######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shamela_0010664 #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: محمد بن موسى بن عيسى بن علي الدميري، أبو البقاء، كمال الدين الشافعي (المتوفى: 808هـ) #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: 808 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: حياة الحيوان الكبرى #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: الأدب والبلاغة #META# 022.BookVOLS :: 2 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shamela_0010664 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shamela.ws/browse.php/book-10664 #META# 031.LibURL :: http://shamela.ws/index.php/book/10664 #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: NODATA #META# 041.EdNUMBER :: الثانية، 1424 هـ #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: دار الكتب العلمية، بيروت #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: NODATA #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #META#Header#End# # PageV00P000 ### | الجزء الأول # بسم الله الرحمن الرحيم ### | المقدمة ### | عصر «1» المؤلف ### | أولا: # عاش المؤلف كمال الدين الدميري، في عصرين متجاورين، هما عصر دولة ~~المماليك البحرية والمماليك البرجية، وقد عاصر من سلاطين الفترتين اثني عشر ~~سلطانا ابتداء من عهد الملك الصالح إسماعيل بن محمد بن قلاوون الذي تقلد ~~السلطنة سنة 743 ه حتى 745 ه، وانتهاء بالملك الناصر فرج بن برقوق المتوفى ~~سنة 814 ه. ### | الحال السياسية: # وإذا كانت الفترة الأولى قد تميزت بنوع من الاستقرار السياسي، خصوصا في ~~بداياتها أيام بيبرس وقلاوون وابنه حسن، فإن هذا الأمر لم يكن متاحا دائما ~~في الدولة الثانية، ولو أن العصر شهد سلاطين أقوياء مثل برقوق، وبرسباي، ~~وغيرهما. ولكن الاضطرابات الداخلية لم تتوقف طيلة العصر، بسبب الشهرة إلى ~~السلطة والتنافس عليها والحسد، وكثيرا ما كان يثور حاكم المنطقة ضد سلطانه، ~~وكذلك القواد وكبار الأمراء، وكان الاستيلاء على السلطة في أي وقت أمر متاح ~~للقادة الكبار في الجيش لأن السلطة شبه عسكرية، مركزية، والقواد العسكريون، ~~يتمتعون بنفوذ واسع. والخليفة لا يملك إلا الاسم والتوقيع فحسب. وكذلك عامة ~~الناس كانوا أبعد ما يكونون عن المتغيرات السياسية، وهم الذين يتحملون ~~أوزار الانقلابات العسكرية والثورات دائما. ### | الحروب والأوضاع العسكرية: # خاض المماليك، في الدولة البحرية، ومنذ قيامها، حروبا عدة مشرفة، كان ~~أولها معركة عين جالوت سنة 662 ه التي أوقفت الزحف المغولي ووضعت له حدا، ~~بل تراجع المغول بعد تلك المعركة منهزمين نحو الشرق، وتوالت المواجهات بعد ~~ذلك، أيام الظاهر بيبرس الذي أمضى # PageV01P003 # سبعة عشر عاما، وهي مدة سلطنته، مجاهدا مقاتلا ضد الصليبيين والمغول، ~~واستطاع أن يحرر الكثير من المواقع التي احتلها الفرنجة على سواحل الشام. ~~والواقع إن هذه الفترة من حكم المماليك قد انقذت ما تبقى من بلاد الإسلام، ~~وتصدت بشجاعة للغزوين المغولي والصليبي. وقد أعاد السلطان الظاهر بيبرس ~~الخلافة العباسية إلى سابق مجدها وجعل القاهرة مقر الخلافة بعد سنة 656 ه ~~حيث سقطت بغداد بأيدي المغول، واستمر الوضع العسكري على هذا المنوال في ~~الدولة الثانية، حيث كان الفرنجة يحاولون ms0001 النزول على سواحل الشام أو مصر ~~بين وقت وآخر، فكانوا يتصدون لهم، وببسالة، حتى إن برسباي تعدى ذلك إلى أن ~~غزا قبرس وأسر ملكها وغنم الغنائم العظيمة. # أما الحجاز، أيام الدولة الثانية، فكان يخضع للسلطة المركزية، في ~~القاهرة، وكان السلاطين، يتدخلون عند الضرورة، لفض النزاعات على الحكم في ~~مكة وما يليها. كما امتدت سلطة الدولة المملوكية إلى اليمن والسواحل ~~الشرقية لشبه الجزيرة العربية. ### | الحال الاجتماعية: # إن التنافس على السلطة، والمعارك الجانبية التي كانت تشب هنا وهنالك في ~~مصر والشام، بالإضافة إلى المواجهات العنيفة ضد المغول ومن بعدهم الفرنجة ~~الصليبيين، كانت تستنزف الطاقات المالية والاقتصادية في مصر، مما دفع ~~الكثير من الملوك لفرض ضرائب جديدة كلما دعت الحاجة، مما أثقل كاهل الناس، ~~خصوصا في مصر. ولم يقتصر الأمر، على الإنفاق الحربي، لكن اشتركت عوامل أخرى ~~في تعقيد الأحوال المعيشية، من ذلك: الطاعون «1» والأوبئة الأخرى التى كانت ~~تتفشى من وقت لآخر فيذهب آلاف الناس ضحية لذلك، وبالتالي ينعكس الأمر سلبا ~~على البلاد لفقدان الأيدي العاملة في الزراعة وفي الحرف الأخرى، وأكثر ما ~~يلاحظ ذلك في الدولة الثانية، حيث تفاقمت الضرائب «2» ، وازدادت المصادرات، ~~وتغلب الجند على مقدرات البلاد والعباد، وكثرت ثورات الأعراب، خصوصا في ~~صعيد مصر. ويضاف على ذلك، ما كان يسببه انخفاض النيل من أزمة في ري ~~المزروعات فتقل المواسم وترتفع الأسعار، ويكثر السلب والنهب والمصادرات. # أما طبقات الشعب، فكانت الطبقة الحاكمة، طبقة المماليك السلاطين، ~~والأمراء، والجنود ومعظمهم كانوا يتحدرون من أصول غير عربية، وبعضهم لم يكن ~~يتكلم العربية. وعامة الشعب، وتنقسم إلى تجار متوسطي الحال، والسواد الأعظم ~~من الناس من المزارعين والفقراء. ### | الحال الثقافية: # إن الأوضاع السياسية، غير المستقرة، والأحوال الاقتصادية المتدهورة، ~~والحروب التي لا # PageV01P004 # تكاد تتوقف، حتى تشتعل في غير مكان، كل ذلك كان عائقا في وجه أي نهضة ~~علمية شاملة، ولم يكن من السهل تخطي ذلك الواقع، خصوصا وأن بغداد عاصمة ~~العلم والحضارة في المنطقة كلها قد سقطت وضاع بسقوطها تراث أجيال، في ~~العلوم المختلفة، وتشتت أهل العلم، فمنهم ms0002 من قضى نحبه، ومنهم من هام على ~~وجهه ينشد الأمن والنجاة، وكان لحسن حظ بعضهم أن يمموا شطر مصر، فأفادوا ~~منها وأعطوها من غزير علومهم، وبذلك تحولت الحركة العلمية إلى القاهرة ~~فتوافد أهل العلم من جميع الأقطار الإسلامية، والعربية، إلى عاصمة الخلافة، ~~نظرا لما تحتله هذه العاصمة من مكانة في قلوب أهل الإسلام باعتبارها ترفع ~~راية الجهاد ضد قوى الطغيان والغزو، فضلا عن الرعاية التي لقيها أهل العلم ~~في العهود المختلفة وفي الدولتين. # ورعاية المماليك للعلم والعلماء، تتمثل بإقامتهم للمدارس، وقد اوقفوا لها ~~الأوقاف، واجروا الرواتب على المعلمين والمتعلمين، واهتموا بالمساجد، ~~فعينوا لها الخطباء والأئمة حتى غدت هي أيضا مراكز علمية مشعة، فمن المساجد ~~التي لعبت دورا بارزا في النهضة، الجامع الأزهر وقد ساهم في إحياء العلوم ~~المختلفة، علوم اللغة والطب والرياضيات والموسيقى والحديث النبوي وعلوم ~~القرآن وغير ذلك من علوم العصر، ومن المساجد التي لعبت الدور نفسه، جامع ~~العطارين بالاسكندرية، وجامع دمياط، وجامع اسيوط، وقوص، وقفط. كما رعى ~~السلاطين المدارس الدينية التي كانت تدرس الفقه على المذاهب الأربعة، وجامع ~~عمرو بن العاص الذي كان يضم أربعين حلقة. # ومن الجدير بالذكر، أن ديوان الإنشاء كان من المؤسسات التي ساهمت في ~~الإبقاء على العربية كلغة للتأليف والكتابة، باعتبار أن هذا الديون، هو ~~الأكثر نشاطا في حقل الكتابة، فهو السجل الرسمي للدولة وفيه تدون كافة ~~الوثائق الصادرة، والواردة، وكان يقوم بذلك كتاب أدباء بلغاء عملوا على ~~إغناء العربية بأساليبهم الرفيعة، ولو طغى عليها بعض التصنع في بعض ~~الأحيان. # ولا يفوتنا أن ننوه بما كان للقضاء من دور مميز، هو الآخر، حمل عبئا غير ~~قليل في التمكين للعربية ولأساليب التعبير من خلال ما يدونه القضاة من عهود ~~ومواثيق وأحكام. ونظرا لما تقدم، فباستطاعتنا أن نرصد مئات الأعلام، علماء ~~وأدباء، فمن المؤرخين أبو المحاسن، يوسف بن تغري بردي المتوفى سنة 874 ه، ~~وشمس الدين السخاوي المتوفى سنة 902 ه، وتقي الدين المقريزي المتوفى سنة ~~845 ه. وابن إياس المتوفى سنة 930 ه. وفي اللغة ms0003 والأدب: جلال الدين السيوطي ~~المتوفى سنة 911 ه والذي تعد مؤلفاته بالعشرات في كل علم وفن: في التفسير ~~والحديث والفقه واللغة والنحو، وابن تيميه المتوفى سنة 728 ه. # ومن الجدير بالذكر أن أهل السلطة كانوا يقربون أهل المعرفة والأدب، ~~ولكنهم تشددوا مع المنحرفين عن الدين، ومع أهل الفلسفة، ومن أهل الفلسفة ~~التفتازاني سعد الدين، وعبد الرحمن الإيجي ونصير الدين الطوسي، وغيرهم. # PageV01P005 # وقد تنافس أهل العلم في اقتناء الكتب وجمعها، حتى ليقال إن نجم الدين بن ~~حجي «1» ترك بعد وفاته ثلاثة آلاف مجلد من الكتب النفيسة. وذكر المقريزي، ~~في القاهرة وحدها أربع عشرة مكتبة عامة. ولم تكن دمشق تقل شأنا في هذا ~~المجال، وعرف فيها من المدارس العمرية والناصرية، وخزانة للكتب. # وفي حلب عرفت نهضة علمية، تمثلت بعدد المدارس التي كانت فيها حتى اجتياح ~~تيمور لنك لها سنة 803 ه. إذ بلغ عدد مدارسها ثلاثمائة مدرسة، دمرها الغزو ~~المغولي في ذلك الوقت، ولكن نشأت مدارس أخرى منها: الشعبانية، والعثمانية، ~~والمنصورية، والخسروية «2» ، وكانت لها أوقاف جارية. # وعلى وجه العموم، فإن العصر المملوكي، بفترتيه، عرف نشاطا ثقافيا ملحوظا، ~~في سائر العلوم والفنون، للأسباب التي أشرنا إليها حتى عدت المؤلفات بعشرات ~~الآلاف في مدة زمنية لم تتجاوز ثلاثمائة عام، تعاقب خلالها على الحكم ~~سلاطين أشداء، وجهوا همهم إلى الحرب والجهاد، ولكنهم لم يغفلوا أبدا عن ~~تشجيع العلوم وتقريب العلماء، فلا يخلو عصر أحد منهم من بناء جامع أو ~~مدرسة، أو مكتبة كما فعل قلاوون، وابنه الناصر، والملك الظاهر جقمق، وبيبرس ~~وقايتباي وقانصوه الغوري. وبعضهم كان مثقفا كالمؤيد شيخ الذي كان «يركز ~~الفن وينظم الشعر، وله أشياء كثيرة من الفن دائرة بين المغنين الآن» «3» . ### | ترجمة المؤلف # «4» ### | اسمه ونسبه: # محمد بن موسى بن عيسى بن علي الكمال أبو البقاء، الدميري الأصل، القاهري ~~الشافعي. كان اسمه كمالا بغير إضافة، وكان يكتبه كذلك بخطه في كتبه ثم تسمى ~~محمدا، وصار يكشط الأول، وكأنه، لتضمنه نوعا من التزكية مع هجر اسمه ~~الحقيقي. ### | نشأته وشيوخه: # ولد في القاهرة سنة 742 ms0004 ه، وتكسب بالخياطة، ثم أقبل على العلم، فسمع جامع ~~الترمذي على مظفر الدين العطار المصري، وعلى علي بن أحمد العرضي الدمشقي. ~~كما سمع بالقاهرة من عبد الرحمن بن علي الثعلبي، ومن محمد بن علي الخزاوي: ~~كتاب «الخيل» للحافظ # PageV01P006 # شرف الدين الدمياطي عنه. كما سمع «العلم» للمرهبي، ومن غيرهما شيوخهما. # وفي مكة المكرمة، سمع من الجمال محمد بن أحمد بن عبد المعطي: صحيح ابن ~~حبان، وغير ذلك. وسمع فيها سنن ابن ماجه، ومسند الطيالسي، ومسند الشافعي، ~~ومعجم ابن قانع، وأسباب النزول للواحدي، والمقامات الحريرية وغير ذلك، على ~~كمال الدين محمد بن عمر بن حبيب الحلبي. # وممن أخذ عنهم الشيخ بهاء الدين أحمد بن الشيخ تقي الدين السبكي، وقد ~~أجاز له النويري أبو الفضل كمال الدين بالفتوى والتدريس بناء على طلب ~~السبكي. # ومن شيوخه في الفقه جمال الدين عبد الرحيم الإسنائي، وفي الأدب الشيخ ~~برهان الدين القيراطي. ### | مؤلفاته: # وقد برع الدميري، في التفسير والحديث والفقه وأصوله، والعربية والأدب، ~~وله تصانيف في العلوم المختلفة منها: ### | 1- # الديباجة، في شرح سنن ابن ماجه، وهو في خمس مجلدات. ### | 2- # النجم الوهاج، في شرح المنهاج للنواوي. ### | 3- # حياة الحيوان الكبرى، وقد اختصره التقي «1» الفاسي سنة 822 ه. ### | 4- # أرجوزة في الفقه. ### | 5- # التذكرة. ### | 6- # شعر ونظم. ### | 7- # مختصر شرح لامية العجم للصفدي. ### | سيرته وطلابه: # كان خيرا عابدا، صائما، وكان تصدى للتدريس والإفتاء في أماكن كثيرة من ~~القاهرة منها: # الجامع الأزهر وكانت له حلقة ودرس أسبوعي. ودرس الفقه في القبة من خانقاه ~~بيبرس بالقاهرة. # من أهم تلاميذه، الذين أخذوا عنه الحديث التقي الفاسي، في مصر والإمام ~~صلاح الدين خليل بن الأقفهي، في مكة المكرمة. # وقد ذكر ووعظ في مدرسة ابن البقري، وجامع الظاهر بالحسينية، كما درس ~~وأفتى أثناء مجاوراته في مكة المكرمة، وكان نزلها لأول مرة سنة 762 ه، ~~فجاور ثم حج وكرر ذلك مرارا وتزوج ورزق اولادا، وكان حجه الأخير سنة 800 ه، ~~وانصرف من حجه ذلك إلى القاهرة حيث مات فيها سنة 808 ه، ودفن في مقابر ~~الصوفية بسعيد السعداء. # PageV01P007 ### | منهج المؤلف ms0005 # إن الدميري، قد رتب كتابه على حروف المعجم، وضمنه من أسماء الحيوانات ما ~~تنامى إلى سمعه، ومن مصادر كثيرة ومختلفة تتراوح ما بين كتب يونانية وعربية ~~قديمة أو ما كان قريبا لعهد المؤلف، الذي اطلع على تلك الكتب، المتخصصة في ~~عالم الطب والحيوان، ووعى ما فيها، ونقحها، وطرح جانبا ما لم يقتنع به، ~~وأقر ما رأى عليه إجماعا لدى العلماء، ومع حذره الشديد، فإنه قد أبقى على ~~معلومات كثيرة، غريبة وعجيبة، ولكنه نقلها على ذمة أصحابها وناقليها، فأيد ~~كل مروياته بإسنادها إلى رواتها، بالتسلسل المعروف وصولا إلى المنشإ ~~الأساس، ولم يفته أن يرد، حيث يقتضي الأمر، على الأغاليط. # أما طريقته في عرض المعلومات، فإنه يبدأ بوصف الحيوان، بعد أن يضبط اسمه ~~ضبطا تاما بالشكل، ويعرف بالأصل اللغوي له، ويقدم بعد ذلك عرضا لبعض ~~الأخبار والمرويات التي تدل على طبائع ذلك الحيوان، وفي هذا الإطار يستحضر ~~طائفة من الأحاديث النبوية الشريفة، والآيات القرآنية الكريمة التي لها ~~علاقة بالموضوع، فضلا عما جاء حوله من أشعار قديمة، وأمثال وحكم. ثم يورد ~~ما قاله الفقهاء في شأن الحيوان المذكور من حيث الحكم الشرعي في أكله أو ~~عدمه، يؤيد ذلك بالأقوال المختلفة، وبأحاديث نبوية وآيات كريمة، وينتهي إلى ~~ذكر الخواص الطبية من المنافع والمضار من لحم ذلك الحيوان أو غيره. ### | منهج التحقيق # اعتمدت في تحقيق الكتاب، الطبعة المصرية، التي توزعها مكتبة محمود توفيق ~~الكتبي بمصر، وهي طبعة قديمة، لا تخلو من الأخطاء، وتقع في مجلدين كبيرين، ~~وصفحاتها كبيرة يزيد عدد الأسطر في كل صفحة على ثلاثين سطرا، وعدد كلمات كل ~~سطر يتراوح ما بين خمس عشرة إلى عشرين كلمة. # ولقد قمت بضبط نصوص الكتاب، بوضع علامات الوقف، والحركات المناسبة في ~~أواخر الكلمات حيث يلزم. ثم حددت بدايات: للمقاطع والفقرات، وانتقلت بعد ~~ذلك إلى تحقيق الكتاب، بتخريج الأبيات الشعرية من مصادرها في الدواوين، وفي ~~أمهات كتب الأدب والتاريخ، وخرجت الآيات، والأحاديث النبوية ما أمكنني، ولم ~~اهتد إلى بعض الأحاديث فتركتها، ولم أشر إلى ذلك. كما خرجت ms0006 أمثال الكتاب، ~~وعرفت بأعلامه وخصوصا الشعراء، بإشارات سريعة، ولم اتوقف على الدقائق، ~~والتفاصيل لغير حاجة. # وبعد، فإن ما قمت به، ما هو إلا محاولة متواضعة، أرجو أن أكون قد وفقت في ~~مسعاي، لإخراج هذا الكتاب في حلة جديدة تليق به، داعيا المولى عز وجل أن ~~ينفعنا به، إنه سميع مجيب. # والله الموفق أحمد حسن بسج بيروت في 17 جمادى الأولى 1414 هجرية الموافق ~~1/11/1993 رومية # PageV01P008 # بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي شرف نوع الإنسان، بالأصغرين: ~~القلب واللسان، وفضله على سائر الحيوان بنعمتي المنطق والبيان، ورجحه ~~بالعقل الذي وزن به قضايا القياس في أحسن ميزان، فأقام على وحدانيته ~~البرهان. أحمده حمدا يمدنا بمواد الإحسان، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده ~~لا شريك له الذي لا يدرك كنه ذاته بالحدود والرسوم ذوو الأذهان، وأشهد أن ~~سيدنا محمدا عبده ورسوله المخصوص بالآيات البينات كل البيان، صلى الله عليه ~~وسلم وعلى آله وصحبه، صلاة وسلاما يدومان ما دام الملوان، ويبقيان في كل ~~زمان وأوان. # وبعد، فهذا كتاب لم يسألني أحد تصنيفه، ولا كلفت القريحة تأليفه، وإنما ~~دعاني إلى ذلك أنه وقع في بعض الدروس، التي لا مخبأ فيها لعطر بعد عروس، ~~ذكر مالك الحزين والذيخ المنحوس، فحصل في ذلك ما يشبه حرب البسوس، ومزج ~~الصحيح بالسقيم، ولم يفرق بين نسر وظليم، وتحككت العقرب بالأفعى، واستنت ~~الفصال حتى القرعى، وصيروا الأروى مع النعام ترعى، وقضوا باجتماع الحوت ~~والضب قطعا، واتخذ كل أخلاق الضبع طبعا، ولبس «1» جلد النمر أهل الإمامة، ~~وتقلدها الجميع طوق الحمامة. # والقوم إخوان وشتى في الشيم ... وقيل في شأنهم: اشتدي زيم «2» # وظن الكبير أنه «أصدق من القطا «3» وأن الصغير كالفاختة غلطا، وصار الشيخ ~~الأفيق، كذات التحيين والمعبد ذو التحقيق كالراجع بخفي حنين «4» والمقيد ~~كالأشقر تحيرا، والطالب كالحباري تحسرا، والمستمع يقول: كل الصيد في جوف ~~الفرا «5» والنقيب كصافر يكرر «أطرق كرا» «6» فقلت عند ذلك في بيته يؤتى ~~الحكم، وبإعطاء القوس باريها «7» تتبين الحكم، وفي الرهان سابق الخيل يرى، ~~«وعند الصباح يحمد القوم ms0007 السرى» «8» واستخرت الله تعالى وهو الكريم # PageV01P009 # المنان، في وضع كتاب في هذا الشأن وسميته حياة الحيوان، جعله الله موجبا ~~للفوز في دار الجنان، ونفع به على ممر الأزمان، إنه الرحيم الرحمن ورتبته ~~على حروف المعجم، ليسهل به من الأسماء ما استعجم. ### | باب الهمزة ### | الأسد # : من السباع معروف، وجمعه أسود وأسد وآسد وآساد والأنثى أسدة وفي حديث ~~«1» أم زرع: «زوجي إن دخل فهد، وإن خرج أسد» . وله أسماء كثيرة، قال ابن ~~خالويه: للأسد خمسمائة اسم وصفة. وزاد عليه علي بن قاسم بن جعفر اللغوي ~~مائة وثلاثين اسما فمن أشهرها: أسامة والبيهس والنآج والجخدب والحارث ~~وحيدرة والدواس والرئبال وزفر والسبع والصعب والضرغام والضيغم والطيثار ~~والعنبس والغضنفر والفرافصة والقسورة وكهمس والليث والمتأنس والمتهيب ~~والهرماس والورد. وكثرة الأسماء تدل على شرف المسمى. ومن كناه أبو الأبطال ~~وأبو حفص وأبو الأخياف وأبو الزعفران وأبو شبل وأبو العباس وأبو الحارث. # وإنما ابتدأنا به لأنه أشرف الحيوان المتوحش؛ إذ منزلته منها منزلة الملك ~~المهاب، لقوته وشجاعته وقساوته وشهامته وجهامته وشراسة خلقه، ولذلك يضرب به ~~المثل في القوة والنجدة والبسالة وشدة الإقدام والجراءة والصولة. ومنه قيل ~~لحمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه: أسد الله ويقال: من نبل الأسد أنه اشتق ~~لحمزة بن عبد المطلب من اسمه، وكذلك لأبي قتادة، فارس النبي صلى الله عليه ~~وسلم. ففي صحيح مسلم، في باب إعطاء القاتل سلب المقتول. فقال «2» أبو بكر ~~رضي الله عنه: «كلا والله لا يعطيه أضيبعا من قريش، ويدع أسدا من أسد الله ~~تعالى يقاتل عن الله ورسوله» . وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الضاد ~~المعجمة. # وهو أنواع كثيرة، قال أرسطو: رأيت نوعا منها يشبه وجه الإنسان، وجسده ~~شديد الحمرة، وذنبه شبيه بذنب العقرب، ولعل هذا هو الذي يقال له الورد. ~~ومنه نوع على شكل البقر له قرون سود نحو شبر، وأما السبع المعروف فإن أصحاب ~~الكلام في طبائع الحيوان، يقولون: إن الأنثى لا تضع إلا جروا واحدا تضعه ~~لحمة ليس فيه حس ولا حركة، فتحرسه كذلك ms0008 ثلاثة أيام، ثم يأتي أبوه بعد ذلك ~~فينفخ فيه، المرة بعد المرة، حتى يتنفس ويتحرك وتنفرج أعضاؤه، وتتشكل ~~صورته، ثم تأتي أمه فترضعه، ولا يفتح عينيه إلا بعد سبعة أيام من تخلقه، ~~فإذا مضت عليه بعد ذلك ستة أشهر، كلف الاكتساب لنفسه بالتعليم والتدريب. ~~قالوا: وللأسد من الصبر على الجوع، وقلة الحاجة إلى الماء، ما ليس لغيره من ~~السباع. ومن شرف نفسه: أنه لا يأكل من فريسة غيره، فإذا شبع من فريسته ~~تركها، ولم يعد إليها، وإذا جاع ساءت أخلاقه، وإذا امتلأ من الطعام ارتاض، ~~ولا يشرب من ماء ولغ فيه كلب: وقد أشار إلى ذلك الشاعر بقوله: # PageV01P010 # وأترك حبها من غير بغض ... وذاك لكثرة الشركاء فيه # إذا وقع الذباب على طعام ... رفعت يدي ونفسي تشتهيه # وتجتنب الأسود ورود ماء ... إذا كان الكلاب ولغن فيه # وقد ألغز بعضهم في القلم فقال «1» : # وأرقش مرهوف الشباة مهفهف ... يشتت شمل الخطب وهو جميع # تدين له الآفاق شرقا ومغربا ... وتعنو له ملاكها وتطيع # حمى الملك مفطوما كما كان تحتمي ... به الأسد في الآجام وهو رضيع # وإذا أكل نهس من غير مضغ، وريقه قليل جدا، ولذلك يوصف بالبخر، ويوصف ~~بالشجاعة والجبن، فمن جبنه أنه يفزع من صوت الديك، ونقر الطست، ومن السنور، ~~ويتحير عند رؤية النار، وهو شديد البطش، ولا يألف شيئا من السباع لأنه لا ~~يرى فيها ما يكافئه، ومتى وضع جلده على شيء من جلودها تساقطت شعورها، ولا ~~يدنو من المرأة الحائض ولو بلغ الجهد، ولا يزال محموما، يعمر كثيرا وعلامة ~~كبره سقوط أسنانه؛ روى ابن سبع السبتي، في شفاء الصدور، عن عبد الله بن عمر ~~بن الخطاب رضي الله عنهما، أنه خرج في بعض أسفاره، فبينما هو يسير إذ هو ~~بقوم وقوف، فقال: ما لهؤلاء القوم؟ قالوا: أسد على الطريق قد أخافهم، فنزل ~~عن دابته ثم مشى إليه حتى أخذ بأذنه، ونحاه عن الطريق، ثم قال له: ما كذب ~~عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: # «إنما سلطت على ابن آدم ms0009 لمخافته غير الله، ولو أن ابن آدم لم يخف إلا ~~الله تعالى لم تسلط عليه ولو لم يرج إلا الله تبارك وتعالى لما وكله إلى ~~غيره. # وفي سنن أبي داود، من حديث «2» عبد الرحمن بن آدم، وليس له عنده سواه، عن ~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ينزل عيسى ~~بن مريم عليه الصلاة والسلام إلى الأرض وكأن رأسه يقطر، ولم يصبه بلل، وأنه ~~يكسر الصليب ويقتل الخنزير، ويفيض المال وتقع الأمنة في الأرض، حتى يرعى ~~الأسد مع الإبل، والنمر مع البقر، والذئاب مع الغنم، ويلعب الصبيان بالحيات ~~ولا يضر بعضهم بعضا؛ ثم يبقى في الأرض أربعين سنة، ثم يموت ويصلي عليه ~~المسلمون ويدفنونه. # وفي الحلية لأبي نعيم، في ترجمة ثور بن يزيد، قال: بلغني أن الأسد لا ~~يأكل إلا من أتى محرما. وقصة سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع ~~الأسد مشهورة، رواه البزار والطبراني وعبد الرزاق والحاكم وغيرهم. # وذكر البخاري في تاريخه أنه بقي إلى زمن الحجاج، روى محمد بن المنكدر عنه ~~أنه قال: # PageV01P011 # «ركبت سفينة في البحر فانكسرت، فركبت لوحا فأخرجني إلى أجمة فيها أسد، ~~فأقبل إلي فقلت: # أنا سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا تائه فجعل يغمزني ~~بمنكبه حتى أقامني على الطريق، ثم همهم، فظننت أنه السلام» . # وفي دلائل النبوة للبيهقي، عن ابن المنكدر أيضا، أن سفينة، مولى رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم، أخطأ الجيش بأرض الروم، وأسر في أرض الروم، ~~فانطلق هاربا يلتمس الجيش، فإذا هو بالأسد فقال له: «يا أبا الحارث أنا ~~سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان من أمري كيت وكيت، فأقبل ~~الأسد يبصبص، حتى قام إلى جنبه، فلم يزال كذلك حتى بلغ الجيش، فرجع الأسد» ~~. # واختلف في اسم سفينة رضي الله عنه فقيل رومان وقيل مهران وقيل طعمان وقيل ~~عمير. # روى مسلم له حديثا واحدا والترمذي والنسائي وابن ماجه. # ودعا النبي صلى الله عليه وسلم، على عتبة ms0010 بن أبي لهب، فقال: «اللهم سلط ~~عليه كلبا من كلابك» فافترسه الأسد بالزرقاء من أرض الشأم. رواه الحاكم من ~~حديث أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه وقال صحيح الإسناد. # وروى الحافظ أبو نعيم بسنده إلى الأسود بن هبار قال: تجهز أبو لهب وابنه ~~عتبة نحو الشأم، فخرجت معهما فنزلنا الشراة قريبا من صومعة راهب، فقال ~~الراهب: ما أنزلكم ههنا؟ # هنا سباع فقال أبو لهب: أنتم عرفتم سني وحقي، قلنا: أجل. قال: إن محمدا ~~دعا على ابني فاجمعوا متاعكم على هذه الصومعة، ثم افرشوا لابني عليه، ~~وناموا حوله، ففعلنا ذلك وجمعنا المتاع حتى ارتفع، ودرنا حوله، وبات عتبة ~~فوق المتاع، فجاء الأسد فشم وجوهنا ثم وثب فإذا هو فوق المتاع فقطع رأسه ~~فقال: سيفي يا كلب ولم يقدر على غير ذلك وفي رواية فوثب الأسد فضربه بيده ~~ضربة واحدة فخدشه فقال: قتلني فمات لساعته وطلبنا الأسد فلم نجده. وإنما ~~سماه النبي صلى الله عليه وسلم كلبا لأنه يشبهه في رفع رجله عند البول. # فائدة: روى البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : «فر ~~من المجذوم فرارك من الأسد» . # وفي حديث آخر أنه صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم وقال «2» : «بسم الله ~~ثقة بالله وتوكلا عليه وأدخلها معه الصحفة» . # قال الشافعي رحمه الله في عيوب الزوجين: إن الجذام والبرص يعدي وقال: إن ~~ولد المجذوم قلما يسلم منه. قلت ومعنى قول الشافعي رضي الله عنه إنه يعدي، ~~أي بتأثير الله تعالى لا بنفسه، لأن الله تعالى أجرى العادة بابتلاء السليم ~~عند مخالطة المبتلي، وقد يوافق قدرا وقضاء، فيظن أنه عدوى. وقد قال «3» صلى ~~الله عليه وسلم: «لا عدوى ولا طيرة» ، كما سيأتي ذلك إن شاء الله تعالى. ~~وأما # PageV01P012 # قوله في الولد: «قلما يسلم منه» فقد قال الصيدلاني: معناه أن الولد قد ~~ينزعه عرق من الأب فيصير أجذم. وقد قال «1» صلى الله عليه وسلم لرجل قال ~~له: إن امرأتي قد ولدت غلاما أسود «لعل عرقا نزعه» وبهذا الطريق يحصل ms0011 الجمع ~~بين هذه الأحاديث. # وجاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم «2» : «لا يورد ذو عاهة على مصح» ~~وإنه صلى الله عليه وسلم أتاه مجذوم ليبايعه، فلم يمد يده إليه بل قال «3» ~~له: «أمسك يدك فقد بايعتك» . # وفي مسند الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تطيلوا النظر ~~إلى المجذوم، وإذا كلمتموه فليكن بينكم وبينه قدر رمح» . # وقد ذكر الشيخ صلاح الدين العراقي، في القواعد، أن الأم، إذا كان بها ~~جذام أو برص، سقط حقها من الحضانة، لأنه يخشى على الولد من لبنها ~~ومخالطتها، واستدل بقوله «4» : صلى الله عليه وسلم: «لا يورد ذو عاهة على ~~مصح» . والذي ذكره ظاهر وهو المختار. ويؤيد ما أفتى به ابن تيمية «5» صاحب ~~المحرر، من الحنابلة رحمه الله وصرح به أئمة المالكية، أن المبتلي لو أراد ~~مساكنة الأصحاء في رباط أو غيره، منع إلا بإذنهم. ولو كان ساكنا وابتلي ~~أزعج وأخرج. وأما أصحابنا فصرحوا بأن الأمة إذا كان سيدها مجذوما وجب عليها ~~تمكينه من الاستمتاع وهذا مع إشكاله قد أورد في الروضة في الزوجة المختارة ~~للمقام مع الزوج المجذوم، وقد يفرق بينهما بقوة الملك. والله أعلم. # وقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لامرأة: «أكلك الاسد ~~فأكلها» . # وروى الطبراني وأبو منصور الديلي، والحافظ المنذري، عن أبي هريرة رضي ~~الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أتدرون ما يقول الأسد في ~~زئيره؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «إنه يقول: # اللهم لا تسلطني على أحد من أهل المعروف» . # فائدة أخرى: روى ابن السني، في عمل اليوم والليلة، من حديث داود بن ~~الحصين، عن عكرمة عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أنه قال: ~~«إذا كنت بواد تخاف فيه الأسد، فقل: أعوذ بدانيال وبالجب من شر الأسد اه. ~~«6» # أشار بذلك إلى ما رواه البيهقي في الشعب: أن دانيال عليه السلام طرح في ~~جب وألقيت # PageV01P013 # عليه السباع، فجعلت السباع تلحسه وتبصبص إليه، فأتاه ملك فقال: يا ms0012 دانيال ~~فقال: من أنت؟ فقال: أنا رسول ربك أرسلني إليك بطعام. فقال دانيال: الحمد ~~لله الذي لا ينسى من ذكره. اه. # وروى ابن أبي الدنيا أن بختنصر ضرى أسدين، وألقاهما في جب، وأمر بدانيال ~~فألقي عليهما، فمكث ما شاء الله، ثم إنه اشتهى الطعام والشراب، فأوحى الله ~~تعالى إلى أرمياء، وهو بالشأم، أن يذهب إلى دانيال بطعام وشراب، وهو بأرض ~~العراق، فذهب به إليه، حتى وقف على رأس الجب، وقال: دانيال دانيال، فقال: ~~من هذا؟ فقال: إرميا فقال: ما جاء بك؟ قال: # أرسلني إليك ربك فقال دانيال: الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره، والحمد ~~لله الذي لا يخيب من رجاه، والحمد لله الذي من وثق به لا يكله إلى سواه، ~~والحمد لله الذي يجزي بالإحسان إحسانا، والحمد لله الذي يجزي بالصبر نجاة ~~وغفرانا، والحمد لله الذي يكشف ضرنا بعد كربنا، والحمد لله الذي هو ثقتنا ~~حين يسوء ظننا بأعمالنا والحمد لله الذي هو رجاؤنا حين تنقطع الحيل منا. # ثم روى ابن أبي الدنيا من وجه آخر أن الملك الذي كان دانيال في سلطانه، ~~جاءه المنجمون وأصحاب العلم، فقالوا له: إنه يولد في ليلة كذا وكذا غلام ~~يفسد ملكك، فأمر بقتل كل من يولد في تلك الليلة. فلما ولد دانيال ألقته أمه ~~في أجمة أسد ولبوة، فبات الأسد ولبوته يلحسانه، فنجاه الله تعالى بذلك حتى ~~بلغ ما بلغ، وكان من أمره ما قدره العزيز العليم. # ثم روى بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه أنه قال: رأيت في ~~يد أبي بردة بن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه خاتما نقش فصه أسدان، بينهما ~~رجل، وهما يلحسان ذلك الرجل، فقال أبو بردة: هذا خاتم دانيال، أخذه أبو ~~موسى حين وجده ودفنه فسأل أبو موسى علماء تلك البلدة عن ذلك، فقالوا: إن ~~دانيال نقش صورته وصورة الأسدين، وهما يلحسانه، في فص خاتمه كما ترى لئلا ~~ينسى نعمة الله عليه في ذلك. اه. فلما ابتلي دانيال عليه السلام بالسباع، ~~أولا وآخرا، ms0013 جعل الله تعالى الإستعاذة به في ذلك تمنع شر السباع التي لا ~~تستطاع. # وفي المجالسة للدينوري، عن معاذ بن رفاعة، قال: مر يحيى بن زكريا عليهما ~~السلام بقبر دانيال النبي عليه السلام فسمع صوتا من القبر يقول: سبحان من ~~تعزز بالقدرة، وقهر العباد بالموت، فمضى فإذا هو بصوت من السماء أنا الذي ~~تعززت بالقدرة، وقهرت العباد بالموت، من قالهن استغفرت له السموات السبع، ~~والأرضون السبع، ومن فيهن. وكان دانيال عليه السلام، قد أتاه الله تعالى ~~النبوة والحكمة، وكان في أيام بختنصر. قال أهل التاريخ: إن بختنصر أسر ~~دانيال مع من أسر من بني إسرائيل، وحبسهم ثم رأى بختنصر رؤيا أفزعته وعجز ~~الناس عن تعبيرها ففسرها دانيال فأعجبه وأكرمه، قالوا: وقبره بنهر السوس ~~«1» ووجده أبو موسى الأشعري رضي الله عنه فأخرجه وكفنه وصلى، ثم قبره في ~~نهر السوس وأجرى عليه الماء. # وفي المجالسة أيضا، قال عبد الجبار بن كليب: كنا مع إبراهيم بن أدهم في ~~سفر فعرض لنا # PageV01P014 # الأسد فقال إبراهيم: قولوا: اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام، واحفظنا ~~بركنك الذي لا يرام وارحمنا بقدرتك علينا، لا نهلك وأنت رجاؤنا يا ألله يا ~~ألله يا الله. قال فولى الأسد عنا هاربا. # قال: فأنا أدعو به عند كل أمر مخوف فما رأيت إلا خيرا. # فائدة: قال بعض العلماء المحققين: ومما جرب لإذهاب الخوف والهم والغم أن ~~يكتب هاتين الآيتين، ويحملهما فإن الله تعالى يبارك له في جميع أحواله، ~~وينصره على أعدائه، وهما ينفعان للأمراض الباطنة، وكل ألم يحدث في بدن ~~الإنسان، وكل آية منهما تجمع الحروف المعجمة بأسرها، وتكتب في إناء نظيف ~~وتمحى بدهن ورد، أو زيت طيب، أو شيرج يطلى به الألم كالدمل والطلوع ~~والحرارة والريح والثآليل والنفخ والقروحات بأسرها فإنه يزول ويبرأ من يومه ~~في الغالب كما جرب مرارا وهما من الأسرار المخزونة كذا قاله شيخنا اليافعي ~~رحمه الله. # الآية الأولى من سورة آل عمران قوله «1» تعالى: ثم أنزل عليكم من بعد ~~الغم أمنة نعاسا # إلى قوله تعالى: عليم بذات ms0014 الصدور* # . الآية الثانية من سورة الفتح قوله تعالى: # محمد رسول الله # إلى آخر السورة انتهى. وذكر بعض أهل التاريخ، أن ملكا من الملوك خرج يدور ~~في ملكه فوصل إلى قرية عظيمة فدخلها منفردا فأخذه العطش فوقف بباب دار من ~~دور القرية، وطلب ماء فخرجت إليه امرأة جميلة بكوز فيه ماء، وناولته إياه ~~فلما نظرها افتتن بها فراودها عن نفسها، وكانت المرأة عارفه به فعلمت أنها ~~لا تقدر على الامتناع منه، فدخلت وأخرجت له كتابا وقالت انظر في هذا إلى أن ~~أصلح من أمري ما يجب وأعود فأخذ الملك الكتاب ونظر فيه فإذا فيه الزجر عن ~~الزنا، وما أعد الله تعالى لفاعله من العذاب الأليم، فاقشعر جلده، ونوى ~~التوبة، وصاح بالمرأة، وأعطاها الكتاب، ومر ذاهبا وكان زوج المرأة غائبا ~~فلما حضر زوجها أخبرته الخبر، فتحير الزوج في نفسه، وخاف أن يكون وقع غرض ~~الملك فيها، فلم يتجاسر على وطئها بعد ذلك ومكث على ذلك مدة، فأعلمت المرأة ~~أقاربها بحالها مع زوجها فرفعوه إلى الملك فلما مثل بين يدي الملك، قال ~~أقارب المرأة: أعز الله مولانا الملك، إن هذا الرجل قد استأجر منا أرضا ~~للزراعة، فزرعها مدة ثم عطلها فلا هو يزرعها ولا هو يتركها لنؤجرها لمن ~~يزرعها، وقد حصل الضرر للأرض، ونخاف فسادها بسبب التعطيل لأن الأرض إذا لم ~~تزرع فسدت، فقال الملك لزوج المرأة ما يمنعك من زرع أرضك؟ فقال: أعز الله ~~مولانا الملك إنه قد بلغني أن الأسد دخل أرضي، وقد هبته، ولم أقدر على ~~الدنو منها لعلمي بأن لا طاقة لي بالأسد ففهم الملك القصة فقال: يا هذا إن ~~أرضك أرض طيبة صالحة للزرع فازرعها بارك الله لك فيها، فإن الأسد لن يعود ~~إليها ثم أمر له ولزوجته بصلة حسنة وصرفه. # وفي تاريخ ابن خلكان أنه لما دخل المازيار على المعتصم وكان قد اشتد غضبه ~~عليه فقيل له يا أمير المؤمنين لا تعجل، فإن عنده أموالا جمة، فأنشد ~~المعتصم بيت أبي تمام «2» : # PageV01P015 # إن الأسود أسود الغاب همتها ... يوم ms0015 الكريهة في المسلوب لا السلب «1» # وقد أحسن خالد الكاتب «2» حيث قال: # علم الغيث الندى حتى إذا ... ما وعاه علم البأس الأسد # فإذا الغيث مقر بالندى ... وإذا الليث مقر بالجلد # ومن شعره: # ظفر الحب بقلب دنف ... بك والسقم بجسم ناحل «3» # وبكى العاذل لي من رحمتي ... فبكائي لبكاء العاذل «4» # وكان خالد شيخا كبيرا تأخذه السوداء أيام الباذنجان، وكان الصبيان ~~يتبعونه ويصيحون به يا خالد يا بارد؛ فأسند ظهره يوما إلى قصر المعتصم وقال ~~لهم: كيف أكون باردا وأنا الذي أقول: # بكى عاذلي من رحمتي فرحمته ... وكم مسعد من مثله ومعين «5» # ورقت دموع العين حتى كأنها ... دموع دموعي لا دموع جفوني # وفي روضة العلماء، أن نوحا عليه السلام، لما غرس الكرمة، جاءه إبليس فنفخ ~~فيها فيبست، فاغتم نوح لذلك وجلس متفكرا في أمرها، فجاءه إبليس وسأله عن ~~تفكيره؟ فأخبره فقال له يا نبي الله إن أردت أن تحضر الكرمة، فدعني أذبح ~~عليها سبعة أشياء فقال: افعل، فذبح أسدا ودبا ونمرا وابن آوى وكلبا وثعلبا ~~وديكا، وصب دماءهم في أصل الكرمة فاخضرت من ساعتها، وحملت سبعة ألوان من ~~العنب، وكانت قبل ذلك تحمل لونا واحدا فمن أجل ذلك يصير شارب الخمر شجاعا ~~كالأسد وقويا كالدب وغضبان كالنمر، ومحدثا كابن آوى، ومقاتلا كالكلب، ~~ومتملقا كالثعلب، ومصوتا كالديك، فحرمت الخمر على قوم نوح. ونوح اسمه عبد ~~الجبار، وإنما سمي نوحا لنوحه على ذنوب أمته، وأخوه صابىء بن لامك وإليه ~~ينسب دين الصابئين فيما ذكروا والله أعلم. # (تذنيب) كان أبو مسلم «6» الخراساني واسمه عبد الرحمن بن مسلم بعد فراغه ~~من أمر بني أمية ينشد كل وقت: # أدركت بالحزم والكتمان ما عجزت ... عنه ملوك بني مروان إذ حشدوا # PageV01P016 # ما زلت أسعى بجهدي في دمارهم ... والقوم في غفلة بالشأم قد رقدوا # حتى ضربتهمو بالسيف فانتبهوا ... من نومة لم ينمها قبلهم أحد # ومن رعى غنما في أرض مسبعة ... ونام عنها تولى رعيها الأسد # قال «1» ابن خلكان في ترجمته: وكان أبو العباس السفاح شديد التعظيم لأبي ~~مسلم، لما صنعه ودبره، فلما ms0016 مات السفاح وولي أخوه المنصور، صدرت من أبي ~~مسلم أشياء أوغرت صدر المنصور عليه وهم بقتله، وبقي حائرا بين الاستبداد ~~برأيه في أمره، والاستشارة، فقال يوما لمسلم بن قتيبة: ما ترى في أمر أبي ~~مسلم؟ فقال: يا أمير المؤمنين: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا # «2» فقال: حسبك يا ابن قتيبة لقد أودعتها أذنا واعية ولم يزل المنصور ~~يخدعه حتى أحضره إليه، والمنصور بالمدائن فأمر بإدخاله عليه، وكان المنصور ~~قد رتب جماعة لقتله، وقال لهم: إذا رأيتموني قد مسحت بيدي وجهي فاضربوه، ~~فلما أدخل عليه، أخذ المنصور يقرعه بما صدر منه ثم مسح وجهه، فبادروه فصاح ~~استبقني لأعدائك يا أمير المؤمنين، فقال له المنصور وأي عدو أعدى منك يا ~~عدو الله فلما قتل هاج أصحابه، فأمر المنصور بنثر الدراهم والدنانير عليهم ~~فسكنوا! ورمى برأسه إليهم، ثم أدرج في بساط فدخل على المنصور جعفر بن ~~حنظلة، فرأى أبا مسلم في البساط، فقال: يا أمير المؤمنين عد هذا اليوم أول ~~خلافتك فأنشد المنصور متمثلا: # فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر «3» # ثم أقبل المنصور على من حضره وأبو مسلم طريح بين يديه وأنشد: # زعمت أن الدين لا يقتضي ... فاستوف بالكيل أبا مجرم «4» # اشرب بكأس كنت تسقي بها ... أمر في الحلق من العلقم # وكان يقال له أبو مجرم أيضا وفيه يقول أبو دلامة «5» : # أبا مجرم ما غير الله نعمة ... على عبده حتى يغيرها العبد # أفي دولة المنصور حاولت غدره ... ألا إن أهل الغدر آباؤك الكرد # أبا مجرم خوفتني القتل فانتحي ... عليك بما خوفتني الأسد الورد # ولما قتله المنصور، خطب الناس فذكر أن أبا مسلم أحسن أولا وأساء آخر. ثم ~~قال في آخر خطبته: وما أحسن ما قال النابغة الذبياني «6» للنعمان بن المنذر ~~«7» : # PageV01P017 # فمن أطاعك فانفعه لطاعته ... كما أطاعك وأدلله على الرشد # ومن عصاك فعاقبه معاقبة ... تنهي الظلوم ولا تقعد على ضمد «1» # والضمد بفتح الضاد المعجمة والميم الحقد. وكان قتله في شعبان سنة ست أو ~~سبع وثلاثين ومائة. قال ابن خلكان ms0017 وغيره: وكان أبو مسلم قد سمع الحديث وروي ~~عنه، وأنه خطب يوما فقام إليه رجل فقال ما هذا السواد الذي أراه عليك؟ فقال ~~أبو مسلم: حدثني أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح، وعلى رأسه عمامة سوداء، وهذه ثياب ~~الهيبة وثياب الدولة. يا غلام اضرب عنقه. قلت: حديث جابر هذا في صحيح مسلم ~~قال ابن الرفعة: وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد ~~المنبر، وعلى رأسه عمامة سوداء، قد أرخى طرفها بين كتفيه، وهو أيضا في صحيح ~~مسلم «2» . قال ابن الرفعة: ومن ثم كان شعار بني العباس في الخطبة السواد ~~اه. # قيل: أحصي من قتله أبو مسلم صبرا وفي حروبه، فكانوا ستمائة ألف واختلف في ~~نسبه فقيل من العرب، وقيل من العجم، وقيل من الأكراد، وروي «3» أنه قيل ~~لعبد الله بن المبارك رحمه الله: أبو مسلم خير أم الحجاج؟ فقال: لا أقول إن ~~أبا مسلم كان خيرا من أحد ولكن كان الحجاج شرا منه اه. وكان أبو مسلم فصيحا ~~عالما بالأمور ولم يرقط مازحا ولم يظهر عليه سرور ولا غضب، ولا يأتي النساء ~~إلا مرة في السنة، وكان يقول: الجماع جنون ويكفي الإنسان أن يجن في السنة ~~مرة واحدة، وروي أنه قيل لأبي مسلم: ما كان سبب خروج الدولة عن بني أمية؟ ~~قال: # لأنهم أبعدوا أولياءهم ثقة بهم، وادنوا أعداءهم تألفا لهم، فلم يصر العدو ~~صديقا بالدنو، وصار الصديق عدوا بالإبعاد. وكان أبو مسلم مميت دولة بني ~~أمية، ومحيي دولة بني العباس. # وذكر ابن الأثير وغيره أن أبا جعفر المنصور لما حاصر ابن هبيرة قال: إن ~~ابن هبيرة يخندق على نفسه مثل النساء. فبلغ ذلك ابن هبيرة، فأرسل إليه أنت ~~القائل كذا وكذا فابرز إلي لترى. # فأرسل إليه المنصور: ما أجد لي ولك مثلا في ذلك إلا كأسد لقي خنزيرا فقال ~~له الخنزير: بارزني فقال له الأسد: ما أنت لي بكفء فإن نالني منك ms0018 سوء كان ~~ذلك عارا علي وإن قتلتك قتلت خنزيرا فلم أحصل على حمد، ولا في قتلي لك فخر. ~~فقال له الخنزير: إن لم تبارزني لأعرفن السباع، إنك جبنت عني. فقال الأسد: ~~احتمال عار كذبك أيسر من تلطخ راحتي بدمك. # (الحكم) : قال الشافعي وأبو حنيفة وأحمد وداود والجمهور: يحرم أكل الأسد ~~لما روى «4» مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل ذي ناب من ~~السباع فأكله حرام» . قال أصحابنا: # المراد بذي الناب ما يتقوى بنابه ويصطاد. وفي الحاوي للماوردي قال: ~~الشافعي: # PageV01P018 # إنه ما قويت أنيابه فعدا بها على الحيوان طالبا غير مطلوب، فكان عدوه ~~بأنيابه علة تحريمه. وقال أبو إسحاق المروزي: هو ما كان عيشه بأنيابه فإن ~~ذلك علة تحريمه. وقال أبو حنيفة: # هو ما افترس بأنيابه وإن لم يبتدىء بالعدو، وإن عاش بغير أنيابه فهذه ~~ثلاث علل: أعمها علة أبي حنيفة، وأوسطها علة الشافعي، وأخصها علة المروزي، ~~فعلى العلتين الأوليين، يحل الضبع لأنه يتناوم حتى يصطاد، وتحل السنانير ~~على قول الشافعي لأنها لم تتقو بأنيابها، وتكون مطلوبة لضعفها، لكن قد صحح ~~الأصحاب تحريمها، كما سيأتي إن شاء الله تعالى، في باب السين المهملة. ويحل ~~ابن آوى على ما علله الإمام الشافعي لأنه لا يبتدىء بالعدو، ويحرم على ما ~~علله المروزي لأنه يعيش بنابه، وهذا هو الأصح كما سيأتي قريبا إن شاء الله ~~تعالى. وقال مالك: يكره أكل كل ذي ناب من السباع ولا يحرم، واحتج بقوله ~~تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه # الآية «1» . واحتج أصحابنا بالحديث المذكور، قالوا: والآية ليس فيها إلا ~~الإخبار بأنه لم يجد في ذلك الوقت محرما إلا المذكورات في الآية، ثم أوحي ~~إليه بتحريم كل ذي ناب من السباع فوجب قبوله والعمل به. قال الشافعي رضي ~~الله عنه: ولأن العرب لم تأكل أسدا ولا ذئبا ولا كلبا ولا نمرا ولا دبا، ~~ولا كانت تأكل الفأر ولا العقارب ولا الحيات ولا الحدأ ولا الغربان ولا ~~الرخم ولا البغاث ms0019 ولا الصقور ولا الصوائد من الطير ولا الحشرات. وأما بيع ~~الأسد فلا يصح لأنه لا ينتفع به وحرم الله أكل فريسته. # (الأمثال) : إنما كانت العرب أكثر أمثالها مضروبة بالبهائم، فلا يكادون ~~يذمون ولا يمدحون إلا بذلك لأنهم جعلوا مساكنهم بين السباع والأحناش ~~والحشرات، فاستعملوا التمثيل بها لذلك. روى الإمام أحمد بإسناد حسن والحسن ~~بن عبد الله العسكري، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: ~~حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف مثل، فلذلك ذكر العسكري في كتابه ~~الأمثال ألف حديث مشتملة على ألف مثل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فما ~~يخص الأسد من ذلك أنهم قالوا: «أكرم من الأسد» «2» «وأبخر من الأسد» «3» ~~وأكبر من الأسد و «أشجع من الأسد» «4» و «أجرأ من الأسد» «5» . وضربوا ~~المثل بالخوف من الأسد. قال مجنون ليلى «6» واسمه عامر بن قيس على خلاف ~~فيه: # يقولون لي يوما وقد جئت حيهم ... وفي باطني نار يشب لهيبها «7» # PageV01P019 # أما تختشي من أسدنا فأجبتهم ... هوى كل نفس أين حل حبيبها # وضربوا المثل أيضا بأسد الشرى وهو طريق بسلمى كثيرة الأسد، قال الفرزدق ~~«1» : # وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يشتبيلها «2» # قيل: معنى يشتبيلها: يأخذ أولادها وينسب إلى الفرزدق مكرمة يرجى له بها ~~الجنة، وهي أنه لما حج هشام بن عبد الملك، في أيام أبيه، طاف بالبيت، وجهد ~~أن يصل إلى الحجر الأسود ليستلمه فلم يقدر على ذلك، لكثرة الزحام، فنصب له ~~كرسي وجلس عليه ينظر إلى الناس، ومعه جماعة من أعيان أهل الشأم، فبينما هو ~~كذلك إذ أقبل زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهم، وكان ~~من أجمل الناس وجها، وأطيبهم أرجا فطاف بالبيت، فلما انتهى إلى الحجر تنحى ~~له الناس حتى استلم الحجر، فقال رجل من أهل الشام لهشام: من هذا الذي هابه ~~الناس هذه الهيبة؟ فقال هشام: لا أعرفه، مخافة أن يرغب فيه أهل الشأم، وكان ~~الفرزدق حاضرا فقال أنا أعرفه: فقال الشامي من ms0020 هو يا أبا الفوارس؟ فقال «3» ~~الفرزدق: # هذا ابن خير عباد الله كلهم ... هذا التقي النقي الطاهر العلم # هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم # إذا رأته قريش قال قائلها ... إلى مكارم هذا ينتهي الكرم # ينمى إلى ذروة العز التي قصرت ... عن نيلها عرب الإسلام والعجم # يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم # في كفه خيزران ريحه عبق ... من كف أروع في عرنينه شمم # يغضي حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم # ينشق نور الهدى من نور غرته ... كالشمس ينجاب عن إشراقها القتم # مشتقة من رسول الله نبعته ... طابت عناصره والخيم والشيم # هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله ... بجده أنبياء الله قد ختموا # الله شرفه قدما وعظمه ... جرى بذاك له في لوحه القلم # وليس قولك من هذا بضائره ... العرب تعرف من أنكرت والعجم # كلتا يديه غياث عم نفعهما ... يستوكفان ولا يعروهما عدم # سهل الخليقة لا تخشى بوادره ... يزينه اثنان حسن الخلق والشيم # حمال أثقال أقوام إذا اقترحوا ... حلوا الشمائل يحلو عنده نعم # ما قال لاقط إلا في تشهده ... لولا التشهد كانت لاؤه نعم # عم البرية بالإحسان فانقشعت ... عنها الغيابة والإملاق والعدم # PageV01P020 # من معشر حبهم دين وبغضهمو ... كفر وقربهمو منجى ومعتصم # إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم ... أو قيل من خير أهل الأرض قيل همو # لا يستطيع جواد بعد غايتهم ... ولا يدانيهمو قوم وإن كرموا # هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت ... والأسد أسد الشرى والبأس محتدم # لا ينقص العسر بسطا من أكفهم ... سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا # مقدم بعد ذكر الله ذكرهمو ... في كل بدء ومختوم به الكلم # أي الخلائق ليست في رقابهم ... لأولية هذا أوله نعم # من يعرف الله يعرف أولية ذا ... فالدين من بيت هذا ناله الأمم # فغضب هشام على الفرزدق، وأمر بحبسه، فأنفذ له زين العابدين اثني عشر ألف ~~درهم فردهاد وقال: مدحته لله تعالى لا للعطاء؛ فأرسل إليه زين العابدين ~~وقال له: إنا أهل بيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده، ms0021 والله عز وجل يعلم نيتك ~~ويثيبك عليها فشكر الله لك سعيك، فلما بلغته الرسالة قبلها. # والفرزدق، اسمه همام بن غالب، والفرزدق لقب غلب عليه، والفرزدق قطع ~~العجين، الواحدة فرزدقة وإنما لقب به لأنه أصابه جدري وبرىء منه فبقي وجهه ~~جهما محمرا منتفخا، وقيل لقب به لغلظه وقصره. وقال ابن خلكان ومحمد بن ~~سفيان: أحد أجداد الفرزدق هو أحد الثلاثة الذي سموا بمحمد في الجاهلية، ~~فإنه لا يعرف أحد سمي بهذا الإسم قبله صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة كان ~~آباؤهم قد وفدوا على بعض الملوك، وكان عنده علم من الكتاب الأول فأخبرهم ~~بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وباسمه، وكان كل منهم قد خلف زوجته حاملا، ~~فنذر كل منهم إن ولد له ذكر، أن يسميه محمدا، ففعلوا ذلك. وهم محمد بن ~~سفيان بن مجاشع جد الفرزدق، والآخر محمد بن أحيحة بن الجلاح أخو عبد المطلب ~~لأمه، والآخر محمد بن حمران بن ربيعة وأما أحمد فلم يتسم به أحد قبله صلى ~~الله عليه وسلم. # فائدة: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: ~~حدثنا الليث قال: حدثني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم عن أبيه، أن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم قال «1» : «لما حمل نوح عليه السلام، في السفينة، من كل ~~زوجين اثنين، قال له أصحابه: وكيف نطمئن أو تطمئن مواشينا ومعنا الأسد؟. ~~فسلط الله عليه الحمى، فكانت أول حمى نزلت في الأرض، فهو لا يزال محموما. ~~ثم شكوا الفأرة، فقالوا: الفويسقة تفسد علينا طعامنا وشرابنا ومتاعنا، ~~فأوحى الله تعالى إلى الأسد فعطس، فخرجت الهرة منه، فتخبأت الفأرة منها» . ~~وهذا مرسل. # وفي الحلية لأبي نعيم في ترجمة وهب بن منبه أنه قال لما أمر نوح عليه ~~السلام، أن يحمل من كل زوجين اثنين قال يا رب كيف أصنع بالأسد والبقر؟ وكيف ~~أصنع بالعناق «2» والذئب؟ وكيف # PageV01P021 # أصنع بالحمام والثعلب؟ فأوحى الله تعالى إليه: «من ألقى بينهم العداوة؟ ~~فقال: أنت يا رب. قال عز وجل فإني ms0022 أؤلف بينهم فلا يتضررون» . # الخواص: قال عبد الملك بن زهير، صاحب الخواص المجربة: من لطخ بشحم الأسد ~~جميع بدنه، هربت منه السباع، ولم ينله منها مكروه، وصوته يقتل التماسيح إذا ~~سمعته ومرارة الذكر منه تحل المعقود عن النساء، إذا سقي منها في بيضة في ~~مستهل الشهر، ومن علق عليه قطعة من جلده بشعرها أبرأته من الصرع، قبل ~~البلوغ، فإن كان الصرع قد أصابه بعده، لم تنفعه. وإذا أحرق من شعره في ~~مكان، هربت منه سائر السباع، ولحمه ينفع من الفالج وإذا وضعت قطعة من جلده، ~~في صندوق مع ثياب، لم يصبها السوس ولا الأرضة، وسنه إذا استصحبها إنسان ~~معه، أمن من وجع الأسنان، وشحمه إذا طلي به اليدان والرجلان، أمنت من مضرة ~~البرد وإذا طلي به البدن لم يقر به القمل وذنبه إذا استصحبه إنسان لا تؤثر ~~فيه حيلة محتال، وقال هرمس: # الجلوس على جلد الأسد يذهب البواسير والنقرس. قال: ومن أخذ من شحم جبهته ~~وذوبه بدهن ورد، ومسح به وجهه، هابه الملوك وجميع الناس. وقال الطبري: ~~الاكتحال بمرارة الأسد يحد البصر. قال: ومرارة الأسد إذا سقي منها وزن دانق ~~لليرقان، بماء برز قطونا ونعنع نفع نفعا بينا وخصيته إذا ملحت ببورق أحمر ~~ومصطكى، وجففت وسحقت، وخلطت بسويق وشربت، نفعت من جميع الأوجاع التي في ~~الجوف مثل المغص والقولنج والبواسير والزحير ووجع الأرحام، وتشرب بماء حار ~~على الريق. ودماغ الأسد يداف بزيت عتيق، ويدهن به الاختلاج والارتعاش، ~~يذهبهما ومن دهن وجهه، وجميع بدنه بشحم الأسد، ذهب عنه الكسل والكلف وكل ~~عيب يكون في الوجه. وزبله إذا جفف وخلط به الدلوك الذي يتدلك به، نفع من ~~البهق الظاهر، وهو نافع لذلك جدا. وإن سقي منه أي من زبله إنسان لا يصبر عن ~~الخمر ولا يعلم به وزن دانق، ابغضه حتى لا يشربه ولا يشتهي أن يراه ومرارته ~~تداف بالعسل، ويجعل منها على الخنازير تزول. # وشحمه إذا دق بالثوم وطلى به إنسان جسده لم تقربه السباع والله أعلم. # التعبير: الأسد في المنام ms0023 سلطان شديد البطش والبأس، ظالم غاشم مجاهر، ~~متسلط بجرأته، لا يأمنه صديق ولا عدو، ويعبر أيضا بعدو مسلط، وربما دل على ~~الموت، لأنه يقبض الأرواح، وربما دلت رؤيته على عافية المريض، فمن رأى أسدا ~~من حيث لا يراه وهرب منه الرائي، فإنه ينجو مما يخاف، وينال حكما وعلما، ~~لقوله «1» : ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين # . فإن كان قد استقبله وهرب منه، نال هما من ذي سلطان، ثم ينجو من الهلاك ~~والمرض. ومن رأى أن أسدا صرعه ولم يقتله، فإنه يحم حمى دائمة لأن الأسد لا ~~تفارقه الحمى كما تقدم أو يسجن، لأن الحمى سجن المؤمن، وربما دلت مصارعته ~~على المرض. # ومن رأى أنه أخذ شيئا من شعره أو عظمه أو لحمه، نال مالا من سلطان، أو من ~~عدو. ومن رأى أنه ركب أسدا وهو يخافه، فإنه يقع في بلية، فإن كان لا يخافه ~~قهر عدوا فإن ضاجعه وهو لا يخافه أمن من عدوه. ومن رأى أسدا يثب على الناس، ~~فإن السلطان يظلم رعيته. ومن رأى أنه أكل # PageV01P022 # رأس أسد، نال ملكا ومن رأى أنه يرعى أسدا فإنه يؤاخي ملكا ظالما. ومن رأى ~~أنه أخذ جرو أسد في حجره، فإن امرأته تضع غلاما، إن كانت حاملا، وإلا فإنه ~~يحمل ولد أمير في حجره، كما عبره ابن سيرين رحمه الله. ومن رأى أن أسدا قد ~~زاره فإنه يمرض. ومن رأى أن الأسد قد قتله، فإن كان عبدا فإنه يعتق، وإلا ~~حصل له خوف من سلطان. وصوت الأسد يدل على تهدد من سلطان. ومن رأى أن أسدا ~~يتملق له، جرى على يديه أمور عجيبة وربما دل على قهر عدو والله أعلم. # تتمة: قال الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه: لو يعلم الناس، ما في علم ~~الكلام، من الأهواء لفروا منه، فرارهم من الأسد. قال في الإحياء: فإن قلت ~~تعلم الجدال والكلام مذموم كتعلم النجوم، أو هو مباح أو مندوب إليه، فاعلم ~~أن للناس في هذا غلوا وإسرافا، فمن ms0024 قائل إنه بدعة وحرام، وإن العبد إن لقي ~~الله تعالى بكل ذنب سوى الشرك، خير له من أن يلقاه بالكلام، ومن قائل إنه ~~واجب وفرض: إما على الكفاية، أو فرض عين وإنه من أفضل الأعمال، وأعلى ~~القربات، فإنه تحقيق لعلم التوحيد، ونضال عن دين الله تعالى. # وممن ذهب إلى التحريم الشافعي ومالك والإمام أحمد وسفيان وأهل الحديث ~~قاطبة، قال ابن عبد الأعلى: سمعت الشافعي يوم ناظر حفصا الفرد، وكان من ~~متكلمي المعتزلة يقول: لأن يلقى الله تبارك وتعالى العبد، بكل ذنب، ما خلا ~~الشرك، خير له من أن يلقاه بشيء من علم الكلام. وقال أيضا: قد اطلعت لأهل ~~الكلام، على شيء ما ظننته قط، ولأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه، ما ~~عدا الشرك، خير له من أن ينظر في الكلام. وحكى الكرابيسي أن الشافعي سئل عن ~~شيء من الكلام فغضب وقال: يسأل عن هذا حفص الفرد وأصحابه أخزاهم الله. ولما ~~مرض الشافعي رضي الله عنه دخل عليه حفص الفرد، فقال له من أنا؟ فقال: أنت ~~حفص الفرد لا حفظك الله ولا رعاك، حتى تتوب مما أنت فيه. وقال أيضا: إذا ~~سمعت الرجل يقول: الإسم هو المسمى، أو غير المسمى، فأشهد أنه من أهل الكلام ~~ولا دين له، وقال أيضا حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد، ويطاف بهم في ~~العشائر، والقبائل ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأخذ في الكلام. ~~وقال الإمام أحمد رحمه الله: لا يفلح صاحب الكلام أبدا، ولا تكاد ترى أحدا ~~ينظر في الكلام إلا وفي قلبه مرض وبالغ في ذمه حتى هجر الحارث المحاسبي، مع ~~زهده وورعه، لتصنيفه كتابا في الرد على المبتدعة، وقال له: ويحك ألست تحكي ~~بدعتهم أولا ثم ترد عليهم؟ ألست تحمل الناس، بتصنيفك على مطالعة كلام أهل ~~البدعة، والتفكير فيه، فيدعوهم ذلك إلى الرأي والبحث؟ وقال أحمد أيضا: ~~علماء الكلام زنادقة. وقال مالك: لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء. قال ~~بعض أصحابه في تأويل ذلك: إنه أراد بأهل الأهواء ms0025 أهل الكلام، على أي مذهب ~~كانوا. وقال أبو يوسف: من طلب العلم بالكلام تزندق. وقد اتفق أهل الحديث من ~~السلف على هذا، ولا يحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه. # وأما الفرقة الأخرى، فاحتجوا بأن المحظور من الكلام، إن كان هو لفظ ~~الجوهر والعرض، وهذه الاصطلاحات الغريبة، التي لم يعهدها الصحابة رضي الله ~~عنهم فالأمر في ذلك قريب، إذ # PageV01P023 # ما من علم، إلا وقد أحدث فيه اصطلاحات، لأجل التفهيم، كالحديث والتفسير، ~~وتصنيف الفقه، من موضع الصور النادرة التي لا تتفق، إلا على الندور إما ~~إدخارا ليوم وقوعها. وإن كان نادرا أو تشحيذا للخاطر فنحن أيضا نرتب طريق ~~المحاجة لتوقع الحاجة بثوران شبهة، أو هيجان مبتدع، أو لتشحيذ الخاطر، أو ~~لإدخار الحجة، حتى لا يعجز عنها عند الحاجة إليها على البديهة والارتجال، ~~كمن يعد السلاح قبل القتال ليوم القتال. قال: فإن قلت فما المختار فيه ~~عندك؟ فاعلم أن الحق فيه: أن إطلاق القول بذمه في كل حال، أو بمدحه في كل ~~حال خطأ، بل لا بد فيه من التفصيل: فاعلم أولا أن الشيء قد يحرم لذاته، ~~كالخمر والميتة وأعني بقولي لذاته أن علة تحريمه وصف في ذاته وهو الإسكار ~~والموت، وهذا إذا سئلنا عنه، أطلقنا القول بأنه حرام، ولا يلتفت إلى إباحة ~~الميتة عند الاضطرار وإباحة تجرع الخمر لإساغة ما يغص به الإنسان من ~~الطعام، إذا لم يجد ما يسيغه به سوى الخمر وقد يحرم لغيره كالبيع على بيع ~~أخيك المسلم، في وقت الخيار، والبيع وقت النداء، وكآكل الطين، فإنه يحرم ~~لما فيه من الأضرار. وهذا ينقسم إلى ما يضر قليله وكثيره، فيطلق القول عليه ~~بأنه حرام كالسم الذي يقتل قليله وكثيره، وإلى ما يضر عند الكثرة، فيطلق ~~القول عليه بالإباحة، كالعسل فإن كثرته تضر بالمحرور، وكآكل الطين، وكان ~~إطلاق التحريم على الخمر، والتحليل على العسل، التفات إلى أغلب الأحوال، ~~فإن تصدى لشيء تقابلت فيه الأحوال، فالأولى أن نفصل فنرجع إلى علم الكلام، ~~ونقول: إن فيه منفعة، وفيه مضرة، فهو باعتبار ms0026 منفعته، في وقت الانتفاع ~~حلال، أو مندوب إليه، أو واجب كما يقتضيه الحال، وهو باعتبار مضرته، في وقت ~~الإضرار، حرام. فأما مضرته فإثارة الشبهات، وتحريك العقائد، وإزالتها عن ~~الجزم والتصميم، وذلك مما يحصل في حالة الابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه ~~وتختلف فيه الأشخاص، فهذا ضرره في الاعتقاد، وله ضرر أيضا في تأكيد اعتقاد ~~المبتدعة للبدعة، وتثبيته في صدورهم، بحيث تنبعث دعاويهم ويشتد حرصهم على ~~الإصرار عليه، ولكن هذا الضرر، يحصل بواسطة التعصب، الذي يثور من الجدل. # وأما منفعته، فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق، ومعرفتها على ما هي عليه، ~~وهيهات هيهات، بل منفعته شيء واحد وهو حراسة العقيدة على العوام، وحفظها عن ~~تشويشات المبتدعة، بأنواع الجدل إذ العامي ضعيف، يستفزه جدل المبتدع، ~~والناس متعبدون بصحة العقيدة، التي أجمع السلف عليها، والعلماء متعبدون ~~بحفظ ذلك على العوام، من تلبيسات المبتدعة، وهو من فروض الكفاية، كالقيام ~~بحراسة الأموال وسائر الحقوق: كالقضاء والولاية وغيرهما، وما لم تستعد ~~العلماء لنشر ذلك، والتدريس فيه، والبحث عنه، لا يدوم ولو ترك بالكلية، لا ~~ندرس. وليس في مجرد الطباع كفاية لحل شبه المبتدعة، ما لم يتعلم فينبغي أن ~~يكون التدريس فيه أيضا، من فروض الكفاية، لكن ليس من الصواب تدريسه على ~~العوام، كتدريس الفقه والتفسير، فإن هذا مثل الدواء، والفقه مثل الغذاء، ~~وضرر الغذاء لا يحذر وضرر الدواء محذور، فإن قيل: قد جعل جماعة التوحيد ~~عبارة عن صناعة الكلام، ومعرفة طريق المجادلة، والإحاطة بمناقضات الخصوم، ~~والقدرة على التشدق فيها، بكثرة الأسئلة، وإثارة الشبهات، وتأليف ~~الإلزامات، حتى لقب طوائف منهم أنفسهم بأهل العدل والتوحيد. فاعلم أن ~~التوحيد، عبارة عن أمر آخر لا يفهمه أكثر # PageV01P024 # المتكلمين وإن فهموه، لم يتصفوا به، وهو أن ترى الأمور كلها، من الله ~~رؤية تقطع الالتفات إلى الأسباب والوسائط، فلا ترى الخير والشر إلا منه ~~تبارك وتعالى. # وهذا مقام شريف، فالتوحيد جوهر نفيس، له قشران: أحدهما أبعد عن اللب من ~~الآخر، وهو أن تقول بلسانك: لا إله إلا الله، وهذا يسمى توحيدا مناقضا ~~للتثليث، ms0027 الذي تصرح به النصارى. لكنه قد يصدر من المنافق الذي يخالف سره ~~جهره. وأما القشر الثاني فأن لا يكون في القلب مخالفة وإنكار لمفهوم هذا ~~القول بل يشتمل القلب على اعتقاد ذلك والتصديق به، وهذا توحيد عوام الخلق ~~والمتكلمون كما سبق حراس هذا القشر عن تشويش المبتدعة، فخصص الناس الاسم ~~بهذين القشرين، وتركوا لبابهما وأهملوه بالكلية. واللباب هو التوحيد المحض، ~~وهو أن ترى الأمور كلها من الله تعالى رؤية تقطع الالتفات إلى الأسباب ~~والوسائط، وأن تعبده عبادة تفرده بها فلا تعبد غيره واتباع الهوى يخرج عن ~~هذا التوحيد؛ فكل متبع هواه، قد اتخذ هواه معبوده. قال «1» الله تعالى: ~~أفرأيت من اتخذ إلهه هواه # . وقال «2» صلى الله عليه وسلم: «أبغض إله عبد في الأرض عند الله هو ~~الهوى» . وعلى التحقيق من تأمل عرف أن عابد الصنم ليس يعبد الصنم إنما يعبد ~~هواه، إذ نفسه مائلة إلى دين آبائه، فيتبع ذلك الميل. وميل النفس إلى ~~المألوفات أحد المعاني التي يعبر عنها بالهوى ويخرج عن هذا التوحيد السخط ~~على الخلق والالتفات إليهم. فإن من يرى الكل، من الله تعالى، كيف يسخط على ~~غيره، فالتوحيد عبارة عن هذا المقام، وهو من مقامات الصديقين. فانظر إلى ~~ماذا حول وبأي قشر قنع فالموحد هو الذي لا يرى إلا الواحد، ولا يتوجه وجهه ~~إلا إليه، أي يكون قلبه متوجها إلى الله تعالى على الخصوص. اه. # وقد تكلمت على هذا المقام في كتابنا الجوهر الفريد في علم التوحيد، بكلام ~~يشفي النفس، ويزيل اللبس، وهو كلام طويل مشبع، جمعت فيه غالب أقوال الصحابة ~~والعلماء، فليراجع وهو في الجزء الثامن، من الباب الخامس، من كتاب التوحيد ~~فليراجع. # واعلم أنه قد تقدم أن تعلم علم النجوم مذموم. فنقول قد روي عن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكر النجوم ~~فأمسكوا وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا» . # وقال «3» صلى الله عليه وسلم: «أخاف على أمتي بعدي ثلاثا: حيف الأئمة، ~~والإيمان بالنجوم والتكذيب بالقدر» . # وقال عمر بن الخطاب ms0028 رضي الله عنه: «تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ~~البحر والبر ثم أمسكوا» وإنما زجر عنه من ثلاثة أوجه: # أحدها أنه مضر بأكثر الخلق، فإنه إذا ألقي إليهم أن هذه الآثار تحدث عقب ~~سير الكواكب، وقع في نفوسهم أن الكواكب هي المؤثرة، وأنها الآلهة المدبرة، ~~لأنها جواهر شريفة سماوية يعظم وقعها في القلوب، فيبقى القلب ملتفتا إليها، ~~ويرى الشر والخير محذورا من جهتها، # PageV01P025 # ومرجوا منها، وينمحي ذكر الله تعالى من القلب، فإن الضعيف يقصر نظره على ~~الوسائط، والعالم الراسخ هو الذي يطلع على أن الشمس، والقمر، والنجوم، ~~مسخرات بأمره سبحانه وتعالى. # الوجه الثاني: إن أحكام النجوم تخمين محض، وليس يدرك في حق آحاد الأشخاص، ~~لا يقينا ولا ظنا فالحكم به حكم بجهل، فيكون ذمه على هذا من حيث إنه جهل، ~~لا من حيث إنه علم. وقد كان ذلك علما لإدريس عليه السلام فيما يحكى، وقد ~~اندرس ذلك العلم وانمحق وما يتفق من إصابة المنجم على ندور فهو اتفاق، لأنه ~~قد يطلع على بعض الأسباب، ولا يحصل المسبب عقبها إلا بعد شروط كثيرة، ليس ~~في قدرة البشر الاطلاع عليها. فإن اتفق أن قدر الله تعالى بقية الأسباب، ~~وقعت الإصابة. وإن لم يقدر أخطأ. ويكون ذلك كتخمين الإنسان في أن السماء ~~تمطر اليوم، مهما رأى الغيم يجتمع، وينبعث من الجبال، فيتحرك ظنه بذلك ~~وربما يحمى النهار بالشمس، ويتبدد الغيم وربما يكون بخلافه، فإن مجرد الغيم ~~ليس كافيا في مجيء المطر، وبقية الأسباب لا تدرى. وكذلك تخمين الملاح، أن ~~السفينة تسلم، اعتمادا على ما ألفه من العادة في الرياح، ولتلك الرياح ~~أسباب خفية، لا يطلع عليها الملاح، فتارة يصيب في تخمينه، وتارة يخطىء. ~~ولهذه العلة يمنع القوم عن النجوم. # الوجه الثالث أنه لا فائدة فيه، فأقل أحواله أنه خوض في فضول لا يعني، ~~وتضييع للعمر الذي هو أنفس بضائع الإنسان بغير فائدة، وغايته الخسران، فقد ~~مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل، والناس مجتمعون عليه، فقال: «ما ~~هذا» ؟ قالوا: رجل علامة ms0029 فقال: بماذا؟ قالوا: بالشعر وأنساب العرب. فقال: ~~«علم لا ينفع، وجهل لا يضر» وقال «1» صلى الله عليه وسلم: «إنما العلم آية ~~محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» فإذا الخوض في النجوم إنما يشبه ~~اقتحام خطر وخوض جهالة من غير فائدة فإن ما قدر كائن، والاحتراز غير ممكن، ~~بخلاف الطب، فإن الحاجة إليه ماسة، وأكثر أدلته مما يطلع عليه، وبخلاف ~~التعبير، وإن كان تخمينا لأنه جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، ولا خطر ~~فيه. ولذلك أكثرنا في كتابنا هذا من النقل من هذين العلمين لضرورة الحاجة ~~إليهما، ولقلة الخطأ فيهما لإمكان الاطلاع على أكثر أدلتهما، والله الموفق ~~للصواب. ### | الإبل # : بكسر الباء الموحدة، وقد تسكن للتخفيف: الجمال وهو اسم واحد يقع على ~~الجمع، وليس بجمع، ولا اسم جمع، إنما هو دال على الجنس، كذا قاله ابن سيده. ~~وقال الجوهري: ليس لها واحد من لفظها وهي مؤنثة لأن أسماء الجموع، التي لا ~~واحد لها من لفظها إذا كالنت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم، وإذا صغرتها ~~أدخلت عليها الهاء فقلت: أبيلة وغنيمة ونحو ذلك، وربما قالوا للإبل: إبل ~~بإسكان الباء كما تقدم، والجمع آبال والنسبة إبلي بفتح الباء. # روى ابن ماجه، عن عروة البارقي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~«2» قال: «الإبل عز لأهلها، والغنم بركة، والخير معقود في نواصي الخيل إلى ~~يوم القيامة» وفي حديث وهب «تأبل آدم على ابنه المقتول # PageV01P026 # كذا وكذا عاما لم يصب حواء أي امتنع من غشيانها أعواما، وتوحش عنها. ~~ويقال للإبل بنات الليل، ويقال للذكر والأنثى منها بعير إذا أجذع ويجمع ~~على: أبعرة وبعران والشارف: الناقة المسنة وجمعها شرف والعوامل: الإبل ذوات ~~السنامين. والإبل من الحيوانات العجيبة وإن كان عجبها سقط من أعين الناس ~~لكثرة رؤيتهم لها، وهو أنها حيوان عظيم الجسم، سريع الانقياد، ينهض بالحمل ~~الثقيل، ويبرك به، وتأخذ زمامه فأرة فتذهب به إلى حيث شاءت، ويتخذ على ظهره ~~بيت يقعد الإنسان فيه، مع مأكوله ومشروبه وملبوسه وظروفه ووسائده، كأنه في ~~بيته ms0030 ويتخذ للبيت سقف وهو يمشي بكل هذه. ولهذا قال «1» تعالى: أفلا ينظرون ~~إلى الإبل كيف خلقت. # وقد جعلها الله تعالى طوال الأعناق لتثور بالأثقال، وعن بعض الحكماء، أنه ~~حدث عن الإبل وعن بديع خلقها وكان قد نشأ بأرض لا إبل فيها، ففكر ساعة ثم ~~قال: يوشك أن تكون طوال الأعناق، وحيث أراد الله تعالى بها أن تكون سفائن ~~البر، صبرها على احتمال العطش، حتى إن ظمأها ليرتفع إلى العشر. وجعلها ترعى ~~كل شيء نابت في البراري والمفاوز، مما يرعاه سائر البهائم. وروي عن سعيد بن ~~جبير أنه قال: لقيت شريحا القاضي ذاهبا فقلت له: أين تريد؟ # فقال: أريد الكناسة. فقلت: وما تصنع بالكناسة قال: انظر إلى الإبل كيف ~~خلقت. وقال «2» تعالى: عليها وعلى الفلك تحملون* # قرنها بالفلك التي هي السفائن لأنها سفن البر قال ذو الرمة «3» : # سفينة بر تحت خدي زمامها. # يريد صيدح التي يخاطبها بقوله: # سمعت الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا # وصيدح اسم ناقته. وهذا البيت أنشده سيبويه «4» ورواه برفع الناس على ~~الحكاية، أي: # سمعت هذه الكلمة. ورواه غيره بالنصب، وكل له وجه. وسيأتي إن شاء الله ~~تعالى ذكر الصيدح في باب الصاد المهملة. وربما تصبر الإبل عن الماء عشرة ~~أيام وإنما جعل الله تعالى أعناقها طوالا، لتستعين بها على النهوض، بالحمل ~~الثقيل، وفي الحديث: «لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم، ومهر الكريمة» . ~~أي أنها تعطى في الديات فتحقن بها الدماء وتمنع من أن يهراق دم القاتل. هذه ~~عبارة الفصيح وفي الحديث لا تسبوا الإبل فإنها من نفس الله تعالى أي مما ~~يوسع الله تعالى به على الناس حكاه ابن سيده. والذي نعرفه «لا تسبوا الريح ~~فإنها من نفس الرحمن جل وعلا «5» » وفي # PageV01P027 # الصحيحين، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم «1» قال: «تعاهدوا القرآن، فوالذي نفس محمد بيده، لهو أشد تفلتا من ~~الإبل في عقلها» . وفيهما عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: «إنما ms0031 مثل القرآن مثل الإبل المعقلة إن تعاهدها صاحبها على ~~عقلها أمسكها، وإن أغفلها ذهبت، إذا قام صاحب القرآن بقراءته بالليل ~~والنهار، ذكره وإذا لم يقرأه نسيه» . «2» # وفيهما عنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «3» : «الناس كإبل مائة ~~لا تجد فيها راحلة» . وسيأتي بيان معناه إن شاء الله تعالى في باب الراء ~~المهملة في لفظ الراحلة. # والإبل أنواع: الأرحبية منسوبة إلى بني أرحب من همدان. وقال ابن الصلاح: ~~إنها من إبل اليمن والشذقية إبل منسوبة إلى شذقم، وهو فحل كريم كان للنعمان ~~بن المنذر، والعيدية بكسر العين المهملة، إبل منسوبة إلى بني العيد وهم فخذ ~~من بني مهرة، قاله صاحب الكفاية. والمجدية إبل باليمن منسوبة إلى المجد وهو ~~الشر. والشدنية إبل منسوبة إلى فحل أو بلد قاله في الكفاية. # والمهرية إبل منسوبة إلى مهرة بن حيدان وهو أبو قبيلة والجمع المهاري، ~~قاله ابن الصلاح «4» . وما قاله الغزالي من أن المهرية هي الرديئة من ~~الإبل، ليس كذلك ومنها إبل وحشية تسمى إبل الوحش، يقولون إنها بقايا إبل ~~عاد وثمود. ومن لقب الإبل العيس وهي الشديدة الصلبة والشملال وهي الخفيفة ~~واليعملة وهي التي تعمل والوجناء وهي الشديدة أيضا، والناجية وهي السريعة، ~~والعوجاء وهي الضامرة، والشمردلة وهي الطويلة، والهجان وهي الإبل الكريمة، ~~والكوماء بضم الكاف وهي الناقة العظيمة السنام والحرف وهي الناقة الضامرة ~~قال كعب بن زهير «5» . # حرف أبوها أخوها من مهجنة ... وعمها خالها قوداء شمليل «6» # والقوداء الطويلة العنق، والشمليل السريعة، وقوله: من مهجنة أي من إبل ~~كرام هجان. # وقوله: أبوها أخوها أي إنها من جنس واحد في الكرم، وقيل: إنها من فحل حمل ~~على أمه فجاءت بهذه الناقة فهو أبوها وأخوها، وكانت الناقة التي هي أم هذه ~~بنت أخرى من الفحل الأكبر فعمها خالها على هذا، وهو عندهم من أكرم النتاج. ~~والقول الأول ذكره أبو علي القالي عن أبي سعيد ومما يستحسن ويستجاد من كلام ~~كعب رضي الله عنه قوله «7» : # PageV01P028 # لو كنت أعجب من شيء لأعجبني ... سعي الفتى وهو مخبوء له ms0032 القدر # يسعى الفتى لأمور ليس يدركها ... فالنفس واحدة والهم منتشر # والمرء ما عاش ممدود له أمل ... لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثر # قال أصحاب الكلام: في طبائع الحيوان ليس لشيء من الفحول، مثل ما للجمل ~~عند هيجانه إذ يسوء خلقه، ويظهر زبده ورغاؤه فلو حمل عليه ثلاثة أضعاف ~~عادته حمل ويقل أكله، ويخرج الشقشقة وهي الجلدة الحمراء التي يخرجها من ~~جوفه، وينفخ فيها فتظهر من شدقه لا يعرف ما هي. قال الليث: ولا تكون إلا ~~لعربي: وفيه نظر قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: «إن الخطب من ~~شقاشق الشيطان» . شبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر، ولسانه بشقشقته. # وروى الحاكم في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال «1» لها: «أما معاوية فصعلوك، وأما أبو الجهم فإني أخاف عليك من ~~شقاشقه» . # والفحل لا ينزو إلا مرة واحدة في السنة، ويطول فيها مكثه، وينزل فيها ~~مرارا كثيرة، ولذلك يعقبه فتور ووهن والأنثى تلقح إذا مضى لها ثلاث سنين، ~~ولذلك سميت حقة لأنها استحقت ذلك قالوا: والجمل أشد الحيوان حقدا، وفي طبعه ~~الصبر والصولة. وذكر صاحب المنطق أنه لا ينزو على أمه. قال: وقد كان رجل في ~~سالف الدهر ستر ناقة بثوب، ثم أرسل ولدها عليها، فلما عرف ذلك قطع ذكره، ثم ~~حقد على الرجل حتى قتله. وآخر فعل مثل ذلك فلما عرف أنها أمه قتل نفسه. وكل ~~الحيوان له مرارة إلا الإبل، ولذلك كثر صبرها وانقادت وكني الجمل بأبي ~~أيوب. وإنما يوجد على كبدها شيء يشبه المرارة وهي جلدة فيها لعاب يكتحل به ~~ينفع من العشاء العتيق. ومن طبعها أنها تستطيب الشجر الذي له شوك وتهضمه ~~أمعاؤها، ولا تستطيع في غالب الأوقات أن تهضم الشعير. ومن عجيب ما ذهبت ~~إليه العرب أنها إذا أصاب إبلها العر كووا السليم ليشفى العليل. وفي هذا ~~المعنى قال «2» النابغة: # وحملتني ذنب امرىء وتركته ... كذا العر يكوي غيره وهو راتع # وأخذ منه غيره فقال: # غيري جنى وأنا المعاقب فيكم ms0033 ... فكأنني سبابة المتندم # وأنكر أبو عبيد القاسم بن سلام ذلك. # وروى الجماعة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: «جاء رجل من بني ~~فزارة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن امرأتي ولدت غلاما أسود ~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «هل لك من إبل» ؟ # قال: نعم فما ألوانها؟ قال: حمر. قال صلى الله عليه وسلم: «هل فيها من ~~أورق» ؟ قال: إن فيها لورقا. قال: هو # PageV01P029 # ذاك. قال: فأنى أتاها ذلك قال «1» صلى الله عليه وسلم «عسى أن يكون نزعه ~~عرق» . # وقد تقدمت الإشارة إلى هذا الحديث في الكلام على لفظ الأسد وإنما قال صلى ~~الله عليه وسلم: «عسى أن يكون نزعه عرق» ولم يرخص له النبي صلى الله عليه ~~وسلم في الانتفاء عنه. # والرجل المذكور في هذا الحديث: ضمضم بن قتادة العجلي، ولم يذكره أبو عمر ~~بن عبد البر في الاستيعاب وليس له سوى هذا الحديث، وهو مسمى في بعض ~~المسندات. وذكره عبد الغني في الحديث بزيادة حسنة فقال «2» فقال: «كانت ~~المرأة من بني عجل، فقدم المدينة عجائز من بني عجل، فسئلن عن المرأة التي ~~ولدت الغلام الأسود فقلن: كان في آبائها رجل أسود» . قال: والرجل اسمه ضمضم ~~بن قتادة العجلي. وقال الخطيب أبو بكر: قلن: كان للمرأة جدة سوداء. # والحكم: يحل أكل الإبل بالنص والإجماع. قال «3» الله تعالى: أحلت لكم ~~بهيمة الأنعام # وأما تحريم إسرائيل، وهو يعقوب عليه السلام على نفسه أكل لحوم الإبل، ~~وشرب ألبانها، فكان ذلك باجتهاد منه على الصحيح. والسبب في ذلك أنه كان ~~يسكن البدو فاشتكى عرق النساء، فلم يجد شيئا يؤلمه إلا لحوم الإبل وألبانها ~~فلذلك حرمهما. وإسرائيل لفظة عبرانية. # وقد اختلف العلماء في انتقاض الوضوء بأكل لحومها: فذهب الأكثرون إلى أنه ~~لا ينتقض الوضوء بأكل لحومها، وذهب الباقون إلى أنه ينتقض الوضوء به. فمن ~~ذهب إلى الأول: الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وابن مسعود وأبي ~~بن كعب وابن عباس وأبو الدرداء وأبو طلحة الأنصاري وأبو أمامة ms0034 الباهلي ~~وعامر بن ربيعة رضي الله عنهم، وجماهير التابعين ومالك وأبو حنيفة والشافعي ~~وأصحابهم رحمهم الله. وممن ذهب إلى انتقاض الوضوء به: أحمد وإسحق بن راهويه ~~ويحيى بن يحيى وابن المنذر وابن خزيمة واختاره البيهقي من أصحاب الشافعي، ~~وهو قول الشافعي القديم، وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر دليله في باب الجيم ~~في الجزور. # وعن أحمد في أكل سنامها روايتان، ولأصحابه في شرب ألبانها وجهان. وتكره ~~الصلاة في أعطانها وهي الأمكنة التي تأوي إليها بعد الشرب. روى أبو داود ~~والترمذي وابن ماجه، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال: ~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل؟ فقال: «توضأوا ~~منها» » # وسئل عن لحوم الغنم؟ فقال: «لا تتوضؤا منها «5» » . وسئل عن الصلاة في ~~مبارك الإبل؟ فقال «6» : «لا تصلوا في مبارك الإبل فإنها مأوى الشياطين» ~~وسئل عن # PageV01P030 # الصلاة في مرابض الغنم؟ فقال: «صلوا فيها فإنها مباركة «1» » وروى ~~النسائي وابن حبان من حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال: «إن الإبل خلقت من الشياطين «2» » . # وأما زكاتها فالواجب في كل خمس منها سائمة شاة، وفي عشر شاتان وفي خمسة ~~عشر ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه، ثم في خمس وعشرين بنت مخاض، وفي ست ~~وثلاثين بنت لبون، وفي ست وأربعين حقة، وفي إحدى وستين جذعة، وفي ست وسبعين ~~بنتا لبون، وفي إحدى وتسعين حقتان، وفي مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون، ~~ثم في كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة. وبنت المخاض لها سنة، وبنت ~~اللبون لها سنتان، والحقة لها ثلاث سنين، والجذعة لها أربع سنين، والشاة ~~الواجبة لها جذعة ضأن وهي ما لها سنة، أو ثنية معز وهي ما لها سنتان، وبقية ~~أحكام الزكاة معروفة. # تتمة: قال المتولي إذا أوصي لشخص بإبل، جاز أن يعطى ذكرا أو أنثى، فإن ~~أعطي فصيلا أو ابن مخاض لم يلزمه قبوله لأنه لا يسمى إبلا. # الأمثال: روى مسلم والترمذي عن ms0035 عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال: # «الناس كإبل مائة، ليس فيها راحلة «3» » يعني أن المرضى من الناس قليل ~~وسيأتي معناه إن شاء الله تعالى في باب الراء المهملة في الراحلة. وقال ~~الأزهري: معناه أن الزاهد في الدنيا الكامل في الزهد فيها والرغبة في ~~الآخرة قليل، كقلة الراحلة في الإبل. وقالوا: أشبعهم سبا وراحوا بالإبل ~~قيل: # أول من قاله كعب بن زهير بن أبي سلمى يضرب لمن لم يكن عنده إلا الكلام ~~وقالوا: «ما هكذا يا سعد تورد الإبل» يضرب لمن تكلف أمرا لا يحسنه. وتمثل ~~بذلك علي رضي الله عنه في حديث رواه البيهقي وغيره. وقالوا «يا إبل عودي ~~إلى مباركك «4» » . يضرب لمن يفر من الشيء الذي لا بد منه. # الخواص: قال ابن زهير وغيره: إذا وقع بصر الجمل على سهيل مات لوقته. ~~ولحوم الإبل والكباش الحولية الجبلية رديئة كلها، وإذا أحرق وبر الإبل وذر ~~على الدم السائل قطعه. وقراده يربط في كم العاشق فيزول عشقه وإذا شرب ~~السكران من بول الجمل أفاق من ساعته، ولحمه يزيد في الباه والأنعاظ بعد ~~الجماع. وبول الإبل ينفع من ورم الكبد ويزيد في الباه، ومخ ساق الجمل إذا ~~تحملت به المرأة في قطنة أو صوفة بعد الطهر ثلاثة أيام وجومعت فإنها تحمل ~~وإن كانت عاقرا. وسيأتي إن شاء الله تعالى قريبا في الكلام على لفظ الإنسان ~~قاعدة ذكرها حذاق الأطباء تعرف بها العاقر من النساء. # التعبير: قال أهل التعبير من رأى أنه ملك منها هجمة في منامه فإنه يدل ~~على أنه يحكم على جماعة ذوي أقدار ويملك مالا طائلا. وكذلك إذا رأى أنه نال ~~ثلة أو ثاغية أو راغية والهجمة مائة # PageV01P031 # من الإبل والثلة قطيع من الغنم والثاغية الشاة والراغية الإبل. قالوا: ~~ومن رأى أنه ملك إبلا في منامه، نال عقبى حسنة وسلامة في دينه ومعتقده ~~لقوله «1» تعالى: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت # فإن قال: رأيت جمالا فربما دل على الأعمال السيئة لقوله تعالى: ms0036 ولا ~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط # ولقوله «2» تعالى: إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالت صفر # وإن قال: رأيت انعاما وأنا أسرحها في المنام، فإنه يدل على تذلل الأمور ~~الصعاب وظهور النعمة عليه لقوله «3» تعالى: والأنعام خلقها لكم فيها دفء ~~ومنافع ومنها تأكلون # ، إلى قوله تسرحون. ومن رأى أنه يرعى إبلا عرابا ولي على قوم من الأعراب ~~ومن رأى إبلا كثيرة في بلد فإنها تدل على أمراض وحروب. وقال الجيلي «4» : ~~من رأى أنه يملك إبلا نال مقدرة وسطوة. وقال أرطاميدوس: # من أكل لحم الإبل في منامه مرض. وقال محمد بن سيرين إمام المعبرين: ومن ~~أعلام التابعين لا بأس بأكل لحم الإبل لقوله «5» تعالى: والأنعام خلقها لكم ~~فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون. # وستأتي بقيته إن شاء الله تعالى في باب الجيم في لفظ الجمل والله أعلم. ### | الأبابيل # : واحدته ابالة وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: لا واحد لها من لفظها. ~~وقيل: # واحدها أبول كعجول وقيل: إبيل كسكيت. وقيل: إيبال كدينار، ودنانير، وذكر ~~الفارسي أنه سمع في واحده ابالة بالتشديد. وحكى الفراء إبالة بالتخفيف. ~~واختلفوا في قوله «6» تعالى: # وأرسل عليهم طيرا أبابيل # فقال سعيد بن جبير: هي طير تعشش بين السماء والأرض وتفرخ، ولها خراطيم ~~كخراطيم الطير، وأكف كأكف الكلاب وعن عكرمة أنها طيور خضر خرجت من البحر ~~لها رؤوس كرؤوس السباع. وقال ابن عباس رضي الله عنهما بعث الله الطير على ~~أصحاب الفيل كالبلسان وقيل: كانت كالوطاويط. وقال عبادة بن الصامت: أظنا ~~الزرازير. # وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها، هي أشبه شيء بالخطاطيف. وسيأتي إن شاء ~~الله تعالى في باب السين أنها السنونو الذي يأوي الآن في المسجد الحرام ~~الواحدة سنونة، والأبيل راهب النصارى وكانوا يسمون عيسى بن مريم عليهما ~~السلام أبيل الأبيليين قال الشاعر: # أما ودماء مائرات تخالها ... على قنة العزى وبالنسر عندما # وما سبح الرهبان في كل بيعة ... أبيل الأبيليين عيسى بن مريما # لقد ذاق منا عامر يوم لعلع ... حساما إذا ما هز بالكف صمما # والإبالة بالكسر ms0037 الحزمة من الحطب. وفي المثل: «ضغث على إبالة «7» أي بلية ~~على أخرى كانت قبلها والله الموفق. ### | الأتان: # بفتح الهمزة وبالتاء المثناة فوق الحمارة، ولا تقل أتانة، ويقال ثلاث آتن ~~مثل عناق # PageV01P032 # وأعنق، والكثير أتن وأتن. واستأتن الرجل أي اشترى أتانا، واتخذها لنفسه. ~~قال محمد بن سلام: حدثني رجل من قريش قال: خرج خالد بن عبد الله القسري «1» ~~يوما يتصيد، وهو أمير العراق فانفرد عن أصحابه فإذا هو بأعرابي على أتان له ~~هزيل ومعه عجوز فقال له خالد ممن الرجل فقال من أهل المآثر والحسب والمفاخر ~~قال: فأنت إذن من مضر فمن أيها أنت؟ قال من الطاعنين على الخيول، المعانقين ~~عند النزول. قال: فأنت إذن من عامر، فمن أيها أنت؟ قال: من أهل الرفادة، ~~والكرم والسيادة، قال فأنت إذن من جعفر، فمن أيها أنت؟ قال: من بدورها ~~وشموسها وليوثها، في خميسها قال: فأنت إذن من الخواص. فما أقدمك هذه ~~البلاد؟ قال: تتابع السنين وقلة رفد الرافدين. قال فمن أردت بها؟ قال: ~~أميركم هذا الذي رفعته أمرته وحطته أسرته. قال: فما أردت منه؟ قال: كثرة ~~ماله لا كرم آبائه. قال: ما أراك إلا قد قلت فيه شعرا فقال لامرأته: # أنشديه، فقال: # كم تجشمنا مدح اللئيم ... ة اليوم إن مدح الئيم ذل # قال: أنشديه فأنشدته: # إليك ابن عبد الله بالجد أرقلت ... بنا البيدعيس كالقسي سواهم # عليها كرام من ذؤابة عامر ... أضربهم جدب السنين العوارم # يردن امرءا يعطي على الحمد ماله ... وهانت عليه في الثناء الدراهم # فإن تعط ما تهوى فهذا ثناؤنا ... وإن تكن الأخرى فما ثم لا ثم # فقال له خالد: يا عبد الله، ما أعجبك وشعرك، جئت على أتان هزيل، وتزعم ~~إنك جئت على عيس؛ وقد ذكرت الرجل في شعرك، بخلاف ما ذكرت في كلامك. فقال: ~~يا ابن أخي ما تجشمنا من مدح اللئيم، كان أشد من الكذب في شعرنا فقال له ~~خالد: أتعرف خالدا؟ قال: لا قال: فأنا هو خالد. قال: أسألك بالله هو أنت ~~خالد؟ قال إي والذي سألتني به ms0038 أنا خالد، وأنا معطيك غير مكافئك، فقال: يا ~~أم جحش اصرفي وجه أتانك فقال لها خالد: لا تفعلي وأقيمي أنت وزوجك فقال ~~الرجل: لا والله لا رزأت امرءا درهما بعد أن أسمعته ما يكره، وصرف وجه ~~أتانه ومضى. فقال خالد: بمثل هذا الفعل نال هذا وآباؤه ما نالوا. # وروى البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال: «من لبس الصوف، وحلب الشاة، وركب الأتن، فليس في جوفه من الكبر شيء» . ~~وهو كذلك في الكامل في ترجمة عبد الرحمن بن عمار بن سعد. # وعن جابر وأبي هريرة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ~~«براءة من الكبر لباس الصوف ومجالسة فقراء المؤمنين وركوب الحمار واعتقال ~~العنز وأكل أحدكم مع عياله» . وفي الاستيعاب وغيره أن زرارة بن عمرو النخعي ~~قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في النصف من رجب سنة تسع «فقال: # PageV01P033 # يا رسول الله إني رأيت في طريقي رؤيا هالتني! قال: وما هي؟ قال: رأيت ~~أتانا خلفتها في أهلي، قد ولدت جديا أسفع أحوى، ورأيت نارا خرجت من الأرض ~~فحالت بيني وبين ابن لي، يقال له عمرو، وهي تقول لظى لظى بصير وأعمى. فقال ~~له النبي صلى الله عليه وسلم: أخلفت في أهلك أمة مسرة حملا؟ قال: نعم قال ~~صلى الله عليه وسلم: فإنها قد ولدت غلاما وهو ابنك قال: فأنى له أسفع أحوى؟ ~~قال: ادن مني، فدنا منه، فقال: أبك برص تكتمه؟ قال: والذي بعثك بالحق نبيا ~~ما علمه أحد قبلك. # قال: فهو ذاك وأما النار فإنها فتنة تكون بعدي. قال: وما الفتنة يا رسول ~~الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: يقتل الناس إمامهم، ويشتجرون اشتجار أطباق ~~الرأس، وخالف بين أصابعه، دم المؤمن عند المؤمن، أحلى من الماء، يحسب ~~المسيء، أنه محسن، إن مت أدركت ابنك، وإن مات ابنك أدركتك. قال فادع الله ~~لي أن لا تدركني فدعا له» . «1» وقد قال العلماء: إن هذه الفتنة هي التي ~~قتل فيها ms0039 عثمان رضي الله تعالى عنه. والأسفع الأحوى الأبلق. # الأمثال: قالوا: «كان حمارا فاستأتن «2» » يضرب لمن يهون بعد العز. # التعبير: الحمارة امرأة معينة على المعيشة، كثيرة الخير، ذات ربح متواتر ~~ونسل. ولفظ الأتان من الإتيان. ### | الأخطب: # كالأحمر يقال إنه الصرد وأنشد: # ولا أنثني من طيرة عن مريرة ... إذا الأخطب الداعي على الدوح صرصرا # والأخطب حمار يعلو ظهره خضرة، وقال الفراء: الخطباء الأتان التي لها خط ~~أسود في ظهرها، والذكر أخطب. ### | الأخيضر # : ذباب أخضر على قدر الذباب الأسود قاله ابن سيده. ### | ### | الأخيل # : # طائر أخضر فيه على أجنحته لمع تخالف لونه وسمي بذلك لخيلان فيه. وقيل: # الأخيل # الشقراق الآتي في باب الشين المعجمة، وهو مشؤوم. ولفظه ينصرف في النكرة ~~لا إذا سميت به ومنهم من لا يصرفه في معرفة ولا نكرة ويجعله في الأصل صفة ~~من التخيل ويحتج بقول الشاعر: # ذريني وعلمي بالأمور وشيمتي ... فما طائري فيها عليك بأخيلا ### | الأربد: # ضرب من الحيات، يعض فيربد منه الوجه، ومنه ما حكاه عبد الملك بن عمير ~~قال: رأيت زيادا «3» واقفا على قبر المغيرة بن شعبة «4» رضي الله عنه وهو ~~يقول: # PageV01P034 # إن تحت الأحجار حزما وعزما ... وخصيما ألد ذا معلاق # حية في الوجار أربد لا ين ... فع منه السليم نفث الراقي # ثم قال: أما والله لقد كنت شديد العداوة لمن عاديت، شديد الأخوة لمن ~~آخيت، والمعلاق بالعين، المهملة قال الجوهري: يقال رجل ذو معلاق أي شديد ~~الخصومة. ثم أنشد قول الشاعر وهو مهلهل «1» : # إن تحت الأحجار حزما وجودا ... وخصيما ألد ذا معلاق ### | الأرخ: # قال ابن درستويه «2» هي الأنثى الثنية من البقر التي لم ينز عليها الفحل ~~وجمعها أروخ وأراخ. قال: وأنشدني أعرابي من مزينة في طريق مكة لنفسه فقال: # أيام عهدي مي فيك كأنها ... أرخ يرود بروضة مثقال # وقال الجوهري: الأرخ وحش البقر وقال صاحب المغرب: الأرخ ولد البقرة ~~الوحشية. ### | الأرضة: # بفتح الهمزة والراء والضاد المعجمة دويبة صغيرة كنصف العدسة، تأكل الخشب، ~~وهي التي يقال لها السرفة، بالسين والراء المهملة والفاء. وهي دابة الأرض ~~التي ms0040 ذكرها الله تعالى في كتابه، وستأتي إن شاء الله تعالى في باب السين ~~المهملة. ولما كان فعلها في الأرض أضيفت إليها. قال القزويني في الأشكال: ~~إذا أتى على الأرضة سنة، تنبت لها جناحان طويلان، تطير بهما. وهي دابة ~~الأرض التي دلت الجن على موت سليمان عليه السلام، والنمل عدوها، وهو أصفر ~~منها فيأتيها من خلفها فيحملها ويمشي بها إلى جحره، وإذا أتاها مستقبلا، لا ~~يغلبها لأنها تقاومه، انتهى. ومن شأنها أنها تبني لنفسها بيتا حسنا، من ~~عيدان تجمعها مثل غزل العنكبوت، متخرطا من أسفله إلى أعلاه وله في إحدى ~~جهاته باب مربع، وبيتها ناووس ومنها تعلم الأوائل بناء النواويس على ~~موتاهم. وفي الصحيحين وغيرهما «أن قريشا، لما بلغهم إكرام النجاشي لجعفر ~~وأصحابه، كبر ذلك عليهم وغضبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ~~وكتبوا كتابا على بني هاشم أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم. وكان ~~الذي كتب الصحيفة بغيض بن عامر فشلت يده، وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة، ~~وحصروا بني هاشم في شعب أبي طالب ليلة هلال المحرم سنة سبع من مبعثه صلى ~~الله عليه وسلم، وانحاز إليهم بنو عبد المطلب، وقطعت عنهم قريش الميرة ~~والمادة فكانوا لا يخرجون إلا من موسم إلى موسم، حتى بلغوا الجهد، وأقاموا ~~على ذلك ثلاث سنين، ثم أطلع الله رسوله صلى الله عليه وسلم على أمر ~~الصحيفة، وأن الأرضة قد أكلت ما كان فيها من ظلم وجور. # PageV01P035 # وبقي ما كان فيها من ذكر الله تعالى فأخبرهم أبو طالب بذلك، فارتقوا إلى ~~الصحيفة، فوجدوها كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخرجوهم من ~~الشعب» . # وروى ابن سعد وابن ماجه في سننه، من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه، «أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي إلى جذع، فاتخذ له المنبر، فحن ذلك ~~الجذع إليه حنين العشار، حتى مسحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده «1» ~~فسكن» . فلما هدم المسجد وغير، أخذ ذلك الجذع أبي بن كعب فكان عنده في داره ms0041 ~~حتى بلي وأكلته الأرضة وعاد رفاتا. وسيأتي إن شاء الله تعالى للأرضة ذكر في ~~باب الدال المهملة في لفظ الدابة وفي دود الفاكهة. ### | الحكم: # يحرم أكلها لاستقذارها، وإذا استخرجت من الأرض ترابها قال القاضي حسين: # إن استخرجته من مدر جاز التيمم به، ولا يضر اختلاطه بلعابها، فإنه طاهر ~~فصار كتراب عجن بخل، أو ماء ورد، وإن استخرجت شيئا من الخشب أو الكتب لم ~~يجز لعدم التراب. ### | الأمثال: # قالوا «2» «أكل من أرضة» و «أصنع من أرضة «3» » . ### | التعبير: # هي في الرؤيا تدل على منازعة في العلم وطلب الجدال. ### | الأرقم: # الحية التي فيها بياض وسواد، كأنه رقم أي نقش. روى أصحاب الغريب أن رجلا، ~~كسر منه عظم فجاء إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يطلب منه القود، فأبى أن ~~يقيده، فقال الرجل: هو إذن كالأرقم إن يقتل ينقم، وإن يترك يلقم، أي إن ~~تركته أكلك، وإن قتلته قتلت به. وقال ابن الأثير في النهاية: كانوا في ~~الجاهلية يزعمون أن الجن تطلب بثار الجان، وهي الحية الدقيقة، فربما، مات ~~قاتلها وربما أصابه خبل، وهذا مثل لمن يجتمع عليه شران لا يدري كيف يصنع ~~فيهما. يعني أنه اجتمع عليه كسر العظم وعدم القود وقيل: الأرقم الحية التي ~~فيها حمرة وسواد قال مهذب الملك في ذلك مشبها: # كانون أذهب برده كانوننا ... ما بين سادات كرام حذق # بأراقم حمر البطون ظهورها ... سود تلغلغ باللسان الأزرق ### | الأرنب: # واحدة الأرانب، وهو حيوان يشبه العناق، قصير اليدين طويل الرجلين، عكس ~~الزرافة، يطأ الأرض على مؤخر قوائمه. وهو اسم جنس يطلق على الذكر والأنثى ~~وقال الجاحظ: # فإذا قلت أرنب، فليس إلا الأنثى كما أن العقاب لا يكون إلا للأنثى؛ ~~فتقول: هذه العقاب وهذه الأرنب. وقال المبرد في الكامل: إن العقاب يقع على ~~الذكر والأنثى وإنما يميز باسم الإشارة كالأرنب، وذكر الأرنب يقال له الخزز ~~بالخاء المعجمة المضمومة وبعدها زايان وجمعه خزان كصرد وصردان. ويقال ~~للأنثى عكرشة والخرنق ولد الأرنب، فهو أولا خرنق ثم سخلة ثم أرنب. # PageV01P036 # وقضيب الذكر من هذا ms0042 النوع كذكر الثعلب: أحد شطريه عظم والآخر عصب، وربما ~~ركبت الأنثى الذكر عند السفاد، لما فيها من الشبق وتسافدو هي حبلى، وتكون ~~عاما ذكرا، وعاما أنثى فسبحان القادر على كل شيء. ### | غريبة # : ذكر ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة ثلاث وعشرين وستمائة، أن صديقا ~~له اصطاد أرنبا، له أنثيان وذكر وفرج أنثى. فلما شقوا بطنه، رأوا فيه ما ~~يدل على ذلك. # قال: وأعجب من ذلك، أنه كان لنا جار له بنت اسمها صفية، بقيت كذلك نحو ~~خمس عشرة سنة، ثم طلع لها ذكر، ونبت لها لحية، وصار لها فرج رجل وفرج ~~امرأة. وسيأتي إن شاء الله في الضبع نظير ذلك. # والأرنب تنام مفتوحة العين، فربما جاءها القناص، فوجدها كذلك، فيظنها ~~مستيقظة. # ويقال إنها إذا رأت البحر ماتت، ولذا لا توجد في السواحل. وهذا لا يصح ~~عندي. وتزعم العرب، في أكاذيبها، أن الجن تهرب منها لموضع حيضها: قال ~~الشاعر: # وضحك الأرانب فوق الصفا ... كمثل دم الحرب يوم اللقا ### | فائدة: # الذي يحيض من الحيوان أربعة: المرأة والضبع والخفاش والأرنب. ويقال: إن ~~الكلبة أيضا كذلك. # روى أبو داود في سننه من حديث جابر بن الحويرث عن عبد الله بن عمر رضي ~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الأرنب: «إنها تحيض» . # وجابر بن الحويرث، قال ابن معين: لا أعرفه وذكره ابن حبان في الثقات ولا ~~يعرف له إلا هذا الحديث. # وروى البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: «أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم جيء له بأرنب فلم يأكلها ولم ينه عنها» . وزعم أنها تحيض وهي تأكل ~~اللحم وغيره، وتجتر وتبعر، وفي باطن أشداقها شعر، وكذلك تحت رجليها. ### | الحكم: # يحل أكل الأرنب عند العلماء كافة، إلا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن ~~العاص، وابن أبي ليلى رضي الله عنهم، أنهما كرها أكلها، وحجتنا ما روى ~~الجماعة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «أنفجنا أرنبا بمر الظهران، فسعى ~~القوم عليها فغلبوا فأدركتها فأخذتها وأتيت بها ms0043 أبا طلحة فذبحها، وبعث إلى ~~النبي صلى الله عليه وسلم بوركها وفخذها فقبله «1» » . # وفي البخاري في كتاب الهبة «2» : «أن النبي صلى الله عليه وسلم قبله وأكل ~~منه» . ولفظ أبي داود: «كنت غلاما خرورا فصدت أرنبا فشويتها فبعث معي أبو ~~طلحة رضي الله عنه، بعجزها إلى النبي صلى الله عليه وسلم # PageV01P037 # والحزور بالتشديد والتخفيف: المراهق وقد سئل رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم عنها فقال: هي حلال» . # وروى أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم وابن حبان، عن محمد بن صفوان، «أنه ~~صاد أرنبين فذبحهما بمروتين وأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره بأكلهما» ~~. وهو في معجم ابن قانع، عن محمد ابن صفوان أو صفوان بن محمد. # واحتج ابن أبي ليلى ومن وافقه بما روى الترمذي عن حبان بن جزء، عن أخيه ~~خزيمة رضي الله عنه قال: «قلت يا رسول الله ما تقول في الأرنب؟ قال صلى ~~الله عليه وسلم: لا آكله ولا أحرمه، قال: فقلت: ولم يا رسول الله؟ قال: إني ~~أحسب أنها تدمي. قال: فقلت: يا رسول الله ما تقول في الضبع؟ قال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم: ومن يأكل الضبيع» ؟ # قال الترمذي: إسناده ليس بالقوي. ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة ~~وذكر فيه الثعلب والضب أيضا وفي بعض الروايات: «وسألته عن الذئب فقال: لا ~~يأكل الذئب أحد فيه خير» . «1» وليس في شيء من الأحاديث وإن ضعفت ما يدل ~~على تحريم الأرنب وغاية ما في هذين الخبرين استقذارها مع جواز أكلها. ### | الأمثال: # قالت العرب: «أقطف من «2» أرنب» «وأطعم أخاك من كلية الأرنب» . وهو ~~كقولهم «3» «أطعم أخاك من عقنقل الضب» . يضربان للمواساة. ومن أمثالهم ~~المشهورة في ذلك قولهم «4» : «في بيته يؤتى الحكم» . وهو مما زعمته العرب ~~على ألسنة البهائم. قالوا: إن الأرنب التقطت تمرة فاختلسها الثعلب فأكلها ~~فانطلقا يختصمان إلى الضب فقالت الأرنب: يا أبا حسل قال: سميعا دعوت، قالت: ~~أتيناك لنختصم إليك، قال: عادلا حكيما، قالت فأخرج إلينا، قال في «بيته ~~يؤتى الحكم» قالت: إني وجدت تمرة، ms0044 قال: حلوة فكليها، قالت: فاختلسها ~~الثعلب، قال لنفسه: بغى الخير، قالت: فلطمته، قال: بحقك أخذت، قالت: ~~فلطمني، قال «5» «حر انتصر لنفسه» قالت: فاقض بيننا، قال: قد قضيت. فذهبت ~~أقواله كلها أمثالا. # ومثل هذا أن عدي «6» بن أرطاة أتى شريحا» # القاضي في مجلس حكمه فقال له: أين أنت؟ # قال: بينك وبين الحائط، قال فاسمع مني. قال: للاستماع جلست، قال: إني ~~تزوجت امرأة، # PageV01P038 # قال: بالرفاه والبنين، قال: وشرط أهلها أن لا أخرجها من بيتهم، قال: أوف ~~لهم بالشرط، قال: # فأنا أريد الخروج، قال: في حفظ الله، قال: فاقض بيننا، قال: قد فعلت. قال ~~فعلى من حكمت؟ قال: على ابن أمك. قال بشهادة من؟ قال: بشهادة ابن أخت خالك. # وشريح هذا هو ابن الحارث بن قيس الكندي استقضاه عمر رضي الله تعالى عنه ~~على الكوفة، وأقام قاضيا بها خمسا وسبعين سنة، لم يبطل إلا ثلاث سنين، ~~امتنع فيها من القضاء، وذلك أيام فتنة ابن الزبير رضي الله عنهما، فاستعفى ~~الحجاج من القضاء فأعفاه، فلم يقض بين اثنين حتى مات رحمة الله عليه. # وكان شريح من سادات التابعين وأعلامهم، وكان من أعلم الناس بالقضاء، وكان ~~أحد السادات الطلس، وهم أربعة: عبد الله بن الزبير «1» ، وقيس «2» بن سعد ~~بن عبادة، والأحنف بن «3» قيس، الذي يضرب بحلمه المثل، ورابعهم شريح هذا ~~والله أعلم. # والأطلس الذي لا شعر بوجهه وروي أن شريحا مرض له ولد، فجزع عليه جزعا ~~شديدا فلما مات لم يجزع. فقيل له في ذلك فقال: إنما كان جزعي رحمة له ~~وإشفاقا عليه، فلما وقع القضاء رضيت بالتسليم. قاله «4» ابن خلكان وغيره. # قال الإمام أبو الفرج بن الجوزي «5» رحمه الله تعالى: كتب زياد بن أبيه ~~إلى معاوية: # يا أمير المؤمنين قد ضبطت لك العراق بشمالي وفرغت يميني لطاعتك فولني ~~الحجاز. # فبلغ ذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وهو بمكة، فقال: اللهم اشغل ~~عنا يمين زياد بما شئت فأصابه الطاعون في يمينه فأجمع رأي الأطباء على ~~قطعها، فاستشار شريحا فيما رآه الأطباء، فأشار عليه ms0045 بعدم القطع، وقال له: ~~لك رزق مقسوم، وأجل معلوم، وإني أكره، إن كانت لك مدة، أن تعيش في الدنيا ~~بلا يمين، وإن كان قد دنا أجلك أن تلقى الله مقطوع اليد، فإذا سألك لم ~~قطعتها؟ قلت: فرارا من قضائك وبغضا في لقائك. قال: فمات زياد من يومه. فلام ~~الناس شريحا على منعه من القطع لبغضهم له، فقال: إنه استشارني، ولولا أن ~~المستشار مؤتمن، لوددت أنه قطع يوما يده ويوما رجله وسائر أعضائه يوما ~~يوما. اه. # وفي هذا المعنى قال أبو الفتح البستي من قصيدة طويلة: # PageV01P039 # لا تستشر غير ندب حازم فطن ... قد استوت منه أسرار وإعلان # فللتدابير فرسان إذا ركضوا ... فيها أبروا كما للحرب فرسان # وسيأتي، إن شاء الله تعالى، ذكر هذه القصيدة في باب الثاء المثلثة في ~~الثعبان، وفي تاريخ ابن خلكان في ترجمة شريح، أنه سئل عن الحجاج أكان ~~مؤمنا؟ قال: نعم بالطاغوت، كافرا بالله تعالى. توفي شريح سنة تسع وسبعين ~~وقيل ثمانين من الهجرة، وهو ابن مائة وعشرين سنة رحمه الله تعالى. ### | الخواص: # قال الجاحظ «1» : كانت العرب في الجاهلية تقول: من علق عليه كعب أرنب، لم ~~تصبه عين ولا سحر وذلك لأن الجن تهرب منها لمكان حيضها وإذا شوي الأرنب ~~البري وأكل دماغه، نفع من الارتعاش العارض من المرض، وإذا شرب من دماغه، ~~وزن حبتين في أوقيتين من لبن البقر، لم يشب شاربه أبدا. ومن أعجب ما في ~~أنفحته أنك إذا طليت بها داء السرطان رأيت العجب. وإذا شربت المرأة أنفحة ~~الأرنب الذكر ولدت ذكرا، وإذا شربت أنفحة الأنثى ولدت أنثى. وإذا علق زبله ~~على المرأة لم تحمل ما دام عليها. قال أبقراط: لحم الأرنب حار يابس، يغسل ~~البطن ويدر البول، وأجوده صيد الكلاب. وهو ينفع من بهظة السمن، لكنه يحدث ~~أرقا ويولد السوداء، والأبازير الرطبة تدفع ضرره، ويوافق أصحاب الأمزجة ~~الباردة، ودماغه يؤكل مشويا بالفلفل ينفع من الرعشة، وإنما صار يابسا لرعيه ~~الغياض لأن كل ما يرعى الغياض فهو أيبس مما يرعى في البيوت. اه. # وإن ms0046 سقي إنسان من دماغ الأرنب دانقا مدافا، بعد أن يلقى عليه وزن حبتي ~~كافور، لم يلقه أحد إلا أحبه ولم تنظر إليه امرأة إلا شغفت به وطلبت ~~معاشرته. ودم الأرنب إذا شربت منه المرأة لم تحبل أبدا، وإذا طلي به البهق ~~والكلف أزالهما. ودماغه إذا أكلت منه المرأة، وتحملت منه، وباشرها زوجها، ~~فإنها تحبل بإذن الله تعالى. وإذا مزج به مواضع أسنان الصبي، أسرع نباتها ~~ودم الأرنب إذا اكتحل به منع من نبات الشعر في العين قاله القزويني في ~~عجائب المخلوقات. # وقال مهرارس: مرارة الأرنب إذا عجنت بسمن، وديفت بلبن المرأة، واكتحل به ~~أزال البياض من العين، وأبرأ القروح وإذا طلي بدمها البهق الأسود أزاله ~~ولحم الأرنب إذا أطعم من يبول في فراشه نفعه إذا أدامه. وقال أرسطو: إذا ~~شربت أنفحة الأرنب بالخل نفعت من سم الأفاعي. # وإذا شرب منها قدر باقلاة أذهب حمى الربع المتناهية. وإذا شرب منها وزن ~~درهم أسقط الأجنة وسهل الولادة، وإن خلطت أنفحة الأرنب بخطمي، ووضعت على ~~النصل، أخرجته وتخرج الشوكة من البدن، بإذن الله تعالى بسهولة. وزبل الأرنب ~~إذا بخر به في الحمام، وقع الضراط على من شمه ولم يتمالك أسفله. وإذا طلي ~~به القوابي والنمش أذهبهما. وخصية الأرنب تبرىء من السم القاتل إذا طلي ~~موضع اللسعة بها، وشحمه إذا وضع تحت وسادة امرأة، تكلمت في نومها بفعلها. # وضرس الأرنب إذا علق على من يشتكي ضرسه سكن وجعه. # PageV01P040 ### | التعبير: # الأرنب في المنام امرأة حسناء، لكنها غير آلفة، فإن ذبحها فإنها زوجة ~~ليست بباقية. وممن رأى أنه يأكل لحم أرنب مطبوخا فإنه يأتيه رزق من حيث لا ~~يحتسب، ومن صار أرنبا أو أهديت إليه أو ابتاعها، حصل له رزق أو تزوج إن كان ~~عزبا، أو رزق ولدا أو ظفر بغريم. ### | الأرنب البحري: # قال القزويني «1» : هو حيوان رأسه كرأس الأرنب، وبدنه كبدن السمك. وقال ~~الرئيس ابن سينا «2» : إنه حيوان صغير صدفي وهو من ذوات السموم إذا شرب منه ~~قتل. ### | الحكم: # يحرم أكله لسميته، ويستثنى هذا من ms0047 قولهم: ما أكل شبهه في البر، أكل شبهه ~~في البحر، لأنه ليس يشبهه في الشكل، وإنما هو موافق له في الإسم. ### | الأروية # : بضم الهمزة وإسكان الراء وكسر الواو وتشديد الياء: الأنثى من الوعول. # والجمع أراوي وبها سميت المرأة، وهي أفعولة في الأصل إلا أنهم قلبوا ~~الواو الثانية ياء وأدغموها في التي بعدها وكسروا الأولى لتسلم الياء، ~~وثلاث أراوي على أفاعيل. فإذا كثرت فهي الأروي بفتح الهمزة على أفعل بغير ~~قياس وقيل الأروي غنم الجبل. وفي الحديث «أنه صلى الله عليه وسلم، أهدي له ~~أروي وهو محرم» ، وفيه أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، لما كان يوم أحد ~~قال: كنت أتوقل كما تتوقل الأروية فانتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، وهو في نفر من أصحابه، وهو يوحى إليه: وما محمد إلا رسول قد خلت من ~~قبله الرسل # «3» وفي جامع الترمذي في الإيمان، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، ~~عن أبيه عن جده رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الدين ~~ليأرز إلى المدينة، كما تأرز الحية إلى حجرها، وليعقلن الدين من الحجاز ~~معقل الأروية من رأس الجبل، إن الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا، فطوبى ~~للغرباء، الذي يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي «4» » . قوله: «ليعقلن ~~أي ليمتنعن كما تمتنع الأروية من رؤوس الجبال. # وفي تفسير ابن أبي حاتم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه قال: «طرح يونس ~~بن متى عليه السلام بالعراء، فأنبت الله تعالى عليه اليقطينة، وهيأله أروية ~~وحشية ترعى في البرية، وتأتيه فتنفشخ عليه، فترويه من لبنها كل بكرة وعشية، ~~حتى نبت لحمه» . وقال ابن عطية أنعشه الله تعالى في ظل اليقطينة، بأروية ~~تراوحه وتغاديه، وقيل: بل كان يتغذى من اليقطينة ويجد منها ألوان الطعام، ~~وأنواع شهواته وهذا من لطف الله تعالى به ونعمته عليه وإحسانه إليه وحكى ~~ابن الجوزي عن الحسن في قوله تعالى: وفديناه بذبح عظيم أنه ذكر من الأروي، ~~أهبط عليه من ثبير. ms0048 وفي حديث عوف أنه سمع رجلا تكلم فأسقط، فقال: «جمع بين ~~الأروى والنعام» . يريد أنه # PageV01P041 # جمع بين كلمتين متناقضتين لأن الأروى تسكن شعف الجبال، والنعام يسكن في ~~السهولة من الأرض، وفي طبعها الحنو على أولادها، فإذا صيد منها شيء تبعته، ~~ورضيت أن تكون معه في الشرك وفي طبعه البر بأبويه وذلك أنه يختلف إليهما ~~بما يأكلانه، فإن عجزا عن الأكل مضغ لهما وأطعمهما ويقال: إن في قرنيه ~~ثقبين يتنفس منهما فمتى سدا هلك سريعا. ### | وحكمها: # الحل كما سيأتي إن شاء الله تعالى في الوعل. ### | الأمثال: # قالوا «1» : «إنما فلان كبارح الأروى» . وذلك أن مأواها الجبال، فلا يكاد ~~الناس يرونها سانحة ولا بارحة إلا في الدهر مرة، يضرب لمن يرى منه الاحسان ~~في بعض الأحايين. # وقالو: «تكلم فلان فجمع بين الأروى والنعام» ، كما تقدم. وقالوا: «ما ~~يجمع بين الأروى والنعام» ، يضرب في الشيئين المختلفين جدا أي كيف يتألف ~~الخير والشر. ### | تنبيه: # روى مسلم أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، أحد العشرة المشهود لهم ~~بالجنة، رضي الله عنهم، خاصمته أروى بنت أويس إلى مروان بن ### | الحكم # وهو والي المدينة في أرض في الحيرة، وقالت: إنه قد أخذ حقي واقتطع قطعة ~~من أرضي. فقال سعيد رضي الله عنه: كيف أظلمها وقد سمعت رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم «2» يقول: «من اقتطع شبرا من أرض ظلما، طوقه يوم القيامة من سبع ~~أرضين» . # ثم ترك لها الأرض. وقال: دعوها وإياها اللهم إن كانت كاذبة فأعم بصرها ~~واجعل قبرها في بئرها. # فعميت أروى، وجاء سيل فأظهر حدود أرضها. ثم لما أعمى الله تعالى أروى، ~~فكانت تلتمس الجدران، وتقول أصابتني دعوة سعيد «3» بن زيد. فبينما هي تمشي ~~إذ وقعت في البئر فماتت. # وروي أنها سألت سعيدا أن يدعو لها، فقال: لا أرد على الله شيئا اعطانيه ~~قال: وكان أهل المدينة إذا دعا بعضهم على بعض، يقولون: أعماه الله كما أعمى ~~أروى، يريدونها. ثم صار أهل الجهل يقولون أعماه الله كما أعمى الأروى ~~يريدون الأروى التي بالجبل ms0049 يظنونها شديدة العمى والصواب الأول. ### | الخواص: # إذا أخذ قرنه وظلفه وخلطا في دهن، ومسح به الساعي الذي يمشي كثيرا بدنه ~~وساقيه أزال عنه ضرر التعب حتى كأنه لم يمش شيئا. ### | الأساريع # : بفتح الهمزة، دود أحمر يكون في البقل ينسلخ فيصير فراشا قال ابن مالك ~~قال ابن السكيت: والأصل يسروع بالفتح إلا أنه ليس في الكلام يفعول. وقال ~~قوم: الأساريع دود # PageV01P042 # حمر الرؤوس، بيض الأجساد، تكون في الرمل يشبه بها أصابع النساء. اه. # وبعض الناس يقول: الأساريع شحمة الأرض. والصواب أنها غيرها، كما سيأتي إن ~~شاء الله تعالى في باب الشين المعجمة. قال في الكفاية الأساريع دود تكون في ~~الرمل بيض طوال، يشبه بها أصابع النساء. ويقال لها بنات النقا، وذكر في أدب ~~الكاتب نحوه وقال الأساريع دود في الرمل بيض ملس يشبه بها أصابع النساء ~~واحدها أسروع. وذكر ابن مالك في شرحه المنتظم الموجز فيما يهمز وما لا ~~يهمز، أن اليسروع والأسروع دود يكون في البقل ينسلخ فيصير فراشا، قال: وهذا ~~قول ابن السكيت. وقال غيره: الأساريع واليساريع دود حمر الرؤوس، بيض ~~الأجساد، تكون في الرمل يشبه بها أصابع النساء. اه. وما ذكره عن ابن السكيت ~~ليس كذلك، فقد ذكر ابن السكيت في إصلاح المنطق أنها تكون في الرمل تنسلخ ~~فتصير فراشة ولعله تصحف عليه الرمل بالبقل. ### | الحكم: # يحرم أكلها لأنها من الحشرات. ### | الخواص: # إذا سحق هذا الدود وضع على العصب المقطوع نفعه من ساعته منفعة عظيمة. # وقال الرازي «1» في الحاوي: إذا غسلت الأساريع، وجففت وسحقت ناعما، ونقعت ~~في دهن السمسم، وطلي بها الذكر فإنه يغلظ. ### | التعبير: # اليسروع في المنام يعبر برجل لص يسرق قليلا قليلا، ويتزيا بالورع، ولا ~~يخفى حاله ونفاقه، قال أهل التعبير: وهو دود أخضر يكون في المقاثي والكروم. ### | الأسفع: # الصقر، والصقور كلها سفع. والسفعة بالضم سواد مشرب بحمرة وهي في الوجه ~~سواد في خدي المرأة. وفي الصحيح «2» : «فقامت امرأة سفعاء الخدين» . ويقال ~~للحمامة سفعاء لما في عنقها من السفعة. ### | الاسقنقور: # قال ابن بختيشوع «3» : إنه التمساح البري: ms0050 لحمه حار في الدرجة الثانية. ~~إذا ملح وشرب منه مثقال زاد في الباه، وهيج الشهوة، وسخن الكلى الباردة، ~~ونفع من وجعها. وقال ابن زهر: هي دابة بمصر شكلها كالوزغة على عظم خلقته ~~إذا علقت عينه على من يفزع بالليل أبرأته إذا لم يكن من خلط. وقال ~~أرسطاطاليس، في كتاب الحيوان الكبير: إن شربه يهيج الباه، ويزيد في الإنعاظ ~~في سائر البلاد إلا بمصر. وهو أنفس ما يهدى منها الملوك الهند، فإنهم ~~يذبحونه بسكين من الذهب، ويحشونه من ملح مصر، ويحملونه كذلك إلى أرضهم فإذا ~~وضعوا مثقالا من ذلك الملح على بيض أو لحم وأكل نفع في ذلك نفعا بليغا. ~~وسيأتي إن شاء الله تعالى في التمساح # PageV01P043 # أنه يبيض في البر فما وقع من ذلك في الماء صار تمساحا، وما بقي في البر ~~صار اسقنقورا. وسيأتي إن شاء الله في باب السين المهملة حكمه وحكم السقنقور ~~الهندي. ### | الأسود السالخ: # هو نوع من الأفعوان شديد السواد، سمي بذلك لأنه يسلخ جلده كل عام، يقال ~~أسود سالخ، ولا يقال للأنثى سالخة. وأسودان سالخ، ولا تثنى الصفة في قول ~~الأصمعي وأبي زيد وحكى ابن زيد تثنيتها والأول أعرف. وأساود سالخة وسوالخ ~~قاله ابن سيده. # روى أبو داود والنسائي والحاكم وصححه عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى ~~عنهما «1» قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل الليل، ~~قال: يا أرض، ربي وربك الله، أعوذ بالله من شرك، وشر ما فيك، وشر ما خلق ~~فيك، وشر ما يدب عليك، أعوذ بالله من أسد وأسود، ومن الحية والعقرب، ومن ~~ساكن البلد ومن والد وما ولد» . ساكن البلد الجن، وقيل الوالد وما ولد ~~إبليس والشياطين. # وفي الصحيحين «2» : «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الأسودين في ~~الصلاة الحية والعقرب» . وأنشد ابن هشام في كتاب التيجان: # ما بال عينك لا تنام كأنما ... كحلت أماقيها بسم الأسود # حنقا على سبطين حلا يثربا ... أولى لهم بعقاب يوم أسود # وللإمام الشافعي رضي الله عنه من أبيات: ms0051 # والشاعر المنطيق أسود سالخ ... والشعر منه لعابه ومجاجه «3» # وعداوة الشعراء داء معضل ... ولقد يهون على الكريم علاجه # روى «4» البيهقي في الشعب عن عبد الحميد بن محمود، قال: كنت عند ابن عباس ~~رضي الله عنهما، فأتاه رجل فقال: أقبلنا حجاجا حتى إذا كنا في الصفاح توفي ~~صاحب لنا، فحفرنا له فإذا أسود سالخ قد أخذ اللحد كله قال: فحفرنا له قبرا ~~آخر فإذا أسود سالخ قد أخذ اللحد كله قال: فحفرنا له ثالثا فإذا أسود سالخ ~~قد أخذ اللحد كله، قال: فتركناه وأتيناك نسألك ماذا تأمرنا به؟ قال: ذاك ~~عمله الذي كان يعمله، اذهبوا فادفنوه في بعضها فوالله لو حفرتم له الأرض ~~كلها لوجدتم ذلك قال: فألقيناه في قبر منها. فلما قضينا سفرنا أتينا امرأته ~~فسألناها عنه، فقالت: # كان يبيع الطعام، فيأخذ قوت أهله كل يوم، ثم يخلط فيه مثله من قصب ~~الشعير، ثم يبيعه فعذب بذلك. # PageV01P044 # وروى الطبراني في معجمه الأوسط، والبيهقي أيضا في كتاب الدعوات الكبير، ~~من حديث عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم إذا أراد الحاجة أبعد، فذهب يوما فقعد تحت شجرة فنزع خفيه، قال: ~~ولبس أحدهما فجاء طائر فأخذ الخف الآخر فحلق به في السماء فانسل منه أسود ~~سالخ فقال «1» صلى الله عليه وسلم: «هذه كرامة أكرمني الله بها، اللهم إني ~~أعوذ بك من شر من يمشي على بطنه، ومن شر من يمشي على رجلين، ومن شر من يمشي ~~على أربع» وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الغين المعجمة في الغراب حديث ~~نظير هذا وهو صحيح الإسناد. # وروى أحمد في كتاب الزهد، عن سالم بن أبي الجعد قال: كان رجل من قوم صالح ~~عليه السلام قد آذاهم فقالوا: يا نبي الله ادع الله عليه، فقال: اذهبوا فقد ~~كفيتموه. قال: وكان يخرج كل يوم يحتطب، قال: فخرج يوما ومعه رغيفان فأكل ~~أحدهما، وتصدق بالآخر، قال: # فاحتطب ثم جاء بحطبه سالما يصيبه شيء. فجاؤوا إلى صالح عليه السلام، ~~وقالوا: ms0052 قد جاء بحطبه سالما لم يصبه شيء. فدعاه صالح وقال: أي شيء صنعت ~~اليوم؟ قال: خرجت ومعي قرصان فتصدقت بأحدهما وأكلت الآخر، فقال صالح: حل ~~حطبك، فحل فإذا فيه أسود سالخ مثل الجذع، عاض على جزل من الحطب، فقال: بهذا ~~دفع عنك يعني بالصدقة. وسيأتي إن شاء الله تعالى نظير هذا في الذئب في باب ~~الذال المعجمة. # وروى الطبراني في معجمه الكبير، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أن نفرا مروا على عيسى بن مريم عليه السلام ~~فقال عيسى بن مريم: يموت أحد هؤلاء اليوم إن شاء الله تعالى، فمضوا ثم ~~رجعوا عليه بالعشي ومعهم حزم الحطب، فقال: ضعوا، وقال للذي قال إنه يموت ~~اليوم حل حطبك فحله، فإذا فيه حية سوداء. فقال: ما عملت اليوم؟ قال: ما ~~عملت شيئا. قال: انظر ما عملت، قال: ما عملت شيئا إلا أنه كان معي في يدي ~~فلقة من خبز مر بي مسكين فسألني فأعطيته بعضها فقال: بها دفع عنك» . ### | الأصرمان: # الذئب والغراب. قال ابن السكيت: لأنهما انصرما من الناس، أي انقطعا ~~والأصرمان الليل والنهار، لأن كل واحد منهما ينصرم من الآخر. # روى أحمد بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه كان يقول: ~~حدثوني عن رجل دخل الجنة ولم يصل قط؟ فإذا لم يعرفه الناس سألوه من هو؟ ~~فيقول أصيرم بن عبد الأشهل. # قال عامر بن ثابت بن قيس فقلت لمحمود بن لبيد كيف كان شأن الأصيرم؟ قال: ~~كان يأبى الإسلام على قومه فلما كان يوم أحد، وخرج رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم إلى أحد بدا له الإسلام فأسلم، وأخذ سيفه وقاتل حتى قتل فذكروه لرسول ~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إنه لمن أهل الجنة» رضي الله عنه. ### | الأصلة: # بفتح الهمزة والصاد واللام، حية كبيرة الرأس قصيرة الجسم، تثب على الفارس # PageV01P045 # فتقتله. قاله ابن الأنباري. وقيل حية خبيثة لها رجل واحدة تقوم عليها ثم ~~تدور ثم تثب والجمع أصل. وأنشد الأصمعي ms0053 رحمه الله تعالى: # يا رب إن كان يزيد قد أكل ... لحم الصديق عللا بعد نهل # فاقدر له أصلة من الأصل ... كيساء كالقرصة أو خف الجمل # وقال الجاحظ: الأعراب تقول: إنها لا تمر بشيء إلا احترق وكأنها سميت بذلك ~~لاستهلاكها واستئصالها وفي الحديث «1» في صفة الدجال «كأن رأسه أصلة» . ~~وقيل: وجه الأصلة كوجه الإنسان وهو عظيم جدا. ويقال إنها تصير كذلك إذا مر ~~عليها ألف سنة من العمر ومن خواصها أنها تقتل بالنظر إليها وسيأتي إن شاء ~~الله تعالى في باب الحاء المهملة ذكر شيء من ذلك. ### | الأطلس: # الذئب الذي في لونه غبرة إلى السواد وكل ما كان على لونه فهو أطلس. قال ~~الكميت «2» يمدح محمد بن سليمان الهاشمي «3» : # تلقى الأمان على حياض محمد ... ثولاء مخرفة وذئب أطلس # لا ذي تخاف ولا لهذا جرأة ... تهدي الرعية ما استقام الريس # استشهد به الجوهري على أن الرئيس يقال فيه ريس مثل قيم. ### | الأطوم: # كالأنوق السلحفاة البحرية قاله الجوهري وقيل هي سمكة غليظة الجلد تشبه ~~جلد البعير يتخذ منه الخفاف للجمالين. وقيل الأطوم القنفذ وقيل البقرة قيل ~~إنما سميت بذلك على التشبيه بالسمكة لغلظ جلدها قاله ابن سيده. ### | الأطيش: # طائر قاله ابن سيده، والطيش خفة العقل. قال إمامنا الشافعي رحمه الله ~~تعالى: # ما رأيت أفقه من أشهب لولا طيش فيه. وأشهب المذكور هو ابن عبد العزيز بن ~~داود الفقيه المالكي المصري، ولد في السنة التي ولد فيها الشافعي وهي سنة ~~خمسين ومائة وتوفي بعد الشافعي بثمانية عشر يوما قال ابن عبد الحكم: سمعت ~~أشهب يدعو على الشافعي بالموت فذكر ذلك للشافعي فقال «4» : # تمنى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيه بأوحد # فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى ... تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد # قال: فمات الشافعي، فاشترى أشهب من تركته عبدا فاشتريته من تركته بعد ~~ثلاثين يوما. # وفي مصابيح الظلم قال ابن عبد الحكم: لما حملت أم الشافعي به، رأت كأن ~~المشتري خرج من فرجها، حتى انقض بمصر ووقع في كل بلدة منه ms0054 شظية، فأوله ~~أصحاب الرؤيا أنه يخرج منها عالم # PageV01P046 # يختص علمه بأهل مصر، ثم يتفرق في سائر البلدان. واتفق العلماء قاطبة على ~~ثقته وورعه وأمانته وزهده، وهو أول من تكلم في أصول الفقه وهو الذي ~~استنبطه، وكان يؤتى بالرطب، فيقول مخاطبا له: ما أطيبك وأحلاك والعلم أطيب ~~منك وأحلى، ولا يناله. واشترى جارية، فلما كان الليل أقبل على الدرس، ~~والجارية تنتظر اجتماعه معها، فلم يلتفت إليها، فصارت إلى النخاس وقالت: ~~حبستموني مع مجنون، فبلغ ذلك الشافعي فقال: المجنون من عرف قدر العلم وضيعه ~~أو توانى فيه حتى فاته. وكان الشافعي جوادا كريما مفضالا، لا يبقي على شيء ~~ولا يدخر شيئا وكان شجاعا، ومناقبة أكثر من أن تحصى. ولد بغزة في سنة خمسين ~~ومائة كما تقدم، وقيل إنها التي توفي فيها أبو حنيفة. وفي تهذيب الأسماء ~~واللغات، قيل توفي سنة إحدى وخمسين وقيل في سنة ثلاث وخمسين. وقال غيره: ~~توفي في اليوم الذي ولد فيه الشافعي لا في السنة. وقيل: ولد الشافعي ~~بعسقلان، وقيل باليمن. قال ابن خلكان: والأصح الأول. وحمل من غزة إلى مكة ~~وهو ابن ست سنين، ووصل إلى مصر سنة تسع وتسعين ومائة وقيل سنة إحدى ~~ومائتين، وأقام بها إلى أن مات سنة أربع ومائتين وقبره بقرافة مصر مشهور ~~وعاش أربعا وخمسين سنة رحمة الله عليه ورضوانه. ### | الأغثر: # طائر ملتبس الريش طويل العنق وهو من طير الماء قاله ابن سيده. ### | الأفال والأفائل: # صغار الإبل من بنات المخاض ونحوها، واحدهما أفيل والأنثى أفيلة، وسيأتي ~~ذكره إن تكون أقوى الناس فتوكل على الله وإن أردت أن يوسع الله عليك الرزق ~~طموما كالمطر فلازم الدوام على الطهارة الكاملة وإن أردت أن تكون آمنا من ~~سخط الله فلا تغضب على أحد من خلق الله وإن أردت أن يستجاب دعاؤك فاجتنب ~~الحرام وأكل الربا وأكل السحت وإن أردت أن لا يفضحك الله على رؤوس الخلائق ~~فاحفظ فرجك ولسانك وإن أردت أن يستر الله تعالى عليك عيبك فاستر على عيوب ~~الناس فإن الله تعالى ستار ms0055 ويحب من عباده الستارين وإن أردت أن تمحي خطاياك ~~فأكثر من الاستغفار والخشوع والخضوع والحسنات في الخلوات وإن أردت الحسنات ~~العظام فعليك بحسن الخلق والتواضع والصبر على البلية وإن أردت السلامة من ~~السيئات العظام فاجتنب سوء الخلق والشح المطاع وإن أردت أن يسكن عنك غضب ~~الجبار فعليك بإخفاء الصدقة وصلة الرحم وإن أردت أن يقضي الله عنك الدين ~~فقل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي حين سأله وقال عليه الصلاة ~~والسلام له لو كان عليك مثل الجبال دينا أداه الله عنك قل اللهم اكفني ~~بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك وفي الحديث لو كان على أحدكم جبل من ~~ذهب دينا فدعا بذلك لقضاه الله عنه وهو اللهم فارج الكرب اللهم كاشف الهم ~~اللهم مجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما أسألك أن ترحمني ~~فارحمني رحمة تغنيني بها عمن سواك وإن أردت أن تنجو إذا وقعت في هلكة فالزم ~~ما في الحديث إذا وقعت في ورطة فقل بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة ~~إلا بالله العلي العظيم فإن الله تعالى يصرف عنك ما شاء من أنواع البلاء ~~والورطة بفتح الواو وإسكان الراء الهلاك وإن أردت أن تأمن من قوم خفت شرهم ~~فقل ما ورد في الحديث اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم ومنه ~~اللهم اكفناهم بما شئت إنك على كل شيء قدير وإن أردت أن تأمن إن خفت من ~~سلطان فقل ما ورد في # PageV01P047 # الحديث لا إله إلا الله الحليم الكريم رب السموات السبع ورب العرش العظيم ~~لا إله إلا أنت عز جارك وجل ثناؤك لا إله إلا أنت ويستحب أن يقول ما تقدم ~~اللهم إنا نجعلك في نحورهم إلى آخره وفي الحديث إذا أتيت سلطانا مهابا تخاف ~~أن يسطو عليك فقل الله أكبر الله أكبر الله أعز من خلقه جميعا الله أعز مما ~~أخاف واحذر والحمد لله رب العالمين وإن أردت ثبات القلب على الدين فقد أسند ~~مرفوعا أنه كان من دعائه ms0056 صلى الله عليه وسلم اللهم ثبت قلبي على دينك وفي ~~رواية يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. ### | ### | ### | فائدة: # # مجربة لمن دخل على سلطان يخاف شره فليقرأ الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون ~~الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا ~~حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا ~~رضوان الله والله ذو فضل عظيم وإن أردت كثرة الخير والرزق فداوم على قراءة ~~ألم نشرح وسورة الكافرون وإن أردت الستر من الناس فداوم على قول اللهم ~~استرني بسترك الجميل الذي سترت به نفسك فلا عين تراك وإن أردت عدم الجوع ~~والعطش فداوم على قراءة لإيلاف قريش إيلافهم وقد جرب ذلك مرارا وصح وإن خفت ~~على تجارتك أو مالك فاكتب سورة الشعراء وعلقها في موضع تجارتك يكثر فيه ~~البيع والشراء ومن كتب سورة القصص وعلقها على من يخاف عليه التلف فإنها ~~أمان له من ذلك وهو سر لطيف مجرب. # فائدة: # عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يقول من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يتول قبض روحه إلا ~~الله تعالى وعن أبي نعيم قال سمعت معروفا الكرخي يقول لما اجتمعت اليهود ~~على قتل عيسى عليه السلام اهبط الله تعالى جبريل عليه السلام مكتوبا في ~~باطن جناحه اللهم إني أعوذ باسمك الأحد الأعز وأدعوك اللهم باسمك الكبير ~~المتعال الذي ملأ الأركان كلها إن تكشف عني ضر ما أمسيت وأصبحت فيه فقال ~~ذلك عيسى فأوحى الله عز وجل إلى جبريل عليه السلام إن ارفع عبدي إلي. # فائدة: # مما جرب للصداع فصح ما روي عن الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه قال وجد ~~في بعض دور بني أمية درج من فضة وعليه قفل من ذهب مكتوب على ظهره شفاء من ~~كل داء وفي داخله مكتوب هذه الكلمات بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله ~~وبالله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي ms0057 العظيم: # ولأن يعادي عاقلا خير له ... من أن يكون له صديق أحمق # فاربأ بنفسك أن تصادق أحمقا ... إن الصديق على الصديق مصدق # وزن الكلام إذا نطقت فإنما ... يبدي عقول ذوي العقول المنطق # ومن الرجال إذا استوت أخلاقهم ... من يستشار إذا استشير فيطرق # حتى يحل بكل واد قلبه ... فيرى ويعرف ما يقول فينطق # لا ألفينك ثاويا في غربة ... إن الغريب بكل سهم يرشق # ما الناس إلا عاملان فعامل ... قد مات من عطش وآخر يغرق # والناس في طلب المعاش وإنما ... بالجد يرزق منهم من يرزق # PageV01P048 # لو يرزقون الناس حسب عقولهم ... ألقيت أكثر من ترى يتصدق # لكنه فضل المليك عليهم ... هذا عليه موسع ومضيق # وإذا الجنازة والعروس تلاقيا ... ورأيت دمع نوائح يترقرق # سكت الذي تبع العروس مبهتا ... ورأيت من تبع الجنازة ينطق # وإذا امرؤ لسعته أفعى مرة ... تركته حين يجر حبل يفرق # بقي الذين إذا يقولوا يكذبوا ... ومضى الذين إذا يقولوا يصدقوا # ومن محاسن شعره قوله «1» : # ما يبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه # والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يوارى في ثرى رمسه «2» # إذا ارعوى عاد إلى جهله ... كذا الضنى عاد إلى نكسه # وإن من أدبته في الصبا ... كالعود يسقى الماء في غرسه # حتى تراه مورقا ناضرا ... بعد الذي أبصرت من يبسه # قوله: والشيخ لا يترك أخلاقه، البيت والذي يليه، هما كانا سبب قتله وذلك ~~أن المهدي اتهمه بالزندقة وأمر بإحضاره، فلما خاطبه أعجبه كلامه، فخلى عنه، ~~فلما ولى رده، وقال له: # ألست القائل والشيخ لا يترك أخلاقه؟ البيتين المتقدمين، قال: بلى يا أمير ~~المؤمنين. قال: فأنت لا تترك أخلاقك، فأمر به فقتل وصلب على الجسر، وذلك ~~سنة سبع وتسعين ومائة ومن محاسن شعره أيضا قوله «3» : # إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع # وهو كقول ابن دريد: # من لم يقف عند انتهاء قدره ... تقاصرت عنه فسيحات الخطا # وصالح هذا هو صاحب الفلسفة قتله المهدي على الزندقة. كان يعظ ويقص ~~بالبصرة وحديثه يسير، وليس بثقة. قيل: إنه رؤي في المنام، ms0058 فقال إني وردت ~~على رب لا تخفى عليه خافية، فاستقبلني برحمته وقال: قد علمت لراءتك مما ~~قذفت به. # وقد أحسن بعض الشعراء في وصف القنديل حيث قال مشبها: # وقنديل كأن الضوء منه ... محيا من هويت إذا تجلى # أشار إلى الدجا بلسان أفعى ... فشمر ذيله فرقا وولى # والأفعوان هو الشجاع الأسود يواثب الإنسان وكنيته أبو حيان وأبو يحيى ~~لأنه يعيش ألف سنة وما أحسن قول بعضهم: # PageV01P049 # صرمت حبالك بعد وصلك زينب ... والدهر فيه تغير وتقلب # نشرت ذوائبها التي تزهو بها ... سودا ورأسك كالثغامة أشيب «1» # واستنفرت لما رأتك وطالما ... كانت تحن إلى لقاك وترغب # وكذاك وصل الغانيات فإنه ... آل ببلقعة وبرق خلب «2» # فدع الصبا فلقد عداك زمانه ... وازهد فعمرك مر منه الأطيب # ذهب الشباب فما له من عودة ... وأتى المشيب فأين منه المهرب # دع عنك ما قد كان في زمن الصبا ... واذكر ذنوبك وابكها يا مذنب # واذكر مناقشة الحساب فإنه ... لا بد يحصي ما جنيت ويكتب # لم ينسه الملكان حين نسيته ... بل أثبتاه وأنت لاه تلعب # والروح فيك وديعة أودعتها ... ستردها بالرغم منك وتسلب # وغرور دنياك التي تسعى لها ... دار حقيقتها متاع يذهب # والليل فاعلم والنهار كلاهما ... أنفاسنا فيها تعد وتحسب # وجميع ما خلفته وجمعته ... حقا يقينا بعد موتك ينهب # تبا لدار لا يدوم نعيمها ... ومشيدها عما قليل يخرب # فاسمع هديت نصيحة أولاكها ... بر نصوح للأمور مجرب # صحب الزمان وأهله مستبصرا ... ورأى الأمور بما تؤوب وتعقب # لا تأمن الدهر الخؤون فإنه ... ما زال قدما للرجال يؤدب # وعواقب الأيام في غصاتها ... مضض يذل له الأعز الأنجب # فعليك تقوى الله فالزمها تفز ... إن التقي هو البهي الأهيب # واعمل بطاعته تنل منه الرضا ... إن المطيع له لديه مقرب # واقنع ففي بعض القناعة راحة ... واليأس مما فات فهو المطلب # فإذا طمعت كسيت ثوب مذلة ... فلقد كسي ثوب المذلة أشعب # وتوق من غدر النساء خيانة ... فجميعهن مكايد لك تنصب # لا تأمن الأنثى حياتك إنها ... كالأفعوان يراع منه الأنيب «3» # لا تأمن الأنثى زمانك كله ... يوما ولو حلفت يمينا ms0059 تكذب # تغري بلين حديثها وكلامها ... وإذا سطت فهي الصقيل الأشطب «4» # وابدأ عدوك بالتحية ولتكن ... منه زمانك خائفا تترقب # واحذره إن لاقيته متبسما ... فالليث يبدو نابه إذ يغضب # PageV01P050 # إن العدو وإن تقادم عهده ... فالحقد باق في الصدور مغيب # وإذا الصديق لقيته متملقا ... فهو العدو وحقه يتجنب # لا خير في ود امرىء متملق ... حلو اللسان وقلبه يتلهب # يلقاك يحلف أنه بك واثق ... وإذا توارى عنك فهو العقرب # يعطيك من طرف اللسان حلاوة ... ويروغ منك كما يروغ الثعلب # وصل الكرام وإن رموك بجفوة ... فالصفح عنهم بالتجاوز أصوب # واختر قرينك واصطفيه تفاخرا ... إن القرين إلى المقارن ينسب # إن الغني من الرجال مكرم ... وتراه يرجى ما لديه ويرهب # ويبش بالترحيب عند قدومه ... ويقام عند سلامه ويقرب # والفقر شين للرجال فإنه ... حقا يهون به الشريف الأنسب «1» # واخفض جناحك للأقارب كلهم ... بتذلل واسمح لهم إن أذنبوا # ودع الكذوب فلا يكن لك صاحبا ... إن الكذوب يشين حرا يصحب # وزن الكلام إذا نطقت ولا تكن ... ثرثارة في كل ناد تخطب # واحفظ لسانك واحترز من لفظه ... فالمرء يسلم باللبان ويعطب «2» # والسر فاكتمه ولا تنطق به ... إن الزجاجة كسرها لا يشعب # وكذاك سر المرء إن لم يطوه ... نشرته ألسنة تزيد وتكذب # لا تحرصن فالحرص ليس بزائد ... في الرزق بل يشقي الحريص ويتعب # ويظل ملهوفا يروم تحيلا ... والرزق ليس بحيلة يستجلب # كم عاجز في الناس يأتي رزقه ... رغدا ويحرم كيس ويخيب # وارع الأمانة والخيانة فاجتنب ... واعدل ولا تظلم يطب لك مكسب # وإذا أصابك نكبة فاصبر لها ... من ذا رأيت مسلما لا ينكب # وإذا رميت من الزمان بريبة ... أو نالك الأمر الأشق الأصعب # فاضرع لربك إنه أدنى لمن ... يدعوه من حبل الوريد وأقرب # كن ما استطعت عن الأنام بمعزل ... إن الكثير من الورى لا يصحب # واحذر مصاحبة اللئيم فإنه ... يعدي كما يعدي الصحيح الأجرب # واحذر من المظلوم سهما صائبا ... واعلم بأن دعاءه لا يحجب # وإذا رأيت الرزق عز ببلدة ... وخشيت فيها أن يضيق المذهب # فارحل فأرض الله واسعة الفضا ... طولا وعرضا شرقها والمغرب ms0060 # فلقد نصحتك إن قبلت نصيحتي ... فالنصح أغلى ما يباع ويوهب # تتمة: ذكر الإمام أبو الفرج بن الجوزي، في الأذكياء، وغيره، قال: لما ~~حضرت نزار بن # PageV01P051 # معد «1» الوفاة، قسم ماله بين بنيه، وهم أربعة: مضر وربيعة وأياد وأنمار، ~~وقال يا بني هذه القبة وهي من أدم حمراء وما أشبهها من المال المضر، وهذا ~~الخباء الأسود وما أشبهه من المال لربيعة، وهذه الخادم وما أشبهها من المال ~~لإياد، وهذه البدرة «2» والمجلس لأنمار يجلس فيه. ثم قال لهم: # إن أشكل عليكم الأمر في ذلك واختلفتم في القسمة، فعليكم بالأفعى بن ~~الأفعى الجرهمي. وإنه لما مات نزار توجهوا إلى الأفعى، وكان ملك نجران ~~فبينما هم يسيرون إذ رأى مضر كلا قد رعي، فقال: إن البعير الذي رعى هذا ~~أعور، فقال ربيعة: وهو أزور، وقال أياد: وهو أبتر، وقال أنمار: # وهو شرود فلم يسيروا إلا قليلا حتى لقيهم رجل، فسألهم عن البعير، فقال ~~مضر: أهو أعور؟ # قال: نعم، قال ربيعة: أهو أزور؟ قال نعم. قال إياد: أهو أبتر: قال: نعم. ~~قال أنمار: أهو شرود؟ قال: نعم، هذه صفة بعيري دلوني عليه فحلفوا له أنهم ~~ما رأوه، فلزمهم وقال: كيف أصدقكم وأنتم تصفون بعيري بصفته؟! ثم سار معهم، ~~حتى قدموا نجران ونزلوا بالأفعى الجرهمي. فنادى الشيخ صاحب البعير: هؤلاء ~~أصابوا بعيري فإنهم وصفوا لي صفته، ثم قالوا: لم نره أيها الملك، فقال ~~الأفعى: كيف وصفتموه ولم تروه؟ فقال مضر: رأيته رعى جانبا وترك جانبا، ~~فعلمت أنه أعور. وقال ربيعة: رأيت إحدى يديه ثابتة الأثر، فعرفت أنه أفسدها ~~بشدة وطئه لازوراره. وقال إياد: رأيت بعره مجتمعا، فعلمت أنه أبتر، ولو كان ~~ذيالا لمصع به. وقال أنمار: # رأيته رعى الملتف نبته، ثم جاوزه إلى مكان آخر أرق منه، فعلمت أنه شرود. ~~فقال الأفعى للشيخ: ليسوا بأصحاب بعيرك، فاطلبه. ثم سألهم من هم؟ فأخبروه، ~~فرحب بهم. ثم قال أتحتاجون إلي وأنتم كما أرى؟ فدعا لهم بطعام وشراب فأكلوا ~~وشربوا، فقال مضر: لم أر كاليوم خمرا أجود لولا أنها على ms0061 مقبرة. وقال ~~ربيعة: لم أر كاليوم لحما أجود لولا أنه ربي بلبن كلبة! وقال إياد: لم أر ~~كاليوم رجلا أثرى منه لولا أنه ليس بابن أبيه الذي يدعى إليه! وقال أنمار ~~لم أر كاليوم خبزا أجود لولا أن التي عجنته حائض! وكان الأفعى قد وكل بهم ~~من يستمع كلامهم، فأعلمه بما سمع منهم فطلب صاحب شرابه، وقال له: الخمرة ~~التي جئت بها ما قصتها؟ قال هي من كرمة غرستها على قبر أبيك، لم يكن عندنا ~~شراب أطيب من شرابها. وقال للراعي اللحم ما أمره؟ قال: من لحم شاة أرضعناها ~~بلبن كلبة، ولم يكن في الغنم أسمن منها فدخل داره، وسأل الأمة التي عجنت ~~العجين؟ فأخبرته أنها حائض. ثم أتى أمه وسأل منها عن أبيه؟ فأخبرته أنها ~~كانت تحت ملك لا يولد له، فكرهت أن يذهب الملك، فأمكنت رجلا نزل بهم من ~~نفسها فوطئها، فأتت به. فعجب من أمرهم، ودس عليهم من سألهم عما قالوا؟ فقال ~~مضر: إنما علمت أنها من كرمة غرست على قبر، لأن الخمر إذا شربت أزالت الهم، ~~وهذه بخلاف ذلك، لأنا لما شربناها دخل علينا الغم. وقال ربيعة: إنما علمت ~~أن اللحم لحم شاة رضعت من لبن كلبة، لأن لحم الضأن وسائر اللحوم، شحمها فوق ~~اللحم إلا الكلاب، فإنها عكس ذلك، فرأيته موافقا له فعلمت أنه لحم شاة رضعت ~~من كلبة، # PageV01P052 # فاكتسب اللحم منها هذه الخاصية. وقال إياد: إنما علمت أن الملك ليس بابن ~~أبيه الذي يدعى إليه لأنه صنع لنا طعاما ولم يأكل معنا، فعرفت ذلك من ~~طباعه، لأن أباه لم يكن كذلك وقال أنمار: إنما علمت أن الخبز عجنته حائض، ~~لأن الخبز إذا فت انتفش في الطعام، وهو بخلاف ذلك فعلمت أنه عجين حائض. # فأخبر الرجل الأفعى بذلك، فقال: ما هؤلاء إلا شياطين، ثم أتاهم فقال لهم: ~~قصوا قصتكم، فقصوا عليه ما أوصاهم به أبوهم، وما كان من اختلافهم. فقال: ما ~~أشبه القبة الحمراء من مال فهو ملضر، فصارت له الدنانير والإبل وهي حمر ~~فسميت ms0062 مضر الحمراء. ثم قال وما أشبه الخباء الأسود من دابة ومال، فهو ~~لربيعة فصارت له الخيل وهي دهم فسميت ربيعة الفرس. ثم قال: وما أشبه ~~الخادم، وكانت شمطاء، من مال، فهو لإياد، فصارت له الماشية البلق «1» من ~~الخيل وغيرها وقضى لأنمار بالدراهم والأرض. فساروا من عنده على ذلك. # وسيأتي، إن شاء الله تعالى، في باب الكاف في الكلام على الكلب، ما نقله ~~السهيلي من أن ربيعة ومضر كانا مؤمنين. # وفي وفيات الأعيان في ترجمة ابن التلميذ «2» شيخ النصارى والأطباء، أنه ~~كان بينه وبين أوحد الزمان «3» هبة الله الحكيم المشهور تنافس، وكان يهوديا ~~فأسلم في آخر عمره، وأصابه الجذام، فعالج نفسه بتسليط الأفاعي على جسده بعد ~~أن جوعها، فبالغت في نهشه، فبرىء من الجذام وعمي فعمل «4» فيه ابن التلميذ ~~شعرا: # لنا صديق يهودي حماقته ... إذا تكلم تبدو فيه من فيه # يتيه والكلب أعلى منه منزلة ... كأنه بعد لم يخرج من التيه # وكان ابن التلميذ متواضعا وأوحد الزمان متكبرا، فعمل فيهما البديع «5» ~~الاسطرلابي شعرا: # أبو الحسن الطبيب ومقتفيه ... أبو البركات في طرفي نقيض # فهذا بالتواضع في الثريا ... وهذا بالتكبر في الحضيض # وقد ألغز أبو الحسن بن التلميذ في الميزان وأجاد «6» : # PageV01P053 # ما واحد مختلف الأسماء ... يعدل في الأرض وفي السماء # يحكم بالقسط بلا رياء ... أعمى يرى الإرشاد كل راء # أخرس لا من علة وداء ... يغني عن التصريح بالإيماء # يجيب إن ناداه ذو امتراء ... بالرفع والخفض عن النداء # يفصح إن علق في الهواء # وقوله مختلف الأسماء يعني ميزان الشمس للأسطرلاب، وسائر آلات الرصد، وهو ~~معنى قوله يعدل في الأرض وفي السماء. # وميزان الكلام النحو، وميزان الشعر العروض، وميزان المعاني المنطق، وهذه ~~الميزان وغير ذلك. والأسطرلاب بفتح الهمزة وإسكان السين وضم الطاء ومعناه ~~ميزان الشمس. لأن أسطر اسم للميزان، ولاب اسم للشمس بلسان اليونان، وأول من ~~وضعه بطليموس بفتح الباء واللام وإسكان الطاء والياء وضم الميم وله في وضعه ~~قصة عجيبة، تركناها لطولها. # وكان ابن التلميذ قد جمع أنواعا من العلوم، حتى كان يتعجب من ms0063 أمره كيف ~~حرم الإسلام، مع كمال فهمه وغزارة عقله وعلمه، وهذا سر قوله تعالى: من يضلل ~~الله فلا هادي له # «1» نسأل الله الوفاة على التوحيد آمين. توفي ابن التلميذ في صفر سنة ~~ستين وخمسمائة. ### | الخواص: # دمها يكتحل به يجلو البصر، وقلبها يجفف ويشد على الإنسان، فلا يؤثر فيه ~~السحر وإذا علق ضرس الأفعى الأيسر، على من يشتكي ضرسه، نفعه وإن علق على ~~فخذ امرأة لم تحبل ما دام عليها. وقال القزويني، وابن زهر، وابن بختيشوع: ~~إن قلب الأفعى، إذا علق على من به حمى الربع أبرأه. وشحمها ينفع من لسع ~~سائر الهوام دلكا. وإن نتف الشعر من مكان، وطلي ذلك المكان بشحمها، منعه من ~~النبات وإذا أمسك إنسان نوشادرا في فمه، حتى يذوب ثم بصق في فم الحية ~~والأفعى ماتا من وقتهما. وسلخ الأفعى إذا طبخ بالخل، وتمضمض به نفع من وجع ~~الأسنان والأضراس. وإذا سحق بالتراب، واكتحل به نفع من ظلمة البصر. وشحمها ~~ينفع البواسير وبياض العين طلاء وكحلا. ومرارتها سم ساعة. وقال أبقراط: من ~~أكل لحم الأفعى، أمن من الأمراض الصعبة. # حكي: عن عمرو بن يحيى العلوي أنه قال: كنا في طريق مكة فأصاب رجلا منا ~~استسقاء، فاتفق أن العرب سرقوا قطارا منا فيه ذلك الرجل العليل، فلما رجعنا ~~إلى الكوفة، وجدناه معافى، فسألناه عن حاله فقال: إن الأعراب لما انتهوا بي ~~إلى مساكنهم، وهي على فراسخ، طرحوني في أواخر بيوتهم، فكنت أتمنى الموت، ~~إلى أن رأيتهم يوما قد أخرجوا أفاعي اصطادوها، فقطعوا رؤوسها وأذنابها ~~وشووها فقلت في نفسي: هؤلاء اعتادوا أكلها فلا تضرهم فلعلي إن أنا أكلت ~~منها مت واسترحت، فاستطعمتهم فرمى إلي رجل منهم واحدة، فأكلتها فنمت نوما ~~ثقيلا ثم استيقظت وقد عرقت عرقا شديدا واندفعت طبيعتي أكثر من مائة مرة، ~~فلما أصبحت، وجدت # PageV01P054 # بطني قد ضمر فطلبت منهم مأكولا فأكلت، وأقمت عندهم إلى أن وثقت من نفسي ~~بالشفاء ثم أخذت الطريق مع بعضهم وأتيت الكوفة. ### | الأقهبان: # الفيل والجاموس قال رؤبة «1» يصف نفسه بالشدة: # ليث يدق ms0064 الأسد الهموسا ... والأقهبين الفيل والجاموسا «2» ### | الأملول: # دويبة فتكون في الرمل تشبه القطاة قاله ابن سيده. ### | الإنس: # البشر الواحد انسي وأنسي أيضا بالتحريك، والجمع أناسي، وإن شئت جعلته ~~إنسانا، ثم جمعته على أناسي فتكون الياء عوضا عن النون. قال «3» تعالى: ~~وأناسي كثيرا # وكذلك الأناسية مثل الصيارفة والصياقلة، ويقال للمرأة أيضا إنسان ولا ~~يقال إنسانة والعامة تقوله قال الجوهري وأنشدوا على ذلك: # إنسانة فتانة ... بدر الدجى منها خجل # إذا زنت عيني بها ... فبالدموع تغتسل ### | الإنسان: # نوع العالم، والجمع: الناس. قال الجوهري وتقدير إنسان على فعلان، وإنما ~~زيد في تصغيره ياء. وقيل أنيسيان كما زيد في تصغير رجل، فقيل: رويجل. وقال ~~قوم: أصله إنسيان على وزن افعلان، فحذفت الياء تخفيفا لكثرة ما يجري على ~~الألسنة، وإذا صغروها ردوها لأن التصغير لا يكبر واستدلوا عليه بقول ابن ~~عباس رضي الله تعالى عنهما: إنه إنما سمي إنسانا لأنه عهد إليه فنسي ~~والأناس لغة في الناس، وهو الأصل فخفف، قال «4» تعالى: لقد خلقنا الإنسان ~~في أحسن تقويم # ، وهو اعتداله، وتسوية أعضائه، لأنه خلق كل شيء منكبا على وجهه، وخلقه ~~سويا وله لسان ذلق، ينطق به ويد وأصابع يقبض بها، مزينا بالعقل مؤدبا ~~بالأمر، مهذبا بالتمييز، يتناول مأكوله ومشروبه بيده. # وروى الطبراني في معجمه الأوسط، بإسناد صحيح، عن أبي مزينة الدارمي، ~~وكانت له صحبة، قال: كان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، إذا ~~التقيا لم يفترقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر: والعصر إن الإنسان لفي خسر # «5» . ### | فائدة: # قال ابن عطية: من الدليل على أن القرآن غير مخلوق، أن الله تعالى ذكر ~~القرآن في كتابه العزيز في أربعة وخمسين موضعا، ما فيها موضع صرح فيه بلفظ ~~الخلق، ولا أشار إليه، وذكر الإنسان على الثلث من ذلك في ثمانية عشر موضعا، ~~كلها نصت على خلقه، وقد افترق ذكرهما على هذا النحو، في قوله «6» تعالى: ~~الرحمن علم القرآن خلق الإنسان # . قال القاضي # PageV01P055 # أبو بكر بن العربي المالكي الإمام العلامة: ليس لله تعالى خلق أحسن من ~~الإنسان، فإن الله ms0065 تعالى خلقه حيا عالما قادرا متكلما سميعا بصيرا مدبرا ~~حكيما، وهذه صفات الرب جل وعلا وعنها وقع البيان بقوله صلى الله عليه وسلم: ~~«إن الله تعالى خلق آدم على صورته يعني «1» على صفاته، التي قدمنا ذكرها. # قلت: وهنا مجال رحب لأصحاب الكلام في أصول الدين أضربنا عنه، إذ ليس هو ~~من غرضنا في هذا الكتاب. # وروى أبو بكر المتقدم ذكره، بإسناده أن موسى بن عيسى «2» الهاشمي، كان ~~يحب زوجته حبا شديدا فقال لها يوما: أنت طالق ثلاثا، إن لم تكوني أحسن من ~~القمر، فاحتجبت عنه، وقالت: طلقت. فبات بليلة عظيمة، فلما أصبح أتى المنصور ~~وأخبره بذلك، فاستحضر الفقهاء، وسألهم عن ذلك؟ فأجاب كل منهم بالطلاق، إلا ~~واحدا منهم، فقال: لا تطلق لقوله تعالى «3» : # لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم # . فقال المنصور: الأمر كما ذكرت، ثم أرسل إلى زوجته بذلك. وهذا الجواب ~~ينقل عن الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه، وعندي في قوله: موسى بن عيسى ~~نظر، والذي أظنه أنه عيسى بن موسى فإنه كان ولي عهد المنصور، ثم خلعه من ~~ولاية العهد لولده المهدي، وقد تقدم أن الشافعي رضي الله تعالى عنه، ولد في ~~سنة خمسين ومائة، والمنصور كانت وفاته على ما ذكره ابن خلكان وغيره في سنة ~~ثمان وخمسين ومائة، فكيف يتصور أن يكون الشافعي المفتي في هذه الواقعة؟ ~~فليتأمل ذلك. # قلت: وقد أذكرتني هذه الحكاية، ما ذكره الزمخشري، عند قوله «4» تعالى: ~~ويستفتونك في النساء # أن عمران بن حطان «5» الخارجي كان شديد السواد، وكانت امرأته من أجمل ~~النساء، فأطالت نظرها في وجهه يوما وقالت: الحمد لله فقال: ما لك؟ فقالت: ~~حمدت الله تعالى على أني وإياك في الجنة. قال: كيف؟ قالت: لأنك رزقت مثلي ~~فشكرت، ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله عباده الصابرين والشاكرين الجنة. ~~وذكر «6» ابن الجوزي في الأذكياء وغيره أن عمران بن حطان هذا كان أحد ~~الخوارج، وهو القائل يمدح عبد الرحمن بن ملجم لعنهما الله على قتل علي بن ~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه: # يا ms0066 ضربة من تقى ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا # إني لأذكره يوما فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا # PageV01P056 # أكرم بقوم بطون الأرض أقبرهم ... لم يخلطوا دينهم بغيا وعدوانا # فبلغت القاضي أبا الطيب الطبري «1» هذه الأبيات فقال مجيبا له: # إني لأبرأ مما أنت قائله ... في ابن ملجم الملعون بهتانا # إني لأذكره يوما فألعنه ... دينا وألعن عمران بن حطانا # عليك ثم عليه الدهر متصلا ... لعائن الله إسرارا وإعلانا # فأنتم من كلاب النار جاء لنا ... نص الشريعة برها وتبيانا «2» # أشار أبو الطيب إلى قوله صلى الله عليه وسلم «الخوارج كلاب «3» النار» . ### | عجيبة: # رأيت في ذيل تاريخ بغداد لابن النجار، في ترجمة علي بن نصر الفقيه ابن ~~أحمد المالكي، والد القاضي عبد الوهاب، وكان ثقة عدلا قال: زوجت أيام عضد ~~الدولة ابن بويه، بعض غلمانه الأتراك صبية في جوارنا، وكان لها ولوالدتها ~~أنس بدارنا، وكانت من الموصوفات بالستر والعفاف، ومضى على ذلك سنتان فحضر ~~إلي الغلام التركي، وقال: يا سيدي هذه المرأة التي زوجتني بها قد ولدت مني ~~إبنا، ولا أشكو شيئا من أمرها، ولا أنكره، غير أنها ما أرتني ولدي منذ ~~ولدته وكلما طالبتها به دافعتني عنه، وأريد أن تستدعيها وتسألها عن ذلك، ~~قال: فاستدعيت والدتها فحضرت وخاطبتها من وراء الستر، على ما قاله زوج ~~ابنتها فأسرت إلي وقالت: يا سيدي صدق فيما حكاه، وإنما دافعناه عن هذا لأنا ~~قد بلينا ببلية قبيحة، وذلك أن زوجته ولدت منه ولدا أبلق من رأسه إلى سرته ~~أبيض، وبقية بدنه أسود! قال فسمع التركي قولها أبلق فصاح ابني ابني! وهكذا ~~كان جدي ببلاد الترك وقد رضيت ففرحت المرأة بقوله وانصرفت وأظهرت له الولد. # وافتتح ابن بختيشوع ومعناه عبد المسيح كتابه في الحيوان، بالإنسان وقال: ~~إنه أعدل الحيوان مزاجا، وأكمله أفعالا وألطفه حسا، وأنفذه رأيا، فهو ~~كالملك الملط القاهر لسائر الخليقة، والآمر لها، وذلك بما وهبه الله تعالى ~~له من العقل، الذي به يتميز على كل الحيوان البهيمي، فهو بالحقيقة ملك ~~العالم ولذلك سماه ms0067 قوم من الأقدمين العالم الأصغر. ### | فائدة: # نقل الشيخ شهاب الدين أحمد البوني رحمه الله في كتابه المسمى بسر الأسرار ~~عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، أنه قال: من كانت له حاجة فليصم ~~الأربعاء والخميس والجمعة، فإذا كان يوم الجمعة تطهر وراح إلى الجمعة وقال: ~~اللهم إني أسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم، الذي لا إله إلا هو عالم ~~الغيب والشهادة، هو الرحمن الرحيم، وأسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم ~~الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، لا تأخذه سنة ولا نوم الذي ملأت عظمته ~~السموات والأرض، وأسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو ~~عنت له # PageV01P057 # الوجوه، وخشعت له الأبصار، ووجلت القلوب من خشيته، أن تصلي على محمد وعلى ~~آل محمد وأن تعطيني مسألتي وتقضي حاجتي وتسميها برحمتك، يا أرحم الراحمين. ~~وهو سر لطيف مجرب. # وقال: من كتب: محمد رسول الله، أحمد رسول الله خمسا وثلاثين مرة يوم ~~الجمعة، بعد صلاة الجمعة، على طهارة كاملة وحملها معه، رزقه الله تعالى ~~القوة على الطاعة، ومعونة على البركة، وكفاه همزات الشياطين. وإن هو استدام ~~النظر إلى تلك البطاقة كل يوم عند طلوع الشمس، وهو يصلي على محمد صلى الله ~~عليه وسلم، كثرت رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو سر لطيف مجرب. # وروى الإمام أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه، أنه رأى رب العزة في ~~المنام تسعا وتسعين مرة، فقال: إن رأيته تمام المائة لأسألنه، فرآه تمام ~~المائة فسأله وقال: يا رب بماذا ينجو العباد يوم القيامة؟ فقال له: من قال ~~كل يوم، بكرة وعشيا، ثلاث مرات سبحان الأبدي الأبد، سبحان الواحد الأحد، ~~سبحان الفرد الصمد، سبحان من رفع السماء بغير عمد، سبحان من بسط الأرض على ~~ماء جمد، سبحانه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، سبحانه لم يلد ولم يولد ولم يكن ~~له كفوا أحد. # وقال الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه، من قال كل يوم، بين صلاة الفجر ~~والصبح، أربعين مرة يا حي يا ms0068 قيوم، يا بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال ~~والإكرام، يا ألله لا إله إلا أنت، أسألك أن تحيي قلبي بنور معرفتك، يا ~~أرحم الراحمين. أحيا الله قلبه يوم تموت القلوب. ### | فائدة أخرى # : في كتاب البستان عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه قال: قال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم: # «من أحب أن يحفظ الله عليه الإيمان، حتى يلقاه يوم القيامة، فليصل كل ~~ليلة بعد سنة المغرب، قيل أن يتكلم، ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب ~~مرة، وقل أعوذ برب الفلق مرة وقل أعوذ برب الناس مرة، ويسلم منهما، فإن ~~الله تعالى يحفظ عليه الإيمان، حتى يوافي ربه يوم القيامة» . # قال الراوي وهذه فائدة عظيمة غنيمة. # وذكر النسفي هذا الحديث بسند طويل وزاد فيه: إنا أنزلناه في ليلة القدر ~~«1» # قبل الإخلاص، ويسبح خمس عشرة مرة بعد السلام، ويقول عقب التسبيح: اللهم ~~أنت العالم ما أردت بهاتين الركعتين، اللهم اجعلهما لي ذخرا يوم لقائك، ~~اللهم احفظ بهما ديني، في حياتي وعند مماتي، وبعد وفاتي، آمنه الله سلب ~~الإيمان. وهذه فائدة عظيمة من أعظم المهمات. وسئل بعض الحكماء وذوي الفصاحة ~~من العلماء، أي الخصال من الإنسان خير؟ قال: الدين قال: فإذا كانت اثنتين؟ ~~قال: الدين والمال. قال فإذا كانت ثلاثا؟ قال: الدين والمال والحياء. قال: ~~فإذا كانت أربعا؟ قال: الدين والمال والحياء وحسن الخلق. قال: فإذا كانت ~~خمسا؟ قال: الدين والمال والحياء وحسن الخلق والسخاء. فمن اجتمع فيه هذه ~~الخصال الخمس فهو تقي نقي لله ولي، ومن # PageV01P058 # الشيطان بري وقال: المؤمن شريف ظريف، لطيف لا لعان ولا نمام، ولا مغتاب ~~ولا قتات، ولا حسود ولا حقود، ولا بخيل ولا مختال، يطلب من الخيرات أعلاها، ~~ومن الأخلاق أسناها، إن سلك مع أهل الآخرة، كان أورعهم، غضيض الطرف سخي ~~الكف، لا يرد سائلا ولا يبخل بنائل، متواصل الأحزان، مترادف الإحسان، يزن ~~كلامه ويحرس لسانه، ويحسن عمله، ويكثر في الحق أمله، متأسف على ما فاته من ~~تضييع أوقاته، كأنه ناظر إلى ربه مراقب لما ms0069 خلق له لا يرد الحق على عدوه، ~~ويبطل الباطل من صديقه، كثير المعونة قليل المؤونة، يعطف على أخيه عند ~~عسرته لما مضى من قديم صحبته فهذه صفات المؤمنين، الخالصين الموحدين لرب ~~العالمين. # وكان رجل من عباد الله الصالحين الموحدين يصحب إبراهيم «1» بن أدهم رضي ~~الله تعالى عنه، فقال له: علمني اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، ~~وإذا سئل به أعطى فقال: قل هذه الكلمات صباحا ومساء فإنه ما دعا بهن خائف، ~~إلا أمن ولا سائل إلا أعطاه الله مسألته وهي هذه الكلمات: يا من له وجه لا ~~يبلى ونور لا يطفى، واسم لا ينسى، وباب لا يغلق، وستر لا يهتك، وملك لا ~~يفنى، أسألك وأتوسل إليك بجاه محمد صلى الله عليه وسلم أن تقضي حاجتي ~~وتعطيني مسألتي. # وقال بعض العلماء: اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به ~~أعطى هو لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، اللهم إني أسألك بأني ~~أشهد أنك أنت الله الأحد، اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت، ~~الحنان المنان، بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم. # وسئل الإمام النووي رحمه الله تعالى، عن اسم الله الأعظم ما هو، وفي أي ~~سورة هو؟ # فأجاب رضي الله تعالى عنه: فيه أحاديث كثيرة ففي سنن ابن ماجه، وغيره عن ~~أبي أمامة رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «في ~~ثلاث سور في البقرة وآل عمران وطه» . قال بعض الأئمة المتقدمين: هو الحي ~~القيوم، لأنه في البقرة، في آية الكرسي، وفي أول آل عمران، وفي طه في قوله ~~«2» تعالى: وعنت الوجوه للحي القيوم # . وهذا استنباط حسن والله أعلم. # وقد ثبت في صحيح مسلم رضي الله عنه عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم «3» قال: «لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو ~~قطيعة رحم، ما لم يستعجل» قيل: يا رسول الله ما الاستعجال؟ ms0070 قال: «يقول قد ~~دعوت فلم يستجب لي، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء» . ### | فائدة: # فيمن يستجاب دعاؤهم قطعا: المضطر، والمظلوم مطلقا، ولو كان فاجرا أو ~~كافرا، أو الوالد على ولده، والإمام العادل، والرجل الصالح، والولد البار ~~بوالديه، والمسافر حتى يرجع، والصائم حتى يفطر، والمسلم للمسلم ما لم يدع ~~بظلم، أو قطيعة رحم، أو يقل دعوت فلم أجب. ### | ومن الفوائد المجربة: # العظيمة البركة، الكثيرة الخير، لقضاء الحوائج، وتفريج الهم والغم، وهي ~~من الأسرار المخزونة المكنونة، كما قاله شيخنا اليافعي: أن تقرأ بعد صلاة ~~العشاء، # PageV01P059 # على طهارة كاملة، في جلسة واحدة، اسمه تعالى «لطيف» ست عشرة ألف مرة ~~وستمائة مرة وإحدى وأربعين مرة، والحذر ثم الحذر من الزيادة والنقص فإنه ~~يبطل السر. والحيلة في معرفة ضبط ذلك أن تأخذ سبحة عدتها 129 فتقرأ الاسم ~~عليها 129، فيحصل المقصود، وهذه أقرب الطرق المستقيمة لمعرفتها فإن عدة ~~حروفه أربعة وهي ل ط ي ف جملتها 129 فاضربها في مثلها، فتكون جملتها ستة ~~عشر ألفا وستمائة وإحدى وأربعين وتسمي حاجتك فإنها تقضى إن شاء الله تعالى ~~لا محالة وفي كل مائة وتسع وعشرين مرة تقول: لا تدركه الأبصار وهو يدرك ~~الأبصار وهو اللطيف الخبير، وهذه للدعاء على الظالم ومنها لجلب الخير ~~والرزق والبركة، تقول عقب كل صلاة مائة ثم تقول: الله لطيف بعباده يرزق من ~~يشاء وهو القوي العزيز. ومنها لدفع كيد الظلمة لا تدركه الأبصار وهو يدرك ~~الأبصار وهو اللطيف الخبير. والدعاء بعد تمام قراءة الاسم المبارك: # اللهم وسع علي رزقي، اللهم عطف علي خلقك كما صنت وجهي عن السجود لغيرك، ~~فصنه عن ذل السؤال لغيرك، برحمتك يا أرحم الراحمين. # قال سيدنا الشيخ أبو الحسن الشاذلي رحمه الله تعالى: كن متمسكا بهذه ~~الصفات الحميدة تفز بسعادة الدارين، لا تتخذ من الكافرين وليا ولا من ~~المؤمنين عدوا، وارتحل بزادك من التقوى في الدنيا، وعد نفسك من الموتى، ~~واشهد لله بالوحدانية ولرسوله بالرسالة، وحسبك عمل صالح وإن قل، وقل آمنت ~~بالله وملائكته وكتبه ورسله، وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ms0071 ربنا وإليك ~~المصير. فمن كان متمسكا بهذه الصفات الحميدة، ضمن الله عز وجل له أربعة في ~~الدنيا: # الصدق في القول والإخلاص في العمل والرزق كالمطر والوقاية من الشر وأربعة ~~في الآخرة المغفرة العظمى، والقربة الزلفى، ودخول جنة المأوى، واللحوق ~~بالدرجة العليا. # وإن أردت الصدق في القول، فداوم على قراءة إنا أنزلناه في ليلة القدر، ~~وإن أردت الرزق كالمطر، فداوم على قراءة قل أعوذ برب الفلق، وإن أردت ~~السلامة من شر الناس فداوم على قراءة قل أعوذ برب الناس، وإن أردت جلب ~~الخير والرزق والبركة، فداوم على قراءة بسم الله الرحمن الرحيم الملك الحق ~~المبين هو نعم المولى ونعم النصير، وقراءة سورة الواقعة وسورة يس فإنه ~~يأتيك الرزق كالمطر وإن أردت أن يجعل الله لك من كل هم فرجا، ومن كل ضيق ~~مخرجا، ويرزقك من حيث لا تحتسب، فالزم الاستغفار وإن أردت أن تأمن مما ~~يروعك ويفزعك، فقل: أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه، وعقابه، ومن شر ~~عباده، ومن همزات الشياطين وإن يحضرون. # وإن أردت أن تعرف أي وقت تفتح فيه أبواب السماء، ويستجاب الدعاء فاشهد ~~وقت نداء المنادي فأجبه ففي الحديث «1» «من نزل به كرب أو شدة فليجب ~~المنادي» ، والمنادي هو المؤذن. وإن أردت أن تسلم من أمر يكربك، فقل: توكلت ~~على الحي الذي لا يموت أبدا، والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك ~~في الملك، ولم يكن له ولي من الذل، وكبره تكبيرا. ففي الحديث «2» # PageV01P060 # «مما كربني أمر إلا تمثل لي جبريل، فقال يا محمد قل توكلت على الحي الذي ~~لا يموت أبدا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا، ولم يكن له شريك في الملك، ~~ولم يكن له ولي من الذل، وكبره تكبيرا» . # وإن أردت أن تنجو من هم أو غم أو خوف يصيبك، فقل: اللهم إني عبدك، وابن ~~عبدك، وابن أمتك، ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضائك، أسألك بكل اسم ~~سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا، من خلقك ms0072 أو استأثرت به ~~في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري وجلاء حزني، وذهاب ~~همي وغمي فيذهب عنك همك وغمك وحزنك. وإن أردت أن يداويك الله من تسعة ~~وتسعين داء، أيسرها اللمم، فقل ما ورد في الحديث «1» : «لا حول ولا قوة إلا ~~بالله العلي العظيم» فإنها دواء مما ذكر. وإن أردت أن تؤجر بما يصيبك من ~~مصيبة، فقل: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم عندك احتسبت مصيبتي فأجرني ~~فيها وأبدلني خيرا منها. ومنه: حسبنا الله ونعم الوكيل، توكلنا على الله، ~~وعلى الله توكلنا. وإن أردت أن يذهب همك، ويقضى دينك، فقل، إذا أصبحت وإذا ~~أمسيت: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ ~~بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين، وقهر الرجال. وإن أردت أن ~~توفق للخشوع، فاترك فضول النظر. وإن أردت أن توفق للحكمة، فاترك فضول ~~الكلام. وإن أردت أن توفق لحلاوة العبادة، فاترك فضول الطعام، وعليك ~~بالصوم، وقيام الليل والتهجد فيه. وإن أردت أن توفق للهيبة فاترك المزح ~~والضحك، فإنهما يسقطان الهيبة. # وإن أردت أن توفق للمحبة، فاترك فضول الرغبة في الدنيا. وإن أردت أن توفق ~~لإصلاح عيب نفسك، فاترك التجسس عن عيوب الناس، فإن التجسس من شعب النفاق، ~~كما أن حسن الظن من شعب الإيمان. وإن أردت أن توفق للخشية فاترك التوهم في ~~كيفية ذات الله تعالى تسلم من الشك والنفاق. وأن أردت أن توفق للسلامة من ~~كل سوء، فاترك الظن السيء بكل الناس. وإن أردت العزلة، فاترك الاعتقاد في ~~الناس وتوكل على الله وإن أردت أن لا يموت قلبك، فقل كل يوم أربعين مرة: يا ~~حي يا قيوم لا إله إلا أنت. وإن أردت أن ترى النبي صلى الله عليه وسلم يوم ~~القيامة، يوم الحسرة والندامة، فأكثر من قراءة: إذا الشمس كورت، وإذا ~~السماء انفطرت، وإذا السماء انشقت. وإن أردت أن ينور وجهك، فداوم على قيام ~~الليل. وإن أردت السلامة من عطش يوم القيامة، فلازم الصوم. ms0073 وإن أردت أن ~~تسلم من عذاب القبر، فاحترز من النجاسات، واترك أكل المحرمات، وارفض ~~الشهوات. وإن أردت أن تكون غنيا فلازم القناعة وإن أردت أن تكون خير الناس، ~~فكن نافعا للناس. وإن أردت أن تكون أعبد الناس، فكن متمسكا بقوله «2» صلى ~~الله عليه وسلم: «من يأخذ عني هذه الكلمات فيعمل بهن، أو يعلم من يعمل بهن؟ ~~قال أبو هريرة: قلت أنا يا رسول الله فأخذ بيدي، وعد خمسا، قال: اتق ~~المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك، تكن أغنى الناس، وأحسن إلى ~~جارك تكن مؤمنا، وأحب لناس ما تحب لنفسك تكن مسلما، ولا تكثر الضحك، فإن ~~كثرة الضحك تميت القلب» . # PageV01P061 # وإن أردت أن تكون من المحسنين الخالصين، فاعبد الله كأنك تراه، فإن لم ~~تكن تراه فإنه يراك. وإن أردت أن يكمل إيمانك، فحسن خلقك. وإن أردت أن يحبك ~~الله فاقض حوائج إخوانك المسلمين. ففي الحديث «إذا أحب الله عبدا صير حوائج ~~الناس إليه» . وإن أردت أن تكون من المطيعين، فأد ما فرض الله عليك، وإن ~~أردت أن تلقى الله تعالى نقيا من الذنوب، فاغتسل من الجنابة، ولازم غسل ~~الجمعة، تلق الله تعالى يوم القيامة، وما عليك من ذنب. وإن أردت أن تحشر ~~يوم القيامة في النور الهادي، وتسلم من الظلمات، لا تظلم أحدا من خلق الله ~~تعالى. وإن أردت أن تقل ذنوبك، فالزم دوام الاستغفار. وإن أردت أن تكون ~~أقوى الناس فتوكل على الله. وإن أردت أن يوسع الله عليك الرزق طموما ~~كالمطر، فلازم الدوام على الطهارة الكاملة. وإن أردت أن تكون آمنا من سخط ~~الله، فلا تغضب على أحد من خلق الله. وإن أردت أن يستجاب دعاؤك، فاجتنب ~~الحرام، وأكل الربا، وأكل السحت. وإن أردت أن لا يفضحك الله على رؤوس ~~الخلائق، فاحفظ فرجك ولسانك. وإن أردت أن يستر الله تعالى عليك عيبك، فاستر ~~على عيوب الناس فإن الله تعالى ستار ويحب من عباده الستارين. وإن أردت أن ~~تمحي خطاياك، فأكثر من الاستغفار، والخشوع، والخضوع، والحسنات في ms0074 الخلوات. ~~وإن أردت الحسنات العظام، فعليك بحسن الخلق، والتواضع، والصبر على البلية. ~~وإن أردت السلامة من السيئات العظام، فاجتنب سوء الخلق والشح المطاع. وإن ~~أردت أن يسكن عنك غضب الجبار، فعليك بإخفاء الصدقة، وصلة الرحم. وإن أردت ~~أن يقضي الله عنك الدين، فقل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي ~~حين سأله، وقال «1» عليه الصلاة والسلام له: «لو كان عليك مثل الجبال دينا، ~~أداه الله عنك، قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك» . ~~وفي الحديث: «لو كان على أحدكم جبل من ذهب دينا فدعا بذلك لقضاه الله عنه ~~وهو اللهم فارج الكرب اللهم كاشف الهم اللهم مجيب دعوة المضطرين رحمن ~~الدنيا والآخرة ورحيمهما، أسألك أن ترحمني رحمة تغنيني بها عمن سواك» . وإن ~~أردت أن تنجو إذا وقعت في هلكة فالزم ما في الحديث «2» ، إذا وقعت في ورطة ~~فقل «بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» . ~~فإن الله تعالى يصرف عنك ما شاء من أنواع البلاء والورطة. بفتح الواو ~~وإسكان الراء الهلاك. وإن أردت أن تأمن من قوم خفت شرهم فقل ما ورد في ~~الحديث «3» : «اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم» . ومنه اللهم ~~اكفناهم بما شئت إنك على كل شيء قدير. # وإن أردت أن تأمن، إن خفت من سلطان، فقل ما ورد في الحديث «4» : «لا إله ~~إلا الله الحليم الكريم رب السموات السبع ورب العرش العظيم لا إله إلا أنت ~~عز جارك وجل ثناؤك لا إله إلا أنت» ويستحب أن يقول ما تقدم اللهم إنا نجعلك ~~في نحورهم إلى آخره. وفي الحديث: «إذا # PageV01P062 # أتيت سلطانا مهابا تخاف أن يسطو عليك، فقل الله أكبر الله أكبر الله أعز ~~من خلقه جميعا الله أعز مما أخاف واحذر، والحمد لله رب العالمين» . وإن ~~أردت ثبات القلب على الدين، فقد أسند مرفوعا أنه كان من دعائه «1» صلى الله ~~عليه وسلم: «اللهم ثبت قلبي على دينك» وفي رواية «2» : «يا مقلب القلوب ثبت ~~قلوبنا على ms0075 دينك» . ### | ### | ### | فائدة: # # مجربة لمن دخل على سلطان يخاف شره، فليقرأ: الذين آمنوا وعلى ربهم ~~يتوكلون «3» # الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا ~~حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا ~~رضوان الله والله ذو فضل عظيم # «4» . وإن أردت كثرة الخير والرزق، فداوم على قراءة ألم نشرح وسورة ~~الكافرون. # وإن أردت الستر من الناس فداوم على قول اللهم استرني بسترك الجميل، الذي ~~سترت به نفسك، فلا عين تراك. وإن أردت عدم الجوع والعطش، فداوم على قراءة ~~لإيلاف قريش إيلافهم، وقد جرب ذلك مرارا وصح. وإن خفت على تجارتك أو مالك ~~فاكتب سورة الشعراء وعلقها في موضع تجارتك يكثر فيه البيع والشراء. ومن كتب ~~سورة القصص، وعلقها على من يخاف عليه التلف، فإنها أمان له من ذلك وهو سر ~~لطيف مجرب. # فائدة: # عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يقول: «من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يتول قبض روحه ~~إلا الله تعالى» . وعن أبي نعيم قال: # سمعت معروفا الكرخي يقول لما «اجتمعت اليهود على قتل عيسى عليه السلام، ~~اهبط الله تعالى جبريل عليه السلام مكتوبا في باطن جناحه اللهم إني أعوذ ~~باسمك الأحد الأعز وأدعوك اللهم باسمك الكبير المتعال، الذي ملأ الأركان ~~كلها أن تكشف عني ضر ما أمسيت وأصبحت فيه. # فقال ذلك عيسى فأوحى الله عز وجل إلى جبريل عليه السلام أن ارفع عبدي ~~إلي» . # فائدة: # مما جرب للصداع فصح ما روي عن الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه قال: وجد ~~في بعض دور بني أمية درج من فضة وعليه قفل من ذهب، مكتوب على ظهره: شفاء من ~~كل داء، وفي داخله مكتوب هذه الكلمات: بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله ~~وبالله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اسكن أيها الوجع سكنتك ~~بالذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس ms0076 لرؤوف رحيم ~~بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله وبالله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي ~~العظيم اسكن أيها الوجع سكنتك بالذي يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن ~~زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا قال الإمام الشافعي ~~رضي الله تعالى عنه: فما احتجت معه إلى طبيب قط بإذن الله تعالى فإنه هو ~~الشافي. # ومما جرب للصداع أيضا أن يكتب على ورقة بيضاء، وتلصق على المحل الذي فيه # PageV01P063 # الصداع، فإنه يزول بإذن الله تعالى وهو صحيح مجرب دم 5 م ل 5. ووجد أيضا ~~في ذخائر بني أمية ترس مربع من ذهب، وعليه أزرار من الزمرد الأخضر مملوء ~~بالمسك والكافور والعنبر الخام، وكان من جعله على رأسه، أزال عنه الصداع ~~البتة في الوقت والساعة ففتقوا الترس فوجدوا في باطن أزراره بطاقة مكتوبا ~~فيها: بسم الله الرحمن الرحيم: ذلك تخفيف من ربكم ورحمة # «1» بسم الله الرحمن الرحيم: يريد الله أن يخفف عنكم، وخلق الإنسان ضعيفا # «2» ، بسم الله الرحمن الرحيم: وإذا سألك عبادي عني، فإني قريب أجيب دعوة ~~الداع إذا دعان «3» # بسم الله الرحمن الرحيم: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ~~«4» # . بسم الله الرحمن الرحيم: وله ما سكن في الليل والنهار، وهو السميع ~~العليم «5» # .. # ومما جرب للصداع أيضا أن تكتب هذه الأحرف على لوح خشب أو مكان طاهر، وتدق ~~في الحرف الأول مسمارا وتقرأ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ~~ساكنا، وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم، وتدق دقا خفيفا فإن ~~سكن الصداع فبالغ، عليه بالدق إلى قرصه، وإن لم يسكن فانقل المسمار من حرف ~~إلى حرف إلى أن يسكن الصداع فلا بد أن يسكن في حرف منها كما جرب ذلك مرارا ~~وهي هذه اح اك ك ح ع ح ام ح والسواد موضع وضع المسمار ويجمعهما قولك: # إني حملت إليك كل كريمة ... حوراء عن حظ المتيم ما حنت # فأوائل الكلمات منها مقصدي ... لصداع رأس يا فتى ms0077 قد جربت # ثم قال أي ابن بختيشوع: ومما ذكر من الخواص، وشهدت به التجربة، ما قاله ~~الحكيم جالينوس: إذا أخذت شعر ابن آدم وأحرقته، وخلطته بماء الورد، ووضعته ~~المرأة على رأسها، عند الطلق تسهل عليها الولادة. وإن طليت البرص والبهق ~~بمني ابن آدم أبرأه. وإذا حططته في البيت، اجتمعت عليه البراغيث. وبصاق ابن ~~آدم سم الحيات فإنك إن بصقت في فم الحية ثلاث مرات تموت من ساعتها. وإذا ~~أوقدت سراجا من دهن ابن آدم، في ليلة ذات رياح، سكنت الرياح. وشعر المرأة ~~بطوله، إذا طرح في ماء البحر بحيث لا يخرج منه، صار حية مائية. وإذا اكتحل ~~الإنسان بلبن النساء مع سكر طبرزذ ينفع لبياض العين. والطفل الأزرق العينين ~~إذا رضع من لبن الجارية الحبشية أربعين يوما اسودت عيناه. وإذا أخذت بول ~~الصبي وخلط برماد حطب الكرم، وحط على القرحة نفعها. وإذا علقت المرأة عليها ~~سن الطفل الذي وقع في أول سنة لا تحبل. قال جالينوس «6» ويحيى «7» بن ~~ماويشه: مرارة ابن آدم سم قاتل، ومن اكتحل بمرارة # PageV01P064 # ابن آدم نفعته من بياض العين. وقال ابن ماويشه: سرة الطفل أول ما تقطع ~~إذا علقتها المرأة على يدها، وبها ألم سكن. وإذا أخذ عظم ابن آدم وأحرق ~~وسحق وخلط معه صبر ونفخ في الأنف الذي فيه البسور أبرأه بإذن الله تعالى. ~~وإذا أخذت الحيات التي تخرج من بطن ابن آدم وجففت وسحقت ناعما، واكتحل بها ~~من في عينه بياض ذهب. وإذا أخذ رجيع ابن آدم يابسا وسحق ونخل وعجن بالخل ~~وعسل النحل وطلي به على الأكلة برئت بإذن الله تعالى. وكذلك إذا طليت به ~~الخوانيق التي في الحلق برئت وشعر ابن آدم إذا علق على من يشتكي الشقيقة ~~سكنت. وإذا بل الشعر بالخل ووضع على عضة الكلب برئت. ودم ابن آدم إذا أخذ ~~وعجن بدقيق الحلبة وبماء السذاب وطلي به كل قرحة تتكون في البدن برئت ~~لوقتها البتة لا سيما التي تكون في الساقين، والقروح الرطبة التي يسيل منها ~~الدم والقيح. وإذا ms0078 أخذ دم الحيض من جارية بكر أو ثيب، وخلط معه خمر عتيق ~~واكتحل به من في عينه بياض أبرأه. وخرقة الحيض إذا علقت على مؤخر السفينة، ~~لا يدخلها ريح ولا زوبعة. وإذا أصاب المرأة وجع السرة، تأخذ خرقة الحيض، ~~فتحرقها حتى تصير رمادا، ثم تأخذ من ذلك الرماد جزءا ومن الكزبرة جزءا ويدق ~~الجميع بماء فاتر ويطلى به ما حول السرة تبرأ بإذن الله تعالى. وكذلك إذا ~~أصابها عند النفاس، فإنه يسكن بذلك بإذن الله تعالى. ورجيع الطفل عند ~~الولادة يجفف ويسحق ويكتحل به من في عينه بياض فإنه يذهب بإذن الله تعالى. ~~وإذا أخذت قلفة الصبيان، وهي طهارتهم، وجففت وسحقت وخلط معها شيء من المسك ~~وماء الورد وسقي من ذلك صاحب البرص والجذام، وقف عنه بإذن الله تعالى. وإذا ~~أحرقت وسحقت وسقيت لمن غلب عليه البرص ذهب عنه بإذن الله تعالى. ويؤخذ من ~~رجيع ابن آدم مقدار حمصة ويسحق ويذاب بماء فاتر ويسقى لصاحب القولنج يبرأ ~~بإذن الله تعالى. وإذا سحق وديف بالخل كان أبلغ وإذا أخذ رجيع ابن آدم، أول ~~ما يخرج وهو حار ويخلط بخمر عتيق، ويسقى للدابة المريضة تبرأ بإذن الله ~~تعالى. وإذا غسلت وسخ رجلي ابن آدم ويديه بالماء، وأسقيته لمن شئت فإنه ~~يحبك محبة شديدة، ولا يكاد يطيق فراقك، وهو سر عجيب مجرب. ومثله إذا أردت ~~أن يحبك إنسان حبا شديدا فاغسل جيب قميصك واسقه ماءه، وهو لا يعلم، فإنه ~~يحبك حبا شديدا. وإن أردت أن تجمع الحمام في البرج فخذ رأس ابن آدم، وهو ~~ميت قد مضى عليه من السنين مدة، وادفنه في ذلك البرج، فإن الحمام يعمره ~~ويجتمع إليه من كل مكان حتى يضيق به. وإذا أصاب إنسانا اللقوة والفالج يسعط ~~بلبن جارية سوداء أو حبشية، مع شيء من دهن الزنبق فإنه يبرأ بإذن الله ~~تعالى. ومقدار السعوط منه وزن قيراط للرجل الكامل، وللطفل والصبي وزن حبة، ~~ويخلط معه في بعض الأوقات أنزروت أبيض، ويقطر في العين المحمرة تبرأ. # وإذا أخذ الكاشم ms0079 ودق ناعما وديف ببول صبي لم يبلغ الحلم وسقي للدابة ~~المغولة برئت بإذن الله تعالى وإذا أردت أن لا يقرب المرأة أحدا غيرك، فخذ ~~ما تستخرجه من شعرها من تسريح أو غيره، واحرقه حتى يصير رمادا، ثم اجعل منه ~~على رأس احليلك عند الجماع معها، فلا أحد يجامعها بعد ذلك مثلك، ولا تقبل ~~أحدا غيرك، وهو سر عجيب مجرب، ويؤخذ من مني الرجل جزء ومن الزئبق جزء ويخلط ~~الجميع ويسعط منه صاحب اللقوة ثلاثة أيام متوالية يبرأ بإذن الله تعالى. ~~وإذا أخذ رجيع إنسان، وأحرق وسحق ناعما وخلط معه ملح اندراني وشيء من حزنبل # PageV01P065 # وخلط الجميع ونفخ في عين الدابة التي فيها البياض برئت، وإذا أخذ بول صبي ~~قبل أن يبلغ الحلم، وجعل في وعاء وترك على النار حتى حمي وغمست صوفة في ذلك ~~البول، وطلي به على العين التي بها ورم أو حمرة برئت. وإذا أخذ مني ابن آدم ~~وهو حار وطلي به البرص غير لونه بقدرة الله تعالى. وإذا أخذ شيء من أبوال، ~~وجعل في قدر نحاس، وطبخ حتى انعقد، ثم جفف وخلط معه ملح الطعام وسحق وعجن ~~بماء الزعفران، وجعل في بودقة وأوقد عليه حتى يدور كما تدور الفضة، فاجعله ~~سبيكة وحكه على المسن بالماء والمسك، وكحل به العين التي غلب عليها البياض، ~~تبرأ بإذن الله تعالى البتة وهو سر لطيف مجرب وكان الحكماء المتقدمون ~~يسمونه الجوهر النفيس ويؤخذ لبن جارية سوداء فيذاب فيه شيء من الزعفران ~~وشيء من لعاب السفرجل ويقطر في العين التي بها الوجع والضربان والنقطة، ~~فإنها تبرأ بإذن الله تعالى. وإذا أردت أن تكون نهود الجارية قائمة لا ~~تنكسر، فخذ دم حيض الجارية من أول حيضها، واطل به رؤوس النهدين، فإنهما لا ~~ينكسران ولا يزالان قائمين، وهذا سر عجيب مجرب. وإذا أخذ دم الحيض وهو حار ~~طري ولطخ به العين يزول ما بها من الحمرة والنقطة والورم. وإن أردت أن تسمن ~~المرأة فخذ شحم وزة أنثى، يدق ويخلط معه بورق وكمون كرماني ودقيق ms0080 الحلبة ~~يمزج الجميع، ويجعل مثل البنادق، ويبلغ ذلك لدجاجة سوداء سبعة أيام ~~متوالية، ثم تذبح وتصلق «1» ، فكل من أكل من تلك الدجاجة، أو من مرقتها ~~يسمن، حتى يكاد يغلب عليه الشحم، من ذكر كان أو أنثى. # وإن أردت أبلغ من ذلك، فخذ مرارة آدمي وخذ ما تيسر من القمح، وضع تلك ~~المرارة عليه، مع قليل من الماء واصبر على القمح حتى ينتفخ، وبلعه لدجاجة ~~سوداء وافعل ما تقدم ذكره فمن أكل من تلك الدجاجة، رأى العجب العجاب من ~~السمن والشحم حتى لا يستطيع القيام، ذكرا كان أو أنثى، وهو سر لطيف مجرب. ~~وإذا أردت أن تقطع لبن المرأة، فخذ حلبة واسحقها واعجنها بالماء، واطل بها ~~ثدي المرأة ينقطع اللبن البتة بإذن الله تعالى. وإذا أردت أن يدر اللبن، ~~فخذ حنظلة ودقها واعجنها بالزيت، وخذ صوفة زرقاء ولفها على عود واغمسها في ~~الزيت والحنظلة، واطل بها رأس الثدي يدر اللبن بقدرة الله تعالى. وكلاهما ~~صحيح مجرب. ومتى صور صورة صبي حسن الوجه، ونصب قبالة المرأة بحيث تراه وقت ~~الجماع خرج الولد يشبه تلك الصورة في أكثر الأعضاء البتة. قال: وضرس الميت ~~إذا علق على من به وجع الضرس، سكن وجعه. وإذا أخذ ضرس إنسان، وعظم جناح ~~الهدهد الأيمن، وجعلا تحت رأس النائم لم يزل كذلك حتى يؤخذا من تحت رأسه. ~~وبصاق الإنسان ينفع من لدغ الهوام والقوباء والثآليل إذا طلي عليها قبل أن ~~يأكل الإنسان شيئا. ولبن النساء إذا شرب مع عسل، فتت الحصا من المثانة. # وبول الإنسان إذا وضع على عضة الكلب الكلب نفعها نفعا بينا. وقال قوم: إن ~~المكلوب، إذا شرب من دم إنسان شريف، برىء من ساعته وأنشدوا على ذلك قول ~~الشاعر: # أحلامكم لسقام الجهل شافية ... كما دماؤكم تبري من الكلب # وقلامة ظفر الإنسان، إذا أحرقت وسقيت لإنسان آخر، أحبه ذلك الإنسان حبا ~~شديدا. # PageV01P066 # وشرب بول الإنسان ينفع من لسع جميع ذوات السموم، وإن طلي به بعد أن يغلى، ~~رجل صاحب النقرس سكن الوجع والضربان، وينفع من جميع ms0081 القروح الحادثة في ~~أصابع القدم والقروح التي فيها دود خصوصا البول العتيق. وينفع من عضة ~~الإنسان والقرد وجميع الحيوان السمي وإذا بال رجل على الجرح حين يجرح قطع ~~الدم لساعته وأبرأه. وهو صحيح مجرب. وعرق الإنسان إذا أخذ منه وعجن بغبار ~~الرحا، ووضع على الثدي الوارم نفعه وينفع من جمود اللبن في الضرع والثدي، ~~وتعقده بعد الولادة ومني الإنسان إذا أخذ وهو يابس ومعه سذاب «1» مدقوق، ~~وذر على الأكلة أبرأها البتة وإن عجن بعسل وطلي به الحلق من خارج نفع ~~الخناق. وإذا أخذ نجو صبي حين يولد وو جفف وسحق وكحل به بياض العين نفع، ~~وينفع من الغشاوة نفعا جيدا. وإذا أخذ من نجو إنسان قدر حمصة وديف «2» بخل ~~خمر وسقي لصاحب القولنج وعسر البول نفعهما. وهو إذا كان حارا نفع الفرس ~~الحمراء، وينفع من عضة الإنسان من ساعته ولعاب الصائم إذا قطر في الأذن ~~أخرج الدود منها. وإن خلط مع الرازوند ووضع على البواسير أبرأها. وسرة ~~الصبي عندما تقطع إذا أخذ منها شيء، ووضع تحت فص خاتم، فإنه ينفع لابسه من ~~القولنج. وقال ابن زهر: سن الصبي الذكر أول ولد من المرأة إن جعل تحت فص ~~خاتم ذهب أو فضة بحيث يكون فصه منه لم يصب من لبسه من الرجال القولنج ~~البتة. وإن بخرت المرأة بشعر إنسان، نفعها من جميع أوجاع الرحم وإذا طلت ~~المرأة بدنها بدم النفاس من أول ولدها منعها الحبل ما عاشت وإن جعل سن ~~الصبي، أول ما يسقط، قبل أن يصل الأرض تحت فص خاتم وعلق على امرأة منعها ~~الحبل. وعرق النساء يطلى به الجرب يبرأ وبول الصبي الذي لم يبلع عشرين سنة ~~إذا شربه صاحب البرص برىء. وبول الإنسان مع رماد الكرم يوضع على موضع نزف ~~الدم يقف. # ورماد العيشوم ورماد الشونيز «3» مع الزيت العتيق ينبت اللحية. ودم الحيض ~~إذا طلي به عضة الكب الكلب تبرأ. وكذلك البهق والبرص. وقال القزويني في ~~عجائب المخلوقات: إذا رعف الإنسان فليكتب اسمه بدمه على خرقة وتجعل نصب ms0082 ~~عينيه فإنه ينقطع رعافه ونطفة الإنسان إذا طلي بها البهق والبرص والقوباء ~~أبرأتها، وإذا خلط بها زهر الغبيراء وجفف واسقاه إنسان لامرأة عشقته. # ودم البكارة حين افتضاضها، إذا طلي به الثدي لا يكبر. ### | قاعدة: # قال الأطباء: إذا أردت أن تعلم هل المرأة عقيم أم لا؟ فمرها أن تتحمل ~~بثومة في قطنة وتمكث سبع ساعات فإن فاح من فمها رائحة الثوم فعالجها ~~بالأدوية، فإنها تحمل بإذن الله تعالى. وإلا فلا قال الرازي: وهي مجربة ~~لذلك والله أعلم. ### | التعبير: # الإنسان في المنام كل شخص يعرف فهو ذاك بعينه، ذكرا كان أو أنثى، أو سميه ~~أو نظيره. والشاب المجهول عدو. والشيخ جد وسعادة، وربما عبر بالصديق فمن ~~رأى شيخا ضعيفا أو صغير الصورة، فذاك نقص في جد الإنسان وسعده. والكهل إذا ~~لم ينق البياض أقوى لجد الإنسان وسعده. والصبي هم إذا كان طفلا يحمل لقوله ~~«4» تعالى: فأتت به قومها تحمله. # PageV01P067 # والبالغ قوة وبشارة لقوله «1» تعالى: يا بشرى هذا غلام # والصبي الحسن الصورة، إذا دخل مدينة محاصرة، أو كان بها طاعون أو قحط، ~~فرج عنهم وكذلك إذا نزل من السماء أو خرج من الأرض فهو بشارة لكل ذي هم. ~~ويعبر أيضا بملك من الملائكة، مثال ذلك أن يرى المريض أو يرى له كأن صبيا ~~أمرد أخذه أو ضرب عنقه، فإنه ملك الموت والشاب الأشقر عدو شحيح. # والشاب التركي عدو لا أمان له. والشاب الضعيف عدو ضعيف. والشاب الأسمر ~~عدو غني والشاب الأبيض عدو دين. # والمرأة في المنام دنيا، والمجهولة أقوى من المعروفة، وحسنها أحسن شيء، ~~وقبحها أقبح شيء. والزانية زيادة في الخير والصلاح، لقول «2» النبي صلى ~~الله عليه وسلم: «عرضت على الدنيا ليلة أسري بي في صورة امرأة حاسرة ~~الذراعين، فقال لها: طلقتك ثلاثا» . أراد بها الدنيا. والمرأة السوداء تعبر ~~بليلة مظلمة، والبيضاء بالنهار فمن رأى امرأة سوداء غابت عنه، وظهرت له ~~امرأة بيضاء، فإن ذلك دليل الصباح وزوال الظلام. والمرأة التي تكون للسلطان ~~أو هي سلطانة فإنه تعبر بملك ظالم معجب. أو تكون ms0083 بمنزلة العروس لأهله ومال ~~حرام لغير ذلك. والشابة إذا رأتها المرأة فهي عدو لها، إذا كانت مجهولة. ~~والعجوز المجهولة لها جد وتعبر المرأة بالسنة فإن كانت سمينة فهي خصب، وإن ~~كانت هزيلة فهي جدب. وإنما شبهت المرأة بالسنة لأنها كالأرض. قال «3» الله ~~تعالى: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم # ولأنها ذات نتاج وكذلك الأرض. والمرأة المتنقبة عسر لمن رآها. والمكشوفة ~~الوجه دنيا ليس فيها تعب. والنساء زينة الدنيا، فمن أقبلن عليه، أقبلت عليه ~~الدنيا، ومن أدبرن عنه أدبرت عنه الدنيا. والإنسان القبيح الصورة أمر ~~مكروه، والأسود سوء والخصي المجهول يعبر بملك من الملائكة لانتزاع الشهوة ~~منه. فمن رأى أنه خصي أو كأنه خصي ناله ذل وخضوع. وقالت النصارى: من رأى ~~نفسه خصيا، نال منزلة في العبادة وعفة الفرج. ومن رأى بيده رأس إنسان فإنه ~~ينال ألف دينار أو ألف درهم أو مائة درهم والرؤوس المقطعة في المنام رؤساء ~~الناس، فمن أخذ شيئا من لحمها أو شعرها، نال مالا من قوم رؤساء. ومن رأى ~~رأسه كبيرا حسنا نال رئاسة. ومن قطع رأسه، وكان مملوكا عتق. أو مهموما فرج ~~الله همه. أو مريضا شفي. فإن كان ممن يخدم فارق خدمه. ومن رأى رأسه يرضخ ~~بحجر، فإنه قد نام عن صلاة العشاء. ومن رأى رأسه رأس كلب أو فرس أو جمل أو ~~حمار أو بغل أو غير ذلك من البهائم التي تنالها مشقة التعب والعمل نال ~~تعبا، لأن هذه الحيوانات خلقت للكلف والتعب. وإن رأى رأسه رأس طير، كثر ~~سفره. ومن رأى رأسه بيده، وكان له رأس آخر، فإن ذلك يدل على تدبير الأمور ~~الرديئة وإصلاحها وأكل الرأس من الحيوان مال، لم يكن يرجوه، وطول حياة إذا ~~كان غير نيء. والرأس يعبر بالرئيس، والسيد والأب. ويعبر أيضا برأس # PageV01P068 # الممال فما رؤي فيه من زيادة أو نقص أو وجع، فهو عائد إلى ما ذكرناه، ومن ~~رأى رأسه تحول رأس أسد، فإنه ينال ملكا إن كان من أهله أو رياسة أو ولاية ~~أو وجاهة. ms0084 ومن رأى أنه يأكل لحم إنسان فإنه يغتابه. ومن أكل لحم نفسه فإنه ~~يغتاب. وقيل: أكل اللحم النيء خسارة في المال. # واللحوم في الرؤيا أموال إذا كانت مطبوخة ناضجة، وإذا أكلت المرأة لحم ~~امرأة فإنها تساحقها. # وإن أكلت لحم نفسها فإنها تزني. وأكل لحم البقر الهزيل مرض. وانسب كل لحم ~~إلى حيوانه فلحم الحية مال من عدو فإن كان نيئا فهو غيبة. ولحم السبع مال ~~من سلطان. وكذلك لحوم السباع الضواري وجوارح الطير ولحم الخنزير مال حرام ~~والله تعالى أعلم. ### | إنسان الماء: # يشبه الإنسان، إلا أن له ذنبا. قال القزويني: وقد جاء شخص بواحد منها في ~~زماننا، مقدر كما ذكرنا. وقيل: إن في بحر الشأم، في بعض الأوقات من شكله، ~~شكل إنسان وله لحية بيضاء، يسمونه شيخ البحر، فإذا رآه الناس استبشروا ~~بالخصب. وحكي أن بعض المملوك، حمل إليه إنسان ماء، فأراد الملك أن يعرف ~~حاله فزوجه امرأة، فأتاه منها ولد يفهم كلام أبويه، فقال للولد: ما يقول ~~أبوك؟ قال: يقول أذناب الحيوان كلها في أسفلها، فما بال هؤلاء أذنابهم في ~~وجوههم؟ وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الباء الموحدة في بنات الماء قريب ~~من هذا. # الكم: سئل الليث «1» بن سعد رضي الله عنه عن أكله فقال: لا يؤكل على شيء ~~من الحالات والله تعالى أعلم. ### | الأنقد: # بالنون الساكنة وفتح القاف وبالدال المهملة القنفذ. ### | الأمثال: # يقال: «بات فلان بليل انقد» ، «2» لأنه لا ينام الليل كله. وسيأتي إن شاء ~~الله تعالى في باب القاف في القنفذ. قال الميداني: أنقد معرفة لا تدخله ~~الألف واللام، يضرب لمن سهر ليله أجمع. قال: وقيل الأنقد الذي يشتكي سنه من ~~النقد، وهو فساد في الأضراس يحركها وصاحبه لا ينام. ### | فائدة: # ومما جرب لوجع الضرس أن يكتب ويحمل قوله تعالى: وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ~~قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق ~~عليم # «3» محوصه سمه ولها، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، جهكر طكفوم ~~طسم ms0085 طس طسم حم حم حم حم حم حم حم. أسكن أيها الوجع بالذي سكن له ما في ~~الليل والنهار، وهو السميع العليم، اليقس تقس قسا مسقس أن البهر بهر هرا ~~وراب. # ويكتب لوجع الضرس أيضا، على جدار هذه الأحرف وهي ح ب ر ص لا وع م لا ~~وتأمر الموجوع أن يضع اصبعه على الضرس الضارب ويكون ذلك في حال ضربانه، ~~وتضع مسمارا على # PageV01P069 # أول حرف من الحروف المتقدمة، وتدق عليه دقا خفيفا، وأنت تقرأ ولو شاء ~~لجعله ساكنا # وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم «1» # في حالتي الدق والكتابة، فإذا علق رأس المسمار يسيرا سله هل سكن الوجع ~~فإن قال نعم فبلغ المسمار بالدق إلى قرصه وإن قال لا، فانقل المسمار إلى ~~الحرف الثاني وافعل ما تقدم ذكره، ولا تزال تنقله حرفا حرفا إلى آخر الحروف ~~ففي أي حرف سكن الوجع، فبلغ المسمار فيه بالدق إلى قرصه فإنه لا بد أن يسكن ~~في حرف منها كما جرب مرارا وما دام المسمار مدقوقا، دام الوجع ساكنا، فإذا ~~قلع المسمار عاد الوجع والنقط الحمر في الحروف موضع وضع المسمار وهو سر ~~عجيب مجرب صحيح. وقد نظم ذلك بعض الفضلاء في أبيات وهي: # وللضرس فاكتب في الجدار مفرقا ... بما جمعه حبر صلاء وعملا # ومره على الموجوع يجعل اصبعا ... وضع أنت مسمارا على الحرف أولا # ودق خفيفا ثم سله ترى به ... سكونا نعم إن قال بلغه موصلا # وإن قال لا فانقله ثاني حروفه ... وفي كل حرف مثل ما قلت فافعلا # وفي سورة الفرقان تقرأ ساكنا ... كذا آية الإنعام فاتل مرتلا # وتترك ذا المسمار في الحيط مثبتا ... مدى الدهر فالأسقام تذهب والبلا # فخذها أخي كنزا لديك مجربا ... ذخيرة أهل الفضل من خيرة الملا # وقد أحسن الأمير أسامة بن منقذ «2» حيث قال «3» ملغزا في ضرسه وقد قلعه: # وصاحب لا أمل الدهر صحبته ... يشقى لنفعي ويسعى سعي مجتهد # لم ألقه مذ تصاحبنا فمذ وقعت ... عيني عليه افترقنا فرقة الأبد «4» # وله «5» أيضا في الصبر: # اصبر ms0086 إذا ناب خطب وانتظر فرجا ... يأتي به الله بعد الريب والياس # إن اصطبار ابنة العنقود إذ حبست ... في ظلمة القار أداها إلى الكاس # وله أيضا فيه: # من يرزق الصبر نال بغيته ... ولا حظته السعود في الفلك # إن اصطبار الزجاج حين بدا ... للسبك أدناه من فم الملك «6» # PageV01P070 ### | الإنكليس: # بفتح الهمزة واللام وكسرهما معا سمك شبيه بالحيات، رديء الغذاء وهو الذي ~~يسمى الجري الآتي في باب الجيم إن شاء الله تعالى، ويسمى المارماهي، وسيأتي ~~إن شاء الله تعالى في باب الصاد، في لفظ الصيد، فإن البخاري ذكره في صحيحه. ~~وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه أنه بعث عمار إلى السوق فقال: لا تأكلوا ~~الأنكليس من السمك، وإنما كرهه لما تقدم، لا لأنه حرام. وفيه لغتان ~~الأنكليس والأنقليس بفتح الهمزة واللام ومنهم من يكسرهما. قال الزمخشري: ~~وقيل إنه الشلق. وقال ابن سيده: هو على هيئة السمك صغير له رجلان عند ذنبه ~~كرجلي الضفدع، ولا يد له يكون في أنهار البصرة وليس لفظه عربيا. ### | الأنن: # بضم الهمزة وبالنونين طائر يضرب إلى السواد وله طوق كطوق الدبسي أحمر ~~الرجلين والمنقار مثل الحمامة إلا أنه أسود وصوته أنين أوه أوه حكاه في ~~المحكم. ### | الأنيس: # وتسميه الرماة الأنيسة طائر حاد البصر، يشبه صوته صوت الجمل، ومأواه قرب ~~الأنهار والأماكن الكثيرة المياه، الملتفة الأشجار، وله لون حسن وتدبير في ~~معاشه. قال ارسطو: إنه يتولد من الشرقراق «1» والغراب، وذلك بين في لونه. ~~وهو طائر يحب الأنس ويقبل الأدب والتربية وفي صفيره وقرقرته أعاجيب: وذلك ~~أنه ربما أفصح بالأصوات كالقمري، وربما ابهم كحمحمة الفرس. وغذاؤه الفاكهة ~~واللحم وغير ذلك ويألف الغياض. ### | الحكم: # يحمل أكله لأنه من الطيبات، وينبغي أن يخرج فيه وجه بالحرمة لأكله اللحم ~~ولسبب تولده من الغراب والشرقراق. ### | الأنوق: # على فعول الرخمة أو طائر أسود له شيء كالعرف أو أصلع الرأس أصفر المنقار ~~قيل: إن في أخلاقها أربع خصال: تحضن بيضها، وتحمي فرخها، وتألف ولدها، ولا ~~تمكن من نفسها غير زوجها. # وفي المثل: «أعز من بيض الأنوق ms0087 «2» » و «أبعد «3» من بيض الأنوق» . فلا ~~يكاد يظفر به، لأن أوكارها في رؤوس الجبال والأماكن الصعبة وهي تحمق مع ذلك ~~قال الشاعر: # وذات اسمين والألوان شتى ... وتحمق وهي كيسة الحويل «4» # وقال غيره: # وكنت إذا استودعت سرا كتمته ... كبيض أنوق لا ينال لها وكر # وقال رجل لمعاوية: زوجني هندا، يعني أمه، فقال: إنها قعدت عن الولد فلا ~~حاجة لها إلى الزواج. قال فولى ناحية كذا. فأنشد معاوية رضي الله تعالى ~~عنه: # طلب الأبلق العقوق فلما ... أعجزته أراد بيض الأنوق «5» # PageV01P071 # ومعناه أنه طلب ما لا يكون، فلما لم يجده، طلب ما يطمع في الوصول إليه، ~~وهو مع ذلك بعيد. كذا قاله جماعة ممن تكلم على الأمثال. وهو غلط لأن أم ~~معاوية ماتت في المحرم سنة أربع عشرة. في اليوم الذي مات فيه أبو قحافة ~~والد أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما والصواب الذي في نهاية ابن ~~الأثير وغيرها أن رجلا قال لمعاوية رضي الله تعالى عنه: افرض لي قال: نعم ~~قال: # ولولدي: قال: لا، قال: ولعشيرتي، قال: لا. ثم تمثل معاوية رضي الله تعالى ~~عنه بقول الشاعر طلب الأبلق العقوق إلى آخره. والعقوق الخامل من الفوق ~~والأبلق من صفات الذكور، والذكر لا يحمل. فكأنه قال طلب الذكر الحامل وبيض ~~الأنوق، مثل يضرب للذي يطلب المحال الممتنع. # وقال السهيلي في أوائل الروض: الأنوق الأنثى من الرخم يقال في المثل أراد ~~بيض الأنوق إذا طلب ما لا يوجد لأنها تبيض حيث لا يدرك بيضها في شواهق ~~الجبال. وهذا قول المبرد «1» في الكامل ولم يوافق عليه. فقد قال الخليل «2» ~~: الأنوق الذكر نت الرخم. وهذا أشبه بالمعنى لأن الذكر لا يبيض، فمن أراد ~~بيض الأنوق فقد أراد المحال، كمن أراد الأبلق العقوق. وقال القالي في ~~الأمالي: الأنوق يقع على الذكر والأنثى من الرخم. # وحكم الأنوق يأتي إن شاء الله تعالى في باب الراء في الرخمة. ### | تتمة: # السهيلي اسمه عبد الرحمن بن محمد السهيلي الخثعمي الإمام المشهور قال أبو ~~الخطاب «3» بن دحية: أنشدني السهيلي أبياتا وقال ms0088 ما سأل الله تعالى بها أحد ~~حاجة إلا قضاها، وفي رواية إلا أعطاه الله إياها وكذلك من استعمل إنشادها ~~وهي «4» : # يا من يرى ما في الضمير ويسمع ... أنت المعد لكل ما يتوقع # يا من يرجى للشدائد كلها ... يا من إليه المشتكى والمفزع # يا من خزائن رزقه في قول كن ... امنن فإن الخير عندك أجمع # ما لي سوى فقري إليك وسيلة ... فبالافتقار إليك فقري أدفع # ما لي سوى قرعي لبابك حيلة ... فلئن رددت فأي باب أقرع # ومن الذي أدعو وأهتف باسمه ... إن كان فضلك عن فقيرك يمنع # حاشا لجودك أن تقنط عاصيا ... فالفضل أجزل والمواهب أوسع # وكان السهيلي مكفوف البصر توفي سنة إحدى وثمانين وخمسمائة رحمه الله ~~تعالى والله الموفق للصواب. ### | الإوز: # بكسر الهمزة وفتح الواو البط واحدته إوزة وجمعوا بالواو والنون فقالوا: ~~اوزون. # وقد أجاد في وصفها أبو نواس «5» حيث قال: # PageV01P072 # كأنما يصفرن من ملاعق ... صرصرة لأقلام في المهارق «1» # وأبو نواس شاعر ماهر، وهو من شعراء الدولة العباسية وله أخبار عجيبة، ~~ونكت غريبة، وخمريات أبدع فيها، واسمه الحسن بن هانىء بن عبد الأول. قال ~~ابن خلكان في ترجمة أبي نواس قال المأمون: لو وصفت الدنيا نفسها لما وصفت ~~بمثل قول «2» أبي نواس: # ألا كل حي هالك وابن هالك ... وذو نسب في الهالكين عريق # إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق # قال «3» ومن أحسن ما أتى به من المغاني وأغربها ويدل على حسن ظنه بالله ~~تعالى قوله: # تكثر ما استطعت من الخطايا ... فإنك بالغ ربا غفورا # ستبصر إن وردت عليه عفوا ... وتلقى سيدا ملكا كبيرا # تعض ندامة كفيك مما ... تركت مخافة النار الشرورا # قال محمد بن نافع: رأيت أبا نواس في المنام بعد موته فقلت: يا أبا نواس، ~~فقال: لات حين كنية، فقلت: الحسن بن هانىء قال: نعم، قلت: ما فعل الله بك؟ ~~قال: غفر لي بأبيات قلتها في علتي قبل موتي وهي تحت الوسادة، قال: فأتيت ~~أهله فقلت: هل قال أخي شعرا قبل موته؟ قالوا: لا ms0089 نعلم، إلا إنه دعا بدواة ~~وقرطاس وكتب شيئا لا ندري ما هو قال: فدخلت ورفعت وسادته فإذا أنا برقعة ~~مكتوب فيها «4» : # يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة ... فلقد علمت بأن عفوك أعظم # إن كان لا يرجوك إلا محسن ... فمن الذي يدعو ويرجو المجرم «5» # أدعوك رب كما أمرت تضرعا ... فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم # ما لي إليك وسيلة إلا الرجا ... وجميل عفوك ثم إني مسلم # قال: وسئل أبو نواس عن نسبه فقال: أغناني أدبي عن نسبي. وتوفي سنة أربع ~~وتسعين ومائة. # والأوز يحب السباحة، وفرخه يخرج من البيضة فيسبح في الحال، وإذا حضنت ~~الأنثى قام الذكر يحرسها لا يفارقها طرفة عين، وتخرج أفراخها في أواخر ~~الشهر. روى الإمام أحمد في المناقب، عن الحسين بن كثير، عن أبيه وكان قد ~~أدرك عليا رضي الله تعالى عنه، قال: خرج علي بن أبي طالب رضي الله تعالى ~~عنه، إلى صلاة الفجر فإذا إوز يصحن في وجهه، فطردوهن فقال: دعوهن، فإنهن ~~نوائح، فضربه ابن ملجم، فقلت: يا أمير المؤمنين خل بيننا وبين مراد فلا # PageV01P073 # تقوم لهم ثاغية ولا راغية أبدا، فقال: لا ولكن احبسوا الرجل، فإن أنا مت ~~فاقتلوه، وإن أعش فالجروح قصاص. انتهى. # وسبب ذلك، على ما ذكره ابن خلكان وغيره، أنه اجتمع قوم من الخوارج ~~فتذاكروا أصحاب النهروان، وترحموا عليهم، وقالوا ما نصنع بالبقاء بعدهم؟ ~~فتحالف عبد الرحمن بن ملجم، والبرك بن عبد الله، وعمرو بن بكر التميمي على ~~أن يأتي كل واحد منهم واحدا من علي ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله تعالى ~~عنهم، فقال ابن ملجم وهو أشقى الآخرين: أنا أكفيكم علي بن أبي طالب، وقال ~~البرك: وأنا أكفيكم معاوية، وقال ابن بكر: وأنا أكفيكم عمرو بن العاص. ثم ~~سموا سيوفهم وتواعدوا لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان. فدخل ابن ملجم الكوفة ~~فرأى امرأة حسناء، يقال لها قطام، كان علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ~~قد قتل أباها وأخاها يوم النهروان، فخطبها فقالت لا أتزوجك حتى أشترط، قال: ms0090 ~~وما شرطك؟ قالت: # ثلاثة آلاف وعبد ووصيفة وقتل علي فقال لها: وكيف لي بقتل علي؟ فقالت: ~~تروم ذلك غيلة فإن سلمت أرحت الناس من شره، وأقمت مع أهلك، وإن أصبت خرجت ~~إلى الجنة ونعيم لا يزول فأنعم لها، وقال: ما جئت إلا لقتله. ثم أقبل ابن ~~ملجم حتى جلس مقابل السدة التي يخرج منها علي رضي الله تعالى عنه: فزت ورب ~~الكعبة، شأنكم بالرجل فخذوه، فحمل ابن ملجم علي رضي الله تعالى عنه: فزت ~~ورب الكعبة، شأنكم بالرجل فخذوه، فحمل ابن ملجم على الناس بسيفه، فأفرجوا ~~له، وتلقاه المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بقطيفة فرمى بها عليه ~~واحتمله، فضرب به الأرض وجلس على صدره. قالوا: وأقام علي رضي الله عنه ~~يومين ومات. وقتل الحسن بن علي عبد الرحمن بن ملجم، فاجتمع الناس وأحرقوا ~~جثته. # وأما البرك فإنه ضرب معاوية رضي الله عنه، فأصاب أوراكه، وكان معاوية ~~عظيم الأوراك، فقطع منه عرق النكاح، فلم يولد له بعد ذلك. فلما أخذ قال: ~~الأمان والبشارة، فقد قتل علي في هذه الليلة، فاستبقاه حتى جاءه الخبر ~~بذلك، فقطع معاوية يده ورجله وأطلقه. فرحل إلى البصرة، وأقام بها حتى بلغ ~~زياد ابن أبيه أنه ولد له، فقال: أيولد له وأمير المؤمنين لا يولد له؟ # فقتله قالوا: وأمر معاوية رضي الله عنه باتخاذ المقصورة من ذلك الوقت، ~~وأما ابن بكر فإنه رصد عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه، فاشتكى عمرو ~~بطنه، فلم يخرج للصلاة، فصلى بالناس رجل من بني سهم يقال له خارجة فضربه ~~ابن بكر فقتله فأخذ ابن بكر فلما أدخل على عمرو رضي الله تعالى عنه، ورآهم ~~يخاطبونه بالإمارة قال: أو ما قتلت عمرا قال له: لا وإنما قتلت خارجة. قال: # أردت عمرا وأراد الله خارجة. فقتله عمرو رضي الله تعالى عنه وقيل: إن ~~عليا رضي الله عنه، كان إذا رأى ابن ملجم يتمثل ببيت عمرو «1» بن معد يكرب ~~بن قيس بن مكشوح المرادي وهو قوله «2» : # PageV01P074 # أريد حياته ويريد قتلي ms0091 ... عذيرك من خليلك من مراد # فقيل لعلي رضي الله تعالى عنه: كأنك عرفته وعرفت ما يريد أفلا تقتله؟ ~~قال: كيف أقتل قاتلي؟ ولما انتهى إلى عائشة رضي الله تعالى عنها قتل علي ~~رضي الله تعالى عنه قالت «1» : # فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر # وعلي رضي الله تعالى عنه، أول إمام خفي قبره. قيل: إن عليا رضي الله عنه ~~أوصى أن يخفى قبره لعمله أن الأمر يصير إلى بني أمية فلم يأمن أن يمثلوا ~~بقبره. وقد اختلف في قبره فقيل: في زاوية الجامع بالكوفة وقيل في قصر ~~الإمارة بها، وقيل بالبقيع وهو بعيد، وقيل: إنه بالنجف في المشهد الذي يزار ~~اليوم وسيأتي إن شاء الله تعالى ما ذكره ابن خلكان في ذلك في باب الفاء في ~~لفظ الفهد والله الموفق. ### | فائدة أجنبية: # ولما كان الحديث ذا شجون، وإفادة العلم تحقق للطالبين ما يرجون، وتجدد ~~لهم ما ينسى الخليع أيام المجون، أحببت أن أذكر ههنا فائدة غريبة ذكرها ~~المؤرخون، وهو أن كل سادس قائم بأمر الأمة مخلوع، وها أنا أذكر ما ذكروه، ~~وأزيد عليه قدرا يسيرا من سيرة كل واحد منهم، وأيامه وسبب موته ومدة خلافته ~~وعمره، لتكمل بذلك الفائدة، وتحل الجدوى والعائدة. # قال المؤرخون: إن أول قائم بأمر الأمة النبي صلى الله عليه وسلم، بعثه ~~الله تعالى على فترة من الرسل، رحمة للعالمين، فبلغ الرسالة وجاهد في الله ~~حق جهاده، ونصح الأمة وعبد ربه حتى أتاه اليقين، فهو أفضل الخلق وأشرف ~~الرسل، نبي الرحمة وإمام المتقين، وحامل لواء الحمد وصاحب الشفاعة، والمقام ~~المحمود، والحوض المورود. آدم فمن دونه يوم القيامة تحت لوائه، فهو خير ~~الأنبياء، وأمته خير الأمم، وأصحابه أفضل الناس بعد الأنبياء، وملته أشرف ~~الملل له المعجزات الباهرة، والخلق العظيم والعقل الكامل الجسيم، والنسب ~~الأشرف والجمال المطلق، والكرم الأوفر والشجاعة التامة، والحلم الزائد، ~~والعلم النافع، والعمل الأرفع والخوف الأكمل، والتقوى الباهرة، فهو أفصح ~~الخلق وأكملهم في كل صفات الكمال وأبعد الخلق عن الدناآت والنقائص وفيه قال ms0092 ~~الشاعر: # لم يخلق الرحمن مثل محمد ... أبدا وعلمي أنه لا يخلق # قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم، إذا كان في ~~بيته في مهنة أهله، أي في خدمتهم، وكان يفلي ثوبه ويرقعه، ويخصف نعله ويخدم ~~نفسه، ويعلق ناضحه، ويقم البيت أي يكنسه، ويعقل البعير ويأكل مع الخادم، ~~ويعجن معها، ويحمل بضاعته من السوق، وكان عليه الصلاة والسلام متواصل ~~الأحزان، دائم الفكر، ليست له راحة. وقد قال علي رضي الله تعالى عنه: سألت ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سنته، فقال: «المعرفة رأس مالي والحب ~~أساسي والشوق # PageV01P075 # مركبي، وذكر الله أنيسي والحزن رفيقي، والعلم سلاحي، والصبر ردائي، ~~والرضا غنيمتي، والفقر فخري، والزهد حرفتي، واليقين قوتي والصدق شفيعي، ~~والطاعة حسبي، والجهاد خلقي وقرة عيني في الصلاة. # وأما حلمه صلى الله عليه وسلم، وجوده وشجاعته، وحياؤه وحسن عشرته، وشفقته ~~ورأفته، ورحمته وبره، وعدله ووقاره، وصبره وهيبته، وثقته وبقية خصاله ~~الحميدة، التي لا تكاد تحصر فكثيرة جدا فقد صنف العلماء رضي الله تعالى ~~عنهم في سيرته وأيامه، ومبعثه وغزواته، وأخلاقه ومعجزاته، ومحاسنه وشمائله، ~~كتبا جمة، ولو أردنا ذكر قدر يسير منها لجاء في مجلدات كثيرة، ولسنا بصدد ~~ذلك في هذا الكتاب، قالوا: وكانت وفاته صلى الله عليه وسلم بعد أن أكمل ~~الله تعالى لنا ديننا وأتم علينا نعمته في وسط يوم الإثنين الثاني عشر من ~~ربيع الأول سنة أحدى عشرة، وله صلى الله عليه وسلم ثلاث وستون سنة وتولى ~~غسله علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، ودفن صلى الله عليه وسلم في ~~حجرته التي بناها لأم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها. ### | خلافة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه # ثم قام بالأمر بعده صلى الله عليه وسلم، خليفته على الصلاة أيام مرضه، ~~وابن عمه الأعلى ونسيبه وصهره ومؤنسه في الغار، ووزيره وصديقه الأكبر، وخير ~~الخلق بعده أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. بويع له بالخلافة في اليوم ~~الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه ms0093 وسلم بسقيفة بني ساعدة، ولذلك قصة ~~تركناها لطولها واشتهارها، فقام بالأمر أتم قيام، وفتح في دولته اليسيرة ~~اليمامة وأطراف العراق وبعض مدن الشام. وكان رضي الله عنه كبير الشأن زاهدا ~~خاشعا، إماما حليما، وقورا شجاعا، صابرا رؤوفا، عديم النظير في الصحابة رضي ~~الله تعالى عنهم. # ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب، ومنعت الزكاة، فلما ~~استخلف الصديق جمع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وشاورهم في القتال، ~~فاختلفوا عليه وقال له عمر رضي الله تعالى عنه كيف نقاتل الناس وقد قال «1» ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا ~~الله؟ فمن قالها فقد عصم مني دمه وماله إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل؟ ~~فقال الصديق رضي الله عنه: # «والله لأقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال والله لو ~~منعوني عناقا كانوا يؤدونها رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على ~~منعها «2» » . قال عمر رضي الله عنه: «فو الله ما هو إلا أن قد شرح الله ~~صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق» . «3» وفي رواية قال عمر رضي الله ~~عنه: فقلت تألف الناس وارفق بهم فقال لي: «أجبار في الجاهلية وخوار في ~~الإسلام يا عمر؟ إنه قد انقطع الوحي وتم الدين أينقص وأنا حي» . ثم خرج ~~لقتالهم. # وذكر جماعة من المؤرخين وغيرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان قد ~~وجه أسامة بن زيد رضي الله عنهما # PageV01P076 # في سبعمائة بطل إلى الشام فلما نزل بذي خشب، قبض رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، وارتدت العرب فاجتمعت الصحابة رضي الله عنهم وقالوا للصديق رضي الله ~~عنه: رد هؤلاء أي أسامة ومن معه، فقال: والله الذي لا إله إلا هو، لو جرت ~~الكلاب بأرجل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ما رددت جيشا جهزه رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم، ولا حللت عقد لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ~~وفي رواية لو علمت أن السباع تجر برجلي إن ms0094 لم أرده ما رددتته. وأمر أسامة ~~«1» رضي الله عنه أن يمضي لوجهه وقال له: إن رأيت أن تأذن لعمر رضي الله ~~عنه بالمقام عندي أستأنس به وأستعين برأيه، فقال له أسامة رضي الله عنه: قد ~~فعلت. وسار أسامة رضي الله تعالى عنه، فجعل لا يمر بقبيلة تريد الارتداد، ~~إلا قالوا: لولا أن لهؤلاء قوة ما خرج مثل هذا الجيش من عندهم، فلقوا الروم ~~فقاتلوهم وهزموهم ورجعوا سالمين. # وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: خرج أبي يوم الردة شاهرا سيفه، ~~راكبا راحلته، فجاء علي رضي الله تعالى عنه حتى أخذ بزمام راحلته، وقال: ~~أقول لك ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد: «شم سيفك لا ~~تفجعنا بنفسك فو الله لئن أصبنا بك، لا يكون للإسلام بعدك نظام أبدا» ومعنى ~~شم اغمد. وقال ابن قتيبة: ارتدت العرب إلا القليل منهم فجاهدهم الصديق حتى ~~استقاموا وفتح اليمامة وقتل مسيلمة الكذاب بها والأسود العنسي الكذاب ~~بصنعاء. وبعث الجيوش إلى الشأم والعراق وقال أبو رجاء العطاردي: دخلت ~~المدينة فرأيت الناس مجتمعين ورأيت رجلا يقبل رأس رجل ويقول: أنا فداؤك، ~~والله لولا أنت لهلكنا. فقلت: من المقبل والمقبل؟ فقالوا: # عمر يقبل رأس أبي بكر رضي الله تعالى عنهما، من أجل قتال أهل الردة. ~~وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~ارتدت العرب، واشرأب «2» النفاق، ونزل بأبي ما لو نزل على الجبال الراسيات ~~لهاضها، وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: والله الذي لا إله إلا هو لو ~~لم يستخلف أبو بكر رضي الله تعالى عنه، ما عبد الله تعالى. ثم قال الثانية ~~ثم قال الثالثة. قالوا: # وكان من اللين والتواضع على جانب عظيم. ولما مرض ترك التطبيب تسليما لأمر ~~الله تعالى فعاده الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وقالوا ألا ندعو لك طبيبا ~~ينظر إليك؟ فقال: نظر إلي قالوا وما قال لك؟ قال: قال لي إني فعال لما ~~أريد. # توفي رضي الله عنه ليلة الثلاثاء ms0095 بين المغرب والعشاء لثمان بقين من جمادى ~~الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة، وله رضي الله عنه ثلاث وستون سنة وكان سبب ~~موته كمدا لحقه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال يذيبه. والكمد ~~الحزن المكتوم ودفن في حجرة عائشة أم المؤمنين مع سيدنا رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم وكانت خلافته رضي الله عنه سنتين وثلاثة أشهر وثمانية أيام. # PageV01P077 ### | خلافة عمر الفاروق رضي الله تعالى عنه # ثم قام بالأمر بعده أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. ~~بويع له بالخلافة في اليوم الذي مات فيه أبوبكر رضي الله تعالى عنه، بوصية ~~من أبي بكر إليه رضي الله تعالى عنهما. # فقام بعده بمثل سيرته وجهاده وثباته، وصبره على العيش الخشن، وخبز ~~الشعير، والثوب الخام المرقع، والقناعة باليسير، وفتح الفتوحات الكبار، ~~والأقاليم الشاسعة. وهو أول من سمي بأمير المؤمنين، وهو من المهاجرين ~~الأولين صلى إلى القبلتين وشهد بدرا وبيعة الرضوان، وجميع المشاهد مع رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم. ولما أسلم رضي الله تعالى عنه أعز الله به ~~الإسلام وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو عنه راض، وبشره بالجنة. # ومناقبه رضي الله عنه كثيرة جدا وحسبك أنه كان وزير سيدنا محمد صلى الله ~~عليه وسلم، وعاش حميدا وتوفي فقيرا سعيدا شهيدا. فما يبغضه إلا زنديق أو ~~حمار مفرط الجهل، وهو أول من عس في عمله رضي الله تعالى عنه، أي كان يمشي ~~ليلا لحفظ الدين والناس، وهابه الناس هيبة عظيمة حتى تركوا الجلوس بالأفنية ~~فلما بلغه رضي الله تعالى عنه هيبة الناس له، جمعهم ثم قام على المنبر حيث ~~كان أبو بكر رضي الله تعالى عنه يضع قدميه، فحمد الله تعالى وأثنى عليه بما ~~هو أهله، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: بلغني أن الناس قد ~~هابوا شدتي، وخافوا غلظتي وقالوا: قد كان عمر يشتد علينا ورسول الله صلى ~~الله عليه وسلم بين أظهرنا، ثم اشتد علينا وأبو بكر رضي الله تعالى ms0096 عنه ~~والينا دونه، فكيف الآن وقد صارت الأمور إليه؟ ولعمري من قال ذلك صدق كنت ~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنت عبده وخادمه حتى قبضه الله عز وجل ~~وهو عني راض، والحمد لله وأنا أسعد الناس بذلك. ثم ولي أمر الناس أبو بكر ~~رضي الله تعالى عنه فكنت خادمه وعونه أخلط شدتي بلينه، فأكون سيفا مسلولا ~~حتى يغمدني أو يدعني فما زلت معه كذلك حتى قبضه الله تعالى وهو عني راض، ~~والحمد لله وأنا أسعد الناس بذلك. ثم إني وليت أموركم اعلموا أن تلك الشدة ~~قد تضاعفت، ولكنها إنما تكون على أهل الظلم والتعدي على المسلمين، وأما أهل ~~السلامة والدين والقصد فأنا ألين لهم من بعضهم لبعض، ولست أدع أحدا يظلم ~~أحدا ويتعدى عليه، حتى أضع خده على الأرض، وأضع قدمي على الخد الآخر حتى ~~يذعن بالحق. ولكم علي أيها الناس أن لا أخبأ عنكم شيئا من خراجكم وإذا وقع ~~عندي، أن لا يخرج إلا بحقه ولكم علي أن لا ألقيكم في المهالك وإذا غبتم في ~~البعوث فأنا أبو العيال حتى ترجعوا. أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ~~ولكم. # قال سعيد بن المسيب: وفى والله عمر وزاد في الشدة في مواضعها، واللين في ~~مواضعه، وكان رضي الله تعالى عنه أبا العيال، حتى كان يمشي إلى المغيبات أي ~~التي غاب عنهن أزواجهن، ويقول: ألكن حاجة حتى أشتري لكن؟ فإني أكره أن ~~تخدعن في البيع والشراء، فيرسلن بجواريهن معه فيدخل في السوق، ووراءه من ~~جواري النساء غلمانهن ما لا يحصى، فيشتري لهن حوائجهن. # ومن كان ليس عندها شيء، اشترى لها من عنده رضي الله تعالى عنه. وروي أن ~~طلحة، رضي الله تعالى عنه، خرج فرأى عمر رضي الله تعالى عنه، قد دخل بيتا ~~ثم خرج، فلما أصبح طلحة ذهب إلى ذلك البيت، فإذا عجوز عمياء مقعدة، فقال ~~لها طلحة: ما بال هذا الرجل # PageV01P078 # يأتيك؟ فقالت: إنه يتعاهدني منذ كذا وكذا بما يصلحني ويخرج عني الأذى. ~~تعني القذر. # ولما رجع ms0097 رضي الله تعالى عنه من الشام إلى المدينة، انفرد عن الناس، ~~ليتعرف أخبار رعيته، فمر بعجوز في خبائها فقصدها فقالت: يا هذا ما فعل عمر؟ ~~قال: قد أقبل من الشام سالما فقالت: لا جزاه الله عني خيرا قال: ولم قالت: ~~لأنه والله ما نالني من عطائه منذ ولي أمر المؤمنين دينار ولا درهم. فقال: ~~وما يدري عمر بحالك وأنت في هذا الموضع؟ فقالت: سبحان الله والله ما ظننت ~~أن أحدا يلي على الناس، ولا يدري ما بين مشرقها ومغربها! فبكى عمر رضي الله ~~تعالى عنه، وقال: واعمراه كل أحد أفقه منك حتى العجائز يا عمر. ثم قال يا ~~أمة الله بكم تبيعيني ظلامتك من عمر، فإني أرحمه من النار، فقالت: لا تهزأ ~~بنا يرحمك الله! فقال: لست بهزاء فلم يزال بها حتى اشترى منها ظلامتها ~~بخمسة وعشرين دينارا، فبينما هو كذلك، إذ أقبل علي بن أبي طالب، وابن ~~مسعود، فقالا: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فوضعت العجوز يدها على رأسها، ~~وقالت: وا سوأتاه شتمت أمير المؤمنين في وجهه، فقال لها عمر رضي الله تعالى ~~عنه: لا بأس عليك رحمك الله. ثم طلب رقعة، يكتب فيها فلم يجد، فقطع قطعة من ~~مرقعته وكتب فيها: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشترى عمر من فلانة ~~ظلامتها منذ ولي إلى يوم كذا وكذا، بخمسة وعشرين دينارا فما تدعي عند وقوفه ~~في المحشر بين يدي الله تعالى فعمر منه بريء شهد على ذلك علي بن أبي طالب ~~وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما، ثم دفع الكتاب إلى ولده، وقال إذا أنا مت ~~فاجعله في كفني، ألقى به ربي وأخباره رضي الله تعالى عنه في مثل هذا كثيرة ~~جدا. # وذكر الفضائلي أن عمر رضي الله تعالى عنه كتب إلى سعد بن أبي وقاص رضي ~~الله تعالى عنه، وهو بالقادسية بأن يوجه نضلة الأنصاري رضي الله تعالى عنه، ~~إلى حلوان العراق ليغير على ضواحيها، فبعث سعد نضلة في ثلاثمائة فارس، ~~فساروا حتى أتوا حلوان العراق، فأغاروا ms0098 على ضواحيها فأصابوا غنيمة وسبيا، ~~فأقبلوا بذلك حتى أرهقهم العصر، وكادت الشمس تغرب، فألجأ نضلة السبي ~~والغنيمة إلى سفح جبل، ثم قام فأذن فقال الله أكبر الله أكبر فأجابه مجيب ~~من الجبل: كبرت كبيرا يا نضلة، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله فقال: كلمة ~~الإخلاص يا نضلة، ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله فقال: هو الذي بشرنا به ~~عيسى بن مريم عليه السلام، وعلى رأس أمته تقوم الساعة، ثم قال: حي على ~~الصلاة فقال: طوبى لمن سعى إليها وواظب عليها، ثم قال: حي على الفلاح، ~~فقال: قد أفلح من أجاب داعي الله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا ~~الله، قال: أخلصت الإخلاص كله يا نضلة، حرم الله بها جسدك على النار. فلما ~~فرغ من أذانه قام فقال: من أنت يرحمك الله أملك أنت أم من الجن، أم طائف من ~~عباد الله قد أسمعتنا صوتك فأرنا شخصك فإن الوفد وفد رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، ووفد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، فانفلق الجبل عن هامة ~~كالرحا، أبيض الرأس واللحية، عليه طمران من صوف فقال: السلام عليكم ورحمة ~~الله وبركاته، فقالوا: عليك السلام ورحمة الله وبركاته، من أنت يرحمك الله؟ ~~قال: # أبا رزين بن برثملا وصي العبد الصالح عيسى بن مريم عليه السلام، أسكنني ~~في هذا الجبل، ودعا لي بطول البقاء إلى حين نزوله من السماء فاقرؤوا عمر ~~مني السلام وقولوا له: يا عمر سدد # PageV01P079 # وقارب فقد دنا الأمر، وأخبروه بهذه الخصال التي أخبركم بها: يا عمر إذا ~~ظهرت هذه الخصال في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فالهرب الهرب إذا استغنى ~~الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وانتسبوا إلى غير مناسبهم، وإنتموا إلى ~~غير مواليهم، ولم يرحم كبيرهم صغيرهم، ولم يوقر صغيرهم كبيرهم، وترك الأمر ~~بالمعروف، فلم يؤمر به وترك النهي عن المنكر فلم ينه عنه، وتعلم عالمهم ~~العلم ليجلب به الدنيا، وكان المطر قيظا والولد غيظا، وطولوا المنارات ~~وفضضوا المصاحف، وزخرفوا المساجد وأظهروا الرشا ms0099 وشيدوا البناء، واتبعوا ~~الهوى وباعوا الدين بالدنيا، وقطعت الأرحام ومنعت الأحكام، وأكلوا الرباء ~~وحاز الغني عزا، والفقير ذلا، وخرج الرجل من بيته، فقام إليه من هو خير منه ~~فسلم عليه، وركبت الفروج السروج. ثم غاب عنهم فلم يروه. فكتب نضلة إلى سعد ~~بذلك، فكتب سعد بذلك إلى عمر، رضي الله تعالى عنهم أجمعين، فكتب إليه عمر ~~رضي الله تعالى عنه: سر أنت بنفسك ومن معك، من المهاجرين والأنصار، حتى ~~تنزلوا بهذا الجبل، فإن لقيته فاقرئه مني السلام، فخرج سعد رضي الله تعالى ~~عنه، في أربعة آلاف فارس من المهاجرين والأنصار وأبنائهم، حتى نزلوا بذلك ~~الجبل، ومكث سعد رضي الله تعالى عنه أربعين يوما ينادي بالصلاة، فلا يجد ~~جوابا ولا يسمع خطابا فكتب بذلك إلى عمر رضي الله تعالى عنه. # وعمر رضي الله تعالى عنه أول من أرخ التاريخ وذلك في سنة ست عشرة، وفيها ~~كان فتح بيت المقدس صلحا. وفيها نزل سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه ~~الكوفة ومصرها، وهو أول من دون الدواوين ومصر الأمصار وحقق كلمته في إعلاء ~~كلمة الله تعالى، ففتح الله تعالى على يديه مواضع عديدة ففتح رضي الله ~~تعالى عنه دمشق ثم الروم ثم القادسية، ثم انتهى الفتح إلى حمص وحلوان ~~والرقة والرها وحران ورأس العين وخابور ونصيبين وعسقلان وطرابلس، وما يليها ~~من الساحل وبيت المقدس وبيسان واليرموك والأهواز وقيسارية ومصر وتستر ~~ونهاوند والري وما يليها، وأصبهان وبلاد فارس واصطخر وهمذان والنوبة ~~والبرلس والبربر وغير ذلك وكانت درته أهيب من سيف الحجاج، وهابه ملوك فارس ~~والروم وغيرهم، ومع ذلك كله بقي على حاله كما كان قبل الولاية في لبسه وزيه ~~وأفعاله وتواضعه يسير منفردا في حضره وسفره من غير حرس ولا حجاب لم تغيره ~~الإمرة، ولم يستطل على مسلم بلسانه، ولا حابى أحدا في الحق، وكان لا يطمع ~~الشريف في حيفه، ولا ييأس الضعيف من عدله، ولا يخاف في الله لومة لائم. ~~ونزل نفسه رضي الله تعالى عنه، من مال الله تعالى منزلة ms0100 رجل من المسلمين، ~~وجعل فرضه كفرض رجل من المهاجرين، وكان يقول: أنا في مالكم كولي مال ~~اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف أراد بذلك أنه يأكل ~~ما تقوم به بنيته ولا يتعداه، وقال مجاهدا: تذاكر الناس في مجلس ابن عباس ~~رضي الله تعالى عنهما، فأخذوا في فضل أبي بكر ثم في فضل عمر رضي الله تعالى ~~عنهما، فلما سمع ابن عباس ذكر عمر رضي الله تعالى عنه، بكى بكاء شديدا حتى ~~أغمي عليه، ثم قال: # رحم الله عمر قرأ القرآن وعمل بما فيه فأقام حدود الله كما أمر لا تأخذه ~~في الله لومة لائم لقد رأيت عمر رضي الله تعالى عنه، وقد أقام الحد على ~~ولده فقتله فيه. وستأتي الإشارة إلى ذلك في باب الدال المهملة في لفظ ~~الديك، وقتل رضي الله عنه في سنة ثلاث وعشرين، قتله أبو لؤلؤة غلام المغيرة ~~بن شعبة، واسمه فيروز، وكان المغيرة رضي الله تعالى عنه، يستغله كل يوم ~~أربعة دراهم، # PageV01P080 # لأنه كان يصنع الأرحاء، فلقي عمر يوما فقال: يا أمير المؤمنين إن المغيرة ~~قد أثقل على غلتي فكلمه لي ليخفف عني، فقال له عمر رضي الله تعالى عنه اتق ~~الله وأحسن إلى مولاك. # فغضب أبو لؤلؤة وقال: يا عجباه قد وسع الناس عدله غيري، وأضمر على قتله ~~واصطنع له خنجرا له رأسان، وسمه وتحين به عمر رضي الله تعالى عنه، فجاء عمر ~~إلى صلاة الغداة، قال عمرو بن ميمون: إني لقائم في الصلاة، وما بيني وبين ~~عمر إلا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول: ~~قتلني الكلب، حين طعنه، وطار العلج «1» بسكين كان ذات طرفين لا يمر على أحد ~~يمينا أو شمالا إلا طعنه، حتى طعن ثلاثة عشر رجلا، مات سبعة، وقيل تسعة. ~~فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا، فلما علم أنه مأخوذ نحر ~~نفسه. فقال عمر رضي الله تعالى عنه: قاتله الله لقد أمرت به معروفا. ثم قال ~~الحمد لله الذي ms0101 لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي الإسلام. وكان أبو لؤلؤة مجوسيا ~~ويقال كان نصرانيا توفي في ذي الحجة لأربع عشرة ليلة مضت منه في السنة ~~المذكورة بعد طعنه بيوم وليلة عن ثلاث وستين سنة، ودفن مع صاحبه في الحجرة ~~النبوية. ولما توفي عمر رضي الله تعالى عنه، أظلمت الأرض فجعل الصبي يقول: ~~يا أماه أقامت القيامة؟ فتقول لا يا بني، ولكن قتل عمر رضي الله تعالى عنه. ~~وسيأتي طرف من هذا، وذكر الشورى في لفظ الديك أيضا قال ابن إسحاق: وكانت ~~خلافته رضي الله تعالى عنه عشر سنين وستة أشهر وخمس ليال وقال غيره وثلاثة ~~عشر يوما والله أعلم. ### | خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه # ثم قام بعده بالأمر أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. ~~اشتور أهل الحل والعقد بعد دفن عمر بثلاثة أيام واتفقوا على مبايعته. وهو ~~ابن عم المصطفى صلى الله عليه وسلم الأعلى، بويع له بالخلافة في أول يوم من ~~سنة أربع وعشرين، قال أهل التاريخ إنه لم يزل اسمه في الجاهلية والإسلام ~~عثمان ويكنى أبا عمرو وأبا عبد الله، والأول أشهر، وينسب إلى أمية بن عبد ~~شمس، فيقال: الأموي، يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد مناف، ~~ويدعى بذي النورين، قيل لأنه تزوج بابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ~~رقية وأم كلثوم رضي الله تعالى عنهما، ولم يعلم أحد تزوج بابنتي نبي غيره ~~رضي الله تعالى عنه، وقيل لأنه إذا دخل الجنة برقت له برقتين، وقيل لأنه ~~يختم القرآن في الوتر، والقرآن نور وقيام الليل نور، وقيل غير ذلك. # وهو رضي الله تعالى عنه، من السابقين وصلى إلى القبلتين وهاجر الهجرتين، ~~وهو أول من هاجر إلى الحبشة فارا بدينه، ومعه زوجته رقية رضي الله تعالى ~~عنهما. وعد من البدريين، ومن أهل بيعة الرضوان، ولم يحضرهما، وكان سبب ~~غيبته عن بدر أن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانت تحته وهي مريضة، ~~فأذن له رسول ms0102 الله صلى الله عليه وسلم في الجلوس عندها ليمرضها، وقال له: ~~لك أجر رجل ممن شهد بدرا، وسهمه. وأما غيبته عن بيعة الرضوان، فلو كان أحد ~~أعز منه ببطن مكة، لبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانه، وأن رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم، قال بيده اليمنى هذه يد عثمان. وتوفي رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم # PageV01P081 # وهو عنه راض، وبشره بالجنة ودعا له بالخصوصية، غير مرة فأثرى وكثر ماله، ~~وكانت له شفقة ورأفة، فلما ولي زاد تواضعه وشفقته ورأفته برعيته، وكان يطعم ~~الناس طعام الإمارة ويأكل الخل والزيت، وجهز جيش العسرة بتسعمائة وخمسين ~~بعيرا بأحلاسها وأقتابها «1» ، وأتم الألف بخمسين فرسا، وقال قتادة: حمل ~~عثمان رضي الله تعالى عنه على ألف بعير، وسبعين فرسا، وقال الزهري: # حمل على تسعمائة وأربعين بعيرا وستين فرسا. # وعن حذيفة بن اليمان، قال «2» : «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ~~عثمان رضي الله تعالى عنه في تجهيز جيش العسرة، فبعث إليه عثمان بعشرة آلاف ~~دينار، فصبت بين يديه فجعل صلى الله عليه وسلم يقلبها بيده، ويقول غفر الله ~~لك يا عثمان، ما أسررت وما أعلنت، وما هو كائن إلى يوم القيامة» . وفي ~~رواية: «ما يضر عثمان ما فعل بعد اليوم واشترى بئر رومة بخمسة وثلاثين ألفا ~~وسبلها» . # وله رضي الله تعالى عنه من الخيرات وأفعال البر ما يطول ذكره. قال ابن ~~قتيبة وافتتح في أيامه الإسكندرية وسابور وإفريقية، وقبرس وسواحل الروم، ~~واصطخر الأخرى وفارس الأولى وخوزستان، وفارس الأخرى وطبرستان، وكرمان ~~وسجستان، والأساورة وإفريقية، من حصون قبرص وساحل الأردن ومرو. ولما عمرت ~~المدينة وصارت وافرة الأنام وقبة الإسلام، وكثرت فيها الخيرات والأموال ~~وجبى إليها الخراج، من الممالك وبطرت الرعية من كثرة الأموال والخيل، ~~والنعم، وفتحوا أقاليم الدنيا واطمأنوا وتفرغوا، أخذوا ينقمون على خليفتهم ~~عثمان رضي الله تعالى عنه، لأنه كان له أموال عظيمة، وكان له ألف مملوك ~~ولكونه يعطي المال لأقاربه ويوليهم الولايات الجليلة، فتكلموا فيه إلى أن ~~قالوا: هذا لا يصلح للخلافة وهموا ms0103 بعزله وثاروا لمحاصرته وجرت أمور يطول ~~ذكرها فحاصروه في داره أياما وكانوا أهل جفاء، ورؤوس شر، فوثب عليه ثلاثة ~~فذبحوه في بيته، والمصحف بين يديه، وهو شيخ كبير، وكان ذلك أول وهن وبلاء ~~على هذه الأمة بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم فإنا لله وإنا إليه راجعون. ~~قتلوه قاتلهم الله، يوم الجمعة الثامن عشر من ذي الحجة الحرام سنة خمس ~~وثلاثين. # ومناقبه رضي الله تعالى عنه كثيرة جدا. شهد له رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم بالجنة وقال: ألا أستحيي ممن تستحيي منه الملائكة وأخبر صلى الله عليه ~~وسلم، بأنه شهيد وأنه يبتلى، وتفرقت الكلمة بعد قتله رضي الله تعالى عنه، ~~وماج الناس واقتتلوا للأخذ بثاره حتى قتل من المسلمين تسعون ألفا، وقال ابن ~~خلكان وغيره: لما بويع عثمان رضي الله تعالى عنه، نفى أباذر الغفاري «3» ~~رضي الله تعالى عنه إلى الربذة «4» لأنه كان يزهد الناس في الدنيا ورد ~~الحكم بن أبي العاص «5» وكان قد نفاه # PageV01P082 # رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الربذة ولم يرده أبو بكر ولا عمر فرده ~~عثمان رضي الله تعالى عنهم. قيل: إنما رده بإذن من النبي صلى الله عليه ~~وسلم، قاله غير واحد. ولى مصر عبد الله بن أبي «1» سرح، وأعطى أقاربه ~~الأموال فكان ذلك مما نقم عليه الناس، فلما كانت سنة خمس وثلاثين، قدم ~~المدينة مالك الأشتر «2» النخعي في مائتي رجل من أهل الكوفة، ومائة وخمسين ~~من أهل البصرة وستمائة من أهل مصر، كلهم مجمعون على خلع عثمان رضي الله ~~تعالى عنه من الخلافة، فلما اجتمعوا في المدينة سير إليهم عثمان رضي الله ~~تعالى عنه المغيرة بن شعبة «3» وعمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما، ~~يدعوهم إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فردوهما أقبح رد، ~~ولم يسمعوا كلامهما. فبعث إليهم عليا رضي الله تعالى عنه فردهم إلى ذلك، ~~وضمن لهم ما يعدهم به عثمان رضي الله تعالى عنه، وكتبوا على عثمان كتابا ~~بإزاحة عللهم، والسير فيهم بكتاب الله عز ms0104 وجل، وسنة نبيه صلى الله عليه ~~وسلم، وأخذوا عليه عهدا بذلك، وأشهدوا على علي رضي الله تعالى عنه أنه ضمن ~~ذلك، واقترح المصريون على عثمان رضي الله تعالى عنه عزل عبد الله بن أبي ~~سرح، وتولية محمد بن أبي بكر فأجابهم إلى ذلك وولاه وافترق الجمع كل إلى ~~بلده، فلما وصل المصريون إلى إيلة وجدوا رجلا على نجيب لعثمان رضي الله ~~تعالى عنه ومعه كتاب مختوم بخاتم عثمان، مصطنع على لسانه، وعنوانه من عثمان ~~إلى عبد الله بن أبي سرح وفيه إذا قدم محمد بن أبي بكر ومعه فلان وفلان ~~فاقطع أيديهم وأرجلهم وارفعهم على جذوع النخل، فرجع المصريون ورجع البصريون ~~والكوفيون لما بلغهم ذلك وأخبروه الخبر فحلف عثمان رضي الله تعالى عنه أنه ~~ما فعل ذلك، ولا أمر به، فقالوا: هذا أشد عليك يؤخذ خاتمك ونجيب من إبلك ~~وأنت لا تعلم. ما أنت إلا مغلوب على أمرك! ثم سألوه أن يعتزل فأبى، فأجمعوا ~~على حصاره فحاصروه في داره، وكان من أكبر المؤلبين عليه محمد بن أبي بكر. ~~وكان الحصار في سلخ شوال، واشتد الحصار، ومنع من أن يصل إليه الماء قال أبو ~~أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه: كنا مع عثمان وهو محصور في الدار، فقال: ~~«وبم يقتلوني؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «4» لا يحل دم امرىء ~~مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل كفر بعد إسلام، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفسا ~~بغير حق فيقتل بها، فو الله ما أحببت بديني بدلا، منذ هداني الله تعالى، ~~ولا زنيت في جاهلية ولا إسلام، ولا قتلت نفسا بغير حق فبم يقتلوني» ؟ رواه ~~الإمام أحمد. # وعن شداد بن أوس رضي الله تعالى عنه أنه قال «لما اشتد الحصار بعثمان رضي ~~الله تعالى عنه، يوم الدار رأيت عليا رضي الله تعالى عنه خارجا من منزله ~~معتما بعمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم، متقلدا بسيفه وأمامه ابنه ~~الحسن وعبد الله بن عمر في نفر من المهاجرين والأنصار، رضي الله تعالى ms0105 # PageV01P083 # عنهم، فحملوا على الناس وفرقوهم، ثم دخلوا على عثمان رضي الله تعالى عنه، ~~فقال له علي رضي الله تعالى عنه: السلام عليك يا أمير المؤمنين، إن رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم لم يلحق هذا الأمر حتى ضرب بالمقبل المدبر، وإني ~~والله لا أرى القوم إلا قاتليك فمرنا فلنقاتل، فقال عثمان: أنشد الله رجلا ~~رأى لله عز وجل عليه حقا، وأقرأن لي عليه حقا، أن يهريق بسببي ملء محجمة من ~~دم، أو يهريق دمه في. فأعاد علي عليه القول، فأجابه بمثل ما أجابه، قال ~~فرأيت عليا رضي الله تعالى عنه خارجا من الباب، وهو يقول: اللهم إنك تعلم ~~أنا قد بذلنا المجهود. ثم دخل المسجد فاقتحموا على عثمان رضي الله تعالى ~~عنه الدار، والمصحف بين يديه، فأخذ محمد بن أبي بكر بلحيته، فقال له عثمان ~~رضي الله تعالى عنه: أرسل لحيتي يا بن أخي فو الله لو رأى أبوك مقامك هذا ~~لساءه. فأرسل لحيته وولى، فضربه بتار بن عياض وسودان بن حمران بسيفيهما ~~فنضح الدم على قوله «1» تعالى: فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم # وجلس عمرو بن الحمق على صدره، وضربه حتى مات. ووطىء عمير بن صابي على ~~بطنه، فكسر له ضلعين من أضلاعه. # وروى الإمام أحمد عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه، قال: «ذكر «2» رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم فتنة وعظمها وقربها، ثم مر رجل مقنع في ملحفة، ~~فقال: هذا يومئذ على الحق فإذا هو عثمان رضي الله تعالى عنه» . وروى «3» ~~الترمذي معناه فقال: «هذا يومئذ على الهدى» . وقال إنه حديث حسن صحيح. # وكان لأمير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه شيئان ليسا لأبي بكر ولا ~~لعمر رضي الله تعالى عنهما، صبره على نفسه حتى قتل مظلوما، وجمعه الناس على ~~المصحف. قاله ابن مهدي وغيره. # وقال المدائني: قتل رضي الله تعالى عنه يوم الأربعاء بعد العصر، ودفن يوم ~~السبت قبل الظهر. وقيل يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس ~~وثلاثين. وقال المهدوي: # قتل في ms0106 وسط أيام التشريق وأقام ثلاثة أيام، لم يدفن ولم يصل عليه وقيل ~~صلى عليه رضي الله تعالى عنه جبير بن مطعم. ودفن رضي الله تعالى عنه ليلا. ~~واختلف في مدة الحصار فقيل: أكثر من عشرين يوما، وقيل تسعة وأربعون يوما، ~~قاله الواقدي، وقال الزبير بن بكار وغيره: ثمانون يوما. # وكانت خلافته رضي الله تعالى عنه اثنتي عشرة سنة إلا اثني عشر يوما، وقتل ~~رضي الله تعالى عنه وهو ابن ثمانين سنة، قاله ابن إسحاق. وقال غيره كانت ~~خلافته إحدى عشرة سنة وأحد عشر شهرا وأربعة عشر يوما وقتل رضي الله تعالى ~~عنه وعمره ثمان وثمانون سنة. وقيل كانت خلافته اثنتي عشرة سنة وقتل وهو ابن ~~اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن ثلاث وثمانين سنة وقيل تسعين وقيل غير ذلك ~~والله أعلم. ### | خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه # ثم قام بعده بالامر أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه. بويع له ~~بالخلافة يوم قتل عثمان # PageV01P084 # رضي الله تعالى عنه كما سيأتي أن شاء الله تعالى. # وهو رضي الله تعالى عنه يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد ~~المطلب، الجد الأدنى ينسب إلى هاشم فيقال القرشي الهاشمي ابن عم رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم لأبويه. ولم يزل إسمه في الجاهلية والإسلام عليا، ويكنى ~~أبا الحسن وأبا تراب، كناه به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أحب ~~الكنى إليه. # أسلم رضي الله تعالى عنه وهو ابن سبع، وقيل ابن تسع وابن عشر، وقيل خمس ~~عشرة وقيل غير ذلك. وشهد رضي الله تعالى عنه المشاهد كلها إلا تبوك فإنه ~~صلى الله عليه وسلم، خلفه في أهله. # وكان رضي الله تعالى عنه غزير العلم، ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، أقام بعده ثلاث ليال وأيامها، حتى أدى عن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، الودائع ثم لحق به. ويقال إنه رضي الله تعالى عنه أول من أسلم، وأول ~~من صلى، وزوجه صلى الله عليه ms0107 وسلم ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها، وبعث ~~معها خميلة ووسادة من أدم حشوها ليف، ورحيين وسقاء وجرتين. وشهد له بالجنة ~~صلى الله عليه وسلم. ومناقبه رضي الله تعالى عنه كثيرة جدا ويكفي منها قوله ~~صلى الله عليه وسلم «أنا مدينة العلم وعلي «1» بابها» . # فائدة لطيفة: قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: سادات الأنبياء خمسة «2» ~~نوح وإبراهيم الخليل وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم أجمعين. # ذكر أسماء من ولد من الأنبياء مختونا: عن كعب الأحبار رضي الله تعالى عنه ~~أنه قال: هم ثلاثة عشر: آدم وشيث وإدريس ونوح وسام ولوط ويوسف وموسى وشعيب ~~وسليمان ويحي وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين. وقال محمد بن ~~حبيب الهاشمي: هم أربعة عشر: آدم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف ~~وموسى وسليمان وزكريا وعيسى وحنظلة بن صفوان نبي أصحاب الرس، ومحمد صلى ~~الله عليه وسلم وعليهم أجمعين. # ذكر أسماء من كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر وعمر ~~وعثمان وعلي وأبي بن كعب، وهو أول من كتب له وزيد بن ثابت الأنصاري ومعاوية ~~بن أبي سفيان، وحنظلة بن الربيع الأسدي، وخالد بن سعيد بن العاص. وكان ~~المداوم له على الكتابة زيدا ومعاوية. # ذكر من جمع القرآن حفظا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبي بن ~~كعب ومعاذ بن جبل وأبو يزيد الأنصاري وأبو الدرداء وزيد بن ثابت، وعثمان بن ~~عفان وتميم الداري وعبادة بن الصامت وأبو أيوب الأنصاري. # ذكر من كان يضرب الأعناق بين يديه صلى الله عليه وسلم: علي والزبير ومحمد ~~بن مسلمة والمقداد وعاصم بن أبي الأفلح. # ذكر من كان يحرسه صلى الله عليه وسلم: سعد بن أبي وقاص، وسعد بن معاذ، ~~وعباد بن بشر، وأبو # PageV01P085 # أيوب الأنصاري ومحمد بن مسلمة الأنصاري. فلما نزل قوله «1» تعالى: والله ~~يعصمك من الناس # ترك الحراسة. # ذكر من كان يفتي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه: أبو ~~بكر وعمر وعثمان وعلي، وعبد ms0108 الرحمن بن عوف، وأبي بن كعب، وعبد الله بن ~~مسعود، ومعاذ بن جبل، وعمار بن ياسر، وحذيفة وزيد بن ثابت وسلمان وأبو ~~الدرداء وأبو موسى الأشعري. # ذكر من انتهت الفتوى إليهم من التابعين بالمدينة: سعيد بن المسيب وأبو ~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وقاسم وعبيد الله وعروة وسليمان وخارجة. # ذكر من تكلم في المهد: وهم أربعة: صاحب جريج ببراءته من الزنا، وشاهد ~~يوسف ببراءته من زليخا، وابن الماشطة التي لبنت فرعون حذرها من الكفر، ~~وعيسى بن مريم ببراءة أمه عليهما السلام. # وتكلم بعد الموت أربعة: يحي بن زكريا حين ذبح، وحبيب النجار حيث قال يا ~~ليت قومي يعلمون، وجعفر الطيار حيث قال: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل «2» ~~الله # إلخ، والحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما حيث قال: سيعلم الذين ظلموا أي ~~منقلب ينقلبون «3» . # ذكر من حملته أمه أكثر من مدة الحمل: سفيان بن حبان ولد لاربع سنين خلون ~~في بطن أمه، ومحمد بن عبد الله بن حسن الضحاك بن مزاحم، ولد وهو ابن ستة ~~عشر شهرا خلون في بطن أمه، ويحي بن علي بن جابر البغوي كذلك، وسلمان الضحاك ~~ولد ابن سنتين خلتا في بطن أمه. # ذكر النماردة: وهم ستة فالأول نمرود بن كنعان بن حام بن نوح عليه السلام، ~~وهو أحد ملوك الأرض الذين ملكوا الدنيا بأجمعها، وقد كان في أيام إبراهيم ~~عليه السلام، الثاني نمرود بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح عليه السلام، وهو ~~صاحب النسور وقصته مشهورة. الثالث نمرود بن ماش بن كنعان بن حام بن نوح ~~عليه السلام. الرابع نمرود بن سنجار بن نمرود ابن كوش بن كنعان بن حام بن ~~نوح عليه السلام. الخامس نمرود بن ساروع بن أرغو بن مالخ السادس نمرود بن ~~كنعان بن المصاص بن نقطا. # ذكر الفراعنة: وهم ثلاثة: فأولهم سنان الأشعل بن علوان بن العميد بن ~~عمليق، وهو فرعون إبراهيم عليه السلام. الثاني الريان بن الوليد، وهو فرعون ~~يوسف عليه السلام. الثالث الوليد بن مصعب، ms0109 وهو فرعون موسى عليه السلام. # ذكر أصحاب المذاهب المتبعة، ووفاتهم من كتاب علوم الحديث للنووي رحمه ~~الله: سفيان الثوري مات بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة، ومولده سنة سبع ~~وعشرين. مالك بن أنس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة، وولد سنة تسعين. ~~وأبو حنيفة النعمان بن ثابت، مات في بغداد # PageV01P086 # سنة خمسين ومائة وهو ابن سبعين سنة. وأبو عبد الله محمد بن إدريس ~~الشافعي، مات بمصر آخر رجب سنة أربع ومائتين، وولد سنة خمسين ومائة. وأبو ~~عبد الله أحمد بن حنبل، مات في بغداد في شهر ربيع الآخر سنة أربع وستين ~~ومائة، رضي الله تعالى عنهم أجمعين. # ذكر أصحاب الأحاديث المعتمدة: أبو عبد الله البخاري، ولد يوم الجمعة ~~لثلاث عشرة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة، ومات ليلة الفطر سنة ست ~~وخمسين ومائتين. ومسلم مات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ~~ومائتين، وهو ابن خمس وخمسين. # وأبو داود مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين ومائتين. وأبو عيسى ~~الترمذي مات بترمذ لثلاث عشر مضت من رجب سنة تسع وسبعين ومائتين. وأبو عبد ~~الرحمن النسائي، مات سنة ثلاث وثلاثمائة. وأبو الحسن الدارقطني، مات في ~~بغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، وولد في سنة ست وثلاثمائة ~~رحمة الله عليهم أجمعين. # قال أهل التاريخ: ولما قتل عثمان رضي الله تعالى عنه، أتى الناس عليا ~~وضربوا عليه الباب ودخلوا فقالوا: إن هذا الرجل قد قتل، ولا بد للناس من ~~إمام، ولا نعلم أحدا أحق بها منك، فردهم عن ذلك فأبوا، فقال: إن أبيتم إلا ~~بيعتي فإن بيعتي لا تكون سرا فأتوا المسجد فحضر طلحة والزبير وسعد بن أبي ~~وقاص والأعيان، وأول من بايعه طلحة، ثم بايعه الناس. واجتمع على بيعته ~~المهاجرون والأنصار، وتخلف عن بيعته نفر فلم يكرههم. وقال قوم قعدوا عن ~~الحق ولم يقوموا مع الباطل. وتخلف عن بيعته أيضا معاوية ومن معه بالشام، ~~إلى أن كان منهم ما كان في صفين. ثم خرج عليه الخوارج فكفروه وكل من ms0110 معه ~~وأجمعوا على قتاله قاتلهم الله. وشقوا العصا يعني عصا المسلمين، ونصبوا ~~راية الخلاف، وسفكوا الدماء، وقطعوا السبيل، فخرج إليهم بمن معه، ورام ~~رجوعهم، فأبوا إلا القتال، فقاتلهم بالنهروان فقتلهم واستأصل جمهورهم، ولم ~~ينج منهم إلا القليل. وكان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ~~قد قال حين طعن: أن ولوها الأجلح سلك بهم الطريق المستقيم، يعني عليا وكان ~~كما قال سلك بهم والله الطريق المستقيم. وكان له رضي الله عنه شفقة على ~~رعيته متواضعا ورعا ذا قوة في الدين. وكان قوته رضي الله تعالى عنه، من ~~دقيق الشعير يأخذ منه قبضة فيضعها في القدح ثم يصب عليها ماء فيشربه. # وكان قد تفرق عليه الخوارج، واعتقد بعض الناس فيه الإلهية فأحرقهم ~~بالنار، وسأل رجل ابن عباس رضي الله عنهما، أكان علي رضي الله تعالى عنه ~~يباشر القتال بنفسه يوم صفين؟ فقال: # والله ما رأيت رجلا أطرح لنفسه في متلفة، مثل علي رضي الله تعالى عنه، ~~ولقد كنت أراه يخرج حاسرا على رأسه، بيده السيف، إلى الرجل الدارع فيقتله. ~~قال في درة الغواص: ومما يؤثر من شجاعة علي رضي الله تعالى عنه، أنه إذا ~~اعتلى قد، وإذا اعترض قط. فالقد قطع الشيء طولا والقط قطعه عرضا. وقد تقدم ~~ذكر قتله رضي الله تعالى عنه ومن قتله، وكان طعن ابن ملجم له في ليلة ~~الجمعة السابعة عشرة من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة. وثب عليه فضربه ~~بخنجر على دماغه فمات بعد يومين. وأخذوا ابن ملجم، فعذبوه وقطعوه إربا إربا ~~بعد موت علي. # PageV01P087 # وكان أفضل من بقي من الصحابة رضي الله تعالى عنه، ومناقبه كثيرة جدا ~~جمعها الحافظ أبو عبد الله الذهبي في مجلد. وذكر غير واحد أنه رضي الله ~~تعالى عنه، لما ضربه ابن ملجم، قاتله الله أوصى الحسن والحسين وصية طويلة، ~~وفي آخرها يا بني عبد المطلب، لا تخوضوا دماء المسلمين خوضا تقولون: قتل ~~أمير المؤمنين ألا لا يقتلن بي غير قاتلي، اضربوه ضربة بضربة ولا تمثلوا ~~به، ms0111 فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «1» : «إياكم والمثلة» . ~~ولما مات علي رضي الله تعالى عنه، قتل الحسن رضي الله تعالى عنه، عبد ~~الرحمن بن ملجم، فقطع يديه ورجليه وكحل عينيه بمسمار محمى في النار، كل ذلك ~~ولم يتأوه ولم يجزع فلما أرادوا قطع لسانه، تأوه وجزع، فسئل عن ذلك. فقال: ~~والله ما اتأوه فزعا ولا جزعا من الموت، وإنما أتأوه لأن تمر علي ساعة من ~~ساعات الدنيا لا أذكر الله تعالى فيها فقطعوا لسانه فمات بعد ذلك وفي ~~الحديث: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله تعالى عنه: يا ~~علي أتدري من أشقى الأولين؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال عاقر ناقة صالح، ثم ~~قال: أتدري من أشقى الآخرين؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: الذي يضربك على ~~هذا فيبل منها هذه، وأخذ بلحيته» وكان علي رضي الله تعالى عنه يقول: والله ~~لوددت لو انبعث أشقاها فضربه ابن ملجم الخارجي قاتله الله كما تقدم. وكانت ~~وفاته رضي الله تعالى عنه في سن سبع وقبل ثمان وخمسين وقيل ثلاث وقيل ثمان ~~وستين. وقال ابن جرير الطبري: مات علي رضي الله تعالى عنه، وعمره خمس وستون ~~سنة. وقال غيره: ثلاث وستون سنة وكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر ويوما ~~واحدا وكانت مدة إقامته رضي الله تعالى عنه بالمدينة أربعة أشهر ثم سار إلى ~~العراق، وقتل بالكوفة كما تقدم، وللناس خلاف في مدة عمره وفي قدر خلافته ~~رضي الله تعالى عنه والله أعلم. ### | خلافة أمير المؤمنين الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه # وهو السادس فخلع كما سيأتي. قالوا: ثم قام بالأمر بعده أمير المؤمنين ~~الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه. وكنيته أبو محمد ولقبه ~~الزكي، وأمه فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنهما. # بويع له بالخلافة بعد وفاة والده ثم سار إلى المدائن، واستقربها وبينما ~~هو بالمدائن إذ نادى مناد: إن قيسا قد قتل، فانفروا وكان الحسن رضي الله ~~تعالى عنه قد جعله على ms0112 مقدمة الجيش، وهو قيس بن سعد بن عبادة رضي الله ~~تعالى عنهما، فلما خرج الحسن رضي الله تعالى عنه، عدا عليه الجراح الأسدي ~~قاتله الله، وهو يسير معه فوجأه بالخنجر في فخذه ليقتله، فقال الحسن رضي ~~الله تعالى عنه: قتلتم أبي بالأمس ووثبتم علي اليوم تريدون قتلي زهدا في ~~العادلين، ورغبة في القاسطين، والله لتعلمن نبأه بعد حين، ثم كتب إلى ~~معاوية رضي الله تعالى عنهما بتسليم الأمر إليه واشترط عليه شروطا، فأجابه ~~معاوية رضي الله تعالى عنه، إلى ما التمسه منه وصير له ما اشترط عليه، فسلم ~~الأمر إلى معاوية وبايع له لخمس بقين من شهر ربيع الأول، وذلك لأنه رأى ~~المصلحة في # PageV01P088 # جمع الكلمة وترك القتال. وظهرت المعجزة في قوله صلى الله عليه وسلم: «إن ~~ابني هذا سيد وسيصلح «1» الله به» . # وفي رواية «ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين» . ويقال ~~أنه أخذ منه يعني من معاوية ألف ألف درهم. وقالت فرقة أنه صالحه بأذرح في ~~جمادى الأولى وأخذ منه مائة ألف دينار، ويقال أربعمائة ألف درهم، ويقال إنه ~~شرط عليه أن يمكنه من بيت المال يأخذ منه حاجته، وأن يكون ولي العهد من ~~بعده ففرح معاوية بذلك، وأجاب فخلع الحسن رضي الله تعالى عنه نفسه وسلم ~~الأمر إلى معاوية وصالحه. ودخل هو وإياه الكوفة فسمي عام الجماعة لاجتماع ~~الأمة بعد الفرقة على خليفة واحد. قال الشعبي: شهدت خطبة الحسن رضي الله ~~تعالى عنه حين صالح معاوية، وخلع نفسه من الخلافة، فحمد الله وأثنى عليه ثم ~~قال: أما بعد فإن أكيس الكيس التقى، وأحمق الحمق الفجور، وإن هذا الأمر ~~الذي اختلفت أنا ومعاوية فيه، إن كان له فهو أحق مني به وإن كان لي فقد ~~تركته له إرادة لإصلاح الأمة وحقن دماء المسلمين، وأنا أدرى لعله فتنة لكم ~~ومتاع إلى حين. # ثم رجع إلى المدينة، وأقام بها، فعوتب على ذلك فقال رضي الله تعالى عنه: ~~اخترت ثلاثا على ثلاث: الجماعة على الفرقة، وحقن الدماء على ms0113 سفكها، والعار ~~على النار. # وفي الحديث الصحيح عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه قال: «رأيت رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن وإلى جنبه، وهو يقبل على الناس مرة ~~زعليه أخرى، ويقول إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين ~~من المسلمين «2» » . # ويروى عن الحسن رضي الله تعالى عنه أنه قال: إني لأستحيي من ربي عز وجل، ~~أن ألقاه ولم أمش إلى بيته، فمشى عشرين مرة على رجليه من المدينة إلى مكة ~~وإن النجائب لتقاد معه. # وخرج رضي الله تعالى عنه من ماله مرتين، وقاسم الله عز وجل ماله ثلاث ~~مرات، حتى إنه يعطي نعلا ويمسك أخرى. قال ابن خلكان: لما مرض الحسن رضي ~~الله تعالى عنه، كتب مروان بن الحكم إلى معاوية بذلك، فكتب إليه معاوية أن ~~أقبل المطي إلي بخبر الحسن، فلما بلغ معاوية موته سمع تكبيرة من الخضراء، ~~فكبر أهل الشام لذلك التكبير، فقالت فاختة بنت قريظة لمعاوية: أقر الله ~~عينك ما الذي كبرت لأجله؟ فقال: مات الحسن، فقالت أعلى موت ابن فاطمة تكبر؟ ~~فقال: # والله ما كبرت شماتة بموته، ولكن استراح قلبي ودخل عليه ابن عباس رضي ~~الله تعالى عنهما فقال له: يا ابن عباس هل تدري ما حدث في أهل بيتك؟ فقال: ~~لا أدري ما حدث. إلا أني أراك مستبشرا وقد بلغني تكبيرك، فقال: مات الحسن ~~فقال ابن عباس يرحم الله أبا محمد ثلاثا، والله يا معاوية لا تسد حفرته ~~حفرتك، ولا يزيد عمره في عمرك، ولئن كنا قد أصبنا بالحسن، فلقد أصبنا بإمام ~~المتقين وخاتم النبيين، فجبر الله تلك الصدعة، وسكن تلك العبرة، وكان الله ~~الخلف علينا من بعده. # وكان الحسن رضي الله تعالى عنه قد سم، سمته إمرأته جعدة بنت الأشعث، فمكث # PageV01P089 # شهرين يرفع من تحته في اليوم كذا وكذا مرة طست من دم، وكان رضي الله ~~تعالى عنه يقول: # سقيت السم مرارا ما أصابني فيها ما أصابني في هذه المرة. وكان قد أوصى ~~لأخيه الحسين ms0114 رضي الله تعالى عنهما. وقال إذا أنا مت فادفني مع جدي رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم، إن وجدت إلى ذلك سبيلا، وإن منعوك فأدفني ببقيع ~~الغرقد. فلما مات رضي الله تعالى عنه، لبس الحسين ومواليه السلاح وخرجوا ~~ليدفنوه مع جده، فخرج مروان بن الحكم في موالي بني أمية، وهو يومئذ عامل ~~على المدينة، فمنع الحسين رضي الله تعالى عنه من ذلك وكانت وفاته في شهر ~~ربيع الأول سنة تسع وأربعين، وقيل سنة خمسين وصلى عليه سعيد بن العاص، ودفن ~~مع أمه فاطمة رضي الله تعالى عنهما، وقيل دفن بالبقيع في قبر في قبة ~~العباس، ودفن في هذا القبر أيضا علي زين العابدين وابنه محمد الباقر وابن ~~ابنه جعفر بن محمد الصادق فهم أربعة في قبر واحد فأكرم به قبرا. وكانت ~~خلافته ستة أشهر وخمسة أيام وقيل ستة أشهر إلا أياما وهي تكملة ما ذكره ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، من مدة الخلافة «ثم يكون ملكا عضوضا، ثم ~~يكون جبروتا وفسادا في الأرض «1» » وكان كما قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم. # ومات الحسن رضي الله تعالى عنه وعمره سبع وأربعون سنة. ### | خلافة أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه # قالوا: ولما خلع الحسن رضي الله تعالى عنه من الخلافة، تم الأمر لمعاوية ~~رضي الله تعالى عنه واستقام له الملك وصفت له الخلافة، وكان قد بويع له ~~بالخلافة يوم التحكيم بايعه أهل الشام واختلف عليه أهل العراق إلى أن صالحه ~~الحسن رضي الله تعالى عنه، فأجمع الناس على بيعته ومولده رضي الله تعالى ~~عنه بالخيف من منى. أسلم قبل أبيه أبي سفيان، وصحب رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم وكتب له، وكان في عسكر أخيه يزيد بن أبي سفيان. وكان عاملا لعمر رضي ~~الله تعالى عنه استعمله على إمرة دمشق فلما احتضر استخلف أخاه عليها، فأقره ~~عمر رضي الله تعالى عنه على ذلك في سنة عشرين، فلم يزل متوليا على الشام ~~عشرين سنة، وذلك بقية خلافة ms0115 عمر رضي الله تعالى عنه، وخلافة عثمان رضي الله ~~تعالى عنه، وفي خلافة علي رضي الله تعالى عنه متغلبا عليها إلى أن سلم إليه ~~الحسن رضي الله تعالى عنه الخلافة، فاجتمع له الأمر وبعث نوابه إلى البلاد، ~~وذلك في سنة إحدى وأربعين، فسمي عام الجماعة لأن الأمة اجتمعت فيه بعد ~~الفرقة، على إمام واحد. وكانت امرأة استشارت النبي صلى الله عليه وسلم في ~~أن تتزوج به فقال «2» : «إنه صعلوك لا مال له» . ثم بعد هذا القول بإحدى ~~عشرة سنة صار نائب دمشق، ثم بعد الأربعين صار ملك الدنيا. وكان مليح الشكل ~~عظيم الهيبة، وافر الحشمة، يلبس الثياب الفاخرة، والعدة الكاملة، ويركب ~~الخيل المسومة، وكان كثير البذل والعطاء، محسنا إلى رعيته كبير الشأن يجتمع ~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد # PageV01P090 # مناف بن قصي، وينسب إلى أمية بن عبد شمس، فيقال: الأموي. وخرج عليه مرة ~~بن نوفل الأشجعي الحروري وورد الكوفة، وهو أول الخوارج، فكتب معاوية إلى ~~أهل الكوفة ألا لا ذمة لكم عندي حتى تكفوني أمره فقاتلوه وقتلوه. وهو أول ~~من اتخذ المقاصير وأقام الحرسي والحجاب. وأول من مشى بين يديه صاحب الشرطة ~~بالحربة، وأول من تنعم في مأكله وملبسه ومشربه. وكان رضي الله عنه حليما، ~~وله في الحلم أخبار كثيرة، ولما حضرته الوفاة جمع أهله فقال: ألتسم أهلي؟ ~~قلوا بلى فداك الله بنا. فقال: وعليكم حزني ولكم كدي وكسبي، قالوا: # بلى، فداك الله بنا، قال فهذه نفسي قد خرجت من قدمي، فردوها علي إن ~~استطعتم، فبكوا وقالوا ما لنا إلى هذا من سبيل. فرفع صوته بالبكاء، ثم قال: ~~فمن تغره الدنيا بعدي؟ وذكر غير واحد أنه لما ثقل في الضعف وتحدث الناس أنه ~~الموت، قال لأهله: احشوا عيني اثمدا واسبغوا رأسي دهنا ففعلوا، وبرقوا وجهه ~~بالدهن ثم مهدوا له مجلسا وأسندوه، وأذنوا للناس فدخلوا وسلموا عليه قياما، ~~فلما خرجوا من عنده أنشد قائلا: # وتجلدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع «1» # فسمعه رجل من العلويين فأجابه: # وإذا ms0116 المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع «2» # ثم أنه أوصى أن تدق قلامة أظفار رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتجعل من ~~منافذ وجهه، وأن يكفن بثوب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتوفي في ~~دمشق في نصف رجب وقيل في مستهل رجب سنة ستين. # وصلى عليه الضحاك الفهري لغيبة ابنه يزيد ببيت المقدس. واخلف في عمره ~~فقيل ثمانون وقيل خمس وسبعون سنة وقيل خمس وثمانون سنة وقيل ثمان وثمانون ~~سنة وقيل تسعون. وكانت خلافتة منذ خلص له الأمر تسع عشرة سنة وثلاثة أشهر ~~وخمسة أيام. وكان أميرا وخليفة أربعين سنة. منها أربع سنين في خلافة عمر ~~رضي الله تعالى عنه والله تعالى أعلم. ### | خلافة يزيد بن معاوية # ثو قام بالأمر بعده إبنه يزيد. بويع له بالخلافة يوم مات أبوه، وذلك أن ~~أباه كان قد جعله ولي العهد من بعده وكان بحمص، فقدم منها وبادر إلى قبر ~~أبيه، ثم دخل دمشق إلى الخضراء، وكانت دار السلطنة فخطب الناس بها وبايعوه ~~بالخلافة. وكتب إلى الأقاليم بذلك فبايعوه، ولم يبايعه الحسين بن علي رضي ~~الله تعالى عنهما ولا عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه، واختفيا من ~~عامله، الوليد بن عقبة بن أبي سفيان. وأقاما مصرين على الامتناع إلى أن قتل ~~الحسين رضي الله تعالى عنه بكربلاء، وكان الذي باشر قتله الشمر بن ذي ~~الجوشن، وقيل سنان بن أنس النخعي وقيل أن الشمر ضربه على وجهه، وأدركه سنان ~~فطعنه فألقاه عن فرسه، ونزل خولي بن يزيد # PageV01P091 # الأصبحي ليحز رأسه، فارتعدت يداه، فنزل أخوه شبل بن يزيد فاحتز رأسه، ~~ودفعه إلى أخيه خولي وكان أمير الجيش عبيد الله بن زياد ابن أبيه، من قبل ~~يزيد بن معاوية. قالوا: ثم إن عبيد الله بن زياد جهز علي بن الحسين، ومن ~~كان مع الحسين من حرمه، بعد أن اعتمدوا ما اعتمدوه، من سبي الحريم وقتل ~~الزراري مما تقشعر من ذكره الأبدان، وترتعد منه الفرائص إلى البغيض يزيد بن ~~معاوية، وهو يومئذ بدمشق ms0117 مع الشمر بن ذي الجوشن في جماعة من أصحابه فساروا ~~إلى أن وصلوا إلى دير في الطريق، فنزلوا ليلقوا به فوجدوا مكتوبا على بعض ~~جدرانه: # أترجو أمة قتلت حسينا ... شفاعة جده يوم الحساب # فسألوا الراهب عن السطر ومن كتبه؟ فقال إنه مكتوب هنا من قبل أن يبعث ~~نبيكم بخمسمائة عام. وقيل إن الجدار انشق فظهر منه كف مكتوب فيه بالدم هذا ~~السطر. ثم ساروا حتى قدموا دمشق، ودخلوا على يزيد بن معاوية، ومعهم رأس ~~الحسين رضي الله تعالى عنه، فرمي به بين يدي يزيد، ثم تكلم شمر بن ذي ~~الجوشن، فقال: يا أمير المؤمنين ورد علينا هذا يعني الحسين في ثمانية عشر ~~رجلا من أهل بيته، وستين رجلا من شيعته، فسرنا إليهم وسألناهم النزول على ~~حكم أميرنا عبيد الله بن زياد أو القتال فاختاروا القتال، فغدونا عليهم عند ~~شروق الشمس وأحطنا بهم من كل جانب، فلما أخذت السيوف مأخذها جعلوا يلوذون ~~لوذان الحمام من الصقور، فما كان إلا مقدار جزر جزور أو نومة قائل، حتى ~~أتينا على آخرهم فهاتيك أجسادهم مجردة، وثيابهم مزملة وخدودهم معفرة، تسفي ~~عليهم الرياح، زوارهم العقبان ووفودهم الرخم. # فلما سمع يزيد بذلك، دمعت عيناه، وقال: ويحكم قد كنت أرضى من طاعتكم بدون ~~قتل الحسين، لعن الله ابن مرجانة أما والله لو كنت صاحبه لعفوت عنه ثم قال: ~~يرحم الله أبا عبد الله ثم تمثل بقول «1» الشاعر: # يفلقن هاما من رجال أعزة ... علينا وهم كانوا أعق وأظلما # ثم أمر بالذرية فأدخلوا دار نسائه، وكان يزيد إذا حضر غداؤه، دعا علي بن ~~الحسين وأخاه عمر بن الحسين، فأكلا معه ثم وجه الذرية صحبة علي بن الحسين، ~~إلى المدينة ووجه معه رجلا في ثلاثين فارسا، يسير أمامهم حتى انتهوا إلى ~~المدينة، وكان بين وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبين اليوم الذي قتل ~~فيه الحسين رضي الله تعالى عنه خمسون عاما. وقيل: إن الحسين رضي الله عنه ~~لما وصل إلى كربلاء سأل عن اسم المكان؟ فقيل له: كربلاء ms0118 فقال ذات كرب ~~وبلاء، لقد مر أبي بهذا المكان عند مسيره إلى صفين، وأنا معه، فوقف وسأل ~~عنه فأخبروه بإسمه، فقال: «ههنا محط رحالهم وههنا مهراق «2» دمائهم» . فسئل ~~عن ذلك فقال نفر من آل محمد ينزلون ههنا، ثم أمر باثقاله فحطت في ذلك ~~المكان. وكان قتله رضي الله تعالى عنه يوم عاشوراء في سنة ستين. ذكره أبو ~~حنيفة رضي الله تعالى عنه، في الأخبار الطوال. وسيأتي إن شاء الله تعالى، ~~في باب الكاف في # PageV01P092 # لفظ الكلب، ما ذكره ابن عبد البر في بهجة المجالس وأنس المجالس: أنه قيل ~~لجعفر الصادق: # كم تتأخر الرؤيا؟ فقال خمسين سنة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى كأن ~~كلبا أبقع ولغ في دمه، فأوله بأن رجلا يقتل الحسين ابن بنته. فكان الشمر بن ~~ذي الجوشن الكلب، قاتل الحسين رضي الله تعالى عنه، وكان أبرص فتأخرت الرؤيا ~~بعده صلى الله عليه وسلم خمسين سنة. # وفي هذه السنة أي سنة ستين، دعا ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما، إلى ~~نفسه بالخلافة بمكة وعاب يزيد بشرب الخمر، واللعب بالكلاب، والتهاون ~~بالدين، وأظهر ثلبه وتنقصه، فبايعه أهل تهامة والحجاز، فلما بلغ يزيد ذلك ~~ندب له الحصين بن نمير السكوني، وروح بن زنباع الجذامي، وضم إلى كل واحد ~~جيشا، واستعمل على الجميع مسلم بن عقبة المري، وجعله أمير الأمراء، ولما ~~ودعهم قال: يا مسلم لا نردن أهل الشام عن شيء يريدونه بعدوهم، واجعل طريقك ~~على المدينة فإن حاربوك، فحاربهم فإن ظفرت بهم فأبحها ثلاثا فسار مسلم بن ~~عقبة حتى نزل الحرة، وخرج أهل المدينة فعسكروا بها، وأميرهم عبد الله بن ~~حنظلة الراهب، وهو غسيل الملائكة، فدعاهم مسلم ثلاثا فلم يجيبوه، فقاتلهم ~~فغلب أهل الشام وقتلوا أمير المدينة عبد الله بن حنظلة وسبعمائة من ~~المهاجرين والأنصار، ودخل مسلم المدينة وأباحها ثلاثة أيام وقد جاء في ~~الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أباح حرمي فقد حل عليه غضبي» ~~ثم شخص بالجيش إلى مكة وكتب إلى يزيد بما صنع ms0119 بالمدينة. فلما بلغ مسلم هرشى ~~اعتل ومات، فتولى أمر الجيش الحصين بن نمير السكوني فسار حتى وافى مكة، ~~فتحصن منه ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما في المسجد الحرام، بجميع من كان ~~معه، فنصب الحصين المنجنيق على أبي قبيس، ورمى به الكعبة المعظمة، فبينما ~~هم كذلك إذ ورد الخبر إلى الحصين بموت يزيد بن معاوية، فأرسل إلى ابن ~~الزبير يسأله الموادعة، فأجابه إلى ذلك وفتح الأبواب واختلط العسكران ~~يطوفون بالبيت، فبينما الحصين يطوف ليلة بعد العشاء، إذ استقبله ابن الزبير ~~فأخذ الحصين بيده، وقال له سرا: هل لك في الخروج معي إلى الشام، فأدعو ~~الناس إلى بيعتك؟ فإن أمرهم قد مرج، ولا أرى أحدا أحق بها اليوم منك، ولست ~~أعصى هناك. فاجتذب ابن الزبير يده من يده، وقال وهو يجهر بقوله: دون أن ~~أقتل بكل واحد من أهل الحجاز عشرة من أهل الشام؟ فقال الحصين: لقد كذب الذي ~~يزعم إنك من دهاة العرب، أكلمك سرا فتكلمني علانية، وأدعوك إلى الخلافة ~~وتدعوني إلى الحرب. # ثم انصرف بمن معه إلى الشام وتوفي يزيد بن معاوية في شهر ربيع الأول سنة ~~أربع وستين وله تسع وثلاثون سنة ودفن بمقبرة باب الصغير. وكانت خلافته ثلاث ~~سنين وتسعة أشهر، وقد وقع للغزالي والكيا الهراسي فيه كلام وسيأتي إن شاء ~~الله تعالى في باب الفاء في لفظ الفهد. ### | خلافة معاوية بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان # ثم قام بالأمر بعده ابنه معاوية، وكان خيرا من أبيه، فيه دين وعقل، بويع ~~له بالخلافة يوم موت أبيه، فأقام فيها أربعين يوما، وقيل أقام فيها خمسة ~~أشهر وأياما. وخلع نفسه وذكر غير # PageV01P093 # واحد، أن معاوية بن يزيد لما خلع نفسه صعد المنبر فجلس طويلا، ثم حمد ~~الله وأثنى عليه بأبلغ ما يكون من الحمد والثناء، ثم ذكر النبي صلى الله ~~عليه وسلم، بأحسن ما يذكر به، ثم قال: يا أيها الناس، ما أنا بالراغب في ~~الإئتمار عليكم، لعظيم ما أكرهه منكم، وإني لأعلم أنكم تكرهوننا أيضا لأنا ~~بلينا ms0120 بكم وبليتم بنا، إلا أن جدي معاوية رضي الله تعالى عنه، قد نازع في ~~هذا الأمر من كان أولى به منه، ومن غيره لقرابته من رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، وعظم فضله وسابقته، أعظم المهاجرين قدرا، وأشجعهم قلبا، وأكثرهم ~~علما وأولهم إيمانا، وأشرفهم منزلة، وأقدمهم صحبة، ابن عم رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم، وصهره وأخوه. زوجه صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة، وجعله ~~لها بعلا باختياره لها، وجعلها له زوجة باختيارها له، أبو سبطيه سيدي شباب ~~أهل الجنة وأفضل هذه الأمة تربية الرسول وابني فاطمة البتول، من الشجرة ~~الطيبة الطاهرة الزكية، فركب جدي معه ما تعلمون، وركبتم معه ما لا تجهلون، ~~حتى انتظمت لجدي الأمور، فلما جاءه القدر المحتوم، واخترمته أيدي المنون، ~~بقي مرتهنا بعمله، فريدا في قبره، ووجد ما قدمت يداه، ورأى ما ارتكبه ~~واعتداه، ثم انتقلت الخلافة إلى يزيد أبي فتقلد أمركم لهوى كان أبوه فيه، ~~ولقد كان أبي يزيد بسوء فعله وإسرافه على نفسه، غير خليق بالخلافة على أمة ~~محمد صلى الله عليه وسلم، فركب هواه واستحسن خطاه، وأقدم على ما أقدم من ~~جراءته على الله، وبغيه على من استحل حرمته، من أولاد رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، فقلت مدته وانقطع أثره، وضاجع عمله، وصار حليف حفرته رهين ~~خطيئته، وبقيت أوزاره وتبعاته، وحصل على ما قدم وندم حيث لا ينفعه الندم، ~~وشغلنا الحزن له، عن الحزن عليه، فليت شعري ماذا قال وماذا قيل له هل عوقب ~~بإساءته؟ وجوزي بعمله وذلك ظني ثم اختنقته العبرة، فبكى طويلا وعلا نحيبه، ~~ثم قال: # وصرت أنا ثالث القوم والساخط علي أكثر من الراضي، وما كنت لأتحمل آثامكم ~~ولا يراني الله جلت قدرته متقلدا أوزاركم، وألقاه بتبعاتكم، فشأنكم أمركم ~~فخذوه، ومن رضيتم به عليكم فولوه، فلقد خلعت بيعتي من أعناقكم والسلام. # فقال له مروان بن الحكم، وكان تحت المنبر: أسنة عمرية يا أبا ليلى؟ فقال ~~أغد عني أعن ديني تخدعني؟ فو الله ما ذقت حلاوة خلافتكم فأتجرع مرارتها، ~~ائتني ms0121 برجال مثل رجال عمر رضي الله تعالى عنه، على أنه ما كان من حين جعلها ~~شورى، وصرفها عمن لا يشك في عدالته ظلوما، والله لئن كانت الخلافة مغنما، ~~لقد نال أبي منها مغرما ومأثما، ولئن كانت سوءا فحسبه منهاما أصابه. ثم نزل ~~فدخل عليه أقاربه وأمه فوجدوه يبكي، فقالت له أمه: ليتك كنت حيضة، ولم أسمع ~~بخبرك. فقال: وددت والله ذلك، ثم قال ويلي إن لم يرحمني ربي. # ثم إن بني أمية قالوا لمؤدبه عمر المقصوص: أنت علمته هذا ولقنته إياه، ~~وصددته عن الخلافة، وزينت له حب علي وأولاده، وحملته على ما وسمنا به من ~~الظلم، وحسنت له البدع، حتى نطق بما نطق، وقال ما قال. فقال: والله ما ~~فعلته، ولكنه مجبول ومطبوع على حب علي. فلم يقبلوا منه ذلك، وأخذوه ودفنوه ~~حيا حتى مات. # وتوفي معاوية بن يزيد رحمه الله بعد خلعه نفسه، بأربعين ليلة وقيل بسبعين ~~ليلة، وكان عمره ثلاثا وعشرين سنة، وقيل إحدى وعشرين سنة وقيل ثماني عشرة ~~ولم يعقب. # PageV01P094 ### | خلافة مروان بن الحكم # ثم قام بالأمر بعده مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن ~~عبد مناف. بويع له بالخلافة بالجابية، ثم دخل الشام فأذعن أهلها له ~~بالطاعة، ثم دخل مصر بعد حروب كثيرة فبايعه أهلها. وكان يقال له ابن ~~الطريد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، كان قد طرد أباه إلى الطائف، فرده ~~عثمان رضي الله تعالى عنه حين ولي كما تقدم قريبا. وتوفي مروان سنة خمس ~~وستين، وثبت عليه زوجته، لكونه شتمها فوضعت على وجهه مخدة كبيرة، وهو نائم، ~~وقعدت هي وجواريها فوقها حتى مات. # وكان قد لحق النبي صلى الله عليه وسلم وهو صبي وولي نيابة المدينة مرات، ~~وهو قاتل طلحة أحد العشرة رضي الله تعالى عنهم. وكان كاتب السر لعثمان رضي ~~الله تعالى عنه، وبسببه جرى عليه ما جرى. # وكانت خلافته عشرة أشهر وكان عمره ثلاثا وثمانين سنة. روى الحاكم في كتاب ~~الفتن والملاحم من المستدرك، عن عبد ms0122 الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه. ~~قال: «كان لا يولد لأحد مولود إلا أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ~~فيدعو له فأدخل عليه مروان بن الحكم، فقال «1» : «هو الوزغ ابن الوزغ ~~الملعون ابن الملعون» . ثم قال صحيح الإسناد. # ثم روي أيضا عن عمرو بن مرة الجهني، وكانت له صحبة، أن الحكم بن أبي ~~العاص، استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم، فعرف صوته فقال «2» : «ائذنوا ~~له عليه وعلى من يخرج من صلبه لعنة الله إلا المؤمن منهم وقليل ما هم ~~يترفهون في الدنيا، ويضيعون في الآخرة ذوو مكر وخديعة يعطون في الدنيا وما ~~لهم في الآخرة من خلاق» . وسيأتي هذا إن شاء الله تعالى في باب الواو في ~~لفظ الوزغ. ### | خلافة عبد الملك بن مروان # ثم قام بالأمر بعده ابنه عبد الملك. بويع له بالخلافة يوم موت أبيه ~~مروان، وهو أول من سمي بعبد الملك في الإسلام، وأول من ضرب الدراهم ~~والدنانير بسكة الإسلام. وكان على الدنانير نقش بالرومية، وعلى الدراهم نقش ~~بالفارسية. قلت: ولهذا سبب وهو أني رأيت في كتاب المحاسن والمساوي، للإمام ~~أبراهيم بن محمد البيهقي ما نصه قال الكسائي: دخلت على الرشيد ذات يوم، وهو ~~في ديوانه، وبين يديه مال كثير، قد شق عنه البدر شقا. وأمر بتفريقه في خدمه ~~الخاصة، وبيده درهم تلوح كتابته، وهو يتأمله وكان كثيرا ما يحدثني، فقال: ~~هل علمت أول من سن هذه الكتابة في الذهب والفضة؟ قلت: يا سيدي هو عبد الملك ~~بن مروان. قال: فما كان السبب في ذلك؟ قلت: لا علم لي، غير أنه أول من أحدث ~~هذه الكتابة. فقال: سأخبرك كانت القراطيس للروم وكان أكثر من بمصر نصرانيا ~~على دين ملك الروم، وكانت تطرز بالرومية، وكان طرازها أبا وابنا وروحا، فلم ~~يزل ذلك كذلك صدر الإسلام كله، يمضي على ما كان عليه، إلى # PageV01P095 # أن ملك عبد الملك بن مروان فتنبه له، وكان فطنا فبينما هو ذات يوم، إذ مر ~~به قرطاس، فنظر إلى طرازه، فأمر ms0123 أن يترجم بالعربية، ففعل ذلك فأنكره، وقال: ~~ما أغلظ هذا في أمر الدين والإسلام، أن يكون طراز القراطيس، وهي تحمل في ~~الأواني والثياب، وهما يعملان بمصر وغير ذلك مما يطرز من ستور وغيرها من ~~عمل هذا البلد، على سعته وكثرة ماله، والبلد يخرج منه هذه القراطيس تدور في ~~الآفاق والبلاد، وقد طرزت بسطر مثبت عليها، فأمر بالكتاب إلى عبد العزيز ~~ابن مروان، وكان عامله بمصر، بإبطال ذلك الطراز على ما كان يطرز به من ثوب ~~وقرطاس وستر وغير ذلك، وأن يأمر صناع القراطيس، أن يطرزوها بصورة التوحيد: ~~شهد الله أن لا إله إلا هو، وهذا طراز القراطيس خاصة، إلى هذا الوقت، لم ~~ينقص ولم يزد ولم يتغير، وكتب إلى عمال الآفاق جميعا بإبطال ما في أعمالهم ~~من القراطيس المطرزة بطراز الروم، ومعاقبة من وجد عنده بعد هذا النهي شيء ~~منها بالضرب الوجيع، والحبس الطويل. فلما ثبتت القراطيس بالطراز المحدث ~~بالتوحيد، وحمل إلى بلاد الروم منها انتشر خبرها ووصل إلى ملكهم وترجم له ~~ذلك الطراز، فأنكره وغلظ عليه واستشاط غيظا، فكتب إلى عبد الملك: # أن عمل القراطيس بمصر وسائر ما يطرز هناك للروم، ولم يزل يطرز بطراز ~~الروم، إلى أن أبطلته فإن كان من تقدمك من الخلفاء قد أصاب فقد أخطأت، وإن ~~كنت قد أصبت فقد أخطؤا، فاختر من هاتين الحالتين أيهما شئت وأحببت، وقد ~~بعثت إليك بهدية تشبه محلك، وأحببت أن تجعل رد ذلك الطراز إلى ما كان عليه، ~~في جميع ما كان يطرز من أصناف الأعلاق، حاجة أشكرك عليها، وتأمر بقبض ~~الهدية، وكانت عظيمة القدر. # فلام قرأ عبد الملك كتابه، رد الرسول وأعلمه أنه لا جواب له، ورد الهدية ~~فانصرف بها إلى صاحبه، فلما وافاه أضعف الهدية ررد الرسول إلى عبد الملك، ~~وقال: إني ظننتك استقللت الهدية فلم تقبلها ولم تجبني عن كتابي، فأضعفت ~~الهدية وإني أرغب إليك إلى مثل ما رغبت فيه، من رد الطراز إلى ما كان عليه ~~أولا. فقرأ عبد الملك الكتاب، ولم يجبه ورد الهدية ms0124 فكتب إليه ملك الروم ~~يقتضي أجوبة كتبه ويقول: # إنك قد استخففت بجوابي وهديتي ولم تسعفني بحاجتي، فتوهمتك استقللت ~~الهدية، فأضعفتها فجريت على سبيلك الأول، وقد أضعفتها ثالثة وأنا أحلف ~~بالمسيح، لتأمرن برد الطراز إلى ما كان عليه، أو لأمرن بنقش الدنانير ~~والدراهم، فإنك تعلم أنه لا ينقش شيء منها إلا ما ينقش في بلادي، ولم تكن ~~الدراهم والدنانير نقشت في الإسلام، فينقش عليها شتم نبيك فإذا قرأته أرفض ~~جبينك عرقا فأحب أن تقبل هديتي، وترد الطراز إلى ما كان عليه، ويكون فعل ~~ذلك هدية تودني بها، ونبقى على الحال بيني وبينك. # فلما قرأ عبد الملك الكتاب، صعب عليه الأمر وغلظ، وضاقت به الأرض، وقال: ~~أحسبني أشأم مولود ولد في الإسلام، لأني جنيت على رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم من شتم هذا الكافر ما يبقى غابر الدهر، ولا يمكن محوه من جميع مملكة ~~العرب، إذا كانت المعاملات تدور بين الناس بدنانير الروم ودراهمهم، فجمع ~~أهل الإسلام واستشارهم، فلم يجد عند أحد منهم رأيا يعمل به، فقال له # PageV01P096 # روح «1» بن زنباع: إنك لتعلم المخرج من هذا الأمر ولكنك تتعمد تركه، ~~فقال: ويحك من؟ # فقال: عليك بالباقر من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم! قال: صدقت، ~~ولكنه ارتج علي الرأي فيه فكتب إلى عامله بالمدينة أن أشخص إلى محمد بن علي ~~بن الحسين مكرما ومتعه بمائة ألف درهم لجهازه، وبثلاثمائة ألف لنفقته، وارح ~~عليه في جهازه وجهاز من يخرج معه، من أصحابه، وحبس الرسول قبله إلى موافاة ~~محمد بن علي فلما وافاه، أخبره الخبر، فقال له محمد رحمه الله تعالى: لا ~~يعظم هذا عليك، فإنه ليس بشيء من جهتين: إحداهما أن الله عز وجل، لم يكن ~~ليطلق ما تهدد به صاحب الروم، في رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأخرى ~~وجود الحيلة فيه. قال: وما هي؟ قال: تدعو في هذه الساعة بصناع، فيضربون بين ~~يديك سككا للدراهم والدنانير، وتجعل النقش عليها صورة التوحيد، وذكر رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم، أحدهما ms0125 في وجه الدرهم والدينار، والآخر في الوجه ~~الثاني، وتجعل في مدار الدرهم والدينار ذكر البلد الذي يضرب فيه، والسنة ~~التي يضرب فيها تلك الدراهم والدنانير، وتعمد إلى وزن ثلاثين درهما عددا من ~~الأصناف الثلاثة، التي العشرة منها وزن عشرة مثاقيل، وعشرة منها وزن ستة ~~مثاقيل، وعشرة منها وزن خمسة مثاقيل، فتكون أوزانها جميعا إحدى وعشرين ~~مثقالا، فتجزئها من الثلاثين، فتصير العدة من الجميع وزن سبعة مثاقيل، وتصب ~~صنجات من قوارير لا تستحيل إلى زيادة ولا نقصان، فتضرب الدراهم على وزن ~~عشرة، والدنانير على وزن سبعة مثاقيل. وكانت الدراهم، في ذلك الوقت، إنما ~~هي الكسروية «2» ، التي يقال لها اليوم البغلية، لأن رأس البغل ضربها لعمر ~~رضي الله تعالى عنه، بسكة كسروية في الإسلام مكتوب عليها صورة الملك وتحت ~~الكرسي مكتوب بالفارسية «نوش خور» أي كل هنيئا. وكان وزن الدرهم منها، قبل ~~الإسلام، مثقالا والدراهم التي كان وزن العشرة منها وزن ستة مثاقيل، ~~والعشرة وزن خمسة مثاقيل، هي السمرية والخفاف والثقال، ونقشها نقش فارس ~~ففعل ذلك عبد الملك، وأمره محمد بن علي بن الحسين رضي الله تعالى عنه أن ~~يكتب السكك في جميع بلدان الإسلام، وأن يتقدم إلى الناس في التعامل بها. ~~وأن يتهدد بقتل من يتعامل بغير هذه السكة من الدراهم والدنانير وغيرها، وأن ~~تبطل وترد إلى مواضع العمل، حتى تعاد إلى السكك الإسلامية ففعل عبد الملك ~~ذلك. # ورد رسول ملك الروم إليه بذلك بقوله: إن الله عز وجل مانعك مما قد أردت ~~أن تفعله، وقد تقدمت إلى عمالي في أقطار البلاد بكذا وكذا، وبإبطال السكك ~~والطروز الرومية. فقيل لملك الروم إفعل ما كنت تهددت به ملك العرب، فقال: ~~إنما أردت أن أغيظه بما كتبت إليه لأني كنت قادرا عليه، والمال وغيره برسوم ~~الروم، فأما الأن فلا أفعل، لأن ذلك لا يتعامل به أهل الإسلام، وامتنع من ~~الذي قال. وثبت ما أشار به محمد بن علي بن الحسين رضي الله تعالى عنه إلى ~~اليوم. # ثم رمى، يعني الرشيد، بالدرهم إلى بعض ms0126 الخدم، وتمكن عبد الله بن الزبير، ~~فبايعه أهل الحرمين واليمن والعراق، واستناب على العراق وما يليه أخاه مصعب ~~بن الزبير، وتفرقت الكلمة # PageV01P097 # فبقي في الوقت خليفتان: أكبرهما ابن الزبير رضي الله تعالى عنه، ثم لم ~~يزل عبد الملك إلى أن ظفر به وقتله بعد حروب عظيمة. وذلك أنه سار من دمشق ~~إلى العراق، فبرز إليه نائبها مصعب بن الزبير، وكان عبد الملك قد كاتب جيشه ~~بأمور، فخذلوه وتسللوا عنه، فصار مصعب في نفر يسير، والتحم بينهما القتال، ~~فظهرت من مصعب شجاعة عظيمة، ولم يزل كذلك حتى قتل، فاستولى عبد الملك حينئذ ~~على العراق وخراسان، واستناب عليها أخاه بشر بن مروان، وكر راجعا إلى دمشق، ~~ثم جهز الحجاج بن يوسف الثقفي في جيش لحرب ابن الزبير، فحاصروه وضايقوه ~~ونصبوا المنجنيق على جبل أبي قبيس، فكان يضرب بشجاعته المثل. كان رضي الله ~~تعالى عنه، يحمل عليهم وحده فيهزمهم ويخرجهم، من أبواب المسجد واستمر ~~يقاتلهم أربعة أشهر، ففي آخرها حمل عليهم فسقطت على رأسه شرافة من شراريف ~~المسجد، فخر منها، فبادروا إليه واحتزوا رأسه، رضي الله تعالى عنه. فأمر ~~اللعين الحجاج، أخزاه الله وقبحه، بصلب جسده. # وكان عبد الملك، قبل الخلافة متعبدا ناسكا عالما فقيها واسع العلم، وكان ~~طويل العنق رقيق الوجه مشدود الأسنان بالذهب، حازما لا يكل أمره إلى سواه ~~شديد البخل، يلقب برشح الحجر لبخله، ويلقب أيضا بأبي ذباب لبخره محبا ~~للفخر، ومقداما على سفك الدماء، وكذلك كان عماله: الحجاج بالعراق، والمهلب ~~بن أبي صفرة بخراسان، وهشام بن إسماعيل وعبد الله ابنه بمصر، وموسى بن نصير ~~بالمغرب، ومحمد بن يوسف أخو الحجاج باليمن، ومحمد بن مروان بالجزيرة. وكل ~~من هؤلاء ظلوم غشوم جبار. قاله ابن خلكان. # ومن غريب ما سمع، فيما حكاه ابن خلكان، أن علي بن عبد الله بن عباس ومحمد ~~ابنه، دخلا على عبد الملك بن مروان، وعنده قائف «1» فأجلسهما، ثم قال ~~للقائف: أتعرف هذا؟ قال: لا ولكن أعرف من أمره، إن هذا الفتى الذي معه ~~ابنه، وأنه يخرج ms0127 من عقبه فراعنة يملكون الأرض، لا يناويهم مناو إلا وقتلوه. ~~فتغير لون عبد الملك. ثم قال: زعم راهب إيليا، وكان قد رآه عنده، أنه يخرج ~~من صلبه ثلاثة عشر ملكا، ووصفهم بصفاتهم. وذكر أبو حنيفة في الأخبار الطوال ~~أن عبد الملك بن مروان، أوصى ابنه الوليد، لما ثقل في مرضه، فقال: يا وليد ~~لا ألفينك إذا وضعتني في حفرتي، تعصر عينيك كالأمة الولهاء، بل اتزر وشمر ~~والبس جلد النمر، وادع الناس إلى البيعة فمن قال برأسه كذا أي لا، فقل ~~بالسيف كذا أي أضرب عنقه. # وكان عبد الملك يلقب بحمامة المسجد، لقبه به ابن عمر رضي الله تعالى ~~عنهما، وجاءته الخلافة وهو يقرأ في المصحف، فطبقه وقال: سلام عليك، هذا ~~فراق بيني وبينك. وقيل إنه قيل لابن عمر رضي الله تعالى عنه: أرأيت لو ~~نفاني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فمن نسأل بعدهم؟ # فقال: سلوا هذا الفتى، يعني عبد الملك، توفي عبد الملك بن مروان في شوال ~~سنة ست وثمانين، وله ثلاث وستون سنة، وقيل ستون. وخلف سبعة عشر ولدا ولي ~~الخلافة منهم أربعة. وكانت خلافته إحدى وعشرين سنة وخمسة عشر يوما، منها ~~ثمان سنين مزاحما لابن الزبير. ثم انفرد بمملكة الدنيا إلى أن مات رحمة ~~الله عليه. # PageV01P098 ### | خلافة عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما وهو السادس فخلع وقتل كما سيأتي # قد تقدم، أن معاوية بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، خلع نفسه من ~~الخلافة، فكيف يكون ابن الزبير رضي الله عنهما سادسا؟ وسبق قبل ذلك أن ~~الحسن رضى الله عنه خلع من الخلافة أيضا. فعلى هذا الحال لا يستقيم أن يكون ~~ابن الزبير رضي الله عنهما سادسا، وبويع له يعني ابن الزبير رضي الله ~~عنهما، بالخلافة بمكة لسبع بقين من رجب سنة أربع وستين في أيام يزيد بن ~~معاوية كما تقدم، وبايعه أهل العراق وأهل مصر وبعض أهل الشام، إلى أن ~~بايعوا المروان بعد حروب، واستمر له العراق إلى سنة إحدى وسبعين، وهي التي ms0128 ~~قتل فيها عبد الملك بن مروان أخاه مصعب بن الزبير، وهدم قصر الإمارة ~~بالكوفة. سبب هدمه أنه جلس ووضع رأس مصعب بين يديه، فقال له عبد الملك بن ~~عمير: يا أمير المؤمنين، جلست أنا وعبيد الله بن زياد في هذا المجلس، ورأس ~~الحسين بين يديه، ثم جلست أنا والمختار بن أبي عبيد فإذا رأس عبيد الله بن ~~زياد بيت يديه، ثم جلست أنا ومصعب هذا فإذا رأس المختار بين يديه، ثم جلست ~~مع أمير المؤمنين فإذا رأس مصعب بين يديه. وإني أعيذ أمير المؤمنين بالله ~~من شر هذا المجلس، فارتعد عبد الملك، وقام من فوره، وأمر بهدم القصر. # وكان مصعب شجاعا جوادا حسن الوجه، كالقمر ليلة البدر، رحمه الله تعالى. ~~ولما قتل مصعب انهزم أصحابه، فاستدعى بهم عبد الملك بن مروان، فبايعوه وسار ~~إلى الكوفة ودخلها، واستقر له الأمر بالعراق والشام ومصر. ثم جهز الحجاج ~~سنة ثلاث وسبعين، إلى عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما، فحصره بمكة ~~ورمى البيت بالمنجنيق، ثم ظفر به فقتله، واحتز الحجاج رأسه وصلبه منكسا. ثم ~~أنزله ودفنه في مقابر اليهود، وقيل إن الحجاج قال: لا أنزله حتى تتشفع فيه ~~أمه أسماء، فتم على تلك الحال مدة، فمرت به أمه يوما فقالت: أما آن لهذا ~~الفارس أن يترجل! فبلغ الحجاج ذلك، فأمر بإنزاله، وأن يعطى لأمه أسماء بنت ~~أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم، فاخذته ودفنته. وسيأتي ذكر قتله أيضا ~~في باب الشين المعجمة في لفظ الشاة. وكانت خلافته رضي الله تعالى عنه ~~بالحجاز والعراق تسع سنين واثنين وعشرين يوما قتل رضي الله تعالى عنه وله ~~من العمر ثلاث وسبعون سنة وقيل اثنتان وسبعون سنة. ### | خلافة الوليد بن عبد الملك # ثم قام بالأمر بعد عبد الملك بن مروان ابنه الوليد. فإنه كان ولي عهده، ~~وكان دميما سائل الأنف، يختال في مشيته، قليل العلم. وكان يختم القرآن في ~~ثلاث ليال، قال إبراهيم بن أبي عبلة: كان يختم في رمضان سبع عشرة مرة، وكان ~~يعطيني ms0129 أكياس الدراهم، أقسمها في الصالحين وعن الوليد قال: لولا أن الله عز ~~وجل ذكر اللواط في كتابه ما ظننت أن أحدا يفعله. # بويع له بالخلافة يوم توفي والده، ولم يدخل المنزل، حتى صعد المنبر فقال: ~~الحمد لله إنا لله وإنا إليه راجعون، والله المستعان على مصيبتنا بأمير ~~المؤمنين، والحمد لله على ما أنعم به علينا من الخلافة، قوموا فبايعوا. # PageV01P099 # قال الحافظ ابن عساكر: كان الوليد عند أهل الشام من أفضل خلفائهم، بنى ~~المساجد بدمشق وأعطى الناس، وفرض للمجذومين، وقال: لا تسألوا الناس. وأعطى ~~كل مقعد خادما، وكل أعمى قائدا وكان يبر حملة القرآن، ويقضي عنهم ديونهم، ~~وبنى الجامع الأموي، وهدم كنيسة مريوحنا، وزادها فيه، وذلك في ذي القعدة ~~سنة ست وثمانين. وذكر أنه كان في الجامع وهو يبنى إثنا عشر ألف مرخم. # وتوفي الوليد، ولم يتم بناؤه فأتمه سليمان أخوه، فكان جملة ما أنفق على ~~بنائه: أربعمائة صندوق، في كل صندوق ثمانية وعشرون ألف دينار، وكان فيه ~~ستمائة سلسلة ذهب للقناديل، وما زالت إلى أيام عمر بن عبد العزيز رضي الله ~~تعالى عنه، فجعلها في بيت المال، واتخذ عوضها صفرا وحديدا. وبنى قبة الصخرة ~~ببيت المقدس وبنى المسجد النبوي ووسعه، حتى دخلت الحجرة النبوية فيه. وله ~~آثار حسنة كثيرة جدا ومع ذلك فقد روي أن عمر بن عبد العزيز قال: لما الحدت ~~الوليد ارتكض في اكفانه، وغلت يداه إلى عنقه. نسأل الله العافية والسلامة. # وفتح في أيام خلافته الفتوحات العظام، مثل السند والهند والأندلس وغير ~~ذلك من الأماكن المشتهرة. وكان يركب المركوب الحسن الجيد، ويتقي الركوب ~~والسفر والحرب، في هذه الأيام الآتي ذكرها، وينهي عن ذلك، وهي فائدة جليلة ~~عظيمة القدر. # روى علقمة بن صفوان، عن أحمد بن يحي مرفوعا قال: قال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم: «توقوا إثنا عشر يوما في السنة، فإنها تذهب بالأموال، وتهتك ~~الأستار. فقلنا: ما هي يا رسول الله؟ قال: # ثاني عشر المحرم وعاشر صفر ورابع ربيع الأول وثامن عشر ربيع الثاني وثامن ~~عشر ms0130 جماد الأولى وثاني عشر جمادى الثانية وثاني عشر رجب وسادس عشر شعبان ~~ورابع عشر رمضان وثاني شوال وثامن عشر ذي القعدة وثامن ذي الحجة» . # وقوله أن الوليد بنى قبة الصخرة فيه نظر. وإنما بنى قبة الصخرة عبد الملك ~~بن مروان في أيام فتنة ابن الزبير لما منع عبد الملك أهل الشأم من الحج، ~~خوفا من أن يأخذ منهم ابن الزبير البيعة له، فكان الناس يقفون يوم عرفة ~~بقبة الصخرة إلى أن قتل ابن الزبير رضي تعالى عنهما. كما سيأتي إنشاء الله ~~تعالى عن ابن خلكان وغيره. ولعلها تشعثت فهدمها الوليد وبناها، والله تعالى ~~أعلم. # وتوفي الوليد بن عبد الملك في خامس عشر جمادى الآخرة سنة ست وتسعين بدير ~~مروان، عن ست وأربعين سنة، وقيل ثمان وأربعين وقيل خمسين سنة وترك أربعة ~~عشر ولدا. وحمل على أعناق الرجال، ودفن في مقابر باب الصغير وتولى دفنه عمر ~~بن عبد العزيز. وكانت خلافته تسع سنين وثمانية أشهر وقيل عشر سنين والله ~~أعلم. ### | خلافة سليمان بن عبد الملك # ثم قام بالأمر بعده أخوه سليمان، وذلك لأن أباهما عقد لهما جميعا بالأمر ~~من بعده. بويع له # PageV01P100 # بالخلافة يوم موت أخيه الوليد. وكان سليمان بالرملة، فلما جاءته الخلافة ~~عزم على الإقامة بها، ثم توجه إلى دمشق وكمل عمارة الجامع الأموي كما تقدم، ~~وجهز أخاه مسلمة بن عبد الملك في سنة سبع وتسعين إلى غزو الروم، فانتهى إلى ~~القسطنطينية فنازلها. وستأتي الأشارة إلى شيء من ذلك في باب الجيم في لفظ ~~الجراد. # ومما يحكى من محاسنه رحمة الله تعالى أن رجلا دخل عليه فقال: يا أمير ~~المؤمنين أنشدك الله والآذان. فقال له سليمان: أما أنشدك الله فقد عرفناه، ~~فما الآذان؟ قال: قوله «1» تعالى فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على ~~الظالمين # فقال له سليمان: ما ظلامتك؟ قال ضيعتي الفلانية غلبني عليها عاملك فلان، ~~فنزل سليمان رحمه الله عن سريره ورفع البساط ووضع خده بالأرض، وقال: # والله لا رفعت خدي من الأرض، حتى يكتب له برد ضيعته، فكتب ms0131 الكتاب وهو ~~واضع خده، رحمه الله لما سمع كلام ربه، الذي خلقه وخوله في نعمه، خشي على ~~نفسه من لعنة الله تعالى وطرده. قيل أنه أطلق من سجن الحجاج ثلاثمائة ألف ~~ما بين رجل وامرأة، وصادر آل الحجاج، واتخذ ابن عمه عمر بن عبد العزيز رضي ~~الله تعالى عنه، وزيرا ومشيرا، وإنه أراد أن يستكتب يزيد بن أبي مسلم وزير ~~الحجاج، فقال له عمر بن عبد العزيز: سألتك بالله يا أمير المؤمنين لا تحيي ~~ذكر الحجاج باستكتابك يزيد! فقال له: يا عمر إني لم أجد عنده خيانة في درهم ~~ولا دينار، فقال له: إن إبليس أعف منه في الدرهم والدينار، وقد أغوى الخلق ~~كلهم جميعا فأضرب سليمان عما عزم عليه. وفي كامل المبرد وغيره أن يزيد هذا ~~دخل على سليمان بن عبد الملك، وكان يزيد دميما قبيحا، فقال له سليمان: قبح ~~الله رجلا أجرك رسنه «2» ، واشركك في أمانته فقال: يا أمير المؤمنين لا تقل ~~هذا. قال: ولم؟ قال: لأنك رأيتني والأمر عني مدبر ولو رأيتني والأمر علي ~~مقبل لاستحسنت ما استقبحت مني، ولاستعظمت ما استصغرت مني. فقال له سليمان: # ويحك أو قد استقر الحجاج في قعر جهنم بعد أم لا؟ فقال: يا أمير المؤمنين ~~لا تقل ذلك في الحجاج قال: # ولم؟ قال: لأن الحجاج وطأ لكم المنابر، وأذل لكم الجبابر، وإنه يأتي يوم ~~القيامة عن يمين أبيك، ويسار أخيك، فحيثما كانا كان. # وكان سليمان رحمه الله، فصيحا أديبا بليغا، مؤثرا للعدل، محبا للغزو، ~~محسنا لعلم العربية. ويرجع إلى دين وخير واتباع القرآن، واظهار شعائر ~~الإسلام، مترفعا عن سفك الدماء. # وكان شرها نكاحا قال ابن خلكان في ترجمته: إنه كان يأكل في كل يوم نحو ~~مائة رطل شامي، وكان به عرج. # ولما ولي، رد الصلاة إلى ميقاتها الأول، وكان من قبله من خلفاء بني أمية ~~يؤخرونها إلى آخر وقتها، ولذلك قال محمد بن سيرين رحمه الله تعالى: إن ~~سليمان افتتح خلافته بخير واختتمها بخير، افتتحها بإقامة الصلاة لميقاتها ~~الأول، وختمها باستخلافه ms0132 لعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى # PageV01P101 # عنه. وذكر المفضل وغيره، أن سليمان بن عبد الملك، خرج من الحمام في يوم ~~الجمعة، فلبس حلة خضراء، واعتم بعمامة خضراء، وجلس على فراش أخضر، وبسط ما ~~حوله بالخضرة، ثم نظر في المرآة وكان جميلا، فأعجبه جماله، فشمر عن ذراعيه ~~وقال: كان فينا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا، وكان أبو بكر ~~رضي الله تعالى عنه صديقا، وكان عمر رضي الله تعالى عنه فاروقا، وكان عثمان ~~رضي الله تعالى عنه حييا، وكان علي رضي الله تعالى عنه شجاعا، وكان معاوية ~~رضي الله تعالى عنه حليما، وكان يزيد صبورا، وكان عبد الملك سائسا، وكان ~~الوليد جبارا، وأنا الملك الشاب. ثم خرج لصلاة الجمعة فوجد حظية له في صحن ~~الدار فانشدته هذه الأبيات: # أنت نعم المتاع لو كنت تبقى ... غير أن لا بقاء للإنسان # ليس فيما بدا لنا منك عيب ... عابه الناس غير أنك فاني # فلما فرغ من الصلاة، ودخل داره، قال لتلك الحظية: ما قلت لي في صحن الدار ~~وأنا خارج؟ قالت: ما قلت لك شيئا، ولا رأيتك، وأني لي بالخروج، إلى صحن ~~الدار؟ فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، نعيت إلي نفسي، فما دارت عليه جمعة ~~أخرى حتى مات. وقيل: إنه صعد المنبر وخطب، وإن صوته ليسمع في أقصى المسجد، ~~فأخذته الحمى فما زال صوته يخفى، حتى لم يسمعه من تحته، ثم دخل داره يسحب ~~رجليه بين رجلين، فما دارت عليه جمعة أخرى حتى مات. وقال ابن خلكان: إنه حم ~~ومات في ليلته، وقيل: إنه مات بذات الجنب، وتوفي في صفر في عاشره سنة ثمان ~~وتسعين وقيل سنة تسع وتسعين، بمرج دابق من أرض قنسرين، وله تسع وثلاثون سنة ~~وقيل خمس وأربعون سنة وكانت خلافته سنتين وثمانية شهور رحمة الله تعالى ~~عليه. ### | خلافة أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه # ثم قام بالأمر بعده الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى ~~عنه. بويع له بالخلافة يوم ms0133 مات سليمان بن عبد الملك، بعهد له منه بذلك، ~~وكان يقال له: إنه أشج «1» بني أمية، وأمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن ~~الخطاب رضي الله تعالى عنهما فعمر رضي الله تعالى جده من قبل أمه، وهو ~~تابعي جليل، روى عن أنس بن مالك، والسائب بن يزيد رضي الله تعالى عنهما. # وروى عنه جماعة. ومولده رضي الله تعالى عنه، بمصر سنة إحدى وستين. قال ~~الإمام أحمد: ليس أحد من التابعين قوله حجة إلا عمر بن عبد العزيز، وفي ~~طبقات ابن سعد عن عمر بن قيس، أنه قال لما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة، ~~سمع صوت لا يدري قائله: # من الآن قد طابت وقر قرارها ... على عمر المهدي قام عمودها # وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه، عفيفا زاهدا ناسكا عابدا ~~مؤمنا تقيا صادقا. # وهو أول من اتخذ دار الضيافة من الخلفاء، وأول من فرض لأبناء السبيل، ~~وأزال ما كانت بنو أمية # PageV01P102 # تذكر به عليا على المنابر، وجعل مكان ذلك قوله تعالى إن الله يأمر بالعدل ~~والإحسان # الآية وقال «1» فيه كثير عزة: # وليت ولم تسبب عليا ولم تخف ... مريبا ولم تقبل مقالة مجرم «2» # وصدقت القول الفعال مع الذي ... أتيت فأمسى راضيا كل مسلم» # فما بين شرق الأرض والغرب كلها ... مناد ينادي من فصيح وأعجم # يقول أمير المؤمنين ظلمتني ... بأخذك ديناري وأخذك درهمي «4» # فأربح بها من صفقة لمبايع ... وأكرم بها من بيعة ثم أكرم «5» # وكتب إلى عماله أن لا يقيدوا مسجونا بقيد، فإنه يمنع من الصلاة. وكتب إلى ~~عامله بالبصرة عدي بن ارطاة: عليك بأربع ليال من السنة، فإن الله تبارك ~~وتعالى يفرغ فيها الرحمة إفراغا وهي أول ليلة من رجب، وليلة النصف من ~~شعبان، وليلتا العيدين. وكتب إلى عماله: إذا دعتكم قدرتكم على الناس إلى ~~ظلمهم، فاذكروا قدرة الله تعالى عليكم، ونفاد ما تأتون إليه وبقاء ما يأتي ~~إليكم، من العذاب بسببهم. وذكر غير واحد عن محمد المرزوي قال: أخبرت أن عمر ~~بن عبد العزيز رضي الله ms0134 تعالى عنه، لما دفن سليمان بن عبد الملك، وخرج من ~~قبره سمع للأرض هدة أورجة، فقال: ما هذه؟ فقيل: هذه مراكب الخلافة قربت ~~إليك يا أمير المؤمنين لتركبها! فقال: # ما لي ولها نحوها عني وقربوا إلي دابتي! فقربت إليه فركبها، فجاء صاحب ~~الشرطة ليسير بين يديه بالحربة، جريا على عادة الخلفاء قبله، فقال له: تنح ~~عني، ما لي ولك إنما أنا رجل من المسلمين، ثم سار مختلطا بين الناس حتى دخل ~~المسجد، فصعد المنبر فاجتمع الناس إليه، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي ~~صلى الله عليه وسلم، ثم قال: أيها الناس إني ابتليت بهذا الأمر من غير رأي ~~مني فيه، ولا طلبة ولا مشورة من المسلمين، وإني قد خلعت ما في أعناقكم من ~~بيعتي، فاختاروا لأنفسكم غيري. # فصاح المسلمون صيحة واحدة قد اخترناك يا أمير المؤمنين، ورضيناك أميرنا ~~باليمن والبركة. فلما سكتوا، حمد الله تعالى، وأثنى عليه، وصل على النبي ~~صلى الله عليه وسلم، ثم قال: # أوصيكم بتقوى الله فإن تقوى الله تعالى خلف من كل شيء، وليس من تقوى الله ~~خلف، واعملوا لآخرتكم، فإنه من عمل لآخرته كفاهه الله أمر دنيه وآخرته، ~~وأصلحوا سرائركم يصلح الله علانيتكم، وأكثروا ذكر الموت، واحسنوا له ~~الإستعداد قبل أن ينزل بكم، فإنه هاذم اللذات، وإني والله لا أعطي أحدا ~~باطلا، ولا أمنع أحدا حقا. # PageV01P103 # يا أيها الناس، من أطاع الله، وجبت طاعته، ومن عصى الله فلا طاعة له، ~~أطيعوني ما أطعت الله، فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم. # ثم نزل ودخل دار الخلافة، فأمر بالستور فهتكت، وبالبسط فرفعت، وأمر ببيع ~~ذلك، وادخال أثمانه في بيت المسلمين، ثم ذهب يتبوأ مقيلا، فأتاه ابنه عبد ~~الملك فقال: ما تريد أن تصنع يا أبتاه؟ قال: إي بني أقيل: قال: تقيل ولا ~~ترد المظالم، قال: إي بني إني قد سهرت البارحة في أمر عمك سليمان، فإذا ~~صليت الظهر، رددت المظالم. فقال: يا أمير المؤمنين، من أين لك أن تعيش إلى ~~الظهر؟ فقال: أدن مني يا بني، فدنا ms0135 منه فقبله بين عينيه، وقال: الحمد لله ~~الذي أخرج من ظهري من يعينني على ديني. فخرج ولم يقل، وأمر مناديه أن ~~ينادي: ألا كل من كانت له مظلمة فليرفعها، فتقدم إليه ذمي من أهل حمص فقال: ~~يا أمير المؤمنين أسألك كتاب الله قال: وما ذاك؟ # قال: إن العباس «1» بن الوليد اغتصبني أرضي، والعباس جالس، فقال عمر: ما ~~تقول يا عباس؟ # قال: إن أمير المؤمنين الوليد أقطعني إياها، وهذا كتابه. فقال عمر: ما ~~تقول يا ذمي؟ قال: يا أمير المؤمنين أسألك كتاب الله تعالى. فقال عمر: كتاب ~~الله أحق أن يتبع من كتاب الوليد، اردد إليه أرضه يا عباس. فردها إليه ثم ~~جعل لا يدع شيئا، مما كان في يد أهل بيته، من المظالم إلا رده مظلمة مظلمة. ~~فلما بلغ الخوارج سيرته، وما رد من المظالم اجتمعوا وقال: ما ينبغي لنا أن ~~نقاتل هذا الرجل، ولما بلغ عمر «2» بن الوليد رد الضيعة على الذمي، كتب إلى ~~عمر بن عبد العزيز: # إنك قد أزريت على من كان قبلك من الخلفاء، وعبت عليهم، وسرت بغير سيرتهم، ~~بغضا لهم وشينا لمن بعدهم من أولادهم، وقطعت ما أمر الله به أن يوصل، إذ ~~عمدت إلى أموال قريش ومواريثهم، فأدخلتها بيت المال جورا وعدوانا، ولن تترك ~~على هذا الحال والسلام. فلما قرأ كتابه، كتب إليه: # بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عمر بن عبد العزيز إلى عمر بن ~~الوليد السلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين. أما بعد فقد بلغني ~~كتابك، أما أول شأنك يا ابن الوليد، فأمك بنانة أمة السكون، كانت تطوف في ~~سوق حمص، وتدخل في حوانيتها، ثم الله أعلم بها. ثم اشتراها ذبيان، من بيت ~~مال المسلمين، فأهداها لأبيك، فحملت بك فبئس المولود. ثم نشأت فكنت جبارا ~~عنيدا، تزعم أني من الظالمين، إذ حرمتك وأهل بيتك، مال الله، الذي فيه حق ~~القرابة والمساكين والأرامل، وأن أظلم مني وأترك لعهد الله من استعملك صبيا ~~سفيها على جند المسلمين، تحكم فيهم برأيك، ولم يكن ms0136 له في ذلك نية إلا حب ~~الوالد لولده، فويل لأبيك ما أكثر خصماءه يوم القيامة. وكيف ينجو أبوك من ~~خصمائه؟ وإن أظلم مني وأترك لعهد الله، من استعمل الحجاج يسفك الدم ويأخذ ~~المال الحرام، وإن أظلم مني وأترك لعهد الله، من استعمل قرة أعرابيا جافيا، ~~على مصر وأذن له في المعازف واللهو والشرب، وإن أظلم مني وأترك لعهد الله، ~~من جعل لغالية البربرية في خمس العرب # PageV01P104 # نصيبا فرويدا يا ابن بنانة فلو التقت حلقتا البطان، ورد الفيء إلى أهله ~~لتفرغت لك، ولأهل بيتك فوضعتهم على المحجة البيضاء، فطالما تركتم الحق ~~وأخذتم في الباطل، ومن وراء ذلك ما أرجو أن أكون رأيته من بيع رقبتك، وقسم ~~ثمنك بين اليتامى والمساكين والأرامل، فإن لكل فيك حقا. # والسلام على من اتبع الهدى، ولا ينال سلام الله القوم الظالمين. # وروي أنه وقع في زمانه غلاء عظيم، فقدم عليه وفد من العرب، فاختاروا رجلا ~~منهم لخطابه فتقدم إليه وقال: يا أمير المؤمنين إنا وفدنا إليك من ضرورة ~~عظيمة، وراحتنا في بيت المال، وماله لا يخلو من أن يكون لله أو لعباده أو ~~لك، فإن كان لله فالله غني عنه، وإن كان لعباده فآتهم إياه، وإن كان لك ~~فتصدق به علينا، إن الله يجزي المتصدقين. فتغرغرت عينا عمر رضي الله تعالى ~~عنه بالدموع، وقال: هو كما ذكرت، وأمر بحوائجهم فقضيت فهم الأعرابي ~~بالإنصراف، فقال عمر: أيها الرجل كما أوصلت حوائج عباد الله إلي، فأوصل ~~حاجتي وأرفع فاقتي إلى الله. فقال الأعرابي: إلهي اصنع بعمر بن عبد العزيز، ~~كصنيعه في عبادك فما استتم كلامه حتى ارتفع غيم عظيم، وأمطرت السماء مطرا ~~كثيرا فجاء في المطر بردة كبيرة، فوقعت على جرة فانكسرت، فخرج منها كاغد ~~مكتوب فيه: هذه براءة من الله العزيز الجبار لعمر بن عبد العزيز من النار. # قال رجاء بن حيوة: كان عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه، من أعظم ~~الناس، وأجملهم في مشيته ولبسه، فلما استخلف قومت ثيابه وعمامته، وقميصه ~~وقباؤه، وخفاه ورداؤه، ms0137 فإذا هن يعدلن إثني عشر درهما. # وذكر ابن عساكر وغيره، أن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه، كان قد ~~شدد على أقاربه، وانتزع كثيرا مما في أيديهم، فتبرموا به وسموه، ويروى أنه ~~دعا بخادمه الذي سمه، فقال له: ويحك ما حملك على أن سقيتني السم؟ قال: ألف ~~دينار أعطيتها. قال: هاتها فجاء بها فأمر بطرحها في بيت مال المسلمين، وقال ~~لخادمه: أخرج بحيث لا يراك أحد. # وعن فاطمة بنت عبد الملك، زوج عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه، ~~أنها قالت: # والله ما اغتسل عمر من حلم ولا من جنابة منذ ولي هذا الأمر، وكان نهاره ~~في أشغال الناس، ورد المظالم وليله في عبادة ربه تعالى. قال مسلمة بن عبد ~~الملك: دخلت على أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه، ~~أعوده في مرضه الذي مات فيه، فإذا عليه قميص وسخ، فقلت لفاطمة بنت عبد ~~الملك: يا فاطمة اغسلي قميص أمير المؤمنين، فقالت نفعل إن شاء الله تعالى، ~~ثم عدت فإذا القميص على حاله، فقلت: يا فاطمة ألم آمرك أن تغسلي قميص أمير ~~المؤمنين؟ فإن الناس يعودونه. فقالت: والله ماله قميص غيره. وكان عمر رضي ~~الله تعالى عنه كثيرا ما يتمثل بهذه الأبيات: # نهارك يا مغرور سهو وغفلة ... وليلك نوم والردى لك لازم # يغرك ما يفنى وتفرح بالمنى ... كما غر بالذات في النوم حالم # وشغلك فيما تكره غبة ... كذلك في الدنيا تعيش البهائم # PageV01P105 # واعلم أن مناقب عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه، كثيرة جدا. فمن ~~أراد معرفة ذلك فعليه بسيرة العمرين والحلية، وغيرهما. وكان مرضه رضي الله ~~تعالى عنه، بدير سمعان من أرض حمص، ولما احتضر قال: اجلسوني فاجلسوه فقال: ~~إلهي أنا الذي أمرتني فقصرت، ونهيتني فعصيت، ولكن لا إله إلا الله. وتوفي ~~رضي الله تعالى عنه، لخمس وقيل لست مضين وقيل لعشر بقين من رجب الفرد سنة ~~إحدى ومائة وهو ابن تسع وثلاثين سنة وأشهر، وقيل وهو ابن أربعين سنة. # وكان رضي ms0138 الله تعالى عنه، أبيض مليحا جميلا مهيبا، نحيف الجسم حسن ~~اللحية، بجبهته شجة من حافر فرس ضربه وهو صغير وكان إليه المنتهى، في العلم ~~والفضل، والشرف والورع، والتألف ونشر العدل. جدد الله تعالى به للأمة دينها ~~وسار فيها بسيرة جده لأمه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وكانت دولته في طول ~~مدة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم أجمعين. وقبره رضي الله تعالى عنه، ~~بدير سمعان ظاهر يزار. قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: الخلفاء الراشدون ~~خمسة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنهم ~~أجمعين. # وذكر الحافظ ابن عساكر أنه لما وضع في قبره بدير سمعان هبت ريح شديدة ~~فسقطت منها صحيفة مكتوبة بأحسن خط: بسم الله الرحمن الرحيم براءة من الله ~~العزيز الجبار لعمر بن عبد العزيز من النار. فأخذوها ووضعوها في أكفانه ~~وكانت خلافته رضي الله تعالى عنه سنتين وخمسة أشهر. ### | خلافة يزيد بن عبد الملك # ثم قام بالأمر بعده يزيد بن عبد الملك بن مروان. بويع له بالخلافة يوم ~~مات ابن عمه عمر بن عبد العزيز، بعهد له من أخيه سليمان في ذلك. ولما ولي ~~قال: خذوا بسيرة عمر بن عبد العزيز، فساروا بسيرته أربعين يوما، فدخل عليه ~~أربعون رجلا من مشايخ دمشق، وحلفوا له أنه ليس على الخلفاء حساب ولا عقاب ~~في الآخرة، وخدعوه بذلك، فانخدع لهم. وكان طائفة من جهال الشاميين يعتقدون ~~ذلك. وكان أبيض جسيما مليح الوجه، وقال بعض المؤرخون: إن يزيد هذا هو ~~المعروف بالفاسق وهو غلط وإنما الفاسق ولده الوليد كما سيأتي إن شاء الله ~~تعالى. وذكر الحافظ ابن عساكر رحمه الله وغيره، أن يزيد بن عبد الملك كان ~~قد اشترى في أيام أخيه سليمان جارية من عثمان بن سهيل بن حنيف بأربعة آلاف ~~دينار، وكان إسمها حبابة بتشديد الباء الموحدة، وأحبها حبا شديدا، فبلغ ~~أخاه سليمان ذلك، فقال: هممت أحجر على يزيد، فبلغ ذلك يزيد فباعها خوفا من ~~أخيه سليمان. فلما أفضت الخلافة إليه ms0139 قالت له زوجته: يا أمير المؤمنين هل ~~بقي في نفسك من الدنيا شيء؟ قال: نعم. قالت: وما هو؟ قال: حبابة. فاشترتها ~~له، وهو لا يعلم، وزينتها وأجلستها من وراء ستر لها، ثم قالت: يا أمير ~~المؤمنين هل بقي في نفسك من الدنيا شيء؟ قال: أو ما أعلمتك إنها حبابة. ~~فرفعت الستر، وقالت: ها أنت وحبابة، وتركته وإياها، فحظيت عنده، وغلبت على ~~عقله، ولم ينتفع به في الخلافة وإنه قال يوما: إن بعض الناس يقولون أنه لن ~~يصفو لأحد من الملوك يوم كامل من الدهر، وإني أريد أن أكذبهم في ذلك. # PageV01P106 # ثم أقبل على لذاته واختلى مع حبابة، وأمر أن يحجب عن سمعه وبصره كل ما ~~يكره، فبينما هو على تلك الحالة في صفو عيشه وزيادة فرحه وسروره، إذ تناولت ~~حبابة حبة رمان، وهي تضحك، فغصت بها فماتت، فاختل عقل يزيد، وتكدر عيشه ~~وذهب سروره، ووجد عليها وجدا شديدا وتركها أياما، لم يدفنها بل يقبلها ~~ويرتشفها، حتى أنتنت وجافت، فأمر بدفنها ثم نبشها من قبرها ولم يعش بعدها ~~إلا خمسة عشر يوما وكان مرضه بالسل وقال «1» فيها: # فإن تسل عنك النفس أو تدع الهوى ... فباليأس تسلو عنك لا بالتجلد # وكل خليل زارني فهو قائل ... من أجلك هذا هالك اليوم أو غد «2» # وسيأتي إن شاء الله تعالى قريب من هذا في باب الدال المهملة في الدابة، ~~عن سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام، وتوفي يزيد بن عبد الملك بإربل ~~من أرض البلقاء وقيل بالجولان، وحمل على أعناق الرجال إلى دمشق، ودفن بين ~~باب الجابية وباب الصغير وذلك لخمس بقين من شعبان سنة خمس ومائة وله تسع ~~وعشرون وقيل ثمان وثلاثون سنة وشهر وكانت خلافته أربع سنين وشهرا. ### | خلافة هشام بن عبد الملك # ثم قام بالأمر بعده أخوه هشام بن عبد الملك بن مروان. بويع له بالخلافة ~~يوم مات أخوه يزيد بعهد منه إليه. ولما أتته الخلافة، كان بالرصافة فسجد ~~وسجد أصحابه، لما بشر بها وسار إلى دمشق، قال مصعب الزبيري: زعموا أن ms0140 عبد ~~الملك بن مروان رأى في منامه أنه بال في المحراب أربع مرات، فدس من سأل ~~سعيد بن المسيب، وكان يعبر الرؤيا، فقال: يملك من صلبه أربعة. # فكان آخرهم هشاما انتهى. # وكان هشام حازما عاقلا، صاحب سياسة حسنة، أبيض جميلا، سمينا أحول، يخضب ~~بالسواد. وكان ذا رأي ودهاء وحزم وفيه حلم وقلة شره. وقام بالخلافة أتم ~~قيام وكان يجمع الأموال، ويوصف بالبخل والحرص، يقال: إنه جمع من الأموال ~~مالا ما جمعه خليفة قبله. فلما مات احتاط الوليد بن يزيد على تركته فما غسل ~~وكفن، إلا بالقرض والعارية وكان به حول. # وتوفي بالرصافة في شهر ربيع الآخر بدمشق سنة خمس وعشرين ومائة وهو ابن ~~ثلاث وخمسين سنة وقيل أربع وخمسين سنة. وكانت خلافته تسع عشرة سنة وتسعة ~~أشهر وقيل عشرين عاما. ### | خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك وهو السادس فخلع كما سيأتي # ثم قام بالأمر بعده ابن أخيه الوليد بن يزيد الفاسق. كان أبوه حين احتضر ~~عهد بالأمر إلى هشام أخيه بأن يكون العهد، من بعده لولده الوليد بن يزيد. ~~فلما مات هشام بويع له بالخلافة يوم موت عمه هشام وهو إذ ذاك بالبرية فارا ~~من عمه هشام لأنه كان بينه وبين عمه منافسة، # PageV01P107 # لأجل استخفافه بالدين وشربه الخمر، واشتهاره بالفسق. فهم هشام بقتله ففر ~~منه وصار لا يقيم بأرض خوفا من هشام، فلما كانت الليلة التي قدم عليه ~~البريد في صبيحتها بالخلافة، قلق تلك الليلة قلقا شديدا فقال لبعض أصحابه: ~~ويحك إنه قد أخذني الليلة قلق فاركب بنا حتى ننبسط، فسارا مقدار ميلين وهما ~~يتحدثان في أمر هشام وما يتعلق به من كتبه إليه بالتهديد والوعيد، ثم نظرا ~~فرأيا من بعد رهجا وصوتا، ثم انكشف ذلك عن برد يطلبونه، فقال لصاحبه: ويحك ~~إن هذه رسل هشام، اللهم اعطنا غيرهم، فلما قرب البرد منهما وأثبتوا الوليد ~~معرفة، ترجلوا وجاؤوا فسلموا عليه بالخلافة فبهت، وقال: ويحكم أمات هشام؟ ~~قالوا: نعم، ثم أعطوه الكتب فقرأها وسار من فوره إلى دمشق، فأقام في ms0141 ~~الخلافة سنة واحدة، ثم أجمع أهل دمشق على خلعه وقتله، لاشتهاره بالمنكرات ~~وتظاهره بالكفر والزندقة. # قال الحافظ ابن عساكر وغيره: انهمك وليد في شربه الخمر ولذاته، ورفض ~~الآخرة وراء ظهره، وأقبل على القصف واللهو والتلذذ مع الندماء والمغنين، ~~وكان يضرب بالعود ويوقع بالطبل ويمشي بالدف وكان قد انتهك محارم الله ~~تعالى، حتى قيل له الفاسق. وكان أكمل بني أمية أدبا، وفصاحة، وظرفا، ~~وأعرفهم بالنحو واللغة والحديث، وكان جوادا مفضالا. ومع ذلك لم يكن في بني ~~أمية أكثر إدمانا للشراب والسماع، ولا أشد مجونا وتهتكا واستخفافا بأمر ~~الأمة من الوليد بن يزيد. يقال: إنه واقع جارية له وهو سكران، وجاءه ~~المأذنون يؤذنونه بالصلاة، فحلف أن لا يصلي بالناس إلا هي، فلبست ثيابه ~~وتنكرت وصلت بالمسلمين وهي جنب سكرى. # ويقال: إنه اصطنع بركة من خمر وكان إذا طرب ألقى نفسه فيها وشرب منها حتى ~~يبين النقص في أطرافها. وحكى الماوردي، في كتاب أدب الدين والدنيا، عنه أنه ~~تفاءل يوما في المصحف فخرج له قوله «1» تعالى: واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد # فمزق المصحف وأنشأ يقول: # أتوعد كل جبار عنيد ... فها أنا ذاك جبار عنيد # إذا ما جئت ربك يوم حشر ... فقل يا رب مزقني الوليد # فلم يلبث إلا أياما يسيرة، حتى قتل شر قتلة وصلب رأسه على قصره، ثم على ~~أعلى سور بلده. اه-. وسيأتي هذا أيضا إن شاء الله تعالى في باب الطاء ~~المهملة في الكلام على الطيرة في لفظ الطير وأخباره في مثل هذا كثيرة ~~مشهورة في كتب التواريخ، فلا نطيل بذكرها. وقد جاء في الحديث: «ليكونن في ~~هذه الأمة رجل يقال له الوليد، هو شر من فرعون» . فتأوله العلماء الوليد ~~ابن يزيد هذا. # ولما خلعه أهل دمشق بايعوا ابن عمه يزيد بن الوليد بن عبد الملك، فقال: ~~من أحضر رأس الوليد فله مائة ألف درهم. وكان الوليد بالبحرة فحصره أصحاب ~~يزيد، فهم أصحاب الوليد بالقتال، فنهاهم عن ذلك فانفلوا من حوله، ثم دخلوا ~~عليه في قصره، فقال: يوم كيوم عثمان؟ ms0142 فقيل له: ولا سواء. فقطع رأسه، وطيف ~~به في دمشق ونصب على قصره، ثم على أعلى سور دمشق. # PageV01P108 # ولما قتل الوليد اضطربت البلاد واستنصر على بني أمية أعداؤهم ولم تقم لهم ~~قائمة بعده. # وقتل في جمادى الأولى سنة ست وعشرين ومائة. وكانت خلافته سنة واحدة وقيل ~~سنة وشهرين. # وكان من أجمل الناس وأحسنهم وأقواهم وأجودهم شعرا وكان فاسقا مشتهرا ~~منهمكا متهتكا فقاموا عليه لفسقه وارتكابه القبائح فخرج عليه تدينا ابن عمه ~~يزيد بن الوليد بن عبد الملك، الملقب بالناقص، وتغلب على دمشق وكان الوليد ~~بناحية تدمر في الصيد فجهز يزيد عسكرا فحاربه إلى أن أحاطوا به بحصن البحرة ~~من أرض تدمر، ثم تسوروا عليه وذبحوه وأتوا برأسه على رمح ثم نصبوه على سور ~~دمشق. ### | خلافة يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان # ثم قام بالأمر بعده يزيد بن الوليد بن عبد الملك. بويع له بالخلافة يوم ~~خلع ابن عمه الوليد بن يزيد، وهو أول خليفة كانت أمه أمة، وكان بنو أمية ~~يتحرزون ذلك تعظيما للخلافة، ولما سقط إليهم أن ملكهم يزول على يد خليفة ~~كانت أمه أمة، وكانوا يتخوفون من ذلك، إلى أن ولي الخلافة الوليد بن يزيد ~~فعلموا أن ملكهم قد انقضى. وكان يزيد يسمى الناقص وإنما سمي بذلك لأنه نقص ~~أعطيات الناس، وردهم إلى ما كانوا عليه أيام هشام، وقيل النقصان كان في ~~أصابع رجليه، وأول من سماه بهذا مروان بن محمد. وأقام يزيد في الخلافة ~~والأمور مضطربة عليه، وكان مظهرا للنسك، وقراءة القرآن، وأخلاق عمر بن عبد ~~العزيز رضي الله تعالى عنه، وكان ذا دين وورع، إلا أنه لم يمتع وبغتته ~~المنية. وتوفي في ثامن عشر جمادى الآخرة من السنة المذكورة وهو ابن أربعين ~~سنة وقيل ست وأربعين وقال الشافعي رحمه الله تعالى: ولي يزيد بن عبد الملك ~~فدعا الناس إلى القدر وحملهم عليه. وكانت خلافته خمسة أشهر ونصفا وقيل ستة ~~أشهر والله أعلم. ### | خلافة ابراهيم بن الوليد # ولما مات يزيد بويع أخوه إبراهيم بن الوليد، ms0143 بعهد من أخيه يزيد بن ~~الوليد، ولم يثبت له أمر فكان جمعة يسلم عليه بالخلافة وجمعة بالأمارة ~~وجمعة لا يسلم عليه لا بالخلافة ولا بالإمارة، وما زالت الأمور مضطربة ~~عليه. إلى أن قتله مروان بن محمد وصلبه. وكانت ولايته شهرين وعشرة أيام. ~~وفي هذا نظر لأن مروان بن محمد بن مروان الحمار، لما سمع بمبايعته، وكان ~~نائبا على أذربيجان وتلك النواحي، وصاحب الفتوحات سار لحينه، ودعا إلى نفسه ~~وقدم الشام فجهز له إبراهيم بن الوليد أخويه بشرا ومسرورا، فالتقوا وانتصر ~~عليهم مروان فزحف حتى نزل مرج عذراء فبرز إليه سليمان بن هشام بن عبد ~~الملك، فانكسر فبرز إليه الخليفة إبراهيم بن الوليد وعسكر بظاهر دمشق، ~~فخذله جنده وخامروا عليه بعد أن أنفق عليهم الخزائن فاختفى أمرهم. # فبايع الناس مروان واستوثق له الأمر فظهر إبراهيم ودخل عليه ونزل له عن ~~الخلافة. # PageV01P109 ### | خلافة مروان بن محمد # ولما قتل إبراهيم بن الوليد، بويع لمروان بن محمد المنبوز بالحمار، ~~بالخلافة. وفي أيامه ظهر أبو مسلم الخراساني صاحب الدعوة وظهر السفاح ~~بالكوفة، وبويع له بالخلافة، وجهز عمه عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس ~~رضي الله تعالى عنهم، لقتال مروان بن محمد فالتقى الجمعان بالزاب، زاب ~~الموصل، واقتتلوا قتالا شديدا فانهزم مروان، وقتل من عسكره وغرق ما لا ~~يحصى. وتبعه عبد الله إلى أن وصل إلى نهر الأردن فلقي جماعة من بني أمية، ~~وكانوا نيفا وثمانين رجلا، فقتلهم عن آخرهم ثم أمر عبد الله بسحبهم فسحبوا، ~~وبسط عليهم بساطا وجلس هو وأصحابه فوقهم واستدعى بالطعام فأكلوا وهم يسمعون ~~أنينهم من تحتهم، فقال عبد الله: يوم كيوم الحسين ولا سواء. # ثم جهز السفاح عمه صالح بن علي على طريق السماوة، فلحق بأخيه عبد الله، ~~وقد نازل دمشق ففتحها عنوة وأباحها ثلاثة أيام، ونقض عبد الله سورها حجرا ~~حجرا، وهرب مروان إلى مصر فتبعه صالح وقتل مروان بأبي صير، قرية من قرى ~~الصعيد كما سيأتي في باب الهاء في لفظ الهر، وكان قد عزم على ms0144 الدخول إلى ~~الحبشة فبيتوه، فقال حين قتل: انقرضت دولتنا. # وكان بطلا شديدا شجاعا مهابا ذا هيئة أبيض ربعة أشهل ضخما، كث اللحية ~~وكان حازما سائسا. وتمزقت بموته دولة بني أمية. وكان قتل مروان الجعدي في ~~سنة ثلاث وثلاثين ومائة، وهو ابن ست وخمسين سنة، وكانت خلافته خمس سنين قيل ~~وشهرين وعشرة أيام. وهو آخر خلفاء بني أمية وهم أربعة عشر خليفة: أولهم ~~معاوية بن أبي سفيان بن صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وآخرهم ~~مروان الجعدي المنبوز بالحمار وكانت مدة خلافتهم نيفا وثماني وثمانين سنة، ~~وهي ألف شهر ولما انقضت دولتهم على ما قال الحسن بن علي بن أبي طالب رضي ~~الله تعالى عنهما لما قيل له: تركت الخلافة لمعاوية؟ فقال: ليلة القدر خير ~~من ألف شهر. وبدولة مروان اختل النظام في أن كل سادس يخلع، لأن العدة لم ~~تكتمل، لأن الوليد بن يزيد المخلوع لم يل بعده من بني أمية، سوى ثلاثة يزيد ~~بن الوليد بن عبد الملك ثم أخوه إبراهيم ثم مروان بن محمد بن مروان بن ~~الحكم وبه انقرضت دولة بني أمية، وجاءت الدولة العباسية ثبتها الله تعالى ~~إلى قيام الساعة. ### | الدولة العباسية خلافة أبي العباس السفاح # قال المؤرخون: ولما أتى الله تعالى بالدولة العباسية، كان أولهم السفاح، ~~وهو أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي، بويع ~~له بالخلافة في سنة اثنتين وثلاثين ومائة يوم الجمعة ثالث عشر شهر ربيع ~~الأول واستوزر أبا سلمة حفصا الخلالي، وهو أول من لقب بالوزير واستمر اللقب ~~لمن بعده إلى زمن الصاحب ابن عباد. وإنما سمي بالصاحب، لأنه صحب # PageV01P110 # ابن العميد واستمر على هذا الوزراء من بعده، إلى زمننا قال الإمام أبو ~~الفرج بن الجوزي وغيره: # أن السفاح خطب يوما فسقطت العصا من يده، فتطير بذلك، فقام شخص من أصحابه ~~ومسح العصا وناوله إياها وأنشد «1» : # فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر # فسري عنه، وذكر ابن ms0145 خلكان في ترجمته «2» ، أنه نظر يوما في المرآة، وكان ~~من أجمل الناس وجها فقال: اللهم إني لا أقول كما قال سليمان بن عبد الملك، ~~ولكني أقول: اللهم عمرني طويلا في طاعتك، متمتعا بالعافية، قال: فما استتم ~~كلامه، حتى سمع غلاما يقول لغلام آخر: # الأجل بيني وبينك شهران وخمسة أيام، فتطير من كلامه. وقال: حسبي الله ولا ~~حول ولا قوة إلا بالله عليه توكلت وبه استعنت فما مضت الأيام المذكورة حتى ~~أخذته الحمى فمرض ومات، بعد شهرين وخمسة أيام بالجدري، بالأنبار بمدينته ~~التي بناها وسماها الهاشمية. وهو ابن اثنتين وثلاثين سنة ونصف سنة وكانت ~~خلافته أربع سنين وتسعة أشهر. وكان أبيض مليحا جميلا حسن اللحية والهيئة. ### | خلافة أبي جعفر المنصور # ثم قام بالأمر بعده أخوه أبو جعفر، عبد الله بن محمد المنصور. بويع له ~~بالخلافة يوم وفاة أخيه، بعهد منه. وكان السفاح قد ولاه إمرة الحج فأتته ~~الخلافة بمكان يعرف بالصافية، فقال: # صفا أمرنا إن شاء الله تعالى. فبايعه الناس وحج بهم فلما رجع ودخل ~~الهاشمية بايعه الناس البيعة العامة. وإنه حج ثانيا فلما قرب من مكة رأى ~~على جدار سطرين مكتوبين وهما «3» : # أبا جعفر حانت وفاتك وانقضت ... سنوك وأمر الله لا بد واقع # أبا جعفر هل كاهن أو منجم ... لك اليوم من ريب المنية دافع # فلما قرأهما تيقن انقضاء أجله فمات بعد ثلاثة أيام وكان قد رأى في نومه ~~قبل موته قائلا يقول «4» : # كأني بهذا القصر قد باد أهله ... وعري منه أهله ومنازله # وصار رئيس القوم من بعد بهجة ... إلى جدث تبنى عليه جنادله # وكانت وفاته في سنة ثمان وخمسين ومائة، ببئر ميمونة على أميال من مكة، ~~وهو محرم بالحج وهو ابن ثلاث وستين سنة. وكانت خلافته إحدى وعشرين سنة وأحد ~~عشر شهرا وأربعة عشر يوما. وأمه بربرية، وكان طويلا أسمر نحيفا، خفيف ~~اللحية رحب الجبهة، كأن عينيه لسانان، # PageV01P111 # ناطقا صارما مهيبا ذا جبروت وسطوة وحزم ورأي وشجاعة، وكمال عقل ودهاء، ~~وعلم وفقه وخبرة بالأمور، تقبله النفوس وتهابه الرجال. وكان ms0146 يخلط أبهة ~~الملك بزي النسك وكان بخيلا بالمال إلا عند النوائب. ### | خلافة محمد المهدي # ثم قام بالأمر بعده ابنه أبو عبد الله محمد المهدي بالله. بويع له ~~بالخلافة يوم وفاة أبيه المنصور، بعهد منه وهو يومئذ ببغداد ثم بويع له بها ~~لإحدى عشرة من ذي الحجة البيعة العامة. وتوفي بقرية من قرى ماسبذان ساق خلف ~~صيد، فدخل خربة فدق ظهره باب الخربة، من قوة سوق الفرس فتلف لوقته، وقيل: ~~بل سمته جاريته، قيل: إنها جعلت السم في طعام لضرتها، فدخل ومديده فأكل، ~~فما جسرت أن تقول له هو مسموم. # وكانت وفاته لثمان بقين من المحرم سنة تسع وستين ومائة، ولم يوجد له نعش ~~يحمل عليه، فحمل على باب ودفن تحت شجرة جوز، وله إثنتان وأربعون سنة ونصف، ~~وقيل ثلاث وأربعون سنة وكانت خلافته عشر سنين وشهرا وكان جوادا ممدوحا ~~محببا إلى رعيته حسن الخلق والخلق يقال: إن أباه خلف في الخزائن مائة ألف ~~ألف درهم وستين ألف ألف درهم ففرقها ويقال أنه أجاز شاعرا بمائة ألف درهم. ### | خلافة موسى الهادي # ثم قام بالأمر بعده ابنه موسى الهادي بويع له بالخلافة يوم موت أبيه، ~~وكان مقيما بجرجان يحارب أهل طبرستان بويع له بماسبذان ثم أخذ له أخوه ~~الرشيد البيعة ببغداد، وبعث إليه يعزيه بوالده ويهنيه بالخلافة، فقدم بغداد ~~على خيل البريد، فتلقاه الناس وبايعوه ثم عزم على خلع أخيه الرشيد من ولاية ~~العهد فعاجله القضاء، وحال بينه وبين مراده. وكانت وفاة الهادي ببغداد رابع ~~عشر شهر ربيع الأول سنة سبعين ومائة وله أربع وعشرون سنة وقيل نحو خمس ~~وعشرين سنة، بقرحة أصابته. وكانت خلافته سنة واحدة وخمسة وأربعين يوما، ~~وقيل سنة وشهرين وكان طويلا مليحا جسيما ذا ظلم وجبروت سامحه الله تعالى. ### | خلافة هارون الرشيد # ثم قام بالأمر بعده أخوه هارون الرشيد بن محمد المهدي. وكان أبوهما قد ~~أخذلهما ولاية العهد معا. بويع له بالخلافة في الليلة التي توفي فيها أخوه، ~~وولد له في تلك الليلة المأمون، وكانت ليلة عجيبة لم ms0147 ير مثلها في بني ~~العباس مات فيها خليفة وولد فيها خليفة. ولما بويع الرشيد قلد يحي بن خالد ~~بن برمك وزارته. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب العين المهملة في لفظ ~~العقاب ايقاع الرشيد بالبرامكة، وقتله جعفر بن يحي بن خالد بن برمك، وتخليد ~~يحي وولده في السجن إلى أن ماتا وسبب ذلك مبينا إن شاء الله. # PageV01P112 # ومن غريب ما اتفق لهارون الرشيد، إن أخاه موسى الهادي، لما ولي الخلافة، ~~سأل عن خاتم عظيم القدر كان لأبيه المهدي فبلغه أن الرشيد أخذه، فطلبه منه ~~فامتنع من إعطائه، فألح عليه فيه، فحنق عليه الرشيد ومر على جسر بغداد ~~فرماه في الدجلة. فلما مات الهادي وولي الرشيد الخلافة أتى ذلك المكان ~~بعينه، ومعه خاتم رصاص، فرماه في ذلك المكان، وأمر الغطاسين أن يلتمسوه، ~~ففعلوا فاستخرجوا الخاتم الأول. فعد ذلك من سعادة الرشيد وإبقاء ملكه. ~~ونظير هذا ما حكاه ابن الأثير في حوادث سنة ستين وخمسمائة، قال: لما فتح ~~السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب، قلعة بانياس وأخذها من ~~الفرنج، ملأها ذخائر وعدة ورجالا، ثم عاد إلى دمشق، وفي يده خاتم بفص ~~ياقوت، قيمته ألف ومائة دينار، فسقط من يده في شجرة بانياس، وهي كثيرة ~~الأشجار ملتفة الأغصان فلما بعد عن المكان الذي ضاع فيه الخاتم، علم به ~~فأعاد بعض أصحابه في طلبه ودلهم على مكانه، وقال: أظنه هناك سقط فرجعوا ~~إليه فوجدوه. # انتهى. # وكان الرشيد، مع عظم ملكه، يعتريه خوف الله تعالى، فمن ذلك ما ذكره ~~الإمام العلامة محمد بن ظفر وغيره أن خارجيا خرج عليه فقتل أبطاله، وانتهب ~~أمواله مرارا، ثم إنه جهز إليه مرة جيشا كثيفا، فقاتلوه فغلبوه، بعد جهد ~~وأمسكوه وأتوا به الرشيد فجلس مجلسا عاما، وأمر بإدخاله عليه فلما مثل بين ~~يديه قال له: يا هذا ما تريد أن أصنع بك؟ قال: ما تريد أن يصنع الله بك إذا ~~وقفت بين يديه، فعفا عنه وأمر بإطلاقه. فلما خرج قال بعض جلسائه: يا أمير ~~المؤمنين رجل ms0148 قتل أبطالك وانتهب أموالك تطلقه بكلمة واحدة تأمل هذا الأمر، ~~فأنه مما يجرىء عليك أهل الشر. فقال الرشيد: ردوه فعلم الرجل أنه قد تكلم ~~في أمره، فقال: يا أمير المؤمنين لا تطعهم، فلو أطاع الله فيك الناس ما ~~ولاك طرفة عين. قال: صدقت. ثم أمر له بصلة وصرفه. وسيأتي إن شاء الله ~~تعالى، ما اتفق له مع الفضيل بن عياض، وسفيان الثوري في باب الباء الموحدة ~~والفاء. # وتوفي الرشيد في سنة ثلاث وتسعين ومائة بطوس ليلة السبت لثلاث خلون من ~~جمادى الآخرة وهو ابن سبع وأربعين سنة وقيل خمس وأربعين. وكانت خلافته ~~ثلاثا وعشرين سنة وشهرا وقيل ثلاثا وعشرين فقط. وولد بالرى وكان جوادا ~~ممدوحا غازيا مجاهدا شجاعا مهيبا مليحا أبيض طويلا عبل «1» الجسم، قد وخطه ~~الشيب يقال إنه منذ استخلف كان يصلي كل يوم وليلة مائة ركعة ويتصدق من خالص ~~ماله بألف درهم وكان له معرفة جيدة بالعلوم. ### | خلافة محمد الأمين وهو السادس فخلع وقتل كما سيأتي # ثم قام بالأمر بعده ابنه محمد الأمين. بويع له بالخلافة يوم توفي والده ~~بطوس واستناب أخاه المأمون على ممالك خراسان، وهو إذ ذاك ببغداد فورد بها ~~عليه خاتم الخلافة والبردة والقضيب، ثم بويع له بها البيعة العامة وفي سائر ~~الآفاق. وكان الرشيد قد جدد البيعة بطوس بولاية العهد لابنه المأمون بعد ~~الأمين، وأشهد على نفسه أن جميع ما معه من مال وسلاح وغير ذلك، للمأمون ~~وأوصى أن # PageV01P113 # يكون ما معه من الجيوش مضمومين إليه بخراسان. فلما مات الرشيد، نادى ~~الفضل «1» بن الربيع في عسكر الرشيد بالرحيل إلى بغداد، وخالف وصية الرشيد ~~فعظم ذلك على المأمون، وكتب إلى الفضل يذكره العهود التي أخذها عليه ~~الرشيد، ويحذره البغي ويسأله الوفاء. فلم يلتفت الفضل إليه فكان هذا الأمر ~~سبب ابتداء الوحشة بين والمأمون. # وذكر أبو حنيفة في الأخبار الطوال وغيره عن الكسائي أنه قال: إن الرشيد ~~ولاني تأديب الأمين والمأمون فكنت أشدد عليهما في الأدب، وآخذهما به أخذا ~~شديدا وخاصة الأمين، فأتتني حاجتي ذات يوم ms0149 خالصة، جارية زبيدة وقالت: يا ~~كسائي إن السيدة تقرأ عليك السلام، وتقول لك: حاجتي إليك أن ترفق بابني ~~محمد فإنه قرة عيني وثمرة فؤادي وأنا أرق عليه رقة شديدة. # فقلت لخالصه: إن محمدا مرشح للخلافة بعد أبيه، ولا يجوز التقصير في أمره. ~~فقالت خالصة: # إن لرقة هذه السيدة سببا أنا أخبرك إياه، إنها في الليلة التي ولدته فيها ~~رأت في منامها كأن أربع نسوة أقبلن إليه، فاكتنفنه عن يمينه وشماله وأمامه ~~وورائه، فقالت التي بين يديه: ملك قليل العمر عظيم الكبر ضيق الصدر واهي ~~الأمر كبير الوزر شديد الغدر. وقالت التي من ورائه: ملك قصاف مبذر متلاف، ~~قليل الإنصاف كثير الإسراف. وقالت التي عن يمينه.: ملك عظيم الطخم، قليل ~~الحلم، كثير الإثم قطوع للرحم. وقالت التي عن يساره: ملك غدار كثير العثار، ~~سريع الدمار. ثم بكت خالصة وقالت: يا كسائي وهل ينفع الحذر من القدر؟ ثم إن ~~المأمون خلع الأمين من الخلافة، وجهز لقتاله طاهر بن الحسين وهرثمة بن أعين ~~فسارا إليه وحاصراه ببغداد بعد حروب كثيرة ببغداد وتراموا بالمجانيق وجرت ~~بينهم وقائع في أيام متعددة، وعظم الأمر واشتد البلاء، حتى خرب بسبب ذلك ~~منازل المدينة ووثب العيارون على أموال الناس، فانتهبوها وأقام الحصار مدة ~~سنة فتضايق الأمر على الأمين، وفارقه أكثر أصحابه وكتب طاهر إلى وجوه أهل ~~بغداد سرا يعدهم إن أعانوه، ويتوعدهم إن لم يدخلوا في طاعته، فأجابوه ~~وصرحوا بخلع الأمين. # وتفرق عنه أكثر من معه فالتجأ إلى مدينة أبي جعفر، فحاصره طاهر بها ومنعه ~~من كل شيء حتى كاد هو وأصحابه يموتون جوعا وعطشا، فلما عاين الأمين ذلك ~~كاتب هرثمة بن أعين، وطلب منه أن يؤمنه حتى يأتيه، فأجابه إلى ذلك. فبلغ ~~ذلك طاهرا فشق عليه، كراهية أن يظهر الفتح لهرثمة دونه، فلما كان يوم ~~الخميس لخمس بقين من المحرم سنة ثمان وتسعين ومائة خرج الأمين إلى هرثمة ~~فلقيه هرثمة في حراقة فركب الأمين معه، وكان طاهر قد أكمن للأمين فلما صار ~~الأمين في الحراقة خرج عليه ms0150 كمين طاهر، ورموا الحراقة بالحجارة فغرق من ~~فيها فشق الأمين ثيابه، وسبح إلى بستان فأدركوه وأخذوه، وحملوه على برذون، ~~وأتوا به طاهرا، فبعث إليه جماعة وأمرهم بقتله، فهجموا عليه وبأيديهم ~~السيوف، فركبوا عليه وذبحوه من قفاه، وأخذوا رأسه وأتوا به طاهرا، فأمر ~~بنصبه. فلما رآه الناس، سكنت الفتنة ثم جهزه طاهر إلى المأمون وصحبته خاتم # PageV01P114 # الخلافة، وبردة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضيبه، فلما وضع الرأس بين ~~يديه خر ساجدا شكرا لله تعالى على ما رزقه من الظفر. وأمر للرسول بألف ألف ~~درهم. # وذكر عن الأصمعي أنه قال: دخلت على الرشيد وكنت قد غبت عنه بالبصرة حولا، ~~فسلمت عليه بالخلافة فأومأ إلى بالجلوس قريبا منه فجلست قليلا ثم نهضت، ~~فأومأ إلي أن اجلس فجلست، حتى خف الناس ثم قال لي: يا أصمعي ألا تحب أن ترى ~~محمدا وعبد الله بني؟ قلت: # بلى يا أمير المؤمنين إني لأحب ذلك، وما أردت القصد إلا إليهما لأسلم ~~عليهما، فقال: يكفي ذلك ثم قال: علي بمحمد وعبد الله، فانطلق الرسول إليهما ~~وقال أجيبا أمير المؤمنين فأقبلا كأنهما قمرا أفق، قد قاربا خطاهما ورميا ~~ببصرهما الأرض، حتى وقفا على أبيهما، فسلما عليه بالخلافة، فأومأ إليهما ~~بالجلوس، فجلس محمد عن يمينه وعبد الله عن يساره، ثم أمرني بمطارحتهما ~~الأدب فكنت لا ألقي عليهما شيئا من فنون الأدب إلا أجابا فيه، وأصابا فقال: ~~كيف ترى أدبهما؟ قلت: يا أمير المؤمنين ما رأيت مثلهما في ذكائهما وجودة ~~فهمهما وذهنهما، فأطال الله تعالى بقاءهما، ورزق الأمة من رأفتهما ~~ومعطفتهما فضمهما إلى صدره وسبقته عبرته فبكى حتى تحدرت دموعه على لحيته، ~~ثم أذن لهما في القيام فنهضا حتى إذا خرجا قال لي: يا أصمعي كيف بهما إذا ~~ظهر تعاديهما، وبدا تباغضهما ووقع بأسهما بينهما، حتى تسفك الدماء. ويود ~~كثير من الأحياء أنهم كانوا موتى؟ قلت: يا أمير المؤمنين هذا شيء قضى به ~~المنجمون عند مولدهما، أو شيء أثرته العلماء في أمرهما؟ قال: لا بل شيء ~~أثرته العلماء عن الأوصياء ms0151 عن الأنبياء في أمرهما. وكان المأمون يقول في ~~خلافته: كان الرشيد سمع جميع ما يجري بيننا من موسى بن جعفر، ولذلك قال ما ~~قال. وذكر صاحب عيون التواريخ وغيره، أن المأمون مر يوما على زبيدة أم ~~الأمين، فرآها تحرك شفتيها بشيء لا يفهمه، فقال لها: يا أماه أتدعين علي ~~لكوني قتلت ابنك وسلبته ملكه؟ فقالت: لا والله يا أمير المؤمنين. قال فما ~~الذي قلته؟ # قالت: يعفيني أمير المؤمنين، فألح عليها وقال لا بد أن تقوليه، قالت: قلت ~~قبح الله الملاححة. # قال: وكيف ذلك؟ قالت: لأني لعبت يوما مع أمير المؤمنين الرشيد بالشطرنج ~~على الحكم والرضا، فغلبني فأمرني أن أتجرد من أثوابي وأطوف القصر عريانة، ~~فاستعفيته فلم يعفني، فتجردت من أثوابي وطفت القصر عريانة، وأنا حنقة عليه ~~ثم عاودنا اللعب فغلبته، فأمرته أن يذهب إلى المطبخ، فيطأ أقبح جارية ~~وأوشهها خلقة فيه فاستعفاني من ذلك فلم أعفه، فبذل إلى خراج مصر والعراق ~~فأبيت، وقلت: والله لتفعلن ذلك فأبى، فألححت عليه، وأخذت بيده وجئت به ~~للمطبخ، فلم أر جارية أقبح ولا أقذر ولا أشوه خلقة من أمك مراجل، فأمرته أن ~~يطأها فوطئها، فعلقت منه بك فكنت سببا لقتل ولدي وسلبه ملكه. فولى المأمون ~~وهو يقول: لعن الله الملاححة أي التي ألح عليها حتى أخبرته بهذا الخبر. # وقتل الأمين وهو ابن ثمان وعشرين سنة وقيل سبع وعشرين وكان طويلا أبيض ~~بديع الحسن. وكانت خلافة أربع سنين وثمان شهور وقيل ثلاثة أعوام وأياما ~~لأنه خلع في رجب سنة ست. ومن حسب له موته فخلافته خمس سنين خلا أشهرا وكان ~~مبذرا للأموال لعابا لا يصلح للخلافة وكان مشتغلا باللهو والقصف والإقبال ~~على اللذات فقال فيه بعضهم من أبيات: # PageV01P115 # إذا غدا ملك باللهو مشتغلا ... فاحكم على ملكه بالويل والحرب # أما ترى الشمس في الميزان هابطة ... لما غدا وهو برج اللهو والطرب ### | خلافة عبد الله المأمون # ثم قام بالأمر بعده أخوه عبد الله المأمون. بويع له بالخلافة، البيعة ~~العامة، صبيحة الليلة التي قتل فيها الأمين بإجماع من ms0152 الأمة على ذلك، خلا ~~ما كان من أمير الأندلس فإنه كان والأمراء قبله وبعده لم يتقيدوا بطاعة ~~العباسيين لبعد الديار. قال في الأخبار الطوال: كان المأمون شهما بعيد ~~الهمة أبي النفس، وكان نجم بني العباس في العلم والحكمة، وكان قد أخذ من ~~العلوم بقسط، وضرب فيها بسهم، وهو الذي استخرج كتاب إقليدس، وأمر بترجمته ~~وتفصيله، وعقد المجالس في خلافته للمناظرة في الأديان والمقالات، وكان ~~أستاذه فيها أبا الهذيل محمد بن الهذيل البصري المعتزلي، الذي يقال له ~~العلاف، وستأتي الإشارة إليه في باب الباء الموحدة في لفظ البرذون وفي ~~أيامه ظهر القول بخلق القرآن. وقال غيره: إن القول بخلق القرآن ظهر في أيام ~~الرشيد، وكان الناس فيه بين أخذ وترك، إلى زمن المأمون، فحمل الناس على ~~القول بخلق القرآن، وكل من لم يقل بخلق القرآن عاقبه أشد عقوبة. وكان ~~الإمام أحمد «1» رضي الله تعالى عنه إمام أهل السنة من الممتنعين من القول ~~بخلق القرآن، فحمل إلى المأمون مقيدا، فمات المأمون قبل وصوله إليه. # وسيأتي ذكر محنته في خلافة المعتصم. # وقالوا: دخل المأمون بلاد الجزيرة والشام، وقام بها مدة طويلة، ثم غزا ~~الروم وفتح فتوحات كثيرة وأبلى بلاء حسنا. وتوفي بنهر بردى لاثنتي عشرة ~~ليلة بقيت من رجب، وقيل لثمان مضين منه سنة ثمان عشرة ومائتين، وهو ابن تسع ~~وأربعين سنة وقيل تسع وثلاثين والأول أصح وقيل ثمان وأربعين، وكانت خلافته ~~عشرين سنة وخمسة أشهر ودفن بطرسوس. # قال ابن خلكان: كان المأمون عظيم العفو جوادا بالمال، عارفا بالنجوم ~~والنحو، وغيرهما من أنواع العلوم، خصوصا علم النجوم، وكان يقول: لو يعلم ~~الناس ما أجد في العفو من اللذة لتقربوا إلي بالذنوب. وقال غيره: إنه لم ~~يكن في بني العباس أعلم من المأمون وكان يشتغل بعلم النجوم كثيرا وفي ذلك ~~يقول الشاعر: # هل علوم النجوم أغنت عن المأ ... مون شيئا أو ملكه المأنوس # خلفوه بساحتي طرسوس ... مثلما خلفوا أباه بطوس # وكان أبيض مليح الوجه، مربوعا طويل اللحية، دينا عارفا بالعلم، فيه دهاء ~~وسياسة. ### | خلافة ms0153 أبي إسحق ابراهيم المعتصم # ثم قام بالأمر بعده أخوه أبو إسحق إبراهيم المعتصم بن هارون الرشيد. بويع ~~له بالخلافة # PageV01P116 # يوم موت أخيه بعهد منه فأمر بهدم ما بنوا من طوانة وغزا عمورية وأناخ ~~عليها وحاصرها حصارا شديدا. ولم يكن في بني العباس مثله في القوة والشجاعة ~~والإقدام قيل إنه أصبح ذات يوم برد عظيم وثلج فلم يقدر أحد على إخراج يده ~~ولا امساك قوسه فأوتر المعتصم في ذلك اليوم أربعة آلاف قوس، ولم يزل ~~يحاصرها حتى فتحها عنوة واحتوى على ما فيها من الأموال وغيرها، وأخذ أهلها ~~أسرى. # ولما ولي طلب الإمام أحمد، وكان في سجن المأمون كما تقدم، وامتحنه بخلق ~~القرآن كما سنذكره إن شاء الله تعالى. وتلخيص ما كان من أمره أن هارون ~~الرشيد لم يقل بخلق القرآن مدة خلافته، ولهذا السبب كان الفضيل بن عياض ~~يتمنى طول عمر الرشيد، لأنه والله أعلم، كان قد كشف له بأن فتنة تحدث بعد ~~موت الرشيد، ولم تحدث في أيام خلافته فتنة، ولكن كان الأمر في زمن ولايته ~~بين أخذ وترك، كما قدمنا قريبا إلى أن ولي ابنه المأمون، فقال بخلق القرآن، ~~وبقي يقدم رجلا ويؤخر أخرى في دعواه الناس إلى ذلك، إلى أن قوي عزمه في ~~السنة التي مات فيها، فمل الناس على القول بخلق القرآن. وكل من لم يقل ~~بخلقه عاقبه أشد عقوبة. وإنه طلب الإمام أحمد بن حنبل، وجماعة فحمل إليه ~~الإمام أحمد فلما كان ببعض الطريق، توفي المأمون وعهد إلى أخيه المعتصم ~~بالخلافة وأوصاه بأن يحمل الناس على القول بخلق القرآن، واستمر الإمام أحمد ~~محبوسا إلى أن بويع المعتصم، فأحضر الإمام أحمد إلى بغداد، وعقد له مجلسا ~~للمناظرة وفيه عبد الرحمن بن إسحاق، والقاضي أحمد بن أبي دؤاد، وغيرهما ~~فناظروه ثلاثة أيام، ولم يزل معهم في جدال، إلى اليوم الرابع، فأمر بضربه، ~~فضرب بالسياط ولم يزل عن الصراط، إلى أن أغمي عليه، ونخسه عجيف بالسيف، ~~ورمي عليه بارية وديس عليه، ثم حمل وصار إلى منزله وكانت مدة ms0154 مكثه في السجن ~~ثمانية وعشرين شهرا، ولم يزل بعد ذلك يحضر الجمعة والجماعات ويفتي ويحدث ~~إلى أن مات المعتصم وولي الواثق، فأظهر ما أظهره المأمون والمعتصم من ~~المحنة، وقال للإمام أحمدا: لا تجمعن إليك أحدا ولا تساكني في بلد أنا فيه، ~~فأقام الإمام أحمد مختفيا، لا يخرج إلى صلاة ولا غيرها، حتى مات الواثق ~~وولي المتوكل، فرفع المحنة وأمر بإحضار الإمام أحمد، وإكرامه وإعزازه وأطلق ~~له مالا كثيرا فلم يقبله، وفرقه على الفقراء والمساكين. وأجرى المتوكل على ~~أهله وولده في كل شهر أربعة آلاف درهم، فلم يرضى الإمام أحمد بذلك رحمه ~~الله تعالى وذكر العراقي في مجمع الأخبار وغيره أنه نوظر في الأيام ~~الثلاثة، وأن المعتصم كان يخلو به ويقول له: # ويحك يا أحمد أنا والله عليك شفيق، وإني لا شفق عليك مثل شفقتي على ابني ~~هارون يعني الواثق فأجبني فو الله لئن أجبتني لاطلقن غلك بيدي، ولا طأن ~~عتبتك، ولأركبن إليك بجندي. فيقول: # يا أمير المؤمنين أعطوني شيئا من كتاب الله تعالى أو سنة رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم، فإذا طال به المجلس، ضجر وقام ورد أحمد في الموضع الذي كان ~~فيه. وتتردد إليه رسل المعتصم يقولون: يا أحمد، أمير المؤمنين يقول لك: ما ~~تقول في القرآن؟ فيرد عليهم كما رد أولا. فلما كان في اليوم الثالث، طلب ~~للمناظرة فأدخل على المعتصم، وعنده محمد بن عبد الملك الزيات، والقاضي أحمد ~~بن أبي دؤاد، فقال المعتصم: كلموه وناظروه فلم يزالوا في جدال إلى أن ~~قالوا: يا أمير المؤمنين اقتله ودمه في أعناقنا. فرفع المعتصم يده ولطم بها ~~وجه الإمام أحمد، فخر مغشيا عليه، فتمعرت وجوه قواد خراسان، وكان عم أحمد ~~فيهم، فخاف الخليفة منهم على نفسه فدعا بماء ورش على وجهه، فلما # PageV01P117 # أفاق من غشيته، رفع رأسه إلى عمه وقال: يا عم لعل هذا الماء الذي رش على ~~وجهي غصب عليه صاحبه، فقال المعتصم: ويحكم أما ترون ما يتهجم به علي هذا ~~وقرابتي من رسول الله صلى الله عليه ms0155 وسلم؟ لا رفعت السوط عنه حتى يقول ~~القرآن مخلوق. ثم التفت إلى أحمد وأعاد عليه القول، فرد أحمد كالأول. فلم ~~يزل كذلك حتى ضجر وطال المجلس فعند ذلك قال: عليك لعنة الله، لقد كنت طمعت ~~فيك قبل هذا، خذوه اخلعوه اسحبوه فأخذ وسحب ثم خلع. ثم قال المعتصم: # السياط. قال الإمام أحمد: وكان عندي شعرات من شعر النبي صلى الله عليه ~~وسلم، قد صررتها في كم قميصي فجاء بعض القوم إلى قميصي ليحرقه فقال له ~~المعتصم: لا تحرقوه وانزعوه عنه وإنما درىء عن القميص الحرق ببركة شعر ~~النبي صلى الله عليه وسلم. وشدوا يديه فتخلعت. ولم يزل أحمد يتوجع منها حتى ~~مات. ثم قال المعتصم للجلادين: تقدموا ونظر إلى السياط، فقال: ائتوا بغيرها ~~ثم قال لأحدهم: # أذمه «1» وأوجع قطع الله يدك: فتقدم وضربه سوطين، ثم تنحى. ثم قال لآخر: ~~أذمه وشد قطع الله يدك، فتقدم وضربه سوطين، ثم تنحى. ولم يزل يدعو رجلا ~~رجلا فيضربه كل واحد سوطين ويتنحى. ثم قال المعتصم وجاءه، وهم محدقون به، ~~وقال: يا أحمد تقتل نفسك: أجبني حتى أطلق غلك بيدي وجعل بعضهم يقول له: يا ~~أحمد إمامك على رأسك قائم فاجبه، وعجيف ينخسه بالسيف، ويقول أتريد أن تغلب ~~هؤلاء كلهم، وبعضهم يقول: يا أمير المؤمنين اجعل دمه في عنقي، فرجع المعتصم ~~إلى الكرسي، ثم قال للجلاد: أذمه قطع الله يدك ثم جاء المعتصم إليه ثانيا، ~~وقال: يا أحمد أجبني: فقال كالأول. فرجع المعتصم وجلس على الكرسي، ثم قال ~~للجلاد: شد عليه قطع الله يدك. قال أحمد: فذهب عقلي فما عقلت إلا وأنا في ~~حجرة مطلق عني. وكل ذلك وهو صائم لم يفطر رضي الله تعالى عنه. وضرب ثمانية ~~عشر سوطا، فلما كان في أثناء الضرب، انحلت وزرته فهمهم بشفتيه، فخرجت يدان ~~فربطتاها. فسئل عن ذلك بعد اطلاقه. فقال: قلت أللهم إن كنت على الحق فلا ~~تفضحني. ثم وجه المعتصم رجلا ينظر الضرب والجراحات ويعالجه، فنظر إليه ~~وقال: والله لقد رأيت من ضرب ألف سوط، ms0156 فما رأيت ضربا أشد من هذا. ثم عالجه ~~وبقي أثر الضرب بينا في ظهره إلى أن مات رحمة الله تعالى عليه. وقال صالح: ~~سمعت أبي يقول: والله لقد أعطيت المجهود من نفسي، ولوددت أني أنجو من هذا ~~الأمر كفافا لا علي ولا لي. # وحكي أن الشافعي رضي الله تعالى عنه، لما كان بمصر، رأى في المنام سيد ~~المرسلين صلى الله عليه وسلم، وهو يقول له: بشر أحمد بن حنبل بالجنة، على ~~بلوى تصيبه فإنه يدعى إلى القول بخلق القرآن فلا يجب إلى ذلك، بل يقول هو ~~منزل غير مخلوق. فلما أصبح الشافعي رضي الله تعالى عنه، كتب صورة ما رآه في ~~منامه، وأرسله مع الربيع إلى بغداد إلى أحمد فلما وصل بغداد، قصد منزل أحمد ~~واستأذن عليه فأذن له، فلما دخل عليه قال له: هذا كتاب أخيك الشافعي، فقال ~~له: هل تعلم ما فيه؟ قال: لا ففتحه وقرأه وبكى. وقال ما شاء الله لا قوة ~~إلا بالله. ثم أخبره بما فيه، فقال: # الجائزة، وكان عليه قميصان أحدهما على جسده، والآخر فوقه. فنزع الذي على ~~جسده ودفعه # PageV01P118 # إليه. فأخذه ورجع إلى الشافعي. فقال له الشافعي: ما أجازك؟ قال: أعطاني ~~القميص الذي على جسده. فقال: أما أنا فلا أفجعك فيه، ولكن أغسله وائتني ~~بمائة، فغسله وأتاه بالماء، فأفاضه على سائر جسده. # وقال إبراهيم الحربي: جعل الإمام أحمد بن حنبل جميع من ضربه أو حضره أو ~~ساعد عليه في حل، إلا ابن أبي دؤاد. وقال: لولا أنه ذو بدعة لأحللته، ولو ~~تاب من بدعته لأحللته، وقال أحمد بن سنان: بلغنا أحمد بن حنبل جعل المعتصم ~~في حل، يوم فتح بابل أو فتح عمورية. # وقال: هو في حل من ضربي. قال عبد الله بن الورد: رأيت النبي صلى الله ~~عليه وسلم، في المنام، فقلت له: # يا رسول الله ما شأن أحمد بن حنبل؟ فقال صلى الله عليه وسلم: سيأتيك موسى ~~بن عمران، فاسأله فإذا أنا بموسى بن عمران صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا ms0157 ~~كليم الله ما شأن أحمد بن حنبل، فقال: أحمد بن حنبل بلي في السراء والضراء، ~~فوجد صابرا صادقا، فألحق بالصديقين. # والحكمة في إحالة النبي صلى الله عليه وسلم على موسى عليه السلام أمور: ~~منها بيان فضيلة أمة محمد صلى الله عليه وسلم على الأمم، حتى إن موسى عليه ~~السلام يبين ذلك ويقرره. ومنها بيان فضل الإمام أحمد بن حنبل رضي الله ~~تعالى عنه وما جعل له من الثواب العظيم في المحنة لما جرى عليه، حتى إنه ~~شهد بعظيم فضله وعلو منزلته نبي كريم. ومنها أن محنة الإمام أحمد في كون ~~القرآن مخلوقا، وهو كلام الله تعالى، وموسى بن عمران عليه السلام كليم الله ~~تعالى، كلمه الله تكليما، وهو يعلم أن القرآن كلام الله تعالى ليس بمخلوق. ~~فناسب الإحالة ليعرف الناس ذلك، ليزداد يقينهم بأنه منزل غير مخلوق. # وذكر ابن خلكان في ترجمته «1» أنه ولد في سنة أربع وستين ومائة وتوفي في ~~سنة إحدى وأربعين ومائتين. وحزر من حضر جنازته من الرجال، فكانوا ثمانمائة ~~ألف، ومن النساء ستين ألفا، وأسلم يوم موته عشرون ألفا من اليهود والنصارى ~~والمجوس انتهى. # وقال الإمام النووي في تهذيب الأسماء واللغات: إن المتوكل أمر أن يقاس ~~الموضع، الذي وقف الناس فيه للصلاة على الإمام أحمد، فبلغ مقام ألفي ألف ~~وخمسمائة ألف ووقع المأتم في أربعة أصناف: في المسلمين واليهود والنصارى ~~والمجوس انتهى. قال محمد بن خزيمة: لما بلغني موت الإمام أحمد بن حنبل ~~اغتممت غما شديدا، فرأيت من ليلتي في المنام، وهو يتبختر في مشيته، فقلت: ~~يا أبا عبد الله ما هذه المشية؟ فقال: مشية الخدام في دار السلام. فقلت: ما ~~فعل الله بك؟ # فقال: غفر لي وتوجني وألبسني نعلين من ذهب، وقال يا أحمد هذا بقولك ~~القرآن كلامي غير مخلوق، ثم قال تبارك وتعالى: يا أحمد ادعني بتلك الدعوات ~~التي بلغتك عن سفيان «2» التي كنت تدعو بهن في دار الدنيا. قال: فقلت يا رب ~~كل شيء أسألك بقدرتك على كل شيء، لا تسألني عن شيء، ms0158 واغفر لي كل شيء. فقال ~~جل وعلا: يا أحمد هذه الجنة قم فادخلها فدخلتها فإذا أنا بسفيان الثوري له ~~جناحان أخضران، يطير بهما من نخلة إلى نخلة، وهو يقول: الحمد الله الذي # PageV01P119 # صدقنا وعده، وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء، فنعم أجر العاملين. ~~قال: قلت ما فعل الله بعبد الوهاب الوراق «1» ؟ قال: تركته في بحر من نور، ~~في زورق من نور، يزور ربه الملك الغفور. فقلت: فما فعل ببشر «2» بن الحارث ~~فقال لي: بخ بخ، ومن مثل بشر؟ تركته بين يدي الله جل جلاله، وبين يديه ~~مائدة من الطعام، والجليل جل جلاله مقبل عليه، وهو يقول: # كل يا من لم يأكل، واشرب يا من لم يشرب، وانعم يا من لم ينعم. # وفي سنة سبع وعشرين ومائتين احتجم المعتصم بسر من رأى، فحم ومات، وذلك ~~لإثنتي عشرة ليلة من شهر ربيع الأول وهو ابن ثمان أو سبع وأربعين سنة. ~~وكانت خلافته ثمان سنين وثمانية شهور وثمانية أيام، وهو الثامن من خلفاء ~~بني العباسي. وخلف من الذهب ثمانية آلاف دينار، ومن الدراهم ثمانية عشر ألف ~~درهم، ومن الخيل ثمانية آلاف فرس، ومثلها من الجمال والبغال، ومن المماليك ~~ثمانية آلاف مملوك، وثمانية آلاف جارية، وكان يقال له الثماني لأجل ذلك. # وكان أميا وذلك إنه كان له مملوك صغير، يذهب معه إلى الكتاب فمات فقال له ~~الرشيد: # مات مملوكك يا إبراهيم، فقال: استراح من الكتاب يا أمير المؤمنين، فقال: ~~أو بلغ الكتاب منك إلى هذا الحد؟ اتركوا ولدي لا تعلموه. فكان أميا لذلك ~~وكان أبيض أصهب اللحية، مربوعا وكان شجاعا مهيبا، قوي البدن إلى الغاية فتح ~~الفتوحات الكبار مثل عمورية من أقصى بلاد الروم ودانت له الأمم، وكان فيه ~~ظلم وعنف وبذلك أرهب الأعداد سامحه الله تعالى. ### | خلافة هارون الواثق بالله # ثم قام بالأمر بعده ابنه هارون الواثق بالله بويع له بالخلافة بسر من رأى ~~يوم موت أبيه، ونفذت البيعة إلى بغداد، واستقر له الأمر ببغداد وغيرها. ~~ولما ولي قتل أحمد بن نصر ms0159 «3» الخزاعي، على القول بخلق القرآن ونصب رأسه ~~إلى الشرق، فدار إلى القبلة فأجلس رجلا معه رمح أو قصبة، فكان كلما دار ~~الرأس إلى القبلة أداره إلى الشرق. وروي أنه رؤي في المنام فقيل له: ما فعل ~~الله بك؟ فقال: غفر لي ورحمني إلا أني كنت مهموما منذ ثلاث. قيل: ولم؟ قال: ~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم مر علي مرتين فأعرض بوجهه الكريم عني، فغمني ~~ذلك، فلما مر علي صلى الله عليه وسلم الثالثة، قلت له: # يا رسول الله ألست على الحق وهم على الباطل؟ قال: بلى. قلت: فما بالك ~~تعرض عني بوجهك الكريم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: حياء منك إذ قتلك ~~رجل من أهل بيتي. # وقد رأيت حكاية تدل على أن الواثق رجع عن هذا الاعتقاد والامتحان، وذلك ~~فيما ذكره الخطيب البغدادي في تاريخه في ترجمته قال: سمعت طاهر بن خلف ~~يقول: سمعت محمد بن الواثق الذي يقال له المهتدي بالله يقول: كان أبي إذا ~~أراد أن يقتل رجلا أحضرنا ذلك المجلس، # PageV01P120 # فبينما نحن ذات يوم عنده إذ أتي بشيخ مصفود مقيد، فقال أبي: ائذنوا لأبي ~~عبد الله يعني ابن أبي دؤاد وأصحابه، وأدخل الشيخ في مصلاه، فقال: السلام ~~عليك يا أمير المؤمنين. فقال له: لا سلم الله عليك. فقال: يا أمير ~~المؤمنين، بئسما أدبك مؤدبك قال الله تعالى: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن ~~منها أو ردوها # «1» والله ما حييتني بها، ولا بأحسن منها، فقال ابن أبي دؤاد: يا أمير ~~المؤمنين الرجل متكلم، فقال: كلمه فقال: يا شيخ ما تقول في القرآن؟ قال: ~~انصفني في السؤال؟ # فقال له: سل. فقال الشيخ: ما تقول أنت في القرآن؟ قال: مخلوق. فقال ~~الشيخ: هذا شيء علمه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي ~~رضي الله تعالى عنهم، والخلفاء الراشدون، أم شيء لم يعلموه؟ # فقال: شيء لم يعلموه فقال: سبحان الله شيء لم يعلمه النبي صلى الله عليه ~~وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ms0160 ولا الخلفاء الراشدون تعلمه ~~أنت؟ فخجل وقال: أقلني فقال: قد فعلت. والمسألة بحالها قال: نعم قال: فما ~~تقول في القرآن. قال: مخلوق. قال: هذا شيء علمه النبي صلى الله عليه وسلم ~~وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء الراشدون أم لم يعلموا. قال: علموه ولم ~~يدعوا الناس إليه. فقال أفلا وسعك ما وسعهم؟ قال: ثم قام أبي فدخل مجلس ~~الخلوة واستلقى على قفاه ووضع إحدى رجليه على الأخرى وهو يقول: هذا شيء لم ~~يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا ~~الخلفاء الراشدون، تعلمه أنت! سبحان الله شيء علمه النبي صلى الله عليه ~~وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء الراشدون ولم يدعوا الناس إليه ~~أفلا وسعك ما وسعهم؟ ثم دعا عمارا الحاجب فأمره أن يرفع القيود عنه، ويعطيه ~~أربعمائة دينار، يأذن له في الرجوع وسقط من عينه ابن أبي دؤاد. ولم يمتحن ~~بعد ذلك أحدا، رحمه الله تعالى عليه. # كذا وقع في هذه الرواية، أن المهتدي بالله بن الواثق إسمه محمد وبذلك ~~سماه الحافظ أبو عبد الله الذهبي، في كتاب دول الإسلام، وذكر المؤلف بعد في ~~ترجمته: أن إسمه جعفر، وقد جاء في رواية غير هذه ما يدل على أن إسمه أحمد، ~~وفيها زيادة ونقص ومغايرة في بعض الألفاظ، والمعنى، وذلك فيما ذكره الحافظ ~~أبو نعيم في حليته، قال: قال الحافظ أبو بكر الآجري بلغني عن المهتدي رحمه ~~الله تعالى، أنه قال ما قطع أبي يعني الواثق إلا شيخ جيء به من المصيصة «2» ~~فمكث في السجن مدة، ثم إن أبي ذكره يوما، فقال: علي بالشيخ فأتي به مقيدا ~~فلما وقف بين يديه، سلم عليه فلم يرد عليه السلام، فقال له الشيخ يا أمير ~~المؤمنين ما استعملت معي أدب الله عز وجل، ولا أدب رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، قال الله تعالى: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها # وأمر النبي صلى الله عليه وسلم برد السلام، فقال له أبي: وعليك ms0161 السلام، ~~ثم قال لابن أبي دؤاد: سله فقال: # يا أمير المؤمنين أنا محبوس مقيد أصلي في الحبس وأتيمم للصلاة، فمر لي ~~بحل القيد وبالوضوء، فأمر بحله وأمر بماء فتوضأ وصلى، ثم قال لابن أبي ~~دؤاد: سله، فقال الشيخ: المسألة لي فمره أن يجيبني، فقال سل: فأقبل الشيخ ~~على ابن أبي دؤاد، فقال: أخبرني عن هذا الأمر الذي تدعو الناس إليه، أشيء ~~دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا قال: فشيء دعا إليه أبو ~~بكر رضي الله تعالى # PageV01P121 # عنه بعده؟ قال: لا قال: فشيء دعا إليه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ~~بعدهما؟ قال: لا قال: فشيء دعا إليه عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ~~بعدهم؟ قال: لا قال: فشيء دعا إليه علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ~~بعدهم؟ قال لا. قال الشيخ: فشيء لم يدع إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ~~ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله تعالى عنهم، تدعو أنت ~~الناس إليه؟ ليس يخلو أن تقول علموه أو جهلوه فإن قلت: علموه وسكتوا عنه، ~~وسعني وإياك من السكوت، ما وسع القوم. وإن قلت: جهلوه وعلمته أنت! فيالكع ~~بن لكع يجهل النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون رضي الله تعالى ~~عنهم شيئا وتعلمه أنت وأصحابك؟ قال المهتدي: فرأيت أبي وثب قائما ودخل ~~الحجرة، وجعل ثوبه في فيه وهو يضحك، ثم جعل يقول: صدق ليس يخلو من أن يقول ~~علموه أو جهلوه فإن قلنا علموه وسكتوا عنه وسعنا من السكوت ما وسع القوم، ~~وإن قلنا جهلوه وعلمته أنت، فيالكع بن لكع يجهل النبي صلى الله عليه وسلم ~~شيئا وأصحابه وتعلمه أنت وأصحابك؟ ثم قال: يا أحمد فقلت: # لبيك قال: لست أعنيك إنما أعني المهتدي كان إسمه أحمد لقوله: لست أعنيك ~~لأنه ربما قال قائل: إنما كان استجابة المهتدي لأبيه على طريق الأدب، فقوله ~~إنما أعني ابن أبي دؤاد يبطل، لأن اسمه أحمد وسيأتي إن شاء الله تعالى ms0162 في ~~ترجمة المهتدي هذه الحكاية بطريقة أخرى، بسياق غير هذا. # وهذا الذي قاله الشيخ إلزام صحيح وبحث لازم للمعتزلة. # وكان الواثق مؤثرا لكثرة الجماع، فقال لطبيبه: اصنع لي دواء للباه، فقال ~~له الطبيب: # يا أمير المؤمنين لا تهدم بدنك بالجماع، واثق الله في نفسك فقال: لا بد ~~من ذلك، فأمره الطبيب أن يأخذ لحم سبع فيغلي عليه سبع غليات بخل خمر، ~~ويتناول منه إذا شرب وزن ثلاثة دراهم ولا يجاوز هذا القدر، فأمر بذبح سبع ~~فذبح وطبخ له من لحمه، وصار يتنقل منه على شرابه فلم يكن إلا قليلا حتى ~~استسقى فأجمع رأي الأطباء على أن لا دواء له إلا أن يبزل بطنه، ثم يترك في ~~تنور قد سجر بحطب زيتون، حتى يصير جمرا، ثم يجلس فيه ففعل ذلك ومنع الماء ~~ثلاث ساعات، فجعل يستغيث ويطلب الماء، فلم يسقوه فصار في جسده نفاطات مثل ~~البطيخ ثم أخرجوه فجعل يقول ردوني في التنور وإلا مت فردوه، فسكن صياحه، ثم ~~انفجرت تلك النفاطات وقطر منها ماء، فأخرج من التنور وقد أسود جسده، ومات ~~بعد ساعة ولما احتضر جعل يقول: # الموت فيه جميع الناس تشترك ... لا سوقة منهم يبقى ولا ملك # ما ضر أهل قليل في مقابرهم ... وليس يغني عن الملاك ما ملكوا # ثم أمر بالبسط فطويت، وألصق خده بالأرض، وجعل يقول: يا من لا يزول ملكه، ~~إرحم من قد زال ملكه. ولما مات سجي بثوب. واشتغل الناس بالبيعة للمتوكل، ~~فجاء جرذون من البستان، فاستل عينيه وذهب بهما ولم يعلموا به حتى غسلوه ~~وهذا من أغرب ما سمع. # حكي أن ذلك له سبب، وهو أن الواثقي قال: كنت أمرض الواثق إذ لحقته غشية، ~~فما # PageV01P122 # شككت أنه قد مات فقال بعضنا لبعض: تقدموا فما جسر أحد منا، فتقدمت أنا، ~~فلما أردت أن أضع إصبعي على أنفه، فتح عينيه فكدت أن أموت فزعا، وتأخرت إلى ~~خلفي، فتعلقت قبيعة «1» السيف بالعتبة، وعثرت فاندق السيف فكاد أن يدخل في ~~لحمي، فخرجت وطلبت سيفا غيره، ثم رجعت فوقفت ms0163 عنده، فوجدته مات بلا شك. ~~فشددت لحييه، وغمضته وسجيته، وأخذ الفراشون تلك الفرش الثمينة، ليردوها إلى ~~الخزانة، وترك وحده في البيت، فقال لي أحمد بن أبي دؤاد القاضي: إنا نشتغل ~~بعقد البيعة، فاحفظه حتى يدفن، فرجعت وجلست عند الباب، فسمعت بعد ساعة حركة ~~أفزعتني، فدخلت فإذا بجرذون قد جاء فاستل عينيه فأكلهما. فقلت: لا إله إلا ~~الله هذه العين التي فتحها من ساعة، فعثرت واندق سيفي هيبة لها. # وتوفي الواثق بسر من رأى في رجب سنة اثنتين وثلاثين ومائتين وهو ابن ست ~~وثلاثين سنة وأشهر وكانت خلافته خمس سنين وتسعة أشهر وكان أبيض مليحا، ~~يعلوه اصفرار، حسن اللحية، في عينيه نكتة، عالما أديبا جيد الشعر، شجاعا ~~مهابا حازما، فيه جبروت كأبيه سامحهما الله تعالى. ### | خلافة جعفر المتوكل # ثم قام بالأمر بعده أخوه جعفر المتوكل. بويع له بالخلافة بسر من رأى، يوم ~~موت أخيه الواثق، بعهد منه في ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، فرفع ~~المحنة بخلق القرآن، وأظهر السنة، وأمر بنشر الآثار النبوية، وذكر «2» ابن ~~خلكان في ترجمته أنه قال: ركبت إلى دار الواثق، في مرضه الذي مات فيه ~~لأعوده، فجلست في الدهليز أنتظر الإذن، فبينما أنا جالس إذ سمعت النياحة ~~عليه، وإذا ايداخ ومحمد بن عبد الملك الزيات «3» يأتمران في أمري، فقال ~~محمد: نقتله في التنور، وقال إيداخ «4» . بل ندعه في الماء البارد حتى ~~يموت، ولا يرى عليه أثر القتل، فبينما هما على ذلك، إذا جاء أحمد بن أبي ~~دؤاد القاضي، فدخل وحدثهما كلاما لا أعقله، لما داخلني من الخوف، وشغل ~~القلب بإعمال الحيلة في الهرب. فبينما أنا كذلك، وإذا بالغلمان يتعادون ~~ويقولون: انهض يا مولانا، فلم أشك أني داخل لأبايع ولد الواثق ثم ينفذ في ~~ما قدر، فلما دخلت بايعوني فسألت عن الحال فأعلمت أن ابن أبي دؤاد كان سبب ~~ذلك. # ثم إن المتوكل قتل إيداخ بالماء البارد وابن الزيات في التنور. قال: وهذا ~~من أغرب الاتفاق وعجيب الظفر، ومن العجب أيضا، أن محمد بن عبد الملك ~~الزيات، ms0164 هو الذي صنع التنور ليعذب فيه الناس، فعذبه الله فيه. وكان التنور ~~من حديد داخله مسامير غير مثنية، وكان يسجر بحطب الزيتون، حتى يصير كالجمر، ~~ثم يدخل الإنسان فيه. نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة. # PageV01P123 # ولما ولي المتوكل أحيى السنة، وأمات البدعة، وكتب للآفاق برفع المحنة ~~واظهار السنة. # وتكلم في مجلسه بالسنة وأعز أهلها، وأخمد المعتزلة، وكانوا في قوة ونماء ~~إلى أيام المتوكل فخمدوا. # ولم يكن في هذه الملة الإسلامية أهل بدعة أشر منهم، نعوذ بالله من شر ~~مقالتهم، ونسأل الله السلامة من الزيغ والردى. وكان المتوكل يبغض عليا رضي ~~الله تعالى عنه، ويتنقصه، فذكر عليا رضي الله عنه يوما وغض منه فتمعر وجه ~~ابنه المنتصر لذلك فشتمه المتوكل وأنشد مواجها له: # غضب الفتى لابن عمه ... رأس الفتى في حرامه # فحقد عليه، وأغراه ذلك على قتله، لما كان يغلو في بغض علي رضي الله تعالى ~~عنه، ويكثر الوقيعة فيه والاستخفاف به. فبينما المتوكل في قصره، يشرب مع ~~ندمائه، وقد سكر إذا دخل بغا الصغير، وأمر الندماء بالانصراف فانصرفوا، ولم ~~يبق عنده إلا الفتح بن خاقان، فإذا الغلمان الذين عينهم المنتصر لقتل ~~المتوكل قد دخلوا بايديهم السيوف مصلتة، فهجموا عليه فقال الفتح بن خاقان: ~~ويلكم أمير المؤمنين ثم رمى نفسه عليه، فقتلوهما جميعا ثم خرجوا إلى ~~المنتصر، فسلموا عليه بالخلافة. # وكان قتل المتوكل في شوال سنة سبع وأربعين ومائتين وعمره أربعون سنة. ~~وكانت خلافته أربع عشرة سنة وعشرة أشهر وقيل خمس عشرة سنة. وكان أسمر ~~رقيقا، ملج العينين، خفيف اللحية، ليس بالطويل، فيه قصف وانهماك على اللهو ~~والمكاره، لكنه أحيى السنة، وأمات بدعة القول بخلق القرآن، وله كرم زائد ~~وكان قد عزم على خلع ولده المنتصر من ولاية العهد، وتقديم ابنه المعتز ~~عليه، لفرط محبته لأمه، وأخذ يؤذيه ويتهدده إن لم يخلع نفسه، واتفق مصادرته ~~لوصيف «1» وبغا، فعملوا على قتله، فدخل عليه خمسة نصف الليل وهو في مجلس ~~لهو ففتكوا به وضربوه بسيوفهم وقتلوا معه وزيره الفتح بن خاقان كما تقدم. ms0165 ### | خلافة محمد المنتصر بالله # ثم قام بالأمر بعده ابنه محمد المنتصر بالله. بويع له بالخلافة في الليلة ~~التي قتل فيها أبوه، وبويع له من الغد البيعة العامة، فلم تطل دولته، ولم ~~يمتع بالملك. روى إنه بسط بين يديه بساطا، فرأى عليه شيئا مكتوبا فلم يعلم ~~ما هو، فأمر بإحضار من قرأه، فإذا كتابته بقلم اليونان، وإذا عليه مكتوب: ~~عمل هذا البساط للملك قباذ بن كسرى قاتل أبيه، وفرش قدامه، فلم يلبث غير ~~ستة أشهر ومات. فتطير المنتصر واغتم لذلك وأمر برفع البساط ومات في آخر ~~الستة أشهر. # وكانت خلافته ستة أشهر وأياما وعمره ست وعشرون سنة وأمه رومية، وكان ~~مربوعا سمينا أعين أقنى الأنف، مليحا مهيبا، كامل العقل يحب الخير. قيل إن ~~أمراء الترك خافوه، فلما حم دسوا إلى الطبيب بكيس فيه ألف دينار، ففصده ~~بريشة مسمومة وقيل بل سم في طعامه، فقال لأمه: ذهبت عني الدنيا والآخرة ~~عاجلت أبي فعوجلت. # PageV01P124 ### | خلافة أحمد المستعين بالله وهو السادس فخلع وقتل # ثم قام بالأمر بعده ابن عمه أحمد المستعين بالله بن محمد المعتصم. بويع ~~له بالخلافة ليلة الإثنين لست خلون من شهر ربيع الآخر، وعمره إذ ذاك ثمان ~~وعشرون سنة، وكان كثير الجماع، مغرما يحب النساء وكان له ابنة عم بديعة ~~الحسن والجمال، فطلبها من أبيها فامتنع فأحضر الأصمعي «1» والرقاشي «2» ~~وأبا نواس «3» ، وقال: كل من أنشد لي بطبق مرادي في ابنة عمي أعطيته ~~الجائزة العظمى فانشد أبو نواس: # ما روض ريحانكم الزاهر ... وما شذا نشركم العاطر # وحق وجدي والهوى قاهر ... مذغبتمو لم يبق لي ناظر # والقلب لا سال ولا صابر ... قالت: ألا لا تلجن دارنا # وكابد الأشواق من أجلنا ... واصبر على مر الجفا والضنا # ولا تمرن على بيتنا ... إن أبانا رجل غائر # فقلت: إني طالب غرة ... يحظى بها القلب ولو مرة # قالت: بعيد ذاك مت حسرة ... قلت سأقضي غرتي جهرة # منك وسيفي صارم باتر ... قالت: فإن البحر من بيننا # فابرح ولا تأت إلى حينا ... واشرب بكأس الموت من هجرنا # قلت ولو كان ms0166 كثير العنا ... يكفيك إني سابح ماهر # قالت: فإن القصر عالي البنا ... قلت: ولو كان عظيم السنا «4» # أو كان بالجو بلغت المنى ... قالت: منيع في الورى» # قصرنا # قلت وإني فوقه طائر ... قالت فعندي لبوة والد # فقلت إني أسد شارد ... غشمشم مقتنص صائد # قالت: لها شبل بها لا بد ... قلت: وإني لبثها الكاسر # قالت فعندي إخوة سبعة ... جمعا إذا ما التقوا عصبة # قلت ولي يوم اللقا وثبة ... قالت: لهم يوم الوغى سطوة # قلت: إني قاتل قاهر ... قالت: فإن الله من فوقنا # يعلم ما نبديه من شوقنا ... نمضي إلى الحق غدا كلنا # ونختشي النقمة من ربنا ... قلت: وربي ساتر غافر # PageV01P125 # قالت فكم أعييتنا حجة ... تجي بها كاملة بهجة # فيا لها بين الورى خجلة ... إن كنت ما تمهلنا ساعة # فائت إذا ما هجع الساهر ... واسقط علينا كسقوط الندى # إياك أن تظهر حرف الندا ... يستيقظ الواشي ويأتي الردى # وكن كضيف الطيف مسترصدا ... ساعة لا ناه ولا آمر # حاججتها عشرا وصافحتها ... على دنان الخمر صافيتها «1» # رامت مواثيقا فوافيتها ... ملتحفا سيفي ولاقيتها # آخر ليلى والدجى عاكر ... يا ليلة قضيتها خلوة # مرتشفا من ريقها قهوة ... تكر من قد يبتغي سكرة # ظننتها من طيبها لحظة ... يا ليت لا كان لها آخر # فلما أنشد ذلك أبو نواس بحضرة الخليفة، أعجبه ذلك وأمر له بالجائزة ~~العظمى، ووفى بما عهد. # ثم إن المستعين أشهد على نفسه أنه قد خلعها من الخلافة، وأنه قد أحل ~~الناس من بيعته بشروط، وخطب للمعتز بن المتوكل. # فنقل المستعين إلى قصر الحسن بن وهب فاعتقل به تسعة أشهر، ووكل به من ~~يحفظه ثم أحضر به إلى واسط ودس عليه المعتز، سعيدا الحاجب فقتله صبرا في ~~أول شهر رمضان سنة إثنتين وخمسين ومائتين وجيء برأسه إلى المعتز، وهو يلعب ~~الشطرنج، فقيل له: هذا رأس المخلوع، فقال: دعوه هناك حتى أفرغ من اللعب. ~~فلما فرغ أحضره ونظره، ثم أمر بدفنه. وكانت خلافته سنتين وتسعة أشهر، وعمره ~~إحدى وثلاثون سنة وكان مربوعا مليح الوجه به أثر جدري، وكان ألثغ يجعل ms0167 ~~السين ثاء وكان كريما مبذرا للأموال رحمه الله تعالى. ### | خلافة أبي عبد الله محمد المعتز بالله بن المتوكل # ثم قام بالأمر بعده ابن عمه محمد المعتز بن المتوكل. بويع له بالخلافة ~~لما خلع المستعين نفسه، في أول سنة إثنتين وخمسين ومائتين، ثم دبر عليه ~~صالح بن وصيف حاجبه، فجاء إليه ومعه جماعة، وبعثوا إليه أن أخرج، فاعتذر ~~بأنه تناول دواء، فأمر صالح أن يدخل إليه بعضهم، فدخلوا وجروا برجله إلى ~~باب الحجرة، فأقيم في الشمس الحارة، فصار يرفع قدما ويضع أخرى، وهم يلطمونه ~~ويقولون له: اخلعها وهو يتقي بيديه ويأبى، ثم أجابهم وخلع نفسه. فتسلمه ~~صالح بن وصيف، ومنعه من الطعام والشراب ثلاثة أيام، ثم أنزله إلى سرداب ~~مجصص وأطبقه عليه حتى مات. ثم أخرجه وأشهد عليه أنه لا أثر به. وقيل: إنه ~~بعد خلعه بخمسة أيام أدخله الحمام، ومنعه الماء حتى عاين التلف، ثم أتوه ~~بماء # PageV01P126 # مالح فشربه فسقط ميتا. وذلك في رجب سنة خمس وخمسين ومائتين، وكان عمره ~~ثلاثا وعشرين سنة وخلافته أربع سنين وستة أشهر وكان بديع الحسن رحمه الله ~~تعالى. ### | خلافة جعفر المهتدي بالله بن هارون # ثم قام بالأمر بعده ابن عمه، جعفر بن هارون المعتصم. ورأيت في غير هذا ~~الموضع أن المهتدي إسمه محمد بأبي إسحاق. بويع له بالخلافة يوم خلع ابن عمه ~~المعتز بالله ولما ولي أخرج الملاهي وحرم سماع الغناء والشراب، وأمر بنفي ~~المغنيات وطرد الكلاب، والسباع وألزم نفسه الإشراف على الدواوين، والجلوس ~~للناس، وإزالة المظالم، وتغيير المنكرات. وقال: إني أستحيى من الله أن لا ~~يكون في بني العباس مثل عمر بن عبد العزيز في بني أمية. فتبرم به بابك ~~التركي، وكان ظلوما غشوما، فأمر المهتدي بقتله، ولما قتل هاجت الأتراك، ~~ووقعت الحرب بينهم وبين المغاربة، فقتل من الفريقين أربعة آلاف، وخرج ~~المهتدي والمصحف في عنقه، وهو يدعو الناس إلى نصرته، والمغاربة معه وبعض ~~العامة، فحمل عليهم طيبغا أخو بابك فهزمهم. ومضى المهتدي مهزما، والسيف في ~~يده، وقد جرح جرحين، حتى دخل دار ms0168 محمد «1» بن يزداد، فتجمعت الأتراك وهجموا ~~عليه وأخذوه أسيرا. وحمله أحمد بن خاقان على دابة وأردف خلفه سائسا بيده ~~خنجر، فأدخل إلى دار أحمد بن خاقان، وجعلوا يصفعونه ويقولون اخلعها، فأبى ~~عليهم فسلم إلى رجل، فوطىء مذاكيره حتى قتله، وذلك في رجب سنة ست وخمسين ~~ومائتين، وهو ابن سبع وثلاثين سنة، وكانت خلافته أحد عشر شهرا، رحمة الله ~~تعالى عليه، وقيل سنة. # وكان أسمر مليح الصورة دينا ورعا عابدا عاد لا حازما شجاعا خليقا ~~للإمارة، لكنه لم يجد ناصرا. يقال: إنه كان يسرد الصوم، وربما كان فطوره في ~~بعض الليالي، على خبز وخل وزيت، وقد كان سد باب اللهو والطرب والغناء، وحسم ~~الأمراء عن الظلم وكان يجلس لحساب الدواوين بنفسه. # ومما يحكى: من محاسنه، ما ذكره الحافظ أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد ~~الله البغدادي، في كتابه قال: إن أبا الفضل صالح بن علي بن يعقوب بن ~~المنصور الهاشمي، وكان من وجوه بني هاشم، وأهل الخلافة والسبق منهم، قال: ~~حضرت المهتدي بالله أمير المؤمنين، وقد جلس ينظر في أمور الناس، في دار ~~العامة، فنظرت إلى قصص الناس تقرأ عليه، من أولها إلى آخرها، فيأمر ~~بالتوقيع فيها، وإنشاء الكتب لأصحابها، فتختم وتدفع إلى أصحابها بين يديه. ~~فسرني ذلك وجعلت أنظر إليه، ففطن لي ونظر إلي، فغضضت عنه حتى كان ذلك مني ~~ومنه مرارا إذا نظر إلي غضضت، وإذا اشتغل عني نظرت. فقال: يا صالح قلت: ~~لبيك يا أمير المؤمنين، وقمت قائما فقال: أفي نفسك مني شيء تحب أن تقوله؟ ~~فقلت: نعم يا سيدي. فقال لي: عد إلى موضعك، فعدت وعاد في النظر حتى قام ~~وقال للحاجب: لا يبرح صالح فانصرف الناس. ثم أذن لي وقد أهمتني نفسي، فقمت ~~فدخلت ودعوت له، فقال لي: اجلس فجلست، فقال: يا صالح تقول ما # PageV01P127 # دار في نفسك، أو أقول أنا ما دار في نفسي. أنه دار في نفسك. فقلت: يا ~~أمير المؤمنين، ما تعزم عليه وتأمر به، أطال الله بقاءك، فقال: كأني بك، ~~وقد ms0169 استحسنت ما رأيت منا فقلت: أي خليفة خليفتنا، إن لم يكن يقل القرآن ~~مخلوق؟ فورد على قلبي أمر عظيم وأهمتني نفسي، ثم قلت: يا نفس هل تموتين إلا ~~مرة؟ وهل تموتين قبل أجلك؟ وهل يجوز الكذب في جد أو هزل؟ # فقلت: والله يا أمير المؤمنين ما دار في نفسي إلا ما قلت. ثم أطرق مليا ~~وقال: ويحك اسمع مني ما أقول: فو الله لتسمعن الحق فسري عني. فقلت: يا سيدي ~~من أولى بقول الحق منك، وأنت أمير المؤمنين، وخليفة رب العالمين، وابن عم ~~سيد المرسلين، من الأولين والآخرين؟ فقال لي: ما زلت أقول القرآن مخلوق ~~صدرا من خلافة الواثق حتى أقدم علينا أحمد بن أبي دؤاد شيخا من أهل الشام، ~~من أهل أذنة، فأدخل الشيخ على الواثق مقيدا، وهو جميل الوجه، تام القامة، ~~حسن الشيبة، فرأيت الواثق قد استحيا منه ورق له، فما زال يدنيه ويقربه حتى ~~قرب منه، فسلم الشيخ بأحسن السلام، ودعا بأبلغ الدعاء، وأوجز. فقال له ~~الواثق: اجلس ثم قال له: يا شيخ ناظر ابن أبي دؤاد على ما يناظرك عليه، قال ~~الشيخ: يا أمير المؤمنين إن ابن أبي دؤاد يقل ويصغر ويضعف عن المناظرة، ~~فغضب الواثق، وعاد مكان الرقة له غضبا، فقال: أبو عبد الله بن أبي دؤاد يقل ~~ويصغر ويضعف عن مناظرتك أنت؟ فقال الشيخ: هون عليك يا أمير المؤمنين ما بك، ~~وائذن لي في مناظرته، فقال الواثق: ما دعوتك إلا للمناظرة، فقال الشيخ: يا ~~أحمد بن أبي دؤاد «1» إلام دعوت الناس ودعوتني إليه؟ فقال: إلى أن تقول ~~القرآن مخلوق لأن كل شيء من دون الله مخلوق. فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين ~~إني رأيت أن تحفظ علي وعليه ما نقول. قال: افعل. فقال الشيخ: يا أحمد ~~أخبرني عن مقالتك هذه، أواجبة داخلة في عقد الدين، فلا يكون الدين كاملا ~~حتى يقال فيه ما قلت؟ قال: نعم. قال الشيخ: يا أحمد أخبرني عن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم حين بعثه الله عز وجل هل ستر ms0170 شيئا مما أمره الله به في ~~دينه؟ قال: لا قال الشيخ: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى ~~مقالتك هذه؟ # فسكت ابن أبي دؤاد. فقال الشيخ له: تكلم، فسكت. فالتفت الشيخ إلى الواثق، ~~وقال: يا أمير المؤمنين واحدة. فقال الواثق: واحدة. فقال الشيخ: يا أحمد ~~أخبرني عن آخر ما أنزل الله من القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ~~فقال: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا # «2» فقال الشيخ: أكان الله تبارك وتعالى الصادق في اكمال دينه؟ أم أنت ~~الصادق في نقصانه فلا يكون الدين كاملا، حتى يقال فيه بمقالتك هذه؟ فسكت ~~ابن أبي دؤاد. فقال الشيخ: أجب يا أحمد. # فلم يجب فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين اثنتان. فقال الواثق. اثنتان فقال ~~الشيخ: يا أحمد أخبرني عن مقالتك هذه، أعلمها رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، أم جهلها؟ فقال ابن أبي دؤاد: علمها. فقال الشيخ: أدعا الناس إليها ~~فسكت ابن أبي دؤاد. فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين ثلاث. فقال الواثق: ثلاث. ~~فقال الشيخ: يا أحمد فاتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما زعمت، فلم ~~يطالب أمته بها؟ قال: نعم فقال الشيخ: واتسع لأبي بكر رضي الله تعالى عنه، ~~وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى # PageV01P128 # عنهم؟ قال ابن أبي دؤاد: نعم. # فأعرض الشيخ عنه وأقبل على الواثق فقال: يا أمير المؤمنين قد قدمت القول: ~~إن أحمد يقل ويصغر ويضعف عن المناظرة، يا أمير المؤمنين إن لم يتسع لك من ~~الإمساك عن هذه المقالة ما اتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر ~~وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم، فلا وسع الله على من لم يتسع له ما ~~اتسع لهم من ذلك. فقال الواثق: نعم إن لم يتسع لنا من الإمساك عن هذه ~~المقالة ما اتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ~~رضي الله تعالى عنهم فلا وسع الله علينا، ms0171 اقطعوا قيد الشيخ، فلما قطعوا ~~قيده ضرب الشيخ بيده إلى القيد ليأخذه، فجذبه الحداد إليه فقال الواثق: دع ~~الشيخ ليأخذه فأخذه الشيخ فوضعه في كمه، فقيل للشيخ: لم جاذبت عليه؟ فقال ~~الشيخ: لأني نوبت أن أتقدم إلى من أوصي إليه، إذا أنا مت، أن يجعله بيني ~~وبين كفني، حتى أخاصم به هذا الظالم عند الله يوم القيامة، وأقول: يا رب سل ~~عبدك هذا لم قيدني وروع أهلي وولدي وإخوتي بلا حق أوجب ذلك علي؟ وبكى ~~الشيخ، وبكى الواثق، وبكيت. # ثم سأله الواثق أن يجعله في حل وسعة مما ناله منه، فقال الشيخ، والله يا ~~أمير المؤمنين قد جعلتك في حل وسعة من أول يوم إكراما لرسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، إذ كنت رجلا من أهله. # فقال الواثق: لي إليك حاجة. فقال الشيخ: إن كانت ممكنة فعلت. فقال ~~الواثق: تقيم قبلنا فتنفع بك فتياننا. فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين إن ردك ~~إياي إلى الموضع الذي أخرجني منه هذا الظالم، أنفع لك من مقامي عندك. ~~وأخبرك لم ذلك: أصير إلى أهلي وولدي، فأكف دعاءهم عليك، فقد خلفتهم على ~~ذلك. فقال له الواثق أفتقبل منا صلة تستعين بها على دهرك؟ فقال الشيخ: يا ~~أمير المؤمنين لا تحل لي، أنا عنها غني وذو ثروة. فقال له: أتسأل حاجة؟ ~~قال: أو تقضيها يا أمير المؤمنين؟ قال: نعم. قال: تخلي سبيلي إلى السفر ~~الساعة، وتأذن لي. قال: قد أذنت لك. فسلم عليه الشيخ وخرج. قال صالح: فقال ~~المهتدي بالله: فرجعت عن هذه المقالة منذ ذلك اليوم، وأظن أن الواثق بالله، ~~كان رجع عنها من ذلك الوقت، ولي فيها طرق أخرى، وفيها بعض المغايرة فلهذه ~~وقد سبق في ترجمة الواثق ما يدل على رجوعه والله تعالى أعلم. ### | خلافة أبي القاسم أحمد المعتمد على الله بن المتوكل # ثم قام بالأمر بعده ابن عمه أحمد، المعتمد على الله بن المتوكل على الله ~~بن المعتصم بالله. # بويع له بالخلافة يوم قتل ابن عمه المهتدي بالله بسر من رأى، وكان ms0172 له إسم ~~الخلافة ولأخيه الموفق بن المتوكل تدبير الملك ولما مات الموفق، قام بتدبير ~~الملك بعده، ابنه أحمد المعتضد بن الموفق وغلب على عمه المعتمد كما كان ~~أبوه غالبا عليه، فكان المعتمد يطلب الشيء الحقير فلا يناله ولم يكن له سوى ~~الإسم فقال في ذلك: # أليس من العجائب أن مثلي ... يرى ما قل ممتنعا عليه # وتؤخذ بإسمه الدنيا جميعا ... وما من ذاك شيء في يديه # قيل: إنه شرب يوما على الشط شرابا كثيرا فتغشى ومات. وقيل: إنه اغتم ومات ~~وهو نائم # PageV01P129 # في بساط. وقيل: إنه سم في لحم وذلك في شوال سنة تسع وسبعين ومائتين وله ~~خمسون سنة. # وكانت خلافته ثلاثا وعشرين سنة وتوفي ببغداد. وكان أسمر ربعة، رقيقا مدور ~~الوجه مليح العينين، صغير اللحية أسرع إليه الشيب منهمكا على اللهو واللذات ~~يسكر ويعض يده. ### | خلافة أبي العباس أحمد المعتضد بالله بن الموفق # بويع له بالخلافة يوم مات عمه المعتمد، فاستقل بالأمر وكان شجاعا عادلا ~~ذا هيبة عظيمة مع سطوة وجبروت وحزم ورأي، وذكاء مفرط في أحكامه، وسيأتي ذكر ~~شيء من ذلك. وكان كثير الجماع فاعتراه فساد مزاج وكان ذلك سبب وفاته. وكان ~~محيا للعدل موثرا له، وله فيه حكايات نادرة توفي سنة تسعين ومائتين، لسبع ~~بقين من شهر ربيع الآخر وهو ابن ست وأربعين سنة، وقيل أربعين سنة. وكانت ~~خلافته تسع سنين وتسعة أشهر وقيل عشر سنين وكان أسمر مهيبا معتدل الشكل. ### | خلافة أبي محمد علي المكتفي بالله بن المعتضد # ثم قام بالأمر بعده ابنه علي أبو محمد المكتفي بالله بن المعتضد بن ~~الموفق بن المتوكل بن المعتصم بويع له بالخلافة يوم توفي أبوه المعتضد. ~~وتوفي ببغداد سنة ثلاث وتسعين ومائتين وهو ابن أربع وثلاثين سنة، وقيل ~~ثلاثين. وخلافته سنتان وثمانية أشهر. هكذا ذكروا وفاته، وعمره وخلافته ~~والذي رأيته في كتب الذهبي «1» أنه كانت وفاته في ذي القعدة سنة تسع وتسعين ~~ومائتين عن إحدى وثلاثين سنة. وكانت خلافته ست سنين ونصفا. وكان وسيما ~~جميلا بديع الحسن، دري اللون معتدل ms0173 الطول، أسود الشعر، وكان حسن العقيدة، ~~كارها لسفك الدماء. # ووطأ له أبوه المعتضد الأمر، وكان المكتفي مائلا إلى حب علي بن أبي طالب ~~رضي الله تعالى عنه، بارا بأولاده يحكى أن يحيى بن علي «2» الشاعر، أنشده ~~بالرقة قصيدة يذكر فيها فضل أولاد العباس على أولاد علي، فقطع المكتفي عليه ~~إنشاده وقال: يا يحيى كأنهم ليسوا بني عم. ما أحب أن يخاطب أهلنا بشيء من ~~ذلك وإن كانوا خلفاء. ولم يسمع القصيدة ولا أجازه عليها رحمة الله عليه. ### | خلافة أبي الفضل جعفر المقتدر بالله وهو السادس فخلع مرتين كما سيأتي # ثم قام بالأمر بعده، أخوه أبو الفضل جعفر المقتدر بن المعتضد. بويع له ~~بالخلافة ببغداد يوم وفاة أخيه، وهو ابن ثلاث عشرة سنة وأربعين يوما، ولم ~~يل الخلافة بعده. قيل: ولا قبله أصغر منه وضعف دست الخلافة في أيامه، وذكر ~~صاحب النشوان وغيره، عن صافي مولى المعتضد، # PageV01P130 # أنه قال: مشيت يوما بين يدي المعتضد وهو يريد دار الحرم، فلما بلغ باب ~~دار المقتدر، وقف وتسمع وتطلع من خلل في الستر، فإذا هو بالمقتدر، وله إذ ~~ذاك خمس سنين أو نحوها، وهو جالس وحوله قدر عشر وصائف، من أترابه في قدر ~~سنه، وبين يديه طبق فضة وفيه عنقود عنب، في وقت فيه العنب عزيز جدا، والصبي ~~يأكل عنبة واحدة ثم يطعم الجماعة عنبة عنبة على الدور حتى إذا بلغ الدور ~~إليه، أكل واحدة مثل ما أكلوا، حتى فني العنقود، والمعتضد يتمزق غيظا، ثم ~~رجع ولم يدخل الدار. فرأيته مهموما، فقلت: يا مولاي ما سبب فعلته؟ فقال: يا ~~صافي والله لولا العار والنار لقتلت هذا الغلام اليوم! يعني المقتدر، فإن ~~في قتله صلاحا للأمة. فقلت: يا مولاي ما شأنه وأي شيء عمل؟ أعيذك بالله يا ~~مولاي من هذا. فقال: ويحك أنا أبصر بما أقوله، أنا رجل قد سست الأمور، ~~وأصلحت الدنيا بعد فساد شديد، ولا بد من موتي، وأنا أعلم أن الناس بعدي لا ~~يختارون أحدا على ولدي، وإنهم سيجلسون ابني عليا يعني ms0174 المكتفي وما أظن أن ~~عمره يطول، للعلة التي به، يعني الخنازير التي كانت في حلقه، فيتلف عن قريب ~~ولا يرى الناس اخراجها عن ولدي، ولا يجدون بعده أمثل من جعفر يعني المقتدر ~~وهو صبي وله من الطبع والسخاء هذا الذي قد رأيته من أنه أطعم الوصائف مثلما ~~أكل، وساوى بينه وبينهم في شيء عزيز في العالم، والشح على مثله في طباع ~~الصبيان غالب، فتحتوي عليه النساء لقرب عهده بهن فيقسم ما جمعته من الأموال ~~كما قسم العنب، ويبدد ارتفاع الدنيا فتضيع الثغور، وتعظم الأمور، وتخرج ~~الخوارج، وتحدث الأسباب التي يكون فيها زوال الملك عن بني العباس رأسا. ~~فقلت: يا مولاي يبقيك الله، حتى ينشأ في حياة منك، ويصير كهلا في أيامك ~~ويتأدب بآدابك، ويتخلق بأخلاقك، ولا يكون هذا الذي ظننت. فقال: ويحك احفظ ~~عني ما أقول لك: فإنه كما قلت: قال: ومكث يومه مغموما مهموما. # وضرب الدهر ضرباته، ومات المعتضد وولي المكتفي فلم يطل عمره ومات. وولي ~~المقتدر فكانت الصورة كما قال مولاي المعتضد بعينها، فكنت كلما ذكرت قوله ~~أعجب منه، فو الله لقد وقفت يوما على رأس المقتدر وهو في مجلس لهوه، فدعا ~~بالأموال فأخرجت إليه ووضعت البدر «1» بين يديه، فجعل يفرقها على الجواري ~~والنساء، ويلعب بها ويمحقها أو يهبها. فذكرت قول مولاي المعتضد ثم إن الجند ~~وثبوا على العباس وزيره فقتلوه، وأحضروا عبد الله بن المعتز وبايعوه وخلعوا ~~المقتدر. ### | خلافة عبد الله بن المعتز المرتضي بالله # بويع بالخلافة بعد خلع المقتدر. بعد أن شرط عليهم أن لا يكون في ذلك حرب ~~ولا سفك دم. فلما بويع له كتب إلى المقتدر، يأمره بلزوم دار ابن طاهر «2» ~~بوالدته وجواريه، وأمر الحسن بن حمدان وابن عمرويه، صاحب الشرطة، أن يصير ~~إلى دار المقتدر، فمضيا فخرج إليهما الغلمان # PageV01P131 # ورموهما بالحجارة، وجرى بينهم حرب شديد، آخره أن أصحاب المقتدر ظهروا ~~عليهما فانهزما وانهزم المرتضي بالله، وتفرق أصحابه واستتر عند ابن الجصاص، ~~ولم يتم له أمر غير يوم وليلة، ولذلك يعد المؤرخون خلافته في ms0175 هذه المدة. ثم ~~عاد المقتدر إلى ما كان عليه، ثم ظفر بالمرتضي بالله فقتله خنقا، وأظهر أنه ~~مات حتف أنفه، وأخرج وهو ميت من دار الخلافة، فدفنوه في خرابة بازاء داره، ~~وكان عمره خمسين سنة. # قال «1» ابن خلكان في ترجمته كان شاعرا ماهرا، فصيحا مجيدا مخالطا ~~للعلماء والأدباء، وهو صاحب التشبيهات التي أبدع فيها ولم يتقدمه من شق ~~غباره، وكان قد اتفق معه جماعة وخلعوا المقتدر وبايعوه ولقبوه بالمرتضي ~~بالله فأقام يوما وليلة، ثم إن اصحاب المقتدر تحزبوا وحاربوا أعوان ابن ~~المعتز وشتتوهم، فاستخفى ابن المعتز ثم أخذ ليلا، فلما ادخل على المقتدر ~~أمر به فطرح على الثلج عريانا، وحشي سراويله ثلجا. فلم يزل كذلك والمقتدر ~~يشرب، إلى أن مات، وذلك في شهر ربيع الآخر سنة ست وتسعين ومائتين رحمه ~~الله. # ليس هو بمعدود في الخلفاء لأنه لم يثبت له أمر. واستمر للمقتدر الأمر إلى ~~أن بلغ مؤنسا الخادم أن المقتدر قد عزم على اغتياله، وكان مؤنس مقدم جيش ~~المقتدر فبلغ المقتدر ما نقل إلى مؤنس فحلف على بطلان ذلك. وأسرها مؤنس في ~~نفسه، ثم جرى بين العامة وبين بعض مماليكه حرب، فظن أن ذلك بأمر المقتدر ~~فوافى مؤنس دار الخلافة في اثني عشر ألف فارس، فدخل إلى المقتدر وقبض عليه ~~وعلى والدته السيدة، وحملهما إلى قصره ونهب الجند دار الخلافة وخلع المقتدر ~~نفسه، من الخلافة وكتب بذلك إلى الآفاق فلما كان ثاني يوم خلعه، شغب الجند ~~وقتلوا صاحب الشرطة، وهرب ابن مقلة الوزير، وهرب الحجاب وجاء المقتدر فجلس، ~~وأحضر أخاه القاهر وأجلسه بين يديه، وقبل ما بين عينيه، وقال: يا أخي لا ~~ذنب لك فجعل القاهر يقول: الله الله في نفسي يا أمير المؤمنين، فقال ~~المقتدر: والله وحق رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جرى عليك مني سوء أبدا ~~وعاد ابن مقلة الوزير وكتب إلى الآفاق بخلافة المقتدر، ثم جرى بين المقتدر ~~وبين مؤنس الخادم حرب فاقتحم المقتدر نهر السكران «2» فأحاط به جماعة من ~~البربر فقتله رجل منهم، ms0176 وأخذوا رأسه وسلبه وثيابه، ومضوا إلى مؤنس الخادم، ~~فمر بالمقتدر رجل من الاكراد فستر عورته بحشيش ودفنه، وأخفى أثره. # وكان قتله يوم الأربعاء لثلاث بقين من شوال سنة ست عشرة وثلاثمائة وهو ~~ابن ثمان وثلاثين سنة وشهر. وكانت خلافته أربعا وعشرين سنة وإحدى عشر شهرا ~~خلع فيها مرتين ثم قتل كما تقدم. # وحكى الذهبي أن خلافته كانت خمسا وعشرين سنة وانه عاش ثمانيا وثلاثين ~~سنة، وإنه كان مسرفا مبذرا للمال ناقص الرأي أعطى جارية له الدرة اليتيمة ~~وكان وزنها ثلاثة مثاقيل، وما كانت تقوم وقيل: إنه محق من الذهب ثمانين ألف ~~ألف دينار في أيامه وإنه خلف من الأولاد عدة منهم الرضي بالله المقتفي ~~بالله وإسحاق والمطيع لله. # PageV01P132 ### | خلافة محمد القاهر بالله # ثم قام بالأمر بعده، أخوه أبو منصور محمد بن المعتضد بالله. بويع له ~~بالخلافة ببغداد لليلتين بقيتا من شوال ولما ولي قبض على ابن أخيه المكتفي، ~~وأمر به فأقيم في بيت وسد عليه بالآجر والجص حتى مات غما. وقبض على السيدة ~~أم المقتدر، وطالبها بمال لم تقدر عليه، فتهددها وضربها بيده، وعذبها ~~بأنواع العذاب، وعلقها منكسة حتى كان يجري بولها على وجهها، وهي تقول له: ~~ألست أمك في كتاب الله؟ وخلصتك من ابني في المرة الأولى؟ وأنت تعاقبني بهذه ~~العقوبة! ولم يبق عندي مال. ثم إنها ماتت عقب ذلك. # ثم إن الجند شغبوا عليه، وجاؤوا إلى داره، وهجموا عليه من سائر الأبواب، ~~فهرب إلى سطح حمام واستتر فيه، فأتو إليه وقبضوا عليه وحبسوه وخلعوه من ~~الخلافة، وسملوا عينيه. وذلك في جمادى الآخرة سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة. ~~قال ابن البطريق في تاريخه: كان القاهر قد ارتكب أمورا قبيحة لم يسمع ~~بمثلها في الإسلام، وذكر منها طرفا طويلا. # حكي أن رجلا قال: صليت في جامع المنصور ببغداد فإذا أنا بانسان عليه جبة ~~عنابية، وقد ذهب وجهها وبقي بعض قطن بطانتها، وهو يقول: أيها الناس تصدقوا ~~علي، بالأمس كنت أمير المؤمنين وأنا اليوم من فقراء المسلمين. فسألت عنه ~~فقيل لي إنه ms0177 القاهر بالله في هذه الحكاية أعظم عبرة. نعوذ بالله من سخطه ~~وزوال نعمه. # وكانت خلافته ست سنين وستة أشهر وسبعة أيام، وكان أهوج طائشا سفاكا ~~للدماء يدمن السكر، وكان له حربة يأخذها بيده، فلا يضعها حتى يقتل إنسانا ~~ولولا وجود الحاجب سلامة لأهلك الناس. ### | خلافة أبي العباس أحمد الراضي بالله بن المقتدر # ثم قام بالأمر بعده أخوه، أبو العباس أحمد الراضي بالله بن المقتدر بن ~~المعتضد. بويع له بالخلافة يوم خلع عمه القاهر. واستوزر أبا علي بن مقلة، ~~وأطلق كل من كان في حبس القاهر، ثم استدعى بالأمير محمد بن رائق، وكان ~~بواسط متغلبا عليها، لأن الضرورة ألجأته إلى ذلك، لاضطراب الأمور عليه، ~~ولضعف من يلي الوزارة عن القيام بها. # فقدم ابن رائق بغداد فجعله الراضي أمير الأمراء وفوض إليه تدبير المملكة، ~~وخلع عليه وأعطاه اللواء. ومن ذلك اليوم بطل أمر الوزارة ببغداد، ولم يبق ~~إلا إسمها والحكم للأمراء والملوك المتغلبين. وكان قدومه لخمس بقين من ذي ~~الحجة سنة أربع وعشرين وثلاثمائة ثم دخلت سنة خمس والدنيا في أيدي ~~المتغلبين، وهم ملوك الأرض، وكل من حصل في يده بلد ملكه ومانع عنه، فالبصرة ~~وواسط والأهواز في يد عبد الله البريدي وأخويه، وفارس في يد عماد الدولة بن ~~بويه، والموصل وديار بكر وديار ربيعة وديار مضر في يد بني حمدان، ومصر ~~والشام في يد الأخشيد بن طغج، والمغرب وافريقية في يد المهدي، والأندلس في ~~يد بني أمية، وخراسان وما # PageV01P133 # والاها في يد نصر بن أحمد الساماني، واليمامة وهجر والبحرين في يد أبي ~~طاهر القرمطي، وطبرستان وجرجان في يد الديلم. ولم يبق في يد الراضي وابن ~~رائق سوى بغداد وما والاها فبطلت دواوين المملكة، ونقص قدر الخلافة وضعف ~~ملكها. وعم الخراب لذلك. # وتوفي الراضي ليلة السبت خامس عشر ربيع الأول، سنة تسع وعشرين وثلاثمائة ~~بعلة الاستسقاء والتنحنح. وكان أكبر أسباب علته من كثرة الجماع، وهو ابن ~~اثنتين وثلاثين سنة وأشهر، وخلافته ست سنين وعشرة أشهر. وكان سمحا جوادا، ~~واسع الصدر أديبا شاعرا، ms0178 حسن البيان. وقيل: إن عمره كان اثنتين وثلاثين سنة ~~وخلافته ست سنين وعشرة أيام كان قصيرا أسمر نحيفا، وله شعر جيد مدون. وخطب ~~بالناس في سامرا فأبلغ وأجاد، ومرض أياما ثم قاء دما كثيرا ومات. ### | خلافة ابراهيم المتقي بالله # ثم قام بالأمر بعده، أخوه أبو العباس إبراهيم المتقي بالله بن المقتدر بن ~~المعتضد. بويع له بالخلافة يوم موت أخيه الراضي، فصلى ركعتين وصعد على ~~السرير. وكان ذا دين وورع، ولهذا لقبوه المتقي بالله، فكان تدبير المملكة ~~إلى الأمير حكم التركي وليس للمتقي إلا الإسم. ثم إن نوروز استولى على ~~بغداد وخلع المتقي بالله وسلمه لابن عمه المستكفي بالله، فأخرجه إلى جزيرة ~~بقرب السندية، وأكحله بعد أن أشهد على نفسه بالخلع. وذلك يوم السبت لعشر ~~بقين من صفر، سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة. وكانت خلافته ثلاث سنين وأحد عشر ~~شهرا، وقيل: كانت أربع سنين وتوفي سنة سبع وسبعين وثلاثمائة. وكان مولده في ~~سنة سبع وتسعين ومائتين فأبوه أكبر بخمس عشرة سنة. وكان كثير الصوم والتهجد ~~يدمن التلاوة في المصحف ولا يشرب مسكرا وعاش بعد خلعه أربعا وعشرين سنة. ### | خلافة عبد الله المستكفي بالله بن المكتفي # ثم قام بالأمر بعده، ابن عمه أبو العباس عبد الله المستكفي بالله بن ~~المكتفي بن المعتضد. # بويع له بالخلافة يوم خلع ابن عمه المتقي بالله، ولما ولي الخلافة خلع ~~على نوروز وفوض إليه تدبير المملكة. وفي أيامه قدم معز الدولة ابن بويه ~~بغداد، فخلع عليه وفوض إليه ما وراء بابه، وضرب السكة بإسمه، وأمر أن يخطب ~~له على المنابر، ولقبه بمعز الدولة، ولقب أخاء أبا الحسن عليا بعماد ~~الدولة، وهو أكبر بني بوية، له خبر عجيب سيأتي إن شاء الله تعالى في باب ~~الحاء المهملة، في لفظ الحية. ولقب أخاهم أبا الفتح بركن الدولة، وهو ~~أوسطهم. وله خبر عجيب أيضا يأتي إن شاء الله تعالى في باب الدال المهملة في ~~لفظ الدابة. # وكان قدوم معز الدولة في سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، وفيها كان خلع ~~المستكفي بالله، وسبب ms0179 ذلك أن معز الدولة بلغه أن المستكفي قد دبر على ~~هلاكه، فدخل على المستكفي وقبل الأرض ثم قبل يديه، فطرح له كرسي فجلس عليه، ~~ثم تقدم لديه جلان من الديلم ومدا أيديهما # PageV01P134 # إلى المستكفي، فظن أنهما يريدان تقبيل يده، فمدها إليهما، فجذباه من على ~~السرير وجعلا عمامته في عنقه، ثم سحب إلى معز الدولة واعتقل ثم خلع، وسملت ~~عيناه، وانتهبت دار الخلافة حتى لم يبق فيها شيء. وذلك لثمان بقين من جمادى ~~الآخرة سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة. وتوفي في دار معز الدولة في سنة ثلاث ~~وأربعين وثلاثمائة وهو ابن ست وأربعين سنة وكانت خلافته سنة وأربعة شهور. ### | خلافة أبي الفضل المطيع لله ابن المقتدر وهو السادس فخلع # ثم قام بالأمر بعده، ابن عمه أبو الفضل المطيع لله ابن المقتدر بن ~~المعتضد. بويع له بالخلافة وله يومئذ أربع وثلاثون سنة، يوم خلع ابن عمه ~~المستكفي بالله، وتدبير المملكة إلى معز الدولة بن بويه، وفي أيامه توفي ~~معز الدولة ببغداد في سنة ست وخمسين وثلاثمائة. وكانت مدة ملكه بالعراق ~~إحدى وعشرين سنة وأحد عشر شهرا. كان ملكا شجاعا مقداما قوي القلب، إلا أنه ~~كان في أخلاقه شراسة، فما زالت التجارب تحنكه والسعادة تخدمه وترفعه، إلى ~~أن بلغ الغاية التي لم يبلغها قبله أحد في الإسلام، إلا الخلفاء. # ولما توفي قام ولده عز الدولة بختيار بتدبير المملكة، وقلده المطيع لله ~~موضع والده، وخلع عليه واستقل بالأمور. وفي أيامه أيضا توفي كافور الاخشيدي ~~صاحب مصر، في سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة، وكانت مدة ملكه اثنتين وعشرين ~~سنة، وفيها قدم جوهر القائد، غلام المعز لدين الله صاحب القيروان، مصر. ~~فأقام الدعوة بها للمعز لدين الله وبايعه بها الناس على ذلك. وانقطعت ~~الخطبة بمصر عن بني العباس، وشرع جوهر القائد في بناء القاهرة لإسكان الجند ~~بها، ثم دخل المعز لدين الله مصر لثمان مضين من شهر رمضان سنة اثنتين ~~وثلاثمائة. وهو أول الخلفا الفاطميين، بمصر. # ولما تغلب سبكتكين التركي على بغداد، وكان أكبر حجاب معز الدولة، ولم ms0180 تزل ~~منزلته ترتفع عند معز الدولة، حتى عظم أمره ونفذت كلمته، وخاف المطيع لله ~~منه على نفسه، وانضاف إلى ذلك أنه لازمه مرض، فخلع نفسه من الخلافة طائعا، ~~وسلمها لولده عبد الكريم وقيل أبي بكر وقيل إنها كنيته، وسماه الطائع لله ~~وذلك لثلاث عشرة ليلة خلت من ذي القعدة سنة ثلاث وستين وثلاثمائة ثم توفي ~~بدير العاقول «1» ، سنة أربع وستين وثلاثمائة وكان بين خلعه وموته شهران. # وكان عمره ثلاثا وستين سنة وكان وطيء الجانب كثير الصدقات، غير أنه كان ~~مغلوبا على أمره وليس له من الخلافة إلا الإسم وكانت خلافته تسعا وعشرين ~~سنة وأربعة شهور رحمة الله تعالى عليه. ### | خلافة أبي بكر عبد الكريم الطائع لله # ثم قام بالأمر بعده، ولده عبد الكريم أبو بكر الطائع لله، بويع له ~~بالخلافة يوم خلع أبوه # PageV01P135 # نفسه، من الخلافة وعمره سبع وأربعون سنة، ولم يل الخلافة من بني العباس ~~من هو أكبر سنا. قال صاحب رأس مال النديم: إنه لم يتقلد الخلافة من أبوه ~~حي، سوء الطائع لله والصديق رضي الله تعالى عنه، وكلاهما إسمه أبو بكر. وهو ~~السادس، فخلع كما سيأتي إن شاء الله تعالى وذلك إذا لم يعد ابن المعتز وإن ~~عد فالمطيع هو السادس، وقد خلع نفسه لما حصل له من الفالج، ولما ولي، أعني ~~الطائع خلع على سبكتكين التركي، وولاه ما وراء بابه. # وفي أيام الطائع استولى الملك عضد الدولة بن ركن الدولة بن بويه، على ~~بغداد وملكها، فخلع عليه الطائع لله الخلع السلطانية، وتوجه وطوقه وسوره. ~~وعقد له لواءين، وولاه ما وراء بابه. # وتسلم عضد الدولة الوزير أبا طاهر بن بقية «1» وزير عز الدولة وصلبه، ~~فرثاه أبو الحسن بن الأنباري «2» بمرثيه لم يسمع في مصلوب مثلها فلنأت بها ~~وهي هذه «3» : # علو في الحياة وفي الممات ... لحق أنت إحدى المعجزات # كأن الناس حولك إذ أقاموا ... وفود نداك أيام الصلات «4» # كانك قائم فيهم خطيبا ... وكلهم قيام للصلاة # مددت يديك نحوهم احتفاء ... كمدكها إليهم بالهبات «5» # ولما ضاق بطن الأرض عن أن ms0181 ... يضم علاك من بعد الممات # أصاروا الجو قبرك واسعاضوا ... عن الأكفان ثوب السافيات # لعظمك في النفوس تبيت ترعى ... بحراس وحفاظ ثقات «6» # وتوقد حولك النيران قدما ... كذلك كنت أيام الحياة «7» # ركبت مطية من قبل زيد ... علاها في السنين الماضيات # وتلك قضية فيها تأس ... تباعد عنك تعيير العداة «8» # ولم أر قبل جذعك قط جذعا ... تمكن من عناق المكرمات # أسأت إلى النوائب فاشتثارت ... فأنت قتيل ثأر النائبات # وكنت تجيرنا من صرف دهر ... فعاد مطالبا لك بالترات «9» # وصير دهرك الإحسان فيه ... إلينا من عظيم السيئات # وكنت لمعشر سعدا فلما ... مضيت تفرقوا بالمنحسات # غليل باطن لك في فؤادي ... حقيق بالدموع الجاريات «10» # PageV01P136 # ولو أني قدرت على قيام ... بفرضك والحقوق الواجبات # ملأت الأرض من نظم القوافي ... ونحت بها خلاف النائحات # ولكني أصبر عنك نفسي ... مخافة أن أعد من الجناة # ومالك تربة فأقول تسقى ... لأنك نصب هطل الهاطلات # عليك تحية الرحمن تترى ... برحمات غواد رائحات # وتوفي الملك عضد الدولة بن بويه في ذي الحجة سنة اثنتين وسبعين ~~وثلاثمائة، وهو ابن تسع وأربعين سنة وأحد عشر شهرا أو كان له ملك العراق ~~وكرمان وعمان وخوزستان والموصل وديار بكر وحران ومنيج. وكانت مدة ملكه ~~ببغداد خمس سنين. وكان ملكا فاضلا، جليلا عظيما، مهيبا صارما، كريما شجاعا ~~بطلا ذكيا، وله في الذكاء أخبار عجيبة ونكت غريبة، ليس هذا موضع ذكره. وهو ~~أول من تسمى بملك في الإسلام. ولما احتضر جعل يقول: ما أغنى عني ماليه هلك ~~عني سلطانيه # «1» ويرددها حتى مات، ولما مات كتم موته ودفن بدار المملكة ببغداد. ثم ~~ظهر موته وأخرج من قبره، وحمل إلى مشهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي ~~الله تعالى عنه فدفن به. # وكان عضد الدولة قد بنى المشهد قبل موته، كما سيأتي إن شاء الله تعالى في ~~باب الفاء في لفظ الفهد. ومما يحكى أن عضد «2» الدولة خرج يوما إلى بستان ~~له متنزها فقال: ما أطيب يومنا هذا لو ساعدنا فيه الغيث فجاء المطر في ~~الوقت فقال «3» : # ليس شرب الراح إلا في المطر ms0182 ... وغناء من جوار في السجر # ناعمات سالبات للنهى ... ناغمات في تضاعيف الوتر «4» # مبرزات الكأس من مطلعها ... ساقيات الراح من فاق البشر # عضد الدولة وابن ركنها ... ملك الأملاك غلاب القدر «5» # سهل الله له بغيته ... في ملوك الأرض ما دار القمر # وأراه الخير في أولاده ... ليساس الملك منهم بالغرر # فلم يفلح بعد هذه الأبيات وعوجل بقوله غلاب القدر، ولما مات عضد الدولة ~~قام بتدبير المملكة بعده ولده بهاء الدولة فخلع عليه الطائع لله وقلده ما ~~كان بيد أبيه. # ثم إن بهاء الدولة أمسك الطائع لله واعتقله، ونهب دار الخلافة ثم أشهد ~~على الطائع بخلع نفسه من الخلافة. وذلك في شهر شعبان سنة إحدى وثمانين ~~وثلاثمائة وأقام مخلوعا معتقلا إلى أن # PageV01P137 # توفي في ليلة عيد الفطر سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة وكانت خلافته سبع عشرة ~~سنة وتسعة أشهر. # وعمره ثمان وسبعون سنة وكان مربوعا أشقر كبير الأنف شديد القوة في خلقه ~~حدة، كريما شجاعا بطلا جوادا سمحا إلا أن يده كانت قصيرة مع ملوك بني بويه ~~رحمة الله تعالى عليه. ### | خلافة أبي العباس أحمد القادر بالله بن إسحاق # ثم قام بالأمر بعده، أبو العباس أحمد بن إسحاق بن المقتدر بن المعتضد. ~~بويع له بالخلافة ليلة خلع الطائع لله وعمره يومئذ أربع وأربعون سنة. وكان ~~كثير البر والصدقات، مريدا للفقراء مؤثرا للتبرك بهم، لكنه كان مقهورا على ~~أمره. وتوفي في ذي القعدة، ويقال في ليلة الأضحى، ويقال ليلة الحادي عشر من ~~ذي الحجة سنة اثنتين وعشرين واربعمائة، وهو ابن ست وثمانين سنة وكانت ~~خلافته إحدى وأربعين سنة وشهورا قيل: هي ثلاثة، وقيل إنه كان ابن سبع ~~وثمانين سنة. # وكان أبيض طويل اللحية. كبيرها يخضبها لشيبه. وكان دائم التهجد كثير ~~الصدقات من الديانة على عفة اشتهرت عليه. له مصنف في السنة وذم المعتزلة ~~والروافض. وكان يقرإ القرآن في كل جمعة مرة ويحضره الناس. ### | خلافة أبي جعفر عبد الله القائم بأمر الله بن القادر بالله # ثم قام بالأمر بعده، ابنه أبو جعفر عبد الله القائم بأمر الله ms0183 بن القادر. ~~بويع له بالخلافة يوم موت والده. وفي أيامه كان ابتداء دولة السلاطين ~~السلجوقية، وانقراض دولة بني بويه، وكانت مدة ملكهم مائة وسبعا وعشرين سنة، ~~وذلك في سنة ثلاثين وأربعمائة. ذكر ذلك ابن البطريق في تاريخه في حوادث سنة ~~ست وأربعين. # وكان القائم بأمر الله أبيض اللون مليح الوجه مشربا بحمرة، ورعا زاهدا ~~عابدا، مريدا لقضاء حوائج المسلمين موقرا لأهل العلم، معتقدا في الفقراء ~~والصالحين، حسن الطوية. ولم يقم أحد في الخلافة قدر إقامته، وكان كثير ~~الصدقة، له فضل وعلم، من خيار الخلفاء لا سيما بعد عوده للخلافة، في نوبة ~~البساسيري فإنه صار يكثر الصيام والتهجد. وما كان ينام إلا على سجادة وما ~~تجرد من ثيابه لنوم قط. وتوفي القائم بأمر الله في سنة سبع وتسعين ~~وأربعمائة لعشر ليال مضت من شعبان، وكانت خلافته أربعا وأربعين سنة وثمانية ~~أشهر وقيل تسعة أشهر وقيل خمسا وأربعين سنة وأمه أرمنية رحمه الله تعالى. ### | خلافة أبي القاسم المقتدي بأمر الله بن محمد بن القائم # ثم قام بالأمر بعده ولد ولده أبو القاسم عبد الله المقتدي بأمر الله بن ~~محمد بن القائم بأمر الله. بويع له بالخلافة يوم وفاة جده القائم بأمر ~~الله، في ثالث عشر شعبان سنة سبع وستين وأربعمائة. وذلك أن جده كان لما مرض ~~افتصد، فانفجر فصاده، وخرج منه دم عظيم، فخارت قوته وعجر. فطلب ابن ابنه ~~وعهد إليه بالأمر ولقبه المقتدي بأمر الله بمحضر من الأئمة والعلماء، # PageV01P138 # وكان ولد بعد موت أبيه ذخيرة الدين، بستة أشهر وعمرت بغداد في أيامه، ~~وخطب له بالحجاز واليمن والشام. # حكي: أن المقتدي قدم إليه يوما طعام، فتناول منه وغسل يديه، وهو على أكمل ~~حال وأحسن هيئة في نفسه وجسمه، وبين يديه قهرمانته شمس، فقال لها: ما هذه ~~الأشخاص الذين دخلوا بغير إذن؟ فالتفتت فلم تر أحدا، ثم نظرت إليه فرأته قد ~~تغير وجهه، واسترخت يداه وانحلت قواه وسقط إلى الأرض، فظنت أنه قد غشي ~~عليه، فإذا هو قد مات. فأمسكت نفسها عن البكاء، ms0184 واستدعت الخادم فاستدعى ~~الوزير أبا منصور، فبكيا وأحضرا أبا العباس أحمد المستظهر بن المقتدي وكان ~~قد عهد إليه أبوه فعزياه وهنآه. وكان عمره ثلاثا وثلاثين سنة. # وكانت خلافته تسع عشرة سنة وأشهرا قيل: هي ثلاثة وقيل: إن عمره كان تسعا ~~وثلاثين سنة وكان موته في المحرم سنة سبع وثمانين وأربعمائة ويقال: إن ~~جاريته سمته، وقد كان السلطان صمم على إخراجه من بغداد إلى البصرة وكانت ~~حرمته وافرة بخلاف من كان قبله من الخلفاء رحمه الله تعالى. ### | خلافة المستظهر بالله أبي العباس أحمد # ثم قام بالأمر بعده، ابنه المستظهر بالله أبو العباس أحمد. بويع له ~~بالخلافة يوم موت أبيه بعهد منه. وكان مولده في سنة سبعين وأربعمائة، وكان ~~المستظهر كريم الأخلاق سخي النفس محبا للعلماء، حافظا للقرآن منكرا للظلم. ~~وكان لين الجانب محبا للخير، جيد الأدب والفضيلة، قوي الكتابة مسارعا في ~~أعمال البر. # توفي لسبع بقين من شهر ربيع الآخر سنة إحدى عشرة وخمسمائة. وله إحدى ~~وأربعون سنة. وقيل اثنتان وأربعون أو ثلاث بعلة التراقي وهي الخوانيق وخلف ~~أولادا عدة، وتوفيت جدته أرجوان بعده بيسير في خلافة ابنه المسترشد وهي ~~سرية محمد الذخيرة. وكانت خلافته أربعا وقيل خمسا وعشرين سنة وثلاثة أشهر ~~رحمه الله تعالى. ### | خلافة أبي منصور الفضل المسترشد بالله بن المستظهر # ثم قام بالأمر بعده، ابنه أبو منصور الفضل المسترشد بالله بن المستظهر ~~بالله، بويع له بالخلافة يوم موت والده بعهد من أبيه، وسنه يومئذ سبع ~~وعشرون سنة. وروي أنه ورد إليه رسل، فجلس لهم في جماعة من أهل بيته، فلما ~~أحضروهم بين يديه، هجم عليهم الفداوية بالسكاكين فقتلوه وقتلوا معه جماعة ~~من أصحابه. يقال إن مسعودا أخا السلطان محمود جهز عليه الفداوية. # وذلك في سابع عشر ذي القعدة سنة تسع وعشرين وخمسمائة. وكانت خلافته سبع ~~عشرة سنة وثمانية شهور وقيل سبعة أو ستة أشهر وعاش أربعا وأربعين سنة، وقيل ~~خمسا وأربعين ولم يل الخلافة بعد المعتضد بالله أشهم منه. وكان بطلا شجاعا ~~مقداما شديد الهيبة ذا رأي وفطنة ms0185 وهمة عالية ضبط الأمور وأحيا مجد بني ~~العباس وجاهد غير مرة. # PageV01P139 ### | خلافة أبي منصور جعفر الراشد بالله # هو السادس، فخلع كما سيأتي هذا إذا لم يعد ابن المعتز، وإلا فالسادس ~~المسترشد، وقد هجم عليه قاعدته أي الباطنة، أرسلهم إليه السلطان سنجر ~~الملقب ذا القرنين، فقتلوه ثم قام بالأمر بعده، يعني المسترشد، ابنه أبو ~~منصور جعفر الراشد بالله بن المسترشد بن المستظهر. بويع له بالخلافة يوم ~~موت أبيه بعهد منه، فمكث ما شاء الله ثم وقع بينه وبين السلطان مسعود. # فاستخدم الراشد أجنادا كثيرة وتهيأ للقائه، فكاتب السلطان مسعود أتابك ~~زنكي واستماله، وكذلك فعل بأرتقش فأشارا على الراشد بالتوقف، وأقبل السلطان ~~مسعود بجيوشه، فدخل بغداد في ذي القعدة، وقيل في ذي الحجة سنة ثلاثين ~~وخمسمائة. فنهب دور الجند، ومنع من نهب البلد. # واستمال الرعية وأحضر القضاة والشهود فقدحوا في الراشد بأنه صدرت منه ~~سيرة قبيحة من سفك الدماء المحرمة، وارتكاب المنكرات، وفعل ما لا يجوز ~~فعله، وشهدوا عليه بذلك فحكم قاضي قضاة الممالك وهو ابن الكرخي، والعلم عند ~~الله تعالى بخلعه، فخلعوه لأربع عشرة من ذي القعدة سنة ثلاثين وخمسمائة. # وكان الراشد قد هرب هو وأتابك زنكي، إلى الموصل فطلبه السلطان مسعود، ~~فهرب إلى فارس ثم دخل أصبهان، فحاصرها وتمرض هناك، فوثب عليه جماعة من ~~الفداوية فقتلوه. وله إحدى وعشرون سنة وقيل ثلاثون سنة. وكانت خلافته إلى ~~أن خلع منها سنة إلا أياما، وكان قتله في سنة اثتنين وثلاثين وخمسمائة وهو ~~صائم، في اليوم السادس والعشرين من شهر رمضان، وقيل: # إنه كان قد سقي أيضا، ودفن في جامع حيي. وخلف بضعا وعشرين ولدا ذكرا، ~~وخطب له بولاية العهد أكثر أيام أبيه، وكان شابا أبيض مليحا تام الشكل شديد ~~البطش، شجاع النفس حسن السيرة شاعرا فصيحا جوادا كريما لم تطل دولته رحمة ~~الله تعالى. ### | خلافة أبي عبد الله محمد المقتفي لأمر الله # ثم قام بالأمر بعده، عمه أبو عبد الله محمد بن المستظهر بن المقتدي. بويع ~~له بالخلافة يوم خلع ابن أخيه. ms0186 ولقب بالمقتفي لأمر الله، وسبب لقبه بهذا ~~أنه رأي النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، قبل خلافته بستة أشهر، وقيل ~~بسنة، وهو يقول له: إنه سيصل إليك هذا الأمر فاقتف بي، وكان آدم اللون ~~بوجهه أثر جدري، مليح الشيبة عظيم الهيبة، سيدا عالما فاضلا، دينا حليما ~~شجاعا، فصيحا مهيبا خليقا للإمارة، كامل السودد عظيم المملكة بيده أزمة ~~الأمور كان لا يجري في خلافته أمر، وإن صغر إلا بتوقيعه. وكانت أمه حبشية، ~~كتب في أيام خلافته ثلاث ربعات. # وكانت وفاته بالخوانيق، في شهر ربيع الأول سنة خمس وخمسين وخمسمائة. وهو ~~ابن ست وستين سنة، وكانت خلافته ثلاثا وعشرين سنة وقيل: خمسا وعشرين سنة ~~وقد جدد باب الكعبة، وعمل لنفسه من العقيق تابوتا دفن فيه. وقد رأيت فيما ~~نقلته من خط صاحبنا الحافظ صلاح الدين خليل بن محمد الآقفهسي، فيما نقله من ~~خط الصدر عبد الكريم، العلامة ابن العلامة علاء الدين القونوي أن القائم ~~بالأمر بعد المقتفي المستظهر. كذا ذكره ولا أعلم من هذا المستظهر # PageV01P140 # فليحرر ذلك وقد ذكر الخلفاء كما هنا الذهبي على هذا الترتيب. ### | خلافة أبي المظفر يوسف المستنجد بالله بن المقتفي # ثم قام بالأمر بعده، ابنه أبو المظفر يوسف المستنجد بالله بن المقتفي، ~~وكان أبوه ولاه العهد في سنة سبع وأربعين وخمسمائة. بويع له بالخلافة بعد ~~موت أبيه بيوم وقيل بل يوم مات أبوه، قال ابن خلكان في ترجمته: وهنا نكتة ~~لطيفة وهي أن المستنجد رأى في منامه، في حياة والده المقتفي أن ملكا نزل من ~~السماء، فكتب في كفه أربع خاآت، فطلب معبرا وقص عليه ما رآه، فقال له: تلي ~~الخلافة سنة خمس وخمسين وخمسمائة فكان كذلك. وتوفي في سنة ست وسبعين ~~وخمسمائة في ثامن شهر ربيع الثاني وحبس في حمام، وهو ابن ثمان وأربعين سنة ~~وكانت خلافته إحدى وعشرين سنة وكان موصوفا بالعدل والديانة وأبطل المكوس ~~وقام كل القيام على المفسدين وله شعر وسط وأمه طاوس الكوفية أدركت دولته. ### | خلافة المستضيء بنور الله بن المستنجد # ثم ms0187 قام بالأمر بعده، ابنه أبو الحسن علي المستضيء بنور الله بن المستنجد. ~~بويع له بالخلافة يوم وفاة أبيه، وخطب له بالديار المصرية واليمن، وكانت ~~الدولة العباسية منقطعة منهما، من زمن المطيع، وكان جوادا كريما مؤثرا ~~للخير كثير الصدقات معظما للعلم وأهله. وتوفي في سنة خمس وتسعين وخمسمائة، ~~وكانت خلافته تسع عشرة سنة وعاش تسعا وثلاثين. وكان سمحا جوادا محبا للسنة، ~~أمنت البلاد في زمنه، وأبطل مظالم كثيرة، واحتجب عن أكثر الناس ولم يكن ~~يركب إلا مع مماليكه ولم يكن يدخل عليه غير الأمير قيماز «1» . ### | خلافة أبي العباس أحمد الناصر لدين الله # ثم قام بالأمر بعده، ابنه أبو العباس أحمد الناصر لدين الله بن المستضيء. ~~بويع له بالخلافة في بغداد يوم وفاة أبيه، في أول ذي القعدة سنة خمس وتسعين ~~وخمسمائة، وعمره ثلاث وعشرون سنة فبسط العدل وأمر باراقة الخمور وكسر ~~الملاهي وإزالة المكوس والضرائب. فعمرت البلاد، وكثرت الأرزاق، وقصد الناس ~~بغداد، وتبركوا به. توفي سنة اثنتين وعشرين وستمائة، وهو ابن خمسين سنة ~~وذلك في سلخ شهر رمضان، وحمل على أعناق الرجال إلى البدرية ودفن بها رحمة ~~الله تعالى عليه. # وكانت خلافته سبعا وعشرين سنة، وكان أبيض تركي الوجه، أقنى الانف مليحا ~~خفيف العارضين، أشقر اللحية رقيق المحاسن، فيه شهامة وإقدام وله عقل وكان ~~فيه دهاء وفطنة، وتيقظ ونهضة بأعباء الخلافة. وكان في أكثر الليل يشق ~~الدروب والأسواق. وكان الناس يتهيبون # PageV01P141 # لقاءه، وكان مستقلا بالأمور في العراق، متمكنا من الخلافة، يتولى الأمور ~~بنفسه. وما زال في عز وجلالة، واستظهار وسعادة، أظهر القسي والبندق والحمام ~~في أيامه وهو أطول بني العباس خلافة وكان له عيون على كل سلطان، يأتونه ~~بالأخبار. ويحكى أن بعض الكبار كان يعتقد فيه أن له كشفا، وإطلاعا على ~~المغيبات وفي آخر أيامه أصابه الفالج بقي معه سنتين وذهب عنه وكان فيه عسف ~~للرعية. ### | خلافة الظاهر بأمر الله بن الناصر لدين الله # ثم قام بالأمر بعده، ابنه محمد الظاهر بأمر الله بن الناصر لدين الله. ~~بويع له بالخلافة يوم ms0188 موت أبيه، فعمل عزاءه ثلاثة أيام وأحسن إلى الناس ~~وأبطل المكوس وأزال المظالم، وأرسل الخلع إلى أولاد الملك العادل أبي بكر ~~بن أيوب، ثم إن حاجبه قرايغدي بلغه أنه يريد قتله، فهجم عليه وامسكه وأشهد ~~عليه بالخلع، وقتله فعمل له العزاء في البلاد كلها لأجل إحسانه إليهم. وكان ~~ذلك في سنة أربعين وستمائة، وهو ابن ثلاثين سنة. وكانت خلافته ثماني عشرة ~~سنة. هكذا لقيت هذه الترجمة في النسخة التي نقلت منها وفيها تخليط لأنها ~~تحتوي على بعض ترجمة الظاهر بأمر الله وبعض ترجمة المستنصر بالله وأظن أن ~~ذلك من الناسخ. وهذه ترجمة كل واحد منهما على حدته والله الموفق. # فالظاهر بأمر الله، هو أبو النصر محمد بن الناصر لدين الله أبي العباس ~~أحمد بن المستضيء بنور الله حسن بن أبي الحسن المستنجد بالله أبي المظفر ~~يوسف بن المقتفي لأمر الله أبي عبد الله محمد العباسي. كان أبوه قد خطب له ~~بولاية العهد، فلما توفي تسلم الخلافة، وبايعه الكبار في يوم موته. # وكان مولد في سنة إحدى وسبعين وخمسمائة ووفاته في ثالث عشر رجب سنة ثلاث ~~وعشرين وستمائة، وله اثنتان أو ثلاث وخمسون سنة، وكانت خلافته تسعة أشهر، ~~وقيل نصفا. # وكان جميل الصورة أبيض مشربا بحمرة، حلو الشمائل شديد القوى، فيه دين ~~وعقل ووقار، وخير وعدل، حتى بالغ فيه ابن الأثير فقال: لقد أظهر من العدل ~~والإحسان ما أعاد به سنة العمرين. قيل له: ألا تتفسح وتتنزه؟ فقال لقد يبس ~~الزرع. فقيل له يبارك الله في عمرك. # فقال: من فتح دكانه بعد العصرايش يكسب؟ ثم قال: إنه أحسن إلى الرعبة، ~~وبذل الأموال وأزال المظالم، وأبطل المكوس، وكان يقول: الجمع شغل التجار، ~~أنتم إلى إمام فعال أحوج منكم إلى إمام قوال، اتركوني أفعل الخير فيكم ما ~~بقيت أعيش. وقد فرق ليلة العيد مائة ألف دينار على العلماء والصالحين. # والمستنصر بالله هو أبو جعفر، منصور بن الظاهر بأمر الله بن الناصر لدين ~~الله العباسي، أمه تركية. ولد في سنة ثمان وثمانين وخمسمائة. وبويع ms0189 له ~~بالخلافة بعد موت أبيه، بايعه إخوته، وكان أكبرهم، وبنو عمه، وهو إذ ذاك ~~ابن خمس وثلاثين سنة. مات في بكرة يوم الجمعة عاشر جمادى الثانية، سنة ~~أربعين وستمائة. وكان مليح الشكل كأبيه، وكان أشقر ضخما قصيرا، وخطه # PageV01P142 # الشيب فخضب بالحناء ثم ترك قال ابن الساعي «1» : حضرت بيعته فلما رفعت ~~الستارة وشاهدته وقد كمل الله صورته، ومعناه كان أبيض مشربا بحمرة أزج «2» ~~الحاجبين، أدعج «3» العينين سهل الخدين، أقنى الأنف رحب الصدر، عليه ثوب ~~أبيض، وقباء أبيض، وطرحة قصب بيضاء، فجلس إلى الظهر. # وبلغني أن عدة الخلع التي خلعها بلغت ثلاثة آلاف خلعة وخمسمائة خلعة ~~وسبعين خلعة. # وكانت خلافته وافرة الحشمة، وفيه عدل ودين وقمع للمتمردين، ونهضة بأعباء ~~الخلافة، ووقف المدارس والمساجد وبذل الأموال ودانت له الملوك، وكان جده ~~الناصر يحبه ويسميه القاضي لعقله ومحبته للحق. وأنشأ المدرسة التي لا نظير ~~لها في الدنيا، واستخدم عسكرا عظيما إلى الغاية حتى إن جريدة جيشه، بلغت ~~نحو مائة ألف فارس استعدادا لحرب التتار، وقد خطب له بالأندلس وبعض بلاد ~~المغرب. # وكانت خلافته سبع عشرة سنة، فالله يتغمده برحمته ومغفرته فلم يخلع هو ولا ~~أبوه. وبهذا انقضت القاعدة إلا أن التتار كان أمرهم قد عظم في أيامهما، ~~فأخذوا جملة مستكثرة من بلاد الإسلام، وفقد جلال الدين خوارزم شاه في أيام ~~المستنصر في وقعة كانت بينه وبين التتار، وهذا أعظم وأطم من الخلع. ثم لم ~~ينتظم لبني العباس في العراق أمر بحيث إن من ولي بعد هؤلاء لم يكملوا العدة ~~المشروطة، فإن الذي جاء بعدهم واحد وهو المستعصم بالله بن المستنصر وهو ~~الذي قتله التتار. وانقرضت الدولة العباسية من العراق سنة ست وخمسين ~~وستمائة، فإن المستعصم قتل في الثامن والعشرين من المحرم كما ستراه في ~~ترجمته إن شاء الله تعالى. ### | خلافة المستعصم بالله # ثم قام بالأمر بعده، المستعصم بالله وهو أبو أحمد عبد الله بن المستنصر ~~بالله أبي جعفر منصور بن الظاهر محمد بن الناصر العباسي، آخر الخلفاء ~~العراقيين، وكانت دولتهم خمسمائة سنة وأربعا وعشرين ms0190 سنة. # وكان مولد أبي أحمد في خلافة جد أبيه، قال المؤلف رحمه الله تعالى: بويع ~~له بالخلافة يوم قتل الظاهر البيعة العامة وذلك في جمادى الأولى سنة أربعين ~~وستمائة فظهر بهذه العبارة أن المؤلف جعل الترجمة السابقة للظاهر، ولم يجعل ~~للمستنصر ترجمة وإن الناسخ نقل ذلك كما وجده. # فالإعتماد على ما ذكرته من ترجمتهما، وهو السادس فخلع وقتل، في أيام ~~هولاكو، لما أخذ بغداد، سنة خمس وخمسين وستمائة وكان ذلك بمواطأة وزيره ابن ~~العلقمي، وسوء تدبير المستعصم، واشتغاله بلعب الحمام، وبما لا يليق به. ~~وكان قد خرج إلى هولاكو ومعه الفقهاء والصوفية فقتلوا عن آخرهم. وأخذ ~~المستعصم فخلع ووضع في جوالق وضرب بالمرازب وقيل بمداق الجص إلى أن # PageV01P143 # مات. ولم ينتظم لبني العباس بعده أمر، وذلك في الثامن والعشرين من المحرم ~~سنة ست وخمسين وستمائة. # وكان السبب في قتله أن الطاغية هولاكو بن قبلاي خان بن جنكز خان المغلي، ~~لما كان في أوائل سنة ست وخمسين وستمائة قصد بغداد بجيش عرمرم، فخرج إليه ~~الدويدار بالعسكر فالتقوا بطلائع هولاكو، وعليهم تايجو فانكسروا لقلتهم ثم ~~أقبل تايجو فنزل غربي بغداد، ونزل هولاكو على شرقيها فأشار الوزير على ~~الخليفة أن يخرج إلى هولاكو في تقرير الصلح، فخرج الكلب وتوثق لنفسه، ثم ~~رجع فقال: إن هولاكو رغب في أن يزوج ابنته بابنك، وأن تكون الطاعة له ~~كالملوك السلجوقية، ويرحل عنك فخرج الخليفة في أكابر الوقت، وأعيان دولته ~~ليحضروا العقد، فضربوا رقاب الجميع، وقتل الخليفة. وكان حليما كريما سليم ~~الباطن، قليل الرأي حسن الديانة، مبغضا للبدعة وبالجملة ختم له بخير. فإن ~~الكافر هولاكو أمر به وبولده أبي بكر فرفسا حتى ماتا. وذلك في حدود آخر ~~المحرم، وكان الأمر أشغل من أن يوجد مؤرخ لموته أو لمواراة جسده. فلا حول ~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وبقي الوقت بلا خليفة ثلاث سنين فلما كان ~~في شهر رجب سنة تسع وخمسين وستمائة بايع المصريون بمصر المستنصر بالله. ### | خلافة المستنصر بالله أحمد بن الخليفة الظاهر بالله # هو أحمد ms0191 بن الخليفة الظاهر بالله بن محمد بن الناصر العباسي الأسود. كانت ~~أمه حبشية وكان بطلا شجاعا، قدم مصر فعرفوه، وهو عم المستعصم المقتول. نهض ~~بإقامة دولته ومبايعته السلطان الملك الظاهر «1» ففوض أمر الأمة إليه. ثم ~~خرجا إلى الشام ثم إن الخليفة فارقه من ثم، وسار بعسكر نحو ألف ليملك بغداد ~~فكان القتال بينه وبين التتار في آخر السنة فعدم في الوقعة، وكان في خدمته ~~الحاكم أبو العباس أحمد فانهزم إلى الشام. ### | خلافة الحاكم بأمر الله # فلما كان في ثامن المحرم، سنة إحدى وستين وستمائة، عقد مجلس عظيم لعقد ~~البيعة للخليفة، فأحضروا أبا العباس أحمد ابن الأمير أبي علي بن أبي بكر بن ~~المسترشد بالله بن المستظهر بالله العباسي، فأثبت نسبه فعند ذلك مد السلطان ~~الملك الظاهر يده وبايعه بالخلافة، ثم بايعه القضاة والأمراء. ولقب بالحاكم ~~بأمر الله فلما كان من الغد خطب خطبة أولها: الحمد لله الذي أقام لبني ~~العباس ركنا وظهرا، ثم كتب بدعوته وإمامته إلى الأقطار وبقي في الخلافة ~~أربعين سنة وأشهرا وكانت وفاته في جمادى الأولى سنة إحدى وسبعمائة ودفن عند ~~السيدة نفيسة رحمة الله تعالى عليهما. # PageV01P144 ### | خلافة المستكفي بالله أبي الربيع سليمان بن الحاكم بأمر الله # عهد إليه بالأمر أبوه الحاكم بأمر الله، وقرىء تقليده بعد عزائه بوالده، ~~وخطب له على المنابر في جمادى الأولى سنة إحدى وسبعمائة واستمر في الخلافة ~~تسعا وثلاثين سنة. ومات بقوص في شعبان سنة أربعين وسبعمائة، وهو ابن بضع ~~وخمسين سنة رحمة الله تعالى عليه. ### | خلافة الحاكم بأمر الله أحمد بن المستكفي بالله # كانت خلافته في المحرم سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة بويع للحاكم بأمر ~~الله أحمد بن المستكفي بالله أبي الربيع سليمان بن الحاكم بأمر الله ~~العباسي. وكان ولي عهد أبيه. هكذا ذكره الحسيني في ذيله على العبر، وذكر ~~الذهبي في آخر ذيله عليه في سنة أربعين وسبعمائة أن المستكفي، لما مات بويع ~~لأخيه إبراهيم بغير عهد واستمر الحاكم في الخلافة إلى أن أتاه حمامه وهو ~~بالقاهرة في سنة ثلاث وخمسين ms0192 وسبعمائة. ### | خلافة المعتضد بالله # بويع له بالخلافة، بعهد من أخيه الحاكم بأمر الله، ولقب بالمعتضد بالله ~~وهو أبو الفتح أبو بكر بن المستكفي بالله أبي الربيع سليمان بن الحاكم بأمر ~~الله أبي العباس أحمد بن أبي علي بن المسترشد بالله العباسي، فكانت خلافته ~~نحوا من عشرين سنة ومات في رابع جمادي الأولى سنة ثلاث وستين وسبعمائة ~~بالقاهرة. ### | خلافة المتوكل على الله # بويع له بالخلافة بعد وفاة أبيه بعهد منه، في سابع جمادى الثانية سنة ~~ثلاث وستين وسبعمائة. وكان مولده في سنة نيف وأربعين وسبعمائة أو قريب ~~منها. # وهو أبو عبد الله محمد وقيل حمزة المتوكل على الله بن المعتضد بالله ~~العباسي، فاستقر في الخلافة إلى أن مات في شعبان سنة ثمان وثمانمائة غير ~~أنه تخلل فيها أعوام خلع فيها، وبويع لقريبه زكريا بن إبراهيم في ثالث عشر ~~صفر، سنة تسع وسبعين وسبعمائة ثم أعيد بعد شهر واستمر إلى شهر رجب سنة خمس ~~وثمانين، فخلع وحبس وبويع لعمر بن المعتضد ولقب بالواثق ثم مات، فبويع ~~لأخيه زكريا ولقب بالمستعصم واستمر المتوكل محبوسا إلى صفر سنة إحدى ~~وتسعين، فأفرج عنه ثم ضيق عليه، ومنع الناس من الدخول إليه فلما كان في ~~سابع عشر شهر ربيع الأول أفرج عنه، فلما كان اليوم الأول من جمادى الأولى ~~بويع ونزل إلى داره وفي خدمته الأمراء القضاء وكان يوما مشهودا واستمر إلى ~~أن مات رحمة الله تعالى عليه. ### | خلافة المستعين بالله # هو أبو الفضل العباس بن المتوكل على الله أبي عبد الله محمد بن المعتضد ~~أبي بكر بن # PageV01P145 # سليمان بن أحمد العباسي، عهد إليه أبوه بالخلافة، وكان قد عهد قبله لولده ~~الآخر المعتمد على الله أحمد، ثم خلعه وولى هذا واستمر أحمد مخلوعا إلى أن ~~مات، فلما مات المتوكل، بويع ابنه العباس، في شهر رجب سنة ثمان وثمانمائة ~~واستمر في الخلافة إلى أن حوصر الملك الناصر فرج» # بن برقوق بدمشق، وقيل: بويع له بالسلطنة مضافة إلى الخلافة في يوم السبت ~~خامس عشر المحرم، سنة خمس عشرة ms0193 وثمانمائة، اجتمع أهل الحل والعقد والقضاة ~~والأمراء ومن حضر، فسألوه في ذلك فامتنع واشتد امتناعه وصمم، ثم إنه أجابهم ~~إلى ذلك بعد أن توثق منهم بالأيمان، ولم يغير لقبه. # وضربت سكة الذهب والفضة بإسمه وتصرف بالولاية والعزل وفي الحقيقة إنما ~~كانت إليه العلامة والخطبة فلما توجه العسكر إلى مصر كانت الأمراء كلهم في ~~خدمته على هيئة السلطنة ولكن الحل والعقد للأمير شيخ «2» . فلما كان اليوم ~~الثامن من شهر ربيع الثاني دخل مصر، فشقها والأمراء بين يديه، وكان يوما ~~مشهودا فاستمر إلى القلعة فنزلها ونزل شيخ في الإصطبل بباب السلسلة فلما ~~كان في اليوم الثامن. () «3» دخل شيخ والأمراء إلى القصر، وجلس الخليفة على ~~تخت المملكة، وخلع على شيخ خلعة عظيمة بطراز لم يعهد مثله، وفوض إليه أمر ~~المملكة، ولقبه بنظام الملك. فكان يدعى لهما على المنابر في الحرمين ~~وغيرهما. # وصار الأمراء إذا فرغوا من الخدمة في القصر، نزلوا إلى خدمة شيخ في ~~الإصطبل، فأعيدت الخدمة عنده ووقع الإبرام والنقض، ثم يتوجه دويداره إلى ~~الخليفة، فيعلم على المناشير والتواقيع، واستمر الأمر على ذلك مدة، وكان ~~شيخ يظن أن الخليفة يتوجه إلى بيته ويستعفي من السلطنة، فلما لم يفعل أعرض ~~عنه، ولم يبق عنده إلا من يخدمه من حاشيته، فلما كان في يوم الإثنين مستهل ~~شعبان أحضر شيخ أهل الحل والعقد والقضاة والأمراء والمباشرين، فبايعوه ~~بالسلطنة ولقبوه بالملك المؤيد أبي النصر ثم إنه صعد القصر وجلس على تخت ~~المملكة فقبل الأمراء الأرض بين يديه وصافحه القضاة وأهل الوظائف، وأرسل ~~إلى الخليفة يسأله أن يشهد عليه بتفويض السلطنة له على عادة من تقدمه، ~~فأجابه بشرط أن يذهب إلى بيته، فلم يوافقه على ذلك أياما ثم إنه نقله من ~~القصر، وأنزله في دار من دور القلعة، ومعه أهله ووكل به من يمنع الناس من ~~الدخول إليه، فلما كان في ذي القعدة قطع الدعاء للخليفة على المنابر. وكان ~~قبل أن يلي السلطنة يدعى له مع السلطان واستمر في الخلافة إلى أن خلع في ~~سنة ست عشرة ms0194 فلما خرج المؤيد إلى نيروز «4» أرسله إلى # PageV01P146 # الإسكندرية فعقل بها، ولم يزل بها إلى أن استقرططر «1» في المملكة، فأرسل ~~في إطلاقه وأذن له في المجيء إلى القاهرة فاختار الإقامة في الاسكندرية، ~~لأنها لاقت بحاله، واستطابها وحصل له بها مال جزيل، من التجارة فاستمر إلى ~~أن مات فيها شهيدا بالطاعون سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة. # فصل: فيما يجب على من يصحب الخلفاء الراشدين، وأمراء المؤمنين، والملوك ~~والسلاطين. # قال الشعبي: قال لي عبد الله بن عباس، قال لي العباس: اي بني إني أرى هذا ~~الرجل، يعني عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، يقدمك على كثير من أصحاب ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإني أوصيك بكلمات أربع لا تفشين لهم سرا، ~~ولا تحدثنهم كذبا، ولا تطرين عندهم نصيحة، ولا تغتابن لديهم أحدا. قال ~~الشعبي: فقلت لابن عباس: كل واحدة منهن خير من ألف، قال: إي والله، ومن ~~عشرة آلاف. قال بعض الحكماء: إذا زادك السلطان إكراما، فزده إعظاما وإذا ~~جعلك ولدا فاجعله سيدا، وإذا جعلك أخا فاجعله والدا، ولا تديمن النظر إليه، ~~ولا تكاسر من الدعاء له، ولا تتغير منه إذا سخط، ولا تغتر به إذا رضي ولا ~~تلح في مسألته وقد قيل في المعنى: # قرب الملوك يا أخا البدر السني ... حظ جزيل بين شدقي ضيغم # قال الفضل بن الربيع «2» : من كلم الملوك في حاجة في غير وقتها، جهل ~~مقامه وضاع كلامه، وما أشبه ذلك إلا بأوقات الصلاة، التي لا تقبل إلا في ~~وقتها. قال خالد بن صفوان «3» : من صحب السلطان بالنصيحة والأمانة، كان ~~أكبر عدو له، ممن صحبه بالفسق والخيانة، لأنه يجتمع على الناصح عدو السلطان ~~وصديقه، بالعداوة والحسد، فعدو السلطان يبغضه لنصيحته، وصديقه ينافسه في ~~مرتبته. قال أفلاطون «4» الحكيم: إذا خدمت ملكا، فلا تطعه في معصية ربك، ~~فإن إحسانه إليك أفضل من إحسانه إليك، وإيقاعه بك أغلظ من إيقاعه بك. وقال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: # «من تواضع لغني لأجل غناه، ذهب ثلثا دينه» . رواه البيهقي في الشعب من ms0195 ~~حديث ابن مسعود وأنس بلفظ: «من أصبح حزينا على الدنيا، أصبح ساخطا على ربه، ~~ومن أصبح يشكو مصيبته فإنما يشكو ربه، ومن دخل لغني فتضعضع له، ذهب ثلث ~~دينه» . # وأخرج الديلمي، من حديث أبي ذر: «لعن الله فقيرا يتواضع لغني من أجل ~~ماله. من فعل ذلك فقد ذهب ثلثا دينه» . وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من ~~ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه» . # وروى «5» أحمد عن بعض الصحابة مرفوعا «إنك لا تدع شيئا اتقاء الله إلا ~~أعطاك الله خيرا منه» . # PageV01P147 # وقال افلاطون الحكيم: من لم يعتبر بالتجارب، أوقعه الله في المهالك. ~~وقال: كفى بالتجارب تأديبا وبتقلب الأيام عظة. وقال: الملك كالنهر الأعظم ~~تستمد منه الأنهار الصغار، فإن كان عذبا عذبت، وإن كان مالحا ملحت. وسئل عن ~~الرجل العاقل فقال: من اجتمعت فيه خصال الأدب، ولا يقهره الغضب، لأن العقل ~~أصله التثبت في الأمور، وثمرته السلامة. وقال: # السلطان كالسوق ما راج فيه حمل إليه، وصاحب الملك كراكب الأسد تهابه ~~الناس، وهو لمركوبه أهيب. وقال: من عرف ما يطلب، هان عليه ما يبذل. ومن ~~أطلق بصره، طال أسفه، ومن طال أمله ساء عمله. ومن أطلق لسانه، قيد نفسه. ~~ومن أصلح فاسده أرغم حاسده. ومن قاسى الأمور، فهم المستور. ومن أحب المكارم ~~اجتنب المحارم. ومن حسنت به الظنون، رمقته الرجال بالعيون. وقال الأدب ينوب ~~عن الحسب. العفو يفسد اللئيم، بقدر ما يصلح الكريم. من شاور ذوي الألباب، ~~دل على الصواب. من أمل إنسانا هابه، ومن قصر عن شيء عابه. من بالغ في ~~الخصومة أثم، ومن قصر عنها ظلم. ولا يستطيع أن يتقي الله من خاصم. من فرط ~~في الأمانة ضدها عمل. من عرض نفسه لما قصر عنه فعله، فقد نقص في عين غيره. ~~من جاد ساد، ومن ساد قاد، ومن قاد بلغ المراد. ظلم الأيامى واليتامى مفتاح ~~العقر. لا يصلح للصدر إلا من يكون واسع الصدر. ما تاه إلا وضيع، ولا فاخر ~~إلا لقيط، ولا تعصب إلا بخيل، ولا أنصف إلا كريم. ms0196 الحاجة إلى الأخ المعين، ~~كالحاجة إلى الماء المعين. الكريم يلين إذا استعطف، واللئيم يقسو إذا لوطف. ~~أقرب الناس إلى الله، أكثرهم عفوا عند القدرة. وأنقص الناس عقلا من ظلم من ~~هو دونه. من لم يكن له من نفسه واعظ، لم تنفعه المواعظ. من رضي بالقضاء، ~~صبر على البلاء. # من عمر دنياه ضيع ماله. ومن عمر آخرته بلغ آماله. القناعة عز المعسر، ~~والصدقة كنز الموسر. # من سره فساده ساء معاده. الشقي من جمع لغيره، وبخل على نفسه. الخير أجل ~~بضاعة، والإحسان أفضل صناعة. من استغنى عن الناس، أمن من عوارض الإفلاس. من ~~رفع حاجة إلى الله، استظهر في أمره. ومن رفعها إلى الناس وضع من قدره. من ~~أبدى سر أخيه أبدى الله أسرار مساويه. أعص الجاهل تسلم، وأطع العاقل تغنم. ~~ازدياد الأدب عند الأحمق، كازدياد الماء العذب في أصول الحنظلة، لا يزيدها ~~إلا مرارة. مكتوب في الإنجيل: كما تدين تدان، بالكيل الذي تكيل تكال. # وكان بعض الخلفاء يتلطف في ادخال السرور على إخوانه، فيضع عندهم الصرة ~~فيها ألف درهم، ويقول لبعضهم: امسكها حتى أعود إليك، ثم يرسل إليه بعض ~~غلمانه فيقول له: أنت في حل من ذلك. وقال بعض الحكماء: أحزم الناس: من وقي ~~نفسه بماله، ووفي دينه بنفسه، وأجود الناس: من عاش الناس في فضله. وأفضل ~~اللذات التفضل على الإخوان. وقال: المعروف ذخيرة الأدب، والبر غنيمة ~~الحازم، والخير عطر الأخيار من بذل ماله، استعبد أمثاله. ومن أذل فلسه، أعز ~~نفسه. وإن صاحب المعروف لا يقع وإن وقع وجد متكأ. وقال: إمام عادل خير من ~~مطر وإبل. # وسلطان غشوم خير من فتنة تدوم. وقال: فضل الملوك في الإعطاء، وشرفهم في ~~العفو، وعزهم في العدل. والعدل هو نظام العالم. # PageV01P148 # وقال «1» صلى الله عليه وسلم: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ~~ظله: إمام عادل» . فبدأ بالعدل، وقال عليه الصلاة والسلام: «عدل السلطان ~~يوما يعدل عبادة سبعين سنة» . وقال عليه الصلاة والسلام: «عدل ساعة في ~~الحكومة خير من عبادة ستين سنة» ms0197 . وقال صلى الله عليه وسلم: «السلطان ظل ~~الله في الأرض، يأوي إليه كل مظلوم من عباده، فإن عدل كان له الأجر وعلى ~~الرعية الشكر، وإن جار كان عليه الإثم وعلى الرعية الصبر» . ### | خلافة المعتضد بالله أبي الفتح داود # بويع له بالخلافة في سابع عشر ذي الحجة سنة ست عشرة وثمانمائة، عوضا عن ~~أخيه المستعين بالله، لما خلعه الملك السلطان المؤيد، فاستدعاه وأجلسه بينه ~~وبين القاضي الشافعي صالح البلقيني وقرره في الخلافة فاستمر فيها إلى أن ~~مات يوم الأحد الرابع من شهر ربيع الأول سنة خمس وأربعين وثمانمائة وقد ~~قارب السبعين بعد مرض طويل رحمة الله تعالى عليه. ### | خلافة المستكفي بالله # هو سليمان أبو الربيع بن المتوكل على الله أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ~~بن سليمان بن أحمد العباسي. بويع له بالخلافة يوم مات أخيه شقيقه المعتضد ~~بالله بعهد منه في العشر الأول من شهر ربيع الأول من سنة خمس وأربعين ~~وثمانمائة. قال الشيخ صلاح الدين الصفدي «2» في شرح لامية العجم. قلت: ~~وكذلك العبيديون الذين تسموا بالفاطميين، خلفاء مصر، فأول من ملك منهم ~~بالمغرب المهدي، ثم القائم ثم إبنه المنصور ثم المعز وهو أول من ملك مصر ~~منهم كما تقدم، ثم العزيز ثم كان السادس الحاكم فقتلته أخته. وسيأتي له ذكر ~~ان شاء الله تعالى في باب الحاء المهملة في لفظ الحمار. ثم قال: وإنها لما ~~قتلته ولت ابنه الظاهر، ثم كان المستنصر ثم المستعلي ثم الآمر ثم الحافظ، ~~ثم كان السادس الظافر، فخلع وقتل، ثم ولي ابنه الفائز، ثم العاضد وهو ~~آخرهم. # قال: وكذلك بنو أيوب في ملك مصر، فأولهم صلاح الدين الملك الناصر، ثم ~~ابنه العزيز ثم أخوه الأفضل بن صلاح الدين ثم العادل الكبير أخو صلاح ~~الدين، ثم الكامل ولده، ثم كان السادس العادل الصغير، فقبض عليه أرباب ~~دولته وخلعوه، وولوا الملك الصالح نجم الدين أيوب، ثم ولده المعظم ~~تورانشاه، وهو آخرهم. # قال: وكذلك دولة الاتراك، فأولهم: المعز عز الدين أيبك الصالحي، ثم ابنه ~~المنصور، ثم ms0198 المظفر قطز ثم الظاهر بيبرس، ثم ابنه السعيد محمد، ثم كان ~~السادس العادل سلامش بن الظاهر بيبرس، فخلع. ثم ملك السلطان المنصور قلاوون ~~الألفي انتهى. # PageV01P149 # وقد ذكر المؤلف رحمه الله تعالى دولة العبيديين، وغيرهم من ملوك مصر، على ~~الإجمال مختصرا. وها أنا أذكرهم مفصلا مبينا، وذلك أن الحسين بن محمد بن ~~أحمد بن عبد الله القداح، وذلك أنه كان يعالج العيون، ويقدحها ابن ميمون بن ~~محمد بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي ~~الله عنهم، قدم إلى سلمية، قبل وفاته، وكان له بها ودائع وأموال، من ودائع ~~جده عبد الله القداح، فاتفق أنه جرى بحضرته ذكر النساء، فوصفوا له امرأة ~~يهودي حداد، مات عنها زوجها، وهي في غاية الحسن والجمال، وله منها ولد ~~يماثلها في الجمال، فتزوجها وأحبها وحسن موضعها منه، وأحب ولدها فعلمه ~~فتعلم العلم، وصارت له نفس عظيمة وهمة كبيرة، وكان الحسين يدعي أنه الوصي، ~~وصاحب الأمر، والدعاة باليمن والمغرب يكاتبونه ويراسلونه، ولم يكن له ولد، ~~فعهد إلى ابن اليهودي الحداد، وهو عبيد الله المهدي أول من ملك من ~~العبيديين. ونسبهم إليه، وعرفه أسرار الدعوة من قول وفعل وأمر الدعاة، ~~وأعطاه الأموال والعلامات، وأمر أصحابه بطاعته وخدمته، وقال: إنه الإمام ~~والوصي، وزوجه بابنة عمه، فوضع حينئذ المهدي لنفسه نسبا: وهو عبيد الله بن ~~الحسين بن علي بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه. # بعض الناس يقول: إنه من ولد القداح، فلما توفي الحسين، وقام بعده المهدي، ~~انتشرت دعوته، وأرسل إليه داعية بالمغرب يخبره بما فتح الله عليه من ~~البلاد، وإنهم ينتظرونه فشاع خبره عند الناس، أيام المكتفي، فطلب فهرب هو ~~وولده أبو القاسم نزار الملقب بالقائم، وهو يومئذ غلام ومعهما خاصتهما ~~ومواليهما يريدان المغرب. فلما وصلا إلى افريقية أحضر الأموال منها، ~~واستصحبها معه فوصل إلى رقادة في العشر الأخير من شهر ربيع الآخر، سنة سبع ms0199 ~~وتسعين ومائتين ونزل في قصر من قصورها، وأمر أن يدعى له في الخطبة يوم ~~الجمعة في جميع تلك البلاد ويلقب بأمير المؤمنين المهدي وجلس للدعاء في يوم ~~الجمعة. فأحضر الناس بالعنف، ودعاهم إلى مذهبه، فمن أجاب أحسن إليه ومن أبي ~~حبسه. # فابتداء دولتهم سنة سبع وتسعين ومائتين، فأولهم المهدي عبيد الله ثم ابنه ~~القائم نزار، ثم ابنه المنصور اسماعيل، ثم ابنه المعز معد، وهو أول من ملك ~~مصر من العبيديين، وكان ذلك في سابع عشر شعبان سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة. ~~ودعي له فيها يوم الجمعة العشرين من شعبان على المنابر، وانقطعت خطبة بني ~~العباس من الديار المصرية من يومئذ، وكان الخليفة العباسي إذ ذاك المطيع ~~لله الفضل بن جعفر، وفي يوم الثلاثاء سادس شهر رمضان سنة اثنتين وستين ~~وثلاثمائة، دخل المعز مصر بعد مضي ساعة من اليوم المذكور، وكل هذا جاء ~~بطريق الاستطراد. فإن المقصود خلافه، ثم العزيز بن المعز، ثم ابنه الحاكم ~~أبو العباس أحمد، وهو السادس من العبيديين، فقتل لأنه خرج عشية يوم ~~الإثنين، سابع عشر شوال سنة احدى عشرة وأربعمائة، وطاف على عادته في البلد، ~~ثم توجه إلى شرقي حلوان، ومعه ركابيان، فردهما، وانتظره الناس إلى ثالث ذي ~~القعدة، ثم خرجوا في طلبه، فبلغوا ذيل القصر، وأمعنوا في الطلب فشاهدوا ~~حماره على ذروة الجبل مضروب اليدين بالسيف، فتتبعوا الأثر فانتهوا إلى بركة ~~هناك، ونزل شخص فيها فوجد سبع حبات مزررة، وفيها أثر السكاكين، فلم يشكوا ~~حينئذ في قتله، ثم ابنه الظاهر أبو الحسن علي ثم # PageV01P150 # ابنه المستنصر، ثم ابنه المستعلي، ثم ابنه الآمر، ثم الحافظ عبد المجيد ~~بن أبي القاسم محمد بن المستنصر، ثم ابنه الظافر وهو السادس، فقتل، ولم يل ~~الخلافة بعده منهم إلا اثنان: ابنه الفائز، ثم العاضد عبد الله بن يوسف بن ~~الحافظ. # وانقرضت دولة العبيديين في سنة سبع وستين وخمسمائة، وذلك في أيام ~~المستضيء بنور الله أبي محمد الحسن بن المستنجد العباسي. # وخلفهم بمصر السلطان السعيد الشهيد الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن ms0200 ~~أيوب، ثم ابنه الملك العزيز عثمان، ثم أخوه الأفضل، ثم الملك العادل الكبير ~~أبو بكر بن أيوب، ثم ابنه الملك الكامل محمد، ثم ابنه الملك العادل الصغير ~~وهو السادس فخلع، ثم الملك الصالح أيوب بن الكامل، ثم ابنه الملك المعظم ~~تورانشاه، ثم أخوه الأشرف يوسف وهو ابن شجرة الدر، ثم المعز أيبك، ثم ابنه ~~المنصور، علي، ثم المظفر قطز وهو السادس فقتل. ثم الظاهر بيبرس، ثم ابنه ~~السعيد محمد بن بركة خان، ثم أخوه العادل سلامش، ثم المنصور قلاون، ثم ابنه ~~الأشرف خليل، ثم القاهر بيدر وهو السادس أقام نصف يوم وقتل، ثم الناصر بن ~~المنصور فخلع مرة بالعادل كتبغا، وخلع نفسه مرة أخرى فتسلطن مملوك أبيه ~~المظفر بيبرس، ثم العادل كتبغا، ثم المنصور لاجين، ثم المظفر بيبرس، ثم ~~المنصور أبو بكر بن الناصر بن المنصور، ثم أخوه الأشرف كجك فخلع ثم قتل وهو ~~السادس، ثم أخوهم الناصر أحمد، ثم أخوهم الصالح إسماعيل، ثم أخوهم الكامل ~~شعبان، ثم أخوهم المظفر حاجي، ثم أخوهم الملك الناصر حسن، ثم أخوهم الملك ~~الصالح صالح وهو السادس فخلع وسجن، وأعيد الملك لمن كان قبله، وهو الملك ~~الناصر حسن، ثم المنصور علي بن الصالح، ثم الأشرف شعبان بن حسين بن الناصر، ~~ثم المنصور علي بن الأشرف شعبان بن حسين بن الناصر، ثم أخوه الصالح حاجي بن ~~الأشرف، ثم الظاهر برقوق، ثم أعيد حاجي ولقب بالمنصور، ثم أعيد برقوق، ثم ~~ولده الناصر فرج، ثم أخوه العزيز، ثم أعيد فرج فخلع وقتل. ثم الخليفة ~~المستعين بالله العباسي، ثم الملك المؤيد أبو النصر شيخ، ثم ابنه الملك ~~المظفر أحمد فخلع، ثم الملك الظاهر ططر، ثم ولده الملك الصالح محمد فخلع، ~~ثم الملك الأشرف برسباي، ثم ابنه الملك العزيز يوسف فخلع، ثم الملك الظاهر ~~جقمق، ثم ولده الملك المنصور عثمان فخلع، ثم الملك الأشرف أينال، ثم ولده ~~الملك المؤيد أحمد فخلع، ثم الملك الظاهر خشقدم، ثم الملك الظاهر بلباي ~~فخلع، ثم الملك الظاهر تمريغا فخلع، ثم الملك الظاهر خايربك ms0201 فخلع من ليلته، ~~ثم الملك الأشرف قايتباي، ثم ولده الملك الناصر محمد فقتل، ثم الملك الظاهر ~~قانصوه خال الملك الناصر محمد فخلع، ثم الملك الأشرف جانبلاط فخلع وقتل، ثم ~~الملك العادل طومان باي فخلع وقتل، ثم الملك الأشرف قانصوه الغوري، ثم ~~السلطان سليم بن محمد بن بايزيد بن عثمان، ثم ولده السلطان سليمان، ثم ولده ~~السلطان سليم، ثم ولده السلطان مراد، نصره الله نصرا عزيزا، وفتح له فتحا ~~مبينا، بمحمد وآله صلى الله عليه وسلم والحمد لله وحده، وقد أطلنا الكلام ~~في ذلك ولكن لا يخلو من فائدة أو فوائد. # ولنرجع إلى ما قصدنا من الكتاب، والله تعالى الموفق للصواب، فنقول: وهو ~~أي الأوز يحب السباحة في الماء، وفرخة يخرج من البيض، فيسبح في الحال، وإذا ~~حصنت الأنثى، قام الذكر # PageV01P151 # يحرسها لا يفارقها طرفة عين وتخرج فراخها في أواخر الشهر. وفي المجالسة ~~للدينوري والأذكياء «1» لأبي الفرج بن الجوزي عن محمد بن كعب القرظي قال: ~~جاء رجل إلى سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام، فقال: يا نبي الله إن ~~لي جيرانا يسرقون أوزي، فنادى: الصلاة جامعة، ثم خطبهم فقال في خطبته: ~~وأحدكم يسرق أوز جاره، ثم يدخل المسجد والريش على رأسه، فمسح رجل رأسه ~~بيده، فقال سليمان: خذوه فإنه صاحبكم. ### | وحكمه: # حل الأكل بالإجماع. ### | الخواص: # لحم الأوز والبط كثير الحرارة والرطوبة، وبقراط «2» الحكيم يقول: إنه ~~أرطب الطير الحضري، وأجودها المخاليف، وهو يخصب الأبدان، لكنه يملؤها فضولا ~~ودفع ضررها نفخ البورق «3» في حلوقها، قبل الذبح، وهو يولد خلطا بلغميا، ~~ويوافق أصحاب الأمزجة الحارة، ويختار أن يطلى لحمها قبل الشي بالزيت، لتذهب ~~زهومته، وفي طبخه أن يكثر من الأبازير الحارة ليزول غلظه وزهومته، لأنه ~~كثير الفضول غير موافق للمعدة لعسر انهضامه، وهو لتكثيره الفضول يسرع إلى ~~توليد الحميات. قال القزويني: إذا شويت خصية الأوز وأكلها الرجل وجامع ~~زوجته من وقته فإنها تعلق بإذن الله تعالى. وفي جوفه حصاة تمنع من ~~الاستطلاق، إذا شربها المبطلون نفعته. ودهنه ينفع من ذات الجنب وداء ~~الثعلب، إذا ms0202 طليا به. وأكل لسانه ينفع من تقطير البول، إذا ديم عليه وغذاؤه ~~جيد إلا أنه بطيء الهضم. وأما بيضه فمعتدل الحرارة، لكنه غليظ وأنفعه ~~النيمبرشت لكنه يضر بأصحاب القولنج «4» ، والرياح والدوار، وأكله بالصعتر ~~والملح يدفع ضرره، وهو يولد دما منتنا، ويوافق أصحاب الأمزجة الحارة. وهو ~~وبيض النعام غليظان بطيآ الانهضام. فمن أحب أكلهما فليقنع بصفرتهما ويجب أن ~~يعلم أن الصفرة، من كل بيض، ألطف من البياض، والبياض أرطب من الصفرة، وأغذى ~~البيض وألطفه ذو الصفرة، وأقله غذاء ما كان من دجاج لا ديك لها، وهذا النوع ~~لا يتولد منه حيوان ولا مما يباض في نقصان القمر على الأكثر، لأن البيض من ~~الاستهلال إلى الإبدار يمتلىء، ويرطب فيصلح للكون، وبالضد من الابدار إلى ~~المحاق وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر بيض الحجل والدجاج في أماكنها. ### | الإلفة: # السعلاة، وقيل الذئبة، وسيأتيان إن شاء الله تعالى في باب السين المهملة ~~والذال المعجمة. ### | الإلق: # بالكسر الذئب والأنثى القة وجمعهما الق. وربما قالوا للقردة الالقة ولا ~~يقال للذكر الق ولكن قرد ورباح. ### | الأودع: # اليربوع. قاله الجوهري: وسيأتي إن شاء الله في باب الياء آخر الحروف. ### | الأورق # : من الإبل الذي لونه بياض إلى سواد. قاله الجوهري وهو أطيب الإبل لحما ~~وليس بمحمود عندهم في عمله وسيره. # PageV01P152 ### | الأوس: # الذئب وبه سمي الرجل. وأويس إسم للذئب جاء مصغرا مثل الكميت واللجين. قال ~~الهذلي: # يا ليت شعري عنك والأمر أمم ... ما فعل اليوم أويس بالغنم # وقال الكميت «1» : # كما خامرت في حضنها أم عامر ... لذي الحبل حتى عال أوس عيالها # لأن الضبع، إذا صيدت ولها ولد من الذئب، لم يزل الذئب يطعم ولدها إلى أن ~~يكبر. قاله الجوهري. قال وقوله: لذي الحبل، أي للصائد الذي يعلق الحبل في ~~عرقوبها. وسيأتي هذا إن شاء الله تعالى في العسبار أيضا. # روى الحافظ أبو نعيم بسنده إلى حمزة بن أسد الحارثي، قال: «خرج رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار إلى بقيع الغرقد، فإذا ذئب ~~مفترش ذراعيه، فقال رسول ms0203 الله صلى الله عليه وسلم: هذا أويس فافرضوا له فلم ~~يفعلوا» انتهى. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الذال المعجمة في لفظ ~~الذئب قصة وافد الذئاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبهذا سمي أويس ~~بن عامر القرني أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، وسكن الكوفة وهو من ~~أكبر تابعيها. # روى مسلم عن أسيد بن جابر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، أن رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم قال: خير التابعين رجل يقال له أويس القرني، يأتي ~~عليكم في أمداد أهل اليمن لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفر لك ~~فافعل «2» » . فلما قدم على عمر رضي الله تعالى عنه سأله أن يستغفر له ~~فاستغفر له الحديث بطوله. وقتل أويس يوم صفين مع علي بن أبي طالب رضي الله ~~تعالى عنه. # وروى «3» أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه في الزهد عن الحسن البصري أنه ~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي ~~أكثر من ربيعة ومضر» . قال الحسن: هو أويس القرني، وهو منسوب إلى قرن بفتح ~~الراء، قبيلة من مراد. وللجوهري رحمه الله في ذلك غلط مشهور. # وخرج ابن السماك عن يحيى بن جعفر، قال: حدثنا شبابة بن سوار قال: حدثنا ~~جرير بن عثمان عن عبد الله بن ميسرة وحبيب بن عبيد الرحبي، عن أبي أمامة ~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: # «يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي مثل أحد الحيين ربيعة ومضر. قيل: يا رسول ~~الله وما ربيعة من مضر؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما أقول ما ~~أقول «4» » . قال فكان المشيخة يرون أن ذلك الرجل عثمان بن عفان رضي الله ~~تعالى عنه. وذكر القاضي عياض في الشفاء عن كعب أن لكل رجل من # PageV01P153 # الصحابة شفاعة. وذكر ابن المبارك. قال: أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن ~~جابر أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يكون في أمتي ms0204 رجل ~~يقال له صلة بن أشيم يدخل الجنة بشفاعته كذا وكذا» . ### | ايلس: # قال القزويني «1» إنه نوع من السمك عظيم جدا وحيوانات البحر كلها تصاد ~~سواه. ومن خواصه إنه إذا شوي وأكل منه شخصان معا بينهما عداوة وخصومة تبدلت ~~ألفة. ### | الأيم والأين # : الحية وقال الأزرقي في تاريخ مكة الأيم الحية الذكر ثم روى بإسناده عن ~~طلق بن حبيب قال: كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى ~~عنهما في الحجر إذ قلص الظل وقامت المجالس، وإذا نحن ببريق أيم طالع من باب ~~بني شيبة، فأشرأبت له أعين الناس، فطاف بالبيت سبعا وصلى ركعتين وراء ~~المقام. فقمنا إليه وقلنا له: أيها المعتمر قد قضى الله نسكك وإن بأرضنا ~~عبيدا وسفهاء، وإنا نخشى عليك منهم، فمر ذاهبا نحو السماء فلم نره. # وفي الحديث «2» : «إنه أمر بقتل الأيم» . # قال ابن السكيت أصله أيم فخفف مثل لين ولين وهين وهين والجمع أيوم وسيأتي ~~إن شاء الله تعالى في الكعيب ما ذكره الأزرقي عقب هذا مما يشابهه. ### | الأيل: # بتشديد الياء المكسورة ذكر الأوعال والأيل لغة فية ويقال هو الذي سمي ~~بالفارسية كوزن. وأكثر أحواله شبيه ببقر الوحش وهو إذا خاف من الصياد يرمي ~~نفسه من رأس الجبل ولا يتضرر بذلك وعدد سني عمره عدد العقد التي في قرنه ~~وإذا لسعته الحية أكل السرطان. ويصادق السمك فهو يمشي إلى الساحل ليرى ~~السمك. والسمك يقرب من البر ليراه والصيادون يعرفون هذا، فيلبسون جلده ~~ليقصدهم السمك فيصيدوا منه. وهو مولع بأكل الحيات، يطلبها حيث وجدها وربما ~~لسعته فتسيل دموعه إلى نقرتين تحت محاجر عينيه، يدخل الإصبع فيهما فتجمد ~~تلك الدموع، وتصير كالشمس، فيتخذ درياقا «3» لسم الحيات، وهو الباد زهر ~~الحيواني. وأجوده الأصفر وأماكنه بلاد الهند والسند وفارس. وإذا وضع على ~~لسع الحيات والعقارب نفعها، وإن أمسكه شارب السم في فيه نفعه، وله في دفع ~~السموم خاصية عجيبة. وهذا الحيوان لا تنبت له قرون إلا بعد مضي سنتين عن ~~عمره، فإذا نبتت قرناه، نبتا مستقيمين كالوتدين ms0205 وفي الثالثة يتشعبان ولا ~~يزال التشعب في زيادة إلى تمام ست سنين، فحينئذ يكونان كالشجرتين في رأسه ~~ثم بعد ذلك يلقي قرنيه في كل سنة مرة، ثم ينبتان فإذا نبتا تعرض بهما للشمس ~~ليصلبا، وقال ارسطو: إن هذا النوع يصاد بالصفير والغناء، ولا ينام ما دام ~~يسمع ذلك، فالصيادون يشغلونه # PageV01P154 # بذلك ويأتونه من ورائه، فإذا رأوه قد استرخت أذناه أخذوه. وذكره من عصب ~~لا لحم ولا عظم، وقرنه مصمت لا تجويف فيه. # وهو في نفسه جبان دائم الرعب، وهو يأكل الحيات أكلا ذريعا وإذا أكل الحية ~~بدأ بأكل ذنبها إلى رأسها. وهو يلقي قرونه في كل سنة، وذلك الهام من الله ~~تعالى، لما للناس فيها من المنفعة، لأن الناس يطردون بقرنه كل دابة سوء ~~وييسر عسر الولادة وينفع الحوامل، ويخرج الدود من البطن إذا أحرق منه جزء ~~ولعق بالعسل، قاله في النعوت، ويسمن هذا الحيوان سمنا كثيرا فإذا اتفق له ~~ذلك هرب خوفا من أن يصاد. # تتمة: قال الزجاجي سئل ابن دريد «1» عن معنى قول الشاعر: # هجرتك لا قلى مني ولكن ... رأيت بقاء ودك في الصدود # كهجر الحائمات الورد لما ... رأت أن المنية في الورود # تغيظ نفوسها ظمأ وتخشى ... حماما فهي تنظر من بعيد # تصد بوجه ذي البغضاء عنه ... وترمقه بالحاظ الودود # فقال: الحائم الذي يدور حول الماء ولا يصل إليه. ومعنى الشعر أن الأيايل ~~تأكل الأفاعي في الصيف، فتحمى وتلتهب لحرارتها فتطلب الماء، فإذا رأته ~~امتنعت من شربه، وحامت عليه تتنسمه، لأنها لو شربته في تلك الحالة فصادف ~~الماء السم الذي في أجوافها هلكت، فلا تزال تمتنع من شرب الماء، حتى يطول ~~بها الزمان فيذهب ثوران السم ثم تشربه فلا يضرها. # فيقول هذا الشاعر: أنا في تركي وصالك مع شدة حاجتي إليه بمثابة الحائمات ~~التي تدع شرب الماء مع شدة حاجتها إليه، إبقاء على حياتها. # والزجاجي هو عبد الرحمن بن إسحاق أبو القاسم الزجاجي، إمام النحو صحب أبا ~~إسحاق الزجاج، فعرف به ونسب إليه. وصنف كتاب الجمل وطوله بكثرة ms0206 الأمثلة ولم ~~يشتغل به أحد إلا انتفع به، لأنه صنفه بمكة المشرفة وكان إذا فرغ من باب ~~طاف أسبوعا وسأل الله تعالى أن يغفر له وأن ينفع به قارئه. ومن كلامه ما ~~حرم الله شيئا إلا وأحل بازائه خيرا منه: حرم الميتة وأباح المذكي، وحرم ~~الخمر وأباح النبيذ، وحرم السفاح وأباح النكاح، وحرم الربا وأباح البيع. # توفي سنة سبع أو تسع وثلاثين وثلاثمائة بدمشق، وقيل بطبرية وما أحسن قول ~~أبي منصور موهوب الجواليقي «2» اللغوي: # ورد الورى سلسال جودك فارتووا ... ووقفت حول الورد وقفة حائم # حيران أطلب غفلة من وارد ... والورد لا يزداد غير تزاحم # وكان الجواليقي إماما في فنون الأدب، وله تصانيف مفيدة وكان إماما ~~للخليفة المقتفي يصلي به الصلوات الخمس. ولما دخل عليه أول دخلة، قال ~~السلام على أمير المؤمنين ورحمة الله # PageV01P155 # وبركاته، فقال له الطبيب هبة الله بن صاعد بن التلميذ النصراني «1» : ما ~~هكذا يسلم على أمير المؤمنين يا شيخ! فلم يلتفت إليه الجواليقي، وقال ~~للمقتفي: يا أمير المؤمنين سلامي هو ما جاءت به السنة النبوية. وروى له ~~خبرا في صورة السلام. ثم قال: يا أمير المؤمنين لو حلف حالف أن نصرانيا أو ~~يهوديا لم يصل إلى قلبه نوع من أنواع العلم على الوجه المعتبر، لما لزمته ~~كفارة الحنث، لأن الله تعالى ختم على قلوبهم، ولن يفك ختمه إلا الإيمان. ~~فقال: صدقت وأحسنت. قال: # فكأنما ألقم ابن التلميذ بحجر مع فضله وغزارة أدبه. ووجدت البيتين لابن ~~الخشاب «2» من أبيات. توفي الجواليقي في سنة تسع وثلاثين وخمسمائة ببغداد. ### | ### | الحكم: # # يحل أكله لأنه مستطاب كالوعل. ولم يذكره الرافعي في باب الأطعمة وإنما ~~ذكره في باب الربا. فقال: وفي لحم الظباء مع الأيل تردد للشيخ أبي محمد، ~~واستقر جوابه على إنهما كالضأن مع المعز، أي فلا يباع أحدهما بالآخر إلا ~~مثلا بمثل. انتهى. # وحكى المتولي في ذلك وجهين من غير ترجيح. ### | ### | الخواص: # # إذا بخر بقرنه طرد الهوام وكل ذي سم، وإذا أحرق قرنه وسحق واستيك به قطع ~~الصفرة والحفر ms0207 من الأسنان، وشد أصولها، ومن علق عليه شيء من أجزائه لم ينم ~~ما دام عليه وإذا جفف قضيبه وسقي هيج الباه. وإذا شرب دمه فتت الحصاة التي ~~في المثانة والله تعالى أعلم. ### | ابن آوى: # جمعه بنات آوى وكذلك ابن عرس وابن المخاض وابن اللبون تقول بنات عرس ~~وبنات مخاض وبنات لبون وبنات آوى ولا ينصر قال الشاعر «3» : # ان ابن آوى لشديد المقتنص ... وهو إذا ما صيد ريح في قفص # وكنيته أبو أيوب وأبو ذئيب وأبو كعب وأبو رائل وسمي ابن آوى لأنه يأوي ~~إلى عواء أبناء الشجرة كقاضيان ويقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد ~~صقور، ولفظه مشتق من البزوان وهو طويل المخالب والأظفار يعدو على غيره، ~~ويأكل مما يصيد من الطيور وغيرها. وخوف الدجاج منه أشد من خوفها من الثعلب، ~~لأنه إذا مر تحتها وهي على الشجرة أو الجدار تساقطت وإن كانت عددا كثيرا. # الحكم: # الأصح تحريم أكله، لأنه يعدو بنابه ولو قيل إن نابه ضعيف فيكون كالضبع ~~والثعلب لكان مذهبا. وملخص ما فيه عندنا وجهان: الأصح في المحرر والمنهاج ~~والشرح والحاوي الصغيرين التحريم. والثاني وهو اختيار الشيخ أبي حامد الحل. ~~وسئل الإمام أحمد عنه؟ فقال كل ما نهش بأنيابه فهو من السباع. وبحظره قال ~~أبو حنيفة وصاحباه. # PageV01P156 ### | الخواص: # إذا ترك لسانه في بيت وقعت الخصومة بين أهله. ولحمه ينفع من الجنون ~~والصرع العارض في أواخر الشهر، وإذا علقت عينه اليمنى على من يخاف العين ~~أمن ولم تضره عين عائن. وقلبه إذا علق على شخص أمن من سائر السباع بإذن ~~الله تعالى والله تعالى أعلم. ### | باب الباء الموحدة ### | البابوس: # الصغير من أولاد الناس وغيرهم. قال ابن أحمر «1» : # حنت قلوصي إلى بابوسها طربا ... وما حنينك بل ما أنت والذكر ### | البازي: # أفصح لغاته بازى مخففة الياء، والثانية باز، والثالثة بازي بتشديد الياء، ~~حكاهما ابن سيده، وهو مذكر لا اختلاف فيه. ويقال في التثنية بازيان، وفي ~~الجمع بزاة كقاضيان وقضاة. # وقضاة. ويقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور، ولفظه مشتق من ~~البزوان وهو ms0208 الوثب. # وكنيته أبو الأشعث وأبو البهلول وأبو لاحق، وهو من أشد الحيوانات تكبرا ~~وأضيقها خلقا. قال القزويني في عجائب المخلوقات: قالوا إنه لا يكون إلا ~~أنثى وذكرها من نوع آخر كالحدا والشواهين، ولهذا اختلفت أشكالها روينا عن ~~عبد الله بن المبارك إنه كان يتجر ويقول: لولا خمسة «2» ما اتجرت السفيانان ~~وفضيل وابن السماك وابن علية أي ليصلهم فقدم سنة فقيل له: قد ولي ابن علية ~~القضاء فلم يأته ولم يصله بشيء، فأتي إليه ابن علية فلم يرفع رأسه إليه، ثم ~~كتب إليه ابن المبارك يقول «3» : # يا جاعل العلم له بازيا ... يصطاد أموال المساكين # احتلت للدنيا ولذاتها ... بحيلة تذهب بالدين # فصرت مجنونا بها بعدما ... كنت دواء للمجانين # أين رواياتك في سردها ... لترك أبواب السلاطين # أين رواياتك فيما مضى ... عن ابن عوف وابن سيرين «4» # إن قلت أكرهت فذا باطل ... زل حمار العلم في الطين # فلما وقف إسماعيل بن علية على الأبيات، ذهب إلى الرشيد ولم يزل به إلى أن ~~استعفاه من القضاء فأعفاه. # وعبد الله بن المبارك إمام جليل زاهد عابد جمع بين العلم والعمل. ذكر ابن ~~خلكان في # PageV01P157 # ترجمته قال: عطس رجل عند عبد الله بن المبارك فلم يحمد الله عز وجل، فقال ~~له ابن المبارك: # أي شيء يقول العاطس إذا عطس؟ قال الحمد لله. فقال ابن المبارك: يرحمك ~~الله. فجعب الحاضرون من حسن أدبه، وقال أيضا: قدم هارون الرشيد الرقة، ~~فانحفل الناس خلف عبد الله بن المبارك، وتقطعت النعال، وارتفعت الغيرة، ~~فأشرفت أم ولد الرشيد من قصر الخشب، فلما رأت الناس قالت: من هذا؟ قالوا: ~~عالم من أهل خراسان، يقال له عبد الله بن المبارك. فقالت: هذا والله الملك ~~لا ملك هارون الذي لا يجمع الناس إلا بشرط وأعوان. وذكر غيره أن عبد الله ~~بن المبارك استعار قلما من الشام، فعرض له سفر فسافر إلى انطاكية، وكان قد ~~نسي القلم معه فتذكره هناك فرجع من انطاكية إلى الشام ماشيا حتى رد القلم ~~إلى صاحبه وعاد. # وروي أن عند ذكره تنزل ms0209 الرحمة توفي رحمه الله تعالى سنة إحدى وثمانين ~~ومائة رحمة الله تعالى عليه. # ومن أخبار الرشيد، أنه خرج يوما إلى الصيد فأرسل بازيا أشهب فلم يزل يحلق ~~حتى غاب في الهواء ثم رجع بعد اليأس منه، ومعه سمكة فأحضر الرشيد العلماء ~~وسألهم عن ذلك فقال مقاتل: يا أمير المؤمنين روينا عن جدك ابن عباس رضي ~~الله تعالى عنهما أن الهواء معمور بأمم مختلفة الخلق سكان، فيه دواب بيض ~~تفرخ فيه شيئا على هيئة السمك لها أجنحة ليست بذوات ريش فأجاز مقاتلا على ~~ذلك وأكرمه. # وهو خمسة أصناف البازي والزرق والباشق والبيدق والصقر. والبازي أحرها ~~مزاجا لأنه قليل الصبر على العطش، ومأواه مساقط الشجر العادية الملتفة ~~والظل الظليل وهو خفيف الجناح، سريع الطيران وإناثه أجرأ على عظام الطير من ~~ذكوره، وهذا الصنف تصيبه الأمراض وانحطاط اللحم والهزال. وأحسن أنواعه ما ~~قل ريشه واحمرت عيناه مع حدة فيهما كما قال الناشىء «1» : # لو استضاء المرء في ادلاجه ... بعينه كفته عن سراجه # ودونه الأزرق الأحمر العينين والأصفر دونهما ومن صفاته المحمودة: أن يكون ~~طويل العنق، عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين، شديد الانخراط إلى ذنبه، وأن ~~تكون فخذاه طويلتين مسرولتين بريش، وذراعاه غليظتين قصيرتين. وفرخ البازي ~~يسمى غطريفا ويضرب بالبازي المثل في نهاية الشرف كما قال الشاعر: # إذا ما اعتز ذو علم بعلم ... فعلم الفقه أولى باعتزاز # وكم طيب يفوح ولا كمسك ... وكم طير يطير ولا كباز # قال الشيخ الزاهد أبو العباس القسطلاني: سمعت الشيخ أبا شجاع زاهر بن ~~رستم # PageV01P158 # الأصبهاني إمام مقام إبراهيم بمكة يقول: سمعت الشيخ أحمد خادم الشيخ حماد ~~يقول: # دخل الشيخ عبد القادر على الشيخ حماد الدباس يزوره فنظر إليه الشيخ، وكان ~~قد رأى أنه قد اصطاد بازيا فأثرت نظرة الشيخ فيه، فخرج من عنده وتجرد عن ~~أسبابه وكان من أكابر أصحابه انتهى. ولهذا كان الشيخ عبد القادر يقول: # أنا بلبل الأفراح أملأ دوحها ... طربا وفي العلياء باز أشهب # قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في طبقاته: كان ابن شريح يقال ms0210 له الباز ~~الأشهب. وقال الوعيظي في أول قصيدته: # ليس المقام بدار الذل من شيمي ... ولا معاشرة الأنذال من هممي # ولا مجاورة الأوباش تجمل بي ... كذلك الباز لا يأوي مع الرخم # وأما الباشق بفتح الشين وكسرها فأعجمي معرب، وكنيته أبو الآخذ وهو أيضا ~~حار المزاج، يغلب عليه القلق والزعارة، يأنس وقتا ويستوحش وقتا وهو قوي ~~النفس، فإذا أنس منه الصغير، بلغ صاحبه من صيده المراد وهو خفيف المحمل، ~~ظريف الشمائل، يليق بالملوك أن تخدمه، لأنه يصيد أفخر ما يصيده البازي وهو ~~الدراج والحمام والورشان، وهو كثير الشبق وإذا قوي عليه صيده لا يتركه إلا ~~أن يتلف أحدهما. وأحمد صفاته أن يكون صغيرا في المنظر ثقيلا في الميزان، ~~طويل الساقين قصير الفخذين. # وأما البيدق فلا يصيد إلا العصافير، وهو قليل الغناء قريب في الطبع من ~~العقصي قال أبو الفتح كشاجم «1» في المعنى: # حسبي من البزاة والبيادق ... ببيدق يصيد صيد الباشق # مؤدب مدرب الخلائق ... أصيد من معشوقة لعاشق # يسبق في السرعة كل سابق ... ليس له في صيده من عائق # ربيته وكنت غير واثق ... أن الفرازين من البيادق # وأما العقصي فهو أصغر الجوارح نفسا، وأضعفها حيلة، وأشدها ذعرا، وأيبسها ~~مزاجا، يصيد العصفور في بعض الأحايين، وربما هرب منه. وهو يشبه الباشق في ~~الشكل إلا أنه أصغر منه. ### | الحكم: # يحرم أكله بجميع أنواعه «لنهيه صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من ~~السباع ومخلب من الطيور» . رواه «2» مسلم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس ~~رضي الله عنهما، وبهذا قال أكثر أهل العلم. # PageV01P159 # وقال مالك والليث والاوزاعي ويحيى بن سعيد لا يحرم من الطير شيء واحتجوا ~~بعموم الآيات المبيحة، ولم يثبت عند مالك حديث النهي عن أكل كل ذي ناب من ~~السباع، فكان على الإباحة. قال الأبهري «1» : ليس في ذي المخلب عن النبي ~~صلى الله عليه وسلم نهي صحيح. وقال غيره: لم يثبت حديث النهي عن أكل كل ذي ~~مخلب من الطير لأن ميمون بن مهران رواه عن ابن عباس وسقط بينهما سعيد ms0211 بن ~~جبير، فصار هذا علة تحطه عن رتبة الصحيح. وقال إمامنا الشافعي رضي الله ~~تعالى عنه: يكره للمحرم استصحاب البازي، وكل صائد من كلب وغيره لأنه ينفر ~~الصيد وربما انفلت فقتل صيدا، فإن حمله فأرسله على صيد فلم يقتله ولم يؤذه ~~فلا جزاء عليه، لكن يأثم كما لو رماه بسهم فأخطأه فإنه يأثم بالرمي لقصده ~~الحرام. ولا ضمان لعدم الإتلاف قال: وما فيه مضرة ومنفعة لا يستحب قتله لما ~~فيه من المنفعة ولا يكره لعدوانه على الناس كالبازي والفهد والصقر والعقاب، ~~ونحوها. ويصح بيع البازي وإجارته بلا خلاف لأنه طاهر منتفع به روى الترمذي ~~عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~عن صيد البازي فقال «2» : «ما أمسك عليك فكل» . ### | الأمثال # : قالت «3» العرب: «وهل ينهض البازي بغير جناح» . يضرب في الحث على ~~التعاون والوفاق قال الشاعر «4» : # أخاك أخاك إن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح # وان ابن عم المرء فاعلم جناحه ... وهل ينهض البازي بغير جناح # ومن ملح أمثال أبي أيوب سليمان بن أبي مجالد قال خالد بن يزيد الأرقط: ~~بينما أبو أيوب في أمره ونهيه إذ طلبه المنصور فاصفر وارتعد، فلما خرج من ~~عنده تراجع لونه وكان ذلك دأبه، كلما طلبه، فقيل له: إنا نراك مع كثرة ~~دخولك إلى أمير المؤمنين وأنسه بك تتغير إذا دخلت عليه؟ # فضرب لذلك مثلا فقال: زعموا أن بازيا وديكا تناظرا فقال البازي للديك: ما ~~أعرف أقل وفاء منك! فقال: وكيف؟ قال: لأنك تؤخذ بيضة فيحضنك أهلك، وتخرج ~~على أيديهم فيطعمونك بأكفهم، حتى إذا كبرت صرت لا يدنو منك أحد إلا طرت ~~ههنا وههنا وصحت، وإن علوت حائط دار، كنت فيها سنين طرت وتركتها وصرت إلى ~~غيرها، وأنا أؤخذ من الجبال، وقد كبر سني فأطعم الشيء القليل، وأونس يوما ~~أو يومين ثم أطلق، على الصيد فأطير وحدي، فآخذه وأجيء به إلى صاحبي، فقال ~~له الديك: ذهبت عنك الحجة، أما لو رأيت بازيين في ms0212 سفود ما عدت إليهم أبدا، ~~وأنا كل يوم ووقت أرى السفافيد مملوأة ديوكا، وأقيم معهم فأنا أو في منك لو ~~كنت مثلك، وأنتم لو عرفتم من المنصور ما أعرف، لكنتم أسوأ حالا مني عند ~~طلبه إياكم، ثم إنه قتله في سنة # PageV01P160 # أربع وخمسين ومائة، بعد أن عذبه وأخذ أمواله وكان قد تمكن من المنصور، ~~غاية التمكن لاحسان فعله مع المنصور قبل خلافته ثم أبغضه، وهم أن يوقع به ~~وتطاول ذلك، وكان كلما دخل عليه ظن أنه سيوقع به ثم يخرج سالما. # قيل: إنه كان معه شيء من الدهن قد عمل فيه سحرا فكان يدهن حاجبيه إذا دخل ~~على المنصور، فصار مثلا في العامة يقولون: دهن أبي أيوب قال في الجواهر ~~الزواهر. وكان المنصور يوده كثيرا ويتبسم إليه وأنشد على ذلك لناصح الدين ~~سعيد بن الدهان «1» سيبويه عصره في النحو قوله: «2» # لا تجعل الهزل دأبا فهو منقصة ... والجد تعلو به بين الورى القيم «3» # ولا يغرنك من ملك تبسمه ... ما سحت السحب إلا حين تبتسم # ومن محاسن شعره قوله «4» : # بادر إلى العيش والأيام راقدة ... ولا تكن لصروف الدهر تنتظر # فالعمر كالكأس يبدو في أوائله ... صفو وآخره في قعره كدر # وله أيضا «5» ويقال إنه لابن طباطبا الطالبي: # تأمل نحولي والهلال إذا بدا ... لليلته في أفقه أينا أضنى # على أنه يزداد في كل ليلة ... نموا وجسمي بالضنى دائما يفنى # وله أيضا: # والله لولا أن يقال تغيرا ... وصبا وإن كان التصابي أجدرا # لا عدت تفاح الخدود بنفسجا ... لثما وكافور الترائب عنبرا # وكانت وفاته سنة تسع وستين وخمسمائة قال الغزنوي: الترائب جمع تريبة وهو ~~موضع القلادة من الصدر، وزاد الكواشي وقيل: الصدر وقيل: النحر وقيل: أطراف ~~الرجل. ### | الخواص: # مرارته من اكتحل بها أمن من نزول الماء في عينيه. وإن شربت امرأة من زرق ~~البازي مدافا بماء أعان على الحبل، وإن كانت عاقرا. # وأما الباشق فدماغه ينفع من الخفيقان العارض من السوداء، إذا سقي منه وزن ~~درهم بماء ورد، ومرارته تنفع من ظلمة العين اكتحالا. # PageV01P161 ### | التعبير: # البازي ms0213 في المنام يدل على سلطان لمن هو من أهل الإمارة، فإن ذهب من يديه ~~وبقي منه ساقه، ذهب ملكه وبقي ذكره. وإن بقي في يده شيء من الريش، بقي في ~~يده شيء من المال. وذبح البازي ظفر بلص، وذبح البزاة يدل على موت الملوك، ~~الذين يأخذون الأموال جهارا، ولحوم البزاة أموال السلاطين، والبزاة للرجل ~~السوقي رياسة وشرف. والباشق في المنام لص وقيل ولد ذكر. ### | البازل: # البعير الذي فطر نابه أي انشق، ذكرا كان أو أنثى، وذلك في السنة الثامنة. # والجمع: بزل وبزل وبوازل. # روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، «أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~استقرض بكرا فرد بازلا وقال: خيركم أحسنكم «1» قضاء» وروى الخطابي عن ابن ~~خزيمة قال: سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: سئل ابن عيينة عن معنى قول «2» ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من استجمر فليوتر» . # فسكت ابن عيينة فقيل: أترضى بما قاله مالك؟ قال: وما قال مالك؟ قال: قال: ~~الاستجمار الاستطابة بالأحجار. قال فقال ابن عيينة إنما مثلي ومثل مالك كما ~~قال الأول: # وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس ### | الباقعة: # الداهية يقال رجل باقعة، إذا كان ذا دهاء. ونقل الهروي عن أبي عمرو أنه ~~طائر حذر إذا شرب الماء يطير يمنة ويسرة. وفي حديث القبائل أن عليا قال ~~لأبي بكر رضي الله تعالى عنهما: لقد عثرت من الأعراب على باقعة وفي حديث ~~آخر ففاتحته فإذا هو باقعة. ### | بالام: # روى البخاري ومسلم عن أبي الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تكون ~~الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يكفؤها الجبار بيده، كما يكفأ أحدكم خبزته في ~~السفر، نزلا لأهل الجنة «3» » . # قال: فأتى رجل من اليهود، فقال: بارك الرحمن فيك يا أبا القاسم ألا أخبرك ~~بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال: بلى. قال: تكون الأرض خبزة واحدة. كما ~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~إلينا ثم ضحك حتى بدت ms0214 نواجذه، ثم قال: ألا أخبرك بإدامهم؟ قال: بلى. قال: # بالام ونون. قال: وما هما؟ قال: ثور ونون يأكل من زيادة كبدهما سبعون ~~ألفا» . # هكذا عند البخاري سبعون بتقديم السين. # وفي صحيح مسلم في كتاب الظهار من حديث ثوبان. قال: «كنت قائما عند رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم، فجاء حبر من أحبار اليهود فقال: السلام عليك يا ~~محمد فدفعته دفعة، كاد يصدع منها فقال لم تدفعني؟ فقلت لم لا تقول رسول ~~الله فقال اليهودي: إنا ندعوه بإسمه الذي سماه به أهله. فقال # PageV01P162 # رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن إسمي محمد الذي سماني به أهلي. فقال ~~اليهودي: جئت أسألك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أينفعك شيء إن ~~حدثتك؟ فقال: أسمع بأذني فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه وقال: ~~سل. فقال اليهودي أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات؟ فقال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: هم في «ظلمة دون «1» الحشر» . فقال: فمن أول ~~الناس إجازة يوم القيامة؟ # قال صلى الله عليه وسلم: «فقراء المهاجريين» . قال اليهودي: فما تحفتهم ~~حين يدخلون الجنة؟ قال: «زيادة كبد النون» . قال: فما غذاؤهم على أثرها؟ ~~قال: «ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها» . # قال: فما شرابهم عليه؟ قال: «من عين فيها تسمى سلسبيلا» . قال: صدقت. ~~وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان. ~~قال: «أينفعك إن حدثتك؟ قال: # اسمع بأذني. قال: سل. قال: أسألك عن الولد؟ قال صلى الله عليه وسلم: «ماء ~~الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة، كان ~~ذكرا بإذن الله تعالى، وإذا علا مني المرأة مني الرجل، كان أنثى بإذن الله ~~تعالى «2» » . قال: صدقت إنك لنبي، ثم انصرف. فلما ذهب قال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم: «قد سألني هذا عن الذي سألني عنه، وما لي علم بشيء منه، ~~حتى أتاني الله عز وجل» . # وفي صحيح البخاري من حديث أنس ms0215 قريب من هذا، وأن اليهودي هو عبد الله بن ~~«3» سلام رضي الله عنه هكذا جاء الحديث مفسرا. # أما النون فهو الحوت وبه سمي يونس عليه السلام ذا النون. وأما بالام، فقد ~~تكلفوا له شرحا غير مرضي، ولعل اللفظة عبرانية. كذا قال في النهاية، وقال ~~الخطابي: لعل اليهودي أراد التعمية فقطع الهجاء، وقدم أحد الحرفين على ~~الآخر وهي لام ألف وياء، يريد لأي بوزن لعي، وهو الثور الوحشي فصحف الراوي ~~الياء بالباء، قال: وهذا أقرب ما يقع لي فيه. اه والصحيح أنها لفظة ~~عبرانية. وأما زيادة كبد الحوت، فهي القطعة المنفردة المتعلقة بها، وهي ~~أطيبها وهؤلاء السبعون ألفا يحتمل أنهم الذين يدخلون الجنة بغير حساب، ~~ويحتمل أنه عبر بالسبعين ألفا عن العدد الكثير من غير إرادة حصر ورواه ~~النسائي في عشرة النساء أيضا. # البال: سمكة تكون في البحر الأعظم، يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها ~~العنبر، وليست بعربية قال الجواليقي: كأنها عربت. وقال في الصحاح: البال ~~الحوت العظيم، من حيتان البحر ليس بعربي. وقال القزويني: البال سمكة طولها ~~خمسمائة ذراع أو أكثر، تظهر في بعض الأوقات، طرف جناحها كالشراع العظيم ~~وأهل المراكب يخافون منها أعظم خوف، فإذا أحسوا بها ضربوا بالطبول لتنفر ~~عنهم، فإذا بغت على حيوان البحر بعث الله سمكة نحو الذراع تلصق بأذنها، فلا ~~خلاص للبال منها، فتطلب قعر البحر وتضرب الأرض برأسها حتى تموت، وتطفو على ~~الماء كالجبل العظيم. ولها أناس من الزنج يرصدونها، فإذا وجدوها طرحوا فيها ~~الكلاليب وجذبوها إلى الساحل، وشقوا بطنها واستخرجوا العنبر منها وسيأتي إن ~~شاء الله تعالى في باب العين المهملة ذكر هذا الحيوان وما يتعلق بالعنبر من ~~الأحكام. # PageV01P163 # الببر: بباءين موحدتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة ضرب من السباع ~~يعادي الأسد من العدو لا من العدوان. ويقال له: البريد، ويقال له الفرانق ~~بضم الفاء وكسر النون. وهو هندي معرب شبيه بابن آوى، ويقال إنه متولد من ~~الزبرقان واللبوة ومن طبعه أن الأنثى منه تلقح من الريح، ولهذا كان عدوه ~~كالريح ولا يقدر أحد ms0216 على صيده، وإنما تسرق جراؤه فتجعل في مثل القوارير من ~~زجاج، ويركض بها على الخيول السابقة، فإذا أدركهم أبوها ألقوا إليه قارورة ~~منها فيشتغل بالنظر إليها، والحيلة في إخراج ولده منها فيفوته بقيتها فيربى ~~حينئذ، ويألف الصبيان ويأنس بالأنس، وهو بألف شجرة الكافور كثيرا فإذا كان ~~عندها لم يستطع أحد أن يأخذ منها شيئا لكنه يفارقها في زمن معلوم، فإذا علم ~~أهل تلك النواحي بذلك أتوا إلى الشجرة وأخذوا منها الكافور. ### | ### | الحكم: # # يحرم أكله لأنه يتقوى بنابه. ### | الخواص: # من أصابه سرسام أو برسام، يطلي رأسه بمرارة الببر مضروبة بالماء، ينفعه ~~نفعا بينا. وإذا تحملتها المرأة لا تحمل أبدا وإذا كانت حاملا أسقطت، وكعبه ~~يشد على الزند فلا يتعب حامله أبدا، ولو سار كل يوم عشرين فرسخا. وجلده ~~يجلس عليه من به حب القرع يزول عنه. # وذكر في ربيع الأبرار أن الببر على صورة الأسد الكبير وهو أبيض يلمع ~~بصفرة وخطوط سود وقال ارسطو: الببر سبع مهيب يكون بأرض الحبشة خاصة لا ~~بغيرها. ### | الببغاء # : بثلاث باآت موحدات أولاهن وثالثتهن مفتوحتان والثانية ساكنة وبالغين ~~المعجمة وهي هذا الطائر الأخضر المسمي بالدرة، بدال مهملة مضمومة، قاله في ~~العباب وضبطها ابن السمعاني «1» في الأنساب بباءين بفتح الأولى وبإسكان ~~الثانية. وقال: لقب بها أبو الفرج «2» الشاعر لفصاحته، وقال القضاعي: للثغة ~~كانت في لسانه، وهي في قدر الحمام يتخذها الناس للانتفاع بصوتها، كما ~~يتخذون الطاووس للانتفاع بصوته ولونه. ومن الببغاء، نوع أبيض وقد أهدي لمعز ~~«3» الدولة بن بويه درة بيضاء اللون، سوداء المنقار والرجلين على رأسها ~~ذؤابة فستقية، وجميع أنواعها معدوم سوى الأخضر فهو الموجود الآن. # وهو حيوان دمث الخلق، ثاقب الفهم، له قوة على حكاية الأصوات وقبول ~~التلقين، يتخذه الملوك والأكابر لينم بما يسمع من الأخبار، ويتناول مأكوله ~~برجله، كما يتناول الإنسان الشيء بيده. والناس يحتالون في تعليمه بطرق عدة: ~~قال أرسطاطاليس: إذا أردت تعليم الببغاء الكلام، فخذ مرآة واجعلها أمامها، ~~فترى صورتها أي صورة نفسها، ثم تكلم من ظاهر المرآة وتعاودها، # PageV01P164 # فإنها تعيد ms0217 الكلام. وقال ابن الفقيه «1» : رأيت بجزيرة رانج حيوانات ~~غريبة الأشكال ورأيت فيها صنفا من الببغاء أحمر وأبيض وأصفر، يعيد الكلام ~~بأي لغة كانت قال أبو إسحاق الصابي «2» في وصفها: # أنعتها صبيحة مليحة ... ناطقة باللغة الفصيحة # عدت من الأطيار واللسان ... يوهمني بأنها إنسان # تنهي إلى صاحبها الاخبارا ... وتكشف الاسرار والاستارا # بكماء إلا أنها سميعه ... تعيد ما تسمعه طبيعة # زارتك من بلادها البعيدة ... واستوطنت عندك كالقعيدة # ضيف قراه الجوز والارز ... والضيف في اتيانه يعز # تراه في منقارها الخلوقي ... كلؤلؤ يلقط بالعقيق # تنظر من عينين كالفصين ... في النور والظلمة بصاصين # تميس في حلتها الخضراء ... مثل الفتاة الغادة العذراء # خريدة خدورها الأقفاص ... ليس لها من حبسها خلاص # نحبسها وما لها من ذنب ... وإنما ذاك لفرط الحب # تلك التي قلبي بها مشغوف ... كنيت عنها واسمها معروف # يشرك فيها شاعر الزمان ... الكاتب المعروف بالبيان # ذلك عبد الواحد بن نصر ... تقيه نفسي حادثات الدهر # فأجابه أبو الفرج بقوله: # من منصفي من محكم الكتاب ... شمس العلوم قمر الآداب # أمسى لأصناف العلوم محرزا ... وسام أن يلحق لما برزا # وهل يجارى السابق المقصر ... أو هل يبارى المدرك المغرر # إلى أن قال في وصفها: # ذات شغا تحسبه ياقوتا ... لا ترتضي غير الأرزقوتا # كأنما الحبة في منقارها ... حبابة تطفو على عقارها # وقال «3» القاضي ابن خلكان في ترجمة الفضل بن الربيع: إن أحمد بن يوسف ~~الكاتب كتب إلى بعض إخوانه وقد ماتت له ببغاء، وله أخ كثير التخلف يسمى عبد ~~الحميد: # أنت تبقى ونحن طرا فداكا ... أحسن الله ذو الجلال عزاكا # PageV01P165 # فلقد جل خطب دهر أتاكا ... بمقادير أتلفت ببغاكا # عجبا للمنون كيف أتتها ... وتخطت عبد الحميد أخاكا # كان عبد الحميد أجمل للمو ... ت من الببغا وأولى بذاكا «1» # شملتنا المصيبتان جميعا ... فقدنا هذه ورؤية ذاكا # قال الزمخشري: إن الببغاء تقول: ويل لمن كانت الدنيا همه. ### | الحكم: # يحرم أكلها على الأصح في الرافعي، ونقله في البحر عن الصيمري «2» ، وأقره ~~وعلل ذلك بخبث لحمها، وقيل: حلال لأنها تأكل من الطيبات، وليست من ذوات ~~السموم ولا من ms0218 ذوات المخلب، ولا أمر بقتلها ولا نهي عنه. وقطع المتولي ~~بجواز استئجارها للأنس بصوتها. # وحكى البغوي في ذلك وجهين. وكذا كل ما يستأنس بصوته كالعندليب وغيره. ### | الخواص: # من أكل لسان الببغاء، صار فصيحا جريئا في الكلام. ومرارتها تثقل اللسان ~~أكلا. ودمها يجفف ويسحق وينثر بين الصديقين، تظهر بينهما العداوة. وذرقها ~~بخلط بماء الحصرم، ينفع من الظلمة والرمد اكتحالا. ### | التعبير: # الببغاء في المنام رجل نحس كذاب. وقيل رجل فيلسوف، وفرخه ولد فيلسوف ~~وقيل: وهي جارية أو غلام يتيم. ### | البج: # من طير الماء وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر الجنس أجمع في باب الطاء ~~المهملة. ### | البجع: # الحوصل. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الحاء وقد أحسن الشاعر حيث قال ~~فيه ملغزا: # ما طائر في قلبه ... يلوح للناس عجب # منقاره في بطنه ... والعين منه في الذنب # قال التميمي «3» في منافع القرآن: من كتب على جلد حوصلة البجع بماء ورد ~~أو بماء مطر قوله «4» تعالى: وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون # ثم جعل ذلك على صدر النائم من رجل أو امرأة فإنه يخبر بكل ما عمل. ### | البخزج: # بالباء الموحدة والزاي والجيم ولد البقرة الوحشية. ### | البجاق: # كغراب الذئب الذكر. # PageV01P166 ### | البخت: # من الإبل معرب. وبعضهم يقول: هو عربي الواحد الذكر بختي، والأنثى بختية، ~~وجمعه بخاتي، غير مصروف لأنه بزنة جمع الجمع، ولك أن تخفف الياء فتقول ~~البخاتي. # وكذا كل ما أشبهها مما واحده مشدد يجوز في جمعه التشديد والتخفيف: ~~كالعواري والسواري والعلالي والأواني والأثافي والكراسي والمهاري وشبهها. ~~وممن ذكر هذه القاعدة ابن السكيت «1» في إصلاحه والجوهري «2» في صحاحه، قال ~~ابن السكيت: والأثفية بثاء مثلثة مفرد الأثافي وهي الأعمدة الثلاثة تتخذ ~~لوضع القدر عليها حال الطبخ ومن كلام العرب رماه الله بثالثة الأثافي يعني ~~الجبل لأن الإنسان إذا لم يجد إلا إثنتين جعل الثالثة الجبل، فعبروا بثالثة ~~الأثافي عن الجبل. # والبخاتي جمال طوال الأعناق. # روى أبو داود والترمذي والنسائي وأحمد من حديث جنادة بن أبي أمية قال: ~~كنا مع بسر بن أرطاة في البحر فأتي ms0219 بسارق قد سرق بختية، فقال: سمعت رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «3» : «لا تقطع الأيدي في السفر ولولا ذلك ~~لقطعته» . # وفي صحيح مسلم من حديث زهير عن جرير بن سهل عن أبيه عن أبي هريرة رضي ~~الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «4» في صفة النساء، اللائي ~~يأتين في آخر الزمان: «رؤوسهن كأسنمة البخت لا يجدن ريح الجنة، وإن ريحها ~~ليوجد من مسيرة خمسمائة عام» . # وفي المستدرك، من حديث عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ~~«سيكون في آخر هذه الأمة رجال يركبون على المياثر» # ، حتى يأتوا أبواب مساجدهم نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت ~~العجاف، العنوهن فإنهن ملعونات» . # وفي الكامل في ترجمة فضل بن مختار البصري عن عبيد الله بن موهب عن عصمة ~~بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في الجنة طيرا أمثال ~~البخاتي» . قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: # إنها لناعمة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنعم منها من يأكلها وأنت ~~ممن يأكلها يا أبا بكر «6» » . ### | البدنة: # جمعها. بدن بضم الدال وإسكانها جاء القرآن وممن ذكر الضم الجوهري رحمه ~~الله. # وهو ما أشعر من ناقة أو بقرة. سميت بذلك لأنها تبدن أي تسمن. وقال ~~النووي: هي البعير ذكرا كان أو أنثى وشرطها أن تكون في سن الأضحية عند ~~الفقهاء وعند اللغويين، أو أكثرهم، تطلق على الإبل والبقر. وقال الأزهري: ~~تكون في الإبل والبقر والغنم، سميت بذلك لعظم أبدانها ويشهد لاختصاصها ~~بالإبل، ما روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم # PageV01P167 # قال «1» : «من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب ~~بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة ~~الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب ~~دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة» . # وفي مسند الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه، «في ms0220 الساعة الرابعة بطة، وفي ~~الخامسة دجاجة، وفي السادسة بيضة» . # ووصف الكبش بالقرن لأنه أكمل وأحسن صورة وجمع البدنة بدن. قال تعالى: # والبدن جعلناها لكم من شعائر الله # «2» أي من أعلام دين الله، لكم فيها خير. قال ابن عباس رضي الله تعالى ~~عنهما هي نفع في الدنيا وأجر في الآخرة. # حج صفوان بن سليم وليس معه إلا سبعة دنانير، فاشترى بها بدنة فقيل له في ~~ذلك فقال: # إني سمعت الله تعالى يقول: والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها ~~خير # وأول من أهدى البدن إلى البيت الحرام الياس بن مضر، وهو أول من وضع مقام ~~إبراهيم عليه السلام للناس بعد غرق البيت وانهدامه، زمن نوح عليه السلام. ~~فكان الياس أول من ظفر به فوضعه في زاوية البيت ولم تزل العرب تعظم الياس ~~بن مضر إلى أن مات. ولما مات أسفت عليه زوجته خندف أسفا شديدا وحرمت ~~الرجال، والطيب ونذرت أن لا تقيم ببلدة مات فيها ولا يأويها بيت، فلم تزل ~~سائحة حتى هلكت حزنا. وكانت وفاته يوم الخميس، فنذرت أن تبكيه كلما طلعت ~~شمس يوم الخميس حتى تغيب الشمس. قال السهيلي: ويذكر عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم أنه قال: # «لا تسبوا الياس فإنه كان مؤمنا» . وذكر أن الياس كان يسمع من صلبه تلبية ~~النبي صلى الله عليه وسلم بالحج. # وروى مسلم عن موسى بن سلمة الهذلي قال: انطلقت أنا وسنان بن سلمة ~~معتمرين، قال وانطلق سنان ومعه بدنة يسوقها فأرجفت عليه بالطريق فغمني ~~شأنها إذ هي أبدعت أي كلت، فأتينا إلى ابن عباس نسأله فقال: على الخبير ~~سقطت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بست عشرة بدنة، مع رجل وأمره فيها ~~فقال: يا رسول الله وما أصنع بما أبدع على منها قال «3» صلى الله عليه ~~وسلم: «انحرها ثم اصبغ نعلها في دمها ثم اجعله على صفحتها، ولا تأكل منها ~~أنت ولا أحد من رفقتك» . وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الهاء الكلام على ~~الهدى. # وروى البخاري ومسلم ms0221 وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال له «4» : «اركبها ~~قال: يا رسول الله إنها بدنة قال: اركبها، # PageV01P168 # قال: إنها بدنة، قال: اركبها ويلك في الثانية أو في الثالثة وفي رواية ~~ويلك اركبها ويلك اركبها» . # وروى الحاكم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال إذا أردت أن تنحر ~~البدنة فأقمها، ثم قل الله أكبر أللهم منك وإليك ثم سم وانحرها وكذلك في ~~الأضحية. # وفي الصحيحين «1» عن زياد بن جبير قال رأيت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ~~أتى على رجل قد أناخ بدنة ينحرها فقال: ابعثها قائمة مقيدة سنة محمد صلى ~~الله عليه وسلم. وروى الإمام أحمد وأبو داود عن عبد الله بن قرظ أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال «2» : «أعظم الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم ~~القرو قرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس بدنات أو ست ينحرهن فطفقن ~~يزدلفن إليه أيتهن يبدأ بها» . # وفي ركوب البدنة مذاهب للعلماء: فذهب الشافعي إلى أنه يركبها إذا احتاج ~~ولا يركبها من غير حاجة وإنما يركبها بالمعروف من غير اضرار بها. وبهذا قال ~~ابن المبارك وابن المنذر وجماعة. # وقال مالك وأحمد: له ركوبها من غير حاجة. وبه قال عروة بن الزبير وإسحاق ~~بن راهويه. وقال أبو حنيفة: لا يركبها إلا أن لا يجد منه بدا. وحكى القاضي ~~عن بعض العلماء أنه يجب ركوبها لظاهر الأمر ودليل الجمهور أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم «أهدي ولم يركب هديه، ولم يأمر الناس بركوب الهدايا» . وقول ~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ويلك» هذه الكلمة أصلها لمن وقع في هلكة فقال ~~له ذلك لأنه كان محتاجا قد وقع في جهد وتعب وقيل: هذه الكلمة تجري على ~~اللسان وتستعمل من غير قصد إلى ما وضعت له أولا وهي كقولهم لا أم له، لا أب ~~له، تربت يداه، قاتله الله عقري حلقي وما أشبه ذلك. ### | البذج: # بالذال المعجمة من ms0222 أولاد الضأن بمنزلة العتود من أولاد المعز وجمعه بدجان ~~قال الشاعر: # قد هلكت جارتنا من الهمج ... وإن تجع تأكل عتودا أو بذج # قال الجوهري ومراده بالهمج، سوء التدبير في المعاش. وفي الحديث «يخرج رجل ~~من النار كأنه بذج ترعد أوصاله» وروى ابن المبارك عن إسماعيل بن مسلم عن ~~الحسن وقتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم «3» : ~~قال: «يجاء برجل يوم القيامة كأنه بذج من الذل، فيوقف بين يدي الله تعالى، ~~فيقول له: أعطيتك وخولتك وأنعمت عليك، فماذا صنعت؟ فيقول: # رب جمعته ونميته وتركته أكثر ما كان فارجعني آتك به، فيقول الله تعالى: ~~أرني ما قدمت فإذا هو عبد لم يقدم خيرا فيمضي به إلى النار» . خرجه ابن ~~العربي المالكي في سراج المريدين. وقال: # حديث صحيح من مراسيل الحسن. قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب، ~~رواه الترمذي عن إسماعيل بن مسلم المكي، وهو رواه عن الحسن، والبذج بباء ~~موحدة مفتوحة وذال معجمة ساكنة ثم جيم من أولاد الضأن شبه به هذا لما يأتي ~~به من الذل والحقارة انتهى. # PageV01P169 # وفي مسند أبي يعلى الموصلي، عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، قال: قال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بابن آدم يوم القيامة، كأنه بذج من ~~الذل فيقول الله تعالى: أنا خير قسيم يا ابن آدم انظر إلى عملك الذي عملت ~~لي فأنا أجزيك به، وانظر إلى عملك الذي عملت لغيري فإن جزاءك على الذي عملت ~~له» . ورواه «1» الحافظ أبو نعيم في ترجمة الربيع بن صبيح مرفوعا. # والبذج كلمة فارسية تكلمت بها العرب وعن بعض الأعراب أنه وجد متعلقا ~~باستار الكعبة وهو يقول أللهم أمتني ميتة أبي خارجة فقيل له: وكيف مات أبو ~~خارجة؟ قال: أكل بذجا وشرب مشعلا ونام شامسا فلقي الله تعالى شبعان ريان ~~دفآن. المشعل أناء ينبذ فيه. ### | الأمثال: # قالوا «2» : «فلان أذل من بذج» لأنه أضعف ما يكون من الحملان. ### | البراق: # الدابة التي ركبها سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ليلة ms0223 الاسراء وركبها ~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. مشتقة من البرق الذي يلمع في الغيم. كما ~~روي في حديث «3» المرور على الصراط. # «فمنهم من يمر كالبرق الخاطف، ومنهم من يمر كالريح العاصف، ومنهم من يمر ~~كالفرس الجواد» . # وفي الصحيح أنه دابة دون البغل وفوق الحمار، أبيض يضع خطوه عند أقصى ~~طرفه، ويؤخذ من هذا أنه أخذ من الأرض إلى السماء في خطوة وإلى السموات ~~السبع في سبع خطوات. # وبه يرد على من استبعد من المتكلمين احضار عرش بلقيس في لحظة واحدة، ~~وقال: إنه أعدم ثم أوجد وعلله بأن المسافة البعيدة لا يمكن قطعها في هذه ~~اللحظة، وهذا أوضح دليل في الرد عليه. # قال السهيلي: ومما يسأل عنه شماس البراق حين ركبه صلى الله عليه وسلم ~~فقال له جبريل عليه السلام: أما تستحي يا براق فما ركبك عبد قبل محمد أكرم ~~على الله منه؟ قال ابن بطال: إنما كان ذلك لبعد عهده بالأنبياء، وطول ~~الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. ونقل النووي عن الزبيدي في ~~مختصر العين وعن صاحب التحرير، أنها دابة كان الأنبياء عليهم السلام ~~يركبونها. ثم قال: وهذا الذي قالاه من اشتراك جميع الأنبياء فيها يحتاج إلى ~~نقل صحيح. وقال صاحب المقتفي: والحكمة في كونه على هيئة بغل ولم يكن على ~~هيئة فرس، التنبيه على أن الركوب كان في سلم وأمن لا في حرب وخوف، أو ~~لإظهار الآية في الإسراع العجيب في دابة لا يوصف شكلها بالإسراع فإن قيل: ~~ركب صلى الله عليه وسلم البغلة في الحرب، فالجواب أن ذلك كان لتحقيق نبوته ~~وشجاعته صلى الله عليه وسلم. # قال: وكان البراق أبيض وكانت بغلته شهباء، وهي التي أكثرها بياض إشارة ~~إلى تخصيصه بأشرف الألوان قال: واختلف الناس هل ركب جبريل عليه السلام معه ~~صلى الله عليه وسلم؟ فقيل: نعم، كان رديفه صلى الله عليه وسلم. قال: ~~والظاهر عندي أنه لم يركب معه لأنه صلى الله عليه وسلم هو المخصوص بشرف ~~الإسراء، لكن روي أن إبراهيم عليه السلام كان يزور ولده ms0224 إسماعيل على البراق ~~وأنه ركبه هو وإسماعيل وهاجر، حين أتى بهما البيت الحرام. وفي أواخر ~~المستدرك عن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: # PageV01P170 # «أتيت بالبراق فركبت خلف جبريل «1» » . إلى أن قال: تفرد به أبو حمزة ~~ميمون الأعور، وقد اختلفوا فيه، وفيه في ذكر مناقب فاطمة الزهراء رضي الله ~~عنها عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تبعث ~~الأنبياء عليهم السلام يوم القيامة على الدواب ليوافوا بالمؤمنين من قومهم ~~المحشر، ويبعث صالح على ناقته، وأبعث على البراق خطوها عند أقصى طرفها، ~~وتبعث فاطمة أمامي» وقال أبو القاسم إسماعيل بن محمد الأصفهاني، في كتاب ~~الحجة إلى بيان المحجة: إن قيل لم عرج البراق به صلى الله عليه وسلم إلى ~~السماء ولم ينزل عند منصرفه عليه؟ فالجواب أنه عرج به عليه إظهارا لكرامته، ~~ولم ينزل عليه إظهارا لقدرة الله تعالى. وقيل: دل بالصعود على النزول به ~~عليه كقوله «2» تعالى: # سرابيل تقيكم الحر # يعني: والبرد وكقوله: بيده الخير أي والشر. وقال حذيفة: ما زايل ظهر ~~البراق حتى رجع. # ثم إن البراق يوم القيامة يركبه النبي صلى الله عليه وسلم دون سائر ~~الأنبياء يدل لذلك ما رواه الحاكم قريبا وما رواه أبو الربيع بن سبع السبتي ~~في شفاء الصدور عن سويد بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «حوضي ~~أشرب منه يوم القيامة أنا ومن استسقاني من الأنبياء عليهم السلام، ويبعث ~~الله تعالى لصالح ناقته يحلبها ويشرب هو والذين آمنوا معه، ثم يركبها حتى ~~يوافي بها الموقف ولها رغاء» فقال له رجل يا رسول الله وأنت يومئذ على ~~العضباء؟ قال صلى الله عليه وسلم: «تلك تحشر عليها ابنتي فاطمة، وأنا أحشر ~~على البراق، أخص به دون الأنبياء عليهم الصلاة والسلام» . # واختلف الناس في تاريخ الإسراء، فقال ابن الاثير: الصحيح عندي إنه كان ~~ليلة الإثنين لسبع وعشرين من شهر ربيع الأول قبل الهجرة بسنة، وبهذا جزم ~~شيخ الإسلام محي الدين النووي في ms0225 شرح مسلم وجزم في فتاويه في كتاب الصلاة ~~بأنه كان في شهر ربيع الآخر. وفي سير الروضة أنه كان في رجب وإنما كان ليلا ~~لتظهر الخصوصية بين جليس الملك نهار أو جليسه ليلا. # قال أهل التاريخ: ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل، وأقام في بني ~~سعد خمس سنين ثم توفيت أمه بالأبواء، وهو ابن ست سنين، وكفله جده عبد ~~المطلب. ثم توفي وهو ابن ثمان سنين فكفله عمه أبو طالب، وخرج معه إلى الشام ~~وهو ابن اثنتي عشرة سنة، ثم خرج صلى الله عليه وسلم في تجارة لخديجة وهو ~~ابن خمس وعشرين سنة، وتزوجها في تلك السنة وبنت قريش الكعبة، ورضيت بحكمه ~~فيها وهو ابن خمس وثلاثين سنة وبعث صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة. ~~وتوفي أبو طالب وهو ابن تسع وأربعين سنة وثمانية أشهر وأحد عشر يوما. ~~وتوفيت خديجة رضي الله تعالى عنها بعد أبي طالب بثلاثة أيام، ثم خرج صلى ~~الله عليه وسلم إلى الطائف ومعه زيد بن حارثة رضي الله عنه بعد ثلاثة أشهر ~~من موت خديجة رضي الله عنها، فأقام به شهرا ثم رجع إلى مكة في جوار المطعم ~~بن عدي. فلما أتت له خمسون سنة قدم عليه جن نصيبين «3» فأسلموا. فلما أتت ~~له إحدى وخمسون سنة وتسعة أشهر أسرى به صلى الله عليه وسلم. # PageV01P171 # وهاجر إلى المدينة وهو ابن ثلاث وخمسين سنة وهي السنة الثالثة عشرة من ~~بعثته صلى الله عليه وسلم، وقيل هاجر في الرابعة عشرة من بعثته صلى الله ~~عليه وسلم، ومعه أبو بكر الصديق ومولاه عامر بن فهيرة ودليلهم عبد الله بن ~~أريقط. وهذه السنة عليها مبني التاريخ الإسلامي وهي سنة أحد. # وفيها آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصحابة رضي الله عنهم واتخذ ~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أخا. وفيها أتمت صلاة الحضر، وقصرت صلاة ~~السفر، وفيها تزوج علي فاطمة رضي الله تعالى عنهما وفي سنة اثنتين كانت ~~غزوة ودان وهو إسم مكان، ms0226 وغزوة بواط وهي من ناحية رضوى، وغزوة العشيرة، ~~وغزوة بدر الأولى وكانت في جمادى الآخرة، وغزوة بدر الكبرى وهي التي قتل ~~فيها صناديد قريش، وأعز الله تعالى بها الدين، وكانت يوم الجمعة ثالث عشر ~~رمضان، وغزوة بني سليم، وكانت في ذي الحجة، خرج صلى الله عليه وسلم يريد ~~أبا سفيان فلم يلفه، وفي سنة ثلاث كانت غزوة بني غطفان وغزوة نجران، وغزوة ~~قينقاع وغزوة أحد وغزوة حمراء الأسد. وفي سنة أربع كانت غزوة بني النضير ~~وغزوة ذات الرقاع وفي سنة خمس كانت غزوة دومة الجندل وغزوة الخندق وغزوة ~~بني قريظة، وفي سنة ست كانت غزوة بني لحيان وغزوة بني المصطلق، وفي سنة سبع ~~اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وغزا غزوة خبيبر، وفيها كانت قصة فدك ~~وهي مشهورة وكانت فدك لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة. # وفي سنة ثمان كانت غزوة مؤتة وفتح مكة المشرفة، وغزوة حنين وغزوة الطائف، ~~وقسمة أموال هوازن. وفي سنة تسع كانت غزوة تبوك، وفي سنة عشر كانت حجة ~~الوداع، ونحر فيها بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة، ~~وأعتق ثلاثا وستين رقبة هي عدد سني عمره. وفي سنة إحدى عشرة كانت وفاته صلى ~~الله عليه وسلم، وكان ابتداء الوجع في مستهل شهر ربيع الأول وتوفي في ~~الثاني عشر منه. # وعاش صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة وكانت مدة مقامه في المدينة عشر ~~سنين، وقد تقدم ذكر ذلك في باب الهمزة في الكلام على الاوز. وكان أولاده ~~صلى الله عليه وسلم كلهم من خديجة رضي الله تعالى عنها، إلا إبراهيم فإنه ~~من مارية القبطية وهم: الطيب والطاهر والقاسم وفاطمة وزينب ورقية وأم كلثوم ~~وإبراهيم سلام الله ورضوانه عليهم أجمعين. فأما الذكور فماتوا كلهم أطفالا. ~~ولم يتزوج صلى الله عليه وسلم في حياة خديجة غيرها، فلما ماتت تزوج سودة ~~بنت زمعة رضي الله عنها وعائشة رضي الله تعالى عنها. # ولم يتزوج صلى الله عليه وسلم بكرا غيرها وماتت رضي الله تعالى عنها ms0227 في ~~أيام معاوية رضي الله تعالى عنه، سنة ثمان وخمسين عن سبع وستين سنة. وتزوج ~~صلى الله عليه وسلم حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما سنة ثلاث ~~وتوفيت في أيام عثمان رضي الله تعالى عنه. وتزوج صلى الله عليه وسلم زينب ~~بنت خزيمة وتوفيت في حياته صلى الله عليه وسلم لم يمت عنده من نسائه غيرها، ~~وغير خديجة رضي الله تعالى عنهما. وتزوج صلى الله عليه وسلم أم سلمة رضي ~~الله تعالى عنها سنة أربع، وأمها عاتكة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ~~وتوفيت سنة تسع وخمسين في أيام معاوية أيضا رضي الله تعالى عنده، وقيل ~~توفيت سنة إحدى وستين في يوم عاشوراء، وهو اليوم الذي قتل فيه الحسين رضي ~~الله تعالى عنه. وتزوج صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش في سنة خمس وتوفيت ~~في سنة عشرين في أيام عمر رضي الله عنهما، وهي أول أزواجه صلى الله عليه ~~وسلم لحوقا به. وتزوج أم حبيبة وإسمها رملة بنت أبي سفيان وتوفيت سنة أربع ~~وأربعين في أيام أخيها معاوية رضي الله تعالى # PageV01P172 # عنهما. وتزوج جويرية بنت الحارث المصطلقية، وتوفيت سنة ست وخمسين في أيام ~~معاوية. وتزوج ميمونة بنت الحارث في سنة سبع، وتوفيت سنة أربعين ومات عليه ~~الصلاة والسلام عن تسع. ### | البرذون: # بكسر الباء وبالذال المعجمة، والجمع براذين والأنثى برذونة وكنيته أبو ~~الأخطل. # كني به لخطل أذنيه وهو استرخاؤهما، بخلاف أذن الفرس العربي، وهو الذي أبو ~~أعجميان، والأعجمي من الناس الذي لا يفصح الكلام عجميا كان أو عربيا ألا ~~تراهم قالوا زياد «1» الأعجم، لعجمة كانت في لسانه، وهو عربي قال صلى الله ~~عليه وسلم: «صلاة النهار عجماء لإخفاء القراءة فيها» . لكن قال النووي إنه ~~حديث باطل ويطلق العجمي والأعجمي على من ليس من أهل الكلام، قال صلى الله ~~عليه وسلم: «العجماء جرحها جبار» وهي «2» الدابة المنفلتة. وإلا فالإجماع ~~على تضمين السائق والقائد. وقال صاحب منطق الطيران: البرذون يقول كل يوم: ~~أللهم إني أسألك قوت يوم بيوم. ms0228 # وروى الحاكم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: «كأني بالترك وقد ~~أتتكم على براذين مجدعة الآذان حتى تربطها بشط الفرات» . وروي أيضا عن أبي ~~هريرة رضي الله تعالى عنه أنه مر بمروان وهو يبني في داره بالمدينة، قال: ~~فجلست إليه، والعمال يعملون فقلت ابنوا مشيدا وأملوا بعيدا وموتوا قريبا. ~~فقال مروان إن أبا هريرة يحدث العمال فماذا تقول لهم يا أبا هريرة؟ قال: ~~قلت ابنوا مشيدا وأملوا بعيدا وموتوا قريبا، يا معشر قريش ثلاث مرات اذكروا ~~كيف كنتم أمس، وكيف أصبحتم اليوم تخدمون، أرقاؤكم فارس والروم، كلوا خبز ~~السميذ واللحم السمين، لا يأكل بعضهم بعضا، ولا تكادموا تكادم البراذين، ~~وكونوا اليوم صغارا تكونوا غدا كبارا، والله لا يرتفع رجل منكم في الدنيا ~~درجة إلا وضعه الله يوم القيامة درجة وانشد السراج الوراق في مناهج الفكر ~~في أوصاف الخيل المذمومة: # لصاحب الأحباس برذونة ... بعيدة العهد عن القرط # إذا رأت خيلا على مربط ... تقول سبحانك يا معطي # تمشي إلى خلف إذا ما مشت ... كأنما تكتب بالقبطي # قال الجاحظ: سألت بعض الأعراب أي الدواب آكل؟ قال: برذونة رغوث. # وفي أواخر الجزء الخامس من الغيلانيات، وفي المستدرك في كتاب اللباس عن ~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: أتي رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~على برذون وعليه عمامة وقد أرخى طرفها # PageV01P173 # بين كتفيه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه؟ فقال: «هل رأيته» ؟ ~~قلت نعم. قال «1» : «ذاك جبريل أمرني أن أمضي إلى بني قريظة» . وقال في ~~الكامل، في حوادث سنة خمس عشرة. لما افتتح عمر رضي الله تعالى عنه بيت ~~المقدس، وقدم إلى الشام أربع مرات: الأولى على فرس، والثانية على بعير، ~~والثالثة رجع لأجل الطاعون، والرابعة على حمار، وكتب إلى امراء الأجناد أن ~~يوافوه بالجابية «2» ، فركب فرسه فرأى به عرجا فنزل عنه، وأتى ببزدون ~~فركبه، فجعل يتجلجل به أي يزهو في مشيته، فنزل عنه وصرف عنه وجهه، وقال: لا ~~علم الله من علمك هذه الخيلاء. ثم ركب ناقته ms0229 ولم يركب برذونا بعده ولا قبله ~~أبدا. # وكان عمر رضي الله تعالى عنه لما أراد الخروج إلى الشام، استخلف على ~~المدينة علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، فقال له علي: أنت تخرج بنفسك ~~إلى هذا العدو الكلب؟ فقال عمر رضي الله تعالى عنه: أبادر بالجهاد قبل موت ~~العباس رضي الله تعالى عنه، إنكم إذا فقدتم العباس رضي الله تعالى عنه ~~انتقض بكم الشر، كما ينتقض الحبل، فمات العباس رضي الله تعالى عنه لست سنين ~~من خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه وانتقض بالناس الشر كما قال عمر رضي ~~الله تعالى عنه. # وفي وفيات الأعيان في ترجمة «3» أبي الهذيل محمد بن الهذيل العلاف البصري ~~شيخ البصريين في الاعتزال، قال: خرجت من البصرة على برذون أريد المأمون ~~ببغداد، فسرت إلى دير هرقل، فإذا رجل مشدود في حائط الدير، فسلمت عليه فرد ~~علي السلام، وحملق إلي وقال: أمعتزلي أنت؟ # قلت: نعم. قال: وأمامي أنت؟ قلت: نعم. قال: أنت إذن أبو الهذيل العلاف! ~~قلت: أنا ذاك. قال: فهل للنوم لذة؟ قلت: نعم. قال: ومتى يجدها صاحبها؟ فقلت ~~لقلبي: إن قلت مع النوم أخطأت، فإنه ذاهب العقل، وإن قلت قبل النوم أخطأت ~~أيضا، لأنك أحلت على عدم، وإن قلت بعد النوم غلطت، لأنه شيء قد انقضى، قال: ~~فتحير فهمي، وجال في الخاطر وهمي، وقلت له: قل أنت حتى أسمع منك وأنقل عنك؟ ~~فقال: بشرط أن تسأل امرأة صاحب هذا الدير أن لا تضر بني يومي هذا. فسألتها ~~فاجابت. فقال: إعلم أن النعاس داء يحل بالبدن ودواؤه النوم. فاستحسنت ذلك ~~منه، وهممت بالإنصراف، فقال: يا أبا الهذيل قف وإسمع مسألة عظمى، قال: ما ~~تقول في رسول الله صلى الله عليه وسلم أمين هو في السماء والأرض؟ قلت: نعم. ~~قال: أتحب أن يكون الخلاف في أمته أم الوفاق؟ قلت: بل الوفاق والاتفاق: ~~فقال: قال تعالى «4» : وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين # فما باله صلى الله عليه وسلم حين مرض مرض موته ما قال: هذا خليفتكم من ms0230 ~~بعدي؟ وقد نص صلى الله عليه وسلم على الوصية وحث عليها وحرض. قال أبو ~~الهذيل: فلم أحر جوابا. وسألته الجواب فتنكرت حاله، فقتلت عنان برنوني ~~وانصرفت عنه. فوصلت إلى المأمون فاستخبرني عن طريقي، # PageV01P174 # فأخبرته بما جرى، فأمر بإحضاره على حالته التي هو عليها، فأحضر فقال له ~~المأمون، أعد السؤال الذي سألت عنه أبا الهذيل؟ فاعاده، وكان في المجلس ~~جماعة من العلماء الأفاضل فما منهم من أجاب، فقال له المأمون: ما الجواب؟ ~~فقال: سبحان الله أكون سائلا ومجيبا في حالة واحدة؟ فقال المأمون: وما عليك ~~أن تفيدنا؟ فقال: نعم يا أمير المؤمنين، إعلم أن الله عز وجل حكم في سالف ~~أزله، وقضى وقدر في سابق علمه، وأطلع نبيه صلى الله عليه وسلم من ذلك على ~~حكمه، فلم يكن له أن يتعداه ولا أن يتخطاه، فترك الأمر على ما قدره الله ~~تعالى وقضاه إذ لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه، فاستحسن المأمون ذلك، وعرض ~~له شغل فقام داخلا إلى داره فقال له المجنون: يا ابن اللخناء أخذت منفوعنا ~~وفررت منا! فعاد المأمون وقال له: ما تشتهي؟ فقال: ألف دينار. وقال: وما ~~تصنع بها؟ قال: آكل بها كسبا وتمرا، فأمر له بها وحمله إلى أهله وهو على ~~حاله، وتوفي أبو الهذيل العلاف سنة سبع وعشرين ومائتين وذكروا أن السنة في ~~الرأس، والنعاس في العين، والنوم في القلب، وهو غشية ثقيلة تقع على القلب، ~~تمنعه المعرفة بالأشياء. وقد نفى الله ذلك عن نفسه، بقوله «1» تعالى: لا ~~تأخذه سنة ولا نوم # لأنه آفة، وهو سبحانه وتعالى منزه عن الآفات. ولأنه تغير ولا يجوز عليه ~~تبارك وتعالى. # وذكر «2» الإمام أبو الفرج بن الجوزي في كتاب الأذكياء، عن خالد بن صفوان ~~التيمي، أنه دخل على أبي العباس السفاح، وليس عنده أحد فقال: يا أمير ~~المؤمنين إني والله ما زلت منذ قلدك الله الخلافة، أطلب أن أصير إلى مثل ~~هذا الموقف في الخلوة، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأمر بإمساك الباب، حتى ~~أفرغ فليفعل فأمر الحاجب بذلك، فقال: ms0231 يا أمير المؤمنين إني فكرت في أمرك، ~~وأجلت الفكر فيك، فلم أر أحدا له قدرة واتساع على الاستمتاع بالنساء مثلك، ~~ولا أضيق فيهن عيشا منك، إنك ملكت نفسك امرأة من نساء العالمين، فاقتصرت ~~عليها، فإن مرضت مرضت، وإن غابت غبت، وإن عركت عركت، وحرمت نفسك يا أمير ~~المؤمنين التلذذ باستطراق الجواري، ومعرفة اختلاف أحوالهن، والتلذذ بما ~~يشتهى منهن، فإن منهن الطويلة التي تشتهى لجسمها، والبيضاء التي تحب ~~لرؤيتها، والسمراء اللعساء، والصفراء الذهبية، ومولدات المدينة، والطائف ~~واليمامة، ذوات الألسن العذبة والجواب الحاضر، وبنات سائر الملوك، وما ~~يشتهى من نضارتهن ونظافتهن. وتخلل خالد بلسانه فأطنب في صفات ضروب الجواري ~~وشوقه إليهن، فلما فرغ من كلامه قال له السفاح: ويحك ملأت مسامعي بما شغل ~~خاطري، والله ما سلك مسامعي كلام أحسن من هذا، فأعد علي كلامك فقد وقع مني ~~موقعا فأعاد إليه خالد كلامه بأحسن مما ابتدأه، ثم قال له انصرف فانصرف. # وبقي أبو العباس مفكرا فدخلت عليه أم سلمة زوجته، وكان قد حلف لها أن لا ~~يتخذ عليها زوجة ولا سرية، ووفى لها بذلك، فلما رأته على تلك الحالة قالت ~~له: إني لأنكرك يا أمير # PageV01P175 # المؤمنين، فهل حدث شيء تكرهه؟ أو أتاك خبرا رتعت له؟ قال لا فلم تزل حتى ~~أخبرها بمقالة خالد، فقالت: وما قلت لابن الفاعلة؟ فقال لها: أينصحني ~~وتشتمينه؟ فخرجت إلى مواليها وأمرتهم بضرب خالد. # قال خالد: فخرجت من الدار مسرورا بما ألقيت إلى أمير المؤمنين، ولم أشك ~~في الصلة، فبينما أنا واقف، إذ أقبلوا يسألون عني فحققت أنه أمر لي ~~بالجائزة، فقلت لهم: ها أناذا، فاستبق إلي أحدهم بخشبة فغمزت برذوني، ~~فلحقني وضرب كفل البرذون، فركضت ففتهم، واستخفيت في منزلي أياما ووقع في ~~قلبي أني أتيت من أم سلمة. فبينما أنا ذات يوم جالس في المجلس، فلم أشعر ~~إلا بقوم قد هموا علي وقالوا: أجب أمير المؤمنين، فسبق إلى قلبي أنه الموت، ~~فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، والله لم أر دم شيخ أضيع من دمي، فركبت ~~إلى ms0232 دار أمير المؤمنين فأصبته جالسا، ولحظت في المجلس بيتا عليه ستور رقاق، ~~وسمعت حسا من خلف الستر فأجلسني، ثم قال: # ويحك يا خالد وصفت لأمير المؤمنين صفة فأعدها فقلت: نعم يا أمير ~~المؤمنين، أعلمتك أن العرب إنما اشتقت إسم الضرتين من الضرر، وإن أحدا يكون ~~عنده من النساء أكثر من واحدة إلا كان في ضر وتنغيص! فقال السفاح: لم يكن ~~هذا كلامك أولا. قلت: بلى يا أمير المؤمنين، وأخبرتك أن الثلاث من النساء ~~يدخلن على الرجل البؤوس، ويشبن الرؤوس! فقال السفاح: برئت من رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم، إن كنت سمعت هذا منك أو مر في حديثك. قلت: بلى يا أمير ~~المؤمنين، وأخبرتك أن الأربع من النساء شر مجموع لصاحبهن، يشيبنه ويهرمنه. ~~قال: والله ما سمعت هذا منك أولا. قلت: بلى والله. قال: أتكذبني؟ قلت: ~~أفتقتلني؟ نعم والله يا أمير المؤمنين إن أبكار الإماء رجال، إلا أنهن ليس ~~لهن خصى، قال خالد: فسمعت ضحكا من خلف الستر ثم قلت: # والله وأخبرتك أن عندك ريحانة قريش، وأنت تطمح بعينيك إلى النساء ~~والجواري؟ فقيل لي من وراء الستر: صدقت والله يا عماه، بهذا حدثته، ولكنه ~~غير حديثك، ونطق بما في خاطره عن لسانك، فقال له السفاح: قاتلك الله. قال ~~خالد: فانسللت وخرجت. فبعثت إلي أم سلمة بعشرة آلاف درهم وبرذون وتخت ثياب. ### | الحكم # : هو كعموم الخيل. ### | الخواص: # إذا شربت امرأة دم برذون لم تحمل أبدا وزبله يخرج المشيمة والجنين الميت ~~لخاصية فيه. وإذا جفف، وذر منه في الأنف حبس الرعاف. وإذا ذر على الجراحات ~~حبس الدم. ### | التعبير: # البرذون في المنام خصومة، وقيل غلام، ويعبر أيضا برجل عجمي. والبراذين ~~رجال أعاجم، ويعبر أيضا بامرأة فمن سرق برذونه طلق زوجته وضياعه فجور ~~المرأة والله أعلم. ### | البرغش: # بفتح الباء والغين المعجمة نوع من البعوض. وأنشد الحافظ زكي الدين عبد ~~العظيم لشيخه الحافظ أبي الحسن المقدسي شيخ والد الشيخ تقي الدين بن دقيق ~~العيد ووفاته في مستهل شعبان سنة إحدى وعشرين وستمائة بالقاهرة: # ثلاث باآت ms0233 بلينا بها ... البق والبرغوث والبرغش «1» # PageV01P176 # ثلاثة أوحش ما في الورى ... يا ليت شعري أيها أوحش «1» ### | البرغن: # بفتح الباء والغين المعجمة وضمهما ولد البقرة الوحشية. ### | البرغوث: # بالثاء المثلثة واحد البراغيث. وضم بائه أشهر من كسرها وقولهم: أكلوني ~~البراغيث لغة طيىء، وهي لغة ثابتة خرجوا عليها قوله «2» تعالى: وأسروا ~~النجوى الذين ظلموا # على أحد المذاهب وقوله «3» عز وجل خشعا أبصارهم # ومثل: يتعاقبون فيكم ملائكة، وقوله في صحيح مسلم وغيره: «حتى احمرتا ~~عيناه» واشباهه كثيرة معروفة. وقال سيبويه: # لغة أكلوني البراغيث ليست في القرآن قال والضمير في وأسروا النجوى فاعل ~~والذين بدل منه. # وكنية البرغوث أبو طافر وأبو عدي وأبو الوثاب، ويقال له طامر بن طامر. ~~وهو من الحيوان الذي له الوثب الشديد ومن لطف الله تعالى به، أنه يثب إلى ~~ورائه ليرى من يصيده، لأنه لو وثب إلى أمامه، لكان ذلك أسرع إلى حمامه. ~~وحكى الجاحظ «4» عن يحيى «5» البرمكي، أن البرغوث من الخلق الذي يعرض له ~~الطيران، كما يعرض للنمل. وهو يطيل السفاد، ويبيض ويفرخ بعد أن يتولد، وهو ~~ينشأ أولا من التراب، لا سيما في الأماكن المظلمة، وسلطانه في أواخر فصل ~~الشتاء وأول فصل الربيع، وهو أحدب نزاء. ويقال: إنه على صورة الفيل له ~~أنياب يعض بها وخرطوم يمص به. ### | وحكمه: # تحريم الأكل واستحباب قتله للحلال والمحرم، ولا يسب لما روى الإمام أحمد ~~والبزار والبخاري في الأدب والطبراني في الدعوات عن أنس رضي الله تعالى عنه ~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يسب برغوثا. فقال: لا تسبه فإنه ~~أيقظ نبيا لصلاة الفجر. # وفي معجم الطبراني عن أنس رضي الله تعالى عنه. قال: ذكرت البراغيث عند ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إنها توقظ للصلاة أي لصلاة الفجر» . ~~وفيه عن علي رضي الله تعالى عنه قال: نزلنا منزلا فآذتنا البراغيث فسببناها ~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ «لا تسبوها فنعمت الدابة فإنها أيقظتكم ~~لذكر الله تعالى» . # ويعفى عن قليل دمها في الثوب والبدن لعموم البلوى به وعسر ms0234 الاحتراز. وقال ~~أبو عمر بن عبد البر: أجمع العلماء على التجاوز والعفو عن دم البراغيث، ما ~~لم يتفاحش. قال أصحابنا: ولا خلاف في العفو عن قليله إلا إذا حصل بفعله كما ~~إذا قتله في ثوبه أو بدنه ففي العفو عنه وجهان: # أصحهما العفو أيضا. وكذلك كل ما ليس له نفس سائلة كالبق والبعوض وشبههما. ~~وسئل شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام عن ثوب فيه دم البراغيث هل يجوز ~~للإنسان أن يلبسه رطبا ثم يصلي فيه؟ وإذا عرق فيه هل يصلي فيه؟ وهل يتنجس ~~بذلك بدنه أو يعفي عنه؟ وهل يندب له غسله قبل وقته المعتاد؟ فأجاب نعم ينجس ~~الثوب والبدن بذلك ولا يؤمر بغسله إلا في الأوقات المعتادة وغسله في غير ~~ذلك ورع خارج عما كان السلف عليه. وكانوا أحرص على حفظ أديانهم من غيرهم. ~~وأما الكثير من دم البراغيث فالأصح عند المحققين، كما قاله النووي، العفو ~~عنه مطلقا # PageV01P177 # سواء انتشر بعرق أم لا. ### | ### | ### | فائدة: # # مجربة صحيحة، للبراغيث وهو أن تأخذ قصبة فارسية، وتلطخها بلبن حمارة وشحم ~~تيس وتغرسها في وسط الدار ثم تقول 25 مرة: أقسمت عليكم أيها البراغيث، إنكم ~~جند من جنود الله من عهد عاد وثمود، وأقسمت عليكم بخالق الوجود، الفرد ~~الصمد المعبود، أن تجتمعوا إلى هذا العود، ولكم علي المواثيق والعهود، إن ~~لا أقتل منكم والدا ولا مولود، فإنها تجتمع فإذا اجتمعت إلى العود فخذها ~~وارمها إلى مكان آخر ولا تقتل منها أحدا يبطل السر ثم تكنس البيت وتقول ~~عليه 40 مرة وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما ~~آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون «1» # فإن فعل ذلك، لم يدخل البيت برغوث أبدا وهو سر لطيف مجرب. # فائدة: # سئل مالك رحمة الله عليه، عن البراغيث أملك الموت يقبض أرواحها؟ فأطرق ~~مليا، ثم قال ألها نفس؟ قالوا: نعم. قال: ملك الموت يقبض أرواحها. ثم قرأ ~~قوله «2» تعالى: # الله يتوفى الأنفس حين موتها # الآية. ويدل له ما يأتي في البعوض. ### | الأمثال: # قالوا ms0235 «3» : «أطمر من برغوث» . «وأطير من برغوث» . ### | وخاصيته: # اللسع والأذى. قال بعض «4» الأعراب يصف البراغيث وقد سكن مصر: # تطاول في الفسطاط ليلي ولم يكن ... بأرض الفضا ليل علي يطول # ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... وليس لبرغوث علي سبيل # وقد أجاد مجد الدين أبو الميمون الكناني حيث قال ملغزافي البراغيث: # ومعشر يستحل الناس قتلهم ... كما استحلوا دم الحجاج في الحرم # إذا سفكت دما منهم فما سفكت ... يداي من دمه المسفوك غير دمي # وقال أبو الحسن بن سكرة الهاشمي في مليح يعرف بابن برغوث: # بليت ولا أقول بمن لاني ... متى ما قلت من هو يعشقوه # حبيب قد نفى عني رقادي ... فإن أغمضت أيقظني أبوه # ومن محاسن شعره: # كأن خالا لاح في خده ... للعين في سلسلة من عذار # أسود يستخدم في جنة ... قيده مولاه خوف الفرار # وله «5» أيضا: # وما عشقي له وحشا لأني ... كرهت الحسن واخترت القبيحا # ولكن غرت أن أهوى مليحا ... وكل الناس يهوون المليحا # PageV01P178 # وله «1» أيضا: # تحمل عظيم الذنب ممن تحبه ... وإن كنت مظلوما فقل أنا ظالم # فإنك إن لم تغفر الذنب في الهوى ... يفارقك من تهوى وأنفك راغم # وقيل: إن هذين البيتين للعباس بن الأحنف. توفي ابن سكرة سنة خمس وثمانين ~~وثلاثمائة. ### | فائدة: # روى ابن أبي الدنيا في كتاب التوكل إن عامل افريقية كتب إلى عمر بن عبد ~~العزيز رضي الله عنه يشكو إليه الهوام والعقارب. فكتب إليه وما على أحدكم ~~إذا أمسى وأصبح أن يقول وما لنا ألا نتوكل على الله # الآية. قال: زرعة عبد الله أحد رواته. وينفع من البراغيث وسيأتي إن شاء ~~الله تعالى في باب الهاء آية أخرى نظير هذه، ذكرها في فردوس الحكمة. # وفي كتاب الدعوات للمستغفري عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، وشرح ~~المقامات للمسعودي عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال: «إذا آذاك البرغوث، فخذ قدحا من ماء، واقرأ عليه سبع مرات وما ~~لنا ألا نتوكل على الله # «2» الآية. ثم تقول إن كنتم مؤمنين فكفوا ms0236 شركم وأذاكم عنا، ثم ترشه حول ~~فراشك، فإنك تبيت آمنا من شرها. وقال حسين بن إسحاق: والحيلة في طرد ~~البراغيث أن يؤخذ شيء من الكبريت والرواند، فيدخن بهما في البيت، فإنهن ~~يهربن أو يمتن، أو يحفر في البيت حفيرة، ويلقي فيها ورق الدفلى، فإنهن ~~يأوين إليها كلهن فيقعن فيها. وقال الرازي: يرش البيت بطبيخ الشونيز فإنه ~~يقتل براغيثه. وقال غيره: # إذا نقع السذاب في ماء ورش في بيت ماتت براغيثه. وإذا بخر البيت بمشاق ~~الكتان القديم وقشور النارنج لا تعود البراغيث إليه أبدا. وإذا دخل البرغوث ~~في أذن الإنسان اليمنى، فليمسك بيده اليمنى خصية نفسه اليسرى، وإذا دخل في ~~أذنه اليسرى فليسمك بيده اليسرى خصية نفسه اليمنى، فإنه يخرج سريعا. ### | التعبير: # البراغيث في المنام اعداء ضعاف طعانون، وتعبر أيضا بأوباش الناس، وقال ~~جاماسب: من قرصه برغوث نال مالا. ### | البرا: # بضم الباء طائر يسمى السمويل وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب السين ~~المهملة. ### | البرقانة: # الجرادة المتلونة وجمعها برقان قاله ابن سيده. ### | البرقش: # بكسر الباء الموحدة ثم راء مهملة فقاف فشين معجمة، طائر صغير مثل ~~العصفور، ويسميه أهل الحجاز الشرشور وأما أبو براقش، فسيأتي في آخر الباب ~~إن شاء الله تعالى. وبراقش إسم كلبة ضرب بها المثل فقالوا «على أهلها دلت ~~براقش» . لأنها سمعت وقع حوافر الدواب، فنبحت فاستدلوا بنباحها على القبيلة ~~فاستباحوهم. # PageV01P179 ### | البركة: # بالضم طائر من طيور الماء والجمع برك. قال زهير «1» يصف قطاة فرت من صقر ~~إلى ماء جار على وجه الأرض: # حتى استغاثت بماء لا رشاء له ... بين الأباطح في حافاته البرك # قال ابن سيده: البركة من طير المساء، والجمع برك وأبراك وبركان. وعندي إن ~~ابراكا وبركانا جمع الجمع، والبركة أيضا الضفدع، وقد فسر به بعضهم قول زهير ~~في حافاته البرك انتهى كلامه. قال: والبرك: جماعة الإبل الباركة الواحد ~~بارك والأنثى باركة قاله في العباب. ### | البشر: # الإنسان الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء. وقد يثنى وفي ~~التنزيل أنؤمن لبشرين مثلنا والجمع أبشر. ### | البط: # طائر الماء الواحدة بطة، ms0237 وليست الهاء للتأنيث وإنما هي للواحد من الجنس ~~يقال: # هذه بطة للذكر والأنثى جميعا مثل حمامة ودجاجة وليس بعربي محض والبط عند ~~العرب صغاره وكباره أوز وحكمه، وخواصه كالاوز. # وفي مسند الإمام أحمد عن عبد الله بن رويس، قال: دخلت على علي بن أبي ~~طالب رضي الله تعالى عنه في يوم نحر فقرب إلينا خزيرة، فقلنا: أصلحك الله ~~لو قربت إلينا من هذا البط. يعنون الأوز فإن الله تعالى قد أكثر الخير. ~~فقال: يا ابن رويس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «2» : «لا يحل ~~لخليفة من مال الله تعالى إلا قصعتان: قصعة يأكلها، وقصعة يضعها بين أيدي ~~الناس» . # وفي كامل ابن عدي في ترجمة علي بن زيد بن جدعان قال سفيان بن عيينة: سمعت ~~علي بن زيد بن جدعان سنة سبع وستين يقول: مثل النساء إذا اجتمعن بمنزلة ~~البط إذا صاحت واحدة صحن جميعا. ### | فرع: # قال الماوردي: البط الذي لا يطير من الاوز لا جزاء فيه إذا قتله المحرم، ~~لأنه ليس بصيد، وقال غيره: الطيور المائية التي تغوص في الماء، وتخرج منه ~~محرمة على المحرم، ومثلوه بالبط. أما الذي لا يعيش إلا في الماء كالسمك فلا ~~يحرم صيده. ولا جزاء فيه والجراد من صيد البريجب الجزاء بقتله على الصحيح. # ومن الأمثال الساشرة بين العامة: «أو للبط تهددين بالشط» قلت: وقد أذكرني ~~هذا ما حكاه القاضي أحمد بن خلكان رحمه الله في ترجمة «3» السلطان نور ~~الدين محمود بن زنكي رحمه الله، وكان بينه وبين أبي الحسن سنان بن سنان بن ~~سليمان بن محمد الملقب براشد الدين صاحب القلاع الاسماعيلية مكاتبات، فكتب ~~السلطان إليه كتابا يهدده فيه فكتب سنان جوابه أبياتا ورسالة وهما: # يا للرجال لأمر هال مفظعه ... ما مر قط على سمعي توقعه # PageV01P180 # يا ذا الذي بقراع السيف هددنا ... لا قام قائم جنبي حين تصرعه «1» # قام الحمام إلى البازي يهدده ... واستيقظت لأسود الغاب اضبعه «2» # أضحى يسد فم الأفعى بإصبعه ... يكفيه ما قد تلاقي منه إصبعه # وقفنا على تفصيله وجمله، ms0238 وعلمنا ما تهددنا به من قوله وعمله، فيالله ~~العجب من ذبابة تطن في إذن فيل، وبعوضه تعد في التماثيل، ولقد قالها قبلك ~~آخرون، فدمرنا عليهم وما كان لهم ناصرون، أو للحق تدحضون، وللباطل تنصرون، ~~وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، وأما ما صدرت به من قولك من قطع راسي ~~وقلعك لقلاعي من الجبال الرواسي، فتلك أماني كاذبة، وخيالات غير صائبة، فإن ~~الجواهر لا تزول بالأعراض، كما أن الأرواح لا تضمحل بالأمراض. كم بين قوي ~~وضعيف، ودني وشريف؟ وإن عدنا إلى الظواهر والمحسوسات، وعدلنا عن البواطن ~~والمعقولات، قلنا اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله «3» «ما أوذي ~~نبي ما أوذيت» . # وقد علمتم ما جرى على عترته، وأهل بيته وشيعته، والحال ما حال والأمر ما ~~زال، ولله الحمد في الآخرة والأولى، إذ نحن مظلومون لا ظالمون، ومغصوبون لا ~~غاصبون. وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا، وقد علمتم ظاهر ~~حالنا، وكيف قتال رجالنا، وما يتمنونه من الفوت، ويتقربون به إلى حياض ~~الموت، قال: فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم ~~والله عليم بالظالمين # «4» . # وفي أمثال العامة السائرة: «أو للبط تهددين بالشط» . # فهي للبلايا جلبابا، وتدرع للرزايا أثوابا، فلأظهرن عليك منك، ولأفنينهم ~~فيك عنك، ولا تكونن كالباحث عن حتفه بظلفه، والجادع مارن أنفه بكفه، وإذا ~~وقفت على كتابنا فكن لأمرنا بالمرصاد، ومن حالك على اقتصاد، واقرأ أول ~~النحل وآخر صاد، ثم اختتمها بهذين البيتين «5» . # بنا نلت هذا الملك حتى تأثلت ... بيوتك فيه واستقر عمودها # فأصبحت ترمينا بنبل بنا استوى ... مغارسها قد ما وفينا جديدها # ويشبه هذا ما حكاه أيضا في ترجمة يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن صاحب بلاد ~~المغرب، وكان بينه وبين الأدفونش صاحب طليطلة، مكاتبات قال: بعث الأدفونش ~~رسولا إلى الأمير يعقوب يتوعده ويتهدده، ويطلب منه بعض الحصون، وكتب إليه ~~رسالة من إنشاء وزيره ابن النجار وهي: # PageV01P181 # بإسمك أللهم فاطر السموات والأرض، وصلى الله على السيد المسيح روح الله ~~وكلمته الرسول الفصيح. # أما ms0239 بعد: فإنه لا يخفى على ذي ذهن ثاقب، ولا ذي عقل لازب، أنك أمير الملة ~~الحنيفية، كما أني أمير الملة النصرانية، وقد عملت الآن ما عليه رؤساء ~~الأندلس من التخاذل، والتواكل والتكاسل، واهمالهم أمر الرعية، واخلادهم إلى ~~الراحة والأمنية، وأنا أسوسهم بحكم القهر وجلاء الديار، وأسبي الذراري ~~وامثل بالرجال، وأذيقهم عذاب الهون وشديد النكال، ولا عذر لك في التخلف عن ~~نصرتهم إذا أمكنتك يد القدرة، وساعدك من عساكرك وجنودك ذو رأي وخبرة، وأنتم ~~تزعمون أن الله تعالى قد فرض عليكم قتال عشرة منا بواحد منكم، والآن خفف ~~الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا رحمة منه ومنا، ونحن الآن نقاتل عشرة منكم ~~بواحد منا لا تستطيعون دفاعا، ولا تملكون امتناعا، وقد حدثنا عنك إنك أخذت ~~في الاحتفال، وأشرفت على ربوة القتال، وتماطل نفسك سنة بعد أخرى، وتقدم ~~رجلا وتؤخر أخرى، فلا أدري أكان الجبن أبطأ بك، أم التكذيب بوعد ربك؟ ثم ~~قيل لي: إنك لا تجد إلى جواز البحر سبيلا، ولعله لا يسوغ لك التقحم فيه ~~سبيلا، وها أنا أقول لك، ما فيه الراحة لك، واعتذر عنك ولك، على أن تفي ~~بالعهود والمواثيق، والاستكثار من الرهان، وترسل إلي جملة من عبيدك ~~بالمراكب والشواني، والطرائد والمسطحات، وإلا جزت بجملتي إليك، فأقاتلك في ~~أعز الأماكن لديك، فإن كانت لك فغنيمة كبيرة جلبت إليك، وهدية عظيمة مثلت ~~بين يديك وإن كانت لي كانت لي اليد العليا عليك، واستحقيت إمارة الملتين، ~~والحكم على البرين، والله يوفق للسعادة، ويسهل الإرادة لا رب غيره، ولا خير ~~إلا خيره. # فمزق يعقوب الكتاب وكتب على قطعة منه ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل ~~لهم بها، ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون # «1» الجواب ما ترى لا ما تسمع واستشهد ببيت المتنبي: # ولا كتب إلا المشرفية عنده ... ولا رسله إلا الخميس العرموم «2» # ثم أمر بكتب الاستنفار، واستدعى الجيوش من الأمصار، وضربت السرادقات من ~~يومه بظاهر البلد، وسار إلى البحر المعروف بزقاق سبته فعبر فيه إلى ~~الأندلس، ودخل بلاد الفرنج فكسرهم كسرة شنيعة، ms0240 وعاد بغنائمهم. وكان الأمير ~~يعقوب متمسكا بالشرع يأمر بالمعروف، ويقيم الحدود في أهل بيته، كما يقيمها ~~في الناس أجمعين وأمر برفض فروع الفقه، وأن الفقهاء لا يفتون إلا بالكتاب ~~العزيز والسنة النبوية، ولا يقلدون أحدا، وأن تكون أحكامهم بما يؤدي إليه ~~اجتهادهم، من استنباطهم القضايا من الكتاب والحديث، والإجماع والقياس. # وقد وصل إلينا من المغرب جماعة على تلك الطريقة منهم: أبو عمرو وأبو ~~الخطاب ابنا دحية ومحيي الدين بن عربي الصوفي، «صاحب الفصوص» . «والفتوحات ~~المكية» . «وعنقاء مغرب» . وغيرهم. وتوفي الأمير يعقوب في سنة تسع أو عشر ~~وستمائة رحمة الله تعالى عليه. # PageV01P182 # ولنعد إلى ذكر السلطان محمود، قال ابن الأثير: بلغ من عدل نور الدين ~~الشهيد، أنه أول من بنى دارا لكشف الظلامات، وسماها دار العدل، وسببه أنه ~~لما أقام بدمشق بأمرائه وفيهم أسد الدين «1» شيركوه، تعدى كل منهم على من ~~جاوره، فكثرت الشكاوى إلى القاضي كمال الدين السهروردي «2» ، فأنصف بعضهم ~~من بعض، ولم يقدر على الإنصاف من شيركوه، لأنه كان أكبر الأمراء فبلغ ذلك ~~نور الدين الشهيد، فأمر ببناء دار العدل، فلما سمع شيركوه قال لنوابه: ما ~~بنى نور الدين هذه الدار إلا بسببي، وإلا فمن يمتنع على القاضي كمال الدين؟ ~~والله لئن أحضرت إلى دار العدل بسبب أحد منكم لأصلبنه! فامضوا إلى كل من ~~كان بينكم وبينه شيء فافصلوا الحال معه، وأرضوه، ولو أتى على جميع ما بيدي. ~~قال: فظلم رجل بعد موت نور الدين الشهيد فشق ثوبه واستغاث: يا نور الدين ~~فاتصل خبره بالسلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، فأزال ظلامته فبكى الرجل أشد ~~من الأول، فسئل عن ذلك فقال: أبكي على سلطان عدل فينا بعد موته. # وتوفي نور الدين الشهيد في شوال سنة تسع وستين وخمسمائة بقلعة دمشق بعلة ~~الخوانيق، وكان الأطباء قد أشاروا عليه بالفصد فامتنع، وكان مهيبا فما روجع ~~ودفن بالقلعة. ثم نقل إلى تربته بمدرسته التي أنشأها عند باب سوق الخواصين. ~~والدعاء عند قبره مستجاب وقد جرب، وكان رحمه الله، ملكا عادلا عابدا ورعا ms0241 ~~متمسكا بالشريعة، مائلا إلى أهل الخير مجاهدا، كثير الصدقات بنى المدارس ~~بجميع بلاد الشأم، والمارستان بدمشق، ودار الحديث بها وبنى بمدينة الموصل ~~الجامع النوري، وبحماة الجامع الذي على نهر العاصي، وبني الرباطات للصوفية ~~والفنادق في المنازل، وأثر في الإسلام آثارا حسنة لم يسبق إليها وانتزع من ~~أيدي الكفار نيفا وخمسين مدينة، ومحاسنه كثيرة رحمه الله تعالى. # وتوفي السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب في صفر سنة تسع ~~وثمانين وخمسمائة بها، قال «3» ابن خلكان: ولما مات كتب القاضي الفاضل «4» ~~ساعة موته بطاقة إلى ولده الملك الظاهر صاحب حلب، مضمونها: لقد كان لكم في ~~رسول الله أسوة حسنة إن زلزلة الساعة شيء عظيم، كتبت إلى مولانا السلطان ~~الملك الظاهر أحسن الله عزاءه، وجبر مصابه، وجعل فيه الخلف في الساعة ~~المذكورة وقد زلزل المسلمون زلزالا شديدا وقد حفرت الدموع المحاجر، وبلغت ~~القلوب الحناجر، وقد ودعت أباك مخدومي وداعا لا تلاقي بعده وقبلت عني وعنك ~~خده وأسلمته إلى الله عز وجل مغلوب الحيلة، ضعيف القوة راضيا عن الله ولا ~~حول ولا قوة إلا بالله، وبالباب من الأجناد المجندة والأسلحة والأعمدة ما ~~لا يرد البلاء، ولا يملك دفع القضاء وتدمع العين ويحزن القلب، ولا نقول إلا ~~ما يرضي الرب وإنا عليك لمحزونون يا يوسف، وأما الوصايا فلا # PageV01P183 # يحتاج إليها، والآراء فقد شغلتني المصائب عنها، وأما لائح الأمر فإنه إن ~~وقع الاتفاق فما عدمتم إلا شخصه الكريم. وإن كان غيره فالمصائب المستقبلة ~~أهونها موته، وهو البلاء العظيم، والسلام. وكان رحمه الله مع سعة ملكه كثير ~~التواضع، قريبا من الناس، رحيم القلب، كثير الاحتمال والمداراة يميل لأهل ~~الفضل ويستحسن الأشعار الجيدة ويرددها في مجلسه وكان كثيرا ما ينشد قول ~~محمد بن الحسين الحميري «1» : # وزارني طيف من أهوى على حذر ... من الوشاة وداعي الصبح قد هتفا «2» # فكدت أوقظ من حولي به فرحا ... وكاد يهتك ستر الحب بي شغفا # ثم انتبهت وآمالي تخيل لي ... نيل المتى فاستحالت غبطتي أسفا # وكان رحمه الله كثيرا ما يتمثل بهذين البيتين ms0242 وهما «3» : # عجبت لمبتاع الضلالة بالهدى ... وللمشتري دنياه بالدين أعجب # وأعجب من هذين من باع دينه ... بدنيا سواه فهو من ذين أخيب # وعمر رحمه الله ستا وخمسين سنة وشهورا. ### | البطس: # أنواع من السمك لها مرارات يكتب بها الكتب فإذا جففت قرئت في الظلام كما ~~نقرأ بالنهار في ضوء الشمس ذكر ذلك صاحب المعطار. ### | البعوض: # دويبة. قال الجوهري: إنه البق الواحدة بعوضة وهو وهم والحق أنه صنفان، ~~وهو يشبه القراد لكن أرجله خفيفة، ورطوبته ظاهرة ويسمى بالعراق والشأم ~~الجرجس. قال الجوهري: وهو لغة في القرقس، وهو البعوض الصغار، والبعوض على ~~خلقة الفيل إلا أنه أكثر أعضاء من الفيل فإن للفيل أربع أرجل وخرطوما ~~وذنبا. وله مع هذه الأعضاء رجلان زائدتان، وأربعة أجنحة وخرطوم الفيل مصمت، ~~وخرطومه مجوف نافذ للجوف، فإذا طعن به جسد الإنسان استقى الدم وقذف به إلى ~~جوفه فهو له كالبلعوم والحلقوم، ولذلك اشتد عضها وقويت على خرق الجلود ~~الغلاظ قال الراجز: # مثل السفاة دائما طنينها ... ركب في خرطومها سكينها «4» # ومما ألهمه الله تعالى إنه إذا جلس على عضو من أعضاء الإنسان، لا يزال ~~يتوخى بخرطومه المسام التي يخرج منها العرق، لأنها أرق بشرة من جلدة ~~الإنسان فإذا وجدها وضع خرطومه فيها، وفيه من الشره أن يمص الدم إلى أن ~~ينشق ويموت أو إلى أن يعجز عن الطيران، فيكون ذلك سبب هلاكه. ومن عجيب أمره ~~أنه ربما قتل البعير وغيره، من ذوات الأربع، فيبقى طريحا في # PageV01P184 # الصحراء، فتجتمع السباع حوله والطير التي تأكل الجيف فمن أكل منها شيئا ~~مات لوقته. وكان بعض الجبابرة من الملوك بالعراق يعذب بالبعوض، فيأخذ من ~~يريد قتله فيخرجه مجردا إلى بعض الآجام التي بالبطائح ويتركه فيها مكتوفا، ~~فيقتل في أسرع وقت، وأقرب زمان وما أحسن قول أبي الفتح البستي «1» في هذا ~~المعنى: # لا تستخفن الفتى بعداوة ... أبدا وإن كان العدو ضئيلا # إن القذى يؤذي العيون قليله ... ولربما جرح البعوض الفيلا # وما ألطف ما قال بعضهم: # لا تحقرن صغيرا في عداوته ... إن البعوضة تدمي مقلة الأسد ms0243 # ونحوه قول أبي نصر السعدي «2» : # ولا تحقرن عدوا رماك ... وإن كان في ساعديه قصر # فإن الحسام يحز الرقاب ... ويعجز عما تنال الإبر # وله أيضا وقيل إنه لجمال الدين بن مطروح «3» : # يا من لبست عليه أثواب الضنا ... صفرا موشحة بحمر الأدمع «4» # أدرك بقية مهجة لو لم تذب ... أسفا عليك رميتها عن أضلعي # ومن محاسن شعره أيضا قوله «5» : # لما وقفنا للوداع وصارما ... كنا نظن من النوى تحقيقا # نثروا على ورق الشقائق لؤلؤا ... ونثرت من ورق البهار عقيقا «6» # ونحوه قول إبراهيم علي القيرواني صاحب «7» زهر الأدب وغيره وكان كلفا ~~بالمعذرين: # ومعذرين كأن نبت خدودهم ... أقلام مسك تستمد خلوقا # PageV01P185 # نظموا البنفسج بالشقيق ونضدوا ... تحت الزبرجد لؤلؤا وعقيقا «1» # وروى «2» الترمذي، وقال حديث حسن صحيح عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح ~~بعوضة، ما سقى منها كافرا شربة ماء» . # وكذلك رواه الحاكم وصححه. # وقال الشاعر في ذلك: # إذا كان شيء لا يساوي جميعه ... جناح بعوض عند من كنت عبده # وأشغل جزء منه كلك ما الذي ... يكون على ذا الحال قدرك عنده # ومعنى هوان الدنيا على الله تعالى أنه سبحانه لم يجعلها مقصودة لنفسها، ~~بل جعلها طريقا موصلة إلى ما هو المقصود بنفسه. وإنه لم يجعلها دار إقامة ~~ولا جزاء إنما جعلها دار محنة وبلاء وإنه ملكها في الغالب الجهلة والكفرة، ~~وحماها الأنبياء والأولياء والأبدال. وحسبك بها هوانا على الله أنه سبحانه ~~وتعالى، صغرها وحقرها وأبغضها، وأبغض أهلها ومحبيها، ولم يرض لعاقل فيها، ~~إلا بالتزود منها، والتأهب للإرتحال عنها. # ويكفي في ذلك ما رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عن النبي ~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله ~~تعالى وما والاه أو عالم أو متعلم» . وهو «3» حديث حسن غريب. ولا يفهم من ~~هذا اباحة لعن الدنيا وسبها مطلقا. لما روى أبو موسى الأشعري، رضي الله ~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه ms0244 وسلم قال: «لا تسبوا الدنيا فنعمت مطية ~~المؤمن عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر، إن العبد إذا قال: لعن الله ~~الدنيا قالت الدنيا لعن الله أعصانا لربه» . خرجه الشريف أبو القاسم زيد بن ~~عبد الله بن مسعود الهاشمي وهذا يقتضي المنع من سب الدنيا ولعنها. ووجه ~~الجمع بينهما أن المباح لعنه من الدنيا ما كان منها مبعدا عن ذكر الله ~~وشاغلا عنه، كما قال بعض السلف كل ما يشغلك عن ذكر الله من مال وولد فهو ~~مشؤوم عليك، وهو الذي نبه عليه الله تعالى بقوله «4» : اعلموا أنما الحياة ~~الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد # وأما ما كان من الدنيا، يقرب من الله ويعين على عبادته، فهو المحمود بكل ~~لسان المحبوب لكل إنسان، فمثل هذا لا يسب، بل يرغب فيه ويحب، وإليه الإشارة ~~بالاستثناء حيث قال: إلا ذكر الله وما والاه أو عالم أو متعلم، وهو المصرح ~~به في قوله «نعمت مطية المؤمن عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر» ، وبهذا ~~يرتفع التعارض بين الحديثين وفي الإحياء للغزالي في الباب السادس من أبواب ~~العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «5» : «إن العبد لينشر له من الثناء ~~ما بين # PageV01P186 # المشرق والمغرب ولا يزن عند الله جناح بعوضة» . وفي الحديث عن أبي هريرة ~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «1» : «ليأتي الرجل ~~السمين العظيم يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة اقرؤوا إن شئتم فلا ~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا» . رواه البخاري في التفسير، ومثله في التوبة. ~~قال العلماء: معنى هذا الحديث أنهم لا ثواب لهم وأعمالهم مقابلة بالعذاب ~~فلا حسنة لهم توزن في موازين القيامة ومن لا حسنة له فهو في النار. وقال ~~أبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه: يؤتى بأعمال كجبال تهامة فلا تزن عند ~~الله شيئا، وقيل: المراد المجاز والاستعارة كأنه قال لا قدر لهم عندنا يوم ~~القيامة وفيه من الفقه ذم السمن لمن تكلفه لما في ذلك ms0245 من تكلف المطاعم ~~الزائدة على قدر الكفاية وقد قال صلى الله عليه وسلم: «إن أبغض الرجال إلى ~~الله الحبر السمين» . قال وهب بن منبه لما أرسل الله تعالى البعوض على ~~النمروذ، اجتمع منه في عسكره ما لا يحصى عددا، فلما عاين النمروذ ذلك، ~~انفرد عن جيشه ودخل بيته وأغلق الأبواب وأرخى الستور ونام على قفاه مفكرا، ~~فدخلت بعوضة في أنفه وصعدت إلى دماغه فعذب بها أربعين يوما حتى إنه كان ~~يضرب برأسه الأرض وكان أعز الناس عنده من يضرب رأسه ثم سقطت منه كالفرخ وهي ~~تقول كذلك يسلط الله رسله على من يشاء من عباده ثم هلك حينئذ. وقال محمد بن ~~العباس «2» الخوارزمي الطبرخزي في الوزير أبي القاسم المزني لما قبض عليه: # لا تعجبوا من صيد صعوبازيا ... إن الأسود تصاد بالخرفان # قد غرقت أملاك حمير فأرة ... وبعوضة قتلت بني كنعان # وروى جعفر «3» الصادق بن محمد الباقر، عن أبيه قال: نظر رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم إلى ملك الموت عليه السلام، عند رأس رجل من الأنصار فقال له ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ارفق بصاحبي فإنه مؤمن» . # قال: «إني بكل مؤمن رفيق وما من أهل بيت إلا أتصفحهم في كل يوم خمس مرات ~~ولو أني أردت قبض روح بعوضة ما قدرت حتى يكون من الله تعالى الأمر بقبضها» ~~. قال جعفر بن محمد بلغني أنه يتصفحهم عند مواقيت الصلاة انتهى. # ومن هذا وما تقدم عن مالك في البراغيث، يعلم أن ملك الموت هو الموكل بقبض ~~كل ذي روح والبعوضة على صغر جرمها قد أودع الله تعالى في دماغها قوة الحفظ ~~وفي وسطه قوة الفكر وفي مؤخره قوة الذكر. وخلق لها حاسة البصر وحاسة اللمس ~~وحاسة الشم، وخلق لها منفذا اللغذاء ومخرجا للفضلة، وخلق لها جوفا وأمعاء ~~وعظاما. فسبحان من قدر فهدى ولم يخلق شيئا من المخلوقات سدى وأنشد الزمخشري ~~«4» في تفسير سورة البقرة: # PageV01P187 # يا من يرى مد البعوض جناحها ... في ظلمة الليل البهيم الأليل # ويرى مناط عروقها في نحرها ... والمخ ms0246 في تلك العظام النحل «1» # امنن علي بتوبة تمحو بها ... ما كان مني في الزمان الأول «2» # ونقل ابن خلكان عن بعض الفضلاء، أن الزمخشري أوصى أن تكتب هذه الأبيات ~~على قبره. ويروي عوض امنن علي بتوبة كما قال بعضهم: # اغفر لعبد تاب من فرطاته ... ما كان منه في الزمان الأول # وفي تاريخ «3» ابن خلكان وغيره أن الزمخشري كان يعتقد الاعتزال ويتظاهر ~~به، وكان إذا استأذن على صاحب له بالدخول، يقول: أبو القاسم المعتزلي ~~بالباب. وأول ما صنف من الكتب الكشاف فكتب في أول خطبته: الحمد لله الذي ~~خلق القرآن فقيل له: إن تركته على هذه الهيئة، هجره الناس فغيره، وقال: ~~الحمد لله الذي جعل القرآن وجعل عندهم بمعنى خلق. ويوجد في كثير من النسخ ~~الحمد لله الذي أنزل القرآن وهو من إصلاح الناس لا من إصلاح المصنف فافهم. ~~توفي الزمخشري ليلة عرفة سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة وقد تكلم في الإحياء في ~~باب المحبة على خلق البعوضة وصفتها وما أودعه الله تعالى فيها من الأسرار. ### | فائدة: # رأيت في كتاب الدعاء للشيخ الإمام العلامة أبي بكر محمد بن الوليد الفهري ~~الطرطوشي «4» ، ويعرف بابن أبي رنده بالراء المهملة المفتوحة وتسكين النون، ~~وهو إمام ورع أديب متقلل، وفاته بالأسكندرية سنة اثنتين وخمسمائة، عن مطرف ~~بن عبد الله بن أبي مصعب المدني أنه قال: دخلت على المنصور فوجدته مغموما ~~حزينا قد امتنع من الكلام، لفقد بعض أحبته فقال لي: يا مطرف طرقني من الهم ~~ما لا يكشفه إلا الله الذي بلا به، فهل من دعاء أدعو به عسى يكشفه الله ~~عني؟ فقلت: يا أمير المؤمنين حدثني محمد بن ثابت عن عمر بن ثابت البصري ~~قال: # دخلت في أذن رجل من أهل البصرة بعوضة حتى وصلت إلى صماخه فأنصبته وأسهرته ~~ليله ونهاره، فقال له رجل من أصحاب الحسن البصري: يا هذا ادع بدعاء العلاء ~~بن الحضرمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دعا به في المفازة وفي ~~البحر فخلصه الله تعالى. فقال له الرجل: وما ms0247 هو رحمك الله؟ فقال قال أبو ~~هريرة رضي الله تعالى عنه: بعث العلاء بن الحضرمي في جيش، كنت فيهم، إلى ~~البحرين فسلكنا مفازة فعطشنا عطشا شديدا حتى خفنا الهلاك، فنزل العلاء وصلى ~~ركعتين ثم قال: يا حليم يا عليم يا علي يا عظيم اسقنا، فجاءت سحابة كأنها ~~جناح طائر، فقعقعت علينا وأمطرتنا حتى ملأنا الانية، وسقينا الركاب ثم ~~انطلقنا حتى أتينا على خليج من البحر، ما خيض قبل ذلك اليوم، ولا خيض بعده، ~~فلم نجد سفنا فصلى العلاء ركعتين، ثم # PageV01P188 # قال: يا حليم يا عليم يا علي يا عظيم أجرنا، ثم أخذ بعنان فرسه ثم قال ~~بسم الله جوزوا. قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: فمشينا على الماء فو ~~الله ما ابتل لنا قدم ولا خف ولا حافر. وكان الجيش أربعة آلاف. قال فدعا ~~الرجل بها فو الله ما برحنا حتى خرجت من أذنه لها طنين، حتى صكت الحائط ~~وبرأ الرجل. # قال: فاستقبل المنصور القبلة ودعا بهذا الدعاء ساعة ثم أقبل بوجهه إلي ~~وقال: يا مطرف قد كشف الله عني ما كنت أجده من الهم، ودعا بالطعام فأجلسني ~~فأكلت معه. ويقرب من هذا ما حكاه ابن خلكان في ترجمة موسى «1» الكاظم بن ~~جعفر الصادق أن هارون الرشيد حبسه في بغداد ثم دعا صاحب شرطته ذات يوم فقال ~~له: رأيت في منامي حبشيا أتاني، ومعه حربة، وقال: إن لم تخل عن موسى بن ~~جعفر وإلا نحرتك بهذه الحربة فإذهب فخل عنه وأعطه ثلاثين ألف درهم، وقل له ~~إن أحببت المقام عندنا فلك عندي ما تحب، وإن أحببت المضي إلى المدينة فامض. ~~قال صاحب الشرطة: ففعلت ذلك وقلت له: لقد رأيت من أمرك عجبا فقال: أنا ~~أخبرك بينما أنا نائم إذ أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا موسى ~~حبست مظلوما، فقل هذه الكلمات فإنك لا تبيت هذه الليلة في السجن، قل: يا ~~سامع كل صوت ويا سابق كل فوت ويا كاسي العظام لحما ومنشرها بعد الموت، ~~أسألك بأسمائك ms0248 العظام وبإسمك الأعظم الأكبر المخزون المكنون الذي لم يطلع ~~عليه أحد من المخلوقين يا حليما ذا أناة لا يقدر على اناته يا ذا المعروف ~~الذي لا ينقطع معروفه أبدا، ولا نحصي له عددا، فرج عني. فكان ما ترى. # وتوفي موسى الكاظم في رجب سنة ثلاث وقيل سنة سبع وثمانين ومائة ببغداد ~~مسموما، وقيل إنه توفي في الحبس وكان الشافعي يقول قبر موسى الكاظم الترياق ~~المجرب، وقد أذكرتني هذه الحكاية ما حكاه الخطيب أبو بكر في تاريخه وابن ~~خلكان أيضا في ترجمة يعقوب «2» بن داود أن المهدي حبسه في بئر وبنى عليها ~~قبة فمكث فيها خمس عشرة سنة وكان يدلي له فيها كل يوم رغيف خبز وكوز ماء، ~~ويؤذن بأوقات الصلاة قال فلما كان في رأس ثلاث عشرة سنة أتاني آت في منامي ~~فقال: # قد حن يوسف إلى رب فأخرجه ... من قعر جب وبيت حوله غمم «3» # قال: فحمدت الله تعالى وقلت: أتاني الفرج، فمكثت حولا لا أرى شيئا، ففي ~~رأس الحول أتاني ذلك الآتي فأنشدني: # عسى فرج يأتي به الله إنه ... له كل يوم خليقته أمر # PageV01P189 # قال: ثم أقمت حولا آخر لا أرى شيئا، ثم أتاني ذلك الآتي في رأس الحول ~~فأنشدني: # عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب # فيأمن خائف ويفك عان ... ويأتي أهله النائي الغريب # قال: فلما أصبحت نوديت فظننت أني أوذن بالصلاة فأدلي لي حبل، فربطت نفسي ~~به ونشلت من البئر فانطلق بي، فأدخلت على الرشيد فقيل لي: سلم على أمير ~~المؤمنين، فقلت السلام عليك يا أمير المؤمنين المهدي فقال لي: لست به. ~~فقلت: السلام عليك يا أمير المؤمنين الهادي. فقال لي: لست به. فقلت: السلام ~~عليك يا أمير المؤمنين، فقال: الرشيد، فقلت الرشيد. # فقال: يا يعقوب، ما شفع فيه إلى أحد غير أني حملت الليلة صبية لي على ~~عنقي فذكرت حملك إياي على عنقك، فرثيت لك وأخرجتك. وكان يعقوب يحمل الرشيد ~~على عنقه وهو صغير يلاعبه ثم أمر له بجائزه وصرفه. ### | الحكم: # يحرم أكلها لاستقذارها. ms0249 ### | فائدة: # روى البخاري في الأدب والترمذي في مناقب الحسن والحسين رضي الله تعالى ~~عنهما، من حديث عبد الرحمن بن أبي نعيم قال: كنت عند ابن عمر رضي الله ~~تعالى عنهما، فسأله رجل عن دم البعوض فقال: ممن أنت؟ قال: من أهل العراق. ~~فقال ابن عمر رضي الله عنهما أنظروا إلى هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ~~ابن بنت الرسول الله صلى الله عليه وسلم، وسمعته صلى الله عليه وسلم يقول ~~«1» : «هما ريحانتاي من الدنيا» . قال: ولم يكن أحد أشبه برسول الله صلى ~~الله عليه وسلم، من الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما. وروى ابن حبان ~~والترمذي عن علي رضي الله تعالى عنه، قال: «كان الحسن أشبه برسول الله صلى ~~الله عليه وسلم ما بين الصدر والرأس والحسين أشبه برسول الله صلى الله عليه ~~وسلم ما كان أسفل من ذلك «2» » . ### | فائدة أخرى: # ذكر في الروض الزاهر عن الشعبي، قال: لما بلغ الحجاج أن يحيى بن يعمر ~~يقول: إن الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما من ذرية رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، وكان يحيى «3» بن يعمر بخراسان. فكتب الحجاج إلى قتيبة بن مسلم ~~والي خراسان أن ابعث إلي يحيى بن يعمر، فبعث به إليه قال الشعبي: وكنت عند ~~الحجاج حين أتي به إليه، فقال له الحجاج: بلغني أنك تزعم أن الحسن والحسين ~~من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم! قال: أجل يا حجاج. قال الشعبي: ~~فعجبت من جراءته بقوله يا حجاج! فقال له الحجاج: والله إن لم تخرج منها، ~~وتأتني بها مبينة واضحة من كتاب الله تعالى، لألقين الأكثر منك شعرا. ولا ~~تأتني بهذه الآية ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم # «4» قال: فإن خرجت من ذلك، وأتيتك بها واضحة مبينة من كتاب الله تعالى، ~~فهو أماني؟ قال: نعم. فقال: قال الله تعالى: ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا ~~هدينا ونوحا هدينا # PageV01P190 # من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي ~~المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس # «1» ثم قال يحيى ms0250 بن يعمر: فمن كان أبا عيسى وقد ألحقه الله بذرية ~~إبراهيم؟ وما بين عيسى وإبراهيم أكثر مما بين الحسن والحسين. ومحمد صلوات ~~الله عليه وسلامه. # فقال له الحجاج: ما أراك إلا قد خرجت، وأتيت بها مبينة واضحة، والله لقد ~~قرأتها وما علمت بها قط، وهذا من الاستنباطات البديعة. ثم قال له الحجاج: ~~أخبرني عني هل ألحن؟ فسكت. فقال: # أقسمت عليك. فقال: أما إذ أقسمت علي أيها الأمير، فإنك ترفع ما يخفض ~~وتخفض ما يرفع. # فقال: ذاك والله اللحن السيء. ثم كتب إلى قتيبة بن مسلم: إذا جاءك كتابي ~~هذا فاجعل يحيى بن يعمر على قضائك والسلام. وقيل: إن الحجاج قال ليحيى: ~~أسمعتني ألحن؟ قال: في حرف واحد. قال: في أي؟ قال: في القرآن. قال: ذلك ~~أشنع ما هو! قال: تقول قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم # «2» إلى قوله: أحب إليكم # فتقرأها بالرفع. فقال له الحجاج: لا جرم تسمع لي لحنا. وألحقه بخراسان. ~~قال الشعبي: كان الحجاج لما طال عليه الكلام نسي ما ابتدأ به. # وذكره ابن خلكان في ترجمة يحيى بن يعمر «3» ، وفيه بعض مخالفة. قلت: في ~~كلام يحيى تصريح بأن الضمير في ومن ذريته، يعود على إبراهيم والذي في ~~الكواشي والبغوي وغيرهما أن الضمير يعود إلى نوح، لأن الله تعالى ذكر من ~~جملتهم يونس ولوطا فقال: وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين ~~وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين «4» # ويونس ولوط من ذرية نوح لا من ذرية إبراهيم، لكن استدلاله صحيح على القول ~~الثاني أيضا. قال ابن خلكان: كان يحيى بن يعمر تابعيا عالما بالقرآن ~~والنحو، وكان شيعيا من الشيعة الأول، يتشيع تشيعا حسنا، يقول بتفضيل أهل ~~البيت من غير تنقيص لأحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. قال ابن خلكان: ~~خطب أمير بالبصرة فقال: اتقوا الله فإنه من يتق الله فلا هوارة عليه. # فلم يدروا ما قال الأمير فسألوا أبا سعيد يحيى بن يعمر العدواني، فقال: ~~الهوارة الضياع، كأنه قال من اتقى الله فلا ضياع عليه. والهورات ms0251 المهالك ~~واحدها هورة. وحدث الأصمعي بهذا الحديث، فقال: إن الغريب لواسع، لم أسمع ~~بهذا قط. وتوفي يحيى بن يعمر سنة تسع وعشرين ومائة ويعمر بفتح الياء والميم ~~بينهما عين مهملة ساكنة وقيل بضم الميم والأول أصح انتهى. ### | تتمة: # قال نصر الله بن يحيى، وكان من الثقات وأهل السنة: رأيت علي بن أبي طالب ~~رضي الله تعالى عنه في المنام، فقلت له: يا أمير المؤمنين تفتحون مكة ~~فتقولون: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ثم يتم على ولدك الحسين ما تم فقال ~~لي: أما سمعت أبيات ابن الصيفي في هذا؟ فقلت: لا. فقال: إسمعها منه. ثم ~~انتبهت فبادرت إلى حيص بيص، فذكرت له الرؤيا فشهق وبكى وحلف بالله لم تخرج ~~من فمه ولا خطه إلى أحد وما نظمها إلا في ليلته ثم أنشدني قوله «5» : # ملكنا فكان العفو منا سجية ... فلما ملكتم سال بالدم أبطح # PageV01P191 # وحللتمو قتل الأسارى وطالما ... عدونا على الأسرى فنعفو ونصفح «1» # وحسبكمو هذا التفاوت بيننا ... وكل إناء بالذي فيه ينضح «2» # وإسم الحيص بيص سعد بن محمد أبو الفوارس التميمي شاعر مشهور، ويعرف بابن ~~الصيفي ولقب بالحيص بيص لأنه رأى الناس يوما في حركة مزعجة وأمر شديد، ~~فقال: ما للناس في حيص بيص؟ فبقي عليه هذا اللقب. ومعنى هاتين الكلمتين ~~الشدة والاختلاط، وتفقه على مذهب الإمام الشافعي وغلب عليه الأدب ونظم ~~الشعر وكان مجيدا فيه وكان إذا سئل عن عمره يقول: أنا أعيش في الدنيا ~~مجازفة لأنه كان لا يحفظ مولده وتوفي سنة أربع وسبعين وخمسمائة. # ومن محاسن شعره: # يا طالب الرزق في الآفاق مجتهدا ... أقصر عناك فإن الرزق مقسوم # الرزق يسعى إلى من ليس يطلبه ... وطالب الرزق يسعى وهو محروم # وله أيضا: # يا طالب الطب من داء أصيب به ... إن الطبيب الذي أبلاك بالداء # هو الطبيب الذي يرجى لعافية ... لا من يذيب لك الترياق في الماء # وله أيضا: # إله عما استأثر الله به ... أيها القلب ودع عنك الحرق # فقضاء الله لا يدفعه ... حول محتال إذا الأمر سبق # وله ms0252 أيضا: # أنفق ولا تخش إقلالا فقد قسمت ... على العباد من الرحمن ارزاق # لا ينفع البخل مع دنيا مولية ... ولا يضر مع الإقبال إنفاق # الأمثال: قالوا «3» : «أعز من مخ البعوض» وقالوا «4» : «كلفتني مخ ~~البعوض» ، يضرب لمن يكلف الأمور الشاقة. «وأضعف من بعوضة «5» » . ### | فائدة: # قوله تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها # «6» . قال الحسن وغيره: سبب نزولها أن الكفار أنكروا ضرب الأمثال، في غير ~~هذه السورة بالذباب والعنكبوت، وقيل لما ضرب الله تعالى المثلين، في أول ~~السورة للمنافقين، يعني قوله «7» تعالى: # مثلهم كمثل الذي استوقد نارا # وقوله تعالى: أو كصيب من السماء # «8» قالوا: والله أجل وأعلى من أن يضرب الأمثال. فأنزل الله تعالى هذه ~~الآية. قال الكسائي وأبو عبيدة وغيرهما: # PageV01P192 # المعنى فما فوقها في الصغر. وقال قتادة وابن جريج وغيرهما: المعنى في ~~الكبر. قال ابن عطية: الكل محتمل والله أعلم. ### | البعير: # سمي بعيرا لأنه يبعر، يقال: بعر البعير بفتح العين فيهما بعرا بإسكان ~~العين كذبح يذبح ذبحا، قاله ابن السكيت وهو إسم على الذكر والأنثى وهو من ~~الإبل بمنزلة الإنسان من الناس، فالجمل بمنزلة الرجل، والناقة بمنزلة ~~المرأة، والقعود بمنزلة الفتى، والقلوص بمنزلة الجارية، وحكي عن بعض العرب: ~~صرعتني بعيري، أي ناقتي، وشربت من لبن بعيري. وإنما يقال له بعيرا إذا ~~أجذع، والجمع أبعرة وأباعر وبعران. قال مجاهد في قوله «1» تعالى: ولمن جاء ~~به حمل بعير # أراد بالبعير الحمار، لأن بعض العرب يقول للحمارا بعير، وهذا شاذ، ولو ~~أوصى ببعير تناول الناقة على الأصح. وهو كالخلاف في تناول الشاة الذكر، وإن ~~كان عكسه في الصورة. # والوجه الثاني عدم التناول. وهو المحكي عن النص، والمعروف في كلام الناس ~~خلاف كلام العرب تنزيلا للبعير منزلة الجمل. قال الرافعي: وربما أفهمك ~~كلامهم توسطا بين تنزيل النص، على ما إذا عم العرف باستعمال البعير بمعنى ~~الجمل، والعمل بما تقتضيه اللغة إذا لم يعم لا جرم. # قال الشيخ الإمام السبكي: إن تصحيح خلاف النص في مثل هذه المسائل بعيد، ~~لأن الشافعي رضي ms0253 الله عنه اعرف باللغة، فلا يخرج عنها إلا لعرف مطرد، فإن ~~صح عرف بخلاف قوله اتبع، وإلا فالأولى اتباع قوله. ### | فرع: # لو وقع بعيران في بئر، أحدهما فوق الآخر، فطعن الأعلى ومات الأسفل بثقله، ~~حرم الأسفل لأن الطعنة لم تصبه، فإن أصابتها حلا جميعا. فإذا شك هل مات ~~بالثقل أم بالطعنة النافذة، وقد علم أنها اصابته قبل مفارقة الروح حل. وإن ~~شك هل أصابته قبل مفارقة الروح أم بعدها؟ قال البغوي في الفتاوى: يحتمل ~~وجهين، بناء على أن العبد الغائب المنقطع خبره هل يجزىء اعتاقه عن الكفارة ~~أم لا؟ ومن ذلك ما لو رمى غير مقدور عليه، فصار مقدورا عليه، ثم أصاب غير ~~مذبحه لم يحل. ولو رمى مقدورا عليه فصار غير مقدور عليه، فأصاب غير مذبحه ~~لم يحل. فإن أصاب مذبحه حل. وفي سنن أبي داود النسائي وابن ماجه، عن عبد ~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا ~~تزوج أحدكم امرأة أو اشترى جارية أو غلاما أو دابة، فليأخذ بناصيتها وليقل: ~~أللهم إني أسألك خيره وخير ما جبل عليه، وأعوذ بك من شره وشر ما جبل عليه. ~~وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليدع بالبركة وليقل مثل «2» ذلك» . ### | فائدة: # قال ابن الأثير: «خرج خلاد بن رافع وأخوه رضي الله عنهما إلى بدر على ~~بعير أعجف، فلما انتهيا إلى قرب الروحاء، برك البعير. قال فقلنا: أللهم لك ~~علينا، إن انتهينا إلى بدر، أن ننحره فرآنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ~~«ما بالكما» . فأخبرناه، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ثم بزق في ~~وضوئه ثم أمرهما ففتحا فم البعير فصب في جوفه، ثم على رأسه، ثم على عنقه، ~~ثم على غاربه، ثم على سنامه، ثم على عجزه، ثم على ذنبه، ثم قال صلى الله ~~عليه وسلم: «أللهم احمل رفاعة وخلادا» . فقمنا نرحل، # PageV01P193 # فأدركنا أول الركب فلما انتهينا إلى بدر برك فنحرناه وتصدقنا بلحمه. ### | فائدة أخرى: # روى أبو القاسم الطبراني، في كتاب ms0254 الدعوات، عن زيد بن ثابت رضي الله ~~تعالى عنه، قال: غزونا غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كنا ~~في مجمع طرق المدينة، فبصرنا بأعرابي أخذ بخطام بعير حتى وقف على رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم، ونحن حوله فقال: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله ~~وبركاته، فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام، وقال: «كيف أصبحت» ؟ ~~فجاء رجل كأنه حرسي فقال: يا رسول الله هذا الأعرابي سرق بعيري هذا، فرغا ~~البعير وحن ساعة، فأنصت له النبي صلى الله عليه وسلم يسمع رغاءه وحنينه، ~~فلما هدأ البعير أقبل النبي صلى الله عليه وسلم على الحرسي وقال: «انصرف ~~عنه، فإن البعير يشهد عليك أنك كاذب» . فانصرف الحرسي وأقبل النبي صلى الله ~~عليه وسلم على الأعرابي، وقال: # «أي شيء قلت حين جئتني» ؟ فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله قلت: اللهم ~~صل على محمد حتى لا تبقى صلاة، اللهم وبارك على محمد حتى لا تبقى بركة، ~~اللهم وسلم على محمد حتى لا يبقى سلام، اللهم وارحم محمدا حتى لا تبقى ~~رحمة. فقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله تبارك وتعالى أبداها لي، والبعير ~~ينطق بقدرته، وإن الملائكة قد سدوا أفق السماء» . وفيه أيضا عن نافع عن ابن ~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال: «جاؤوا برجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ~~فشهدوا عليه أنه سرق ناقة لهم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع، فولى ~~الرجل وهو يقول: اللهم صل على محمد حتى لا يبقى من صلواتك شيء، وبارك على ~~محمد حتى لا يبقى من بركاتك شيء، وسلم على محمد حتى لا يبقى من سلامك شيء. # فتكلم البعير وقال يا محمد إنه بريء من سرقتي. فقال النبي صلى الله عليه ~~وسلم: «من يأتي بالرجل فابتدر إليه سبعون من أهل بدر، فجاؤوا به إلى النبي ~~صلى الله عليه وسلم، فقال: يا هذا ما قلت آنفا؟ فأخبره بما قال، فقال النبي ~~صلى الله عليه وسلم: «لأجل ذلك رأيت الملائكة ms0255 يخترقون سكك المدينة، حتى ~~كادوا يحولون بيني وبينك، ثم قال صلى الله عليه وسلم: لتردن على الصراط ~~ووجهك أضوأ من القمر ليلة البدر» . اه-. وسيأتي، إن شاء الله تعالى، في ~~الناقة حديث رواه الحاكم في هذا المعنى. # وروى «1» ابن ماجه عن تميم الداري رضي الله تعالى عنه قال: «كنا جلوسا مع ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ أقبل علينا بعير يعدو حتى وقف على هامة ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~~«أيها البعير اسكن فإن تك صادقا فلك صدقك، وإن تك كاذبا فعليك كذبك، مع أن ~~الله قد أمن عائذنا، وليس بخائب لائذنا» . فقلنا: يا رسول الله ما يقول هذا ~~البعير؟ # فقال صلى الله عليه وسلم: «هذا بعير قد هم أهله بنحره وأكل لحمه، فهرب ~~منهم واستغاث بنبيكم» . فبينما نحن كذلك، إذ أقبل أصحابه يتعادون فلما نظر ~~إليهم البعير، عاد إلى هامة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاذ بها، ~~فقالوا: يا رسول الله هذا بعيرنا هرب منذ ثلاثة أيام فلم نلقه إلا بين ~~يديك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما أنه يشكو إلي ويبث الشكاية» ~~فقالوا: يا رسول الله ما يقول؟ قال: يقول: # «إنه ربي في أمنكم أحوالا، وكنتم تحملون عليه في الصيف إلى موضع الكلأ ~~فإذا كان الشتاء، حملتم عليه إلى موضع الدفء فلما كبر استفحلتموه، فرزقكم ~~الله تعالى منه إبلا سائمة، فلما أدركته هذه السنة الخصبة هممتم بنحره وأكل ~~لحمه» . فقالوا: يا رسول الله قد والله كان ذلك: فقال # PageV01P194 # عليه الصلاة والسلام: «ما هذا جزاء المملوك الصالح من مواليه» . فقالوا: ~~يا رسول الله فإنا لا نبيعه ولا ننحره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ~~«كذبتم فقد استغاث بكم فلم تغيثوه، وأنا أولى بالرحمة منكم، فإن الله تعالى ~~قد نزع الرحمة من قلوب المنافقين، وأسكنها في قلوب المؤمنين» فاشتراه عليه ~~الصلاة والسلام منهم بمائة درهم، وقال: «أيها البعير انطلق فأنت حر لوجه ~~الله تعالى» . قال: فرغا البعير ms0256 على هامة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ~~فقال عليه الصلاة والسلام. «آمين» ، ثم رغا الثانية فقال: «آمين» ثم رغا ~~الثالثة فقال: «آمين» ثم رغا الرابعة فبكى عليه الصلاة والسلام. فقلنا: يا ~~رسول الله ما يقول هذا البعير؟ قال صلى الله عليه وسلم: «قال جزاك الله ~~أيها النبي عن الإسلام والقرآن خيرا فقلت: آمين. # ثم قال: سكن الله رعب أمتك إلى يوم القيامة كما سكنت رعبي، فقلت: آمين. ~~ثم قال: حقن الله دماء أمتك من أعدائها كما حقنت دمي. فقلت: آمين. ثم قال: ~~لا جعل الله بأسها بينها، فبكيت. فإن هذه الخصال سألتها ربي فأعطانيها، ~~ومنعني هذه وأخبرني جبريل عليه السلام، عن الله عز وجل، أن فناء أمتي ~~بالسيف جرى القلم بما هو كائن» . ### | تتمة: # قال الطرطوشي في سراج الملوك، وابن بلبان «1» ، والمقدسي في شرح الأسماء ~~الحسنى، وغيرهم عن الفضل بن الربيع قال: حج الرشيد، فبينما أنا نائم ذات ~~ليلة إذ سمعت قرع الباب فقلت: من هذا؟ قيل: أجب أمير المؤمنين: فخرجت مسرعا ~~فوجدت الرشيد، فقلت: يا أمير المؤمنين لو أرسلت إلي أتيتك. فقال: ويحك قد ~~حاك في نفسي أمر لا يخرجه إلا عالم، فانظر لي رجلا اسأله عنه. فقلت: يا ~~أمير المؤمنين، ههنا سفيان بن عيينة، قال: فامض بنا إليه، فأتيناه فقرعنا ~~عليه الباب فقال: من هذا؟ فقلت: أجب أمير المؤمنين، فخرج مسرعا وقال: يا ~~أمير المؤمنين لو أرسلت إلي أتيتك. قال: جد لما جئنا له، فحادثه ساعة، ثم ~~قال له: أعليك دين؟ قال: نعم. # قال: يا عباس اقض دينه. ثم انصرفنا فقال: ما أغنى عني صاحبك هذا شيئا. ~~فانظر لي رجلا أسأله. قال: فقلت: ههنا الفضيل بن عياض، قال: امض بنا إليه. ~~فأتيناه فإذا هو قائم يصلي، يتلو آية من كتاب الله عز وجل ويرددها فقرعت ~~الباب، فقال: من هذا؟ فقلت: أجب أمير المؤمنين فقال: ما لي ولأمير ~~المؤمنين؟ فقلت: سبحان الله أما تجب عليك طاعته؟ فقال: أو ليس قد روي عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms0257 قال: «ليس لمؤمن أن يذل نفسه «2» » . وفتح ~~الباب ثم ارتقى إلى أعلى الغرفة مسرعا، فأطفأ السراج والتجأ إلى زاوية من ~~زوايا الغرفة، فجعلنا نجول عليه بأيدينا فسبقت كف الرشيد إليه فقال: أواه ~~ما ألينها من يد، إن نجت غدا من عذاب الله! فقلت في نفسي ليكلمنه الليلة ~~بكلام نقي من قلب تقي، فقال: جد لما جئنا له، قال: وفيم جئت حملت على نفسك، ~~وجميع من معك حملوا عليك، حتى لو سألتهم عند انكشاف الغطاء عنك وعنهم، أن ~~يحملوا عنك شقصا من ذنب ما فعلوا، ولكان أشدهم حبا لك، أشدهم هربا منك. ثم ~~قال: إن عمر بن عبد العزيز، لما ولي # PageV01P195 # الخلافة، دعا سالم «1» بن عبد الله بن عمرو محمد بن كعب القرظي «2» ورجاء ~~بن «3» حيوة، وقال لهم: إني قد ابتليت بهذا البلاء، فأشيروا علي؟ فعد ~~الخلافة بلاء وعددتها أنت وأصحابك نعمة. # فقال له سالم بن عبد الله: إن أردت النجاة غدا من عذاب الله، فصم عن ~~الدنيا، وليكن إفطارك فيها على الموت. وقال له محمد بن كعب: إن أردت النجاة ~~غدا من عذاب الله، فليكن كبير المسلمين لك أبا، وأوسطهم لك أخا، وأصغرهم لك ~~ولدا، فبر أباك، وارحم أخاك، وتحنن على ولدك. وقال له رجاء بن حيوة: إن ~~أردت النجاة غدا، من عذاب الله، فأحب للمسلمين ما تحب لنفسك، واكره لهم ما ~~تكره لنفسك، ثم متى شئت مت، وإني لأقول لك هذا، وإني لأخاف عليك أشد الخوف، ~~يوم تزل الاقدام، فهل معك، يرحمك الله، مثل هؤلاء القوم، من يأمرك بمثل ~~هذا؟ قال: فبكى هارون الرشيد بكاء شديدا حتى غشي عليه. فقلت: يا أمير ~~المؤمنين بلغني أن عاملا لعمر بن عبد العزيز شكا إليه السهر، فكتب إليه عمر ~~يقول: يا أخي اذكر سهر أهل النار في النار، وخلود الآباد فيها، فإن ذلك ~~يطرد بك إلى ربك نائما ويقظان، وإياك أن تزل قدمك عن هذا السبيل، فيكون آخر ~~العهد بك، ومنقطع الرجاء منك، والسلام. فلما قرأ كتابه طوى البلاد حتى قدم ~~عليه، ms0258 فقال له عمر: ما أقدمك؟ قال: خلعت قلبي بكتابك، لا وليت لك ولاية ~~أبدا حتى ألقى الله سبحانه وتعالى. فبكى هارون بكاء شديدا، ثم قال: زدني ~~يرحمك الله، فقال: يا أمير المؤمنين، إن جدك العباس رضي الله عنه عم النبي ~~صلى الله عليه وسلم جاءه، فقال: يا رسول الله أمرني على إمارة، فقال له ~~النبي صلى الله عليه وسلم: «يا عباس يا عم النبي نفس تحييها خير من إمارة ~~تحصيها إن الإمارة حسرة وندامة يوم القيامة فإن استطعت أن لا تكون أميرا ~~فافعل «4» » . فبكى هارون بكاء شديدا. ثم قال: زدني يرحمك الله، فقال: يا ~~حسن الوجه أنت الذي يسألك الله عز وجل يوم القيامة عن هذا الخلق، فإن ~~استطعت أن تقي هذا الوجه من النار فافعل، وإياك أن تصبح أو تمسي وفي قلبك ~~غش لرعيتك، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أصبح لهم غاشا لم يرح ~~رائحة الجنة «5» » . فبكى هارون بكاء شديدا ثم قال: # أعليك دين؟ قال: نعم دين لربي يحاسبني عليه، فالويل لي إن سألني، والويل ~~لي إن لم يلهمني حجتي. فقال: هارون إنما أعني دين العباد. فقال: إن ربي لم ~~يأمرني بهذا، وإنما أمرني أن أصدق وعده، وأطيع أمره، فقال «6» تعالى: وما ~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن ~~الله هو الرزاق ذو القوة المتين # فقال له الرشيد: هذه ألف دينار، خذها فأنفقها على عيالك، وتقو بها على ~~عبادة ربك. فقال فضيل: سبحان الله أنا أدلك على النجاة # PageV01P196 # وتكافئني بمثل هذا سلمك الله! ثم صمت فلم يكلمنا، فخرجنا من عنده، فقال ~~لي الرشيد: إذا دللتني على رجل فدلني على مثل هذا فإن هذا سيد المؤمنين ~~اليوم. ويروى أن امرأة من نسائه دخلت عليه فقالت: يا هذا قد ترى ما نحن فيه ~~من ضيق الحال، فلو قبلت هذا المال لانفرجنا به. فقال: # إن مثلي ومثلكم كمثل قوم كان لهم بعير، يأكلون من كسبه، فلما كبر نحروه ~~وأكلوا لحمه. موتوا ms0259 يا أهلي جوعا ولا تنحروا فضيلا. فلما سمع الرشيد ذلك، ~~قال: ادخل بنا فعسى أن يقبل المال. # قال: فدخلنا فلما علم بنا الفضيل خرج فجلس على السطح، فوق التراب. فجاء ~~هارون الرشيد فجلس إلى جنبه، فكلمه فلم يرد عليه، فبينما نحن كذلك، إذ خرجت ~~جارية سوداء فقالت: يا هذا قد أذيت الشيخ منذ أتيته، فانصرف يرحمك الله ~~راشدا. فانصرفنا. وقال القاضي ابن خلكان في ترجمة «1» الفضيل رحمه الله: ~~فبلغ ذلك سفيان الثوري، فجاء إليه وقال له: يا أبا علي قد أخطأت في ردك ~~البدرة ألا أخذتها وصرفتها في وجوه البر. فأخذ بلحيته وقال: يا أبا محمد ~~أنت فقيه بالبلد والمنظور إليه وتغلط مثل هذا الغلط! لو طابت لأولئك لطابت ~~لي. اه. # ولعل المذكور إنما كان سفيان بن عيينة لا سفيان الثوري والله أعلم. # وقال الرشيد لفضيل بن عياض: يرحمك الله ما أزهدك! فقال: أنت أزهد مني ~~لأني أزهد في الدنيا وأنت تزهد في الآخرة والدنيا فانية والآخرة باقية! ~~وقيل إن الفضيل، كانت له ابنة صغيرة، فوجع كفها فسألها يوما وقال: يا بنية ~~ما حال كفك؟ فقالت: يا أبت بخير والله لئن كان الله تعالى ابتلى مني قليلا، ~~فلقد عافى مني كثيرا ابتلى كفي وعافى سائر بدني فله الحمد على ذلك. فقال: ~~يا بنية أريني كفك فأرته فقبله، فقالت: يا أبت أناشدك الله هل تحبني؟ قال: # اللهم نعم. فقالت: سوأة لك من الله، والله ما ظننت أنك تحب مع الله سواه. ~~فصاح الفضيل وقال: يا سيدي صبية صغيرة، تعاتبني في حبي لغيرك. وعزتك وجلالك ~~لا أحببت معك سواك. # وشكا رجل إلى الفضيل بن عياض حاله فقال له: يا أخي هل من مدبر غير الله ~~تعالى؟ فقال: لا. # قال: فارض به مدبرا. وقال: إني لأعصى الله تعالى، فأعرف ذلك في خلق حماري ~~وخادمي. # وقال: إذا أحب الله تعالى عبدا أكثر غمه. وإذا أبغضه وسع عليه دنياه. ~~وقال النووي في أذكاره: # قال السيد الجليل فضيل بن عياض رضي الله تعالى عنه: ترك العمل ms0260 لأجل الناس ~~رياء، والعمل لأجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما. وسئل الفضيل ~~بن عياض رضي الله تعالى عنه عن المحبة فقال: هي أن تؤثر الله عز وجل على ما ~~سواه وقال رضي الله تعالى عنه: لو كان لي دعوة مستجابة لم أجعلها إلا ~~للإمام لأن الله تعالى إذا أصلح الإمام، أمن البلاد والعباد. وقال رضي الله ~~تعالى عنه: لأن يلاطف الرجل أهل مجلسه، ويحسن خلقه معهم، خير له من قيام ~~ليله وصيام نهاره. وقال رضي الله تعالى عنه: ربما قال الرجل: لا إله إلا ~~الله، أو سبحان الله، فأخشى عليه النار. فقيل له: كيف ذلك؟ قال: يغتاب بين ~~يديه أحد فيعجبه ذلك، فيقول: لا إله إلا الله، أو سبحان الله، وليس هذا ~~موضعهما، وإنما هو موضع أن ينصح له في نفسه، ويقول: اتق الله. وبلغه رضي ~~الله تعالى عنه أن ابنه عليا قال: وددت أن أكون بمكان أرى فيه الناس ولا # PageV01P197 # يروني. فقال: ويح علي لو أتمها فقال: بمكان لا أرى فيه الناس، ولا يروني. ~~وكان رضي الله تعالى عنه، قد جاور بمكة وأقام بها وتوفي في المحرم سنة سبع ~~وثمانين ومائة. # وفي تاريخ ابن خلكان أن سفيان الثوري بلغه مقدم الأوزاعي، فخرج إلى ~~ملتقاه فلقيه بذي طوى، فحل سفيان خطام بعيره من القطار ووضعه على رقبته، ~~فكان إذا مر بجماعة قال: # الطريق للشيخ. والأوزاعي اسمه عبد الرحمن بن عمرو بن بحمد أبو عمرو ~~الأوزاعي، إمام أهل الشأم. قيل: إنه أجاب في سبعين ألف مسألة. وكان يسكن ~~بيروت وبحمد بضم الباء الموحدة وسكون الحاء المهملة. وقال النووي في تهذيب ~~الأسماء واللغات: بضم الياء المثنات تحت وكسر الميم. والأوزاعي من تابع ~~التابعين. قال الأوزاعي رحمه الله تعالى: رأيت رب العزة في المنام، فقال ~~لي: يا عبد الرحمن أنت الذي تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر. قلت: بفضلك يا ~~رب. ثم قلت: يا رب أمتني على الإسلام. فقال عز وجل: وعلى السنة أيضا. وتوفي ~~رحمه الله، في شهر ربيع الأول سنة ms0261 سبع وخمسين ومائة، وكان سبب موته أنه دخل ~~حمام بيروت، وكان لصاحب الحمام شغل، فأغلق الباب عليه، وذهب ثم جاء وفتح ~~الباب، فوجده ميتا قد وضع يده اليمنى تحت خده، وهو مستقبل القبلة. وقيل: إن ~~امرأته فعلت ذلك به ولم تكن عامدة لذلك. والأوزاع قرية بدمشق، ولم يكن أبو ~~عمرو منهم، وإنما نزل فيهم، فنسب إليهم. # وهو من سبي اليمن. وقال النووي: إنه ولد ببعلبك سنة ثمان وثمانين، وهو ~~مدفون في قبلة مسجد قرية حنتوس، وهي على باب بيروت. وأهل القرية لا ~~يعرفونه، بل يقولون: ههنا قبر رجل صالح ينزل عليه النور، ولا يعرفه إلا ~~الخواص من الناس رحمة الله عليه. ### | الحكم: # البعير تقدم حكمه في الإبل. ويستحب عند ركوب الإبل، أن يذكر اسم الله ~~تعالى عليها، لما روى أحمد والطبراني عن أبي لاس الخزاعي قال: حملنا رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم على إبل من الصدقة ضعاف للحج، فقلنا: يا رسول الله ~~ما نرى أن تحملنا هذه! فقال «1» : «ما من بعير إلا وفي ذروته شيطان، فإذا ~~ركبتموها، فاذكروا اسم الله عليها كما أمركم الله، ثم امتهنوها لأنفسكم، ~~فإنما يحمل الله عز وجل» . وقد أشار البخاري، في صحيحه في أبواب الزكاة، ~~إلى بعض هذا الحديث ولم يذكره بتمامه. ### | الأمثال: # قالوا «2» : «أخف حلما من بعير» . وقالوا «3» : «هما كركبتي بعير» إشارة ~~إلى الاستواء. كما قالوا «4» : «هما كفرسي رهان» . والمثل لهرم بن قطية ~~الفزاري، وقد أطال فيه الميداني # PageV01P198 # وغيره. وقالوا «1» «كالحادي وليس له بعير» . يضرب للمتشبع بما لم يعط، ~~وأحسن من هذا وأوجز قوله «2» صلى الله عليه وسلم: «المتشبع بما لم يعط ~~كلابس ثوبي زور» . # وقال بعض المعمرين: # أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إذ نفرا # والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا # من بعد ما قوة أصيب بها ... أصبحت شيخا أعالج الكبرا ### | تذنيب: # قال الإمام أبو الفرج بن الجوزي، في الأذكياء «3» وغيره، روي أن الحسن بن ~~هانىء، الشهير بأبي نواس، قال استقبلتني امرأة في هودج على بعير، ولم ms0262 تكن ~~تعرفني، فأسفرت عن وجهها، فإذا هو في غاية الحسن والجمال، فقالت: ما اسمك؟ ~~فقلت: وجهك. # فقالت: الحسن إذن. ومما يشبه هذا الذكاء، ما نقل أن المأمون غضب على عبد ~~الله بن طاهر، وشاور أصحابه في الإيقاع به، وكان قد حضر ذلك المجلس صديق ~~له، فكتب له كتابا فيه «بسم الله الرحمن الرحيم يا موسى» ، فلما فضه ووجد ~~ذلك فعجب وبقي يطيل النظر إليه ولا يفهم معناه، وكانت له جارية واقفة على ~~رأسه، فقالت له: يا سيدي إني أفهم معنى هذا. فقال: وما هو؟ فقالت: إنه أراد ~~قوله «4» تعالى: يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك # وكان قد عزم على الحضور إلى المأمون، فثنى العزم عن ذلك واعتذر للمأمون ~~في عدم الحضور. فكان ذلك سبب سلامته. وأحسن من هذا ما ذكره ابن خلكان فقال: ~~إن بعض الملوك غضب على بعض عماله، فأمر وزيره أن يكتب إليه كتابا يشخصه به، ~~وكان للوزير بالعامل عناية فكتب إليه كتابا، وكتب في آخره إن شاء الله ~~تعالى، وجعل في صدر النون شدة، فتعجب العامل كيف وقعت هذه الحركة من ~~الوزير، إذ من عادة الكتاب أن لا يشكلوا كتبهم، ففكر في ذلك فظهر له أنه ~~أراد إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك # ، فكشط الشدة وجعل مكانها ألفا، وختم الكتاب وأعاده للوزير. فلما وقف ~~عليه الوزير سر بذلك وفهم أنه أراد: إنا لن ندخلها أبدا ما داموا «5» فيها # والله تعالى أعلم. ### | البغاث: # بفتح الباء الموحدة وكسرها وضمها ثلاث لغات، وبالغين المعجمة، طائر أغبر ~~دون الرخمة بطيء الطيران، وهو من شرار الطير، ومما لا يصيد منها، وقال ~~يونس: من جعل البغاث واحدا فجمعه بغثان مثل غزال وغزلان. ومن قال للذكر ~~والأنثى بغاثة فالجمع بغاث مثل نعامة ونعام. وبغاث الطير شرارها وما لا ~~يصيد منها. قال الشيخ أبو إسحق في المهذب في باب # PageV01P199 # الحجر: لا يسافر الولي بمال المحجور عليه، لما روي أن المسافر وماله ~~لعلي. قلت أي هلاك. ومنه قول العباس بن مرداس السلمي «1» : # بغاث الطير أكثرها فراخا ms0263 ... وأم الصقر مقلات نزور # وقوله مقلات بكسر الميم، والمقلات من النساء التي لا يعيش لها ولد، ومن ~~النوق من تلد ولدا واحدا ولا تلد بعده. وقيل: المقلات التي تعمل وكرها في ~~المهالك. والنزور بفتح النون القليلة الأولاد والنزر القليل. ### | الحكم: # تحريم الأكل لخبثه. ### | الأمثال: # قالت العرب: «البغاث بأرضنا يستنسر «2» » أي من جاورنا عز بنا. وقيل: ~~معناه إن الضعيف يستضعفنا، ويظهر قوته علينا. ### | البغل: # معروف، وكنيته أبو الأشحج وأبو الحرون وأبو الصقر وأبو قضاعة وأبو قموص ~~وأبو كعب وأبو مختار وأبو ملعون. ويقال له ابن ناهق وهو مركب من الفرس ~~والحمار، ولذلك صار له صلابة الحمار وعظم آلات الخيل. وكذلك شحيجه أي صوته ~~مولد من صهيل الفرس ونهيق الحمار، وهو عقيم لا يولد له، لكن في تاريخ ابن ~~البطريق، في حوادث سنة أربع وأربعين وأربعمائة، أن بغلة بنابلس ولدت في بطن ~~حجرة سوداء بغلا أبيض. قال: وهذا أعجب ما سمع. اه. # وشر الطباع ما تجاذبته الأعراق المتضادة، والأخلاق المتباينة، والعناصر ~~المتباعدة، وإذا كان الذكر حمارا، يكون شديد الشبه بالفرس، وإذا كان الذكر ~~فرسا، يكون شديد الشبه بالحمار. ومن العجب أن كل عضو فرضته منه يكون بين ~~الفرس والحمار، وكذلك أخلاقه ليس له ذكاء الفرس ولا بلادة الحمار. ويقال: ~~إن أول من أنتجها قارون وله صبر الحمار وقوة الفرس، ويوصف برداءة الأخلاق ~~والتلون لأجل التركيب وينشد في ذلك قوله: # خلق جديد كل يو ... م مثل أخلاق البغال # لكنه، مع ذلك، يوصف بالهداية في كل طريق يسلكه مرة واحدة، وهو مع ذلك ~~مركب الملوك في أسفارها، وقعيدة الصعاليك «3» في قضاء أوطارها، مع احتماله ~~للأثقال، وصبره على طول الإيغال، وفي ذلك يقال: # PageV01P200 # مركب قاض وإمام عدل ... وعالم وسيد وكهل # يصلح للرحل وغير الرحل. # وفي الكامل لأبي العباس المبرد، قال العباس بن الفرج: نظر إلى عمرو بن ~~العاص رضي الله تعالى عنه وهو على بغلة قد شمط وجهها هرما، فقيل له: أتركب ~~هذه وأنت على أكرم باحرة بمصر؟ فقال: إنه لا ملل عندي لدابتي ما ms0264 حملت رجلي، ~~ولا لامرأتي ما أحسنت عشرتي، ولا لصديقي ما حفظ سري. إن الملل من كواذب ~~الأخلاق وفيه أيضا أن رجلا من أهل الشام قال: دخلت المدينة فرأيت رجلا ~~راكبا على بغلة، لم أر أحسن وجها ولا سمتا ولا دابة منه، فمال قلبي إليه، ~~فسألت عنه فقيل لي: هذا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى ~~عنهم، فأتيته، وقد امتلأ قلبي له بغضا، فقلت له: أنت ابن أبي طالب؟ فقال لي ~~بل أنا ابن ابنه. # فقلت: بك وبأبيك أسب عليا، فلما انقضى كلامي، قال: أحسبك غريبا قلت: أجل ~~قال: فمل بنا إلى الدار فإن احتجت إلى منزل أنزلناك، أو إلى مال واسيناك، ~~أو إلى حاجة عاوناك على قضائها، فانصرفت من عنده وما على وجه الأرض أحب إلي ~~منه. اه. # قلت: وكان علي بن الحسين رضي الله تعالى عنهما، يلقب بزين العابدين، وأمه ~~سلامة، وكان له أخ أكبر منه يسمى عليا أيضا، قتل مع أبيه بكر بلاء، روى ~~الحديث عن أبيه وعن عمه الحسن وجابر وابن عباس والمسور بن مخرمة وأبي هريرة ~~وصفية وعائشة وأم سلمة، أمهات المؤمنين رضي الله عنهم. قال ابن خلكان: كانت ~~أمه سلامة بنت يزدجرد آخر ملوك الفرس، وذكر الزمخشري في ربيع الأبرار، أن ~~يزدجرد كان له ثلاث بنات، سبين في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، ~~فحصلت واحدة منهن لعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، فأولدها سالما. ~~والأخرى لمحمد بن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما، فأولدها قاسما. والأخرى ~~للحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما فأولدها عليا زين العابدين رضي الله ~~تعالى عنهم، فكلهم بنو خالة. # وكان زين العابدين مع أبيه بكر بلاء فاستبقي لصغر سنه، لأنهم قتلوا كل من ~~أنبت، كما يفعل بالكفار قاتل الله فاعل ذلك وأخزاه ولعنه، وكان قد هم عبيد ~~الله بن زياد بقتله ثم صرفه الله تعالى عنه. وأشار بعض الفجرة، على يزيد بن ~~معاوية بقتله أيضا، فحماه الله منه. ثم إن ms0265 يزيد بن معاوية صار يكرمه ويعظمه ~~ويجلسه معه، ولا يأكل إلا وهو معه ثم بعثه إلى المدينة، فكان بها محترما ~~معظما. قال ابن عساكر ومسجده بدمشق معروف، وهو الذي يقال له مشهد علي بجامع ~~دمشق. قال الزهري: ما رأيت قرشيا أفضل منه. وقال محمد بن سعد: كان زين ~~العابدين ثقة مؤمونا، كثير الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عالما، ~~ولم يكن في أهل البيت مثله. وقال الأصمعي: لم يكن للحسين رضي الله عنه عقب ~~إلا من ابنه زين العابدين، ولم يكن لزين العابدين نسل إلا من ابنة عمه ~~الحسن رضي الله تعالى عنه، فجميع الحسينيين من نسله. وكان إذا توضأ يصفر ~~لونه فإذا قام إلى الصلاة أرعد من الفرق أي الخوف، فقيل له في ذلك فقال: ~~أتدرون بين يدي من أقوم ولم أناجي؟ ويروى أنه احترق البيت الذي هو فيه، وهو ~~قائم يصلي، فلما انصرف، قيل له: ما بالك لم تنصرف حين وقعت النار؟ فقال: ~~إني اشتغلت عن هذه النار بالنار الأخرى ويروى أنه لما حج، وأراد أن يلبي ~~أرعد واصفر وخر مغشيا عليه، فلما أفاق، سئل عن ذلك فقال: إني لأخشى أن # PageV01P201 # أقول لبيك اللهم لبيك، فيقول: لا لبيك ولا سعديك، فشجعوه قالوا: لا بد من ~~التلبية، فلما لبى غشي عليه حتى سقط عن راحلته. وكان يصلي في كل يوم وليلة ~~ألف ركعة، وكان كثير الصدقات، وكان أكثر صدقته بالليل، وكان يقول: «صدقة ~~الليل تطفىء غضب الرب» وكان كثير البكاء، فقيل له في ذلك فقال: إن يعقوب ~~عليه السلام بكى حتى ابيضت عيناه على يوسف، ولم يتحقق موته، فكيف لا أبكي ~~وقد رأيت بضعة عشر رجلا يذبحون من أهلي في غداة واحدة؟ # وكان إذا خرج من منزله قال: اللهم إني أتصدق اليوم أو أهب عرضي اليوم لمن ~~يغتابني. ومات لرجل ولد مسرف على نفسه، فجزع عليه، فقال له علي بن الحسين ~~إن من وراء ولدك خلالا ثلاثة: شهادة أن لا إله إلا الله، وشفاعة رسول الله، ~~ورحمة ms0266 الله. واختلف أهل التاريخ في السنة التي توفي فيها زين العابدين ~~والمشهور عند الجمهور أنه توفي سنة أربع وتسعين في أولها. وقال ابن الفلاس: ~~وفيها مات سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وعروة بن الزبير، وأبو بكر بن ~~عبد الرحمن. وقال بعضهم: توفي في سنة اثنتين أو ثلاث وتسعين. وأغرب ~~المدائني في قوله إنه توفي سنة مائة وقيل توفي في سنة تسع وتسعين. وكان ~~عمره ثمانيا وخمسين سنة، ودفن في قبر عمه الحسن رضي الله عنهما، وعن آبائهم ~~الكرام، وعن أصحاب رسول الله أجمعين. وفي وفيات الأعيان في ترجمة جلال ~~الدولة ملك شاه أن المقتدي بأمر الله، جهز الشيخ أبا إسحاق الشيرازي ~~الفيروز أبادي، صاحب التنبيه والمهذب وغيرهما، إلى نيسابور سفيرا له، في ~~خطبة ابنة الملك جلال الدولة فنجز الشغل، وناظر إمام الحرمين هناك، فلما ~~أراد الانصراف من نيسابور، خرج إمام الحرمين إلى وداعه، وأخذ بركابه حتى ~~ركب أبو إسحاق بغلته، وظهر له في خراسان منزلة عظيمة، وكانوا يأخذون التراب ~~الذي وطئته بغلته فيتبركون به. وكان رحمه الله إماما عالما عاملا ورعا ~~زاهدا عابدا. توفي في سنة ست وسبعين وأربعمائة، وتوفي إمام الحرمين في سنة ~~ثمان وسبعين وأربعمائة وغلقت الأسواق يوم موته، وكسر منبره بالجامع، وكانت ~~تلامذته قريبا من أربعمائة نفر، فكسروا محابرهم وأقلامهم وأقاموا على ذلك ~~عاما كاملا. وفي تاريخ بغداد ووفيات الأعيان أن أبا حنيفة كان له جار ~~اسكافي يعمل نهاره فإذا رجع إلى منزله ليلا تعشى ثم شرب فإذا دب الشراب فيه ~~أنشد يغني ويقول: «1» # أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر # ولا يزال يشرب ويردد هذا البيت، حتى يأخذه النوم وأبو حنيفة يسمع جلبته ~~كل ليلة. # وكان أبو حنيفة يصلي الليل كله ففقد أبو حنيفة صوته، فسأل عنه فقيل له: ~~أخذه العسس منذ ليال، فصلى أبو حنيفة الفجر من غده، ثم ركب بغلته وأتى دار ~~الأمير، فاستأذن عليه فقال: # ائذنوا له وأقبلوا به راكبا ولا تدعوه ينزل حتى يطأ البساط، ففعل به ذلك، ~~فوسع له ms0267 الأمير من مجلسه، وقال له: ما حاجتك؟ فشفع في جاره. فقال الأمير: ~~اطلقوه وكل من أخذ في تلك الليلة إلى يومنا هذا فأطلقوهم أيضا فذهبوا فركب ~~أبو حنيفة بغلته، وخرج والإسكافي معه يمشي وراءه، فقال له أبو حنيفة: يا ~~فتى هل أضعناك؟ فقال: بل حفظت ورعيت، فجزاك الله خيرا عن حرمة الجوار. ثم ~~تاب الرجل ولم يعد إلى ما كان يفعل. واسم أبي حنيفة النعمان بن ثابت بن ~~زوطى بن # PageV01P202 # ماه، وكان عالما عاملا. قال الشافعي: قيل لمالك هل رأيت أبا حنيفة؟ قال: ~~نعم رأيت رجلا لو كلمك في هذه السارية أن يجعلها ذهبا، لقام بحجته! وكان ~~الشافعي يقول: الناس عيال على أبي حنيفة في الفقه، وعلى زهير بن أبي سلمى ~~«1» في الشعر، وعلى محمد بن إسحاق «2» في المغازي، وعلى الكسائي «3» في ~~النحو، وعلى مقاتل بن سليمان «4» في التفسير. وكان أبو حنيفة إماما في ~~القياس، وداوم على صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة. وكان عامة ليلة ~~يقرأ القرآن في ركعة واحدة، وكان يبكي في الليل حتى يرحمه جيرانه. وختم ~~القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعة آلاف مرة. ولم يفطر منذ ثلاثين سنة، ~~ولم يكن يعاب بشيء سوى قلة العربية. حكي أن أبا عمرو بن العلاء، سأله عن ~~القتل بالمثقل، هل يوجب القود؟ قال: لا، على قاعدة مذهبه خلافا للشافعي. ~~فقال له أبو عمرو: لو قتله بحجر المنجنيق؟ فقال: ولو قتله بأبا قبيس: يعني ~~الجبل المطل على مكة. وقد اعتذر عن أبي حنيفة بأنه قال ذلك على لغة من يعرب ~~الأسماء الستة بالألف في الأحوال الثلاثة وأنشدوا على ذلك: # إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها # وهي لغة الكوفيين، وأبو حنيفة من أهل الكوفة. وتوفي أبو حنيفة في السجن ~~ببغداد سنة خمسين ومائة، وقيل غير ذلك، وقيل لم يمت في السجن، وقيل مات في ~~اليوم الذي ولد فيه الشافعي، وقيل في العام لا في اليوم كما تقدم. وقال ~~النووي في تهذيب الأسماء واللغات: توفي في سنة إحدى وقيل ms0268 ثلاث وخمسين ومائة ~~والله أعلم قلت: البيت المذكور في حكاية الإسكافي المتقدمة، للعرجي عبد ~~الله بن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهم. وقد استشهد به النضر ~~بن شميل على المأمون، قال ابن خلكان: دخل النضر «5» بن شميل على المأمون ~~ليلة، فتفاوضا الحديث فروى المأمون عن هشيم بسنده إلى ابن عباس رضي الله ~~تعالى عنهما، أنه قال: # قال «6» رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا تزوج الرجل المرأة لدينها ~~وجمالها، كان فيه سداد من عوز» بفتح السين. فقال النضر: يا أمير المؤمنين ~~صدق هشيم حدثنا فلان عن فلان إلى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، قال: ~~قال «7» رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا تزوج الرجل المرأة لدينها ~~وجمالها، فهو سداد من عوز» بكسر السين. قال: وكان المأمون متكئا، فاستوى ~~جالسا وقال: كيف قلت # PageV01P203 # سداد؟ قال: قلت لأن السداد ههنا لحن. فقال المأمون: أتلحنني قلت إنما لحن ~~هشيم، فتبع أمير المؤمنين لفظه. فقال ما الفرق بينهما؟ قلت: السداد بالفتح ~~القصد في الدين والسبيل والسداد بالكسر البلغة وكل ما سددت به شيئا فهو ~~سداد. فقال المأمون: أو تعرف العرب ذلك؟ قال: # قلت: نعم هذا العرجي يقول: «1» : # أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر # فأخذ المأمون القرطاسي وكتب فيه، ثم قال لخادمه: ابلغ معه إلى الفضل «2» ~~بن سهل فلما قرأ الفضل الرقعة قال: يا نضر قد أمر لك أمير المؤمنين بخمسين ~~ألف درهم، فما كان السبب؟ # فأخبرته فأمر لي بثلاثين ألف درهم أخرى. فأخذت ثمانين ألف درهم بحرف واحد ~~استفيد مني. # وتوفي النضر بن شمبل في سنة أربع ومائتين بمرو رحمه الله تعالى. وفي ~~تاريخ بغداد عن أبي يوسف «3» صاحب أبي حنيفة واسمه يعقوب أنه قال: أويت ذات ~~ليلة إلى فراشي وإذا بالباب يدق دقا عنيفا، فخرجت فإذا هرثمة بن أعين «4» ~~فقال: أجب أمير المؤمنين. فركبن بغلتي ومضيت خائفا، إلى أن وصلت دار أمير ~~المؤمنين، فإذا أنا بمسرور فسألته من عند أمير المؤمنين؟ فقال: # عيسى بن «5» جعفر ms0269 فدخلت فإذا هو جالس وعن يمينه عيسى بن جعفر فسلمت عليه، ~~وجلست فقال الرشيد: أظن أننا روعناك؟ فقلت: أي والله ومن خلفي كذلك. فسكت ~~ساعة ثم قال: # أتدري يا يعقوب لم دعوتك؟ قلت: لا، قال: دعوتك لأشهدك على هذا، أن عنده ~~جارية، وقد سألته أن يهبها لي، فأبي وو الله لئن لم يفعل لأقتله! قال: ~~فالتفت إلى عيسى وقلت له ما بلغ من قدر الجارية حتى إنك تمنعها من أمير ~~المؤمنين، وتنزل نفسك هذه المنزلة من أجلها؟ ثم هي ذاهبة من يدك على كل ~~حال؟ فقال: عجلت علي بالتوبيخ من قبل أن تعرف ما عندي، قلت: وما هو؟ # قال: إن علي يمينا بالطلاق والعتاق، وصدقة ما أملكه لا أبيع هذه الجارية ~~ولا أهبها. فالتفت إلي الرشيد وقال: هل لك في هذه من مخرج؟ قلت: نعم: وما ~~هو؟ قلت: يهبك نصفها ويبيعك نصفها، فيكون لم يهبها ولم يبعها قال عيسى أو ~~يجوز ذلك؟ قلت: نعم. قال فاشهد، أني وهبته نصفها، وبعته نصفها الباقي بمائة ~~ألف دينار. فقال الرشيد: قد قبلت الهبة، واشتريت النصف بمائة ألف دينار. ثم ~~قال: علي بالجارية والمال فأتي بالجارية والمال. فقال: خذها يا أمير ~~المؤمنين، بارك الله لك فيها. فقال الرشيد: يا يعقوب بقيت واحدة؟ فقلت: وما ~~هي؟ قال: إنها مملوكة ولا # PageV01P204 # بد أن تستبرأ وو الله لئن لم أبت معها ليلتي هذه، أظن أن نفسي تخرج! ~~فقلت: يا أمير المؤمنين تعتقها وتتزوجها، فإن الحرة لا تستبرأ. قال: فإني ~~قد أعتقتها. فمن يزوجنيها؟ قلت له: أنا. # فدعا بمسرور وحسين، فخطبت وحمدت الله تعالى، وزوجته بها على عشرين ألف ~~دينار، ثم قال: # علي بالمال، فجيء به فدفعه إليها ثم قال لي: يا يعقوب انصرف، وقال ~~لمسرور: احمل إلى يعقوب مائتي ألف درهم، وعشرين تختا من الثياب فحمل ذلك ~~إليه. اه. # وكان أبو يوسف يحفظ التفسير والمغازي وأيام العرب فمضى يوما ليسمع ~~المغازي، وأخل بمجلس أبي حنيفة اياما فلما أتاه قال له: يا أبا يوسف من كان ~~صاحب راية ms0270 جالوت؟ فقال له أبو يوسف: إنك إمام، وإن لم تمسك عن هذا سألتك ~~على رؤوس الناس، أيما كان أول وقعة بدر أو أحد؟ فإنك لا تدري ذلك، وهي أهون ~~مسائل التاريخ، فأمسك عنه. قيل: كان يجلس إلى أبي يوسف رجل فيطيل الصمت ولا ~~يتكلم فقال له أبو يوسف يوما: ألا تتكلم؟ فقال: بلى. متى يفطر الصائم؟ قال: ~~إذا غابت الشمس. قال: فإن لم تغب إلى نصف الليل كيف يصنع؟ فضحك أبو يوسف ~~وقال له: أصبت في صمتك، وأخطأت أنا في استدعائي نطقك وأنشد «1» : # عجبت لإزراء الغبي بنفسه ... وصمت الذي قد كان بالقول أعلما # وفي الصمت ستر للغبي وإنما ... صحيفة لب المرء أن يتكلما # وروي أن رجلا كان يجلس إلى بعض العلماء ولا يتكلم، فقيل له يوما: ألا ~~تتكلم؟ قال: # نعم أخبرني لأي شيء يستحب صيام الأيام البيض من كل شهر؟ فقال: لا أدري: ~~فقال الرجل: # لكني أدري. قال: وما هو؟ قال لأن القمر لا ينكسف إلا فيهن، فأحب الله ~~تعالى أن لا يحدث في السماء آية، إلا حدث في الأرض مثلها. وهذا أحسن ما قيل ~~فيه. وذكر «2» ابن خلكان أن رجلا كان يجالس الشعبي ويطيل الصمت فقال له ~~الشعبي يوما ألا تتكلم؟ فقال: أصمت فأسلم، وأسمع فأعلم، إن حظ المرء في ~~أذنه له، وفي لسانه لغيره. وتكلم شاب يوما عند الشعبي بكلام، فقال الشعبي: ~~ما سمعنا بهذا. فقال الشاب: أكل العلم سمعت؟ قال: لا. قال فشطره؟ قال: # نعم. قال: فاجعل هذا في الشطر الذي لم تسمعه. فأفحم الشعبي. وأبو يوسف هو ~~أول من دعي بقاضي القضاة، وأول من غير لباس العلماء إلى هذه الهيئة التي هم ~~عليها إلى هذا الزمان، وكان ملبوس الناس قبل ذلك، شيئا واحدا لا يتميز أحد ~~عن أحد بلباسه وحكي أن عبد الرحمن بن مسهر، كان قاضيا على بليدة، بين بغداد ~~وواسط، يقال لها المبارك، فبلغه خروج الرشيد إلى البصرة، ومعه أبو يوسف ~~القاضي في الحراقة. فقال عبد الرحمن لأهل المبارك: # اثنوا علي عندهما، فأبوا عليه. ms0271 فلبس ثيابه وتلقاهما، وقال نعم القاضي ~~قاضينا، ثم مضى إلى موضع آخر وأعاد عليهما هذا القول فالتفت الرشيد إلى أبي ~~يوسف وقال: يا يعقوب قاض في موضع لا # PageV01P205 # يثني عليه إلا رجل واحد بئس القاضي. فقال أبو يوسف: والعجب يا أمير ~~المؤمنين أنه هو القاضي، وهو يثني على نفسه. فضحك الرشيد وقال: هذا أظرف ~~الناس هذا لا يعزل أبدا توفي أبو يوسف في شهر ربيع الأول سنة اثنتين ~~وثمانين ومائة، وقيل غير ذلك. وأنشد أبو السعادات «1» المبارك بن الأثير ~~لصاحب الموصل وقد زلت به بغلته: # إن زلت البغلة من تحته ... فإن في زلتها عذرا # حملها من علمه شاهقا ... ومن ندى راحتيه بحرا # وروى الحافظ أبو القاسم بن عساكر في تاريخ دمشق، عن علي بن أبي طالب رضي ~~الله تعالى عنه، أن البغال كانت تتناسل، وكانت من أسرع الدواب في نقل الحطب ~~لنار إبراهيم، خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام، فدعا عليها فقطع الله ~~نسلها. ### | فائدة غريبة: # روي عن إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، قال: كان عندنا طحان رافضي، له ~~بغلان، سمي أحدهما أبا بكر والآخر عمر، فرمحه أحدهما فقتله. فأخبر جدي أبو ~~حنيفة بذلك، فقال: انظروا الذي رمحه فإنه الذي سماه عمر فنظروا فوجدوه ~~كذلك. وفي كامل ابن عدي في ترجمة خالد بن يزيد العمري المكي، عن سفيان بن ~~أبان، عن أنس رضي الله تعالى عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب بغلة ~~فحادت به، فحبسها» وأمر «2» رجلا أن يقرأ عليها قل أعوذ برب الفلق «3» # فسكنت وسيأتي، إن شاء الله تعالى، هذا في الدابة. وفيه عنه أيضا أنه روى ~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من ولد ~~له ثلاثة ولم يسم أحدهم محمدا فهو من الجفاء، وإذا سميتموه محمدا فلا تسبوه ~~ولا تعيبوه ولا تضربوه وشرفوه وكرموه وعظموه وبروا قسمه» . ### | فائدة: # روى أبو داود والنسائي، عن عبد الله بن زرير الغافقي المصري، عن علي رضي ~~الله تعالى عنه قال: «أهديت لرسول ms0272 الله صلى الله عليه وسلم بغلة، فركبها ~~فقالوا: لو حملنا الحمير على الخيل لكان لنا مثل هذه. فقال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم: «إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون «4» » قال ابن حبان: معناه ~~الذين لا يعلمون النهي عنه وقال الخطابي: يشبه أن يكون المعنى في ذلك، ~~والله أعلم، أن الحمير، إذا حملت على الخيل، تعطلت منافع الخيل وقل عددها، ~~وانقطع نماؤها، والخيل يحتاج إليها للركوب والعدو والركض والطلب، وعليها ~~يجاهد العدو، وبها تحرز الغنائم. # ولحمها مأكول، ويسهم للفرس كما يسهم للرجل. وليس للبغل شيء من هذه ~~الفضائل، فأحب النبي صلى الله عليه وسلم، أن ينمو عدد الخيل ويكثر نسلها، ~~لما فيها من النفع والصلاح، فإذا كانت الفحول خيلا، والأمهات حميرا فيحتمل ~~أن لا يكون داخلا في النهي إلا أن يتأول متأول أن المراد بالحديث # PageV01P206 # صيانة الخيل عن مزاوجة الحمير، وكراهة اختلاط مائها بمائها لئلا يكون ~~منها الحيوان المركب من نوعين مختلفين. فإن أكثر الحيوانات المركبة من ~~نوعين من الحيوان أخبث طبعا من أصولها التي تتولد منها، وأشد شراسة كالسمع ~~والعسبار ونحوهما. ثم إن البغل حيوان عقيم ليس له نسل ولا نماء ولا يذكى ~~ولا يزكى ثم قال: ولا أرى لهذا الرأي طائلا، فإن الله تعالى قال: والخيل ~~والبغال والحمير لتركبوها وزينة # . «1» فذكر البغال وامتن علينا بها، كامتنانه بالخيل والحمير، وأفرد ~~ذكرها بالاسم الخاص الموضوع لها، ونبه على ما فيها من الأرب والمنفعة. ~~والمكروه من الأشياء مذموم، لا يستحق المدح ولا يقع الامتنان به، وقد ~~استعمل صلى الله عليه وسلم البغل واقتناه وركبه حضرا وسفرا، ولو كان مكروها ~~لم يقتنه ولم يستعمله، انتهى. # وروى مسلم عن يزيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال: بينما النبي صلى الله ~~عليه وسلم في حائط لبني النجار، على بغلة، ونحن معه، إذ حادت به فكادت أن ~~تلقيه، وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة، فقال صلى الله عليه وسلم: «من يعرف ~~أصحاب هذه الأقبر» فقال رجل: أنا فقال: «متى مات هؤلاء» ؟ قال: ماتوا ms0273 على ~~الإشراك. فقال صلى الله عليه وسلم: «إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا ~~أن لا تدافنوا لدعوت الله عز وجل أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه» . ~~ثم أقبل النبي صلى الله عليه وسلم علينا بوجهه الكريم، فقال: «تعوذوا بالله ~~من عذاب القبر» . فقالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر. فقال: # «تعوذوا بالله من عذاب النار» . فقالوا: نعوذ بالله من عذاب النار. فقال: ~~«تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن» . فقالوا: نعوذ بالله من ~~الفتن ما ظهر منها وما بطن. فقال: «تعوذوا بالله من فتنة الدجال» . «2» ~~فقالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال. ### | فائدة أخرى # : كانت بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم الدلدل، التي يركبها في ~~الأسفار، أنثى كما أجاب به ابن الصلاح وغيره. وعاشت بعده حتى كبرت وزالت ~~أضراسها، فكان يحش لها الشعير إلى أن ماتت بالبقيع، في زمن معاوية رضي الله ~~تعالى عنه، وكانت شهباء، ونقل الحافظ قطب الدين في شرح السيرة، عن شرح ~~الجامع الكبير، أنه لو حلف لا يركب بغلا فركب ذكرا أو أنثى يحنث، لأنه اسم ~~جنس. وكذلك البغلة والهاء فيها للإفراد، وهاء الإفراد تقع على الذكر ~~والأنثى، كالجرادة والتمرة. وكذا لو حلف لا يركب بغلة فركب ذكرا أو أنثى ~~حنث أيضا. ثم قال: وأجمع أهل الحديث على أن بغلة رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم كانت ذكرا لا أنثى ثم عد للنبي صلى الله عليه وسلم، خمس بغال. وقال ~~السهيلي: ومما ذكر في غزوة حنين، أن النبي صلى الله عليه وسلم، «أخذ وهو ~~على بغلته حفنة من البطحاء، فرمى بها في وجوه الكفار، وقال: شاهت الوجوه ~~فانهزموا» . وكانت البغلة ضربت ببطنها الأرض، حتى أخذ الحفنة، ثم قامت. ~~قال: وتلك البغلة هي التي تسمى البيضاء. وهي التي أهداها له فروة بن نعامة ~~وفي معجم الطبراني الأوسط، من حديث أنس رضي الله تعالى عنه، قال: لما انهزم ~~المسلمون # PageV01P207 # يوم حنين، ورسول الله صلى الله عليه وسلم، على بغلته الشهباء، التي يقال ~~لها الدلدل، ms0274 فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: # «دلدل أسدى فألصقت بطنها بالأرض حتى أخذ النبي صلى الله عليه وسلم حفنة ~~من تراب، فرمى بها وجوههم وقال: حم* # «1» لا ينصرون قال: فانهزم القوم وما رميناهم بسهم، ولا طعناهم برمح، ولا ~~ضربناهم بسيف» . وفيه من حديث شيبة بن عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال يوم حنين لعمه العباس: # «ناولني من البطحاء» ، فأفقه الله تعالى البغلة كلامه فانخفضت به حتى كاد ~~بطنها يمس الأرض، فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحصباء، فنفخ في ~~وجوههم، وقال: «شاهت الوجوه حم لا ينصرون» . ### | تتمة: # روى الطبراني وأبو نعيم من طرق صحيحه عن خزيمة بن أوس، قال: هاجرت إلى ~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقدمت عليه عند منصرفه من تبوك فأسلمت، فسمعته ~~يقول «2» : «هذه الحيرة قد رفعت لي وإنكم ستفتحونها، وهذه الشيماء بنت نفيل ~~الأزدية، على بغلة شهباء معتجرة بخمار أسود» . فقلت: يا رسول الله إن نحن ~~دخلنا الحيرة، فوجدناها على هذه الصفة، فهي لي. قال عليه الصلاة والسلام: ~~«هي لك» فأقبلنا مع خالد بن الوليد نريد الحيرة، فلما دخلناها كان أول من ~~تلقانا الشيماء بنت نفيل، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «على بغلة ~~شهباء معتجرة بخمار أسود» فتعلقت بها، وقلت هذه وهبها لي رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم. فطلب مني خالد عليها البينة فأتيته بها، فسلمها لي، ونزل ~~إلينا أخوها عبد المسيح فقال لي: أتبيعينها؟ فقلت: نعم، فقال: احتكم ما شئت ~~فقلت: والله لا أنقصها عن ألف درهم. فدفع لي ألف درهم. فقيل لي: لو قلت ~~مائة ألف درهم لدفعها إليك فقلت: لا أحسب مالا أكثر من ألف درهم. قال ~~الطبراني: وبلغني أن الشاهدين كانا محمد ابن مسلمة وعبد الله بن عمر رضي ~~الله تعالى عنهم. ### | الحكم: # يحرم أكل المتولد منها بين الحمار الأهلي والفرس، لما روى جابر قال: ~~«ذبحنا يوم حنين البغال والحمير والخيل فنهانا رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم عن الحمير والبغال، ولم ينهنا ms0275 عن الخيل ولأنه متولد بين ما يحل وما ~~يحرم» «3» . فغلب جانب التحريم، فإن تولد بين حمار وحشي وفرس حل. # وأما الحديث الذي رواه البزار، بإسناد صحيح، عن أبي واقد «أن قوما لهم ~~بغل، ولم يكن لهم شيء غيره، فجاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ~~«فرخص لهم فيه» فهذا محمول على أنهم كانوا مضطرين، يحل لهم أكل الميتة. ### | فرع: # وإذا أوصى لزيد ببغلة، لا تتناول الذكر على الأصح. كما لا تتناول البقرة ~~الثور والثاني تتناوله والهاء للوحدة كبقرة وزبيبة. ### | الأمثال: # «قيل للبغل: من أبوك؟ قال الفرس خالي «4» » . يضرب للمخلط في أمره. ~~وقالوا: # PageV01P208 # «أعقر من بغل وأعقم من «1» بغلة» . وقالوا: «أعيب من بغلة أبي دلامة» ، ~~واسمه زند بن الجون كوفي أسود، كان مولى لبني أسد، وكان صاحب نوادر: فمنها ~~أنه مرض له ولد، فاستدعى طبيبا ليداويه وشرط له جعلا معلوما، فلما برىء ~~ولده، قال له: والله ما عندنا شيء نعطيك إياه، ولكن إدع على فلان اليهودي ~~بمقدار الجعل، وكان ذا مال كثير، وأنا وولدي نشهد لك بذلك. فمضى الطبيب إلى ~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وحمل إليه اليهودي وادعى عليه بذلك المبلغ، ~~فأنكر. # فقيل: ألك بينة؟ قال: نعم، قال: أحضرها، فدخل أبو دلامة وهو ينشد والقاضي ~~يسمع شعره «2» : # إن الناس غطوني تغطيت عنهم ... وإن بحثوا عني ففيهم مباحث # وإن نبئوا بئري نبئت بئارهم ... ليعلم قوم كيف تلك النبائث # فلما شهدا عند القاضي، قال لهما: شهادتكما مقبولة وكلامكما مسموع. ثم غرم ~~المبلغ من عنده وجمع بين المصلحتين. ومنها أنه خاصم رجلا إلى عافية بن يزيد ~~القاضي فقال: # لقد خاصمتني غواة الرجال ... وخاصمتهم سنة وافية # فما أدحض الله لي حجة ... وما خيب الله لي قافية # فمن كنت من جوره خائفا ... فلست أخافك يا عافية # فقال له عافية: لأشكونك لأمير المؤمنين، قال ولم؟ قال: لأنك هجوتني. قال: ~~أبو دلامة إن شكوتني ليعزلنك قال: ولم؟ قال: لأنك لا تعرف الهجاء من المدح. ~~ومنها ما قاله الإمام أبو الفرج ابن الجوزي: روي أن ms0276 أبا دلامة دخل على ~~المهدي، فأنشده قصيدة فقال له: سلني حاجتك، فقال: # يا أمير المؤمنين هب لي كلبا، فغضب المهدي وقال: أقول لك سلني حاجتك، ~~فتقول: هب ليي كلبا!. فقال: يا أمير المؤمنين الحاجة لي أم لك؟ قال: بل لك ~~قال: فإني أسألك أن تهب لي كلب صيد، فأمر له بكلب. فقال: يا أمير المؤمنين ~~هبني خرجت إلى الصيد، أفأعدو على رجلي؟ فأمر له بدابة. فقال: يا أمير ~~المؤمنين فمن يقوم عليها؟ فأمر له بغلام. فقال يا أمير المؤمنين هبني صدت ~~صيدا فأتيت به المنزل فمن يطبخه لي؟ فأمر له بجارية. فقال: يا أمير ~~المؤمنين هؤلاء أين يبيتون؟ # فأمر له بدار. فقال: يا أمير المؤمنين قد صار في عنقي جماعة من العيال، ~~فمن أين لي ما يقوت هؤلاء؟ قال: فإن أمير المؤمنين قد أقطعك ألف جريب عامرا ~~وألف جريب غامرا. فقال: أما العامر فقد عرفت. فما الغامر؟ قال: الخراب الذي ~~لا شيء فيه. فقال: أنا أقطع أمير المؤمنين مائة ألف جريب غامرة بالبدو، ~~ولكني أسأل أمير المؤمنين من ألف جريب جريبا واحدا عامرا. # قال: من أين؟ قال: من بيت المال. فقال المهدي حولوا المال وأعطوه جريبا. ~~فقال: يا أمير المؤمنين إذا حولوا منه المال صار غامرا فضحك المهدي منه ~~وأرضاه. # قلت: وقد أذكرتني هذه الحكاية ما ذكره أبو الفرج بن الجوزي في الأذكياء، ~~بسنده عن محمد بن إسحاق السراج، قال: أنبأنا داود بن رشيد قال: قلت للهيثم ~~بن عدي: بأي شيء استحق سعيد بن عبد الرحمن أن ولاه المهدي القضاء وأنزله ~~منه تلك المنزلة الرفيعة؟ قال: إن # PageV01P209 # خبره لظريف، فإن أحببت شرحته لك؟ قلت: قد والله أحببت ذلك. قال: اعلم أنه ~~وافى الربيع «1» الحاجب حين أفضت الخلافة إلى المهدي، فقال: استأذن لي علي ~~أمير المؤمنين فقال له الربيع: من أنت؟ وما حاجتك؟ قال: أنا رجل قد رأيت ~~لأمير المؤمنين رؤيا صالحة، وقد أحببت أن تذكرني له. فقال له الربيع: يا ~~هذا إن القوم لا يصدقون ما يرونه لأنفسهم، فكيف ما ms0277 يراه لهم غيرهم؟ فاحتل ~~بحيلة غير هذه، تكون أدر عليك من هذه. فقال: إن لم تخبره بمكاني وإلا سألت ~~من يوصلني إليه وأخبره إني سألتك الإذن عليه فلم تفعل. فدخل الربيع على ~~المهدي وقال له: يا أمير المؤمنين إنكم قد أطمعتم الناس في أنفسكم وقد ~~احتالوا لكم بكل ضرب. فقال له المهدي: هكذا صنع الملوك فماذا؟ قال: رجل ~~بالباب يزعم أنه رأى لأمير المؤمنين رؤيا صالحة، وقد أحب أن يقصها على أمير ~~المؤمنين، فقال له المهدي: ويحك يا ربيع إني والله قد أرى الرؤيا لنفسي فلا ~~تصح لي، فكيف إذا ادعاها لي من لعله افتعلها؟ قال: قد قلت له والله مثل هذا ~~فلم يقبل: قال فهات الرجل. فأدخل عليه سعيد بن عبد الرحمن، وكان له رواء ~~وجمال وثروة ظاهرة ولحية عظيمة ولسان طلق، فقال له المهدي: هات بارك الله ~~عليك ما رأيت قال: يا أمير المؤمنين، رأيت كأن آتيا أتاني في منامي، فقال ~~لي أخبر أمير المؤمنين أنه يعيش ثلاثين سنة في الخلافة، وآية ذلك أن يرى في ~~ليلته هذه في منامه، كأنه يقلب ياقوتا فيعده فيجده ثلاثين ياقوتة، كأنها قد ~~وهبت له. فقال له المهدي: ما أحسن ما رأيت! ونحن نمتحن رؤياك في ليلتنا ~~المقبلة، على ما أخبرتنا به، فإن كان الأمر كما ذكرته أعطيناك ما تريد، وإن ~~كان الأمر بخلاف ذلك لم نعاقبك لعلمنا أن الرؤيا ربما صدقت وربما اختلقت. ~~فقال له سعيد: يا أمير المؤمنين فماذا أصنع أنا الساعة إذا صرت إلى منزلي ~~وعيالي، وأخبرتهم أني كنت عند أمير المؤمنين ثم رجعت صفر اليدين. فقال له ~~المهدي: # فكيف نصنع؟ فقال: تعجل لي يا أمير المؤمنين ما أحب، وأحلف لك بالطلاق أني ~~صادق في رؤياي فأمر له بعشرة آلاف درهم، وأمر أن يؤخذ منه كفيل فمد عينيه ~~فرأى خادما واقفا على رأس المهدي، حسن الوجه والزي، فقال: هذا يكفلني. فقال ~~له المهدي: أتتكفل به؟ فاحمر وجهه وخجل، وقال: نعم أتكفله. وانصرف سعيد ~~بالمال. فلما كان في تلك الليلة ms0278 رأى المهدي ما ذكره له سعيد حرفا بحرف. ~~وأصبح سعيد فوافى الباب قائما واستأذن فأذن له، فلما وقعت عين المهدي عليه، ~~قال له: أين مصداق ما قلت؟ فقال له سعيد: أو ما رأى أمير المؤمنين شيئا؟ ~~فتلجلج في جوابه فقال له سعيد امرأته طالق أن لم تكن رأيت شيئا، فقال له ~~المهدي: ويحك ما أجرأك على الحلف بالطلاق، قال لأني أحلف على صدق. فقال ~~المهدي: قد والله رأيت ذلك بينا. فقال سعيد: الله أكبر أنجز لي يا أمير ~~المؤمنين ما وعدتني. فقال له: حبا وكرامة ثم أمر له بثلاثة آلاف دينار، ~~وعشرة تخوت ثياب، وثلاثة مراكب من أنفس دوابه. وقال غيره: ثلاث بغال شهب. ~~فأخذ ذلك وانصرف، فلحقه الخادم الذي كان تكفل به، وقال له: سألتك بالله ~~الذي لا إله إلا هو هل كان لتلك الرؤيا التي ذكرت حقيقة؟ فقال له سعيد: لا ~~والله. فقال له: وكيف ذلك وقد رأى أمير المؤمنين ما ذكرته؟ فقال: هذه من ~~المخاريق الكبار التي لا يأبه لها أمثالكم، وذلك أني لما # PageV01P210 # ألقيت إليه هذا الكلام، خطر بباله وحدث به نفسه واشرأب به قلبه، واشتغل ~~به فكره، فساعة ما نام خيل له ما كان في قلبه، مما شغل به فكره، فرآه في ~~منامه. فقال له الخادم: فقد حلفت بالطلاق قال: طلقت واحدة وبقيت معي على ~~اثنتين فأزيد في المهر عشرة دراهم وأحصل على عشرة آلاف درهم وثلاثة آلاف ~~دينار وعشرة تخوت من أصناف الثياب وثلاثة مراكب. فبهت الخادم في وجهه وتعجب ~~من أمره فقال له سعيد: قد والله صدقتك، وجعلت صدقي لك مكافأتك على كفالتك ~~لي، فاستر ذلك علي ففعل. ثم إن المهدي طلبه لمنادمته، فجعل ينادمه وحظي ~~عنده وقلده القضاء على عسكره، فلم يزل كذلك حتى مات المهدي ثم قال ابن ~~الجوزي: هكذا رويت لنا هذه الحكاية وإني لمرتاب من صحتها وما أبعد هذا أن ~~يحكى عن قاض من القضاة. # قلت: وقد سئل الإمام أحمد عن سعيد بن عبد الرحمن هذا فقال: ليس به ms0279 بأس. ~~وقال يحيى بن معين: هو ثقة، وإنما اتهم بهذا الهيثم بن عدي، فقد قال يحيى ~~بن معين: الهيثم ليس بثقة، كان يكذب. وقال علي بن المديني: لا أرضاه في ~~شيء. وقال أبو داود العجلي: الهيثم كذاب. وقال إبراهيم بن يعقوب الجرجاني: # الهيثم ساقط قد كشف قناعه. وقال أبو زرعة: ليس بشيء. وفي كتاب الفرج بعد ~~الشدة، عن رجل من الجند قال: خرجت من بعض بلدان الشأم، أريد قرية من قراها، ~~فلما صرت في بعض الطريق، وقد سرت عدة فراسخ، لحقني التعب وكان معي بغلة ~~عليها خرجي وقماشي، وكان قد قرب المساء، فإذا بدير عظيم، وفيه راهب في ~~صومعة، فنزل إلي واستقبلني وسألني المبيت عنده، وأن يضيفني ففعلت فلما دخلت ~~الدير لم أجد فيه غيره، فأخذ بغلتي وطرح لها شعيرا، وعزل رحلي في بيت، ~~وجاءني بماء حار، وكان الزمان شديد البرد والثلج يسقط، وأوقد بين يدي نارا ~~عظيمة، وجاء بطعام طيب فأكلت ومضت قطعة من الليل، فأردت النوم، فسألته عن ~~طريق المستراح، فدلني عليه، وكنا في غرفة، فنزلت ومشيت، فلما صرت على باب ~~المستراح، إذا بارية عظيمة، فلما صارت رجلاي عليها، سقطت فإذا أنا ~~بالصحراء، وإذا البارية كانت مطروحة على غير سقف، وكان الثلج يسقط سقوطا ~~عظيما، فصحت بالراهب، فلم يكلمني. # فقمت وقد تجرح بدني إلا أني سالم، فجئت فاستظللت بطق باب الدير من الثلج. ~~فإذا حجارة قد أتتني لو تمكنت من دماغي لطحنته. فخرجت أعدو وأصيح فشتمني. ~~فعلمت أني أتيت من جانبه، وأنه طمع في رحلي فلما خرجت من ظل الدير، وقع ~~الثلج علي وبل ثيابي، فنظرت فإذا أنا تالف من البرد والثلج، فولد لي الفكر ~~أن أخذت حجرا قريبا من الثلاثين رطلا، فوضعته على عاتقي وجعلت أعدو به في ~~الصحراء شوطا طويلا، حتى يأخذني التعب، فإذا تعبت وحميت وعرقت طرحت الحجر، ~~وجلست أستريح، فإذا سكنت وأخذني البرد تناولت الحجر وعدوت به فلم أزل على ~~تلك الحالة إلى الصبح. فلما كان قبل طلوع الشمس، وأنا خلف الدير، إذ سمعت ms0280 ~~حس باب الدير وقد فتح وإذا بالراهب قد خرج وجاء إلى الموضع الذي سقطت منه ~~فلم يرني، فقال: يا قوم ما فعل؟ وأنا أسمعه، ثم مشى فخالفته إلى باب الدير، ~~ودخلت الدير وهو دائر يطلبني حول الدير، ووقفت خلف الباب، وكان في وسطي ~~خنجر لم يشعر به الراهب، فطاف حول الدير فلما لم يقف لي على علم ولا خبر، ~~ولا عرف لي أثرا، عاد ودخل الدير وأغلق الباب، # PageV01P211 # فجئت عليه ووجأته بالخنجر، فصرعته وذبحته، وأغلقت باب الدير وصعدت إلى ~~الغرفة، واصطليت بنار كانت موقودة هناك، وطرحت علي من رحلي ثيابا كثيرة، ~~وأخذت كساء الراهب فنمت فيه، فما أفقت إلا قرب العصر، فلما انتبهت طفت ~~الدير حتى وقفت على طعام فأكلت منه، وسكنت نفسي. ووقعت بمفاتيح بيوت الدير، ~~فوقفت أفتح بيتا بيتا، فإذا أموال عظيمة، من عين وورق، وأمتعة وثياب، وآلات ~~ورحال قوم، وأخراجهم وحمولاتهم، وإذا الراهب كان من عادته ذلك، مع كل من ~~يجتاز به وحيدا ويتمكن منه. قال: فتحيرت في نفسي ولم أدر كيف أعمل في نقل ~~المال فلبست من ثياب الراهب شيئا، وأقمت في صومعته أياما، أتراءى لمن يجتاز ~~بي من بعيد لئلا يشكوا أني أنا هو فإذا قربوا مني لم أبرز إليهم وجهي إلى ~~أن خفي أثري، فنزعت ثياب الراهب، وأخذت جوالقين كانا في الدير من تلك ~~الأمتعة، وجعلتهما على ظهر البغلة وذهبت إلى قرية قريبة من الدير فاكتريت ~~بها منزلا ولم أزل أنقل إليه على البغلة حتى أخذت الصامت كله مما خف حمله ~~وكثرت قيمته ولم أدع فيه إلا الأمتعة الثقيلة، فاكتريت عدة دواب ورجال، ~~وجئت بهم دفعة واحدة، وحملت كل ما قدرت عليه، وسرت في قافلة عظيمة بغنيمة ~~هائلة حتى قدمت على بلدي، وقد حصلت على مال عظيم. وقد ذكر هذه الحكاية ~~الحافظ ابن شاكر في تاريخه عن أبي محمد البطال وفيها بعض مخالفة. ### | الخواص: # إذا جفف قلب البغل ونحت وسقي من نحاتته امرأة لم تحبل أبدا. وكذلك وسخ ~~أذنه إذا تحملت به المرأة لم ms0281 تحبل أبدا. وإن علقته في جلد بغل عليها لم ~~تحبل أبدا ما دام عليها. # ورماد حافره إذا سحق وعجن بدهن الآس، وجعل على رأس الأقرع أو الموضع الذي ~~لا ينبت فيه شعر، نبت الشعر. وإذا دفن حافر البغلة السوداء، أو دمها تحت ~~عتبة باب لم يقربه فار. وإذا بخر البيت بحافر بغلة ذكر هرب منه الفأر وسائر ~~الهوام. ونقل ابن زهر عن سقراطيس أن من كان عاشقا وأحب أن يزول عشقه، ~~فليتمرغ في مراغة بغل ذكر إن كان عشقه من ذكر، وإن كان عشقه من أنثى ففي ~~مراغة بغل أنثى. وزبله إذا شمه المزكوم وتفل عليه ورماه على الطريق، فمن ~~تخطاه انتقل الزكام إليه وبرىء التافل عليه. وقال هرمس: إذا أخذ وسخ أذن ~~البغل في بندقة من فضة، وعلق على الحبالى منعهن الولادة ما دام عليهن. وإذا ~~سقي منه إنسان في نبيذ، سكر من وقته. وإن شربت امرأة من بول بغل مقدار ~~ثلاثين درهما لم تحبل أبدا. وإن سقيت المرأة الحامل من دماغ بغل شيئا جاء ~~ولدها مجنونا. وقال ابن بختيشوع: عرق البغلة إذا تحملت به امرأة في قطنة لم ~~تحبل أبدا. ### | التعبير: # البغل في المنام يدل على السفر براكبه، وعلى طول العمر، ويعبر أيضا بولد ~~زنا لا أصل له. فمن ركب بغلا ولم يكن من المسافرين، فإنه يقهر رجلا شديدا. ~~والبغلة مرتبة. وقيل امرأة عاقر فالسوداء ذات مال والبيضاء ذات حسب. وقيل: ~~البغلة سفر، فمن نزل عن بغلته نزول مفارقة نزل عن مرتبته أو فارق زوجته ~~التي هي مركبه أو يطول سفره والله أعلم. ### | البغيبغ: # تيس الظباء السمين. وسيأتي إن شاء الله تعالى ما فيه في الظبي في حرف ~~الظاء. ### | البقر الأهلي: # اسم جنس يقع على الذكر والأنثى وإنما دخلته الهاء للوحدة والجمع # PageV01P212 # بقرات. قال «1» الله تعالى: سبع بقرات سمان* # قال المبرد في الكامل: إذا أردت التمييز قلت: # هذا بقرة للذكر وهذه بقرة للأنثى كما تقول: هذا بطة للذكر وهذه بطة ~~للأنثى. والبقير والبقران والباقر جماعة البقر. مع رعاتها. ms0282 والبيقور ~~الجماعة. قال «2» الشاعر: # أجاعل أنت بيقورا مسلعة ... ذريعة لك بين الله والمطر # وأهل اليمن يسمون البقرة باقورة. كتب النبي صلى الله عليه وسلم إليهم ~~كتاب الصدقة: «في كل ثلاثين باقورة بقرة «3» » واشتق هذا الإسم من بقر إذا ~~شق لأنها تشق الأرض بالحراثة ومنه قيل لمحمد بن علي زين العابدين بن الحسين ~~الباقر، لأنه بقر العلم أي شقه ودخل فيه مدخلا بليغا. وفي الحديث «أنه عليه ~~الصلاة والسلام ذكر فتنة كوجوه «4» البقر» . أي يشبه بعضها بعضا ذهبوا إلى ~~قوله «5» تعالى: إن البقر تشابه علينا # وفيه أيضا «رجال بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس «6» » . # وروى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه ~~وسلم يقول «7» : «إن طابت بك حياة يوشك أن ترى قوما يغدون في سخط الله، ~~ويروحون في لعنته في أيديهم مثل أذناب البقر» . وفيه أيضا «بينما رجل يسوق ~~بقرة، إذ تكلمت فقالوا سبحان الله بقرة تتكلم! قال: آمنت بذلك أنا وأبو بكر ~~وعمر» . # وفي سنن أبي داود الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى ~~عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يبغض البليغ من الرجال ~~الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة «8» » . قال الترمذي: حديث حسن وهو ~~الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه، ويلفه كما تلف البقرة الكلأ بلسانها ~~لفا. # وفي سنن أبي داود من حديث عطاء الخراساني، عن نافع عن ابن عمر رضي الله ~~تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا تبايعتم بالعينة، ~~وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا لا ~~ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم «9» » . وفي نهاية الغريب في باب السين ~~المهملة في الحديث: «ما دخلت السكة دار قوم إلا ذلوا» . والسكة هي التي ~~يحرث بها # PageV01P213 # الأرض أي إن المسلمين إذا أقبلوا على الزراعة شغلوا عن الغزو، فيأخذهم ~~السلطان بالمطالبات والجبايات. وقريب من هذا الحديث قوله صلى الله عليه ~~وسلم: «العزفي نواصي الخيل والذل في أذناب ms0283 البقر «1» » . والبقر حيوان شديد ~~القوة كثير المنفعة، خلقه الله ذلولا ولم يخلق له سلاحا شديدا كما للسباع، ~~لأنه في رعاية الإنسان، فالإنسان يدفع عنه ضرر عدوه فلو كان له سلاح لصعب ~~على الإنسان ضبطه. والبقر الأجم يعلم أن سلاحه في رأسه فيستعمله في محل ~~القرن كما يرى في العجاجيل قبل نبات قرونها، تنطح برؤوسها تفعل ذلك طبعا ~~وهي أجناس: فمنها الجواميس وهي أكثرها ألبانا وأعظمها أجساما، قال الجاحظ: ~~الجواميس ضأن البقر وهذا يقتضي أنها أطيب وأفضل من العراب، حتى إنها تكون ~~مقدمة عليها في الأضحية، كما يقدم الضأن فيها على المعز وقال الزمخشري في ~~ربيع الأبرار: أشراف السباع ثلاثة: الأسد والنمر والببر وأشراف البهائم ~~ثلاثة: # الفيل والكركدن والجاموس. ومنها العراب وهي جرد ملس الألوان. ومنها نوع ~~آخر يقال له الدربانة بدال مهملة ثم راء ثم باء موحدة ثم نون وهي التي تنقل ~~عليها الأحمال، وربما كانت لها أسمنة. # والبقر ينزو ذكورها على إناثها، إذا تم لها سنة من عمرها في الغالب. وهي ~~كثيرة المني. وكل الحيوان إناثه أرق صوتا من ذكوره إلا البقر، فإن الأنثى ~~أفخم وأجهر، وهي تقلق إذا ضربها الذكر وتتلوى تحته لا سيما إذا أخطأ المجرى ~~لصلابة ذكره، وهي إذا اشتاقت للذكر، نفرت وأتبعت الرعاة. وبأرض مصر بقر ~~يقال لها بقر الخيس، طوال الرقاب قرونها كالأهلة، وهي كثيرة اللبن. # وقال المسعودي: رأيت بالري بقرا تبرك كما تبرك الإبل، وتثور بحملها كما ~~تثور. وليس لجنس البقر ثنايا عليا فهي تقطع الحشيش بالسفلى. ### | فائدة: # في آخر كتاب المجالسة لأحمد بن مروان المالكي «2» الدينوري بإسناده إلى ~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: «مر عيسى عليه السلام ببقرة ~~قد اعترض ولدها في بطنها، فقالت: يا كلمة الله ادع الله أن يخلصني، فقال: ~~يا خالق النفس من النفس ويا مخرج النفس من النفس خلصها فألقت ما في بطنها» ~~قال: فإذا عسر على المرأة ولدها فليكتب لها هذا. # وأسند عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ms0284 قال: إذا عسر ~~على المرأة ولدها فليكتب لها بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله ~~الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، كأنهم ~~يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم ~~الفاسقون. قلت: وهذا بعض حديث رواه الطبراني عن أنس أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم «3» قال: «إذا طلبت حاجة وأحببت أن تنجح فقل لا إله إلا الله وحده لا ~~شريك له العلي العظيم، لا # PageV01P214 # إله إلا الله وحده لا شريك له الحليم الكريم، لا إله إلا الله وحده لا ~~شريك له رب السموات والأرض ورب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، كأنهم ~~يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم ~~الفاسقون، كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها، اللهم إني أسألك ~~موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والسلامة من كل إثم، والغنيمة من كل بر، ~~والفوز بالجنة، والنجاة من النار، اللهم لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته، ولا ~~هما إلا فرجته، ولا حاجة هي لك رضا إلى قضيتها، برحمتك يا أرحم الراحمين» . ~~ومما جرب لعسر الولادة، أن يكتب ويسقى للمطلقة وهو: بسم الله الرحمن الرحيم ~~الحمد لله رب العالمين إلى آخرها. بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد ~~إلى آخرها. بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الفلق إلى آخرها. بسم الله ~~الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الناس إلى آخرها بسم الله الرحمن الرحيم إذا ~~السماء انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت «1» # اللهم يا مخلص النفس من النفس، ويا مخرج النفس من النفس، يا عليم يا ~~قدير، خلص فلانة مما في بطنها من ولدها، خلاصا في عافية إنك أرحم الراحمين. ### | فائدة أخرى: # روى صاحب «2» الترغيب والترهيب والبيهقي في الشعب، عن ابن عباس رضي الله ~~تعالى عنهما أن ملكا من الملوك خرج من بلده يسير في مملكته وهو مستخف من ~~الناس، فنزل على رجل له ms0285 بقرة، فراحت عليه تلك الليلة البقرة، فحلبت مقدار ~~ثلاثين بقرة، فعجب الملك من ذلك، وحدث نفسه بأخذها، فلما كان من الغد غدت ~~البقرة إلى مرعاها، ثم راحت فحلبت نصف ذلك، فدعا الملك صاحبها وقال له: ~~أخبرني عن بقرتك هذه لم نقص حلابها؟ ألم يكن مرعاها اليوم مرعاها بالأمس؟ ~~قال: بلى، ولكن أرى الملك أضمر لبعض رعيته سوءا فنقص لبنها فإن الملك إذا ~~ظلم أو هم بظلم ذهبت البركة قال: فعاهد الملك ربه أن لا يأخذها ولا يظلم ~~أحدا. قال: فغدت فرعت ثم راحت فحلبت حلابها في اليوم الأول فاعتبر الملك ~~بذلك وعدل، وقال: إن الملك إذا ظلم أو هم بظلم ذهبت البركة. لا جرم لأعدلن ~~ولأكونن على أفضل الحالات. # وذكرها ابن الجوزي في كتاب مواعظ الملوك والسلاطين، على غير هذا الوجه، ~~فقال: خرج كسرى في بعض الأيام للصيد فانقطع عن أصحابه وأظلته سحابة فأمطرت ~~مطرا شديدا، حال بينه وبين جنده فمضى لا يدري أين يذهب، فانتهى إلى كوخ فيه ~~عجوز، فنزل عندها وأدخلت العجوز فرسه، فأقبلت ابنتها ببقرة قد رعتها ~~فاحتلبتها، ورأى كسرى لبنها كثيرا فقال: ينبغي أن نجعل على كل بقرة خراجا ~~فهذا حلاب كثير، ثم قامت البنت في آخر الليل لتحلبها، فوجدتها لا لبن فيها، ~~فنادت: يا أماه قد أضمر الملك لرعيته سوءا. قالت أمها: وكيف ذلك؟ قالت: إن ~~البقرة ما تبز بقطرة من لبن، فقالت لها أمها: اسكتي فإن عليك ليلا فأضمر ~~كسرى في نفسه # PageV01P215 # العدل والرجوع عن ذلك العزم. فلما كان آخر الليل، قالت لها أمها: قومي ~~احلبي، فقامت فوجدت البقرة حافلا، فقالت: يا أماه قد والله ذهب ما في نفس ~~الملك من السوء. فلما ارتفع النهار، جاء أصحاب كسرى فركب وأمر بحمل العجوز ~~وابنتها إليه، فأحسن إليهما، وقال: كيف علمتما ذلك؟ فقالت العجوز: أنا بهذا ~~المكان منذ كذا وكذا ما عمل فينا بعدل إلا أخصبت أرضنا، واتسع عيشنا، وما ~~عمل فينا بجور إلا ضاق عيشنا، وانقطعت مواد النفع عنا. وذكر الإمام ~~الطرطوشي، في سراج الملوك، ms0286 أنه كان بصعيد مصر نخلة تحمل عشرة أرادب تمرا ~~ولم يكن في ذلك الزمان نخلة تحمل نصف ذلك فغصبها السلطان، فلم تحمل في ذلك ~~العام ولا تمرة واحدة. قال الطرطوشي: وقال لي شيخ من أشياخ الصعيد: أعرف ~~هذه النخلة في الغربية تجني عشرة أرادب ستين ويبة، وكان صاحبها يبيع في سني ~~الغلاء كل ويبة بدينار. وذكر ابن خلكان، في ترجمة جلال «1» الدولة ملك شاه ~~السلجوقي، أن واعظا دخل عليه، فكان من جملة ما وعظه به أن بعض الأكاسرة ~~اجتاز منفردا عن عسكره، على باب بستان، فتقدم إلى الباب وطلب ماء يشربه، ~~فخرجت له صبية بإناء، فيه ماء قصب السكر والثلج، فشربه فاستطابه فقال لها: ~~هذا كيف يعمل؟ فقالت: إن القصب يزكو عندنا حتى نعصره بأيدينا فيخرج منه هذا ~~الماء. فقال: ارجعي واعصري شيئا آخر، وكانت الصبية غير عارفة به، فلما ولت ~~قال في نفسه: الصواب أن أعوضهم غير هذا المكان واصطفيه لنفسي، فما كان ~~بأسرع من خروجها باكية وقالت: إن نية سلطاننا قد تغيرت: قال: ومن أين علمت ~~ذلك؟ قالت: كنت آخذ من هذا ما أريد بغير تعب، والآن قد اجتهدت في عصره فلم ~~أستطع، فرجع عن تلك النية، ثم قال لها: ارجعي الآن فإنك تبلغين الغرض، وعقد ~~في نفسه، أن لا يفعل ما نواه. فذهبت ثم جاءت ومعها ما شاءت من ماء القصب، ~~وهي مستبشرة. قال: وكان ملك شاه من أحسن الملوك سيرة، حتى لقب بالملك ~~العادل، وكان قد أبطل المكوس والخفارات في جميع البلاد فكثر الأمن في ~~زمانه، وكان قد ملك ما لم يملكه أحد من ملوك الإسلام. وكان لهجا بالصيد، ~~قيل إنه ضبط ما اصطاده بيده فكان عشرة آلاف، فتصدق بعشرة آلاف دينار وقال: ~~إني خائف من الله تعالى من إزهاق الأرواح لغير مأكله، وكان كلما اصطاد صيدا ~~يتصدق بدينار. وقيل إنه خرج مرة من الكوفة، فاصطاد في طريقه وحشا كثيرا ~~فبنى هناك منارة من حوافر حمر الوحش وقرون الظباء التي صادها في تلك ~~الطريق. قال: يعني ms0287 ابن خلكان والمنارة باقية إلى الآن تعرف بمنارة القرون. # وكانت وفاته ببغداد سادس عشر شوال سنة خمس وثمانين وأربعمائة. ومن عجيب ~~الإتفاق أنه المقتدي بالله كان قد بايع لولده المستظهر بولاية العهد من ~~بعده، فلما دخل ملك شاه بغداد المرة الثالثة ألزم المقتدي أن يعزل ولده ~~المستظهر ويجعل ولده جعفر، الذي رزقه من ابنته ولي العهد ويخرج المقتدي إلى ~~البصرة. فشق ذلك على المقتدي، وبالغ في استنزال ملك شاه عن هذا الرأي فلم ~~يفعل، فسأله المهلة عشرة أيام ليتجهز، فأمهله فجعل المقتدي يصوم ويطوى، ~~وإذا # PageV01P216 # أفطر جلس على الرماد للإفطار، وهو يدعو على السلطان، ملك شاه فمرض ملك ~~شاه ومات في تلك الأيام، ولم تشهد له جنازة، ولا صلى عليه أحد في الصورة ~~الظاهرة، وحمل في تابوته إلى أصبهان ودفن بها. # أما البقرة التي أمر الله تعالى بني إسرائيل بذبحها، فقصتها مشهورة ~~وستأتي الإشارة إلى شيء منها في باب العين في لفظ العجل إن شاء الله تعالى، ~~فسبحان من فاوت بين الخلق. قيل لإبراهيم عليه الصلاة والسلام: اذبح ولدك، ~~فتله للجبين. وقيل لبني إسرائيل: اذبحوا بقرة فذبحوها، وما كادوا يفعلون ~~«1» # . وخرج أبو بكر الصديق رضي الله عنه من جميع ماله. # وبخل ثعلبة بن حاطب بالزكاة، وجاد حاتم في حضرة وأسفاره. وبخل الحباحب ~~بضوء ناره، وكذلك فاوت بين الفهوم، فسبحان أنطق متكلم، وباقل أعجز من أخرس. ~~وفاوت بين الأماكن فزرود تشكو العطش، والبطائح تشكو الغرق. ### | غريبة # : كانت العرب إذا أرادت الاستسقاء في السنة الأزمة جعلت النيران في أذناب ~~البقر وأطلقوها فتمطر السماء لأن الله تعالى يرحمها بسبب ذلك قال «2» ~~الشاعر في ذلك: # أجاعل أنت بيقورا مسلعة ... ذريعة لك بين الله والمطر # وقال أمية بن أبي الصلت «3» الثقفي يذكر ذلك: # سنة أزمة تخيل بالنا ... من ترى للعضاه فيها صريرا «4» # لا على كوكب ينوء ولا ري ... ح جنوب ولا ترى طخرورا «5» # ويسوقون باقرا لسهل للطو ... دمها زيل خشية أن تبورا «6» # عاقدين النيران في هلب الأذ ... ناب منها لكي تهيج البحورا «7» # سلع ما ومثله ms0288 عشر ما ... عائل ما وعالت البيقورا «8» # وحكى في الإحياء أن شخصا كانت له بقرة يحلبها ويخلط في لبنها الماء ~~ويبيعه، فجاء سيل فغرق البقرة فقال له بعض أولاده: إن تلك المياه المتفرقة ~~التي صببناها في اللبن اجتمعت دفعة واحدة وأخذت البقرة. وروى الخلال، في ~~المجلس التاسع من مجالسه، عن جابر بن عبد الله # PageV01P217 # رضي الله تعالى عنهما أن بقرة انفلتت على خمر، فشربت منه فذبحوها. ثم ~~أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال: «كلوها أولا بأس بها» . ### | الحكم: # يحل أكلها وشرب ألبانها إجماعا. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سمن البقر وألبانها شفاء ولحمها داء» . ~~ورواه «1» ابن عدي في ترجمة محمد بن زياد الطحان عن ابن عباس رضي الله ~~تعالى عنهما بمعناه. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم «ضحى عن نسائه بالبقر» . وروى «2» الطبراني عن زهير قال: ~~حدثتني امرأة من أهلي، عن مليكة بنت عمرو الزيدية من ولد زيد بن عبد الله ~~بن سعد، قالت: اشتكيت وجعافي حلقي فأتيتها تعني مليكة بنت عمرو فوصفت لي ~~سمن بقر، وقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: # «ألبانها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء» . والمرأة التابعية لم تسم وبقية ~~رجاله ثقات. وفي المستدرك من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال «3» «عليكم بألبان البقر وأسمانها، وإياكم ولحومها، ~~فإن ألبانها وأسمانها دواء ولحومها داء» . ثم قال: صحيح الإسناد. وروى ~~الحاكم أيضا وابن حبان عن ابن مسعود أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ~~«4» : «ما أنزل الله داء إلا وأنزل له دواء، جهله من جهله، وعلمه من علمه، ~~وفي ألبان البقر شفاء من كل داء، فعليكم بألبان البقر، فإنها ترم من كل ~~الشجر؟ أي تأكل وفي رواية ترتم، وهي بمعناها. ورواه ابن ماجه عن أبي موسى ~~خلا ذكر ألبان البقر ورواه بتمامه البزار وفيه محمد بن جابر ms0289 بن سيار وهو ~~صدوق عند الأكثرين، وضعيف عند غيرهم وبقية رجاله ثقات. ورواه الحاكم أيضا ~~في تاريخ نيسابور من حديث عبد الله بن المبارك عن أبي حنيفة، عن قيس بن ~~مسلم عن طارق بن شهاب، عن عبد الله بن مسعود. # وفي كتاب ابن السني عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال: لم ~~يستشف الناس بشيء أفضل من السمن وإذا أوصى ببقرة لم يتناول الثور على ~~الأصح. لأن لفظها موضوع للأنثى، والثاني يتناوله والهاء للوحدة. قال ~~الرافعي: وقياس تكميل البقر بالجواميس في الزكاة، دخولها هنا وفي العمدة ~~والكفاية لا تدخل إلا إذا قال من بقري وليس له إلا الجواميس ولو لم يكن إلا ~~بقرات وحش فوجهان كما ذكرنا في الظباء والإيل. وأما زكاتها ففي كل ثلاثين ~~منها سائمة تبيع ابن سنة وفي كل أربعين مسنة لها سنتان. لما روى مالك عن ~~طاوس، أن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه أخذها كذلك وأتى بما دون ذلك، فلم ~~يأخذ منها شيئا وسمي تبيعا لأنه يتبع أمه في المسرح وقيل لأن قرنه يتبع ~~أذنه ولو أخرج تبيعة أجزأته، بل هي أولى للأنوثة، وسميت مسنة لتكامل سنها. # PageV01P218 # فلو أخرج عن أربعين تبيعين أجزأه على الصحيح. وقال البغوي: لا، لأن العدد ~~لا يقوم مقام السن. ### | فائدة: # في الحلية، ترجمة عكرمة، قال: كانت القضاة في بني إسرائيل، ثلاثة: فمات ~~أحدهم، فولى غيره مكانه، ثم قضوا ما شاء الله أن يقضوا، ثم بعث الله لهم ~~ملكا يمتحنهم فوجد رجلا يسقي بقرة على ماء، وخلفها عجلة فدعاها الملك وهو ~~راكب فرسا، فتبعتها العجلة فتخاصما فجاء إلى القاضي الأول فدفع إليه الملك ~~درة كانت معه، وقال له: احكم بأن العجلة لي، قال: بماذا أحكم؟ قال ارسل ~~الفرس والبقرة والعجلة فإن تبعت الفرس فهي لي فأرسلها فتبعت الفرس فحكم له ~~بها. وأتيا القاضي الثاني فحكم كذلك. وأخذ درة وأما القاضي الثالث فدفع له ~~الملك درة وقال: احكم بيننا قال: إني حائض. قال الملك سبحان الله أيحيض ms0290 ~~الذكر؟ # قال: سبحان الله أتلد الفرس بقرة؟ وحكم بها لصاحبها. قلت: هؤلاء كما قال ~~نبينا صلى الله عليه وسلم: # «قاضيان في النار وقاض في الجنة «1» » . ### | الأمثال: # قالوا: «تركت زيدا بملاحس البقر أولادها «2» » أي بحيث تلحس البقر ~~أولادها، يعنون المكان القفر. وقالوا: «الكلاب على البقر «3» » . وسيأتي ~~معناه في باب الكاف إن شاء الله تعالى. ### | الخواص: # شحم البقر إذا بخر به البيت مع زرنيخ أحمر طرد العقارب والحيات وسائر ~~الهوام. وإذا طلي به إناء اجتمعت إليه البراغيث. وقرنه إذا سحق وجعل في ~~طعام صاحب حمى الربع زالت عنه. وإذا شرب زاد في الإنعاظ. ودمه يحبس الدم ~~السائل وإذا طلي بمرارتها مع ماء الكراث البواسير نفعها وسكنها وأزال ~~وجعها. وإذا طلي به الآثار السود من البدن قلعها وأزالها. # وإذا خلطت مع العسل واكتحل بها أزالت الظلمة. وإذا طلي بها مع النطرون ~~والعسل وشحم الحنظل المقعد نفعه. وقال أرسطو: مرارة البقر السوداء إذا ~~اكتحل بها أحدت البصر وقال كيماس: # إذا فقئت عين البقرة، أو قلعت وكتب بمائها على كاغد لم تبن بالنهار وتقرأ ~~بالليل. وشعورها إذا أحرقت وشربت نفعت من وجع الأسنان. وإذا شربت ~~بالسكنجبين، أزالت الطحال. وإن شربت بالعسل أخرجت حب القرع من البطن. وقال ~~يونس: إذا طليت التواكيل بخثى البقر تناثرت وبرئت من وقتها. وإذا طليت به ~~الأورام الصلبة لينها وإن بخربه قرية النمل، قبل ظهورها لم تظهر. وإن وضع ~~على النقرس نفع صاحبه. وإن بخر به الحامل سهل الولادة، وأخرج الجنين حيا ~~وميتا والمشيمة وإن أحرق في بيت طرد هوامه. وإن سحق المحرق منه ونفخ في ~~الأنف حبس الرعاف. وإن طلي به على البدن مرارا وترك حتى يجف أخرج السهم ~~والشوكة منه. وإن طلي به مع الكبريت، على خرقة كتان، وبسطت على جميع البطن ~~نشف الماء الأصفر. وقال هرمس: إذا طليت منخر البقرة بدهن ورد دهشت وشردت. # PageV01P219 ### | التعبير: # البقر في المنام يعبر بالسنين، كما عبرها يوسف الصديق صلى الله عليه ~~وسلم، فالسمان خصب، والضعاف جدب، هذا إذا كانت بيضا أو سودا. ms0291 وإذا كانت ~~صفرا أو حمرا وهي تنطح الشجر بقرونها فتقلعها أو الأبنية فتسقطها، فإنها ~~فتن تحل بذلك المكان الذي دخلته لقوله «1» عليه الصلاة والسلام: «إن الفتن ~~تكون في آخر الزمان كصياصي البقر وكعيون البقر» والبقرة الصفراء سنة فيها ~~سرور. والغبرة في البقر شدة في أول السنة والبلقة في أعجازها شدة في آخر ~~السنة. والنصف من البقرة مصيبة في أخت أو بنت. وكذلك كل سهم ينسب إلى من ~~يرثه كالربع والثمن. ومن حلب بقرة غيره فإنه يخون رجلا في امرأته. ومهما ~~رأى الإنسان ببقرته فذلك عائد إلى زوجته أو بنته. # وحليب البقرة مال حلال جزيل وأصواتها تدل على ناس معروفين بالأدب. وخدشها ~~مرض. ومن وثب عليه بقرة أو ثور ولم يفلته فإنه يموت في تلك السنة، والبقرة ~~في المنام للفلاحين خير وانسب البقر في ألوانها إلى ما تنسب إليه الخيل. ~~ويأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى في باب الخاء المعجمة. # ومن رأى بقرة دخلت داره ونطحته فإنه يرى خسرانا في ماله. وقالت النصارى: ~~من أكل لحم بقر في نومه تقدم إلى حاكم. والشحم مال لمن حواه خالص لا يغادره ~~منه شيء وهو بلا تعب. وأما شواء البقر فهو أمن للخائف. ومن كانت له زوجة ~~وهي حامل بشر بولد ذكر. # والشواء بشارة في معيشته فإن كان غير ناضج فهو هم من قبل امرأة. وقيل لحم ~~البقر رزق وخصب لمن أكله مطبوخا أو مشويا. ومن الرؤيا المعبرة قول عائشة ~~رضي الله تعالى عنها: رأيت كأني على تل وحولي بقر ينحر، فقصصتها على مسروق، ~~فقال: إن صدقت رؤياك فإنه يكون حولك ملحمة قتال. فكان كذلك يوم الجمل. ومن ~~رأى بقرة تمص لبن عجلها فإن امرأته تقود على ابنتها. ومن رأى عبدا يحلب ~~بقرة مولاه فإنه يتزوج امرأة المولى والله تعالى أعلم. ### | البقر الوحشي # هذا النوع أربعة أصناف: المها والأيل واليحمور والثيتل. وكلها تشرب الماء ~~في الصيف إذا وجدته، وإذا عدمته صبرت عنه، وقنعت باستنشاق الريح، وفي هذا ~~الوصف يشاركها الذئب والثعلب وابن آوى ms0292 والحمر الوحشية والغزلان والأرانب. ~~فأما الأيل فتقدم ذكره واليحمور وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الياء آخر ~~الحروف. # والكلام الآن في المها فمن طبعه الشبق والشهوة، فلذلك إذا جملت الأنثى ~~هربت من الذكر خوفا من عبثه بها وهي حامل. ولفرط شهوته يركب الذكر ذكرا ~~آخر، وإذا ركب واحد منها شم الباقي منه رائحة الماء فيثبن عليه. وقرون ~~البقر الوحشي مصمتة بخلاف قرون سائر الحيوانات فإنها مجوفة كما تقدم والبقر ~~الوحشي أشبه شيء بالمعز الأهلية وقرونها صلاب جدا تمنع بها عن نفسها ~~وأولادها كلاب الصيد والسباع التي تطيف بها. ### | فائدة # : لما أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة ~~الجندل، وهو أكيدر «2» بن # PageV01P220 # عبد الملك رجل من كندة، كان ملكا عليها، وكان نصرانيا، قال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم لخالد: «إنك تجده يصيد بقر الوحش «1» » . فلما وصل إليه كان ~~في ليلة مقمرة، فأذن الله تعالى للبقر الوحشية أن تأتيه من كل جانب، تحك ~~قصره بقرونها، فأشرف عليها وقال: ما رأيت أكثر منها الليلة ولقد كنت أكمن ~~لها اليومين والثلاثة ولا أجدها. ولكن قدر الله وما شاء فعله. ثم أمر بفرسه ~~فأسرج وركب هو وأخوه حسان، وعليه قباء من الديباج المخوص بالذهب. فلما نزل ~~وافته خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذته أسيرا وأرسلوه بقبائه إلى ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتعجب منه بعض أصحابه فقال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم: المناديل سعد في الجنة خير من هذا ثم إن النبي صلى الله ~~عليه وسلم عرض عليه الإسلام فأبى، فأقره بالجزية في أرضه في شهر رجب سنة ~~تسع من الهجرة. وأشار إلى هذه ### | البق # رات الوحشية بجير بن بجرة الطائي بقوله: # تبارك سائق البقرات إني ... رأيت الله يهدي كل هادي # فمن يك حائدا عن ذي تبوك ... فإنا قد أمرنا بالجهاد # وسيأتي مزيد كلام في المها في باب الميم إن شاء الله تعالى. ### | الحكم: # يحل أكلها بجميع أنواعها بالإجماع لأنها من الطيبات. ### | الأمثال: ms0293 # قالت العرب: «تتابعي «2» بقر» . زعموا أن بشر بن الحارث الأسدي خرج في ~~سنة جهد فيها قومه، فمروا ببقر فنفرت منهم، فقام على رأس جبل فرماها بقوسه، ~~فجعلت تلقي نفسها وهو يقول: «تتابعي بقر» حتى تكسرت ثم رجع إلى قومه، ~~فدعاهم لأكلها. يضرب عند تتابع الأمر وسرعته. ### | الخواص: # مخه يطعم لصاحب الفالج، ينفعه نفعا شديدا. ومن استصحب معه شعبة من قرونه ~~نفرت منه السباع وإذا دخن بقرنه أو جلده أو ظلفه في بيت نفرت منه الحيات. ~~ورماده يذر على السن المتأكلة المتألمة يسكن وجعها. وشعره يبخر به البيت ~~يهرب منه الفأر والخنافس. وقرنه يحرق ويجعل في طعام صاحب حمى الربع تزول ~~عنه. ويشرب في شيء من الأشربة يزيد في الباه ويقوي العصب ويزيد في الإنعاظ. ~~وينفخ في أنف الراعف يقطع دمه ويحرق قرناه حتى يصيرا رمادا. ويداف في الخل، ~~ويطلى به موضع البرص مستقبلا به الشمس، فإنه يزول ويسف منه مقدار مثقال ~~فإنه لا يخاصم أحدا إلا غلبه. ### | بقر الماء # : قال القزويني: زعموا أن بقرا يطلع من الماء يرعى الزرع وروثها العنبر، ~~والله أعلم بصحة ذلك، فإن الناس ذكروا أن العنبر نبت بقعر البحر فإن صح ما ~~قالوه فروث هذا الحيوان ينفع الدماغ والحواس والقلب والله أعلم. ### | بقرة بني إسرائيل: # هي التي يقال لها أم قيس وأم عويف وهي دابة صغيرة لها قرنان تكون # PageV01P221 # في الرمل فإذا أردت أن تخرجها فاطرح في موضعها قملة فتخرج فتأخذها فإذا ~~صارت في يدك فشق ظهرها، وأدخل فيه ميلا واكحل به من بعينيه بياض ثلاث مرات، ~~فإنه يذهب وإذا دلك بهذه الدابة موضع القرع نبت فيه الشعر. ### | البق: # قال الجوهري: البقة البعوضة والجمع البق. وأنشد في باب العين والياء ~~واللام لزفر بن الحارث «1» الكلابي: # ألا إنما قيس بن عيلان بقة ... إذا وجدت ريح العصير تغنت # والبق المعروف هو الفسافس الآتي في باب الفاء إن شاء الله تعالى. يقال ~~إنه يتولد من النفس الحار، ولشدة رغبته في الإنسان، لا يتمالك إذا شم ~~رائحته إلا رمى نفسه ms0294 عليه، وهو كثير بمصر وما شاكلها من البلاد. ### | وحكمه # : تحريم الأكل لاستقذاره كالبعوض. وهو من الحيوان الذي لا نفس له سائلة ~~أصلا، كما قاله الرافعي رحمه الله في الدم. والدم الذي فيه يمتصه من بني ~~آدم، كما يمتصه القمل والبرغوث. ووقع في كلام الرافعي والنووي وغيرهما ~~تمثيل ما لا نفس له سائلة، بالبعوض والبق. # قال الشيخ: وفي ذكر البق المعروف في بلادنا فيما لا نفس له سائلة نظر. ~~وقد رأيت بعض الناس يذكر أنه في كثير من البلاد اسم للبعوض فلعل من أطلقه ~~أراد به البعوض. ### | الخواص: # قال القزويني في عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات: إذا بخر البيت ~~بالقلقند والشونيز «2» لم يدخله البق بالكلية، وكذلك إذا بخر بنشارة ~~الصنوبر طرده أيضا. وقال حنين «3» بن إسحاق: إذا بخر البيت بحب المحلب هرب ~~منه البق أجمع. وكذلك إذا بخر بالعلق أو العاج أو بجلد جاموس أو بأغصان شجر ~~السرو. وقال غيره. إذا نقع ورق الحرمل في خل ونضح به البيت هرب منه، وإذا ~~وضع الحرمل «4» عند رأس الإنسان أو رجليه لم يقرب منه البق. # وإذا نقع السداب «5» في خل ونضح به البيت هرب منه. وإذا أخذ كندر وكبريت ~~ودقا وديفا بماء وطلي بذلك قضيب قنب ووضعه إنسان عند رأسه حيث ينام لم ~~يقربه بق البتة. وقال ابن جميع في الإرشاد: دخان الكمون والآس اليابس ~~والترمس يطرد البق والبعوض. ومما جرب فوجد نافعا لطرد البق أن يكتب على ~~أربع ورقات ويلصق في الحيطان الأربع ما صورته 2 1 2 1 1 1. ### | تذنيب: # قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم البق في حديث رواه الطبراني، بإسناد ~~جيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت أذناي هاتان وأبصرت عيناي هاتان ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بكفيه # PageV01P222 # جميعا حسنا أو حسينا وقدماه على قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ~~يقول: «حزقة حزقة، ترق عين بقة» فيرقى الغلام فيضع قدميه على صدر رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم. ثم قال صلى الله ms0295 عليه وسلم: «افتح فاك» ثم قبله ثم ~~قال: # «اللهم من أحبه فإني أحبه «1» » ورواه البزار ببعض هذا اللفظ. والحزقة ~~الضعيف المتقارب الخطو ذكر ذلك له على سبيل المداعبة والتأنيس. وترق معناه ~~اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين مرفوع على أنه خبر مبتدإ محذوف. وفي كامل ~~ابن عدي وتاريخ ابن النجار في ترجمة محمد بن علي بن الحسين بن محمد عن ~~الأصبغ بن نباتة الحنظلي قال: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ~~يقول في خطبته: ابن آدم وما ابن آدم تؤلمه بقه، وتنتنه عرقه، وتقتله شرقه. # والأصبغ بن نباتة الحنظلي المذكور يروي عن علي رضي الله تعالى عنه أشياء ~~لم يتابعه عليها أحد فاستحق من أجلها الترك روى له ابن ماجه حديثا واحدا: ~~«نزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم بحجامة الأخدعين ~~والكاهل «2» » . ### | الحكم: # يحرم أكل البق لاستقذاره كالبعوض. ### | ### | الأمثال: # # قالوا: «أضعف من بقة «3» » . ### | التعبير # : البق في المنام أعداء ضعاف طعانون، وهم جندلا وفاء لهم ولا جلد. ويدل ~~أيضا على الهم والحزن لأن البق يمنع النوم والهم والحزن يمنعان النوم والله ~~أعلم. ### | البكر # : الفتى من الإبل والأنثى بكرة. والجمع بكار مثل فرخ وفراخ وقد يجمع في ~~القلة على ابكر. قال أبو عبيدة: البكر من الإبل بمنزلة الفتى من الناس، ~~والبكرة بمنزلة الفتاة والقلوص بمنزلة الجارية، والبعير بمنزلة الإنسان، ~~والجمل بمنزلة الرجل، والناقة بمنزلة المرأة. # روى مسلم عن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم استلف من رجل بكر، ~~فلما جاءت إبل الصدقة أمرني أن أقضي الرجل بكرا فقلت: لم أجد في الإبل إلا ~~جملا خيارا رباعيا، فقال «4» صلى الله عليه وسلم: «أعطه فإن خياركم أحسنكم ~~قضاء» . وفي رواية بازلا بدل رباعيا. وروى الحاكم عن العرباض بن سارية رضي ~~الله عنه قال: بعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا فجئت أتقاضاه ~~فقلت: يا رسول الله اقضني ثمن بكري. قال: «نعم ثم قضاني فأحسن قضائي» . ثم ~~جاءه أعرابي فقال: يا رسول الله ms0296 اقضني بكري فقضاه بعيرا مسنا، فقال يا رسول ~~الله هذا أفضل من بكري! فقال صلى الله عليه وسلم: «هو لك إن خير القوم ~~خيرهم «5» قضاء» . ثم قال صحيح الإسناد. # PageV01P223 # وروى الحافظ أبو يعلى بإسناده إلى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: حج ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أتى وادي عسفان قال: «يا أبا بكر أي واد ~~هذا» ؟ قال وادي عسفان. قال صلى الله عليه وسلم: # «لقد مر بهذا الوادي نوح وهود وإبراهيم على بكرات لهم حمر خطمهم الليف ~~وأزرهم العباء وأرديتهم النمار يحجون البيت العتيق «1» » . وروى مسلم عن ~~سيرين بن معبد الجهني رضي الله تعالى عنه أنه غزا مع رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم في فتح مكة قال: «فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ~~المتعة» . # فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر كأنها بكرة عيطاء أي شابة طويلة ~~العنق في اعتدال فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطيني؟ فقلت: ردائي. وقال ~~صاحبي ردائي. وكان رداء صاحبي أجود من ردائي وكنت أشب منه، فكانت إذا نظرت ~~إلى رداء صاحبي أعجبها، وإذا نظرت إلي أعجبتها، ثم قالت: أنت ورداؤك ~~تكفيني. فمكثت معها ثلاثا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كان ~~عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع بهن فليخل سبيلها» «2» . وفي رواية فلم ~~أخرج عنها حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم. # وروى أبو داود والنسائي والترمذي والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن ~~أعرابيا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة، فعوضه منها ست بكرات ~~فتسخطها، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ~~«إن فلانا أهدى إلي ناقة فعوضته منها ست بكرات، فظل ساخطا لقد هممت أن لا ~~أقبل هدية إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي «3» » . وفي حديث علي رضي ~~الله تعالى عنه «صدقني سن بكره» . وهو مثل تضربه العرب للصادق في خبره. ~~ويقوله الإنسان على نفسه وإن ms0297 كان ضارا له وأصله أن رجلا ساوم رجلا في بكر ~~يشتريه، فسأل صاحبه عن سنه فأخبره بالحق، فقال المشتري: «صدقني سن بكره» . ~~وفي مسند الشافعي عن مولى لعثمان قال: بينما أنا مع عثمان رضي الله تعالى ~~عنه في يوم صائف إذ رأى رجلا يسوق بكرين، وعلى الأرض مثل الفراش من الحر، ~~فقال: ما على هذا لو أقام بالمدينة حتى يبرد ثم يروح. فدنا الرجل فقال: ~~انظر فنظرت، فإذا هو عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. فقلت: هذا أمير ~~المؤمنين، فقام عثمان رضي الله تعالى عنه فأخرج رأسه من الباب فآذاه نفح ~~السموم، فأعاد رأسه حتى إذا حاذاه قال: ما أخرجك في هذه الساعة؟ قال: بكران ~~من إبل الصدقة تخلفا، وقد مضى بإبل الصدقة فأردت أن ألحقهما بالحمى خشية أن ~~يضيعا فيسألني الله عنهما فقال عثمان: هلم إلى الماء والظل فقال: عد إلى ~~ظلك، فقال: عندنا من يكفيك فقال: عد إلى ظلك ثم مضى. فقال عثمان: من أحب أن ~~ينظر إلى القوي الأمين فلينظر إلى هذا. ### | الأمثال: # في الحديث «4» : «جاءت هوازن على بكرة أبيها» وقالوا «5» : «جاؤوا على ~~بكرة أبيهم» يصفونهم بالقلة أي جاؤوا بحيث تحملهم بكرة أبيهم قلت: وأصله أن ~~قوما قتلوا وحملوا # PageV01P224 # على بكرة أبيهم، فقيل فيهم ذلك، ثم صار مثلا لقوم جاؤوا مجتمعين. وقال ~~أبو عبيدة: معناه جاؤوا جميعا لم يتخلف منهم أحد، وليس هناك بكرة في ~~الحقيقة. وقال بعضهم: البكرة ههنا هي التي يستقى عليها أي جاؤوا بعضهم في ~~إثر بعض كدوران البكرة على نسق واحد. وقال قوم أراد بالبكرة الطريقة، أراد ~~أنهم جاؤوا على طريقة أبيهم أي يقتفون أثره وقيل: هو ذم ووصف بالقلة والذلة ~~أي يكفيهم للركوب بكرة واحدة وذكر الأب احتقار وتصغير لهم. # وحكمه وخواصه وتعبيره كالإبل. ### | البلبل: # من أنواع العصافير. ويقال له الكعيت والجميل مصغرات، وهو النغر وسيأتي في ~~بابه وقد أحسن من ألعز فيه بقوله: # وما طائر نصفه كله ... له في ذرا الدوح سير ولبث # رأينا ثلاثة أرباعه ... إذا صحفوها غدت وهي ms0298 ثلث # وقد أجاد علي بن المظفر أبو الفضل الآمدي «1» قاضي واسط حيث قال: # وأهاله ذكر الحمى فتأوها ... ودعا به داعي الصبا فتولها # هاجت بلابله البلابل فانثلت ... أشجانه تثني عن الحلم النهى «2» # فشكا جوا وبكى أسى وتنبه ال ... وجد القديم ولم يزل متنبها # لا تكرهوه على السلو فطالما ... حمل الغرام فكيف يسلو مكرها «3» # لا عبت يا سعدى عليك فسامحي ... وصلي فقد بلغ السقام المنتهى «4» # وما أحسن قول يوسف «5» بن لؤلؤ حيث يقول: # باكر إلى الروضة تستجلها ... فثغرها في الصبح بسام # والنرجس الغض اعتراه الحيا ... فغض طرفا فيه أسقام # وبلبل الدوح فصيح ... على الأيكة والشحرور تمتام # ونسمة الصبح على ضعفها ... لها بنا مر وإلمام # فعاطني الصهباء، مشمولة ... عذراء فالواشون نوام # واكتم أحاديث الهوى بيننا ... ففي خلال الروض نمام # PageV01P225 # ومن محاسن شعره أيضا قوله: # سقى الله أرضا نور وجهك شمسها ... وأحيا بلادا أنت في افقها بدر # وروى بقاعا جود كفك غيثها ... ففي كل قطر من نداك بها قطر # وله أيضا: # تسلسل دمعي وهو لا شك مطلق ... وصح حقيقا حين قالوا: تكسرا # وفي قلب مائي للقلوب مسرة ... وقالوا سيجزى بالهنا وكذا جرى # وله أيضا: # بعيني رأيت الماء ألقى بنفسه ... على رأسه من شاهق فتكسرا # وقام على إثر التكسر جاريا ... ألا فاعجبوا ممن تكسر قد جرى # وله أيضا: # أنفقت كنز مدائحي في ثغره ... وجمعت فيه كل معنى شارد # وطلبت منه جزاء ذلك قبلة ... فأبى وراح تغزلي في البارد # والعرب تقول: البلبل يعندل، أي يصوت وروى الحافظ أبو نعيم وصاحب الترغيب ~~والترهيب من حديث مالك بن دينار أن سليمان بن داود صلى الله عليهما وسلم، ~~مر على بلبل فوق شجرة يصفر ويحرك رأسه ويميل ذنبه فقال لأصحابه: أتدرون ما ~~يقول؟ قالوا: لا، قال: إنه يقول: # أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء. وهو بالمد أي على الدنيا الدروس، ~~وذهاب الأثر. وقيل: العفاء التراب. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب العين ~~في لفظ العقعق. عن الزمخشري أنه ذكر في تفسير قوله «1» تعالى: وكأين من ~~دابة لا تحمل ms0299 رزقها الله يرزقها # عن بعضهم أن البلبل يحتكر القوت. حكى البويطي عن الشافعي رضي الله تعالى ~~عنه أنه كان في مجلس مالك بن أنس رضي الله تعالى عنه وهو غلام، فجاء رجل ~~إلى مالك فاستفتاه، فقال: إني حلفت بالطلاق الثلاث إن هذا البلبل لا يهدأ ~~من الصياح. فقال له مالك: قد حنثت. فمضى الرجل، فالتفت الشافعي رضي الله ~~تعالى عنه إلى بعض أصحاب مالك فقال: إن هذه الفتيا خطأ فأخبر مالك بذلك، ~~وكان مالك رضي الله تعالى عنه مهيب المجلس لا يجسر أحد أن يراده، وربما جاء ~~صاحب الشرطة فوقف على رأسه إذا جلس في مجلسه، فقالوا لمالك: إن هذا الغلام ~~يزعم أن هذه الفتيا إغفال وخطأ! فقال له مالك: من أين قلت هذا؟ فقال له ~~الشافعي أليس أنت الذي رويت لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قصة فاطمة ~~بنت قيس رضي الله تعالى عنها، أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم أن «أبا ~~جهم ومعاوية خطباني، فقال صلى الله عليه وسلم: «أما أبو جهم فلا يضع العصا ~~عن عاقته، وأما معاوية فصعلوك لا مال له «2» » . فهل كانت عصا أبي جهم ~~دائما على عاتقه؟ وإنما أراد من ذلك الأغلب. فعرف مالك # PageV01P226 # محل الشافعي ومقداره. قال الشافعي: فلما أردت أن أخرج من المدينة جئت إلى ~~مالك فودعته، فقال لي مالك حين فارقته: يا غلام اتق الله تعالى ولا تطفىء ~~هذا النور الذي أعطاكه الله بالمعاصي يعني بالنور: العلم، وهو قوله «1» ~~تعالى: ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور # هكذا جاء في هذه الرواية: البلبل. وجاء في رواية أخرى: القمري. وسيأتي إن ~~شاء الله تعالى. ### | التعبير # : هو في الرؤيا رجل موسر، وقيل امرأة موسرة وقيل ولد قارىء لكتاب الله لا ~~يلحق. ### | البلح: # بضم الباء وفتح اللام قال ابن سيده: إنه طائر أغبر اللون أعظم من النسر ~~محترق الريش لا تقع ريشة منه وسط ريش طائر آخر إلا أحرقته وقيل: هو النسر ~~القديم الهرم والجمع بلحان. ### | البلشون: # هو ms0300 مالك الحزين. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الميم. ### | البلصوص: # بضم الباء واللام المشددة طائر وجمعه البلنصي على غير قياس. وقال سيبويه ~~النون زائدة لأنك تقول للواحد البلصوص. والعامة تسمية أبو لصيص. قال ~~البطليوسي في الشرح: وقد اختلف اللغويون في هذين الإسمين أيهما الواحد ~~وأيهما الجمع. فقال قوم: # البلصوص هو الواحد والبلنصي هو الجمع وعكس ذلك آخرون وقال قوم: البلصوص ~~الذكر والبلنصي الأنثى ذكره ابن ولاد «2» وأنشد: # والبلصوص يتبع البلنصي. # قال: وقياس جمع البلصوص بلا صيص. ولم أدر ما حكم هذا الطائر. ### | بنات الماء: # قال ابن أبي الأشعث: هي سمك ببحر الروم، شبيهة بالنساء ذوات شعر سبط، ~~ألوانهن إلى السمرة، ذوات فروج عظام وثدي، وكلام لا يكاد يفهم، ويضحكن ~~ويقهقهن. وربما وقعن في أيدي بعض أهل المراكب، فينكحونهن ثم يعيدونهن إلى ~~البحر. وحكي عن الروياني صاحب البحر، أنه كان إذا أتاه صياد بسمكة على هيئة ~~المرأة، حلفه أنه لم يطأها. # وذكر القزويني أنه صيد لبعض الملوك رجل إذا تكلم، لا يفهم ما يقول، فزوجه ~~بامرأة فرزق منها ولدا فصار يتكلم بلغة أبيه ولغة أمه. وقد تقدم هذا في باب ~~الهمزة في إنسان الماء. ### | بنات وردان: # يأتي ذكرها في آخر باب الواو إن شاء الله تعالى. ### | البهار # : بضم الباء حوت أبيض طيب من حيتان البحر، قال الجوهري: والبهار بالضم ~~شيء يوزن به، وهو ثلاثمائة رطل وقال عمرو بن العاص: إن ابن الصعبة يعني ~~طلحة بن عبيد الله ترك مائة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب فجعله وعاء. ~~قال أبو عبيد القاسم بن سلام والبهار في كلامهم ثلاثمائة رطل وأحسبها غير ~~عربية وأراها قبطية. # PageV01P227 ### | البهثة # : بالضم، البقرة الوحشية وقد تقدم ذكرها. # البهرمان: ضرب من العصفور قاله ابن سيده. ### | البهمة: # بفتح الباء، الصغير من أولاد الغنم والبقر والوحش وغيرها. الذكر والأنثى ~~فيه سواء والجمع بهم وبهم وبهام وبها مات. قال الأزهري في شرح ألفاظ ~~المختصر: أما أسنان الغنم فساعة تضعها أمها من الضأن والمعز، ذكرا كان أو ~~أنثى سخلة، وجمعها سخال، ms0301 ثم هي بهمة فإذا بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها، ~~فما كان من أولاد المعز فهو جفار واحدها جفر. فإذا رعى وقوي فهو عريض وعتود ~~وجمعها عرضان وعتدان. وهو في كل ذلك جدي، والأنثى عناق ما لم يأت عليها ~~الحول، وجمعها عنق والذكر تيس إذا أتى عليه الحول والأنثى عنز ثم نجذع في ~~السنة الثانية فالذكر جذع والأنثى جذعة فعلم منه أن ما نقله النووي رحمه ~~الله، عنه في عناق فيه نوع خلل، والله أعلم. وروى الشافعي وابن خزيمة وابن ~~حبان والحاكم وأصحاب السنن الأربعة، من حديث لقيط بن صبرة، واللفظ لأبي ~~داود، قال: كنت وافد بني المنتفق، أو في وفد بني المنتفق إلى رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم، فلما قدمنا عليه لم نجده في منزله، فصادفنا عائشة أم ~~المؤمنين رضي الله عنها فأمرت لنا بحريرة، أو قال بعصيدة، فصنعت لنا وأتينا ~~بقناع، والقناع طبق فيه تمر ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «1» ~~: «هل أصبتم شيئا أو آمر لكم بشيء: قلنا: نعم يا رسول الله. قال: # فبينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ دفع الراعي غنمه إلى ~~المراح، ومعه سخلة تبعر، فقال صلى الله عليه وسلم: ما ولدت يا غلام» ؟ قال ~~بهمة قال: فاذبح لنا مكانها شاة» . ثم قال صلى الله عليه وسلم: «لا تحسبن ~~أنا من أجلك ذبحناها، لنا غنم مائة ما نريد أن تزيد فإذا ولدت لنا بهمة ~~ذبحنا مكانها شاة» . قلت: # يا رسول الله إن لي امرأة وإن في لسانها شيئا يعني البذاءة. قال: فطلقها ~~إذن» . قلت: # يا رسول الله إن لها صحبة وإن لي منها ولدا. قال: «فعظها فإن يك فيها خير ~~فستفعل، ولا تضرب ظعينتك ضربك لأمتك» . قال: قلت: يا رسول الله أخبرني عن ~~الوضوء، قال: أسبغ الوضوء وخلل الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون ~~صائما» . # وفي سنن أبي داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: إن النبي صلى ~~الله عليه وسلم صلى ms0302 إلى جدار اتخذه قبلة ونحن خلفه، فجاءت بهمة تمر بين ~~يديه، فما زال صلى الله عليه وسلم «يدرؤها حتى لصق بطنه بالجدار، فمرت من ~~ورائه» . وسيأتي في الجدي نحو ذلك. وفي صحيح «2» مسلم وسنن أبي داود ~~والنسائي وابن ماجه من حديث يزيد بن الأصم عن ميمونة «أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم كان إذا سجد جافى بين يديه، حتى لو أن بهمة أرادت أن تمر بين ~~يديه مرت» . ### | البهيمة: # كل ذات أربع من دواب البر والبحر. قاله ابن سيده. والجمع بهائم. # قال «3» صلى الله عليه وسلم: «إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش» . ~~سميت بهيمة لإبهامها، من جهة نقص # PageV01P228 # نطقها وفهمها، وعدم تمييزها وعقلها. ومنه باب مبهم أي مغلق، وليل بهيم. ~~قال «1» الله تعالى: # أحلت لكم بهيمة الأنعام # فأضاف الجنس إلى ما هو أخص منه، وذلك أن الأنعام هي الثمانية الأزواج وما ~~أضيف إليها من سائر الحيوان. يقال له أنعام مجموعة معها وكأن المفترس ~~كالأسد وكل ذي ناب خارج عن حد الأنعام فبهيمة الأنعام هي الراعي من ذوات ~~الأربع. # وروي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال: بهيمة الأنعام ~~الأجنة التي تخرج عند الذبح من بطون الأمهات، فهي تؤكل من غير ذكاة. ونقل ~~عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما أيضا، وفيه بعد: لأن الله تعالى قال «2» ~~: إلا ما يتلى عليكم* # وليس في الأجنة ما يستثنى. # وحل بهيمة الأنعام من حكم الله تعالى، إذ لولا الليل ما عرف قدر النهار، ~~ولولا المرض لم يتنعم الأصحاء بالصحة، ولولا النار ما عرف أهل الجنة قدر ~~النعمة. كما أن فداء أرواح الإنس بأرواح البهائم، وتسليطهم على ذبحها ليس ~~بظلم، بل تقديم الكامل على الناقص عين العدل. وكذلك تفخيم النعم على سكان ~~الجنان، بتعظيم العقوبة على أهل النيران، فداء لأهل الإيمان بأهل الكفر هو ~~عين العدل. وما لم يخلق الناقص لم يعرف الكامل، فلولا خلق البهائم لما ظهر ~~شرف الإنسان. # روى البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أنس بن ms0303 مالك رضي الله ~~تعالى عنه أنه دخل دار الحكم بن أيوب، فإذا قوم قد نصبوا دجاجة يرمونها، ~~فقال أنس: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصبر البهائم وهو أن يمسك ~~من ذوات الروح شيء حي ثم يرمي بشيء حتى يموت» . # وفي الصحيحين «3» وغيرهما: «أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعل ذلك» . ~~ولأنه تعذيب للحيوان، وإتلاف لنفسه، وتضييع لماليته، وتفويت لذكاته، إن كان ~~يذكى. وفي الحديث «4» أنه صلى الله عليه وسلم «نهى عن المجثمة» وهي كل ~~حيوان ينصب ويرمى ليقتل. إلا أنها تكثر في الطير والأرانب ونحو ذلك مما ~~يجثم في الأرض أي يلزمها ويلتصق بها. وجثم الطائر جثوما، وهو بمنزلة البروك ~~للإبل. وروى أبو داود والترمذي عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن التحريش بين البهائم «5» » . وفي شفاء ~~الصدور، لابن سبع، عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: «أجل البهائم وخشاش الأرض والقمل والبراغيث والجراد والخيل ~~والبغال والدواب والبقر وما سوى ذلك في التسبيح، فإذا انقضى تسبيحها قبض ~~الله عز وجل أرواحها» . ### | فائدة # : قال ابن دحية، في كتاب الآيات البينات: اختلف الناس في حشر البهائم، ~~وفي جريان القصاص بينها فقال الشيخ أبو الحسن الأشعري: لا يجري القصاص بين ~~البهائم لأنها غير مكلفة وما ورد في ذلك من الأخبار نحو قوله صلى الله عليه ~~وسلم: «يقتص للجماء من القرناء ويسأل العود لم # PageV01P229 # خدش العود «1» » فعلى سبيل المثل والإخبار عن شدة التقصي في الحساب. وأنه ~~لا بد من أن يقتص للمظلوم من الظالم وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني: ~~يجري القصاص بينها، ويحتمل أنها كانت تعقل هذا القدر في دار الدنيا. قال ~~ابن دحية وهذا جار على مقتضى العقل والنقل لأن البهيمة تعرف النفع والضر، ~~فتنفر من العصا وتقبل للعلف، وينزجر الكلب إذا انزجر وإذا أشلى استشلى. ~~والطير والوحش تفر من الجوارح، استدفاعا لشرها. فإن قيل: القصاص انتقام ~~والبهائم ليست بمكلفة فالجواب ms0304 أنها غير مكلفة، إلا أن الله يفعل في ملكه، ~~ما أراد كما سلط عليها في الدنيا التسخير لبني آدم، والذبح لما يؤكل منها ~~فلا اعتراض عليه سبحانه وتعالى. وأيضا فإن البهائم إنما يقتص منها لبعضها ~~من بعض إلا أنها لا تطالب بارتكاب نهي ولا بمخالفة أمر لأن هذا مما خص الله ~~به العقلاء، ولما كثر التنازع رجعنا لما أمرنا به ربنا بقوله: فإن تنازعتم ~~في شيء فردوه إلى الله والرسول # «2» ووجدنا القرآن العظيم يدل على الإعادة في الجملة: # قال «3» الله تعالى: وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم ~~أمثالكم # إلى قوله: # ثم إلى ربهم يحشرون # وقال «4» وقال تعالى: وإذا الوحوش حشرت # والحشر في اللغة الجمع. وفي الصحيحين. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~~«يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين، وراهبين، وإثنان على بعير، وثلاثة على ~~بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم ~~حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا، وتمسي معهم حيث أمسوا. # فهذا يدل على حشر الإبل مع الناس. وروى الإمام أحمد بسند صحيح إلى أبي ~~هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقتص للخلق ~~بعضهم من بعض، حتى للجماء من القرناء، حتى للذرة من «5» الذرة» فإذا كانت ~~البهائم والذر يقتص منها فكيف يغفل من هو مكلف مأمور؟ # ونسأل الله السلامة من شرور أنفسنا وسيآت أعمالنا. # وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أيضا أن رسول صلى الله ~~عليه وسلم قال: «لتؤدين الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة ~~الجلحاء من الشاة القرناء» . وفيه أيضا وفي غيره: # «ما من صاحب إبل لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع ~~قرقر. ثم يؤتى بها أوفر ما كانت، لا يفقد منها فصيل واحد تطؤه بأخفافها، ~~وتعضه بأفواهها» . الحديث «6» بطوله. # وفي صحيح البخاري: «ليأتين أحدكم يوم القيامة بشاة، يحملها على رقبته لها ~~ثغاء، فيقول: يا محمد فأقول لا أملك ms0305 لك من الله شيئا قد بلغت» . وصح عنه ~~صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قال «7» : «ما # PageV01P230 # من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة فرقا من قيام الساعة إلا الجن والإنس» ~~. وإصاختها بإلهام الله إياها في ذلك اليوم، محمول على ما جبلها الله تعالى ~~عليه من توقيها لما يضرها، وانقيادها إلى ما ينفعها جبلة لا عقلا وإحساسا ~~حيوانيا، لا إدراكا فهميا. وإذا جبل الله النملة على حمل قوتها وإدخاره ~~لزمن الشتاء فجبله البهيمة على الإصاخة محاذرة يوم القيامة أولى. ومن ~~استقرى أحوال الحيوانات، رأى حكمة الله فيها لما سلبها العقل جعل لها حسا ~~تفرق به بين الضار لها والنافع، وجبلها على أشاء وألهمها إياها لا توجد في ~~الإنسان إلا بعد التعلم وتدقيق النظر فمنها النحلة المحكمة لتسديس مخزن ~~قوتها، حين يتعجب منه أهل الهندسة. والعنكبوت المتقنة لخيوط بيوتها وتناسب ~~دوائرها. وكذلك السرفة في إحكام بيتها مربعا من عيدان وقد ظهرت من البهائم ~~الصنائع العجيبة، والأفاعيل الغريبة، ولم يسلبها رب العالمين سوى العبارة ~~عن ذلك، والنطق به ولو شاء أنطقها كما أنطق النملة في عهد سليمان على نبينا ~~وعليه أفضل الصلاة والسلام. والبهيم من الخيل الذي لا شية فيه الذكر ~~والأنثى فيه سواء. والبهم من النعاج السود التي لا بياض فيها وأما قوله صلى ~~الله عليه وسلم في الحديث «1» : «يحشر الناس يوم القيامة بهما» فمعناه أنه ~~ليس بهم شيء مما كان في الدنيا نحو البرص والعرج والعمى والعور وغير ذلك. ~~وإنما هي أجساد مصححة لخلود الأبد في الجنة أو النار. وقيل: بل عراة ليس ~~عليهم من متاع الدنيا شيء وهذا يخالف الأول من حيث المعنى ومن شعر مسعر بن ~~«2» كدام أحد الأعلام: # نهارك يا مغرور سهو وغفلة ... وليلك نوم والردى لك لازم # وتتعب فيما سوف تكره غبه ... كذلك في الدنيا تعيش البهائم ### | فرع: # اختلف أصحابنا في نقض الوضوء بمس فرج البهيمة على وجهين: أحدهما ينقض ~~لعموم النقض بمس الفرج. والأصح أنه لا ينقض، إذ لا حرمة لها ولا تعبد ~~عليها. وأما دبرها ms0306 فلا ينقض قطعا، قال الدارمي: ولا فرق في الخلاف بين ~~البهائم والطير. ### | الأمثال: # قالوا: «ما الإنسان لولا اللسان إلا صورة ممثلة أو بهيمة مهملة» يضرب في ~~مدح القدرة على الكلام. ### | البوم والبومة # : بضم الباء طائر يقع على الذكر والأنثى حتى تقول: صدى أو فياد فيختص ~~بالذكر وكنية الأنثى أم الخراب وأم الصبيان ويقال لها أيضا غراب الليل. قال ~~«3» الجاحظ: # وأنواعها الهامة والصدى والضوع والخفاش وغراب الليل والبومة. وهذه ~~الأسماء كلها مشتركة أي تقع على كل طائر من طير الليل يخرج من بيته ليلا ~~قال وبعض هذه الطيور يصيد الفأر وسام أبرص والعصافير وصغار الحشرات وبعضها ~~يصيد البعوض. ومن طبعها أن تدخل على كل طائر # PageV01P231 # في وكره وتخرجه منه وتأكل فراخه وبيضه. وهي قوية السلطان بالليل لا ~~يحتملها شيء من الطير ولا تنام بالليل، فإذا رآها الطير بالنهار قتلنها ~~ونتفن ريشها، للعداوة التي بينهن، وبينها ومن أجل ذلك صار الصيادون ~~يجعلونها تحت شباكهم ليقع لهم الطير. ونقل المسعودي عن الجاحظ أن البومة لا ~~تظهر بالنهار، خوفا من أن تصاب بالعين لحسنها وجمالها ولما تصور في نفسها ~~أنها أحسن الحيوان لم تظهر إلا بالليل. وتزعم العرب في أكاذيبهم أن الإنسان ~~إذا مات أو قتل، تتصور نفسه في صورة طائر، تصرخ على قبره، مستوحشة لجسدها، ~~والطائر ذكر البوم وهو الصدى. وفي ذلك يقول توبة الحميري «1» أحد عشاق ~~العرب: # ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي ودوني جندل وصفائح # لسلمت تسليم البشاشة أوزقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح # فيقال: إنها مرت بقبره فأنشدت ذلك فارتفع شيء من القبر كالطائر، نفرت منه ~~ناقتها فسقطت ميتة ودفنت إلى جانبه. والبوم أصناف وكلها تحب الخلوة بأنفسها ~~والتفرد وفي أصل طبعها عداوة الغربان. وفي تاريخ ابن النجار أن كسرى قال ~~لعامل له: صد لي شر الطير، واشوه بشر الوقود، وأطعمه شر الناس، فصاد بومة ~~وشواها بحطب الدفلى وأطعمها ساعيا. وفي سراج الملوك للإمام أبي بكر ~~الطرطوشي، في الباب السابع والأربعين أن عبد الملك بن مروان، أرق ليلة ~~فاستدعى ms0307 سميرا له يحدثه، فكان فيما حدثه به أن قال: يا أمير المؤمنين كان ~~بالموصل بومة وبالبصرة بومة، فخطبت بومة الموصل إلى بومة البصرة بنتها ~~لابنها، فقالت بومة البصرة: لا أفعل إلا أن تجعلي لي صداقها مائة ضيعة ~~خراب. فقالت بومة الموصل: لا أقدر على ذلك الآن ولكن إن دام والينا، سلمه ~~الله علينا، سنة واحدة فعلت لك ذلك. قال: فاستيقظ لها عبد الملك، وجلس ~~للمظالم وأنصف الناس بعضهم من بعض، وتفقد أمور الولاة. ورأيت في بعض ~~المجاميع، بخط بعض العلماء الأكابر، أن المأمون أشرف يوما من قصره فرأى ~~رجلا قائما وبيده فحمة وهو يكتب بها على حائط قصره، فقال المأمون لبعض ~~خدمه: اذهب إلى ذلك الرجل، وانظر ما يكتب وائتني به. فبادر الخادم إلى ~~الرجل مسرعا وقبض عليه وتأمل ما كتبه فإذا هو: # يا قصر جمع فيك الشوم واللوم ... متى يعشش في أركانك البوم # يوم يعشش فيك البوم من فرحي ... يكون أول من ينعيك مرغوم # ثم إن الخادم قال له: أجب أمير المؤمنين: فقال له الرجل: سألتك بالله لا ~~تذهب بي إليه. # فقال الخادم: لا بد من ذلك. ثم ذهب به فلما مثل بين يدي المأمون، أعلمه ~~الخادم بما كتب. # فقال المأمون: ويلك ما حملك على هذا؟ فقال: يا أمير المؤمنين إنه لن يخفى ~~عليك ما حواه قصرك هذا من خزائن الأموال والحلى والحلل والطعام والشراب ~~والفراش والأواني والأمتعة والجواري والخدم وغير ذلك، مما يقصر عنه وصفي ~~ويعجز عنه فهمي، وإني يا أمير المؤمنين قد مررت الآن # PageV01P232 # عليه وأنا في غاية من الجوع والفاقة، فوقفت مفكرا في أمري، وقلت في نفسي: ~~هذا القصر عامر عال، وأنا جائع ولا فائدة لي فيه، فلو كان خرابا ومررت به ~~لم أعدم منه رخامة أو خشبة أو مسمارا أبيعه، وأتقوت بثمنه أو ما علم أمير ~~المؤمنين ما قال الشاعر؟ قال: وما قال الشاعر؟ قال: # إذا لم يكن للمرء في دولة امرىء ... نصيب ولا حظ تمنى زوالها # وما ذاك من بغض لها غير أنه ... يرجي ms0308 سواها فهو يهوى انتقالها # فقال المأمون: اعطه يا غلام ألف دينار. ثم قال له: هي لك في كل سنة ما ~~دام قصرنا عامرا بأهله وأنشدوا في معنى ذلك: # إذا كنت في أمر فكن فيه محسنا ... فعما قليل أنت ماض وتاركه # فكم دحت الأيام أرباب دولة ... وقد ملكوا أضعاف ما أنت مالكه ### | الحكم: # يحرم أكل جميع أنواعها. قال الرافعي: ذكر أبو عاصم العبادي أن البوم حرام ~~كالرخم، وكذلك الضوع. وعن الشافعي رحمه الله قول إنه حلال، وهذا يقتضي أن ~~الضوع غير البوم. لكن في الصحاح أن الضوع طائر من طير الليل من جنس الهام. ~~وقال المفضل: إنه ذكر البوم فعلى هذا إذا كان في الضوع قول، لزم إجراؤه في ~~البوم لأن الأنثى والذكر من الجنس الواحد لا يختلفان في الحل والحرمة اه. ~~وقال في الروضة: الأشهر أن الضوع من جنس الهام فنحكم بتحريمه. ### | فائدة: # روى ابن السني عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما قال: ~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى ~~وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان «1» » . وكان عمر بن عبد العزيز ~~رحمه الله تعالى يفعله. واختلف في أم الصبيان فقيل البومة كما تقدم، وقيل: ~~التابعة من الجن. ### | الخواص: # إذا ذبح البوم بقيت إحدى عينيه مفتوحة والأخرى مضمومة، فالمفتوحة إذا ~~جعلت تحت فص خاتم، من لبسه سهر ما دام عليه، والأخرى بالعكس. # قال الطبري: فإذا اشتبه عليك المنومة من المسهرة فاجعلهما في الماء فالتي ~~ترتفع على الماء هي المسهرة، والتي ترسب هي المنومة. وقال هرمس: إذا أخذ ~~قلب بومة وجعل على اليد اليسرى من المرأة في حال نومها تكلمت بكل ما فعلته ~~في يومها. والاكتحال بمرارتها ينفع من ظلمة البصر. # وقلب البومة الكبيرة إذا قلع وشد في جلد ذئب وعلق على العضد أمن حامل ذلك ~~من اللصوص وسائر الهوام ولم يخف أحدا من الناس. وإن اكتحل بمذاب شحمها فأي ~~مكان دخله بالليل رآه ميضأ. وهي تبيض ms0309 بيضتين إحداهما تخلق والأخرى لا تخلق، ~~فإن أردت معرفة التي تخلق من التي لا تخلق فأدخل فيها ريشة فالتي تخلق تبين ~~لك تخلقها الريشة. ### | التعبير # : البوم في المنام لص مكار، وقيل ملك مهيب تشق مرائر الرعية هيبته. ويدل ~~على البطالة وذهاب الخوف لأنه من طيور الليل والله أعلم. # PageV01P233 ### | البوة: # بضم الباء وتشديد الواو طائر يشبه البوم إلا أنه أصغر منه والأنثى بوهة ~~ويشبه بها الرجل الأحمق قال امرؤ القيس: # أيا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته أحسبا «1» # الأحسب من الناس الذي في شعره شقرة وصفه باللؤم والشح، يقول كأنه لم تخلق ~~عقيقته في صغره حتى شاخ. وقيل: إنه الرجل الضعيف الطائش. والبوهة ما أطارته ~~الريح والبوه ذكر البوم وقيل البوه الكبير من اليوم قال «2» رؤبة يذكر ~~كبره: # كالبوة تحت الظلمة المرشوش. # وقيل: البوه طائر يشبه البوم وقيل: الأحسب الذي ابيض جلده من داء ففسدت ~~شعرته فصار أحمر وأبيض ويكون ذلك في الناس والإبل. وقيل الأحسب الأبرص. ~~وحكمه وخواصه وتعبيره كالبوم في جميع ما تقدم. ### | بوقير # : قال القزويني: إنه طائر أبيض تجيء منه طائفة كل سنة، في وقت معلوم، إلى ~~جبل يقال له جبل الطير بصعيد مصر بقرب انصنا بلدة مارية أم إبراهيم ابن ~~النبي صلى الله عليه وسلم، فتتعلق على هذا الجبل، وفيه كوة يأتي كل واحد ~~منها ويدخل رأسه فيها ثم يخرجه ويلقي نفسه في النيل ثم يخرج ويذهب من حيث ~~جاء. ولم تزل هكذا حتى يدخل واحد منها رأسه فيها فيقبض عليه شيء من تلك ~~الكوة فيضطرب ويبقى معلقا حتى يتلف ثم يسقط بعد مدة فإذا تعلق ذلك الطائر ~~انصرف الباقون في الحال فلا يرى شيء من ذلك الطير في ذلك الجبل إلى مثل ذلك ~~الزمان من العام المقبل. قال أبو بكر الصولي «3» : سمعت من أعيان تلك ~~البلاد أنه إذا كان العام مخصبا قبضت تلك الكوة على طائرين وإن كان متوسطا ~~قبضت على طائر واحد وإن كان مجدبا لم تقبض على شيء. ### | البينيب: # على وزن فيعيل سمك بحري ms0310 معروف عند أهل البحر. ### | البياح: # بكسر الباء مخففا ضرب من السمك وربما فتح وشدد قاله الجوهري. ### | ### | أبو برا # قش: # طائر كالعصفور يتلون ألوانا قال الشاعر: # كأبي براقش كل يو ... م لونه يتخيل # يضرب به المثل في التنقل والتحول. وقال القزويني: إنه طائر حسن الصوت، ~~طويل الرقبة والرجلين، أحمر المنقار في حجم اللقلق، يتلون في كل ساعة يكون ~~أحمر وأزرق وأخضر وأصفر. # قال: ولم يحضرني شيء من خواصه. # PageV01P234 ### | أبو برا: # طائر يسمى السموأل وسيأتي في باب السين المهملة إن شاء الله تعالى. ### | أبو بريص: # بفتح الباء هو الوزغ الذي يسمى سام أبرص. وسيأتي الكلام عليه في باب ~~السين والواو في لفظ الوزغ وسام أبرص إن شاء الله تعالى. ### | باب التاء المثناة ### | التالب: # الوعل والأنثى تالبة حكاه ابن سيده. وسيأتي الكلام عليه في باب الواو وفي ~~لفظ الوعل إن شاء الله تعالى. ### | التبيع: # ولد البقرة أول سنة. وبقرة تبيع معها ولدها والأنثى تبيعة والجمع تباع ~~وتبائع مثل أفيل وافال وأفائل. وقد تقدم في باب الهمزة روى الإمام مالك في ~~الموطأ وأبو داود الترمذي والنسائي وآخرون عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى ~~عنه، قال: «بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وأمرني أن آخذ من ~~كل أربعين بقرة بقرة، ومن كل ثلاثين مسنة تبيعا أو تبيعة «1» » . قال ~~الترمذي: # حديث حسن، وروي مرسلا وهو أصح. والمسنة: ما استكملت سنتين ودخلت في ~~الثالثة. # والتبيع هو الذي يتبع أمه، وإن كان له دون سنة. قال الرافعي: وحكى جماعة ~~أن التبيع الذي له ستة أشهر والمسنة التي لها سنة وهذا غلط ليس معدودا من ~~المذهب. ### | التبشر # : في أدب الكاتب لابن قتيبة أنه بفتح التاء المثناة من فوق وبالباء ~~الموحدة ثم بالشين المعجمة وقيل بضم التاء وفتح الباء الموحدة وتشديد الشين ~~المعجمة طائر يقال له الصفارية، والتاء فيه زائدة وسيأتي الكلام عليه في ~~باب الصاد المهملة إن شاء الله تعالى. ### | التثفل: # بضم التاء أوله وسكون الثاء المثلثة كقنفذ ولد الثعلب والتاء فيه زائدة. ### | التدرج # : كحبرج ms0311 طائر كالدراج، يغرد في البساتين بأصوات طيبة، يسمن عند صفاء ~~الهواء وهبوب الشمال، ويهزل عند، كدورته وهبوب الجنوب. يتخذ داره في التراب ~~اللين ويضع البيض فيها لئلا يتعرض للآفات. وقال ابن زهر هو طائر مليح يكون ~~بأرض خراسان وغيرها من بلاد فارس. ### | وحكمه # : الحل لعدم استخباثه، وإن كان نوعا من الدراج وسيأتي في بابه إن شاء ~~الله تعالى. ### | الخواص # : لحمه من أفضل لحوم الطير يزيد في الفهم والباه. وإذا أخذت مرارته وسعط ~~بها من به خبل أو وسواس نفعه وإن شوي لحمه وأطعم منه وهو حار ثلاثة أيام ~~أبرأه. ### | التخس: # كصرد الدلفين وسيأتي في باب الدال المهملة إن شاء الله تعالى. ### | التفلق: # كزبرج طائر من طير الماء قاله في العباب. # PageV01P235 ### | التفه # : ويسمى عناق الأرض، والغنجل: نوع من السباع نحو الكلب الصغير على شكل ~~الفهد، وصيده في غاية الجودة والملاحة، وربما واثب الإنسان فيعقره ولا يطعم ~~غير اللحوم. وربما صاد الكركي وما قاربه من الطير، فيفعل به فعلا حسنا. وقد ~~وصفه الناشيء «1» في أبيات منها: # حلو الشمائل في أجفانه وطف ... صافي الأديم هضيم الكشح ممسود «2» # فيه من البدر أشباه توافقه ... منها له سفع في وجهه سود # كوجه ذا وجه هذا في تدوره ... كأنه منه في الأجفان معدود # له من الليث ناباه ومخلبه ... ومن غرير الظباء النحر والجيد «3» # إذا رأى الصيد أخفى شخصه أدبا ... وقلبه باقتناص الطير مزؤود «4» ### | الحكم: # يحرم أكله لعموم النهي عن أكل كل ذي ناب ومخلب من السباع. وقال بعض ~~أصحابنا: إنه السنور البري وإنه قريب من الثعلب وإنه على شكل السنور الأهلي ~~وفي حكمه وجهان: أصحهما التحريم لأنه يأكل الفأر. ### | الأمثال: # قالت «5» العرب: «أغنى من التفه عن الرفه» . والرفه التبن. والأصل فيهما ~~رفهة وتفهة قال حمزة: وجمعهما تفات ورفات قال الشاعر: # غنينا عن حديثكم قديما ... كما غنى التفات عن الرفات # ويقال «6» أيضا: «استغنت التفه عن الرفه» . وذلك أن التفه سبع لا يقتات ~~الرفه أصلا، وإنما يغتذي باللحم فهو يستغني عن التبن، والمعروف في التفه ~~والرفه تخفيف الفاء وقال ms0312 الأستاذ أبو بكر: هما مشددتان. وقد أوردهما ~~الجوهري في باب الهاء فقال: التفه والرفه، وفي الجامع مثله، إلا أنه قال: ~~ويخففان. وأما الأزهري «7» فإنه أورد الرفه في باب الرفت، بمعنى الكسر. ~~وقال ثعلب عن ابن الأعرابي: الرفت التبن: وفي المثل: «أغنى من التفه عن ~~الرفت» قال الأزهري: # والتفه تكتب بالهاء، والرفت بالتاء قال الميداني: وهذا من أصح الأقوال ~~لأن التبن مرفوت أي مكسور. ### | التم: # طائر نحو الإوز في منقاره طول وعنقه أطول من عنق الأوز. ### | وحكمه # : الحل لأنه من الطيبات. # PageV01P236 ### | التمساح: # اسم مشترك بين الحيوان المعروف والرجل الكذاب، قال القزويني: وهذا ~~الحيوان على صورة الضب وهو من أعجب حيوان الماء، له فم واسع وستون نابا في ~~فكه الأعلى وأربعون في فكه الأسفل، وبين كل نابين سن صغيرة مربعة ويدخل ~~بعضها في بعض عند الانطباق. وله لسان طويل، وظهر كظهر السلحفاة لا يعمل ~~الحديد فيه، وله أربع أرجل وذنب طويل، وهذا الحيوان لا يكون إلا في نيل مصر ~~خاصة. وزعم قوم أنه في بحر السند أيضا، وهو شديد البطش في الماء لا يقتل ~~إلا من إبطيه، ويعظم حتى يكون طوله عشرة أذرع في عرض ذراعين وأكثر. ويفترس ~~الفرس. وإذا أراد ألسفاد خرج هو والأنثى إلى البر فيلقي الأنثى على ظهرها ~~ويستبطها فإذا فرغ قلبها لأنها لا تتمكن من الإنقلاب لقصر يديها ورجليها ~~ويبس ظهرها. # وهو إذا تركها على تلك الحال، لم تزل كذلك حتى تقلب. وتبيض في البر، فما ~~وقع من ذلك في الماء صار تمساحا وما بقي صار سقنقورا. # ومن عجائب أمره أنه ليس له مخرج فإذا امتلأ جوفه بالطعام خرج إلى البر ~~وفتح فاه، فيجيء طائر يقال له القطقاط فيلقط ذلك من فيه. وهو طائر أرقط ~~صغير يأتي لطلب المطعم، فيكون في ذلك غذاء له وراحة للتمساح، ولهذا الطائر ~~في رأسه شوكة، فإذا أغلق التمساح فمه عليه نخسه بها فيفتحه. وسيأتي ذكر هذا ~~الطائر إن شاء الله تعالى. وزعم بعض الباحثين عن طبائع الحيوان، أن للتمساح ~~ستين سنا وستين ms0313 عرقا. ويسفد ستين مرة، وتبيض الأنثى ستين بيضة ويعيش ستين ~~سنة. وقال أبو حامد الأندلسي: إن له ثمانين نابا أربعون نابا في الفك ~~الأعلى وأربعون في الفك الأسفل وهو أبدا يحرك فكه الأعلى وفكه الأسفل. عظمه ~~متصل بصدره وليس له دبر وله فرج ينسل منه. وهو شر من كل سبع في الماء. ومن ~~شأنه أنه يغيب في باطن الماء أربعة أشهر، مدة الشتاء كله ولا يظهر. والكلب ~~البحري عدوه فإذا نام فتح فاه فيطرح كلب الماء نفسه في الطين ويتجفف ثم ~~يأتيه مفاجأة فيدخل فاه ويأكل أمعاءه ويخرج من مراق بطنه بعد أن يقتله ~~وكذلك يفعل معه ابن عرس أيضا. ### | وحكمه # : تحريم الأكل للعدو بنابه كذا علله جماعة من الأصحاب. وقال الشيخ محب ~~الدين الطبري، في شرح التنبيه: القرش حلال. ثم قال: فإن قلت أليس هو مما ~~يتقوى بنابه؟ فهو كالتمساح. والصحيح تحريم التمساح. قلت لا نسلم أن ما ~~يتقوى بنابه من حيوان البحر حرام. وإنما حرم التمساح كما قال الرافعي في ~~الشرح للخبث والضرر نعم كلام التنبيه يقتضي أن تحريمه لكونه مما يتقوى ~~بنابه ولا ينبغي تعليل تحريمه بذلك فإن في البحر حيوانا كثيرا يفترس بنابه ~~كالقرش وغيره وهو حلال ولا ريب في أن البحري مخالف للبري. اه وهو الظاهر ~~والله أعلم. ### | الأمثال: # قالوا «1» «أظلم من تمساح» و «كافأه مكافأة التمساح» . ### | الخواص: # عينه تشد على صاحب الرمد، يسكن وجعه في الحال، اليمنى لليمنى واليسرى ~~لليسرى. وإذا عجن شحمه بشمع وجعل فتيلة وأسرج في نهر لم تصح ضفادعه. وإذا # PageV01P237 # قطر شحمه في الأذن الوجعة شفاها. وإذا أدمن تقطيره في الأذن نفع الصمم. ~~ومرارته يكتحل بها للبياض الذي في العين فيذهب. وإذا علق شيء من أسنانه ~~التي في الجانب الأيمن على الرجل، زاد جماعه. وقال القزويني، في عجائب ~~المخلوقات: أول سن من الجانب الأيسر يشد على صاحب القشعريرة يذهبها. وكبده ~~يبخر به صاحب الصرع يزول صرعه. وقطعة من جلده تشد على جبهة الكبش يغلب ~~الكباش. وزبله الذي يوجد في بطنه يزيل ms0314 البياض الحادث والقديم اكتحالا، ~~ورائحته كرائحة المسك وتقول القبط إنه المسك إلا أنه فيه سهوكة. ### | التعبير: # التمساح في المنام عدو مسلط وهو نظير الأسد وقيل: التمساح لص مكابر ذو ~~مكر وغدر وخديعة. ### | التميلة: # دويبة بالحجاز على قدر الهرة والجمع تملان قاله ابن سيده. ### | التنوط: # في الكفاية لابن الرفعة أنه بضم التاء وكسر الواو ويجوز فتح التاء ~~المشددة وفتح النون وضم الواو المشددة. وقال غيره: هو طائر يجوز في واوه ~~الضم والفتح قال الأصمعي: إنما سمي بذلك لأنه يدلي خيطا من شجرة يفرخ فيها ~~الواحدة تنوطة. ومن شأن هذا الطائر أنه إذا أقبل عليه الليل يتنقل في زوايا ~~بيته ويدور فيها ولا يأخذه قرار إلى الصبح خوفا على نفسه وهذا الطائر هو ~~الصفا. وسيأتي في بابه إن شاء الله تعالى. ### | وحكمه: # الحل لأنه من نوع العصافير. ### | الخواص: # قال القزويني في عجائب المخلوقات: يذبح التنوط بسكين ويسقى دمه لمن يعربد ~~في سكره فلا يعود إلى ذلك أبدا ومرارته تطبخ بالسكر وتسقى لصبي فيحسن خلقه. # وعظمه يعلق على الصبي وقت زيادة القمر فيبقى محبوبا إلى الناس ولو كان ~~كريه اللقاء. ### | التنين: # ضرب من الحيات كأكبر ما يكون منها وكنيته أبو مرداس وهو أيضا نوع من ~~السمك. وقال القزويني في عجائب المخلوقات: إنه شر من الكوسج، في فمه أنياب ~~مثل أسنة الرماح. وهو طويل كالنخلة السحوق، أحمر العينين مثل الدم، واسع ~~الفم والجوف، براق العينين يبتلع كثيرا من الحيوان، يخافه حيوان البر ~~والبحر، إذا تحرك يموج البحر لشدة قوته وأول أمره يكون حية متمردة تأكل من ~~دواب البر ما ترى، فإذا كثر فسادها، احتملها ملك وألقاها في البحر، فتفعل ~~بدواب البحر ما كانت تفعله بدواب البر، فيعظم بدنها فيبعث الله إليها ملكا ~~يحملها ويلقيها إلى يأجوج ومأجوج. روي عن بعضهم أنه رأى تنينا طوله نحو من ~~فرسخين، ولونه مثل لون النمر مفلسا مثل فلوس السمك بجناحين عظيمين، على ~~هيئة جناحي السمك، ورأسه كرأس الإنسان لكنه كالتل العظيم، وأذناه طويلتان ~~وعيناه مدورتان كبيرتان جدا. روى ms0315 ابن أبي شيبة عن أبي سعيد الخدري رضي الله ~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يسلط الله على الكافر في قبره ~~تسعة وتسعين تنينا تنهشه وتلدغه، حتى تقوم الساعة لو أن تنينا منها نفخ على ~~الأرض ما نبتت خضرا» . # ورواه «1» الترمذي عنه مطولا. قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ~~مصلاه، فرأى ناسا كأنهم يكشرون # PageV01P238 # فقال: أما أنكم لو أكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما أرى، أكثروا ذكر ~~هاذم اللذات فإنه لم يأت على القبر يوم إلا تكلم فيه فيقول: أنا بيت ~~الغربة، أنا بيت الوحدة، أنا بيت التراب، أنا بيت الدود والهوام. فإذا دفن ~~العبد المؤمن قال له القبر: مرحبا وأهلا، أما إن كنت لمن أحب من يمشي على ~~ظهري إلي فمذ وليتك اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي بك قال: فيتسع له قبره مد ~~بصره، ويفتح له باب إلى الجنة وإذا دفن العبد الكافر أو الفاجر، يقول له ~~القبر: لا مرحبا ولا أهلا أما إن كنت لمن أبغض من يمشي على ظهري إلي فمذ ~~وليتك اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي بك، فيلتئم عليه حتى يلتقي وتختلف ~~أضلاعه. قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بأصابع يديه هكذا وشبكها. ~~ثم يقيض له تسعون تنينا أو تسعة وتسعون تنينا لو أن واحدا منها نفخ في ~~الأرض ما أنبتت شيئا ما بقيت الدنيا فتنهشه وتخدشه حتى يبعث إلى الحساب «1» ~~» . قال: وقال «2» رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما القبر روضة من رياض ~~الجنة أو حفرة من حفر النار» . وروى الأئمة أن موسى عليه الصلاة والسلام ~~لما قال لشعيب عليه الصلاة والسلام: أيما الأجلين # «3» الآية. # أمره لما جن الليل أن يدخل بيتا عينه له، ويأخذ منه عصا من العصي التي ~~فيه دخل موسى البيت، وأخذ العصا التي أخرجها آدم معه من الجنة، وكانت من آس ~~الجنة، فتوارثها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، حتى صارت إلى شعيب عليه ~~السلام، فأمره أن يلقيها في البيت ويدخل ويأخذ عصا أخرى فدخل ms0316 وأخرجها، كذلك ~~سبع مرات فعلم شعيب أن لموسى شأنا، فلما أصبح قال له سق الأغنام إلى مفرق ~~الطريق، ثم خذ عن يمينك، وليس بها عشب كثير، ولا تأخذ عن يسارك فإنها وإن ~~كان بها عشب كثير، ففيها تنين كبير يقتل المواشي فساق موسى الأغنام إلى ~~مفرق الطريق، فأخذت نحو اليسار ولم يقدر على ردها فسرحها في الكلأ، ثم نام ~~فخرج التنين فحاربته العصا حتى قتلته فلما انتبه موسى رأى العصا مخضوبة ~~بالدم والتنين مقتولا، فعاد إلى شعيب فأخبره الخبر فسر بذلك، وقال: كل ما ~~ولدت هذه المواشي ذا لونين في هذه السنة فهو لك. فقدر الله تعالى أن ولدت ~~كلها في تلك السنة ذا لونين. فعلم شعيب أن لموسى عند الله مكانة، فأقام ~~عنده ثمانيا وعشرين سنة إلى أن تمت له أربعون سنة ثم خرج عنه بأهله. ### | وأما حكمه # : فعلى ما قال القزويني أكله حرام لكونه من جنس الحيات وعلى أنه سمك يؤذي ~~بنابه فالظاهر التحريم أيضا كالتمساح. ### | الخواص: # زعموا أن أكل لحمه يورث الشجاعة ودمه إذا طلي به على الذكر وجامع امرأته ~~حصل لها لذة عظيمة. ### | التعبير: # التنين في المنام ملك فإن كان له رأسان أو ثلاثة فهو أشد لشره. والمريض ~~إذا رأى تنينا دل على موته. ومن الرؤيا المعبرة أن امرأة رأت في منامها ~~كأنها وضعت تنينا فولدت ولدا زمنا وذلك لأن التنين يجر نفسه إذا مشى وكذلك ~~الزمن يجر نفسه. # PageV01P239 ### | التورم: # القطقاط: قال ابن بختيشوع: هو على شكل الحمامة، ويقال له طير التمساح ~~قال: وفي جناحه شوكتان هما سلاحه إذا أطبق عليه التمساح فمه تخسه، فيفتح ~~فاه فيخرج كما تقدم قال: ومن خواصه إذا أخذتا يعني الشوكتين أو إحداهما ~~وصيرتا في موضع قد بال فيه إنسان مرض ذلك الإنسان، ولم يزل مريضا حتى تنزع ~~الشوكة من ذلك المكان الذي بال فيه، وإذا علق قلبه على من به وجع المعدة ~~أبرأه الله تعالى. ### | التولب: # الجحش قالوا «1» «أطوع من تولب» . قال سيبويه: هو مصروف لأنه فوعل. # ويقال للأتان أم ms0317 تولب وسيأتي حكمه في باب الحاء المهملة إن شاء الله ~~تعالى. ### | التيس: # الذكر من المعز والوعول والجمع تيوس وأتياس قال الهذلي: # من فوقه أنسر سود وأغربة ... وتحته أعنز كلف وأتياس # والتياس الذي يمسكه، ويقال: في فلان تيسية وناس يقولون تيوسية. قال ~~الجوهري: ولا أعرف صحتها. ويقال للذكر من الضباء أيضا تيس ويقال نب التيس ~~ينب نبيبا إذا صاح وهاج وقد مثل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فيما روى ~~مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال «2» : «أتي رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم برجل قصير أشعث، ذي عضلات عليه إزار قد زنى فرده مرتين ثم ~~أمر به فرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نفرنا غازين في سبيل ~~الله تخلف أحدكم ينب نبيب التيس يمنح إحداهن الكثبة إن الله لا يمكنني من ~~أحد منهم إلا جعلته نكالا أو نكلته» . وفي كامل ابن عدي في ترجمة إبراهيم ~~بن إسماعيل بن أبي حبيبة من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم بعث إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه بقطيع من غنم ~~يقسمها بين أصحابه فبقي منها تيس فضحى به. وفيه في ترجمة أبي صالح كاتب ~~الليث بن سعد واسمه عبد الله بن صالح عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم قال: «ألا أخبركم بالتيس المستعار هو المحلل» . ثم قال: ~~«لعن الله المحلل والمحلل له» . «3» والحديث المذكور رواه الدارقطني وابن ~~ماجه عن كاتب الليث بن سعد عن مشرح بن هاعان المصري عن عقبة بن عامر بإسناد ~~حسن. وكذلك رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد. قيل: إنما لعنه النبي صلى الله ~~عليه وسلم مع حصول التحليل لأن التماس ذلك هتك للمروءة والملتمس ذلك هو ~~المحلل له، وإعارة التيس للوطء. لغرض الغير أيضا رذيلة. ولذلك شبهه بالتيس ~~المستعار وإنما يكون كالتيس المستعار إذا سبق التماس من المطلق، والعرب ~~تعير بإعارة التيس قال الشاعر: # وشر منيحة تيس معار. # وفي آخر ms0318 شفاء الصدور لابن سبع السبتي عن علي بن عبد الله بن عباس رضي ~~الله تعالى # PageV01P240 # عنهم قال: كنت مع أبي بعد ما كف بصره وهو بمكة فمررنا على قوم من أهل ~~الشام في صفة زمزم، فسبوا علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه فقال لسعيد ~~بن جبير وهو يقوده: ردني إليهم فرده فقال: أيكم الساب لله ولرسوله فقالوا: ~~سبحان الله ما فينا أحد سب الله ورسوله. فقال: أيكم الساب لعلي؟ قالوا: أما ~~هذا فقد كان. فقال ابن عباس إني أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~يقول «1» : «من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله ومن سب الله كبه ~~الله تعالى على منخريه في النار» . ثم ولى عنهم فقال: يا بني ما رأيتهم ~~صنعوا فقلت يا أبت: # نظروا إليك بأعين محمرة ... نظر التيوس إلى شفار الجازر # فقال زدني يا بني فقلت: # شزر العيون منكسي أذقانهم ... نظر الذليل إلى العزيز القاهر # اه- وفي تهذيب الكمال، في ترجمة عبد العزيز بن منيب القرشي، وكان طويل ~~اللحية أن علي بن حجر السعدي نظر إليه وقال: # ليس بطول اللحى ... تستوجبون القضا # إن كان هذا كذا ... فالتيس عدل رضا # قال: ومكتوب في التوراة لا يغرنك طول اللحى فإن التيس له لحية. وسيأتي في ~~المعز بيان حكمه. وفي تاريخ الإسلام للعلامة الذهبي أن في سنة تسع وتسعين ~~ومائتين وردت هدايا مصر على المقتدر فيها خمسمائة ألف دينار وتيس له ضرع ~~يحلب لبنا وضلع إنسان عرض شبر في طول أربعة عشر شبرا، وفي كتاب الترغيب ~~والترهيب في باب ذم الحاسد من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يأتي على أمتي زمان يحسد فيه الفقهاء ~~بعضهم بعضا ويغار بعضهم على بعض كتغاير التيوس بعضها على بعض» وفي الحلية ~~عن مالك بن دينار أنه قال: تجوز شهادة القراء في كل شيء إلا شهادة بعضهم ~~على بعض فإنهم أشد تحاسدا من التيوس في الزرب. اه. قال الجوهري: ms0319 الزرب ~~والزربية حظيرة الغنم من خشب. وفي مروج الذهب للمسعودي وشرح السيرة للحافظ ~~قطب الدين وغيرهما أن أم الحجاج بن يوسف، وهي الفارعة بنت همام، كانت تحث ~~الحارث بن كلدة الثقفي «2» ، حكيم العرب، فدخل عليها ليلة في السحر فوجدها، ~~تتخلل فطلقها، فسألته عن سبب ذلك؟ فقال: دخلت عليك في السحر فوجدتك ~~تتخللين، فإن كنت بادرت الغداء فأنت شرهة، وإن كنت بت والطعام بين أسنانك ~~فأنت قذرة. # فقالت: كل ذلك لم يكن، لكني تخللت من شظايا السواك. فتزوجها بعده يوسف بن ~~الحكم بن أبي عقيل الثقفي، فأولدها الحجاج وكان الحجاج مشوها لا دبر له ~~فثقب دبره وأبى أن يقبل ثدي أمه وغيرها فأعياهم أمره فيقال: إن الشيطان ~~تصور لهم في صورة الحارث بن كلدة فقال: ما خبركم # PageV01P241 # فقالوا: لنا ولد ليوسف من الفارعة، وقد أبى أن يقبل ثدي أمه. فقال: ~~اذبحوا له تيسا أسود وألعقوه دمه. ثم ذبحوا له أسود سالحا وأولغوه من دمه، ~~وأطلوا به وجهه ثلاثة أيام فإنه يقبل الثدي في اليوم الرابع. ففعلوا به ~~كذلك فقبل الثدي. وكان لا يصبر عن سفك الدماء وكان يخبر عن نفسه أن أكبر ~~لذاته سفك الدماء. وارتكب أمورا لا يقدر عليها غيره. وفي تاريخ «1» ابن ~~خلكان أن عبد الملك بن مروان كتب إلى الحجاج كتابا يتهدده في آخره بهذه ~~الأبيات: # إذا أنت لم تترك أمورا كرهتها ... وتطلب رضاي بالذي أنا طالبه «2» # وتخش الذي يخشاه مثلك هاربا ... إلي فها قد ضيع الدر جالبه # فإن ترمني غفلة قرشية ... فيا ربما قد غص بالماء شاربه # وإن ترمني وثبة أموية ... فهذا وهذا كله أنا صاحبه # فلا تأمنني والحوادث جمة ... فإنك تجزي بالذي أنت كاسبه «3» # فأجابه الحجاج وقال في آخر جوابه: وأما ما أتاني من أمريك فألينهما غرة، ~~وأصعبهما محنة، وقد عبأت للغرة الجلد وللمحنة الصبر، فلما قرأ عبد الملك ~~كتابه قال: خاف أبو محمد صولتي ولن أعود إلى ما يكره. وكان الحجاج كثيرا ما ~~يسأل القراء، فدخل عليه يوما رجل فقال له الحجاج: ما قبل قوله ms0320 تعالى: أمن ~~هو قانت # «4» ؟ فقال له الآخر: قوله تعالى «5» قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب ~~النار # فما سأل أحدا بعدها. وقال الحجاج لرجل من أصحاب عبد الرحمن بن الأشعث «6» ~~: والله إني لأبغضك. فقال الرجل: أدخل الله أشدنا بغضا لصاحبه الجنة. وكان ~~أول ما ظهر من كفاءة الحجاج أنه كان في شرطة روح بن زنباع «7» وزير عبد ~~الملك بن مروان، وكان عسكر عبد الملك لا يرحل برحيله ولا ينزل بنزوله. فشكا ~~عبد الملك ذلك لروح بن زنباع فقال له: يا أمير المؤمنين في شرطتي رجل يقال ~~له الحجاج بن يوسف، لو ولاه أمير المؤمنين أمر العسكر، لأرحل الناس برحيل ~~أمير المؤمنين وأنزلهم بنزوله. فولاه عبد الملك أمر العسكر فأرحل الناس ~~برحيل عبد الملك وأنزلهم بنزوله. فرحل يوما عبد الملك ورحل الناس، وتأخر ~~أصحاب روح بن زنباع عن الرحيل، فمر عليهم الحجاج وهم يأكلون، فقال لهم: ما ~~بالكم لن ترحلوا مع العسكر؟ فقالوا له: انزل وتغد ودع عنك هذا الكلام يا ~~ابن اللخناء. فقال: هيهات ذهب ما هناك ثم أمر بهم فضربت أعناقهم، وبخيل روح ~~فعرقبت، وبالفساطيط فأحرقت فبلغ ذلك # PageV01P242 # روحا، فدخل على عبد الملك وقال: يا أمير المؤمنين انظر ماذا جرى علي ~~اليوم من الحجاج! فقال: # وما ذاك؟ قال: قتل غلماني وعرقب خيلي وأحرق فساطيطي فأمر بإحضار الحجاج، ~~فلما حضر قال له عبد الملك: ويلك ماذا فعلت اليوم مع سيدك روح بن زنباع؟ ~~فقال له: يا أمير المؤمنين إن يدي يدك وسوطي سوطك وما على أمير المؤمنين أن ~~يخلف لروح عوض الغلام غلامين، والفرس فرسين، والفسطاط فسطاطين، ولا يسكرني ~~في العسكر. فقال له: افعل، فتم للحجاج ما يريد وقوي من ذلك اليوم أمره، ~~وعظم شره. وكان هذا أول ما عرف من كفاءته. وللحجاج أخبار كثيرة وخطب بليغة: ~~قال المبرد في الكامل: حدثني التوزي بإسناده عن عبد الملك بن عمير الليثي ~~قال: بينما أنا في المسجد الجامع بالكوفة، وأهل الكوفة يومئذ ذوو حالة ~~حسنة، يخرج الرجل منهم في العشرة والعشرين من ms0321 مواليه إذ قيل: قدم الحجاج ~~أميرا على العراق، فنظرت فإذا به قد دخل المسجد معتما بعمامة قد غطى بها ~~أكثر وجهه، متقلدا سيفا متنكبا قوسا، يؤم المنبر فمال الناس نحوه، فصعد ~~المنبر فمكث ساعة لا يتكلم فقال الناس بعضهم لبعض: قبح الله بني أمية حيث ~~تستعمل مثل هذا على العراق! فقال عمير بن ضابىء البرجمي «1» : ألا أحصبه ~~لكم؟ فقيل: أمهل حتى ننظر. فلما رأى الحجاج أعين الناس ترمقه، حسر اللثام ~~عن وجهه ونهض قائما ثم حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه ~~وسلم ثم قال «2» : # أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني # ثم قال يا أهل الكوفة إني لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها، ~~وكأني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى. # هذا أوان الشر فاشتدي زيم ... قد لفها الليل بسواق حطم «3» # ليس براعي إبل ولا غنم ... ولا بجزار على ظهر وضم # ثم قال: # قد لفها الليل بعصلبي ... أروع خراج من الدوي «4» # مهاجر ليس بأعرابي ... معاود للطعن بالخطي «5» # ثم قال أيضا: # قد شمرت عن ساقها فشدوا ... وجدت الحرب بكم فجدوا # والقوس فيها وترعرد ... مثل ذراع البكر أو أشد # PageV01P243 # إني والله يا أهل العراق، مما يقعقع لي بالشنان، ولا يغمز جانبي كتغماز ~~التنين، ولقد فررت عن ذكاء، وفتشت عن تجربة، وإن أمير المؤمنين نثل كنانته، ~~فعجم عيدانها عودا عودا فوجدني أمرها عودا، وأصلبها مكسرا، وأبعدها مرمى، ~~فرماكم بي، لأنكم طالما أوضعتم في الفتنة، واضطجعتم في مراقد الضلال، والله ~~لأحزمنكم حزم السلمة، ولأضربنكم ضرب غرابيب الإبل، فإنكم لكأهل قرية كانت ~~آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله ~~لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. وإني والله ما أقول إلا وفيت، ولا أهم ~~إلا أمضيت، ولا أحلف إلا بريت وإن أمير المؤمنين أمرني بإعطائكم أعطياتكم، ~~وأن أوجهكم لمحاربة عدوكم مع المهلب بن أبي صفرة، وإني أقسم بالله لا أجد ~~رجلا تخلف بعد أن أخذ عطائه ثلاثة أيام، إلا ضربت عنقه. يا غلام ms0322 اقرأ كتاب ~~أمير المؤمنين فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عبد الملك بن ~~مروان أمير المؤمنين إلى من بالكوفة من المسلمين سلام عليكم فلم يقل أحد ~~شيئا فقال الحجاج: اكفف يا غلام، ثم أقبل على الناس، فقال: أيسلم عليكم ~~أمير المؤمنين فلم تردوا سلامه؟ هذا أدب ابن سمية، أما والله لأودبنكم غير ~~هذا الأدب، أو لتستقيمن. اقرأ يا غلام كتاب أمير المؤمنين فلما بلغ إلى ~~قوله سلام عليكم لم يبق في المسجد أحد إلا قال وعلى أمير المؤمنين السلام. ~~ثم نزل فوضع للناس أعطياتهم فجعلوا يأخذون، حتى أتاه شيخ يرعش كبرا فقال: ~~أيها الأمير إني من الضعف على ما ترى ولي ابن هو أقوى مني على الأسفار ~~أفتقبله مني بدلا فقال له الحجاج: نفعل أيها الشيخ. فلما ولى، قال له قائل: ~~أتدري من هذا أيها الأمير؟ قال: # لا، قال: هذا عمير بن ضابىء البرجمي الذي يقول «1» أبوه: # هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تركت على عثمان تبكي حلائله # ودخل هذا الشيخ على عثمان رضي الله تعالى عنه، يوم الدار وهو مقتول، ~~فوطىء بطنه وكسر ضلعين من أضلاعه، فقال: ردوه، فلما رد قال له الحجاج: أيها ~~الشيخ هلا بعثت إلى أمير المؤمنين عثمان بن عفان بديلا يوم الدار. إن في ~~قتلك إصلاحا للمسلمين: يا حرسي اضرب عنقه. # تفسير ما في خطبة الحجاج من الكلام: قوله: أنا ابن جلا إنما أراد المنكشف ~~الأمر، ولم يصرف جلا لأنه أراد الفعل فحكى. والفعل إذا كان فيه فاعله مضمرا ~~أو مظهرا لم يكن إلا حكاية. كقولك قرأت: اقتربت الساعة وانشق القمر «2» # لأنك حكيت وكذلك الابتداء والخبر تقول قرأت: الحمد لله رب العالمين «3» * # قال الشاعر: # والله ما زيد بنام صاحبه. # وهذه الكلمة لسحيم بن وثيل الرياحي، وإنما قالها الحجاج متمثلا وقوله ~~طلاع الثنايا جمع ثنية والثنية الطريق في الجبل والطريق في الرمل، يقال ~~لها: الجلد وإنما أراد جلد يطلع الثنايا في # PageV01P244 # ارتفاعها وصعوبتها. كما قال دريد «1» بن الصمة يرثي أخاه عبد الله: # كميش الإزار خارج ms0323 نصف ساقه ... بعيد من السوآت طلاع أنجد «2» # والنجد ما ارتفع من الأرض وقوله: إني لأرى رؤوسا، قد أينعت، يريد أدركت ~~يقال أينعت الثمرة إيناعا وينعت ينعا وينعا ويقرأ انظروا إلى ثمره إذا أثمر ~~وينعه وينعه، وكلاهما جائز قال أبو عبيدة وهذا الشعر مختلف فيه فبعضهم ~~ينسبه إلى الأحوص «3» وبعضهم إلى يزيد بن معاوية «4» وهو: # ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا # حرقة حتى إذا ارتفعت ... سكنت من جلق نبعا # في قباب عند دسكرة ... حولها الزيتون قد ينعا # وقوله: هذا أوان الشر فاشتدي زيم، يعني فرسا أو ناقة، والشعر للحطيم ~~القيسي. وقوله: # قد لفها الليل بسواق حطم. الحطم الذي لا يبقي من الخبز شيئا، يقال: رجل ~~حطم إذا كان يأتي على الزاد لشدة أكله. ويقال للنار التي لا تبقي على شيء ~~حطمة. وقوله: على ظهر وضم الوضم كل ما قطع عليه اللحم قال الشاعر: # وفتيان صدق حسان الوجوه ... لا يجدون لشيء ألم # من آل المغيرة لا يشهدو ... ن عند المجازر لحم الوضم # وقوله قد لفها الليل بعصلبي: أي شديد أروع أي ذكي. وقوله خراج من الدوي: ~~يقول خراج عن كل غماء وشدة، ويقال للصحراء دوية وهي التي تنسب للدو، والدو ~~صحراء ملساء لا علم بها ولا إمارة قال الحطيئة «5» : # وأني اهتدت والدو بيني وبينها ... وما خلت ساري الدو بالليل يهتدي «6» # والداوية الفلاة المتسعة التي يسمع لها دوي بالليل، وإنما ذلك الدوي من ~~أخفاف الإبل تنفسخ أصواتها فيها وجهلة الأعراب تقول: إن ذلك عزيف الجن. ~~وقوله: والقوس فيها وترعرد أي شديد ويقال عرند. وقوله: إني والله ما يقعقع ~~لي بالشنان واحدها شن. وهي الجلد اليابس فإذا # PageV01P245 # قعقع به نفرت الإبل منه فضرب ذلك مثلا لنفسه، قال النابغة الذبياني «1» : # كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع بين رجليه بشن # وقوله: ولقد فررت عن ذكاء يعني عن تمام سن. والذكاء على ضربين: أحدهما ~~تمام السن والآخر حدة القلب، فما جاء في تمام السن قول قيس «2» بن زهير ~~العبسي جرى المذكيات غلاب وقول زهير «3» : # يفضله إذا ms0324 اجتهدا عليه ... تمام السن منه والذكاء # وقوله: فعجم عيدانها عودا عودا: أي مضغها لينظر أيها أصلب. يقال: عجمت ~~العود إذا مضغته وعضضته والمصدر العجم. يقال: عجمه عجما، ويقال لنوى كل شيء ~~عجم بفتح الجيم ومن سكن فقد أخطأ قال الأعشى: # وجذعانها كلقيط العجم وقوله: طالما أوضعتم في الفتنة: الإيضاع ضرب من ~~السير وله أخبار كثيرة تركناها كراهية التطويل. قال ابن خلكان: ولما حضرته ~~الوفاة أحضر منجما وقال: هل ترى في علمك أن ملكا يموت؟ قال: نعم، ولست هو. ~~قال وكيف ذلك؟ قال: لأن الملك الذي يموت اسمه كليب. فقال الحجاج: أنا هو ~~والله بذلك الاسم سمتني أمي فأوصى عند ذلك وكان ينشد في مرضه: # يا رب قد حلف الأعداء واجتهدوا ... أيمانهم أنني من ساكني النار # أيحلفون على عمياء ويحهم ... ما ظنهم بعظيم العفو غفار «4» # وتوفي الحجاج سنة خمس وتسعين في خلافة الوليد بواسط، ودفن بها، وعفا قبره ~~وأجري عليه الماء ولما مات لم يعلم بموته، حتى خرجت جارية من قصره وهي ~~تقول: # اليوم يرحمنا من كان يغبطنا ... واليوم نتبع من كانوا لنا تبعا # فعلم بموته. وقال الحافظ الذهبي وابن خلكان وغيرهما: أحصي من قتله الحجاج ~~صبرا، سوى من قتل في حروبه، فبلغ مائة ألف وعشرين ألفا. وكذا رواه الترمذي ~~في جامعه. ومات في حبسه خمسون ألف رجل، وثلاثون ألف امرأة، منهن ستة عشر ~~ألفا مجردات. وكان يحبس الرجال والنساء في موضع واحد. وعرضت سجونه بعده، ~~فوجد فيها ثلاثة وثلاثون ألفا لم يجب على أحد منهم لا قطع ولا صلب. وقال ~~الحافظ ابن عساكر: إن سليمان بن عبد الملك، أخرج من كان في سجن الحجاج من ~~المظلومين. ويقال: إنه أخرج في يوم واحد ثمانين ألفا. ويقال: إنه # PageV01P246 # أخرج من سجونه ثلاثمائة ألف. وقال ابن خلكان: ولم يكن لحبسه سقف يستر ~~الناس من الشمس في الصيف، ولا من المطر في الشتاء، بل كان حوشا مبنيا ~~بالرخام. وكان له غير ذلك من أنواع العذاب. وقيل: إنه سأل كاتبه يوما فقال: ~~كم عدة من ms0325 قتلنا في التهمة؟ فقال ثمانون ألفا. # وكانت مدة ولايته على العراق عشرين سنة، ومات وله ثلاث وخمسون سنة. روي ~~أنه ركب يوم جمعة، فسمع ضجة، فقال: ما هذا؟ فقيل: المحبوسون يضجون ويشكون ~~مما هم فيه، من الجوع والعذاب. فالتفت إلى ناحيتهم وقال: اخسؤا فيها ولا ~~تكلمون # «1» . فما صلى جمعة بعدها. ورأيت على حاشية تاريخ ابن خلكان بخط بعض ~~المشايخ أن بعض العلماء كفره بهذا الكلام وغيره مما وقع منه. وفي الكامل ~~للمبرد: ومما كفر به الفقهاء الحجاج أنه رأى الناس يطوفون حول حجرة رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنما تطوفون بأعواد ورمة. قلت: وإنما كفروه ~~بهذا لأن في هذا الكلام تكذيبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله ~~من اعتقاد ذلك. فإنه صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله عز وجل ~~حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» أخرجه «2» أبو داود وذكر أبو جعفر ~~الداودي هذا الحديث بزيادة ذكر الشهداء والعلماء والمؤذنين. وهي زيادة ~~غريبة. قال السهيلي: # الداودي من أهل الفقه والعلم. ولكن روي عن أمير المؤمنين عمر بن عبد ~~العزيز رحمه الله، أنه رأى الحجاج في المنام بعد موته وهو جيفة منتنة، فقال ~~له: ما فعل الله بك قال: قتلني بكل قتيل قتلته قتلة واحدة إلا سعيد بن جبير ~~«3» فإنه قتلني به سبعين قتلة. فقال له: ما أنت منتظر؟ فقال ما ينتظره ~~الموحدون فهذا مما ينفي عنه الكفر. ويثبت أنه مات على التوحيد وعند الله ~~علم حاله وهو أعلم بحقيقة أمره. ### | تنبيه: # فإن قيل: ما الحكمة في أن الله تعالى قتل الحجاج بكل قتيل قتله قتلة ~~واحدة إلا سعيد بن جبير رحمه الله تعالى؟ وهو قد قتل عبد الله بن الزبير ~~«4» رضي الله تعالى عنهما، وهو صحابي وسعيد بن جبير تابعي؟ والصحابي أفضل ~~من التابعي فالجواب أن الحكمة في ذلك، أن الحجاج لما قتل عبد الله بن ~~الزبير رضي الله تعالى عنهما كان له نظراء في العلم كثيرون كابن عمر وأنس ~~بن مالك ms0326 وغيرهما من الصحابة، ولما قتل سعيد بن جبير لم يكن له نظير في ~~العلم في وقته. # وذكر غير واحد من المصنفين أن الحسن البصري رحمه الله لما بلغه قتل سعيد ~~بن جبير، قال: والله لقد مات سعيد بن جبير يوم مات وأهل الأرض من مشرقها ~~إلى مغربها محتاجون لعلمه. فمن هذا المعنى ضوعف العذاب على الحجاج بقتله. ~~والله أعلم. وسيأتي حديث قتل سعيد بن جبير في باب اللام في اللبوة. وقتل ~~عبد الله بن الزبير تقدم في باب الهمزة في الأوز. # PageV01P247 ### | الأمثال: # قالوا «1» : «أغلم من تيس بني حمان» بكسر الحاء المهملة، وذلك أن بني ~~حمان تزعم أن تيسهم سفد سبعين عنزا بعد ما فريت أوداجه، ففخروا بذلك والله ~~أعلم. ويقال للتيس قفط وسفد. وفي الأذكياء «2» لابن الجوزي أن مزينة أسرت ~~أبا حسان الأنصاري، وقالوا لا نأخذ فداءه إلا تيسا، فغضب قومه، وقالوا: لا ~~نفعل هذا فأرسل إليهم: أعطوهم ما طلبوا فلما جاؤوا بالتيس، قال أعطوهم ~~أخاهم وخذوا أخاكم فسموا مزينة التيس، وصار لهم لقبا وعيبا. ### | الخواص: # جميع بدنه منتن كالإبط، ولحيته تشد على صاحب حمى الربع، وعلى من به صداع ~~فيزولان. وطحاله يقطعه صاحب الطحال بيده، ويعلقه في بيت هو فيه، فإذا جف ~~الطحال زال ألم المطحول. ورطوبة كبده حال شقها تقطر في الأذن الوجيعة يزول ~~وجعها. وكعبه إذا سحق وشرب هيج الباه وبوله يغلى حتى يغلظ ويخلط بمثله سكرا ~~ويطلى به الجرب في الحمام فإنه يذهب. وبعره إذا وضع تحت رأس صبي يبكي كثيرا ~~يزول عنه. وسيأتي له منافع أخرى في خواص المعز والله أعلم. ### | باب الثاء المثلثة ### | الثاغية: # النعجة قالوا: ما له ثاغية ولا راغية، أي لا نعجة ولا ناقة أي ما له شيء ~~ومثله ما له دقيقة ولا جليلة فالدقيقة الشاة والجليلة الناقة. ### | الثرملة: # بالضم أنثى الثعالب وسيأتي إن شاء الله تعالى ما في الثعلب في هذا الباب. ### | الثعبان: # الكبير من الحيات ذكرا كان أو أنثى. والجمع الثعابين والثعبة ضرب من ~~الوزغ وسيأتي إن شاء الله تعالى ms0327 في باب الواو. وقال الجاحظ، في كتاب ~~الأمصار: وتفاضل البلدان والثعابين بمصر وليست هي في بلد غيرها، وإليها حول ~~الله عصا موسى صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: فألقى عصاه فإذا هي ~~ثعبان مبين «3» * # يعني أنه حولها ثعبانا عظيما ومما يتعلق بخبر الثعبان: أن عبد الله بن ~~جدعان «4» ، كان في ابتداء أمره صعلوكا ترب اليدين، وكان مع ذلك شريرا ~~فاتكا لا يزال يجني الجنايات، فيعقل عنه أبوه وقومه حتى أبغضته عشيرته، ~~ونفاه أبوه وحلف لا يؤويه أبدا. فخرج في شعاب مكة حائرا ثائرا، يتمنى الموت ~~أن ينزل به، فرأى شقا في جبل، فظن أن فيه حية فتعرض للشق يريد أن يكون فيه ~~ما يقتله فيستريح، فلم ير شيئا فدخل فيه فإذا فيه ثعبان عظيم له عينان ~~تقدان كالسراجين، فحمل عليه الثعبان. فأفرج له فانساب عنه مستديرا بدارة ~~عند بيت ثم خطا خطوة أخرى، فصفر به الثعبان، فأقبل إليه كالسهم فأفرج له ~~فانساب عنه، فوقف ينظر إليه يفكر في أمره، فوقع في نفسه أنه مصنوع فأمسكه ~~بيديه فإذا هو مصنوع من ذهب، وعيناه ياقوتتان فكسره وأخذ عينيه ودخل البيت، ~~فإذا جثث طوال على سرر لم ير مثلهم طولا وعظما، وعند رؤوسهم لوح من فضة فيه ~~تاريخهم، وإذا هم رجال من ملوك جرهم، # PageV01P248 # وآخرهم موتا الحارث بن «1» مضاض صاحب العذبة الطويلة، وإذا عليهم ثياب من ~~وشي لا يمس منها شيء إلا انتثر كالهباء من طول الزمان مكتوب في اللوح عظات. ~~قال ابن هشام: كان اللوح من رخام وكان فيه أنا نفيلة «2» بن عبد المدان بن ~~خشرم بن عبديا ليل بن جرهم بن قحطان ابن نبي الله هود عليه السلام عشت من ~~العمر خمسمائة عام وقطعت غور الأرض ظاهرها وباطنها في طلب الثروة والمجد ~~والملك فلم يكن ذلك ينجيني من الموت وتحته مكتوب: # قد قطعت البلاد في طلب الثر ... وة والمجد قالص الأثواب # وسريت البلاد قفر القفر ... بقناة وقوة واكتساب # فأصاب الردى بنات فؤادي ... بسهام من المنايا صياب # فانقضت مدتي وأقصر جهلي ms0328 ... واستراحت عواذلي من عتابي # ودفعت السفاه بالحلم لما ... نزل الشيب في محل الشباب # صاح هل ريت أو سمعت براع ... رد في الضرع ما قرى في الحلاب # وإذا في وسط البيت كوم عظيم من الياقوت واللؤلؤ والذهب والفضة والزبرجد ~~فأخذ منه ما أخذ، ثم علم على الشق بعلامة. وأغلق بابه بالحجارة، وأرسل إلى ~~أبيه بالمال الذي خرج به منه يسترضيه ويستعطفه، ووصل عشيرته كلهم فسادهم ~~وجعل ينفق من ذلك الكنز، ويطعم الناس ويفعل المعروف وكانت جفنته، يأكل منها ~~الراكب على البعير وسقط فيها صبي فغرق ومات وفي غريب الحديث لابن قتيبة أن ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كنت أستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان ~~صكة عمي» . يعني في الهاجرة. وسميت الهاجرة صكة عمي لخبر ذكره أبو حنيفة في ~~الأنوار، وهو أن عميا رجل من عدوان، وقيل: من إياد وكان فقيه العرب في ~~الجاهلية فقدم في قومه، معتمرا أو حاجا، فلما كان على مرحلتين من مكة، قال ~~لقومه، وهم في وسط الظهيرة: من أتى مكة غدا في مثل هذا الوقت كان له أجر ~~عمرتين! فصكوا الإبل صكة شديدة حتى أتوا مكة من الغداة. # وعمي تصير أعمى على الترخيم فسميت الظهيرة صكة عمي. وعبد الله بن جدعان ~~تيمي يكنى أبا زهير، وهو ابن عم عائشة رضي الله تعالى عنها. ولذلك قالت: يا ~~رسول الله إن ابن جدعان كان يطعم العطام ويقري الضيف ويفعل المعروف فهل ~~ينفعه ذلك يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: «لا إنه لم يقل يوما رب ~~اغفر لي خطيئتي يوم الدين «3» » . كذا قاله السهيلي في الروض الأنف. وفي ~~كتاب ري العاطش وأنس الواحش، لأحمد بن عمار «4» أن ابن جدعان ممن حرم الخمر ~~في الجاهلية، بعد أن كان بها مغرى، وذلك أنه سكر ليلة فصار يمد يديه ويقبض ~~على ضوء القمر ليأخذه فضحك منه جلساؤه، فأخبر بذلك حين صحا. فحلف أن لا ~~يشربها أبدا. فلما كبر وهرم، أراد بنو تيم أن # PageV01P249 # يمنعون من تبذير ماله، ولاموه في ms0329 العطاء، فكان يدعو الرجل، فإذا دنا منه، ~~لطمه لطمة خفيفة، ثم يقول له: قم فانشد لطمتك واطلب ديتها، فإذا فعل ذلك ~~أعطته بنو تيم من مال ابن جدعان. # ولقد أجاد أبو الفتح علي بن محمد البستي، صاحب النظم والنثر، في هذه ~~القصيدة، وهي قصيدة طويلة طنانة تشتمل على مواعظ وحكم فلنأت بها بتمامها ~~وبما ذيل عليها أهل الفضل. ويقال: إنها لأمير المؤمنين الراضي «1» بالله ~~وهي هذه: # زيادة المرء في دنياه نقصان ... وربحه غير محض الخير خسران # وكل وجدان حظ لاثبات له ... فإن معناه في التحقيق فقدان # يا عامرا لخراب الدهر مجتهدا ... بالله هل لخراب العمر عمران # ويا حريصا على الأموال يجمعها ... أنسيت أن سرور المال أحزان # زع الفؤاد عن الدنيا وزخرفها ... فصفوها كدر والوصل هجران # وأوع سمعك أمثالا أفصلها ... كما يفصل ياقوت ومرجان # أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم ... فطالما استعبد الإنسان، إحسان # وكن على الدهر معوانا لذي أمل ... يرجو نداك فإن الحر معوان # من جاد بالمال مال الناس قاطبة ... إليه والمال للإنسان فتان # من كان للخير مناعا فليس له ... عند الحقيقة إخوان وأخدان «2» # لا تخدشن بمطل وجه عارفة ... فالبر يخدشه مطل وليان # يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته ... أتطلب الربح مما فيه خسران # أقبل على النفس فاستكمل فضائلها ... فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان # من يتق الله يحمد في عواقبه ... ويكفه شر من عزوا ومن هانوا # حسب الفتى عقله خلا يعاشر ... إذا تحاماه إخوان وخلان # لا تستشر غير ندب حازم فطن ... قد استوى منه إسرار وإعلان # فللتدابير فرسان إذا ركضوا ... فيها أبروا كما للحرب فرسان # وللأمور مواقيت مقدرة ... وكل أمر له حد وميزان # من رافق الرفق في كل الأمور فلم ... يندم عليه ولم يذممه إنسان # ولا تكن عجلا في الأمر تطلبه ... فليس يحمد قبل النضج بحران # وذو القناعة راض في معيشته ... وصاحب الحرص ان أثرى فغضبان # كفى من العيش ما قد سد من رمق ... ففيه للحران حققت غنيان # هما رضيعا لبان حكمة وتقى ... وساكنا وطن مال وطغيان # من مد طرفا بفرط ms0330 الجهل نحو هوى ... أغضى عن الحق يوما وهو خزيان # من استشار صروف الدهر قام له ... على حقيقة طبع الدهر برهان # من عاشر الناس لاقى منهم نصبا ... لأن طبعهم بغي وعدوان «3» # PageV01P250 # ومن يفتش على الإخوان مجتهدا ... فجل إخوان هذا الدهر خوان # من يزرع الشر يحصد في عواقبه ... ندامة ولحصد الزرع إبان # من استنام إلى الأشرار نام وفي ... قميصه منهم صل وثعبان # من سالم الناس يسلم من غوائلهم ... وعاش وهو قرير العين جذلان # من كان للعقل سلطان عليه غدا ... وما على نفسه للحرص سلطان # وإن أساء مسيء فليكن لك في ... عروض زلته صفح وغفران # إذا نبا بكريم موطن فله ... وراءه في بسيط الأرض أوطان # لا تحسبن سرورا دائما أبدا ... من سره زمن ساءته أزمان # يا ظالما فرحا بالعز ساعده ... إن كنت في سنة فالدهر يقظان # يا أيها العالم المرضي سيرته ... أبشر فأنت بغير الماء ريان # ويا أخا الجهل لو أصبحت في لجج ... فأنت ما بينها لا شك ظمآن # دع التكاسل في الخيرات تطلبها ... فليس يسعد بالخيرات كسلان # صن حر وجهك لا تهتك غلالته ... فكل حر لحر الوجه صوان # لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم ... غرائز لست تحصيها وألوان # ما كل ماء كصداء لوارده ... نعم ولا كل نبت فهو سعدان # من استعان بغير الله في طلب ... فإن ناصره عجز وخذلان # واشدد يديك بحبل الله معتصما ... فإنه الركن إن خانتك أركان # لا ظل للمرء يغني عن تقى ورضا ... وإن أظلته أوراق وأفنان # سحبان من غير مال باقل حصر ... وباقل في ثراء المال سحبان «1» # والناس إخوان من والته دولته ... وهم عليه إذا عادته أعوان # يا رافلا في الشباب الرحب منتشيا ... من كأسه هل أصاب الرشد نشوان # لا تغترر بشباب ناعم خضل ... فكم تقدم قبل الشيب شبان # ويا أخا الشيب لو ناصحت نفسك لم ... يكن لمثلك في الإسراف إمعان # هب الشبيبة تبدي عذر صاحبها ... ما بال شيبك يستهويه شيطان # كل الذنوب فإن الله يغفرها ... إن شيع المرء إخلاص وإيمان # وكل كسر فإن الله يجبره ... وما لكسر ms0331 قناة الدين جبران # أحسن إذا كان إمكان ومقدرة ... فلا يدوم على الإنسان إمكان # فالروض يزدان بالأنوار فاغمة ... والحر بالعدل والإحسان يزدان # خذها سرائر أمثال مهذبة ... فيها لمن يبتغي التبيان تبيان # ماضر حسابها والطبع صائغها ... إن لم يصغها قريع الشعر حسان # PageV01P251 # ومن هنا ذيل من ذيل عليها فقال: # وكن لسنة خير الخلق متبعا ... فإنها لنجاة العبد عنوان # فهو الذي شملت للخلق أنعمه ... وعمهم منه في الدارين إحسان # جبينه قمر قد زانه خفر ... وثغره درر غر ومرجان # والبدر يخجل من أنوار طلعته ... والشمس من حسنه الوضاح تزدان # به توسلنا في محو زلتنا ... لربنا أنه ذو الجود منان # ومذ أتى أبصرت عمى القلوب به ... سبل الهدى ووعت للحق آذان # يا رب صل عليه ما همي مطر ... فأينعت منه أوراق وأغصان # وابعث إليه سلاما زاكيا عطرا ... والآل والصحب لا تفنيه أزمان # ومن نثرة، يعني أبا القاسم البستي: من أصلح فاسده، أرغم حاسده. ومن أطاع ~~غضبه، أضاع أدبه عادات السادات سادات العادات. من سعادة جدك، وقوفك عند ~~حدك. الرشوة رشاء الحاجات. أجهل الناس من كان للإخوان مذلا، وعلى السلطان ~~مدلا. # الفهم شعاع العقل. المنية تضحك من الأمنية. حد العفاف الرضا بالكفاف. # توفي البستي رحمه الله سنة أربعمائة. ### | ثعالة: # كنخالة وزبالة وفضالة ثلاثة أخوة يشبه بعضهم بعضا: اسم للثعلب وهو معرفة ~~وأرض مثعلة بالفتح، أي كثيرة الثعالب كما قالوا: معقرة للأرض من الكثيرة ~~العقارب. ### | الأمثال: # قالوا «1» : «أروغ من ثعالة» . قال الشاعر: # فاحتلت حين صرمتني ... والمرء يعجز لا محاله # والدهر يلعب بالفتى ... والدهر أروغ من ثعاله # والمرء يكسب ماله ... والشيخ يورثه الفساله # والعبد يقرع بالعصا ... والحر تكفيه المقاله # وقالوا: «أعطش من ثعالة» . «2» واختلفوا في تفسيره، فزعم محمد بن حبيب ~~أنه الثعلب، وخالفه ابن الأعرابي فزعم أن ثعالة رجل من بني مجاشع شرب بول ~~رفيق له في مفازة فمات عطشا. ### | الثعبة # : ضرب من الوزغ قاله الجوهري. ### | الثعلب: # معروف، والأنثى ثعلبة، والجمع ثعالب وأثعل. روى ابن قانع في معجمه عن ~~وابصة بن معبد، قال: سمعت النبي صلى الله عليه ms0332 وسلم يقول: «شر السباع هذه ~~الأثعل» . يعني الثعالب. وكنية الثعلب أبو الحصين وأبو النجم وأبو نوفل ~~وأبو الوثاب وأبو الحنبص. والأنثى أم عويل والذكر ثعلبان. وأنشد الكسائي ~~عليه: # PageV01P252 # أرب «1» يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب # هكذا أنشده جماعة، وهو وهم. فقد رواه أبو حاتم الرازي: الثعلبان، بالفتح ~~على أنه تثنية ثعلب، وذكر أن بني ثعلب كان لهم صنم يعبدونه، فبينما هم ذات ~~يوم إذ أقبل ثعلبان يشتدان فرفع كل منهما رجله وبال على الصنم، وكان للصنم ~~سادن يقال غاوي بن ظالم. فقال البيت المتقدم، ثم كسر الصنم، وأتى النبي صلى ~~الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ما اسمك قال: غاوي بن ~~ظالم. # قال: لا، بل أنت راشد بن عبد ربه» . وفي نهاية الغريب أنه كان لرجل صنم، ~~وكان يأتي بالخبز والزبد، فيضعه عند رأسه، ويقول له: أطعم فجاء ثعلبان فأكل ~~الخبز والزبد، ثم عصل على رأس الصنم، أي بال. والثعلبان ذكر الثعالب. وفي ~~كتاب الهروي: فجاء ثعلبان فأكلا الخبز والزبد،. # أراد تثنية ثعلب. قال الحافظ بن ناصر: أخطأ الهروي في تفسيره، وصحف في ~~روايته. وإنما الحديث فجاء ثعلبان، وهو الذكر من الثعالب، اسم له معروف لا ~~مثنى، فأكل الخبز والزبد ثم عصل، بالعين والصاد، على رأس الصنم. فقام الرجل ~~فضرب الصنم فكسره ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك وقال ~~فيه شعرا وهو: # لقد خاب قوم أملوك لشدة ... أرادوا نزالا أن تكون تحارب # فلا أنت تغني عن أمور تواترت ... ولا أنت دفاع إذا حل نائب # أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب # والحديث مذكور في معجم البغوي وابن شاهين وغيرهما. والرجل المذكور راشد ~~بن عبد ربه. وحديثه مشروح في كتاب دلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني. وأهل ~~اللغة يستشهدون بهذا البيت في أسماء الحيوان والفرق في ذلك بين الذكر ~~والأنثى كما قالوا لأفعوان ذكر الأفاعي والعقربان ذكر العقارب والثعلب سبع ~~جبان مستضعف ذو مكر وخديعة، لكنه لفرط الخبث ms0333 والخديعة، يجري مع كبار ~~السباع. ومن حيلته في طلب الرزق أنه يتماوت وينفخ بطنه، ويرفع قوائمه حتى ~~يظن أنه مات، فإذا قرب منه حيوان وثب عليه وصاده. وحيلته هذه لا تتم على ~~كلب الصيد. قيل للثعلب: ما لك تعدو أكثر من الكلب؟ فقال: لأني أعدو ولنفسي ~~والكلب يعدو لغيره. قال الجاحظ: ومن أشد سلاح الثعلب عندهم الروغان ~~والتماوت وسلاحه سلحه، فإن سلاحه أنتن وألزج وأكثر من سلاح الحبارى. قالت ~~العرب: # أدهى وأنتن من سلاح الثعلب. # والجاحظ اسمه عمرو بن بحر الكناني الليثي وقيل له الجاحظ، لأن عينيه ~~كانتا جاحظتين، ويقال له الحدقي أيضا، لذلك أصابه الفالج في آخر عمره، فكان ~~يطلي نصفه بالصندل والكافور لشدة حرارته، والنصف الآخر لو قرض بالمقاريض ~~لما أحس به من خدره وشدة برده. وكان يقول: أنا من جانبي الأيمن مفلوج، فلو ~~قرض بالمقاريض ما علمت. ومن جانبي الأيسر منقرس، فلو مر به الذباب تألمت. ~~وقال: اصطلحت على جسدي الأضداد فإن أكلت باردا أخذ # PageV01P253 # برجلي، وإن أكلت حارا أخذ برأسي وكان ينشد: # أترجو أن تكون وأنت شيخ ... كما قد كنت أيام الشباب # لقد كذبتك نفسك ليس ثوب ... دريس كالجديد من الثياب # وله التصانيف في كل فن وهو من رؤوس المعتزلة، وإليه تنسب الطائفة ~~الجاحظية من المعتزلة. ومن أحسن تصانيفه كتاب الحيوان. توفي سنة خمس وخمسين ~~ومائتين بالبصرة. قال: ومن العجب في قسمة الأرزاق أن الذئب يصيد الثعلب ~~فيأكله، والثعلب يصيد القنفذ فيأكله، والقنفذ يصيد الأفعى فيأكلها، والأفعى ~~تصيد العصفور فتأكله، والعصفور يصيد الجراد فيأكله، والجراد يلتمس فراخ ~~الزنابير فيأكلها، والزنبور يصيد النحلة فيأكلها، والنحلة تصيد الذبابة ~~فتأكلها، والذبابة تصيد البعوضة فتأكلها. روى صاحب الغيلانيات، في الجزء ~~الأول، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، قال: جاء رجل إلى أبي بكر الصديق ~~رضي الله تعالى عنه فقال: رأيت كأني أجري مع الثعلب أحسن جري. فقال: أجريت ~~ما لا يجري، أنت رجل في لسانك كذب فاتق الله عز وجل! ومن شأن الثعلب، إذا ~~دخل برج حمام، وكان شبعان، ms0334 قتلها ورمى بها لعلمه أنه إذا جاع عاد إليها ~~وأكلها. وهو من الحيوان الذي سلاحه سلاحه، وهو أنتن من سلاح الحبارى كما ~~تقدم. # فإذا تعرض للقنفذ ولقيه كالكرة وتحصن بشوكه سلح عليه فينبسط، فعندها يقبض ~~على مراق بطنه. # ومن ظريف ما يحكى عنه، أن البراغيث، إذا كثرت في صوفه، تناول صوفة منه ~~بفيه، ثم يدخل النهر قليلا قليلا، والبراغيث تصعد فرارا من الماء حتى تجتمع ~~في الصوفة التي في فيه، فيلقيها في الماء ثم يهرب. والذئب يطلب أولاد ~~الثعلب فإذا ولد له ولد، وضع أوراق العنصل على باب وجاره، ليهرب الذئب ~~منها. وفروه أفضل الفراء ومنه: الأبيض والأسود والخلنجي وقال القزويني في ~~عجائب المخلوقات: إنه أهدي إلى نوح بن منصور الساماني «1» ثعلب له جناحان ~~من ريش إذا قرب الإنسان منه نشرهما، وإذا بعد عنه ألصقهما بجانبيه. ثم قال: ~~وكانت الثعالب تطير في الزمن الأول. وفي آخر «2» كتاب الأذكياء لأبي الفرج ~~بن الجوزي عن المعافى بن زكريا قال زعموا أن أسدا وثعلبا وذئبا اصطحبوا، ~~فخرجوا يتصيدون فصادوا حمارا وظبيا وأرنبا، فقال الأسد للذئب: اقسم بيننا ~~صيدنا، فقال: الأمر أبين من ذلك الحمار لك، والأرنب لأبي معاوية يعني ~~الثعلب، والظبي لي. فخبطه الأسد فأطاح رأسه. ثم أقبل على الثعلب، وقال: ~~قاتله الله ما أجهله بالقسمة! هات أنت يا أبا معاوية. فقال الثعلب: يا أبا ~~الحارث، الأمر أوضح من ذلك الحمار لغدائك، والظبي لعشائك، والأرنب فيما بين ~~ذلك. فقال له الأسد: قاتلك الله ما أقضاك! من علمك هذه الأقضية؟ # قال: رأس الذئب الطائح عن جثته، وفي رواية عن الشعبي فقال له الأسد: ~~قاتلك الله ما أبصرك بالقضاء والقسمة؟ من أين تعلمت هذا؟ قال: مما رأيت من ~~أمر الذئب. ومما يروى من حيل الثعلب ما ذكره الشافعي قال: كنا في سفر في ~~أرض اليمن، فوضعنا سفرتنا لنتعشى، وحضرت صلاة المغرب، فقمنا نصلي ثم نتعشى، ~~فتركنا السفرة كما هي، وقمنا إلى الصلاة، وكان فيها دجاجتان، # PageV01P254 # فجاء الثعلب فأخذ إحدى الدجاجتين فلما قضينا الصلاة، أسفنا عليها، ms0335 وقلنا ~~حرمنا طعامنا فبينما نحن كذلك، إذ جاء الثعلب وفي فمه شيء كأنه الدجاجة ~~فوضعه، فبادرنا إليه لنأخذه ونحن نحسبه الدجاجة. قد ردها، فلما قمنا جاء ~~إلى الأخرى وأخذها من السفرة وأصبنا الذي قمنا إليه لنأخذه فإذا هو ليف قد ~~هيأه مثل الدجاجة. ومما وقع من فطنة البهائم مما يقارب هذا ما يحكى عن ~~القاسم بن أبي طالب التنوخي الأنباري قال: كنت ماضيا إلى انبار في رفقة ~~فيها بازدارية السلطان قد خرجوا يروضونها فأطلقوا بازيا على دراج، فطار ~~الدراج إلى غيضة فدخل فيها، وألقى نفسه بين شوك كان فيها، فأخذ من ذلك ~~الشوك أصلين كبيرين في رجليه، ونام على قفاه ورفع رجليه، فاستتر بذلك من ~~الباز، فلما قرب منه البازداري طار فصاده البازي. فقالوا: ما رأينا قط ~~دراجا أحذق من هذا! وقد أورد هذه الحكاية القاضي أبو علي الحسن بن على ~~التنوخي أيضا في كتاب أخبار المذاكرة ونشوان المحاضرة بألفاظ مخالفة لما ~~سيق هنا فقال وحدثني أبو القاسم بن أبي طالب التنوخي الأنباري قال: # كنت ماضيا إلى الأنبار مع رفقة بازدارية للسلطان، فأطلقوا بازيا على دراج ~~لاح لهم، فطار الدراج ولحقه الباز فأخذوا يهللون ويكبرون ويعجبون، فلحقتهم ~~وسألتهم فإذا بالدراج قد دخل غيضة فألقى نفسه بين شوك كان فيها، وأخذ من ~~ذلك الشوك أصلين كبيرين بين رجليه، ونام على قفاه وشال رجليه وفيهما الشوك، ~~ليختفي به عن الباز، والباز قد طلبه طويلا فلم يره، وقد خفي عليه أمره بذلك ~~الشوك الذي شاله في رجليه حتى ستربه نفسه، إلى أن جاء البازدارية فرأوا ~~الدراج فقصدوه، وقربوا منه فطار، وأحس به الباز فاصطاده، فسمعتهم يقولون: ~~ما رأينا قط دراجا أمكر من هذا، ولا أحذق منه بالتوقي ولا سمعنا بمثل هذا ~~وأسرفوا في التعجب منه. وهذه أخبار تقارب ما تقدم في فطنة الطير وذكائه ~~وقال القاضي أبو علي التنوخي حدثني أبو الفتح البصروي قال: حدثني بعض أهل ~~الموصل ممن كان مغرى بالصيد، وطلب الجوارح، أن صيادا من أهل أرمينية وتلك ~~النواحي حدثه قال: ms0336 خرجت إلى الصحراء يوما، فنصبت شبكتي وجعلت فيها طائرا ~~مستأنسا، ودخلت في كوخ تحت الأرض يسترني، وجعلت أنظر إلى الشبكة حتى إذا ~~وقع فيها شيء من البزأة أو الصقورة أو الشواهين أو غير ذلك من الجوارح، ~~أخذته فلما كان قريبا من الظهر، وإذا بزمجة لطيفة قد طارت على الشبكة، فلما ~~رأتها نفرت وترجلت قريبا منها، فجلست على الأرض ساعة، فإذا بعقاب جائر فلما ~~رآها ترجل معها وجلسا جميعا، وإذا بطائر يطير في الجو فنهضت الزمجة قبل ~~العقاب وطارت خلف الطائر، فلم تزايله إلى أن صادته وجاءت به فنسرته وصار ~~لحما، وأقبلت تأكل فجاء العقاب وأكل معها، فلما فني اللحم زاف العقاب عليها ~~فضربت وجهه بجناحها، فزاف ثانية فضربته أشد من الأولى، فزاف الثالثة فضربته ~~أشد من ذلك، ولم تزل تضربه بمنسرها إلى أن قتلته وطارت، فتعجبت من نفورها ~~من الشبكة وقلت هي كرزة ويجوز أن تعرف الشبكة بالعادة، ومما سوى ذلك من ~~مناهضتها للطائر قبل العقاب حتى صادته. ثم إنها منعت العقاب من سفادها ~~وأنها أطعمته من صيدها ثم لم ترض بذلك حتى قتلته لما ألح عليها، وطمعت في ~~أن أصيدها لأصيد بها ما لا قيمة له فبت ليلتي في ذلك الكوخ، فلما كان من ~~الغد فإذا هي قد ترجلت قريبا من الشبكة في مثل ذلك الوقت فنزل إليها عقاب ~~فجلس معها وعن لهما صيد فجرت صورتها مع العقاب الثاني كما جرت مع العقاب ~~الأول سواء بلا اختلاف البتة. وطارت فزاد تعجبي وحرصي عليها. وبت ليلتي ~~الثانية في # PageV01P255 # الكوخ، فلما كان في اليوم الثالث فإذا بها قد ترجلت على الصورة والرسم ~~وإذا بعد ساعة بعقاب لطيف وحشي الريش، قد ترجل فما مضت ساعة حتى عن لهما ~~صيد، فهمت الزمجة بالنهوض فضربها العقاب بجناحه ضربة كاد يقتلها ونهض مسرعا ~~إلى الطيران حتى اصطاد الطائر وجاء به فنسره وطرحه بين يديها، ولم يذق منه ~~شيئا حتى أكلت الزمجة واستوفت، ثم أكل هو بعدها لحم الطائر الباقي وفني. ~~فزاف عليها فزافت له، ولم ms0337 تمنعه فزاف الثانية فركبها فمكنته حتى سفدها ثم ~~طارا معا. # وحكى: القاضي أبو علي التنوخي أيضا قال: حدثني فارس بن مشغف أحد الجند ~~القدماء المولدين وقد صار بوابا لأبي محمد يحيى بن محمد بن سليمان بن فهد ~~قال: كنت أصحب قائدا من قواد السلطان يعرف بأبي إسحاق بن أبي مسعود الأزدي، ~~وكانت إليه إمارة المدائن اسبانين والمدينة العتيقة، وكانت إذ ذاك عامرة ~~آهلة والسلاطين ينزلون بها، وكنت مقيما فيها معه، وكان لهجا بالصيد، فخرج ~~ذات يوم وأنا معه، إلى المدينة المعروفة بالرومية، المقابلة للمدينة ~~العتيقة، وهي إذ ذاك خراب، ومعه صقارته وآلة صيده وجنده حتى مل وسلك الطريق ~~راجعا، وكان معه صقر له فاره وقد شبع مما أطعمه من صيده، فمسح الصقار صدره ~~وحمله على يده وهو يسير إذ اضطرب الصقر اضطرابا شديدا فقال له ابن أبي ~~مسعود: قد شاهد الصقر طريدة، وهذا الاضطراب لأجلها فأرسله، فقال: يا سيدي ~~هو صقر شره واضطرابه ليس لهذا، وقد شبع ولا آمن أن أرسله على طريدة وهو ~~شبعان فيتيه. فزاد اضطراب الصقر فقال: أرسله وليس عليك منه شيء فأرسله فطار ~~وتراكضنا خلفه حتى جاء إلى أجمة صغيرة تستره، ونحن نراه فرفرف عليها وإذا ~~بشيء قد صعد منها مثل النشاب في مقدار زج النشابة فقط فحاص عنه الصقر ثم ~~انحط في الأجمة فدخلنا خلفه فإذا هو قد ترجل على حبارى واصطادها، وإذا هو ~~طلع على يد الصقار. ومن عادة الحبارى أن تذرق على الجارح الذي يصيدها لتجرح ~~جناحه وتعقره بذرقها لحماه وحدته وينسلخ جلده والصقر عارف بذلك، فاحتال ~~عليها الصقر فرفرف عليها كأنه يريد صيدها، فذرقت الحبارى إلى فوق حتى صعدت ~~ذرقتها فلما أخطأت الصقر انحط عليها في الحال فاصطادها، وكان الصقارون، ومن ~~حضر من الجند والمتصيدين المدنيين يعجبون من ذلك، ويعدونه من غرائب ما ~~شاهدوه من أفعال الجوارح. وذكر القاضي التنوخي عن فارس هذا قال: كنت مع ~~هارن بن غريب الحبال، من جملة عسكره ورجاله، ونحن قيام بين يدي حلوان، ~~والجند سائرون وهو ms0338 يتصيد في طريقه، إذ عن له غزال فأرسل عليه صقرا كان ~~بحضرته، ولم يكن الكلابون بالقرب منه، فيرسلون معه كلبا لأن العادة أن ~~الصقر لا يصيد غزالا إلا إذا كان معه كلب، وذلك أن الصقر يطير فيقع على ~~رأسه فيعقره ويضرب بجناحيه بين عينيه، فيمنعه من شدة العدو فيلحقه الكلب ~~فيصيده. هكذا جرت العادة في صيد الغزلان بالصقور، إلا أن ابن الحبال، لما ~~لاح له الغزال، أطلق الصقر لئلا يفوته الغزال، وغرر به لحوق الكلاب في ~~الحال، وقد رأى أن يشغله الصقر عن العدو، فتلحقه خيلنا ورماحنا فطار الصقر، ~~وتراكضنا خلفه، وأنا ممن ركض، وجرى الغزال فوافى إلى منحدر في الصحراء، ~~فانحدر فيه، فلما حصل منحدرا سقط الصقر على خده وعنقه، فأنشب مخلبيه فيهما ~~وحمله الغزال. فرأينا الصقر قد سدل أحد مخلبيه حتى إنه يخط في الأرض، حتى ~~إذا وصل إلى وضع من الصحراء فيه شوك فعلق بأصل شوك عظيم، ثم جذب # PageV01P256 # عنق الغزال بالمخلب الآخر الذي كان أمسكه به في خده وأصل عنقه. وإذا به ~~قد دق عنقه وصرعه، فلحقناه وذكيناه ووقعت البشارة فقال ابن الحبال ومن معه: ~~ما رأينا قط صقرا أفره من هذا وخلع على الصقار خلعة حسنة. # وحكى: القاضي أبو علي التنوخي، قال: أخبرني أبو القاسم البصري قال: ~~أخبرني بعض الجمدارية من الجند أنه كان مع قائد من قوادهم في الصيد ومعه ~~عقاب يتصيد به وقد اصطاد واستكفى، إذ اضطرب العقاب، على يد العقاب اضطرابا ~~شديدا فخاف على نفسه، لأن العقاب ربما أتلف عقابه، إذا منعه من إرادته وليس ~~يجري مجرى غيره من الجوارح فأرسله العقاب فطار، وطرد وراءه فإذا به قد سقط ~~على شيخ ضعيف، كان يجر شوكا، وهو يمشي على أربعة فنسره ودق عنقه وأتلفه، ~~وولغ في دمه وأكل من لحمه. وإذا بالعقاب قد جاء إلى القائد فقال له: ما ~~الخبر؟ فقال له: يا سيدي اصطاد العقاب شيخا وحشيا بريا، وكان يسمعنا نقول ~~اصطد لنا وحشيا وسنورا بريا فقد رأن شيخا بريا وحشيا مثله، ms0339 ولم يفكر أن ~~العقاب أتلف رجلا مسلما. # فقال القائد: ويحك ما تقول؟ وحرك فحركنا وراءه فوجدنا الشيخ فاغتم لذلك ~~غما شديدا وعجبنا من أمر العقاب. # وحكى: القاضي التنوخي في كتابه أيضا، قال: حدثني أبو محمد يحيى بن محمد ~~بن سليمان ابن فهد قال: حدثني بعض المتصيدين. وقد تجارينا عجائب ما يجري ~~فيه، فقال: من أحسن وأظرف ما رأينا منه أن بازيا كان لفلان، وسماه أرسله ~~فاصطاد دراجا، وقبض عليه بإحدى يديه، وترجل كما جرت به العادة وأمسكه ينتظر ~~البازداري فيذبحه ويطعمه منه، كما جرت العادة في مثل ذلك. وهو على جانبه إذ ~~أبصر دراجا آخر يطير، فطار والدراج الأول في إحدى يديه حتى قبض على الدراج ~~الآخر فاصطاده وترجل، وقد أمسكهما بيديه جميعا، فاجتمعنا وشاهدناه على هذه ~~الحالة، فاستظرفناه ثم أخذناهما من يديه. وذكر «1» ابن الجوزي في آخر كتاب ~~الأذكياء، والحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء، عن الشعبي، أنه قال: مرض ~~الأسد فعاده جميع السباع ما خلا الثعلب، فنم عليه الذئب، فقال الأسد: إذا ~~حضر فأعلمني. فلما حضر أعلمه فعاتبه في ذلك فقال: كنت في طلب الدواء لك. ~~قال: فأي شيء أصبت؟ قال: خرزة في ساق الذئب ينبغي أن تخرج! فضرب الأسد ~~بمخالبه في ساق الذئب، وانسل الثعلب. فمر به الذئب بعد ذلك، ودمه يسيل، ~~فقال له الثعلب: يا صاحب الخف الأحمر إذا قعدت عند الملوك فانظر ماذا يخرج ~~من رأسك. قال الحافظ أبو نعيم: لم يقصد الشعبي، من هذا سوى ضرب المثل ~~وتعليم العقلاء وتنبيه الناس، وتأكيد الوصية في حفظ اللسان، وتهذيب الأخلاق ~~والتأدب بكل طريق. وفي مثل ذلك قيل: # احفظ لسانك لا تقول فتبتلي ... إن البلاء موكل بالمنطق # وروى الإمام أحمد، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أنه «2» قال: «نهانا ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة عن ثلاثة نقرة كنقرة الديك، وإقعاء ~~كإقعاء الكلب، والتفات كالتفات الثعلب» . وقيل للشعبي: يقال: في المثل إن ~~«شريحا أدهى من الثعلب وأحيل» : فما هذا؟ فقال: خرج شريح أيام # PageV01P257 # الطاعون ms0340 إلى النجف، فكان إذا قام يصلي يجيء ثعلب، فيقف تجاهه ويحاكيه، ~~ويخيل بين يديه، ويشغله عن صلاته، فلما طال ذلك عليه نزع قميصه فجعله على ~~قصبة، وأخرج كميه وجعل قلنسوته عليها. # فأقبل الثعلب فوقف بين يديه على عادته فأتاه شريح من خلفه وأخذه بغتة ~~فلذلك يقال: «سريح أدهى من الثعلب وأحيل» . ويقال: ضغا الثعلب والسنو يضغو ~~ضغوا وضغاء، أي صاح وكذلك صوت كل ذليل مقهور. ويقال للإمام العلامة أبي ~~منصور عبد الملك «1» بن محمد النيسابوري، رأس المؤلفين، وإمام المصنفين ~~صاحب التصانيف الفائقة، والآداب الرائقة، كثمار القلوب، وفقه اللغة، ويتيمة ~~الدهر في محاسن أهل العصر، وغير ذلك من التصانيف، الثعالبي منسوب إلى خياطة ~~جلود الثعالب لأنه كان فراء، ويتيمة الدهر أكبر كتبه وأحسنها، وفيها يقول ~~أبو الفتح نصر الله بن قلاقس الإسكندراني «2» : # أبيات أشعار اليتيمة ... أبكار أفكار قديمة # ماتوا وعاشت بعدهم ... فلذاك سميت اليتيمة # ومن شعر أبي منصور الثعالبي: # يا سيدا بالمكرمات ارتدى ... وانتعل العيوق والفرقدا # مالك لا تجري على مقتضى ... مودة طال عليها المدى # إن غبت لم أطلب وهذا سليم ... ان بن داود نبي الهدى # تفقد الطير على شغله ... فقال ما لي لا أرى الهدهدا # وله في غلام مسافر: # فديت مسافرا ركب الفيافي ... فأثر في محاسنه السفار # فمسك ورد خديه السواقي ... وغبر مسك صدغيه الغبار # توفي سنة تسع وعشرين وقيل سنة ثلاثين وأربعمائة. ### | الحكم: # نص إمامنا الشافعي رحمه الله، على حل أكله. وقال ابن الصلاح: ليس في حله ~~حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي تحريمه حديثان في إسنادهما ضعف ~~واعتمد الشافعي في ذلك على عادة العرب في أكله فيندرج في عموم قوله «3» ~~تعالى: قل أحل لكم الطيبات # وبحله قال طاوس وعطاء وغيره ونقل في فوائد رحلته عن أبي سعيد الدارمي، ~~الإمام في الحديث والفقه تلميذ البويطي رحمه الله أن الثعلب حرام. وكره أبو ~~حنيفة ومالك أكله وأكثر الروايات عن أحمد تحريمه لأنه سبع. ### | الأمثال: # قالوا «4» «أروغ من ثعلب» «5» . قال الشاعر: # PageV01P258 # كل خليل كنت خاللته ... لا ترك الله ms0341 له واضحه # كلهم أروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحة # وفي المجالسة للدينوري، أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، قال: وهو ~~على المنبر: # إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ولم يروغوا روغان الثعالب. وفي ~~رواية الثعلب وفي شعب البيهقي وأمثال العسكري عن الحسن بن سمرة رضي الله ~~تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مثل الذي يفر من الموت ~~كالثعلب تطلبه الأرض بدين فجعل يسعى حتى إذا أعيا وانبهر دخل حجره فقالت له ~~الأرض: يا ثعلب ديني ديني، فخرج فلم يزل كذلك حتى انقطعت عنقه فمات» . # وقالوا: «أذل ممن بالت عليه الثعالب» . يضرب لمن يستذل كما تقدم. «وأدهى ~~من ثعلب» . # «وأعطش من ثعالة «1» . قال حميد بن ثور «2» : # ألم تر ما بيني وبين ابن عامر ... من الود قد بالت عليه الثعالب # وأصبح صافي الود بيني وبينه ... كأن لم يكن والدهر فيه عجائب ### | الخواص: # رأسه إذا ترك في برج حمام هربت كلها. ونابه يشد على الصبي الذي به ريح ~~الصبيان يذهب عنه، ولا يفزع في نومه، وتحسن أخلاقه. ومرارته إذا نفخت في ~~أنف المصروع لا يصرع أبدا. ولحمه ينفع من اللقوة والجذام. وشحمه يذاب ويطلى ~~به من به النقرس يزول وجعه في الحال. وخصيته تشد على الصبي فتنبت أسنانه ~~بغير ألم. وفروه أنفع شيء للمرطوبين بخورا ولبسا. ودمه إذا طلي به رأس صبي ~~نبت شعره، وإن كان أقرع. وإذا استصحب دمه إنسان، لا تؤثر فيه حيلة محتال. ~~ورئته إذا سحقت وشربت، نفعت من الريح. وأنيابه إذا علقت على المصروع برىء. ~~وطحاله له إذا شد على ذي الطحال الوجع أبرأه. وقال هرمس: من أمسك كليتي ~~الثعلب بيده لم يخف الكلاب ولم تنبح عليه. وأذنه إذا علقت على الخنازير، ~~التي في العنق أبرأتها. وشحمه إذا أذيب وقطر في الأذن الوجعة سكن وجعها. ~~وذكره ينفع من الصداع إذا علق على الرأس. ومرارته إذا طلي بها الذهب يصير ~~لونه لون النحاس. وخصيته تنفع من الورم الكائن عند الأذنين إذا دلك بها. ms0342 ~~وكبده إذا سقي منه وزن مثقال بشراب، من به وجع الطحال، أبرأه من ساعته. ~~وشحمه إذا طلي به أطراف اليدين والرجلين أمنت مضرة البرد ودماغه إذا خلط ~~بورس وطلي به الرأس أذهب القرع والحزاز والبثور وسقوط الشعر. وقضيبه إذا ~~علق على الصبي الذي يبكي بالليل ويفزع يذهب ذلك عنه. وكذلك يفعل الناب. ~~وشحمه تجتمع عليه البراغيث حيث كان. وخصيته إذا جففت، وسقي منها رجل وزن ~~درهم زاد في الجماع والإنعاظ. وزبله يسحق بدهن ورد ويطلى به الإحليل وقت ~~الجماع يزيد فيه ما شاء. وفي كتاب الإبدال: إن طلبت شحم الثعلب فلم تجده ~~فبدله شحم الذئب. ### | التعبير: # الثعلب في المنام امرأة فمن رأى أنه يلاعب ثعلبا فإن له امرأة يحبها ~~وتحبه. وقيل الثعلب رجل ذو مكر وخديعة، فمن نازعه فإنه ينازع غريما كذلك ~~وأكل لحمه يدل على وجع # PageV01P259 # يصيب الآكل من الرياح ويبرأ وقيل إنه عدو من قبل سلطان وقالت اليهود إنه ~~يدل على الطبيب أو المنجم. وقالت النصارى: من قبل ثعلبا فإنه يصيب امرأة ~~غزيرة. وقيل: من قتل ثعلبا قتل ولد رجل شريف، ومن شرب لبن ثعلب شفي من مرض. ~~وقيل: من نازع ثعلبا في نومه، خاصم بعض أهله أو أصدقائه. والله تعالى أعلم. ### | الثفا: # بالثاء المثلثة وبالفاء والألف في آخره: السنور البري وهو قريب من الثعلب ~~على شكل السنور الأهلي وسيأتي في بابه إن شاء الله تعالى. ### | الثقلان: # الإنس والجن، سميا بذلك لأنهما ثقلا الأرض وقيل: لشرفهما، وكل شريف يقال ~~له ثقيل وقيل لأنهما مثقلان بالذنوب. ### | الثلج: # فرخ العقاب قاله ابن سيده. ### | الثني # : الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في ذوات الظلف والحافر في السنة الثالثة وفي ~~ذي الخف في السنة السادسة والجمع ثنيان وثنايا والأنثى ثنية والجمع ثنيات. ### | الثور: # الذكر من البقر. وكنيته أبو عجل. والأنثى ثورة والجمع ثورة وثيران وثيرة. ~~قال سيبويه: قلبوا الواو ياء حيث كانت بعد كسرة، قال: وليس هذا بمطرد. وقال ~~المبرد: إنما قلبوا ثيرة ليفرقوا بينه وبين ثورة الإقط وبنوه على فعلة ثم ~~حركوه. ms0343 وسمي الثور ثورا لأنه يثير الأرض، كما سميت البقرة بقرة لأنها ~~تبقرها، قال في الإحياء: نظر أبو الدرداء إلى ثورين يحرثان في قرن فوقف ~~أحدهما يحك جسمه، فوقف له الآخر فبكى أبو الدرداء رضي الله عنه. وقال: هكذا ~~الإخوان في الله عز وجل يعملان لله تعالى، فإذا وقف أحدهما وافقه الآخر، ~~وبالموافقة يتم الإخلاص. ومن لم يكن مخلصا في إخائه فهو منافق. والإخلاص ~~استواء الغيب والشهادة والقلب واللسان. ### | فائدة: # قال وهب بن منبه: كانت الأرض كالسفينة تذهب وتجيء، فخلق الله تعالى ملكا ~~في غاية العظم والقوة، وأمره أن يدخل تحتها، ويجعلها على منكبيه ففعل، ~~وأخرج يدا من المشرق ويدا من المغرب، وقبض على أطراف الأرض وأمسكها. ثم لم ~~يكن لقدميه قرار فخلق الله تعالى صخرة من ياقوتة حمراء في وسطها سبعة آلاف ~~ثقبة يخرج من كل ثقبة بحر لا يعلم عظمه إلا الله عز وجل. ثم أمر الصخرة ~~فدخلت تحت قدمي الملك، ثم لم يكن للصخرة قرار، فخلق الله عز وجل ثورا عظيما ~~له أربعة آلاف عين، ومثلها آذان ومثلها أنوف وأفواه وألسنة وقوائم، ما بين ~~كل اثنتين منها مسيرة خمسمائة عام. وأمر الله تعالى هذا الثور فدخل تحت ~~الصخرة فحملها على ظهره وقرنه. واسم هذا الثور كيوثا، ثم لم يكن للثور ~~قرار. فخلق الله تعالى حوتا عظيما لا يقدر أحد أن ينظر إليه لعظمه وبريق ~~عينيه وكبرهما، حتى إنه لو وضعت البحار كلها في إحدى مناخره لكانت كخردلة ~~في فلاة، فأمر الله تعالى ذلك الحوت أن يكون قرارا لقوائم هذا الثور، واسم ~~هذا الحوت يهموت. ثم جعل قراره الماء، وتحت الماء هواء، وتحت الهواء ماء، ~~وتحت # PageV01P260 # الماء ظلمات. ثم انقطع علم الخلائق عما تحت الظلمات. هكذا نقله القاضي ~~شهاب الدين بن فضل، في كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأبصار في الجزء ~~الثالث والعشرين منه. ### | ### | فائدة أخرى: # # روى مسلم في كتاب الظهار والنسائي في عشرة النساء، عن ثوبان: «إن أهل ~~الجنة، حين يدخلونها، ينحر لهم ثور الجنة الذي كان ms0344 يأكل من أطرافها، ~~ويأكلون من زيادة كبد الحوت «1» » وروى هناد بن السري وابن إسحاق بإسناد ~~حسن: «إن الشهداء حين يدخلون الجنة يخرج عليهم حوت وثور من الجنة لغدائهم ~~فيلعبان حتى إذا كثر عجبهم منهما طعن الثور الحوت بقرنه فبقره لهم كما ~~يذبحون، ثم يروحان عليهم أيضا لعشائهم فيلعبان فيضرب الحوت الثور بذنبه ~~فيبقره كما يذبحون» . قال السهيلي: وفي هذا الحديث من باب التفكر ~~والاعتبار، أن الحوت لما كان عليه قرار هذه الأرض وهو حيوان سابح استشعر ~~أهل هذه الدار أنهم في منزل قلعة وبوار، وليست بدار قرار. فإذا نحر لهم قبل ~~أن يدخلوا الجنة فأكلوا من كبده كان في ذلك أشعار لهم بالراحة من دار ~~الزوال وإنهم قد صاروا إلى دار القرار كما يذبح لهم الكبش الأملح على ~~الصراط، ليعلموا أنه لا موت ولا فناء. وأما الثور فهو آلة الحرث وأهل ~~الدنيا لا يخلون من أحد هذين الحرثين: حرث لدنياهم وحرث لأخراهم. ففي نحر ~~الثور هنالك إشعار براحتهم من الكدين وترفيههم من نصب الحرثين. # فائدة أخرى: # روى «2» البخاري في بدء الخلق عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال: «الشمس والقمر يكوران يوم القيامة» . # انفرد به البخاري وقد رواه الحافظ أبو بكر البزار بأبسط من هذا السياق ~~فقال: حدثنا إبراهيم بن زياد البغدادي حدثنا يونس بن محمد حدثنا عبد العزيز ~~بن المختار عن عبد الله الداناج قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن زمن خالد ~~بن عبد الله القسري، في هذا المسجد، مسجد الكوفة، وجاء الحسن فجلس إليه ~~فحدث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: # «إن الشمس والقمر ثوران في النار يوم القيامة» . فقال الحسن: وما ذنبهما؟ ~~فقال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول وما ذنبهما؟! ثم قال ~~البزار: ولا يروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه. ولم يرو عبد الله الداناج ~~عن أبي سلمة سوى هذا الحديث. وروى الحافظ أبو يعلى ms0345 الموصلي من طريق درست بن ~~زياد، عن يزيد الرقاشي، وهما ضعيفان، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال: «الشمس والقمر ثوران عقيران في النار» . وقال كعب ~~الأحبار: «3» : يجاء بالشمس والقمر يوم القيامة كأنهما ثوران عقيران ~~فيقذفان في جهنم ليراهما من عبدهما. كما قال «4» تعالى: # إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم # الآية. وخرج أبو داود الطيالسي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ~~«إن الشمس والقمر ثوران عقيران في النار» . وفي نهاية الغريب، قيل لما ~~وصفهما الله تعالى بالسباحة في قوله «5» تعالى: وكل في فلك يسبحون # ثم أخبر سبحانه وتعالى على بجعلهما في # PageV01P261 # النار يهذب بهما أهلها بحيث لا يبرحان بها صار كأنهما ثوران عقيران لا ~~يبرحان. كذلك ذكر ذلك أبو موسى وهو كما تراه. وقيل: إنما يجمعان في جهنم ~~لأنهما عبدا من دون الله عز وجل ولا يكون لهما عذاب لأنهما جماد وإنما يفعل ~~ذلك بهما زيادة على تبكيت الكافرين وخزيهم. ورد ابن عباس قول كعب الأحبار، ~~وقال: الله أجل وأكرم من أن يعذب الشمس والقمر، وإنما يخلقهما يوم القيامة ~~أسودين مكورين، فإذا كانا حيال العرش خرا ساجدين لله تعالى، ويقولان: إلهنا ~~قد علمت طاعتنا لك وسرعتنا في المضي في أمرك أيام الدنيا، فلا تعذبنا في ~~عبادة الكافرين إيانا. # فيقول الرب تعالى: صدقتما إني قضيت على نفسي أن أبدىء وأعيد وأني أعيد ~~كما إلى ما بدأتكما منه، وإني خلقتكما من نور عرشي فارجعا إليه فيختلطان ~~بنور العرش. فذلك معنى قوله تعالى: # إنه هو يبدئ ويعيد # «1» . وروى أبو نعيم في ترجمة سعيد بن جبير أنه قال: أهبط الله تعالى إلى ~~آدم ثورا أحمر، فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه وهو الذي قال الله ~~تعالى فيه: فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى # «2» فكان ذلك شقاءه وكان عليه السلام يقول لحواء: أنت عملت بي هذا فليس ~~أحد من ولد آدم يعمل على ثور إلا قال: حو دخلت عليه من قبل آدم. وكانت ms0346 ~~العرب إذا أوردوا البقر فلم تشرب إما لكدر الماء، أو لقلة العطش، ضربوا ~~الثور فيقتحم الماء لأن البقرة تتبعه. وقال في ذلك أنس بن مدركة «3» في ~~قتله سليك ابن سلكة «4» : # إني وقتلي سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما عافت البقر «5» ### | الأمثال: # قالوا «6» : «الثور يحمي أنفه بروقه» والروق القرن. يضرب في الحث على حفظ ~~الحريم. وفي سنن النسائي وسيرة ابن هشام، أما الصديق رضي الله تعالى عنه، ~~لما قدم المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخذته الحمى وعامر بن ~~فهيرة وبلالا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: فدخلت عليهم، وهم في بيت ~~واحد، فقلت: كيف أصبحت يا أبت؟ فقال: # كل امرء مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله # فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون إن أبي ليهذي ثم قلت لعامر كيف تجدك؟ ~~فقال: # لقد وجدت الموت قبل ذوقه ... والمرء يأتي حتفه من فوقه # كل امرء مجاهد بطوقه ... كالثور يحمي أنفه بروقه # فقلت: والله هذا ما يدري ما يقول. ثم قلت لبلال: كيف أصبحت؟ فقال: # ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بفخ وحولي أذخر وجليل # PageV01P262 # وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل # قالت: ثم إني دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته، فقال: ~~«اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة، اللهم بارك لنا في صاعنا ~~ومدنا، اللهم انقل حماها إلى مهيعة» «1» قول عامر: بطوقه الطوق الطاقة. ~~وقول بلال بفخ هو واد بمكة، ومجنة سوق بأسفل مكة وشامة وطفيل جبلان مشرفان ~~على مجنة. وقوله صلى الله عليه وسلم مهيعة الجحفة وقالت العرب: «أرعى من ~~ثور» . وقالوا: «إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض» «2» . روي عن علي رضي ~~الله تعالى عنه، أنه قال: إنما مثلي ومثل عثمان، كمثل ثلاثة أثوار كانت في ~~أجمة: أبيض وأسود وأحمر، ومعها فيها أسد فكان لا يقدر منها على شيء ~~لاجتماعها عليه، فقال الأسد للثور الأسود وللثور الأحمر إنه لا يدل علينا ~~في أجمتنا إلا الثور الأبيض، فإن لونه مشهور ولوني ms0347 على لونكما فلو تركتماني ~~آكله خلت لكما الأجمة وصفت! فقالا: # دونك وإياه فكله. فأكله ومضت مدة على ذلك، ثم إن الأسد قال للثور الأحمر: ~~لوني على لونك فدعني آكل الثور الأسود! فقال له: شأنك به. فأكله. ثم بعد ~~أيام قال للثور الأحمر: إني آكلك لا محال فقال: دعني أنادي ثلاثة أصوات، ~~فقال: إفعل فنادى: «إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض» . قالها ثلاثا، ثم قال ~~علي كرم الله وجهه: إنما هنت يوم قتل عثمان رضي الله عنه يرفع بها صوته. ### | ومن خواصه: # إنه إذا نزل الثور على البقرة، ثم بال بعد نزوله فمن أخذ من ذلك الطين، ~~وطلى به إحليله هيج الباه وانعظ. ومثانته إذا أخذت وجففت وسحقت وسقيت لمن ~~يبول في فراشه بخل وماء بارد نفعه وأبرأه. وإذا وقف الثور عن السير فاربط ~~خصيتيه فإنه يسير بنشاط وينساق سريعا. وإذا طرح في أذن الثور زئبق مات ~~مكانه. وإن طلي منخره بدهن ورد صرع. وإن كتب ببوله على الحديد أثر فيه حتى ~~يقرأ. وقد تقدم له خواص في باب الباء الموحدة في البقرة. ### | وأما تعبيره: # فإنه يدل على سيد شديد البأس، كثير النفع والعون، موافق مطواع، وربما دل ~~على الشباب الجميل لأنه من أسمائه. وتدل رؤيته أيضا على ثوران الفتنة، أو ~~العون على ما يذلل الأمور الصعاب، خصوصا لأرباب الحرف والزراعة والإنشاء. ~~وربما دلت رؤيته على البلادة والذهول. ورؤية الثور الأبلق فرح وسرور ~~والأسود سؤدد أو شفاء للمريض وربما دل الثور على الجنون لأنه من أسمائه. ### | الثول: # بفتح الثاء وسكون الواو ذكر النحل وقيل جماعة النحل وعلى هذا قال ~~الأصمعي: # لا واحد له من لفظه. والثول بالتحريك جنون يصيب الشاة فلا تتبع الغنم ~~وتستدبر مرتعها وشاة ثولاء وتيس أثول. ### | الثيتل: # الذكر المسن من الأوعال. وفي حديث النخعي: «في الثيتل بقرة» . يعني إذا ~~صاده المحرم أو في الحرم. # PageV01P263 ### | باب الجيم ### | الجأب: # الأسد والحمار الوحشي الغليظ والجمع جؤب. ### | الجارف: # ولد الحية. ### | الجارحة: # ما تعلم الاصطياد من كلب أو فهد أو باز أو نحو ms0348 ذلك. والجمع الجوارح. قال ~~الله تعالى: وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله # «1» سمي جارحة لأنه يكسب لصاحبه والجوارح الكواسب قال تعالى: ويعلم ما ~~جرحتم بالنهار # أي ما كسبتم «2» . ### | الجاموس: # واحد الجواميس، فارسي معرب، وهو حيوان عنده شجاعة وشدة بأس، وهو مع ذلك ~~أجزع خلق الله يفرق من عض بعوضة ويهرب منها إلى الماء والأسد يخافه وهو مع ~~شدته وغلظه ذكي ينادي راعيه الإناث: يا فلانة يا فلانة فتأتي إليه المناداة ~~ومن طبعه كثرة الحنين إلى وطنه ويقال: إنه لا ينام أصلا لكثرة حراسته لنفسه ~~وأولاده. وإذا اجتمع ضرب دائرة وتجعل رؤوسها خارج الدائرة وأذنابها إلى ~~داخلها، والرعاة وأولادها من داخل، فتكون الدائرة كأنها مدينة مسورة من ~~صياصيها، والذكر منها يناطح ذكر آخر، فإذا غلب أحدهما، دخل أجمة فيقيم فيها ~~حتى يعلم أنه قوي، فيخرج ويطلب ذلك الفحل الذي غلبه فيناطحه حتى يغلبه ~~ويطرده. # وهو ينغمس في الماء غالبا إلى خرطومه. ### | حكمه وخواصه: # كالبقر، لكن إذا بخر البيت بجلد الجاموس طرد منه البق وأكل لحمه يورث ~~القمل وشحمه إذا خلط بملح أندراني وطلي به الكلف والجرب والبرص أزالها ~~وأبرأها. # وقال ابن زهر، نقلا عن ارسطاطاليس: في دماغ الجاموس دود من أخذ منه شيئا ~~وعلقه عليه أو على غيره لم ينم مادام عليه. ### | التعبير: # الجاموس في المنام رجل شجاع جلد لا يخاف أحدا يحتمل أذى الناس فوق طاقته، ~~فإن رأت امرأة أن لها قرن جاموس، فإنها تتزوج ملكا وإلا كان ذلك قوة ومنعة ~~لقيمها والله أعلم. ### | الجان: # حية بيضاء، وقيل: الحية الصغيرة قال الله تعالى: فلما رآها تهتز كأنها ~~جان ولى مدبرا* # «3» وقال تعالى في آية أخرى: وما تلك بيمينك يا موسى # إلى قوله: فإذا هي حية تسعى # «4» وقال تعالى: فإذا هي ثعبان مبين* # . قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه: صارت حية صفراء، لها عرف كعرف الفرس، ~~وصارت تتورم حتى صارت ثعبانا، وهو أعظم ما يكون من الحيات. قال تعالى: فإذا ~~هي ثعبان مبين* # «5» . فلما ألقى موسى العصا، ms0349 صارت جانا في الابتداء، ثم صارت ثعبانا في ~~الانتهاء. ويقال: وصف الله تعالى العصا بثلاثة أوصاف: بالحية والجان ~~والثعبان، لأنها كانت كالحية لعدوها، وكالثعبان لابتلاعها، وكالجان ~~لتحركها. قال فرقد السنجي: كان بين لحييها أربعون ذراعا. قال ابن عباس ~~والسدي: إنه لما ألقى العصا، صارت # PageV01P264 # حية عظيمة صفراء شقراء فاغرة فاها، بين لحييها ثمانون ذراعا، وارتفعت من ~~الأرض بقدر ميل، وقامت على ذنبها واضعة لحيها الأسفل في الأرض، والأعلى على ~~سور القصر، وتوجهت نحو فرعون لتأخذه. وروي أنها أخذت قبة فرعون بين نابيها، ~~فوثب فرعون من سريره هاربا، وأخذته قبل أخذه البطن في ذلك اليوم أربعمائة ~~مرة، وحملت على الناس فانهزموا وصاحوا، ومات منهم خمسة وعشرون ألفا، قتل ~~بعضهم بعضا. ويقال: كانت العصا حية لموسى، وثعبانا لفرعون، وجانا للسحرة. ~~وأما قوله: ولي فيها مآرب أخرى # «1» فكان يحمل عليها زاده وسقاءه وكانت تماشيه وتحادثه، وكان يضرب بها ~~الأرض فيخرج منها ما يأكل يومه، ويركزها فيخرج الماء، فإذا رفعها ذهب ~~الماء، وكان يرد بها غنمه، وكانت تقيه الهوام بإذن الله تعالى، وإذا ظهر له ~~عدو حاربته وناضلت عنه، وإذا أراد الاستقاء من البئر، صارت شعبتاها كالدلو ~~يستقي به. وكان يظهر على شعبتيها نور كالشمعتين تضيء له ويهتدي بها، وإذا ~~اشتهى ثمرة من الثمار ركزها في الأرض فتغصن أغصان تلك الشجرة، وتورق ورقها ~~وتثمر ثمرها. قاله ابن عباس. والله أعلم، وقد تقدم في باب التاء المثناة أن ~~العصا كانت من آس الجنة أهبطت مع آدم إلى الأرض. ### | الجبهة: # الخيل وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث «2» الزكاة: «ليس في ~~الجبهة ولا في النخة ولا في الكسعة صدقة» . وقيل للخيل ذلك لأنها خيار ~~البهائم كما يقال. وجه السلعة لخيارها، ووجه القوم وجبهتهم سيدهم. والنخة ~~البقر العوامل، مأخوذ من النخ، وهو السوق الشديد، والكسعة الحمير، مأخوذ من ~~الكسع وهو ضرب الادبار. قاله الزمخشري وغيره والله تعالى أعلم. ### | الجثلة: # النملة السوداء وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب النون في لفظ النملة ما ~~فيه. ### | الجحل: ms0350 # بتقديم الجيم على الحاء الحبارى. وستأتي إن شاء الله تعالى وقيل: هو ~~الحرباء، وقيل: هو الجعل، وقيل هو الضب الكبير المسن. وقيل: هو اليعسوب ~~العظيم كالجراد إذا سقط لا يضم جناحه. والجمع جحول وجحلان. ### | الجحمرش: # الأرنب المرضع والعجوز الكبيرة، والمرأة الثقيلة السمجة. والجمع جحامر ~~والتصغير جحيمر. ### | الجحش: # ولد الحمار الوحشي والأهلي قيل: وإنما يسمى بذلك قبل أن يعظم، والجمع ~~جحاش وجحشان. والأنثى جحشة. وربما سمي المهر جحشا تشبيها بولد الحمار، ~~والجحش ولد الظبية في لغة هذيل. ويقال للرجل، إذا كان مستبدا برأيه: «جحيش ~~وحده» «3» ، كما قالوا: «عيير وحده» «4» يشبهونه في ذلك بالجحش والعير، ~~وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: كان عمر أجودنا «نسيج وحده» «5» وقد أعد ~~للأمور أقرانها. وروى الدارقطني أن زينب بنت جحش أم المؤمنين، # PageV01P265 # رضي الله عنها، كان اسم أبيها برة، وقيل كان اسمه برة بالضم. وقال النبي ~~صلى الله عليه وسلم «لو كان أبوك مؤمنا لسميته باسم رجل منا أهل البيت، ~~ولكني قد سميته جحشا» والجحش أكبر من البرة. ### | الجخدب: # بضم الجيم وبالخاء المعجمة وفتح الدال المهملة وجمعه جخادب. ضرب من ~~الجنادب وهو الأخضر الطويل الرجلين وقيل: هو دويبة نحو من العظاءة ويقال له ~~أبو جخادب. ### | الجدجد: # بالضم صرار الليل، قاله الجوهري، وهو قفاز وفيه شبه بالجراد، والجمع ~~الجداجد وقال الميداني: الجدجد ضرب من الخنافس، يصوت في الصحارى من أول ~~الليل إلى الصبح فإذا طلبه طالب لم يره، ولذلك قالوا: «أكمن من جدجد» «1» . ~~وفي حديث عطاء في الجدجد: يموت في الوضوء قال: لا بأس به. والوضوء بفتح ~~الواو اسم للماء الذي يتوضأ به. # وبالضم اسم للفعل. وسيأتي ذكر الجدجد في باب الصاد المهملة في الكلام على ~~الصرار. ### | الجداية: # بكسر الجيم وفتحها الذكر والأنثى من أولاد الظباء إذا بلغ ستة أشهر أو ~~سبعة، وخص بعضهم به الذكر منها. قال الأصمعي: الجداية بمنزلة العناق من ~~الغنم. وفي سنن أبي داود الترمذي عن كلدة بن حنبل الغساني، وليس له في ~~الكتب الستة سواه، قال: بعثني صفوان بن أمية إلى رسول ms0351 الله صلى الله عليه ~~وسلم بلبن وجداية وضغابيس، والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة، فدخلت ولم ~~أسلم فقال «2» : «ارجع وقل السلام عليكم» . وذلك بعد ما أسلم صفوان، ~~الضغابيس صغار القثاء، والجداية الصغير من الظباء ذكرا كان أو أنثى. ### | الجدي: # الذكر من أولاد المعز، وثلاثة أجد، فإذا كثرت فهي الجداء. روى أبو داود ~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ~~فذهب جدي يمر بين يديه فجعل يتقيه «3» » وروى الطبراني والبزار بإسناد حسن ~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال: «كان جدي في غنم كثيرة ترضعه أمه فترويه، فانفلت يوما فرضع الغنم ~~كلها ثم لم يشبع فقيل: إن مثل هذا، مثل قوم يأتون من بعدكم فيعطى الرجل ~~منهم ما يكفي القبيلة أو الأمة ثم لم يشبع «4» » . وفي صفة الصفوة وغيرها ~~عن مجاهد، قال كان عمر رضي الله عنه يقول: «لو مات جدي بطف الفرات لخشيت أن ~~يطالب الله به عمر» . الطف اسم موضع بناحية الكوفة، وأضيف إلى الفرات لقربه ~~منه. ### | الأمثال: # قالوا تغد بالجدي قبل أن يتعشى بك يضرب للأخذ بالحزم. ### | الخواص: # لحم الجدي أقل حرارة ورطوبة من الخروف وأسرع المعز هضما وأجوده الجدي # PageV01P266 # الأحمر والأزرق ولحمه سريع الانهضام، لكنه يضر بأصحاب القولنج، والعسل ~~يذهب مضرته وهو جيد الغذاء ويكره السمين من ذكورها وإناثها لعسر انهضامها، ~~ورداءة غذائها. ولحوم المعز بالجملة نافعة لمن به الدماميل والبثور، ~~ولحومها في الشتاء رديئة وفي الصيف جيدة وفي باقي الفصول متوسطة. ### | التعبير: # الجدي في المنام ولد فمن رأى جديا مذبوحا فهو موت ولد. وأكل الجدي المشوي ~~يدل على موت ولد ذكر، فإن أكل منه ذراعه نجا من الهلكة، وإن أكل منه الجنب ~~اليسار، فإنه يدل على هم وحزن. والنصف مما يلي الرأس إلى السرة يعبر ~~بالمرأة والبنات والنصف مما يلي السرة إلى الرجلين يعبر بالبنين. والذراع ~~المشوي في المنام إذا كان ناضجا فهو رزق من امرأة ms0352 يمكر بها. # وإذا كان غير ناضج فهو غيبة ونميمة ويأتي القول فيه في باب الخروف فإنه ~~مثله. ### | الأجدل: # الصقر صفة غالبة عليه، وأصله من الجدل الذي هو الشدة. وهي الأجادل كسروه ~~تكسير الأسماء، لغلبة الصفة، ولذلك جعله سيبويه مما يكون صفة في بعض ~~الكلام، واسما في بعض اللغات. وقد يقال للأجدل أجدلي، ونظيره أعجم وأعجمي. ~~وهو ممنوع من الصرف كأخيل عند قليل، والأكثر أنهما مصروفان. ### | الأمثال # : قالوا «1» : «بيض القطا يحضنه الأجدل» يضرب للشريف يأوي إليه الوضيع. ### | الجذع: # بفتح الجيم والذال المعجمة، وهو من الضأن ما له سنة تامة، هذا هو الأصح ~~عند أصحابنا، وهو الأشهر عند أهل اللغة وغيرهم وقيل: ما له ستة أشهر. وقيل: ~~ما له سبعة وقيل ثمانية وقيل عشرة حكاه القاضي عياض. وهو غريب وقيل: إن كان ~~متولدا بين شابين فستة أشهر، وإن كان بين هرمين، فثمانية أشهر. قال بعض أهل ~~البادية: الأجذاع هو أن تكون الصوفة على الظهر قائمة. وإذا أجذع نامت، ~~والجذع من المعز ما له سنتان على الأصح، وقيل سنة قال: # الجوهري: الجذع قبل الثني، والجمع جذعان وجذاع، والأنثى جذعة والجمع ~~جذعات. تقول لولد الشاة في السنة الثانية ولولد المعز والحافر في السنة ~~الثالثة وللإبل في السنة الخامسة أجذع. # والجذع اسم له في زمن وليس لسن تنبت ولا تسقط. روى زر بن حبيش عن عبد ~~الله بن مسعود قال: كنت غلاما يافعا أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط، فجاء ~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وقد نفرا من المشركين فقالا: «يا غلام ~~هل عندك من لبن تسقينا فقلت: إني مؤتمن ولست بساقيكما» فقال «2» النبي صلى ~~الله عليه وسلم: «هل عندك من جذعة لم ينز عليها الفحل» . قلت: نعم قال: ~~فائتني بها. قال: # فأتيتهما بها فاعتقلها النبي صلى الله عليه وسلم، ومسح الضرع ودعا، فجعل ~~الضرع يحفل، ثم أتاه أبو بكر بصخرة منقعرة فاحتلب فيها وشرب رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم، وشرب أبو بكر ثم شربت. ثم قال صلى الله عليه وسلم للضرع: ms0353 ~~«أقلص» فقلص أي اجتمع. قال: فأتيته بعد ذلك فقلت: علمني من هذا القول قال: # إنك عليم معلم. قال: فأخذت من فيه سبعين سورة لا ينازعني فيها أحد. وفي ~~حديث المبعث أن ورقة بن نوفل قال: يا ليتني فيها جذعا. الضمير في فيها ~~للنبوة. أي ليتني كنت شابا عند ظهورها، حتى أبالغ في نصرتها وحمايتها وجذعا ~~منصوب على الحال من الضمير في فيها تقديره # PageV01P267 # ليتني مستقر فيها جذعا أي شابا وقيل: هو منصوب بإضمار كان وضعف ذلك لأن ~~كان الناقصة لا تضمر إلا إذا كان في الكلام لفظ ظاهر يقتضيها كقولهم: إن ~~خيرا فخير، وإن شرا فشر أي إن كان خيرا فخير وروى الحافظ الدمياطي عن علي ~~بن صالح، قال: كان ولد عبد المطلب عشرة، كل منهم يأكل جذعة. وروى أبو عمر ~~بن عبد البر، في التمهيد، من طريق صحيح، أن أعرابيا سأل النبي صلى الله ~~عليه وسلم عن شجرة طوبى، فقال له: «هل أتيت الشأم؟ فإن فيها شجرة يقال لها ~~الجوزة» . # ثم وصفها. ثم إن الأعرابي سأل عن عظم أصلها فقال له لو ركبت جذعة من ابل ~~أهلك، ثم طفت بها أو قال درت بها، حتى تندق ترقوتها هرما ما قطعتها» «1» ~~وذكر السهيلي في التعريف والاعلام أن أصلها في قصر النبي صلى الله عليه ~~وسلم في الجنة، ثم تنقسم فروعها على منازل أهل الجنة كما انتشر منه العلم ~~والإيمان على جميع أهل الدنيا وهذه الشجرة من شجرة الجوز. ### | الجراد: # معروف الواحدة جرادة الذكر والأنثى فيه سواء. يقال: هذا جرادة ذكر وهذه ~~جرادة أنثى كنملة وحمامة. قال أهل اللغة: وهو مشتق من الجرد. قال: ~~والاشتقاق في أسماء الأجناس قليل جدا. يقال ثوب جرد أي أملس. وثوب جرد إذا ~~ذهب زئيره. وهو بري وبحري. # والكلام الآن في البري. قال «2» الله تعالى: يخرجون من الأجداث، كأنهم ~~جراد منتشر # أي في كل مكان. وقيل: وجه التشبيه أنهم حيارى فزعون لا يهتدون ولا جهة ~~لأحد منهم يقصدها. # والجراد لا جهة له فيكون أبدا بعضه على ms0354 بعض. وقد شبههم في آية أخرى ~~بالفراش المبثوث. # وفيهم من كل هذا شبه، وقيل: إنهم أولا كالفراش حين يموج بعضهم في بعض ثم ~~كالجراد إذا توجهوا نحو المحشر والداعي. والجرادة تكنى بأم عوف قال أبو ~~عطاء السندي «3» : # وما صفراء تكنى أم عوف ... كأن رجيلتيها منجلان # والجراد أصناف مختلفة: فبعضه كبير الجثة، وبعضه صغيرها، وبعضه أحمر وبعضه ~~أصفر وبعضه أبيض. وكان مسلمة بن عبد الملك بن مروان يلقب بالجرادة الصفراء، ~~وكان موصوفا بالشجاعة والاقدام والرأي والدهاء. ولي أرمينية وأذربيجان غير ~~مرة، وإمرة العراقين وسار في مائة وعشرين ألفا وغزا القسطنطينية في خلافة ~~سليمان أخيه. وروى عن عمر بن عبد العزيز، وهو مذكور في سنن أبي داود وكانت ~~وفاته سنة احدى وعشرين ومائة. ### | ومن الفوائد عنه # أنه لما حضر عمورية حصل له صداع فلم يركب في الحرب فقال أهل عمورية ~~للمسلمين: ما بال أميركم لم يركب اليوم فقالوا: حصل له صداع، فأخرجوا لهم ~~برنسا وقالوا ألبسوه إياه ليزول عنه ما يجد. فلبسه مسلمة فشفي، ففتقوه فلم ~~يجدوا فيه شيئا ثم فتقوا أزراره فإذا فيه بطاقة مكتوب فيها هذه الآيات: بسم ~~الله الرحمن الرحيم ذلك تخفيف من ربكم ورحمة # «4» بسم الله الرحمن الرحيم الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا # «5» بسم الله الرحمن الرحيم يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا # «6» بسم الله الرحمن الرحيم # PageV01P268 # حم عسق # «1» بسم الله الرحمن الرحيم وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة ~~الداع إذا دعان # «2» بسم الله الرحمن الرحيم ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ~~ساكنا # «3» بسم الله الرحمن الرحيم وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع ~~العليم # «4» فقال المسلمون: # من أين لكم هذا وإنما أنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: ~~وجدناه منقوشا في حجر في كنيسة قبل أن يبعث نبيكم بسبعمائة عام. قال الحافظ ~~ابن عساكر: ويكتب للصداع أيضا بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص ذكر رحمت ربك ~~عبده زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا قال ms0355 رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس ~~شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا # «5» ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا # «6» كهيعص # «7» حم عسق # «8» كم لله من نعمة على كل عبد شاكر وغير شاكر. وكم لله من نعمة في كل ~~قلب خاشع وغير خاشع وكم لله من نعمة في كل عرق ساكن وغير ساكن اذهب أيها ~~الصداع بعز عز الله وبنور وجه الله وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع ~~العليم # «9» ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد ~~خاتم النبيين والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين. قال: يكتب ويجعل على الرأس ~~فإنه نافع. قلت: وهو عجيب مجرب. قال: ومما جرب أيضا للصداع أن تكتب هذه ~~الأحرف الآتية على دف خشب وتدق فيه مسمارا على حرف بعد حرف إلى أن يكن ~~الصداع، وتقرأ وأنت تدق ولو شاء لجعله ساكنا # «10» وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم # «11» وهي هذه الأحرف: # اح اك ك ح ع ح ام ح. وذكر لها خبرا اتفق لهارون الرشيد مع بعض ملوك ~~الروم، وسيأتي إن شاء الله تعالى في السوس شيء يتعلق بهذا. والجراد إذا خرج ~~من بيضه يقال له الدبى، فإذا طلعت أجنحته وكبرت فهو الغوغاء الواحدة غوغاة ~~وذلك حين يموج بعضه في بعض، فإذا بدت فيه الألوان واصفرت الذكور واسودت ~~الإناث سمي جرادا حينئذ وهو إذا أراد أن يبيض، التمس لبيضه المواضع الصلدة ~~والصخور الصلبة التي لا تعمل فيها المعاول، فيضربها بذنبه فتفرج له فيلقي ~~بيضه في ذلك الصدع، فيكون له كالأفحوص ويكون حاضنا له ومربيا. وللجرادة ست ~~أرجل: يدان في صدرها، وقائمتان في وسطها، ورجلان في مؤخرها، وطرفا رجليها ~~منشاران. # وهو من الحيوان الذي ينقاد لرئيسه فيجتمع كالعسكر إذا ظعن أوله تتابع ~~جميعه ظاعنا وإذا نزل أوله نزل جميعه. ولعابه سم ناقع للنبات، لا يقع على ~~شيء إلا أهلكه. وفي البخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله ~~صلى الله ms0356 عليه وسلم، قال «12» : «بينما أيوب عليه الصلاة والسلام يغتسل ~~عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب، فجعل يحثي في ثوبه، فناداه الله تعالى: يا ~~أيوب ألم أكن # PageV01P269 # أغنيك عما ترى؟ قال: بلى يا رب ولكن لا غنى لي عن بركتك» قال الشافعي: في ~~هذا الحديث نعم المال الصالح مع العبد الصالح. وروى الطبراني والبيهقي عن ~~شعبة عن أبي زهير النميري قال «1» : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ~~تقتلوا الجراد فإنه جند الله الأعظم» . قلت هذا، وإن صح، أراد به ما لم ~~يتعرض لإفساد الزرع وغيره، فإن تعرض لذلك، جاز دفعه بالقتل وغيره. والجند ~~العسكر والجمع أجناد وجنود. وفي الحديث: «الأرواح جنود مجندة» أي مجموعة، ~~كما يقال ألوف مؤلفة، وقناطير مقنطرة. ثم أسند عن ابن عمر: أن جرادة وقعت ~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا مكتوب على جناحيها بالعبرانية: ~~نحن جند الله الأكبر ولنا تسع وتسعون بيضة ولو تمت المائة لأكلنا الدنيا ~~بما فيها فقال «2» رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم أهلك الجراد اقتل ~~كبارها، وأمت صغارها، وأفسد بيضها، وسد أفواهها عن مزارع المسلمين ~~ومعايشهم، إنك سميع الدعاء. فجاءه جبريل عليه السلام وقال: إنه قد استجيب ~~لك في بعضه» . وكذلك أسنده الحاكم في تاريخ نيسابور أيضا ثم أسند الطبراني ~~أيضا عن الحسن بن علي قال: كنا على مائدة نأكل أنا وأخي محمد بن الحنفية ~~وبنو عمي عبد الله وقثم والفضل أولاد العباس، فوقعت جرادة على المائدة ~~فأخذها عبد الله وقال لي: # ما مكتوب على هذه فقلت سألت أبي أمير المؤمنين عن ذلك؟ فقال: سألت رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال لي: «مكتوب عليها: أنا الله لا إله إلا ~~أنا رب الجراد ورازقها إن شئت بعثتها رزقا لقوم، وإن شئت بعثتها بلاء على ~~قوم» . فقال عبد الله: هذا من العلم المكنون. ثم أسند أيضا هو وأبو يعلى ~~الموصلي عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في سنة من سني ms0357 ~~خلافته فقد الجراد فاهتم لذلك هما شديدا فبعث إلى اليمن راكبا، وإلى الشام ~~راكبا وإلى العراق راكبا، كل يسأل هل رأوا الجراد؟ فأتاه الراكب الذي سار ~~إلى اليمن بقبضة منه فنثرها بين يديه فلما رأى عمر الجراد، كبر وقال: سمعت ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول؛ «إن الله عز وجل خلق ألف أمة ستمائة ~~منها في البحر، وأربعمائة في البر. وإن أول هلاك هذه الأمم الجراد، فإذا ~~هلك الجراد، تتابعت الأمم مثل النظام إذا قطع سلكه «3» # » . ورواه ابن عدي في ترجمة محمد بن عيسى العبدي وذكره الحكيم الترمذي في ~~نوادره وقال: إنما صار الجراد أول هذه الأمم هلاكا، لأنه خلق من الطينة ~~التي فضلت من خلق آدم عليه الصلاة والسلام. وإنما تهلك الأمم بهلاك ~~الآدميين لأنها سخرت لهم وهو في الكامل والميزان في ترجمة محمد بن عيسى بن ~~كيسان. وفي الحلية في ترجمة حسان بن عطية. قال الأوزاعي حدثني حسان قال: ~~«إنما مثل الشياطين في كثرتهم كمثل رجل دخل زرعا فيه جراد كثير، فكلما وضع ~~رجله تطاير الجراد يمينا وشمالا ولولا أن الله عز وجل غض البصر عنهم، ما ~~رؤي شيء إلا وعليه شيطان» . وفيها في ترجمة يزيد بن ميسرة قال: كان طعام ~~يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام الجراد وقلوب الشجر، وكان يقول: من ~~أنعم منك يا يحيى وطعامك الجراد وقلوب الشجر: وفي الجراد خلقة عشرة من ~~جبابرة الحيوان مع ضعفه وجه فرس وعينا فيل وعنق ثور وقرنا أيل وصدر أسد ~~وبطن عقرب وجناحا نسر وفخذا جمل ورجلا نعامة وذنب حية. # PageV01P270 # وقد أحسن القاضي محيي الدين الشهرزوري «1» في وصف الجراد بذلك في قوله: # لها فخذا بكر وساقا نعامة ... وقادمتا نسر وجؤجؤ ضيغم «2» # حبتها أفاعي الأرض بطنا وأنعمت ... عليها جياد الخيل بالرأس والفم # وما يستحسن ويستجاد من شعره قوله يصف نزول الثلج من الغيم: # ولما شاب رأس الدهر غيظا ... لما قاساه من فقد الكرام # أقام يميط عنه الشيب غيظا ... وينثر ما أماط على الأنام «3» # توفي الشهرزوري في سنة ست ms0358 وثمانين وخمسمائة وليس في الحيوان أكثر افسادا ~~لما يقتاته الانسان من الجراد. قال الأصمعي: أتيت البادية، فإذا أعرابي زرع ~~برا له، فلما قام على سوقه وجاد سنبله أتاه رجل جراد فجعل الرجل ينظر إليه ~~ولا يدري كيف الحيلة فيه فأنشأ يقول: # مر الجراد على زرعي فقلت له ... لا تأكلن ولا تشغل بإفساد # فقام منهم خطيب فوق سنبلة ... أنا على سفر لا بد من زاد # وقيل لأعرابي: ألك زرع؟ فقال: نعم. ولكن أتانا رجل من جراد، بمثل مناجل ~~الحصاد، فسبحان من يهلك القوي الأكول بالضعيف المأكول. ### | فائدة: # تكتب هذه الكلمات وتجعل في أنبوبة قصب وتدمن في الزرع أو في الكرم فإنه ~~لا يؤذيه الجراد بإذن الله تعالى وهي بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم صلي ~~على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد وسلم، اللهم أهلك صغارهم، واقتل ~~كبارهم، وأفسد بيضهم، وخذ بأفواههم عن معايشنا وأرزاقنا، إنك سميع الدعاء ~~إني توكلت على الله ربي وربكم، ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على ~~صراط مستقيم. اللهم صلي على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد وسلم، واستجب ~~منا يا أرحم الراحمين. وهو عجيب مجرب. ومما يفعل لطرد الجراد أيضا، وقد جرب ~~وفعل، فصرفه الله به وأخبرني به الشيخ يحيى بن عبد الله القرشي، وأنه فعل ~~ذلك غير مرة، فصرفه الله سبحانه وتعالى عن البلاد التي هو فيها، وكفاهم شره ~~وأن بعض العلماء أفاده ذلك، وقد سماه لي وذهب عني اسمه الآن، انه إذا وقع ~~الجراد بأرض وأردت أن الله سبحانه وتعالى يصرفه، فخذ منه أربع جرادات، ~~واكتب على أجنحتها أربع آيات من كتاب الله تعالى، في جناح كل جرادة آية، ثم ~~توجه بها إلى أي بلد تسميها وتقول لهم: انصرفوا إليها. على الأولى: # فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم # «4» وعلى الثانية وحيل بينهم وبين ما يشتهون # «5» وعلى # PageV01P271 # الثالثة ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم # «1» وعلى الرابعة فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين # «2» . ### | الحكم: # أجمع المسلمون على إباحة أكله وقد قال عبد الله بن أبي ms0359 أوفى: «غزونا مع ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد» «3» رواه أبو داود ~~والبخاري والحافظ أبو نعيم. وفيه ويأكله رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~معنا. # وروى ابن ماجه عن أنس قال: «كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يتهادين ~~الجراد في الأطباق «4» » . وفي الموطأ من حديث ابن عمر سئل عن الجراد فقال: ~~وددت أن عندي قفة آكل منها. وروى البيهقي عن أبي امامة الباهلي رضي الله ~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن مريم بنت عمران عليها السلام ~~سألت ربها أن يطعمها لحما لا دم له فأطعمها الجراد فقالت: الله أعشه بغير ~~رضاع وتابع بينه بغير شياع» قلت: يا أبا الفضل ما الشياع؟ قال: الصوت. ~~وتقدم أن يحيى بن زكريا كان يأكل الجراد وقلوب الشجر، يعني الذي ينبت في ~~وسطها غضا طريا قبل أن يقوى ويصلب، واحدها قلب بالضم للفرق. وكذلك قلب ~~النخلة. وقالت الأئمة الأربعة: يحل أكله سواء مات حتف أنفه، أو بذكاة أو ~~باصطياد مجوسي أو مسلم قطع منه شيء أم لا. وعن أحمد رحمه الله أنه إذا قتله ~~البرد لم يؤكل، وملخص مذهب مالك أنه إن قطع رأسه حل، وإلا فلا. والدليل على ~~عموم حله، قوله صلى الله عليه وسلم: «أحلت لنا ميتتان ودمان: الكبد والطحال ~~والسمك والجراد» «5» رواه الإمام الشافعي والإمام أحمد والدارقطني والبيهقي ~~من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر رضي الله تعالى ~~عنهما مرفوعا. قال البيهقي. # وروي عن ابن عمر موقوفا وهو الأصح واختلف أصحابنا وغيرهم في الجراد هل هو ~~صيد بري أو بحري فقيل: بحري لما روى ابن ماجه عن أنس رضي الله تعالى عنه أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم دعا على الجراد فقال: «اللهم أهلك كباره، وأفسد ~~صغاره، واقطع دابره، وخذ بأفواهه عن معايشنا وأرزاقنا إنك سميع الدعاء «6» ~~» . فقال رجل: يا رسول الله كيف تدعو على جند من أجناد الله تعالى بقطع ~~دابره؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «إن ms0360 الجراد نثرة الحوت من البحر «7» » . ~~أي عطسته والمراد أن الجراد من صيد البحر يحل للمحرم أن يصيده. وفيه عن أبي ~~هريرة قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج أو عمرة فاستقبلنا ~~رجل جراد، فجعلنا نضربهن بنعالنا وأسواطنا. فقال صلى الله عليه وسلم: «كلوه ~~فإنه صيد البحر «8» » . والصحيح أنه بري لأن المحرم يجب عليه فيه الجزاء ~~إذا أتلفه عندنا وبه قال عمر وعثمان # PageV01P272 # وابن عمر وابن عباس وعطاء. قال العبدري: وهو قول أهل العلم كافة إلا أبا ~~سعيد الخدري فإنه قال: لا جزاء فيه وحكاه ابن المنذر عن كعب الأحبار، وعروة ~~بن الزبير فإنهم قالوا: هو من صيد البحر لا جزاء فيه. واحتج لهم بحديث أبي ~~المهزم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: # أصبنا رجلا من جراد فكان الرجل منا يضربه بسوطه، وهو محرم، فقيل: ان هذا ~~لا يصلح. # فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنما هو من صيد البحر» ~~رواه أبو داود والترمذي وغيرهما، واتفقوا على ضعفه لضعف، أبي المهزم وهو ~~بضم الميم وكسر الزاي وفتح الهاء بينهما. واسمه يزيد ابن سفيان وسيأتي ذكره ~~في حكم النعامة. واحتج الجمهور بما رواه الإمام الشافعي بإسناده الصحيح أو ~~الحسن، عند عبد الله بن أبي عمار، أنه قال: أقبلت مع معاذ بن جبل رضي الله ~~تعالى عنه وكعب الأحبار في أناس محرمين من بيت المقدس بعمرة، حتى إذا كنا ~~ببعض الطريق، وكعب على نار يصطلي «فمرت به رجل من جراد، فأخذ جرادتين ~~فقتلهما، وكان قد نسي إحرامه ثم ذكر إحرامه، فألقاهما» . فلما قدمنا ~~المدينة دخل القوم على عمر رضي الله عنه ودخلت معهم فقص كعب قصة الجرادتين ~~على عمر، فقال: «ما جعلت على نفسك يا كعب؟ فقال: درهمين فقال: بخ بخ درهمان ~~خير من مائة جرادة اجعل ما جعلت على نفسك» «1» وبإسناد الشافعي والبيهقي ~~الصحيح عن القاسم بن محمد قال: كنت جالسا عند ابن عباس فسأله رجل عن جرادة ~~قتلها، وهو محرم فقال ابن ms0361 عباس: فيها قبضة من طعام ولتأخذن بقبضة جرادات. ~~قال الإمام الشافعي رحمه الله: أشار بذلك إلى أن فيها القيمة فالجراد وبيضه ~~مضمونان بالقيمة على المحرم، وفي الحرم فلو وطئه عامدا أو جاهلا ضمن، ولو ~~عم الجراد المسالك ولم يجد بدا من وطئه فالأظهر أنه لا ضمان. وقيل: لا ضمان ~~قطعا. ويجوز السلم في الجراد والسمك حيا وميتا عند عموم وجودهما. # ويوصف كل جنس بما يليق به وحكى الرافعي في باب الربا ثلاثة أوجه: أحدها: ~~أنه ليس من جنس اللحوم، قال في الروضة وهو الأصح. والثاني أنه من اللحوم ~~البريات. والثالث أنه من اللحوم البحريات. ويظهر أثر الخلاف في جواز بيعه ~~بلحم بحري أو بري وفيما لو حلف لا يأكل لحما. وحكى الموفق بن طاهر قولا ~~غريبا أنه من صيد البحر لأنه يتولد من روث السمك وهو شاذ. ### | الأمثال: # قالت العرب: «تمرة خير من جرادة وأطيب من جرادة» . «وجاء القوم كالجراد ~~المنتشر «2» » . أي متفرقين. «وأجرد من الجراد «3» » . «وأغوى من غوغاء «4» ~~الجراد» . وقالوا: «كالجراد لا يبقي ولا يذر» «5» . يضرب في اشتداد الأمر ~~واستئصال القوم. وقالوا: «أحمى من مجير الجراد «6» » . # وهو مدلج بن سويد الطائي، وكان من حديثه فيما ذكر ابن الأعرابي، عن ~~الكلبي أنه خلا ذات يوم في خيمته فإذا هو بقوم من طيء، ومعهم أوعيتهم، ~~فقال: ما خطبكم؟ قالوا: جراد وقع بفنائك فجئنا لنأخذه. فركب فرسه وأخذ رمحه ~~وقال: والله لا يتعرض له أحد منكم إلا قتلته # PageV01P273 # أيكون في جواري ثم تريدون أخذه! ولم يزل يحرسه حتى حميت عليه الشمس فطار. ~~فقال: # شأنكم الآن به فقد تحول عن جواري. ### | الخواص: # إذا تبخر الإنسان بالجراد البري نفعه من عسر البول. وقال ابن سينا: إذا ~~أخذ منه اثنتا عشرة جرادة، ونزعت رؤوسها وأطرافها، وجعل معها قليل من الآس ~~اليابس، وشربه صاحب الاستسقاء نفعه. والجراد الطويل العنق، إذا علق على من ~~به حمى الربع نفعه. وإذا طلي ببيضه وجوفه الكلف أبرأه. ### | التعبير: # الجراد في الرؤيا جند الله لأنه من آيات موسى عليه الصلاة والسلام. ms0362 وهو ~~عذاب، والدبى منه ناس سيئة أخلاقهم قبيحة سيرتهم. وإذا وقع في موضع يؤخذ ~~ويؤكل فإنه خير ونعمة وإذا رأى أنه جعله في جرة أو قدر فإنه ينال دراهم ~~ودنانير. وروي أن رجلا جاء إلى ابن سيرين رحمه الله فقال: رأيت كأني أخذت ~~جرادا فجعلته في جرة فقال ابن سيرين: دراهم توصلها إلى امرأة فكان كذلك ومن ~~رأى أنه يمطر عليه جراد من ذهب عوضه الله ما ذهب منه لقصة أيوب عليه ~~السلام. ### | الجراد البحري: # قال الشريف: هو حيوان له رأس مربع، وله مما يلي رأسه صدف خزفي، ونصفه ~~الثاني لا خزف عليه، وله في كلا الجانبين عشرة أيد طوال شبيهة بأيدي ~~العناكب، إلا أنها كبار جدا منها ما هو قدر الرغيف، ومنها ما هو دون ذلك. ~~وهو كثير بساحل البحر ببلاد الغرب، ويأكلونه كثيرا مشويا ومطبوخا. وله ~~قرنان دقيقان أحمران، وعينان بارزتان متدليتان من رأسه، وهذا الجراد حار ~~يابس وأجود ما يؤكل منه مشويا في الفرن وهو داخل في عموم أنواع الصدف ~~وخاصية لحمه النفع من الجذام. ### | الجرارة: # نوع من العقارب إذا مشى على الأرض جر ذنبه. وسيأتي إن شاء الله تعالى في ~~باب العين. وهي عقارب صغار صفر على مقدار ورق الانجذان. وتكون بعسكر مكرم. ~~وأكثر ما توجد في كهارات السكر وفي الطين الذي هو قوالب السكر. قاله في ~~كامل الصناعة. وقال موسى بن عبد الله الاسرائيلي القرطبي: الجرارة نوع من ~~العقارب صغير الجسم لا يقوم ذنبه على جسمه كما تفعل العقارب بل يجره على ~~الأرض وكذلك توجد ببلاد المشرق قال الجاحظ: وهي تكون بعسكر مكرم وجنديسابور ~~إذا لسعت أحدا قتلته. وربما تناثر لحمه، وربما يعفن وينتن، حتى لا يدنو منه ~~أحد إلا وهو محمر الوجه مخافة أعدائه. وهذا النوع يألف الحشوش والمواضع ~~النادية وسمها حار محرق. وقال ابن جميع، في كتابه الارشاد: والجرارة نوع من ~~العقارب، وسمها حار يابس يعرض للبدن منه التهاب وكرب، وليس يجد لموضع لسعها ~~ألما قال: ومن الأشربة النافعة لها ماء الشعير وماء ms0363 الجبن وسويق التفاح ~~بالماء البارد. اه وقال القزويني والجاحظ: وهذا النوع يقتل غالبا اه. ### | الجرذ: # بضم الجيم وفتح الراء المهملة وبالذال المعجمة ذكر الفيران وقيل: هو ضرب ~~من الفأر أعظم من اليربوع أكدر في ذنبه سواد حكاه ابن سيده قال الجاحظ: ~~والفرق بين الجرذ والفأر كالفرق بين الجواميس والبقر والبخاتي والعراب، ~~قال: وجرذان انطاكية لا تقوى عليها السنانير # PageV01P274 # لعظمها إلا للواحد بعد الواحد. قال: وهي ببلاد خراسان قوية جدا وربما عضت ~~النائم فقطعت أذنه وأنا رأيت جرذا قاتل سنورا ففقأ عين السنور وهرب منه. ~~وقال الزمخشري في ربيع الأبرار: # الجرذ إذا خصي أكل جميع الفأر. والجرذ لا يقوم له شيء منها. قال: وزعموا ~~أن الخصي من كل جنس أضعف من الفحل إلا الجرذان فإن الخصاء يحدث فيه شجاعة ~~وجراءة والجمع جرذان، كصرد وصردان. وأرض جرذة أي ذات جرذان. وكنيته أبو ~~جوال وأبو راشد وأبو العدرج وسيأتي في باب الفاء إن شاء الله تعالى. وروى ~~أبو داود وابن ماجه وغيرهما عن ضباعة بنت الزبير زوج المقداد بن الأسود «1» ~~قالت: ذهب المقداد بن الأسود لحاجة ببقيع الخبخبة وهو بفتح الخاءين ~~المعجمتين وسكون الباء الأولى، موضع بنواحي المدينة، فدخل خربة فإذا الجرذ ~~يخرج من حجر دينارا دينارا، حتى أخرج سبعة عشر دينارا، ثم أخرج طرف خرقة ~~خضراء، قال المقداد: فقمت فمددت طرف الخرقة، فوجدت فيها دينارا فكانت ~~ثمانية عشر دينارا. قالت: فذهب بها المقداد فاستأذن على رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، فلما دخل عليه أخبره بذلك، وقال: خذ صدقتها يا رسول الله فقال: ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل أهويت بيدك إلى الحجر؟» قال المقداد لا ~~والذي بعثك بالحق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك للمقداد ~~«خذها بارك الله لك فيها» وفي رواية: «هذا رزق ساقه الله إليك «2» » . وفي ~~صحيح مسلم من حديث سعيد بن أبي عروبة عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى ~~عنه قال: إن ناسا من عبد القيس قدموا على رسول الله صلى الله عليه ms0364 وسلم ~~فقالوا: يا رسول الله إنا حي من ربيعة فذكر الحديث إلى أن قالوا يا رسول ~~الله فيم نشرب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «في أسقية الأدم» فقالوا: ~~يا رسول الله إن أرضنا كثيرة الجرذان ولا نبقى فيها أسقية الأدم. فقال «3» ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: # «وإن أكلتها الجرذان وإن أكلتها الجرذان» . # وحكي: أن امرأة جاءت إلى قيس بن سعد «4» بن عبادة بن دليم، وكان حليما ~~جوادا، فقالت له: مشت جرذان بيتي على العصا قال: لادعهن يثبن وثب الأسود ثم ~~ملأ بيتها طعاما وودكا وإداما. وروي إنه كان له ديون كثيرة فمرض فاستبطأ ~~عواده فقيل له: إنهم يستحيون من أجل دينك عليهم. فأمر مناديا ينادي من كان ~~لقيس بن سعد عليه دين فهو بريء منه! فأتى الناس حتى هدموا درجة كان يصعد ~~عليها إليه. قال عروة وكان قيس بن سعد يقول: اللهم ارزقني مالا فإنه لا ~~تصلح الفعال إلا بالمال. قال: وكان أبوه سعد بن عبادة يقول: اللهم هب لي ~~حمدا وهب لي مجدا فإنه لا مجد إلا بفعال، ولا فعال إلا بمال، اللهم إن ~~القليل لا يصلحني ولا أصلح عليه. وقال يحيى بن أبي كثير: كان قيس بن سعد، ~~إذا انصرف من صلاة مكتوبة، قال: # اللهم ارزقني مالا استعين به على الفعال، فإنه لا تصلح الفعال إلا ~~بالمال. قال الجوهري: الفعل بالفتح مصدر فعل يفعل. وقرأ بعضهم وأوحينا ~~إليهم فعل الخيرات # «5» والفعل بالكسر # PageV01P275 # الاسم، والجمع الفعال، مثل قدح وقداح وبئر وبئار والفعال بالفتح الكرم ~~قال هدبة «1» : # ضروبا بلحييه على عظم زوره ... إذا القوم هشوا للفعال تقنعا # انتهى. وقال ابن سيده: الفعال بالفتح اسم للفعل الحسن انتهى توفي قيس بن ~~سعد سنة ستين وقيل سنة تسع وخمسين للهجرة النبوية. ### | وحكمه وخواصه # : كالفأر وسيأتي في باب الفاء إن شاء الله تعالى. ### | التعبير: # الجرذ في المنام تدل رؤيته على الفسق والأذى والاجتماع، وربما دلت رؤيته ~~على الذل والمقت، وربما دلت على نساء جفاة. ومن أكل لحمه في المنام نال ms0365 ~~رزقا من حرام. وقال بعض أهل التعبير يدل على النقلة من أخذه أو دخل إلى ~~منزله لقوله «2» تعالى فأرسلنا عليهم سيل العرم # . وكان سببه الجرذ فوقعت النقلة من تلك الأرض وأكل لحمه يدل على غيبة رجل ~~فاسق والله أعلم. ### | الجرجس: # لغة في القرقس وهو البعوض الصغار وسيأتي في باب القاف إن شاء الله تعالى. ### | الجوارس: # النحل وجرست النحل العرفط تجرس جرسا إذا أكلته والجرس في الأصل الصوت ~~الخفي. والعرفط بالضم شجرة الطلح وله صمغ كريه الرائحة. فإذا أكلته النحلة ~~حصل في عسلها شيء من ريحه. ### | الجرو: # بكسر الجيم وفتحها وضمها ثلاث لغات مشهورات الصغير من أولاد الكلب وسائر ~~السباع وفي المثل لا تقتن من كلب سوء جروا قال الشاعر: # ولو ولدت فقيرة جرو كلب ... لسب بذلك الجرو الكلاب # وقال ابن سيده: الجرو الصغير من كل شيء حتى من الحنظل والبطيخ والقثاء ~~والرمان. روى مسلم في صحيحه عن ميمونة رضي الله تعالى عنها «أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم أصبح يوما واجما، فقالت ميمونة: يا رسول الله إني قد ~~استنكرت هيئتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن جبريل وعدني أن ~~يلقاني الليلة فلم يلقني أما والله ما أخلفني قط قالت: فظل رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم يومه ذلك على ذلك الحال، ثم وقع في نفسه أن جرو كلب تحت ~~فسطاط لنا فأمر به فأخرج ثم أخذ صلى الله عليه وسلم بيده ماء فنضح مكانه. # فلما أمسى لقيه جبريل، فقال له صلى الله عليه وسلم: قد كنت وعدتني أن ~~تلقاني البارحة فقال: أجل ولكنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه كلب ولا ~~صورة. فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ فأمر بقتل الكلاب حتى إنه ~~أمر بقتل كلب الحائط الصغير وبترك كلب الحائط الكبير «3» » . ورواه ~~الطبراني عن خولة خادم النبي صلى الله عليه وسلم بزيادة على ذلك، ولفظها إن ~~جروا دخل البيت، ودخل تحت السرير ومات. «فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~أياما لا ينزل عليه الوحي، ms0366 فقال: «يا خولة ما حدث في بيت رسول الله فإن ~~جبريل # PageV01P276 # لا يأتيني؟ فهل حدث في بيت رسول الله حدث؟» ثم خرج إلى المسجد قالت: فقمت ~~فكنست البيت فأهويت بالمكنسة تحت السرير فإذا شيء تحت المكنسة ثقيل فلم أزل ~~حتى أخرجته، فإذا هو جرو كلب ميت فأخذته بيدي وألقيته خلف الدار فجاء رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم ترعد لحيته وكان إذا أتاه الوحي أخذته الرعدة ~~فقال: يا خولة دثريني فأنزل الله عز وجل والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك ~~وما قلى # «1» قال ابن عبد البر: وليس إسناد حديثها هذا مما يحتج به. والصحيح أن ~~هذه السورة، نزلت في أول ما نزل من القرآن، لما انقطع عنه الوحي فقال ~~المشركون إن محمدا قد ودعه ربه أي هجره فأنزل الله هذه السورة. وروى ~~البيهقي في أواخر الباب السابع والأربعين من الشعب عن معاذ بن جبل قال: كان ~~في بني إسرائيل رجل عقيم لا يولد له، وكان يخرج فإذا رأى غلاما من غلمان ~~بني إسرائيل عليه حلى يخدعه، حتى يدخله بيته، فيقتله ويلقيه في مطمورة له، ~~فبينما هو كذلك إذ لقى غلامين أخوين عليهما حلى فأدخلهما بيته وقتلهما ~~وطرحهما في مطمورته. وكانت له امرأة مسلمة تنهاه عن ذلك، وتقول له إني ~~أحذرك النقمة من الله عز وجل. # فيقول: لو أن الله يأخذني على شيء لأخذني يوم فعلت كذا وكذا فتقول له ~~المرأة: إن صاعك لم يمتلىء ولو امتلأ صاعك لأخذت فلما قتل الغلامين، خرج ~~أبوهما في طلبهما فلم يجد أحدا يخبره عنهما، فأتى نبيا من أنبياء اسرائيل، ~~وذكر ذلك له فقال له ذلك النبي: هل كان معهما لعبة يلعبان بها؟ فقال ~~أبوهما: نعم كان لهما جرو. قال فائتني به فأتاه به فوضع النبي خاتمه بين ~~عينيه ثم خلى سبيله، ثم قال: أول دار يدخلها من دور بني إسرائيل فيها بيان ~~ذلك. فأقبل الجرو يتخلل الدور حتى دخل دار من دور بني إسرائيل، فدخلوا خلفه ~~فوجدوا الغلامين مقتولين مع غلمان كثيرة قد ms0367 قتلهم وطرحهم في المطمورة. ~~فانطلقوا به إلى ذلك النبي عليه السلام فأمر به أن يصلب، فلما رفع إلى ~~الخشبة أتته امرأته وقالت: قد كنت أحذرك هذا اليوم، وأخبرك أن الله غير ~~تاركك، وأنت تقول: لو أن الله يأخذني على شيء لأخذني يوم فعلت كذا وكذا. ~~فأخبرك أن صاعك لم يمتلىء بعد. # ألا وإن صاعك قد امتلأ. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الكاف في لفظ ~~الكلب الحديث الذي في مسند الإمام أحمد الطبراني والبزار في الكلبة التي ~~عوى جروها في بطنها. وروى الحاكم في المناقب من حديث أبي ذر رضي الله عنه ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا اقترب الزمان كثر لبس الطيالسة ~~وكثرت التجارة وكثر المال وعظم رب المال بماله وكثرت الفاحشة وكثرت النساء، ~~وكانت امارة الصبيان، وجار السلطان وطفق في المكيال الميزان، ويربي الرجل ~~جرو كلب خير له من أن يربي ولدا. ولا يوقر كبير ولا يرحم صغير، ويكثر الزنا ~~حتى إن الرجل ليغشى المرأة على قارعة الطريق فيقول أمثلهم في ذلك الزمان: ~~لو اعتزلتم عن الطريق. ويلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب، أمثلهم في ذلك ~~الزمان المداهن» «2» وكذلك رواه الطبراني في معجمه الأوسط وفيه سيف ابن ~~مسكين وهو ضعيف. ### | الجريث: # بكسر الجيم بالراء المهملة والثاء المثلثة، وهو هذا السمك الذي يشبه ~~الثعبان. # وجمعه جراثي. ويقال له أيضا الجريء بالكسر والتشديد وهو نوع من السمك ~~يشبه الحية ويسمى # PageV01P277 # بالفارسية مارماهي وقد تقدم في باب الهمزة أنه الأنكليس. قال الجاحظ: إنه ~~يأكل الجرذان وهو حية الماء. ### | وحكمه: # الحل قال البغوي عند قوله «1» تعالى: أحل لكم صيد البحر وطعامه # إن الجريث حلال بالاتفاق، وهو قول أبي بكر وعمر وابن عباس وزيد بن ثابت ~~وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهم وبه قال شريح والحسن وعطاء، وهو مذهب مالك ~~وظاهر مذهب الشافعي. والمراد هذه الثعابين التي لا تعيش إلا في الماء. وأما ~~الحيات التي تعيش في البر والبحر، فتلك من ذوات السموم، وأكلها حرام. وسئل ~~ابن عباس عن الجري ms0368 فقال: هو شيء حرمته اليهود ونحن لا نحرمه. ### | الخواص: # مرارته يسعط بها الفرس المجنون يذهب جنونه. ولحمه يجود الصوت. وسيأتي إن ~~شاء الله تعالى في باب الصاد المهملة في لفظ الصيد ما ذكره البخاري في ~~صحيحه في الجري. # الجزور: من الإبل يقع على الذكر والأنثى، وهو مؤنث، والجمع جزر. وكذا ~~قاله الجوهري، وقال ابن سيده: الجزور الناقة التي تجزر والجمع جزائر وجزر ~~وجزرات جمع الجمع كطرق وطرقات. قالت خرنق بنت هفان «2» : # لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر # النازلون بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر # وبها سميت المجزرة وهي الموضع الذي يذبح فيه. وفي كتاب العين الجزور من ~~الضأن والمعز خاصة مأخوذ من الجزر، وهو القطع. وفي صحيح مسلم، من حديث عبد ~~الرحمن بن شماسة أن عمرو بن العاص قال عند موته: إذا دفنتموني فسنوا علي ~~التراب سنائم، أقيموا حول قبري قدر ما تنحر الجزور ويقسم لحمها، حتى أستأنس ~~بكم، وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي. # قلت: وإنما ضرب المثل بنحر الجزور وتقسيم لحمها، لأنه كان في أول أمره ~~جزارا بمكة، فألف نحر الجزائر، وضرب به المثل، وكونه كان جزارا جزم به ابن ~~قتيبة في المعارف، ونقله ابن دريد في كتاب الوشاح وكذلك ابن الجوزي في ~~التلقيح، وأضاف إليه الزبير بن العوام بن كرير فقال: # هؤلاء كانوا جزارين وذكر التوحيدي في كتاب «بصائر القدماء وسرائر ~~الحكماء» صناعة كل من علمت صناعته من قريش فقال: كان أبو بكر الصديق رضي ~~الله تعالى عنه بزازا، وكذلك عثمان وطلحة وعبد الرحمن بن عوف رضي الله ~~تعالى عنهم، وكان عمر رضي الله تعالى عنه دلالا يسعى بين البائع والمشتري، ~~وكان سعد بن أبي وقاص يبري النبل. وكان الوليد بن المغيرة «3» حدادا، # PageV01P278 # وكذلك أبو العاص «1» أخو أبي جهل «2» وكان عقبة «3» بن أبي معيط خمارا، ~~وكان أبو سفيان «4» بن حزب يبيع الزيت والأدم، وكان عبد الله بن جدعان ~~نخاسا يبيع الجواري، وكان النضر «5» بن الحارث عوادا يضرب بالعود، وكان ~~الحكم بن أبي العاص «6» خصاء يخصي ms0369 الغنم. وكذلك حريث ابن عمرو والضحاك بن ~~قيس الفهري «7» وابن سيرين «8» . وكان العاص «9» بن وائل السهمي بيطارا ~~يعالج الخيل، وكان ابنه عمرو بن العاص جزارا. وكذلك أبو حنيفة صاحب الرأي ~~والقياس وكان الزبير بن العوام خياطا، وكذلك عثمان بن طلحة الذي دفع له ~~النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة، وقيس «10» بن مخرمة وكان مالك بن ~~دينار «11» وراقا، وكان المهلب «12» بن أبي صفرة بستانيا، وكان قتيبة بن ~~مسلم «13» الذي فتح بلاد العجم إلى ما وراء النهر جمالا، وكان سفيان «14» ~~بن عيينة معلما، وكذلك الضحاك «15» بن مزاحم، وعطاء «16» بن أبي رباح، ~~والكميت الشاعر «17» ، والحجاج ابن يوسف الثقفي، وعبد الحميد «18» بن يحيى ~~صاحب الرسائل، وأبو عبيد الله القاسم بن # PageV01P279 # سلام «1» والكسائي «2» هذه صناعة الأشراف. # قال وأما أديان العرب فإن النصرانية كانت في ربيعة وغسان وبعض قضاعة ~~واليهودية كانت في حمير وكنانة وكندة وبني الحارث بن كعب والمجوسية في تميم ~~ومنهم الحاجب «3» بن زرارة الذي رهن قوسه عند كسرى، ووفى به حتى ضرب المثل ~~به فقالوا: «أوفى من قوس حاجب» وفكت أيام النبي صلى الله عليه وسلم، وأهديت ~~إليه والزندقة كانت في قريش انتهى. وما ذكره من كون الزبير بن العوام كان ~~خياطا، فيه نظر، والصواب أنه كان جزارا. ذكره ابن الجوزي وغيره كما تقدم. ~~ولأن عمرو بن العاص يومئذ كان كبير مصر وعظيم أهلها، فأشبه الجزور بالنسبة ~~إلى غيرها، من بهيمة الأنعام ونحرها موته، وتفرقة لحمها قسمة أمواله بعد ~~موته. وكان من جملة تركته تسعة أرادب ذهبا. وأما الوضوء من أكل لحم الجزور ~~فقد تقدم في باب الهمزة في لفظ الإبل ذكر من ذهب إليه من الأئمة وأنه ~~المختار المنصور من جهة الدليل ففي صحيح مسلم وغيره عن جابر بن سمرة رضي ~~الله تعالى عنه: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أنتوضأ من لحوم ~~الغنم فقال: «إن شئت توضأ وإن شئت فلا تتوضأ» فقال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ ~~قال: «نعم توضأ من لحوم الإبل» «4» . وروى أحمد وأبو داود وغيرهما عن ms0370 ~~البراء بن عازب قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل ~~فقال: «توضؤا منها» . وسئل عن لحوم الغنم فقال: «لا تتوضؤا منها» «5» . قال ~~النووي رحمه الله هذان حديثان صحيحان ليس عنهما جواب شاف وقد اختاره جماعة ~~من محققي أصحابنا المحدثين اه. # وروى البخاري ومسلم وأبو داود النسائي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، ~~قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم ساجد إذ جاءه عقبة بن أبي معيط بسلى ~~جزور فقذفه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرجع رأسه حتى جاءت فاطمة ~~رضي الله تعالى عنها فأخذته من على ظهره، ودعت على من صنع ذلك. # فقال «6» النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم عليك بالملأ من قريش اللهم ~~عليك بأبي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وعقبة بن أبي معيط ~~وأمية بن خلف أو أبي بن خلف» . قال: فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر فألقوا في ~~بئر، غير أمية أو أبي فإنه كان ضخما فلما جروه تقطعت أوصاله قبل أن يلقى في ~~البئر. ### | الجساسة: # بفتح الجيم وتشديد السين المهملة الأولى. قال ابن سيده: هي دابة في جزائر ~~البحر تجس الأخبار وتأتي بها الدجال. وكذا قال أبو داود السجستاني: سميت ~~بذلك لتجسسها الأخبار للدجال. وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص انها دابة ~~الأرض المذكورة في القرآن # PageV01P280 # وهي بجزيرة ببحر القلزم. وروى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ~~ماجه عن فاطمة بنت قيس، قالت: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام ~~خطيبا فقال: «إني لم أجمعكم لرغبة ولا لرهبة، ولكن لحديث حدثنيه تميم ~~الداري، حدثني أنه ركب سفينة بحرية في ثلاثين رجلا من لخم وجذام فألجأهم ~~ريح عاصف إلى جزيرة، فإذا هم بدابة فقالوا لها: ما أنت؟ قالت: أنا الجساسة. ~~قالوا: # أخبرينا الخبر. قالت: إن أردتم الخبر فعليكم بهذا الدير، فإن فيه رجلا ~~بالأشواق إليكم» «1» . # قال: فأتيناه فذكر الحديث. وتميم الداري هذا هو تميم بن أوس بن خارجة بن ~~سويد أبو ms0371 رقبة أسلم سنة تسع من الهجرة وروي له عن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم ثمانية عشر حديثا. روى مسلم منها حديث «2» «الدين النصيحة» ومن مناقبه ~~العظيمة التي لا يشاركه فيها غيره أن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه قصة ~~الجساسة. وروى عنه جماعة من الصحابة كابن عباس وأنس وأبي هريرة وجماعة من ~~التابعين. وكان بالمدينة ثم انتقل إلى بيت المقدس، بعد قتل عثمان. وكان ~~كثير التهجد وهو أول من قص على الناس، وأول من أسرج المسجد. قال الحافظ أبو ~~نعيم. وكذلك رواه أبو داود الطيالسي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى ~~عنه. قال: أول من أسرج المسجد تميم الداري وتوفي سنة أربعين وأما تميم ~~الداري المذكور في صحيح البخاري في قصة الجام فذاك نصراني من أهل دارين ~~قاله مقاتل بن حيان وغيره. ### | جعار: # الضبع وفي المثل «أعيث من جعار» «3» . أي أفسد والعيث الفساد. قال ~~الشاعر: # فقلت لها عيثي جعار وجرري ... بلحم امرىء لم يشهد النوم ناظره ### | الجعدة: # الشاة وستأتي في كنى الذئب إن شاء الله تعالى في باب الذال المعجمة. ### | الجعل: # كصرد ورطب جمعه جعلان بكسر الجيم والعين ساكنة. والناس يسمونه أبا جعران ~~لأنه يجمع الجعر اليابس ويدخره في بيته. وهو دويبة معروفة يسمى الزعقوق، ~~تعض البهائم في فروجها فتهرب، وهو أكبر من الخنفساء شديد السواد، في بطنه ~~لون حمرة، للذكر قرنان، يوجد كثيرا في مراح البقر والجواميس ومواضع الروث، ~~ويتولد غالبا من أخثاء البقر، ومن شأنه جمع النجاسة وادخارها كما تقدم. ومن ~~عجيب أمره أنه يموت من ريح الورد وريح الطيب، فإذا أعيد إلى الروث عاش. قال ~~أبو الطيب يصفه في شعره: # كما تضر رياح الورد بالجعل. # وله جناحان لا يكادان يريان إلا إذا طار وله ستة أرجل وسنام مرتفع جدا، ~~وهو يمشي القهقرى أي يمشي إلى خلف وهو مع هذه المشية يهتدي إلى بيته، ويسمى ~~الكبرتل وإذا أراد الطيران تنفش فيظهر جناحاه فيطير. ومن عادته أن يحرس ~~النيام فمن قام لقضاء حاجته تبعه، # PageV01P281 # وذلك من ms0372 شهوته للغائط لأنه قوته. روى الطبراني وابن أبي الدنيا في كتاب ~~العقوبات، والبيهقي في شعب الايمان، عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، أنه ~~قال: إن ذنوب بني آدم لتقتل الجعل في حجره. وروى الحاكم عن أبي الأحوص عن ~~ابن مسعود أنه قرأ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من ~~دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى # «1» ثم قال: كاد الجعل يعذب في حجره بذنب بني آدم. ثم قال الحاكم: صحيح ~~الإسناد ولم يخرجاه. وقال مجاهد في قوله تعالى: # ويلعنهم اللاعنون # «2» إنهم دواب الأرض: الخنافس والجعلان، يمنعون القطر بخطاياهم. # وروى أبو داود والترمذي وحسنه وهو آخر حديث في جامعه، قبل العلل، وابن ~~حيان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ~~«ان الله قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالآباء إما مؤمن تقي أو فاجر ~~شقي، أنتم بنو آدم، وآدم من تراب، ليسد عن رجال فخرهم بأقوام ما هم إلا فحم ~~من فحم جهنم، أو ليكونن على الله أهون من الجعل الذي يدفع بأنفه النتن» «3» ~~وفي رواية: أهون على الله من الجعل يدفع الخراء بأنفه» «4» وفي مسند أبي ~~داود الطيالسي، وشعب الايمان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا تفخروا بآبائكم الذين ماتوا في الجاهلية فو ~~الذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل بأنفه خير من آبائكم الذين ماتوا في ~~الجاهلية» » # . وروى البزار في مسنده عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم: # «كلكم بنو آدم وآدم من تراب، لينتهين قوم يفخرون بآبائهم، أو ليكونن أهون ~~على الله من الجعلان» «6» . وكان عامر بن مسعود الجمحي الصحابي رضي الله ~~تعالى عنه يلقب دحروجة الجعل لقصره وهو راوي حديث الصوم في الشتاء الغنيمة ~~الباردة وروى الرياشي عن الأصمعي قال: # مر بنا أعرابي ينشد ابنا له فقلنا له: صفه لنا فقال: كأنه دنينير. فقلنا ~~له لم نره فذهب فلم نلبث أن ms0373 جاء بصغير أسود كأنه جعل قد حمله على عنقه، ~~فقلت له: لو سألتنا عن هذا لأرشدناك. فإنه لم يزل عامة يومه بين أيدينا ثم ~~أنشد الأصمعي: # زينها الله في الفؤاد كما ... زين في عين والد ولده # الحكم: يحرم أكله لاستقذاره. # الأمثال: قالوا «7» : «ألصق من جعل» لأنه يتبع الإنسان إلى الغائط كما ~~تقدم. قال الشاعر: # إذا أتيت سليمى شب لي جعل ... إن الشقي الذي يغري به الجعل # وهو يضرب للرجل يلصق به من يكرهه فلا يزال يهرب منه. # الخواص: إذا أخذ الجعل غير مطبوخ، ولا مملوح وجفف وشرب، من غير إضافة إلى ~~غيره، نفع من لسع العقرب نفعا عظيما. # التعبير: الجعل في المنام عدو بغيض ثقيل، وربما دل على رجل مسافر، ينقل ~~الأموال من # PageV01P282 # بلد إلى بلد، وماله حرام أو فيه شبهة. والله أعلم. ### | الجعول: # ولد النعامة لغة يمانية. قاله ابن سيده. وسيأتي لفظ النعامة في باب ~~النون. ### | الجفرة: # بفتح الجيم ما بلغت أربعة أشهر من أولاد المعز وفصلت عن أمها والذكر جفر ~~سمي بذلك لأنه جفر جنباه أي عظما. والجمع أجفار وجفار. ### | فائدة: # قال ابن قتيبة، في كتابه أدب الكاتب، وكتاب الجفر جلد جفر كتب فيه الإمام ~~جعفر بن محمد الصادق لآل البيت كل ما يحتاجون إلى علمه وكل ما يكون إلى يوم ~~القيامة وإلى هذا الجفر أشار أبو العلاء المعري «1» بقوله: # لقد عجبوا لأهل البيت لما ... أتاهم علمهم في مسك جفر # ومرآة المنجم وهي صغرى ... أرته كل عامرة وقفر # والمسك الجلد وقيل: إن ابن تومرت «2» المعروف بالمهدي ظفر بكتاب الجفر ~~فرأى فيه ما يكون على يد عبد «3» المؤمن صاحب المغرب، وقصته وحليته واسمه. ~~فأقام ابن تومرت مدة يتطلبه حتى وجده وصحبه، وكان يكرمه ويقدمه على سائر ~~أصحابه وينشد «4» إذا أبصره: # تكاملت فيك أوصاف خصصت بها ... فكلنا بك مسرور ومغتبط # السن ضاحكة والكف مانحة ... والنفس واسعة والوجه منبسط # ولم يصح أن ابن تومرت استخلف عبد المؤمن عند موته، وإنما راعى أصحابه ~~إشارته في تقديمه وإكرامه فتم له الأمر. وعبد المؤمن ms0374 هو الذي حمل الناس في ~~المغرب حين تم له الأمر على مذهب مالك رحمه الله في الفروع وعلى مذهب أبي ~~الحسن الأشعري رحمه الله في الأصول. وكان عبد المؤمن ملكا حازما عاقلا ~~سفاكا للدماء يقتل على الذنب الصغير. توفي في جمادى الآخرة سنة ثمان وخمسين ~~وخمسمائة ومدة ولايته ثلاث وثلاثون سنة وأشهر. ### | وحكمها: # الحل يفدى بها اليربوع إذا قتله المحرم. ### | وخواصها: # وتعبيرها كالمعز والله أعلم. ### | جلكى: # كمرطى نوع متولد بين الحية والسمك إذا ذبح لا يخرج منه دم وعظمه رخو يؤكل ~~مع لحمه يسمن النساء إذا أكل وهو نعم العلاج لذلك والله أعلم. ### | الجلالة: # من الحيوان الذي يأكل الجلة والعذرة. والجلة البعر يوضع موضع العذرة ~~يقال: # جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة إذا التقطتها. روى أبو داود ~~وغيره من حديث نافع # PageV01P283 # عن ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم «أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~نهى عن ركوب الجلالة «1» » . وروى الحاكم، من حديث عبد الله بن عمر رضي ~~الله تعالى عنهما، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحم ~~الجلالة» ، وشرب لبنها وأن لا يحمل عليها ولا يركبها الناس حتى تعلف أربعين ~~ليلة» وروى البيهقي وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم «نهى عن الشرب من في السقاء عن ركوب الجلالة وعن المجثمة» ~~«2» وهي كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل إلا أنها تكثر في الطيور والأرانب ~~وأشباه ذلك مما يجثم بالأرض أي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطائر جثوما وهو ~~بمنزلة البروك للابل وسيأتي الكلام على الجلالة في فرع في الكلام على ~~السخلة. ### | الجلم: # اليؤيؤ وهو نوع من الصقور وسيأتي ذكره فيها إن شاء الله تعالى وفي باب ~~الياء أيضا. ### | الجمل: # الذكر من الإبل قال الفراء هو زوج الناقة. وكذا قال ابن مسعود لما سئل عن ~~الجمل كأنه استجهل من سأله عما يعرفه الناس جميعا وجمع الجمل جمال وأجمال ~~وجمائل وجمالات. # قال الله تعالى: كأنه جمالت صفر # «3» قال أكثر المفسرين: ms0375 هي جمع جمال على تصحيح البناء، كرجال ورجالات ~~وقال ابن عباس وابن جبير لجمالات قلوس السفن وهي حبالها العظام إذا جمعت ~~مستديرة بعضها إلى بعض جاء منها أجرام عظام وقال ابن عباس أيضا: الجمالات ~~قطع النحاس العظام وإنما يسمى البعير جملا إذا أربع. ### | فائدة: # كان اسم الجمل الذي ركبته عائشة رضي الله تعالى عنها يوم وقعته عسكر ~~اشتراه لها يعلى بن أمية بأربعمائة درهم، وقيل بمائتي درهم، وهو الصحيح. ~~قال ابن الأثير: مر مالك بن الحارث المعروف بالأشتر النخعي، وكان من ~~الأبطال المشهورة، وكان من أصحاب علي يوم الجمل، بعبد الله بن الزبير، وكان ~~مع عائشة رضي الله تعالى عنها وكان من الأبطال فتماسكا فصار كل واحد منهما ~~إذا قوي على صاحبه، جعله تحته وركب على صدره فعلا ذلك مرارا، وابن الزبير ~~يصيح «4» بأعلى صوته: # اقتلوني ومالكا ... واقتلوا مالكا معي # يريد بذلك الاشتر النخعي قال ابن الزبير: أمسيت يوم الجمل وفي سبع ~~وثلاثون جراحة ما بين طعنة رمح وضربة سيف ورمية سهم قال: ولا ينهزم من ~~الفريقين أحد وما أخذ أحد بخطام الجمل إلا قتل فأخذت الخطام فقالت عائشة ~~رضي الله تعالى عنها: من أنت؟ قلت: ابن # PageV01P284 # الزبير. فقالت: واثكل أسماء ومر بي الأشتر فعرفته فاقتتلنا فو الله ما ~~ضربته ضربة إلا ضربني بها ستا أو سبعا فجعلت أنادي: # اقتلوني ومالكا ... واقتلوا مالكا معي # وضاع الخطام مني ثم أخذ مالك برجلي فرماني في الخندق، وقال: لولا قرابتك ~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع منك عضو إلى عضو أبدا. وفي رواية ~~فجاء أناس منا ومنهم، وتقاتلوا حتى تحاجزنا، وضاع مني الخطام وسمعت عليا ~~رضي الله عنه يقول: اعقروا الجمل، فإنه إن عقر تفرقوا فضربه رجل فسقط. فما ~~سمعت قط أشد من عجيج الجمل، ثم أمر علي بحمل الهودج من بين القتلى، فاحتمله ~~محمد بن أبي بكر وعمار بن ياسر، فأدخل محمد بن أبي بكر يده في الهودج. # فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: من هذا الذي يتعرض لحرم ms0376 رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم؟ أحرقه الله بالنار! فقال: يا أختاه قولي بنار الدنيا ~~فقالت: بنار الدنيا. وقتل طلحة رضي الله تعالى عنه في الوقعة، وكان من حزب ~~عائشة. ورجع الزبير فقتله عمرو بن جرموز بوادي السباع وهو نائم، وعاد بسيفه ~~إلى علي، فلما رآه قال: إنه لسيف طالما جلا الكرب عن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم. وأحيط بعائشة ودخل علي البصرة فبايعه أهلها، وأطلق عثمان بن ~~حنيف وجهز عائشة وأخرج أخاها محمدا معها وشيعها علي بنفسه أميالا وسرح بنيه ~~معها يوما وقيل: إن عدة المقتولين من أصحاب الجمل ثمانية آلاف وقيل سبعة ~~عشر ألفا. ومن أصحاب علي نحو ألف وقطع علي خطام الجمل يومئذ نحو ثمانين كفا ~~معظمهم من بني ضبة كلما قطعت يد رجل أخذ الخطام آخر وفي ذلك يقول الضبي «1» ~~: # نحن بني ضبة أصحاب الجمل ... ننازل الموت إذا الموت نزل # والموت أحلى عندنا من العسل «2» # وكانوا قد ألبسوه الأدراع إلى أن عقر. ونصب نبي، عند النحويين على المدح ~~والتخصيص، وكانت وقعة الجمل يوم الخميس العاشر من جمادى الأولى أو الآخرة ~~وقيل في خامس عشرة سنة ست وثلاثين من ارتفاع الشمس إلى قريب العصر. ويروى ~~أن عائشة أعطت الذي بشرها بسلامة ابن الزبير لما لاقى الأشتر عشرة آلاف ~~درهم. # وذكر: ابن خلكان وغيره أن الأشتر دخل على عائشة رضي الله تعالى عنها، بعد ~~وقعة الجمل، فقالت له: يا أشتر أنت الذي أردت قتل ابن أختي يوم الجمل؟ ~~فأنشدها: # أعائش لولا أنني كنت طاويا ... ثلاثا لألفيت ابن أختك هالكا # غداة ينادي والرماح تنوشه ... بآخر صوت اقتلوني ومالكا # فنجاه مني أكله وشبابه ... وخلوة جوف لم يكن متماسكا # ونقل أنه كان في رأس ابن الزبير رضي الله عنه ضربة عظيمة من الأشتر لو صب ~~فيها قارورة دهن لاستقر. وروى الحاكم من حديث قيس بن أبي حازم وابن أبي ~~شيبة، من حديث ابن # PageV01P285 # عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه: ~~«أيتكن صاحبة الجمل الأديب ms0377 تسير، أو تخرج حتى ينبحها كلاب الحوأب؟» والحوأب ~~نهر بقرب البصرة والأديب الأزب وهو الكثير شعر الوجه. قال ابن دحية والعجب ~~من ابن العربي كيف أنكر هذا الحديث في كتاب الغوامض والعواصم له! وذكر أنه ~~لا يوجد له أصل وهو أشهر من فلق الصبح. وروي أن عائشة لما خرجت، مرت بماء ~~يقال له الحوأب فنبحتها الكلاب، فقالت: ردوني ردوني فإني سمعت رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم يقول: «كيف بإحداكن إذا نبحتها كلاب الحوأب» «1» . وهذا ~~الحديث مما أنكر على قيس بن أبي حازم. وأما قول الشاعر: # شكا إلى جملي طول السرى ... يا جملي ليس إلى المشتكى # صبرا جميلا فكلانا مبتلى # فمعلوم أن الجمل لا ينطق، وإنما أراد التجوز ومقابلة الكلام بمثله كقوله ~~«2» تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم # وكقول عمرو بن كلثوم «3» : # ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا # وكقول الآخر: # ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج # فمن رام تقويمي فإني مقوم ... ومن رام تعويجي فإني معوج # يريد: أكافىء الجاهل والمعوج لا أنه امتدح بالجهل والاعوجاج. وأما قوله ~~تعالى: حتى يلج الجمل في سم الخياط # «4» فأراد به الحيوان المعروف لأنه أعظم الحيوانات المتداولة للإنسان جثة ~~فلا يلج إلا في باب واسع كأنه قال لا يدخلون الجنة أبدا قال الشاعر: # لقد عظم البعير بغير لب ... فلم يستغن بالعظم البعير # وقرأ ابن عباس ومجاهد الجمل بضم الجيم وتشديد الميم وفسر بحبل السفينة ~~الغليظ. وسم الخياط هو بخش الإبرة أي ثقبها وقد ألغز فيها الشاعر فقال: # سعت ذات سم في قميصي فغادرت ... به أثرا والله يشفي من السم # كست قيصرا ثوب الجمال وتبعا ... وكسرى وعادت وهي عارية الجسم # وكنية الجمل أبو أيوب وأبو صفوان. وفي حديث أم زرع زوجي «لحم جمل غث على ~~رأس جبل وعر» . وفي سنن أبي داود عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى ~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم «أهدى عام # PageV01P286 # الحديبية في هداياه جملا كان لأبي ms0378 جهل بن هشام في أنفه برة من فضة يغيظ ~~بذلك المشركين» «1» . # قال الخطابي وفيه من الفقه أن الذكران في الهدي جائزة. وقد روي عن ابن ~~عمر أنه كان يكره ذلك في الإبل ويرى أن تهدى الإناث منها. وفيه دليل أيضا ~~على جواز استعمال اليسير من الفضة في لجم المراكب من الخيل وغيرها وقوله: ~~يغيظ بذلك المشركين، معناه أن هذا الجمل كان معروفا لأبي جهل، فحازه النبي ~~صلى الله عليه وسلم، فكان يغيظهم أن يروه في يده صلى الله عليه وسلم، ~~وصاحبه قتيل سليب. وروى أبو داود والترمذي وابن ماجه عن العرباض بن سارية ~~قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت ~~منها القلوب فقلنا: يا رسول الله هذه موعظة مودع فما تعهد إلينا؟ فقال صلى ~~الله عليه وسلم: # «قد تركتكم على بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، ومن يعش ~~منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين ~~من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، واياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، ~~وكل بدعة ضلالة، وعليكم بالطاعة وإن كان عبدا حبشيا فإنما المؤمن كالجمل ~~الأنف حيثما قيد انقاد» «2» . والأنف الجمل المخزوم الأنف الذي لا يمتنع ~~على قائده. وقيل: الأنف الذلول ويروى كالجمل الآنف بالمد وهو بمعناه: وفيه ~~أن قيد انقاد وإن أنيخ على صخرة استناخ» والنواجذ بالذال المعجمة الأشهر ~~أنها أقصى الأسنان أي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع أضراسه. وفي الحديث ~~أنه صلى الله عليه وسلم «ضحك حتى بدت نواجده» «3» . والمراد ههنا الضواحك ~~وهي التي تبدو عند الضحك لأنه صلى الله عليه وسلم كان ضحكه تبسما. # وروى الإمام أحمد أبو داود النسائي عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم ~~قال «4» : «إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك الجمل، وليضع يديه ثم ركبتيه» ~~. قال الخطابي: حديث وائل بن حجر أثبت من هذا وهو ما رواه الأربعة عنه أنه ~~قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل ms0379 يديه، وإذا نهض ~~رفع يديه قبل ركبتيه. وروى البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن ~~جابر بن عبد الله رضي الله عنه «أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم على ~~جمل فأعيا، فنخسه النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له وقال: اركب فركب فكان ~~أمام القوم قال فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: كيف ترى بعيرك؟ فقلت: قد ~~أصابته بركتك قال: أفتبيعنيه؟ # فاستحييت ولم يكن لي ناضح غيره، فقلت: نعم. فما زال صلى الله عليه وسلم ~~يزيدني ويقول: والله يغفر لك حتى بعته بأوقية من ذهب، على أن لي ركوبه حتى ~~أبلغ المدينة. فلما بلغتها، قال صلى الله عليه وسلم لبلال: اعطه الثمن ~~وزده. ثم رد صلى الله عليه وسلم علي الجمل» «5» . وفي كتاب ابن حيان من ~~حديث حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه، قال: «استغفر ~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليلة البعير، خمسا # PageV01P287 # وعشرين مرة» «1» . وبهذا استدل على جواز بيع وشرط. والخلاف فيه مقرر في ~~كتب الفقه، قال السهيلي: والحكمة في شرائه الجمل، ورده عليه وإعطائه الثمن ~~بزيادة، أنه عليه الصلاة والسلام كان أخبره بأن الله تعالى أحيا أباه ورد ~~عليه روحه. فاشترى الجمل منه. وهو مطيته كما اشترى الله أنفس الشهداء، بثمن ~~هو الجنة. ونفس الإنسان مطيته ثم زادهم فقال «2» للذين أحسنوا الحسنى # وزيادة ثم رد عليهم أنفسهم التي اشترى منهم فقال «3» ولا تحسبن الذين ~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء # الآية. فأشار صلى الله عليه وسلم بالشراء ورد الثمن والزيادة ثم رد الجمل ~~إليه إلى تأكيد الخبر الذي أخبر به عن الله عز وجل فتشاكل الفعل والخبر. ~~وفي مسند الإمام أحمد والحاكم، عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه، أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم «دخل حائطا لبعض الأنصار فإذا فيه جمل، فلما رأى النبي ~~صلى الله عليه وسلم ذرفت عيناه، فمسح النبي صلى الله عليه وسلم سنامه، وفي ~~رواية فمسح ذفرييه، فسكن. ثم قال ms0380 صلى الله عليه وسلم: من رب هذا الجمل؟ ~~فجاء فتى من الأنصار فقال: هو لي يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم: ~~ألا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها، فإنه شكا لي أنك تجيعه ~~وتدئبه» . «4» وروى الطبراني عن جابر رضي الله عنه، قال: «خرجنا مع النبي ~~صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاع، حتى إذا كنا بحرة واقم، إذ أقبل ~~جمل يرقل حتى دنا من النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل يرغو على هامته، فقال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذا الجمل يستعديني على صاحبه، يزعم أنه ~~كان يحرث عليه منذ سنين، حتى إذا أعجزه وأعجفه وكبر سنه، أراد نحره، إذهب ~~يا جابر إلى صاحبه فائت به. قلت: ما أعرفه. فقال: إنه سيدلك عليه، قال فخرج ~~الجمل بين يدي معنقا حتى وقف بي في مجلس بني خطمة. فقلت أين رب هذا الجمل؟ # فقالوا: هذا لفلان بن فلان، فجئته فقلت له: أجب رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، فخرج معي حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله ~~عليه وسلم: إن جملك يزعم أنك حرثت عليه زمانا حتى إذا أعجزته وأعجفته وكبر ~~سنه أردت أن تنحره، فقال: والذي بعثك بالحق إن ذلك لكذلك، فقال صلى الله ~~عليه وسلم: ما هكذا جزاء المملوك الصالح. ثم قال صلى الله عليه وسلم: ~~تبيعه؟ قال: نعم فابتاعه منه ثم أرسله صلى الله عليه وسلم في الشجر حتى نصب ~~سنامه» . فكان إذا اعتل على بعض المهاجرين والأنصار من نواضحهم شيء أعطاه ~~إياه، فمكث كذلك زمانا. # وحكى: القشيري في رسالته وابن الجوزي في مثير الغرام الساكن عن أحمد بن ~~عطاء الروذباري، أنه قال: كنت راكبا جملا فغاصت رجلا الجمل في الرمل فقلت: ~~جل الله، فقال الجمل: جل الله. # وحكى: القشيري عنه أيضا في باب كرامات الأولياء، قال: كلمني رجل في طريق ~~مكة، فقال: إني رأيت جمالا والمحامل عليها وقد مدت أعناقها في الليل، فقلت ~~سبحان الله ms0381 سبحان من يحمل عنها ما هي فيه، فالتفت إلي جمل، وقال: قل جل ~~الله. فقلت: جل الله. ### | غريبة: # رأيت بخط بعض العلماء المتقدمين المبرزين، أنه كان بخراسان رجل عائن، ~~فجلس يوما إلى جماعة فمر بهم قطار جمال فقال العائن: من أي جمل تريدون أن ~~أطعمكم من # PageV01P288 # لحمه؟ فأشاروا إلى جمل من أحسنها، فنظر إليه العائن فوقع الجمل لساعته. ~~وكان صاحب الجمل حكيما، فقال: من ربط جملي فليحله، وليقل: بسم الله عظيم ~~الشان شديد البرهان ما شاء الله، كان حبس حابس من حجر يابس وشهاب قابس، ~~اللهم إني رددت عين العائن عليه، وفي أحب الناس إليه وفي كبده وكليتيه لحم ~~رقيق، وعظم دقيق فيما له يليق فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر ~~كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير # «1» . فوقف الجمل لساعته كأن لم يكن به بأس وندرت عين العائن. ### | ### | فائدة: # # العائن إذا اعترف أنه قتل غيره بالعين فلا قود عليه، ولا دية ولا كفارة، ~~وإن كانت العين حقا، لأنه لا يفضي إلى القتل غالبا، ويندب للعائن أن يدعو ~~له بالبركة فيقول اللهم بارك فيه ولا تضره وأن يقول ما شاء الله لا قوة إلا ~~بالله. # وذكر القاضي حسين أن نبيا من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام استكثر قومه ~~ذات يوم فأمات الله تعالى منهم مائة ألف في ليلة واحدة، فلما أصبح شكا إلى ~~الله من ذلك، فقال الله تعالى له: إنك لما استكثرتهم عنتهم فهلا حصنتهم! ~~فقال: يا رب فكيف أحصنهم؟ قال: تقول حصنتكم بالحي القيوم الذي لا يموت ~~أبدا، ودفعت عنكم السوء بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. قال ~~القاضي: وهكذا السنة في الرجل إذا رأى نفسه سليمة وأحواله معتدلة، يقول في ~~نفسه ذلك. # وكان القاضي يحصن تلامذته بذلك إذا استكثرهم. وذكر الإمام فخر الدين ~~الرازي في بعض كتبه أن العين لا تؤثر ممن له نفس شريفة لأنها استعظام للشيء ~~وما ذكره القاضي حسين يرد ذلك. # وحكى القشيري في رسالته عن محمد بن سعيد ms0382 البصري أنه قال: بينما أنا أمشي ~~في بعض طرق البصرة إذ رأيت أعرابيا يسوق جملا، ثم التفت فإذا الجمل قد وقع ~~ميتا، ووقع الرجل والقتب، فمشيت قليلا ثم التفت، فإذا الأعرابي يقول يا ~~مسبب كل سبب يا مؤمل كل من طلب رد على ما ذهب، يحمل الرجل والقتب، فقام ~~الجمل وعليه الرجل والقتب. واحياء الموتى كرامة فهو وإن كان عظيما إلا أنه ~~جائز على القول الصحيح المختار، عند المحققين المعتمدين من أئمة الأصول، إذ ~~ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي، بشرط أن لا يدعي التحدي ~~كالنبوة. وإحياء الموتى كرامة للأولياء كثير لا ينحصر وسيأتي إن شاء الله ~~تعالى ذكر طرف من ذلك في أماكنه من هذا الكتاب. # فائدة: # قال شيخنا اليافعي رحمه الله: لا يلزم أن يكون من له كرامة من الأولياء ~~أفضل ممن ليس له كرامة منهم، بل قد يكون بعض من ليس له كرامة منهم أفضل من ~~بعض، من له كرامة، لأن الكرامة قد تكون لتقوية يقين صاحبها، وكمال المعرفة ~~بالله. ولهذا قال قطب العلوم وتاج العارفين وقرة أعين الصديقين أبو القاسم ~~الجنيد «2» قدس الله سره: قد مشى رجال باليقين على الماء، ومات بالعطش رجال ~~أفضل منهم. وقال أيضا: اليقين ارتفاع الريب في مشهد الغيب وقال أيضا: ~~اليقين هو استقرار العلم الذي لا ينقلب ولا يحول ولا يتغير وقال: (يعني ~~اليافعي) ، قلت: # ولأن الكرامة قد تقع لكثير من المحبين والزهاد، ولا تقع لكثير من ~~العارفين، والمعرفة أفضل من # PageV01P289 # المحبة عند الأكثرين، وأفضل من الزهد عند الكل. اه قلت: وهذا هو المختار ~~عند المحققين والله أعلم. # وفي كتاب خبر البشر بخير البشر، للإمام العلامة محمد بن ظفر «1» أنه كان ~~على باب من أبواب الاسكندرية، صورة جمل من نحاس، عليه راكب من نحاس، في ~~هيئة العرب متزر مرتد، وعليه عمامة وفي رجليه نعلان، كل ذلك من نحاس. ~~وكانوا إذا تظالموا يقول المظلوم للظالم: # أعطني حقي قبل أن يخرج هذا فيأخذ بحقي منك شئت أو أبيت! ms0383 ولم يزل الصنم ~~على ذلك حتى افتتح عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه أرض مصر، فغيبوا الصنم ~~وفي ذلك إشارة إلى البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم. ### | وحكمه وخواصه: # تقدما في الإبل. ### | الأمثال: # قالوا: «الجمل من جوفه يجتر» «2» . يضرب لمن يأكل من كسبه، أو ينتفع بشيء ~~يعود عليه منه ضرر. وقالوا «3» : أخلف من بول الجمل» . وهو من الخلف لا من ~~الخلاف، لأنه يبول إلى خلف. وقالوا: «وقع القوم في سلى جمل» «4» . يضرب لمن ~~بلغ في الشدة منتهى غاياتها. # كما قالوا: «بلغ السكين العظم» «5» وذلك أن الجمل لا يكون له سلى فأرادوا ~~أنهم وقعوا في أمر صعب. والسلى الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد من ~~المواشي إن نزعت عن وجه الفصيل ساعة ما يولد إلا قتلته. وهذا كقولهم: «أعز ~~من الأبلق العقوق» «6» وقالوا: «الثمر في البئر وعلى ظهر الجمل» «7» . ~~وأصله أن مناديا، كان في الجاهلية، يقف على أطم من آطام المدينة حين يدرك ~~الثمر، ينادي بذلك. أي من سقى ماء البئر على ظهر الجمل بالسانية وجد عاقبة ~~سقيه في ثمره. وهذا قريب من قولهم: «عند الصباح يحمد القوم السرى» «8» . ~~وقريب من قول الشاعر: # إذا أنت لم تزرع وأبصرت حاصدا ... ندمت على التفريط في زمن الزرع # وقول الآخر: # تسألني أم الوليد جملا ... يمشي رويدا ويكون أولا # يضرب في طلب ما لا يكون، هذا إذا ذكر البيت كله. وأما قولهم: «يمشي رويدا ~~ويكون أولا» «9» فيضرب للرجل يدرك حاجته في تؤدة ودعة. وأما قولهم «10» : ~~«لا ناقتي فيها ولا جملي» ، فسيأتي إن شاء الله تعالى في باب النون في ~~الكلام على الناقة. ### | التعبير: # الجمل في المنام حج لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «والجمل الأعرابي يدل ~~على الحج» لقوله «11» # PageV01P290 # تعالى: وتحمل أثقالكم إلى بلد # الآية. والجمل البختي رجل أعجمي. ومن رأى جملا يصول عليه فإنه يخاصم ~~سفيها. ومن قاد جملا بخاطمه، فإنه يهدي رجلا ضالا ومن أكل رأس جمل، اغتاب ~~رجلا رئيسا. ومن رأى جمالا عربا، ولي على قوم من الأعراب. ومن رأى جملين ms0384 ~~يقتتلان، فإنهما ملكان. ومن رأى أنه يجر جملا فإنه يقهر عدوا. وقال ~~ارطاميدورس: رؤية الجمل تدل على مجاديف السفينة وعلى سرعة سيرها والجمال ~~تدل على أقوام جهال، لا معرفة لهم ولا رأي. # والغالب عليهم الذلة ومن رأى أنه سقط من ظهر جمل خشي عليه الفقر. ومن رأى ~~أنه رمحه جمل مرض. والقطار من الجمال إذا كان يتلو بعضها بعضا أمطار لأن ~~المطر يتلو بعضه بعضا، وهي تحمل الأثقال كما تحمل السحب الأمطار. وإذا ذبحت ~~الجمال ولم يكن في ذلك المكان رجل فتاك فإنها دعوة لكرام. ومن رأى كأنه صار ~~جملا فإنه يحمل أثقالا من تبعات الناس. والبخت سفر بعيد لراكبها بلا عناء. ~~وربما دل الجمل على المسكن، وعلى السفينة، لأنه من سفن البر. وربما دل على ~~الموت، لأنه يظعن بالأحباب إلى الأمكنة البعيدة. وربما دل على الزوجة ويدل ~~الجمل على الحقد وأخذ الثأر ولو بعد حين. وربما دل على الرجل الصبور. وربما ~~دل على البطء في الأحوال لمن يريد الاستعجال. وربما دل الجمل على الجمال، ~~لأنه مشتق من لفظها. وللآية وتدل رؤيا الجمال على الجان، لأنها خلقت من ~~أعين الجان. وتدل الجمال على الأرزاق والفوائد لامتهانها وملكها قال ابن ~~المقري: ورؤية الجمال البخت تدل على الأجلاء من الناس وأرباب الأسفار ~~كالتجار في البر والبحر. وربما دلت على الأعجام والغرباء. وربما تدل رؤيتها ~~على الهموم والأنكاد والسبي وسلب المال. والله سبحانه وتعالى أعلم. ### | جمل البحر # : سمكة طولها ثلاثون ذراعا كذا قاله ابن سيده. وللعجاج «1» فيه رجز حسن، ~~قاله الجاحظ في كتاب البيان والتبيين. وفي حديث أبي عبيدة رضي الله تعالى ~~عنه أنه أذن في أكل جمل البحر، وهو سمك شبيه بالجمل. ### | جمل الماء: # البجع وهو الحوصل وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الحاء المهملة. ### | جمل اليهود: # الحرباء وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الحاء المهملة. ### | الجمعليلة: # بفتح الجيم والميم الضبع وسيأتي إن شاء الله في باب الضاد المعجمة. ### | جميل وجميل: # طائر جاء مصغرا والجمع جملان مثل كعيب وكعبان قال ms0385 سيبويه: وهو البلبل. ### | الجنبر: # كمقعد فرخ الحبارى مثل به سيبويه وفسره السيرافي كذا قاله ابن سيده. ### | الجندب: # ضرب من الجراد، وقيل: ذكر الجراد مثلث الدال. والجمع جنادب. قال سيبويه: ~~نونه زائدة. وقال الجاحظ: إنه يحفر بذراعيه ويغوص في الطين وفي الأرض إذا ~~اشتد الحر وربما يطير في شدة الحر أيضا. وفي الحديث «2» «إن مثل ما بعثني ~~الله تعالى به كمثل رجل أوقد نارا # PageV01P291 # فجعل الجنادب يقعن فيها» الحديث رواه مسلم والترمذي كلاهما عن قتيبة بن ~~سعيد، عن المغيرة ابن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن الاعراج عن أبي هريرة ~~رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. # وفي حديث ابن مسعود «كان يصلي الظهر والجنادب ينفرن من الرمضاء» أي تثب ~~من شدة حرارة الأرض. ### | الجندع: # كقنفذ جندب أسود له قرنان طويلان، وهو أثخن الجنادب ولا يؤكل قاله ابن ~~سيده. وقال أبو حنيفة الجندع جندب صغير. ### | الجن: # أجسام هوائية قادرة على التشكل بأشكال مختلفة، لها عقول وأفهام وقدرة على ~~الأعمال الشاقة. وهم خلاف الإنس. الواحد جني ويقال: إنما سميت بذلك لأنها ~~تتقى ولا ترى وجن الرجل جنونا، وأجنه الله فهو مجنون، ولا تقل مجن وقولهم ~~في المجنون: ما أجنه شاذ لا يقاس عليه، لأنه لا يقال في المضروب: ما أضربه، ~~ولا في المشكوك ما أشكه. روى الطبراني بإسناد حسن، عن أبي ثعلبة الخشني، أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : «الجن ثلاثة أصناف، فصنف لهم أجنحة ~~يطيرون بها في الهواء، وصنف حيات وصنف يحلون ويظعنون» . وكذلك رواه الحاكم، ~~وقال: صحيح الإسناد، وسيأتي إن شاء الله تعالى، في باب الخاء المعجمة في ~~الكلام على الخشاش، حديث أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال «2» : خلق الله الجن ثلاثة أصناف: صنف حيات وعقارب ~~وخشاش الأرض، وصنف كالريح في الهواء، وصنف كبني آدم عليهم الحساب والعقاب، ~~وخلق الإنس ثلاثة أصناف: صنف كالبهائم قال الله عز وجل إن هم إلا كالأنعام ~~بل هم أضل سبيلا # «3» وقال تعالى: لهم ms0386 قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم ~~آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون # «4» وصنف أجسادهم كأجساد بني آدم، وأرواحهم كأرواح الشياطين. وصنف في ظل ~~الله عز وجل يوم لا ظل إلا ظله» . قال ابن حبان رواه يزيد بن سفيان ~~الرهاوي، عن أبي المنيب عن يحيى بن كثير، عن أبي سلمة عن أبي الدرداء رضي ~~الله عنه، ويزيد بن سفيان ضعفه يحيى بن معين والامام أحمد بن حنبل وابن ~~المديني. ### | الحكم: # أجمع المسلمون قاطبة على أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى ~~الجن كما هو مبعوث إلى الإنس قال الله تعالى وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم ~~به # «5» ومن بلغ، والجن بلغهم القرآن. # وقال تعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن # «6» الآية. وقال «7» تبارك وتعالى: # تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا # وقال عز وجل وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين # «8» وقال تعالى: وما أرسلناك إلا كافة للناس # «9» قال الجوهري: الناس قد تكون من الإنس والجن، وقال تعالى خطابا ~~للفريقين: سنفرغ لكم أيه الثقلان فبأي آلاء ربكما # PageV01P292 # تكذبان* # «1» والثقلان: الإنس والجن، سميا بذلك لأنهما ثقلا الأرض وقيل: لأنهما ~~مثقلان بالذنوب. وقال «2» تعالى: ولمن خاف مقام ربه جنتان # ولذلك قيل: إن من الجن مقربين وأبرارا، كما أن من الإنس كذلك. وبهذه ~~الآية استدل الجمهور، على أن الجن المؤمنين، يدخلون الجنة ويثابون، كما ~~يثاب الإنس. وخالف أبو حنيفة والليث في ذلك، فقالا ثواب المؤمنين منهم أن ~~يجاروا من النار. وخالفهما الأكثرون حتى أبو يوسف ومحمد وليس لأبي حنيفة ~~والليث حجة سوى قوله «3» تعالى: ويجركم من عذاب أليم # وقوله «4» تعالى: فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا # قالا: فلم يذكر في الآيتين ثوابا سوى النجاة من العذاب. والجواب من وجهين ~~أحدهما أن الثواب مسكوت عنه، والثاني أن ذلك من قول الجن ويجوز أن يكونوا ~~لم يطلعوا إلا على ذلك، وخفي عليهم ما أعد الله لهم من الثواب وقيل: إنهم ~~إذا ms0387 دخلوا الجنة لا يكونون مع الإنس، بل يكونون في ربضها. وفي الحديث عن ~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: «الخلق كلهم أربعة أصناف: فخلق في الجنة كلهم ~~وهم الملائكة، وخلق كلهم في النار وهم الشياطين وخلق في الجنة والنار وهم ~~الجن، والإنس لهم الثواب وعليهم العقاب» . وهو موقوف على ابن عباس رضي الله ~~عنهما، وفيه شيء وهو أن الملائكة لا يثابون بنعيم الجنة. ومن المستغربات، ~~ما رواه أحمد بن مروان المالكي الدينوري في أوائل الجزء التاسع من المجالسة ~~عن مجاهد، أنه سئل عن الجن المؤمنين أيدخلون الجنة؟ فقال: يدخلونها ولكن لا ~~يأكلون فيها ولا يشربون بل يلهمون التسبيح والتقديس، فيجدون فيهما ما يجد ~~أهل الجنة من لذيذ الطعام والشراب، ويدل لعموم بعثته صلى الله عليه وسلم من ~~السنة أحاديث منها ما روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال «5» : # أعطيت جوامع الكلم، وأرسلت إلى الناس كافة» وفيه من حديث جابر رضي الله ~~عنه «وبعثت إلى كل أحمر وأسود» «6» وفي كتاب «خير البشر بخير البشر» للامام ~~العلامة محمد بن ظفر، عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم لأصحابه، وهو بمكة: «من أحب منكم أن يحضر الليلة أمر ~~الجن فلينطلق معي فانطلقت معه، حتى إذا كنا بأعلى مكة خط إلي خطا، ثم انطلق ~~حتى قام فافتتح القرآن، فغشيه اسودة كثيرة وحالت بيني وبينه، حتى ما أسمع ~~صوته ثم انطلقوا يتقطعون كما يتقطع السحاب ذاهبين حتى بقي منهم رهط، ثم أتى ~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: # ما فعل الرهط؟ قلت: هم أولئك يا رسول الله. قال: فأخذ عظما وروثا فأعطاهم ~~إياه ونهى أن يستطيب أحد بعظم أو روث» «7» وفي اسناده ضعف، وفيه أيضا عن ~~بلال بن الحارث رضي الله عنه، قال: نزلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ~~بعض أسفاره بالعرج، فتوجهت نحوه فلما قاربته سمعت لغطا وخصومة رجال، لم ~~أسمع لغة أحد من ألسنتهم، ms0388 فوقفت حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو ~~يضحك، # PageV01P293 # فقال: «اختصم إلي الجن المسلمون والجن المشركون، وسألوني أن أسكنهم ~~فأسكنت المسلمين الجلس، وأسكنت المشركين الغور» . وكل مرتفع من الأرض جلس ~~ونجد وكل منخفض غور. # وفيه أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: انطلق النبي صلى الله ~~عليه وسلم في طائفة من أصحابه، عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين ~~وخبر السماء فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا: ما لكم قالوا حيل بيننا وبين ~~خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب. فقالوا: ما ذاك إلا من شيء حدث، فاضربوا ~~مشارق الأرض ومغاربها فالتقى الذين أخذوا نحو تهامة النبي صلى الله عليه ~~وسلم وأصحابه وهم بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ، «وهو صلى الله عليه وسلم يصلي ~~بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن أنصتوا له، وقالوا: هذا الذي حال ~~بيننا وبين خبر السماء، ورجعوا إلى قومهم فقالوا: إنا سمعنا قرآنا عجبا # «1» الآيتين «2» . وهذا الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما أول ما كان من ~~أمر الجن مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ~~رآهم إذ ذاك، إنما أوحيي إليه بما كان منهم. وفيه أيضا، وفي صحيح مسلم عن ~~ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، ذات ليلة، ~~ففقدناه فالتمسناه، في الأودية والشعاب، فقلنا: استطير أو اغتيل فبتنا بشر ~~ليلة بات بها قوم، فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء فقلنا: يا رسول الله ~~فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم! فقال «3» صلى الله ~~عليه وسلم: «أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال: فانطلق بنا ~~فأرانا آثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال: لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه، ~~تأخذونه فيقع في أيديكم أوفر ما كان لحما، وكل بعر علف لدوابكم» . ثم قال ~~«4» صلى الله عليه وسلم: «فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم» . # وروى الطبراني بإسناد حسن، عن الزبير بن العوام رضي الله عنه، قال: «صلى ms0389 ~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة الصبح، في مسجد المدينة، فلما ~~انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أيكم يتبعني إلى وفد الجن ~~الليلة» فسكت القوم ولم يتكلم منهم أحد. قال ذلك ثلاثا، فمر بي يمشي فأخذ ~~بيدي فجعلت أمشي معه حتى تباعدت عنا جبال المدينة كلها، وأفضينا إلى أرض ~~براز وإذا رجال طوال كأنهم الرماح متدثري ثيابهم من بين أرجلهم فلما ~~رأيتهم، غشيتني رعدة شديدة، حتى ما تمسكني رجلاي، من الفرق، فلما دنونا ~~منهم خط لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بابهام رجله في الأرض خطا وقال لي ~~«اقعد في وسطه» فلما جلست ذهب عني كل شيء كنت أجده من ريبة، ومضى رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم بيني وبينهم فتلا قرآنا رفيعا، حتى طلع الفجر، ثم أقبل ~~صلى الله عليه وسلم حتى مر بي فقال: «الحق بي» فجعلت أمشي معه فمضينا غير ~~بعيد، فقال صلى الله عليه وسلم لي: «التفت فانظر هل ترى حيث كان أولئك من ~~أحد؟» فالتفت فقلت: يا رسول الله سوادا كثيرا فخفض رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم رأسه إلى الأرض فنظر عظما وروثة «فرمى بهما إليهم» ثم قال «5» صلى ~~الله عليه وسلم: «هؤلاء وفد جن نصيبين سألوني الزاد فجعلت لهم كل # PageV01P294 # عظم وروثة» . قال الزبير رضي الله عنه: فلا يحل لأحد أن يستنجي بعظم ولا ~~روثة. وروي أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: استتبعني رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم ليلة فقال: «إن نفرا من الجن خمسة عشر، بنو اخوة وبنو عم، ~~يأتون الليلة فأقرأ عليهم القرآن» . فانطلقت معه إلى المكان الذي أراد فجعل ~~لي خطا ثم أجلسني فيه، وقال: «لا تخرج من هذا» فبت فيه حتى أتاني رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم مع السحر، وفي يده عظم حائل وروثة وخمة. فقال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم: «إذا أتيت الخلاء فلا تستنج بشيء من هذا» قال: فلما ~~أصبحت قلت: لأعلمن حيث كان رسول الله ms0390 صلى الله عليه وسلم، فذهبت فرأيت موضع ~~سبعين بعيرا. وروى الشافعي والبيهقي أن رجلا من الأنصار رضي الله عنهم، خرج ~~يصلي العشاء فسبته الجن وفقد أعواما، وتزوجت زوجته. ثم أتى المدينة فسأله ~~عمر رضي الله عنه، عن ذلك، فقال: اختطفتني الجن، فلبثت فيهم زمانا طويلا، ~~فغزاهم جن مؤمنون وقاتلوهم، فأظفرهم الله عليهم، وسبوا منهم سبايا وسبوني ~~معهم، فقالوا: تراك رجلا مسلما، ولا يحل لنا سباؤك، فخيروني بين المقام ~~عندهم والقفول إلى أهلي؟ فاخترت أهلي فأتوا بي إلى المدينة فقال له عمر رضي ~~الله عنه: ما كان طعامعهم؟ قال: الفول وكل ما لم يذكر اسم الله عليه. # قال: فما كان شرابهم؟ قال: الجدف. وهو الرغوة، لأنها تجدف عن الماء، ~~وقيل: نبات يقطع ويؤكل، وقيل كل إناء كشف عنه غطاؤه. وأما الاجماع فنقل ابن ~~عطية وغيره الاتفاق على أن الجن متعبدون بهذه الشريعة على الخصوص، وأن ~~نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى الثقلين، فإن قيل: لو كانت ~~الأحكام بجملتها لازمة لهم لكانوا يترددون إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ~~حتى يتعلموها، ولم ينقل أنهم أتوه إلا مرتين بمكة، وقد تجدد بعد ذلك أكثر ~~الشريعة قلنا: لا يلزم من عدم النقل عدم اجتماعهم به، وحضوره مجلسه وسماعهم ~~كلامه، من غير أن يراهم المؤمنون، ويكون هو صلى الله عليه وسلم يراهم، ولا ~~يراهم أصحابه، فإنه تعالى يقول «1» عن رأس الجن: إنه يراكم هو وقبيله من ~~حيث لا ترونهم # فقد يراهم صلى الله عليه وسلم بقوة يعطيها الله له زائدة على قوة أصحابه، ~~وقد يراهم بعض الصحابة في بعض الأحوال كما رأى أبو هريرة رضي الله عنه ~~الشيطان الذي أتاه ليسرق من زكاة رمضان. # كما رواه البخاري فإن قيل: ما تقول فيما حكي عن بعض المعتزلة انه ينكر ~~وجود الجن؟ قلنا عجيب أن يثبت ذلك عمن يصدق بالقرآن، وهو ناطق بوجودهم. ~~وروى البخاري ومسلم والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال «2» : «ان عفريتا من الجن تفلت ms0391 علي البارحة، يريد أن يقطع ~~علي صلاتي فذعته، بالذال المعجمة والعين المهملة، أي خنقته، وأردت أن أربطه ~~في سارية من سواري المسجد، فذكرت قول أخي سليمان، وقال «3» صلى الله عليه ~~وسلم: «إن بالمدينة جنا قد أسلموا وقال: لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ~~ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة» . # وروى مسلم عن سالم بن عبد الله بن أبي الجعد وليس له في الكتب الستة سواه ~~عن ابن مسعود # PageV01P295 # رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما منكم من أحد ~~إلا وقد وكل به قرينه من الجن، قالوا: # وإياك يا رسول الله؟ قال: واياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا ~~يأمرني إلا بخير» «1» . روي فأسلم بفتح الميم وضمها وصحح الخطابي الرفع ~~ورجح القاضي عياض والنووي الفتح وهو المختار. وأجمعت الأمة على عصمة النبي ~~صلى الله عليه وسلم من الشيطان، وإنما المراد تحذير غيره من فتنة القرين ~~ووسوسته وإغوائه، فأعلمنا أنه معنا لنحترز منه، بحسب الإمكان. وأما عصمته ~~صلى الله عليه وسلم من الكبائر، فمجتمع عليها وكذلك سائر الأنبياء صلوات ~~الله وسلامه عليهم أجمعين. وفي الصغائر خلاف ليس هذا موضع ذكره. والصحيح ~~أنهم صلى الله عليهم وسلم معصومون من الكبائر والصغائر. # وكذلك الملائكة عليهم السلام كما قاله القاضي وغيره من المحققين. فإذا ~~علم هذا فاعلم أن الأحاديث في وجود الجن والشياطين لا تحصى وكذلك أشعار ~~العرب وأخبارها، فالنزاع في ذلك مكابرة فيما هو معلوم بالتواتر ثم إنه أمر ~~لا يحيله العقل، ولا يكذبه الحس ولذلك جرت التكاليف عليهم. ومما اشتهر أن ~~سعد بن عبادة رضي الله عنه لما لم يبايعه الناس وبايعوا أبا بكر رضي الله ~~عنه، سار إلى الشأم فنزل حوران وأقام بها إلى أن مات في سنة خمس عشرة ولم ~~يختلف أنه وجد ميتا في مغتسله بحوران وأنهم لم يشعروا بموته بالمدينة حتى ~~سمعوا قائلا يقول في بئر: # قد قتلنا سيد الخز ... رج سعد بن عبادة # فرميناه بسهمي ... ن ولم نخط فؤاده ms0392 # فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه. ووقع في صحيح مسلم أن سعدا ~~شهد بدرا. وقال الحافظ فتح الدين بن سيد الناس: والصحيح أنه لم يشهد بدرا. ~~كذا رواه الطبراني من حديث محمد بن سيرين وقتادة وكلاهما أدرك سعد أو روى ~~عن حجاج بن علاط السلمي وهو والد نصر بن حجاج الذي قيل «2» فيه: # هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم من سبيل إلى نصر بن حجاج # انه قدم مكة في ركب فأجنهم الليل بواد مخيف موحش، فقال له أهل الركب: قم ~~فخذ لنفسك أمانا ولأصحابك فجعل يطوف بالركب ويقول: # أعيذ نفسي وأعيذ صحبي ... من كل جني بهذا النقب # حتى أعود سالما وركبي # فسمع قائلا يقول: يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار ~~السماوات والأرض # «3» الآية فلما قدم مكة أخبر كفار قريش بما سمع، فقالوا: صبأت يا أبا ~~كلاب. إن هذا الذي قلته يزعم محمد أنه أنزل عليه، فقال: والله لقد سمعته ~~وسمعه هؤلاء معي. ثم أسلم وحسن إسلامه، وهاجر إلى المدينة، وابتنى بها ~~مسجدا يعرف به. وعند ابن سعد والطبراني # PageV01P296 # والحافظ أبي موسى وغيرهم عمرو بن جابر الجني في الصحابة فرووا بأسانيدهم ~~عن صفوان بن المعطل السلمي أنه قال خرجنا حجاجا فلما كنا بالعرج، إذا نحن ~~بحية تضطرب فلم نلبث أن ماتت، فأخرج لها رجل منا خرقة فلفها فيها ثم حفر ~~لها في الأرض. ثم قدمنا مكة فأتينا المسجد الحرام فوقف علينا رجل فقال: ~~أيكم صاحب عمرو بن جابر؟ قلنا: ما نعرفه. قال: أيكم صاحب الجان «1» ؟ ~~قالوا: هذا. قال: جزاك الله عنا خيرا. أما انه كان آخر التسعة من الجن ~~الذين سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك رواه الحاكم في ~~المستدرك في ترجمة صفوان بن المعطل وذكر ابن أبي الدنيا عن رجل من التابعين ~~أن حية دخلت عليه في خبائه تلهث عطشا فسقاها ثم إنها ماتت فدفنها فأتى من ~~الليل فسلم عليه وشكر، وأخبر أن تلك الحية كان رجلا صالحا من جن ms0393 نصيبين، ~~اسمه زوبعة، قال: وبلغنا من فضائل عمر بن عبد العزيز الأموي أمير المؤمنين ~~رضي الله تعالى عنه أنه كان يمشي بأرض فلاة فإذا بحية ميتة فكفنها بفضلة من ~~ردائه ودفنها فإذا قائل يقول: يا سرق اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم يقول لك: ستموت بأرض فلاة فيكفنك ويدفنك رجل صالح فقال: ومن أنت يرحمك ~~الله؟ فقال: من الجن الذين استمعوا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~ولم يبق منهم، إلا أنا وسرق هذا الذي قد مات. وفي كتاب خير البشر بخير ~~البشر، عن عبيد المكتب، عن ابراهيم، قال: خرج نفر من أصحاب عبد الله بن ~~مسعود رضي الله تعالى عنه، وأنا معهم يريدون الحج حتى إذا كانوا ببعض ~~الطريق، رأوا حية بيضاء تتثنى على الطريق، يفوح منها ريح المسك قال: فقلت ~~لأصحابي امضوا فلست ببارح حتى أنظر ماذا يصير إليه أمرها فما لبثت أن ماتت، ~~فظننت بها الخير لمكان الرائحة الطيبة فكفنتها في خرقة ثم نحيتها عن الطريق ~~ودفنتها. # وأدركت أصحابي في المتعشى قال فو الله انا لقعود، إذا أقبل أربع نسوة من ~~قبل المغرب فقال واحدة منهن: أيكم دفن عمرا؟ فقلنا من عمر؟ فقالت: أيكم دفن ~~الحية؟ قال: فقلت: أنا. قالت أما والله لقد دفنت صواما قواما يؤمن بما أنزل ~~الله عز وجل، ولقد آمن بنبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وسمع صفته في السماء ~~قبل أن يبعث بأربعمائة سنة. قال: فحمدت الله تعالى ثم قضينا حجنا ثم مررت ~~بعمر رضي الله تعالى عنه فأخبرته خبر الحية والمرأة، فقال: صدقت، سمعت رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه هذا. وفيه أيضا عن ابن عمر رضي الله ~~عنهما قال: كنت عند أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه، إذ جاءه رجل فقال: ~~ألا أحدثك بعجيب يا أمير المؤمنين؟ قال: بلى قال: بينا أنا بفلاة من الأرض ~~لقيت عصابتين قد التفتا ثم افترقتا، قال: فجئت معتركهما فإذا من الحيات شيء ~~ما رأيت مثله قط، وإذا ريح ms0394 المسك أجده من حية منها صفراء دقيقة، فظننت أن ~~تلك الرائحة لخير فيها فأخذتها، ولففتها في عمامتي ثم دفنتها. فبينما أنا ~~أمشي إذ أنا بمناد ينادي هداك الله ان هذين حيان من الجن كان بينهما قتال ~~فاستشهد الحية التي دفنتها وهو من الذين استعموا الوحي من رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم. وفيه أيضا أن فاطمة بنت النعمان النجارية قالت: قد كان لي ~~تابع من الجن فكان إذا جاء اقتحم البيت الذي أنا فيه اقتحاما، فجاءني يوما ~~فوقف على الجدار ولم يصنع كما كان يصنع، فقلت له، ما بالك لم تصنع ما كنت ~~تصنع صنيعك قبل؟ فقال: انه قد بعث اليوم نبي يحرم الزنا. وروى البيهقي في ~~دلائله عن الحسن أن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: قاتلت مع # PageV01P297 # رسول الله صلى الله عليه وسلم الجن والإنس فسئل عن قتال الجن، فقال: ~~أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر أستقي منها، فرأيت الشيطان في ~~صورته فصارعني فصرعته، ثم جعلت أدمي أنفه بفهر كان معي أو حجر. فقال صلى ~~الله عليه وسلم لأصحابه إن عمارا لقي الشيطان عند البئر فقاتله، فلما رجعت ~~سألني فأخبرته الأمر فكان أبو هريرة رضي الله تعالى عنه يقول: إن عمار بن ~~ياسر أجاره الله من الشيطان على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد أشار ~~إليه البخاري، فيما رواه، عن ابراهيم النخعي قال: «ذهب علقمة إلى الشأم، ~~فلما دخل المسجد، قال: اللهم يسر لي جليسا صالحا فجلس إلى أبي الدرداء فقال ~~أبو الدرداء: ممن أنت؟ قال: من أهل الكوفة. قال: أو ليس فيكم أو منكم صاحب ~~السر الذي لا يعلمه غيره؟ يعني حذيفة، قلت: بلى. قال: أو ليس فيكم أو منكم ~~الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم؟ يعني ~~عمارا، قلت: بلى. قال: أو ليس فيكم أو منكم صاحب السواك والوساد؟ قلت: بلى. ~~قال: كيف كان عبد الله يقرأ والليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى # «1» قلت: والذكر ms0395 والأنثى» وذكر الحديث «2» . وروى أبو بكر في رباعياته، ~~والقاضي أبو يعلى عن عبد الله بن حسين المصيصي، قال: دخلت طرسوس، فقيل لي: ~~ههنا امرأة يقال لها نهوس رأت الجن الذين وفدوا على رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فأتيتها فإذا هي امرأة مستلقية على قفاها فقلت: أرأيت أحدا من ~~الجن الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: نعم حدثني سمحج ~~وسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله قال: قلت: يا رسول الله أين كان ~~ربنا قبل خلق السموات والأرض؟ قال على حوت من نور يتلجلج في النور قالت: ~~قال: تعني سمحج. وسمعته صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من مريض يقرأ عنده ~~سورة يس إلا مات ريان ودخل قبره ريان وحشر يوم القيام ريان» . # وأغرب من هذا ما في أسد الغابة تبعا لأبي موسى باسنادهما عن مالك بن ~~دينار عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: «كنت مع رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم خارجا من جبال مكة، إذ أقبل شيخ يتوكأ على عكازه فقال النبي صلى ~~الله عليه وسلم مشية جني ونغمته، قال: أجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ~~من أي الجن؟ # قال أنا هامة بن الهيم أو ابن هيم بن لاقيس بن ابليس. فقال: لا أرى بينك ~~وبينه إلا أبوين قال: # أجل. قال كم أتى عليك؟ قال أكلت الدنيا إلا أقلها، كنت ليالي قتل قابيل ~~هابيل غلاما ابن أعوام، فكنت أتشوف على الآكام وأورش بين الأنام. فقال رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم: بئس العمل؟ فقال يا رسول الله دعني من العتب فإني ~~ممن آمن بنوح وتبت على يديه وإني عاتبته في دعوته فبكى وأبكاني وقال: إني ~~والله لمن النادمين وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ولقيت هودا وآمنت به، ~~ولقيت ابراهيم وكنت معه في النار إذ ألقي فيها، وكنت مع يوسف إذ ألقي في ~~الجب، فسبقته إلى قعره ولقيت شعيبا وموسى، ولقيت عيسى بن مريم، فقال لي: إن ~~لقيت محمدا ms0396 فاقرئه مني السلام وقد بلغت رسالته، وآمنت بك فقال النبي صلى ~~الله عليه وسلم: على عيسى وعليك السلام، ما حاجتك يا هامة قال: إن موسى ~~علمني التوراة، وعيسى علمني الإنجيل، فعلمني القرآن. فعلمه» . وفي رواية ~~أنه صلى الله عليه وسلم علمه عشر سور من القرآن وقبض رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم ولم ينعه إلينا فلا نراه، والله أعلم، إلا حيا. # PageV01P298 # وفيه أيضا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، أنه قال ~~ذات يوم لابن عباس: # حدثني بحديث تعجبني به، قال: حدثني أبو خزيم بن فاتك الأسدي أنه خرج يوما ~~في الجاهلية في طلب إبل له قد ضلت فأصابها في ابرق العزاف. وسمي بذلك لأنه ~~يسمع فيه عزيف الجن. # قال: فعقلتها وتوسدت ذراع بكر منها ثم قلت: أعوذ بعظيم هذا المكان. وفي ~~رواية بكبير هذا الوادي وإذا بهاتف يهتف بي ويقول: # ويحك عذ بالله ذي الجلال ... منزل الحرام والحلال # ووحد الله ولا تبال ... ما هول ذا الجني من الأهوال # فقلت: # يا أيها الداعي فما تخيل ... أرشد عندك أم تضليل # فقال: # هذا رسول الله ذو الخيرات ... جاء بياسين وحاميمات # وسور بعد مفصلات ... يدعو إلى الجنة والنجاة # يأمر بالصوم والصلاة ... ويزجر الناس عند الهنات # قال: فقلت: من أنت أيها الهاتف يرحمك الله؟ قال: أنا مالك بن مالك بعثني ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جن أهل نجد. قال: فقلت: لو كان لي من ~~يكفيني إبلي هذه لأتيته حتى أؤمن به فقال: إن أردت الأسلام فأنا أكفيكها ~~حتى أردها إلى أهلك سالمة إن شاء الله تعالى. قال: # فامتطيت راحلتي وقصدت المدينة فقدمتها في يوم جمعة فأتيت المسجد فإذا ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فأنخت راحلتي بباب المسجد وقلت ألبث حتى ~~يفرغ من خطبته، فإذا أبو ذر قد خرج فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~قد أرسلني إليك وهو يقول لك: مرحبا بك قد بلغني إسلامك فادخل فصل مع الناس. ~~قال: فتطهرت ودخلت فصليت. ثم دعاني. ms0397 قال: ما فعل الشيخ الذي ضمن أن يرد ~~إبلك إلى أهلك؟. أما إنه قد ردها إلى أهلك سالمة؟ فقلت: جزاه الله خيرا ~~ورحمه الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أجل رحمه الله، فأسلم وحسن ~~إسلامه. وفي مسند الدارمي عن الشعبي، قال: # قال: عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه لقي رجل من أصحاب محمد صلى ~~الله عليه وسلم رجلا من الجن فصارعه فصرعه الإنسي، فقال له الإنسي: إني ~~أراك ضئيلا شخيتا، كأن ذراعيك ذراعا كلب فكذلك أنتم معشر الجن أم أنت من ~~بينهم كذلك؟ قال: «لا والله إنني من بينهم لضليع ولكن علودني الثانية فإن ~~صرعتني علمتك شيئا ينفعك. قال: نعم فعاوده فصرعه. فقال له: أتقرأ الله لا ~~إله إلا هو الحي القيوم؟ قال: نعم. قال: فإنك لا تقرؤها في بيت إلا خرج منه ~~الشيطان له حجج كحجج الحمار، ثم لا يدخله حتى يصبح» «1» قال الدارمي: ~~الضئيل الدقيق. والشخيت المهزول، والضليع جيد الأضلاع. والحجج الريح. وقال ~~أبو عبيدة الحجج الضراط وسيأتي في # PageV01P299 # باب الغين المعجمة في لفظ الغول حديث أبي هريرة وحديث أبي أيوب الأنصاري ~~رضي الله تعالى عنهما في ذلك إن شاء الله تعالى. ### | مسألة: # يصح انعقاد الجمعة بأربعين مكلفا سواء كانوا من الجن أو من الإنس أو ~~منهما قاله القمولي. لكن نقل الشيخ أبو الحسن محمد بن الحسين الآبري في ~~مناقب الشافعي رضي الله تعالى عنه التي ألفها عن الربيع أنه قال: سمعت ~~الشافعي رضي الله تعالى عنه يقول: من زعم، من أهل العدالة، أنه يرى الجن، ~~ردت شهادته وعزر، لمخالفته لقوله «1» تعالى إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ~~ترونهم # إلا أن يكون الزاعم نبيا ونظير هذا قول الشيخ محيي الدين النووي رحمه ~~الله تعالى في الفتاوى: من منع التفضيل بين الأنبياء يعزر لمخالفته القرآن. ~~ويحمل قول الشافعي رحمه الله على من ادعى رؤيتهم على ما خلقوا عليه ويحمل ~~كلام القمولي على ما إذا تصوروا في صورة بني آدم، كما تقدم قريبا. # واعلم أن ms0398 المشهور أن جميع الجن من ذرية ابليس، وبذلك يستدل على أنه ليس ~~من الملائكة لأن الملائكة لا يتناسلون، لأنهم ليس فيهم إناث. وقيل: الجن ~~جنس، وابليس واحد منهم ولا شك أن الجن ذريته، بنص القرآن، ومن كفر من الجن ~~يقال له شيطان. وفي الحديث: «لما أراد الله أن يخلق لأبليس نسلا وزوجة ألقى ~~عليه الغضب، فطارت منه شظية من نار فخلق منها امرأته» . ونقل ابن خلكان في ~~تاريخه في ترجمة الشعبي واسمه عامر أنه قال: إني لقاعد يوما إذ أقبل حمال ~~ومعه دن، فوضعه ثم جاءني فقال: أنت الشعبي؟ فقلت: نعم. قال: أخبرني هل ~~لأبليس زوجة؟ فقلت: إن ذلك العرس ما شهدته! قال: ثم ذكرت قوله «2» تعالى: ~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني # فقلت: إنه لا تكون ذرية إلا من زوجة، فقلت: نعم. فأخذ دنه وانطلق، قال: ~~فرأيت أنه مجتاز بي وروى أن الله تعالى قال لأبليس: لا أخلق لآدم ذرية إلا ~~ذرأت لك مثلها، فليس من ولد آدم أحد إلا وله شيطان قد قرن به، وقيل: إن ~~الشياطين فيهم الذكور والإناث، فيتوالدون من ذلك، وأما ابليس فإن الله ~~تعالى خلق له في فخذه اليمنى ذكرا وفي اليسرى فرجا فهو ينكح هذا بهذا فيخرج ~~له كل يوم عشر بيضات، يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة، وذكر مجاهد أن ~~من ذرية إبليس لا قيس وولهان، وهو صاحب الطهارة والصلاة والهفاف. وهو صاحب ~~الصحارى ومرة وبه يكنى وزلنبور، وهو صاحب الأسواق يزين اللغو والحلف ~~الكاذب، ومدح السلعة، وبثر وهو صاحب المصائب، يزين خمش الوجوه ولطم الخدود ~~ودوشق الجيوب، والأبيض وهو الذي يوسوس للأنبياء عليهم السلام، والأعور وهو ~~صاحب الزنا ينفخ في احليل الرجل وعجز المرأة، وداسم وهو الذي إذا دخل الرجل ~~بيته ولم يسلم ولم يذكر اسم الله تعالى دخل معه ووسوس له فألقى الشر بينه ~~وبين أهله، فإن أكل ولم يذكر اسم الله أكل معه، فإذا دخل الرجل بيته ولم ~~يسلم ولم يذكر اسم الله تعالى ورأى شيئا يكرهه وخاصم أهله ms0399 فليقل داسم داسم ~~أعوذ بالله منه، ومطوس وهو صاحب الأخبار يأتي بها فيلقيها في أفواه الناس، ~~ولا يكون لها أصل ولا حقيقة، والاقنص وأمهم طرطبة، وقال النقاش: بل هي ~~حاضنتهم # PageV01P300 # ويقال: إنمه باض ثلاثين بيضة عشر في المغرب وعشر في المشرق وعشر في وسط ~~الأرض وانه خرج من كل بيضة جنس من الشياطين كالغيلان والعقارب والقطارب ~~والجان وأسماء أخرى مختلفة. ثم كلهم عدو لبني آدم لقوله «1» تعالى ~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني # وهم لكم عدو إلا من آمن منهم قال النووي رحمه الله: ابليس كنيته أبو مرة ~~واختلف العلماء في أنه هل هو من الملائكة من طائفة يقال لهم الجن؟ أم ليس ~~من الملائكة وفي اسمه هل هو اسم أعجمي أم عربي؟ قال ابن عباس وابن مسعود ~~وابن المسيب وقتادة وابن جرير والزجاج وابن الأنباري: كان ابليس من ~~الملائكة من طائفة يقال لهم الجن وكان اسمه بالعبرانية عزازيل وبالعربية ~~الحارث وكان من خزان الجنة وكان رئيس ملائكة سماء الدنيا وسلطانها وسلطان ~~الأرض، وكان من أشد الملائكة اجتهادا وأكثرهم علما وكان يسوس ما بين السماء ~~والأرض فرأى بذلك لنفسه شرفا عظيما وعظمة فذاك الذي دعاه إلى الكبر فعصى ~~وكفر فمسخه الله شيطانا رجيما ملعونا نعوذ بالله من خذلانه ومقته ونسأله ~~العافية والسلامة في الدين والدنيا والآخرة. ولذلك قيل: إذا كانت خطيئة ~~الإنسان في كبر فلا ترجه، وإن كانت خطيئته في معصية فارجه. قالوا: وقوله ~~تعالى: كان من الجن # أي من طائفة من الملائكة، يقال لهم: الجن، وقال سعيد بن جبير والحسن ~~البصري: لم يكن ابليس من الملائكة طرفة عين، وإنه لأصل الجن كما أن آدم أصل ~~الإنس. وقال عبد الرحمن بن زيد وشهر ابن حوشب ما كان من الملائكة قط. ~~والاستثناء منقطع زاد شهر بن حوشب، وإنما كان من الجن الذين ظفر بهم ~~الملائكة فأسره بعضهم وذهب به إلى السماء. وقال أكثر أهل اللغة والتفسير: ~~إنما سمي ابليس لأنه أبلس من رحمة الله. والصحيح كما قاله الإمام النووي ~~وغيره من الأئمة ms0400 الأعلام أنه من الملائكة وأن اسمه أعجمي وأن الاستثناء ~~متصل لأنه لم ينقل أن غيرهم أمر بالسجود والأصل في الاستثناء أن يكون من ~~جنس المستثنى منه، وقال القاضي عياض: الأكثر على أنه أبو الجن كما أن آدم ~~أبو البشر. والاستثناء من غير الجنس شائع في كلام العرب. قال الله تعالى: # ما لهم به من علم إلا اتباع الظن # «2» والصحيح المختار ما سبق عن النووي ومن وافقه وعن محمد بن كعب القرظي ~~أنه قال: الجن مؤمنون والشياطين كفار وأصلهم واحد. وسئل وهب بن منبه عن ~~الجن ما هم وهل يأكلون ويشربون ويتناكحون؟ فقال: هم أجناس فأما الصميم ~~الخالص من الجن فإنهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا ينامون في الدنيا ولا ~~يتوالدون. ومنهم أجناس يأكلون ويشربون ويتناكحون وهم السعالي والغيلان، ~~والقطارب وأشباه ذلك وستأتي في أبوابها إن شاء الله. ### | ### | فائدة: # # قال القرافي: اتفق الناس على تكفير ابليس بقصته مع آدم عليه الصلاة ~~والسلام، وليس مدرك الكفر فيها الامتناع من السجود وإلا لكان كل من أمر ~~بالسجود فامتنع منه كافرا، وليس كذلك ولا كان كفره لكونه حسد آدم على ~~منزلته من الله تعالى، وإلا لكان كل حاسد كافرا، وليس كذلك، ولا كان كفره ~~لعصيانه وفسوقه وإلا لكان كل عاص وفاسق كافرا. وقد أشكل ذلك على جماعة من ~~متأخري الفقهاء فضلا عن غيرهم، وينبغي أن يعلم أنه إنما كفر لنسبته # PageV01P301 # الحق جل جلاله إلى الجور، والتصرف الذي ليس بمرضي، وظهر ذلك فحوى قوله: ~~أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين* # «1» ومراده على ما قاله الأئمة المحققون، من المفسرين وغيرهم، أن الزام ~~العظيم الجليل بالسجود للحقير من الجور والظلم فهذا وجه كفره لعنه الله. ~~وقد أجمع المسلمون قاطبة على أن من نسب ذلك للحق تعالى كان كافرا. واختلف ~~هل كان قبل ابليس كافر أو لا فقيل: لا وإنه أول من كفر. وقيل: كان قبله قوم ~~كفار وهم الجن الذين كانوا في الأرض إنتهى وقد اختلف أيضا في كفر ابليس، هل ~~كان ms0401 جهلا أو عنادا؟ على قولين لأهل السنة والجماعة ولا خلاف، أنه كان عالما ~~بالله تعالى قبل كفره فمن قال: انه كفر جهلا، قال: انه سلب العلم الذي كان ~~عنده عند كفره ومن قال: إنه ك ### | فر ع # نادا قال: إنه كفر ومعه علمه. قال ابن عطية: # والكفر مع بقاء العلم مستبعد إلا أنه عندي جائز لا يستحيل مع خذلان الله ~~تعالى لمن يشاء وروى البيهقي في شرح الأسماء الحسنى في آخر باب قوله تعالى: ~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله # «2» عن عمر بن ذر قال: سمعت عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى يقول لو ~~أراد الله أن لا يعصى لم يخلق ابليس. وقد بين ذلك في آية من كتابه وفصلها، ~~علمها من علمها، وجهلها من جهلها، وهي قوله «3» تعالى: ما أنتم عليه ~~بفاتنين إلا من هو صال الجحيم # ثم روى من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال لأبي بكر: يا أبا بكر لو أراد الله أن لا يعصى ما خلق ابليس إنتهى وقال ~~رجل للحسن: يا أبا سعيد أينام ابليس؟ فقال: لو نام لوجدنا راحة فلا خلاص ~~للمؤمن منه إلا بتقوى الله تعالى. وقال في الإحياء قبيل بيان دواء الصبر: ~~من غفل عن ذكر الله تعالى، ولو في لحظة فليس له في تلك اللحظة قرين إلا ~~الشيطان. قال تعالى: ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين # «4» وقال عليه الصلاة والسلام: «إن الله تعالى يبغض الشاب الفارغ» لأن ~~الشاب إذا لم يشغل ظاهره بمباح يستعين به على دينه عشش الشيطان في قلبه ~~وباض وفرخ، ثم تزدوج أفراخه أيضا ويبيض ويفرخ مرة أخرى وهكذا يتوالد نسل ~~الشيطان توالدا أسرع من توالد سائر الحيوانات لأن طبعه من النار والنار، ~~إذا وجدت الحلفاء اليابسة، كثر توالدها فلا تزال تتوالد النار من النار ولا ~~تنقطع البتة، فالشهوة في نفس الشاب للشيطان كالحلفاء اليابسة للنار ولذلك ~~قال الحسين الحلاج: هي نفسك ms0402 إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل. ### | فائدة: # ذكر بعض العلماء العاملين أن الله تعالى افترض على خلقه فريضتين في آية ~~واحدة، والخلق عنها غافلون فقيل له: وما هي؟ فقال: قال الجليل جل جلاله إن ~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا # «5» فهذا أمر منه سبحانه لنا بأن نتخذه عدوا فقيل له: كيف نتخذه عدوا ~~ونتخلص منه؟ فقال: اعلم ان الله تعالى جعل لكل مؤمن سبعة حصون. فالحصن ~~الأول من ذهب، وهو معرفة الله تعالى، وحوله حصن من فضة وهو الايمان به ~~تعالى وحوله حصن من حديد وهو التوكل عليه جل وعلا، وحوله حصن من حجارة، وهو ~~الشكر والرضا عنه عز شأنه، وحوله حصن من # PageV01P302 # فخار وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقيام بهما، وحوله حصن من ~~زمرذ، وهو الصدق والاخلاص له تعالى، وحوله حصن من لؤلؤ رطب، وهو أدب النفس. ~~فالمؤمن من داخل هذه الحصون، وابليس من ورائها ينبح كما ينبح الكلب، ~~والمؤمن لا يبالي به لأنه قد تحصن بهذه الحصون. فينبغي للمؤمن أن لا يترك ~~أدب النفس في جميع أحواله ويتهاون به في كل ما يأتي، فإن من ترك أدب النفس ~~وتهاون به، فإنه يأتيه الخذلان لتركه حسن الأدب مع الله تعالى، ولا يزال ~~ابليس يعالجه، ويطمع فيه ويأتيه حتى يأخذ منه جميع الحصون، ويرده إلى الكفر ~~نعوذ بالله من ذلك. انتهى وما ذكره من الفريضتين في الآية قد يشكل، فيقال: ~~ليس فيها إلا فريضة واحدة، وهي قوله تعالى: فاتخذوه عدوا # «1» إذ الأمر يقتضي الوجوب عند عدم قرينة تدل على خلافه. # وقد سألت شيخنا الإمام اليافعي رحمه الله عن الفريضة الثانية، أين هي من ~~الآية؟ فأجاب قدس الله روحه، بأن فيها فريضة علمية وفريضة عملية، فالأولى ~~العلم بكونه عدوا والثانية العمل في اتخاذ العداوة له انتهى وأما ما تقدم ~~من ذكر الحصون فهو في نهاية الحسن والتحقيق، لكن قد يستولي الشيطان على بعض ~~الحصون المذكورة دون بعض فيرد العبد إلى الفسق دون الكفر، فيستحق النار من ~~غير تخليد، وقد لا يرده ms0403 إلى الفسق، ولكن يرده إلى ضعف الايمان، فلا يستحق ~~النار ولكن يستحق النزول عن رتبة أهل الايمان الكامل، وكل هذا التفاوت بسبب ~~تفاوت الحصون المذكورة، إذ ليس أخذ حصن المعرفة والإيمان كأخذ بقية الحصون ~~المذكورة، وبقية الحصون تتفاوت أيضا، فليس أخذ حصن الصدق والإخلاص، كأخذ ~~حصن الأمر والنهي وكذلك سائر الحصون، والكلام في ذلك يطول ولكن مهما بقي ~~حصن الايمان وحصن التوكل كاملين للعبد لم يقدر عليه الشيطان، لقوله تعالى: ~~إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون # «2» وهؤلاء المتصفون بالعبودية الكاملة لقوله تعالى: إن عبادي ليس لك ~~عليهم سلطان* # «3» وهم المؤمنون حقا لقوله تعالى: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله ~~وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون # «4» ثم قال في آخر وصفهم: أولئك هم المؤمنون حقا* # «5» وقد يكون أخذ حصن واحد مؤديا إلى الكفر، وموجبا للتخليد في النار، ~~كحصن الإيمان بالله. ونعوذ بالله من ذلك، ولكن لا يقدر على أخذ حصن ~~الايمان، حتى يأخذ الحصون التي حوله نسأل الله الكريم الهدى والسلامة من ~~الزيغ والردى. واعلم أن أول الواجبات المعرفة، وقال الاستاذ: النظر وقال ~~ابن فورك وإمام الحرمين: القصد إلى النظر وقد بسطنا الكلام على ذلك، في ~~كتابنا الجوهر الفريد في علم التوحيد، وما قاله في ذلك علماء الشريعة ~~ومشايخ الصوفية رحمهم الله تعالى. فليراجع ذلك في الجزء السابع من الكتاب ~~المذكور، وبالله التوفيق. واختلفوا هل بعث الله تعالى من الجن إليهم رسلا ~~قبل بعثه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؟ فقال الضحاك: كان منهم رسل لظاهر ~~قوله تعالى: امعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم # «6» وقال المحققون: لم يرسل إليهم منهم رسول ولم يكن ذلك في الجن قط ~~وإنما الرسل من الإنس خاصة، وهذا هو الصحيح # PageV01P303 # المشهور. وأما الجن ففيهم النذر. وأما الآية فمعناها من أحد الفريقين، ~~كقوله تعالى: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان # «1» وإنما يخرجان من الملح دون العذب. وقال منذر بن سعيد البلوطي: قال ~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: إن ms0404 الذين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم من ~~الجن، كانوا رسلا إلى قومهم، وقال مجاهد: النذر من الجن، والرسل من الإنس ~~ولا شك أن الجن مكلفون في الأمم الماضية كما هم مكلفون في هذه الأمة لقوله ~~تعالى: أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس ~~إنهم كانوا خاسرين # «2» وقوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون # «3» وقيل المراد: مؤمنوا الفريقين. فما خلق أهل الطاعة منهم إلا لعبادته، ~~وما خلق الأشقياء إلا للشقاوة، ولا مانع من اطلاق العام وإرادة الخاص. ~~وقيل: معناه إلا لآمرهم بعبادتي وأدعوهم إليها وقيل: إلا ليوحدون، فإن قيل: ~~لم اقتصر على الفريقين ولم يذكر الملائكة؟ فالجواب أن ذلك لكثرة من كفر من ~~الفريقين، بخلاف الملائكة فإن الله قد عصمهم كما تقدم، فإن قيل: لم قدم ~~الجن على الإنس في هذه الآية؟ فالجواب أن لفظ الإنس أخف لمكان النون ~~الخفيفة والسين المهموسة، فكان الأثقل أولى بأول الكلام من الأخف لنشاط ~~المتكلم وراحته. ### | ### | فرع: # # كان الشيخ عماد الدين بن يونس رحمه الله، يجعل من موانع النكاح اختلاف ~~الجنس، ويقول: لا يجوز للإنسي أن يتزوج جنية لقوله «4» تعالى: والله جعل ~~لكم من أنفسكم أزواجا # وقال «5» تعالى: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها ~~وجعل بينكم مودة ورحمة # فالمودة الجماع والرحمة الولد. ونص على منعه جماعة من أئمة الحنابلة. وفي ~~الفتاوى السراجية: لا يجوز ذلك لاختلاف الجنس. وفي القنية سئل الحسن البصري ~~عنه؟ فقال: # يجوز بحضرة شاهدين. وفي مسائل ابن حرب، عن الحسن وقتادة أنهما كرها ذلك. ~~ثم روي بسند فيه ابن لهيعة، أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن نكاح ~~الجن» . وعن زيد العمى، أنه كان يقول: اللهم ارزقني جنية أتزوج بها تصاحبني ~~حيثما كنت. وروى ابن عدي في ترجمة نعيم بن سالم بن قنبر مولى علي بن أبي ~~طالب رضي الله عنه، عن الطحاوي قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: قدم ~~علينا نعيم بن سالم مصر فسمعته ms0405 يقول: تزوجت امرأة من الجن. فلم أرجع إليه. ~~وروى في ترجمة سعيد بن بشير، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، ~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~~«أحد أبوي بلقيس كان جنيا» . وقال الشيخ نجم الدين القمولي: وفي المنع من ~~التزوج نظر، لأن التكليف يعم الفريقين، قال: وقد رأيت شيخا كبيرا صالحا ~~أخبرني أنه تزوج جنية. انتهى قلت: وقد رأيت أنا رجلا من أهل القرآن والعلم، ~~أخبرني أنه تزوج أربعا من الجن، واحدة بعد واحدة. لكن يبقى النظر في حكم ~~طلاقها، ولعانها، والإيلاء منها، وعدتها، ونفقتها، وكسوتها، والجمع بينها ~~وبين أربع سواها، وما يتعلق بذلك. # وكل هذا فيه نظر لا يخفى. قال شيخ الإسلام شمس الدين الذهبي رحمه الله ~~تعالى: رأيت بخط الشيخ فتح الدين اليعمري، وحدثني عنه عثمان المقاتلي قال: ~~سمعت الشيخ أبا الفتح القشيري # PageV01P304 # يقول: سمعت الشيخ عز الدين بن عبد السلام يقول: وقد سئل عن ابن عربي ~~فقال: شيخ سوء كذاب. فقيل له: وكذاب أيضا؟ قال: نعم. تذاكرنا يوما نكاح ~~الجن، فقال: الجن روح لطيف والإنس جسم كثيف فكيف يجتمعان؟ ثم غاب عنا مدة ~~وجاء في رأسه شجة، فقيل له في ذلك، فقال: تزوجت امرأة من الجن فحصل بيني ~~وبينها شيء فشجتني هذه الشجة! قال الشيخ الذهبي بعد ذلك: وما أظن ابن عربي ~~تعمد هذه الكذبة وإنما هي من خرافات الرياضة. ### | فرع: # روى أبو عبيدة في كتاب الأموال والبيهقي عن الزهري عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم، أنه «نهى عن ذبائح الجن» . قال: وذبائح الجن أن يشتري الرجل ~~الدار، أو يستخرج العين أو ما أشبه ذلك، فيذبح لها ذبيحة للطيرة. وكانوا في ~~الجاهلية يقولون إذا فعل ذلك: لم يضر أهلها الجن فأبطل صلى الله عليه وسلم ~~ذلك ونهى عنه. ### | تتمة: # في كتاب مناقب الشيخ عبد القادر الكيلاني «1» قدس الله سره، أنه جاءه بعض ~~أهل بغداد، وذكر أن له بنتا اختطفت من سطح داره، وهي بكر. ms0406 فقال له الشيخ: ~~اذهب هذه الليلة إلى خراب الكرخ، واجلس عند التل الخامس وخط عليك دائرة في ~~الأرض، وقل وأنت تخطها: # بسم الله على نية عبد القادر، فإذا كانت فحمة العشاء، مرت بك طوائف من ~~الجن، على صور شتى، فلا يروعك منظرهم، فإذا كان السحر مر بك ملكهم في محفل ~~منهم، فيسألك عن حاجتك فقل: قد بعثني إليك عبد القادر واذكر له شأن ابنتك. ~~قال: فذهبت وفعلت ما أمرني به الشيخ فمر بي صور مزعجة المنظر ولم يقدر أحد ~~منهم على الدنو من الدائرة التي أنا فيها، وما زالوا يمرون زمرا زمرا إلى ~~أن جاء ملكهم، راكبا فرسا، وبين يديه أمم منهم، فوقف بازاء الدائرة وقال: # يا انسي ما حاجتك؟ قلت: قد بعثني إليك الشيخ عبد القادر، فنزل عن فرسه ~~وقبل الأرض وجلس خارج الدائرة، وجلس من معه ثم قال لي: ما شأنك؟ فذكرت له ~~قصة ابنتي، فقال لمن حوله: علي بمن فعل هذا فأتى بمارد ومعه ابنتي. فقيل ~~له: إن هذا مارد من مردة الصين، فقال له: # ما حملك على أن اختطفت من تحت ركاب القطب؟ فقال: إنها وقعت في نفسي، فأمر ~~به فضربت عنقه، وأعطاني ابنتي فقلت: ما رأيت كالليلة في امتثالك أمر الشيخ ~~عبد القادر! قال: نعم. إنه لينظر من داره إلى مردة الجن وهم بأقصى الأرض ~~فينفرون من هيبته وأن الله تعالى إذا أقام قطبا مكنه من الجن والإنس. وروي ~~عن أبي القاسم الجنيد أنه قال: سمعت سريا السقطي رحمه الله، يقول: كنت يوما ~~مارا في البادية، فآواني الليل إلى جبل لا أنيس فيه، فبينا أنا في جوف ~~الليل ناداني مناد فقال: لا تدور القلوب في الغيوب حتى تذوب النفوس من ~~مخافة فوت المحبوب. # فعجبت وقلت: أجني ينادي أم إنسي؟ فقال: بل جني مؤمن بالله سبحانه، ومع ~~إخواني، فقلت: # وهل عندهم ما عندك؟ قال: نعم وزيادة. قال فناداني الثاني منهم، فقال: لا ~~تذهب من البدن الفترة إلا بدوام الفكرة. قال: فقلت في نفسي: ما أنفع كلام ms0407 ~~هؤلاء؟ فناداني الثالث فقال: من أنس به في الظلام نشرت له غدا الأعلام. قال ~~فصعقت. فلما أفقت إذا أنا بنرجسة على صدري # PageV01P305 # فشممتها فذهب عني ما كان بي من الوحشة، واعتراني الأنس. فقلت: وصية رحمكم ~~الله، فقالوا: أبى الله أن يحيا بذكره ويأنس به إلا قلوب المتقين، فمن طمع ~~في غير ذلك فقد طمع في غير مطمع، وفقنا الله وإياك. ثم ودعوني ومضوا وقد ~~أتى علي حين، وأنا أرى برد كلامهم في خاطري. وفي كفاية المعتقد ونكاية ~~المنتقد، لشيخنا اليافعي عن السري أيضا أنه قال: كنت أطلب رجلا صديقا مدة ~~من الأوقات، فمررت يوما في بعض الجبال، فإذا أنا بجماعة زمنى وعميان ومرضى، ~~فسألت عن حالهم فقالوا: ههنا رجل يخرج في السنة مرة فيدعو لهم فيجدون ~~الشفاء، قال: فمكثت حتى خرج ودعا لهم فوجدوا الشفاء فقفوت أثره فأدركته، ~~وتعلقت به، وقلت له: بي علة باطنة فما دواؤها؟ فقال يا سري خل عني. فإنه ~~غيور وإياك أن يراك تأنس إلى غيره، فتسقط من عينه، ثم تركني وذهب. وفي كتاب ~~التوحيد للإمام محمد بن أبي بكر الرازي، عن الجنيد أنه قال: كنت أسمع السري ~~يقول يبلغ العبد من الهيبة والانس إلى حد لو ضرب وجهه بالسيف لم يشعر به. ~~قال: وكان في نفسي منه شيء حتى بان لي أن الأمر كذلك. انتهى قلت: وذلك لأن ~~الهيبة والأنس فوق القبض والبسط، والقبض والبسط فوق الخوف والرجاء، فالهيبة ~~مقتضاها الغيبة والدهش، فكل هائب غائب حتى لو قطع قطعا لم يحضر من غيبته، ~~إلا بزوال الهيبة عنه. والأنس مقتضاه الصحو والإفاقة، ثم إنهم يتفاوتون في ~~الهيبة والأنس، فأدنى مرتبة في الأنس أنه لو ألقي في لظى ما تكدر أنسه، ~~لأنه لا يشهد إلا هو، ولا يعرف إلا هو، ألا ترى إلى قول السري رحمه الله: ~~يبلغ العبد من الهيبة والأنس إلى حد لو ضرب وجهه بالسيف لم يشعر به! وذلك ~~لأن الأنس يتولد من السرور بالله، ومن صح له الأنس بالله، استوحش مما سواه، ~~فهو ms0408 باق بالله فان عن السوى لم ير غيره. ولم يشهد لسواه فعلا فلم ير في ~~الكونين إلا إياه فلا يقع نظره إلا عليه، ولا بصره إلا على فعله، وخلقه لأن ~~العارف عرف الصنعة بالصانع، ولم يعرف الصانع بالصنعة، فلم ير إلا فعله ~~وخلقه. ولذلك قال الصديق الأكبر أبو بكر رضي الله تعالى عنه: ما رأيت شيئا ~~إلا ورأيت الله قبله. وهذا هو المقام الشريف من التوحيد. واعلم أن العبد لا ~~يذوق حلاوة الأنس بالله تعالى، إلا إذا قطع العلائق، ورفض الخلائق، وغاص في ~~الدقائق، مطلعا على الحقائق. ولا ينبئك مثل خبير. واعلم أن حالتي الهيبة ~~والأنس، وإن جلتا، فأهل الحقيقة يعدونهما نقصا لتضمنهما تغير العبد، فإن ~~أهل التوحيد المتمكنين سمت أحوالهم عن التغير، فلهم كمال في المحو، ووجود ~~في العين ولا هيبة لهم ولا أنس ولا علم ولا حس، وارتقاؤهم عن هذا المقام ~~بالجود والفيض الإلهي. فسبحان من خص برحمته من شاء من عباده. # وقال السري رحمه الله: صحبت رجلا يقال له الوالد سنة لم أسأله عن مسألة، ~~فقلت له يوما: # ما المعرفة التي ليس فوقها معرفة؟ فقال: أن تجد الله أقرب إليك من كل ~~شيء، وأن ينمحي عن سرائرك وظواهرك كل شيء غيره. فقلت له: بأي شيء أصل إلى ~~هذا؟ فقال: بزهدك فيك ورغبتك فيه سبحانه وتعالى. قال: فكان كلامه سبب ~~انتفاعي بهذا الأمر. توفي السري لست خلون من رمضان، سنة ثلاث وخمسين ~~ومائتين. وقيل غير ذلك والله أعلم بالصواب. ### | الخواص: # لا تدخل الجن بيتا فيه الأترج «1» . روينا عن الإمام أبي الحسن، علي بن ~~الحسن، # PageV01P306 # بن الحسن، بن محمد الخلعي، نسبة إلى بيع الخلع، وهو من أصحاب الشافعي، ~~وقبره معروف بالقرافة، والدعاء عنده مستجاب. وكان يقال له قاضي الجن أنه ~~أخبر أنهم كانوا يأتون إليه، ويقرؤون عليه، وأنهم أبطؤا عنه جمعة ثم أتوه ~~فسألهم عن ذلك فقالوا: كان في بيتك شيء من الأترج وإنا لا ندخل بيتا هو ~~فيه. قال الحافظ أبو طاهر السلفي: وكان الخلعي إذا سمع عليه ms0409 الحديث يختم ~~مجلسه بهذا الدعاء: اللهم ما مننت به فتممه، وما أنعمت به فلا تسلبه، وما ~~سترته فلا تهتكه، وما علمته فاغفره. توفي في شوال سنة ثمان وأربعين ~~وأربعمائة. قلت: ولهذا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل للمؤمن الذي ~~يقرأ القرآن بالأترجة، لأن الشيطان يهرب عن قلب المؤمن القارىء للقرآن، كما ~~يهرب عن مكان فيه الأترج، فناسب ضرب المثل به، بخلاف سائر الفواكه. وفي ~~المستدرك في تراجم الصحابة من حديث أحمد بن حنبل عن عبد القدوس بن بكير ~~بإسناده إلى مسلم بن صبيح، قال «1» : دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها ~~وعندها رجل مكفوف، وهي تقطع له الأترج وتطعمه إياه بالعسل، فقالت: إن هذا ~~ابن أم مكتوم الذي عاتب الله فيه نبيه صلى الله عليه وسلم، مازال هذا له من ~~آل محمد. قلت: وفي تخصيصه بالأترج والعسل ما لا يخفى على متأمل. # وفي معجم الطبراني، عن حبيب بن عبد الله عن أبي كبشة عن أبيه عن جده، ~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه النظر إلى الحمام الأحمر ~~والأترج. وسيأتي في باب الفاء حديث سليمان بن موسى أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال: إن الجن لا يدخلون دارا فيها فرس عتيق. ### | التعبير: # الجن في المنام دهاة الناس أصحاب، مكر وحيل، لما كانوا يصنعون لسليمان ~~عليه الصلاة والسلام من المحاريب والتماثيل، فمن عالج أحدا من الجن في ~~المنام، فإنه ينازع قوما أصحاب مكر وحيل، ومن رأى أنه يعلم الجن القرآن ~~فإنه ينال رياسة وولاية لقوله «2» تعالى: قل أوحي إلي أنه استمع نفر من ~~الجن # والجن في الرؤيا بمنزلة اللصوص، فمن دخلت الجن داره فليحذر اللصوص، ~~والجنون في المنام على وجوه: فمن رأى أنه قد جن فإنه ينال غنى كما قال ~~الشاعر: # جن له الدهر فنال الغنى ... يا ويحه إن عقل الدهر # وقيل: الجنون دال على أكل الربا لقوله تعالى: الذين يأكلون الربا لا ~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس # «3» وربما دل على دخول الجنة ms0410 لقوله عليه الصلاة والسلام: # «اطلعت على الجنة فرأيت أكثر أهلها البله والمجانين» فانسب الجنون إلى ~~الرائي بما يليق به، وإن رأت امرأة أنها قد جنت وعولجت بالرقى، فإنها تحمل ~~بولد يكون له دهاء فيكون الجنون جنينا تحمل به والله تعالى أعلم. ### | جنان البيوت: # بجيم مكسورة ونون مفتوحة مشددة، وهي الحيات جمع جان وهي الحية الصغيرة ~~وقيل الدقيقة الصغيرة، وقيل الدقيقة البيضاء. روى البخاري ومسلم وأبو داود ~~عن أبي لبابة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن قتل ~~الجنان التي في البيوت إلا الابتر وذا الطفيتين، # PageV01P307 # فإنهما اللذان يخطفان البصر ويطرحان أولاد النساء» «1» . والطفيتان بضم ~~الطاء الخطان الأبيضان على ظهر الحية والأبتر قصير الذنب. وقال النضر بن ~~شميل: هو صنف من الحيات أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في ~~بطنها وفي كتاب الحشرات قال ابن خالويه: سمعت ابن عرفة يقول: الجنان حيات ~~إذا مشت رفعت رأسها عند المشي وأنشد يقول «2» : # رفعن بالليل إذا ما أسدفا ... أعناق جنان وهاما رجفا ### | الجندبادستر: # حيوان كهيئة الكلب ليس ككلب الماء ويسمي القندر، وسيأتي في باب القاف، ~~ولا يوجد إلا ببلاد القفجاق وما يليها، ويسمى السمور أيضا، وهو على هيئة ~~الثعلب، أحمر اللون ليس له يدان، وله رجلان وذنب طويل ورأس كرأس الإنسان ~~ووجه مدور وهو يمسي متكفيا على صدره كأنه يمشي على أربع، وله أربع خصيات: ~~اثنتان ظاهرتان، واثنتان باطنتان. # ومن شأنه أنه إذا رأى الصيادين له لأخذ الجندبادستر وهو الموجود في ~~خصيتيه البارزتين، هرب فإذا جدوا في طلبه قطعهما بفيه، ورمى بهما إليهم إذ ~~لا حاجة لهم إلا بهما. فإذا لم يبصرهما الصيادون وداموا في طلبه استلقى على ~~ظهره حتى يريهم الدم فيعلمون أنه قطعهما فينصرفون عنه وهو إذا قطع ~~الظاهرتين أبرز الباطنتين عوضا عنهما. وفي باطن الخصية شبه الدم أو العمل ~~زهم الرائحة، سريع التفرك إذا جف. وهذا الحيوان يهرب إلى الماء ويمكث فيه ~~زمانا حابسا نفسه، ثم يخرج وهو حيوان يصلح أن يحيا ms0411 في الماء وخارج الماء، ~~وأكثر أوقاته في الماء ويغتذي فيه بالسمك والسرطان، وخصاه تنفع من نهش ~~الهوام وتصلح لأشياء كثيرة، وهو دواء محمود يسخن الأعضاء الباردة ويجفف ~~الرطبة، وليس له مضرة أصلا في شيء من الأعضاء وله خاصية في جميع العلل ~~الباردة الرطبة التي تحدث في الرئة، وفي الدماغ، وينفع من الصمم البارد، ~~ولا شيء أنفع للريح في الأذن منه. وينفع من لدغ العقرب إذا طلي به موضعها، ~~وإذا طلي به الرأس مدرفا «3» بأحد الأدهان نفع المصروعين، وينفع من الفالج ~~واسترخاء الأعضاء والنقرس البارد منفعة عظيمة وإذا شرب كان ترياقا للسموم ~~الباردة كلها، حيوانية ونباتية، لا سيما الأفيون وهو يلطف الأخلاط، ويذهب ~~البلغم حيث كان، وينفع الخفقان المتولد من أسباب باردة، وجلده غليظ الشعر، ~~يصلح لبسه للمشايخ والمبرودين، ولحمه نافع للمفلوجين وأصحاب الرطوبات، وإذا ~~شرب الإنسان من الجندبادستر الأسود وزن درهم هلك بعد يوم. ### | الجنين: # هو ما يوجد في بطن البهيمة بعد ذبحها، فإن وجد ميتا بعد ذبحها فهو حلال ~~بإجماع الصحابة، كما نقله الماوردي في الحاوي، وبه قال مالك والأوزاعي ~~والثوري، وأبو سيف، ومحمد، واسحق والإمام أحمد، وتفرد أبو حنيفة بتحريم ~~أكله محتجا بقوله «4» تعالى: # PageV01P308 # حرمت عليكم الميتة والدم # وبقوله صلى الله عليه وسلم: «أحلت لنا ميتتان ودمان: السمك والجراد ~~والكبد والطحال» «1» . وهذه ميتة ثالثة لم تذكر. ودليل الجمهور أحلت لكم ~~بهيمة الأنعام قال ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم: بهيمة الأنعام ~~أجنتها توجد ميتة في بطن الأم يحل أكلها بذكاة الأمهات. وهو من أحكام هذه ~~السورة وفيه بعد لأن الله تعالى قال: إلا ما يتلى عليكم* # «2» وليس في الأجنة ما يستثنى وقد تقدم ذلك في باب الباء الموحدة. وروي ~~عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~~«ذكاة الجنين ذكاة أمه» . فجعل إحدى الذكاتين نائبة عن الأخرى، وقائمة ~~مقامها. فإن قيل: إنما أراد التشبيه دون النيابة، فيكون المعنى ذكاة الجنين ~~كذكاة أمه، لأنه قدم الجنين على الأم فصار تشبيها ms0412 بالأم، ولو أراد النيابة ~~لقدم الأم على الجنين إنما يطلق عليه ما دام مستجنا في بطن أمه، فأما إذا ~~انفصل، فإن الاسم يزول عنه ويسمى ولدا قال الله تعالى: وإذ أنتم أجنة في ~~بطون أمهاتكم # «3» وهو في بطن الأم لا يقدر عليه، فوجب حمله على النيابة دون التشبيه. ~~الثاني أنه لو أراد التشبيه دون النيابة، لساوى الأم غيرها، ولم يكن ~~لخصوصية التشبيه بالأم فائدة. الثالث أنه لو أراد التشبيه لنصب ذكاة الأم ~~بحذف كاف التشبيه والروايتان إنما هما برفع ذكاة أمه فثبت أنه أراد النيابة ~~دون التشبيه، فإن قيل: فقد روي ذكاة أمه بالنصب ومعناها كذكاة أمه، فالجواب ~~أن هذه الرواية غير صحيحة ولو سلمت كانت محمولة على نصبها بحذف الياء ~~الموحدة دون الكاف. ويكون معناه ذكاة الجنين بذكاة أمه، ولو احتمل الأمرين ~~لكانتا مستعملتين فتستعمل الرواية المرفوعة في النيابة، إذا خرج ميتا، ~~والرواية المنصوبة في التشبيه إذا خرج حيا فيكون أولى من استعمال إحدى ~~الروايتين وترك الأخرى. ويدل عليه أيضا نص لا يحتمل التأويل، وهو ما رواه ~~أبو سعيد الخدري قال: قلت: يا رسول الله إنا ننحر الناقة ونذبح البقرة ~~والشاة وفي بطونها الجنين أنلقيه أم نأكله؟ فقال عليه الصلاة والسلام: ~~«كلوه إن شئتم فإن ذكاة الجنين ذكاة أمه» «4» . واستدل الشيخ أبو محمد كما ~~قال الرافعي بأنه لو لم يحل الجنين بذكاة الأم، لما جاز ذبح الأم مع ظهور ~~الحمل. كما لا تقتل الحامل قصاصا ولا حدا. فألزم عليه ذبح رمكة في بطنها ~~بغلة، فمنع ذبحها. والرمكة أنثى الخيل، كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى ~~وهي مأكولة، والبغل لا يؤكل، إذا ثبت هذا فاعلم أن للجنين ثلاثة أحوال ~~ذكرها الماوردي: أحدها أن يكون كاملا كما سبق، ثانيها أن يكون علقة فهذا ~~غير مأكول، لأن العلقة دم، ثالثها أن يكون مضغة، قد انعقد لحمه ولم تبن ~~صورته، ولم تتشكل أعضاؤه، ففي إباحة أكله وجهان: من اختلاف قوليه في وجوب ~~الغرة كونها أم ولد، قال الماوردي، وقال بعض أصحابنا: إذا ms0413 نفخ فيه الروح لم ~~يؤكل، وإلا أكل، وهذا مما لا سبيل إلى إدراكه ولو خرج الجنين وبه حياة ~~مستقرة، اشترط ذبحه أو غير مستقرة حل بغير ذكاة. ولو خرج رأسه ثم ذكيت الأم ~~قال القاضي والبغوي: # PageV01P309 # لم يحل إلا بذكاة لأنه مقدور عليه. وقال القفال: يحل لأن خروج بعض الولد ~~كعدم خروجه في العدة وغيرها، قال في الروضة قول القفال أصح. والله أعلم. ~~وذكر ابن خلكان في تاريخه ان الامام صائن الدين أبا بكر القرطبي «1» كان ~~كثيرا ما ينشد هذين البيتين متمثلا: # جرى قلم القضاء بما يكون ... فسيان التحرك والسكون # جنون منك أن تسعى لرزق ... ويرزق في غشاوته الجنين # هما لأبي الخير الكاتب الواسطي رحمة الله عليه. ### | جهبر: # كجعفر أنثى الدب، وهي إذا أرادت الولادة، استقبلت بنات نعش الصغرى، فتسهل ~~ولادتها. وإذا ولدت يكون ولدها قطعة لحم تخاف عليه من النمل، فتنقله من ~~موضع إلى موضع خوفا من النمل، وربما تركت أولادها وأرضعت ولد الضبع. ولهذا ~~قالت العرب «أحمق من جهبر» . ### | الجواد: # الفرس الجيد العدو سمي بذلك لأنه يجود بجريه والأنثى جواد أيضا قال ~~الشاعر: # نمته جواد لا يباع جنينها # والجمع جود وجياد كثوب وكثياب. وأجياد جبل بمكة، سمي بذلك لموضع خيل تبع. # ويسمى قعيقعان لموضع سلاحه، وروى جعفر الفريابي، في كتابه فضل الذكر، عن ~~سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ~~«لأن أصلي الصبح ثم أجلس في مجلسي فأذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس، أحب ~~إلي من شد على جياد الخيل في سبيل الله عز وجل» . # وروى النسائي والحاكم وابن السني والبخاري في تاريخه عن سعد بن أبي وقاص ~~رضي الله تعالى عنه، قال: ان رجلا جاء إلى الصلاة ورسول الله صلى الله عليه ~~وسلم يصلي فقال، حين انتهى إلى الصف الأول: # اللهم آتني أفضل ما تؤتي عبادك الصالحين. فلما قضى رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم الصلاة قال: «من المتكلم آنفا؟ قال: أنا يا رسول الله. قال: إذن ~~يعقر جوادك ms0414 وتستشهد في سبيل الله تعالى» . وفي سنن ابن ماجه من حديث عمرو ~~بن عبسة رضي الله تعالى عنه قال: «أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا ~~رسول الله أي الجهاد أفضل؟ فقال صلى الله عليه وسلم: من أهريق دمه وعقر ~~جواده» «2» . وفي كتاب النصائح لابن ظفر، أن أمة لعمر بن الخطاب رضي الله ~~تعالى عنه، اسمها زائدة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «يا زائدة ~~انك لموفقة» . فأتته يوما فقالت: يا رسول الله إني عجنت عجينا لأهلي ثم ~~ذهبت أحتطب، فاحتطبت وأكثرت، فرأيت فارسا على جواد لم أرقط أحسن منه وجها ~~وملبسا وجوادا، ولا أطيب منه ريحا، فأتاني وسلم علي وقال: كيف أنت يا ~~زائدة؟ قلت: بخير والحمد لله. قال: وكيف محمد؟ قلت: # PageV01P310 # بخير، وينذر الناس بأمر الله. قال: إذا أتيت محمد فأقرئيه مني السلام، ~~وقولي له رضوان خازن الجنة يقرئك السلام، ويقول لك: ما فرح أحد بمبعثك ما ~~فرحت به، فإن الله جعل أمتك ثلاث فرق: فرقة يدخلون الجنة بغير حساب، وفرقة ~~يحاسبون حسابا يسيرا ويدخلون الجنة وفرقة تشفع لهم فتشفع فيهم فيدخلون ~~الجنة. قلت: نعم. ثم ولى عني فأخذت في رفع حطبي فثقل علي فالتفت إلي وقال: ~~يا زائدة أثقل عليك حطبك؟ قلت: نعم بأبي وأمي. فعطف علي وغمز الحزمة بقضيب ~~أحمر في يده فرفعها، ونظر فإذا هو بصخرة عظيمة فوضع الحزمة بالقضيب عليها، ~~وقال: # اذهبي يا صخرة بالحطب معها، فجعلت الصخرة تدهده بين يدي بالحطب، حتى أتيت ~~«فسجد النبي صلى الله عليه وسلم شكرا وحمدا لله تعالى على بشرى رضوان. ثم ~~قال لأصحابه: قوموا لننظر فقاموا وانطلقوا إلى الصخرة فرأوها وعاينوا ~~آثارها» . ويقرب من هذه البشرى ما روي عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى ~~عنهما، قال: إن رجلا من أهل اليمن جاء إلى كعب الأحبار فقال له: إن فلانا ~~الحبر اليهودي أرسلني إليك برسالة فقال له كعب: هاتها فقال له الرجل: إنه ~~يقول لك: ألم تكن فينا سيدا شريفا مطاعا فما الذي أخرجك ms0415 من دينك إلى أمة ~~محمد؟ فقال له كعب: أتراك راجعا إليه؟ قال: نعم. قال: فإن رجعت إليه فخذ ~~بطرف ثوبه لئلا يفر منك، وقل له: يقول لك كعب: أسألك بالله الذي فلق البحر ~~لموسى، وأسألك بالله الذي ألقى الألواح إلى موسى بن عمران فيها علم كل شيء، ~~ألست تجد في كلمات الله تعالى، أن أمة محمد ثلاثة أثلاث: فثلث يدخلون الجنة ~~بغير حساب، وثلث يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة، وثلث يدخلون الجنة ~~بشفاعة أحمد، فإنه سيقول لك: نعم. فقل له: يقول لك كعب: اجعلني في أي هذه ~~الأثلاث شئت. وفي كتاب خير البشر بخير البشر لمحمد بن ظفر أيضا، قال: روي ~~أن مرثد بن عبد كلال قفل من غزاة غزاها بغنائم عظيمة فوفد عليه زعماء ~~العرب، وشعراؤها وخطباؤها، يهنؤنه، فرفع الحجاب عن الوافدين، وأوسعهم عطاء، ~~واشتد سروره بهم، فبينما هو على ذلك، إذ نام يوما فرأى رؤيا في المنام ~~أخافته وأذعرته وأهالته في حال منامه، فلما انتبه أنسيها حتى لم يذكر منها ~~شيئا، وثبت ارتياعه في نفسه بها فانقلب سروره حزنا واحتجب عن الوفود حتى ~~أساء به الوفود الظن، ثم إنه حشر الكهان فجعل يخلو بكاهن كاهن ثم يقول له ~~اخبرني عما أريد أن أسألك عنه، فيجيبه الكاهن بأن لا علم عندي، حتى لم يدع ~~كاهنا علمه إلا كان إليه منه ذلك. فتضاعف قلقه، وطال أرقه، وكانت أمه قد ~~تكهنت، فقالت له: أبيت اللعن أيها الملك، إن الكواهن أهدى إلى ما تسأل عنه ~~لأن أتباع الكواهن من الجان، ألطف وأظرف من أتباع الكهان! فأمر بحشر ~~الكواهن إليه، وسألهن كما سأل الكهان فلم يجد عند واحدة منهن علما مما أراد ~~علمه. ولما يئس من طلبته، سلا عنها. # ثم إنه بعد ذلك ذهب يتصيد فأوغل في طلب الصيد، وانفرد عن أصحابه فرفعت له ~~أبيات في ذرى جبل وكان قد لفحه الهجير، فعدل إلى الأبيات وقصد بيتا منها، ~~كان منفردا عنها فبرزت إليه منه عجوز، فقالت له انزل بالرحب والسعة والأمن ~~والدعة، ms0416 والجفنة المدعدعة، والعلبة المترعة، فنزل عن جواده ودخل البيت، ~~فلما احتجب عن الشمس، وخفقت عليه الأرواح نام، فلم يستيقظ حتى تصرم الهجير، ~~فجلس يمسح عينيه، فإذا بين يديه فتاة، لم ير مثلها قواما # PageV01P311 # ولا جمالا، فقالت له: أبيت اللعن أيها الملك الهمام، هل لك في الطعام؟ ~~فاشتد اشفاقه وخاف على نفسه، لما رأى أنها عرفته وتصامم عن كلمتها، فقالت ~~له: لا حذر فداك البشر، فجدك الأكبر، وحظنا بك الأوفر، ثم قربت إليه ثريدا ~~وقديدا وحيسا. وقامت تذب عنه، حتى انتهى أكله. ثم سقته لبنا صريفا وضريبا. ~~فشرب ما شاء وجعل يتأملها مقبلة ومدبرة، فملأت عينيه حسنا وقلبه هوى، فقال ~~لها: ما اسمك يا جارية؟ قالت: اسمي عفيراء. فقال لها: يا عفيراء من الذي ~~دعوته بالملك الهمام؟ قالت: مرثد العظيم الشان، حاشر الكواهن والكهان، ~~لمعضلة بعد عنها الجان. فقال: يا عفيراء أتعلمين تلك المعضلة؟ قالت: أجل ~~أيها الملك إنها رؤيا منام، ليست بأضغاث أحلام. قال الملك: أصبت يا عفيراء، ~~فما تلك الرؤيا؟ قالت: رأيت أعاصير زوابع، بعضها لبعض تابع، فيها لهب لامع، ~~ولها دخان ساطع، يقفوها نهر متدافع، وسمعت فيما أنت سامع، دعاء ذي جرس ~~صادع، هلموا إلى المشارع، فروي جارع، وغرق كارع. فقال الملك: # أجل هذه رؤياي. فما تأويلها يا عفيراء؟ قالت: الأعاصير الزوابع ملوك ~~تبايع، والنهر علم واسع، والداعي نبي شافع، والجارع ولي تابع، والكارع عدو ~~منازع. فقال الملك: يا عفيراء أسلم هذا النبي أم حرب؟ فقالت: أقسم برافع ~~السماء، ومنزل الماء من العماء، إنه لمطل الدماء، ومنطق العقائل نطق ~~الإماء. فقال الملك: الام يدعو يا عفيراء؟ قالت إلى صلاة وصيام، وصلة ~~أرحام، وكسر أصنام، وتعطيل أزلام، واجتناب آثام. فقال الملك: يا عفيراء من ~~قومه؟ قالت مضر بن نزار، ولهم منه نقع مثار، ينجلي عن ذبح وآثار. فقال ~~الملك: يا عفيراء إذا ذبح قومه فمن أعضاده؟ قالت أعضاده غطاريف يمانون، ~~طائرهم به ميمون، يغزيهم فيغزون، ويدمث بهم الحزون «1» وإلى نصره يعتزون. ~~فأطرق الملك يؤامر نفسه في خطبتها، فقالت: أبيت ms0417 اللعن أيها الملك، إن تابعي ~~غيور، ولأمري صبور، وناكحي مثبور، والكلف بي ثبور، فنهض الملك وجال في صهوة ~~جواده، وانطلق فبعث إليها بمائة ناقة كوماء. قال محمد بن ظفر: أوغل في طلب ~~الصيد أي بالغ في ذلك وأمعن، والوغول الدخول في الشيء بقوة. # وذرجبل بفتح الذال المعجمة الكن والمدعدعة هي التي ملئت بقوة ثم حركت حتى ~~تراص ما فيها ثم ملئت بعد ذلك. والعلبة بضم العين المهملة واسكان اللام ~~اناء من جلد. والأرواح هي الرياح. وصريفا اللبن المحض بحدثان الحلاب يصرف ~~عن الضرع إلى الشارب وضريبا اللبن الرائب. وبعد عنها الجان أي جبنوا عنها ~~ولم يطيقوها. وأعاصير زوابع هي من الرياح ما يثير التراب فيعليه في الجو، ~~ويديره وساطع أي مرتفع. ودعاء ذي جرس صادع. الجرس الصوت والمشارع المداخل ~~إلى النهر. وجارع أي من شرب جرعا أمن وكارع أي من أمعن غرق. وتبايع جمع ~~تبع، وهذا لقب لملوك اليمن، وهو من الأتباع لأن بعضهم كان يتبع في الملك ~~بعضا. والعماء هو الغيم والغمام، ومنطق العقائل هن الكرائم من النساء، أي ~~يسبيهن فيشددن النطق على أوساطهن، كالإماء للمهنة والخدمة. ونقع مثار: ~~النقع الغبار يثيره المتحاربون. والأعضاد الأنصار. والغطاريف السادة ~~والتغطرف التكبر. ويدمث أي يسهل ويؤامر نفسه يراد به تعارض # PageV01P312 # الرأيين المتضادين في النفس وجال في صهوة جواده: جال أي وثب، والصهوة ~~مقعد الفارس من ظهر فرسه. والكوماء الناقة العظيمة السنام. # ونظير هذا من الرؤيا المنسية، وليست من أخبار الكهان، وإنما هو خبر نبوي، ~~رؤيا بختنصر، وذلك أن بختنصر، لما غزا بيت المقدس، اختار من سبي بني اسرائل ~~مائة ألف صبي، فكان منهم دانيال عليه السلام، فرأى بختنصر رؤيا ارتاع لها، ~~وحدث له في المنام ما أنساه الرؤيا، فسأل الكهان والسحرة والمنجمين عن ذلك، ~~فقالوا له: إن أخبرتنا عن رؤياك أخبرناك عن تأويلها، فقال: إني قد أنسيتها، ~~ولئن لم تخبروني بها لأنزعن أكتافكم. فخرجوا من عنده مذعورين ثم رجع إليه ~~أحدهم فقال له: أيها الملك، إن لم يكن أحد عنده علم بالرؤيا، ms0418 فهو دانيال ~~الغلام الإسرائيلي، فأحضره وسأله فقال له دانيال: إن لي ربا عنده علم ذلك، ~~فأجلني فأجله ثلاثا، فخرج دانيال فأقبل على الصلاة والدعاء، فأوحى الله ~~إليه بالرؤيا وبتأويلها، فأتى إلى بختنصر وقال له: إنك رأيت صنما قدماه ~~وساقاه من فخار، وركبتاه وفخذاه من نحاس، وبطنه من فضة، وصدره من ذهب، ~~وعنقه ورأسه من حديد. قال: صدقت: قال دانيال: فبينما أنت تنظر إليه وتتعجب ~~منه، إذ أرسل الله عليه صخرة من السماء فهشمته، فصار رفاتا، ثم عظمت تلك ~~الصخرة، حتى ملأت الدنيا، فهي التي أنستك الرؤيا. قال: صدقت. فما تأويلها؟ ~~قال دانيال: أما الصنم فهو مثل لملوك الدنيا، وكان بعضهم ألين ملكا من بعض، ~~فكان أول الملك الفخار وهو أضعفه، ثم كان فوقه النحاس وهو أفضل منه وأشد، ~~ثم كان فوقه الفضة وهي أفضل وأحسن، ثم كان فوقه الذهب وهو أفضل منها وأحسن ~~من ذلك كله، ثم كان الحديد من فوقه وهو أشد منه، وهو ملكك فهو أشد ملك، ~~وأعز مما كان قبله. وأما الصخرة التي أرسلها الله من السماء، فنبي يبعثه ~~الله في آخر الزمان، فيدق ذلك كله أجمع، وتمتلىء الدنيا بدينه، ويصير الأمر ~~إليه ويقيم له ملكا لا يزول أبدا ما بقي الدهر. فعجب بختنصر مما سمع، وأحسن ~~إلى دانيال وقربه وأعلى منزلته. # وذكر ابن خلكان في ترجمة ابن القرية «1» واسمه أيوب بن زيد بن القرية، ~~بكسر القاف وتشديد الراء المهملة وكسرها بالياء المثناة تحت. وكان أعرابيا ~~مقربا عند الحجاج، أن الحجاج بعثه إلى عبد الرحمن بن الأشعث بن قيس الكندي ~~لما خرج على عبد الملك بن مروان، وخلعه ودعا إلى نفسه، فقال ابن الأشعث: ~~لتقومن خطيبا، ولتخلعن ابن مروان، ولتسبن الحجاج، أو لأضربن عنقك. ففعل ابن ~~القرية ذلك وأقام عند ابن الأشعث، فلما قتل ابن الأشعث بدير الجماجم، في ~~الوقعة التي كانت بينه وبين الحجاج، جىء بابن القرية إلى الحجاج فسأله عن ~~أشياء، فمن كلامه في جواب الحجاج ملخصا: أهل العراق أعلم الناس بحق وباطل. ~~أهل الحجاز ms0419 أسرع الناس إلى فتنة وأعجزهم فيها. أهل الشأم أطوع الناس ~~لخلفائهم. أهل مصر عبيد من غلب. أهل اليمن أهل طاعة ولزوم جماعة. أرض الهند ~~بحرها در وجبلها ياقوت، وشجرها عود، وورقها عطر. # اليمن أصل العرب وأصل البيوتان والحسب. مكة رجالها علماء حفاة، ونساءها ~~كساة عراة. # PageV01P313 # المدينة رسخ العلم فيها وظهر منها. البصرة شتاؤها جليد، وحرها شديد، ~~وماؤها ملح، وحربها صلح. الكوفة ارتفعت عن حر البحر، وسفلت عن برد الشأم. ~~واسط جنة بين حمأة وكنة. قال وما حمأتها وكنتها؟ قال: البصرة والكوفة ~~يحسدانها وما يضرها، ودجلة والفرات يتجاريان بإضافة الخير عليها. الشأم ~~عروس بين نسوة جلوس. ثم قال في أثناء كلامه «لكل جواد كبوة» «1» ، «ولكل ~~صام نبوة» «2» ، «ولكل حليم هفوة» «3» . فقال الحجاج: إن العرب تزعم أن لكل ~~شيء آفة. قال: # صدقت العرب، أصلح الله الأمير، آفة الحلم الغضب، وآفة العقل العجب، وآفة ~~العلم النسيان، وآفة السخاء المن عند البذل، وآفة العبادة الفترة، وآفة ~~الكرم مجاورة اللئام، وآفة الشجاعة البغي، وآفة الماء سوء التدبير، وآفة ~~الكامل من الرجال العدم. قال: فما آفة الحجاج؟ # قال: لا آفة لمن كرم حسبه، وطاب نسبه، وزكا فرعه. فقال الحجاج: امتلأت ~~شقاقا، وأظهرت نفاقا. اضربوا عنقه. فلما رآه قتيلا ندم على قتله. وكان قتله ~~في سنة أربع وثمانين وقد ذكرت هذه الحكاية بطولها في كتاب «غاية الارب في ~~كلام حكماء العرب» . وهو في ثلاثة مجلدات. ومن أمثال العرب المشهورة «ان ~~الجواد عينه «4» فراره» . أي يغنيك شخصه ومنظره، عن أن تخبره وأن تفر ~~أسنانه. # وحكى صاحب ابتلاء الأخيار بالنساء الأشرار، أنه عرض على أبي مسلم ~~الخراساني، صاحب الدعوة جواد لم ير مثله، فقال لقواده: لماذا يصلح هذا ~~الجواد؟ قالوا: للغزو في سبيل الله. قال: لا. قالوا: فيطلب عليه العدو. ~~قال: لا. قالوا: فلماذا يصلح أصلح الله الأمير؟ قال: # ليركبه الرجل، ويفر به من المرأة السوء، والجار السوء. ومن أحسن أوصاف ~~الخيل الصافنات قال الله تعالى: إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد # «5» قال أهل التفسير: إنها كانت ألف فرس ms0420 لسليمان عليه الصلاة والسلام، ~~وإنما عقرها لأنها كانت سببا في فوت الصلاة. قال بعض العلماء: # لما ترك الخيل لله، عوضه الله عنها، ما هو خير له منها، وهو الريح التي ~~كان غدوها شهرا ورواحها شهرا. وروى الإمام أحمد قال: حدثنا اسماعيل قال: ~~حدثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال، عن أبي قتادة وأبي الدهماء، ~~وكانا يكثران السفر نحو هذا البيت قالا: أتينا على رجل من أهل البادية، ~~فقال البدوي: أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يعلمني مما علمه ~~الله عز وجل، فكان من كلامه: «إنك لا تدع شيئا اتقاء الله عز وجل إلا أعطاك ~~الله خيرا منه» . وأخرجه «6» النسائي من حديث ابن المبارك عن سليمان بن ~~الحسين. وأبو الدهماء اسمه قرفة بن بهيس، وقيل بن بيهس. روى له الجماعة إلا ~~البخاري. وقال الثعلبي: كانت بالناس مجاعة، ولحوم الخيل لهم حلال، وإنما ~~عقرها لتؤكل، على وجه القربة بها، كالهدي عندنا، ونظير هذا ما فعله أبو ~~طلحة الأنصاري بحائطه، إذ تصدق به لما دخل عليه الدبسي، وهو في الصلاة ~~فشغله. # والصافن الذي يرفع إحدى يديه ويقف على طرف سنبكه وقد يفعل ذلك برجله، وهي # PageV01P314 # علامة الفراسة كما قال في حقه العجاج «1» : # ألف الصفون فلا يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسير # وقال بعضهم: الخير في الآية الخيل. والعرب تسمي الخيل خيرا. ولذلك قال ~~عليه الصلاة والسلام لزيد الخيل: «أنت زيد الخير» . وكان رضي الله عنه، إذا ~~ركب الخيل، خطت رجلاه الأرض واسمه زيد بن مهلهل بن زيد الطائي، وكان كثير ~~الخيل، لم يكن لأحد من قومه، ولا لكثير من العرب إلا الفرس أو الفرسان، ~~وكان له الخيل الكثيرة منها الهطال والكميت والورد والكامل ولاحق ودموك قدم ~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد طيء سنة تسع فأسلم وقال له النبي ~~صلى الله عليه وسلم: # «ما وصف لي أحد في الجاهلية فرأيته في الإسلام إلا رأيته بدون تلك الصفة ~~إلا أنت، فإنك فوق ما قيل لي إن ms0421 فيك لخصلتين يحبهما الله ورسوله الأناة ~~والحلم» . وفي رواية الحياء والحلم. فقال: # الحمد لله الذي جبلني على ما يحب الله ورسوله. مات بعد رجوعه من عند ~~النبي صلى الله عليه وسلم محموما عند قومه. وكان صلى الله عليه وسلم يقول: ~~«إنه نعم الفتى إن لم تدركه أم مبدم» . وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال ~~له: «يا زيد الخير تقتلك أم كلبة» يعني الحمى. فلما رجع إلى أهله حم ومات، ~~رضي الله تعالى عنه. # وقال ابن عباس والزهري: مسح سليمان صلى الله عليه وسلم بالسوق والأعناق، ~~لم يكن بالسيف بل بيده تكريما لها ومحبة. ورجحه الطبري وقال بعضهم: بل ~~غسلها بالماء وذكر الثعلبي أن هذا المسح إنما كان وسما بالتحبيس في سبيل ~~الله تعالى. وجمهور المفسرين على أنها كانت خيلا موروثة. وقال بعضهم: قتلها ~~حتى لم يبق منها أكثر من مائة فرس. فمن نسل تلك المائة كل ما يوجد من ~~الخيل، وهذا بعيد. وقال بعضهم: كانت عشرين فرسا أخرجها الشيطان له من ~~البحر، وكانت ذوات أجنحة. وأما قوله «2» وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي # فقال الجمهور أراد أن يفرده من بين البشر ليكون خاصة له وكرامة وهذا هو ~~الظاهر من خبر العفريت الذي ظهر للنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فأخذه ~~وأراد أن يوثقه بسارية من سواري المسجد كما تقدم. وسيأتي إن شاء الله تعالى ~~في باب العين المهملة أيضا. # وروى النسائي وابن ماجه، عن عبد الله ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن سليمان بن داود عليه الصلاة والسلام، ~~لما فرغ من بنيان بيت المقدس سأل الله تعالى حكما يصادف حكمه وملكا لا ~~ينبغي لأحد من بعده، وأن لا يأتي هذا المسجد أحد لا يريد إلا الصلاة فيه، ~~إلا خرج من خطيئته كيوم ولدته أمه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ~~الاثنتان، فقد أعطيهما، وأنا أرجو أن يكون قد أعطي الثالثة؟؟. انتهى فقد ~~دعا نبي ورجا ms0422 نبي. وأما صفة كرسيه عليه الصلاة والسلام، فقد روي عن ابن ~~عباس أنه قال: كان يوضع لسليمان ستمائة كرسي ثم يجيء أشراف الإنس فيجلسون ~~مما يليه، ثم يجيء أشراف الجن فيجلسون مما يلي الإنس، ثم يدعو الطير ~~فتظلهم، ثم يدعو الريح فتقلهم، وتسير مسيرة شهر غدوا ورواحا، وذلك أن ~~سليمان عليه الصلاة والسلام لما ملك بعد أبيه، أمر باتخاذ كرسي، يجلس عليه ~~للقضاء، # PageV01P315 # وأمر بأن يعمل عملا بديعا مهولا بحيث إذا رآه مبطل أو شاهد زور، ارتدع ~~وبهت، فأمر أن يجعل من أنياب الفيلة مرصعا بالدر والياقوت والزبرجد، وأن ~~يحف بأربع نخلات من ذهب شماريخها «1» الياقوت منهما عمود من الزبرجد ~~الأخضر. على رأس نختلتين منها طاووسان من ذهب، وعلى رأس نخلتين نسران من ~~ذهب، بعضها يقابل بعضا. وجعل بجانب الكرسي أسدين من ذهب، وعلى رأس كل واحد ~~منهما عمود من الزبرجد الأخضر. وقد عقد على النخلات أشجار كروم من الذهب ~~الأحمر وعناقيدها من الياقوت الأحمر، بحيث تظل عروش الكروم والنخل الكرسي. ~~وكان سليمان إذا أراد صعوده وضع قدميه على الدرجة السفلى فيستدير الكرسي ~~كله بما فيه دوران الرحا المسرعة وتنشر تلك الطيور والنسور أجنحتها، ويبسط ~~الأسدان أيديهما، ويضربان الأرض بأذنابهما، فإذا استوى على أعلاه أخذ ~~النسران، اللذان في النخلتين، تاج سليمان فوضعاه على رأسه، ثم يستدير ~~الكرسي بما فيه فيدور معه النسران والطاووسان والأسدان مائلات برؤوسها إلى ~~سليمان، وينضحن عليه من أجوافهن المسك والعنبر، ثم تناوله حمامة من ذهب، ~~قائمة على عمود، من أعمدة الجواهر، فوق الكرسي، التوراة فيفتحها سليمان ~~ويقرؤها على الناس ويدعوهم إلى فصل القضاء. # ويجلس عظماء بني اسرائيل على كراسي الذهب المرصعة بالجوهر، وهي ألف كرسي ~~عن يمينه، ويجلس عظماء الجن على كراسي الفضة عن يساره، وهي ألف كرسي، ثم ~~تحف بهم الطيور فتظلهم. ويتقدم الناس لفصل الخصومات، فإذا تقدمت الشهود ~~لأداء الشهادات، دار الكرسي بما فيه وعليه، دوران الرحا المسرعة، ويبسط ~~الأسدان أيديهما، ويضربان الأرض بأذنابهما، وينشر النسران والطاووسان ~~أجنحتها، فيفزع الشهود فلا يشهدون إلا بالحق. ms0423 فلما توفي سليمان عليه الصلاة ~~والسلام، وغزا بختنصر بيت المقدس، حمل الكرسي إلى انطاكية وأراد أن يصعد ~~عليه فلم يقدر، وضرب الأسدان رجله فكسراها. ثم لما هلك بختنصر حمل الكرسي ~~إلى بيت المقدس، فلم يستطع ملك قط أن يجلس عليه. ولم يدر أحد ما آل إليه ~~عاقبة أمره، ولعله رفع. وإنما ذكرت صفته هنا لأنه من الملك الذي لا ينبغي ~~لأحد من بعده. وزعم الطبري أن بختنصر، ليس من الملوك الأربعة الذين ملكوا ~~الأقاليم كلها، كما قاله العتبي ومن تقدمه إلى هذا القول. قال: ولكنه كان ~~عاملا على العراق للملك المالك للأقاليم في ذلك الحين وهو كيلهراسب. ~~والصحيح ما قاله العتبي وغيره. # وذكر أهل التاريخ وأصحاب السير أن رجلا من بني إسرائيل إسمه إسحاق في زمن ~~عيسى بن مريم عليهما السلام، كان له ابنة عم من أجمل أهل زمانها وكان مغرما ~~بها، فماتت فلزم قبرها ومكث زمانا لا يفتر عن زيارته، فمر به عيسى يوما وهو ~~على قبرها يبكي، فقال له عيسى عليه السلام: ما يبكيك يا إسحق؟ فقال له: يا ~~روح الله كانت لي ابنة عم وهي زوجتي، وكنت أحبها حبا شديدا وإنها قد توفيت، ~~وهذا قبرها وإني لا أستطيع الصبر عنها وقد قتلني فراقها، فقال له عيسى: ~~أتحب أن أحييها لك بإذن الله؟ قال: نعم يا روح الله فوقف عيسى على القبر، ~~وقال: قم يا صاحب هذا القبر بإذن الله: فانشق القبر وخرج منه عبدا أسود، ~~والنار خارجة من مناخره وعينيه، ومنافذ وجهه، وهو يقول: # PageV01P316 # لا إله إلا الله عيسى روح الله وكلمته وعبده ورسوله، فقال إسحاق: يا روح ~~الله: # وكلمته ما هذا القبر الذي فيه زوجتي، وإنما هو هذا وأشار إلى قبر آخر، ~~فقال عيسى للأسود: ارجع إلى ما كنت فيه فسقط ميتا فواراه في قبره. ثم وقف ~~على القبر الآخر وقال: قم يا ساكن هذا القبر بإذن الله، فقامت المرأة وهي ~~تنثر التراب عن وجهها، فقال عيسى: هذه زوجتك؟ قال: نعم يا روح الله. قال: ~~خذ ms0424 بيدها وانصرف. فأخذها ومضى فأدركه النوم فقال لها: إنه قد قتلني السهر ~~على قبرك، وأريد أن آخذ لي راحة. قالت: # افعل فوضع رأسه على فخذها ونام. فبينما هو نائم إذ مر عليها ابن الملك، ~~وكان ذا حسن وجمال وهيئة عظيمة، راكبا على جواد حسن، فلما رأته هويته، ~~وقامت إليه مسرعة، فلما نظرها وقعت في قلبه، فأتت إليه وقالت: خذني. ~~فأردفها على جواده وسار فاستيقظ زوجها ونظر فلم يرها فقام يطلبها، وقص أثر ~~الجواد فأدركهما، وقال لابن الملك: اعطني زوجتي وابنة عمي، فأنكرته وقالت: ~~أنا جارية ابن الملك فقال: بل أنت زوجتي وابنة عمي. فقالت: ما أعرفك! وما ~~أنا إلا جارية ابن الملك! فقال له ابن الملك: أفتريد أن تفسد جاريتي؟ فقال: ~~والله إنها لزوجتي وإن عيسى بن مريم أحياها لي بإذن الله، بعد أن كانت ~~ميتة، فبينما هم في المنازعة إذ مر عيسى صلى الله عليه وسلم فقال إسحاق: يا ~~روح الله أما هذه زوجتي التي أحييتها لي بإذن الله؟ قال: نعم. فقالت: يا ~~روح الله إنه يكذب وإني جارية ابن الملك. وقال ابن الملك: هذه جاريتي. قال ~~عيسى: ألست التي أحييتك بإذن الله؟ قالت: لا والله يا روح الله. قال: فردي ~~علينا ما أعطيناك. فسقطت ميتة. # فقال عيسى: من أراد أن ينظر إلى رجل أماته الله كافرا ثم أحياه وأماته ~~مسلما، فلينظر إلى ذلك الأسود. ومن أراد أن ينظر إلى امرأة أماتها الله ~~مؤمنة، ثم أحياها وأماتها كافرة، فلينظر إلى هذه. # وإن إسحاق الإسرائيلي، عاهد الله تعالى أن لا يتزوج أبدا، وهام على وجهه ~~في البراري باكيا. # وفي هذه الحكاية أعظم عبرة لأولي الألباب وهي من أعجب ما يسمع في التوفيق ~~والخذلان، نسأل الله تعالى السلامة، وحسن الخاتمة، بجاه سيدنا محمد وآله. ~~وقد أحببت أن أذكر هنا ما أخبرني به بعض العلماء العارفين وهو أن عيسى صلى ~~الله عليه وسلم اجتاز في بعض الأيام بجبل، فرأى فيه صومعة فدنا منها فرأى ~~فيها متعبدا قد انحنى ظهره، ونحل جسمه، وبلغ ms0425 به الاجتهاد أقصى غاياته، فسلم ~~عليه وقال له: منذ كم أنت في هذه الصومعة؟ فقال: منذ سبعين سنة أسأله حاجة ~~واحدة وما قضاها لي بعد! فعساك يا روح الله أن تكون شفيعا لي فيها فعساها ~~تقضى! فقال له عيسى: وما حاجتك؟ # قال: أن يذيقني مثقال ذرة من خالص محبته. فقال عيسى: ها أنا أدعو الله لك ~~في ذلك فدعا له عيسى في تلك الليلة فأوحى الله إليه إني قد قبلت شفاعتك، ~~وأجبت دعوتك. فعاد عيسى بعد أيام إلى ذلك الموضع فرأى الصومعة قد وقعت ~~والأرض التي تحتها قد شقت، فنزل عيسى ذلك الشق إلى منتهاه فرأى العابد في ~~مغارة تحت ذلك الجبل، واقفا شاخصا مثقال ذرة من خالص محبتنا فعلمنا أنه لا ~~يطيق ذلك، فوهبناه جزءا من سبعين ألف جزء من ذرة، فهو فيها حائر كما ترى ~~فكيف لو وهبناه أكثر من ذلك؟! اه قلت: فمحبة الخواص من هذه المعادن رشحت، ~~وبهذه الأوصاف عرفت، واعلم أن المحبة هي أول أودية الفناء، والعقبة التي ~~تنحدر منها إلى منازل المحو. وقد اختلفت إشارات أهل التحقيق في العبارة ~~عنها، فكل نطق بحسب ذوقه، وافصح # PageV01P317 # بمقدار شوقه. ليس هذا موضع حكاية أقوالهم، واختلاف عباراتهم فيها، وقد ~~بسطنا الكلام في ذلك في كتابنا الجوهر الفريد في أواخر الجزء الثامن، ~~ولنذكر لمعة يستأنس بها الناظر، في هذا الكتاب. فاعلم أن المحبة على ~~الإجمال موافقة المحبوب فيما شاء سواء فيما حزن أو سر، نفع أو ضر، وقد أشار ~~بعضهم إلى ذلك بقوله «1» : # وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم # أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم # أشبهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ كان حظي منك حظي منهم # فأهنتني فأهنت نفسي صاغرا ... ما من يهون عليك ممن يكرم «2» # واعلم أن الغيرة من أوصاف المحبة، والغيرة تأبى الستر والإخفاء، فكل من ~~بسط لسانه في العبارة عنها والكشف عن سرها فليس له منها ذوق، وإنما حركه ~~وجدان الرائحة، ولو ذاق منها شيئا لغاب عن الشرح ms0426 والوصف. فالمحبة الصادقة ~~لا تظهر على المحب بلفظه، وإنما تظهر بشمائله ولحظه، ولا يفهم حقيقتها من ~~المحب سوى المحبوب، لموضع امتزاج الأسرار من القلوب، وقد قيل في ذلك: # تشير فأدري ما تقول بطرفها ... وأطرق طرفي عند ذاك فتفهم # تكلم منا في الوجوه عيوننا ... فنحن سكوت والهوى يتكلم # وأما محبة العوام، فهي محبة تنبت من مطالعة المنة، وتثبت باتباع السنة، ~~وتنمو على الإجابة للغاية، وهي محبة تقطع الوساوس، وتلذذ الخدمة، وتسلي عن ~~المصائب، وهي في طريق العوام عمدة الإيمان فعند القوم كل ما كان من العبد، ~~فهو علة تليق بعجز العبد وفاقته. وإنما عين الحقيقة أن يكون العبد قائما ~~بإقامة الحق له، محبا بمحبته له نظارا بنظره إليه من غير أن تبقى فيه بقية ~~تقف على رسم، أو تناط باسم، أو تتعلق بأثر، أو توصف بنعت، أو تنسب إلى وقت، ~~صم بكم عمي لدينا محضرون. # وروي: عن إبراهيم الخواص، رحمة الله عليه، أنه قال: عطشت، في بعض ~~سياحاتي، عطشا شديدا، حتى سقطت من شدة العطش، فإذا أنا بماء قد سقط على ~~وجهي، فأحسست ببرده على فؤادي، ففتحت عيني فإذا أنا برجل ما رأيت أحسن منه ~~على جواد أشهب، عليه ثياب خضر وعمامة صفراء، وبيده قدح، فسقاني منه شربة، ~~وقال لي: ارتدف خلفي فارتدفت، فلم يبرح حتى قال لي: ما ترى؟ قلت: المدينة. ~~قال: انزل واقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم مني السلام وقل له: # رضوان خازن الجنة يقرأ عليه السلام. وهذه كرامة عظيمة، ذلك فضل الله ~~يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم. قال شيخنا اليافعي: من رأيتموه ~~يزدري بالأولياء، أو ينكر مواهب الأصفياء، فاعلموا أنه محارب لله مبعد من ~~رحمته مطرود عن حقيقة قربه به والله أعلم. # PageV01P318 ### | الجواف: # بالضم والتخفيف ضرب من السمك وليس من جيده ومنه قول مالك بن دينار: # أكلت رغيفا ورأس جوافه، فعلى الدنيا العفاء. أي الدروس، وذهاب الأثر وقيل ~~العفاء التراب. ### | الجوذر # : بفتح الذال المعجمة وضمها، والجؤذر بالهمزة أيضا مع الواو: ولد البقرة ~~الوحشية ms0427 قال الشاعر: # أن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وظباء «1» ؟ # ولقد أجاد علي بن إسحاق الزاهي حيث يقول «2» : # وبيض بالحاظ العيون كأنما ... هززن سيوفا واستللن خناجرا # تصدين لي يوما بمنعرج اللوى ... فغادرن قلبي بالتصبر غادرا # سفرن بدورا وانتقبن أهلة ... ومسن غصونا والتفتن جآذرا # واطلعن في الأجياد بالدر أنجما ... جعلن لحبات القلوب ضرائرا # ومما يستجاد من شعره: # الريح تعصف والأغصان تعتنق ... والمزن باكية والزهر مغتبق # كأنما الليل جفن والبروق له ... عين من الشمس تبدو ثم تنطبق # وله أيضا وأجاد «3» : # تبدت فهذا البدر من خجل بها ... وحقك مثلي في دجى الليل حائر «4» # وماست فشق الغصن غيظا جيوبه ... ألست ترى أوراقه تتناثر # فأجيز على ذلك: # وفاحت فألقى العود في النار جسمه ... كذا نقلت عنه الحديث المجامر «5» # وقالت فغار الدر واصفر لونه ... كذلك ما زالت تغار الضرائر # وله أيضا وقيل لغيره: # بادر إذا حاجة في وقتها عرضت ... فللحوائج أوقات وساعات # إن أمكنت فرصة فانهض لها عجلا ... ولا تأخر فللتأخير آفات # PageV01P319 # وله وأحسن: # أما ترى الغيث كلما ضحكت ... كمائم الزهر في الرياض بكى # كالحب يبكي لديه عاشقه ... وكلما فاض دمعه ضحكا # وله أيضا: # لحى الله أمرءا أولا لسرا ... فبحت به وفض الله فاه # لأنك بالذي استودعت منه ... أنم من الزجاج بما وعاه # وقد قيل في المعنى وأجاد قائله: # ينم بسر مستوعبه سرا ... كما نم الظلام بسر نار # أتم من النصول على مشيب ... ومن صافي الزجاج على عقار # توفي الزاهي سنة ستين وثلاثمائة وهو شاعر ماهر رحمه الله تعالى. ### | الجوزل: # بفتح الجيم، فرخ الحمام والقطا وأنواعهما. وسيأتي ذكره في لفظ القطا ~~والجمع جوازل قال الشاعر: # يا ابنة عمي لا أحب الجوزلا ... ولا أحب قرصك المفلفلا # وإنما أحب ظبيا أعبلا ... وربما سمي الشاب جوزلا ### | جيال: # كجبال، اسم للضبع على فعال، وهي معرفة بلا ألف ولام. # وحكمها يأتي في باب الضاد المعجمة. ### | الأمثال: # قالوا: «أنبش من جيال» «1» لأنها تنبش القبور، وتخرج جيف الموتى من باطن ~~الأرض إلى ظاهرها. # أبو جرادة: هو الطائر الذي يسميه أهل العراق الباذنجان، ms0428 ويسميه أهل الشأم ~~البصير، يؤخذ لحمه فيذوب ويتمسح به من كانت البواسير به ظاهرة ينفعه نفعا ~~بينا والله أعلم. ### | باب الحاء المهملة ### | حائم: # هو الغراب الأسود لأنه يحوم عندهم بالفراق قال المرقش «2» : # ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحائم «3» # فإذا الأشائم كالايا ... من والأيامن كالأشائم # وكذاك لا خير ولا ... شر على أحد بدائم # PageV01P320 # وستأتي، إن شاء الله تعالى، هذه الأبيات في أول باب الواو. ويسمى غراب ~~البين وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الغين المعجمة. ### | الحارية: # نوع من الأفعى وقد تقدم في باب الهمزة. ### | الحباب: # الحية قال الجوهري: وإنما قيل لها ذلك لأن الحبائب اسم شيطان، والحية ~~يقال لها شيطان. روي عن سعيد بن المسيب أنه قال: «بلغني أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم غير اسم رجل من الأنصار، كان اسمه الحباب. وقال: «الحباب اسم ~~شيطان» . وقال أبو داود في باب تغيير الاسم القبيح. # وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة وشيطان و ### | الحكم # وغراب وهشاب وحباب. والرجل الذي غير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه هو ~~عبد الله بن عبد الله بن أبي ابن سلول. كان اسمه الحباب «فسماه النبي صلى ~~الله عليه وسلم عبد الله» . وأبوه كان يكنى أبا الحباب. ### | الحبتر: # الثعلب وقد تقدم ذكره في باب الثاء المثلثة. ### | الحبث: # حية بتراء ذات سم قاتل. وسيأتي إن شاء الله تعالى لفظ الحية في آخر هذا ~~الباب. ### | حباحب: # كهداهد حيوان له جناحان كالذباب يضيء بالليل كأنه نار وقد ضربت العرب به ~~المثل فقالوا: «أضعف من نار الحباحب» «1» وقيل: الحباحب اسم رجل من محارب ~~بن خصفة، مشهور بالبخل، كانت له نار ضعيفة يوقدها مخافة الضيفان، فضربوا به ~~المثل لذلك. قال الجوهري: وربما قيل نار أبي الحباحب، وهو ذباب. وقال في ~~المرصع: يقال للنار القليلة التي لا ينتفع بها، وللذباب الطائر في الليل ~~أبو حباحب. غير مصروف قلت: وهذا الطائر يسمى القطرب ذكره ابن البيطار وغيره ~~وقال في الصحاح: القطرب طائر. ### | وحكمه: # تحريم الأكل لأنه من ms0429 الحشرات. ### | الحبارى: # بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة: طائر معروف وهو اسم جنس يقع على ~~الذكر والأنثى. واحده وجمعه سواء، وإن شئت قلت في الجمع: حباريات. قال ~~الجوهري: وألف حبارى ليست للتأنيث ولا للإلحاق وإنما بني الاسم عليها، ~~فصارت كأنها من نفس الكلمة، لا تنصرف في معرفة ولا نكرة، أي لا تنون. قلت: ~~وهذا سهو منه بل ألفها للتأنيث كسماني ولو لم تكن له لانصرفت. وأهل مصر ~~يسمون الحبارى الحبرج. وهي من أشد الطير طيرانا، وأبعدها شوطا، وذلك أنها ~~تصاد بالبصرة، وفيوجد في حواصلها الحبة الخضراء، التي شجرها البطم، ~~ومنابتها تخوم بلاد الشأم. ولذلك قالوا في المثل «أطلب من الحبارى» . وإذا ~~نتف ريشها أو تحسر وأبطأ نباته ماتت كمدا. والكمد الحزن المكتوم. وهو طائر ~~طويل العنق رمادي اللون في منقاره بعض طول وقال الجاحظ: الحبارى لها خزانة ~~في دبرها وأمعائها لها أبدا فيها سلح رقيق. فمتى ألح عليها الصقر سلحت عليه ~~فينتف ريشه كله، وفي ذلك هلاكه. وقد جعل الله تعالى سلحها سلاحا لها قال ~~الشاعر «2» : # PageV01P321 # وهم يتركوك أسلح من حبارى ... رأت صقرا وأشرد من نعام # ومن شأنها أنها تصاد ولا تصيد. روى البيهقي في الشعب من حديث يحيى بن أبي ~~كثير عن سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقول: إن الظالم لا ~~يضر إلا نفسه فقال أبو هريرة: كذب والذي نفسي بيده إن الحبارى لتموت هزالا ~~من خطايا بني آدم، وهو كذلك في تفسير الثعلبي في آخر سورة فاطر يعني إذا ~~كثرت الخطايا، منع الله القطر عن أهل الأرض. وإنما يصيب الطير من الحب ~~والثمرة على قدر المطر قال الشاعر: # يسقط الطير حيث يلتقط ... الحب وتغشى منازل الكرماء «1» # وهي من أكثر الطير حيلة في تحصيل الرزق، ومع ذلك تموت جوعا لهذا السبب ~~فسبحان القادر على ما يشاء وولدها يقال له نهار، وفرخ الكروان يقال له ليل ~~ولذلك قال الشاعر: # ونهارا رأيت منتصف اللي ... ل وليلا رأيت وسط النهار ### | الحكم: # يحل أكلها لأنها من الطيبات. روى ms0430 أبو داود والترمذي عن يزيد بن عمر بن ~~سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن أبيه عن جده أنه قال: «أكلت ~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حبارى» . «2» قال الترمذي غريب لا نعرفه ~~إلا من هذا الوجه. ### | الأمثال: # قالوا: «أنكد من الحبارى» كما تقدم. وقال عثمان: «كل شيء يحب ولده حتى ~~الحبارى» . «3» وإنما خصها بالذكر لأنها يضرب بها المثل في الحمق، فهي، على ~~حمقها، تحب ولدها فتطعمه وتعلمه الطيران كغيرها من الحيوان. وقالوا: «أسلح ~~من الحبارى» «4» حالة الخوف «وأسلح من الدجاج» «5» حالة الأمن. وقالوا: ~~«الحبارى خالة الكروان» «6» وقالوا: «7» «أقصر من إبهام الحبارى» و «من ~~إبهام القطاة» . ### | الخواص: # لحم الحبارى بين لحم الدجاج ولحم البط في الغلظ، وهو أخف من لحم البط ~~لأنه بري وهو حار ورطب جدا. وأجوده المخاليف المكدودة قبل الذبح وهو نافع ~~لتسكين الرياح، لكنه يضر بالمفاصل والقولنج. ويدفع ضرره الدارصيني والزيت ~~والخل، ويتولد منه دم بلغمي ويوافق أصحاب الأمزجة الباردة من الشبان، لا ~~سيما إذا أكل في الشتاء وفي البلاد الباردة. وقال صاحب تقويم الصحة: يكره ~~لحم الحبارى لغلظه وعسر انهضامه وأجوده ما طبخ بعد أن يمضي عليه يومان ثم ~~يغرز في صدره وأفخاذه الثوم الكثير والفلفل، ويعمل بالأبازير وهو إذا انهضم ~~ولد غذاء كثيرا. وما كان منه مخلفا خير مما كان عتيقا، ويجب أن يتناول بعده ~~حلواء العسل انتهى. # وقال القزويني: يوجد في حوصلته حجر إذا علق على الإنسان لا يحتلم ما دام ~~عليه وإن # PageV01P322 # كان به إسهال حبس بطنه. وإذا علق قلبه على من يكثر النوم قل نومه. وقال ~~أرسطا طاليس في النعوت: بيض الحبارى ما كان منه ذكرا يسود الشعر، ويبقى ~~صبغه سنة لا ينصل وما كان منه أنثى لا يسود الشعر، ويعرف ما يسود بأن يؤخذ ~~خيط فيدخل في إبرة ويدخل في بيضة فإذا اسود الخيط صبغ بها وإلا فلا. ### | ### | التعبير: # # الحبارى في المنام رجل سخي صاحب دخل وخرج بلا منفعة كثير الأكل والتعب لا ~~يفتر ليلا ولا نهارا. ms0431 ### | الحبرج: # ذكر الحبارى واليحبور ولدها وقيل اليحبور من طير الماء. ### | الحبركى: # القراد قالت «1» الخنساء: # فلست بمرضع ثديي حبركى ... أبوه من بني جشم بن بكر # والأنثى حبركاة وقال أبو عمرو الجرمي: قد جعل بعضهم الألف في حبركى ~~للتأنيث، فلم يصرفه. وربما شبه به الرجل الغليظ الطويل الظهر القصير ~~اليدين. ### | حبلق: # كعملس غنم صغار لا تكبر وقيل قصار الغنم ودقاقها. ### | حبيش: # قال الجوهري هو طائر جاء مصغرا كالكميت والكعيب انتهى. والكعيب البلبل ~~كما تقدم. ### | الحجر: # الأنثى من الخيل لم يدخلوا فيه الهاء لأنه اسم لا يشركها فيه الذكر. ~~والجمع أحجار وحجور وقيل: أحجار الخيل ما يتخذ منها للنسل، وليس بقوي. وفي ~~كامل ابن عدي في ترجمة محمد بن عبد الله العرزمي، عن عمر بن شعيب، عن أبيه ~~عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «2» : # «ليس في حجرة ولا بغلة زكاة» وهذا يدل على أنه يقال لها حجرة بالهاء. لكن ~~في المستدرك، من حديث أبي حيان التيمي عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله ~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمي الأنثى من الخيل فرسا. ### | وحكمها: # وخواصها كالخيل وسيأتي ذكر ذلك في باب الخاء المعجمة والفاء. # التعبير: # الحجرة في المنام امرأة شريفة مباركة لقوله صلى الله عليه وسلم: «ظهورها ~~عز وبطونها كنز» . «3» # فمن ركب حجرة في منامه بآلة الركوب، فإنه ينكح امرأة شريفة مباركة في عقد ~~صحيح. ومن ركب حجرة بلا سرج ولا لجام، فإنه ينكح امرأة في غير عصمه، أو ~~يركب أمرا لا يثبت عليه. # وربما دلت الحجرة البيضاء على امرأة ذات حسب ونسب والحمراء على امرأة ذات ~~زينة. والصفراء على امرأة ذات مرض. والسوداء على امرأة ذات ملك وسودد ~~والدهماء كذلك. وربما دلت الحجرة على السنة فالسمينة خصب، والضعيفة جدب. ~~وقد تكون ضعف الجاه والقوى والحيل والله تعالى أعلم. # PageV01P323 ### | الحجروف: # دويبة طويلة القوائم أعظم من النمل حكاه ابن سيده. ### | الحجل: # بالفتح الذكر من القبج الواحدة حجلة واسم جمعه حجلى. ولم يأتي جمع على ~~فعلى بكسر الفاء. ms0432 الاحرفان حجلى وظربي جمع ظربان وهو دويبة منتنة الريح ~~وستأتي في باب الظاء المشالة إن شاء الله تعالى. والحجل طائر على قدر ~~الحمام، كالقطا أحمر المنقار والرجلين ويسمى دجاج البر، وهو صنفان: نجدي ~~وتهامي، فالنجدي أخضر اللون أحمر الرجلين، والتهامي فيه بياض وخضرة. وفراخ ~~هذا الطائر تخرج كاسية، ومن شأنها إذا لم تلقح أن تتمرغ في التراب، وتصبه ~~على أصول ريشها فتلقح. ويقال إنها تبيض من سماع صوت الذكر أو بريح تهب من ~~قبله، وإذا باضت ميز الذكر الذكور منها، فحضنها وهي تحضن الإناث وهما كذلك ~~في التربية. قال التوحيدي: ويعيش الحجل عشر سنين ويصنع عشين يجلس الذكر على ~~واحد، والأنثى على واحد، ومن طبع الحجل أنه يأتي أعشاش نظرائه، فيأخذ بيضها ~~ويحضنه. فإذا طارت الفراخ لحقت بأمهاتها التي باضتها وفي تركيبه قوة ~~الطيران حتى إن الإنسان، إذا لم يره يظنه حجرا خرج من مقلاع. والذكر شديد ~~الغيرة على الأنثى، فلذلك إذا اجتمع ذكران اقتتلا على الأنثى فأيهما غلب ذل ~~الآخر. وتبعت الأنثى الغالب منهما. وفي طبع الذكر أن يخدع أمثاله بقرقرته، ~~ولهذا يتخذه الصيادون في أشراكهم ليكثر القرقرة فيجتمع إليه أبناء جنسه ~~فيقعن معه. وهو يفعل ذلك كالحاسد لها والمنتقم منها والأنثى إذا أصيب بيضها ~~قصدت عش غيرها، وغلبتها على بيضها أو تسرقه وتحضنه. ### | فائدة: # ذكر في كتاب النشوان، وتاريخ ابن النجار عن أبي نصر محمد بن مروان ~~الجعدي، أنه أكل بعض مقدمي الأكراد على سماط فيه حجلتان مشويتان، فأخذ ~~الكردي بيده واحدة وضحك، فسأله عن ذلك فقال: قطعت الطريق في عنفوان شبابي ~~على تاجر، فلما أردت قتله تضرع إلي فلم أقبل تضرعه، ولم أفلته فلما رأى ~~الجد مني، التفت إلى حجلتين كانتا في جبل وقال اشهدا لي عليه إنه قاتلي ~~ظلما فقتلته. فلما رأيت هاتين الحجلتين، تذكرت حمقه في استشهادهما علي. ~~فقال ابن مروان لما سمع ذلك منه قد شهدتا والله عليك عند من يفيدك عند من ~~يقيدك بالرجل ثم أمر بضرب عنقه. ### | الحكم: # أكلها حلال اتفاقا. وسيأتي ms0433 إن شاء الله تعالى، في النحام، في باب النون ~~عن كامل ابن عدي أن الطير المشوي الذي أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم، كان ~~حجلا. وقيل: كان نحاما. وصح أنه صلى الله عليه وسلم كان بين كتفيه خاتم مثل ~~زر الحجلة. قال الترمذي: المراد بالحجلة هذا الطائر وزرها بيضها قلت: ~~والصواب إنها حجلة السرير واحدة الحجال، وزرها الذي يدخل في عروتها. # وروى البيهقي في دلائل النبوة عن الواقدي عن شيوخه أنهم قالوا: لما شك في ~~موت النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم: قد مات، وقال بعضهم: لم يمت، ~~فوضعت أسماء بنت عميس يدها بين كتفيه، ثم قالت: توفي رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، قد رفع الخاتم من بين كتفيه. فكان هذا هو الذي عرف به موته صلى ~~الله عليه وسلم. وأسماء بنت عميس كانت زوجة جعفر بن أبي طالب ثم تزوجها ~~الصديق، فأولدها محمدا ثم تزوجها علي بن أبي طالب، بعد وفاة الصديق. وكان ~~محمد بن أبي بكر صغيرا فرباه علي # PageV01P324 # فهو ربيب علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين. ### | فائدة أخرى: # في المستدرك، عن وهب بن منبه، أنه قال: «لم يبعث الله نبيا إلا وقد كان ~~عليه شامة النبوة في يده اليمنى، إلا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فإن ~~شامة النبوة كانت بين كتفيه» . «1» وقال علي رضي الله تعالى عنه: لأهل ~~العراق يا أشباه الرجال ولا رجال، يا عقول ربات الحجال! وقال كثير عزة: # وأنت الذي حببت كل قصيرة ... إلي فلا تدرك نداك القصائر # عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطاشر النساء البحاتر «2» # وسيأتي الكلام على خاتم النبوة في باب الكاف في لفظ الكركي. ### | الأمثال: # ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بالحجل فقال «3» : «اللهم إني أدعو ~~قريشا وقد جعلوا طعامي طعام الحجل» . يريد أنه يأكل الحبة بعد الحبة لا يجد ~~في الأكل. وقال الأزهري: أراد إنهم غير جادين في إجابتي فلا يدخل منهم في ~~دين الله إلا النادر القليل. وروى الحافظ أبو القاسم ms0434 الأصبهاني في كتاب ~~الترغيب والترهيب، عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال «4» «أول ما يحاسب العبد عليه يوم القيامة صلاته فإن صلحت صلح سائر ~~عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله» . قال وكان يقول: «حاذوا المناكب في الصلاة ~~فإن الشيطان يتخلل الصفوف كما يتخلل الحجل والصف الأيمن خير من الصف ~~الأيسر» قال قوله: حاذوا من الحذاء وهو أن يجعل المنكب بجنب المنكب. ### | الخواص: # لحمها معتدل جيد سريع الهضم إذا ابتلع من كبدها وهي حارة قدر نصف مثقال ~~نفع من الفزع، ومرارتها تنفع الغشاوة المظلمة في العين اكتحالا. وإذا سعط ~~بمرارتها إنسان في كل شهر مرة احتد ذهنه، وقل نسيانه، وقوي بصره. وقال ~~المختار بن عبدون: بيض الحجل ألطف من بيض الدجاج، وهو نافع للمترفهين وضار ~~بأصحاب الكد، ويولد غذاء معتدلا، ويوافق أصحاب الأمزجة المعتدلة، وهو أجود ~~هضما من بيض الدجاج، وأجود ما يعمل أن يلقى في الماء وهو يغلي وفيه ملح أو ~~خل، ويكون الماء متساويا عليه. وكذلك كل بيض، وأما المطجن من كل بيض فرديء ~~جدا يولد حجارة في المثانة، ويحدث غما وقولنجا. والمغلي في الماء أهضم منه ~~وأنفع ومن المقلي في الأدهان أيضا انتهى. وقال غيره: بيض الحجل إذا طبخ في ~~الماء المغلي في الكمون والملح أو بخل اعنصل وأكل نفع من المغص وسائر أوجاع ~~البطن. ### | وأما رؤيته في المنام: # فالحجلة تدل على امرأة غير الفة وربما تدل رؤيتها على محبة الأولاد. ### | الحدأة: # بكسر الحاء المهملة، أخس الطير، كنيته أبو الخطاف، وأبو الصلت، ولا تقل # PageV01P325 # حدأة بفتح الحاء، لأنها الفاس التي لها رأسان وقد جاء في الحديث الحديا ~~على وزن الثريا، كذا قيده الأصيلي. وقد جاء الحدياة بغير همز وفي بعض ~~الروايات الحديثة بالهمزة كأنه تصغير. ذكره الصاغاني قال: وصواب تصغيره ~~الحديثة بالهمز وإن ألقيت حركة الهمزة على الياء شددتها، وقلت: الحدية على ~~مثال عليه. وفي الحديث لا بأس بقتل الحدو والإفعو، قال الأزهري: هي لغة ~~فيهما. وقال ابن السراج: بل هي على ms0435 مذهب الوقف لا على هذه اللغة قلب الألف ~~واوا على لغة من قال حدا وكذا أفعى انتهى. وقال الأصمعي: جمع الحدأة حدأ ~~كلبا وزاد ابن قتيبة وحدآن. # قال الجوهري: هي مثل عنبة وعنب وقد قال في ع ن ب الحبسة من العنب عنبة ~~وهو بناء نادر لأن الأغلب على هذا البناء الجمع نحو قرد وقردة وفيل وفيلة ~~وثور وثورة. إلا أنه قد جاء للواحد، وهو قليل نحو العنبة والتولة والطيبة ~~والخيرة والطيرة ولا أعرف غيره انتهى. وهو قد ذكر ذلك في حدأة كما تقدم ~~والطيبة المغنم الهنيء والتولة ما تحبب به المرأة لزوجها، والخيرة والطيرة ~~معروفتان. قلت: وقد يرد عليه ثومة جمعه ثوم وذبحة وهو وجع في الحلق ومنة ~~وهو العنكبوت، ورمخة وهي البلحة وضمخة وهي السمينة وهننة وهي نوع من ~~القنافذ وتيمة وهي شجرة بوادي إبراهيم بالحجاز، والحدأة تبيض بيضتين، وربما ~~باضت ثلاثا، وخرج منها ثلاثة أفراخ، وتحضن عشرين يوما، ومن ألوانها السود ~~والرمد وهي لا تصيد وإنما تخطف. ومن طبعها أنها تقف في الطيران، وليس ذلك ~~لغيرها من الكواسر. وزعم ابن وحشية وابن زهر أن العقاب والحدأة يتبدلان ~~فيصير العقاب حدأة والحدأة عقابا. وفي نسخة الغراب بدل العقاب فسبحان ~~القادر على ما يشاء. ويقال: إنها أحسن الطير مجاورة لما جاورها من الطير، ~~فلو ماتت جوعا لا تعدو على فراخ جارها وتزعم رواة الأخبار ونفلة الآثار ~~أنها كانت من جوارح سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام، وإنما امتنعت من ~~أن تؤلف أو تملك لأنها من الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده. # والسبب في صياحها عند سفادها أن زوجها قد جحد ولدها منه، فقالت: يا نبي ~~الله قد سفدني حتى إذا حضنت بيضي وخرج منه ولدي جحدني. فقال سليمان عليه ~~السلام للذكر: ما تقول؟ فقال: يا نبي الله إنها تحوم البراري ولا تمتنع من ~~الطير فلا أدري أهو مني أو من غيري! قال: فأمر سليمان عليه السلام بإحضار ~~الولد فوجده شبه والده فألحقه به. ثم قال لها سليمان عليه ms0436 السلام: لا تمكنه ~~أبدا حتى تشهدي عليه ذلك الطير لئلا يجحد بعدها. فصارت إذا سفدها صاحت ~~وقالت: يا طيور اشهدوا فإنه سفدني اه-. وتقول في صياحها كل شيء هالك إلا ~~وجهه وهي طرشاء ولو كانت مما يصاد بها لما كان من الكواسر أحسن صيدا منها، ~~ولا أجل ثمنا. ومن طبعها أنها لا تخطف إلا من يمين من تخطف منه، دون شماله، ~~حتى إن بعض الناس يقول: إنها عسراء لأنها لا تأخذ من شمال إنسان شيئا. وقال ~~القزويني: إنها سنة ذكر وسنة أنثى. وفي صحيح البخاري وغيره أن أعرابية كانت ~~تخدم نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكانت كثيرا ما تتمثل بهذا البيت «1» . # ويوم الوشاح من أعاجيب ربنا ... على أنه من ظلمة الكفر نجاني # PageV01P326 # فقالت لها عائشة رضي الله تعالى عنها: ما هذا البيت الذي أسمعه منك: ~~فقالت شهدت عروسا لنا تجلى، إذ دخلت مغتسلا لنا وعليها وشاح، فوضعته فجاءت ~~الحديا فأبصرت حمرته فأخذته، ففقدوا الوشاح فاتهموني به ففتشوني حتى قبلي ~~فدعوت الله أن يبرئني «فجاءت الحديا بالوشاح حتى ألقته بينهم» «1» . كذا ~~قيده الأصيلي الحديا على وزن الثريا. وروي من طريق الصاغاني وغيره: الحدياة ~~بغير همزة والحديئة بالهمز. وفي رواية فرفعت رأسي وقلت يا غياث المستغيثين ~~فما أتممتهن، حتى جاء غراب فرمى الوشاح، أو قالت فألقى الوشاح بيننا فلو ~~رأيتني يا أم المؤمنين وهن حولي يقلن: اجعلينا في حل، فنظمت ذلك في بيت، ~~فأنا أنشده لئلا أنسى النعمة فأترك شكرها. وروى الحافظ النسفي في كتاب ~~فضائل الأعمال بإسناده إلى حماد بن سلمة، أن عاصم بن أبي النجود، شيخ ~~القراء، في زمانه قال: أصابتني خصاصة «2» فجئت إلى بعض إخواني فأخبرته ~~بأمري فرأيت في وجهه الكراهة، فخرجت من منزله إلى الجبانة فصليت ما شاء ~~الله، ثم وضعت وجهي على الأرض، وقلت: يا مسبب الأسباب، يا مفتح الأبواب، يا ~~سامع الأصوات، يا مجيب الدعوات، يا قاضي الحاجات اكفني بحلالك عن حرامك، ~~وأغنني بفضلك عمن سواك. قال: فو الله ما رفعت رأسي حتى سمعت وقعة ms0437 بقربي ~~فرفعت رأسي فإذا حدأة طرحت كيسا أحمر فأخذت الكيس فإذا فيه ثمانون دينارا ~~جوهرة ملفوفة في قطنة مندوفة. قال: فبعت الجوهرة بمال عظيم وفضلت الدنانير ~~فاشتريت بها عقارا وحمدت الله على ذلك انتهى. وحكى القشيري في الرسالة، في ~~آخر باب كرامات الأولياء، عن شبل المروزي أنه اشترى لحما بنصف درهم ~~فاستلبته منه حدأة فدخل شبل مسجدا يصلي فيه، فلما رجع إلى منزله قدمت له ~~زوجته لحما، فقال لها من أين لكم هذا؟ فقالت: تنازع حدأتان فسقط هذا منهما! ~~فقال شبل: الحمد لله الذي لم ينس شبلا، وإن كان شبل ينساه. وفي كتاب ~~المجالسة للدينوري، في الجزء الثالث، عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه، ~~قال: كان سعد بن أبي وقاص بين يديه لحم، فجاءت حدأة فأخذته فدعا عليها سعد ~~فاعترض عظم في حلقها فوقعت ميتة انتهى. وروينا بالسند الصحيح أن الشيخ عبد ~~القادر الجيلي قدس الله روحه، جلس يوما يعظ الناس، وكانت الريح عاصفة، فمرت ~~على مجلسه حدأة طائرة، فصاحت فشوشت على الحاضرين ما هم فيه، فقال الشيخ: يا ~~ريح خذي رأس هذه الحدأة فوقعت لوقتها في ناحية ورأسها في ناحية فنزل الشيخ ~~عن الكرسي وأخذها بيده، وأمر يده الأخرى عليها. وقال: بسم الله الرحمن ~~الرحيم فحييت وطارت والناس يشاهدون ذلك. ### | الحكم: # يحرم أكلها لأنها من الفواسق الخمس المأمور بقتلها. قال الخطابي: المراد ~~بفسقها تحريم أكلها. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الفاء في لفظ الفأر ~~بيان ذلك. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر وعائشة وحفصة رضي الله تعالى عنهم ~~أجمعين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «3» : «خمس # PageV01P327 # فواسق يقتلن في الحل والحرم» . وفي رواية «ليس على المحرم في قتلهن جناح ~~الحدأة والغراب الأبقع والعقرب والفأرة والكلب والعقور» . نبه صلى الله ~~عليه وسلم بذكر هذه الخمسة على جواز قتل كل مضر فيجوز له أن يقتل الفهد ~~والنمر والذئب والصقر والشاهين والباشق والزنبور والبرغوث والبق والبعوض ~~والوزغ والذباب والنمل إذا آذاه. قال الرافعي: وفي معنى هذه الخمسة: ms0438 الفحية ~~والذئب والأسد والنمر والنسر والعقاب، فهذه الأنواع يستحب قتلها للمحرم ~~وغيره. وقال في باب الأطعمة ما يخالف ذلك وهو أن قتلها على سبيل الوجوب ~~وسيأتي بيان هذا إن شاء الله تعالى، في باب الصاد في الكلام على الصيد. ### | الأمثال: # قالوا «1» : «حدأة حدأة وراءك بندقة» قال أبو عبيدة: يراد بذلك هذه ~~الحدأة التي تطير، والبندقة ما يرمي به يضرب للتحذير. ### | الخواص: # مرارتها تجفف في الظل وتنقع في إناء زجاج، فمن لسعه شيء من الهوام، قطر ~~منه في الموضع الذي لسع فيه، واكتحل مخالفا إن لسع في الجانب الأيمن، اكتحل ~~في العين اليسرى، وإن لسع في الجانب الأيسر اكتحل في العين اليمنى ثلاثة ~~أميال، فإنه ينجيه. وإن سحقت وطرحت في سلة الحاوي، ماتت الحيات كلها. ودمها ~~إذا خلط بقليل مسك وماء ورد شرب على الريق نفع من ضيق النفس. وإن علقت وهي ~~حية في بيت لم يدخله حية ولا عقرب. ### | التعبير: # الحدأة تدل رؤيتها على الحرب والقتال، لما قيل «حدأة حدأة وراءك بندقة» ~~قال بعض أهل اللغة: إن حدأة وبندقة كانتا قبيلتين من سعد العشيرة، فأغارت ~~حدأة وتغلبت، وكانت تنزل بالكوفة على بندقة، وكانت تنزل باليمن، فنالت ~~منهم، ثم كسرت بندقة حدأة وتغلبت عليهم. وقيل: هي الطائر المعروف، وبندقة ~~الرامي كما تقدم. وربما دلت على الرجل المتجرم أو المرأة الزانية. وجماعة ~~الحدأ تدل على قطاع الطريق، وربما دلت رؤيتها على من يحل قتاله لكفره ~~وشركه، فإن قتلهم مباح في الحل والحرم، وكذلك الحدأة قاله ابن الدقاق. وقال ~~غيره: الحدأة في المنام ملك خامل الذكر ظالم، وذلك لقوة سلاحه وقربه من ~~الأرض. ومن أصاب حدأة ولد له غلام وينال قبل البلوغ ملكا، فإن طارت منه مات ~~الولد. وقال أراطيمدورس: # الحدأة في المنام تدل على اللصوص والخطافين وتدل على النساء والله أعلم. ### | الحذف: # بفتح الحاء والذال المعجمة غنم سود صغار من غنم الحجاز، الواحد حذفة وفي ~~حديث الصلاة «لا يتخللكم الشياطين كأنها حذف» . وفي رواية «2» كأولاد الحذف ~~قيل: «يا رسول الله وما أولاد ms0439 الحذف؟ قال: ضأن سود جرد صغار تكون باليمن» . ### | الحر: # الفرس العتيق وفرخ الحمامة وقيل الذكر منها وولد الظبية وولد الحية ~~والصقر البازي وقال ابن سيده: الحر طائر صغير أنمر أصقع قصير الذنب عظيم ~~المنكبين والرأس. وقيل إنه يضرب إلى الخضرة وهو يصيد. # PageV01P328 ### | الحرباء: # كنيته أبو خجادب وأبو الزنديق وأبو الشقيق وأبو قادم. ويقال له جمل ~~اليهود كما تقدم. قال الإمام القزويني في كتاب عجائب المخلوقات: لما كان ~~الحرباء خلقا بطيء النهضة وكان لا بد له من القوت خلقه الله على صورة عجيبة ~~فخلق عينيه تدور إلى كل جهة من الجهات، حتى يدرك صيده من غير حركة في يديه، ~~ولا قصد إليه، ويبقى كأنه جامد، أو كأنه ليس من الحيوان. # ثم أعطي مع السكون خاصية أخرى، وهو أنه يتشكل بلون الشجرة التي يكون ~~عليها، حتى يكاد يختلط لونه بلونها، ثم إذا قرب منه ما يصطاده من ذباب ~~وغيره، أخرج لسانه ويخطف ذلك بسرعة، كلحوق البرق، ثم يعود إلى حاله كأنه ~~جزء من الشجرة، وخلق الله لسانه بخلاف المعتاد ليلحق ما بعد عنه بثلاثة ~~أشبار ونحوها، يصطاد به على هذه المسافة، وإذا رأى ما يروعه ويخوفه تشكل ~~وتكون على هيئة وشكل، يفر منه كل من يريد من الجوارح ويكرهه بسبب ذلك ~~التلون. # انتهى. # والحرباء أكبر من العظاية، وهي تستقبل الشمس وتدور معها كيفما دارت، ~~وتتلون بحر الشمس كما قال الإمام الغزالي ألوانا مختلفة، فتتلون إلى حمرة ~~وصفرة وخضرة وما شاءت. وهو ذكر أم حبين والجمع الحرابي والأنثى حرباءة. قال ~~رجل: خاصمت ابن أخي إلى معاوية فجعلت أحجه، فقال: أنت كما قال الشاعر «1» : # إني أتيح له حرباء تنضبة ... لا يرسل السماق إلا ممسكا ساقا # أراد بالساق هنا الغصن من أغصان الشجرة. والمعنى: أنه لا تنقضي له حجة ~~حتى يتمسك بأخرى، تشبيه بالحرباء. قال الجوهري: ويقال حرباء تنضب كما يقال ~~ذئب غضى. والتنضب شجر يتخذ منه السهام والتاء زائدة لأنه ليس في الكلام ~~فعلل، وفي الكلام تفعل مثل تقتل وتخرج، والواحدة تنضبة، ويقال لها ms0440 أيضا ~~حرباء الظهيرة. وهي دويبة غبراء ما دامت فرخا، ثم تصفو وهي أبدا تطلب ~~الشمس، فحين تبدو تنحرف بوجهها إليها حتى إذا استوت الشمس، علت رأس شجرة ~~وما يجري مجراها، فإذا صار قرص الشمس فوق رأسها، بحيث لا تراها أصابها مثل ~~الجنون، فلا تزال طالبة لها، ولا تفتر إلى أن تتصوب إلى جهة المغرب، فترجع ~~بوجهها إليها مستقبلة لها، ولا تنحرف عنها إلى أن تغيب الشمس، فإذا غابت ~~الشمس، طلب هذا الحيوان معاشه ليله كله إلى أن يصبح. حتى إن طائفة من ~~المتكلمين على طبائع الحيوان، يقولون: إنه مجوسي ولسانه طويل جدا مقدار ~~ذراع كما تقدم، وذلك دليل على أنه يكون مطويا في حلقه، وهو يبلغ به ما بعد ~~عنه من الذباب والأنثى من هذا النوع تسمى أم حبين. وستأتي في آخر الباب. # وقد سمي أبو النجم في بعض شعره الحرباء بالشقي، وليس الشقي باسم للحرباء، ~~وإنما سماه به لاستقباله الشمس، كذا ذكره في المحكم في العين والنون ~~والباء. # وهذا الحيوان يوصف بالحزم لأنه، مع تقلبه مع الشمس، لا يرسل يده من غصن ~~حتى يمسك غيره، وهو يشبه رأس العجل وعلى هيئة السمكة الصغيرة، وله أربعة ~~أرجل كسام أبرص. وذكر الشيخ جمال الدين بن هشام، في شرح بانت سعاد، أن ~~للحرباء سناما كسنام البعير وإنه يتلون ألوانا، ويكنى أبا قرة، وهي تتلون ~~بلون الشجرة، التي تكون عليها، حتى تكاد تختلط بلونها، فإذا # PageV01P329 # قرب منها الذباب ونحوه اختطفته بلسانها، وقد تقدم عن القزويني نظير ذلك. ### | الحكم: # قال في الروضة إنها نوع من الوزغ غير مأكولة لكن مقتضى ما قاله الجاحظ ~~والجوهري من أنها ذكر أم حبين، أنها تؤكل، لأن أم حبين مأكولة كما سيأتي إن ~~شاء الله تعالى. # لكن قالوا: إن الحرباء من ذوات السموم، فيكون هذا علة تحريمها إلا إنها ~~نوع من الوزغ. ### | الأمثال: # قالوا: «فلان يتلون تلون الحرباء» ، يضرب لمن لا يثبت على حالة، وقالوا: # «أجود من عين الحرباء» «وأحزم من الحرباء» لما «1» تقدم. والحزم الاحتراس ~~والنظر في الأمر ms0441 قبل الإقدام عليه. ### | ### | الخواص: # # دمها إذا نتف الشعر النابت في أجفان العين وجعل في أصوله لم ينبت أبدا ~~ومرارتها إذا اكتحل بها أزالت غشاوة البصر. وشحمها إذا جعل على حديدة وأحرق ~~بالنار وخلط بالدم، مع شيء يسير من الماء وجدد عليه الدم والشحم، وطلي به ~~قروح الرأس والأبثار، فإنه يبرئها من أول طلية. ### | التعبير: # الحرباء في المنام وزير ملك أو خليفته، لا يكاد يفارقه لأنها تدور أبدا ~~مع الشمس، ولا تفارقها كما تقدم. وربما دلت على الخدمة للسلطان، أو الفتنة ~~في الدين أو المرأة المجوسية وربما دلت على الحرب والندب وعلى الميت والله ~~أعلم. ### | الحرذون: # بكسر الحاء وبالذال المعجمة دويبة شبيهة بالضب، وقيل: هو ذكر الضب لأن له ~~ذكرين مثله وهو من ذوات السموم يوجد في العمران المهجورة كثيرا له كف ككف ~~الإنسان مقسومة الأصابع إلى الأنامل، وجلده لا برص فيه، بخلاف سام أبرص، ~~والحق أنه غير الورل خلافا لعبد اللطيف البغدادي. ### | وحكمه # : تحريم الأكل لأنه من ذوات السموم. # الخواص: # قال أرسطو: من اطلى بشحم الحرذون، وألقى نفسه على التمساح لم يضره ~~التمساح، وإذا شم رائحته خدر وانقلب على ظهره. وإن أحرق جلده واطلى به ~~إنسان لم يحس بألم الضرب والقطع، ولو فرق بين رأسه وجسده، والعيارون يفعلون ~~ذلك، فيظهر منهم الثبات على الضرب وغيره، والحرذون يقتل العقرب وإذا علق ~~شحمه على صاحب حمى الربع في خرقة سوداء أبرأه وأزالها، وقال مهراريس: إنما ~~يعلق قلبه على الوصف الذي تقدم. ### | ورؤيته في المنام: # تدل على الطمع والشره في الكسب واختلاف المزاج والذهول والنسيان والله ~~تعالى أعلم. ### | الحرشاف أو الحرشوف: # الجراد المهزول الكثير الأكل الواحدة حرشافة. وفي حديث خولة بنت ثعلبة ~~زوج أوس بن الصامت رضي الله عنهما، لما قال لها: أنت كظهر أمي، وجاءت ~~تستفتي له رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشتكي إلى الله، فأنزل الله عز ~~وعلا فيها: # PageV01P330 # قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله # «1» إلى آخر الآيات. قال لها النبي صلى الله عليه ms0442 وسلم: «مريه أن يعتق ~~رقبة «2» . قالت: # والله ما يجد رقبة وماله خادم غيري. قال: مريه فليصم شهرين متتابعين. ~~قالت: والله يا رسول الله ما يقدر على ذلك، إنه ليشرب في اليوم كذا كذا مرة ~~قد ذهب بصره مع ضعف بدنه، وإنما هو كالحرشافة» شبهته بالجراد المهزول ~~الكثير الأكل. ### | الحرقوص: # بضم الحاء المهملة وبالقاف المضمومة وبالصاد المهملة في آخره وبالسين في ~~لغة عوض الصاد دويبة كالبرغوث صغير أرقط بحمرة أو صفرة، ولونه الغالب عليه ~~السواد. وربما نبت له جناحان فطار قال الراجز: # ما لقى البيض من الحرقوص ... يدخل تحت الحلق المرصوص # من مارد لص من اللصوص ... بمهر لا غال ولا رخيص # أراد بلا مهر أصلا. وقيل هي دويبة مثل القراد وأنشدوا: # مثل الحراقيص على حمار # وفي ربيع الأبرار للزمخشري: أنها دويبة أكبر من البرغوث، وعضها أشد من ~~عضه، وهي مولعة بفروج النساء تولع النمل بالمذاكير، وينبت لها جناحان كما ~~ينبت للنملة، وقيل الحرقوص البرغوث بعينه، واحتج له بقول الطرماح: «3» # ولو أن حرقوصا على ظهر قملة ... يكر على صفي تميم لولت «4» # ويقال له النهيك وقالت أعرابية: # يا أيها الحرقوص مهلا مهلا ... أإبلا أعطيتني أم نحلا # أم أنت شيء لا تبالي الجهلا # وقال ابن سيده: الحرقوص دويبة محزمة لها حمة كحمة الزنبور تلدغ بها ~~كأطراف السياط، ولذلك يقال لمن ضرب بأطراف السياط أخذته الحراقيص. ### | فائدة: # الحرقوص السعدي رجل من الصحابة وهو ذو الخويصرة التميمي، الذي بال في ~~المسجد وهو القائل للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو يقسم: اعدل. فقال: «ويلك ~~فمن يعدل إذا لم أعدل» قد «خبت وخسرت إن لم أعدل» «5» . وهو الذي خاصم ~~الزبير في شراج الحرة، وقال أن كان ابن عمتك «فأمر النبي صلى الله عليه ~~وسلم الزبير باستيفاء حقه» . # PageV01P331 # وقال ابن الأثير، في أسد الغابة: الحرقوص بن زهير السعدي من الصحابة ذكره ~~الطبري وقال: إن الهرمز أن الفارسي، كفر ومنع ما قبله واستعان بالأكراد ~~وكثر جمعه فكتب عتبة بن غروان إلى عمر رضي الله عنه بذلك، فكتب إليه عمر ~~يأمره ms0443 بقصده وأمد المسلمين بحرقوص بن زهير. # وكانت له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمره بالقتال فاقتتل ~~المسلمون والهرمزان، فانهزم الهرمزان. # وفتح حرقوص سوق الأهواز ونزل بها. وله أثر كبير في قتال الهرمزان. وبقي ~~حرقوص إلى أيام علي رضي الله تعالى عنه وشهد معه صفين ثم صار مع الخوارج ~~ومن أشدهم على علي. وكان مع الخوارج لما قاتلهم علي فقتل حرقوص يومئذ سنة ~~سبع وثلاثين. ### | ### | ### | وحكمه # : # تحريم الأكل لأنه من الحشرات. ### | الحريش: # نوع من الحيات أرقط. كذا قاله الجوهري بعد هذا: الحريش دابة لها مخالب ~~كمخالب الأسد، ولها قرن واحد في هامتها ويسميها الناس بالكركدن. وقال أبو ~~حيان التوحيدي: هي دابة صغيرة في جرم الجدي ساكنة جدا. غير أن لها من قوة ~~الجسم وسرعة الحركة ما يعجز القناص ولها في وسط رأسها قرن واحد مصمت ~~مستقيم، تناطح به جميع الحيوان، فلا يغلبها شيء ويحتال لصيدها بأن تتعرض ~~لها فتاة عذراء أو صبية فإذا رأتها وثبت إلى حجرها كأنها تريد الرضاع، وهذه ~~محبة فيها طبيعية ثابتة فإذا هي صارت في حجرة الفتاة، أرضعتها من ثديها على ~~غير حضور اللبن فيها، حتى تصير كالنشوان من الخمر، فيأتيها القناص على تلك ~~الحالة، فيشدها وثاقا على سكون منها، بهذه الحيلة. وقال القزويني في ~~الأشكال: الحريش حيوان في حجم الجدي ذو عدو شديد، وعلى رأسه قرن واحد كقرن ~~الكركدن، وأكثر عدوه على رجليه لا يلحقه شيء في عدوه، ويوجد في غياض بلغار ~~وسجستان انتهى. # وحكمه: # التحريم سواء كان من نوع الحيات أو الحيوان الموصوف لعموم النهي عن أكل ~~كل ذي ناب من السباع. ### | الخواص: # دمه يشربه من به خناق ينفتح في الحال، ولحمه يبرىء صاحب القولنج أكلا. # وكعبه يجعل على العرق المدمي يسكن ألمه. ### | الحسبان: # الجراد واحده حسبانة وكذلك النملة الصغيرة. ### | الحساس: # جنس من السمك صغار وهو الهف. ### | الحسل: # ولد الضب. والجمع أحسال وحسول وحسلان وحسلة. يقال ذلك لولد الضب حين يخرج ~~من بيضته وكنية الضب أبو حسل. # وحكمه # : كأبيه. ### | الأمثال: # قالوا ms0444 «1» : «لا آتيك سن الحسل» . أي أبدا لأن سنها لا تسقط حتى تموت ~~وأنشد العجاج يقول» # PageV01P332 # إنك لو عمرت عمر الحسل ... أو عمر نوح زمن الفطحل «1» # والصخر مبتل كطين الوحل ... كنت رهين هرم وقتل «2» # الفطحل على وزن الهزبرز من لم يخلق فيه الناس وكانت الحجارة فيه رطبة. ### | الحسيل: # ولد البقرة الأهلية لا واحد له من لفظه. والأنثى حسيلة. كذا قاله الجوهري ~~وهو وهم والصواب الحسيل أولاد البقر واحده حسيلة لأنه سمع له واحد من لفظه. ~~وفي كفاية المتحفظ: الحسيلة البقرة وجمعها حسائل. ### | حسون: # عصفور ذو ألوان، بحمرة وصفرة وبياض وسواد وزرقة وخضرة، يسميه أهل الأندلس ~~أبا الحسن، والمصريون أبا زقاية وربما أبدلوا الزاي سينا، وهو يقبل التعليم ~~فيعلم أخذ الشيء من يد الإنسان المتباعد ويأتي به إلى مالكه. وهو داخل في ~~عموم العصافير. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب العين المهملة. ### | الحشرات: # صغار دواب الأرض وصغار هوامها. الواحدة حشرة بالتحريك. وابن أبي الأشعث ~~يسمي جميع هذا الحيوان الأرضي، لأنه لا يفارقها إلى الهواء، ولا إلى الماء ~~وهو يأوي في حجرته، ويركز في بطنها ولا يحتاج إلى شرب الماء، ولا إلى شم ~~النسيم. وهو قرين الأفاعي والحيات والجرذان الأهلية والبربة، واليربوع ~~والضب والحرذون والقنفذ والعقرب والخنفساء والوزغ والنمل والحلم، وأنواع ~~أخرى، سيأتي منها ما لم يتقدم له ذكر. ### | فائدة: # قوله «3» تعالى: أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون # قال مجاهد: اللاعنون الحشرات والبهائم، يصيبهم الجدب بذنوب علماء السوء ~~الكاتمين، فيلعنونهم. رواه ابن ماجه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ~~فإن قيل: كيف جمع ما لا يعقل جمع من يعقل؟ فالجواب أنه أسند إليهم فعل من ~~يعقل كما قال: رأيتهم لي ساجدين # «4» . ولم يقل ساجدات. وكقوله «5» تعالى: # وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا # وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. اللاعنون كل المخلوقات ما عدا الجن ~~والإنس. وقيل ما عدا الملائكة فقط. ### | الحكم: # يحرم أكل الحشرات، ولا يصح بيعها لعدم النفع بها. وبه قال الإمام أحمد ~~وأبو حنيفة وداود. وقال مالك: إنها حلال لقوله ms0445 «6» تعالى: قل لا أجد في ما ~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة # الآية. ولحديث التلب بن ثعلبة بن ربيعة التميمي قال: # «صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أسمع لحشرة الأرض تحريما» . رواه أبو ~~داود والتلب بتاء مثناة من فوق مفتوحة ثم لام مكسورة ثم باء ثالثة الحروف. ~~وقال شعبة الثلب بثاء مثلثة وفي سنن أبي داود، في كتاب العتاق، عن أحمد أنه ~~قال: كان شعبة ألثغ لم يبين التاء من الثاء. وكذلك قال الإمام الحافظ أبو ~~عمر بن عبد البر، ثم قال: وكان التلب يكنى أبا الملقام، روى عنه ابنه ملقام ~~أنه أتى # PageV01P333 # النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «استغفر لي يا رسول الله، فقال: اللهم ~~اغفر للتلب وارحمه» . ثلاثا. واحتج الشافعي والأصحاب بقوله «1» تعالى: ~~ويحرم عليهم الخبائث # وهو ما تستخبثه العرب. وبقوله «2» صلى الله عليه وسلم: «خمس من الدواب ~~كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب ~~العقور» . رواه البخاري ومسلم من رواية عائشة وحفصة وابن عمر رضي الله عنهم ~~وعن أم شريك أنه صلى الله عليه وسلم «أمر بقتل الأوزاغ» . رواه «3» ~~الشيخان. وأما قوله تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما # «4» الآية: فقد قال الشافعي وغيره من العلماء: معناه مما كنتم تأكلونه ~~وتستطيبونه. وقال الغزالي، في الوسيط: لا يؤكل من الحشرات إلا الضب. وقد ~~استدرك عليه اليربوع وابن عرس وأم حبين والقنفذ والدلدل. وسيأتي الكلام ~~عليهن في أماكنهن إن شاء الله تعالى. ### | الحشو والحاشية: # صغار الإبل التي لا كبار فيها وكذلك من الناس. ### | الحصان: # بكسر الحاء المهملة الذكر من الخيل. قيل: إنما سمي حصانا لأنه حصن ماء ~~فلم ينز إلا على كريمة. روى البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن البراء بن ~~عازب رضي الله تعالى عنه، قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف، وإلى جانبه حصان ~~مربوط، فغشيته سحابة فجعلت تدنو وتدنو فجعل فرسه ينفر، فلما أصبح ذكر ذلك ~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «تلك السكينة تنزلت للقرآن» «5» . والرجل ms0446 ~~المذكور أسيد بن حضير. # وفي الخبر أن فرعون هاب دخول البحر، وكان على حصان أدهم، ولم يكن في خيل ~~فرعون أنثى، فجاءه جبريل على فرس وديق أي تشتهي الفحل على صورة هامان، وقال ~~له: تقدم فخاض للبحر، فتبعها حصان فرعون وميكائيل يسوقهم لا يشرد منهم أحد، ~~فلما صار آخرهم في البحر، وهم أولهم أن يخرج انطبق عليهم فأغرقهم أجمعين. ~~وروي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، أنه قال: كان أصحاب موسى ستمائة ألف ~~وسبعين ألفا. وقال عمرو بن ميمون: كانوا ستمائة ألف. وقيل: خرج موسى في ~~ستمائة ألف وعشرين ألف مقاتل لا يعدون ابن العشرين لصغره، ولا ابن الستين ~~لكبره. وكانوا يوم دخول مصر مع يعقوب اثنين وسبعين ألفا، ما بين رجل ~~وامرأة. فلما أراد المسير، ضرب الله عليهم التيه، فلم يدروا أين يذهبون، ~~فدعا موسى مشيخة # PageV01P334 # بني إسرائيل، وسألهم عن ذلك؟ فقالوا: إن يوسف عليه الصلاة والسلام، لما ~~حضره الموت أخذ على إخوته عهدا أن لا يخرجوا من مصرحتى يخرجوه معهم، فلذلك ~~أنسد علينا الطريق. فسألهم عن موضع قبره فلم يعلموا فقام موسى ينادي أنشد ~~الله كل من يعلم أين قبر يوسف إلا أخبرني به، ومن لم يعلم فصمت أذنه عن ~~قولي، فكان يمر بين الرجلين وهو ينادي فلا يسمعان صوته، حتى سمعته عجوز من ~~بني إسرائيل فقالت: أرأيتك إن دللتك على قبره أتعطيني كل ما سألتك؟ # فأبى عليها، وقال: حتى أسأل ربي عز وجل. فأمره الله أن يعطيها سؤالها. ~~فقالت: إني عجوز كبيرة لا أستطيع المشي فاحملني وأخرجني من مصر هذا في ~~الدنيا، وأما في الآخرة فأسألك أن لا تنزل غرفة في الجنة إلا نزلتها معك. ~~قال: نعم. قالت: إنه في جوف الماء في النيل، فادع الله حتى يحسر عنه الماء. ~~فدعا الله تعالى فحسر عنه الماء. ودعا الله تعالى أن يؤخر طلوع الفجر إلى ~~أن يفرغ من أمر يوسف، فحفر موسى ذلك الموضع واستخرجه في صندوق مرمر، وحمله ~~معه حتى دفنه بالشام. ففتح لهم الطريق فساروا ms0447 وموسى على ساقتهم وهارون على ~~مقدمتهم. ونذر بهم فرعون فجمع قومه، وأمرهم أن لا يخرجوا في طلب بني ~~إسرائيل، حتى تصيح الديكة. قال عمرو بن ميمون: فو الله ما صاح ديك تلك ~~الليلة. فخرج فرعون في طلب بني إسرائيل، وعلى مقدمته هامان في ألف ألف ~~وسبعمائة ألف، وكان فيهم سبعون ألفا من دهم الخيل، سوى سائر الشيات. # وقال شيخ التفسير محمد بن جرير الطبري: كان في عسكر فرعون مائة ألف حصان ~~أدهم، وكان فرعون في سبعة آلاف وكان في الدهم، وكان بين يديه مائة ألف ~~ناشب، ومائة ألف أصحاب حراب، ومائة ألف أصحاب أعمدة. وكان الماء في غاية ~~زيادته، وكان قد أشرف على بني إسرائيل حين أشرقت الشمس، فتحير أصحاب موسى ~~فأوحى الله تعالى إلى موسى: أن اضرب بعصاك البحر، فضربه فلم يطعه فأوحى ~~الله تعالى إليه أن كنه فضربه وقال انفلق أبا خالد بإذن الله تعالى فانفلق، ~~فكان كل فرق كالطود العظيم، وظهر فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق، وارتفع ~~الماء بين كل طريقين كالجبل. وأرسل الله تعالى الريح والشمس على قعر البحر ~~حتى صار يبسا فحاضت بنو إسرائيل البحر كل سبط في طريق، وعن جانبهم الماء ~~كالجبل الضخم فصار لا يرى بعضهم بعضا فخافوا. وقال كل سبط قد قتل إخواننا ~~فأوحى الله تعالى إلى الماء أن يشبك فصار الماء شبكات كالطاقات يرى بعضهم ~~بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض، حتى عبروا البحر سالمين. # فذلك قوله «1» تعالى: فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون # وذلك أن فرعون، لما وصل إلى البحر، ورآه متقطعا قال لقومه: انظروا إلى ~~البحر كيف انفلق من هيبتي، حتى أدرك عبيدي الذين أبقوا! ادخلوا البحر، فهاب ~~قومه أن يدخلوه، وقالوا له: إن كنت ربا فادخل البحر كما دخل. يعني موسى. ~~وكان فرعون على حصان أدهم ولم يكن في خيل فرعون فرس أنثى، فجاء جبريل عليه ~~السلام على فرس أنثى وديق، فتقدمهم وخاض البحر، فلما شم أدهم فرعون ريحها، ~~اقتحم البحر في أثرها، ولم يملك فرعون من ms0448 أمره شيئا، وهو لا يرى فرس جبريل ~~عليه السلام، فاقتحمت الخيول خلفه البحر، وجاء ميكائيل عليه السلام على ~~فرس، خلف القوم يسوقهم، حتى لم يبق رجل، وهو يقول لهم: الحقوا بأصحابكم، ~~حتى إذا خاضوا كلهم البحر، وخرج # PageV01P335 # جبريل عليه السلام من البحر، وهم أولهم بالخروج، أمر الله عز وجل، البحر ~~أن يأخذهم فالتطم عليهم فأغرقهم أجمعين. وكان بين طرفي البحر أربعة فراسخ. ~~وذلك بمرأى من بني إسرائيل. # وذلك قوله تعالى: وأنتم تنظرون* # أي إلى مصارعهم. وقيل: إلى هلاكهم. والبحر هو القلزم طرف من بحر فارس ~~انتهى. وقال قتادة: هو بحر وراء مصر، يقال له أساف. # ولا خلاف أن فرعون مات كافرا، ولا التفات إلى قول من قال خلاف ذلك، ولا ~~تعريج عليه. والنزاع في أنه مات مسلما مكابرة وخرق للإجماع، والله أعلم. ~~وذكر «1» ابن خلكان أن عبد الملك بن مروان، لما عزم على الخروج لمحاربة ~~مصعب بن الزبير ناشدته زوجته عاتكة بنت يزيد بن معاوية، أن لا يخرج بنفسه، ~~وأن يستنيب غيره، وألحت عليه في المسألة، فلما لم يسمع منها بكت وبكى من ~~حولها من حشمها. فقال عبد الملك: قاتل الله كثيرا كأنه رأى موقفنا هذا حين ~~قال: # إذا ما أراد الغزو لم يثن همه ... حصان عليها نظم دريزينها «2» # نهته فلما لم تر النهي عاقه ... بكت فبكى مما شجاها قطينها # ثم عزم عليها أن تقصر، وخرج. ويضاهي هذه الحكاية في طرفة اتفاقها وملحة ~~مساقها ما حكي أن المأمون حين بنى على بوران بنت الحسن بن سهل، فرش له حصير ~~منسوج بالذهب، ثم نثر على قدميه لآلىء كثيرة، فلما رأى المأمون تساقط ~~اللآلىء المختلفة، على الحصير المنسوج بالذهب، قال: قاتل الله أبا نواس ~~كأنه شاهد هذه الحال حين شبه حباب كأسه بقول «3» : # كأن كبرى وصغرى من فواقعها ... حصباء در على أرض من الذهب # وقد عيب ذلك على أبي نواس وقد اعتذر عنه بأنه جعل من في البيت زائدة على ~~ما أجازه أبو الحسن الأخفش من زيادتها في الكلام الموجب، وأول عليه ms0449 قوله ~~«4» تعالى: من جبال فيها من برد # وقيل: تقديره فيها برد والله أعلم. ### | الحصور: # الناقة الضيقة الإحليل والحصور من الرجال الذي لا يقرب النساء. ### | فائدة أجنبية: # ذكرها الصاغاني في العباب قال: سألني والدي تغمده الله تعالى برحمته، ~~وأسكنه بحبوحة جنته بعزته، قبل سنة تسعين وخمسمائة وأنا إذ ذاك أسحب مطارف ~~الشباب، في رغد العيش اللباب، وهو يفيدني غرر الفوائد ويزقني درر الفرائد. ~~وكان رحمه الله ريان من الفضائل، ظعانا عن الرذائل، عن معنى قولهم: قد أثر ~~حصير الحصير في حصير الحصير، فلم أدر ما أقول فقال: الحصير الأول البارية، ~~والثاني السجن، والثالث الجنب، والرابع الملك. انتهى. ### | حضاجر: # اسم للذكر والأنثى من الضباع سميت بذلك لسعة بطنها وعظمه وهو معرفة. # قال الحطيئة: # PageV01P336 # هلا غضبت لرحل جا ... رك إذ تنبذه حضاجر «1» # كذا أنشده ابن سيده وأنشده الجوهري: # هلا غضبت لجار بيتك قال السيرافي: وإنما جعل اسما لها على لفظ الجمع ~~إرادة للمبالغة وقال سيبويه: سمعنا العرب تقول: وطب حضجر، وأوطب حضاجر. ~~ولذلك لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لأنه اسم لواحد على بنية الجمع. وقال ابن ~~الحاجب في كافيته: وحضاجر اسم علم للضبع غير منصرف لأنه منقول عن الجمع. ~~قلت وهو الأوجه والله أعلم. ### | الحضب: # الذكر الضخم من الحيات. وقيل حية دقيقة وقيل الأبيض من الحيات. ### | الحفان: # فراخ النعام واحدها حفانة، الذكر والأنثى فيه سواء وربما سموا صغار الإبل ~~حفانا. ### | الحفص: # ولد الأسد وبه سمي الرجل حفصا. ### | الحقم: # ضرب من الطير يشبه الحمام ويقال إنه الحمام نفسه. ### | الحلزون: # دود في جوف أنبوبة حجرية يوجد في سواحل البحار وشطوط الأنهار. وهذه ~~الدودة تخرج بنصف بدنها من جوف تلك الأنبوبة الصدفية، وتمشي يمنة ويسرة ~~تطلب مادة تغتذي بها فإذا أحست بلين ورطوبة انبسطت إليها، وإذا أحست بخشونة ~~أو صلابة انقبضت وغاصت في جوف الأنبوية الصدفية، حذرا من المؤذي لجسمها، ~~وإذا انسابت جرت بيتها معها. ### | ### | وحكمه: # # التحريم لاستخباثه. وقد قال الرافعي في السرطان أنه يحرم لما فيه من ~~الضرر ولأنه داخل في عموم تحريم ms0450 الصدف. وسيأتي الكلام عليه في باب السين ~~المهملة. وأما المحار الذي يسمى الدنيلس فسيأتي الكلام عليه في باب الدال ~~المهملة. ### | الخواص: # قال ابن سينا: طلي الجبهة بالحلزون يمنع انصباب المواد إلى العين والله ~~أعلم. ### | الحلكة والحلكاء والحلكاء والحلكي: # بفتح الحاء المهملة وضمها وكسرها دويبة شبيهة بالعظاية تغوص في الرمل. ### | الحلم: # القراد العظيم، الواحدة حلمة. وقال الجوهري: هو مثل القمل وسيأتي أنه ~~القراد المهزول. قال: والحلم أيضا دود يقع في جلد الشاة الأعلى وجلدها ~~الأسفل. فإذا دبغ لم يزل ذلك الموضع رقيقا يقال: حلم الأديم بكسر اللام ~~يحلم بفتحها حلما إذا أكله قال الشاعر وهو الوليد بن عقبة بن أبي معيط: # فإنك والكتاب إلى على ... كدابغة وقد حلم الأديم # قال ابن السكيت: وهذه الدويبة هي التي تأكل الكتب وتمزق الأوراق. وفي ~~الحديث أن # PageV01P337 # ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، كان ينهى أن تنزع الحلمة من أذن دابته ~~وروى أبو داود عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه ~~يوما «فنزع نعليه، ووضعهما على يساره» ، فلما رأى ذلك القوم، ألقوا نعالهم ~~فلما انقضت الصلاة، قال: «مالكم خلعتم نعالكم» ؟ قالوا: يا نبي الله رأيناك ~~خلعت نعليك فخلعنا نعالنا. فقال عليه الصلاة والسلام: «إنما نزعتهما لأن ~~جبريل أخبرني أن فيهما دم حلمة» . انتهى «1» قلت والمراد به الدم اليسير ~~المعفو عنه. وإنما فعله النبي صلى الله عليه وسلم تنزها عن النجاسة، وإن ~~كان معفوا عنها، وقد أطلق أصحابنا العفو عن اليسير من سائر الدماء إلا ~~المتولي فإنه استثنى من ذلك دم الكلب والخنزير واحتج بغلظ نجاستهما. وأما ~~الدم الباقي على اللحم وعظامه، فإنه مما تعم به البلوى، وقيل من أصحابنا من ~~تعرض له. وقد ذكر أبو إسحاق الثعلبي المفسر من أئمة أصحابنا، عن جماعة ~~كثيرة من التابعين، أنه لا بأس به. ونقله عن جماعة من أصحابنا لمشقة ~~الاحتراز. وصرح الإمام أحمد وأصحابه بأن ما يبقى من الدم في اللحم معفو ~~عنه، ولو غلبت حمرة الدم في القدر لعسر الاحتراز عنه، وحكوه ms0451 عن عائشة ~~وعكرمة والثوري. # وبه قال إسحاق لقوله «2» تعالى: إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا # فلم ينه عن كل دم بل نهى عن المسفوح خاصة. وهو السائل والله تعالى أعلم ~~قال الأصمعي ويقال للقراد: أول ما يكون صغيرا قمقامة، ثم يصير حمنانة، ثم ~~يصير قرادا، ثم يصير حلما. وأنشد أبو علي الفارسي «3» : # وما ذكر فإن يكبر فأنثى ... شديدا لازم ليس له ضروس # والأكثر أن يجمع ضرس على أضراس. والأسنان كلها إناث إلا الأضراس ~~والأنياب. ### | وحكمه: # تحريم الأكل لاستخباثه. وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في باب ~~القاف في لفظ القراد. ### | الأمثال: # قالت العرب: «القردان فما بال الحلم «4» » وهو قريب من قولهم: «استنت ~~الفصال حتى القرعى» . وسيأتي «5» في بابه. ### | الحمار الأهلي: # الحمار جمعه حمير وحمر وأحمرة. وربما قالوا للأتان: حمارة وتصغيره حمير، ~~ومنه توبة «6» بن الحمير صاحب ليلى الأخيلية «7» . الذي تقدم ذكره. وكنية ~~الحمار أبو صابر وأبو زياد قال الشاعر: # زياد لست أدري من أبوه ... ولكن الحمار أبو زياد # PageV01P338 # ويقال للحمارة: أم محمود وأم تولب وأم جحش وأم نافع وأم وهب. وليس في ~~الحيوان ما ينزو على غير جنسه ويلقح إلا الحمار والفرس. وهو ينزو إذا تم له ~~ثلاثون شهرا ومنه نوع يصلح لحمل الأثقال ونوع لين الأعطاف سريع العدو، ~~ويسبق براذين الخيل. ومن عجيب أمره أنه إذا شم رائحة الأسد رمى نفسه عليه ~~من شدة الخوف يريد بذلك الفرار منه. قال حبيب بن أوس الطائي «1» ، يخاطب ~~عبد الصمد «2» بن المعذل وقد هجاه: # أقدمت ويحك من هجوي على خطر ... والعير يقدم من خوف على الأسد «3» # ويوصف بالهداية إلى سلوك الطرقات التي مشى فيها، ولو مرة واحدة، وبحدة ~~السمع وللناس في مدحه وذمه أقوال متباينة، بحسب الأغراض. فمن ذلك أن خالد ~~بن صفوان «4» والفضل بن عيسى «5» الرقاشي كانا يختاران ركوب الحمير على ~~ركوب البراذين، فأما خالد فلقيه بعض الأشراف بالبصرة على حمار، فقال: ما ~~هذا يا ابن صفوان؟ فقال: عير من نسل الكداد، يحمل الرحلة، ويبلغني العقبة، ~~ويقل داؤه، ويخف ms0452 دواؤه، ويمنعني من أن أكون جبارا في الأرض، وأن أكون من ~~المفسدين. وأما الفضل فإنه سئل عن ركوبه الحمار؟ فقال: إنه من أقل الدواب ~~مؤنة، وأكثرها معونة، وأخفضها مهوى، وأقربها مرتقى. فسمع أعرابي كلامه، ~~فعارضه بقوله: # الحمار شنار، والعير عار، منكر الصوت لا ترقأ به، ولا تمهر به النساء، ~~وصوته أنكر الأصوات. # قال الزمخشري: الحمار مثل في الذم الشنيع والشتيمة، ومن استحياشهم لذكر ~~اسمه أنهم يكنون عنه، ويرغبون عن التصريح به، فيقولون: الطويل الأذنين، كما ~~يكنون عن الشيء المستقذر. وقد عد من مساوي الآداب، أن يجري ذكر الحمار في ~~مجلس قوم ذوي مروأة، ومن العرب من لا يركب الحمار استنكافا، وإن بلغت به ~~الرحلة الجهد. انتهى. والمروأة بالهمز وتركه، قال الجوهري: هي الإنسانية. ~~وقال ابن فارس هي الرجولية وقيل: إن ذا المروأة من يصون نفسه عن الإدناس، ~~ولا يشينها عند الناس. وقيل: من يسير بسيرة أمثاله، في زمانه ومكانه. قال ~~الدارمي قيل المروأة في الحرفة. وقيل في آداب الدين، كالأكل والصياح في ~~الجم الغفير وانتهار السائل، وقلة فعل الخير مع القدرة عليه. وكثرة ~~الاستهزاء والضحك، ونحو ذلك انتهى. وفي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: «أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله صورته ~~صورة حمار أو يحول رأسه رأس حمار» «6» . ومعنى ذلك، والله أعلم، أن يمسخ ~~صورته كلها فيجعل رأسه رأس حمار، وبدنه بدن حمار، وفيه دليل على جواز وقوع ~~المسخ أعاذنا الله منه. وهو لا يكون إلا من شدة الغضب. قال الله تعالى: قل ~~هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله # PageV01P339 # وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت # «1» الآية. وهذا الحديث صريح في تحريم مسابقة الإمام بالركوع والسجود، ~~وغيرهما من أركان الصلاة. وبه صرح البغوي والمتولي وصححه النووي، في شرح ~~المهذب. وهو ظاهرا يراد الكفاية. وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي ~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سمعتم نهاق الحمير فتعوذ ~~بالله من ms0453 الشيطان فإنها رأت شيطانا، وإذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله ~~من فضله فإنها رأت ملكا» » # . وسيأتي في باب الدال المهملة إن شاء الله تعالى. ### | غريبة: # رأيت في كتاب النصائح لابن ظفر قال: دخلت ثغرا من ثغور الأندلس فألفيت به ~~شابا متفقها من أهل قرطبة فآنسني بحديثه وذاكرني طرفا من العلم ثم إني دعوت ~~فقلت: يا من قال واسألوا الله من فضله. فقال: ألا أحدثك عن هذه الآية بعجب؟ ~~قلت: بلى. فحدثني عن بعض سلفه أنه قال: قدم علينا من طليطلة راهبان، كانا ~~عظيمي القدر بها، وكانا يعرفان اللسان العربي، فأظهرا الإسلام وتعلما ~~القرآن والفقه، فظن الناس بهما الظنون. قال: فضممتهما إلى وقمت بأمرهما، ~~وتجسست عليهما فإذا هما على بصيرة من أمرهما، وكانا شيخين فقلما لبث أحدهما ~~حتى توفي. وأقام الآخر أعواما ثم مرض، فقلت له يوما: ما سبب إسلامكما؟ فكره ~~مسألتي فرفقت به فقال: إن أسيرا من أهل القرآن، كان يخدم كنيسة نحن في ~~صومعة منها، فاختصصنا به لخدمتنا، وطالت صحبته لنا، حتى فقهنا اللسان ~~العربي، وحفظنا آيات كثيرة من القرآن، لكثرة تلاوته له، فقرأ يوما: وسئلوا ~~الله من فضله # «3» فقلت لصاحبي، وكان أشد مني رأيا وأحسن فهما: أما تسمع دعاوى هذه ~~الآية؟ فزجرني. ثم إن الأسير قرأ يوما: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم # «4» فقلت لصاحبي: هذه أشد من تلك. فقال: ما أحسب الأمر إلا على ما ~~يقولون. وما بشر عيسى إلا بصاحبهم. قال: واتفق يوما أني غصصت بلقمة، ~~والأسير قائم علينا، يسقينا الخمر على طعامنا، فأخذت الكأس منه فلم أنتفع ~~بها فقلت في نفسي: يا رب إن محمدا قال عنك إنك قلت: وسئلوا الله من فضله # «5» وإنك قلت: ادعوني أستجب لكم # فإن كان صادقا فاسقني فإذا صخرة يتفجر منها الماء فبادرت فشربت منه، فلما ~~قضيت حاجتي انقطع وورائي ذلك الأسير فشك في الإسلام ورغبت أنا فيه وأطلعت ~~صاحبي على أمري، فأسلمنا معا. وغدا علينا الأسير يرغب في أن نعمده وننصره ~~فانتهرناه وصرفناه عن خدمتنا. ثم إنه فارق دينه وتنصر ms0454 فحرنا في أمرنا، ولم ~~نهتد لوجه الخلاص. فقال صاحبي: وكان أشد مني رأيا: لم لا ندعو بتلك الدعوة؟ ~~فدعونا بها في التماس الفرج، ونمنا القائلة، فأريت في المنام أن ثلاثة ~~أشخاص نورانية، دخلوا معبدنا، فأشاروا إلى صور فيه فانمحت، وأتوا بكرسي ~~فنصبوه، ثم أتى جماعة مثلهم في النور والبهجة، وبينهم رجل ما رأيت أحسن ~~خلقا منه، فجلس على الكرسي، فقمت إليه فقلت له: أنت السيد المسيح؟ فقال: لا ~~بل أنا أخوه أحمد، أسلم فأسلمت، ثم قلت: يا رسول الله كيف لنا بالخروج إلى ~~بلاد أمتك؟ فقال لشخص قائم بين # PageV01P340 # يديه: إذهب إلى ملكهم، وقل له يحملهما مكرمين، إلى حيث أحبا من بلاد ~~المسلمين، وأن يحضر الأسير فلانا، ويعرض عليه العود إلى دينه، فإن فعل يخلى ~~سبيله، وإن لم يفعل فليقتله، قال: # فاستيقظت من منامي وأيقظت صاحبي، وأخبرته بما رأيت، وقلت له: ما الحيلة؟ ~~فقال: قد فرج الله أما ترى الصور ممحوة؟ فنظرت فوجدتها ممحوة. فازددت ~~يقينا. ثم قال لي صاحبي: قم بنا إلى الملك. فأتيناه فجرى في تعظيمنا، على ~~عادته، وأنكر قصدنا له. فقال له صاحبي: افعل ما أمرت به في أمرنا وفي أمر ~~فلان الأسير فانتقع لونه وأرعد، ثم دعا بالأسير وقال له: أنت مسلم أو ~~نصراني؟ فقال: بل نصراني. فقال له: ارجع إلى دينك، فلا حاجة لنا فيمن لا ~~يحفظ دينه. # فقال: لا أرجع إليه أبدا. فاخترط الملك سيفه وقتله بيده. ثم قال لنا سرا: ~~إن الذي جاء إلى واليكما شيطان، ولكن ما الذي تريدان؟ قلنا: الخروج إلى ~~بلاد المسلمين. قال: أنا أفعل ما تريدان، لكن أظهرا أنكما تريدان بيت ~~المقدس. فقلنا له: نفعل. فجهزنا وأخرجنا مكرمين انتهى. # وروى النسائي والحاكم عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال: «إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير في الليل فتعوذوا بالله من ~~الشيطان الرجيم فإنها ترى ما لا ترون، وأقلوا الخروج إذا هدأت الرجل، فإن ~~الله يبث في الليل من خلقه ما شاء» «1» . ثم قال الحاكم: ms0455 صحيح الإسناد على ~~شرط مسلم. وفي سنن أبي داود وغيره عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: # «ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه، إلا قاموا عن مثل ~~جيفة حمار وكان عليهم حسرة» . «2» وفي تاريخ نيسابور وكامل ابن عدي من حديث ~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «شر الحمير ~~الأسود القصير» وقال الجوهري تعشير الحمار نهيقه عشرة أصوات في طلق واحد ~~قال الشاعر «3» : # لعمري لئن عشرت من خيفة الردى ... نهاق حمارا نبي لجزوع # وذلك أنهم، إذا خافوا من وباء بلد، عشروا كتعشير الحمار، قبل أن يدخلوها. ~~وكانوا يزعمون أن ذلك ينفعهم. ### | غريبة أخرى: # قال مسروق: كان رجل بالبادية له حمار وكلب وديك، وكان الديك يوقظهم ~~للصلاة، والكلب يحرسهم، والحمار ينقلون عليه الماء ويحمل لهم خيامهم. فجاء ~~الثعلب فأخذ الديك فحزنوا له، وكان الرجل صالحا، فقال: عسى أن يكون خيرا. ~~ثم جاء ذئب فحرق بطن الحمار فقتله. فقال الرجل: عسى أن يكون خيرا. ثم أصيب ~~الكلب بعد ذلك. فقال: عسى أن يكون خيرا. ثم أصبحوا ذات يوم فنظروا فإذا قد ~~سبي من كان حولهم وبقوا سالمين. وإنما أخذوا أولئك بما كان عندهم من أصوات ~~الكلاب والحمير والديكة. فكانت الخيرة في هلاك ما كان عندهم من ذلك كما قدر ~~الله سبحانه وتعالى. فمن عرف خفي لطف الله رضي بفعله. # PageV01P341 ### | فائدة: # روى البيهقي، في دلائل النبوة، بسنده إلى أبي سبرة النخعي، قال: أقبل رجل ~~من اليمن، فلما كان في أثناء الطريق نفق حماره فقام فتوضأ. ثم صلى ركعتين، ~~ثم قال: اللهم إني جئت مجاهدا في سبيلك ابتغاء مرضاتك، وأنا أشهد أنك تحيي ~~الموتى وتبعث من في القبور، لا تجعل لأحد علي اليوم منة. أسألك أن تبعث لي ~~حماري، فقام الحمار ينفض أذنيه. قال البيهقي: # هذا إسناد صحيح. ومثل هذا يكون معجزة لصاحب الشريعة، حيث يكون في أمته من ~~يحيي الله له الموتى كما سبق. ويأتي ms0456 والرجل المذكور اسمه نباتة بن يزيد ~~النخعي. قال الشعبي: أنا رأيت ذلك الحمار يباع بعد ذلك في السوق، فقيل ~~للرجل: أتبيع حمارا قد أحياه الله لك؟ قال: فكيف أصنع؟ فقال رجل من رهطه ~~ثلاثة أبيات حفظت منها هذا البيت: # ومنا الذي أحيا الإله حماره ... وقد مات منه كل عضو ومفصل ### | ### | فائدة أخرى: # # قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى # «1» قال الحسن وقتادة وعطاء الخراساني والضحاك وابن جريج رحمهم الله ~~تعالى: كان سبب هذا السؤال من إبراهيم صلى الله عليه وسلم، أنه مر على دابة ~~ميتة، قال ابن جريح: كانت جيفة حمار بساحل البحر قال عطاء: # بحيرة طبرية، قالوا: فرآها وقد توزعتها دواب البحر والبر، وكان البحر إذا ~~مد جاءت الحيتان ودواب البحر، فأكلت منها فما وقع منها يصير في البحر، وإذا ~~جزر جاءت السباع فأكلت منها فما وقع منها يصير ترابا، فإذا ذهبت السباع ~~جاءت الطير فأكلت منها، فما سقط منها قطعته الرياح في الهواء. فلما رأى ~~إبراهيم ذلك تعجب منها، وقال: يا رب قد علمت لتجمعها من بطون السباع، ~~وحواصل الطير، وأجواف دواب البحر، فأرني كيف تحييها لأعاين ذلك فازداد ~~يقينا، فعاتبه الله على ذلك، فقال: أولم تؤمن قال بلى # يا رب قد علمت وآمنت ولكن ليطمئن قلبي # «2» أي يسكن إلى المعاينة والمشاهدة فإبراهيم صلى الله عليه وسلم كان ~~يعلم يقينا أن الله يحيي الموتى، ولكنه أراد أن يصير له علم اليقين، لأن ~~الخبر ليس كالمعاينة وما أحسن قول بعضهم: # لئن كلمت بالتفريق قلبي ... فأنت بخاطري أبدا مقيم # ولكن للعيان لطيف معنى ... له سأل المعاينة الكليم # وقيل: كان سبب هذا السؤال من إبراهيم أنه لما احتج على نمروذ فقال: ربي ~~الذي يحيي ويميت # «3» فقال نمروذ أنا أحيي وأميت فقتل رجلا وأطلق آخر، فجعل ترك القتل ~~إحياء. فقال إبراهيم: إن الله يقصد إلى جسد ميت فيحييه، فقال له نمروذ: أنت ~~عاينته فلم يقدر أن يقول نعم. فانتقل إلى حجة أخرى، ثم سأل ربه أن يريه ~~إحياء ms0457 الموتى. قال: أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي # بقوة حجتي، وإذا قيل لي: أنت عاينته؟ أقول: نعم قد عاينته. وقال سعيد بن ~~جبير: لما اتخذ الله إبراهيم خليلا سأل ملك الموت ربه أن يأذن له فيبشر ~~إبراهيم بذلك، فأذن له فأتى إبراهيم فلم يكن في الدار، فدخل داره وكان ~~إبراهيم من أغير الناس، إذا خرج أغلق بابه. فلما جاء وجد في داره رجلا فثار ~~عليه إبراهيم ليأخذه، فقال له: من أنت؟ ومن أذن # PageV01P342 # لك أن تدخل داري بغير إذني؟ فقال: أذن لي رب هذه الدار. فقال له إبراهيم: ~~صدقت. وعرف أنه ملك فقال له: من أنت؟ فقال: أنا ملك الموت، جئت أبشرك بأن ~~الله قد اتخذك خليلا، فحمد الله تعالى، ثم قال: ما علامة ذلك؟ قال: إجابة ~~الله دعاءك وإحياء الموتى بسؤالك. فحينئذ قال إبراهيم: رب أرني كيف تحي ~~الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي # «1» إنك قد اتخذتني خليلا وأجبتني إذا دعوتك وروى البخاري عن أبي هريرة ~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «2» : «نحن أحق ~~بالشك من إبراهيم إذ قال: رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ~~ولكن ليطمئن قلبي # » ورحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد. ولو لبثت في السجن ما لبث ~~يوسف لأجبت الداعي» . وقد «3» أخرجه مسلم عن ابن وهب أيضا. # وقوله: نحن أحق بالشك من إبراهيم قال المزني: لم يشك النبي، ولا إبراهيم ~~صلى الله عليه وسلم في أن الله قادر على أن يحيي الموتى، وإنما شكا في أنه ~~تعالى هل يجيبهما إلى ما سألاه أم لا. وقال الخطابي: ليس في قوله: «نحن أحق ~~بالشك من إبراهيم» اعتراف بالشك على نفسه، ولا على إبراهيم، لكن فيه نفي ~~الشك عنهما. يقول: إذا لم أشك أنا في قدرة الله على إحياء الموتى فإبراهيم ~~أولى بأن لا يشك. # وإنما قال ذلك على سبيل التواضع والهضم من النفس. وكذلك قوله: «ولو لبثت ~~في السجن ما لبث ms0458 يوسف لأجبت الداعي» وفيه إعلام أن المسألة من إبراهيم عليه ~~الصلاة والسلام، لم تعرض من جهة الشك، لكن من قبيل زيادة العلم بالعيان. ~~فإن العيان يفيد من المعرفة والطمأنينة ما لا يفيده الاستدلال. وقيل: لما ~~نزلت هذه الآية. قال قوم: شك إبراهيم ولم يشك نبينا. فقال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم هذا القول تواضعا منه وتقديما لإبراهيم صلى الله عليه وسلم. ~~وسيأتي الكلام على تمام الآية، في باب الطاء المهملة في الكلام على لفظ ~~الطير. ### | ### | فائدة أخرى: # # قوله تعالى: أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه ~~الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو ~~بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى ~~حمارك ولنجعلك # «4» الآية. هذه الآية منسوقة على الآية التي قبلها تقديره ألم تر إلى ~~الذي حاج إبراهيم في ربه وإلى الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها، ~~وقيل: تقديره هل رأيت كالذي حاج إبراهيم في ربه «وهل رأيت كالذي مر على ~~قرية؟ قاله البغوي. وقد اختلف المفسرون وأهل السير، في ذلك المار. فقال وهب ~~بن منبه: هو أرمياء بن حلقيا، وكان من سبط هارون وهو الخضر. وقال قتادة ~~وعكرمة والضحاك: وهو عزير بن شرخيا، وهو الأصح. وقال مجاهد هو كافر شك في ~~البعث واختلفوا في تلك القرية، فقال وهب وعكرمة وقتادة. هي بيت المقدس. ~~وقال الضحاك: هي الأرض # PageV01P343 # المقدسة. وقال الكلبي: هي دير سابر آياد. وقال السدي: سلماياد. وقيل: دير ~~هرقل. وقيل الأرض التي أهلك الله فيها الذين خرجوا من ديارهم، وهم ألوف. ~~وقيل: هي قرية العنب، وهي على فرسخين من بيت المقدس، وهي خاوية ساقطة. ~~يقال: خوي البيت بكسر الواو يخوي خوى، مقصورا، إذا سقط. وخوى البيت بالفتح ~~يخوي خواء، ممدودا، إذا خلا. على عروشها سقوفها، واحدها عرش. وكل بناء عرش. ~~وكان السبب في ذلك على ما ذكره محمد بن إسحاق صاحب السيرة. ms0459 أن الله تعالى ~~بعث أرمياء إلى ناشية بن أنوص، ملك بني إسرائيل، ليسدده ويأتيه بالخبر من ~~الله وكان قوام أمر بني إسرائيل، بالاجتماع على الملوك وطاعة الملوك ~~أنبياءهم. فكان الملك هو الذي يسير بالجموع والنبي يقيم له أمره، ويشير ~~عليه برشده، ويأتيه بالخبر من ربه عز وجل. فعظمت الأحداث في بني إسرائيل ~~وركبوا المعاصي، فأوحى الله إلى أرمياء أن ذكر قومك نعمي، وعرفهم أحداثهم. ~~فقام أرمياء فيهم ولم يدر ما يقول فألهمه في الوقت خطبة طويلة بليغة، بين ~~لهم فيها ثواب الطاعة، وعقاب المعصية، وقال في آخرها عن الله عز وجل: وإني ~~أحلف بعزتي لأقيضن لكم فتنة يتحير فيها الحكيم، ولأسلطن عليكم جبارا قاسيا ~~ألبسه الهيبة، وأنزع من قلبه الرحمة، يتبعه عدد مثل سواد الليل المظلم. ثم ~~أوحى الله إلى أرمياء إني مهلك بني إسرائيل بيافث، ويافث أهل بابل، وهم ولد ~~يافث بن نوح، فلما سمع أرمياء ذلك صاح وبكى ومزق ثيابه ونبذ التراب على ~~رأسه. فأوحى الله إليه: يا أرمياء أشق عليك ما أوحيت إليك؟ قال: نعم، يا رب ~~أهلكني قبل أن أرى في بني إسرائيل ما لا أسر به. فأوحى الله إليه: # وعزتي لا أهلك بني إسرائيل حتى يكون الأمر في ذلك من قبلك ففرح بذلك ~~أرمياء، وقال: لا والذي بعث موسى بالحق لا أرضى بهلاك بني إسرائيل أبدا، ثم ~~أتى الملك فأخبره بذلك وكان ملكا صالحا فاستبشر وفرح، وقال: أن يعذبنا ~~ربنا، فبذنوب كثيرة، وإن يعف عنا فبرحمته. ثم إنهم لبثوا بعد الوحي ثلاث ~~سنين لم يزدادوا وإلا معصية تماديا في الشر، وذلك حين اقترب هلاكهم. # فقل الوحي ودعاهم الملك إلى التوبة فلم يفعلوا فسلط الله عليهم بختنصر ~~فخرج في ستمائة ألف راية يريد أهل بيت المقدس، فلما قصد سائرا أتى الخبر ~~للملك فقال لإرمياء: أين ما زعمت أن الله عز وجل أوحى إليك؟ فقال أرمياء: ~~إن الله لا يخلف الميعاد وأنا به واثق، فلما قرب الأجل بعث الله إلى أرمياء ~~ملكا متمثلا في صورة رجل من ms0460 بني إسرائيل فقال له أرمياء: من أنت؟ فقال أنا ~~رجل من بني إسرائيل أتيتك أستفتيك في أهلي ورحمي وصلت أرحامهم ولم آت إليهم ~~إلا حسنا ولم يزدهم إكرامي إياهم إلا سخطا، فأفتني فيهم فقال: أحسن فيما ~~بينك وبين الله، وصلهم وابشر بخير فانصرف الملك فمكث أياما ثم أقبل إليه في ~~صورة ذلك الرجل فجلس بين يديه، فقال له ارمياء: من أنت؟ قال: أنا الذي ~~أتيتك أستفتيك في أهلي ورحمي فقال له أرمياء: أما ظهرت أخلاقهم لك بعد؟ ~~قال: يا نبي الله ما أعلم كرامة يأتيها أحد من الناس إلى رحمه إلا أتيتها ~~إليهم وأفضل قاله له أرمياء: ارجع فأحسن إليهم اسأل الله الذي يصلح عباده ~~الصالحين أن يصلحهم لك. فانصرف الملك ومكث أياما، ونزل بختنصر وجنوده حول ~~بيت المقدس، أكثر من الجراد المنتشر. ففزع منهم بنو إسرائيل، وقال ملكهم ~~لارمياء: أين ما وعدك ربك؟ فقال أرمياء: # إني واثق بوعد ربي. ثم أقبل الملك على أرمياء، وهو جالس على جدار بيت ~~المقدس يضحك # PageV01P344 # ويستبشر بنصر ربه. فجلس بين يديه فقال له أرمياء: من أنت؟ قال: أنا الذي ~~أتيتك مرتين أستفتيك في شأن أهلي ورحمي. فقال له أرمياء: ألم يأن لهم أن ~~يفيقوا من الذي هم فيه؟ فقال له الملك: يا نبي الله كل شيء كان يصيبني منهم ~~قبل اليوم، كنت أصبر عليه، واليوم رأيتهم في عمل لا يرضي الله تعالى. فقال ~~أرمياء: على أي عمل رأيتهم؟ قال على عمل عظيم من سخط الله عز وجل، فغضبت ~~لله، وأتيتك وأنا أسألك بالله الذي بعثك بالحق إلا ما دعوت الله عليهم ~~ليهلكهم. فقال أرمياء: يا مالك السموات والأرض، إن كانوا على حق وصواب ~~فأبقهم وإن كانوا على عمل لا نرضاه فأهلكهم فلما خرجت الكلمة من فم أرمياء، ~~أرسل الله صاعقة من السماء في بيت المقدس فالتهب مكان القربان، وخسف بسبعة ~~أبواب من أبوابه، فلما رأى ذلك أرمياء صاح وشق ثيابه وقال: يا مالك السموات ~~والأرض أين ميعادك الذي وعدتني؟ فنودي أنه لم يصبهم ms0461 ما أصابهم، إلا بفتياك ~~ودعائك. فعلم أنها فتياه وإن ذلك السائل كان رسولا من الله إليه فطار ~~أرمياء حتى خالط الوحوش ودخل بختنصر وجنوده بيت المقدس ووطىء الشام وقتل ~~بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت المقدس. ثم أمر جنوده أن يملأ كل رجل منهم ~~ترسه ترابا فيقذفه في بيت المقدس ففعلوا حتى ملؤوه. ثم أمرهم أن يجمعوا من ~~كان في بلدان بيت المقدس فاجتمع عنده كبيرهم وصغيرهم من بني إسرائيل فاختار ~~منهم سبعين ألف صبي فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه فأصاب كل واحد منهم ~~أربعة أغلمة. وكان من أولئك الأغلمة دانيال وحنانيا. وفرق من بقي من بني ~~إسرائيل ثلاث فرق: فثلثا قتلهم، وثلثا سباهم، وثلثا أقرهم بالشأم. فكانت ~~هذه الوقعة الأولى التي أنزلها الله تعالى ببني إسرائيل يظلمهم. فلما ولي ~~بختنصر راجعا عنهم إلى بابل، ومعه سبايا بني إسرائيل، أقبل أرمياء على حمار ~~له، معه عصير عنب في ركوة وسلة تين، حتى غشي إيلياء فلما وقف عليها ورأى ~~خرابها، قال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها # «1» ثم ربط أرمياء حماره بحبل جديد، فألقى الله تعالى عليه النوم، فلما ~~نام نزع الله منه الروح مائة عام، وأمات حماره وعصيره وتينه عنده، وأعمى ~~الله عنه العيون، فلم يره أحد وذلك ضحى. ومنع الله السباع والطير عن أكل ~~لحمه، فلما مضى من موته سبعون سنة، أرسل الله تعالى ملكا من ملوك فارس، ~~يقال له نوشك إلى بيت المقدس ليعمره، فانتدب في ألف قهرمان مع كل قهرمان ~~ثلاثمائة ألف عامل، وجعلوا يعمرونه. وأهلك الله بختنصر ببعوضة دخلت في ~~دماغه، ونجى الله من بقي من بني إسرائيل، ولم يمت أحد منهم ببابل، وردهم ~~الله إلى بيت المقدس ونواحيه، وعمروه ثلاثين سنة وكثروا، حتى كانوا على ~~أحسن ما كانوا عليه. فلما مضت المائة سنة أحيا الله تعالى من أرمياء عينيه، ~~وسائر جسده ميت ثم أحيا جسده وهو ينظر، ثم نظر إلى حماره فإذا عظامه متفرقة ~~بيض تلوح، فسمع صوتا من السماء أيها العظام البالية إن ms0462 الله تعالى يأمرك أن ~~تجتمعي فاجتمع بعضها إلى بعض واتصل بعضها ببعض، ثم نودي إن الله عز وجل ~~يأمرك أن تكتسي لحما وجلدا فكان كذلك ثم نودي إن شاء الله عز وجل يأمرك أن ~~تحيا، فقام بإذن الله عز وجل ونهق، وعمر الله تعالى أرمياء فهو الذي يرى في ~~الفلوات فذلك قوله تعالى: # PageV01P345 # فأماته الله مائة عام # «1» الآية وقوله تعالى: لم يتسنه # «2» أي لم يتغير وكان التين كأنه قطف من ساعته، والعصير كأنه عصر من ~~ساعته. نقله عن وهب بن منبه انتهى. وسيأتي الكلام على الخضر واختلاف ~~العلماء في اسمه ونبوته في لفظ الحوت من هذا الباب. # وقال قتادة وعكرمة والضحاك إن بختنصر لما خرب بيت المقدس، وأقدم سبي بني ~~إسرائيل بابل، كان فيهم عزير ودانيال وسبعة آلاف من أهل بيت داود عليه ~~الصلاة والسلام، فلما نجا عزير من بابل ارتحل على حماره حتى نزل بدير هرقل، ~~على شط دجلة فطاف في القرية فلم يرفيها أحدا، ورأى عامة شجرها حاملا فأكل ~~من الفاكهة، واعتصر من العنب فشرب منه، وجعل الفاكهة في سلة، والعصير في ~~زق. فلما رأى خراب القرية، قال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها # «3» قالها تعجبا لا شكا في البعث. وقال السدي: إن الله تعالى أحيا عزيرا ~~ثم قال له: انظر إلى حمارك قد هلك وبليت عظامه، فبعث الله ريحا فجاءت بعظام ~~الحمار من كل سهل وجبل ذهب بها الطير والسباع فاجتمعت وركب بعضها في بعض. ~~وهو ينظر فصار حمارا من عظم ليس فيه لحم ولا دم، ثم كسيت العظام لحما ودما ~~فصار حمارا لا روح فيه، ثم أقبل ملك يمشي حتى أخذ بمنخر الحمار فنفخ فيه، ~~فقام الحمار ونهق بإذن الله تعالى. وقال قوم: أراد به عظام هذا الرجل، وذلك ~~إن الله عز وجل لم يمت حماره فأحيا الله عينيه ورأسه وسائر جسده ميت، ثم ~~قال: انظر إلى حمارك فنظر فإذا حماره قائم، كهيئته يوم ربطه حيا لم يطعم ~~ولم يشرب مائة عام. وتقدير الآية: # وانظر إلى ms0463 حمارك، # وانظر إلى العظام كيف ننشزها # «4» هذا قول قتادة والضحاك وغيرهما. # وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: لما أحيا الله عز وجل ~~عزيرا بعد ما أماته مائة سنة، ركب حماره وقصد بيت المقدس حتى أتى محلته، ~~فأنكره الناس وأنكروا منزلته فانطلق على وهم حتى أتى منزله فإذا هو بعجوز ~~عمياء مقعدة قد أتى عليها من العمر مائة وعشرون سنة، كانت أمة لهم، وكان ~~عزير قد خرج عنهم وهي ابنة عشرين سنة وكانت قد عرفته وعقلته، فقال لها ~~عزير: يا هذه هذا منزل عزير؟ قالت: نعم. هذا منزل عزير، وبكت وقالت: ما ~~رأيت أحدا منذ كذا وكذا سنة يذكر عزيرا. قال: أماتني مائة سنة، ثم بعثني. ~~قالت: فإن عزيرا كان مجاب الدعوة، يدعو للمريض وصاحب البلاء بالعافية. فادع ~~الله تعالى أن يرد على بصري حتى أراك، فإن كنت عزيرا عرفتك. فدعا ربه ~~سبحانه وتعالى، ومسح بيده على عينيها فأبصرت، ثم أخذ بيدها وقال: # قومي بإذن الله تعالى. فأطلق الله رجليها، فقامت صحيحة فنظرت إليه وقالت: ~~أشهد أنك عزير فانطلقت إلى بني إسرائيل، وهم في أنديتهم ومجالسهم، وفيهم ~~ابن لعزير شيخ ابن مائة سنة وثماني عشرة سنة، وبنو بنيه شيوخ في المجلس، ~~فنادت: هذا عزير قد أتاكم الله به، فكذبوها فقالت: # أنا فلانة مولاتكم دعا لي عزير به فرد علي بصري وأطلق رجلي وزعم أن الله ~~سبحانه كان أماته مائة سنة، ثم بعثه. قال: فأقبل الناس إليه فقال ابنه: كان ~~لأبي شامة سوداء مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه فإذا هو كما قال ~~انتهى. وقال السدي والكلبي: لما رجع إلى قريته، وقد أحرق بختنصر التوراة، ~~ولم يكن عهد بين الخلائق، بكى عزير على التوراة فأتاه ملك بإناء من الله ~~تعالى، فيه ماء، فشرب منه، فمثلت التوراة في صدره، فرجع إلى بني إسرائيل ~~وقد علمه الله # PageV01P346 # التوراة، وبعثه نبيا فقال: أنا عزير فلم يصدقوه فقال: إني عزير بعثني ~~الله تعالى إليكم لأجدد لكم توراتكم. قالوا: فأملها علينا فأملاها ms0464 عليهم عن ~~ظهر قلبه. فقالوا: ما جعل الله التوراة في قلب رجل بعد ما ذهبت، إلا أنه ~~ابنه فقالوا عزير ابن الله. تعالى الله وتقدس عن الصاحبة والولد. وكان الله ~~قد أمات عزيرا وهو ابن أربعين سنة، وبعثه وهو ابن مائة وأربعين سنة، وكان ~~أولاده وأولاد أولاده شيوخا وعجائز، وهو شاب أسود الرأس واللحية فسبحان من ~~هو على كل شيء قدير. ### | فائدة أخرى: # ذكر ابن خلكان وغيره من المؤرخين أن قيصر، ملك الروم، كتب إلى عمر ابن ~~الخطاب رضي الله تعالى عنه: إن رسلي أتتني من قبلك، فزعمت أن قبلكم شجرة ~~تخرج مثل آذان الحمر، ثم تنشق عن مثل اللؤلؤ، ثم تخضر فتكون مثل الزمرذ ~~والزبرجد الأخضر، ثم تحمر فتكون مثل الياقوت الأحمر، ثم تينع وتنضج فتكون ~~كأطيب فالوذج، ثم تيبس فتكون عصمة المقيم وزاد المسافر، فإن تكن رسلي ~~صدقتني فما أرى هذه الشجرة إلا من شجر الجنة. فكتب إليه عمر: من عبد الله ~~عمر أمير المؤمنين إلى قيصر ملك الروم: إن رسلك قد صدقتك هذه الشجرة عندنا، ~~وهي الشجرة التي أنبتها الله تعالى على مريم حين نفست بعيسى ابنها، فاتق ~~الله ولا تتخذ عيسى إلها من دون الله. # إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ~~ربك فلا تكن من الممترين # «1» وذال الزمرذ معجمة ودال الزبرجد مهملة. وقيصر كلمة إفرنجية معناها شق ~~عنه وسببه على ما قاله المؤرخون: إن أم قيصر ماتت في المخاض، فشق بطنها ~~وأخرج فسمي قيصر وكان يفخر بذلك على الملوك. ويقول إنه لم يخرج من الرحم ~~واسمه أغسطس، وفي زمن ملكه ولد المسيح عليه الصلاة والسلام. ثم وضع هذا ~~اللقب لكل من ملك الروم كما لقبوا ملك الترك خاقان، وملك فارس كسرى، وملك ~~الشام هرقل، وملك القبط فرعون، وملك اليمن تبعا وملك الحبشة النجاشي وملك ~~فرغانة الأخشيد، وملك مصر في الإسلام سلطانا قال ابن خلكان: وهنا نكتة يسأل ~~عنها وهي أن الروم يقال لهم بنو الأصفر ms0465 فما السبب في تسميتهم بذلك؟ فيقال ~~إن ملك الروم كان قد احترق في الزمن الأول فبقيت منه امرأة فتنافسوا في ~~الملك حتى وقع بينهم، ثم اصطلحوا على أن يملكوا أول من يشرف عليهم فجلسوا ~~مجلسا لذلك، فأقبل رجل من اليمن، ومعه عبد له حبشي، يريد الروم فأبق العبد ~~منه، فأشرف عليهم فقالوا: انظروا في أي شيء وقعتم فزوجوه تلك المرأة وملكوه ~~عليهم، فولدت منه غلاما فسموه الأصفر لصفرة لونه لكونه تولد بين الحبشي ~~والمرأة البيضاء. ونسب الروم إليه. ثم إن سيد العبد خاصمهم فيه، فقال ~~العبد: صدق أنا عبده فارضوه فأعطوه حتى أرضوه وبقي هذا النسب على الروم. # وفي كتاب النصائح لابن ظفر أنه لما اشتد مرض الرشيد بطوس، أحضر طبيبا ~~طوسيا فارسيا، وأمر أن يعرض عليه ماؤه، هو مع مياه كثيرة لمرضى وأصحاء فجعل ~~يستعرض القوارير حتى رأى قارورة الرشيدة فقال: قولوا لصاحب هذا الماء يوصي ~~فإنه قد انحلت قواه وتداعت بنيته. فأقيم وأمر بالذهاب فذهب ويئس الرشيد من ~~نفسه وتمثل قائلا: # PageV01P347 # إن الطبيب بطبه ودوائه ... لا يستطيع دفاع نحب قد أتى # ما للطبيب يموت بالداء الذي ... قد كان يبرىء مثله فيما مضى # وبلغه أن الناس قد أرجفوا بموته، فاستدعى بحمار وأمر فحمل عليه، فاسترخت ~~فخذاه فقال: أنزلوني صدق المرجفون. ثم استدعى بأكفان فتخير منها ما أعجبه، ~~وأمر فشق له قبر أمام فراشه، ثم اطلع فيه فقال: ما أغنى عني ماليه هلك عني ~~سلطانيه # «1» فتوفي في يومه رحمه الله تعالى. وفي تاريخ ابن خلكان أن بعض أصحاب ~~الحلاج «2» ادعى أنه رؤي يوم قتله وهو راكب على حمار في طريق النهروان وأنه ~~قال لهم: لعلكم تظنون أني المضروب والمقتول؟ وكان سبب قتله أنه جرى منه ~~كلام في مجلس حامد بن العباس وزير المقتدر بالله فأفتى القضاة والعلماء ~~بإباحة دمه فرسم المقتدر بتسليمه إلى محمد بن عبد الصمد صاحب الشرطة فتسلمه ~~بعد العشاء خوفا من العامة أن تنزعه من يده، ثم أخرجه يوم الثلاثاء لست ~~بقين من ذي القعدة سنة تسع ms0466 وثلاثمائة عند باب الطاق واجتمع عليه خلق كثير. ~~وأمر به فضربه الجلاد ألف سوط، فما استعفى ولا تأوه ثم قطع أطرافه الأربعة، ~~وهو ساكن لا يضطرب، ثم حز رأسه وأحرقت جثته وألقي رمادها في دجلة، ونصب ~~الرأس ببغداد، ثم حمل وطيف به في النواحي والبلاد وجعل أصحابه يعدون أنفسهم ~~برجوعه بعد أربعين يوما. واتفق إن زادت دجلة تلك السنة زيادة وافرة، فادعى ~~أصحابه أن ذلك بسبب إلقاء رماده فيها. وادعى بعض أصحابه أنه لم يقتل وإنما ~~ألقي شبهه عند قتله على عدو له ولما أخرج ليقتل أنشد قائلا «3» : # طلبت المستقر بكل أرض ... فلم أر لي بأرض مستقرا # أطعت مطامعي فاستعبدتني ... ولو أني قنعت لكنت حرا # ويحكى أن الحلاج أنشد عند قتله: # لم أسلم النفس للأسقام تتلفها ... إلا لعلمي بأن الموت يشفيها # ونظرة منك يا سؤلي ويا أملي ... أشهى إلي من الدنيا وما فيها # نفس المحب على الآلام صابرة ... لعل متلفها يوما يداويها # وكان الحلاج قد صحب الجنيد ووقع بينه وبين الشبلي وغيره من مشايخ الصوفية ~~رحمة الله تعالى عليهم أجمعين انتهى. وذكر الشيخ الإمام عز الدين بن عبد ~~السلام المقدسي في مفاتيح الكنوز أنه لما أتي به ليصلب ورأى الخشب ~~والمسامير ضحك ضحكا كثيرا ثم نظر في الجماعة فرأى الشبلي فقال: يا أبا بكر ~~أما معك سجادة قال: بلى. قال: افرشها لي ففرشها فتقدم وصلى ركعتين فقرأ في ~~الأولى فاتحة الكتاب، وبعدها: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع # «4» الآية ثم قرأ في الثانية فاتحة الكتاب وبعدها: كل نفس ذائقة الموت* # الآية «5» ثم ذكر كلاما مطولا ثم تقدم # PageV01P348 # أبو الحارث السياف، ولطمه لطمة هشم وجهه وأنفه فصاح الشبلي ومزق ثيابه ~~وغشي على أبي الحسن الواسطي وعلى جماعة من المشايخ المشهورين. وكان الحلاج ~~يقول: اعلموا أن الله قد أباح لكم دمي، فاقتلوني ليس للمسلمين اليوم شغل ~~أهم من قتلي. وقال: إن قتلي قيام بالحدود ووقوف مع الشريعة ومن تجاوز ~~الحدود أقيمت عليه الحدود. قلت: وقد اضطرب الناس في أمره اضطرابا كبيرا ~~متباينا فمنهم ms0467 من يعظمه ومنهم من يكفره. وقد ذكر الإمام قطب الوجود حجة ~~الإسلام في كتاب مشكاة الأنوار ومصفاة الأسرار فصلا مطولا في أمره واعتذر ~~عن إطلاقاته كقوله: أنا الحق وما في الجبة إلا الله وحملها كلها على محامل ~~حسنة، وقال: هذا من فرط المحبة وشدة الوجد وهو مثل قول القائل «1» : # أنا من أهوى ومن أهوى أنا ... فإذا أبصرته أبصرتنا # وحسبك هذا مدحة وتزكية وكان ابن شريح إذا سئل عنه يقول: هذا رجل قد خفي ~~على حاله وما أقول فيه. وهذا شبيه بكلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى ~~وقد سئل عن علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما فقال: دماء طهر الله منها ~~سيوفنا، أفلا نطهر من الخوض فيهم ألسنتنا؟ وهكذا ينبغي لمن يخاف الله أن لا ~~يكفر أحدا من أهل القبلة بكلام يصدر عنه يحتمل التأويل على الحق والباطل. ~~فإن الإخراج من الإسلام عظيم ولا يسارع به إلا جاهل. # ويحكى عن شيخ العارفين قطب الزمان عبد القادر الجيلاني قدس الله سره أنه ~~قال: عثر الحلاج ولم يكن له من يأخذ بيده ولو أدركت زمانه لأخذت بيده وهذا ~~وما سبق عن الإمام الغزالي في أمره كاف لمن له أدنى فهم وبصيرة وسمي الحلاج ~~لأنه جلس يوما على حانوت حلاج واستقضاه حاجة فقال له الحلاج أنا مشتغل ~~بالحلج. فقال له: امض في حاجتي حتى أحلج عنك فمضى الحلاج في حاجته، فلما ~~عاد وجد قطنه كله محلوجا، وكان لا يحلجه عشرة رجال في أيام متعددة. # فمن ثم قيل له الحلاج. وقيل إنه كان يتكلم على الأسرار ويخبر عنها، فسمي ~~حلاج الأسرار وكان من أهل البيضاء بليدة بفارس واسمه الحسين بن منصور والله ~~أعلم. # وذكر ابن خلكان وغيره أن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ولي محمد بن ~~أبي بكر الصديق مصر، فدخلها سنة سبع وثلاثين وقام بها إلى أن بعث معاوية بن ~~أبي سفيان عمرو بن العاص في جيوش أهل الشام، ومعهم معاوية بن حديج، بحاء ~~مهملة مضمومة ودال مهملة مفتوحة ms0468 وبالجيم في آخره كذا ضبطه ابن السمعاني في ~~الأنساب وابن عبد البر وابن قتيبة وغيرهم. # ووقع في كثير من نسخ تاريخ ابن خلكان معاوية بن خديج بخاء معجمة ودال ~~مكسورة وآخره جيم وهو غلط. والصواب ما تقدم وأصحابه أي أصحاب معاوية بن ~~خديج فاقتتلوا فانهزم محمد بن أبي بكر واختبأ في بيت مجنونة فمر أصحاب ~~معاوية بن خديج بالمجنونة وهي قاعدة على # PageV01P349 # الطريق، وكان لها أخ في الحبس فقالت: أتريد قتل أخي قال: لا ما أقتله. ~~قالت: فهذا محمد بن أبي بكر داخل بيتي، فأمر معاوية أصحابه فدخلوا إليه ~~وربطوه بالحبال وجروه على الأرض وأتوا به معاوية، فقال له محمد: احفظني ~~لأبي بكر فقال له: قتلت من قومي في قضية عثمان ثمانين رجلا، وأتركك وأنت ~~صاحبه لا والله. فقتله في صفر سنة ثمان وثلاثين. وأمره معاوية أن يجر في ~~الطريق ويمر به على دار عمرو بن العاص لما يعلم من كراهته لقتله، وأمر به ~~أن يحرق بالنار في جيفة حمار. # وقال غيره: بل وضعه حيا في جيفة حمار وأحرقه بالنار، وكان سبب ذلك دعوة ~~أخته عائشة عليه لما أدخل يده في هودجها يوم وقعة الجمل، وهي لا تعرفه ~~فظنته أجنبيا فقالت من هذا الذي يتعرض لحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~أحرقه الله بالنار! فقال: يا أختاه قولي بنار الدنيا فقالت: بنار الدنيا. ~~وقد تقدم هذا في باب الجيم في الكلام على لفظ الجمل ودفن في الموضع الذي ~~قتل فيه. فلما كان بعد سنة من دفنه، أتى غلامه وحفر قبره فلم يجد فيه سوى ~~الرأس فأخرجه ودفنه في المسجد تحت المنارة. ويقال إن الرأس في القبلة. قال: ~~وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها قد أنفذت أخاها عبد الرحمن إلى عمرو بن ~~العاص في شأن محمد فاعتذر بأن الأمر لمعاوية بن خديج. ولما قتل ووصل خبره ~~إلى المدينة مع مولاه مسالم، ومعه قميصه، ودخل به داره اجتمع رجال ونساء ~~فأمرت أم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي صلى الله عليه ms0469 وسلم بكبش فشوي ~~وبعثت به إلى عائشة، وقالت: هكذا قد شوي أخوك فلم تأكل عائشة بعد ذلك شواء ~~حتى ماتت. وقالت هند بنت شمر الحضرمية: رأيت نائلة امرأة عثمان بن عفان ~~تقبل رجل معاوية بن خديج وتقول: بك أدركت ثأري ولما سمعت أمه أسماء بنت ~~عميس بقتله كظمت الغيظ حتى شخبت ثدياها دما. ووجد عليه علي بن أبي طالب رضي ~~الله عنه، وجدا عظيما وقال كان لي ربيبا وكنت أعده ولدا ولبني أخا. وذلك ~~لأن عليا كان قد تزوج أمه أسماء بنت عميس بعد وفاة الصديق ورباه كما تقدم. ~~وذكر الإمام العلامة أقضى القضاة الماوردي وغيره أن سفيان بن سعيد الثوري ~~أكل ليلة زائدا على عادته فقال: إن الحمار إذا زيد في علفه زيد في عمله، ثم ~~قام حتى أصبح. قال: وكان فتى يجالس الثوري ولا يتكلم فأحب أن يعرف نطقه ~~فقال: يا فتى إن من كان قبلنا مروا على خيول سابقة وبقينا بعدهم على حمر ~~دبرة فقال الفتى: يا أبا عبد الله إن كنا على الطريق فما أسرع لحوقنا بهم. ~~وقال سفيان بن عيينة: # دعانا سفيان الثوري ليلة فقدم لنا تمرا ولبنا خائرا فلما توسط الأكل قال: ~~قوموا فلنصل ركعتين شكرا لله تعالى فقال ابن وكيع، وكان حاضرا: لو قدم لنا ~~شيئا من اللوزينج، لقال: قوموا فلنصل التراويح فتبسم سفيان. وقال سفيان ~~الثوري ما استودعت قلبي شيئا قط فخانني. وقال له رجل: أوصني فقال: اعمل ~~للدنيا بقدر مقامك فيها، وللآخرة بقدر مقامك فيها، والسلام. وقال له رجل: ~~إني أريد الحج، فقال: لا تصحب من يتكرم عليك فإنك إن ساويته في النفقة أضر ~~بك، وإن تفضل عليك استذلك. ودخل الثوري على المهدي يوما فسلم عليه تسليم ~~العامة، ولم يسلم بالخلافة، فأقبل عليه المهدي بوجه طلق، وقال: يا سفيان ~~تفر منا ههنا وههنا وتظن أنا لو أردناك بسوء لم نقدر عليك؟ وقد قدرنا عليك ~~الآن! أما تخشى أن نحكم فيك الآن بهوانا؟ فقال سفيان: أن تحكم في بحكم ~~الآن، يحكم فيك ms0470 ملك عادل قادر يفرق بين الحق والباطل. فقال الربيع: يا أمير ~~المؤمنين ألهذا الجاهل أن يستقبلك بمثل هذا؟ ائذن لي أن اضرب عنقه. فقال له # PageV01P350 # المهدي: اسكت ويلك وهل يريد هذا وأمثاله إلا أن تقتلهم فنشقى بهم ويسعدوا ~~بنا اكتبوا عهده على قضاء الكوفة بحيث أن لا يعترض عليه في حكم. فكتب عهده ~~ودفع إليه فأخذه وخرج ورمى به في دجلة وهرب، فطلب في كل بلد فلم يوجد وتوفي ~~بالبصرة متواريا سنة إحدى وستين ومائة رحمه الله تعالى. وهو أحد الأئمة ~~المجتهدين، اجمع الناس على دينه وورعه وثقته. ويروى أن أبا القاسم الجنيد ~~«1» رحمه الله كان يفتي على مذهبه، وهو غلط والصواب أن الجنيد كان شافعيا ~~وقد عده شيخ الإسلام تقي الدين السبكي في الأصحاب وكذلك عده غيره. # وكان سفيان الثوري كوفيا فإنه سئل عن عثمان وعن علي رضي الله تعالى عنهما ~~أيهما أفضل؟ # فقال: أهل البصرة يقولون بتفضيل عثمان وأهل الكوفة يقولون بتفضيل علي. ~~فقيل له: فما تقول أنت؟ قال أنا رجل كوفي. يعني أنه يقول بتفضيل علي. # وفي كتاب ابتلاء الأخيار أن عيسى عليه الصلاة والسلام لقي إبليس وهو يسوق ~~خمسة أحمرة عليها أحمال، فسأله عن الأحمال فقال: تجارة أطلب لها مشترين. ~~قال: وما هي التجارة؟ قال: # أحدها الجور. قال: ومن يشتريه؟ قال السلاطين. والثاني الكبر. قال: ومن ~~يشتريه؟ قال: # الدهاقين: والثالث الحسد. قال: ومن يشتريه؟ قال: العلماء. والرابع ~~الخيانة. قال: ومن يشتريها؟ قال: عمال التجار. والخامس الكيد. قال: ومن ~~يشتريه؟ قال: النساء. # ومما يحكى: من كيد النساء ومكرهن ما روي في بعض التفاسير، عن جعفر الصادق ~~بن محمد الباقر، أنه قال: كان في بني إسرائيل رجل، وكان له مع الله معاملة ~~حسنة، وكان له زوجة وكان ضنينا بها، وكانت من أجمل أهل زمانها مفرطة في ~~الجمال والحسن، وكان يقفل عليها الباب، فنظرت يوما شابا فهويته وهويها، ~~فعمل له مفتاحا على باب دارها، وكان يدخل ويخرج ليلا ونهارا متى شاء، ~~وزوجها لم يشعر بذلك فبقيا على ذلك زمانا ms0471 طويلا. فقال لها زوجها يوما، وكان ~~أعبد بني إسرائيل وأزهدهم إنك قد تغيرت علي ولم أعلم ما سببه، وقد توسوس ~~قلبي وقد كان أخذها بكرا، ثم قال لها: واشتهي منك أن تحلفي لي أنك لم تعرفي ~~رجلا غيري، وكان لبني إسرائيل جبل يقسمون به ويتحاكمون عنده، وكان الجبل ~~خارج المدينة، وكان عنده نهر يجري، وكان لا يحلف أحد عنده كاذبا إلا هلك. ~~فقالت له: ويطيب قلبك إذا حلفت لك عند الجبل؟ قال: نعم، قالت متى شئت فعلت. ~~فلما خرج العابد لقضاء حاجته، دخل عليها الشاب، فأخبرته بما جرى لها مع ~~زوجها، وأنها تريد أن تحلف له عند الجبل، وقالت: ما يمكنني أن أحلف كاذبة، ~~ولا أقول لزوجي ما أحلف فبهت الشاب وتحير، وقال: فما تصنعين؟ فقالت له: بكر ~~غدا، وألبس ثوب مكار وخذ حمارا واجلس على باب المدينة، فإذا خرجنا فأنا ~~آمره يكتري منك الحمار، فإذا اكتراه منك بادر واحملني وارفعني فوق الحمار، ~~حتى أحلف له وأنا صادقة أني ما مسني أحد غيرك وغير هذا المكاري. فقال: حبا ~~وكرامة. فلما جاء زوجها قال قومي بنا إلى الجبل لتحلفي به. فقالت ما لي ~~طاقة بالمشي فقال: اخرجي فإن وجدت مكاريا اكتريت لك. فقامت ولم تلبس ~~لباسها، فلما خرج العابد وزوجته، رأت الشاب ينتظرها فصاحت به يا مكاري ~~أتكري حمارك إلى الجبل بنصف درهم؟ قال: نعم، ثم تقدم ورفعها على الحمار ~~فساروا حتى وصلوا إلى الجبل. فقالت # PageV01P351 # للشاب: انزلني عن الحمار حتى أصعد على الجبل، فلما تقدم الشاب إليها ألقت ~~بنفسها إلى الأرض، فانكشفت عورتها فشتمت الشاب، فقال: والله ما لي ذنب، ثم ~~مدت يدها إلى الجبل فأمسكته وحلفت له أنه لم يمسسها أحد، ولا نظر إنسان مثل ~~نظرك إلي، مذ عرفتك، غيرك وغير هذا المكاري. فاضطرب الجبل اضطرابا شديدا ~~وزال عن مكانه، وأنكرت بنو إسرائيل ذلك. # فذلك قوله تعالى: وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال # «1» ويقرب من هذا ما روي عن وهب بن منبه أنه كان في زمن بني إسرائيل في ms0472 ~~زمن عيسى عليه الصلاة والسلام، رجل اسمه شمشون، وكان من أهل قرية من قرى ~~الروم، كان قد هداه الله لرشده وصار من الحواريين، وكان أهله أصحاب أوثان ~~يعبدونها وكان منزله من القرية على أميال، وكان يغزوهم وحده، ويجاهدهم في ~~الله حق جهاده فيقتل ويسبي ويصيب المال، وكان ربما لقيهم بغير زاد فإذا ~~قاتلهم وعطش انفجر له من الحجر الذي في القرية ماء فيشرب منه حتى يروى، ~~وكان قد أعطي قوة في البطش وكان لا يوثقه حديد ولا غيره، وكانوا لا يقدرون ~~منه على شيء، فتآمروا فيه فقال بعضهم لبعض: إنكم لن تقدروا على أذاه إلا من ~~قبل زوجته، فدخلوا عليها وجعلوا لها جعلا إن أوثقته، فقالت: نعم أنا أوثقه ~~لكم، فأعطوها حبلا وثيقا وقالوا لها: إذا نام فأوثقي يديه إلى عنقه ثم ~~ذهبوا فجاء شمشون ونام، فقامت إليه فأوثقته كتافا فجعلت يديه إلى عنقه، ~~فلما هب من نومه، جذب يديه فوقع الحبل من عنقه، فقال لها لم فعلت هذا؟ قالت ~~لأجرب قوتك ما رأيت مثلك قط. ثم أرسلت إليهم إني قد ربطته بالحبل فلم يغن ~~شيئا فأرسلوا إليها بجامعة من حديد، وقالوا لها إذا نام فاجعليها في عنقه، ~~فلما نام جعلتها في عنقه، فلما هب من نومه جذبها فتقطعت، فقال لها: لم فعلت ~~هذا؟ قالت لأجرب قوتك ما رأيت مثلك في الدنيا يا شمشون! أما في الأرض شيء ~~يغلبك؟ قال: الله عز وجل يغلبني. ثم شيء واحد. قالت: ما هو؟ قال: ما أنا ~~بمخبرك به. # فلم تزل تخدعه وتمكر به وتتلطف له في السؤال، وكان ذا شعر كثير جدا فقال: ~~ويحك إن أمي كانت جعلتني نذيرا فلا يغلبني شيء أبدا ولا يوثقني إلا شعري. ~~فتركته حتى نام، ثم قامت إليه فأوثقت يديه إلى عنقه بشعره فأوثقه ذلك. ~~وبعثت إلى القوم فجاؤوا وأخذوه فجدعوا أنفه، وفقؤوا عينيه وأوقفوه للناس، ~~بين ظهراني المدينة، وكانت المدينة ذات أساطين، وأشرف الملك لينظر ماذا ~~يفعل به، فدعا الله شمشون، حين مثلوا به وأوقفوه، أن يسلطه ms0473 عليهم، فرد الله ~~عليه بصره، وما أصابوا من جسده، وأمره أن يأخذ بعمود من عمد المدينة الذي ~~عليه الملك والناس ففعل، فوقعت المدينة وهلك من فيها وأرسل الله على زوجته ~~صاعقة فأحرقتها، ونجى الله تعالى شمشون بمنه وفضله انتهى. وحكاياتهن في ~~المكر والكيد لا تحصى وحسبك أن الله تعالى استضعف كيد الشيطان فقال: إن كيد ~~الشيطان كان ضعيفا # «2» واستعظم كيد النساء فقال: إن كيدكن عظيم # «3» . # وفي كتاب نزهة الأبصار في أخبار ملوك الأمصار، وهو كتاب عظيم المقدار، ~~ولا أعلم مصنفه أن بعض الملوك، مر بغلام وهو يسوق حمارا غير منبعث، وقد عنف ~~عليه في السوق، فقال: يا غلام ارفق به فقال الغلام: أيها الملك في الرفق به ~~مضرة عليه، قال: وكيف ذلك؟ قال: # PageV01P352 # يطول طريقه ويشتد جوعه، وفي العنف به إحسان إليه. قال: وكيف ذلك؟ قال: ~~يخف حمله ويطول أكله فأعجب الملك بكلامه، وقال: قد أمرت لك بألف درهم. ~~فقال: رزق مقدور وواهب مشكور. قال الملك: وقد أمرت بإثبات اسمك في حشمي ~~قال: كفيت مؤونة ورزقت معونة. فقال له الملك: عظني فإني أراك حكيما. فقال: ~~أيها الملك إذا استوت بك السلامة فجدد ذكر العطب، وإذا هنأتك العافية، فحدث ~~نفسك بالبلاء، وإذا اطمأن بك الأمن فاستشعر الخوف، وإذا بلغت نهاية العمل ~~فاذكر الموت، وإذا أحببت نفسك فلا تجعلن لها في الإساءة نصيبا. فأعجب الملك ~~بكلامه، وقال: لولا أنك حديث السن لاستوزرتك. فقال: لن يعدم الفضل من رزق ~~العقل. قال: فهل تصلح لذلك؟ قال: إنما يكون المدح والذم بعد التجربة ولا ~~يعرف الإنسان نفسه حتى يبلوها. فاستوزره فوجده ذا رأي صائب، وفهم ثاقب، ~~ومشورة تقع موقع التوفيق. # وفي هذا الكتاب دعابات فمنها أن الرشيد خرج إلى الصيد، فانفرد عن عسكره ~~والفضل بن الربيع خلفه، فإذا هو بشيخ كبير راكب على حمار، فنظر إليه، فإذا ~~هو رطب العينين فغمز الفضل عليه، فقال له الفضل: أين تريد؟ قال: حائطا لي. ~~قال: هل لك أن أدلك على شيء تداوي به عينيك فتذهب تلك الرطوبة؟ فقال: ms0474 ما ~~أحوجني إلى ذلك فقال له: خذ عيدان الهواء وغبار الماء وورق الكماة، فصره في ~~قشرة جوزة، واكتحل به فإنه يذهب رطوبة عينيك. # فاتكأ الشيخ على قربوس «1» سرجه، وضرط ضرطة طويلة، ثم قال: هذه أجرة ~~لوصفك، وإن نفعنا الكحل زدناك. فضحك الرشيد حتى كاد يسقط عن دابته. ومنها ~~أنه حضر خياط لبعض الأمراء ليفصل له قباء، فأخذ يفصل والأمير ينظر إليه، ~~فلم يتهيأ له أن يسرق شيئا فضرط فضحك الأمير حتى استلقى فأخرج الخياط من ~~القباء ما أراد فجلس الأمير وقال: يا خياط ضرطة أخرى، فقال الخياط لا لئلا ~~يضيق القباء. وفي كتاب نشوان المحاضرة قال ذو النون بن موسى: # كنت غلاما، والمعتضد إذ ذاك بكور الأهواز، فخرجت يوما من قرية يقال لها ~~سانطف أريد عسكر مكرم «2» . ومعي حماران واحد راكبه والآخر عليه حمل ~~البطيخ، فمررت بعسكر المعتضد، وأنا لا أعلم من هو، فأسرع إلي جماعة منهم ~~فأخذ واحد منهم من الحمل ثلاث بطيخات أو أربع، فخفت أن ينقص عن عدده فأتهم ~~به، فبكيت وصحت، والحمار يسير على المحجة، والعسكر مجتاز وإذا بكبكبة عظيمة ~~يقدمها رجل منفرد، فوقف وقال: يا مالك يا غلام تبكي وتصيح؟ فعرفته الخبر، ~~فوقف ثم التفت إلى القوم وقال: أيه علي بالرجل الساعة. قال: فجيء به في ~~أسرع من طبق البصر، حتى كأنه كان وراء ظهره، فقال: هو هذا يا غلام؟ قلت: ~~نعم فأمر به فضرب بالمقارع، وهو واقف وأنا راكب على حماري، والعسكر واقف ~~وجعل يقول له: وهو يضرب يا كلب أما كان معك ثمن هذا البطيخ؟ أما قدرت أن ~~تمنع نفسك منه؟ أهو مالك أو مال أبيك؟ # أليس صاحبه أتعب نفسه وأجهد في زرعه وسقيه وأداء خراجه؟ والمقارع تأخذه ~~حتى ضرب مائة مقرعة. ثم أمر لي بأربعة دنانير وسار. وأخذ الجيش يشتموني ~~ويقولون: ضرب القائد الفلاني بسبب هذا مائة مقرعة فسألت بعضهم فقال: هذا ~~أمير المؤمنين المعتضد. # PageV01P353 # وفي كتاب الأذكياء لابن الجوزي، عن الجاحظ أنه قال: قال ثمامة بن أشرس ~~«1» : دخلت على صديق لي ms0475 أعوده، وتركت حماري على الباب، ولم يكن معي غلام ~~يحفظه، فلما خرجت إذا فوقه صبي يحفظه، فقلت: أركبت حماري بغير أذني؟ فقال: ~~خفت أن يذهب فحفظته لك. لو ذهب لكان أعجب إلي من بقائه! فقال: إن كان هذا ~~رأيك في الحمار فقدر أنه ذهب وهبه لي واربح شكري! فلم أدر ما أقول. وأحسن ~~من هذا الذكاء ما رواه ابن الجوزي أيضا، قال: ركب المعتصم إلى خاقان يعوده، ~~والفتح بن خاقان صبي يومئذ، فقال له المعتصم: أيهما أحسن غار أمير المؤمنين ~~أم دار أبيك؟ قال: إذا كان أمير المؤمنين في دار أبي فدار أبي أحسن. فأراه ~~المعتصم، فصافى يده، وقال: يا فتح هل رأيت أحسن من هذا القص؟ قال: نعم اليد ~~التي هو فيها. # ويقرب من هذا وهو من الجواب المسكت، ما ذكره الإمام ابن الجوزي قال: دخل ~~شاب على المنصور، فسأله عن وفاة أبيه، فقال: مات، رحمه الله، يوم كذا وكذا، ~~وكان مرضه، رحمه الله، يوم كذا، خلف، رحمه الله، كذا. فانتهره الربيع وقال ~~أما تستحي بين يدي أمير المؤمنين تقول هذا؟ فقال الشاب: لا ألومك على ~~انتهاري لأنك لم تعرف حلاوة الآباء! وكان الربيع لقيطا فما أعلم المنصور ~~ضحك كضحكه يومئذ انتهى. وفي تاريخ ابن خلكان، في ترجمة الحاكم العبيدي «2» ~~، أن الحاكم بأمر الله كان له حمار أشهب يدعى بقمر يركبه، وكان يحب ~~الانفراد والركوب وحده، فخرج راكبا حماره ليلة الإثنين سابع عشر شوال سنة ~~إحدى عشرة وأربعمائة إلى ظاهر مصر، وطاف ليلته كلها وأصبح متوجها إلى شرقي ~~حلوان ومعه راكبان، فأعاد أحدهما ثم أعاد الآخر وبقي الناس يخرجون يلتمسون ~~رجوعه ومعهم دواب الموكب إلى يوم الخميس سلخ الشهر المذكور. ثم خرج ثاني ~~القعدة جماعة من الموالي والأتراك فأمعنوا في طلبه وفي الدخول في الجبل ~~فرأوا حماره الأشهب الذي كان راكبا عليه، وهو على قرنة الجبل وقد ضربت يداه ~~ورجلاه بسيف، وعليه سرجه ولجامه فتبعوا الأثر فإذا أثر حمار وأثر راجل خلفه ~~وراجل قدامه، فقصوا الأثر إلى البركة التي ms0476 في شرقي حلوان، فنزل فيها رجل ~~فوجد فيها ثيابه وهي سبع جباب ووجدت مزرورة لم تحل أزرارها، وفيها آثار ~~السكاكين فحملت إلى القصر، ولم يشكوا في قتله. غير أن جماعة من المتغالين ~~في حبهم له السخيفي العقل يدعون حياته وأنه سيظهر ويحلفون بغيبة الحاكم. ~~ويقال إن أخته دست عليه من قتله وكان الحاكم جوادا بالمال سفاكا للدماء. ~~وكانت سيرته عجبا يخترع كل يوم حكما يحمل الناس عليه فمن ذلك أنه أمر الناس ~~سنة خمس وتسعين وثلاثمائة بكتب سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم في حيطان ~~المساجد والقياسر والشوارع، وكتب إلى سائر الديار المصرية يأمرهم بالسب ثم ~~أمر بقطع ذلك سنة سبع وتسعين. وأمر بضرب من يسب الصحابة وتأديبه وأمر بقتل ~~الكلاب فلم ير كلب في الأسواق والأزقة إلا قتل ونهى عن بيع الفقاع ~~والملوخيا، ثم نهى عن بيع الزبيب قليله وكثيره، وجمع جملة كثيرة وأحرقت ~~وأنفقوا على إحراقها خمسمائة دينار، ثم نهى عن بيع العنب أصلا وألزم اليهود # PageV01P354 # والنصارى أن يتميزوا في لباسهم عن المسلمين في الحمامات، وخارجها، ثم ~~أفرد حماما لليهود وحماما للنصارى وألزمهم أن لا يركبوا شيئا من المراكب ~~المحلاة، وأن تكون ركبهم من الخشب وأن لا يستخدموا أحدا من المسلمين ولا ~~يركبوا حمار المكاري المسلم ولا سفينة نواتيها مسلمون. # وأمر بهدم القمامة في سنة ثمان وأربعمائة وجميع الكنائس بالديار المصرية. ~~ووهب جميع ما فيها من الآلات وجميع ما لها من الأحباس لجماعة من المسلمين ~~وأمر أن لا يتكلم أحد في صناعة النجوم، وأن ينفى المنجمون من البلاد، وكذلك ~~أصحاب الغناء ومنع النساء من الخروج إلى الطرقات ليلا ونهارا، ومنع ~~الأساكفة من عمل الأخفاف للنساء، ولم تزل النساء ممنوعات من الخروج إلى ~~أيام ولده الظاهر مدة سبع سنين. ثم أمر ببناء ما كان هدم من الكنائس، ورد ~~ما كان قد أخذ من أحباسها. # وحلوان مدينة كثيرة النزه فوق مصر بخمسة أميال كان يسكنها عبد العزيز بن ~~مروان، وبها توفي وبها ولد ولده عمر بن عبد العزيز انتهى. قلت: ms0477 وفي قوله ~~ليلة الإثنين سابع عشر، وقوله إلى يوم الخميس سلخ الشهر المذكور نظر ظاهر ~~والله أعلم. وفي رسالة القشيري، في باب كرامات الأولياء، سمعت أبا حاتم ~~السجستاني يقول سمعت أبا نصر السراج يقول: سمعت الحسين بن أحمد الرازي ~~يقول: سمعت أبا سليمان الخواص يقول: كنت راكبا حمارا يوما، وكان الذاب ~~يؤذيه فيطأطىء رأسه، وكنت أضرب رأسه بخشبة في يدي، فرفع الحمار رأسه إلي ~~وقال: اضرب فإنك هكذا على رأسك تضرب. قال الحسين: فقلت لأبي سليمان لك وقع ~~هذا قال: نعم، كما تسمعني. ### | تذنيب: # روى البيهقي في الشعب عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، أنه قال: كانت ~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يركبون الحمر، ويلبسون الصوف، ويحلبون ~~الشاة، وكان للنبي صلى الله عليه وسلم حمار اسمه عفير بضم العين المهملة، ~~وضبطه القاضي عياض بالغين المعجمة. وقد اتفقوا على تغليطه، أهداه له ~~المقوقس «1» وكان فروة بن عمرو الجذامي «2» أهدى له حمارا يقال له يعفور، ~~مأخوذان من العفرة وهو لون التراب، فنفق يعفور في منصرف النبي صلى الله ~~عليه وسلم من حجة الوداع. وذكر السهيلي أن يعفور طرح نفسه في بئر يوم موت ~~النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر ابن عساكر في تاريخه بسنده إلى أبي منصور ~~قال: لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أصاب حمارا أسود، فكلم رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم الحمار فقال له: ما اسمك؟ قال: يزيد بن شهاب، أخرج ~~الله من نسل جدي ستين حمارا لا يركبها إلا نبي وقد كنت أتوقعك لتركبني ولم ~~يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك، وقد كنت قبلك عند رجل يهودي ~~وكنت أتعثر به عمدا، كان يجيع بطني ويركب ظهري. فقال له النبي صلى الله ~~عليه وسلم: «فأنت يعفور يا يعفور تشتهي الإناث. قال: لا، فكان صلى الله ~~عليه وسلم يركبه في حاجته، وكان يبعثه خلف من شاء من أصحابه، فيأتي الباب ~~فيقرعه برأسه، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه فيعلم أن رسول الله صلى ~~الله ms0478 عليه وسلم أرسله إليه، فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم فلما قبض رسول ~~الله جاء إلى بئر كانت # PageV01P355 # لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها جزعا على رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم. فكانت قبره. قال الإمام الحافظ أبو موسى: هذا حديث منكر جدا إسنادا ~~ومتنا لا يحل لأجد أن يرويه إلا مع كلامي عليه. وقد ذكره السهيلي في ~~التعريف والأعلام في الكلام على قوله «1» تعالى: والخيل والبغال والحمير ~~لتركبوها وزينة # وفي كامل ابن عدي، في ترجمة أحمد بن بشير، وفي شعب الإيمان للبيهقي، عن ~~الأعمش عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم: «تعبد رجل في صومعة فأمطرت السماء وأعشبت الأرض فرأى ~~حمارا له يرعى، فقال: يا رب لو كان لك حمار لرعيته مع حماري، فبلغ ذلك نبيا ~~من أنبياء بني إسرائيل، فأراد أن يدعو عليه، فأوحى الله إليه إنما أجازي ~~عبادي على قدر عقولهم» ! «2» . وهو كذلك في الحلية لأبي نعيم في ترجمة زيد ~~بن أسلم. وروى ابن أبي شيبة في مصنفه والإمام أحمد في الزهد، عن سليمان بن ~~المغيرة، عن ثابت قال: قيل لعيسى بن مريم عليهما السلام: يا رسول الله لو ~~اتخذت لك حمارا تركبه لحاجتك؟ # فقال: أنا أكرم على الله من أن يجعل لي شيئا يشغلني عنه. ### | الحكم: # يحرم أكله عند أكثر أهل العلم، وإنما رويت الرخصة فيه عن ابن عباس رواه ~~عنه أبو داود في سننه وقال الإمام أحمد: كره أكله خمسة عشر رجلا من أصحاب ~~النبي صلى الله عليه وسلم. وادعى ابن عبد البر الإجماع الآن على تحريمه. ~~قال: وقد روي عن غالب بن أبجر، قال: أصابتنا سنة فشكونا ذلك لرسول الله صلى ~~الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله لم يكن عندي ما أطعم أهلي إلا سمان حمر ~~وإنك حرمت لحوم الحمر الأهلية «فقال: اطعم أهلك من سمن حمرك، فإنما حرمتها ~~من أجل جوال القرية» . ولم «3» يرو عن غالب بن أبجر سوى هذا ms0479 الحديث. ولنا ~~ما روى جابر وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن لحوم الحمر الأهلية ~~وأذن في لحوم الخيل» . متفق «4» عليه. وحديث غالب رواه أبو داود واتفق ~~الحفاظ على تضعيفه، ولو بلغ ابن عباس أحاديث النهي الصحيحة الصريحة في ~~تحريمه لم يصر إلى غيره. ولو صح حديث غالب لحمل على الأكل منها، حال ~~الاضطرار وأيضا هي قضية عين لا عموم لها ولا حجة فيها. واختلف أصحابنا في ~~علة تحريمها، هل هو لاستخباث العرب لها؟ أو للنص على وجهين! حكاهما ~~الروياني وغيره وأفاد الحافظ المنذري أن تحريم لحوم الحمر نسخ مرتين، ونسخت ~~القبلة مرتين، ونسخ نكاح المتعة مرتين. واختلف السلف في لبنها فحرمه أكثر ~~العلماء، ورخص فيه عطاء وطاوس والزهري، والأول أصح لأن حكم اللحم ويحرم ~~ضربه وضرب غيره من الحيوانات المحترمة بالإجماع. روى البخاري أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم مر بحمار قد وسم وجهه، فقال: «لعن الله من فعل هذا» «5» وفي ~~رواية «لعن الله الذي وسم هذا» . # PageV01P356 ### | الأمثال: # قالوا: «عشر تعشير الحمار» ، «1» قال الجوهري: تعشير الحمار نهيقه عشرة ~~أصوات في طلق واحد قال الشاعر «2» : # لعمري لئن عشرت من خيفة الردى ... نهاق حمار أنني لجزوع «3» # وذلك أنهم كانوا إذا خافوا وباء بلد عشروا كتعشير الحمار قبل أن يدخلوه، ~~وكانوا يزعمون أن ذلك ينفعهم. وقوله «4» تعالى: مثل الذين حملوا التوراة ثم ~~لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا # أي يثقله حملها ولا ينفعه علمها وكل من يعلم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله. ~~وفي الحديث «5» «يؤتى بالرجل يوم القيامة، فيلقى في النار فتندلق أقتاب ~~بطنه، فيدور كما يدور الحمار في الرحا فيطيف به أهل النار، فيقولون: ما لك؟ ~~فيقول: كنت آمر بالخير ولا آتيه، وأنهى عن الشر وآتيه» والإقتاب الأمعاء ~~واحدها قتب بالكسر. وقالت العرب: هم يتهارجون تهارج الحمر. # أي يتسافدون. والهرج كثرة النكاح. يقال: بات يهرجها ليله جميعا. وروى ~~الحافظ أبو نعيم عن أبي الزاهرية، عن كعب الأحبار قال: يمكث الناس بعد ~~يأجوج ومأجوج في الرخاء والخصب والدعة عشر سنين ms0480 حتى إن الرجلين ليحملان ~~الرمانة الواحدة بينهما، ويحملان العنقود الواحد من العنب، فيمكثون على ذلك ~~عشر سنين، ثم يبعث الله ريحا طيبة فلا تدع مؤمنة ولا مؤمنا إلا قبضت روحه، ~~ثم يبقى الناس بعد ذلك يتهارجون تهارج الحمر في المروج، حتى يأتي أمر الله ~~والساعة، وهم على ذلك. وقالوا «بال الحمار فاستبال أحمرة» . أي «6» حملهن ~~على البول، يضرب في تعاون القوم على ما يكره. وقالوا «7» : «اتخذ فلان حمار ~~الحاجات» . يضرب للذي يمتهن في الأمور. وقالوا: «تركته جوف حمار» «8» أي لا ~~خير فيه. وقالوا: «أصبر من حمار» . «9» وقالوا: # «شر المال مالا يذكى ولا يزكى» «10» أشاروا بذلك إليه. وقالوا «ما بقي ~~منه إلا قدر ظمء حمار» «11» . لأنه أقصر الحيوان ظمأ. الجوهري في مادة عشا ~~قال الشاعر: # غدونا غدوة سحرا بليل ... عشاء بعد ما انتصف النهار # قصدناها حمارا ذا قرون ... أكلنا اللحم وانفلت الحمار # وفي معنى هذا البيت وجهان أحدهما أنا أتعبناه حتى أكلنا لحمه لشدة ~~الإضرار به من العدو ثم انفلت. والثاني إنا ذبحناه فأكلناه أكلا لم يبق منه ~~شيء فكأنه انفلت. وقوله: ذا قرون أي مسنا قد أتت عليه قرون من الدهر. ~~وقالوا «12» : «أذل من حمار مقيد» . قال الشاعر: # PageV01P357 # وما يقيم بدار الذل يعرفها ... إلا الأذلان عير الحي والوتد # هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثي له أحد ### | الخواص: # من سقي من وسخ أذنه في شراب أو غيره سبت ونام، ولم يعقل أصلا. ومن نزع ~~شعرة من ذنبه عند نزوه وربطها على فخذه أنعظ وهيج الباه. وإذا ربط حجر في ~~ذنبه لم ينهق. # وكذا إذا طليت استه بدهن. وقال الإمام الفخر الرازي وصاحب الحاوي: إذا ~~طبخ لحم الحمار الأهلي وقعد في مائه من به كزاز نفعه. وإذا اتخذ من حافره ~~خاتم، ولبسه المصروع لم يصرع. # وسرجينه وسرجين الخيل، إذا أحرقا أو لم يحرقا وخلطا بخل قطعا سيلان الدم. ~~وإذا علق جلد جبهته على الصبيان منعهم من الفزع وإذا رش على زبله خل وشم ~~قطع الرعاف. وقال صاحب الفلاحة: إذا ms0481 ركب الملسوع بالعقرب حمارا، وجعل وجهه ~~إلى ذنبه صار الوجع إلى الحمار، وبرىء الراكب. وكذلك إن تقدم الملدوغ إلى ~~أذن الحمار وقال: إني لدغت بعقرب في المكان الفلاني ذهب الوجع. وإن ركبه ~~مقلوبا كما تقدم كان أقوى فعلا. ومخه إذا طلي به الرأس مع الزيت، طول ~~الشعر. وكبده إذا أكلت مشوية على الريق، منقوعة في الخل، نفعت من الصرع ~~وأمن آكلها من الصرع. ولبن الحمارة إذا صمد به الذكر أنعظ. ونهيق الحمار ~~يضر بالكلب حتى إنه ربما عوى من كثرة ما يؤلمه. ### | التعبير: # الحمار في المنام جد الإنسان وسعده، وربما دل على غلام أو ولد أو خير، ~~وربما دل على السفر أو العلم، لقوله «1» تعالى: كمثل الحمار يحمل أسفارا # وربما على المعيشة لقوله «2» تعالى: وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس # وربما دل الحمار على العالم المحصل. أو اليهود، لقوله تعالى: مثل الذين ~~حملوا التوراة ثم لم يحملوها # «3» الآية وربما دل الحمار على ما يوطأ فيه كالوطاء والزربول وما أشبه ~~ذلك. وظهور حمار عزير في المنام ظهور آية. وربما دلت رؤيته على الخلاص من ~~الشدائد، وعلى الرجوع إلى المناصب السنية، أو المنازعة في الدين. والحمير ~~والبغال ملكها في المنام، أو ركوبها دليل على الزينة بالمال أو الولد، ~~لقوله «4» تعالى: والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة # وربما دل ركوب الحمار على النجاة من الهم. وموت الحمار وهزاله فقر صاحبه. ~~وقيل موته موت صاحبه. والنزول عن ظهره بلا نية نزول فقر وبيعه فقر أيضا، ~~ومن ذبح حماره ليأكل لحمه نال سعة في رزقه، وإن ذبحه لغير الأكل فإنه يفسد ~~معاشه بالولد والعز، فمن رأى أنه لا يحسن ركوب حماره، فإنه يتحلى بما ليس ~~من أهله، والمهازيل والضعاف من الحمر، مال في زيادة، والسمان منها مال قد ~~انتهى. والحمار المصري وكيل وهو نعم الوكيل. والحمارة امرأة معينة على ~~المعيشة كثيرة الخير ذات نسل وربح متواتر، فمن ركب حمارة في منامه، وخلفها ~~جحش فإنه يتزوج امرأة لها ولد. ومن رأى حمارة لا تمشي إلا بالصوت فإنه ms0482 لا ~~يطعم إلا بالدعاء. ولفظ الأتان من الإتيان. وربما دل صياحها على الشر ~~والإنكاد، لقوله «5» # PageV01P358 # تعالى: إن أنكر الأصوات لصوت الحمير # أو ظهور عارض من الجان، فإن نهيق الحمار يدل على رؤية الشيطان لأن السنة ~~وردت بالتعوذ من الشيطان الرجيم عند سماع صوته، وقيل سماع صوته دعاء على ~~الظلمة. ومن رأى حمارا موقورا دخل منزله، فإنه خير يسوقه الله إليه على قدر ~~جوهر ذلك الحمل. ولبن الحمارة خصب في تلك السنة وربما دل الشرب منه على مرض ~~شاربه ثم ينجو منه. ولحم الحمار مال لمن أكله. وحمار المرأة زوجها فإن مات ~~طلقها أو مات زوجها. ومن صارع حمارا مات بعض أقاربه ومن رأى حماره صار فرسا ~~نال خيرا من السلطان، وإن صار بغلا نال خيرا من سفر. ومن حمل حماره في ~~المنام نال خيرا وقوة في السعادة، حتى يتعجب منه. ومن رأى له حافرا فذلك ~~قوة في المال والتصرف وكذلك الخف ومن سمع صوت الحوافر من غير أن يرى شيئا ~~من البهائم. فإنها أمطار ويعبر الحمار برجل جاهل. وربما دلت رؤيته على ~~الولد من الزنا. # ومن رأى حمارا نزل من السماء فدس ذكره في دبره نال مالا عظيما يستغني به. ~~لا سيما إذا كان الرائي ملكا، والحمار أسود أو أدهم والله أعلم. ### | الحمار الوحشي: # ويسمى الفراء ويقال حمار وحش وحمار وحشي، وهو العير وربما أطلق العير على ~~الأهلي أيضا والحمار الوحشي شديد الغيرة، فلذلك يحمي عانته الدهر كله ومن ~~عجيب أمره أن الأنثى من هذا النوع إذا ولدت ذكرا كدم الفحل خصيتيه، فالأنثى ~~تعمل الحيلة في الهرب منه حتى يسلم. وربما كسرت رجل التولب كي لا يسعى ولا ~~تزال ترضعه إلى أن يكبر فيسلم من أبيه وأشار إلى ذلك الحريري بقوله في ~~المقامة الثالثة عشرة: # يا رازق النعاب في عشه ... وجابر العظم الكثير المهيض # أتح لنا اللهم من عرضه ... من دنس الذم نقى رحيض # وسيأتي هذا إن شاء الله تعالى في باب النون في النعاب ويقال: إن الحمار ~~الوحشي يعمر ms0483 مائتي سنة وأكثر. # وذكر ابن خلكان في ترجمة «1» يزيد بن زياد أن بعض الجند حدث أنهم نزلوا ~~على جرود، فاصطادوا من حمر الوحش شيئا كثيرا، وذبحوا منها حمارا وطبخوا ~~لحمه الطبخ المعتاد، فلم ينضج فزيد في الإيقاد عليه يوما كاملا فلم ينضج، ~~فقام بعض الجند وأخذ رأسه، وجعل يقلبه فرأى على أنذه وسما، فقرأه فإذا هو ~~بهرام جور وموضع الوسم ظاهر أبيض، وهو بالقلم الكوفي. قال ابن خلكان: ~~وأحضروا الأذن عندي فوجدت الاسم ظاهرا وبهرام جور كان من ملوك الفرس قبل ~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بزمان طويل، وكان من عادته إذا أخذ الصيد ~~وسمه وأطلقه، والله تعالى يعلم كم كان عمر الحمار قبل الوسم. وهذا الحمار ~~لعله عاش أكثر من مائتي سنة. وجرود قرية من قرى دمشق، وبأرضها من حمر الوحش ~~شيء كثير، يجاوز الحصر وفي أرض جرود الجبل المدخن وإنما سمي هذا الجبل ~~بالمدخن لأنه لا يزال عليه مثل الدخان من الضباب وقيل: إن الحمار يعيش أكثر ~~من ثمانمائة سنة وألوان حمر الوحش مختلفة، والأخدرية أطولها عمرا وأحسنها ~~شكلا. وهي منسوبة إلى أخدر، فحل كان لكسرى أردشير فتوحش، واجتمع بعانات ~~فضرب فيها فالمتولد منها يقال له # PageV01P359 # أخدري. وقال «1» الجاحظ: أعمار حمر الوحش تزيد على أعمار الحمر الأهلية، ~~ولا نعرف حمارا أهليا عاش أكثر من حمار أبي سيارة، وهو عميلة بن خالد ~~العدواني، كان له حمار أسود أجاز الناس عليه من المزدلفة إلى منى أربعين ~~سنة وكان يقول: # لا هم مالي في الحمار الأسود ... أصبحت بين العالمين أحسد # هلا يكاد ذو الحمار الجلعد ... فق أبا سيارة المحسد # من شر كل حاسد إذا حسد ... ومن أذاة النافثات في العقد # اللهم حبب بين نسائنا ... وبغض بين رعائنا # واجعل المال في سمحائنا # وفيه يقول الشاعر: # خلوا الطريق عن أبي سيارة ... وعن مواليه بني فزاره # حتى يجيز سالما حماره ... مستقبل يدعو جاره # فقد أجار الله من أجاره # ولذلك قيل «2» : «أصح من حمار أبي سيارة» وروى ابن أبي شيبة وابن عبد ~~البر من ms0484 طريقه، من حديث أبي فاطمة الليثي، ويقال الأزدي، ويقال الدوسي، أنه ~~قال: كنا جالسين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «من أحب أن يصح ~~فلا يسقم؟ فابتدرناها فقلنا نحن يا رسول الله. فقال: # أتحبون أن تكونوا كالحمر الصالة؟ قالوا: لا يا رسول الله. قال: ألا تحبون ~~أن تكونوا أصحاب بلاء وأصحاب كفارات فو الذي نفس أبي القاسم بيده أن الله ~~ليبتلي المؤمن بالبلاء فما يبتليه إلا لكرامته عليه، لأن الله قد أنزل عبده ~~منزلة لم يبلغها بشيء من عمله دون أن ينزل به من البلاء ما لا يبلغ تلك ~~المنزلة إلا به» . وكذا رواه البيهقي أيضا في الشعب وقال: سألت عنه بعض أهل ~~الأدب، فزعم أنه أراد به حمر الوحش. وقال ابن الأثير في نهاية الغريب: ~~قوله: أتحبون أن تكونوا كالحمر الصالة» قال أبو أحمد العسكري: هو بالصاد ~~غير المعجمة ورواه أيضا بالضاد المعجمة. # وهو خطأ يقال للحمار الوحشي الحاد الصوت: صال وصلصال كأنه يريد الصحيحة ~~الأجساد والشديدة الأصوات، لقوتها ونشاطها. ### | الحكم: # يحل أكله بالإجماع، وفي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~«3» قال: «إنا لم نرده عليك إلا إننا حرم» . قال الشافعي: ولو توحش الحمار ~~الأهلي حرم أكله. ولو استأهل الوحشي لم يحرم. ولا نعلم في حل الوحشي خلافا ~~إلا ما روي عن مطرف أنه قال: إذا أنس واعتلف صار كالأهلي. وأهل العلم قاطبة ~~على خلاف قوله ولا يحل الحمار المتولد بين الأهلي والوحشي، لأن الولد يتبع ~~خير الأبوين في الأطعمة حتى يقرض أحدهما غير مأكول. كما يتبع أخسهما في ~~النجاسة، # PageV01P360 # حتى يجب الغسل من ولوغه وسائر أجزائه سبعا إذا تولد بين كلب وذئب. وكما ~~يتبع الأخس في الأنكحة حتى إذا تولد بين كتابي ووثني لم تحل مناكحته، وقد ~~خالفوا هذا الأصل في باب الجزية، فقالوا: يعقد للمتولد بين كتابي ووثني، ~~وفي الديات ألحقوه بأكثرهما دية، وهو الأصح المنصوص. # وقيل: يتبع أقلهما دية. وقيل يعتبر بالأب. وهذه الأقوال حكاها الرافعي في ~~باب الغرة وفي الحج جعلوه ms0485 تابعا للأغلظ تكليفا، حتى لو قتل متولدا بين ظبي ~~وشاة وجب عليه الجزاء، وعكسوا ذلك في الزكاة، فلم يوجبوها في المتولد بين ~~الأهلي والوحشي، وفي إيجابها في المتولد بين انسيين كبقرة وجاموس نظر. ~~وجعلوه تابعا لأشرفهما دينا، حتى لو كان أحد الأبوين مسلما عند العلوق، أو ~~أسلم قبل بلوغه حكم بإسلام الصغير تبعا وجعلوه تابعا للأم في الرق والحرية، ~~أعني ما دام حملا، إلا في المستولدة والمغرور بحريتها. وجعلوه تابعا للأب ~~في النسب مطلقا، لأن النسب يعتبر بالآباء دون الأمهات. واستثنوا من ذلك ~~أولاد بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنهم ينسبون إليه، دون أولاد ~~بنات غيره، وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. وجعلوا ولد الزنا مقطوع ~~النسب عن أبيه. والمنفي ليس كذلك لأنه لو استحلفه لحقه ولم يتعرضوا للتبعية ~~في بابي الأضحية والعقيقة والاحتياط اعتبار أكثر السنين فيه، حتى لو تولد ~~بين ضأن ومعز اشترط لإجزائه في الأضحية طعنه في السنة الثالثة اعتبارا ~~بأكثر الأبوين سنا، وهو المعز ولم يتعرضوا أيضا له في الربويات وفائدته أنه ~~هل يجعل جنسا برأسه، حتى يباع لحمه بلحم أي الأبوين كان مفاضلة، أو يجعل ~~كالجنس الواحد احتياطا فيحرم التفاضل؟ # وهذا هو الأقرب اعتبار الضيق باب الربا. ولم يتعرضوا له أيضا في السلم ~~والقرض حتى لو أقرضه حيوانا متولدا بين حيوانين، أو أسلم إليه في لحمه أو ~~لحم ضأن أو معز، فأتاه بلحم متولد بين ضأن ومعز فالمتجه عدم جواز قبوله، ~~لأنه نوع آخر والاستبدال عن النوع، بنوع آخر لا يجوز على الصحيح. ولم ~~يتعرضوا له أيضا في الشركة والوكالة والقراض، كل ذلك لندوره والمتجه المنع ~~في الجميع لأن هذه العقود إنما تصح فيما يعم وجوده ولو أوصى لرجل بشاة ~~فأعطاه الوارث متولدا بين ضأن ومعز لم يجبر على القبول، لأن الوصية إنما ~~تحمل على المتعارف والله تعالى أعلم. ### | الأمثال: # قالوا: «فلان أكفر من حمار» «1» وهو رجل من عاد كان يقال له حمار بن ~~مويلع، وقيل هو حمار بن مالك بن نصر ms0486 الأزدي كان مسلما، وكان له واد طوله ~~مسيرة يوم في عرض أربعة فراسخ، لم يكن ببلاد العرب أخصب منه، وفيه من كل ~~الثمار فخرج بنوه يوما يتصيدون، فأصابتهم صاعقة فهلكوا فكفر وقال: لا أعبد ~~من فعل هذا ببني. ودعا قومه إلى الكفر، فمن عصاه قتله، فأهلكه الله وأخرب ~~واديه فضربت العرب به المثل في الكفر. قال الشاعر: # ألم تر أن حارثة بن بدر ... يصلي وهو أكفر من حمار ### | الخواص: # قال ابن وحشية وابن السويدي وغيرهما: النظر إلى أعين الحمر الوحشية يديم ~~صحة العين، ويمنع نزول الماء إليها بخاصة عجيبة أودعها الله فيها، ~~والاكتحال بمرارتها يحد البصر ويزيل ظلمته ويمنع من ابتداء نزول الماء في ~~العين. وأكل سمين لحمها ينفع من مرض المفاصل ويزيله، ولحمها أيضا ينفع من ~~النقرس نفعا بينا وشحمها إذا طلي به الكلف أزاله ومرارتها تنفع # PageV01P361 # من داء الثعلب طلاء، وتنفع من البول على الفراش أكلا ومخها يسخن بدهن ~~الزنبق ويدهن به البهق يزول بإذن الله تعالى. ### | التعبير: # الحمار الوحشي في المنام يدل على الزوجة أو الولد من ذي الجفاء والقسوة ~~أو من أرباب البوادي، فاعتبر ذلك واعط الرائي حقه. ومن رأى أنه ركب حمارا ~~وحشيا فإنه يدل على معصية، ومن رأى أنه ركبه وسقط عنه فليحذر من درك يناله ~~في معصية. ومن شرب من لبن حمارة وحش نال نسكا في دينه. ومن رأى أنه حوى ~~شيئا من لحوم حمر الوحش أو ملكها نال عزا وغنيمة ومالا والحمار الأهلي إذا ~~استوحش في المنام فهو ضر وشر. والحمار الوحشي في المنام إذا أنس فهو نفع ~~وخير. ### | حمار قبان: # قال النووي في التحرير: هو فعلان من قب لأنه لا ينصرف في معرفة ولا نكرة. # وقال الجوهري: هي دويبة وقبان فعلان من قب لأن العرب لا تصرفه وهو معرفة ~~عندهم ولو كان فعالا لصرفته تقول رأيت قطيعا من حمر قبان غير منصرف قال ~~الشاعر: # يا عجبا لقد رأيت عجبا ... حمار قبان يسوق أرنبا # خاطبها يمنعها أن تذهبا ... فقالت: أردفني فقال مرحبا ms0487 # وقد ذكر ابن مالك وغيره من الصرفيين، أن كل اسم يكون في آخره نون بعد ألف ~~بينها وبين فاء الكلمة مشدد، فهو محتمل لأصالة النونات وزيادة أحد المثلين ~~وبالعكس ومثلوا ذلك بحسان ودكان وتبان وريان ونحوها فقالوا: حسان إن أخذ من ~~الحسن فنونه أصلية وإحدى السينين زائدة، وإن أخذ من الحسن فنونه زائدة مع ~~الألف ووزنه على الأول فعال وعلى الثاني لزيادة الألف والنون دون الأول ~~وتبان إن أخذ من التبن فنونه أصلية، وإن أخذ من التب، وهو الخسران، فنونه ~~زائدة مع الألف فيمنع الصرف إذا عرف هذا فقبان يجوز أن يكون مأخوذا من القب ~~وهو الضمور والأقب ضامر البطن كما قال الجوهري. والخيل القب الضوامر وقد ~~أنشد الجاحظ يصف نسوة: # يمشين مشي قطا البطاح تأودا ... قب البطون رواجح الأكفال «1» # فحما رقبان يجوز أن يكون مأخوذا من هذا الضمور بطنه، فإنه دويبة مستديرة، ~~بقدر الدينار، ضامرة البطن متولدة من الأماكن الندية على ظهرها شبه المجن ~~مرتفعة الظهر، كأن ظهرها قبة إذا مشت لا يرى منها سوى أطراف رجليها، ورأسها ~~لا يرى عند المشي، إلا أن تقلب على ظهرها، لأن أمام وجهها حاجزا مستديرا، ~~وهي أقل سوادا من الخنفساء، وأصغر منها ولها ستة أرجل، تألف المواضع السبخة ~~في الغالب، ومواضع الزبل ويجوز أن يكون لفظ قبان مأخوذا من قبن في الأرض ~~قبونا إذا ذهب، قال صاحب المفردات: وهذه الدابة هي التي تسمى هدبة وهي ~~كثيرة الأرجل، تستدير عند ما تلمس. ومن حمار قبان نوع ضامر البطن غير ~~مستدير، والناس يسمونه أبا شحيمة، يألف المواضع الندية، والظاهر أنه صغار ~~حمار قبان وأنه بعد يأخذ في الكبر. # وأهل اليمن يطلقونه على دويبة فوق الجرادة من نوع الفراش. والاشتقاق لا ~~يساعده ويجوز # PageV01P362 # اشتقاقه من قبن المتاع إذا وزنه فعلى هذا ينصرف لأصالة النون. والقبان ~~الذي يوزن به قال الشعبي: معناه العدل بالرومية، والاشتقاق الأول أظهر. ~~فذلك التزمت العرب منعه من الصرف. ### | الحكم: # يحرم أكلها لاستخباثها. ### | الأمثال: # قالوا «1» : «أذل من حمار قبان» . ### | الخواص: # إذا شرب ms0488 حمار قبان مع شراب نفع من عسر البول، ومن اليرقان. وقال بعضهم: ~~إذا لف حمار قبان في خرقة وعلق على من به حمى مثلثة قلعها أصلا. ### | التعبير # : رؤية حمار قبان في النوم تدل على حقارة الهمة ومخالطة السفل ومكاثرتهم ~~والله أعلم. ### | الحمام: # قال الجوهري: هو عند العرب ذوات الأطواق نحو الفواخت والقمارى وساق حر ~~والقطا والوراشين، وأشباه ذلك. يقع على الذكر والأنثى لأن الهاء إنما دخلته ~~على أنه واحد من جنس لا للتأنيث. وعند العامة إنها الدواجن فقط الواحدة ~~حمامة وقال حميد بن ثور الهلالي من أبيات: # وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حربرهة فترنما «2» # والحمامة هنا القمرية وقال الأصمعي في قول النابغة «3» : # واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع، وارد الثمد «4» # قالت: «ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد» # فحسبوه فألفوه كما زعمت ... تسعا وتسعين لم ينقص ولم يزد # هذه زرقاء اليمامة، نظرت إلى قطا وارد في مضيق الجبل، فقالت: يا ليت هذا ~~القطا لنا، ومثل نصفه معه إلى قطاة أهلنا فيكمل لنا مائة قطاة فاتبعت وعدت ~~على الما. فإذا هي ست وستون. قال أبو عبيدة رأته من مسيرة ثلاثة أيام ~~وأرادت بالحمام القطا فقالت ذلك انتهى. وقال الأموي: الدواجن التي تستفرخ ~~في البيوت تسمى حماما أيضا وأنشد للعجاج: # إني ورب البلد المحرم ... والقاطنات البيت عند زمزم # قواطنا مكة من ورق الحم # يريد الحمام. وجمع الحمامة حمام وحمائم وحمامات. وربما قالوا حمام ~~للمفرد. قال جران العود «5» : # وذكرني الصبا بعد التنائي ... حمامة أيكة تدعو حماما # وحكى أبو حاتم عن الأصمعي في كتاب الطير الكبير أن اليمام هو الحمام ~~البري. الواحدة # PageV01P363 # يمامة، وهو ضروب. والفرق بين الحمام الذي عندنا واليمام، أن أسفل ذنب ~~الحمامة، مما يلي ظهرها فيه بياض، وأسفل ذنب اليمامة لا بياض فيه انتهى. ~~ونقل النووي في التحرير عن الأصمعي أن كل ذات طوق فهي حمام. والمراد بالطوق ~~الحمرة أو الخضرة أو السواد المحيط بعنق الحمامة في طوقها. وكان الكسائي ~~يقول: الحمام ms0489 هو البري، واليمام الذي يألف البيوت والصواب ما قاله الأصمعي. ~~ونقل الأزهري عن الشافعي أن الحمام كل ما عب وهدر، وإن تفرقت أسماؤه والعب ~~بالعين المهملة شدة جرع الماء من غير تنفس. قال ابن سيده: يقال في الطائر ~~عب ولا يقال شرب. والهدير ترجيع الصوت ومواصلته من غير تقطيع له. قال ~~الرافعي والأشبه أن ما عب هدر. قال: فلو اقتصروا في تفسير الحمام على العب ~~لكفاهم، ويدل عليه أن الإمام الشافعي قال في عيون المسائل: وما عب من الماء ~~عبا فهو حمام وما شرب قطرة قطرة كالدجاج فليس بحمام اه. وفيما قاله الرافعي ~~نظر لأنه لا يلزم من العب الهدير قال الشاعر: # على جو يضي نغر مكب ... إذا افترت فترة يعب # وحمرات شربهن غب # وصف النغر بالعب، مع أنه لا يهدر، وإلا كان حماما والنغر نوع من العصفور، ~~وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى في باب النون، إذا علمت ذلك انتظم لك كلام ~~الشافعي، وأهل اللغة أن الحمام يقع على الذي يألف البيوت ويستفرخ فيها، ~~وعلى اليمام والقمري وساق حر وهو ذكر القمري، كما سيأتي إن شاء الله تعالى ~~في باب السين. والفواخت والدبسي والقطار والوارشين واليعاقب والشفنين ~~والزاغ والورداني والطوراني. وسيأتي بيان ذلك كل واحد في بابه إن شاء الله ~~تعالى. والكلام الآن في الحمام الذي يألف البيوت، وهو قسمان: أحدهما البري ~~وهو الذي يلازم البروج وما أشبه ذلك، وهو كثير النفور، وسمي بريا لذلك ~~والثاني الأهلي وهو أنواع مختلفة وأشكال متباينة، منها الرواعب والمراعيش ~~والعداد والسداد والمضرب والقلاب والمنسوب. وهو بالنسبة إلى ما تقدم ~~كالعتاق من الخيل وتلك البراذين، قال الجاحظ: الفقيع من الحمام، كالصقلاب ~~من الناس، وهو الأبيض. روى أبو داود الطبراني وابن ماجه وابن حبان بإسناد ~~جيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ~~رجلا يتبع حمامة، فقال: «شيطان يتبع شيطانة» «1» وفي رواية «شيطان يتبعه ~~شيطان» قال البيهقي: وحمله بعض أهل العلم على إدمان صاحب الحمام على إطارته ~~والاشتغال ms0490 به، وارتقاء الأسطحة التي يشرف منها على بيوت الجيران وحرمهم ~~لأجله. وسيأتي الكلام عليه في الأحكام. وروى البيهقي عن أسامة بن زيد رضي ~~الله تعالى عنهما، قال: شهدت عمر بن عبد العزيز رحمه الله يأمر بالحمام ~~الطيار، فتذبح وتترك المقصصات. وروى ابن قانع والطبراني عن حبيب بن عبد ~~الله بن أبي كبشة، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان ~~يعجبه النظر إلى الأترج والحمام الأحمر» . وروى الحاكم، في تاريخ نيسابور، ~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه النظر ~~إلى الخضرة وإلى الأترج وإلى الحمام # PageV01P364 # الأحمر» قال ابن قانع والحافظ أبو موسى: قال هلال بن العلاء: الحمام ~~الأحمر التفاح. قال أبو موسى وهذا التفسير لم أره لغيره. وكان في منزله صلى ~~الله عليه وسلم حمام أحمر يقال له وردان. # وفي عمل اليوم والليلة لابن السني عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل «أن ~~عليا رضي الله تعالى عنه شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم الوحشة فأمره أن ~~يتخذ زوج حمام، وأن يذكر الله عند هديره» . ورواه الحافظ ابن عساكر وقال: ~~إنه غريب جدا وسنده ضعيف. وروى ابن عدي، في كامله، في ترجمة ميمون بن موسى، ~~عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، أنه شكا إلى رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم الوحشة فقال له: «اتخذ زوجا من حمام تؤنسك وتصيب من فراخها ~~وتوقظك للصلاة بتغريدها» أو «اتخذ ديكا يؤنسك ويوقظك للصلاة» . وروى أيضا ~~في ترجمة محمد بن زياد الطحان، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس رضي الله ~~تعالى عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتخذوا الحمام ~~المقاصيص في بيوتكم فإنها تلهي الجن عن صبيانكم» «1» . وقال عبادة بن ~~الصامت رضي الله تعالى عنه، شكا رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~الوحشة فقال له: «إن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ زوجا من حمام» رواه ~~الطبراني، وفيه الصلت الجراح لا يعرف، وبقية ms0491 رجاله رجال الصحيح. وفي كامل ~~ابن عدي في ترجمة سهل بن فرير، عن محمد بن المنكدر، عن جابر رضي الله تعالى ~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: # «شكت «2» الكعبة إلى الله تعالى قلة زوارها، فأوحى الله إليها لأبعثن ~~إليك أقواما يحنون إليك كما تحن الحمامة إلى فراخها. وفي سنن أبي داود ~~والنسائي، من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، بإسناد جيد أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال: «يكون في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل ~~الحمام، لا يريحون رائحة الجنة» «3» . ومن طبعه أنه يطلب وكره ولو أرسل من ~~ألف فرسخ. ويحمل الأخبار ويأتي بها من البلاد البعيدة في المدة القريبة، ~~وفيه ما يقطع ثلاثة آلاف فرسخ في يوم واحد. وربما اصطيد وغاب عن وطنه عشر ~~حجج فأكثر ثم هو على ثبات عقله، وقوة حفظه، ونزوعه إلى وطنه، حتى يجد فرصة ~~فيطير إليه. وسباع الطير يطلبه أشد الطلب وخوفه من الشاهين أشد من خوفه من ~~غيره، وهو أطير منه، ومن سائر الطير كله لكنه يذعر منه، ويعتريه ما يعتري ~~الحمار إذا رأى الأسد والشاة إذا رأت الذئب، والفأر إذ رأى الهر ومن عجيب ~~الطبيعة فيه، ما حكاه ابن قتيبة في عيون الأخبار عن المثنى بن زهير أنه ~~قال: لم أر شيئا قط من رجل وامرأة إلا وقد رأيته في الحمام، رأيت حمامة لا ~~تريد إلا ذكرها، وذكرا لا يريد إلا أنثاه إلا أن يهلك أحدهما أو يفقد. # ورأيت حمامة تتزين للذكر ساعة يريدها، ورأيت حمامة لها زوج وهي تمكن آخر ~~ما تعدوه. ورأيت حمامة تقمط حمامة، ويقال: إنها تبيض من ذلك، ولكن لا يكون ~~لذلك البيض فراخ. ورأيت ذكرا يقمط ذكرا، ورأيت ذكرا يقمط كل ما لقي. ولا ~~يزاوج وأنثى يقمطها كل ما رآها من الذكور ولا تزاوج. وليس من الحيوان ما ~~يستعمل التقبيل عند السفاد إلا الإنسان والحمام. وهو عفيف في السفاد، يجر ~~ذنبه ليعفي أثر الأنثى، كأنه قد علم ما فعلت، فيجتهد في إخفائه. وقد ms0492 يسفد ~~لتمام ستة أشهر، والأنثى تحمل أربعة عشر يوما، وتبيض بيضتين: إحداهما ذكر ~~والثانية # PageV01P365 # أنثى، وبين الأولى والثانية يوم وليلة، والذكر يجلس على البيض ويسخنه ~~جزءا من النهار، والأنثى بقية النهار، وكذلك في الليل. وإذا باضت الأنثى ~~وأبت الدخول على بيضها لأمر ما ضربها الذكر، واضطرها للدخول. وإذا أراد ~~الذكر أن يسفد الأنثى أخرج فراخه عن الوكر، وقد ألهم هذا النوع، إذا خرجت ~~فراخه من البيض، بأن يمضغ الذكر ترابا مالحا، ويطعمها إياه، ليسهل به سبيل ~~المطعم. فسبحان اللطيف الخبير الذي آتى كل نفس هداها. # وزعم أرسطو أن الحمام يعيش ثمان سنين. وذكر الثعلبي وغيره، عن وهب بن ~~منبه في قوله «1» تعالى: وربك يخلق ما يشاء ويختار # وقال اختار من النعم الضأن، ومن الطير الحمام. # وذكر أهل التاريخ أن أمير المؤمنين المسترشد «2» بالله بن المستظهر بالله ~~لما حبس رأى في منامه كأن على يده حمامة مطوقة، فأتاه آت فقال له: خلاصك في ~~هذا، فلما أصبح حكى ذلك لابن سكينة الإمام، فقال له: ما أولته يا أمير ~~المؤمنين؟ قال أولته ببيت أبي تمام: # هن الحمام فإن كسرت عيافة ... من حائهن فإنهن حمام «3» # وخلاصي في حمامي فقتل بعد أيام يسيرة سنة تسع وعشرين وخمسمائة، وكانت ~~خلافته سبع عشرة سنة وثمانية أشهر وأياما. وروى البيهقي في الشعب، عن معمر ~~قال: جاء رجل إلى ابن سيرين، رحمه الله تعالى فقال: رأيت في النوم، كأن ~~حمامة التقمت لؤلؤة، فخرجت منها أعظم مما دخلت، ورأيت حمامة أخرى التقمت ~~لؤلؤة فخرجت منها أصغر مما دخلت، ورأيت حمامة أخرى التقمت لؤلؤة فخرجت منها ~~كما دخلت سواء. فقال له ابن سيرين: أما التي خرجت أعظم مما دخلت، فذلك ~~الحسن بن أبي الحسن البصري يسمع الحديث فيجوده بمنطقه ثم يصل فيه من ~~مواعظه. وأما التي خرجت أصغر مما دخلت فذلك محمد بن سيرين يسمع الحديث ~~فينقص منه. # وأما التي خرجت كما دخلت سواء فهو قتادة وهو أحفظ الناس. وذكر ابن خلكان ~~في ترجمته «4» يعني ابن سيرين، أن رجلا أتاه فقال ms0493 له: رأيت كأني أخذت حمامة ~~لجاري فكسرت جناحها، فتغير وجه ابن سيرين وقال: ثم ماذا؟ قال: ثم جاء غراب ~~أسود فسقط على ظهر بيتي فنقبه، فقال له محمد بن سيرين: ما أسرع ما أدبك ~~ربك! أنت رجل تخالف إلى امرأة جارك، وأسود يخالفك إلى امرأتك. قال: وكان ~~ابن سيرين بزازا وكان من موالي أنس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم. ~~وحبس بدين كان عليه. وكان يقول: إني لأعرف الذنب الذي حمل به على الدين. ~~قيل له ما هو؟ وقال: # قلت لرجل مفلس منذ أربعين سنة: يا مفلس. قال بعضهم: قلت ذنوبهم فعلموا من ~~أين يؤتون، وكثرت ذنوبنا فليس يدري من أين نؤتى. قال: وكان أنس بن مالك رضي ~~الله تعالى عنه قد أوصى أن يغسله ويكفنه ويصلي عليه محمد بن سيرين، وكان ~~محمد بن سيرين محبوسا لما مات أنس، فاستأذنوا له الأمير، فأذن له فخرج ~~فغسله وكفنه وصلى عليه، ثم رجع إلى السجن ولم يذهب إلى أهله. وكان ابن ~~سيرين من أعلام التابعين وكانت له اليد الطولى في علم الرؤيا روي # PageV01P366 # أن امرأة جاءته، وهو يتغدى، فقالت له: رأيت القمر دخل في الثريا، ونادى ~~مناد من خلقي: # ائتي ابن سيرين فقصي عليه، قال: فتغير لونه وقام. وهو آخذ على بطنه، ~~فقالت له أخته: ما بالك؟ قال: زعمت هذه أني ميت بعد سبعة أيام. فمات بعد ~~سبعة أيام، سنة عشر ومائة بعد الحسن البصري بمائة يوم رحمهما الله تعالى. ~~وفي الشعب للبيهقي عن سفيان الثوري أنه قال: كان اللعب بالحمام من عمل قوم ~~لوط. وقال إبراهيم النخعي: من لعب بالحمام الطيارة، لم يمت حتى يذوق ألم ~~الفقر. وروى البزار في مسنده أن الله تعالى أمر العنكبوت فنسجت على وجه ~~الغار، وأرسل حمامتين وحشيتين فوقفتا على فم الغار، وإن ذلك مما صد ~~المشركين عنه صلى الله عليه وسلم، وإن حمام الحرم من نسل تينك الحمامتين. ~~وروى ابن وهب «أن حمام مكة أظلت النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتحها فدعا ms0494 ~~لها بالبركة» . وروى الطبراني بإسناد صحيح عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه ~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو هذه الآية «1» : ومن يتق الله ~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه # فجعل يعيدها علي حتى نعست عنه، ثم قال: «يا أبا ذر كيف تصنع إذا أخرجت من ~~المدينة؟ قلت: إلى السعة والدعة أنطلق إلى مكة فأكون حمامة من حمام الحرم، ~~فقال صلى الله عليه وسلم: فيكيف تصنع إذا أخرجت من مكة؟ قلت إلى السعة ~~والدعة أنطلق إلى الشأم والأرض المقدسة. قال: فكيف تصنع إذا أخرجت من ~~الشأم؟ فقلت: والذي بعثك بالحق أضع سيفي على عاتقي. قال صلى الله عليه ~~وسلم: وخير من ذلك تسمع وتطيع وإن كان عبدا حبشيا» «2» وفي الصحيح طرف منه ~~وفي ابن ماجه طرف من أوله. # وذكر أن هارون الرشيد كان يعجبه الحمام واللعب به، فأهدي له حمام وعنده ~~أبو البختري وهب القاضي، فروى له بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا سبق إلا في خف أو حافرا وجناح» . «3» . ~~فراد أو جناح. وهي لفظة وضعها للرشيد، فأعطاه جائزة سنية، فلما خرج قال ~~الرشيد: بالله لقد علمت أنه كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأمر ~~بالحمام فذبح فقيل له: # وما ذنب الحمام؟ قال: من أجله كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ~~فترك العلماء حديث أبي البختري لذلك وغيره من موضوعاته. فلم يكتبوا حديثه. ~~وكان أبو البختري المذكور قاضي مدينة النبي صلى الله عليه وسلم بعد بكار بن ~~عبد الله الزبيري، ثم ولي قضاء بغداد، بعد أبي يوسف صاحب أبي حنيفة، رحمه ~~الله. وتوفي أبو البختري سنة مائتين في خلافة المأمون. والبختري مأخوذ من ~~البخترة التي هي الخيلاء، وهو يتصحف على كثير من الناس بالبحتري الشاعر ~~المشهور، والأول بالخاء المعجمة والثاني بالحاء المهملة. قال ابن أبي ~~خيثمة: والشيخ تقي الدين القشيري، في الاقتراح واضع حديث الحمام غياث ms0495 بن ~~إبراهيم، وضعه للمهدي لا للرشيد. وقال ابن قتيبة: وأبو البختري هو # PageV01P367 # وهب بن وهب بن وهب ثلاثة أسماء على نسق واحد، ومثله في ملوك الفرس بهرام ~~بن بهرام بن بهرام، ومثله في الطالبين حسن بن حسن بن حسن، ومثله في غسان ~~الحارث الأصغر بن الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر انتهى. قلت: ومثله في ~~المتأخر بن الغزالي محمد بن محمد بن محمد أحد أصحاب الوجوه في المذهب. # ومما حكي لنا واشتهر ورويناه بالسند الصحيح. عن الشيخ العارف بالله تعالى ~~أبي الحسن الشاذلي رحمه الله تعالى، أنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه ~~وسلم في المنام وقد باهى موسى وعيسى صلى الله عليهما وسلم بالإمام الغزالي ~~فقال لهما: في أمتكما حبر كهذا؟ وأشار إلى الغزالي، فقالا: لا. # وقال الشيخ الإمام العارف بالله الأستاذ ركن الشريعة والحقيقة أبو العباس ~~المرسي، وقد ذكر الغزالي فشهد له بالصديقية العظمى. وحسبك من باهى به النبي ~~صلى الله عليه وسلم موسى وعيسى وشهد له الصديقون بالصديقية العظمى. وقد ذكر ~~له شيخنا جمال الدين الأسنوي في المهمات ترجمة حسنة، منها: هو قطب الوجود ~~والبركة الشاملة لكل موجود، وورح خلاصة أهل الإيمان، والطريق الموصلة إلى ~~رضا الرحمن، يتقرب إلى الله تعالى به كل صديق، ولا يبغضه إلا ملحد أو ~~زنديق، قد انفرد في ذلك العصر عن أعلام الزمان، كما انفرد في هذا الباب فلا ~~يترجم معه فيه إنسان. انتهى. وكان حجة الإسلام زين الدين محمد الغزالي قد ~~ولي تدريس النظامية بمدينة بغداد، ثم تركها وسلك طريق الزهد وقصد الحج، ~~فلما رجع توجه إلى الشأم، فأقام بدمشق بزاوية الجامع، وانتقل إلى القدس ثم ~~قصد مصر، وأقام بالإسكندرية مدة، ثم عاد إلى وطنه بطوس، ثم ألزم بالعود إلى ~~نيسابور والتدريس بها في النظامية، ثم تركها وعاد إلى وطنه واتخذ خانقاه ~~للصوفية وصرف وقته إلى وظائف الخيرات، من تلاوة القرآن، ومجالسة الصالحين، ~~وكثرة العبادة، والتخلي عن الدنيا، والإقبال على الله تعالى بكنه الهمة، ~~والتبحر في علوم الحقيقة. وكتبه نافعة مفيدة، لا ms0496 سيما إحياء علوم الدين ~~فإنه كتاب لا يستغنى عنه طالب الآخرة. توفي الإمام حجة الإسلام في جمادى ~~الآخرة سنة خمس وخمسمائة بطوس رحمه الله تعالى ورضي عنه وأرضاه. # وذكر ابن خلكان أن شرف الدين بن عنين حضر درس فخر الدين «1» الرازي ~~بخوارزم، فسقطت بالقرب منه حمامة، وقد طردها بعض الجوارح فلما وقعت رجع ~~عنها، ولم تقدر الحمامة على الطيران من خوفها وشدة البرد، فلما قام الإمام ~~فخر الدين من الدرس وقف عليها ورق لها وأخذها بيده، فأنشده ابن عنين بديها ~~أبياتا منها: # من نبأ الورقاء أن محلكم ... حرم وأنك ملجأ للخائف # وفدت عليك وقد تدانى حتفها ... فحبوتها ببقائها المستأنف # ولو أنها تحبى بمال لانثنت ... من راحتيك بنائل متضاعف «2» # PageV01P368 # وكان بين شرف الدين بن عنين «1» والملك المعظم عيسى ابن الملك العادل أبي ~~بكر بن أيوب صاحب دمشق مؤانسة ومصاحبة، وكان يجري بينهما أمور تدل على حسن ~~إدراك الملك المعظم منها أن ابن عنين حصل له توعك فكتب إليه: # انظر إلي بعين مولى لم يزل ... يولي الندى وتلاف قبل تلافي «2» # أنا كالذي أحتاج ما يحتاجه ... فاغنم ثنائي والثواب الوافي «3» # فجاء إليه بنفسه ومعه ثلاثمائة دينار، فقال: هذه الصلة وأنا العائد، وهذه ~~لو وقعت من أكابر النحاة لاستعظمت منه، فضلا عن ملك. قوله هذه الصلة أنا ~~العائد، لأن الذي اسم موصول يحتاج إلى صلة وعائد فالصلة ما وصله به من ~~المال، والعائد يحتمل معنيين: أحدهما: وأنا العائد لك بالصلة مرة بعد أخرى ~~فطب نفسا، والآخر من عاد يعود عيادة وهي عيادة المريض. # وكان الملك المعظم فاضلا حازما شجاعا حنفي المذهب وكانت له رغبة في فن ~~الأدب حتى إنه شرط لكل من حفظ مفصل الزمخشري مائة دينار وخلعة. فحفظه خلق ~~كثير لهذا السبب. توفي سنة أربع وعشرين وستمائة وتوفي الإمام فخر الدين ~~الرازي المتقدم ذكره يوم عيد الفطر سنة ست وستمائة بهراة رحمهما الله ~~تعالى. ### | فائدة: # قال بعض الحكماء: كل إنسان مع شكله كما أن كل طير مع جنسه، وكان مالك بن ~~دينار يقول: ms0497 لا يتفق إثنان في عشرة إلا وفي أحدهما وصف من الآخر، فإن أشكال ~~الناس كأجناس الطير، ولا يتفق نوعان منه في طيران إلا لمناسبة بينهما، فرأى ~~يوما حمامة مع غراب، فعجب من اتفاقهما وليسا من شكل واحد فلما مشيا إذا هما ~~أعرجان، فقال: من ههنا اتفقا. وكل إنسان يأنس إلى شكله، كما أن كل طير يأنس ~~إلى جنسه، فإذا اصطحب اثنان برهة من الزمان وليس بينهما مناسبة ما، فلا بد ~~أن يتفرقا كما قال بعض الشعراء: # وقائل كيف تفرقتما ... فقلت قولا فيه إنصاف # لم يك من شكلي ففارقته ... والناس أشكال وألاف # وسيأتي عنه في الصعوة شيء من هذا. روى أحمد في الزهد عن يزيد بن ميسرة أن ~~المسيح عليه الصلاة والسلام كان يقول لأصحابه: إن استطعتم أن تكونوا بلها ~~في الله تعالى مثل الحمام فافعلوا قال: وكان يقال إنه ليس شيء أبله من ~~الحمام وذلك أنك تأخذ فراخه من تحته فتذبحها، ثم يعود إلى مكانه ذلك فيفرخ ~~فيه. ### | الحكم: # يحل أكله بالإجماع بجميع أنواعه لأنه من الطيبات، ولأن الشارع أوجب فيه ~~على المحرم، إذا قتله، شاة. وفي مستند ذلك وجهان: أحدهما أن ذلك لما بينهما ~~من الشبه، فإن كلا # PageV01P369 # منهما يألف البيوت ويأنس بالناس، والثاني: وهو الأصح، أن مستنده توقيف ~~بلغهم فيه. ونقل الرافعي عن الشيخ أبي محمد الخلاف، فيما لو قتل طائرا أكبر ~~من الحمام، أو مثله هلى ينبني على هذا؟ إن قلنا المستند التوقيف أوجبنا ~~الشاة. وإن قلنا المستند المشابهة أوجبنا القيمة. وقد أسقط الإمام النووي. ~~رحمه الله، هذه المسألة من الروضة، وكأنه ظن أن الخلاف فيها لفظي لا فائدة ~~فيه. وبيض الحمام وكل طائر يحرم على المحرم، صيده حرام عليه فإن أتلفه ضمنه ~~بقيمته، هذا مذهبنا وبه قال الإمام أحمد وآخرون. وقال المزني وبعض أصحاب ~~داود: لا جزاء في البيض. وقال مالك: يضمنه بعشر ثمن أصله. قال ابن المنذر: ~~واختلفوا في بيض الحمام، فقال علي وعطاء: في كل بيضتين درهم، وقال الزهري ~~والشافعي وأصحاب الرأي وأبو ثور: ms0498 فيه قيمته وسيأتي في بيض النعام حكمه إن ~~شاء الله تعالى. ومن أحكامه في الصيد أنه إذا اختلطت حمامة مملوكة أو ~~حمامات بحمامات مباحة محصورة لم يجز الإصطياد منها. ولو اختلطت بحمام ناحية ~~جاز الإصطياد في الناحية. ولو اختلط حمام أبراج مملوكة لا تكاد تحصر بحمام ~~بلدة أخرى مباحة ففي جواز الاصطياد منها وجهان: أصحهما الجواز. وبيع الحمام ~~في البرج على تفصيل بيع السمك في البركة. وسيأتي في باب السين المهملة إن ~~شاء الله تعالى لو باعها وهي طائرة اعتمادا على عادة عودها فوجهان: # أصحهما عند الإمام الجواز كالعبد المبعوث في شغل وعند الجمهور المنع إذ ~~لا وثوق بعودها لعدم عقلها. ومن أحكامه في الربا أنه جنس واحد بجميع ~~أنواعه. كذا قاله المراوزة «1» . وقال العراقيون: إن كل نوع منه جنس واحد ~~بجميع جنس، والقماري جنس، والفواخت جنس. وأما اتخاذه للبيض والفارخ وللأنس ~~وحمل الكتب فجائز بلا كراهة. وأما اللعب به والتطير والمسابعة، فقيل: # يجوز لأنه لا يحتاج إليها في الحرب لنقل الأخبار والأصح كراهته، لما تقدم ~~في حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، الذي قال فيه: «شيطان يتبع شيطانة» ~~«2» . قال ابن حبان بعد رواية هذا الحديث: إنما قال له شيطان، لأن اللاعب ~~بالحمام، لا يكاد يخلو من لغو وعصيان، والعاصي يقال له شيطان قال الله ~~تعالى شياطين الإنس والجن، وأطلق على الحمامة شيطانة للمجاورة، ولا ترد ~~الشهادة بمجرد اللعب بالحمام، خلافا لمالك وأبي حنيفة فإن انضم إليه قمار ~~أو نحوه ردت به الشهادة. # وروى أبو محمد الرامهرمزي في كتابه «المحدث الفاضل بين الراوي والواعي» ~~عن مصعب الزبيري، قال: سمعت مالك بن أنس رضي الله تعالى عنه وقد قال لابني ~~أخته أبي بكر محمد وإسماعيل ابني أبي أويس. أراكما تحبان هذا الشأن ~~وتطلبانه، يعني الحديث، قالا: نعم. قال: # فإن أحببتما أن تنتفعا، وينفع الله بكما فأقلا منه وفقها. ونزل ابن مالك ~~من فوق سطح، ومعه حمام قد غطاه، فعلم مالك أنه قد فهمه الناس فقال مالك: ~~الأدب أدب الله لا ms0499 أدب الآباء والأمهات، والخير خير الله لا خير الآباء ~~والأمهات. وروي عنه أيضا، أنه قال: كان يحيى بن مالك بن أنس، يدخل ويخرج ~~ولا يجلس معنا عند أبيه، فكان إذا نظر إليه أبوه قال: هاه إن ما تطيب به ~~نفسي أن # PageV01P370 # هذا الشأن لا يورث، وإن أحدا لم يخلف أباه في مجلسه إلا عبد الرحمن ابن ~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، وكان أفضل أهل ~~زمانه، وكان أبوه أفضل أهل زمانه. وقال البخاري في المناسك، من صحيحه: ~~حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، ~~وكان أفضل أهل زمانه، أنه سمع أباه، وكان أفضل أهل زمانه، يقول: # سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: «طببت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ~~هاتين» . الحديث «1» وأم عبد الرحمن قريبة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ~~الصديق رضي الله تعالى عنه، واتفق الناس على جلالته وإمامته وثقته وورعه ~~وكثرة علمه، ولد في حياة عائشة رضي الله تعالى عنها، وتوفي سنة ست وعشرين ~~ومائة. روى له الجماعة. وروي أن المنصور أمير المؤمنين، قال له يوما: # عظني بما رأيت، قال: مات عمر بن عبد العزيز وخلف أحد عشر ابنا، فبلغت ~~تركته سبعة عشر دينارا، كفن منها بخمسة دنانير، واشتري له موضع القبر ~~بدينارين، وأصاب كل واحد من أولاده تسعة عشر درهما. ومات هشام بن عبد ~~الملك، وخلف أحد عشر ابنا، فورث كل واحد منهم ألف ألف درهم، ثم إني رأيت ~~رجلا من أولاد عمر بن عبد العزيز حمل في يوم واحد على مائة فرس في سبيل ~~الله تعالى. ورأيت رجلا من أولاد هشام يسأل أن يتصدق عليه انتهى. قلت: وهذا ~~أمر غير عجيب فإن عمر وكلهم إلى ربه فكفاهم وأغناهم، وهشام وكلهم إلى ~~دنياهم فأفقرهم مولاهم. # وأما بيع زرق الحمام، وسرجين البهائم المأكولة وغيرها، فباطل وثمنه حرام، ~~هذا مذهبنا. وقال أبو حنيفة: يجوز بيع السرجين لإتفاق أهل الأعصار، في جميع ~~الأمصار، على بيعه من ms0500 غير إنكار، ولأنه يجوز الانتفاع به فجاز بيعه كسائر ~~الأشياء. واحتج أصحابنا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: «إن الله تعالى إذا حرم على قوم شيئا، حرم عليهم ثمنه» . ~~وهو حديث صحيح، رواه أبو داود بإسناد صحيح. وهو عام إلا ما خرج بدليل، ~~كالحمار وبأنه نجس العين فلم يجز بيعه. كالعذرة فإنهم وافقونا على بطلان ~~بيعها، مع أنه ينتفع بها. وأما الجواب عما احتجوا به، فهو ما أجاب به ~~الماوردي وغيره، أن بيعه إنما يفعله الجهلة والأراذل فلا يكون ذلك حجة في ~~دين الإسلام. وأما قولهم: إنه ينتفع به فأشبه غيره، فالفرق أن هذا نجس ~~بخلاف غيره. ### | الأمثال: # قالوا: «آمن من حمام الحرم، وآلف من حمام «2» مكة» . وقالوا: «تقلدها طوق ~~الحمامة» «3» ، كناية عن الخصلة القبيحة، أي تقلدها كطوق الحمامة، لأنه لا ~~يزايلها ولا يفارقها، كما لا يفارق الطوق الحمامة، ومثله قوله تعالى: وكل ~~إنسان ألزمناه طائره في عنقه # «4» . أي إن عمله لازم له لزوم القلادة أو الغل لا ينفك عنه. وقال ~~الزمخشري: فإن قلت: لم ذكر حسيبا؟ # قلت: لأنه بمنزلة الشاهد والقاضي والأمين، لأن هذه الأمور الغالب أن ~~يتولاها الرجال، فكأنه # PageV01P371 # قيل له: كفى بنفسك رجلا حسيبا. وكان الحسن البصري إذا قرأها قال: يا ابن ~~آدم أنصفك والله من جعلك حسيب نفسك. وقيل في قوله تعالى: سيطوقون ما بخلوا ~~به يوم القيامة # «1» أي يلزمون أعمالهم كما يلزم الطوق العنق. يقال: طوق فلان الحمامة، أي ~~ألزم جزاء عمله. روى الإمام أحمد في الزهد عن مطرف أنه قال: إذا أنامت، فلا ~~تحبسوني لكي يجتمع الناس، فأطوقهم طوق الحمامة. ومن هذا المعنى. قول عبد ~~الله بن جحش لأبي سفيان: # أبلغ أبا سفيان عن ... أمر عواقبه ندامه # دار ابن عمك بعتها ... تقضي بها عنك الغرامه # وحليفكم بالله رب الن ... اس مجتهد القسامه # اذهب بها اذهب بها ... طوقتها طوق الحمامه # أي لزمه عارها. قال الإمام عبد الرحمن السهيلي: هذا المثل منتزع من قول ~~رسول الله صلى الله عليه ms0501 وسلم «من غصب شبرا من الأرض، طوقه يوم القيامة من ~~سبع أرضين» «2» . وقوله: طوق الحمامة لأن طوقها لا يفارقها ولا تلقيه عن ~~نفسها أبدا، كما يفعل من لبس طوقا من الآدميين. وفي هذا البيت، من حلاوة ~~الإشارة، وملاحة الاستعارة مالا مزيد عليه. وفي قوله: طوق الحمامة رد على ~~من تأول قوله صلى الله عليه وسلم: «طوقه من سبع أرضين» أنه من الطاقة، لا ~~من الطوق في العنق. وقاله الخطابي في أحد قوليه، مع أن البخاري قد قال في ~~بعض رواياته: خسف به إلى سبع أرضين. # وفي مصنف ابن أبي شيبة «من غصب شبرا من أرض جاء به اسطاما في عنقه» . ~~والاسطام كالحلق من الحديد وقالوا: «أخرق من حمامة» «3» لأنها لا تحكم عشها ~~وذلك لأنها ربما جاءت إلى الغصن من الشجرة فتبني عليه عشها في الموضع الذي ~~تذهب به الريح فينكسر من بيضها أكثر مما يسلم قال عبيد بن الأبرص «4» : # عيوا بأمرهم كما ... عييت بيضتها الحمامة «5» # جعلت لها عودين من ... بشم وآخر من ثمامه «6» ### | الخواص: # إذا سكن المخدور بقربها أو في بيت يجاورها أو في بيت هي فيه برىء. وفي ~~مجاورتها أمان من الخدر والفالج والسكتة والسبات. وهذه خاصية عظيمة بديعة ~~ودمها إذا اكتحل به حارا نفع من الجراحات العارضة للعين والغشاوة. ودمها ~~خاصة يقطع الرعاف الذي من حجب الدماغ، وإذا خلط بالزيت ابرأ من حرق النار ~~وزبل الحمام حار، وأشده حرارة زبل # PageV01P372 # البري، الذي لا يأوي البيوت، وأعجب ما في زبله أنه إذا سخن في الماء وجلس ~~فيه من به عسر البول، ابرأه ومما جرب لعسر البول: أن يكتب له في إناء نظيف، ~~ثم يذاب بماء ويسقى لمن به ذلك فإنه يبول من وقته وساعته، قوله «1» تعالى: ~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء* # وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات ~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون # «2» رمص نفح وشفوا بفضل الله عز وجل. وإذا طلي بالخل وضمد به من ms0502 به وجع ~~الاستسقاء، نفعه نفعا بينا. وزبل الحمام الأحمر إذا شرب منه قدر درهمين، مع ~~ثلاثة دراهم دارصيني نفع من الحصاة. ولحم الحمام جيد للكلى ويزيد في المني ~~والدم، وإذا شقت وهي حية ووضعت وهي حارة في موضع لسع العقرب نفعت نفعا ~~بينا، وزبل الحمام إذا بخر به المطلقة أسرع بنزول الولد والمشيمة. ### | التعبير: # الحمام في المنام رسول أمين، أو صديق صدوق، أو حبيب أنيس، وربما دلت رؤية ~~الحمام على النوح والتعديد. قال الشاعر: # صب ينوح إذا الحمام ينوح # وربما دلت الحمامة في الرؤيا على امرأة مباركة حسناء عربية لا تبتغي ~~ببعلها بدلا. والحمام على رأس المريض هو حمام الموت قال الشاعر «3» : # هن الحمام فإن كسرت عيافة ... من حائهن فإنهن حمام # وبروجها مجمع النساء، وفراخها بنون فمن رأى أنه يعلف الحمام، ويدعوهن ~~إليه فإنه يقود. وإن حشر الحمام والغربان في مكان واحد، فإنه يقود أيضا، ~~لأن الغربان فساق وكل شيء يحشر مع غير جنسه كالنعاج والكلاب وأشباه ذلك ~~فإنه قيادة. وهدير الحمام كلام باطل، ومن سمع حمامة تهدر فإنه يدل على ~~امرأة تعاتب زوجها. ومن رأى حمامة قدمت عليه وتلقاها فإنه يرد عليه كتاب. ~~ومن نفرت منه حمامته ولم تعد إليه فإنه يطلق زوجته أو تموت. ومن رأى كأن له ~~حماما، فإنه يشتري الجواري. ومن قص جناح حمامة في المنام، فقد حلف على ~~زوجته أن لا تخرج من بيته، أو تلد أو تحمل، لأن النفاس والحمل يمنعان من ~~الخروج، والحمام الذي يهدي إلى الطريق فإنه خبر يأتي الرائي من مكان بعيد. ~~والحمام في المنام دليل خير لمن يصادق أو يشارك لاجتماع بعضه مع بعض في ~~الطيران والمزاوجة. وقال جاماسب: من اصطاد الحمام في منامه، أكل مال ~~أعدائه. ومن رأى بعين حمامته نقصا، فهو نقص في دين زوجته وخلقها. وقال ابن ~~المقري: # رؤية المنسوب من الحمام إلى من دونه شريف القدر أو النسب. ورؤيته دال على ~~الإفراج والنصر على الأعداء، واللهو واللعب وربما دل الحمام على الأزواج ~~الصينات، وذوات الحفظ للأسرار، ms0503 والكد على العيال، وربما دل على الحمام الذي ~~هو الموت، وربما دل المرأة ذات الأولاد، والرجل الكثير النسل، المنعكف على ~~أهل بيته والله أعلم. ### | الحمد: # فرخ القطاة وفي المثل «4» «حمد قطاة يستمي الأرانب أن يصيدها» . يضرب ~~للضعيف # PageV01P373 # الذي يروم أن يكيد قويا. قال الميداني: ولم أر له ذكرا في الكتب. ### | الحمر: # بضم الحاء المهملة وتشديد الميم وبالراء: المها، ضرب من الطير كالعصفور، ~~قال أبو المهوش الأسدي: # قد كنت أحسبكم أسود حمية ... فإذا لصاف تبيض فيه الحمر # لصاف اسم جبل والواحدة حمرة قال الراجز: # وحمرات شربهن غب ... إذا غفلت غفلة تعب # وقد تخفف، فيقال: حمرة وحمرات، وابن لسان الحمرة، كان من خطباء العرب وهو ~~أحد بني تيم اللات بن ثعلبة، وكان من علماء زمانه، ضرب به المثل في الفصاحة ~~وطول العمر، واسمه ورقاء بن الأشعر، ويكنى أبا كلاب، سأله معاوية يوما عن ~~أشياء فأجابه عنها، فقال له بم نلت العلم؟ قال: بلسان سؤول وقلب عقول، ثم ~~قال: يا أمير المؤمنين إن للعلم آفة وإضاعة ونكدا واستجاعة: فآفته النسيان، ~~وإضاعته أن تحدث به غير أهله، ونكده الكذب فيه، واستجاعته إن صاحبه منهوم ~~لا يشبع أبدا. ### | الحكم: # حل الأكل بالإجماع لأنها من أنواع العصافير، وقال العبادي: منهم من حرم ~~الحمر لأنه نهاش، وهذا قول شاذ مردود. روى أبو داود الطيالسي والحاكم وقال: ~~صحيح الإسناد، عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: كنا عند النبي صلى ~~الله عليه وسلم «فدخل رجل غيضه، فأخرج منها بيض حمرة فجاءت الحمرة، ترف على ~~رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه» «1» فقال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم لأصحابه: «أيكم فجع هذه؟ فقال رجل: أنا يا رسول الله أخذت بيضها» ~~. وفي رواية الحاكم «أخذت فرخها» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رده ~~رده رحمة لها» «2» . وفي الترمذي وابن ماجه عن عامر الدارمي أن جماعة من ~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، دخلوا غيضة فأخذوا فرخ طائر فجاء ~~الطائر إلى رسول الله صلى الله عليه ms0504 وسلم يرف فقال عليه الصلاة والسلام: ~~«أيكم أخذ فرخ هذا؟ فقال رجل: أنا فأمره أن يرده فرده» . وسيأتي إن شاء ~~الله تعالى في باب الفاء في الكلام على الفرخ الحديث الذي رواه أبو داود في ~~أول كتاب الجنائز عن عامر الرامي. والحكمة في الأمر بالرد على أنه يحتمل ~~أنهم كانوا محرمين أو لأنها لما استجارت به أجارها فكان الإرسال في هذه ~~الحالة واجبا. ### | الأمثال: # قالوا: «أعمر من ابن لسان الحمرة» «3» وقالوا: «أنسب من ابن لسان الحمرة» ~~«4» . # وكان أنسب العرب وأعظمهم كبرا. ### | وخواصه وتعبيره: # ستأتي في باب العين المهملة في لفظ العصفور. ### | الحمسة: # بتحريك الحاء والميم والسين المهملة دابة من دواب البحر. وقيل هي ~~السلحفاة والجمع حمس حكاه ابن سيده. # PageV01P374 ### | الحماط: # بكسر الحاء المهملة والحمطوط بالضم دويبة تتكون في العشب. ### | الحمك: # الصغار من كل شيء واحدته حمكة وقد غلب على القمل والحمك أيضا فراخ القطا ~~والنعام والحمك أيضا أراذل الناس قال الراجز «1» : # لا تعذليني برذالات الحمك ### | الحمل: # الخروف إذا بلغ ستة أشهر وقيل: هو ولد الضأن الجذع فما دونه، والجمع ~~حملان وأحمال. روى ابن ماجه، من حديث أبي يزيد الأنصاري رضي الله عنه، قال: ~~مر النبي صلى الله عليه وسلم بدار من دور الأنصار فوجد ريح قتار فقال: «من ~~هذا الذي ذبح» ؟ فخرج إليه رجل منا فقال: أنا يا رسول الله ذبحت قبل أن ~~أصلي لأطعم أهلي فأمره صلى الله عليه وسلم أن يعيد، فقال: والله الذي لا ~~إله إلا هو ما عندي إلا حمل من الضأن، فقال صلى الله عليه وسلم: «اذبحه ولن ~~يجزىء عن أحد بعدك» «2» . وفي كتاب قوت القلوب لأبي طالب المكي، في أوائل ~~الفصل الخامس والعشرين، قال: حدثني بعض أخواني عن بعض أهل هذه الطائفة، ~~قال: قدم علينا بعض الفقراء، فاشترينا من جار لنا حملا مشويا، ودعوناه في ~~جماعة من أصحابنا، فلما مد يده ليأكل وأخذ لقمة وجعلها في فيه لفظها، ثم ~~اعتزل وقال: كلوا أنتم فإنه قد عرض لي مانع منعني من الأكل، فقلنا له: لا ms0505 ~~نأكل ما لم تأكل معنا. # فقال: أما أنا فغير آكل، ثم انصرف، فكرهنا أن نأكل دونه، فقلنا لو دعونا ~~الشواء فسألناه عن أصل هذا الحمل فلعل له سببا مكروها، فدعوناه، وسألناه، ~~ولم نزل به حتى أقر أنه كان ميتة، وأن نفسه شرهت إلى بيعه حرصا على ثمنه. ~~قال: فأطعمناه الكلاب ثم لقينا الرجل فسألناه عن العارض الذي منعه عن ~~الأكل، فقال: ما شرهت نفسي إلى الأكل منذ عشرين سنة، فلما قدمتم إلى هذا ~~الحمل شرهت نفسي إليه شرها ما عهدته قبل ذلك، فعلمت أن في الطعام علة. ~~فتركت أكله لأجل شره النفس. قال: فانظر كيف اتفقا في شره النفس عن قصد ~~واحد، واختلفاه في التوفيق والخذلان، فعصم الله العالم بالورع والمحاسبة، ~~وترك الجاهل مع شره النفس بالحرص وترك المراقبة. ### | عجيبة: # في معجم ابن قانع والطبراني في ترجمة كردم بن السائب الأنصاري قال: خرجت ~~مع أبي إلى المدينة في أول ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فآوانا ~~الليل إلى راع فلما انتصف الليل، جاء الذئب فاحتمل حملا من الغنم، فوثب ~~الراعي وقال: يا عامر الوادي أوذي جارك فنادى مناد: يا سرحان أرسله فجاء ~~الحمل يشتد عدوا حتى دخل في الغنم. وأنزل الله تعالى على رسوله: وأنه كان ~~رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا # «3» . وهو في الميزان في ترجمة إسحاق بن الحارث الكوفي، وهو ضعيف. وفي ~~الشفاء، للقاضي عياض رحمه الله تعالى، يقال: # PageV01P375 # إن سبب ابتلاء يعقوب بيوسف صلى الله عليهما وسلم أنه اجتمع يوما، هو ~~وابنه يوسف على أكل حمل مشوي، وهما يضحكان وكان لهما جار يتيم، فشم رائحته ~~واشتهاه وبكى وبكت جدة له عجوز لبكائه، وبينهما جدار، ولا علم عند يعقوب ~~وابنه بذلك، فعوقب يعقوب بالبكاء أسفا على يوسف، إلى أن ابيضت عيناه من ~~الحزن، فلما علم بذلك كان بقية حياته يأمر مناديا ينادي على سطحه ألا من ~~كان مضطرا فليتغد عند آل يعقوب. وعوقب يوسف بالمحنة التي نص الله عليها ~~انتهى. قلت: وهذا الكلام ms0506 لا أعتقد له صحة وقد عجبت من القاضي عياض رحمه ~~الله كيف ذكره في كتابه والذي يجب تنزيههما عن هذه الرذيلة وإنما ذكرته ~~لأنبه على أنه لا يعتقد صحته، وإن كان الطبراني قد روى، في معجمه الأوسط ~~والصغير، من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ~~طويل، شيئا من ذلك، وأن يعقوب كان بعد ذلك إذا أراد الغداء أمر مناديا ~~ينادي: ألا من أراد الغداء فليتغد مع يعقوب، وإذا كان صائما نادى مناد: ألا ~~من كان صائما فليفطر مع يعقوب فإنما رواه الطبراني عن شيخه محمد بن أحمد ~~الباهلي البصري. وهو ضعيف جدا. وكذا رواه البيهقي في الشعب في الباب الثاني ~~والعشرين وذكر الواحدي في تفسير قوله تعالى: إني لأجد ريح يوسف # «1» أن ريح الصبا استأذنت ربها عز وجل أن تأتي يعقوب بريح يوسف قبل أن ~~يأتيه البشير فأذن لها فلذلك يستروح كل محزون بريح الصبا وهي من ناحية ~~المشرق فيرتاح إلى الأوطان والأحباب وأنشد: # أيا جبلي نعمان بالله خليا ... نسيم الصبا يسري إلي نسيمها «2» # فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت ... على نفس مهموم تجلت همومها ### | حمنان: # بفتح الحاء المهملة صغار القردان واحدته حمنانة وحمنة وهي من القراد دون ~~الحلم. ### | الحمولة: # قال الجوهري: هي بالفتح الإبل التي تحمل وكذلك كل ما احتمل عليه الحي من ~~حمار أو غيره سواء كانت عليه الأحمال أو لم تكن. وفعول تدخله الهاء إذا كان ~~بمعنى مفعول بها. قال الله تعالى: ومن الأنعام حمولة وفرشا # «3» وسيأتي له ذكر في باب الفاء إن شاء الله تعالى. ### | الحميمق: # قال ابن سيده: إنه طائر يصيد القطا والجنادب ونحوهما وسمعت بعض أهل العلم ~~يقول: إنه الباشق ويفسر به قول أبي الوليد الأزرقي في تاريخ مكة. وهو قال ~~ابن جريج قلت لعطاء: إذا كنت محرما أفأقتل العقاب؟ قال: أقتل. قلت: والصقر ~~والحميمق فإنهما يأخذان حمام المسلمين؟ قال: اقتل واقتل البعوض والذباب ~~واقتل الذئب فإنه عدو ذكره في تعظيم الحرم. ### | حميل حر: # بالضم وقد يكسر ms0507 طائر معروف. ### | الحنش: # بفتح الحاء المهملة والنون وبالشين المعجمة الحية. ويقال الأفعى والجمع # PageV01P376 # أحناش. وقيل: الأحناش جميع دواب الأرض كالضب والقنفذ واليربوع وغيرها ثم ~~خصت به الحية قال ذو الرمة «1» : # وكم حنش ذعف اللعاب كأنه ... على الشرك العادي نصف عصام # وبه سمي الرجل حنشا وقيل: الحنش حية بيضاء غليظة مثل الثعبان أو أعظم. ~~وقيل: إنه أسود الحيات والحنش أيضا بالتحريك ما يصاد من الطير والهوام، وفي ~~كتاب العين الحنش ما رؤوسهما رؤوس الحيات وسام أبرص ونحوها. وفي الحديث في ~~قتل الدجال «وترتفع الشحناء والتباغض وتنزع حمة كل دابة حتى يدخل الوليد ~~يده في فم الحنش فلا يضره» «2» . الحمة هي ما تلسع به الهوام. وفي سنن ابن ~~ماجه وجامع الترمذي عن خزيمة بن جزء، أنه قال: يا رسول الله جئتك أسألك عن ~~أحناش الأرض، ما تقول في الثعلب؟ قال: «ومن يأكل الثعلب؟» قلت: فما تقول في ~~الذئب؟ قال: «أو يأكل الذئب أحد فيه خير» «3» . وذكر الترمذي الذئب والأرنب ~~فكل هذه من أحناش الأرض. ### | الحنظب: # الذكر من الجراد. وقال الخليل: الحناظب الخنافس. الواحدة حنظب وحنظباء ~~وقال حمزة الأصفهاني: من المركبات بين الثعلب والهرة الوحشية الحنظب. وأنشد ~~«4» لحسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه: # أبوك أبوك وأنت ابنه ... فبئس البني وبئس الأب # وأمك سوداء نوبية ... كأن أناملها الحنظب # يبيت أبوك لها سافدا ... كما سافد الهرة الثعلب # قال الطمماحي يصف كلبا أسود: # أعددت للذئب وليل الحارس ... مصدرا أتلع مثل الفارس # يستقبل الريح بأنف خانس ... في مثل جلد الحنظباء اليابس ### | الحوار: # ولد الناقة ولا يزال حوارا حتى يفصل عن أمه، فإذا فصل عن أمه فهو فصيل ~~وثلاثة أحورة والكثير حيران وحوران أيضا. قاله الجوهري وذكر ابن هشام وغيره ~~في سرية عبد الله بن أنيس إلى خالد بن نبيح وكانت في المحرم في السنة ~~الثالثة من الهجرة وكان ينزل عرنة أنه قال في ذلك: # تركت ابن ثور كالحوار وحوله ... نوائح تفري كل جيب مقدد # الأبيات الخمسة. وسيأتي ذكر القصة إن شاء الله تعالى في باب العين ms0508 ~~المهملة في العنكبوت. ### | الأمثال: # قال صاحب يسار الكواعب له: ما يسار كل لحم الحوار، واشرب لبن العشار، # PageV01P377 # وإياك وبنات الأحرار. والقصة في ذلك مشهورة في ذلك يقول الشاعر: # وإني لأخشى إن خطبت إليهم ... عليك الذي لاقى يسار الكواعب # وقالوا: «أمسخ من لحم الحوار» «1» قال الشاعر: # وقد علم الغثر والطارقون ... بأنك للضيف جوع وقر «2» # مسيخ مليخ كلحم الحوار ... فلا أنت حلو ولا أنت مر # المسيخ والمليخ الذي لا طعم له. وقالوا: «كسؤر العبد من لحم الحوار» «3» ~~ويضرب للشيء الذي لا يدرك منه شيء، وأصله أن عبدا نحر حوارا وأكله، ولم يبق ~~لمولاه منه شيئا فضرب به المثل لما يفقد البتة. ### | الحوت: # السمك والجمع أحوات وحوتة وحيتان. قال الله تعالى: إذ تأتيهم حيتانهم يوم ~~سبتهم # «4» الآية. وهذا يمكن أن يقع من الحيتان بإرسال من الله تعالى، كإرسال ~~السحاب أو بوحي الهام كالوحي إلى النحل، أو بإشعار في ذلك اليوم، نحو ما ~~يشعر الله الدواب يوم الجمعة، بأمر الساعة حسبما يقتضيه قول رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم: «ما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة فرقا من قيام ~~الساعة» «5» ويحتمل أن يكون ذلك من الحيتان شعورا بالسلامة في ذلك اليوم، ~~على نحو شعور حمام الحرم بالسلامة. قال أصحاب القصص: كان الحوت يقرب ويكثر ~~حتى يمكن أخذه باليد، فإذا كان يوم الأحد، غاب بجملته، وقيل: يغيب أكثره ~~ولا يبقى منه إلا القليل وستأتي القصة في ذلك في باب القاف في لفظ القرد. ~~وروينا بالسند الصحيح عن سعيد بن جبير أنه قال: لما أهبط الله تعالى آدم ~~إلى الأرض، لم يكن فيها غير النسر في البر، والحوت في البحر، وكان النسر ~~يأوي إلى الحوت فيبيت عنده، فلما رأى النسر آدم عليه السلام، أتى الحوت ~~وقال: يا حوت لقد أهبط اليوم إلى الأرض من يمشي على رجليه ويبطش بيديه، ~~فقال الحوت: لئن كنت صادقا فمالي منجى منه في البحر ومالك مخلص منه في ~~البر. ### | الأمثال: # قال الشاعر: # كالحوت لا يلهيه شيء يلهمه ... يصبح ظمآن وفي ms0509 البحر فمه # اللهم الابتلاع يضرب لمن عاش بخيلا شرها. # روى الطبراني: في معجمه الأوسط عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «علماء هذه الأمة رجلان: رجل آتاه الله ~~علما فبذله للناس ولم يأخذ عليه طعما، ولم يشتر به ثمنا قليلا، فلذلك يصلي ~~عليه طير السماء، وحيتان الماء، ودواب الأرض، والكرام الكاتبون، يقدم على ~~الله سيدا شريفا، حتى يرافق المرسلين. ورجل آتاه الله علما في الدنيا، فضن ~~به على # PageV01P378 # عباد الله وأخذ عليه طعما، واشترى به ثمنا قليلا، فذاك يأتي يوم القيامة ~~ملجما بلجام من نار، وينادي مناد على رؤوس الأشهاد هذا فلان ابن فلان، آتاه ~~الله علما في الدنيا فضن به على عباد الله، وأخذ عليه طعما واشترى به ثمنا ~~قليلا، ثم يعذب حتى يفرغ من الحساب ويكفي الحوت شرفا أنه كان وعاء ومسكنا ~~لنبي الله يونس عليه الصلاة والسلام، وذلك أن الله تعالى أوحى إليه إني لم ~~أجعل لك يونس رزقا، وإنما جعلت بطنك له حرزا وسجنا، ثم استنقذه الله تعالى ~~من بطنه، واختلف في مدة لبثه في بطن الحوت فقال مقاتل بن حيان: ثلاثة أيام، ~~وقال عطاء: سبعة أيام، وقال الضحاك: عشرين يوما، وقال السدي والكلبي ومقاتل ~~بن سليمان: أربعين يوما، وقال الشعبي التقمه ضحى ولفظه عشية. وأما قوله «1» ~~تعالى: وأنبتنا عليه شجرة من يقطين # فالمراد باليقطين هنا القرع على قول جميع المفسرين. فكل نبت يمتد وينبسط ~~على وجه الأرض، ليس له ساق ولا يبقى على الشتاء نحو القرع والقثاء والبطيخ ~~فهو يقطين. ### | ### | فائدة: # # سئل إمام الحرمين هل الباري تعالى في جهة؟ فقال: هو متعال عن ذلك. فقيل ~~له: ما الدليل على ذلك؟ فقال: قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تفضلوني على ~~يونس بن متى» . «2» فقيل له: # ما وجه ذلك؟ فقال: لا أقول حتى يأخذ ضيفي هذا ألف دينار يقضي بها دينه. ~~فقام بها رجلان، فقال: إن يونس بن متى رمى نفسه في البحر فالتقمه الحوت ~~وصار في قعر البحر ms0510 في ظلمات ثلاث ونادى أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت ~~من الظالمين # «3» ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم حين جلس على الرفرف الأخضر، وانتهى ~~إلى أن سمع صريف الأقلام وناجاه ربه بما ناجاه، وأوحى إليه ما أوحى، بأقرب ~~إلى الله تعالى من يونس بن متى في بطن الحوت في ظلمة البحر انتهى. وسيأتي ~~في باب النون إن شاء الله تعالى جواب ابن عباس رضي الله عنهما عن رسالة ملك ~~الروم، التي سأل فيها معاوية عن القبر الذي سار بصاحبه وروى الحاكم في ~~المستدرك بإسناد فيه يزيد بن البلوي، عن أنس رضي الله تعالى عنه، قال: كنا ~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فإذا في الوادي رجل يقول: ~~اللهم اجعلني من أمة محمد المرحومة، قال: فأشرفت عليه فإذا رجل طوله ~~ثلاثمائة ذراع، فقال: من أنت؟ قلت: أنا أنس بن مالك خادم النبي صلى الله ~~عليه وسلم، فقال: وأين هو؟ قلت: هو ذا يسمع منك كلامك. قال: فأته واقرئه ~~مني السلام، وقل له: أخوك الياس يقرئك السلام. قال: فأتيت النبي صلى الله ~~عليه وسلم فأخبرته، فجاء حتى عانقه وقعدا يتحدثان. فقال: يا رسول الله إني ~~إنما آكل في السنة يوما واحدا، وهذا يوم فطري، فآكل أنا وأنت فنزلت عليهما ~~مائدة من السماء عليها خبز وحوت وكرفس، فأكلا وأطعماني، وصليا العصر ثم ~~ودعه ثم رأيته مر في السحاب نحو السماء. قال الحاكم صحيح الإسناد. قال شيخ ~~الإسلام العلامة شمس الدين الذهبي رحمه الله في الميزان: أما استحيا الحاكم # PageV01P379 # من الله تعالى في تصحيح مثل هذا؟ وقال في تلخيص المستدرك، بعد قول الحاكم ~~«هذا صحيح» قلت: بل هو موضوع قبح الله من وضعه، وما كنت أحسب ولا أجوز أن ~~الجهل يبلغ بالحاكم إلى تصحيح هذا اه. ### | فائدة: # قال القشيري: يقال: إن سليمان عليه الصلاة والسلام سأل ربه، سبحانه ~~وتعالى، أن يأذن له أن يضيف يوما، جميع الحيوانات، فأذن الله تعالى له، ~~فأذن الله تعالى له، فأخذ سليمان ms0511 في جمع الطعام مدة طويلة، فأرسل الله ~~تعالى له حوتا واحدا من البحر، فأكل كل ما جمعه سليمان، في تلك المدة ~~الطويلة، ثم استزاده فقال سليمان: لم يبق عندي شيء، ثم قال له: وأنت تأكل ~~كل يوم مثل هذا؟ فقال: رزقي كل يوم ثلاثة أضعاف هذا، ولكن الله لم يطعمني ~~اليوم إلا ما أطعمتني أنت، فليتك لم تضيفني فإني بقيت اليوم جائعا حيث كنت ~~ضيفك! انتهى. وفي هذا ### | إشارة # إلى كمال قدرة الله تعالى، وعظيم سلطانه، وسعة خزائنه، إذ مثل سليمان مع ~~سعة ملكه وقوة سلطانه الذي آتاه الله تعالى، عجز أن يشبع مخلوقا واحدا من ~~مخلوقات الله تعالى. فسبحانه المتكفل بأرزاق خلقه. وهنا دقيقة يجب أن ينتبه ~~لها: وهي أن الشبع والري ليس هو من فعل الطعام والماء، وإنما أجرى الله ~~العادة بخلق الشبع عند أكل الطعام، وخلق الري عند شرب الماء، فالشبع والري ~~خلق الله تعالى. هذا مذهب أهل الحق ولا التفات لمن قال غير ذلك. ### | ### | وحكمه # وخواصه وتعبيره # : كالسمك وسيأتي في باب السين المهملة إن شاء الله تعالى. ### | حوت الحيض: # قال ابن زهر: قال لي من رآه: إنه دابة عظيمة في البحر تمنع المراكب ~~الكبار عن السير، فإذا أشرف أهل السفينة على العطب، رموا له بخرق الحيض ~~فيهرب، ولا يقربهم فهي معدة معهم لذلك، وهذا الحوت اسمه الفاطوس. وسيأتي في ~~باب الفاء إن شاء الله تعالى. قال: ومن عجيب أمر هذا الحيوان أنه لا يقرب ~~مركبا فيه امرأة حائض. # وحكمه # : كعموم السمك ودم الحوت نجس كسائر الدماء، وقيل: طاهر لأنه إذا يبس ابيض ~~بخلاف سائر الدماء، فإنها تسود. كذا نقله القرطبي عن بعض الحنفية. ### | الخواص: # قال الرازي وغيره: إذا سعط المصروع بوزن حبة من مرارته برىء من الصرع ~~بإذن الله تعالى، وهو مجرب. وكبده إذا جففت وسحقت، وذر منها على الدم ~~السائل قطعه أو على الجرح ألحمه وأبرأه، وإن كان عظيما. وهو أيضا مجرب ووسط ~~لحم ظهره، إذ أخذ منه قطعة ولاكها إنسان هيجت الباه وأنعظت. ### | تذنيب: ms0512 # الحيض في المنام نكاح حرام، فمن رأى أنه حائض فإنه يأتي محرما. والمرأة ~~إذا رأت أنها حائض، اختلط عليها أمرها، فإن اغتسلت ذهب الهم عنها، وإن رأت ~~امرأة أنها مستحاضة، وهي التي لم ينقطع الدم عنها، فإنها كثيرة الذنوب لا ~~تثبت على توبة، لأن الإثم صار طبعا لها نسأل الله السلامة. وقيل: إن الرجل ~~إذا رأى أنه حائض فإنه يكذب، وإن رأى امرأته حائضا نغلق عليه أمره والله ~~تعالى أعلم. ### | حوت موسى ويوشع عليهما الصلاة والسلام # : قال أبو حامد الأندلسي رأيت سمكة بقرب مدينة سبتة، من نسل الحوت الذي ~~أكل منه موسى وفتاه يوشع عليهما السلام، فأحيا الله نصفه # PageV01P380 # فاتخذ سبيله في البحر سربا، ونسلها في البحر إلى الآن في ذلك الموضع. وهي ~~سمكة طولها أكثر من ذراع، وعرضها شبر واحد. في جانبيها شوك وعظام وجلد رقيق ~~على أحشائها، ولها عين ونصف رأس من رآها من هذا الجانب استقذرها، وحسب إنها ~~ميتة ونصفها الآخر صحيح، والناس يتبركون بها ويهدونها إلى الأماكن البعيدة ~~قال ابن عطية: وأنا رأيتها كذلك قال: ومن غريب ما روى البخاري عن ابن عباس ~~رضي الله تعالى عنهما في قصص هذه الآية إن الحوت إنما حيي لأنه مسه ماء عين ~~هنالك تدعى عين الحياة ما مست ميتا قط إلا وحيي. وقال الكلبي توضأ يوشع بن ~~نون من عين الحياة، فنضح على الحوت المالح وهو في المكتل من ذلك الماء فعاش ~~الحوت، فجعل يضرب بذنبه ولا يضرب بذنبه شيئا من الماء وهو ذاهب إلا يبس. ~~قال: ومن غريبه أيضا أن بعض المفسرين ذكر أن موضع سلوك الحوت عاد طريقا ~~يبسا، وإن موسى مشى عليه متبعا للحوت حتى أفضى به ذلك الطريق إلى جزيرة في ~~البحر وفيها وجد الخضر. ### | ### | إشارة: # # كانت هذه القطرة مباركة فأحيا الله تعالى بها الميت، لأنها قطرة من وجه ~~متوضىء وللعبادات تأثيرات، فحياة القلب من ميراث العمل. كان موسى ويوشع في ~~تعب ومشقة فلما حيي الحوت وجدا السبيل إلى مطلبها. فكذا الجوارح والأعضاء ~~في ms0513 خوف وحيرة حتى تحيا القلوب بذكر الله تعالى، فإذا حيي القلب بالذكر أمنت ~~الأعضاء وسكنت، واعلم أن موسى عليه السلام، جد في طلب الخضر حتى وجده. ~~وكذلك يستحب لكل طالب فائدة دينية أو دنيوية أن يكون كرارا غير فرار. فإما ~~الظفر والغنيمة، وإما القتل والشهادة، كما اتفق للحسين الحلاج وغيره، وقد ~~تقدم ذكر قصته قريبا وروى أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم أنه قال: «انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار كوة لم تلتئم فدخل ~~موسى على أثر الحوت، فإذا هو بالخضر» . وقال قتادة: ما سلك الحوت طريقا إلا ~~صار ماء جامدا طريقا يبسا. وكان موسى عليه الصلاة والسلام قد لحقه الجوع ~~فقال لفتاه، وهو يوشع: آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا # «1» الآية. # قال ابن عطية: وكان أبو الفضل الجوهري يقول في وعظه: مشى موسى عليه ~~السلام لمناجاة ربه تعالى أربعين يوما لم يحتج إلى طعام، ولما مشى إلى بشر ~~لحقه الجوع. والإشارة في ذلك أنهما كانا متعلمين، وطالب العلم من حقه أن ~~يحتمل كل مشقة، ولا يبالي بصيف ولا شتاء ولا جوع ولا ذل، إذ الذي يطلب لا ~~يعرف قيمته إلا صاحبه، ومن عرف قدر ما يطلب هان عليه ما يبذل ومن طلب ~~العظيم خاطر بالعظيم وسيأتي إن شاء الله تعالى، في باب الصاد المهملة، في ~~الصرد عن مقاتل طرف من ذلك مطول. # وكانت حياة لحوت عند مجمع البحرين قال قتادة: مجمع البحرين هما بحر فارس ~~وبحر الروم مما يلي الشرق وقيل: هما بحر الأردن وبحر القلزم وقيل هما بحر ~~بالمغرب وبحر بالزقاق. # والحكمة في جمع موسى مع الخضر عليهما السلام بمجمع البحرين أنهما بحران ~~في العلم أحدهما أعلم بالظاهر، وأعني بالظاهر علم الشرع وهو موسى والآخر ~~أعلم بالباطن أعني بالباطن: علم الحقيقة وأسرار الملكوت وهو الخضر. فكان ~~اجتماع البحرين بمجمع البحرين فحصلت المناسبة. # PageV01P381 ### | إشارة: # اعلم أن موسى عليه الصلاة والسلام لم يجد من هو دونه وهو الخضر عليه ~~السلام حتى ms0514 تجرد عن كل ما سواه فكذلك العبد لا يجد قرب مولاه وحبه حتى ~~يتجرد عن كل ما سواه. # قال الشبلي: انفرد بالله حتى تكون مجردا عن الأغيار وتكون واحدا للواحد ~~فردا للفرد، وقال الإمام تاج الدين عطاء الله السكندري: من تجرد في وقته ~~لوقته فاته من وقته، ومن استقبل الوقت فاز بحظه وأنشد: # لا كنت إن كنت أدري ... كيف الطريق إليكا # أفنيتني عن جميعي ... فكنت سلم يديكا # وقيل للجنيد: متى يكون العبد منفردا متحيزا؟ قال: إذا ألزم جوارحه الكف ~~عن جميع المخالفات، وأفنى حركاته عن كل الإرادات، فكان شبحا بين يدي الحق ~~لا يتميز وما أحسن قول بعضهم: # وعن فنائي فني فنائي ... وفي فنائي وجدت أنتا # في محو اسمي ووسم جسمي ... سألت عني فقلت أنتا # أشار سري إليك حتى ... فني فنائي ودمت أنتا # أنت حياتي وسر قلبي ... فحيث ما كنت كنت أنتا # قال الشبلي: اضرب بالدنيا وجه عاشقيها، وبالآخرة وجه طالبيها، وسلم نفسك ~~وقد وصلت، فإذا قلت: الله فهو الله، وإذا سكت فهو الله. وهذا هو المقام ~~العظيم، واسم الخضر عليه السلام مضطرب فيه اضطرابا متباينا، فقيل: إنه بليا ~~بن ملكان بن فالغ بن شالح بن ارفخشذ بن نوح عليه السلام، قاله وهب بن منبه. ~~وقيل: إيليا بن عاميل شما لخسين بن أرما بن علقما بن عيصو بن إسحاق بن ~~إبراهيم عليهما السلام. وقيل: اسمه أرميا بن حلقيا من سبط هارون قاله ~~الثعلبي قلت: والأصح الذي نقله أهل السير وثبت عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم، كما قاله البغوي وغيره، إن اسمه بليا، بباء موحدة مفتوحة ولام ساكنة ~~وياء مثناة من تحت، وفي آخره ألفح ابن ملكان بفتح الميم، وبإسكان اللام ~~وبالنون في آخره. وقيل: بليان، قيل: كان من بني إسرائيل، وقيل كان من أبناء ~~الملوك وكنيته أبو العباس، قال السهيلي: كان أبوه ملكا وأمه اسمها ألها ~~وإنها ولدته في مغارة، وأنه وجد هناك شاة ترضعه في كل يوم من غنم رجل من ~~القرية، ولما وجده الرجل أخذه ورباه، فلما ms0515 شب طلب أبوه كاتبا، وجمع أهل ~~المعرفة والنبالة ليكتب الصحف التي أنزلت على إبراهيم وشيث، فكان فيمن أقدم ~~عليه من الكتاب ابنه الخضر عليه السلام، وهو لا يعرفه فلما استحسن خطه ~~ومعرفته بحث عن جلية أمره فعرف أنه ابنه فضمه لنفسه، وولاه أمر الناس. ثم ~~إن الخضر فر من الملك لأسباب يطول ذكرها ولم يزل سائحا إلى أن وجد عين ~~الحياة فشرب منها فهو حي إلى أن يخرج الدجال، وأنه الرجل الذي يقتله الدجال ~~ويقطعه ثم يحييه الله تعالى. انتهى وسيأتي إن شاء الله تعالى عن صاحب ~~ابتلاء الأخيار في باب السين المهملة في لفظ السعلاء أنه ابن خالة ذي ~~القرنين. # واختلف في سبب تلقيبه بالخضر فقال الأكثرون: لأنه جلس على فروة بيضاء ~~فإذا هي تهتز من تحته خضراء، والفروة وجه الأرض. وقيل: لأنه كان إذا صلى ~~اخضر ما حوله، والصواب # PageV01P382 # الأول. واختلف في حياته فقال الإمام محيي الدين النووي وجمهور العلماء: ~~هو حي موجود بين أظهرنا قال: وهذا متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح ~~والمعرفة. وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله وجواباته ~~ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تشهر. ~~قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة ~~معهم على ذلك وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين انتهى. وقال الحسن: إنه مات ~~وقال ابن المنادي لا يثبت حديث في بقائه. وقال الإمام أبو بكر بن العربي: ~~مات قبل انقضاء المائة ويقرب من هذا جواب الإمام محمد بن إسماعيل البخاري: ~~لما سئل عن الخضر والياس عليهما السلام هل هما في الأحياء؟ فقال: كيف يكون ~~ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو ~~اليوم على ظهر الأرض واحد» . «1» والصحيح الصواب أنه حي وقال بعضهم إنه ~~اجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعزى أهل بيته وهم مجتمعون لغسله. ~~وقد روي ذلك من طرق صحاح. وفي التمهيد لابن عبد البر إمام ms0516 أهل الحديث في ~~وقته رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم حين غسل وكفن، سمعوا قائلا ~~يقول: السلام عليكم أهل البيت إن في الله خلفا من كل هالك، وعوضا من كل ~~تالف، وعزاء من كل مصيبة، فعليكم بالصبر واحتسبوا، ثم دعا لهم ولا يرون ~~شخصه، فكانوا يرون أنه الخضر عليه السلام يعني أصحاب النبي صلى الله عليه ~~وسلم، وأهل بيته رضي الله تعالى عنهم. # قال السهيلي: وقد ذكر أن الخضر عليه السلام هو ارمياء ولم يصححه محمد بن ~~جرير الطبري، وأبطله بما يطول ذكره من الحجج. وذكر أيضا أنه اليسع صاحب ~~الياس عليهما السلام، وأعجب ما في ذلك قول من قال: إنه ابن فرعون صاحب موسى ~~عليه السلام. ذكره النقاش. انتهى. # واختلف في نبوته فقال القشيري وكثيرون: هو ولي. وقال بعضهم: هو نبي ورجحه ~~النووي وحكى الماوردي في تفسيره ثلاثة أقوال: أحدها أنه نبي، والثاني أنه ~~ولي، والثالث أنه من الملائكة. وهذا القول غريب باطل لما قدمناه. وقال ~~المازري: اختلف العلماء في الخضر هل هو ولي أو نبي؟ فقال الأكثرون: هو نبي، ~~واحتجوا بقول تعالى: وما فعلته عن أمري # «2» فدل على أنه نبي يوحى إليه وبأنه أعلم من موسى، ويبعد أن يكون ولي ~~أعلم من نبي، وأجاب الآخرون بأنه يجوز أن يكون الله تعالى قد أوحى إلى نبي ~~الله ذلك الزمان بأن يأمر الخضر بذلك انتهى. ولم ينقل أنه كان مع موسى فكيف ~~يتأتى هذا الجواب والخضر كان في عصر موسى؟ فإن نقل أنه كان معه نبي آخر قيل ~~هذا الاحتمال في الجواب وإلا فلا. فإن قيل: إن يوشع بن نون كان نبيا في زمن ~~موسى، قيل: # هذه القضية كانت قبل نبوته، وأيضا فهو كان مصاحبا لموسى ومرافقه حين لقيا ~~الخضر، وهو الذي أخبر موسى بانسياب الحوت في البحر. واختلف في كونه مرسلا ~~فقال الثعلبي: الخضر نبي بعثه الله بعد شعيب، وهو معمر محجوب عن أبصار أكثر ~~الناس. وقيل: إنه لا يموت إلا في آخر الزمان حين يرفع القرآن. ms0517 وقصته مع ~~موسى في السفينة والغلام والقرية طويلة مشهورة، تركناها لطولها واشتهارها ~~لكن قال السهيل: إن القرية برقة وقيل غير ذلك. # PageV01P383 ### | فائدة: # لما حان لموسى والخضر أن يتفرقا قال له الخضر عليه السلام: لو صبرت لأتيت ~~على ألف عجب كل عجب أعجب مما رأيت! فبكى موسى عليه السلام على فراقه ثم قال ~~موسى للخضر عليهما السلام: أوصني يا نبي الله فقال له الخضر: يا موسى اجعل ~~همك في معادك، ولا تخض فيما لا يعنيك، ولا تترك الخوف في أمنك، ولا تيأس من ~~الأمن في خوفك، وتدبير الأمور في علانيتك، ولا تذر الإحسان في قدرتك. فقال ~~له موسى: يا نبي الله، فقال له الخضر: يا موسى إياك واللجاجة، ولا تمش في ~~غير حاجة، ولا تضحك من غير عجب، ولا تعير أحدا من الخطائين بخطاياهم بعد ~~الندم، وابك على خطيئتك يا ابن عمران. فقال له موسى عليه السلام: قد أبلغت ~~في الوصية فأتم الله عليك نعمته، وعمرك في طاعته، وكلأك من عدوه. فقال ~~الخضر عليه السلام: وأوصني أنت، فقال له موسى: إياك والغضب إلا في الله، ~~ولا ترض عن أحد إلا في الله، ولا تحب الدنيا ولا تبغض لدنيا، فإن ذلك يخرج ~~من الإيمان ويدخل في الكفر، فقال له الخضر: لقد أبلغت في الوصية فأعانك ~~الله على طاعته، وأراك السرور في أمرك، وحببك إلى خلقه، وأوسع عليك من ~~فضله، فقال موسى عليه السلام: آمين. رواه السهيلي. وقال البغوي: # روي أن موسى لما أراد أن يفارق الخضر عليه السلام، قال له: أوصني، قال ~~له: يا موسى لا تطلب العلم لتحدث به، واطلبه لتعمل به. ### | تتمة: # في كتاب الهواتف، لأبي بكر بن أبي الدنيا أن علي بن أبي طالب رضي الله ~~تعالى عنه، لقي الخضر عليه السلام وعلمه هذا الدعاء، وذكر فيه ثوابا عظيما ~~ورحمة، لمن قاله في دبر كل صلاة وهو: يا من لا يشغله سمع عن سمع، ويا من لا ~~تعطله المسائل، ويا من لا يبرمه إلحاح الملحين، أذقني برد عفوك وحلاوة ms0518 ~~رحمتك. وذكر في كتابه أيضا عن عمر رضي الله تعالى عنه، في هذا الدعاء ~~بعينه، نحو ما ذكر عن علي رضي الله عنه في سماعه من الخضر عليه السلام. ### | عجيبة: # روى الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في كتابه المتفق والمفترق في ~~ترجمة أسامة بن زيد التنوخي أنه ولي مصر للوليد بن عبد الملك بن مروان، ~~ولأخيه سليمان، وهو الذي بنى مقياس النيل العتيق، الذي بجزيرة فسطاط مصر، ~~ذكره ابن يونس في تاريخه. ثم روى الخطيب في ترجمة أسامة هذا أن صنما كان ~~بالإسكندرية يقال له شراحيل، على حشفة من حشف البحر، مستقبلا بأصبع من ~~أصابع كفه القسطنطينية لا يدري أكان مما عمله سليمان النبي عليه الصلاة ~~والسلام أو الإسكندر، تصاد عنده الحيتان، وكانت الحيتان تدور حوله وحول ~~الإسكندرية، وكان قدم الصنم طول قامة الرجل إذا انبطح، ومد يديه فكتب أسامة ~~بن زيد، وهو عامل مصر للوليد بن عبد الملك: يا أمير المؤمنين إن عندنا ~~بالإسكندرية صنما يقال له شراحيل، وهو من نحاس، وقد غلت علينا الفلوس، فإن ~~رأى أمير المؤمنين أن ننزله ونجعله فلوسا فعلنا، وإن رأى غير ذلك فليكتب ~~إلينا بما نعتمده في أمره. فكتب إليه: لا تنزله حتى أبعث إليك أمناء ~~يحضرونه. فبعث إليه رجالا أمناء، فأنزلوا الصنم عن الحشفة، فوجدت عيناه ~~ياقوتتين حمراوين ليس لهما قيمة، فضربه أسامة بن زيد فلوسا فانطلقت الحيتان ~~ولم ترجع إلى ذلك المكان أبدا بعد أن كانت لا تفارقه ليلا ولا نهارا وتصاد ~~بالأيدي. ### | الحوشي: # النعم المتوحشة. ويقال: إن الإبل الحوشية منسوبة إلى الحوش وهي فحول جن # PageV01P384 # تزعم العرب أنها ضربت في نعم بعضهم فنسبت إليها. ### | الحوصل: # طائر كبير له حصولة عظيمة يتخذ منها الفرو، وجمعه حواصل. قال ابن ~~البيطار: وهذا الطائر يكون بمصر كثيرا ويعرف بالبجع، وجمل الماء والكي، بضم ~~الكاف وسكون الياء المثناة من تحت. وهو صنفان: أبيض وأسود فالأسود منه كريه ~~الرائحة، ولا يكاد يستعمل والأجود الأبيض وحرارته قليلة، ورطوبته كثيرة، ~~وهو قليل البقاء، ولبسه يصلح للشباب وذوي ms0519 الأمزجة الحارة ومن تغلب عليه ~~الصفراء. انتهى والمعروف خلاف ما قال وأنه أشد حرارة من فرو الثعلب ~~والحوصلة والحوصل من الطائر، والظليم بمنزلة المعدة للإنسان. ### | وحكمه: # الحل كما جزم به الرافعي وغيره عموما فإن قيل: لم لا أجري فيه الوجه الذي ~~في طير الماء؟ فالجواب أن ذلك الوجه يجري في طير لا يفارق الماء، وهذا ~~يألفه ثم يفارقه فهو كالأوز البلدي وقد رأيت منه بمدينة النبي صلى الله ~~عليه وسلم واحدا أقام بها أعواما يمشي في أزقتها لكن غالب اقتياته في البر ~~اللحم وفي البحر السمك. ### | الحلان: # بحاء مضمومة بعدها لام ألف مشددة ثم نون هو الجدي يوجد في بطن أمه. وقال ~~الأصمعي: الحلان والحلام بالنون وبالميم صغار الغنم. وقال ابن السكيت: ~~الحلان الذي يصلح أن يذبح للنسك وفي الحديث أن عمر رضي الله تعالى عنه قضى ~~في أم حبين يقتلها المحرم بحلان. وفي حديث آخر ذبح عثمان كما يذبح الحلان، ~~أي إن دمه أطل دم الحلان. وحكمه سيأتي إن شاء الله تعالى. ### | حيدرة: # إسم من أسماء الأسد. روى البخاري ومسلم عن سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى ~~عنه، قال: أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي بن أبي طالب رضي ~~الله تعالى عنه يوم خيبر وهو أرمد، فقال: «لأعطين الراية غدا رجلا يحبه ~~الله ورسوله، قال: ويحب الله ورسوله» «1» فأتيت عليا وجئت به أقوده وهو ~~أرمد حتى أتيت به النبي صلى الله عليه وسلم، فبصق في عينيه فبرأ وأعطاه ~~الراية. قال: # فبرز مرحب وهو يقول: # قد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب # إذا الحروب أقبلت تلتهب # قال: فبرز له علي رضي الله عنه وهو يقول «2» : # أنا الذي سمتني أمي حيدره ... كليث غابات كريه المنظره # أكيلهم بالسيف كيل السندره # وضرب مرحبا ففلق رأسه وقتله، وكان الفتح. قال السهيلي: ذكر قاسم بن ثابت ~~في تسميته حيدرة ثلاثة أقوال: الأول أن اسمه في الكتب القديمة أسد والأسد ~~هو حيدرة. والثاني أن # PageV01P385 # أمه فاطمة بنت أسد، حين ولدته. كان ms0520 أبوه غائبا، فسمته باسم أبيها أسدا، ~~فقدم أبوه فسماه عليا. والثالث أنه كان يلقب في صغره بحيدرة لأن الحيدرة ~~الممتلىء لحما، العظيم البطن. وكذلك كان علي رضي الله تعالى عنه، ولذلك قال ~~بعض اللصوص حين فر من سجنه الذي سماه نافعا وقيل يافعا بالياء: # ولو اني مكثت لهم قليلا ... لجروني لحيدرة البطين # وكان مرحب قد رأى في المنام كأن أسدا افترسه، فأراد علي رضي الله عنه أن ~~يذكره أنه هو الأسد الذي يقتله، فكاشفه بذلك، فلما سمع مرحب قوله، تذكر ~~المنام فأرعد فقتله علي رضي الله تعالى عنه، وبهذا يستدل على جواز المبارزة ~~في الحرب بشرط أن لا يتضرر المسلمون بقتل المبارز. # فإن طلبها كافر، استحب الخروج إليه. وروى أبو داود بإسناد صحيح عن علي ~~رضي الله تعالى عنه، أنه قال: لما كان يوم بدر تقدم عتبة بن ربيعة بنفسه ~~وتبعه أخوه وابنه، فنادى من يبارز؟ # فانتدب إليه شبان من الأنصار فقال: من أنتم؟ فأخبروه: فقال: لا حاجة لنا ~~فيكم إنما أردنا بني عمنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا حمزة قم ~~يا علي قم يا عبيدة بن الحارث، فأقبل حمزة إلى عتبة بن ربيعة، وأقبلت أنا ~~إلى أخيه شيبة، وأقبل عبيدة إلى الوليد بن عتبة فاختلف بين عتبة والوليد ~~ضربتان، فأثخن كل منهما صاحبه، ثم ملنا إلى الوليد فقتلناه، واحتملنا عبيدة ~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومخ ساقه يسيل، فقال «1» : «أشهيد أنا ~~يا رسول الله؟ قال: نعم» قال: وددت والله أن أبا طالب حيا ليعلم أننا أحق ~~منه بقوله: # ولا نسلمه حتى نصرع حوله ... ونذهل عن أبنائنا والحلائل # ثم أنشأ يقول: # فإن تقطعوا رجلي فإني مسلم ... أرجي بها عيشا من الله عاليا # وألبسني الرحمن فضلا ومنة ... لباسا من الإسلام غطى المساويا # قال الشافعي رضي الله عنه: وبارز يوم الخندق عمرو بن عبدود لأنه خرج ~~ينادي من يبارز؟ فقام له علي رضي الله عنه، وهو مقنع بالحديد، فقال: أنا له ~~يا نبي الله. فقال: «إنه عمرو ms0521 إجلس» . فنادى عمرو ألا رجل يبارز؟ ثم جعل ~~يؤنبهم ويقول: أين جنتكم التي تزعمون أن من قتل منكم يدخلها؟ أفلا يبرز إلي ~~رجل منكم؟ فقام علي رضي الله عنه، وقال: أنا له يا رسول الله، فقال له: إنه ~~عمرو اجلس. فنادى الثالثة وذكر شعرا فقام علي وقال: أنا له يا رسول الله. ~~قال: إنه عمرو قال: وإن كان عمرا فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، ~~فمشى إليه حتى أتاه، فقال له عمرو: من أنت؟ قال: أنا علي بن أبي طالب. قال: ~~غيرك يا ابن أخي، أريد من أعمامك من هو أسن منك فإني أكره أن أهريق دمك. ~~فقال علي رضي الله عنه: لكني والله لا أكره أن اهريق دمك! فغضب، ونزل عن ~~فرسه وسل سيفه كأنه شعلة نار ثم أقبل نحو علي رضي الله عنه مغضبا فاستقبله ~~علي بدرقته، فضربه عمرو في الدرقة فقدها، وأثبت فيها السيف وأصاب رأس # PageV01P386 # علي فشجه، وضربه علي رضي الله عنه على حبل عاتقه فسقط قتيلا، وثار ~~العجاج. وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير، فعرف صلى الله عليه ~~وسلم أن عليا قد قتله. اه وجاء في بعض الروايات أن عليا رضي الله عنه لما ~~بارز عمرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اليوم برز الإيمان كله للشرك ~~كله» وكان سيف علي رضي الله عنه يقال له ذو الفقار، لأنه كان في وسطه مثل ~~فقرات الظهر، وكان لمنبه بن الحجاج، سلبه منه النبي صلى الله عليه وسلم يوم ~~بدر، وأعطاه عليا رضي الله تعالى عنه وكان من حديدة وجدت عند الكعبة من دفن ~~جرهم، أو غيرهم، وكانت صمصامة عمرو بن معد يكرب من تلك الحديدة أيضا. ### | تتمة: # ينبغي لمقدم العسكر أن يتشبه بصفات من صفات الحيوان فيكون في قوة القلب ~~كالأسد لا يجبن ولا يفر، وفي الكبر كالنمر لا يتواضع للعدو، وفي الشجاعة ~~كالدب يقاتل بجميع جوارحه، وفي الحملة كالخنزير لا يولي دبره إذا حمل، وفي ~~الغارة كالذئب إذا يئس من ms0522 وجه أغار من وجه، وفي حمل السلاح كالنملة تحمل ~~أضعاف وزن بدنها، وفي الثبات كالحجر لا يزول عن مكانه، وفي الوفاء كالكلب ~~لو دخل سيده النار يتبعه، وفي الصبر كالحمار، وفي التماس الفرصة كالديك، ~~وفي الحراسة كالكركي وفي التعب كاليعر، وهي دويبة تكون بخراسان تسمن على ~~التعب والمشقة. ### | الحيرمة: # البقرة والجمع حيرم قال ابن أحمر «1» : # تبدل أدما من ظباء وحيرما كذا أنشده الجوهري. ### | الحية: # اسم يطلق على الذكر والأنثى، فإن أردت التمييز قلت: هذا حية ذكر، وهذا ~~حية أنثى. قاله المبرد في الكامل، وإنما دخلته الهاء لأنه واحد من جنس. ~~كبطة ودجاجة على أنه قد روي عن بعض العرب: رأيت حيا على حية أي ذكرا على ~~أنثى، وفلان حية ذكر والنسبة إلى الحية حيوي. والحيوت: ذكر الحيات أنشد ~~الأصمعي: # ويأكل الحية والحيوتا ... ويخنق العجوز أو تموتا # وذكر ابن خالويه لها مائتي اسم ونقل السهيلي عن المسعودي: إن الله تعالى ~~لما أهبط الحية إلى الأرض، أنزلها بسجستان، فهي أكثر أرض الله حيات ولولا ~~العربد يأكلها، ويفني كثيرا منها لخلت من أهلها لكثرة الحيات، وقال كعب ~~الأحبار: أهبط الله تعالى الحية بأصبهان، وإبليس بجدة، وحواء بعرفة، وآدم ~~بجبل سرنديب وهو بأرض الصين في بحر الهند، عال يراه البحريون من مسافة ~~أيام، وفيه أثر قدم آدم عليه الصلاة والسلام مغموسة في الحجر. ويرى على هذا ~~الأثر كل ليلة كهيئة البرق من غير سحاب، ولا بد له في كل يوم من مطر يغسل ~~موضع قدم آدم عليه الصلاة والسلام. ويقال: # إن الياقوت الأحمر يوجد على هذا الجبل فتحدره السيول والأمطار من ذروته ~~إلى الحضيض. ويوجد به الماس أيضا وبه يوجد العود. كذا قاله القزويني. # PageV01P387 # قلت وهو قريب من جبل يقال له ساتيدما، بكسر المثناة من فوق بعدها مثناة ~~من تحت، ودال مهملة وميم وألف، وهو متصل من بحر الروم إلى بحر الهند، ليس ~~يأتي يوم من الدهر إلا ويسفك عليه دم، فسمي ساتيدما لذلك. وكان قيصر قد غزا ~~كسرى، وأتى بلاده فاحتال له حتى ms0523 انصرف عنه، فاتبعه كسرى في جنوده فأدركه ~~بساتيدما، فانهزم أصحاب قيصر مرعوبين من غير قتال، فقتلهم كسرى قتل الكلاب ~~ونجا قيصر ولم يدركه كذا حكاه البكري في معجمه. وذكره الجوهري نقلا عن ~~سيبويه كذلك أنشدوا على ذلك: # لما رأت ساتيدما استعبرت ... لله در اليوم من لامها «1» # والحية أنواع: منها الرقشاء وهي التي فيها سود وبيض، ويقال لها الرقطاء ~~أيضا وهي من أخبث الأفاعي قال «2» النابغة في وصف السليم: # فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش، في أنيابها السم ناقع «3» # تبادرها الراقون من شر سمها ... فتطلقه يوما، ويوما تراجع «4» # تسهد من ليل التمام، سليمها ... كحلي نساء، في يديه، قعاقع «5» # وقال غيره: # هم أيقظوا رقط الأفاعي ونبهوا ... عقارب ليل نام عنها حواتها «6» # وهم نقلوا عني الذي لم أفه به ... وما آفه الأخيار إلا رواتها # وتزعم الأعراب أن الأفاعي صم، وكذلك النعام قال علي بن نصر الجهضمي: دخلت ~~على المتوكل فإذا هو يمدح الرفق فأكثر فقلت: يا أمير المؤمنين أنشدني ~~الأصمعي: # لم أر مثل الرفق في لينه ... أخرج للعذراء من خدرها # من يستعن بالرفق في أمره ... يستخرج الحية من جحرها # فقال: يا غلام الدواة والقرطاس، فأتى بهما فكتبهما وأمر لي بجائزة سنية، ~~وقال أبو بكر بن أبي دواد: كان المستعين بالله بعث إلى نصر بن علي، يشخصه ~~للقضاء، فدعاه عبد الملك أمير البصرة وأمره بذلك فقال: ارجع فاستخير الله ~~فرجع إلى بيته فصلى ركعتين، وقال: اللهم إن كان لي عندك خير فاقبضني إليك، ~~ونام فنبهوه فإذا هو ميت. وذلك في شهر ربيع الآخر سنة خمسين # PageV01P388 # ومائتين. ومن أنواعها الأزعر وهو غالب فيها ومنها ما هو أزب ذو شعر، ~~ومنها ذوات القرون. # وأرسطو ينكر ذلك قال الراجز: # وذات قرنين طحون الضرس ... تنهس لو تمكنت من نهس # تدير عينا كشهاب القبس # ومنها الشجاع وسيأتي في باب الشين المعجمة. ومنها العربد وهي حية عظيمة، ~~تأكل الحيات كما تقدم، ومنها الأصلة وهو عظيم جدا له وجه كوجه الإنسان، ~~ويقال إنه يصير كذلك إذا مرت عليه ألوف من السنين. ms0524 ومن خاصية هذا، أن يقتل ~~بالنظر أيضا، ومنها الصل وتسمى المتكللة لأنها مكللة الرأس، وقيل: الصل ~~الأول وهذه المكللة، وهي شديدة الفساد تحرق كل ما مرت عليه، ولا ينبت حول ~~جحرها شيء من الزرع أصلا، وإذا حاذى مسكنها طائر سقط، ولا يمر حيوان بقربها ~~إلا هلك. وتقتل بصفيرها على غلوة سهم، ومن وقع عليه بصرها ولو من بعد مات، ~~ومن نهشته مات في الحال، وضربها فارس برمحه فمات هو وفرسه. وهي كثيرة ببلاد ~~الترك ومنها ذو الطفيتين والأبتر. وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال «1» : «اقتلوهما فإنهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبالى» . قال ~~الزهري: ونرى ذلك من سمها. وسيأتي بيان هذا الحديث في باب الطاء إن شاء ~~الله تعالى. ومنها الناظر متى وقع نظره على إنسان مات الإنسان من ساعته. ~~ومنها نوع آخر إذا سمع الإنسان صوته مات. # ومن أسماء الحية العيم والعين والصم والأزعر والأبتر والناشر والأين ~~والأرقم والأصلة والجان والثعبان والشجاع والأزب والأفعى والأفعوان وهو ~~الذكر من الأفاعي كما تقدم والأرقش والأرقط والصل وذو الطفيتين والعربد. ~~قال ابن الأثير: ويقال للحية أبو البخترى وأبو الربيع وأبو عثمان وأبو ~~العاصي وأبو مذعور وأبو وثاب وأبو يقظان وأم طبق وأم عافية وأم عثمان وأم ~~الفتح وأم محبوب وبنات طبق والحية الصماء وهي الشديد الشر قال عمرو بن ~~العاص رضي الله تعالى عنه: # إذا تخازرت وما بي من خزر ... ثم كسرت الطرف من غير حور «2» # ألفيتني ألوي بعيد المستمر ... أحمل ما حملت من خير وشر # كالحية الصماء في أصل الشجر # والصمة الذكر من الحيات وجعه صمم، وبه سمي والد دريد بن الصمة. وزعم أهل ~~الكلام في طبائع الحيوان، أن الحية تعيش ألف سنة، وهي في كل سنة تسلخ ~~جلدها، وتبيض ثلاثين بيضة على عدد أضلاعها، فيجتمع عليها النمل فيفسد غالب ~~بيضها، ولا يصلح منه إلا القليل، وإن لدغها العقرب ماتت. ومن أنواعها: ~~الحريش وقد تقدم ذكره وشرها الأفاعي ومسكنها الرمال. وبيض الحيات مستطيل ~~وهو كدر اللون وأخضر وأسود وأبيض وأرقط، ms0525 وفي # PageV01P389 # بيضة نمش ولمع والسبب في اختلاف ذلك لا يعرف، وداخله شيء كالصديد، وهو في ~~جوفها منضد طولا على خط واحد، وليس للحيات سفاد يعرف، وإنما هو التواء ~~بعضها على بعض ولسانها مشقوق فيظن بعض الناس أن لها لسانين. وتوصف بالنهم ~~والشره، لأنها تبتلع الفراخ من غير مضغ كما يفعل الأسد، ومن شأنها أنها إذا ~~ابتلعت شيئا له عظم أتت شجرة أو نحوها، فتلتوي عليها التواء شديدا حتى ~~يتكسر ذلك في جوفها. ومن عادتها أنها إذا نهشت انقلبت، فيتوهم بعض الناس ~~أنها فعلت ذلك لتفرغ سمها، وليس كذلك. ومن شأنها أنها إذا لم تجد طعاما ~~عاشت بالنسيم، وتقتات به الزمن الطويل، وتبلغ الجهد من الجوع فلا تأكل إلا ~~لحم الشيء الحي وهي إذا كبرت، صغر جسمها واقتنعت بالنسيم، ولم تشته الطعام. ~~ومن غريب أمرها، أنها لا تريد الماء ولا ترده إلا أنها لا تضبط نفسها عن ~~الشرب، إذا شمته لما في طبعها من الشوق إليه فهي إذا وجدته شربت منه حتى ~~تسكر. وربما كان السكر سبب هلاكها. والذكر لا يقيم بموضع واحد وإنما تقيم ~~الأنثى على بيضها حتى تخرج فراخها، وتقوى على الكسب، ثم تخرج هي سائرة، فإن ~~وجدت حجرا انسابت فيه، وعينها لا تدور في رأسها، بل كأنها مسمار مضروب في ~~رأسها، وكذلك عين الجراد، وإذا قلعت عادت، وكذلك نابها إذا قلع عاد بعد ~~ثلاثة أيام، وكذلك ذنبها إذا قطع نبت. ومن عجيب أمرها أنها تهرب من الرجل ~~العريان وتفرح بالنار وتطلبها، وتتعجب من أمرها، وتحب اللبن حبا شديدا. ~~وإذا ضربت بسوط مسه عرق الخيل، ماتت وتذبح فتبقى أياما لا تموت وقد تقدم ~~أنها إذا عميت، أو خرجت من تحت الأرض، لا تبصر طلبت الرازيانج «1» الأخضر، ~~فتحك به بصرها فتبصر، فسبحان من قدر فهدى، قدر عليها العمى وهداها إلى ما ~~يزيله عنها، وليس شيء في الأرض مثل الحية إلا وجسم الحية أقوى منه، ولذلك ~~إذا أدخلت صدرها في حجر أو صدع لم يستطع أقوى الناس إخراجها منه، وربما ~~تقطعت ms0526 ولا تخرج وليس لها قوائم، ولا أظفار تشبث بها وإنما قوي ظهرها، هذه ~~القوة لكثرة أضلاعها، فإن لها ثلاثين ضلعا وإذا مشت مشت على بطنها، فتتدافع ~~أجزاؤها وتسعى بذلك الدفع الشديد، والحيات في أصل الطبع مائية وتعيش في ~~البحر، بعد أن كانت برية، وفي البر بعد أن كان بحرية. قال الجاحظ: # الحيات ثلاثة أنواع: نوع منها لا ينفع للسعته ترياق، ولا غيره كالثعبان، ~~والأفعى والحية الهندية، ونوع منها ينفع في لسعته الدرياق وما كان سواهما ~~مما يقتل فإنما يقتل بواسطة الفزع، كما حكي أن شخصا نام تحت شجرة، فتدلت ~~عليه حية فعضت رأسه، فانتبه محمر الوجه، وحك رأسه وتلفت فلم ير أحدا فلم ~~يرتب بشيء، ووضع رأسه ونام، فلما كان بعد ذلك بمدة، قال له بعض من رآها: هل ~~علمت مم كان انتباهك تحت الشجرة؟ قال: لا، والله ما علمت. قال: إنما كان من ~~حية تدلت عليك فعضت رأسك فلما قمت فزعا تقلصت ففزع فزعة فاضت فيها نفسه. # قال: فهم بزعمون أن الفزع هو الذي هيج السم وفتح مسام البدن، حتى مشى ~~السم فيه انتهى. ### | فائدة # : في النصائح لابن ظفران خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه، لما تحصن ~~منه أهل الحيرة بالقصر الأبيض وغيره من حصونهم، نزل بالنجف وأرسل إليهم: إن ~~ابعثوا إلي رجلا من عقلائكم، فأرسلوا إليه عبد المسيح بن عمرو بن قيس بن ~~حيان بن نفيلة الغساني وكان من # PageV01P390 # المعمرين، عمر أكثر من ثلاثمائة وخمسين سنة، فقاوله المقاولة المشهورة، ~~وكان في يد عبد المسيح قارورة يقلبها، فقال له خالد: ما الذي في هذه ~~القارورة؟ قال سم ساعة. قال: ما تصنع به؟ # قال: إن وجدت عندك ما أحبه لقومي وأهل بلدي حمدت الله وقبلته، وإن لم أجد ~~ذلك شربته وقتلت نفسي به. ولم أرجع إلى قومي بما يسوؤهم. فقال خالد رضي ~~الله عنه: هاتها فناوله القارورة فأفرغها خالد في راحته وقال: بسم الله ~~الرحمن الرحيم بسم الله وبالله بسم الله رب الأرض والسماء بسم الله الذي لا ~~يضر ms0527 مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثم شربه، ~~ويقال: إنه شرب عليه ماء، فضرب بذقنه على صدره، وغشيه عرق ثم سري عنه، ~~فانصرف عبد المسيح إلى قومه، وكانوا نصارى نسطورية، إلا أنهم عرب، فقال ~~لهم: # جئتكم من عند رجل شرب سم ساعة فلم يضره فاعطوه ما سألكم، وأخرجوه من ~~أرضكم راضيا، فهؤلاء قوم مصنوع لهم، وسيكون لهم شأن عظيم. فصالحوه على ~~ثمانين ألف درهم فضة انتهى. # وقال بعضهم: إن سم ساعة لا يكون إلا من الحية الهندية، ولا ينفع فيها ~~درياق ولا غيره وفي الناصح أيضا: أن أمة لأبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، ~~قالت له: من أي جنس أنت؟ قال: أنا آدمي مثلك. قالت: كيف تكون آدميا. وقد ~~أطعمتك السم أربعين يوما فما ضرك؟ فقال لها: أما علمت أن الذاكرين الله ~~تعالى لا يضرهم شيء وإني كنت أذكر الله باسمه الأعظم. قالت: وما هو؟ قال ~~بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض وفي السماء وهو السميع العليم. ~~ثم قال: ما الذي حملك على ذلك؟ قالت: بغضك. قال: أنت حرة لوجه الله تعالى ~~وأنت في حل مما صنعت انتهى. ### | عجيبة: # ذكر القرطبي، في تفسير سورة غافر، عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ~~كعب الأحبار، أنه قال: لما خلق الله تعالى العرش، قال: لم يخلق الله تعالى ~~خلقا أعظم مني واهتز تعاظما، فطوقه الله تعالى بحية لها سبعون ألف جناح، في ~~كل جناح سبعون ألف ريشة، في كل ريشة سبعون ألف وجه، في كل وجه سبعون ألف ~~فم، في كل فم سبعون ألف لسان. يخرج من أفواهها كل يوم من التسبيح عدد قطر ~~المطر، وعدد ورق الشجر، وعدد الحصى والثرى، وعدد أيام الدنيا، وعدد ~~الملائكة أجمعين، فالتوت الحية على العرش، فالعرش إلى نصف الحية وهي ملتوية ~~عليه، فتواضع عند ذلك انتهى. وروي أن الرشيد نام ليلة فسمع قائلا يقول: # يا راقد الليل انتبه ... إن الخطوب لها سرى # ثقة الفتى من ms0528 نفسه ... ثقة محللة العرا # فاستيقظ فوجد المصابيح قد طفئت فأمر بالشموع فأوقدت، ونظر فإذا حية بقرب ~~فراشه فقتلها. ### | غريبة: # ذكر الإمام أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله تعالى، في الأذكياء عن بشر بن ~~الفضل قال: خرجنا حجاجا فمررنا بماء من مياه العرب، فوصف لنا فيه ثلاث جوار ~~أخوات بارعات في الجمال، وإنهن يطببن ويعالجن، فأحببنا أن نراهن، فعمدنا ~~إلى صاحب لنا، فحككنا ساقه بعود حتى أدميناه، ثم حملناه وأتينا به إليهن، ~~فقلنا: هذا سليم فهل من راق؟ فخرجت إلينا الأخت # PageV01P391 # الصغرى، فإذا جارية كالشمس الطالعة، فجاءت حتى وقفت عليه، ونظرته فقالت: ~~ليس بسليم. قلنا: وكيف ذلك؟ قالت: إنه خدشه عود بالت عليه حية ذكر، والدليل ~~على ذلك أنه إذا طلعت عليه الشمس مات قال: فلما طلعت الشمس مات. فعجبنا من ~~ذلك وانصرفنا. وفيه أيضا في أواخره أن عيسى عليه الصلاة والسلام مر بحاو ~~يطارد حية، فقالت له الحية: يا روح الله قل له لئن لم يلتفت عني لأضربنه ~~ضربة أقطعه قطعا! فمر عيسى عليه الصلاة والسلام ثم عاد فإذا الحية في سلة ~~الحاوي. فقال لها عيسى عليه السلام: ألست القائلة كذا وكذا؟ فكيف صرت معه؟ # فقالت: يا روح الله إنه قد حلف لي والآن غدر بي، فسم غدره أضر عليه من ~~سمي. # وفي عجائب المخلوقات للقزويني، أن الريحان الفارسي لم يكن قبل كسرى أنو ~~شروان، وإنما وجد في زمانه وسببه أنه كان ذات يوم جالسا للمظالم، إذا أقبلت ~~حية عظيمة تنساب تحت سريره، فهموا بقتلها فقال كسرى: كفوا عنها فإني أظنها ~~مظلومة، فمرت تنساب فأتبعها كسرى بعض أساورته، فلم تزل سائرة، حتى استدارت ~~على فوهة بئر، فنزلت فيها، ثم أقبلت تتطلع فنظر الرجل فإذا في قعر البئر ~~حية مقتولة، وهي على متنها عقرب أسود، فأدلى رمحه إلى العقرب ونخسه به وأتى ~~إلى الملك فأخبره بحال الحية، فلما كان في العام القابل أتت تلك الحية في ~~اليوم الذي كان كسرى جالسا فيه للمظالم، وجعلت تنساب حتى وقفت بين يديه، ~~ونفضت من ms0529 فيها بزرا أسود فأمر به الملك أن يزرع فنبت منه الريحان. وكان ~~الملك كثير الزكام وأوجاع الدماغ فاستعمل منه فنفعه جدا. ### | ### | فائدة أخرى: # # في حلية الأولياء للحافظ العلامة أبي نعيم رحمه الله تعالى، في ترجمة ~~سفيان بن عيينة، عن يحيى بن عبد الحميد قال: كنت في مجلس سفيان بن عيينة، ~~وقد اجتمع عنده ألف إنسان أو يزيدون أو ينقصون، فالتفت في آخر مجلسه إلى ~~رجل كان عن يمينه، وقال: # قم حدث الناس بحديث الحية، فقال الرجل: اسندوني فأسندناه فشال جفونه عن ~~عينه، ثم قال: ألا فاستمعوا وعوا حدثني أبي عن جدي أن رجلا كان يعرف بابن ~~الحمير، وكان له ورع وكان يصوم النهار ويقوم الليل، وكان مبتلى بالقنص، ~~فخرج يوما يتصيد، فبينما هو سائر إذ عرضت له حية، فقالت يا محمد بن حمير ~~أجرني أجارك الله، فقال لها: ممن؟ قالت من عدو قد ظلمني. قال لها: وأين ~~عدوك؟ قالت له: من ورائي. قال لها: من أي أمة أنت؟ قالت: من أمة محمد صلى ~~الله عليه وسلم. # قال: ففتحت لها ردائي وقلت لها ادخلي فيه. قالت: يراني عدوي. قال: فبسطت ~~لها طمري وقلت لها: ادخلي بين طمري وبطني. قالت: يراني عدوي. قلت لها: فما ~~الذي أصنع بك؟ # قالت: إن أردت اصطناع المعروف، فافتح لي فاك حتى أنساب فيه. قلت: أخشى أن ~~تقتليني. # فقالت: لا والله ما أقتلك، والله شاهد علي بذلك وملائكته وأنبياؤه وحملة ~~عرشه وسكان سمواته أن لا أقلتك. قال: ففتحت لها فمي فانسابت فيه، ثم مضيت ~~فعارضني رجل معه صمصامة فقال: يا محمد فقلت له: ما تشاء؟ قال: هل لقيت ~~عدوي؟ قلت: ومن عدوك؟ قال: حية. # قلت: اللهم لا. واستغفرت ربي مائة مرة من قولي لا، لعلمي أين هي. ثم مضيت ~~قليلا، فإذا بها قد أخرجت رأسها من فمي وقالت: انظر هل مضى هذا العدو؟ ~~فالتفت فلم أر أحدا، # PageV01P392 # فقلت: لم أر أحدا فإن أردت الخروج فاخرجي. فقالت: الآن يا محمد اختر ~~لنفسك واحدة من اثنتين: إما أن ms0530 افتت كبدك وإما أن أنفث في فؤادك فأدعك بلا ~~روح! فقلت: يا سبحان الله أين العهد الذي عهدت إلي، واليمين الذي حلفت لي، ~~ما أسرع ما نسيته وخنت؟ فقالت: يا محمد ما رأيت أحمق منك إذ نسيت العداوة ~~التي كانت بيني وبين أبيك آدم، حيث أخرجته من الجنة، فليت شعري ما الذي ~~حملك على اصطناع المعروف مع غير أهله؟ قال: فقلت لها: ولا بد لك من قتلي؟ ~~قالت: لا بد من ذلك. قال: فقلت لها: أمهليني حتى أصير تحت هذا الجبل، فأمهد ~~لنفسي موضعا. قالت: شأنك وما تريد. قال محمد: فمضيت أريد الجبل، وقد أيست ~~من الحياة، فرفعت طرفي إلى السماء، وقلت: يا لطيف الطف بي بلطفك الخفي، يا ~~لطيف يا قدير أسألك بالقدرة التي استويت بها على العرش، فلم يعلم العرش أين ~~مستقرك منه، يا حليم يا عليم يا عظيم يا حي يا قيوم يا ألله ألا ما كفيتني ~~شر هذه الحية. ثم مشيت فعارضني رجل صبيح الوجه طيب الرائحة تقي الثوب فقال ~~لي: سلام عليك فقلت: وعليك السلام يا أخي. فقال: ما لي أراك قد تغير لونك ~~واضطرب كونك؟ فقلت: من عدو قد ظلمني قال لي: وأين عدوك؟ قلت: في جوفي. قال: ~~فافتح فاك، ففتحته فوضع فيه مثل ورقة زيتون خضراء، ثم قال: امضغ وابلع ~~فمضغت وبلعت. قال محمد: فلم ألبث إلا قليلا حتى مغصني بطني ودارت الحية في ~~بطني فرميت بها من أسفل قطعا قطعا، وذهب عني ما كنت أجده من الخوف، فتعلقت ~~بالرجل، فقلت: يا أخي من أنت الذي من الله علي بك؟ فضحك ثم قال: أما تعرفني ~~قلت: اللهم لا. قال: يا محمد بن حمير إنه لما كان بينك وبين هذه الحية ما ~~كان، ودعوت الله بهذا الدعاء، ضجت ملائكة السموات السبع إلى الله عز وجل ~~فقال الله تبارك وتعالى وعزتي وجلالي بعيني كل ما فعلت الحية بعبدي، وأمرني ~~سبحانه وتعالى أن انطلق إلى الجنة، وخذ ورقة خضراء من شجرة طوبى والحق بها ~~عبدي محمد ms0531 بن حمير، وأنا يقال لي المعروف ومستقري في السماء الرابعة، ثم ~~قال: يا محمد بن حمير عليك باصطناع المعروف فإنه يقي مصارع السوء، وإنه وإن ~~ضيعه المصطنع إليه لم يضع عند الله تعالى. ### | ### | فائدة أخرى: # # روى الحاكم وصححه عن أبي اليسر رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم كان يدعو: «اللهم إني أعوذ بك من الهدم والتردي، وأعوذ بك من ~~الحرق والغرق، وأعوذ بك من أن يتخبطني الشيطان عند الموت، وأعوذ بك أن أموت ~~في سبيلك مدبرا وأعوذ بك أن أموت «1» لديغا» . قال الجاحظ: وتأويل هذا عند ~~العلماء، أنه لا يتفق للإنسان أن يكون موته بهذا العدو إلا وهو من أعداء ~~الله تعالى، بل من أشدهم عداوة، فكان عليه الصلاة والسلام يتعوذ منه لذلك. # فائدة أخرى: # يقال: لسعته الحية والعقرب تلسعه لسعا فهو ملسوع. قال بعض العلماء ~~المتقدمين: من قال في أول الليل وأول النهار: عقدت لسان الحية وزبان العقرب ~~ويد السارق بقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، أمن ~~من الحية والعقرب والسارق، ومن الفوائد المجربة النافعة، أن يسأل الراقي ~~الملدوغ إلى أين انتهى الوجع في العضو؟ ثم يضع # PageV01P393 # على أعلاه حديدة ويقرأ العزيمة ويكررها، وهو يجرد موضع الألم بالحديدة ~~حتى ينتهي في جرد السم إلى أسفل الوجع، فإذا اجتمع في أسفله، جعل يمص ذلك ~~الموضع حتى يذهب جميع الألم ولا اعتبار بفتور العضو بعد ذلك. وهي هذه: سلام ~~على نوح في العالمين، وعلى محمد في المرسلين، من حاملات السم أجمعين، لا ~~دابة بين السماء والأرض إلا وربي آخذ بناصيتها أجمعين، كذلك يجزي عباده ~~المحسنين، إن ربي على صراط مستقيم نوح نوح نوح. قال لكم نوح: من ذكرني فلا ~~تلدغوه إن ربي بكل شيء عليم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ~~وسلم. ورأيت بخط بعض المحققين، من العلماء، أن يوقف الملسوع أو رسوله، أو ~~المكلوب أو شارب السم قائما ثم يخط دور قدميه، يبدأ بالخط من إبهام الرجل ms0532 ~~اليمنى حتى ترجع إليها ثم يخط بين قدميه خطا ويكون ذلك بسكين فولاذ، ثم ~~يأخذ من تحت مشط رجله اليمنى، ومن تحت كعبه الأيسر ترابا، ويرميه في إناء ~~نظيف، ويسكب عليه ماء، ثم يأخذ السكين ويوقفها في وسط إناء آخر، ويكون رأس ~~السكين إلى فوق، ويسكب الماء الذي في الإناء على السكين التي في الإناء ~~الثاني، ويرقي بهذه الرقية، ويكون فراغ الماء مع فراغ الرقية، ثم يجعل ~~النصاب إلى فوق، ويسكب الماء كأول مرة، ثم يجعل رأسها إلى فوق أيضا، ويفعل ~~كأول مرة. ثم يسقي الملسوع أو رسوله أو المكلوب أو شارب السم. وهي: سارا ~~سارا في سارا عاتي نور نور نور أنا وأرميا فاه يا طورا كاطوا برملس أوزانا ~~أو صنانيما كاما يوقا بانيا ساتيا كاطوط اصبأوتا ابريلس توتي تنا أوس. فإنه ~~يبرأ بإذن الله تعالى كما جرب مرارا وما أحسن قول القائل: # قالوا: حبيبك ملسوع فقلت لهم: ... من عقرب الصدغ أو من حية الشعر # قالوا: بلى أفاعي الأرض قلت لهم: ... وكيف تسعى أفاعي الأرض للقمر # ولجمال الملك بن أفلح: # وقالوا يصير الشعر في الماء حية ... إذا الشمس حاذته فما خلته صدقا # فلما التوى صدغاه في ماء وجهه ... وقد لسعا قلبي تيقنته حقا ### | ### | غريبة أخرى: # # ذكر المسعودي عن الزبير بن بكار أن أخوين في الجاهلية خرجا مسافرين، ~~فنزلا في ظل شجرة بجنب صفاة، فلما دنا الرواح، خرجت لهما من تحت الصفاة حية ~~تحمل دينارا فألقته إليهما فقالا: إن هذا لمن كنز هنا فأقاما ثلاثة أيام، ~~وهي في كل يوم تخرج لهما دينارا فقال أحدهما للآخر: إلى متى ننتظر هذه ~~الحية؟ ألا نقتلها ونحفر عن هذا الكنز فنأخذه؟ فنهاه أخوه وقال له: ما تدري ~~لعلك تعطب ولا تدرك المال، فأبى عليه وأخذ فأسا ورصد الحية حين خرجت فضربها ~~ضربة جرح رأسها ولم يقتلها، فبادرت إليه الحية فقتلته، ورجعت إلى جحرها ~~فدفنه أخوه، وأقام حتى إذا كان الغد، خرجت الحية معصوبا رأسها وليس معها ~~شيء فقال: يا هذه والله إني ms0533 ما رضيت ما أصابك ولقد نهيت أخي عن ذلك فلم ~~يقبل، فهل لك أن نجعل الله بيننا على أن لا تضريني ولا أضرك، وترجعين إلى ~~ما كنت عليه أولا؟ فقالت الحية: لا. قال: ولم؟ قالت: # لأني أعلم أن نفسك لا تطيب لي أبدا وأنت ترى قبر أخيك، ونفسي لا تطيب لك ~~أبدا وأنا أذكر هذه الشجة. ثم أنشد أبيات النابغة الجعدي التي يقول فيها: # وما لقيت ذات الصفا من حليفها ... وكانت تريه المال رعبا وظاهره # PageV01P394 ### | غريبة أخرى: # في رحلة ابن الصلاح، وتاريخ ابن النجار، في ترجمة يوسف بن علي بن محمد ~~الزنجاني الفقيه الشافعي قال: حدثنا الشيخ أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله، ~~عن القاضي الإمام أبي الطيب أنه قال: كنا في حلقة النظر بجامع المنصور ~~ببغداد فجاء شاب خراساني يسأل عن مسألة المصراة، ويطالب بالدليل فاحتج ~~المستدل بحديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، الثابت في الصحيحين وغيرهما، ~~فقال الشاب، وكان حنفيا: أبو هريرة غير مقبول الحديث، قال القاضي: فما ~~استتم كلامه حتى سقطت عليه حية عظيمة من سقف الجامع، فهرب الناس وتبعت ~~الشاب دون غيره فقيل له: تب تب فقال: تبت فغابت الحية ولم يبق لها أثر. قال ~~ابن الصلاح: # هذا إسناد ثابت، فيه ثلاثة من صالحي أئمة المسلمين القاضي أبو الطيب ~~الطبري، وتلميذه أبو إسحاق وتلميذه أبو القاسم الزنجاني. ويقرب من هذا ما ~~رواه أبو اليمن الكندي، قال: # حدثنا عبيد الله بن محمد بن حمدان، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم ~~النحوي، قال: أخبرنا الكريمي، قال: حدثنا يزيد بن قرة الدراع، يرفعه إلى ~~عمر بن حبيب، قال: حضرت مجلس الرشيد فجرت مسألة المصراة فتنازع الخصوم فيها ~~وعلت أصواتهم فاحتج بعضهم بالحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله تعالى عنه، ~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، فرد بعضهم الحديث، وقال: أبو هريرة متهم فيما ~~يرويه، ونحا نحوه الرشيد ونصر قوله. فقلت: أما الحديث فصحيح وأبو هريرة رضي ~~الله تعالى عنه صحيح النقل فيما يرويه عن النبي صلى الله ms0534 عليه وسلم، فنظر ~~إلى الرشيد نظر مغضب، فقمت من المجلس إلى منزلي فلم يستقر بي الجلوس حتى ~~قيل: صاحب الشرطة بالباب. فدخل إلى فقال: أجب أمير المؤمنين إجابة مقتول ~~وتحنط وتكفن. فقلت: اللهم إنك تعلم أني قد دافعت عن صاحب نبيك محمد صلى ~~الله عليه وسلم، وأجللت نبيك أن يطعن على أصحابه، فسلمني منه. قال فأدخلت ~~على الرشيد فإذا هو جالس على كرسي من ذهب حاسر عن ذراعيه وبيده السيف، وبين ~~يده النطع، فلما رآني قال: يا ابن حبيب ما تلقاني أحد بالرد ودفع قولي مثل ~~ما تلقيتني به! فقلت: يا أمير المؤمنين إن الذي حاولت عليه فيه إزراء على ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى ما جاء به. فقال: كيف ويحك؟ قلت: # لأنه إذا كان أصحابه كذابين، فالشريعة باطلة والفرائض والأحكام من الصلاة ~~والصيام والحج والنكاح والطلاق والحدود، كلها مردودة غير مقبولة لأنهم ~~رواتها، ولا تعرف إلا بواسطتهم، فرجع الرشيد إلى نفسه، وقال: الآن أحييتني ~~يا ابن حبيب أحياك الله ثم أمر لي بعشرة آلاف درهم. # ويقرب من هذه القصة ما سيأتي إن شاء الله تعالى في باب القاف في الكلام ~~على لفظ القرد في الرجل الذي رد على معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى ~~عنهما وهو على المنبر. ### | تتمة: # قال طارق بن شهاب الزهري: كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، قد قضى ~~في ميراث الجد مع الإخوة في قضايا مختلفة، ثم إنه جمع الصحابة رضي الله ~~تعالى عنهم، وأخذ كتفا ليكتب فيه، وهم يرون أنه يجعله أبا، فخرجت حية ~~فتفرقوا، فقال: لو أراد الله تعالى أن يمضيه لأمضاه، ثم إنه أتى منزل زيد ~~بن ثابت رضي الله تعالى عنه، فاستأذن عليه ورأسه في يد جارية له ترجله فنزع ~~رأسه، فقال له عمر رضي الله تعالى عنه: دعها ترجلك. فقال زيد: يا أمير ~~المؤمنين لو أرسلت إلي جئتك؟ فقال عمر: إنما الحاجة لي إني جئتك في أمر ~~الجد وأريد أن أجعله # PageV01P395 # أبا، فقال له زيد: ms0535 لا أوافقك على أن تجعله أبا. فخرج عمر رضي الله تعالى ~~عنه مغضبا، ثم أرسل إليه في وقت آخر، فكتب إليه زيد رضي الله تعالى عنه ~~مذهبه فيه، في قطعة قتب وضرب له مثلا بشجرة نبتت على ساق واحد، فخرج منها ~~غصن ثم خرج من الغصن غصن آخر، فالساق يسقي الغصن فإن قطع الغصن الأول رجع ~~الماء إلى الغصن الثاني، وإن قطع الغصن الثاني رجع الماء إلى الغصن الأول. ~~فلما أتى عمر رضي الله تعالى عنه كتاب زيد، خطب الناس ثم قرأ قطعة القتب ~~عليهم، ثم قال: إن زيدا قد قال في الجد قولا وقد أمضيته. ### | تذنيب: # روى الإمام الحافظ أبو عمر بن عبد البر وغيره أن أبا خراش الهذلي الشاعر، ~~واسمه خويلد بن مرة مات في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه من نهش ~~حية، وكان ممن يعدو على قدميه، فيسبق الخيل، وهو القائل: # رقوني وقالوا يا خويلد لا ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم # وكان ممن أسلم وحسن إسلامه. وكان سبب موته أنه أتاه نفر من اليمن قدموا ~~حجاجا فنزلوا به، وكان الماء بعيدا عنهم. فقال لهم: يا بني ما أمسى عندنا ~~ماء، ولكن هذه برمة وقربة وشاة فردوا الماء وكلوا شاتكم ثم دعوا قربتنا ~~وبرمتنا عند الماء حتى نأخذهما فقالوا: لا والله ما نحن بسارين ليلتنا هذه. ~~فلما رأى ذلك أبو خراش أخذ قربته وسعى نحو الماء، تحت الليل، حتى استقى، ثم ~~أقبل صادرا، فنهشته حية قبل أن يصل إليهم، فأقبل مسرعا حتى أعطاهم الماء ~~وقال: # اطبخوا شاتكم وكلوا، ولم يعلمهم بما أصابه، فباتوا يأكلون حتى أصبحوا، ~~وأصبح أبو خراش في الموت، فلم يبرحوا حتى دفنوه. فلما بلغ عمر رضي الله ~~تعالى عنه خبره غضب غضبا شديدا وقال: # لولا أن تكون سنة لأمرت أن لا يضاف يماني أبدا، ولكتبت بذلك إلى الآفاق. ~~ثم كتب إلى عامله باليمن أن يأخذ النفر الذين نزلوا بأبي خراش، فيغرمهم ~~ديته ويؤدبهم بعد ذلك بعقوبة جزاء لفعلهم. ### | غريبة أخرى: # ذكر ms0536 القاضي الإمام شمس الدين أحمد بن خلكان في وفيات الأعيان في ترجمة ~~«1» عماد الدولة أبي الحسن علي بن بويه، وكان أبوه صيادا: ليست له معيشة ~~إلا صيد السمك، وكان له ثلاثة أولاد: عماد الدولة أكبرهم، ثم ركن الدولة ~~الحسن، ثم معز الدولة. # والجميع ملكوا وكان عماد الدولة سبب سعادتهم وانتشار صيتهم فإنهم ملكوا ~~العراقين والأهواز وفارس، وساسوا أمور الرعية أحسن سياسة. قال: ومن عجيب ما ~~اتفق لعماد الدولة، أنه لما ملك شيراز في أول ملكه، اجتمع أصحابه وطالبوه ~~بالأموال، ولم يكن عنده ما يرضيهم به، فأشرف أمره على الانحلال، فاغتم ~~لذلك، فبينما هو مفكر وقد استلقى على ظهره في مجلس قد خلا فيه للتفكير ~~والتدبير، إذ رأى حية خرجت من موضع من سقف ذلك المجلس، ودخلت في موضع آخر ~~منه فخاف أن تسقط عليه فدعا بالفراشين وأمرهم بإحضار سلم وأن يخرجوا الحية، ~~فلما صعدوا وبحثوا عنها، وجدوا ذلك السقف يفضي إلى غرفة بين سقفين، فعرفوه ~~بذلك فأمرهم بفتحها ففتحت، فإذا فيها صناديق فيها خمسمائة ألف دينار، فحمل ~~ذلك بين يديه فقسمه على # PageV01P396 # رجاله، فثبت أمره بعد أن كان قد أشفى على الانحلال والانخرام. ثم إنه جهز ~~ثيابا وسأل عن خياط حاذق، فوصف له خياط كان لصاحب البلد قبله، فأمر بإحضاره ~~وكان أطروشا، وكان عنده وديعة لصاحب البلد، فوقع في نفسه أنه سعى به إليه، ~~وأنه طلب بسبب الوديعة، فلما خاطبه حلف أنه لم يكن عنده سوى أثني عشر ~~صندوقا لا يدري ما فيها، فتعجب عماد الدولة من جوابه ووجه معه من يحمل ~~الصناديق، فوجد فيها أموالا وثيابا تجمل كثيرة، فكانت هذه الأسباب من أقوى ~~دلائل سعادته، توفي عماد الدولة سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة ولم يعقب. ### | الحكم: # يحرم أكل الحيات لضررها. وكذا يحرم أكل الترياق المعمول من لحومها. وقال ~~البيهقي: كره أكله ابن سيرين، قال أحمد: ولهذا كرهه الإمام الشافعي، فقال: ~~لا يجوز أكل الترياق المعمول من لحم الحيات، إلا أن يكون بحال الضرورة، ~~بحيث يجوز له أكل الميتة وأما السمك ms0537 الذي في البحر على شكلها فحلال، كما ~~تقدم. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الحيات أمر ندب. # روى البخاري ومسلم والنسائي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: كنا مع ~~النبي صلى الله عليه وسلم في غار بمنى، وقد أنزلت عليه والمرسلات عرفا، ~~فنحن نأخذها من فيه رطبة، إذ خرجت علينا حية فقال: اقتلوها فابتدرناها ~~لنقتلها فسبقتنا فقال صلى الله عليه وسلم: «وقاها الله شركم كما وقاكم شرها ~~«1» . # وعداوة الحية للإنسان معروفة قال الله تعالى: اهبطوا بعضكم لبعض عدو* # «2» قال الجمهور الخطاب لآدم وحواء والحية وإبليس. # وروى قتادة: رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما ~~سالمناهن منذ عاديناهن» «3» . # وقال ابن عمر رضي الله عنهما: من تركهن فليس منا. وقالت عائشة رضي الله ~~عنها: من ترك حية خشية من ثأرها فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. ~~وفي سنن البيهقي عن عائشة رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: قال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم: «الحية فاسقة والعقرب فاسقة والفأرة فاسقة والغراب ~~فاسق» «4» . وفي مسند الإمام أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم، قال: «من قتل حية فكأنما قتل رجلا مشركا بالله، ومن ترك ~~حية مخافة عاقبتها فليس منا» «5» . وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ~~«إن الحيات مسخت كما مسخت القردة من بني إسرائيل» «6» . وكذا رواه الطبراني ~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذا رواه ابن حبان. # وأما الحيات التي في البيوت، فلا تقتل حتى تنذر ثلاثة أيام، لقوله صلى ~~الله عليه وسلم: «إن بالمدينة جناقد أسلموا فإذا رأيتم منها شيئا فآذنوه ~~ثلاثة أيام» «7» . وحمل بعض العلماء ذلك على المدينة وحدها. # والصحيح أنه عام في كل بلدة لا تقتل حتى تنذر. روى مسلم ومالك في أواخر ~~الموطأ وغيرهما، عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه قال: دخلت على أبي ~~سعيد الخدري في بيته، فوجدته يصلي، فجلست أنتظر فراغه فسمعت حركة تحت سرير ~~في ناحية البيت ms0538 فالتفت، فإذا حية فوثبت # PageV01P397 # لأقتلها فأشار إلي أن أجلس فجلست، فلما انصرف من صلاته أشار إلى بيت في ~~الدار، فقال: # أترى هذا البيت؟ قلت: نعم قال: كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس فخرجنا مع ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق، فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم، عند انتصاف النهار، ويرجع إلى أهله، فاستأذن يوما فقال ~~صلى الله عليه وسلم: «خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك بني قريظة» . # فأخذ الفتى سلاحه، ثم رجع إلى أهله فوجد امرأته بين البابين قائمة، فأهوى ~~إليها بالرمح ليطعنها به، وقد أصابته الغيرة، فقالت: أكفف عليك رمحك، وادخل ~~البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني منه، فدخل فإذا حية عظيمة مطوقة على الفراش، ~~فأهوى إليها بالرمح فانتظمها به، ثم خرج به فركزه في الدار فاضطربت عليه، ~~وخر الفتى ميتا. فما ندري أيهما كان أسرع موتا الحية أم الفتى؟ # قال: فجئنا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرناه بذلك، وقلنا ادع الله أن ~~يحييه، فقال: «استغفروا ربكم لصاحبكم» . ثم قال «1» : «إن بالمدينة جنا قد ~~أسلموا فإذا رأيتم منهن شيئا فآذنوه ثلاثة أيام فإذا بدا لكم بعد ذلك ~~فاقتلوه فإنما هو شيطان» . وقد اختلف العلماء في الإنذار، هل هو ثلاثة ~~أيام، أو ثلاث مرات. والأول هو الذي عليه الجمهور. وكيفيته: أن يقول: ~~أنشدكن بالعهد الذي أخذه عليكن نوح وسليمان عليهما الصلاة والسلام أن لا ~~تبدوا لنا ولا تؤذونا. وفي أسد الغابة عن عبد الرحمن بن أبي يعلى أنه قال: ~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا ظهرت الحية في المسكن، فقولوا لها: # إنا نسألك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود عليهم الصلاة والسلام لا تؤذينا ~~فإن عادت فاقتلوها» «2» . وروى الحافظ أبو عمر بن عبد البر أن عقبة بن عامر ~~بن عبد قيس الفهري، ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ابن ~~خالة عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه، لما فتح إفريقية، وقف على موضع ~~القيروان، وهو واد كثير ms0539 الحيات، وقال: يا أهل الوادي إنا حالون، إن شاء ~~الله تعالى، قاطنون، ثلاث مرات، قال: فما رأينا حجرا ولا شجرا إلا خرج من ~~تحته حية حتى هبطن بطن الوادي ثم قال: انزلوا بسم الله. فعمروا القيروان. ~~وكان عقبة مجاب الدعوة وعند الحنفية ينبغي أن لا تقتل الحية البيضاء لأنها ~~من الجان وقال الطحاوي: لا بأس بقتل الجميع والأولى الإنذار. # من الفوائد العجيبة المجربة ما أخبرني به بعض مشايخي، أنه يكتب على أربع ~~ورقات، وتوضع كل ورقة في قرنة من قرن البيت فإن الحيات تهر بن منه ولا ~~تدخله حية بإذن الله تعالى وهو هذا: # 1 1 6 1 1 1 8 7 1 رح 5 5 7 1 1 5 1 1 وو 7 وو 1 5 ر و 1 1 م 1 1 ح 1 1 1 ~~ح ط 5 ه- 8 وفي الإحياء من كتاب آداب السفر يستحب لمن أراد لبس الخف، في ~~حضر أو سفر، أن ينكس الخف، وينفض ما فيه، حذرا من حية أو عقرب أو شوكة، ~~واستدل له بحديث أبي إمامة الباهلي رضي الله عنه الآتي في باب الغين ~~المعجمة، في الكلام على لفظ الغراب، وفي فتاوى # PageV01P398 # الإمام النووي: إذا اصطاد الحاوي حية وحبسها معه على عادتهم، فلسعته فمات ~~هل يأثم؟ # فأجاب. إن صادها ليرغب الناس، في اعتماد معرفته، وهو صادق في صنعته، ~~ويسلم منها في ظنه، ولسعته فمات لم يأثم. وإن انفلتت وأتلفت شيئا لم يضمنه. # وروى الإمام أحمد، في الزهد، أن حاويا معه حيات في خرج، نزل بقوم من أهل ~~اليمن، فخرج بالليل بعض الحيات، فلسعت بعض أهل المنزل فقتلته. فكتب بذلك ~~عامل اليمن إلى عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى، فقال: لا شيء عليه لكن ~~مره إذا نزل بقوم أن يخبرهم بما معه، وفي كتاب الأربعين على مذهب المحققين ~~من الصوفية، للإمام الحافظ أبي مسعود سليمان بن إبراهيم بن محمد بن سليمان ~~الأصبهاني، بإسناده إلى عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه، ms0540 قال: # أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بعمامتي من ورائي، وقال: «يا عمران إن الله ~~يحب الإنفاق ويبغض الإقتار فأنفق وأطعم، ولا تعسر فيعسر عليك الطلب، واعلم ~~أن الله يحب البصير الناقد عند هجم الشبهات، والعقل الكامل عند نزول ~~البليات، ويحب السماحة ولو على تمرات، ويحب الشجاعة ولو على قتل حية» . ### | الأمثال: # قالوا: «فلان أسمع من حية وأعدى من حية» «1» . وهو من العدو لأنها تسرع ~~إلى جحرها إذ أراعها شيء. # روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: «إن الإيمان ليأرز إلى المدينة، كما تأرز الحية إلى جحرها» ~~«2» . وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم، قال: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وهو يأرز بين ~~المسجدين كما تأرز الحية إلى جحرها» . أي مسجدي مكة والمدينة، ومعنى يأرز ~~ينضم ويجتمع بضعه إلى بعض، ومعناه أن المؤمن إنما يسوقه إلى المدينة إيمانه ~~ومحبته للنبي صلى الله عليه وسلم. ويحتمل أن يكون المراد بذلك: # عصمة المدينة من الدجال والفتن، فيكون الإسلام فيها موقرا، ويحتمل أن ~~يكون المراد بذلك رجوع الناس إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها ~~ظهرت ويحتمل أن يكون المراد بذلك أن الدين يؤخذ من علمائها وأئمتها، وكذلك ~~كان. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الميم، في لفظ المطية حديث الترمذي ~~إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يوشك أن يضرب الناس آباط المطي في طلب ~~العلم فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة» . وقالوا: «أبغض من ريح ~~السذاب إلى الحيات» «3» ، وقالوا: «الحية من الحيية» . أي الأمر الكبير من ~~الصغير، وربما قالوا: «الحيوت من الحية» وهذا كقولهم: «العصا من العصية» ~~«4» . وقد جاء معنى المثلين في كتاب الله تعالى، قال الله تعالى: ولا يلدوا ~~إلا فاجرا كفارا # «5» . كذا ذكره ابن الجوزي وغيره. ### | الخواص: # قال عيسى بن علي: ناب الحية إذا قلع في حياتها وعلق على صاحب حمى الربع # PageV01P399 # تزول عنه، ms0541 وإن علق على من به وجع الأسنان نفعه وسكن وجعها. ولحمها يحفظ ~~الحواس، ومرق لحمها يقوي البصر، ولحوم الحيات من حيث الجملة يسخن ويجفف ~~وينقي البدن ويحلل منه أسقاما. وسلخها إذا وضع في ثياب لم تسوس، وإن أحرق ~~وعجن بزيت طيب وحشي به الضرس المتآكل الوجع أبرأه. وإن سحق مع رأسها وجعل ~~على داء الثعلب، أنبت الشعر. وقال يحيى بن ماسويه: يؤخذ سلخ حية مقلي وقشور ~~أصل الكبر وزراوند طويل وبلادر، أجزاء متساوية، ويبخر به صاحب البواسير ~~الظاهرة والباطنة المتعلقة، فإنها تسقط. وقال غيره: سلخ الحية ومقل أزرق ~~يبخر بها البواسير الظاهرة والخفية فتبرأ. وبيض الحية يدق مع بورق وخل، ~~ويطلى به البرص الجديد يقطعه. وسلخ الحية إذا عجن بثلاث تمرات وأطعم لمن به ~~الثآليل ذهبت عنه، وإن أكله من ليس به ثآليل لم تخرج أبدا وقلبها يذهب حمى ~~الربع تعليقا. ### | فائدة: # روى ابن أبي شيبة وغيره أن فريكا قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~وعيناه مبيضتان لا يبصر بهما شيئا فسأله صلى الله عليه وسلم ما أصابه؟ ~~فقال: كنت أمرن جملا فوقفت على بيض حية، ولم أشعر فأصبت ببصري، فنفث رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم في عينيه، فأبصر فكان يدخل الخيط في الإبرة وهو ~~ابن ثمانين سنة، وإن عينيه مبيضتان. ### | التعبير: # الحية في المنام تعبر بأشياء كثيرة فهي عدو ودولة وحياة وسيل وولد ~~وامرأة. فمن نازع حية، وهي تريد أن تنهسه فإنه ينازع عدوا له لقوله «1» ~~تعالى: اهبطوا منها جميعا # بعضكم لبعض عدو* # فإن رأى أنه أخذ حية ولم يخف منها، وصرفها حيث يشاء، فإنه ينال دولة ~~ونصرة، لأن موسى عليه الصلاة والسلام، نال بها النصرة على فرعون. ومن رأى ~~أن حية خرجت من فمه، وكان مريضا، فإنه يموت لأنها حياته وقد خرجت من فمه. ~~ومن رأى حيات تمشي في خلاف الشجر أو الزرع، فإنها سيول لأنهم شبهوا جريان ~~الماء بالحيات، هذا إذا كان جريها بلا نفخ ولا إحراق شيء. ومن قتل حية على ~~فراشه ماتت ms0542 امرأته. ومن رأى امرأته حاملا ووضعت حية، أتاه ولد عاق. ومن رأى ~~حية ميتة فإنه عدو قد كفاه الله شره. ومن عضته حية فورم موضع العضة نال ~~مالا لأن السم مال، والورم زيادة فيه. ومن أكل لحم حية مطبوخا، نال مال ~~عدوه، ومن أكله نيأ اغتاب عدوه. ومن رأى حية نزلت من مكان فإن ذلك موت رئيس ~~ذلك المكان. ومن رأى حية ابتلعته، فإنه ينال سلطانا ومن رأى كأنه يتخطى ~~الحيات ولا تنهسه، فإنه يأمن أعداءه، وإن كان مسجونا خرج من سجنه. ورؤية ~~الحيات الكثيرة في الطرق وهي تمنع الناس بنفخها ونهسها فإن ذلك ظلم من ~~السلطان. ومن رأى كأن الحيات قد فقدن من مكان، فإن الوباء والموت يكثر في ~~ذلك المكان لأن الحيات هي الحياة ومن رأى كأن حية تكلمه، فإنه ينال سرورا. ~~ومن رأى كأنه ملك حية ملساء، وصرفها حيث شاء، فإنه ينال غنى وسعادة. والسود ~~من الحيات أعداء لهم قوة، فمن ملك حية سوداء نال ملكا وولاية. والبيض أعداء ~~ضعاف، والثعبان يدل على العداوة في الأهل والأزواج والأولاد. وربما كان ~~جارا شريرا حسودا. والتنين يدل على سلطان جائر مهاب أو نار محرقة. والأصلة ~~تدل على امرأة ذات نسل وأصل وعمر طويل. والشجاع يدل على امرأة # PageV01P400 # باذلة أو ولد جسور. والأفاعي تدل على أقوام أغنياء، لكثرة سمها. والناشر ~~يدل على الهم، أو على رجل محارب غيور. وحيات البيوت خسران. وحيات البوادي ~~قطاع الطريق، وحيات الماء مال فمنشد وسطه بحية منها فإنه شده بهميان. وحيات ~~البطن أعداء من الأهل والأقارب. فمن رمى حية فإنه يفارق شخصا من أقاربه ~~خبيثا كان يواكله. والله أعلم. ### | الحيوت: # كسفود ذكر الحيات. ### | الحيدوان: # الورشان. وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى في باب الواو. ### | الحيقطان: # بضم القاف ذكر الدراجة. ### | الحيوان: # جنس الحي والحيوان: الحياة والحيوان ماء في الجنة قاله ابن سيده. ~~والحيوان نهر في السماء الرابعة يدخله ملك كل يوم، فيغمس فيه ثم يخرج، ~~فينتفض انتفاضة، يخرج منه سبعون ألف قطرة، يخلق الله تعالى من ms0543 كل قطرة ملكا ~~يؤمرون أن يطوفوا بالبيت المعمور، فيطوفون به ثم لا يعودون إليه أبدا، ثم ~~يقفون بين السماء والأرض يسبحون الله تعالى إلى يوم القيامة. كذا رواه روح ~~بن جناح مولى الوليد بن عبد الملك، الذي روى عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله ~~تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عالم واحد أشد على الشيطان ~~من ألف عابد» وحديثه «1» هذا في كتابي الترمذي وابن ماجه. وقال الزمخشري في ~~تفسير قوله تعالى: وإن الدار الآخرة لهي الحيوان # «2» أي ليس فيها إلا حياة دائمة مستمرة خالدة لا موت فيها، فكأنها في ~~ذاتها حياة. والحيوان مصدر حيي، وقياسه حييان فقلبوا الياء الثانية واوا ~~كما قالوا: حيوة في اسم رجل، وبه سمي ما فيه حياة حيوانا، وفي بناء الحيوان ~~زيادة معنى ليس في بناء الحياة وهو ما في بناء فعلان من الحركات، ومعنى ~~الاضطراب كالنزوان، وما أشبه ذلك. والحياة حركة كما أن الموت سكون، فمجيئه ~~على ذلك مبالغة في معنى الحياة. وقال ابن عطية: الحيوان والحياة بمعنى ~~واحد. وهو عند الخليل وسيبويه مصدر كالهيمان ونحوه. والمعنى لا موت فيها، ~~قاله مجاهد وهو حسن. ويقال: # الأصل حييان بياءين، فأبدلت إحداهما واوا لاجتماع المثلثين. وقال الجاحظ: ~~الحيوان على أربعة أقسام شيء يمشي، وشيء يطير، وشيء يعود، وشيء ينساخ في ~~الأرض. إلا أن كل شيء يطير يمشي، وليس كل شيء يمشي يطير. فأما النوع الذي ~~يمشي، فهو على ثلاثة أقسام: ناس وبهائم وسباع، والطير كله سبع وبهيمة وهمج. ~~والخشاش ما لطف جرمه وصغر جسمه، وكان عديم السلاح. والهمج ليس من الطيور، ~~ولكنه يطير وهو فيما يطير كالحشرات فيما يمشي. والسبع من الطير ما أكل ~~اللحم خالصا، والبهيمة ما أكل الحب خالصا والمشترك كالعصفور، فإنه ليس بذي ~~مخلب ولا منسر، وهو يلتقط الحب، ومع ذلك يصيد النمل، ويصيد الجراد، ويأكل ~~اللحم. ولا يزق فراخه كما يزق الحمام، فهو مشترك الطبيعة، وأشباه العصافير ~~من المشترك كثيرة، وليس كل ما طار بجناحين من الطير. فقد يطير ms0544 الجعلان ~~والذباب والزنابير والجراد والنمل والفراش والبعوض والأرضة والنحل وغير ~~ذلك، ولا تسمى طيورا، وكذلك الملائكة تطير ولها أجنحة، وليست من الطير، ~~وكذلك جعفر بن أبي طالب ذو جناحين يطير بهما في الجنة، وليس من الطير ~~انتهى. وفي # PageV01P401 # الصحيحين وغيرهما عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم» # قال: «لعن الله من مثل بالحيوان» . وفي رواية «لعن الله من اتخذ شيئا فيه ~~الروح غرضا» «2» . وفي رواية «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصبر ~~البهائم» «3» . قال العلماء تصبير البهائم هو أن تحبس وهي أحياء لتقتل ~~بالرمي ونحوه، وهو معنى قوله: «لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا» أي يرمى ~~إليه كالغرض من الجلود وغيرها. وهذا النهي للتحريم لأن النبي صلى الله عليه ~~وسلم لعن فاعله، ولأنه تعذيب للحيوان وإتلاف لنفسه، وتضييع لماليته، وتفويت ~~لذكاته، إن كان مذكى، ولمنفعته إن لم يكن مذكى. ### | تتمة: # في كتاب التنوير في إسقاط التدبير، قال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله ~~الإسكندري وإنما خص الله تعالى الحيوان بالافتقار إلى التغذية، دون غيره من ~~الموجودات، لأنه تعالى وهب للحيوان من صفاته ما لو تركه من غير فاقة لا دعى ~~الربوبية، أو ادعى فيه ذلك فأراد الحق سبحانه، وهو الحكيم الخبير، أن يحوجه ~~إلى مأكل ومشرب وملبس وغير ذلك، من أسباب الحاجة، ليكون تكرار أسباب الحاجة ~~منه سببا لخمود الدعوى منه أو فيه. ### | الحكم: # يصح السلم في الحيوان، لأنه يثبت في الذمة ثمنا وصداقا، وفي إبل الدية. ~~وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم استسلف بكرا ومنع أبو حنيفة رضي الله عنه ~~ذلك. لأن ابن مسعود رضي الله عنه كرهه، ولأنه لا ينضبط بالصفة لنا ما روى ~~أبو داود والحاكم على شرط مسلم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله ~~عنهما، أنه قال «4» : «أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أشتري بعيرا ~~ببعيرين إلى أجل» وروى البيهقي عن علي رضي الله عنه، أنه باع جملا له يدعى ms0545 ~~عصفور بعشرين بعيرا إلى أجل واشترى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما راحلة ~~بأربعة أبعرة يوفيها صاحبها بالربذة. رواه مالك في الموطأ في البخاري بغير ~~إسناد. الربذة بالذال المعجمة موضع على ثلاث مراحل من المدينة وأما الحديث ~~الذي رواه الحسن عن سمرة رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ~~بيع الحيوان بالحيوان» «5» فرواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وقال ~~الترمذي: إنه حسن صحيح، وسماع الحسن من سمرة صحيح. هكذا قال علي بن المديني ~~وغيره. والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من الصحابة وغيرهم في منع بيع ~~الحيوان بالحيوان نسيئة وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة، وبه قال أحمد. ~~وقد رخص بعض أهل العلم من الصحابة وغيرهم، في بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. ~~وهو قول الشافعي وإسحاق وقال الخطابي: النهي في حديث سمرة محمول على ما إذا ~~كان نسيئة من الطرفين، فيكون من باب الكالىء بالكالىء بدليل حديث عبد الله ~~بن عمرو بن العاص المذكور وقال مالك: إذا اختلفت أجناس الحيوان جاز بيع ~~بعضه ببعض نسيئة وإن تشابهت لم يجز وقال في الإحياء تكره التجارة في ~~الحيوان لأن المشتري يكره قضاء الله فيه، وهو الموت الذي هو بصدده لا ~~محالة. وقيل: بيع الحيوان واشتر الموتان. ويضمن سائر الحيوان إذا # PageV01P402 # أتلف بالقيمة لما في الصحيحين عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال: «من أعتق شركا له في عبد، فإن كان معه ما يبلغ ثمن العبد، قوم عليه ~~وأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد» . وإلا فقد عتق منه ما عتق فأوجب ~~القيمة في العبد بالإتلاف بالعتق، ولأن إيجاب مثله من جهة الخلقة لا يمكن ~~لاختلاف الجنس الواحد في القيمة، فكانت القيمة أقرب إلى إيفاء حقه، وتضمن ~~أعضاء الحيوان بما نقص من قيمته. وأوجب أبو حنيفة في عين الإبل والبقر ~~والخيل ربع القيمة وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الفاء في لفظ الفحل، ~~أثر يشهد لذلك من حديث عروة البارقي وأوجب مالك رحمه الله في قطع ms0546 ذنب حمار ~~ذي الهيئة وذنب بغلته تمام القيمة ويأخذ المتلف العين. ### | الخواص: # الخصي من الحيوان أبرد من فحله، وإذا كان سمينا كان لذيذا مرطبا ملينا ~~للطبيعة، بطيء الانحدار، وما كان مهزولا فبالضد إلا أنه سريع الإنحدار. ~~أجوده حولي المعز ومنفعته سرعة الانهضام، ومضرته أنه يرخي المعدة، ودفع ~~مضرته شرب مياه الفواكه القابضة. # وهو يولد دما معتدلا يوافق أصحاب الأمزجة المعتدلة من الشبان. ومن ~~الأزمان زمان الربيع. # ويجب أن يعلم أن أفضل لحوم الحيوان ما كان معتدلا في الهزال والسمن. ~~وأجود اللحوم لحم الضأن المتناهي الشباب والبقر التي لم تبلغ سن الشباب ~~والخصي من المعز وأجوده على الإطلاق الضأن. ### | التعبير: # من كلمه حيوان من الدواب أو الطير وفهم كلامه، فإنه كما قال. وربما دل ~~على وقوع أمر منه يعجب الناس له، وإن لم يفهم ما قاله فليحذر على مال يذهب ~~منه، لأن الحيوان مأكله، وقد تكون هذه الرؤيا باطلة، فلا ينبغي أن يفتش ~~عنها، وجلود سائر الحيوان ميراث. # وقيل: الجلود بيوت لمن ملكها لقوله «1» تعالى: وجعل لكم من جلود الأنعام ~~بيوتا # وربما دلت جلود الحيوان كالسمور والسنجاب والوشق والقاقم والفنك والنمس ~~والثعلب والأرنب والفهد للجلوس، وأشباه ذلك على النعمة الطائلة، والأموال ~~والأرزاق، وعلو الشأن لمن لبسها في المنام أو رآها عنده، أو ملكها. وإذا ~~رأى الأنسان كأن جلده سلخ، وكان مريضا، فإنه يموت وإلا افتقر وافتضح. وربما ~~دلت الجلود على ما يعمل منها فجلود الإبل تدل على الطبول، وجلود الضأن على ~~الكتابة والمعز على النطوع، وجلود البقر على الأوطئة والدلاء والسيور، ~~وجلود الخيل والبغال والحمير على الأوعية والأسقية، وجلود الجاموس على ~~الحصون. وأما الأصواف والأوبار والأشعار فكل ذلك دال على الفوائد والأرزاق ~~والملابس، وأموال موروثة وغير موروثة أو مغتصبة. وأما القرون فتدل رؤيتها ~~على الأعوام والسنين، أو السلاح أو ما يتجمل به من الأموال والأولاد والعز ~~والجاه. وأما أنياب الفيل وعظمه، فإن ذلك دال على تركة من هلك من الملوك ~~والزعماء. وأما أظلاف الحيوان فإنها تدل على الكد والسعي والاجتماع بين ms0547 ~~المرأة وزوجها، والوالدة وولدها. # والظلف في الصورة هاء مشقوقة وأما الأخفاف فقوة سفر وربما دل الخف في ~~استدارته على العدو أو السقم أو التمهيد للأمور والتوطئة الحسنة. وأما ~~الأذناب فإنها دالة على ما دل الحيوان عليه، ومن يساعده في مصالحه، ويذب ~~عنه ما يخشاه. وأما أصوات الحيوان، فنذكرها هنا مفصلة: فأما ثغاء # PageV01P403 # الشاة فلطافة من امرأة وصديق أو بر من رجل كريم. وأما ثغاء الجدي والكبش ~~والحمل، فسرور وخصب. وأما صهيل الفرس، فهو هيبة من رجل شريف أو جندي شجاع. ~~وأما نهيق الحمار، فسفه من رجل سفيه. وأما شحيج البغل، فصعوبة من رجل صعب ~~المرام. وأما خوار العجل والثور والبقر فوقوع في فتنة. وأما رغاء الإبل، ~~فسفر طويل في حج أو تجارة رابحة أو جهاد. وأما زئير الأسد، فخوف وهيبة لمن ~~سمعه من ملك ظلوم. وأما ضغاء الهرة، فشهرة من خادم لص أو فاجر. وأما نهيز ~~الفأرة، فضرب من رجل نقاب أو فاسق أو سرقة. وأما بغام الظبي، ففائدة من ~~امرأة حسناء. وأما عواء الكلب، فخجل من سعى في الظلم. وأما عواء الذئب، ~~فجور من لص غشوم. وأما صياح الثعلب، فكيد من رجل كذاب، أو امرأة كذابة. ~~وأما وعوعة ابن آوى، فصراخ نساء أو ضجة المحبوسين اليائسين. وأما صياح ~~الخنزير، فظفر بأعداء حمقى. وأما صوت الفهد، فتهدد من رجل مذبذب طامع ويظفر ~~به من سمعه. وأما نقيق الضفدع، فدخول في عمل رجل عالم أو رئيس أو سلطان، ~~وقيل: إنه كلام قبيح. وأما فحيح الحية فكلام من عدو كاتم للعداوة، ثم يظفر ~~به من سمعه، ومن كلمته الحية بكلام لطيف فإنه عدو يخضع له ويتعجب الناس ~~لذلك. ### | أم حبين: # بحاء مهملة مضمومة، وباء موحدة مفتوحة مخففة: دويبة مثل ابن عرس وابن آوى ~~وسام أبرص وابن قترة، إلا أنه تعريف جنس وربما أدخل عليه الألف واللام ثم ~~لا يكون بحذفهما منه نكرة، وإنما سميت بذلك من الحبن، تقول: فلان به حبن ~~فهو أحبن أي مستسقي فشبهت بذلك لكبر بطنها. وهي على خلقة ms0548 الحرباء غير الصدر ~~وقيل هي أنثى الحرابي وهما أما حبين وهن أمهات حبين. وهي دابة على قدر الكف ~~تشبه الضب غالبا، قاله أبو منصور الأزهري ما نقله من كونها أنثى الحرابي، ~~هو الذي نقله صاحب الكفاية. فإنه قال: الحرباء ذكر أم حبين، وقال ابن ~~السكيت: هي أعرض من العظاءة وفي رأسها عرض، وقال أبو زيد: إنها غبراء لها ~~أربع قوائم على قدر الضفدعة التي ليس بضخمة، فإذا طردها الصيادون قالوا ~~لها: # أم حبين انشري برديك ... إن الأمير ناظر إليك # وضارب بسوطه جنبيك فيطردونها حتى يدركها الإعياء، فتقف منتصبة على رجليها ~~وتنشر جناحيها، وهما أغبران على مثل لونها، فإذا زاد في طردها نشرت أجنحة ~~من تحت ذينك الجناحين، لم ير أحسن منهن ما بين أصفر وأحمر وأخضر وأبيض وهي ~~طرائق بعضها فوق بعض، مثل أجنحة الفراش في الرقة، فإذا رآها الصيادون قد ~~فعلت ذلك تركوها. وقال علي بن حمزة: الصحيح عندي إن هذه صفة أم عويف. ~~وستأتي في باب العين المهملة إن شاء الله تعالى. وقال ابن قتيبة: أم حبين ~~تستقبل الشمس، وتدور معها كيف دارت، وهذه صفة الحرباء. وقال في المرصع: ~~اختلف في أم حبين، فقيل: هي ضرب من العظاء وقيل: هي أعرض منها وقيل: هي ~~أنثى الحرابي، يتحاماها الأعراب فلا يأكلونها لنتنها. انتهى. وما ذكره ابن ~~قتيبة من كون أم حبين ضربا من العظاء فيه نظر، فإن العظاء نوع من الوزغ، ~~كما ذكره أهل اللغة، ويقال لها حبينة معرفة بلا ألف ولام، تقع # PageV01P404 # على الواحد والجمع وقد تجمع على أم حبينات، وأمهات حبين، وأمات حبين، ولم ~~ترد إلا مصغرة. وفي حديث عقبة رحمه الله: «أتموا صلاتكم ولا تصلوا صلاة أم ~~حبين» وفسروه بأنها إذا مشت تطأطىء رأسها كثيرا، وترفعه لعظم بطنها فهي تقع ~~على رأسها وتقوم. فشبه بها صلاتهم في السجود. وفي الحديث أنه صلى الله عليه ~~وسلم رأى بلالا وقد خرج بطنه فقال: «أم حبين» . تشبيها له بها. # وهذا من مزحه صلى الله عليه وسلم قال الجاحظ: قال ms0549 أبو زيد النحوي: سمعت ~~أعرابيا يقول لأم حبين: حبينة وحبينة اسمها. وحبين تصغير أحبن وهو الذي ~~استلقى على ظهره ونفخ بطنه. ### | الحكم: # الحل لأنها من الطيبات ولأنها تفدى في الحرم والإحرام إذا قتلت بحلان كما ~~تقدم. # ومن قواعد الشافعي لا يفدى إلا المأكول البري. وحكى الماوردي فيها وجهين: ~~وقال: إن الحل مقتضى قول الشافعي، ومقتضى ما قاله ابن الأثير في المرصع: ~~إنها حرام. وفي التمهيد لابن عبد البر، عن جماعة من أهل الأخبار أن مدنيا ~~سأل أعرابيا فقال: أتأكلون الضب؟ قال: # نعم. قال: فاليربوع؟ قال: نعم. قال: فالقنفذ؟ قال: نعم. قال: فالورل؟ ~~قال: نعم. قال: # أفتأكلون أم حبين؟ قال: لا. قال: فليهنىء أم حبين العافية انتهى. والجواب ~~أن هذا راجع لما اعتادوا أكله وترك أكله، خاصة لا أنها حرام على أنه لم ~~يثبت ذلك. ### | أم حسان: # دويبة على قدر كف الإنسان. ### | أم حسيس: # بضم الحاء المهملة، دويبة سوداء من دواب الماء لها أرجل كثيرة. ### | أم حفصة: # الدجاجة الأهلية. ### | أم حمارس: # بفتح الحاء المهملة الغزالة قاله ابن الأثير والله الموفق للصواب. ### | باب الخاء المعجمة ### | الخازباز: # والخزباز لغة فيه. قال الجوهري: إنه ذباب، وهما اسمان جعلا اسما واحدا ~~وبنيا على الكسر لا يتغيران في الرفع والنصب والجر قال ابن أحمر: # تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا # جوز فيه الجوهري أن يكون من جن الذباب إذا كثر صوته، وأن يكون من جن ~~النبت جنونا إذا طال. واستعمله المتنبي كذلك في قوله «1» : # كلما جادت الظنون بوعد ... عنك جادت يداك بالإنجاز # ملك منشد القريض لديه ... يضع الثوب في يدي بزاز «2» # ولنا القول وهو أدرى بفحوا ... وأهدى فيه إلى الإعجاز # ومن الناس من تجوز عليه ... شعراء كأنها الخازباز «3» # ويرى أنه البصير بهذا ... وهو في العمى ضائع العكاز # PageV01P405 # وقال الأصمعي: الخازباز حكاية لصوت الذباب، فسماه به وقال ابن الأعرابي: ~~إنه نبت. # وأنشد ابن نصير تقوية لقول ابن الأعرابي: # رعيتها أكرم عود عودا ... الصل والصفصل واليعضيدا «1» # والخازباز السنم النجودا ... بحيث يدعو وعامر مسعودا # وعامر ومسعود راعيان. ms0550 قال وهو في غير هذا داء يأخذ الإبل في حلوقها ~~والناس قال الراجز: # يا خازباز أرسل الهازما ... إني أخاف أن تكون لازما «2» # وقيل وهو السنور. حكاه أبو سعيد. فإن كان ذبابا أو سنورا فسيأتي حكمه إن ~~شاء الله تعالى. ### | الأمثال: # قالت العرب: «الخازباز أخصب» «3» قال الميداني: إنه ذباب يطير في الربيع ~~يدل على خصب السنة والله أعلم. ### | خاطف ظله: # طائر من جنس العصافير. قال الكميت بن زيد: # وريطة فتيان كخاطف ظله ... جعلت لهم منها خباء ممددا # وقال ابن سلمة: هو طائر يقال له الرفراف، إذا رأى ظله في الماء أقبل عليه ~~ليخطفه. وهذه صفة ملاعب ظله وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الميم. ### | الخاطف: # الذئب وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الذال المعجمة. ### | الخبهقعي: # بفتح الخاء والباء والعين مقصورة وتمد: ولد الكلب من الذئبة، وبه سمي أبو ~~الخبهقعي أعرابي من بني تميم. ### | الخثق: # بفتح الخاء والثاء المثلثة قال ارسطا طاليس في النعوت: إنه طائر عظيم. # يكون ببلاد الصين وبابل وأرض الترك ولم يره أحد حيا إذ لا يقدر عليه أحد ~~في حال حياته، ومن شأنه أنه إذا شم رائحة السم خدر وعرق وذهب حسه. وقال ~~غيزه: إن له في مشتاه ومصيفه سموما كثيرة في طريقه فإذا شم رائحة السم خدر ~~وسقط ميتا، فتؤخذ جثته، ويجعل منها أوان ونصب للسكاكين. فإذا شم العظم ~~رائحة السم، رشح عرقا فيعرف به الطعام المسموم. ومخ عظام هذا الطائر سم لكل ~~حيوان والحية تهرب من عظامه فلا تدرك. ### | الخدارية: # بضم الحاء وبالدال المهملة العقاب. سميت بذلك للونها وبعير خداري، أي ~~شديد السواد ومنه لون خداري، وما أحسن قول الميداني في خطبة «4» كتابه # PageV01P406 # مجمع ### | الأمثال: # فإن أنفاس الناس لا يأتي عليها الحصر، ولا تنفد حتى ينفد العصر، وأنا ~~أعتذر للناظر في هذا الكتاب من خلل يراه، أو لفظ لا يرضاه، فأنا كالمنكر ~~لنفسه، المغلوب على حسه وحدسه، منذ حط البياض بعارضي رحالة، وحال الزمان ~~على سوادهما فأحاله، وأطار من وكرها متي الخدارية، وأنحى على ms0551 عود الشباب ~~فمص ريه، وملك يدا الضعف زمام قواي وأسلمني من كل يحطب في حبل هواي. فكأني ~~المعني بقول الشاعر: # وهت عزماتك عند المشيب ... وما كان من حقها أن تهي # وأنكرت نفسك لما كبرت ... فلا هي أنت ولا أنت هي # وإن ذكرت شهوات النفوس ... فما تشتهي غير أن تشتهي ### | الخدرنق: # العنكبوت وفي دالة الإهمال والإعجام في درة الغواص. ### | الخراطين: # قيل: هي الأساريع، والصواب أنها شحمة الأرض وستأتي إن شاء الله تعالى في ~~باب الشين المعجمة وقيل: إنها العلق الكبار الطوال التي تكون في المواضع ~~الندية من الأرض وهي إذا قليت بالزيت، ثم سحقت ناعما وتحمل بها صاحب ~~البواسير نفعته، وإذا أخذ منها شيء وجعل في زيت ودفن سبعة أيام ثم أخرج ~~ورمي من الزيت حتى تذهب رائحته ووضع في قارورة ووضع فيها مقدار نصفها شقائق ~~النعمان، ثم يدفن سبعة أيام ويخرج، فمن اختضب به أسود شعره ولم يشب سريعا. ### | الخرب: # بفتح الخاء المعجمة والراء المهملة وبالباء الموحدة: ذكر الحبارى، والجمع ~~خراب وأخراب وخربان. ذكر أبو جعفر أحمد بن جعفر البلخي أن الرشيد جمع بين ~~أبي الحسن الكسائي وأبي محمد اليزيدي ليتناظرا بين يديه فسأل اليزيدي ~~والكسائي عن إعراب قول الشاعر: # ما رأينا قط خربا ... نقرعنه البيض صقر # لا يكون العير مهرا ... لا يكون المهر مهر؟ # فقال الكسائي: يجب أن يكون المهر منصوبا على أنه خبر كان. ففي البيت على ~~هذا اقواء. # فقال اليزيدي: الشعر صواب لأن الكلام قد تم عند قوله لا يكون، ثم استأنف ~~فقال: المهر مهر. # ثم ضرب الأرض بقلنسوته وقال: أنا أبو محمد. فقال له يحيى بن خالد: أتكتني ~~بحضرة أمير المؤمنين وتسفه على الشيخ؟ فقال له الرشيد: والله إن خطأ ~~الكسائي مع حسن أدبه، أحب إلي من صوابك مع قلة أدبك. فقال: يا أمير ~~المؤمنين إن حلاوة الظفر أذهبت عني التحفظ فأمر بإخراجه. واجتمع الكسائي ~~ومحمد بن الحسن الحنفي يوما في مجلس الرشيد فقال الكسائي: من تبحر في علم ~~اهتدى لجميع العلوم. فقال له محمد: ما ms0552 تقول فيمن سها في سجود السهو هل يسجد ~~مرة أخرى؟ قال: لا. قال: لماذا؟ قال: لأن النحاة تقول: المصغر لا يصغر. ~~قال: فما تقول في تعليق العتق بالملك؟ قال: لا يصح. قال: لم؟ قال: لأن ~~السيل لا يسبق المطر. وتعلم النسائي النحو على كبر سنه وذلك أنه مشى يوما ~~حتى أعيا فجلس، فقال: قد عييت، فقيل له: قد لحنت. قال: كيف؟ # قيل: إن كنت أردت التعب فقل: أعييت، وإن كنت أردت انقطاع الحيلة، فقل: ~~عييت! فأنف من قولهم لحنت، واشتغل بعلم النحو حتى مهر وصار إمام وقته فيه. ~~وكان مؤدب الأمين والمأمون # PageV01P407 # وكان له اليد العظمى والوجاهة التامة عند الرشيد وولديه. توفي الكسائي ~~ومحمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة في يوم واحد سنة تسع وثمانين ومائة ودفنا في ~~مكان واحد. فقال الرشيد دفن ههنا العلم والأدب. ### | الأمثال: # قالوا: «ما رأينا صقرا يرصده خرب» . يضرب للشريف يقهره الوضيع. ### | الخرشة: # بالتحريك الذبابة قاله الجوهري ومنه سماك بن خرشة الإخباري، سميت أمه ~~بإسم تلك الذبابة ومنه أبو خراشة السلمي في قول عباس بن مرداس «1» : # أبا خراشة أما أنت ذا نقر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع «2» # أي السنة المجدبة ومنه خرشة بن الحر الفزاري الكوفي. مات سنة أربع وسبعين ~~كان يتيما في حجر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وهو الذي روي عنه أن ~~رجلا شهد عند فقال له: # إني لا أعرفك ولا يضرك أني لا أعرفك إلى آخر القصة ووقع في المهذب في ذلك ~~غلظ وتصحيف. ### | الخر شقلا: # السمك البلطي. وفي الخبر: لولا الخرشقلا لوجدت أوراق الجنة في ماء النيل. ### | الخرشنة: # طائر أكبر من الحمام وسيأتي ذكره في باب الكاف إن شاء الله تعالى. ### | الخرق: # بضم الخاء وتشديد الراء المهملة وبالقاف في آخره نوع من العصافير ذكره ~~الجاحظ. ### | الخرنق: # بكسر الخاء المعجمة ولد الأرنب وبه سمي الخرنق الشاعر الذي كان في زمن ~~التابعين. وأرض مخرنقة أي ذات خرانق وقالوا: «ألين من خرنق «3» » . وكان ~~للنبي صلى الله عليه وسلم درع يقال لها الخرنق ms0553 للينها، ودرع أخرى يقال لها ~~البتيراء لقصرها، وأخرى يقال لها ذات الفضول، سميت به لطولها، أرسل بها ~~إليه سعد بن عبادة حين سار إلى بدر، وهذه هي التي رهنها عند اليهودي، ~~فافتكها منه أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، وأخرى يقال لها ذات الوشاح ~~وذات الحواشي، وأخرى يقال لها فضة والسغدية، بالسين المهملة والغين ~~المعجمة. قال الحافظ الدمياطي: # وكانت السغدية درع داود عليه الصلاة والسلام التي لبسها حين قتل جالوت ~~وكانت عمله بيده. # قال الكلبي وغيره في قوله تعالى: وعلمه مما يشاء # «4» يعني صنعة الدروع وكان يصنعها ويبيعها، وكان عليه السلام لا يأكل إلا ~~من عمل يده. وقيل: منطق الطير، وكلام البهائم، وقيل: هو الزبور. وقيل: ~~الصوت الطيب والألحان، فلم يعط الله أحدا من خلقه مثل صوته. # وكان عليه الصلاة والسلام إذا قرأ الزبور تدنو منه الوحوش، حتى يأخذ ~~بأعناقها، وتظله الطير مصيخة له، ويركد الماء الجاري وتسكن الريح. روى ~~الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أنه قال: إن الله تعالى أعطاه ~~سلسلة موصولة بالمجرة، ورأسها عند صومعته، وقوتها قوة الحديد ولونها لون ~~النار، وحلقها مستديرة مفصلة بالجواهر، مسورة بقضبان اللؤلؤ الرطب، فلا ~~يحدث في الهواء حدث، إلا صلصلت السلسلة، فيعلم داود ذلك الحدث. ولا يمسها ~~ذو عاهة إلا # PageV01P408 # برأ وكان بنو إسرائيل يتحاكمون إليها بعد داود، فمن تعدى على صاحبه، أو ~~أنكر له حقا أتى إلى السلسلة، فمن كان صادقا مد يده إلى السلسلة فنالها، ~~ومن كان كاذبا لم ينلها، وكانت كذلك إلى إلى أن ظهر فيهم المكر والخديعة. ~~فروي عن غير واحد أن ملكا من ملوك بني إسرائيل، أودع عند رجل جوهرة ثمينة ~~ثم طلبها فأنكر الرجل، فتحاكما إلى السلسلة فعمد الرجل الذي عنده الجوهرة ~~إلى عكازه فنقرها وضمنها الجوهرة واعتمد عليها. فلما حضر إلى السلسلة قال ~~صاحب الجوهرة: # رد علي وديعتي، فقال صاحبه: ما أعرف لك عندي من وديعة، فإن كنت صادقا ~~فتناول السلسلة، فأتاها فتناولها بيده، فقيل للمنكر: قم أنت وتناولها، فقال ~~لصاحب ms0554 الجوهرة: خذ عكازتي هذه فاحفظها لي حتى أتناول السلسلة، ثم أتاها ~~فتناولها بعد أن قال: أللهم إن كنت تعلم أن هذه الوديعة التي يدعيها علي قد ~~وصلت إليه فقرب مني السلسلة، ثم مد يده فتناولها، فتعجب القوم وشكوا فيها ~~فأصبحوا وقد رفع الله السلسلة. قال الضحاك والكلبي: ملك داود بعد أن قتل ~~جالوت سبعين سنة، ولم يجتمع بنو إسرائيل على ملك واحد إلا على داود، وجمع ~~الله لداود بين الملك والنبوة، ولم يجتمع ذلك لأحد من قبله، بل كان الملك ~~في سبط والنبوة في سبط، وقبضه الله تعالى وهو ابن مائة سنة صلى الله عليه ~~وسلم. # قال الحافظ الدمياطي: ودرعان أصابهما من بني قينقاع، فهذه تسع أدرع. وكان ~~صلى الله عليه وسلم قد لبس يوم أحد فضة وذات الفضول، ويوم حنين ذات الفضول ~~والسغدية والله أعلم. ### | الخروف: # معروف، وهو الحمل وربما سمي به المهر إذا بلغ ستة أشهر. حكاه الأصمعي. # وفي الميزان للإمام الذهبي، في ترجمة عثمان بن صالح السهمي، أنه روي عن ~~ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال: مرت ~~بالنبي صلى الله عليه وسلم نعجة فقال: «هذه التي بورك فيها وفي خروفها» . ~~قال أبو حاتم: هذا حديث موضوع أي كذب. ### | الأمثال # : قالوا «1» : «كالخروف يتقلب على الصوف» . يضرب للرجل المكفي المؤنة. ### | التعبير: # الخروف في الرؤيا يدل على ولد ذكر طائع لوالديه، فمن وهب له خروف وله ~~امرأة حامل أتاه ولد ذكر وجميع الصغار من الحيوان في الرؤيا هموم، لأنها ~~تحتاج إلى كلفة في التربية هذا إذا لم ينسبوا إلى الأولاد. وقيل: الخروف ~~دليل خير لمن أراد الموافقة في أمر يطلبه، لأن الخروف سريع الأنس إلى بني ~~آدم، ومن ذبح خروفا لغير الأكل مات ولده، والخروف المشوي السمين مال كثير ~~والهزيل مال قليل. ومن أكل شواء خروف فإنه يأكل من كد ولده والله أعلم. ### | الخزز: # بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي الأولى ذكر الأرانب الجمع خزان مثل صرد ~~وصردان. ### | الخشاش: # بفتح الخاء المعجة هوام ms0555 الأرض وحشراتها، وقيل: صغار الطير وحكى القاضي ~~عياض فتح الخاء وضمها وكسرها. وحكى أبو علي الفارسي فيها الضم أيضا، وجعل ~~الزبيدي ضمها من لحن العامة. والفتح هو المشهور وواحد الخشاش خشاشة، وقيل: ~~الخشاش دابة تكون # PageV01P409 # في جحر الأفاعي والحيات منقطة بياض وسواد. وقيل: الخشاش الثعبان العظيم ~~وقيل: حية مثل الأرقم وقيل حية خفيفة صغيرة الرأس، وفي الحديث «1» الصحيح: ~~«أن امرأة دخلت النار في هرة حبستها فلم تطعمها شيئا ولم تدعها تأكل من ~~خشاش الأرض» . أي هوامها وحشراتها، وقال الحسن بن عبد الله بن سعد العسكري ~~«2» في كتاب التحريف والتصحيف: الخشاش بالفتح النذل من كل شيء مثل الرخم من ~~الطير وكل ما لا يصيد وأنشد «3» . # خشاش الأرض أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلات نزور # والمعروف في البيت بغاث الطير أكثرها فراخا. روى ابن أبي الدنيا في كتاب ~~مكايد الشيطان، من حديث أبي الدرداء، رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال: «خلق الله الجن ثلاثة أصناف: # صنف حيات وعقارب، وخشاش الأرض وصنف كالريح في الهواء، وصنف عليه الحساب ~~والعقاب. وخلق الله الإنس ثلاثة أصناف صنف كالبهائم لهم قلوب لا يفقهون ~~بها، ولهم أعين لا يبصرون بها، ولهم آذان لا يسمعون بها، وصنف أجسادهم ~~أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين، وصنف كالملائكة فهم في ظل الله يوم ~~لا ظل إلا ظله» . وقال وهيب ابن الورد، بلغنا أن إبليس تمثل ليحيى بن زكريا ~~عليهما الصلاة والسلام فقال له: أنصحك فقال له لا أريد ذلك، ولكن أخبرني عن ~~بني آدم فقال: هم عندنا ثلاثة أصناف: صنف منهم هم أشد الأصناف عندنا نقبل ~~على أحدهم حتى نفتنه عن دينه، ونتمكن منه فيفزع إلى الاستغفار والتوبة، ~~فيفسد علينا كل شيء نصيبه منه، ثم نعود إليه فيعود فلا نحن نيأس منه ولا ~~نحن ندرك منه حاجتنا، فنحن معه في عناء، وصنف منهم في أيدينا كالكرة في ~~أيدي صبيانكم نتلقفهم كيف شئنا قد كفونا مؤنة أنفسهم، وصنف منهم مثلك هم ~~معصومون لا نقدر منهم على شيء. ### | الخشاف: ms0556 # لغة في الخفاش. ### | الخشرم: # الزنابير. قال الأصمعي لا واحد له من لفظه. ### | الخشف: # بضم الخاء وفتح الشين المعجمة الذباب الأخضر. والخشف بكسر الخاء وإسكان ~~الشين المعجمة ولد الظبي بعد أن يكون جداية وقيل: هو خشف أول ما يولد ~~والجمع خشفة. # قال ابن سيده وروى جرير عن ليث قال: صحب رجل عيسى بن مريم عليه الصلاة ~~والسلام فقال: أكون معك يا نبي الله وأصحبك، فانطلقا حتى أتيا إلى شط نهر، ~~فجلسا يتغديان ومعهما ثلاثة أرغفة، فأكلا رغيفين وبقي رغيف، فقام عيسى عليه ~~الصلاة والسلام إلى النهر، فشرب ثم رجع فلم يجد الرغيف، فقال للرجل: من أخذ ~~الرغيف؟ فقال: لا أدري. قال: فانطلق ومعه صاحبه. فرأى ظبية ومعها خشفان ~~لها، فدعا أحدهما فأتاه فذبحه وشوى من لحمه وأكل هو والرجل، ثم قال للخشف: ~~قم بإذن الله فقام وذهب. فقال للرجل: أسألك بالذي أراك هذه الآية من أخذ ~~الرغيف؟ فقال: لا أدري فسارا حتى انتهيا إلى نهر، فأخذ عيسى بيد الرجل ~~ومشيا # PageV01P410 # على الماء، فلما جازا قال عيسى: أسألك بالذي أراك هذه الآية من أخذ ~~الرغيف؟ قال: لا أدري. # فسارا حتى انتهيا إلى مفازة فجلسا، فأخذ عيسى ترابا ورملا وقال كن ذهبا ~~بإذن الله فكان ذهبا، فقسمه عيسى ثلاثة أثلاث، ثم قال: ثلث لي وثلث لك وثلث ~~للذي أخذ الرغيف. فقال الرجل: أنا أخذته قال عيسى: كله لك. ثم فارقه عيسى ~~عليه السلام وذهب ومكث هو عند المال في المفازة، فانتهى إليه رجلان فأرادا ~~أن يأخذاه منه ويقتلاه، فقال: هو بيننا أثلاثا ثم قال: فابعثا أحدكما إلى ~~القرية ليشتري لنا طعاما فقال الذي بعث: لأي شيء اقاسمهما المال؟ لأجعلن ~~لهما في الطعام سما فاقتلهما ففعل. وقال صاحباه في غيبته: لأي شيء نقاسمه ~~المال؟ إذا جاء قتلناه واقتسمنا المال نصفين. فلما جاء قاما إليه وقتلاه، ~~ثم أكلا الطعام فماتا وبقي المال في المفازة وأولئك الثلاثة قتلى حوله فمر ~~عيسى عليه الصلاة والسلام بهم. وهم على تلك الحالة، فقال لأصحابه: # هكذا الدنيا تفعل بأهلها فاحذروها. ms0557 ### | الخضاري: # طائر يسمى الأخيل قاله الجوهري. وقد تقدم في باب الهمزة. ### | الخضرم: # كعلبط ولد الضب. ### | الخضيراء: # طائر معروف عند العرب. ### | الخطاف: # بضم الخاء المعجمة جمعه خطاطيف ويسمى زوار الهند وهو من الطيور القواطع ~~إلى الناس، تقطع البلاد البعيدة إليهم رغبة في القرب منهم ثم إنها تبني ~~بيوتها في أبعد المواضع عن الوصول إليها، وهذا الطائر يعرف عند الناس ~~بعصفور الجنة، لأنه زهد ما في أيديهم من الأقوات فأحبوه لأنه إنما يتقو ~~بالذباب والبعوض. وفي الحديث الحسن، الذي رواه ابن ماجه وغيره، عن سهل بن ~~سعد الساعدي، أنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له دلني ~~على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس فقال: «ازهد في الدنيا يحبك ~~الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس «1» » . فأما كون الزهد في ~~الدنيا سببا لمحبة الله تعالى فلأنه تعالى يحب من أطاعه ويبغض من عصاه، ~~وطاعة الله لا تجتمع مع محبة الدنيا، وأما كونه سببا لمحبة الناس فلأنهم ~~يتهافتون على محبة الدنيا، وهي جيفة منتنة وهم كلابها، فمن زاحمهم عليها ~~أبغضوه، ومن زهد فيها أحبوه كما قال «2» الإمام الشافعي رضي الله تعالى ~~عنه: # وما هي إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها # فإن تجتنبها كنت سلما لأهلها ... وإن تجتذبها نازعتك كلابها # وقد أحسن القائل في وصف الخطاف: # كن زاهدا فيما حوته يد الورى ... تضحي إلى كل الأنام حبيبا؟ # أو ما ترى الخطاف حرم زادهم ... أضحى مقيما في البيوت ربيبا # سماه ربيبا لأنه يألف البيوت العامرة دون الخربة، وهو قريب من الناس ومن ~~عجيب أمره أن عينه تقلع ثم ترجع ولا يزى واقفا على شيء يأكله أبدا ولا ~~مجتمعا بأنثاه، والخفاش يعاديه فلذلك # PageV01P411 # إذا فرخ يجعل في عشه قضبان الكرفس فلا يؤذيه إذا شم رائحته ولا يفرخ في ~~عش عتيق حتى يطينه بطين جديد ويبني عشه بناء عجيبا. وذلك أنه يهيىء الطين ~~مع التبن فإذا لم يجد طينا مهيئا ألقى نفسه في الماء ثم يتمرغ في التراب ~~حتى يمتلىء ms0558 جناحاه، ويصير شبيها بالطين، فإذا هيأ عشه جعله على القدر الذي ~~يحتاج إليه هو وأفراخه ولا يلقي في عشه زبلا بل يلقيه إلى خارج، فإذا كبرت ~~فراخه علمها ذلك. وأصحاب اليرقان يلطخون فراخ الخطاف بالزعفران فإذا رآها ~~صفراء ظن أن اليرقان أصابها من شدة الحر فيذهب فيأتي بحجر اليرقان من أرض ~~الهند، فيطرحه على فراخه، وهو حجر صغير فيه خطوط بين الحمرة والسواد يعرف ~~بحجر السنونو فيأخذه المحتال فيعلقه عليه أو يحكه ويشرب من مائه يسيرا فإنه ~~يبرأ بإذن الله تعالى. والخطاف متى سمع صوت الرعد يكاد أن يموت، وقال ارسطو ~~في كتاب النعوت: الخطاطيف إذا عميت أكلت من شجرة يقال لها عين شمس فيرد ~~بصرها لما في تلك الشجرة من المنفعة للعين وفي رسالة القشيري في آخر باب ~~المحبة أن خطافا راود خطافة على قبة سليمان عليه الصلاة والسلام فامتنعت ~~منه، فقال لها: أتمتنعين علي ولو شئت لقلبت القبة على سليمان، فسمعه سليمان ~~فدعاه وقال له ما حملك على ما قلت؟ فقال: # يا نبي الله العشاق لا يؤاخذون بأقوالهم قال: صدقت. ### | فائدة: # ذكر الثعلبي وغيره في تفسير سورة النمل أن آدم عليه الصلاة والسلام، لما ~~أخرج من الجنة اشتكى إلى الله تعالى الوحشة، فآنسه الله تعالى بالخطاف، ~~وألزمها البيوت فهي لا تفارق بني آدم أنسالهم. قال: ومعها أربع آيات من ~~كتاب الله عز وجل وهي «1» لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا # إلى آخر السورة، وتمد صوتها بقوله العزيز الحكيم. والخطاطيف أنواع: # منها نوع يألف سواحل البحر يحفر بيته هناك، ويعشش فيه، وهو صغير الجثة ~~دون عصفور الجنة، ولونه رمادي والناس يسمونه سنونو بضم السين المهملة ~~ونونين. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب السين المهملة، ومنها نوع أخضر ~~على ظهره بعض حمرة أصغر من الذرة يسميه أهل مصر الخضيري، لخضرته يقتات ~~الفراش والذباب ونحو ذلك، ومنها نوع طويل الأجنحة رقيقها يألف الجبال، ~~ويأكل النمل، وهذا النوع يقال له السمائم مفرده سمامه، ومنهم من يسمي هذا ~~النوع السنونو ms0559 الواحدة سنونوة، وهو كثير في المسجد الحرام يعشش في سقفه في ~~باب إبراهيم وباب بني شيبة. وبعض الناس يزعم أن ذلك هو الطير الأبابيل الذي ~~عذب الله تعالى به أصحاب الفيل. روى نعيم بن حماد عن الحسن رضي الله عنه، ~~قال: دخلنا على ابن مسعود رضي الله عنه، وعنده غلمان كأنهم الدنانير، أو ~~الأقمار حسنا فجعلنا نتعجب من حسنهم، فقال عبد الله كأنكم تغبطوني بهم؟! ~~فقلنا: والله إن مثل هؤلاء يغبط بهم الرجل المسلم، فرفع رأسه إلى سقف بيت ~~له قصير، قد عشش فيه الخطاف وباض، فقال: والذي نفسي بيده لأن أكون قد نفضت ~~يدي من تراب قبورهم، أحب إلي من أن يخرج عش هذا الطائر فينكسر بيضه. قال ~~ابن المبارك: إنما قال ذلك خوفا عليهم من العين. قال أبو إسحاق الصابي يصف ~~الخطاف: # وهندية الأوطان زنجية الخلق ... مسودة الألوان محمرة الحدق # إذا صرصرت صرت بآخر صوتها ... حداد فأذرت من مدامعها العلق # PageV01P412 # كأن بها حزنا وقد لبست له ... كما صر ملوي العود بالوتر الحزق # تصيف لدينا ثم تشتو بأرضها ... ففي كل عام نلتقي ثم نفترق ### | الحكم: # يحرم أكل لحم الخطاطيف لما روى أبو الحويرث عبد الرحمن بن معاوية وهو من ~~التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قتل الخطاطيف وقال: «لا ~~تقتلوا هذه العوذ إنها تعوذ بكم من غيركم» . ورواه البيهقي وقال: إنه ~~منقطع. قال: ورواه إبراهيم بن طهمان عن عباد بن إسحاق عن أبيه، قال: «نهى ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الخطاطيف عوذ البيوت» . ومن هذه ~~الطريق رواه أبو داود في مراسيله، قال البيهقي: وهو منقطع أيضا. لكن صح عن ~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه، أنه «1» قال: «لا تقتلوا ~~الضفادع فإن نقيقها تسبيح. ولا تقتلوا الخطاف فإنه لما خرب بيت المقدس، ~~قال: يا رب سلطني على البحر حتى أغرقهم» . قال البيهقي: اسناده صحيح. ~~وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الضاد المعجمة في الحديث «2» «إن النبي ~~صلى الله عليه ms0560 وسلم نهى عن الجلالة والمجثمة والخطفة» . بإسكان الطاء وفيها ~~تأويلان أحدهما أن الخطفة ما اختطفه السبع من الحيوانات فأكله حرام. قاله ~~ابن قتيبة: الثاني إن النهي عما يختطف بسرعة ومنها سمي الخطاف لسرعة ~~اختطافه. قاله ابن جرير الطبري ونقله عنه في الحاوي. فعلى هذا يحرم كل ما ~~كان يتقوت بما يختطفه، ولأنه يتقوت من الخبائث قال الماوردي: كل ما كان ~~مستخبثا كالخطاطيف والخفافيش فأكله حرام لخبث لحمه. وقال محمد بن الحسن رضي ~~الله عنه: إنه حلال لأنه يتقوت بالحلال غالبا قال أبو عاصم العبادي: وهذا ~~محتمل على أصلنا. وإليه مال أكثر أصحابنا. وحكاه في شرح المهذب قولا عن ~~حكاية البندنيجي. ### | الخواص: # قال ارسطو: إن أخذت عين الخطاف وجعلت في خرقة، وشدت على سرير فمن صعد على ~~ذلك السرير لم ينم. وإن أخذت وجففت وسحقت بدهن طيب، فأي امرأة شربت منه ~~أحبت الساقي. وإن أخذت وسحقت بدهن زنبق ومسحت به سرة امرأة نفساء نفعتها. ~~وقلبه إذا سحق بعد تجفيفه وشرب هيج الباه. ودمه إذا سقيت منه امرأة، وهي لا ~~تعلم، سكن عنها شهوة الجماع. وإن ضمد به اليافوخ سكن الصداع الحادث من ~~الأخلاط. وزبله يسحق ويطلى به على الدبيلة تبرأ. ومرارته تسود الشعر الأبيض ~~شربا، وينبغي أن يملأ الشارب فمه حليبا لئلا تسود أسنانه. ولحمه يورث السهر ~~لآكله وفي رأس الخطاف حصاة فيها منافع شتى، وكل خطاف يبلع تلك الحصاة فمن ~~ظفر بها وحملها معه وقته السوء، وكانت له وسيلة إلى من يحب حتى لا يقدر على ~~رده. قال الاسكندر: يوجد عند أول بطن من بطون الخطاطيف في أعشاشها، أول ما ~~يبرزن ويظهرن في العش، حجران أبيضان أو أبيض وأحمر، إن وضع الأبيض على ~~المصروع أفاق، وإن وضع على المعقود حله، والأحمر إن علق على من به عسر ~~البول أبرأه، وربما وجد هذان الحجران مختلفي. الأحوال أحدهما طويل والآخر ~~ململم إن جعلا في جلد عجل وعلقا على من به وسواس وتخيل أبرأه. ولا يوجدان ~~إلا في العش الذي يكون في ناحية ms0561 المشرق # PageV01P413 # دون غيره، وهو عجيب مجرب وقال ابن الدقاق: إن أخذ الطين من عشه، وأديف ~~«1» بالماء وشرب أدر البول، مجرب نافع. ### | التعبير: # الخطاف في المنام يؤول برجل أو امرأة ومال وولد قارىء لكتاب الله تعالى، ~~ويؤول بمال مغصوب. فمن رأى أنه أخذ خطافا اتخذ مالا حراما، وذلك لأن إسمه ~~خطاف، وهو بمنزلة الخطف. ومن رأى أن بيته قد امتلأ خطاطيف، نال مالا حلالا ~~لأنه نماء خطفه. وقيل: الخطاف رجل أديب أنيس ورع، فمن رأى كأنه استعاره من ~~غيره فإنه يأنس إلى شخص، ومن أخذه فإنه يظلم امرأة. وقالت النصارى: من أكل ~~لحم خطاف في المنام، فإنه يقع في خصومة. # ومن رأى الخطاطيف تخرج من داره تفرق عنه اقرباؤه من جهة سفر، وربما دل ~~الخطاف على الأشغال والأعمال لأنه يظهر في زمن البطالة، وصوت الخطاطيف ~~تنبيه على عمل الخير لأنه كالتسبيح، وربما دل على امرأة صاحبة أمانة. وقال ~~جاماسب: من صاد خطافا أدخلت اللصوص عليه والله تعالى أعلم. ### | الخطاف: # بفتح الخاء وتشديد الطاء، سمكة ببحر سبتة لها جناحان على ظهرها أسودان، ~~تخرج من الماء وتطير في الهواء ثم تعود إلى البحر قاله أبو حامد الأندلسي. ### | الخفاش: # بضم الخاء وتشديد الفاء واحد الخفافيش التي تطير في الليل، وهو غريب ~~الشكل والوصف والخفش صغر العين وضيق البصر. ### | فائدة: # الأخفش صغير العين ضعيف البصر وقيل: وهو عكس الأعشى وقيل: هو من يبصر في ~~الغيم دون الصحو. وقال الجوهري: هو نوعان والأعشى من يبصر نهارا لا ليلا ~~والعمش ضعف الرؤية مع سيلان الدمع غالب الأوقات والعور معروف. ### | تتمة: # في كل عين نصف دية ولو عين أحول وأخفش وأعمش وأعور وأعشى وأجهر ونحوهم ~~لأن المنفعة باقية في أعين هؤلاء ومقدار المنفعة لا ينظر إليه كما لا ينظر ~~إلى قوة البطش والمشي وضعفهما. وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء فإنه يكون ~~كالثآليل في اليد سواء كان على بياض الحدقة أو سوادها وكذا لو كان على ~~الناظر، إلا أنه رقيق لا يمنع الأبصار، ولا ينقص الضوء. هذا ms0562 ما نص عليه ~~الشافعي رضي الله تعالى عنه، وجرى عليه الأئمة ولم يفرقوا بين حصول ذلك ~~بأفة سماوية أو جناية، فإن نقص فبقسطه، إن أمكن ضبط ذلك النقصان بالصحيحة ~~التي لا بياض بها، وإن لم يمكن ضبط النقص الحاصل بالجناية فالواجب فيه ~~الحكومة وفارق الأعمش ونحوه فإن البياض نقص الضوء الخلقي وعين الأعمش لا ~~ينقص ضوؤها عما كان في الأصل. وهذا الفرق يفهمك أن العمش لو تولد من آفة أو ~~جناية لا يجب في العين كمال الدية فإن سلم قيد به ذلك الاطلاق السابق. ### | فرع: # ليس في عين الأعور السليمة! إلا نصف الدية عندنا. قال ابن المنذر: وروي # PageV01P414 # عن عمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما أن فيها الدية، وبه قال عبد الملك بن ~~مروان والزهري وقتادة ومالك والليث والإمام أحمد وإسحاق بن راهويه انتهى. ~~قال البطليوسي: # الخفاش له أربعة أسماء: خفاش وخشاف وخطاف ووطواط، وتسميته خفاشا يحتمل أن ~~تكون مأخوذة من الخفش والأخفش في اللغة نوعان: ضعيف البصر خلقه، والثاني ~~لعلة حدثت وهو الذي يبصر بالليل دون النهار وفي يوم الغيم دون يوم الصحو ~~انتهى. وذكر الجاحظ أن إسم الخفاش يقع على سائر طير الليل، فكأنه راعي ~~العموم، وكون الوطواط هو الخفاش هو الذي ذكره ابن قتيبة وأبو حاتم في كتاب ~~الطير الكبير. وما ذكره البطليوسي من أن الخفاش هو الخطاف فيه نظر، والحق ~~أنهما صنفان وهو الوطواط. وقال قوم: # الخفاش الصغير والوطواط الكبير وهو لا يبصر في ضوء القمر ولا في ضوء ~~النهار غير قوي البصر قليل شعاع العين كما قال الشاعر: # مثل النهار يزيد أبصار الورى ... نورا ويعمي أعين الخفاش # ولما كان لا يبصر نهارا التمس الوقت الذي لا يكون فيه ظلمة ولا ضوء وهو ~~قريب غروب الشمس لأنه وقت هيجان البعوض، فإن البعوض يخرج ذلك الوقت يطلب ~~قوته، وهو دماء الحيوان، والخفاش يخرج طالبا للطعم فيقع طالب رزق على طالب ~~رزق فسبحان الحكيم. # والخفاش ليس هو من الطير في شيء فإنه ذو أذنين وأسنان وخصيتين ومنقار ~~ويحيض ms0563 ويطهر، ويضحك كما يضحك الإنسان، ويبول كما تبول ذوات الأربع ويرضع ~~ولده ولا ريش له. قال: # بعض المفسرين: لما كان الخفاش هو الذي خلقه عيسى بن مريم عليه الصلاة ~~والسلام بإذن الله تعالى كان مباينا لصنعة الخالق. ولهذا سائر الطيور تقهره ~~وتبغضه فما كان منها يأكل اللحم أكله وما لا يأكل اللحم قتله، فلذلك لا ~~يطير إلا ليلا. وقيل لم يخلق عيسى غيره لأنه أكمل الطير خلقا. وهو أبلغ في ~~القدوة لأن له ثديا وآذانا وأسنانا ويحيض كما تحيض المرأة. قال وهب بن ~~منبه: # كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتا ليتميز ~~فعل الخلق من فعل الخالق، وليعلم أن الكمال لله تعالى. وقيل: إنما طلبوا ~~خلق الخفاش لأنه من أعجب الطير خلقية، إذ هو لحم ودم يطير بغير ريش وهو ~~شديد الطيران سريع التقلب، يقتات البعوض والذباب، وبعض الفواكه وهو مع ذلك ~~موصوف بطول العمر فيقال: إنه أطول عمرا من النسر ومن حمار الوحش، وتلد ~~انثاه ما بين ثلاثة أفراخ وسبعة، وكثيرا ما يسفد وهو طائر في الهواء وليس ~~في الحيوان ما يحمل ولده غيره والقرد والإنسان، ويحمله تحت جناحه وربما قبض ~~عليه بفيه وذلك من حنوه وإشفاقه عليه، وربما أرضعت الأنثى ولدها وهي طائرة ~~وفي طبعه إنه متى أصابه ورق الدلب خدر ولم يطر، ويوصف بالحمق، ومن ذلك أنه ~~إذا قيل له: اطرق كرى، الصق بالأرض. ### | الحكم: # يحرم أكله لما رواه أبو الحويرث مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ~~عن قتله، وقيل: إنه لما خرب بيت المقدس، قال: رب سلطني على البحر حتى ~~أغرقهم، وسئل عنه الإمام أحمد فقال: # ومن يأكله؟ قال النخعي: كل الطير حلال إلا الخفاش. قال الروياني: وقد ~~حكينا في الحج خلاف هذا فيحتمل قولين، وعبارة الشرح والروضة يحرم الخفاش ~~قطعا. وقد يجري فيه الخلاف مع # PageV01P415 # أنهما قد جزما في كتاب الحج بوجوب الجزاء فيه، إذا قتله المحرم، وإن ~~الواجب فيه القيمة مع تصريحهما بأن ما لا يؤكل ms0564 لا يفدى على أن الرافعي ~~مسبوق بذلك، فأول من ذكره صاحب التقريب وأشعر كلامه بأن الشافعي رضي الله ~~تعالى عنه ذكره. وذكر المحاملي أن اليربوع لا يحل أكله، ويجب فيه الجزاء في ~~أصح القولين وهو غريب، ولم يزل الناس يستشكلون ما وقع في الرافعي من ذلك. ~~وليس بمشكل فهو يتبين بمراجعة كلام الروياني فإنه قال: ### | فرع: # قال في الأم: الوطواط فوق العصفور ودون الهدهد، وفيه إن كان مأكولا ~~قيمته. # وذكر عن عطاء أنه قال: فيه ثلاثة دراهم انتهى. فاتضح إن المسألة منصوصة ~~للشافعي رضي الله تعالى عنه، وأنه علق وجوب الجزاء على القول بحل أكله، تم ~~تتبعت كلام عطاء المذكور فوجدت الأزهري قد نقل عنه أنه يجب فيه إذا قتله ~~المحرم ثلثا درهم. قال أبو عبيد قال الأصمعي: # الوطواط هو الخفاش. وقال أبو عبيدة: الأشبه عندي أنه الخطاف. قلت: وأيا ~~كان فهو غير مأكول. ### | الخواص: # إذا وضع رأسه في حشو مخدة، فمن وضع رأسه عليها لم ينم، وإن طبخ رأسه في ~~إناء نحاس أو حديد بدهن زنبق، ويغمز فيه مرارا حتى يتهرى ويصفى ذلك الدهن ~~عنه، ويدهن به صاحب النقرس، والفالج القديم والارتعاش، والتورم في الجسد ~~والربو، فإنه ينفعه ذلك ويبرئه وهو عجيب مجرب. وإن ذبح الخفاش في بيت وأخذ ~~قلبه، وأحرق فيه لم يدخله حيات ولا عقارب، وإن علق قلبه وقت هيجانه على ~~إنسان هيج الباه. وعنقه إذا علق على إنسان أمن من العقارب، ومن مسح بمرارته ~~فرج امرأة قد عسرت ولادتها، ولدت لوقتها، ومن أخذت من النساء من شحمه لرفع ~~الدم ارتفع عنها. وإن طبخ الخفاش ناعما حتى يتهرى، ومسح به الإحليل أمن من ~~تقطير البول، وإن صب من مرق الخفاش وقعد فيه صاحب الفالج انحل ما به. وزبله ~~إذا طلي به على القوابي قلعها، ومن نتف ابطه وطلاه بدمه مع لبن أجزاء ~~متساوية لم ينبت فيه شعر وإذا طلي به عانات الصبيان قبل البلوغ منع من نبات ~~الشعر فيها. ### | التعبير: # الخفاش في المنام رجل ناسك، وقال ارطيا ms0565 ميدروس: إن رؤيته تدل على البطالة ~~وذهاب الخوف لأنه من طيور الليل ولا يؤكل لحمه وهو دليل خير للحبلى بأنها ~~تلد ولادة سهلة ولا تحمد رؤيته للمسافر برا وبحرا، وتدل رؤيته على خراب ~~منزل من يدخل إليه وقيل: الخفاشة في المنام امرأة ساحرة والخفاش تدل رؤيته ~~على رجل حيران ذي حرمان والله أعلم. ### | الخنان: # كرمان الوزغة، وفي حديث علي كرم الله وجهه أنه قضى قضاء، فاعترف «1» عليه ~~بعض الحرورية فقال له: اسكت يا خنان ذكره الهروي وغيره. ### | الخلنبوص: # بفتح الخاء المعجمة واللام وإسكان النون وضم الباء الموحدة طائر أصغر من ~~العصفور على لونه وشكله. ### | الخلد: # بضم الخاء ونقل في الكفاية عن الخليل بن أحمد فتح الخاء وكسرها قال ~~الجاحظ: # PageV01P416 # هو دويبة عمياء صماء لا تعرف ما بين يديها إلا بالشم، فتخرج من جحرها، ~~وهي تعلم أن لا سمع لها ولا بصر، فتنفخ فاها وتقف عند جحرها، فيأتي الذباب ~~فيقع على شدقها، ويمر بين لحييها فتدخله جوفها بنفسها، فهي تتعرض لذلك في ~~الساعات التي يكون فيها الذباب أكثر. # وقال غيره: الخلد فأر أعمى لا يدرك إلا بالشم. قال ارسطو في كتاب النعوت: ~~كل حيوان له عينان إلا الخلد، وإنما خلق كذلك لأنه ترابي جعل الله له الأرض ~~كالماء للسمك، وغذاؤه من بطنها وليس له في ظهرها قوة ولا نشاط، ولما لم يكن ~~له بصر، عوضه الله حدة حاسة السمع فيدرك الوطء الخفي من مسافة بعيدة، فإذا ~~أحس بذلك جعل يحفر في الأرض، قال: والحيلة في صيده أن يجعل له في جحره ~~قملة، فإذا أحس بها وشم رائحتها، خرج إليها ليأخذها وقيل: إن سمعه بمقدار ~~بصر غيره. وفي طبعه الهرب من الرائحة الطيبة، ويهوى رائحة الكراث والبصل، ~~وربما صيد بهما فإنه إذا شمهما خرج إليهما، وهو إذا جاع فتح فاه فيرسل الله ~~تعالى له الذباب فيسقط عليه فيأكله، وذكر بعض المفسرين، أن الخلد هو الذي ~~خرب سد مأرب، وذلك أن قوم سبأ كانت لهم جنتان، أي بستانان عن يمين من ~~يأتيها وشماله. ms0566 قال «1» الله تعالى لهم: كلوا من رزق ربكم واشكروا له # أي على ما أنعم به عليكم. وكانت بلدتهم طيبة لا يرى فيها بعوض ولا برغوث، ~~ولا عقرب ولا حية، ولا ذباب، وكان الركب يأتون وفي ثيابهم القمل وغيره، ~~فإذا وصلوا إلى بلادهم ماتت. وكان الإنسان يدخل البستان والمكتل على رأسه، ~~فيخرج وقد امتلأ من أنواع الفواكه من غير أن يتناول منها شيئا بيده. فبعث ~~الله لهم ثلاثة عشر نبيا فدعوهم إلى الله وذكروهم نعمه عليهم. وأنذروهم ~~عقابه فأعرضوا وقالوا: ما نعرف لله علينا من نعمة وكان لهم سد بنته بلقيس، ~~لما ملكتهم، وبنت دونه بركة فيها اثنا عشر مخرجا على عدد أنهارهم، فكان ~~الماء يقسم بينهم على ذلك. فلما كان من شأنها مع سليمان عليه الصلاة ~~والسلام ما كان، مكثوا مدة بعدها ثم طغوا وبغوا وكفروا فسلط الله عليهم ~~جرذا أعمى، يقال له الخلد، فنقب السد من أسفله فهلكت أشجارهم وخربت أرضهم. ~~وكانوا يزعمون في علمهم وكهانتهم أن سدهم ذلك تخربه فأرة فلم يتركوا فرجة ~~بين حجرين إلا ربطوا عندها هرة، فلما جاء الوقت الذي أراد الله تعالى، ~~أقبلت فأرة حمراء إلى هرة من تلك الهرار، فساورتها حتى استأخرت عنها الهرة، ~~فدخلت في الفرجة التي كانت عندها، ونقبت وحفرت، فلما جاء السيل وجد خللا، ~~فدخل فيه حتى قلع السد، وفاض على أموالهم فغرقها ودفن بيوتهم بالرمل. # وروي: عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ووهب غيرهما انهم قالوا: كان ذلك ~~السد بنته بلقيس وذلك أنهم كانوا يقتتلون على ماء أوديتهم، فأمرت بواديهم ~~فسد بالعرم، وهو بلغة حمير، فسدت بين الجبلين بالصخر والقار، وجعلت له ~~أبوابا ثلاثة: بعضها فوق بعض وبنت من دونه بركة ضخمة وجعلت فيها إثني عشر ~~مخرجا على عدد أنهارهم، يفتحونها إذا احتاجوا إلى الماء وإذا استغنوا عنه ~~سدوها فإذا جاء المطر اجتمع إليه ماء أودية اليمن، فاحتبس السيل من وراء ~~السد فأمرت بالباب الأعلى ففتح فجرى ماؤه في البركة فكانوا يسقون من الباب # PageV01P417 # الأعلى ثم من الثاني ms0567 ثم من الثالث الأسفل فلا ينفد الماء حتى يثوب الماء ~~من السنة المقبلة، فكانت تقسمه بينهم على ذلك والله أعلم. # ونقل: الإمام أبو الفرج بن الجوزي عن الضحاك، أن الجرذ الذي خرب سد مأرب ~~كان له مخاليب وأنياب من حديد، وأن أول من علم بذلك عمرو بن عامر الأزدي ~~وكان سيدهم وكان قد رأى في المنام، كأنه انبثق عليه الردم، فسال الوادي، ~~فأصبح مكروبا فانطلق نحو الردم، فرأى الجرذ يحفر بمخاليب من حديد، ويقرض ~~بأنياب من حديد، فانصرف إلى أهله فأخبر امرأته وأراها ذلك وأرسل بنيه ~~فنظروا، فلما رجعوا قال: هل رأيتم ما رأيت قالوا نعم قال: فإن هذا الأمر ~~ليس لنا إلى إذهابه من سبيل. وقد اضمحلت الحيلة فيه لأن الأمر من الله، وقد ~~آذن الله بالهلاك ثم إنه عمد إلى هرة فأخذها، وأتى إلى الجرذ فصار الجرذ ~~يحفر ولا يكترث بالهرة، فولت الهرة هاربة فقال عمر ولأولاده: احتالوا ~~لأنفسكم فقالوا: يا أبت كيف نحتال؟ فقال: إني محتال لكم بحيلة قالوا: # افعل فدعا أصغر بنيه وقال له: إذا جلست في المجلس، واجتمع الناس على ~~العادة، وكان الناس يجتمعون إليه وينتهون برأيه، فإني آمرك بأمر فتغافل ~~عنه، فإذا شتمتك فقم إلي والطمني. ثم قال لأولاده: فإذا فعل ذلك فلا تنكروا ~~عليه، ولا يتكلم أحد منكم، فإذا رأى الجلساء فعلكم لم يجسر أحد منهم أن ~~ينكر عليه، ولا يتكلم فأحلف أنا عند ذلك يمينا لا كفارة لها، أن لا أقيم ~~بين أظهر قوم قام إلي أصغر بني فلطمني فلم يغيروا. فقالوا: نفعل ذلك فلما ~~جلس واجتمع الناس إليه أمر ابنه الصغير ببعض أمره، فلها عنه فشتمه، فقام ~~إليه ولطم وجهه فعجب الجماعة من جراءة ابنه عليه، وظنوا أن أولاده يغيرون ~~عليه فنكسوا رؤسهم! فلما لم يغر أحد منهم، قام الشيخ وقال: # أيلطمني ولدي وأنتم سكوت! ثم حلف يمينا لا كفارة لها أن يتحول عنهم، ولا ~~يقيم بين أظهر قوم لم يغيروا عليه، فقام القوم يعتذرون إليه وقالوا له: ما ~~كنا نظن ms0568 أن أولادك لا يغيرون، فذاك الذي منعنا. فقال: قد سبق مني ما ترون ~~وليس إلي غير التحول من سبيل. ثم أنه عرض ضياعه للبيع، وكان الناس يتنافسون ~~فيها، واحتمل بثقله وعياله وتحول عنهم، فلم يلبث القوم إلا يسيرا حتى أتى ~~الجرذ على الردم، فاستأصله فبينما القوم ذات ليلة بعد ما هدأت العيون، إذا ~~هم بالسيل فاحتمل أنعامهم وأموالهم وخرب ديارهم، فذلك قوله «1» تعالى: ~~فأرسلنا عليهم سيل العرم # وفي العرم أقوال: قيل: هو المسناة أي السد. قاله قتادة. وقيل: هو إسم ~~الوادي، قال السهيلي. # وقيل: إسم الخلد الذي خرق السد. وقيل هو السيل الذي لا يطاق. وأما مأرب ~~فبسكون الهمزة إسم لقصر كان لهم. وقيل: هو إسم لكل ملك كان على سبأ، كما أن ~~تبعا إسم لكل من ولي اليمن والشحر وحضر موت، قاله المسعودي. وقال السهيلي: ~~وكان السد من بناء سبأ بن يشجب، وكان قد ساق إليه سبعين واديا ومات من قبل ~~أن يتمه فاتمته ملوك حمير. وإسم سبأ عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان. ~~قيل: إنه أول من سبي فسمي سبأ. وقيل: إنه أول من تتوج من ملوك اليمن، وقال ~~المسعودي: بناه لقمان بن عاد وجعله فرسخا في فرسخ، وجعل له ثلاثين شعبا ~~فأرسل الله عليه سيل العرم، وفرقوا ومزقوا حتى صاروا مثلا. فقالوا: «تفرقوا ~~أيدي سبأ وأيادي # PageV01P418 # سبأ» . قال الشعبي: لما غرقت قراهم تفرقوا في البلاد، فأما غسان. فلحقوا ~~بالشأم، والأزد إلى عمان، ومر خزاعة إلى تمامة وجذيمة إلى العراق، والأوس ~~والخزرج إلى يثرب، وكان الذي قدم منهم المدينة عمرو بن عامر وهو جد الأوس ~~والخزرج. # روى: أبو سبرة النخعي عن فروة بن مسيك القطيفي قال: قال رجل: يا رسول ~~الله أخبرني عن سبأ أكان رجلا أو امرأة أو أرضا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: ~~«كان رجلا من العرب، وله عشرة أولاد تيامن منهم ستة وتشاءم. أربعة، فأما ~~الذين تيامنوا فكندة والأشعريون والأزد ومذحج وأنمار وحمير. فقال الرجل: ~~وما أنمار؟ قال: الذين منهم خثعم وبجيلة. وأما ms0569 الذين تشاءموا فلخم وجذام ~~وعاملة وغسان. ### | ومن الفوائد المجربة: # أن يكتب للخلد الذي يطلع في الدواب، ويعلق في أذن الدابة اليسرى: يا خلد ~~سليمان بن داود ذكر عزرائيل على وسطك، وذكر جبرائيل على رأسك، وذكر اسرافيل ~~على ظهرك، وذكر ميكائيل على بطنك لا تدب ولا تسعى ألا أيبس كما يبس لبن ~~الدجاج وقرن الحمار بقدرة العزيز القهار. وهذا قول عزرائيل وجبرائيل ~~واسرافيل وميكائيل، وملائكة الله المقربين، الذين لا يأكلون ولا يشربون، ~~إلا بذكر الله هم يعيشون اصبا وتآال شداي ايبس أيها الخلد من دابة فلان ابن ~~فلانة أو من هذه الدابة بقدرة من يرى ولا يرى. ويسألونك عن الجبال فقل ~~ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ألم تر إلى ~~الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا فماتوا. ~~كذلك يموت الخلد من دابة فلان ابن فلانة أو من هذه الدابة. # 1 1 1 18 1 1 17 1 ل ط ط 1 7 1 1 3 5 1 3 اب ر ك امن الفوائد المجرية ~~للخلد أيضا، أن يكتب في ورقة ويعلق في عنق الفرس المخلود: طلعوا ستة وستين ~~ملكا إلى جبال القدس لقوا ثلاث شجرات الواحدة قطعت والثانية يبست والثالثة ~~احترقت انقطع أيها الخلد ببركة سيهوم ديهوم دهوم بألف لا حول ولا قوة إلا ~~بالله العلي العظيم ج وج وج وارتفع ارتفع ارتفع اه اه اه ل ط اس ل ط اس ل ط ~~اس ل ط اس ل ط اس الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله ~~حم حم حم حم حم حم حم حم حم حم حم توكلت ل اد هي ع ل اا على الله اللهم ~~احفظ حامله ودابته بحرمة الرب العظيم والقرآن العظيم ولا حول ولا قوة إلا ~~بالله العلي العظيم انتهى. # PageV01P419 ### | الحكم: # يحرم أكله لأنه نوع من الفأر وقال مالك: لا بأس بأكل الخلد والحيات إذا ~~ذكى ذلك. وهذا أول ms0570 مسألة في كتاب الذبائح من المدونة. ### | الأمثال: # قالوا: «اسمع من خلد وأفسد من خلد» . ### | الخواص: # دمه إذا اكتحل به أبرأ العين، والدم الذي في ذنبه إذا طلى به الخنازير ~~أذهبها، وشفته العليا إذا علقت على من به حمى الربيع أذهبتها، وإن أكل لحمه ~~قبل طلوع الشمس مشويا تعلم آكله كل شيء، ودماغه إن جعل في قارورة مع دهن ~~ورد ودهن به الجرب، والقوابي «1» والكالف، والحزاز وكل شيء يظهر في الجسد ~~أبرأه، قال الجاحظ: التراب الذي يخرجه الخلد من جحره يزعمون أنه يصلح لصاحب ~~النقرس، إذا بل بالماء وطلي به ذلك المكان. وقال ارسطو: إذا غرق الخلد في ~~ثلاثة أرطال ماء، ثم سقي منه إنسان تكلم بكل علم يسأل عنه، على سبيل ~~الهذيان اثنين وأربعين يوما. وقال يحيى بن زكريا: إذا غرق الخلد في ثلاثة ~~أرطال ماء، وترك فيه حتى ينتفخ ثم يصفى من ذلك الماء، ويرمى عظمه، ويطبخ في ~~قدر نحاس ويلقى عليه أربعة دراهم لبان ذكر، ومثله أفيون، ومثله كبريت، ~~ومثله نشادر، بعد أن تدق هذه الحوائج مع أربعة أرطال عسل ويطبخ حتى يصير ~~مثل الطلاء، ويجعل في اناء زجاج ثم يلعق على الريق، والشمس في الحمل إلى أن ~~تدخل الأسد، ولا يأكل مستعمله شيئا فيه زهومة، ويكون طاهرا صائما، فمن فعل ~~ذلك علمه الله تعالى كل شيء بقدرته. ### | التعبير: # الخلد تدل رؤيته على العمى والنية والتبدد والحيرة والاختفاء وضيق الملك. ~~وربما دلت رؤيته على حدة السمع لمن يشكو ضررا من سمعه. إن رؤي مع ميت فهو ~~في النار لقوله «2» عز وجل: وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون # وربما كان في الجنة وسكن جنة الخلد والله تعالى أعلم. ### | الخلفة: # الناقة الحامل وجمعها خلفات. روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ~~ثلاث خلفات عظام سمان قلنا نعم قال فثلاث آيات يقرؤهن أحدكم في صلاته خير ~~له من ثلاث خلفات عظام سمان «3» » . وروي ms0571 أيضا عن أبي هريرة رضي الله تعالى ~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه: لا ~~يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولم يبن، ولا أحد قد بنى ~~بنيانا ولم يرفع سقفها، ولا أحد قد اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر أولادها. ~~قال: فغزا فدنا من القرية حين صلاة العصر أو قريبا من ذلك، فقال للشمس: أنت ~~مأمورة وأنا مأمور، واللهم احبسها علي فحبست عليه حتى فتح الله عليه» . ~~الحديث «4» . وهذا النبي هو يوشع بن نون عليه السلام. # PageV01P420 ### | فائدة: # حبست الشمس مرتين لنبينا صلى الله عليه وسلم: إحداهما يوم الخندق حين ~~شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت الشمس، فردها الله تعالى عليه. كما رواه ~~الطحاوي وغيره. والثانية صبيحة الإسراء حين انتظر العير التي أخبر بوصولها ~~مع شروق الشمس وفي أواخر المستدرك من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو أخذ سبع خلفات بشحومهن، فألقين في شفير ~~جهنم ما انتهين إلى قعرها سبعين عاما» . قال شيخ الإسلام الإمام الذهبي: ~~إسناده صالح. # والحكمة في التمثيل بالسبع إن ذلك عدد أبواب جهنم. وروى الشافعي والنسائي ~~وابن ماجه من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال «1» : «الا إن في قتيل الخطأ وقتيل السوط والعصا مائة من الإبل ~~مغلظة، منها أربعون خلفة في بطونها أولادها» . وإسناده ضعيف ومنقطع. # وقال أبو حاتم: رواية ارساله أشبه. قال شيخ الإسلام النووي في تهذيبه: ~~وهذا مما يستشكل لأن الخلفة هي التي في بطنها ولدها فإن قيل: فما الحكمة في ~~قوله صلى الله عليه وسلم: «في بطونها أولادها» ؟ فجوابه من أربعة أوجه: ~~أحدها أنه توكيد وإيضاح، والثاني أنه تفسير لها لا قيد، والثالث أنه نفي ~~لوهم من يتوهم أن يكفي في الخلفة أن تكون حملت في وقت ما ولا يشترط حملها ~~حالة دفعها في الدية، والرابع أنه إيضاح لحكمها وأنه يشترط في نفس الأمر ms0572 أن ~~تكون حاملا ولا يكفي قول أهل الخبرة أنها خلفة إذا تبين إنه لم يكن في ~~بطنها ولد. وذكر الرافعي أنه قيل: إن الخلفة تطلق أيضا على التي ولدت ~~وولدها يتبعها. ### | فائدة أخرى: # الخطأ المحض هو أن لا يقصد ضربه، بل قصد شيئا آخر فأصابه فمات منه، فلا ~~قصاص عليه، بل تجب دية مخففة على عاقلته، مؤجلة إلى ثلاث سنين. وتجب ~~الكفارة في ماله في الأنواع كلها. وشبه العمد أن يقصد ضربه بما لا يموت ~~مثله من مثل ذلك الضرب غالبا بأن ضربه بعصا خفيفة أو حجر صغير ضربة أو ~~ضربتين فمات، فلا قصاص فيه، بل تجب دية مغلظة على عاقلته مؤجلة إلى ثلاث ~~سنين. والعمد المحض هو أن يقصد قتل إنسان، بما يقصد به القتل غالبا، كالسيف ~~والسكين، وما أشبه ذلك ففيه القصاص عند وجود التكافؤ، أو دية مغلظة في مال ~~القاتل حالة. وعند أبي حنيفة، قتل العمد لا يوجب الكفارة لأنه كبيرة كسائر ~~الكبائر ودية الحر المسلم مائة من الإبل، فإذا كانت الدية في العمد المحض، ~~أو شبه العمد، فهي مغلظة بالسن، فيجب ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون ~~خلفة في بطونها أولادها. وهو قول عمرو بن زيد بن ثابت رضي الله تعالى ~~عنهما. وبه قال عطاء وإليه ذهب الشافعي للحديث المتقدم عن ابن عمر رضي الله ~~عنهما. وذهب قوم إلى أن الدية المغلظة أرباع: خمس وعشرون بنت مخاض، وخمس ~~وعشرون بنت لبون، وخمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة. وهو قول الزهري ~~وربيعة، وبه قال مالك وأحمد وأبو حنيفة. وأما دية الخطأ فمخففة وهي أخماس ~~بالاتفاق، غير أنهم اختلفوا في تقسيمها فذهب مالك والشافعي رضي الله تعالى ~~عنهما إلى أنها عشرون بنت مخاض، وعشرون بنت لبون، وعشرون ابن لبون، وعشرون ~~حقة، وعشرون جذعة. وبه قال عمر بن عبد العزيز # PageV01P421 # وسليمان بن يسار وربيعة. وجعل أبو حنيفة وأحمد عوض بني اللبون بني ~~المخاض. ويروى ذلك عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. والدية في الخطأ وشبه ~~العمد على العاقلة كما ms0573 تقدم، وهو عصبات القاتل من الذكور، ولا يجب على ~~الجاني منها شيء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوجبها على العاقلة. فإن ~~عدمت الإبل فتجب قيمتها من الدراهم والدنانير في قول. وفي قول يجب بدل مقدر ~~منها وهو ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم. لما روي أن عمر رضي الله تعالى ~~عنه فرض الدية على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم. ~~وبه قال مالك وعروة بن الزبير والحسن البصري. وقال أبو حنيفة: إنها مائة من ~~الإبل أو ألف دينار، أو عشرة آلاف درهم. وبه قال سفيان الثوري رضي الله ~~تعالى عنه. ### | فرع: # ودية المرأة نصف دية الرجل. ودية أهل الذمة والعهد ثلث دية المسلم إن كان ~~كتابيا، وإن كان مجوسيا فخمس الثلث. وروي عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه ~~قال: دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف، ودية المجوسي ثمانمائة درهم. وبه ~~قال ابن المسيب والحسن البصري رضي الله تعالى عنهما. وإليه ذهب الشافعي رضي ~~الله تعالى عنه، وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن دية الذمي والمعاهد مثل ~~دية المسلم، وهو قول ابن مسعود وسفيان الثوري وأصحاب الرأي. وقال عمر بن ~~عبد العزيز: دية الذمي نصف دية المسلم، وهو قول مالك وأحمد. وأما دية ~~الأطراف فمبسوطة في كتب الفقه. ### | تذنيب: # قوله «1» تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها # الآية. قال أهل التفسير: إنها نزلت في مقيس بن سبابة، وذلك أنه لما قتل ~~أخوه هشام بن صبابة في بني النجار، ولم يعلموا له قاتلا، وأعطوه ديته مائة ~~من الإبل ثم انصرف هو والفهري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين نحو ~~المدينة، فأتي الشيطان مقيسا ووسوس إليه فقال: تقبل دية أخيك فتكون عليك ~~وصمة ومسبة، فاقتل الرجل الذي معك، فتكون نفس مكان نفس وفضل الدية، فغفل ~~الفهري عن نفسه، فرماه مقيس بصخرة فشدخه. ثم ركب بعيرا من إبل الدية وساق ~~باقيها ورجع إلى مكة كافرا فأنزل الله عز وجل فيه هذه الآية. ms0574 ومقيس هذا هو ~~الذي استثناه النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ممن أمنه، فقتل وهو ~~متعلق بأستار الكعبة. وقد اختلف في حكم هذه الآية فروى البغوي وغيره عن ابن ~~عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: قاتل المؤمن عمدا لا توبة له. وقال زيد ~~بن ثابت رضي الله تعالى عنه لما نزلت الآية التي في الفرقان وهي قوله «2» ~~تعالى: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر # عجبنا من لينها فلبثنا سبعة أشهر، ثم نزلت الغليظة فنسخت الغليظة اللينة، ~~وأراد بالغليظة هذه الآية وباللينة آية الفرقان. وقال ابن عباس رضي الله ~~تعالى عنهما: آية الفرقان مكية وآية النساء مدنية، لم ينسخها شيء والذي ~~عليه جمهور المفسرين، وهو مذهب أهل السنة قاطبة، أن توبة قاتل المسلم عمدا ~~مقبولة لقوله «3» تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن ~~يشاء* # وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فهو تشديد ومبالغة في الزجر عن ~~القتل. كما روي عن سفيان بن عيينة رضي الله تعالى عنه أنه قال: إن المؤمن ~~إذا لم يقتل # PageV01P422 # يقال له لا توبة لك، وإن قتل يقال له توبة. وروي مثله عن ابن عباس رضي ~~الله تعالى عنهما. # وليس في الآية مستند لمن يقول بالتخليد في النار بارتكاب الكبائر لأن ~~الآية نزلت في قاتل كافر هو مقيس بن صبابة. كما تقدم. وقيل: إنه وعيد لمن ~~قتل مؤمنا مستحلا لقتله بسبب إيمانه. ومن استحل قتل أهل الإيمان لإيمانهم ~~كان كافرا مخلدا في النار. وروي أن عمرو بن عبيد قال لأبي عمرو بن العلاء، ~~هل يخلف الله وعده؟ فقال أبو عمرو: لا. فقال: أليس قال «1» الله عز وجل: ~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها # فقال له أبو عمرو: أمن العجم أنت يا أبا عثمان؟ # ألم تعلم أن العرب لا تعد الاخلاف في الوعيد خلفا وذما، وإنما تعد اخلاف ~~الوعد خلفا وذما وأنشد قائلا: # وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي # والدليل ms0575 على أن غير الشرك لا يوجب التخليد في النار ما روى البخاري عن ~~عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه، وكان قد شهد بدرا، وهو أحد النقباء ~~ليلة العقبة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «2» ، وحوله أصحابه: ~~«بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا ~~أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف، ~~فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو ~~كفارته، ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستر الله عليه، فهو إلى الله إن شاء عفا ~~عنه وإن شاء عاقبه قال فبايعناه على ذلك» . # وما روي أيضا في الحديث الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال: من مات لا ~~يشرك بالله شيئا دخل الجنة والله الموفق. ### | الخمل: # بالتحريك ضرب من السمك قاله ابن سيده. ### | الخنتعة: # كقنفذة الأنثى من الثعالب قاله الأزهري. ### | الخندع: # كجندب زنة ومعنى صغار الجنادب وقال في المحكم: إنه الخفاش في بعض اللغات. ### | الخنزير البري: # بكسر الخاء المعجمة جمعه خنازير وهو عند أكثر اللغوين رباعي وحكى ابن ~~سيده عن بعضهم إنه مشتق من خزر العين لأنه كذلك ينظر. فهو على هذا ثلاثي ~~يقال تخازر الرجل إذا ضيق جفنه ليحدد النظر، كقولك: تعامى وتجاهل، قال عمرو ~~بن العاص رضي الله تعالى عنه في يوم صفين: # إذا تخازرت وما بي من خزر ... ثم كسرت الطرف من غير حور # ألفيتي ألوي بعيد المستمر ... كالحية الصماء في أصل الشجر # أحمل ما حملت من خير وشر. # PageV01P423 # وكنية الخنزير أبو جهم وأبو زرعة وأبو دلف وأبو عتبة وأبو علية وأبو ~~قادم، وهو يشترك بين البهيمية والسبعية، فالذي فيه من السبع الناب وأكل ~~الجيف، والذي فيه من البهيمية الظلف وأكل العشب والعلف، وهذا النوع يوصف ~~بالشبق، حتى إن الأنثى منه يركبها الذكر وهي ترتع، فربما قطعت أميالا وهو ~~على ظهرها، ويرى أثر ستة أرجل، فمن لا يعرف ذلك يظن أن في الدواب ماله ستة ~~أرجل. والذكر ms0576 من هذا النوع يطرد الذكور عن الإناث، وربما قتل أحدهما صاحبه، ~~وربما هلكا جميعا. وإذا كان زمن هيجان الخنازير، طأطأت رؤوسها، وحركت ~~أذنابها، وتغيرت أصواتها. وتضع الخنزيرة عشرين خنوصا، وتحمل من نزوة واحدة، ~~والذكر ينزو إذا تمت له ثمانية أشهر، والأنثى تضع إذا مضى لها ستة أشهر. ~~وفي بعض البلاد ينزو الخنزير إذا تمت له أربعة أشهر، والأنثى تحمل جراءها ~~وتربيها، إذا تمت لها ستة أشهر أو سبعة. وإذا بلغت الأنثى خمس عشرة سنة لا ~~تلد. وهذا الجنس أنسل الحيوان، والذكر أقوى الفحول على السفاد وأطولها مكثا ~~فيه، يقال: إنه ليس لشيء من ذوات الأنياب والأذناب، ما للخنزير من القوة في ~~نابه، حتى إنه يضرب بنابه صاحب السيف والرمح، فيقطع كل ما لاقى من جسده من ~~عظم وعصب، وربما طال ناباه فيلتقيان فيموت عند ذلك جوعا لأنهما يمنعانه من ~~الأكل. وهو متى عض كلبا سقط شعر الكلب. وهو إذا كان وحشيا ثم تأهل، لا يقبل ~~التأديب. ويأكل الحيات أكلا ذريعا، ولا يؤثر فيه سمومها، وهو أروغ من ~~الثعلب، وإذا جاع ثلاثة أيام ثم أكل سمن في يومين، وهكذا تفعل النصارى ~~بالخنازير في الروم يجيعونها ثلاثة أيام، ثم يطعمونها يومين لتسمن. وإذا ~~مرض أكل السرطان فيزول مرضه. وإذا ربط على حمار ربطا محكما، ثم بال الحمار ~~مات الخنزير. ### | ومن عجيب أمره: # أنه إذا قلعت إحدى عينيه مات سريعا، وفيه من الشبه بالإنسان أنه ليس له ~~جلد يسلخ إلا أن يقطع بما تحته من اللحم وروى الخباري ومسلم وغيرهما عن أبي ~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : «والذي ~~نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم عليه السلام حكما مقسطا، فيكسر ~~الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد» . وفي ~~رواية «يهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، ويهلك الدجال، ويمكث في ~~الأرض أربعين سنة ثم يتوفاه الله فيصلي عليه المسلمون» . وهذا الحديث رواه ~~أبو داود في آخر سننه في كتاب الملاحم مطولا ms0577 قال الخطابي: وفي قوله: «ويقتل ~~الخنزير» دليل على وجوب قتل الخنازير، وبيان أن أعيانها نجسة، وذلك أن عيسى ~~عليه السلام إنما ينزل في آخر الزمان وشريعة الإسلام باقية وقوله: «ويضع ~~الجزية» معناه أنه يضعها عن النصارى واليهود وأهل الكتاب، ويحملهم على ~~الإسلام فلا يقبل منهم غير دين الحق. فذلك معنى وضعها. وفي أواخر الموطأ عن ~~يحيى بن سعيد أن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام لقي خنزيرا على الطريق، ~~فقال له: # إذهب بسلام، فقيل له: أتقول هذا الخنزير؟ فقال عيسى عليه الصلاة والسلام: ~~إني أخاف أن أعود لساني النطق بالسوء. # PageV01P424 ### | فائدة: # ذكر أهل التفسير وأصحاب السير، أن عيسى عليه الصلا والسلام استقبل رهطا ~~من اليهود، فلما رأوه قالوا: قد جاء الساحر ابن الساحرة، وقذفوه وأمه، فلما ~~سمع ذلك عيسى دعا عليهم ولعنهم فمسخهم الله تعالى خنازير، فلما رأى ذلك ~~يهوذا، وهو رأس اليهود وأميرهم، فزع من ذلك وخاف دعوته، فجمع اليهود ~~واستشارهم في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام، فاجتمعت كلمة اليهود على قتله، ~~فطرقوا عيسى عليه الصلاة والسلام في بعض الليل ونصبوا خشبة ليصلبوه عليها، ~~فأظلمت الأرض، وأرسل الله تعالى ملائكة فحالت بينهم وبينه، فجمع عيسى عليه ~~الصلاة والسلام الحواريين تلك الليلة، وأوصاهم ثم قال: ليكفرن بي أحدكم قبل ~~أن يصيح الديك ويبيعني بدراهم يسيرة، ثم إن الحواريين خرجوا من عنده ~~وتفرقوا. وكانت اليهود تطلبه فأتى إليهم أحد الحواريين، وقال لهم: ما ~~تجعلون لي إن دللتكم على المسيح؟ فجعلو له ثلاثين درهما فأخذها ودلهم عليه ~~فلما دخل البيت، ألقى الله تعالى عليه شبه عيسى، ورفع الله عيسى إليه. # فدخلوا فرأوه، فأخذوه. فقال لهم: أنا الذي دللتكم عليه، فلم يلتفتوا إلى ~~قوله، وقتلوه وصلبوه وهم يظنون أنه عيسى. وقيل: إن الذي ألقي عليه شبهه كان ~~من اليهود، وإسمه تطبانوس. # وقيل: إن عيسى عليه الصلاة والسلام قال للحواريين؟ أيكم يقذف عليه شبهي ~~فيقتل؟ فقال رجل منهم. أنا يا نبي الله. فقتل ذلك الرجل وصلب ورفع الله ~~تعالى عيسى عليه الصلاة والسلام إليه، ms0578 وكساه الريش وألبسه النور، وقطع عنه ~~لذة المطعم والمشرب، فهو عليه الصلاة والسلام طائر مع الملائكة المقربين ~~حول العرش. وقال أهل التاريخ: حملت مريم بعيسى عليهما السلام ولها ثلاث ~~عشرة سنة، وولدت عيسى ببيت لحم، من أرض أروى شلم، لمضي خمس وستين سنة، من ~~غلبة الاسكندر على أرض بابل، وأوحى الله إليه على رأس ثلاثين سنة من عمره، ~~ورفع من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة. ~~وماتت أمه مريم بعد رفعه عليه السلام بست سنين. وذكر ابن أبي الدنيا، عن ~~سعيد بن عبد العزيز أنه قال: قيل لأبي أسيد الفزاري: من أين تعيش فحمد الله ~~تعالى وكبره وقال: يرزق الله الكلب والخنزير ولا يرزق أبا أسيد!؟ وروى ابن ~~ماجه، عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ~~«1» : «طلب العلم فريضة على كل مسلم، وواضع العلم في غير أهله كمقلد ~~الخنازير الجوهر واللؤلؤ والدر والذهب» . وفي اسناده كثير بن شنظير، وهو ~~مختلف في توثيقه وتضعيفه. وقال في الإحياء: جاء رجل إلى ابن سيرين فقال: ~~رأيت أن أقلد الدر أعناق الخنازير، فقال: أنت تعلم ### | الحكم # ة غير أهلها. وفيه أيضا في الباب السادس من أبواب العلم، روي أن رجلا كان ~~يخدم موسى عليه الصلاة والسلام فجعل يقول: حدثني موسى صفي الله حدثني موسى ~~نجي الله حدثني موسى كليم الله حتى أثرى وكثر ماله ففقده موسى عليه السلام ~~وجعل يسأل عنه فلم يجد له أثر. حتى جاءه رجل ذات يوم وفي يده خنزير وفي ~~عنقه حبل أسود فقال: يا موسى أتعرف فلانا؟ قال: # نعم. قال: هو هذا الخنزير. فقال موسى عليه السلام: يا رب أسألك أن ترده ~~إلى حاله الأول حتى أسأله بم أصابه ذلك؟ فأوحى الله تعالى إليه لو دعوتني ~~بالذي دعا به آدم فمن دونه ما أجبتك فيه، ولكن أخبرك لم صنعت به هذا لأنه ~~كان يطلب الدنيا بالدين. وكذلك رواه الإمام أبو طالب # PageV01P425 # المكي في قوت القلوب. ms0579 وفي المستدرك عن أبي إمامة رضي الله تعالى عنه عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: # «يبيت قوم من هذه الأمة على طعام وشراب ولهو فيصبحون وقد مسخوا خنازير، ~~وليخسفن الله بقبائل منها ودور منها حتى يصبحوا، فيقولوا قد خسف لليلة بدار ~~بني فلان، وليرسلن عليهم حجارة كما أرسلت على قوم لوط، وليرسلن عليهم الريح ~~العقيم بشربهم الخمر وأكلهم الربا ولبسهم الحرير، واتخاذهم القينات وقطعهم ~~الرحم» . ثم قال: صحيح الاسناد. ### | الحكم: # لا يجوز بيع الخنزير لما روى أبو داود من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن ~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن ~~الله عز وجل حرم الخمر وثمنها وحرم الميتة وثمنها وحرم الخنزير وثمنه» «1» ~~. واختلفوا في جواز الانتفاع به فكرهت طائفة ذلك وممن منع منه ابن سيرين ~~والحكم وحماد والشافعي وأحمد وإسحاق ورخص فيه الحسن والأوزاعي وأصحاب ~~الرأي. وهو نجس العين كالكلب يغسل ما نجس بملاقاة شيء من أجزائه سبعا ~~إحداهن بالتراب. ويحرم اكله لقوله «2» تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إلي ~~محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه ~~رجس # والرجس النجس. قال الإمام العلامة أقضى القضاة الماوردي: الضمير في قوله ~~تعالى فإنه رجس # عائد على الخنزير لكونه أقرب مذكور ونظيره قوله «3» تعالى: واشكروا نعمت ~~الله إن كنتم إياه تعبدون # ونازعه الشيخ أبو حبان وقال: إنه عائد على اللحم لأنه إذا كان في الكلام ~~مضاف ومضاف إليه، عاد الضمير على المضاف دون المضاف إليه، لأن المضاف هو ~~المحدث عنه، والمضاف إليه وقع ذكره بطريق العرض وهو تعريف المضاف وتخصيصه. ~~وقال شيخنا الأسنوي رحمه الله تعالى: وما ذكره الماوردي أولى من حيث ~~المعنى، وذلك أن تحريم اللحم قد استفيد من قوله تعالى، أو لحم خنزير فلو ~~عاد الضمير لزم خلو الكلام من فائدة التأسيس، فوجب عوده إلى الخنزير ليفيد ~~تحريم اللحم والكبد والطحال وسائر أجزائه، وقال القرطبي، في تفسير سورة ~~البقرة، لا خلاف ms0580 أن جملة الخنزير محرمة، إلا الشعر فإنه يجوز الخرازة به. ~~ونقل ابن المنذر الإجماع على نجاسته. وفي دعواه الإجماع نظر، لأن مالكا ~~يخالف فيه، نعم هو أسوأ حالا من الكلب فإنه يستحب قتله ولا يجوز الانتفاع ~~به في حالة، بخلاف الكلب. وقال شيخ الإسلام النووي رحمه الله: ليس لنا دليل ~~على نجاسته بل مقتضى المذهب طهارته كالأسد والذئب والفأرة. وقد روي أن رجلا ~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخرازة بشعره فقال: «لا بأس بذلك» «4» ~~رواه ابن خويز منداد. قال: ولأن الخزازة به كانت على عهد النبي صلى الله ~~عليه وسلم وبعده، موجودة ظاهرة ولم يعلم أنه صلى الله عليه وسلم أنكرها، ~~ولا أحد من الأئمة بعده. وقال الشيخ نصر المقدسي: لا يجوز المسح على خف خرز ~~بشعره ولا الصلاة فيه وإن غسله سبعا إحداهن بالتراب، لأن التراب والماء لا ~~يصلان إلى مواضيع الخرز المتنجسة قال الإمام النووي: وهذا الذي ذكره الشيخ ~~أبو الفتح نصر هو المشهور. وقال القفال، في شرح التلخيص: سألت الشيخ أبا ~~زيد عنه، فقال: الأمر إذا ضاق اتسع. ومراده أن بالناس ضرورة إليه، فتصح ~~الصلاة فيه لذلك. وفي الشرح والروضة في أواخر كتاب الأطعمة قريب من ذلك. ~~ولا يجوز اقتناء الخنزير سواء كان يعدو على الناس أو لم # PageV01P426 # يكن يعدو، فإذا كان يعدو وجب قتله قطعا وإلا فوجهان: أحدهما يجب قتله، ~~والثاني يجوز قتله، ويجوز إرساله وهو ظاهر نص الشافعي. فالوجهان في وجوب ~~قتله، وأما اقتناؤه فلا يجوز بحال كما صرح به في شرح المهذب وغيره. وفي سنن ~~أبي داود من حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أحسبه عن رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا صلى أحدكم إلى غير سترة فإنه يقطع صلاته ~~الكلب والحمار والخنزير واليهودي والمجوسي والمرأة الحائض، ويجزىء عنه إذا ~~مروا بين يديه قذفه بحجر» . وفيه «1» أيضا من حديث المغيرة بن شعبة رضي ~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «2» : «من باع الخمر فليشقص ~~الخنازير» ms0581 . قال الخطابي: معناه فليستحل أكلها. وقال في النهاية: معناه ~~فليقطعها ويفصلها أعضاء كما تفصل الشاة إذا بيع لحمها. والمعنى: من استحل ~~بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير، فإنهما في التحريم سواء، وهذا لفظ أمر ~~معناه النهي، تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا. وجعله الزمخشري من ~~كلام الشعبي. ### | الأمثال: # قالوا: «أطيش من عفر» . والعفر ولد الخنزير، والعفر أيضا الشيطان، والعفر ~~أيضا العقرب، وقالوا: «أقبح من خنزير» . وقالوا: «أكرهه كراهة الخنازير ~~الماء الموغر» . وأصله أن النصارى تغلي الماء للخنازير فتلقيها فيه لتنضج، ~~فذلك هو الإيغار. قال أبو عبيد: ومنه قول الشاعر: # ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم ... ككراهة الخنزير للإيغار # وقال ابن دريد: ألايغار أن يغلى الماء للخنازير فتسمط وهي حية. ### | إشارة: # ابن دريد هو محمد بن الحسن بن دريد أبو بكر الأزدي البصري إمام عصره في ~~اللغة والأدب والشعر، ومن جيد شعره المقصورة التي مدح بها الشاه بن ميكال ~~وولده إسماعيل وعارضه فيها جماعة كثيرة من الشعراء، واعتنى بمقصورته جماعة ~~من العلماء، فشرحوها. ومن تصانيفه الجمهرة وهو من الكتب المعتبرة، قال بعض ~~العلماء: ابن دريد أعلم الشعراء وأشعر العلماء، وعرض له في أواخر عمره ~~فالج، فكان إذا دخل عليه الداخل ضج وتألم لدخوله وإن لم يصل إليه وسقي ~~الترياق فبرىء منه ورجع إلى أسماع تلامذته ثم عاوده الفالج بعد حول، لغذاء ~~ضار تناوله فكان يحرك يديه حركة ضعيفة، وبطل من محزمه إلى قدميه. قال ~~تلميذه أبو علي: كنت أقول في نفسي إن الله تعالى عاقبه بقوله في المقصورة ~~حين ذكر الدهر بقوله «3» : # مارست من لوهوت الأفلاك ... من جوانب الجو عليه ما شكا # وعاش بهذه الحالة عامين وكان آخر كلامه «4» : # فوا حزني إن لا حياة لذيذة ... ولا عمل يرضي به الله صالح # ثم قبض. قال ابن دريد: سهرت ليلة فلما كان آخر الليل رأيت رجلا دخل علي ~~في المنام فأخذ بعضادتي الباب وقال: أنشدني أحسن ما قلت في الخمر، فقلت: ما ~~ترك أبو نواس لأحد # PageV01P427 # شيئا فقال: أنا أشعر منه، قلت: من أنت؟ قال: ms0582 أنا أبو ناجية من أهل الشام ~~ثم أنشدني «1» : # وحمراء قبل المزج صفراء بعده ... أتت بين ثوبي نرجس وشقائق # حكت وجنة المعشوق صرفا فسلطوا ... عليها مزاجا فاكتست لون عاشق # فقلت له: أسأت فقال: ولم؟ قلت لأنك قلت: وحمراء، فقدمت الحمرة ثم قلت: ~~بين ثوبي نرجس وشقائق، فقدمت الصفرة فقال: ما هذا الاستقصاء في هذا الوقت ~~يا بغيض؟ # ويقال: إن ابن دريد أنشدهما لنفسه، وكان ابن دريد يشرب الخمر إلى أن جاوز ~~تسعين سنة، وكان، حين أصابه الفالج، صحيح الذهن والعقل، يرد فيما يسأل عنه ~~ردا صحيحا. وتوفي في شعبان سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة ببغداد، ودريد تصغير ~~أدرد وهو الذي ليس في فيه سن قاله ابن خلكان وغيره. ### | الخواص: # كبده إذا أكلت أو سقيت لإنسان نفعت من نهش الهوام خصوصا الحيات، وإن جفت ~~وسقيت لمن به ريح الفالج والقولنج، برىء من وقته، وإذا قطرت مرارته في أنف ~~رجل مربوط في كل جانب من أنفه ثلاث قطرات انطلق وبرىء، وإذا أحرق عظمه وسحق ~~وشربه من به البواسير، فإنها تهدأ وتبرأ، بإذن الله تعالى، وقيل: إن حشي به ~~موضع الناسور، أبرأه وعظمه يعلق على من به حمى الربع تذهب عنه، وقال يوحنا ~~إن مما جربته الحكماء القدماء، أن عظم الخنزير يعلق على من به حمى الربع في ~~خرقة تعقد فيه يبرأ منها، وإن جففت مرارته ووضعت على البواسير قلعتها من ~~ساعتها، وزبله إذا أمسكه من به فواق دائم أبرأه، وإن شرب فتت الحصا. # وأجوده زبل البري، وإن عجن بخل وطلي به الرأس نفع من سائر الجراحات، ~~والجروح التي تظهر به، وإذا لطخ به، أصل شجرة الرمان الحامض أبدله حلوا ~~وعرقوبه إذا أحرق وسحق وعجن بعسل وسقي لمن به مغص ونفخ في معدته وأمعائه ~~وزن مثقال، فإنه ينفع نفعا عظيما. ### | التعبير: # الخنزير تدل رؤيته على الشر والنكد والإفلاس، وعلى المال الحرام، وتدل ~~رؤية إناثه على كثرة النسل، فإن حصل له منه ضرر في المنام ربما تنكد من ~~نصراني، وقيل: الخنزير في المنام عدو قوي ملعون ms0583 خدوع عند النوائب، غدار فمن ~~رأى أنه ركب خنزيرا نال مالا وقهر عدوا كما وصفت ومن أكل لحم الخنزير ~~مطبوخا نال مالا وتجارة من غير حل. ومن رأى أنه تحول خنزيرا نال مالا مع ~~ذلة ووهن في الدين ومن رأى أنه يمشي، كما يمشي الخنزير، نال سرورا وقرة ~~عين. # وأولاد الخنازير هموم لمن ملكها والخنزير الأهلي خصب لمن رأه بداره، وكل ~~حيوان يتربى عاجلا ويألف فهو تمام قصد من رآه وقضاء حاجته. والبري يدل ~~للمسافر على مطر أو برد. ومن رعى الخنازير في المنام فإنه يلي على قوم من ~~اليهود والنصارى. ومن رأى كأن زوجته صارت خنزيرة، فإنه يطلقها لأنه حرمت ~~عليه. ولحمه خير لجميع الناس لأن الخنزير لا ينفع إلا بعد موته وهو مال ~~حرام لقوله «2» تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير* # ففيه إشارة لذلك والله أعلم # PageV01P428 ### | الخنزير البحري: # سئل مالك عنه فقال: أنتم تسمونه خنزيرا يعني أن العرب لا تسميه بذلك ~~لأنها لا تعرف في البحر خنزيرا والمشهور أنه الدلفين. وسيأتي إن شاء الله ~~في باب الدال المهملة قال الربيع: سئل الشافعي رضي الله تعالى عنه عن خنزير ~~الماء فقال: يؤكل. وروي أنه لما دخل العراق قال فيه: حرمه أبو حنيفة وأحله ~~ابن أبي ليلى. وروي هذا القول عن عمرو عثمان وابن عباس وأبي أيوب الأنصاري ~~وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهم، والحسن البصري والأوزاعي والليث وأبى مالك ~~أن يقول فيه شيئا وأبقاه مرة أخرى على جهة الورع. وحكى ابن أبي هريرة عن ~~ابن خيران أن اكارا صاد له خنزير ماء، وحمله إليه فأكله وقال: كان طعمه ~~موافقا لطعم الحوت سواء. وقال ابن وهب: سألت الليث بن سعد عنه، فقال: إن ~~سماه الناس خنزيرا لم يؤكل لأن الله حرم الخنزير. ### | الخنفساء: # معروفة، وكان من حقها أن تكتب قبل هذا لأن نونها زائدة وهي بفتح الفاء ~~ممدودة الأنثى خنفساءة وقال ابن سيده: الخنفساء دويبة سوداء أصغر من الجعل ~~منتنة الريح. # والأنثى خنفسة وخنفساءة وضم الفاء في كل ms0584 ذلك لغة. والخنفس إسم للكثير من ~~الخنافس. وقال الأصمعي: لا يقال خنفساءة بالهاء وكنيتها أم القسور وأم ~~الأسود، وأم مخرج وأم اللجاج، وأم التن، تتولد من عفونة الأرض وهي طويلة ~~الظمأ وبينها وبين العقرب صداقة، ولهذا يسميها أهل المدينة الشريفة جارية ~~العقرب. # وهي أنواع منها الجعل وحمار قبان، وبنات وردان، والحنطب وهو ذكر الخنافس، ~~والخنفساء مخصوصة بكثرة الفسو كالظربان ولذلك تقول العرب في أمثالها «1» : ~~«إذا تحركت الخنفساء فست» . # قال حنين بن إسحاق: طريق طرد الخنافس أن يطرح في أماكنها الكرفس فإنها ~~تهرب من ذلك المكان. وروى ابن عدي في كامله في ترجمة أبي معشر وإسمه نجيح ~~عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال «2» : «ليدعن الناس فخرهم في الجاهلية، أو ليكونن أبغض إلى الله تعالى ~~من الخنافس» . ### | غريبة: # حكى القزويني أن رجلا رأى خنفساء فقال: ماذا يريد الله تعالى من خلق هذه؟ # ألحسن شكلها أو لطيب ريحها! فابتلاه الله تعالى بقرحة عجز عنها الأطباء ~~حتى ترك علاجها، فسمع يوما صوت طبيب من الطرقيين ينادي في الدرب، فقال: ~~هاتوه حتى ينظر في أمري، فقالوا: وما تصنع بطرقي وقد عجز عنك حذاق الأطباء! ~~فقالى: لا بد لي منه، فلما أحضروه ورأى القرحة استدعى بخنفساء، فضحك ~~الحاضرون منه، فتذكر العليل القول الذي سبق منه، فقال: احضروا له ما طلب ~~فإن الرجل على بصيرة من أمره، فأحضروها له، فأحرقها وذر رمادها على قرحته ~~فبرىء بإذن الله تعالى. فقال للحاضرين: إن الله تبارك وتعالى أراد أن ~~يعرفني أن أخس المخلوقات أعز الأدوية. # وحكى: «3» ابن خلكان في ترجمة جعفر بن جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك ~~البرمكي أنه # PageV01P429 # كان عنده أبو عبيدة الثقفي فقصدته خنفساء فأمر جعفر بإزالتها، فقال أبو ~~عبيدة: دعوها عسى أن يأتين بقصدها إلي خير، فإنهم يزعمون ذلك، فأمر له جعفر ~~بألف دينار، فقال: تحقق زعمهم. # فأمر بتنحيتها فقصدته ثانيا فأمر له بألف دينار أخرى. ### | الحكم # يحرم أكلها لاستخباثها. وقال الأصحاب: ما لا يظهر ms0585 فيه ضر ولا نفع، ~~كالخنافس والدود والجعلان والسرطان والبغاث والرخمة والعظاءة والسلحفاة ~~والذباب وأشباهها، يكره قتلها للمحرم وغيره، هكذا قطع به الجمهور. وحكى ~~إمام الحرمين وجها شاذا إنه لا يحرم قتل الطيور والحشرات. ودليل الكراهة ~~أنه عبث بلا حاجة. وقد ثبت في صحيح مسلم عن شداد بن أوس رضي الله تعالى عنه ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «1» : إن الله تعالى كتب الإحسان على كل ~~شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة» . وليس من الإحسان قتلها عبثا. وروى ~~البيهقي عن قطبة الصحابي رضي الله تعالى عنه أنه كان يكره أن يقتل الرجل ما ~~لا يضره. ### | الأمثال: # يقال: «أفسى من الخنفساء «2» وقالوا: «الخنفساء إذا مست نتنت «3» » . أي ~~جاءت بالنتن الكثير. يضرب لمن ينطوي على خبث معناه لا تفتشوا على ما عنده، ~~فإنه يؤذيكم بنتن معايبه. وقال خلف الأحمر «4» النحوي يهجو العتبي «5» : # لنا صاحب مولع بالخلاف ... كثير الخطاء قليل الصواب # ألج لجاجا من الخنفساء ... وأدهى إذا ما مشى من غراب «6» ### | ### | الخواص: # # إذا أخذت رؤوس الخنافس وجعلت في برج حمام اجتمع الحمام إليه، والاكتحال ~~بما في جوفها من الرطوبة يحد البصر، ويجلو غشاوة العين، ويزيل البياض، ~~وينفع السبل نفعا عظيما بليغا. وإذا بخر المكان بورق الدلب، هرب منه ~~الخنافس وإن أخذت خنفساء وطبخت بعصير السمسم وقطر في الأذن منه، فإنه نافع ~~من جميع أوجاع الأذن وإن شدخت خنفساء وربطت على لسعة العقرب أبرأتها، وإن ~~أحرقت وذر رمادها على القرحة أبرأتها، ومن أكل الخنفساء ولم يشعر بها حتى ~~دخلت إلى جوفه، وهي حية قتلته من وقته. ### | التعبير: # الخنفساء في المنام تدل رؤيتها على موت النفساء، ورؤية الذكر تدل على رجل ~~يخدم الأشرار. وربما دلت رؤيته على عدو قذر بغيض والله أعلم. ### | الخنوص: # بكسر الخاء وتشديد النون ولد الخنزير، والجمع الخنانيص. قال الأخطل يخاطب ~~بشر بن مروان: # PageV01P430 # أكلت الدجاج فأفنيتها ... فهل في الخنانيص من مغمر # ويروي أكلت القطاة قاله ابن سيده. # وحكمه وتعبيره: كالخنزير. ### | الخواص: # مرارته تحلل الأورام اليابسة، وإذا خلطت بعسل وطلي بها احليل ms0586 الرجل هيج ~~الباه بشهوة عظيمة. وشحمه المذاب إذا مسح به أصل شجر الرمان الحامض أبدله ~~حلوا. ### | الخيتعور: # الذئب لأنه لا عهد له. وقيل: الخيتعور الغول، والياء فيه زائدة، وفي ~~الحديث: # «ذاك أزب العقبة يقال له الخيتعور» . يريد به شيطان العقبة فجعل الخيتعور ~~إسما له. وقيل: # الخيتعور كل شيء يضمحل ولا يدوم على حالة واحدة ولا يكون له حقيقة ~~كالسراب قال الشاعر «1» : # كل أنثى وإن بدا لك منها ... آية الحب حبها خيتعور # وقيل: الخيتعور دويبة تكون في وجه الماء لا تثبت في موضع إلا دبت. وقيل: ~~الخيتعور الذي ينزل في الهواء، أبيض كالخيط أو كنسج العنكبوت. وقيل ~~الخيتعور الدنيا الذاهبة والله أعلم. ### | الخيدع: # والخيطل السنور وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب السين. ### | الأخيل: # طائر أخضر على جناحيه لمع تخالف لونه سمي بذلك للخيلان. وقيل للأخيل ~~الشقراق وهو مشؤوم. ولفظه ينصرف في النكرة إذا سميت به، ومنهم من لا يصرفه ~~في معرفة ولا نكرة ويجعله في الأصل صفة من التخيل. ويحتج بقوله حسان رضي ~~الله تعالى عنه: # ذريني وعلمي بالأمور وشيمتي ... فما طائري فيها عليك بأخيلا «2» ### | الخيل: # جماعة الأفراس لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط والنفر. وقيل: مفرده ~~خائل، قاله أبو عبيدة وهي مؤنثة والجمع خيول وقال السجستاني: تصغيرها خييل. # وسميت الخيل خيلا لاختيالها في المشية، فهو على هذا اسم للجمع عند ~~سيبويه، وجمع عند أبي الحسن. ويكفي في شرف الخيل أن الله تعالى أقسم بها في ~~كتابه فقال: # والعاديات ضبحا # وهي خيل الغزو التي تعدو فتضج أي تصوت بأجوافها. وفي الصحيح عن جرير بن ~~عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوي ~~ناصية فرسه بأصبعيه وهو يقول: «الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم ~~القيامة «4» » . الأجر # PageV01P431 # والغنيمة. ومعنى عقد الخير بنواصيها أنه ملازم لها، كأنه معقود فيها ~~والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل على الجبهة. قاله الخطابي وغيره ~~قالوا: وكنى بالناصية عن جميع ذات الفرس، كما يقال: فلان مبارك الناصية، ~~وميمون الغرة أي ms0587 الذات. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ~~قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال: «السلام عليكم دار ~~قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا «1» » . ~~قالوا: أو لسنا إخوانك يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: «بل أنتم ~~أصحاب إخواننا الذي لم يأتوا بعد» . فقالوا: # كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: ~~«أرأيتم لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم، ألا يعرف ~~خيله؟ قالوا: بلى يا رسول الله. # قال صلى الله عليه وسلم: «فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار ~~الوضوء وأنا فرطهم على الحوض» «2» . وفي رواية البيهقي، «إن أمتي يأتون يوم ~~القيامة، غرا من السجود، محجلين من الوضوء، ولا يكون ذلك لأحد من الأمم ~~غيرهم» . وروى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم «كان يكره الشكال من الخيل» «3» والشكال أن يكون ~~الفرس في رجله اليمنى بياض، وفي يده اليسرى بياض، أو في يده اليمنى ورجله ~~اليسرى، كذا وقع تفسيره في صحيح مسلم وهذا أحد الأقوال في الشكال. # وقال أبو عبيدة وجمهور أهل اللغة: والغريب هو أن يكون منه ثلاث قوائم ~~محجلة، وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل، فإنه يكون في ثلاث ~~قوائم غالبا. وقال أبو عبيدة: وقد يكون الشكال ثلاث قوائم مطلقة وواحدة ~~محجلة، قال: ولا تكون المطلقة أو المحجلة إلا في الرجل. وقال ابن دريد: هو ~~أن يكون محجلا في شق واحد في يده ورجله، فإن كان مخالفا، قيل: شكال مخالف، ~~وقيل: الشكال بياض اليدين، وقيل: # بياض الرجلين. قال العلماء: إنما كرهه صلى الله عليه وسلم، لأنه على صورة ~~المشكول وقيل: يحتمل أن يكون جرب ذلك الجنس، فلم يكن فيه نجابة. وقال بعض ~~العلماء: فإذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال شبهه بالشكال. وقال ابن ~~رشيق، في ms0588 عمدته في باب منافع الشعر ومضاره: إن أبا الطيب المتنبي لما ذهب ~~إلى بلاد فارس ومدح عضد «4» الدولة بن بويه الديلمي، وأجزل جائزته، رجع من ~~عنده قاصدا بغداد، وكان معه جماعة، فخرج عليهم # PageV01P432 # قطاع الطريق، بالقرب من بغداد، فلما رأى الغلبة فر هاربا، فقال له غلامه: ~~لا يتحدث الناس عنك بالفرار أبدا وأنت القائل «1» : # الخيل والليل والبيداء تعرفني ... والحرب والضرب والقرطاس والقلم # فكر راجعا، وقاتل حتى قتل. فكان سبب قتله هذا البيت، وذلك في شهر رمضان ~~سنة أربع وخمسين وثلاثمائة. وما أحسن قول أبي سليمان الخطابي في مدح العزلة ~~والانفراد وإن لم يكن له تعلق بهذا المعنى: # أنست بوحدتي ولزمت بيتي ... فدام الأنس لي ونما السرور # وأدبني الزمان فلا أبالي ... هجرت فلا أزار ولا أزور # ولست بسائل ما دمت حيا ... أسار الخيل أم ركب الأمير ### | ### | فائدة # # : ذكر ابن خلكان في تاريخه أن شخصا سأل المتنبي عن قوله. # بادر هواك صبرت أم لم تصبرا. # كيف يثبت الألف في تصبرا مع وجود لم الجازمة! ومن حقه أن يقول لم تصبر؟ ~~فقال أبو الطيب المتنبي: لو كان أبو الفتح بن جني ههنا لأجابك: هذه الألف ~~هي بدل النون الساكنة لأنه كان في الأصل لم تصبرن، ونون التأكيد الخفيفة ~~إذا وقف الإنسان عليها أبدل منها ألفا قال الأعشى «2» : # وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا # كان الأصل فاعبدن، فلما وقف عليها أتي بألف بدلا من النون ومراده بأبي ~~الفتح عثمان بن جني الموصلي النحوي المشهور، وكان ابن جني قد قرأ على أبي ~~علي الفارسي وفارقه وقعد للإقراء بالموصل، فمر به شيخه أبو علي يوما فرآه ~~في حلقته، فقال له: زببت وأنت حصرم، فترك حلقته وتبعه، ولم يزل ملازما له ~~حتى مهر. وأبوه جني مملوك رومي، وله أشعار حسنة وكان أعور بعين واحدة وفي ~~ذلك يقول «3» : # صدودك عني ولا ذنب لي ... يدل على نية فاسده # فقد وحياتك مما بكيت ... خشيت على عيني الواحدة # ولولا مخافة أن لا أراك ... لما كان في ms0589 تركها فائدة # وله تصانيف مفيدة وشرح ديوان المتنبي ولذلك أشار إليه المتنبي كما تقدم ~~وكانت وفاة # PageV01P433 # ابن جني في صفر ببغداد سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة. وفي سنن النسائي، من ~~حديث سلمة بن نفيل الكوني أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن إذالة ~~الخيل» ، وهو امتهانها في الحمل عليها واستعمالها. # وأنشد أبو عمر بن عبد البر، في التمهيد لابن عباس رضي الله تعالى عنهما: # أحبوا الخيل واصطبروا عليها ... فإن العز فيها والجمالا # إذا ما الخيل ضيعها أناس ... ربطناها فأشركنا العيالا # نقاسمها المعيشة كل يوم ... ونكسوها البراقع والجلالا ### | فائدة: # رأيت في تاريخ نيسابور، للحاكم أبي عبد الله في ترجمة أبي جعفر الحسن بن ~~محمد بن جعفر الزاهد العابد أنه روى بإسناده عن علي بن أبي طالب رضي الله ~~تعالى عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما أراد الله سبحانه ~~وتعالى أن يخلق الخيل، قال لريح الجنوب: إني خالق منك خلقا، أجعله عزا ~~لأوليائي ومذلة لأعدائي وجمالا لأهل طاعتي فقالت الريح: اخلق يا رب، فقبض ~~منها قبضة فخلق منها فرسا، وقال جل وعلا: خلقتك عربيا وجعلت الخير معقودا ~~بنواصيك، والغنائم محتازة على ظهرك، وبوأتك سعة من الرزق وأيدتك على غيرك ~~من الدواب، وعطفت عليك صاحبك، وجعلتك تطيرين بلا جناح، فأنت للطلب وأنت ~~للهرب وإني سأجعل على ظهرك رجالا يسبحونني ويحمدونني ويهللونني ويكبرونني» ~~. ثم قال صلى الله عليه وسلم: «ما من تسبيحة وتهليلة وتكبيرة، يكبرها ~~صاحبها قد فتسمعه الملائكة إلا تجيبه بمثلها. قال: فلما سمعت الملائكة بخلق ~~الفرس، قالت: يا رب نحن ملائكتك نسبحك ونحمدك ونهلك ونكبرك، فماذا لنا؟ # فخلق الله تعالى لها خيلا لها أعناق كأعناق البخت، يمد بها من شاء من ~~أنبيائه ورسله، قال: فلما استوت قوائم الفرس في الأرض. قال الله تعالى له: ~~إني أذل بصهيلك المشركين، وأملأ منه آذانهم، وأذل به أعناقهم، وأرعب به ~~قلوبهم. قال: فلما أن عرض الله تعالى على آدم كل شيء مما خلق، قال له: اختر ~~من خلقي ما شئت، فاختار الفرس. ms0590 فقيل له: اخترت عزك وعز ولدك خالدا ما خلدوا ~~وباقيا ما بقوا أبد الآبدين، ودهر الداهرين» . # وهو في شفاء الصدور عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، بغير هذا اللفظ. ~~ولفظه إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لما أراد الله أن يخلق الخيل أوحى ~~إلى ريح الجنوب: إني خالق منك خلقا فاجتمعي فاجتمعت، فأتى جبريل عليه ~~السلام فقبض منها قبضة، ثم قال الله عز وجل له: هذه قبضتي ثم خلق منها فرسا ~~كميتا. وقال الله عز وجل: خلقتك فرسا وجعلتك عربيا، وفضلتك على سائر ما ~~خلقت من البهائم، بسعة الرزق والغنائم، تقاد على ظهرك، والخير معقود ~~بناصيتك. ثم أرسله فصهل، فقال جل وعلا: «يا كميت بصهيلك أرهب المشركين ~~وأملأ مسامعهم، وأزلزل أقدامهم، ثم وسمه بغرة وتحجيل فلما خلق الله تعالى ~~آدم، قال: يا آدم اختر أي الدابتين أحببت: يعني الفرس أو البراق، وهو على ~~صورة البغل لا ذكرو لا أنثى، فقال: # يا جبريل اخترت أحسنهما وجها وهو الفرس، فقال الله تعالى: يا آدم اخترت ~~عزك وعز أولادك باقيا ما بقوا، وخالدا ما خلدوا» . وفيه أيضا عن علي بن أبي ~~طالب رضي الله تعالى عنه، وكرم وجهه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن ~~في الجنة شجرة، يخرج من أعلاها حلل، ومن أسفلها خيل بلق # PageV01P434 # من ذهب مسرجة ملجمة، بلجم من در وياقوت، لا تروث ولا تبول، لها أجنحة ~~خطوتها مد بصرها، يركبها أهل الجنة فتطير بهم حيث شاؤوا، فيقول الذين أسفل ~~منهم درجة: «يا ربنا بم بلغ عبادك هذه الكرامة كلها؟ فيقول بأنهم كانوا ~~يقومون الليل، وكنتم تنامون، وكانوا يصومون النهار وكنتم تأكلون، وكانوا ~~ينفقون وكنتم تبخلون، وكانوا يقاتلون وكنتم تجبنون. ثم يجعل الله في قلوبهم ~~الرضا فيرضون وتقر أعينهم» . ### | ### | فائدة أخرى # : # أول من ركب الخيل إسماعيل عليه السلام، ولذلك سميت بالعراب، وكانت قبل ~~ذلك وحشية كسائر الوحوش، فلما أذن الله تعالى لأبراهيم وإسماعيل عليهما ~~السلام برفع القواعد من البيت قال الله عز وجل: إني معطيكما كنزا ms0591 دخرته ~~لكما، ثم أوحى الله إلى إسماعيل: # أن اخرج فإدع بذلك الكنز، فخرج إلى أجياد، وكان لا يدري ما الدعاء ~~والكنز! فألهمه الله تعالى الدعاء، فلم يبق على وجه الأرض فرس بأرض العرب ~~إلا اجابته، فأمكنته من نواصيها وتذللت له، ولذلك قال نبينا صلى الله عليه ~~وسلم: «اركبوا الخيل فإنها ميراث أبيكم إسماعيل» . وروى النسائي عن أحمد بن ~~حفص عن أبيه عن إبراهيم بن طهارة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس رضي ~~الله تعالى عنه، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم «لم يكن شيء أحب إليه، ~~بعد النساء، من الخيل» . # إسناده «1» جيد. وروى الثعلبي بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ~~قال «2» : «ما من فرس إلا ويؤذن له عند كل فجر بدعوة يدعو بها: اللهم من ~~خولتني من بني آدم وجعلتني له فاجعلني أحب أهله وماله إليه» . وقال «3» صلى ~~الله عليه وسلم: «الخيل ثلاثة: فرس للرحمن، وفرس للإنسان، وفرس للشيطان. ~~فأما فرس الرحمن فما اتخذني في سبيل الله تعالى وقوتل عليه أعدؤه، وفرس ~~الإنسان ما استطرق عليه، وفرس الشيطان ما روهن عليه» . وفي طبقات ابن سعد ~~بسنده، عن عريب المليكي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله «4» ~~تعالى: الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون # من هم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هم أصحاب الخيل. ثم قال «5» صلى ~~الله عليه وسلم: «إن المنفق على الخيل كباسط يده بالصدقة لا يقبضها، ~~وأبوالها أرواثها يوم القيامة كذكي المسك» . وعريب بضم العين المهملة. وروى ~~الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سابق ~~بين الخيل التي ضمرت وكان أمدها من الحفياء إلى ثنية الوداع، وسابق بين ~~الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق، وكان ابن عمر رضي الله ~~تعالى عنهما فيمن أجرى. وروى شيخ الإسلام الحافظ الذهبي في آخر طبقات ~~الحفاظ، عن شيخه الحافظ شرف الدين ms0592 الدمياطي، بإسناده إلى أبي أيوب الأنصاري ~~رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تحضر الملائكة من ~~اللهو شيئا إلا ثلاثة: لهو الرجل مع امرأته وإجراء الخيل، والنضال» . وروى ~~الترمذي في صفة أهل الجنة بإسناد ضعيف عن واصل بن السائب عن أبي # PageV01P435 # سودة عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه، قال: جاء إعرابي إلى ~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إني أحب الخيل فهل في الجنة خيل؟ فقال «1» ~~صلى الله عليه وسلم: «إن دخلت الجنة أتيت بفرس من ياقوتة لها جناحان، فتحمل ~~عليها فتطير بك في الجنة حيث شئت» . وفي معجم ابن قانع، إن هذا الإعرابي ~~إسمه عبد الرحمن بن ساعدة الأنصاري. وكذلك ذكره الدينوري في أوائل ~~المجالسة، وذكر ابن عدي بهذا الإسناد الضعيف، أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال: «إن أهل الجنة يتزاورون على نجائب بيض كأنهن الياقوت وليس في الجنة من ~~البهائم إلا الإبل والطير. ### | فائدة أخرى # : خيل السباق عشرة: ذكرها الرافعي وغيره وحذفها من الروضة وهي مجل ومصل ~~وتال وبارع ومرتاح وحظي وعاطف ومؤمل والسكيت والفسكل وإلى ذلك أشرت في ~~المنظومة بقولي: # مهمة خيل السباق عشرة ... في الشرح دون الروضة المعتبرة # وهي مجل ومصل تالي ... والبارع المرتاح بالتوالي # ثم حظي عاطف مؤمل ... ثم السكيت والأخير الفسكل ### | ### | فائدة أخرى: # # قال السهيلي في التعريف والإعلام: وأما خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~فأسماؤها: # السكب، وهو من سكب الماء كأنه سيل، والسكب أيضا شقائق النعمان، والمرتجز ~~سمي بذلك لحسن صهيله واللحيف كأنه يلحف الأرض لجريه، ويقال فيه اللخيف ~~بالخاء المعجمة. وذكر البخاري في جامعه واللزاز ومعناه أنه ما سابق شيئا ~~إلا لزه أي أثبته، وملاوح والضرس والورد وهبه لعمر بن الخطاب رضي الله ~~تعالى عنه فحمل عليه عمر في سبيل الله تعالى، وهو الذي وجده يبتاع برخص ~~انتهى. # فائدة أخرى: # روى ابن السني وأبو القاسم الطبراني عن أبان بن أبي عياش والمستغفري أيضا ~~عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: ms0593 كتب عبد الملك إلى الحجاج بن يوسف ~~أن أنظر أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأدن مجلسه، وأحسن ~~جائزته وأكرمه. قال: فأتيته فقال لي: يا أبا حمزة إني أريد أن أعرض عليك ~~خيلي فتعلمني أين هي من الخيل التي كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ~~فعرضها فقلت: شتان ما بينهما! تلك كانت أروائها وأبوالها وأعلافها أجرا، ~~وهذه هيئت للرياء والسمعة. فقال الحجاج: لولا كتاب أمير المؤمنين فيك لضربت ~~الذي فيه عيناك! فقلت: ما تقدر على ذلك، قال: ولم؟ قلت: لأن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم علمني دعاء أقوله لا أخاف معه من شيطان ولا سلطان ولا سبع. ~~فقال: يا أبا حمزة علمه ابن أخيك يعني ابنه محمد بن الحجاج، فأبيت عليه. ~~فقال لابنه: أئت عمك أنسا فتسأله أن يعلمك ذلك. قال أبان: فلما حضرته ~~الوفاة دعاني فقال: يا أبا أحمد إن لك إلي انقطاعا، وقد وجبت حرمتك، وإني ~~معلمك الدعاء الذي علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا تعلمه من لا ~~يخاف الله أو نحو ذلك، وهو ذلك الدعاء المبارك: الله أكبر الله أكبر بسم ~~الله على نفسي وديني، بسم الله على أهلي ومالي، بسم الله على كل شيء ~~أعطانيه ربي، بسم الله خير الأسماء، بسم الله الذي لا يضر مع إسمه داء، بسم ~~الله الذي لا يضر إسمه # PageV01P436 # شيء، في الأرض ولا في السماء، وهو السميع العليم، بسم الله افتتحت، وعلى ~~الله توكلت، الله الله ربي لا أشرك به شيئا أسألك اللهم بخيرك من خيرك، ~~الذي لا يعطيه أحد غيرك، عز جارك وجل ثناؤك، ولا إله غيرك، اجعلني في عبادك ~~واحفظني من شر كل ذي شر خلقته، وأحترز بك من الشيطان الرجيم، اللهم إني ~~احترس بك من شر كل ذي شر خلقته وأحترز بك منهم، وأقدم بين يدي بسم الله ~~الرحمن الرحيم قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا ~~أحد # «1» ومن خلفي مثل ذلك ms0594 وعن يميني مثل ذلك وعن يساري مثل ذلك ومن فوقي مثل ~~ذلك ومن تحتي مثل ذلك. ### | مسألة: # قال شيخ الإسلام تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى: ورد مثال كريم ممن هو ~~حقيق بالتبجيل والتعظيم، يتضمن السؤال عن الخيل: هل كانت قبل آدم عليه ~~السلام أو خلقت بعده؟ وهل خلق الذكور قبل الإناث أو الإناث قبل الذكور؟ وهل ~~العربيات قبل البراذين أو البراذين قبل العربيات؟ وهل ورد في الحديث أو ~~الأثر أو السير أو الأخبار ما يدل على ذلك؟ ### | والجواب: # أن نختار أن خلق الخيل كان قبل خلق آدم عليه السلام بيومين أو نحوهما، ~~وأن خلق الذكور قبل الأناث وأن العربيات قبل البراذين، أما قولنا إن خلقها ~~كان قبل خلق آدم فلآيات في القرآن سنذكرها آية آية وتذكر وجه الاستدلال ~~والمعنى فيه، وهو أن الرجل الكبير يهيء له ما يحتاج إليه قبل قدومه وقال ~~«2» تعالى: خلق لكم ما في الأرض جميعا # فالأرض وكل ما فيها مخلوق لآدم وذريته إكراما لهم، ومن كمال إكرامهم ~~وجودها قبلهم، فجميع ذلك مقدم على خلقه ثم كان خلق آدم بعد ذلك آخر الخلق، ~~لأنه وذريته أشرف الخلق، ألا يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم أشرف من ~~الجميع، ولذلك كان آخرا لأن به صلى الله عليه وسلم تم كمال الوجود، وما سوى ~~آدم مما هيىء له حيوان وجماد. والحيوان أشرف من الجماد، والخيل من أشرف ~~الحيوان، غير الآدمي فكيف يؤخر خلقها عنه فهذه ### | الحكم # ة تقتضي تقديم خلقها مع غيرها من المنافع. # وإنما قلنا بيومين أو نحوهما، لحديث ورد فيه، يتضمن أن بث الدواب يوم ~~الخميس، والحديث في الصحيح، لكن فيه كلام. ولا شك أن خلق آدم عليه السلام ~~كان يوم الجمعة، والحديث المذكور يتضمن أنه بعد العصر، فلذلك قلنا إنه ~~بيومين أو نحوهما على التقريب. وأما التقدم فلا يتردد فيه، والمعنى فيه قد ~~ذكرناه. وأما الآيات التي تدل له، فمنها قوله تعالى: # خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات ms0595 # ووجه الاستدلال أن الآية الكريمة اقتضت خلق ما في الأرض جميعا قبل تسوية ~~الرحمن السماء، ومن جملة ما في الأرض الخيل، فالخيل مخلوفة قبل تسوية ~~السماء عملا بالآية ودلالة ثم على الترتيب، وتسوية السماء قبل خلق آدم عليه ~~السلام، لأن تسوية السماء كانت في جملة الأيام الستة لقوله تعالى: رفع ~~سمكها فسواها # «3» إلى قوله جل وعلا والأرض بعد ذلك دحاها # «4» ودلالة الحديث الصحيح المجمع عليه على أن خلق آدم عليه السلام يوم ~~الجمعة بعد كمال المخلوقات أما آخر الأيام الستة إن قلنا إن # PageV01P437 # ابتداء الخلق يوم الأحد، كما يقوله المؤرخون وأهل الكتاب، وهو المشهور ~~عند أكثر الناس، وأما في اليوم السابع فهو خارج عن الأيام الستة كما يقتضيه ~~الحديث، الذي أشرنا إليه فيما سبق الذي في صحيح مسلم، الذي صدره إن الله ~~تعالى خلق التربة يوم السبت، وإن كان فيه كلام. وأما تأخر خلق آدم عليه ~~السلام، فلا كلام فيه فثبت بهذا أن خلق الخيل قبل خلق آدم عليه السلام، وهي ~~من جملة المخلوقات في الأيام الستة لا كما يقوله بعض الجهلة الكفرة. ويروي ~~فيه أحاديث موضوعة لا تصدر إلا عن اسخف المجانين لا حاجة بنا إلى ذكرها. ~~ومن الآيات قوله «1» تعالى: # وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء ~~إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم ~~الحكيم قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم ~~إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون # وجه الاستدلال بهذه الآية أن الأسماء كلها إما أن يراد بها نفس الأسماء ~~أو صفات المسميات، ومنافعها وعلى كلا التقديرين المسميات موجودة في ذلك ~~الوقت للإشارة إليها بقوله: # هؤلاء. ومن جملة المسميات الخيل، فلتكن موجودة حينئذ. والأسماء عام ~~بالألف واللام مؤكدة بقوله تعالى: كلها* # فتقوى العموم فيه. والمسميات لا بد من إرادتها بقوله تعالى: ثم عرضهم # وقوله تعالى: بأسمائهم* # فهذا دليل قاطع في ذلك. والعموم شامل للخيل فمن ms0596 رأى دلالة العموم قطيعة، ~~يقطع بدخولها ومن لا يرى ذلك يستدل به فيه كما يستدل بسائر الأدلة الشرعية. ~~ومن الآيات قوله تعالى في سورة الم تنزيل # الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على ~~العرش* # «2» وجه الاستدلال اقتضاؤها خلق ما بينهما في الستة، وقد قلنا إن خلق آدم ~~عليه السلام خارج عن الأيام الستة بعدها أو حاصل في آخرها بعد خلق غيره كما ~~سبق وفي الآيات قوله «3» تعالى في سورة ق ولقد خلقنا السماوات والأرض وما ~~بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب # وجه الاستدلال بها ما قد مناه فيما قبلها، فهذه أربع آيات تدل على ذلك ~~فيها كفاية. وقد جاء عن وهب بن منبه في الاسرائيليات، أن الخيل خلقت من ريح ~~الجنوب وذلك لا ينافي ما قلناه، ولا تلتزم صحته، لأنا لا نصحح إلا ما صح ~~لنا، عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عن ابن عباس رضي ~~الله عنهما أن الخيل، كانت وحوشا وأن الله تعالى ذللها لإسماعيل عليه ~~الصلاة والسلام. وذلك لا ينافي ما قلناه، فقد تكون مخلوقة من قبل آدم عليه ~~السلام، واستمرت على وحشيتها إلى عهد إسماعيل عليه السلام. أو كانت تركب في ~~وقت، ثم توحشت ثم ذللت لإسماعيل عليه السلام. وليس في ذلك عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم ولا عن الصحابة دليل، فالمعتمد ما قلناه من دلالة القرآن ~~والذي قيل من أن إسماعيل عليه السلام أول من ركبها أمر مشهور ولكن اسناده ~~ليس صحيحا حتى نلتزمه. وقد قلنا إنا لا نلتزم إلا ما صح عن الله تعالى ~~ورسوله صلى الله عليه وسلم. وفي تفسير القرطبي من رواية الترمذي الحكيم، عن ~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: لما أذن الله تعالى لإبراهيم وإسماعيل ~~عليهما الصلاة والسلام برفع القواعد، قال الله تبارك وتعالى إني معطيكما ~~كنزا ادخرته لكما. ثم أوحى الله إلى إسماعيل عليه السلام، أن اخرج إلى ~~أجياد فادع يأتك الكنز، فخرج إلى أجياد ms0597 ولا يدري ما الدعاء ولا الكنز # PageV01P438 # فألهمه الله تعالى الدعاء، فلم يبق على وجه الأرض فرس بأرض العرب إلا ~~جاءته وأمكنته من ناصيتها وذللها الله تعالى له. ولو ذكرنا ما قال الناس في ~~ذلك، وشرحناه بطوله لطال. فقد تكلم الناس في ذلك كثيرا وذكروا من خواص ~~الخيل ومنافعها شيئا كثيرا، ليس ذلك كله مما نلتزم صحته، ومطالبة القاصد ~~بسرعة الجواب، في أسرع وقت، تقتضي الاقتصار على ما قلناه، وفيه كفاية. وأما ~~قولنا إن خلق الذكور قبل الإناث، فلأمرين: أحدهما شرف الذكر على الأنثى، ~~والثاني حرارته وإن كان الإثنان من جنس واحد، من مزاج واحد، فأحدهما أكثر ~~حرارة من الآخر، فقد جرت عادة القدرة الإلهية بتكوين أقواهما حرارة قبل ~~الآخر، والذكر أقوى حرارة من الأنثى، فناسب أن يكون وجوده أسبق ولتحصل ~~المنة به أكثر، ولذلك كان خلق آدم عليه السلام قبل خلق حواء، ولأن أعظم ما ~~يقصد له الخيل الجهاد، والذكر في الجهاد خير من الأنثى، لأن الذكر أجرى ~~وأجرأ، أعني أشد جريا وأقوى جراءة، ويقاتل مع راكبه والأنثى بخلاف ذلك، وقد ~~تقطع بصاحبها أحوج ما يكون إليها، إذا كانت وديقا، ورأت فحلا، ولا يرد على ~~ذلك ركوب جبريل عليه السلام أنثى، لما جاز البحر بموسى عليه السلام، لأن ~~ذلك لركوب فرعون فحلا فقصد طلبه للأنثى وعجز فرعون عن إمساك رأسه. وأما ~~قولنا إن العربيات قبل البراذين، فلما ذكر من حديث إسماعيل عليه السلام، ~~ولأن العربيات أشرف وآصل. والبرذون إنما يكون بعارض أو علة إما فيه وإما في ~~أبيه أو أمه، ولم تكن البراذين تذكر فيما خلا من الزمان ألا ترى إلى قصة ~~إسماعيل عليه السلام، وقصة سليمان عليه السلام، وإنما البراذين ما انتحس من ~~الخيل، حتى اختلف العلماء هل يسهم كما يسهم للفرس العربي أو لا؟ وفي حديث ~~من مراسيل مكحول، في بعض ألفاظه «للفرس سهمان وللهجين سهم» . فهذه الرواية ~~تقتضي أن الهجين لا يسمى فرسا، والهجين هو البرذون أو قريب منه. وبالجملة ~~البراذين حثالة الخيل وما كان الله تعالى ms0598 ليخلق من الجنس حثالة في الأول. ~~وأما الأحاديث النبوية والآثار الصحيحة، فإن ما جاء منها في فضيلة الخيل ~~وسباقها، وشياتها وفضيلة اتخاذها، وبركتها والنفقة عليها وخدمتها، ومسح ~~نواصيها والتماس نسلها، وثمنها ونمائها، والنهي عن خصائها، وجز نواصيها ~~وأذنابها وإزالتها، وفيما يقسم لصاحبها من الغنيمة واختلاف العلماء فيه، ~~وهل يجب فيها زكاة أو لا؟ وغير ذلك أضر بنا للعجلة. # وهذه نبذة يسيرة كتبتها على سبيل العجلة في ساعة من النهار، ولعجلة ~~المطالب بها، وإن اخترتم كتبت فيها كتابا مستقلا إن شاء الله تعالى. ### | الحكم: # أكل لحوم الخيل يأتي إن شاء الله تعالى، في باب الفاء في لفظ الفرس. وذكر ~~الصميري، في شرح الكفاية، أنه لا يجوز بيعها لأهل الحرب كالسلاح، ويكره أن ~~تقلد الأوتار لما روى البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي عن أبي بشير ~~الأنصاري رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال ~~الخطابي: «وأمره صلى الله عليه وسلم بقطع قلائد الخيل» . قال مالك: أراه من ~~أجل العين. وقال غيره: إنما أمر بقطعها لأنهم كانوا يعلقون فيها الأجراس، ~~وقال آخرون: لئلا تختنق بها عند شدة الركض، ويحتمل أن يكون أراد عين الوتر ~~خاصة دون غيره من السيور والخيوط. # وقيل: معناه لا تطلبوا عليها الأوتار والدخول ولا تركضوها في درك الثار، ~~على ما كان من عادتهم في الجاهلية والسبق فيها معتبر بالأعناق، وفي الإبل ~~بالأكتاف، لأن الإبل ترفع أعناقها في العدو، # PageV01P439 # فلا يمكن اعتبار مدها، والخيل تمدها. والمراد: إذا استوت أعناقها في ~~الطول والقصر والإرتفاع لقوله «1» صلى الله عليه وسلم: «بعثت أنا والساعة ~~كفرسي رهان كاد أحدهما أن يسبق الآخر بإذنه» . وفي المستدرك وسنن أبي داود ~~وابن ماجة ومسند أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم «2» قال: «من أدخل فرسا بين فرسين، ولا يأمن أن يسبق فليس ~~بقمار، ومن أدخل فرسا بين فرسين وقد أمن أن يسبق فهو قمار» . والصحيح أن ~~الذمي يمنع من ركوبها، لقوله تعالى: ومن ms0599 رباط الخيل ترهبون به عدو الله ~~وعدوكم # فأمر أولياءه بإعدادها لأعدائه، ولأن ظهورها عز، وهم ضربت عليهم الذلة. ~~وفي وجه أنهم لا يمنعون وينسب لأبي حنيفة مثله. وقال الشيخ أبو محمد ~~الجويني: يمنعون من الشريفة دون البراذين الخسيسة. وألحق الإمام والغزالي ~~البغال النفيسة بالخيل، وجزم به الفوراني ولم يقيده بالنفيسة. ولا زكاة في ~~الخيل عند الجمهور، لقوله «3» صلى الله عليه وسلم: # «ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة» . متفق عليه. وأوجبها أبو حنيفة ~~في إناثها المنفردة أو المجتمعة مع الذكور فعند ذلك صاحبها بالخيار، وإن ~~شاء أعطى عن كل فرس دينارا وإن شاء قومها وأعطى من كل مائتي درهم خمسة ~~دراهم، وإن كانت ذكورا منفردة فلا شيء فيها. ### | الأمثال: # قالوا «4» : «الخيل ميامين» . أي مباركات. قالوا: «الخيل أعلم بفرسانها» ~~«5» . # يضرب للرجل يظن أن عنده غناء ولا غناء عنده. ومن كلمات النبي صلى الله ~~عليه وسلم التي لم يسبق إليها قوله: «يا خيل الله اركبي» . قالها يوم حنين ~~في حديث أخرجه مسلم وهو على حذف مضاف، أراد صلى الله عليه وسلم: «يا فرسان ~~خيل الله اركبي» . وهو من أحسن المجازات، كقوله «6» تعالى: وأجلب عليهم ~~بخيلك ورجلك # قال الجاحظ، في كتاب البيان والتبيين: عن يونس بن حبيب إنه قال: لم ~~يبلغنا من بدائع الكلام ما بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وغلط في هذا ~~الحديث ونسب إلى التصحيف، وإنما قال القائل: ما بلغنا عن البتي، يريد عثمان ~~البتي، فصحف الجاحظ. قالوا: والنبي صلى الله عليه وسلم أجل من أن يخلط مع ~~غيره من الفصحاء حتى يقال: # ما بلغنا عنه من الفصاحة أكثر من الذي بلغنا عن غيره، كلامه أجل من ذلك ~~وأعلى صلى الله عليه وسلم. ### | الخواص: # الخيل إذا سقيت الزرنيخ الأحمر قتلها. وسيأتي إن شاء الله تعالى بيان ذلك ~~في باب الفاء في لفظ الفرس ويأتي طرف من خواصه. ### | التعبير: # الخيل في المنام قوة وزينة وعز وهي أشرف ما ركب من الدواب، فمن رأى عنده ~~منها شئيا نال قوة وعزا. ms0600 وربما دل ذلك على اتساع حاله، وادرار رزقه، ~~وانتصاره على # PageV01P440 # أعدائه، لقوله «1» تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث # وربما ظفر بعدوه لقوله «2» عز وجل: ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله ~~وعدوكم # ومن رأى خيلا تتطاير في الهواء فإنها فتنة. ولا خير في ركوب الخيل في غير ~~محل الركوب كالسطح والحائط ونحوهما، وخيل البريد في الرؤيا قرب أجل من ~~ركبها وسيأتي إن شاء الله تعالى تتمة الكلام في باب الفاء في لفظ الفرس كما ~~وعدنا والله أعلم. ### | ومما جرب: # لمغل الخيل والدواب أن يكتب على الحوافر الأربع: بسم الله الرحمن الرحيم ~~فأصابها إعصار فيه نار، فاخترقت عجفون عجفون عجفون شاشيك شاشيك شاشيك وأيضا ~~يكتب لحمر الخيل والدواب ويعلق عليها وقد جرب ولا طلهه هو هو هو رهت هر هر ~~هر هر هر هر وهو هو هو هو هو هو ه ه ه ه ه أمها هيالولوس درروبر حفرب ولا ~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ### | أم خنور: # على وزن التنور والسفود الضبع وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الضاد ~~المعجمة الكلام عليه والله الموفق للصواب. ### | باب الدال المهملة ### | الدابة: # ما دب من الحيوان كله، وقد أخرج بعض الناس منها الطير لقوله» # تعالى: وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم # ورد بقوله «4» تعالى: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم ~~مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين # قال الشيخ تاج الدين بن عطاء رحمه الله تعالى: وهذه الآية مصرحة بضمان ~~الحق الرزق، وقطعت ورود الهواجس والخواطر عن قلوب المؤمنين، فإن وردت على ~~قلوبهم كرت عليها جيوش الإيمان بالله تعالى، والثقة به فهزمتها بل نقذف ~~بالحق على الباطل فيدمغه، فإذا هو زاهق ولأن الطير يدب على الأرض برجليه في ~~بعض حالاته قال الأعشى «5» : # بنات كغصن البان ترتج إن مشت ... دبيب قطا البطحاء في كل منهل # وقال «6» تعالى: وكأين من دابة لا تحمل ms0601 رزقها الله يرزقها وإياكم وهو ~~السميع العليم # وقال «7» عز وجل: إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون # قال ابن عطية: مقصود الآية أن يبين أن هذه الطائفة العاتية من الكفار هي ~~شر الناس عند الله تعالى، وأنها في أخس # PageV01P441 # المنازل لديه وعبر بالدواب ليتأكد ذمهم، وليفضل الكلب والخنزير والفواسق ~~الخمس، وغيرها عليهم. والدواب كل ما دب يجمع الحيوان بجملته. # وفي الصحيحين: عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه قال: إن النبي صلى الله ~~عليه وسلم مر عليه بجنازة، فقال «1» : «مستريح ومستراح منه» قالوا: يا رسول ~~الله ما المستريح والمستراح منه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: # «العبد المؤمن مستريح من وصب الدنيا ونصبها إلى رحمة الله تعالى والعبد ~~الفاجر تستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب» . وفي سنن أبي داود ~~والترمذي والنسائي بأسانيد صحيحة عن إبراهيم بن محمد عن أبي سلمة عن أبي ~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم «2» قال: «ما من ~~دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة خشية أن تقوم الساعة» . يروي مصيخة ومسيخة ~~بالصاد والسين والأصل الصاد ومعانهما منصتة مستمعة. # وفي الحلية: في ترجمة أبي لبابة الأنصاري رضي الله تعالى عنه، وهو من أهل ~~الصفة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «3» : «إن يوم الجمعة سيد الأيام ~~وأعظمها عند الله تعالى من يوم الفطر ويوم الأضحى ما من ملك مقرب، ولا سماء ~~ولا أرض، ولا جبال ولا رياح، ولا بحر إلا وهو مشفق من يوم الجمعة أن تقوم ~~الساعة» . وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: # أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي وقال «4» : «خلق الله التربة يوم ~~السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه ~~يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق ~~آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة، في آخر ساعة من ساعات الجمعة، ~~فيما بين العصر إلى المغرب» . # وإعلم: أنه سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ms0602 بلا كلفة ونصب، ويختار ما يشاء ~~بلا زلفة وسبب، يخلق ما يشاء بلا علاج، ويختار ما يشاء بلا احتياج، يخلق ما ~~يشاء علما بربوبيته، ويختار ما يشاء دلالة على وحدانيته، سبحانه وتعالى عما ~~يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. وفي كامل ابن الأثير إن كسرى كان له ~~خمسون ألف دابة وثلاثة آلاف امرأة. ### | غريبة: # في تاريخ ابن خلكان، في ترجمة ركن الدولة بن بويه، أنه حارب عدوا له ~~وضاقت الميرة على الطائفتين، حتى ذبحوا دوابهم، ولو أمكن ركن الدولة ~~الانهزام لفعل، فاستشار وزيره أبا الفضل بن العميد في الهرب، فقال له: لا ~~ملجأ لك إلا إلى الله تعالى، فانو للمسلمين خيرا، وصمم العزم على حسن ~~السيرة والإحسان، فإن الحيل البشرية كلها تقطعت بنا، وإن انهزمنا تبعونا ~~وقتلونا، وهم أكثر منا، فقال قد سبقتك إلى هذا يا أبا الفضل، قال أبو ~~الفضل: ثم إن ركن الدولة استدعاني في تلك الليلة في الثلث الأخير، وقال: ~~رأيت الساعة في منامي كأني على # PageV01P442 # دابتي فيروز. وقد انهزم عدونا، وأنت تسير إلى جانبي وقد جاءنا الفرج من ~~حيث لا نحتسب، فمددت عيني فرأيت على الأرض خاتما فأخذته فإذا فصه فيروزج، ~~فجعلته في إصبعي وتبركت به فانتهيت، وقد أيقنت بالظفر فإن الفيروزج الفرج ~~جاء ومعناه الظفر، ولذلك لقب الدابة فيروز. # قال ابن العميد: فلم أبرح إذ أتانا الخبر والبشارة بأن العدو قد رحل ~~وتركوا خيامهم، فما صدقنا حتى تواترت الأخبار فركبنا ولا نعرف سبب هزيمتهم ~~وسرنا حذرين من كيدهم ومكرهم، وسرت إلى جانبه وهو على دابته فيروز، فصاح ~~ركن الدولة بغلام بين يديه ناولني ذلك الخاتم فأخذ خاتما من الأرض فناوله ~~إياه فإذا هو من فيروزج فجعله في اصبعه، وقال: هذا تأويل رؤياي، وهذا هو ~~الخاتم الذي رأيته في منامي بعينه. قال: وهذا عن أعجب ما يحكى وإسم ركن ~~الدولة الحسن أبو علي، وكان ملكا جليلا مهابا وكان قد ملك أصبهان والري ~~وهمذان، وجميع عراق العجم وقد فتح أكثر البلاد وملكها وقرر قواعدها وضبطها. ~~توفي في المحرم ms0603 سنة ست وستين وثلاثمائة وكان عمره تسعا وتسعين سنة وكانت ~~مدة ملكه أربعا وأربعين سنة. وفي شفاء الصدور لابن سبع السبتي عن أبي سعيد ~~الخدري رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم «1» قال: «لا ~~تضربوا وجوه الدواب فإن كل شيء يسبح بحمده» وقد تقدم عنه حديث في البهيمة ~~قريب من هذا وفي كتاب الاحياء في باب كسر الشهوتين، حديث «لا يستدير ~~الرغيف، ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعا أو لهم ميكائيل ~~الذي يكيل الماء من خزائن الرحمة، ثم الملائكة التي تزجي سحابا، ثم الشمس ~~والقمر والأفلاك، وملوك الهواء ودواب الأرض، وآخر ذلك الخباز وإن تعدوا ~~نعمة الله لا تحصوها «2» # وروى الإمام أحمد والبيهقي في الشعب، عن محمد بن سيرين، قال: # خرجت دابة تقتل الناس، فمن دنا منها قتلته فجاء رجل أعور فقال: دعوني ~~وإياها فدنا منها فوضعت رأسها له حتى قتلها. فقالوا: حدثنا بأمرك، فقال: ما ~~أصبت ذنبا قط إلا ذنبا واحدا بعيني هذه، فأخذت سهما وفقأتها به. قال الإمام ~~أحمد: ولعل هذا كان جائزا في شريعة بني إسرائيل، أو في شريعة من كان قبلنا ~~أما في شريعتنا فلا يجوز فقء العين، التي ينظر بها إلى ما لا يحل له. لكن ~~يستغفر الله تعالى من ذلك ولا يعود إليه. # وذكر «3» ابن خلكان في ترجمة الربيع الجيزي أنه مر يوما بسكة من سكك مصر، ~~فطرحت عليه إجانة من رماد، فنزل عن دابته، ونفض ثيابه فقيل له ألا تزجرهم! ~~فقال: من استحق النار فصولح على الرماد، لم يجز له أن يغضب. والربيع بن ~~سلمان هذا صاحب الشافعي، وهو أحد رواة القول الجديد عن الشافعي. وتوفي سنة ~~خمس ومائتين. والجيزي نسبة إلى الجيزة قبالة مصر، والأهرام في عملها بالقرب ~~منها، وهي من عجائب أبنية الدنيا، والأهرام قبور لملوك عظام، أرادوا أن ~~يتميزوا بها على سائر الملوك بعد مماتهم، كما تميزوا عليهم في حياتهم. قيل: ~~إن المأمون لما وصل مصر أمر بنقب أحد الهرمين فنقب بعد جهد شديد، ms0604 وغرامة ~~نفقة عظيمة، فوجد داخله مراق ومها، ويعسر سلوكها، ووجد في أعلاها بيتا، ~~مكعبا، طول كل ضلع من أضلاعه ثمانية أذرع، وفي وسطه حوض من صوان مطبق فيه ~~رمة بالية، قد أتت عليها العصور فكف عن نقب ما # PageV01P443 # سواه. ونقل أن هرمس الأول، وهو أخنوخ وهو ادريس استدل من أحوال الكواكب، ~~على كون الطوفان فأمر ببنيان الأهرام، ويقال: إنه ابتناها في مدة ستة أشهر ~~وكتب فيها: قل لمن يأتي بعدنا يهدمها في ستمائة عام، والهدم أيسر من ~~البنيان وكسوناها الديباج فليكسها الحصر والحصر أيسر من الديباج. وقال ~~الإمام أبو الفرج بن الجوزي في كتاب سلوة الاحزان: ومن عجائب الهرمين، أن ~~سمك كل واحد منهما أربعمائة ذراع من رخام ومرمر، وفيها مكتوب أنا بنيتها ~~بملكي، فمن ادعى قوة فليهدمها فإن الهدم أيسر من البناء، قال ابن المنادي: ~~بلغنا أنهم قدروا خراج الدنيا مرارا، فإذا هو لا يقوم بهدمها والله أعلم. ~~وفي صحيح «1» مسلم وغيره عن صهيب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، قال: «كان ملك من الملوك وكان لذلك الملك كاهن يكهن له وفي ~~رواية ساحر فقال الساحر: إني قد كبرت وأخاف أن أموت فينقطع عنكم علمي ولا ~~يكون فيكم من يعلمه فانظروا إلي غلاما فهيما أو قال فطنا لقنا فأعلمه علمي ~~هذا، فنظروا له غلاما على ما وصف، وأمروه أن يحضر ذلك الساحر، وأن يختلف ~~إليه، وكان على طريق الغلام راهب في صومعة قال معمر: أحسب أن أصحاب الصوامع ~~يومئذ كانوا مسلمين فجعل الغلام يسأل ذلك الراهب كلما مر به، فلم يزل به ~~حتى أخبره فقال: إنما أنا عبد الله، فجعل الغلام يمكث عند الراهب. ويبطىء ~~على الساحر، فأرسل إلى أهل الغلام أنه لا يكاد يحضرني، فأخبر الغلام الراهب ~~بذلك فقال له الراهب: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني أهلي، وإذا خشيت أهلك ~~فقل: حبسني الساحر. فبينما الغلام على ذلك إذ أتى على دابة عظيمة وقد حبست ~~الناس، فقال: # اليوم يبين أمر الراهب من أمر الساحر، ms0605 فأخذ حجرا وقال: اللهم إن كان أمر ~~الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة، ثم رمى بالحجر فقتلها. ~~فقال الناس من قتلها؟ فقالوا: # الغلام. ففزع الناس، وقالوا: لقد علم هذا الغلام علما لم يعلمه أحد. قال: ~~فسمع به أعمى، كان جليسا للملك، فقال له: إن رددت بصري فلك كذا وكذا! فقال ~~له: لا أريد منك شيئا ولكن أرأيت إن رجع إليك بصرك، أتؤمن بالذي رده لك؟ ~~قال: نعم فدعا الله تعالى فرد عليه بصره، فأمن الأعمى، وإنه جاء إلى الملك ~~بعد ما شفي، فجلس معه كما كان يجلس، فقال له: من رد عليك بصرك؟ قال: ربي ~~قال: وهل لك رب غيري؟ قال: الله ربي وربك. فأمر بالمنشار فوضع على رأسه حتى ~~وقع شقاه» . وفي رواية الترمذي أن تلك الدابة كانت أسدا وأن الغلام لما ~~قتلها أخبر الراهب فقال له إن لك شأنا وإنك تبتلى فلا تدل علي. وإن الملك ~~بلغه أمرهم فبعث إليهم فأتي بهم إليه فقال: لاقتلن كل واحد منكم قتلة لا ~~أقتل بها صاحبه، ثم أمر بالراهب وبالرجل الذي كان أعمى فوضع المنشار على ~~مفرق كل واحد منهما فقتله، ثم قتل المقعد بقتلة أخرى، ثم أمر بالغلام، ~~فقال: انطلقوا به إلى جبل كذا وكذا، فألقوه من رأسه، فانطلقوا به إلى ذلك ~~الجبل، فلما انتهوا به إلى ذلك المكان الذي أرادوا أن يلقوه منه، قال ~~الغلام: اللهم اكفنيهم بما شئت، فجعلوا يتهافتون من ذلك الجبل ويتردون منه ~~حتى لم يبق منهم إلا الغلام. قال: فرجع الغلام يمشي حتى أتى الملك فقال له: ~~ما فعل أصحابك؟ قال: كفانيهم ربي بما شاء، فأمر الملك أن ينطلقوا به إلى ~~البحر، فيلقوه فيه، فانطلقوا به إلى البحر فقال الغلام: اللهم اكفنيهم بما ~~شئت # PageV01P444 # فأغرق الله عز وجل الذين كانوا معه، وأنجاه. فأقبل الغلام يمشي على وجه ~~الماء حتى أتى الملك فتحير الملك في نفسه، فقال له الغلام: أتريد أن ~~تقتلني؟ قال: نعم. قال: إنك لا تقدر على ذلك حتى تصلبني وترميني ms0606 بسهم من ~~كنانتي وتقول إذا رميتني: بسم الله رب هذا الغلام بعد أن تجمع الناس في ~~صعيد واحد. قال: فجمع الملك الناس في صعيد واحد وأمر بالغلام أن يصلب فصلب، ~~وأخذ الملك سهما من كناية الغلام وقال: بسم الله رب هذا الغلام ورماه فوقع ~~السهم في صدغه فقتله ووضع الغلام يده على صدغه فقال الناس: آمنا برب هذا ~~الغلام. فقيل للملك: # إنك جزعت حين خالفك ثلاثة، فهذا العالم كلهم قد خالفوك فأمر بالأخدود، ~~فخد أخدودا ثم ألقي فيه الحطب والنار ثم جمع الناس وقال لهم: من رجع عن ~~دينه تركناه، ومن لم يرجع ألقيناه في هذه النار. فجعل يلقيهم في ذلك ~~الأخدود. فذلك قوله «1» تعالى: قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود # زاد مسلم فأتى بامرأة لتلقى في النار ومعها صبي رضيع، فجزعت فقال لها: # الغلام يا أماه لا تجزعي فإنك على الحق. وذكر ابن قتيبة أن الغلام ~~الرضيع، كان عمره سبعة أشهر. قال الترمذي وإن الغلام أخرج في زمان عمر رضي ~~الله تعالى عنه ويده على صدغه كما وضعها حين قتل. # وذكر صاحب السيرة محمد بن إسحاق فيها أن إسمه عبد الله بن التامر. وأن ~~رجلا من أهل نجران حفر خربة في زمن عمر رضي الله تعالى عنه في بعض حاجته، ~~فوجده تحت الردم قاعدا واضعا يده على ضربة في صدغه، وفي يده خاتم مكتوب ~~عليه «ربي الله» فكتبوا بذلك إلى عمر رضي الله تعالى عنه فكتب إليهم أن ~~أقروه على حاله ففعلوا. قال السهيلي. ويصدقه قوله «2» عز وجل ولا تحسبن ~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا # الآية وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد ~~الأنبياء» . خرجه «3» أبو داود وذكر أبو جعفر الداودي هذا الحديث بزيادة ~~ذكر الشهداء والعلماء والمؤذنين، قال: وهي زيادة غريبة، لكن الداودي من أهل ~~الثقة والعلم. # انتهى قال ابن بشكوال وكان إسم ذلك الملك يوسف ذا نواس، وكان بنجران وكان ~~ملك حمير وما حوله، وقيل إسمه زرعة ذو نواس، وكان ms0607 على دين اليهودية قاله ~~السمرقندي. والوقعة كانت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين سنة، ~~وكان إسم ذلك الراهب قيتمون، قاله ابن بشكوال. # وفي المثل السائر: «فلان أكذب من دب ودرج» «4» . قال الجوهري: معناه أكذب ~~الأحياء والأموات، لأنهم يدرجون في الأكفان وروى الترمذي الحكيم، عن زيد بن ~~أسلم أن الأشعريين أبا موسى وأبا مالك وأبا عامر رضي الله تعالى عنهم في ~~نفر منهم لما هاجروا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أرملوا ~~من الزاد، فأرسلوا قاصدهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله، فلما انتهى ~~إليه سمعه يقرأ «5» وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها # فقال الرجل: ما الأشعريون بأهون # PageV01P445 # على الله من الدواب، فرجع ولم يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فأتى ~~أصحابه وقال لهم: أبشروا فقد جاءكم الغوث فظنوا أنه قد أعلم النبي صلى الله ~~عليه وسلم بحالهم، فبينما هم كذلك إذ أتاهم رجلان معهما قصعة مملوأة خبزا ~~ولحما فأكلوا ما شاء الله، ثم قال بعضهم لبعض: ردوا بقية هذا الطعام على ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فردوه، ثم إنهم أتوه فقالوا: يا رسول الله لم ~~نر طعاما أكثر ولا أطيب من طعام أرسلته إلينا! فقال صلى الله عليه وسلم: ~~«ما أرسلنا إليكم شيئا فأخبروه أنهم أرسلوا صاحبهم إليه، فسأله صلى الله ~~عليه وسلم فأخبره بما صنع، فقال «1» صلى الله عليه وسلم: «ذلكم شيء رزقكموه ~~الله عز وجل» . قال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله السكندري: هذه آية مصرحة ~~بضمان الحق الرزق، وقطعت ورود الهواجس والخواطر عن قلوب المؤمنين، فإن وردت ~~على قلوبهم، كرت عليها جيوش الإيمان بالله والثقة به وبضمانه فهزمتها بل ~~نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق. # وذكر: ابن السني عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: إن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال «2» : # إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله احبسوا فإن الله ~~عز وجل في الأرض حابسا يحبسها» ms0608 . قال: الإمام النووي رحمه الله تعالى حكى ~~لي بعض شيوخنا الكبار في العلم، أنه انفلتت له دابة، أظنها بغلة، وكان يعرف ~~هذا الحديث، فقاله فحبسها الله تعالى عليه في الحال. قال: # وكنت أنا مرة مع جماعة، فانفلتت منهم بهيمة، فعجزوا عنها فقلت هذا الحديث ~~فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكلام. وروى ابن السني أيضا، عن الإمام ~~السيد الجليل المجمع على جلالته وحفظه، وديانته وورعه ونزاهته، أبي عبد ~~الله يونس بن عبيد بن دينار المصري التابعي، المشهور، رحمه الله تعالى، أنه ~~قال: ليس رجل يكون على دابة صعبة، فيقول في أذنها: أفغير دين الله يبغون ~~وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون # «3» إلا وقفت بإذن الله تعالى. وروى الطبراني، في معجمه الأوسط، من حديث ~~أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ساء خلقه من ~~الرقيق والدواب والصبيان فاقرؤوا في أذنه أفغير دين الله يبغون وله أسلم من ~~في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون # . وقد تقدم في باب الباء الموحدة في لفظ البلغة أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم ركب بغلة فحادت به فحبسها، وأمر رجلا أن يقرأ عليها قل أعوذ برب الفلق ~~فسكنت. ### | ### | فرع: # # في كتب الحنابلة يجوز الانتفاع بالدابة في غير ما خلقت له كالبقر للحمل ~~واللركوب، والإبل والحمير للحرث وقوله صلى الله عليه وسلم: «بينما رجل يسوق ~~بقرة إذ أراد أن يركبها فقالت: إنا لم نخلق لذلك» . متفق «4» عليه. المراد ~~أنه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك. وقال الإمام أحمد من شتم دابة، ~~قال الصالحون: لا تقبل شهادته لحديث المرأة التي لعنت الناقة. وفي صحيح «5» ~~مسلم عن أبي الدرداء رضي الله عنه: «لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم ~~القيامة» . # فرع: # يجب على مالك الدابة علفها ورعيها وسقيها لحرمة الروح كما في الصحيح عذبت # PageV01P446 # امرأة في هرة لأنها ذات روح فأشبهت العبد. فإن لم تكن ترعى لزمه أن ~~يعلفها ويسقيها إلى أول شبعها وريها ms0609 دون غايتهما، وإن كانت ترعى لزمه ~~إرسالها لذلك حتى تشبع وتروى بشرط فقد السباع العادية ووجود الماء، فإن ~~اكتفت بكل من الرعي أو العلف خير بينهما فإن لم تكتف إلا بهما الزماه، وإن ~~احتاجت البهيمة إلى السقي ومعه ماء يحتاج إليه لطهارته سقاها وتيمم، فإن ~~امتنع من العلف أجبر في مأكولة على بيع أو علف أو ذبح، وفي غيرها على بيع ~~أو علف صيانة لها عن الهلاك فإن لم يفعل فعل الحاكم ما تقتضيه المصلحة، فإن ~~كان له مال ظاهر بيع في النفقة، فإن تعذر جميع ذلك فمن بيت المال. ### | فائدة: # يستحب أن يقول عند ركوب الدابة ما رواه الحاكم والترمذي وصححاه عن علي بن ~~ربيعة، قال: شهدت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وقد أتى بدابة ~~ليركبها، فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله، فلما استوى على ظهرها ~~قال: الحمد لله، ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا ~~إلى ربنا لمنقلبون. ثم قال: الحمد لله ثلاث مرات، ثم قال: # الله أكبر ثلاث مرات، ثم قال: سبحانك اللهم إني ظلمت نفسي فاغفر لي، فإنه ~~لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك. فقيل: يا أمير المؤمنين من أي شيء ضحكت؟ ~~قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت، فقلت: يا رسول الله من ~~أي شيء ضحكت؟ قال: «إن ربك تعالى يعجب من عبده إذا قال: رب اغفر لي ذنوبي ~~يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري» «1» . # وروى أبو القاسم الطبراني، في كتاب الدعوات، عن عطاء عن ابن عباس رضي ~~الله تعالى عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا ركب العبد ~~الدابة ولم يذكر إسم الله تعالى، ردفه الشيطان، فقال: تغن فإن كان لا يحسن ~~الغناء، قال له: تمن فلا يزال في أمنيته حتى ينزل» . وفيه عن أبي الدرداء ~~رضي الله أن النبي صلى الله عليه وسلم «2» قال: «من قال إذا ركب دابة: بسم ~~الله الذي لا يضر مع إسمه ms0610 شيء سبحانه ليس له سمي، سبحان الذي سخر لنا هذا ~~وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، الحمد لله رب العالمين، وصلى ~~الله على سيدنا محمد وعليه السلام. قالت: الدابة: # «بارك الله عليك من مؤمن خففت، عن ظهري وأطعت ربك، وأحسنت إلى نفسك بارك ~~الله لك في سفرك وأنجح حاجتك» . # وروى ابن أبي الدنيا عن محمد بن ادريس عن أبي النضر الدمشقي عن إسماعيل ~~ابن عياش، عن عمرو بن قيس الملائي، أنه قال: إذا ركب الرجل الدابة، قالت: ~~اللهم اجعله بي رفيقا رحيما، فإذا لعنها، قالت: على أعصانا لله لعنة الله. ~~وفي كامل ابن عدي في ترجمة عباد، ابن كثير الثقفي، وكان شعبة، لا يستغفر ~~له، أنه روى عن ابن طاوس عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اضربوا الدواب على النفار ولا تضربوها على ~~العثار» . ### | ### | فرع: # # يجوز الارداف على الدابة إذا كانت مطيقة، ولا يجوز إذا لم تطقه. ففي ~~الصحيحين «3» عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم «أردفه حين دفع من عرفات # PageV01P447 # إلى المزدلفة، ثم أردف الفضل بن العباس رضي الله تعالى عنهما، من مزدلفة ~~إلى منى، وأنه صلى الله عليه وسلم أردف معاذا رضي الله تعالى عنه على ~~الرحل، وأردفه على حمار يقال له عفير وأمر صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن ~~ابن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما، أن يعتمر بأخته عائشة رضي الله تعالى ~~عنها من التنعيم، فأدرفها وراءه على راحلته، وأردف صلى الله عليه وسلم صفية ~~أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها وراءه، حين تزوجها بخيبر» وإذا أردف صاحب ~~الدابة، فهو أحق بصدرها ويكون الرديف وراءه إلا أن يرضى صاحبها بتقديمه ~~لجلالته أو غير ذلك. وأفاد الحافظ ابن منده أن الذين أردفهم النبي صلى الله ~~عليه وسلم ثلاثة وثلاثون نفسا، ولم يذكر فيهم عقبة بن عامر الجهني رضي الله ~~تعالى عنه، ولم يذكر أحد من علماء الحديث ms0611 والسير أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم أردفه. وروى الطبراني عن جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم «نهى أن يركب ثلاثة على دابة «1» » . ### | فرع: # قال أصحابنا ما ليس مأكولا من الدواب والطيور، إن كان فيه مضرة متمحضة، ~~استحب قتله للمحرم وغيره كالفواسق الخمس والذئب والأسد والنمر والنسر ~~والحدأة والبرغوث والقمل والزنبور والبق والقراد وأشباهها. فإن كان فيه ~~منفعة ومضرة كالفهد والكلب المعلم والعقاب والبازي والصقر ونحوها فلا يستحب ~~قتله لما فيه من المنفعة، ولا يكره لما فيه من الضرر، وهو الصيال على حمام ~~الناس. والعقر وإن لم يكن فيه نفع ولا ضرر كالخنافسس والدود والجعلان ~~والسرطان والبغاث والرخمة والعظاءة واللجا والذباب وأشباهها، فيكره قتله ~~ولا يحرم، على ما قطع به الجمهور وحكى الإمام وجها شاذا أنه يحرم قتل ~~الطيور دون الحشرات لأنه عبث بلا حاجة. # وأما دابة الأرض التي ذكرها الله تعالى في سورة سبأ. فهي الأرضة، وقيل ~~سوسة الخشب قال الله تعالى: فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا ~~دابة الأرض تأكل منسأته # «2» السبب في ذلك أن سليمان عليه السلام، كان قد أمر الجن ببناء صرح، ~~فبنوه له، ودخله مختفيا ليصفو له يوم واحد من الدهر عن الكدر، فدخل عليه ~~شاب فقال له: كيف دخلت من غير استئذان؟ فقال له إنما دخلت بإذن. قال: ومن ~~أذن لك؟ قال: رب هذا الصرح! فعلم سليمان أنه ملك الموت، أتى ليقبض روحه. ~~فقال: سبحان الله، هذا اليوم الذي طلبت فيه الصفاء. # فقال له: طلبت ما لم يخلق. فاستوثق من الاتكاء على العصا. وقد كانت بيت ~~المقدس بقي من تمام بنائه سنة، فسأل الله تعالى تمامها على يد الإنس والجن. ~~وكان يخلو بنفسه الشهرين والثلاثة فكانوا يقولون إنه يتحنث أي يعبد ربه، ~~فقبض روحه، وكانت الجن تدعي علم الغيب، فلما قبض، بقيت الجن تعمل على ~~عادتها، وقيل: إن ملك الموت أعلمه أنه بقي من عمره ساعة فدعا الجن فبنوا له ~~الصرح، وقام يصلي متكئا على عصاه، ms0612 فمات وهو متكىء عليها وكانت الشياطين ~~تجتمع حول محرابه فلا ينظر أحد منهم إليه في صلاته إلا احترق، فمر واحد ~~منهم فلم يسمع صوته، ثم رجع فسلم فلم يسمع له كلاما، فنظر فإذا هو قد خر ~~ميتا، فعلمت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب ~~المهين سنة. وكان عمره عليه السلام ثلاثا وخمسين سنة. والمنسأة العصا، # PageV01P448 # وكانت من خروب، وذلك أنه كان يتعبد في بيت المقدس فينبت له في محرابه كل ~~سنة شجرة، فيسألها ما إسمك؟ فتقول الشجرة: إسمي كذا، فيقول لها: لأي شيء ~~أنت؟ فتقول: لكذا وكذا فيأمر بها فتقلع، فإن كانت تنبت بغرس غرست، وإن كانت ~~لدواء كتبت، فبينما هو ذات يوم، إذ رأى شجرة بين يديه فقال لها: ما إسمك؟ ~~قالت: أنا الخروبة خرجت لخراب ملكك. فعرف أنه قد حضر أجله، فاستعد واتخذ ~~منها عصا، واستدعى بزاد سنة، والجن تتوهم أنه يأكل بالليل. # وكان أمر الله قدرا مقدورا، وكان الذي ابتدأ في بناء بيت المقدس داود ~~عليه السلام، فرفعه قامة رجل ثم مات، فلما استخلف ابنه سليمان عليه السلام، ~~أحب اتمامه فجمع الجن والشياطين، وقسم عليهم الأعمال، فخص كل طائفة منهم ~~بعمل يستصلحها له، فأرسل الجن والشياطين في تحصيل الرخام والمها الأبيض، ~~وأمر ببناء المدينة بالرخام والصفاح، وجعلها اثني عشر ربضا، وأنزل في كل ~~ربض منها سبطا، فلما فرغ من بناء المدينة، ابتدأ في عمارة المسجد، فوجه ~~الشياطين فرقا فرقا، يستخرجون الذهب والفضة والياقوت من معادنها، والدر ~~الصافي من البحر، وفرقا يقلعون الجواهر والرخام من أماكنها، وفرقا يأتونه ~~بالمسك والعنبر وسائر أنواع الطيب. فأتى من ذلك بشيء لا يحصيه إلا الله ~~تعالى، ثم أحضر الصناع وأمرهم بنحت تلك الحجارة المرتفعة، وتصييرها ألواحا، ~~وثقب اليواقيت واللآلىء، واصلاح الجواهر، فبنى المسجد بالرخام الأبيض ~~والأصفر والأخضر وعمده بأساطين المها الصافي، وسقفه بالواح الجواهر ~~الثمينة، ونضد سقوفه وحيطانه باللآلىء واليواقيت، وسائر الجواهر وبسط أرضه ~~بألواح الفيروزج، فلم يكن يومئذ في الأرض بيت أبهى ولا أنور من ذلك ms0613 المسجد، ~~كان يضيء في الظلماء كالقمر ليلة البدر، فلما فرغ منه جمع إليه أحبار بني ~~إسرائيل، فأعلم أنه قد بناه لله عز وجل خالصا واتخذ ذلك اليوم عيدا. ### | فائدة: # قال بعض العلماء: سخر الله عز وجل الجن لسليمان عليه السلام، وأمرهم ~~بطاعته، ووكل بهم ملكا بيده صوت من نار، فمن زاغ منهم عن أمره، ضربه الملك ~~ضربة أحرقته. قال أهل التفسير: أجرى الله تعالى لسليمان عين النحاس ثلاثة ~~أيام بلياليهن كجري الماء، وكان ذلك بأرض اليمن، وإنما ينتفع الناس اليوم ~~بما أخرج الله لسليمان من النحاس. # وروى الحاكم عن إبراهيم بن طهمان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، ~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كان ~~سليمان نبي الله، إذا قام في مصلاه، رأى شجرة نابتة بين يديه فيقول: ما ~~إسمك؟ فتقول: كذا. فيقول: لأي شيء أنت؟ فتقول: # لكذا وكذا فإذا كانت لدواء كتبت، وإن كانت لغرس غرست، فبينما هو يصلي ~~يوما إذ رأى شجرة، فقال: ما إسمك؟ قالت: الخروب. فقال: لأي شيء أنت؟ قالت: ~~لخراب هذا البيت. # فقال سليمان عند ذلك: اللهم عم على الجن موتي، حتى يعلم الإنس إن الجن لا ~~تعلم الغيب، قال: فاتخذ منها عصا، وتوكأ عليها، فأكلتها الأرضة، فسقط، ~~فوجدوه ميتا حولا، فتبينت الإنس أن الجن، لو كانوا يعلمون الغيب، ما لبثوا ~~حولا في العذاب المهين «1» » . وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقرؤها ~~هكذا ما لبثوا حولا في العذاب المهين، فشكرت الجن الأرضة. # وكانت تأتيها بالماء والتراب حيث كانت ثم قال: صحيح الإسناد. # PageV01P449 # وأما الدابة التي هي أحد اشراط الساعة، فقال ابن عمر رضي الله تعالى ~~عنهما في قوله تعالى: وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض ~~تكلمهم # «1» قال: إذا لم يأمروا بالمعروف، ولم ينهوا عن المنكر. قيل: إنها دابة ~~طولها ستون ذراعا ذات قوائم ووبر، وقيل: هي مختلفة تشبه عدة من الحيوانات، ~~يتصدع لها جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع، والناس سائرون ms0614 إلى متى. وقيل: ~~تخرج من الحجر وقيل: من أرض الطائف، ومعها عصا موسى، وخاتم سليمان عليهما ~~السلام، لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المؤمن بالعصا، وتكتب في وجهه ~~مؤمن، وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر. كذا رواه الحاكم في أواخر ~~المستدرك عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ~~وفيه عن أبي الطفيل عن أبي شريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ~~«يكون للدابة ثلاث خرجات في الدهر: تخرج أول خرجة بأقصى اليمن، فيفشو ذكرها ~~بالبادية، ولا يدخل ذكرها القرية، يعني مكة. ثم يكون زمان طويل ثم تخرج ~~خرجة أخرى قريبا من مكة فيفشو ذكرها في البادية، ويدخل ذكرها القرية، يعني ~~مكة، ثم يكون زمان فبينما الناس يوما في أعظم المساجد عند الله حرمة، ~~وأحبها إلى الله تعالى، وأكرمها على الله عز وجل، يعني المسجد الحرام، لم ~~يرعهم إلا وهي في ناحية المسجد بين الركن الأسود وباب بني مخزوم، فترفض ~~الناس عنها شتى، وتثبت لها عصابة من المسلمين عرفوا أنهم لن يعجزوا الله ~~هربا فتنفض عن رؤوسهم التراب، فتجلو عن وجوههم حتى تظل كأنها الكواكب ~~الدرية، ثم تذهب في الأرض فلا يدركها طالب، ولا يعجزها هارب، حتى إن الرجل ~~ليعوذ منها بالصلاة، فتأتيه من خلفه فتقول: أي فلان الآن تصلي؟ فيلتفت ~~إليها فتسمه في وجهه، ثم تذهب فيتجاور الناس في ديارهم، ويصطحبون في ~~أسفارهم، ويشتركون في أموالهم، يعرف المؤمن من الكافر، حتى إن الكافر يقول: ~~يا مؤمن اقضني، ويقول المؤمن: يا كافر اقضني. وروى السهيلي أن موسى عليه ~~السلام سأل ربه عز وجل أن يريه الدابة التي تكلم الناس، فأخرجها الله له من ~~الأرض، فرأى منظرا أفزعه وهاله، قال: أي رب ردها، فردها. قال: والدابة ~~اسمها أقصد. كذا ذكره محمد بن الحسن المقري في تفسيره انتهى. # روى أنها تخرج حين ينقطع الخير، ولا يؤمر بالمعروف، ولا ينهى عن المنكر، ~~ولا يبقى منيب ولا تائب. # وفي الحديث «2» : «أن الدابة وطلوع الشمس من ms0615 المغرب، من أول اشراط ~~الساعة» . ولم يعين الأول منهما، وكذلك الدجال وظاهر الأحاديث أن طلوع ~~الشمس آخرها، والظاهر إن الدابة التي تخرج واحدة، وروي أنه يخرج من كل بلد ~~دابة، مما هو مبثوث نوعها في الأرض، وليست بواحدة، فعلى هذا يكون قوله ~~تعالى دابة إسم جنس. # PageV01P450 # وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أنها الثعبان الذي كان في جوف ~~الكعبة، واختطفه العقاب، حين أرادت قريش بناء البيت الحرام، وأن الطائر حين ~~اختطفها، ألقاها بالحجون، فالتقمتها الأرض، فهي الدابة التي تخرج تكلم ~~الناس، وتخرج عند الصفا. قاله محمد بن الحسن المقري، وهو غريب غير أن الرجل ~~من أهل العلم، ولذلك حكينا قوله، وقال القرطبي: أنها فصيل ناقة صالح، لقوله ~~في الحديث: «تخرج ولها رغاء» . والرغاء لا يكون إلا للإبل وهو غريب أيضا. ~~وفي الميزان للذهبي، عن جابر الجعفي أنه كان يقول: دابة الأرض علي بن أبي ~~طالب رضي الله تعالى عنه. قال: وكان جابرا الجعفي شيعيا يرى الرجعة أي أن ~~عليا رضي الله تعالى عنه يرجع إلى الدنيا، وقال الإمام أبو حنيفة رضي الله ~~تعالى عنه: ما لقيت أحدا أكذب من جابر الجعفي، ولا أفضل من عطاء بن أبي ~~رباح. وقال الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه: أخبرني سفيان بن عيينة قال: ~~كنا في منزل جابر الجعفي فتكلم بشيء، فخرجنا مخافة أن يقع علينا السقف، ~~قلت: ومع ذلك روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه، ووفاته سنة ست وستين ~~ومائة. واختلف العلماء في كيفية خلق الدابة اختلافا كثيرا فقيل إنها على ~~خلقة الآدميين وقيل: جمعت خلق كل حيوان. ### | وهنا فائدة # : وهي أن المفسرين اختلفوا في تفسير قوله «1» تعالى: أخرجنا لهم دابة من ~~الأرض تكلمهم # قيل: تكلمهم ببطلان الأديان، سوى دين الإسلام، قاله السدي. وقيل: # كلامها أن تقول لواحد: هذا مؤمن، وتقول لآخر: هذا كافر. وقيل: كلامها ما ~~قاله «2» الله عز وجل أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون # ويكون كلامها بالعربية. وروي عن علي رضي الله تعالى عنه، إنه قال: ليست ~~بدابة ms0616 لها ذنب ولكن كالحية. كأنه يشير إلى أنها رجل والاكثرون على إنها ~~دابة. وروى ابن جريج عن أبي الزبير أنه وصف الدابة فقال: رأسها رأس ثور، ~~وعيناها عينا خنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن ايل، وصدرها صدر أسد، ~~ولونها لون نمر، وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير، ~~بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا. وروى الثعلبي عن ابن عمر رضي الله تعالى ~~عنهما أنه قال: تخرج الدابة من صدع في الصفا تجري كجري الفرس ثلاثة أيام ~~وما خرج ثلثها. وروي أيضا عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه أنه قال: # قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدابة تخرج من أعظم المساجد حرمة ~~عند الله تعالى، بينما عيسى عليه السلام يطوف بالبيت، ومعه المسلمون، ~~فتضطرب الأرض من تحتهم، وينشق الصفا مما يلي المسعى وتخرج الدابة من الصفا، ~~أول ما يبدو منها رأسها، ملمعة ذات وبر وريش، لا يدركها طالب، ولا يفوتها ~~هارب، تسم الناس مؤمنا وكافرا أما المؤمن فتترك وجهه كأنه كوكب دري، وتكتب ~~بين عينه: مؤمن، وأما الكافر فتترك في وجهه نكتة سوداء وتكتب بين عينيه: ~~كافر. وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قرع الصفا بعصاه، وهو ~~محرم، وقال: إن الدابة لتسمع قرع عصاي هذه. وعن عبد الله بن عمر رضي الله ~~تعالى عنهما أنه قال: تخرج الدابة من شعب أبي قبيس رأسها في السحاب ورجلاها ~~في الأرض. وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم # PageV01P451 # قال: «بئس الشعب شعب أجياد» مرتين أو ثلاثا، قيل: ولم ذلك يا رسول الله؟ ~~قال صلى الله عليه وسلم: «لأنه تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات، يسمعها ~~من بين الخافقين» . # وقيل إن وجهها وجه رجل، وسائر خلقتها كخلقة الطير، فتكلم من رآها أن أهل ~~مكة كانوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن لا يوقنون. ### | ### | فرع: # # أوصى لرجل بدابة حمل على فرس وبغل وحمار، لأنها في اللغة إسم لما دب على ~~وجه ms0617 الأرض، ثم قصرها العرف على ذوات الأربع والوصية تنزل على العرف، وإذا ~~ثبت عرف في بلد عم جميع البلاد، كما لو حلف لا يركب دابة فركب كافرا لا ~~يحنث، وإن كان الله تعالى قد سماه دابة وكما لو احلف لا يأكل خبزا حنث بأكل ~~خبز الأرز في طبرستان على الأصح هذا هو المنصوص. # وقال ابن سريج: إنما ذكر الشافعي هذا، على عرف أهل مصر، في ركوبها جميعا، ~~واستعمال لفظ الدابة فيها. أما حيث لا يستعمل إلا في الفرس كالعراق، فإنه ~~لا يعطي سواها، وقيل: إن قاله بمصر لم يعط إلا حمارا قاله في البحر ويدخل ~~في لفظ الدابة الكبير والصغير، والذكر والأنثى والسليم والمعيب، وقال ~~المتولي: إلا ما يمكن ركوبه. # فرع: # يكره دوام الوقوف على الدابة لغير حاجة، وترك النزول عنها للحاجة، لما في ~~سنن أبي داود والبيهقي، من حديث أبي مريم، عن أبي هريرة رضي الله تعالى ~~عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم «1» قال: «إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم ~~منابر، فإن الله عز وجل إنما سخرها لكم لتبلغكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه ~~إلا بشق الأنفس، وجعل لكم في الأرض مستقرا فاقضوا عليها حاجاتكم» . ويجوز ~~الوقوف على ظهرها للحاجة، ريثما تقضى لما روى «2» مسلم وأبو داود والنسائي، ~~عن أم الحصين الأحمسية رضي الله تعالى عنها، قالت: «حججت مع رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم حجة الوداع، فرأيت أسامة وبلالا رضي الله تعالى عنهما، ~~أحدهما آخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم، والآخر رافع ثوبه يستره ~~من الحر، حتى رمى جمرة العقبة» . وهكذا رواه أحمد والحاكم وابن حبان ~~وصححاه. وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام، في الفتاوى الموصلية: النهي عن ~~ركوب الدواب، وهي واقفة محمول على ما إذا كان لغير غرض صحيح، وأما الركوب ~~الطويل في الأغراض الصحيحة، فتارة يكون مندوبا، كالوقوف بعرفة، وتارة يكون ~~واجبا، كوقوف الصفوف في قتال المشركين، وقتال كل من يجب قتاله، وكذلك ~~الحراسة في الجهاد، إذا خيف هجمة العدو، وهذا لا خلاف ms0618 فيه. وفي حديث أم ~~الحصين رضي الله تعالى عنها دليل على أن للمحرم أن يستظل بالمظال، نازلا ~~بالأرض وراكبا على ظهر الدابة، ورخص فيه أكثر أهل العلم إلا أن مالك بن أنس ~~وأحمد رضي الله تعالى عنهما، كانا يكرهان للمحرم أن يستظل راكبا، لما روى ~~الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أنه رأى رجلا قد جعل على ~~رحله عودا له شعبتان، وجعل عليه ثوبا يستظل به وهو محرم، فقال له ابن عمر ~~رضي الله تعالى عنهما: اضح للذي حرمت له أي ابرز للشمس، وأما قوله صلى الله ~~عليه وسلم «لا تتخذوا ظهور الدواب منابر» فإنما أراد أن يستوطن ظهورها لغير ~~أرب في ذلك، ولا حاجة. وقال # PageV01P452 # الرياشي: رأيت أحمد بن المعذل في الموقف في يوم شديد الحر، وقد ضحى ~~للشمس، فقلت له: # يا أبا الفضل إن هذا أمر قد اختلف فيه فلو أخذت بالتوسعة فأنشأ يقول: # ضحيت له كي استظل بظله ... إذا الظل أضحى في القيامة قالصا # فوا أسفا إن كان سعيك باطلا ... ويا حسرتا إن كان حجك ناقصا # وأحمد بن المعذل هذا بصري مالكي المذهب، يعد من زهاد البصرة وعلمائها ~~وأخوه عبد الصمد بن المعذل شاعر ماهر. ### | الداجن: # الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم، وكذلك الناقة والحمام البيوتي. ~~والأنثى داجنة، والجمع دواجن. وقال أهل اللغة: دواجن البيوت ما ألفها من ~~الطير والشاة وغيرهما. وقد دجن في بيته إذا لزمه قال ابن السكيت: شاة داجن ~~وراجن، إذا ألفت البيوت واستأنست. قال: # ومن العرب من يقولها بالهاء. وكذلك غير الشاة ككلاب الصيد، وقد أنشد عليه ~~الجوهري بيتا للبيد رضي الله تعالى عنه. قال: وأبو دجانة كنية سماك بن ~~خرشة، وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكره في القنفذ. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ~~رضي الله تعالى عنهما، أن ميمونة اخبرته أن داجنة كانت لبعض نساء النبي صلى ~~الله عليه وسلم فماتت، فقال «1» رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أخذتم ~~إهابها فاستمتعتم به» . وفيه وفي السنن الأربعة، عن ms0619 عائشة رضي الله عنها ~~قالت: «لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا، ولقد كانت في صحيفة تحت ~~سريري، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته، دخل داجن ~~فأكلها» . وفي «2» حديثها أيضا: «كانت عندنا داجن فإذا كان رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم، عندنا قم وثبت وإذا خرج صلى الله عليه وسلم جاء وذهب» . ~~وفي الحديث «لعن الله من مثل بدواجنه «3» » . وعن عمران بن حصين رضي الله ~~تعالى عنه قال: كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا بيت، وهي ناقة رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم. وفي حديث الإفك فتدخل الداجن فتأكل من عجينها. ### | تتمة: # دجين بن ثابت أبو اليربوعي البصري، روى عن أسلم مولى عمرو بن هشام بن ~~عروة بن الزبير، قال ابن معين: حديثه ليس بشيء. وقال أبو حاتم وأبو زرعة: ~~ضعيف. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الدارقطني وغيره: ليس بالقوي. وقال ابن ~~عدي: روي لنا عن ابن معين إنه قال: دجين هو جحا. وقال البخاري: دجين بن ~~ثابت هو أبو الغصن سمع مسلمة وابن مبارك، وروى عنه وكيع. قال عبد الرحمن بن ~~مهدي قال لنا مرة دجين: وهو جحا، حدثني مولى لعمر بن عبد العزيز فقلنا له ~~إن مولى لعمر بن عبد العزيز لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنما ~~هو أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. قال: قلنا لعمر ما بالك لا ~~تحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: إنما أخشى أن أزيد أو أنقص، ~~وإني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «4» : «من # PageV01P453 # كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» . وقال حمزة والميداني في ~~الأمثال: جحا رجل من فزارة، كنيته أبو الغصن وهو من أحمق الناس. فمن حمقه، ~~أن موسى بن عيسى الهاشمي مر به يوما وهو يحفر بظهر الكوفة موضعا، فقال له: ~~ما بالك يا أبا الغصن لأي شيء تحفر؟ فقال: إني دفنت في هذه الصحراء دراهم ~~ولست أهتدي إلى مكانها. فقال ms0620 له موسى: كان ينبغي أن تجعل عليها علامة، قال: ~~لقد فعلت، قال: ماذا؟ قال: سحابة في السماء كانت تظلها، ولست أدري موضع ~~العلامة الآن. ومن حمقه أيضا أنه خرج يوما بغلس، فعثر في دهليز منزله ~~بقتيل، فالقاه في بئر هناك، فعلم به أبوه فأخرجه ودفنه، ثم خنق كبشا والقاه ~~في البئر، ثم إن أهل القتيل طافوا في سكك الكوفة يبحثون عنه، فتلقاهم جحا ~~وقال: في دارنا رجل مقتول فانظروا لعله صاحبكم، فغدوا إلى منزله، فأنزلوه ~~في البئر، فلما رأى الكبش، ناداهم هل كان لصاحبكم قرون؟ # فضحكوا منه وانصرفوا. ومن حمقه أيضا أن أبا مسلم الخراساني، صاحب الدعوة، ~~لما ورد الكوفة، قال لمن حوله: أيكم يعرف جحا فيدعوه إلي؟ فقال يقطين: أنا. ~~فخرج ودعاه، فلما دخل لم يجد في المجلس غير أبي مسلم ويقطين، فقال جحا: يا ~~يقطين أيكما أبو مسلم؟! وجحا إسم لا ينصرف لأنه معدول من جاح مثل عمر من ~~عامر يقال جحا يجحو جحوا إذا رمى. ### | الدارم: # القنفذ. قاله ابن سيده وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب القاف. ### | الدبى: # بفتح الدال المهملة وتخفيف الباء الموحدة الجراد قبل أن يطير. الواحدة ~~دباة قال الراجز: # كأن خوف قرطها المعقوب ... على دباة أو على يعسوب # وأرض مدبية أي كثيرة الدبى، وقالوا في أمثالهم «1» : «أكثر من الدبى» . ~~وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: يا رسول الله كيف الناس بعد ذلك؟ ~~قال «2» صلى الله عليه وسلم: «دبى يأكل شداده ضعفاءه حتى تقوم الساعة» . ~~وقد تقدم الكلام على عموم الجراد. ### | الدب: # من السباع معروف، والأنثى دبة وكنيته أبو جهينة وأبو الجلاح وأبو سلمة ~~وأبو حميد وأبو قتادة وأبو اللماس: وأرض مدبة أي ذات أدباب. والدب يحب ~~العزلة فإذا جاء الشتاء دخل وجاره الذي اتخذه في الغيران، ولا يخرج حتى ~~يطيب الهواء، وإذا جاع يمتص يده ورجليه فيندفع عنه بذلك الجوع. ويخرج في ~~الربيع كاسمن ما يكون. وهو مختلف الطباع، لأنه يأكل ما تأكله السباع، وما ~~ترعاه البهائم، وما يأكله الناس ومن ms0621 طبعه أنه إذا كان أوان السفاد، خلا كل ~~ذكر بأنثاه، والذكر يسافد أنثاه مضطجعة على الأرض، وتضع الأنثى جروها قطعة ~~لحم غير مميز الجوارح، فتهرب به من موضع إلى موضع، خوفا عليه من النمل، كما ~~تقدم في جهير، وهي مع ذلك تلحسه حتى تتميز أعضاؤه ويتنفس. وفي ولادتها ~~صعوبة وربما أشرفت على التلف حالة الوضع، وزعم بعضهم أنها تلد من فيها، ~~وإنما تلده ناقص الخلق تشوقا للذكر وحرصا على السفاد، ولشدة شهوتها تدعو ~~الآدمي إلى وطئها. ومن شأن هذا الجنس أن يسمن في الشتاء وتقل # PageV01P454 # فيه حركته وتضع الإناث حينئذ. وإذا جثم في مكان لا يتحرك منه إلى أن يمضي ~~عليه أربعة عشر يوما، وبعد ذلك يتدرج في الحركة. والأنثى إذا انهزمت دفعت ~~جراءها بين يديها، فإذا اشتد خوفها عليها صعدت بها الأشجار. وفي طبعه فطنة ~~عجيبة لقبول التأديب، لكنه لا يطيع معلمه إلا بعنف وضرب شديد. ### | وحكمه: # تحريم الأكل لأنه سبع يتقوى بنابه. وقال الإمام أحمد: إن لم يكن له ناب ~~فلا بأس به، لأن الأصل الإباحة، ولم يتحقق وجود المحرم. ### | فائدة: # قال الإمام أبو الفرج بن الجوزي في آخر الأذكياء «1» : هرب رجل من أسد، ~~فوقع في بئر، فوقع الأسد خلفه، فإذا في البئر دب، فقال له الأسد: منذ كم لك ~~ههنا؟ قال: منذ أيام، وقد قتلني الجوع. فقال: له الأسد: أنا وأنت نأكل هذا ~~الإنسان وقد شبعنا، فقال له الدب فإذا عاودنا الجوع ما نصنع؟ وإنما الرأي ~~أن نحلف له، أنا لا نؤذيه ليحتال في خلاصنا وخلاصه، فإنه على الحيلة أقدر ~~منا فحلفا له فتشبث حتى وجد نقبا فوصل إليه، ثم إلى الفضاء فتخلص وخلصهما. ~~ومعنى هذا أن العاقل لا يترك الحزم في كل أموره، ولا يتبع شهوته لا سيما ~~إذا علم أن فيها هلاكه بل ينظر في عاقبة أمره ويأخذ بالحزم في ذلك. وحكى ~~القزويني في عجائب المخلوقات أن أسدا قصد إنسانا فهرب والتجأ إلى شجرة، ~~فإذا على بعض أغصانها دب يقطف ثمرتها، فلما رأى الأسد أنه ms0622 فوق الشجرة، جاء ~~وافترش تحتها ينتظر نزول الإنسان. قال: فنظرت إلى الدب، فإذا هو يشير ~~بإصبعه إلى فيه، أن اسكت لئلا يعرف الأسد أني هنا. قال: فبقيت متحيرا بين ~~الأسد والدب، وكان معي سكين صغير فأخرجته وقطعت بعض الغصن الذي عليه الدب ~~حتى إذا لم يبق منه إلا اليسير سقط الدب بسبب ثقله فوثب الأسد عليه وتصارعا ~~زمانا ثم غلبه الأسد فافترسه ورجع عني. ### | الأمثال: # تقدم أنهم قالوا: «أحمق من جهبر» . وهي أنثى الدب. وأما قولهم «2» : ~~«ألوط من دب» . فهو رجل من العرب كان يتجاهر بعمل ذلك. وأما قولهم «3» : ~~«ألوط من ثفر» ، فإنما قالوه لأن الثفر لا يفارق دبر الدابة، وقولهم «4» : ~~«ألوط من راهب» . هذا من قول الشاعر: # وألوط من راهب يدعي ... بأن النساء عليه حرام ### | الخواص: # نابه يلقى في لبن المرضعة ويسقاه الصبي تنبت أسنانه بسهولة. وشحمه يزيل ~~البرص طلاء، وإذا شدت عينه اليمنى في خرقة، وعلقت على عضد إنسان لم يخف ~~السباع، وإن علقت على من به الحمى الدائمة ابرأته، ومرارته إذا اكتحل بها ~~مع العسل وماء الرازيانج اذهبت ظلمة البصر، وإذا طلي بذلك موضع داء الثعلب، ~~أنبت الشعر فيه، وإذا شرب من مرارته وزن دانقين بعسل وماء حار، نفع الرئة ~~والبواسير وطرد الرياح. وإذا ربطت مرارته على فخذ الرجل اليمنى جامع ما شاء ~~ولا يضره، ودمه إذا # PageV01P455 # اكتحل به منع طلوع الشعر في اجفان العين. وإن اكتحل به بعد نتفه لم ينبت، ~~وإذا دلك الولد بشحمه، كان له حرزا من كل سوء، وإذا جشي بشحمه موضع الناسور ~~نفعه، وإذا طلي بشحمه كلب جن. وقطعة من جلده إذا علقت على الصبي الذي ساء ~~خلقه يزول عنه ذلك، وعينه اليمنى إذا جففت وعلقت على الطفل لم يفزع في ~~نومه. ### | التعبير: # الدب في المنام يدل على الشر والنكد والفتنة، وربما دلت رؤيته على المكر ~~والخديعة، وعلى المرأة الثقيلة البدن الموحشة المنظر، ذات اللهو واللعب ~~والطرب، وربما دلت رؤيته على الأسر والسجن وربما دلت رؤيته على عدو أحمق، ~~لص محتال مخنث، ms0623 فمن رأى أنه ركب دبا نال ولاية دنيئة، إن كان لها أهلا، ~~وإلا ناله هم وخوف ثم ينجو وربما دل على سفر ثم يرجع إلى مكانه والله تعالى ~~أعلم. ### | الدبدب: # حمار الوحش قاله في العباب. وقد تقدم الكلام عليه في باب الحاء المهملة. ### | الدبر: # بفتح الدال جماعة النحل. وقال السهيلي الدبر الزنابير، وأما الدبر بكسر ~~الدال فصغار الجراد. قال الأصمعي لا واحد له من لفظه، ويقال إن واحده ~~خشرمة، ويجمع الدبر على دبور قال الهذلي في وصف عسال: # إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها. # أي لم يخف لسعها به فسر قوله «1» تعالى: فمن كان يرجوا لقاء ربه # وقوله «2» تعالى: من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت # أي من كان يخاف لقاءه. قال النحاس: أجمع أهل التفسير على أن الرجاء في ~~الآيتين بمعنى الخوف. ويقال أيضا للزنابير دبر، كما قاله السهيلي. ومنه قيل ~~لعاصم بن ثابت الأنصاري رضي الله تعالى عنه: حمى الدبر، وذلك أن المشركين ~~لما قتلوه أرادوا أن يمثلوا به، فحماه الله تعالى بالدبر فارتدعوا عنه، حتى ~~أخذه المسلمون فدفنوه. وكان رضي الله تعالى عنه، قد عاهد الله تعالى أن لا ~~يمس مشركا ولا يمسه مشرك، فحماه الله تعالى منهم بعد وفاته. وفي أوائل ~~تاريخ نيسابور للحاكم عن ثمامة بن عبد الله عن أنس بن مالك رضي الله عنه، ~~وهو ممن روى له الجماعة أنه قال: خرجنا مرة من خراسان ومعنا رجل يشتم أو ~~ينال من أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فنهيناه فأبى، فحضر غداؤنا ذات ~~يوم ثم مضى إلى حاجته فأبطأ علينا فبعثنا في طلبه فرجع إلينا الرسول وقال: ~~أدركوا صاحبكم، فذهبنا إليه فإذا هو قد قعد على حجر يقضي حاجته فخرج عليه ~~عنق من الدبر، فنثرت مفاصله مفصلا مفصلا. قال: فجمعنا عظامه، وإنها لتقع ~~علينا فما تؤذينا، وهي تبري مفاصله. وجاء في الحديث: «لتسلكن سنن من قبلكم ~~ذراعا بذراع، حتى لو سلكوا # PageV01P456 # خشرم دبر لسلكتموه» «1» والخشرم مأوى النحل. وفي الفائق أن سكينة بنت ms0624 ~~الحسين رضي الله تعالى عنهما، جاءت إلى أمها الرباب وهي صغيرة تبكي، فقالت: ~~ما بك؟ قالت: مرت بي دبيرة، فلسعتني بأبيرة أرادت تصغير دبرة وهي النحلة ~~سميت بذلك لتدبيرها في عمل العسل. ### | الدبسي: # بفتح الدال المهملة وكسر السين المهملة، ويقال له أيضا الدبسي، بضم الدال ~~طائر صغير منسوب إلى دبس الرطب لأنهم يغيرون في النسب كالدهري والسهلي ~~والفامي بائع الفوم، والقياس فومي. والأدبس من الطير والخيل، الذي في لونه ~~غبرة بين السواد والحمرة. وهذا النوع قسم من الحمام البري وهو أصناف مصري ~~وحجازي وعراقي، وهي متقاربة لكن أفخرها المصري. ولونه الدكنة وقيل: هو ذكر ~~اليمام. قال الجاحظ: قال صاحب منطق الطير: يقال في الحمام الوحشي من ~~القماري والفواخت، وما أشبه ذلك: دباسي ويقال: هدل يهدل هديلا، إذا صاح ~~فإذا طرب قيل: غرد يغرد تغريدا والتغريد يكون أيضا للإنسان، وأصله من ~~الطير، وبعضهم يزعم أن الهديل من أسماء الحمامة الذكر قال الراجز «2» : # كهداهد كسر الرماة جناحه ... يدعو بقارعة الطريق هديلا # وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر الهديل في باب الهاء. روى الإمام أحمد ~~والطبراني ورجال المسند رجال الصحيح عن يحيى بن عمارة عن جده حنش، قال: ~~دخلت الأسواق، فأخذت دبسيتين وأمهما ترفرف عليهما، وأنا أريد أن أذبحهما ~~قال: فدخل علي أبو حنش فأخذ متيخة فضربني بها وقال: ألم تعلم أن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لابتي المدينة. المتيخة أصل جريد النخل وأصل ~~العرجون والأسواف، سيأتي إن شاء الله تعالى ذكره في النهاس أيضا في باب ~~النون. وفي الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر أن أبا طلحة الأنصاري رضي الله ~~تعالى عنه كان يصلي في حائط له، فطار دبسي فأعجبه، وهو طائر في الشجر يلتمس ~~مخرجا، فأتبعه بصره ساعة وهو في صلاته، فلم يدركم صلى فذكر للنبي صلى الله ~~عليه وسلم ما أصابه من الفتنة. ثم قال: يا رسول الله هو صدقة فضعه حيث شئت، ~~قال مالك: وعن عبد الله بن أبي بكر أن رجلا من الأنصار، ms0625 كان يصلي في حائط ~~له بالقف في زمن التمر والنخل، قد ذللت فهي مطوقة بثمرها فنظر إليها فأعجبه ~~ما رأى من ثمرها، ثم رجع إلى صلاته فإذا هو لا يدري كم صلى. فقال لقد ~~أصابتني في مالي هذا فتنة. فجاء عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه، وهو ~~يومئذ خليفة فذكر له ذلك وقال: هو صدقة فاجعله في سبيل الخير فباعه عثمان ~~بن عفان رضي الله تعالى عنه بخمسين ألفا فسمى ذلك الحائط الخمسون والقف واد ~~من أودية المدينة. وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لا يعجبه شيء من ماله ~~إلا خرج عنه لله تعالى، وكان رقيقه يعرفون منه ذلك فربما لزم أحدهم المسجد، ~~فإذا رآه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، على تلك الحالة الحسنة عتقه، فيقول ~~له أصحابه: إنهم يخدعونك فيقول: من خدعنا بالله تعالى، انخدعنا له. وطلب ~~منه خادم بثلاثين ألفا، فقال: أخاف أن تفتني دراهم ابن عامر، وكان # PageV01P457 # هو الطالب له، فقال للخادم إذهب فأنت حر لله تعالى. ولذلك قال أبو سعيد ~~الخدري رضي الله تعالى عنه: ما منا أحد إلا وقد مالت به الدنيا، الا ابن ~~عمر رضي الله تعالى عنهما، ولم يمت إلى أن أعتق ألف نسمة أو أكثر من ذلك. ~~ومناقبه وفضائله رضي الله تعالى عنه لا تحصى قال حجة الإسلام الغزالي: ~~وكانوا يفعلون ذلك قطعا لمادة الفكرة، وكفارة لما جرى من نقصان الصلاة وهذا ~~هو الدواء القاطع لمادة العلة ولا يغني غيره. # ومن طبع الدبسي إنه لا يرى ساقطا على وجه الأرض بل في الشتاء له مشتى وفي ~~الصيف له مصيف ولا يعرف له وكره. ### | وحكمه: # الحل بالاتفاق. وفي سنن البيهقي عن ابن أبي ليلى، عن عطاء عن ابن عباس ~~رضي الله تعالى عنهما، أنه قال في الخضري: والدبسي والقمري والقطا والحجل ~~إذا قتله المحرم شاة شاة. ### | الخواص: # قال صاحب المنهاج في الطب: إنه أفضل الطير البري، وبعده الشحرور ~~والسماني، ثم الحجل والدراج، وفراخ الحمام والورشان وهو حار يابس. # والدباساء ممدودا ms0626 الأنثى من الجراد. وهو في المنام كالسماني وسيأتي إن ~~شاء الله تعالى الكلام عليهما في باب السين المهملة فلينظر هناك. ### | الدجاج: # مثلث الدال حكاه ابن معن الدمشقي وابن مالك وغيرهما، الواحدة دجاجة الذكر ~~والأنثى فيه سواء والهاء فيه كبطة وحمامة، وقال ابن سيده: سميت الدجاجة ~~دجاجة لإقبالها وادبارها يقال: دج القوم يدجون دجيجا إذا مشوا مشيا رويدا ~~في تقارب خطو. وقيل هو أن يقبلوا ويدبروا. وقال الأصمعي: الدجاجة بالفتح ~~الواحدة من الدجاج، وبالكسر الكبة من الغزل. # وقال غيره: الكبة من الغزل دجاجة بفتح الدال أيضا. قاله الإمام ابن بيدار ~~في شرح الفصيح. # وكنية الدجاجة أم الوليد وأم حفصة وأم جعفر وأم عقبة وأم إحدى وعشرين وأم ~~قوب وأم نافع. # وإذا هرمت الدجاجة لم يكن لبيضها مح، وإذا كانت كذلك لم يخلق منها فرخ، ~~ومن عجيب أمرها أنه يمر بها سائر السباع فلا تخشاها فإذا مر بها ابن آوى ~~وهي على سطح أو جدار أو شجرة رمت بنفسها إليه. وتوصف الدجاجة بقلة النوم، ~~وسرعة الانتباه. يقال إن نومها واستيقاظها إنما هو بمقدار خروج النفس ~~ورجوعه، ويقال إنها تفعل ذلك من شدة الجبن، وأكثر ما عندها من الحيلة أنها ~~لا تنام على الأرض، بل ترتفع على رف أو على جذع، أو جدار أو ما قارب ذلك، ~~وإذا غربت الشمس فزعت إلى تلك العادة وبادرت إليها. والفرخ يخرج من البيضة ~~كاسيا كاسيا، ظريفا مقبولا، سريع الحركة يدعى فيجيب، ثم هو كلما مرت عليه ~~الأيام، حمق ونقص حسنه وكيسه وزاد قبحه، فلا يزال كذلك حتى ينسلخ من جميع ~~ما كان فيه إلى أن يصير إلى حالة لا يصلح فيها إلا للذبح أو الصياح أو ~~البيض. والدجاج مشترك الطبيعة يأكل اللحم والذباب، وذلك من طباع الجوارح، ~~ويأكل الخبز ويلتقط الحب، وذلك من طباع البهائم والطير. ويعرف الديك من ~~الدجاجة وهو في البيضة وذلك أن البيضة إذا كانت مستطيلة محدودة الأطراف فهي ~~مخرج الإناث، وإذا كانت مستديرة عريضة الأطراف، فهي مخرج الذكور. والفرخ ~~يخرج من البيضة ms0627 تارة بالحضن # PageV01P458 # وتارة بأن يدفن في الزبل ونحوه. ومن الدجاج ما يبيض مرتين في اليوم، ~~والدجاجة تبيض في جميع السنة، إلا في شهرين منها شتويين، ويتم خلق البيض في ~~عشرة أيام، وتكون البيضة عند خروجها لينة القشر، فإذا أصابها الهواء يبست، ~~وهي تشتمل على بياض وصفرة، بينهما قشر رقيق، يسمى قميصا، ويعلوه قشر صلب. ~~فالبياض رطوبة مختلطة لزجة متشابهة الأجزاء، وهي بمنزلة المني. والصفرة ~~رطوبة سلسة ناعمة أشبه شيء بدم قد جمد، وهي للفرخ مادة يغتذي بها من سرته. # والذي يتكون من الرطوبة البيضاء عين الفرخ ثم دماغه ثم رأسه ثم ينحاز ~~البياض في لفافة واحدة هي جلدة الفرخ، وتنحاز الصفرة في غشاء واحد هي سرته، ~~فيتغذى منها كتغذي الجنين من سرته من دم الحيض، وربما وجد في البيضة ~~الواحدة محان أصفران، فإذا حضنت هذه البيضة خرج منها فرخان، وقد شوهد ذلك. ~~وأغذى البيض وألطفه ذوات الصفرة، وأقله غذاء ما كان من دجاج لا ديك لها، ~~وهذا النوع من البيض، لا يتولد منه حيوان، ولا مما يباض في نقصان القمر على ~~الأكثر، لأن البيض من الاستهلال إلى الابدار يمتلىء ويرطب، فيصلح للكون ~~وبالضد من الابدار إلى المحاق. ويعرف الفرخ الذكر من الأنثى، بعد عشرة ~~أيام، بأن يعلق بمنقاره، فإن تحرك فذكر، وإن سكن فأنثى. وقد وصف الشعراء ~~البيضة بأوصاف مختلفة منها قول أبي الفرج الأصبهاني من أبيات: # فيها بدائع صنعة ولطائف ... ألفن بالتقدير والتعليق # خلطان مائيان ما اختلطا على ... شكل ومختلف المزاج رقيق # روى ابن ماجه «1» من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم «أمر الأغنياء باتخاذ الغنم، وأمر الفقراء باتخاذ الدجاج» . ~~وقال: «عند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله تعالى بهلاك القرى» . وفي ~~اسناده علي بن عروة الدمشقي، قال ابن حبان: كان يضع الحديث. قال عبد اللطيف ~~البغدادي: إنما أمر الأغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج لأنه أمر ~~كل قوم بحسب مقدرتهم وما تصل إليه قوتهم والقصد من ذلك كله أن لا يقعد ~~الناس ms0628 عن الكسب، وإنماء المال وعمارة الدنيا، وأن لا يدعوا التسبب فإن ذلك ~~يوجب التعفف والقناعة، وربما أدى إلى الغنى والثروة. وترك الكسب والاعراض ~~عنه يوجب الحاجة والمسألة للناس والتكفف منهم، وذلك مذموم شرعا وأما قوله: ~~«عند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله تعالى بهلاك القرى» . يعني أن ~~الأغنياء إذا ضيقوا على الفقراء في مكاسبهم، وخالطوهم في معايشهم تعطل ~~سببهم وهلكوا، وفي هلاك الفقراء بوار، وفي ذلك هلاك القرى وبوارها. وفي آخر ~~البخاري «2» وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تلك الكلمة من الحق ~~يختطفها الجني فيقرقرها في أذن وليه كقرقرة الدجاجة» . وذكر الإمام العلامة ~~أبو الفرج بن الجوزي، في الأذكياء «3» ، عن أحمد بن طولون، صاحب مصر، أنه ~~جلس # PageV01P459 # يوما في منتزه له يأكل مع ندمائه فرأى سائلا وعليه ثوب خلق، فوضع يده في ~~رغيف ودجاجة وقطعة لحم وفالوذج وأمر بعض الغلمان بمناولته فأخذ ذلك الغلام ~~وذهب به إلى السائل ورجع، فذكر أنه ما هش له ولا بش، فقال ابن طولون ~~للغلام: ائتني به فأحضره بين يديه فاستنطقه فأحسن الجواب، ولم يضطرب من ~~هيبته، فقال له أحضر لي الكتب التي معك، وأصدقني عمن بعث بك، فقد صح عندي ~~أنك صاحب خبر، وأحضر السياط فاعترف له بذلك. فقال بعض من حضر هذا: والله ~~السحر. فقال أحمد: ما هو بسحر ولكنه قياس صحيح وفراسة، وذلك أني لما رأيت ~~سوء حاله وجهت إليه بطعام يشره إلى أكله الشبعان، فما هش ولا بش ولا مد يده ~~إليه، فأحضرته وخاطبته فتلقاني بقوة جأش وجواب حاضر. فلما رأيت رثاثة حاله، ~~وقوة جأشه، وسرعة جوابه، علمت أنه صاحب خبر انتهى. وقال ابن خلكان في ~~ترجمته «1» : كان أبو العباس أحمد بن طولون صاحب الديار المصرية والشامية ~~والثغور، ملكا عادلا شجاعا متواضعا، حسن السيرة، يحب أهل العلم، كريما له ~~مائدة يحضرها الخاص والعام، كثير الصدقة. نقل أنه قال له وكيله يوما إن ~~امرأة تأتيني وعليها الازار الرفيع، وفي يدها الخاتم الذهب، فتطلب مني ~~أفأعطيها؟ فقال: من مد يده إليك فأعطه. ms0629 وكان يحفظ القرآن، ورزق حسن الصوت ~~فيه، وكان مع ذلك طائش السيف سفاك الدماء. قيل إنه أحصى من قتله صبرا ومن ~~مات في حبسه فكان ثمانية عشر ألفا توفي سنة سبعين ومائتين بزلق الأمعاء. ~~ويقال إن طولون تبناه ولم يكن ابنه. وروي أن رجلا كان يواظب القراءة على ~~قبره، فرآه ذات ليلة في المنام، فقال: أحب منك أن لا تقرأ علي! قال: ولم؟ ~~قال: لأنه لا تمر بي آية إلا قرعت بها، ويقال لي أما سمعت هذه أما مرت بك ~~هذه؟ اه وروى الإمام الحافظ ابن عساكر في تاريخه أن سليمان بن عبد الملك ~~رحمه الله تعالى، كان نهما في الأكل، وقد نقل عنه فيه أشياء غريبة، فمنها ~~أنه اصطبح في بعض الأيام بأربعين دجاجة مشوية، وأربعين بيضة، وأربع وثمانين ~~كلوة بشحمها، وثمانين جردقة، ثم أكل مع الناس على السماط العام. ومنها أنه ~~دخل ذات يوم بستانا له، وكان قد أمر قيمه أن يجني ثماره ويستطيب له، وكان ~~معه أصحابه، فأكل القوم حتى أكتفوا واستمر هو يأكل فأكل أكلا ذريعا، ثم ~~استدعى بشاة مشوية فأكلها، ثم أقبل على الفاكهة فأكل أكلا ذريعا، ثم أتى ~~بدجاحتين مشويتين فأكلهما، ثم مال إلى الفاكهة فأكل أكلا ذريعا، ثم أتى ~~بقعب يقعد فيه الرجل مملوء سمنا وسويقا وسكرا فأكله أجمع، ثم سار إلى دار ~~الخلافة، وأتى بالسماط فما نقص من أكله شيء. ومنها أنه حج فأتى الطائف فأكل ~~سبعمائة رمانة وخروفا وست دجاجات، وأتى بمكوك زبيب طائفي فأكله أجمع. وقيل ~~إنه كان له بستان فجاء رجل ليضمنه ودفع له قدرا من المال، فاستؤذن في ذلك ~~فدخل البستان لينظره وجعل يأكل من ثماره، ثم أذن في ضمانه فلما قيل للضامن ~~أحمل المال، قال: كان ذلك قبل ان يدخله أمير المؤمنين. قيل كان سبب مرضه ~~أنه أكل أربعمائة بيضة، وثمانمائة حبة تين، وأربعمائة كلوة بشحمها، وعشرين ~~دجاجة فحم، وفشت الحمى في عسكره، وكان موته بالتخمة رحمة الله تعالى عليه ~~في مرج دابق. ### | فائدة: # ذكر بعض العلماء ms0630 أن من أكل كثيرا وخاف على نفسه من التخمة، فليمسح على # PageV01P460 # بطنه بيده، وليقل: الليلة ليلة عيدي يا كرشي ورضي الله عن سيدي أبي عبد ~~الله القرشي. يفعل ذلك ثلاثا، فإنه لا يضره الأكل وهو عجيب مجرب. # وقد روينا بأسانيد شتى من طرق مختلفة، أن امرأة جاءت بولدها إلى سيدي ~~الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس الله روحه، وقالت: إني رأيت قلب ابني هذا ~~شديد التعلق بك، وقد خرجت عن حقي فيه لله عز وجل ولك، فاقبله فقبله الشيخ، ~~وأمره بالمجاهدة وسلوك الطريق، فدخلت عليه أمه يوما، فوجدته نحيلا مصفرا من ~~آثار الجوع والسهر، ووجدته يأكل قرصا من الشعير، فدخلت إلى الشيخ فوجدت بين ~~يديه إناء فيه عظام دجاجة مسلوقة، قد أكلها فقالت: # يا سيدي تأكل لحم الدجاج ويأكل ابني خبز الشعير، فوضع الشيخ يده على تلك ~~العظام، وقال: # قومي بإذن الله تعالى الذي يحيى العظام وهي رميم، فقامت دجاجة سوية ~~وصاحت، فقال الشيخ: إذا صار ابنك هكذا فليأكل ما شاء. وذكر ابن خلكان أيضا ~~في ترجمة «1» الهيثم بن عدي أن رجلا من الأولين كان يأكل وبين يديه دجاجة ~~مشوية، فجاءه سائل فرده خائبا، وكان الرجل مترفا فوقع بينه وبين امرأته ~~فرقة، وذهب ماله وتزوجت امرأته، فبينما الزوج الثاني يأكل وبين يديه دجاجة ~~مشوية إذ جاءه سائل، فقال لامرأته: ناوليه الدجاجة فناولته، ونظرت إليه ~~فإذا هو زوجها الأول. فأخبرت زوجها الثاني بالقصة فقال الزوج الثاني: وأنا ~~والله ذلك المسكين الأول، خولني الله نعمته وأهله لقلة شكره. وقال الهيثم: ~~خرجت في سفر على ناقة، فأمسيت عند خيمة اعرابي، فنزلت. فقالت ربة الخباء: ~~من أنت؟ فقلت: ضيف. قالت: وما يصنع الضيف عندنا إن الصحراء لواسعة؟ ثم قامت ~~إلى بر فطحنته وعجنته وخبزته، ثم قعدت تأكل، فلم ألبث أن جاء زوجها ومعه ~~لبن، فسلم ثم قال: من الرجل؟ قلت: ضيف. قال: أهلا وسهلا حياك الله، وملأ ~~قعبا من لبن وسقاني. ثم قال: ما أراك أكلت شيئا! وما أراها أطعمتك! فقلت: ~~لا والله. # فدخل عليها ms0631 مغضبا، وقال: ويلك أكلت وتركت الضيف؟ قالت: وما أصنع به أطعمه ~~طعامي؟ # وزاد بينهما الكلام، فضربها حتى شجها، ثم أخذ شفرة وخرج إلى ناقتي ~~فنحرها، فقلت: ما صنعت عافاك الله؟ فقال: والله لا يبيت ضيفي جائعا، ثم جمع ~~حطبا، وأجج نارا وأقبل يشوي ويطعمني، ويأكل ويلقي إليها، ويقول: كلي لا ~~أطعمك الله! حتى إذا أصبح تركني ومضى، فقعدت مغموما، فلما تعالى النهار، ~~أقبل ومعه بعير ما يسأم الناظر من النظر إليه، وقال: هذا مكان ناقتك ثم ~~زودني من ذلك اللحم ومما حضره. وخرجت من عنده فضمني الليل إلى خيمة أعرابي، ~~فسلمت فردت صاحبة الخباء علي السلام، وقالت: من الرجل؟ قلت: ضيف. فقالت: # مرحبا بك حياك الله وعافاك، فنزلت ثم عمدت إلى بر فطحنته وعجنته وخبزته، ~~ثم روت ذلك بالزبد واللبن ووضعته بين يدي، ومعه دجاجة مشوية، وقالت: كل ~~واعذر، فلم البث إذ أقبل أعرابي كريه المنظر، فسلم فرددت عليه السلام، ~~فقال: من الرجل؟ قلت: ضيف. قال: وما يصنع الضيف عندنا؟ ثم دخل إلى أهله ~~وقال: أين طعامي؟ قالت: أطعمته للضيف. فقال: # أتطعمين طعامي للأضياف؟ ثم تكالما فضربها فشجها، فجعلت أضحك فخرج إلي ~~وقال: ما يضحكك؟ فأخبرته بقصة الرجل والمرأة اللذين نزلت عندهما قبله، ~~فاقبل علي وقال: إن هذه # PageV01P461 # المرأة التي عندي أخت ذلك الرجل، وتلك المرأة التي عنده أختي. قال: فنمت ~~ليلتي متعجبا فلما أن أصبحت انصرفت. ### | الحكم: # يحل أكل الدجاج لأنه من الطيبات، لما روى الشيخان والترمذي والنسائي عن ~~زهدم بن مضرب الجرمي قال: كنا عند أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، فدعا ~~بمائدة عليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله، أحمر شبيه بالموالي، فقال ~~له: هلم فتلكأ، فقال: هلم فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه ~~وفي لفظ «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل دجاجة «1» » . وهذا الرجل ~~إنما تلكأ لأنه رآه يأكل العذرة فقذره ويحتمل أن يكون تردد لالتباس الحكم ~~عليه، أو لم يكن عنده دليل فتوقف حتى يعلم حكم الله تعالى ms0632 وقد جاء النهي عن ~~لبن الجلالة ولحمها وبيضها. وفي الكامل والميزان في ترجمة غالب بن عبيد ~~الله الجذري وهو متروك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يأكل دجاجة أمر بها فربطت أياما ثم ~~يأكلها بعد ذلك. # وفي فتاوى القاضي حسين لو قال رجل لامرأته إن لم تبيعي هذه الدجاجات فأنت ~~طالق فقتلت واحدة منهن طلقت لتعذر البيع، وإن جرحتها ثم باعتها فإن كانت ~~بخبث لو ذبحت لم تحل لم يصح البيع ووقع الطلاق وإلا فتحل اليمين. ### | فرع # لا يجوز بيع دجاجة فيها بيض ببيض كما لا يجوز بيع شاة في ضرعها لبن بلبن، ~~ويحرم بيع الحنطة بدقيقها والسمسم بكسبه، وما أشبهه لأنه يحرم بيع مال ~~الربا بأصله المشتمل عليه. ### | فرع: # البيضة التي في جوف الطائر الميت فيها ثلاثة أوجه حكاها الماوردي ~~والروياني والشاشي أصحها، وهو قول ابن القطان وأبي الفياض، وبه قطع الجمهور ~~إن تصلبت فطاهرة وإلا فنجسة. والثاني طاهرة مطلقا، وبه قال أبو حنيفة ~~لتميزها عنه فصارت بالولد أشبه. والثالث نجسة مطلقا، وبه قال مالك لأنها ~~قبل الإنفصال جزء من الطائر وحكاه المتولي عن نص الشافعي رضي الله تعالى ~~عنه. وهو نقل غريب شاذ ضعيف، وقال صاحب الحاوي والبحر: فلو وضعت هذه البيضة ~~تحت طائر فصارت فرخا، كان الفرخ طاهرا على الأوجه كلها كسائر الحيوان، ولا ~~خلاف أن ظاهر البيضة نجس، وأما البيضة الخارجة في حال حياة الدجاجة فهل ~~يحكم بنجاسة ظاهرها؟ فيه وجهان: حكاهما الماوردي والروياني والبغوي وغيرهم، ~~بناء على الوجهين في نجاسة رطوبة فرج المرأة قال في المهذب: إن المنصوص ~~نجاسة رطوبة فرج المرأة. وقال الماوردي: إن الشافعي رضي الله تعالى عنه قد ~~نص في بعض كتبه على طهارتها. ثم حكى التنجيس عن ابن سريج. فملخص الخلاف ~~فيها قولان لا وجهان. وقال الإمام النووي: رطوبة الفرج طاهرة مطلقا، سواء ~~كان الفرج من بهيمة أو امرأة، وهو الأصح. وإذا فرعنا على نجاسة رطوبة الفرج ~~فنقل ms0633 النووي في شرح المهذب عن فتاوى ابن الصباغ، ولم يخالفه أن المولود لا ~~يجب غسله إجماعا. # وقال في آخر باب الآنية من الشرح المذكور: إن فيه وجهين حكاهما الماوردي ~~والروياني، وقد حكاهما الشيخ أبو عمرو بن الصلاح في فتاويه. ورأيت في ~~الكافي للخوارزمي أن الماء لا ينجس بوقوعه فيه فيحتمل أن يكون الخلاف مفرعا ~~على القول القديم بعدم وجوب الغسل، لكونه نجسا # PageV01P462 # معفوا عنه، وأما إذا انفصل الولد حيا، بعد موتها، فعينه طاهرة بلا خلاف. ~~ويجب غسل ظاهره بلا خلاف. وأما البلل الخارج مع الولد أو غيره فنجس، كما ~~جزم به الرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب. وقال الإمام لا شك ~~فيه. وأما الرطوبة الخارجة من باطن الفرج فإنها نجسة كما تقدم، وإنما قلنا ~~بطهارة ذكر المجامع ونحوه، على ذلك القول لأنا لا نقطع بخروجها. # قال في الكفاية: والفرق بين رطوبة فرج المرأة، ورطوبة باطن الذكر لأنها ~~لزجة لا تنفصل بنفسها، ولا تمازج سائر رطوبات البدن، فلا حكم لها قلت: ~~والرطوبة هي ماء أبيض متردد بين المذي والعرق. كما قاله في شرح المهذب ~~وغيره. وسيأتي إن شاء الله تعالى الكلام على الجلالة من الدجاج وغيره في ~~باب السين المهملة في حكم السخلة والله الموفق. ### | الأمثال # «1» # : قالوا: «أعطف من أم إحدى وعشرين» . وهي الدجاجة كما تقدم. ### | الخواص: # لحم الدجاج معتدل الحرارة جيد. وأكل لحم الفتي من الدجاج يزيد في العقل ~~والمني ويصفي الصوت، لكنه يضر بالمعدة والمرتاضين. ودفع مضرته أن يتناول ~~بعده شراب العسل. وهو يولد غذاء معتدلا يوافق من الأمزجة المعتدلة ومن ~~الإنسان الفتيان، ومن الأزمان الربيع. وأعلم أن الدجاج المعتدلة الغذاء ~~ليست حارة مستحيلة: إلى الصفراء، ولا باردة مولدة للبلغم، ولا أعلم من أين ~~أجمعت العامة والأطباء الأغمار على مضرتها بالنقرس وتوليد هاله، والقائلون ~~بذلك لعلهم معتقدون بالخاصية وحسب لا غير. وهي محسنة للون وأدمغتها تزيد في ~~الأدمغة والعقل. وهي من أغذية المترفهين، لا سيما من قبل أن تبيض. وإما ~~بيضها فحار مائل إلى الرطوبة واليبس وقال ms0634 بياروق: بياضه بارد رطب، وصفرته ~~حارة جيدة للكاد. والطري منفعته تزيد في الباه لكنه إذا أدمن أكله يولد ~~كلفا. وهو بطيء الهضم ودفع ضرره بالاقتصار على صفرته هو يولد خلطا محمودا. ~~وأعلم أن أجود البيض للإنسان بيض الدجاج، والدراج إذا كانا طريين معتدلي ~~النضج، فإن الصلب إما أن يتخم، أو يورث حمى، وهو يلبث طويلا ويغذو إذا ~~انهضم كثيرا، والنيمرشت يغذو غذاء كثيرا والمسلوق بخل يعقل البطن، والساذج ~~ينفع من حرارة المعدة والمثانة ونفث الدم، ويصفي الصوت. وأنفع السليق ما ~~ألقي على الماء وهو يغلي عد مائة ورفع. # ومما ينفع لحل المعقود أن تكتب على جوانب السيف هذه الأحرف بكصم لا لا وم ~~ما ما لا لا لا ه ه ه وتقطع به بيضة دجاجة سوداء نظيفة مناصفة، فتأكل ~~المرأة النصف والرجل النصف، فإنه مجرب وهو يحل إثنين وسبعين بابا بإذن الله ~~تعالى. ومما ينفع لحل المعقود أيضا أن يكتب ويعلق في عنق الرجل، ففتحنا ~~أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر ~~وحملناه على ذات ألواج ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر. ومما جرب أيضا ~~لحل المعقود أن تكتب وتعلق عليه الفاتحة والإخلاص والمعوذتين، ويسئلونك عن ~~الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا # «2» أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا ~~من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون «3» # وننزل من القرآن ما هو # PageV01P463 # شفاء ورحمة للمؤمنين «1» # فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا «2» # مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان «3» # فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم «4» # وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا # «5» وعنت الوجوه للحي القيوم «6» # وقد خاب من حمل ظلما «7» # ومن يتوكل على الله فهو حسبه # «8» إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا «9» # وتكتب إسم الرجل والمرأة في آخر الكتاب وتقول: أللهم إني أسألك أن تجمع ~~بين ms0635 فلان بن فلانة وبين فلانة بنت فلانة بحق هذه الأسماء والآيات إنك على ~~كل شيء قدير. باهيا شراهيا أصبأوت آل شداي ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي ~~العظيم في في في في تم وكمل. وقال ابن وحشية: دماغ الدجاجة إذا وضع على ~~لسعة الحية خاصة أبرأتها. وقال القزويني: إذا طبخت الدجاجة مع عشر بصلات ~~بيض وكف سمسم مقشور حتى تتهرى ويؤكل لحمها ويشرب مرقتها فإنه يزيد في الباه ~~ويقوي الشهوة. وقال غيره: المداومة على أكل لحم الدجاج تورث البواسير ~~والنقرس. وهذا قول جاهل بالطب وهو قول أغمار الأطباء كما تقدم. قال ~~القزويني: وفي قانصة الدجاجة حجر إذا شد على المصروع أبرأه، وإذا علق على ~~إنسان زاد في قوة الباه، ويدفع عنه عين السوء، وإذا ترك تحت رأس الصبي فإنه ~~لا يفزع في نومه. وذرق الدجاجة السوداء إذا ألصق على باب قوم، وقع بينهم ~~الخصومة والشر، وإذا طلي الذكر بمرارة الدجاجة السوداء وجامع من شاء لم ~~ينله أحد بعده. وإذا دفنت رأس دجاجة سوداء في كوز جديد، تحت فراش رجل قد ~~خاصم زوجته، صالحها من وقته. وإذا احتمل رجل من دهن الدجاجة السوداء قدر ~~أربعة دارهم هيج الباه. وإذا أخذ عينا دجاجة سوداء شديدة السواد، وعينا ~~سنبور أسود، وجففن وسحقن واكتحل بهن، رأى من يفعل ذلك الروحانيين، فإن ~~سألهم أخبروه بما يريد والله أعلم. ### | التعبير: # الدجاج في المنام نساء ذليلات مهينات، فالرقادة ذات نشاط وأصالة وبدالة. # والدبيبة امرأة دنيئة الأصل أو خائنة وفروخها أولاد زنا، وربما دلت ~~الدجاجة على المرأة ذات الأولاد، ودخولها على المريض عافيته وآذان الدجاجة ~~شر ونكد أو موت. وكذلك الفروخ ربما دل دخولها على السليم، على انذار بمرض ~~يحتاج فيه إليها وربما دل دخولها على زوال الهموم والانكاد، وعلى الأفراح ~~والتظاهر بالرفاهية والنعم، والفروج ولد أو ملبوس مفرح أو فرج لمن هو في ~~شدة، وربما كانت الدجاجة في المنام تدل رؤيتها على امرأة رعناء حمقاء ذات ~~جمال، أو سرية أو خادم. # فمن رأى كأنه ذبح دجاجة ms0636 افتض جارية. ومن صادها نال ولاية ومالا هنيأ من ~~العجم. ومن رأى الدجاج أو الفراريج تساق من مكان إلى مكان فإنه سبي. ومن ~~رأى الدجاج أو الطواويس تهدر في منزله، فإنه صاحب فجور. وريش الدجاج مال، ~~والبيض في المنام يعبر بالنساء لقوله تعالى: # PageV01P464 # كأنهن بيض مكنون # «1» والبيضة الواحدة لمن رآها بيده، فإن كانت زوجته حاملا فإنها تضع له ~~بنتا وإن كان أعزب تزوج ومن رأى البيض يجرف من مكان إلى مكان، كما تجرف ~~الزبالة، فإنه سبي نساء ذلك المكان. ومن رأى بيضا نيئا وهو يأكله، فإنه ~~يأكل مالا حراما وللطبوخ رزق حلال بتعب. وإذا رأت الحامل كأنها أعطيت بيضة ~~مقشرة فإنها تلد بنتا وفراريج الدجاج أولاد زنا. ومن قشر بيضة فأكل بياضها، ~~ورمى صفارها، فإنه نباش للقبور، ويأخذ أكفان الموتى. لما روى عن ابن سيرين ~~أنه أتاه رجل، فقال: إني رأيت كأني أقشر بيضة وأرمي صفارها وآكل بياضها. ~~فقال ابن سيرين: هذا رجل نباش للقبور. فقيل له: من أين أخذت هذا؟ فقال: ~~البيضة القبر، والصفار الجسد، والبياض الكفن. فيلقى الميت ويأكل ثمن الكفن، ~~وهو البياض. وحكي أن امرأة أتت إلى ابن سيرين فقالت: رأيت كأني أضع البيض ~~تحت الخشب، فتخرج فراريج. فقال ابن سيرين: ويلك اتقي الله، فإنك امرأة ~~توفقين بين الرجال والنساء فيما لا يحبه الله عز وجل فقال له جلساؤه: قذفت ~~المرأة يا محمد، من أين أخذت ذلك؟ فقال: من قوله تعالى في النساء يشبهن ~~بالبيض كأنهن بيض مكنون # وقال جل وعلا، يشبه المنافقين بالخشب: كأنهم خشب مسندة # «2» فالبيض هو النساء، والخشب هم المفسدون والفراريج هم أولاد الزنا ~~والله أعلم. ### | الدجاجة الحبشية: # هي نوع مما تقدم. قال الشافعي: يحرم على المحرم الدجاجة الحبشية لأنها ~~وحشية تمتنع بالطيران، وإن كانت ربما ألفت البيوت. قال القاضي حسين: ~~الدجاجة الحبشية شبيهة بالدراج. قال: وتسمى بالعراق الدجاجة السندية، فإن ~~أتلفها لزمه الجزاء. وقال مالك: لا جزاء في دجاج الحبش على المحرم ~~لاستئناسه، وكذلك كل ما تأنس من الوحشي عند الشافعي فيه الجزاء، ms0637 خلافا ~~لمالك. والدجاج الحبشي هو الدجاج البري، وهو في الشكل واللون قريب من ~~الدجاج يسكن في الغالب سواحل البحر، وهو كثير ببلاد المغرب، يأوي مواضع ~~الطرفاء ويبيض فيها. قال الجاحظ: ويخرج فراخه وكذلك فراخ الطاووس والبط ~~السندي كيسة كاسية تلتقط الحب من ساعتها كفراخ الدجاج الأهلي ويقال له ~~الغرغر، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في باب الغين المعجمة. ### | الدج: # طائر صغير في حد اليمام من طير الماء سمين طيب اللحم وهو كثير ~~بالاسكندرية وما يشابهها من بلاد السواحل قاله ابن سيده. ### | الدحرج: # بضم الدال المهملة دويبة قاله ابن سيده. ### | الدخاس: # كنحاس دويبة تغيب في التراب والجمع الدخاخيس. ### | الدخس: # بضم الدال المهملة وتشديد الخاء المعجمة ضرب من السمك وهو الدلفين. قاله ~~ابن سيده أيضا وقال الجوهري: الدخس مثال الصرد دويبة في البحر تنجي الغريق ~~تمكنه من ظهرها ليستعين على السباحة وتسمى الدلفين وسيأتي قريبا إن شاء ~~الله تعالى في هذا الباب. # PageV01P465 ### | الدخل: # بتشديد الخاء المعجمة أيضا طائر صغير والجمع الدخاخيل وهو أغبر يسقط على ~~رؤوس الشجر والنخل. واحدته دخلة وفي أدب الكاتب لابن قتيبة الدخل ابن تمرة. # بضم الدال وفتح الراء المهملتين كنيته أبو الحجاج وأبو خطار وأبو ضبة، ~~وسيأتي إن شاء الله تعالى، في باب الضاد المعجمة الساقطة واحدته دراجة، هو ~~طائر مبارك، كثير النتاج، مبشر بالربيع، وهو القائل: «بالشكر تدوم النعم» ~~وصوته مقطع على هذه الكلمات، وتطيب نفسه على الهواء الصافي، وهبوب الشمال، ~~ويسوء حاله بهبوب الجنوب، حتى إنه لا يقدر على الطيران، وهو طائر أسود باطن ~~الجناحين، وظاهرهما أغبر على خلقة القطا إلا أنه الطف. والدراج إسم يطلق ~~على الذكر والأنثى، حتى تقول الحيقطان: # فيختص بالذكر، وأرض مدرجة أي ذات دراج. كذا قاله الجوهري. وقال سيبويه: # واحدة الدراج درجوج، والديلم ذكر الدراج وقال ابن سيده: الدراج طائر شبيه ~~بالحيقطان، وهو من طير العراق قال ابن دريد أحسبه مولدا وهو الدرجة مثل ~~الرطبة. وأما الجاحظ فجعله من أقسام الحمام لأنه يجمع فراخه تحت جناحيه، ~~كما يجمع الحمام ms0638 من شأنه أنه لا يجعل بيضه في موضع واحد، بل ينقله لئلا ~~يعرف أحد مكانه ولا يتسافد في البيوت وإنما يفعل ذلك في البساتين قال أبو ~~الطيب المأموني يصف دراجة: # قد بعثنا بذات حسن بديع ... كنبات الربيع بل هي أحسن # في رداء من جلنار وآس ... وقيص من ياسمين وسوسن # وسيأتي إن شاء الله تعالى في القبج زيادة في نعتها في باب القاف، قال ~~الجاحظ: وهو من الخلق الذي لا يسمن بل يعظم وإذا عظم لم يحمل اللحم. ### | وحكمه: # الحل لأنه إما من الحمام أو من القطا وهما حلالان. ### | الأمثال: # قالوا «1» : «فلان يطلب الدراج من خيس الأسد» . يضرب لمن يطلب ما يتعذر ~~وجوده. ### | الخواص: # يؤخذ شحمه فيذوب بدهن كادي ويقطر في الأذن الوجعة ثلاث قطرات، يسكن وجعها ~~بإذن الله تعالى. قال ابن سينا: لحمه أفضل من لحم الفواخت، واعدل والطف. ~~وأكله يزيد في الدماغ والفهم والمني. ### | التعبير: # الدراج في المنام مال، وقيل امرأة أو مملوك. فمن ملكه أو رآه عنده فإنه ~~يملك مالا أو سرية أو مملوكا أو يتزوج والله أعلم. ### | الدراج: # بفتح الدال والراء المهملتين القنفذ، صفة غالبة عليه لأنه يدرج ليله كله. ~~قاله ابن سيده. # PageV01P466 ### | فائدة أجنبية: # استدراج الله تعالى العبد، أنه كلما جدد خطيئة. جدد الله له نعمة وأنساه ~~الاستغفار وأن يأخذه قليلا قليلا ولا يباغته. # روى: أحمد في الزهد عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم أنه قال «1» : # «إذا رأيت الله تعالى يعطي العبد، من الدنيا على معاصيه ما يحب، فإنما هو ~~استدراج» . ثم تلا قوله «2» تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ~~أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون # قال ابن عطية: روي عن بعض العلماء أنه قال: رحم الله امرءا تدبر هذه ~~الآية حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون # وقال محمد بن النضر الحارثي: أمهل هؤلاء القوم عشرين سنة وقال الحسن. ~~والله ما أحد من الناس بسط ms0639 الله تعالى له في الدنيا فلم يخف أن يكون قد مكر ~~به فيها إلا كان قد نقص في عمله وعجز في رأيه ما أمسكها الله تعالى عن عبد، ~~فلم يظن أنه خير له فيها، إلا كان قد نقص في عمله، وعجز في رأيه. وفي الخبر ~~أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام، إذا رأيت الفقر مقبلا إليك فقل: # مرحبا بشعار الصالحين. وإذا رأيت الغنى مقبلا إليك فقل: ذنب عجلت عقوبته. ### | الدرباب: # طائر مركب من الشقراق والغراب، وذلك بين في لونه، وهو كما قال أرسطاطاليس ~~في النعوت: إنه طائر يحب الأنس، ويقبل التأديب والتربية، وفي صفيره وقرقرته ~~أعاجيب، وذلك أنه ربما أفصح بالأصوات وقرقر كالقمري وربما حمحم كالفرس ~~وربما صفر كالبلبل وغذاؤه من النبت والفاكهة واللحم وغير ذلك، ومألفه ~~الغياض والأشجار الملتفة. انتهى قلت: # وهذه صفة الطائر المسمى عند الناس بأبي زريق فإنه على هذا النعت الذي ~~ذكره. ويقال له القيق أيضا وسيأتي إن شاء الله تعالى له مزيد بيان في باب ~~القاف. ### | الدرحرج: # قال القزويني: إنها دويبة مبرقشة بحمرة وسواد يقال إنها سم، من أكلها ~~تقرحت مثانته، وسد بوله وأظلم بصره، وتورم قضيبه وعانته، ويعرض له اختلاط ~~في عقله. ### | وحكمها: # التحريم لضررها بالبدن والعقل. ### | الدرص: # بكسر الدال ولد القنفذ والأرنب واليربوع والفأرة والهرة والذئبة ونحوها ~~والجمع ادراص ودرصة. قال السهيلي في التعريف والإعلام: العرب تقول للأحمق ~~أبو دراص للعبه بالأدراص، وهو جمع درص، وهو ولد الكلبة وولد الهرة ونحو ~~ذلك. وكنية اليربوع أم أدراص قاله الأصمعي. ### | الأمثال: # قالت العرب: «ضل دريص نفقه» «3» أي جحره يضرب لمن لا يعبأ بأمره قال طفيل ~~«4» : # فما أم أدراص بأرض مضلة ... بأغدر من قيس إذا الليل أظلما # PageV01P467 ### | الدرة: # بضم الدال المهملة الببغاء المتقدمة في باب الموحدة. حكى الشيخ كمال ~~الدين جعفر الأدفوي في كتابه الطالع السعيد في ترجمة محمد بن محمد النصيبي ~~القوصي الفاضل المحدث الأديب، أنه أخبره أنه حضر مرة عند عز الدين بن ~~البصراوي الحاجب بقوص، وكان له مجلس يجتمع فيه الرؤساء ms0640 والفضلاء والأدباء، ~~فحضر الشيخ علي الحريري، وحكى أنه رأى ذرة تقرأ سورة يس، فقال النصيبي: ~~وكان غراب يقرأ سورة السجدة فإذا جاء إلى السجدة سجد ويقول سجد لك سوادي ~~واطمأن بك فؤادي. ### | الدساسة: # بفتح الدال حية صماء تندس تحت التراب اندساسا أي تندفن وقيل: هي شحمة ~~الأرض. وستأتي إن شاء الله تعالى في باب الشين المعجمة. ### | الدعسوقة: # بفتح الدال دويبة كالخنفساء وربما قيل ذلك للصبية والمرأة القصيرة تشبيها ~~بها قاله في المحكم وفي مختصر العين للزبيدي أيضا إلا أنه ضبطه بالقلم بفتح ~~الدال في نسخة صحيحة. ### | الدعموص: # بضم الدال دويبة تغوص في الماء، والجمع الدعاميص، كبرغوث وبراغيث، وقال ~~السهيلي: الدعموص سمكة صغيرة كحية الماء، ودعيميص إسم رجل كان داهيا سيأتي ~~ذكره إن شاء الله تعالى في ### | الأمثال، # ويقال: «هذا دعيميص هذا الأمر» «1» . أي عالم به انتهى. روى مسلم عن أبي ~~حسان قال: قلت لأبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قد مات لي اثنان من ~~الولد، فهل أنت محدثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث تطيب به ~~أنفسنا عن موتانا؟ قال: نعم. «صغاركم دعاميص الجنة» «2» . أي لا يمنعون من ~~بيت، فيلقى أحدهم أباه أو قال أبويه فيأخذ بيده أو بثوبه كما آخذ أنا ببعض ~~ثوبك هذا فيقول: هذا فلان فلا يتناهى حتى يدخل هو وأبوه الجنة. وفي الحديث ~~أن رجلا زنى فمسخه الله تعالى دعموصا. وبعضهم يقول الدعموص هو الآذن على ~~الملك المتصرف بين يديه قال أمية بن أبي الصلت: # دعموص أبواب الملو ... ك وحاجب للخلق فاتح # قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب، في الكلام على هذا الحديث: ~~الدعاميص بفتح الدال جمع دعموص بضمها، وهي دويبة صغيرة يضرب لونها إلى سواد ~~تكون في الغدران، شبه الطفل بها في الجنة لصغره وسرعة حركته. وقيل: هو إسم ~~للرجل الزوار للملوك، الكثير الدخول عليهم. والخروج، لا يتوقف على أذن ~~منهم، ولا يخاف أين يذهب من ديارهم، شبه طفل الجنة به لكثرة ذهابه في الجنة ~~حيث شاء، لا يمتنع من بيت فيها ms0641 ولا موضع، وهذا قول ظاهر انتهى. قال الجاحظ: ~~إذا كبر الناموس صار دعاميص وهو يتولد من الماء الراكد، وإذا كبر صار ~~فراشا، ولعل هذا هو عمدة من جعل الجراد بحريا. والدعموص من الخلق الذي لا ~~يعيش في ابتداء أمره إلا في الماء، ثم بعد ذلك يستحيل بعوضا وناموسا. ### | فائدة: # في فتاوى القاضي حسين، أن دود الماء لو انشق أو ذاب، فخرج منه ماء، كان ~~ذلك # PageV01P468 # الماء طهورا يجوز منه التوضؤ، وعلله بأن هذا الدود ليس بحيوان، بل هو ~~منعقد من بخار يصعد من الماء، فيشبه الدود، وهذا منه صريح في جواز شرب ~~الدعاميص مع الماء، لأنها ماء منعقد. # ويحتمل أن يكون منه اختيار الأن دود الخل والفاكهة يعطى حكم ما يتولد منه ~~حتى يجوز أكله منفردا. كما هو وجه في المذهب موجها بأنه يشبهه طعما وطبعا. ~~والظاهر أن هذا لا يوافق عليه. # والمشهور خلاف ما قاله تفسيرا وحكما. وإن الدعموص محرم الأكل لاستقذاره ~~لأنه من الحشرات. ### | الأمثال: # قالوا «1» : «أهدى من دعيميص الرمل» . وهو عبد أسود كان داهية خريتا لم ~~يكن يدخل في بلاد وبار غيره فقام في الموسم وقال: # فمن يعطني تسعا وتسعين بكرة ... هجانا راد ما أهدها لوبار # فقام رجل من مهرة وأعطاه ما سأل وتحمل معه بأهله وولده، فلما توسطوا ~~الرمل طمست الجن عين دعيميص، فتحير وهلك هو ومن معه في تلك الرمال، وفي ذلك ~~يقول الفرزدق. # كهلاك ملتمس طريق وبار. ### | الدغفل: # كجعفر ولد الفيل، وذكر الثعالب أيضا. وكان دغفل بن حنظلة النسابة، أحد ~~بني شيبان يسمى بذلك. روى عنه الحسن البصري شيئا من سنن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، وخولف فيه، ويقال: إن له صحبة ولم يصح، ولم يعرفه أحمد بن حنبل، ~~وروى عنه الحسن أنه قال: «كان على النصارى صوم شهر رمضان فولي عليهم ملك، ~~فمرض فنذر، إن شفاه الله أن يزيد الصوم عشرا، ثم كان عليهم ملك بعده، يأكل ~~اللحم، فمرض فنذر إن شفاه الله أن لا يأكل اللحم ويزيد الصوم ثمانية أيام، ~~ثم ms0642 كان ملك بعده فقال: ما ندع هذه الأيام إلا أن نتمها خمسين ونجعلها في ~~الربيع فصارت خمسين يوما» . قال البخاري: لا يتابع دغفل على ذلك ولا يعرف ~~للحسن سماع منه. وقال ابن سيرين: كان دغفل رجلا عالما، لكن اغتلمته النساء. ~~أرسل إليه معاوية رضي الله تعالى عنه، يسأله عن أنساب العرب وعن النجوم وعن ~~العربية وعن أنساب قريش فأخبره، فإذا هو رجل عالم فقال له من أين حفظت هذا ~~يا دغفل؟ قال: بلسان سؤول وقلب عقول، فأمره أن يعلم ولده يزيد. ### | الدغناش: # طائر صغير من أنواع العصافير أصغر من الصرد مخطط الظهر بحمرة مطوق ~~بالسواد والبياض، وهو شرير الطبع شديد المنقار. يوجد كثيرا بسواحل البحر ~~الملح وغيره. ### | ### | وحكمه # : # الحل لأنه من أنواع العصافير. ### | الدقيش: # بضم الدال وفتح القاف، طائر صغير أصغر من الصرد وتسميه العامة الدقناس. # وحكمه # : كالذي قبله ولعله هو، ولكن تلاعبوا به فسموه تارة كذا وتارة كذا. وفي # PageV01P469 # الصحاح قيل لأبي الدقيش الشاعر ما الدقيش؟ فقال: لا أدري إنما هي أسماء ~~نسمعها فنتسمى بها! ### | الدلدل: # عظيم القنافذ. والدلدال الاضطراب، وقد تدلدل السحاب أي تحرك متدليا، وبه ~~سميت بغلة النبي صلى الله عليه وسلم التي أهداها له المقوقس. وفي حديث أبي ~~مرثد الآتي إن شاء الله تعالى في باب العين، قالت «عناق البغي: يا أهل ~~الخيام هذا الدلدل الذي يحمل أسراكم» «1» . وإنما شبهته بالقنفذ لأنه أكثر ~~ما يظهر في الليل ولأنه يخفي رأسه في جسده ما استطاع. وقال الجاحظ: # الفرق بين الدلدل والقنفذ، كالفرق بين البقر والجواميس والبخاتي والعراب ~~والجرذ والفأر وهو كثير ببلاد الشام والعراق وبلاد المغرب في قدر الثعلب ~~القلطي. وقال الإمام الرافعي: الدلدل على حد السخلة، ومن شأنه أن يسفد ~~قائما وظهر الأنثى لاصق بظهر الرجل. والأنثى تبيض خمس بيضات وليس هو بيضا ~~في الحقيقة، إنما هو على صورة البيض يشبه اللحم. ومن شأنه أن يجعل لجحره ~~بابين: أحدهما في جهة الجنوب، والآخر في جهة الشمال. فإذا هبت ريح سد باب ~~جهتها، وإذا رأى ما ms0643 يكرهه القبض، فيخرج منه شوك كالمسال يجرح من أصابه، ~~والشوك الذي على ظهره نحو الذراع، وزعم بعض المتكلمين على طبائع الحيوان، ~~أن الشوك الذي على ظهره نحو الذراع شعر، وأنه لما غلظ البخار، واشتد غلظه، ~~وغلب عليه اليبس، عند صعوده من المسام، صار شوكا ### | ### | الحكم: # # نص الشافعي على حله، رواه عنه ابن ماجة وغيره. وقال الرافعي: قطع الشيخ ~~أبو محمد بتحريمه في الوسيط أنه كان يعده من الخبائث. وقال ابن الصلاح: هذا ~~غير مرضي وكأنه لم يعرف ما الدلدل، واعتقد ما بلغنا عن الشيخ أبي أحمد ~~الأشنهي أنه قال: الدلدل كبار السلاحف. وهذا غير مرضي، والمحفوظ أنه ذكر ~~القنافذ وقطع بحله الماوردي والروياني وغيرهما وهو الصواب. ### | الأمثال: # «2» # قالوا «أسمع من دلدل» . ### | وخواصه وتعبيره: # كالقنافذ وستأتي إن شاء الله تعالى في باب القاف. ### | الدلفين: # الدخس وضبطه الجوهري في باب السين المهملة بضم الدال فقال: الدخس مثال ~~الصرد دابة في البحر تنجي الغريق تمكنه من ظهرها ليستعين به على السباحة. ~~ويسمى الدلفين وقال غيره: إنه خنزير البحر. وهو دابة تنجي الغريق وهو كثير ~~بأواخر نيل مصر من جهة البحر الملح، لأنه يقذف به البحر إلى النيل وصفته ~~كصفة الزق المنفوخ، وله رأس صغير جدا وليس في دواب البحر ماله رئة سواه ~~فلذلك يسمع منه النفخ والنفس، وهو إذا ظفر بالغريق كان أقوى الأسباب في ~~نجاته لأنه لا يزال يدفعه إلى البر حتى ينجيه، ولا يؤذي أحدا ولا يأكل إلا ~~السمك. وربما ظهر على وجه الماء كأنه ميت وهو يلد ويرضع، وأولاده تتبعه حيث ~~ذهب، ولا يلد إلا في الصيف، من طبعه الأنس بالناس وخاصة بالصبيان وإذا صيد ~~جاءت دلافين كثيرة لقتال # PageV01P470 # صائده، وإذا لبث في العمق حينا حبس نفسه، وصعد بعد ذلك مسرعا مثل السهم ~~لطلب النفس، فإن كانت بين يديه سفينة وثب وثبة ارتفع بها عن السفينة، ولا ~~يرى منها ذكر إلا مع أنثى. ### | الحكم: # يحل أكله لعموم حل السمك إلا ما استثني منه، وليس هذا من المستثنيات كما ~~سيأتي ms0644 إن شاء الله تعالى. ### | ### | الخواص: # # إذا غلي شحمه في حنظلة فارغة وقطر في الأذن نفع من الصمم، ولحمه بارد ~~بطيء الهضم. وإذا علقت أسنانه على الصبيان يفزعوا. وأكل شحمه ينفع من أوجاع ~~المفاصل. # وشحم كلاه إذا أذيب بالنار، ودهن به مع دهن الزنبق وجه امرأة أحبها زوجها ~~وطلب مرضاتها. وكفاه يعلقان على من يفزع فيذهب فزعه. وإذا وضع نابه الأيمن ~~في دهن ورد سبعة أيام ومسح به وجه إنسان كان محبوبا عند عامة الناس ونابه ~~الأيسر بالضد من ذلك. ### | التعبير: # الدلفين تدل رؤيته على ما دلت عليه رؤية التمساح، وربما دلت رؤيته على ~~المكايد، والاختفاء بالأعمال، وعلى التلصص واستراق السمع، وربما دلت رؤيته ~~على كثرة الدعاء والمطر، قاله ابن الدقاق. وقال المقدسي: من رآه في المنام، ~~وكان خائفا، أمن ونجا لأنه ينجي الغرقى. وكل حيوان يرى مما يخشى منه في ~~اليقظة كالتمساح ونحوه، إذا كان خارج الماء فهو عدو عاجز لا يقدر على مضرة ~~من رآه في المنام، لأن قوته وبطشه في الماء فإذا خرج منه زالت قوته والله ~~اعلم. ### | الدلق: # بالتحريك فارسي معرب، وهو دويبة تقرب من السمور. قال عبد اللطيف ~~البغدادي: إنه يفترس في بعض الأحايين ويكرع الدم. وذكر ابن فارس، في ~~المجمل، إنه النمس، وفيه نظر. قال الرافعي: والدلق يسمى ابن مقرس وقال ~~القزويني: إنه حيوان وحشي عدو الحمام إذا دخل البرج لا يترك فيه واحدا أو ~~تنقطع الثعابين عند صوته، وسيأتي إن شاء الله تعالى الكلام في باب الميم ~~على ابن مقرص وما وقع فيه للرافعي والنووي. # وفي رحلة ابن الصلاح، عن كتاب لوامع الدلائل، في زوايا المسائل للكيا ~~الهراسي أنه قال: يجوز أكل الفنك والسنجاب والدلق والقاقم، والحوصل ~~والزرافة كالثعلب. ثم إن ابن الصلاح كتب بخطه: الدلق النمس. فاستفدنا من ~~هذا حل النمس والزرافة. وسيأتي إن شاء الله تعالى بيانهما في بابيهما. # الخواص: # عينه اليمنى تعلق على من به حمى الربع تزول عنه بالتدريج، وإذا علق ~~اليسرى عليه عادت. وشحمه إذا بخر به برج ms0645 الحمام هربت كلها. وهو يزيل الكلال ~~الحاصل للإنسان من أكل الحامض. ودمه يقطر في أنف المصروع منه نصف دانق ~~ينفعه، وجلده يجلس عليه صاحب القولنج والبواسير ينفعه. ### | الدلم: # نوع من القراد، قالت العرب في أمثالها: «فلان أشد من الدلم» «1» . # PageV01P471 ### | الدلهاما: # قال القزويني: هو شيء يوجد في جزائر البحار، على هيئة إنسان راكب على ~~نعامة، يأكل لحوم الناس الذين يقذفهم البحر، وذكر بعضهم أنه عرض لمركب في ~~البحر فحاربهم وحاربوه، فصاح بهم صيحة خروا على وجوههم فأخذهم. ### | الدم: # بكسر الدال السنور، حكاه في المحكم عن النضر في كتاب الوحوش. ### | الدنة: # بتشديد النون دويبة كالنملة قاله ابن سيده. ### | الدنيلس: # معروف وهو نوع من الصدف والحلزون، قال جبريل بن بختيشوع: إنه ينفع من ~~رطوبة المعدة والاستسقاء. ### | وحكمه: # حل الأكل لأنه من طعام البحر، ولا يعيش إلا فيه. ولم يأت على تحريمه ~~دليل. # كذا أفتى به الشيخ شمس الدين بن عدلان وعلماء عصره وغيرهم. وما نقل عن ~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام من الافتاء بتحريم أكله لم يصح. فقد نص ~~الشافعي على أن حيوان البحر الذي لا يعيش إلا فيه يؤكل لعموم الآية، ولقوله ~~صلى الله عليه وسلم «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته» «1» . # ووراء ذلك وجهان، وقيل قولان أحدهما يحرم لأنه صلى الله عليه وسلم خص ~~السمك بالحل، والثاني ما أكل شبهه في البر، كالبقر والشاء حلال. وما لا ~~كخنزير الماء وكلبه حرام وعلى هذا لا يؤكل ما أشبه الحمار وإن كان في البر ~~الحمار الوحشي حلالا. قال في كتاب التبيان: فيما يحل ويحرم من الحيوان ~~للشيخ عمار الدين الاقفهسي، وقد نقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام أنه ~~كان يفتي بتحريم الدنيلس، قال: وهذا مما لا يرتاب فيه سليم الطبع. قلت: وقد ~~ذكر ارسطاطاليس، في كتابه نعوت الحيوان، أن السرطان لا يخلق بتولد ونتاج، ~~وإنما يستحيل في الصدف أي يتخلق فيه ثم يخرج، ومنه ما يتولد ثم ينشق عنه ~~الصدف ويخرج، كما أن البعوض يتولد من أوساخ المياه ونتنها. # فقد استفدنا ms0646 من كلام ارسطاطاليس أن ما في داخل الدنيلس وغيره، من الأصداف ~~يستحيل سرطانات، وإذا كان الحيوان غير مأكول، فأصله كذلك إلا على القول ~~الضعيف. وسمعت عن بعض الفقهاء أنه كان يفتي بحل الدنيلس، ويأخذه من كلام ~~الأصحاب ما أكل مثله في البر، أكل مثله في البحر. وقال إن الدنيلس له نظير ~~في البر، وهو الفستق، وهذه غباوة منه لأن مراد الأصحاب ما أكل في البر من ~~حيوان أكل مثله في البحر. ثم هل يجب مع ذلك ذبحه أم لا؟ فيه وجهان: وليس ~~مرادهم تشبيه حيوان بحري بحمار بري حتى يصح القياس. وبالجملة فهذا القائل، ~~قد قاس الخبيث بالطيب، ويلزمه أن يقول بحل سائر المحار والأصداف لأن ~~الدنيلس محار صغير، ثم يأخذ بعد ذلك في الكبر، والدليل على ذلك أنه يوجد ~~منه صغير وكبير فإذا تكامل بقي محارا، فينبغي القطع بتحريم الدنيلس لأنه من ~~أنواع الصدف، والصدف مستخبث كالسلحفاة والحلزون. قال الجاحظ: والملاحون ~~يأكلون البلبل، وهو ما في جوف الصدفة، وهذا يدل على أنه غير مستطاب وإلا ~~لما عده من خواص الملاحين. وأهل مصر يعيبون أهل الشام # PageV01P472 # بأكلهم السرطان، وأهل الشام يعيبون أهل مصر بأكلهم الدنيلس ولم أجد لهم ~~مثلا إلا قول الشاعر: # ومن العجائب والعجائب جمة ... أن يلهج الأعمى بعيب الأعمش # انتهى كلام الأقفهسي، وهو مخالف لما ذكره المؤلف والله أعلم. ### | الدهانج: # بضم الدال الجمل الضخم ذو السنامين. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب ~~الفاء في الفالج. ### | الدوبل: # الحمار الصغير الذي لا يكبر وكان الأخطل يلقب به ومنه قول جرير «1» : # بكى دوبل لا يرقىء الله دمعه ... ألا إنما يبكي من الذل دوبل «2» ### | الدود: # جمع دودة وجمع الدود ديدان، والتصغير دويد، وقياسه دويدة وداد الطعام ~~يداد وأداد ودود. إذا وقع فيه السوس قال الراجز: # قد أطعمتني دفلا حوليا ... مسوسا مدودا حجريا # والدود أيضا صغار الدود. ودويد بن زيد عاش أربعمائة وخمسين سنة، وأدرك ~~الإسلام وهو لا يعقل، وارتجز وهو محتضر: # اليوم يبنى لدويد بيته ... لو كان للدهر بلى ابليته # أو ms0647 كان قرني واحدا كفيته ... يا رب نهب صالح حويته # ورب غيل حسن لويته ... ومعصم مخضب ثنيته # وفي تاريخ «3» ابن خلكان، إنه سعى بأبي الحسن الهادي، بن محمد الجواد، بن ~~علي الرضا إلى المتوكل بأن في منزله سلاحا وكتبا من شيعته، وأنه يطلب الأمر ~~لنفسه، فبعث المتوكل إليه جماعة فهجموا عليه في منزله فوجدوه على الأرض ~~مستقبل القبلة يقرأ القرآن، فحملوه على حاله إلى المتوكل والمتوكل يشرب، ~~فاعظمه وأجله وقال له: أنشدني فقال: إني قليل الرواية للشعر. فقال له ~~المتوكل: لا بد فأنشده: # باتوا على قلل الأجبال تحرسهم ... غلب الرجال فما أغنتهم القلل # واستنزلوا بعد عز من معاقلهم ... وأودعوا حفرا يا بئس ما نزلوا # ناداهم صارخ من بعد ما قبروا ... أين الأسرة والتيجان والحلل # فأفصح القبر عنهم حين ساءلهم ... تلك الوجوه عليها الدود يقتتل # قد طالما أكلوا دهرا وما شربوا ... فأصبحوا بعد ذاك الأكل قد أكلوا # PageV01P473 # فبكى المتوكل والحاضرون. ثم قال له المتوكل: يا أبا الحسن هل عليك دين؟ ~~قال: نعم أربعة آلاف درهم، فأمر له بها وصرفه مكرما. فلما كثرت السعاية به ~~عند المتوكل أحضره المدينة، وأقره بسر من رأى، وتدعى العسكر لأن المعتصم ~~لما بناها انتقل إليها بعسكره، فقيل لها: # العسكر، فأقام بها عشرين سنة وتسعة أشهر، ولهذا قيل له العسكري. وتوفي في ~~جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين ومائتين، وهو أحد الأئمة الأثني عشر على مذهب ~~الإمامية رضي الله تعالى عنه وعن آبائه الكرام. والدود أنواع كثيرة يدخل ~~فيها الأساريع والحلم والأرضة ودود الخل والزبل، ودود الفاكهة ودود القز ~~والدود الأخضر الذي يوجد في شجر الصنوبر، وهو في القوة والفعل كالذراريح، ~~وكله معروف ومنه ما يتولد في جوف الإنسان. وروى ابن عدي بسند فيه عصمة بن ~~محمد بن فضالة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال: «كلوا التمر على الريق فإنه يقتل الدود «1» » . وقالت الحكماء: ~~شرب الوخشيرق يرمي الدود من البطن، وورق الخوخ إذا ضمدت السرة به قتل ديدان ~~البطن. روى البيهقي ms0648 في الشعب، عن صدقة بن يسار أنه قال: # دخل داود عليه الصلاة والسلام في محرابه، فأبصر دودة صغيرة فتفكر في ~~خلقها، وقال: ما يعبأ الله بخلق هذا الدودة، فأنطقها الله فقالت: يا داود ~~أتعجبك نفسك؟ لأنا على قدر ما أتاني الله، أذكر لله وأشكر له منك، على ما ~~آتاك الله. قال الله تعالى: وإن من شيء إلا يسبح بحمده # «2» وأما دود الفاكهة فذكر الزمخشري في تفسير قوله «3» تعالى: وإني مرسلة ~~إليهم بهدية # الآية أنها بعثت خمسمائة غلام، عليهم ثياب الجواري وحليهن، وخمسمائة ~~جارية على زي الغلمان، كلهم على سروج الذهب والخيل المسومة، وألف لبنة من ~~ذهب وفضة، وتاجا مكللا بالدر والياقوت والمسك والعنبر، وحقا فيه درة يتيمة ~~وخرزة مثقوبة معوجة الثقب، وبعثت برجلين من أشراف قومها المنذر بن عمرو ~~وآخر ذي رأي وعقل. وقالت: إن كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري، وثقب ~~الدرة ثقبا مستويا، وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر: إن نظر إليك نظر ~~غضبان، فهو ملك فلا يهولنك أمره، وإن رأيت شيئا لطيفا فهو نبي، فأعلم الله ~~نبيه سليمان بذلك، فأمر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة، وفرشت في ميدان بين ~~يديه طوله سبعة فراسخ، وجعلوا حول الميدان حائطا، شرفة من ذهب وشرفة من ~~فضة، وأمر بأحسن الدواب في البر والبحر فربطوها، عن يمين الميدان ويساره ~~على اللبن، وأمر بأولاد الجن، وهم خلق كثير، فاقيموا على اليمين واليسار، ~~ثم قعد على كرسيه، والكراسي عن يمينه ويساره، واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ، ~~والجن صفوفا فراسخ، والإنس صفوفا فراسخ، والوحش والسباع والطيور والهوام ~~كذلك، فلما دنا القوم، نظروا فرأوا الدواب تروث على لبنات الذهب والفضة، ~~فرموا بما معهم منها، فلما وقفوا بين يديه، نظر إليهم بوجه طلق، ثم قال: ~~أين الحق الذي فيه كذا وكذا؟ فقدموه بين يديه فأمر الأرضة، فأخذت شعرة ~~ونفدت فيها، فجعل رزقها في الشجر، وأخذت دودة بيضاء بفيها الخيط، ونفذت ~~فيها فجعل رزقها في الفواكه، ودعا بالماء، فكانت الجارية تأخذ الماء بيدها، ~~فتجعله في الأخرى، ثم تضرب ms0649 به وجهها، والغلام كما يأخذه يضرب به وجهه، ثم ~~ردا الهدية، وقال للمنذر: ارجع إليهم. فلما رجع وأخبرها الخبر قالت: هو نبي ~~وما # PageV01P474 # لنا به طاقة فشخصت إليه في أثنى عشر ألف قيل تحت يد كل قبل ألوف. # وأما دود القز فيقال لها الدودة الهندية، وهي من أعجب المخلوقات، وذلك ~~إنه يكون أولا بزرا من قدر حب التين، ثم يخرج من الدود عند فصل الربيع، ~~ويكون عند الخروج أصغر من الذر، وفي لونه ويخرج من الأماكن الدافئة من غير ~~حضن، إذا كان مصرورا مجعولا في حق، وربما تأخر خروجه فتصره النساء وتجعله ~~تحت ثديهن، وإذا خرج أطعم ورق التوت الأبيض، ولا يزال يكبر ويعظم إلى أن ~~يصير في قدر الإصبع، وينتقل من السواد إلى البياض أولا فأولا، وذلك في مدة ~~ستين يوما على الأكثر، ثم يأخذ في النسج على نفسه بما يخرجه من فيه إلى أن ~~ينفد ما في جوفه منه. ويكمل عليه ما يبنيه إلى أن يصير كهيئة الجوزة، ويبقى ~~فيه محبوسا قريبا من عشرة أيام، ثم ينقب عن نفسه تلك الجوزة، فيخرج منها ~~فراش أبيض له جناحان، لا يسكنان من الاضطراب، وعند خروجه يهيج إلى السفاد، ~~فيلصق الذكر ذنبه بذنب الأنثى ويلتحمان مدة، ثم يفترقان، وتبزر الأنثى ~~البزر الذي تقدم ذكره على خرق بيض، تفرش له قصدا إلى أن ينفد ما فيها منه، ~~ثم يموتان هذا إن أريد منهما البزر وإن أريد الحرير ترك في الشمس بعد فراغه ~~من النسج، بعشرة أيام يوما بعض يوم فيموت. وفيه من أسرار الطبيعة أنه يهلك ~~من صوت الرعد، وضرب الطست والهاون ومن شم الخل والدخان ومس الحائض والجنب. ~~ويخشى عليه من الفأر والعصفور والنمل والوزغ وكثرة الحر والبرد وقد ألغز ~~فيه بعض الشعراء فقال: # وبيضة تحضن في يومين ... حتى إذا دبت على رجلين # واستبدلت بلونها لونين ... حاكت لها خيسا بلا نيرين # بلا سماء وبلا بابين ... ونقبته بعد ليلتين # فخرجت مكحولة العينين ... قد صبغت بالنقش حاجبين # قصيرة ضئيلة الجنبين ... كأنها قد قطعت ms0650 نصفين # لها جناح سابع النبردين ... ما نبتا إلا لقرب الحين # إن الردى كحل لكل عين # قال الإمام أبو طالب المكي «1» ، في كتابه قوت القلوب: وقد مثل بعض ~~الحكماء ابن آدم بدود القز، لا يزال ينسج على نفسه، من جهله حتى لا يكون له ~~مخلص، فيقتل نفسه ويصير القز لغيره، وربما قتلوه إذا فرغ من نسجه، لأن القز ~~يلتف عليه فيروم الخروج عنه فيشمس، وربما غمز بالأيدي حتى يموت لئلا يقطع ~~القز ليخرج القز صحيحا. فهذه صورة المكتسب الجاهل الذي أهلكه أهله وماله ~~وتتنعم ورثته بما شقي هو به فإن أطاعوا به، كان أجره لهم، وحسابه عليه، وإن ~~عصوا به كان شريكهم في المعصية لأنه أكسبهم إياها به، فلا يدري أي الحسرتين ~~عليه أعظم إذهابه عمره لغيره، أو نظره إلى ماله في ميزان غيره؟ انتهى. وقد ~~أشار إلى ذلك أبو الفتح البستي «2» بقوله: # PageV01P475 # ألم تر أن المرء طول حياته ... معنى بأمر لا يزال يعالجه # كدود كدود القز ينسج دائما ... ويهلك غما وسط ما هو ناسجه # وله أيضا وأجاد: # لا يغرنك أنني لين اللم ... س فعزمي إذا انتضيت حسام # أنا كالورد فيه راحة قوم ... ثم فيه لآخرين زكام # وقال آخر «1» في المعنى: # يفنى الحريص بجمع المال مدته ... وللحوادث ما يبقى وما يدع «2» # كدودة القز ما تبنيه يهلكها ... وغيرها بالذي تبنيه ينتفع «3» # لما أخذت دودة القز تنسج، أقبل العنكبوت يتشبه بها، وقال: لي نسج ولك ~~نسج. فقالت دودة القز: إن نسجي ملابس الملوك ونسجك ملابس الذباب، وعند مس ~~الحاجة يتبين الفرق ولذلك قيل: # إذا اشتبكت دموع في خدود ... تبين من بكى ممن تباكى ### | تتمة: # شجرة الصنوبر تثمر في كل ثلاثين سنة مرة، وشجرة الدبا تصعد في كل ~~أسبوعين، فتقول لشجرة الصنوبر: إن الطريق التي قد قطعتها في ثلاثين سنة ~~قطعتها في أسبوعين. ويقال: # لك شجرة ولي شجرة، فتقول شجرة الصنوبر لها: مهلا إلى أن تهب رياح الخريف، ~~فحينئذ يتبين لك اغترارك بالإسم. وقال المسعودي في ترجمة الراضي إن دودة ~~بطبرستان، تكون من المثقال ms0651 إلى ثلاثة مثاقيل، تضيء في الليل كما يضيء ~~الشمع، وتطير بالنهار فترى لها أجنحة، وهي خضراء ملساء لا جناحين لها في ~~الحقيقة، غذاؤها التراب، لم تشبع قط منه خوفا أن تفنى تراب الأرض فتهلك ~~جوعا. قال: وفيها منافع كثيرة وخواص واسعة انتهى. وسيأتي عن الجاحظ قريب من ~~هذا. ### | الحكم: # يحرم أكله بجميع أنواعه، لأنه مستخبث إلا ما تولد من مأكول فعندنا فيه ~~ثلاثة أوجه: أصحها جواز أكله معه لا منفردا، والثاني يجب تمييزه ولا يؤكل ~~أصلا، والثالث يؤكل معه ومنفردا. وعلى الأصح ظاهر اطلاقهم أنه لا فرق بين ~~أن يسهل تمييزه أو يشق. ولا يجوز بيع الدود إلا القرمز الذي يصبغ به وهو ~~دود أحمر يوجد في شجر البلوط في بعض البلاد صدفي يشبه الحلزون. تجمعه نساء ~~تلك البلاد بأفواههن. وأما دود القز فيجوز بيعه، ويجب إطعامه ورق الفرصاد، ~~وهو التوت الأبيض، ويجوز تشميسه، وإن هلك لتحصيل فائدته. ويجوز بيع الفيلج ~~وفي باطنه الدود الميت لأن بقاءه فيه من مصلحته، فيجوز بيعه وزنا وجزفا، ~~كما صرح به القاضي # PageV01P476 # حسين. وقال الإمام: إن باعه جزافا كما صرح به القاضي حسين وقال الإمام إن ~~باعه جزافا جاز، وإن باعه وزنا لم يجز. قلت: وهذا هو الصحيح المعتمد، لأن ~~الدود الذي فيه، يمنع معرفة مقدار ما فيه من المقصود. وهو القز وقد جزم به ~~الشيخان، في آخر كتاب السلم. وجزم به ابن الرفعة وغيره. وفي روثه الخلاف في ~~روث ما لا نفس له سائلة. وفي بزره الوجهان في بيض ما لا يؤكل والأصح ~~الطهارة. وقال الفوراني والمتولي: إن قلنا دود القز طاهر، بعد الموت فبزره ~~طاهر، وإن قلنا إنه نجس فالبزر كالبيض لأن له نماء مثله. وفي فتاوى القفال: ~~إن بزر القز لا مثل له، ولا يجوز السلم فيه، لأن أهل الصنعة لا يعرفون أن ~~هذا البزر يكون نسجه أحمر أو أبيض، فهو كالسلم في الجواهر. ### | الأمثال: # قالوا «1» : «أصنع من دود القز» . وربما قالوا: «أكثر من الدود وأضعف من ~~الدود» . قال ابن رشد، ms0652 في جامع البيان والتحصيل: سأل عمر بن الخطاب رضي ~~الله تعالى عنه، عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه، عن البحر، فقال: خلق ~~قوي يركبه خلق ضعيف، دود على عودان ضاعوا هلكوا، وإن بقوا فرقوا. فقال عمر: ~~لا أحمل فيه أحدا أبدا. ### | الخواص: # إذا أخذ دود القز، وخلط بالزيت ولطخ به بدن إنسان نفع من نهش الهوام، ~~وذوات السموم ودودة القز إن أخرجت منه وأكلها الدجاج حصل له سمن كثير، ودود ~~الزبل الأصفر الذي يخلق منه، إذا طبخ في زيت عتيق حتى ينضج ويدهن بذلك ~~الزيت داء الثعلب، فإنه يبرئه، وهو في ذلك عجيب مجرب إذا داوم عليه. ### | التعبير: # الدود في المنام عدو من الأهل، ودود القز زبون للتاجر، ورعية للسلطان، ~~فمن أخذ منه شيئا نال منفعة منهم، وربما دلت رؤية الدود على مال حرام. ~~ويعبر أيضا بالضر فمن زال عنه زال ذلك عنه، وربما عبر الدود بالأولاد ~~القصيري الأعمار، وأصحاب التركات السنية، وربما دلت رؤيته على قرب الأجل ~~ونهاية العمر، وربما دلت على الحاكة من الرجال والنساء، والمحاكين للصور ~~والله أعلم. ### | دؤالة: # كنخالة من أسماء الثعلب، سمي بذلك لنشاطه وخفة مشيه والدألان مشية ~~النشيط. ### | الدودمس: # ضرب من الحيات محرنفش الغلاصيم، ينفخ فيحرق ما أصاب والجمع دودمسات ~~ودواميس قاله ابن سيده. ### | الدوسر: # الجمل الضخم والأنثى دوسرة. وجمل دوسري كأنه منسوب إليه. ### | الديسم: # بالفتح ولد الدب قال الجوهري: قلت لأبي الغوث: يقال إنه ولد الذئب من ~~الكلبة! فقال: ما هو إلا ولد الدب. وقال في المحكم: إنه ولد الثعلب. وقال ~~الجاحظ: إنه ولد الذئب من الكلبة. وهو أغبر اللون وغبرته ممتزجة بسواد. ~~وحكمه: تحريم الأكل على كل تقدير. ### | الديك: # ذكر الدجاج وجمعه ديوك وديكة، وتصغيره دويك، وكنيته أبو حسان، # PageV01P477 # وأبو حماد وأبو سليمان، وأبو عقبة، وأبو مدلج، وأبو المنذر، وأبو نبهان ~~وأبو يقظان، وأبو برائل والبرائل الذي يرتفع من ريش الطائر في عنقه، وينفشه ~~الديك للقتال، وقيل: إن للديك خاصة. # ويسمى الأنيس والمؤانس، ومن شأنه أنه لا يحنو على ولده، ولا ms0653 يألف زوجة ~~واحدة، وهو أبله الطبيعة، وذلك أنه إذا سقط من حائط لم يكن له هداية ترشده ~~إلى دار أهله. وفيه من الخصال الحميدة أنه يسوي بين دجاجه، ولا يؤثر واحدة ~~على واحدة إلا نادرا، وأعظم ما فيه من العجائب، معرفة الأوقات الليلية ~~فيقسط أصواته عليها تقسيطا، لا يكاد يغادر منه شيئا سواء طال أو قصر. # ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده، فسبحان من هداه لذلك. ولهذا أفتى القاضي ~~حسين والمتولي والرافعي بجواز اعتماد الديك المجرب في أوقات الصلوات. ومن ~~غريب أمره، إذا كانت الديكة بمكان، ودخل عليها ديك غريب سفدته كلها، وقد ~~أجاد أبو بكر الصنوبري في مدحه حيث قال «1» : # مغرد الليل ما يألوك تغريدا ... مل الكرى فهو يدعو الصبح مجهودا # لما تطرب هز العطف من طرب ... ومد للصوت لما مده الجيدا # كلابس مطرفا مرخ ذوائبه ... تضاحك البيض من اطرافه السودا # حالى المقلد لو قيست قلائده ... بالورد قصر عنها الورد توريدا # وفي تاريخ «2» ابن خلكان في ترجمة محمد بن معن بن محمد بن صمادح، المنعوت ~~بالمعتصم، من قصيدة مدحه بها أبو القاسم الأسعد بن بليطة في صفة الديك: # كأن أنو شروان أعطاه تاجه ... وناط عليه كف مارية القرطا «3» # سبى حلة الطاووس حسن لباسه ... ولم يكفه حتى سبى المشية البطا # قال «4» الجاحظ: ويدخل في الديك الهندي والجلاسي والنبطي والسندي ~~والزنجي، وزعم أهل التجربة أن الديك الأبيض الأفرق من خواصه أن يحفظ الدار ~~التي هو فيها، وزعموا أن الرجل إذا ذبح الديك الأبيض الأفرق، لم يزل ينكب ~~في أهله وماله. # وروى عبد الحق بن قانع بإسناده إلى جابر بن أثوب، بسكون الثاء المثلثة ~~وفتح الواو، وهو أثوب بن عتبة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الديك ~~الأبيض خليلي» . وإسناده لا يثبت. ورواه غيره بلفظ: «الديك الأبيض صديقي ~~وعدو الشيطان، يحرس صاحبه وسبع دور خلفه» . قال: وكان النبي صلى الله عليه ~~وسلم يقتنيه في البيت والمسجد. وفي التهذيب في ترجمة البزي الراوي عن ابن ~~كثير، وهو أبو الحسن أحمد بن محمد بن ms0654 عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي ~~بزة المكي، وهو ضعيف الحديث، عن الحسن عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال: «الديك الأبيض الأفرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته وستة عشر ~~بيتا من جيرانه» . وروى الشيخ محب الدين الطبري «أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم كان له ديك أبيض وكان الصحابة رضي الله عنهم يسافرون بالديكة لتعرفهم ~~أوقات الصلوات» . # PageV01P478 # وفي الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة رضي الله ~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم «1» قال: «إذا سمعتم صياح الديكة ~~فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهاق الحمير فتعوذوا ~~بالله من الشيطان، فإنها رأت شيطانا» . قال القاضي عياض: سببه رجاء تأمين ~~الملائكة على الدعاء، واستغفارهم وشهادتهم له بالإخلاص والتضرع والابتهال. ~~وفيه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين والتبرك بهم وإنما أمرنا بالتعوذ من ~~الشيطان عند نهيق الحمير، لأن الشيطان يخاف من شره عند حضوره فينبغي أن ~~يتعوذ منه انتهى. وفي معجم الطبراني وتاريخ أصبهان، عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم أنه قال: «إن لله سبحانه ديكا أبيض جناحاه موشيان بالزبرجد والياقوت ~~واللؤلؤ، جناح بالمشرق وجناح بالمغرب، ورأسه تحت العرش وقوائمه في الهواء، ~~يؤذن في كل سحر فيسمع تلك الصيحة أهل السموات وأهل الأرض، إلا الثقلين، ~~الإنس والجن، فعند ذلك تجيبه ديوك الأرض فإذا دنا يوم القيامة يقول الله ~~تعالى: ضم جناحيك، وغض صوتك. فيعلم أهل السموات وأهل الأرض إلا الثقلين أن ~~الساعة قد اقتربت» . وروى الطبراني والبيهقي في الشعب، عن محمد بن المنكدر، ~~عن جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن لله ديكا ~~رجلاه في التخوم، وعنقه تحت العرش منطوية، فإذا كان هنة من الليل، صاح: ~~سبوح قدوس، فتصيح الديكة» . وهو في كامل ابن عدي في ترجمة علي بن أبي علي ~~اللهبي. قال: وهو يروي أحاديث منكرة عن جابر رضي الله عنه. وفي كتاب فضل ~~الذكر، للحافظ العلامة جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي، ms0655 عن ثوبان مولى رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن لله عز وجل ديكا رجلاه في الأرض السفلى، ~~وعنقه مثنية تحت العرش، وجناحاه في الهواء يخفق بهما في السحر كل ليلة، ~~يقول: سبحان الملك القدوس ربنا الملك الرحمن لا إله غيره» . وروى الثعلبي ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة أصوات يحبها الله تعالى. صوت ~~الديك، وصوت قارىء القرآن، وصوت المستغفرين بالأسحار» . وروى الإمام أحمد ~~وأبو داود وابن ماجة، عن زيد بن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه، أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة» . إسناده «2» ~~جيد وفي لفظ «فإنه يدعو إلى الصلاة» قال الإمام الحلمي في قوله صلى الله ~~عليه وسلم «فإنه يدعو إلى الصلاة» . # دليل على أن كل من استفيد منه خير، لا ينبغي أن يسب ويستهان به، بل حقه ~~أن يكرم ويشكر ويتلقى بالإحسان، وليس معنى دعاء الديك إلى الصلاة أنه يقول ~~بصراخه حقيقة: الصلاة أو قد حانت الصلاة، بل معناه أن العادة قد جرت بأنه ~~يصرخ صرخات متتابعة، عند طلوع الفجر، وعند الزوال، فطرة فطره الله عليها ~~فيتذكر الناس بصراخه الصلاة، ولا يجوز لهم أن يصلوا بصراخه، من غير دلالة ~~سواه إلا من جرب منه ما لا يخلف فيصير ذلك له إشارة والله أعلم انتهى. وروى ~~الحاكم في المستدرك في أوائل كتاب الإيمان والطبراني ورجاله رجال الصحيح عن ~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله ~~أذن لي أن أحدث عن ديك رجلاه في الأرض وعنقه مثنية تحت العرش، وهو يقول: ~~سبحانك ما أعظم شأنك، قال: فيرد عليه ما يعلم ذلك من حلف بي كاذبا» . وروى ~~الإمامان أبو طالب المكي وحجة الإسلام الغزالي، عن # PageV01P479 # ميمون بن مهران، أنه قال: بلغني أن تحت العرش ملكا في صورة ديك، براثنه ~~من لؤلؤة وصيصته من زبرجد أخضر، فإذا مضى ثلث الليل الأول ضرب بجناحيه وزقا ~~وقال: ليقم القائمون، فإذا مضى نصف الليل ضرب بجناحيه ms0656 وزقا وقال: ليقم ~~المصلون، فإذا طلع الفجر ضرب بجناحيه وزقا وقال: ليقم الغافلون وعليهم ~~أوزارهم ومعنى زقا صاح. ### | نكتة: # كان سهل بن هارون بن راهويه، في خدمة المأمون، وكان حكيما فصيحا شاعرا ~~فارسي الأصل شيعي المذهب، شديد التعصب على العرب، وله مصنفات عديدة في ~~الأدب وغيره، وكان الجاحظ يصف براعته وحكمته وشجاعته في كتبه، وكان إليه ~~النهاية في البخل وله فيه حكايات عجيبة: فمن ذلك قال دعبل: كنا عنده يوما ~~فأطلنا القعود، حتى كاد يموت جوعا، ثم قال: ويحك يا غلام غدنا! فأتاه بقصعة ~~فيها ديك مطبوخ، فتأمله ثم قال أين الرأس يا غلام؟ # قال: رميت به. فقال: إني والله لأمقت من يرمي برجله، فكيف برأسه؟ ولو لم ~~يكن فيما فعلت إلا الطيرة والفأل لكراهته، أما علمت أن الرأس رئيس الأعضاء، ~~ومنه يصرخ الديك، ولولا صوته ما أريد، وفيه عرفه الذي يتبرك به، وعينه التي ~~يضرب بها المثل في الصفاء، فيقال: «شراب كعين الديك» . ودماغه عجب لوجع ~~الكليتين، ولم ير عظم أهش تحت الأسنان منه، وهب أنك ظننت أني لا آكله أو ~~ليس العيال كانوا يأكلونه؟ فإن كان قد بلغ من نبلك أنك لا تأكله، فعندنا من ~~يأكله، أو ما علمت أنه خير من طرف الجناح، ومن رأس العنق؟ انظر لي أين هو؟ ~~فقال: # والله ما أدري أين هو، ولا أين رميت به. فقال: رميته في بطنك قاتلك الله. ### | الحكم # : يحل أكله لما تقدم في الدجاج، ويكره سبه لما تقدم في حديث زيد بن خالد ~~الجهني، ويجوز اعتماد الديك المجرب في أوقات الصلوات كما تقدم قريبا. قال ~~أصبغ بن زيد الواسطي: كان لسعيد بن جبير ديك يقوم في الليل بصياحه، فلم يصح ~~ليلة حتى أصبح فلم يصل سعيد تلك الليلة فشق ذلك عليه، فقال: ماله قطع الله ~~صوته؟ فلم يسمع له صوت بعد ذلك. وفي مناقب إمامنا الشافعي رحمه الله تعالى، ~~أن رجلا سأله عن رجل خصى ديكا له، فقال: عليه أرشه. وفي الكامل. في ترجمة ~~عبد الله بن نافع ms0657 مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم: «نهى عن خصاء الديك والغنم والخيل. وقال «1» : «إنما ~~النماء في الخيل» . وتحرم المنافرة بالديكة. وسيأتي ما ورد في ذلك من النهي ~~في باب الكاف، في المناطحة بالكباش، في لفظ الكبش إن شاء الله تعالى. ### | الأمثال: # قالوا «2» : «أشجع من ديك» «وأسفد من ديك «3» » . ### | فائدة: # روى «4» مسلم وغيره أن عمر رضي الله عنه خطب الناس يوما فحمد الله وأثنى ~~عليه. ثم قال: إني رأيت رؤيا لا أراه إلا لحضور أجلي وهي أن ديكا نقرني ~~ثلاث نقرات، وفي لفظ رأيت كأن ديكا أحمر نقرني نقرة أو نقرتين. فحدثتها ~~أسماء بنث عميس رضي الله عنها فحدثتني بأن يقتلني رجل من الأعاجم. وكان هذا ~~القول منه يوم الجمعة فطعن يوم الأربعاء # PageV01P480 # رضي الله عنه. وروى الحاكم عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن ~~عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال على المنبر: رأيت في المنام كأن ديكا نقرني ~~ثلاث نقرات فقلت: أعجمي يقتلني، وإني جعلت أمري إلى هؤلاء الستة، الذي توفي ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض: عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد ~~الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص. فمن استخلف فهو الخليفة. وذكر ابن خلكان ~~وغيره، أن عمر رضي الله عنه، لما طعن، اختار من الصحابة ستة نفر، وهم ~~المتقدم ذكرهم. وكان سعد بن أبي وقاص غائبا، وجعل عبد الله ابنه مشيرا، ~~وليس له من الأمر شيء وأقام المسور بن مخرمة، وثلاثين نفسا من الأنصار، ~~وقال: إن اتفقوا على واحد إلى ثلاثة أيام، وإلا فاضربوا رقاب الكل فلا خير ~~للمسلمين فيهم، وإن افترقوا فرقتين، فالفرقة التي فيها عبد الرحمن بن عوف. ~~وأوصي أن يصلي صهيب بالناس ثلاثة أيام، فأخرج عبد الرحمن بن عوف نفسه من ~~الشورى، واختار عثمان فبايعه الناس. ونقل أن العباس بن عبد المطلب قال ~~لعلي: # يا ابن أخي لا تدخل نفسك في الشورى مع القوم، فإني أخاف أن ms0658 يخرجوك منها ~~فتبقى وصمة فيك فلم يقبل منه. # وكان عمر قد بويع له بالخلافة يوم مات الصديق بعهد منه له في ذلك كما سبق ~~في باب الهمزة في لفظ الأوز. وضربه أبو لؤلؤة فيروز الفارسي غلام المغيرة ~~بن شعبة، وكان مجوسيا، وقيل: كان نصرانيا، ثلاث ضربات أحداهن تحت سرته، ~~فقال: قتلني الكلب. وخرج من المحراب ودخل عبد الرحمن بن عوف، فأتم الصلاة ~~بالناس. ومر أبو لؤلؤة هاربا في يده خنجر يضرب به يمينا وشمالا فطرح عليه ~~رجل من الأنصار رداءه، فلما علم أنه مأخوذ، نحر نفسه. # وكان بعض الذين في المسجد لم يشعروا بذلك لشغلهم بالصلاة إلا أنهم فقدوا ~~صوت عمر ولم يعلموا ما سببه. وإنه لما طعن، قيل له: ما أحب الأشربة إليك يا ~~أمير المؤمنين؟ قال: النبيذ فسقوه نبيذا، فخرج من جرحه، فقال قوم: نبيذ ~~وقال قوم: دم فسقوه لبنا فخرج من جرحه. # فقيل له: أوص يا أمير المؤمنين، فأوصى بالشورى كما تقدم. وكان قتله في ذي ~~الحجة سنة ثلاث وعشرين وبقي ثلاثة أيام، وتوفي لأربع بقين من ذي الحجة. ~~وقيل لليلتين وقد تقدم بعض ذلك في الأوز. # ويقال إن عبيد الله بن عمر وثب على الهرمزان فقتله، وقتل معه رجلا ~~نصرانيا، يعرف بحفنة من أهل نجران، كانا قد اتهما بإغراء أبي لؤلؤة بعمر ~~رضي الله عنه. وقتل بنتا لأبي لؤلؤة طفلة. ووداهم عثمان رضي الله عنه. ولحق ~~عبيد الله بمعاوية في خلافة علي رضي الله عنه. # وكان في أيام عمر الفتوحات العظام، وهو الذي سمى الغزوات الشواتي ~~والصوائف، وهو أول من أرخ التاريخ بعام الهجرة، وأول من دعي بأمير المؤمنين ~~وأول من ختم الكتب، وكان في يده خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه ~~نظر. وأول من ضرب بالدرة وحملها. وأول من قال: أطال الله بقاءك، قالها لعلي ~~رضي الله عنهما، وهو الذي أخر المقام إلى موضعه اليوم، وكان ملصقا بالبيت، ~~وهو أول من جمع الناس على إمام واحد في التراويح. وحج بالناس عشر سنين ~~متوالية ms0659 آخرها سنة ثلاث وعشرين، ومعه نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم في ~~الهوادج ورجع إلى المدينة فرأى الرؤيا المتقدم # PageV01P481 # ذكرها، وتزوج عمر أم كلثوم بنت علي رضي الله عنه، وأصدقها أربعين ألف ~~درهم، وكان أي عمر رضي الله عنه قد حد ابنه عبيد الله على الشراب، فقال له ~~وهو يحده: قتلتني يا أبتاه. فقال له: يا بني إذا لقيت ربك فأخبره أن أباك ~~يقيم الحدود. والذي في السير أن المحدود في الشراب ابنه الأوسط أبو شحمة، ~~وإسمه عبد الرحمن، وأمه أم ولد يقال لها الهيبة. وقتل عبيد الله الرجلين ~~مشكل وقتله الطفلة أشكل والله أعلم. وذكر غير واحد من الثقات، أنه كان ~~لرقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، من عثمان، ولد يقال له عبد الله، ~~وبه كان يكنى، بلغ سبع سنين نقره ديك في وجهه فمات بعد أمه في جمادى سنة ~~أربع. ولم يولد له غيره من بنات النبي صلى الله عليه وسلم. ولما هاجرت رقية ~~إلى الحبشة كان فتيان الحبشة يتعرضون لرؤيتها ويتعجبون من جمالها، فآذاها ~~ذلك فدعت عليهم فهلكوا جميعا. وقالوا: «ما كلمته إلا كحسو الديك» «1» ~~يريدون السرعة قال الشاعر: # ويوما كحسو الديك قد بات صحبتي ... ينالونه فوق القلاص العياهل «2» # يريد قتله وسرعته وضربوا المثل بصفاء عينه فقالوا: «أصفى من عين الديك» ~~«3» . # ومن المشهور في ذلك قصيدة عدي بن زيد العبادي التي يقول «4» فيها: # بكر العاذلون في وضح الصب ... بح يقولون لي أما تستفيق # ويلومون فيك يا ابنة عبد الله ... والقلب عندكم موهوق «5» # لست أدري إذا أكثروا العذل فيها ... أعدو يلومني أم صديق # ودعوا بالصبوح يوما فجاءت ... قينة في يمينها إبريق # قدمته على عقار كعين ال ... ديك صفي سلافها الراووق «6» # ولهذه الأبيات حكاية حسنة مشهورة مذكورة في درة الغواص. وفي تاريخ ابن ~~خلكان، في ترجمة حماد الراوية قال: كنت منقطعا إلى يزيد بن عبد الملك، وكان ~~أخوه هشام يجفوني لذلك في أيامه، فلما مات يزيد، وأفضت الخلافة إلى هشام، ~~خفتة فمكثت في بيتي سنة لا ms0660 أخرج إلا لمن أثق به، من إخواني سرا، فلما لم ~~أسمع أحدا ذكرني في السنة، أمنت فخرجت يوما، وصليت الجمعة بالرصافة، وإذا ~~شرطيان قد وقفا علي وقالا: يا حماد أجب الأمير يوسف بن عمر، وكان واليا على ~~العراق، فقلت في نفسي: من هذا كنت أخاف. ثم قلت للشرطين: هل لكما أن تدعاني ~~حتى آتي أهلي، فاودعهم وداع من لا يرجع إليهم أبدا، ثم أسير معكما إليه؟ ~~فقالا: ما إلى ذلك سبيل. فاستسلمت في أيديهما، ثم صرت إلى يوسف بن عمر، وهو ~~في الايوان الأحمر، فسلمت # PageV01P482 # فرد علي السلام، ورم إلي كتابا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله ~~هشام أمير المؤمنين إلى يوسف بن عمر الثقفي، أما بعد فإذا قرأت كتابي هذا ~~فابعث إلى حماد الراوية من يأتيك به، من غير ترويع، وادفع له خمسمائة دينار ~~وجملا مهريا، يسير عليه لإثنتي عشرة ليلة إلى دمشق. قال: # فأخذت الدنانير ونظرت فإذا جمل مرحول فجعلت رحلي في الغرز وسرت إثنتي ~~عشرة ليلة حتى وافيت دمشق، فنزلت على باب هشام، فاستأذنت فأذن لي فدخلت ~~عليه في دار قوراء مفروشة بالرخام، وبين كل رخامتين قضيب من ذهب، وهشام ~~جالس على طنفسة حمراء، وعليه ثياب حمر من الخز، وقد تضمخ بالمسك والعنبر، ~~فسلمت عليه فرد علي السلام، واستدناني فدنوت إليه حتى قبلت رجله فإذا ~~جاريتان لم أر مثلهما قط في أذن كل واحدة منهما حلقتان، فيهما لؤلؤتان ~~تتقدان، فقال لي: كيف أنت يا حماد وكيف حالك؟ قلت: بخير يا أمير المؤمنين. ~~فقال: أتدري فيم بعثت إليك؟ قلت: لا. قال: بعثت إليك لبيت خطر ببالي لم أدر ~~قائله! قلت: وما هو؟ قال: # ودعوا بالصبوح يوما فجاءت ... قينة في يمينها ابريق «1» # فقلت: يقوله عدي بن زيد العبادي في قصيدة له فقال: أنشدنيها فانشدته: # بكر العاذلون في وضح الصب ... ح يقولون لي أما تستفيق # ويلومون فيك يا ابنة عبد الله ... والقلب عندكم موهوق # لست أدري إذا أكثروا العذل فيها ... أعدو يلومني أم صديق # قال حماد فانتهيت فيها ms0661 إلى قوله: # ودعوا بالصبوح يوما فجاءت ... قينة في يمينها ابريق «2» # قدمته على عقار كعين ال ... ديك صفي سلافها الراووق # مرة قبل مزجها فإذا ما ... مزجت لذ طعمها من يذوق # وطفا فوقها فقاقيع كاليا ... قوت حمر يزينها التصفيق # ثم كان المزاج ماء سحاب ... لاصرى آجن ولا مطروق «3» # قال: فطرب هشام، ثم قال لي: أحسنت يا حماد والله، يا جارية اسقيه فسقتني ~~شربة ذهبت بثلث عقلي، فقال: أعده فاعدته فاستخفه الطرب حتى نزل عن فرشه، ثم ~~قال للجارية الأخرى: اسقيه فسقتني، شربة ذهبت بثلث آخر من عقلي، ثم قال: سل ~~حاجتك يا حماد. # فقلت: كائنة ما كانت؟ قال: نعم. قلت: إحدى هاتين الجاريتين، فقال: هما لك ~~بما عليهما، ثم قال للجارية الأولى: اسقيه فسقتني شربة، فسقطت منها فلم ~~أعقل حتى أصبحت، والجاريتان عند رأسي، فإذا عشرة من الخدم، ومع كل واحد ~~منهم بدرة فيها عشرة آلاف درهم. فقال أحدهم: إن أمير المؤمنين يقرأ عليك ~~السلام ويقول لك: خذ هذه وانتفع بها في سفرك فأخذتها والجاريتين وعدت إلى ~~أهلي انتهى. هكذا ساقها الحريري في كتابه درة الغواص، وفيه # PageV01P483 # اعترضان: أحدهما قوله: يا جارية اسقيه، فإن هشام لم يكن يشرب الخمر، ~~اللهم إلا أن كان يشرب بحضرته. والثاني قوله: إن هشاما بعث إلى يوسف بن عمر ~~الثقفي، فإنه في هذا التاريخ، لم يكن متوليا على العراق، وإنما كان واليا ~~عليه في التاريخ المذكور خالد بن عبد الله القسري حسبما ذكره أهل التاريخ. ### | الخواص: # لحم الديوك حار يابس، باعتدال أجوده عند اعتدال أصواتها، وهو ينفع أصحاب ~~القولنج، ويستحب كدها قبل ذبحها، وأكل لحمها يولد غذاء محمودا ويوافق من ~~الأمزجة الباردة ومن الأسنان الشيوخ، ومن الزمان الشتاء. والديوك العتيقة ~~تنحل منها قوة في الطبخ، ولحمها يطلق البطن، وينفع المفاصل، والرعشة والحمى ~~العتيقة، ذات الأدوار، ولا سيما إذا عمل بملح كثير وماء كرنب، ولبان القرطم ~~والإسفاناخ. وأما الفراخ فغذاؤها موافق لجميع الناس حين تبتدىء بالصياح. ~~والدجاج قبل أن يبيض. وينبغي أن يواصل أكلها دائما. وأما خواص أجزائه ms0662 فدم ~~الديك أو دماغه إذا طلي به على لسع الهوام أبرأه، والاكتحال بدمه ينفع ~~البياض في العين، وعرف الديك إذا أحرق وسقي منه من يبول في فراشه أزال عنه ~~ذلك وأبرأه. # وإذا طليت جبهة الديك وعرفه بدهن لم يصح. وإذا نتف الريش الطويل الذي في ~~ذنبه، عند ركوبه على الدجاجة وهو يسفدها، وجعل في مجرى الحمام، فمن اغتسل ~~من ذلك الماء أنعظ. وفي طرف جناحيه عظمتان، إذا علقت اليمنى على من به ~~الحمى الدائمة أبرأته، وإذا علقت اليسرى على من به حمى الربع أبرأته. ~~وهاتان العظمتان يمنعان الإعياء والنعاس إذا علقتا على بهيمة. # وخصيته إذا شويت وأكلتها المرأة التي لا تحبل، في حيضها قبل الطهر بثلاثة ~~أيام، وجامعها زوجها حبلت. وإذا أخذ هذا العضو من يريد الجماع الكثير، وصره ~~في قرطاس وعلقه على عضده الأيسر، أنعظ انعاظا شديدا عجيبا، فإذا حله سكن ~~ذلك عنه. وعرف الديك الأبيض أو الأحمر إذا بخر به المجنون نفعه نفعا عجيبا. ~~ومرارة تخلط بمرق ضأن وتؤكل على الريق تذهب النسيان، وتذكر ما نسي. ودمه ~~يخلط بعسل ويعرض على النار، ويطلى به الذكر يقوي الذكر والباه. وخصية الديك ~~تعلق على الديك المهارش لا يغلبه ديك. ### | التعبير: # الديك تدل رؤيته على الخطيب والمؤذن، والقارىء المطرب، وربما دلت رؤيته ~~على الرجل الذي يأمر بالمعروف ولا يأتيه، لأنه يذكر بالصلاة ولا يصلي، ~~وربما دلت رؤيته على الرجل الكثير النكاح، أو السمار الكثير العياط، أو ~~الزمار الذي يأوي إلى النساء، أو الحارس، وربما دلت رؤيته على الرجل الكريم ~~المؤثر على نفسه بما يحتاج إليه، أو القانع بما يجد أو الناقص الحظ، ~~والعائل أو الكثير الوقوع في الشدائد، وربما تدل رؤيته على رب الدار كما أن ~~الدجاجة ربة البيت، ويعبر أيضا بمملوك، لأنه ضمن المدرج لنوح عليه الصلاة ~~والسلام لما أنفذه، يكشف خبر الماء إن كان نقص فغدر ولم يأت، فبقي الديك ~~رهينا كالمملوك من ذلك الزمان وامتنع من الطيران. # وقيل: الديك في المنام رجل محارب من قبل المماليك. وقيل: الديك ms0663 إذا كان ~~أبيض أفرق فأنه مؤذن، فمن ذبحه في المنام، فإنه لا يجيب المؤذن، وقيل: رؤية ~~الديك تدل على مصاحبة العلماء وأولي الحكمة. روي أن رجلا أتى ابن سيرين، ~~فقال له: رأيت كأن ديكا دخل منزلي فلقط حبات شعير كانت فيه، فقال له ابن ~~سيرين: إن سرق لك شيء فأعلمني. فما كان إلا أيام إذ أتى الرجل # PageV01P484 # إليه فقال: سرق لي بساط من سطح منزلي، فقال ابن سيرين: المؤذن أخذه، فكان ~~كذلك. وقال آخر لابن سيرين: رأيت كأني أخنق ديكا، فقال ابن سيرين؟ هذا رجل ~~ينكح يده. وقال له آخر: # رأيت كأن ديكا يصيح بباب بيت إنسان وينشد: # قد كان من رب هذا البيت ما كانا ... هيوا لصاحبه يا قوم أكفانا # فقال يموت صاحب الدار بعد أربعة وثلاثين يوما، فكان كذلك. وهي عدد حروف ~~الديك بالجمل، وجاءه آخر فقال: رأيت كأن ديكا يقول: الله الله الله فقال ~~له: بقي من أجلك ثلاثة أيام فكان كذلك. ### | ديك الجن: # دويبة توجد في البساتين، إذا ألقيت في خمر عتيق حتى تموت، وتترك في ~~محارة، وتسد رأسها وتدفن في وسط الدار، فإنه لا يرى فيها شيء من الأرضة ~~أصلا قاله القزويني. وديك الجن لقب لأبي محمد بن عبد السلام الحمصي الشاعر ~~المشهور من شعراء الدولة العباسية، كان يتشيع تشيعا حسنا وله مراث في ~~الحسين رضي الله عنه، وكان ماجنا خليعا عاكفا على القصف واللهو متلافا لما ~~ورثه. مولده سنة إحدى وستين ومائة وعاش بضعا وسبعين سنة، وتوفي في أيام ~~المتوكل سنة خمس أو ست وثلاثين ومائتين. ولما اجتاز أبو نواس بحمص، قاصدا ~~مصر لامتداح الخصيب، جاءه إلى بيته فاختفى منه، فقال لامته: قولي له: اخرج ~~فقد فتنت أهل العراق بقولك «1» : # موردة من كف ظبي كأنما ... تناولها من خده فأدارها # فلما سمع ذلك ديك الجن خرج إليه واجتمع به وأضافه. وفي تاريخ «2» ابن ~~خلكان أن دعبلا الخزاعي «3» ، لما اجتاز يحمص سمع ديك الجن بوصوله فاختفى ~~منه، خوفا أن يظهر لدعبل، لأنه كان قاصرا بالنسبة إليه، ms0664 فقصده في داره، ~~فطرق الباب واستأذن عليه، فقالت الجارية: ليس هو هنا، فعرف قصده، فقال لها: ~~قولي له: اخرج فأنت أشعر الإنس والجن بقولك: # فقام تكاد الكأس تحرق كفه ... من الشمس أو من وجنتيه استعارها # موردة من كف ظبي كأنما ... تناولها من خده فأدارها # فلما بلغ ذلك ديك الجن خرج إليه وأضافه. ### | الديلم: # ذكر الدراج وحكمه وخواصه وأمثاله وتعبيره كالدراج. ### | ابن دأية: # الغراب الأبقع سمي بذلك لأنه إذا رأى دبرة في ظهر بعير، أو قرحة في عنقه ~~نزل عليه ونقرها إلى الديات. ### | فائدة: # الديات بتشديد الدال وبالياء المثناة تحت والتاء المثناة فوق في آخره هي ~~عظام الرقبة، # PageV01P485 # وفقار الظهر. قال ابن الأعرابي في نوادره: فقار البعير ثمان عشرة فقرة، ~~وأكثرها إحدى وعشرون فقرة، وفقار الإنسان سبع عشرة فقرة. وقال جالينوس: خرز ~~الظهر من لدن منبت النخاع من الدماغ، إلى عظم العجز أربع وعشرون خرزة، سبع ~~منها في العنق، وسبع عشرة في الظهر، ثنتا عشرة في الصلب، وخمس في البطن، ~~وهو العجز. قال: والاضلاع أربع وعشرون: اثنتا عشرة في كل جانب، وجملة ~~العظام التي في جسم الإنسان مائتان وثمانية وأربعون عظما، حاشا العظم الذي ~~في القلب والعظام التي حشي بها خلل المفاصل، وتسمى السمسمية، وإنما سميت ~~بالسمسمية لصغرها قال: وجميع الثقب التي في بدن الإنسان اثنتا عشرة: ~~العينان والأذنان، والمنخران، والفم، والثديان، والفرجان، والسرة، حاشا ~~الثقب الصغار التي تسمي المسام، وهي التي يخرج منها العرق فإنها لا تكاد ~~تنحصر. # روي: أن عتبة بن أبي سفيان، ولى رجلا من أهله على الطائف، فظلم رجلا من ~~الأزد، فأتى الأزدي عتبة، فمثل بين يديه، فقال: أصلح الله الأمير إنك قد ~~أمرت من كان مظلوما أن يأتيك، فقد أتاك مظلوم غريب الديار، ثم ذكر ظلامته ~~بضجة وجفاء فقال له عتبة: أني أراك أعرابيا جافيا، والله ما أحسبك تدري كم ~~فرض الله عليك من ركعة بين يوم وليلة! فقال الأزدي: # أرأيتك إن أنبأتك بها أتجعل لي عليك مسألة؟ قال عتبة: نعم. قال «1» : # إن الصلاة أربع وأربع ms0665 ... ثم ثلاث بعدهن أربع # ثم صلاة الفجر لا تضيع. # فقال عتبة: صدقت ما مسألتك؟ قال: كم فقار ظهرك؟ قال عتبة: لا أدري. فقال: # أفتحكم بين الناس وأنت تجهل هذا من نفسك؟ فقال عتبة: أخرجوه عني، وردوا ~~عليه غنيمته. # والإبل تعرف من الغراب ذلك فهي تخافه وتحذره وهو الذي تسميه العرب الأعور ~~وتتشاءم به. # وسيأتي الكلام عليه، في باب الغين المعجمة إن شاء الله تعالى. ### | الدئل: # بضم الدال وكسر الهمزة دابة شبيهة بابن عرس، وكان من حقه أن يكتب في أول ~~الباب، وإنما أخرناه لأنه يكتب في الرسم بالياء قال كعب «2» بن مالك ~~الأنصاري رضي الله عنه: # جاؤوا بجيش لوقيس معرسه ... ما كان إلا كمعرس الدئل # أراد موضع نزولهم ليلا كبيت ابن عرس. قال أحمد بن يحيى: ما نعلم إسما جاء ~~على فعل غير هذا. قال الأخفش: وإليه ينسب أبو الأسود الدئلي، قاضي البصرة، ~~إلا أنهم فتحوا الهمزة، على مذهبهم في النسبة، استثقالا لتوالي الكسرتين مع ~~ياء النسب، كما نسبوا إلى نمرة نمري وإلى ملك ملكي. وإسم أبي الأسود ظالم ~~بن عمرو بن سليمان بن عمرو وفي إسمه ونسبه اختلاف كثير، وكان من سادات ~~التابعين وأعيانهم. يروي عن علي وأبي موسى وأبي ذر وعمران بن حصين # PageV01P486 # رضي الله تعالى عنهم أجمعين. وصحب عليا رضي الله عنه، وشهد معه وقعة ~~صفين، وهو بصري، وكان من أكمل الرجال رأيا، وأسدهم عقلا، ويعد من الشعراء ~~والمحدثين والبخلاء والفرسان والبخر والعرج والمفاليج والنحويين. وهو أول ~~من وضع النحو، فقيل: إن عليا رضي الله تعالى عنه، وضع له: الكلام كله ثلاثة ~~أضرب: إسم وفعل وحرف، ثم دفعه إليه، وقال له: تمم على هذا وسمي النحو نحوا، ~~لأن أبا الأسود قال: استأذنت على علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، في ~~أن أضع نحو ما وضع، فسمي لذلك نحوا. وهو القائل لبنيه: لا تجاودوا الله عز ~~وجل، فإنه أجود وأمجد، ولو شاء أن يوسع على الناس كلهم لفعل، فلا تجهدوا ~~أنفسكم في التوسعة على الناس فتهلكوا ms0666 هزالا. وهو صاحب نوادر، فمنها: أنه ~~سمع رجلا يقول: من يعشي الجائع؟ فدعاه وعشاه، فلما ذهب السائل ليخرج، قال ~~له: هيهات إنما أطعمتك على أن لا تؤذي المسلمين الليلة. ثم وضع رجله في ~~الأدهم حتى أصبح. والأدهم القيد. ومنها أنه قال له رجل: إنك ظرف علم، ووعاء ~~حلم، غير أنك بخيل. فقال: لا خير في ظرف لا يمسك ما فيه. # ومنها أنه اشترى حصانا بتسعة دنانير، واجتاز به على رجل أعور، فقال: بكم ~~اشتريته؟ فقال: # قومه. فقال: قيمته أربعة دنانير ونصف. فقال: معذور أنت لأنك نظرته بعين ~~واحدة فقومته بنصف قيمته، ولو نظرته بالعين الأخرى، لو كانت صحيحة، لقومته ~~ببقية القيمة. ومضى إلى داره ونام، فلما استيقظ سمعه يقضم، فقال: ما هذا؟ ~~قالوا: الفرس يأكل شعيره، فقال: لا أترك في مالي من أنام وهو يمحقه ويتلفه، ~~ولا أترك إلا ما يزيده وينميه فباعه واشترى بثمنه أرضا للزراعة. # ومنها أن جيرانه بالبصرة، كانوا يخالفونه في الاعتقاد ويؤذونه ويرجمونه ~~في الليل بالحجارة، ويقولون له: إنما يرجمك الله تعالى فيقول لهم: كذبتم لو ~~رجمني الله لأصابني وأنتم ترجموني فلا يصيبني. ثم باع الدار. فقيل له: بعت ~~دارك؟ فقال: بل بعت جاري فأرسلها مثلا. وهذا عكس ما جرى لأبي الجهم العدوي، ~~فإنه باع داره بمائة ألف درهم، ثم قال: بكم تشترون جوار سعيد «1» بن العاص؟ ~~فقالوا: وهل يشترى جوار قط؟ قال: ردوا علي داري، وخذوا دراهمكم، والله لا ~~أدع جوار رجل إن فقدت سأل عني، وإن رآني رحب بي، وإن غبت حفظني، وإن شهدت ~~قربني، وإن سألته أعطاني، وإن لم أسأله ابتدأني، وإن نابتني جائحة فرج عني. ~~فبلغ ذلك سعيدا فبعث إليه بمائة ألف درهم. ومنها أنه دخل على معاوية رضي ~~الله تعالى عنه يوما فبينما هو يخاطبه إذا ضرط أبو الأسود، فضحك معاوية ~~فقال له: يا أمير المؤمنين لا تخبر بها أحدا، فلما خرج من عنده، دخل عمرو ~~بن العاص، فأخبره معاوية بما كان من أبي الأسود، فلما رآه عمرو قال له: # يا ms0667 أبا الأسود ضرطت بين يدي أمير المؤمنين؟ فلما دخل على معاوية قال له: ~~ألم أسألك أن لا تخبر بها أحدا؟ فقال له معاوية: ما علم بها إلا عمرو، ~~فقال: اياه كنت أحذر، ولكن فأنت لا تصلح للخلافة! قال: كيف؟ قال: إذا لم ~~تكن لك أمانة على ضرطة فكيف تؤمن على أموال المسلمين ودمائهم؟ فضحك معاوية ~~ووصله. ومنها أنه قيل له: هل شهد معاوية بدرا؟ قال: نعم. لكن من ذلك ~~الجانب. وكان أبو الأسود يعلم أولاد زياد ابن أبيه، والي العراقين فخاصمته ~~امرأته إلى زياد في ولدها، وقالت: إنه يريد أن يغلبني على ولدي، وقد كان ~~بطني له وعاء، وثديي له سقاء، # PageV01P487 # وحجري له وطاء. فقال: أبو الأسود: بهذا تريدين أن تغلبيني على ولدي وقد ~~حملته قبل أن تحمليه، ووضعته قبل أن تضعيه. فقالت: ولا سواء إنك حملته خفا ~~وحملته ثقلا، ووضعته شهوة ووضعته كرها. فقال له زياد: إني أرى امرأة عاقلة ~~فادفع ابنها إليها فأخلق أن تحسن أدبه. توفي أبو الأسود بالبصرة في طاعون ~~الجارف سنة تسع وستين، وعمره خمس وثمانون سنة، وهذا الطاعون كان بالبصرة ~~مات فيه سراة الناس. قيل إنه مات فيه لانس بن مالك رضي الله تعالى عنه ~~ثلاثون ولدا والله تعالى أعلم. ### | باب الذال المعجمة ### | ذؤالة # : إسم للذئب كأسامة للأسد، وهو معرفة سمي بذلك لأنه يذأل في مشيته من ~~الذألان، وهو المشي الخفيف، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مر ~~بجارية سوداء ترقص صبيا لها وتقول: # ذؤال يا ابن القرم يا ذؤال. # فقال صلى الله عليه وسلم: «لا تقولي ذؤالة فإنه شر السباع» . وذؤال ترخيم ~~ذؤالة والقرم السيد. ### | الذباب: # معروف واحدته ذبابة ولا تقل ذبانة. جمعه في القلة أذبة وفي الكثرة ذبان ~~بكسر الذال وتشديد الباء الموحدة وبالنون في آخره كغراب وأغربة وغربان ~~وقراد وأقردة وقردان قال النابغة: # يا واهب الناس بعيرا صلبه ... ضرابة بالمشفر الأذبه # ولا يقال ذبابات إلا في الديون قال الراجز: # أو يقضى الله ذبابات الديون. # وأرض مذبة بفتح الميم والذال ms0668 أي ذات ذباب. وقال الفراء: أرض مذبوبة، كما ~~يقال أرض موحوشة، أي ذات وحوش. وسمي ذبابا لكثرة حركته واضطرابه، وقيل لأنه ~~كلم ذب آب، وكنيته أبو حفص وأبو حكيم وأبو الحدرس والذباب أجهل الخلق لأنه ~~يلقي نفسه في الهلكة. قال الجوهري: يقال ليس شيء من الطيور يلغ إلا الذباب، ~~وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب العين المهملة في العنكبوت قول افلاطون: ~~إن الذباب أحرص الأشياء ولم يخلق للذباب أجفان لصغر أحداقها، ومن شأن ~~الأجفان أن تصقل مرآة الحدقة من الغبار، فجعل الله لها عوضا من الأجفان ~~يدين تصقل بهما مرآة حدقتها، فلهذا ترى الذباب أبدا يمسح بيديه عينيه، وهو ~~أصناف كثيرة متولدة من العفونة. قال «1» الجاحظ: الذباب عند العرب يقع على ~~الزنابير والنحل والبعوض بأنواعه، كالبق والبراغيث والقمل والصؤاب والناموس ~~والفراش والنمل. والذباب المعروف عند الاطلاق العرفي وهو أصناف النعر ~~والقمع والخازباز والشعراء وذباب الكلاب وذباب الرياض وذباب الكلا والذباب ~~الذي يخالط الناس يخلق من الفساد، وقد يخلق من الأجساد، ويقال: إن # PageV01P488 # الباقلا إذا عتق في موضع استحال كله ذبابا، وطار من الكوى التي في ذلك ~~الموضع ولا يبقى فيه غير القشر انتهى. روى الحاكم عن النعمان بن بشير رضي ~~الله تعالى عنه أنه قال، وهو على المنبر: # سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ألا إنه لم يبق من الدنيا إلا ~~مثل الذباب تمور في جوها، فالله الله في اخوانكم من أهل القبور، فإن ~~أعمالكم تعرض عليهم» . ومعنى تمور تذهب وتجيء، والجو ما بين السماء والأرض. ~~وفي مسند أبي يعلى الموصلي، من حديث أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم، قال: «عمر الذباب أربعون ليلة، والذباب كله في النار، إلا ~~النحل «1» . وهو في الكامل في ترجمة عمرو بن شقيق عن مجاهد عن ابن عمر رضي ~~الله عنهما، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: # «الذباب كله في النار إلا النحل. قيل كونه في النار ليس بعذاب له، وإنما ~~ليعذب به أهل ms0669 النار بوقوعه عليهم» «2» . وروى النسائي والحاكم عن أبي ~~المليح عن أبيه أسامة بن عمير بن عامر الأقيش الهذلي البصري قال: كنت رديف ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعثر بعيرنا فقلت: تعس الشيطان. # فقال صلى الله عليه وسلم: «لا تقل تعس الشيطان فإنه يعظم حتى يصير مثل ~~البيت، ويقول: بقوتي، ولكن قل بسم الله فإنه يصغر حتى يصير مثل الذبابة» ~~«3» . ورواه أبو داود عن أبي المليح عن رجل قال: # كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعثرت دابته فقلت: الخ ورواه ابن ~~السني كما رواه النسائي والحاكم، وصرح فيه بأن أبا المليح رواه عن أبيه ~~أسامة بن مالك. وكلتا الروايتين صحيحة فإن الرجل المجهول في رواية أبي داود ~~صحابي والصحابة كلهم عدول، لا تضر الجهالة بأعيانهم. وقال الإمام العلامة ~~الذهبي: الرجل المجهول المبهم أبو عزة. ورواه خالد الحذاء عن أبي تميمة ~~الهجيمي عن أبيه خالد قال: كنت رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم، فعثرت ~~الناقة، فقال إلى آخره. كذا هو في أسد الغاية، في ذكر المنسوبين إلى ~~القبائل. وأما قوله: تعس، فقيل: معناه هلك، وقيل: سقط وقيل: عثر، وقيل لزمه ~~الشر. وتعس بفتح العين وكسرها والفتح أشهر، ولم يذكر الجوهري غير الفتح. ~~وروى الطبراني وابن أبي الدنيا، من حديث أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال: «وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه ما لم ~~يقدر عليه، فمن ذلك سبعة أملاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب، في ~~اليوم الصائف ولو بدوا لكم لرأيتموهم على كل سهل وجبل كل باسط يديه ~~فاغرفاه، ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين» . والعرب ~~تجعل الذباب والفراش والنحل والدبر ونحوها كلها واحدا كما تقدم. وجالينوس ~~يقول: إنه ألوان فللإبل ذباب، وللبقر ذباب. # وأصله دود صغار يخرج من أبدانهن فيصير ذبابا وزنابير. وذباب الناس يتولد ~~من الزبل ويكثر الذباب إذا هاجت ريح الجنوب ويخلق في تلك الساعة، وإذا هبت ~~ريح الشمال خف وتلاشى. # وهو من ms0670 ذوات الخراطيم كالبعوض. انتهى. ومن عجيب أمره أنه يلقي رجيعه على ~~الأبيض أسود، وعلى الأسود أبيض، ولا يقع على شجرة اليقطين. ولذلك أنبتها ~~الله على نبيه يونس عليه الصلاة والسلام، لأنه حين اخرج من بطن الحوت لو ~~وقعت عليه ذبابة لآلمته فمنع الله عنه الذباب بذلك، فلم يزل كذلك حتى تصلب ~~جسمه. ولا يظهر كثيرا إلا في الأماكن العفنة، ومبدأ خلقه # PageV01P489 # منها ثم من السفاد، وربما بقي الذكر على الأنثى عامة اليوم. وهو من ~~الحيوانات الشمسية، لأنه يخفي شتاء ويظهر صيفا، وبقية أنواعه كالناموس ~~والفراش والنعر والقمع وغيرها، ستذكر في أبوابها إن شاء الله تعالى وما ~~أحسن قول أبي العلاء المعري، ووفاته سنة تسع وأربعين وأربعمائة: # يا طالب الرزق الهني بقوة ... هيهات أنت بباطل مشغوف # رعت الأسود بقوة جيف الفلا ... ورعى الذباب الشهد وهو ضعيف # ولمحمد الأندلسي في المعنى: # مثل الرزق الذي تطلبه ... مثل الظل الذي يمشي معك # أنت لا تدركه متبعا ... وإذا وليت عنه تبعك # وفي المعنى «1» أيضا لأبي الخير الكاتب الواسطي: # جرى قلم القضاء بما يكون ... فسيان التحرك والسكون # جنون منك أن تسعى لرزق ... ويرزق في غشاوته الجنين # وقد أجاد الأمير سيف الدين علي بن فليح الظاهري في التحذير من احتقار ~~العدو بقوله: # لا تحقرن عدوا لأن جانبه ... وإن تراه ضعيف البطش والجلد # فللذبابة في الجرح المديد يد ... تنال ما قصرت عنه يد الأسد # وفي تاريخ «2» ابن خلكان، في ترجمة الإمام يوسف بن زهرة الهمذاني الزاهد، ~~صاحب المقامات والكرامات والأحوال الظاهرات، أنه جلس يوما للوعظ فاجتمع ~~إليه العالم، فقام من بينهم فقيه يعرف بابن السقاء وآذاه، وسأله عن مسألة، ~~فقال له الإمام يوسف: اجلس فإني أجد من كلامك رائحة الكفر، ولعلك أن تموت ~~على غير دين الإسلام! فقدم رسول ملك الروم إلى الخليفة فخرج ابن السقاء مع ~~الرسول إلى القسطنطينية فتنصر ومات نصرانيا. وكان ابن السقاء قارئا للقرآن، ~~محمودا في تلاوته. وحكى من رآه بالقسطنطينية قال: رأيته مريضا ملقى على ~~دكة، وبيده مروحة يدفع بها الذباب عن وجهه، ms0671 فقلت له: هل القرآن باق على ~~حفظك؟ فقال: ما أذكر منه إلا آية واحدة وهي ربما يود الذين كفروا لو كانوا ~~مسلمين # «3» والباقي أنسته. اه نعوذ بالله من سخطه وخذلانه، ونسأله حسن الخاتمة. ~~فانظر يا أخي كيف هلك هذا الرجل، وخذل بالانتقاد، وترك الاعتقاد. نسأل الله ~~السلامة، فعليك يا أخي بالاعتقاد، وترك الانتقاد على المشايخ العارفين، ~~والعلماء العاملين، والمؤمنين الصالحين، فإن حرابهم مسمومة. فقل من تعرض ~~لهم وسلم، فسلم تسلم ولا تنتقد تندم، واقتد بإمام العارفين، ورأس الصديقين، ~~وعلامة العلماء العاملين في وقته الشيخ محي الدين عبد القادر الكيلاني رحمه ~~الله تعالى، لما عزم على زيارة قطب # PageV01P490 # الغوث بمكة، وقال رفيقاه ما قالا فقال: أما أنا فذاهب على قدم الزيارة ~~والتبرك، لا على قدم الإنكار والامتحان، فآل أمره إلى أن قال: قدمي هذا على ~~رقبة كل ولي، وآل أمر أحد رفيقيه إلى الكفر، وترك الإيمان بالانتقاد، وترك ~~الاعتقاد. كما اتفق في هذه الحكاية. وآل أمره الآخر إلى اشتغاله بالدنيا، ~~وتركه خدمة المولى لقلة التوفيق. فنسأل الله التوفيق والهداية والأمانة على ~~الإيمان به وبرسوله، والاعتقاد الحسن في أوليائه وأصفيائه، بمحمد وآله. حدث ~~يحيى بن معاذ أن أبا جعفر المنصور كان جالسا، فألح على وجهه ذباب حتى ~~أضجره، فقال: انظروا من بالباب، فقالوا: مقاتل بن سليمان فقال: علي به، ~~فلما دخل عليه، قال له: هل تعلم لماذا خلق الله الذباب؟ قال: نعم. ليذل به ~~الجبابرة، فسكت المنصور. ومقاتل بن سليمان مشهور بتفسير كتاب الله العزيز، ~~وأخذ الحديث عن جماعة، قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: الناس كلهم عيال ~~على ثلاثة: على مقاتل بن سليمان في التفسير، وعلى زهير بن أبي سلمى في ~~الشعر، وعلى أبي حنيفة في الفقه. قعد مقاتل بن سليمان يوما فقال: سلوني عما ~~دون العرش. فقال له رجل: آدم عليه الصلاة والسلام لما حج أول حجة حجها من ~~حلق رأسه، فقال ليس هذا من علمكم ولكني ابتليت لما اعجبتني نفسي. وقيل إنه ~~قيل له الذرة أو النملة أمعاؤها في ms0672 مقدمها أو مؤخرها؟ فلم يدر ما يقول ~~فكانت عقوبة عوقب بها وأنشد أبو عمرو بن العلاء في هذا المعنى «1» : # من تحلى بغير ما هو فيه ... فضحته شواهد الامتحان # والعلماء مختلفون فيه، فمنهم من وثقه ومنهم من كذبه، وترك حديثه. قيل: ~~إنه كان يتكلم في الصفات بما لا تحل الرواية عنه. وقيل: إنه كان يأخذ عن ~~اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان مشبها. قال ابن خلكان ~~وغيره: وهذا لا أعتقد صحته. وتوفي مقاتل بن سليمان في سنة خمس وخمسين ومائة ~~وفي مناقب الإمام الشافعي أن المأمون سأله فقال: لاي شيء خلق الله الذباب؟ ~~فقال: مذلة للملوك. فضحك المأمون وقال: رأيته وقد وقع على جسدي فقال: نعم. ~~ولقد سألتني عنه وما عندي جواب. فلما رأيته قد سقط منك بموضع لا يناله منك ~~أحد فتح الله لي فيه بالجواب. فقال لله درك. وفي شفاء الصدور وتاريخ ابن ~~النجار مسندا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقع على جسده ولا ثيابه ~~ذباب أصلا. ### | الحكم: # كل أنواعه يحرم أكلها، وفيه وجه أنه يحل حكاه الرافعي. وقال الماوردي: ~~ومن الفقهاء من أباح الذباب المتولد من مأكول كالفول ونحوه، ولعل قائل هذا ~~القول هو الذي يقول بإباحة المتولد من الفواكه. ### | ### | فرع: # # قال في الأحياء في أول كتاب الحلال والحرام: لو وقعت ذبابة أو نملة في ~~قدر طبيخ وتهرت أجزاؤها لم يحرم أكل ذلك الطبيخ، لأن تحريم أكل الذباب ~~والنمل ونحوهما إنما كان للاستقذار ولا يعد هذا مستقذرا. قال: ولو وقع فيه ~~جزء من لحم آدمي ميت، لم يحل أكل ذلك الطبيخ، حتى لو كان لحم الآدمي وزن ~~دانق، حرم الطبيخ لا لنجاسته فإن الآدمي الميت # PageV01P491 # طاهر على الصحيح، خلافا لأبي حنيفة، ولكن لأن أكل لحم الآدمي حرام لحرمته ~~لا لاستقذاره، بخلاف الذباب. هذا كلام الغزالي رحمه الله تعالى. قال في شرح ~~المهذب المختار أنه لا يحرم أكل الطبيخ في مسألة لحم الآدمي لأنه صار ~~مستهلكا، فهو كالبول وغيره إذا وقع في قلتين ms0673 من الماء فإنه يجوز استعمال ~~جميعه لأن البول صار باستهلاكه كالعدم. وروى البخاري وأبو داود والنسائي ~~وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : إذا ~~وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء ~~وإنه يتقى بجناحه الذي فيه الداء» . وفي رواية النسائي وابن ماجه «أن أحد ~~جناحي الذباب سم والآخر شفاء فإذا وقع في الطعام فامقلوه فإنه يقدم السم ~~ويؤخر الشفاء» . قال الخطابي: وقد تكلم على هذا الحديث بعض من لا خلاق له، ~~وقال: # كيف يكون هذا وكيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي ذبابة؟ وكيف تعلم ذلك من ~~نفسها حتى تقدم جناح الداء وتؤخر جناح الشفاء، وما أداها إلى ذلك؟ قال: ~~وهذا سؤال جاهل، أو متجاهل فإن الذي يجد نفسه، ونفس سائر الحيوانات، قد جمع ~~فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، وهي أشياء متضادة إذا تلاقت ~~تفاسدت ثم يرى أن الله قد ألف بينها وقهرها على الإجتماع وجعل منها قوى ~~الحيوان التي منها بقاؤه وصلاحه لجدير أن لا ينكر إجتماع الداء والشفاء في ~~جزأين من حيوان واحد. وإن الذي ألهم النحلة أن تتخذ البيت العجيب الصنعة ~~وتعسل فيه، وألهم الذرة أن تكتسب قوتها وتدخره لأوان حاجتها إليه، هو الذي ~~خلق الذبابة وجعل لها الهداية إلى أن تقدم جناحا وتؤخر جناحا لما أراده من ~~الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان، الذي هو مضمار التكليف، وله في ~~كل شيء حكمة وعنوان، وما يذكر إلا أولو الألباب. انتهى. وقد تأملت الذباب ~~فوجدته يتقي بجناحه الأيسر وهو مناسب للداء، كما أن الأيمن مناسب للدواء. ~~وقد استفيد من الحديث أنه إذا وقع في المائع لا ينجسه لأنه ليس له نفس ~~سائلة، هذا هو المشهور وفي قول ينجسه، كسائر الميتات النجسة، وفي ثالث مخرج ~~أن ما يعم وقوعه كالذباب والبعوض لا ينجس، وما لا يعم كالخنافس والعقارب ~~ينجس. وهو متجه لا محيد عنه ومحمل الخلاف في ميتة أجنبية أما الناشىء منه ~~كدود الفواكه والجبن والخل، ms0674 فلا ينجس ما مات فيه بلا خلاف. كذا قاله ~~الشيخان وابن الرفعة وحكى الدارمي في المسألة ثلاثة أوجه، ثالثها الفرق بين ~~الكثير والقليل ومحل ذلك ما لم يتغير به لكثرته فإن كثر وتغير به فالأصح ~~أنه ينجسه، ومحله أيضا إذا وقع فيه بنفسه فإذا طرح فيه ضر. ### | فرع: # لو وقع الزنبور أو الفراش أو النحل وأشباه ذلك في الطعام، هل يؤمر بغمسه ~~لعموم قوله صلى الله عليه وسلم «إذا وقع الذباب في إناء أحدكم» . الحديث ~~«2» ؟ وهذه الأنواع كلها يقع عليها إسم الذباب في اللغة كما تقدم نقله عن ~~الجاحظ وغيره. وقد قال علي رضي الله تعالى عنه في العسل إنه مذقة ذبابة. ~~وروي الذباب كله في النار إلا النحل كما سبق. فسمي الكل ذبابا وإذا كان ~~كذلك فالظاهر وجوب حمل الأمر بالغمس على الجميع إلا النحل فإن الغمس قد ~~يؤدي إلى قتله وهو حرام. # PageV01P492 ### | الأمثال: # قال «1» الله تعالى: يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون ~~من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له # الآية. معنى ضرب أثبت وألزم، نحو ضربت عليه الذلة، وضربت عليهم الجزية، ~~ويحتمل أن يكون من الضريب الذي هو المثل، وهذا المثل من أبلغ ما أنزل الله ~~تعالى في تجهيل قريش واستركاك عقولهم، والشهادة على أن الشيطان خدعهم، حيث ~~وصفوا بالآلهية التي تقتضي الاقتدار على المقدورات كلها، والاحاطة ~~بالمعلومات عن آخرها، صورا وتماثيل وأدل من ذلك على عجزهم، وانتفاء قدرتهم، ~~أن هذا الخلق الأذل الأقل، لو اختطف منهم شيئا، فاجتمعوا على أن يستخلصوه ~~منه، لم يقدروا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الأصنام كانت ثلاثمائة ~~وستين صنما حول الكعبة، وكانوا يضمخونها بأنواع الطيب ويطلون رؤوسها ~~بالعسل، وكان الذباب يذهب بذلك، وكانوا يتألمون من هذه الجهة. فجعلت مثلا. # وقالوا: «أجرأ من ذبابة وأهون من ذبابة «2» » . «واطيش وأخطأ من الذباب» ~~«3» لأنه يلقي نفسه في الشيء الحار، والشيء الذي يلتصق به ولا يمكنه التخلص ~~وقالوا «4» : «أوغل من ذباب: قال الشاعر: # أوغل في التطفيل من ذباب ms0675 ... على طعام وعلى شراب # لو أبصر الرغفان في السحاب ... لطار في الجو بلا حجاب # قال أبو عبيد كان رجل من أهل الكوفة يقال له طفيل بن دلال من بني عبد ~~الله بن غطفان، وكان يأتي الولائم من غير أن يدعى إليها، وكان يقال له طفيل ~~الأعراس، وكان أول رجل لابس هذا العمل في الأمصار فصار مثلا ينسب إليه كل ~~من يقتدي به. وقالوا «5» : «أزهى من ذبابة» . وقالوا: «أصابه ذباب لادغ» ~~يضرب لمن نزل به شر عظيم يرق له من سمعه، وقالوا ما يساوي متك ذباب يضرب ~~للشيء الحقير، والمتك العرق الذي في باطن الذكر، وهو كالخيط في باطنه على ~~خلقة العجان. وفي كتاب النصائح لابن ظفر قال: رأيت في أخبار بعض الملوك أن ~~وزيره أشار عليه بجمع الأموال وادخارها وقال: إن الرجال، وإن تفرقوا عنك ~~اليوم، متى احتجتهم عرضت عليهم الأموال فتهافتوا عليك، فقال: هل لهذا من ~~شاهد؟ قال: نعم. هل بحضرتنا الساعة ذباب؟ قال: لا. فأمر الوزير بجفنة فيها ~~عسل، فأحضرت فتساقط عليهم الذباب، فاستشار الملك بعض خواص أصحابه، فنهاه عن ~~ذلك، وقال: لا تغير قلوب الرجال، فليس كل وقت أردتهم يحضرون، فقال: فهل ~~لذلك من دليل؟ قال: نعم. إذا أمسينا أخبرتك فلما أظلم الليل. قال للملك: ~~أحضر جفنة العسل، فأحضرت فلم تحضر ذبابة، فرجع الملك عن رأيه الأول. ### | الخواص: # قال الجاحظ: إذا ضرب اللبن بالكندس ونضح به البيت لم يدخله ذباب، وإذا ~~أخذت ذبابة وفصلت رأسها ودلكت بها قرصة الزنبور سكنت، وإذا أحرق الذباب ~~وسحق وخلط بعسل وطلي به داء الثعلب فإنه ينبت فيه الشعر، وإذا ماتت ~~الذبابة، فنثر عليها خبث الحديد # PageV01P493 # عاشت من وقتها، وإذا بخر البيت بورق القرع أو كندس أو سليخة ذهب منه ~~الذباب، وإذا طبخ ورق القرع ورش به البيت أو الحيطان لم يقع فيه ذباب ~~انتهى. ### | صفة طلسم لمنع الذباب: # يؤخذ كندس جديد وزرنيخ أصفر أجزاء متساوية، يسحقان ويعجنان بماء بصل ~~الفار، ويدهن ويعمل منه تمثال ويوضع على المائدة، فلا يقربها ذباب ما ms0676 دام ~~عليها وإذا وضع على باب البيت باقة من الحشيشة التي يقال لها سادريون، فلا ~~يدخل البيت ذباب ما دامت الباقة معلقة على الباب، وإذا أخذت الذباب الكبير ~~فقطعت رؤوسهن، وحككت بجسدهن موضع الشعرة التي تنبت في الجفن، حكا شديدا ~~فإنه يذهبها أصلا، وهو عجيب مجرب، وإذا أخذت ذبابة وجعلت في خرقة كتان ~~وربطت بخيط ووسع الربط عليها وعلقت على من يشتكي عينه سكن ألمه، وتعلق في ~~عنقه أو عضده. وإن شدخ الذباب وضمد به العين الوارمة أبرأها. وقال محمد بن ~~زكريا القزويني: رأيت في كتب الطبيعيات الرومية إذا علقت ذبابة حية على من ~~يشتكي ضرسه برىء. ومن عضه كلب فليستر وجهه عن الذباب، فإن ذلك مما يؤذيه ~~والله أعلم. ### | التعبير: # الذباب في المنام خصم ألد وجيش ضعيف، وربما دل اجتماعه على الرزق الطيب، ~~وربما دل على الداء والدواء للحديث المتقدم. وربما دلت رؤيته على الأعمال ~~السيئة والوقوع فيما يوجب التقريع لقوله تعالى: إن الذين تدعون من دون الله ~~لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له # إلى قوله: ضعف الطالب والمطلوب # «1» . ### | الذر: # النمل الأحمر الصغير واحدته ذرة. قال تعالى: إن الله لا يظلم مثقال ذرة # «2» أي لا يبخس ولا ينقص أحدا من ثواب عمله مثقال ذرة، أي وزن ذرة. سئل ~~ثعلب عنها فقال: إن مائة نملة وزن حبة. والذرة واحدة منها وقيل: إن الذرة ~~ليس لها وزن. ويحكى أن رجلا وضع خبزا حتى علاه الذر وستره ثم وزنه فلم يزد ~~شيئا. وقيل: الدر اجزاء الهباء في الكوة، وكل جزء منه ذرة ولا يكون لها ~~وزن. وفي صحيح مسلم وغيره من حديث أنس رضي الله تعالى عنه، في شفاعة النبي ~~صلى الله عليه وسلم يوم القيامة: «ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله ~~وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة» . صحفها «3» شعبة بن بسطام، وقال: مثقال ~~ذرة بضم الذال وتخفيف الراء وقال العبدري: إنما قال درة بالدال المهملة ~~وتشديد الراء واحدة الدر وهو تصحيف التصحيف. قال ابن بطة ms0677 من الحنابلة في ~~تفسير الآية: مثقال مفعال من الثقل، والذرة النملة الصغيرة الحمراء، وهي ~~أصغر ما يكون إذا مر عليها حول لأنها تصغر وتحرى كما تفعل الأفعى. تقول ~~العرب أفعى حارية وهي أشدها سما قال امرؤ القيس: # من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الأتب منها الأثرا «4» # المحول الذي أتى عليه حول والأتب ثوب تلقيه المرأة في عنقها بلا كم ولا ~~جيب وقال حسان: # PageV01P494 # لو يدب الحولي من ولد الذ ... ر عليها لأندبتها الكلوم «1» # أي لو دبت الحولية من الذر عليها لأثرت بها الكلوم. وقال السهيلي وغيره: ~~أهلك الله تعالى جرهم بالذر والرف، حتى كان آخرهم موتا امرأة رؤيت تطوف ~~بالبيت بعدهم بزمان، فتعجبوا من طولها وعظم خلقها، حتى قال لها قائل: أجنية ~~أنت أم إنسية؟ فقالت: بل انسيه من جرهم، ثم اكترت من رجلين من جهينة بعيرا ~~إلى أرض خيبر، فلما أنزلاها استخبراها عن الماء فأخبرتهما، فوليا فأتاها ~~الذر فتعلق بها إلى أن انتهى إلى خياشيمها، ثم نزل إلى حلقها فهلكت. # وعبر عن الذرة يزيد بن هارون بأنها دودة حمراء وهي عبارة فاسدة. وروي عن ~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: الذرة رأس النملة. وقال بعض ~~العلماء لأن تفضل حسناتي سيآتي بمثقال ذرة أحب إلي من الدنيا وما فيها قال ~~«2» الله تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره # انتهى. وهذه الآية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميها الجامعة ~~الفاذة، أي المنفردة في معناها. وروى البيهقي في الشعب، من حديث صالح المري ~~عن الحسن عن أنس أن سائلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه تمرة فقال ~~السائل: سبحان الله نبي من أنبياء الله يتصدق بتمرة: فقال النبي صلى الله ~~عليه وسلم: «أو ما عملت أن فيها مثاقيل ذر كثير» . «ثم أتاه آخر فسأله ~~فأعطاه تمرة فقال: تمرة من نبي من الأنبياء لا تفارقني هذه التمرة ما بقيت، ~~ولا أزال أرجو بركتها أبدا فأمر له بمعروف. # وفي رواية ms0678 قال للجارية: إذهبي إلى أم سلمة فمريها فلتعطه الأربعين درهما ~~التي عندها قال أنس: # فما لبث الرجل أن استغنى» . وروى الإمام أحمد في مسنده بإسناد رجاله ~~ثقات، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقتص ~~للخلق بعضهم من بعض حتى الجماء من القرناء وحتى الذرة من الذرة» «3» . ~~وأعطى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه سائلا تمرتين، فقبض السائل يده فقال له ~~سعد: يا هذا إن الله قد قبل منا مثاقيل الذرة. وفعلت عائشة رضي الله تعالى ~~عنها هذا في حبة عنب. وسمع هذه الآية صعصعة بن عقال التميمي عند النبي صلى ~~الله عليه وسلم فقال: حسبي لا أبالي أن لا أسمع آية غيرها. وسمعها رجل عند ~~الحسن البصري فقال: انتهت الموعظة. فقال الحسن: فقه الرجل. وروى الحاكم في ~~المستدرك عن أبي أسماء الرحبي، أن هذه السورة نزلت وأبو بكر الصديق رضي ~~الله تعالى عنه، يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم، فترك أبو بكر الأكل ~~وبكى، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ما يبكيك» . فقال: يا رسول الله ~~أو نسأل عن مثاقيل الذر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: # «يا أبا بكر ما رأيت في الدنيا مما تكره فمثاقيل ذر الشر، ويدخر الله لك ~~مثاقيل ذر الخير إلى الآخرة» . قال: والذرة نملة صغيرة حمراء لا يرجح بها ~~ميزان. وروى الإمام أحمد في الزهد عن أبي هريرة رضي الله تعالى أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال: «يجاء بالجبارين والمتكبرين يوم القيامة رجال على ~~صور الذر يطؤهم الناس، من هوانهم على الله، حتى يقضي بين الناس، قال: ثم ~~يذهب بهم إلى نار الأنيار. قيل: يا رسول الله وما نار الأنيار؟ قال عصارة ~~أهل النار» . ورواه «4» صاحب الترغيب والترهيب. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه ~~عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم «5» قال: «يحشر المتكبرون يوم # PageV01P495 # القيامة أمثال الذر في صور الناس، يغشاهم الصغار من كل مكان، ويساقون إلى ~~سجن من النار ms0679 يقال له بولس، تعلوهم نار الأنيار، ويسقون من طينة الخبال، ~~وهي عصارة أهل النار» . رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب. وفي شعب الإيمان ~~للبيهقي عن الأصمعي قال: مررت بأعرابية في البادية في كوخ فقلت لها يا ~~اعرابية من يؤنسك ههنا؟ قالت: يؤنسني مؤنس الموتى في قبورهم. قلت: ومن أين ~~تأكلين؟ قالت: يطعمني مطعم الذرة وهي أصغر مني. وفي المدهش للإمام العلامة ~~أبي الفرج بن الجوزي أن رجلا من العجم طلب الأدب حينا فبينما هو في بعض ~~الطريق سائر إذ مر بصخرة ملساء فتأملها فإذا ذر يدب عليها، وقد أثر عليها ~~من كثرة دبيبه ففكر وقال: مع صلابة هذا الحجر، وخفة هذا الذر قد أثر فيه ~~هذا الأثر، فأنا أحرى على أن أدوم على الطلب فلعلي أظفر ببغيتي. فراجع ~~الإثبات على الأدب، فلم يلبث أن خرج مبرزا. وهكذا يجب أن يكون طالب فائدة ~~دينية أو دنيوية، لا سيما طالب التوحيد والمعرفة، أن يكون كرارا غير فرار، ~~فإما الظفر والغنيمة وإما القتل والشهادة. وسئل أبو زيد البسطامي رحمه الله ~~تعالى، عن العارف؟ فقال: هو أن يكون وحداني التدبير، فرداني المعنى، صمداني ~~الرؤية، رباني القوة، وحداني العيش، نوراني العلم خلداني العجائب، سماوي ~~الحديث، وحشي الطلب ملكوتي السر، عنده مفاتح الغيب، وخزائن الحكم وجواهر ~~القدس، وسرادقات الأبرار، فإذا جاوز الحد وارتفع إلى أعلى فهو غير مدرك ~~وحاله غير موصوف. وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال «1» : «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر» ~~. فقال رجل: إن الرجل يجب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة، فقال: «إن الله ~~جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس» . ورواه «2» الترمذي، وقال: ~~حسن غريب. وقيل: المراد بالكبر ههنا الكبر عن الإيمان فصاحبه لا يدخل الجنة ~~أصلا إذا مات عليه. وقيل لا يكون في قلبه كبر حين دخول الجنة. كما قال «3» ~~الله تعالى: ونزعنا ما في صدورهم من غل* # الآية وهذان التأويلان فيهما بعد، فإن الحديث ms0680 ورد في سياق النهي عن الكبر ~~المعروف، وهو الارتفاع على الناس واحتقارهم، والظاهر فيه ما اختاره القاضي ~~عياض وغيره من المحققين، أنه لا يدخلها دون مجازاة، أو لا يدخلها مع أول ~~الداخلين، وأما قوله، «فقال رجل» . فذلك الرجل هو مالك بن مرارة الرهاوي، ~~قاله القاضي عياض، وأشار إليه ابن عبد البر. وحكى أبو القاسم خلف بن عبد ~~الملك بن بشكوال في إسمه أقوالا: أحدها أنه أبو ريحانة، وإسمه شمعون، وقيل: ~~ربيعة بن عامر، وقيل: سواد بالتخفيف بن عمرو، وقيل: معاذ بن جبل. ذكره ابن ~~أبي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع. # وقيل: عبد الله بن عمرو بن العاص. ومعنى قوله إن الله جميل: أي إن كل ~~أمره سبحانه حسن وجميل، فله الأسماء الحسنى، وصفات الجمال والكمال، وقيل ~~جميل بمعنى مجمل ككريم وسميع بمعنى مكرم ومسمع. وقال أبو القاسم القشيري: ~~معناه جليل: وقيل معناه ذو النور والبهجة أي مالكهما وقيل: معناه جميل ~~الأفعال بكم، والنظر إليكم يكلفكم اليسير ويعين عليه، ويثيب عليه # PageV01P496 # الجزيل سبحانه ما أكرمه! قال شيخ الإسلام يحيى النووي رحمه الله تعالى: ~~هذا الإسم ورد في الحديث الصحيح وورد في الأسماء الحسنى. وفي إسناده مقال ~~والمختار جواز اطلاقه على الله تعالى، ومن العلماء ومن معه. وقال إمام ~~الحرمين أبو المعالي: ما ورد به الشرع جوزنا إطلاقه، وما لم يرد فيه إذن ~~ولا منع لم نقض فيه بتجويز ولا منع، فإن الأحكام الشرعية تتلقى من موارد ~~الشرع، ولو قضينا بتحريم أو تحليل لكنا مثبتين حكما بغير الشرع، ثم لا ~~يشترط في جواز الاطلاق ورود ما نقطع به في الشرع، ولكن ما يقتضي العمل، وإن ~~لم يوجب العمل فإنه كاف إلا أن الأقيسة الشرعية من مقتضيات العمل، ولا يجوز ~~التمسك بها في تسمية الله تعالى وصفته. قال النووي: # وقد اختلف أهل السنة في تسميته تعالى ووصفه، من أوصاف الكمال والجلال ~~والمدح، بما لم يرد به الشرع ولا منعه، فأجازه طائفة ومنعه آخرون، إلا أن ~~يرد به شرع مقطوع به من نص كتاب، ms0681 أو سنة متواترة، أو إجماع على اطلاقه، فإن ~~ورد به خبر واحد فقد اختلفوا فيه، فأجازه طائفة وقالوا الدعاء به والثناء ~~من باب العمل. وذلك جائر بخبر الواحد، ومنعه آخرون لكونه راجعا إلى اعتقاده ~~ما يجوز أن يستحيل على الله تعالى، وطريق هذا القطع، قال القاضي: والصواب ~~جوازه لاشتماله على العمل، ولقوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها # «1» وهو كما قال. وأما قوله وغمط الناس كذا في نسخ صحيح مسلم، وكذلك ذكره ~~أبو داود في مصنفه، وذكره الترمذي وغيره غمص بالصاد المهملة وهما بمعنى ~~واحد وهو احتقارهم. # وأما رؤيته في المنام، فإنها تعبر بالنسل لقوله تعالى: وإذ أخذ ربك من ~~بني آدم من ظهورهم ذريتهم # «2» والذر أيضا يعبر بالضعفاء من الناس. وقيل: الذر جند لأنه من النمل ~~والله تعالى أعلم. ### | الذراح: # قال الجوهري: الذراح والذروح بالضم دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ~~السموم والجمع الذراريح. وقال سيبويه: واحد الذراريح ذرحرح، وليس عنده في ~~الكلام فعول بواحدة. وكان يقول: سبوح قدوس بفتح أوائلهما. والذراح أنواع ~~فمنه ما يتولد من الحنطة ومنه دود الصنوبر ومنه ما في أجنحته خطوط صفر ~~ولونه مختلف وأجسامها كبار طوال ممتلئة قريبة الشبه من بنات وردان. ### | الحكم: # يحرم أكلها لاستخبائها. ### | الخواص: # الذراريح تنفع الجرب، والعلة التي ينقشر معها الجلد. ويخلط في الأدوية ~~الموافقة للأورام، كالسرطان والقوابي الرديئة، قال الرازي: الاكتحال منها ~~ينفع الطرفة في العين، وإذا طلي بها مسحوقة قتلت القمل، وإذا طبخت في زيت ~~أبرأ ذلك الزيت داء الثعلب وزعم القدماء من الأطباء: أنه إذا جعل شيء منها ~~من خرقة حمراء وعلقت على من به حمى أبرأته بخاصية عجيبة. ### | الذرع: # بالتحريك ولد البقرة الوحشية تقول منه أذرعت البقرة فهي مذرع. # PageV01P497 ### | الذعلب: # والذعلبة الناقة السريعة، وفي حديث سواد بن مطرف الذعلب الناقة الوجناء ~~«1» . ### | الذئب: # يهمز ولا يهمز وأصله الهمزة والأنثى ذئبة، وجمع القلة أذؤب، وجمع الكثرة ~~ذئاب وذؤبان. ويسمى الخاطف والسيد والسرحان وذؤالة والعملس والسلق، والأنثى ~~سلقة والسمسام، وكنيته أبو مذقة لأنه لونه كذلك قال الشاعر: ms0682 # حتى إذا جن الظلام واختلط ... جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط # ومن كناه الشهيرة أبو جعدة. قال عبيد بن الأبرص «2» للمنذر بن ماء السماء ~~ملك الحيرة حين أراد قتله: # وقالوا: هي الخمر تكنى الطلا ... كما الذئب يكنى أبا جعدة # ضربه مثلا أي تظهر لي الإكرام وأنت تريد قتلي. كما أن الخمرة، وإن سميت ~~طلاء وحسن إسمها، فإن فعلها قبيح. وكذلك الذئب، وإن حسنت كنيته فإن فعله ~~قبيح. والجعدة الشاة وقيل: نبت طيب الريح ينبت في الربيع ويجف سريعا وسئل ~~ابن الزبير عن المتعة؟ فقال: الذئب يكني أبا جعدة. يعني أن المتعة حسنة ~~الإسم قبيحة المعنى، كما أن الذئب حسن الكنية قبيح الفعل. ومن كناه أبو ~~ثمامة وأبو جاعد وأبو رعلة وأبو سلعامة وأبو العطلس وأبو كاسب وأبو سبلة. # ومن أصحابه الشهيرة أو يس مصغرا، ككميت ولحيف. قال الشاعر الهذلي: # يا ليت شعري عنك والأمر عمم ... ما فعل اليوم أويس بالغنم # ومن أوصافه الغبش، وهو لون كلون الرماد يقال: ذئب أغبش وذئبة غبشاء. وروى ~~الإمام أحمد وأبو يعلي الموصلي وعبد الباقي بن قانع أن الأعشى الشاعر ~~المازني الحرمازي، وإسمه عبد الله بن الأعور، كانت عنده امرأة يقال لها ~~معاذة، فخرج في شهر رجب يمير أهله من هجر، فهربت امرأته ناشزة عليه، فعاذت ~~برجل منهم يقال له مطرف بن بهصل بن كعب بن قميع بن دلف بن أهصم بن عبد الله ~~بن الحرماز، فجعلها خلف ظهره، فلما قدم لم يجدها في بيته فأخبر بخبرها ~~فطلبها منه، فلم يدفعها إليه وكان مطرف أعز منه في قومه فأتى النبي صلى ~~الله عليه وسلم فعاذ به وأنشأ يقول: # يا سيد الناس وديان العرب ... أشكو إليك ذرية من الذرب # كالذئبة الغبشاء في ظل السرب ... خرجت أبغيها الطعام في رجب # فخالفتني بنزاع وهرب ... وقذفتني بين عيص مؤتشب «3» # أخلفت العهد ولطت بالذنب ... وهن شر غالب لمن غلب # فقال «4» النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: «وهن شر غالب لمن غلب» . كنى ~~عن فسادها وخيانتها # PageV01P498 # بالذربة، وأصله ومن ذرب ms0683 المعدة وهو فسادها. وقيل: أراد سلاطة لسانها ~~وفساد منطقها مأخوذة من قولهم: ذرب لسانه، إذا كان حاد اللسان لا يبالي بما ~~يقول، والعيص بالعين والصاد المهملتين أصل الشجر والمؤتشب الملتف وقوله لطت ~~بالذنب، وهو بالطاء المهملة، أراد به أنها منعته بضعها من لطت الناقة ~~بذنبها، إذا سدت فرجها به، إذا أرادها الفحل. وقيل: أراد توارت وأخفت شخصها ~~عنه، كما تخفي الناقة فرجها بذنبها، وكان الأعشى المذكور شكا إلى النبي صلى ~~الله عليه وسلم إمرأته وما صنعت، وأنها عند رجل منهم يقال له مطرف بن بهصل، ~~فكتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى مطرف: «انظر امرأة هذا معاذة فادفعها ~~إليه» . فأتاه «1» بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأه عليه، فقال لها: ~~يا معاذة هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيك وأنا دافعك إليه. ~~فقالت: خذ لي العهد والميثاق وذمة النبي صلى الله عليه وسلم، أن لا يعاقبني ~~فيما صنعت، فأخذ لها ذلك ودفعها مطرف إليه فأنشأ يقول: # لعمرك ما حبي معاذة بالذي ... يغيره الواشي ولا قدم العهد # ولا سوء ما جاءت به إذ أزلها ... غواة رجال اذينا جونها بعدي # وقال الزمخشري في تفسيره قوله «2» تعالى: إن كيدكن عظيم # استعظم كيد النساء على كيد الشيطان، لأنه، وإن كان في الرجال كيد، إلا أن ~~النساء ألطف كيدا، وأنفذ حيلة، ولهن في ذلك رفق وبذلك يغلبن الرجل. ومنه ~~قوله تعالى: ومن شر النفاثات في العقد # «3» والنفاثات من بينهن اللاتي لهن ما ليس لغيرهن من البوائق. وعن بعض ~~العلماء أنه قال: أنا أخاف من النساء أكثر مما أخاف من الشيطان، لأن الله ~~تعالى يقول «4» : إن كيد الشيطان كان ضعيفا # وقال «5» في النساء: إن كيدكن عظيم # وفي تاريخ «6» ابن خلكان، في ترجمة عمر بن أبي ربيعة، قال: بينما عمر بن ~~أبي ربيعة يطوف بالبيت، إذ رأى امرأة تطوف بالبيت، فأعجبته فسأل عنها فإذا ~~هي من البصرة، فكلمها مرارا، فلم تلتفت إليه وقالت: إليك عني فإنك في حرم ~~الله في موضع عظيم الحرمة، فلما ألح ms0684 عليها ومنعها من الطواف، أتت محرما ~~لها، وقالت له تعالى معي أرني المناسك، فحضر معها فلما رآها عمر بن أبي ~~ربيعة عدل عنها، فتمثلت بشعر الزبرقان «7» بن بدر السعدي: # تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... وتتقي مربض المستأسد الضاري «8» # فبلغ المنصور خبرهما، فقال: وددت أن لم تبق فتاة في خدرها إلا سمعته. ~~وكانت ولادة عمر بن أبي ربيعة في الليلة التي قتل فيها عمر بن الخطاب رضي ~~الله تعالى عنه، فكان الحسن البصري يقول، إذا جرى ذكر ولادته: أي حق رفع ~~وأي باطل وضع، وغزا في البحر فأحرقوا السفينة فاحترق، وذلك في سنة ثلاث ~~وثمانين. # PageV01P499 # وللأسد والذئب في الصبر على الجوع ما ليس لغيرهما من الحيوان، لكن الأسد ~~شديد النهم حريص رغيب شره، وهو مع ذلك يحتمل أن يبقى أياما لا يأكل شيئا ~~والذئب وإن كان أقفر منزلا، وأقل خصبا وأكثر كدا، إذا لم يجد شيئا اكتفى ~~بالنسيم، فيقتات به وجوفه يذيب العظم المصمت، ولا يذيب نوى التمر، ولا يوجد ~~الالتحام عند السفاد إلا في الكلب والذئب. ومتى التحم الذئب والذئبة، وهجم ~~عليهما هاجم قتلهما كيف شاء، إلا أنهما لا يكادان يوجدان كذلك، لأنهما إذا ~~أرادا السفاد توخيا موضعا لا يطؤه الإنس، خوفا على أنفسهما ويسفد مضطجعا ~~على الأرض، وهو موصوف بالانفراد والوحدة، وإذا أراد العدو فإنما هو الوثب ~~والقفز، ولا يعود إلى فريسة شبع منها أبدا. ومن عجيب امره أنه ينام بإحدى ~~مقلتيه والأخرى يقظى حتى تكتفي العين النائمة من النوم، فيفتحها وينام ~~بالأخرى ليحترس باليقظى ويستريح بالنائمة قال حميد» # بن ثور في وصفه، في أبيات مشهورة منها: # ونمت كنوم الذئب في ذي حفيظة ... أكلت طعاما دونه وهو جائع «2» # ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى الأعادي فهو يقظان هاجع # وهو أكثر الحيوان عواء إذا كان مرسلا فإذا أخذ وضرب بالعصي والسيوف حتى ~~يتقطع أو يهشم لم يسمع له صوت إلى أن يموت. وفيه من قوة حاسة الشم، أنه ~~يدرك المشموم من فرسخ. # وأكثر ما يتعرض للغنم في الصبح وإنما ms0685 يتوقع فترة الكلب ونومه وكلاله، ~~لأنه يظل طول ليله حارسا متيقظا. ومن غريب أمره أنه إذا إجتمع جلده مع جلد ~~شاة تمغط جلد الشاة، وأنه متى وطىء ورق العنصل مات من ساعته. والذئب إذا ~~كده الجوع عوى فتجتمع له الذئاب، ويقف بعضها إلى بعض. # فمن ولى منها وثب إليه الباقون وأكلوه، وإذا عرض للإنسان، وخاف العجز ~~عنه، عوى عواء استغاثة فتسمعه الذئاب، فتقبل على الإنسان اقبالا واحدا، وهم ~~سواء في الحرص على أكله، فإن أدمى الإنسان واحدا منها، وثب الباقون على ~~المدمى فمزقوه، وتركوا الإنسان. وقال بعض الشعراء يعاتب صديقا له وكان قد ~~أعان عليه في أمر نزل به: # وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على الدم «3» # روى البيهقي في الشعب، عن الأصمعي، قال: دخلت البادية فإذا بعجوز بين ~~يديها شاة مقتولة وجرو ذئب مقع، فنظرت إليها فقالت: أتدري ما هذا؟ قلت: لا. ~~قالت: جرو ذئب أخذناه وأدخلناه بيتنا، فلما كبر قتل شاتنا. وقد قلت في ذلك ~~شعرا قلت لها: ما هو؟ فأنشدته: # بقرت شويهتي وفجعت قلبي ... وأنت لشاتنا ولد ربيب «4» # PageV01P500 # غذيت بدرها وربيت فينا ... فمن أنباك أن أباك ذيب # إذا كان الطباع طباع سوء ... فليس بنافع فيها الأديب # وهو إذا خافه إنسان طمع فيه، وإذا طمع الإنسان فيه خافه، ويقطع العظم ~~بلسانه ويبريه بري السيف، ولا يسمع له صوت، ويقال: عوى الذئب، كما يقال عوى ~~الكلب قال الشاعر: «1» # عوى الذئب فاستأنست للذئب إذ عوى ... وصوت إنسان فكدت أطير «2» # وقال آخر: # ليت شعري كيف الخلاص من النا ... س وقد أصبحوا ذئاب اعتداء # قلت لما بلاهم: صدق خبري ... رضي الله عن أبي الدرداء # أشار إلى قول أبي الدرداء: إياكم ومعاشرة الناس فإنهم ما ركبوا قلب امرىء ~~إلا غيروه، ولا جواد إلا عقروه، ولا بعيرا إلا أدبروه. وروى السهيلي، في ~~الكلام على غزوة أحد، في حديث مسند، أنه قال: لما ولد عبد الله بن الزبير ~~نظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «هو هو ورب الكعبة» . فلما سمعت ms0686 ~~أمه أسماء ذلك أمسكت عن ارضاعه، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: ~~«أرضعيه ولو بماء عينيك، كبش بين ذئاب عليها ثياب ليمنعن البيت أو يقتلن ~~دونه» «3» . وروى ابن ماجه والبيهقي عن كعب بن مالك، وقال: حديث صحيح حسن، ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما ذئبان جائعان أرسلا في زريبة غنم، ~~بأفسد لها من حرص الرجل على المال والشرف لدينه وقد نص الله تعالى على ذم ~~الحرص بقوله: ولتجدنهم أحرص الناس على حياة # «4» وروى ابن عدي عن عمرو بن حنيف عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أدخلت الجنة فرأيت فيها ذئبا، فقلت: # أذئب في الجنة؟ فقال: أكلت ابن شرطي» . قال ابن عباس: هذا وإنما أكل ابنه ~~فلو أكله رفع في عليين. وقد رأيته كذلك في تاريخ نيسابور للحاكم في ترجمة ~~شيخه علي بن محمد بن إسماعيل الطوسي وهو حديث موضوع. # وروى الحاكم في مستدركه بإسناد على شرط مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله ~~تعالى عنه قال: بينما راع يرعى بالحرة، إذ عدا الذئب على شاة فحال الراعي ~~بينه وبينها فأقعى الذئب على ذنبه، وقال: يا عبد الله تحول بيني وبين رزق ~~ساقه الله إلي! فقال الرجل: واعجبا ذئب يكلمني! فقال الذئب: ألا أخبرك ~~بأعجب مني، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحرتين يخبر الناس ~~بأنباء ما قد سبق، فزوى الراعي شياهه إلى زاوية من زوايا المدينة، ثم أتى ~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ~~«5» : «صدق والذي نفسي بيده» . # PageV01P501 ### | فائدة: # قال ابن عبد البر وغيره: كلم الذئب من الصحابة ثلاثة: رافع بن عميرة ~~وسلمة بن الأكوع وأهبان بن أوس الأسلمي رضي الله تعالى عنهم. قال: ولذلك ~~تقول العرب: هو كذئب أهبان يتعجبون منه، وذلك أن أهبان بن أوس المذكور كان ~~في غنم له فشد الذئب على شاة منها فصاح به أهبان فأقعى الذئب وقال: أتنزع ~~مني رزقا رزقنيه الله تعالى؟ ms0687 فقال أهبان: ما سمعت ولا رأيت أعجب من هذا ذئب ~~يتكلم، فقال الذئب: أتعجب من هذا! ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين هذه ~~النخلات وأو مأ بيده إلى المدينة يحدث بما كان وبما يكون، ويدعو الناس إلى ~~الله وإلى عبادته وهم لا يجيبونه، قال أهبان بن أوس: فجئت النبي صلى الله ~~عليه وسلم وأخبرته بالقصة وأسلمت، فقال لي: «حدث به الناس» . قال عبد الله ~~بن أبي داود السجستاني الحافظ فيقال لأهبان: مكلم الذئب ولأولاده أولاد ~~مكلم الذئب، ومحمد بن الأشعث الخزاعي من ولده واتفق مثل ذلك لرافع بن عميرة ~~وسلمة بن الأكوع انتهى. وقال البخاري «1» : أنبأنا شعيب عن الزهري عن أبي ~~سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم يقول: «بينما راع في غنمه إذا عدا عليها الذئب فأخذ ~~منها شاة، فطلبه الراعي فالتفت إليه الذئب، وقال: من لها يوم السبع يوم لا ~~راعي لها غيري. وبينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها، فالتفتت إليه وكلمته ~~فقالت: إني لم أخلق لهذا ولكني خلقت للحرث. فقال الناس: سبحان الله ذئب ~~يتكلم، وبقرة تتكلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم آمنت بذلك أنا وأبو بكر ~~وعمر؟ قال ابن الأعرابي: السبع بسكون الباء الموضع الذي عنده المحشر يوم ~~القيامة. أراد من لها يوم القيامة. وقيل: هذا التفسير يفسد بقول الذئب في ~~تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري، والذئب لا يكون لها راعيا يوم القيامة. ~~وقيل أراد من لها يوم الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للسباع ~~والذئاب، فجعل السبع لها راعيا إذ هو منفرد بها. # ويكون حينئذ بضم الباء. وهذا انذار ربما يكون من الشدائد والفتن التي ~~تأتي حتى يهمل الناس فيها مواشيهم وتتمكن منها السباع بلا مانع. وقال أبو ~~عبيدة معمر بن المثنى «2» يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون فيه ~~بلهوهم ولعبهم وأكلهم فيجيء الذئب فيأخذها وليس هو بالسبع الذي يفترس ~~الناس. قال: وأملاه ms0688 أبو عامر العبدي الحافظ بضم الباء وكان من العلم ~~والاتقان بمكان. وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال «3» : «كانت امرأتان معهما ابناهما إذ جاء الذئب ~~فذهب بابن أحداهما، فقالت هذه لصاحبتها: إنما ذهب بابنك أنت وقالت الأخرى ~~إنما ذهب بابنك، فتحاكما إلى داود عليه الصلاة والسلام فقضى به للكبرى، ~~فخرجتا على سليمان فأخبرتاه بذلك فقال سليمان عليه الصلاة والسلام: ائتوني ~~بالسكين أشقه بينكما نصفين فقالت الصغرى: لا ويرحمك الله هو ابنها فقضى به ~~للصغرى» . قال أبو هريرة # PageV01P502 # رضي الله تعالى عنه والله ما سمعت بالسكين قط، إلا يومئذ وما كنا نقول ~~إلا المدية واستدل بهذا الحديث من جوز أن المرأة تستلحق اللقيط، وأنه ~~يلحقها لأنها أحد الأبوين. ونقله صاحب التقريب عن ابن سريج والأصح أنه لا ~~يلحقها إذا استلحقته لإمكان إقامة البينة على الولادة بطريق المشاهدة بخلاف ~~الرجل. وفيه وجه ثالث يلحق الخلية دون المزوجة، لتعذر الإلحاق بها دونه، ~~وإذا قلنا يلحقها بالإستلحاق. وكان لها زوج لم يلحقه في الأصح وليس المراد ~~بالزوج من هي في عصمته، بل كونها فراشا، لشخص لوثبت نسب اللقيط منها ~~بالبينة، لحق صاحب الفراش سواء كانت في العصمة أو في العدة. وروى الإمام ~~أحمد والطبراني بإسناد جيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: # «الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم يأخذ القاسية إياكم والشعاب وعليكم ~~بالعامة والجماعة والمساجد» «1» . وفي تاريخ ابن النجار عن وهب بن منبه ~~قال: بينما امرأة من بني إسرائيل، على ساحل البحر تغسل ثيابها، وصبي لها ~~يدب بين يديها، إذ جاء سائل فأعطته لقمة من رغيف كان معها، فما كان بأسرع ~~من أن جاء ذئب فالتقم الصبي، فجعلت تعدو خلفه وتقول: يا ذئب ابني يا ذئب ~~ابني، فبعث الله ملكا فنزع الصبي من فم الذئب ورمى به إليها. وقال: لقمة ~~بلقمة. # وهو في الحلية عن مالك بن دينار وقال: أخذ السبع صبيا لامرأة فتصدقت ~~بلقمة فرماه السبع فنوديت لقمة بلقمة. وروى الإمام أحمد في ms0689 الزهد عن سالم ~~بن أبي الجعد، قال: خرجت امرأة وكان معها صبي لها، فجاء الذئب فاختلسه منها ~~فخرجت في أثره وكان معها رغيف، فعرض لها سائل فأعطته الرغيف، فجاء الذئب ~~بصبيها فرده عليها وقد تقدم نظير ذلك عنه في باب الهمزة في الأسود السالخ. ~~قال ابن سعد كان موسى بن أعين راعيا بكرمان في خلافة عمر بن عبد العزيز ~~فكانت الذئاب والشاه والوحش ترعى في موضع واحد فبينما نحن ذات ليلة إذ عرض ~~الذئاب لشاة، فقلنا ما نرى الرجل الصالح إلا قد مات، فنظرنا فإذا عمر بن ~~عبد العزيز قد مات تلك الليلة، وذلك لعشر بقين من شهر رجب سنة إحدى ومائة ~~كما تقدم في الأوز وكانت مدة خلافته سنتين وخمسة أشهر. وروى الإمام أحمد في ~~الزهد أيضا عن مالك بن دينار قال: لما استعمل عمر بن عبد العزيز على الناس، ~~قال رعاة الشاة: من هذا العبد الصالح الذي قام على الناس؟ # قيل لهم: وما أعلمكم بذلك قالوا إنه إذا ولي على الناس خليفة عدل كفت ~~الذئاب والأسد عن شياهنا. ### | الحكم: # يحرم أكله لتقويته بنابه. ### | الأمثال: # وصفته العرب بأوصاف مختلفة فقالوا «2» : «أغدر من ذئب» . واختل «3» وأخبث ~~«4» واخون «5» وأجول وأعتى وأعوى وأظلم «6» وأحرأ وأكسب «7» وأجوع «8» ~~وأنشط «9» وأوقح «10» # PageV01P503 # واجسر وأيقظ «1» وأعق «2» وألأم «3» من ذئب» . وقالوا: «أخوك أم الذئب ~~«4» وقالوا «5» : # «أخف رأسا من الذئب» . لأنه ينام بإحدى مقلتيه كما تقدم. وسيأتي له ذكر ~~في أمثال الغراب. # وقالوا في الدعاء على العدو: رماه الله بداء الذئب أي الجوع، وقالوا: ~~الذئب يكنى أبا جعدة كما تقدم، وقالوا «6» : «من استرعى الذئب الغنم فقد ~~ظلم» . أي ظلم الغنم، ويجوز أن يراد به ظلم الذئب، حيث كلفه ما ليس في ~~طبعه، وأول من قال ذلك أكثم بن صيفي، وقاله عمر رضي الله تعالى عنه في قصة ~~سارية بن حصن المشهورة، وذلك أنه كان يخطب يوم الجمعة بالمدينة فقال في ~~خطبته: «يا سارية بن حصن الجبل الجبل من استرعى الذئب الغنم فقد ظلم» . ~~فالتفت الناس بعضهم إلى بعض، ولم ms0690 يفهموا مراده فلما قضى صلاته، قال له علي ~~كرم الله وجهه: ما هذا الذي قلته؟ قال: أو سمعته؟ قال: نعم. أنا وكل من في ~~هذا المسجد. قال: وقع في خلدي أن المشركين هزموا إخواننا وركبوا أكتافهم، ~~وأنهم يمرون بجبل فإن عدلوا إليه، قاتلوا من وجدوا وظفروا، وإن جاوزوه ~~هلكوا فخرج مني هذا الكلام، فجاء البشير بعد شهر، فذكر أنهم سمعوا في ذلك ~~اليوم، في تلك الساعة حين جاوزوا الجبل، صوتا يشبه صوت عمر رضي الله تعالى ~~عنه يقول: يا سارية بن حصن الجبل الجبل! فعدلوا إليه ففتح الله عليهم. كذا ~~نقله في تهذيب الأسماء واللغات، وفي طبقات ابن سعد وأسد الغابة أنه سارية ~~بن زنيم بن عمرو بن عبد الله بن جابر. # وأنشدوا في معنى هذا المثل البيت: # وراعي الشام يحمي الذئب عنها ... فكيف إذا الرعاة لها ذئاب! # كان يحيى «7» بن معاذ الرازي رحمه الله تعالى يقول لعلماء الدنيا في ~~زمانه: يا أصحاب العلم قصوركم قيصرية «8» وبيوتكم كسروية، وأثوابكم ~~طالوتية، وأخفافكم جالوتية، وأوانيكم فرعونية، ومراكبكم قارونية، وموائدكم ~~جاهلية، ومذاهبكم شيطانية، فأين المحمدية. ### | الخواص: # إذا علق رأس الذئب في برج حمام لم يقربه سنور ولا شيء يؤذي الحمام. وكعب ~~الذئب الأيمن إذا علق على رأس رمح، ثم إجتمع عليه جماعة لم يصلوا إليه ما ~~دام الكعب معلقا على رمحه. وعينه اليمنى من علقها عليه لم يخف لصا ولا ~~سبعا. وخصيته إذا شقت وملحت بملح وسقي منها وزن مثقال بماء الجرجير من به ~~وجع الخاصرة ابرأه، وهو نافع أيضا لذات الجنب إذا شرب منها بماء حار وعسل. ~~ودمه ينفع من الصمم إذا ديف بدهن الجوز وقطر في الأذن. ودماغه يداف بماء ~~السذاب والزيت ويدهن به الجسد ينفع من كل علة ظاهرة وباطنة في البدن من ~~البرد. # PageV01P504 # وأنيابه وجلده وعينه إذا حملها الإنسان معه غلب خصمه، وكان محببا إلى ~~الناس جميعا وكبده تنفع من وجع الكبد. وقضيبه إذا شوي في الفرن ومضغت منه ~~قطعة هيجت الباه، وإذا خلطت مرارته بالعسل أو بالماء ولطخ ms0691 بها الذكر وقت ~~الجماع أحبت المرأة الرجل حبا شديدا. وإذا علق ذنب الذئب على معلف بقر لم ~~تقرب إليه ما دام معلقا، وإن أجهدها الجوع. وإن بخر موضع بزبله لم يقربه ~~الفأر. وقيل: يجتمع إليه الفأر، وإذا إجتمع جلده وجلد شاة في موضع واحد ~~تجرد جلد الشاة كما تقدم. ومن أدمن الجلوس على جلده أمن من القولنج، وإذا ~~علق وتر من ذنبه على شيء من الملاهي وضرب بها تقطعت جميع أوتار الغنم التي ~~تكون على الملاهي، ولم يسمع لها صوت، وإذا بخر بجلد الذئب حانوت من يعمل ~~الدفوف التي تلعب بها النساء، تشققت وإن اتخذ طبل من جلده وضرب به بين طبول ~~تشققت الطبول كلها. وشحمه ينفع من داء الثعلب، وشرب مرارته ينفع من استرخاء ~~البطن، وإذا لطخ بها على الإحليل جامع الرجل ما شاء، وإذا طلي بمرارته مع ~~مرارة نسر ودهن الزئبق هيج الباه وأنعظ. وربما أنزل من لذة ذلك وإذا ديفت ~~مرارته بدهن ورد ودهن بها الرجل حاجبيه أحبته المرأة إذا مشي بين يديها. ~~وإذا خلطت مرارته بورس وطلي بها الوجه أذهب البهق. وعين الذئبة إذا علقت ~~على من يصرع تمنع من الصرع، وإن أخذ عظم من العظام التي توجد في ذيل الذئب، ~~وخدش بها الضرس الوجع أبرأه من وقته. وقال جالينوس: يسعط بمرارة الذئب ودهن ~~البنفسج من به الشقيقة المزمنة، فأنه يبرأ. وإن سعط بذلك المولود أمن من ~~الصرع ما عاش. وعيناه إذا علقتا على صبي لم يصرع وإن أخذ جزء من مرارة ~~الذئب وجزء من عسل لم تصبه النار واكتحل به نفع من ظلمة العين وضعف البصر. ~~وإن عقد ذنب الذئب بإسم امرأة، لم يقدر عليها أحد من الرجال، حتى تحل ~~العقدة. وأن خلطت مرارة الذئب بعسل، وطلي به الذكر، وجامع امرأة، فإنها تحب ~~ذلك الرجل حبا شديدا، ودم الذئب ينضج الجراحات. ### | صفة طلسم لجمع الذئاب # : يعمل تمثال ذئب من نحاس ويجوف داخله، ويوضع فيه قضيب ذئب ويصفر به ~~فتجتمع الذئاب التي تسمع صوته إليه. ### | صفة ms0692 طلسم تهرب منه الذئاب: # يعمل تمثال ذئب من نحاس، ويحشى من خرء ذئب، ويدفن في أي موضع أردت فإن ~~الذئاب تهرب من ذلك الموضع. ### | التعبير: # تدل رؤيته على الكذب والحيلة والعداوة للأهل والمكر بهم. وقيل: الذئب في ~~الرؤيا لص غشوم ظلوم وجروه ولد لص، فمن رأى جرو ذئب فإنه يربي لصا لقيطا، ~~وإن تحول الذئب حيوانا انسيا كالخروف وشبهه فإنه لص يتوب ومن رأى ذئبا دخل ~~داره فليحذر اللصوص، ومن رأى ذئبا فإنه يتهم إنسانا ويكون المتهم بريئا ~~لقصة يوسف عليه الصلاة والسلام. ومن رأى ذئبا وكلبا واجتمعا على النفاق ~~والمكر والخديعة والله أعلم. ### | ذؤالة: # إسم للذئب كأسامة للأسد وهو معرفة. سمي بذلك لأنه يذأل في مشيته وهي ~~المشية الخفيفة. # وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بجارية سوداء ترقص صبيا لها ~~وتقول ذؤال يا ابن القرم # PageV01P505 # يا ذؤال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقولي ذؤال فإنه شر السباع، ~~وذؤال ترخيم ذؤالة والقرم السيد» . ### | الذيخ: # بكسر الذال ذكر الضباع الكثير الشعر والأنثى ذيخة والجمع ذيوخ وأذياخ ~~وذيخة. # روى البخاري في أحاديث الأنبياء، وفي التفسير عن إسماعيل بن عبد الله ~~قال: حدثني أخي عبد الحميد، وعن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي ~~هريرة رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يلقى ~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام أباه يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة، ~~فيقول له إبراهيم عليه السلام: ألم أقل لك أن لا تعصني، فيقول أبوه: فاليوم ~~لا أعصيك، فيقول إبراهيم: يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون فأي ~~خزي أخزى من أن يكون أبي في النار؟ فيقول الله تعالى: إني حرمت الجنة على ~~الكافرين، فيقال: يا إبراهيم ما تحت رجليك فينظر فإذا بذيخ متلطخ فيؤخذ ~~بقوائمه فيلقى في النار» «1» . ورواه النسائي والبزار والحاكم في آخر ~~المستدرك. عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليأخذن ~~رجل بيد أبيه يوم القيامة يريد أن يدخله الجنة قال: ms0693 فينادي إن الجنة لا ~~يدخلها مشرك لأن الله حرم الجنة على كل مشرك، قال: # فيقول: «أي رب أبي فيحول في صورة قبيحة، وريح منتنة فيتركه» . قال: فكان ~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون أنه إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ولم ~~يزدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك. ثم قال الحاكم: صحيح على شرط ~~الشيخين. ثم روى الحاكم عن حماد بن سلمة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة ~~رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يلقى رجل أباه يوم ~~القيامة فيقول: يا أبت أي ابن كنت لك فيقول: خير ابن فيقول: هل أنت مطيعي ~~اليوم؟ فيقول: # نعم. فيقول خذ بازرتي فيأخذ بازرته ثم ينطلق حتى يأتي الله وهو يعرض ~~الخلق، فيقول: يا عبدي ادخل من أي أبواب الجنة شئت فيقول: أي رب وأبي معي ~~فإنك وعدتني أن لا تخزيني. قال: فيمسخ الله أباه ضبعا ثم يلقى في النار ~~فيؤخذ بأنفه، فيقول الله تعالى: يا عبدي أبوك هو فيقول لا وعزتك» . ثم قال: ~~صحيح على شرط مسلم، وفي حديث خزيمة بن ثابت أو ابن حكيم السلمي البهزي وليس ~~بالأنصاري: «والذيخ محرنجم أي كالح منقبض من شدة الجذب» . وهو حديث طويل ~~شرحه ابن الأثير في أوائل كتاب مثال الطالب، والحكمة في كونه مسخ ضبعا، دون ~~غيره من الحيوان أن الضبع أحمق الحيوان، كما سيأتي إن شاء الله، في أمثال ~~الضبع. # ومن حمقه أنه يغفل عما يجب التيقظ له. ولذلك قال علي بن أبي طالب كرم ~~الله وجهه: لا أكون كالضبع تسمع اللدم فتخرج حتى تصاد. والدم الضرب الخفيف، ~~فلما لم يقبل آزر النصيحة من أشفق الناس عليه، وقبل خديعة عدوه الشيطان ~~أشبه الضبع الموصوفة بالحمق. لأن الصياد إذا أراد أن يصيدها رمى في جحرها ~~بحجر فتحسبه شيئا تصيده، فتخرج لتأخذه فتصاد عند ذلك. # ويقال لها وهي في جحرها: أطرفي أم طريق خامري أم عامر أبشري بجراد عطلى ~~وشاة هزلى، فلا يزال يقال لها ذلك، حتى ms0694 يدخل عليها الصائد، فيربط يديها ~~ورجليها، ثم يجرها. ولأن آزر لو مسخ كلبا أو خنزيرا لكان فيه تشويه الخلقة، ~~فأراد الله تعالى إكرام إبراهيم عليه الصلاة والسلام بجعل أبيه على هيئة ~~متوسطة. قال في المحكم: يقال ذيخته أي ذللته فلما خفض إبراهيم لأبيه جناح ~~الذل من الرحمة، فلم يقبل حشر، بصفة الذل يوم القيامة. وهذه الحكمة هي أحد ~~الأسباب # PageV01P506 # الباعثة على تأليف هذا الكتاب كما تقدم في خطبته والله أعلم. ### | باب الراء المهملة ### | الراحلة: # قال الجوهري: هي الناقة التي تصلح لأن ترحل، وكذلك الرحول ويقال الراحلة ~~المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى انتهى. والهاء فيها للمبالغة كالتي في ~~داهية وراوية وعلامة. وإنما سميت راحلة لأنها ترحل أي يشد عليها الرحل فهي ~~فاعلة بمعنى مفعولة كقوله «1» تعالى: فهو في عيشة راضية* # أي مرضية. وقد ورد فاعل بمعنى مفعول في عدة مواضع من القرآن العظيم. ~~كقوله «2» تعالى: لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم # أي لا معصوم. # وكقوله «3» تعالى: ماء دافق # أي موفوق. وكقوله «4» تعالى: حرما آمنا* # أي مأمونا. وفيه جاء أيضا مفعول بمعنى فاعل، كقوله «5» تعالى: حجابا ~~مستورا # أي ساترا، وكان وعده مأتيا # «6» أي آتيا. قال الحريري «7» : وقد يكنى عن النعل بالراحلة، لأنها مطية ~~القدم وإليها أشار الشاعر بقوله ملغزا: # رواحلنا ست ونحن ثلاثة ... نجنبهن الماء في كل مورد # روى البيهقي في الشعب، في أواخر الباب الخامس والخمسين، أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم، قال: «من مشى عن راحلته عقبة فكأنما أعتق رقبة» . قال أبو ~~أحمد: العقبة ستة أميال، وروى البخاري ومسلم وغيرهما من حديث الزهري عن ~~سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ~~«الناس كابل مائة لا تجد فيها راحلة «8» » . وقال البيهقي في سننه في باب ~~إنصاف الخصمين في الدخول على القاضي والاستماع منهما والإنصاف لهما هذا ~~الحديث يتأول على أن الناس في أحكام الدين سواء، لا فضل فيها الشريف على ~~مشروف، ولا لرفيع على وضيع، كالإبل المائة لا ms0695 يكون فيها راحلة، وهي الذلولة ~~التي ترحل وتركب. وذكر قبله عن ابن سيرين أنه قال: كان أبو عبيدة بن حذيفة ~~قاضيا، فدخل عليه رجل من الأشراف، وهو يستوقد نارا، فسأله حاجة، فقال له ~~أبو عبيدة: أسألك أن تدخل أصبعك في هذه النار، قال سبحان الله. قال: أبخلت ~~علي بإصبع من أصابعك أن تدخله في هذه النار، وتسألني إدخال جسمي كله في نار ~~جهنم؟ وقال ابن قتيبة: الراحلة النجيبة المختارة من الإبل للركوب وغيره، ~~وهي كاملة الأوصاف، فإذا كانت في ابل عرفت. قال: ومعنى الحديث أن الناس ~~متساوون ليس لأحد منهم فضل في النسب بل هل أشباه كالإبل المائة. وقال ~~الأزهري: الراحلة عند العرب، الجمل النجيب «9» والناقة النجيبة. # PageV01P507 # قال: والهاء فيها للمبالغة، كما يقال: رجل نسابة وداهية. قال: والمعنى ~~الذي ذكره ابن قتيبة غلط، بل معنى الحديث أن الزاهد في الدنيا الكامل في ~~الزهد فيها الراغب في الآخرة قليل جدا، كقلة الراحلة في الإبل هذا كلام ~~الأزهري. قال الإمام النووي وهو أجود من كلام ابن قتيبة. # وأجود منهما قول آخرين: أن المرضى الأحوال من الناس الكامل الأوصاف قليل ~~فيهم جدا كقلة الراحلة في الإبل. قالوا: والراحلة البعير الكامل الأوصاف ~~الحسن المنظر القوي على الأحمال والأسفار. وقال الإمام العلامة الحافظ أبو ~~العباس القرطبي، شيخ المفسرين في زمانه: الذي يقع لي أن الذي يناسب التمثيل ~~بالراحلة، إنما هو الرجل الكريم الجواد الذي يتحمل كل الناس وأثقالهم، بما ~~يتكلف من القيام بحقوقهم والغرامات عنهم وكشف كربهم. فهذا هو القليل الوجود ~~بل قد يصدق عليه إسم المفقود. قلت: وهذا أشبه القولين والله أعلم. ### | الرأل: # ولد النعام والأنثى رألة والجمع رئال ورئلان. وسيأتي ذكر النعام في باب ~~النون إن شاء الله تعالى. ### | الراعي # : بالراء والعين المهملتين طائر متولد بين الورشان والحمام وهو شكل عجيب. ~~قاله القزويني وقال «1» الجاحظ: إنه متولد بين الحمام والورشان وهو كثير ~~النسل، ويطول عمره وله فضل وعظم في البدن والفرخ عليهما زلة في الهدير ~~قرقرة ليست لأبويه، حتى صارت سببا للزيادة في ms0696 ثمنه وعلة للحرص على اتخاذه ~~وقد ضبطه بعض مصنفي العصر بالزاي والغين المعجمتين وهو وهم. ### | الربى: # على وزن فعلى بالضم: الشاة التي وضعت حديثا، وإن مات ولدها فهي أيضا ربى ~~وقيل: ربابها ما بينها وبين عشرين يوما، وقيل: هي ربى ما بينها وبين شهرين ~~من وضعها، وخصها أبو زيد بالمعز وغيره بالضأن وقيل: الربى من المعز والرعوث ~~من الضأن وجمعها رباب بالضم. قلت: وقد جاء الجمع على فعال في خمس عشرة كلمة ~~رباب جمع ربى، ورخال الآتي في الباب. ورذال جمع رذل، وبساط جمع بسط، وناقة ~~بسيطة أي هزيلة وتؤام تقول هذا در تؤام أي من التوأمين ونذال جمع نذل، ~~ورعاة جمع راع، وقماء جمع قميء أي حقير، وجمال مع جمل، وسحاح جمع سح، المطر ~~أي كثرة أنصبابه، وعراق جمع عرق. قال علي كرم الله وجهه: الدنيا أهون على ~~الله من عراق خنزير بيد أجذم. وظؤار جمع ظئر وهي الدابة وثناء جمع ثني واحد ~~أثناء الشيء، وعزاز جمع عزيز وفرار جمع فرير وهو الظبي. ### | ### | الرباح: # # بفتح الراء الموحدة المخففة: دويبة كالسنور، وهي التي يجلب منها الزباد ~~«2» ، وهذا هو الصواب في التعبير ووهم الجوهري فقال في النسخة التي بخطه: ~~الرباح إسم دويبة يجلب منها الكافور وهو وهم عجيب. فإن الكافور صمغ شجر ~~بالهند والرباح نوع منه فكأن الجوهري لما سمع أن الزباد يجلب من الحيوان ~~سرى ذهنه إلى الكافور، فذكره. وسيأتي ذكره في باب الزاء المعجمة، فلما رأى ~~ابن القطاع هذا الوهم، أصلحه فقال: والرباح بلد يجلب منه # PageV01P508 # الكافور، وهو أيضا وهم، لأن الكافور صمغ شجر يكون داخل الخشب ويتخشخش فيه ~~إذا حرك فينشر ويستخرج وقد أجاد ابن رشيق «1» بقوله: # فكرت ليلة وصلها في صدها ... فجرت بقايا أدمعي كالعندم «2» # فطفقت أمسح مقلتي في نحرها ... إذ عادة الكافور إمساك الدم «3» ### | الرباح: # بضم الراء المهملة وتشديد الباء الموحدة ذكر القرود وسيأتي حكمه. ### | الأمثال: # قالوا «4» : «أجبن من رباح» . ### | الربح: # بضم الراء المهملة وفتح الباء الموحدة الفصيل كأنه لغة في الربيع والربح ~~أيضا طائر ms0697 قاله الجوهري. ### | الربية: # دويبة بين الفأر وأم حبين قاله ابن سيده وقال غيره هي الفأر. ### | الرتوت: # الخنازير. قاله الجوهري بعد أن قال: الرت الرئيس وهؤلاء رتوت البلد. وقال ~~في المحكم: الرت شيء يشبه الخنزير البري، وجمعه رتوت. وقيل هي الخنازير ~~الذكور وقد تقدمت في باب الخاء المعجمة. ### | الرثيلا: # بضم الراء المهملة وفتح الثاء المثلثة جنس من الهوام ويمد أيضا وسيأتي ~~ذكرها في آخر الصيد وقال الجاحظ: الرثيلا نوع من العناكب وتسمى عقرب ~~الحيات، لأنها تقتل الحيات، والأفاعي انتهى. وقال أبو عمر وموسى القرطبي ~~الإسرائيلي: الرثيلا إسم يقع على أنواع كثيرة من الحيوان. وقيل: إنها ستة ~~أنواع، وقيل: ثمانية وكلها من أصناف العنكبوت. وذكر حذاق الأطباء أن أعظم ~~هذه الأنواع شرا: المصرية، أما النوعان الموجودان في البيوت، في أكثر ~~البلاد، فهما العنكبوت ونكايتهما قليلة. وأما بقية الأنواع الأخرى من ~~الرثيلات فإنها توجد غالبا في الأرياف، ومنها نوع له زغب، وأهل مصر يسمونه ~~أبا صوفة. ونهش هذه الأنواع كلها قريب من لسع العقرب وسيأتي ذكرها في الصاد ~~في الصيدان إن شاء الله تعالى. ومن خواصها أن شرب دماغها مع شيء من الفلفل ~~ينفع من سمها. # وهي في الرؤيا تدل على امرأة مؤذية مفسدة لما يصلحه الناس من نسج ناقضة ~~لما يبرمونه منه. وقيل: هي في الرؤية عدو قتال حقير المنظر شديد الطعنة ~~والله أعلم. ### | الرخل: # الأنثى من ولد الضأن والجمع رخال كما تقدم. ### | الرخ: # بالخاء المعجمة في آخره طائر في جزائر بحر الصين يكون جناحه الواحدة عشرة # PageV01P509 # آلاف باع، ذكره الجاحظ وأبو حامد الأندلسي قال: وقد كان وصل إلى أرض ~~المغرب رجل من التجار ممن سافر إلى الصين وأقام بها مدة وكان عنده أصل ريشة ~~من جناحه، كانت تسع قربة ماء وكان يقول: إنه سافر مرة في بحر الصين فألقتهم ~~الريح إلى جزيرة عظيمة فخرج إليها أهل السفينة ليأخذوا الماء والحطب، فرأوا ~~قبة عظيمة أعلى من مائة ذراع، ولها لمعان بريق فعجبوا منها فلما دنوا منها ~~إذا هي بيضة الرخ، فجعلوا يضربونها ms0698 بالخشب والفؤوس والحجارة حتى انشقت عن ~~فرخ كأنه جبل، فتعلقوا بريشة من جناحه فجروه، فنفض جناحه، فبقيت هذه الريشة ~~معهم وخرج أصلها من جناحه، ولم يكمل بعد خلقه فقتلوه وحملوا ما قدروا عليه ~~من لحمه وقد كان بعضهم طبخ بالجزيرة قدرا من لحمه، وحركها بعود حطب ثم ~~أكلوه. وكان فيهم مشايخ فلما أصبحوا إذ هم قد اسودت لحاهم ولم يشب بعد ذلك ~~من أكل من ذلك الطعام. وكانوا يقولون: # إن ذلك العود الذي حركوا به القدر من عود شجرة النشاب، قال: فلما طلعت ~~الشمس، إذا بالرخ قد أقبل في الهواء كأنه سحابة عظيمة في رجله حجر كالبيت ~~العظيم أكبر من السفينة فلما حاذى السفينة ألقى ذلك الحجر بسرعة فوقع الحجر ~~في البحر وسبقت السفينة ونجاهم الله تبارك وتعالى بفضله ورحمته. والرخ من ~~أدوات الشطرنج والجمع رخاخ ورخخة قال ابن سيده وقد أجاد سري الرفاء «1» حيث ~~قال: # وفتية زهر الآداب بينهم ... أبهى وأنضر من زهر الرياحين # راحوا إلى الراح مشي الرخ وانصرفوا ... والراح يمشي بهم مشي البراذين «2» # ومن مستحسن شعره قوله «3» : # بنفسي من أجود له بنفسي ... ويبخل بالتحية والسلام # وحتفي كامن في مقلتيه ... كمون الموت في حد الحسام ### | التعبير: # الرخ في المنام يدل على أخبار غريبة، وأسفار بعيدة، وربما دل على الهذر ~~في الكلام الصحيح والسقيم. وكذلك العنقاء والله أعلم. وسيأتي حكمها في باب ~~العين المهملة. ### | الرخمة: # بالتحريك طائر أبقع يشبه النسر في الخلقة، وكنيتها أم جعفران وأم رسالة ~~وأم عجيبة وأم قيس وأم كبير، ويقال لها الأنوق والجمع رخم والهاء فيه للجنس ~~قال الأعشى: # يا رخما قاظ على مطلوب ... يعجل كف الخارىء المطيب «4» # PageV01P510 # مطلوب إسم جبل، والمطيب معناه الذي يطلب طيب النفس بالاستنجاء. ومنه ~~الاستطابة وتسمى الرخمة بالأنوق كما تقدم. ويقال لها ذات الإسمين لذلك، وهي ~~تحمق مع تحرزها. قال الكميت: # وذات إسمين والألوان شتى ... تحمق وهي كيسة الحويل # أي الحيلة، وذكر عند الشعبي الروافض، فقال: لو كانوا من الدواب لكانوا ~~حمرا، ولو كانوا من الطير لكانوا رخما. ومن طبع ms0699 هذا الطائر أنه لا يرضى من ~~الجبال إلا بالموحش منها، ولا من الأماكن إلا باسحقها وأبعدها من أماكن ~~أعدائه، ولا من الهضاب إلا بصخورها. ولذلك تضرب العرب المثل بالامتناع ~~ببيضه فيقولون: «أعز من بيض الأنوق» «1» . كما تقدم. والأنثى منه لا تمكن ~~من نفسها غير ذكرها، وتبيض بيضة واحدة وربما أتأمت وهي من لئام الطير، وهي ~~ثلاثة: البوم والغراب والرخمة. ### | وحكمها: # تحريم الأكل كما تقدم. روى البيهقي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى ~~عنهما قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الرخمة» «2» . ~~وإسناده ليس بالقوي وقال الإمام العلامة القرطبي، في تفسير آخر سورة ~~الأحزاب: كالذين آذوا موسى # بقولهم أنه قتل أخاه هارون فتكلمت الملائكة بموته ولم يعرف موضع قبره إلا ~~الرخمة فلذلك جعله الله أصم أبكم وكذلك رواه الحاكم في المستدرك وفي كتاب ~~تواريخ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وقال الزمخشري: إنها تقول في صياحها ~~سبحان ربي الأعلى. ### | الأمثال: # قالوا: «أحمق من رخمة وأموق» «3» . وإنما خصت من بين الطير بذلك، لأنها ~~ألأم الطير وأظهرها حمقا وموقا، وأقذرها طعما، لأنها تأكل العذرة. وقالوا: ~~إنطقي يا رخم فإنك من طير الله أصله أن الطير صاحت فصاحت لرخمة، فقيل لها: ~~يهزأ بها إنك من طير الله فانطقي يضرب للرجل الذي لا يلتقت إليه ولا يسمع ~~منه. ### | الخواص: # إذا بخر البيت بريشها طرد الهوام وزبلها يداف بخل خمر ويطلى به البرص ~~يغير لونه وينفعه. وكبدها تشوى وتسحق وتداف «4» ، ويسقى ذلك لمن به جنون، ~~كل يوم ثلاث مرات، ثلاثة أيام متوالية يشفى. وإن علق رأسها على المرأة التي ~~عسرت ولادتها، وضعت سريعا، والجلد الأصفر الذي على قانصة الرخمة إذا أخذ ~~وسحق بعد تجفيفه، وشرب بشراب العسل نفع من كل سم. وعظم رأس الرخمة ينفع من ~~وجع الرأس تعليقا. ### | التعبير: # الرخمة في الرؤيا إنسان أحمق قذر، فمن رأى أنه أخذ رخمة فإنه يقع في حرب ~~يسفك فيه دم كثير. وقيل: من أخذ رخمة مرض مرضا شديدا. وقالت النصارى: الرخم ~~الكثير يدل على عسكر ms0700 يحل في ذلك المكان، وهم سفلى يأكلون الحرام. وقال ~~ارطاميدورس: # PageV01P511 # الرخم دليل خير لمن صنعته خارج البلد كالكلاسين وصناع الآجر، لأن الرخم ~~لا يدخل البلد، والرخم في المنام يدل على ناس يغسلون الموتى، ويسكنون ~~المقابر، لأن الرخم يأكل الجيفة ولا يدخل المدن، ومن رأى رخمة في دار وكان ~~فيها مريض، فإنه يموت. وإن لم يكن في الدار مريض خشي على صاحب الدار من ~~الموت أو المرض الشديد. والله أعلم. ### | الرشأ: # بفتح الراء الظبي إذا قوي وتحرك ومشى مع أمه والجمع أرشأ. أنشدنا شيخنا ~~الإمام العلامة جمال الدين عبد الرحيم الأسنوي «1» رحمه الله تعالى قال: ~~أنشدنا شيخنا الشيخ أثير الدين أبو حيان «2» ، قال: أنشدنا شيخنا أبو جعفر ~~بن الزبير قال: أنشدنا أبو الخطاب بن خليل قال: # أنشدنا شيخنا أبو حفص عمر بن عمر قاضي أشبيلية لنفسه، وقد أهديت إليه ~~جارية، فتبين له أنه قد كان وطىء أمها فردها ومعها هذه الأبيات: # يا مهدي الرشا الذي ألحاظه ... تركت جفوني نصب تلك الأسهم # ريحانة كل المنى في شمها ... لولا المهيمن واجتناب المحرم # ما عن قلى صرفت إليك وإنما ... صيد الغزالة لم يبح للمحرم «3» # يا ويح عنترة يقول وشفه ... ما شفني وجد وإن لم أكتم # يا شاة ما قنص لمن حلت له ... حرمت علي وليتها لم تحرم # وقال أبو الفتح البستي وأجاد: # من أين للرشا الغرير الأحور ... في الخد مثل عذارك المتحدر «4» # رشأ كأن بعارضيه كليهما ... مسكا تساقط فوق ورد أحمر ### | الرشك: # بضم الراء وإسكان الشين المعجمة، وهو بالفارسية إسم للعقرب. ذكر القاضي ~~الإمام أبو الوليد ابن الفرضي في كتاب الألقاب، في أسماء نقلة الحديث، ~~والخطيب أبو علي الغساني، في كتاب تقييد المهمل، والقاضي أبو الفضل عياض بن ~~موسى، في كتاب مشارق الأنوار، والحافظ أبو الفرج بن الجوزي، وغيرهم: أن ~~يزيد بن أبي يزيد وإسمه سنان الضبعي، مولاهم البصري الدارد المعروف بالرشك، ~~أنه لقب بذلك لكبر لحيته قيل: إن العقرب دخل في لحيته، فأقامت ثلاثة أيام ~~وهو لا يدري بها لعظم لحيته، وطولها، قال ms0701 ابن دحية «5» في كتابع العلم ~~المنشور: والعجب كيف لا يحس بها وكيف لا تسقط عند وضوئه للصلاة، ولعله كان ~~لا يخلل # PageV01P512 # لحيته لكبرها، أو كانت العقرب صغيرة جدا، فإختبأت بين الشعر، وأما كونها ~~مقدرة بثلاثة أيام، فهذا التقدير كيف يصح؟ لأنه لو علم بها في أول وجودها ~~في لحيته ما تركها! فمن أين تعلم هذه المدة؟ انتهى. والذي عندي في ذلك أنه ~~يحتمل أن يكون في منتزه، أو كان في مكان فيه العقارب كثيرة، وكانت مدة ~~إقامته في ذلك المكان ثلاثة أيام، فلما أصابها بعد ذلك، علم أن مبدأ وجودها ~~كان من ذلك الوقت، وهذا أولى من تكذيب من رواه من الأئمة الأعلام. فقد روى ~~الحاكم أبو عبد الله في كتاب علوم الحديث، له عن يحيى بن معين أنه قال: كان ~~يزيد يسرح لحيته فخرج منها عقرب، فلقب بالرشك انتهى. والمشهور أن الرشك هو ~~القسام بلغة أهل البصرة، سمي بذلك لأنه كان يقسم الأرض والدور وغير ذلك. ~~مات بالبصرة سنة ثلاثين ومائة وروى له الجماعة. قال الترمذي أبو عيسى في ~~باب ما جاء في صوم ثلاثة من كل شهر. حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود ~~حدثنا شعبة عن يزيد الرشك، قال: سمعت معاذا يقول: قلت لعائشة رضي الله ~~تعالى عنها أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة أيام من كل شهر؟ ~~قالت: نعم. قلت: من أيها كان يصوم؟ قالت: كان لا يبالي من أيها صام. قال ~~الترمذي: حديث حسن صحيح. ويزيد الرشك هو يزيد بن أبي يزيد الضبعي، وهو يزيد ~~القاسم، وهو القسام. والرشك هو القسام بلغة أهل البصرة كما تقدم. ### | الرفراف: # طائر يقال له ملاعب ظله، ويقال له خاطف ظله، وسيأتي الكلام عليه في باب ~~الميم والظليم أيضا يقال له رفراف، لرفرفته عند عدوه والرفرف ضرب من السمك ~~قاله ابن سيده. ### | الرق: # بكسر الراء بالقاف ضرب من دواب الماء يشبه التمساح، والرق أيضا العظيم من ~~السلاحف وجمعه رقوق. وفي غريب الحديث كان فقهاء المدينة يشترون الرق ms0702 ~~ويأكلونه. رواه الجوهري بفتح الراء والأكثرون بكسرها. ### | الركاب: # بكسر الراء الإبل، واحدتها راحلة وجمعها ركائب. وفي حديث جابر رضي الله ~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعثا، عليهم قيس بن سعد بن عبادة، ~~فجهد وانتحر لهم قيس تسع ركائب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن ~~الجود لمن شيمة أهل ذلك البيت» . ويجمع أيضا على ركب ومنه قيل: زيت ركابي، ~~لأنه يحمل على ظهور الإبل. والركوبة ما يركب، يقال: ما له ركوبه ولا حلوبة ~~ولا حمولة، أي ما يركبه ويحلبه. ويحمل عليه. وقرأت عائشة رضي الله تعالى ~~عنها فمنها ركوبتهم. وجمع الركوبة ركائب انتهى. وقال السهيلي، قبيل الكلام ~~على ما أنزل الله تعالى، في غزوة بدر: والركوبة ركائب. انتهى. ولو أراد ~~الجمع بغير هاء لقال: ركب كعجز. كما جاء في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام ~~قال: «إن الجنة لا يدخلها العجز» . قالها ممازحا لعمته صفية رضي الله عنها، ~~وقيل: بل قالها لامرأة من الأنصار. ذكر ذلك هناد بن السري في كتاب الرقائق ~~له. ### | الركن: # الفأر ويسمى ركينا على لفظ التصغير قاله ابن سيده. ### | الرمكة: # بالتحريك الأنثى من البراذين والجمع رماك ورمكات وأرماك أيضا عن الفراء، # PageV01P513 # مثل ثمار وأثمار ووقع في الوسيط في الباب الثاني من أبواب البيع لو قال: ~~بعتك هذه النعجة فإذا هي رمكة ففي قول يعول على الإشارة وفي قوله آخر يعول ~~على العبارة قال ابن الصلاح: هذا تصحيف، إنما هو هذه البغلة فإن الرمكة لا ~~تشتبه بالنعجة. ### | الرهدون: # والرهدنة بفتح الراء، طائر يشبه الحمرة يرهدن في مشيته كأنه يستدبر وجمعه ~~رهادن، وهو كثير بمكة خصوصا بالمسجد الحرام وهو يشبه العصافير إلا أنه ~~أدبس. ### | الروبيات: # هو سمك صغير جدا أحمر. ### | الخواص: # إن طرحت رجل الروبيان في شراب من يحب الشراب ابغضه، ورقبته ينحر بها ~~فيسقط الجنين وإذا دق الروبيان وهو طري، وضمد به موضع الشوك أو السهم ~~الغائص في البدن أخرجه بسهولة. وإن سلق مع الحمص الأسود وضمد به السرة أخرج ~~حب القرع. وإن جفف ms0703 وسحق واكتحل به صاحب الغشاوة نفعه. وإن سحق مع سكنجبين ~~وشرب أخرج حب القرع من الجوف. قاله عبد الملك بن زهر. ### | الريم: # ولد الظبي والجمع آرام قال الشاعر: # بها العير والآرام يمشين خلفه ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم «1» # يقول: إذا ذهب فوج جاء فوج. وقال الأصمعي: الآرام الظباء البيض الخالصة ~~البياض، الواحدة ريم. قال: وهي تسكن الرمال وهذا النوع من الظباء، يقال إنه ~~ضأنها لأنه أكثرها شحما ولحما. وكان زكي الدين بن كامل القطيعي أبو الفضل ~~يعرف بقتيل الريم، وأسير الهوى. توفي سنة ست وأربعين وخمسمائة. ومن شعره: # لي مهجة كادت بحر كلومها ... للناس من فرط الجوى تتكلم «2» # لم يبق منها غير أرسم أعظم ... متحدثات للهوى تتظلم «3» ### | أم رباح: # بفتح الراء تخفيف الباء الموحدة وحاء مهملة طائر أغبر أحمر الجناحين ~~والظهر يأكل العنب قاله في المرصع. ### | أبو رباح: # بكسر الراء وتخفيف الباء المثناة تحت اليؤيؤ وسيأتي في آخر الكتاب. ### | ذو رميح: # مصغر اليربوع، ورمحه ذنبه. وقيل: هو ضرب من اليرابيع طويل الرجلين قاله ~~ابن سيده. # PageV01P514 ### | الفهرس # مقدمة المؤلف 3 # مقدمة المصنف 6 ### | باب الهمزة # الأسد 10 # الإبل 26 # الأبابيل 32 # الأتان 32 # الأخطب 34 # الأخيضر 34 # الأخيل 34 # الأربد 34 # الأرخ 35 # الأرضة 35 # الأرقم 36 # الأرنب 36 # الأرنب البحري 41 # الأروية 41 # الأساريع 42 # الأسفع 43 # الأسقنقور 43 # الأسود السالخ 44 # الأصرمان 45 # الأصلة 45 # الأطلس 46 # الأطوم 46 # الأطيش 46 # الأغثر 47 # الأفال والأفائل 47 # الأقهبان 55 # الأملول 55 # الإنس 55 # الإنسان 55 # إنسان الماء 69 # الكم 69 # الأنقد 69 # الإنكليس 71 # الأنن 71 # الأنيس 71 # الأنوق 71 # الإوز 72 # الإلفة 152 # الإلق 152 # الأودع 152 # الأورق 152 # ايلس 154 # الأيم والأين 154 # الأيل 154 # ابن آوى 156 ### | باب الباء الموحدة # البابوس 157 # البازي 157 # البازل 162 # الباقعة 162 # بالام 162 # البال 163 # الببر 164 # الببغاء 164 # البج 166 # البجع 166 # البخزج 166 # PageV01P515 # البجاق 166 # البخت 167 # البدنة 167 # البذج 169 # البراق 170 # البرذون 173 # البرغش 176 # البرغن ms0704 177 # البرغوث 177 # البرا 179 # البرقانة 179 # البرقش 179 # البركة 180 # البشر 180 # البط 180 # البطس 184 # البعوض 184 # البعير 193 # البغاث 199 # البغل 200 # البقر الأهلي 212 # البقر الوحشي 220 # بقر الماء 221 # بقرة بني إسرائيل 221 # البق 222 # البكر 223 # البلبل 225 # البلح 227 # البلشون 227 # البلصوص 227 # بنات الماء 227 # بنات وردان 227 # البهار 227 # البهثة 228 # البهرمان 228 # البهمة 228 # البهيمة 228 # البوم والبومة 231 # البوة 234 # بوقير 234 # البينيب 234 # البياح 234 # أبو براقش 234 # أبو برا 235 # أبو بريص 235 ### | باب التاء المثناة # التالب 235 # التبيع 235 # التبشر 235 # التثفل 235 # التدرج 235 # التخس 235 # التفلق 235 # التفه 236 # التم 236 # التمساح 237 # التميلة 238 # التنوط 238 # التنين 238 # التورم 240 # التولب 240 # التيس 240 ### | باب الثاء المثلثة # الثاغية 248 # الثرملة 248 # الثعبان 248 # PageV01P516 # ثعالة 252 # الثعبة 252 # الثعلب 252 # الثفا 260 # الثقلان 260 # الثلج 260 # الثني 260 # الثور 260 # الثول 263 # الثيتل 263 ### | باب الجيم # الجأب 264 # الجارف 264 # الجارحة 264 # الجاموس 264 # الجان 264 # الجيهة 265 # الجثلة 265 # الجحل 265 # الجحمرش 265 # الجحش 265 # الجخدب 266 # الجدجد 266 # الجدابة 266 # الجدي 266 # الأجدل 267 # الجذع 267 # الجراد 268 # الجراد البحري 274 # الجرارة 274 # الجرذ 274 # الجرجس 276 # الجوارس 276 # الجرو 276 # الجريث 277 # الجساسة 280 # جعار 281 # الجعدة 281 # الجعل 281 # الجعول 283 # الجفرة 283 # جلكى 283 # الجلالة 283 # الجلم 284 # الجمل 284 # جمل البحر 291 # جمل الماء 291 # جمل اليهود 291 # الجمعليلة 291 # جميل وجميل 291 # الجنبر 291 # الجندب 291 # الجندع 292 # الجن 292 # جنان البيوت 307 # الجندبادستر 308 # الجنين 308 # جهبر 310 # الجواد 310 # الجواف 317 # الجوذر 317 # الجوزل 320 # جيال 320 # أبو جرادة 320 ### | باب الحاء المهملة # حائم 320 # PageV01P517 # الحارية 321 # الحباب 321 # الحبتر 321 # الحبث 321 # حباحب 321 # الحبارى 321 # الحبرج 323 # الحبركى 323 # حبلق 323 # حبيش 323 # الحجر 323 # الحجروف 324 # الحجل 324 # الحدأة 325 # الحذف 328 ms0705 # الحر 328 # الحرباء 329 # الحرذون 330 # الحرشاف أو الحرشوف 330 # الحرقوص 331 # الحريش 332 # الحسبان 332 # الحساس 332 # الحسل 332 # الحسيل 333 # حسون 333 # الحشرات 333 # الحشو والحاشية 334 # الحصان 334 # الحصور 336 # حضاجر 336 # الحضب 337 # الحفان 337 # الحفص 337 # الحقم 337 # الحلزون 337 # الحلكة والحلكاء والحلكاء والحلكي 337 # الحمار الأهلي 338 # الحمار الوحشي 359 # حمار قبان 362 # الحمام 363 # الحمسة 374 # الحمر 374 # الحماط 375 # الحمك 375 # الحمل 375 # حمنان 376 # الحمولة 376 # الحميمق 376 # جميل حر 376 # الحنش 376 # الحنظب 377 # الحوار 377 # الحوت 378 # حوت الحيض 380 # حوت موسى ويوشع عليهما الصلاة والسلام 380 # الحوشي 384 # الحوصل 385 # الحلان 385 # حيدرة 385 # الحيرمة 387 # الحية 387 # الحيوت 401 # الحيدوان 401 # الحيقطان 401 # الحيوان 401 # أم حبين 404 # PageV01P518 # أم حسان 405 # أم حسيس 405 # أم حفصة 405 # أم حمارس 405 ### | باب الخاء المعجمة # الخازباز 405 # الخاطف 406 # خاطف ظله 406 # الخبهقعي 406 # الخثق 406 # الخدارية 406 # الخدرنق 407 # الخراطين 407 # الخرب 407 # الخرشة 408 # الخرشفلا 408 # الخرشنة 408 # الخرق 408 # الخرنق 408 # الخروف 409 # الخزز 409 # الخشاش 409 # الخشاف 410 # الخشرم 410 # الخشف 410 # الخضاري 411 # الخضرم 411 # الخضيراء 411 # الخطاف 411 # الخطاف 414 # الخفاش 414 # الخنان 416 # الخلنبوص 416 # الخلد 416 # الخلفة 420 # الخمل 423 # الخنتعة 423 # الخندع 423 # الخنزير البري 423 # الخنزير البحري 429 # الخنفساء 429 # الخنوص 430 # الختيعور 431 # الخيدع 431 # الأخيل 431 # الخيل 431 # أم خنور 441 ### | باب الدال المهملة # الدابة 441 # الداجن 453 # الدارم 454 # الدبى 454 # الدبدب 456 # الدبر 456 # الديسي 457 # الدجاج 458 # الدجاجة الحبشية 465 # الدج 465 # الدحرج 465 # الدخاس 465 # الدخس 465 # الدخل 466 # الدراج 466 # الدرباب 467 # الدرحرج 467 # الدرص 467 # الدرة 468 # الدساسة 468 # PageV01P519 # الدعسوقة 468 # الدعموص 468 # الدغفل 469 # الدغناش 469 # الدقيش 469 # الدلدل 470 # الدلفين 470 # الدلق 471 # الدلم 471 # الدلهاما 472 # الدم 472 # الدنة 472 # الدنيلس 472 # الدهانج 473 # الدوبل 473 # الدود 473 ms0706 # دؤالة 477 # الدودمس 477 # الدوسر 477 # الديسم 477 # الديك 477 # ديك الجن 485 # الديلم 485 # ابن دأية 485 # الدئل 486 ### | باب الذال المعجمة # ذؤالة 488 # الذباب 488 # الذر 494 # الذراح 497 # الذرع 497 # الذعلب 498 # الذئب 498 # ذؤالة 505 # الذيخ 506 ### | باب الراء المهملة # الراحلة 507 # الرأل 508 # الراعي 508 # الربى 508 # الرباح 508 # الرباح 509 # الربح 509 # الربية 509 # الرتوت 509 # الرثيلا 509 # الرخل 509 # الرخ 509 # الرخمة 510 # الرشأ 512 # الرشك 512 # الرفراف 513 # الرق 513 # الركاب 513 # الركن 513 # الرمكة 513 # الرهدون 514 # الروبيات 514 # الريم 514 # أم رباح 514 # أبو رباح 514 # ذو رميح 514 # PageV01P520 ### | الجزء الثاني # بسم الله الرحمن الرحيم* ### | باب الزاي ### | الزاغ # : من أنواع الغربان، يقال له الزرعي وغراب الزرع، وهو غراب أسود صغير، ~~وقد يكون محمر المنقار والرجلين، ويقال له غراب الزيتون، لأنه يأكله. وهو ~~لطيف الشكل حسن المنظر لكن وقع في عجائب المخلوقات، أنه الأسود الكبير وأنه ~~يعيش أكثر من ألف سنة، وهو وهم، والصواب الأول. ### | عجيبة # : رأيت في المنتقى، من انتخاب الحافظ السلفي «1» ، وفي آخر ورقة من عجائب ~~الخلوقات، عن محمد بن اسماعيل السعدي، أنه قال: وجه إلى يحيى «2» بن أكثم، ~~فتوجهت إليه، فلما دخلت عليه، إذا عن يمينه قمطر فأجلسني، وأمر أن يفتح، ~~فإذا شيء خرج منه رأسه كرأس إنسان، ومن أسفله إلى سرته على هيئة زاغ، وفي ~~صدره وظهره سلعتان، قال: ففزعت منه ويحيى يضحك، فقلت له: ما هذا أصلحك ~~الله؟ فقال لي: سل عنه منه! فقلت له: ما أنت؟ # فنهض وأنشد بلسان فصيح: # أنا الزاغ أبو عجوه ... أنا ابن الليث واللبوه «3» # أحب الراح والريحان ... والقهوة والنشوه «4» # فلا عدوى يدي تخشى ... ولا يحذر لي سطوه # ولي أشياء تستظرف ... يوم العرس والدعوه # فمنها سلعة في الظه ... ر لا تسترها الفروه # وأما السلعة الأخرى ... فلو كان لها عروه # لما شك جميع الناس ... فيها أنها ركوه # ثم صاح ومد صوته زاغ زاغ، وانطرح في القمطر. فقلت: أعز الله القاضي وعاشق ~~أيضا! فقال: ms0707 # PageV02P003 # هو ما ترى لا علم لي بأمره، إلا أنه حمل إلى أمير المؤمنين، مع كتاب ~~مختوم فيه ذكر حاله، لم أقف عليه، انتهى. وهذا الخبر قد رواه لحافظ أبو ~~طاهر السلفي على غير هذه الطريقة، وهو ما أخبر به موسى الرضي قال: قال أبو ~~الحسن علي بن محمد: دخلت على أحمد بن أبي داؤد، وعن يمينه قمطر فقال لي: ~~اكشف وانظر العجب، فكشفت فخرج علي رجل طوله شبر من وسطه إلى أعلاه رجل، ومن ~~وسطه إلى أسفله صورة زاغ ذنبا ورجلا، فقال لي: من أنت؟ فانتسبت له ثم سألته ~~عن اسمه فقال: # أنا الزاغ أبو عجوه ... حليف الخمر والقهوه # ولي أشياء لا تنكر ... يوم القصف في الدعوه # فمنها سلعة في الظهر ... لا تسترها الفروه # ومنها سلعة في الصدر ... لو كان لها عروه # لما شك جميع الناس ... حقا أنها ركوه # ثم قال أنشدني شيئا في الغزل فأنشدته: # وليل في جوانبه فضول ... من الإظلام أطلس غيهبان «1» # كأن نجومه دمع حبيس ... ترقرق بين أجفان الغواني «2» # فصاح وا أبي وأمي! ورجع إلى القمطر وستر نفسه، فقال ابن أبي دؤاد: وعاشق ~~أيضا! قال ابن خلكان في ترجمة يحيى بن أكثم: إنه لما ولي البصرة، كان سنه ~~نحو عشرين سنة، فاستصغره أهل البصرة، وقالوا له: كم سن القاضي؟ فعلم أنهم ~~استصغروه، فقال: أنا أكبر من عتاب بن أسيد الذي وجه به النبي عليه الصلاة ~~قاضيا على مكة يوم الفتح، ومن معاذ بن جبل الذي وجه به النبي صلى الله عليه ~~وسلم قاضيا على اليمن، ومن كعب بن سور الذي وجه به عمر رضي الله تعالى عنه ~~قاضيا على البصرة، فجعل جوابه احتجاجا. قيل: لما أراد المأمون أن يولي رجلا ~~القضاء، وصف له يحيى بن أكثم فاستحضره، فرآه دميم الخلق فاستحقره، فعلم ~~يحيى ذلك فقال: يا أمير المؤمنين سلني إن كان القصد علمي لا خلقي. فسأله ~~فأجابه، فقلده القضاء. قال: ولم يعلم أحد غلب على سلطانه في زمانه إلا يحيى ~~بن أكثم وأحمد بن أبي دؤاد «3» المعتزلي ms0708 وكان حنيفا، ولم يكن على الإمام ~~أحمد رحمه الله تعالى في محنته أشد منه. وسيأتي ذكر طرف من محنته في باب ~~الكاف، في لفظ الكلب إن شاء الله تعالى. قال: وكانت كتب يحيى في الفقه أجل ~~كتب، فتركها الناس لطولها، وكان ليحيى يوم في الإسلام لم يكن لأحد مثله، ~~وهو أن المأمون كان في طريق الشام فأمر فنودي بتحليل المتعة ولم يستطع أحد ~~أن يحتج عليه في تحريمها غير يحيى، فقرر عنده تحريم المتعة، فقال المأمون: ~~أستغفر الله تعالى، نادوا بتحريم نكاح المتعة. # PageV02P004 # وروي أن رجلا قال ليحيى: أيها القاضي كم آكل؟ فقال: فوق الجوع، ودون ~~الشبع. # قال: فكم أضحك؟ قال: حتى يسفر وجهك، ولا يعلو صوتك. قال: فكم أبكي؟ قال: ~~لا تمل من البكاء من خشية الله. قال: فكم أخفي عملي؟ قال: ما استطعت. قال: ~~فكم أظهر منه؟ # قال: ما يقتدى بك البر، ويؤمن عليك قول الناس. فقال الرجل: سبحان الله ~~قول وعمل ظاعن. قال: ولم يكن في يحيى ما يعاب به سوى ما كان يتهم به مما هو ~~شائع عنه من محبة الصبيان، وحب العلو. وكان إذا رأى فقيها سأله عن الحديث، ~~أو محدثا سأله عن النحو، أو نحويا سأله عن الكلام ليخجله ويقطعه، فدخل عليه ~~يوما رجل من أهل خراسان، فناظره فرآه متفننا حافظا، فقال له: نظرت في ~~الحديث؟ قال: نعم. قال: ما تحفظ من الأصول؟ قال: أحفظ عن شريك عن أبي اسحاق ~~عن الحارث، أن عليا رضي الله تعالى عنه رجم لوطيا فأمسك ولم يكلمه. وتوفي ~~بالربذة ودفن هناك سنة اثنتين أو ثلاث وأربعين ومائتين. # ونقل أنه رؤي في المنام بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي، ~~إلا أنه وبخني وقال لي: يا يحيى خلطت على نفسك في دار الدنيا. فقلت: يا رب ~~اتكلت على حديث حدثني به أبو معاوية الضرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن ~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنك ms0709 ~~قلت إني لأستحيي أن أعذب ذا شيبة مسلما بالنار» . فقال: قد عفوت عنك يا ~~يحيى، وصدق نبيي إلا أنك خلطت على نفسك في دار الدنيا. # الذمامة بالذال المعجمة رداءة الخلق بضم اللام وبالدال المهملة رداءة ~~الخلق بإسكان اللام، وأكثم بالثاء المثلثة، والربذة بفتح الراء والباء ~~الموحدة والذال المعجمة، قرية من قرى المدينة، على طريق الحاج، وهي التي ~~نفى عثمان بن عفان أبا ذر الغفاري رضي الله تعالى عنهما إليها، فأقام بها ~~حتى مات، وقبره ظاهر هناك يزار كما تقدم. ### | الحكم # : يحل أكل الزاغ، وهو الأصح عند الرافعي، وبه قال الحكم وحماد ومحمد بن ~~الحسن، وروى البيهقي في شعبه قال: سألت الحكم عن أكل الغربان قال: أما ~~السود الكبار فأكره أكلها، وأما الصغار التي يقال لها الزاغ فلا بأس بها. ~~والأمثال تأتي إن شاء الله تعالى، في باب الغين المعجمة، في لفظ الغراب. ### | الخواص # : لسان الزاغ يخفف ويأكله العطشان يذهب عطشه، ولو في وسط تموز، وكذلك ~~قلبه إذا جفف وسحق وشربه إنسان لا يعطش في سفره، فإن هذا الطائر لا يشرب ~~ماء في تموز، ومرارته تخلط بمرارة الديك ويكتحل بها تذهب ظلمة العين وتسود ~~الشعر إذا طلي بها سوادا عجيبا وحوصلته تمنع نزول الماء عند مباديه. ### | التعبير # : الزاغ الذي في منقاره حمرة تدل رؤيته على رجل ذي سطوة ولهو وطرب. وقال ~~ارطامدورس: الزاغ في المنام يدل على ناس يحبون المشاركة، وربما دل على أناس ~~فقراء، وقيل: إنه يدل على الولد من الزنا والرجل الممزوج بالخير والشر ~~والله أعلم. ### | الزاقي # : الديك والجمع الزواقي، يقال: زقا يزقو إذا صاح، وكل صائح زاق. وفي حديث # PageV02P005 # هشام بن عروة أنت أثقل من الزواقي يريد أنها إذا زقت سحرا تفرق السمار ~~والأحباب. والزقو والزقي مصدر وقد زقا الصدى يزقو ويزقى زقا أي صاح وكل زاق ~~صائح، قاله الجوهري وقد تقدم في البومة قول توبة بن الحمير «1» صاحب ليلى ~~«2» الأخيلية: # ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي ودوني جندل وصفائح «3» # لسلمت تسليم البشاشة أو زقا ... إليها صدى من ms0710 جانب القبر صائح # وسيأتي إن شاء الله تعالى، في باب الصاد المهملة، في لفظ الصدى. ### | الزامور # : قال التوحيدي: إنه حوت صغير الجسم ألوف لأصوات الناس، يستأنس ~~باستماعها، ولذلك يصحب السفن متلذذا بأصوات أهلها، وإذا رأى الحوت الأعظم، ~~يريد الاحتكاك بها وكسرها، وثب الزامور ودخل أذنه، ولا يزال يزمر فيه حتى ~~يفر الحوت إلى الساحل يطلب جرفا أو صخرة. فإذا أصاب ذلك فلا يزال يضرب به ~~رأسه حتى يموت. وركاب السفن يحبونه ويطعمونه ويتفقدونه ليدوم ألفه لهم ~~وصحبته لسفنهم ليسلموا من ضرر السمك العادي وإذا ألقوا شباك الصيد، فوقع ~~الزامور أطلقوه لكرامته. ### | الزبابة # : بفتح الزاي والباءين الموحدتين، بينهما ألف: الفأرة البرية تسرق ما ~~تحتاج إليه وما تستغني عنه. وقيل: هي فأرة عمياء صماء، وجمعها زباب ويشبه ~~بها الرجل الجاهل قال الحارث بن كلدة «4» : # ولقد رأيت معاشرا ... جمعوا مالا وولدا # وهم زباب حائر ... لا تسمع الآذان رعدا # أي لا يسمعون شيئا يعني موتى. وصف الزباب بالتحير، والتحير إنما يحصل ~~للأعمى وأراد بذلك أن الأرزاق لم تقسم على قدر العقول، والولد بضم الواو ~~وللواحد والجمع وقوله لا تسمع الآذان رعدا أي لا تسمع آذانهم، فاكتفى ~~بالألف واللام عن الإضافة كقوله تعالى: فإن الجنة هي المأوى # «5» وبين أن آذانهم لشدة صممهم لا يسمعون بها الرعد. قال الإمام ~~الثعالبي، في فقه اللغة، يقال: في آذانه وقر، فإن زاد فهو صمم، فإن زاد فهو ~~طرش، فإن زاد حتى لا يسمع الرعد، فهو صلخ بالصاد المهملة والخاء المعجمة في ~~آخره. انتهى. واختصت هذه الفأرة بالصمم، كما اختص الخلد بالعمى وسيأتي إن ~~شاء الله تعالى ذكر حكمها، في باب الفاء، في لفظ الفأر. # PageV02P006 ### | الأمثال # : قالوا «1» : «أسرق من زبابة» لأنها تسرق ما تحتاج إليه وما تستغني عنه. ### | الزبزب # : دابة كالسنور، قاله في العباب. وفي كامل ابن الأثير، في حوادث سنة أربع ~~وثلاثمائة، قال: وفيها خافت العامة ببغداد من حيوان كانوا يسمونه الزبزب، ~~ويقولون إنهم يرونه في الليل على أسطحتهم وأنه يأكل أطفالهم وربما عض يد ~~الرجل أو يد المرأة ms0711 فيقطعها، وكان الناس يتحارسون منه ويتراعون ويضربون ~~بالطسوت والصواني وغيرها ليفزعوه، وارتجت بغداد لذلك. # ثم إن أصحاب السلطان صادوا حيوانا في الليل أبلق بسواد، قصير اليدين ~~والرجلين، فقالوا: # هذا هو الزبزب، وصلبوه على الجسر فسكن الناس انتهى. # الزخارف # : جمع زخرف وهو ذباب صغار ذات قوائم أربع يطير على الماء قال أوس بن حجر ~~«2» : # تذكر عينا من عمان وماؤها ... له حدب تستن فيه ### | الزخارف ### | الزرزور # : بضم الزاي طائر من نوع العصفور سمي بذلك لزرزرته أي تصويته قال «3» ~~الجاحظ: كل طائر قصير الجناح كالزرازير والعصافير، إذا قطعت رجلاه لم يقدر ~~على الطيران، كما إذا قطعت رجل الإنسان، فإنه لا يقدر على العدو. وسيأتي ~~حكمه إن شاء الله تعالى، في باب العين المهملة، في العصفور. ### | فائدة # : روى الطبراني وابن أبي شيبة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله ~~تعالى عنهما، أنه قال «4» : «أرواح المؤمنين في أجواف طيور خضر، كالزرازير ~~يتعارفون ويرزقون من ثمر الجنة» ، وما أحسن قول شيخنا الشيخ برهان الدين ~~القيراطي «5» رحمة الله تعالى عليه: # قد قلت لما مربي معرضا ... وكفه يحمل زرزورا # يا ذا الذي عذبني مطله ... إن لم يزر حقا فزرزورا # وفي مناقب الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه، لعبد المحسن بن عثمان بن ~~غانم، قال الشافعي: من عجائب الدنيا، طلسم على صفة الزرزور من نحاس في ~~رومية، يصفر في يوم واحد من السنة فلا يبقى طائر من جنسه إلا أتى رومية وفي ~~منقاره زيتونة، فإذا اجتمع ذلك عصر، وكان منه زيتهم في ذلك العام. وسيأتي ~~ذلك إن شاء الله تعالى في السودانية، في باب السين المهملة. # PageV02P007 ### | وحكمه # : الحل لأنه من أنواع العصافير. ### | ومن خواصه # : أن لحمه يزيد في الباه، ودمه إذا وضع على الدماميل نفعها وإذا ذر رماد ~~الزرزور على الجرح فإنه يختم بإذن الله تعالى. ### | التعبير # : الزرزور دال على التردد في الأسفار، في البر والبحر، وربما دل على رجل ~~مسافر يسافر كثيرا كالمكاري الذي لا يلبث في مكان، ونحوه وطعامه حلال لأنه ~~حرم على نفسه الطعام ms0712 والشراب لما أهبط الله آدم عليه السلام من الجنة، فلم ~~يتناول شيئا من ذلك حتى تاب الله تعالى عليه. وربما دل على التخليط في ~~الأعمال الصالحة أو السيئة، أو على رجل ليس بغني ولا فقير، ولا شريف ولا ~~وضيع، وربما دل على المهانة والقناعة، بأدنى العيش واللعب وربما كان كاتبا ~~والله أعلم. ### | الزرق # : طائر يصاد به، بين البازي والباشق، قاله ابن سيده. وقال الفراء: هو ~~البازي الأبيض. والجمع الزراريق وهو صنف من البازي لطيف، إلا أنه أحر وأيبس ~~مزاجا، ولذلك هو أشد جناحا وأسرع طيرانا وأقوى إقداما، وفيه ختل وخبث، وخير ~~ألوانه الأسود الظهر، الأبيض الصدر، الأحمر العين، قال الحسن بن هانىء في ~~طريدته يصفه: # قد اغتدي بسفرة معلقه ... فيها الذي يريده من مرفقه # مبكرا بزرق أو زرقه ... وصفته بصفة مصدقه # كأن عينه لحسن الحدقه ... نرجسة نابتة في ورقه # ذو منسر مختضب بعلقه ... كم وزة صدنا به ولقلقه # سلاحه في لحمها مفرقه ### | الحكم # : تحريم الأكل كما تقدم في البازي. ### | الزرافة # : كنيتها، وهي بفتح الزاعي المخففة وضمها، وهي حسنة الخلق، طويلة اليدين، ~~قصيرة الرجلين، مجموع يديها ورجليها نحو عشرة أذرع، ورأسها كرأس الإبل، ~~وقرنها كقرن البقرة، وجلدها كجلد النمر، وقوائمها وأظلافها كالبقر، وذنبها ~~كذنب الظبي، ليس لها ركب في رجليها، وإنما ركبتاها في يديها، وهي إذا مشت، ~~قدمت الرجل اليسرى واليد اليمنى، بخلاف ذوات الأربع كلها فإنها تقدم اليد ~~اليمنى والرجل اليسرى، ومن طبعها التودد والتأنس، وتجتر وتبعر ولما علم ~~الله تعالى أن قوتها من الشجر، جعل يديها أطول من رجليها لتستعين بذلك على ~~الرعي منها بسهولة. قاله القزويني في عجائب المخلوقات. وفي تاريخ ابن ~~خلكان، في ترجمة محمد بن عبد الله العتبي «1» البصري الإخباري الشاعر ~~المشهور أنه كان بقول: الزرافة بفتح الزاي وضمها الحيوان المعروف وهي ~~متولدة بين ثلاث حيوانات، بين الناقة الوحشية والبقرة الوحشية والضبعان وهو ~~الذكر من الضباع، فيقع الضبعان على الناقة فتأتي بولد بين الناقة # PageV02P008 # والضبع، فإن كان الولد ذكرا، وقع على البقرة فتأتي بالزرافة، وذلك في ms0713 ~~بلاد الحبشة، ولذلك قيل لها الزرافة، وهي في الأصل الجماعة، فلما تولدت من ~~جماعة، قيل لها ذلك، والعجم تسميها «اشتركا» و «يلنك» لأن اشتر الجمل وكاو ~~البقرة ويلنك الضبع. # وقال قوم: إنها متولدة من حيوانات مختلفة، وسبب ذلك اجتماع الدواب ~~والوحوش في القيظ، عند المياه، فتتسافد فيلقح منها ما يلقح، ويمتنع منها ما ~~يمتنع، وربما سفد الأنثى من الحيوان ذكور كثيرة، فتختلط مياهها فيأتي منها ~~خلق مختلف الصور والألوان والأشكال. والجاحظ لا يرضى هذا القول، ويقول: إنه ~~جهل شديد، لا يصدر إلا ممن لا تحصيل لديه، لأن الله تعالى يخلق ما يشاء، ~~وهو نوع من الحيوان قائم بنفسه، كقيام الخيل والحمير، ومما يحقق ذلك أنه ~~يلد مثله وقد شوهد ذلك وتحقق. ### | وفي حكمها وجهان # : أحدهما التحريم، وبه جزم صاحب التنبيه وفي شرح المهذب للنووي أنها ~~محرمة بلا خلاف، وأن بعضهم عدها من المتولد بين المأكول وغيره وقال ~~بتحريمها القاضي أبو الخطاب من الحنابلة، والثاني الحل، وبه أفتى الشيخ تقي ~~الدين بن أبي الدم «1» الحموي، ونقله عن فتاوي القاضي حسين وذكر أبو الخطاب ~~ما يوافق الحل فإنه حكى في فروعه قولين في أن الكركي والبط والزرافة، هل ~~تفدى بشاة أو تفدى بالقيمة؟ والفداء لا يكون إلا للمأكول. قال ابن الرفعة: ~~وهو المعتبر، كما أفتى به البغوي قال: ومنهم من أول لفظها وقال: ليست ~~الزرافة بالفاء بل بالقاف. قال الشيخ تقي الدين السبكي: هذا التعليل ليس ~~بشيء لأنه لا يعرف. واختار في الحلبيات حلها كما أفتى به ابن أبي الدم، ~~ونقله عن القاضي حسين وتتمة التتمة قال: وما ادعاه النووي ممنوع وما ادعاه ~~أبو الخطاب الحنبلي يجوز حمله على جنس يتقوى بنابه، وأما هذا الذي شاهدناه ~~فلا وجه للتحريم فيه. وما برحت أسمع هذا بمصر وقال ابن أبي الدم، في شرح ~~التنبيه: # وما ذكره الشيخ في التنبيه غير مذكور في كتب المذهب. # وقد ذكر القاضي حسين أنها تحل ثم قال: قلت هذا مع أنها أقرب شبها بما ~~يحل، وهو الإبل والبقر، وذلك ms0714 يدل على حلها ويمكن أن يقال: إنما ذكر الشيخ ~~ذلك اعتمادا على ما ذكر أهل اللغة أنها من السباع، وتسميتهم لها بذلك تقتضي ~~عدم الحل، وإذا كان كذلك فقد ذكر صاحب كتاب العين أن الزرافة بفتح الزاي ~~وضمها من السباع ويقال لها بالفارسية «اشتركا» و «يلنك» . وقد ذكر في موضع ~~آخر أن الزرافة متولدة بين الناقة الوحشية والضبع، فيجيء الولد في خلقة ~~الناقة والضبع، فإن كان الولد ذكرا عرض للأنثى من بقر الوحش فيلحقها، فتأتي ~~بالزرافة. وسميت بذلك لأنها جمل وناقة، ولما كان كذلك وسمع الشيخ أنها من ~~السباع اعتقد أنها من السباع حقيقة ولم يكن رآها فاستدل بذلك على تحريم ~~أكلها انتهى. وقد تقدم أن الجاحظ لم يرتض هذا القول، وقال «2» إن هذا القول ~~جهل بين، وإن الزرافة نوع من الحيوان قائم بنفسه كقيام الخيل والحمير. # PageV02P009 # قلت: وهذا الذي قاله الجاحظ معارض لما نقله ابن أبي الدم عن صاحب كتاب ~~العين، من كونها متولدة بين مأكولين، وما تمسك به ابن أبي الدم من الشبه ~~بالإبل والبقر شبه بعيد، لما يشاهد من طول يديها وقصر رجليها، ولو كان ~~الشبه البعيد كافيا لحل أكل الصرارة لشبهها بالجرادة ولجاز أكله، لأن خفه ~~يشبه خف الجمل. وقد ذكر في شرح المهذب، أن بعضهم عد الزرافة من المتولد بين ~~مأكول وغير مأكول، واستدل به على تحريمها وكلام الجاحظ ينفي هذا، ويقتضي ~~الحل وهو المختار في الفتاوى الحلبيات كما سبق، وهو مذهب الإمام أحمد ~~ومقتضى مذهب مالك، وقواعد الحنفية تقتضيه وإذا تعارضت الأقوال، وتساقط ~~اعتبار مدلولها، رجعنا إلى الإباحة الأصلية، والتحقت هذه بما لا نص فيه ~~بالتحريم والتحليل. وسيأتي إن شاء الله تعالى، ذكر ما لا نص فيه بالتحريم ~~والتحليل في باب الواو في الورل. ### | ومن خواصها # : أن لحمها غليظ سوداوي رديء الكيموس. ### | التعبير # : الزرافة في المنام تدل على الآفة في المال، وربما دلت على المرأة ~~الجليلة أو الجميلة أو الوقوف على الأخبار الغريبة من الجهة المقبلة منها، ~~ولا خير فيها إن دخلت البلد من ms0715 غير فائدة، فإنها تدل على الآفة في المال، ~~وما تأنس من ذلك كان صديقا أو زوجا أو ولدا لا تؤمن غائلته. # وربما تعبر بالمرأة التي لا تثبت مع الزوج، لأنها خالفت المركوبات في ~~ظهورها، والله أعلم. ### | الزرياب # : قال في كتاب منطق الطير: إنه أبو زريق. قال: وحكي أن رجلا خرج من ~~بغداد، ومعه أربعمائة درهم لا يملك غيرها، فوجد في طريقه أفراخ زرياب ~~فاشتراها بالمبلغ الذي كان معه، ثم رجع إلى بغداد، فلما أصبح فتح دكانه ~~وعلق الأفراخ عليها، فهبت ريح باردة فماتت كلها إلا فرخا واحدا، وكان ~~أضعفها وأصغرها، فأيقن الرجل بالفقر ولم يزل يبتهل إلى الله تعالى بالدعاء ~~ليله كله ويقول: يا غياث المستغيثين أغثني! فلما أصبح زال البرد، وجعل ذلك ~~الفرخ ينفش ريشه ويصيح بصوت فصيح، يا غياث المستغيثين أغثني فاجتمع الناس ~~عليه يستمعون صوته فاجتازت به أمة لأمير المؤمنين فاشترته بألف درهم انتهى. # فانظر كيف فعل الصدق مع الله تعالى، والإقبال بكنه الهمة في التضرع بين ~~يديه وحضور القلب وعدم الالتفات إلى غيره من الغنى من الجهة الميؤوس منها! ~~فما ظنك بمن ترك الأسباب والوسايط، وأقبل على الله تعالى إقبالا لا يشغله ~~عنه شاغل، ولا يحجبه حاجب، لأن حجابه نفسه وقد فني عنها فهناك لذ الخطاب ~~وطاب الشراب، فسبحان من يختص برحمته من يشاء، وهو العزيز الوهاب. ### | الزغبة # : دويبة تشبه الفأرة، قاله ابن سيده قال: وقد سمت العرب زغبة، وأشار بذلك ~~إلى عيسى بن حماد «1» البصري زغبة روى عن رشد بن سعد وعبد الله بن وهب ~~والليث بن سعد وروى عنه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه ومات سنة ثمان ~~وأربعين ومائتين. # الزغلول # : بضم الزاي فرخ الحمام مادام يزق يقال: أزغل الطائر فرخه إذا زقه و ### | الزغلول # PageV02P010 # أيضا اللاهج بالرضاع من الغنم والإبل والزغلول أيضا الخفيف من الرجال. ### | الزغيم: # طائر وقيل بالراء غير المعجمة، قاله ابن سيده. ### | الزقة: # طائر من طير الماء يمكث حتى يكاد يقبض عليه ثم يغوص في الماء فيخرج بعيدا ~~قاله ابن سيده. ms0716 ### | الزلال: # بضم الزاي دود يتربى في الثلج، وهو منقط بصفرة يقرب من الأصبع، يأخذه ~~الناس من أماكنه ليشربوا ما في جوفه لشدة برده، ولذلك يشبه الناس الماء ~~البارد بالزلال، لكن في الصحاح ماء زلال أي عذب. وقال أبو الفرج العجلي، في ~~شرح الوجيز: الماء الذي في دود الثلج طهور، والذي قاله يوافق قول القاضي ~~حسين فيما تقدم في الدود. والمشهور على الألسنة أن الزلال هو الماء البارد ~~قال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أحد العشرة المشهود لهم بالجنة الذي قال ~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم «انه يبعث أمة وحده» : # وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له المزن تحمل عذبا زلالا # وما أحسن قول أبي فراس بن حمدان واسمه الحارث «1» : # قد كنت عدتي التي أسطو بها ... ويدي إذا خان الزمان وساعدي # فرميت منك بضد ما أملته ... والمرء يشرق بالزلال البارد # وقال الآخر: # ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا «2» # وما أحسن قول «3» وجيه الدولة أبي المطاع بن حمدان ويلقب بذي القرنين ~~وكان شاعرا مجيدا ووفاته في سنة ثمان وعشرين وأربعمائة: # قالت لطيف خيال زارني ومضى ... بالله صفه ولا تنقص ولا تزد «4» # فقال: أبصرته لو ما من ظمأ ... وقلت: قف عن ورود الماء لم يرد # قالت: صدقت الوفا في الحب عادته ... يا برد ذاك الذي قالت على كبدي # ومن محاسن «5» شعره: # ترى الثياب من الكتان يلمحها ... نور من البدر أحيانا فيبليها # فكيف تنكر أن تبلى معاصرها ... والبدر في كل وقت طالع فيها «6» # PageV02P011 # وقال آخر: # لا تعجبوا من بلا غلائله ... قد زر أزراره على القمر «1» # وهذا وما قبله يستشهد بهما على أن نور القمر يبلى ثياب الكتان كما قاله ~~حذاق الحكماء، لا سيما إذا طرحت الثياب في الماء عند اجتماع النيرين الشمس ~~والقمر، فإنها تبلى سريعا في غير وقتها واجتماعهما من الخامس والعشرين إلى ~~الثلاثين. ومن هنا يقال: ثوب حام إذا تفصد سريعا وسببه ما ذكرناه، وقد أشار ~~إلى ذلك الرئيس ابن سينا «2» في أرجوزته بقوله: # لا تغسلن ms0717 ثيابك الكتانا ... ولا تصد فيها كذا الحيتانا # عند اجتماع النيرين تبلى ... وذا صحيح فاتخذه أصلا # فينبغي الاحتراس على ثياب الكتان من نور القمر ومن غسلها عند اجتماع ~~النيرين كما ذكرناه. ### | الحكم: # قال أبو الفرج العجلي، في شرح الوجيز: الماء الذي في دود الثلج طهور، ~~والذي قاله يوافق قول القاضي حسين فيما تقدم في الدود والمشهور على الألسنة ~~أن الزلال الماء البارد كما تقدم عن الجوهري وغيره. ### | الزماج: # كرمان طائر كان يقف بالمدينة في الجاهلية على أطم ويقول شيئا لا يفهم ~~وقيل: # كان يسقط في مربد، لبعض أهل المدينة، فيأكل ثمره فيرمونه فيقتلونه، ولم ~~يأكل أحد من لحمه إلا مات. قال الشاعر: # أعلى العهد أصبحت أم عمرو ... ليت شعري أم غالها الزماج # قاله ابن سيده وغيره. ### | الزمج: # مثال الخرد طائر معروف يصيد به الملوك الطير وأهل البزدرة يعدونه من خفاف ~~الجوارح، وذلك معروف في عينه وحركته وشدة وثبه، ويصفونه بالغدر وقلة الوفاء ~~والألفة لكثافة طبعه، وهو يقبل التعليم لكن بعد بطء. ومن عادته أنه يصيد ~~على وجه الأرض، والمحمود من خلقه أن يكون لونه أحمر وهو أحد نوعي العقاب. ~~وسيأتي في بابه إن شاء الله تعالى. قال الجواليقي: الزمج جنس من الطير يصاد ~~به وقال أبو حاتم: إنه ذكر العقاب والجمع الزمامج. # وقال الليث: الزمج طائر دون العقاب حمرته غالبة تسميه العجم دو برادران ~~وترجمته أنه إذا عجز عن صيده أعانه أخوه على أخذه. ### | وحكمه # : تحريم الأكل كسائر الجوارح. ### | الخواص # : إدمان أكل لحم الزمج ينفع من خفقان القلب، ومرارته إذا جعلت في الأكحال # PageV02P012 # نفعت من الغشاوة، وظلمة البصر نفعا بليغا، وزبله يزيل الكلف والنمش طلاء. ### | زمج الماء: # وهو الطائر الذي يسمى بمصر النورس وهو أبيض في حد الحمام أو أكبر، يعلو ~~في الجو ثم يزج نفسه في الماء ويختلس منه السمك ولا يقع على الجيف ولا يأكل ~~غير السمك. ### | وحكمه # : حل الأكل، لكن حكى الروياني عن الصيمري أن طير الماء الأبيض حرام، لخبث ~~لحمه. قال الرافعي: والأصح أن جميع طير الماء ms0718 حلال إلا اللقلق وسيأتي ذكره ~~إن شاء الله تعالى في باب اللام. ### | الزنبور: # الدبر وهي تؤنث والزنابير لغة فيها وربما سميت النحلة زنبورا، والجمع ~~الزنابير. # قال ابن خالويه، في كتاب ليس: ليس أحد سمعته يذكر كنية الزنبور إلا أبا ~~عمر والزاهد فإنه قال: كنيته أبو علي وهو صنفان جبلي وسهلي: فالجبلي يأوي ~~الجبال ويعشش في الشجر ولونه إلى السواد وبدء خلقه دود، ثم يصير كذلك، ~~ويتخذ بيوتا من تراب كبيوت النحل، ويجعل لبيته أربعة أبواب لمهاب الرياح ~~الأربع، وله حمة يلسع بها، وغذاؤه من الثمار والأزهار. ويتميز ذكورها من ~~إناثها بكبر الجثة. والسهلي لونه أحمر ويتخذ عشه تحت الأرض، ويخرج منه ~~التراب كما يفعل النمل ويختفي في الشتاء لأنه متى ظهر فيه هلك، فهو ينام من ~~البرد طول الشتاء كالميتة ولا يدخر القوت للشتاء بخلاف النمل، فإذا جاء ~~الربيع وقد صارت الزنابير من البرد وعدم القوت كالخشب اليابس، نفخ الله ~~تعالى في تلك الجثث الحياة فتعيش مثل العام الأول، وذلك دأبها. # ومن هذا النوع صنف مختلف اللون مستطيل الجسد، في طبعه الحرص والشره، يطلب ~~المطابخ ويأكل ما فيها من اللحوم، ويطير منفردا ويسكن بطن الأرض والجدران، ~~وهذا الحيوان بأسره مقسوم من وسطه ولذلك لا يتنفس من جوفه البتة ومتى غمس ~~في الدهن سكنت حركته، وإنما ذلك لضيق منافذه، فإذا طرح في الخل عاش وطار. ~~قال الزمخشري في تفسير سورة الأعراف: قد يجعل المتوقع الذي لا بد منه ~~بمنزلة الواقع. ومنه ما روي أن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت الأنصاري دخل ~~على أبيه وهو يبكي، وهو إذ ذاك طفل، فقال له: ما يبكيك؟ فقال: لسعني طائر ~~كأنه ملتف في بردي حبرة فقال حسان: يا بني قلت الشعر ورب الكعبة! أي ~~ستقوله. فجعل المتوقع كالواقع. وما أحسن قول الأول «1» : # وللزنبور والبازي جميعا ... لدى الطيران أجنحة وخفق # ولكن بين ما يصطاد باز ... وما يصطاده الزنبور فرق # وقد أجاد الشيخ زهير الدين بن عسكر «2» قاضي السلامية بقوله: # في زخرف القول تزيين لباطله ... والحق ms0719 قد يعتريه سوء تغيير «3» # PageV02P013 # تقول هذا مجاج النحل تمدحه ... وإن ذممت فقل قيء الزنابير # مدحا وذما وما غيرت من صفة ... سحر البيان يرى الظلماء كالنور «1» # وقال شرف الدولة» # بن منقذ ملغزا في الزنبور والنحل: # ومغردين ترنما في مجلس ... فنفاهما لأذاهما الأقوام # هذا يجود بما يجود بعكسه ... هذا فيحمد ذا وذاك يلام # روى ابن أبي الدنيا، عن أبي المختار التيمي، قال: حدثني رجل قال: خرجنا ~~في سفر ومعنا رجل يشتم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فنهيناه فلم ينته، فخرج ~~يوما لبعض حاجاته فاجتمع عليه الزنابير فاستغاث فأغثناه فحملت علينا ~~فتركناه فما أقلعت عنه حتى قطعته قطعا. وكذلك رواه ابن سبع في شفاء الصدور، ~~وزاد: فحفرنا له قبرا فتصلبت الأرض فلم نقدر على حفرها فألقيناه على وجه ~~الأرض، وألقينا عليه من ورق الشجرة والحجارة، وجلس رجل من أصحابنا يبول ~~فوقع على ذكره زنبور من تلك الزنابير فلم يضره. فعلمنا أن تلك الزنابير ~~كانت مأمورة. قال يحيى بن معين: كان يعلى بن منصور الرازي من كبار علماء ~~بغداد، روى عن مالك والليث وغيرهما قال: # فبينما هو يصلي يوما إذ وقع عليه كور الزنابير، فما التفت ولا تحرك حتى ~~أتم صلاته، فنظروا فإذا رأسه قد صارت هكذا من شدة الانتفاخ. ### | الحكم # : يحرم أكله لاستخباثه، ويستحب قتله لما روى ابن عدي في ترجمة مسلمة بن ~~علي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «3» : «من ~~قتل زنبورا اكتسب ثلاث حسنات» . # لكن يكره احراق بيوتها بالنار قاله الخطابي في معالم السنن. وسئل الامام ~~أحمد عن تدخين بيوت الزنابير فقال: إذا خشي أذاها فلا بأس به وهو أحب إلي ~~من تحريقها. ولا يصح بيعها لأنها من الحشرات. ### | الخواص # : إذا طرح الزنبور في الزيت مات، فإن طرح في الخل عاش كما تقدم. وفراخ ~~الزنابير تؤخذ من أوكارها وتغلى في الزيت، ويطرح عليها سذاب وكراويا، وتؤكل ~~تزيد في الباه وشهوة الجماع. وقال عبد الملك بن زهر: عصارة الملوخيا إذا ~~طليت على لسعة الزنبور ms0720 أبرأتها. ### | التعبير # : الزنبور في المنام عدو محارب، وربما دل على البناء والنقاب والمهندس ~~وعلى قاطع الطريق وذي الكسب الحرام وعلى المطرب الخارج الضرب، وربما دلت ~~رؤيته على أكل السموم أو شربها. وقيل: تدل رؤيته على رجل مخاصم مهيب ثابت ~~في القتال، سفيه خبيث المأكل. والزنابير إذا دخلت مكانا فإنها جنود لهم ~~هيبة وسرعة وشجاعة، يحاربون الناس جهارا. وقيل: الزنبور رجل مجادل بالباطل ~~وهو من الممسوخ وقالت اليهود: الزنبور والغراب يدل على المقامرين وسفاكي # PageV02P014 # الدماء، وقيل الزنابير في المنام قوم لا رحمة لهم والله أعلم. ### | الزندبيل # : الفيل الكبير أنشد يحيى بن معين: # وجاءت قريش البطاح ... إلينا هم الدول الجاليه # يقودهم الفيل والزندبيل ... وذو الضرس والشفة العاليه # الزندبيل كبير الفيلة وقال يحيى: أراد بالفيل والزندبيل عبد الملك وأبان ~~ابني بشر بن مروان قتلا مع ابن هبيرة الأصغر وأراد بذي الضرس والشفة ~~العالية خالد بن مسلمة المخزومي المعروف بالفأفاء الكوفي، روى له مسلم ~~والأربعة وروى عن الشعبي وطبقته، وروى عنه شعبة بن الحجاج والسفيانان وكان ~~مرجئا يبغض عليا رضي الله تعالى عنه، أخذ مع ابن هبيرة فقطع أبو جعفر ~~المنصور لسانه ثم قتله. ### | الزهدم: # زاي مفتوحة ثم هاء ساكنة ثم دال مهمة مفتوحة الصقر ويقال فرخ البازي وبه ~~سمي زهدم بن مضرب الجرمي، روى له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. ~~والزهدمان أخوان من بني عبس زهدم وكردم وفيهما يقول قيس بن زهير «1» : # جزاني الزهدمان جزاء سوء ... وكنت المرء يجزى بالكرامة ### | أبو زريق: # القيق الآتي ذكره في باب القاف إن شاء الله تعالى. والزرياب المتقدم قبل ~~بورقة، وهو ألوف للناس يقبل التعليم سريع الإدراك لما يعلم، وربما زاد على ~~الببغاء وذلك أنه أنجب وإذا تعلم جاء بالحروف مبينة حتى لا يشك سامعه أنه ~~إنسان وقد تقدم ذكره في الزرياب. ### | وحكمه # : حل الأكل لعدم استخباثه لكن قيل إنه متولد من الشقراق والغراب، فعلى ~~هذا يتخرج فيه وجه بالتحريم ولم يذكروه. ### | أبو زيدان: # ضرب من الطير. ### | أبو زياد # : الحمار. قال الشاعر: # زياد لست أدري من أبوه ... ولكن ms0721 الحمار أبو زياد # وأبو زياد أيضا الذكر قال الشاعر: # تحاول أن تقيم أبا زياد ... ودون قيامه شيب الغراب # وهو الزهد باج أيضا قاله في المرصع. ### | باب السين المهملة ### | سابوط: # دابة من دواب البحر قاله ابن سيده وغيره. # PageV02P015 ### | ساق حر: # هو بالسين المهملة وبالقاف بينهما ألف وحر بالحاء والراء المهملتين ~~الورشان وهو ذكر القمارى لا يختلفون في ذلك قال الكميت «1» : # تغريد ساق على ساق يجاوبها ... من الهواتف ذات الطوق والعطل # عنى بالأول الورشان، وبالثاني ساق الشجرة وقال حميد بن ثور الهلالي «2» : # وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر نزهة وترنما «3» # مطوقة غراء تسجع كلما ... دنا الصيف وانحال الربيع فأنجما # محلاة طوق لم تكن من تميمة ... ولا ضرب صواغ بكفيه درهما # تغنت على غصن عشاء فلم تدع ... لنائحة من نوحها متألما «4» # إذا حركته الريح أو مال ميلة ... تغنت عليه مائلا ومقوما # عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تثغر بمنطقها فما «5» # فلم أر مثلي شاقه صوت مثلها ... ولا عربيا هاجه صوت أعجما # قال ابن سيده: إنما سمي ذكر القمارى ساق حر لحكاية صوته، فإنه يقول: ساق ~~حر ساق حر، ولذلك لم يعرب ولو أعرب لصرف، فيقال ساق حران كان مضافا وساق ~~حران كان مركبا فتصرفه لأنه نكرة، فترك إعرابه دليل على أنه حكى الصوت ~~بعينه وهو صياحه، وقد يضاف أوله إلى آخره، وذلك كقولهم خاز باز لأنه في ~~اللفظ أشبه بباب دار انتهى. والنزهة الشوق، والترنم الغناء وهما مصدران ~~واقعان موقع الحال من الضمير الفاعل في دعت ساق حر الواقع في موضع الصفة ~~لحمامة وسيأتي في باب القاف إن شاء الله تعالى في القمري. ### | السالخ: # الأسود من الحيات وقد تقدم ذكره في الأفعى في باب الهمزة. ### | سام أبرص: # بتشديد الميم قال أهل اللغة: وهو من كبار الوزغ وهو معرفة إلا أنه تعريف ~~جنس وهما اسمان جعلا واحدا، ويجوز فيه وجهان أحدهما أن تبنيهما على الفتح ~~كخمسة عشر، والثاني أن تعرب الأول وتضيفه إلى الثاني مفتوحا، لكونه لا ~~ينصرف ولا ينثني ms0722 ولا يجمع على هذا اللفظ، بل تقول في التثنية: هذان ساما ~~أبرص وفي الجمع هؤلاء سوام أبرص، وإن شئت قلت: # هؤلاء السوام ولا تذكر أبرص. وإن شئت قلت: هؤلاء البرصة والأبارص، ولا ~~تذكر سام قال الشاعر: # والله لو كنت لهذا خالصا ... ما كنت عبدا آكل الأبارصا «6» # PageV02P016 # ولك على الثاني أن تقول: أبرصان وأبارص كما صنع الشاعر، فإنه جمع على ~~الثاني وإنما سمي هذا النوع بسام أبرص لأنه سم أي جعل الله فيه السم، وجعله ~~أبرص. وسيأتي في باب الواو إن شاء الله تعالى، في ذكر الوزغ. ومن شأن هذا ~~الحيوان، أنه إذا تمكن من الملح، تمرغ فيه فيصير مادة لتولد البرص. ### | وحكمه # : تحريم الأكل لاستقذاره وللأمر بقتله، وعدم جواز بيعه كسائر الحيوانات ~~التي لا منفعة لها والله أعلم. ### | الخواص # : دمه إذا طلي به داء الثعلب أنبت الشعر، وكبده يسكن وجع الضرس، ولحمه ~~يوضع على لسعة العقرب ينفعها، وجلده يوضع موضع الفتق يذهبه، وهو لا يدخل ~~بيتا فيه رائحة الزعفران. ### | التعبير # : سام أبرص والعظاية في التأويل: فاسقان يمشيان بالنميمة. وقال ~~ارطاميدورس: # سام أبرص يدل على فقر وهم والله أعلم. ### | السانح: # وما والاك ميامنه من ظبي أو طائر أو غيرهما تقول سنح الظبي لي سنوحا إذا ~~مر من مياسرك إلى ميامنك. والعرب تتيمن بالسانح وتتشاءم بالبارح. وفي ~~المثل: «من لي بالسانح بعد البارح» «1» قال أبو عبيدة: سأل يونس رؤية عن ~~السانح والبارح، فقال: السانح ما والاك ميامنة، والبارح ما والاك مياسرة، ~~وكان ذلك يصد الناس عن مقاصدهم فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ~~الطيرة وأخبر أنه لا تأثير له في جلب نفع ولا دفع ضر قال لبيد «2» : # لعمرك ما تدري الطوارق بالحصا ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع # والطيرة سيأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى، في الطير واللقحة، في ~~بابي الطاء المهملة واللام. ### | السبد: # بضم السين وفتح الباء طائر لين الريش، إذا قطرت عليه قطرة من ماء جرت ~~عليه من لينه وجمعه سبدان قال الراجز: # أكل يوم عرشها مقيلي ms0723 ... حتى ترى المئزرذا الفضول # مثل جناح السبد الغسيل # والعرب تشبه الفرس به إذا عرق قال طفيل العامري «3» : # كأنه سبد بالماء مغسول # ولم أر لأصحابنا في حكمه كلاما. ### | السبع: # بضم الباء وإسكانها الحيوان المفترس والجمع أسبع وسباع وأرض مسبعة أي ~~كثيرة السباع قرأ الحسن وابن حيوة وما أكل السبع بإسكان الباء، وهي لغة ~~لأهل نجد قال حسان بن # PageV02P017 # ثابت رضي الله تعالى عنه في عتيبة بن أبي لهب: # من يرجع العام إلى أهله ... فما أكيل السبع بالراجع # وقرأ ابن مسعود: وأكيلة السبع، وقرأ ابن عباس رضي تعالى عنهما: وأكيل ~~السبع. قيل: سمي سبعا لأنه يمكث في بطن أمه سبعة أشهر، ولا تلد الأنثى أكثر ~~من سبعة أولاد، ولا ينزو الذكر على الأنثى إلا بعد سبع سنين من عمره. قال ~~أبو عبد الله ياقوت الحموي، في كتاب المشترك، وضعا في باب الغين المعجمة ~~والباء الموحدة: الغابة موضع، بينه وبين المدينة أربعة أميال من ناحية ~~الشام، له ذكر في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم «وفدت إليه، فيه السباع ~~تسأله أن يفرض لها ما تأكله» . وفي طبقات ابن سعد عن عبد الله بن حنطب قال: ~~بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس بالمدينة، إذ أقبل ذئب، فوقف بين يديه ~~وعوى، فقال صلى الله عليه وسلم: «هذا وافد السباع إليكم، فإن أحببتم أن ~~تفرضوا له شيئا لا يعدوه إلى غيره، وإن أحببتم تركتموه وتحرزتم منه، فما ~~أخذ فهو رزقه» . فقالوا: يا رسول الله ما تطيب أنفسنا بشيء، فأومأ إليه ~~بأصابعه الثلاث أي خالسهم فولى. وقد تقدم في باب الذال المعجمة في لفظ ~~الذئب طرف من ذلك. # ووادي السباع بطريق الرقة مر به وائل بن قاسط على أسماء بنت رويم، فهم ~~بها حين رآها منفردة في الخباء فقالت: والله لئن هممت بي لأدعون أسبعي! ~~فقال: ما أرى في الوادي سواك! فصاحت ببنيها يا كلب يا ذئب يا فهد يا دب يا ~~سرحان يا أسد يا سبع يا ضبع يا نمر فجاؤوا يتعادون بالسيوف، فقال: ما ms0724 هذا ~~إلا وادي السباع! وفي الصحيحين «1» «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ~~يفترش المصلي ذراعيه افتراش السبع» . وروى الترمذي والحاكم، عن أبي سعيد ~~الخدري رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي ~~بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس، وحتى يكلم الرجل عذبة سوطه ~~وشراك نعله، يحدثه بما أحدث أهله من بعده» «2» . ثم قال: # حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث القاسم بن الفاضل، وهو ثقة عند أهل ~~الحديث وثقه يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي. ### | فائدة # : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتوضأ بما أفضلت الحمر قال: «وبما ~~أفضلت السباع» «3» خرجه الدارقطني قال السهيلي: يريد «نعم وبما أفضلت ~~السباع» قال: ومثله قوله تعالى: «سبعة وثامنهم كلبهم» # «4» قالوا: إنها واو الثمانية وليس كذلك بل تدل على تصديق القائلين بأنهم ~~سبعة لأنها عاطفة على كلام مضمر مصدق تقديره نعم. وثامنهم كلبهم كما إذا ~~قال قائل: زيد شاعر. فقلت له: وفقيه أيضا أي نعم وفقيه أيضا. وفي التنزيل ~~«وارزق أهله من الثمرات» # «5» الآية قال الزمخشري: هذه الواو آذنت بأن الذين قالوا «سبعة وثامنهم ~~كلبهم» # «6» قالوا ذلك عن ثبات علم وطمأنينة نفس، ولم يرجموا بالظن كغيرهم انتهى. ### | وحكى # القشيري، في أوائل الرسالة، عن بنان الجمال، وكان عظيم الشأن صاحب ~~كرامات، أنه ألقي بين يدي سبع فجعل السبع يشمه ولا # PageV02P018 # يضره، فلما خرج قيل له: ما الذي كان في قلبك حين شمك السبع؟ قال: كنت ~~أتفكر في اختلاف العلماء في سؤر السبع. # قيل: حج سفيان الثوري مع شيبان الراعي رضي الله تعالى عنهما فعرض لهما ~~سبع، فقال سفيان لشيبان: أما ترى هذا السبع؟ فقال: لا تخف، ثم أخذ شيبان ~~أذنه فعركها فبصبص وحرك ذنبه، فقال سفيان: ما هذه الشهرة؟ فقال: لولا مخافة ~~الشهرة لوضعت زادي على ظهره، حتى آتي مكة. وذكر الحافظ أبو نعيم في الحلية ~~قال: كان شيبان الراعي إذا أجنب، وليس عنده ماء دعا ربه فتجيء سحابة فتظله، ~~فيغتسل منها ms0725 ثم تذهب، وكان إذا ذهب للجمعة، خط حول غنمه خطا فإذا جاء وجدها ~~على حالها لم تتحرك، وذكر أبو الفرج بن الجوزي وغيره أن الإمام أحمد ~~والشافعي مرا يوما بشيبان الراعي فقال الإمام أحمد: لأسألن هذا الراعي ~~وأنظر جوابه، فقال له الشافعي: # لا تتعرض له، فقال: لا بد من ذلك، فقال له: يا شيبان ما تقول فيمن صلى ~~أربع ركعات فسها في أربع سجدات ماذا يلزمه؟ قال له: على مذهبنا أم على ~~مذهبكم؟ قال: أهما مذهبان؟ قال: # نعم، أما عندكم فيلزمه أن يصلي ركعتين ويسجد للسهو، وأما عندنا فهذا رجل ~~مقسم القلب يجب أن يعاقب قلبه حتى لا يعود. قال: فما تقول فيمن ملك أربعين ~~شاة وحال عليها الحول ماذا يلزمه؟ قال: يلزمه عندكم شاة وأما عندنا فالعبد ~~لا يملك شيئا مع سيده. فغشي على الإمام أحمد فلما أفاق انصرفا انتهى. قلت: ~~وقد ذهب جماعة من علماء الآخرة إلى من سها فسدت صلاته، أخذا بقوله صلى الله ~~عليه وسلم: «ليس للمرء من صلاته إلا ما عقله منها فعلا ولفظا» . قالوا: ولا ~~تفسد الصلاة إلا بترك واجب، وإلا فأي معنى للركوع والسجود، والمقصود منهما ~~التعظيم والحضور لا الغفلة والذهول؟! وهو حسن، وإنما أفتت العلماء رضي الله ~~تعالى عنهم بصحة الصلاة بذلك لعجزهم عن الاطلاع على أسرار القلوب، وسلموها ~~إلى أربابها ليستفتوا نفوسهم، ليدفع الفقهاء كيد الشيطان وشقشقته عمن يقول ~~لا إله إلا الله، وليقيموا الصلاة، ولم يفتوا بأن ذلك نافع لهم في الآخرة، ~~ما لم يطابق عليه القلب اللسان مع الإخلاص لله والإخلاص لله واجب في سائر ~~الأعمال. والاخلاص هو ما صفا عن الكدر، وخلص من الشوائب. قال تعالى: «من ~~بين فرث ودم لبنا خالصا» # «1» فكما أن خلوص اللبن من الفرث والدم، فكذلك إخلاص الأعمال من الرياء ~~وحظوظ النفس جميعا وقد تكلمت على ذلك كلاما طويلا في الجوهر الفريد فلينظر ~~هناك وبالله التوفيق. ورأيت في بعض المجاميع أن الشافعي رضي الله تعالى عنه ~~كان يجلس إلى شيبان الراعي ويسأله عن مسائل ms0726 فقيل له: مثلك يسأل هذا البدوي ~~فيقول لهم: هذا وفق لما علمناه. # وكان شيبان أميا وإذا كان محل الأمي منهم من العلم هكذا فما ظنك بأئمتهم ~~وقد كان الأئمة المجتهدون كالشافعي وغيره رضي الله تعالى عنهم يعترفون ~~بوفور فضل علماء الباطن وقد قال الإمامان الجليلان الشافعي وأبو حنيفة رضي ~~الله عنهما: إذا لم يكن العلماء أولياء الله تعالى، فليس لله ولي. وقد حكى ~~غير واحد من الحفاظ أن أبا العباس بن شريح، كان إذا أعجب الحاضرين ما يبديه ~~لهم من العلوم، يقول لهم: أتدرون من أين لي هذا؟ إنما حصل من بركة مجالستي ~~أبا القاسم الجنيد رضي الله تعالى عنه. وكان من دعاء شيبان: يا ودود يا ~~ودود، يا ذا العرش المجيد، # PageV02P019 # يا مبدىء يا معيد، يا فعالا لما يريد، أسألك بعزك الذي لا يرام، وبملكك ~~الذي لا يزول، وبنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك، وبقدرتك التي قدرت بها على ~~جميع خلقك، أن تكفيني شر الظالمين أجمعين. وقد ذكر بعضهم قصيدة ذكر فيها ~~أسماء جماعة من الأولياء قدس الله أسرارهم فمنها: # شيبان قد كان راعي ... وسر سره ما اختفى # فاجهد وخل الدعاوى ... إن كان لك شيء بان # وفي الرسالة، في باب كرامات الأولياء، أن سهل بن عبد الله التستري «1» ، ~~كان في داره بيت تسميه الناس بيت السباع، كانت السباع تجيء إليه فيدخلهم ~~ذلك البيت، ويضيفهم ويطعمهم اللحم ثم يخلي سبيلهم. # وفي كفاية المعتقد في ذكر ما زوي لهم من الأرض من غير حركة، وهو أفضل من ~~الطيران في الهواء، والمشي على الماء، عن سهل بن عبد الله التستري، قال: ~~توضأت يوم جمعة ومضيت إلى الجامع، وذلك في أيام البداية، فوجدته قد امتلأ ~~بالناس، وقد هم الخطيب أن يرقى المنبر، فأسأت الأدب ولم أزل أتخطى رقاب ~~الناس حتى وصلت إلى الصف الأول فجلست، وإذا عن يميني شاب حسن المنظر طيب ~~الرائحة عليه أطمار الصوف، فلما نظر إلي قال: كيف نجدك يا سهل قلت: بخير ~~أصلحك الله وبقيت مفكرا في معرفته لي ms0727 وأنا لم أعرفه، فبينما أنا كذلك إذ ~~أخذني حرقان بول فأكربني، فبقيت على وجل خوفا أن أتخطى رقاب الناس، وإن ~~جلست لم يكن لي صلاة فالتفت إلي وقال: يا سهل أخذك حرقان بول؟ فقلت: أجل ~~فنزع حرامه عن منكبيه فغشاني به، ثم قال: اقض حاجتك وأسرع لتلحق الصلاة. ~~قال: فأغمي علي فلما فتحت عيني، وإذا بباب مفتوح فسمعت قائلا يقول: لج ~~الباب يرحمك الله، فولجت فإذا أنا بقصر مشيد عالي البنيان شامخ الأركان، ~~وإذا بنخلة قائمة وإلى جانبها مطهرة مملوءة أحلى من الشهد ومنزل لإراقة ~~الماء، ومنشفة معلقة وسواك، فحللت لباسي وأرقت الماء ثم اغتسلت وتنشفت ~~بالمنشفة فسمعت مناديا: يا سهل إن كنت قضيت أربك فقل: نعم، فقلت: نعم. فنزع ~~الحرام عني فإذا أنا جالس مكاني ولم يشعر بي أحد. فبقيت مفكرا في نفسي وأنا ~~مكذب نفسي فيما جرى فقامت الصلاة فصليت ولم يكن لي شغل إلا الفتى لأعرفه، ~~فلما فرغت تتبعت أثره، فإذا به قد دخل إلى درب، فالتفت إلي وقال: يا سهل ~~كأنك ما أيقنت بما رأيت؟ قلت: كلا، قال: فلج الباب يرحمك الله، فنظرت الباب ~~بعينه فولجت القصر فنظرت المطهرة والنخلة والحال بعينه، فمسحت عيني ~~وفتحتهما، فلم أجد الفتى ولا القصر. # وإنما ذكرت هذه الحكاية لأنها من جملة العجائب عند غير هذه الطائفة، ولا ~~يكاد يؤمن بها كثير من الناس ولها احتمالات منها: أنه يحتمل أنه نقل من ~~مكانه لما أغمي عليه إلى حيث شاء الله من غير شعور منه، ثم أعيد إلى مكانه ~~لطفا من الله تعالى وكرامة لأوليائه. # PageV02P020 # قال شيخنا اليافعي رحمه الله: ومن المحكي عن سهل رضي الله تعالى عنه ~~أيضا، أن أمير خراسان يعقوب بن الليث أصابته علة أعيت الأطباء، فقيل له: في ~~ولايتك رجل صالح يقال له سهل بن عبد الله ولو استحضرته ليدعو لك رجونا لك ~~العافية فأحضره وسأله الدعاء، فقال: # كيف يستجاب دعائي لك وأنت مقيم على الظلم؟ فنوى يعقوب التوبة والرجوع عن ~~المظالم وحسن السيرة في الرعية وأطلق من ms0728 في سجنه من المظلومين فقال سهل: ~~اللهم كما أريته ذل المعصية فأره عز الطاعة وفرج عنه، فنهض كأنما نشط من ~~عقال وعوفي من ساعته، فعرض على سهل مالا جزيلا فأبى قبوله فلما رجع إلى ~~تستر قيل له بأثناء الطريق: لو قبلت المال الذي عرض عليك، وفرقته على ~~الفقراء؟ فنظر إلى الحصباء فإذا هي جواهر، فقال: خذوا ما أردتم. ثم قال: # من أعطى مثل هذا يحتاج إلى مال يعقوب بن الليث؟ # ونظير ذلك من قلب الأعيان ما روي عن الشيخ عيسى الهتار وهو بكسر الهاء ~~وتخفيف التاء المثناة فوق، أنه مر على امرأة بغي فقال لها: بعد العشاء آتيك ~~ففرحت بذلك وتزينت، فلما كان بعد العشاء دخل عليها البيت فصلى ركعتين ثم ~~خرج. فقالت: أراك خرجت؟ قال: حصل المقصود، فورد عليها واراد أزعجها عما ~~كانت عليه فخرجت بعد الشيخ، وتابت على يده فزوجها بعض الفقراء. وقال: ~~اعملوا الوليمة عصيدة ولا تشتروا لها إداما ففعلوا ذلك وأحضروه، وحضر ~~الفقراء والشيخ كالمنتظر لشيء يؤتى به فوصل الخبر إلى أمير كان رفيقا لتلك ~~المرأة فأخرج قارورتين مملوأتين خمرا وأرسل بهما إلى الشيخ وأراد بذلك ~~الاستهزاء، وقال للرسول: # قل للشيخ: قد سرني ما سمعت، وبلغني أن ما عندكم إدام، فخذوا هذا فائتدموا ~~به. فلما أقبل الرسول قال له الشيخ: أبطأت. ثم تناول إحداهما فخضها ثم صب ~~منها عسلا مصفى، ثم فعل كذلك بالأخرى وصب منها سمنا عربيا، وقال للرسول: ~~اجلس فكل فأكل فطعم سمنا وعسلا لم ير مثلهما طعما ولونا وريحا. فرجع الرسول ~~وأخبر الأمير بذلك فجاء الأمير فأكل وتحير مما رأى وتاب على يد الشيخ. # ويشبه هذا ما حكي عن بعضهم، أنه قال: بينما أنا أسير في فلاة من الأرض، ~~إذا برجل يدور بشجرة شوك، ويأكل منها رطبا جنيا فسلمت عليه فرد علي السلام، ~~وقال: تقدم فكل، قال: فتقدمت إلى الشجرة، فصرت كلما أخذت منها رطبا عاد ~~شوكا، فتبسم الرجل وقال: # هيهات لو أطعته في الخلوات أطعمك الرطب في الفلوات. وحكاياتهم في مثل هذا ms0729 ~~كثيرة، وإنما نبهت على قطرة من بحار عميقة، وعلى الجملة فالدنيا تتصور لهم ~~في صورة عجوز تخدمهم كما سيأتي إن شاء الله تعالى قريبا في هذا الباب، ~~والرجوع في ذلك كله إلى أصل يجب الإيمان به، وهو أن الله على كل شيء قدير، ~~وليس الخرق للعوائد بمستحيل في العقل والله التوفيق. ### | وحكى # : عن الشيخ أبي الغيث اليمني رضي الله تعالى عنه، أنه خرج يوما يحتطب ~~فبينما هو يجمع الحطب إذ جاء السبع وافترس حماره، فقال له: وعزة المعبود ما ~~أحمل حطبي إلا على ظهرك، فخضع له السبع فحمل الحطب على ظهره، وساقه إلى ~~البلد، ثم حط عنه وخلاه. ونقل أن شعوانة رزقت ولدا فربته أحسن تربية، فلما ~~كبر ونشأ قال لها: يا أماه سألتك بالله إلا ما وهبتني لله فقالت له: يا بني ~~أنه لا يصلح أن يهدى للملوك إلا أهل الأدب والتقى وأنت يا ولدي غمر لا # PageV02P021 # تعرف ما يراد بك ولم يأن لك ذلك فأمسك عنها فلما كان ذات يوم، خرج إلى ~~الجبل ليحتطب، ومعه دابة، فنزل عنها وربطها، وذهب فجمع الحطب ورجع، فوجد ~~السبع قد افترسها، فجعل يده في رقبة السبع، وقال له: يا كلب الله تأكل ~~دابتي وحق سيدي لأحملنك الحطب كما تعديت على دابتي، فحمل على ظهره الحطب ~~وهو طائع لأمره حتى وصل به إلى دار أمه فقرع عليها الباب ففتحت له وقالت ~~لما رأت ذلك: يا بني أما الآن فقد صلحت لخدمة الملك اذهب لله عز وجل فودعها ~~وذهب. # روى صاحب مناقب الأبرار عن شاه الكرماني أنه خرج إلى الصيد وهو ملك ~~كرمان، فأمعن في الطلب حتى وقع في برية مقفرة وحده فإذا شاب راكب على سبع ~~وحوله سباع كثير فلما رأته السباع، ابتدرت نحوه فنحاها الشاب عنه فبينما هو ~~كذلك، إذ أقبلت عجوز بيدها شربة ماء فناولتها الشاب فشرب ودفع باقيه إلى ~~شاه فشرب وقال: ما شربت شيئا ألذ منه ولا أعذب، ثم غابت العجوز فقال الشاب: ~~هذه الدنيا وكلها الله تعالى بخدمتي ms0730 فما احتجت إلى شيء إلا أحضرته إلى حين ~~يخطر ببالي، فعجب شاه من ذلك، فقال له: أبلغك أن الله تعالى لما خلق الدنيا ~~قال لها: # يا دنيا من خدمني فاخدميه، ومن خدمك فاستخدميه. ثم وعظه وعظا حسنا، فكان ~~ذلك سبب توبته. # وفي الإحياء في عجائب القلب عن ابراهيم الرقي قال: قصدت أبا الخير ~~الديلمي التيناني مسلما عليه فصلى صلاة المغرب، ولم يقرأ الفاتحة مستويا ~~فقلت في نفسي: ضاعت سفرتي فلما أصبح الصباح خرجت إلى الطهارة فقصدني السبع ~~فعدت إليه وقلت: إن السبع قد قصدني فخرج وصاح على الأسد وقال: ألم أقل لك ~~لا تتعرض لأضيافي؟ فتنحى الأسد فتطهرت فلما رجعت قال: أنتم اشتغلتم بتقويم ~~الظاهر فخفتم الأسد، ونحن اشتغلنا بتقويم الباطن فخافنا الأسد وقد أنشدنا ~~شيخنا الامام العلامة جمال الدين بن عبد الله بن أسد اليافعي لنفسه: # هم الأسد ما الأسد الأسود تهابهم ... وما النمر ما أظفار فهد ونابه # وما الرمي بالنشاب ما الطعن بالقنا ... وما الضرب بالماضي الكمي ما ذبابه # لهم همم للقاطعات قواطع ... لهم قلب أعيان المراد انقلابه # لهم كل شيء طائع ومسخر ... فلا قط يعصيهم بل الطوع دابه # من الله خافوا لا سواه فخافهم ... سواه جمادات الورى ودوابه # لقد شمروا في نيل كل عزيزة ... ومكرمة مما يطول حسابه # إلى أن جنوا ثمر الهوى بعد ما جنى ... عليهم وصار الحب يطول عذبا عذابه # وفي الخبر قيل: أوحى الله تبارك وتعالى إلى داود عليه السلام يا داود ~~خفني كما تخاف السبع الضاري، معناه خفني لا وصفا في المخوفة من العزة ~~والعظمة والكبرياء والجبروت والقهر وشدة البطش، ونفوذ الأمر، كما تخاف ~~السبع الضاري لشدة بدنه وعبوسة وجهه، وشبوك أنيابه، وقوة براثنه، وجراءة ~~قلبه، وسرعة غضبه، وبغتات وثبه، وفظيع بطشه، ودواعي ضراوته، لا أجلب عليه ~~شرا ولا عصيت له أمرا، فيا أخي خف الله حق خوفه، واترك السوى فمن خاف الله ~~حق # PageV02P022 # خوفه خافه كل شيء، ومن أطاع الله حق طاعته أطاعه كل شيء. ### | وحكمه # : تقدم في باب الهمزة لكن يكره ms0731 ركوب السباع لما روى ابن عدي في ترجمة ~~اسماعيل بن عياش عن بقية عن يحيى بن سعيد عن خالد بن معدان عن المقدام بن ~~معد يكرب قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب السباع» «1» . ~~ولا يصح بيع السباع التي لا تنفع وقيل يجوز بيعها لأجل جلودها وأما التي ~~تنفع كالفهد والفيل والقرد فيجوز بيعه. ### | السبنتي والسبندي: # النمر الجريء والأنثى سبنداة قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: ناحت الجن ~~على عمر رضي الله تعالى عنه قبل أن يموت بثلاثة أيام فقالت «2» : # أبعد قتيل بالمدينة أظلمت ... له الأرض تهتز العضاه بأسوق # جزى الله خيرا من إمام وباركت ... يد الله في ذاك الأديم الممزق # فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ... ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق # قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائق في أكمامها لم تفتق # وما كنت أخشى أن تكون وفاته ... بكفي سبنتي أزرق العين مطرق # المطرق الحنق الذي أرخى عينيه إلى الأرض، وقد يمد السبنتي. ونسب الجوهري ~~هذه الأبيات إلى الشماخ، وقال في الاستيعاب: لما مات عمر رضي الله تعالى ~~عنه نحل الناس هذه الأبيات إلى الشماخ بن ضرار ولأخويه، وكانوا إخوة ثلاثة ~~كلهم شعراء، وسيأتي ذكر النمر في باب النون إن شاء الله تعالى. ### | السبيطر: # بفتح السين وفتح الباء الموحدة والطاء المهملة، بينهما ياء مثناة من تحت، ~~وبالراء المهملة في آخره، مثل العميثل: طائر طويل العنق جدا يرى أبدا في ~~الماء الضحضاح، ويكنى بأبي العيزار. كذا قاله الجوهري وابن الأثير، والظاهر ~~أنهما أرادا به مالكا الحزين، وقال في المحكم: # الكركي يكنى أبا العيزار وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر العميثل في باب ~~السين المهملة. ### | السحلة: # كالهمزة الأرنب الصغيرة التي قد ارتفعت عن الخرنق وفارقت أمها. ### | السحلية: # بضم السين العظاية. قال ابن الصلاح: هي دويبة أكبر من الوزغ وقد عد في ~~الروضة العظاية من نوع الوزغ، وقال: إنها محرمة، وقال ابن قتيبة وصاحب ~~الكفاية: وذكر العظاية يسمى العضرفوط بفتح العين المهملة وتسكين الضاد ~~المعجمة وبالفاء والواو والطاء في آخره. ms0732 وذكر الجاحظ أن العضرفوط بلغة قيس ~~هي العظاية وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب العين المهملة قول الأزهري: هي ~~دويبة ملساء تعدو وتتردد كثيرا تشبه سام أبرص إلا أنها لا تؤذي وهي أحسن ~~منه. ### | السحا: # بفتح السين والحاء المهملتين الخفاش الواحدة سحاة مفتوحتان مقصورتان قاله # PageV02P023 # النضر بن شميل «1» وقد تقدم لفظ الخفاش في باب الخاء المعجمة. ### | سحنون: # بفتح السين وضمها طائر حديد الذهن يكون بالمغرب، يسمونه سحنونا لحدة ذهنه ~~وذكائه وبه سمي سنون بن سعيد التنوخي القيرواني وهو لقب فرد واسمه عبد ~~السلام، وهو تلميذ ابن القاسم وهو مصنف المدونة وكان قبل ذلك كتبها أسد بن ~~الفرات عن ابن القاسم غير مرتبة ثم بخل بها ابن الفرات على سحنون فدعا عليه ~~ابن القاسم أن لا ينفع الله بها ولا به وكذلك كان، فهي متروكة والعمل على ~~مدونة سحنون ووفاته في شهر رجب سنة أربعين ومائتين وولد في شهر رمضان سنة ~~ستين ومائة رحمة الله عليه. ### | السخلة: # ولد الشاة من الضأن أو المعز ذكرا كان أو أنثى والجمع سخل وسخلة وسخال ~~قال «2» الشاعر: # فللموت تغدو الوالدات سخالها ... كما لخراب الدور تبنى المساكن # وهذه لام العاقبة كقول الآخر: # أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها # ولم يبنوها للخراب ولكن إليها مآلها كقول الآخر: # فإن يكن الموت أفناهم ... فللموت ما تلد الوالده # وقال تعالى «3» : فالتقطه آل ### | فرع # ون ليكون لهم عدوا وحزنا # وقال «4» تعالى: ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة ~~الدنيا # الآية. ### | فائدة # : قال أبو زيد: يقال لأولاد الغنم ساعة وضعها من الضأن والمعز جميعا ذكرا ~~كانت أو أنثى سخلة، ثم هي بهمة بفتح الباء الموحدة للذكر والأنثى جميعا ~~وجمعها بهم، فإذا بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها فما كان من أولاد المعز ~~فهو جفار واحدها جفر، والأنثى جفرة فإذا رعى وقوي فهو عريض وعتود وجمعهما ~~عرضان وعتدان، وهو في ذلك كله جدي والأنثى عناق ما لم يأت عليها الحول ~~وجمعها عنوق. الذكر تيس إذا أتى عليه الحول، ms0733 والأنثى عنز ثم تجزع في السنة ~~الثانية، فالذكر جذع والأنثى جذعة. روى مالك عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه ~~قال: «اعتد عليهم في الزكاة بالسخلة» . وبه استدل الشافعي وغيره على أن ما ~~نتج من النصاب يزكى بحول الأصل، لأن الحول إنما اعتبر للنماء والسخال في ~~نفسها نماء، حتى لو نتجت قبل الحول بلحظة تزكى بحول النصاب، وإن ماتت ~~الأمهات كلها قبل انقضاء حولها، على الأصح. وقيل: يشترط بقاء نصاب من ~~الأمهات، وقيل: يشترط بقاء شيء منها ولو واحدة. وروى الإمام أحمد وأبو يعلى ~~الموصلي، من حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم مر بسخلة جرباء قد أخرجها # PageV02P024 # أهلها فقال: «والذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله تعالى من هذه على ~~أهلها» «1» . وروى البزار في مسنده عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم مر بدمنة قوم، فيها سخلة ميتة، فقال «2» صلى الله ~~عليه وسلم: «أما لأهلها فيها حاجة» ؟ فقالوا: يا نبي الله لو كان لأهلها ~~فيها حاجة ما نبذوها! قال صلى الله عليه وسلم «فو الله للدنيا أهون على ~~الله من هذه السخلة على أهلها فلا ألفينها أهلكت أحدكم» . وفي سيرة ابن ~~هشام أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما خرج هو وأصحابه إلى غزوة بدر،.. ~~لقوا رجلا من الأعراب فسألوه عن الناس فلم يجدوا عنده خبرا، فقال له الناس: ~~سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أو فيكم رسول الله؟ قالوا: ~~نعم فسلم عليه. ثم قال: إن كنت رسول الله فأخبرني عما في بطن ناقتي هذه؟ # فقال له سلمة بن سلامة بن وقش، وكان غلاما حدثا: لا تسأل رسول الله وأقبل ~~علي فأنا أخبرك بذلك! ففي بطنها منك سخلة. فقال له رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم: «مه» .. فخشيت على الرجل ثم أعرض عن سلمة. ورواه الحاكم في المستدرك ~~من حديث ابن لهيعة عن أبي الأسود، عن عروة بزيادة وهو أنه قال لقي رسول ~~الله ms0734 صلى الله عليه وسلم رجلا من أهل البادية وهو متوجه إلى بدر، لقيه ~~بالروحاء فسأله القوم عن خبر الناس، فلم يجدوا عنده خبرا، فقالوا له: سلم ~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أو فيكم رسول الله؟ قالوا: نعم ~~فسلم عليه ثم قال: إن كنت رسول الله فأخبرني عما في بطن ناقتي هذه؟ # فقال له سلمة بن سلامة بن وقش، وكان غلاما حدثا: لا تسأل رسول الله وأقبل ~~علي فأنا أخبرك عن ذلك! نزوت عليها ففي بطنها سخلة منك فقال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم: «مه» . فخشيت على الرجل ثم أعرض عنه رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فلم يكلمه كلمة واحدة حتى قفلوا واستقبلهم المسلمون بالروحاء ~~يهنونهم فقال سلمة: يا رسول الله ما الذي يهنئونك والله إن رأينا إلا عجائز ~~صلعا كالبدن المعتقلة فنحرناها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لكل ~~قوم فراسة، وإنما يعرفها الأشراف» . ثم قال: هذا صحيح مرسل. # ويتصل بذكر الفراسة ما رواه الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه، أنه قال: ~~أفرس الناس ثلاثة: العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامرأته: أكرمي مثواه. ~~والمرأة التي رأت موسى عليه السلام، فقالت لأبيها: يا أبت استأجره. وأبو ~~بكر حين استخلف عمر رضي الله تعالى عنهما. قال الحاكم: فرضي الله تعالى عن ~~ابن مسعود لقد أحسن في الجمع بينهم بهذا الإسناذ الصحيح. ### | فرع # : السخلة المرباة بلبن كلبة، لها حكم الجلالة، يكره أكلها كراهة تنزيه ~~على الأصح في الشرح الكبير، والروضة والمنهاج. وبه جزم الروياني ~~والعراقيون. وقال أبو اسحاق المروزي والقفال: كراهة تحريم، ورجحه الإمام ~~والغزالي والبغوي والرافعي في المحرر. والجلالة هي التي تأكل العذرة ~~والنجاسات سواء كانت من الإبل أو البقر أو الغنم أو الدجاج أو الأرز أو ~~السمك، أو غير ذلك من المأكول. # وقد تقدم في باب الدال المهملة، في الدجاج، أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~«كان إذا أراد أن يأكل دجاجة أمر بها فربطت أياما ثم يأكلها بعد ذلك» «3» . ~~وروى الدارقطني ms0735 والحاكم والبيهقي، عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى ~~عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن أكل الجلالة وشرب ألبانها حتى ~~تحبس» «4» . # PageV02P025 # قال الحاكم: صحيح الإسناد وقال البيهقي: ليس بالقوي. ثم إن لم يظهر بسبب ~~ذلك تغير في لحمها، فلا تحريم ولا كراهة. واختلفوا فيما يناط به الحرمة ~~والكراهة، فنقل الرافعي عن تتمة التتمة، أنه إن كان أكثر أكلها الطاهرات ~~فليست بجلالة، والأصح أنه لا اعتبار بالكثرة بل بالرائحة فإن كان يوجد في ~~عرقها أو فيها أدنى ريح النجاسة وإن قل فالموضع موضع النهي، وإلا فلا. وعن ~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن موضع النهي، ما إذا وجدت رائحة النجاسة ~~بتمامها أو كانت تقرب من الرائحة فأما إذا كانت الرائحة توجد يسيرة، فلا ~~اعتبار بها. والصحيح الأول إلحاقا لها بالتغير اليسير بالنجاسة في المياه ~~فإن علفت الجلالة علفا طاهرا مدة حتى طاب لحمها، وزالت النجاسة زالت ~~الكراهة. ولا تقدر مدة العلف عندنا بزمن بل المعتبر زوال الرائحة بأي وجه ~~كان. قال الرافعي، رحمه الله: وعن بعض العلماء تقدير العلف في الإبل والبقر ~~بأربعين يوما، وفي الغنم بسبعة أيام وفي الدجاج بثلاثة أيام. قال: وهو ~~محمول عندنا على الغالب اه. فإن لم تعلف لم يزل المنع بغسل اللحم بعد الذبح ~~ولا بطبخه وشيه وتجفيفه في الهواء، وإن زالت الرائحة وكذا إن زالت الرائحة، ~~بمرور الزمان عند صاحب التهذيب. وقيل: بخلافه وكما يمنع لحمها يمنع لبنها ~~وبيضها ويكره الركوب عليها من غير حائل بين الراكب وبينها ويطهر جلدها ~~بالدباغ والأصح أنه كاللحم ولا يطهر بالذكاة عند القائل بالتنجيس. # وسئل: سحنون عن خروف أرضعته خنزيرة، فقال: لا بأس بأكله. قال الطبري: ~~العلماء مجمعون على أن الجدي إذا اغتذى بلبن كلبة أو خنزيرة، لا يكون ~~حراما، ولا خلاف في أن ألبان الخنازير نجسة كالعذرة. وقال غيره: المعنى فيه ~~أن لبن الخنزيرة لا يدرك في الخروف إذا ذبح بذوق ولا شم رائحة فقد نقله ~~الله تعالى وأحاله كما يحيل الغذاء، وإنما ms0736 حرم الله تعالى أكل أعيان ~~النجاسات المدركات بالحواس. كذا قاله أبو الحسن علي بن خلف بن بطال القرطبي ~~في شرح البخاري. ووفاته سنة تسع وأربعين وأربعمائة وهو أحد شيوخ أبي عمر بن ~~عبد البر رحمة الله تعالى عليه. ### | السرحان: # بكسر السين الذئب. والجمع سراح وسراحين، والأنثى سرحانة بالهاء، والجمع ~~كالجمع والسرحان الأسد بلغة هذيل قال أبو المثلم يرثي ميتا: # هباط أودية حمال ألوية ... شهاد أندية سرحان فتيان # وقال سيبويه: نون سرحان زائدة وهو فعلان والجمع سراحين. قال الكسائي: ~~والأنثى سرحانة. # حكى القزويني، عن بعض الرعاة، أنه نزل واديا بغنمه فسلب سرحان شاة من ~~غنمه فقام ورفع صوته ونادى: يا عامر الوادي، فسمع صوتا: يا سرحان رد عليه ~~شاته، فجاء الذئب بالشاة وتركها وذهب، وقد تقدم حكمه وخواصه وتعبيره. ### | الأمثال # : قالوا: «سقط العشاء به على سرحان» «1» . قال أبو عبيدة: أصله أن رجلا ~~خرج يلتمس العشاء، فسقط على ذئب فأكله الذئب. وقال الأصمعي: أصله أن دابة ~~خرجت تطلب # PageV02P026 # العشاء فلقيها ذئب فأكلها. وقال ابن الأعرابي: أصله أن رجلا يقال له ~~سرحان، كان بطلا تتقيه الناس، فقال رجل يوما: والله لأرعين إبلي في هذا ~~الوادي ولا أخاف سرحان بن هزلة فأتى إليه فقتله وأخذ إبله وقال: # أبلغ نصيحة أن راعي إبلها ... سقط العشاء به على سرحان # سقط العشاء به على متنمر ... طلق اليدين معاود لطعان # يضرب في طلب الحاجة تؤدي صاحبها إلى التلف. ### | السرطان: # بفتح السين والراء المهملتين وبالنون في آخره، حيوان معروف ويسمى عقرب ~~الماء، وكنيته أبو بحر وهو من خلق الماء وعيش في البر أيضا وهو جيد المشي ~~سريع العدو، ذو فكين ومخاليب وأظفار حداد، كثير الأسنان صلب الظهر من رآه ~~رأى حيوانا بلا رأس ولا ذنب، عيناه في كتفيه وفمه في صدره وفكاه مشقوقان من ~~الجانبين، وله ثماني أرجل، وهو يمشي على جانب واحد، ويستنشق الماء والهواء ~~معا، ويسلخ جلده في السنة ست مرات، ويتخذ لجحره بابين: # أحدهما شارع في الماء، والآخر إلى اليبس، فإذا سلخ جلده سد عليه ما ms0737 يلي ~~الماء خوفا على نفسه من سباع السمك، وترك ما يلي اليبس مفتوحا ليصل إليه ~~الريح فتجف رطوبته ويشتد، فإذا اشتد فتح ما يلي الماء وطلب معاشه. وقال ~~ارسطاطاليس في النعوت: وزعموا أنه إذا وجد سرطان ميت في حفرة مستلقيا على ~~ظهره في قرية أو أرض تأمن تلك البقعة من الآفات السماوية، وإذا علق على ~~الأشجار يكثر ثمرها وفي وصفه قال الشاعر: # في سرطان البحر أعجوبة ... ظاهرة للخلق لا تخفى # مستضعف المشية لكنه ... أبطش من جاراته كفا # يسفر للناظر عن جملة ... متى مشى قدرها نصفا # ويقال: إن ببحر الصين سرطانات متى خرجت إلى البر استحجرت، والأطباء ~~يتخذون منها كحلا يجلو البياض، والسرطان لا يتخلق بتوالد ولا نتاج، إنما ~~يتخلق في الصدف ثم يخرج منه ويتولد. # وفي الحلية عن أبي الخير الديلمي أنه قال: كنت عند خير النساج فجاءته ~~امرأة وطلبت أن ينسج لها منديلا، وقالت له: كم الأجرة؟ فقال لها: درهمان ~~فقالت: ما معي الساعة شيء وغدا أتيك بهما إن شاء الله تعالى، فقال لها: إذا ~~أتيتني ولم تريني فارمي بهما في الدجلة فإني إذا رجعت أخذتهما منها إن شاء ~~الله تعالى، فقالت: حبا وكرامة. قال أبو الخير: فجاءت المرأة من الغد وخير ~~غائب، فقعدت ساعة تنتظره ثم قامت وألقت خرقة في الدجلة، فيهما الدرهمان، ~~فإذا سرطان قد تعلق بالخرقة، وغاص في الماء. ثم جاء خير بعد ساعة، ففتح باب ~~حانوته وجلس على الشط يتوضأ، وإذا بسرطان خرج من الماء يسعى نحوه والخرقة ~~على ظهره، فلما قرب من الشيخ أخذها وذهب السرطان إلى حال سبيله. فقلت له: ~~رأيت كذا وكذا، فقال: أحب أن لا تبوح بهذا في حياتي فأجبته إلى ذلك. ### | الحكم # : يحرم أكله لاستخباثه كالصدف قال الرافعي: ولما فيه من الضرر، وفي قول ~~انه # PageV02P027 # يحل أكله، وهو مذهب مالك رحمة الله تعالى عليه. ### | الخواص # : أكل السرطان ينفع وجع الظهر ويصلبه. قال في النعوت: من علق عليه رأس ~~سرطان لم ينم إذا كان القمر محترقا، فإن كان غير محترق نام، ms0738 وإن أحرق ~~السرطان وحشي به البواسير كيف كانت أبرأها، وإن علقت رجله على شجرة مثمرة ~~سقط ثمرها من غير علة ولحمه نافع للمسلولين جدا. وإذا وضع السرطان على ~~الجراحات أخرج النصل وينفع من لسع الحيات والعقارب. ### | التعبير # : السرطان في المنام تدل رؤيته على رجل كثير الكيد، لكثرة سلاحه، عظيم ~~الهمة بعيد المأخذ عسر الصحبة، ومن رأى أنه أكل لحم سرطان في منامه، فإنه ~~يصيب خيرا من أرض بعيدة. وقال جاماسب: لحم السرطان في الرؤيا مال حرام ~~والله أعلم. ### | السرعوب: # بضم السين وسكون الراء وبالعين المهملة ابن عرس ويقال له: النمس قاله في ~~كفاية المتحفظ. ### | السرفوت: # بفتح السين والراء المهملتين وضم الفاء دويبة تعشش في كور الزجاج في حال ~~اضطرامه، وتبيض فيه وتفرخ، ولا تعمل بيتها إلا في موضع النار المستمرة ~~الدائمة. كذا قاله «1» ابن خلكان، في ترجمة يعقوب بن صابر المنجنيقي. وهذه ~~الدويبة تشارك السمندل في هذا الوصف كما سيأتي في موضعه. ### | السرفة: # بضم السين واسكان الراء المهملتين وبالفاء الأرضة قال ابن السكيت: إنها ~~دويبة سوداء الرأس وسائرها أحمر، تتخذ لنفسها بيتا مربعا من دقاق العيدان ~~تضم بعضها إلى بعض بلعابها على مثال الناموس، ثم تدخل فيه وتموت. ويقال ~~سرفت السرفة، وتسرفها بالكسر سرفا إذا أكلت ورقها، فهي شجرة مسروفة انتهى. # وفي الحديث أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لرجل: إذا أتيت إلى منى، ~~وانتهيت إلى موضع كذا وكذا، فإن هناك شجرة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف ولم ~~تسرح، قد نزل تحتها سبعون نبيا فأنزل تحتها. ومعنى لم تعبل لم يسقط ورقها، ~~ولم تجرد لم يصبها الجراد، ولم تسرف لم تصبها السرفة، ولم تسرح لم يصبها ~~السرح أي الابل والغنم السارحة. ### | الحكم # : يحرم أكلها لأنها من الحشرات. ### | الأمثال # : قالوا: «أصنع من سرفة» «2» وقد تقدم الكلام عليها في باب الهمزة. ### | السرمان: # دويبة كالحجر والسرمان أيضا ضرب من الزنابير أصفر وأسود ومجزع. ### | السروة: # الجرادة أول ما تكون وهي دودة وأصله الهمز والسروة لغة فيها. # PageV02P028 ### | السرماح: # الجراد. قاله ابن سيده. ms0739 ### | السعدانة: # الحمامة. ### | السعلاة: # أخبث الغيلان وكذلك السعلاء تمد وتقصر، والجمع السعالي. واستسعلت المرأة، ~~أي صارت سعلاة أي صارت صخابة وبذية، قال «1» الشاعر: # لقد رأيت عجبا مذ أمسا ... عجائزا مثل السعالي خمسا # يأكلن ما أصنع همسا همسا ... لا ترك الله لهن ضرسا # وأنشد «2» أبو عمر: # يا قبح الله بني السعلاة ... عمرو بن يربوع شرار النات # ليسوا أعفاء ولا أكيات # قلب السين تاء وهي لغة بعض العرب. # قال الجاحظ: يقال إن عمرو بن يربوع كان متولدا من السعلاة، والإنسان. ~~قال: وذكروا أن جرهما كان من نتاج الملائكة وبنات آدم عليه السلام. قال: ~~وكان الملك من الملائكة إذا عصى ربه في السماء أهبط إلى الأرض في صورة رجل، ~~كما صنع بهاروت وماروت فوقع بعض الملائكة على بعض بنات آدم عليه السلام ~~فولدت جرهما ولذلك قال شاعرهم «3» : # لا هم أن جرهما عبادكا ... الناس طرف وهم تلادكا # قال: ومن هذا الضرب كانت بلقيس ملكة سبا. وكذلك كان ذو القرنين، كانت أمه ~~آدمية وأبوه من الملائكة ولذلك لما سمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ~~رجلا ينادي رجلا: يا ذا القرنين، قال: أفرغتم من أسماء الأنبياء فارتفعتم ~~إلى أسماء الملائكة؟ انتهى. # والحق في ذلك أن الملائكة معصومون من الصغائر والكبائر كالأنبياء عليهم ~~الصلاة والسلام، كما قاله القاضي عياض وغيره. وأما ما ذكروه من أن جرهما ~~كان من نتاج الملائكة وبنات آدم، وكذلك ذو القرنين وبلقيس فممنوع، ~~واستدلالهم بقصة هاروت وماروت ليس بشيء، فإنها لم تثبت على الوجه الذي ~~أوردوه، بل قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: هما رجلان ساحران كانا ~~ببابل. وقال الحسن: كانا علجين يحكمان بين الناس ويعلمان الناس السحر ولم ~~يكونا من الملائكة لأن الملائكة لا يعلمون السحر. وقرأ ابن عباس والحسن ~~البصري وما أنزل على الملكين بكسر اللام. وسيأتي ذكرهما، إن شاء الله ~~تعالى، في باب الكاف في الكلب. # وقد اختلف في ذي القرنين ونسبه واسمه، فقال صاحب ابتلاء الأخيار: اسم ذي ~~القرنين # PageV02P029 # الاسكندر، قال: وكان أبوه أعلم أهل الأرض بعلم ms0740 النجوم، ولم يراقب أحد ~~الفلك ما راقبه، وكان قد مد الله تعالى له في الأجل فقال ذات ليلة لزوجته: ~~قد قتلني السهر، فدعيني أرقد ساعة وانظري إلى السماء، فإذا رأيت قد طلع في ~~هذا المكان نجم وأشار بيده إلى موضع طلوعه فنبهيني حتى أطأك فتعلقي بولد ~~يعيش إلى آخر الدهر، وكانت أختها تسمع كلامه ثم نام أبو الاسكندر فجعلت أخت ~~زوجته تراقب النجم فلما طلع النجم أعلمت زوجها بالقصة فوطئها فعلقت منه ~~بالخضر فكان الخضر بن خالد الإسكندر ووزيره فلما استيقظ أبو الاسكندر، رأى ~~النجم قد نزل في غير البرج الذي كان يرقبه، فقال لزوجته: لم لم تنبهيني؟ ~~فقالت: استحييت والله فقال لها: أما تعلمين أني أراقب هذا النجم منذ أربعين ~~سنة والله لقد ضيعت عمري في غير شيء. ولكن الساعة يطلع في أثره نجم فأطؤك ~~فتعلقين بولد يملك قرني الشمس فما لبث أن طلع، فواقعها فعلقت بالاسكندر، ~~وولد الاسكندر وابن خالته الخضر في ليلة واحدة. ثم إن الاسكندر فتح الله ~~عليه، بتمكينه في الأرض، وفتح البلاد وكان من أمره ما كان. # وروي عن وهب بن منبه أنه قال: كان ذو القرنين رجلا من الروم، ابن عجوز من ~~عجائزهم، ليس لها ولد غيره، وكان اسمه الاسكندر وكان عبدا صالحا، فلما بلغ ~~أشده، قال الله تعالى: يا ذا القرنين إني باعثك إلى أمم الأرض وهم أمم ~~مختلفة وهم أصناف منهم أمتان بينهما طول الأرض ومنهم أمتان بينهما عرض ~~الأرض وأمم في وسط الأرض فقال ذو القرنين: إلهي إنك قد ندبتني لأمر عظيم، ~~لا يقدر قدره إلا أنت، فأخبرني عن هذه الأمم التي ندبتني إليها بأي قوة ~~أكاثرهم؟ وبأي صبر أقاسيهم؟ وبأي لسان أناطقهم؟ وكيف لي أن أفقه لغاتهم؟ ~~وبأي سمع أسمع قولهم؟ وبأي بصر أنقدهم؟ وبأي حجة أخاصمهم؟ وبأي عقل أعقل ~~عنهم؟ وبأي قلب وحكمة أدبر أمرهم؟ وبأي قسط أعدل بينهم؟ وبأي معرفة أفصل ~~بينهم؟ وبأي يد أسطو عليهم؟ # وبأي رجل أطؤهم؟ وبأي طاقة أحصيهم؟ وبأي جند أقاتلهم؟ وبأي رفق أتألفهم؟ ms0741 ~~وليس عندي يا إلهي شيء مما ذكرت يقوم لهم ويقوى عليهم ويطيقهم، وأنت الرؤوف ~~الرحيم الذي لا يكلف نفسا إلا وسعها ولا يحملها إلا طاقتها. قال الله عز ~~وجل: إني سأطوقك وأحملك وأشرح لك صدرك، فتسمع كل شيء، وأقوي لك فهمك فتفقه ~~كل شيء، وأبسط لك لسانك فتنطق بكل شيء، وأفتح لك سمعك فتعي كل شيء، وأمد ~~بصرك فتنقد كل شيء، وأشد لك ركنك فلا يغلبك شيء، وأقوي لك قلبك فلا يروعك ~~شيء، واحفظ لك عقلك فلا يعزب عنك شيء، وأبسط لك ما بين يديك فتسطو فوق كل ~~شيء، وأشد لك وطأتك فتهد كل شيء، وألبسك الهيبة فلا يهولنك شيء، وأسخر لك ~~النور والظلمة وأجعلهما جندا من جنودك، يهديك النور من أمامك، وتحفظك ~~الظلمة من ورائك، وذلك قوله تعالى: وآتيناه من كل شيء سببا # «1» وقال ابن هشام: ذو القرنين هو الصعب بن ذي مرثد الحميري من ولد وائل ~~بن حمير. وقال ابن إسحاق: اسمه مرزبان بن مردويه، كذا وقع في السيرة له، ~~وذكر انه الاسكندر. # وقيل: إنه رجل من ولد يونان بن يافث، واسمه هرمس ويقال له هرديس، والظاهر ~~من # PageV02P030 # علم الأخبار والسير أنهما اثنان أحدهما كان على عهد ابراهيم ويقال إنه ~~الذي قضى لإبراهيم حين خاصم إليه في بئر السبع بالشام، والثاني كان قريبا ~~من عهد عيسى عليه السلام وقيل إنه افريدون الذي قتل الملك الطاغي الذي كان ~~على عهد ابراهيم أو قبله بزمن. # واختلف في سبب تلقيبه بذي القرنين، فقال بعضهم: لأنه ملك فارس والروم، ~~وقيل: لأنه كان في رأسه شبه القرنين، وقيل: لأنه رأى في المنام كأنه آخذ ~~بقرني الشمس، وكان تأويل رؤياه أنه طاف المشرق والمغرب، وقيل: إنه دعا قومه ~~إلى التوحيد فضربوه على قرنه الأيمن، ثم دعاهم إلى التوحيد فضربوه على قرنه ~~الأيسر، وقيل: إنه كان كريم الطرفين من أهل بيت شرف من قبل أبيه وأمه، ~~وقيل: لأنه انقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي، وقيل: لأنه كان إذا حارب ~~قاتل بيديه وركابيه جميعا، ms0742 وقيل: لأنه دخل النور والظلمة، وقيل: لأنه كان ~~له ذؤابتان حسنتان والذؤابة تسمى قرنا. قال الراعي «1» : # فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف لبرد ماء الحشرج «2» # وقيل: لأنه أعطى علمي الظاهر والباطن. وهو رجل من الاسكندرية يقال له ~~اسكندر بن فيلبش الرومي وكان في الفترة بعد عيسى عليه الصلاة والسلام. قال ~~مجاهد: ملك الأرض أربعة: # مؤمنان وكافران، فالمؤمنان: سليمان وذو القرنين، والكافران: نمرود ~~وبختنصر، وسيملكها من هذه الأمة خامس وهو المهدي. واختلف في نبوته فقال ~~بعضهم: كان نبيا لقوله تعالى: قلنا يا ذا القرنين # «3» وقال آخرون: كان ملكا صالحا عادلا، ولعله الأصح. فالقائلون بنبوته ~~قالوا: إن الملك الذي كان ينزل عليه، اسمه رقيائيل وهو ملك الأرض الذي يطوي ~~الأرض يوم القيامة وينقصها فتقع أقدام الخلائق كلهم بالساهرة. قاله ابن أبي ~~خيثمة. قال السهيلي: وهذا يشاكل توكله بذي القرنين الذي قطع الأرض مشارقها ~~ومغاربها، كما أن قصة خالد بن سنان العبسي وهو نبي بين عيسى ومحمد عليهما ~~السلام، في تسخير النار، مشاكلة لحال الملك الموكل به، وهو مالك خازن ~~النار. وسيأتي ذكر خالد ونبوته في باب العين المهملة في العنقاء، إن شاء ~~الله تعالى. قال «4» الجاحظ: وزعموا أن التناكح والتلاقح قد يقع بين الجن ~~والإنس لقوله تعالى: وشاركهم في الأموال والأولاد # «5» وهذا ظاهر، وذلك أن الجنيات إنما تتعرض لصرع رجال الإنس على جهة ~~العشق في طلب السفاد، وكذلك رجال الجن لنساء الإنس، ولولا ذلك لعرض الرجال ~~للرجال والنساء للنساء، قال تعالى: لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان* # «6» ولو كان الجان لا يفتض الآدميات، ولم يكن ذلك في تركيبه لما قال الله ~~تعالى هذا القول. # وذكروا أن الواق واق نتاج من بعض النباتات وبعض الحيوانات، وقال السهيلي: ~~السعلاة # PageV02P031 # ما يتراءى للناس بالنهار، والغول ما يتراءى للناس بالليل. وقال القزويني: ~~السعلاة نوع من المتشيطنة مغايرة للغول. قال «1» عبيد بن أيوب: # وساحرة عيني لو أن عينها ... رأت ما ألاقيه من الهول جنت # أبيت وسعلاة وغول بقفرة ... إذا الليل وارى، الجن فيه أرنت # قال: وأكثر ما ms0743 توجد السعلاة في الغياض وهي إذا ظفرت بإنسان ترقصه وتلعب ~~به كما يلعب القط بالفأر. قال: وربما اصطادها الذئب بالليل فأكلها، وإذا ~~افترسها ترفع صوتها وتقول: أدركوني فإن الذئب قد أكلني، وربما تقول: من ~~يخلصني ومعي ألف دينار يأخذها! والقوم يعرفون أنه كلام السعلاة فلا يخلصها ~~أحد فيأكلها الذئب. ### | السفنج: # بضم السين واسكان الفاء وضم النون وبالجيم في آخره، قال أبو عمر: وهو ~~الظليم الخفيف وهو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث منه، كذا قاله ~~الجوهري، والسفنج أيضا طائر كثير الاستنان قاله في العباب. ### | السقب: # ولد الناقة أو ساعة يولد والجمع أسقب وسقوب وسقبان والأنثى سقبة وأمها ~~مسقب ومسقاب. ### | الأمثال # : قالوا: «أذل من السقبان بين الحلائب» «2» ، أرادوا بالحلائب جمع حلوبة ~~وهي التي تحلب. ### | السقر: # قال القزويني: إنه من الجوارح في حجم الشاهين، إلا أن رجليه غليظتان جدا ~~ولا يعيش إلا في البلاد الباردة، ويوجد في بلاد الترك كثيرا، وهو إذا أرسل ~~على الطير أشرف عليها، ويطير حولها على شكل دائرة، فإذا رجع إلى المكان ~~الذي ابتدأ منه تبقى الطيور كلها في وسط الدائرة، لا يخرج منها واحد ولو ~~كانت ألفا وهو يقف عليها وينزل يسيرا يسيرا وتنزل الطيور بنزوله حتى تلتصق ~~بالتراب فيأخذها البزادرة فلا يفلت منها شيء أصلا. ### | السقنقور: # نوعان: هندي ومصري، ومنه ما يتولد في بحر القلزم، وهو البحر الذي غرق فيه ~~فرعون وهو عند عقبة الحاج. ويتولد أيضا ببلاد الحبشة وهو يغتذي بالسمك في ~~الماء وبالقطا في البر يسترطه كالحيات، أنثاه تبيض عشرين بيضة تدفنها في ~~الرمل فيكون ذلك حضنا لها وللأنثى فرجان، وللذكر ذكران كالضب. قاله ~~التميمي. وقال ارسطو: السقنقور حيوان بحري وربما تولد في البحر في مواضع ~~الصواعق. ومن عجيب أمره أنه إذا عض إنسانا وسبقه الإنسان إلى الماء، واغتسل ~~منه مات السقنقور، وإن سبق السقنقور إلى الماء مات الإنسان. وبينه وبين ~~الحية عداوة حتى إذا ظفر أحدهما بصاحبه قتله. والفرق بينه وبين الورل من ~~وجوه منها أن الورل بري # PageV02P032 # لا يأوي إلا البراري، والسقنقور لا ms0744 يأوي إلا بالقرب من الماء أو فيه، ~~ومنها أن جلد السقنقور ألين وأنعم من جلد الورل، ومنها أن ظهر الورل أصفر ~~وأغبر، وظهر السقنقور مدبج بصفرة وسواد. # والمختار من هذا الحيوان الذكر فإنه أفضل وأبلغ في النفع المنسوب إليه من ~~أمر الباه قياسا وتجربة، بل كاد أن يكون هو المخصوص بذلك والمختار من ~~أعضائه ما يلي ذنبه من ظهره، فهو أبلغ نفعا وهذا الحيوان نحو ذراعين طولا ~~ونصف ذراع عرضا قال في المفردات: لا يعرف اليوم في عصرنا السقنقور في ~~الديار المصرية إلا ببلاد الفيوم، ومنها يجلب إلى القاهرة لمن عني بطلبه، ~~وإنما يصاد في أيام الشتاء لأنه إذا اشتد عليه البرد يخرج إلى البر فحينئذ ~~يصاد. ### | ### | الحكم # # : يحل أكله لأنه سمك ويحتمل أن يأتي فيه وجه بالحرمة، لأن له شبهين في ~~البر أحدهما حرام وهو الورل، والآخر يؤكل وهو الضب تغليبا للتحريم. وأما ~~الذي تقدم في باب الهمزة فهو حرام لأنه متولد من التمساح كما تقدم فهو حرام ~~كأصله. ### | الخواص # : لحم السقنقور الهندي مادام طريا فهو حار رطب في الدرجة الثانية، وأما ~~مملوحه المجفف فإنه أشد حرارة وأقل رطوبة لاسيما إذا مضت عليه بعد تعليقه ~~مدة طويلة ولذلك صار لا يوافق استعماله أصحاب الأمزجة الحارة اليابسة، بل ~~أرباب الأمزجة الباردة الرطبة ولحمه إذا أكل منه اثنان بينهما عداوة، زالت ~~وصارا متحابين. وخاصية لحمه وشحمه إنهاض شهوة الجماع وتقوية الانعاظ والنفع ~~من الأمراض الباردة التي بالعصب وإذا استعمل بمفرده كان أقوى فعلا من أن ~~يخلط بغيره من الأدوية، والشربة منه من مثقال إلى ثلاثة مثاقيل بحسب مزاج ~~المستعمل له وسنه ووقته وبلده. وقال ارسطو: لحم السقنقور الهندي، إذا طبخ ~~باسفيذاج، نفخ اللحم وأسمن، ولحمه يذهب وجع الصلب ووجع الكليتينن ويدر ~~المني، وخرزته الوسطى إذا علقت على صلب انسان، هيجت الإحليل وزادت الجماع. ### | التعبير # : هو في الرؤيا يدل على الإمام العالم الذي يهتدى به في الظلمات فإن جلده ~~يوقد ولحمه ينعش القوة ويثير حرارتها والله أعلم. ### | السلحفاة البرية: # بفتح اللام، ms0745 واحدة السلاحف. قاله أبو عبيدة وحكى الرواسي: # سلحفية مثل بلهنية، وهي بالهاء عند الكافة وعند ابن عبدوس: السلحفا، بغير ~~هاء. وذكرها يقال له غيلم، وهذا الحيوان يبيض في البر فما نزل منه في البحر ~~كان لجأة، وما استمر في البركان سلحفاة، ويعظم الصنفان جدا إلى أن يصير كل ~~واحد منهما حمل جمل. وإذا أراد الذكر السفاد، والأنثى لا تطيعه، يأتي الذكر ~~بحشيشة في فيه، من خاصيتها أن صاحبها يكون مقبولا، فعند ذلك تطاوعه وهذه ~~الحشيشة لا يعرفها إلا القليل من الناس. وهي إذا باضت صرفت همتها إلى بيضها ~~بالنظر إليه ولا تزال كذلك حتى يخلق الله تعالى الولد منها، إذ ليس لها أن ~~تحضنه حتى يكمل بحرارتها، لأن أسفلها صلب لا حرارة فيه وربما تقبض السلحفاة ~~على ذنب الحية فتقطع رأسها وتمضغ من ذنبها والحية تضرب بنفسها على ظهر ~~السلحفاة وعلى الأرض حتى تموت. ولها حيلة عجيبة في التوصل إلى صيدها، وذلك ~~أنها تصعد من الماء فتتمرغ في التراب، وتأتي موضعا قد سقط الطير عليه لشرب ~~الماء فتختفي عليه لكدورة لونها، التي اكتسبتها من الماء والتراب، فتصيد ~~منها ما يكون لها قوتا وتدخل به الماء ليموت فتأكله. ولذكرها ذكران وللأنثى ~~فرجان، والذكر يطيل # PageV02P033 # المكث في السفاد، والسلحفاة مولعة بأكل الحيات، فإذا أكلتها بعدها سعترا. ~~والترس الذي على ظهرها وقاية لها وقد أجاد الشاعر حيث قال في وصفها: # لحا الله ذات فم أخرس ... تطيل من السعي وسواسها # تكب على ظهرها ترسها ... وتظهر من جلدها رأسها # إذ الحذر أقلق احشاءها ... وضيق بالخوف أنفاسها # تضم إلى نحرها كفها ... وتدخل في جلدها رأسها ### | الحكم # : حكى البغوي في حلها وجهين: وصحح الرافعي التحريم لاستخباثها، لأن غالب ~~أكلها الحيات. وقال ابن حزم: البرية والبحرية حلال، وكذلك بيضها لقوله «1» ~~تعالى: # كلوا مما في الأرض حلالا طيبا # مع قوله «2» : وقد فصل لكم ما حرم عليكم # ولم يفصل لنا تحريم السلحفاة فهي حلال. قال: وكذلك يحل اليربوع والسرطان ~~والجراذين وأم حبين والورل والطير كله. قال: وقد روينا عن عطاء، ms0746 أنه قال ~~بإباحة أكل السلحفاة. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه نهى المحرم عن ~~قتل الرخمة وجعل فيها الجزاء وقد قال أبو زيد المروزي من أصحابنا، بعدم ~~تحريم المخاط والبزاق والمني ونحوها وكأنه استغنى بنفرة الطباع عنها فلم ~~يزجر عنها. ### | وفي الأمثال # : قالوا «3» : «أبلد من سلحفاة» . ### | الخواص # : ذكر صاحب الفلاحة والقزويني أن البرد، إذا كثر وقوعه على الأرض، وأضر ~~بذلك المكان، تؤخذ سلحفاة وتقلب فيه على ظهرها بحيث تبقى قوائمها شائلة نحو ~~السماء، فإن البرد لا يضر ذلك المكان وإذا لطخت الأيدي والأقدام بدمها، نفع ~~من وجه المفاصل، وإذا أديم التمسح بدمها نفع من الكزاز والتشنج، وأكل لحمها ~~يفعل ذلك. وإذا جفف دمها وسحق وطلي به على مسرجة فمن أسرجها ضرط وهو سر ~~عجيب مجرب. وأي عضو من الإنسان حصل له وجع، يعلق عليه نظيره من أعضائها فإن ~~الوجع يسكن بإذن الله تعالى. وطرف ذنب الذكر منها وقت هيجانه من علقه عليه ~~هيج الباه، وإذا اتخذ من ظهرها مكبة وغطى بها رأس قدر، لم يغل مادامت عليه. ### | التعبير # : السلحفاة في المنام امرأة تتزين وتتعطر وتعرض نفسها على الرجل. وقيل: ~~إنها تعبر بقاضي القضاة، لأنها أعلم ما في البحر. وقيل: السلحفاة رجل عالم ~~فمن رأى سلحفاة تكرم في مكان فإن العلماء يكرمون هناك. ومن رأى أنه أكل لحم ~~سلحفاة استفاد علما، وقالت النصارى: # إنه ينال مالا وعلما والله أعلم. ### | السلحفاة البحرية: # اللجأة وستأتي في باب اللام إن شاء الله تعالى. قال الجوهري: # وزعموا أن ابنة جندي وضعت قلادتها على سلحفاة فانسابت في البحر، فقالت: ~~يا قوم نزاف نزاف، لم يبق في البحر غير غراف! وهو جمع غرفة من الماء، ~~والسلحفاة البحرية جلدها الذبل الذي يصنع منه الأمشاط وخاصية التسريح بمشط ~~الذبل اذهاب الصيبان من الشعر. وإذا أحرق # PageV02P034 # الذبل وعجن رماده ببياض البيض، وطلي به شقاق الكعبين والأصابع نفعه. ~~وقيل: الذبل جلد السلحفاة الهندية. ### | فائدة # : كان للنبي صلى الله عليه وسلم مشط من العاج والعاج الذبل، وهو شيء يتخذ ~~من ms0747 ظهر السلحفاة البحرية يتخذ منه الأمشاط والأساور. وفي الحديث «1» أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم «أمر ثوبان رضي الله تعالى عنه أن يشتري لفاطمة ~~رضي الله تعالى عنها سوارين من عاج» أما العاج الذي هو عظم الفيل، فنجس عند ~~الشافعي، وطاهر عند أبي حنيفة، وعند مالك يطهر بصقله فيجوز التسريح بمشط ~~العاج، وهو الذبل وعليه يحمل ما وقع للنووي في شرح المهذب من جواز التسريح ~~به. فمراده بالعاج الذبل لا العاج الذي هو ناب الفيل. ### | السلفان: # بكسر السين أولاد الحجل الواحدة سلف مثل صرد وصردان قال أبو عمر: ولم ~~يسمع سلفة للأنثى ولو قيل سلفة كما قيل سلكة لواحدة السلكان لكان جيدا. ### | السلق: # بالكسر الذئب والأنثى سلقة وربما قيل للمرأة السلطة سلقة ومنه قوله «2» ~~تعالى: # فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد # أي بسطوا ألسنتهم فيكم. والسالقة الرافعة صوتها عند المصيبة. ### | السلك: # فرخ القطا وقيل: فرخ الحجل، والأنثى سلكة، والجمع سلكان، مثل صرد وصردان. ~~وقيل واحدته سلكانة. وقد ضربت العرب المثل بسليك بن سلكة في العدو وهو ~~تميمي من بني سعد وسلكة أمه، وكانت سوداء وكان يقال له سليك المقانب قال ~~الشاعر: # إلى الهول أمضى من سليك المقانب. # وهو أحد أغربة العرب الآتي ذكرهم إن شاء الله تعالى في باب الغين ~~المعجمة. ### | السلكوت: # طائر قاله في المحكم في رباعي السين. ### | السلوى: # قال ابن سيده: إنه طائر أبيض مثل السماني واحدته سلوة والسلوى العسل قال ~~خالد بن زهير الهذلي: # وقاسمها بالله جهدا لأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما نشورها «3» # قال الزجاج: أخطأ خالد، إنما السلوى طائر. وقيل: السلوى اللحم. قال ~~الإمام حجة الاسلام الغزالي: وسمي سلوى لأنه يسلي الإنسان عن سائر الإدام، ~~والناس يسمونه قاطع الشهوات. وقال القزويني وابن البيطار: إنه السماني وقال ~~غيرهما: إنه طائر قريب من السماني. وقال الأخفش: لم يسمع له بواحد ويشبه أن ~~يكون واحده سلوى كدفلى للواحد والجمع، وهو طائر يعيش دهره في قلب اللجة ~~فإذا مرضت البزاة بوجع الكبد، طلبته وأخذته وأكلت كبده فتبرأ، وهو # PageV02P035 # الذي ms0748 أنزله الله تعالى على بني اسرائيل على القول المشهور وغلط الهذلي ~~فظنه العسل فقال: # ألذ من السلوى إذا ما نشورها # وفي صحيح البخاري في أحاديث الأنبياء وفي مسلم في النكاح من حديث محمد بن ~~رافع، قال: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن همام بن منبه، قال: هذا ما ~~حدثنا به أبو هريرة رضي الله عنه وذكر أحاديث، منها: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم: «لولا بنو اسرائيل لم يخنز اللحم، ولولا حواء لم تخن أنثى ~~زوجها الدهر أبدا» «1» . ومعناه أنه لم يتغير اللحم أبدا ولم ينتن. قال ~~العلماء: معناه أن بني إسرائيل لما أنزل الله عليهم المن والسلوى، نهوا عن ~~ادخارهما فادخروا ففسد وأنتن واستمر من ذلك الوقت. وروى ابن ماجة عن أبي ~~الدرداء رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سيد طعام ~~أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم» «2» . وعنه رضي الله تعالى عنه: «ما أهدي ~~للنبي صلى الله عليه وسلم لحم إلا قبله، ولا دعي إلى لحم إلا أجاب» «3» . ~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «أطيب اللحم لحم الظهر» . وما أحسن ~~ما قال شيخنا برهان الدين القيراطي «4» : # لما رأيت سلوى عز مطلبه ... عنكم وعقد اصطبارى صار محلولا # دخلت بالرغم مني تحت طاعتكم ... ليقضي الله أمرا كان مفعولا ### | ### | الحكم # # : يحل أكله بالإجماع. ### | الخواص # : قال ابن زهر: إذا علقت عينه على الأرمد شفي، وإن اكتحل بها نفع من وجع ~~الكبد. ومرارته تخلط بزعفران مداف، ويطلى به على البهق الأسود، يقطعه. ~~وزبله يسحق ويذر على القروح المتأكلة ينفعها، وإذا دفن رأسه في برج حمام، ~~زال عنه سائر الهوام ورأسه إذا بخر به مكان أزال الأرضة منه. ### | التعبير # : السلوى تدل رؤيته على رفع النكد والنجاة من العدو، ونجاز الوعد والخير ~~والرزق الهنيء بلا تعب ولا عناء لمن رآه أو ملكه. وربما دلت رؤيته على سلوى ~~عن عشيق لأجل اسمه وربما دلت رؤيته على كفران النعم وزوال المنصب وضنك ~~العيش لقوله تعالى: أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي ms0749 هو خير # «5» والله أعلم. ### | السماني: # قال الزبيدي: هو بضم السين وفتح النون على وزن الحبارى، اسم لطائر يلبد ~~بالأرض ولا يكاد يطير إلا أن يطار والسماني طائر معروف. ولا تقل سماني ~~بالتشديد، والجمع سمانيات ويسمى قتيل الرعد من أجل أنه إذا سمع الرعد مات ~~ويقال: إن فرخه عندما يخرج من البيض يطير من ساعته. ومن عجيب أمره أنه يسكت ~~في الشتاء، فإذا أقبل الربيع يصيح ويغتذي # PageV02P036 # بالبيش والبيشاء، وهما سم ناقع قاتل. وهو من الطيور القواطع لا يدري من ~~أين يأتي حتى إن بعض التاس يقول: إنه يخرج من البحر المالح فإنه يرى طائرا ~~عليه وأحد جناحيه منغمس فيه، والآخر منشور كالقلع. ولأهل مصر به عناية ~~ويتغالون في ثمنه. ### | ### | الحكم # # : يحل أكله بالإجماع. ### | الخواص # : لحمه حار يابس، وأجوده المخاليف الطرية، وأكله ينفع من وجع المفاصل من ~~برد، لكنه يضر بالكبد الحار، ويدفع ضرره الكسبرة والخل، وهو يولد دما حارا ~~وهو موافق لذوي الأمزجة الباردة والمشايخ ويكره مشوي السماني ليبسه ~~وتجفيفه. قال ابن عبدون وقال غيره: مزاج لحمه بين الدجاج والحجل، وهو إلى ~~مزاج الدجاج أميل. وهو جيد الكيموس، وأكله يفتت الحصا ويدر البول وإذا قطر ~~دمه في الأذن سكن وجعها، وإذا أديم أكله ألان القلب القاسي ويقال: إن هذه ~~الخاصية موجودة في قلبه فقط. ### | التعبير # : السماني تدل رؤيته على الفوائد والأرزاق من جهة الزرع والفلاحة. وهو ~~لمن يقصد سماعه دليل على الأرزاق من الشبهات، وربما دل على اللعب واللهو ~~والتبذير، وربما دلت رؤيته على الجرم بما يوجب الحبس والصلب والله أعلم. ### | السمحج: # الأتان الطويلة الظهر، والجمع سماحج. وكذلك الفرس، ولا يقال للذكر. ### | السمع: # بكسر السين وإسكان الميم وبالعين المهملة في آخره، ولد الذئب من الضبع، ~~وهو سبع مركب، فيه شدة الضبع وقوتها، وجراءة الذئب وخفته، ويزعمون أنه ~~كالحية لا يعرف العلل ولا يموت حتف أنفه، وأنه أسرع عدوا من الريح. وقال ~~الجوهري: السمع الأزل: الذئب الأرسح وهو القليل لحم الفخذين، وكل ذئب أرسح ~~فإن هذه الصفة لازمة له كما ms0750 يقال للضبع العرجاء انتهى. # وقد قال بعض الأعراب فيه: # تراه حديد الطرف أبلج واضحا ... أغر طويل الباع أسمع من سمع # ويقال: إن وثبته تزيد على عشرين أو ثلاثين ذراعا وفي كتاب «خبر البشر ~~بخير البشرى» خبر لابن ظفر عن ربيعة ابن أبي نزار، قال: أخبرني خالي قال: ~~لما أظهر الله علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحنين، أشعبنا في كل شعب ~~لا يلوي حميم على حميم، فبينما أنا في بعض الشعاب، إذ رأيت ثعلبا قد تحوى ~~عليه أرقم، والثعلب يعدو عدوا شديدا، فانتحيت إليه بحجر فما أخطأه، فانتهيت ~~إليه فإذا الثعلب قد سبقني بنفسه، وإذا الأرقم قد تقطع وهو يضطرب، فقمت ~~أنظر إليه فهتف بي هاتف، ما سمعت أفظع من صوته، يقول: تعسا لك وبؤسا قد ~~قتلت رئيسا ووترت بئيسا! ثم قال: يا داثر يا داثر، فأجابه مجيب من العدوة ~~الأخرى: لبيك لبيك، فقال: بادر بادر إلى بني الغدافر، فأخبرهم بما صنع ~~الكافر، فناديت أني لم أشعر وأنا عائد بك فأجرني. فقال: كلا والحرم الأمين ~~لا أجير من قاتل المسلمين، وعبد غير رب العالمين. قال: فناديت أني أسلم. ~~فقال: إن أسلمت سقط عنك القصاص، وفزت بالخلاص، والإفلات حين مناص. قال: ~~فقلت: أشهد أن لا إله # PageV02P037 # إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، فقال: نجوت وهديت، ولولا ذلك لرديت، ~~فارجع من حيث جيت. قال: فرجعت أقفو أدراجي فإذا هو يقول: # امتط السمع الأزل ... يعل بك التل # فهناك أبو عامر ... يتبع بك الفل # قال: فالتفت، فإذا سمع كالأسد النهد، فركبته فمر ينسل حتى انتهى إلى تل ~~عظيم، فتوقل فيه إلى أن تسنمه فأشرفت منه على خيل المسلمين، فنزلت عنه ~~وصوبت في الحدور نحوهم، فلما دنوت منهم خرج إلي فارس كالفالج الهائج، فقال: ~~ألق سلاحك لا أم لك، فألقيت سلاحي فقال لي: من أنت؟ قلت: مسلم. قال: فسلام ~~عليك ورحمة الله وبركاته، فقلت: وعليك السلام والرحمة والبركة. من أبو ~~عامر؟ قال: أنا هو قلت: الحمد لله. فقال: لا بأس عليك، هؤلاء إخوانك ms0751 ~~المسلمين. ثم قال: إني رأيتك بأعلى التل فارسا فأين فرسك؟ قال: # فقصصت عليه القصة فأعجبه ما سمع مني، وسرت مع القوم أقفو بهم أثر هوازن، ~~حتى بلغوا من الله ما أرادوه. قال محمد بن ظفر: قوله: تحوى عليه أرقم، أي ~~استدار عليه، والأرقم الحية التي فيها خطوط كالرقم. وتزعم الأعراب أن ~~الثعالب مطايا الجن، ويكرهون اصطيادها، ويقولون: # إن من صاد ثعلبا أصيب ببعض ماله. وقوله: سبقني بنفسه أي هلك قبل أن أصل ~~إليه. وقوله: # لولا ذلك لرديت، أي هلكت. والردى الهلاك. وقوله: أقفو أدراجي أي أتبع ~~طرقي التي جئت فيها والأدراج السبل وقوله: الفل هم المنهزمون، وقوله: النهد ~~هو العظيم الخلق. وقوله: ينسل أي يعدو، والنسلان عدو الذئب والكلب وكل ما ~~أشبه ذلك في العدو فهو نسلان. وقوله: # كالفالج هو البعير العظيم ذو السنامين انتهى. ### | الحكم # : تحريم الأكل. واختلفوا في وجوب الجزاء على المحرم بقتله كالمتولد بين ~~الحمار الوحشي والأهلي فقال ابن القاص: لا جزاء في ذلك. وغلط فيه والمذهب ~~أنه يحرم على المحرم التعرض له ويجب فيه الجزاء. ### | ### | الأمثال # # : قالوا: «أسمع من سمع ومن سمع الأزل» «1» . لأن هذه الصفة لازمة له، كما ~~يقال للضبع: العرجاء. # وهو في الرؤيا يدل على ذي الأصل الرديء. ونقل ما سمعه من كلام جيد ورديء، ~~وذلك مأخوذ من اسمه والله أعلم. ### | السمائم: # بالفتح جمع سمامة وهو ضرب من الطير، كالخطاف لا يقدر على بيضه. وقيل: هو ~~السنونو الآتي قريبا إن شاء الله تعالى وهو الطير الأبابيل الذي أرسله الله ~~تعالى على أصحاب الفيل. # الأمثال # : قالت العرب: «كلفتني بيض السمائم» «2» ويروى بيض السماسم وهو جمع # PageV02P038 # سمسمة وهي النملة وستأتي إن شاء الله تعالى. يضرب للشيء العزيز الوجود. ### | السمسم: # بالفتح الثعلب. ### | السمسمة: # بكسر السين، النملة الحمراء. وجمعها سماسم. وقال ابن فارس، في مجمله: # هو النمل الصغار. وبها فسر الحديث، الذي رواه مسلم، عن جابر رضي الله ~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر «الجهنميين وأن قوما يخرجون من ~~النار بعد أن يكونوا فيها ms0752 فيخرجون كأنهم عيدان السماسم فيدخلون نهرا من ~~أنهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس» «1» . قال الامام النووي ~~قوله: كأنهم عيدان السماسم هو بالسينين المهملتين الأولى مفتوحة، والثانية ~~مكسورة وهو جمع سمسم وهو السمسم المعروف الذي يستخرج منه الشيرج. وقال أبو ~~السعادات بن الأثير: # السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها إذا قلعت وتركت ليؤخذ حبها دقاقا سودا ~~كأنها محترقة قال: # وطالما تطلبت هذه اللفظة وسألت عنها، فلم أجد فيها شيئا شافيا وما أشبه ~~أن تكون اللفظة محرفة وربما كانت عيدان السماسم وهو خشب أسود كالآبنوس قال ~~القاضي عياض: لا يعرف معنى السماسم ولعل صوابه السأسم وهو عود أسود. وقيل: ~~هو الآبنوس. وقيل: هو نبت صغير ضعيف كالكسبرة وقال آخرون: لعله السأسم ~~مهموزة وهو الآبنوس شبههم به لسواده. ### | السمك: # من خلق الماء، الواحدة سمكة، وجمعه أسماك وسموك، وهو أنواع كثيرة ولكل ~~نوع اسم خاص وقد تقدم في آخر الجراد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «2» ~~«إن الله عز وجل خلق ألف أمة منها ستمائة في البحر وأربعمائة في البر» . # ومن أنواع السمك ما لا يدرك الطرف أولها وآخرها لكبرها وما لا يدركها ~~الطرف لصغرها، وكل يأوي الماء ويستنشقه كما يستنشق بنو آدم، وحيوان البر ~~الهواء، إلا أن حيوان البر يستنشق الهواء بالأنوف ويصل بذلك إلى قصبة ~~الرئة، والسمك يستنشق بأصداغه فيقوم له الماء في تولد الروح الحيواني في ~~قلبه مقام الهواء. وإنما استغنى عن الهواء في إقامة الحياة ولم نستغن نحن ~~وما أشبهنا من الحيوان عنه، لأنه من عالم الماء والأرض دون عالم الهواء، ~~ونحن من عالم الأرض والماء والهواء. قال الجاحظ: السمك يسبح الله في غمر ~~الماء ولا يسبح في أعلاه. ونسيم البر الذي يعيش به الطير، لو دام على السمك ~~ساعة قتله قال «3» الشاعر: # تغمه النشوة والنسيم ... ولا يزال مغرقا يعوم # في البحر والبحر له حميم ... وأمه الوالدة الرؤوم # تلهمه جهرا وما يريم # وقوله: وأمه الوالدة فيه شاهد على أن الأم في غير الآدميين تسمى أيضا ~~والدة. وقوله تلهمه أي ms0753 تأكله لأن السمك يأكل بعضه بعضا، وذلك قوته، ولذلك ~~قال الغزالي: السمك أكثر خلق الله تعالى. وقوله: وما يريم أي لا يبرح عن ~~ذلك الموضع الذي يأكل فيه وما ذكره الجاحظ من كون النسيم يضر بالسمك فليس ~~على إطلاقه فإن الغزالي قد استثنى منه نوعا لا يضره النسيم، فقال: # PageV02P039 # ومن السمك نوع يطير على وجه البحر مسافة طويلة ثم ينزل انتهى. # قال ابن التلميذ «1» في تشبيه السمك: # لبسن الجواشن خوف الردى ... عليهن من فوقهن الخوذ # فلما أتيح لها أهلكت ... ببرد النسيم الذي يستلذ # وهو بجملته شره كثير الأكل لبرد مزاج معدته وقربها من فمه وإنه ليس له ~~عنق ولا صوت ولا يدخل إلى جوفه هواء البتة، ولذلك يقول بعضهم: إن السمك لا ~~رئة له، كما أن الفرس لا طحال له، والجمل لا مرارة له، والنعامة لا مخ لها ~~وصغار السمك تحترس من كباره، ولذلك تطلب ماء الشطوط والماء القليل الذي لا ~~يحمل الكبير، وهو شديد الحركة لأن قوته المحركة للإرادة، تجري في مسلك واحد ~~لا ينقسم في عضو خاص، وهذا بعينه موجود في الحيات. ومن السمك ما يتولد ~~بسفاد، ومنه ما يتولد بغيره إما من الطين أو من الرمل، وهو الغالب في ~~أنواعه، والغالب يتولد من العفونات. وبيض السمك ليس له بياض ولا صفرة، ~~وإنما هو لون واحد قال الجاحظ: ومن السمك القواطع والأوابد كما في الطير، ~~فرب سمكة تأتي في بعض فصول السنة وتنقطع في بعضها. ومن جملة أنواعه ~~السقنقور، والدلفين، والخرشفلا، والتمساح. وقد تقدم ذكرها في أبوابها ~~ومنها: القرش والعنبر، وسيأتيان في بابيهما، إن شاء الله تعالى ومن أصنافه ~~ما هو على شكل الحيات، وغير ذلك، ومن أنواعه السمكة الرعادة هي صغيرة إذا ~~وقعت في الشبكة والصياد ممسك حبلها، ارتعدت يد الصياد والصيادون يعرفون ذلك ~~فإذا أحسوا بها شدوا حبل الشبكة في وتد أو شجرة حتى تموت السمكة، فإذا ماتت ~~بطلت خاصيتها. وما أحسن قول الشيخ شرف الدين محمد بن حماد بن عبد الله ~~البوصيري «2» صاحب البردة في ms0754 الشيخ زين الدين محمد بن الرعاد: # لقد عاب شعري في البرية شاعر ... ومن عاب أشعاري فلا بد أن يهجى «3» # فشعري بحر لا يرى فيه ضفدع ... ولا يقطع الرعاد يوما له لجا # وأطباء الهند يستعملونها في الأمراض الشديدة الحر، وأما في غير بلاد ~~الهند فلا يمكن استعمالها. # قال ابن سيده: الرعادة إذا قربت من رأس المصروع، وهي حية، نفعته. وإذا ~~علقت المرأة شيئا منها عليها لم يقدر الرجل على فراقها. وفي البحر من ~~العجائب ما لا يستطاع حصره، ويكفي في ذلك قول رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم: «حدثوا عن البحر ولا حرج» أي حدثوا عنه حيث لا حرج عليكم في ذلك. # ومن أنواعه: الشيخ اليهودي وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الشين ~~المعجمة. ### | عجيبة: # حكى القزويني، في عجائب المخلوقات عن عبد الرحمن بن هارون المغربي، قال: # PageV02P040 # ركبت بحر المغرب فوصلت إلى موضع يقال له البرطون، وكان معنا غلام صقلي ~~معه صنارة فألقاها في البحر فصاد بها سمكة نحو الشبر فنظرنا فإذا خلف أذنها ~~اليمنى مكتوب لا إله إلا الله وفي قفاها محمد وخلف أذنها اليسرى رسول الله. # وفي كتاب تحفة الألباب لأبي حامد الأندلسي الغرناطي، ان في بحر الروم ~~سمكا صغيرا كالذراع يسمى التلب إذا أخذ وأمسك ما شاء الله لا يموت بل يتحرك ~~ويضطرب، وإذا جعل منه قطعة على النار، وثب خارج النار وربما أصاب وجوه ~~الناس، وإن جعلت سمكة منه في قدر وغطي رأسها بصخرة أو حديدة لئلا تخرج منها ~~فما لم تنضج لم تمت ولو قطعت ألف قطعة. ### | فوائد # : روى الإمام أحمد، في الزهد، عن نوف البكالي، قال: انطلق رجل مؤمن ورجل ~~كافر يصيدان السمك، فجعل الكافر يلقي شبكته ويذكر آلهته فتمتلىء سمكا، ~~ويلقي المؤمن شبكته ويذكر اسم الله تعالى فلا يصطاد شيئا. قال: ففعلا ذلك ~~إلى مغيب الشمس، ثم إن المؤمن، اصطاد سمكة فأخذها بيده فاضطربت فوقعت في ~~الماء، فرجع المؤمن وليس معه شيء ورجع الكافر وقد امتلأت سفينته، فأسف ملك ~~المؤمن وقال: رب عبدك ms0755 المؤمن الذي يدعوك رجع وليس معه شيء، وعبدك الكافر ~~رجع وقد امتلأت سفينته. فقال الله عز وجل لملك المؤمن: # تعال، فأراه مسكن المؤمن في الجنة. فقال: ما يضر عبدي هذا المؤمن ما ~~أصابه بعد أن يصير إلى هذا. وأراه مسكن الكافر في النار، فقال: هل يغني عنه ~~من شيء أصابه في الدنيا؟ قال: لا والله يا رب. # ومنها في آخر صفوة الصفوة عن أبي العباس بن المسروق، قال: كنت باليمن ~~فرأيت صيادا يصطاد السمك على بعض السواحل وعلى جانبه ابنة له، كلما اصطاد ~~سمكة تركها في دوخلة معه، فتردها الصبية إلى الماء فالتفت الرجل فلم ير ~~شيئا فقال: يا بنية أي شيء صنعت بالسمك؟ # فقالت: يا أبت سمعتك تروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا ~~تقع سمكة في شبكة إلا غفلت عن ذكر الله» فلم أحب أن آكل شيئا غفل عن ذكر ~~الله. فبكى الرجل ورمى بالصنارة. ومنها، في كتاب الثواب، عن نافع عن ابن ~~عمر رضي الله تعالى عنهما، أنه كان مريضا فاشتهى سمكة طرية فالتمست له ~~بالمدينة، فلم توجد حتى وجدت بعد كذا وكذا يوما فاشتريت بدرهم ونصف، وشويت ~~وحملت له على رغيف، فقام سائل على الباب فقال للغلام: لفها برغيفها وادفعها ~~إليه. # فقال الغلام: أصلحك الله اشتهيتها منذ كذا وكذا يوما، فلم نجدها فلما ~~وجدناها واشتريناها بدرهم ونصف أمرت أن ندفعها له نحن نعطيه ثمنها، فقال: ~~لفها وادفعها إليه فقال الغلام للسائل: هل لك أن تأخذ درهما وتدع هذه ~~السمكة؟ فأخذ منه درهما وردها، فعاد الغلام وقال له: دفعت له درهما وأخذتها ~~منه فقال له: لفها وادفعها إليه، ولا تأخذ منه شيئا، فإني سمعت رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم يقول: «1» «أيما امرىء اشتهى شهوة فرد شهوته وآثر بها ~~على نفسه غفر الله له» . # ومنها ما روى الطبراني، بإسناد صحيح، عن نافع، أن ابن عمر رضي الله تعالى ~~عنهما اشتكى فاشتهى عنبا فاشترى له عنقود عنب بدرهم، فجاء مسكين فقال: ~~اعطوه إياه فخالف ms0756 # PageV02P041 # إنسان، فاشتراه بدرهم ثم جاء به إليه ففعل ذلك ثلاث مرات ثم في الرابعة ~~أكله ولو علم ذلك ما ذاقه. وقال سريج بن يونس: خرجت يوما لصلاة الجمعة، ~~فرأيت سمكتين مشويتين فاشتهيتهما بقلبي للصبيان، ولم أتكلم، فلما رجعت لم ~~أستقر إلا قليلا، حتى دق الباب رجل وعلى رأسه طبق عليه السمكتان ونقل وخل ~~ورطب كثير، فقال: يا أبا الحارث كل هذا مع الصبيان. # وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل: سمعت سريج بن يونس يقول: رأيت رب ~~العزة في المنام فقال لي: يا سريج سل حاجتك فقلت: يا رب سر بسر اه وسر بسر ~~لفظة أعجمية يعني رأسا برأس. وفي تاريخ ابن خلكان أن سريجا هذا جد أبي ~~العباس إمام الفقهاء الشافعية. ### | الحكم # : السمك بجميع أنواعه حلال بغير ذبح، سواء مات بسبب ظاهر، كضغطة أو صدمة ~~حجر أو انحسار ماء أو ضرب من صياد أو مات حتف أنفه لعموم ما تقدم من قوله ~~صلى الله عليه وسلم: # «أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال» «1» وأجمع ~~المسلمون على طهارة ميتتهما، وسيأتي في باب العين إن شاء الله تعالى، حديث ~~العنبر الذي وجده أبو عبيدة وأصحابه رضي الله تعالى عنهم، وأكل منه النبي ~~صلى الله عليه وسلم. ### | ### | ### | ### | ### | فرع # # : لو اصطاد مجوسي سمكا فهو طاهر، لقول الحسن: رأيت سبعين صحابيا يأكلون ~~صيد المجوسي من الحيتان، ولا يتلجلج في صدورهم من ذلك شيء. وهذا في السمك ~~مجمع عليه وخالف مالك في الجراد. # فرع # : لا يحل قطع السمكة الحية لما فيه من التعذيب، كما لو قلاها قبل الموت ~~في الزيت المغلي كذا قاله أبو حامد. قال النووي: وهذا تفريع على اختياره ~~تحريم ابتلاعها حية وذلك مباح. # اه قلت: وهذا مشكل فلا يلزم من جواز الابتلاع جواز القلي لما فيه من ~~التعذيب بالنار. # فرع # : يكره ذبح السمك، إلا أن يكون كبيرا يطول بقاؤه، فيستحب ذبحه في الأصح ~~إراحة له وقال الرافعي: أكل السمكة الصغيرة إذا شويت ولم يشق جوفها ولم ~~يخرج ما فيه، ms0757 فيه وجهان: وعلى المسامحة جرى الأولون، قال الروياني: وبهذا ~~أفتى ورجيعها طاهر عندي وهو مختار القفال. # فرع # : اختلف العلماء في الحيوان الذي في البحر سوى الحوت، فقال بعضهم: يؤكل ~~جميع ما في البحر سوى الضفدع، ولو كان على صورة إنسان وإلى هذا ذهب أبو علي ~~الطيبي من قدماء أصحابنا، قال في شرح القنية: قيل له: أرأيت لو كان على ~~صورة بني آدم؟ قال: وإن تكلم بالعربية وقال: أنا فلان بن فلان، فإنه لا ~~يصدق انتهى. وهذا ضعيف شاذ وقال آخرون: يؤكل الجميع إلا ما كان على صورة ~~الكلب والخنزير والضفدع. # وقيل: كل ما أكل في البر مذبوحا، يؤكل مثله في البحر مذبوحا، وغير مذبوح ~~على الأصح. وقيل: لا بد من ذبحه واختاره الصيدلاني، فعلى هذا لا يحل كلب ~~الماء ولا خنزيره ولا # PageV02P042 # حمار البحر وإن كان له شبه في البر حلال، وهو الحمار الوحشي لأن له شبها ~~في البر حرام وهو الحمار الأهلي تغليبا للتحريم، كذا قاله في الروضة وشرح ~~المهذب. قلت: المهذب المفتى به حل الجميع إلا السرطان والضفدع والتمساح ~~سواء كانت على صورة كلب أو خنزير أو انسان أم لا. ### | ### | ### | ### | فرع # # : لو حلف إنسان لا يأكل لحما لم يحنث بأكل لحم السمك لأنه لا يفهم إطلاق ~~اسم اللحم عليه عرفا، وإن سماه الله تعالى لحما طريا. كما لا يحنث بالجلوس ~~في الشمس إذا حلف أنه لا يجلس في ضوء السراج وإن سماها الله تعالى سراجا، ~~وكما لا يحنث بالجلوس على الأرض إذا حلف أنه لا يجلس على بساط وإن سماها ~~الله تعالى بساطا. # فرع # : قد اختلف في إطلاق اسم السمك على ما سوى الحوت من هذه الحيوانات، والذي ~~نص عليه الشافعي في الأم والمختصر، أنه يطلق على الجميع وهو الصحيح في ~~الروضة. وقال في اختلاف العراقيين في قوله تعالى: أحل لكم صيد البحر وطعامه ~~متاعا لكم # «1» الآية قال أهل التفسير: طعامه كل ما فيه وهو يشبه ما قال والله أعلم. ~~هذه عبارته، وهي صريحة في حل الجميع ms0758 وذكر في المنهاج أن السمك لا يقع إلا ~~على الحوت. # فرع # : يجوز السلم فيه وفي الجراد حيا وميتا عند عموم الوجود ويوصف كل جنس بما ~~يليق به. ولا يجوز بيع السمك في الماء، لما روى الإمام أحمد عن محمد بن ~~السماك عن يزيد بن أبي زياد، عن المسيب بن رافع، عن عبد الله بن مسعود رضي ~~الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تشتروا السمك ~~في الماء فإنه غرر» «2» . قال البيهقي: هكذا روي موقوفا وفيه إرسال بين ~~المسيب وابن مسعود. والصحيح ما رواه هشيم عن يزيد موقوفا، عن عبد الله أنه ~~كره بيع السمك في الماء. # فرع # : ما يعيش في البر والبحر: الضفدع والتمساح والحية واللجأة والسرطان ~~والسلحفاة والحلزون والدعاميص والأصداف والنسناس. أما الستة الأولى فمحرمة. ~~وأما الحلزون فتقدم حكمه في باب الحاء المهملة. وأما الدعاميص فعلى قول ~~القاضي: أنها ماء منعقد، ولا يعيش إلا في الماء يحل أكلها، وعلى قول ~~الجاحظ: يحرم لأن البعوض حرام. وقد تقدم بيان حكمها في باب الدال المهملة. ~~والصدف حرام كما تقدم في السرطان. وفي النسناس خلاف يأتي إن شاء الله تعالى ~~في باب النون. ### | الخواص # : لحمه بارد رطب أجوده البحري المرقش الظهر الصغير المفلس منفعته تخصيب ~~الأبدان المعرقة، لكنه يعطش ويولد خلطا بلغميا يوافق أصحاب الأمزجة الحارة ~~والشباب وأجود ما أكل في الصيف وفي البلاد الحارة. وأنواع السمك كثيرة، ~~ويكره من جملتها الأسود والأصفر والآجامي وما اغتذى بالحمأة. ويكره ~~الابراميس والبوري لمضرتهما بالمعدة، وإطلاقهما البطن، وتحريكهما الأوجاع ~~والغضب بعد أكلهما يورث أمراضا رديئة، وسمك الأنهار كثير الشوك، رقيقه كثير ~~الرطوبة والبحري بالضد. والسلور وهو الجري كثير الغذاء ملين للبطن وينقي ~~قصبة الرئة # PageV02P043 # ويصفي الصوت. والمارماهيج يزيد في المني وشحم الكلى. والعظيم الجثة من ~~السمك كثير الغذاء والفضول. وقال ابن سينا: لحم السمك نافع لماء العين، ~~ويحد البصر مع العسل. وقال غيره يزيد في الباه وقال القزويني: إن أكل الطري ~~منه مع البصل الرطب يهيج الباه، ويزيد فيه إذا ms0759 أكله حارا. والسمك إذا شمه ~~السكران يرجع إليه عقله، ويزول عنه سكره. ومرارته ومرارة السلحفاة البحرية، ~~إذا خلطتا وكتب بهما على كاغد بقلم حديد، فإن الكتابة ترى بالليل كأنها ذهب ~~ومرارة السمك والكركي والحجل تمنع نزول الماء اكتحالا. ومرارة السمك إذا ~~شربت نفعت من الخفقان، وكذلك إذا نفخت في الحلق مع شيء من السكر. ### | التعبير # : السمك في الرؤيا إذا عرف عدده إلى أربع فهو نساء، وإن كان أكثر من أربع ~~فهو مال وغنيمة لقوله تعالى: وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا # «1» وهو السمك. # والحوت يعبر بوزير الملك، والسمك جنده فمن أخذ سمكا نال من جند الملك ~~مالا، ومن رأى كأنه يصطاد السمك في بئر فإنه لوطي، أو يبيع خادمه لإنسان. ~~وقالت النصارى: صيد السمك في الماء الكدر لا خير فيه. ومن رأى أنه يصيد ~~السمك في الماء الصافي، فإنه يسمع كلاما يسر به، والسمك للمريض الملازم ~~للفراش دليل رديء بسبب الرطوبات، وإذا رآه المسافر في فراشه دل على شدة، ~~وربما يخشى على صاحب الرؤيا من الغرق، لأنه قد ضاجعه. ومن رأى كأنه يصيد ~~السمك من الماء الصافي، فإنه يرزق ولدا سعيدا، والسمك المالح هم من قبل ~~السلطان، وذلك لكبس بعضه فوق بعض وقيل: السمك المالح يدل على خير ومال باق، ~~لأن الملح يحفظ السمك من التلف وقيل: إنه هم من قبل المماليك، والسمك ~~المشوي يدل على سفر في طلب علم. ومن رأى سمكة خرجت من فرجه، وله امرأة ~~حامل، بشر بجارية. وإن رأى سمكا كثيرا، وبينها سمكة عظيمة ويرى أكبر السمك ~~قد صلبت، فإن الجائر والباغي يهلك. والسمك المقلي يدل على إجابة دعوة من ~~رآه لأن عيسى عليه الصلاة والسلام دعا الله فأجيب بالسمك المقلي في ~~المائدة. # ورؤية الكبار من السمك غنائم وأموال، والصغار هموم وأحزان، لأن شوك ~~الصغار أكثر من لحمه ويشق على آكله. ### | ### | فصل # # : الحوت تدل رؤيته على اليمين لأن الله تعالى أقسم به، فقال ن والقلم # «2» وربما دلت رؤيته على معبد الصالحين، ومسجد المتعبدين، ms0760 لأن يونس عليه ~~السلام كان يسبح الله تعالى في بطنه، وربما دلت رؤيته على الغم والنكد، ~~وزوال المنصب وحلول الغضب، لأن الله تعالى حرم على اليهود صيدهم يوم السبت، ~~فخالفوا أمره فاستوجبوا بذلك اللعن. ورؤية حوت يونس عليه السلام أمن ~~للخائف، وغنى للفقير، وفرج لمن هو في شدة. وكذلك رؤية سجن يوسف والكهف ~~والرقيم وتنور نوح عليه السلام. # فصل # : واعتبر من السمك الطري والحلو والمالح، وما له شوك وما له سلاح، وما ~~يقدد منه وما يأوي البحر العذب، وما يأوي البحر الملح، وما له صوت يسمع، ~~وما يطفو على وجه الماء، من صغاره وكباره وما له شبه في البر، وما يأنس منه ~~في البيوت، وما يمسك منه باليد من غير آلة. # PageV02P044 # وأعطى الرائي حقه من ذلك، فمن رأى أنه اصطاد من البحر سمكا طريا حلوا ~~بآلة، دل على الكسب الحلال، والسعي فيه واقتناء الرزق الحلال، والصيد للرجل ~~دال على احتياله برأيه وجهده، فإن كان الرائي أعزب تزوج، وإن كان متزوجا ~~رزق ولدا على قدر ما صاده في المنام. # وصيد المرأة يدل على مال تحرزه من زوجها أو أبيها. وصيد العبد دليل على ~~ما يتناوله من مال سيده، وصيد الصغير دليل على ما يحفظه من علم أو صناعة أو ~~مال يرثه من أبويه، فإن كانت آلة صيده شباكا أو خطاطيف أو ما يعمق في ~~البحر، كان ذلك شدة ينالها الرائي وخطرا يرتكبه، فإن كانت آلة صيده خفيفة، ~~وطلع فيها ما يطلع في غيرها من الآلات الثقال، دل على بسط الرزق وتسهيل ~~الأمور، وإن طلع في الآلات الثقال ما يطلع في السهلة، دل على التعب والنصب ~~وعلى اليسير من الرزق، فإن طلع له سمك كثير فإنه رزق مما دل عليه البحر. ~~وسيأتي الكلام إن شاء الله تعالى فيما يدل عليه البحر، في باب الفاء في فرس ~~البحر. فإن كان البحر مالحا نال فائدة أو علما من أعجمي أو مبتدع. فإن كان ~~ما صاده له شوك وقشر كانت فضة محرزة أو ذهبا، فإن ms0761 كان ليس له قشر دل على ~~أعمال باطلة لا تتم وذلك لسرعة انصرافه من الأيدي وملوسته. # وإن كان للسمك سلاح كالشال والشلبا، دل على انتصاره على أعدائه، وربما ~~صادق أهل الشر، فإن كان ممن يقدد فهي بضاعة لأرباب البضائع، وإن رأى سمك ~~البحر الحلو ينتقل إلى البحر الملح، أو سمك الملح ينتقل إلى الحلو، دل على ~~النفاق في الجيش واختلاف العامة فيما جرت به العوائد، من حدوث مظلمة، أو ~~ظهور بدعة. # فإن رأى السمك طافيا على وجه الماء، دل على تسهيل الأمور وقرب البعيد ~~وإظهار الأسرار وإخراج المخبآت، أو مال أصله من ميراث. فإن رأى عنده سمكا ~~صغارا وكبارا، دل على الاهتمام بالأفراح والأحزان، أو ما يوجب الاجتماع بين ~~الجيد والرديء. # فإن رأى عنده سمكا، مما يشبه خلق الآدمي أو الطير، دل على التعرف بالتجار ~~المترددين في البر والبحر، أو التراجمة العارفين بالألسنة، أو المتخلقين ~~بالأخلاق المرضية، ويعتبر ذلك بالشبه، فإن رأى عنده شيئا مما يأنس للإنسان ~~أو يربى في البيوت كاللجأة والقرموط، وما أشبههما كان دليلا على الإحسان ~~للأيتام والغرباء. # فإن رأى أنه أخذ السمك من قاع البحر، فإنه ربما طالت يده في صناعته وحصل ~~له رزق طائل، أو تعرض لأموال السلاطين، أو صار لصا أو جاسوسا، فإن انكشف ~~البحر وتناول سمكا أو جوهرا اطلع على علم من غيب الله تعالى، باطلاع الله ~~تعالى له، واتضح له الدين واهتدى إلى السبيل، وكانت عاقبة أمره في ذلك عقبى ~~حسنة. فإن عاد السمك منه إلى البحر صحب الأولياء واطلع منهم على ما لم يطلع ~~عليه أحد، وإن نوى سفرا وجد رفقة يوافقونه ويرتفق بهم ويرجع إلى مكانه ~~سالما غانما والله أعلم. ### | السمندل: # بفتح السين والميم وبعد النون الساكنة دال مهملة ولا في آخره وسماه ~~الجوهري السندل بغير ميم، وابن خلكان السمند بغير لام. وهو طائر يأكل ~~البيش، وهو نبت بأرض الصين يؤكل وهو أخضر بتلك البلاد، فإذا يبس كان قوتا ~~لهم ولم يضرهم فإذا بعد عن الصين، ولو مائة # PageV02P045 # ذراع وأكله ms0762 مات من ساعته. ومن عجيب أمر السمندل استلذاذه بالنار ومكثه ~~فيها. وإذا اتسخ جلده لا يغسل إلا بالنار وكثيرا ما يوجد بالهند، وهي دابة ~~دون الثعلب خلنجية اللون حمراء العين ذات ذنب طويل، ينسج من وبرها مناديل، ~~إذا اتسخت ألقيت في النار فتنصلح ولا تحترق. وزعم آخرون أن السمندل طائر ~~ببلاد الهند يبيض ويفرخ في النار، وهو بالخاصية لا تؤثر فيه النار ويعمل من ~~ريشه مناديل تحمل إلى بلاد الشام. فإذا اتسخ بعضها، طرح في النار فتأكل ~~النار وسخه الذي عليه ولا يحترق المنديل. قال ابن خلكان: ولقد رأيت منه ~~قطعة ثخينة منسوجة على هيئة حزام الدابة، في طوله وعرضه فجعلوها في النار، ~~فما عملت فيها شيئا فغمسوا أحد جوانبها في الزيت، ثم تركوه على فتيلة ~~السراج فأشعل، وبقي زمانا طويلا مشتعلا، ثم أطفؤوه، فإذا هو على حاله ما ~~تغير منه شيء. قال: ورأيت، بخط شيخنا العلامة عبد اللطيف بن يوسف البغدادي ~~«1» ، أنه قال قدم للملك الظاهر ابن الملك الناصر صلاح الدين، صاحب حلب ~~قطعة سمندل عرض ذراع في طول ذراعين فصاروا يغمسونها في الزيت، ويوقدونها ~~حتى يفنى الزيت وترجع بيضاء كما كانت، ذكره في ترجمة يعقوب بن جابر ~~المنجنيقي «2» ، مع زيادة أخرى وأبيات تأتي إن شاء الله تعالى في باب العين ~~المهملة في العنكبوت. وقال القزويني: السمندل نوع من الفأر يدخل النار وذكر ~~كما تقدم والمعروف أنه طائر كما حكاه البكري في كتاب المسالك والممالك ~~وغيره أيضا. ### | الخواص # : مرارته إذا سقى منها وزن دانق بماء الحمص المغلي المصفى، بلبن حليب ~~مرارا كثيرة، من به السموم القاتلة، أبرأه منها. ودماغه، إذا اكتحل به، مع ~~الإثمد، صاحب الماء النازل، أبرأه، ويحفظ الحدقة من سائر الداء. ودمه إذا ~~طلي به على الوضح أي البرص غير لونه. # ومن بلع شيئا من قلبه لا يسمع بعد ذلك شيئا إلا حفظه. ومرارته تنبت الشعر ~~ولو على الراحة. ### | السمور: # وهو بفتح السين وبالميم المشددة المضمومة، على وزن السفود والكلوب، حيوان ~~بري يشبه السنور، وزعم بعض الناس ms0763 أنه النمس، وإنما البقعة التي هو فيها هي ~~التي أثرت في تغير لونه وقال عبد اللطيف البغدادي: إنه حيوان جريء ليس في ~~الحيوان أجرأ منه على الإنسان، لا يؤخذ إلا بالحيل، وذلك بأن يدفن له جيفة ~~فيغتال بها، ولحمه حار، والترك يأكلونه، وجلده لا يدبغ كسائر الجلود انتهى. # ومن غريب ما وقع للنووي، في تهذيب الأسماء واللغات، أنه قال: السمور ~~طائر، ولعله سبق قلم. وأعجب منه ما حكاه ابن هشام البستي، في شرح الفصيح، ~~أنه ضرب من الجن، وخص هذا النوع، باتخاذ الفراء من جلوده، للينها وخفتها، ~~ودفأتها وحسنها، ويلبسه الملوك والأكابر. قال مجاهد: رأيت على الشعبي قباء ~~سمور. # PageV02P046 ### | ### | وحكمه # # : حل الأكل الحاقا له بالثعلب، ولأنه لا يأكل شيئا من الخبائث. ### | التعبير # : هو في الرؤيا، يدل على رجل ظالم لص، لا يخالط أحدا والله أعلم. ### | السميطر: # على مثال العميثل طائر طويل العنق جدا، يرى أبدا في الماء الضحضاح، يكنى ~~بأبي العيزار، كذا قاله الجوهري. ويقال له الشبيطر، والظاهر أنه مالك ~~الحزين، وهو البلشون كما تقدم، وسيأتي في باب الميم، إن شاء الله تعالى. ### | السمندر والسميدر: # دابة معروفة عند أهل الهند والصين قاله ابن سيده. ### | سناد: # قال القزويني: إنه حيوان على صفة الفيل، إلا أنه أصغر منه جثة وأعظم من ~~الثور، وقيل: إن ولدها يخرج رأسه من فرج أمه ويرعى حتى يقوى، فإذا قوي خرج ~~وهرب من الأم، مخافة أن تلحسه بلسانها، لأن لسانها مثل الشوك فإن وجدته ~~لحسته حتى ينحاز لحمه عن عظمه وهو كثير ببلاد الهند. ### | الحكم # : يحرم أكله كالفيل. ### | السنجاب: # حيوان على حد اليربوع، أكبر من الفأر، وشعره في غاية النعومة، يتخذ من ~~جلده الفراء، يلبسه المتنعمون. وهو شديد الحيل، إذا أبصر الانسان صعد ~~الشجرة العالية، وفيها يأوي ومنها يأكل. وهو كثير ببلاد الصقالبة والترك، ~~ومزاجه حار رطب، لسرعة حركته عن حركة الإنسان. وأحسن جلوده الأزرق الأملس ~~وقد أحسن القائل: # كلما ازرق لون جلدي من البر ... د تخيلت أنه سنجاب # وحكمه # : حل الأكل لأنه من الطيبات. وقال ms0764 بتحريم أكله، القاضي من الحنابلة، ~~وعلله بأنه ينهش الحيات، فأشبه الجرذ. واستدل الجمهور بأنه يشبه اليربوع، ~~ومتى تردد بين الإباحة والتحريم غلبت الإباحة، لأنها الأصل وإذا ذكي ~~السنجاب ذكاة شرعية، جاز لبس فرائه، وإن خنق ثم دبغ جلده، لم يطهر شعره على ~~الأصح كسائر جلود الميتة، لأن الشعر لا يتأثر بالدباغ، وقيل: يطهر الشعر ~~تبعا للجلد، وهي رواية الربيع الجيزي عن الشافعي، ولم ينقل عنه في المهذب ~~سوى هذه المسألة. وهذا الوجه صححه الأستاذ أبو اسحاق الإسفراييني، ~~والروياني، وابن أبي عصرون، واختاره السبكي وغيره، لأن الصحابة قسموا في ~~زمن عمر رضي الله تعالى عنه الفراء المغنومة من الفرس، وهي ذبائح مجوس. # وفي صحيح مسلم من حديث أبي الخير مرثد بن عبد الله البرني، قال: رأيت على ~~ابن وعلة السبائي فروا فمسسته، فقال: ما لك تمسه! قد سألت ابن عباس رضي ~~الله تعالى عنهما، قلت له: # إنا نكون بالمغرب، ومعنا البربر والمجوس، فيؤتى بالكبش، قد ذبحوه، ونحن ~~لا نأكل ذبائحهم، ويأتون بالسقاء فيجعلون فيه الودك. فقال ابن عباس رضي ~~الله تعالى عنهما: قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: ~~«دباغه طهوره» «1» . # PageV02P047 ### | الخواص # : لحمه يطعم للمجنون يزول جنونه، ويأكله صاحب الأمراض السوداوية ينفعه. # قال في المفردات: أسخان السنجاب قليل لأن الأغلب على مزاج حيوانه كثرة ~~الرطوبة وقلة الحرارة، لاغتذائه بالفواكه، ولذلك يصلح لبسه للمحرورين ~~والشباب لأنه يسخن إسخانا معتدلا. ### | السنداوة: # الذئبة. ### | السنة: # الذئبة أيضا. ### | السندل: # هو السمندل المتقدم ذكره قريبا، والسندل لقب عمرو بن قيس المكي وهو متروك ~~الحديث وله في سنن ابن ماجه حديثان ضعيفان. ### | السنور: # بكسر السين المهملة وفتح النون المشددة، واحد السنانير، حيوان متواضع ~~ألوف خلقه الله تعالى لدفع الفأر، وكنيته أبو خداش وأبو غزوان وأبو الهيثم ~~وأبو شماخ، والأنثى أم شماخ. وله أسماء كثيرة. # قيل: إن أعرابيا صاد سنورا فلم يعرفه، فتلقاه رجل فقال: ما هذا السنور؟ ~~ولقي آخر فقال: ما هذا الهر؟ ثم لقي آخر فقال: ما هذا القط؟ ثم لقي آخر ~~فقال: ms0765 ما هذا الضيون؟ ثم لقي آخر فقال: ما هذا الخيدع؟ ثم لقي آخر فقال: ما ~~هذا الخيطل؟ ثم لقي آخر فقال: ما هذا الدم؟ فقال الأعرابي: أحمله وأبيعه ~~لعل الله تعالى يجعل لي فيه مالا كثيرا فلما أتى به إلى السوق، قيل له: بكم ~~هذا؟ فقال بمائة فقيل له: إنه يساوي نصف درهم، فرمى به وقال: لعنة الله، ما ~~أكثر أسماءه وأقل ثمنه! وهذه الأسماء للذكر، قاله في الكفاية. وقال ابن ~~قتيبة: يقال في الأنثى سنورة كما يقال في أنثى الضفادع ضفدعة انتهى. # قلت: ولا يمتنع القياس في خيطلة وضيونة وقطة وخيدعة وهرة. روى الحاكم، عن ~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم «يأتي دار ~~قوم الأنصار، ودونهم دور لا يأتيها» . # فشق عليهم ذلك، فكلموه فقال: «1» «إن في داركم كلبا» . قالوا: فإن في ~~دارهم سنورا، فقال: # السنور سبع. ثم قال: حديث صحيح. # وروى نعيم بن حماد، في كتاب الفتن، عن أبي شريحة الغفاري، صاحب رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «2» «يحشر رجلان من مزينة، هما آخر الناس ~~حشرا، يقبلان من جبل قد توارى، حتى يأتيا معالم الناس، فيجدا الأرض وحوشا ~~حتى يأتيا المدينة، فإذا بلغا أدنى المدينة قالا: أين الناس فلا يريان ~~أحدا، فيقول أحدهما لصاحبه: الناس في دورهم فيدخلان الدور فإذا ليس فيها ~~أحد، وإذا على الفرش الثعالب والسنانير، فيقول أحدهما لصاحبه: أين الناس ~~فيقول: أراهم في الأسواق قد شغلهم البيع، فيخرجان حتى يأتيا الأسواق فلا ~~يجدا فيها أحدا، فينطلقا حتى يأتيا # PageV02P048 # باب المدينة فإذا عليها ملكان فيأخذان بأرجلهما ويسحبانهما إلى أرض ~~المحشر، فهما آخر الناس حشرا» . ### | غريبة # : قيل: كان لركن الدولة سنور يألف مجلسه، وكان بعض أصحابه، إذا أراد ~~الاجتماع به فيعسر عليه ذلك، كتب حاجته في رقعة وعلقها في عنق السنور، ~~فيراها ركن الدولة فيأخذ الرقعة ويقرؤها، ويكتب جوابها، عليها ثم يشدها في ~~عنق السنور، فيرجع بها إلى صاحبها. وقيل: إن أهل سفينة نوح عليه السلام ~~تأذوا من الفأر ms0766 فمسح نوح عليه السلام جبهة الأسد فعطس، فرمى بالسنور فلذلك ~~هو أشبه شيء بالأسد، بحيث لا يمكن أن يصور الهر إلا جاء أسدا، وهو ظريف ~~لطيف يمسح بلعابه وجهه، وإذا تلطخ شيء من بدنه نظفه، وهو في آخر الشتاء ~~تهيج شهوته، فيتألم ألما شديدا من لذع مادة النطفة فلا يزال يصيح حتى يلقي ~~تلك المادة. # وإذا جاعت الأنثى أكلت أولادها، وقيل: إنها تفعل ذلك لشدة محبتها لهم ~~وأنشد «1» الجاحظ: # جاءت مع الاشفين في هودج ... تزجى إلى النصرة أجنادها # كأنها في فعلها هرة ... تريد أن تأكل أولادها # معنى تزجي تسوق قال الله تعالى: ألم تر أن الله يزجي سحابا # «2» أي يسوق سحابا. # وإذا بال السنور ستر بوله حتى لا يشم رائحته الفأر فيهرب، فيشمه أولا، ~~فإذا وجد رائحته شديدة، غطاه بحيث يواري الرائحة والجرم، وإلا اكتفى بأيسر ~~التغطية. قالوا: والفأرة تعرف رجيع السنور، وذكر الزمخشري أن الله تعالى ~~ألهم الهرة ذلك، ليتنبه بذلك قاضي الحاجة من الناس فيغطي ما يخرج منه. وإذا ~~ألف السنور منزلا، منع غيره من السنانير الدخول إلى ذلك المنزل، وحاربه أشد ~~محاربة وهو من جنسه، علما منه بأن أربابه ربما استحسنوه وقدموه عليه، أو ~~شاركوا بينه وبينه في المطعم، وإن أخذ شيئا مما يخزنه أصحاب المنزل عنه هرب ~~علما منه بما يناله منهم من الضرب. وإذا طردوه تملقهم وتمسح بهم، علما منه ~~بأنه يخلصه التملق ويحصل له العفو والإحسان. وقد جعل الله تعالى في قلب ~~الفيل الفرق منه، فهو إذا رأى سنورا هرب. وحكي أن جماعة من أهل الهند هزموا ~~بذلك. # والسنور ثلاثة أنواع: أهلي، ووحشي، وسنور الزباد. وكل من الأهلي والوحشي ~~له نفس غضوبة يفترس ويأكل اللحم الحي ويناسب الإنسان في أمور: منها أنه ~~يعطس ويتثاءب ويتمطى ويتناول الشيء بيده، وتحمل الأنثى في السنة مرتين، ~~ومدة حملها خمسون يوما. والوحشي حجمه أكبر من حجم الأهلي قال الجاحظ: قال ~~العلماء: اتخاذ السنور وتربيته مستحبة. وذكر القزويني في الاشكال، عن ابن ~~الفقيه، أن لبعض السنابير أجنحة كأجنحة الخفافيش ms0767 من أصل الأذن إلى الذنب، ~~فإن صح ذلك فالظاهر أنه كالسنور البري، عملا بالمشاكلة. وقال مجاهد: جاء ~~رجل إلى شريح القاضي، يخاصم آخر في سنور فقال: بينتك؟ قال: ما أجد بينة في ~~سنور ولدته أمه عندنا. # PageV02P049 # فقال شريح: اذهبا به إلى أمه فإن استقرت واستمرت ودرت، فهو سنورك، وإن هي ~~اقشعرت وازبأرت وهربت فليست بسنورك. ### | الحكم # : الأصح تحريم أكل السنور الأهلي والوحشي، لما روي في الحديث المتقدم، ~~أنه سبع. وروى البيهقي وغيره، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله تعالى عنه ~~قال: «1» «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الهرة وأكل ثمنها» . ~~وفي صحيح مسلم ومسند الإمام أحمد وسنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم «نهى عن بيع السنور» «2» . فقيل: محمول على الوحشي الذي لا نفع فيه. ~~وقيل: # نهي تنزيه حتى يعتاد الناس هبته وإعارته، كما هو الغالب فإن كان مما ينفع ~~وباعه صح البيع، وكان ثمنه حلالا. هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة، إلا ما ~~حكى ابن المنذر، عن أبي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد أنه لا يجوز بيعه ~~محتجين بهذا الحديث. وأجاب الجمهور عن الحديث، بأنه محمول على ما ذكرناه، ~~وهذا هو المعتمد. وأما ما ذكره الخطابي وأبو عمر بن عبد البر، أن الحديث ~~ضعيف، فليس كما قالا، بل الحديث صحيح كما تقدم. وقول ابن عبد البر لم يروه ~~عن أبي الزبير غير حماد بن سلمة، غلط أيضا، لأن مسلما رواه في صحيحه من ~~رواية معقل عن عبيد الله عن أبي الزبير، فهذان ثقتان روياه عن أبي الزبير، ~~وهو ثقة. ورواه ابن ماجه عن ابن لهيعة عن أبي الزبير ولا يضره ذلك. وسيأتي ~~في باب الهاء، إن شاء الله تعالى الإشارة إلى هذا أيضا، في لفظ الهرة، ~~واختلفت الرواية عن الإمام أحمد في سنور البر، وأكثر الروايات على تحريمه ~~كالثعلب. وبحله قال الحضرمي من أصحابنا، وهو مذهب مالك وأما الأهلي فحرام ~~عند أبي حنيفة، ومالك وأحمد واختار البوشنجي من أصحابنا الحل والأصح تحريمه ~~كما ms0768 تقدم. ### | الأمثال # : قالوا «أثقف من سنور» «3» . والثقف الأخذ بسرعة. يقال: رجل ثقف لقف، أي ~~سريع الاختطاف. وقالوا: «كأنه سنور عبد الله» يضرب لمن لا يزيد سنا، إلا ~~زاد نقصانا وجهلا وفيه قال بشار بن برد الأعمى «4» : # أبا مخلف مازلت نباح غمرة ... صغيرا فلما شبت خيمت بالشاطى «5» # كسنور عبد الله بيع بدرهم ... صغيرا فلما شب بيع بقيراط # لكنه مثل مولد ليس من كلام العرب. وقال ابن خلكان: ولقد كشفت عن سنور عبد ~~الله المظان، وسألت عنه أهل المعرفة بهذا الشأن، فما عرفت له خبرا ولا عثرت ~~له على أثر. ثم إني ظفرت بقول الفرزدق «6» : # PageV02P050 # رأيت الناس يزدادون يوما ... فيوما في الجميل وأنت تنقص «1» # كمثل الهر في صغر يغالى ... به حتى إذا ما شب يرخص # ومن ههنا أخذ بشار قوله، وليس المراد منه هرا معينا، بل كل هر قيمته في ~~صغره أكثر منها في كبره انتهى. ### | الخواص # : السنور الأهلي، من أكل لحم الأسود منه، لم يعمل فيه السحر. وطحاله، يشد ~~على المستحاضة ينقطع حيضها. وعيناه، إذا جففتا وتبخر بهما إنسان لم يطلب ~~حاجة إلا قضيت. # ومن استصحب نابه لم يفزع بالليل، وقلبه، يشد في قطعة من جلده فمن استصحبه ~~لم تظفر به الأعداء. ومرارته من اكتحل بها يرى في الليل، كما يرى في ~~النهار، وتخلط بملح وكمون كرماني، ويطلى بها على الجروح والقروح الرديئة ~~تبرأ. ودمه، إذا طلي به القضيب عند الجماع فإن المفعول به يحب الفاعل حبا ~~شديدا. وإن سقي منه صاحب الجذام نفعه، وإن شرب منه انسان أحبته النساء. ~~وزبله يسقط المشيمة بخوار. وقال القزويني: مرارة الأسود، ومرارة الدجاجة ~~السوداء، إذا جففتا وسحقتا، واكتحل بهما مع الكحل ظهر له الجن، وخدموه. ~~قال: وهو مجرب. ومرارة الأسود، إذا أخذ منها وزن نصف درهم، وديف بدهن زنبق، ~~وسعط به صاحب اللقوة أبرأه ذلك. وأما البري، فمخه عجيب لوجع الكلى، ولعسر ~~البول، إذا أذيب بماء الجرجير، وسخن بالنار وشرب على الريق في الحمام. ~~ودماغه إذا دخن به أخرج المني من الرحم. قاله القزويني. ms0769 # ويأتي تعبيره إن شاء الله تعالى، في باب القاف في لفظ القط. ### | وأما سنور الزباد # ، فهو كالسنور الأهلي، لكنه أطول منه ذنبا، وأكبر جثة، ووبره إلى السواد ~~أميل، وربما كان أنمر، ويجلب من بلاد الهند والسند. والزباد فيه شبيه ~~بالوسخ الأسود اللزج، وهو زفر الرائحة يخالطه طيب كطيب المسك، يوجد في ~~ابطيه، وفي باطن أفخاذه، وباطن ذنبه، وحوالي دبره، فيؤخذ من هذه الأماكن ~~بملعقة صغيرة أو بدرهم رقيق. وقد تقدم في باب الزاي الكلام على شيء من هذا. ### | ### | وحكمه # # : تحريم الأكل على الصحيح، كالأهلي والوحشي وأما الزباد فهو طاهر، لكن ~~قال الماوردي والروياني في آخر باب الغرر: ان الزباد لبن سنور في البحر ~~يجلب كالمسك ريحا، واللبن بياضا، يستعمله أهل البحر طيبا، وهذا يقتضي كونه ~~حلالا، فإن قلنا بنجاسة لبن ما لا يؤكل لحمه، ففي هذا وجهان: قال النووي: ~~الصواب طهارته وصحة بيعه، لأن الصحيح أن جميع حيوان البحر طاهر يحل لحمه ~~ولبنه، هذا بعد تسليم أنه حيوان بحري. والصواب أنه بري، فعلى هذا هو طاهر ~~بلا خلاف، لكنهم قالوا: إنه يغلب فيه اختلاطه بما تساقط من شعره، فينبغي أن ~~يحترز عما فيه شيء من شعره لأن الأصح نجاسة شعر ما لا يؤكل لحمه، إذا انفصل ~~في حال حياته غير الآدمي. ### | السنونو: # بضم السين والنونين. الواحدة سنونة، وهو نوع من الخطاطيف، ولذلك سمي # PageV02P051 # حجر اليرقان حجر السنونو، ولكن تصحف على صاحب عجائب المخلوقات، فقال: حجر ~~الصنونو بالصاد، والصواب أنه بالسين المهملة نسبة إلى هذا النوع من ~~الخطاطيف، وقد أجاد جمال الدين بن رواحة في تشبيه السنونو بقوله: # وغريبة حنت إلى وكر لها ... فأتت إليه في الزمان المقبل # فرشت جناح الآبنوس وصفقت ... بالعاج ثم تقهقهت بالصندل «1» ### | وحكمه # : تقدم في باب الخاء المعجمة في الخطاف. ### | ومن خواصه # : أن من أخذ عيني السنونة، وشدهما في خرقة وعلقهما على سرير، فمن صعد ذلك ~~السرير لم ينم. وإذا بخر بعينها العصافير هربت، وإذا بخر بها صاحب الحمى ~~برىء بإذن الله تعالى. ### | السودانية والسوادية: # طائر ms0770 يأكل العنب. قاله ابن سيده. ### | عجيبة # : حكي أن بمدينة رومية، شجرة نحاس، عليها سودانية من نحاس، في منقارها ~~زيتونة، فإذا كان وقت الزيتون، صفرت تلك السودانية فلا يبقى في تلك النواحي ~~سودانية إلا جاءت، ومعها ثلاث زيتونات: في منقارها واحدة، وفي رجليها ~~اثنتان، حتى تطرحهن على رأس السودانية التي من النحاس، فيعصر أهل رومية ما ~~يحتاجون إليه من الزيت عامهم كله. قلت: # الظاهر أن السودانية هي الزرزور، وقد تقدمت هذه الحكاية عن الشافعي رضي ~~الله عنه، وهو يأكل العنب كثيرا. ### | الخواص # : لحم السودانيات بارد، يابس، رديء، لا سيما الهزيل، وأجوده صيد الأشراك، ~~وهو يزيد في الإنعاظ لكنه يضر بالدماغ، وتدفع مضرته بالأمراق الرطبة وهو ~~يولد خلطا حريفا يوافق الأمزجة الباردة والمشايخ، وأصلح ما أكل في الربيع، ~~ويكره أكل لحمها لما تأكله من الحشرات والجراد، ولذلك صار في لحمها حدة ~~وروائح كريهة، وهو أردأ من لحم القنابر. وروفس يرتب الطير ثلاث مراتب ~~ويقول: أفضل الطير البري الرخ والشحرور والسماني ثم الحجل والدراج والطيهوج ~~والشفنين وفرخ الحمام والفاخت ثم السلوى والقنابر. على أن القنابر بالدواء ~~أشبه منها بالغذاء والله أعلم. ### | السوذنيق: # الصقر قاله في كفاية المتحفظ. ### | السوس: # دود يقع في الصوف والطعام. قاله الجوهري وغيره يقال طعام مسوس ومدود بكسر ~~الواو فيهما قال الراجز: # قد أطعمتني دقلا حوليا ... مسوسا مدودا حجريا # وقال قتادة ومجاهد، في قوله تعالى: ويخلق ما لا تعلمون # «2» هو سوس الثياب، ودود الفاكهة. # PageV02P052 # وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: «عن يمين العرش نهر من نور، مثل ~~السموات السبع والأرضين السبع سبعين مرة، يدخله جبريل عليه السلام كل سحر ~~فيغتسل فيه فيزداد نورا إلى نوره، وجمالا إلى جماله، وعظما إلى عظمه، ثم ~~ينتفض فيخرج الله تعالى من كل ريشة سبعين ألف قطرة، فيخلق من كل قطرة سبعين ~~ألف ملك، يدخل منهم كل يوم إلى البيت المعمور سبعون ألف ملك، وإلى الكعبة ~~سبعون ألفا لا يعودون إلى يوم القيامة» . وقال الطبري: ما لا تعلمون ما أعد ~~الله تعالى في الجنة ms0771 لأهلها، مما لم تره عين، ولم تسمعه أذن، ولم يخطر على ~~قلب بشر. # روينا في بعض الأخبار، عن الحارث بن الحكم، قال: أنزل الله تعالى في بعض ~~الكتب: # أنا الله لا إله إلا أنا لولا أني قضيت بالنتن على الميت، لحبسه أهله في ~~البيوت، وأنا الله لا إله إلا أنا مرخص الأسعار والبلاد مجدبة، وأنا الله ~~لا إله إلا أنا مغلي الأسعار والأهراء ملأى، وأنا الله لا إله إلا أنا لولا ~~أني قضيت بالسوس على الطعام، لخزنته الملوك، وأنا الله لا إله إلا أنا لولا ~~أني أسكنت الأمل في القلوب، لأهلكها التفكر. ولما حرم عمرو بن هند على ~~المتلمس «1» حب العراق قال «2» : # آليت حب العراق الدهر أطعمه ... والحب يأكله في القرية السوس # روى البيهقي، في شعبه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال: من ~~استطاع منكم أن يجعل كنزه في السماء حيث لا يناله اللصوص ولا يأكله السوس ~~فليفعل فإن قلب كل امرىء عند كنزه. # وحكى عن الشيخ العارف أبي العباس المرسي أن امرأة قالت له: كان عندنا قمح ~~مسوس فطحناه فطحن السوس معه. وكان عندنا فول مسوس فدششناه فخرج السوس حيا ~~فقال لها: # صحبة الأكابر تورث السلامة. قلت: ويقرب من هذا، ما حكاه ابن عطية في ~~تفسير سورة الكهف، أن والده حدثه عن أبي الفضل الجوهري الواعظ بمصر، أنه ~~قال في مجلس وعظه: من صحب أهل الخير عادت عليه بركتهم، هذا كلب صحب قوما ~~صالحين فكان من بركتهم عليه أن ذكره الله تعالى في القرآن ولا يزال يتلى ~~على الألسنة أبدا. ولذلك قيل: من جالس الذاكرين انتبه من غفلته، ومن خدم ~~الصالحين ارتفع بخدمته. ### | ومن الفوائد المستغربة # ، ما أخبرني به بعض أهل الخير أن أسماء الفقهاء السبعة، الذين كانوا ~~بالمدينة الشريفة، إذا كتبت في رقعة وجعلت في القمح فإنه لا يسوس، ما دامت ~~الرقعة فيه، وهم مجموعون في قول «3» الأول: # ألا كل من لا يقتدي بأيمة ... فقسمته ضيزى عن الحق خارجه # فخذهم عبيد الله عروة قاسم ... سعيد ms0772 أبو بكر سليمان خارجه # وأفادني بعض أهل التحقيق، أن أسماءهم إذا كتبت وعلقت على الرأس، أو ذكرت ~~عليه # PageV02P053 # أزالت الصداع العارض له وقد تقدم في باب الجيم في الجراد ذكر الآيات التي ~~تنفع للصداع. # وأفادني بعض أهل العلم، أن هذه الأسماء إذا كتبت في رقعة وعلقت على ~~الرأس، أذهبت الصداع والشقيقة. وهي: بسم الله الرحمن الرحيم اهدأ عليه يا ~~رأس، بحق من خلق فيك الأسنان والأضراس، وكتبه الكتبة بلا قلم ولا قرطاس، قر ~~بقرار الله، اسكن واهدأ بهدء الله، بحرمة محمد بن عبد الله رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ألم تر إلى ربك ~~كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا # «1» أسكن أيها الوجع والصداع والشقيقة والضربان، عن حامل هذه الأسماء، ~~كما سكن عرش الرحمن، وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم # «2» وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين # «3» وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين ~~والمرسلين وعلى آله وصحبه وسلم. ### | ومما جرب # : لإذهاب السوس والفراش ما أفادنيه بعض أئمة الإمامية أن يكتب على خشب ~~الغار هذه الأسماء في الظل بحيث لا تراه الشمس أبدا لا وقت الكتابة ولا وقت ~~الذهاب بها ثم تدفن الخشبة في القمح أو الشعير، فإنه لا يسوس ولا يفرش. ~~وهي: بسم الله الرحمن الرحيم، ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف ~~حذر الموت فقال لهم الله: موتوا فماتوا كذلك يموت الفراش والسوس ويرحل بإذن ~~الله تعالى، اخرج أيها السوس والفراش بإذن الله تعالى عاجلا، وإلا خرجت من ~~ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ويشهد عليك أنك سرقت ~~لجام بغلة نبي الله سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام. وهو عجيب مجرب. ### | الحكم # : يحرم أكله منفردا لأنه نوع من الدود. ### | الأمثال # : قالوا: «العيال سوس المال» وقالوا: «آكل من سوسة» «4» . وقيل لخالد بن ~~صفوان بن الأهيم: كيف ابنك؟ قال: سيد فتيان قومه ظرفا وأدبا. فقيل له: كم ms0773 ~~ترزقه كل يوم؟ فقال: # درهما. فقيل له: وأين يقع منه ثلاثون درهما في كل شهر وأنت تستغل ثلاثين ~~ألفا؟ فقال: # الثلاثون درهما أسرع في هلاك المال من السوس في الصوف بالصيف. فحكى كلامه ~~للحسن البصري فقال: أشهد أن خالدا تميمي وإنما قال الحسن ذلك لأن بني تميم ~~مشهورون بالبخل والنهم. وهو في الرؤيا كالدود فليراجع هناك. ### | السيد: # بكسر السين وإسكان الياء المثناة من تحت، من أسماء الذئب وبه سمي جد أبي ~~محمد عبد الله ابن محمد بن السيد البطليوسي اللغوي النحوي صاحب التصانيف ~~المفيدة، والمحاسن العديدة، مولده سنة أربع وأربعين وأربعمائة بمدينة ~~بطليوس، وتوفي في رجب سنة إحدى وعشرين وخمسمائة. ### | السيدة: # بكسر السين وبالدال المهملتين واسكان الياء المثناة من تحت، وبالهاء في ~~آخره: # الذئبة وإليها ينسب الإمام العلامة الحافظ النحوي اللغوي المحقق أبو ~~الحسن علي بن اسماعيل بن # PageV02P054 # سيده المرسي، وكان إماما في اللغة وفي الغريب حافظا لهما، وجمع في ذلك ~~كتابه المحكم والمخصص وغير ذلك، وكان ضريرا وأبوه كذلك. توفي في ربيع الأول ~~سنة ثمان وخمسين وأربعمائة وعمره ستون سنة. ### | سيفنة: # كهيمنة، قال ابن السمعاني في الأنساب: إنه طائر بمصر يلقي أوراق الأشجار ~~عنها، حتى لا يبقي منها شيئا شبه به أبو اسحاق إبراهيم ابن حسن بن علي ~~الهمداني سيفنة من أكابر المحدثين، لأنه كان إذا ظفر بمحدث سمع جميع ما ~~عنده حتى لا يبقى شيئا من حديثه. ### | أبو سيراس: # قال القزويني في الأشكال: إنه حيوان يوجد في الغياض تكامل في قصبة أنفه ~~اثنتا عشرة ثقبة، إذا تنفس يسمع من أنفه صوت كصوت المزامير، والحيوانات ~~تجتمع عليه لاستماع ذلك الصوت فإذا دهش بعضها لذلك، يصيده فيأكله فإن لم ~~يتهيأ له صيد شيء منها وضجر، صاح صيحة هائلة فتتفرق الحيوانات وتفر عنه ~~والله أعلم. ### | باب الشين المعجمة ### | الشادن: # بكسر الدال المهملة: الظبي الذكر الذي طلع قرناه وسيأتي إن شاء الله ~~تعالى في باب الظاء المعجمة. ### | شادهوار: # حيوان يوجد بأقصى بلاد الروم. قال القزويني في الأشكال: له قرن عليه ~~اثنتان وسبعون ms0774 شعبة مجوفة، فإذا هبت الريح سمع لها أصوات حسنة، فتجتمع بسبب ~~ذلك الحيوانات إليه لسماع صوته. ذكر أن بعض الملوك أهدي له قرن منه، فترك ~~بين يديه عند هبوب الرياح فكان يخرج منه صوت عجيب مطرب يكاد يدهش الإنسان ~~من سماعه ثم وضع منكوسا فكان يخرج منه صوت محزن حتى يكاد يغلب الإنسان ~~البكاء. ### | الشارف: # المسنة من النوق والجمع شرف مثل بازل وبزل وعائذ وعوذ ومنه حديث علي رضي ~~الله تعالى عنه أنه قال «1» : «كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر ~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني شارفا من الخمس يومئذ فلما أردت ~~أن أبني بفاطمة رضي الله تعالى عنها، واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع أن ~~يرتحل معي، فيأتي باذخر أردت أن أبيعه من الصواغين، فاستعين به في وليمة ~~عرسي، فبينما أنا أجمع لشارفي متاعا من الأقتاب والغرائر والحبائل، وشارفاي ~~مناختان إلى جنب حجرة رجل من الأنصار، فرجعت حين جمعت ما جمعت، فإذا شارفاي ~~قد أجبت أسنمتهما وبقرت خواصر هما وأخذ من أكبادهما، فلم أملك عيني حين ~~رأيت ذلك المنظر منهما. فقلت: من فعل هذا؟ فقالوا: فعله حمزة بن عبد المطلب ~~رضي الله تعالى عنه، وهو في هذا المكان في هذا البيت في شرب من الأنصار ~~غنته قينة بين أصحابه فقالت: # ألا يا حمز للشرف النواء ... وهن معقلات بالفناء # ضع السكين في اللبات منها ... وضرجهن حمزة بالدماء # PageV02P055 # وعجل من أطايبها لشرب ... طعاما من قديد أو شواء # فأنت أبو عمارة المرجى ... لكشف الضر عنا والبلاء» # وبقية الحديث مشهورة، رواه البخاري ومسلم وأبو داود، وهو حجة على إباحة ~~كل ما ذبحه غير المالك تعديا كالغاصب والسارق وهو قول جمهور العلماء. # وخالف في ذلك سحنون وداود وعكرمة فقالوا: لا يؤكل، وهو قول شاذ. وحجة ~~الجمهور أن الزكاة وقعت من المتعدي على شروطها الخاصة، وتعلق بذمته قيمة ~~الذبيحة فلا موجب للمنع. # وهذا الفعل إنما كان من حمزة رضي الله تعالى عنه قبل تحريم الخمر، لأنه ~~قتل يوم أحد وكان ms0775 تحريمها بعد ذلك فكان معذورا في قوله غير مؤاخذ به، وكان ~~شربه الذي دعاه إليه مباحا كالنائم والمغمى عليه، فلما حرمت الخمر صار ~~شاربها مؤاخذا بشربها محدودا فيها. ### | الشاة: # الواحدة من الغنم، تقع على الذكر والأنثى من الضأن والمعز، وأصلها شاهة، ~~لأن تصغيرها شويهة، والجمع شياه بالهاء في أدنى العدد. تقول ثلاث شياء إلى ~~العشر، فإذا جاوزت العشرة فبالتاء، فإذا كثرت قلت: هذه شاء كثيرة. والشاة ~~أيضا الثور الوحشي والنسبة إلى الشاء شاوي قال الشاعر: # لا ينفع الشاوي فيها شاته ... ولا حماراه ولا غلاته # وفي الكامل لابن عدي في ترجمة خارجة بن عبد الله بن سليمان، عن عبد ~~الرحمن بن عائذ قال: # قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كانت له شاة ولا يصيب جاره من ~~لبنها أو مسكين فليذبحها أو ليبعها» «1» . ومما تواتر من حكمة لقمان وهو ~~لقمان بن عنقاء بن بيرون وكان نوبيا من أهل ايلة، أن سيده أعطاه شاة وأمره ~~أن يذبحها، ويأتيه بأطيب ما فيها، فذبحها وأتاه بقلبها ولسانها. ثم أعطاه ~~في يوم آخر شاة أخرى وأمره أن يذبحها ويأتيه بأخبث ما فيها فذبحها وأتاه ~~بقلبها ولسانها. فسأله عن ذلك. فقال: هما أطيب ما فيها إن طابا، وأخبث ما ~~فيها إن خبثا. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «إن في الجسد مضغة إن ~~صلحت صلح الجسد كله، وإن فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب» «2» . ويقال ~~إن سيده دخل الخلاء يوما، فأطال الجلوس فناداه: لا تطل الجلوس على الخلاء، ~~فإنه ينخع الكبد، ويورث البواسير، ويميت القلب. # ومن وصيته لابنه، واسمه ثاران، وقيل غير ذلك: يا بني كن على حذر من ~~اللئيم إذا أكرمته، ومن الكريم إذا أهنته، ومن العاقل إذا هجوته، ومن ~~الأحمق إذا مازحته، ومن الجاهل إذا صاحبته، ومن الفاجر إذا خاصمته، وتمام ~~المعروف تعجيله. يا بني ثلاثة أشياء تحسن بالإنسان: حسن المحضر، واحتمال ~~الإخوان، وقلة الملل للصديق. وأول الغضب جنون وآخره ندم. يا بني ثلاثة فيهم ~~الرشد: مشاورة الناصح، ومداراة العدو والحاسد، ms0776 والتحبب لكل أحد. يا بني ~~المغرور من وثق بثلاثة أشياء: الذي يصدق ما لا يراه، ويركن إلى من لا يثق ~~به، # PageV02P056 # ويطمع فيما لا يناله. يا بني احذر الحسد، فإنه يفسد الدين، ويضعف النفس، ~~ويعقب الندم. يا بني إذا خدمت واليا فلا تنم إليه بأحد، فإنه لا يزيده ذلك ~~منك إلا نفورا، فإنه إذا سمع منك في غيرك فإنه لا بد أن يسمع من غيرك فيك، ~~ويكون قلبه خائفا منك أن تنم عليه كما نميت إليه بغيره، ولا يزال محترسا ~~منك. وكن يا بني أقرب الناس إليه عند فرحه، وأبعدهم منه عند غضبه، وإن ~~ائتمنك فلا تخنه، وإن أنالك يسيرا، فخذه واقبله فتبلغ به أن تنال كثيرا. ~~وأكرم خدمه والطف بأصحابه، وغض طرفك عن محارمه، وأصم أذنك عن مجاوبته، ~~وأقصر لسانك عن حديثه واكتم في المجالس سره، واتبع باللطف هواه، وناصح في ~~خدمته، واجمع عقلك في مخاطبته، ولا تأمن الدهر من غضبه، فإنه ليس بينك ~~وبينه نسب. والغضب يسرع إليه في كل وقت، ووثبته كوثبة الأسد. يا بني كتمان ~~السر صيانة للعرض. يا بني إن ردت أن تقوى على الحكمة فلا تملك نفسك للنساء، ~~فإن المرأة حرب ليس فيها صلح، وهي إن أحبتك أكلتك، وإن أبغضتك أهلتك. # وفي كتاب ربيع الأبرار للزمخشري، ورحلة ابن الصلاح، التي بخطه، قال الحسن ~~البصري «1» : لو وجدت رغيفا من حلال، لأحرقته ثم دققته ثم داويت به المرضى. ~~ثم قال: # اختلطت غنم البادية بغنم أهل الكوفة. فسأل أبو حنيفة كم تعيش الشاة؟ ~~قالوا: سبع سنين، فترك أكل لحم الغنم سبع سنين. وأنشد المبرد: # ما إن دعاني الهوى لفاحشة ... إلا عصاه الحياء والكرم # فلا إلى حرمة مددت يدي ... ولا مشت بي لريبة قدم # وفي تاريخ ابن خلكان، أن هشام بن عبد الملك بعث إلى الأعمش «2» ، أن اكتب ~~إلي بمناقب عثمان ومساوي علي رضي الله تعالى عنهما، فأخذ الأعمش القرطاس ~~وأدخله في فم شاة، فلاكته وقال للرسول: قل له هذا جوابه. فذهب الرسول ثم ~~عاد، وقال: إنه آلى ms0777 أن يقتلني إن لم آته بالجواب، وتحيل عليه بإخوته، ~~فقالوا له: افده من القتل، فلما ألحوا عليه، كتب: أما بعد فلو كان لعثمان ~~مناقب أهل الأرض، ما نفعتك، ولو كان لعلي مساوي أهل الأرض، ما ضرتك، فعليك ~~بخوصية نفسك والسلام. # والأعمش اسمه سليمان بن مهران من أعلام التابعين، رأى أنس بن مالك وأبا ~~بكرة الثقفي وأخذ بركابه فقال له: يا بني، إنما أكرمت ربك. وكان لطيف الخلق ~~مزاحا ولم تفته التكبيرة الأولى سبعين سنة، وله نوادر، منها أنه كان له ~~زوجة وكانت من أجمل نساء الكوفة، فجرى بينهما كلام، وكان الأعمش قبيح ~~المنظر، فجاءه رجل يقال له أبو البلاد يطلب الحديث منه، فقال له: # إن امرأتي نشزت علي، فادخل عليها وأخبرها بمكاني من الناس، فدخل عليها ~~وقال: إن الله تبارك # PageV02P057 # وتعالى قد أحسن قسمتك، هذا شيخنا وسيدنا وعنه نأخذ أصل ديننا، وحلالنا ~~وحرامنا، فلا يغرنك عموشة عينيه ولا خموشة ساقيه. فغضب الأعمش وقال له: يا ~~خبيث أعمى الله قلبك، قد أخبرتها بعيوبي ثم أخرجه من بيته. ومنها أن ~~إبراهيم النخعي أراد أن يماشيه فقال له الأعمش: إن رآنا الناس معا قالوا: ~~أعور وأعمش! فقال النخعي: وما عليك أن يأثموا ونؤجر! فقال له الأعمش: # وما عليك أن يسلموا ونسلم. ومنها أنه جلس يوما في موضع فيه خليج من ماء ~~المطر، وعليه فروة خلقة، فجاءه رجل وقال: قم عدني هذا الخليج وجذب بيده، ~~فأقامه وركبه، وقال: # سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين # «1» ، فمضى به الأعمش حتى توسط الخليج ورمى به، وقال: وقل رب أنزلني ~~منزلا مباركا وأنت خير المنزلين # «2» ، ثم خرج وتركه يتخبط في الماء. ومنها أن رجلا جاء إلى الأعمش يطلبه، ~~فقيل له: خرج مع امرأة إلى المسجد، فجاءه فوجدهما في الطريق، فقال أيكما: ~~الأعمش؟ فقال الأعمش: هذه وأشار إلى المرأة. ومنه أنه عاده أقوام في مرضه، ~~فأطالوا الجلوس عنده، فأخذ وسادته وقام ثم قال: شفى الله مريضكم فانصرفوا. ~~ومنها أنه ذكر عنده يوما قوله «3» صلى الله عليه ms0778 وسلم: «من نام عن قيام ~~الليل بال الشيطان في أذنه» . فقال: ما عمشت عيناي إلا من بول الشيطان في ~~أذني. وكتب «4» إلى بعض إخوانه يعزيه: # إنا نعزيك لا أنا على ثقة ... من البقاء ولكن سنة الدين # فلا المعزى بباق بعد ميته ... ولا المعزي وإن عاشا إلى حين # توفي رحمه الله سنة سبع وقيل ثمان وقبل تسع وأربعين ومائة. # وفيه أيضا أنه لما ولي عبد الله بن الزبير الخلافة بمكة، ولى أخاه مصعب ~~بن الزبير المدينة، وأخرج منها مروان بن الحكم وابنه، فصار إلى الشام ولم ~~يزل يقيم للناس الحج من سنة أربع وستين إلى سنة اثنتين وسبعين، فلما ولي ~~عبد الملك بن مروان منع أهل الشام من الحج من أجل ابن الزبير، لأنه كان ~~يأخذ الناس بالبيعة له إذا حجوا، فضج الناس لما منعوا من الحج، فبنى عبد ~~الملك قبة الصخرة فكان الناس يقفون عندها يوم عرفة. ويقال: إن ذلك كان سبب ~~التعريف في بيت المقدس ومساجد الأمصار. وقيل: إن أول من سن التعريف بالبصرة ~~عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما، وبمصر عبد العزيز بن مروان، وببيت ~~المقدس عبد الملك بن مروان. # ولما قتل عبد الملك مصعب بن الزبير، وأراد الرجوع، قام إليه الحجاج فقال: ~~إني رأيت في منامي أني أخذت عبد الله بن الزبير فسلخته، فولني قتاله. فبعثه ~~في جيش كثيف من أهل الشام، فحصر ابن الزبير، ورمى الكعبة بالمنجنيق. فلما ~~رمى به أرعدت السماء وأبرقت فخاف أهل الشام، فصاح الحجاج هذه صواعق تهامة، ~~وأنا ابنها، ثم قام ورمى بنفسه فزاد ذلك وجاءت صاعقة تتبعها أخرى فقتلت من ~~أصحابه اثني عشر رجلا، وزاد خوف أهل الشام، فلما أصبحوا صعقت السماء فقتلت ~~بعض أصحاب ابن الزبير، فقال الحجاج لأصحابه: اثبتوا فإنه مصيبهم ما # PageV02P058 # أصابكم، ولم يزل يرميها بالمنجنيق حتى هدمها. ورموها بكيزان النفط ~~فاحترقت الستائر حتى صارت رمادا، وأن ابن الزبير قال لأمه: إني لا آمن إن ~~قتلت أن يمثل بي وأصلب، فقالت له: يا ولدي إن الشاة، ms0779 إذا ذبحت لم تتألم ~~بالسلخ، فودعها وخرج من عندها. فحمل عليهم حتى ردهم على أعقابهم. فرمي ~~بآجرة فأدمت وجهه فلما وجد سخونة الدم على وجهه أنشد قائلا: # ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما «1» # وصاحت مولاة لآل الزبير مجنونة، وكانت رأته حينها: وا أمير المؤمنيناه! ~~وأشارت إليه. وقتل رضي الله تعالى عنه في ثالث عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث ~~وسبعين. وجاء الخبر إلى الحجاج فسجد وجاء هو وطارق، فوقفا عليه فقال طارق: ~~ما ولدت النساء اذكر من هذا فقال الحجاج: أتمدح من خالف طاعة أمير ~~المؤمنين؟ قال: نعم هو أعذر لنا ولولا هذا ما كان لنا عذر، وإنا لمحاصروه ~~وهو في غير حصن ولا منعة منذ ثمانية أشهر ينتصف منا، بل يفضل علينا كلما ~~التقينا. فبلغ كلامهما عبد الملك، فصوب رأي طارق. ثم بعث الحجاج برأس ابن ~~الزبير وجماعة إلى عبد الملك، فبعث عبد الملك برأس ابن الزبير إلى عبد الله ~~بن حازم الأسلمي، وهو وال بخراسان من جهة ابن الزبير ودعاه إلى طاعته، على ~~أن يجعل له خراسان طعمة سبع سنين فقال ابن حازم للرسول: لولا أن الرسل لا ~~تقتل لأمرت بضرب عنقك، ولكن كل كتاب صاحبك فأكله. ثم أخذ الرأس فغسله وطيبه ~~وكفنه ودفنه. وقيل: إنه بعث به إلى آل الزبير بالمدينة فدفنوه مع جثته ~~بالمدينة. وماتت أمه أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهم بالمدينة بعده ~~بخمسة أيام ولها مائة سنة. # وذكر الحافظ ابن عبد البر أن الكعبة رميت بالمنجنيق مرة أخرى، حين حصرها ~~مسلم بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط، في أيام يزيد بن معاوية، في وقعة ~~الحرة فمات يزيد ورجع مسلم إلى الشام. ### | غريبة # : قال محمد بن عبد الرحمن الهاشمي: دخلت على أمي، يوم عيد الأضحى، فرأيت ~~عندها امرأة في أثواب دنسة، فقالت لي أمي: أتعرف هذه؟ قلت: لا. قالت: هذه ~~عتابة أم جعفر بن يحيى البرمكي فسلمت عليها، وقلت لها: حدثيني ببعض أمركم، ~~فقالت: أذكر لك جملة فيها عبرة ms0780 لمن اعتبر، لقد هجم علي مثل هذا اليوم، يوم ~~العيد، وعلى رأسي أربعمائة وصيفة وأنا أزعم أن ابني جعفرا عاق لي، وقد ~~أتيتكم اليوم أسألكم جلدي شاتين، أجعل أحدهما شعارا والآخر دثارا. قال: ~~فدفعت إليها خمسمائة درهم، ولم تزل تتردد إلينا حتى فرق الموت بيننا. ~~وسيأتي إن شاء الله تعالى، ذكر قتل جعفر في باب العين المهملة في العقاب. # وفي سنن ابن ماجه وكامل بن عدي، في ترجمة أبي زر بن عبد الله، من حديث ~~ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «2» : ~~«الشاة من دواب الجنة» . # وفي الاستيعاب، للحافظ أبي عمر بن عبد البر، في ترجمة أبي رجاء العطاردي، ~~أن العرب # PageV02P059 # كانوا يأتون بالشاة البيضاء فيعبدونها، فيجيء الذئب فيأخذها، فيأخذون ~~أخرى مكانها. وفي سنن البيهقي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يكره ~~من الشاة، إذا ذبحت، سبعا: الذكر والأنثيين والدم والمرارة والحياء والعذرة ~~والمثانة «1» » . قال: «وكان أحب الشاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~مقدمها» . وقالت أم سلمة رضي الله تعالى عنها: كان عندي رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، فدخلت شاة فأخذت قرصا تحت دن لنا، فقمت إليها، فأخذته من بين ~~لحييها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما كان ينبغي لك أن تعنقيها» ~~، أي تأخذي بعنقها وتعصريها. وروى مسلم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله ~~تعالى عنه قال: # كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبين الحائط ممر الشاة. قلت: ~~وهذا يدل على استحباب القرب من السترة كما جاء عنه أيضا صلى الله عليه ~~وسلم: «إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها، لئلا يقطع الشيطان عليه صلاته» ~~«2» . رواه أبو داود، ولا يعارض حديث ممر الشاة بحديث «صلاة النبي صلى الله ~~عليه وسلم في الكعبة بينه وبين الجدار قدر ثلاثة أذرع» . وهو الذي يمكن ~~المصلي أن يدرأ من يمر به، إذ حمل بعضهم حديث ممر الشاة، على ما إذا كان ~~قائما، وحديث الثلاثة أذرع على ما ms0781 إذا ركع أو سجد. # ولم يذكر مالك في ذلك حدا، وقدر بعضهم ممر الشاة بقدر شبر. وقد تقدم، في ~~البهيمة والجدي، شيء من هذا. ### | فائدة # : في سنن أبي داود، وغيرها أن النبي صلى الله عليه وسلم، أهدت له يهودية ~~بخيبر، شاة مصلية سمتها، فأكل منها وأكل معه رهط من أصحابه، فمات بشر بن ~~البراء بن معرور، فأرسل إلى اليهودية وقال: «ما حملك على ما صنعت؟» قالت: ~~قلت إن كان نبيا فلن يضره، وإن لم يكن نبيا استرحنا منه. «فأمر صلى الله ~~عليه وسلم بها فقتلت» . كذا رواه وهو مرسل، فإن الزهري لم يسمع من جابر ~~شيئا. # والمحفوظ، أنه صلى الله عليه وسلم قيل له: ألا تقتلها؟ فقال: «لا» . كذا ~~«3» رواه البخاري ومسلم، وجمع البيهقي بينهما، بأنه لم يقتلها في الابتداء، ~~فلما مات بشر أمر بقتلها، وهي زينب بنت الحارث ابن سلام. وقال ابن اسحاق: ~~إنها أخت مرحب اليهودي. وروى معمر بن راشد عن الزهري أنها أسلمت. # وروى الترمذي عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم «بعثه ليشتري له أضحية بدينار، فاشترى أضحية فأربح فيها دينارا، ~~فاشترى أخرى مكانها وجاء بالأضحية والدينار إلى رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، فضحى بالشاة وتصدق بالدينار» «4» . وفي صحيح البخاري وسنن أبي داود ~~والترمذي وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم، أعطى عروة بن الجعد، ~~وقيل: ابن أبي الجعد البارقي دينارا ليشتري به شاة، فاشترى شاتين، فباع ~~احداهما بدينار، وجاء بشاة ودينار. وذكر ما كان من أمره. فقال: «بارك الله ~~لك في صفقة يمينك» . فكان يخرج بعد ذلك إلى كناسة البصرة فيربح الربح ~~العظيم حتى صار من أكثر أهل الكوفة مالا. قال شبيب بن غرقدة: رأيت في دار ~~عروة البارقي سبعين فرسا مربوطة للجهاد في سبيل الله تعالى. وروى عروة بن ~~أبي الجعد، عن # PageV02P060 # رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر حديثا وهو أول من قضى بالكوفة، ~~استعمله عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على ms0782 قضائها قبل شريح. ### | عجيبة # : روى ابن عدي، عن حسن بن واقد القصاب، أن أبا جعفر البصري، وكان من أهل ~~الخير والصلاح، قال: اضجعت شاة لأذبحها فمر أيوب السختياني «1» فألقيت ~~الشفرة، وقمت معه أتحدث، فوثبت الشاة فحفرت في أصل الحائط، ودحرجت الشفرة ~~فألقتها في الحفرة، وألقت عليها التراب. فقال لي أيوب: أما ترى أما ترى؟ ~~فجعلت على نفسي أن لا أذبح شيئا بعد ذلك اليوم. ### | ### | فائدة أخرى # # : كان أبو محمد عبد الله بن يحيى بن أبي الهيثم المصعبي، من أصحاب ~~الشافعي، إماما صالحا عالما من أهل اليمن، من أقران صاحب البيان. ومن ~~تصانيفه: احترازات المذهب والتعريف في الفقه، روى أن ناسا ضربوه بالسيوف، ~~فلم تقطع سيوفهم فيه، فسئل عن ذلك فقال: كنت أقرأ ولا يؤده حفظهما وهو ~~العلي العظيم # «2» ويرسل عليكم حفظة # «3» إن ربي على كل شيء حفيظ # «4» فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين # «5» له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله # «6» إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون # «7» وحفظناها من كل شيطان رجيم # «8» وجعلنا السماء سقفا محفوظا # «9» وحفظا من كل شيطان مارد # «10» وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم # «11» وربك على كل شيء حفيظ # «12» الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل # «13» وإن عليكم لحافظين، كراما كاتبين، يعلمون ما تفعلون # «14» إن كل نفس لما عليها حافظ # «15» إن بطش ربك لشديد، إنه هو يبدئ ويعيد، وهو الغفور الودود، ذو العرش ~~المجيد، فعال لما يريد، هل أتاك حديث الجنود، فرعون وثمود، بل الذين كفروا ~~في تكذيب، والله من ورائهم محيط، بل هو قرآن مجيد، في لوح محفوظ # «16» . # ثم قال: كنت خرجت يوما في جماعة، فرأينا ذئبا يلاعب شاة عجفاء ولا يضرها ~~شيئا، فلما دنونا منهما نفر منا الذئب، فتقدمنا إلى الشاة، فوجدنا في عنقها ~~كتابا مربوطا فيه هذه الآيات. # توفي المصعبي سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة. # PageV02P061 # وقال الحافظ أبو زرعة الرازي: وقعت النار بجرجان فاحترق فيها تسعة آلاف ~~بيت، وجدوا فيها تسعة آلاف مصحف قد احترقت، إلا هذه الآيات لم تحترق، في ms0783 كل ~~مصحف، وهي: ذلك تقدير العزيز العليم* # «1» وعلى الله فليتوكل المؤمنون* # «2» ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون # «3» وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها # «4» وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه # «5» تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى، الرحمن على العرش استوى له ما ~~في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى # «6» يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم # «7» ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين # «8» وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن ~~يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين # «9» وفي السماء رزقكم وما توعدون فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما ~~أنكم تنطقون # «10» . # قال: فما وضعت هذه الآيات في متاع أو بيت أو حانوت أو غير ذلك إلا حفظه ~~الله تعالى. # قلت: وهي نافعة مجربة. # وروى الثعلبي وابن عطية والقرطبي وغيرهم، عن سالم بن أبي الجعد، قال: ~~احترق لنا مصحف فلم يبق فيه إلا قوله تعالى: ألا إلى الله تصير الأمور # «11» . وغرق لنا مصحف فانمحى كل شيء فيه إلا هذه الآية. # وحدثنا شيخنا الإمام العارف بالله عبد الله بن أسعد اليافعي رحمه الله ~~تعالى قال: بلغني عن سيدنا العارف الإمام أبي عبد الله محمد القرشي عن شيخه ~~أبي الربيع المالقي أنه قال له: ألا أعلمك كنزا تنفق منه ولا ينفد؟ قلت: ~~بلى. قال: قل يا الله يا أحد يا واحد يا موجود يا جواد يا باسط يا كريم يا ~~وهاب يا ذا الطول يا غني يا مغني يا فتاح يا رزاق يا عليم يا حكيم يا حي يا ~~قيوم يا رحمن يا رحيم يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والاكرام يا ~~حنان يا منان، انفحني منك بنفحة خير تغنيني بها عمن سواك إن تستفتحوا فقد ~~جاءكم الفتح # «12» إنا فتحنا لك فتحا مبينا # «13» نصر من الله وفتح قريب # «14» اللهم يا غني يا حميد، يا مبدىء يا معيد، يا ودود يا ذا العرش ~~المجيد، يا فعالا ms0784 لما يريد، اكفني بحلالك عن حرامك، واغنني بفضلك عمن سواك، ~~واحفظني بما حفظت به الذكر، وانصرني بما نصرت به الرسل، إنك على كل شيء ~~قدير. قال: # فمن داوم على قراءته بعد كل صلاة، خصوصا صلاة الجمعة، حفظه الله من كل ~~مخوف، ونصره # PageV02P062 # على أعدائه وأغناه ورزقه من حيث لا يحتسب، ويسر عليه معيشته، وقضى عنه ~~دينه ولو كان عليه مثل الجبال دينا، أداه الله تعالى عنه بمنه وكرمه. # وروى ابن عدي عن عبد الرحمن القرشي، قال: حدثنا محمد بن زياد بن معروف ~~حدثنا جعفر بن حسن عن أبيه قال: حدثنا ثابت البناني عن أنس رضي الله تعالى ~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سألت الله تعالى الإسم ~~الأعظم فجاءني جبريل عليه السلام به مخزونا مختوما، وهو: اللهم إني أسألك ~~باسمك الأعظم المكنون الطهر الطاهر المطهر المقدس المبارك الحي القيوم» «1» ~~. فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: بأبي أنت وأمي يا نبي الله علمنيه. ~~فقال صلى الله عليه وسلم: يا عائشة نهينا عن تعليمه النساء والصبيان ~~والسفهاء. ### | ### | فائدة # أخرى # : روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أنه قال: بينما عيسى بن مريم ~~ويحيى بن زكريا عليهما السلام، سائران إذ رأيا شاة وحشية ماخضا، فقال عيسى ~~ليحيى: قل تلك الكلمات: حنة ولدت يحيى، ومريم ولدت عيسى، الأرض تدعوك يا ~~ولد، أخرج يا ولد. قال حماد بن زيد: فما يكون في الحي امرأة ماخض، فيقال ~~هذا عندها فلا تبرح حتى تضع بإذن الله تعالى. ويحيى أول من آمن بعيسى وصدقه ~~وكانا ابني خالة، وكان يحيى أكبر من عيسى بستة أشهر ثم قتل يحيى قبل رفع ~~عيسى عليه السلام. # وعن يونس بن عبيد أنه قال: ما قال العبد: اللهم أنت عدتي في كربتي، وأنت ~~صاحبي في غربتي، وأنت حفيظي عند شدتي، وأنت ولي نعمتي، عند النفساء أو ~~البهيمة الماخض، إلا يسر الله عليها وضع الولد. # قال بعض ### | الحكم # اء: من خصائص الزبد البحري، أنه إذا علق على ذات طلق، سهل الله ms0785 عليها ~~الولادة. وكذلك قشر البيض إذا سحق ناعما، وشرب بماء فإنه يسهل الولادة، وقد ~~جرب مرارا عديدة فصح. وقد ورد في الحديث «مثل المؤمن كالشاة المأبورة» ، أي ~~التي أكلت الإبرة في علفها فنشبت في جوفها، فهي لا تأكل شيئا وإن أكلت لم ~~ينجع فيها. وفيه أيضا «مثل المنافق كالشاة الرابضة بين غنمين» أراد أنها ~~مذبذبة بين قطيعين من الغنم، لا إلى هؤلاء، ولا إلى هؤلاء. # والرابضة أيضا ملائكة أهبطوا مع آدم عليه الصلاة والسلام يهدون الضال ~~ولعله من الإقامة وقال الجوهري: الرابضة حملة الحجة لا تخلو منهم الأرض. # الحكم # : يحل أكلها بالإجماع، وإن أوصى بشاة تناول صغيرة الجثة وكبيرتها، سليمة ~~ومعيبة، ضأنا ومعزا، لصدق الاسم على الجميع. ### | فرع # : ومن أحكامها في الأضحية، أن الأضحية سنة غير واجبة ولا تصح إلا من ~~النعم، ولا يجزىء من الضأن إلا الجذعة وهي ما لها سنة تامة وشرعت في ~~الثانية على الأصح عند أصحابنا كما تقدم، في باب الجيم، في الجذعة. ومن ~~المعز إلا الثنية، وهي التي شرعت في السنة الثالثة. ويشترط أن تكون سليمة ~~من كل عيب يضر باللحم، فلا تجزىء العجفاء، ولا العوراء، # PageV02P063 # ولا المريضة، ولا العرجاء، ولا الجرباء، ولا مكسورة القرن، ولا مقطوعة ~~الأذن، ولا التي لم يخلق لها أذن، وفي مشقوقة الأذن وجهان: قاله في العباب، ~~وإذا لم تجزىء العوراء، فالعمياء أولى. وأما العمش وضعف البصر، من إحدى ~~العينين، أو كلتيهما، فلا يمنع الإجزاء وقال الروياني: إن غطى على الناظر ~~بياض وأذهب بعضه دون بعض، فإن ذهب الأكثر لم تجز التضحية بها، وإن ذهب ~~الأقل، جازت. وفي العشواء، وهي التي تبصر نهارا لا ليلا، وجهان: الأصح ~~الإجزاء. وقد ورد النهي عن التولاء، وهي المجنونة، وهي التي تستدبر المرعى ~~ولا ترعى إلا قليلا. فتهزل. وأما مقطوعة الأذن فينظر فإن لم يبن منها شيء ~~بل بقي طرفها متدليا، لم يمنع على الأصح. وقال القفال: إنها لا تجزىء. وإن ~~أبين فإن كان كثيرا بالإضافة إلى الأذن فإنها لا تجزىء قطعا، وإن كان يسيرا ms0786 ~~فلا تجزىء على الأصح، لفوات جزء مأكول. قال الإمام: وأقرب ضبط بين القليل ~~والكثير، أنه إن لاح النقص من البعد فكثير، وإلا فقليل. # وقال أبو حنيفة: إن كان المقطوع دون الثلث، لا يمنع الإجزاء ولا يضر الكي ~~وقيل: # وجهان. وتجزىء صغيرة الأذن، ولا تجزىء التي أخذ الذئب مقدارا بينا من ~~فخذها. والمقطوعة الألية لا تجزىء على المذهب وتجزىء الشاة التي خلقت بلا ~~ضرع، أو بلا ألية على الأصح. وقطع بعض الألية والضرع، كقطع كليهما. ولا ~~تجزىء مقطوعة اللسان، والأصح إجزاء المجبوب والخصي، وشذ ابن كج، فحكى في ~~الخصي قولين: وجعل الجديد عدم الإجزاء. وتجزىء التي لا قرن لها، والمكسورة ~~القرن سواء اندمل أم لا على الأصح وجزم المحاملي، في اللباب، بعدم الإجزاء ~~كما تقدم. قال القفال: إلا أن يؤثر ألم الانكسار في اللحم، فيكون كالجرب ~~وذات القرن أفضل. وتجزىء التي ذهب بعض أسنانها. ### | فائدة # : قال الجوهري: الأضحية فيها أربع لغات أضحية وأضحية بضم الهمزة وكسرها، ~~والجمع أضاحي، وضحية والجمع ضحايا، وأضحاة كأرطاة والجمع أضحى كأرطى، بها ~~سمي يوم الأضحى. ### | ### | ### | فرع # # : النية شرط في الأضحية ويجوز تقديمها على الذبح في الأصح، ولو قال: جعلت ~~هذه الشاة أضحية، فهل يكفي التعيين والقصد دون نية الذبح؟ وجهان أصحهما لا، ~~لأن الأضحية سنة كما تقدم، وهي قربة في نفسها فوجبت النية فيها. واختار ~~الإمام والغزالي الاكتفاء، وإذا قلنا بالاكتفاء فالمستحب تجديد النية. # فرع # : يستحب للمضحي أن يذبح بيده، ويجوز أن يفوض ذبحها إلى غيره، وكل من حلت ~~ذبيحته جاز التفويض إليه. والأولى أن يكون مسلما، وأن يكون فقيها، ليكون ~~عارفا بوقتها وشرائطها، ويجوز استنابة الكتابي، وقال مالك: لا يجوز ويكون ~~ما ذبحه شاة لحم. وحكى الموفق بن طاهر الحنبلي، عن أحمد مثله. ويستحب أن ~~يأكل الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث. وفي قول أن يأكل النصف، ويتصدق ~~بالنصف، فإن أكل الكل معا، فالمذهب أنه يضمن القدر الذي يجزىء فيه، وهو ~~أدنى جزء. وقيل لا يضمن، وقيل يضمن القدر المستحب، وهو الثلث أو النصف، ولا ms0787 ~~يجوز بيع شيء منها، ولا أن يعطي الجزار منها شيئا أجرة، بل مؤنة الذبح على ~~المضحي كمؤنة الحصاد. # PageV02P064 ### | ### | ### | ### | فرع # # : اعلم أن العلماء رضي الله تعالى عنهم قالوا: ادخار الأضحية فوق ثلاث ~~منهي عنه. # وهل يجوز أكل الجميع؟ وجهان: أحدهما نعم، وبه قال ابن سريج والأصطخري ~~وابن القاص واختاره ابن الوكيل لأنه يجوز أكل أكثرها، فيجوز أكل جميعها، ~~وحيازة الثواب تحصل بإراقة الدم لقصد النية، ونسب ابن القاص هذا الوجه إلى ~~النص، وحكاه الموفق الحنبلي عن أبي حنيفة، وأصح الوجهين أنه لا بد من ~~التصدق بقدر ما يطلق عليه الاسم. # فرع # : لو قال جعلت هذه الشاة أضحية أو نذر أن يضحي بشاة بعينها، زال ملكه ~~عنها ولا ينفذ تصرفه فيها ببيع ولا هبة ولا إبدال، ولو بجزء منها وعن الشيخ ~~أبي علي وجه أنه لا يزول الملك عنها حتى تذبح ويتصدق بلحمها، كما لو قال: ~~لله علي أن أعتق هذا العبد لا يزول ملكه عنه إلا بإعتاقه وعند أبي حنيفة، ~~أنه لا يزول الملك عنها ولا يجوز بيعها، ولا إبدالها ولو نذر العتق في عبد ~~بعينه لا يجوز بيعه وإبداله، وإن لم يزل الملك عنه. وقال أبو حنيفة رحمه ~~الله: يجوز بيعه وإبداله، فلو باعها فإنها تسترد إذا كانت العين باقية، فإن ~~أتلفها المشتري أو تلفت عنده فعليه القيمة من يوم القبض إلى يوم التلف. فلو ~~ذبح رجلان، كل واحد منهما أضحية الآخر، بغير إذنه، ضمن كل واحد منهما ما ~~بين القيمتين، أو أجزأت عن الأضحية. # فرع # : قال المحاملي: وتنحر الإبل وتذبح الغنم فإن نحر كلها، أو ذبح كلها جاز، ~~وموضع النحر في السنة والاختيار اللبة، وموضع الذبح أسفل مجامع اللحيين، ~~وكمال الذبح أن يقطع الحلقوم والمريء والودجين، وأقل ما يجزىء في الذكاة، ~~أن يبين الحلقوم والمريء انتهى. # فرع # : لو ولدت الأضحية الواجبة، ذبح ولدها معها، سواء كانت معينة أو في الذمة ~~بعد ما عين، وله أن يشرب من لبنها ما يفضل عن ولدها، قاله القاضي أبو سعيد ~~الهروي. ### | الأمثال ms0788 # : قالوا «1» : «كل شاة برجلها معلقة» . أول من قال ذلك: وكيع «2» بن سلمة ~~بن زهير بن إياد، وكان قد ولي أمر البيت، بعد جرهم، فبنى صرحا بأسفل مكة، ~~وجعل فيه أمة يقال لها حزورة وبه سميت الحزورة التي بمكة. وجعل في الصرح ~~سلما، وكان يزعم أنه يرقاه فيناجي فيه ربه تعالى. وكان ينطق بكثير من ~~الخير، وكان علماء العرب يقولون: إنه من الصديقين، فلما حضرته الوفاة جمع ~~أولاده وقال لهم اسمعوا وصيتي: من رشد فاتبعوه، ومن غوى فارفضوه، وكل شاة ~~برجلها معلقة. فأرسل مثلا أي كل أحد يجزى بعمله ولا تزر وازرة وزر أخرى * # «3» . ### | الخواص # : جلد الشاة، إذا أخذ حين يسلخ، وألبس للمضروب بالسياط، نفعه وسكن ألمه. ### | الشامرك: # الفتي من الدجاج قبل أن يبيض بأيام قلائل. قاله في المرصع، وكنيته أبو ~~يعلى، وهو معرب الشاه مرغ، ومعناه ملك الطير. # PageV02P065 ### | الشاهين # : جمعه شواهين وشياهين، وليس بعربي، لكن تكلمت به العرب. قال «1» ~~الفرزدق: # حمى لم يحط عنه سريع ولم يخف ... نويرة يسعى بالشياهين طائرة # ويروى بالشواهين وقال عبد الله بن المبارك «2» : # قد يفتح المرء حانوتا لمتجره ... وقد فتحت لك الحانوت بالدين # بين الأساطين حانوت بلا غلق ... تبتاع بالدين أموال المساكين # صيرت دينك شاهينا تصيد به ... وليس يفلح أصحاب الشواهين # وقد تقدمت له أبيات، في باب الباء الموحدة، في البازي، تشبه هذه. ومن ~~كلامه: تعلمنا العلم للدنيا، فدلنا على ترك الدنيا. والشاهين ثلاثة أنواع: ~~شاهين وقطامي وأنيقي. والشاهين في الحقيقة من جنس الصقر، إلا أنه أبرد منه ~~وأيبس مزاجا، ولأجل ذلك تكون حركته من العلو إلى السفل شديدة، ولهذا ينقض ~~على سيده انقضاضا من غير تحريم، وعنده جبن وفتور، وهو مع ذلك شديد الضراوة ~~على الصيد ولأجل ذلك ربما ضرب بنفسه الأرض فمات. وعظامه أصلب من عظام سائر ~~الجوارح وبعضهم يقول الشاهين كاسمه يعني الميزان، لأنه لا يتحمل أدنى حال ~~من الشبع، ولا أيسر حال من الجوع، والمحمود من صفاته أن يكون عظيم الهامة، ~~واسع العينين، رحب الصدر، ممتلىء الزور، عريض الوسط، جليد الفخذين، ms0789 قصير ~~الساقين، قليل الريش، رقيق الذنب إذا صلب عليه جناحيه، لم يفضل عنه منهما ~~شيء، فإذا كان كذلك، صاد الكركي وغيره. ويقال: إن أول من صاد به قسطنطين، ~~وكانت الشواهين ريضت له، وعلمت أن تحوم على رأسه إذا ركب فتظله من الشمس، ~~وكانت تنحدر مرة وترتفع أخرى، فإذا ركب وقفت حوله إلى أن ركب يوما، فثار ~~طائر من الأرض، فانقض عليه بعض الشواهين، فأخذه فأعجبه ذلك وضراه على ~~الصيد. ### | وحكمه # : يأتي في باب الصاد المهملة، إن شاء الله تعالى، في الصقر. # ومن الرسائل التي كتبتها قديما للأخ فارس الدين شاهين، وأنا بالمدينة ~~النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام: # سلام كما فاحت بروض أزاهر ... يضيء كما لاحت بأفق زواهر # إذا عبقت كتبي به قال قائل ... أفي طيها نشر من المسك عاطر # إلى فارس الدين الذي قد ترحلت ... لخدمة خدام مصر الأكابر # إذا عد خدام الملوك جميعهم ... فبينهم ذكر لشاهين طائر # PageV02P066 # وعندي اشتياق نحوه وتلفت ... إليه وقلبي بالمودة عامر # تمنيت جهدي أن أراه بحضرة ... معظمة أقطارها وهو حاضر # وأدعو له في كل وقت مشرف ... وكل زمان فضله متواتر # وفي مسجد عال كريم معظم ... له شرف في سائر الأرض سائر # يقبل الأرض التي لها بشاهين علو النسرين، وجود المرزمين، قصرت عقاب الجو ~~عن مطارها، والعنقاء ذات الحسن عن محاسن أخبارها، وطائرها الميمون صراح، ~~وحامل بطائق سعدها، منشور الجناح، يعترف أبو الصقر لشاهينها، والبزاة وإن ~~استقرت على يمين الملوك لتمكينها، طالما تصيدت الملوك بإحسانها، ونشرت ~~جناحا طار إلى أفق المعالي ومكانها، وينهي أن له إلى مولانا أشواقا غالبه، ~~وعينا برؤيته في تلك البقاع الشريفة مطالبه، وأدعية له عليها في كل وقت ~~مواظبه، ويذكر إجسان مولانا، ويصفه فما أولانا بذكر ما أولانا، وكيف لا ~~يجوز صدقا قصب السبق وهي فارسية، ويطير حائما على أفق العلا فضله وهو ذو ~~نسبة شاهينيه، والمملوك يتذكر صدقاته وإحسانه في كل أوقاته، على أن المخدوم ~~مازال يستبق الخيرات، ويسارع إلى جبر القلوب بأنواع المسرات، ويبذل معروفه ~~إلى البعيد والقريب، ويرسل ms0790 جوده الذي ما زال يلبي دعوة الداعي ويجيب، فأدام ~~الله على مولانا سوابغ نعمه، وعمه بإحسانه العميم بمنه وكرمه. وسيأتي، إن ~~شاء الله تعالى، في باب الصقر ذكر أبي الصقر المشار إليه. ### | وتعبيره # : يأتي في الصقر، إن شاء الله تعالى أيضا. ### | الشبب: # الثور المسن وكذلك الشبوب والمشب. ### | الشبث: # بالتحريك العنكبوت. قال في المحكم: هي دويبة لها ست قوائم طوال، صفراء ~~الظهر، وظهور القوائم سوداء الرأس، زرقاء العينين، وقيل: دويبة كثيرة ~~الأرجل، عظيمة الرأس، واسعة الفم، مرتفعة المؤخر، تحرث الأرض، وهي التي ~~تسمى شحمة الأرض. والجمع أشباث وشبثان. وقال الجوهري: الشبث، بالتحريك، ~~دويبة كثيرة الأرجل ولا تقل شبث بإسكان الباء الموحدة. والجمع شبثان مثل ~~خرب وخربان. ### | ### | وحكمها # # : تحريم الأكل لأنها من الحشرات. ### | الشبثان: # بكسر الشين المعجمة، وبالباء الموحدة ثم الثاء المثلثة ثم نون في آخره، ~~ذكر ابن قتيبة، في أدب الكاتب، أنها دويبة تكون في الرمل، سميت بذلك ~~لتشبثها بما دبت عليه. قال الشاعر: # مدارك شبثان لهن لهيم # وحكمها # : تحريم الأكل لأنها من الحشرات التي لا تؤكل. ### | الشبدع: # العقرب والجمع الشبادع بكسر الشين والدال غير المعجمة، حكاه أبو عمرو ~~والأصمعي. # PageV02P067 # وفي الحديث «1» : «من عض على شبدعه، سلم من الآثام» . أي على لسانه أي ~~سكت، ولم يخض مع الخائضين ولم يلسع به الناس لأن العاض على لسانه، لا ~~يتكلم، فشبه اللسان بالعقرب الضارة. ### | الشبربص: # كسفرجل: الجمل الصغير. ### | الشبل: # ولد الأسد، إذا أدرك الصيد، والجمع أشبال وشبول. ### | الشبوة: # العقرب والجمع شبوات قال الراجز: # قد جعلت شبوة تزبئر ... تكسو أستها لحما وتقمطر ### | الشبوط: # كسفود ضرب من السمك. قال الليث: والسبوط بالسين المهملة لغة فيه، وهو ~~دقيق الذنب، عريض الوسط، لين المس، صغير الرأس، وهذا النوع قليل الإناث، ~~كثير الذكور، فهو قليل البيض، بسبب ذلك. # وذكر بعض الصيادين أنه ينتهي إلى الشبكة، فلا يستطيع الخروج منها، فيعلم ~~أنه لا ينجيه إلا الوثوب، فيتأخر قدر رمح ثم يهمز فيثب، فربما كان وثوبه في ~~الهواء أكثر من عشرة أذرع، فيخرق الشبكة ويخرج منها. ولحمه كثير جدا ms0791 وهو ~~كثير بدجلة. ### | الشجاع: # بالضم والكسر، الحية العظيمة التي تثب على الفارس والراجل، وتقوم على ~~ذنبها، وربما بلغت رأس الفارس، وتكون في الصحاري، روي أن مالك بن أدهم، خرج ~~يتصيد فلما صار إلى بلد قفر ومعطش، ومعه جماعة من أصحابه، طلبوا الماء فلم ~~يقدروا عليه، فنزل وضربت له خيمة، وأمر أصحابه أن يطلبوا الماء والصيد، ~~فخرجوا في طلبهما فأصابوا ضبا، فأتوه به، فقال: اشووه ولا تنضجوه، ومصوه ~~مصا لعلكم تنتفعون به، ففعلوا ذلك، ثم أثاروا شجاعا، وأرادوا قتله، فدخل ~~على مالك خيمته فقال: قد استجار بي فأجيروه، ففعلوا ذلك، ثم خرج هو وأصحابه ~~في طلب الماء، فإذا هاتف يهتف بهم وهو يقول: # يا قوم يا قوم لا ماء لكم أبدا ... حتى تحثوا المطايا يومها التعبا # وسددوا يمنة فالماء عن كثب ... ماء غزير وعين تذهب الوصبا «2» # حتى إذا ما أخذتم منه حاجتكم ... فاسقوا المطايا ومنه فاملؤوا القربا # فأخذ هو وأصحابه في الجهة التي نعتها الهاتف لهم في شعره، فإذا هم بعين ~~غزيرة، فسقوا منها إبلهم، وتزودوا فلما فعلوا ذلك لم يروا للعين أثرا، وإذا ~~بهاتف يهتف بهم ويقول: # يا مال عني جزاك الله صالحة ... هذا وداع لكم مني وتسليم # لا تزهدن في اصطناع العرف من أحد ... إن امرأ يحرم المعروف محروم # الخير يبقى وإن طالت مغيبته ... والشر ما عاش منه المرء مذموم. # PageV02P068 # وفي الصحيحين، عن جابر وأبي هريرة وابن مسعود، رضي الله تعالى عنهم أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : # «ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله، إلا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له ~~زبيبتان، يفر منه وهو يتبعه حتى يطوقه في عنقه» . وفي رواية مسلم «يتبعه ~~فاتحا فاه، فإذا أتاه فر منه، فيناديه خذ كنزك الذي خبأته فإذا رأى أنه لا ~~بد له منه سلك يده في فيه، فيقضمها قضمة الفحل، ثم يأخذ بلهزمتيه، يعني ~~شدقيه، ثم يقول: أنا مالك أنا كنزك، ثم تلا هذه الآية: ولا يحسبن الذين ~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ms0792 بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا ~~به يوم القيامة # » «2» : والأقرع الذي تمعط رأسه وأبيض من السم. والزبيبتان الريشتان من ~~جانبي فمه من كثرة السم ويكون مثلهما في شدقي الإنسان عند كثرة الكلام، ~~وقيل نكتتان في عينيه، وما هو بهذه الصفة من الحيات، هو أشد أذى. وقيل هما ~~نابان يخرجان من فيه ويقضمها بفتح الضاد أي يأكلها، والقضم بأطراف الأسنان ~~والخضم بالفم كله، وقيل: القضم أكل اليابس والخضم أكل الرطب، وتزعم العرب ~~أن الرجل إذا طال جوعه يعرض له في البطن حية يسمونها الشجاع والصفر. قال ~~أبو خراش «3» يخاطب امرأته: # أرد شجاع البطن لو تعلمينه ... وأوتر غيري من عيالك بالطعم # وأغتبق الماء القراح وأنثني ... إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم # أراد بالأول الطعام، وبالثاني ما يشتهى منه، والغبوق الشرب بالعشي، ~~والمزلج من الرجال الناقص الذوق الضعيف. وقال «4» الشاعر: # فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغا لناباه الشجاع لصمما # هذه لغة بني الحارث بن كعب، وهي إبقاء ألف التثنية في حالتي النصب ~~والخفض، وهو مذهب الكوفيين ومنه قوله تعالى: إن هذان لساحران # «5» . ### | وتعبيره في الرؤيا # يدل على ولد جسور، أو امرأة بازلة. ### | الشحرور: # كسحنون طائر أسود فوق العصفور، يصوت أصواتا، قاله ابن سيده وغيره، وما ~~أحسن ما قال الشيخ العلامة علاء الدين الباجي، ووفاته سنة أربع عشرة ~~وسبعمائة: (دو بيت) # بالبلبل والهزار والشحرور ... يكسى طربا قلب الشجي المغرور # فانهض عجلا وانهب من اللذة ما ... جادت كرما به يد المقدور # وقد أجاد القائل في وصفه حيث قال «6» : # وروضة أزهرت أغصانها وشدت ... أطيارها وتولت سقيها السحب # PageV02P069 # وظل شحرورها الغريد تحسبه ... أسيودا زامرا مزماره ذهب # وما أحسن قوله أسيود! وهو تصغير أسود، وقال آخر وأجاد: # له في خده الوردي خال ... يدور به بنفسج عارضيه # كشحرور تخبأ في سياج ... مخافة جارح من مقلتيه ### | ### | وحكمه # # : كالعصفور، وسيأتي إن شاء الله تعالى ### | وتعبيره # : في الرؤيا يدل على رجل من كتاب السلطان نحوي أديب وربما دل على الولد ~~الذكي الفصيح أو على صبي المكتب والله أعلم. ### | شحمة الأرض: ms0793 # دويبة إذا مسها الإنسان تجمعت وصارت مثل الخرزة. وقال القزويني، في ~~الأشكال: إن شحمة الأرض تسمى بالخراطي وهي دودة طويلة حمراء، توجد في ~~المواضع الندية. # وقال الزمخشري، في ربيع الأبرار: إنها دويبة منقطة بحمرة، كأنها سمكة ~~بيضاء، يشبه بها كف المرأة. وقال هرمس: إنها دابة صغيرة طيبة الريح، لا ~~تحرقها النار، وتدخل في النار من جانب وتخرج من جانب. ### | الخواص # : من طلي بشحمها لم تضره النار ولو دخل فيها وإذا أخذت، شحمة الأرض وجففت ~~وسقي منها قدر درهم للمرأة التي تعسرت ولادتها فإنها تلد من ساعتها. وقال ~~القزويني: # إذا شويت وأكلت بالخبز فتتت الحصا من المثانة وتجفف وتطعم لصاحب اليرقان ~~فإنها تذهب صفرته. ورمادها يخلط بدهن، ويطلى به رأس الأقرع، ينبت الشعر ~~ويزيل القرع. ### | وحكمها وتعبيرها # : كالدود، وقد تقدم في باب الدال المهملة، أنها غير مأكولة لأنها من ~~الخبائث. ### | الشذا: # بفتح الشين والذال المعجمة ذباب الكلب، وقد يقع على البعير. الواحدة ~~شذاة. ### | الشران: # شبيه بالبعوض يغشى وجوه الناس. ### | الشرشق: # الشقراق. ### | الشرشور: # كعصفور طائر مثل العصفور أغبر على لطافة الحمرة، قاله ابن سيده وقد تقدم ~~في باب الباء أنه أبو براقش. # وحكمه # : حل الأكل لأنه داخل في عموم العصافير. ### | الشرغ: # والشرغ الضفدع الصغير وسيأتي، إن شاء الله تعالى، في لفظ الضفدع، في باب ~~الضاد المعجمة. ### | الشرنبي: # كحبنطي طائر معروف يعرفه الأعراب. ### | الشصر: # بالتحريك ولد الظبية وكذلك الشاصر قاله أبو عبيدة. # PageV02P070 ### | الشعراء: # بفتح الشين وكسرها، وبالعين المهملة الساكنة، ذباب أزرق أو أحمر، يقع على ~~الإبل والحمير والكلاب، فيؤذيها أذى شديدا. وقيل: ذباب كذباب الكلب. وفي ~~السيرة أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء، فلما سمع رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم بنزولهم، استشار أصحابه ودعا عبد الله بن أبي بن سلول، ولم يدعه ~~قبلها قط فاستشاره فقال عبد الله بن أبي وأكثر الأنصار: يا رسول الله أقم ~~بالمدينة ولا تخرج إليهم فو الله ما خرجنا منها إلى عدو قط إلا أصاب منا، ~~ولا دخل علينا إلا أصبنا منه، فكيف وأنت فينا! فدعهم يا ms0794 رسول الله، فإن ~~أقاموا أقامو بشر مجلس، وإن دخلوا علينا قاتلهم الرجال في وجوههم، ورماهم ~~النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين. فأعجب رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم هذا الرأي، وقال بعض أصحابه: يا رسول الله اخرج ~~بنا إلى هذه الأكلب، لا يرون أنا جبنا عنهم وضعفنا، فقال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم: «إني رأيت في منامي بقرا تذبح، فأولتها خيرا، ورأيت في ~~ذباب سيفي ثلما، فأولتها هزيمة، ورأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة، فأولتها ~~المدينة، فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة، فافعلوا» . # وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يدخلوا عليه المدينة، ~~فيقاتلوا في الأزقة، فقال رجال من المسلمين، ممن فاتهم يوم بدر، وأكرمهم ~~الله بالشهادة يوم أحد: اخرج بنا إلى اعداء الله يا رسول الله. فدخل رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم بيته ولبس لأمته، فلما رأوه قد لبس السلاح، ندموا ~~وقالوا: # بئسما صنعتم، نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والوحي يأتيه! ~~فقالوا: اصنع ما رأيت يا رسول الله، واعتذروا. فقال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم: «لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل» «1» . وكان قد ~~أقام المشركون بأحد الأربعاء والخمسين، فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، يوم الجمعة بعدما صلى بأصحابه الجمعة، فأصبح بالشعب من أحد يوم السبت ~~النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة، وكان أصحابه سبعمائة رجل فجعل عبد الله ~~بن جبير وهو أخو خوات بن جبير رضي الله عنهما على الرماة، وكانوا خمسين ~~رجلا، وقال عليه الصلاة والسلام: «أقيموا بأصل الجبل، وانضحوا عنا بالنبل، ~~حتى لا يأتونا من خلفنا، وإن كانت لنا أو علينا فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم، ~~فإنا لا نزال غالبين ما ثبتم مكانكم» . # فجاءت قريش وعلى ميمنتهم خالد بن الوليد، وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل ~~رضي الله تعالى عنهما، ومعهما النساء يضربن بالدفوف، ويقلن الأشعار، ~~فقاتلوا حتى حميت الحرب، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفا وقال: ms0795 «من ~~يأخذ هذا بحقه ويضرب به العدو حتى ينحني» ؟ فأخذه أبو دجانة سماك بن خرشة ~~رضي الله تعالى عنه، فلما أخذه اعتم بعمامة حمراء، وجعل يتبختر فقال رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم: «إنها لمشية يبغضها الله تعالى إلا في هذا ~~الموضع» ، ففلق به هام المشركين. وحمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ~~على المشركين، فهزموهم. فقال أصحاب عبد الله بن جبير: الغنيمة الغنيمة، ~~والله لتأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة، فلما أتوهم، صرفت وجوههم، وقال ~~الزبير بن العوام: فلما نظرت الرماة إلى القوم وقد انكشفوا ورأوا أصحابهم ~~ينتهبون الغنيمة، أقبلوا يريدون النهب، فلما رأى خالد بن الوليد رضي الله ~~تعالى عنه # PageV02P071 # قلة الرماة، واشتغال الناس بالغنيمة، ورأى ظهورهم خالية صاح في خيله من ~~المشركين، ثم حمل على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلفهم فهزمهم، ~~و «رمى عبد الله بن قمئة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته، ~~وهشم أنفه وشجه في وجهه، فأثخنه وتفرق عنه أصحابه، ونهض رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم إلى صخرة ليعلوها وكان صلى الله عليه وسلم قد ظاهر بين درعين، ~~فلم يستطع النهوض، فجلس تحته طلحة رضي الله تعالى عنه، فنهض صلى الله عليه ~~وسلم حتى استوى عليها» «1» . ووقفت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى، يجدعن ~~الآذان والأنوف حتى اتخذت هند من ذلك قلائد، وأعطتها وحشيا، وبقرت عن كبد ~~حمزة رضي الله تعالى عنه فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها وأقبل عبد ~~الله بن قمئة، يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم، فذب عنه مصعب بن عمير ~~رضي الله تعالى عنه، صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله ابن ~~قمئة، وهو يرى أنه قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجع وقال: إني قتلت ~~محمدا! وصاح صائح: ألا إن محمدا قد قتل، ويقال: إن ذلك الصائح كان إبليس، ~~فانكفأ الناس وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى عبادة الله ~~تعالى، فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فحموه حتى ms0796 كشفوا عنه المشركين، وأصيبت يد ~~طلحة رضي الله تعالى عنه، فيبست حين وقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ~~وأصيبت عين قتادة رضي الله تعالى عنه يومئذ، حتى وقعت على وجنته، فردها ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانها فكانت أحسن ما كانت. # فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، أدركه أبي بن خلف الجمحي، وهو ~~يقول: لا نجوت إن نجا محمد! فقال القوم: يا رسول الله ألا يعطف عليه رجل ~~منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دعوه» حتى إذا دنا منه، وكان أبي ~~قبل ذلك يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: عندي رمكة أعلفها كل ~~يوم، فرق ذرة أقتلك عليها، فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بل أنا ~~أقتلك إن شاء الله تعالى» . فلما دنا منه يوم أحد، وهو راكب فرسه، تناول ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة، وانتفض بها ~~انتفاضة، فتطايرنا عنه تطاير الشعراء عن ظهر البعير إذا انتفض، وطعنه في ~~عنقه طعنة خدشته خدشة غير كبيرة، فتدهده بها عن فرسه، وهو يخور كما يخور ~~الثور، ويقول: قتلني محمد، فحمله أصحابه، وأتوابه قريشا وقد حقد الدم ~~واحتقن، فقالوا: لا بأس عليك، فقال: بلى لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر ~~لقتلهم أليس قال: أنا أقتلك؟ فو الله لو بصق علي بعد تلك المقالة قتلني، لم ~~يلبث إلا يوما واحدا. ومات عدو الله بموضع يقال له سرف. وقال فيه حسان بن ~~ثابت الأنصاري رضي الله تعالى عنه «2» : # لقد ورث الضلالة عن أبيه ... أبى حين بارزه الرسول # أتيت إليه تحمل رم عظم ... وتوعده وأنت به جهول # وقد قال صلى الله عليه وسلم: «أشد الناس عذابا من قتل نبيا أو قتله نبي» ~~«3» ، لأنه من المعلوم أن النبي لا يقتل أحدا ولا يتفق ذلك إلا في شر ~~الخلق. # PageV02P072 ### | الشغواء: # بفتح الشين وسكون الغين المعجمة وبالمد العقاب سميت بذلك لفضل منقارها ~~الأعلى على الأسفل قال الشاعر: # شغوا بوطن بين الشيق والنيق ### | الشفدع: ms0797 # الضفدع الصغير حكاه ابن سيده. ### | الشفنين: # كاليشنين بكسر الشين المعجمة وهو متولد بين نوعين مأكولين. وعده الجاحظ ~~في أنواع الحمام. وبعضهم يقول: الشفنين هو الذي تسميه العامة اليمام، وصوته ~~في الترنم، كصوت الرباب، وفيه تحزين، وجمعه شفانين وتحسن أصواتها إذا ~~اختلطت. ومن طبعه أنه إذا فقد أنثاه لم يزل أعزب إلى أن يموت، وكذلك الأنثى ~~إذا فقدت ذكرها، وإذا سمن سقط ريشه، ويمتنع من السفاد. ومن طبعه إيثار ~~العزلة وعنده نفور واحتراس من أعدائه. ### | وحكمه # : حل الأكل بالاجماع. ### | الخواص # : لحم الشفنين حار يابس ولذلك ينبغي أن لا يؤكل من هذا النوع إلا الصغار ~~والمخاليف. والدم المتولد عنه حار يابس، والدهن الكثير يعدله وأكل بيضه ~~بزيت، يزيد في الباه، وزبله، إذا ديف بدهن ورد، وتحملت به المرأة نفع من ~~وجع الأرحام، ومن طلى إحليله بدمه وجامع امرأته، لم يقدر عليها سواه، وإن ~~مات لم تتزوج. ومما ينفع الرمد في العين والورم، أن يقطر فيها شفنين حار أو ~~دم حمامة ويوضع على العين من خارج قطنة مبلولة ببياض بيض، مع شيء من دهن ~~الورد، فإنه نافع مجرب. ### | الشق: # بالكسر، قال القزويني: هو من المتشيطنة صورته صورة نصف آدمي، ويزعمون أن ~~النسناس مركب من الشق ومن الآدمي، ويظهر للإنسان في أسفاره. وذكروا أن ~~علقمة بن صفوان بن أمية خرج في بعض الليالي، فانتهى إلى موضع فعرض له شق ~~فقال علقمة: يا شق ما لي ولك اغمد عني منصلك أتقتل من لا يقتلك؟ فقال شق: ~~هيت لك واصبر لما قد حم لك، فضرب كل واحد منهما صاحبه، فوقع ميتا. وأما شق ~~وسطيح الكاهنان، فكان شق إنسان، له يد واحدة ورجل واحدة وعين واحدة، وكان ~~سطيح ليس له عظم ولا بنان، إنما كان يطوى مثل الحصير. ولد شق وسطيح في ~~اليوم الذي ماتت فيه طريفة الكاهنة، امرأة عمرو بن عامر، ودعت بسطيح في ~~اليوم الذي ماتت فيه، قبل أن تموت، فأتيت به فتفلت في فيه، وأخبرت أن ~~سيخلفها في علمها وكهانتها. وكان وجهه في صدره ms0798 ولم يكن له رأس ولا عنق. ~~ودعت بشق، ففعلت به مثل ذلك ثم ماتت وقبرها بالجحفة. # وذكر الحافظ أبو الفرج بن الجوزي، أن خالد بن عبد الله الفهري، كان من ~~ولد شق هذا. # وفي سيرة ابن هشام عن ابن اسحاق أن مالك بن نصر اللخمي «1» ، رأى رؤيا ~~هالته، # PageV02P073 # فبعث إلى جميع الكهان والسحرة والمنجمين من رعيته، فاجتمعوا إليه فقال: ~~إني رأيت رؤيا هالتني، وفظعت منها! فقالوا: قصها علينا نخبرك بتأويلها! ~~فقال لهم: إن أخبرتكم بها لم أطمئن إلى خبركم في تأويلها، ولست أصدق في ~~تأويلها إلا من عرفها قبل أن أخبره بها. فقال بعضهم لبعض: إن هذا الذي ~~يرومه الملك لا يجده إلا عند شق وسطيح! فلما أخبروه بذلك، أرسل الملك من ~~أتاه بهما، فسأل سطيحا فقال: أيها الملك إنك رأيت جمجمة خرجت من ظلمة، ~~فأكلت كل ذات جمجمة! فقال الملك: ما أخطأت شيئا فما عندك في تأويلها؟ فقال ~~سطيح: احلف بما بين الحرتين من حنش، ليهبطن أرضكم الحبش، وليملكن ما بين ~~أبين إلى جرش. فقال الملك: # وأبيك يا سطيح، إن هذا لنا لغائظ موجع، فمتى يكون ذلك أفي زماني أم بعده؟ ~~فقال: بل بعده بحين أكثر من ستين أو سبعين تمضين من السنين، ثم يقتلون ~~ويخرجون منها هاربين. قال الملك: # ومن الذي يلي ذلك؟ من قتلهم إخراجهم؟ قال: يليه ابن ذي يزن، يخرج عليهم ~~من عدن، فلا يترك أحدا منهم باليمن. قال: أفيدوم ذلك من سلطانه أم ينقطع؟ ~~قال: بل ينقطع. قال: ومن يقطعه؟ قال: نبي زكي، يأتيه الوحي من ربه العلي، ~~قال: وممن هذا النبي؟ قال: من ولد غالب بن فهر بن مالك بن النضر «1» ، يكون ~~الملك في قومه إلى آخر الدهر. فقال الملك: وهل للدهر من آخر يا سطيح؟ قال: ~~نعم، يوم يجمع فيه الأولون والآخرون، ويسعد فيه المحسنون ويشقى فيه ~~المسيؤون. فقال الملك: أحق ما تقول يا سطيح؟ قال: نعم، والشفق والغسق، ~~والقمر إذا اتسق، إن ما أخبرتكم به لحق. # ثم إن الملك أحضر شقا فسأله ms0799 كما سأل سطيحا فقال له شق: إنك رأيت جمجمة ~~خرجت من ظلمة، فوقعت بين روضة وأكمة، فأكلت كل ذات نسمة. فلما سمع الملك ~~مقالة شق، قال له: ما أخطأت شيئا. فما عندك في تأويلها؟ فقال شق: أحلف بما ~~بين الحرتين من إنسان، لينزلن أرضكم السودان، وليغلبن على كل طفلة البنان، ~~وليملكن ما بين أبين إلى نجران. فقال الملك: # وأبيك يا شق، إن ذلك لنا لغائظ مؤلم! فمتى يكون ذلك، أفي زماني أم بعده؟ ~~فقال: بل بعده بزمان. ثم يستنقذكم منه عظيم الشأن، ويذيقهم أشد الهوان. ~~فقال الملك: من هو العظيم الشان؟ قال: غلام من غلمان اليمن، يخرج من بيت ذي ~~يزن. فقال الملك: أفيدوم ذلك من سلطانه أم ينقطع؟ قال: بل ينقطع برسول، هو ~~خاتم الرسل، يأتي بالحق والعدل بين أهل الدين والفضل، يكون الملك في قومه ~~إلى يوم الفصل. فقال الملك: وما يوم الفصل؟ فقال شق: يوم يجزى فيه الولاة، ~~ويدعى من السماء دعوات، يسمعها الأحياء والأموات، ويجمع الناس فيه للميقات، ~~فيفوز فيه الصالحون بالخيرات. فقال الملك: أحق ما تقول يا شق؟ قال: أي ورب ~~السماء والأرض وما بينهما، من رفع وخفض، إن ما أنبأتكم به لحق ماله من نقض. ~~فوقع ذلك في نفس الملك، لما رأى من تطابق شق وسطيح، على ما ذكراه. فجهز أهل ~~بيته إلى الحيرة فرقا من سلطان الحبشة. # وروي عنه، أنه لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، ارتجس فيها إيوان كسرى، # PageV02P074 # وسقط منه أربع عشرة شرافة، فجزع كسرى أنوشروان من ذلك وتطير، ورأى أن لا ~~يكتمه عن زعماء مملكته، فأحضر موبذموبذان، وهو رئيس حكمائهم، وعنه يأخذون ~~نواميس شرائعهم، وأحضر الموابذة، وهم القضاة، والهرابذة وهم كالخلفاء ~~للموابذة، والأصبهبذ، وهو حافظ الجيوش وأمير الأمراء، وأحضر بزر جمهر ~~مداره، وهو الوزير الأعلى، والمرازبة وهم حفظة الثغور وولاة المملكة، ~~وأخبرهم بما كان من ارتجاس الإيوان وسقوط ما سقط من شرفاته. # فقال رئيس الموابذة: إني رأيت في المنام، كأن إبلا تقود خيلا قد ms0800 قطعت ~~دجلة، وانتشرت في بلاد فارس. وأخبره في ذلك الوقت قومه بالنار وخمودها تلك ~~الليلة. فهاله ومن حضر مجلسه، ذلك واستعظموه ولم يظهر لهم وجهه، ففزعوا ~~وتفرقوا عن الملك يتروون فيه. # ووافت البرد إلى كسرى، من جميع جهات ممالكه، تخبر بخمود النيران تلك ~~الليلة، ووافاه الخبر بأن بحيرة ساوة قد غاض ماؤها فجمع زعماء دينه ورؤساء ~~سلطانه، فأطلعهم على ما انتهى إليه من ذلك كله، وسألهم عما عندهم فيه؟ فقال ~~موبذموبذان: أما رؤياي، فتدل على حدث عظيم يكون من العرب. فكتب كسرى إلى ~~النعمان بن المنذر، يأمره أن يبعث إليه أعلم من في أرضه من العرب، فبعث ~~إليه عبد المسيح بن عمرو الغساني «1» وكان معمرا، فلما قدم على كسرى، قال ~~له: هل عندك علم مما أريد أن أسألك عنه؟ قال: يخبرني الملك عما يريد علمه، ~~فإن كان عندي علم منه أخبرته! فقال أنوشروان: إنما أريد من يعلم أمري قبل ~~أن أذكره له! فقال عبد المسيح: هذا علم يعلمه خال لي يسكن بمشارق الشام ~~يقال له سطيح. قال كسرى: فاذهب إليه فانطلق عبد المسيح حتى انتهى إلى سطيح ~~فوجده قد أشفى على الموت فحياه فلم يجبه فقال «2» عبد المسيح رافعا صوته: # أصم أم يسمع غطريف اليمن ... يا صاحب الخطة أعيت من ومن # ففتح سطيح عينيه، وقال: عبد المسيح على جمل مشيح، وافى إلى سطيح، وقد ~~أشفى على الضريح، بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الإيوان، وخمود النيران، ~~ورؤيا الموبذان، رأى إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا، قد قطعت دجلة وانتشرت في ~~بلاد فارس. يا عبد المسيح، إذا ظهرت التلاوة وبعث صاحب الهراوة، وغاضت ~~بحيرة ساوة، لم تكن بابل للفرس مقاما، ولا الشام لسطيح شاما، وسيملك منهم ~~ملوك وملكات على عدد الشرافات، وكل ما هو آت آت ثم قضى سطيح مكانه. فاستوى ~~عبد المسيح على راحلته، وعاد إلى كسرى فأخبره بمقالة سطيح. فقال كسرى: إلى ~~أن يملك منا أربعة عشرة، تكون أمور. فملك منهم عشرة في مدة أربع سنين، وملك ~~الباقون إلى أواخر خلافة ms0801 عثمان رضي الله تعالى عنه. انتهى. # وبابل هي بابل العراق، وسميت ببابل لتبلبل الألسن بها، عند سقوط صرح ~~نمرود، أي تفرقها. قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: بابل أرض الكوفة، ~~وقيل: جبل دنباوند. وكسرى أول ميت اقتص من قاتله، كما قال الحافظ أبو الفرج ~~بن الجوزي في كتاب الأذكياء، وذلك أن كسرى قال له منجموه: إنك تقتل. فقال: ~~والله لأقتلن قاتلي. فعمد إلى سم ناقع، فوضعه في # PageV02P075 # حق، وكتب عليه: هذا دواء للباه مجرب صحيح، إذا استعمل منه وزن كذا وكذا ~~انعظ، وجامع كذا وكذا مرة. فلما قتله ابنه، بادر ففتح خزائنه، فوجد ذلك ~~الحق مختوما، فقرأ ما كتب عليه، فقال: بهذا كان كسرى يقوى على مجامعة ~~النساء! ففتحه واستعمل منه ما ذكر، فمات. فهو أول ميت اقتص من قاتله. وقد ~~تقدم في باب الدال المهملة، في الدابة عن كامل بن الأثير، أن كسرى كان له ~~ثلاثة آلاف امرأة وخمسون ألف دابة. ### | الشقحطب: # كسفرجل، الكبش الذي له أربعة قرون، والجمع شقاحط وشقاطب. ### | الشقذان: # الحرباء، قاله ابن سيده، والشقذان أيضا الضب والورل والطحن وسام أبرص ~~والدساسة واحدته شقذة. ### | الشقراق: # بفتح الشين وكسرها. قاله في المحكم، وابن قتيبة في أدب الكاتب. قال ~~البطليوسي، في الشرح: الكسر في شين الشقراق أقيس، لأن فعلان، بكسر الفاء، ~~موجود في أبنية الأسماء نحو طرماح وشنقار، وفعلان بفتح الفاء، مفقود فيها. ~~قال: وبكسر الشين قرأناه في الغريب للمصنف، وهكذا حكاه الخليل وذكر أن فيه ~~ثلاث لغات: شقراق بكسر الشين وإسكان القاف، وشقراق بفتح الشين وإسكان ~~القاف، وشقراق بضم الشين وإسكان القاف. وربما قالوا شرقراق انتهى. # وهو طائر صغير يسمى الأخيل، وهو أخضر مليح، بقدر الحمامة، وخضرته حسنة ~~مشبعة، وفي أجنحته سواد، والعرب تتشاءم به. وله مشتى ومصيف، وهو كثير ببلاد ~~الروم والشام وخراسان ونواحيها، ويكون مخططا بحمرة وخضرة وسواد، وفي طبعه ~~شره وشراسة وسرقة فراخ غيره. وهو لا يزال متباعدا من الإنس، ويألف الروابي ~~ورؤوس الجبال، لكنه يحضن بيضه في العمران العوالي، التي لا تنالها الأيدي. ms0802 ~~وعشه شديد النتن، وقال شارح الغنيمة والجاحظ: إنه نوع من الغربان، وفي طبعه ~~العفة عن السفاد، وهو كثير الاستغاثة، إذا ضاربه طائر ضربه وصاح كأنه ~~المضروب. ### | الحكم # : جزم الروياني والبغوي بتحريم أكله لاستخباثه، ونقله الرافعي عن ~~الصيمري. # وممن قال بالتحريم: العجلي، شارح غنية ابن سريج، وجزم بتحريمه وتحريم ~~العقعق الماوردي، في الحاوي، وعلل بأنهما مستخبثان عند العرب، وهو قول ~~الأكثرين، وقال بعض الأصحاب بحله. ### | الأمثال # : قالوا: «أشأم من الأخيل وهو الشقراق» «1» . ### | الخواص # : إذا كان الذهب ناقص العيار، يذاب ويفرغ عليه من مرارته، فإنه يحمر ~~ويزداد عياره، كما لو أفرغ عليه من مرارة الثعلب فإنه ينقص عياره، وإذا ~~اتخذ من مرارته خضاب سود الشعر. ولحمه حار ظاهر الحرارة وفيه زهومة قوية، ~~إلا أنه يحلل الرياح الغليظة التي تكون في الأمعاء. # PageV02P076 ### | التعبير # : هو في الرؤيا امرأة حسناء ذات جمال والله أعلم. ### | الشمسية: # قال أبو حيان التوحيدي: إنها حية حمراء براقة، إذا كبرت وأصابها وجع ~~العين وعميت، التمست حائطا يقابل الشرق، فإذا طلعت الشمس أحدت إليها بصرها ~~قدر ساعة، فإذا دخل شعاع الشمس عينها، كشط عنها العمى والإظلام ولا تزال ~~كذلك سبعة أيام حتى تجد بصرها تاما، وغيرها منه الحيات إذا عمي أيضا طلب ~~شجر الرازيانج الأخضر فيكتحل به فيبرأ كما تقدم. ### | الشنقب: # كقنفذ ضرب من الطير معروف. ### | شه: # قال ابن سيده: هو طائر يشبه الشاهين، يأخذ الحمام وليس هو، ولفظه أعجمي. ### | الشهام: # السعلاة، قاله الجوهري وغيره. وقد تقدم لفظ السعلاة في باب السين ~~المهملة. ### | الشهرمان: # نوع من طير الماء قصير الرجلين أبلق اللون أصغر من اللقلق، وفي بعض كتب ~~الغريب، أنه نوع من الطير. ### | الشوحة: # قال ابن الصلاح، في الفتاوي: إنها الحدأة، وقد تقدم ذكرها في باب الحاء ~~المهملة. ### | الشوف: # القنفذ، وسيأتي، إن شاء الله تعالى، في باب القاف. ### | الشوشب: # القمل والعقرب والنمل وسيأتي ذكر كل واحد منها في بابه. ### | الشوط: # ضرب من السمك وليس هو الشبوط. قاله الجوهري. ### | شوط براح: # هو ابن آوى، قاله الجوهري، قال: ويقال للهباء، الذي يرى في ms0803 ضوء الكوة: ~~شوط باطل. ### | الشول: # النوق التي جف لبنها، وارتفع ضرعها، وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو ~~ثمانية، الواحدة شائلة، وهو جمع على غير قياس. تقول منه: تشولت الناقة ~~بالتشديد، أي صارت شائلة. وفي المثل: «لا يجتمع فحلان في شول» وتمثل به عبد ~~الملك بن مروان عند قتله عمرو بن سعيد الأشدق «1» ، والمعنى ينظر إلى قوله ~~تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا # «2» . وهناك ذكره الزمخشري في الكشاف. وسيأتي، إن شاء الله تعالى للشول ~~ذكر في باب الفاء عند ذكر الفحل. ### | شولة: # من أسماء العقرب سميت بذلك لما تشوله من ذنبها، وهي شوكتها وسيأتي لفظها، ~~وما فيه إن شاء الله تعالى في باب العين المهملة. # PageV02P077 ### | الشيخ اليهودي: # قال أبو حامد والقزويني، في عجائب المخلوقات: إنه حيوان وجهه كوجه ~~الإنسان، وله لحية بيضاء وبدنه كبدن الضفدع، وشعره كشعر البقر وهو في حجم ~~العجل، يخرج من البحر ليلة السبت فيستمر حتى تغيب الشمس ليلة الأحد، فيثب ~~كما يثب الضفدع، ويدخل الماء فلا تلحقه السفن. ### | الحكم # : هو داخل في عموم السمك كما تقدم. ### | الخواص # : ذكروا أن جلده إذا وضع على النقرس أزال وجعه في الحال. ### | الشيذمان: # بفتح الشين وضم الذال المعجمة، الذئب، وقد تقدم في باب الذال المعجمة. ### | الشيصبان: # ذكر النمل. ### | الشيع: # كالبيع، ولد الأسد، وقد تقدم في باب الهمزة. ### | الشيم: # ضرب من السمك قال الشاعر: # قل لطغام الأزد لا تبطروا ... بالشيم والجريث والكعند «1» ### | الشيهم: # كالضيغم، ذكر القنافذ قال الأعشى «2» : # لئن جد أسباب العداوة بيننا ... لترتحلن مني على ظهر شيهم # قال الأصمعي: الشهام السعلاة. ### | فائدة # : قال أبو ذؤيب الهذلي الشاعر: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~عليل، فاستشعرت حزنا وبت بأطول ليلة، لا ينجاب ديجورها ولا يطلع نورها، فبت ~~أقاسي طولها، حتى إذا كان وقت السحر أغفيت فهتف بي هاتف وهو يقول «3» : # خطب أجل ناخ بالإسلام ... بين النخيل ومعقد الآطام # قبض النبي محمد فعيوننا ... تذري الدموع عليه بالأسجام # قال أبو ذؤيب: فوثبت من منامي فزعا فنظرت إلى السماء، فلم ms0804 أر إلا سعد ~~الذابح، فأولته ذبحا يقع في العرب، وعلمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ~~قبض أو هو ميت من علته. فركبت ناقتي وسرت فلما أصبحت طلبت شيئا أزجر به، ~~فعرض لي شيهم قد قبض على صل، يعني حية، فهي تلتوي عليه، والشيهم يقضمها حتى ~~أكلها، فزجرت ذلك وقلت: شيهم شيء هم والتواء الصل تلوي الناس عن الحق على ~~القائم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أولت أكل الشيهم إياها غلبة ~~القائم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أولت أكل الشيهم إياها غلبة ~~القائم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأمر، فحثثت # PageV02P078 # ناقتي حتى إذا كنت بالغابة، زجرت الطائر، فأخبرني بوفاته صلى الله عليه ~~وسلم ونعب غراب سانح، فنطق بمثل ذلك فتعوذت بالله من شر ما عن لي في طريقي. # فقدمت المدينة ولها ضجيج بالبكاء، كضجيج الحجيج إذا أهلوا بالإحرام، ~~فقلت: ما الخبر؟ قالوا: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه، ~~فجئت إلى المسجد، فوجدته خاليا فأتيت بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ~~فوجدت بابه مرتجا أي مغلقا، وقيل هو مسجى وقد خلا به أهله، فقلت: أين ~~الناس؟ فقيل: في سقيفة بني ساعدة صاروا إلى الأنصار. فجئت إلى السقيفة ~~فأصبت أبا بكر وعمر وأبا عبيدة بن الجراح وجماعة من قريش، ورأيت الأنصار ~~فيهم سعد بن عبادة، وفيهم شعراؤهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك فأويت إلى ~~قريش، وتكلمت الأنصار فأطالوا الخطاب وأطالوا الجواب. وتكلم أبو بكر، فلله ~~دره من رجل لا يطيل الكلام ويعلم مواضع فصل الخطاب، والله لقد تكلم بكلام ~~لا يسمعه سامع إلا انقاد له ومال إليه. ثم تكلم عمر رضي الله تعالى عنه ~~بدون كلامه، ثم قال لأبي بكر: مد يدك أبايعك! فمد يده فبايعه، وبايعه ~~الناس، ورجع أبو بكر رضي الله تعالى عنه، ورجعت معه. قال أبو ذؤيب: فشهدت ~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وشهدت دفنه. ### | أبو شبقونة: # بضم الشين وسكون الباء ms0805 الموحدة وضم القاف وبعدها نون، قال في المرصع: # إنه طائر يكون مع الحمر والنعم يأكل الذباب والله أعلم. ### | باب الصاد المهملة ### | الصؤابة: # بالهمزة، بيضة القملة والجمع صؤاب وصئبان، والعامة تخففه فتقول صيبان، ~~والصواب الهمز. قال ابن السكيت: يقال: في رأسه صؤابة، والجمع صئبان بالهمز ~~وقد صيب رأسه بالياء المثناة، تحت المخففة، وقال الجاحظ: قال اياس بن ~~معاوية: الصيبان ذكور القمل، وهو من الشيء الذي يكون ذكوره أصغر من إناثه، ~~كالزراريق والبزاة فالبزاة هي الإناث والزراريق الذكور وليس فيه ذكر شيء من ~~الصؤاب انتهى. # وروى خيثمة بن سليمان، في مسنده، في آخر الجزء الخامس عشر، عن جابر بن ~~عبد الله، رضي الله تعالى عنه قال: قال «1» رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~~«توضع الموازين يوم القيامة، فتوزن الحسنات والسيئات، فمن رجحت حسناته على ~~سيئاته مثقال صؤابة دخل الجنة، ومن رجحت سيئاته على حسناته مثقال صؤابة دخل ~~النار» قيل: يا رسول الله فمن استوت حسناته وسيئاته؟ قال صلى الله عليه ~~وسلم: # «أولئك أصحاب الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون» . ### | الحكم # : قال الشافعي: حكم الصئبان حكم القمل للمحرم، إذا قتل منه شيئا يستحب أن ~~يتصدق ولو بلقمة، وجزم في الروضة بأنه بيض القمل كما قاله الجوهري وغيره ~~وقد تقدم في السلحفاة البحرية، أن التسريح بمشط الذبل يذهب الصئبان لخاصية ~~فيه. ### | الأمثال # : قالوا «2» : «يعد في مثل الصؤاب وفي عينيه مثل الجرة» قال الميداني: ~~يضرب لمن يلومك في قليل ما كثر فيه من العيوب وأنشد الرياشي: # PageV02P079 # ألا أيها ذا اللائمي في خليقتي ... هل النفس فيما كان منك تلوم # فكيف ترى في عين صاحبك القذى ... وتنسى قذى عينيك وهو عظيم «1» ### | الصارخ: # الديك، روى البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، عن مسروق، قال: سألت عائشة ~~رضي الله تعالى عنها عن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت: كان يحب ~~الدائم. قال: قلت: أي حين كان صلى الله عليه وسلم يصلي؟ قالت: «كان إذا سمع ~~الصارخ قام يصلي» «2» . قال النووي: الصارخ هنا الديك، باتفاق العلماء، ~~وسمي بذلك، لكثرة صياحه ms0806 في الليل. قال أبو حامد، في الإحياء: # وهذا الوقت يكون سدس الليل فما دونه. ### | الصافر: # ويقال أيضا: الصفارية طائر معروف من أنواع العصافير، ومن شأنه أنه إذا ~~أقبل الليل، يأخذ بغصن شجرة ويضم عليه رجليه، وينكس رأسه، ثم لا يزال يصيح ~~حتى يطلع الفجر، ويظهر النور. قال القزويني: إنما يصيح خوفا من السماء أن ~~تقع عليه. وقال غيره: # الصافر التنوط الذي تقدم في باب التاء المثناة فوق، وأنه إن كان له وكر ~~جعله كالخريطة، وإن لم يكن له وكر، شرع يتعلق بالأغصان كما ذكرنا. ### | وحكمه # : حل الأكل لأنه من أنواع العصافير. ### | الأمثال # : قالوا: «أجبن وأحير من صافر» «3» . وأما قولهم: «ما في الدار صافر «4» ~~» ، فقال أبو عبيدة والأصمعي: معناه مفعول به، كما قيل: ماء دافق، وسر ~~كاتم، أي مدفوق ومكتوم. وقال غيرهما: ما بها أحد يصفر. ### | التعبير # : الصافر تدل رؤيته على الحيرة والاختفاء والركون إلى ذوي الأقدار، خوف ~~العدو، لأنه يقال في المثل: «أحير من صافر» ، كما تقدم. ### | الصدف: # من حيوانات البحر، وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إذا أمطرت ~~السماء فتحت الصدف أفواهها، وهو غلاف اللؤلؤ، الواحدة صدفة. والصوادف الإبل ~~التي تأتي والإبل على الحوض، فتقف عند أعجازها تنتظر انصراف الشاربة، لتدخل ~~هي. ومنه قول الراجز: # الناظرات العقب الصوادف # ومن خواص اللؤلؤ، أنه يذهب الخفقان ويزيل داء المرة السوداء، ويصفي دم ~~القلب والكبد، ويجلو البصر، ولهذا يجعل في الأكحال. وإذا حل حتى يصير ماء ~~رجراجا وطلي به البهق أذهبه من أول طلية لا غير. ### | وأما رؤيته في المنام # ، فهو على وجوه كثيرة: فإنه يدل على غلمان وجوار وولدان، ومال وكلام حسن، ~~فمن رأى أنه يثقب لؤلؤا ثقبا مستويا، فإنه يفسر القرآن صوابا، ومن رأى ~~اللؤلؤ بيده # PageV02P080 # منثورا، فإنه يبشر بغلام، إن كان له امرأة حامل، فإن لم يكن له حامل، ~~فإنه يملك غلاما لقوله تعالى: ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون # «1» . ومن رأى أنه يقلع لؤلؤا ويبيعه، فإنه ينسى القرآن، فإن باعه من غير ~~قلع، فإنه يثبت ms0807 عملا في الناس. ومن رأى أنه ينثر لؤلؤا فيلقطه الناس، فإنه ~~يعظ الناس وينفعهم وعظه، ومن رأى بيده لؤلؤة يبشر بولد ذكر، فإن لم يكن له ~~حامل، اشترى جارية، وإن كان أعزب، تزوج. ومن رأى أنه استخرج من بحر لؤلؤا ~~كثيرا، يكال ويوزن بالقبان، فإنه ينال مالا كثيرا من رجل ينسب إلى البحر. ~~وقال جاماسب: من رأى أنه يعد لؤلؤا نال مشقة، ومن أعطي اللؤلؤ نال رياسة، ~~ومن رأى اللؤلؤ فإنه ينال سرورا. والعقد من اللؤلؤ يدل على امرأة ذات حسن ~~وجمال وقد يكون العقد من اللؤلؤ عقد نكاح. ### | الخواص # : قال القزويني: الصدف ينفع وجع النقرس والمفاصل ضمادا، وإذا سحق بالخل ~~قطع الرعاف، ولحمه ينفع من عضة الكلب، ومحرقه يجلو الأسنان استياكا. وفي ~~الأكحال ينفع من قروح العين، وإذا طلي به موضع الشعر الزائد في الجفن، بعد ~~نتفه، منع نباته. وينفع من حرق النار وإذا شد منه قطعة صافية على صبي، نبتت ~~أسنانه بلا وجع اه. # وقال غيره: الصدف الذي يتدور في جوفه حيوان وله غطاء على رأسه، يشبه ~~الحجر، إذا سحق وذر على وجه النائم ثبت ولم يتحرك زمانا طويلا، وهو أسلم من ~~البنج، ومما يحبس الرعاف أن يؤخذ الصدف، ويسحق مع جاوشير، ويعمل منه ضماد ~~ويجعل على الأنف. ### | وأما رؤيته في المنام # فمن رأى بيده صدفا فإنه يصدف عن شيء عزم عليه ويبطله خيرا كان أو شرا. ### | الصدى: # طائر معروف، تقول العرب إنه يخلق من رأس المقتول، يصيح في هامة المقتول، ~~إذا لم يؤخذ بثأره، يقول: اسقوني اسقوني حتى يقتل قاتله، ولذلك قيل له: صاد ~~والصادي العطشان، والصدى ذكر البوم والجمع أصداء، ويقال له: ابن الجبل، ~~وابن طود، وبنات رضوى. وقال العديس العبدي: الصدى الطائر الذي يصر بالليل ~~ويقفز قفزا، ويطفر والناس يرونه، الجندب، وإنما هو الصدى فأما الجندب فإنه ~~أصغر من الصدى، والصدى صوت يرجع من الصوت إذا خرج ووجد ما يحبسه. وقد تقدم ~~في بابي الباء الموحدة والزاي قول «2» صاحب ليلى الأخيلية: # ولو أن ليلى الأخيلية ms0808 سلمت ... علي ودوني جندل وصفائح «3» # لسلمت تسليم البشاشة أوزقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح # والصدى هو الصوت الذي يحيبك من الجبال وغيرها. ولأبي المحاسن بن الشواء ~~«4» في شخص لا # PageV02P081 # يكتم السر وقد أجاد فيه: # لي صديق غدا وإن كان لا ينطق ... إلا بغيبة أو محال # أشبه الناس بالصدى إن تحدثه ... حديثا أعاده في الحال # يقال: صم صداه وأصم الله صداه أي أهلكه الله لأن الرجل إذا مات لم يسمع ~~الصدى منه شيئا، فيجيبه. ومنه قول الحجاج لأنس بن مالك رضي الله تعالى عنه: ~~إياك أعني أصم الله صداك. # روي عن علي بن زيد جدعان، أن أنسا رضي الله تعالى عنه، دخل على الحجاج بن ~~يوسف الثقفي الجائر المبير، فقال له الحجاج: إيه يا خبيث شيخا جوالا في ~~الفتن، مع أبي تراب مرة، ومع ابن الزبير أخرى، ومع ابن الأشعث مرة، ومع ابن ~~الجارود أخرى، أما والله لأجردنك جرد الضب، ولأقلعنك قلع الصمغة، ولأعصبنك ~~عصب السلمة «1» ، العجب من هؤلاء الأشرار، أهل البخل والنفاق. فقال أنس رضي ~~الله تعالى عنه: من يعني الأمير؟ فقال: إياك أعني، أصم الله صداك. # قال علي بن زيد: فلما خرج أنس من عنده قال: أما والله لولا ولدي لأجبته. ~~ثم كتب إلى عبد الملك بن مروان بما كان من الحجاج إليه، فكتب عبد الملك إلى ~~الحجاج كتابا، وأرسله مع إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر، مولى بني ~~مخزوم، فقدم على الحجاج وبدأ بأنس فقال له: إن أمير المؤمنين قد أكبر ما ~~كان من الحجاج إليك، وأعظم ذلك، وأنا لك ناصح إن الحجاج لا يعدله عند أمير ~~المؤمنين أحد، وقد كتب إليه أن يأتيك، وأنا أرى أن تأتيه فيعتذر إليك فتخرج ~~من عنده وهو لك معظم، وبحقك عارف. ثم أتى الحجاج، فأعطاه كتاب عبد الملك، ~~فقرأه فتمعر وجهه، وأقبل يمسح العرق عن وجهه ويقول: غفر الله لأمير ~~المؤمنين، ما كنت أراه يبلغ مني هذا! قال إسماعيل: ثم رمى بالكتاب إلي وهو ~~يظن أني قرأته، ثم قال: ms0809 اذهب بنا إليه، يعني أنسا، فقلت: # لا بل يأتيك أصلحك الله! فأتيت أنسا رضي الله تعالى عنه، فقلت: اذهب بنا ~~إلى الحجاج، فأتاه فرحب به، وقال: عجلت باللائمة يا أبا حمزة، إن الذي كان ~~مني إليك، كان عن غير حقد، ولكن أهل العراق لا يحبون أن يكون لله عليهم ~~سلطان، يقيم حجته، ومع هذا، فأنا أردت أن يعلم منافقو أهل العراق وفساقهم، ~~إني متى أقدمت عليك، فهم علي أهون وأنا إليهم أسرع، ولك عندنا العتبى حتى ~~ترضى. # فقال أنس: ما عجلت باللائمة حتى تناولت مني العامة دون الخاصة، وحتى شمت ~~بنا الأشرار وقد سمانا الله الأنصار، وزعمت أنا أهل بخل، ونحن المؤثرون على ~~أنفسهم، وزعمت أنا أهل نفاق ونحن الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبل، وزعمت ~~أنك اتخذتني ذريعة لأهل العراق، باستحلالك مني ما حرم الله عليك، وبيننا ~~وبينك الله حكم هو أرضى للرضا، وأسخط للسخط، إليه جزاء العباد، وثواب ~~أعمالهم، ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا، ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى، فو ~~الله إن النصارى على شركهم وكفرهم، لو رأوا رجلا قد خدم عيسى عليه # PageV02P082 # السلام يوما واحدا، لأكرموه وعظموه! فكيف لم تحفظ لي خدمتي رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم عشر سنين! فإن يكن منك إحسان شكرنا ذلك منك، وإن يكن غير ~~ذلك صبرنا إلى أن يأتي الله بالفرج. # قال: وكان كتاب عبد الملك إلى الحجاج: أما بعد فإنك عبد طمت بك الأمور، ~~حتى عدوت طورك، وأيم الله يا ابن المستنثرة «1» بعجم الزبيب، لقد هممت أن ~~أضغمك «2» ضغمة كضغمات الليوث للثعالب، وأخبطك خبطة تود أنك زاحمت مخرجك من ~~بطن أمك، قد بلغني ما كان منك إلى أنس بن مالك، وأظنك أردت أن تختبر أمير ~~المؤمنين، فإن كان عنده غيرة وإلا أمضيت قدما، فلعنة الله عليك وعلى آبائك، ~~أخفش العينين، ممسوح الحاجبين، أحمش الساقين «3» ، نسيت مكان آبائك ~~بالطائف، وما كانوا عليه من الدناءة واللؤم، إذ يحفرون الآبار في المناهل ~~بأيديهم، وينقلون الحجارة على ظهورهم. فإذا أتاك كتابي هذا وقرأته، فلا ~~تلقه ms0810 من يدك حتى تلقى أنسا بمنزله، واعتذر إليه، وإلا بعث إليك أمير ~~المؤمنين، من يسحبك ظهرا لبطن، حتى يأتي بك أنسا، فيحكم فيك ولن يخفى على ~~أمير المؤمنين نبأك، ولكل نبأ مستقر، وسوف تعلمون. # فلا تخالف كتاب أمير المؤمنين، وأكرم أنسا وولده، وإلا بعثت إليك من يهتك ~~سترك، ولشمت بك عدوك والسلام. # توفي أنس رضي الله تعالى عنه سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث وتسعين بالبصرة، ~~وهو آخر الصحابة موتا بها رضي الله تعالى عنهم أجمعين. ### | الصراخ: # ككتان: الطاوس، وسيأتي، إن شاء الله تعالى، في باب الطاء المهملة. ### | صرار الليل: # الجدجد وقد تقدم لفظه، في باب الجيم، وهو أكبر من الجندب، وبعض العرب ~~يسميه الصدى. ### | الصراح: # كرمان، طائر معروف عند العرب يؤكل. ### | الصرد: # كرطب، قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: هو مهمل الحروف، على وزن جعل، ~~وكنيته أبو كثير وهو طائر، فوق العصفور يصيد العصافير، والجمع صردان، قاله ~~النضر بن شميل، وهو أبقع ضخم الرأس، يكون في الشجرة. نصفه أبيض ونصفه أسود، ~~ضخم المنقار، له برثن عظيم، يعني أصابعه عظيمة لا يرى إلا في سعفة أو شجرة، ~~لا يقدر عليه أحد، وهو شرس النفس شديد النفرة، غذاؤه من اللحم وله صفير ~~مختلف، يصفر لكل طائر يريد صيده بلغته، فيدعوه إلى التقرب منه، فإذا ~~اجتمعوا إليه، شد على بعضهم وله منقار شديد، فإذا نقر واحدا قده من ساعته، ~~وأكله، ولا يزال هذا دأبه. ومأواه الأشجار ورؤوس القلاع، وأعالي الحصون. ### | ### | فائدة # # : نقل الإمام العلامة أبو الفرج بن الجوزي، في المدهش، في قوله تعالى: ~~وإذ قال موسى لفتاه # «4» الآية، عن ابن عباس والضحاك، ومقاتل رضي الله عنهم، قالوا: إن # PageV02P083 # موسى صلى الله عليه وسلم، لما أحكم التوراة وعلم ما فيها، قال في نفسه: ~~لم يبق في الأرض أحد أعلم مني، من غير أن يتكلم مع أحد، فرأى في منامه كأن ~~الله تعالى أرسل السماء بالماء، حتى غرق ما بين المشرق والمغرب، فرأى قناة ~~على البحر، فيها صردة، فكانت الصردة تجيء للماء الذي ms0811 غرق الأرض، فتنقل ~~الماء بمنقارها، ثم تدفعه في البحر، فلما استيقظ الكليم هاله ذلك، فجاءه ~~جبريل، فقال: # ما لي أراك يا موسى كئيبا! فأخبره بالرؤيا، فقال: إنك زعمت أنك استغرقت ~~العلم كله، فلم يبق في الأرض من هو أعلم منك، وإن لله تعالى عبدا علمك في ~~علمه، كالماء الذي حملته الصردة بمنقارها، فدفعته في البحر. فقال: يا جبريل ~~من هذا العبد؟ قال: الخضر بن عاميل من ولد الطيب، يعني إبراهيم الخليل صلى ~~الله عليه وسلم، فقال: من أين أطلبه؟ قال: اطلبه من وراء هذا البحر. فقال: # من يدلني عليه؟ قال. بعض زادك. قالوا: فمن حرصه على لقياه لم يستخلف على ~~قومه، ومضى لوجهه، وقال لفتاه يوشع بن نون: هل أنت موازري؟ قال: نعم. قال: ~~اذهب فاحمل لنا زادا، فانطلق يوشع، فاحتمل أرغفة وسمكة مالحة عتيقة، ثم ~~سارا في البحر، حتى خاضا وحلا وطينا، ولقيا تعبا ونصبا، حتى انتهيا إلى ~~صخرة ناتئة في البحر، خلف بحر أرمينية، يقال لتلك الصخرة قلعة الحرس، ~~فأتياها فانطلق موسى ليتوضأ، فاقتحم مكانا، فوجد عينا من عيون الجنة، في ~~البحر، فتوضأ منها وانصرف، ولحيته تقطر ماء. # وكان عليه الصلاة والسلام حسن اللحية، ولم يكن أحد أحسن لحية منه، فنفض ~~موسى لحيته، فوقعت قطرة منها على تلك السمكة المالحة، وماء الجنة لا يصيب ~~شيئا ميتا إلا عاش، فعاشت السمكة ووثبت في البحر، فسارت وصار مجراها في ~~البحر سربا يبسا، ونسي يوشع ذكر السمكة، فلما جاوزا، قال موسى لفتاه آتنا ~~غداءنا # «1» الآية فذكر له أمر السمكة، فقال له: # ذلك الذي نريده فرجعا يقصان أثرهما، فأوحى الله تعالى إلى الماء فجمد، ~~وصار سربا على قامة موسى وفتاه، فجرى الحوت أمامهما حتى خرج إلى البر وسار، ~~فسار مسيره لهما جادة، فسلكاها فناداهما مناد من السماء، أن دعا الجادة ~~فإنها طريق الشياطين إلى عرش ابليس، وخذا ذات اليمين، فأخذا ذات اليمين حتى ~~انتهيا إلى صخرة عظيمة، وعندها مصلى، فقال موسى عليه السلام: ما أحسن هذا ~~المكان! ينبغي أن يكون للعبد الصالح، ms0812 فلم يلبثا أن جاء الخضر عليه السلام، ~~حتى انتهى إلى ذلك المكان والبقعة، فلما قام عليها اهتزت خضراء، قالوا: ~~وإنما سمي الخضر، لأنه لا يقوم على بقعة بيضاء إلا صارت خضراء. فقال موسى ~~عليه الصلاة والسلام: # السلام عليك يا خضر. فقال: وعليك السلام يا موسى، يا نبي بني إسرائيل. ~~فقال: ومن أدراك من أنا؟ قال: أدراني الذي دلك على مكاني، فكان من أمرهما ~~ما كان، وما قصه القرآن العظيم انتهى. # وقد تقدم ذكرهما أيضا في باب الحاء المهملة في الحوت، ونقلنا الخلاف في ~~اسم الخضر ونسبه ونبوته، قال القرطبي: ويقال له الصرد الصوام. # روينا في معجم عبد الغني بن قانع، عن أبي غليظ أمية بن خلف الجمحي، قال: ~~رآني # PageV02P084 # رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى يدي صرد، فقال صلى الله عليه وسلم: ~~هذا أول طير صام، ويروى أنه أول طير صام يوم عاشوراء. وكذلك أخرجه الحافظ ~~أبو موسى. والحديث مثل اسمه غليظ، قال الحاكم: وهو من الأحاديث التي وضعها ~~قتلة الحسين رضي الله عنه، رواه عبد الله بن معاوية بن موسى عن أبي غليظ ~~قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى يدي صرد، فقال: هذا أول طائر ~~صام عاشوراء. وهو حديث باطل رواته مجهولون. ### | فائدة # : قيل: لما خرج ابراهيم صلى الله عليه وسلم من الشأم، لبناء البيت، كانت ~~السكينة معه والصرد، فكان الصرد دليله على الموضع، والسكينة بمقداره، فلما ~~صار إلى موضع البيت، وقفت السكينة في موضع البيت، ونادت ابن يا ابراهيم على ~~مقدار ظلي. قال جماعة من المفسرين: إن الله تعالى خلق موضع البيت قبل خلق ~~الأرض بألفي عام فكان زبدة بيضاء على الماء، فدحيت الأرض من تحتها، فلما ~~أهبط الله تعالى آدم إلى الأرض، استوحش، فشكا إلى الله تعالى، فأنزل الله ~~تعالى له البيت المعمور، وهو ياقوتة من يواقيت الجنة، له بابان من زبرجد ~~أخضر، باب شرقي وباب غربي، فوضع على موضع البيت، وقال: يا آدم إني أهبطت ~~إليك بيتا تطوف به، كما يطاف حول ms0813 عرشي، وتصلي عنده كما يصلى عند عرشي، ~~وأنزل الحجر الأسود، وكان بياضه أشد من اللبن، فاسود من لمس الحيض في ~~الجاهلية، فتوجه آدم من أرض الهند إلى مكة ماشيا، وقيض الله له ملكا يدله ~~على البيت، فحج آدم البيت وأقام المناسك، فلما فرغ تلقته الملائكة وقالوا: ~~بر حجك يا آدم، لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام. # وروي أن آدم عليه السلام حج أربعين حجة من الهند إلى مكة ماشيا وكان ~~البيت على ذلك إلى أيام الطوفان، فرفعه الله إلى السماء الرابعة، وبعث ~~جبريل عليه السلام فخبأ الحجر الأسود في جبل أبي قبيس صيانة له من الغرق، ~~فكان موضع البيت خاليا إلى زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام. # ثم إن الله تعالى أمر ابراهيم بعدما ولد له اسماعيل عليه الصلاة والسلام ~~ببناء بيت يذكر فيه، فسأل الله أن يبين له موضعه، فبعث الله السكينة لتدله ~~على موضع البيت، وهي ريح خجوج لها رأسان، شبه الحية، وقيل: الخجوج الريح ~~الشديدة الهفافة البراقة، لها رأس كرأس الهرة وذنب كذنبها، ولها جناحان من ~~در وزبرجد، وعينان لهما شعاع، وقال علي رضي الله عنه: # هي ريح خجوج هفافة لها رأسان، ووجه كوجه الانسان، أمر إبراهيم عليه ~~السلام أن يبني حيث تستقر السكينة، فتبعها إبراهيم حتى أتيا مكة فتطوقت ~~السكينة على موضع البيت، كتطوق الحية. # قاله علي والحسن رضي الله عنهما، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: بعث الله ~~سحابة على قدر الكعبة فجعلت تسير وإبراهيم عليه السلام يمشي في ظلها، إلى ~~أن وافت به مكة المشرفة، ووقفت عند البيت المعظم، فنودي منها إبراهيم عليه ~~السلام: ابن على ظلها ولا تزد ولا تنقص. # وقيل: أرسل الله جبريل عليه السلام فدله على موضع البيت، وقيل كان دليله ~~الصرد، كما تقدم. فكان ابراهيم يبني، واسماعيل يناوله الحجارة، فبناه من ~~خمسة أجبل: طور سينا وطور زيتا ولبنان، وهي جبال بالشام، والجودي، وهو جبل ~~بالجزيرة، وبنيا القواعد من حراء، وهو جبل بمكة، # PageV02P085 # فلما انتهى ابراهيم إلى موضع الحجر الأسود، قال ms0814 لابنه اسماعيل: ائتني ~~بحجر حسن يكون للناس علما، فأتاه بحجر، فقال: ائتني بأحسن من هذا، فمضى ~~اسماعيل ينظر حجرا، فصاح أبو قبيس: يا ابراهيم إن لك عندي وديعة فخذها، ~~فأخذ الحجر الأسود فوضعه مكانه. وقيل: أول من بنى الكعبة آدم عليه السلام ~~واندرس زمن الطوفان، ثم أظهره الله تعالى لإبراهيم حتى بناه فذلك قوله ~~تعالى: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت # «1» يعني أسسه واحدتها قاعدة وقال الكسائي: يعني جدره. ### | الحكم # : الأصح تحريم أكله، لما رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه، وصححه ~~عبد الحق، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~«نهى عن قتل النحلة والنملة والهدهد والصرد» «2» والنهي عن القتل دليل على ~~الحرمة، ولأن العرب تتشاءم بصوته وشخصه. وقيل: إنه يؤكل لأن الشافعي أوجب ~~فيه الجزاء على المحرم، إذا قتله وبه قال مالك. قال الإمام العلامة القاضي ~~أبو بكر بن العربي «3» : إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله، لأن ~~العرب كانت تتشاءم به، فنهى عن قتله ليخلع عن قلوبهم ما ثبت فيها من ~~اعتقادهم الشؤم فيه، لا إنه حرام. وذكره العبادي، في الطبقات أيضا. ### | عجيبة # : حكى منصور بن الحسين الآبي، في نثر الدرر، أن أعرابيا سافر ابنه ثم ~~أتاه، فقال له أبوه: ما رأيت في طريقك؟ قال: جئت السقاء مرة أشرب، فصاح ~~الصرد فقال: اتركها وإلا فلست بابني! قال: فتركتها. قال: ثم أخذني العطش ~~فأتيت إليها ثانيا فصاح الصرد فقال: اتركها وإلا فلست بابني! قال: فتركتها، ~~ثم زادني العطش فأتيت إليها ثالثا فصاح الصرد فقال: قدها بسيفك وإلا فلست ~~با بني! قال: كذلك فعلت. قال: هل رأيت الحية داخلها؟ قال: نعم قال: # الله أكبر. # قال: وسافر ولد أعرابي ثم أتى إليه فقال: أخبرني ماذا رأيت في طريقك؟ ~~قال: رأيت طائرا على أكمة. فقال الصرد: أطره وإلا لست أباك! قال: فأطرته، ~~قال: ثم ماذا؟ قال: سقط على شجرة فقال: أطره وإلا لست أباك! قال: كذلك ~~فعلت. قال: ثم ماذا؟ قال: سقط على ms0815 صخرة قال: اقلبها وإلا لست أباك. قال: ~~كذلك فعلت. قال: اعطني سهمي مما وجدت تحتها، وكان تحتها كنز أخذه ولده، ~~فأعطاه سهمه منه. ### | التعبير # : هو في المنام يدل على رجل مراء يظهر الخشوع نهارا ويفجر ليلا. وقيل: هو ~~من قطاع الطريق يجمع أموالا كثيرة ولا يخالط أحدا. ### | الصرصر: # ويقال له الصرصار أيضا، حيوان فيه شبه من الجراد، قفاز يصيح صياحا رقيقا، ~~وأكثر صياحه بالليل ولذلك سمي صرار الليل، وهو نوع من بنات وردان عري عن # PageV02P086 # الأجنحة. وقيل: إنه الجدجد وقد تقدم أن الجوهري فسر الجدجد بصرار الليل، ~~ولا يعرف مكانه إلا بتتبع صوته، وأمكنته المواضع الندية، وألوانه مختلفة ~~فمنه ما هو أسود، ومنه ما هو أزرق، ومنه ما هو أحمر، وهو جندب الصحارى ~~والفلوات. ### | وحكمه # : تحريم الأكل لاستقذاره. ### | الخواص # : قال ابن سينا: إنه مع القردمانة نافع من البواسير والنافض، وسموم ~~الهوام ويحرق ويسحق ويضاف إلى الأثمد ويكتحل به، يحد البصر: ومع مرارة ~~البقر ينفع من طرفة العين اكتحالا. ### | الصرصران: # سمك أملس معروف. ### | الصعب: # طائر صغير والجمع صعاب. ### | الصعوة: # طائر من صغار العصافير، أحمر الرأس وهو بفتح الصاد وإسكان العين ~~المهملتين والجمع صعو. وفي كتاب العين والمحكم صغار العصافير. روى أحمد، في ~~كتاب الزهد، عن مالك بن دينار، أنه كان يقول: الناس أشكال كأجناس الطير ~~الحمام مع الحمام، والبط مع البط والصعو مع الصعو والغراب مع الغراب وكل ~~إنسان مع شكله. ومن شعر القاضي أحمد بن محمد الأرجاني «1» بفتح الهمزة وكسر ~~الراء المهملة مع خلاف في تشديدها، وهو شيخ العماد الأصبهاني الكاتب ووفاته ~~في سنة أربع وأربعين وخمسمائة: # لو كنت أجهل ما علمت لسرني ... جهلي كما قد ساءني ما أعلم # كالصعو يرتع في الرياض وإنما ... حبس الهزار لأنه يتكلم «2» # ومن شعره أيضا وأجاد «3» : # أحب المرء ظاهره جميل ... لصاحبه وباطنه سليم # مودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم # وهذا البيت الأخير يقرأ معكوسا من آخره إلى أوله ولا يتغير شيء من لفظه ~~ولا من معناه. ومن شعره أيضا رحمه الله: # شاور ms0816 سواك إذا نابتك نائبة ... يوما وإن كنت من أهل المشورات «4» # فالعين تلقى كفاحا من دنا ونأى ... ولا ترى نفسها إلا بمرآة # PageV02P087 # ومن شعره أيضا «1» : # يأبى العذار المستدير بخده ... وكمال بهجة وجهه المنعوت # فكأنما هو صولجان زمرد ... متلقف كرة من الياقوت # ويقرب من هذا المعنى، ما حكاه ابن خلكان قال: كان بين العماد الكاتب، ~~تلميذ القاضي الأرجاني وبين القاضي الفاضل محاورات، فمن ذلك أنه لقيه يوما ~~وهو راكب فرسا، فقال له العماد: # سر فلا كبابك الفرس! فقال له الفاضل: دام علا العماد. وهذا أيضا مما يقرأ ~~من آخره إلى أوله، ولا يتغير شيء من لفظه ولا معناه، وروي أنهما اجتمعا ~~يوما في موكب السلطان، وقد انتشر من الغبار ما سد الفضاء فأنشد «2» العماد ~~الكاتب: # أما الغبار فإنه ... مما أثارته السنابك # والجو منه مظلم ... لكن أنار به السنابك # يا دهر لي عبد الرحيم ... فلست أخشى مس نابك # وهذا التجنيس في غاية الحسن. توفي العماد في مستهل رمضان سنة سبع وتسعين ~~وخمسمائة بدمشق، ودفن بمقابر الصوفية. وتوفي الفاضل في سابع شهر ربيع الآخر ~~سنة سبع وتسعين وخمسمائة بالقاهرة، ودفن بتربة بسفح المقطم. ### | وحكمها وخواصها وتعبيرها # كالعصافير. ### | الأمثال # : قالوا: «أضعف من صعوة» كما قالوا: «أضعف من وصعة» . ### | الصفارية: # بضم الصاد وتشديد الفاء، طائر يقال له التبشير، وقد تقدم ذكره في باب ~~التاء المثناة فوق. ### | الصفر: # بفتح الصاد والفاء، قيل: إن الجاهلية، كانت تعتقد، أن في الجوف حية على ~~شراسيفه، والشراسيف أطراف الأضلاع التي تشرف على البطن، يقال لها الصفر، ~~إذا تحركت جاع الإنسان وتؤذيه إذا جاع، وأنها تعدي، فأبطل الإسلام ذلك. روى ~~مسلم عن جابر وأبي هريرة وغيرهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا ~~عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا غول» «3» . ومعنى لا عدوى ما يتوهم من ~~تعدي مرض من جرب وحكة وغيرهما من الأمراض، من شخص به ذلك المرض إلى شخص ~~آخر، بسبب مخالطة وغيرها. وفي الحديث الصحيح أن أعرابيا قال للنبي صلى الله ~~عليه وسلم: # إنك قلت لا ms0817 عدوى فما بال الإبل تكون سليمة، حتى يدخل فيها البعير الأجرب ~~فتصبح جربى؟ # فقال صلى الله عليه وسلم: «فمن أعدى الأول» «4» فرد عليه الصلاة والسلام ~~ما توهمه من تعدي المرض بنفسه. # PageV02P088 # وأعلمه أن الله تعالى هو المؤثر. وقد تقدم في باب الهمزة، في الأسد، في ~~الكلام على المجذوم قريب من هذا. # ومعنى الطيرة يأتي إن شاء الله تعالى في باب الطاء المهملة المشالة. # وأما الصفر ففيه تأويلان: أحدهما المراد تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر ~~وهو النسيء الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وأبو حنيفة، والثاني أنه ~~الحية التي كانت العرب تعتقد فيها ما تقدم. # قال الإمام النووي: وهذا التفسير هو الصحيح الذي عليه عامة العلماء وقد ~~ذكره مسلم عن جابر رضي الله عنه راوي الحديث فتعين اعتماده، ويجوز أن يكون ~~المراد هذا والأول جميعا وأن الصفرين جميعا باطلان لا أصل لهما والله أعلم. ### | الصفرد: # بكسر أوله وسكون ثانيه كعربد نقل الميداني عن أبي عبيدة أنه طائر من خساس ~~الطير وفي المثل «1» «أجبن من صفرد» قال الشاعر: # تراه كالليث لدى أمنه ... وفي الوغى أجبن من صفرد # وقال الجوهري: الصفرد طائر تسميه العامة أبا مليح، وفي المرصع أن أبا ~~المليح كنية القبيح، والعندليب، وطائر صغير يقال له الصفرد كالعصفور، وهو ~~داخل في عموم العصافير. ### | الصقر: # الطائر الذي يصاد به، قاله الجوهري، وقال ابن سيده: الصقر كل شيء يصيد من ~~البزاة والشواهين، والجمع أصقر وصقور وصقورة وصقار وصقارة. قال سيبويه: ~~إنما جاؤوا بالهاء في مثل هذا الجمع تأكيدا نحو بعولة، والأنثى صقرة والصقر ~~هو الأجدل، ويقال له القطامي، وكنيته أبو شجاع وأبو الأصبع وأبو الحمراء ~~وأبو عمرو وأبو عمران وأبو عوان. قال النووي، في شرح المهذب: قال أبو زيد ~~الأنصاري المروزي: يقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور، واحدها ~~صقر، والأنثى صقرة وزقر، بإبدال الصاد زايا وسقر بإبدالها سينا. وقال ~~الصيدلاني، في شرح المختصر: كل كلمة فيها صاد وقاف ففيها اللغات الثلاث، ~~كالبصاق والبزاق والبساق. وأنكر ابن السكيت بسق وقال: إنما معناه طال، ms0818 قال ~~الله تعالى: والنخل باسقات # «2» أي مرتفعات. # روى «3» أحمد، في مسنده حدثنا قبيضة قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن ~~محمد بن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال: «كان داود عليه السلام فيه غيرة شديدة، فكان إذا خرج أغلق ~~الأبواب، فلم يدخل على أهله أحد حتى يرجع. قال: فخرج ذات يوم وغلقت الدار ~~فأقبلت امرأته تطلع إلى الدار فإذا رجل قائم وسط الدار، فقالت لمن في ~~البيت: # من أين دخل هذا الرجل والدار مغلقة؟ والله لنفتضحن! فجاء داود فإذا الرجل ~~قائم وسط الدار فقال له داود: من أنت؟ قال: أنا الذي لا أهاب الملوك ولا ~~أمنع من الحجاب فقال داود: أنت إذن والله ملك الموت، مرحبا بأمر الله، ثم ~~مكث مكانه حتى قبضت روحه، فلما غسل وكفن # PageV02P089 # وفرغ من شأنه طلعت عليه الشمس، فقال سليمان للطير: أظلي على داود فأظلته ~~الطير حتى أظلمت عليه الأرض، فقال سليمان للطير: اقبضي جناحا جناحا» . # قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~يرينا كيف فعلت الطير، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، وغلبت عليه ~~يومئذ المضرحية، انفرد باخراجه الإمام أحمد وإسناده جيد ورجاله ثقات. ومعنى ~~قوله وغلبت عليه يومئذ المضرحية، أي غلبت على التظليل عليه الصقور الطوال ~~الأجنحة. واحدها مضرحي. قال الجوهري: وهو الصقر الطويل الجناح. ويوضح هذا ~~المعنى ويبينه ما روي عن وهب بن منبه، أنه قال: إن الناس حضروا جنازة داود ~~عليه السلام، فجلسوا في الشمس، في يوم صائف، وكان قد شيع جنازته يومئذ ~~أربعون ألف راهب، عليهم البرانس سوى غيرهم من الناس، فآذاهم الحر فنادوا ~~سليمان عليه السلام أن يعمل لهم وقاية عليهم، لما أصابهم من الحر، فخرج ~~سليمان فنادى الطير، فأجابت فأمرها أن تظل الناس فتراص بعضها إلى بعض من كل ~~وجه، حتى استمسكت الريح، فكاد الناس أن يهلكوا غما، فصاحوا إلى سليمان عليه ~~السلام من الغم، فخرج سليمان فنادى الطير ms0819 أن أظلي الناس من ناحية الشمس ~~وتنحي عن ناحية الريح، ففعلت فكان الناس في ظل، وتهب عليهم الرياح فكان ذلك ~~أول ما رأوه من ملك سليمان عليه السلام. ### | فائدة # : قال الضحاك والكلبي: ملك داود عليه السلام بعد قتله جالوت سبعين سنة، ~~ولم يجتمع بنو إسرائيل على ملك واحد إلا على داود عليه السلام، وجمع الله ~~لداود بين الملك والنبوة، ولم يجتمع ذلك لأحد قبله، بل كان الملك في سبط ~~والنبوة في سبط، فذلك قوله «1» تعالى: وآتاه الله الملك والحكمة # قيل: العلم مع العمل وكل من علم وعمل فقد أوتي الحكمة وقال ابن عباس رضي ~~الله تعالى عنهما: كان داود أشد ملوك الأرض سلطانا، كان يحرس محرابه كل ~~ليلة ستة وثلاثون ألف رجل، فذلك قوله تعالى: وشددنا ملكه # «2» وقال مقاتل: كان سليمان عليه السلام أعظم ملكا من داود، وأقضى منه ~~وكان شاكرا لأنعم الله تعالى، وكان داود أشد تعبدا منه. # توفي داود عليه السلام وهو ابن مائة سنة، وكان عمر سليمان عليه السلام ~~لما وصل إليه الملك ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة. # والصقر أحد أنواع الجوارح الأربعة: وهي الصقر والشاهين والعقاب والبازي، ~~وتنعت أيضا بالسباع والضواري والكواسر، والصقر ثلاثة أنواع: صقر وكونج ~~ويؤيؤ، والعرب تسمى كل طائر يصيد صقرا، ما خلا النسر والعقاب، وتسميه ~~الأكدر والأجدل والأخيل، وهو من الجوارح بمنزلة البغال من الدواب، لأنه ~~أصبر على الشدة وأحمل لغليظ الغذاء والأذى وأحسن ألفا وأشد إقداما على جملة ~~الطير من الكركي وغيره. ومزاجه أبرد من سائر ما تقدم ذكره من الجوارح ~~وأرطب، وبهذا السبب يضري على الغزال والأرنب، ولا يضري على الطير، لأنها ~~تفوته وهو أهدأ من البازي نفسا، وأسرع أنسا بالناس وأكثرها قنعا، يغتذي ~~بلحوم ذوات الأربع، ولبرد مزاجه لا يشرب ماء ولو أقام دهرا، ولذلك يوصف ~~بالبخر ونتن الفم. ومن شأنه أنه لا يأوي إلى الأشجار # PageV02P090 # ولا رؤوس الجبال، إنما يسكن المغارات والكهوف وصدوع الجبال. # وللصقر كفان في يديه، وللسبع كفان في يديه لأنه يكف ms0820 بهما عما أخذ، أي ~~يمنع وأول من صاد به الحارث بن معاوية بن ثور «1» ، وذلك أنه وقف يوما على ~~صياد وقد نصب شبكة للعصافير، فانقض صقر على عصفور وجعل يأكله، والحارث يعجب ~~منه فأمر به فوضع في بيت ووكل به من يطعمه ويؤدبه ويعلمه الصيد، فبينما هو ~~معه ذات يوم، وهو سائر إذ لاحت أرنب فطار الصقر إليها فأخذها، فازداد ~~الحارث به إعجابا، واتخذه العرب بعده. # الصنف الثاني من الصقور الكونج، ونسبته من الصقور، كنسبة الزرق إلى ~~البازي، إلا أنه أحرمه ولذلك هو أخف منه جناحا وأقل بخرا ويصيد أشياء من ~~صيد المياه ويعجز عن الغزال الصغير. # الصنف الثالث من الصقور اليؤيؤ، ويسميه أهل مصر والشام الجلم، لخفة ~~جناحيه وسرعتهما، ولأن الجلم هو الذي يجز به وهو المقص، وهو طائر صغير ~~الذنب، ومزاجه بالنسبة إلى الباشق بارد رطب، لأنه أصبر منه نفسا، وأثقل ~~حركة، ولا يشرب الماء إلا ضرورة، كما يشربه الباشق، إلا أنه أبخر منه، ~~ومزاجه بالنسبة إلى الصقر، حار يابس، ولذلك هو أشجع منه. # ويقال: إن أول من ضراه واصطاد به بهرام جور، وذلك أنه شاهد يؤيؤا يطارد ~~قنبرة ويراوعها ويرتفع وينخفض معها وما تركها إلى أن صادها فأعجبه وأمر به ~~فأدب وصاد به وقال الناشىء «2» في وصفه: # ويؤيؤ مهذب رشيق ... كأن عينيه لدى التحقيق # فصان مخروطان من عقيق # وقال أبو نواس «3» في وصفه: # قد اغتدي والصبح في دجاه ... كطرة البدر لدى مثناه «4» # بيؤيؤ يعجب من رآه ... ما في اليآيئ يؤيؤ سواه # أزرق لا تكذبه عيناه ... فلو يرى القانص ما يراه # فداه بالأم وقد فداه ... هو الذي خولناه الله # تبارك الله الذي هداه ### | فائدة أدبية # : ذكر الإمام العلامة الطرطوشي، في سراج الملوك، عن الفضل بن مروان، قال: ~~سألت رسول ملك الروم عن سيرة ملكهم فقال: بذل عرفه وجرد سيفه، فاجتمعت عليه # PageV02P091 # القلوب رغبة ورهبة، سهل النوال حزن النكال، الرجاء والخوف معقودان في ~~يده. قلت: كيف حكمه؟ قال: يرد المظالم ويردع الظالم، ويعطي كل ذي حق حقه، ~~فالرعية اثنان: ms0821 مغتبط وراض. # قلت: فكيف هيبته فيهم؟ قال: تصورت في قلوبهم فتغضى له العيون، فنظر رسول ~~ملك الحبشة إلى إصغائي إليه وإقبالي عليه، وكانت الرسل تنزل عندي، فقال ~~لترجمانه: ما الذي يقول الرومي؟ قال: يصف لهم ملكهم، ويذكر سيرته. فكلم ~~ترجمانه فقال لي الترجمان: إنه يقول إن ملكهم ذو اناة عند القدرة، وذو حلم ~~عند الغضب، وذو سطوة عند المغالبة، وذو عقوبة عند الإجرام، قد كسا رعيته ~~جميل نعمته، وفسرهم بعنيف عقوبته، فهم يتراءونه ترائي الهلال خيالا، ~~ويخافونه مخافة الموت نكالا، قد وسعهم عدله، وراعهم قهره، لا تمتهنه مزحة، ~~ولا توالسه غفلة، إذا أعطى أوسع، وإذا عاقب أوجع، فالناس اثنان راج وخائف، ~~فلا الراجي خائب الأمل، ولا الخائف بعيد الأجل. قلت: فكيف كانت هيبتهم له؟ ~~قال: لا ترفع العيون إليه أجفانها، ولا تتبعه الأبصار إنسانها، كأن رعيته ~~طيور فرفرف عليهم صقور صوائد. قال الفضل: فحدثت المأمون بهذين الحديثين ~~فقال: يا فضل كم قيمتها عندك؟ قلت: ألفا درهم. قال: إن قيمتها عندى أكثر من ~~الخلافة، أما علمت حديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: # «قيمة كل امرىء ما يحسن» أفتعرف أحدا من الخطباء والبلغاء، يحسن أن يصف ~~أحدا من خلفاء الله الراشدين المهديين، بمثل هذه الصفة؟ قلت: لا. قال: أمرت ~~لهما بعشرين ألف دينار معجلة واجعل العدة بيني وبينهما، على العود فلولا ~~حقوق الاسلام وأهله، لرأيت إعطاءهما جميع ما في بيت المال دون ما استحقاه ~~انتهى. # وكان الفضل بن مروان «1» ، قد أخذ البيعة للمعتصم «2» ببغداد، والمعتصم ~~بالروم مع المأمون، فاعتد المعتصم له بها يدا، واستوزره فغلب عليه، واستقل ~~بالأمور، فكانت الخلافة للمعتصم اسما وللفضل معنى. قيل: إن الفضل جلس يوما ~~لأشغال الناس، فرفعت إليه قصص العامة فرأى فيها رقعة مكتوبا فيها هذه ~~الأبيات «3» : # تفرعنت يا فضل بن مروان فاعتبر ... فقبلك كان الفضل والفضل والفضل # ثلاثة أملاك مضوا لسبيلهم ... أبادتهم الأقياد والحبس والقتل # وإنك قد أصبحت في الناس ظالما ... ستؤذى كما أوذي الثلاثة من قبل # أراد الفضل بن يحيى ms0822 البرمكي «4» ، والفضل بن الربيع «5» ، والفضل بن سهل ~~«6» . وكان المعتصم # PageV02P092 # يأمر بإعطاء المغني والنديم، فلا ينفذ الفضل ذلك، فحقد المعتصم عليه، ~~لذلك ونكبه أهل بيته، وجعل مكانه محمد بن عبد الملك الزيات «1» . وكان ~~الفضل مذموم الأخلاق، فلما نكب شمت به الناس حتى قال فيه بعضهم: # لتبك على الفضل بن مروان نفسه ... فليس له باك من الناس يعرف # لقد صحب الدنيا منوعا لخيرها ... وفارقها وهو الظلوم المعنف # إلى النار فليذهب ومن كان مثله ... على أي شيء فاتنا منه نأسف # ولما نكب المعتصم الفصل بن مروان قال: عصى الله في طاعتي، فسلطني عليه. ~~وكان المعتصم قد أخذ ماله ولم يتعرض لنفسه. وقيل: إنه أخذ من داره ألف ألف ~~دينار، وأثاثا وآنية بألف ألف دينار، وحبسه خمسة أشهر وأطلقه. فخدم بعد ذلك ~~جماعة من الخلفاء وتوفي سنة خمسين ومائتين. # ومن كلامه: لا تتعرض لعدوك وهو مقبل، فإن إقباله يعينه عليك، ولا تتعرض ~~له وهو مدبر فإن أدباره يكفيك أمره. ### | فائدة أخرى أدبية # أيضا قد تقدمت الإشارة إليها، في الرسالة التي كتبتها في الشاهين، قول ~~أبي الحسن علي بن الرومي «2» في قصيدته التي يقول فيها: # هذا أبو الصقر فردا في محاسنه ... من نسل شيبان بين الضال والسلم «3» # كأنه الشمس في البرج المنيف به ... على البرية لا نار على علم # مراده بالبرج قصره العالي لما شبهه بالشمس جعل قصره برجا وأراد التمليح ~~على الخنساء في قولها في أخيها صخر: # وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار # قال شيخنا شمس الدين محمد بن العماد: وأبو الصقر لم أقف له على ترجمة ولا ~~وفاة وأبوه ابن عم معن بن زائدة الشيباني، وكان من قواد أمير المؤمنين أبي ~~جعفر المنصور، وتولى الأعمال الجليلة والولايات السنية، وتوفي قبل الثمانين ~~ومائة. وكان يسكن البادية هو وولده أبو الصقر، وإليه الإشارة بقول ابن ~~الرومي في البيت «بين الضال والسلم» وهما من شجر البادية. وتولى أبو الصقر ~~بعض الولايات للواثق هارون بن المعتصم وولده المنتصر من بعده وعاش إلى ~~خلافة ms0823 المعتضد وولده المعتمد. وسكنى البادية مما يتمدح به العرب ومنه قوله: # الموقدين بنجد نار بادية ... لا يحضرون وفقد العز في الحضر # PageV02P093 # ولم أر له أكثر من ذلك انتهى. # وتوفي أبو الحسن بن الرومي ببغداد في جمادى الأولى سنة ثلاث وثمانين ~~ومائتين، وفيه خلاف. وكان سبب موته، على ما قاله ابن خلكان وغيره، أن ~~القاسم بن عبيد الله وزير المعتضد خاف من هجوه، فدس عليه أبو فراس فأطعمه ~~خشكنانة مسمومة، فلما أحس بالسم قام، فقال له الوزير: إلى أين تذهب؟ فقال: ~~إلى الموضع الذي بعثتني إليه، فقال: سلم على والدي، فقال: # ما طريقي على النار. فأقام أياما ومات. ### | الحكم # : يحرم أكل الصقر لعموم النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع، ومخلب من ~~الطير. قال الصيدلاني: اختلف في الجوارح ما هي؟ فقيل: ما يجرح الصيد بناب ~~أو مخلب أو ظفر، وقيل: الجوارح الكواسب وقال ابن عباس رضي الله تعالى ~~عنهما: الجوارح الصوائد. وهذا راجع إلى معنى الكسب انتهى. # فجميع الجوارح عندنا محرمة، لعموم هذا النهي المتقدم ذكره قريبا، وذهب ~~مالك إلى حلها، وقال: ما لا نص فيه حلال، حتى هدى بعض أصحابه ذلك إلى الكلب ~~والأسد والنمر والدب والقرد وغير ذلك. وقال في الحمار الأهلي: إنه مكروه، ~~وفي الفرس والبغل إنهما حرامان، احتجاجا بقوله «1» تعالى: قل لا أجد في ما ~~أوحي إلي محرما # الآية. وأجاب الشافعي عن ذلك فقال: يعني مما كنتم تأكلون إذ لا معنى ~~لإباحة شيء مما لا يأكلونه ولا يستطيبونه كما لا يصح أن يحمل قوله «2» ~~تعالى: وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما # على ما هو حرام قبل، وإنما يصح على ما يعتاد صيده. ### | الأمثال # : قالوا: «أخلف من صقر» «3» ، وهو من خلوف الفم بفتخ الخاء المعجمة وهو ~~تغير رائحته ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «لخلوف فم الصائم عند الله أطيب ~~من ريح المسك» «4» . ووقع نزاع بين الشيخ أبي عمرو بن الصلاح، والشيخ عز ~~الدين بن عبد السلام، رحمهما الله تعالى، في أن هذا الطيب في الدنيا ms0824 ~~والآخرة معا، أم في الآخرة خاصة؟ فقال الشيخ عز الدين: في الآخرة خاصة ~~لقوله صلى الله عليه وسلم في رواية «5» لمسلم «والذي نفس محمد بيده لخلوف ~~فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة» . وقال الشيخ أبو عمرو ~~بن الصلاح: هو عام في الدنيا والآخرة واستدل بأشياء كثيرة فذكرها، منها ما ~~جاء في مسند ابن حبان بكسر الحاء المهملة، وهو من أصحابنا الفقهاء ~~المحدثين، قال: باب في كون ذلك يوم القيامة، وباب في كونه في الدنيا، وروى ~~في هذا الباب بإسناده الثابت الصحيح، أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لخلوف ~~فم الصائم حين يخلف، أطيب عند الله من ريح المسك» . # وروى الإمام أبو الحسن بن سفيان، بسنده عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: ~~إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أعطيت أمتي في شهر رمضان خمسا قال: وأما ~~الثانية فإنهم يمسون وخلوف # PageV02P094 # أفواههم عند الله أطيب من ريح المسك» . ورواه الإمام الحافظ أبو بكر ~~السمعاني في أماليه، وقال: هو حديث حسن وكل واحد من المحدثين مصرح بأنه ~~بمجيء وقت وجود الخلوف في الدنيا يتحقق وصفه بكونه أطيب عند الله من ريح ~~المسك. قال: وقد قال العلماء شرقا وغربا بمعنى ما ذكرته في تفسيره. قال ~~الخطابي: طيبه عند الله رضاه به. وقال ابن عبد البر: معناه أذكى عند الله ~~وأقرب إليه وأرفع عنده من ريح المسك. وقال البغوي في شرح السنة: معناه ~~الثناء على الصائم والرضا بفعله. وكذا قاله الإمام القدوري، إمام الحنفية ~~في كتابه في الخلاف، معناه أفضل عند الله من الرائحة الطيبة. وقاله الإمام ~~العلامة البوني صاحب اللمعة وغيرها وهو من قدماء المالكية. # وكذا قاله الإمام أبو عثمان الصابوني، وأبو بكر السمعاني، وأبو حفص بن ~~الصفار من أكابر أئمة الشافعية في أماليهم وأبو بكر بن العربي المالكي ~~وغيرهم. فهؤلاء أئمة المسلمين شرقا وغربا، لم يذكروا سوى ما ذكرته ولم يذكر ~~أحد منهم وجها بتخصيصه بالآخرة، مع أن كتبهم جامعة للوجوه والمشهورة ~~والغريبة ومع أن الرواية التي ms0825 فيها ذكر يوم القيامة مشهورة في الصحيح، بل ~~جزموا بأنه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والآخرة. # وأما ذكر يوم القيامة، في تلك الرواية فلأنه يوم الجزاء، وفيه يظهر رجحان ~~الخلوف على المسك المستعمل، لدفع الرائحة الكريهة طالبا لرضا الله تعالى، ~~حيث يؤمر باجتنابها واجتلاب الرائحة الطيبة، كما في المساجد والصلوات ~~وغيرها من العبادات، فخص يوم القيامة بالذكر في رواية لذلك، كما خص في قوله ~~تعالى: إن ربهم بهم يومئذ لخبير # «1» وأطلق في باقي الروايات ان فضيلته ثابته في الدارين، انتهى كلام ~~الشيخ أبي عمرو رحمه الله. # والذي ينبغي أن يعلم أن جميع ما وقع فيه الخلاف بينهما فالصواب فيه ما ~~قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام، إلا هذه المسألة، فإن الصواب فيها ما ~~قاله الشيخ أبو عمرو بن ### | الصل # اح، رحمه الله. والله تعالى أعلم، وقالوا: «أبخر من صقر» «2» . قال ~~الشاعر: # وله لحية تيس ... وله منقار نسر # وله نكهة ليث ... خالطت نكهة صقر ### | الخواص # : قال ابن زهر: الصقر لا مرارة له، وإذا أمسكه إنسان مات فرقا، ودماغه ~~إذا دلك به القضيب هيج الباه. وقال أبو ساري الديلمي، في عين الخواص له: ~~ودماغ الصقر، إذا مسح به الكلف الأسود قلعه ونقاه، وإذا مسح به الحزاز ~~أذهبه. ### | التعبير # : قال ابن المقري: رؤية الصقر تدل على العز والسلطان، والنصر على ~~الأعداء، وبلوغ الآمال، والرتبة، والأولاد، والأزواج، والمماليك والسراري، ~~ونفائس الأموال، والصحة وتفريج الهموم، والإنكار وصحة الأبصار، وكثرة ~~الأسفار، وعودة بالربح الطائل، وربما دل على الموت لاقتناصه الأرواح، وربما ~~دل على السجن والترسيم، والتقدير في المطعم والمشرب والمعلم بالنسبة إلى ~~الغشيم، يدل على رجل فصيح وكذلك سباع الطير بأسرها، لأنها تجوز على الحيوان # PageV02P095 # فتكسر عظمه وتهشم لحمه. فمن رأى من هذه الجوارح شيئا من غير منازعة، فإنه ~~ينال مغنما، وكل حيوان يصاد به، كالكلب والفهد والصقر يعبر بولد شجاع فمن ~~تبعه صقر، فإن رجلا شجاعا يعطف عليه، وإن كان له حامل، فإنه يرزق ولدا ~~شجاعا، وكل الجوارح المعلمة ms0826 تدل على الولد الذكر. # ومن المنامات المعبرة، أتى رجل إلى ابن سيرين، فقال: رأيت كأن حمامة نزلت ~~على شرفات السور، فأتاها صقر فابتلعها، فقال ابن سيرين: إن صدقت رؤياك، ~~ليتزوج الحجاج بنت الطيار. فكان كذلك والله أعلم. ### | الصل: # بكسر الصاد، الحية التي لا تنفع فيها الرقية. ومنه قالوا: «فلان صل مطرق» ~~. وبه وصف إمام الحرمين تلميذه أبا المظفر أحمد بن محمد الخوافي، وكان ~~علامة أهل طوس، نظير الغزالي، وكان عجيبا في المناظرة رشيق العبارة، توفي ~~سنة خمسمائة، وكان هو والكيا الهراسي «1» والغزالي أكبر تلامذة إمام ~~الحرمين رحمة الله عليهم. ### | الصلب: # كصرد طائر معروف ذكره في العباب. ### | الصلنباج: # كسقنطار سمك طويل دقيق، ذكره في العباب أيضا. ### | الصلصل: # بالضم الفاختة، قاله الجوهري وغيره، وسيأتي ما في الفاختة، في باب الفاء ~~إن شاء الله تعالى. ### | الصناجة: # قال القزويني في الأشكال: ليس شيء أكبر من هذا الحيوان، وهو يكون بأرض ~~التبت، وهذا الحيوان يتخذ لنفسه بيتا بقدر فرسخ في الأرض، في فرسخ وكل ~~حيوان وقع بصره عليه مات في الحال، وإذا وقع بصر الصناجة عليها ماتت ~~الصناجة، والحيوانات تعرفه فتعرض له مغمضة العين ليقع بصر الصناجة عليها ~~فتموت، وإذا ماتت تبقى طعمة للحيوان مدة طويلة وهذا من عجائب الوجود. قلت: ~~وقد استعمل الحريري لفظة الصناجة، في المقامة السادسة والأربعين، حيث قال: ~~أحسنت يا نغيش، يا صناجة الجيش. قال الشراح لكلامه: النغيش القصير. وفي ~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم «رأى نغاشيا فخر ساجدا» . # وفسروا صناجة الجيش بأنها الطبل المعروف. قلت: ووجه الشبه أنه لما كان ~~يطرب بالصنج كطرب الجماعة الحاضرين به سماه بذلك. فالهاء فيه للمبالغة. ~~والصناجة أيضا ذات الصنج، وهي آلة لهو تتخذ من صفر يضرب أحدهما بالآخر. # قال الحافظ ابن عبد البر وغيره: أول موروث في الإسلام عدي بن نضلة. وأول ~~وارث نعمان بن عدي، كان عدي قد هاجر إلى أرض الحبشة، فمات بها فورثه ابنه ~~نعمان هناك، واستعمله عمر رضي الله تعالى عنه على ميسان ولم يستعمل من قومه ~~غيره ms0827 وراود امرأته على الخروج معه فأبت فكتب «2» إليها: # PageV02P096 # من مبلغ الحسناء أن حليلها ... بميسان يسقى في زجاج وحنتم # إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... وصناجة تحدو على كل منسم # إذا كنت ندماني فبالأكبر اسقني ... ولا تسقني بالأصغر المتثلم # لعل أمير المؤمين يسوؤه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم «1» # فبلغ ذلك عمر رضي الله تعالى عنه فكتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيم، حم، ~~تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم، غافر الذنب، وقابل التوب، شديد ~~العقاب، ذي الطول # «2» الآية. أما بعد فقد بلغني قولك: # لعل أمير المؤمنين يسوؤه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم # وايم الله لقد ساءني، ثم عزله. فلما قدم عليه سأله فقال: ما كان من هذا ~~شيء وما كان إلا فضل شعر وجدته وما شربتها قط. فقال عمر رضي الله تعالى ~~عنه: أظن ذلك، ولكن لا تعمل لي عملا أبدا. فنزل البصرة ولم يزل يغزو مع ~~المسلمين حتى مات. وشعره فصيح يستشهد به أهل اللغة على أن ندمان بمعنى ~~نديم. ### | الصوار: # القطيع من البقر، والجمع صيران، والصوار أيضا وعاء المسك وقد جمعهما ~~الشاعر في قوله: # إذا لاح الصوار ذكرت ليلى ... وأذكرها إذا نفخ الصوار ### | الصومعة: # العقاب، لأنها أبدا مرتفعة على أشرف مكان تقدر عليه هكذا قاله كراع في ~~المجرد. ### | الصيبان: # تقدم بما فيه في أول الباب. ### | الصيد: # مصدر، عومل معاملة الأسماء فأوقع على الحيوان المصيد. قال الله تعالى: يا ~~أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم # «3» وقال أبو طلحة الأنصاري رضي الله تعالى عنه: # أنا أبو طلحة واسمي زيد ... وكل يوم في سلاحي صيد # وبوب البخاري رحمه الله، في أول الربع الرابع من كتابه، فقال: باب قول ~~الله تعالى: أحل لكم صيد البحر وطعامه # «4» وقال عمر رضي الله عنه: صيده ما اصطيد، وطعامه ما رمى به. # وقال أبو بكر رضي الله عنه: الطافي حلال. وقال ابن عباس رضي الله تعالى ~~عنهما: طعامه ميتته إلا ما قدرت عليها، والجري لا تأكله اليهود ونحن نأكله. ~~وقال أبو شريح، صاحب النبي صلى الله عليه وسلم: # كل شيء في ms0828 البحر مذبوح، وقال عطاء: أما الطير فأرى أن يذبحه. وقال ابن ~~جريج: قلت لعطاء: # صيد الأنهار وقلات السيل أصيد بحر هو؟ قال: نعم ثم تلا «5» هذا عذب فرات ~~سائغ شرابه # PageV02P097 # وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا. # وركب الحسن على سرج من جلود كلاب الماء. وقال الشعبي: لو أن أهلي يأكلون ~~الضفادع لأطعمتهم إياها. ولم ير الحسن بالسلفحاة بأسا. # وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كل من صيد نصراني أو يهودي أو ~~مجوسي. وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: في المري ذبح الخمر النينان والشمس ~~انتهى. # قوله قلات السيل، أي ما هلك فيه لقوله «المسافر وما له على قلت» ، وقوله ~~في المري إلى آخر ما قال، أشار بذلك إلى صفة مري يعمل في الشأم، تؤخذ الخمر ~~فيجعل فيها الملح والسمك، وتوضع في الشمس فتتغير الخمر إلى طعم المر ~~فتستحيل عن هيئتها، كما تستحيل إلى الخلية. # يقول: كما أن الميتة حرام، والمذبوحة حلال، كذلك هذه الأشياء ذبحت الخمر ~~فحلت فاستعار الذبح للتحليل، والذبح في الأصل الشق. # وأبو شريح اسمه هانىء، وعند الأصيلي ابن شريح، وهو وهم. وفي الاستيعاب ~~للحافظ ابن عبد البر، شريح رجل من الصحابة حجازي، روى عنه أبو الزبير وعمرو ~~بن دينار سمعاه يحدث عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، قال: كل شيء في ~~البحر مذبوح، ذبح الله لكم كل دابة خلقها في البحر. قال أبو الزبير وعمرو ~~بن دينار: وكان شريح هذا قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو حاتم: ~~له صحبة. ولفظ الصيد في الآية الأولى عام، ومعناه الخصوص، فيما عدا الحيوان ~~الذي أباح النبي صلى الله عليه وسلم قتله في الحرم، ثبت عنه صلى الله عليه ~~وسلم أنه قال «1» : «خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الغراب والحداة ~~والفأرة والعقرب والكلب العقور» ، فوقف مع ظاهر هذا الحديث، سفيان الثوري ~~والشافعي وابن حنبل وابن راهويه، فلم يبيحوا للمحرم قتل شيء سوى ذلك. # وقاس مالك على الكلب العقور الأسد والنمر والفهد والذئب وكل ms0829 السباع ~~العادية، فأما الهر والثعلب والضبع، فلا يقتلها المحرم عنده، وإن فعل فدى. ~~وقال أصحاب الرأي، رحمهم الله: # إن بدأ السبع المحرم فله أن يقتله، وإن ابتدأ المحرم فعليه قيمته. # وقال مجاهد والنخعي: لا يقتل المحرم من السباع إلا ما عدا عليه منها، ~~وثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أنه أمر المحرمين بقتل الحيات وأجمع ~~الناس على إباحة قتلها. وثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أيضا إباحة ~~قتل الزنبور، لأنه في حكم العقرب. # وقال مالك: يطعم قاتله شيئا، وكذلك قال مالك فيمن قتل البرغوث والذباب ~~والنمل ونحوها. وقال أصحاب الرأي: لا شيء على قاتل هذه كلها، وأما سباع ~~الطير فقال مالك: لا يقتلها المحرم، وإن قتلها فدى. وقال ابن عطية: وذوات ~~السموم كلها في حكم الحية كالأفعى والرتيلاء ونحوهما. ### | تذنيب: # قال أبو حنيفة: لا يقطع سارق ما كان مباح الأصل من صيد البر والبحر، ولا ~~في جميع الطيور. وقال الشافعي ومالك وأحمد والجمهور: يقطع سارق ذلك إذا كان ~~محرزا، وقيمته # PageV02P098 # ربع دينار لعموم الأدلة وإذا ذبح المحرم صيدا حرم عليه في حال الإحرام ~~باتفاق العلماء، وفي تحريمه على غيره قولان: الجديد الصحيح التحريم كذبيحة ~~المجوسي، فعلى هذا يكون ميتة، والقديم الحل ولو كسر المحرم بيض شيد، أو ~~قلاه حرم عليه، وفي تحريمه على غيره طريقان: # أشهرهما أنه على القولين، وأشهر القولين التحريم أيضا، ولو كسره مجوسي أو ~~قلاه حل، ولو حلب محرم لبن صيد، فهو ككسر بيضه. ### | ### | ### | ### | ### | ### | فرع # # : لو صاح محرم على صيد، فمات بسبب صياحه، أو صاح حلال على صيد في الحرم ~~فمات به. فوجهان: أحدهما يضمنه لأنه تسبب في إهلاكه، فكان كما لو صاح على ~~صبي فهلك. # قال الإمام النووي: وهذا هو الظاهر. والثاني لا يضمنه، كما لو صاح على ~~بالغ ولو أصاب صيدا، فوقع ذلك الصيد على صيد آخر، أو على فراخه أو بيضه ~~فهلك ضمن جميع ذلك. # فرع # : لو مات للمحرم قريب، في ملكه صيد، ملكه على المذهب ملكا يتصرف فيه ms0830 كيف ~~شاء، إلا بالقتل والإتلاف. # فرع # : قال الروياني: العمرة التي ليس فيها قتل صيد، قيل: إنها أفضل من حجة ~~فيها قتل صيد. والأصح أن الحجة أفضل. # فرع # : صيد حرم المدينة حرام، لما روى مسلم، من حديث جابر رضي الله عنه، أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت المدينة ما ~~بين لا بيتها، لا يقطع عضاهها، ولا يصاد صيدها» «1» . واختلفوا في أنه هل ~~يضمن صيدها كصيد مكة؟ فقال الشافعي، في الجديد: إنه لا يضمن، لأنه مكان ~~يجوز دخوله بغير إحرام، فلا يضمن كصيدوج الطائف، ففي سنن البيهقي بإسناد ~~فيه ضعف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ألا إن صيدوج الطائف وعضاهها ~~حرام محرم» . وفي القديم أنه يسلب القاتل لصيد حرم المدينة، والقاطع ~~لشجرها. واختاره النووي من جهة الدليل، وعلى هذا فظاهر إطلاق الأئمة أن ~~السلب لا يتوقف على إتلافه، بل بمجرد الاصطياد وسلبه كسلب قتيل الكفار، عند ~~الأكثرين، وقيل ثيابه فقط، وقيل يترك له ساتر العورة فقط، وهذا هو الصواب ~~في الروضة وشرح المهذب. ثم هو السالب، وقيل لفقراء المدينة كجزاء الصيد، ~~وقيل لبيت المال، ويستثنى من تضمين الصيد ما لو صال عليه فقتله دفعا. # فرع # : إذا عم الجراد الطريق، ولم يجد بدا من وطئه، فلا ضمان عليه في الأظهر. ~~ولو دخل كافر الحرم، وقتل صيدا ضمنه. وقال الشيخ أبو اسحاق في المهذب: ~~يحتمل عندي أنه لا يجب الضمان، قال النووي في شرحه: انفرد الشيخ بهذا ~~الاحتمال عن الأصحاب، وأقامه في البيان وجها انتهى. وهذا نقله ابن كج وجها ~~للأصحاب، وهو متقدم على صاحب المهذب بأعوام، فإنه توفي سنة أربع وأربعمائة. ### | تنبيهات # : اعلم أن الصيد، إذا مات من سببين: مبيح ومحرم فهو حرام، تغليبا لجانب ~~التحريم، ومثال ذلك أن يموت من سهم وبندقة أو يصيب الصيد طرف من النصل، ~~فيجرحه # PageV02P099 # ويؤثر فيه عرض السهم في مروره فيموت منهما. وكذلك لو أرسل سهما إلى صيد ~~فجرحه، وكان على طرف سطح فسقط منه، أو على جبل ms0831 فتردى منه، أو تردى في بئر، ~~أو وقع في ماء، أو على شجرة، فانصدم بأغصانها، فهو حرام، لأنه لا يدري من ~~أيهما مات. # ومنها ما لو وقع صيده على محدد، سكين أو غيرها، فهو حرام. ولو أرسل سهما، ~~فأصاب الصيد في الهواء، ثم وقع على الأرض ومات، فهو حلال سواء مات قبل ~~الوصول إلى الأرض أو بعده، أو لم يعلم هل كان موته قبل الوصول أو بعده، لأن ~~الوقوع على الأرض لا بد منه، فيعفى عنه كما يعفى عن الذبح في غير المذبح ~~عند التعذر، وكما أن الصيد لو كان قائما فوقع على جنبه لما أصابه السهم ~~وقال مالك: إن مات بعد وقوعه على الأرض لم يحل، والارتجاف قليلا بعد إصابة ~~السهم لا يضر، لأنه كالوقوع على الأرض، فلو تدحرج من الجبل من جنب إلى جنب ~~لم يضر، لأن ذلك مما لا يؤثر مثله في التلف، فلو رمى بسهم إلى صيد في ~~الهواء فكسر جناحه، ولم يجرحه فوقع فمات، فهو حرام، لأنه لم يصبه جرح يحال ~~الموت عليه، فلو كان الجرح خفيفا لا يؤثر مثله ولكنه عطل جناحيه فوقع فمات ~~فهو حرام، قاله الإمام. # ولو وقع الصيد من الهواء بعدما أصابه السهم وجرحه في بئر نظر فإن كان ~~فيها ماء، فهو حرام، وإن لم يكن فالصيد حلال، لأن قعر البئر كالأرض. ولكن ~~الفرض فيما إذا لم يصادمه جدران البئر. ومنها لو كان الصيد واقفا على شجرة، ~~فأصابه السهم فجرحه، فوقع على الأرض، فهو حلال. وإن وقع على غصن أو أغصان، ~~ثم على الأرض لم يحل. وليس الانصدام بالأغصان أو بأحرف الجبل عند التردي من ~~القلة، كالانصدام بالأرض فإن ذلك الانصدام ليس بلازم ولا غالب، والانصدام ~~بالأرض لا بد منه، وللإمام احتمالان في الصورتين لكثرة وقوع الطيور على ~~الأشجار، والانصدام بأطراف الجبال إذا كان الصيد بالجبل. # ومنها لو رمى إلى طير الماء، نظر إن كان على وجه الماء فأصابه السهم ~~فجرحه فمات فهو حلال، والماء له كالأرض وإن كان خارج الماء ms0832 ووقع في الماء، ~~بعدما أصابه السهم، ففيه وجهان، مذكوران في الحاوي، أحدهما: أنه حرام، لأن ~~الماء بعد الجرح، يعين على التلف والثاني: أنه حلال، لأن الماء لا يغرقه، ~~لأنه لا يفارق الماء غالبا. ووقوعه في الماء كوقوع غيره على الأرض، وهذا هو ~~الراجح. # وذكر في التهذيب، أن الصيد إذا كان في هواء البحر، نظر إن كان الرامي في ~~البر، لم يحل وإن كان في البحر حل فإن كان الطائر خارج الماء، ووقع فيه ~~بعدما أصابه السهم، ففي حله وجهان. قطع البغوي، في التهذيب، والشيخ أبو ~~محمد في المختصر، بالحل. وجميع ما ذكرنا فيما إذا لم ينته الصيد بتلك ~~الجراحة إلى حركة المذبوح، فإن انتهى إليها بقطع الحلقوم أو المريء أو ~~غيره، فقد تمت ذكاته، ولا أثر لما يعرض بعد ذلك. # ومنها لو جرح الصيد جرحا لم يقتله، ثم غاب فوجده بعد ذلك ميتا، قيل يحل ~~وقيل لا يحل، والأول أصح، لكن يشترط أن ينتهي الصيد بتلك الجراحة إلى حركة ~~المذبوح ولا أثر لغيبته فإن لم ينته إلى حركة المذبوح، فإن وجد في ماء، أو ~~وجد عليه أثر صدمة، أو جراحة أخرى لم # PageV02P100 # يحل. وللأصحاب ثلاث طرق: أحدها في حله قولان أشهرهما: عند صاحب التهذيب ~~الحل، والعراقيون وغيرهم إلى ترجيح التحريم أميل، والثاني القطع بالحل، ~~والثالث القطع بالتحريم. # وقال أبو حنيفة: إن اتبعه عقب الرمي، فوجده ميتا حل، وإن تأخر ساعة من ~~اتباعه لم يحل. وروي عن مالك أنه إن وجده في برية حل، وإلا فلا. وصحح ~~النووي والغزالي الحل، للأحاديث الواردة فيه، ومنها لو رمى، وهو لا يرجو ~~صيدا ولا خطر له ولا قصده، بأن رمى سهما في الهواء، أو في فضاء من الأرض، ~~أو إلى هدف واعترض صيد فأصابه فقتله، ففي حله وجهان أصحهما، وهو المنصوص؛ ~~عدم الحل، لأنه لم يقصد الصيد، لا معينا ولا مبهما. ونظير ذلك ما إذا وقع ~~في الشبكة صيد، فعقر بحديدة فيها، ويفرق بينه وبين ما لو ظنه ثوبا بأنه هنا ~~قصد عينا. ولو ms0833 رمى إلى ما ظنه حجرا، فكان صيدا فقتله فهو حلال. وكذا لو ظنه ~~صيدا غير مأكول، فكان مأكولا لأنه قصد عينه. وقيس ذلك بما إذا كان له ~~شاتان، فذبح إحداهما ظنا أنها الأخرى. # وفي التهذيب وغيره وجه أنه لا يحل، لأنه لم يقصد الصيد، وبه قال مالك. ~~ومنها لو نصب سكينا أو حديدة أو كانت في يده حديدة، فوقعت على حلق شاة ~~فذبحته فهو حرام، لأنه لم يذبح ولم يقصد الذبح، وإنما حصل ما حصل بفعل ~~الشاة أو من غير فعل مختار. وفي التهذيب وغيره، أن عند أبي إسحاق تحل الشاة ~~في صورة وقوع السكين، ولا شك أن الصيد في معناها. وكذا لو كان في يده حديدة ~~يحركها، والشاة أيضا تحك حلقها بها، فحصل انقطاع الحلقوم والمريء ~~بالحركتين، فهو حرام لأن الموت بشركة الذابح والبهيمة. وقال القاضي أبو ~~سعيد الهروي، في اللباب: وإن رمى الأعمى صيدا، بدلالة بصير فالمذهب أنه لا ~~يحل. ### | ### | فرع # # : في الازدحام والاشتراك وله أحوال منها أن يتعاقب جرحان من رجلين، ~~فالأول منهما إما أن يكون مذففا أو مزمنا، أو لا مذففا ولا مزمنا، فإن لم ~~يكن مذففا ولا مزمنا لم يحل على امتناعه، فإن كانت الجراحة مذففة أو مزمنة، ~~فالصيد للثاني ولا شيء على الأول بجراحته، فإن كان جرح الأول مذففا فالصيد ~~للأول، وعلى الثاني أرش ما نقص من لحمه وجلده، وإن كان جرح الأول مزمنا ملك ~~الصيد به، وينظر في الثاني فإن ذفف بقطع الحلقوم والمريء، فهو حلال وعلى ~~الثاني ما بين قيمته مذبوحا ومزمنا. قال الإمام: وإنما يظهر التفاوت إذا ~~كان فيه حياة مستقرة فإن كان سالما أو كان بحيث لو لم يذبح لهلك، فما عندي ~~أنه ينقص بالذبح منه شيء وإن ذفف الثاني، ولم يقطع الحلقوم والمري أو لم ~~يذفف، ومات بالجرحين فهو ميتة، ويجب على الثاني قيمة الصيد مذبوحا. # قال في كتاب التهذيب: قيل: هو كما لو جرح عبده وجرحه غيره، ومات منهما ~~وهو بناء على ما إذا جرح أجنبي عبدا ms0834 قيمته عشرة وجرحه آخر ومات، ففيه أوجه: ~~قال المزني: يجب على كل واحد أرش جراحته وباقي القيمة ينصف بينهما. وقيل: ~~على كل واحد نصف قيمته يوم جرحه، وقال ابن خيران: توزع القيمة على قيمته ~~يوم الجرح الأول، وهي عشرة، وعلى قيمته يوم الجرح الثاني وهي تسعة، فيكون ~~تسعة عشر جزءا: عشرة على الأول وتسعة على الثاني. وقال القفال: # على كل واحد منهما نصف أرش جراحته، وينصف باقي القيمة مجروحا بجرحين. ~~والطريقة الثانية أن الأول إن لم يدركه حيا، وجب على الثاني قيمته مزمنا، ~~وإن أدركه ولم يذبحه، وجب على الثاني # PageV02P101 # أرش جراحته على وجه، وقيمته مزمنا على وجه، وإن رماه رجلان فأصاباه معا ~~وقتلاه، فهو لهما فإن أزمن أحدهما وأصاب الآخر المذبح، ولم يعرف السابق ~~وادعى كل منهما أنه المزمن أولا، تحالفا ويكون بينهما لاحتمال سبق المزمن ~~وإن كان أحدهما مجهزا، لم يصب المذبح فالصيد حرام انتهى. ### | ### | ### | ### | فرع # # : اعلم أن من اصطاد صيدا عليه أثر ملك، فإن كان موسوما أو مقرطا أو ~~مخضوبا أو مقصوص الجناح، لم يملكه لأن هذه آثار تدل على أنه كان مملوكا، ~~وربما أفلت ولا ينظر إلى احتمال أنه اصطاده محرم، وفعل به ذلك ثم أرسله ~~فإنه احتمال بعيد. # فرع # : لو قد الصيد نصفين حل الكل، وإن أبان منه عضوا ومات منه بعد ساعة قبل ~~أن يتمكن من ذبحه حل المبان على أحد الوجهين، كما لو مات منه في الحال وإن ~~أدركه حيا فذبحه حل الأصل دون المبان، وإن مات الصيد بثقل الجارحة لم يحرم ~~على أحد القولين بخلاف ثقل السهم. # فرع # : ويملك الصيد بأمور: بإثبات اليد أو الاثخان أو إبطال الطيران أو العدو ~~أو التعلق بالشبكة المنصوبة، فإن وقعت منه الشبكة وتعلق بها صيد فوجهان، ~~وكذلك الشرك والربق المنصوبان والحبالة ونحو ذلك. # فرع # : لو اصطاد سمكة فوجد في بطنها درة مثقوبة، فهي لقطة، وإن كانت غير ~~مثقوبة، فهي له مع السمكة، ولو اشترى سمكة فوجد في بطنها درة غير مثقوبة، ~~فهي له، وإن كانت ms0835 مثقوبة فهي للبائع، إن ادعاها. هكذا أطلقه في التهذيب. ~~ويشبه أن يقال: إن الدرة تكون لمن اصطاد السمكة، كما في الكنز الذي يوجد في ~~الأرض إنه لمحيي الأرض. ### | خاتمة # : لو أرسل الصيد وخلاه بنفسه، فهل يزول ملكه؟ وجهان: أظهرهما لا يزول، ~~ولا يجوز له أن يفعل ذلك، لأن ذلك من فعل الجاهلية من تسييب السوائب، ومن ~~حقه أن يحترز عنه. وسيأتي إن شاء الله تعالى، الكلام على السائبة، في باب ~~النون. وعلى صيد الكلب والجارحة في باب الكاف. # ولو أفلت الصيد من يده لم يزل ملكه عنه فإن أخذه أحد فعليه رده للأول، ~~ولا فرق بين أن يلتحق بالوحوش في الصحراء، أو يبعد عن البنيان أو يدور في ~~البلد أو حوله. وقال مالك: ما دام في البلد أو حوله لم يزل ملكه عنه، فإن ~~بعد والتحق بالوحوش، زال ملكه ومن أخذه ملكه. # ويروى عنه أنه إن تباعد به العهد زال ملكه عنه، وإن قرب لم يزل. ويروى ~~عنه زوال ملكه بافلاته مطلقا، وعندنا يقاس على إباق العبد وشرود البهيمة. ### | تتمة # : لو توحل صيد بمزرعة، وصار مقدورا عليه، ففيه وجهان: أصحهما عدم التملك، ~~لأنه لم يقصد بسقي الأرض الاصطياد، والقصد مرعى في التملك ولو دخل بستان ~~غيره، واصطاد منه طائرا، ملكه قطعا، ولا يثبت لصاحب البستان حكم المتحجر ~~لأن البستان لا يتضمن حكم الطير والله أعلم. وما أحسن قول «1» بعضهم: # PageV02P102 # يشقى رجال ويشقى آخرون بهم ... ويسعد الله أقواما بأقوام # وليس رزق الفتى من فضل حيلته ... لكن حدود بأرزاق وأقسام # كالصيد يحرمه الرامي المجيد وقد ... يرمي فيحرزه من ليس بالرامي ### | فائدة # : في تاريخ ابن خلكان، لما قلد الرشيد الفضل بن يحيى خراسان، أقام بها ~~مدة ثم وصل كتاب صاحب البريد ينهى، أن الفضل اشتغل بالصيد وإدمان اللذة، عن ~~النظر في أمور الرعية فقال ليحيى: يا أبت اقرأ هذا الكتاب، واكتب إليه بما ~~يردعه عنه، فكتب إليه يحيى كتابا «1» وكتب في أسفله هذه الأبيات: # انصب نهارا في طلاب العلا ... واصبر على فقد لقاء ms0836 الحبيب # حتى إذا الليل أتى مقبلا ... واكتحلت بالغمض عين الرقيب # فبادر الليل بما تشتهي ... فإنما الليل نهار الأريب # كم من فتى تحسبه ناسكا ... يستقبل الليل بأمر عجيب # غطى عليه الليل أستاره ... فبات في لهو وعيش خصيب # ولذة الأحمق مكشوفة ... يسعى بها كل عدو مريب # فلما ورد الكتاب على الفضل بن يحيى، لم يفارق المسجد نهارا. # قيل دخل الفضل على أبيه يحيى وهو يتبختر في مشيته، فكره يحيى ذلك منه، ~~وقال: قالت الحكماء: البخل والجهل مع التواضع، أزين للرجل من السخاء والعلم ~~مع الكبر، فيا لها من حسنة غطت على سيئتين عظيمتين، ويا لها من سيئة غطت ~~على حسنتين كبيرتين! ولما كان الفضل ويحيى في محبسهما، سمعهما الموكل يوما ~~وهما يضحكان ضحكا مفرطا، فأعلم الرشيد بذلك فبعث مسرورا يستعلم سبب ذلك، ~~فجاءهما فسألهما وقال: يقول لكما أمير المؤمنين: ما هذا الاستخفاف بغضبي؟ ~~فازدادا ضحكا! وقال يحيى: اشتهينا سكباجا فاحتلنا في شراء القدر واللحم ~~والخل وغير ذلك، فلما فرغنا من طبخها وإحكامها، ذهب الفضل ينزلها فسقط قعر ~~القدر، فوقع الضحك والتعجب مما كنا فيه، وما صرنا إليه. فلما أعلم مسرور ~~الرشيد بذلك، بكى وأمر لهما بمائدة في كل يوم، وأذن لرجل مما يأنسان به، أن ~~يدخل عليهما كل يوم، ويتغذى معهما ويحدثهما وينصرف. # ونقل «2» أن الفضل كان كثير البر بأبيه، وكان أبوه يتأذى من استعمال ~~الماء البارد، في زمن الشتاء، فلما كان في السجن، لم يقدرا على تسخين ~~الماء، فكان الفضل يأخذ الابريق النحاس، وفيه الماء، فيضعه على بطنه زمانا ~~لينكسر برده، بحرارة بطنه، حتى يستعمله أبوه بعد ذلك. وتوفي يحيى في السجن ~~سنة ثلاث وتسعين ومائة. ولما بلغ الرشيد وفاته، قال: أمري قريب من أمره، ~~فتوفي بعده بخمسة أشهر. # PageV02P103 ### | الصيدح: # الفرس الشديد الصوت وقال الجوهري: الصيدح ذكر البومة انتهى. وتسميته ~~صيدحا اشتقاقا له من صوته، لأن الصيدح الصياح قال الشاعر: # وقد هاج شوقي أن تغنت حمامة ... مطوقة ورقاء تصدح بالفجر # أي تصيح قال الجاحظ: البومة وسائر طيور الليل، لا تدع الصياح ms0837 وقت الأسحار ~~أبدا انتهى. وصيدح اسم ناقة ذي الرمة «1» ، قال يمدح بلال بن أبي بردة «2» ~~بن أبي موسى الأشعري. # رأيت الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا # وقد تقدم ذكر هذا البيت في باب الهمزة في الإبل. ### | الصيدن: # الثعلب. وقد تقدم في باب الثاء المثلثة، والصيدن الملك. ### | الصيدناني: # دويبة تعمل لنفسها بيتا في جوف الأرض وتعميه عن الخلق. ### | الصير: # سمك صغار يعمل منه الصحناة والمرى، ومنهم من يطلق على الصير الصحناة. # وفي سنن البيهقي، في باب ما جاء في أكل الجراد، عن وهب بن عبد الله ~~المغافري، أنه دخل هو وعبد الله بن عمر على زينب بنت رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، فقربت إليهم جرادا مقلوا بسمن، وقالت: كل يا مصري من هذا، لعل ~~الصير أحب إليك منه. قال: قلت إنا لنحب الصير. وفي الحديث أن سالم بن عبد ~~الله «مر به رجل ومع صير، فذاق منه ثم سأل منه كيف تبيعه» . والمراد به في ~~الحديث الصحناة. قال جرير «3» يهجو قوما: # كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا ... ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا «4» # قال الجوهري: وتفسيره في الحديث الصحناة، تمد وتقصر. وروي أن الحسن سأله ~~رجل عن الصحناة، فقال: وهل يأكل المسلمون الصحناة؟ وهي التي يقال لها الصير ~~وكلا اللفظين غير عربي. ### | الخواص # : قال جبريل بن بختيشوع: الصحناة المتخذة من الأبازير تنشق المعدة من ~~البلة والرطوبة وتمنع البخر، وتطيب النكهة، وتنفع من وجع الورك المتولد من ~~البلغم، ومن لدغ العقارب إذا طلي بها. # PageV02P104 ### | باب الضاد المعجمة ### | الضأن: # ذوات الصوف من الغنم، وهي جمع ضائن، والأنثى ضائنة والجمع ضوائن، وقيل: ~~هو جمع لا واحد له، وقيل: جمعه ضئين كعبد وعبيد. ### | فائدة # : قال «1» الله تعالى: ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل ~~آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين # الآية وذلك أن الجاهلية كانوا يقولون: هذه أنعام وحرث حجر، وقالوا: ما في ~~بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا، ومحرم على أزواجنا، وحرموا البحيرة ~~والسائبة والوصيلة والحامي، فكنوا يحرمون ms0838 بعضها على النساء، فلما جاء ~~الإسلام وثبتت أحكامه، جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الذي جادله ~~خطيبهم مالك بن عوف بن الأحوص الجشمي، فقال: يا محمد إنك تحرم أشياء مما ~~كان آباؤنا يفعلونه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنكم قد حرمتم ~~أصنافا من الغنم على غير أصل، وإنما خلق الله هذه الأزواج الخمسة للمأكل ~~والانتفاع بها، فمن أين جاء هذا التحريم أمن قبل الذكر أمن قبل الأنثى» . ~~فسكت مالك وتحير ولم يتكلم. # فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ما لك لا تتكلم» ؟ فقال له مالك: بل ~~تكلم وأسمع منك. # فلو قال جاء التحريم من قبل الذكورة وجب أن يحرم جميع الذكور، ولو قال ~~بسبب الأنوثة وجب أن يحرم جميع الإناث، ولو قال باشتمال الرحم عليه لكان ~~ينبغي أن يحرم الكل لأن الرحم يشتمل على الذكور والإناث. فأما تخصيص ~~التحريم بالولد الخامس والسابع أو بالبعض دون البعض، فمن أين؟ وثمانية ~~أزواج نصبها على البدل من الحمولة والفرش، أي وأنشأ من الأنعام ثمانية ~~أزواج أي أصناف: من الضأن اثنين أي الذكر والأنثى، فالذكر زوج والأنثى زوج ~~والعرب تسمي الواحد زوجا إذا كان لا ينفك عن الآخر. وسيأتي إن شاء الله ~~تعالى، الكلام على البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي، في باب النون في ~~النعم. # وقد جعل الله تعالى البركة، في نوع الغنم فهي تلد في العام مرة ويؤكل ~~منها ما شاء الله ويمتلىء منها وجه الأرض، بخلاف السباع فإنها تلد شتاء ~~وصيفا، ولا يرى منها إلا واحد واحد في أطراف الأرض، ويضرب المثل بلين ~~جلودها، لما روى البيهقي والترمذي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال «2» : «يخرج في آخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين، ألسنتهم ~~أحلى من العسل وقلوبهم قلوب الذئاب» وفي رواية: «وقلوبهم أمر من الصبر ~~يلبسون للناس جلود الضأن من اللين يشترون الدنيا بالدين يقول الله تعالى: ~~أبي يغترون وعلي يجترئون، فبي حلفت لأقيضن لهم فتنة تدع الحليم منهم حيران» ~~. يقال: ختله يختله إذا ms0839 خدعه، وختل الذئب الصيد، إذا تخفى له. وبين المعز ~~والضأن تضاد يوجب أن لا يقع بينهما لقاح أصلا. # وعن عجيب طبعها وأمرها أنها ترى الفيل والجاموس فلا تهابهما، مع عظم ~~أبدانهما، وترى الذئب فيعتريها خوف عظيم لمعنى خلقه الله في طباعها. ومن ~~غريب أمرها أن الغنم تلد في ليلة واحدة عددا كثيرا ثم إن الراعي يسرح ~~بالأمهات من الغد ويأتي بها عند العشاء، ويخلي بينها وبين # PageV02P105 # السخال، فتذهب كل واحدة إلى أمها. ويجلب من الهند نوع من الضأن، في صدره ~~ألية وعلى كتفيه أليتان، وعلى فخذيه أليتان وعلى ذنبه ألية، وربما تكبر ~~ألية الضأن حتى تمنعه من المشي، وإن تسافدت الغنم عند نزول المطر لا تحمل، ~~وإن كان السفاد عند هبوب الشمال تكون الأولاد ذكورا، وإن كان عند هبوب ~~الجنوب تكون الأولاد إناثا. وإذا رعت الضأن الزرع رجع، وإذا رعته المعز لم ~~ينبت. وقالت العرب: «جز ضائنة وحلق معزة» . ### | وحكمها # : حل الأكل بالاجماع. ### | الأمثال # : قالوا: «أجهل من راعي «1» ضأن» و «أحمق من راعي ضأن ثمانين «2» » و ~~«أحمق من طالب ضأن ثمانين «3» » وذلك أن الضأن تنفر من كل شيء، فيحتاج ~~راعيها إلى أن يجمعها في كل وقت، وفي الصحاح: «أحمق من صاحب ضأن ثمانين» ~~وذلك أن أعرابيا بشر كسرى ببشرى فسر بها، فقال: سلني ما شئت، فقال: أسألك ~~ضأنا ثمانين. # وقال ابن خالويه: إنه رجل قضى للنبي صلى الله عليه وسلم حاجة، فقال صلى ~~الله عليه وسلم: «ائتني بالمدينة» ، فأتاه، فقال عليه الصلاة والسلام له: ~~«أيما أحب أليك، ثمانون من الضأن أو أدعو الله أن يجعلك معي في الجنة» ؟ ~~فقال: بل ثمانون من الضأن، فقال عليه الصلاة والسلام: «أعطوه إياها» . ثم ~~قال صلى الله عليه وسلم: # «إن صاحبة موسى كانت أعقل منك، وذلك أن عجوزا دلته على عظام يوسف عليه ~~السلام، فقال لها موسى: أيما أحب إليك أسأل الله أن تكوني معي في الجنة أو ~~مائة من الغنم؟ قالت: الجنة» . # والحديث رواه ابن حبان والحاكم في المستدرك مع اختلاف فيه وقال ms0840 الحاكم: ~~صحيح الإسناد. # وعن أبي موسى الأشعري قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم غنائم ~~هوازن بحنين فوقف عليه رجل من الناس فقال: إن لي عندك موعدا يا رسول الله ~~فقال صلى الله عليه وسلم: «صدقت فاحتكم ما شئت» قال: إني أحتكم ثمانين ~~ضائنة وراعيها. فقال صلى الله عليه وسلم: «هي لك، ولقد احتكمت يسيرا، ~~ولصاحبة موسى التي دلته على عظام يوسف كانت أحزم منك حين حكمها موسى، ~~فقالت: حكمي أن تردني شابة وأدخل معك الجنة» «4» . قال في الإحياء، في آخر ~~الآفة الثالثة عشرة؛ من آفات اللسان: وكان الناس يضعفون ما احتكم هذا ~~الانسان به حتى جعلوه مثلا، فقالوا: «أقنع من صاحب الثمانين والراعي» . ### | الخواص # : لحم الضأن يمنع المرة السوداء، ويزيد في المني وينفع من السموم، وهو ~~حار رطب بالنسبة إلى المعز، وأجوده الحولي، وهو ينفع المعدة المعتدلة ويضر ~~من يعتاده العشي، وتدفع مضرته بالأمراق القابضة، ويكره لحم النعاج لأنه ~~يولد دما رديئا، ولحم الخرفان يغذو غذاء كثيرا حارا رطبا لكنه يولد البلغم، ~~والحولي من الضأن أغذى من صغيرها، ولحم الضأن في الربيع أجود وأنفع منه في ~~سائر الأزمان، ولحم الخصي منها يزيد في الباه، ودمها إذ أخذ وهو حار ساعة ~~تذبح وطلي به الوضح غير لونه وضيعه. وكبد التيس إذا أحرقت طرية ودلك بها ~~الأسنان بيضها، # PageV02P106 # وقرن الكبش إذا دفن تحت شجرة يكثر حملها، وإذا اكتحل بمرارة الكبش مع ~~العسل، يمنع من نزول الماء، وعظمه يحرق بخشب الطرفاء ويخلط رماده بدهن ~~الشمع المتخذ من دهن الورد، ويطلى به موضع الهشم يصلحه. وإذا تحملت المرأة ~~بصوف النعجة، قطعت الحبل. وإذا غطي الإناء بصوف الضأن الأبيض، وفيه عسل، لم ~~يقربه النمل. ### | الضؤضؤ: # الطائر الذي يسمى الأخيل، قاله ابن سيده وتوقف فيه ابن دريد. ### | الضب: # بفتح الضاد، حيوان بري معروف يشبه الورل، قال أهل اللغة: وهو من الأسماء ~~المشتركة فيطلق على ورم في خف البعير وعلى ضبة الحديد، والضب اسم للجبل ~~الذي بمسجد الخيف في أصله. وضبة الكوفة وضبة البصرة ms0841 قبيلتان من العرب. ~~والضب أن يجمع الحالب خلفي الناقة في كفيه جميعا أنشد ابن دريد: # جمعت له كفي بالرمح طاعنا ... كما جمع الخلفين في الضب حالب # وكنيته أبو حسل والجمع ضباب وأضب مثل كف وأكف والأنثى ضبة قالت العرب: ~~«لا أفعله حتى يرد الضب» ، لأن الضب لا يرد الماء. قال ابن خالويه، في ~~أوائل كتاب ليس: الضب لا يشرب الماء ويعيش سبعمائة سنة فصاعدا، ويقال إنه ~~يبول في كل أربعين يوما قطرة، ولا تسقط له سن ويقال إن أسنانه قطعة واحدة ~~ليست مفرقة. ومن كلامهم الذي وضعوه على ألسنة البهائم: # ثم قالت السمكة: رد يا ضب فقال «1» : # أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا # إلا عرادا عردا ... وصليا نا بردا «2» # وعنكشا ملتبدا # ولما كان بين الحوت والضب هذا التضاد أشار إليه حاتم الأصم رحمه الله ~~بقوله: # وكيف أخاف الفقر والله رازقي ... ورازق هذا الخلق في العسر واليسر # تكفل بالأرزاق للخلق كلهم ... وللضب في البيدا وللحوت في البحر # وضبب البلد وأضب كثرت ضبابه. وأرض ضبية أي كثيرة الضباب. قال عبد اللطيف ~~البغدادي: # الورل والضب والحرباء وشحمة الأرض والوزغ، كلها متناسبة في الخلق. وللضب ~~ذكران وللأنثى فرجان، كالورل والحرذون. وقال عبد القاهر: الضب دويبة على حد ~~فرخ التمساح الصغير وذنبه كذنبه وهو يتلون ألوانا بحر الشمس كما تتلون ~~الحرباء انتهى. # أسند ابن أبي الدنيا، في كتاب العقوبات، عن أنس قال: إن الضب ليموت في ~~جحره هزالا من ظلم بني آدم، ولما سئل أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه، عن ذكر ~~الضب، قال: إنه كلسان الحية أصل واحد له فرعان، وإذا أرادت الضبة أن يخرج ~~بيضها، حفرت في الأرض حفرة، ورمت فيها البيض وطمتها بالتراب، وتتعاهدها كل ~~يوم، حتى يخرج، وذلك في أربعين # PageV02P107 # يوما، وهي تبيض سبعين بيضة وأكثر، وبيضها يشبه بيض الحمام. # والضب يخرج من جحره كليل البصر فيجلوه بالتحدق للشمس، ويغتذي بالنسيم ~~ويعيش ببرد الهواء، وذلك عند الهرم، وفناء الرطوبات، ونقص الحرارات، وبينه ~~وبين العقارب مودة، فلذلك يؤويها في جحره لتلسع ms0842 المتحرش به إذا أدخل يده ~~لأخذه، ولا يتخذ جحره إلا في كدية جحر، خوفا من السيل والحافر، ولذلك توجد ~~براثنه ناقصة كليلة لحفره بها في الأماكن الصلبة، وفي طبعه النسيان وعدم ~~الهداية وبه يضرب المثل في الحيرة ولذلك لا يحفر جحره إلا عند أكمة أو صخرة ~~لئلا يضل عنه، إذا خرج لطلب المطعم، ويوصف بالعقوق لأنه يأكل حسوله فلا ~~ينجو منها إلا ما هرب، وأشار إلى ذلك الشاعر بقوله «1» : # أكلت بنيك أكل الضب حتى ... تركت بنيك ليس لهم عديد # وهو طويل العمر، ومن هذه الجهات يناسب الحيات والأفاعي. ومن طبعه أنه ~~يرجع في قيئه كالكلب، ويأكل رجيعه. وهو طويل الدم بعد الذبح وهشم الرأس، ~~يقال إنه يمكث بعد الذبح ليلة ويلقى في النار فيتحرك. ومن شأنه في الشتاء ~~أن لا يخرج من جحره، وقد أشار إلى ذلك أمية بن أبي الصلت «2» لما جاء إلى ~~عبد الله بن جدعان «3» يطلب نائله بقوله: # أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الوفاء # إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء # كريم لا يغيره صباح ... عن الخلق الجميل ولا مساء # يباري الريح تكرمة ومجدا ... إذا ما الضب أجحره الشتاء # فأرضك كل مكرمة بناها ... بنو تيم وأنت لها سماء ### | فائدة # : روى الدارقطني والبيهقي، وشيخه الحاكم وشيخه ابن عدي، عن ابن عمر، أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم كان في محفل من أصحابه، إذ جاء أعرابي من بني ~~سليم قد صاد ضبا وجعله في كمه ليذهب به إلى رحله، فرأى جماعة محتفين بالنبي ~~صلى الله عليه وسلم، فقال: على من هؤلاء الجماعة؟ فقالوا: على هذا الذي ~~يزعم أنه نبي. فأتاه فقال: يا محمد ما اشتملت النساء على ذي لهجة أكذب منك، ~~فلولا أن تسميني العرب عجولا لقتلتك وسررت الناس بقتلك أجمعين! فقال عمر ~~رضي الله تعالى عنه: يا رسول الله دعني أقتله. فقال صلى الله عليه وسلم: ~~«لا أما علمت أن الحليم كاد أن يكون نبيا» . ثم أقبل الأعرابي على رسول ~~الله صلى الله ms0843 عليه وسلم فقال: واللات والعزى لا آمنت بك حتى يؤمن هذا ~~الضب! وأخرج الضب من كمه وطرحه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ~~إن آمن بك آمنت بك! فقال صلى الله عليه وسلم: «يا ضب» ، فكلمه الضب بلسان ~~طليق فصيح، عربي مبين صريح، يفهمه القوم جميعا: لبيك وسعديك يا رسول رب ~~العالمين! فقال صلى الله عليه وسلم «من تعبد» قال: الذي في السماء عرشه، ~~وفي الأرض سلطانه، وفي البحر سبيله، وفي الجنة رحمته، وفي النار عذابه. ~~فقال صلى الله عليه وسلم: «فمن أنا يا ضب» ؟ # PageV02P108 # قال: أنت رسول رب العالمين، وخاتم النبيين، قد أفلح من صدقك، وقد خاب من ~~كذبك. # فقال الأعرابي: أشهد أن لا إله إلا الله وإنك رسول الله حقا، والله لقد ~~أتيتك وما على وجه الأرض أحد هو أبغض إلي منك، ووالله لأنت الساعة أحب إلي ~~من نفسي ومن ولدي، فقد آمن بك شعري وبشري، وداخلي وخارجي، وسري وعلانيتي. # فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحمد لله الذي هداك إلى هذا ~~الدين الذي يعلو ولا يعلى عليه، ولا يقبله الله إلا بصلاة، ولا يقبل الصلاة ~~إلا بقرآن» قال: فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم سورة الفاتحة وسورة ~~الإخلاص. فقال: يا رسول الله ما سمعت في البسيط ولا في الوجيز أحسن من هذا! ~~فقال صلى الله عليه وسلم: «إن هذا كلام رب العالمين وليس بشعر. إذا قرأت قل ~~هو الله أحد # «1» مرة فكأنما قرأت ثلث القرآن، وإذا قرأتها مرتين، فكأنما قرآت ثلثي ~~القرآن، وإذا قرأتها ثلاثا فكأنما قرأت القرآن كله» . # فقال الأعرابي: إن إلهنا يقبل اليسير، ويعطي الكثير. ثم قال له النبي صلى ~~الله عليه وسلم: «ألك مال» ؟ فقال: ما في بني سليم قاطبة رجل أفقر مني. ~~فقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «أعطوه» ، فأعطوه حتى أبطروه. فقال عبد ~~الرحمن بن عوف: يا رسول الله، أنا أعطيه ناقة عشراء تلحق ولا تلحق، أهديت ~~إلي يوم تبوك، فقال صلى الله عليه وسلم: «قد ms0844 وصفت ما تعطي، وأصف لك ما ~~يعطيك الله جزاء» قال: نعم صف يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم: «لك ~~ناقة من درة بيضاء جوفاء، قوائمها من زبرجد أخضر، وعيناها من ياقوت أحمر، ~~عليها هودج، وعلى الهودج السندس والاستبرق، تمر بك على الصراط كالبرق ~~الخاطف» . # فخرج الأعرابي من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلقاه ألف أعرابي ~~على ألف دابة بألف سيف، فقال لهم: أين تريدون؟ فقالوا: نريد هذا الذي يكذب ~~ويزعم أنه نبي. فقال الأعرابي: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول ~~الله، فقالوا له: صبأت، فحدثهم بحديثهم، فقالوا كلهم: لا إله إلا الله محمد ~~رسول الله. ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله مرنا ~~بأمرك، فقال صلى الله عليه وسلم: «كونوا تحت راية خالد بن الوليد» . فلم ~~يؤمن في أيامه صلى الله عليه وسلم من العرب، ولا من غيرهم ألف غيرهم. ### | الحكم # : يحل أكل الضب بالاجماع. قال في الوسيط: ولا يؤكل من الحشرات إلا الضب. # قال ابن الصلاح، في مشكله: هذا غير مرضي فإن الحشرات اليربوع والقنفذ، ~~ذكرهما الأزهري وغيره. وروى الشيخان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: أحرام هو؟ # قال: «لا ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه» . وفي سنن «2» أبي داود، ~~لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الضبين المشويين بزق، فقال خالد: يا رسول ~~الله أراك تقذره، وذكر تمام الحديث. وفي رواية لمسلم «لا آكله ولا أحرمه» ~~«3» وفي الأخرى: «كلوه فإنه حلال ولكنه ليس من طعامي» . وكل هذه الروايات ~~صريحة في الإباحة، ولأن العرب تستطيبه والدليل عليه قول «4» الشاعر: # أكلت الضباب فما عفتها ... وإني اشتهيت قديد الغنم # ولحم الخروف حنيذا وقد ... أتيت به فاترا في الشبم # PageV02P109 # وأما البهض وحيتانكم ... فأصبحت منها كثير السقم # وركبت زبدا على تمرة ... فنعم الطعام ونعم الأدم # وقد نلت منها كما نلتمو ... فلم أر فيها كضب هرم # وما في التيوس كبيض الدجاج ... وبيض الدجاج ms0845 شفاء القرم # ومكن الضباب طعام العرب ... وكاشيه منها رؤوس العجم # قوله: الحنيذ، أي المشوي، وماء الشبم بفتح الشين المعجمة وفتح الباء ~~الموحدة ماء الأسنان، والبهض بكسر الباء الموحدة وفتح الهاء وبالضاد ~~المعجمة الأرز باللبن، والقرم بفتح القاف وكسر الراء الرجل يشتهي اللحم، ~~والمكن بفتح الميم وإسكان الكاف وبالنون في آخره، بيض الضب والكشا جمع كشية ~~بضم الكاشف وإسكان الشين المعجمة. ولا يكره أكله عندنا خلافا لبعض أصحاب ~~أبي حنيفة. وحكى القاضي عياض عن قوم تحريمه. قال الإمام العلامة النووي: # وما أظنه يصح عن أحد انتهى. # وأما ما روي عن عبد الرحمن بن حسنة، قال: نزلنا أرضا كثيرة الضباب، ~~فأصابتنا مجاعة، فطبخنا منها أي من الضباب، فإن القدور لتغلي إذ جاءنا رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال «1» : «ما هذا» ؟ # فقلنا: ضباب أصبناها، فقال: «إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض ~~وإني أخشى أن يكون هذا منها فلم آكلها ولم أنه عنها» ، فيحتمل أن ذلك قبل ~~أن يعلم أن الممسوخ لا يعقب. # وفي صحيح البخاري، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم لما خرج إلى حنين، مر بشجرة للمشركين يقال لها ذات أنواط، يعلقون ~~عليها أسلحتهم، فقالوا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات ~~أنواط، فقال «2» صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله هذا كما قال قوم موسى ~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، فو الذي نفسي بيده لتتبعن سنن من قبلكم شبرا ~~بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه» . قالوا: يا رسول الله، ~~اليهود والنصارى؟ قال: «فمن» ؟ قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ما أشبه ~~الليلة بالبارحة؟ هؤلاء بنو إسرائيل. قال ابن العربي، في عارضة الأحوذي: ~~تفكرت برهة في وجه ضرب المثل بالضب، فعرضت لي في الخاطر معان، أشبهها الآن ~~أن الضب عند العرب يضرب به المثل للحاكم من الإنس، والحاكم تأتي إليه الخلق ~~بأجمعهم، فيما يعرض من الأمور لهم، فلا يتأخر أحد عنه فكان المعنى مصيرهم ms0846 ~~لذلك. ### | الأمثال # : قالوا: «أضل من ضب «3» » ، والضلال ضد الهداية. وكذلك قالوا في الورل، ~~كما سيأتي إن شاء الله تعالى. وقالوا: «أعق من ضب «4» » قال ابن الأعرابي: ~~إنما يريدون الأنثى وعقوقها أنها تأكل أولادها. «وأحيى من ضب» ، أي أطول ~~عمرا و «أجبن من ضب» و «أبله من ضب» و «أخدع من ضب «5» » . قال «6» الشاعر: # PageV02P110 # وأخدع من ضب إذا جاء حارس ... أعدله عند الذبابة عقربا # وقالوا: «أعقد من ذنب الضب» # » ، لأن عقده كثيرة. وزعموا أن بعض الحاضرة، كسا أعرابيا ثوبا، فقال له: ~~لأكافئنك على فعلك بما أعلمك كم في ذنب الضب من عقدة؟ قال: لا أدري، قال: ~~فيه إحدى وعشرون عقدة. ### | الخواص # : إذا خرج الضب من بين رجلي انسان، لا يقدر بعد ذلك على مباشرة النساء. # ومن أكل قلبه أذهب عنه الحزن والخفقان، وشحمه يذاب ويطلى به القضيب يهيج ~~شهوة الجماع، ومن أكل منه لا يعطش زمانا طويلا، وخصيتاه من استصحبهما معه ~~يحبه الخدم محبة شديدة، وكعبه يشد على وجه الفرس لا يسبقه شيء من الخيل، ~~عند المسابقة. وجلده يجعل منه غلاف للسيف يشجع صاحبه، وإن اتخذ ظرفا للعسل، ~~فمن لعق منه هيج شهوة الجماع، ويورث انعاظا شديدة، وبعره ينفع من البرص ~~والكلف طلاء، ومن بياض العين اكتحالا، ومن نزول الماء فيها. ### | التعبير # : الضب في المنام رجل عربي خداع في أموال الناس، ومال صاحبه، وقيل: إنه ~~رجل مجهول النسب، وقيل: إنه رجل ملعون لأنه من الممسوخ وقيل: إنه يدل على ~~الشبهة في الكسب، وقيل: من رأى الضب في المنام فإنه يمرض. ### | الضبع: # معروفة، ولا تقل ضبعة، لأن الذكر ضبعان، والجمع ضباعين مثل سرحان ~~وسراحين. والأنثى ضبعانة والجمع ضبعانات وضباع، وهذا الجمع للذكر والأنثى ~~مثل سبع وسباع كذا قاله الجوهري. وقال ابن بري: قوله: والأنثى ضبعانة لا ~~يعرف. # وفي مسائل الضبع مسألة لطيفة، وهي أن من أصول العربية التي يطرد حكمها ~~ولا ينحل نظمها، أنه متى اجتمع المذكر والمؤنث غلب حكم المذكر على المؤنث، ~~لأنه هو الأصل والمؤنث فرع عنه، إلا في موضعين: ms0847 أحدهما أنك متى أردت تثنية ~~الذكر والأنثى من الضباع قلت: ضبعان وأجريت التثنية على لفظ المؤنث، الذي ~~هو ضبع لا على لفظ المذكر الذي هو ضبعان، وإنما فعل ذلك فرارا مما كان ~~يجتمع من الزوائد أن لو ثنى على لفظ المذكر. والموضع الثاني أنهم في باب ~~التاريخ أرخوا بالليالي، وهي مؤنثة دون الأيام التي هي مذكرة، وإنما فعلوا ~~ذلك مراعاة للأسبق، والأسبق من الشهر ليلته هذا كلامه بحروفه. # وقال الحريري في الدرة: إذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر إلا في ~~التاريخ، فإنه بالعكس وإلا في تثنية ضبع وضبعان، فيقال: ضبعان بفتح الضاد ~~وضم الباء والنور مكسورة. # وعن ابن الأنباري أن الضبع يطلق على الذكر والأنثى، وكذلك حكاه ابن هشام ~~الخضراوي، في كتابه الإفصاح في فوائد الإيضاح للفارسي عن أبي العباس وغيره. ~~والمعروف في المحكم وغيره ما تقدم. وتصغير الضبع أضيبع لما تقدم، في أول ~~باب الهمزة، مما رواه مسلم في باب إعطاء القاتل سلب المقتول، من طريق أبي ~~قتادة، من حديث الليث، فقال أبو بكر رضي الله # PageV02P111 # تعالى عنه: «كلا لا يعطيه لأضيبع من قريش ويدع أسدا من أسد الله» . وشذ ~~الخطابي، فقال: # الأضيبع نوع من الطيور. # ومن أسماء الضبع جيل وجعار وحفصة، ومن كناها أم خنور وأم طريق وأم عامر ~~وأم القبور وأم نوفل والذكر أبو عامر وأبو كلدة وأبو الهنبر. وقد تقدم في ~~باب الهمزة أن الضبع تحيض كالأرنب، تقول: ضحكت الأرنب ضحكا، أي حاضت قال ~~الشاعر: # وضحك الأرانب فوق الصفا ... كمثل دم الحرب يوم اللقا # يعني الحيض، فيما زعم بعضهم. وقال ابن الأعرابي في قول ابن أخت تأبط شرا ~~«1» : # تضحك الضبع لقتلى هذيل ... وترى الذئب لها يستهل # أي إن الضبع، إذا أكلت لحوم الناس، أو شربت دماءهم، طمثت وقد أضحكها ~~الدم. قال الشاعر: # وأضحكت الضباع سيوف سعد ... لقتلى ما دفن ولا ودينا # وكان ابن دريد يرد هذا، ويقول: من شاهد الضباع عند حيضها، حتى علم أنها ~~تحيض؟ وإنما أراد الشاعر أنها تكشر لأكل اللحوم، وهذا سهو منه ms0848 فجعل كشرها ~~ضحكا. وقيل: معناه أنها تستبشر بالقتلى إذا أكلتهم فيهر بعضها على بعض فجعل ~~هريرها ضحكا. وقيل: أراد أنها تسر بهم، فجعل السرور ضحكا، لأن الضحك إنما ~~يكون منه كتسمية العنب خمرا، وتستهل الذئاب تصيح وتعوي، قاله ابن سيده. # ومن عجيب أمرها، أنها كالأرنب، تكون سنة ذكرا وسنة أنثى فتلقح في حال ~~الذكورة، وتلد في حال الأنوثة، نقله الجاحظ والزمخشري في ربيع الأبرار، ~~والقزويني في عجائب المخلوقات، وفي كتابه مفيد العلوم ومبيد الهموم، وابن ~~الصلاح في رحلته عن ارسطالطاليس وغيرهم، قال القزويني: وفي العرب قوم يقال ~~لهم الضبعيون، لو كان أحدهم في قفل فيه ألف نفس، وجاء الضبع لا يقصد أحدا ~~سواه. والضبع توصف بالعرج وليست بعرجاء وإنما يتخيل ذلك للناظر، وسبب هذا ~~التخيل لدونة في مفاصلها، وزيادة رطوبة في الجانب الأيمن على الأيسر منها. ~~وهي مولعة بنبش القبور لكثرة شهوتها للحوم بني آدم، ومتى رأت إنسانا نائما ~~حفرت تحت رأسه، وأخذت بحلقه فتقتله وتشرب دمه. وهي فاسقة لا يمر بها حيوان ~~من نوعها إلا علاها. # وتضرب العرب بها المثل في الفساد، فإنها إذا وقعت في الغنم عاثت، ولم ~~تكتف بما يكتفي به الذئب، فإذا اجتمع الذئب والضبع في الغنم سلمت لأن كل ~~واحد منها يمنع صاحبه. والعرب تقول في دعائها: اللهم ضبعا وذئبا أي اجمعهما ~~في الغنم لتسلم. ومنه قول الشاعر: # تفرقت غنمي يوما فقلت لها: ... يا رب سلط عليها الذئب والضبعا # PageV02P112 # قيل للأصمعي: هذا دعاء لها أم عليها؟ فقال: دعاء لها وذكر ما تقدم. ~~والضبع إذا وطئت ظل الكلب في القمر، وهو على سطح وقع الكلب، فأكلته. وتوصف ~~بالحمق، وذلك أن الصيادين لها، يقولون على باب وجارها كلمات، يصيدونها بها ~~كما تقدم في الذبح. والجاحظ يرى هذا من خرافات العرب. وتلد من الذئب جروا ~~ويسمى العسبار قال «1» الراجز: # يا ليت لي نعلين من جلد الضبع ... وشركا من ثفرها لا تنقطع # كل الحذاء يحتذى الحافي الوقع # الثفر للسباع وكل ذات مخلب بمنزلة الحياء من الناقة. ### | وحكمها # : حل الأكل، ms0849 قال الشافعي رحمه الله تعالى: «نهى رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع» «2» . فما قويت أنيابه، فعدا بها على ~~الحيوان طالبا غير مطلوب، يكون عداؤه بأنيابه علة تحريم أكله. والضبع لا ~~يغتذي بالعدوى، وقد يعيش بغير أنيابه. وقد تقدم ذلك، في باب الهمزة، في لفظ ~~الأسد وبحلها. قال الإمام أحمد واسحاق وأبو ثور وأصحاب الحديث. وقال مالك: ~~يكره أكلها، والمكروه عنده ما أثم آكله، ولا يقطع بتحريمه. واحتج الشافعي ~~بما روي عن سعد بن أبي وقاص أنه كان يأكل الضبع. وبه قال ابن عباس وعطاء، ~~وقال أبو حنيفة: الضبع حرام، وهو قول سعيد بن المسيب والثوري محتجين بأنه ~~ذو ناب. وقد «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من ~~السباع» . # ودليلنا ما روى عبد الرحمن بن أبي عمار، قال: سألت جابر بن عبد الله عن ~~الضبع أصيد هي؟ قال: نعم. قلت: أتؤكل؟ قال: نعم. قلت: أقاله رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم؟ قال: نعم. أخرجه الترمذي وغيره، وقال حسن صحيح. # وقال جابر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الضبع صيد وجزاؤه كبش مسن ~~ويؤكل» «3» . رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد، وذكره ابن السكن أيضا، في ~~صحاحه، قال الترمذي: سألت البخاري عنه، فقال: إنه حديث صحيح. وفي البيهقي ~~عن عبد الله بن مغفل السلمي، قال: # قلت يا رسول الله ما تقول في الضبع؟ قال: «لا آكله ولا أنهي عنه» «4» . ~~قال: قلت ما لم تنه عنه فإني آكله. اسناده ضعيف. قال الشافعي: وما زال لحم ~~الضبع يباع بين الصفا والمروة، من غير نكير. وأما ما ذكروه من حديث النهي ~~عن أكل كل ذي ناب من السباع، فإنه محمول على ما إذا كان يتقوى بنابه، بدليل ~~أن الأرنب حلال وله ناب ولكنه ضعيف لا يعدو به. ### | الأمثال # : قالوا: «أحمق من ضبع» «5» ، ومن الأمثال الشهيرة في ذلك، ما رواه ~~البيهقي، في آخر شعب الايمان، عن أبي عبيدة معمر بن المثنى، أنه سأل يونس ms0850 ~~بن حبيب عن المثل المشهور «6» # PageV02P113 # «كمجير أم عامر» فقال: كان من حديثه أن قوما خرجوا إلى الصيد، في يوم ~~حار، فبينما هم كذلك إذ عرضت لهم أم عامر وهي الضبع، فطردوها فاتبعتهم حتى ~~ألجؤوها إلى خباء أعرابي، فاقتحمته. فخرج إليهم الأعرابي فقال: ما شأنكم؟ ~~فقال: صيدنا وطريدتنا، قال: كلا والذي نفسي بيده لا تصلون إليها ما ثبت ~~قائم سيفي بيدي. قال: فرجعوا وتركوه، فقام إلى لقحة له فحلبها وقرب إليها ~~ذلك، وقرب إليها ماء، فأقبلت مرة تلغ من هذا ومرة تلغ من هذا حتى عاشت ~~واستراحت، فبينما الأعرابي نائم في جوف بيته، إذ وثبت عليه فبقرت بطنه، ~~وشربت دمه، وأكلت حشوته وتركته. فجاء ابن عم له فوجده على تلك الصورة، ~~فالتفت إلى موضع الضبع فلم يرها فقال: صاحبتي والله، وأخذ سيفه وكنانته ~~واتبعها، فلم يزل حتى أدركها فقتلها وأنشأ يقول: # ومن يصنع المعروف من غير أهله ... يلاقي الذي لاقى مجير أم عامر # أدام لها حين استجارت بقربه ... قراها من البان اللقاح الغزائر # وأشبعها حتى إذا ما تملأت ... فرته بأنياب لها وأظافر # فقل لذوي المعروف هذا جزاء من ... غدا يصنع المعروف مع غير شاكر # ومن الأمثال: قال الميداني: قالوا: «ما يخفى هذا على الضبع» يضرب للشيء ~~يتعالمه الناس، والضبع أحمق الدواب. ### | الخواص # : قال صاحب عين الخواص: الضبع تجذب الكلاب كما يجذب المغناطيس الحديد. ~~وذلك أنه إذا كان كلب على سطح في ليلة مقمرة مضيئة ووطئت الضبع ظله في ~~الأرض، يقع الكلب من السطح فتأكله الضبع. وشحم الضبع، إذا طلي به الجسد أمن ~~من مضرة الكلاب، ومرارتها، إذا يبست، وسقي امرأة منها قدر نصف دانق، أبغضت ~~المجامعة وذهبت منها الشهوة. وإذا اتخذ من جلد الضبع منخل، ونخل به البزور، ~~وزرعت لا يضره الجراد، ذكر ذلك كله محمد بن زكريا الرازي، في كتبه انتهى. # قال عطارد بن محمد: الضبع تهرب من عنب الثعلب، فإذا طلي بعصارته الجسد ~~أمن من مضرة الضبع، وجلد الضبع إذا أمسكه إنسان، لم تنبح عليه الكلاب. ~~ومرارتها يكتحل بها ms0851 تنفع من ظلمة البصر، والماء في العين وتحد البصر ~~وتقويه، وعينها اليمنى تقلع وتنقع في الخل سبعة أيام، ثم تخرج منه وتجعل ~~تحت فص خاتم، فمن لبسه لم يخف سحرا ولا عينا ما دام لا بسه، ومن كان به ~~سحر، فغسل ذلك الخاتم بماء، ثم يسقى منه فإن السحر يذهب عنه. وهو نافع ~~للربط وغيره من أنواع السحر، ورأس الضبع، إذا جعل في برج حمام، كثر فيه ~~الحمام، ولسانها، من أمسكه بيده اليمنى لم تنبح عليه الكلاب ولم تؤذه، ~~وحذاق العيارين يفعلون ذلك. # ومن خاف الضباع، فليأخذ بيده أصلا من أصول العنصل «1» ، فإنها تهرب منه. ~~وإذا بخر الصبي العليل سبعة أيام بشعر قفا الضبع، فإنه يبرأ. وإذا سقيت ~~المرأة قضيب الضبعان مسحوقا، وهي لا تعلم أذهب عنها شهوة الجماع. ومن علق ~~عليه قطعة من فرجها صار محبوبا # PageV02P114 # للناس، وأسنان الضبع، إذا ربطت على العضد، تنفع من النسيان ووجع الأسنان. ~~وإذا جلد بجلده مكيال وكيل به البذر، أمن من ذلك الزرع من سائر الآفات. ومن ~~غريب خواصها، أن من أكل دمها ذهب عنه الوسواس، ومن أمسك بيده حنظلة، فرت ~~الضباع منه، وإذا طلي الجسد بشحم الضباع، أمن من عقر الكلاب. # وقال حنين «1» بن إسحاق: إذا نتف الشعر الذي في باطن أجفان العين، واكتحل ~~بمرارة الضبع، أو بمرارة ببغاء، أو بمرارة سبع، أو بمرارة عنز، فإنه يذهب ~~بإذن الله تعالى. وقضيبه يجفف ويسحق ويستف منه الرجل قدر دانقين فإنه يهيج ~~به شهوة الجماع، ولا يمل من النساء. وقال غيره: إذا شرب من مرارة الضبع نصف ~~درهم بمثله عسلا، نفع من سائر الأعلال التي تكون في الرأس والعين، ويمنع ~~نزول الماء في العين ويشد الانتشار وإن خلطت المرارة بالعسل، واكتحل بها ~~جلا العين وزادها حسنا، وكلما عتق هذا الخلط كان أجود وأحسن نفعا. وقال ~~ماسرجويه: # الاكتحال بمرارة الضبع ينفع من البله والدموع. # ومن غريب خواصها وهو ما أطبق عليه الأطباء، أن شعر الفخذ اليمنى من ذكر ~~الضباع الذي حول فقحته إذا نتف وأحرق ms0852 وخلط في زيت مسحوقا، ودهن بن من به ~~بغا أبرأه، وهو يحدث العلة في السليم، إذا كان الشعر من أنثى، فافهم. وهو ~~عجيب مجرب مرارا عديدة. ### | التعبير # : الضبع تدل رؤيته على كشف الأسرار، والدخول فيما لا يعني. وربما دلت ~~رؤية الذكر على الرجل الخنثى المشكل، وربما دلت على عدو ظلوم مكايد مخالف. ~~وقيل: الضبع امرأة قبيحة المنظر، دنيئة الأصل، ساحرة عجوز. # وقال ارطاميدورس: الضبع تدل على الخديعة، ومن ركبها في المنام نال سلطانا ~~والله أعلم. ### | أبو ضبة: # الدراج. قاله في المرصع، وقد تقدم لفظ الدراج في باب الدال المهملة. ### | الضرغام: # والضرغامة الأسد، وما أحسن ما رواه أبو مظفر السمعاني، عن والده، قال: # سمعت سعد بن نصر الواعظ الحيوان يقول: كنت خائفا من الخليفة لحادث نزل ~~واشتد الطلب لي فاختفيت، فرأيت في النوم ليلة من الليالي كأني في غرفة جالس ~~على كرسي وأنا أكتب شيئا، فجاء رجل فوقف بإزائي وقال: اكتب ما أملي عليك ~~وأنشدني: # ادفع بصبرك حادث الأيام ... وترج لطف الواحد العلام # لا تيأسن وإن تضايق كربها ... ورماك ريب صروفها بسهام # فله تعالى بين ذلك فرجة ... تخفى على الأبصار والأوهام # كم من نجي بين أطراف القنا ... وفريسة سلمت من الضرغام «2» # PageV02P115 # قال: فلما أصبحت أتى الفرج، وزال الخوف والحرج. وفي سراج الملوك، للإمام ~~العلامة الطرطوشي، عن عبد الله بن حمدون قال: كنت مع المتوكل، لما خرج إلى ~~دمشق، فركب يوما إلى رصافة هشام بن عبد الملك بن مروان فنظر إلى قصورها، ثم ~~خرج فرأى ديرا هناك، قديما حسن البناء، بين مزارع وأنهار وأشجار، فدخله ~~فبينما هو يطوف، إذ أبصر رقعة قد التصقت في صدره، فأمر بقلعها فإذا فيها ~~هذه الأبيات: # أيا منزلا بالدير أصبح خاليا ... تلاعب فيه شمأل ودبور «1» # كأنك لم يسكنك بيض أوانس ... ولم تتبختر في فنائك حور # وأبناء أملاك غواشم سادة ... صغيرهم عند الأنام كبير # إذا لبسوا أدراعهم فعوابس ... وإن لبسوا تيجانهم فبدور # على أنهم يوم اللقاء دراغم ... وأيديهم يوم العطاء بحور # ليالي هشام بالرصافة قاطن ... وفيك ابنه يا ms0853 دير وهو أمير # إذ الدهر غض والخلافة لدنة ... وعيش بني مروان فيك نضير # ويروى: # وروضك مرتاض ونورك مزهر ... وعيش بني مروان فيك نضير # بلى فسقاك الله صوب غمامة ... عليك بها بعد الرواح بكور # تذكرت قومي خاليا فبكيتهم ... بشجو ومثلي بالبكاء جدير # فعزيت نفسي وهي نفس إذا جرى ... لها ذكر قومي أنة وزفير # لعل زمانا بالبكاء يوما عليهم ... لهم بالذي تهوى النفوس يدور # فيفرح محزون وينعم بائس ... ويطلق من ضيق الوثاق أسير # رويدك إن اليوم يتبعه غد ... وإن صروف الدائرات تدور # فلما قرأها المتوكل ارتاع وتطير، وقال: أعوذ بالله من شر أقداره، ثم دعا ~~صاحب الدير وسأله عن الرقعة ومن كتبها؟ فقال: لا علم لي بهما اه. # وذكر غيره، أنه بعد عوده إلى بغداد، لم يلبث إلا أياما قلائل حتى قتله ~~ابنه المنتصر. وقد تقدم ذكر قتله وكيفيته، في باب الهمزة، في الاوز في ذكر ~~الخلفاء. # وذكر ابن خلكان، في تاريخه في ترجمة علي بن محمد بن أبي الحسن الشابشتي ~~«2» ، أن الواقعة كانت للرشيد، قال: ولم نعرف نسبة الشابشتي إلى أي شيء. ### | الضريس: # الطيهوج، وسيأتي إن شاء الله تعالى، في باب الطاء المهملة. # PageV02P116 # ومن أمثال العامة السائرة «أكسل من الضريس» ، لأنه يلقي رجيعه على ~~أولاده. ### | الضغبوس: # ولد الثرملة، وقد تقدم في باب الثاء المثلثة أنها أنثى الثعالب. ### | الضفدع: # بكسر الضاد وسكون الفاء والعين المهملة بينهما دال مهملة، مثال الخنصر، ~~واحد الضفادع، والأنثى ضفدعة وناس يقولون: ضفدع بفتح الدال، قال الخليل: ~~ليس في الكلام فعلل إلا أربعة أحرف: درهم وهجرع وهو الطويل وهبلع وهو ~~الأكول، وبلعم وهو اسم. وقال ابن الصلاح: الأشهر فيه، من حيث اللغة، كسر ~~الدال وفتحها، أشهر في ألسنة العامة وأشباه العامة من الخاصة وقد أنكره بعض ~~أئمة اللغة، وقال البطليوسي، في شرح أدب الكاتب: وحكي أيضا ضفدع، بضم الضاد ~~وفتح الدال، وهو نادر. وحكاه المطرزي أيضا، قال في الكفاية: وذكر الضفادع ~~يقال له العلجوم، بضم العين والجيم وإسكان اللام والواو وآخره ميم. ويقال ~~للضفدع أبو المسيح وأبو هبيرة ms0854 وأبو معبد وأم هبيرة. # والضفادع أنواع كثيرة، وتكون من سفاد وغير سفاد، وتتولد من المياه ~~القائمة الضعيفة الجري، ومن العفونات وعقب الأمطار الغزيرة، حتى يظن أنه ~~يقع من السحاب لكثرة ما يرى منه على الأسطحة، عقب المطر والريح. وليس ذلك ~~عن ذكر وأنثى وإنما الله تعالى يخلقه في تلك الساعة، من طباع تلك البرية، ~~وهي من الحيوانات التي لا عظام لها. ومنها ما ينق وما لا ينق، والذي ينق ~~منها يخرج صوته من قرب أذنه، وتوصف بحدة السمع إذا تركت النقيق وكانت خارج ~~الماء، وإذا أرادت أن تنق أدخلت فكها الأسفل في الماء، ومتى دخل الماء في ~~فيها لا تنق. وما أظرف قول الشاعر وقد عوتب على قلة كلامه: # قالت الضفدع قولا ... فسرته الحكماء # في فمي ماء وهل ينطق ... من في فيه ماء # قال عبد القاهر: والثعبان يستدل بصياح الضفدع عليه، فيأتي على صياحه ~~فيأكله. وأنشد في ذلك يقول «1» : # يجعل في الأشداق ماء ينصفه ... حتى ينق والنقيق يتلفه # قوله: ينصفه بضم الياء المثناة تحت، واسكان النون وكسر الصاد المهملة، ~~وليس المراد هنا العدل بل المراد حتى يبلغ نصف فكه الأعلى، وقوله: والنقيق ~~يتلفه أراد به الضفادع إذا صاحت يتبعها الثعبان فيجيء فيأكلها وفي ذلك يقول ~~«2» الشاعر: # ضفادع في ظلماء تجاوبت ... فدل عليها صوتها حية البحر # وحية البحر الأفعى التي تكون في البر، وهي تعيش في البر والبحر كما تقدم. ~~ويعرض لبعض الضفادع مثل ما يعرض لبعض الوحوش من رؤية النار حيرة إذا رأتها ~~وتتعجب منها إلا أنها # PageV02P117 # تنق، فإذا أبصرت النار سكتت، ولا تزال تدمن النظر إليها، وأول نشئها في ~~الماء أن تظهر مثل حب الدخن أسود ثم تخرج منه، وهي كالدعموص، ثم بعد ذلك ~~تنبت لها الأعضاء، فسبحان القادر على ما يشاء وما يريد سبحانه لا إله إلا ~~هو. وفي الكامل لابن عدي، في ترجمة عبد الرحمن بن سعد بن عثمان بن سعد ~~القرظ مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال ms0855 «1» «من قتل ضفدعا فعليه شاة محرما كان أو حلالا» . قال سفيان: يقال ~~إنه ليس شيء أكثر ذكرا لله منه. وفيه، في ترجمة حماد بن عبيد، أنه روى عن ~~جابر الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن ضفدعا ألقت ~~نفسها في النار من مخافة الله فأثابهن الله بها برد الماء وجعل نقيقهن ~~التسبيح. وقال «2» «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع والصرد ~~والنحلة» قال: ولا أعلم لحماد بن عبيد غير هذا الحديث. قال البخاري: لا يصح ~~حديثه، وقال أبو حاتم: ليس بصحيح الحديث. # وفي كتاب الزاهر لأبي عبد الله القرطبي، أن داود عليه السلام قال: لأسبحن ~~الله الليلة تسبيحا ما سبحه به أحد من خلقه، فنادته ضفدعة من ساقية في ~~داره: يا داود تفتخر على الله بتسبيحك، وإن لي لسبعين سنة ما جف لساني من ~~ذكر الله تعالى، وإن لي لعشر ليال ما طعمت خضرا ولا شربت ماء اشتغالا ~~بكلمتين. فقال: ما هما؟ قالت: يا مسبحا بكل لسان، ومذكورا بكل مكان، فقال ~~داود في نفسه: وما عسى أن أقول أبلغ من هذا؟. # وروى البيهقي في شعبه عن أنس بن مالك أنه قال: إن نبي الله داود ظن في ~~نفسه أن أحدا لم يمدح خالقه بأفضل مما مدحه به، فأنزل الله عليه ملكا وهو ~~قاعد في محرابه، والبركة إلى جنبه، فقال: يا داود افهم ما تصوت به هذه ~~الضفدعة فأنصت إليها، فإذا هي تقول: سبحانك وبحمدك منتهى علمك. فقال له ~~الملك: كيف ترى؟ فقال: والذي جعلني نبيا إني لم أمدحه بهذا. وفي كتاب فضل ~~الذكر لجعفر بن محمد بن الحسن الغرياني «3» الحافظ العلامة، عن عكرمة، أنه ~~قال: صوت الضفدع تسبيح. وفيه أيضا عن الأعمش عن أبي صالح، أنه سمع صوت صرير ~~باب، فقال: هذا منه تسبيح. ### | فائدة # : قال الرئيس ابن سينا: إذا كثرت الضفادع في سنة، وزادت عن العادة، يقع ~~الوباء عقبها. وقال القزويني: الضفادع تبيض في الرمل مثل السلحفاة، وهي ~~نوعان: جبلية ومائية. # ونقل ms0856 الزمخشري في الفائق، عن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه، قال: ~~سأل رجل ربه أن يريه موضع الشيطان من قلب ابن آدم، فرأى فيما يرى النائم ~~رجلا كالبلور، يرى داخله من خارجه، ورأى الشيطان في صورة ضفدع له خرطوم ~~كخرطوم البعوضة، قد أدخله في منكبه الأيسر إلى قلبه يوسوس له، فإذا ذكر ~~الله خنس. وسيأتي إن شاء الله تعالى، ذكر هذا أيضا في لفظ الكركي، من كلام ~~السهيلي. # PageV02P118 ### | الحكم # : يحرم أكلها للنهي عن قتلها، وروى البيهقي في سننه، عن سهل بن سعد ~~الساعدي، أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن قتل خمسة: النملة والنحلة ~~والضفدع والصرد والهدهد» «1» . # وفي مسند أبي داود الطيالسي، وسنن أبي داود والنسائي والحاكم، عن عبد ~~الله بن عثمان التيمي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن طبيبا سأله عن ضفدع ~~يجعلها في دواء، «فنهاه صلى الله عليه وسلم عن قتلها» «2» . فدل على الضفدع ~~يحرم أكلها وأنها غير داخلة فيما أبيح من دواب الماء. وقال بعض الفقهاء: ~~إنما حرم الضفدع، لأنه كان جار الله في الماء الذي كان عليه العرش قبل خلق ~~السموات والأرض، قال «3» تعالى: وكان عرشه على الماء. # روى ابن عدي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: «لا تقتلوا الضفادع، فإن نقيقها تسبيح» . قال السلمي: سألت ~~الدارقطني عنه، فقال: إنه ضعيف، قلت: # الصواب أنه موقوف على عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، قاله ~~البيهقي، وقد تقدم في الخطاف. قال الزمخشري: إنها تقول في نقيقها سبحان ~~الملك القدوس. وعن أنس: لا تقتلوا الضفادع، فإنها مرت بنار إبراهيم عليه ~~السلام، فحملت في أفواهها الماء وكانت ترشه على النار. # وفي شفاء الصدور لابن سبع، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله ~~تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تقتلوا الضفادع فإن ~~نقيقهن تسبيح» «4» . ### | ومن أحكامه # : أنه ينجس بالموت كغيره من الحيوان الذي لا يؤكل. ونقل في الكفاية، ms0857 عن ~~الماوردي حكاية وجه أنه لا ينجس بالموت. وغلطه شيخنا، في النقل عنه، وقال: ~~لا ذكر لهذا الوجه في الحاوي، ولا في غيره من كتبه اه. وإذا ماتت في ماء ~~قليل، قال النووي: إن قلنا لا تؤكل نجسته بلا خلاف. وحكى الماوردي في ~~نجاسته قولين: أحدهما ينجس كما ينجس بسائر النجاسات، والثاني يعفى عنه كدم ~~البراغيث، والأصح الأول. ولما قدم وفد اليمامة على أبي بكر رضي الله تعالى ~~عنه، بعد قتل مسيلمة، قال لهم: ما كان صاحبكم يقول؟ فاستعفوه من ذلك. # فقال: لتقولن، قالوا: كان يقول يا ضفدع ابنة ضفدع، كم تنقين أعلاك في ~~الماء وأسفلك في الطين، لا الشارب تمنعين ولا الماء تكدرين. ### | الأمثال # : قالوا: «أنق من ضفدع» . قال «5» الأخطل: # ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت ... فدل عليها صوتها حية البحر # وقد تقدم ذكره وهو كقولهم «6» : «على أهلها دلت براقش» . وهي كلبة سمعت ~~وقع حوافر الدواب فنبحت فاستدلوا بنباحها على القبيلة فاستباحوهم قال حمزة ~~بن بيض «7» : # لم يكن عن جناية لحقتني ... لا يساري ولا يميني جنتني # PageV02P119 # بل جناها أخ على كريم ... وعلى أهلها براقش تجني ### | الخواص # : قال ابن جميع في كتابه الارشاد: لحوم الضفادع تغثي النفس وتورث إسهالا ~~دمويا، فيتغير منه لون البدن، ويرم ويختلط العقل. وقال صاحب عين الخواص: ~~شحم الضفادع الآجامية، إذا وضع على الأسنان قلعها من غير وجع، وعظم البري، ~~إذا وضع على رأس القدر منعها من الغليان، وإذا يبس ضفدع في الظل ودق وطبخ ~~مع خطمي، وطلي به بعد طلي النورة والزرنيخ لم ينبت عليه الشعر بعد ذلك. ~~والضفدع إذا طرح وهو حي في الشراب الصرف مات، فإذا أخرج وألقي في ماء صاف ~~عاش. # ونقل عن محمد بن زكريا الرازي أن رجل الضفدع، إذا علقت على من به النقرس ~~سكن وجعه. انتهى. وإذا أخذت المرأة ضفدع الماء، فتحت فاه وبصقت فيه ثلاث ~~مرات، ثم ردته إلى الماء فإنها لا تحبل وإذا مسحت القدر من ظاهرها بشحمه، ~~وأوقد تحتها ما عسى أن يوقد، لم تغل أبدا. وإذا ms0858 رضخت الضفدع، وجعلت على ~~لسعة الهوام أبرأتها من وقتها. ومن خواصه العجيبة، أنه إذا شق نصفين من ~~رأسه إلى أسفله، وامرأة تنظر إليه، غلبت شهوتها وكثر ميلها إلى الرجال. # وإذا علق لسانه على امرأة نائمة، أخبرت بكل ما عملت في اليقظة. وإذا جعل ~~لسانه في خبز، وأطعم لمن اتهم بالسرقة، فإنه يقر بها. ودمه يطلى به الموضع ~~الذي نتف شعره لم ينبت أبدا. ومن لطخ به وجهه أحبه الناس. وإذا وضع على ~~اللثة أسقط السن، بلا تعب. # قال القزويني: ولقد كنت في الموصل، ولنا صاحب في بستان، بنى مجلسا وبركة، ~~فتولدت فيها الضفادع وتأذى سكان المكان بنقيقها وعجزوا عن إبطاله، حتى جاء ~~رجل فقال: اجعلوا طشتا على وجه الماء مقلوبا ففعلوا، فلم يسمع لها نقيق بعد ~~ذلك. وقال محمد بن زكريا الرازي: # إذا وضع سراج في طاس، وجعل فوق الماء أو في قناة فيها أصوات الضفداع ~~سكتت، ولا يسمع لها صوت البتة. ### | التعبير # : الضفدع في المنام رجل عابد مجتهد في طاعة الله، لأنه صب الماء على نار ~~نمرود. # والضفادع الكثيرة عذاب، لأنها من آيات موسى عليه الصلاة والسلام. قال «1» ~~تعالى: فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع # الآية. وقالت النصارى: من رأى أنه مع الضفادع حسنت عشرته مع أقربائه ~~وجيرانه. ومن أكل لحم ضفدع في منامه، نال مشقة، وقال ارطاميدورس: الضفادع ~~في المنام تدل على الخداعين والسحرة. وقال جاماسب: من كلم ضفدعا في المنام ~~نال ملكا. ومن رأى الضفادع خرجت من مدينة خرج منها العذاب والله أعلم. ### | الضوع: # بضاد معجمة مضمومة وواو مخففة مفتوحة وعين مهملة في آخره. قال النووي: # الأشهر أنه من جنس الهوام، وقال الجوهري: إنه طائر من طير الليل من جنس ~~الهام، وقال المفضل: هو ذكر البوم وجمعه أضواع وضيعان. وأصح القولين تحريم ~~أكله، كما صرح به في شرح المهذب، قال الرافعي: هذا يقتضي أن الضوع ذكر ~~البوم، وذكر ما تقدم، ثم قال: فعلى هذا إن كان في الضوع قول لزم اجراؤه في ~~البوم لأن الذكر والأنثى من ms0859 الجنس الواحد لا يفترقان قال # PageV02P120 # النووي: قلت الأشهر أن الضوع من جنس الهوام، فلا يلزم اشتراكهما في ~~الحكم. ### | وحكمه # : تحريم الأكل على الأصح كما صرح به في شرح المهذب. ### | الضيب: # شيء من دواب البحر، على هيئة الكلب وخلقته، قاله ابن سيده. ### | الضئيلة: # الحية الدقيقة. قاله الجوهري، وقد تقدم لفظ الحية في باب الحاء المهملة. ### | الضيون: # بفتح الضاد والواو وإسكان الياء المثناة تحت بينهما وبالنون في آخره، ~~الهر الذكر، والجمع ضياون. قال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه: # بريد كأن الشمس في حجراته ... نجوم الثريا أو عيون الضياون # وقالت العرب: «أدب من الضيون» «1» . وهو من الدبيب قال الشاعر: # يدب بالليل لجاراته ... كضيون دب إلى قرنب # القرنب: الفأر. وقالوا: «أصيد من ضيون «2» » ، والله أعلم. و «أزنى وأنزى ~~من ضيون «3» » . ### | خاتمة # : قال الصقلي: ليس في الأسماء شيء فيه ياء ساكنة بعدها واو مفتوحة إلا ~~ثلاثة أسماء: حيوة وضيون وكيوان، وهو زحل. وقد ذكر أهل الهيئة، أن دورته ~~المختصة به من المغرب إلى المشرق، تتم في تسع وعشرين سنة وثمانية أشهر وستة ~~أيام، وسماه المنجمون النحس الأكبر، لأنه في النحوسة فوق المريخ، وأضافوا ~~إليه الخراب والهلاك والهم والغم وزعموا أن النظر إليه يفيد غما وحزنا، كما ~~أن النظر إلى الزهرة يفيد فرحا وسرورا والله أعلم. ### | باب الطاء المهملة ### | طامر بن طامر: # البرغوث والخسيس من الناس، ويقال للخامل الذي لا يعرف: هو طامر ابن طامر. ### | الطاوس: # طائر معروف وتصغيره طويس، بعد حذف الزوائد، وكنيته أبو الحسن وأبو الوشي، ~~وهو في الطير كالفرس في الدواب، عزا وحسنا، وفي طبعه العفة وحب الزهو بنفسه ~~والخيلاء والاعجاب بريشه وعقده لذنبه كالطاق، لا سيما إذا كانت الأنثى ~~ناظرة إليه. والأنثى تبيض بعد أن يمضي لها من العمر ثلاث سنين، وفي ذلك ~~الأوان يكمل ريش الذكر ويتم لونه وتبيض الأنثى مرة واحدة في السنة اثنتي ~~عشرة بيضة وأقل وأكثر، ولا تبيض متتابعا ويسفد في أيام الربيع، ويلقي ريشه ~~في الخريف كما يلقي الشجر ورقه، فإذا بدا طلوع الأوراق في ms0860 الشجر طلع ريشه، ~~وهو كثير العبث بالأنثى، إذا حضنت، وربما كسر البيض ولهذه العلة يحضن بيضه ~~تحت الدجاج، ولا تقوى الدجاجة على حضن أكثر من بيضتين منه، وينبغي أن ~~تتعاهد الدجاجة بجميع ما تحتاج إليه من الأكل والشرب، مخافة أن تقوم فيفسده ~~الهواء. والفرخ الذي يخرج من # PageV02P121 # حضن الدجاجة، يكون قليل الحسن، ناقص الخلق وناقص الجثة، ومدة حضنه ثلاثون ~~يوما، وفرخه يخرج من البيضة كالفروج كاسيا كاسبا، وقد أحسن الشاعر في وصفه ~~حيث قال: # سبحان من من خلقه الطاوس ... طير على أشكاله رئيس # كأنه في نقشه عروس ... في الريش منه ركبت فلوس # تشرق في داراته شموس ... في الرأس منه شجر مغروس # كأنه بنفسج يميس ... أو هو زهر حرم يبيس # وأعجب الأمور أنه مع حسنه يتشاءم به، وكأن هذا، والله أعلم، أنه لما كان ~~سببا لدخول إبليس الجنة، وخروج آدم منها، وسببا لخلو تلك الدار من آدم مدة ~~دوام الدنيا، كرهت إقامته في الدور بسبب ذلك. # حكي أن آدم لما غرس الكرمة، جاء إبليس فذبح عليها طاوسا، فشربت دمه فلما ~~طلعت أوراقها، ذبح عليها قردا فشربت دمه، فلما طلعت ثمرتها ذبح عليها أسدا ~~فشربت دمه، فلما انتهت ثمرتها ذبح عليها خنزيرا فشربت دمه، فلهذا شارب ~~الخمر تعتريه هذه الأوصاف الأربعة، وذلك أنه أول ما يشربها وتدب في أعضائه، ~~يزهو لونه ويحسن كما يحسن الطاوس فإذا جاءت مبادي السكر لعب وصفق ورقص، كما ~~يفعل القرد فإذا قوي سكره جاءت الصفة الأسدية، فيعبث ويعربد ويهذي بما لا ### | فائدة # فيه ثم يتقعص كما يتقعص الخنزير، ويطلب النوم وتنحل عراقوته. # فائدة # : طاوس بن كيسان فقيه اليمن كان اسمه ذكوان، فلقب بطاوس لأنه كان طاوس ~~القراء والعلماء. وقيل: اسمه طاوس وكنيته أبو عبد الرحمن، كان رأسا في ~~العلم والعمل، من سادات التابعين أدرك خمسين صحابيا من أصحاب النبي صلى ~~الله عليه وسلم، وسمع ابن عباس وأبا هريرة وجابر بن عبد الله وعبد الله بن ~~الزبير، وروى عنه مجاهد وعمرو بن دينار وعمرو بن شعيب، ومحمد بن ms0861 شهاب ~~الزهري وآخرون. # قال ابن الصلاح، في رحلته: روينا عن الزهري، أنه قال: قدمت على عبد الملك ~~بن مروان فقال: من أين قدمت يا زهري؟ قلت: من مكة، قال: فمن خلفت بها يسود ~~أهلها؟ # قال: قلت: عطاء بن أبي رباح. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قلت: من ~~الموالي. قال: فبم سادهم؟ قلت: بالديانة والرواية. فقال: إن أهل الديانة ~~والرواية ينبغي أن يسودوا الناس. قال: # فمن يسود أهل اليمن؟ قلت: طاوس بن كيسان، قال: فمن العرب أم من الموالي؟ ~~قلت: من الموالي. قال: فبم سادهم؟ قلت: بما سادهم به عطاء. قال: من كان ~~كذلك ينبغي أن يسود الناس. # قال: فمن يسود أهل مصر؟ قلت: يزيد بن أبي حبيب، قال: فمن العرب أم من ~~الموالي؟ قلت: # من الموالي. فقال: كما قال في الأولين. ثم قال: فمن يسود أهل الشأم؟ قلت: ~~مكحول الدمشقي، قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قلت: من الموالي عبد نوبي، ~~أعتقته امرأة من هذيل. # فقال كما قال، ثم قال: فمن يسود أهل الجزيرة؟ قلت: ميمون بن مهران. قال: ~~فمن العرب أم من الموالي؟ قلت: من الموالي. فقال كما قال، ثم قال: فمن يسود ~~أهل خراسان؟ قلت: الضحاك # PageV02P122 # بن مزاحم، قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قلت: من الموالي. فقال كما قال، ~~ثم قال: فمن يسود أهل البصرة؟ قلت: الحسن بن أبي الحسن، قال: من العرب أم ~~من الموالي؟ قلت: من الموالي. # قال: ويلك! فمن يسود أهل الكوفة؟ قلت: إبراهيم النخعي، قال: من العرب أم ~~من الموالي؟ # قلت: من العرب، قال: ويلك يا زهري، فرجت عني، والله لتسودن الموالي على ~~العرب، حتى يخطب لها على المنابر، وإن العرب تحتها! قال: قلت: يا أمير ~~المؤمنين، إنما هو أمر الله ودينه، فمن حفظه ساد ومن ضيعه سقط. # ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة، كتب إليه طاوس: إن أردت أن يكون ~~عملك خيرا كله، فاستعمل أهل الخير. قال عمر: كفى بها موعظة. وروى ابن أبي ~~الدنيا بسنده عن طاوس، أنه قال: ms0862 بينا أنا بمكة استدعاني الحجاج، فأتيته ~~فأجلسني إلى جانبه وأتكأني على وسادة، فبينما نحن نتحدث، إذ سمع صوتا عاليا ~~بالتلبية، فقال: علي بالرجل، فأحضر فقال له: ممن الرجل؟ # قال: من المسلمين. فقال: إنما سألتك عن البلد والقوم! قال: من أهل اليمن، ~~فقال: كيف تركت محمد بن يوسف يعني أخاه، وكان واليا على اليمن، فقال: تركته ~~جسيما وسيما لباسا حريرا، ركابا خراجا ولاجا! فقال: إنما سألتك عن سيرته، ~~فقال: تركته غشوما ظلوما، مطيعا للمخلوق، عاصيا للخالق! قال: أتقول فيه هذا ~~وقد علمت مكانه مني؟ فقال الرجل: أتراه بمكانه منك أعز من مكاني من ربي، ~~وأنا مصدق نبيه صلى الله عليه وسلم، ووافد بيته؟! فسكت الحجاج، وذهب الرجل ~~من غير إذن. قال طاوس: فتبعته فقلت: الصحبة، فقال: لا حبا ولا كرامة، ألست ~~صاحب الوسادة؟! الآن وقد رأيت الناس يستفتونك في دين الله، قلت: إنه أمير ~~مسلط، أرسل إلي فأتيته كما فعلت أنت. قال: فما ذاك الاتكاء على الوسادة في ~~رخاء بال؟! هلا كان لك من واجب نصحه، وقضاء حق رعيته بوعظه، والحذر من ~~بوائق عسفه، وتخلى نفسك من ساعة الأنس به ما يكدر عليك تلك الطمأنينة؟! ~~قلت: أستغفر الله وأتوب إليه، ثم أسألك الصحبة؟! فقال: غفر الله لك إن لي ~~مصحوبا شديد الغيرة علي، فلو أنست بغيره رفضني. ثم تركني وذهب. # وفي تاريخ «1» ابن خلكان، عن عبد الله الشامي، قال: أتيت طاوسا فخرج إلي ~~شيخ كبير، فقلت: أنت طاوس؟ فقال: أنا ابنه، فقلت: إن كنت ابنه فإن الشيخ قد ~~خرف! قال: إن العالم لا يخرف، فدخلت عليه، فقال: أتحب أن أجمع لك التوراة ~~والإنجيل والزبور والفرقان في مجلسي هذا؟ قلت: نعم. فقال: خف الله مخافة لا ~~يكون عندك شيء أخوف منه، وارجه رجاء هو أشد من خوفك إياه، وأحب لأخيك ما ~~تحب لنفسك. # وقالت امرأة: ما بقي أحد إلا فتنته إلا طاوسا فإني تعرضت له، فقال لي: ~~إذا كان وقت كذا فتعالي! قالت: فجئت ذلك الوقت، فذهب بي إلى المسجد الحرام، ~~وقال: ms0863 اضطجعي فقلت: # ههنا؟! فقال: الذي يرانا ههنا يرانا في غيره! فتابت المرأة. وقال: لا يتم ~~نسك الشاب حتى يتزوج. # وكان طاوس يقول: ما من شيء يتكلم به ابن آدم إلا أحصي عليه حتى أنينه في ~~مرضه. # PageV02P123 # وقال: لقي عيسى ابن مريم عليه السلام إبليس فقال: أما علمت أنه لا يصيبك ~~إلا ما قدر لك؟ # قال: نعم. قال إبليس: فارق إلى ذروة هذا الجبل وترد منها، فانظر أتعيش أم ~~لا؟ فقال له عيسى عليه السلام: أما علمت أن الله قال: لا يختبرني عبدي، ~~فإني أفعل ما شئت، إن العبد لا يبتلي ربه، ولكن الله يبتلي عبده. قال طاوس: ~~فخصمه. # وكان يقول: صاحب العقلاء تنسب إليهم، وإن لم تكن منهم. وروى أبو داود ~~الطيالسي، عن زمعة ابن صالح عن ابن طاوس عن أبيه أنه قال: من لم يدخل في ~~وصية، لم تنله بلية، ومن لم يتول القضاء بين الناس لم ينله جهد البلاء. # وروى أحمد عنه، في كتاب الزهد، أنه قال: إن الموتى يفتنون في قبورهم سبعة ~~أيام، فكانوا يستحبون أن يطعم عنهم تلك الأيام. قال: وكان من دعاء طاوس: ~~اللهم ارزقني الإيمان والعمل، ومتعني بالمال والولد. # روى عنه الحافظ أبو نعيم وغيره، أنه قال: كان رجل له أربعة بنين فمرض، ~~فقال أحدهم: إما أن تمرضوه، وليس لكم من ميراثه شيء، وإما أن أمرضه وليس لي ~~من ميراثه شيء؟ # فقالوا: من أمرضه وليس لك من ميراثه شيء فمرضه حتى مات. ولم يأخذ من ~~ميراثه شيئا فأتى إليه في النوم، فقال له: ائت مكان كذا وكذا فخذ منه مائة ~~دينار. فقال في نومه: أفيها بركة؟ فقال: # لا. فأصبح فذكر ذلك لامرأته فقالت: خذها فإن من بركتها أن تكتسي منها ~~وتعيش فأبى. فلما أمسى أتى له في النوم، فقال له: ائت مكان كذا وكذا فخذ ~~منه عشرة دنانير، فقال: أفيها بركة؟ # قال: لا. فلما أصبح ذكر ذلك لامرأته، فقالت له مثل مقالتها الأولى، فأبى ~~أن يأخذها. فأتى له في الليلة الثالثة، فقال له: ائت ms0864 مكان كذا وكذا فخذ منه ~~دينارا، قال: أفيه بركة؟ قال: نعم. # فذهب فأخذ الدينار، ثم خرج به إلى السوق، فإذا هو برجل يحمل حوتين، فقال ~~له: بكم هما؟ # فقال: بدينار فأخذهما منه بالدينار، وانطلق بهما إلى منزله، فشق بطونهما ~~فوجد فيهما درتين، لم ير الناس مثلهما. قال: فبعث الملك يطلب درة ليشتريها ~~فلم توجد إلا عنده، فباعها بوقر ثلاثين بغلا ذهبا. فلما رآها الملك، قال: ~~ما تصلح هذه إلا بأخت، أطلبوا أختها وإن أضعفتم ثمنها فجاؤوا إليه فقالوا ~~له: أعندك أختها، ونحن نعطيك ضعف ما أعطيناك؟ قال: وتفعلون؟ قالوا: نعم. # فأعطاهم إياها بضعف ما أخذوا به الأولى. # توفي طاوس وهو ابن بضع وسبعين سنة حاجا بمكة، قبل يوم التروية بيوم، وصلى ~~عليه هشام بن عبد الملك، وهو أمير المؤمنين، وذلك في سنة ست ومائة. وحج ~~أربعين حجة وكان مجاب الدعوة. ### | الحكم # : يحرم أكل لحم الطاوس لخبث لحمه، وقيل: يحل لأنه لا يأكل المستقذرات ~~واللحوم، وعلى الوجهين يصح بيعه إما لحل أكله، وإما للتفرج على لونه. وقد ~~تقدم في الصيد، أن أبا حنيفة قال: لا يقطع سارق الطيور لأن أصلها على ~~الإباحة، وخالفه الشافعي ومالك وأحمد وغيرهم في ذلك. # PageV02P124 ### | الأمثال # : قالوا: «أزهى من طاوس» «1» و «أحسن من طاوس» «2» . قال الجوهري: ~~وقولهم: # «أشأم من طويس» » # ، هو مخنث كان بالمدينة، قال: يا أهل المدينة توقعوا خروج الدجال ما دمت ~~حيا بين ظهرانيكم، فإذا مت فقد أمنتم، لأني ولدت في الليلة التي مات فيها ~~النبي صلى الله عليه وسلم، وفطمت في اليوم الذي مات فيه أبو بكر، وبلغت ~~الحلم في اليوم الذي قتل فيه عمر، وتزوجت في اليوم الذي قتل فيه عثمان، ~~وولد لي في اليوم الذي قتل فيه علي. # وذكر ابن خلكان أن سليمان بن عبد الملك كتب إلى عامله بالمدينة، أن أحص ~~المخنثين قبلك فوقعت على الحاء نقطة فأمر بالمخنثين فخصوا، وخصي طويس من ~~جملتهم فلما خصوهم، أظهروا الفرح بذلك حتى قال أحدهم: ما كان أغنانا عن ~~سلاح لا نقاتل به. وقال ms0865 آخر، وهو طويس: أف لكم ما سلبتموني إلا ميزاب بول ~~انتهى. وكان طويس اسمه طاوس، فلما تخنث جعلوه طويسا ويسمى بعبد النعيم وقال ~~في نفسه: # إنني عبد النعيم ... أنا طاوس الجحيم # وأنا أشأم من يمشي ... على ظهر الحطيم # أنا حاء ثم لام ... ثم قاف حشو ميم # عنى بقوله حشو ميم الياء، لأنك إذا قلت: ميم وقعت بين الميمين ياء، يريد ~~أنه حلقي. وأراد بالحطيم الأرض، فكأنه قال: أنا أشأم الناس. توفي في طويس ~~في سنة اثنتين وتسعين من الهجرة. ### | الخواص # : لحم الطاوس عسر الهضم رديء المزاج، وأجوده الحديث ينفع المعدة الحارة، ~~وسلقه قبل طبخه بالخل، يدفع ضرره، وهو يولد كيموسا غليظا يوافق الأمزجة ~~الحارة. وقد كرهت الحكماء لحوم الطواويس وقالوا: إنها أغلظ لحوم جميع ~~الطيور وأعسرها انهضاما، ويجب أن يذبح ويبيت مثقلا ويطبخ وينضج، ويمنع منه ~~أصحاب الترفه والرفاهية، فإنه من أغذية أصحاب الرياضة. قال ابن زهر، في ~~خواصه: إن الطاوس إذا رأى طعاما مسموما، أو شم رائحته فرح ونشر جناحيه ~~ورقص، وبان منه السرور، ومرارته إذا سقي منها المبطون بالكنجبين والماء ~~الحار أبرأه. ونقل عن هرمس، أن مرارته إذا شربت بخل نفعت من لدغ الهوام، ~~لكن قال صاحب عين الخواص: قالت الحكماء، وأطهورس: إن مرارة الطاوس، إن سقي ~~منها إنسان جن، قال: # وقد جربته. وقال هرمس: إن خلط دم الطاوس بالأنزروت والملح وطلي به القروح ~~الرديئة الرطبة، التي يخاف منها الأكلة، أبرأها. وزبله، إن طلي به الثآليل ~~قلعها، وعظامه، إذا أحرقت، وسحقت وإلي بها الكلف أبرأته بإذن الله تعالى. ### | التعبير # : الطاوس تدل رؤيته على التيه والعجب بالحسن والجمال لمن ملكه، وربما دلت ~~رؤيته على النميمة والغرور والكبر والانقياد إلى الأعداء، وزوال النعم، ~~والخروج من النعيم إلى الشقاء، ومن السعة إلى الضيق، وربما تدل رؤيته على ~~الحلي والحلل، والتاج والأزواج الحسان، والأولاد الملاح. وقال المقدسي: ~~الطاوس في المنام، امرأة عجمية ذات مال وجمال، لكنها مشؤومة # PageV02P125 # الناصية. والذكر من الطواويس ملك أعجمي، فمن رأى أنه يواخي الطواويس، ~~فإنه يواخي ملوك العجم، ms0866 وينال منهم جارية نبطية. وقال ارطاميدورس: الطواويس ~~في الرؤيا تدل على أقوام صباح الوجوه، ضحاك السن. وقيل: الطاوس امرأة ~~أعجمية غير مسلمة والله أعلم. ### | الطائر: # واحد الطيور والأنثى طائرة، وهي قليلة، وجمع الطير أطيار وطيور. والطيران ~~حركة ذي الجناحين في الهواء بجناحيه قال «1» الله تعالى: وما من دابة في ~~الأرض، ولا طائر يطير بجناحيه، إلا أمم أمثالكم # أي في الخلق والرزق، والحياة والموت، والحشر والمحاسبة، والاقتصاص من ~~بعضها لبعض كما تقدم. فإذا كان يفعل هذا بالبهائم، فنحن أحرى إذ نحن مكلفون ~~عقلا. وقيل: أمم أمثالكم في التوحيد والمعروفة، قاله عطاء. وقوله بجناحيه ~~تأكيد وإزالة للاستعارة المتعاهدة في هذه اللفظة، فقد يقال طائر للنحس ~~والسعد. وقال الزمخشري: الغرض من ذكر ذلك، الدلالة على عظيم قدرة الله ولطف ~~علمه، وسعة سلطانه وتدبيره، تلك الخلائق المتفاوتة والأجناس المتكاثرة ~~الأصناف، وهو حافظ لما لها وما عليها، ومهيمن على أحوالها، لا يشغله شأن عن ~~شأن. روى أحمد، باسناد صحيح عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «طير ~~الجنة كأمثال البخت ترعى في شجر الجنة» «2» . قال أبو بكر: يا رسول الله إن ~~هذه الطير لناعمة قال صلى الله عليه وسلم: # «آكلها أنعم منها قالها ثلاثا وإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها» «3» . ~~ورواه الترمذي بنحو هذا اللفظ، وقال: إنه حسن. وروى البزار عن ابن مسعود أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه فيخر ~~بين يديك مشويا» . وفي أفراد مسلم عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال: # «يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير» «4» . قال النووي: قيل مثلها ~~في وقتها وضعفها، كالحديث الآخر «أهل اليمن أرق وأضعف أفئدة» . وقيل في ~~الخوف والهيبة، لأن الطير أكثر الحيوان خوفا وفزعا، كما قال تعالى: إنما ~~يخشى الله من عباده العلماء # «5» وكأن المراد قوم غلب عليهم الخوف، كما جاء عن جماعات من السلف من شدة ~~خوفهم. وقيل: المراد متوكلون، وقيل: الطائر ما تيامنت به أو تشاءمت به، ~~وأصله في ms0867 ذي الجناح. وقالوا: طائر الله لا طائرك، فرفعوه على إرادة: هذا ~~طائر الله، وفيه معنى من الدعاء. وطائر الانسان عمله، الذي قلده، وقيل: ~~رزقه، والطائر الحظ من الخير والشر، وقوله تعالى: وكل إنسان ألزمناه طائره ~~في عنقه # «6» قيل: حظه، وقال المفسرون: ما عمل من خير أو شر ألزمناه عنقه، فلكل ~~امرىء حظ من الخير والشر، قد قضاه الله تعالى، فهو ملازم عنقه. وإنما قيل: ~~للحظ من الخير والشر طائر، لقول العرب: جرى له الطائر بكذا من الشر، على ~~طريق الفأل. وفي سنن أبي داود وغيرها عن أبي رزين، قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم: «الرؤيا على جناح طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت» «7» ~~قال: وأحسبه قال: «ولا تعبرها إلا على ذي ود أو ذي رأي» . # PageV02P126 # وذكر ابن خلكان أن موسى بن نصير، أمير بلاد المغرب، وفد على الوليد بن ~~عبد الملك، بعد أن فتح الغرب، إلى البحر المحيط إلى طليطلة، التي تحت بنات ~~نعش، فأخبره بالفتح، وقدم معه بمائدة سليمان بن داود عليهما الصلاة ~~والسلام، التي وجدت في طليطلة، وكانت مصوغة من الذهب والفضة، وعليها طوق ~~لؤلؤ وطوق ياقوت وطوق زمرد، وكان قد حملها على بغل قوي، فما سار إلا قليلا ~~حتى تفسخت قوائمه لعظمها، وقدم معه أيضا بتيجان ملوك اليونان، مكللة ~~بالجواهر، وثلاثين ألف رأس من الرقيق. # قال: وكان اليونان، وهم أهل الحكمة، يسكنون بلاد المشرق قبل الاسكندرية، ~~فلما ظهرت الفرس وزاحمت اليونان على ما بأيديهم من الممالك، انتقلوا إلى ~~جزيرة الأندلس، لكونها طرفا من آخر العمارة، ولم يكن لها ذكر، ولا ملكها ~~أحد من الملوك المعتبرة، ولا كانت عامرة كلها، وكان أول من عمرها واختط ~~فيها اندلس بن يافث بن نوح عليه السلام، فسميت باسمه، ولما عمرت الأرض بعد ~~الطوفان، كانت صورة المعمور منها عندهم على شكل طائر رأسه المشرق، وذنبه ~~المغرب، وجناحاه الشمال والجنوب، وبطنه ما بينهما، فكانوا يزدرون المغرب ~~لنسبته إلى أخس أجزاء الطائر. وكان اليونان لا يرون فناء الأمم بالحروب، ~~لما فيه ms0868 من الأضرار والاشتغال عن العلوم، التي أمرها عندهم أهم الأمور، ~~فلذلك انحازوا من بين يدي الفرس إلى الأندلس، فعمروها وشقوا أنهارها، وبنوا ~~المعاقل، وغرسوا الجنان والكروم، وملئوها حرثا ونسلا، فعظمت وطابت، حتى قال ~~قائلهم، لما رأى بهجتها: إن الطائر الذي صورت العمارة على شكله، وكان ~~المغرب ذنبه، كان طاوسا، لأن معظم جماله في ذنبه. ولما كملت اليونان عمارة ~~جزيرة الأندلس، جعلوا دار الحكمة والملك فيها مدينة طليطلة، لأنها وسط ~~البلاد. # قيل: إن الحكمة نزلت من السماء على ثلاثة أعضاء: على أدمغة اليونان، ~~وأيدي أهل الصين، وألسنة العرب. # وفي كفاية المعتقد لشيخنا الإمام العارف جمال الدين اليافعي رحمه الله، ~~أن الشيخ العارف بالله تعالى عمر بن الفارض رحمه الله تعالى، دخل في أيام ~~بدايته مدرسة بديار مصر، فوجد شيخا بقالا يتوضأ من بركة ماء فيها بغير ~~ترتيب، فقال له: يا شيخ، أنت في هذا السن، وفي مثل هذا البلد، ولا تحسن ~~الوضوء! فقال له: يا عمر ما يفتح عليك بمصر! فجاء إليه وجلس بين يديه وقال: ~~يا سيدي ففي أي مكان يفتح علي؟ قال: بمكة، فقال له: يا سيدي وأين مكة؟ فقال ~~له: # هذه وأشار بيده نحوها فكشف له عنها، وأمره الشيخ بالذهاب إليها في ذلك ~~الوقت فوصل إليها في الحال، وأقام بها اثنتي عشرة سنة ففتح عليه، ونظم فيها ~~ديوانه المشهور، ثم بعد مدة سمع الشيخ المذكور يقول: تعال يا عمر احضر ~~موتي! فجاء إليه، فقال: خذ هذا الدينار فجهزني به، ثم احملني وضعني في هذا ~~المكان، وأشار بيده إلى مكان في القرافة، وهو الموضع الذي دفن فيه ابن ~~الفارض «1» ، ثم انتظر ما يكون من أمري. قال: فعانيته ولم أزل معانيا له، ~~حتى فرغت من # PageV02P127 # تجهيزه، ثم حملته ووضعته فيه ووقفت، فإذا أنا برجل قد نزل من الهواء، ~~فصلينا عليه، ثم وقفنا ننتظر ما يكون من أمره، وإذا الجو قد امتلأ بطيور ~~خضر، فجاء طائر كبير فابتلعه ثم طار، فتعجبت منه! فقال لي ذلك الرجل: لا ~~تعجب من هذا، فإن ms0869 أرواح الشهداء، في حواصل طيور خضر، ترعى في الجنة، وتأوي ~~إلى قناديل معلقة تحت العرش! قال شيخنا: أولئك شهداء السيوف، وأما شهداء ~~الصفوة، فأجسادهم أرواح، وقد تكلمت على مقام المحبة، في آخر الجزء الثامن ~~من كتابي الجوهر الفريد في نحو خمس كراكيس، فلينظر هناك وبالله التوفيق. ### | فروع منثورة # : منها لو ملك الإنسان طائرا أو صيدا، وأراد إرساله من يده، فوجهان: # أحدهما أنه يجوز ويزول ملكه عنه كما لو أعتق عبدا. واختاره ابن أبي ~~هريرة. والثاني لا يجوز ذلك، واختاره الشيخ أبو اسحاق والقفال والقاضي أبو ~~الطيب، وهو الأصح في الروضة والشرح، ولو فعله عصى، ولم يخرج عن ملكه ~~بالإرسال، لأنه يشبه سوائب الجاهلية، كما تقدم في باب الصاد المهملة. # وقياسا على ما لو سيب دابة، قال القفال: والعوام يسمونه عتقا، ويحتسبونه ~~وهو حرام، وينبغي الاحتراز عن ذلك، لأن الطائر المخلى يختلط بالطيور ~~المباحة، فيأخذه الآخذ ظنا أنه قد ملكه، وهو لا يملكه، فيكون سببا لوقوع ~~أخيه المؤمن في المحظورات. # واختار صاحب الإيضاح وجها ثالثا، وهو إن قصد بعتقه التقرب إلى الله ~~تعالى، زال ملكه عنه، وإلا فلا، وإن قلنا بالوجه الأول، فإنه يعود بالإرسال ~~إلى ما كان عليه في الأصل من حكم الإباحة، وإن قلنا بالوجه الثاني، وهو ~~الأصح كما تقدم، لم يجز لمن عرف أنه ملك الغير، ويعرف كونه ملكا للغير ~~بكونه مخطوما، أو مقصوص الجناح، أو مقرطا، أو فيه جلاجل، أو موسوما، أو ~~مخضوبا، أو غير ذلك مما يدل على الملك، فإن شك في كونه مملوكا، فالأصل ~~الحل، فإن قال المرسل عند إرساله: أبحته لمن يأخذه جاز اصطياده. # وإن قلنا بالوجه الثالث، فهل يحل اصطياده؟ فوجهان: أحدهما نعم، لأنه قد ~~عاد إلى حكم الإباحة، ولأنا لو منعنا اصطياده، لأشبه سوائب الجاهلية، وهذا ~~هو الأصح في الروضة، والثاني المنع، كالعبد إذا عتق فإنه لا يسترق، وينبغي ~~أن يختص هذا الوجه، بما إذا أعتقه مسلم، فإن أعتقه كافر جاز اصطياده قطعا، ~~لأن عتقه لا يصح ويسترق عتيقه. # ومنها اعلم أن ms0870 الإمام الرافعي، رحمه الله تعالى، قد أطلق القول بمنع ~~الإرسال، ولا بد من استثناء صور: الأولى، أنه إذا كان الطائر معتاد العدو، ~~فإنه يجوز إرساله في المسابقة. الثانية: إذا كان للطائر فرخ يخشى عليه ~~الموت بحبس الطائر عنه، فينبغي هنا القطع بوجوب الإرسال، لأن الفرخ حيوان ~~محترم، فيجب السعي في صيانة روحه، وقد صرح الأصحاب بوجوب تأخير الحامل ~~وإمهالها، إذا وجب عليها الرجم أو القصاص، لأجل إرضاعها الولد. # وجزم الشيخ أبو محمد الجويني بتحريم ذبح الحيوان المأكول إذا كان حاملا ~~بغير مأكول، وعلله بأن في ذبحه قتل ما لا يحل ذبحه، وهو الحمل وقد أطلق صلى ~~الله عليه وسلم ظبية شكت أن لها خشفين، أي ولدين بالغابة، ففي إطلاقه صلى ~~الله عليه وسلم إياها دليل على الوجوب، لأن ما كان ممنوعا منه ولم ينسخ ثم # PageV02P128 # جوز في بعض الأحوال، فجوازه دليل وجوبه كالنظر إلى العورة في الختان. ~~ولما كان الإرسال ممنوعا منه، لكونه سائبة ثم جوز في بعض الأحوال، كان دليل ~~الوجوب. الثالثة، إذا كان معه طائر أو حيوان، وليس معه ما يذبحه به، ولا ما ~~يطعمه، فإرساله واجب ليسعى في طلب رزقه، الرابعة، إذا أراد الإحرام فإنه ~~يجب عليه الإرسال. ### | التعبير # : الطائر العمل قال الله تعالى: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه # «1» وربما دل الطائر المجهول على الإنذار والموعظة، لقوله تعالى: قالوا ~~طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون # «2» فمن حسن طائره في المنام حسن عمله، وأتاه رسول بخير. ومن رأى معه ~~طائرا متوحشا دميم الخلق، ربما كان عمله سيئا، أو أتاه رسول بشر. وأما عش ~~الطائر، فإنه يدل على الزوجة، والحد الذي يقف العارف عنده، ورؤية العش ~~للمرأة الحامل ولادة، والعش ما يكون في شجرة، فإذا كان في حائط أو كهف أو ~~جبل، فإنه وكر، والوكر يدل على دور الزناة أو مساجد المتعبدين والمنقطعين. ~~وأما بيض الطائر، فإنه دال على الأولاد من الأزواج والإماء، وربما دل على ~~القبور، وربما دل البيض، على بيض الأسنة أو الخود، وربما ms0871 دل على الاجتماع ~~بالأهل والأقارب والأحباب، وربما دل على جمع الدراهم والدنانير وادخارها، ~~والريش مال في التأويل، وربما دل على شراء قماش وربما دل على الجاه، لأنه ~~يقال فلان طائر بجناح غيره، وربما دل على النبت من الزرع. والمخلب نصرة ~~المخاصم، كما أنه للطائر عدة وجنة، والمناقر عز وجاه عريض لمن ملكه في ~~المنام، وأما الزبل، فزبل الطائر المأكول مال حلال، وما لا يؤكل مال حرام. ~~والزرق كسوة لاشتباهه في الثوب، وربما دل زرق الطائر الكاسر كالنسر والعقاب ~~ونحوهما، على الخلع من الملوك والأكابر، فهذا قول جلي فيما ذكر من الطيور، ~~وفيما سيأتي، وعلى هذا فقس بفهمك وحذقك تصب إن شاء الله تعالى والله ~~الموفق. ### | فائدة # : روى ابن بشكوال، بسنده إلى أحمد بن محمد العطار، عن أبيه، قال: كان لنا ~~جار فأسر وأقام في الأسر عشرين سنة، وأيس أن يرى أهله، قال: فبينما أنا ذات ~~ليلة أفكر فيمن خلفت من صبياني وأبكي، إذ أنا بطائر سقط فوق حائط السجن ~~يدعو بهذا الدعاء، قال: # فتعلمته من الطائر ثم دعوت الله به ثلاث ليال متتابعات، ثم نمت فما ~~استيقظت إلا وأنا في بلدي فوق سطح داري، قال: فنزلت إلى عيالي فسروا بي بعد ~~أن فزعوا مني لما رأوني ورأوا ما بي من تغير الحال والهيئة، ثم إني حججت من ~~عامي، فبينما أنا أطوف وأدعو بهذا الدعاء، إذ أنا بشيخ قد ضرب يده على يدي، ~~وقال لي: من أين لك هذا الدعاء؟ فإن هذا الدعاء لا يدعو به إلا طائر ببلاد ~~الروم متعلق بالهواء، فحدثته بقصتي وبما جرى علي، وأني كنت أسيرا ببلاد ~~الروم، وتعلمت الدعاء من الطائر فقال: صدقت. فسألت الشيخ عن اسمه، فقال: ~~أنا الخضر، وهو هذا الدعاء: # اللهم إني أسألك يا من لا تراه العيون، ولا تخالطه الظنون، ولا يصفه ~~الواصفون، ولا تغيره الحوادث ولا الدهور، يعلم مثاقيل الجبال، ومكاييل ~~البحار، وعدد قطر الأمطار، وعدد # PageV02P129 # ورق الأشجار، وعدد ما يظلم عليه الليل، ويشرق عليه النهار، ولا توارى منه ~~سماء سماء، ms0872 ولا أرض أرضا، ولا جبل إلا يعلم ما في وعره وسهله، ولا بحر إلا ~~يعلم ما في قعره وساحله، اللهم إني أسألك أن تجعل خير عملي آخره، وخير ~~أيامي يوما ألقاك فيه، إنك على كل شيء قدير. اللهم من عاداني فعاده، ومن ~~كادني فكده، ومن بغى علي بهلكة فأهلكه، ومن أرادني بسوء فخذه، وأطفئ عني ~~نار من أشب لي ناره، واكفني هم من أدخل علي همه، وأدخلني في درعك الحصينة، ~~واسترني بسترك الواقي، يا من كفاني كل شيء اكفني ما أهمني من أمر الدنيا ~~والآخرة، وصدق قولي وفعلي بالتحقيق، يا شفيق يا رفيق، فرج عني كل ضيق، ولا ~~تحملني ما لا أطيق، أنت إلهي الحق الحقيق، يا مشرق البرهان يا قوي الأركان، ~~يا من رحمته في كل مكان وفي هذا المكان، يا من لا يخلو منه مكان، احرسني ~~بعينك التي لا تنام، واكنفني في كنفك الذي لا يرام، إنه قد تيقن قلبي أن لا ~~إله إلا أنت وأني لا أهلك وأنت معي، يا رجائي فارحمني بقدرتك علي، يا عظيما ~~يرجى لكل عظيم، يا عليم يا حليم أنت بحاجتي عليم، وعلى خلاصي قدير، وهو ~~عليك يسير، فامنن علي بقضائها يا أكرم الأكرمين، ويا أجود الأجودين ويا ~~أسرع الحاسبين يا رب العالمين، ارحمني وارحم جميع المذنبين، من أمة محمد ~~صلى الله عليه وسلم، إنك على كل شيء قدير، اللهم استجب لنا كما استجبت لهم ~~برحمتك، عجل علينا بفرج من عندك، بجودك وكرمك وارتفاعك في علو سمائك، يا ~~أرحم الراحمين، إنك على ما تشاء قدير، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم ~~النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين. # وهذا الدعاء روى الطبراني بإسناد صحيح قطعة منه عن أنس أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم مر بأعرابي، وهو يدعو في صلاته، ويقول: يا من لا تراه العيون ولا ~~تخالطه الظنون، ولا يصفه الواصفون، ولا تغيره الحوادث، ولا يخشى الدوائر، ~~يعلم مثاقيل الجبال، ومكاييل البحار، وعدد قطر الأمطار، وعدد ورق الأشجار، ~~وعدد ما أظلم عليه الليل وأشرق ms0873 عليه النهار، ولا توارى منه سماء سماء، ولا ~~أرض أرضا، ولا بحر إلا يعلم ما في قعره، ولا جبل إلا يعلم ما في وعره، اجعل ~~خير عمري آخره، وخير عملي خواتمه، وخير أيامي يوما ألقاك فيه. فوكل رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم بالأعرابي رجلا، فقال: إذا فرغ من صلاته فأتني به ~~فلما قضى صلاته أتاه به، وقد كان أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب ~~من بعض المعادن، فلما أتى الأعرابي وهب له الذهب، وقال: «ممن أنت يا ~~أعرابي» ؟ قال: من بني عامر بن صعصعة، فقال صلى الله عليه وسلم: «هل تدري ~~لم وهبت لك هذا الذهب» ؟ # قال: للرحم التي بيننا وبينك يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم: «إن ~~للرحم حقا ولكن وهبت لك الذهب لحسن ثنائك على الله عز وجل» . ### | الطبطاب: # طائر له أذنان كبيرتان. ### | الطبوع: # القمامة، وستأتي إن شاء الله تعالى، في باب القاف. ### | الطثرج: # النمل، قاله الجوهري، وسيأتي إن شاء الله تعالى، في باب النون، وقال ~~غيره: # صغار النمل. ### | الطحن: # دويبة، قاله الجوهري وغيره. قال الزمخشري، في ربيع الأبرار: هي دويبة ~~تشبه # PageV02P130 # أم حبين، يجتمع إليها الصبيان، ويقولون: اطحني لنا، فتطحن بنفسها الأرض ~~حتى تغيب فيها. ### | الطرسوح: # حوت بحري، إذا أدمن كله، أورث العين غشاوة. ### | طرغلودس: # يعرفه أهل الأندلس، ويسمونه الضريس، بضاد معجمة مضمومة، وراء مهملة ~~مفتوحة، وياء ساكنة منقوطة، اثنتين من تحتها وسين مهملة. قال الرازي، في ~~كتاب الكافي: هو عصفور صغير، أصغر من جميع العصافير، لونه رمادي وأحمر ~~وأصفر، وفي جناحيه ريشة ذهبية ومنقاره رقيق، وفي ذنبه نقط بيض متواترة، وهو ~~دائم الصفير وأجوده السمين. ### | وحكمه # : الحل. ### | وله خاصية عجيبة # ، في تفتيت الحصا المتكون في المثانة ومنع ما لم يتكون. ### | الطرف: # بكسر الطاء الكريم من الخيل، وقال أبو زيد: هو نعت للذكر خاصة. ### | الطغام: # والطغامة بفتح الطاء والغين المعجمة أرذال الطير والسباع، وهما أيضا ~~أراذل الناس، الواحد والجمع في ذلك سواء، قاله ابن سيده. ### | الطفل: # ولد كل وحشية، والمولود من بني ms0874 آدم والجمع أطفال، وقد يكون الطفل واحدا ~~وجمعا، مثل الجنب. قال الله تعالى: أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات ~~النساء # «1» # والمطفل: الظبية معها طفلها، وهي قريبة عهد بالنتاج، وكذلك الناقة ~~والجمع: المطافيل. قال «2» أبو ذئيب: # وإن حديثا منك لو تبذلينه ... جنى النحل في ألبان عوذ مطافل # مطافيل أبكار حديث نتاجها ... تشاب بماء مثل ماء المفاصيل «3» # وما أحسن قول الآخر: # فيا عجبا لمن ربيت طفلا ... ألقمه بأطراف البنان # أعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني # أعلمه الفتوة كل وقت ... فلما طر شاربه جفاني # وكم علمته نظم القوافي ... فلما قال قافية هجاني ### | ذو الطفيتين: # حية خبيثة، والطفية خوصة المقل في الأصل، وجمعها طفى، فشبه الخطين اللذين ~~على ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل. قال الزمخشري: وفي كتاب العين الطفية ~~حية لينة خبيثة وأنشد يقول: # وهم يذلونها من بعد عزتها ... كما تذل الطفي من رقية الراقي # وكذا قاله ابن سيده أيضا. وفي الصحيحين وغيرهما، من حديث ابن عمر وعائشة ~~رضي الله تعالى # PageV02P131 # عنهم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : «اقتلوا الحيات وذا ~~الطفيتين والأبتر فإنهما يستسقطان الحبالى ويلتمسان البصر» . قال شيخ ~~الإسلام النووي: قال العلماء: الطفيتان الخطان الأبيضان على ظهر الحية. ~~والأبتر قصير الذنب. وقال النضر بن شميل: هو صنف من الحيات أزرق مقطوع ~~الذنب، لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها غالبا. وذكر مسلم في روايته ~~عن الزهري، أنه قال: نرى ذلك من سمها. وأما قوله: يلتمسان البصر، ففيه ~~تأويلان: أصحهما أنهما يخطفانه ويطمسانه بمجرد نظرهما إليه، لخاصية جعلها ~~الله تعالى في بصرهما إذا وقع على بصر الإنسان، ويؤيد هذا أن في رواية مسلم ~~يخطفان البصر. والثاني أنهم يقصدان البصر باللسع والنهش. # قال العلماء: وفي الحيات نوع يسمى الناظر، إذا وقع بصره على عين إنسان ~~مات من ساعتها. وقال أبو العباس القرطبي: ظاهر هذا أن هذين النوعين من ~~الحيات لهما من الخاصية ما يكون عنه ذلك ولا يستبعد هذا، فقد حكى أبو الفرج ~~بن الجوزي في كتابه ms0875 المسمى بكشف المشكل لما في الصحيحين، أن بعراق العجم ~~أنواعا من الحيات تهلك الرائي لها بنفس رؤيتها ومنها ما يهلك بالمرور على ~~طريقها. ### | الطلح: # بالكسر القراد وسيأتي إن شاء الله تعالى لفظ القراد في باب القاف. قال ~~كعب بن زهير «2» : # وجلدها من أطوم لا يؤيسه ... طلح بضاحية المتنين مهزول # أي لا يؤثر القراد في جلدها لملاسته قاله في نهاية الغريب. ### | الطلا: # بكسر الطاء الولد من ذوات الظلف والجمع اطلاء. ### | الأمثال # : قالوا: «كيف الطلا وأمه» «3» . يضرب لمن ذهب همه وحلا لسانه. ### | الطلى: # بالفتح الصغير من أولاد المعز وإنما سمي بذلك لأنه يطلى أي تشد رجلاه ~~بخيط إلى وتد وجمعه طليان مثل رغيف ورغفان. ### | الطمروق: # بفتح الطاء، الخفاش حكاه ابن سيده وقد تقدم في حرف الخاء المعجمة. ### | الطمل: # والطملال والأطلس الذئب كما تقدم لفظه في باب الذال المعجمة. ### | الطنبور: # نوع من الزنابير ذوات الإبر، وهو يأكل الخشب وقد تقدم لفظ الزنبور في باب ~~الزاي المعجمة، قال شيخ الإسلام النووي، في شرح المهذب: ويستثنى من ذوات ~~الإبر الجراد، فإنه حلال قطعا وكذا القنفذ على الصحيح. # PageV02P132 ### | الطوراني: # قال الجاحظ: إنه نوع من أنواع الحمام، وقد تقدم ذكر الحمام في باب الحاء ~~المهملة. ### | الطوبالة: # النعجة وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكرها في باب النون، قاله ابن سيده. ### | الطول: # بضم الطاء وتشديد الواو، طائر قاله ابن سيده وغيره. ### | الطوطي: # قال حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في أول الباب الثاني، في حكم الكسب: # إنه الببغاء. وقد تقدم لفظ الببغاء في باب الباء الموحدة. ### | الطير: # جمع طائر مثل صاحب وصحب وجمع الطير طيور وأطيار مثل فرخ وفرخ وفراخ، وقال ~~قطرب: الطير أيضا قد يقع الى الواحد. ### | فائدة # : قال الله تعالى لخليله إبراهيم صلى الله عليه وسلم: فخذ أربعة من الطير ~~فصرهن إليك # «1» قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أخذ طاوسا ونسرا وغرابا وديكا. ~~وقيل: أخذ حماما وغرابا وديكا وبطة. وقال مجاهد وعطاء وابن جريج: أخذ طاوسا ~~وديكا وحماما وغرابا. وقيل: كانت الطيور بطة خضراء وغرابا أسود وحمامة ms0876 ~~بيضاء وديكا أحمر. قيل: وفائدة حصره بأربعة، أن الطبائع أربعة، والغالب على ~~كل واحد من هذه الطيور طبع منها فأمر بقتل الجميع، وخلط لحومها بعضها ببعض، ~~وكذلك خلط دمائها وريشها ثم دعاهن بعد أن فرق أجزاءهن على رؤوس الجبال، ~~وقيل: بل أمسك الرؤوس عنده فاجتمعت الأجزاء وأتين سعيا إلى رؤوسهن وأحياهن ~~الله تعالى كما شاء بقدرته. وفيه إيماء إلى أن إحياء النفس بالحياة الأبدية ~~إنما يتأتى بإماتة الشهوات والزخارف التي هي صفة الطاوس، والصولة المشهور ~~بها الديك وخسة النفس وبعد الأمل الموصوف بهما الغراب، والترفع والمسارعة ~~للهوى الموصوف بهما الحمام. وإنما خص الطير لأنه أقرب إلى الإنسان، وأجمع ~~لخواص الحيوان وجمع بين مأكولي اللحم وضدهما وبين ممقوتين وهما الطاوس ~~والغراب، ومحبوبين وهما الديك والحمام، وبين ما يسرع الطيران كالحمام ~~والغراب، وبين ما لا يستطيعه إلا قليلا وهما الديك والطاوس، وبين ما يتميز ~~به الذكر من الأنثى وهم الطاوس والديك، وما لا يتميز إلا للعارف كالحمام ~~وما يعسر تمييزه كالغراب. وما أحسن قول ابن الساعاتي «2» : # والطل في سلك الغصون كلؤلؤ ... رطب يصافحه النسيم فيسقط # والطير يقرأ والغدير صحيفة ... والريح يكتب والغمام ينقط # وهو تقسيم بديع. والطير الذي يأتي في كل سنة إلى جبل بصعيد مصر، يسمى ~~بوقير، وقد تقدم في حرف الباء. ### | فائدتان ### | الأولى # : روى الشافعي عن سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي يزيد، عن # PageV02P133 # سباع بن ثابت عن أم كرز، قالت: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته ~~يقول «1» : «أقروا الطير على مكناتها» وفي رواية في وكناتها. وهذا بعض ~~حديث، رواه أحمد وأصحاب السنن والحاكم وابن حبان، قال: فالتفت سفيان إلى ~~الشافعي وقال: يا أبا عبد الله ما معنى هذا؟ فقال الشافعي: إن علم العرب ~~كان في زجر الطير، فكان الرجل منهم إذا أراد سفرا خرج من بيته، فيمر على ~~الطير في مكانه فيطيره، فإذا أخذ يمينا مر في حاجته، وإن أخذ يسارا رجع. ~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أقروا الطير على مكناتها» . قال: فكان ابن ~~عيينة ms0877 يسأل بعد ذلك عن تفسير هذا الحديث فيفسره على نحو ما فسره الشافعي. ~~قال أحمد بن مهاجر: وسألت الأصمعي عن تفسير هذا الحديث، فقال مثل ما قال ~~الشافعي. قال: وسألت وكيعا فقال: إنما هو عندنا على صيد الليل، فذكرت له ~~قول الشافعي فاستحسنه وقال: ما ظننته إلا على صيد الليل. # وروى البيهقي، في سننه، أن إنسانا سأل يونس بن عبد الأعلى عن معنى «أقروا ~~الطير في مكناتها» فقال: إن الله تعالى يحب الحق، إن الشافعي قال في تفسيره ~~كذا، وذكر ما تقدم عنه. قال: # وكان الشافعي، رحمه الله نسيج وحده في هذه المعاني. # قوله: «نسيج وحده» هو بالإضافة، ووحده مكسور الدال. قال ابن قتيبة: وأصله ~~أن الثوب الرقيق النفيس لا ينسج على منواله غيره، وإن لم يكن نفيسا عمل على ~~منواله عدة أثواب. # فاستعير ذلك لكل كريم من الرجال، انتهى. # قال الصيدلاني، في شرح المختصر: المكنة بكسر الكاف موضع القرار والتمكن. ~~قال: # وفي معنى هذا الحديث أقوال: أحدها النهي عن الصيد ليلا، ثانيهما ما تقدم ~~عن الشافعي، ثالثها قال أبو عبيدة القاسم بن سلام: أقروها على بيضتها التي ~~احتضنتها، وأصل المكن بيض الضب قال الصيدلاني: فعلى هذا يجب أن يكون المفرد ~~المكنة بتسكين الكاف، كتمرة وتمرات انتهى. ### | الفائدة الأخرى # : الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء المثناة تحت، التشاؤم بالشيء. قال «2» ~~تعالى: وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله # أي شؤمهم جاء من قبل الله تعالى، وهو الذي قضى عليهم بذلك وقدره. ويقال ~~تطير طيرة وتخير خيرة، ولم يجيء من المصادر هكذا غيرهما. انتهى. وكان ذلك ~~يصدهم عن مقاصدهم، فنفاه الشرع وأبطله بقول: لا طيرة وخيرها الفأل. قيل: يا ~~رسول الله وما الفأل؟ قال صلى الله عليه وسلم: «الكلمة الصالحة يسمعها ~~أحدكم» «3» وفي رواية قال: «يعجبني الفأل وأحب الفأل الصالح» . وكانوا ~~يتطيرون بالسوانح والبوارح، فينفرون الظباء والطيور، فإن أخذت ذات اليمين ~~تبركوا به ومضوا في أسفارهم وحوائجهم، وإن أخذت ذات الشمال رجعوا عن ذلك. ~~وفي حديث «4» آخر ms0878 «الطيرة شرك» أي اعتقاد أنها تنفع أو تضر، وإنما اشتقوا ~~الطيرة من الطير لسرعة لحوق البلاء على اعتقادهم كما يسرع الطير في ~~الطيران. وأما الفأل فمهموز، ويجوز ترك همزه، وقد فسره النبي صلى الله عليه ~~وسلم بالكلمة الصالحة # PageV02P134 # والحسنة، والغالب أن يكون فيما يسر، وقد يكون فيما يسوء. وأما الطيرة، ~~فإنها لا تكون إلا فيما يسوء. # قال العلماء: إنما أحب الفأل، لأن الإنسان إذا أمل فضل الله تعالى كان ~~على خير، وإذا قطع رجاءه من الله تعالى كان على سوء. والطيرة فيها سوء ظن ~~وتوقع البلاء، وفي الحديث قالوا: # يا رسول الله لا يسلم منا أحد من الطيرة والحسد والظن فما نصنع؟ قال صلى ~~الله عليه وسلم: «إذا تطيرت فامض، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا ظننت فلا تتحقق» ~~. رواه الطبراني وابن أبي الدنيا، وسيأتي إن شاء الله تعالى الكلام على ~~الطيرة في باب اللام، في اللقحة أيضا. # قال في مفتاح دار السعادة: واعلم أن التطير، إنما يضر من أشفق منه وخاف، ~~وأما من لم يبال به ولم يعبأ به، فلا يضره البتة لا سيما إن قال عند رؤية ~~ما يتطير به أو سماعه: اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا إله ~~غيرك، اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يذهب بالسيآت إلا أنت، ولا حول ~~ولا قوة إلا بك. وأما من كان معتنيا بها فهي أسرع إليه من السيل إلى ~~منحدره، وقد فتحت له أبواب الوساوس فيما يسمعه ويراه، ويفتح له الشيطان ~~فيها من المناسبات البعيدة والقريبة، ما يفسد عليه دينه وينكد عليه معيشته ~~انتهى. # وقال ابن عبد الحكم: لما خرج عمر بن عبد العزيز من المدينة، قال رجل من ~~لخم: نظرت فإذا القمر في الدبران، فكرهت أن أقول له فقلت: ألا تنظر إلى ~~القمر ما أحسن استواءه في هذه الليلة! فنظر عمر فإذا هو في الدبران، فقال: ~~كأنك أردت أن تعلمني بأنه في الدبران، أنا لا نخرج بشمس ولا بقمر، ولكنا ~~نخرج بالله الواحد القهار. وقال ms0879 ابن خلكان: ومن قبيح ما وقع لأبي نواس أن ~~جعفر بن يحيى البرمكي بنى دارا استفرغ فيها جهده، فلما كملت وانتقل إليها ~~صنع فيها أبو نواس قصيدة «1» امتدحه بها أولها: # أربع البلى إن الخشوع لبادى ... عليك وإني لم أخنك ودادي # سلام على الدنيا إذا ما فقدتم ... بني برمك من رائحين وغادي # فتطير منها بنو برمك، وقالوا: نعيت لنا أنفسنا يا أبو نواس، فما كانت إلا ~~مديدة، حتى أوقع بهم الرشيد وصحت الطيرة. وذكر الطبري والخطيب البغدادي ~~وابن خلكان وغيرهم، أن جعفر بن يحيى البرمكي، لما بنى قصره، وتناهى بنيانه، ~~وكمل حسنه، وعزم على الانتقال إليه، جمع المنجمين لاختيار وقت ينتقل فيه ~~إليه، فاختاروا له وقتا في الليل، فخرج في ذلك الوقت والطرق خالية، والناس ~~هادئون فرأى رجلا قائما يقول: # تدبر بالنجوم ولست تدري ... ورب النجم يفعل ما يشاء # فتطير ووقف، ودعا بالرجل وقال له: أعد ما قلت فأعاده، فقال: ما أردت ~~بهذا؟ قال: ما أردت به معنى من المعاني، ولكنه شيء عرض لي وجاء على لساني، ~~فأمر له بدينار ومضى لوجهه، وقد تنغص سروره وتكدر عيشه فلم يكن إلا قليل ~~حتى أوقع بهم الرشيد. وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر قتله في باب العين ~~المهملة، في العقاب. وفي التمهيد لابن عبد البر، من حديث المقبري عن # PageV02P135 # ابن لهيعة عن ابن هبيرة، عن أبي عبد الرحمن الجيلي، عن عبد الله بن عمر ~~رضي الله تعالى عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال «1» : «من ~~رجعته الطيرة عن حاجته، فقد أشرك» . قالوا: وما كفارة ذلك يا رسول الله؟ ~~قال صلى الله عليه وسلم: «أن يقول أحدكم: اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير ~~إلا خيرك، ولا إله غيرك، ثم يمضي لحاجته» «2» . ### | تنبيه مهم # : جزم الإمام العلامة القاضي أبو بكر بن العربي، في الأحكام، في سورة ~~المائدة، بتحريم أخذ الفأل من المصحف. ونقله القرافي عن الإمام العلامة أبي ~~الوليد الطرطوشي، وأقره وأباحه ابن بطة من الحنابلة. ومقتضى مذهبنا كراهته. # وحكى الماوردي، في ms0880 كتاب أدب الدين والدنيا، أن الوليد بن يزيد بن عبد ~~الملك، تفاءل يوما في المصحف فخرج له قوله تعالى: واستفتحوا وخاب كل جبار ~~عنيد # «3» فمزق المصحف وأنشأ يقول «4» : # أتوعد كل جبار عنيد ... فها أنا ذاك جبار عنيد # إذا ما جئت ربك يوم حشر ... فقل يا رب مزقني الوليد # فلم يلبث إلا أياما يسيرة حتى قتل شر قتلة، وصلب رأسه على قصره، ثم أعلى ~~سور بلده، كما تقدم في باب الهمزة في لفظ الأوز. ### | ### | فائدة # أخرى # : روى الترمذي وابن ماجه والحاكم، وصححوه عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ~~رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو توكلتم على الله ~~حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا» «5» معناه تذهب ~~أول النهار ضامرة البطون من الجوع وترجع آخر النهار ممتلئة البطون من ~~الشبع. قال الإمام أحمد: ليس في هذا الحديث دلالة على القعود عن الكسب، بل ~~فيه ما يدل على طلب الرزق، وإنما أراد، والله أعلم، لو توكلوا على الله في ~~ذهابهم ومجيئهم وتصرفهم، وعلموا أن الخير بيده ومن عنده، لم ينصرفوا إلا ~~سالمين غانمين، كالطير تغدو خماصا، وتروح بطانا، لكنهم يعتمدون على قوتهم ~~وكسبهم، وهذا خلاف التوكل. وفي الاحياء، في أوائل كتاب أحكام الكسب، قيل ~~لأحمد: ما تقول في الذي يجلس في بيته أو مسجده ويقول: # لا أعمل شيئا حتى يأتيني رزقي؟ فقال أحمد: هذا رجل جهل العلم! أما سمع ~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: # «إن الله جعل رزقي تحت ظل رمحي» «6» . وقوله حيث ذكر الطير: «تغدو خماصا ~~وتروح بطانا» «7» . # وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يتجرون في البر والبحر، ~~ويعملون في نخيلهم. والقدوة بهم. # مسألة: أوصى للمتوكلين، أفتى ابن عباس بأن ذلك يصرف للزراع، فإنهم يحرثون ~~ويضعون البذر في الأرض فهم متوكلون على الله تعالى، ويدل له ما روى البيهقي ~~في الشعب، والعسكري في الأمثال، أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، لقى ~~ناسا من أهل اليمن، # PageV02P136 # فقال: من أنتم؟ ms0881 قالوا: متوكلون، قال: كذبتم إنما المتوكلون رجل ألقى حبه ~~في التراب، وتوكل على رب الأرباب. وبهذا أفتى بعض فقهاء بيت المقدس قديما. ~~وقال الإمامان الرافعي والنووي، في تفضيل بعض الأكساب على بعض، واحتج من ~~فضل الزراعة، بأنها أقرب إلى التوكل، وفي الشعب أيضا عن عمرو بن أمية ~~الضمري، أنه قال: قلت: يا رسول الله أرسل ناقتي وأتوكل؟ # قال صلى الله عليه وسلم: «إعقلها وتوكل» «1» وسيأتي إن شاء الله تعالى، ~~هذا في أول باب النون. # وقال الحليمي: يستحب لكل من ألقى في الأرض بذرا أن يقرأ بعد الاستعاذة ~~أفرأيتم ما تحرثون # «2» الآية. ثم يقول: بل الله الزارع والمنبت والمبلغ، اللهم صل على محمد ~~وعلى آل محمد، وارزقنا ثمره، وجنبنا ضرره، واجعلنا لأنعمك من الشاكرين. ~~وقال أبو ثور: سمعت الشافعي رضي الله تعالى عنه يقول: نزه الله نبيه صلى ~~الله عليه وسلم، ورفع قدره، فقال: وتوكل على الحي الذي لا يموت # «3» وذلك أن الناس في التوكل، على أحوال شتى: متوكل على نفسه، أو على ~~ماله، أو على جاهه، أو على سلطانه، أو على صناعته، أو على غلته، أو على ~~الناس. وكل مستند إلى حي يموت، أو إلى ذاهب يوشك أن ينقطع، فنزه الله تعالى ~~نبيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وأمره أن يتوكل على الحي الذي لا يموت. ~~وقال الإمام العلامة، شيخ الشريعة والحقيقة، أبو طالب المكي، في كتابه قوت ~~القلوب: اعلم أن العلماء بالله تعالى لم يتوكلوا عليه لأجل أن يحفظ عليهم ~~دنياهم، ولا لأجل تبليغهم رضاهم ومرادهم، ولم يشترطوا عليه حسن القضاء بما ~~يحبون، ولا ليبدل لهم جريان أحكامه عما يكرهون، ولا ليغير لهم سابق مشيئته ~~إلى ما يعقلون، ولا ليحول عنهم سنته التي قد خلت في عباده، من الابتلاء ~~والامتحان والاختبار، بل هو جل وعلا أجل في قلوبهم من ذلك، وهم أعقل عنه ~~وأعرف به من هذا، فلو اعتقد عارف بالله أحد هذه المعاني مع الله في توكله، ~~لكان عليه كبيرة توجب عليه التوبة، وكان توكله معصية، وإنما ms0882 أخذوا أنفسهم ~~بالصبر على أحكامه كيف جرت وطالبوا قلوبهم بالرضا كيف أجرى. ### | فائدة # : عن كعب الأحبار، قال: إن الطير ترتفع اثني عشر ميلا، ولا ترتفع فوق ~~هذا، وفوق الجو السكاك. والجو هو الهواء بين السماء والأرض. ### | التعبير # : الطائر في المنام رزق لمن حواه لقول الشاعر: # وما الرزق إلا طائر أعجب الورى ... فمدت له من كل فن حبائل # وسعادة ورياسة، وقيل: الطيور السود تدل على السيآت، والطيور البيض تدل ~~على الحسنات. ومن رأى طيورا تنزل على مكان وترتفع، فإنها ملائكة ورؤية ما ~~يستأنس بالإنسان من الطيور دليل على لأزواج والأولاد، ورؤية ما لا يأنس ~~بالآدمي من الطير دليل على معاشرة الأضداد والأعجام. ورؤية الكاسر من الطير ~~في المنام شر ونكد ومغارم، ورؤية الجارح المعلم عز وسلطان وفوائد وأرزاق. ~~ورؤية المأكول لحمه فائدة سهلة، ورؤية ذوي الأصوات قوم صالحون، ورؤية ~~المذكر رجال، والمؤنث نساء، ورؤية المجهول من الطير قوم غرباء، ورؤية ما ~~فيه خير وشر # PageV02P137 # فرج بعد شدة، ويسر بعد عسر، ورؤية ما يظهر بالليل دليل على الجراءة وشدة ~~الطلب والاختفاء، ورؤية ما ليس له قيمة، إذا صار له قيمة في المنام، فإنها ~~تدل على الربا، وأكل المال بالباطل وبالعكس. ورؤية ما يظهر في وقت دون وقت، ~~فإن رآه قد ظهر في غير أوانه، كان ذلك دليلا على وضع الأشياء في غير محلها، ~~أو على الأخبار الغريبة والخوض فيما لا يعني، فهذا قول كلي في أنواع الطير ~~مما تقدم ذكره وسيأتي فافهم ذلك وقس عليه. ### | تتمة # : قال المعبرون: كلام الطير كله صالح جيد، فمن رأى الطير يكلمه ارتفع ~~شأنه لقوله تعالى: يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن ~~هذا لهو الفضل المبين # «1» وكره المعبرون صوت طير الماء والطاوس والدجاج وقالوا: إنه هم وحزن ~~ونعي، وزمار الظليم، وهو ذكر النعام، قتل من خادم شجاع، فإن كره صوته فإنه ~~غلبة من خادم. وهدير الحمام امرأة قارئة لكتاب الله تعالى، وصوت الخطاف ~~موعظة من رجل واعظ، والله أعلم. ### | خاتمة # : قال ابن ms0883 الجوزي، في كتاب أنس الفريد وبغية المريد: قال ابن عباس رضي ~~الله تعالى عنهما: في القرآن عشرة أطيار، سماها الله تعالى بأسمائها: ~~البعوضة في البقرة، والغراب في المائدة، والجراد في الأعراف، والنحلة في ~~النحل، والسلوى في البقرة وطه، والنمل في النمل، والهدهد فيها أيضا، ~~والذباب في الحج، والفراش في القارعة، والأبابيل في الفيل، فهذه عشر. ### | طير العراقيب: # طير الشؤم عند العرب، وكل ما تطيرت به سمته بذلك. # ومن الأحكام المتعلقة بالطير، أن من فتح قفصا عن طائر، وهيجه فطار ضمنه. ~~قال الماوردي: بإجماع، لأنه ألجأه إلى ذلك، وإن اقتصر على الفتح، ففيه ~~ثلاثة أقوال: أحدها يضمنه مطلقا، والثاني لا يضمنه مطلقا، والثالث، وهو ~~الأظهر، إن طار في الحال ضمنه، وإن وقف ثم طار فلا، لأن طيرانه في الحال، ~~دليل على أنه بتنفيره، حصل ذلك. وأما طيرانه بعد الوقوف، فهو أمارة ظاهرة ~~على أنه طار باختياره، لأن للطائر اختيارا فإن كسر الطائر في خروجه قارورة ~~أو أتلف شيئا أو انكسر القفص بخروجه، أو وثبت هرة كانت حاضرة عند الفتح، ~~فدخلت فأكلت الطائر، لزمه الضمان والله أعلم. ### | طير الماء: # كنيته أبو سحل، ويقال له ابن الماء وبنات الماء، وسيأتي، إن شاء الله ~~تعالى، ذكره في آخر باب الميم. ### | الحكم # : قال الرافعي: إنه حلال بجميع أنواعه إلا اللقلق، فإنه يحرم أكله على ~~الصحيح. # وحكى الروياني في طير الماء وجهين عن الصيمري، والأصح ما قاله الرافعي. ~~ويدخل فيه البط والأوز ومالك الحزين قال أبو عاصم العبادي: وهو أكثر من ~~مائة نوع ولا يدرى لأكثرها اسم عند العرب، فإنها لم تكن ببلادهم. وسيأتي، ~~إن شاء الله تعالى الكلام على مالك الحزين في باب الميم. ### | الأمثال # : قالوا: «كأن على رؤوسهم الطير» «2» ، بالنصب لأنه اسم كان أي على رأس ~~كل # PageV02P138 # واحد الطير، يريد صيده فلا يتحرك يضرب للساكن الوادع وهذه كانت صفة مجالس ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم ~~الطير يريد أنهم يسكنون فلا يتكلمون، والطير لا تسقط إلا على ms0884 ساكت. وقال ~~الجوهري: وقولهم: كأنما على رؤوسهم الطير، إذا سكتوا من هيبته. وأصله أن ~~الغراب، إذا وقع على رأس البعير، ليلقط منه الحلمة أو الحمنانة، فلا يحرك ~~البعير رأسه لئلا ينفر عنه الغراب. ### | الطيطوي: # قال ارسطاطاليس، في كتاب النعوت: إنه طائر لا يفارق الآجام، وكثرة ~~المياه، لأن هذا الطائر لا يأكل شيئا من النبت، ولا من اللحوم، وإنما قوته ~~مما يتولد في شاطىء الغياض والآجام، من دود النتن. وهذا الطائر تطلبه ~~البزاة عند مرضها، لأن البازي أكثر ما يصيبه من الأمراض بسبب الحرارة في ~~كبده، فإذا عرض له ذلك طلب الطيطوي، وأكل كبده فيبرأ. وقد يطمئن الطيطوي ~~ويصيح، ولا ينفر من موضعه، إلا إذا طلبه البازي هرب وغير موضعه، فإذا كان ~~في الليل، هرب وصاح، وهو في النهار إذا هرب لم يصح، وكمن في الحشيش. # وذكر الثعلبي والبغوي وغيرهما في تفسير سورة النمل عند قوله تعالى: يا ~~أيها الناس علمنا منطق الطير # «1» سمى صوت الطير منطقا لحصول الفهم به كما يفهم من كلام الناس. وقالوا: # قال كعب الأحبار وفرقد السنجي: مر سليمان عليه السلام على بلبل فوق شجرة ~~يحرك ذنبه ورأسه فقال لأصحابه: أتدرون ما يقول هذا البلبل؟ قالوا: لا يا ~~رسول الله قال: يقول: أكلت نصف تمرة، فعلى الدنيا العفاء. ومر بهدهد فأخبر ~~أنه يقول: إذا نزل القضاء عمي البصر. وفي رواية كعب، أنه يقول من لا يرحم ~~لا يرحم، والفاختة تقول: يا ليت هذا الخلق ما خلقوا! وليتهم إذا خلقوا ~~علموا لماذا خلقوا، وليتهم إذا علموا لماذا خلقوا عملوا بما علموا! والصرد ~~يقول: سبحانه ربي الأعلى ملء سمائه وأرضه، والسرطان يقول: استغفروا الله يا ~~مذنبين، وصاحت طيطوي عنده فأخبر أنها تقول: كل حي ميت، وكل جديد بال، وقال: ~~إن الخطاف يقول: قدموا خيرا تجدوه عند الله، والورشان يقول: لدوا للموت، ~~وابنوا للخراب، والطاوس يقول: كما تدين تدان والحمامة تقول: سبحان ربي ~~المذكور بكل لسان، والدراج يقول: الرحمن على العرش استوى # «2» وإذا صاحت العقاب تقول: البعد عن الناس راحة، ms0885 وفي رواية البعد من ~~الناس أنس، وإذا صاح الخطاف قرأ الفاتحة إلى آخرها، ويمد صوته بقوله: ولا ~~الضالين # «3» ، كما يمده القارىء، والبازي يقول: سبحان ربي وبحمده، والقمري يقول: ~~سبحان ربي الأعلى، وقيل إنه يقول: يا كريم، والغراب يلعن العشار ويدعو ~~عليه، والحدأة تقول: كل شيء هالك إلا الله، والقطاة تقول: من سكت سلم، ~~والببغاء يقول: ويل لمن كانت الدنيا أكبر همه، والزرزور يقول: # اللهم إني أسألك رزق يوم بيوم يا رزاق، والقنبرة تقول: اللهم العن مبغضي ~~محمد وآل محمد، والديك يقول: اذكروا الله يا غافلين، والنسر يقول: يا ابن ~~آدم عش ما شئت فإنك ميت، وفي رواية أن الفرس تقول: إذا التقى الجمعان سبوح ~~قدوس رب الملائكة والروح. والحمار يلعن المكاس وكسبه، والضفدع تقول: سبحان ~~ربي الأعلى. # PageV02P139 ### | التعبير # : الطيطوي في المنام امرأة، قاله ابن سيرين. ### | ومن خواصه # : أن لحمه يعقل البطن ويزيد في الباه. ### | الطيهوج: # بفتح الطاء طائر شبيه بالحجل الصغير، غير أن عنقه أحمر، ومنقاره ورجلاه ~~حمر، مثل الحجل، وما تحت جناحيه أسود وأبيض، وهو خفيف مثل الدراج. ### | وحكمه # : الحل. ### | الخواص # : لحم الطيهوج كثير الحرارة والرطوبة. قاله يوحنا. وقيل: معتدل، قلت: وهو ~~الصواب، وقيل: إنه في الدرجة الثالثة في الهضم، وأجوده السمين الرطب ~~الخريفي ينفع للزيادة في الباه، ويعقل البطن لكنه يضر بمن يعالج الأثقال، ~~ويدفع ضرره طبخه في الهرائس، وهو يولد دما معتدلا، ويوافق الأمزجة المعتدلة ~~من الصبيان، وأجوده ما أكل في زمن الربيع، لا سيما في البلاد الشرقية، ~~والطيهوج والدراج والحجل متقاربة في ترتيب الأغذية في الاعتدال واللطافة ~~والطيهوج أولا، ثم الدراج ثم الحجل وتقدم في الضاد إنه الدريس والله أعلم. ### | بنت طبق وأم طبق: # السلحفات، وقد تقدم ذكرها في باب السين، وقيل: هي حية عظيمة من شأنها أن ~~تنام ستة أيام ثم تستيقظ في اليوم السابع، فلا تنفخ في شيء إلا أهلكته وقد ~~تقدم ذكر النوعين في بابيهما. ومنه قيل للداهية: إحدى بنات طبق، ومنه ~~قولهم: قد طرقت بنكدها أم طبق. ### | الأمثال # : قالوا: «جاء فلان بإحدى ms0886 بنات طبق» «1» يضرب للرجل يأتي بالأمر عظيم. ### | باب الظاء المعجمة ### | الظبي: # الغزال والجمع أظب وظباء وظبي، والأنثى ظبية، والجمع ظبيات بالتحريك ~~وظباء، وأرض مظباة أي كثيرة الظباء، وظبية اسم امرأة تخرج قبل الدجال تنذر ~~المسلمين به، قاله ابن سيده. قال الكرخي: الظباء ذكور الغزلان، والأنثى: ~~الغزال، قال الإمام: وهذا وهم فإن الغزال ولد الظبية إلى أن يشتد ويطلع ~~قرناه، قال الإمام النووي: الذي قاله الإمام هو المعتمد. # وقول صاحب التنبيه: فإن أتلف ظبيا ماخضا، قال النووي: صوابه ظبية ما خضا، ~~لأن الماخض الحامل، ولا يقال في الأنثى إلا ظبية، والذكر ظبي وجمعت الظبية ~~على ظباء، كركوة وركاء لأن ما كان على فعلة بفتح أوله من المعتل، فجمعه ~~ممدود، ولم يخالف هذا إلا القرية فإنها جمعت على قرى على غير قياس، فجاء ~~مخالفا للباب، فلا يقاس عليه، قاله الجوهري. وتكنى الظبية أم الخشف وأم ~~شادن وأم الطلا. # والظباء مختلفة الألوان، وهي ثلاثة أصناف: صنف يقال له الآرام وهي ظباء ~~بيض خالصة البياض، الواحد منها ريم ومساكنها الرمال، ويقال: إنها ضأن ~~الظباء، لأنها أكثر لحوما وشحوما، وصنف يسمى العفر وألوانها حمر، وهي قصار ~~الأعناق، وهي أضعف الظباء عدوا تألف المواضع # PageV02P140 # المرتفعة من الأرض، والأماكن الصلبة. قال الكميت: # وكنا إذا جبار قوم أرادنا ... بكيد حملناه على قرن أعفرا # يعني نقتله ونحمل رأسه على السنان، وكانت الأسنة فيما مضى من القرون. ~~وصنف يسمى الأدم، طوال الأعناق والقوائم، بيض البطون. وتوصف الظباء بحدة ~~البصر، وهي أشد الحيوان نفورا ومن كيس الظبي، أنه إذا أراد أن يدخل كناسه ~~يدخل مستديرا ويستقبل بعينيه ما يخافه على نفسه وخشفانه، فإن رأى أن أحدا ~~أبصره حين دخوله لا يدخل وإلا دخل. ويستطيب الحنظل ويلتذ بأكله ويرد البحر ~~فيشرب من مائه المر الزعاق. قال ابن قتيبة: ولد الظبية أول سنة طلا بفتح ~~الطاء وخشف بكسر الخاء المعجمة ثم في السنة الثانية جذع ثم في الثالثة ثني ~~ثم لا يزال ثنيا حتى يموت. # وذكر ابن خلكان، في ترجمة «1» جعفر الصادق، أنه ms0887 سأل أبا حنيفة رضي الله ~~تعالى عنهما ما تقول في محرم كسر رباعية ظبي؟ فقال: يا ابن بنت رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم لا أعلم ما فيه. فقال: إن الظبي لا يكون رباعيا وهو ثني ~~أبدا! كذا حكاه كشاجم، في كتاب المصايد والمطارد. # وقال الجوهري في مادة س ن ن في قول الشاعر، في وصف الإبل: # فجاءت كسن الظبي لم أر مثلها ... شفاء عليل أو حلوبة جائع # أي هي ثنيات لأن الثني هو الذي يلقي ثنيته، والظبي لا تثبت له ثنية قط، ~~فهو ثني أبدا. وقال ابن شبرمة: دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد ~~الصادق، فقلت: هذا رجل فقيه من العراق، فقال: لعله الذي يقيس الدين برأيه، ~~أهو النعمان بن ثابت؟ قال: ولم أعلم باسمه إلا ذلك اليوم، فقال له أبو ~~حنيفة: نعم أنا ذلك أصلحك الله، فقال له جعفر: اتق الله ولا تقس الدين ~~برأيك، فإن أول من قاس برأيه إبليس إذ قال: أنا خير منه فأخطأ بقياسه فضل. ~~ثم قال له: أتحسن أن تقيس رأسك من جسدك؟ قال: لا. قال جعفر: فأخبرني لم جعل ~~الله الملوحة في العينين، والمرارة في الأذنين، والماء في المنخرين، ~~والعذوبة في الشفتين، لأي شيء جعل الله ذلك؟ # قال: لا أدري. قال جعفر: إن الله تعالى خلق العينين فجعلهما شحمتين، وخلق ~~الملوحة فيهما منا منه على ابن آدم، ولولا ذلك لذابتا فذهبتا. وجعل المرارة ~~في الأذنين منا منه عليه، ولولا ذلك لهجمت الدواب فأكلت دماغه. وجعل الماء ~~في المنخرين ليصعد منه النفس وينزل، ويجد منه الريح الطيبة من الريح ~~الرديئة، وجعل العذوبة في الشفتين ليجد ابن آدم لذة المطعم والمشرب. # ثم قال لأبي حنيفة: أخبرني عن كلمة أولها شرك وآخرها إيمان؟ قال: لا ~~أدري. قال جعفر: هي كلمة لا إله إلا الله. فلو قال: لا إله، ثم سكت كان ~~شركا. ثم قال: ويحك، أيما أعظم عند الله إثما: قتل النفس التي حرم الله ~~بغير حق، أو الزنا؟ قال: بل قتل النفس. ms0888 قال جعفر: إن الله تعالى قد قبل في ~~قتل النفس شهادة شاهدين، ولم يقبل في الزنا إلا شهادة أربعة فأنى يقوم لك ~~القياس؟ ثم قال: أيما أعظم عند الله الصوم أو الصلاة؟ قال: الصلاة. قال: ~~فما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ اتق الله يا عبد الله، ولا تقس ~~الدين برأيك، فإنا نقف غدا ومن # PageV02P141 # خالفنا بين يدي الله، فنقول: قال الله وقال رسول الله، وتقول أنت ~~وأصحابك: سمعنا ورأينا فيفعل الله بنا وبكم ما يشاء. والجواب في أن الزنا ~~لا يقبل فيه إلا أربعة طلبا للستر، وفي أن الحائض لا تقضي الصلاة دفعا ~~للمشقة، لأن الصلاة متكررة في اليوم والليلة خمس مرات، بخلاف الصوم، فإنه ~~في السنة مرة والله أعلم. # وجعفر الصادق هو جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن ~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين. وجعفر أحد الأئمة الإثني عشر، ~~على مذهب الإمامية، من سادات أهل البيت. ولقب الصادق لصدقه في مقالته. وله ~~مقال في صنعة الكيمياء والزجر والفأل وتقدم في باب الجيم، في الجفرة. عن ~~ابن قتيبة أنه قال في كتابه أدب الكاتب: إن كتاب الجفر جلد جفرة كتب فيه ~~الإمام جعفر الصادق لأهل البيت كل ما يحتاجون إلى علمه، وكل ما يكون إلى ~~يوم القيامة. وكذا حكاه ابن خلكان عنه أيضا. # وكثير من الناس ينسبون كتاب الجفر إلى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى ~~عنه وهو وهم، والصواب أن الذي وضعه جعفر الصادق كما تقدم. وأوصى جعفر ابنه ~~موسى الكاظم فقال: يا بني احفظ وصيتي تعش سعيدا، وتمت شهيدا، يا بني إن من ~~قنع بما قسم له استغنى، ومن مد عينيه إلى ما في يد غيره مات فقيرا، ومن لم ~~يرض بما قسم الله له اتهم الله في قضائه، ومن استصغر زلة نفسه استعظم زلة ~~غيره، ومن استعظم زلة نفسه استصغر زلة غيره. يا بني من كشف حجاب غيره ~~انكشفت عورات بيته، ومن سل سيف البغي قتل ms0889 به، ومن احتفر لأخيه بئرا سقط ~~فيها، ومن داخل السفهاء حقر، ومن خالط العلماء وقر، ومن دخل مداخل السوء ~~اتهم. يا بني قل الحق لك أو عليك، وإياك والنميمة فإنها تزرع الشحناء في ~~قلوب الرجال. يا بني إذا طلبت الجود فعليك بمعادنه. # وروي أنه قيل لجعفر الصادق: ما بال الناس في الغلاء يزداد جوعهم، بخلاف ~~العادة في الرخص؟ فقال: لأنهم خلقوا من الأرض وهم بنوها، فإذا أقحطت ~~أقحطوا، وإذا أخصبت أخصبوا. ولد جعفر رحمة الله عليه سنة ثمانين من الهجرة، ~~وقيل سنة ثلاث وثمانين وتوفي سنة ثمان وأربعين ومائة. # وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مر هو وأصحابه وهم محرمون بظبي ~~واقف في ظل شجرة فقال: # يا فلان لأحد أصحابه «قف ههنا، حتى يمر الناس لا يريبه أحد بشيء» ، أي لا ~~يتعرض له. وفي المستدرك عن قبيصة بن جابر الأسدي، قال «1» : «كنت محرما، ~~فرأيت ظبيا فرميته فأصبته فمات، فوقع في نفسي من ذلك شيء، فأتيت عمر أسأله، ~~فوجدت إلى جنبه رجلا أبيض رقيق الوجه، وإذا هو عبد الرحمن بن عوف فسألت عمر ~~فالتفت إلى عبد الرحمن، فقال: ترى شاة تكفيه؟ قال: # نعم، فأمرني أن أذبح شاة» . فلما قمنا من عنده قال صاحب لي: إن أمير ~~المؤمنين لم يحسن أن يفتيك حتى سأل الرجل! فسمع عمر بعض كلامه، فعلاه ~~بالدرة ضربا، ثم أقبل علي ليضربني، فقلت: يا أمير المؤمنين إني لم أقل شيئا ~~إنما هو قاله، فتركني ثم قال: أردت أن تفعل الحرام # PageV02P142 # ونتعدى في الفتيا ثم قال: إن في الإنسان عشرة أخلاق تسعة حسنة وواحد سيء ~~فيفسدها ذلك السيء. ثم قال: إياك وعثرات اللسان. # وحكى المبرد عن الأصمعي أنه قال: حدثت أن رجلا نظر إلى ظبية ترد الماء، ~~فقال له أعرابي: أتحب أن تكون لك؟ قال: نعم، قال: فاعطني أربعة دراهم حتى ~~أردها إليك فأعطاه فخرج يمحص في أثرها فجدت وجد حتى أخذ بقرنيها فأعطاه ~~إياها وهو يقول: # وهي على البعد تلوي خدها ... تزيغ شدي وأزيغ شدها # كيف ms0890 ترى عدوى غلام ردها ... وكلما جدت تراني عندها # وذكر ابن خلكان، أن كثير عزة «1» ، دخل يوما على عبد الملك بن مروان، ~~فقال له عبد الملك: # هل رأيت أحدا أعشق منك؟ قال: نعم، بينا أنا أسير في فلاة، إذا أنا برجل ~~قد نصب حبالة، وهو جالس، فقلت له: ما أجلسك ههنا فقال: أهلكني وقومي الجوع، ~~فنصبت حبالتي هذه لأصيب لهم شيئا ولنفسي، قلت: أرأيت إن أقمت معك؟ أتجعل لي ~~جزأ من صيدك؟ قال: نعم. # فبينما نحن كذلك، إذ وقعت ظبية في الحبالة، فبدرني إليها، فحلها وأطلقها، ~~فقلت: ما حملك على ذلك قال: رق قلبي لها لشبهها بليلى وأنشد يقول «2» : # أيا شبه ليلى لا تراعي فإنني ... لك اليوم من وحشية لصديق # أقول وقد أطلقتها من وثاقها ... فأنت لليلى ما حييت طليق # وفي كتاب ثمار القلوب للثعالبي، في الباب الثالث عشر منه، أن الملك بهرام ~~جور، لم يكن في العجم أرمى منه، ومن غريب ما اتفق له، أنه خرج يوما يتصيد ~~على جمل، وقد أردف جارية يعشقها، فعرضت له ظباء، فقال للجارية: في أي موضع ~~تريدين أن أضع السهم من هذه الظباء؟ فقالت: أريد أن تشبه ذكرانها بإناثها ~~وإناثها بذكرانها! فرمى ظبيا ذكرا بنشابة ذات شعبتين، فاقتلع قرنيه، ورمى ~~ظبية بنشابتين أثبتهما في موضع القرنين. ثم سألته أن يجمع ظلف الظبي وأذنه ~~بنشابة واحدة، فرمى أصل أذن الظبي ببندقة، فلما أهوى بيده إلى أذنه ليحك، ~~رماه بنشابة فوصل أذنه بظلفه، ثم أهوى إلى الجارية مع هواه لها فرمى بها ~~إلى الأرض، وأوطأها الجمل بسبب ما اشتطت عليه، وقال: ما أرادت إلا إظهار ~~عجزي فلم تلبث إلا يسيرا وماتت. ### | فصل # : يلتحق بهذا النوع غزال المسك، ولونه أسود ويشبه ما تقدم في القدودقة ~~القوائم وافتراق الأظلاف غير أن لكل منهما نابين أبيضين خفيفين خارجين من ~~فيه في فكه الأسفل، قائمين في وجهه كنابي الخنزير، كل واحد منهما دون ~~الفتر، ويقال إنه يسافر من التبت إلى الهند، فيلقي ذلك المسك هناك فيكون ~~رديئا. وحقيقة ذلك المسك ms0891 دم يجتمع في سرتها في وقت معلوم من السنة بمنزلة ~~المواد التي تنصب إلى الأعضاء، وهذه السرة جعلها الله تعالى معدنا للمسك، ~~فهي تثمر كل # PageV02P143 # سنة كالشجرة التي تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها # «1» وإذا حصل ذلك الورم مرضت له الظباء، إلى أن يتكامل. ويقال إن أهل ~~التبت يضربون لها أوتادا في البرية، تحتك بها ليسقط عندها. وذكر القزويني ~~في الأشكال، أن دابة المسك تخرج من الماء كالظباء تخرج في وقت معلوم، ~~والناس يصيدون منها شيئا كثيرا فتذبح. فيوجد في سررها دم وهو المسك، ولا ~~يوجد له هناك رائحة حتى يحمل إلى غير ذلك الموضع من البلاد انتهى. وهذا ~~غريب! والمعروف ما تقدم. # وفي مشكل الوسيط لابن الصلاح، عن ابن عقيل البغدادي، أن النافجة في جوف ~~الظبية، كالأنفحة في جوف الجدي، وأنه سافر إلى بلاد المشرق، حتى حمل هذه ~~الدابة، إلى بلاد المغرب لخلاف جرى فيها، ونقل في كتاب العطر له عن علي بن ~~مهدي الطبري، أحد أئمة أصحابنا، أنها تلقيها من جوفها كما تلقي الدجاجة ~~البيضة انتهى. قلت: والمشهور أنها ليست مودعة في الظبية بل هي خارجة ملتحمة ~~في سرتها كما تقدم والله أعلم. # روى مسلم عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «2» : ~~«كانت امرأة من بني اسرائيل قصيرة، تمشي مع امرأتين طويلتين، فاتخذت رجلين ~~من خشب، وخاتما من ذهب، وحشته مسكا والمسك أطيب الطيب، فمرت بين المرأتين ~~فلم يعرفوها، فقالت بيدها هكذا ونفض شعبة يده» . # قال النووي: دل الحديث على أن المسك أطيب الطيب وأفضله، وأنه طاهر يجوز ~~استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه، وهذا كله مجمع عليه. ونقل أصحابنا عن ~~الشيعة فيه، مذهبا باطلا، وهم محجوجون بإجماع المسلمين وبالأحاديث الصحيحة، ~~في استعمال النبي صلى الله عليه وسلم، واستعمال الصحابة رضي الله تعالى ~~عنهم، قال أصحابنا وغيرهم: وهو مستثنى من القاعدة المعروفة أن ما أبين من ~~حي فهو ميتة. قال: وأما اتخاذ المرأة القصيرة رجلين من خشب حتى مشت بين ~~الطويلتين، فلم تعرف فحكمه ms0892 في شرعنا أنها إن قصدت به مقصودا شرعيا لتستر ~~نفسها لئلا تعرف فتقصد بالأذى ونحو ذلك فلا بأس به. وإن قصدت به التعاظم أو ~~التشبه بالكاملات، وتزويرا على الرجال وغيرهم، فهو حرام. ### | فائدة # : روى الدارقطني والطبراني في معجمه الأوسط، عن أنس بن مالك، والبيهقي في ~~شعبه عن أبي سعيد الخدري، قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم قد ~~صادوا ظبية وشدوها إلى عمود فسطاط فقالت: يا رسول الله إني وضعت ولي خشفان، ~~فاستأذن لي أن أرضعهما ثم أعود إليهم فقال صلى الله عليه وسلم: «خلوا عنها ~~حتى تأتي خشفيها ترضعهما وتأتي إليكم» . قالوا: ومن لنا بذلك يا رسول الله ~~فقال صلى الله عليه وسلم: «أنا» فأطلقوها، فذهبت فأرضعتهما ثم عادت إليهم ~~فأوثقوها فقال صلى الله عليه وسلم: «أتبيعونيها» قالوا: هي لك يا رسول ~~الله، فخلوا عنها، فأطلقها. وفي رواية عن زيد بن أرقم، قال: لما أطلقها ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيتها تسبح في البرية وهي تقول: لا إله إلا ~~الله محمد رسول الله. وروى الطبراني عن أم سلمة قالت: كان رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم في الصحراء، فإذا مناد ينادي: يا رسول الله، فالتفت فلم ير ~~أحدا، ثم التفت فإذا ظبية موثوقة، فقالت: ادن مني يا رسول الله فدنا منها، ~~فقال: # ما حاجتك؟ فقالت: إن لي خشفين في هذا الجبل، فحلني حتى أذهب إليهما ~~فأرضعهما ثم أرجع # PageV02P144 # إليك! فقال صلى الله عليه وسلم: «وتفعلين» ؟ قالت: عذبني الله عذاب ~~العشار إن لم أفعل! فأطلقها فذهبت فأرضعت خشفيها ثم رجعت. فأوثقها. وانتبه ~~الأعرابي فقال: ألك حاجة يا رسول الله؟ # قال: «نعم تطلق هذه» ، فأطلقها. فخرجت تعدو وتقول: أشهد أن لا إله إلا ~~الله وأنك رسول الله. وفي دلائل النبوة للبيهقي، عن أبي سعيد، قال: مر ~~النبي صلى الله عليه وسلم بظبية مربوطة إلى خباء، فقالت: يا رسول الله حلني ~~حتى أذهب فأرضع خشفي، ثم أرجع فتربطني فقال صلى الله عليه وسلم: «صيد قوم ~~وربيطة قوم» ، فأخذ ms0893 عليها فحلفت له فحلها، فما مكثت إلا قليلا حتى جاءت وقد ~~نفضت ما في ضرعها، فربطها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتى إلى خباء ~~أصحابها فاستوهبها منهم فوهبوها له، فحلها، ثم قال صلى الله عليه وسلم: «لو ~~علمت البهائم من الموت ما تعلمون ما أكلتم منها سمينا أبدا» وفي ذلك يقول ~~صالح الشافعي من قصيدة له: # وجاء امرؤ قد صاد يوما غزالة ... لها ولد خشف تخلف بالكذا # فنادت رسول الله والقوم حضر ... فأطلقها والقوم قد سمعوا الندا # وسيأتي إن شاء الله تعالى، في العشراء بيتان آخران. ### | الحكم # : يحل أكلها بجميع أنواعها، ووقع لجماعة من الأصحاب أنهم قالوا: يجب على ~~المحرم في قتل الظبي عنز. كذا قاله الإمام وارتضاه الرافعي وصوبه النووي. ~~وهو وهم، فإن الظبي ذكر والعنز أنثى، فالصواب أن في الظبي ثنيا. وأما المسك ~~فطاهر، وكذا فأرته في الأصح، لكن شرط طهارتها انفصالها حال حياة الظبية. ~~وقيد المحاملي في كتاب اللباب المسك بالظبي، فقال: والمسك من الظبي طاهر، ~~أي المسك المأخوذ من الظبي، احترز بذلك عن المسك التبتي المأخوذ من الفأرة ~~الآتي ذكرها في باب الفاء إن شاء الله تعالى. وهو نجس ويستدل به على منع ~~أكلها إذ لو كانت مأكولة، لالتحق مسكها بمسك الظبية. والطيبيون يسمون المسك ~~التبتي المسك التركي، وهو عندهم أجود المسك، وأغلى ثمنا وينبغي التحرز من ~~استعماله لنجاسته. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الفاء ما قاله الجاحظ ~~في فأرة المسك. # ونقل الشيخ أبو عمرو بن الصلاح، عن القفال الشاشي، أن فأرة المسك، يعني ~~النافجة، تدبغ بما فيها من المسك فتطهر طهارة المدبوغات. وذكر بعض شراح ~~غنية ابن سريج، أن الشعر الذي على فأرة المسك، يعني النافجة نجس بلا خلاف. ~~لأن المسك يدبغ ما لاقاه من الجلد المحاذي له فيطهر، وما لم يلاقه من أطراف ~~النافجة نجس. وهذا الذي قاله ظاهر إلا قوله إن شعرها نجس بلا خلاف، فليس ~~بظاهر، لأن في طهارة الشعر تبعا للجلد المدبوغ خلافا عندنا. # وهي رواية الربيع ms0894 الجيزي، عن الشافعي. واختاره السبكي وغيره، وصححه ~~الأستاذ أبو اسحاق الاسفرايني والروياني وابن أبي عصرون وغيرهم كما تقدم في ~~باب السين المهملة، في الكلام على السنجاب. # وذكر الأزرقي، في تعظيم صيد الحرم عن عبد العزيز بن أبي رواد، أن قوما ~~انتهوا إلى ذي طوى ونزلوا بها، فإذا ظبي من ظباء الحرم قد دنا منهم، فأخذ ~~رجل منهم بقائمة من قوائمه، فقال له أصحابه: ويلك أرسله، فجعل يضحك، وأبى ~~أن يرسله فبعر الظبي وبال، ثم أرسله، فناموا # PageV02P145 # في القائلة، فانتبه بعضهم فإذا هو بحية منطوية على بطن الرجل الذي أخذ ~~الظبي، فقال له أصحابه: ويحك لا تتحرك فلم تنزل الحية عنه حتى كان من الحدث ~~مثل ما كان من الظبي. # ثم روى عن مجاهد، قال: دخل مكة قوم تجار من الشأم في الجاهلية، بعد قصي ~~بن كلاب، فنزلوا بوادي طوى، تحت سمرات يستظلون بها، فاختبزوا على ملة لهم، ~~ولم يكن معهم أدم، فقام رجل منهم إلى قوسه، فوضع عليها سهما ثم رمى به ظبية ~~من ظباء الحرم، وهي حولهم ترعى، فقاموا إليها فسلخوها وطبخوها، ليأتدموا ~~بها، فبينما هم كذلك، وقدرهم على النار تغلى بها، وبعضهم يشوي إذ خرجت من ~~تحت القدر، عنق من النار عظيمة، فأحرقت القوم جميعا ولم تحرق ثيابهم ولا ~~أمتعتهم ولا السمرات التي كانوا تحتها. ### | الأمثال # : قالوا: «آمن من ظباء الحرم» «1» وقالوا: «ترك الظبي ظله» «2» . وهو ~~كقولهم: # اتركه ترك الغزال ظله، يضرب للرجل النفور. وظله كناسه الذي يستظل به من ~~شدة الحر. وهو إذا نفر منه لا يعود إليه أبدا. وسيأتي إن شاء الله تعالى، ~~في باب الغين أيضا. ### | الخواص # : قال ابن وحشية: قرنه ينحت ويبخر به البيت يطرد الهوام. ولسانه يجفف في ~~الظل، ويطعم للمرأة السلطة، تزول سلاطتها. ومرارته تقطر في الأذن الوجعة، ~~يزول وجعها. # وبغره وجلده يحرقان ويسحقان، ويجعلان في طعام الصبي، فيأكله فينشأ ذكيا ~~فصيحا حافظا ذلقا. ومسكه يقوي البصر، وينشف الرطوبات، ويقوي القلب والدماغ، ~~ويجلو بياض العين وينفع من الخفقان. وهو ترياق للسموم إلا ms0895 أنه يورث تصفير ~~الوجه. ومن خواص المسك أن استعماله في الطعام يورث البخر. ### | فصل # : المسك حار يابس، وأجوده الصفدي المجلوب من تبت، إلا أنه يضر بالأدمغة ~~الحارة. ودفع ضرره استعماله بالكافور. وتوافق رائحته الأمزجة الباردة ~~والشيوخ. قال الرازي: # لحم الظبي حار يابس، وهو أصلح لحوم الصيد وأجوده الخشف. وهو نافع للقولنج ~~والفالج والأبدان الكثيرة الفضول، لكنه يجفف الأعضاء ويدفع ضرره الأدهان ~~والحوامض، وهو يولد دما حارا وأصلح ما أكل في الشتاء. ### | فائدة # : نوافج التبتي نوع رقاق والجرجاري ضده في الرقة والرائحة، والقينوي ~~متوسط بينهما، والصنوبري دون ذلك. ويجلب في قوارير متفرقا في نوافجه، وكلما ~~بعد حيوانه عن البحر كان مسكه ألذ وأذكى. ### | التعبير # : الظبي في المنام امرأة حسناء عربية، فمن رأى أن يملك ظبية بصيد، فإنه ~~يملك جارية بمكر وخديعة، أو يتزوج امرأة. ومن رأى أنه ذبح ظبية افتض جارية. ~~ومن رمى ظبية لغير الصيد، فإنه يقذف امرأة. ومن رمى ظبية وكان عزمه الصيد، ~~نال مالا من امرأة. ومن رأى أنه صاد ظبيا أصابته لذاذة في الدنيا، ومن رأى ~~أنه أخذ ظبيا نال ميراثا وخيرا كثيرا. ومن رأى أنه سلخ ظبية فجر بامرأة. ~~ومن رأى ظبيا وثب عليه، فإن امرأته تعصيه في جميع أموره. وقال # PageV02P146 # جاماسب: من رأى أنه يمشي في أثر ظبي، زادت قوته، ومهما ملك الإنسان من ~~قرون الظباء أو شعورها أو جلودها، فهي أموال من قبل النساء. ### | خاتمة # : المسك في المنام حبيب أو جارية، ومن حمل المسك من اللصوص، فإنه يمسك ~~لأن الرائحة الذكية تنم على صاحبها وحاملها وتفشي سره، ويدل أيضا على ~~المال، لأنه أكثر ثمنا من الذهب وغيره، ويدل على طيب عيش وخير طيب يرد على ~~من شمه أو ملكه ويدل على براءة المتهمين. وقيل: هو ولد وقيل هو امرأة والله ~~تعالى أعلم. ### | ### | فائدة # # : رأيت في مختصر الإحياء، للشيخ شرف الدين بن يونس شارح التنبيه، في باب ~~الاخلاص، أن من أخلص لله تعالى في العمل، ولم ينوبه مقابلا، ظهرت آثار ~~بركته عليه، وعلى عقبه ms0896 إلى يوم القيامة. كما قيل: إنه لما أهبط آدم عليه ~~السلام إلى الأرض، جاءته وحوش الفلاة تسلم عليه وتزوره، فكان يدعو لكل جنس ~~بما يليق به. فجاءته طائفة من الظباء، فدعا لهن ومسح على ظهورهن، فظهر فيهن ~~نوافج المسك، فلما رأى بواقيها ذلك، قلن: من أين هذا لكن؟ # فقلن: زرنا صفي الله آدم فدعا لنا ومسح على ظهورنا، فمضى البواقي إليه ~~فدعا لهن، ومسح على ظهورهن، فلم يظهر بهن من ذلك شيء. فقلن: قد فعلنا كما ~~فعلتن فلم نر شيئا مما حصل لكن، فقيل: أنتن كان عملكن لتنلن كما نال ~~إخوانكن. وأولئك كان عملهن لله من غير شيء فظهر ذلك في نسلهن وعقبهن إلى ~~يوم القيامة انتهى. وهذه من زياداته على الإحياء، وقد تكلمنا على الإخلاص ~~والرياء، في كتاب الجوهر الفريد، في الجزء الرابع فلينظر هناك. ### | الظربان: # بفتح الظاء المشالة مثل القطران، دويبة فوق جرو الكلب، منتنة الريح كثيرة ~~الفسو، وقد عرف الظربان ذلك من نفسه فجعل ذلك سلاحا له، كما عرفت الحبارى ~~ما في سلحها من السلاح، إذا قرب الصقر منها. كذلك الظربان يقصد جحر الضب، ~~وفيه حسوله وبيضه، فيأتي أضيق موضع فيه فيسده بذنبه ويحول دبره إليه، فلا ~~يفسو ثلاث فسوات حتى يغشى على الضب، فيأكله ثم يقيم في جحره، حتى يأتي على ~~آخر حسوله. وتزعم الأعراب أنها تفسو في ثوب أحدهم، إذا صادها فلا تذهب ~~رائحته حتى يبلى الثوب. # فائدة # : سأل أبو علي الفارسي «1» الطبيب، أحمد بن الحسين المتنبىء «2» الشاعر، ~~وكان مكثرا من نقل اللغة، هل لنا في الجمع على وزن فعلى؟ فقال في الحال: ~~حجلى وظربى. قال أبو علي: # فطالعت كتب اللغة ثلاث ليال، فلم أجد لهما ثالثا. وقد تقدم هذا في باب ~~الحاء المهملة. # والظربان على قدر الهرة والكلب القلطي، وهو منتن الريح ظاهرا أو باطنا، ~~له صماخان بغير أذنين قصير اليدين، وفيهما براثن حداد، طويل الذنب ليس ~~لظهره فقار، ولا فيه مفصل بل عظم واحد من مفصل الرأس إلى مفصل الذنب. وربما ~~ظفر الناس ms0897 به، فيضربونه بالسيوف، فلا تعمل فيه حتى تصيب طرف أنفه، لأن جلده ~~مثل القد في الصلابة. ومن عادته أنه إذا رأى الثعبان دنا منه # PageV02P147 # ووثب عليه، فإذا أخذه تضاءل في الطول، حتى يبقى شبيها بقطعة حبل، فينطوي ~~الثعبان عليه، فإذا انطوى عليه، نفخ ثم زفر زفرة يتقطع منها الثعبان قطعا ~~قطعا، وله قوة في تسلق الحيطان في طلب الطير. فإذا سقط نفخ بطنه، فلا يضره ~~السقوط، ويتوسط الهجمة من الإبل، فيفسو فيها فتتفرق تلك الإبل، كتفرقها من ~~مبرك فيه قردان، فلا يردها الراعي إلا بجهد. ولهذا سمته العرب مفرق النعم ~~وهو كثير ببلاد العرب والهجمة مائة من الإبل. ### | وحكمه # : تحريم الأكل، لاستخباثه ولا يدفع ذلك قول ابن قتيبة: العرب تصيد ~~الظربان فيفسو في أكمامهم لأنهم لا يسمون صيدا إلا المأكول. ### | الأمثال # : قالوا: «فسا بينهم الظربان» «1» إذا تقاطع القوم. قال الشاعر: # ألا أبلغا قيسا وجندب أنني ... ضربت كثيرا مضرب الظربان ### | الظليم: # ذكر النعام، وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب النون وكنيته أبو البيض ~~وأبو ثلاثين وأبو الصحاري وجمعه ظلمان كوليد وولدان قال زهير: # من الظلمان جؤجؤه هواء # وقال تعالى: ويطوف عليهم ولدان مخلدون # «2» ونظيرهما قضيب وقضبان وعريض وعرضان وفصيل وفصلان. ذكر سيبويه هذه ~~الألفاظ سوى الولدان. وقال: إنه قليل. وحكى غيره القري وهو مجرى الماء ~~والجمع قريان وسرى وسريان وصبي وصبيان وخصي وخصيان. ### | خاتمة # : يقال: عار الظليم يعار عرارا، بكسر العين المهملة، وهو صوته قال ابن ~~خلكان، وغيره: ومنه أخذ اسم عرار وهو عرار بن عمرو «3» بن شاس الأسدي الذي ~~قال «4» فيه أبوه: # أرادت عرارا بالهوان ومن يرد ... عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم # فإن عرارا إن يكن غير واضح ... فإني أحب الجون ذا المنكب العمم # وكان والده له امرأة من قومه، وابنه عرار هذا كان من أمة، وكان قد وقع ~~بين عرار وبين امرأة أبيه عداوة، فاجتهد أبوه عمرو على أن يصلح بينه وبين ~~امرأته، فلم يمكنه فطلقها، ثم ندم وكان عرار فصيحا عاقلا، توجه عن المهلب ~~بن أبي صفرة ms0898 «5» إلى الحجاج بن يوسف الثقفي «6» رسولا في بعض المهمات، فلما ~~مثل بين يديه لم يعرفه وازدراه، فلما استنطقه أبان عن فضل وأعرب إلى أن # PageV02P148 # بلغ الغاية فأنشد الحجاج متمثلا: # أرادت عرارا بالهوان ومن يرد ... عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم # فقال عرار: أيدك الله أنا عرار، فأعجب به. # وبذلك الاتفاق قلت: وهذه الحكاية نظير ما رواه الدينوري في المجالسة، ~~وقال الحريري في الدرة: إن عبيد بن شرية الجرهمي، عاش ثلاثمائة سنة وأدرك ~~الإسلام فأسلم، ودخل على معاوية بن أبي سفيان بالشأم، وهو خليفة، فقال له: ~~حدثني بأعجب ما رأيت، قال: مررت ذات يوم بقوم يدفنون ميتا لهم، فلما انتبهت ~~إليهم، اغرورقت عيناي بالدموع فتمثلت بقول «1» الشاعر: # يا قلب إنك من أسماء مغرور ... فاذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير # قد بحت بالحب ما تخفيه من أحد ... حتى جرت لك إطلاقا محاضير # فلست تدري وما تدري أعاجلها ... أدنى لرشدك أم ما فيه تأخير # فاستقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذا دارت مياسير # وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذ هو الرمس تعفوه الأعاصير «2» # يبكي الغريب عليه ليس يعرفه ... وذو قرابته في الحي مسرور # قال: فقال لي رجل: أتعرف من يقول هذه الأبيات؟ قلت: لا والله إلا أني ~~أرويها منذ زمان. # فقال: والذي تحلف به، إن قائلها صاحبنا الذي دفناه آنفا الساعة، وأنت ~~الغريب الذي تبكي عليه ولست تعرفه، وهذا الذي خرج من قبره أمس الناس به ~~رحما، وهو أسرهم بموته كما وصف. # فعجبت لما ذكره من شعره، والذي صار إليه من قوله، كأنه ينظر من مكانه إلى ~~جنازته. فقلت: # «إن البلاء موكل بالمنطق» «3» ، فذهبت مثلا. فقال له معاوية: لقد رأيت ~~عجبا! فمن الميت؟ قال: # هو عثير بن لبيد العذري. ### | باب العين المهملة ### | العاتق: # قال الجوهري: هو فرخ الطائر فوق الناهض، يقال أخذت فرخ قطاة عاتقا، وذلك ~~إذا طار واستقل. قال أبو عبيدة: نرى أنه من السبق، كأنه يعتق، أي يسبق ~~انتهى. وقال ابن سيده: العاتق الناهض من فرخ القطا، وهو أول ما ينحسر ريشه ms0899 ~~الأول، وينبت له ريش جديد. وقيل: العاتق من الحمام، ما لم يسن ويستحكم. ~~والجمع عواتق، والفرس العتيق الرائع الكريم. وامرأة عتيقة أي جميلة كريمة. ~~وفي صحيح البخاري، عن ابن مسعود أنه كان يقول في سورة بني إسرائيل والكهف ~~ومريم وطه والأنبياء، «أنهن من العتاق الأول، وهو من تلادي» . أراد بالعتاق ~~جمع عتيق. والعرب تسمي كل شيء بلغ الغاية في الجودة عتيقا، يريد تفضيل هذه ~~السور لما تتضمن من ذكر القصص وأخبار الأنبياء، وأخبار الأمم. والتلاد ما ~~كان قديما من المال، يريد # PageV02P149 # أنها من أوائل السور المنزلة في أول الإسلام، لأنها مكية وأنها من أول ما ~~قرىء وحفظ من القران. ### | العاتك: # الفرس والجمع العواتك قال الشاعر: # نتبعهم خيلا لنا عواتكا ... في الحرب جردا تركب المهالكا ### | ### | فائدة # # : روى عبد الباقي بن قانع في معجمه، والحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن ~~أحمد السلفي من حديث سيانة بن عاصم، وسيانة بسين مهملة ثم ياء مثناة من تحت ~~وبعد الألف نون ثم هاء، له صحبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين: ~~«أنا ابن العواتك من سليم» . العواتك ثلاث نسوة من بني سليم، كن من أمهات ~~النبي صلى الله عليه وسلم إحداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان السلمية، ~~وهي أم عبد مناف بن قصي، والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن الفالج ~~السلمية، وهي أم هاشم بن عبد مناف، والثالثة عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن ~~هلال السلمية، وهي أم وهب أبي آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم. فالأولى ~~من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة. وبنو سليم تفخر بهذه ~~الولادة، ولبني سليم مفاخر أخرى: منها أنها آلفت مع رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يوم فتح مكة، أي شهد معه منهم ألف. وأن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم قدم لواءهم يومئذ على الألوية، وكان أحمر. # ومنها أن عمر رضي الله تعالى عنه كتب إلى أهل الكوفة والبصرة ومصر ~~والشام، أن ابعثوا إلي من كل بلد أفضله ms0900 رجلا. فبعث أهل الكوفة عتبة بن فرقد ~~السلمي، وبعث أهل الشام أبا الأعور السلمي، وبعث أهل البصرة مجاشع بن مسعود ~~السلمي، وبعث أهل مصر معن بن يزيد السلمي. كذا قاله جماعة. والصواب أن بني ~~سليم، كانوا يوم الفتح تسعمائة فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: # «هل لكم في رجل يعدل مائة فيوفيكم ألفا؟» قالوا: نعم فوفاهم بالضحاك بن ~~سفيان، وكان رئيسهم، وإنما جعله عليهم لأن جميعهم من قيس عيلان. ### | عتاق الطير: # هي الجوارح. قاله الجوهري. ### | العتلة: # هي الناقة التي لا تلقح، فهي أبدا قوية قاله أبو نصر. وسيأتي إن شاء الله ~~تعالى لفظ الناقة في باب النون. ### | العاضة والعاضهة: # حية يموت الذي تلسعه من ساعته، وقد تقدم لفظ الحية في باب الحاء المهملة. ### | العاسل: # الذئب، والجمع العسل والعواسل والأنثى عسلى، وقد تقدم لفظ الذئب في باب ~~الذال المعجمة. ### | العاطوس: # دابة يتشاءم بها وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكرها في باب الفاء في ~~الفاعوس. ### | العافية: # كل طالب رزق من إنسان أو بهيمة أو طائر، مأخوذ من عفوته إذا أتيته تطلب ~~معروفه. # فائدة # : في الحديث «1» : «من أحيا أرضا ميتة فهي له، وما أكلت العافية منها فهو ~~له # PageV02P150 # صدقة» . وفي رواية العوافي وهي جمع عافية، رواه النسائي والبيهقي وصححه ~~ابن حبان من رواية جابر بن عبد الله، وفي صحيح مسلم من رواية الزهري عن ~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال «1» : «تتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العوافي» . ~~يريد عوافي السباع والطير. «ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة ينقعان ~~بغنمهما فيجدانها وحشا حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما» . قال ~~الإمام النووي: المختار ان هذا الترك للمدينة، يكون في آخر الزمان عند قيام ~~الساعة. ويوضحه قصة الراعيين من مزينة فإنهما يخران على وجوههما، حين ~~تدركهما الساعة، وهما آخر من يحشر، كما ثبت في صحيح البخاري انتهى. # وقال القاضي عياض: هذا مما جرى في العصر الأول وانقضى، وهو ms0901 من معجزاته ~~صلى الله عليه وسلم. فقد تركت المدينة على أحسن ما كانت حين انتقلت الخلافة ~~منها إلى الشام والعراق، وذلك الوقت أحسن ما كانت للدين والدنيا، أما الدين ~~فلكثرة العلماء بها، وأما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال أهلها. قال: ~~وذكر الأخباريون، في بعض الفتن التي جرت بالمدينة، وخاف أهلها أنه رحل عنها ~~أكثر الناس، وبقيت ثمارها أو أكثرها للعوافي، وخلت مدة ثم تراجع الناس ~~إليها، قال: # وحالها اليوم قريب من هذا وقد خرب أطرافها. ### | العائذ: # بالذال المعجمة الناقة التي معها ولدها، وقيل: الناقة إذا وضعت وبعدما ~~تضع أياما حتى يقوى ولدها. وفي الحديث «إن قريشا خرجت لقتال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم ومعها العوذ المطافيل «2» . وهي جمع عائذ يريد أنهم خرجوا ~~بذوات الألبان من الإبل ليتزودوا بألبانها، ولا يرجعوا حتى يناجزوا محمدا ~~وأصحابه في زعمهم. ووقع في نهاية الغريب أن العوذ المطافيل يريد بها النساء ~~والصبيان، وإنما قيل للناقة عائذ وإن كان الولد هو الذي يعوذ بها لأنها ~~عاطف عليه كما قالوا تجارة رابحة وإن كان مربوحا فيها، لأنها في معنى نامية ~~وزاكية. وكذلك عيشة راضية لأنها في معنى صالحة. ### | العبقص والعبقوص: # دويبة قاله ابن سيده. ### | العبور: # الجذعة من الغنم أو أصغر، وعين اللحياني ذلك للصغير، فقال: هي بعد الفطم ~~والجمع عبائر قاله ابن سيده أيضا. ### | العترفان: # بضم العين الديك وقد تقدم لفظ الديك في باب الدال المهملة. قال عدي بن ~~زيد «3» : # ثلاثة أحوال وشهرا محرما ... أقضى كعين العترفان المحارب ### | العتود: # بفتح العين: الصغير من أولاد المعز إذا قوي ورعى وأتى عليه حول، والجمع ~~أعتدة وعدان أصله عتدان، فأدغم. روى مسلم عن عقبة بن عامر أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم «أعطاه غنما # PageV02P151 # يقسمها بين أصحابه فبقي عتود، فقال: ضح به أنت» «1» ، قال البيهقي، وسائر ~~أصحابنا: كانت هذه رخصة لعقبة بن عامر خاصة كأبي بردة هانىء بن نيار ~~البلوي. وروى البيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لعقبة بن عامر: «ضح ~~بها أنت ولا رخصة لأحد فيها ms0902 بعدك» . وفي سنن أبي داود، أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم «رخص في مثل ذلك لزيد بن خالد» «2» ، فالذين خصوا بذلك ثلاثة: ~~أبو بردة وعقبة بن عامر وزيد بن خالد. ### | العثة: # ضم العين وتشديد الثاء المثلثة دويبة تلحس الثياب والصوف. والجمع عث ~~وعثث، وأكثر ما تكون في الصوف. وقال في المحكم: هي دويبة تعلق بالإهاب ~~تأكله. هذا قول ابن الأعرابي. وقال ابن دريد: العث بغير هاء دويبة تقع في ~~الصوف، فدل هذا على أن الجمع عث. وقال ابن قتيبة: إنها دويبة تأكل الأديم، ~~وغاير بينها وبين الأرضة، وقال الجوهري: العثة السوسة التي تلحس الصوف. ### | وحكمها # : تحريم الأكل. ### | الأمثال # : قالوا: «عثيثة تقرم جلدا أملس» «3» يضرب للرجل يجتهد أن يؤثر في الشيء ~~فلا يقدر عليه. قاله الأحنف بن قيس «4» لحارثة بن زيد، لما طلب من علي رضي ~~الله تعالى عنه أن يدخله في الحكومة. وفي الفائق أن الأحنف قاله لرجل هجاه ~~كما قيل: # فإن تشتمونا على لومكم ... فقد تقرم العث ملس الأدم ### | العثمثمة: # الشديدة من النوق والذكر عثمثم والعثمثم الأسد. قاله الجوهري، قال: ويقال ~~ذلك من ثقل وطئه قال الراجز: # خبعثن مشيته عثمثم ### | العثمان: # بضم العين وإسكان الثاء المثلثة وبالميم والنون بينهما ألف، فرخ الحبارى ~~وفرخ الثعبان والحية أو فرخها. ### | العثوثج: # بثاءين مثلثتين مفتوحتين بينهما واو وأوله عين وآخره جيم، البعير الضخم. ### | العجروف: # بضم العين، دويبة ذات قوائم طوال، وقيل: هي النملة الطويلة الأرجل. ### | العجل: # ولد البقرة، والجمع العجاجيل، والأنثى عجلة وبقرة معجل، أي ذات عجل. ### | فائدة # : قيل: سمي عجلا لاستعجال بني إسرائيل عبادته، وكانت مدة عبادتهم له ~~أربعين يوما، فعوقبوا في التيه أربعين سنة، فجعل الله كل سنة في مقابلة ~~يوم. وروى أبو منصور الديلمي، في مسند الفردوس، من حديث حذيفة بن اليمان أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لكل أمة عجل # PageV02P152 # وعجل هذه الأمة الدينار والدرهم» . قال حجة الإسلام الغزالي: وكان أصل ~~عجل قوم موسى، من حلية الذهب والفضة. وقال الجوهري: قال بعضهم في قوله ~~تعالى: عجلا جسدا* # «1» أي ms0903 من ذهب أحمر انتهى. # والسبب في عبادة بني إسرائيل العجل، أن موسى عليه الصلاة والسلام وقت ~~الله تعالى له ثلاثين ليلة، ثم أتمها بعشر، فلما عبر بهم البحر في يوم ~~عاشوراء، بعد مهلك فرعون، وقومه، مروا على قوم لهم أوثان يعبدونها من دون ~~الله تعالى. على تماثيل البقر، قال ابن جريج: وكان ذلك أول شأن العجل، فقال ~~بنو إسرائيل لما رأوا ذلك: يا موسى اجعل لنا إلها أي تمثالا نعبده كما لهم ~~آلهة. ولم يكن ذلك شكا من بني إسرائيل في وحدانية الله تعالى. وإنما معناه ~~اجعل لنا شيئا نعظمه ونتقرب بتعظيمه إلى الله، وظنوا أن ذلك لا يضر ~~الديانة، وكان ذلك لشدة جهلهم. كما قال تعالى: إنكم قوم تجهلون # «2» وكان موسى عليه الصلاة والسلام وعد بني إسرائيل، وهم بمصر أن الله ~~إذا أهلك عدوهم أتاهم بكتاب فيه بيان ما يأتون وما يذرون. فلما فعل الله ~~ذلك لهم، سأل موسى ربه الكتاب، فأمره بصوم ثلاثين يوما، فلما تمت الثلاثون ~~أنكر خلوف فمه، فاستاك بعود خروب، وقيل: أكل من لحاء شجرة، فقالت له ~~الملائكة: كنا نشم من فيك رائحة المسك فأفسدتها بالسواك، فأتمها بعشر، فلما ~~مضت ثلاثون، كانت فتنتهم في العشر التي زادها. # وكان السامري من قوم يعبدون البقر، وكان قد أظهر الإسلام، وفي قلبه من حب ~~عبادة البقر شيء، فابتلى الله به بني إسرائيل، فقال لهم السامري، واسمه ~~موسى بن ظفر: ائتوني بحلي بني إسرائيل، فجمعوا له، فاتخذ لهم منه عجلا ~~جسدا، له خوار، وألقي في فمه قبضة من تراب أثر فرس جبريل، فتحول عجلا جسدا ~~لحما ودما له خوار وهو صوت البقر. كذا قاله ابن عباس والحسن وقتادة، وأكثر ~~أهل التفسير، وهو الأصح كما في البغوي وغيره. وقيل: كان جسدا مجسدا من ذهب ~~لا روح فيه، وكان يسمع منه صوت. وقيل: إنه ما خار إلا مرة واحدة، فعكف عليه ~~القوم للعبادة، من دون الله تعالى، يرقصون حوله ويتواجدون. وقيل إنه كان ~~يخور كثيرا، كلما خار سجدوا له، وإذا سكت ms0904 رفعوا رؤوسهم، وقال وهب: كان يسمع ~~منه الخوار ولا يتحرك. وقال السدي: كان يخور ويمشي، والجسد بدن الإنسان، ~~ولا يقال لغيره من الأجسام المغتذية جسد وقد يقال للجن أجساد، فكان عجل بني ~~إسرائيل جسدا يصيح، كما تقدم. ولا يأكل ولا يشرب، قال الله تعالى: وأشربوا ~~في قلوبهم العجل # «3» أي حب العجل. وقال تعالى عن إبراهيم عليه السلام: فجاء بعجل سمين # «4» قال قتادة: كان عامة مال إبراهيم عليه السلام البقر. واختار سمينا ~~زيادة في إكرامهم. وقال القرطبي: العجل في بعض اللغات الشاة، ذكره القشيري. # وكان عليه الصلاة والسلام مضيافا، وحسبك أنه وقف للضيافة أوقافا تمضيها ~~الأمم على اختلاف أديانها وأجناسها. قال عون بن شداد: مسح جبريل عليه ~~السلام العجل بجناحه، فقام مسرعا حتى لحق بأمه. # PageV02P153 # ومما يحكى من محاسن القاضي محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن قريعة، ~~ووفاته سنة ثلاثين وثلاثمائة أن العباس بن المعلى الكاتب، كتب إليه: ما ~~يقول القاضي وفقه الله تعالى في يهودي زنى بنصرانية، فولدت ولدا، جسمه ~~للبشر ووجهه للبقر، وقد قبض عليهما فما يرى القاضي فيهما؟ # فكتب الجواب بديها: هذا من أعدل الشهود على الملاعين اليهود فإنهم أشربوا ~~حب العجل في صدورهم حتى خرج من أيورهم وأرى أن يناط برأس اليهودي رأس العجل ~~ويصلب على عنق النصرانية الرأس مع الرجل ويسحبا على الأرض، وينادى عليهما ~~ظلمات بعضها فوق بعض والسلام. ### | ### | فائدة أخرى # # : نقل القرطبي عن أبي بكر الطرطوشي رحمهما الله تعالى، أنه سئل عن قوم ~~يجتمعون في مكان يقرؤون شيئا من القرآن ثم ينشد لهم منشد شيئا من الشعر، ~~فيرقصون ويطربون ويضربون بالدف والشبابة هل الحضور معهم حلال أم لا؟ فأجاب ~~مذهب السادة الصوفية أن هذا بطالة وجهالة وضلالة إلى آخر كلامه. # قلت: وقد رأيت أنه أجاب بلفظ غير هذا، وهو أنه قال: مذهب الصوفية بطالة ~~وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ~~وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري، لما اتخذ لهم عجلا جسدا، ~~له خوار قاموا ms0905 يرقصون حوله ويتواجدون، فهو دين الكفار وعباد العجل. وإنما ~~كان مجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه، «كأنما على رؤوسهم الطير» ~~«1» من الوقار، فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعوهم من الحضور في المساجد ~~وغيرها، ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا يعينهم ~~على باطلهم، هذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم من أئمة ~~المسلمين. # فائدة أخرى # : روي أنه كان في بني إسرائيل رجل غني وله ابن عم فقير لا وارث له، سواه، ~~فلما طال عليه موته قتله ليرثه وحوله إلى قرية أخرى، فألقاه بفنائها ثم ~~أصبح يطلب بثأره، وجاء بناس إلى موسى عليه الصلاة والسلام فادعى عليهم ~~القتل، فسألهم موسى فجحدوا فاشتبه أمر القتيل على موسى، قال الكلبي: وذلك ~~قبل نزول القسامة في التوراة فسألوا موسى أن يدعو الله ليبين لهم ذلك، فدعا ~~الله، فأوحى إليه أن يعلمهم أن الله يأمرهم أن يذبحوا بقرة. # وروي أنه كان في بني إسرائيل رجل صالح، وله طفل له عجلة، فأتى بها إلى ~~غيضة، وقال: اللهم إني أستودعك هذه العجلة لابني حتى يكبر، ومات الرجل. ~~فصارت العجلة في الغيضة عوانا، وكانت تهرب من كل من رآها فلما كبر الابن، ~~وكان بارا بأمه، كان يقسم الليل ثلاثة أثلاث: يصلي ثلثا، وينام ثلثا، ويجلس ~~عند رأس أمه ثلثا، وكان إذا أصبح، انطلق فاحتطب على ظهره، وأتى به السوق ~~فيبيعه بما شاء الله، ثم يتصدق بثلثه ويأكل بثلثه ويعطي أمه ثلثه. فقالت ~~أمه له يوما: إن أباك ورثك عجلة استودعها الله في غيضة كذا وكذا، فانطلق ~~وادع إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب أن يردها عليك. وعلامتها أنك إذا ~~نظرت إليها يخيل لك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها، وكانت تسمى المذهبة ~~لحسنها وصفرتها. # PageV02P154 # فأتى الفتى الغيضة فرآها ترعى فصاح بها، وقال: أعزم عليك بإله إبراهيم ~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب أن تأتي، فأقبلت تسعى حتى قامت بين يديه، فقبض على ~~عنقها وأقبل يقودها، فتكلمت العجلة بإذن الله تعالى وقالت: أيها الفتى ~~البار بوالدته اركبني ms0906 فإن ذلك أهون عليك، فقال الفتى: إن أمي لم تأمرني ~~بذلك، ولكن قالت خذ بعنقها. فقالت: وإله بني إسرائيل لو ركبتني لما قدرت ~~علي أبدا، فانطلق فإنك لو أمرت الجبل أن ينقلع من أصله، وينطلق معك لفعل، ~~لبرك بأمك. فسار الفتى بها إلى أمه فقالت له: إنك فقير لا مال لك، ويشق ~~عليك الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل، فانطلق فبع هذه البقرة، قال: بكم ~~أبيعها؟ قالت: بثلاثة دنانير، ولا تبع بغير مشورتي، وكان ثمن البقرة إذا ~~ذاك ثلاثة دنانير، فانطلق بها إلى السوق، فبعث الله إليه ملكا ليري خلقه ~~قدرته، وليختبر الفتى كيف بره بوالدته، وكان الله عليما خبيرا، فقال له ~~الملك: بكم تبيع هذه البقرة؟ قال: بثلاثة دنانير، وأشترط عليك رضا والدتي، ~~فقال له الملك: فإني أعطيك ستة دنانير ولا تستأمر والدتك! فقال الفتى: لو ~~أعطيتني وزنها ذهبا لم آخذه إلا برضا والدتي! ثم إن الفتى رجع إلى أمه ~~وأخبرها بالثمن، فقالت له: ارجع وبعها بستة دنانير، على رضا مني، فانطلق ~~بها إلى السوق فأتاه الملك فقال له: استأمرت أمك؟ فقال له الفتى: إنها ~~أمرتني أن لا أنقصها عن ستة دنانير على أن أستأمرها، فقال له الملك: فإني ~~أعطيك اثني عشر دينارا، على أن لا تستأمرها، فأبى الفتى ورجع إلى أمه، ~~فأخبرها بذلك، فقالت له: إن الذي يأتيك ملك في صورة آدمي ليجربك، فإذا أتاك ~~فقل له: أتأمرنا أن نبيع هذه البقرة أم لا؟ ففعل فقال له الملك: اذهب إلى ~~أمك وقل لها: أمسكي هذه البقرة فإن موسى يشتريها منك لقتيل من بني إسرائيل، ~~فلا تبيعيها إلا بملء مسكها ذهبا، أي جلدها دنانير، فأمسكوها. وقدر الله عز ~~وجل، على بني إسرائيل، ذبح تلك البقرة بعينها مكافأة له على بره بأمه، فضلا ~~منه ورحمة فما زالوا يستوصفون، حتى وصف لهم تلك البقرة بعينها. # واختلف العلماء في لونها فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: شديدة ~~الصفرة، وقال قتادة: لونها صاف، وقال الحسن البصري: الصفراء السوداء. ~~والأول أصح لأنه لا يقال أسود ms0907 فاقع، وإنما يقال أصفر فاقع، وأسود حالك، ~~وأحمر قان، وأخضر ناضر، وأبيض يقق، للمبالغة. # فلما ذبحوها، أمرهم الله أن يضربوا القتيل ببعضها، واختلف في ذلك البعض ~~فقال ابن عباس وجمهور المفسرين: ضربوه بالعظم الذي يلي الغضروف وهو المقبل. ~~وقال مجاهد وسعيد بن جبير: # بعجب الذنب لأنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى ويركب عليه الخلق. وقال ~~الضحاك: بلسانها لأنه آلة الكلام، وقال عكرمة والكلبي: بفخذها الأيمن. ~~وقيل: بعضو منها لا بعينه ففعلوا ذلك، فقام القتيل حيا بإذن الله تعالى، ~~وأوداجه تشخب دما وقال: قتلني فلان، ثم سقط ومات مكانه، فحرم قاتله ~~الميراث، وفي الخبر ما ورث قاتل بعد صاحب البقرة واسم القتيل عاميل. قاله ~~البغوي وغيره. # قال الزمخشري وغيره: روي أنه كان في بني إسرائيل شيخ صالح له عجلة، فأتى ~~بها الغيضة، وقال: اللهم إني أستودعكها لابني حتى يكبر، فكبر الولد وكان ~~بارا بأمه، فشبت وكانت من أحسن البقر وأسمنه، فساوموها اليتيم وأمه حتى ~~اشتروها بملء جلدها ذهبا. وكانت البقرة إذ ذاك # PageV02P155 # بثلاثة دنانير. # وذكر الزمخشري وغيره أن بني إسرائيل، كانوا طلبوا البقرة الموصوفة أربعين ~~سنة. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لو اعترضوا أي بقرة ~~كانت فذبحوها لكفتهم ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم والاستقصاء ~~شؤم» . # وعن بعض الخلفاء، أنه كتب إلى عامله، أن يذهب إلى قوم، فيقطع أشجارهم، ~~ويهدم دورهم، فكتب إليه: بأيهما أبدأ؟ فقال: إن قلت لك بقطع الشجر، سألتني ~~بأي نوع منها أبدأ. # وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى أنه كتب إلى عامله قال: إذا أمرتك ~~أن تعطي فلانا شاة، سألتني أضأن أم معز؟ فإن بينت لك، قلت: أذكر أم أنثى؟ ~~فإن أخبرتك قلت: أسوداء أم بيضاء؟ فإذا أمرتك بشيء فلا تراجعني فيه. ### | تتمة # : فيما يتعلق بهذه الفائدة من الأحكام، إذا وجد قتيل في مكان، ولم يعرف ~~قاتله، فإن كان ثم لوث على إنسان، واللوث ما يغلب على القلب صدق المدعي، ~~بأن اجتمع جماعة في بيت أو صحراء، ثم ms0908 تفرقوا عن قتيل، يغلب على الظن أن ~~القاتل منهم، أو وجد قتيل في محلة أو قرية كلهم أعداء القتيل، لا يخالطهم ~~غيرهم، فيغلب على القلب أنهم قتلوه وادعى الولي فيحلف المدعي خمسين يمينا، ~~على من يدعي عليه، فإن كان الأولياء جماعة، توزع الأيمان عليهم، ثم بعد ~~الأيمان تؤخذ الدية من عاقلة المدعى عليه، إن ادعى عليه قتل خطأ. وإن ادعى ~~عليه قتل عمد، فمن ماله، ولا قود على قول الأكثرين. # وقال عمر بن عبد العزيز: يجب القود، وبه قال مالك وأحمد. وإن لم يكن ثم ~~لوث، فالقول قول المدعى عليه مع يمينه، وهل يحلف يمينا واحدة أم خمسين ~~يمينا؟ قولان أحدهما يمينا واحدة كما في سائر الدعاوى، والثاني خمسين يمينا ~~تغليظا لأمر الدم. وعند أبي حنيفة لا حكم للوث، ولا يبتدأ بيمين المدعي، بل ~~إذا وجد قتيل في محلة أو قرية، يختار الإمام خمسين رجلا من صلحاء أهلها ~~ويحلفهم أنهم ما قتلوه ولا يعرفون له قاتلا، ثم يأخذ الدية من سكانها. ~~والدليل على البداءة بيمين المدعي، عند وجود اللوث، ما روى الشافعي عن سهل ~~بن أبي خيثمة، أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا لخيبر فتفرقا ~~لحاجتهما، فقتل عبد الله بن سهل، فانطلق محيصة بن مسعود وعبد الرحمن أخو ~~القتيل، وحويصة بن مسعود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له قتل ~~عبد الله بن سهل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تحلفون خمسين يمينا ~~وتستحقون دم صاحبكم» «1» فقالوا: يا رسول الله وكيف نقبل أيمان قوم كفار؟ ~~فزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم عقله من عنده. # قال البغوي، في معالم التنزيل: وجه الدليل من الحديث أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم بدأ بأيمان المدعين لقوة جانبهم باللوث، وهو أن عبد الله بن سهل ~~وجد قتيلا في خيبر، وكانت العداوة ظاهرة بين الأنصار وبين أهل خيبر، وكان ~~يغلب على الظن أنهم قتلوه. واليمين أبدا تكون حجة لمن يقوي جانبه، # PageV02P156 # وعند عدم اللوث يقوى جانب المدعى عليه ms0909 حيث إن الأصل براءة ذمته فكان ~~القول قوله مع يمينه انتهى. ### | الخواص # : قال القزويني: خصية العجل تجفف وتشرب بعد حرقها تهيج الباه وتعين على ~~كثرة الجماع حتى يرى عجبا، وقضيب العجل إذا جفف وأجيد سحقه واستف منه إنسان ~~وزن درهم، فإنه يمكن الشيخ العاجز من افتضاض البكر. فإن سحق وألقي على ~~البيض النيمرشت، وتحسى منه فإنه يزيد في الباه زيادة لم ير مثلها. وقال ~~غيره: خصية العجل تجفف وتشرب مسحوقة تهيج الباه وتنعظ وتعين على كثرة ~~الجماع، وقضيبه إذا أحرق وسحق وشرب نفع من وجع الأسنان. وإذا شرب مع ~~السكنجبين منع الطحال. ### | التعبير # : العجل في المنام ولد ذكر. وإذا كان مشويا فهو أمن من الخوف، لقصة ~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم قال تعالى: فما لبث أن جاء بعجل حنيذ # «1» إلى قوله لا تخف. ### | خاتمة # : بنو عجل قبيلة كبيرة من العرب شهيرة، ينسبون إلى عجل بن لجيم، بضم ~~اللام وفتح الجيم، وكان عجل المذكور يعد من الحمقى من أجل أنه كان له فرس ~~جواد، فقيل له: إن لكل فرس جواد اسما، فما اسم فرسك؟ فقال: لم اسمه بعد، ~~فقيل له: سمه ففقأ إحدى عينيه، ثم قال: سميته الأعور، وفيه قال «2» بعض ~~شعراء العرب: # رمتني بنو عجل بداء أبيهم ... وهل أحد في الناس أحمق من عجل # أليس أبوهم عار عين جواده ... فسارت به الأمثال في الناس بالجهل # يقال عار عينه بالمهملة إذا فقأها. ### | العجمجمة: # الشديدة من النوق. قال الجوهري: مثل العثمثمة، وأنشد: # بات يباري ورشات كالقطا ... عجمجمات خشفا تحت السرى ### | أم عجلان: # طائر معروف قاله الجوهري. ### | العجوز: # الأرنب والأسد والبقر والثور والذئب والذئبة والرخم والرمكة والضبع وعانة ~~الوحش والعقرب والفرس والكلب. ### | عدس: # البغل. سموه بزجره قال الشاعر: # إذا حملت بزتي على عدس ... على الذي بين الحمار والفرس # فما أبالي من عدا ومن جلس # وعدس زجر البغل. قال يزيد بن مفرغ «3» : # PageV02P157 # عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق ### | العذفوط: # بالضم دويبة بيضاء ناعمة يشبه بها أصابع الجواري. ### | العربج: # كلب الصيد كذا ms0910 قاله في المداخل. ### | عرار: # مثل قطام، اسم بقرة، وفي المثل «باءت عرار بكحل» . وهما بقرتان انتطحتا ~~فماتتا جميعا. ### | العريض: # الجدي. كذا قاله في المداخل. وقد تقدم لفظ الجدي في باب الجيم. ### | العسجدية: # ركاب الملوك، قال الجوهري: وهي إبل كانت تزين للنعمان. ### | العربد: # مثال سلفد، ملحق بجرد حل، حية تنفخ ولا تؤذي. وقد تقدم ذكرها في الحيات، ~~والعربدة سوء الخلق. وقولهم رجل معربد مأخوذ من هذا، قاله ابن قتيبة وغيره. ### | العربض والعرباض: # البقر القوي الكلكل قاله ابن سيده. ### | العرس: # لبوة الأسد والجمع أعراس، قال مالك بن خويلد الخناعي: # ليث هزبر مدل عند خيسته ... بالرقمتين له أجر وأعراس ### | العريقصة: # بالصاد المهملة دويبة عريضة كالجعل. ### | العريقطة والعريقطان: # بالطاء المهملة دويبة عريضة. ### | العزة: # بالفتح بنت الطيبة، وبها سميت المرأة عزة. قاله الجوهري. ### | العسا: # بفتح العين المهملة، الأنثى من الجراد، وقد تقدم لفظ الجراد في باب ~~الجيم. ### | العساعس: # بفتح العين القنافذ الكبيرة سميت بذلك لكثرة ترددها في الليل. ### | العساس: # الذئب وقد تقدم في باب الدال المعجمة. ### | العساهيل: # الإبل المهزولة الواحدة عسهول. ### | العسبار: # بكسر العين وبالسين الساكنة، والأنثى عسبارة ولد الضبع من الذئب وجمعه ~~عسابر. ### | وحكمه # : تحريم الأكل، لأنه متولد بين مأكول وغير مأكول. ### | العسبور: # ولد الكلب من الذئبة. والعسبار ولد الذئب، أو ولد الضبع من الذئب كما ~~تقدم. قال الجوهري في ع ول قال الكميت «1» : # PageV02P158 # كما خامرت في حضنها أم عامر ... لذي الحبل حتى عال أوس عيالها «1» # أشار بذلك إلى أن الضبع إذا صيدت، ولها ولد من الذئب لم يزل الذئب يطعم ~~ولدها إلى أن يكبر، وقد تقدم ذلك في لفظ أوس. ### | العسلق: # كل سبع جريء، والعسلق الظليم، وقيل الثعلب، حكاه ابن سيده. ### | العسنج: # كعملس الظليم أيضا، وقد تقدم لفظ الظليم في باب الظاء المشالة المعجمة. ### | العشراء: # الناقة التي أتى عليها من يوم أرسل عليها الفحل عشرة أشهر، وزال عنها اسم ~~المخاض، ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع، وبعد ما تضع أيضا، يقال: ناقتان ~~عشراوان، ونوق عشار، وليس في الكلام فعلاء يجمع على فعال ms0911 غير عشراء جمع على ~~عشار، ونفساء جمع على نفاس. ### | فائدة # : قال الشيخ أبو عبد الله بن النعمان، في كتاب المستغيثين بخير الأنام: ~~حديث حنين الجذع الذي كان يخطب إليه النبي صلى الله عليه وسلم، حنين ~~العشار. متواتر، رواه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم العدد الكثير، ~~والجم الغفير. منهم جابر بن عبد الله، وابن عمرو من طريقهما أخرجه البخاري، ~~وأنس بن مالك، وعبد الله بن عباس، وسهل بن سعد الساعدي، وأبو سعيد الخدري، ~~وبريدة، وأم سلمة، والمطلب بن أبي وداعة. قال جابر في حديثه: فصاحت الخشبة ~~صياح الصبي، فضمها إليه. وفي حديثه أيضا: «سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت ~~العشار» «2» . وفي رواية ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، «فلما اتخذ المنبر ~~تحول إليه، فحن الجذع، فأتاه فمسح بيده عليه» «3» . وفي بعض الروايات: ~~«والذي نفسي بيده، لو لم ألتزمه لم يزل هكذا إلى يوم القيامة» ، تحزنا على ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الحسن إذا حدث بهذا الحديث، بكى وقال: ~~يا عباد الله الخشبة تحن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا إليه ~~لمكانه، وأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه. ونظم صالح الشافعي في ذلك فقال: # وحن إليه الجذع شوقا ورقة ... ورجع صوتا كالعشار مرددا # فبادره ضما فقر لوقته ... لكل امرىء من دهره ما تعودا # وحنين الجذع إليه، وتسليم الحجر عليه، لم يثبت لواحد من الأنبياء إلا له ~~صلى الله عليه وسلم. ### | العصاري: # بضم العين وفتح الصاد المهملة والراء في آخره بعدها ياء مثناة من تحت نوع ~~من الجراد أسود شبيه بالخنافس. ### | وحكمه # : حل الأكل. حكى أبو عاصم العبادي، عن أبي طاهر الزيادي، أنه قال: كنا # PageV02P159 # نراه حراما ونفتي بتحريمه، حتى ورد علينا الأستاذ أبو الحسن الماسرجسي ~~«1» ، فقال: إنه حلال فبعثنا منه جرابا للبادية، وسألنا عنه العرب؟ فقالوا: ~~هذا هو الجراد المبارك فرجعوا إلى قول العرب فيه. ### | العصفور: # بضم العين وحكى ابن رشيق في كتاب الغرائب: والشذوذ عصفور بالفتح، والأنثى ~~عصفورة قال الشاعر: # كعصفورة في كف طفل يسومها ... حياض ms0912 الردى والطفل يلهو ويلعب # وكنيته أبو الصعو وأبو محرز وأبو مزاحم وأبو يعقوب. قال حمزة: سمي عصفورا ~~لأنه عصى وفر. وهو أنواع: منها ما يطرب بصوته ويعجب بصوته وحسنه وسيأتي إن ~~شاء الله تعالى. # والعصفور الصرار، وهو الذي يجيب إذا دعى، من الصيرورة. وعصفور الجنة وهو ~~الخطاف، وقد تقدم ذكرهما في بابيهما. وأما العصفور الدوري البيوتي، فإن في ~~طباعه اختلافا، وذلك أن فيه من طبائع السباع، وهو أكل اللحم، ولا يزق فراخه ~~ومن البهائم أنه ليس بذي مخلب ولا منسر، وإذا سقط على عود قدم أصابعه ~~الثلاث وأخر الدابرة، وسائر أنواع الطير تقدم أصبعين وتؤخر أصبعين، ويأكل ~~الحب والبقول. ويتميز الذكر منها بلحية سوداء كما للرجل والتيس والديك. # وليس في الأرض طائر من سبع ولا بهيمة أحنى من العصفور على ولده، ولا أشد ~~له عشقا، وذلك مشاهد عند أخذ فراخها. ووكره في العمران تحت السقوف خوفا من ~~الجوارح، وإذا خلت مدينة من أهلها ذهبت العصافير منها، فإذا عادوا إليها ~~عادت العصافير. والعصفور لا يعرف المشي، إنما يثب وثبا. وهو كثير السفاد، ~~فربما سفد في الساعة الواحدة مائة مرة، ولذلك قصر عمره فإنه لا يعيش في ~~الغالب أكثر من سنة. ولفرخه تدرب على الطيران، حتى إنه يدعى فيجيب. قال ~~الجاحظ: بلغني أنه رجع من فرسخ. # ومن أنواعه عصفور الشوك، وأكثر مأواه السياج. وزعم أرسطو أن بينه وبين ~~الحمار عداوة، لأن الحمار إذا كان به دبر، حكه في الشوك الذي يأوي إليه هذا ~~العصفور فيقتله. وربما نهق الحمار، فتسقط فراخه أو بيضه من جوف وكره، فلذلك ~~هذا العصفور، إذا رأى الحمار رفرف فوق رأسه، وعلى عينيه وآذاه بطيرانه ~~وصياحه. # ومن أنواعه: القبرة وستأتي إن شاء الله تعالى، في باب القاف. ومن أنواعه ~~حسون، وقد تقدم في باب الحاء، والبلبل والصعو والحمرة والعندليب والمكاكي ~~والصافر والتنوط والوصع والبراقش والقبعة، وكلها في أماكنها مذكورة. # وفي الأذكياء لابن الجوزي، أن رجلا رمى عصفورا فأخطأه، فقال له رجل: ~~أحسنت فغضب وقال: أتهزأ بي؟ قال: لا، ولكن ms0913 أحسنت إلى العصفور إذا لم تصبه. ~~ورأيت في بعض التعاليق، أن المتوكل رمى عصفورا فلم يصبه وطار، فقال له ابن ~~حمدان: أحسنت، فقال له # PageV02P160 # المتوكل: كيف أحسنت؟ قال: أحسنت إلى العصفور، ويروى عن الجنيد، أنه قال: ~~أخبرني محمد بن وهب عن بعض أصحابه أنه حج مع أيوب الجمال قال: فلما دخلنا ~~البادية، وسرنا منازل، إذ بعصفور يحوم حولنا، فرفع أيوب رأسه إليه وقال له: ~~قد جئت إلى هنا! فأخذ كسرة خبز ففتها في كفه فانحط العصفور وقعد على كفه، ~~فأكل منها ثم صب له ماء فشربه، ثم قال له: اذهب الآن فطار العصفور، فلما ~~كان من الغد، رجع العصفور، ففعل أيوب مثل فعله في اليوم الأول، فلم يزل كل ~~يوم يفعل به مثل ذلك، إلى آخر السفر. ثم قال أيوب: أتدري ما قصة هذا ~~العصفور؟ # قال: لا. قال: إنه كان يجيئني في منزلي كل يوم، فكنت أفعل به في ما رأيت، ~~فلما خرجنا تبعنا يطلب منا ما كنت أفعل به في المنزل. # روى البيهقي وابن عساكر، بسندهما إلى أبي مالك، قال: مر سليمان بن داود ~~عليهما الصلاة والسلام بعصفور يدور حول عصفورة، فقال لأصحابه: أتدرون ما ~~يقول؟ قالوا: وما يقول يا نبي الله؟ قال: يخطبها لنفسه، ويقول: تزوجيني ~~أسكنك أي قصور دمشق شئت. قال سليمان: وإنه عرف أن قصور دمشق مبنية بالصخر، ~~لا يقدر أن يسكنها، لكن كل خاطب كذاب. وسيأتي إن شاء الله تعالى له نظير، ~~في باب الفاء، في الفاختة، وكان سليمان عليه السلام يعرف ما يتخاطب به ~~الطيور بلغاتها، ويعبر للناس عن مقاصدها وإرادتها كما تقدم في باب الطاء ~~المهملة، في الطيطوي. قال الله تعالى حكاية عنه: يا أيها الناس علمنا منطق ~~الطير # «1» وكذلك كان يعرف لغات ما عداها من الحيوانات وسائر صنوف المخلوقات. ### | فائدة # : روى مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها، أنها قالت، حين توفي صبي من ~~الأنصار، بين أبوين مسلمين: طوبى له عصفور من عصافير الجنة. فقال النبي صلى ~~الله عليه وسلم: «أو غير ms0914 ذلك أن الله تعالى خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم ~~في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم» «2» ومن ~~الناس من قدح في هذا الحديث بأنه من رواية طلحة بن يحيى وهو متكلم فيه. ~~والصواب صحته وهو في صحيح مسلم ولكنه صلى الله عليه وسلم نهانا عن المسارعة ~~إلى القطع، أو أنه قال ذلك قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة كذا. ~~قال بعضهم: وليس بصحيح لأن سورة الطور مكية ودلت على تبعيتهم، أو أن قطع ~~عائشة بذلك قطع بايمان أبويه، ويحتمل أن يكونا منافقين، فيكون الصبي ابن ~~كافرين. وروى ابن قانع، في ترجمة الشريد بن سويد الثقفي، أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال «3» : «من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله يوم القيامة، فقال: ~~يا رب عبدك قتلني عبثا ولم يقتلني لمنفعة» . وروى في حديث آخر أن رجلا من ~~أهل الصفة استشهد، فقالت له أمه: # هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة، هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، وقتلت في سبيل الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وما يدريك لعله ~~كان يتكلم فيما لا ينفعه ويمنع ما لا يضره» . # وروى البيهقي في الشعب، عن مالك بن دينار، قال: مثل قراء هذا الزمان، مثل ~~رجل نصب فخا، فجاء عصفور فوقع في فخه فقال: ما لي أراك مغيبا في التراب؟ ~~قال: للتواضع، # PageV02P161 # قال: فمم حنيت؟ قال: من طول العبادة. قال: فما هذه الحبة في فيك؟ قال: ~~أعددتها للصائمين. فلما أمسى تناول الحبة فوقع الفخ في عنقه فخنقه. فقال ~~العصفور: إن كان العباد يخنقون خنقك فلا خير في العباد اليوم. وفيه أيضا عن ~~الحسن، أن لقمان قال لابنه: يا بني حملت الجندل والحديد، وكل حمل ثقيل فلا ~~أجد شيئا أثقل من الجار السوء، وذقت المرار كله فلم أذق شيئا أمر من الفقر، ~~يا بني لا ترسل رسولا جاهلا فإن لم تجد حكيما، فكن رسول نفسك. يا بني إياك ~~والكذب، فإنه شهي كلحم العصفور، وعما قليل ms0915 يقلي صاحبه. يا بني احضر الجنائز ~~ولا تحضر العرس، فإن الجنائز تذكرك الآخرة والعرس يشهيك الدنيا. يا بني لا ~~تأكل شبعا على شبع، فإنك إن تلقيه إلى الكلب خير لك من أن تأكله. يا بني لا ~~تكن حلوا فتبلع، ولا مرا فتلفظ. # ورأيت في بعض المجاميع عن الحسن، أن لقمان قال لابنه: يا بني اعلم أنه لا ~~يطأ بساطك إلا راغب فيك، أو راهب منك، فأما الراهب منك الخائف فأدن مجلسه ~~وتهلل في وجهه، وإياك والغمز من ورائه، وأما الراغب فيك فاظهر له البشاشة ~~مع صفاء الباطن له، وأبدأه بالنوال قبل السؤال، فإنك إن تلجئه إلى السؤال ~~منك تأخذ من حر وجهه ضعفي ما تعطيه. وأنشدوا على هذا: # إذا أعطيتني بسؤال وجهي ... فقد أعطيتني وأخذت مني # يا بني ابسط حملك للقريب والبعيد، وأمسك جهلك عن الكريم واللئيم، وصل ~~أقاربك، وليكن إخوانك من إذا فارقتهم وفارقوك، لم تعبهم ولم يعيبوك اه. # وقد أذكرني هذا، ما حكاه بعض أشياخي أن الاسكندر وجه رسولا إلى بعض ملوك ~~الشرق فعاد رسوله برسالة، شك الاسكندر في حرف منها، فقال له الاسكندر: ويحك ~~إن الملوك لا يخاف عليها إلا إذا مالت بطانتها، وقد جئتني برسالة صحيحة ~~الألفاظ، بينة العبارة، غير أن فيها حرفا ينقصها، فعلى يقين أنت منه أم شاك ~~فيه؟ فقال الرسول: على يقين. فأمر الاسكندر أن تكتب ألفاظها حرفا حرفا، ~~وتعاد إلى الملك مع رسول آخر، فتقرأ عليه وتترجم له. فلما قرىء الكتاب على ~~الملك، مر بذلك الحرف فأنكره، فقال للمترجم: ضع يدك على هذا الحرف، فوضعها ~~وأمر أن يقطع ذلك الحرف، فقطع من الكتاب، وكتب إلى الاسكندر رأس المملكة ~~صحة فطنة الملك، ورأس الملك صدق لهجة رسوله، إذا كان عن لسانه ينطق، وإلى ~~اذنه يؤدي وقد قطعت ما لم يكن من كلامي، إذ لم أجد إلى قطع لسان رسولك ~~سبيلا. فلما جاء الرسول بهذا إلى الاسكندر، دعا الرسول الأول، وقال له: ما ~~حملك على كلمة أردت بها الفساد بين ملكين؟ # فأقر الرسول أن ms0916 ذلك لتقصير رآه من الموجه إليه، فقال له الاسكندر: ما ~~أراك سعيت إلا لنفسك لا لنا، فلما فاتك ما أملت، جعلت لك ثأرا في الأنفس ~~الخطيرة الرفيعة. ثم أمر بلسانه فنزع من قفاه. وقال يحيى بن خالد بن برمك: ~~ثلاثة أشياء تدل على عقول الرجال: الهدية والرسول والكتاب. # وسمع أبو الأسود الدؤلي رجلا ينشد: # إذا كنت في حاجة مرسلا ... فأرسل حكيما ولا توصه # PageV02P162 # فقال: قد أساء قائل هذا أيعلم الغيب إذا لم يوصه كيف يعلم ما في نفسه؟ ~~هلا قال: # إذا أرسلت في أمر رسولا ... فأفهمه وأرسله أديبا # ولا تترك وصيته بشيء ... وإن هو كان ذا عقل أريبا # فإن ضيعت ذاك فلا تلمه ... على أن لم يكن علم الغيوبا # وفي تاريخ ابن خلكان وغيره من التواريخ، أن الزمخشري «1» كان مقطوع ~~الرجل، فسئل عن ذلك. فقال: دعاء الوالدة، وذلك أني كنت في صباي أمسكت ~~عصفورا وربطته بخيط في رجله، فأفلت من يدي وأدركته وقد دخل في خرق من ~~الجدار، فجذبته فانقطعت رجله بالخيط، فتألمت والدتي لذلك، وقالت: قطع الله ~~رجل الأبعد كما قطعت رجله! فلما وصلت إلى سن الطلب، رحلت إلى بخارى لطلب ~~العلم، فسقطت عن الدابة فانكسرت رجلي، وعملت عملا أوجب قطعها. # وفي الحلية للحافظ أبي نعيم، في ترجمة زين العابدين، قال أبو حمزة ~~اليماني: كنت عند علي بن الحسين، فإذا عصافير يطرن حوله ويصرخن، فقال: يا ~~أبا حمزة هل تدري ما تقول هذه العصافير؟ قلت: لا. قال: إنها تقدس ربها جل ~~وعلا، وتسأله قوت يومها. # وفي الصحيحين وسنن النسائي وجامع الترمذي، من حديث ابن عباس رضي الله ~~تعالى عنهما عن أبي بن كعب وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال: «قام موسى خطيبا في بني إسرائيل، فسئل أي الناس أعلم ~~فقال: أنا أعلم، فعتب الله تعالى عليه إذا لم يرد العلم إليه، فأوحى الله ~~إلى موسى، أن عبدا من عبادي، بمجمع البحرين هو أعلم منك» «2» . # وفي الرواية الأخرى أنه قيل له: هل تعلم ms0917 أحدا أعلم منك؟ قال موسى: لا ~~فأوحى الله تعالى إلى موسى، بل عبدنا خضر. فقال: يا رب وكيف به؟ فقال له: ~~احمل حوتا في مكتلك، فإذا فقدته فهو، ثم انطلق، وانطلق معه فتاه يوشع بن ~~نون، وحملا حوتا في مكتل، حتى إذا كانا عند الصخرة، وضعا رؤوسهما، فناما ~~وانسل الحوت من المكتل، فاتخذ سبيله في البحر سربا، وكان لموسى ولفتاه ~~عجبا، فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما حتى أصبحا، فقال موسى لفتاه: آتنا ~~غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى شيئا من النصب حتى جاوز ~~المكان الذي أمر به. فقال له فتاه: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت ~~الحوت. قال موسى: ذلك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصا، فلما انتهيا ~~إلى الصخرة، إذا رجل مسجى بثوب أو قال: تسجى بثوبه فسلم موسى. # وفي الرواية الأخرى وكان يتبع أثر الحوت في البحر، فقال الخضر: وأني ~~بأرضك السلام فقال: أنا موسى. قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم. ثم قال: هل ~~أتبعك على أن تعلمني مما # PageV02P163 # علمت رشدا؟ قال: إنك لن تستطيع معي صبرا يا موسى، إني على علم من علم ~~الله علمنيه لا تعلمه أنت! وإنك على علم علمكه الله لا أعلمه. قال: ستجدني ~~إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا. فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فقال: ~~فرأيا سفينة فكلموهما أن يحملوهم، فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول، فجاء ~~عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة أو نقرتين في البحر، فقال الخضر: يا ~~موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله، إلا كنقرة هذا العصفور. وفي الرواية ~~الأخرى إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. وعمد الخضر إلى لوح من ~~ألواح السفينة فنزعه فقال موسى: قوم حملونا بغير نول، عمدت إلى سفينتهم ~~فخرقتها لتغرق أهلها! قال: ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا؟ قال: لا ~~تؤاخذني بما نسبت ولا ترهقني من أمري عسرا. فكانت الأولى من موسى نسيانا، ~~فانطلقا فإذا غلام يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه ms0918 من أعلاه فاقتلع رأسه ~~بيده، فقال موسى: أقتلت نفسا زكية بغير حق لقد جئت شيئا نكرا. قال: # ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا؟ قال ابن عيينة: وهذا أوكد. فانطلقا ~~حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما، فوجدا فيها جدارا ~~يريد أن ينقض فأقامه الخضر بيده، فقال موسى: لو شئت لا تخذت عليه أجرا، ~~قال: هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. # قال «1» النبي صلى الله عليه وسلم: «يرحم الله أخي موسى لوددنا أن لو صبر ~~حتى يقص الله علينا من أنبائهما» وفي الرواية الأخرى «يرحم الله موسى لو ~~كان صبر، لقص علينا من أمرهما» . وعن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس: إن ~~نوفا البكالي يزعم أن موسى ليس بموسى بني إسرائيل، إنما هو موسى آخر. قال: ~~كذب عدو الله. حدثني أبي بن كعب، وذكر الحديث، وذكر قصة موسى والخضر ~~بطولها، قال: وجاء عصفور حتى وقع على حرف السفينة، ثم نقر في البحر، فقال ~~له الخضر: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من ~~هذا البحر. قال العلماء: لفظ النقص ليس هنا على ظاهره، وإنما معناه إنما ~~علمي وعلمك بالنسبة إلى علم الله كنسبة ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. ~~قلت: وهذا على التقريب للإفهام، وإلا فنسبة علمهما أقل وأحقر. ### | وحكمه # : حل الأكل، قال عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما، أن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم قال: «ما من إنسان يقتل عصفورة فما فوقها بغير حقها إلا ~~سأله الله عنها» «2» . قيل: يا رسول الله وما حقها؟ قال: «أن يذبحها ~~فيأكلها، وأن لا يقطع رأسها فيرمي به» . رواه النسائي. # وروى الحاكم عن خالد بن معدان عن أبي عبيدة بن الجراح، قال: إن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال: «إن قلب ابن آدم مثل العصفور يقلب في اليوم سبع مرات» ~~. ومن أحكام العصافير أنها على اختلاف أنواعها جنس واحد في باب الربا، ~~والبطوط ms0919 جنس والكركي جنس والحبارى جنس والأوز جنس والدجاج جنس والحمام جنس، ~~وتقدم في بابه. # PageV02P164 # ومن أحكامها أنه لا يجوز عتقها على الأصح، وقيل: يجوز لما روى الحافظ أبو ~~نعيم عن أبي الدرداء، أنه كان يشتري العصافير من الصبيان، ويرسلها. قال ابن ~~الصلاح: والخلاف فيما يملك بالاصطياد، أما البهائم الأنسية فإن أعناقها من ~~قبيل سوائب الجاهلية وذلك باطل قطعا وقال الشيخ أبو اسحاق الشيرازي، في ~~كتاب عيون المسائل، أن ذرق العصافير غير معفو عنه والمشهور أن فيه الخلاف ~~الذي في بول يؤكل لحمه. ### | الأمثال # : قالوا: «أخف حلما من عصفور» «1» . قال «2» حسان رضي الله تعالى عنه: # لا بأس بالقوم من طول ومن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير # وقال قعنب: # إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... مني وما سمعوا من صالح دفنوا # مثل العصافير أحلاما ومقدرة ... لو يوزنون برق الريش ما وزنوا # وقالوا: «صاحت عصافير بطنه» إذا جاع. قال الأصمعي: العصافير هنا الأمعاء. ~~قال الجوهري: # والمصير المعي وهو فعيل، والجمع المصران، مثل رغيف ورغفان، ثم المصارين ~~جمع الجمع. ونقله في المحكم، عن سيبويه، سميت مصارين لصيرورة الطعام فيها. ~~وقالوا: «أسفد من عصفور» «3» . ### | الخواص # : لحم العصافير حار يابس، أصلب من لحم الدجاج، وأجودها الشتوية السمان، ~~وأكلها يزيد في المني والباه، لكنه يضر أصحاب الرطوبات الأصلية، ويدفع ~~ضررها دهن اللوز، وهي تولد خلطا صفراويا، يوافق من الإنسان الشيوخ. ومن ~~الأمزجة الباردة ومن الأزمان الشتاء. # قال المختار بن عبدون: يكره أكل لحم العصافير لأن اليسير من عظامها إذا ~~سبق في أكل شيء منها أحدث شحما في المريء والمعي، وإذا اتخذ من فراخها عجة ~~بالبيض والبصل، زادت في الباه وأمراقها تحل الطبع، ولحومها تعقله، ولا سيما ~~إذا كانت مهزولة هزالا فاضحا. وأضر العصافير ما سمن في البيوت وقال غيره: ~~إذا أخذ دماغ العصفور، وأضيف إلى ماء السذاب، وشيء من عسل، وشرب على الريق، ~~فإنه نافع لأوجاع البواسير. وإذا خلط ذرق العصافير بلعاب الإنسان، وطلي به ~~على الثآليل قلعها، مجرب. وإذا أخذ عصفور وذوب دماغه بشيرج، وسقي لمن ms0920 يحب ~~شرب النبيذ، فإنه يبغضه وهو عجيب مجرب. وإذا أكل عصفور الشوك مشويا ومملوحا ~~فتت الحصى الذي في المثانة والكلى. وقال مهراريش: إذا ذبح العصفور، وقطر ~~دمه على دقيق العدس، وجعل بنادق وجفف، فإنه يهيج الباه وإذا أخذت منه ~~بندقة، وخلطت بزيت وطلي بها الا حليل، ولا يطأ على الأرض فإنه يطأ ما شاء. ### | فائدة # : قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: أربعة أشياء تزيد في الجماع: أكل ~~العصافير، # PageV02P165 # وأكل الإطريفل الأكبر، وأكل الفستق، وأكل الجوز. وأربعة أشياء تزيد في ~~العقل: ترك الفضول من الكلام، واستعمال السواك، ومجالسة الصالحين، والعمل ~~بالعلم. وأربعة أشياء تقوي البدن: # أكل اللحم، وشم الطيب، وكثرة الغسل من غير جماع، ولبس الكتان. وأربعة ~~أشياء توهن البدن وتسقمه: كثرة الجماع، وكثرة الهم، وكثرة شرب الماء على ~~الريق، وكثرة أكل الحموضة. ### | فائدة أخرى # : من أكثر من الجماع وجعله دأبه، أورثه حكة في بدنه، وضعفا في قوته ~~وبصره، وعدم لذة المجامعة، وشاب عاجلا. ومن دافع البول والغائط، ولم يقم ~~إذا دعياه، ضعفت مثانته، وغلظ جلده، وأورثه حرق البول، والرمل والحصا، وضعف ~~البصر. ومن أكثر من حك رجليه بالنخالة والملح، أحد بصره وعوفي من ضعفه. ومن ~~بصق في بوله، وأدمن على ذلك، أمن من وجع الصلب. قاله القزويني نقلا عن ~~أبقراط وغيره، وذكر أنه امتحنه وجربه. ### | التعبير # : العصفور في المنام رجل قاص، صاحب لهو وحكايات، يضحك الناس. وقيل: # إنه ولد ذكر فمن رأى أنه ذبح عصفورا، وله ولد مريض خشي عليه من الموت. ~~وربما دل على رجل شيخ ضخم، كثير المال يحتال في الأمور، كامل في رياسته ~~مدبر. وربما دل على امرأة حسناء شفيقة، وأصوات العصافير كلام حسن أو دراسة ~~في العلم. والعصافير الكثيرة، أموال لمن حواها في المنام، وتعبر العصافير ~~بالأولاد والصبيان. # ومن الرؤيا المعبرة أن رجلا أتى ابن سيرين، فقال له: رأيت كأني آخذ ~~العصافير فأدق أجنحتها وأجعلها في حجري فقال ابن سيرين: أتعلم كتاب الله ~~أنت؟ قال: نعم. فقال: اتق الله في أولاد المسلمين. وأتاه رجل فقال: رأيت ms0921 ~~كأن في يدي عصفورا وقد هممت بذبحه. فقال: لا يحل لك أن تأكلني! فقال له ابن ~~سيرين: أنت رجل تتناول الصدقة ولست مستحقها، فقال له الرجل: تقول لي ذلك؟ ~~فقال: نعم، ولو شئت قلت لك كم هي درهم. فقال: كم هي؟ فقال ابن سيرين: ستة ~~دراهم. فقال الرجل: ها هي في كفي، وأنا تائب لا أعود إلى تناول الصدقة. # فقيل له: من أين أخذت ذلك؟ فقال: العصفور ينطق في الرؤيا بالحق، وهو ستة ~~أعضاء، فبقوله: # لا يحل لك أن تأكلني، علمت بذلك أنه يتناول ما لا يستحق. ومن الرؤيا ~~المعبرة أيضا، عن جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه، أنه أتاه رجل، فقال: ~~رأيت كأن في يدي عصفورا، فقال له جعفر: تنال عشرة دنانير، فمر الرجل فوقع ~~في يده تسعة دنانير، فأتى إلى جعفر وأخبره بذلك، فقال: اقصص علي الرؤيا ~~ثانيا، فقال: رأيت كأن بيدي عصفورا، وأنا أقلبه فلم أر له ذنبا، فقال له ~~جعفر: لو كان له ذنب، لكانت الدنانير عشرة والله أعلم. ### | العضل: # بضم العين وفتح الضاد المعجمة الجرذ والجمع العضلان. وقد تقدم ذكر الجرذ ~~في باب الجيم. ### | العرفوط: # بكسر العين دويبة لا خير فيها. تذكر العرب أنها لا تبول إلا شغرت ببولها ~~إلى صوب القبلة، والحيات تأكلها. ### | العريقطة: # دويبة عريضة، وهي العريقطان. قاله الجوهري. # PageV02P166 ### | العضمجة: # الثعلبة وقد تقدم ذكر الثعلب وما فيه في باب الثاء المثلثة في أول ~~الكتاب. ### | العضرفوط: # العضاءة الذكر، وتصغيره عضيرف وعضريف. قاله الجوهري. ### | فائدة # : قال ابن عطية في تفسير قوله «1» تعالى: قلنا يا نار كوني بردا وسلاما ~~على إبراهيم # روي أن الغراب كان ينقل الحطب إلى نار ابراهيم، وأن الوزغة كانت تنفخ ~~النار عليه لتضرم. وكذلك البغل. وروي أن الخطاف والضفدع والعضرفوط، كن ~~ينقلن الماء ليطفئن النار فأبقى الله على هذه وقاية وسلط على تلك النوائب ~~والأذى اه. # وقد أفادني بعض الأشياخ أن يكتب لسائر الحميات: قلنا يا نار كوني بردا ~~وسلاما سلاما سلاما، على ثلاث ورقات، ويشرب المحموم كل يوم ورقة منها على ms0922 ~~الريق، أو عندما تأخذه الحمى، فإنها تذهب بإذن الله تعالى. وهو عجيب مجرب ~~وسيأتي إن شاء الله تعالى قريبا أن العظاءة هي السحلية وهي مباركة. ### | عطار: # قال القزويني في الأشكال: إنه صنف من الدواب الصدفية، يوجد ببلاد الهند ~~في المياه القائمة ويوجد أيضا بأرض بابل، وهو من أعجب الحيوانات، له بيت ~~صدفي يخرج منه وله رأس وأذنان وعينان وفم، فإذا دخل في بيته يحسبه الإنسان ~~صدفة، فإذا خرج منه ينساب في الأرض ويجر بيته معه، فإذا جفت الأرض في الصيف ~~يجتمع ورائحته عطرة. ### | ومن خواصه # : أنه إذا بخر به ينفع من الصرع، وإذا أحرق فرماده يجلو الأسنان، وإذا ~~وضع على حرق النار وترك حتى يجف نفعه نفعا بينا. ### | العطاط: # بالفتح الأسد، وقال صاحب الكامل في تفسير خطبة الحجاج، لأهل الكوفة: # العطاط بضم العين وقيل بفتحها، ضرب من الطير معروف. ### | العطرف: # بالكسر الأفعى الكبيرة، وقد تقدم لفظ الأفعى في باب الهمزة. ### | العظاءة: # بالظاء المعجمة المفتوحة والمد: دويبة أكبر من الوزغة، ويقال في الواحدة ~~عظاية أيضا والجمع عظاء وعظايا. قال عبد الرحمن بن عوف «2» : # كمثل الهر يلتمس العظايا # وقال الأزهري: هي دويبة ملساء تعدو وتتردد كثيرا، تشبه سام أبرص إلا أنها ~~أحسن منه، ولا تؤذي وتسمى شحمة الأرض، وشحمة الرمل، وهي أنواع كثيرة، منها ~~الأبيض والأحمر والأصفر والأخضر وكلها منقطة بالسواد، وهذه الألوان بحسب ~~مساكنها فإن منها ما يسكن الرمال ومنها ما يسكن قريبا من الماء والعشب، ~~ومنها ما يألف الناس وتبقى في جحرها أربعة أشهر لا تطعم شيئا، ومن طبعها ~~محبة الشمس لتصلب فيها. # PageV02P167 # ومن خرافات العرب قالوا: إن السموم لما فرقت على الحيوانات احتبست ~~العظاءة عند التفرقة حتى نفد السم، وأخذ كل حيوان قسطه منه على قدر السبق ~~إليه، فلم يكن لها فيه نصيب. # ومن طبعها أنها تمشي مشيا سريعا ثم تقف، ويقال: إن ذلك لما يعرض لها من ~~التذكر والأسف، على ما فاتها من السم وهذه تسمى بأرض مصر السحلية. ### | وهي محرمة الأكل # : وقد تقدم ذكرها في باب السين. ms0923 ### | الخواص # : من علق عليه يدها اليمنى، ورجلها اليسرى في خرقة، جامع ما شاء، وإن ~~علقت في خرقة سوداء على من به حمى الربع المزمنة أبرأته. وقلبها إذا علق ~~على امرأة منعها أن تلد، مادام عليها، وإن طبخت بسمن البقر حتى تتهرى، ومسح ~~بها الملسوع أبرأه وإن جعلت في قارورة وملئت زيتا وجعلت في الشمس حتى ~~تتهرى، كان ذلك الزيت سما قاتلا. ### | وهي في الرؤيا # تدل على التلبيس واختلاف الأسرار والله أعلم. ### | العفر: # ولد الأروية. ### | وفي المثل # : «أوقل من عفر» «1» والعفر بالكسر الخنزير الذكر، والعفر الرجل الخبيث ~~المداهن، والمرأة عفرة. يقال عفرية نفرية، كما يقال عفريت نفريت. ### | العفريت: # القوي المارد من الشياطين، والتاء فيه زائدة قال «2» تعالى: قال عفريت من ~~الجن أنا آتيك به # قرأ أبو رجاء العطاردي وعيسى الثقفي عفرية ورويت عن أبي بكر الصديق رضي ~~الله تعالى عنه، وقرأت فرقة عفر، وكل ذلك لغات. وقال وهب: اسم هذا العفريت ~~كوذا، وقيل ذكوان، وقال ابن عباس: هو صخر الجني. # واختلفوا في غرض سليمان عليه الصلاة والسلام في استدعاء عرش بلقيس، فقال ~~قتادة وغيره: لأنه أعجبه وصفه، لما وصفه الهدهد بالعظم فأراد أخذه قبل أن ~~يعصمها وقومها الإسلام. # وقال الأكثرون: إن سليمان علم أنها إن أسلمت يحرم عليه مالها، فأراد أن ~~يأخذ عرشها قبل أن يحرم عليه أخذه بإسلامها. وقال ابن زيد: استدعاه ليريها ~~القدرة، التي هي من عند الله، وعظم سلطانه في معجزة يأتي بها في عرشها. ~~وروي أن عرشها كان من فضة وذهب، مرصعا بالياقوت والجوهر، وأنه كان في جوف ~~سبعة أبيات، عليه سبعة أغلاق. وفي الكشف والبيان للثعلبي، أن عرشها كان ~~سريرا ضخما حسنا، وكان مقدمه من ذهب، منضدا بالياقوت الأحمر، والزمرد ~~الأخضر، ومؤخره من فضة مكللا بأنواع الجواهر، وله أربع قوائم: قائمة من ~~ياقوت أحمر، وقائمة من ياقوت أصفر، وقائمة من زبرجد أخضر، وقائمة من در ~~أبيض، وصفائح السرير من ذهب. وكانت قد أمرت به، فجعل في آخر سبعة أبيات، ~~بعضها في بعض في آخر قصر من ms0924 قصورها، على كل بيت باب مغلق. # قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كان عرش بلقيس ثلاثين ذراعا في ~~ثلاثين ذراعا، # PageV02P168 # وارتفاعه في الهواء ثلاثين ذراعا. وقال مقاتل: كان ثمانين في ثمانين. ~~وقيل: كان طوله ثمانين ذراعا، وعرضه أربعين ذراعا وارتفاعه ثلاثين ذراعا. # قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كان سليمان عليه السلام مهيبا، لا ~~يبدأ بشيء حتى يكون هو الذي يسأل عنه، فرأى ذات يوم وهجا قريبا منه فقال: ~~ما هذا؟ قالوا: هذا عرش بلقيس. فقال: يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل ~~أن يأتوني مسلمين؟ قال عفريت من الجن: # أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك # «1» . # وكان سليمان يجلس في مجلس الحكم من الصباح إلى الظهر، وإني عليه أي على ~~الإتيان به لقوي على حمله، أمين لا أختلس منه شيئا. قال الذي عنده علم من ~~الكتاب، قال البغوي وغيره والأكثرون: على أنه آصف بن برخيا، وكان صديقا ~~يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى: أنا آتيك به ~~قبل أن يرتد إليك طرفك # «2» . قال سعيد بن جبير: # يعني من قبل أن يرجع إليك أقصى من تراه ومعناه أن يصل إليك من كان منك ~~على مد بصرك. # وقال قتادة: قبل أن يأتيك الشخص من مد البصر. # وقال مجاهد: يعني إدامة النظر حتى يرتد الطرف خاسئا. وقال وهب: تمد عينيك ~~فلا ينتهي طرفك إلى مداه حتى أمثله بين يديك. وقيل: إن الذي عنده علم من ~~الكتاب اسمه اسطوم، وقيل هو جبريل، وقيل هو سليمان نفسه. قال له عالم من ~~بني إسرائيل، قيل اسمه اسطوم، آتاه الله معرفة وفهما: أنا آتيك به قبل أن ~~يرتد إليك طرفك. قال سليمان: هات. قال: أنت النبي وابن النبي، وليس أحد ~~أوجه عند الله منك. فإن دعوت الله وطلبت منه كان عندك. قال: # صدقت. # والعلم الذي أوتيه، قيل هو الاسم الأعظم. وفي الكلام حذف تقديره فدعا ~~باسم الله الأعظم، وهو يا حي يا قيوم، يا إلهنا وإله كل ms0925 شيء إلها واحدا، لا ~~إله إلا أنت. وقيل: يا ذا الجلال والإكرام. قيل: شقت الأرض بالعرش فغار في ~~الأرض، حتى نبع بين يدي سليمان. قاله الكلبي. وقال ابن عباس رضي الله تعالى ~~عنهما: فبعث الله الملائكة، فحملوا السرير من تحت الأرض، يخدون الأرض خدا، ~~حتى انخرقت الأرض بالسرير بين يدي سليمان، وقيل: جيء به في الهواء، وكان ~~بين سليمان والعرش مسيرة شهرين للمجد، فلما رآه مستقرا عنده، جعل يشكر نعمة ~~الله تعالى، بعبارة فيها تعليم للناس، وعرضة للاقتباس، ثم قال: نكروا لها ~~عرشها. أراد بالتنكير تجربة تمييزها ونظرها، وليزيد في الإغراب عليها. # وروت فرقة أن الجن، لما أحست من سليمان، أنه ربما يتزوج بلقيس، فتفشي له ~~أخبار الجن، لأن أمها كانت جنية، وأنها ربما تلد ولدا، فينقل الملك إليه، ~~فلا ينفكون من تسخير سليمان وولده من بعده، فأساؤوا الثناء عليها وظلموها ~~عنده، ليزهدوه فيها، فقالوا: إنها غير عاقلة ولا مميزة وإن رجليها كحافر ~~فرس، وقيل: كحافر حمار، وإنها شعراء الساقين. فجرب # PageV02P169 # عقلها بتنكير العرش، واختبر أمر رجليها بالصرح لتكشف عن ساقيها، وتنكيره ~~بأن يزيد فيه وينقص منه. والقصة في ذلك مشهورة في كتب التفسير، ولما أسلمت ~~وأذعنت وأقرت على نفسها بالظلم، روي أنه تزوجها وردها إلى ملكها باليمن، ~~وكان يأتيها على الريح في كل شهر مرة، فولدت له غلاما فسماه داود ومات في ~~حياته. وقيل: إنه جعل يعني لما زاد في العرش ونقص منه، مكان الجوهر الأخضر ~~أحمر ومكان الأحمر أخضر، فلما جاءت قيل: أهكذا عرشك؟ قالت: كأنه هو. وقيل: ~~عرفته. ولكنها شبهت عليهم، كما شبهوا عليها، قاله مقاتل. # وقال عكرمة: كانت بلقيس حكيمة لم تقل نعم خوفا من أن تكذب، ولم تقل لا ~~خوفا من التنكيت عليها، بل قالت: كأنه هو، فعرف سليمان كمال عقلها حيث لم ~~تقر ولم تنكر. وقيل: إنه اشتبه عليها أمر العرش، لأنها لما أرادت الشخوص ~~إلى سليمان، دعت قومها وقالت لهم: والله ما هذا ملك، وما لنا به من طاقة، ~~ثم أرسلت إلى سليمان: ms0926 إني قادمة عليك بملوك قومي، حتى أنظر ما أمرك، وما ~~الذي تدعو إليه من دينك. ثم أمرت بعرشها وكان من ذهب وفضة، مرصعا بالياقوت ~~والجوهر، فجعلته في جوف سبعة أبيات، عليه سبعة أغلاق كما تقدم، ووكلت به ~~حراسا يحفظونه، ثم قالت لمن خلفته على سلطانها: احتفظ بما قبلك لا يخلص ~~إليه أحد، ولا ترينه أحدا حتى آتيك. وشخصت إلى سليمان باثني عشر ألف قيل من ~~أقيال اليمن، تحت كل قيل ألوف كثيرة، فلما جاءت، قيل: أهكذا عرشك؟ فاشتبه ~~عليها أمر العرش، فقالت: كأنه هو. ثم قيل لها: ادخلي الصرح. # قيل: إنه قصر من زجاج كأنه الماء بياضا، وقيل: الصرح الصحن في الدار، ~~وأجرى تحته الماء، وألقى فيه شيئا كثيرا من دواب البحر، كالسمك والضفادع ~~وغيرها، ثم وضع سرير سليمان في صدره، فكان الصرح إذا رآه أحد حسبه لجة ماء. ~~قيل: إنه إنما بنى الصرح، لأنه أراد أن ينظر إلى قدميها وساقيها، من غير أن ~~يسألها كشفها. وقيل: أراد أن يختبر فهمها كما فعلت هي بالوصفاء والوصائف، ~~وقد تقدم ذكر ذلك في باب الدال المهملة، في الدود. فجلس سليمان عليه السلام ~~على السرير، ودعا بلقيس، فلما جاءت، قيل لها: ادخلي الصرح، فلما رأته حسبته ~~لجة، وهي معظم الماء، وكشفت عن ساقيها لتخوضها إلى سليمان، فنظر سليمان ~~فإذا هي أحسن الناس ساقا وقدما إلا شعر الساقين، فلما رأى سليمان ذلك، صرف ~~بصره عنها وناداها: إنه صرح ممرد من قوارير وليس بماء، ثم دعاها إلى ~~الإسلام. وكانت قد رأت حال العرش والصرح. فأجابت. # وقيل: إنها لما بلغت الصرح وحسبته لجة، قالت في نفسها: إن سليمان يريد أن ~~يغرقني، وكان القتل أهون علي من هذا، فقولها ظلمت نفسي يعني بذلك الظن. # وقيل: إنه عليه السلام لما أراد أن يتزوجها كره ما رأى من كثرة شعر ~~ساقيها، فسأل الإنس ما يذهب هذا؟ قالوا: الموسى. قالت: لا تمسني حديدة قط. ~~وكره سليمان الموسى، وقال: إنها تقطع ساقيها، فسأل الجن، فقالوا: لا ندري، ~~فسأل الشياطين، فقالوا: إنا ms0927 نحتال لك حتى يكونا كالفضة البيضاء، فاتخذوا ~~النورة والحمام ومن يومئذ ظهرت النورة والحمامات، ولم تكن قبل ذلك. # فلما تزوجها سليمان أحبها حبا شديدا، وأقرها على ملكها، وأمر الجن ~~فابتنوا لها بأرض # PageV02P170 # اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا وحسنا، وهي سليجين وبينون ~~وغمدان. ثم كان سليمان عليه السلام يزورها في كل شهر مرة ويقيم عندها ثلاثة ~~أيام يبتكر من الشأم إلى اليمن، ومن اليمن إلى الشأم على الريح، وولدت له ~~غلاما سماه داود فمات في حياته. # وبلقيس هي بنت شراحيل من نسل يعرب بن قحطان، وكان أبوها ملكا عظيم الشأن ~~قد ولده أربعون ملكا هو آخرهم، وكان ملك أرض اليمن كلها، وكان يقول لملوك ~~الأطراف: ليس أحد منكم كفؤا لي وأبي أن يتزوج منهم، وأنه تزوج امرأة من ~~الجن اسمها ريحانة بنت السكن، فولدت له بلقيس. ولم يكن له ولد غيرها. وقد ~~جاء في الحديث ما يؤيد هذا، وهو قوله إن أحد أبوي بلقيس كان جنيا، فلما مات ~~أبوها، طمعت في الملك، وطلبت من قومها أن يبايعوها، فأطاعها قوم وعصاها ~~آخرون، وملكوا عليهم رجلا، وافترقوا فرقتين: كل فرقة استولت على طرف من أرض ~~اليمن، ثم إن الرجل الذي ملكوه أساء السيرة في أهل مملكته، حتى كان يمد يده ~~إلى حرم رعيته، ويفجر بهن، فأراد قومه خلعه، فلم يقدروا على ذلك، فلما رأت ~~بلقيس ذلك أدركتها الغيرة، فأرسلت إليه تعرض نفسها عليه فأجابها وقال: ما ~~منعني أن أبتدئك بالخطبة إلا اليأس منك، فقال: لا أرغب عنك وأنت كفء كريم، ~~فاجمع رجال قومي واخطبني إليهم، فجمعهم فخطبها إليهم، فذكروا لها ذلك ~~فقالت: أجبت، فزوجوها به، فلما زفت إليه ودخلت عليه، سقته الخمر حتى سكر ~~وغلب على نفسه، ثم حزت رأسه وانصرفت من الليل إلى منزلها، وأمرت بنصب رأسه ~~على باب دارها، فلما رأى الناس ذلك علموا أن تلك المناكحة كانت مكرا وخديعة ~~منها، فاجتمعوا إليها وملكوها عليهم. # وفي الحديث عن أبي بكرة قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما ms0928 بلغه أن ~~أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى، قال «1» : «لن يفلح قوم ولوا أمرهم ~~امرأة» رواه البخاري. ### | تذنيب: # اعلم أن الحكماء قد ذكروا أن للحمام والنورة منافع ومضار، فمن منافعه أنه ~~يوسع المسام، ويستفرغ الفضول، ويحلل الرياح، ويحبس الطبيعة، من هيضة ~~ورطوبة، وينظف البدن من الوسخ والعرق، ويذهب الحكة والجرب والاعياء، ويلين ~~الجسد، ويجيد الهضم، ويعد البدن لاستعداد الغذاء، وينشط الأعضاء المتشنجة، ~~وينضج النزلات والزكام، وينفع من حميات يوم والدق والربع والبلغمية بعد ~~نضجها. قلت: إذا دبر ذلك طبيب حاذق. # ومن مضاره تسهيل صب الفضول إلى الأعضاء الضعيفة، ويرخي البدن ويضعف ~~الحرارة الغريزية، والأعضاء العصبية ويضعف الباه، ووقته بعد الرياضة، وقبل ~~الغذاء إلا المتخلخلي الأبدان الكثيري المرار، وإياك أن تدخل الحمام وتخرج ~~منه بحميتك، وإذا أردت الخروج، فاخرج إلى المسلخ متدرجا، وأفرغ عليك ثوبا ~~نظيفا مبخرا، واجتنب النساء يوما وليلة. وتكره المجامعة في الحمام لأنها ~~تورث الاستسقاء وأمراضا رديئة. ويكره للانسان شرب الماء البارد عقب الطعام ~~الحار والحلو والتعب والمجامعة والحمام والأكل، فإن ذلك مضر جدا، وأجود ~~الحمامات القديمة الشاهقة العذبة. # PageV02P171 # وأما النورة فهي حارة يابسة، قال الغزالي في الإحياء: إن النورة بعد ~~الحمام أمان من الجذام، وغسل الرجلين بالماء البارد في الصيف، أمان من ~~النقرس، وبولة في الحمام من قيام في الشتاء أنفع من شربة دواء. قال: ويكره ~~إلصاق الظهر إلى حائط الحمام انتهى. ومعناه أن يطلي جسده بالنورة أولا، قبل ~~أن يسكب على جسده الماء، ثم يستحم بعد ذلك. وينبغي أن يستعمل قبل النورة ~~الخطمي ليأمن من حرقها، ثم يغتسل بالماء البارد، وينشف البدن منه. وإن أحب ~~استعمال النورة أولا ليأمن من الجذام، كما قاله الغزالي وغيره فليأخذ على ~~أصبعه شيئا من النورة، ويشمها ويقل صلى الله على سليمان بن داود، ويكتب ذلك ~~على فخذه الأيمن، فإنه يعرق قبل النورة، فيمسح العرق ويطلي، ويكون ذلك في ~~البيت الحار، ليعرق سريعا. ويستعمل بعد هذا العصفر وبزر البطيخ ودقيق ~~الأرز، ويعجن ذلك بماء الآس والتفاح وماء الورد ويسخن في ms0929 إناء ويطلى به ~~الجسد مع العسل، فإن ذلك ينقي البدن وينفي عنه ثلاثين داء كالجذام والبرص ~~والبهق والبثر والنفاطات ونحوها. # قال القزويني: إذا طرح في النورة زرنيخ ورماد الكرم وطلي به الجسد ثم غسل ~~بعدها بدقيق الشعير والباقلاء وبزر البطيخ مرارا، فإن الشعر يضعف حتى لا ~~يكاد أن يعود. وقال الإمام العلامة فخر الدين الرازي رحمة الله تعالى عليه: ~~النورة التي قبل الزرنيخ ربما أحدثت كلفا ويدفع ضررها بالأرز والعصفر طلاء، ~~وأن تعجن للمحرورين بماء الشعير والأرز والبطيخ والبيض وللمبرودين بماء ~~المرزنجوش أو النمام، وينبغي أن يخلط مع النورة الصبر والمر والحنظل من كل ~~واحد درهم ليأمن من الحكة والبثر والله أعلم. ### | خاتمة # : روى مالك في الموطأ، من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت، ليلة أسري بي، عفريتا من الجن يطلبني ~~بشعلة من نار، كلما التفت رأيته» «1» فقال جبريل: ألا أعلمك كلمات تقولهن ~~فتنطفىء شعلته ويخر لفيه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بلى» فقال ~~جبريل: قل أعوذ بوجه الله الكريم وبكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا ~~فاجر، من شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في ~~الأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن فتن الليل والنهار، ومن طوارق الليل ~~والنهار، إلا طارقا يطرق بخير، يا رحمن. وقد تقدم في باب الجيم في الجن ~~حديث العفريت الذي تفلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يقطع ~~عليه صلاته، «فخنقه النبي صلى الله عليه وسلم وأراد أن يربطه في سارية من ~~سواري المسجد» «2» . ### | العفر: # بالكسر والضم قاله ابن الأثير في النهاية وهو الجحش والأنثى عفرة. ### | العقاب: # طائر معروف، والجمع أعقب لأنها مؤنثة. وأفعل بناء يختص به جمع الإناث مثل ~~عناق وأعنق وذراع وأذرع، والكثير عقبان وعقابين جمع الجمع. قال الشاعر: # عقابين يوم الجمع تعلو وتسفل # وكنيته أبو الأشيم وأبو الحجاج وأبو حسان وأبو الدهر وأبو الهيثم، ~~والأنثى أم الحوار وأم ms0930 # PageV02P172 # الشعو وأم طبلة وأم لوح وأم الهيثم. والعرب تسمى العقاب الكاسر، ويقال ~~لها الخدارية للونها، وهي مؤنثة اللفظ. وقيل: العقاب يقع على الذكر ~~والأنثى. وتمييزه باسم الإشارة. وقال في الكامل: العقاب سيد الطيور والنسر ~~عريفها. والعقاب، قال ابن ظفر: حاد البصر، ولذلك قالت العرب «أبصر من عقاب» ~~«1» . والأنثى منه تسمى لقوة. # قال البطليوسي، في الشرح: قال الخليل: اللقوة واللقوة بالفتح والكسر ~~العقاب السريعة الطيران انتهى. وتسمى العقاب عنقاء مغرب لأنها تأتي من مكان ~~بعيد، وليس هو العنقاء الآتي ذكرها، وبهذا فسر قول أبي العلاء المعري «2» : # أرى العنقاء تكبر أن تصادا ... فعاند من تطيق له عنادا «3» # وظن بسائر الاخوان شرا ... ولا تأمن على سر فؤادا # فلو خبرتهم الجوزاء خبري ... لما طلعت مخافة أن تصادا # وكم عين تؤمل أن تراني ... وتفقد عند رؤيتي السوادا # وله من قصيدة قد أبدع فيها «4» : # فإن كنت تهوى العيش فابغ توسطا ... فعند التناهي يقصر المتطاول # توافي البدور النقص وهي أهلة ... ويدركها النقصان وهي كوامل # وفي المعنى لابن العفيف التلمساني «5» : # أيسعدني يا طلعة البدر طالع ... ومن شقوتي خط بخديك نازل # نعم قد تناهى في الجفاء تطاولا ... وعند التناهي يقصر المتطاول # وتقدم أن العقاب، إذا صاحت، تقول: في البعد عن الناس راحة. وهي نوعان ~~عقاب، وزمج فأما العقاب فمنها السود والخوخية والسفع والأبيض والأشقر، ~~ومنها ما يأوي الجبال وما يأوي الصحاري وما يأوي الغياض وما يأوي حول ~~المدن، ويقال: إن ذكورها من طير لطيف الجرم لا يساوي شيئا. وقال ابن خلكان، ~~في آخر ترجمة العماد الكاتب: ويقال إن العقاب جميعه أنثى، وأن الذي يسافده ~~طير آخر من غير جنسه، وقيل: إن الثعلب يسافده. قال: وهذا من العجائب. # ولا بن عنين «6» الشاعر في هجو شخص يقال له ابن سيده: # ما أنت إلا كالعقاب فأمه ... معروفة وله أب مجهول # PageV02P173 # والعقاب تبيض ثلاث بيضات في الغالب، وتحضنها ثلاثين يوما، وما عداها من ~~الجوارح يبيض بيضتين ويحضن عشرين يوما، فإذا خرجت فراخ العقاب، ألقت واحدا ~~منها لأنه يثقل عليها طعم الثلاث، وذلك لقلة ms0931 صبرها، والفرخ الذي تلقيه، ~~يعطف عليه طائر آخر، يسمى كاسر العظام، ويسمى المكلفة فيربيه. ومن عادة هذا ~~الطائر أن يزق كل فرخ ضائع. # والعقاب، إذا صادت شيئا، لا تحمله على الفور إلى مكانها، بل تنقله من ~~موضع إلى موضع، ولا تقعد إلا على الأماكن المرتفعة، وإذا صادت الأرانب تبدأ ~~بصيد الصغار ثم الكبار. # وهي أشد الجوارح حرارة، وأقواها حركة، وأيبسها مزاجا، وهي خفيفة الجناح، ~~سريعة الطيران، تتغدى بالعراق وتتعشى باليمن، وريشها الذي عليها فروتها في ~~الشتاء، وحليتها في الصيف، ومتى ثقلت عن النهوض وعميت، حملتها الفراخ على ~~ظهرها ونقلتها من مكان إلى مكان، فعند ذلك تلتمس لها عينا صافية بأرض ~~الهند، على رأس جبل فتغمسها فيها، ثم تضعها في شعاع الشمس فيسقط ريشها، ~~وينبت لها ريش جديد، وتذهب ظلمة بصرها، ثم تغوص في تلك العين فإذا هي قد ~~عادت شابة، كما كانت. فسبحان القادر على كل شيء، الملهم كل نفس هداها. # قال التوحيدي: ومن عجيب ما ألهمته، أنها إذا اشتكت أكبادها، أكلت أكباد ~~الأرانب والثعالب فتبرأ. وهي تأكل الحيات إلا رؤوسها، والطيور إلا قلوبها، ~~ويدل لهذا قول امرىء القيس «1» : # كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي «2» # ومنه قول طرفة بن العبد «3» : # كأن قلوب الطير في عشها ... نوى القسب ملقى عند بعض المآدب «4» # وقيل لبشار بن برد الأعمى الشاعر: لو خيرك الله أن تكون حيوانا ماذا كنت ~~تختار؟ قال: العقاب لأنها تلبث حيث لا يبلغها سبع ولا ذو أربع، وتحيد عنها ~~سباع الطير ولا تعاني الصيد إلا قليلا، بل تسلب كل ذي صيد صيده. ومن شأنها ~~أن جناحها لا يزال يخفق قال عمرو بن حزام: # لقد تركت عفراء قلبي كأنه ... جناح عقاب دائم الخفقان # وفي عجائب المخلوقات، في ذكر الأحجار، أن حجر العقاب يشبه نوى التمر هندي ~~إذا حرك يسمع منه صوت، وإذا كسر لا يوجد فيه شيء يوجد في عش العقاب. ~~والعقاب يجلبه من أرض الهند وإذا قصد الإنسان عشه، يرمي إليه بهذا الحجر ~~ليأخذه ويرجع، فكأنه ms0932 عرف أن قصدهم إياه لخاصيته. فمن خواصه أنه إذا علق على ~~من بها عسر الولادة، تضع سريعا. ومن جعله تحت # PageV02P174 # لسانه، فإنه يغلب الخصم في المقاولة، ويبقى مقضي الحاجة. وسيأتي إن شاء ~~الله تعالى في باب النون نظير هذا، في لفظ النسر. # وأول من صاد بها وأدبها أهل المغرب، يحكى أن قيصر ملك الروم أهدى إلى ~~كسرى ملك فارس عقابا، وكتب إليه علمها فإنها تعمل عملا لا يدركه أكثر ~~الصقور، فأمر بها فعلمت وصاد بها فأعجبته ثم جوعها ليصيد بها، فوثبت على ~~صبي من حاشيته فقتلته. فقال كسرى: غزانا قيصر في بلادنا بغير جيش. ثم أهدى ~~كسرى إليه نمرا أو فهدا، وكتب إليه: قد بعثت إليك بما تقتل به الظباء وما ~~قرب منها من الوحش، وكتم عليه ما صنعته العقاب، فأعجب به قيصر، إذ وافقت ~~صفته ما وصف، فغفل عنه يوما، فافترس فتى من بعض فتيانه. فقال: صادنا كسرى ~~فإن كنا قد صدناه فلا بأس، فلما بلغ ذلك كسرى قال: أنا أبو ساسان. # وذكر ابن خلكان، في ترجمة «1» جعفر بن يحيى البرمكي وغيره، عن الأصمعي ~~قال: لما قتل الرشيد جعفرا، طلبني ليلا فجئته وأنا خائف، فأومأ إلي بالجلوس ~~فجلست، فالتفت إلي وقال: # أبيات أحببت أن تسمعها، قلت: إن شاء أمير المؤمنين فأنشدني: # لو أن جعفر خاف أسباب الردى ... لنجا به منها طمر ملجم # ولكان من حذر المنية حيث لا ... يرجو اللحاق به العقاب القشعم # لكنه لما أتاه يومه ... لم يدفع الحدثان عنه منجم # فعلمت أنها له فقلت: إنها أحسن أبيات. فقال: الحق الآن بأهلك. ففكرت فلم ~~أعرف لذلك معنى إلا أنه أراد أن يسمعني شعره وأحكيه. # وقد حكى أهل التاريخ، في سبب قتل جعفر حكايات مختلفة، منها ما روي عن أبي ~~محمد اليزيدي، أنه قال: من قال إن الرشيد قتل جعفرا بغير سبب يحيى بن عبد ~~الله العلوي فلا تصدقه، وذلك أن الرشيد دفع يحيى إلى جعفر فحبسه، ثم إن ~~جعفر بن حسن، دعا به ليلة من الليالي، وسأله عن ms0933 أمره فأجابه، ثم إن يحيى ~~قال له: اتق الله في يا جعفر، ولا تتعرض إلى دمي، فيكون رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم خصمك يوم القيامة، فو الله ما أحدثت حدثا، ولا آويت محدثا. فرق ~~له جعفر وأطلقه بعد أن استحلفه أن لا يحدث حدثا، وبعث معه من أوصله إلى ~~مأمنه. فنقل ذلك إلى الرشيد، فقال لجعفر: ما فعل بيحيى بن عبد الله؟ قال: ~~على حاله يا أمير المؤمنين في السجن، والأكبال الثقيلة، فقال: بحياتي؟ ~~فأحجم لها جعفر. وكان من أصح الناس فكرا، فهجس في نفسه أنه قد علم شيئا من ~~أمره. فقال: لا وحياتك يا أمير المؤمنين، بل أطلقته، لعلمي أن لا مكروه ~~لديه، فأظهر الرشيد الاستحسان لذلك، وأسرها في نفسه، وقال: نعم ما فعلت، ما ~~عدوت عما كان في خاطري. فلما خرج، أتبعه الرشيد بصره، وقال: قتلني الله ~~بسيوف العدا على الضلالة إن لم أقتلك. # PageV02P175 # وفي تاريخ صاحب حماه «1» وغيره، أن الرشيد كان لا يصبر عن جعفر ولا عن ~~أخته عباسة بنت المهدي، فقال لجعفر: أزوجكها ليحل لك النظر إليها، ولا ~~تمسها فكانا يحضران مجلسه، ثم يقوم الرشيد من المجلس، فيمتلئان من الشراب ~~وهما شابان، فيقوم إليها جعفر فيجامعها فحملت وولدت غلاما، وخافت الرشيد ~~فوجهت المولود مع خواص لها إلى مكة، ولم يزل الأمر مستورا، حتى وقع بين ~~عباسة وبين بعض جواريها شر، فأنهت أمر الصبي، وأخبرت بمكانه ومن معه من ~~جواريها وما معه من الحلي. فلما حج الرشيد أرسل من أتاه بالصبي وخواصه فوجد ~~الأمر صحيحا فأوقع بالبرامكة. # وقيل: إنما قتل الرشيد جعفرا لأنه كان قد حاز ضياع الدنيا لنفسه، وكان ~~الرشيد إذا سافر لا يمر بضيعة ولا بستان إلا قيل: هذا لجعفر، فلم يزل كذلك ~~حتى جنى جعفر على نفسه، بأن وجه فقطع رأس بعض الطالبين من غير أن يكون أمر ~~بقتله، فاستحل الرشيد بذلك دمه. وقيل: # كان سبب قتله أنه رفعت إلى الرشيد قصة لم يعرف رافعها وفيها هذه الأبيات ~~«2» : # قل لأمين الله في أرضه ms0934 ... ومن إليه الحل والعقد # هذا ابن يحيى قد غدا مالكا ... مثلك ما بينكما حد # أمرك مردود إلى أمره ... وأمره ليس له رد # وقد بنى الدار التي ما بنى ... الفرس لها مثلا ولا الهند # والدر والياقوت حصباؤها ... وتربها العنبر والند «3» # ونحن نخشى أنه وارث ... ملكك إن غيبك اللحد # ولن يباهي العبد أربابه ... إلا إذا ما بطر العبد # فلما وقف الرشيد عليها أضمر له الشر وأوقع به. وقيل: بل أرادت البرامكة ~~إظهار الزندقة وفساد الملك، فأوقع بهم وقتلهم. قلت: وهو قول بعيد لا أعتقد ~~صحته. # وقيل: إن مسرورا قال: سمعت الرشيد سنة حج وهي سنة ست وثمانين ومائة، يقول ~~في الطواف: اللهم إنك تعلم أن جعفرا قد وجب عليه القتل، وأنا أستخيرك في ~~قتله فخر لي. وإن الرشيد لما عاد إلى الأنبار، بعث إليه بمسرور وحماد ~~فوافياه، والمغني يغنيه «4» : # فلا تبعد فكل فتى سيأتي ... عليه الموت يطرق أو يغادي # فقال مسرور: لذلك جئت، قد والله طرقك الأمر، أجب أمير المؤمنين، فتصدق ~~بأمواله، وأعتق عبيده، وأبرأ الناس من حقوقه. ثم أتى به إلى المنزل الذي ~~فيه الرشيد، فحبسه وقيده بقيد حمار، وأخبر الرشيد. فقال: ائتني برأسه! ~~فعاوده فيه مرتين، فشتمه وصاح عليه. فدخل عليه واحتز رأسه وجاء به إليه. ~~وذلك في مستهل صفر سنة سبع وثمانين ومائة، وهو ابن سبع # PageV02P176 # وثلاثين سنة. ثم صلب رأسه على الجسر وصلب كل قطعة على جسر، فلم يزل كذلك ~~حتى مر عليه الرشيد عند خروجه إلى خراسان، فقال: ينبغي أن يحرق هذا فأحرق. ~~ولما قتله أحاط بجميع البرامكة وأتباعهم، ونودي أن لا أمان لهم إلا لمحمد ~~بن خالد بن برمك وولده وجماعته، لما عرف من براءة محمد بن خالد وولده ~~وجماعته. # وقيل: إن علية بنت المهدي قالت للرشيد: لأي شيء قتلت جعفر؟ فقال: لو علمت ~~أن قميصي يعلم سبب قتل جعفر لأحرقته! ولما صلب جعفر وقف عليه يزيد الرقاشي ~~وقال «1» من أبيات: # أما والله لولا خوف واش ... وعين للخليفة لا تنام # لطفنا حول جذعك واستلمنا ... كما للناس ms0935 بالحجر استلام # فما أبصرت قبلك يا ابن يحيى ... حساما فله السيف الحسام # على اللذات والدنيا جميعا ... لدولة آل برمك السلام # فبلغ الرشيد مقالته فأحضره، وقال: ما حملك على ما فعلت وقد بلغك ما ~~توعدنا به كل من يقف عليه أو يرثيه؟ قال: كان يعطيني كل سنة ألف دينار، ~~فأمر له الرشيد بألفي دينار، وقال: هي لك منا مادمنا في قيد الحياة. # ويروى أن امرأة وقفت على جعفر ونظرت إلى رأسه معلقا، فقالت: أما والله ~~لئن صرت اليوم آية، لقد كنت في المكارم غاية ثم أنشدت تقول «2» : # ولما رأيت السيف خالط جعفرا ... ونادى مناد للخليفة في يحيى # بكيت على الدنيا وأيقنت أنما ... قصارى الفتى يوما مفارقة الدنيا # وما هي إلا دولة بعد دولة ... تخول ذا نعمى وتعقب ذا بلوى # إذا أنزلت هذا منازل رفعة ... من الملك حطت ذا إلى الغاية السفلى # ثم مرت كأنها الريح ولم تقف. # ولما بلغ سفيان بن عيينة قتل جعفر، وما نزل بالبرامكة حول وجهه إلى ~~القبلة، وقال: # اللهم إن جعفرا كان قد كفاني مؤونة الدنيا فاكفه مؤونة الآخرة. وكان جعفر ~~من الكرم والعطاء على جانب عظيم، وأخباره في ذلك مشهورة، وفي الدفاتر ~~مسطورة، ولم يبلغ أحد من الوزراء منزلة بلغها جعفر من الرشيد، وكان الرشيد ~~يسميه أخا، ويدخله معه في ثوبه، وأن الرشيد، لما قتل جعفرا، خلد أباه يحيى ~~في السجن. وكانت البرامكة في الغاية من الجود والكرم كما هو مشهور عنهم. ~~وكانت مدة وزارتهم للرشيد سبع عشرة سنة. # PageV02P177 # وذكر ابن إسحاق قال: قال الزبير بن عبد المطلب فيما كان من شأن الحية، ~~التي كانت قريش تهاب بنيان الكعبة لأجلها حتى اختطفها العقاب: # عجبت لما تصويت العقاب ... إلى الثعبان وهي لها اضطراب # وقد كانت يكون لها كشيش ... وأحيانا يكون لها وثاب «1» # إذا قمنا إلى التأسيس شدت ... فهبنا للبناء وقد تهاب # فلما أن خشينا الزجر جاءت ... عقاب حلقت ولها انصباب # فضمتها إليها ثم خلت ... لنا البنيان ليس له حجاب # فقمنا حاشدين إلى بناء ... لنا منه القواعد والتراب ms0936 # غداة نرفع التأسيس منه ... وليس على مساوينا ثياب # أعز به المليك بني لؤي ... فليس لأصله منه ذهاب # وقد حشدت هناك بني عدي ... ومرة قد تعهدها كلاب # فبوأنا المليك بذاك عزا ... وعند الله يلتمس الثواب # وذكر ابن عبد البر، في التمهيد عن عمرو بن دينار، أنه قال: لما أرادت ~~قريش بناء الكعبة، خرجت منها حية، فحالت بينهم وبينها، فجاء عقاب أبيض ~~فأخذها ورمى بها نحو أجياد. كذا في بعض نسخ التمهيد. وفي بعضها طائر أبيض. ### | فائدة # : روى ابن عباس أن سليمان بن داوود عليهما السلام، لما فقد الهدهد، دعا ~~بالعقاب سيد الطير، وأحزمه وأشده بأسا، فقال: علي بالهدهد الساعة، فرفع ~~العقاب نفسه نحو السماء، حتى التصق بالهواء، فصار ينظر إلى الدنيا كالقصعة ~~بين يدي الرجل، ثم التفت يمينا وشمالا فرأى الهدهد مقبلا نحو اليمن، فانقض ~~عليه، فقال الهدهد: أسألك بحق الذي أقدرك علي وقواك إلا ما رحمتني. فقال ~~له: الويل لك، إن نبي الله سليمان حلف أن يعذبك أو يذبحك. ثم أتى به فلقيته ~~النسور وعساكر الطيور، فخوفوه وأخبروه بتوعد سليمان، فقال الهدهد: ما قدري ~~وما أنا أو ما أستثنى نبي الله قالوا: بلى. قال: أو ليأتيني بسلطان مبين، ~~قال الهدهد: نجوت إذن. فلما دخل لى سليمان رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه ~~تواضعا لسليمان. فقال له سليمان: أين غبت عن خدمتك ومكانك؟ لأعذبنك عذابا ~~شديدا، أو لأذبحنك. فقال الهدهد: يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله ~~بمنزلة وقوفي بين يديك. فاقشعر جلد سليمان وارتعد، وعفا عنه. وسيأتي إن شاء ~~الله تعالى، نظير هذا في باب الهاء في الهدهد. ### | الحكم # : يحرم أكل العقاب لأنه ذو مخلب، واختلف في أنه هل يستحب قتله أم لا؟ ~~فجزم الرافعي والنووي في الحج باستحباب قتله، وجزم في شرح المهذب بأنه من ~~القسم الذي لا يستحب قتله ولا يكره وهو الذي فيه نفع ومضرة، قلت: وهذا الذي ~~جزم به القاضي أبو الطيب الطبري «2» وهو المعتمد. # PageV02P178 ### | الأمثال # : قالوا: «أمنع من عقاب الجو» «1» . قاله عمرو بن عدي لقصير ms0937 بن سعد في ~~قصة الزباء المشهورة. وفي ذلك يقول ابن دريد في مقصورته: # واخترم الوضاح من دون التي ... أملها سيف الحمام المنتضى # وقد سما عمرو إلى أوتاره ... فاحتط منها كل عالي المنتهى # فاستنزل الزباء قسرا وهي من ... عقاب لوح الجو أعلى منتهى # جعلها لا متناعها بمنزلة لوح الجو، واللوح الهواء بين السماء والأرض. ~~والجو أيضا ما بينهما. # والقصة في ذلك ما ذكره الأخباريون: ابن هشام وابن الجوزي وغيرهم، قالوا ~~وقد دخل كلام بعضهم في بعض: إن جذيمة الأبرش، كان ملكا على الحيرة، وما ~~حولها من السواد، ملك ستين سنة، وكان شديد السلطان قد خافه القريب، وهابه ~~البعيد، وهو أول من أوقدت الشموع بين يديه، وأول من نصب المجانيق في الحرب، ~~وأول من اجتمع له الملك بأرض العراق. فغزا مليح بن البراء، وكان ملكا على ~~الحضر وهو الحاجز بين الروم والفرس وهو الذي ذكره عدي بن زيد بقوله «2» : # وأخو الخضر إذ بناه وإذ ... دجلة تجبى إليه والخابور # شاده مرمرا وجلله كلسا ... فللطير في ذراه وكور # لم يهبه ريب المنون وباد ... الملك عنه فبابه مهجور # فقتله جذيمة وطرد بنته الزباء، فلحقت بالروم. # وكانت الزباء عاقلة أديبة عربية اللسان، حسنة البيان شديدة السلطان، ~~كبيرة الهمة. قال ابن الكلبي: ولم يكن في نساء عصرها أجمل منها، وكان اسمها ~~فارعة وكان لها شعر إذا مشت سحبته وراءها، وإذا نشرته جللها فسميت الزباء ~~لذلك. قال: وكان قتل أبيها قبل مبعث عيسى ابن مريم عليهما السلام، فبلغت ~~بها همتها أن جمعت الرجال، وبذلت الأموال، وعادت إلى ديار أبيها ومملكته، ~~فأزالت جذيمة عنها وابتنت على عراقي الفرات مدينتين متقابلتين في شرقي ~~الفرات وغربيه، وجعلت بينهما نفقا تحت الفرات، فكانت إذا رهقتها الأعداء ~~أوت إليه وتحصنت. وكانت قد اعتزلت الرجال فهي عذراء بتول. # وكان بينها وبين جذيمة بعد الحرب مهادنة، فحدثته نفسه بخطبتها فجمع خاصته ~~وشاورهم في ذلك، فسكت القوم وتكلم قصير، وكان ابن عمه، وكان عاقلا لبيبا، ~~وكان خازنه، وصاحب أمره، وعميد دولته، فقال: أبيت اللعن أيها الملك ms0938 إن ~~الزباء امرأة حرمت الرجال فهي عذراء بتول لا ترغب في مال ولا جمال، ولها ~~عندك ثأر، والدم لا ينام وإنما هي تاركتك رهبة وحذرا، والحقد دفين، في ~~سويداء القلب له كمون، ككمون النار في الحجر، إذ قدحته أورى، وإن تركته ~~توارى، وللملك في بنات الملوك الاكفا متسع، ولهن فيه منتفع، ولقد رفع الله ~~قدرك عن الطمع، # PageV02P179 # فيمن هو دونك، وعظم الرب شأنك، فما أحد فوقك. هكذا حكاه ابن الجوزي ~~وغيره. # وذكر ابن هشام، شارح الدريدية وغيره، أن الزباء، هي التي أرسلت إليه ~~تخطبه، وتعرض عليه نفسها، ليتصل ملكه بملكها، فدعته نفسه إلى ذلك، فاستشار ~~وزراءه، فكل واحد منهم رأى ذلك مصلحة، إلا قصيرا فإنه قال: أيها الملك هذه ~~خديعة ومكر، فلم يسمع منه. قال: ولم يكن قصيرا ولكن سمي به اه. # قال ابن الجوزي: فقال جذيمة: يا قصير، الرأي ما رأيته وقلته، ولكن النفس ~~تواقة، وإلى ما تحب وتهوى مشتاقة، ولكل امرىء قدر لا مفر منه ولا وزر، ثم ~~وجه إليها خاطبا وقال له: اذكر لها ما ترغبها فيه، وتصبو إليه، فجاءها ~~خطيبه فلما سمعت كلامه، وعرفت مراده، قالت: أنعم بك عينا وبما جئت به. ~~وأظهرت له السرور والرغبة فيه، وأكرمت مقدمه، ورفعت موضعه، وقالت: قد كنت ~~أضربت عن هذا، مخافة أن لا أجد كفؤا! ولكن الملك فوق قدري، وأنا دون قدره ~~قد أجبت إلى ما سأل، ورغبت فيما قال، ولولا أن السعي في مثل هذا الأمر ~~بالرجال أمثل، لسرت إليه، ولنزلت عليه. # وأهدت له هدية سنية، ساقت إليه فيها العبيد والإماء، والكراع والسلاح، ~~والأموال والإبل والغنم، وغير ذلك من الثياب والأمتعة والجواهر شيئا عظيما. ~~فلما رجع إليه خطيبه، أعجبه ما سمع من الجواب، وأبهجه ما رأى من اللطف، ~~الذي تحير فيه عقول ذوي الألباب، وظن أن ذلك منها لحصول رغبة، فأعجبته ~~نفسه، وسار من فوره فيمن يثق به من خاصته، وأهل مملكته، وفيهم قصير خازنه، ~~وقد استخلف على مملكته عمرو بن عدي اللخمي، وهو أول من ملك الحيرة ms0939 من لخم، ~~وكانت مدة ملكه مائة وعشرين سنة، وهو الذي اختطفته الجن وهو صبي ثم ردته ~~وقد شب وكبر. فألبسته أمه طوقا من ذهب وأمرته بزيارة خاله جذيمة، فلما رأى ~~جذيمة لحيته والطوق في عنقه قال: «شب عمرو عن الطوق» «1» ، فأرسلها مثلا. ~~وقال ابن هشام: إنه ملك مائة وثماني عشرة سنة. # قال ابن الجوزي: فاستخلفه وسار إلى الزباء فوصل إلى قرية على الفرات، ~~يقال لها نيفة فنزل بها، وتصيد وأكل وشرب. واستعاد المشورة والرأي من ~~أصحابه، فسكت القوم وافتتح قصير الكلام فقال: أيها الملك كل عزم لا يؤيد ~~بحزم فإلى أين يكون كونه؟ فلا تثق بزخرف قول لا محصول له، ولا تقذف الرأي ~~بالهوى فيفسد، ولا الحزم بالمنى فيبعد، والرأي عندي للملك أن يعتقب أمره ~~بالتثبت، ويأخذ حذره بالتيقظ، ولولا أن الأمور تجري بالمقدر، لعزمت على ~~الملك عزما بتا أن لا يفعل. فأقبل جذيمة على الجماعة، وقال: ما عندكم أنتم ~~في هذا الأمر؟ فتكلموا بحسب ما عرفوا من رغبته في ذلك، وصوبوا رأيه وقووا ~~عزمه، فقال جذيمة: الرأي مع الجماعة، والصواب ما رأيتم. فقال قصير: «أرى ~~القدر يسابق الحذر، فلا يطاع لقصير أمر» . فأرسلها مثلا، ثم سار جذيمة، ~~فلما قرب من ديار الزباء، أرسل إليها يعلمها بمجيئه، فأظهرت السرور به، ~~والرغبه فيه وأمرت بحمل الميرة إليه، وقالت لجندها، ولخاصة أهل مملكتها، ~~وعامة أهل دولتها # PageV02P180 # ورعيتها: تلقوا سيدكم وملك دولتكم فعاد الرسول إليه بالجواب، وأخبره بما ~~رأى وسمع. # فلما أراد جذيمة أن يسير، دعا قصيرا وقال: أنت على رأيك؟ قال: نعم، وقد ~~زادت بصيرتي فيه، أفأنت على عزمك؟ قال: نعم، وقد زادت رغبتي فيه. فقال ~~قصير: «ليس الدهر بصاحب لمن لم ينظر في العواقب» «1» فأرسلها مثلا. ثم قال: ~~«وقد يستدرك الأمر قبل فوته، وفي يد الملك بقية، هو بها مسلط على استدراك ~~الصواب، فإنك إن وثقت بأنك ذو ملك وسلطان وعشيرة وأعوان، فإنك قد نزعت يدك ~~من سلطانك، وفارقت عشيرتك وأعوانك، وألقيتها في يد من لست آمن عليك مكره ~~وغدره، فإن ms0940 كنت ولا بد فاعلا، ولهواك تابعا، فإن القوم أن يلقوك غدا رزدقا ~~واحدا، وقاموا لك صفين، حتى إذا توسطتهم أطبقوا عليك من كل جانب، وأحدقوا ~~بك فقد ملكوك، وصرت في قبضتهم. وهذه العصا لا يسبق غبارها. (وكان لجذيمة ~~فرس تسبق الطير وتجاري الرياح، يقال لها العصا) ، فإذا رأيت الأمر كذلك ~~فتجلل ظهرها، فهي ناجية بك إن ملكت ناصيتها» ، فسمع جذيمة كلامه ولم يرد ~~جوابه. وسار وكانت الزباء، لما رجع رسول جذيمة من عندها، قالت لجندها: «إذا ~~أقبل جذيمة غدا فتلقوه بأجمعكم، وقوموا له صفين، عن يمينه وعن شماله، فإذا ~~توسط جمعكم، فانقضوا عليه من كل جانب حتى تحدقوا به، وإياكم أن يفوتكم» . # وسار جذيمة وقصير عن يمينه، فلما لقيه القوم رزدقا واحدا، قاموا له صفين، ~~فلما توسطهم انقضوا عليه من كل جانب فعلم أنهم قد ملكوه، وكان قصير يسايره، ~~فأقبل جذيمة عليه وقال: # صدقت يا قصير، فقال: هذه العصا فدونكها لعلك تنجو بها، فأنف جذيمة من ~~ذلك، وسارت به الجيوش، فلما رأى قصير أن جذيمة قد استسلم للأمر، وأيقن ~~بالقتل، جمع نفسه ووثب على ظهر العصا، وقال ابن هشام: إن قصيرا قدم العصا ~~إلى جذيمة، فشغل عنها جذيمة بنفسه، فركبها قصير وأعطاها عنانها، وزجرها ~~فذهبت تهوي في هوي الريح، فنظر إليه جذيمة وهي تطاول به، وأشرفت عليه ~~الزباء من قصرها، فقالت له: ما أحسنك من عروس تجلى علي وتزف إلي حتى دخلوا ~~به على الزباء، ولم يكن معها في قصرها إلا جوار أبكار، وهي جالسة على ~~سريرها وحولها ألف وصيفة، كل واحدة لا تشبه صاحبتها في خلق ولا زي، وهي ~~بينهن كأنها قمر قد حفت به النجوم. # وقال ابن هشام: وكانت الزباء قد ربت شعر عانتها حولا، فلما دخل عليها ~~جذيمة، تكشفت له وقالت: أمتاع عروس ترى؟ فقال: بل متاع أمة بظراء! فأمرت به ~~فأجلس على نطع، وقيل: إنه لما أدخل عليها أمرت بالانطاع فبسطت وقالت ~~لوصائفها: خذن بيد سيدكن، وبعل مولاتكن، فأخذن بيده وأجلسنه على الانطاع، ~~بحيث تراه ويراها، ms0941 وتسمع كلامه ويسمع كلامها، ثم أمرت الجواري فقطعن رواهشه ~~«2» ، ووضعن الطست بين يديه، فجعلت دماؤه تشخب في الطست فقطرت قطرة على ~~النطع، فقالت لجواريها: لا تضيعوا دم الملك، فقال جذيمة: لا يحزنك دم أراقه ~~أهله. فقالت: والله ما وفى دمك، ولا شفى قتلك، ولكنه «غيض من # PageV02P181 # فيض» «1» ، فأرسلتها مثلا فلما قضى أمرت به فدفن. # وأما عمرو فكان يخرج كل يوم إلى ظهر الحيرة يطلب الخبر، ويقتفي من خاله ~~الأثر، فخرج ذات يوم، فإذا فارس قد أقبل، تهوي به الفرس هوي الريح، فقال ~~عمرو بن عدي: أما الفرس ففرس جذيمة وأما الراكب فكالبهيمة «لأمر ما جاءت ~~العصا» ، فأرسلها مثلا، فأشرف قصير فقال: ما وراءك؟ قال: سعى القدر بالملك ~~إلى حتفه، على الرغم من أنفي وأنفه. ثم قال لعمرو بن عدي: أطلب بثأرك من ~~الزباء، فقال عمرو: وأنى يطلب من الزباء وهي «أمنع من عقاب الجو» «2» ~~فأرسلها مثلا. فقال له قصير: قد علمت نصحي لخالك، وكأن الأجل طالبه، وأنا ~~والله لا أنام عن الطلب بدمه، ما لاح نجم أو طلعت شمس، أو أدرك به ثأرا، أو ~~تخترم نفسي فأعذر. ثم إنه عمد إلى أنفه فجدعه. وقال ابن هشام: إن قصيرا قال ~~لعمرو: اجدع أنفي واقطع آذاني، واضرب ظهري حتى يؤثر فيه، ودعني وإياها، ~~ففعل به عمرو ذلك. وذكر الاخباريون أن عمرا أبى عليه ففعل هو بنفسه ذلك، ~~فقيل: «لأمر ما جدع قصير أنفه» «3» . # قال ابن الجوزي: ثم إن قصيرا لحق بالزباء هاربا من عمرو بن عدي، فقيل ~~لها: هذا قصير ابن عم جذيمة، وخازنه وصاحب أمره، قد أتاك هاربا، فأذنت له ~~وقالت: ما الذي جاء بك إلينا يا قصير، وبيننا وبينك دم عظيم الخطر؟ فقال: ~~يا ابنة الملوك العظام، لقد أتيت فيما يأتي فيه مثلي إلى مثلك، ولقد كان دم ~~الملك، يعني أباها، يطلب جذيمة حتى أدركه، وقد جئتك مستجيرا من عمرو بن ~~عدي، فإنه اتهمني بخاله لمشورتي عليه في المسير، إليك فجدع أنفي، وأخذ ~~مالي، وجلد ظهري، وقطع آذاني، وحال بيني ms0942 وبين أهلي، وتهددني بالقتل، وإني ~~خشيت على نفسي، فهربت منه إليك، وأنا مستجير بك، ومستند إلى كنف عزك. فقالت ~~له: أهلا وسهلا، لك حق الجوار، وذمة المستجير. # وأمرت به فأنزل، وأجرت له النفقات ووصلته وكسته وأخدمته، وزادت في ~~إكرامه. فأقام مدة لا يكلمها ولا تكلمه، وهو يطلب الحيل عليها، وموضع ~~الفرصة منها، وكانت ممتنعة بقصر مشيد على باب النفق تعتصم به، فلا يقدر أحد ~~عليها، فقال لها قصير يوما: إن لي في العراق مالا كثيرا، وذخائر نفيسة مما ~~يصلح للملوك، فإذا أذنتني في الخروج إلى العراق، وأعطيتني شيئا أتعلل به في ~~التجارة، واجعله سببا إلى الوصول إلى مالي، أتيتك بما قدرت عليه من ذلك. ~~فأذنت له وأعطته مالا فقدم به إلى العراق، وأخذ مالا جزيلا، ثم رجع إلى ~~الزباء، وقد استصحب من ظرائف العراق ولطائفها وزادها مالا كثيرا إلى مالها. # قال: فلما قدم عليها، أعجبها ذلك وأبهجها وعظمت منزلته عندها، ثم إنه عاد ~~إلى العراق ثانية، وقدم عليها بأكثر من النوبة الأولى، وزادها أضعافا من ~~الجوهر والخز والبز والقز والديباج، فازداد مكانه منها، وعظمت منزلته ~~عندها، ورغبتها فيه ولم يزل قصير يتلطف في الحيلة، حتى عرف موضع النفق الذي ~~تحت الفرات، والطريق إليه. ثم خرج ثالثة، فقدم بأكثر من المرتين الأوليين ~~ظرائف ولطائف، فبلغ مكانة عظيمة منها، حتى إنها كانت تستعين به في مهماتها، # PageV02P182 # واسترسلت إليه وعولت في أمورها عليه. # وكان قصير رجلا حسن العقل والوجه، أديبا لبيبا، فقالت له يوما: إني أريد ~~أن أغزو البلد الفلانية من أرض الشأم، فاخرج إلى العراق وائتني بكذا وكذا ~~من الدروع والكراع، والعبيد والثياب، فقال قصير: لي ببلاد عمرو بن عدي ألف ~~بعير، وخزانة من المال، وخزانة من السلاح، فيها كذا وكذا، وما لعمرو بها من ~~علم، ولو علم بها لأخذها، واستعان بها على حرب الملكة، وقد كنت أتربص به ~~ريب المنون، وها أنا أخرج متنكرا من حيث لا يعلم فآتي الملكة بذلك، مع الذي ~~سألت، فأعطته من المال ما أراد، وقالت: يا ms0943 قصير الملك يحسن بمثلك، وعلى يد ~~مثلك يصلح أمره، وقد بلغني أن جذيمة كان إيراده وإصداره إليك، وما أقصر بك ~~عن شيء تناله يدي، ولا يقعد بك حال تنهض بي. فسمع كلامها رجل من خاصة قومها ~~فقال: إنه أسد خادر، وليث ثائر، قد تحفز للوثبة. # ولما عرف قصير مكانه منها، وتمكنه من قلبها، قال: الآن طاب الخداع، وخرج ~~من عندها، فأتى عمرو بن عدي فقال: قد أصبت الفرصة من الزباء، فقال له عمرو: ~~قل أسمع ومر اقبل، فأنت طبيب هذه القرحة. فقال: الرجال والأموال. فقال ~~عمرو: حكمك فيما عندي مسلط، فعمد إلى ألفي رجل من فتاك قومه، وصناديد أهل ~~مملكته، فحملهم على ألف بعير، في الغرائر السود بالأسلحة، وجعل ربطها من ~~داخل الجوالق. وكان عمرو منهم، وساق الخيل والكراع والسلاح والإبل محملة. # قال ابن هشام: فكان يسير بالليل ويكمن بالنهار، وكانت الزباء قد صور لها ~~عمرو قائما وقاعدا وراكبا، وغمي عليها أمر قصير، فسألت عنه فقيل: أخذ ~~الغوير. فقالت: «عسى الغوير أبؤسا» «1» ، فأرسلتها مثلا. وعسى، في المثل، ~~بمعنى صار، ولذلك أتى الخبر بغير الفعل، فلما قدم قصير دخل على الزباء وكان ~~قد تقدم على العير، فقال لها: قفي وانظري إلى العير، فصعدت على سطح قصرها ~~وجعلت تنظر إلى العير مثقلة بحمل الرجال فقالت: يا قصير: # ما للجمال مشيها وئيد ... أجندلا يحملن أم حديدا «2» # أم صرفانا باردا شديدا ... أم الرجال جثما قعودا # وكان قصير قد وصف لعمرو الزباء، وشأن النفق، فلما دخلت العير المدينة، ~~وكان على باب الزباء بوابون من النبط، وفيهم رجل بيده مخصرة، فطعن جوالقا، ~~فأصابت المخصرة رجلا منهم فضرط، فقال البواب بالنبطية: بشا بشا أي الشر ~~الشر، فاستل قصير سيفه وضرب به البواب فقتله. وكان عمرو على فرسه فدخل ~~الحصن عقب الإبل وحل الرجال الجوالق، فظهروا في المدينة، ووقف عمرو على باب ~~النفق، فلما رأت الزباء عمرا، عرفته بالصفة، فمصت خاتما في يدها مسموما، ~~وقالت: بيدي لا بيد عمرو، فماتت. ويقال: إن عمرا قتلها بالسيف، وقال ابن ~~الجوزي: ms0944 إن الزباء، لما رأت الإبل تتهادى بأحمالها، ارتابت بها، وكان قد ~~وشى بقصير إليها، # PageV02P183 # فقدح ما رأت من كثرة الإبل وعظم أحمالها في نفسها، مع ما عندها من قول ~~الواشي به فقالت: # أرى الجمال مشيها وئيدا # إلا أنه ذكر عوض «أم الرجال جثما قعودا» أم «الرجال في الغرار السودا» . ~~ثم قالت لجواريها: «أرى الموت الأحمر في الغرائر السود» فذهبت مثلا، وذكر ~~القصة إلى آخرها، فاحتوى عمرو على بلادها. # والزباء اسمها نائلة في قول «1» محمد بن جرير الطبري، ويعقوب بن السكيت ~~واستشهد ابن جرير الطبري بقول الشاعر: # أتعرف منزلا بين النقاء ... وبين ممر نائلة القديم # وميسون في قول ابن دريد، وفارعة في قول ابن هشام وابن الجوزي وغيرهما كما ~~تقدم. قلت: # وفي النهاية لابن الأثير، أن قوما من الجن تذكروا عيافة بني أسد، ووصفهم ~~بها، فأتوهم فقالوا: ضلت لنا ناقة، فلو أرسلتم معنا من يعيف؟ فقالوا لغلام ~~لهم: انطلق معهم، فاستردفه أحدهم، ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة إحدى ~~جناحيها، فاقشعر الغلام وبكى، فقالوا: مالك يا غلام؟ فقال: كسرت جناحا ~~ورفعت جناحا، وحلفت بالله صراخا، ما أنت بإنسي ولا تبغي لقاحا، وقالوا: ~~«أطير من عقاب «2» الجو» و «أبصر من عقاب وأحزم» «3» . فإن قيل: ما حزمه؟ # قيل: إنه يخرج من بيضته على رأس جبل عال، فلا يتحرك حتى يتكامل ريشه، ولو ~~تحرك لسقط. # ويقال أيضا: «أسمع من فرخ عقاب» «4» «وأعز من عقاب «5» الجو» . ### | عجيبة # : نقل ابن زهر، عن ارسطاطاليس، أن العقاب تصير حدأة والحدأة عقابا ~~يتبادلان في كل سنة. ### | الخواص # : قال صاحب عين الخواص: قال عطارد «6» بن محمد: إن العقاب يهرب من الصبر، ~~وإذا شم رائحته غشي عليه. وريش العقاب إذا دخن به البيت ماتت حياته. ~~ومرارته تنفع من الظلمة، والماء الذي في العينين اكتحالا قاله القزويني. ### | التعبير # : العقاب تدل رؤيته لمن هو في حرب على النصر والظفر على الأعداء، لأنها ~~كانت راية النبي صلى الله عليه وسلم. والعقاب تدل على العقاب لمن حل عنده. ~~ومن رأى أنه ملك عقابا أو نسرا، وتحكم ms0945 عليه، نال عزا وسلطانا ونصرة على ~~عدوه، وعاش عمرا طويلا. فإن كان الرائي من أهل الجد والاجتهاد، انقطع عن ~~الناس واعتزلهم، وعاش منفرا لا يأوي إلى أحد. وإن كان ملكا، اصطلح مع ~~الأعداء، وأمن من شرهم ومكايدهم، وانتفع بما عندهم من السلاح والمال، لأن ~~أرياشها السهام، وهي أموال أيضا، وصغارها أولاد زنا. قاله ابن المقري. # PageV02P184 # وقال المقدسي: من رأى عقابا ضربه بمخالبه، ناله شدة في ماله. وأكل لحم ~~العقاب يدل على الحرص، وربما دلت رؤيته، أعني العقاب، على رجل صاحب حرب، لا ~~يأمنه قريب ولا بعيد. وإذا رؤي على سطح أو دار أو بيت فهو ملك الموت. ومن ~~ركب عقابا في منامه، وكان فقيرا نال خيرا، وإن كان غنيا أو من أشراف الناس، ~~فإنه يموت، لأن في الزمان المتقدم، كانوا يصورون صورة الميت من الأغنياء ~~والأمراء، على صورة عقاب. ومن رأى من النساء، كأنها ولدت عقابا، اتصل ولدها ~~بالملك في خدمة أو صراع، والله أعلم. ### | العقد: # الجمل الصغير القوائم، الطويل السنام، فإذا مشى مع الجمال، قصر عن طولها، ~~وإذا برك معها طالها لطول سنامه، ولذلك يقول ثعلبة: # أرسلت فيها جملا لكالكا ... يقصر مشيا ويطول باركا ### | العقال: # القلوص الفتية، والعقال زكاة العام من الإبل والغنم. قال الشاعر: # سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا ... فكيف لو قد سعى عمرو عقالين ### | العقرب: # دويبة من الهوام تكون للذكر والأنثى بلفظ واحدة، واحدة العقارب. وقد يقال ~~للأنثى: عقربة وعقرباء ممدود غير مصروف، ويصغر على عقيرب، كما تصغر زينب ~~على زيينب والذكر عقربان بضم العين والراء، وهو دابة له أرجل طوال وليس ~~ذنبه كذنب العقارب قال «1» الشاعر: # كأن مرعى أمكم إذ غدت ... عقربة يكومها عقربان # أي ينزو عليها. ومكان معقرب بكسر الراء، ذو عقارب، وصدغ معقرب بفتح ~~الراء، أي معطوف. وكنيتها أم عريط وأم ساهرة، واسمها بالفارسية الرشك كما ~~تقدم. ومنها السود والخضر والصفر، وهن قواتل وأشدها بلاء الخضر. وهي مائية ~~الطباع، كثيرة الولد، تشبه السمك والضب. وعامة هذا النوع، إذا حملت الأنثى ~~منه، يكون حتفها ms0946 في ولادتها، لأن أولادها إذا استوى خلقها، تأكل بطنها ~~وتخرج، فتموت الأم. وأنشدوا قول «2» الشاعر: # وحاملة لا يحمل الدهر حملها ... تموت وينمى حملها حين تعطب # والجاحظ لا يعجبه هذه القول، ويقول: قد أخبرني من أثق به، أنه رأى العقرب ~~تلد من فيها وتحمل أولادها على ظهرها، وهي على قدر القمل كثيرة العدد. قلت: ~~والذي ذهب إليه الجاحظ هو الصواب. والعقرب أشد ما تكون، إذا كانت حاملا، ~~ولها ثمانية أرجل، وعيناها في ظهرها. ومن عجيب أمرها أنها لا تضرب الميت ~~ولا النائم، حتى يتحرك شيء من بدنه، فإنها عند ذلك تضربه. وهي تأوي إلى ~~الخنافس وتسالمها، وربما لسعت الأفعى فتموت، وهي يلسع بعضها بعضا فتموت، ~~قاله الجاحظ. وفي كتاب القزويني، أن العقرب إذا لسعت الحية فإن أدركتها # PageV02P185 # وأكلتها برئت، وإلا ماتت. وقد أشار إلى ذلك الفقيه عمارة اليمني في ~~أبياته بقوله «1» : # إذا لم يسالمك الزمان فحارب ... وباعد إذا لم تنتفع بالأقارب # ولا تحتقر كيد الضعيف فربما ... تموت الأفاعي من سموم العقارب # فقد هدم عرش بلقيس هدهد ... وخرب فأر قبل ذا سد مأرب # إذا كان رأس المال عمرك فاحترز ... عليه من الانفاق في غير واجب # فبين اختلاف الليل والصبح معرك ... يكر علينا جيشه بالعجائب # وفي تاريخ ابن خلكان، في ترجمة «2» الفقيه عمارة بن علي بن زيدان اليمني، ~~أن قاسم بن هاشم، صاحب مكة، وجهه رسولا إلى الديار المصرية، فدخلها في ربيع ~~الأول سنة خمسين وخمسمائة، وصاحبها يومئذ الفائز، والوزير الصالح بن رزيك، ~~فأنشدهما قصيدته الميمية التي أولها: # الحمد للعيس بعد العزم والهمم # وفي آخرها: # ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها ... عقود مدح فما أرضى لكم كلمي # خليفة ووزير مد عدلهما ... ظلا على مفرق الاسلام والأمم # زيادة النيل نقص عند فيضهما ... فما عسى يتعاطى منة الديم # فاستحسنا قصيدته وأجزلا صلته، وعاد إلى مكة، ثم إلى زبيدة ثم أعاده صاحب ~~مكة رسولا إلى مصر أيضا، فاستوطنها وأحسن الصالح وبنوه إليه. فلما ملك ~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، مدحه ومدح جماعة من أهل بيته، ثم ms0947 إنه شرع ~~في الاتفاق، مع جماعة من الرؤساء، على إعادة دولة المصريين ووافقهم جماعة ~~من أمراء الملك الناصر، واتفق رأيهم على استدعاء الفرنج من صقلية ومن سواحل ~~الشام إلى ديار مصر، على شيء يبذلونه لهم، من المال والبلاد، فعلم صلاح ~~الدين بذلك فقبض عليهم وسألهم عن ذلك، فأقروا. فصلبهم في رمضان سنة تسع ~~وعشرين وخمسمائة. وهذا التاريخ مناقض لما تقدم، من أنه كان رسولا لصاحب مكة ~~في سنة خمسين وخمسمائة. # قلت: والصواب أن صلبهم كان في سنة تسع وستين يوم السبت الثاني من شهر ~~رمضان، وكان القبض عليهم في يوم الأحد السادس والعشرين من شعبان من السنة ~~المذكورة. وكان عمارة شافعيا، وينسب إليه بيت قاله، أو وضع عليه والله أعلم ~~بذلك: # قد كان أول هذا الدين من رجل ... سعى إلى أن دعوه سيد الأمم # فأفتى فقهاء مصر بقتله، ولم يتعرض السلطان صلاح الدين إلى من نافق عليه ~~من أجناده، ولا أظهر لهم أنه علم بشيء من أمرهم. ومن العجيب أن الفقيه ~~عمارة قال قبل صلبه بأيام قلائل في مصلوب: # PageV02P186 # ورأت يداه عظيم ما جنتا ... ففررن ذي شرقا وذي غربا # وأمال نحو الصدر منه فما ... ليلوم في أفعاله القلبا # فكأنه كان لسان حاله. # ومن شأنها، أنها إذا لسعت الإنسان، فرت فرار مسيء يخشى العقاب. قال ~~الجاحظ: ومن عجيب أمرها أنها لا تسبح ولا تتحرك، إذا ألقيت في الماء سواء ~~كان الماء ساكنا، أو جاريا، قال: # والعقارب تخرج من بيوتها للجراد، لأنها حريصة على أكله، وطريق صيدها أن ~~تشبك الجرادة في عود، ثم تدخل في جحرها، فإذا عاينتها العقرب تعلقت فيها. ~~ومتى أدخل الكراث في جحرها وأخرج، فإنها تتبعه أيضا. وربما ضربت الحجر ~~والمدر، ومن أحسن ما قيل في ذلك: # رأيت على صخرة عقربا ... وقد جعلت ضربها ديدنا # فقلت لها: إنها صخرة ... وطبعك من طبعها ألينا # فقالت: صدقت ولكنني ... أريد أعرفها من أنا # والعقارب القاتلة تكون في موضعين بشهرزور وبعسكر مكرم، وهي جرارات تلسع ~~فتقتل كما تقدم. وربما تناثر لحم من لسعته ms0948 أو عفن لحمه واسترخى، حتى إنه لا ~~يدنو منه أحد إلا وهو يمسك أنفه مخافة أعدائه. ومن لطيف أمرها أنها مع ~~صغرها تقتل الفيل والبعير بلسعها. # ومن نوع العقارب الطيارة، قال القزويني والجاحظ: وهذا النوع يقتل غالبا. ~~قال الرافعي: وحكى العبادي وجها أنه يصح بيع النمل بنصيبين، لأنه يعالج به ~~العقارب الطيارة، التي بها. وسيأتي إن شاء الله تعالى، هذا أيضا في باب ~~النون، في حكم النمل ولعل مراده أن النمل يعمل مع أدوية، ويعالج بها ~~لدغتها. # وبنصيبين عقارب قتالة، يقال إن أصلها من شهرزور، وإن بعض الملوك حاصر ~~نصيبين، فأتى بالعقارب منها وجعلها في كيزان الفقاع، ورمى بها في المجانيق. ~~قال الجاحظ: وكان في دار نصر بن حجاج السلمي «1» عقارب، إذا لسعت قتلت، فدب ~~ضيف لهم، إلى بعض أهل الدار فضربته عقرب في مذاكيره فقال «2» نصر يعرض به: # وداري إذا نام سكانها ... أقام الحدود بها العقرب # إذا غفل الناس عن دينهم ... فإن عقاربها تضرب # فلا تأمنن سرى عقرب ... بليل إذا أذنب المذنب # فدخل حوالي الدار وقال: هذه عقارب تسقى من أسود سالخ، ونظر إلى موضع في ~~الدار، وقال: # احفروا ههنا، فحفروا فوجدوا أسودين: ذكرا وأنثى. # PageV02P187 # وروى الطبراني وأبو يعلى الموصلي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: دخل ~~علي بن أبي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فقام إلى جنبه ~~فصلى بصلاته، فجاءت عقرب حتى انتهت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ~~تركته، وذهبت نحو علي فضربها بنعله حتى قتلها، فلم ير رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم بقتلها بأسا. في إسناده عبد الله بن صالح كاتب الليث، وهو ضعيف. # وروى ابن ماجه، عن أبي رافع، أن النبي صلى الله عليه وسلم «قتل عقربا وهو ~~يصلي» «1» . وفيه أيضا، عن عائشة رضي الله تعالى عنها، قالت: لدغت النبي ~~صلى الله عليه وسلم عقرب، وهو في الصلاة، فقال: «لعن الله العقرب ما تدع ~~مصليا ولا غير مصل اقتلوها في الحل والحرم» «2» . # وروى الحافظ أبو نعيم، ms0949 في تاريخ أصبهان، والمستغفري في الدعوات، والبيهقي ~~في الشعب، عن علي رضي الله تعالى عنه قال: لدغت النبي صلى الله عليه وسلم ~~عقرب، وهو في الصلاة فلما فرغ من صلاته، قال: «لعن الله العقرب ما تدع ~~مصليا ولا غيره، ولا نبيا ولا غيره، إلا لدغته» . # وتناول نعله فقتلها به، ثم دعا بماء وملح فجعل يمسح عليها، ويقرأ قل هو ~~الله أحد والمعوذتين. # وفي تاريخ نيسابور، عن الضحاك بن قيس الفهري، قال: قام رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم من الليل يتهجد، فلدغته عقرب في أصبعه فقال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم: «لعن الله العقرب ما تكاد تدع أحدا» «3» ، ثم دعا بماء في ~~قدح، وقرأ عليه قل هو الله أحد الله الصمد ثلاث مرات، ثم صبه على أصبعه، ثم ~~رؤي صلى الله عليه وسلم، بعد ذلك على المنبر عاصبا أصبعه من لدغة العقرب. # وفي عوارف المعارف، عن عائشة رضي الله تعالى عنها، قالت: «لدغت رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم عقرب في إبهامه، من رجله اليسرى فقال: «علي بذاك الأبيض ~~الذي يكون في العجين» ، فجئنا بملح فوضعه صلى الله عليه وسلم في كفه، ثم ~~لعق منه ثلاث لعقاب، ثم وضع بقيته على اللدغة فسكنت عنه. # وروى ابن أبي شيبة، عن جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~خطب الناس، وهو عاصب أصبعه من لدغة عقرب فقال: «إنكم تقولون لا عدوى، ولا ~~تزالون تقاتلون عدوا حتى تقاتلوا يأجوج ومأجوج، عراض الوجوه، صغار العيون، ~~صهب الشعاف، من كل حدب ينسلون وكأن وجوههم المجان المطرقة» «4» . ### | غريبة # : في تاريخ شيخنا اليافعي رحمه الله تعالى، في حوادث سنة تسع وخمسمائة ~~ذكر أن بعض الملوك قال له منجموه: إنه يموت في الساعة الفلانية في اليوم ~~الفلاني في الشهر الفلاني من سنة كذا من عقرب تلدغه، فلما كانت الساعة ~~المذكورة تجرد من جميع ثيابه سوى ما يستر عورته، وركب فرسا بعد أن غلسه ~~ونظفه وسرح شعره، ودخل به البحر حذارا مما ذكر له منجموه، ms0950 فبينما هو كذلك ~~عطست الفرس فخرج من أنفه عقرب فلدغته، فمات. فما أغناه الحذر عن القدر. # وعن معروف الكرخي قال: بلغنا أن ذا النون المصري، خرج ذات يوم يريد غسل ~~ثيابه، فإذا هو بعقرب قد أقبل عليه، كأعظم ما يكون من الأشياء، قال: ففزع ~~منها فزعا شديدا، # PageV02P188 # واستعاذ بالله منها فكفي شرها. فأقبلت حتى وافت النيل، فإذا هي بضفدع قد ~~خرج من الماء فاحتملها على ظهره، وعبر بها إلى الجانب الآخر. # فقال ذو النون: فاتزرت بمئزري ونزلت في الماء، ولم أزل أرقبها إلى أن أتت ~~إلى الجانب الآخر، فصعدت ثم سعت وأنا أتبعها إلى أن أتت شجرة كثيرة ~~الأغصان، كثيرة الظل، وإذا بغلام أمرد أبيض نائم تحتها، وهو مخمور، فقلت: ~~لا قوة إلا بالله، أتت العقرب من ذلك الجانب للدغ هذا الفتى، فإذا أنا ~~بتنين قد أقبل يريد قتل الفتى، فظفرت العقرب به ولزمت دماغه، حتى قتلته ~~ورجعت إلى الماء. وعبرت على ظهر الضفدع إلى الجانب الآخر فأنشد ذو النون ~~يقول: # يا راقدا والجليل يحفظه ... من كل سوء يكون في الظلم # كيف تنام العيون عن ملك ... تأتيك منه فوائد النعم # قال: فانتبه الفتى على كلام ذي النون، فأخبره الخبر فتاب ونزع لباس ~~اللهو، ولبس أثواب السياحة وساح ومات على تلك الحالة رحمه الله تعالى. # واسم ذي النون ثوبان بن ابراهيم، وقيل: الفيض بن ابراهيم. ومن كلامه رحمه ~~الله تعالى: حقيقة المحبة أن تحب ما أحبه الله، وتبغض ما أبغضه الله، وتطلب ~~رضاه وترفض جميع ما يشغلك عنه، وأن لا تخاف فيه لومة لائم، وأن تعزل نفسك ~~عن رؤيتها وتدبيرها. فإن أشد الحجاب رؤية النفس وتدبيرها. وقال رحمه الله: ~~لا يزال العارف مادام في الدنيا، بين الفخر والفقر، فإذا ذكر الله افتخر، ~~وإذا ذكر نفسه افتقر. وقال: ليس بذي لب من جد في أمر دنياه وتهاون في أمر ~~آخرته، ولا من سفه في مواطن حلمه، ولا من تكبر في مواطن تواضعه، ولا من ~~فقدت منه التقوى في مواطن طمعه، ولا من ms0951 غضب من حق إن قيل له، ولا من زهد ~~فيما يرغب العقلاء فيه، ولا من رغب فيما يزهد العقلاء فيه، ولا من طلب ~~الإنصاف من غيره لنفسه، ولا من نسى الله تعالى في مواطن طاعته، وذكر الله ~~في مواطن الحاجة إليه، ولا من جمع العلم ليعرف به ثم أثر عليه هواه بعد ~~تعلمه، ولا من قل منه الحياء من الله تعالى، على جميل ستره، ولا من أغفل ~~الشكر على اظهار نعمه، ولا من عجز عن مجاهدة عدوه، ولا من جعل مروأته ~~لباسه، ولم يجعل أدبه درعه وتقواه لباسه، ولا من جعل علمه ومعرفته تظرفا ~~وتزينا في مجلسه، ثم قال: # استغفر الله العظيم، إن الكلام كثير وإن لم تقطعه لم ينقطع. # وحكى لي بعض أشياخي عن ذي النون أنه قال لبعض الرهبان: ما معنى المحبة؟ ~~فقال: لا يطيق العبد حمل محبتين: من أحب الله لا يحب الأغيار، ومن أحب ~~الأغيار لا يحب الله خالصا، فتفكر في حالك من أي القبيلين أنت؟ قال: قلت: ~~صف لي المحبة. فقال: المحبة عقل ذاهب، ودمع ساكب، ونوم طريد، وشوق شديد، ~~والحبيب يفعل ما يريد. قال ذو النون: فعمل هذا الكلام معي، فعلمت أنه خرج ~~من المعدن وأن الراهب مسلم. ثم فارقته فبينما أنا أطوف بالكعبة، وإذا ~~بالراهب يطوف وقد نحل، فقال لي: يا أبا الفيض، تم الصلح وانفتح باب ~~المؤانسة، ومن الله علي بالاسلام وحملني ما عجزت عنه السموات والأرض. قال ~~ذو النون: حمل نفسه محبة الله تعالى التي عجزت عنها السموات والأرض، وصم ~~الجبال، وحملها أجلاد الرجال # PageV02P189 # بلطائف الأحوال. وأنشد يقول: # حبك يا سؤلي ويا منيتي ... قد أنحل الجسم وقد كده # لو أن ما في القلب من حبكم ... بالجندل الصلد لقد هده # ثم قال ذو النون: لا أحياء ولا أموات، ولا صحاة ولا سكرى، ولا مقيمون ولا ~~ظاعنون، ولا مفيقون ولا صرعى، ولا أصحاء ولا مرضى، ولا منتبهون ولا نيام، ~~فهم كأصحاب الكهف، في فجوة الكهف لا يدرون ما يفعل بهم، ونقلبهم ذات اليمين ms0952 ~~وذات الشمال. قال الإمام أبو الفرج بن الجوزي: ذو النون رحمه الله تعالى، ~~أصله من النوبة وكان من أهل اخميم، فنزل مصر وسكنها، ويقال اسمه الفيض وذو ~~النون لقب. # وقال الإمام أبو القاسم القشيري، في رسالته: كان ذو النون قد فاق أهل هذا ~~الشأن، وصار واحد وقته علما وورعا وأدبا وحالا، وكانت وفاته بالجيزة ~~لليلتين خلتا من ذي القعدة سنة ست وأربعين ومائتين. قال ابن خلكان: ودفن ~~بالقرافة الصغرى. # وأما معروف فهو ابن قيس الكرخي، كان مشهورا بإجابة الدعوة، وأهل بغداد ~~يستسقون بقبره، ويقولون: قبر معروف ترياق مجرب. وكان سري السقطي تلميذه، ~~وقيل لمعروف في مرض موته: أوص، فقال: إذا مت، فتصدقوا بقميصي فإني أريد أن ~~أخرج من الدنيا عريانا كما دخلتها عريانا. ومر معروف رحمه الله تعالى يوما ~~بسقاء، وهو يقول: يرحم الله من يشرب، وكان صائما فتقدم وشرب، فقيل له: ألم ~~تكن صائما؟ قال: بلى. ولكن رجوت دعاءه. توفي رحمه الله تعالى سنة ثلاثمائة. # وقال الزمخشري، في ربيع الأبرار: زعموا أن أرض حمص لا تعيش فيها العقارب، ~~وزعم أهلها أن ذلك لطلسم هناك، قالوا: وإن طرحت فيها عقرب غريبة، ماتت من ~~ساعتها. وحمص مدينة معروفة من مشارق الشأم، لا تنصرف للعلمية والعجمة ~~والتأنيث، وهي من المدن الفاضلة. وفي حديث ضعيف أنها من مدن الجنة. وكانت ~~في أول الأمر أشهر بالفضل من دمشق. # وذكر الثعلبي أنه نزلها سبعمائة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ### | فائدة # : رقية العقرب جائزة، لما روى «1» مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله ~~تعالى عنهما، قال: لدغت رجلا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فقال رجل: يا رسول الله ارقيه؟ # قال صلى الله عليه وسلم: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل» . وفي ~~رواية «2» فجاء آل عمر بن حزم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا ~~رسول الله، كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب، وإنك نهيت عن الرقى، فقال ~~صلى الله عليه وسلم: «اعرضوا علي رقاكم» ، فعرضوها عليه، ms0953 فقال صلى الله ~~عليه وسلم: «ما أرى بها بأسا، من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه» . وفي ~~رواية: «اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شيء» . فالرقى ~~جائزة بكتاب الله أو بذكره، ومنهي عنها إذا كانت بالفارسية أو بالعجمية، أو ~~بما لا # PageV02P190 # يدري معناه، لجواز أن يكون فيه كفر. واختلفوا في رقية أهل الكتاب، فجوزها ~~أبو حنيفة، وكرهها مالك خوفا أن تكون مما بدلوا. # فمن الرقى النافعة المجربة، أن يسأل الراقي الملدوغ إلى أين انتهى الوجع ~~من العضو؟ ثم يضع على أعلاه حديدة، ويقرأ العزيمة ويكررها، وهو يجرد موضع ~~الألم بالحديدة من فوق حتى ينتهي في جرد السم إلى أسفل الوجع، فإذا اجتمع ~~في أسفله، جعل يمص ذلك الموضع حتى يذهب جميع الألم، ولا اعتبار بفتور العضو ~~بعد ذلك. وهي هذه: سلام على نوح في العالمين، وعلى محمد في المرسلين، من ~~حاملات السم أجمعين، لا دابة بين السماء والأرض إلا ربي آخذ بناصيتها ~~أجمعين، كذلك يجزي عباده المحسنين، إن ربي على صراط مستقيم، نوح نوح قال ~~لكم نوح: من ذكرني لا تأكلوه، إن ربي بكل شيء عليم. وصلى الله على سيدنا ~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم. # ورأيت بخط ابن الصلاح، في رحلته رقية للعقرب، قال: ذكر أن الإنسان يرقى ~~بها فلا تلدغه عقرب، وإن أخذها بيده لا تلدغه، وإن لدغته لا تضره. وهي بسم ~~الله وبالله وبسم جبريل وميكائيل كازم كازم ويزازم فتيز إلى مرن إلى مرن ~~يشتامر ايشتامر اهوذا هوذا هى لمظا أنا الراقي والله الشافي. ### | صفة خاتم # : نافع للسع العقرب، ولإفاقة المجنون وللرعاف، ولوجع العين، إذا كان من ~~ريح باردة، ينقش على خاتم بلور أحمر هذه الأسماء: خطلسلسه كطوده دل صحوه ~~أوسططا أبى ممه بيدهى سفاهه. فللعقرب يغمس في ماء نظيف، ويجعل في موضع ~~اللسع، وللمجنون يديم النظر إلى الخاتم فإنه يفيق بإذن الله تعالى، وللرعاف ~~يكتب على الجبهة، وللحمى يكتب على ورق الزيتون ويعلق، وللريح يجعل الخاتم ~~في موضع الريح ويمسحه. # ومما يكتب للحمى ms0954 أيضا على ثلاث ورقات ويبخر بها المحموم: # اا اط لا اا اط ط اا الح لوم الأولى الثانية الثالثة كو كو كو وللحمى ~~أيضا يكتب على ثلاث ورقات، ويأكل كل يوم ورقة إذا حم. الأولى بسم الله نارت ~~واستنارت، الثانية بسم الله في علم الغيب غارت، الثالثة بسم الله حول العرش ~~دارت. # ومما يكتب للرعاف أيضا، للنزيف لوطا لوطا لوطا يكتب ثلاثة أسطر. وذكر ~~صاحب عين الخواص: تكتب هذه الأسماء في ورقة، أو على طاسة اسبادرية صحيحة ~~غير مشعوبة، أو قصعة جوز بلا شعب، ويكتب اسم أبيه وأمه، ويسقى للموعوك، وإن ~~سقيت للملسوع أفاق لوقته وهي هذه: «سارا سارا إلى سارا مالى يرن يرن إلى ~~بامال واصال باطوطو كالعوماراساب يا فارس ارددباب ها كانا ما أبين لها نارا ~~أناركاس متمرنا كاطن صلوبير ص صاروب اناوين ودى» . هذا لمسلوع الحية. قال: ~~وهو مما جرب، فوجد نافعا وقد تقدم، في باب الحاء المهملة، في الحية ما # PageV02P191 # يقرب من هذا. وقال بعض العلماء المتقدمين: من قال في أول الليل وأول ~~النهار، عقدت زبان العقرب ولسان الحية ويد السارق، بقول أشهد أن لا إله إلا ~~الله وأشهد أن محمدا رسول الله أمن من الحية والعقرب والسارق. # وروى مالك والجماعة، إلا البخاري، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: ~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما لقيت من عقرب ~~لدغتني البارحة؟ فقال «1» صلى الله عليه وسلم: «أما إنك لو قلت حين أمسيت ~~أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك إن شاء الله تعالى» . وفي ~~كامل ابن عدي، في ترجمة وهب بن راشد الرقي، أن الرجل المذكور بلال. وفي ~~رواية «2» للترمذي: «من قال حين يمسي، ثلاث مرات: أعوذ بكلمات الله التامات ~~من شر ما خلق لم تضره حمة تلك الليلة» . قال سهيل: فكان أهلنا يقولونها كل ~~ليلة، فلدغت جارية منهم فلم تجد لها وجعا. وقال: هذا حديث حسن. # كلمات الله القرآن. ومعنى تمامها أن لا يدخلها ms0955 نقص ولا عيب، كما يدخل ~~كلام الناس. # وقيل: هي النافعات الكافيات عن كل ما يتعوذ به. قال البيهقي: وإنما سماها ~~تامة لأنه لا يجوز أن يكون في كلامه تعالى نقص أو عيب كما يكون في كلام ~~الآدميين. قال: وبلغني عن الإمام أحمد بن حنبل أنه كان يستدل بذلك على أن ~~القرآن غير مخلوق، كما سيأتي إن شاء الله تعالى في الهامة. # وذكر أبو عمر بن عبد البر في التمهيد، عن سعيد بن المسيب قال: بلغني أن ~~من قال حين يمسي سلام على نوح في العالمين، لم تلدغه عقرب. وقال عمرو بن ~~دينار: إن مما أخذ على العقرب، أن لا تضر أحدا قال في ليل أو نهار: سلام ~~على نوح في العالمين. # وفي التمهيد، لابن عبد البر في ترجمة يحيى بن سعيد الأنصاري، في بلاغاته ~~في الثاني عشر، قال ابن وهب وأخبرني ابن سمعان قال: سمعت رجالا من أهل ~~العلم يقولون: إذا لدغ الإنسان، فنهشته حية أو لدغته عقرب، فليقرأ الملدوغ ~~هذه الآية «3» : نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب ~~العالمين. # وقال الشيخ أبو القاسم القشيري، في تفسيره في بعض التفاسير: إن الحية ~~والعقرب، أتتا نوحا عليه الصلاة والسلام، فقالتا: احملنا، فقال نوح: لا ~~أحملكما فإنكما سبب للبلاء والضرر، فقالتا: احملنا ونحن نعاهدك ونضمن لك أن ~~لا نضر أحدا ذكرك، فعاهدهما وحملهما. فمن قرأ ممن كان يخاف مضرتهما حين ~~يمسي وحين يصبح: سلام على نوح في العالمين، إنا كذلك نجزي المحسنين، إنه من ~~عبادنا المؤمنين # «4» ما ضرتاه. # ثم روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أن نوحا عليه الصلاة والسلام ~~اتخذ السفينة في سنتين. وكان طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسين ذراعا، ~~وسمكها ثلاثين ذراعا، وكانت من خشب الساج، وجعل لها ثلاثة بطون: في البطن ~~الأسفل الوحوش والسباع والهوام، وفي البطن # PageV02P192 # الثاني، وهو الأوسط، الدواب والأنعام، وركب هو ومن معه في البطن الأعلى ~~مع ما احتاج إليه من الزاد. # وروينا عن الشيخ الإمام الحافظ فخر الدين عثمان ms0956 بن محمد بن عثمان ~~التوريزي، نزيل مكة المشرفة، أنه قال: كنت أقرأ بمكة الفرائض، على الشيخ ~~تقي الدين الحوراني، فبينما نحن جلوس، وإذا بعقرب تمشي، فأخذها الشيخ بيده، ~~وجعل يقلبها في يده، فوضعت الكتاب من يدي، فقال: اقرأ، فقلت: حتى أتعلم هذه ~~ال ### | فائدة # ، فقال: هي عندك، قلت: ما هي؟ قال: # ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «1» : «من قال حين يصبح وحين ~~يمسي: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع ~~العليم، لم يضره شيء وقد قلتها أول النهار» . ومما يدفع شر الحية والعقرب، ~~أن يقرأ عند النوم ثلاث مرات: أعوذ برب أوصافه سمية من كل عقرب وحية، سلام ~~على نوح في العالمين، إنا كذلك نجزي المحسنين، أعوذ بكلمات الله التامات من ~~شر ما خلق. # فائدة # : يقال: لدغته العقرب تلدغه لدغا وتلداغا فهو ملدوغ ولديغ. # قال أبو داود الطيالسي، في قوله «2» صلى الله عليه وسلم «لا يلدغ المؤمن ~~من جحر مرتين» : معناه أن المؤمن لا يعاقب على ذنبه في الدنيا، ثم يعاقب ~~عليه في الآخرة. والذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، هو أبو عزة ~~الجمحي الشاعر، واسمه عمر ووقع في الأسر يوم بدر، ولم يكن معه مال، فقال: ~~يا رسول الله إني ذو عيلة، فأطلقه لبناته الخمس، على أن لا يرجع للقتال. ~~فرجع إلى مكة ومسح عارضيه، وقال: خدعت محمدا مرتين، ثم عاد عام أحد مع ~~المشركين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: # «اللهم لا تفلته» . فلم يقع في الأسر غيره، فقال: يا محمد إني ذو عيلة ~~فأطلقني. فقال صلى الله عليه وسلم: «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين» . وأمر ~~بقتله. والحديث المذكور رواه الشافعي ومسلم وابن ماجه. # وقوله لا يلدغ يروى بضمن الغين على الخبر، يعني أن المؤمن حازم لا يخدع ~~مرة بعد مرة، ولا يفطن لذلك. وقيل: أراد به الخداع في أمر الآخرة دون أمر ~~الدنيا. ويروى بكسر الغين نهيا، أي لا يؤتى من ms0957 جهة الغفلة، وهذا يصح أن ~~يتوجه إلى أمر الدنيا والآخرة أيضا. # ويؤيد ما قاله أبو داود الطيالسي، ما رواه النسائي، في مسند علي، عن أبي ~~سخيلة أنه سمع عليا رضي الله تعالى عنه يقول: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب ~~الله تعالى؟ قالوا: بلى. قال: قوله تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت ~~أيديكم ويعفوا عن كثير # «3» . قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي ما أصابك من بلاء، أو ~~عقوبة، أو مرض في الدنيا، فبما كسبت يداك. # والله أكرم من أن يثني على عبده في الآخرة العقوبة، وما عفا الله عنه في ~~الدنيا، فالله أكرم وأحلم من أن يعود بالعقوبة بعد عفوه انتهى. ولذلك قال ~~الواحدي: إن هذه الآية أرجى آية في القرآن، # PageV02P193 # لأنه جعل ذنوب المؤمنين صنفين: صنف كفره بالمصائب، وصنف عفا عنه، وهو جل ~~وعلا كريم لا يعود في عفوه. ### | فائدة أخرى # : يقال: لسعته العقرب والحية تلسعه لسعا فهو ملسوع وما أحسن قول الأول: # قالوا: حبيبك مسلوع، فقلت لهم: ... من عقرب الصدغ أم من حية الشعر # قالوا: بلى من أفاعي الأرض، قلت لهم: ... وكيف تسعى أفاعي الأرض للقمر # ويقال في الحية: عضت تعض، ونهشت تنهش، ونشطت تنشط، ونكزت بأنفها تنكز. ~~وأنشدني شيخنا الشيخ جمال الدين عبد الرحيم الاسنوى قال: أنشدنا شيخنا ~~الشيخ أثير الدين أبو حيان قال: أنشدنا الحافظ رضي الدين أبو عبد الله ~~الشاطبي قال: أنشدنا أبو الربيع سليمان بن سالم الناقد قال: أنشدنا أبو عبد ~~الله بن رافع القيسي قال: أنشدنا أبو القاسم بن حبيش قال: أنشدنا أبو عبد ~~الله محمد بن الفراء الضرير الخطيب بقصبة المرية لنفسه: # يا حسنا مالك لم تحسن ... إلى نفوس في الهوى متعبه # رقمت بالورد وبالسوسن ... صفحة خد بالسنا مذهبه # وقد أبى صدغك إن أجتنى ... منه وقد ألدغني عقربه # يا حسنه إذ قال: ما أحسني ... ويا لذاك اللفظ ما أعذبه # قلت له: كلك عندي سنا ... وكل ألفاظك مستعذبه # ففوق السهم ولم يخطني ... ومذ رآني ميتا أعجبه # وقال كم ms0958 عاش وكم حبني ... وحبه إياي قد أتعبه # يرحمه الله على أنني ... قتلي له لم أدر ما أوجبه # قال الحريري في درة الغواص: السوسن بفتح السين، وقد أذكرني السوسن أبياتا ~~أنشدنيها علي بن عبد العزيز الأديب المغربي، لأبي بكر بن القوطية الأندلسي، ~~يصف فيها الورد والسوسن، مما أبدع فيه وأحسن فأوردتها على وجه التسديد لسمط ~~هذا الفصل، والتأسي بمن درج من أهل الفضل وهي: # قم فاسقنيها على الورد الذي نعما ... وباكر السوسن الغض الذي نجما # كأنما ارتضعا خلفي سماءهما ... فأرضعت لبنا هذا وذاك دما # جسمان قد كفر الكافور ذاك وقد ... عق العقيق احمرارا ذا وما ظلما «1» # كان ذا طلية نصت لمعترض ... وذاك خد غداة البين قد لطما # أولا فذاك أنابيب اللجين وذا ... جمر الغضى حركته الريح فاضطر ما «2» # وقالت العرب: قد كنت أظن أن العقرب أشد لسعا من الزنبور، فإذا هو هي. ~~وقالوا # PageV02P194 # أيضا: فإذا هو إياها، وهذا الوجه هو الذي أنكره سيبويه، لما سأله ~~الكسائي، بحضرة يحيى بن خالد البرمكي، فقال له الكسائي: إن العرب ترفع كل ~~ذلك وتنصبه، فقال له يحيى: قد اختلفتما وأنتما رئيسا بلديكما، فقال له ~~الكسائي: هذه العرب ببابك قد سمع منهم أهل البلدين، فيحضرون ويسألون، ~~فأحضروا وسئلوا فوافقوا الكسائي. فأمر يحيى لسيبويه بعشرة آلاف درهم. ورحل ~~سيبويه من فوره إلى بلاد فارس فأقام بها حتى مات في سنة ثمانين ومائة، وله ~~من العمر ثلاث وثلاثون سنة، وقيل اثنتان وثلاثون سنة. # ويقال: إن العرب علموا منزلة الكسائي عند الرشيد، فقالوا: القول قول ~~الكسائي، ولم ينطقوا بالنصب وإن سيبويه قال ليحيى: مرهم أن ينطقوا بذلك، ~~فإن ألسنتهم لا تطاوعهم على النطق به. وقد أشار إلى ذلك حازم في منظومته ~~بقوله: # والعرب قد تحذف الأخبار بعد إذا ... إذا عنت فجأة الأمر الذي دهما # وربما نصبوا بالحال بعد إذا ... وربما رفعوا من بعدها ربما # فإن توالى ضميران اكتسى بهما ... وجه الحقيقة من أشكاله عمما # لذلك أعيت على الأفهام مسألة ... أهدت إلى سيبويه الحتف والغمما # قد كانت العقرب العرجاء أحسبها ms0959 ... قدما أشد من الزنبور وقع حما # وفي الجواب عليها هل إذا هو هي ... أو هل إذا هو إياها قد اختصما # فخطأ ابن زياد وابن حمزة في ... ما قال فيها أبا بشر وقد ظلما # وغاظ عمرا علي في حكومته ... يا ليته لم يكن في أمره حكما # كغيظ عمرو عليا في حكومته ... يا ليته لم يكن في أمره حكما «1» # وفجع ابن زياد كل منتخب ... من أهله إذا غدا منه يفيض دما # وأصبحت بعده الأنفاس باكية ... في كل طرس كدمع سح وانسجما # وليس يخلو امرؤ من حاسد أضم ... لولا التنافس في الدنيا لما أضما # والغبن في العلم أشجى محنة علمت ... وأترح الناس شجوا عالم هضما ### | الحكم # : يحرم أكل العقرب وبيعها، وتقتل في الحل والحرم، وإذا ماتت في مائع ~~نجسته على المشهور. وقيل: لا تنجسه كالوزغة. ونقل الخطابي عن يحيى بن أبي ~~كثير، أن العقرب إذا ماتت في الماء نجسته، ثم قال: وعامة أهل العلم على ~~خلافه. ### | الأمثال # : قال الشاعر: # ومن لم يكن عقربا يتقى ... مشت بين أثوابه العقرب # وقالوا: «في النصح لسع العقارب» «2» وقالوا: «أعدى من العقرب» «3» ، وهو ~~من العداوة. # PageV02P195 # وقالوا: «العقرب تلدغ وتصي» يضرب للظالم في صفة المتظلم. وقالوا: «تحككت ~~العقرب بالأفعى» يضرب لمن ينازع أو يخاصم من هو أكثر منه شرا. يقال: تحكك ~~به، إذا تعرض لشره، وقولهم: «أتجر من عقرب» » # و «أمطل من عقرب» «2» . هو اسم تاجر كان بالمدينة، وكان من أكثر الناس ~~تجارة، وأشدهم تسويفا، حتى ضربوا بمطله المثل. فاتفق أن الفضل بن عباس بن ~~عتبة بن أبي لهب، وكان من أشد الناس اقتضاء، عامله، فقال الناس: ننظر الآن ~~ما يصنعان، فلما جاء المال لزم الفضل باب عقرب، وشد حماره ببابه، وقعد يقرأ ~~القرآن، فأقام عقرب على المطل غير مكترث به، فعدل الفضل عن ملازمة بابه إلى ~~هجاء عرضه، فمما سار عنه قوله فيه: # كل عدو كيده في استه ... فغيره ليس الأذى ضائره # قد تجرت في سوقنا عقرب ... لا مرحبا بالعقرب التاجره # كل عدو يتقى مقبلا ... وعقرب يخشى من ms0960 الدابره # إن عادت العقرب عدنا لها ... وكانت النعل لها حاضره # وقد أذكرني قوله: إن عادت العقرب عدنا لها البيت، ما حكاه الشيخ كما ~~الدين الأدفوي «3» ، في كتابه «الطالع السعيد» أن الشيخ تقي الدين بن دقيق ~~العيد «4» ، كان في صباه يلعب الشطرنج مع زوج أخته الشيخ تقي الدين بن ~~الشيخ ضياء الدين، فأذن بالعشاء فقاما فصليا، ثم قال الشيخ تقي الدين بن ~~دقيق العيد: أما تعود؟ فقال صهره: # إن عادت العقرب عدنا لها ... وكانت النعل لها حاضره # فأنف الشيخ تقي الدين من ذلك فلم يعد يلعبها إلى أن مات. ### | فائدة # : قال ابن خلكان، في ترجمة أبي بكر الصولي «5» الكاتب المشهور، أنه كان ~~أوحد أهل زمانه في لعب الشطرنج، والناس إلى الآن، يضربون المثل به في ذلك. ~~وزعم كثير من الناس أنه الذي وضع الشطرنج، وهو غلط، وواضعه رجل يقال له ~~صصة، بصادين مهملتين، الأولى مكسورة والثانية مفتوحة مشددة وضعه لملك الهند ~~شهرام بكسر الشين المعجمة، وكان أردشير بن بابك، أول ملوك الفرس المؤرخة ~~به، قد وضع النرد، ولذلك قيل له النردشير، نسبوه إلى واضعه المذكور، وجعله ~~مثالا للدنيا وأهلها. فجعل الرقعة اثني عشر بيتا بعدد شهور السنة، وجعل ~~القطع ثلاثين قطعة بعدد أيام الشهر، وجعل الفصوص مثل القضاء والقدر وتقلبه ~~في الدنيا، # PageV02P196 # فافتخرت الفرس بوضع النرد، فوضع صصة الهندي الحكيم الشطرنج، لملك الهند، ~~فقضت حكماء ذلك العصر بترجيح الشطرنج على النرد. وأردشير بالراء المهملة، ~~وقيل بالزاي، هو الذي أباد ملوك الطوائف، ومهد لنفسه الملك. وهو جد ملوك ~~الفرس الذين أخرجهم يذدجرد بكسر الجيم. وانقرض ملكهم في خلافة عثمان رضي ~~الله تعالى عنه سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة انتهى. # والصواب أن الملك الذي وضع له الشطرنح بلهيت، كما قاله شيخنا اليافعي «1» ~~وغيره، وأنه لما قدمه للملك وأراه طريقة اللعب به، أعجب الملك إعجابا ~~عظيما، وقال له: تمن علي فقال: أتمنى عليك أيها الملك أن يوضع درهم في أول ~~بيوت الرقعة، ويضاعف إلى آخرها، فقال له الملك: ما هذا القدر أفسدت علينا ~~ما ms0961 صنعت! فقال الوزير: مهلا أيها الملك، فإن خزائنك وخزائن ملوك أهل الأرض ~~تنفددون ذلك! وقد أغفل ابن خلكان من وصف النرد أشياء منها: أن الاثني عشر ~~بيتا التي في الرقعة مقسومة أربعة، على عدد فصول السنة، ومنها أن الثلاثين ~~قطعة بيض وسود كالأيام والليالي. ومنها أن الفصوص مسدسة، ### | إشارة # إلى أن الجهات ست لا سابع لها. ومنها أن ما فوق الفصوص وتحتها كيفما وقعت ~~سبع نقط عدد الأفلاك، وعدد الأرضين، وعدد السموات، وعدد الكواكب السيارة. ~~ومنها أنه جعل تصرف اللاعب في تلك الأعداد لاختياره وحسن التدبير بعقله. ~~كما يرزق العاقل شيئا قليلا فيحسن التدبير فيه، ويرزق المفرط شيئا كثيرا ~~فلا يحسن التصرف فيه، فالنرد جامع لحكم القضاء والقدر وحسن التصرف لاختيار ~~لاعبه، والشطرنج مفوض لاختيار اللاعب وعقله وتصرفه، والجيد أو الرديء. ~~وتفضيل الشطرنج على النرد فيه نظر. # والسطرنج بكسر السين المهملة على وزن جردحل، وهو الضخم من الإبل وقد جوز ~~في الشطرنج أن يقال بالشين المعجمة، لجواز اشتقاقه من المشاطرة وأن يقال ~~بالسين المهملة لجواز أن اشتق من التسطير، عند التعبية قاله في درة الغواص. ~~ومما قيل في الشطرنج: # وخيل قد رأيت إزاء خيل ... يساق بها كأكياس الرياح # بميمنة وميسرة وقلب ... كتعبية الكتائب للبطاح # إذا ما قتلوا نشروا وعادوا ... صحاحا لم يصابوا بالجراح # بغير عداوة كانت قديما ... ولكن للتلذذ والمزاح # إشارة # : لعب الشطرنج مكروه كراهة تنزيه، وقيل: حرام، وقيل: مباح، والأول أصح. # وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد: إنه حرام. ووافقهم من أصحابنا الحليمي ~~والروياني. وروى البيهقي أن محمد بن سيرين، وهشام بن عروة بن الزبير، وبهز ~~بن حكيم، والشعبي وسعيد بن جبير، كانوا يلعبون بالشطرنج، وقال الشافعي: كان ~~سعيد بن جبير يلعب بالسطرنج استدبارا من وراء ظهره. وروى الصعلوكي تجويزه ~~عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، # PageV02P197 # وأبي اليسر وأبي هريرة والحسن البصري والقاسم بن محمد وأبي قلابة وأبي ~~مجلز وعطاء والزهري وربيعة بن عبد الرحمن وأبي الزناد رحمهم الله تعالى. ~~والمروي عن أبي هريرة رضي الله ms0962 تعالى عنه من اللعب به، مشهور في كتب الفقه. # وروى الصولي في جزء، قد جمعه في الشطرنج، أن أبا هريرة وعلي بن الحسين ~~زين العابدين وسعيد بن المسيب ومحمد بن المنكدر والأعمش وناجية وعكرمة وأبا ~~اسحاق السبيعي، وابراهيم بن سعد وابراهيم بن طلحة بن عبد الله بن معمر، ~~كانوا يلعبون بالشطرنج. وقد ذكرت الأسانيد عن هؤلاء، وتكلمت على أدلة ~~المخالفين، بكلام يشفي النفس، ويذهب اللبس، في جزء أفردته في الشطرنج ~~والنرد، نحو عشرين كراسة، فاعلم ذلك والله تعالى أعلم. # قال أصحابنا: ولأن الشطرنج فيها تدبير الحروب، فأشبهت اللعب بالحراب ولم ~~يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي صحيح عن اللعب به، وأقوى ما يحتج به ~~القائلون بالتحريم، ما روي عن ابن عمر أنه سئل عن الشطرنج، فقال: هي شر من ~~النرد. قالوا: والنرد حرام. فيكون الشطرنج كذلك. قال الإمام تاج الدين ~~السبكي، في الجواب عن هذا الأثر: إنا لا نعلم مذهب ابن عمر في النرد، ولعله ~~كان يقول بحله. وهو وجه لأصحابنا ولا يلزم حينئذ من كون الشطرنج شرا من ~~الحلال، باعتبار ما أن يكون حراما. وأيضا فإن المسألة مسألة اجتهادية. ولعل ~~ابن عمر كان يذهب إلى التحريم، ورأي الشافعي معروف. # وعلى قول من قال: إن قول الصحابي حجة يشترط فيه أن لا يعارضه قول صحابي ~~آخر، وهذا قد عارضه قول جماعة من الصحابة بالجواز، وأيضا هذا الأثر لم يقل ~~بظاهره أحد من العلماء، وذلك أن ظاهره أن الشطرنج شر من النرد، سواء اشتمل ~~على عوض أم لا، وبعض العلماء قال: إن الشطرنج شر من النرد، لكن شرط فيه أن ~~يكون مشتملا على عوض، وأما إذا لم يكن مشتملا على عوض، فلم نعلم أن أحدا من ~~العلماء قال إنه في هذه الحالة شر من النرد. وإذا كان الأثر مردود الظاهر ~~بالاجماع، سقط الاحتجاج به انتهى. # وروى الآجري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أنه قال: قال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم: «إذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون بالأزلام ms0963 الشطرنج ~~والنرد فلا تسملوا عليهم» . هذا حديث ضعيف، لأن في سنده سليمان اليماني، ~~وقد قال ابن معين فيه: ليس بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث، فلا تحل ~~الرواية عنه. وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو منكر الحديث، لا أعلم ~~له حديثا صحيحا انتهى. فأما إذا انضم إليه اشتغال عن صلاة أو غيرها، ~~فالتحريم إذ ذاك ليس للشطرنج نفسه، وهو مكروه إذا لم يواظب عليه، فإن واظب ~~عليه فإنه يصير صغيرة، كما ذكره الغزالي في كتاب التوبة من الإحياء. لكن ~~ذكر ابن الصباغ، في الشامل خلافه. وأما النرد فحرام على الأصح، لقوله «1» ~~صلى الله عليه وسلم: «من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله» . ولقوله «2» صلى ~~الله عليه وسلم: «مثل الذي يلعب النرد ثم يقوم فيصلي، مثل الذي يتوضأ ~~بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي» . ومن محاسن # PageV02P198 # شعر الإمام العلامة حجة الإسلام أبي حامد الغزالي «1» رحمه الله تعالى في ~~التشبيه: # حلت عقارب صدغه من خده ... قمرا يجل به عن التشبيه # ولقد عهدناه يحل ببرجها ... ومن العجائب كيف حلت فيه # وقد تقدم ذكر وفاته، وطرف من أخباره في باب الحاء المهملة في الحمام. وقد ~~أجاد أبو المحاسن «2» يوسف بن الشواء في وصف غلام أرسل أحد صدغيه وعقد ~~الآخر فقال: # أرسل صدغا ولوى قاتلي ... صدغا فأعيا بهما واصفه # فخلت ذا في خده حية ... تسعى وهذا عقربا واقفه # ذا ألف ليست لوصل وذا ... واو ولكن ليست العاطفه # ومن محاسن شعره رحمه الله أيضا: # قالوا: حبيبك قد تضوع نشره ... حتى غدا منه الفضاء معطرا # فأجبتهم والخال يعلو خده ... أو ما ترى النيران تحرق عنبرا ### | الخواص # : قال صاحب عين الخواص: العقرب إذا رأت الوزغة ماتت ويبست من ساعتها. ~~وقيل: إن العقرب إذا أحرقت ودخن بها البيت، هربت العقارب منه، وإذا طبخت ~~بزيت ووضع على لدغ العقارب سكن الوجع، ورماد العقارب يفتت الحصى. وإن أخذت ~~عقرب وقد بقي من الشهر ثلاثة أيام، وجعلت في إناء، وصب عليها رطل زيت، وسد ~~رأس الإناء، وترك حتى يأخذ الزيت قوتها، ms0964 ثم ادهن به من به وجع الظهر ~~والفخذين، فإنه ينفعه ويقويه. وإن شرب بزر الخس بشراب أمن شاربه من لسع ~~العقارب، وإن طرحت قطعة من فجل، على قدر لم يدب عليها عقرب إلا ماتت من ~~وقتها. وإذا ديف ورق الخس بدهن، وطلي به على لسعة العقرب أبرأها، وإن طبخت ~~العقرب بسمن البقر، وطلي به موضع لسعتها سكنها من وقته. # وقال ابن السويدي: إذا وضعت العقرب في إناء فخار، وسد رأسه، ثم وضع في ~~تنور إلى أن تصير رمادا وسقي من ذلك الرماد من به الحصى نفعه وفتتها. وإذا ~~بخر البيت بعقرب اجتمعت فيه العقارب، كذا قال أرسطو، وقال غيره: تهرب منه ~~العقارب. وإذا غرزت شوكة العقرب في ثوب إنسان، لم يزل سقيما حتى تزول منه. ~~وإن دقت العقارب وألصقت على لسعتها أبرأتها. وإن وقعت في ماء وشرب منه ~~إنسان وهو لا يعلم، امتلأ جسده قروحا. وإن بخر البيت بزرنيخ أحمر وشحم ~~البقر هربت منه العقارب. # PageV02P199 # وقال القزويني والرافعي: من شرب مثقالين من حب الأترج، بعد دقه ناعما، ~~أبرأ ذلك من لسعة العقرب والحية وغيرهما من ذوات السموم، وهو عجيب مجرب. ~~وفي عجائب المخلوقات، أنه إذا علق شيء من عروق شجرة الزيتون، على من لسعته ~~العقرب برىء من وقته، وشجر الرمان إذا بخر بحطبه طردها، وشحم الماعز والسمن ~~البقري والزرنيخ الأصفر، وحافر الحمار، والكبريت، ورش البيت بالماء المنقوع ~~فيه الحلتيت، ووضع قشور الفجل في البيت، كل ذلك يطردها وهو عجيب أيضا مجرب. ~~ذكر ذلك في المنتخب، وفي الموجز الفجل المشدوخ وعصارته، إذا أمسكت وورقه ~~والباذروج يطردها، وإن وضع الفجل المقطوع على جحرها لم تجرأ على الخروج، ~~وفيها أن تفل الصائم يقتل الحيات والعقارب. # وفي المنتخب أن تفل الحار المزاج، يفعل مثل ذلك، ورؤية السها تؤمن من ~~لسعة العقرب والسارق، وقد ذكر ذلك الرئيس أبو علي بن سينا في أرجوزته. ~~وقيل: إنها لابن شيخ حطين، وهي تشتمل على خواص مجربة وأسرار من علم الطب ~~فلنأت بها بكمالها لتتم الفائدة وهي هذه: # بدأت ms0965 بسم الله في نظم حسن ... أذكر ما جربت في طول الزمن # ما هو بالطبع وبالخواص ... لكل عام ولكل خاص # في شوكة العقرب نجم توأم ... تراه عين من يراه يعلم # إذا تراآه امرآن اصطحبا ... واتفقا وذا وذا تحابيا # لا سيما إن قيل ذا محبب ... بعض لبعض كوكبان كوكب # وتوأم نجمان في سعد بلع ... رؤيته لكل ود قد جمع # ومثله أيضا لسعد الذابح ... رؤيته لكل ود صالح # تخبر من شئت به فيعجب ... ثم يقول كوكبان كوكب # فينشأ الود بإذن الله ... بينهما فلا تكن باللاهي # كف الخضيب فرقة إلى الأبد ... لكائن من كان من كل أحد # ينظره الإنسان أو جماعه ... يفترقوا إلى قيام الساعه # نجم السها مأمنة من سارق ... ومن سموم عقرب وطارق # ومن رأى عشية نجم السها ... لم تدن منه عقرب يمسها # وقيل لا يدنو إليه سارق ... في سفر ولا بسوء طارق # الطخ على الحزاز دهن القمح ... مع وسخ الأسنان بعد المسح # فإنه يذهب منها سعيها ... كالنار فيها ثم يوري نقيها # أكو رؤوس كل ثؤلول يرى ... بعودتين قد حرقت أخضرا # ومثله رؤوس قش الحلبه ... تذهب بالثؤلول منه الرعبه # تخطيطك الأظفار بعد الصبح ... بكزلك عرضا مزيل القلح «1» # PageV02P200 # وطبقك الأضراس في التثاؤب ... يمنع من هذا لذي التجارب # أعني عروض القلح إن تقرحت ... كذاك إن تحفرت واصطلمت # يغرغر العليل ذو الخناق ... بمرق الضبار كالترياق # لا سيما إن شابه كشوث ... لذي الخلاط نفعه موروث # ابلع من الصابون وزن درهم ... تنج من القولنج غير المحكم # وامسح على الأضراس والأسنان ... لو كالها بطرف اللسان # وقد حرمت الأكل من لحم الفرس ... شهرا ولا من هندبا تبغي الحرس # وذاك عند رؤية الهلال ... فتأمن الأضراس من أعلال # كذاك في كل هلال يجتلى ... فإنها مأمنة من البلا # لا تغسلن ثيابك الكتانا ... ولا تصد فيها كذا حيتانا # عند اجتماع النيرين تبلى ... وفي السرار فاتخذه أصلا # اتخذ البرمة من زجاج ... من غير تلوين ولا علاج # والنار جزل إن تشا أو فحم ... ينضج فيها اللحم ثم الشحم # وكرر الطبخ بها أياما ... وأشهرا إن شئت أو ms0966 أعواما # وذاك سهل ليس بالعسير ... من غير تقتير ولا تكثير # وتتخذ كحلا جديدا محرقا ... منعما مصولا مروقا # ومثله من حجر الهنود ... ذي الخاصة الجاذبة الحديد # مطيبا بالمسك طيب الإثمد ... واكحل به من شئت فرد مردود «1» # ثم اكتحل منه على مر المدى ... لأنه لم يتخذ كحلا سدى # واكحل المحبوب بالحديد ... يهواك في الوقت بلا مزيد # فيسحر العينين منه فيرى ... وجهك شمسا باهيا أو قمرا # ولا يكاد يستطيع صبرا ... عنك ولو حرقت منه الصدرا # نشادر الدخان بالحمام ... ينضحه الفخار من مسام # فريحه يقتل الأفاعي ... من الهوام والدبيب الساعي # ووزن مثقال إذا ما شربا ... مع وزنه من الرجيع انتخبا # يخلص المسموم من مماته ... من بعد يأس الأمر من حياته # هذا إذا دبر بالإتقان ... بالسحق والترويق في الأواني # وكل ما جاد بسحق فاعتبر ... وفيه يا هذا تفهم واختبر # مرارة الحية سم قاتل ... وهي لملدوغ بها تقابل # إذا سقي المسموم منها حبه ... نجا من السم بتلك الشربه # PageV02P201 # وإن سقي منها صحيح ماتا ... من يومه وفارق الحياتا ### | التعبير # : العقرب في المنام رجل نمام، فمن نازعته عقرب فإنه ينازع رجلا نماما، ~~ومن أخذ عقربا في منامه، فألقاها على زوجته، فإنه يأتيها في الدبر، وإن ~~سيبها على الناس فإنه رجل لوطي، ومن قتل عقربا خرج منه مال وعاد إليه، ~~والعقرب في السروايل رجل فاسق، يداخل امرأة من ورائها في سروايله، ومن أكل ~~لحم عقرب مطبوخا، فإنه يرث مالا، وإن كان نيئا اغتاب رجلا فاسقا، وكذلك كل ~~حيوان لا يؤكل إذا أكل لحمه في المنام، والعقرب رجل يظهر ما في بطنه لسانه، ~~والعقارب في البطن أولاد أعداء، ونزول العقرب من الدبر ولد عاق، وربما دلت ~~رؤية العقرب على الافتتان، بمن يشبه العقرب بصدغه إذا بدا فيه الشعر، والله ~~تعالى أعلم. ### | العقربان: # دويبة تدخل الأذن، وهي هذه الطويلة الصفراء الكثيرة القوائم، قاله ابن ~~سيده. ### | العقف: # الثعلب. قال حميد بن ثور الهلالي: # كأنه عقف تولى يهرب ... من أكلب تعقفهن أكلب # يقال: عقفت الشيء فانعقف، أي عطفته فانعطف. ### | العقعق: # كثعلب ويسمى كندشا ms0967 بالشين المعجمة، وصوته العقعقة وهو طائر على قدر ~~الحمامة، وهو على شكل الغراب وجناحاه أكبر من جناحي الحمامة، وهو ذو لونين ~~أبيض وأسود طويل الذنب، ويقال له القعقع أيضا. وهو لا يأوي تحت سقف ولا ~~يستظل به بل يهيء وكره في المواضع المشرفة، وفي طبعه الزنا والخيانة، ويوصف ~~بالسرقة والخبث والعرب تضرب به المثل في جميع ذلك، وإذا باضت الأنثى أخفت ~~بيضها بورق الدلب خوفا من الخفاش، فإنه متى قرب من البيض مذر وفسد وتغير من ~~ساعته. # حكى الزمخشري وغيره في تفسير قوله «1» تعالى: وكأين من دابة لا تحمل ~~رزقها الله يرزقها # عن سفيان بن عيينة أنه قال: ليس شيء من الحيوان يخبأ قوته إلا الإنسان ~~والنمل والفأر والعقعق. وعن بعضهم أنه قال: رأيت البلبل يحتكر، ويقال إن ~~للعقعق مخابىء، إلا أنه ينساها. # وفي طبعه شدة الاختطاف لما يراه من الحلي. فكم من عقد ثمين اختطفه من ~~شمال ويمين قال الشاعر: # إذا بارك الله في طائر ... فلا بارك الله في العقعق # قصير الذنابي طويل الجناح ... متى ما يجد غفلة يسرق # يقلب عينيه في رأسه ... كأنهما قطرتا زئبق ### | فائدة # : اختلفوا في سبب تسميته عقعقا فقال الجاحظ: لأنه يعق فراخه فيتركهم بلا ~~طعام، # PageV02P202 # وبهذا يظهر أنه نوع من الغربان، لأن جميعها يفعل ذلك. وقيل: اشتق له هذا ~~الاسم من صوته. ### | الحكم # : في حله وجهان: أحدهما يؤكل كغراب الزرع، والثاني يحرم وهو الأصح في ~~الروضة تبعا للبغوي والبوسنجي. وسئل الإمام أحمد عنه فقال: إن لم يأكل ~~الجيف فلا بأس به. # وقال بعض الصحابة: إنه يأكلها فيكون على قوله محرما. ### | فائدة # : حكى الجوهري أن العرب تتشاءم به وبصياحه، لأنهم كانوا يشتقون في الطيرة ~~مما يسمعون ويشاهدون، فكانوا إذا سمعوا العقعق اشتقوا منه العقوق، وإذا ~~سمعوا العقاب اشتقوا منه العقوبة، وإذا رأوا شجر الخلاف، وهو الصفصاف، ~~اشتقوا منه الخلاف. والخلاف بتخفيف اللام ضد الوفاق، وكذلك الخلاف الذي هو ~~الصفصاف، بتخفيف اللام أيضا. وحكى الرافعي الخلاف عن الحنفية، فيمن خرج ~~لسفر فسمع صوت عقعق فرجع، هل ms0968 يكفر أم لا؟ قيل: إنه يكفر، وكذلك رأيته في ~~فتاوى قاضي خان. قال النووي: الصحيح أنه لا يكفر عندنا بمجرد ذلك. ### | الأمثال # : قالوا: «ألص من عقعق» «1» و «أحمق من عقعق» «2» لأنه كالنعامة التي ~~تضيع بيضها وأفراخها وتشتغل ببيض غيرها وإياها عنى هدبة بقوله: # كتاركة بيضها بالعراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا ### | الخواص # : إذا جعل دماغه على قطنة، وألصق على موضع النصل، أو الشوكة الغائصين في ~~البدن، أخرجهما بسهولة. ولحمه حار يابس رديء الكيموس. ### | التعبير # : العقعق في الرؤيا رجل لا أمان له ولا وفاء، ومن رأى أنه كلمه عقعق جاءه ~~خبر من غائب، والعقعق رجل حكار يطلب الغلاء والله أعلم. ### | العقيب: # طائر، لا يستعمل إلا مصغرا. ### | العكاش: # كرمان ذكر العنكبوت عن كراع. ### | العكرشة: # بكسر العين والراء المهملتين وبالشين المعجمة في آخره، الأرنب الأنثى. ~~وفي الحديث، أن رجلا سأل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، فقال: عنت لي ~~عكرشة، وأنا محرم، فقتلتها، فقال: فيها جفرة. ### | العكرمة: # بكسر العين والراء المهملتين الأنثى الحمام، وسمي بها الإنسان أيضا، ~~كعكرمة مولى ابن عباس، أحد أوعية العلم، ولما مات مولاه عبد الله بن عباس ~~رضي الله تعالى عنهما، كان عكرمة رقيقا لم يعتقه، فباعه ولده علي بن عبد ~~الله بن عباس لخالد بن يزيد بن معاوية بأربعة آلاف دينار، فقال عكرمة لعلي: ~~بعت علم أبيك بأربعة آلاف دينار! فاستقال خالدا فأقاله ثم أعتقه. مات عكرمة ~~وكثير عزة الشاعر في يوم واحد بالمدينة سنة خمس ومائة، وصلي عليهما في # PageV02P203 # مكان واحد. فقال الناس: مات اليوم أعلم الناس وأشعر الناس رحمهما الله ~~تعالى. # قال «1» ابن خلكان وغيره: وكثير عزة أحد شعراء العرب ومتيميها، وكان ~~كيسانيا والكيسانية فرقة من الروافض يعتقدون إمامة محمد بن علي بن أبي طالب ~~رضي الله تعالى عنه، وهو المعروف بمحمد ابن الحنفية. ويقولون: إنه مقيم ~~بجبل رضوى، ومعه أربعون نفرا من أصحابه ولم يوقف لهم على خبر، ويقولون: ~~إنهم أحياء يرزقون، وإنه سيرجع إلى الدنيا ويملؤها عدلا وفي ذلك يقول «2» ~~كثير عزة: # وسبط لا ms0969 يذوق الموت حتى ... تعود الخيل يقدمها اللواء # يغيب فلا يرى فيهم زمانا ... برضوى عنده عسل وماء «3» # قلت: الصواب أنهما للحميري. قال: وكانت وفاة محمد بن الحنفية سنة اثنتين ~~أو ثلاث وسبعين من الهجرة والله تعالى أعلم. ### | العلج: # بكسر العين واسكان اللام، حمار الوحش السمين القوي، والرجل من كفار ~~العجم، والجمع علوج واعلاج ومعلوجاء وعلجة. ### | العل: # بالفتح القراد المهزول. ### | العلجوم: # بضم العين وسكون اللام وضم الجيم الضفدع الذكر، وقيل: البطة الذكر كذا ~~حكاه ابن سيده. ### | العلام: # بضم العين وتشديد اللام وبالميم في آخره الباشق. ### | العلوش: # بكسر العين وفتح اللام المشددة على وزن سنور: ابن آوى والذئب ودويبة وضرب ~~من السباع. قال ابن رشيق في كتاب الغرائب والشذوذ: قال الخليل: ليس في كلام ~~العرب كلمة تجتمع فيها شين ولام إلا والشين قبل اللام إلا العلوش، فإن ~~اللام فيه تقدمت على الشين وهو مفرد في الكلام. ### | العلهان: # كالكروان: الظليم وقد مر. ### | العلس: # محركة القراد الضخم، لأنه أول ما يكون قمقامة ثم يصير حمنانة ثم حلمة ثم ~~علسا. ومن الألغاز القديمة أيجب في العلس زكاة، إذا بلغ خمسة أوسق أو أكثر ~~منها؟ قال: لا وإذا علم بذلك الساعي أعرض عنها. ### | العلامات: # قال ابن عطية: حدثني أبي، رحمه الله تعالى، أنه سمع بعض أهل العلم ~~بالمشرق يقول: إن في بحر الهند حيتانا طوالا رقاقا كالحيات في ألوانها ~~وحركتها، وأنها تسمى العلامات، وذلك أنها علامات الوصول إلى بلاد الهند، ~~وامارات النجاة من المهالك، لطول ذلك البحر وصعوبته، وأن بعض الناس قال: ~~إنها المراد بقوله تعالى: وعلامات وبالنجم هم # PageV02P204 # يهتدون # «1» قال: وأما من شاهد تلك العلامات في البحر، فحدثني منهم عدد كثير. ~~وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: العلامات معالم الطرق بالنهار، ~~والنجوم هداية بالليل. وقال الكلبي: هي الجبال. وقال مجاهد والنخعي: هي ~~النجوم منها ما يسمى علامات ومنها ما يهتدى به. ### | العلهز: # بكسر العين وإسكان اللام وكسر الهاء قبل الزاي: القراد الضخم، وفي الحديث ~~أنه عليه الصلاة والسلام، لما دعا على قريش بقوله «2» : «اللهم اجعلها ms0970 ~~عليهم سنينا كسني يوسف» ، أكلوا العلهز. وقيل: المراد به الوبر المخلوط ~~بالدم. ### | العلعل: # كهدهد الذكر من القنابر. ### | العلق: # بفتح العين واللام دود أسود وأحمر، يكون بالماء يعلق بالبدن ويمص الدم، ~~وهو من أدوية الحلق والأورام الدموية، لامتصاصه الدم الغالب على الإنسان. ~~الواحدة علقة، وفي حديث عامر «3» «خير الدواء العلق والحجامة» . والعليق ~~الشجرة التي آنس موسى عليه الصلاة والسلام منها النار، قاله ابن سيده. ~~وقيل: إنها العوسج، والعوسج، إذا عظم، قيل له الغرقد. # وفي الحديث أنه شجر اليهود، فلا ينطق، يعني إذا نزل عيسى عليه السلام، ~~وقتل اليهود فلا يختبىء أحد منهم خلف شجرة، إلا نطقت وقالت: يا مسلم هذا ~~يهودي خلفي فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجرهم فلا ينطق. ### | فائدة # : ذكر الثعلبي في تفسير قوله تعالى: أن بورك من في النار ومن حولها ~~وسبحان الله رب العالمين، يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم # «4» . عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن البصري يعني قدس من في النار، ~~وهو الله سبحانه وتعالى عنى به نفسه. قال: وتأويل هذا القول إنه كان فيها ~~لا على سبيل تمكن الأجسام، بل على أنه جل وعلا نادى موسى عليه الصلاة ~~والسلام، وأسمعه كلامه من جهتها وأظهر له ربوبيته من ناحيتها، فالشجرة مظهر ~~لكلامه تعالى. وهو كما روي أنه مكتوب في التوراة جاء الله من طور سيناء، ~~وأشرق من ساعير، واستعلن من جبال فاران، فمجيئه من سيناء بعثه موسى عليه ~~السلام منها، واشراقه من ساعير بعثه عيسى عليه السلام منه، واستعلانه من ~~جبال فاران بعثه المصطفى صلى الله عليه وسلم منها. # وفاران مكة المشرفة، وقيل: كانت النار نوره عز وجل. وإنما ذكره بلفظ ~~النار لأن موسى عليه السلام حسبه نارا، والعرب تضع أحدهما موضع الآخر. وقال ~~سعيد بن جبير: كانت هي النار بعينها وهي أحد حجبه تعالى. وقيل: بورك من في ~~النار سلطانه وقدرته، وفيمن حولها، وتأويلي هذا القول، إنه عائد إلى موسى ~~والملائكة عليهم الصلاة والسلام. ومجاز الآية أن بورك من في طلب النار ~~وقصدها، ms0971 وبالقرب منها. # PageV02P205 # ومعنى الآية أن بورك فيك يا موسى، وفي الملائكة الذين حول النار، وهذه ~~تحية من الله عز وجل لموسى عليه السلام، وتكرمة له. كما حيا إبراهيم عليه ~~السلام، على ألسنة الملائكة، حين دخلوا عليه، فقالوا: رحمة الله وبركاته ~~عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد، فحمد نفسه تعالى بواسطة فعله. قلت: وكذلك ~~إذا ذكر العبد ربه أو حمده فما ذكر الله إلا الله، ولا حمد الله إلا الله، ~~لأنه تعالى ذكر نفسه وحمدها، بواسطة فعله. والعبد آلة ليس له شيء. قال «1» ~~تعالى: ليس لك من الأمر شيء # وقال تعالى: وإليه يرجع الأمر كله # «2» ففعل العبد ينسب إلى الله خلق وايجاد. قال تعالى: والله خلقكم وما ~~تعملون # «3» وينسب إلى العبد نسبة كسب وإسناد ليعاقب عليه أو يثاب، والله تعالى ~~أعلم. وقال بعضهم: هذه البركة راجعة إلى النار نفسها. # وأما وجه قوله تعالى: بورك من في النار # «4» فإن العرب تقول بارك الله لك وبارك فيك وبارك عليك وباركك، أربع ~~لغات. قال الشاعر: # فبوركت مولودا وبوركت ناشئا ... وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب # وأما الكلام المسموع من الشجرة، فاعلم أن مذهب أهل الحق، أن الله تعالى ~~مستغن عن الحد والكلام والمكان والجهة والزمان، لأن ذلك من أمارات الحدوث، ~~وهي خلقه وملكه، وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات، أو يحد بالصفات، ~~أو تحصيه الأوقات، أو تحويه الأماكن والأقطار، ولما كان جل وعلا كذلك، ~~استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة، أو متنقلة من مكان إلى مكان، أو ~~حالة في مكان. # روي أن موسى عليه السلام، لما كلمه الله تعالى، سمع الكلام من سائر ~~الجهات، ولم يسمعه من جهة واحدة، فعلم بذلك أنه كلام الله تعالى. وإذا ثبت ~~هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعا أو ينزل مكانا، كما لا يوصف بأنه ~~جوهر ولا عرض، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت، خلافا للحنابلة الحشوية، بل هو ~~صفة قائمة بذاته تعالى، يوصف بها فينتفي عنه بها آفات الخرس والبكم، وما لا ms0972 ~~يليق بجلاله وكماله، ولا تقبل الانفصال والفراق بالانتقال إلى القلوب ~~والأوراق. وأما الإفهام والإسماع، فيجوز أن يكون في موضع دون موضع، ومكان ~~دون مكان، وحيث لم يقع إحاطة ولا إدراك بالوقوف على كنه ذاته، قال تعالى: ~~ليس كمثله شيء وهو السميع البصير # «5» وأما الهاء في قوله «6» تعالى: يا موسى إنه # فهو عماد وليس بكناية. ### | ### | فائدة أخرى # # : اختلف في أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هل كلم ربه ليلة الإسراء ~~بغير واسطة أم لا؟ # فذهب ابن عباس وابن مسعود وجعفر الصادق وأبو الحسن الأشعري وطائفة من ~~المتكلمين إلى أنه صلى الله عليه وسلم كلم الله بغير واسطة، وذهب جماعة إلى ~~نفي ذلك. واختلف في جواز الرؤية، فأكثر المبتدعة على إنكار جوازها في ~~الدنيا والآخرة، وأكثر أهل السنة والسلف على جوازها فيهما، # PageV02P206 # ووقوعهما في الآخرة. واختلف العلماء من السلف والخلف في أنه هل رأى نبينا ~~محمد صلى الله عليه وسلم ربه تعالى أم لا؟ فأنكرته عائشة وأبو هريرة وابن ~~مسعود وجماعة من السلف، وبه قال جماعة من المتكلمين والمحدثين، وأجازه ~~جماعة من السلف وأنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة الإسراء بعيني رأسه، ~~وهو قول ابن عباس وأبي ذر وكعب الأحبار والحسن البصري والشافعي وأحمد بن ~~حنبل. وحكي أيضا عن ابن مسعود، وأبي هريرة، والمشهور عنهما الأول، وبهذا ~~القول الثاني قال أبو الحسن وجماعة من أصحابه، وهو الأصح، وهو مذهب ~~المحققين من السادة الصوفية. # قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: اختص موسى بالكلام، وابراهيم بالخلة ~~ومحمد صلى الله عليه وسلم بالرؤية. وذهب جماعة من العلماء إلى الوقف، ~~وقالوا: ليس عليه دليل قاطع نفيا ولا إثباتا، ولكنه جائز عقلا. وصححه ~~القرطبي وغيره. # قلت: رؤية الله تعالى في الدنيا والآخرة جائزة بالأدلة العقلية والنقلية، ~~أما العقلية فمعروفة في علم الكلام، وأما النقلية فمنها سؤال موسى عليه ~~السلام رؤية الله تعالى. ووجه التمسك بذلك علم موسى بذلك، ولو علم استحالة ~~ذلك لما سأله، ومحال أن يجهل موسى جواز ذلك، إذ يلزم ms0973 منه أن يكون مع علو ~~منصبه في النبوة وانتهائه إلى أن اصطفاه الله تعالى على الناس، وأسمعه ~~كلامه بلا واسطة جاهلا بما يجب لله ويستحيل عليه ويجوز، وملتزم هذا كافر. ~~نعوذ بالله من اعتقاد ذلك. # ومنها امتنانه تعالى على عباده بالنظر إلى وجهه في الدار الآخرة بقوله ~~تعالى: وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة # «1» وإذا جاز أن يروه في الدار الآخرة، جاز أن يروه في الدنيا لتساوي ~~النظر بالنسبة إلى الأحكام. ومنها ما تواترت به الأحاديث من أخباره صلى ~~الله عليه وسلم برؤية الله تعالى في الدار الآخرة، ووقوع ذلك كرامة ~~للمؤمنين. فهذه الأدلة دالة على جواز رؤيته تعالى في الدنيا والآخرة. # وأما استدلال عائشة رضي الله تعالى عنها على عدم الرؤية بقوله تعالى: لا ~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار # «2» ففيه بعد إذا يقال بين الإدراك والابصار فرق، فيكون معنى لا تدركه ~~الأبصار، أي لا تحيط به مع أنها تبصره. قاله سعيد بن المسيب وغيره وقد نفى ~~الإدراك مع وجود الرؤية، في قوله تعالى: فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى ~~إنا لمدركون، قال كلا # «3» أي لا يدركونكم. وأيضا فإن الإبصار عموم، وهو قابل للتخصيص فيختص ~~المنع بالكافرين، كما قال تعالى عنهم: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون # «4» ويكرم المؤمنين أو من شاء الله منهم بالرؤية كما قال تعالى: وجوه ~~يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة # «5» وبالجملة فالآية ليست نصا ولا من الظواهر الجلية في عدم جواز الرؤية، ~~فلا حجة فيها والله أعلم. ولهذه المسألة أسرار وأغوار تركناها، لأن ذلك ليس ~~من مقصود الكتاب، فمن أراد تحقيق هذه المسألة وغيرها من المسائل المهمة ~~فعليه بكتابنا الجوهر الفريد، فإنا ذكرنا فيه اختلاف الفرق، وأقوال علماء ~~الظاهر والباطن، وما اخترناه وما أيدناه وهو كتاب مهم عمدة في هذا الشأن، ~~لا يستغني عنه # PageV02P207 # طالب، وهو في ثمان مجلدات ضخمة جدا وبالله التوفيق. ### | ### | فائدة أخرى # # : قوله تعالى: اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق # «1» هذه السورة أول ما نزل من القرآن كما ثبت ms0974 في الصحيحين، من حديث عائشة ~~رضي الله تعالى عنها. قيل: وجه المناسبة بين الخلق من علق، والتعليم ~~بالقلم، وتعليم العلم، أن أدنى مراتب الإنسان كونه علقة وأعلاها كونه ~~عالما، فكأنه سبحانه وتعالى امتن على الإنسان، بنقله من أخس المراتب، وهي ~~العلقة، إلى أعلاها، وهي العلم. # قال الزمخشري: فإن قلت: لم قال: من علق وإنما خلق من علقة واحدة، كقوله ~~تعالى من نطفة ثم من علقة؟ قلت: لأن الإنسان في معنى الجمع، كقوله تعالى: ~~إن الإنسان لفي خسر # «2» والأكرم هو الذي له الكمال في زيادة تكرمه على كل كريم، ينعم على ~~عباده النعم التي لا تحصى، ويحلم عليهم فلا يعاجلهم بالعقوبة، مع كفرهم ~~وجحودهم لنعمه، وركوبهم المناهي، وإطراحهم الأوامر، ويقبل توبتهم ويتجاوز ~~عنهم بعد اقترافهم العظائم. فما لكرمه غاية ولا أمد، وكأنه ليس وراء التكرم ~~بافادة الفوائد العظيمة تكرم، حيث قال: الأكرم، الذي علم بالقلم، علم ~~الإنسان ما لم يعلم # «3» فدل على كمال كرمه، بأنه علم عباده ما لم يعلموا، ونقلهم من ظلمة ~~الجهل إلى نور العلم، ونبه على فضل الكتابة، لما فيها من المنافع العظيمة، ~~التي لا يحيط بها إلا هو. وما دونت العلوم الأول، ولا قيدت ### | الحكم # ، ولا ضبطت أخبار الأولين ومقالاتهم، ولا كتب الله المنزلة إلا بالكتابة. ~~ولولا هي ما استقامت أمور الدين والدنيا، ولو لم يكن على دقيق حكمة الله ~~ولطيف تدبيره دليل إلا أمر القلم والخط لكفى به. # فائدة أخرى # : سئل شيخ الإسلام الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى عن العلقة ~~السوداء، التي أخرجت من قلب النبي صلى الله عليه وسلم في صغره، حين شق ~~فؤاده، وقول الملك هذا حظ الشيطان منك، فأجاب بقوله: تلك العلقة خلقها الله ~~تعالى في قلوب البشر قابلة لما يلقيه الشيطان فيها، فأزيلت من قلبه عليه ~~الصلاة والسلام فلم يبق فيه مكان قابل لأن يلقي الشيطان فيه شيئا. # هذا معنى الحديث ولم يكن للشيطان فيه صلى الله عليه وسلم حظ قط، وإنما ~~الذي نفاه الملك أمر هو في الجبلات البشرية، ms0975 فأزيل القابل الذي لم يكن يلزم ~~من حصوله حصول القذف في قلبه عليه الصلاة والسلام. فقيل له: لم خلق الله ~~هذا القابل في هذه الذات الشريفة، وكان يمكنه أن لا يخلقه فيها؟ # فقال: لأنه من جملة الأجزاء الإنسانية فخلقه تكملة للخلق الإنساني فلا بد ~~منه ونزعه كرامة ربانية طرأت بعده انتهى. # الحكم # : يحرم أكل العلق ويجوز بيعه لما فيه من المنفعة ويستثنى بيع القرمز من ~~عدم جواز بيع الحشرات كما تقدم. ### | فرع # : العلقة فيها وجهان: أحدهما أنها نجسة لأنها دم خارج من الرحم كالحيض. ~~والثاني أنها طاهرة، لأنها دم غير مسفوح، فهي كالكبد والطحال، نقله أبو ~~حامد عن الصيرفي، وصرح # PageV02P208 # بتصحيحه الشيخ أبو حامد والمحاملي والرافعي في المحرر، وهو الأصح كما صرح ~~به في المنهاج. # والعلقة هي المني إذا استحال في الرحم، فصار دما غليظا، فإذا استحال بعد، ~~فصار قطعة لحم فهو مضغة. قال النووي، في شرح المهذب: إن المذهب القطع ~~بطهارة المضغة. وقيل: على وجهين. والصواب خلاف ما في شرح المهذب، لأن ~~المضغة إما كميتة الآدمي، وفيها قولان في الجديد، أو كجزئه المنفصل، وفيه ~~طريقان: حاكية للخلاف وقاطعة بالنجاسة. وحكى الرافعي فيها وجهين أصحهما ~~الطهارة. نعم يشترط في المضغة والعلقة على قاعدة الرافعي أن يكونا من ~~الآدمي، فإن مني غيره نجس عنده، فالعلقة والمضغة أولى بالنجاسة من المني، ~~ويدل عليه تردده في المنهاج، في نجاستهما مع جزمه فيه بطهارة المني. قال ~~شيخنا: ولك أن تمنع كونهما أولى بالنجاسة من المني بأنهما صارا أقرب إلى ~~الحيوانية منه وهو أقرب إلى الدموية منهما والله تعالى أعلم. ### | الأمثال # : قالوا: «أعلق من العلق» . ### | الخواص # : العلق ينفع تعليقا على صاحب الأعضاء الضعيفة التركيب، مثل الآماق ~~والوجنات والمواضع المؤلمة، لأنها تقوم مقام الحجامة، في امتصاصها الدم ~~الفاسد، لا سيما في الأطفال والنساء وأهل الرفاهية. وهي تمص الدم الفاسد من ~~الأجفان وغيرها. وربما كان العلق في الماء فيشربه الإنسان فينشب بحلقه. ~~وطريق إخراجه من الحلق أن يبخر بوبر الثعلب، فإذا أصابه دخانه سقط في ~~الحال. وكذلك ms0976 إذا بخر بظلف الإبل يموت، مجرب، ذكر ذلك في المنتخب. # وقال القزويني وصاحب الذخيرة الحميدة: إذا كان العلق في الحلق، يتغرغر ~~بخل خمر، وبوزن درهم من الذباب الذي في الباقلاء، فإن العلق يسقط. وإذا ~~أرادوا إخراج دم من موضع مخصوص، أخذوا هذا الدود في قطعة طين، وقربوه من ~~العضو، فإنه ينشب به ويمص الدم منه، فإذا أرادوا سقوطه عنه، رشوا عليه ماء ~~الملح، فإنه يسقط في الحال. # وقال صاحب عين الخواص: إذا يبس العلق في الظل، وسحق مع نشادر وطلي به ~~موضع داء الثعلب، نبت الشعر عليه. وقال غيره: إذا بخر البيت بالعلق، هرب ما ~~فيه من البق والبعوض وأمثالهما. وإذا ترك العلق في قارورة حتى يموت، ثم ~~يسحق ويفتت الشعر ويطلى به، فإنه لا ينبت أبدا. ومن الخواص المجربة النافعة ~~أن تؤخذ العلق الكبار، التي تكون في الأنهار والأماكن الندية فتقلى بالزيت ~~الطيب، ثم تسحق بالخل حتى تصير مثل المرهم، وتؤخذ في صوفة ويتحمل بها صاحب ~~البواسير فيبرأ. وقيل: إنه يبرىء من القطى. ومن خواصه العجيبة أنه إذا بخر ~~به حانوت زجاج تكسر جميع ما فيه. وإذا أخذ العلق وهو رطب ودهن به الإحليل، ~~فإنه يكبر من غير وجع. ### | التعبير # : العلق في الرؤيا بمنزلة الدود، وهم أولاد لقوله «1» تعالى: خلق الإنسان ~~من علق # فمن رأى علقة دم خرجت من أنفه، أو ذكره أو دبره أو بطنه أو فمه، فإن ~~امرأته تسقط ولدا قبل كمال خلقه. وقيل: العلق والقراد والدلم والنمل وما ~~أشبه ذلك، تدل على الأعداء # PageV02P209 # والحساد الأخساء. ومن الرؤيا المعبرة أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى ~~عنه، أتاه رجل فقال: يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيت كأن في ~~يدي كيسا، وأنا أفرغ ما فيه حتى لم يبق فيه شيء، فخرج منه علقة، فقال أبو ~~بكر رضي الله تعالى عنه: أخرج من بين يدي فخرج من بين يديه ومشى خطوات ~~فرمحته دابة فقتلته، فأخبر بذلك أبو بكر فقال: والله ما وددت أن يموت بين ~~يدي، ms0977 فنزل الكيس بمنزلة الآدمي، والدراهم بمنزلة العمر، والعلقة بمنزلة ~~الروح، لقوله تعالى: خلق الإنسان من علق # «1» والله تعالى أعلم. ### | العلهب: # تيس الجبل. كذا قاله صاحب كتاب المداخل في اللغة أحمد بن يحيى. ### | العمروس: # بضم العين الخروف، والجمع عماريس. قال الشاعر: # وكان كذئب السوء إذ قال مرة ... لعمروسة والذئب غرثان مرمل # أأنت التي من غير ذنب شتمتني ... فقالت: متى ذا؟ قال: ذا عام أول # فقالت: ولدت الآن بل رمت غدرة ... فدونك كلني لا هنا لك مأكل ### | العملس: # بفتح العين والميم وتشديد اللام، الذئب الخبيث والكلب الخبيث. وأما ~~قولهم: # «أبر من العملس» «2» فإنه رجل كان بارا بأمه، يحملها على عاتقه، ويحج بها ~~على ظهره كل سنة، فضربوا به المثل، ليتأسى به البنون في بر الأمهات. وأشرت ~~إلى ذلك في المنظومة بقولي: # وضربوا الأمثال بالعملس ... في البركى به البنون تأتسي ### | العميثل: # الأسد، قاله أبو زيد، في كتاب الإبل، وبه كني عبد الله بن خليد الشاعر ~~البليغ، وكان يفخم الكلام ويعربه، وكان كاتب عبد الله بن طاهر «3» وشاعره. ~~وكان عارفا باللغة فمن شعره في عبد الله المذكور: # يا من يحاول أن تكون صفاته ... كصفات عبد الله انصت واسمع # فلأنصحنك في المشورة والذي ... حج الحجيج إليه فاسمع أو دع # اصدق وعف وبر واصبر واحتمل ... واصفح وكاف ودار واحلم واشجع # والطف ولن وتأن وارفق واتئد ... واحزم وجد وحام واحمل وادفع # فلقد نصحتك إن قبلت نصيحتي ... وهديت للنهج الأسد المهيع # وقبل يوما كف عبد الله بن طاهر، فاستخشن مس شاربه، فقال أبو العميثل في ~~الحال: شوك القنفذ لا يؤلم كف الأسد، فأعجبه كلامه وأمر له بجائزة سنية. ~~وصنف أبو العميثل كتبا مفيدة في كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه، وكانت ~~وفاته سنة أربعين ومائتين. وقال الأصمعي: العميثل # PageV02P210 # الذيال بذنبه. وقال الخليل: العميثل البطيء الذي يسيل ثيابه كالوادع الذي ~~يكفي العمل انتهى. ### | العناق: # الأنثى من ولد المعز والجمع أعنق وعنوق. روي عن الأصمعي أنه قال: بينا ~~أنا أسير في طريق اليمن، إذا أنا بغلام واقف في الطريق، في ms0978 أذنيه قرطان، في ~~كل قرط جوهرة، يضيء وجهه من ضوء الجوهرة، وهو يمجد ربه بأبيات من الشعر وهي ~~هذه: # يا فاطر الخلق البديع وكافلا ... رزق الجميع سحاب جودك هاطل # يا مسبغ البر الجزيل ومسبل ... الستر الجميل عميم طولك طائل «1» # يا عالم السر الخفي ومنجز ... الوعد الوفي قضاء حكمك عادل # عظمت صفاتك يا عظيم فجل أن ... يحصي الثناء عليك فيها قائل # الذنب أنت له بمنك غافر ... ولتوبة العاصي بحلمك قابل # رب يربي العالمين ببره ... ونواله أبدا إليهم واصل # تعصيه وهو يسوق نحوك دائما ... ما لا تكون لبعضه تستاهل # متفضل أبدا وأنت لجوده ... بقبائح العصيان منك تقابل # وإذا دجا ليل الخطوب وأظلمت ... سبل الخلاص وخاب فيها الآمل # وأيست من وجه النجاة فما لها ... سبب ولا يدنو لها متناول # يأتيك من ألطافه الفرج الذي ... لم تحتسبه وأنت عنه غافل # يا موجد الأشياء من ألقى إلى ... أبواب غيرك فهو غر جاهل # ومن استراح بغير ذكرك أو رجا ... أحدا سواك فذاك ظل زائل # رأي يلم إذا عرته ملمة ... بسوى جنابك فهو رأي مائل # عمل أريد به سواك فإنه ... عمل وإن زعم المرائي باطل # وإذا رضيت فكل شيء هين ... وإذا حصلت فكل شيء حاصل # أنا عبد سوء آبق كل على ... مولاه أوزار الكبائر حامل # قد أثقلت ظهري الذنوب وسودت ... صحفي العيوب وستر عفوك شامل # ها قد أتيت وحسن ظني شافعي ... ووسائلي ندم ودمع سائل # فاغفر لعبدك ما مضى وارزقه تو ... فيقا لما ترضى ففضلك كامل # وافعل به ما أنت أهل جميله ... والظن كل الظن أنك فاعل # قال: فدنوت منه وسلمت عليه فقال: ما أنا براد عليك حتى تؤدي من حقي الذي ~~يجب لي عليك! قلت: وما حقك؟ قال: أنا غلام على مذهب ابراهيم الخليل عليه ~~السلام، لا أتغدى ولا أتعشى كل يوم، حتى أسير الميل والميلين في طلب الضيف. ~~فأجبته إلى ذلك، فرحب بي، وسرت معه حتى قربنا من خيمته، فصاح: يا أختاه ~~فأجابته جارية من الخيمة بالبكاء، فقال: قومي # PageV02P211 # إلى ضيفنا فقالت الجارية: حتى أبدأ ms0979 بشكر الله الذي ساق لنا هذا الضيف، ثم ~~قامت فصلت ركعتين شكرا لله تعالى. قال: فأدخلني الشاب الخيمة، وأجلسني ثم ~~أخذ الغلام الشفرة وعمد إلى عناق فذبحها، قال: فلما جلست في الخيمة، نظرت ~~إلى الجارية، فإذا هي أحسن الناس وجها، فكنت أسارقها النظر، ففطنت لبعض ~~لحظاتي إليها، فقالت لي: مه أما علمت أنه نقل عن صاحب طيبة عليه السلام، ~~أنه قال: إن زنا العينين النظر، أما إني ما أردت بهذا أن أوبخك، ولكني أردت ~~أن أؤدبك لكي لا تعود إلى مثل هذا. # قال: فلما كان النوم بت أنا والغلام خارج الخيمة، وباتت الجارية من ~~داخلها، فكنت أسمع دوي القرآن إلى السحر، بأحسن صوت يكون وأرقه، ثم سمعت ~~أبياتا بهذا من الشعر بأعذب لفظ، وأشجى نغمة وهي هذه: # أبى الحب أن يخفى وكم قد كتمته ... فأصبح عندي قد أناح وطنبا «1» # إذا اشتد شوقي هام قلبي بذكره ... وإن رمت قربا من حبيبي تقربا # ويبدو فأفنى ثم أحيا بذكره ... ويسعدني حتى ألذ وأطربا # قال: فلما أصبحت قلت للغلام: صوت من كان ذلك؟ قال: تلك أختي، وهذا شأنها ~~كل ليلة، فقلت: يا غلام كنت أنت أحق بهذا العمل من أختك، إذ أنت رجل وهي ~~امرأة. قال: فتبسم وقال: ويحك أما علمت أنه موفق ومخذول ومقرب ومبعد! قال ~~الأصمعي: فودعتهما وانصرفت. ### | وحكمها # : الحل، وتفدى بها الأرنب إذا قتلها المحرم لقضاء الصحابة بذلك. ولا ~~تجزىء في الأضحية لما روى الشيخان وغيرهما عن البراء بن عازب رضي الله ~~تعالى عنه، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى، بعد ~~الصلاة، فقال «2» : «من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل ~~الصلاة فلا نسك له» . فقال أبو بردة بن نيار، وهو خال البراء بن عازب: يا ~~رسول الله إني نسكت شاتي قبل الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب، فأحببت ~~أن تكون شاتي أول شاة تذبح في بيتي، فذبحتها وتغديت قبل أن أتي الصلاة. ~~فقال صلى الله عليه وسلم: «شاتك شاة لحم» . قال: يا ms0980 رسول الله فإن عندي ~~عناقا هي أحب إلي من شاتين أفتجزىء عني؟ # فقال صلى الله عليه وسلم: «نعم ولن تجزىء عن أحد بعدك» «3» . # ووقع في أصل الروضة، أن العناق الأنثى من المعز، من حين تولد إلى أن ~~ترعى. والجفرة الأنثى من ولد المعز حين تفطم وتفصل عن أمها، فتأخذ في الرعي ~~وذلك بعد أربعة أشهر. # والذكر جفر. وقال في لغات التنبيه ودقائق المنهاج: العناق الأنثى من ولد ~~المعز ما لم تستكمل سنة. ونقل مثل هذا عن الأزهري، في تهذيب الأسماء ~~واللغات، وكلام الأزهري لا يوافق ذلك. # وروى «4» الحاكم بإسناد صحيح، وأبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب، عن قيس ~~بن # PageV02P212 # النعمان رضي الله تعالى عنه، قال: لما انطلق النبي صلى الله عليه وسلم ~~وأبو بكر رضي الله تعالى عنه مستخفيين، مرا بعبد يرعى غنما فاستسقياه من ~~اللبن، فقال: ما عندي شاة تحلب، غير أن ههنا عناقا حملت أول الشتاء وما بقي ~~لها لبن. قال صلى الله عليه وسلم: «ادع بها» . فاعتقلها صلى الله عليه وسلم ~~ومسح ضرعها حتى أنزلت. وجاء أبو بكر بمجن فحلب رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فيه وسقى أبا بكر، ثم حلب فسقى الراعي، ثم حلب فشرب صلى الله عليه ~~وسلم. فقال الراعي: بالله من أنت فو الله ما رأيت مثلك قط؟ قال: «أو تراك ~~تكتم علي حتى أخبرك» قال: نعم. قال: «فإني محمد رسول الله» . قال: أنت الذي ~~تزعم قريش أنك صابىء؟ # قال: «إنهم ليقولون ذلك» . قال: أشهد أنك نبي، وأن ما جئت به حق، وأنا ~~متبعك. قال صلى الله عليه وسلم: # «إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا، فإذا بلغك أني قد ظهرت فأتنا» . ### | خاتمة # : روى أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن ~~جده قال: كان رجل يقال له مرثد بن أبي مرثد، وكان يحمل الأسرى من مكة حتى ~~يأتي بهم المدينة، قال: وكانت امرأة بغي بمكة يقال لها عناق كقطام، وكانت ~~صديقة له، وإنه كان واعد رجلا من الأسارى ms0981 بمكة، أن يأتيه فيحمله، قال: فجئت ~~حتى انتهيت إلى ظل حائط من حوائط مكة، في ليلة مقمرة، قال: فجاءت عناق ~~فأبصرت سواد ظلي بجنب الحائط، فلما انتهت إلي، قالت: # مرثد؟ قلت: مرثد. قالت: مرحبا وأهلا وسهلا هلم فبت عندنا الليلة. فقلت: ~~يا عناق قد حرم الله الزنا. قالت: يا أهل الخيام هذا الرجل يحمل أسراركم. ~~قال: فتبعني ثمانية رجال، وسلكت الخندمة، فانتهيت إلى غار أو كهف، فجاؤوا ~~حتى وقفوا على رأسي وبالوا، فظل بولهم ينزل على رأسي وأعماهم الله عني. # فرجعوا ورجعت إلى صاحبي فحملته وكان رجلا ثقيلا حتى انتهيت به إلى ~~الأذخر، ففككت عنه أكبله، وجعلت أحمله ويعييني، حتى قدمت به المدينة، فأتيت ~~به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أنكح عناق؟ فأمسك ولم يرد ~~علي شيئا حتى نزلت: الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها ~~إلا زان أو مشرك # «1» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا مرثد الزاني لا ينكح إلا ~~زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك # «2» فلا تنكحها» . قال الخطابي: هذا خاص بهذه المرأة، إذ كانت كافرة فأما ~~الزانية المسلمة فإن العقد عليها صحيح لا ينفسخ. وقال الشافعي رحمه الله ~~تعالى: قال عكرمة: معنى الآية أن الزاني لا يريد ولا يقصد إلا نكاح زانية. # قال: والأشبه ما قاله سعيد بن المسيب أن هذه الآية منسوخة، نسخها قوله ~~«3» تعالى: وأنكحوا الأيامى منكم # وهي من أيامى المسلمين. ### | الأمثال # : قالوا «4» : «لا تنفط في هذا الأمر عناق» . أي لا تعطس، والنفيط من ~~العناق مثل العطاس من الإنسان. وهو كقولهم: «لا ينتطح فيها عنزان» «5» . ~~وسيأتي إن شاء الله تعالى في محله. ### | عناق الأرض: # دويبة أصغر من الفهد طويل الظهر يصيد كل شيء حتى الطير، وهو التفه الذي ~~تقدم ذكره، في باب التاء المثناة فوق. وقال في نهاية الغريب: قال قتادة: ~~عناق الأرض من # PageV02P213 # الجوارح دابة وحشية أكبر من السنور، وأصغر من الكلب، والجمع عنوق. يقال ~~في المثل «1» : # «لقي عناق الأرض وأدنى ms0982 عناق أي داهية» . يريد أنها من الحيوان الذي يصاد ~~به إذا علم. ### | العنبس: # الأسد، وبه سمي الرجل وهو فنعل من العبوس. والعنابس من قريش أولاد أمية ~~بن عبد شمس الأكبر، وهم ستة: حرب وأبو حرب وسفيان وأبو سفيان وعمرو وأبو ~~عمرو وسموا بالأسد والباقون يقال لهم الأعياص. ### | العنس: # الناقة القوية الصلبة ويقال هي التي اعنونس ذنبها، أي وفر. قاله الجوهري. # والعنسة أيضا اسم للأسد علم مشتق من العنوس قاله ابن سيده. ### | العنبر: # سمكة بحرية كبيرة يتخذ من جلودها الترس. ويقال للترس عنبر. وقد تقدم ~~ذكرها في باب الباء الموحدة. # روى «2» البخاري عن جابر رضي الله تعالى عنه، قال: بعثنا رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم، وأمر علينا أبا عبيدة، نلتقي عيرا لقريش، وزودنا جرابا فيه ~~تمر لم يجد لنا غيره، فكان أبو عبيدة يطعمنا تمرة تمرة، قال: فقلت: كيف ~~كنتم تصنعون بها؟ قال: كنا نمصها كما يمص الصبي، ثم نشرب عليها الماء، ~~فتكفينا يومنا إلى الليل، وكنا نضرب بعصينا الخبط، ثم نبله بالماء فنأكله. # فانطلقنا على ساحل البحر، فرفع لنا شيء كهيئة الكثيب الضخم، فأتيناه فإذا ~~هي دابة تدعى العنبر. قال: فقال أبو عبيدة: إنها ميتة، ثم قال: لا بل نحن ~~رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي سبيل الله، وقد اضطررتم فكلوا، قال: ~~فأقمنا عليها شهرا، ونحن ثلاثمائة، حتى سمنا، يعني تقوينا، وزال ضعفنا، ~~وإلا فما كانوا سمانا قط، قال: ولقد رأيتنا نغترف من وقب عينيها بالقلال ~~الدهن ونقتطع القطعة قدر التور. ولقد أخذ منا أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا ~~فأقعدهم في عينها، وأخذ ضلعا من أضلاعها فأقامه، ثم رحل أعظم بعير معنا فمر ~~من تحتها، وتزودنا من لحمها. # فلما قدمنا المدينة، أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرنا ذلك له ~~فقال: «هو رزق أخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه فتطعمونا» ؟ قال: فأرسلنا ~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله. # وسرية أبي عبيدة هذه يقال لها سرية الخبط. وكانت في رجب سنة ثمان من ms0983 ~~الهجرة، وكان فيها عمر بن الخطاب وقيس بن سعد مع أبي عبيدة رضي الله تعالى ~~عنهم. وحديثها رويناه في الغيلانيات وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث ~~أبا عبيدة رضي الله تعالى عنه، في سرية فيها المهاجرون والأنصار، ثلاثمائة ~~رجل إلى ساحل البحر، إلى حي من جهينة، فأصابهم جوع شديد، فقال قيس بن سعد: ~~من يشتري مني تمرا بجزور، يوفيني الجزور ههنا، وأوفيه التمر بالمدينة؟ فجعل ~~عمر يقول: وا عجبا لهذا الغلام لا مال له يدين في مال غيره! فوجد رجلا من ~~جهينة، فقال له قيس: # يعني جزورا أوفيكه وسقا من تمر المدينة. فقال الجهني: والله ما أعرفك، ~~فمن أنت؟ فقال: أنا ابن سعد بن عبادة بن دليم. فقال الجهني: ما أعرفني ~~بنسبك، وذكر كلاما، فابتاع منه خمس # PageV02P214 # جزائر، كل جزور بوسق من تمر، يشترط عليه البدوي تمر ذخيرة مصلبة من تمر ~~آل دليم، فيقول قيس: نعم. قال: فاشهد لي قال: فأشهد له نفرا من الأنصار، ~~ومعهم نفر من المهاجرين. قال قيس: إنما أشهد من تحب، وكان فيمن أشهد عمر بن ~~الخطاب رضي الله تعالى عنه، فقال عمر: # ما أشهد على هذا بدين، ولا مال له، إنما المال لأبيه، فقال الجهني: والله ~~ما كان سعد ليبخس في وسقة من تمر، وإني أرى وجها حسنا وفعالا شريفة. فكان ~~بين عمر وقيس كلام، حتى أغلظ عمر لقيس، ثم أخذ الجزر فنحرها لهم في مواطن ~~ثلاثة، كل يوم جزورا، فلما كان اليوم الرابع، نهاه أميره وقال له: أتريد أن ~~تحفر ذمتك ولا مال لك؟ قال: فأقبل أبو عبيدة ومعه عمر، فقال: عزمت عليك أن ~~لا تنحر، فقال قيس: يا أبا عبيدة أترى أبا ثابت يقضي ديون الناس، ويحمل ~~الكل، ويطعم في المجاعة، ولا يقضي عني وسقة من تمر لقوم مجاهدين في سبيل ~~الله؟ فكاد أبو عبيدة أن يلين له، وجعل عمر يقول: اعزم عليه، فعزم عليه ~~وبلغ سعدا ما أصاب القوم من المجاعة فقال: إن يكن قيس كما أعرف، فسينحر ~~للقوم، فلما ms0984 قدم قيس لقيه سعد فقال: ما صنعت في مجاعة القوم؟ # قال: نحرت. قال: أصبت، ثم ماذا؟ قال: نحرت. قال: أصبت، ثم ماذا؟ قال: ~~نحرت. # قال: أصبت، ثم ماذا؟ قال: نهيت. قال: ومن نهاك؟ قال: أبو عبيدة أميري. ~~قال: ولم؟ قال: # زعم أنه لا مال لي، وإنما المال لأبيك! فقلت: إن أبي يقضي عن الأباعد، ~~ويحمل الكل، ويطعم في المجاعة، ولا يصنع هذا بي؟ قال: تلك أربع حوائط ~~أدناها حائطا نجذ منه خمسين وسقا. # قال: وقدم البدوي مع قيس فأوفاه وسقته، وحمله وكساه. فبلغ ذلك النبي صلى ~~الله عليه وسلم من فعل قيس فقال: «إنه من قلب جود» . # والعنبر المشموم، قيل: إنه يخرج من قعر البحر، يأكله بعض دوابه لدسومته، ~~فيقذفه رجيعا، فيوجد كالحجارة الكبار، فيطفو على الماء، فتلقيه الريح إلى ~~الساحل، وهو يقوي القلب والدماغ، نافع من الفالج واللقوة والبلغم الغليظ. ~~وقال ابن سيده: العنبر يخرج من البحر، وأجوده الأشهب ثم الأزرق ثم الأصفر ~~ثم الأسود. قال: وكثيرا ما يوجد في أجواف السمك الذي يأكله ويموت. وزعم بعض ~~التجار أن بحر الزنج يقذفه كجمجمة الإنسان، وأكبرها وزنه ألف مثقال. وكثيرا ~~ما تأكله الحيتان فتموت، والدابة التي تأكله تدعى العنبر. ### | الحكم # : قال الماوردي والروياني في كتاب الزكاة: لا زكاة في العنبر والمسك. ~~وقال أبو يوسف: فيهما الخمس. وقال الحسن وعمر بن عبد العزيز وعبد الله ~~العنبري واسحاق: يجب الخمس في العنبر. واحتج الشافعي عليهم بقول ابن عباس ~~رضي الله تعالى عنهما في العنبر، إنما هو شيء دسره البحر، أي لفظه، وليس ~~بمعدن حتى يجب فيه الخمس. وروي عنه صريحا أنه قال: لا زكاة فيه. # وروى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «العنبر ليس بغنيمة» ، وهذا ~~ينفي وجوب الزكاة فيه. قالا، أي الماوردي والروياني: وأكثر الفقهاء على أن ~~العنبر طاهر، وقال الشافعي: سمعت من قال: # رأيت العنبر نابتا في البحر، ملتويا مثل عنق الشاة. وقيل: إن أصله نبت في ~~البحر وله رائحة ذكية. وفي البحر دويبة تقصده لذكاء رائحته، وهو ms0985 سمها، ~~فتأكله فيقتلها ويلفظها البحر، فيخرج العنبر من بطنها. # PageV02P215 # وقالا في كتاب السلم: يجوز السلم في العنبر، ولا بد من بيان أنواعه ~~ووزنه، فالعنبر منه الأشهب والأبيض والأخضر والأسود ولا يجوز حتى يسمى ذلك. ~~وقال الشافعي: يجوز بيع العنبر، وقال أهل العلم به: إنه نبات والنبات لا ~~يحرم منه شيء. قال: وحدثني بعضهم، أنه ركب البحر فوقع إلى جزيرة فيه، فنظر ~~إلى شجرة مثل عنق الشاة، فإذا ثمرها عنبر، قال: فتركناه حتى يكبر ثم نأخذه، ~~فهبت الريح فألقته في البحر. قال الشافعي: والسمك ودواب البحر تبتلعه أول ~~ما يقع منه، لأنه لين، فإذا ابتلعته قلما تسلم منه إلا قتلها لفرط الحرارة ~~فيه، فإذا أخذ الصياد السمكة، وجده في بطنها فيقدر أنه منها، وإنما هو ثمر ~~نبت. ### | وأما خواصه # : فقال المختار بن عبدون: العنبر حار يابس، وهو دون المسك، وأجوده الأشهب ~~الخفيف الدسم، وهو يقوي القلب والدماغ، ويزيد في الروح وينفع من الفالج ~~واللقوة والبلغم الغليظ، ويولد شجاعة، لكنه يضر من اعتاده الباسور، وتدفع ~~مضرته بالكافور وشم الخيار. ويوافق الأمزجة الباردة الرطبة والمشايخ، ~~وأجوده ما استعمل في الشتاء. قالوا: والعنبر جماجم أكبرها ألف مثقال، تبرز ~~من عيون في البحر وتطفو على الماء، فيسقط عليها الطير فتأكلها فتهلك. وقيل: ~~إنه روث دابة، وقيل: إنه من غثاء البحر، وأجوده الأشهب وضده الخمري وله ~~زهومة لابتلاع السمك، ويتصفى منه عند عمله رمل والله تعالى أعلم. ### | العنتر: # الذباب الأزرق، وقيل: مطلق الذباب. وفي الصحيحين عن عبد الرحمن بن أبي ~~بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما، في حديثه الطويل المشتمل على كرامات ~~ظاهرة للصديق رضي الله تعالى عنه، ومعناه أن الصديق ضيف جماعة، وأجلسهم في ~~محله، وانصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأخر رجوعه، فلما رجع قال: ~~أعشيتموهم؟ قالوا: لا. فأقبل على ابنه عبد الرحمن وقال: يا عنتر، فجدع وسب ~~ومعناه دعا عليه بقطع الأنف ونحوه. وجاء يا عنيتر مصغرا شبهه بذلك تحقيرا ~~له، وقيل: شبهه بالذباب الأزرق لشدة أذاه. وروي بالغين المعجمة وبالثاء ms0986 ~~المثلثة وهو الأكثر، ومعناه: يا لئيم. وعنترة اسم رجل وهو عنترة بن شداد بن ~~معاوية العبسي، وهو أحد فرسان العرب وشعرائها ومتيميها، وهو من أبطال ~~الجاهلية، ويضرب المثل بشجاعته. قال سيبويه: نون عنترة ليست زائدة. ### | العندليب: # الهزار بفتح الهاء، والجمع العنادل لأنك ترده إلى الرباعي ثم تبني منه ~~الجمع والتصغير، والبلبل يعندل إذا صوت. وما أحسن قول «1» أبي سعيد المؤيد ~~بن محمد الأندلسي الشاعر المجيد في وصف طنبور: # وطنبور مليح الشكل يحكي ... بنغمته الفصيحة عندليبا # روى لما ذوى نغما فصاحا ... حواها في تقلبه قضيبا # كذا من عاشر العلماء طفلا ... يكون إذا نشأ شيخا أديبا # ومن محاسن شعره قوله: # PageV02P216 # أحب العذول لتكراره ... حديث الحبيب على مسمعي # وأهوى الرقيب لأن الرقيب ... يكون إذا كان حبي معي # ومما يستجاد من محاسن شعره أيضا: # احذر صديقا ما ذقا ... مزج المرارة بالحلاوة # يحصي الذنوب عليك ... أيام الصداقة للعداوة # وما أحسن قوله: # ونهاية الدنيا وغاية أهلها ... ملك يزول وستر قوم يهتك # تحلو فتعقب غصة ومرارة ... وتحب وهي بنا تصول وتفتك # وكانت وفاته سنة سبع وخمسين وخمسمائة. ### | وحكمه # : حل الأكل لأنه من الطيبات. ### | وهو في الرؤيا # يدل على ولد ذكي والله أعلم. ### | العندل: # البعير الضخم الرأس يستوي فيه الذكر والأنثى. ### | العنز: # الأنثى من المعز، والجمع أعنز وعنوز. روى البخاري وأبو داود، عن عبد الله ~~بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ~~«أربعون خصلة أعلاها منيحة العنز، من عامل يعمل بخصلة منها، رجاء ثوابها، ~~وتصديقا بموعودها، إلا أدخله الله الجنة» «1» ، قال حسان بن عطية الراوي، ~~عن أبي كبشة: فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام، وتشميت العاطس، ~~واماطة الأذى عن الطريق، ونحوه، فما استطعنا أن نصل إلى خمس عشرة خصلة. قال ~~ابن بطال: لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الخصال في الحديث. ومعلوم أنه ~~عليه الصلاة والسلام كان عالما بها لا محالة، إلا أنه صلى الله عليه وسلم ~~لم يذكرها لمعنى هو أنفع لنا من ذكرها، وذلك والله ms0987 أعلم، خشية أن يكون ~~التعيين لها، زهدا في غيرها، من أبواب المعروف وسبل الخير. وقد جاء عنه ~~عليه الصلاة والسلام، من الحث والحض على أبواب من الخير والبر، ما لا يحصى ~~كثرة. قال: وقد بلغني عن بعض أهل عصرنا، أنه تتبعها في الأحاديث، فوجدها ~~تزيد على أربعين خصلة ثم ذكرها إلى آخرها. # قلت: وتشميث العاطس بالشين المعجمة وبالسين المهملة، فالأول إشارة إلى ~~جمع الشمل، لأن العرب تقول: أشمتت الإبل، إذا اجتمعت في المرعى، وقيل: ~~معناه الدعاء لشوامته، وهو اسم للأطراف، والثاني إشارة إلى أن يرزق السمت ~~الحسن. قلت: وقد روى صاحب الترغيب والترهيب، في باب قضاء حوائج المسلمين، ~~عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم: «للمسلم على أخيه المسلم ثلاثون حقا لا براءة له منها إلا ~~بالأداء أو # PageV02P217 # العفو يغفر زلته ويرحم عبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد ~~غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعى ذمته ويعود مرضته ويشهد منيته ويجيب ~~دعوته ويقبل هديته ويكافىء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ~~ويقضي حاجته ويشفع مسألته ويقبل شفاعته ولا يخيب مقصده ويشمت عطسته وينشد ~~ضالته ويرد سلامه ويطيب كلامه ويزيد إنعامه ويصدق أقسامه وينصره ظالما أو ~~مظلوما، أما نصره ظالما فيرده عن ظلمه، وأما نصره مظلوما فيعينه على أخذ ~~حقه، ويواليه ولا يعاديه ويسلمه ولا يخذله، ويحب له من الخير ما يحب لنفسه، ~~ويكره له من الشر ما يكره لنفسه» ، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم يقول: «إن أحدكم ليدع من حقوق أخيه شيئا فيطالبه به يوم القيامة» . ثم ~~قال علي رضي الله تعالى عنه: إن أحدكم ليدع تشميت أخيه إذا عطس، فيطالبه به ~~يوم القيامة فيقضى له عليه. فهذه مع ما عده حسان بن عطية يجتمع منها أكثر ~~من أربعين خصلة. ### | فائدة # : روى أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبري، في كتاب الدعوات، باسناده عن ~~سويد بن غفلة، قال: أصابت علي بن أبي طالب رضي ms0988 الله تعالى عنه فاقة فقال ~~لفاطمة رضي الله تعالى عنها: لو أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاتته وكان ~~عند أم أيمن فدقت الباب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأم أيمن: «إن هذا ~~الدق لدق فاطمة، ولقد أتتنا في ساعة ما عودتنا أن تأتينا في مثلها فقومي ~~فافتحي لها الباب» . # قال: فقامت أم أيمن ففتحت لها الباب، فلما دخلت قال صلى الله عليه وسلم: ~~«يا فاطمة لقد أتيتنا في ساعة ما عودتنا أن تأتينا في مثلها» . فقالت: يا ~~رسول الله هذه الملائكة طعامها التسبيح والتحميد والتقديس، فما طعامنا؟ ~~فقال صلى الله عليه وسلم: «والذي بعثني بالحق ما اقتبس في آل محمد نار منذ ~~ثلاثين يوما، وقد أتتنا أعنز فإن شئت أمرت لك بخمسة أعنز، وإن شئت علمتك ~~خمس كلمات علمنيهن جبريل آنفا» . قالت: بل علمني الخمس التي علمك جبريل. ~~قال صلى الله عليه وسلم: «قولي يا أول الأولين، ويا آخر الآخرين، ويا ذا ~~القوة المتين، ويا راحم المساكين، ويا أرحم الراحمين» . قال: فانصرفت حتى ~~دخلت على علي بن أبي طالب، فقالت: ذهبت من عندك إلى الدنيا فأتيتك بالآخرة، ~~وذكرت له ذلك، فقال: خير أيامك خير أيامك. # وفي كتاب صفوة التصوف للحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي، أن جابر بن ~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ~~«يا جابر هؤلاء الأعنز إحدى عشرة عنزا في الدار أحب إليك أم كلمات علمنيهن ~~جبريل آنفا يجمعن لك خير الدنيا والآخرة» ؟ فقال: # يا رسول الله، والله إني لمحتاج، وهذه الكلمات أحب إلي فقال صلى الله ~~عليه وسلم: «قل اللهم إنك البر خلاق عليم، اللهم إنك عفور حليم، اللهم إنك ~~تواب رحيم، اللهم إنك رب العرش العظيم، اللهم إنك الجواد الكريم، اغفر لي ~~وارحمني واجبرني ووفقني وارزقني واهدني ونجني وعافني واسترني ولا تضلني ~~وأدخلني الجنة برحمتك يا أرحم الراحمين» . قال: فطفق يرددهن حتى حفظتهن. ثم ~~قال صلى الله عليه وسلم: «تعلمهن وعلمهن عقبك من بعدك» ms0989 . ثم قال صلى الله ~~عليه وسلم: «يا جابر استبقهن معك» . قال: # فاستبقتهن معي. وفي تفسير القشيري وغيره، أن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ~~لما هاجر بولده اسماعيل وأمه هاجر إلى مكة، مر على قوم من العماليق، فوهبوا ~~لإسماعيل عليه الصلاة والسلام عشرة أعنز، فجميع أعنز مكة من نسلها. وهذا ~~نظير ما تقدم في حمام الحرم، وأنه من نسل # PageV02P218 # الحمامتين اللتين عششتا على النبي صلى الله عليه وسلم في الغار. ### | فائدة أخرى # : قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ينتطح فيها عنزان» «1» . والسبب في ~~ذلك أن امرأة من خطمة، كان يقال لها عصماء بنت مروان من بني أمية، كانت ~~تحرض على المسلمين وتؤذيهم، وتقول الشعر، فجعل عمير بن عدي عليه نذرا لله ~~عز وجل لئن رد الله رسوله سالما من بدر ليقتلنها. فلما رجع رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم من بدر، عدا عليها عمير في جوف الليل فقتلها، ثم لحق بالنبي ~~صلى الله عليه وسلم معه الصبح، فلما قام صلى الله عليه وسلم ليدخل مجلسه، ~~قال لعمير بن عدي: «أقتلت عصماء» ؟ قال: # نعم فهل علي في قتلها من شيء؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «لا ينتطح فيها ~~عنزان» . فأول ما سمعت هذه الكلمة منه صلى الله عليه وسلم، وهي من الكلام ~~الموجز البديع المفرد الذي لم يسبق إليه. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: ~~«حمي الوطيس «2» ، ومات حتف أنفه، ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين «3» ، ويا ~~خيل الله اركبي، والولد للفراش وللعاهر الحجر «4» ، وكل الصيد في جوف الفرا ~~«5» ، والحرب خدعة «6» ، وإياكم وخضراء الدمن «7» ، وان مما ينبت الربيع ما ~~يقتل حبطا «8» أو يلم، والأنصار كرشي وعيبتي «9» ، ولا يجني على المرء إلا ~~يده «10» ، والشديد من غلب على نفسه عند الغضب «11» ، وليس الخبر كالمعاينة ~~«12» ، والمجالس «13» بالأمانة، واليد العليا خير من اليد السفلى «14» ، ~~والبلاء موكل بالمنطق «15» ، والناس كأسنان المشط «16» ، وترك الشر صدقة، ~~وأي داء أدوأ من البخل «17» ، والأعمال بالنيات «18» ، والحياء خير كله ~~«19» ، واليمين الفاجرة تدع الديار «20» بلاقع، وسيد القوم خادمهم، وفضل ~~العلم # PageV02P219 # خير من فضل ms0990 العبادة «1» ، والخيل معقود في نواصيها «2» الخير، وأعجل ~~الأشياء عقوبة البغي «3» ، وإن من الشعر لحكمة «4» ، والصحة والفراغ نعمتان ~~مغبون فيهما كثير من الناس «5» ، ونية المؤمن خير من عمله، ونية المنافق شر ~~من عمله، والولد للوطء، واستعينوا على قضاء الحوائج بالكتمان. فإن كل ذي ~~نعمة محسود، والمكر والخديعة في النار «6» ، ومن غشنا ليس منا «7» ، ~~والمستشار مؤتمن «8» ، والندم توبة «9» ، والدال على الخير كفاعله «10» ، ~~وحبك الشيء يعمي ويصم «11» ، والعارية مؤداة «12» ، والأيمان قيد الفتك ~~«13» » . # وأمثال ذلك من كلامه صلى الله عليه وسلم، وإنما خص رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم العنز دون سائر الغنم، لأن العنز إنما تشام العنز ثم تفارقها ~~وليس كنطاح الكباش وغيرها. # وروى ابن دريد أن عدي بن حاتم، لما قتل عثمان رضي الله تعالى عنه، قال: ~~لا ينتطح فيها عنزان. فلما كان يوم الجمل فقئت عينه فقيل له: لا ينتطح في ~~قيل عثمان عنزان؟ قال: بلى وتفقأ عيون كثيرة، كذا ذكر هذا الخبر ابن اسحاق ~~والدمياطي وغيرهما. وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: حدثني الصادق ~~المصدوق أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: «أن أول خصم يقضى عليه يوم القيامة ~~عنزان ذات قرن وغير ذات قرن» . رواه الطبراني في معجمه الأوسط، وفيه جابر ~~الجعفي وهو ضعيف. ### | وحكمها # : الحل ويفدى بها الغزال إذا قتله المحرم وسيأتي تحقيق ذلك إن شاء الله ~~تعالى في باب الغين المعجمة. ### | الأمثال # : قد تقدم في الحديث قوله عليه الصلاة والسلام «لا ينتطح فيها عنزان «14» ~~» أي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لأن النطاح من شأن التيوس والكباش لا ~~العنوز، وهو إشارة إلى قضية مخصوصة لا يجزي فيها خلف ولا نزاع وقالوا: ~~«فلان أضرط من عنز «15» » . وقالوا: «عنز بها كل داء» يضرب للكثير العيوب ~~من الناس والدواب. قال الفزاري: للعنز تسعة وتسعون داء. والعنز العقاب ~~الأنثى في قول الشاعر: # إذا ما العنز من ملق تدلت ... ضحيا وهي طاوية تحوم «16» # PageV02P220 # فمراده بالعنز هنا العقاب الأنثى. ### | الخواص # : مرارة العنز، إذا خلطت بنوشادر، ونتف شعر من مكان في البدن، وطلي به ms0991 ~~الموضع، لم ينبت فيه شعر البتة. وقال ارسطو: مرارة العنز، إذا خلطت بكراث، ~~وطلي بها مكان الشعر المنتوف، لم ينبت فيه شعر البتة. وإذا غسلت ساقها وسقي ~~من به سلس البول أبرأه. وإن كتبت بلبنها على قرطاس، لم تبن كتابته فإن ذر ~~عليه رماد ظهرت الكتابة. # وقال هرمس: إذا أخذ من دماغ العنز ومن دم الضبع، وزن دانق من كل واحد، ~~وزن حبتين من كافور، وعجن باسم شخص، تولد فيه روحانية المحبة إذا طعم ذلك. ~~ومن أخذ من مرارتها وزن دانق، ومثله من دمها، ومن دماغ سنور أسود نصف دانق، ~~وأطعمه إنسانا قطع عنه شهوة الجماع ولا يصل إلى امرأة حتى يحل عنه. وحله أن ~~يسقى أنفحة ظبية في لبن عنز، ويكون سخنا والله تعالى أعلم. ### | العنظب: # الذكر من الجرادة وفتح الظاء لغة فيه. قال الكسائي: يقال العنظب والعنظاب ~~والعنظوب والأنثى عنظوبة، والجمع في المذكر عناظب قال الشاعر: # رؤوس العناظب كالعنجد # والجمع في المؤنث عنظوبات. وفي كتاب سيبويه العنظباء بالمد والضم. ### | العنظوانة: # الجراد الأنثى والجمع عنظوانات. وقد تقدم ذكر الجراد وما فيه في باب ~~الجيم. ### | عنقاء مغرب ومغربة: # من الألفاظ الدالة على غير معنى. قال بعضهم: هو طير غريب يبيض بيضا ~~كالجبال، ويبعد في طيرانه. وقيل: سميت بذلك لأنه كان في عنقها بياض كالطوق. # وقيل: هو طائر يكون عند مغرب الشمس. وقال القزويني: إنها أعظم الطير جثة، ~~وأكبرها خلقة تخطف الفيل كما تخطف الحدأة الفأر، وكانت في قديم الزمان بين ~~الناس فتأذوا منها، إلى أن سلبت يوما عروسا بحليها فدعا عليها حنظلة النبي ~~عليه السلام، فذهب الله بها إلى بعض جزائر البحر المحيط، وراء خط الاستواء. ~~وهي جزيرة لا يصل إليها الناس، وفيها حيوان كثير كالفيل والكركند والجاموس ~~والبقر وسائر أنواع السباع وجوارح الطير. # وعند طيران عنقاء مغرب يسمع لأجنحتها دوي كدوي الرعد القاصف والسيل، ~~وتعيش ألفي سنة. وتتزاوج إذا مضى لها خمسمائة سنة، فإذا كان وقت بيضها، ~~يظهر بها ألم شديد. ثم أطال في وصفها. وذكر ارسطاطاليس، في النعوت، ms0992 أن ~~عنقاء مغرب قد تصاد فيصنع من مخالبها أقداح عظام للشرب. قال: وكيفية صيدها ~~أنهم يوقفون ثورين ويجعلون بينهما عجلة، ويثقلونها بالحجارة العظام، ~~ويجعلون بين يدي العجلة بيتا، يختبىء فيه رجل معه نار، فتنزل العنقاء على ~~الثورين لتخطفهما. فإذا نشبت أظفارها في الثورين أو أحدهما لم تقدر على ~~اقتلاعهما لما عليهما من الحجارة الثقيلة، ولم تقدر على الاستقلال لتخلص ~~مخالبها، فيخرج الرجل بالنار فيحرق أجنحتها. قال: والعنقاء لها بطن كبطن ~~الثور، وعظام كعظام السبع، وهي من أعظم سباع الطير انتهى. # PageV02P221 # وقال الإمام العلامة أبو البقاء العكبري، في شرح المقامات: إن أهل الرس ~~كان بأرضهم جبل يقال له مخ، صاعد في السماء قدر ميل، وكان به طيور كثيرة ~~وكانت العنقاء به وهي عظيمة الخلق لها وجه كوجه الإنسان، وفيها من كل حيوان ~~شبه. وهي من أحسن الطيور، وكانت تأتي هذا الجبل في السنة مرة، فتلتقط ~~طيوره، فجاعت في بعض السنين، وأعوزها الطير فانقضت على صبي فذهبت به، ثم ~~ذهبت بجارية أخرى، فشكوا ذلك إلى نبيهم حنظلة بن صفوان عليه السلام، فدعا ~~عليها فأصابتها صاعقة فاحترقت. وكان حنظلة بن صفوان عليه السلام في زمن ~~الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام انتهى. # وذكر غيره أن الجبل يقال له فتح وسميت العنقاء لطول عنقها، ثم إنهم قتلوا ~~نبيهم فأهلكهم الله تعالى. وذكر السهيلي، في التعريف والأعلام، في قوله «1» ~~تعالى: وبئر معطلة وقصر مشيد # أن البئر هي الرس، وكانت بعدن لأمة من بقايا ثمود وكان لهم ملك عدل حسن ~~السيرة، يقال له العلس، وكانت البئر تسقي المدينة كلها، وباديتها وجميع ما ~~فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك، وكانت لهم بركات كثيرة عليها ورجال ~~كثيرون موكلون بها وأوان من رخام، وهي شبه الحياض كثيرة يملأ الناس منها ~~وآخر للدواب، والقوم عليها يستقون الليل والنهار يتداولون ذلك. # ولم يكن لهم ماء غيرها وطال عمر الملك، فلما جاءه الموت، طلوه بدهن لتبقى ~~صورته ولا يتغير، وكذلك كانوا يفعلون بموتاهم، إذا كانوا ممن يكرم عليهم، ~~فلما مات ms0993 شق عليهم ورأوا أن أمرهم قد فسد، وضجوا بالبكاء، فاغتنمها الشيطان ~~منهم، فدخل في جثة الملك بعد موته بأيام كثيرة وأخبرهم أنه لم يمت ولا يموت ~~أبدا. ثم قال: ولكن تغيبت عنكم حتى أرى صنيعكم. # ففرحوا أشد الفرح، وأمر خاصته أن يضربوا له حجابا بينه وبينهم، ليكلمهم ~~من ورائه كي لا يعرف الموت في صورته. فنصبوه صنما من وراء حجاب، وأخبرهم ~~أنه لا يأكل ولا يشرب ولا يموت أبدا وأنه لهم إله. وكان ذلك كله يتكلم به ~~الشيطان على لسانه، فصدق كثير منهم ذلك وارتاب بعضهم، وكان المؤمن المكذب ~~له أقل من المصدق له، وكان كلما تكلم ناصح منهم زجر وقهر، وفشا الكفر فيهم ~~وأقبلوا على عبادته، فبعث الله إليهم نبيا، كان ينزل الوحي عليه في النوم ~~دون اليقظة، اسمه حنظلة بن صفوان فأعلمهم أن الصورة صنم لا روح له، وأن ~~الشيطان قد أضلهم وأن الله سبحانه لا يمثل بالخلق، وأن الملك لا يجوز أن ~~يكون شريكا لله تعالى، ووعظهم ونصحهم وحذرهم سطوة ربهم ونقمته، فآذوه ~~وعادوه وهو يعظهم وينصح لهم حتى قتلوه وطرحوه في بئر. فعند ذلك حلت عليهم ~~النقمة، فباتوا شباعا رواء من الماء، فأصبحوا والبئر قد غار ماؤها، وتعطلت ~~رشاؤها، فصاحوا بأجمعهم وضج النساء والولدان، وأخذهم العطش وبهائمهم حتى ~~عمهم الموت، وشملهم الهلاك وخلفهم في أرضهم السباع، وفي منازلهم الثعالب ~~والضباع، وتبدلت جناتهم بالسدر وشوك القتاد، فلا يسمع فيها إلا عزيف الجن، ~~وزئير الأسد. نعوذ بالله من سطواته، ومن الاصرار على ما يوجب نقماته. # قال: وأما القصر المشيد، فقصر بناه شداد بن عاد بن أرم، ولم يبن في الأرض ~~مثله فيما # PageV02P222 # ذكر، وحاله كحال هذه البئر، في ايحاشه بعد الأنس، وافقاره بعد العمران، ~~فلا يستطيع أحد أن يدنو منه على أميال لما يسمع من عزيف الجن والأصوات ~~المنكرة، بعد النعيم والعيش الرغد، وانتظام الأهل كالسلك، فبادوا وما ~~عادوا. فذكرهم الله تعالى في هذه الآية موعظة وذكرى وتحذيرا من غب المعصية ~~وسوء عاقبة المخالفة نعوذ بالله من ذلك. ms0994 # وروى محمد بن اسحاق عن محمد بن كعب القرظي، قال: قال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم: «أول الناس دخولا الجنة يوم القيامة عبد أسود» وذلك أن الله ~~تعالى بعث نبيا إلى أهل قرية فلم يؤمن به من أهلها أحد إلا ذلك العبد ~~الأسود، ثم إن أهل تلك القرية عدوا على ذلك النبي فحفروا له بئرا، فألقوه ~~فيها، ثم ألقوا عليه حجرا ضخما، فكان ذلك العبد الأسود يذهب ويحتطب على ~~ظهره، ثم يأتي بحطبه فيبيعه ويشتري به طعاما وشرابا، ثم يأتي إلى تلك ~~البئر، فيرفع تلك الصخرة، ويعينه الله عليها، ثم يدلي إليه طعامه وشرابه، ~~ثم يرد الصخرة كما كانت. فمكث كذلك ما شاء الله. ثم ذهب يحتطب يوما، كما ~~كان يصنع، فجمع حطبه وحزم حزمته، وفرغ منها فلما أراد أن يحملها، أخذته سنة ~~من النوم، فاضطجع فنام فضرب الله على أذنه سبع سنين، ثم إنه هب فتمطى لشقه ~~الآخر، فاضطجع فضرب الله على أذنه سبع سنين، ثم إنه هب فاحتمل حزمته ولا ~~يحسب أنه نام إلا ساعة من نهار، فجاء إلى القرية فباع حزمته، ثم إنه اشترى ~~طعاما وشرابا كما كان يصنع، ثم ذهب إلى البئر والتمس النبي فلم يجده، وقد ~~كان بدا لقومه ما بدا، فاستخرجوه وآمنوا به وصدقوه، فكان النبي يسألهم عن ~~ذلك العبد الأسود ما فعل به فيقولون: لا ندري حتى قبض الله ذلك النبي، وأهب ~~الله ذلك العبد الأسود من نومته بعد ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ~~«إن ذلك العبد الأسود لأول من يدخل الجنة» . # قلت: وقد ذكر في هذا الحديث أنهم آمنوا بنبيهم الذي استخرجوه من الحفرة، ~~فلا ينبغي أن يكونوا المعنيين بقوله تعالى: وأصحاب الرس* # «1» لأن الله تعالى أخبر عن أصحاب الرس، أنه دمرهم تدميرا إلا أن يكونوا ~~دمروا بأحداث أحدثوها، بعد نبيهم الذي استخرجوه من الحفرة وآمنوا به، فيكون ~~ذلك وجها. # قال ابن خلكان: ورأيت في تاريخ أحمد بن عبد الله بن أحمد الفرغاني نزيل ~~مصر أن العزيز بن نزار ms0995 ابن المعز صاحب مصر اجتمع عنده من غرائب الحيوان، ما ~~لم يجتمع عند غيره، فمن ذلك العنقاء، وهو طائر جاءه من صعيد مصر، في طول ~~البلشون، لكنه أعظم جسما منه، له لحية وعلى رأسه وقاية، وفيه عدة ألوان ~~ومشابهة من طيور كثيرة، وقد تقدم، عن الزمخشري، أن العنقاء انقطع نسلها، ~~فلا توجد اليوم في الدنيا. # وفي آخر ربيع الأبرار، في باب الطير عن ابن عباس، قال: إن الله تعالى ~~خلق، في زمن موسى عليه الصلاة والسلام، طائرا يسمى العنقاء، لها أربعة ~~أجنخة من كل جانب، ووجه كوجه الإنسان، وأعطاها الله تعالى من كل شيء قسطا، ~~وخلق لها ذكرا مثلها، وأوحى إلى موسى أني خلقت طائرين عجيبين، وجعلت رزقهما ~~في الوحوش التي حول بيت المقدس، وجعلتهما زيادة فيما # PageV02P223 # وصلت به بني إسرائيل فتناسلا وكثر نسلهما. فلما توفي موسى عليه الصلاة ~~والسلام، انتقلت فوقعت بنجد والحجاز، فلم تزل تأكل الوحوش، وتخطف الصبيان ~~إلى أن نبىء خالد بن سنان العبسي من بني عبس، قبل النبي صلى الله عليه ~~وسلم، فشكوا إليه ما يلقون منها فدعا الله عليها، فانقطع نسلها وانقرضت، ~~فلا توجد اليوم في الدنيا. # وفي كتاب البدء، لابن أبي خيثمة، ذكر خالد بن سنان العبسي، وذكر نبوته، ~~وذكر أنه كان وكل به من الملائكة، مالك خازن النار وأنه كان من أعلام ~~نبوته، أن نارا يقال لها نار الحدثان، كانت تخرج على الناس من مفازة، فتأكل ~~الناس والدواب، ولا يستطيعون ردها، فردها خالد بن سنان، فلم تخرج بعد ذلك. ~~وذكر شراح الفصوص لابن عربي له قصة غريبة بعد موته، وستأتي إن شاء الله ~~تعالى الإشارة إلى شيء من ذلك في لفظ العير. # وروى الدارقطني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كان نبيا ضيعه ~~قومه» . يعني خالد بن سنان. # وذكر غيره من العلماء أن ابنته أتت النبي صلى الله عليه وسلم فبسط لها ~~رداءه، وقال: «أهلا ببنت خير نبي» أو نحو ذلك وذكر الكواشي والزمخشري ~~وغيرهما أنه كان بين عيسى ومحمد صلى ms0996 الله عليه وسلم أربعة أنبياء: ثلاثة من ~~بني إسرائيل، وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي. وذكر البغوي أنه لا ~~نبي بينهما، والله أعلم. وكان القاضي الفاضل ينشد «1» كثيرا: # وإذا السعادة لاحظتك عيونها ... نم فالمخاوف كلهن أمان # واصطد بها العنقاء فهي حبالة ... واقتد بها الجوزاء فهي عنان # وتقدم في العقاب أنه مراد أبي العلاء المعري بقوله «2» : # هي العنقاء تكبر أن تصادا ... فعاند من تطيق له عنادا ### | الأمثال # : يقال: «حلقت به عنقاء مغرب» «3» . يضرب لمن يئس منه. قال الشاعر: # الجود والغول والعنقاء ثالثة ... أسماء أشياء فلم توجد ولم تكن # وسيأتي، إن شاء الله تعالى، ذكر هذا البيت في الغول أيضا. ### | التعبير # : العنقاء في المنام رجل رفيع مبتدع لا يصحب أحدا، ومن رأى العنقاء كلمته ~~نال رزقا من قبل الخليفة، وربما يصير وزيرا، ومن ركب العنقاء غلب شخصا لا ~~يكون له نظير، ومن صادها فإنه يتزوج بامرأة جميلة وربما تعبر العنقاء بولد ~~ذكر شجاع لمن أخذها وله امرأة حامل والله أعلم. ### | العنكبوت: # دويبة تنسج في الهواء، وجمعها عناكب، والذكر عنكب وكنيته أبو خيثمة وأبو # PageV02P224 # قشعم، والأنثى أم قشعم ووزنه فعللوت وهي قصار الأرجل كبار العيون للواحد ~~ثمان أرجل وست عيون، فإذا أراد صيد الذباب لطأ بالأرض، وسكن أطرافه، وجمع ~~نفسه، ثم وثب على الذباب، فلا يخطئه. قال أفلاطون: أحرص الأشياء الذباب، ~~وأقنع الأشياء العنكبوت. فجعل الله رزق أقنع الأشياء في أحرص الأشياء، ~~فسبحان اللطيف الخبير. وهذا النوع يسمى الذباب ومنها نوع يضرب إلى الحمرة ~~له زغب، وله في رأسه أربع إبر ينهش بها وهو لا ينسج بل يحفر بيته في الأرض، ~~ويخرج في الليل كسائر الهوام. ومنها الرتيلاء، وقد تقدم الكلام عليها في ~~باب الراء المهملة. وقال الجاحظ: ولد العنكبوت أعجب من الفروج الذي يخرج ~~إلى الدنيا كاسبا كاسيا، لأن ولد العنكبوت، يقوى على النسج ساعة يولد، من ~~غير تلقين ولا تعليم، ويبيض ويحضن، وأول ما يولد دودا صغارا ثم يتغير ويصير ~~عنكبوتا، وتكمل صورته عند ثلاثة أيام، وهو يطاول السفاد، ms0997 فإذا أراد الذكر ~~الأنثى جذب بعض خيوط نسجها من الوسط، فإذا فعل ذلك فعلت الأنثى مثله، فلا ~~يزالان يتدانيان حتى يتشابكا فيصير بطن الذكر قبالة بطن الأنثى. # وهذا النوع من العناكب حكيم، ومن حكمته أنه يمد السدى، ثم يعمل اللحمة، ~~ويبتدىء من الوسط ويهيىء موضعا لما يصيده من مكان آخر كالخزانة، فإذا وقع ~~شيء فيما نسجه وتحرك، عمد إليه وشبك عليه حتى يضعفه، فإذا علم ضعفه، حمله ~~وذهب به إلى خزانته، فإذا خرق الصيد من النسج شيئا عاد إليه ورمه، والذي ~~ينسجه لا يخرجه من جوفه بل من خارج جلده. # وفمه مشقوق بالطول وهذا النوع ينسج بيته دائما مثلث الشكل، وتكون سعة ~~بيته بحيث يغيب فيه شخصه. ### | فائدة # : أسند الثعلبي وابن عطية وغيرهما، عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى ~~عنه، أنه قال: طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت، فإن تركه في البيت يورث ~~الفقر. وفي مراسيل أبي داود، عن يزيد بن مزيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال: «إن العنكبوت شيطان فاقتلوه» «1» . وهو في كامل ابن عدي، في ترجمة ~~مسلمة بن علي الخشني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، ولفظه أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال: «العنكبوت شيطان مسخه الله فاقتلوه» . وهو حديث ضعيف ~~ويزيد بن مزيد الهمداني الصنعاني الدمشقي، أدرك عبادة بن الصامت، وشداد بن ~~أوس، وهو القائل: والله لو أن الله تعالى توعدني، إن أنا عصيت، أن يسجنني ~~في الحمام لكان حريا أن لا تجف لي عين. وطلبوه للقضاء فقعد يأكل في السوق ~~فتخلص بذلك منهم. # وروى أبو نعيم، في الحلية، في ترجمة مجاهد أنه قال في قوله «2» تعالى: ~~أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة # أنه قال: كان فيمن كان قبلكم امرأة وكان لها أجير، فولدت جارية فقالت ~~لأجيرها: اقتبس لنا نارا فخرج فوجد بالباب رجلا، فقال له الرجل: ما ولدت ~~هذه المرأة؟ فقال: جارية. فقال: أما أن هذه الجارية لا تموت حتى تبغي بمائة ~~رجل ويتزوج بها أجيرها، ويكون موتها ms0998 بالعنكبوت. فقال الأجير في نفسه: فأنا ~~والله ما أريد هذه بعد أن تبغي بمائة، لأقتلنها! فأخذ شفرة ودخل فشق بطن ~~الجارية وخرج على وجهه، فركب البحر فخيط بطن # PageV02P225 # الصبية، وعولجت فشفيت وشبت وطلعت من أجمل نساء عصرها، وكانت تبغي فأتت ~~ساحلا من سواحل البحر، وأقامت هناك تبغي. # ولبث الرجل ما شاء الله، ثم قدم ذلك الساحل، ومعه مال كثير، فقال لامرأة ~~من أهل ساحل البحر: ابتغي لي أجمل امرأة في القرية أتزوجها، فقالت: ههنا ~~امرأة من أجمل الناس ولكنها بغي! فقال: ائتيني بها. فأتتها فقالت: قد قدم ~~رجل له مال كثير وقال لي كذا وكذا فقلت كذا وكذا. فقالت: إني قد تركت ~~البغاء، ولكن إن أراد تزوجته. قال: فتزوجها فوقعت منه موقعا عظيما، وأحبها ~~حبا شديدا، فبينما هو يوما عندها، إذ أخبرها بأمره، فقالت: أنا تلك ~~الجارية، وأرته الشق في بطنها. ثم قالت: وقد كنت أبغي، فما أدري بمائة أو ~~أقل أو أكثر. قال: فإنه قد قال لي يكون موتها بالعنكبوت، فبنى لها برجا في ~~الصحراء وشيده، فبينما هو وإياها يوما في ذلك البرج إذا عنكبوت في السقف، ~~فقال: هذا عنكبوت، فقالت: هذا يقتلني لا يقتله أحد غيري فحركته فسقط، فأتته ~~فوضعت إبهام رجلها عليه، فشدخته فساح سمه بين أظفارها ولحمها، فاسودت رجلها ~~وماتت. فأنزل الله تعالى هذه الآية «1» أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم ~~في بروج مشيدة # . وقال أكثر المفسرين: إن هذه الآية نزلت في المنافقين الذين قالوا في ~~قتلى أحد: لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. فرد الله عليهم بقوله «2» ~~أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. # والبروج: الحصون، والقلاع المشيدة: المرفوعة المطولة. قال قتادة: معناه ~~في قصور محصنة. # وقال عكرمة: مجصصة، والمشيد المجصص. ويكفي العنكبوت فخرا وشرفا نسجها على ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الغار، والقصة في ذلك مشهورة في كتب ~~التفاسير والسير وغيرها. # ونسجت أيضا على الغار الذي دخله عبد الله بن أنيس رضي الله عنه، لما بعثه ~~النبي صلى الله ms0999 عليه وسلم لقتل خالد بن نبيح الهذلي بالعرنة، فقتله، ثم ~~احتمل رأسه ودخل في غار، فنسجت عليه العنكبوت. وجاء الطلب، فلم يجدوا شيئا، ~~فانصرفوا راجعين. ثم خرج فسار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والرأس ~~معه، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قد أفلح الوجه» «3» . قال: ~~وجهك يا رسول الله، ووضع الرأس بين يديه وأخبره الخبر، فدفع إليه النبي صلى ~~الله عليه وسلم عصا كانت بيده وقال: «تخطر بهذه في الجنة» . # فكانت عنده إلى أن حضرته الوفاة، فأوصى أهله أن يدفنوها في كفنه ففعلوا. ~~وكانت مدة غيبته ثمان عشرة ليلة. # وفي الحلية للحافظ أبي نعيم عن عطاء بن ميسرة، قال: نسجت العنكبوت مرتين ~~على نبيين، على داود حين كان جالوت يطلبه وعلى النبي صلى الله عليه وسلم في ~~الغار. # وفي تاريخ الإمام الحافظ أبي القاسم بن عساكر، أن العنكبوت نسجت أيضا على ~~عورة زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، لما صلب ~~عريانا في سنة إحدى وعشرين ومائة، فأقام مصلوبا أربع سنين، وكانوا وجهوه ~~لغير القبلة، فدارت خشبته إلى القبلة، # PageV02P226 # ثم أحرقوا خشبته وجسده رحمه الله. وكان قد بايعه خلق كثير، وحارب متولي ~~العراق يوسف بن عمران، عم الحجاج بن يوسف الثقفي، فظفر به يوسف ففعل به ~~ذلك. وكان ظهوره في أيام هشام بن عبد الملك، ولما خرج أتاه طائفة كثيرة من ~~أهل الكوفة، وقالوا له: تبرأ من أبي بكر وعمر، حتى نبايعك، فأبى، فقالوا: ~~إذن نرفضك. فمن ذلك سموا الرافضة. وأما الزيدية فقالوا: لا نتولاهما ونتبرأ ~~ممن تبرأ منهما، وخرجوا مع زيد فسموا الزيدية. وروى زيد عن أبيه زين ~~العابدين وجماعة، وروى له أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. ### | تتمة # : ذكر ابن خلكان، في ترجمة يعقوب بن جابر المنجنيقي، أنه وقف بالقاهرة ~~على كراريس من شعره، ورأى فيها البيتين المشهورين المنسوبين إلى جماعة من ~~الشعراء ولا يعرف قائلهما على الحقيقة وهما «1» : # ألقني في لظى فإن أحرقتني ... فتيقن إن لست بالياقوت ms1000 # جمع النسج كل من حاك لكن ... ليس داود فيه كالعنكبوت # قال: فعمل يعقوب بن صابر في جوابهما هذه الأبيات «2» : # أيها المدعي الفخار دع الفخر ... لذي الكبرياء والجبروت # نسج داود لم يفد ليلة الغار ... وكان الفخار للعنكبوت # وبقاء السمند في لهب النار ... مزيل فضيلة الياقوت # وكذاك النعام يلتقم الجمر ... وما الجمر للنعام بقوت # وقد تقدم في السمندل الإشارة إلى هذه الأبيات. ### | وحكم العنكبوت # : تحريم الأكل لاستقذارها. ### | الأمثال # : قالوا: «أغزل من عنكبوت» «3» وقالوا: «أوهن من بيت العنكبوت» «4» قال ~~«5» الله تعالى: مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت ~~بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون إن الله يعلم ما يدعون ~~من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم، وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها ~~إلا العالمون # . فضرب الله ببيتها المثل لمن اتخذ من دونه آلهة لا تضره ولا تنفعه، فكما ~~أن بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا ولا قصد أحد إليها، فكذلك ما ~~اكتسبوه من الكفر، واتخذوه من الأصنام، لا يدفع عنهم غدا شيئا. والعالمون ~~كل من عقل عن الله عز وجل، وعمل بطاعته، وانتهى عن معصيته، فهم يعقلون صحة ~~هذه الأمثال وحسنها وفائدتها. وكان جهلة قريش يقولون: إن رب محمد يضرب ~~الأمثال بالذباب والعنكبوت، ويضحكون من ذلك، وما علموا أن الأمثال تبرز ~~المعاني الخلفية في الصور الجلية. # PageV02P227 ### | الخواص # : إذا وضع نسج العنكبوت على الجراحات الطرية، في ظاهر البدن حفظها بلا ~~ورم، ويقطع سيلان الدم إذا وضع عليه، وإذا دلكت الفضة المتغيرة بنسجه ~~جلاها. والعنكبوت الذي ينسج على الكنيف، إذا علق على المحموم يبرأ بإذن ~~الله تعالى. وإن لف في خرقة وعلق على صاحب حمى الربع نفعه وأذهبها، وكذلك ~~إذا سحق العنكبوت وهو حي، ومرخ به صاحب الحميات أذهبها. وإذا بخر البيت ~~بورق الآس الرطب هرب منه العنكبوت، قاله صاحب عين الخواص. ### | التعبير # : العنكبوت في المنام رجل قريب العهد بالزهد، وقيل: العنكبوت امرأة ~~ملعونة تهجر فراش زوجها. وبيت العنكبوت ونسجها وهن في الدين للآية الكريمة ~~المتقدم ذكرها في ms1001 الأمثال. وقيل: العنكبوت في الرؤيا نساج فمن نازع ~~العنكبوت نازع رجلا نساجا أو امرأة والله أعلم. ### | العود: # المسن من الإبل وهو الذي قد جاوز في السن البازل والخلف وجمعه عودة، ~~والناقة عودة. ويقال في المثل: «زاحم بعود أودع» «1» ، أي استعن على أمرك ~~بأهل السن وأهل المعرفة، فإن رأي الشيخ المسن خير من رأي الغلام ومعرفته. ~~والعود المطافيل، تقدم ذكرها في أول الباب، في لفظ عائد. قال الجوهري: يقال ~~لها ذلك إذا ولدت لعشرة أيام أو خمسة عشر يوما ثم هي مطفل بعد والجمع ~~مطافيل ومطافل. ### | العواساء: # بفتح العين ممدود الحامل من الخنافس حكاه أبو عبيدة. ### | العوس: # بالضم ضرب من الغنم يقال كبش عوسي. ### | العومة: # بالضم دويبة تسبح في الماء، كأنها فص أسود مد ملكة والجمع عوم. قاله ~~الجوهري. ### | العوهق: # الخطاف الجبلي ويقال للغراب الأسود، ويقال للبعير الأسود الجسيم العوهق ~~الطويل يستوي فيه الذكر والأنثى. ### | العلا: # القطا وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب القاف. ### | العلام: # الباشق، وقد تقدم ذكره في باب الباء. ### | العيثوم: # الضبع حكاه الجوهري عن أبي عبيدة، وقال غيره: العيثوم أنثى الفيل. ### | العير: # الحمار الوحشي والأهلي أيضا والجمع أعيار ومعيوراء وعيور. روى «2» ابن ~~ماجه من حديث عتبة بن عبد الله السلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ~~«إذا أتى أحدكم أهله فليستتر ولا يتجردا تجرد العيرين» ورواه البزار من ~~حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه والطبراني من حديث عبد الله بن مسعود ~~رضي الله تعالى عنه. وروى النسائي في عشرة النساء، من حديث عبد الله بن ~~سرجس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أتى أحدكم أهله فليلق على نفسه ~~ثوبا ولا يتجردا تجرد العيرين» «3» . وروى # PageV02P228 # أبو منصور الديلمي من حديث أنس رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: «لا يقعن أحدكم على أهله كما يقع الحمار وليكن بينهما رسول» ~~قالوا: وما الرسول؟ قال: «القبلة والكلام اللين» . # وفي الحديث: «إذا أراد الله بعبد سوءا أمسك عليه ذنوبه حتى يوافيه يوم ~~القيامة ms1002 كأنه عير» «1» . شبه لعظم ذنوبه بالحمار الوحشي، وقيل: أراد الجبل ~~الذي بالمدينة اسمه عير وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه، فكان يضرب به ~~المثل في المكروهات غالبا. وعير العين جفنها قال الشاعر: # زعموا أن كل من ضرب ### $ العير ... موال لنا وأنى الولاء # قال أبو عمرو بن العلاء: ذهب من كان يعرف معنى هذا البيت. ### | فائدة # : روي أن خالد بن سنان العبسي، لما حضرته الوفاة، قال لقومه: إذا أنا ~~دفنت فإنه سيجيء عانة من حمير يقدمها عير فيضرب قبري بحافره، فإذا أنتم ~~رأيتم ذلك فانبشوا عني فإني سأخرج فأخبركم بعلم الأولين والآخرين، فلما مات ~~واتفق ما قاله لقومه أرادوا أن يخرجوه، فكره ذلك بعض ولده وقالوا: إنا نخاف ~~أن ينسب إلينا إنا نبشنا قبر أبينا. ولو فعلوا لخرج إليهم وأخبرهم لكن أراد ~~الله غير ذلك. وقد تقدم أن ابنته أتت النبي صلى الله عليه وسلم فبسط لها ~~رداءه وقال لها: أهلا ببنت خير نبي أو نحو ذلك. وروي أنها سمعت رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم يقرأ قل هو الله أحد # «2» فقالت: # كأن أبي يقرأ هذا. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ذاك نبي أضاعه ~~قومه» . وقال الشاعر يهجو رجلا: # لو كنت سيفا كنت غير عضب ... أو كنت ماء كنت غير عذب # أو كنت لحما كنت لحم كلب ... أو كنت عيرا كنت غير ندب # أي غير صريع في الحاجات. ### | الأمثال # : قالت العرب: «معيوراء تكادم الأعيار» «3» جمع عير، والتكادم التعارض، ~~يضرب مثلا للسفهاء تتهارش. وقالوا «4» : «نجي عيرا سمنه» قال أبو زيد: ~~زعموا أن حمرا كانت هزالا فهلكت في جدب، ونجا منها حمار، كان سمينا فضرب به ~~المثل في الحزم قبل وقوع الأمر. أي انج قبل أن لا تقدر على ذلك. ويضرب أيضا ~~لمن خلصه ماله من مكروه. وقالت العرب: قد حيل بين العير والنزوان يضرب لمن ~~أيس منه. قال «5» الشاعر: # أهم بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العير والنزوان # وذكر ابن خلكان في ترجمة أبي أحمد الحسن بن ms1003 عبد الله بن سعيد العسكري من ~~ذلك شيئا ينبغي الوقوف عليه. قال: كان الصاحب بن عباد يود الاجتماع بأبي ~~أحمد العسكري ولا يجد إليه سبيلا، فقال لمخدومه مؤيد الدولة بن بويه: إن ~~عسكر مكرم قد اختلت أحوالها وأحتاج إلى أن أكشفها بنفسي، فأذن له في ذلك ~~فلما أتاها توقع أن يزوره أبو أحمد المذكور فلم يزره فكتب # PageV02P229 # الصاحب إليه «1» : # ولما أبيتم أن تزوروا وقلتم ... ضعفنا فلم نقدر على الوخدان # أتيناكم من بعض أرض نزوركم ... وكم منزل بكر لنا وعوان # نسائلكم هل من قرى لنزيلكم ... بملء جفون لا بملء جفان # وكتب مع هذه الأبيات شيئا من النثر، فجاوبه أبو أحمد عن النثر بنثر مثله ~~وعن هذه الأبيات بالبيت المشهور وهو: # أهم بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العير والنزوان # فلما وقف الصاحب على الجواب، عجب من اتفاق هذا البيت له، وقال: والله لو ~~علمت أنه يقع له هذا البيت، لما كتبت إليه على هذا الروي. وهذا البيت لصخر ~~أخي الخنساء. وهو من جملة أبيات مشهورة. وكان صخر المذكور قد حضر محاربة ~~بني أسد، فطعنه ربيعة بن ثور الأسدي فأدخل بعض حلقات الدرع في جنبه، وبقي ~~مدة حول في أشد ما يكون من المرض، وأمه وزوجته سليمى يمرضانه. فضجرت زوجته ~~منه، فمرت بها امرأة فسألتها عن حاله، فقالت: لا هو حي فيرجى ولا ميت فينسى ~~فسمعها صخر فأنشد «2» : # أرى أم صخر لا تمل عيادتي ... وملت سليمى مضجعي ومكاني # وما كنت أخشى أن أكون جنازة ... عليك ومن يغتر بالحدثان # لعمري لقد نبهت من كان نائما ... وأسمعت من كانت له أذنان # وأي امرىء ساوى بأم حليلة ... فلا عاش إلا شقا وهوان # أهم بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العير والنزوان # فللموت خير من حياة كأنها ... معرس يعسوب برأس سنان # وقالوا: «كل شواء العير جوفان» «3» ، قيل: اجتمع فزاري وثعلبي وكلبي في ~~سفر، فاشتووا حمارا وحشيا، فغاب الفزاري في بعض حاجاته، فأكل صاحباه العير، ~~واختبآ له غرموله، فلما جاء قدماه له وقالا: هذا قد ms1004 اختبأناه لك، فجعل يأكل ~~ولا يسيغه فضحكا منه، فاخترط سيفه وقال: # لأقتلنكما إن لم تأكلاه! فأبى أحدهما، فضربه بالسيف، فأبان رأسه. وكان ~~اسمه مرقمة، فقال صاحبه: طاح مرقمة! فقال الفزاري: وأنت إن لم تلقمه أراد ~~إن لم تلقمها طرحت رأسك. وقد عيرت فزارة بهذا الخبر حتى قال سالم بن دارة ~~في ذلك «4» : # لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار # لا تأمننه ولا تأمن بوائقه ... بعد الذي امتل اير العير بالنار # أطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة ... فلا سقاكم إلهي الخالق الباري # PageV02P230 # وقالوا: «أذل من عير» . قيل: المراد به الوتد، لأنه يشج رأسه أبدا. وقيل: ~~المراد به الحمار، وقال الشاعر: # ولا يقيم على خسف يراد به ... إلا الاذلان عير الحي والوتد # هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثى له أحد # وقال خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه، عند موته: لقيت كذا وكذا زحفا، ~~وما في جسدي موضع شبر إلا وفيه ضربة بسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم، ثم ها ~~أنا أموت حتف أنفي كما يموت العير، لا نامت أعين الجبناء. ### | العير: # بالكسر الإبل التي تحمل الميرة، ويجوز أن تجمعه على عيرات. وفي الحديث ~~أنهم كانوا يترصدون عيرات قريش. ### | فائدة # : قال الله تعالى: وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها # «1» قال ابن عطية: القرية مصر. قاله ابن عباس وغيره، وهو مجاز، والمراد ~~أهلها. وكذلك قوله والعير هذا قول الجمهور وهو الصحيح. وحكى أبو المعالي في ~~التلخيص، عن بعض المتكلمين، أنه قال: # هذا من الحذف، وليس من المجاز، قال: وإنما المجاز لفظة تستعار لغير ما هي ~~له، وحذف المضاف هو غير المجاز، هذا مذهب سيبويه وغيره من أهل النظر، وليس ~~كل حذف مجازا. ورجح أبو المعالى في هذه الآية أنه مجاز، وحكى أنه قول ~~الجمهور، أو نحو هذا. وقالت فرقة: بل أحالوه على سؤال الجمادات والبهائم ~~حقيقة من حيث هو نبي فلا يبعد أن تخبره بالحقيقة، قال: وهذا وان جوز فبعيد. ### | فائدة أخرى # : أول من قال: «لا ms1005 في العير ولا في النفير» «2» أبو سفيان بن حرب، وذلك ~~أنه لما أقبل بعير قريش، وكان النبي صلى الله عليه وسلم تحين انصرافها من ~~الشأم، فندب المسلمين للخروج معه وأقبل أبو سفيان حتى دنا من المدينة، وقد ~~خاف خوفا شديدا، فقال للمجد بن عمرو: هل أحسست بأحد من أصحاب محمد؟ فقال: ~~ما رأيت أحدا أذكره إلا راكبين أتيا إلى هذا المكان، وأشار إلى مكان عديا ~~وبسيسا عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ أبو سفيان أبعارا من أبعار ~~بعيريهما وفركها فإذا فيها نوى، فقال: علائف يثرب، هذه عيون محمد فضرب وجوه ~~عيره عن يسار بدر، وقد كان بعث إلى قريش يخبرهم بما يخافه من النبي صلى ~~الله عليه وسلم، فأقبلت قريش من مكة، فأرسل إليهم أبو سفيان يخبرهم أنه قد ~~أحرز العير ويأمرهم بالرجوع، فأبت قريش أن ترجع، ومضت إلى بدر ورجع بنو ~~زهرة منصرفين إلى مكة، فصادفهم أبو سفيان فقال: يا بني زهرة «لا في العير ~~ولا في النفير» «3» . قالوا: أنت أرسلت إلى قريش أن ترجع. ومضت قريش إلى ~~بدر، فأظهر الله نبيه صلى الله عليه وسلم عليهم ولم يشهد بدرا من بني زهرة ~~أحد. قال الأصمعي: يضرب هذا المثل للرجل يحط أمره ويصغر قدره، والله تعالى ~~أعلم. ### | عير السراة: # طائر كهيئة الحمامة. # PageV02P231 ### | العيس: # بكسر العين الإبل البيض يخالط بياضها شيء من الشقرة، واحدها أعيس والأنثى ~~عيساء، ويقال هي كرام الإبل وما أحسن قول الأول: # ومن العجائب والعجائب جمة ... قرب الحبيب وما إليه وصول # كالعيس في البيداء يقتلها الظما ... والماء فوق ظهورها محمول # وفي حديث سواد بن قارب «وشدت العيس بأحلاسها» . ### | العيساء: # بفتح العين الأنثى من الجراد، وقد تقدم ما في الجراد في باب الجيم. ### | العيلام: # والعيلان بفتح العين فيهما الذكر من الضباع وفي الحديث، أن الخليل عليه ~~الصلاة والسلام يريد أن يحمل أباه آزر ليجوز به الصراط فينظر إليه فإذا هو ~~عيلام أمدر، والعيلام ذكر الضباع، والياء والألف زائدتان قاله في نهاية ~~الغريب. ### | العيثوم: # الضبع عن أبي ms1006 عبيدة، وقد تقدم قبل ذلك بورقة، وقال الغنوي: والعيثوم ~~الأنثى من الفيلة وأنشد «1» الأخطل: # تركوا أسامة في اللقاء كأنما ... وطئت عليه بخفها العيثوم ### | العين: # من الألفاظ المشتركة، قال بعض أهل اللغة ممن تكلم على الألفاظ المشتركة: ~~إن العين طائر أصفر البطن والظهر في حد القمري. ### | العيهل: # الناقة السريعة، قال أبو حاتم: ولا يقال جمل عيهل. ### | عيجلوف: # كحيزبون اسم النملة المذكورة في القرآن، وسيأتي إن شاء الله تعالى اختلاف ~~العلماء في اسمها في باب النون في لفظ النمل. ### | ابن عرس: # وكنيته أبو ### | الحكم # وأبو الوثاب وهي دابة تسمى بالفارسية راسو، وهي بكسر العين وإسكان الراء ~~المهملتين، تجمع على بنات عرس وبني عرس، حكاه الأخفش. قال القزويني: هو ~~حيوان دقيق يعادي الفأر، يدخل جحره ويخرجه، ويعادي التمساح فإن التمساح لا ~~يزال مفتوح الفم، وابن عرس يدخل فيه وينزل جوفه ويأكل أحشاءه ويمزقها، ~~ويخرج ويعادي الحية أيضا، ويقتلها. وإذا مرض يأكل بيض الدجاج فيزول مرضه. # وحكي أن ابن عرس تبع فأرة فصعدت شجرة، فلم يزل يتبعها حتى انتهت إلى رأس ~~الغصن، ولم يبق لها مهرب، فنزلت على ورقة وعضت طرفها، وعلقت نفسها بها، ~~فعند ذلك صاح ابن عرس، فجاءته زوجته فلما انتهت إلى تحت الشجرة، قطع ابن ~~عرس الورقة التي عضتها الفأرة فسقطت فاصطادها ابن عرس التي كانت تحت ~~الشجرة. # وقال عبد اللطيف البغدادي: وأظنه الحيوان المسمى بالدلق، وإنما يختلف ~~لونه ووبره # PageV02P232 # بحسب البلاد قال في طبعه: إنه يسرق ما وجد من فضة وذهب، كما يفعل الفأر ~~وربما عادى الفأر فقتله، ولكن خوف الفأر من السنور أشد من خوفه منه. قال: ~~وهو كثير الوجود في منازل أهل مصر، قال: وقد حكي من فطنته، أن رجلا صاد ~~فرخا منها وحبسه في قفص بحيث تراه أمه، فلما رأته ذهبت ثم جاءت وفي فمها ~~دينار، فألقته بين يديه كأنها تفتدي ولدها فلم يتركه لها، فذهبت وعادت ~~بدينار آخر حتى كمل العدد خمسا، فلما رأت أنه لا يطلقه ذهبت وعادت بخرقة ~~كأنها تشير إلى فراغ حاصلها فلم ms1007 يكترث بها، فلما رأت ذلك منه عادت إل دينار ~~منها لتأخذه، فخشي الرجل من ذلك فأطلق لها ولدها. وقد تقدم في باب الجيم في ~~الجرذ حديث ضباعة بنت الزبير، أن المقداد بن الأسود ذهب يقضي حاجته فإذا ~~جزد يخرج من جحره دينارا ثم دينارا ثم لم يزل كذلك، إلى أن أخرج سبعة عشر ~~دينارا، ثم أخرج خرقة حمراء قد بقي فيها دينار واحد، فكانت ثمانية عشر، ~~فذهب بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره وقال: خذ صدقتها. فقال ~~عليه الصلاة والسلام: # «هل هويت إلى الجحر بيدك؟ «1» » فقال: لا. فقال له عليه الصلاة والسلام: ~~«بارك الله لك فيها» . قال الجاحظ: ابن عرس نوع من الفأر وأنشد «2» قول ~~الشمقمق: # نزل الفارات بيتي ... رفقة من بعد رفقه «3» # ثم قال «4» : # وابن عرس رأس بيتي ... صاعدا في رأس طبقه # ثم قال «5» يصفه: # صبغة أبصرت منها ... في سواد العين زرقه # مثل هذا في ابن عرس ... أغبش تعلوه بلقه «6» # فوصفه بكونه أغبش أبلق، وأنه من الفأر. وهو أنواع ثلاثة عشر ستأتي في ~~أماكنها، إن شاء الله تعالى. وقال أرسطاطاليس، في نعوت الحيوان، والتوحيدي ~~في الامتاع والمؤانسة: إن الأنثى من بنات عرس، تلقح من أفواهها وتلد من ~~أذنابها. وقال في كفاية المتحفظ: ابن عرس هو السرعوب، ويقال له النمس، وهو ~~غلط. والذي قبله قريب منه. والجمع بينه وبين كلام الجاحظ عسر لأن النمس ليس ~~من جنس الفأر، والصواب ما قاله الجاحظ من أنه نوع من الفأر. وقال الشيخ قطب ~~الدين السنباطي: بنات عرس هي هذه التي في بيوت مصر، وفيما قاله قصور، فإن ~~بنات عرس أنواع كما يأتي عن الرافعي قريبا. ### | الحكم # : قيل: يحرم أكله لأنه كالفأر، والمشهور حله، بل قال في شرح المهذب: يحل ~~بلا # PageV02P233 # خلاف، وفيه وجه حكاه الماوردي أنه يحرم. وحكى في الشرح الصغير الوجهين، ~~وقال: الأظهر الحل، وهذه المسألة ساقطة من الشرح الكبير والروضة، والأشبه ~~أنه من صنيع النساخ، وإلا فكلام الشرح لا يستقيم إلا بذكرها، ولذلك كتبها ~~فيه، كما في الشرح ms1008 الصغير، الشيخ عز الدين النشائي على حاشية نسخته. وقال ~~الرافعي، في كتاب الحج: إن بنات عرس أنواع. والغزالي قال: إنه يشبه الثعلب، ~~وكلام الغزالي يقتضي أن ابن عرس هو النمس، لأنه يشبه الثعلب بأسنانه وطول ~~ذنبه، وإن كان أصغر منه جثة. وقال القاضي أبو الطيب: لا أعلم خلافا بين ~~الأصحاب في حل ابن عرس، لأنه لا يتقوى بنابه، وكذا ذكر صاحب البحر. ~~والمشهور الحل، كما في الشرح الصغير والمختصرات المشهورة كالتنبيه والوجيز ~~والحاوي الصغير. ### | الخواص # : دماغه يكتحل به فينفع من ظلمة العين، وإن جفف وشرب بخل نفع من الصرع، ~~ولحمه يستعمل ضمادا لوجع المفاصل، وشحمه يطلى به السن تقع سريعا، ومرارته ~~إن شربت، وهي حارة، قتلت من وقتها. ودمه يطلى به الخنازير يحللها. وإن خلط ~~دمه بدم الفأر، ومزج بماء، ورش في بيت، وقعت الخصومة بين أهله، وإن دفن ابن ~~عرس وفأرة في بيت، فعل كما يفعل الدم، وزبله يجعل على الجراحات يقطع الدم، ~~وإن أخذ كفاه وعلقتا على امرأة لم تحبل مادام ذلك عليها والله تعالى أعلم. ### | وهو في الرؤيا # : يدل على الزواج للأعزب بامرأة صبية والله تعالى أعلم. ### | أم عجلان: # طائر، قاله الجوهري، وقال ابن الأثير: طائر أسود، يقال له قوبع، وقيل: # طائر أسود أبيض الذنب، يكثر تحريك ذنبه يقال له الفتاح. ### | أم عزة: # الظبية وعزة ابنتها. ### | أم عويف: # دويبة صغيرة، ضخمة الرأس مخضرة، لها ذنب طويل، وأربعة أجنحة، إذا رأت ~~الإنسان قامت على ذنبها، ونشرت أجنحتها، وهي لا تطير. ويقال لها ناشرة ~~برديها، يلعب بها الصبيان ويقولون لها: # أم عويف انشري برديك ... ثمت طيري بين صحراويك # إن الأمير خاطب بنتيك ... بجيشه وناظر إليك # كذا قاله في المرصع. وهذه تشبه أن تكون أم حبين المتقدمة في باب الحاء ~~المهملة. ### | أم العيزار: # السبيطر، ووقع في المهذب، في باب الهدنة أن عاقر ناقة صالح اسمه العيزار ~~بن سالف، وهو تصحيف بلا خلاف، وإنما عاقر الناقة اسمه قدار بضم القاف، ثم ~~دال مهملة مخففة ثم ألف ثم راء مهملة هكذا ذكره ms1009 جميع أهل التواريخ والقصص ~~والأسماء وأهل اللغة كالجوهري وغيره ونبه عليه النووي رحمه الله تعالى. ### | باب الغين المعجمة ### | الغاق: # والغاقة: نوع من طير الماء معروف مشهور. # PageV02P234 ### | الغداف: # غراب القيظ وجمعه غدفان، بكسر الغين المعجمة، وربما سموا النسر الكثير ~~الريش غدافا. وكذلك الشعر الأسود الطويل، وقال ابن فارس: الغداف هو الغراب ~~الضخم. # وقال العبدري وغيره من أئمة أصحابنا: هو غراب صغير أسود لونه كلون ~~الرماد. ### | الحكم # : أباح الشعبي أكل الغراب الأسود الكبير، الذي يأكل الحبوب والزرع، فأشبه ~~الحجل. وقال أبو حنيفة: الغربان كلها حلال. وروى هشام بن عروة، عن أبيه ~~عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: «إني لأعجب ممن ~~يأكل الغراب وقد أذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتله للمحرم وسماه فاسقا، ~~والله ما هو من الطيبات» «1» وأما مذهب الشافعي، فحاصل ما في الروضة أن ~~الغداف يحرم أكله، والذي في الرافعي أنه حلال، وهذا هو المعتمد في الفتوى، ~~كما نبه عليه شيخنا في المهمات. ### | الخواص # : قال القزويني: إذا أخذت شحم الغداف مع دهن ورد، ودهنت به وجهك، ودخلت ~~على السلطان قضى حاجتك. ### | الغذي: # السخلة والجمع غذاء، مثل فصيل وفصال، ومنه قول أمير المؤمنين عمر بن ~~الخطاب رضي الله تعالى عنه لعامل الصدقة: احتسب عليهم بالغذاء، ولا تأخذها ~~منهم. وأنشد الأصمعي: # لو أنني كنت من عاد ومن إرم ... غذى بهم ولقمانا وذا جدن # ورواه خلف الأحمر غذى بالتصغير حكاه الجوهري وغيره. ### | الغراب: # معروف، وسمي بذلك لسواده. ومنه قوله تعالى: وغرابيب سود # «2» وهما لفظان بمعنى واحد. ومن أحاديث راشد بن سعد أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: «إن الله تعالى يبغض الشيخ الغربيب» فسره راشد بن سعد بالذي ~~يخضب بالسواد. وجمعه غربان وأغربة وأغرب وغرابين وغرب. وقد جمعها ابن مالك ~~في قوله: # بالغرب أجمع غرابا ثم أغربة ... وأغرب وغرابين وغربان # وكنيته أبو حاتم وأبو جحادف وأبو الجراح وأبو حذر وأبو زيدان وأبو زاجر ~~وأبو الشؤم وأبو غياث وأبو القعقاع وأبو المرقال قال الشاعر: # إن الغراب وكان ms1010 يمشي مشية ... فيما مضى من سالف الأجيال # حسد القطاة ورام يمشي مشيها ... فأصابه ضرب من العقال # فأضل مشيته وأخطأ مشيها ... فلذاك سموه أبا المرقال # ويقال له ابن الأبرص وابن بريح وابن داية، وهو أصناف: الغداف والزاغ ~~والأكحل، # PageV02P235 # وغراب الزرع والأورق. وهذا الصنف يحكي جميع ما يسمعه. والغراب الأعصم ~~عزيز الوجود. # قالت «1» العرب: «أعز من الغراب الأعصم» . # وقال صلى الله عليه وسلم: «مثل المرأة الصالحة في النساء، كمثل الغراب ~~الأعصم في مائة غراب» . رواه الطبراني من حديث أبي أمامة. # وفي رواية ابن أبي شيبة، قيل: يا رسول الله وما الغراب الأعصم؟ قال: ~~«الذي إحدى رجليه بيضاء» . وروى الإمام أحمد والحاكم في مستدركه، عن عمرو ~~بن العاص رضي الله تعالى عنه، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~بمر الظهران، فإذا بغربان كثيرة، فيها غراب أعصم أحمر المنقار والرجلين، ~~فقال صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة من النساء إلا مثل هذا الغراب، في ~~هذه الغربان» «2» وإسناده صحيح. وهو في السنن الكبرى للنسائي. قال في ~~الإحياء: الأعصم أبيض البطن. وقال غيره: الأعصم أبيض الجناحين. وقيل: أبيض ~~الرجلين أراد عليه الصلاة والسلام قلة الصالحة في النساء، وقلة من يدخل ~~الجنة منهن، لأن هذا الوصف في الغربان عزيز قليل. # وفي وصية لقمان لابنه: يا بني اتق المرأة، فإنها تشيبك قبل المشيب، واتق ~~شرار النساء فإنهن لا يدعون إلى خير، وكن من خيارهن على حذر. وقال الحسن: ~~والله ما أصبح رجل يطيع امرأته فيما تهوى إلا كبه الله في النار. وقال عمر ~~رضي الله تعالى عنه: خالفوا النساء، فإن في خلافهن البركة. وقد قيل: ~~شاوروهن وخالفوهن. وفي السيرة، في قصة حفر زمزم لما رأى عبد المطلب قائلا ~~يقول له: احفر طيبة، قال: وما طيبة؟ قال: زمزم. قال: وما علامتها؟ قال: بين ~~الفرث والدم، عند نقرة الغراب الأعصم. قال السهيلي: في ذلك إشارة إلى أن ~~الذي يهدم الكعبة صفته كصفة الغراب، وهو ذو السويقتين. روى مسلم عن أبي ~~هريرة رضي الله تعالى عنه، أن ms1011 النبي صلى الله عليه وسلم قال «3» : «يخرب ~~الكعبة ذو السويقتين رجل من الحبشة» . وفي البخاري، عن ابن عباس رضي الله ~~تعالى عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال «4» : «كأني به أسود ~~أفحج، يقلعها حجرا حجرا» . وفي حديث حذيفة الطويل، «كأني بحبشي أفحج ~~الساقين، أزرق العينين، أفطس الأنف، كبير البطن، وأصحابه ينقضونها حجرا ~~حجرا، ويتناولونها حتى يرموا بها إلى البحر» . يعني الكعبة. # ذكره أبو الفرج ابن الجوزي، وذكر الحليمي أن هذا يكون في زمن عيسى عليه ~~السلام. وفي الحديث: «استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يرفع فقد هدم ~~مرتين ويرفع في الثالثة» . # وغراب الليل، قال الجاحظ: هو غراب ترك أخلاق الغربان، وتشبه بأخلاق ~~البوم، فهو من طير الليل. وسمعت بعض الثقات يقول: إن هذا الغراب يشاهد ~~كثيرا في الليل. وقال ارسطاطاليس، في النعوت: الغربان أربعة أجناس، أسود ~~حالك، وأبلق ومطرف ببياض لطيف الجرم يأكل الحب، وأسود طاوسي براق الريش، ~~ورجلاه كلون المرجان، يعرف بالزاغ، وفي # PageV02P236 # الغراب كله الاستتار عند السفاد، وهو يسفد مواجهة، ولا يعود إلى الأنثى ~~بعد ذلك لقلة وفائه. # والأنثى تبيض أربع بيضات وخمسا، وإذا خرجت الفراخ من البيض طردتها، لأنها ~~تخرج قبيحة المنظر جدا، إذ تكون صغار الأجرام كبيرة الرؤوس والمناقير، ~~جرداء اللون، متفاوتة الأعضاء، فالأبوان ينظران الفرخ كذلك فيتركانه، فيجعل ~~الله قوته في الذباب والبعوض الكائن في عشه إلى أن يقوى وينبت ريشه، فيعود ~~إليه أبواه. وعلى الأنثى أن تحضن وعلى الذكر أن يأتيها بالمطعم. # وفي طبعه أنه لا يتعاطى الصيد، بل إن وجد جيفة، أكل منها وإلا مات جوعا، ~~ويتقمقم كما يتقمقم ضعاف الطير، وفيه حذر شديد وتنافر. والغداف يقاتل البوم ~~ويخطف بيضها ويأكله، ومن عجيب أمره أن الإنسان إذا أراد أن يأخذ فراخه، ~~يحمل الذكر والأنثى في أرجلهما حجارة، ويتحلقان الجو ويطرحان الحجارة عليه ~~يريدان بذلك دفعه. # قال الجاحظ: قال صاحب منطق الطير: الغراب من لئام الطير، وليس من كرامها، ~~ولا من أحرارها ومن شأنه أكل الجيف والقمامات، وهو إما حالك السواد ms1012 شديد ~~الاحتراق، ويكون مثله في الناس الزنج فإنهم شرار الخلق تركيبا ومزاجا، كمن ~~بردت بلاده ولم تنضجه الأرحام، أو ثخنت بلاده فأحرقته الأرحام، وإنما صارت ~~عقول أهل بابل فوق العقول، وكمالهم فوق الكمال، لأجل ما فيها من الاعتدال. ~~فالغراب الشديد السواد، ليس له معرفة ولا كمال، والغراب الأبقع كثير ~~المعرفة، وهو الأم من الأسود انتهى. والعرب تتشاءم بالغراب، ولذا اشتقوا من ~~اسمه الغربة والاغتراب والغريب. ### | ### | فائدة # أجنبية # : اسم الغربة مجموع من أسماء دالة على محصول اسم الغربة فالغين من غدر ~~وغرور وغيبة وغم وغلة، وهي حرارة الحزن، وغرة وغول وهي كل مهلكة، والراء من ~~رزء وردع وردى وهو الهلاك، والباء من بلوى وبؤس وبرح وهو الداهية، وبوار ~~وهو الهلاك، والهاء من هوان وهول وهم وهلك، قاله محمد بن ظفر، في السلوان. ~~وغراب البين الأبقع. قال الجوهري: # هو الذي فيه سواد وبياض. وقال صاحب المجالسة: سمي غراب البين لأنه بان عن ~~نوح، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام، لما وجهه لينظر إلى الماء، فذهب ~~ولم يرجع. ولذلك تشاءموا به. وذكر ابن قتيبة أنه سمي فاسقا، فيما أرى، ~~لتخلفه حين أرسله نوح عليه السلام، ليأتيه بخبر الأرض، فترك أمره ووقع على ~~جيفة. قال عنترة: # ظعن الذين فراقهم أتوقع ... وجرى ببينهم الغراب الأبقع # وقال صاحب منطق الطير: الغربان جنس من الأجناس التي أمر بقتلها في الحل ~~والحرام، من الفواسق، اشتق لها ذلك الاسم من اسم إبليس، لما يتعاطاه من ~~الفساد الذي هو شأن إبليس، واشتق ذلك أيضا لكل شيء اشتد أذاه. وأصل الفسق ~~الخروج عن الشيء، وفي الشرع الخروج عن الطاعة انتهى. # قال الجاحظ: غراب البين نوعان، أحدهما غراب صغير معروف باللؤم والضعف، ~~وأما الآخر فإنه ينزل في دور الناس، ويقع على مواضع إقامتهم إذا ارتحلوا ~~عنها، وبانوا منها. قال: # وكل غراب غراب البين، إذا أرادوا به الشؤم لا غراب البين نفسه الذي هو ~~غراب صغير أبقع. # PageV02P237 # وإنما قيل: لكل غراب غراب البين، لأنه يسقط في منازلهم إذا ساروا منها ~~وبانوا عنها، فلما ms1013 كان هذا الغراب لا يوجد إلا عند بينونتهم عن منازلهم، ~~اشتقوا له هذا الاسم من البينونة. # وقال المقدسي، في كشف الأسرار، في حكم الطيور والأزهار، في صفة غراب ~~البين: هو غراب أسود ينوح نوح الحزين المصاب، وينعق بين الخلان والأحباب، ~~إذا رأى شملا مجتمعا أنذر بشتاته، وإن شاهد ربعا عامرا بشر بخرابه، ودروس ~~عرصاته، يعرف النازل والساكن بخراب الدور والمساكن، ويحذر الآكل غصة ~~المآكل، ويبشر الراحل بقرب المراحل، ينعق بصوت فيه تحزين، كما يصيح المعلن ~~بالتأذين وأنشد على لسان حاله: # أنوح على ذهاب العمر مني ... وحق أن أنوح وأن أنادي # وأندب كلما عاينت ركبا ... حدا بهمو لو شك البين حادي # يعنفني الجهول إذا رآني ... وقد ألبست أثواب الحداد # فقلت له: اتعظ بلسان حالي ... فإني قد نصحتك باجتهاد # وها أنا كالخطيب وليس بدعا ... على الخطباء أثواب السواد # ألم ترني إذا عاينت ركبا ... أنادي بالنوى في كل ناد # أنوح على الطلول فلم يجبني ... بساحتها سوى خرس الجماد # فأكثر في نواحيها نواحي ... من البين المفتت للفؤاد # تيقظ يا ثقيل السمع وافهم ... إشارة من تسير به العوادي # فما من شاهد في الكون إلا ... عليه من شهود الغيب بادي # وكم من رائح فيها وغاد «1» ... ينادي من دنو أو بعاد # لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي # فدل قوله: وقد ألبست أثواب الحداد، وليس بدعا على الخطباء أثواب السواد، ~~أنه أسود. وقوله: # فلم يجبني بساحتها سوى خرس الجماد، أنه يوجد عند مفارقة أهل المواضع لها، ~~وأما قوله: وينغق بين الخلان والأحباب، فهو بالغين المعجمة، عند جمهور أهل ~~اللغة، وهو الذي قاله ابن قتيبة، وجعل غيره خطأ. # ونقل البطليوسي، عن صاحب المنطق، أنه قال: نعق الغراب ونغق. قال: وهو ~~بالغين المعجمة أحسن. وحكى ابن جني مثل ذلك. وقد أحسن الصاحب بهاء الدين ~~زهير وزير الملك الصالح نجم الدين أيوب بن الملك الكامل محمد بقوله في ~~البين من أبيات: # لقد ظلمتني واستطالت يد النوى ... وقد طمعت في جانبي كل مطمع «2» # إلى كم أقاسي فرقة بعد ms1014 فرقة ... وحتى متى يا بين أنت معي معي # وقالت علمنا ما جرى منك بعدنا ... فلا تظلميني ما جرى غير أدمعي # PageV02P238 # وله ملغزا في قفل وقد أجاد: # وأسود عار أنحل البرد جسمه ... ومازال من أوصافه الحرص والمنع «1» # وأعجب شيء كونه الدهر حارسا ... وليس له عين وليس له سمع # وله شعر جيد، وشعره عند أهل الصناعة يسمى السهل الممتنع. وكان متمكنا من ~~الملك الصالح ولا يتوسط إلا بالخير، وكانت وفاته سنة ست وخمسين وستمائة ~~رحمه الله تعالى. # ويقال: إذا صاح الغراب مرتين، فهو شر، وإذا صاح ثلاث مرات فهو خير على ~~قدر عدد الحروف. ولما كان صافي العين حاد البصر سموه أعور. وقال الجاحظ: ~~إنهم إنما سموه بالأعور تطيرا منه وتشاؤما به وليس به عور. وقيل: إنما سموه ~~أعور تفاؤلا بالسلامة منه، كما سموا البرية بالمفازة، واليد الشمال ~~باليسار. # والتطير أصله من الطير إذا مر بارحا أو سانحا أو قعيدا أو ناطحا، فالبارح ~~ما أتى من ناحية الميامن والسانح، بالنون والحاء المهملة ما أتى من ناحية ~~المياسر، والناطح ما تلقاك والقعيد ما استدبرك. وإنما كان الغراب هو المقدم ~~عندهم في باب الشؤم، لأنه لما كان أسود ولونه مختلفا إن كان أبقع، ولم يكن ~~على إبلهم شيء أشد من الغراب. وكان حديد البصر يخاف من عينيه كما يخاف من ~~عين المعيان قدموه في باب الشؤم انتهى. وقيل: إنما سموه أعور لتغميض إحدى ~~عينيه أبدا، من قوة بصره. قاله ابن الأعرابي، وسيأتي في الأمثال شيء من ~~هذا. ### | فائدة # : قال صاحب العشرات: اسم الغراب من الأسماء المشتركة، يقع على الثلج وعلى ~~الضفيرة من الشعر وعلى المعول وعلى رأس الورك وعلى الغراب نفسه. قال: ~~أنشدني أبو عبد الله المهلبي، يعني نفطويه كنى عنه لأنه كان في زمانه، عن ~~ثعلب عن ابن الأعرابي: # يا عجبا للعجب العجاب ... خمسة غربان على غراب # وقال ارسطاطاليس في النعوت: غراب البين جسمه أسود ومنقاره ورجلاه صفر، ~~ومأكله من جميع النبات واللحوم. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~«نهى عن ms1015 نقرة الغراب» «2» . يريد بذلك تخفيف السجود، وأنه لا يمكث فيه، إلا ~~قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله. وروى البخاري في الأدب، والحاكم في ~~المستدرك والبيهقي في الشعب، وابن عبد البر وغيرهم عن عبد الله بن الحارث ~~الأموي، عن أمه ريطة بنت مسلم، عن أبيها، أنه قال: شهدت مع النبي صلى الله ~~عليه وسلم حنينا، فقال: «ما اسمك» ؟ قلت: اسمي غراب. فقال صلى الله عليه ~~وسلم: «بل أنت مسلم» «3» . وإنما غير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه لأنه ~~حيوان خبيث الفعل، خبيث المطعم، ولذلك أمر صلى الله عليه وسلم بقتله في ~~الحل والحرم. # وفي سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال: «ما أسمك» ~~؟ قال: أصرم. قال: «بل أنت زرعة» . وإنما غيره لما فيه من معنى الصرم وهو ~~القطع. قال أبو داود: وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم # PageV02P239 # العاص وعزيز وعقلة وشيطان والحكم وحباب وشهاب وأرض تسمى عفرة فسماها ~~النبي صلى الله عليه وسلم خضرة. فالعاص كرهه لمعنى العصيان، وإنما صفة ~~المؤمن الطاعة والاستسلام. وعزيز إنما غيره لأن العزة لله تعالى وشعار ~~العبد الذلة والاستكانة، وقد قال الله تعالى عندما قرع بعض أعدائه: # ذق إنك أنت العزيز الكريم # «1» وعقلة معناه الشدة والغلظة، ومن صفة المؤمن اللين والسهولة. قال صلى ~~الله عليه وسلم: «المؤمنون هينون لينون» . والشيطان اشتقاقه من البعد عن ~~الخير. والحكم هو الحاكم الذي لا يرد حكمه، وهذه الصفة لا تليق بغير الله ~~سبحانه وتعالى. والحباب اسم الشيطان، والشهاب اسم للشعلة من النار والنار ~~عقوبة الله تعالى، وهي محرقة مهلكة، نسأل الله النجاة منها. وأما عفرة فهو ~~نعت لأرض لا تنبت شيئا، فسماها خضرة على معنى التفاؤل لتخضر وتزرع. # وفي سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن شبل، وليس له ~~في الكتب الستة سواه أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى المصلي عن نقرة ~~الغراب» «2» . ورواه الحاكم بلفظ «نهى عن نقرة الغراب وافتراش السبع وأن ~~يوطن الرجل المكان كما يوطنه ms1016 البعير» . يريد بنقرة الغراب تخفيف السجود، ~~وأنه لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله. # وروى أبو يعلى الموصلي، والطبراني، في معجمه الأوسط، عن سلمة بن قيصر أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صام يوما ابتغاء وجه الله، باعده الله ~~من النار كبعد غراب طار وهو فرخ حتى مات هرما» . وفي إسناده ابن لهيعة، ~~وفيه كلام. # وروى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه مثله عن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم. ورواه الإمام أحمد في الزهد والبزار، وفيه رجل لم يسم، وقد تقدم في ~~باب الحاء المهملة، في لفظ الحية، ما رواه الدارقطني عن أبي أمامة قال: دعا ~~النبي صلى الله عليه وسلم بخفيه ليلبسهما فلبس أحدهما ثم جاء غراب فاحتمل ~~الآخر ورمى به فخرجت منه حية فقال صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله ~~واليوم الآخر فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما» «3» وفي إسناده هشام بن عمر، ~~وذكره ابن حبان في الثقات وهو حديث صحيح إن شاء الله تعالى. وقد تقدم في ~~الأسود السالخ حديث نظير هذا. # وروى الإمام أحمد في الزهد، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أنه كان ~~إذا نعب الغراب قال: اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك. ~~وروينا عن ابن طبرزذ، بإسناده إلى الحكم بن عبد الله بن حطان عن الزهري، عن ~~أبي واقد عن روح بن حبيب قال: # بينما أنا عند أبي بكر رضي الله تعالى عنه، إذ أتي بغراب، فلما رآه ~~بجناحين حمد الله تعالى ثم قال: # قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما صيد قط صيد إلا بنقص من تسبيح، ~~ولا أنبت الله تعالى نابتة إلا وكل بها ملكا يحصي تسبيحها حتى يأتي به يوم ~~القيامة، ولا عضدت شجرة ولا قطعت، إلا بنقص من تسبيح، ولا دخل على امرىء ~~مكروه إلا بذنب، وما عفا الله عنه أكثر» . يا غراب اعبد الله، ثم خلى ~~سبيله. وسيأتي نظير هذا في لفظ القسورة، ms1017 من كلام عمر رضي الله تعالى عنه. # PageV02P240 ### | فائدة أخرى # : قال أبو الهيثم: يقال: إن الغراب يبصر من تحت الأرض بقدر منقاره. # والحكمة في أن الله تعالى بعث إلى قابيل، لما قتل أخاه هابيل، غرابا ولم ~~يبعث له غيره من الطير، ولا من الوحش أن القتل كان مستغربا جدا، إذ لم يكن ~~معهودا قبل ذلك فناسب بعث الغراب. # قال الله تعالى: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا # «1» الآيات. قال المفسرون: كان قابيل صاحب زرع، فقرب أرذل ما عنده ~~وأدناه، وكان هابيل صاحب غنم فعمد إلى أفضل كباشه فقربه. وكان دليل القبول ~~أن تأتي نار تأكل القربان، فأخذت النار الكبش الذي قربه هابيل، فكان ذلك ~~الكبش يرعى في الجنة، حتى أهبط إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام في فداء ~~ولده إسماعيل عليه الصلاة والسلام. وكان قابيل أسن ولد آدم عليه الصلاة ~~والسلام. # وروي أن آدم حج إلى مكة وجعل قابيل وصيا على بنيه فقتل قابيل هابيل فلما ~~رجع آدم قال: أين هابيل؟ فقال: لا أدري. فقال آدم: اللهم العن أرضا شربت ~~دمه! فمن ذلك الوقت لم تشرب الأرض دما. # ثم إن آدم بقى مائة عام لا يبتسم، حتى جاءه ملك الموت، فقال له: حياك ~~الله يا آدم وبياك، قال: وما بياك؟ قال: أضحكك. وروي أن قابيل حمل أخاه ~~هابيل ومشى به حتى أروح، ولم يدر ما يصنع به، فبعث الله غرابين، فقتل ~~أحدهما الآخر، ثم بحث في الأرض بمنقاره ودفنه، فاقتدى به قابيل، فكان بعث ~~الغراب حكمة كبرى ليرى ابن آدم كيف المواراة، وهو معنى قوله «2» تعالى: ثم ~~أماته فأقبره # وروى أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «امتن ~~الله تعالى على ابن آدم بالريح بعد الروح ولولا ذلك ما دفن حبيب حبيبا» . # وقابيل أول من يساق إلى النار من ولد آدم قال «3» الله تعالى: ربنا أرنا ~~الذين أضلانا من الجن والإنس # وهما قابيل وإبليس. # وروى أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله ms1018 عليه وسلم سئل عن يوم ~~الثلاثاء، فقال: «يوم الدم فيه حاضت حواء، وفيه قتل ابن آدم أخاه «4» » . ~~قال مقاتل: وكان قبل ذلك السباع والطيور تستأنس بآدم، فلما قتل قابيل ~~هابيل، هربت منه الطير والوحش، وشاكت الأشجار، وحمضت الفواكه، وملحت ~~المياه، واغبرت الأرض. وروى أبو داود، عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى ~~عنه، أنه قال: يا رسول الله إن دخل علي إنسان في الفتنة، وبسط إلي يده ~~فقال: «كن كخير ابني آدم» «5» . وتلا هذه الآية. ### | عجيبة # : نقل القزويني عن أبي حامد الأندلسي أن على البحر الأسود، من ناحية ~~الأندلس، كنيسة من الصخر، منقورة في الجبل، عليها قبة عظيمة وعلى القبة ~~غراب لا يبرح، وفي مقابل القبة مسجد يزوره الناس، يقولون: إن الدعاء فيه ~~مستجاب، وقد شرط على القسيسين ضيافة # PageV02P241 # من يزور ذلك المسجد من المسلمين، فإذا قدم زائر، أدخل الغراب رأسه في ~~روزنة على تلك القبة، وصاح صيحة، وإذا قدم اثنان صاح صيحتين، وهكذا كلما ~~وصل زوار صاح على عددهم، فتخرج الرهبان بطعام يكفي الزائرين. وتعرف تلك ~~الكنيسة بكنيسة الغراب، وزعم القسيسون أنهم ما زالوا يرون غرابا على تلك ~~القبة، ولا يدرون من أين يأكل أو يشرب. ### | ### | عجيبة أخرى # # : قال أبو الفرج المعافى بن زكريا، في كتاب الجليس والأنيس له: كنا نجلس ~~في حضرة القاضي أبي الحسن فجئنا على العادة فجلسنا عند بابه، وإذا أعرابي ~~جالس كانت له حاجة، إذ وقع غراب على نخلة في الدار فصرخ ثم طار، فقال ~~الأعرابي: إن هذا الغراب يقول: # إن صاحب هذه الدار يموت بعد سبعة أيام، قال: فزجرناه فقام وانصرف، ثم خرج ~~الإذن من القاضي إلينا فدخلنا فوجدناه متغير اللون مغتما، فقلنا له: ما ~~الخبر؟ فقال: رأيت البارحة في النوم شخصا يقول: # منازل آل عباد بن زيد ... على أهليك والنعم السلام # وقد ضاق صدري لذلك، فدعونا له وانصرفنا. فلما كان في اليوم السابع من ذلك ~~اليوم دفن. قال القاضي أبو الطيب الطبري: سمعت هذه الحكاية من لفظ شيخنا ~~أبي الفرج المذكور. ms1019 # عجيبة أخرى # : قال يعقوب بن السكيت: كان أمية بن أبي الصلت في بعض الأيام يشرب، فجاء ~~غراب فنعب نعبة، فقال له أمية: بفيك التراب، ثم نعب أخرى، فقال له أمية: # بفيك التراب. ثم أقبل على أصحابه، فقال: أتدرون ما يقول هذا الغراب؟ زعم ~~أني أشرب هذا الكأس فأموت، وأمارة ذلك أنه يذهب إلى هذا الكوم فيبتلع عظما ~~فيموت. قال: فذهب الغراب إلى الكوم فابتلع عظما فمات ثم شرب أمية الكأس ~~فمات من حينه اه. # قلت: وأمية بن أبي الصلت الكافر مذكور في مختصر المزني والمهذب وغيرهما، ~~في كتاب الشهادات. وسمع النبي صلى الله عليه وسلم شعره الذي فيه حكمة ~~واقراره بالوحدانية والبعث. واسم أبي الصلت عبد الله بن ربيعة بن عوف وكان ~~أمية يتعبد في الجاهلية، ويؤمن بالبعث وينشد في ذلك الشعر الحسن وأدرك ~~الإسلام ولم يسلم. وروى الترمذي والنسائي وابن ماجه عن الشريد بن سويد رضي ~~الله تعالى عنه، قال: ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: «هل ~~معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء» «1» قلت: نعم. فقال: «هيه» فأنشدته ~~بيتا، فقال: «هيه» ثم أنشدته بيتا. # فقال: «هيه» حتى أنشدته مائة بيت فقال صلى الله عليه وسلم: «إن كاد ~~ليسلم» . وفي رواية: «لقد كاد أن يسلم بشعره» وإنما قال صلى الله عليه وسلم ~~ذلك لما سمع قوله: # لك الحمد والنعماء والفضل ربنا ... فلا شيء أعلى منك حمدا وأمجد # وفي مسند الدارمي، من حديث عكرمة، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: ~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم أمية بن أبي الصلت في أبيات من شعره في قوله ~~«2» : # PageV02P242 # زحل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد # فقال صلى الله عليه وسلم: «صدق» . قال: # والشمس تطلع كل آخر ليلة ... حمراء يصبح لونها يتورد # فقال صلى الله عليه وسلم: «صدق» . قال: # تأبى فما تطلع لنا في رسلها ... إلا معذبة وإلا تجلد # فقال صلى الله عليه وسلم: «صدق» . قال السهيلي، في التعريف والاعلام، في ~~قوله «1» تعالى: واتل عليهم ms1020 نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها # الآية. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إنها نزلت في بلعام بن ~~باعورا، وقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما: إنها نزلت ~~في أمية بن أبي الصلت الثقفي. # وكان قد قرأ التوراة والإنجيل في الجاهلية، وكان يعلم أنه سيبعث نبي من ~~العرب فطمع أن يكون هو، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وخرجت النبوة عن ~~أمية حسده وكفر. وهو أول من كتب باسمك اللهم، ومنه تعلمت قريش، فكانت تكتب ~~به في الجاهلية. # ولتعلم أمية هذه الكلمة نبأ عجيب ذكره المسعودي، وذلك أن أمية كان مصحوبا ~~تبدو له الجن، فخرج في عير من قريش، فمرت بهم حية فقتلوها، فاعترضت لهم حية ~~أخرى تطلب بثأرها، وقالت: قتلتم فلانا! ثم ضربت الأرض بقضيب، فنفرت الإبل ~~فلم يقدروا عليها، إلا بعد عناء شديد، فلما جمعوها، جاءت فضربت ثانية ~~فنفرت، فلم يقدروا عليها إلا بعد نصف الليل، ثم جاءت فضربت ثالثة فنفرتها، ~~فلم يقدروا عليها حتى كادوا أن يهلكوا بها عطشا وعناء، وهم في مفازة لا ماء ~~فيها. فقالوا لأمية: هل عندك من حيلة؟ قال: لعلها. ثم ذهب حتى جاوز كثيبا، ~~فرأى ضوء نار على بعد فاتبعه حتى أتى على شيخ في خباء، فشكا إليه ما نزل به ~~وبصحبه، وكان الشيخ جنيا، فقال: اذهب فإن جاءتكم فقولوا: باسمك اللهم سبعا. ~~فرجع إليهم وقد أشرفوا على الهلكة فأخبرهم بذلك فلما جاءتهم الحية قالوا ~~ذلك، فقالت: تبا لكم من علمكم هذا؟ ثم ذهبت. وأخذوا إبلهم وكان فيهم حرب بن ~~أمية بن عبد شمس، جد معاوية بن أبي سفيان، فقتله الجن بعد ذلك بثأر الحية ~~المذكورة وقالوا «2» فيه: # وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر # وقد أسلمت عاتكة أخت أمية بن أبي الصلت هذا، وأخبرت عنه بخبر، ذكره عبد ~~الرزاق في تفسيره. وسيأتي إن شاء الله تعالى، في هذا الكتاب، في باب النون، ~~في الكلام على النسر ما يوافق ذلك. ### | الحكم # : يحرم أكل الغراب ms1021 الأبقع الفاسق، وأما الأسود الكبير وهو الجبلي، فهو ~~حرام # PageV02P243 # أيضا، على الأصح، وبه قطع جماعة، وغراب الزرع حلال على الأصح. وقد تقدم ~~حكم العقعق والغداف. وقال أبو حنيفة: الغربان كلها حلال. روى «1» البخاري ~~في صحيحه، عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: «خمس من الدواب ليس على قاتلهن جناح: # الغراب والحدأة والفأرة والحية والكلب العقور» . وفي سنن ابن ماجه ~~والبيهقي، عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم: «الحية فاسقة، والفأرة فاسقة، والغراب فاسق» «2» . وفي سنن ابن ~~ماجه أيضا قيل لابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أيؤكل الغراب «3» قال: # ومن يأكله بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه إنه فاسق؟. وهذه ~~الفواسق الخمس لا ملك لأحد فيها ولا اختصاص، كذا نقله الرافعي في كتاب ضمان ~~البهائم، عن الإمام وأقره. وعلى هذا فلا يجب ردها على غاصبها. ### | الأمثال # : قال الشاعر: # ومن يكن الغراب له دليلا ... يمر به على جيف الكلاب # وقالوا: «لا أفعل كذا حتى يشيب الغراب» «4» ، أي لا أفعل أبدا، لأن ~~الغراب لا يشيب أبدا. # روى الحافظ أبو نعيم في حليته، في ترجمة سفيان بن عيينة، عن مسعر بن ~~كدام، أن رجلا ركب البحر فانكسرت السفينة فوقع في جزيرة، فمكث ثلاثة أيام ~~لم ير أحدا، ولم يأكل ولم يشرب، فتمثل بقول القائل: # إذا شاب الغراب أتيت أهلي ... وصار القار كاللبن الحليب # فأجابه صوت مجيب لا يراه: # عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب # فنظر فإذا سفينة قد أقبلت، فلوح إليهم فأتوه فحملوه، فأصاب خيرا كثيرا. ~~وقالوا: «أبصر من غراب» «5» . زعم ابن الأعرابي أن العرب تسمي الغراب ~~الأعور لأنه يغمض أبدا إحدى عينيه، ويقتصر على النظر بإحداهما من قوة بصره. ~~وقال غيره: إنما سموه أعور لحدة بصره على طريق التفاؤل قال بشار بن برد ~~الأعمى: # وقد ظلموه حين سموه سيدا ... كما ظلم الناس الغراب بأعورا # وقد تقدم عن أبي الهيثم، أن ms1022 الغراب يبصر من تحت الأرض، بقدر منقاره. ~~وقالوا: «أخيل من غراب» «6» «وأزهى «7» وأبكر من غراب «8» » ، فإنه أشد ~~الطير بكورا. وقالوا: «أبطأ من غراب # PageV02P244 # نوح» «1» . وذلك أن نوحا عليه الصلاة والسلام أرسله لينظر هل غرقت البلاد ~~ويأتيه بالخبر، فوجد جيفة طافية على وجه الماء فاشتغل بها، ولم يأته ~~بالخبر، فدعا عليه فعقلت رجلاه، وخاف من الناس. وقالوا «2» : «كأنهم كانوا ~~غرابا واقعا» ، يضرب فيما ينقضي سريعا، فإن الغراب، إذا وقع لا يلبث أن ~~يطير. وقالوا: «كالغراب والذئب» يضرب للرجلين بينهما موافقة فلا يختلفان، ~~لأن الذئب إذا أغار على غنم تبعه الغراب ليأكل ما فضل منه. وقالوا: «الغراب ~~أعرف بالتمر» «3» . # وذلك أن الغراب لا يأخذ إلا الأجود منه، ولذلك يقال: «وجد تمرة الغراب» ~~«4» ، إذا وجد شيئا نفيسا. # وقالوا: «أشأم من غراب البين» «5» ، وإنما لزمه هذا الاسم لأنه إذا بان ~~أهل الدار للنجعة، وقع في موضع بيوتهم يلتمس ويتقمقم فيتشاءموا به، ~~ويتطيروا منه، إذ كان لا يعتري منازلهم إلا إذا بانوا، فلذلك سموه غراب ~~البين. وقال فيه شاعرهم: # وصاح غراب فوق أعواد بانة ... بأخبار أحبابي فهيمني الفكر # فقلت: غراب باغتراب وبانة ... ببين النوى تلك العيافة والزجر # وهبت جنوب باجتنابي منهم ... وهاجت صبا قلت: الصبابة والهجر # وقالوا: «أحذر من غراب» «6» . حكى المسعودي، عن بعض حكماء الفرس، أنه ~~قال: أخذت من كل شيء أحسن ما فيه، حتى انتهى بي ذلك إلى الكلب والهرة ~~والخنزير والغراب، قيل له: فما أخذت من الكلب؟ قال: ألفه لأهله، وذبه عن ~~صاحبه. قيل: فما أخذت من الهرة؟ قال: حسن تأنيها، وتملقها عند المسألة. ~~قيل: فما أخذت من الخنزير؟ قال: بكوره في حوائجه. قيل: فما أخذت من الغراب؟ ~~قال: شدة حذره. وقالوا: «أغرب من غراب» «7» ، و «أشبه بالغراب من الغراب» ~~«8» . ### | غريبة # : رأيت في كتاب الدعوات، للإمام أبي القاسم الطبراني، وفي تاريخ ابن ~~النجار، في ترجمة أبي يعقوب يوسف بن الفضل الصيدلاني، وفي الإحياء، في كتاب ~~آداب السفر، عن زيد بن أسلم عن أبيه، قال: بينما عمر رضي الله تعالى عنه ~~جالس يعرض ms1023 الناس، إذ هو برجل معه ابنه فقال له: ويحك ما رأيت غرابا أشبه ~~بغراب من هذا بك قط! قال: يا أمير المؤمنين، هذا ما ولدته أمه إلا وهي ~~ميتة! فاستوى عمر جالسا وقال له: حدثني حديثه، قال: يا أمير المؤمنين خرجت ~~لسفر، وأمه حامل به، فقالت: تخرج وتتركني على هذا الحال حاملا مثقلة؟ فقلت: # استودع الله ما في بطنك. ثم خرجت فغبت أعواما ثم قدمت فإذا بابي مغلق. ~~فقلت: ما فعلت فلانة، قالوا: ماتت. فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، ثم ~~انطلقت إلى قبرها، فبكيت عندها، ثم رجعت فجلست إلى بني عمي، فبينما أنا ~~كذلك، إذ ارتفعت لي نار من بين القبور، فقلت لبني عمي: ما هذه النار؟ ~~فقالوا: ترى على قبر فلانة كل ليلة! فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، أما # PageV02P245 # والله لقد كانت صوامة قوامة عفيفة مسلمة، انطلقوا بنا إليها فانطلقنا، ~~فأخرت الناس وأتيت القبر فإذا القبر مفتوح، وإذا هي جالسة، وهذا الولد يدور ~~حولها، وإذا مناد ينادي: أيها المستودع ربه وديعته خذ وديعتك. أما والله لو ~~استودعت أمه لوجدتها! فأخذته وعاد القبر كما كان والله يا أمير المؤمنين. ~~قال أبو يعقوب: فحدثت بهذا الحديث في الكوفة، فقالوا: نعم هذا الرجل كان ~~يقال له خزين القبور. # وقريب من هذا الخبر في غريب اتفاقه، ولطيف مساقه، ما حكاه الحافظ المزني ~~في تهذيبه، في ترجمة عبيد بن واقد الليثي البصري، أنه قال: خرجت أريد الحج، ~~فوقفت على رجل بين يديه غلام من أحسن الغلمان صورة، وأكثرهم حركة، فقلت: من ~~هذا؟ ومن يكون؟ قال: ابني. # وسأحدثك عنه. خرجت مرة حاجا، ومعي أم هذا الغلام، وهي حامل به، فلما كنا ~~في بعض الطريق، ضربها الطلق فولدت هذا الغلام وماتت. وحضر الرحيل، فأخذت ~~الصبي، فلففته في خرقة، وجعلته في غار، وبنيت عليه أحجارا، وارتحلت وأنا ~~أرى أنه يموت من ساعته. فقضينا الحج، ورجعنا فلما نزلنا ذلك المنزل، بادر ~~بعض أصحابي إلى الغار فنقض الأحجار فإذا هو بالصبي يلتقم إبهاميه فنظرنا ~~فإذا اللبن يخرج ms1024 منهما. فاحتملته معي فهو الذي ترى. ### | الخواص # : إذا علق منقار الغراب على إنسان حفظ من العين، وكبده تذهب الغشاوة ~~اكتحالا، وإذا علق طحاله على إنسان هيج الشبق، وإذا سقي إنسان من دمه مع ~~نبيذ أبغض النبيذ حتى لا يرجع يشربه، وبيضه إذا طرح في النورة نفع مستعمله. ~~ودمه إذا جفف وحشي به البواسير أبرأها. وقلبه ورأسه إذا طرحا في النبيذ ~~وسقي الإنسان منه من يريد محبته، فإن الشارب يحب الساقي محبة عظيمة. ولحم ~~المطوق إذا أكل مشويا، نفع القولنج. ومرارة الغراب إذا طلي بها إنسان مسحور ~~بطل عنه السحر. وإذا غمس الغراب الأسود بريشه في الخل وطلي به الشعر سوده. ~~وزبل الغراب الأبلق الذي يسمى اليهودي ينفع الخنازير والخوانيق. وإن صرفي ~~خرقة وعلق على الصبي الذي لم يبلغ الحلم، نفعه من السعال المزمن وقطعه. ~~وإذا أكل الغراب الكتلة سقط ولم يقدر على الطيران، لا سيما في زمن الصيف. ### | التعبير ### | : الغر # اب في المنام يدل على رجل مخامر غدار واقف مع حظ نفسه، وربما دل على ~~الحرص في المعاش، وربما كان حفارا. وممن يستحل قتل النفس، وربما دل على ~~الحفر في الأرض ودفن الأموات، لقوله تعالى: فبعث الله غرابا يبحث في الأرض # «1» الآية. وربما دل الغراب على الغربة والتشاؤم بالأخبار، والغموم ~~والأنكاد، وطول السفر، وعلى ما يوجب الدعاء عليه من أهله وأقاربه، أو ~~سلطانه لسوء تدبيره. # وغراب الزرع يدل على ولد الزنا، والرجل الممزوج بالخير والشر، والغراب ~~الأبقع يدل على رجل معجب بنفسه كثير الخلاف، وهو من الممسوخ. فمن صاد غرابا ~~نال مالا حراما في ضيق بمكابدة. ولحم كل طير وريشه وعظمه مال لمن حواه في ~~المنام. وإذا رأى الغراب على زرع أو شجر فإنه شؤم، ومن رأى غرابا في داره ~~فإن فاسقا يخونه في امرأته، ومن رأى غرابا يحدثه فإنه # PageV02P246 # يرزق ولدا خبيثا. وقال ابن سيرين: بل يغتم غما شديدا، ثم يفرج عنه، ومن ~~رأى كأنه يأكل لحم غراب، فإنه يأخذ مالا من قبل اللصوص، ومن رأى غرابا على ~~باب ms1025 الملك، فإنه يجني جناية يندم عليها، أو يقتل أخاه ثم يندم على ذلك، ~~لقوله تعالى: فأصبح من النادمين # «1» فإن رأى الغراب يبحث فالدليل قوي على قتل الأخ، ومن رأى غرابا خدشه، ~~فإنه يهلك في البرية أو يناله ألم ووجع، ومن رأى كأنه أعطي غرابا، نال ~~سرورا. وقال أرطاميدورس: الغراب الأبقع يدل على طول الحياة وبقاء المتاع، ~~وربما دل على العجائز، وذلك لطول عمر الغراب وهن رسل النساء. ومن الرؤيا ~~المعبرة أن رجلا رأى كأن غرابا سقط على الكعبة، فقصها على ابن سيرين فقال: ~~رجل فاسق يتزوج بامرأة شريفة، فتزوج الحجاج بابنة عبد الله بن جعفر بن أبي ~~طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين. ### | الغر: # بضم الغين ضرب من طير الماء أسود الواحدة غرة الذكر والأنثى في ذلك سواء ~~قاله ابن سيده. ### | الغرنيق: # بضم الغين وفتح النون قال الجوهري والزمخشري: إنه طائر أبيض طويل العنق، ~~من طير الماء، وقال في نهاية الغريب: إنه الذكر من طير الماء، ويقال له: ~~غرنيق وغرنوق. # وقيل هو الكركي. وعن أبي صبرة الأعرابي أنه إنما سمي بذلك لبياضه. قال ~~الهذلي يصف غواصا: # أجاز إليها لجة بعد لجة ... أزل كغرنيق الضحول عموج # وإذا وصف به الرجال، فواحدهم غرنيق وغرنوق بكسر الغين وفتح النون فيهما ~~وغرنوق بالضم فيهما. وقيل: الغرانيق والغرانقة طيور سود في قدر البط. # روى الطبراني بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير أنه قال: مات ابن عباس رضي ~~الله تعالى عنهما بالطائف، فشهدنا جنازته، فجاء طائر لم ير مثله على خلقة ~~الغرنيق، حتى دخل في نعشه ثم لم ير خارجا منه. فلما دفن تليت هذه الآية على ~~شفير القبر، لم ندر من تلاها يا أيتها النفس المطمئنة، ارجعي إلى ربك راضية ~~مرضية، فادخلي في عبادي، وادخلي جنتي # «2» ثم روى مسلم عن عبد الله بن ياسين نحوه. إلا أنه قال: جاء طائر أبيض ~~يقال له الغرنوق. وفي رواية كأنه قبطية. والقبطية ثياب بيض من كتان نسج ~~مصر، تنسب إلى القبط بالضم فرقا بين الأيام والثياب والجمع القباطي. ms1026 # قال القزويني: الغرنوق من الطيور القواطع وهي إذا أحست بتغير الزمان عزمت ~~على الرجوع إلى بلادها، فعند ذلك تتخذ قائدا حارسا، ثم تنهض معا فإذا طارت ~~ترتفع في الهواء حتى لا يعرض لها شيء من السباع، فإذا رأت غيما أو غشيها ~~الليل أو سقطت للطعم أمسكت عن الصياح كي لا يحس بها العدو، وإذا أرادت ~~النوم، أدخل كل واحد منها رأسه تحت جناحه، لعلمه أن الجناح أحمل للصدمة من ~~الرأس، لما فيه من العين التي هي أشرف الأعضاء، والدماغ # PageV02P247 # الذي هو ملاك البدن، وينام كل واحد منها قائما على إحدى رجليه، حتى لا ~~يكون نومه ثقيلا، وأما قائدها وحارسها فلا ينام، ولا يدخل رأسه في جناحه ~~ولا يزال ينظر في جميع الجوانب، فإذا أحسن بأحد صاح بأعلى صوته. # ثم حكى عن يعقوب بن اسحاق السراج أنه قال: رأيت رجلا من أهل رومية قال: ~~ركبت بحر الزنج فألقتني الريح إلى بعض الجزائر، فوصلت منها إلى مدينة أهلها ~~أناس قامتهم قدر ذراع، وأكثرهم عور، فاجتمع علي منهم جمع فأخذوني وانتهوا ~~بي إلى ملكهم، فأمر بحبسي، فحبست في شبه قفص، ثم رأيتهم في بعض الأيام ~~يستعدون للقتال، فسألتهم فقالوا: لنا عدو يأتينا في مثل هذه الأيام، فلم ~~نلبث إلا وقد طلعت عليهم عصابة من الغرانيق، وكان عورهم من نقرها أعينهم، ~~فأخذت عصا وشددت عليها فطارت وهربت فأكرموني لذلك. ### | فائدة # : قال القاضي عياض وغيره: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة ~~والنجم وقال «1» : أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى # قال: (تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى) فلما ختم السورة سجد، وسجد ~~من معه من المسلمين والكفار لما سمعوه أثنى على آلهتهم. ثم أنزل الله تعالى ~~عليه: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في ~~أمنيته # الآية «2» . وأجابوا عنه بضعف الحديث، فإنه لم يخرج أحد من أهل الصحيح ~~ولا رواه ثقة بإسناد صحيح سليم متصل، وإنما أولع به وبمثله المفسرون ~~والمؤرخون المولعون بكل غريب، المتلقفون لكل صحيح ms1027 وسقيم. # والذي منه في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ والنجم وهو بمكة ~~فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس هذا توهيمه من جهة النقل، ~~وأما من جهة المعنى فقد قامت الحجة، وأجمعت الأمة، على عصمته صلى الله عليه ~~وسلم ونزاهته عن مثل هذا، ولم يجعل الله تعالى للشيطان عليه، ولا على أحد ~~من الأنبياء سبيلا. وعلى تقدير صحة ما رووه، وقد أعاذنا الله من صحته، ~~فالراجح في تأويله عند المحققين أنه عليه الصلاة والسلام كان كما أمره الله ~~تعالى يرتل القرآن ترتيلا، ويفصل الآيات تفصيلا في قراءته، فمن ثم ترصد ~~الشيطان لتلك السكتات، ودس كلاما في تلك الكلمات محاكيا نغمة رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم بحيث يسمعه من دنا إليه من الكفار، فظنوها من قوله صلى الله ~~عليه وسلم، ولم يقدح ذلك عند المسلمين. # بل روى محمد بن عقبة أن المسلمين لم يسمعوها وإنما ألقاها الشيطان في ~~أسماع الكفار وعقولهم. وأيضا فمجاهد والكلبي فسر الغرانيق العلا بأنها ~~الملائكة، وذلك أن الكفار كانوا يعتقدون أن الملائكة بنات الله تعالى. كما ~~حكاه جل وعلا عنهم ورده عليهم في السورة بقوله تعالى: ألكم الذكر وله ~~الأنثى # «3» فأنكر الله تعالى كل ذلك من قولهم. ورجاء الشفاعة من الملائكة صحيح. ~~فلما تأوله المشركون على أن المراد به ذكر آلهتهم، ولبس عليهم الشيطان ذلك ~~وزينه في قلوبهم، وألقاه إليهم، نسخ الله تعالى ما ألقى الشيطان، وأحكم ~~آياته، ورفع تلاوة ما # PageV02P248 # حاوله الشيطان، كما نسخ كثير من القرآن ورفعت تلاوته وكان في إنزال الله ~~تعالى لذلك حكمة. # وفي نسخه حكم ليضل به من يشاء ويهدي به من يشاء، وما يضل به إلا ~~الفاسقين، ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض، والقاسية ~~قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذي أوتوا العلم أنه الحق من ~~ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهادي الذين آمنوا إلى صراط ~~مستقيم. ### | فائدة أخرى # : روى الإمام محمد بن الربيع الجيزي، في مسند من دخل مصر ms1028 من الصحابة، رضي ~~الله تعالى عنهم، عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه، أنه قال: كنت عند ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخدمه، فإذا أنا برجال من أهل الكتاب معهم ~~مصاحف أو كتب، فقالوا: استأذن لنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ~~فانصرفت إليه فأخبرته بمكانهم فقال صلى الله عليه وسلم: «ما لي ولهم ~~يسألونني عما لا أدري إنما أنا عبد لا علم لي إلا ما علمني ربي عز وجل» ثم ~~قال صلى الله عليه وسلم: «ابغني وضوءا» فتوضأ. ثم قام إلى مسجد في بيته ~~فركع ركعتين، فلم ينصرف حتى عرفت السرور في وجهه والبشر. ثم قال صلى الله ~~عليه وسلم: «اذهب فأدخلهم ومن وجدت من أصحابي بالباب فأدخله معهم» قال: ~~فأدخلتهم، فلما رفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن شئتم ~~أخبرتكم عما أردتم أن تسألوني قبل أن تتكلموا، وإن شئتم تكلموا به وأخبركم» ~~. فقالوا: بل أخبرنا قبل أن نتكلم قال صلى الله عليه وسلم: «جئتم تسألونني ~~عن ذي القرنين، وسأخبركم عما تجدونه مكتوبا عندكم إن أول أمره أنه غلام من ~~الروم أعطي ملكا، فسار حتى بلغ ساحل أرض مصر، فابتنى عنده مدينة يقال لها ~~الاسكندرية، فلما فرغ من بنائها، أتاه ملك فعرج به حتى استقله، فرفعه ثم ~~قال له: انظر ماذا ترى تحتك، قال: أرى مدينتي وأرى مدائن معها، ثم عرج به ~~وقال: انظر ماذا تحتك قال: قد اختلطت مدينتي مع المدائن فلا أعرفها، ثم زاد ~~فقال: انظر فقال: أرى مدينتي وحدها لا أرى معها غيرها فقال له الملك: إنما ~~تلك الأرض كلها، والذي ترى محيطا بها هو البحر. وإنما أراد ربك عز وجل أن ~~يريك الأرض وقد جعل لك سلطانا. وسوف يعلم الجاهل ويثبت العالم، فسار حتى ~~بلغ مغرب الشمس، ثم سار حتى بلغ مطلع الشمس، ثم أتى السدين، وهما جبلان ~~لينان يزلق عنهما كل شيء، فبنى السد، ثم جاء يأجوج ومأجوج ثم قطعهم فوجد ~~قوما وجوههم وجوه الكلاب، يقاتلون يأجوج ومأجوج، ms1029 ثم قطعهم فوجد قوما قصارا ~~يقاتلون القوم الذين وجوههم وجوه الكلاب، ثم مضى فوجد أمة من الغرانيق ~~يقاتلون القوم القصار، ثم مضى فوجد أمة من الحيات تلتقم الحية منها الصخرة ~~العظيمة، ثم أفضى إلى البحر المحيط بالأرض» فقالوا: نشهد أن أمره كان هكذا ~~كما ذكرت وإنا نجده هكذا في كتبنا. # وروي أن ذا القرنين، لما بنى السد وأحكمه، انطلق يسير حتى وقع على أمة ~~صالحة يهدون بالحق وبه يعدلون، مقسطة مقتصدة يقسمون بالسوية، ويحكمون ~~بالعدل، ويتراحمون حالهم واحدة وكلمتهم واحدة، وأخلاقهم مستقيمة، وطريقتهم ~~مستوية، وقبورهم بأبواب بيوتهم، وليس لبيوتهم أغلاق، وليس عليهم أمراء، ولا ~~بينهم قضاة، ولا بينهم أغنياء ولا فقراء، ولا أشراف ولا ملوك، لا يختلفون ~~ولا يتفاضلون، ولا يتنازعون ولا يتسابون، ولا يقتتلون ولا يضحكون، ولا ~~يحزنون ولا تصيبهم الآفات التي تصيب الناس، وهم أطول الناس أعمارا، وليس # PageV02P249 # فيهم مسكين ولا فقير، ولا فظ غليظ. # فلما رأى ذلك ذو القرنين، عجب من أمرهم وقال: خبروني أيها القوم خبركم ~~فإني قد أحصيت الدنيا كلها، برها وبحرها، شرقها وغربها، فلم أر أحدا مثلكم، ~~فخبروني خبركم، قالوا: نعم فسل عما تريد، فقال: خبروني ما بال قبوركم على ~~أبواب بيوتكم؟ قالوا: عمدا فعلنا ذلك لئلا ننسى الموت، ولئلا يخرج ذكره من ~~قلوبنا. قال: فما بال بيوتكم ليس عليها أغلاق؟ # قالوا: ليس فينا متهم وليس منا إلا أمين. قال: فما بالكم ليس عليكم ~~أمراء؟ قالوا: لا حاجة لنا بذلك. قال: فما بالكم ليس عليكم حكام؟ قالوا: ~~لأنا لا نختصم قال: فما بالكم ليس فيكم أغنياء؟ قالوا: لأننا لا نتكاثر ~~بالأموال. قال: فما بالكم ليس فيكم ملوك؟ قالوا: لأنا لا نرغب في ملك ~~الدنيا. قال: فما بالكم ليس فيكم أشراف؟ قالوا: لأنا لا نتفاخر. قال: فما ~~بالكم لا تتنازعون ولا تختلفون؟ قالوا: من صلاح ذات بيننا. قال: فما بالكم ~~لا تقتتلون؟ قالوا: من أجل أنا سسنا أنفسنا بالحلم. قال: فما بال كلمتكم ~~واحدة وطريقتكم مستقيمة؟ قالوا: من قبل انا لا نتكاذب ولا نتخادع ولا ms1030 يغتاب ~~بعضنا بعضا. قال: فأخبروني من أي شيء تشابهت قلوبكم واعتدلت سرائركم؟ ~~قالوا: صحت نياتنا فنزع بذلك الغل من صدورنا، والحسد من قلوبنا. # قال: فما بالكم ليس فيكم مسكين ولا فقير؟ قالوا: من قبل إنا نقتسم ~~بالسوية. قال: فما بالكم ليس فيكم فظ غليظ؟ قالوا: من قبل الذل والتواضع ~~لربنا. قال: فلأي شيء أنتم أطول الناس أعمارا؟ قالوا: من قبل أنا نتعاطى ~~بالحق ونحكم بالعدل. قال: فلأي شيء لا تضحكون؟ قالوا: لئلا نغفل عن ~~الاستغفار. قال: فما بالكم لا تحزنون؟ قالوا: من أجل أنا وطنا أنفسنا ~~للبلاء، مذ كنا أطفالا، فأحببناه وحرصنا عليه. قال: فلأي شيء لا تصيبكم ~~الآفات كما تصيب الناس؟ قالوا: لأنا لا نتوكل على غير الله تعالى، ولا نعمل ~~بالأنواء والنجوم. # قال: حدثوني هكذا وجدتم آباءكم؟ قالوا: نعم وجدنا آباءنا يرحمون ~~مساكينهم، ويواسون فقراءهم، ويعفون عمن ظلمهم، ويحسنون إلى من أساء إليهم، ~~ويحلمون على من جهل عليهم، ويصلون أرحامهم، ويؤدون أمانتهم، ويحفظون وقت ~~صلواتهم، ويوفون بعهودهم، ويصدقون في مواعيدهم، فأصلح الله بذلك أمرهم، ~~وحفظهم ماداموا أحياء، وكان حقا عليه أن يخلفهم بذلك في عقبهم. فقال ذو ~~القرنين: لو كنت مقيما عند أحد، لأقمت عندكم، ولكن لم أؤمر بالإقامة. وقد ~~ذكرنا الاختلاف بين العلماء في نسبه واسمه ونبوته في باب السين المهملة في ~~السعلاة. ### | الحكم # : يحل أكل الغرانيق لأنها من الطيبات. ### | الخواص # : زبل الغرنيق يسحق بالماء وتبل فيه فتيلة ويجعل في الأنف ينفع من كل ~~قرحة تكون فيها والله أعلم. ### | الغرغر: # بالكسر الدجاج البري، الواحدة غرغرة وأنشد أبو عمرو لابن أحمر: # ألفهم بالسيف من كل جانب ... كما لفت العقبان حجلي وغرغرا # PageV02P250 # وفي كتاب الغريب، قال الأزهري: كان بنو إسرائيل، من أهل تهامة، أعز الناس ~~على الله، فقالوا قولا لم يقله أحد، فعاقبهم الله تعالى بعقوبة ترونها الآن ~~بأعينكم، جعل رجالهم القردة، وبرهم الذرة، وكلابهم الأسود، ورمانهم الحنظل، ~~وعنبهم الأراك، وجوزهم السرو، ودجاجهم الغرغر، وهو دجاج الحبش لا ينتفع ~~بلحمه لرائحته. ### | وحكمه # : حل الأكل، لأن العرب لا تستخبثه والله ms1031 أعلم. ### | الغرناق: # بالكسر طائر حكاه ابن سيده. ### | الغزال: # ولد الظبية إلى أن يقوى ويطلع قرناه، والجمع غزلة وغزلان، مثل غلمة ~~وغلمان، والأنثى غزالة. كذا قاله ابن سيده وغيره. واستعمله الحريري في آخر ~~المقامة الخامسة، كذلك في قوله: فلما ذر قرن الغزالة طمر طمور الغزالة أراد ~~بالأول الشمس، وبالثاني الأنثى من أولاد الظباء، وقد غلطه في ذلك بعضهم. ~~والصواب عدم تغليطه، فإنه مسموع مستعمل نظما ونثرا. قال الصلاح الصفدي، في ~~شرح لامية العجم: وما أحسن قول القائل: # غدوت مفكرا في سر أفق ... إذا ما العلم مبدؤه الجهاله # فما طويت له سبل الدراري ... إلى أن أظفرته بالغزاله # قال: وأنشدني لنفسه العلامة أبو الثناء محمود في وصف العقاب: # ترى الطير والوحش في كفها ... ومنقارها ذا عظام مزاله # فلو أمكن الشمس من خوفها ... إذا طلعت ما تسمت غزاله # قال: وقد غلطوا الحريري في قوله: فلما ذر قرن الغزالة طمر طمور الغزالة، ~~قالوا: لم تقل العرب الغزالة إلا للشمس، فلما أرادوا تأنيث الغزال، قالوا: ~~الظبية. ثم هي بعد ذلك ظبية والذكر ظبي، قاله في التحرير، وقال: اعتمده، ~~فقد وقع فيه تخليط في كتب الفقهاء. # قلت: وقد وقع هو في ذلك، في باب محرمات الاحرام. ووقع للرافعي أيضا بعض ~~اختلاف تقدم التنبيه على بعضه، في الكلام على حكم الظبي، وقد تنازع جمال ~~الدين يحيى بن مطروح، وأبو الفضل جعفر «1» ابن شمس الخلافة في بيت كل منهما ~~ادعاه وهو هذا: # وأقول: يا أخت الغزال ملاحة ... فتقول: لا عاش الغزال ولا بقى # وبها سميت المرأة غزالة، وهي امرأة شبيب «2» بن يزيد الشيباني الخارجي، ~~خرج في خلافة عبد الملك بن مروان، والحجاج أمير العراق يومئذ، وخرج بالموصل ~~وهزم عساكر الحجاج وحصره في قصر الكوفة، وضرب باب القصر بعموده فنقبه، ~~وبقيت الضربة فيه إلى أن خرب قصر الإمارة، وكانت زوجته غزالة، نذرت أن تصلي ~~في مسجد الكوفة ركعتين، تقرأ فيهما بسورة البقرة وآل # PageV02P251 # عمران، ففعلت وكانت شجيعة وقيل «1» فيها: # وفت غزالة نذرها ... يا رب لا تغفر لها # وهرب الحجاج في ms1032 بعض حروبه مع شبيب من غزالة، فعيره عمران بن قحطان «2» ~~السدوسي بقوله «3» : # أسد علي وفي الحروب نعامة ... فتخاء تنفر من صفير الصافر # هلا كررت إلى غزالة في الوغى ... بل كان قلبك في جناحي طائر # وحكي أن الحجاج، لما برز له شبيب الخارجي، في بعض أيام محاربته، أبرز ~~إليه غلاما له ألبسه لباسه المعروف به، وأركبه فرسه الذي لم يكن يقاتل إلا ~~عليه، فلما رآه شبيب غمس نفسه في الحرب إلى أن خلص إليه، فضربه بعمود، وكان ~~بيده، وهو يظنه الحجاج، فلما أحس الغلام بالضربة، قال: أخ بالخاء المعجمة، ~~فعرف شبيب منه بهذه اللفظة، أنه عبد فانثنى عنه، وقال: # قبح الله ابن أم الحجاج، أيتقي الموت بالعبيد؟. # قال الجوهري: والعرب إنما تنطق بهذه اللفظة بالحاء المهملة، ولما عجز ~~الحجاج عن شبيب، بعث إليه عبد الملك عساكر كثيرة من الشأم، فتكاثروا على ~~شبيب فهرب فلما حصل على جسر دجلة بالأهواز، نفر به فرسه وعليه الحديد ~~الثقيل، من درع ونحوه فألقاه في الماء، فقال له بعض أصحابه: أغرقا يا أمير ~~المؤمنين؟ قال: ذلك تقدير العزيز العليم، فلما غرق ألقاه دجلة إلى الساحل، ~~فحملوه إلى الحجاج فشق بطنه واستخرج قلبه، فإذا هو كالحجر، إذا ضربت به ~~الأرض نبا عنها، فشق فكان داخله قلب صغير كالكرة، فشق فأصيب فيه علقة من ~~الدم. وكان شبيب إذا صاح على الجيش لا يلوي أحد على أحد. ولما غرق أحضر عبد ~~الملك عتبان الحروري، وهو يرى رأي الخوارج، فقال: يا عدو الله ألست القائل ~~«4» : # فإن يك منكم كابن مروان وابنه ... وعمرو ومنكم هاشم وحبيب # فمنا حصين والبطين وقعنب ... ومنا أمير المؤمنين شبيب # فقال: لم أقل ذلك يا أمير المؤمنين، وإنما قلت: ومنا أمير المؤمنين شبيب، ~~فقبل قوله وعفا عنه. # وهذا الجواب في نهاية الحسن، فإنه إذا كان قوله ومنا أمير المؤمنين شبيب ~~مرفوعا كان مبتدأ فيكون شبيب أمير المؤمنين، وإذا نصب، كان معناه ومنا يا ~~أمير المؤمنين شبيب. # ولم يخرج عليهم أحد مثل شبيب، فإن أيامه طالت وهزم عساكر ms1033 كثيرة وجبى ~~الخراج وقال أبو يوسف الجوهري: # PageV02P252 # وإذا الغزالة في السماء ترفعت ... وبدا النهار لوقته يترجل # أبدت لقرن الشمس وجها مثله ... تلقى السماء بمثل ما تستقبل # أراد بالغزالة الشمس وقت ارتفاعها فيقال: طلعت الغزالة، ولا يقال غربت ~~الغزالة. وقد أبدع الصفي الحلي في غلام قلع ضرسه وأجاد حيث قال «1» : # لحى الله الطبيب لقد تعدى ... وجاء لقلع ضرسك بالمحال # أعاق الظبي في كلتا يديه ... وسط كلبتين على غزال # وفي سنن أبي داود، ومن حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، الذي رواه ~~مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة، قال المشركون: إنه يقدم ~~عليكم غدا قوم وهنتهم الحمى، فلما كان الغد جلسوا مما يلي الحجر، «فأمر ~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يرملوا ثلاثة أشواط، ويمشوا ما بين ~~الركنين، ليرى المشركون جلدهم» «2» ، فقال المشركون: هؤلاء الذين زعمتم أن ~~الحمى قد وهنتهم، هؤلاء كأنهم الغزلان، فإن قيل: هذا الحديث يعارضه ما في ~~صحيح مسلم، عن ابن عمر وجابر رضي الله عنهم قالا: «إن النبي صلى الله عليه ~~وسلم رمل من الحجر الأسود حتى انتهى إليه ثلاثة أطواف» «3» ، فالجواب أن ~~حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، كان في عمرة القضاء، سنة سبع قبل فتح ~~مكة وكان أهلها مشركين حينئذ وحديث ابن عمر وجابر رضي الله تعالى عنهم كان ~~في حجة الوداع، فيكون متأخرا فتعين الأخذ به، وهو الصحيح من المذهب. ### | وحكم الغزال الحل # كما تقدم في باب الظاء، في لفظ الظبي، وفيه إذا قتله المحرم أو في الحرم ~~عنز. كذا في المحرر والمنهاج والتنبيه والمناسك وغيرها. واستدلوا لذلك ~~بقضاء الصحابة رضي الله عنهم فيه بذلك. والذي في زوائد الروضة، وصححه في ~~شرح المهذب تبعا للإمام أن الغزال اسم للصغير من ولد الظباء ذكرا كان أو ~~أنثى إلى أن يطلع قرناه، ثم الذكر ظبي والأنثى ظبية، ففي الغزال ما في ~~الصغار، فإن كان ذكرا فجدي وإن كان أنثى فعناق. ### | الأمثال # : قالوا: «أنوم من غزال» «4» لأنه إذا رضع أمه فروى ms1034 امتلأ نوما، وقالوا: ~~«تركت الشيء ترك الغزال لظله» «5» وظله كناسه الذي يستظل به من شدة الحر، ~~وهو إذا نفر منه لا يعود إليه البتة، وقالوا: «أغزل من غزال» ، ومغازلة ~~النساء محادثتهن، ويوصف بالغزل غير الغزال من الحيوان كما قيل: # قد ألبستني في الهوى ... ملابس الصب الغزل # انسانة فتانة ... بدر الدجى منها خجل «6» # PageV02P253 # إذا زنت عيني بها ... فبالدموع تغتسل # وقد تقدم في الظبي قولهم ترك الغزال لظله ومن محاسن شعر المتنبي: # بدت قمرا ومالت خوط بان ... وفاحت عنبرا ورنت غزالا # وأنشد الثعالبي لبعض شعراء عصره: # رنا ظبيا وغنى عندليبا ... ولاح شقائقا ومشى قضيبا ### | الخواص # : دماغ الغزال، يداف بدهن الغار ويغلى، ثم يؤخذ منه فيداف بماء الكمون، ~~ويشرب منه قدر جرعة، ينفع للسعال، ومرارته تخلط بقطران وملح، ويشرب منها ~~صاحب السعال، الذي يقذف القيح والدم جزءا بماء حار يبرأ بإذن الله تعالى. ~~وشحمه إذا طلى به إنسان إحليله، وجامع امرأته لم تحب سواه. وقد تقدم في ~~خواص الظبي، أن لحم الغزال حار يابس وأنه ينفع في القولنج والفالج، وأنه ~~أصلح لحوم الصيد والله أعلم. ### | الغضارة: # القطاة قاله ابن سيده وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب القاف. ### | الغضب: # الثور والأسد، وقد تقدما في باب الهمزة والثاء المثلثة. ### | الغضف: # القطا الجوني شكل معروف عند العرب. ### | الغضوف: # الأسد والحية الخبيثة، وقد تقدما في باب الهمزة والحاء المهملة. ### | الغضيض: # ولد البقرة الوحشية، وقد تقدم لفظ البقرة الوحشية في باب الباء الموحدة. ### | الغطرب: # الأفعى، عن كراع، وقال بعضهم: هذا تصحيف إنما هو بالعين المهملة والظاء ~~المعجمة. ### | الغطريف: # فرخ البازي، والذباب، والسيد الشريف والسخي، الجمع غطارفة. ### | الغطلس: # كمعملس، الذئب وقد تقدم في باب الذال المعجمة. ### | الغطاطا: # بالفتح ضرب من القطا غبر الظهور والبطون والأبدان سود بطون الأجنحة، طوال ~~الأرجل والأعناق، لطاف لا تجتمع أسرابا، وأكثر ما تكون ثلاثا أو اثنتين، ~~الواحدة غطاطة، كذا قاله الجوهري. وقال ابن سيده: الغطاط القطا. وقيل: ~~القطا ضربان فالقصار الأرجل الصفر الأعناق السود القوادم الصهب الخوافي، هي ~~الكدرية والجونية، والطوال الأرجل البيض ms1035 البطون الغبر الظهور الواسعة ~~العيون هي الغطاط. وقيل: الغطاط ضرب من الطير ليس من القطا. ### | الغفر: # بالضم، ولد الأروية، والجمع أغفار. والغفر بالكسر ولد البقرة الوحشية. ### | الغماسة: # مشددة طائر ينغمس في الماء كثيرا، ولذلك عدوه من طير الماء، والجمع غماس. ### | الغنافر: # بالضم الضبعان الكثير الشعر، وقد تقدم لفظ الضبع في باب الضاد المعجمة. # PageV02P254 ### | الغنم: # الشاء لا واحد له من لفظه، والجمع أغنام وغنوم وأغانم وغنم مغنمة أي ~~كثيرة، هذه عبارة المحكم. وقال الجوهري: الغنم اسم مؤنث موضوع للجنس، يقع ~~على الذكور والإناث وعليهما جميعا، وإذا صغرتها ألحقتها الهاء فقلت: غنيمة، ~~لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها، إذا كانت لغير الآدميين ~~فالتأنيث لها لازم، يقال: له خمس من الغنم ذكور فتؤنث العدد، وإن عنيت ~~الكباش إذا كان يليه من الغنم ذكور لأن العدد يجري في تذكيره وتأنيثه على ~~اللفظ، لا على المعنى. والإبل كالغنم في جميع ما ذكرناه، وقد أجاد الإمام ~~الشافعي رضي الله تعالى عنه حيث يقول «1» : # سأكتم علمي عن ذوي الجهل طاقتي ... ولا أنثر الدر النفيس على الغنم # فإن يسر الله الكريم بفضله ... وصادفت أهلا للعلوم وللحكم # بثثت مفيدا واستفدت ودادهم ... وإلا فمخزون لدي ومكتتم # فمن منح الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم # روى عبد بن حميد بسنده إلى عطية، عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ~~قال: # افتخر أهل الإبل وأهل الغنم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عليه ~~الصلاة والسلام: «السكينة والوقار في أهل الغنم، والفخر والخيلاء في أهل ~~الإبل» «2» . وهو في الصحيحين بألفاظ مختلفة منها «السكينة والوقار في أهل ~~الغنم والفخر والرياء في الفدادين أهل الخيل والوبر» . وفي لفظ «الفخر ~~والخيلاء في أصحاب الإبل والسكينة والوقار في أصحاب الشاء» . أراد بالسكينة ~~السكون، وبالوقار التواضع، وأراد بالفخر التفاخر بكثرة المال والجاه، وغير ~~ذلك من مراتب أهل الدنيا، وبالخيلاء التكبر والتعاظم. ومنه قوله تعالى: إن ~~الله لا يحب كل مختال فخور # «3» ومراده بالوبر أهل الإبل لأنه لها كالصوف للضأن والشعر ms1036 للمعز، ولذلك ~~قال الله تعالى: ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين # «4» وهذا منه صلى الله عليه وسلم إخبار عن أكثر حال أهل الغنم وأهل الإبل ~~وأغلبه. وقيل: أراد به عليه الصلاة والسلام أي بأهل الغنم أهل اليمن، لأن ~~أكثرهم أهل غنم، بخلاف ربيعة ومضر، فإنهم أصحاب إبل. # وروى «5» مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه، أن رجلا سأل النبي صلى الله ~~عليه وسلم فأعطاه غنما بين جبلين، فأتى قومه فقال: يا قوم أسلموا فو الله ~~إن محمدا ليعطي عطاء رجل لا يخاف الفقر. # وقد تقدم في باب الدال المهملة في الكلام على الدجاج، الحديث الذي رواه ~~ابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم «أمر الأغنياء باتخاذ الغنم، وأمر ~~الفقراء باتخاذ الدجاج» ، وقال عند اتخاذ الأغنياء الدجاج: «يأذن الله ~~بهلاك القرى» «6» . وقد بينا معناه، في شرح سنن ابن ماجه، وبينا أن في ~~إسناده علي بن عروة الدمشقي، وأن ابن حبان قال: كان يضع الحديث. # PageV02P255 # والغنم على ضربين ضائنة وماعزة، قال الجاحظ: اتفقوا على أن الضأن أفضل من ~~المعز. # قلت: وصرح الأصحاب بذلك في الأضحية وغيرها واستدلوا على أفضليته بأوجه ~~منها: أن الله تعالى بدأ بذكر الضأن في القرآن، فقال: ثمانية أزواج من ~~الضأن اثنين، ومن المعز اثنين # «1» ، ومنها قوله تعالى، حكاية على الخصمين: إن هذا أخي له تسع وتسعون ~~نعجة ولي نعجة واحدة # «2» ولم يقل تسع وتسعون غنزا، ولي عنز واحدة. ومنها قوله تعالى: وفديناه ~~بذبح عظيم # «3» وأجمعوا كما قال الحافظ أنه كبش. وسيأتي الكلام على ذلك، إن شاء الله ~~تعالى، في باب الكاف. # ومنها أن الضأن تلد في السنة مرة وتفرد غالبا، والمعز تلد مرتين وقد تثنى ~~وتثلث والبركة في الضأن أكثر. ومنها أن الضأن إذا رعت شيئا من الكلأ فإنه ~~ينبت وإذا رعت المعز شيئا لا ينبت، وقد تقدم، لأن المعز تقلعه من أصوله ~~والضأن ترعى ما على وجه الأرض. ومنها أن صوف الضأن أفضل من شعر المعز وأعز ~~قيمة، وليس الصوف إلا للضأن. ومنها أنهم ms1037 كانوا إذا مدحوا شخصا قالوا: إنما ~~هو كبش، وإذا ذموه قالوا: إنما هو تيس، وإذا أرادوا المبالغة في الذم ~~قالوا: إنما هو تيس في سفينة. ومما أهان الله به التيس، أن جعله مهتوك ~~الستر مكشوف القبل والدبر، بخلاف الكبش. ولهذا شبه النبي صلى الله عليه ~~وسلم المحلل بالتيس المستعار. ومنها أن رؤوس الضأن أطيب وأفضل من رؤوس ~~المعز، وكذلك لحمها فإن أكل لحم الماعز يحرك المرة السوداء، ويولد البلغم ~~ويورث النسيان، ويفسد الدم، ولحم الضأن عكس ذلك انتهى. ### | ### | فائدة # # : قال أبو زيد: يقال لما تضعه الغنم من الضأن والمعز حال وضعه سخلة، ذكرا ~~كان أو أنثى. والجمع سخل بفتح السين، وسخال بكسرها، ثم لا يزال اسمه ذلك ~~مادام يرضع اللبن، ثم يقال للذكر والأنثى، بهمة بفتح الباء والجمع بهم ~~بضمها، ويقال لولد المعز حين يولد سليل وسليط، فإذا بلغ أربعة أشهر وفصل عن ~~أمه وأكل من البقل، فإذا كان من أولاد المعز فهو جفر. والأنثى جفرة والجمع ~~جفار. # وذكر في كفاية المتحفظ، أن الجفر والجفرة يقعان على الطفل والطفلة من بني ~~آدم حين يأكلان الطعام انتهى. فإذا قوي وأتى عليه حول فهو عريض بفتح العين ~~المهملة وكسر الراء والياء المثناة التحتية، وبالضاد المعجمة في آخره وجمعه ~~عرضان بكسر العين والعتود نوع منه وجمعه أعتدة وعتدان. وقال يونس: جمعه ~~أعتدة وعتدة، وهو في كل ذلك جدي والأنثى عناق إذا كان من أولاد المعز، ~~ويقال له إذا اتبع أمه تلو لأنه يتلو أمه، ويقال للجدي أمر بضم الهمزة ~~وتشديد الميم وبالراء المهملة في آخره، ويقال له هلع وهلعة بضم الهاء ~~وتشديد اللام، والبكرة العناق أيضا، والعطعط الجدي، فإذا أتى عليه حول، ~~فالذكر تيس والأنثى عنز، ثم يكون جذعا في السنة الثانية والأنثى جذعة، فإذا ~~طعن في السنة الثالثة فهو ثني، والأنثى ثنية، فإذا طعن في السنة الرابعة ~~كان رباعيا والأنثى رباعية، ثم يكون خماسيا والأنثى خماسية، ثم يكون سداسيا ~~والأنثى سداسية، ثم يكون ضالعا والأنثى كذلك. ويقال ضلع يضلع ضلوعا والجمع ms1038 ~~الضلع بتشديد الضاد واللام. # PageV02P256 # قال الأصمعي: الحلان والحلام من أولاد المعز خاصة. وفي الحديث «في الأرنب ~~يصيبها المحرم حلان» . قال الجاحظ: وقد قالوا في أولاد الضأن، كما قالوا في ~~أولاد المعز إلا في مواضع. # قال الكسائي: هو خروف في العريض من أولاد المعز، والأنثى خروفة. ويقال له ~~حمل والأنثى رخل بفتح الراء المهملة وكسر الخاء المعجمة وجمعه رخال بضم ~~الراء المهملة. وهو مما جمع على غير قياس كما قالوا في المرضع ظئر وظؤار، ~~وفي ولد البقرة الوحشية فرير وفرار، وللشاة القريبة العهد بالنتاج ربى ~~ورباب، وللعظم الذي عليه بقية من اللحم عرق وعراق، وللمولود مع قرينه توأم ~~وتؤام، والبهمة للذكر والأنثى من أولاد الضأن والمعز جميعا، ولا يزال كذلك ~~حتى يأكل ويجتر، ثم هو قرقر بقافين مكسورتين والجمع قرقار وقرقور. وهذا كله ~~حين يأكل ويجتر. والجلام بكسر الجيم، الجدي أيضا والبذج بفتح الباء الموحدة ~~والذال المعجمة وبالجيم في آخره من أولاد الضأن خاصة، والجمع بذجان. # روى ابن ماجه وشيخه ابن أبي شيبة، باسناد صحيح عن أم هانىء رضي الله ~~تعالى عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» لها: «اتخذي غنما فإن ~~فيها بركة» وشكت إليه امرأة أن غنمها لا تزكو، فقال لها صلى الله عليه ~~وسلم: «ما ألوانها» . قالت: سود. فقال: «عفري» ، أي استبدلي، «أغناما بيضا ~~فإن البركة فيها» . وفي الحديث «2» : «صلوا في مرابض الغنم وامسحوا رغامها» ~~. والرغام ما يسيل من الأنف وقد تقدم، في البهيمة ما رواه أبو داود في ~~أبواب الطهارة، عن لقيط بن صبرة أن النبي صلى الله عليه وسلم، كانت له مائة ~~شاة لا يريد أن تزيد، وكانت كلما ولدت سخلة ذبح مكانها شاة. # وروى مالك والبخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري ~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما ~~يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن» «3» . شعف الجبال، ~~بفتح الشين المعجمة والعين المهملة رؤوسها وشعف كل شيء أعلاه قال ابن ms1039 بطال: ~~قال أبو الزناد: خص النبي صلى الله عليه وسلم الغنم من بين سائر الأشياء ~~حضا على التواضع، وتنبيها على إيثار الخمول، وترك الاستعلاء والظهور، وقد ~~رعى الأنبياء والصالحون الغنم. وقال «4» صلى الله عليه وسلم: «ما بعث الله ~~نبيا إلا رعى غنما» . وأخبر «5» صلى الله عليه وسلم «أن السكينة في أهل ~~الغنم» . وروى الطبراني والبيهقي في الشعب، عن نافع عن ابن عمر رضي الله ~~تعالى عنهما، أنه خرج في بعض نواحي المدينة ومعه أصحاب له، فوضعوا له ~~السفرة فمر بهم راعي غنم، فسلم فقال له ابن عمر: هلم يا راعي فكل معنا، ~~فقال: إني صائم. فقال له ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أتصوم في هذا اليوم ~~الشديد الحر، وأنت في هذه الجبال ترعى هذه الغنم؟ فقال له: إني والله أبادر ~~أيامي هذه الخالية. فقال له ابن عمر يريد أن يختبر ورعه: هل لك أن تبيعنا ~~شاة من غنمك هذه فنعطيك ثمنها ونطعمك من لحمها فتفطر عليه؟ فقال: إنها ليست ~~لي، إنها غنم سيدي. فقال له ابن عمر: وما عسى سيدك فاعلا إذا فقدها؟ وقلت: ~~أكلها الذئب! فولى الراعي # PageV02P257 # عنه وهو يقول: فأين الله يرفع بها صوته ويشير بأصبعه إلى السماء! فجعل ~~ابن عمر يردد قول الراعي ذلك. فلما قدم المدينة، اشترى العبد الراعي ~~والغنم، وأعتق العبد ووهب منه الأغنام. # وروى أحمد بإسناد صحيح عن أبي اليسر عمرو بن كعب رضي الله تعالى عنه قال ~~«1» : والله إني لمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر عشية، إذ أقبلت ~~غنم لرجل من اليهود تريد حصنهم، ونحن محاصروهم، إذ قال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم: «من يطعمنا من هذه الغنم» قلت: أنا يا رسول الله. قال: # «فافعل» . قال: فخرجت أشتد مثل الظليم، فلما نظر إلي رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم موليا قال: «اللهم أمتعنا به» فأدركت الغنم، وقد وصل أوائلها ~~الحصن، فأخذت شاتين من آخرها، فاحتضنتهما تحت يدي، ثم أقبلت بهما أشتد كأنه ~~ليس معي شيء، حتى ألقيتهما عند رسول ms1040 الله صلى الله عليه وسلم، فذبحوهما ~~وأكلوهما. # وكان أبو اليسر رضي الله تعالى عنه من آخر أصحاب رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم موتا، وكان إذا حدث بهذا الحديث بكى، ثم قال: امتعوني بعمري حتى صرت ~~آخرهم موتا انتهى. وكان أبو اليسر آخر البدريين موتا رضي الله تعالى عنهم. # وفي الاستيعاب وغيره قصة إسلام الأسود الحبشي الذي كان يرعى غنما لعامر ~~اليهودي، أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محاصر لبعض حصون خيبر، ومعه ~~الغنم فقال: يا رسول الله أعرض علي الإسلام فعرضه عليه فأسلم. ثم قال: يا ~~رسول الله إني كنت أجيرا لصاحب هذه الغنم، وهي أمانة عندي، فكيف أصنع فيها؟ ~~فقال: «اضرب في وجوهها فسترجع إلى ربها» . فقام الأسود، فأخذ حفنة من حصى، ~~ورمى بها في وجوهها، وقال: ارجعي إلى صاحبك، فو الله لا أصبحك بعدها أبدا، ~~فرجعت الغنم مجتمعة، كأن سائقا يسوقها حتى دخلت الحصن، ثم تقدم يقاتل مع ~~المسلمين، فأصابه حجر فقتله، وما صلى لله صلاة قط، فأتي به إلى النبي صلى ~~الله عليه وسلم وقد سجي بشملة كانت عليه فالتفت إليه رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم ثم أعرض عنه. فقالوا: يا رسول الله لم أعرضت عنه؟ # فقال صلى الله عليه وسلم: «إن معه الآن زوجتيه من الحور العين، ينفضان ~~التراب عن وجهه، ويقولان: ترب الله وجه من ترب وجهك وقتل من قتلك» . قال ~~أبو عمرو: إنما رد رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنم إلى الحصن، لأن ذلك ~~كان مصالحا عليه، أو كان قبل حل الغنائم. # وفي الحديث «2» أنه عليه الصلاة والسلام قال: «ما من نبي إلا وقد رعى ~~الغنم» . قيل: # وأنت يا رسول الله؟ قال: «وأنا» . وثبت في صحيح البخاري، وسنن ابن ماجه، ~~واللفظ له عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: إن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال: «ما بعث الله نبيا إلا راعي غنم» . فقال له أصحابه: وأنت يا رسول ~~الله؟ قال: «وأنا كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط» «3» . قال ms1041 سويد: # يعني كل شاة بقيراط. # وفي غريب الحديث للقعنبي، «بعث موسى عليه الصلاة والسلام وهو راعي غنم، ~~وبعث داود عليه الصلاة والسلام وهو راعي غنم، وبعثت وأنا راعي غنم أهلي ~~بأجياد» . وفي الحديث # PageV02P258 # «آجر موسى عليه الصلاة والسلام نفسه بعفة فرجه، وشبع بطنه. فقال له ختنه ~~شعيب عليه السلام: إن لك في غنمي ما جاءت به قالب لون» . جاء تفسيره في ~~الحديث أنها جاءت على غير ألوان أمهاتها، كأن لونها قد انقلب. # والحكمة في أن الله تعالى جعل الرعي في الأنبياء تقدمة لهم، ليكونوا رعاة ~~الخلق، ولتكون أممهم رعايا لهم. وروى الحاكم في مستدركه عن ابن عمر رضي ~~الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت غنما سودا ~~دخلت فيها غنم كثير بيض» . قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ # قال: «العجم يشركونكم في دينكم وأنسابكم» . قالوا: العجم؟ يا رسول الله ~~قال: «لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من العجم» . وفي رواية «1» ~~قال صلى الله عليه وسلم: «رأيت في المنام غنما سودا، يتبعها غنم عفر. يا ~~أبا بكر عبرها» قال: هي العرب تتبعك ثم يتبعها العجم. فقال صلى الله عليه ~~وسلم: «هكذا عبرها الملك سحرا» . # وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم أنه ينزع في قليب وحوله أغنام سود وغنم ~~عفر، ثم جاء أبو بكر فنزع نزعا ضعيفا، والله يغفر له، ثم جاء عمر فاستحالت ~~غربا يعني الدلو، فلم أر عبقريا يفري فريه. # فأولها الناس بالخلافة لأبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما، ولولا ذكر ~~الغنم السود والعفر لبعدت الرؤيا عن معنى الخلافة والرعاية، إذ الغنم السود ~~والعفر عبارة عن العرب والعجم. وأكثر المحدثين لم يذكروا الغنم في هذا ~~الحديث. وذكره الإمام أحمد والبزار في مسنديهما وبه يصح المعنى. # ودخل أبو مسلم الخولاني على معاوية، فقال: السلام عليك أيها الأجير. ~~فقالوا: قل: # السلام عليك أيها الأمير. فقال: السلام عليك أيها الأجير. فقالوا: قل: ~~السلام عليك أيها الأمير. فقال: السلام عليك أيها الأجير. فقال لهم معاوية: ~~دعوا ms1042 أبا مسلم فإنه أعلم بما يقول. # فقال أبو مسلم: إنما أنت أجير استأجرك رب هذه الغنم لرعايتها، فإن أنت ~~هنأت جرباها، وداويت مرضاها، وحبست أولاها على أخراها، وقاك سيدها. وإن أنت ~~لم تهنأ جرباها، ولم تداو مرضاها، ولم تحبس أولاها على أخراها، عاقبك ~~سيدها. # وفي رسالة القشيري، في باب الدعاء، أن موسى عليه الصلاة والسلام مر برجل ~~يدعو ويتضرع فقال موسى: إلهي لو كانت حاجته بيدي لقضيتها! فأوحى الله تعالى ~~إليه: يا موسى أنا أرحم به منك، ولكنه يدعوني وله غنم، وقلبه عند غنمه، ~~وأنا لا أستجيب لعبد يدعوني وقلبه عند غيري. فذكر موسى للرجل ذلك، فانقطع ~~إلى الله تعالى بقلبه فقضيت حاجته. # وفي المجالسة للدينوري، من حديث حماد بن زيد، عن موسى بن أعين الراعي، ~~قال: # كانت الغنم والأسد والوحش ترعى في خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله ~~تعالى عنه، في موضع واحد، فعرض ذات يوم لشاة منها ذئب، فقلت: إنا لله وإنا ~~إليه راجعون، ما أرى الرجل الصالح إلا قد هلك. قال: فحسبناه فوجدناه قد مات ~~في تلك الساعة. # PageV02P259 # وعن عبد الواحد بن زيد، قال: سألت الله ثلاث ليال أن يريني رفيقي في ~~الجنة، فقيل لي: # يا عبد الواحد رفيقك في الجنة ميمونة السوداء. فقلت: وأين هي؟ فقيل لي: ~~هي في بني فلان في الكوفة. فذهبت إلى الكوفة أسأل عنها، فإذا هي ترعى غنما، ~~فأتيت إليها، فطذا غنمها ترعى مع الذئاب، وهي قائمة تصلي، فلما فرغت من ~~صلاتها قالت: يا ابن زيد ليس هذا الموعد، إنما الموعد الجنة. فقلت لها: وما ~~أدراك أني ابن زيد؟ فقالت: أما علمت أن الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ~~ائتلف، وما تناكر منها اختلف. فقلت لها: عظيني. فقالت: واعجبا لواعظ يوعظ؟ # فقلت لها: ما لي أرى أغنامك ترعى مع الذئاب؟ قالت: إني أصلحت ما بيني ~~وبين الله، فأصلح ما بيني وبين غنمي والذئاب. ### | فائدة # : في الموطأ «1» عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، وزيد بن خالد الجهني ~~رضي الله تعالى عنه، ms1043 قالا: إن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فقال أحدهما: اقض بيننا يا رسول الله بكتاب الله تعالى، وقال الآخر: ~~وكان أفقههما: أجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله، وائذن لي أن أتكلم. ~~فقال له: «تكلم» فقال: إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته، فأخبروني ~~أن على ابني الرجم، فافتديته من غنمي بمائة شاة وبجارية لي، ثم إني سألت ~~أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وإنما الرجم على ~~امرأته. فقال صلى الله عليه وسلم: «أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما ~~بكتاب الله تعالى، أما غنمك وجاريتك فرد عليك ويجلد ابنك مائة ويغرب عاما» ~~. # وأمر صلى الله عليه وسلم أنيسا الأسلمي «أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت ~~فليرجمها فاعترفت فرجمها» . وهذا الحديث مذكور في الصحيحين. # وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال عمر رضي الله ~~تعالى عنه: # إن الله بعث محمدا بالحق، وأنزل عليه الكتاب، وكان مما أنزل الله عليه ~~آية الرجم قرأناها وعقلناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~ورجمنا بعده، وأخشى إن طال على الناس زمان، أن يقول قائل: والله ما نجد آية ~~الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله. # والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت ~~البينة أو كان الحمل أو الاعتراف، والرجم نسخت تلاوته وبقي حكمه. وقال أبو ~~حنيفة: التغريب منسوخ في حق البكر، وعامة أهل العلم على أنه ثابت لما روى ~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب، وأن ~~أبا بكر ضرب وغرب، وأن عمر ضرب وغرب. والمحصن من اجتمعت فيه أربعة أوصاف: ~~العقل والبلوغ والحرية والإصابة، فإن زنى فحده الرجم مسلما كان أو ذميا. # وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن الإسلام من شرائط الإحصان، فلا رجم على ~~الذمي عندهم. # ودليلنا أنه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رجم يهوديين كانا ms1044 قد ~~أحصنا. وإن كان الزاني غير محصن بأن لم تجتمع فيه هذه الأوصاف الأربعة، نظر ~~إن كان غير بالغ أو كان مجنونا، فلا حد عليه، وإن كان حرا بالغا عاقلا، غير ~~أنه لم يصب بنكاح صحيح، فعليه جلد مائة وتغريب عام وإن كان عبدا، فعليه جلد ~~خمسين. وفي تغريبه قولان: فإن قلنا يغرب فقولان: أصحهما نصف سنة، كما # PageV02P260 # يجلد خمسين. ولهذه المسألة تتمات مذكورة في كتب الفقه. # وذكر المفسرون في قوله «1» تعالى: وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ ~~نفشت فيه غنم القوم # الآية. عن ابن عباس وقتادة والزهري أن رجلين دخلا على داود عليه السلام، ~~أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم، فقال صاحب الزرع: إن هذا تفلتت غنمه ليلا ~~فوقعت في حرثي فأفسدته ولم تبق منه شيئا. فأعطاه داود رقاب الغنم بالحرث. ~~فخرجا من عنده، فمرا على سليمان عليه السلام، فقال: كيف قضى بينكما؟ ~~فأخبراه، فقال سليمان: لو وليت أمركما لقضيت بغير هذا. فدعاه داود فقال له: ~~بحق النبوة والأبوة يا بني إلا ما حدثتني بالذي هو أرفق بالفريقين. فقال ~~سليمان: ادفع الغنم إلى صاحب الحرث ينتفع بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها ~~ويبذر صاحب الغنم لصاحب الحرث، مثل حرثه فإذا صار الحرث كهيئته يوم أكل، ~~دفع إلى أهله وأخذ صاحب الغنم غنمه. فقال داود: القضاء كما قضيت. # وكان عمر سليمان يوم حكم بهذا ### | الحكم # إحدى عشرة سنة. والنفش الرعي بالليل، والهمل الرعي بالنهار. وهما الراعي ~~بلا راع. # ونختم الكلام على الغنم بما في أول عجائب المخلوقات عن موسى بن عمران ~~عليه الصلاة والسلام، أنه اجتاز بعين ماء، في سفح جبل، فتوضأ منها ثم ارتقى ~~الجبل ليصلي، إذا أقبل فارس فشرب من ماء العين، وترك عندها كيسا فيه دراهم، ~~وذهب مارا، فجاء بعده راعي غنم فرأى الكيس فأخذه ومضى. ثم جاء بعده شيخ ~~عليه أثر البؤس، وعلى رأسه حزمة حطب، فوضعها هناك ثم استلقى ليستريح، فما ~~كان إلا قليل حتى عاد الفارس يطلب كيسه فلم يجده، فأقبل على الشيخ يطالبه ~~به ms1045 فأنكر، فلم يزالا كذلك حتى ضربه ولم يزل يضربه حتى قتله. فقال موسى: يا ~~رب كيف العدل في هذه الأمور؟ فأوحى الله تعالى إليه إن الشيخ كان قد قتل ~~أبا الفارس، وكان على الفارس دين لأبي الراعي مقدار ما في الكيس، فجرى ~~بينهما القصاص وقضى الدين وأنا حكم عدل. # قال في كتاب المحكم والغايات: قال أصحاب التجارب: ومما يورث الغم المشي ~~بين الأغنام، والتعمم جالسا ولبس السراويل قائما، وقص اللحية بالأسنان، ~~والقعود على أسكفة الباب، والأكل بالشمال، ومسح الوجه بالأذيال، والمشي على ~~قشور البيض، والاستنجاء باليمين والضحك في المقابر. # الحكم # : يحل أكل الغنم وبيعها بالنص والاجماع. ويجب في سائمتها الزكاة، ففي كل ~~أربعين شاة شاة جذعة ضأن أو ثنية معز. وفي مائة وإحدى وعشرين شاتان، وفي ~~مائتين وواحدة ثلاث شياه، وفي أربعمائة أربع شياه، ثم في كل مائة شاة شاة ~~والسنة أن تقلد إذا جعلت هديا إلى البيت العتيق، لما روى البخاري عن عائشة ~~رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: كنت أفتل قلائد الهدى للنبي صلى الله عليه ~~وسلم، فقلد الغنم. وهذا الحديث حجة للشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور في # PageV02P261 # مشروعية ذلك. وقال مالك وأبو حنيفة: لا تقلد الغنم، والظاهر أن الحديث لم ~~يبلغهما. ### | فرع # : فتح إنسان مراح غنم، فخرجت ليلا ورعت زرعا فإن كان الذي فتحه المالك، ~~ضمن الزرع، وإن كان غير المالك لم يضمن. والفرق أن المالك يلزمه حفظها في ~~الليل فإذا فتح عليها ضمن، وغير المالك لا يلزمه حفظها، فإذا فتح عليها لم ~~يضمن. قاله في البحر وسيأتي في باب الميم، الإشارة إلى إتلاف الماشية. ### | وأما الأمثال # : فقد تقدم بعضها في باب الجيم، وبعضها في باب الشين المعجمة، وكذلك ~~الخواص وسيأتي طرف منها في المعز في باب الميم، إن شاء الله تعالى. ### | التعبير # : الغنم في الرؤيا رعية صالحة طائعة، وتدل على الغنيمة والأزواج والأولاد ~~والأملاك والزرع والأشجار الحافلة فالثمار، فذوات الصوف نساء كريمات جميلات ~~ذوات مال وعرض مستور. والشعاري نساء صالحات فقيرات، ذوات عرض مبذول بكشف ~~عوارتهن، ms1046 خلافا لذوات الصوف فإن عوراتهن مستورة بالألية. قاله ابن المقري. # وقال المقدسي: من رأى أنه يسوق معزا وضأنا، فإنه يلي على عرب وعجم، فإن ~~أخذ من ألبانها وأصوافها فإنه يجبي منهم أموالا، ومن رأى غنما واقفة في ~~مكان، فإنهم رجال يجتمعون في ذلك الموضع، في أمر من الأمور. ومن رأى غنما ~~استقبلته فإنهم أعداء يظفر بهم، ومن رأى شاة تمشي أمامه، وهو يمشي ولا ~~يدركها، تعطلت عليه معيشته، وربما تبع امرأة ولا تحصل له. وألية الغنم مال ~~المرأة، ومن رأى كأنه يجز شعر الغنم فليحذر من الخروج من داره ثلاثة أيام، ~~وقال جاماسب: من رأى قطيع غنم سر دائما. ومن رأى شاة واحدة سر سنة. والنعجة ~~امرأة، فمن ذبح نعجة افتض امرأة مباركة، لقوله تعالى: إن هذا أخي له تسع ~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة # «1» ومن رأى أن صورته تحولت على صورة غنمه نال غنيمة. ### | الغواص: # طائر تسميه أهل مصر الغطاس وهو القرلي الآتي في باب القاف إن شاء الله ~~تعالى. # قال القزويني في الأشكال: هو طائر يوجد بأطراف الأنهار، يغطس في الماء ~~ويصطاد السمك، فيتقوت منه، وكيفية صيده أنه يغوص في الماء منكوسا بقوة ~~شديدة، ويمكث تحت الماء، إلى أن يرى شيئا من السمك فيأخذه، ويصعد به ومن ~~العجائب لبثه تحت الماء، ويوجد كثيرا بأرض البصرة انتهى. # قال بعضهم: رأيت غواصا غاص فطلع بسمكة، فغلبه غراب عليها، فأخذها منه، ~~فغاص مرة أخرى وطلع بسمكة أخرى، فأخذها منه الغراب، ثم الثالثة كذلك، فلما ~~اشتغل الغراب بالسمكة. وثب الغواص فأخذ برجل الغراب، وغاص به تحت الماء حتى ~~مات الغراب، ثم خرج هو من الماء. # PageV02P262 ### | الحكم # : قال القزويني: إن أكله حلال وهو المفهوم من كلام الرافعي وغيره. ### | الخواص # : دمه يجفف ويسحق مع شعر إنسان، فإنه ينفع من الطحال، وكذلك عظمه يفعل به ~~مثل ذلك والله أعلم. ### | الغوغاء: # الجراد إذا احمر وبدت أجنحته، وهو يذكر ويؤنث ويصرف ولا يصرف، واحدته ~~غوغاءة وغوغاوة، وبه سميت سفلة الناس المنتسبو إلى الشر المسرعو إليه. قال ~~أبو ms1047 العباس الروياني: # الغوغاء من يخالط المفسدين والمجرمين، ويخاصم الناس بلا حاجة، ولذلك ~~قالوا: أكثر من الغوغاء. وفي تاريخ ابن النجار عن ابن المبارك، قال: قدمت ~~على سفيان الثوري بمكة، فوجدته مريضا شارب دواء فقلت له: إني أريد أن أسألك ~~عن أشياء، قلت: أخبرني من الناس؟ قال: # الفقهاء. قلت: فمن الملوك؟ قال: الزهاد. قلت: فمن الأشراف؟ قال: ~~الأتقياء. قلت: فمن الغوغاء؟ قال: الذين يكتبون الحديث، يريدون أن يأكلوا ~~به أموال الناس. قلت: فمن السفلة؟ # قال: الظلمة انتهى. والغوغاء أيضا شيء يشبه البعوض، إلا أنه لا يعض ولا ~~يؤذي. ### | الغول: # بالضم، أحد الغيلان، وهو جنس من الجن والشياطين، وهم سحرتهم. قال ~~الجوهري: هو من السعالي والجمع أغوال وغيلان، وكل ما اغتال الإنسان فأهلكه ~~فهو غول، والتغول التلون. قال «1» كعب بن زهير بن أبي سلمى رضي الله تعالى ~~عنه: # فما تدوم على حال تكون بها ... كما تلون في أثوابها الغول # ويقال: تغولت المرأة إذا تلونت. ويقال: غالته غول، إذا وقع في مهلكة. ~~والغضب غول الحلم. ### | فائدة # : سأل رجل أبا عبيدة عن قوله تعالى: طلعها كأنه رؤس الشياطين # «2» وإنما يقع الوعد والإيعاد، بما قد عرف مثله، وهذا لم يعرف فأجابه بأن ~~الله تعالى كلم العرب على قدر كلامهم أما سمعت امرأ القيس كيف قال «3» : # أتقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال # وهم لم يروا الغول قط، ولكنه لما كان يهولهم أوعدوا به، قال أبو عبيدة: ~~ومن يومئذ عملت كتابي الذي سميته المجاز. وأبو عبيدة كنيته، واسمه معمر بن ~~المثنى البصري النحوي العلامة، كان يعرف أنواعا من العلوم، وكانت العربية ~~وأخبار العرب وأيامها أغلب عليه، وكان مع معرفته يكسر الشعر إذا أنشده، ~~ويلحن إذا قرأ القرآن، وكان يرى رأي الخوارج، وكان لا يقبل شهادته أحد من ~~الحكام، لأنه كان يتهم بالميل إلى الغلمان. قال الأصمعي: دخلت يوما أنا ~~وأبو عبيدة إلى المسجد، فإذا على الأسطوانة التي يجلس إليها أبو عبيدة ~~مكتوب «4» : # صلى الإله على لوط وشيعته ... أبا عبيدة قل بالله آمينا # قال: فقال لي: يا ms1048 أصمعي امح هذا. فركبت ظهره ومحوته. ثم قلت: بقيت الطاء ~~فقال: هي شر # PageV02P263 # الحروف، الطامة في الطاء، امحها. وقيل: إنه وجدت ورقة في مجلس أبي عبيدة ~~فيها هذا البيت وبعده «1» : # فأنت عندي بلا شك بقيتهم ... منذ احتلمت وقد جاوزت تسعينا # وروي أن أبا عبيدة خرج إلى بلاد فارس قاصدا موسى بن عبد الرحمن الهلالي، ~~فلما قدم عليه، قال لغلمانه: احترزوا من أبي عبيدة فإن كلامه كله دق، ثم ~~حضر الطعام فصب بعض الغلمان على ذيله مرقا، فقال له موسى: قد أصاب ثوبك ~~مرق، وأنا أعطيك عوضه عشرة أثواب، فقال أبو عبيدة: لا عليك فإن مرقكم لا ~~يؤذي، أي ما فيه دهن، ففطن لها موسى وسكت. # توفي أبو عبيدة في سنة تسع ومائتين، وهذا أبو عبيدة بالهاء والقاسم بن ~~سلام أبو عبيد بغير هاء، وكلاهما من أهل اللغة. ومعمر بفتح الميمين بينهما ~~عين مهملة ساكنة وآخره راء مهملة. # وكان والد أبي عبيدة من قرية من أعمال الرقة، يقال لها باجروان، وهي ~~القرية التي استطعم أهلها موسى والخضر عليهما السلام، كذا قاله ابن خلكان ~~وغيره، وتقدم في باب الحاء المهملة، في الحوت عن السهيلي أن القرية ~~المذكورة في القرآن برقة، والله تعالى أعلم. # وروى الطبراني، في الدعوات والبزار برجال ثقات، من حديث سهيل بن أبي صالح ~~عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال «2» : «إذا تغولت لكم الغيلان، فنادوا بالأذان، فإن الشيطان إذا سمع ~~النداء، أدبر وله جصاص» . أي ضراط. قال النووي، في الاذكار: إنه حديث صحيح، ~~أرشد صلى الله عليه وسلم إلى دفع ضررها بذكر الله تعالى. ورواه النسائي، في ~~آخر سننه الكبرى، من حديث الحسن عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه، ~~بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى ~~بالليل فإذا تغولت لكم الغيلان فبادروا بالأذان» . # قال النووي رحمه الله تعالى: ولذلك ينبغي أن يؤذن أذان الصلاة، إذا عرض ~~للإنسان شيطان، لما روى مسلم ms1049 عن سهيل بن أبي صالح أنه قال: أرسلني أبي إلى ~~بني حارثة، ومعي غلام لنا أو صاحب لنا، فناداه مناد من حائط باسمه، فأشرف ~~الذي معي على الحائط، فلم ير شيئا، فذكرت ذلك لأبي، فقال: لو شعرت أنك ترى ~~هذا ما أرسلتك، ولكن إذا سمعت صوتا فناد بالصلاة، فإني سمعت أبا هريرة يحدث ~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الشيطان إذا نودي بالصلاة أدبر» ~~. # وروى مسلم عن جابر بن عبد الله، أنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال: «لا عدوى ولا طيرة ولا غول» «3» . قال جمهور العلماء: كانت العرب تزعم ~~أن الغيلان في الفلوات، وهي جنس من الشياطين، تتراءى للناس وتتغول تغولا أي ~~تتلون تلونا، فتضلهم عن الطريق وتهلكهم، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ~~ذلك، وقال آخرون: ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول، وإنما معناه إبطال ما ~~تزعمه العرب، من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها، قالوا: ومعنى لا ~~غول، أي لا تستطيع # PageV02P264 # أن تضل أحدا. ويشهد له حديث آخر: «لا غول ولكن السعالي» ، قال العلماء: ~~السعالي بالسين المهملة المفتوحة والعين المهملة سحرة الجن كما تقدم. # ومنه ما روى «1» الترمذي والحاكم عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله تعالى ~~عنه، أنه قال: # كانت لي سهوة فيها تمر، فكانت تجيء الغول كهيئة السنور، فتأخذ منه فشكوت ~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «اذهب فإذا رأيتها فقل بسم ~~الله أجيبي رسول الله» . قال: فأخذها فحلفت أن لا تعود فأرسلها، وجاء إلى ~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «ما فعل أسيرك» ؟ قال: حلفت أن لا تعود. # قال صلى الله عليه وسلم: «كذبت وهي معاودة للكذب» . قال: فأخذها مرة أخرى ~~فحلفت أن لا تعود فأرسلها، ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ~~«ما فعل أسيرك» ؟ قال: حلفت أن لا تعود، قال صلى الله عليه وسلم: «كذبت وهي ~~معاودة للكذب» قال: فأخذها، وقال: ما أنا بتاركك حتى أذهب بك إلى رسول الله ~~صلى الله عليه ms1050 وسلم، فقالت: «إني ذاكرة لك شيئا آية الكرسي، اقرأها في بيتك ~~فلا يقربك شيطان ولا غيره. فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما ~~فعل أسيرك» ؟ فأخبره بما قالت، فقال صلى الله عليه وسلم: «صدقت وهي كذوب» . ~~قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن غريب. # وهذا روى مثله البخاري، فقال: قال عثمان بن الهيثم: حدثنا عوف عن محمد بن ~~سيرين، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، وذكر القصة، وفيها فقلت: يا رسول الله زعم أنه ~~يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله. # فقال صلى الله عليه وسلم: «ما هي» ؟ قلت: قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ ~~آية الكرسي كلها فإنه لا يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى ~~تصبح. وكانوا أحرص شيء على الخير. فقال صلى الله عليه وسلم: «وأما إنه صدقك ~~وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة» ؟ قال: لا. قال صلى ~~الله عليه وسلم: «ذلك الشيطان» . قال النووي رحمه الله: وهذا الحديث متصل، ~~فإن عثمان بن الهيثم أحد شيوخ البخاري الذين روى عنهم في صحيحه. # وأما قول أبي عبد الله الحميدي في الجمع بين الصحيحين إن البخاري أخرجه ~~تعليقا، فغير مقبول، فإن المذهب الصحيح المختار عند العلماء، والذي عليه ~~المحققون أن قول البخاري وغيره قال فلان، محمول على سماعه منه، واتصاله إذا ~~لم يكن مدلسا. وكان قد لقيه، وهذا من ذلك، وإنما المعلق ما أسقط البخاري ~~فيه شيخه أو أكثر، بأن يقول: في مثل هذا الحديث قال عوف أو قال محمد بن ~~سيرين أو قال أبو هريرة. # وروى الحاكم في المستدرك وابن حبان عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه أنه ~~كان له جرين تمر، وكان يجده ينقص فحرسه ليلة فإذا هو بمثل الغلام المحتلم، ~~قال: فسلمت فرد علي السلام، فقلت: من أنت ناولني يدك؟ فناولني، فإذا يد كلب ~~وشعر كلب! فقلت: أجني أم إنسي؟ فقال: # بل جني. ms1051 فقلت: إني أراك ضئيل الخلقة أهكذا خلق الجن؟ قال: لقد علمت الجن ~~أن ما فيهم أشد مني! فقلت: ما حملك على ما صنعت؟ قال: بلغني أنك رجل تحب ~~الصدقة، فأحببت أن أصيب من طعامك، فقلت: فما يجيرنا منكم؟ قال: تقرأ آية ~~الكرسي، فإنك إن قرأتها غدوة، أجرت منا حتى تمسي، وإن قرأتها حين تمسي أجرت ~~منا حتى تصبح. قال: فغدوت إلى # PageV02P265 # رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته فقال: «صدقك الخبيث» . ثم قال: ~~صحيح الإسناد. # وروى الحاكم أيضا عن أبي الأسود الدؤلي، قال: قلت لمعاذ بن جبل: حدثني عن ~~قصة الشيطان، حين أخذته. فقال: جعلني رسول الله صلى الله عليه وسلم على ~~صدقة المسلمين، فجعلت التمر في غرفة، فوجدت فيه نقصانا، فأخبرت النبي صلى ~~الله عليه وسلم فقال: هذا الشيطان يأخذ منه، قال: فدخلت الغرفة وأغلقت ~~الباب علي، فجاءت ظلمة عظيمة، فغشيت الباب ثم تصور في صورة أخرى، ثم دخل لي ~~من شق الباب، فشددت إزاري علي، فجعل يأكل من التمر فوثبت عليه فضبطته ~~فالتفت يداي عليه، فقلت: يا عدو الله ما جاء بك ههنا؟ فقال: خل عني فإني ~~شيخ كبير ذو عيال، وأنا فقير وأنا من جن نصيبين، وكانت لنا هذه القرية قبل ~~أن يبعث صاحبكم، فلما بعث أخرجنا منها فخل عني فلن أعود إليك، فخليت عنه. ~~وجاء جبريل عليه السلام فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما قال. # قال: فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح، ثم نادى مناديه أين معاذ؟ ~~فقمت إليه. فقال صلى الله عليه وسلم: «ما فعل أسيرك يا معاذ» ؟ فأخبرته، ~~فقال: «أما انه سيعود» . قال: فعدت فدخلت الغرفة، وأغلقت علي الباب، فجاء ~~الشيطان، فدخل من شق الباب فجعل يأكل من التمر، فصنعت به كما صنعت في المرة ~~الأولى، فقال: خل عني فإني لن أعود إليك. فقلت: يا عدو الله ألم تقل في ~~المرة الأولى لن أعود ثم عدت؟ قال: فإني لن أعود، وآية ذلك أن لا يقرأ أحد ~~منكم خاتمة سورة البقرة، فيدخل ms1052 أحد منا في بيته تلك الليلة. ثم قال: صحيح ~~الإسناد. # وفي مسند الدارمي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، قال: خرج رجل من ~~الإنس فلقيه رجل من الجن، فقال له: هل لك أن تصارعني؟ فإن صرعتني علمتك ~~آية، إذا قرأتها، حين تدخل بيتك، لم يدخله شيطان، فصارعه فصرعه الإنسي. ~~وقال: إني أراك ضئيلا شخيتا، كأن ذراعيك ذراعا كلب، أفهكذا أنتم أيها الجن ~~كلكم أم أنت من بينهم؟ فقال: إني منهم لضليع، ولكن عاودني الثانية، فإن ~~صرعتني علمتك، فصرعه الإنسي. فقال: تقرأ آية الكرسي، فإنها لا تقرأ في بيت ~~إلا خرج منه الشيطان له حبج كحبج الحمار، ثم لا يدخله حتى يصبح. فقيل لعبد ~~الله: أهو عمر؟ قال: ومن عسى أن يكون إلا عمر! قوله: الضئيل، معناه الدقيق ~~النحيف، والشخيت الهزيل الخسيس المجفر الجنبين، والضليع الوافر الأضلاع، ~~والحبج الضراط. وقوله إلا عمر بالرفع بدل من محل من، ومحله الرفع ~~بالابتداء. وقد تقدم في باب الجيم في الكلام على لفظ الجن حديث في مسند ~~الدارمي بهذا المعنى. # والذي ذهب إليه المحققون أن الغول شيء يخوف به ولا وجود له كما قال «1» ~~الشاعر: # الغول والخل والعنقاء ثالثة ... أسماء أشياء لم توجد ولم تكن # ولذلك سموا الغول خيتعورا وهو كل شيء لا يدوم على حالة واحدة ويضمحل ~~كالسراب وكالذي ينزل من الكوى في شدة الحر كنسج العنكبوت قال «2» الشاعر: # PageV02P266 # كل أنثى وإن بدا لك منها ... آية الحب حبها خيتعور # وقال قوم: الغول ساحرة الجن، وهي تتصور في صور شتى. وأخذوا ذلك من قول ~~«1» كعب بن زهير بن أبي سلمى رضي الله تعالى عنه: # فما تكون على حال تدوم بها ... كما تلون في أثوابها الغول # وقد تقدم ذلك قريبا، وفي دلائل النبوة للبيهقي، في أواخره، عن عمر بن ~~الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال: إذا تغولت لأحدكم الغيلان، فليؤذن، فإن ~~ذلك لا يضره. وتزعم العرب، أنه إذا انفرد الرجل في الصحراء ظهرت له في خلقة ~~الإنسان، فلا يزال يتبعها حتى يضل عن الطريق، ms1053 فتدنو منه وتتمثل له في صور ~~مختلفة، فتهلكه روعا. # وقالوا: إذا أرادت أن تضل إنسانا، أوقدت له نارا فيقصدها فتفعل به ذلك. ~~قالوا: # وخلقتها خلقة إنسان، ورجلاها رجلا حمار. قال القزويني: ورأى الغول جماعة ~~من الصحابة، منهم عمر رضي الله تعالى عنه، حين سافر إلى الشام، قبل ~~الإسلام، فضربها بالسيف. وذكر عن ثابت بن جابر الفهري أنه لقي الغول وذكر ~~أبياته النونية في ذلك. ### | الأمثال # : قالت العرب: «فلان أقبح من الغول» «2» ومن زوال النعمة، ومن قول بلا ~~فعل، والله تعالى أعلم. ### | الغيداق: # بفتح الغين، ولد الضب، وهو أكبر من الحسل، وقال خلف الأحمر: الغياديق ~~الحيات. ### | الغيطلة: # بالفتح أيضا البقرة الوحشية. قاله ابن سيده. ويقال لجماعة البقر الوحشي ~~الربرب، بباءين موحدتين وراءين مهملتين، وكذلك الإجد، بكسر الهمزة والجيم ~~قاله في الكفاية. ### | الغيلم: # كديلم ذكر السلاحف، وقد تقدم ذكر السلاحف، في باب السين المهملة. ### | الغيهب: # ذكر النعام، والغيهب: الذي لا عقل له. قاله السهيلي، في تفسير شعر مكرز ~~بن حفص «3» ، في أوائل غزوة بدر والله تعالى أعلم ### | باب الفاء ### | الفاختة: # واحدة الفواخت، من ذوات الأطواق، وهي بفتح الفاء وكسر الخاء المعجمة ~~وبالتاء المثناة، في آخرها، قاله في الكفاية، ويقال للفاختة: الصلصل أيضا ~~بضم الصادين المهملتين انتهى. # وزعموا أن الحيات تهرب من صوتها، ويحكى أن الحيات كثرت في أرض فشكوا ذلك ~~إلى # PageV02P267 # بعض ### | الحكم # اء، فأمرهم بنقل الفواخت إليها، ففعلوا ذلك، فانقطعت الحيات عنها. وهي ~~عراقية وليست بحجازية، وفيها فصاحة وحسن صوت، وصوتها يشبه المثلث، وفي ~~طبعها الانس بالناس وتعيش في الدور، والعرب تصفها بالكذب، فإن صوتها عندهم، ~~هذا أوان الرطب، وتقول ذلك والنخل لم يطلع، قال الشاعر: # أكذب من فاختة ... تقول وسط الكرب # والطلع لم يبدلها ... هذا أوان الرطب # قلت: ويحتمل أنها إنما وصفت بالكذب، لما قاله الغزالي رحمه الله تعالى، ~~في الإحياء، في أواخر كتابي الصبر والشكر، إن كلام العشاق الذين أفرط حبهم ~~يستلذ بسماعه، ولا يعول عليه، كما حكى أن فاختة كان يراودها زوجها، فمنعته ~~نفسها، فقال لها: ما الذي ms1054 يمنعك عني؟ ولو أردت أن أقلب لك ملك سليمان ظهرا ~~لبطن لفعلت لأجلك؟ فسمعه سليمان عليه الصلاة والسلام، فاستدعاه وقال: ما ~~حملك على ما قلت؟ فقال: يا نبي الله إني محب، والمحب لا يلام وكلام العشاق ~~يطوى ولا يحكى، وهو كما قال الشاعر: # أريد وصاله ويريد هجري ... فاترك ما أريد لما يريد # وقد تقدم في العصفور نظير هذا. ### | فائدة # : اعلم أن الناس قد كثر كلامهم، في وصف المحبة، ونعت العشق، فسلك كل منهم ~~مذهبا أداه إليه نظره واجتهاده، وسأختصر من أقوالهم قدرا يسيرا كافيا. # قال عبد الرحمن بن نصر: أهل الطب يجعلون العشق مرضا، يتولد من النظر ~~والسماع، ويجعلون له علاجا كسائر الأمراض البدنية، وهو مراتب ودرجات بعضها ~~فوق بعض. # فأول مرتبة منه تسمى الاستحسان، وهي المتولدة من النظر والسماع، ثم تقوى ~~هذه المرتبة بطول الذكر في محاسن المحبوب وصفاته الجميلة، فتصير مودة، وهي ~~الميل إليه والتألف بشخصه، ثم تتأكد المودة فتصير محبة، والمحبة هي ~~الائتلاف الروحاني، فإذا قويت هذه المرتبة صارت خلة، والخلة من الآدميين هي ~~تمكن محبة أحدهما من قلب صاحبه، حتى تسقط بينهما السرائر، فإذا قويت هذه ~~المرتبة صارت هوى، والهوى هو أن المحب لا يخالطه في محبة محبوبه تغير، ولا ~~يداخله تلون، ثم يزيد الحال فيصير عشقا، والعشق هو إفراط المحبة حتى لا ~~يخلو المعشوق من تخيل العاشق، وفكره وذكره لا يغيب عن خاطره وذهنه، فعند ~~ذلك تشتغل النفس عن تنبيه القوى الشهوانية، فيمتنع من الطعام والشراب ~~لاشتغال النفس عن تنبيه القوى الشهوانية، ويمتنع من الفكر والذكر والتخيل ~~والنوم، لاستضرار الدماغ، فإذا قوي العشق صار تيما، وفي هذه الحالة لا يوجد ~~في قلبه فضل لغير صورة المعشوق، ولا ترضى نفسه سواها، فإذا تزايد الحال صار ~~ولها، والوله هو الخروج عن الحدود والترتيب، فتتغير صفاته، ولا تنضبط ~~أحواله، ويصير موسوسا لا يدري ما يقول، ولا أين يذهب فحينئذ تعجز الأطباء ~~عن مداواته، وتقصر آراؤهم عن معالجته، لخروجه عن الحد الضابط. وقد أجاد ~~القائل حيث قال: # PageV02P268 # يقول أناس ms1055 لو نعت لنا الهوى ... وو الله ما أدري لهم كيف أنعت # فليس لشيء منه حد أحده ... وليس لشيء منه وقت موقت # إذا اشتد ما بي كان آخر حيلتي ... له وضع كفي فوق خدي وأصمت # وأنضح وجه الأرض طور بعبرتي ... وأقرعها طورا بظفري وأنكت # وقد زعم الواشون أني سلوتها ... فما لي أراها من بعيد فأبهت # قال جالينوس: العشق من فعل النفس، وهو كامن في الدماغ والقلب والكبد، وفي ~~الدماغ ثلاثة مساكن: التخيل في مقدمه، والفكر في وسطه، والذكر في مؤخره، ~~فلا يكون أحد عاشقا، إلا إذا كان بحيث إذا فارق معشوقه لم يخيل من تخيله ~~وفكره وذكره، فيمتنع من الطعام والشراب لاشتغال قلبه وكبده، ومن النوم ~~لاشتغال الدماغ بالتخيل والفكر للمعشوق، فتكون جميع مساكن النفس قد اشتغلت ~~به، ومتى لم يكن كذلك لم يكن عاشقا، فإذا لها العاشق خلت هذه المساكن، فرجع ~~إلى حال الاعتدال. # وقال أبو علي الدقاق: العشق تجاوز الحد في المحبة، ولهذا لا يوصف الله ~~تعالى بالعشق، لأنه لا يوصف بأن يجاوز الحد في محبة العبد، وإنما يوصف ~~بالمحبة. كما قال تعالى: يحبهم ويحبونه # «1» فمحبة الله تعالى للعبد هي إرادته لإنعام مخصوص عليه، كما أن رحمته ~~إرادة الإنعام. # وقال قوم: محبة الله تعالى للعبد مدحه وثناؤه عليه، وقيل: بل محبة الله ~~لعبده صفة من صفات فعله، فهي إحسان مخصوص يليق بالعبد، وأما محبة العبد لله ~~تعالى فحالة يجدها في قلبه يحصل منها التعظيم له، وايثاره رضاه، وقلة الصبر ~~عنه والاحتياج إليه والاستئناس بذكره. # وقد اختلف في اشتقاق المحبة والعشق، فقال بعضهم: الحب اسم لصفاء المودة، ~~لأن العرب تقول لصفاء بياض الأسنان ونضارتها حبب، وقيل: هو مشتق من حباب ~~الماء بفتح الحاء، وهو معظمه، لأن المحبة معظم ما في القلوب من المهمات، ~~وقيل: اشتقاقه من اللزوم والثبات، يقال: أحب البعير إذا برك فلم يقم، فكأن ~~المحب لا ينزع قلبه عن ذكر محبوبه. وأما العشق فاشتقاقه من العشقة، وهو ~~نبات يلتف بأصول الشجر التي يقاربها في منبتها، فلا تكاد تتخلص ms1056 منه إلا ~~بالموت، وقيل: إن العشقة نبات أصفر متغير الأوراق فسمي العاشق به لاصفراره ~~وتغير حاله. وقيل: أعم حالات الحب وأشهرها وأعظم صفات الهوى وأظهرها ثلاثة ~~أوصاف، ملازمة لا يستطيعون دفعها، وهي النحول والسقم والذبول، والله أعلم. # وهدا الطائر يعمر كثيرا، وقد ظهر منه ما عاش خمسا وعشرين سنة، وما عاش ~~أربعين سنة، كما حكاه أبو حيان التوحيدي وأرسطو قبله. ### | الحكم # : يحل أكلها وبيعها بالاتفاق. ### | الأمثال # : قالوا «2» : «أكذب من فاختة» . وقالوا «3» : «فلان الفاختة عنده أبو ~~ذر» . ### | الخواص # : دمها ودم الحمام الأسود، إذا طلي بهما البرص غير لونه. وزبلها، إذا علق ~~على # PageV02P269 # صبي بصرع أبرأه. ودمها، إذا قطر في العين أذهب الآثار المزمنة من ضربة أو ~~قرحة أو غيرهما. ### | التعبير # : قال ابن المقري: الفواخت والقماري والدبسي وما أشبهها، يدل ملكها في ~~الرؤيا على العز والجاه وظهور النعم، لأنها لا تكون في الغالب إلا عند ~~المتنعمين، وربما دلت على أهل العبادة، والانقطاع والقراءة والتسبيح ~~والتهليل. قال الله تعالى: وإن من شيء إلا يسبح بحمده # «1» وربما دلت على المطربين، وأصحاب اللهو والغناء والرقص، وربما دلت على ~~الزوجات والإماء. وقال المقدسي: الفاختة في المنام ولد كذاب، وقيل: الفاختة ~~امرأة كذابة غير ألفة، وفي دينها نقص. وقال ارطاميدورس: الفاختة امرأة ~~صاحبة مروءة وشكل، والله أعلم. ### | الفأر: # بالهمز جمع فأرة ومكان فترأى: كثير الفأر، وأرض فئرة أي ذات فأر، وكنية ~~الفأرة: # أم خراب وأم راشد، وهي أصناف: الجرذ والفأر المعروفان وهما كالجاموس ~~والبقر والبخاتي والعراب، ومنها: اليرابيع والزباب والخلد، فالزباب صم ~~والخلد عمي، وفأرة البيش، وفأرة الإبل وفأرة المسك، وذات النطق، وفأرة ~~البيت وهي الفويسقة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها في الحل ~~والحرم. # وأصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور، وبه سمي العاصي فاسقا، وإنما ~~سميت هذه الحيوانات فواسق على الاستعارة لخبثهن، وقيل: لخروجهن عن الحرمة ~~في الحل والحرم، أي لا حرمة لهن بحال، وقيل: سميت بذلك لأنها عمدت إلى حبال ~~سفينة نوح عليه الصلاة والسلام، فقطعتها، روى الطحاوي في أحكام القرآن ~~بإسناده عن ms1057 يزيد بن أبي نعيم، أنه سأل أبا سعيد الخدري رضي الله عنه لم ~~سميت الفأرة الفويسقة؟ فقال: استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، ~~وقد أخذت فأرة فتيلة السراج لتحرق على رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت، ~~فقام إليها وقتلها وأحل قتلها للحلال والمحرم. وفي سنن أبي داود، عن ابن ~~عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة، فجاءت بها ~~فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا ~~عليها، فأحرقت منها موضع درهم. الخمرة: السجادة التي يسجد عليها المصلي، ~~سميت بذلك لأنها تخمر الوجه، أي تغطيه. # ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال «2» : جاءت ~~فأرة فأخذت تجر الفتيلة، فذهبت الجارية تزجرها، فقال النبي صلى الله عليه ~~وسلم: «دعيها» . فجاءت بها فألقتها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، على ~~الخمرة التي كان قاعدا عليها، فأحرقت منها موضع درهم، فقال عليه الصلاة ~~والسلام: «إذا نمتم فأطفؤا سرجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فتحرقكم» ~~. ثم قال: # صحيح الإسناد. وفي صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم «أمر ~~بإطفاء النار عند النوم» وعلل ذلك بأن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم ~~نارا. وفي الصحيح أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تتركوا النار ~~في بيوتكم حين تنامون حتى تطفؤوها» . قال النووي رحمه الله تعالى: هذا عام، ~~يدخل فيه نار السراج وغيرها. وأما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها، فإن ~~خيف حريق بسببها دخلت في # PageV02P270 # الأمر بالإطفاء، وإن أمن ذلك كما هو الغالب، فالظاهر أنه لا بأس بتركها، ~~لانتفاء العلة التي علل بها النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا انتفت العلة ~~زال المنع، وقد تقدم في باب الصاد المهملة، في لفظ الصيد الكلام على ~~الفواسق الخمس، وما ألحق بها مما يباح قتله للمحرم، وفي الحرم. # والفأر نوعان: جرذان وفئران، وكلاهما له حاسة السمع والبصر، وليس في ~~الحيوانات أفسد من الفأر ولا أعظم أذى ms1058 منه، لأنه لا يبقي على حقير ولا ~~جليل، ولا يأتي على شيء إلا أهلكه وأتلفه، ويكفيه ما يحكى عنه في قصة سد ~~مأرب، وقد تقدمت في باب الخاء المعجمة، في لفظ الخلد، ومن شأنه أنه يأتي ~~القارورة الضيقة الرأس، فيحتال حتى يدخل فيها ذنبه، فكلما ابتل بالدهن ~~أخرجه وامتصه حتى لا يدع فيها شيئا. ولا يخفى ما بين الفأر والهر من ~~العداوة، والسبب في ذلك ما تقدم في أول خواص الأسد من حديث زيد بن أسلم رضي ~~الله تعالى عنه، أن نوحا عليه الصلاة والسلام لما حمل في السفينة، من كل ~~زوجين اثنين شكا أهل السفينة الفأرة وأنها تفسد طعامهم، ومتاعهم فأوحى الله ~~تعالى إلى الأسد، فعطس فخرجت منه الهرة فتخبأت الفأرة منها. ### | تذنيب: # قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: اتخذ نوح السفينة في سنتين، وكان طول ~~السفينة ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسون ذراعا، وطولها في السماء ثلاثون ~~ذراعا، وكانت من خشب الساج، وجعل لها ثلاثة بطون، فحمل في البطن الأسفل ~~الوحوش والسباع والهوام، وفي البطن الأوسط الدواب والأنعام، وركب هو ومن ~~معه في البطن الأعلى مع ما يحتاج إليه من الزاد. # وروي أن الطبقة السفلى، كانت للدواب والوحوش، والوسطى للإنس، والعليا ~~للطير. # فلما كثرت أرواث الدواب، أوحى الله تعالى إلى نوح أن اغمز ذنب الفيل، ~~ففعل فوقع منه خنزير وخنزيرة، فأقبلا على الروث. فلما وقع الفأر بحرف ~~السفينة جعل يقرضها وحبالها، فأوحى الله تعالى إليه أن اضرب بين عيني الأسد ~~فضرب، فخرج من منخره سنور وسنورة فأقبلا على الفأر. # وعن الحسن قال: كان طول السفينة ألفا ومائتي ذراع وعرضها ستمائة ذراع. ~~والمعروف ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن طولها ثلاثمائة ذراع. ~~وقال قتادة رضي الله تعالى عنه: # كان بابها في عرضها، وقال زيد بن أسلم: مكث نوح عليه السلام مائة سنة ~~يغرس الأشجار ويقطعها، ومائة عام يعمل الفلك. وقال كعب الأحبار: مكث نوح ~~عليه السلام، في عمل السفينة ثلاثين سنة. وقيل: غرس الشجر أربعين سنة ms1059 وجففه ~~أربعين سنة. # وزعم أهل التوراة، أن الله تعالى أمره أن يصنع الفلك من خشب الساج، وأن ~~يضعه أزور، وأن يطليه بالقار من داخله ومن خارجه، وأن يجعل طوله ثمانين ~~ذراعا، وعرضه خمسين ذراعا، وطوله في السماء ثلاثين ذراعا. والذراع إلى ~~المنكب، وأن يجعله ثلاث أطباق: سفلى ووسطى وعليا، وأن يجعل فيه كوى فصنعه ~~نوح كما أمر الله تعالى. ### | وأما الزباب والخلد: # فتقدما. ### | وأما اليربوع: # فسيأتي في بابه، وقد تقدم في باب العين المهملة في لفظ العقعق، عن سفيان # PageV02P271 # بن عيينة، أنه قال: ليس شيء من الحيوان يخبأ قوته إلا الإنسان والنملة ~~والفأرة والعقعق، وبه جزم في الإحياء في باب التوكل. وعن بعضهم قال: رأيت ~~البلبل يحتكر. ويقال إن للعقعق مخابىء إلا أنه ينساها. وفي البخاري ومسلم ~~عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : «فقدت أمة من بني ~~إسرائيل، ولا يدري ما فعلت، ولا أراها إلا الفأر ألا تراها إذا وضع لها لبن ~~الإبل لم تشربه، وإذا وضع لها لبن الشاة شربته» . قال النووي وغيره: ومعنى ~~هذا أن لحوم الإبل وألبانها، حرمت على بني إسرائيل دون لحوم الغنم ~~وألبانها، فدل امتناع الفأرة من لبن الإبل، دون لبن الغنم، على أنها مسخ من ~~بني إسرائيل. ### | وأما فأرة البيش: # وهو بكسر الباء الموحدة، وبالياء المثناة تحت وبالشين المعجمة في آخره ~~وهو السم، فدويبة تشبه الفأرة، وليست بفأرة ولكن هكذا يسمى، وتكون في ~~الغياض والرياض وهي تتخللها طلبا لمنابت السموم، فتأكلها فلا تضرها، وكثيرا ~~ما تطلب البيش وهو سم قاتل كما تقدم هنا. وفي باب السين المهملة في لفظ ~~السمندلي، قاله القزويني، في الأشكال. ### | وأما ذات النطاق: # فهي فأرة منطقة ببياض، وأعلاها أسود، شبهوها بالمرأة ذات النطاق، وهي ~~التي تلبس قميصين ملونين وتشد وسطها، ثم ترسل الأعلى على الأسفل. قاله ~~القزويني أيضا. ### | وأما فأرة المسك: # فهي غير مهموزة، لأنها من فار يفور، وهي النافجة كذا قاله الجوهري. # وفي التحرير، فارة المسك مهموزة كفأر الحيوان، ويجوز ترك الهمز كما في ~~نظائره. ms1060 وقال الجوهري وابن مكي: ليست مهموزة وهو شذوذ منهما. وقول الشاعر: # كأن بين فكها والفك ... فارة مسك ذبحت في سك # مراده شقت، والذبح أصله الشق والقطع، والسك ضرب من الطيب يركب من مسك ~~وغيره. # وقال الجاحظ: فارة المسك نوعان: النوع الأول دويبة تكون في بلاد التبت ~~تصاد لنوافجها وسررها فإذا صيدت شدت بعصائب، وتبقى متدلية فيجتمع فيها ~~دمها، فإذا أحكم ذلك ذبحت فإذا ماتت قورت السرة التي عصبت، ثم تدفن في ~~الشعير حينا حتى يستحيل ذلك الدم المختنق هناك الجامد بعد موتها، مسكا ~~ذكيا، بعد أن كان لا يرام نتنا. وما أكثر من يأكلها أي الفأرة عندنا! قلت: ~~وتعجبه من كثرة آكليها يدل على استطابتها، والفقهاء لم يتعرضوا لهذا النوع. ~~ثم قال: والنوع الثاني جرذان سود، تكون في البيوت، ليس عندها إلا تلك ~~الرائحة اللازمة، وهذا النوع رائحته كرائحة المسك، إلا أنه لا يؤخذ منه ~~المسك، وقد تقدم في باب الظاء المشالة في لفظ الظبي، ذكر المسك وحكمه. قلت: ~~والمشهور أن فأرة المسك سرر الظباء كما تقدم. ### | وأما فأرة الإبل # فقال في الصحاح: هي أن تفوح منها ريح طيبة، وذلك إذا رعت العشب وزهره، ثم ~~شربت وصدرت عن الماء نديت جلودها، ففاحت منها رائحة طيبة فيقال لتلك # PageV02P272 # الرائحة: فأرة الإبل. عن يعقوب، قال «1» الراعي يصف إبلا: # لها فأرة زفراء كل عشية ... كما فتق الكافور بالمسك فاتقه ### | وأما الفأرة التي خربت سد مأرب: # فهي الخلد، وقد تقدم ذكر قصتها، في باب الخاء المعجمة. وروى الحاكم ~~والبيهقي عن مجاهد، في تفسير قوله «2» تعالى: حتى تضع الحرب أوزارها # يعني حتى ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام، فيسلم كل يهودي وكل نصراني وكل ~~صاحب ملة، وتأمن الفأرة الهر والشاة الذئب ولا تقرض فأرة جرابا، وتذهب ~~العداوة من الأشياء كلها وذلك ظهور الإسلام على الدين كله. ### | الحكم # : يحرم أكل جميع أنواع الفأر إلا اليربوع، كما سيأتي في بابه، إن شاء ~~الله تعالى، ويكره أكل سؤر الفأر، وقال ابن وهب عن الليث: كان ابن شهاب ~~يعني ms1061 الزهري يكره أكل التفاح الحامض، وسؤر الفأر، ويقول: إنهما يورثان ~~النسيان، وكان يشرب العسل، ويقول إنه يورث الذكاء. وقد جمع الشيخ علم الدين ~~السخاوي «3» ما يورث النسيان في أبيات فقال: # نوق خصالا خوف نسيان ما مضى ... قراءة ألواح القبور تديمها # وأكلك للتفاح ما كان حامضا ... وكزبرة خضراء فيها سمومها # كذا المشي ما بين القطار وحجمك ... القفاء ومنها الهم وهو عظيمها # ومن ذاك بول المرء في الماء راكدا ... كذلك نبذ القمل لست تقيمها # ولا تنظر المصلوب في حاله صلبه ... وأكلك سؤر الفأر وهو تميمها ### | تتمة # : روى البخاري عن ابن عباس، عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله ~~عليه وسلم قالت: إن فأرة وقعت في سمن فماتت، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم ~~عنها، فقال «4» : «ألقوها وما حولها وكلوه» . ورواه أبو داود والنسائي عن ~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه بمعناه. ورواه الترمذي عنه، ثم قال: وهو غير ~~محفوظ. سمعت البخاري يقول: إنه خطأ، يعني من طريق أبي هريرة. # قلت: والصواب أنه صحيح، ورواه الطحاوي في بيان المشكل عنه، بلفظ: «إن كان ~~جامدا فخذوها وما حولها فألقوه، وإن كان ذائبا فاستصبحوا به» . وإنما لم ~~يدخل البخاري في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: «وإن كان مائعا فأريقوه» ~~، لأنه من رواية معمر عن الزهري، فاستراب بانفراد معمر بها. # والعلماء مجمعون على أن حكم السمن الجامد، تقع فيه الميتة أنها تلقى وما ~~حولها، ويؤكل بقيته. وأما المائع، كالخل والزيت والسمن المائع واللبن ~~والشيرج والعسل المائع، فلا خلاف أنه لا يؤكل، والمشهور جواز الاستصباح به ~~لكن يكره، وقيل: لا يجوز، لقوله «5» تعالى: والرجز # PageV02P273 # فاهجر # . قال أبو العالية والربيع: الرجز بالضم والكسر: النجاسة والمعصية، وكل ~~هذا في غير المساجد. فأما المساجد فلا يستصبح به فيها جزما. ويحل دهن السفن ~~به، وأن يتخذ صابونا يغسل به ولا يباع. وقال أبو حنيفة والليث: يجوز بيع ~~الدهن النجس، إذا بين نجاسته. وقال أهل الظاهر: لا يجوز بيع السمن، ولا ~~الانتفاع به، إذا وقعت فيه الفأرة، ويجوز بيع الزيت ms1062 والخل والعسل وجميع ~~المائعات، إذا وقعت فيها. قالوا: لأن النهي إنما ورد في السمن دون غيره. ### | الأمثال # : قالوا «1» : «ألص من فأرة» و «أكسب من فأرة» «2» و «أسرق من ذبابة» «3» ~~. وهي الفأرة البرية، تسرق كل ما تحتاج إليه وما تستغني عنه. ### | الخواص # : قال في كتاب عين الخواص: رأس الفأرة يشد في خرقة كتان، ويعلق على رأس ~~صاحب الصداع الشديد، يزول صداعه، وينفع من الصرع، وعين الفأر تشد في قلنسوة ~~إنسان يسهل المشي عليه، وإن بخر البيت بزبل ذئب أو زبل كلب، هربت منه ~~الفيران. وإن خلط العجين بزبل حمام وأكله الفأر، أو أي حيوان كان مات. وإن ~~دق بصل الفأر وجعل على أبواب حجرتهن فأي فأرشم رائحته مات. وإن جعل على باب ~~جحر الفأر ورق الدفلى مع القلقند لم تبق فيه فأرة. وإن دق عظم ساق الجمل ~~دقا ناعما، وديف بماء وسكب في جحرة الفيران، فإنه يقتلهن. وإن أخذت فأرة ~~وقطع ذنبها ودفنت وسط البيت، لم يدخل ذلك البيت فأر ما دامت فيه، وإذا بخر ~~بكمون ولوز ونطرون عند جحرتهن متن من ساعتهن، وإن بخر البيت بحافر بغل أسود ~~هرب منه الفأر. وإن علقت عين فأرة على من به حمى الربع أبرأته. وذنب الفأر ~~إذا جعل في جلد حمار، وجعلا في خرقة حرير وعلق على اليد اليسرى، فمن يكون ~~له حاجة فإنها تقضى عند الملوك وغيرهم. وبول الفأر يقلع الكتابة من الورق، ~~وطريق أخذ بوله أن يصاد في مصيدة بحديدة، ويوضع إناء وتجعل المصيدة من ~~ناحية الحديدة، على فم الإناء، ويرى الفأر السنور، فإنه يبول من ساعته لشدة ~~خوفه، ويكتب للفأر على أربع صفائح قصدير، وتجعل في أوكار الفأر وهو هذا: يا ~~ربيق يا سلويرا. # قلت: وقد أذكرني هذا ما يقلع الزيت وغيره، من الأدهان من القرطاس والجلد ~~والريش، وغير ذلك أن يؤخذ التراب الذي يجعله النساء في رؤوسهن في الحمام ~~الأزرق المحترق فيدق ناعما كالكحل، ويوضع على القرطاس الذي أصابه الزيت، أو ~~غيره ويثقل تثقيلا جيدا يوما وليلة، ثم يرفع، ms1063 فإن القرطاس يصير نقيا ليس به ~~أثر، وهو سر عجيب مجرب. وأما سم الفأر فهو التراب الهالك عند أهل العراق، ~~وهو السك، يؤتى به من خراسان من معادن الفضة، وهو نوعان: # أبيض وأصفر، إن جعل في عجين وطرح في البيت، وأكل منه الفأر مات. وكذلك كل ~~فأرة تجد ريح تلك الفأرة حتى يموت الجميع. ### | التعبير # : قال المعبرون: الفأرة في الرؤيا امرأة فاسقة، لأن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال «4» : «اقتلوا الفويسقة» وقيل: الفأرة امرأة يهودية نائحة ملعونة، ~~أو رجل يهودي فاسق، أو لص نقاب. وربما دل الفأر على الرزق، فمن رأى فأرا في ~~بيته كثيرا، كثر رزقه لأنه لا يكون إلا في مكان فيه رزق، # PageV02P274 # ومن خرج الفأر من منزله، قلت بركته ونعمته، ومن ملك فأرا ملك خادما، لأن ~~الفأر يأكل مما يأكل الإنسان، وكذلك الخادم يأكل مما يأكل سيده. ومن رأى ~~فأرا يلعب في داره نال خصبا في تلك السنة، لأن اللعب لا يكون إلا من الشبع، ~~وأما الفأر الأبيض والأسود، فإنه يدل على الليل والنهار، فمن رآه يغدو ~~ويروح فإنه يدل على طول حياته، ومن رأى الفأر كأنه يقرض في ثيابه، فهو معلن ~~بما يمر من أجله، ومن رأى فأرا ينقب فإنه لص نقاب فليحذره والله تعالى ~~أعلم. ### | الفادر: # المسن من الأوعال. ### | الفازر: # بالزاي قبل الراء، نمل أسود فيه حمرة. ### | الفاشية: # الماشية، وجمعها فواش، وهي التي تفشو من المال كالإبل والبقر والغنم ~~السائمة، لأنها تفشو أي تنتشر في الأرض. ويقال: أفشى الرجل، إذا كثرت ~~مواشيه. روى مسلم في الأشربة، وأبو داود في الجهاد، من حديث أبي خيثمة عن ~~أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ترسلوا ~~مواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء» . # زاد أبو داود: «فإن الشياطين تعبث إذا غابت الشمس» «1» . وفحمة العشاء ~~ظلمتها واسودادها، شبه سوادها بالفحم، وفسرها بعضهم باقبال أول ظلامه. وفي ~~الحديث: «ضموا مواشيكم إذا دخل الليل» . وسيأتي، في باب الميم، إن شاء الله ~~تعالى ذكر ms1064 هذا الكلام. ### | الفاعوس: # كجاموس، الحية والوعل والأفعى. قاله ابن الأعرابي. وأنشد في ذلك: # قد يهلك الأرقم والفاعوس ... والأسد المدرع الهوس # قال: ولم يأت في الكلام فاعول لام الفعل منه سين، إلا الفاعوس، وهو الحية ~~والوعل، والبابوس وهو الصبي الرضيع، والراموس وهو القبر، والقاموس وهو وسط ~~البحر، والقابوس وهو الجميل الوجه، والعاطوس هو دابة يتشاءم بها، والفانوس ~~وهو النمام، والجاموس وهو ضرب من البقر، والجاروس وهو الكثير الأكل. # وقال ابن دريد: والكابوس وهو الذي يقع على الإنسان في نومه، والناموس وهو ~~صاحب سر الخير، والجاسوس وهو صاحب سر الشر. وفي الصحيحين أن ورقة بن نوفل ~~قال: هذا الناموس الذي أنزل على موسى بن عمران صلى الله عليه وسلم. # قال النووي وغيره: اتفقوا على أن المراد به هنا جبريل عليه الصلاة ~~والسلام. وسمي بذلك لأن الله تعالى خصه بالوحي وعلم الغيب، وسيأتي هذا أيضا ~~في باب النون، إن شاء الله تعالى، في لفظ الناموس. والله تعالى أعلم. ### | الفاطوس: # سمكة عظيمة تكسر السفن، والملاحون يعرفونها، فيتخذون خرق الحيض ويعلقونها ~~على السفينة، فإنها تهرب منهم. قال القزويني: ولعل هذا هو حوت الحيض، وقد ~~تقدم ذكره في باب الحاء المهملة. # PageV02P275 ### | الفالج: # بالجيم في آخره الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من الهند، وهو الدهانج بفتح ~~الدال وبالجيم في آخره، كما تقدم في باب الدال المهملة، وفي الحديث «أن ~~فالجا تردى في بئر» . ### | فالية الأفاعي: # بنات وردان، وسيأتي إن شاء الله تعالى، في آخر باب الواو. وقيل هي ضرب من ~~الخنافس رقط تألف العقارب في جحرة الضب. ### | ### | الأمثال # # : قالت العرب: «آيتكم فالية الأفاعي» . وجمعها الفوالي لأنها إذا خرجت، ~~يعلم أن الضب خارج لا محالة، وإذا رؤيت في الجحر علم أن وراءها العقارب ~~والحيات والأفاعي، يضرب لأول شر ينتظر بعده شر منه والله تعالى أعلم. ### | فتاح: # كصياح طائر يكنى أم عجلان، تقدم في آخر باب العين المهملة. ### | الفتع: # دود أحمر يأكل الخشب قال الشاعر: # غداة غادرتهم قتلى كأنهم ... خشب تقصف في أجوافها الفتع # الواحدة فتعة قاله ابن ms1065 سيده. ### | الفحل: # الذكر من ذي الحافر والظلف والخف وغير ذلك من ذي الروح، وجمعه: أفحل ~~وفحول وفحولة وفحال وفحالة. قال البخاري، في الجهاد: وقال راشد بن سعد: كان ~~السلف يستحبون الفحولة من الخيل، لأنها أجرى وأجرأ. أي أسرع وأجسر. # وروى الحافظ أبو نعيم من طريق غيلان بن سلمة الثقفي، قال: خرجنا مع رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم، في بعض أسفاره، فرأينا منه عجبا جاء رجل فقال: يا ~~رسول الله إنه كان لي حائط فيه عيشي وعيش عيالي، ولي فيه ناضحان فحلان وقد ~~منعاني أنفسهما، وحائطي وما فيه فلا يقدر أحد أن يدنو منهما، فنهض نبي الله ~~صلى الله عليه وسلم حتى أتى الحائط، فقال لصاحبه: «افتح» . فقال: إن أمرهما ~~عظيم! فقال صلى الله عليه وسلم: «افتح» فلما حرك الباب أقبلا ولهما رغاء ~~وجلبة، فلما انفرج الباب ونظرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بركا ثم ~~سجدا، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم برؤوسهما، ثم دفعهما إلى صاحبهما، ~~وقال: # «استعملهما وأحسن علفهما» . فقال القوم: تسجد لك البهائم أفلا تأذن لنا ~~بالسجود لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن السجود لا ينبغي إلا ~~للحي القيوم، الذي لا يموت ولو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن ~~تسجد لزوجها» «1» . # ورواه الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: ورجاله ثقات، ~~وروى الحافظ الدمياطي، في كتاب الخيل، عن عروة البارقي أنه قال: كانت لي ~~أفراس، وفيها فحل شراؤه عشرون ألف درهم، ففقأ عينه دهقان، فأتيت عمر رضي ~~الله تعالى عنه، فأخبرته، فكتب إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه؛ أن ~~خير الدهقان بين أن يعطيه عشرين ألفا ويأخذ الفحل وبين أن يغرم ربع الثمن. ~~فقال الدهقان: ما أصنع بالفحل؟ وغرم ربع الثمن. وقد تقدمت الإشارة إلى هذا، ~~في باب الحاء المهملة، في لفظ الحيوان. وفي الصحيحين وغيرهما: # PageV02P276 # «يعض أحدكم أخاه كما يعض الفحل» «1» . وفي السنن: «يضرب أحدكم امرأته ضرب ~~الفحل» «2» . # وروى الشافعي رحمه الله تعالى ms1066 في مسنده بإسناد على شرط مسلم عن عبد الله ~~بن الزبير رضي الله تعالى عنهما أنه قال: إن لبن الفحل لا يحرم، ومعناه أن ~~حرمة الرضاع لا تثبت بين المرتضع وبين زوج المرضعة الذي اللبن منه، وإنما ~~تنتشر الحرمة إلى أقارب المرضعة لا غير. # وروي هذا عن ابن عمر وابن الزبير رضي الله تعالى عنهم، وبه قال داود ~~الأصم، وهو اختيار عبد الرحمن ابن بنت الشافعي. # والذي ذهب إليه الفقهاء السبعة والأئمة الأربعة وغيرهم من علماء الأمة، ~~أن حرمة الرضاع تثبت بين المرتضع وبين المرضعة، وبين زوجها الذي منه اللبن ~~فتكون المرضعة أما له وزوجها أبا له كما إذا ولدته من مائة، وكانا أبوين ~~له، لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها المتفق على صحته في قصة فلح بن أبي ~~القعيس، وحديثها أيضا المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يحرم ~~من الرضاع ما يحرم من النسب» «3» . وإنما تثبت حرمة الرضاع بشرطين: أحدهما ~~أن يكون قبل استكمال المولود حولين، لقوله «4» تعالى: والوالدات يرضعن ~~أولادهن حولين كاملين # ولقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يحرم من الرضاع إلا ما يفتق الأمعاء» . ~~وفي رواية «5» «لا رضاع إلا ما أنشر العظم وأنبت اللحم» . وإنما يكون هذا ~~في حال الصغر. وعند أبي حنيفة مدة الرضاع ثلاثون شهرا لقوله تعالى: وحمله ~~وفصاله ثلاثون شهرا # «6» . والشرط الثاني أن يكون خمس رضعات متفرقات، كل رضعة إلى الشبع. روي ~~ذلك عن عائشة وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم، وبه قال مالك والشافعي ~~وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن قليل الرضاع وكثيره محرم، وهو قول ابن عباس ~~وابن عمر رضي الله عنهم. وروي عن سعيد بن المسيب، وإليه ذهب الثوري ومالك ~~في إحدى الروايات، والأوزاعي وعبد الله بن المبارك وأبو حنيفة، فإن كان ~~للرجل خمس بنات أو زوجات أو أمهات أولاد، فأرضعت كل واحدة رضعة واحدا جنينا ~~واحدا، ففيه ثلاثة أوجه: أحدها لا يقع التحريم، والثاني يصير ابنا له ولا ~~يصير ابنا للمرضعات، والثالث يصير ابنا له ms1067 وللمرضعات، فإن وصل اللبن إلى ~~جوفه بحقنة، ففيه قولان: وإن اختلط اللبن بمائع ووصل إلى جوفه ثبتت الحرمة، ~~وإن كان مغلوبا على أصح القولين. وللمسألة فروع مبسوطة في كتب الفقه. # قلت: وقد أذكرني اللبن حديثا رواه الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله تعالى ~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «7» : «لا أخاف على أمتي إلا اللبن ~~فإن الشيطان بين الرغوة والضرع» . وروى أيضا من حديث عقبة بن عامر رضي الله ~~تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سيهلك من أمتي أهل ~~اللبن» . قيل: من هم يا رسول الله؟ قال «8» : «أناس يحبون اللبن فيخرجون من ~~الجماعات # PageV02P277 # ويتركون الجمعات» . قال الحربي: أظنه أراد يتباعدون عن الأمصار وعن صلاة ~~الجماعة، ويطلبون مواضع اللبن، في المراعي والبراري والبوادي. وقال غيره: ~~أراد قوما أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. # وفي صحيح البخاري، من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم «نهى عن عسب الفحل» «1» . والأشهر في تفسيره أنه ضراب الفحل ~~كما قال الشاعر: # ولولا عسبه لرددتموه ... وشر منيحة فحل يعار # وقيل: المراد ثمن مائه، ففي رواية الشافعي وأحمد وأبي داود، في بعض نسخه، ~~نهى عن ثمن عسب الفحل، وقيل: العسب أجرة ضرابه، فيحرم ثمن مائه. وكذا أجرته ~~في الأصح. ### | الأمثال # : قال العسكري: ومن الأمثال المستحسنة قولهم: «ذلك الفحل لا يقدع أنفه» . # وقد تمثل به ورقة بن نوفل في النبي صلى الله عليه وسلم حين خطب خديجة بنت ~~خويلد رضي الله تعالى عنها. # ويقال: بل تمثل به أبو سفيان بن حرب حين خطب النبي صلى الله عليه وسلم ~~ابنته حبيبة رضي الله تعالى عنها. # قال: وأصحاب الحديث يرونه «الفحل لا يقرع أنفه» بالراء، انتهى. قال ~~الشماخ «2» : # إذا ما استافهن ضربن منه ... مكان الرمح من أنف القدوع # قوله: استافهن يعني حمارا يستاف أنثى، فيرمحنه إذا استافهن، والسوف الشم. ~~وقوله: مكان الرمح من القدوع أراد بالقدوع المقدوع، وهذا من الأضداد. يقال: ~~طريق ركوب إذا كانت تركب، ورجل ركوب للدواب ms1068 إذا كان يركبها، وناقة رغوث إذا ~~كانت ترضع، وحوار رغوث إذا كان يرضع، وشاة حلوب إذا كانت تحلب، ورجل حلوب ~~إذا كان يحلب الشاة، والقدوع هنا البعير قدع أنفه، وهو أن يريد الناقة ~~الكريمة، ولا يكون كريما فيضرب أنفه بالرمح حتى يرجع. # يقال: قدع أنفه عن كذا، أي منع عنه، وأنشد الشيخ شرف الدين الدمياطي في ~~أم الفضل زوجة العباس بن عبد المطلب لعبد الله بن يزيد الهلالي: # ما أنجبت نجيبة من فحل ... بجبل نعلمه أو سهل # كسته من بطن أم الفضل ... زوجة المصطفى ذي الفضل # خاتم الأنبياء وخير الرسل ... أكرم بها من كهلة وكهل # وقالوا: الفحل يحمي شوله معقولا، والشول تقدم في باب الشين المعجمة أنها ~~النوق، التي جف لبنها وارتفع ضرعها، وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو ~~ثمانية، الواحدة شائلة، والشول: جمع على غير قياس. ومعقولا نصب على الحال، ~~أي أن الحر يحتمل الأمر الجليل في حفظ أهله وحريمه، وإن كان به علة، وقد ~~تمثل بذلك هاشم بن عتبة بن أبي وقاص أخي سعد بن أبي # PageV02P278 # وقاص، حين فقئت عينه باليرموك، وهو الذي افتتح جلولا من بلاد فارس، وهزم ~~الفرس. # وكانت جلولا تسمى فتح الفتوح، وبلغت غنائمها ثمانية عشر ألف ألف، وشهد ~~صفين مع علي رضي الله عنه، وكانت معه الراية وهو على الرجالة وقتل يومئذ ~~وهو يقول «1» : # أعور يبغي أهله محلا ... قد عالج الحياة حتى ملا # لا بد أن يفل أو يفلا # فقطعت رجله يومئذ، وهو يقاتل من دنا منه وهو بارك، ويقول: «الفحل يحمي ~~شوله معقولا» . # وفيه يقول أبو الطفيل عامر «2» بن واثلة رضي الله عنه: # يا هاشم الخير جزيت الجنه ... قاتلت في الله عدو السنه # ومن أحكام الفحل، أن من غصب فحلا وأنزاه على شاته، فالولد للغاصب، ولا ~~شيء عليه للإنزاع، لكن إذا نقص الفحل بذلك، غرم أرش نقصه. وإن غصب شاة ~~وأنزى عليها فحلا فالولد لصاحب الشاة. ### | تذنيب # : قال يونس: جميع الألبان معتدلة، وقال الرازي: الحلو حار، وأجوده ما كان ~~من ضأن فتى، ms1069 وهو ينفع الصدر والرئة، ويضر أصحاب الحميات، وهو يولد غذاء ~~جيدا، ويوافق أصحاب الأمزجة المعتدلة والصبيان وأجود أكله في الربيع. وأما ~~اللبن الحامض، فبارد رطب، وأجوده الكثير الزبد، وهو ينفع لتسكين العطش، ~~ويضر بالأسنان واللثة، ويدفع ضرره التمضمض بماء العسل، ويولد خلطا محمودا، ~~يوافق أصحاب الأمزجة المعتدلة والغلمان، وأجود استعماله في الصيف ويختار ~~اللبن بعد الولادة بأربعين يوما، ويختلف بحسب صفته، فالمطبوخ مع الحنطة ~~والأرز، يوافق أصحاب الأمزجة الحارة، وما نزع زبده ومائيته، ويقال له الودع ~~ينفع الأمزجة الحارة، وإذا ألقى في اللبن الحصا المحمى حتى تذهب مائيته نفع ~~من الذرب، والذي أخرج غلظه بالأنفحة، إذا خلط بالسكنجبين السكري نفع من ~~الحكة والجرب، ولبن الاتن ينفع من السل والدق، ولبن اللقاح نافع من ~~الاستسقاء إذا خلط مع أبوالها، وما خثر من اللبن فهو بارد يمسك الطبع، ~~ويولد خلطا غليظا وسددا، وحجارة في الكلى انتهى. ### | تتمة # : اللبن في المنام فطرة الإسلام، وهو مال حلال يناله بلا تعب لقوله ~~تعالى: لبنا خالصا سائغا للشاربين # «3» وأما الرائب فهو مال حرام لحموضته، وخروج دسومته، ولبن الغنم مال ~~شريف، ولبن البقر غنى، ولبن الخيل ثناء حسن، ولبن الثعلب شفاء من مرض، ولبن ~~البغل عسر وهول، ولبن النمر عدو يظهر، ولبن الأسد مال من سلطان، ولبن حمار ~~الوحش شك في الدين، ولبن الخنزير مصيبة في العقل والمال لمن شربه في ~~المنام، وقيل: إصابة مال عظيم، لكن # PageV02P279 # يخشى على عقل شاربه، ولبن ابن آدم زيادة في المال، إذ هو زاد في الثدي، ~~ولا يحمد لمن رضعه فإنه يدل على داء مكروه. قال محمد بن سيرين: لا أحب ~~الراضع ولا المرضع، فإن شربه المريض، شفي من مرضه، لأن به كان نشؤه وقوته ~~ومن بدد اللبن فقد ضيع دينه، ومن رأى اللبن يخرج من الأرض، فإنها فتنة يراق ~~فيها الدم على قدر ذلك اللبن، ولبن الكلاب والذئاب والسنانير خوف أو مرض. ~~وقيل: إن لبن الذئب مال من سلطان، ورياسة على قوم. ولبن الهوام، من شربه ~~فإنه يصالح أعداءه، والله ms1070 تعالى أعلم. ### | الفدس: # بالضم العنكبوت، والجمع فدسة كفردة. ### | الفرأ: # الحمار الوحشي، والجمع الفراء، مثل جبل وجبال، وفي المثل «1» «كل الصيد ~~في جوف الفرا» . قاله النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سفيان بن الحارث. ~~وقيل: لأبي سفيان بن حرب، كذا قاله أبو عمر بن عبد البر، وقال السهيلي: ~~الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قاله لابن حرب يتألف به، وذلك أنه استأذن ~~على النبي صلى الله عليه وسلم، فحجب قليلا ثم أذن له، فلما دخل قال: ما كدت ~~تأذن لحجارة الجلهمتين، وهما جانبا الوادي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ~~«يا أبا سفيان أنت كما قيل: «كل الصيد في جوف الفرا» ، قال له النبي صلى ~~الله عليه وسلم ذلك يتألفه عن الإسلام، يعني إذا حجبتك منع كل محجوب، وقال ~~في كلامه على فتح مكة، الأصح أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله لأبي سفيان ~~بن الحارث، وكان رضيع النبي صلى الله عليه وسلم أرضعتهما حليمة، وكان آلف ~~الناس له قبل النبوة لا يفارقه، فلما بعث صلى الله عليه وسلم كان أبعد ~~الناس وأهجاهم له، إلى أن أسلم، فكان أصح الناس إيمانا، وألزمهم لرسول الله ~~صلى الله عليه وسلم، وأصل هذا المثل أن جماعة ذهبوا إلى الصيد، فصاد أحدهم ~~ظبيا، والآخر أرنبا، والآخر حمار وحش، فاستبشر صاحب الأرنب وصاحب الظبي بما ~~نالا، وتطاولا على الثالث فقال الثالث: «كل الصيد في جوف الفرا» ، أي الذي ~~رزقت وظفرت به مشتمل على ما عندكما، وذلك أنه ليس فيما يصيده الناس أعظم من ~~حمار الوحش. ثم اشتهر ذلك المثل واستعمل في كل حاو لغيره وجامع له قال ~~الشاعر: # يقولون كافات الشتاء كثيرة ... وما هي إلا واحد غير ممتري # إذا صح كاف الكيس فالكل حاصل ... لديك وكل الصيد في جوف الفرا ### | الفراش: # دواب مثل البعوض، واحدتها فراشة، وهي التي تطير وتتهافت في السراج لضعف ~~أبصارها، فهي بسبب ذلك تطلب ضوء النهار، فإذا رأت فتيلة السراج بالليل ظنت ~~أنها في بيت مظلم، وأن السراج كوة في البيت المظلم ms1071 إلى الموضع المضيء، فلا ~~تزال تطلب الضوء وترمي بنفسها إلى النار، فإذا جاوزتها ورأت الظلام ظنت ~~أنها لم تصب الكوة، ولم تقصدها على السداد، فتعود إليها مرة بعد مرة، حتى ~~تحترق. # قال الإمام حجة الإسلام الغزالي: ولعلك تظن أن هذا لنقصان فهمها وجهلها، ~~ثم قال: # فاعلم أن جهل الإنسان أعظم من جهلها، بل صورة الإنسان في الاكباب على ~~الشهوات، والتهافت فيها، أعظم جهالة منها، لأنه لا يزال يرمي بنفسه فيها ~~إلى أن ينغمس فيها ويهلك هلاكا # PageV02P280 # مؤبدا. فليت جهل الآدمي كان كجهل الفراش، فإنها باغترارها بظاهر الضوء، ~~إن احترقت، تخلصت في الحال، والآدمي يبقى في النار أبد الآباد، أو مدة ~~مديدة، ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنكم تتهافتون في ~~النار تهافت الفراش وأنا آخذ بحجزكم» «1» . انتهى. ولقد أجاد مهلهل بن يموت ~~«2» في قوله «3» : # جلت محاسنه عن كل تشبيه ... وجل عن واصف في الحسن يحكيه # انظر إلى حسنه واستغن عن صفتي ... سبحان خالقه سبحان باريه # النرجس الغض والورد الجني له ... والأقحوان النضير الغض في فيه # دعا بألحاظه قلبي إلي عطبي ... فجاءه مسرعا طوعا يلبيه # مثل الفراشة تأتي إذا ترى لهبا ... إلى السراج فتلقي نفسها فيه # وقال «4» عون الدين العجمي «5» : # لهيب الخد حين بدا لطرفي ... هوى قلبي عليه كالفراش # فأحرقه فصار عليه خالا ... وها أثر الدخان على الحواشي ### | فائدة # : قال الله تعالى: يوم يكون الناس كالفراش المبثوث # «6» شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار، والضعف والذلة، والتطاير إلى ~~الداعي، من كل جانب كما يتطاير الفراش. # روى مسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه: قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم يقول: «إن مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا، فجعل الجنادب والفراش يقعن ~~فيها، وهو يذبهن عنها وأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تتفلتون من يدي» «7» ~~وروى مسلم أيضا عن ابن مسعود قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم ~~انتهي به إلى سدرة المنتهى، وهي في السماء السادسة إليها ينتهي ما يعرج من ~~الأرض فيقبض منها، وإليها ينتهي ms1072 ما يهبط به ومن فوقها، فيقبض منها، قال ~~تبارك وتعالى: إذ يغشى السدرة ما يغشى # «8» قال: فراش من ذهب. وروى البيهقي، في الشعب عن النواس بن سمعان رضي ~~الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «9» : «ما لي أراكم ~~تتهافتون في الكذب، تهافت الفراش في النار، كل الكذب مكتوب إلا الكذب في ~~الحرب، والكذب في إصلاح ذات البين، وكذب الرجل على امرأته ليرضيها» . # PageV02P281 ### | الحكم # : تحريم الأكل. ### | الأمثال # : قالوا: «أطيش من فراشة «1» وأضعف «2» وأذل وأجهل «3» وأخف «4» وأخطأ ~~«5» من فراشة» ، لأنها تلقي نفسها في النار، كما قالوا: «أخطأ وأجهل من ~~ذباب» «6» ، لأنه يلقي نفسه في الطعام الحار وفيما يهلكه، قال الشاعر: # سفاهة سنور وحلم فراشة ... وأنك من كلب المهارش أجهل ### | التعبير # : الفراش في المنام عدو ضعيف مهين عظيم الكلام، وقال ارطاميدروس: الفراش ~~للفلاحين يدل على البطالة والله أعلم. ### | الفرافصة: # بالضم اسم للأسد، وبالفتح اسم لرجل وقيل: كل فرافصة في العرب، فهو بالضم ~~إلا فرافصة أبا نائلة صهر عثمان رضي الله تعالى عنه، فإنه بالفتح، وهو الذي ~~ذكره مالك في الموطأ، في أبواب الصلاة عن يحيى بن سعيد عن ربيعة بن عبد ~~الرحمن عن القاسم بن محمد أن الفرافصة بن عمير الحنفي قال: ما أخذت سورة ~~يوسف إلا من قراءة عثمان بن عفان إياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها. ### | الفرخ: # ولد الطائر، هذا الأصل وقد استعمل في كل صغير من الحيوان والنبات، ~~والأنثى فرخة وجمع القلة أفرخ وأفراخ، والكثرة فراخ. روى أبو داود بإسناد ~~صحيح على شرط الشيخين، عن عبد الله بن جعفر أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~أمهل آل جعفر ثلاثا ثم أتاهم فقال «7» : «لا تبكوا على أخي بعد اليوم» ، ثم ~~قال صلى الله عليه وسلم: «ادعوا إلى بني أخي» . فجيء بنا كأننا أفرخ، فقال ~~صلى الله عليه وسلم: «ادعوا إلي الحلاق» ، فأمره فحلق رؤوسنا. # وروى البزار، عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم، كان في بعض مغازيه فبينما هم ms1073 يسيرون، إذ أخذوا فرخ طير فأقبل ~~أحد أبويه، حتى سقط على أيدي الذين أخذوا الفرخ، فقال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم: «ألا تعجبون لهذا الطير أخذ فرخه فأقبل حتى سقط في أيديهم» ؟ ~~قالوا: بلى يا رسول الله. فقال «8» صلى الله عليه وسلم: «والله لله أرحم ~~بعباده من هذا الطير بفرخه» . # وفي سنن أبي داود، في أوائل كتاب الجنائز، من حديث عامر الرام أخي الخضر ~~بضم الخاء وإسكان الضادين المعجمتين، وهو فرد في الأسماء، قال «9» : بينما ~~نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل رجل عليه كساء وفي يده شيء ~~قد لف عليه طرف كسائه، فقال: يا رسول الله إني لما رأيتك أقبلت، فمررت ~~بغيضة شجر، فسمعت فيها أصوات فراخ طائر، فأخذتهن فوضعتهن في كسائي، فجاءت ~~أمهن فاستدارت على رأسي فكشفت لها عنهن فوقعت عليهن، فلففتها معهن، # PageV02P282 # وها هن فيه معي. فقال صلى الله عليه وسلم: «ضعهن عنك» . فوضعتهن وأبت ~~أمهن إلا لزومهن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «أتعجبون لرحمة ~~أم الفراخ فراخها» ؟ قالوا: نعم يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم: # «فو الذي بعثني بالحق نبيا لله أرحم بعباده من أم هؤلاء الأفراخ بفراخها، ~~ارجع بهن حتى تضعهن من حيث أخذتهن» . فرجع بهن وأمهن ترفرف عليهن. # وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال «1» : «إن لله مائة رحمة قسم منها رحمة في دار الدنيا فبها يعطف الرجل ~~على ولده، والطير على فراخه، فإذا كان يوم القيامة صيرها مائة رحمة فعاد ~~بها على الخلق» . قال أبو أيوب السجستاني: إن رحمة الله قسمها في دار ~~الدنيا وأصابني منها الإسلام، وإني لأرجو من تسع وتسعين رحمة، ما هو أكثر ~~من ذلك. # وروى «2» مسلم أيضا والنسائي والترمذي، عن ثابت عن أنس رضي الله تعالى ~~عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من المسلمين قد خفت، وفي رواية ~~الترمذي: قد جهد فصار مثل الفرخ، فقال له النبي صلى الله ms1074 عليه وسلم: «هل ~~كنت تدعو الله بشيء أو تسأله إياه» ؟ قال: نعم. كنت أقول: اللهم ما كنت ~~معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم: «سبحان الله لا تطيقه ولا تستطيعه، أفلا قلت: اللهم آتنا في الدنيا ~~حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار» . قال: فدعا الله به فشفاه. # ومعنى قوله: مثل الفرخ أنه ضعف ونحل جسمه، وخفي كلامه. وتشبيهه له بالفرخ ~~يدل على أنه تناثر أكثر شعره، ويحتمل أن يكون شبهه به لضعفه، والأول أوقع ~~في التشبيه. ومعلوم أن مثل هذا المرض لا يبقى معه شعر ولا قوة. وفي هذا ~~الحديث النهي عن الدعاء بتعجيل العقوبة، وفيه فضل الدعاء باللهم آتنا في ~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وفيه جواز التعجب بقول: ~~سبحان الله، وقوله صلى الله عليه وسلم: «إنك لا تطيقه» ، يعني أن عذاب ~~الآخرة لا يطيقه أحد في الدنيا لأن نشأة الدنيا ضعيفة لا تحتمل العذاب ~~الشديد، والألم العظيم، بل إذا عظم على الإنسان هلك ومات. وأما نشأة ~~الآخرة، فهي للبقاء إما في النعيم أو العذاب، إذ لا موت، كما قال الله ~~تعالى: في حق الكفار كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب # «3» نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة، ثم إن النبي صلى الله عليه ~~وسلم أرشده إلى أحسن ما يقال لأنها من الدعوات الجوامع التي تتضمن خير ~~الدنيا والآخرة، وذلك أن النكرة في سياق الطلب عامة، فكأنه يقول: # اعطني كل حالة حسنة في الدنيا والآخرة. # وقد اختلفت أقوال المفسرين في الآية اختلافا يدل على عدم التوفيق، وعلى ~~قلة التأمل لوضع الكلمة، فقيل: الحسنة في الدنيا العلم والعبادة، وفي ~~الآخرة الجنة والمغفرة، وقيل: # العافية، وقيل: المال وحسن المآل، وقيل: المرأة الصالحة والحور العين. # والصحيح الحمل على العموم، قال النووي: وأظهر الأقوال في تفسير الحسنة ~~أنها في الدنيا # PageV02P283 # العبادة والعافية وفي الآخرة الجنة والمغفرة. وقيل: الحسنة نعيم الدنيا ~~ونعيم الآخرة. # وفي تاريخ ابن النجار وعوالي أبي عبد الله ms1075 محمد بن عبد الله بن المثنى بن ~~أنس بن مالك الأنصاري قاضي البصرة وعالمها ومسندها، وهو من كبار شيوخ ~~البخاري، من حديث الحسن بن أبي الحسن عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كان فيمن قبلكم رجل يأتي وكر طائر، كلما ~~أفرخ أخذ فراخه فشكا ذلك الطائر إلى الله تعالى ما يفعل به، فأوحى الله ~~تعالى إليه إن عاد فسأهلكه، فلما أفرخ ذلك الطير، خرج ذلك الرجل كما كان ~~يخرج، فبينما هو في بعض الطريق سأله سائل فأعطاه رغيفا كان معه يتغذاه، ثم ~~مضى حتى أتى الوكر ووضع سلمه ثم صعد فأخذ الفرخين وأبواهما ينظران إليه، ~~فقالا: ربنا إنك لا تخلف الميعاد، وقد وعدتنا أنك تهلك هذا إذا عاد، وقد ~~عاد وأخذ فرخينا ولم تهلكه، فأوحى الله إليهما، ألم تعلما أني لا أهلك أحدا ~~تصدق بصدقة في يومه بموتة سوء وقد تصدق» . ### | فائدة # : كانت رؤية فرخ الطائر سببا لتمني حنة امرأة عمران الولد، وذلك أنها ~~كانت عاقر لم تلد إلى أن عجزت، فبينما هي في ظل شجرة إذ رأت طائرا يزق فرخا ~~فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت: رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل ~~مني إنك أنت السميع العليم # «1» ، أي السميع لدعائي العليم بضميري، فنذرت أن تتصدق به على بيت ~~المقدس، فيكون من سدنته وخدمته، وكان ذلك في شريعتهم جائزا فحملت بمريم، ~~وهلك عمران وهي حامل فلما وضعتها، قالت: رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما ~~وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من ~~الشيطان الرجيم، فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا # «2» ووصفها بأنها أحصنت فرجها. قال الزمخشري: إحصانا كليا عن الحلال ~~والحرام جميعا. كما قال «3» تعالى: ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا # وقال السهيلي: أحصنت فرجها، يريد فرج القميص، أي لم يتعلق بثوبها ريبة، ~~فهي طاهرة الأثواب، وفروج القميص أربعة: الكمان والأعلى والأسفل فلا يذهبن ~~فكرك إلى غير هذا، وهذا من لطيف الكناية لأن القرآن ms1076 أنزه معنى وأوجز لفظا، ~~وألطف إشارة، وأحسن عبارة، من أن يريد ما يذهب إليه وهم الجاهل، لا سيما ~~والنفخ من روح القدس، بأمر القدوس، فأضف القدس إلى القدوس، ونزه المقدسة عن ~~الظن الكاذب والحدس وبالله التوفيق. ### | فرع # : ومن أحكام الفرخ أنه إذا غصب إنسان بيضا فحضنه دجاجه، كانت الفراخ ~~لصاحب البيض لأنها من عين المغصوب، وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه: ~~يضمن البيض ولا يرد الفراخ، واستدل على ذلك بأنه خلق سوى البيض، قال تعالى ~~في سورة المؤمنون: ثم أنشأناه خلقا آخر # «4» . # وفي كتاب التحفة المكية للقاضي نصر العمادي، عن إبراهيم بن أدهم رحمه ~~الله تعالى أنه قال: بلغني أنه كان رجل من بني إسرائيل ذبح عجلا بين يدي ~~أمه فأيبس الله يده، فبينما هو ذات # PageV02P284 # يوم جالس وإذا بفرخ طائر سقط من وكره فجعل ينظر ويبصبص إلى أبويه، وأبواه ~~ينظران ويبصبصان إليه، فأخذه ذلك الرجل ورده إلى وكره رحمة له فرحمه الله ~~لرحمته لذلك الفرخ، ورد عليه يده بما صنع والله تعالى أعلم. ### | التعبير # : الفراخ المشوية في المنام مال ورزق بتعب لمسه النار، فمن رأى أنه أكل ~~لحم فرخ نيئا فإنه يغتاب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأشراف الناس، ~~ومن أكل لحم فراخ السباع من الطير كالشاهين والصقر والعقاب ونحوها، فإنه ~~يغتاب أولاد الملوك أو ينكحهم، ومن اشترى فرخا مشويا فإنه يستأجر أجيرا ~~والله تعالى أعلم. ### | الفرس: # واحد الخيل، والجمع أفراس الذكر والأنثى في ذلك سواء، وأصله التأنيث، ~~وحكى ابن جني والفراء فرسة. وقال الجوهري: هو اسم يقع على الذكر والأنثى، ~~ولا يقال للأنثى فرسة، وتصغير الفرس فريس، وإن أردت الأنثى خاصة لم تقل إلا ~~فريسه بالهاء، ولفظها مشتق من الافتراس، لأنها تفترس الأرض بسرعة مشيها. ~~وراكب الفرس فارس، وهو مثل لابن وتامر أي صاحب لبن وصاحب تمر، وفارس أي ~~صاحب فرس، ويجمع على فوارس، وهو شاذ لا يقاس عليه. روى أبو داود والحاكم عن ~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله ms1077 عليه وسلم كان يسمي ~~الأنثى من الخيل فرسا، قال ابن السكيت: يقال لراكب ذي الحافر من فرس أو بغل ~~أو حمار فارس. قال الشاعر: # وإني امرؤ للخيل عندي مزية ... على فارس البرذون أو فارس البغل # وقال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير: لا أقول لصاحب البغل فارس، ولكن ~~أقول بغال، ولا أقول لصاحب الحمار فارس، ولكن أقول حمار. وكنية الفرس: أبو ~~شجاع، وأبو طالب، وأبو مدرك، وأبو مضي، وأبو المضمار، وأبو المنجي. والفرس ~~أشبه الحيوان بالإنسان، لما يوجد فيه من الكرم وشرف النفس، وعلو الهمة. ~~وتزعم العرب أنه كان وحشيا، وأول من ذلله وركبه إسماعيل عليه السلام. ومن ~~الخيل ما لا يبول ولا يروث، مادام راكبه عليه. ومنها ما يعرف صاحبه، ولا ~~يمكن غيره من الركوب عليه. وكان لسليمان عليه السلام خيل ذوات أجنحة. # والخيل نوعان: هجين وعتيق، والفرق بينهما أن عظم البرذون أعظم من عظم ~~الفرس، وعظم الفرس أصلب وأثقل من عظم البرذون، والبرذون أحمل من الفرس، ~~والفرس أسرع من البرذون، والعتيق بمنزلة الغزال والبرذون بمنزلة الشاة، ~~فالعتيق من الخيل ما أبواه عربيان، سمي بذلك لعتقه من العيوب، وسلامته من ~~الطعن فيه بالأمور المنقصة، والعتيق الكريم من كل شيء، والخيار من كل شيء ~~التمر والماء والبازي والشحم. وسميت الكعبة البيت العتيق لسلامتها من عيب ~~الرق، لأنها لم يملكها ملك من الملوك الجبابرة قط. وسمي أبو بكر الصديق رضي ~~الله تعالى عتيقا لجماله، ويقال لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «أنت ~~عتيق الرحمن من النار» «1» . ولم يزل بعين الرضا من الله. ويقال لأن أمه ~~كان لا يعيش لها ولد، فلما عاش سمته عتيقا لأنه عتق من الموت. # PageV02P285 ### | ### | فائدة # # : قال الزمخشري، في تفسير سورة الأنفال: وفي الحديث «أن الشيطان لا يقرب ~~صاحب فرس عتيق، ولا دار فيها فرس عتيق» . وروى الحافظ شرف الدين الدمياطي، ~~في كتاب الخيل، حديثا عزاه إلى ابن منده في كتاب الصحابة وإلى ابن سعد في ~~الطبقات، وإلى ابن قانع في معجم الصحابة، من ms1078 حديث عبد الله بن عريب ~~المليكي، عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: # «إن الشيطان لا يخبل أحدا في دار فيها فرس عتيق» انتهى. وكذلك رواه ~~الحارث بن أبي أسامة، عن المليكي، عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم، ورواه الطبراني في معجمه، وابن عدي في كامله، في ترجمة سعيد بن سنان، ~~ثم ضعفه. # وروى القاضي أبو القاسم علي بن محمد النخعي، في كتاب الخيل، وهو كتاب ~~لطيف نسخته موقوفة بالفاضلية، قال: حدثنا الحسن بن علي بن عفان، قال: حدثنا ~~الحسن بن عطية، عن طلحة بن زيد عن الوضين بن عطاء عن سليمان بن يسار، أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال في هذه الآية «1» وآخرين من دونهم لا ~~تعلمونهم الله يعلمهم # قال: هم الجن لا يدخلون دارا فيها فرس عتيق. وقال مجاهد، في تفسير هذه ~~الآية: هم بنو قريظة. وقال السدي: هم أهل فارس. # وقال الحسن: هم المنافقون. وقيل: هم كفار الجن، كما تقدم. قال ابن عبد ~~البر، في التمهيد: # الفرس العتيق هو الفاره عندنا. وقال صاحب العين: هو السابق. # وفي المستدرك، من حديث معاوية بن حديج، بالحاء المهملة المضمومة، والدال ~~المهملة المفتوحة، وبالجيم في آخره، وهو الذي أحرق محمد بن أبي بكر بمصر ~~رضي الله تعالى عنهما، عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم أنه قال «2» : «ما من فرس عربي إلا يؤذن له كل يوم بدعوتين: يقول ~~اللهم كما خولتني من خولتني فاجعلني من أحب ماله إليه» . ثم قال: صحيح ~~الإسناد. # ولهذا الحديث قصة، ذكرها النسائي، في كتاب الخيل من سننه، فقال: قال أبو ~~عبيدة: # قال معاوية بن حديج: لما افتتحت مصر، كان لكل قوم مراغة يمرغون فيها ~~دوابهم، فمر معاوية بأبي ذر رضي الله تعالى عنهما، وهو يمرغ فرسا له، فسلم ~~عليه ثم قال: يا أبا ذر ما هذا الفرس؟ # فقال: هذا فرس لا أراه إلا مستجاب الدعاء، قال: وهل تدعو الخيل وتجاب؟ ~~قال: ms1079 نعم، ليس من ليلة إلا والفرس يدعو فيها ربه، فيقول: رب إنك سخرتني ~~لابن آدم وجعلت رزقي في يده، اللهم فاجعلني أحب إليه من أهله وولده. فمنها ~~المستجاب، ومنها غير المستجاب، ولا أرى فرسي هذا إلا مستجابا. وروى الحاكم ~~عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه مرفوعا، قال: إذا أردت أن تغزو، فاشتر ~~فرسا أدهم محجلا طلق اليمين، فإنك تغنم وتسلم. ثم قال: صحيح على شرط مسلم. ~~والهجين الذي أبوه عربي وأمه عجمية، والمقرف، وهو بضم الميم وإسكان القاف، ~~وبالراء المهملة والفاء في آخره عكسه. وكذلك في بني آدم، وأنشد «3» أبو ~~عبيد القاسم بن سلام لهند ابنة النعمان بن بشير: # PageV02P286 # وهل هند إلا مهرة عربية ... سليلة أفراس تحللها بغل # فإن نتجت مهرا كريما فبالحري ... وإن يك أقراف فمن قبل الفحل # قال البطليوسي في شرحه: هكذا رويناه: فمن قبل الفحل. والرواية الأخرى: # وإن يك أقراف فما أنجب الفحل # وقال: قد روي هذا الشعر لحميدة بنت النعمان بن بشير، وأنها قالته في ~~الفيض بن عقيل الثقفي. فمن رواه لحميدة روى: # وما أنا إلا مهرة عربية # وكانت حميدة في أول أمرها تحت الحارث بن خالد المخزومي فتركته وقالت فيه: # فقدت الشيوخ وأشياعهم ... وذلك من بعض أقواليه # ترى زوجة الشيخ مغمومة ... وتمسي لصحبته قاليه «1» # فطلقها الحارث وتزوجها روح بن زنباع فتركته وقلته وهجته فقالت «2» فيه: # بكى الخز من روح وأنكر جلده ... وعجت عجيجا من جذام المطارف «3» # وقال العباء نحن كنا ثيابهم ... وأكسية مطروحة وقطائف # فطلقها روح، وقال: ساق الله إليك فتى يسكر ويقيء في حجرك، فتزوجها الفيض ~~بن عقيل الثقفي، فكان يسكر ويقيء في حجرها. فكانت تقول: أجيبت في دعوة بن ~~زنباع، وكانت تهجوه وتقول: # سميت فيضا وما شيء تفيض به ... إلا بسلحك بين الباب والدار # فتلك دعوة روح الخير أعرفها ... سقى الإله ثراه الأوطف الساري # قال البطليوسي: قد أنكر كثير من الناس رواية بغل بالباء، لأن البغل لا ~~ينتج. قالوا: والصواب نغل بالنون، وهو الخسيس من الدواب. # وفي سنن البيهقي، في كتاب ms1080 البيوع، وأن عبد الرحمن بن عوف اشترى من عثمان ~~بن عفان رضي الله تعالى عنهما، فرسا بأربعين ألفا. والفرس الذي اشتراه ~~النبي صلى الله عليه وسلم من الأعرابي وشهد له به خزيمة اسمه المرتجز، واسم ~~الأعرابي سواد بن الحارث المحاربي وكان النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه ~~منه، فاستتبعه ليقبض ثمنه منه، فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم المشي وأبطأ ~~الأعرابي، فساومه رجال لا يشعرون أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه منه، ~~فنادى الأعرابي إن كنت مبتاعا هذا الفرس، وإلا بعته؟ فقال النبي صلى الله ~~عليه وسلم: # «أو ليس قد ابتعته منك» ؟ فقال الأعرابي: لا والله. وطفق الأعرابي يقول: ~~هلم بشهيد! فقال خزيمة: أنا أشهد، فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على ~~خزيمة فقال: «بم تشهد» قال: بتصديقك يا رسول الله، # PageV02P287 # فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم «شهادة خزيمة بشهادة رجلين» . أخرجه ~~أبو داود والنسائي والحاكم. # وفي رواية في الحديث «هل حضرتنا يا خزيمة» ؟ قال: لا. قال: «فكيف تشهد ~~بذلك» ؟ # فقال خزيمة: بأبي أنت وأمي يا رسول الله أصدقك على أخبار السماء، وما ~~يكون في غد ولا أصدقك في ابتياعك هذا الفرس! فقال عليه الصلاة والسلام: ~~«إنك لذو الشاهدتين يا خزيمة» . # وفي رواية صحيحة عند الطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من شهد ~~له خزيمة أو شهد عليه فحسبه» . وقال السهيلي: وفي مسند الحارث زيادة، وهي ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رد الفرس على ذلك الأعرابي، وقال: «لا بارك ~~الله لك فيها» . فأصبحت من الغد شائلة برجليها، أي ماتت. # ومن أغرب ما اتفق لخزيمة رضي الله تعالى عنه، ما رواه «1» الإمام أحمد من ~~عدة طرق، برجال ثقات أنه رأى في النوم أنه سجد على جبهة رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر له ذلك، فاضطجع له النبي ~~صلى الله عليه وسلم فسجد خزيمة على جبهته. # وفي مسند الإمام أحمد، عن روح بن زنباع أنه روى عن تميم الداري رضي ms1081 الله ~~تعالى عنه، أنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال «2» : «من نقى لفرسه ~~شعيرا ثم جاء حتى يعلفه كتب الله له بكل شعيرة حسنة» . ورواه ابن ماجه ~~بمعناه. # وفي كتب الغريب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله عز وجل يحب ~~الرجل القوي المبدي المعيد على الفرس» . أي المبدي المعيد الذي أبدي في ~~غزوه وأعاد، فغزا مرة بعد مرة، أي جرب الأمور طورا بعد طور. والفرس المبدي ~~المعيد الذي غزا عليه صاحبه مرة بعد أخرى، وقيل: هو الذي قد ريض وأدب وصار ~~طوع راكبه. وفي الصحيح «3» أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب فرسا معرورا ~~لأبي طلحة، وقال: «إن وجدناه لبحرا» . وفي الفائق، أن أهل المدينة فزعوا ~~مرة فركب صلى الله عليه وسلم فرسا مقرفا وركض في آثارهم، فلما رجع قال: «إن ~~وجدناه لبحرا» . قال حماد بن سلمة: كان هذا الفرس بطيئا. فلما قال النبي ~~صلى الله عليه وسلم هذا القول، صار سابقا لا يلحق. # وروى النسائي والطبراني من حديث عبد الله بن أبي الجعد أخي سالم بن أبي ~~الجعد، عن جعيل الأشجعي رضي الله تعالى عنه، قال: خرجت مع رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم في بعض غزواته، وأنا على فرس عجفاء، فكنت في آخر الناس، ~~فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «سر يا صاحب الفرس» ، فقلت: يا رسول ~~الله إنها فرس عجفاء ضعيفة، قال: فرفع صلى الله عليه وسلم مخفقة كانت معه ~~فضربها بها، وقال: «اللهم بارك فيها» . فلقد رأيتني ما أملك رأسها حتى صرت ~~قدام القوم، ولقد بعت من بطنها باثني عشر ألفا. # وروي عن خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه، أنه كان لا يركب في القتال ~~إلا الإناث لقلة صهيلها. قال ابن محيريز: كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ~~يستحبون ذكور الخيل عند الصفوف، وإناث الخيل عند البيات والغارات. # PageV02P288 # وروى البخاري عن سعيد المقبري، أنه قال: سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى ~~عنه يقول: # قال «1» النبي صلى الله عليه وسلم: ms1082 «من احتبس فرسا في سبيل الله تعالى ~~إيمانا بالله عز وجل واحتسابا وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ~~ميزانه يوم القيامة» . يعني حسنات. # وروى مالك عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، ~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «2» : «الخيل لرجل أجر، ولرجل ستر، ~~وعلى رجل وزر» ، فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله تعالى، فأطال ~~لها في مرج أو روضة، فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كانت له ~~حسنات، ولو أنها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا أو شرفين كانت أبوالها ~~وأرواثها له حسنات، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن تسقى منه كان ~~ذلك له حسنات، فهي لذلك أجر، ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله ~~تعالى في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر، ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء ~~لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر. # وسئل «3» صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال: «ما أنزل الله علي فيها شيئا ~~إلا هذه الآية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ~~ذرة شرا يره # «4» وقد تقدم قريب من ذلك. # وروى ابن حبان، في صحيحه عن أبي عامر الهوزني، عن ابن كبشة الأنماري، ~~واسمه عمرو بن سعد، أنه أتاه فقال: أطرقني فرسك فإني سمعت رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم يقول: «من أطرق فرسا فعقب له كان له كأجر سبعين فرسا حمل ~~عليها في سبيل الله تعالى، وإن لم يعقب كان كأجر فرس حمل عليها في سبيل ~~الله» . # وفي طبع الفرس الزهو والخيلاء والسرور، بنفسه والمحبة لصاحبه، ومن أخلاقه ~~الدالة على شرف نفسه وكرمه أنه لا يأكل بقية علف غيره، ومن علو همته أن ~~أشقر مروان كان سائسه، لا يدخل عليه إلا بإذن وهو أن يحرك له المخلاة، فإن ~~حمحم دخل، وإن دخل ولم يحمحم شد عليه، والأنثى من الخيل ذات شبق شديد، ~~ولذلك تطيع الفحل من غير نوعها ms1083 وجنسها. قال الجاحظ: # والحيض يعرض للإناث منهن لكنه قليل، والذكر ينزو إلى تمام أربعين سنة، ~~وربما عمر إلى تسعين. والفرس يرى المنامات كبني آدم، وفي طبعه أنه لا يشرب ~~الماء إلا كدرا، فإذا رآه صافيا كدره. ويوصف بحدة البصر، وإذا وطىء على أثر ~~الذئب خدرت قوائمه حتى لا يكاد يتحرك، ويخرج الدخان من جلده. قال الجوهري: ~~ويقال إن الفرس لا طحال له، وهو مثل لسرعته وحركته. كما يقال: البعير لا ~~مرارة له أي لا جسارة له. # وأفاد الإمام أبو الفرج بن الجوزي أن من واظب على البداءة في لبس النعل ~~باليمين، والخلع باليسار أمن من وجع الطحال. وأفاد غيره أن سورة الممتحنة، ~~إذا كتبت وغسلت أو سقي المطحول ماءها فإنه يبرأ بإذن الله تعالى. ومما جرب ~~أيضا فوجد نافعا أن تكتب هذه الحروف على # PageV02P289 # قطعة فروة، وتعلق على الجانب الأيسر وتترك بطول الجمعة وهذه صورة ما ~~يكتب: # اد اح ح هم ما مل ملما محد الى راى 18973 صالح صح وصح م له صالح دون مانع ~~من الى ان تنصره ومره ومما جرب للطحال أيضا أن يكتب ويعلق على العضد الأيسر ~~وهو هذا: # 259481923 ح ح د د صو ع ومما جرب للطحال أيضا، أن يكتب في ورقة ويحرق في ~~ملعقة على الطحال: # وعلم بضميرهم. # ومما جرب أيضا أن يكتب في يوم السبت، قبل طلوع الشمس، ويربط بخيط صوف، ~~ويعلق على الجانب الأيمن مثل تعليق السيف وهو هذا كما ترى: # ح ح ه د م ص ها اص اح اا ح ماتت الى الابد وروينا في كتاب المجالسة ~~للدينوري المالكي، وفي آخر الجزء العاشر عن إسماعيل بن يونس، قال: سمعت ~~الرياشي يقول عن أبي عبيدة وأبي زيد، أنهما قالا: الفرس لا طحال له، ~~والبعير لا مرارة له، والظليم لا مخ له. قال أبو زيد: وكذلك طير الماء، ~~وحيتان البحر لا ألسنة لها، ولا أدمغة. والسمك لا رئة له، ولذلك لا يتنفس ~~وكل ذي رئة يتنفس. وروى الجماعة إلا ابن ماجه، ms1084 من حديث مالك عن الزهري، عن ~~سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر، عن أبيهما رضي الله عنهم أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال «1» : «إن يكن الخير في شيء ففي ثلاث: المرأة والدار ~~والفرس» . وفي رواية «2» «الشؤم في ثلاث: المرأة والدار والفرس» وفي رواية ~~«الشؤم في أربع: المرأة والدار والفرس والخادم» . # قلت: وقد اختلفت العلماء في معنى الحديث، فقيل: معناه على اعتقاد الناس ~~في ذلك لا أنه خبر من النبي صلى الله عليه وسلم عن إثبات الشؤم. وروي ذلك ~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها ففي مسند أبي داود الطيالسي، عنها أنه قيل ~~لها: إن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم: # «الشؤم في ثلاث المرأة والدار والفرس» . فقالت عائشة رضي الله تعالى ~~عنها: لم يحفظ أبو هريرة لأنه دخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ~~«قاتل الله اليهود، يقولون: الشؤم في ثلاث المرأة والدار والفرس» . فسمع ~~آخر الحديث ولم يسمع أوله انتهى. # قال البطليوسي: وهذا غير منكر أن يعرض لأنه عليه الصلاة والسلام كان يذكر ~~في مجالسة # PageV02P290 # الأخيار حكاية ويتكلم بما لا يريد به أمرا ولا نهيا، ولا أن يجعله أصلا ~~في دينه، وذلك معلوم من فعله، مشهور من قوله. وهذا نظير ما اتفق في قوله ~~«1» صلى الله عليه وسلم «إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه» . # وفي الصحيحين لكن قالت عائشة رضي الله تعالى عنها إنما مر رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم على يهودية، وهم يبكون عليها فقال عليه الصلاة والسلام ~~«إنهم يبكون وإنها لتعذب ببكاء أهلها عليها» . وقال مالك وطائفة: قوله صلى ~~الله عليه وسلم «الشؤم في ثلاث» الحديث. على ظاهره، فإن الدار قد يجعل الله ~~سكناها سببا للضرر والهلاك، وكذلك المرأة والفرس والخادم، يجعل الله الهلاك ~~أو الضرر عند وجودهم بقضاء الله وقدره. # وقال ابن القاسم: سئل مالك عن هذا، فقال: كم من دار سكنها قوم فهلكوا، ثم ~~سكنها آخرون فهلكوا. يعني أنه عام على ظاهره. وقال ms1085 الخطابي: وكثيرون هو في ~~معنى الاستثناء من الطيرة، أي أن الطيرة منهي عنها، إلا أن يكون له دار ~~يكره سكناها، أو امرأة يكره صحبتها، أو فرس أو خادم يكره إقامتهما، فليفارق ~~الجميع بالبيع ونحوه، وطلاق المرأة. وقال آخرون: شؤم الدار ضيقها وسوء ~~جيرانها وأذاهم، وشؤم المرأة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب، ~~وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها. وقيل: حرانها وغلاء ثمنها، وشؤم الخادم سوى ~~خلقه وقلة تعهده لما فرض إليه، وقيل: المراد بالشؤم هنا عدم الموافقة. # واعترض بعض الملحدة بحديث «لا طيرة» على هذا، وأجاب ابن قتيبة وغيره بأن ~~هذا مخصوص من حديث لا طيرة، أي لا طيرة إلا في هذه الثلاثة. قال الحافظ ~~الدمياطي: ومن أغرب ما وقع لي في تأويله، ما رويناه بالإسناد الصحيح عن ~~يوسف بن موسى القطان، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري عن سالم، عن أبيه رضي ~~الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «2» : «البركة في ثلاث: ~~في الفرس والمرأة والدر» . قال يوسف: سألت سفيان بن عيينة عن معنى هذا ~~الحديث، فقال سفيان: سألت عنه الزهري، فقال الزهري: سألت عنه سالما، فقال ~~سالم: سألت عنه أبي عبد الله بن عمر، فقال عبد الله بن عمر: سألت عنه النبي ~~صلى الله عليه وسلم فقال: «إذا كان الفرس ضروبا فهو مشؤوم، وإذا كانت ~~المرأة قد عرفت زوجا غير زوجها فحنت إلى الزوج الأول فهي مشؤومة، وإذا كانت ~~الدار بعيدة عن المسجد فلا يسمع فيها الأذان والإقامة فهي مشؤومة، وإذا كن ~~بغير هذه الصفات فهن مباركات» . وفي الموطأ أن رجلا أخبر النبي صلى الله ~~عليه وسلم أنهم سكنوا دارا وعددهم كثير، ومالهم وافر فقل العدد وذهب المال ~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «دعوها ذميمة» «3» . وأمرهم صلى الله عليه ~~وسلم بالخروج منها، لاعتقادهم ذلك فيها، وظنهم أن الذهاب للعدد والنفاد ~~للمال، إنما كان منها، وليس كما ظنوا ولكن الباري سبحانه وتعالى جعل ذلك ~~وقتا لظهور قضائه وقدره، فيجهل الخلق ذلك، فينسبونه إلى الجماد الذي ms1086 لا ~~ينفع ولا يضر، وهذا كقوله «4» عليه الصلاة والسلام: «لا عدوى ولا طيرة ولا ~~يورد ممرض على مصح» . لأن الله تعالى يخلق الجرب في الصحيح فيعتقد المصح أن ~~ذلك من # PageV02P291 # الجرب فيتأذى قلبه ودينه. وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك، وهذه الدار كانت ~~دار الأسود بن عوف أخي عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه وهو السائل. # وفي سنن أبي داود، من حديث فروة بن مسيك رضي الله تعالى عنه قال: قلت: يا ~~رسول الله، أرض عندنا يقال لها أرض أبين، هي أرض ريفنا وميرتنا، وإنها ~~وبيئة، أو قال: # وباؤها شديد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دعها عنك فإن من القرف ~~التلف» . قال ابن الأثير: القرف ملابسة الداء ومداناة المرض، والتلف الهلاك ~~وليس هذا من باب العدوى، وإنما هو من باب الطب، فإن استصلاح الهواء من أعون ~~الأشياء على صحة الأبدان، وفساد الهواء من أسرع الأشياء إلى الأسقام. ### | فائدة # : قال السهيلي في الكلام على غزوة ذي قرد: في الفرس عشرون عضوا، كل عضو ~~منها يسمى باسم طائر، فمنها النسر والنعامة والهامة والباز والسمامة ~~والسعدانة، وهي الحمامة، والقطاة والذباب والعصفور والغراب والصرد والخرب، ~~وهو ذكر الحبارى، والناهض، وهو فرخ العقاب، والخطاف، ذكرها وبقيتها ~~الأصمعي. وروى فيها شعرا لجرير. ### | تتمة # : روى الإمام أحمد بإسناد صحيح، عن أبي الطفيل، أن رجلا ولد له غلام على ~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ ~~عليه الصلاة والسلام ببشرة جبهته «1» و «دعا له بالبركة» ، فنبتت شعرة ~~جبهته كهيئة غرة الفرس، وشب الغلام، فلما كان زمن الخوارج أحبهم، فسقطت ~~الشعرة من جبهته، فأخذه أبوه فقيده وحبسه، مخافة أن يلحق بهم. قال: فدخلنا ~~عليه فوعظناه، وقلنا له: ألم تر إلى بركة دعوة رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم كيف وقعت من جبهتك؟ فمازلنا به حتى رجع عن رأيهم، فرد الله عز وجل ~~الشعرة بعد في جبهته، وتاب ولم تزل إلى أن مات. # وروى الطبراني عن عائذ بن عمرو ms1087 رضي الله تعالى عنه، قال: أصابتني رمية ~~وأنا أقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر في وجهي فلما سالت ~~الدماء على وجهي ولحيتي وصدري، سلت رسول الله صلى الله عليه وسلم الدماء ~~عني، ثم دعا لي فكان ذلك الموضع الذي أصابته يد رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم في صدري له غرة سائلة كغرة الفرس. # وذكر ابن ظفر، في أعلام النبوة، أن حبرا يهوديا، أوطن مكة فأتى ذات غدوة ~~إلى مجلس فيه ملأ من بني عبد مناف وبني مخزوم، فقال: هل ولد الليلة فيكم ~~مولود؟ فقالوا: ما نعلمه. فقال: # أما إذا أخطأكم، فاحفظوا ما أقول لكم: ولد الليلة نبي هذه الأمة الآخرة، ~~وآيته أن بين كتفيه شامة صفراء، حولها شعرات متتابعات، كأنهن عرف فرس، ~~يمتنع من الرضاع ليلتين. فتصدع القوم من مجلسهم يتعجبون لقوله، فلما صاروا ~~إلى منازلهم، أخبرهم نساؤهم أنه ولد لعبد الله بن عبد المطلب غلام، فلما ~~التقوا في ناديهم، تحدثوا بذلك، وجاءهم اليهودي فأخبروه، فقال: # اذهبوا بي إليه حتى أراه، فخرجوا به فدخلوا على آمنة، وقالوا: أخرجي ~~إلينا ابنك، فأخرجته لهم، فكشفوا عن ظهره فرأوا خاتم النبوة، فأغمي على ~~اليهودي، فلما أفاق سألوه، فقال: # PageV02P292 # خرجت النبوة من بني إسرائيل. ثم قال: لا تفرحوا به فو الله ليسطون عليكم ~~سطوة، يخرج خبرها إلى المشرق والمغرب. # وذكر الكلبي، في تفسير قوله تعالى: وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك ~~قولهم بأفواههم # «1» الآية، أن النصارى كانوا على دين الإسلام إحدى وثمانين سنة، بعدما ~~رفع عيسى عليه الصلاة والسلام يصلون إلى القبلة، ويصومون رمضان، حتى وقع ~~فيما بينهم وبين اليهود حرب، وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس، وكان ~~قتل جملة من أصحاب عيسى عليه الصلاة والسلام، فقال يوما لليهود: إن كان ~~الحق مع عيسى فكفرنا به فالنار مصيرنا، فنحن مغبونون إن دخلوا الجنة ودخلنا ~~النار، ولكن سأحتال وأضلهم حتى يدخلوا النار، وكان له فرس يقال له العقاب، ~~يقاتل عليه، فعرقب فرسه وأظهر الندامة، ووضع على رأسه التراب، ms1088 فقالت له ~~النصارى: من أنت؟ فقال: بولس عدوكم، وقد نوديت من السماء أن ليس لك توبة ~~إلا أن تتنصر، وقد تبت، فأدخلوه الكنيسة، فدخل بيتا فيها، فأقام سنة لا ~~يخرج منه لا ليلا ولا نهارا، حتى تعلم الإنجيل، ثم خرج، فقال: نوديت أن ~~الله تعالى قد قبل توبتك، فصدقوه وأحبوه. # ثم مضى إلى بيت المقدس، واستخلف عليهم نسطور، وعلمه أن عيسى ومريم والإله ~~كانوا ثلاثة، ثم توجه إلى الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت، وقال لهم: لم يكن ~~عيسى بإنس ولا بجن ولكنه ابن الله، وعلم ذلك رجلا يقال له يعقوب، ثم دعا ~~رجلا يقال له يعقوب، ثم دعا رجلا يقال له ملكان، وقال له: إن الإله لم يزل ~~ولا يزال عيسى، فلما استمكن منهم دعا هؤلاء الثلاثة واحدا واحدا، وقال لكل ~~واحد منهم: أنت خالصتي وقد رأيت عيسى في المنام فرضي عني. وقال لكل واحد ~~منهم: إني غدا أذبح نفسي فادع الناس إلى نحلتك، ثم دخل المذبح فذبح نفسه، ~~وقال: # إنما أفعل ذلك لمرضاة عيسى. فلما كان يوم ثالثة دعا كل واحد منهم الناس ~~إلى نحلته، فتبع كل واحد منهم طائفة من الناس، فافترقت النصاري ثلاث فرق: ~~نسطورية ويعقوبية وملكية، فاختلفوا واقتتلوا، فقال الله تعالى: وقالت ~~النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم # «2» الآية. قال أهل المعاني: لم يذكر الله تعالى قولا مقرونا بالأفواه ~~والألسن إلا كان ذلك زورا. # وذكر الإمام ابن بليان والغزالي وغيرهما، أن الرشيد لما ولي الخلافة زاره ~~العلماء بأسرهم، إلا سفيان الثوري فإنه لم يأته، وكان بينه وبينه صحبة، فشق ~~عليه ذلك، فكتب إليه الرشيد كتابا يقول فيه: # بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله هارون أمير المؤمنين، إلى أخيه في ~~الله سفيان بن سعيد الثوري، أما بعد يا أخي، فقد علمت أن الله آخى بين ~~المؤمنين، وقد آخيتك في الله مؤاخاة لم أصرم فيها حبلك، ولم أقطع منها ودك، ~~وإني منطو لك على أفضل المحبة، وأتم الإرادة، ولولا هذه القلادة التي ~~قلدنيها الله تعالى، لأتيتك ولو ms1089 حبوا لما أجد لك في قلبي من المحبة، وأنه ~~لم يبق أحد من إخواني وإخوانك، إلا زارني وهنأني بما صرت إليه، وقد فتحت ~~بيوت الأموال، وأعطيتهم المواهب السنية ما فرحت به نفسي، وقرت به عيني، وقد ~~استبطأتك، وقد كتبت كتابا # PageV02P293 # مني إليك، أعلمك بالشوق الشديد إليك، وقد علمت يا أبا عبد الله ما جاء في ~~فضل زيارة المؤمن ومواصلته، فإذا ورد عليك كتابي هذا فالعجل العجل. ثم أعطى ~~الكتاب لعباد الطالقاني، وأمره بايصاله إليه وأن يحصي عليه بسمعه وقلبه، ~~دقيق أمره وجليله، ليخبره به. # قال عباد: فانطلقت إلى الكوفة، فوجدت سفيان في مسجده، فلما رآني على بعد، ~~قام وقال: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وأعوذ بك اللهم من ~~طارق يطرق إلا بخير، قال: فنزلت عن فرسي بباب المسجد، فقام يصلي ولم يكن ~~وقت صلاة، فدخلت وسلمت فما رفع أحد من جلسائه رأسه إلي، قال: فبقيت واقفا ~~وما منهم أحد يعرض علي الجلوس، وقد علتني من هيبتهم الرعدة، فرميت بالكتاب ~~إليه، فلما رأى الكتاب، ارتعد وتباعد منه، كأنه حية عرضت له في محرابه، ~~فركع وسجد وسلم، وأدخل يده في كمه، وأخذه وقلبه بيده، ورماه إلى من كان ~~خلفه، وقال: ليقرأ بعضكم فإني أستغفر الله أن أمس شيئا مسه ظالم بيده. قال ~~عباد: فمد بعضهم يده إليه، وهو يرتعد كأنه حية تنهشه، ثم قرأه فجعل سفيان ~~يبتسم تبسم المتعجب، فلما فرغ من قراءته، قال: اقلبوه واكتبوا للظالم على ~~ظهره، فقيل له: يا أبا عبد الله إنه خليفة، فلو كتبت إليه في بياض نقي لكان ~~أحسن، فقال: اكتبوا للظالم في ظهر كتابه، فإن كان اكتسبه من حلال فسوف يجزى ~~به، وإن كان اكتسبه من حرام فسوف يصلى به، ولا يبقى شيء مسه ظالم بيده ~~عندنا فيفسد علينا ديننا! فقيل له: ما نكتب إليه؟ قال: اكتبوا له: # بسم الله الرحمن الرحيم، من العبد الميت سفيان، إلى العبد المغرور ~~بالآمال هارون، الذي سلب حلاوة الإيمان، ولذة قراءة القرآن، أما بعد، فإني ~~كتبت إليك ms1090 أعلمك أني قد صرمت حبلك، وقطعت ودك، وإنك قد جعلتني شاهدا عليك ~~بإقرارك على نفسك في كتابك، بما هجمت على بيت مال المسلمين، فأنفقته في غير ~~حقه وأنفذته بغير حكمه ولم ترض بما فعلته وأنت ناء عني، حتى كتبت إلي ~~تشهدني على نفسك، فأما أنا قد شهدت عليك، أنا وإخواني الذين حضروا قراءة ~~كتابك، وسنؤدي الشهادة غدا بين يدي الله الحكم العدل، يا هارون هجمت على ~~بيت مال المسلمين بغير رضاهم، هل رضي بفعلك المؤلفة قلوبهم، والعاملون ~~عليها في أرض الله، والمجاهدون في سبيل الله، وابن السبيل؟ أم رضي بذلك ~~حملة القرآن، وأهل العلم يعني العاملين، أم رضي بفعلك الأيتام والأرامل، أم ~~رضي بذلك خلق من رعيتك؟ فشد يا هارون مئزرك، وأعد للمسألة جوابا، وللبلاء ~~جلبابا، واعلم أنك ستقف بين يدي الحكم العدل، فاتق الله في نفسك، إذ سلبت ~~حلاوة العلم والزهد، ولذة قراءة القرآن، ومجالسة الأخيار، ورضيت لنفسك أن ~~تكون ظالما، وللظالمين إماما، يا هارون قعدت على السرير، ولبست الحرير، ~~وأسبلت ستورا دون بابك، وتشبهت بالحجبة برب العالمين، ثم أقعدت أجنادك ~~الظلمة دون بابك وسترك، يظلمون الناس ولا ينصفون، ويشربون الخمر ويحدون ~~الشارب، ويزنون ويحدون الزاني، ويسرقون ويقطعون السارق، ويقتلون ويقتلون ~~القاتل، أفلا كانت هذه الأحكام عليك وعليهم، قبل أن يحكموا بها على الناس! ~~فكيف بك يا هارون غدا إذا نادى المنادي من قبل الله: # أحشروا الظلمة وأعوانهم!؟ فتقدمت بين يدي الله ويداك مغلولتان إلى عنقك، ~~لا يفكهما إلا عدلك وانصافك، والظالمون حولك وأنت لهم إمام أو سائق إلى ~~النار، وكأني بك يا هارون وقد # PageV02P294 # أخذت بضيق الخناق ووردت المساق، وأنت ترى حسناتك في ميزان غيرك، وسيآت ~~غيرك في ميزانك، على سيآتك بلاء على بلاء، وظلمة فوق ظلمة، فاتق الله يا ~~هارون في رعيتك، واحفظ محمدا صلى الله عليه وسلم في أمته، واعلم أن هذا ~~الأمر لم يصر إليك إلا وهو صائر إلى غيرك، وكذلك الدنيا، تفعل بأهلها واحدا ~~بعد واحد، فمنهم من تزود زادا نفعه، ومنهم من خسر ms1091 دنياه وآخرته، وإياك ثم ~~إياك، أن تكتب إلي بعد هذا فإني لا أجيبك، والسلام. # وألقى الكتاب منشورا من غير طي ولا ختم، فأخذته وأقبلت به إلى سوق ~~الكوفة، وقد وقعت الموعظة بقلبي فناديت يا أهل الكوفة من يشتري رجلا هرب ~~إلى الله؟ فأقبلوا إلي بالدراهم والدنانير، فقلت: لا حاجة لي بالمال ولكن ~~جبة صوف وعباءة قطوانية، فأتيت بذلك فنزعت ما كان علي من الثياب، التي كنت ~~أجالس بها أمير المؤمنين، وأقبلت أقود الفرس الذي كان معي، إلى أن أتيت باب ~~الرشيد حافيا راجلا، فهزأ بي من كان على الباب، ثم استؤذن لي، فلما رآني ~~على تلك الحالة قام وقعد وجعل يلطم رأسه ووجهه، ويدعو بالويل والحرب، ~~ويقول: انتفع الرسول وخاب المرسل! ما لي وللدنيا والملك يزول عني سريعا! ~~فألقيت الكتاب إليه مثل ما دفع إلي فأقبل يقرؤه ودموعه تتحدر على وجهه، وهو ~~يشهق، فقال بعض جلسائه: يا أمير المؤمنين قد اجترأ عليك سفيان، فلو وجهت ~~إليه فأثقلته بالحديد وضيقت عليه السجن، فجعلته عبرة لغيره، فقال هارون: ~~اتركوا سفيان وشأنه يا عبيد الدنيا، المغرور من غررتموه، والشقي والله حقا ~~من جالستموه، إن سفيان أمة وحده. ولم يزل كتاب سفيان عند الرشيد يقرؤه دبر ~~كل صلاة ويبكي حتى توفي رحمه الله تعالى. # وذكر ابن السمعاني وغيره أن المنصور كان يبلغه عن سفيان الإنكار عليه في ~~عدم إقامة الحق، فتطلبه المنصور فهرب إلى مكة، فلما حج المنصور بعث ~~بالخشابين أمامه، وقال: حيثما وجدتم سفيان فاصلبوه، فوصل الخشابون ونصبوا ~~الخشب فأتى الخبر بذلك وسفيان نائم، ورأسه في حجر الفضيل بن عياض، ورجلاه ~~في حجر سفيان بن عيينه، فقالا له خوفا عليه وشفقة: لا تشمت بنا الأعداء، ~~فقام ومشى إلى الكعبة والتزم أستارها عند الملتزم، ثم قال: ورب هذه البنية ~~لا يدخلها يعني المنصور، فزلقت راحلته في الحجون، فوقع من على ظهرها، فمات ~~لوقته. فخرج سفيان وصلى عليه. وقد تقدمت الإشارة إلى ذكر شيء من مناقبه ~~ووفاته في باب الحاء المهملة، في لفظ الحمار. ### | الحكم ms1092 # : قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: ما لزم اسم الخيل من العراب والمقاريف ~~والبراذين، فأكلها حلال، وهو قول القاضي شريح والحسن وابن الزبير وعطاء ~~وسعيد بن جبير وحماد بن زيد والليث بن سعد وابن سيرين والأسود بن يزيد ~~وسفيان الثوري وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وابن المبارك وأحمد واسحاق وأبي ~~ثور وجماعة من السلف. وقال سعيد بن جبير: ما أكلت أطيب من معرقة برذون، ~~ودليل هذا ما اتفق عليه البخاري ومسلم من حديث جابر رضي الله تعالى عنه ~~قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية ~~وأرخص في لحوم الخيل» «1» وذهب أبو حنيفة ومالك والأوزاعي إلى أنها مكروهة، ~~إلا أن كراهتها عند مالك كراهة # PageV02P295 # تنزيه لا كراهة تحريم. واستدلوا بما في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير» «1» ~~، لقوله «2» تعالى: والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة # وقال صاحب الهداية من الحنفية: فإن قلت الآية خرجت مخرج الامتنان، والأكل ~~من أعلى منافعها، والحكيم لا يترك الامتنان بأعلى النعم ويمتن بأدناها. # قلت: الجواب أن الآية خرجت مخرج الغالب لأن الغالب في الخيل إنما هو ~~الزينة، والركوب دون الأكل، كما خرج قوله «3» صلى الله عليه وسلم: «وليستنج ~~بثلاثة أحجار» ، مخرج الغالب لأن الغالب أن الاستنجاء لا يقع إلا بالأحجار ~~انتهى. # وقال الشافعي ومن وافقه: ليس المراد من الآية بيان التحليل والتحريم، بل ~~المراد منها تعريف الله عباده نعمه وتنبيههم على كمال قدرته وحكمته، وأما ~~الحديث الذي استدل به أبو حنيفة ومالك ومن وافقهما، فقال الإمام أحمد: ليس ~~له إسناد جيد وفيه رجلان لا يعرفان ولا ندع الأحاديث الصحيحة لهذا الحديث. # وقد روى «4» الشيخان عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: «نهى ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم ~~الخيل» . وفي لفظ «أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا ~~عن لحوم الحمر الأهلية» ms1093 . رواه الترمذي وصححه. وفي لفظ «سافرنا، يعني مع ~~النبي صلى الله عليه وسلم، فكنا نأكل لحوم الخيل، ونشرب ألبانها» . # وفي الصحيحين عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما أنها ~~قالت «5» : نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناها. وفي ~~رواية: ونحن بالمدينة. وفي مسند الإمام أحمد: نحرنا فرسا على عهد رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم فأكلناها نحن وأهل بيته. وعن ابن عباس رضي الله تعالى ~~عنهما، قال: إن الفرس إذا التقت الفئتان تقول: سبوح قدوس رب الملائكة ~~والروح، ولذلك كان له من الغنيمة سهمان. # وكذلك رواه عبد الله بن عمر بن حفص بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي ~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعطى إلا لفرس واحد ~~عربيا كان أو غير عربي، لأن الله سبحانه وتعالى قال «6» : وأعدوا لهم ما ~~استطعتم من قوة ومن رباط الخيل # ولم يفرق بين عربي وغيره، ولم يرد في شيء من الأحاديث تفرقة، بل الجمع ~~مثل قوله «7» صلى الله عليه وسلم: «الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم ~~القيامة» الأجر والغنيمة. وقال الإمام أحمد: لما سوى العربي سهم وللعربي ~~سهمان لأثر ورد في ذلك عن عمر رضي الله تعالى عنه لكنه لم يصح عنه. ولا ~~يعطى لفرس أعجف وما لا غناء به، لأنه كل على صاحبه. # PageV02P296 # ويتعهد الإمام الخيل إذا دخل دار الحرب، ولا يدخل إلا فرسا شديدا، ويسهم ~~للفرس المستعار والمستأجر، ويكون ذلك للمستعير والمستأجر. والأصح أنه يسهم ~~للفرس المغصوب لحصول النفع به، والأصح أنه للراكب، وقيل للمالك ولو كان ~~القتال في ماء أو حصن وأحضر فرس أسهم له، لأنه قد يحتاج إليه ولو أحضر ~~اثنان فرسا مشتركا بينهما فقيل: لا يعطيان سهم الفرس، لأنه لم يحضروا واحد ~~منهما بفرس تام. # وقيل يعطى كل واحد منهما سهم فرس لأن معه فرسا قد يركبها، وقيل يعطيان ~~سهم فرس مناصفة ولعل هذا هو الأصح. ولو ركب اثنان فرسا، وشهدا الوقعة، فعن ~~بعض ms1094 الأصحاب أنهما كفارسين لهما ستة أسهم، وعن بعضهم أنهما كراجلين لتعذر ~~الكر والفر، وقيل لهما أربعة أسهم: # سهمان لهما، وسهمان للفرس. واختار ابن كج وجها رابعا حسنا، وهو أنه إن ~~كان فيه قوة الكر والفر مع ركوبهما فأربعة أسهم، وإلا فسهمان. ### | ### | فائدة # أجنبية # : قال في شرعة الإسلام: إن مقدم العسكر ينبغي له أن يتشبه بأصناف من ~~الخلق فيكون في قلب الأسد، لا يجبن ولا يفر وفي كبر النمر لا يتواضع للعدو، ~~وفي شجاعة الدب يقاتل بجميع جوارحه، وفي الحملة كالخنزير لا يولى دبره إذا ~~حمل، وفي الغارة كالذئب إذا أيس من وجه أغار من وجه، وفي حمل السلاح الثقيل ~~كالنملة تحمل أضعاف وزن بدنها، وفي الثبات كالحجر لا يزول عن مكانه، وفي ~~الصبر كالحمار، إذ أثقله ضرب السيوف، وطعن الرماح، ونصول السهام، وفي ~~الوفاء كالكلب إذا دخل سيده النار تبعه، وفي التماس الفرصة كالديك، وفي ~~الحراسة كالكركي، وفي التعب كاليعر، وهي دويبة تكون بخراسان تسمن على التعب ~~والكد والشقاء، كما سيأتي إن شاء الله تعالى في باب الياء. ### | فرع # : حمار نزا على فرس فأحبلها يكون لبن الفرس حلالا طاهرا ولا حكم للفحل في ~~اللبن في هذا الموضع بخلاف الأناسي لأن لبن الفرس حادث من العلف، فهو تابع ~~للحمها ولم يسر وطء الفحل إلى هذا اللبن، فإنه لا حرمة هناك تنتشر من جهة ~~الفحل، إلا إلى الولد خاصة، فإنه يكون منه ومن الأم فغلب عليه التحريم. ~~وأما اللبن فلم يتكون بوطئه وإنما تكون من العلف لم يكن حراما. # فائدة # : كان للنبي صلى الله عليه وسلم أفراس: السكب: اشتراه من أعرابي من بني ~~فزارة بعشرة أواق بالمدينة، وكان أدهم وكان اسمه عند الأعرابي الضرس فسماه ~~النبي صلى الله عليه وسلم السكب، وهو من سكب الماء، كأنه سيل، والسكب أيضا ~~شقائق النعمان، وهو أول فرس غزا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. # وسبحة هو الذي سابق عليه صلى الله عليه وسلم فسبق ففرح بذلك. والمرتجز ~~الذي تقدم ذكره، سمي بذلك لحسن صهيله. ms1095 ولزاز، قال السهيلي: ومعناه أنه لا ~~يسابق شيئا إلا لزه أي أثبته. والظرب، واللحيف، قال السهيلي: كأنه يلحف ~~الأرض بجريه، ويقال فيه اللخيف بالخاء المعجمة ذكره البخاري في جامعه من ~~حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. والورد أهداه له تميم الداري فأعطاه ~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فحمل عليه في سبيل الله تعالى وهو الذي ~~وجده يباع برخص هذه السبعة متفق عليها. وقيل: كان له صلى الله عليه وسلم ~~غيرها، وهي الأبلق وذو العقال والمرتجل وذو # PageV02P297 # اللمة والسرحان واليعسوب والبحر وكان كميتا، والأدهم وملاوح والطرف بكسر ~~الطاء المهملة والسحا والمراوح والمقدام ومندوب والضرير ذكره السهيلي في ~~أفراسه صلى الله عليه وسلم. فهذه خمسة عشر فرسا مختلف فيها، وقد بسط الكلام ~~عليها الحافظ الدمياطي وغيره. ### | الأمثال # : قال صلى الله عليه وسلم: «بعثت أنا والساعة كفرسي رهان، كادت تسبق ~~إحدهما الأخرى بأذنها» «1» . وقالوا: هما كفرسي رهان يضرب للإثنين يستويان ~~في الشيء، وهذا التشبيه يقع في الابتداء لا في الانتهاء، لأن النهاية تجلى ~~عن سبق أحدهما لا محالة. وقالوا: «أبصر من فرس» «2» وأطوع «3» وأشد «4» . ~~وقالوا: «فلان كالأشقر إن تقدم نخر وإن تأخر عقر» «5» . لأن العرب تتشاءم ~~من الأفراس بالأشقر. ### | تتمة # : ذكر في الإحياء، في الباب الثالث من كتاب أحكام الكسب، روي عن بعض ~~الغزاة في سبيل الله، قال: حملت على فرسي لأقتل علجا فقصر بي فرسي فرجعت، ~~ثم دنا مني العلج فحملت ثانية فقصر بي فرسي، ثم حملت الثالثة فقصر بي فرسي، ~~وكنت لا أعتاد منه ذلك فرجعت حزينا، وجلست منكس الرأس منكسر القلب، لما ~~فاتني من العلج، وما ظهر لي من خلق الفرس، فوضعت رأسي على عمود الفسطاط، ~~وفرسي قائم فرأيت في المنام كأن الفرس يخاطبني، ويقول لي: بالله عليك أردت ~~أن تأخذ العلج على ثلاث مرات، وأنت بالأمس اشتريت لي علفا، ودفعت في ثمنه ~~درهما زائفا لا يكون هذا أبدا. فانتبهت فزعا وذهبت إلى العلاف وأبدلت له ~~ذلك الدرهم اه. ### | تتمة أخرى # : روى ابن بشكوال، في كتاب المستغيثين ms1096 بالله عز وجل، عن عبد الله بن ~~المبارك المجمع على دينه وعلمه وورعه، أنه قال: خرجت إلى الجهاد ومعي فرس ~~فبينا أنا في بعض الطريق إذ صرع الفرس، فمر بي رجل حسن الوجه طيب الرائحة، ~~فقال: أتحب أن تركب فرسك؟ قلت: نعم. فوضع يده على جبهة الفرس حتى انتهى إلى ~~مؤخره، وقال: أقسمت عليك أيتها العلة بعزة عزة الله وبعظمة عظمة الله ~~وبجلال جلال الله وبقدرة قدرة الله وبسلطان سلطان الله وبلا إله إلا الله ~~وبما جرى به القلم من عند الله وبلا حول ولا قوة إلا بالله إلا انصرفت. ~~قال: # فانتفض الفرس وقام، فأخذ الرجل بركابي وقال: اركب فركبت ولحقت بأصحابي، ~~فلما كان من غداة غد وظهرنا على العدو فإذا هو بين أيدينا، فقلت: ألست ~~صاحبي بالأمس؟ قال: بلى. فقلت: # سألتك بالله من أنت؟ فوثب قائما فاهتزت الأرض تحته خضراء، فإذا هو الخضر ~~عليه السلام. قال ابن المبارك رضي الله تعالى عنه: فما قلت هذه الكلمات على ~~عليل إلا شفي بإذن الله تعالى. ### | الخواص # : إذا علقت سن الفرس العربي على صبي سهل طلوع أسنانه بلا ألم، وإن وضعت ~~سنه تحت رأس من يغط في النوم انقطع غطيطه، ولحمه يطرد الرياح، وعرقه يطلى ~~به عانة الصبي وإبطه فلا ينبت فيهما شعر، وهو سم قاتل للسباع والثعابين ~~جميعا، وإذا أخذت شعرة من # PageV02P298 # ذنب الفرس، وجعلت على باب بيت ممدودة، لم يدخل ذلك البيت بق مادامت ~~الشعرة كذلك، وإن شربت امرأة دم برذون لم تحبل أبدا. ورماد حافر الفرس إذا ~~خلط بزيت، وجعل على الخنازير أبرأها، وإذا سقيت امرأة لبن فرس، وهي لا تعلم ~~أنه لبن فرس، وجامعها زوجها من ساعتها، حملت منه بإذن الله تعالى، وإن ~~شربته بالعسل صارت مجامعتها لذيذة، وإذا سحق بصل الفأر ومسح به أسنان الفرس ~~الحرون لان وذهبت صعوبته، وزبل الفرس إذا جفف وسحق وذر على الجراحات قطع ~~دمها، وإن كحل به البياض العارض في العين أزاله وإن دخن به أخرج الولد من ~~البطن. ### | فصل في صبغ ms1097 البراذين: # قال صاحب عين الخواص: إذا سخن الماء تسخينا شديدا بحيث يذهب الشعر، وصب ~~على البرذون فإنه يحلق شعره ذلك، وينبت له شعر مخالف لما ذهب عنه من اللون. ~~قال: ومما يصير الأشهب أدهم أن يؤخذ مردارسنج وعفص وزنجار ونورة وزاج ~~الأساكفة وطين خوري بالسوية، يدق الجميع ويعجن بماء حار ويصبغ به الفرس ~~البرذون ويترك يوما وليلة، ثم يغسل من الغد، فيصير أدهم. وإن طلي بعض جسده ~~بذلك وترك بعضه كان أبلق، ومما يصير به الأدهم أبرش الحرض إذا طبخ مع ورق ~~الدفلى، وصفي ماؤه ثم طبخ أيضا مع القلى ومخ جوز سائل ثم يغسل به البراذين ~~فتصير شهباء. ومما يصير الأشهب أدهم أيضا، أن يؤخذ قشور الجوز الرطب وتطبخ ~~مع الآس، ووسخ الحديد ثم يغسل به البرذون غسلا نقيا ويطلى بذلك فيصير أدهم، ~~ويبقى سواده ستة أشهر والله أعلم. ### | التعبير # : الفرس في الرؤيا تعبر بالحامل بولد ذكر فارس، وتعبر برجل وتجارة وشريك ~~وامرأة، فمن رأى فرسا مات في يده فذلك موت من ينسب إليه الفرس من الولد أو ~~المرأة أو الشريك، والفرس الأبلق في الرؤيا أمير مشهور، وقد تقدم ذكره في ~~باب الخاء المعجمة، في لفظ الخيل، والفرس الأسود والأدهم يدلان على المال، ~~والأصفر والمريض يدلان على المرض لمن ركب أحدهما أو كليهما، والأشقر يدل ~~على دين وحزن، وقيل فتنة. # وقال ابن سيرين رحمه الله: لا أحب الأشقر لشبهه بالدم، والأشهب يعبر برجل ~~صاحب قلم، كذا عبره ابن سيرين وقال: ألا تراه سوادا في بياض؟ والكميت يدل ~~على القوة واللهو وربما دل على الحرب والضرب، ومن ركب فرسا وأجراه حتى عرق ~~فإنه يركب أمرا فيه هوى نفس، وتلف مال لمكان العرق، والعرق أيضا تعب، وأما ~~الركض فإنه ارتكاب هوى لقوله «1» تعالى: # لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه # ومن نزل عن فرسه، ولم يكن له نية في الرجوع، فإنه يعزل إن كان واليا. # والفرس الجموح رجل مجنون، والحرون متهاون بطيء بطر. ومن رأى شعر ذنب فرسه ~~كثيرا زاد ماله ms1098 وأولاده، وإن كان سلطانا كثر جيشه، ومن قطع ذنب فرسه فإنه ~~لا يخلف ولدا، وإن كان له أولاد فإنهم يموتون وإن كان سلطانا ذهب جيشه، ~~وكذلك إذا كان منتوفا تفرق الجيش الذي يتبع صاحب الفرس، ومن ركب فرسا وكان ~~ممن يليق به ركوب الخيل، نال عزا وجاها ومالا، # PageV02P299 # لقوله عليه الصلاة والسلام: «الخيل معقود في نواصيها الخير» «1» . وربما ~~صادف رجلا جوادا، وربما سافر لأن السفر مشتق من الفرس، فإذا كان حصانا تحصن ~~من عدوه، وإن كان مهرا رزق ولدا جميلا، وإن كان اكديشا ربما عاش زمانا، وإن ~~كان برذونا توسط حاله وعاش لا يستغني ولا يفتقر، وإن كان الفرس حجرا تزوج ~~إن كان أعزب امرأة ذات جمال ومال ونسل، والأصيل شريف بالنسبة إلى غير ~~الأصيل، وربما دلت الفرس على الدار الحسنة البناء. وقال ابن المقري: # من رأى أنه ركب فرسا أشهب، نال عزا ونصرا على العدا، لأنه من خيل ~~الملائكة. والأدهم هم، والأغر المحجل علم وورع ودين، لقوله صلى الله عليه ~~وسلم: «إنكم ستردون على يوم القيامة غرا محجلين من أثر الوضوء» «2» . ومن ~~ركب كميتا ربما شرب خمرا لأنه من أسمائها ومن ركب فرسا لغيره، نال منزلته ~~أو عمل بسنته خصوصا إن كان مركوبا معروفا يليق به انتهى. # ومن رأى أنه يقود فرسا، فإنه يطلب خدمة رجل شريف، ولا خير في ركوب الفرس ~~في غير محل الركوب كالسطح والحائط والحبس، وربما دل الفرس الخصي على خادم ~~واعتبر بكل مركوب ما يليق فالسرج للفرس، والكور للجمل وكذلك المحمل والهودج ~~والمحفة للبغال والبرادع للحمير، فمن ركب حيوانا بما لا يليق به من العدة، ~~تكلف أو كلف غيره ما لا يطيق، والدابة بلا لجام ولا مقود امرأة زانية، ~~لأنها كيفما أرادت مشت. وكذلك الفرس العائز، ومن رأى أنه يأكل لحم فرس نال ~~ثناء حسنا واسما صالحا، وقيل إنه مرض لصفرته، ومن نازعه فرسه خرج عليه عبده ~~وإن كان تاجرا خرج عليه شريكه، ومن الرؤيا المعبرة أن رجلا أتى ابن سيرين ~~رحمة الله تعالى ms1099 عليه، فقال: رأيت كأني راكب على فرس قوائمه من حديد، فقال ~~له ابن سيرين رحمه الله: توقع الموت والله تعالى أعلم. ### | فرس البحر: # حيوان يوجد في نيل مصر، له ناصية كناصية الفرس، ورجلاه مشقوقتان كالبقر، ~~وهو أفطس الوجه، له ذنب قصير، يشبه ذنب الخنزير، وصورته تشبه صورة الفرس، ~~إلا أن وجهه أوسع وجلده غليظ جدا وهو يصعد إلى البر، فيرعى الزرع وربما قتل ~~الإنسان وغيره. ### | وحكمه # : حل الأكل لأنه كالخيل المتوحشة التي تعدو في غالب أحيانها. ### | الخواص # : إذا أحرق جلده وخلط بدقيق كرسنة، وإلي به داء السرطان أبرأه في ثلاثة ~~أيام. # ومرارته إذا تركت في الماء ثلاثين يوما ثم سحق واكتحل بها أربعة عشر ~~يوما، أو أربعة وعشرين يوما بعسل لم تصبه النار، أذهبت الماء الأسود من ~~العين. وسنة نافعة لوجع البطن، إذا علقت على من أشرف على الموت، من وجع ~~المعدة من التخمة والامتلاء، يبرأ بإذن الله تعالى. وجلده إذا دفن في وسط ~~قرية لم يقع فيها شيء من الآفات، وإذا أحرق وجعل على الورم أذهبه وسكن ~~وجعه. ### | التعبير # : الفرس البحري في الرؤيا يدل على كذب وأمر لا يتم. ### | فصل # : والبحر في الرؤيا يعبر بملك وحبس لمن وقع فيه، ولم يمكنه الخروج منه ~~وبرجل عالم # PageV02P300 # وكريم، فيقال بحر علم وبحر كرم، ويعبر بالدنيا، فمن رأى كأنه قاعد على ~~متن البحر أو مضطجع عليه فإنه يداخل ملكا ويكون منه على خطر، لأن الماء لا ~~يؤمن من الغرق فيه، ومن رأى أنه شرب من ماء البحر، نال مالا من الملك فإن ~~شربه كله نال مال الملك كله ومن رأى البحر من بعيد ولم يخالطه فإن ذلك أمر ~~يفوته، ومن رأى أنه يشرب من مائه وله شريك فانه يفارقه لقوله تعالى وإذ ~~فرقنا بكم البحر # «1» ومن رأى كأنه يمشي في البحر، وفي طريق يابس، فإنه يأمن من الخوف ~~لقوله تعالى: فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى # «2» . # ومن رأى أنه غاص في البحر، ليخرج شيئا من الدر، فإنه ms1100 يدخل في غامض العلم، ~~ومن قطع البحر سبحا إلى الجانب الآخر، فإنه ينجو من هول وغم، ومن سبح في ~~البحر في زمن الشتاء، ناله هم من قبل ملك أو أصابه مرض أو يحبس أو يناله ~~وجع من الرياح، وإذا دخل البحر إلى درب الناس، وبل القماش أو أكل وحشه طعام ~~الناس، فإن الملك يظلم أهل تلك الناحية. وربما دل على طول الشقاء في تلك ~~السنة، لا سيما إذا كان مضطربا كثير الموج فإنه يدل على مضار كثيرة. # والبحيرة في الرؤيا تدل على القضاة والولاة والموالي الذين يفعلون ~~الأشياء بالأمر، والبحيرة الصغيرة تدل على امرأة غنية، والبحر إذا كان ~~هادئا دل على البطالة، والبحيرة للمسافر تدل على تعذر السفر. ### | تتمة # : وأما النهر في الرؤيا فإنه يدل على رجل جليل، فمن دخل في نهر فإنه ~~يخالط رجلا من الأكابر، ولا يحمد الشرب من النهر، وقيل: إنه يدل على سفر ~~لمن دخله لأن ماءه منتقل مسافر، ومن رأى أنه وثب من النهر إلى الجانب ~~الآخر، فإنه ينجو من هم وينصر على عدوه، والدخول في النهر دخول في عمل ~~السلطان، وإذا جرى الماء في الأسواق، والناس يتوضؤون منه وينتفعون به، فذلك ~~عدل من سلطان، فإن جرى فوق الأسطحة وبل قماش الناس في دورهم، فذلك جور من ~~السلطان أو عدو يطغى على الناس، ومن رأى نهرا خرج من داره ولم يضر أحدا، ~~فإنه معروف منه يصل إلى الناس، ومن رأى أنه صار نهرا فإنه يموت بنزف الدم. ### | فصل # : وأما رؤية عين الماء، فإنها كرامة ونعمة وبلوغ أمنية إذا كان الرائي ~~مستورا، ومن رأى كأن عينا نبعت من داره، دل على مشتري جارية، فإن خرجت من ~~الدار إلى ظاهرها فإنه مال قد ذهب، والماء الراكد في الدار هم باق فإن كان ~~صافيا فهم مع صحة جسم، ولا يكره من العيون إلا ما ركد ماؤه ولم يجر، ومن ~~شرب من ماء عين أصابه هم، فإن كان باردا فلا بأس به والله تعالى أعلم. ### | الفرش: # صغار الإبل، وقيل: ms1101 هو من الإبل والبقر والغنم ما لا يصلح إلا للذبح ومنه ~~قوله تعالى: حمولة وفرشا # «3» قدم الحمولة على الفرش، لأنها أعظم في الانتفاع إذ ينتفع بها في ~~الأكل والحمل. قال الفراء: ولم أسمع للفرش بجمع. قال: ويحتمل أن يكون مصدرا ~~سمي به من قولهم فرشها الله تعالى فرشا أي بثها بثا. # PageV02P301 ### | الفرانق: # بضم الفاء الببر البريد وهو الذي ينذر بالأسد، وقد تقدم في باب الباء ~~الموحدة. ### | الفرفر: # كهدهد طير من طيور الماء صغير الجثة على قدر الحمام. ### | الفرفور: # كعصفور طائر، قاله الجوهري ولعله الذي قبله. ### | الفرع # : بفتح الفاء والراء المهملة وبالعين المهملة في آخره أول نتاج البهيمة. ~~ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال: «لا فرع ولا عتيرة» «1» . وذلك أنهم كانوا يذبحونه ولا يأكلونه ~~رجاء البركة في الأم وكثرة نسلها. والعتيرة بفتح العين المهملة ذبيحة كانوا ~~يذبحونها في اليوم الأول من شهر رجب ويسمونها الرجبية. ### | الحكم # : في كراهتهما وجهان الصحيح الذي نص عليه الشافعي واقتضته الأحاديث، ~~أنهما لا يكرهان بل يستحبان. وروى أبو داود بإسناد حسن أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم «نهى عن معاقرة الأعراب» «2» . وهي مفاخرتهم فإنهم كانوا ~~يتفاخرون بأن يعقر كل واحد منهم عددا من إبله فأيهم كان عقره أكثر كان ~~غالبا، فكره النبي صلى الله عليه وسلم لحمها لئلا يكون مما أهل به لغير ~~الله تعالى. # وروى «3» أبو داود أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن طعام ~~المتبارين» . ### | فائدة # : حكى الإمام العلامة أبو الفرج الأصبهاني وغيره، أن الفرزدق الشاعر ~~المشهور، واسمه همام بن غالب كما تقدم، كان أبوه غالب رئيس قومه، وأن أهل ~~الكوفة أصابتهم مجاعة فعقر غالب أبو الفرزدق المذكور لأهله ناقة وصنع منها ~~طعاما، وأهدى إلى قوم من بني تميم جفانا من ثريد، ووجه جفنة منها إلى سحيم ~~بن وثيل الرياحي رئيس قومه وهو القائل «4» : # أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني # وقد تمثل بذلك الحجاج في خطبته يوم قدم ms1102 الكوفة أميرا، فكفأها سحيم وضرب ~~الذي أتى بها وقال: أنا مفتقر إلى طعام غالب إذ نحر هو ناقة نحرت أنا أخرى، ~~فوقعت المعاقرة بينهما فعقر سحيم لأهله ناقة، فلما كان من الغد عقر لهم ~~غالب ناقتين، فعقر سحيم لأهله ناقتين، فلما كان اليوم الثالث عقر غالب ~~لأهله ثلاثا، فعقر سحيم لأهله ثلاثا، فلما كان اليوم الرابع عقر غالب مائة ~~ناقة فلم يكن عند سحيم هذا القدر فلم يعقر شيئا، وأسرها في نفسه. فلما ~~انقضت المجاعة ودخل الناس الكوفة، قال بنو رياح لسحيم: جررت علينا عار ~~الدهر: هلا نحرت مثل ما نحر غالب، وكنا نعطيك مكان كل ناقة ناقتين، فاعتذر ~~بأن إبله كانت غائبة. ثم عقر ثلاثمائة ناقة! وقال للناس: شأنكم والأكل وكان ~~ذلك في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه، ~~فاستفتي في حل الأكل منها فقضى بحرمتها. وقال: هذه ذبحت لغير مأكلة ولم يكن # PageV02P302 # المقصود منها إلا المفاخرة والمباهاة فألقيت لحومها على كناسة الكوفة. ~~فأكلها الكلاب والعقبان والرخم. ### | الفرعل: # كقنفذ ولد الضبع والجمع الفراعل. روى البيهقي عند عبد الله بن زيد قال: # سألت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه، عن ولد الضبع، فقال: ذاك الفرعل فيه ~~نعجة من الغنم قال أبو عبيد: الفرعل عند العرب ولد الضبع والذي يراد من هذا ~~الحديث قوله نعجة من الغنم يعني أنها حلال بمنزلة الغنم. قال الكميت «1» : # وتسمع أصوات الفراعل حوله ... يعاوين أولاد الذئاب الهقالسا # يعني حول الماء الذي وردوه. ### | الأمثال # : قالوا: «أغزل من فرعل» «2» وهو من الغزل والمراودة. وقال الميداني: هو ~~من الغزل بمعنى الخرق، يقال: غزل الكلب إذا تبع الغزال، فإذا أدركه ثغا ~~الغزال في وجهه ففتر ودهش. # ولعل الفرعل يفعل ذلك إذا تبع صيده. فقالوا: «أغزل من فرعل» انتهى. # وقال ابن هشام: إن عكرمة بن أبي جهل، ألقى رمحه يوم الخندق وانهزم، فقال ~~فيه حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه: # وفر وألقى لنا رمحه ... لعلك عكرم لم تفعل # ووليت تعدو كعدو الظلي ... م ما ms1103 أن يجوز عن المعدل # ولم تبق ظهرك مستأنسا ... كان قفاك قفا فرعل ### | الفرقذ: # ولد البقرة وأبو فرقد كنية الثور الوحشي. ### | الفرنب: # بكسر الفاء قال ابن سيده: هو الفأر وقيل ولد الفأر من اليربوع. ### | الفرهود: # كجلمود. ولد السبع وقيل: ولد الوعل ويقال أيضا للغلام الغليظ وصرفوه. # فقالوا تفرهد إذا سمن. ### | الفروج: # الفتي من الدجاج والضم فيها لغة حكاها اللحياني والجمع الفراريج. أنشد ~~الجوهري عن الأصمعي: # أقبلن من بئر ومن سواج ... والقوم قد ملوا من الإدلاج «3» # يمشون أفواجا على أفواج ... مشي الفراريج مع الدجاج ### | وحكمه وخواصه # : كالدجاج. ### | وأما تعبيره # : فالفراريج في الرؤيا هي أولاد السبي، لأن الدجاج جوار ومن سمع أصوات # PageV02P303 # الفراريج، فإنه يسمع كلام قوم فسقة، ومن أكل لحم الفراريج، أكل مالا من ~~رجل كريم. # والفراريج تدل على أمر يتألف عاجلا بلا تعب، لأن الفراريج لا تحتاج إلى ~~كلفة التربية، والله تعالى أعلم. ### | الفرير والفرار: # ولد النعجة والماعزة والبقرة، ويقال: هو من أولاد المعز ما صغر جسمه. ~~وقيل: الفرير واحد والفرار جمع قاله ابن سيده. ### | فسافس: # كخنافس حيوان كالقراد شديد النتن، قاله ابن سينا. وقال القزويني: يشبه أن ~~يكون البق، إذا سحقت وجعلت في ثقبة الإحليل نفعت من عسر البول. وقد تقدم في ~~باب الباء الإشارة إلى هذا. ### | الفصيل: # ولد الناقة إذا فصل عن رضاع أمه، وهو فعيل بمعنى مفعول كجريح وقتيل بمعنى ~~مجروح ومقتول، والجمع فصلان بضم الفاء وفصال بكسرها. روى الإمام أحمد ومسلم ~~عن زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه، قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم على ~~أهل قباء وهم يصلون الضحى، فقال صلى الله عليه وسلم: «صلاة الأوابين إذا ~~رمضت الفصال» «1» . وهو أن تحمى الرمضاء، وهو الرمل، فتبرك الفصال من شدة ~~حرها واحراقها أخفافها. وروى الإمام أحمد أيضا وأبو داود من حديث دكين بن ~~سعيد الخثعمي قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن أربعون ~~وأربعمائة راكب نسأله الطعام فقال عليه الصلاة والسلام: «يا عمر اذهب ~~فأطعمهم» «2» . فقام عمر وقمنا معه فصعد بنا إلى غرفة ms1104 فأخرج المفتاح ففتح ~~الباب، فإذا في الغرفة من التمر شبه الفصيل الرابض، فقال: شأنكم فأخذ كل ~~منا ما شاء من ذلك التمر، ثم التفت وإني لمن آخرهم فكأنما لم نرزأ منه ~~تمره. وقال ابن عطية، في تفسير سورة الفلق: حدثني ثقة أنه رأى عند بعضهم ~~خيطا أحمر، وقد عقدت فيه عقد على فصلان فمنعت بذلك رضاع أمهاتها، فكان إذا ~~حل عقدة جرى ذلك الفصيل إلى أمه في الحين فرضع. ### | فرع # : دخل فصيل رجل في بيت رجل، ولم يمكن إخراجه إلا بنقض البناء، فإن كان ~~بتفريط صاحب البيت، بأن غصبه وأدخله نقض، ولم يغرم صاحب الفصيل شيئا، وإن ~~كان بتفريط صاحب الفصيل، نقض البناء ولزمه أرش النقض، وإن دخل بنفسه نقض ~~أيضا، ولزم صاحب الفصيل أرش النقض على المذهب، وبه قطع العراقيون، وقيل: ~~وجهان ثانيهما لا أرش عليه. ### | الأمثال # : قالوا: «أتخم من فصيل» «3» لأنه يرضع أكثر مما يطيق، ثم يتخم، وقالوا: # «كفضل ابن المخاض على الفصيل» «4» . أي الذي بينهما من الفضل قليل يضرب ~~للمتقاربين في رجوليتهما. وقالوا: «استنت الفصال حتى القرعى» «5» . يضرب ~~للذي يتكلم، مع الذي لا ينبغي له أن يتكلم بين يديه، لجلالة قدره، والقرعى: ~~جمع قريع كمريض ومرضى، وهو الذي به قرع بالتحريك، وهو بثر أبيض يطلع في ~~الفصال، ودواؤه الملح وحباب ألبان الإبل والله تعالى أعلم. # PageV02P304 ### | التعبير # : الفصيل في المنام ولد شريف، وكل صغير من الحيوان إذا مسه الإنسان فهو ~~هم والله تعالى أعلم. ### | الفلحس: # كجعفر: الدب والكلب المسن، وفلحس رجل من رؤساء بني شيبان، كان إذا أعطي ~~سهمه من الغنيمة، سأل سهما لامرأته، وسهما لناقته، فقيل: «أسأل من فلحس» ~~«1» . ### | الفلو: # والفلو بضم الفاء وفتحها وكسرها المهر الصغير، والجمع افلاء. قال سيبويه: ~~لم يكسروه على فعل كراهة الإخلال، ولا كسروه على فعلان كراهة الكسرة قبل ~~الواو، وإن كان بينهما حاجز، لأن الساكن ليس بحاجز حصين. قاله ابن سيده، ~~وقال الجوهري: الفلو بتشديد الواو المهر لأنه يفتلي عن أمه أي يفطم. وقد ~~قالوا للأنثى: فلوة، كما قالوا عدو وعدوة ms1105 والجمع أفلاء مثل عدو وأعداء ~~وفلاوى، مثل خطايا. وأصله فعائل. وقال أبو زيد: إذا فتحت الفاء شددت الواو، ~~وإذا كسرت خففت. فقلت: فلو مثال جرو، وفلوته عن أمه وافتليته إذا فطمته، ~~وفرس مفل ومفلية ذات فلو اه. # وفي الصحيحين «2» وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال: «ما تصدق أحد بصدقة من كسب طيب، إلا أخذه الرحمن ~~بيمينه، وإن كان تمرة فيربيها كما يربي أحدكم فلوه أو قلوصه، حتى تكون مثل ~~الجبل أو أعظم» . وفي رواية «فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل» . ~~قال الماوردي وغيره: هذا الحديث وشبهه إنما عبر به النبي صلى الله عليه ~~وسلم على ما اعتاده في خطابهم ليفهموا، فكنى هنا عن قبول الصدقة بأخذها ~~بالكف، وعن تضعيف أجرها بالتربية. قال القاضي عياض: لما كان الشيء الذي ~~يرتضى ويعز يتلقى باليمين ويؤخذ بها استعمل في مثل هذا، واستعير للقبول ~~والرضا إذ الشمال بضد ذلك في هذا. قال: وقيل: المراد بكف الرحمن هنا ~~وبيمينه كف الذي يدفع إليه الصدقة ويمينه، واضافتها إلى الله تعالى إضافة ~~ملك واختصاص، لتوضع هذه الصدقة فيها لله عز وجل. قال: وقد قيل في تربيتها ~~وتعظيمها حتى تكون أعظم من الجبل، أن المراد بذلك تعظيم ذاتها ويبارك الله ~~تعالى فيها، ويزيدها من فضله حتى تثقل في الميزان. وهذا الحديث نحو قوله ~~«3» تعالى: يمحق الله الربا ويربي الصدقات # وفي سنن أبي داود، من حديث «4» الزبير بن العوام أنه حمل على فرس يقال له ~~غمر أو غمرة، فرأى مهرا أو مهرة من أفلائها تباع تنسب إلى فرسه فنهي عنها، ~~أي نهي عن ابتياعها، وعن ادخالها في ملكه، بعد أن تصدق بها والله تعالى ~~أعلم. ### | الفناة: # البقرة والجمع فنوات. ### | الفنك: # كالعسل دويبة يؤخذ منها الفرو، قال ابن البيطار: إنه أطيب من جميع الفراء ~~يجلب كثيرا من بلاد الصقالبة، ويشبه أن يكون في لحمه حلاوة، وهو أبرد من ~~السمور، وأعدل وأحر من السنجاب يصلح لأصحاب الأمزجة المعتدلة. # PageV02P305 ### | وحكمه ms1106 # : الحل، لأنه من الطيبات، ونقل الإمام أبو عمر بن عبد البر في التمهيد، ~~عن أبي يوسف أنه قال في الفنك والسنجاب والسمور: كل ذلك سبع مثل الثعلب ~~وابن عرس. ### | الفنيق: # الفحل الكريم من الإبل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته عليهم، وجمعه فنق ~~وأفناق، ومنه حديث الحجاج لما حاصر ابن الزبير بمكة، ونصب المنجنيق عليها، ~~وقال: خطاؤه كالجمل الفنيق. ### | الفهد: # واحد الفهود، وفهد الرجل أشبه الفهد في كثرة نومه وتمرده، وفي حديث أم ~~زرع: # «إن دخل فهد» . وزعم أرسطو أنه يتولد بين نمر وأسد، ومزاجه كمزاج النمر، ~~وفي طبعه مشابهة لطبع الكلب في أدوائه ودوائه. ويقال: إن الفهدة إذا أثقلت ~~بالحمل حن عليها كل ذكر يراها من الفهود، ويواسيها من صيده، فإذا أرادت ~~الولادة هربت إلى موضع قد أعدته لذلك. ويضرب بالفهد المثل في كثرة النوم، ~~وهو ثقيل الجثة يحطم ظهر الحيوان في ركوبه. ومن خلقه الغضب، وذلك أنه إذا ~~وثب على فريسة لا يتنفس حتى ينالها، فيحمى لذلك وتمتلىء رئته من الهواء ~~الذي حبسه فإذا أخطأ صيده رجع مغضبا وربما قتل سائسه. # قال ابن الجوزي: إن الفهد يصاد بالصوت الحسن قال: ومتى وثب على الصيد ~~ثلاث مرات، ولم يدركه غضب. ومن خلقه أنه يأنس لمن يحسن إليه. وكبار الفهود ~~أقبل للتأديب من صغارها، وأول من اصطاد به كليب بن وائل، وأول من حمله على ~~الخيل يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، وأكثر من اشتهر باللعب بها أبو مسلم ~~الخراساني. ### | فائدة # : سئل الكيا الهراسي الفقيه الشافعي عن يزيد بن معاوية هل هو من الصحابة ~~أم لا وهل يجوز لعنه أم لا؟ فأجاب أنه لم يكن من الصحابة لأنه ولد في أيام ~~عثمان رضي الله تعالى عنه، وأما قول السلف ففيه لكل واحد من أبي حنيفة ~~ومالك وأحمد قولان: تصريح وتلويح. ولنا قول واحد: التصريح دون التلويح، ~~وكيف لا يكون كذلك وهو المتصيد بالفهد واللاعب بالنرد ومدمن الخمر؟ ومن ~~شعره في الخمر قوله «1» : # أقول لصحب ضمت الكأس شملهم ... وداعي صبابات الهوى ms1107 يترنم # خذوا بنصيب من نعيم ولذة ... فكل وإن طال المدى يتصرم # وكتب فصلا طويلا أضربنا عن ذكره ثم قلب الورقة وكتب: ولو مددت ببياض ~~لأطلقت العنان وبسطت الكلام في مخازي هذا الرجل. وقد أفتى الغزالي في هذه ~~المسألة بخلاف ذلك، فإنه سئل عمن يصرح بلعن يزيد بن معاوية هل يحكم بفسقه ~~أم يكون ذلك مرخصا فيه؟ وهل كان يريد قتل الحسين، أم كان قصده الدفع؟ وهل ~~يسوغ الترحم عليه أم السكوت عنه أفضل؟ فأجاب: # لا يجوز لعن المسلم أصلا ومن لعن المسلم فهو المعلون، وقد قال عليه ~~الصلاة والسلام: «المسلم ليس بلعان» «2» . وكيف يجوز لعن المسلم وقد ورد ~~النهي عن ذلك؟ وحرمة المسلم أعظم من حرمة الكعبة، بنص من النبي صلى الله ~~عليه وسلم، ويزيد صح إسلامه وما صح قتله للحسين رضي الله تعالى عنه ولا # PageV02P306 # أمره ولا رضاه بذلك، ومهما لم يصح ذلك عنه لم يجز أن يظن ذلك به فإن ~~إساءة الظن أيضا بالمسلم حرام. قال «1» الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ~~اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم # وقال «2» صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرم من المسلم دمه وماله وعرضه ~~وأن يظن به ظن السوء» . ومن أراد أن يعلم حقيقة من الذي أمر بقتله لم يقدر ~~على ذلك، وإذا لم يعلم وجب إحسان الظن بكل مسلم يمكن إحسان الظن به. ومع ~~هذا لو ثبت على مسلم أنه قتل مسلما، فمذهب أهل الحق أنه ليس بكافر، والقتل ~~ليس بكفر بل هو معصية، وإذا مات القاتل، فربما مات بعد التوبة، والكافر لو ~~تاب من كفره لم يجز لعنه، فكيف من تاب من قتل؟ ولم يعرف أن قاتل الحسين مات ~~قبل التوبة وهو الذي يقبل التوبة عن عباده، فإذا لا يجوز لعن أحد ممن مات ~~من المسلمين، ومن لعنه كان فاسقا عاصيا لله عز وجل، ولو جاز لعنه فسكت لم ~~يكن عاصيا بالإجماع، بل لو لم يلعن إبليس طول عمره لا يقال له في القيامة: ~~لم لم تلعن ms1108 إبليس؟ ويقال للاعن: لم لعنت ومن أين عرفت أنه ملعون؟ والملعون ~~هو المبعد من الله عز وجل، وذلك لا يعرف إلا فيمن مات كافرا فإن ذلك علم ~~بالشرع، وأما الترحم عليه فجائز بل مستحب، بل داخل في قولنا: اللهم اغفر ~~للمؤمنين والمؤمنات فإنه كان مؤمنا. اه. # والكيا الهراسي هو أبو الحسن عماد الدين علي بن محمد الطبري، كان من رؤوس ~~معيدي إمام الحرمين وثاني الغزالي، وتوفي في المحرم سنة أربع وخمسمائة ~~ببغداد، وحضر دفنه الشريف أبو طالب الزينبي وقاضي القضاة أبو الحسن بن ~~الدامغاني مقدما الطائفة الحنفية، وكان بينهما وبينه في حال الحياة منافسة، ~~فوقف أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال «3» ابن الدامغاني: # وما تغني النوادب والبواكي ... وقد أصبحت مثل حديث أمس # وأنشد «4» الزينبي: # عقم النساء فلا يلدن شبيهه ... إن النساء بمثله عقم # وقد تقدم في باب الحاء المهملة، في الحمام ذكر شيء من مناقب الإمام ~~الغزالي ووفاته رحمه الله تعالى. # وذكر ابن خلكان أن الرشيد خرج مرة إلى الصيد، فانتهى به الطرد إلى موضع ~~قبر علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه الآن، فأرسل فهودا على صيد فتبعت ~~الصيد إلى موضع قبره، ووقفت الفهود عند موضع القبر الآن، ولم تتقدم على ~~الصيد، فتعجب الرشيد من ذلك! فجاءه رجل من أهل الخبرة وقال: يا أمير ~~المؤمنين أرأيتك إن دللتك على قبر ابن عمك علي بن أبي طالب ما لي عندك؟ ~~قال: أتم مكرمة. قال: هذا قبره. فقال له الرشيد: من أين علمت بذلك؟ قال: # كنت أجيء مع أبي فيزور قبره، وأخبرني أنه كان يجيء مع جعفر الصادق رضي ~~الله تعالى عنه فيزوره، وأن جعفرا كان يجيء مع أبيه محمد الباقر فيزوره، ~~وأن محمدا كان يجيء مع أبيه علي زبن # PageV02P307 # العابدين فيزوره، وأن عليا كان يجيء مع أبيه الحسين فيزوره، وكان الحسين ~~أعلمهم بمكان القبر. فأمر الرشيد أن يحجر الموضع، فكان أول أساس وضع فيه، ~~ثم تزايدت الأبنية فيه، في أيام السامانية، وبني حمدان وتفاقم في أيام ~~الديلم أي ms1109 أيام بني بويه. قال: وعضد الدولة هو الذي أظهر قبر علي بن أبي ~~طالب رضي الله تعالى عنه وعمر المشهد هناك وأوصى أن يدفن فيه، وللناس في ~~هذا القبر اختلاف متباين حتى قيل إنه قبر المغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله ~~تعالى عنه. وأصح ما قيل إنه مدفون بقصر الإمارة بالكوفة انتهى. # قلت: وعلي رضي الله تعالى عنه لا يعرف قبره على الحقيقة. # وعضد الدولة اسمه فناخسر وأبو شجاع بن ركن الدولة أبي علي الحسن بن بويه ~~الديلمي. # وكان عضد الدولة أعظم بني بويه مملكة دانت له العباد والبلاد، وأطاعه كل ~~صعب القياد، وهو أول من خوطب بالملك في الإسلام كما تقدم، وأول من خطب له ~~على المنابر ببغداد بعد الخليفة، ويلقب بتاج الملة أيضا وكان محبا للعلوم ~~وأهلها، وكان يحسن إليهم ويجلس معهم، ويفاوضهم في المسائل، فقصده العلماء ~~والشعراء من كل بلد، وصنفوا له الكتب وامتدحوه وقد تقدم ذكر وفاته «1» في ~~باب الهمزة في لفظ الأوز. ### | الحكم # : يحرم أكله لأنه ذو ناب فأشبه الأسد لكنه يجوز بيعه للصيد به ولا خلاف ~~في جواز إجارته. ### | الأمثال # : قالوا: «أثقل رأسا من الفهد» «2» و «أنوم «3» من فهد، وأوثب «4» من ~~فهد، وأكسب «5» من فهد» وذلك أن الفهود الهرمة التي تعجز عن الصيد لأنفسها ~~تجتمع على فهد فتي، فيصيد لها في كل يوم شبعها. ### | الخواص # : أكل لحمه يورث حدة الذهن وقوة البدن، ومن سقي من دمه غلبت عليه ~~البلاهة، وبرثنه إذا ترك في موضع هرب منه الفأر. وقال صاحب عين الخواص: ~~قرأت في بعض الكتب، أن بول الفهد إذا تحملت به امرأة لم تحبل، وربما تصير ~~عاقرا. ### | التعبير # : الفهد في المنام عدو مذبذب، لا يظهر العداوة ولا الصداقة، فمن نازعه ~~نازع إنسانا كذلك. وقال ابن المقري: إن رؤيته تدل على العز والرفعة والدلال ~~مع الصخب والعياط، وربما دل على ما يدل عليه الجارح من الوحش والله تعالى ~~أعلم. ### | الفور: # بالضم الظباء وهو جمع لا واحد له من لفظه، يقال «6» : «لا أفعل كذا ما ~~لألأت ms1110 بأذنابها» أي حركتها، ويروى ما لألأت العفر بأذنابها وهي الظباء ~~أيضا. ### | الفولع: # طائر أحمر الرجلين كأن رأسه شيب مصبوغ، ومنها ما يكون أسود الرأس وسائر ~~خلقه أغبر حكاه ابن سيده. # PageV02P308 ### | الفيصور: # كقيطون الحمار النشيط. ### | الفويسقة: # الفأرة روى البخاري وأبو داود والترمذي، عن جابر بن عبد الله رضي الله ~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : «خمروا الآنية، وأوكئوا ~~الأسقية، وأجيفوا الأبواب، وكفوا صبيانكم، فإن للجن سيارة خطفة وأطفئوا ~~المصابيح عند الرقاد، فإن الفويسقة ربما أخذت الفتيلة وأحرقت أهل البيت» . ~~قيل: سميت فويسقة لخروجها عن الناس، واغتيالها إياهم في أموالهم بالفساد، ~~وأصل الفسق الخروج، ومن هذا سمي الخارج عن الطاعة فاسقا. يقال فسقت الرطبة ~~عن قشرها إذا خرجت عنه. ### | الفياد: # كصياد، ذكر البوم ويقال الصدى. ### | الفيل: # معروف وجمعه أفيال وفيول وفيلة، قال ابن السكيت: ولا تقل أفيلة، وصاحبه ~~فيال. قال سيبويه: يجوز أن يكون أصل فيل فعل، فكسر من أجل الياء كما قالوا: ~~أبيض وبيض وكنيته أبو الحجاج وأبو الحرمان وأبو غفل وأبو كلثوم وأبو مزاحم، ~~والفيلة أم شبل. وفي ربيع الأبرار كنية فيل ابرهة ملك الحبشة أبو العباس ~~واسمه محمود، وقد ألغز بعضهم في اسمه فقال: # ما اسم شيء تركيبه من ثلاث ... وهو ذو أربع تعالى الاله # قيل تصحيفه ولكن إذا ما ... عكسوه يصير لي ثلثاه # والفيلة ضربان: فيل وزندبيل، وهما كالبخاتي والعراب والجواميس والبقر ~~والخيل والبراذين والجرذ والفأر والنمل والذر، وبعضهم يقول: الفيل الذكر، ~~والزندبيل الأنثى، وهذا النوع لا يلاقح إلا في بلاده ومعادنه ومغارس ~~اعراقه، وإن صار أهليا. وهو إذا اغتلم أشبه الجمل في ترك الماء والعلف حتى ~~يتورم رأسه، ولم يكن لسواسه إلا الهرب منه، وربما جهل جهلا شديدا، والذكر ~~ينزو إذا مضى له من العمر خمس سنين، وزمان نزوه الربيع، والأنثى تحمل ~~سنتين، وإذا حملت لا يقربها الذكر ولا يمسها ولا ينزو عليها إذا وضعت إلا ~~بعد ثلاث سنين. # وقال عبد اللطيف البغدادي: إنها تحمل سبع سنين ولا ينزو إلا على فيلة ~~واحدة، وله ms1111 عليها غيرة شديدة، فإذا تم حملها وأرادت الوضع دخلت النهر حتى ~~تضع ولدها، لأنها لا تلد إلا وهي قائمة، ولا فواصل لقوائمها فتلد، والذكر ~~عند ذلك يحرسها وولدها من الحيات. ويقال: إن الفيل يحقد كالجمل، فربما قتل ~~سائسه حقدا عليه، وتزعم الهند أن لسان الفيل مقلوب ولولا ذلك لتكلم. ويعظم ~~ناباه وربما بلغ الواحد منهما مائة من، وخرطومه من غضروف وهو أنفه ويده ~~التي يوصل بها الطعام والشراب إلى فيه، ويقاتل بها ويصيح، وليس صياحه على ~~مقدار جثته لأنه كصياح الصبي، وله فيه من القوة بحيث يقلع به الشجرة من ~~منابتها، وفيه من الفهم ما يقبل به التأديب ويفعل ما يأمره به سائسه، من ~~السجود للملوك وغير ذلك من الخير والشر، في حالتي السلم والحرب وفيه من ~~الأخلاق أن يقاتل بعضه بعضا، والمقهور منهما يخضع للقاهر، والهند تعظمه لما ~~اشتمل عليه من الخصال المحمودة، من علو سمكه وعظم صورته، وبديع منظره، # PageV02P309 # وطول خرطومه، وسعة أذنيه، وثقل حمله، وخفة وطئه، فإنه ربما مر بالإنسان ~~فلا يشعر به لحسن خطوه واستقامته. ويطول عمره، فقد حكى أرسطو أن فيلا ظهر ~~أن عمره أربعمائة سنة، واعتبر ذلك بالوسم. وبينه وبين السنور عداوة طبيعية، ~~حتى إن الفيل يهرب منه، كما أن السبع يهرب من الديك الأبيض، وكما أن العقرب ~~متى أبصرت الوزغة ماتت. # وذكر القزويني أن فرج الفيلة تحت إبطها، فإذا كان وقت الضراب، ارتفع وبرز ~~للفحل، حتى يتمكن من إيتانها، فسبحان من لا يعجزه شيء. # وفي الحلية، في ترجمة أبي عبد الله القلانسي «1» ، أنه ركب البحر في بعض ~~سياحاته، فعصفت عليهم الريح، فتضرع أهل السفينة إلى الله تعالى ونذروا ~~النذور، إن نجاهم الله تعالى، وألحوا على أبي عبد الله في النذر، فأجرى ~~الله على لسانه أن قال: إن خلصني الله تعالى مما أنا فيه، لا آكل لحم ~~الفيل. فانكسرت السفينة وأنجاه الله تعالى وجماعة من أهلها إلى الساحل. ~~فأقاموا به أياما من غير زاد، فبينما هم كذلك، إذا هم بفيل صغير فذبحوه ~~وأكلوا لحمه، ms1112 سوى أبي عبد الله، فلم يأكل منه وفاء بالعهد الذي كان منه. ~~قال: فلما نام القوم، جاءت أم ذلك الفيل تتبع أثره وتشم الرائحة، فكل من ~~وجدت منه رائحة لحمه داسته بيديها ورجليها إلى أن تقتله. قال: # فقتلت الجميع، ثم أتت إلي فلم تجد مني رائحة اللحم، فأشارت إلي أن ~~أركبها، فركبتها فسارت بي سيرا شديدا الليل كله، ثم أصبحت في أرض ذات حرث ~~وزرع، فأشارت إلى أن أنزل، فنزلت عن ظهرها فحملني أولئك القوم إلى ملكهم، ~~فسألني ترجمانه، فأخبرته بالقصة. فقال لي: # إن الفيلة قد سارت بك في هذه الليلة مسيرة ثمانية أيام. قال: فلبثت عندهم ~~إلى أن حملت ورجعت إلى أهلي. # وفي كتاب الفرج بعد الشدة للقاضي التنوخي، قال: حدثني الأصبهاني من حفظه، ~~قال: # قرأت في بعض أخبار الأوائل، أن الاسكندر لما انتهى إلى الصين ونازلها، ~~أتاه حاجبه ذات ليلة وقد مضى من الليل شطره، فقال له: إن رسول ملك الصين ~~بالباب، يستأذن بالدخول عليك، فقال: ائذن له، فلما دخل وقف بين يديه وقبل ~~الأرض ثم قال: إن رأى الملك أن يخليني فليفعل، فأمر الاسكندر من بحضرته ~~بالانصراف، فانصرفوا ولم يبق سوى حاجبه، فقال له الرسول: إن الذي جئت له، ~~لا يحتمل أن يسمعه غير الملك، فأمر الاسكندر بتفتيشه، ففتش فلم يوجد معه ~~شيء من السلاح، فوضع الاسكندر بين يديه سيفا مصلتا، وقال له: قف مكانك. وقل ~~ما شئت، وأمر حاجبه بالانصراف، فلما خلا المكان قال له الرسول: اعلم أني ~~أنا ملك الصين لا رسول له، وقد حضرت بين يديك، لأسألك عما تريد مني، فإن ~~كان مما يمكن الانقياد له، ولو على أصعب الوجوه، أجبت إليه واغتنيت أنا ~~وأنت عن الحرب. فقال له الاسكندر: وما آمنك مني؟ # قال: لعلمي بأنك رجل عاقل، وأنه ليس بيننا عداوة متقدمة، ولا مطالبة ~~بدخل، ولعلمي أيضا أنك تعلم أن أهل الصين، متى قتلتني لا يسلمون إليك ~~ملكهم، ولا يمنعهم عدمهم إياي أن ينصبوا لأنفسهم ملكا غيري، ثم تنسب أنت ~~إلى غير الجميل ms1113 وضد الحزم. فأطرق الاسكندر # PageV02P310 # مفكرا في مقالته، ثم رفع رأسه إليه، وقد تبين له صدق قوله، وعلم أنه رجل ~~عاقل. فقال له: # أريد منك ارتفاع ملكك ثلاث سنين عاجلا، ونصف ارتفاعه في كل سنة. فقال له ~~ملك الصين: # هل غير هذا شيء؟ قال: لا. قال: قد أجبتك إلى ذلك. قال: فكيف يكون حالك ~~حينئذ؟ قال: # أكون قتيل أول محارب، وأكلة أول مفترس. قال: فإن قنعت منك بارتفاع سنتين، ~~كيف يكون حالك؟ قال: أصلح ما يكون ذلك مذهبا لجميع لذاتي. قال: فإن قنعت ~~منك بالسدس. قال: # يكون السدس موفرا، والباقي للجيش ولأسباب الملك. قال: قد اقتصرت منك على ~~هذا، فشكره وانصرف. فلما أصبح الصباح وطلعت الشمس، أقبل جيش الصين حتى طبق ~~الأرض كثرة، وأحاط بجيش الاسكندر، حتى خافوا الهلاك، فتواثبوا إلى خيولهم ~~فركبوها واستعدوا، فبينما هم كذلك، إذ ظهر ملك الصين على فيل عظيم وعليه ~~التاج، فلما رأى الاسكندر، ترجل ومشى إليه، وقبل الأرض بين يديه، فقال ~~الاسكندر: أغدرت؟ قال: لا والله. فقال: ما هذا الجيش؟ قال: أردت أن أعلمك ~~أني لم أطعك من قلة ولا ضعف، وأن ترى هذا الجيش، وما غاب عنك أكثر منه، ~~لكني رأيت العالم الأكبر مقبلا عليك ممكنا لك، ممن هو أقوى مني ومنك، وأكثر ~~عددا، فعلمت أنه من حارب الاله غلب وقهر، فأردت طاعته بطاعتك، والذلة لأمره ~~بالذلة لك. فقال له الاسكندر: ليس ينبغي أن يؤخذ من مثلك شيء، وما رأيت ~~أحدا يستحق التفضيل والوصف بالعقل غيرك، وقد أعفيتك من جميع ما أردته منك، ~~وأنا منصرف عنك. فقال له ملك الصين: أما إذ فعلت ذلك فإنك لا تخسر، ثم قدم ~~له ملك الصين من الهدايا والتحف والالطاف، أضعاف ما قرره معه، ورحل ~~الاسكندر عنه. # قلت: وقد أذكرتني هذه الحكاية، ما حكاه صاحب ابتلاء الأخبار، عن الاسكندر ~~مع ملكة الصين الأقصى، قال: إن الاسكندر لما سار في الأرض، وفتح البلاد ~~سمعت به ملكة الصين، فأحضرت من أبصر صورة الاسكندر، ممن يعرف التصوير، ~~وأمرتهم أن يصوروا صورته، ms1114 في جميع الصنائع، خوفا منه، فصوروه في البسط ~~والأواني والرقوم، ثم أمرت بوضع ما صنعوه بين يديها، وصارت تنظر لذلك، حتى ~~أثبتت معرفته، فلما قدم عليها الاسكندر ونازل بلدها، قال الاسكندر للخضر ~~يوما: قد خطر لي شيء أقوله لك، قال: وما هو؟ قال: أريد أن أدخل هذه البلدة ~~متنكرا، وأنظر كيف يعمل فيها؟ قال: افعل ما بدا لك. # فلما دخلها الاسكندر، نظرت إليه الملكة من حصنها، فعرفته بالصور التي ~~عندها، فأمرت باحضاره فلما مثل بين يديها، أمرت به فوضع في مطمورة، لا يعرف ~~الليل فيها من النهار، فبقي فيها ثلاثة أيام لا يأكل ولا يشرب، حتى كادت ~~قوته أن تسقط، واختبط عسكره لأجل غيبته، والخضر يسكنهم ويسليهم، فلما كان ~~اليوم الرابع، مدت ملكة الصين سماطا نحو مائة ذراع، ووضعت فيه أواني الذهب ~~والفضة والبلور، وملأت أواني الذهب باللؤلؤ والزبرجد، وأواني الفضة بالدر ~~والياقوت الأحمر والأصفر، وأواني البلور بالذهب والفضة، وما في ذلك شيء ~~يؤكل، إلا أنه مال لا يعلم قدره إلا الله تعالى. وأمرت فوضع في أسفل ~~السماط، صحن فيه رغيف من خبز البر وشربة من الماء، وأمرت باخراج الاسكندر، ~~وأجلسته على رأس السماط، فنظر إليه فأبهره ذلك! وأخذت تلك الجواهر ببصره ~~ولم ير فيه شيئا للأكل، ثم نظر فرأى في أدنى السماط إناء فيه طعام، فقام من ~~مكانه ومشى إليه وجلس عنده، وسمى وأكل، فلما فرغ من أكله، شرب من الماء # PageV02P311 # كفايته، ثم حمد الله تعالى وقام وجلس مكانه أولا، فخرجت عليه، فقالت له: ~~يا سلطان بعد ثلاثة أيام أما صد عنك هذا الذهب والفضة والجوهر سلطان الجوع؟ ~~وقد أغناك عن هذا كله ما قيمته درهم واحد؟ فمالك والتعرض إلى أموال الناس، ~~وأنت بهذه المثابة؟ فقال لها الاسكندر: # لك بلادك وأموالك، ولا بأس عليك بعد اليوم، فقالت له: أما إذا فعلت هذا ~~فإنك لا تخسر، ثم إنها قدمت له جميع ما كانت قد أحضرته، وكان شيئا يحير ~~الناظر، ويذهل الخاطر، ومن المواشي شيئا كثيرا. فنزل إلى عسكره، وقبل ~~هديتها ms1115 ورحل عنها. وذكر غيره أنه كان في الهدية ثلاثمائة فيل، وأنه دعاها ~~إلى الله تعالى فآمنت وآمن أهل مملكتها. ### | غريبة # : ذكر صاحب النشوان أن خارجيا خرج على ملك الهند، فأنفذ إليه الجيوش، ~~فطلب الأمان فأمنه فسار الخارجي إلى الملك، فلما قرب من بلد الملك، أمر ~~الملك الجيش بالخروج إلى لقائه، فخرج الجيش بآلات الحرب، وخرجت العامة ~~تنتظر دخوله، فلما أبعدوا في الصحراء، وقف الناس ينتظرون قدوم الرجل، فأقبل ~~وهو راجل في عدة رجال، وعليه ثوب ديباج ومئزر في وسطه، جريا على زي القوم، ~~فتلقوه بالإكرام، ومشوا معه حتى انتهى إلى فيلة عظيمة، قد أخرجت للزينة، ~~وعليها الفيالون، وفيها فيل عظيم يختصه الملك لنفسه، ويركبه في بعض ~~الأوقات، فقال له الفيال لما قرب منه: تنح عن طريق فيل الملك، فلم يبد له ~~جوابا، فأعاد عليه القول، فلم يبد له جوابا، فقال له: يا هذا احذر على نفسك ~~وتنح عن طريق فيل الملك، فقال له الخارجي: قل لفيل الملك يتنحى عن طريقي، ~~فغضب الفيال وأغرى الفيل به بكلام كلمه به، فغضب الفيل وعدا إلى الخارجي، ~~ولف خرطومه عليه، وشاله الفيل شيلا عظيما، والناس يرونه ثم خبط به الأرض، ~~فإذا هو قد وقع منتصبا على قدميه قابضا على خرطوم الفيل، فزاد غضب الفيل ~~فشاله الثانية، أعظم من الأولى، وعدا ثم رمى به الأرض فإذا هو قد حصل ~~مستويا على قدميه، منتصبا قابضا على الخرطوم، ولم ينح يده عنه فشاله الفيل ~~الثالثة، وفعل به مثل ذلك فحصل على الأرض منتصبا قابضا على الخرطوم، وسقط ~~الفيل ميتا، لأن قبضه على الخرطوم تلك المدة منعه من التنفس فقتله. فأخبر ~~الملك بذلك، فأمر بقتله، فقال له بعض وزرائه: يجب أيها الملك أن يستبقى مثل ~~هذا، ولا يقتل فإن فيه جمالا للمملكة، ويقال إن للملك خادما، قتل فيلا ~~بقوته وحيله، من غير سلاح، فعفا عنه واستبقاه. # وذكر الطرطوشي «1» وغيره أن الفيل دخل دمشق، في زمن معاوية بن أبي سفيان ~~رضي الله تعالى عنهما، فخرج أهل الشام لينظروه لأنهم ms1116 لم يكونوا رأوا الفيل ~~قبل ذلك، وصعد معاوية سطح القصر للفرجة، فلاحت منه التفاتة، فرأى رجلا مع ~~بعض حظاياه في بعض حجر القصر، فنزل مسرعا إلى الحجرة، فطرق بابها فقيل: من؟ ~~قال: أمير المؤمنين، ففتح الباب، إذ لا بد من فتحه طوعا أو كرها، فدخل أمير ~~المؤمنين معاوية فوقف على رأس الرجل وهو منكس رأسه، وقد خاف خوفا عظيما، ~~فقال له معاوية: يا هذا ما الذي حملك على ما صنعت من دخولك قصري، # PageV02P312 # وجلوسك مع بعض حرمي؟ أما خفت نقمتي؟ أما خشيت سطوتي؟ أخبرني يا ويلك، ما ~~الذي حملك على ذلك؟ فقال: يا أمير المؤمنين، حملني على ذلك حلمك. فقال له ~~معاوية: أرأيت إن عفوت عنك تسترها علي، فلا تخبر بها أحدا؟ قال: نعم. فعفا ~~عنه ووهب له الجارية، وما في حجرتها وكان شيئا له قيمة عظيمة. قال ~~الطرطوشي: فانظر إلى هذا الدهاء العظيم والحلم الواسع كيف طلب الستر من ~~الجاني انتهى. ### | فائدة # : لما كان أول المحرم سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة من تاريخ ذي القرنين، ~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ حملا في بطن أمه، حضر أبرهة الأشرم ~~ملك الحبشة يريد هدم الكعبة، وكان قد بنى كنيسة بصنعاء، وأراد أن يصرف ~~إليها الحاج، فخرج رجل من بني كنانة، فقعد فيها ليلا فأغضبه ذلك، وحلف ~~ليهدمن الكعبة، فخرج ومعه جيش عظيم، ومعه فيله محمود، وكان قويا عظيما، ~~واثنا عشر فيلا غيره، وقيل: ثمانية. فلما بلغ المغمس، وهو على ثلثي فرسخ من ~~مكة، مات دليلة أبو رغال هناك، فرجمت العرب قبره. والناس يرجمونه إلى الآن. ~~وروى أبو علي بن السكن، في سننه الصحاح، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ~~إذا كان بمكة، وأراد أن يقضي حاجة الإنسان، خرج إلى المغمس. # ثم إن أبرهة بعث خيلا له إلى مكة، فأخذت مائتي بعير لعبد المطلب، فهم أهل ~~الحرم بقتاله، ثم عرفوا أنهم لا طاقة لهم به فتركوه. وبعث أبرهة إلى أهل ~~مكة يقول لهم: إني لم آت لحربكم وإنما جئت لهدم هذا ms1117 البيت، فإن لم تتعرضوا ~~دونه بحرب، فلا حاجة لي بدمائكم! فقال عبد المطلب لرسوله: والله لا نريد ~~حربه، وما لنا من حاجة، هذا بيت الله وبيت خليله ابراهيم صلى الله عليه ~~وسلم فهو يحميه ممن يريد هدمه. # ثم خرج عبد المطلب إلى أبرهة، وكان عبد المطلب جسيما وسيما ما رآه أحد ~~إلا أحبه، وكان مجاب الدعوة، فقيل لأبرهة: هذا سيد قريش الذي يطعم الناس في ~~السهل، ويطعم الوحش والطير في رؤوس الجبال، فلما رآه أجله وأجلسه معه على ~~سريره. ثم قال لترجمانه: قل له: # سل حاجتك. فقال: حاجتي أن يرد الملك علي مائتي بعير أصابها لي. فلما قال ~~ذلك، قال له أبرهة: قل له: قد كنت أعجبتني حين رأيتك، ثم زهدت فيك حين ~~كلمتني! أتكلمني في مائتي بعير وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك، قد جئت ~~لهدمه فلم تكلمني فيه؟ فقال عبد المطلب: إني أنا رب الإبل وإن للبيت ربا ~~سيمنعه منك. قال أبرهة: ما كان ليمتنع مني. فقال عبد المطلب: أنت وذاك. فرد ~~أبرهة على عبد المطلب إبله، ثم انصرف إلى قريش فأخبرهم الخبر، وأمرهم ~~بالخروج من مكة إلى الجبال والشعاب، ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب ~~الكعبة ودعا الله تعالى ثم قال «1» : # لا هم أن المرء يمنع ... رحله فامنع حلالك # وانصر على آل الصليب ... وعابديه اليوم آلك # لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم أبدا محالك # PageV02P313 # ثم أرسل حلقة الباب، وانطلق هو ومن معه من قريش إلى الجبال، ينظرون ما ~~أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها، فحينئذ جاءت قدرة الواحد الأحد القادر المقتدر، ~~فأصبح أبرهة متهيئا لدخول مكة وهدم البيت، وقدم فيله محمودا أمام جيشه، ~~فلما وجه الفيل إلى مكة أقبل نفيل بن حبيب، كذا في سيرة ابن هشام. # وقال السهيلي: نفيل بن عبد الله بن جزء بن عامر بن مالك، فأخذ بأذن الفيل ~~وقال: ابرك محمودا وارجع راشدا فإنك في بلد الله الحرام. ثم أرسل أذنه، ~~فبرك الفيل فضربوه بالحديد حتى أدموه ليقوم فأبى! فوجهوه إلى اليمن فقام ~~يهرول، فوجهوه ms1118 إلى الشام ففعل مثل ذلك، فوجهوه إلى مكة فبرك. فعند ذلك أرسل ~~الله تعالى عليهم طيرا أبابيل، ترميهم بحجارة من سجيل، فتساقطوا بكل طريق، ~~وهلكوا على كل منهل، وأصيب أبرهة حتى تساقط أنملة أنملة، حتى قدموا به ~~صنعاء وهو مثل فرخ الطائر، فما مات حتى انصدع قلبه عن صدره، وانفلت وزيره ~~وطائر يحلق فوقه، حتى بلغ النجاشي، فقص عليه القصة، فلما أتمها وقع عليه ~~الحجر، فخر ميتا بين يديه. وإلى هذه القصة أشار النبي صلى الله عليه وسلم ~~بقوله في الحديث «1» الصحيح: «إن الله تعالى حبس عن مكة الفيل، وسلط عليها ~~رسوله والمؤمنين» . # وفي صحيح «2» البخاري وسنن أبي داود والنسائي، من حديث المسور بن مخرمة ~~ومروان بن الحكم رضي الله تعالى عنهما، يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه، ~~قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية، حتى إذا كان بالثنية ~~التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته، فقال الناس: حل حل فألحت، فقالوا: ~~خلأت القصواء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما خلأت القصواء وما ذاك ~~لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل» . الخلاء في الإبل كالحران في الخيل، ~~والمعنى في التمثيل بحبس الفيل أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم، لو دخلوا ~~مكة لوقع بينهم وبين قريش قتال في الحرم، وأريق فيه دماء وكان منه الفساد ~~ولعل الله سبحانه وتعالى قد سبق في علمه، ومضى في قضائه، أنه سيسلم جماعة ~~من أولئك الكفار، وسيخرج من أصلابهم قوم مؤمنون، فلو استبيحت مكة لانقطع ~~ذلك النسل وتعطلت تلك العواقب والله أعلم. # قيل: كان أبرهة المذكور جد النجاشي الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه ~~وسلم، وكان مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل، بعد هلاك أصحاب ~~الفيل بخمسين يوما، قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: رأيت قائد الفيل ~~وسائسه أعميين مقعدين يستطعمان الناس بمكة. # وروي أن عبد الملك بن مروان، قال لقباث بن أشيم الكناني: يا قباث أنت ~~أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: رسول ms1119 الله صلى الله عليه وسلم ~~أكبر مني، وأنا أسن منه، ولد صلى الله عليه وسلم عام الفيل، ووقفت بي أمي ~~على روث الفيل وهو أخضر، وأنا أعقله. قال السهيلي: قوله فبرك الفيل، فيه ~~نظر، لأن الفيل لا يبرك، فيحتمل أن يكون فعل فعل البارك، الذي يلزم موضعه، ~~ولا يبرح، فعبر بالبروك عن ذلك. ويحتمل أن يكون بروكه سقوطه إلى الأرض، لما ~~دهمه من أمر الله سبحانه وتعالى. # PageV02P314 # قال: وقد سمعت من يقول: إن في الفيلة صنفا يبرك كما يبرك الجمل، فإن صح، ~~وإلا فتأويله كما قدمناه. قال: وقول عبد المطلب: لا هم ... الخ. إن العرب ~~تحذف الألف واللام من اللهم وتكتفي بما بقي. والحلال متاع البيت، وأراد به ~~سكان الحرم. ومعنى محالك كيدك وقوتك. # والكنيسة التي بناها أبرهة بصنعاء تسمى القليس، مثل القبيط سميت بذلك ~~لارتفاع بنائها وعلوها، ومنه القلانس لأنها في أعلى الرؤوس، يقال: تقلس ~~الرجل وتقلنس إذا لبس القلنسوة، وتقلس طعاما إذا ارتفع من معدته إلى فيه. # وكان أبرهة قد استذل أهل اليمن في بنائها، وكلفهم فيها أنواعا من السخر ~~وكان ينقل إليها الرخام المجزع، والحجارة المنقوشة بالذهب والفضة، من قصر ~~بلقيس صاحبة سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام، وكان من موضع هذه ~~الكنيسة على فراسخ، ونصب فيها صلبانا من الذهب والفضة، ومنابر من العاج ~~والآبنوس، وكان يشرف منها على عدن. # وكان حكمه في العامل فيها إذا طلعت عليه الشمس، قبل أن يعمل قطع يده، ~~فنام رجل من العمال ذات يوم حتى طلعت الشمس، فجاءت أمه معه، وهي امرأة ~~عجوز، فتضرعت إليه تستشفع لابنها، فأبى إلا قطع يده، فقالت: اضرب بمعولك ~~اليوم، فاليوم لك وغدا لغيرك! فقال: ويحك ما قلت؟ قالت: نعم كما صار هذا ~~الملك من غيرك إليك، فهو خارج عن يدك بمثل ما صار إليك! فأخذته موعظتها، ~~وعفا عن ولدها وأعفى الناس من السخر فيها. # فلما هلك ومزقت الحبشة كل ممزق، أقفر ما حول هذه الكنيسة، وكثر حولها ~~السباع والحيات، وكان كل من أراد أن يأخذ ms1120 منها شيئا أصابته الجن، فبقيت من ~~ذلك العهد بما فيها من العدد والخشب المرصع بالذهب والآلات المفضضة التي ~~تساوي قناطير مقنطرة من الأموال إلى زمن أبي العباس السفاح. فذكروا له ~~أمرها وما يتهيب من جنها، فلم يرعه ذلك، وبعث إليها أبا العباس بن الربيع ~~عامله على اليمن، ومعه أهل الحزم والجلادة، فخربها واستأصلها، وحصل منها ~~مالا كثيرا، وباع منها ما أمكن بيعه من رخامها وآلاتها. فخفي بعد ذلك رسمها ~~وانقطع خبرها ودرست آثارها. وكان الذي يصيبهم من الجن، ينسبونه إلى كعيب ~~وامرأته وهما صنمان كانت الكنيسة بنيت عليهما، فلما كسر كعيب وامرأته، أصيب ~~الذي كسرهما بالجذام، فافتتن بذلك رعاع اليمن وطغامهم، وذكر أبو الوليد ~~الأزرقي أن كعيبا كان من خشب وكان طوله ستين ذراعا. # وإلى قصة أبرهة أشرت بقولي في المنظومة في أول كتاب السير: # فجاءهم أبرهة بالفيله ... وبجيوش أقبلت محتلفه # وأمهم في عسكر كالليل ... مستظهرا برجله والخيل # وقد أتى الأسود نحو الحرم ... واستاق ما كان به من نعم # فأم ذاك الوقت عبد المطلب ... أبرهة والسعي في الخير طلب # فمذ رأى أبرهة وجها سما ... مهابة عظمه رب السما # انحط عن سريره منهبطا ... وقعدا على بساط بسطا # وقال: سل ما شئت من أمور ... فقال رد مائتي بعير # PageV02P315 # قد أخذت من جملة الأموال ... فقال: قد هونت في السؤال # لو قلت لي لا تهدمن البيتا ... وارجع وعد من حيثما أتيتا # قابلت ما قلت بالامتثال ... من غير إمهال ولا إهمال # فقال: هذي إبلي وهذا ... بيت له خالقه أعاذا # لا أسأل اليوم سواء فيه ... إن له ربا علا يحميه # ثم أتى شيبة باب الكعبة ... فقال: إذ يسأل فيه ربه # يا رب لا أرجو لهم سواكا ... يا رب فامنع عنهم حماك # إن عدو البيت من عاداك ... فامنعهم أن يخربوا قراكا # فأجلبوا برجلهم والخيل ... وأقبلوا كقطع من ليل # محموده من فوقه مذموم ... بهيمة سواده بهيم # يروم هدم البيت ذي الأركان ... وقتل ما فيه من السكان # ويستحل الجرم المعظما ... ويستبيح البلد المحرما # فقام يدعو الله عبد المطلب ... بدعوات ms1121 جيشهن ما غلب # في يده حلقته الوثقى التي ... ما خاب من أمسكها في أزمة # فأنجز الله له ما طلبه ... وأنجح الرب العظيم مطلبه # وفيلهم محمود ليل داج ... وكان يكنى بأبي الحجاج # وقال قوم بأبي العباس ... وكان معروفا بعظم الباس # أمسكه بأذنه نفيل ... قال له وشاع هذا القيل: # ابرك أو ارجح راشدا محمود ... فإن هذا بلد محمود # فأوجعوه بالحديد ضربا ... للسير نحو البيت وهو يأبى # وأن يوجه لسواه يبتدر ... ثم عليه أحد لم يقتدر # فأرسل الله على الذي فجر ... طيرا أبابيل رمت جنس الحجر # مهيئا للقوم من سجيل ... فهم كعصف بعدها مأكول # والملك المطاع عضوا عضوا ... مزق ثم لم ينل مرجوا # وكان عام الفيل عام المولد ... لأحمد خير الورى محمد ### | فائدة أخرى # : إذا دخل إنسان على من يخاف شره فليقرأ: كهيعص حم عسق، وعدد حروف ~~الكلمتين عشرة، يعقد لكل حرف أصبعا من أصابعه، يبدأ بإبهام يده اليمنى، ~~ويختم بإبهام يده اليسرى، فإذا فرغ عقد جميع الأصابع، قرأ في نفسه سورة ~~الفيل، فإذا وصل إلى قوله تعالى ترميهم # «1» كرر لفظ ترميهم عشر مرات، يفتح في كل مرة إصبعا من الأصابع المعقودة، ~~فإذا فعل ذلك، أمن شره وهو عجيب مجرب. # PageV02P316 ### | ومن الفوائد المجربة # : ما أفادنيه بعض أهل الخير والصلاح، أن من قرأ سورة الفيل، ألف مرة، في ~~كل يوم مائة مرة، عشرة أيام متوالية، ويقصد من يريده بالضمائر، وفي اليوم ~~العاشر، يجلس على ماء جار، ويقول: اللهم أنت الحاضر المحيط بمكنونات ~~الضمائر، اللهم عز الظالم وقل الناصر، وأنت المطلع العالم، اللهم إن فلانا ~~ظلمني وأذاني، ولا يشهد بذلك غيرك، اللهم إنك مالكه فأهلكه، اللهم سربله ~~سربال الهوام، وقمصه قميص الردى، اللهم اقصفه. يكرر هذه اللفظة عشر مرات، ~~ثم يقول: فأخذهم الله بذنوبهم، وما كان لهم من الله من واق # «1» فإن الله يهلكه ويكفيه شره. وهو سر لطيف مجرب. # وروي أن عمرو بن معد يكرب «2» رضي الله تعالى عنه حمل يوم القادسية على ~~رستم، وهو الذي كان قدمه يزدجرد ملك الفرس يوم القادسية على ms1122 قتال المسلمين، ~~فاستقبل عمرو رستم وكان رستم على فيل عظيم، فحذف عمرو قوائمه بضربة، فسقط ~~رستم وسقط الفيل عليه، مع خرج كان عليه، فيه أربعون ألف دينار، فقتل رستم ~~وانهزمت العجم. وهذه الضربة لم يسمع بمثلها في الجاهلية ولا في الإسلام. ~~وروي أن الروم حملت القوائم المذكورة، وعلقوها في كنيسة لهم. فكانوا إذا ~~عيروا بانهزام، يقولون: لقينا قوما هذه ضربتهم، فيترجل أبطال الروم ~~فيرونها، ويتعجبون من ذلك. وذكر أبو العباس المبرد، أن عمر بن الخطاب رضي ~~الله تعالى عنه قال يوما: # من أجود العرب؟ قيل له: حاتم. قال: فمن فارسها؟ قيل: عمرو بن معد يكرب. ~~قال: فمن شاعرها؟ قيل: امرؤ القيس. قال: فأي سيوفها أمضى؟ قيل: صمصامة عمرو ~~بن معد يكرب رضي الله تعالى عنه. # وأفاد السهيلي أن صمصامة عمرو بن معد يكرب كانت حديدة، وجدت عند الكعبة، ~~من دفن جدهم أو غيره، وأن ذا الفقار سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان ~~من تلك الحديدة أيضا. قال: وإنما سمي ذا الفقار لأنه كان في وسطه مثل فقرات ~~الظهر، وكان قبله صلى الله عليه وسلم للعاص بن منبه، سلبه منه يوم بدر. ### | الحكم # : يحرم أكل الفيل على المشهور، وعلله في الوسيط، بأنه ذو ناب مكادح أي ~~مغالب مقاتل. وفي وجه شاذ حكاه الرافعي عن أبي عبد الله البوشنجي، وهو من ~~أئمة أصحابنا أنه حلال. وقال الإمام أحمد: ليس الفيل من أطعمة المسلمين، ~~وقال الحسن: وهو منسوخ، وكرهه أبو حنيفة، ورخص في أكله الشعبي، ويصح بيعه ~~لأنه يحمل عليه ويقاتل به وعليه، وراكبه يرضخ له من الفيء أكثر من راكب ~~البغل. ولا يطهر الفيل عندنا بالذبح، ولا يطهر عظمه بالتنقية، سواء أخذ منه ~~بعد ذكاته، أو بعد موته، ولنا وجه شاذ أن عظام الميتة طاهرة، وهو قول أبي ~~حنيفة، ومن وافقه لكن المذهب نجاستها مطلقا. # وعند مالك أن عظمه يطهر بصقله، كما تقدم في باب السين المهملة، في لفظ ~~السلحفاة. ولا # PageV02P317 # يجوز بيعه ولا يحل ثمنه، وبهذا قال طاوس وعطاء ms1123 بن أبي رباح، وعمر بن عبد ~~العزيز ومالك وأحمد. وقال ابن المنذر: خص فيه عروة بن الزبير وابن سيرين ~~وابن جريج. وفي الشامل أن جلد الفيل لا يؤثر فيه الدباغ لكثافته. # وفي صحة المسابقة على الفيل وجهان: وقيل قولان أصحهما أنها تصح لما روى ~~الشافعي وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان، وصححه عن أبي ~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا سبق إلا في ~~خف أو حافر أو نصل» «1» والسبق بفتح الباء ما يجعل للسابق على سبقه من جعل، ~~وجمعه أسباق، وأما السبق بإسكان الباء، فهو مصدر سبقت الرجل أسبقه، ~~والرواية الصحيحة في هذا الحديث لا سبق بفتح الباء، وأراد به أن الجعل ~~والعطاء لا يستحق إلا في سباق الخيل والإبل والنصال، لأن هذه الأمور عدة في ~~قتال العدو، وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد ولم يذكر الشافعي الفيل، ~~وقال أبو اسحاق: تجوز المسابقة عليه لأنه يلقي عليه العدو كما يلقي على ~~الخيل، ولأنه ذو خف والصورة النادرة تدخل في العموم، على الأصح عند ~~الأصوليين. # ومن الأصحاب من قال: لا تصح المسابقة عليه، وبه قال أحمد وأبو حنيفة، ~~لأنه لا يحصل الكر والفر عليه، فلا معنى للمسابقة عليه، فإن قال قائل: ~~فالإبل كالفيل في هذا المعنى، فالجواب أن العرب تقاتل على الإبل أشد ~~القتال، وذلك لهم عادة غالبة والفيل ليس كذلك. ومن قال بالأول، قال: إنه ~~يسبق الخيل في بلاد الهند والله أعلم. ### | تذنيب # : في سنة تسعين وخمسمائة سار نيارس أكبر ملوك الهند، وقصد بلاد الإسلام ~~فطلبه الأمير شهاب الدين الغوري صاحب غزنة، فالتقى الجمعان على نهر ماجون، ~~قال ابن الأثير: # وكان مع الهندي سبعمائة فيل ومن العسكر ألف ألف نفس، فصبر الفريقان، وكان ~~النصر لشهاب الدين الغوري، وكثر القتل في الهنود حتى جافت منهم الأرض، وأخذ ~~شهاب الدين تسعين فيلا، وقتل ملكهم نيارس، وكان قد شد أسنانه بالذهب، فما ~~عرف إلا بذلك. ودخل شهاب الدين بلاد نيارس، وأخذ من خزائنه ms1124 ألفا وأربعمائة ~~حمل من المال، وعاد إلى غزنة. قال: وكان من جملة الفيلة التي أخذها شهاب ~~الدين الغوري فيل أبيض، حدثني بذلك من رآه انتهى. ### | الأمثال # : قالوا: «آكل «2» من فيل وأشد «3» من فيل وأعجب من خلق فيل» . روي أنه ~~كان في مجلس الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى، جماعة يأخذون عنه العلم، ~~فقال قائل: قد حضر الفيل، فخرج أصحابه كلهم للنظر إليه إلا يحيى بن يحيى ~~الليثي الأندلسي، فإنه لم يخرج، فقال له مالك: لم لم تخرج لترى هذا الخلق ~~العجيب فإنه لم يكن ببلادك؟ فقال: إنما جئت من بلدي لأنظر إليك، وأتعلم من ~~هديك وعلمك، ولم أجىء لأنظر إلى الفيل. فأعجب به مالك رضي الله تعالى عنه، ~~وسماه عاقل أهل الأندلس، ثم إن يحيى عاد إلى الأندلس، وانتهت إليه الرياسة ~~بها. # وبه اشتهر مذهب مالك في تلك البلاد، وأشهر روايات الموطأ وأحسنها رواية ~~يحيى وكان معظما # PageV02P318 # عند الأمراء، وكان مجاب الدعوة. توفي سنة أربع وثلاثين ومائتين، وقبره ~~بمقبرة ابن عباس بظاهر قرطبة يستسقى به. # ونظير هذه الحكاية ما اتفق لأبي عاصم النبيل، واسمه الضحاك بن مخلد بن ~~الضحاك، فإنه كان بالبصرة فقدمها فيل، فذهب الناس ينظرون إليه، فقال له ابن ~~جريج: ما لك لا تخرج تنظر إلى الفيل؟ فقال: لأني لا أجد منك عوضا! فقال له: ~~أنت النبيل. فكان إذا أقبل، يقول ابن جريج: جاء النبيل. قال البخاري: سمعت ~~أبا عاصم يقول: منذ عقلت أن الغيبة حرام، ما اغتبت أحدا قط. وقالوا: «أثقل ~~من فيل» . قال «1» الشاعر: # أنت يا هذا ثقيل ... وثقيل ثقيل # أنت في المنظر إنسان ... وفي الميزان فيل ### | الخواص # : من سقي من وسخ أذن الفيل ينام سبعة أيام، ومرارته يطلى بها البرص ويترك ~~ثلاثة أيام، فإنه يذهب. وعظمه يعلق على رقاب الصبيان يدفع عنهم الصرع، وإذا ~~علق العاج، الذي هو عظمه، على شجرة لم تثمر تلك السنة. وإذا بخر الكرم ~~والزرع والشجر بعظمه لم يقرب ذلك المكان دود، وإن دخن به في بيت فيه بق مات ms1125 ~~البق. ومن سقي من نشارة العاج في كل يوم، وزن درهمين بماء وعسل جاد حفظه، ~~وإن شربتها المرأة العاقر سبعة أيام، ثم جومعت بعد ذلك حبلت بإذن الله ~~تعالى. وجلده إذا شد منه قطعة على من به حمى نافض تزول عنه، وإذا نام عليه ~~صاحب التشنج يزول عنه، وإذا أحرق زبله وسحق بعسل وطلي به الأجفان التي سقط ~~شعرها نبت، وإذ شربت المرأة بوله، وهي لا تعلم، ثم جومعت لم تحبل. وزبله ~~إذا علق عليها لم تحبل أيضا، ما دام عليها. ودخان جلده يبرىء البواسير. ### | التعبير # : الفيل في المنام ملك أعجمي مهاب، بليد القلب حامل الأثقال عارف بالحرب ~~والقتال، فمن ركب فيه فيلا أو ملكه أو تحكم عليه، اتصل بسلطان ونال منه ~~منزلة سنية، وعاش عمرا طويلا في عز ورفعة، وقيل: إن الفيل رجل ضخم أعجمي، ~~فمن ركب فيلا وكان ذا طوع له، فإنه يقهر رجلا ضخما أعجميا شحيحا. ومن ركب ~~فيلا في نومه بالنهار فإنه يطلق زوجته، لأنه كان في الزمن المتقدم في بلاد ~~الفيلة من طلق زوجته أركب فيلا، وطيف به حتى يعلم الناس، ومن ركب من الملوك ~~فيلا وهو في حرب فإنه يهلك لقوله «2» تعالى: ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب ~~الفيل # إلى آخر السورة، ومن ركب فيلا بسرج، تزوج بنت رجل ضخم أعجمي، وإن كان ~~تاجرا عظمت تجارته، ومن افترسه فيل نزلت به آفة من سلطان، وإن كان مريضا ~~مات ومن رعى فيلة فإنه يواخي ملوك العجم وينقادون له، ومن حلب فيلة فإنه ~~يمكر برجل أعجمي. # وينال منه مالا، وقالت اليهود: الفيل في المنام ملك كريم لين الجانب ذو ~~مدارة صبور، ومن ضربه فيل بخرطومه نال خيرا، ومن ركبه نال وزارة وولاية، ~~ومن أخذ شيئا من ورثة استغنى. # ويدل أيضا على قوم صالحين. وقيل: من يرى الفيل يرى أمرا شديدا، ثم ينجو ~~منه. وقالت النصارى: من رأى فيلا ولم يركبه أصابه نقصان في بدنه أو خسران ~~في ماله. ومن رأى فيلا # PageV02P319 # مقتولا في بلدة، مات ملكها، ms1126 أو يقتل رجل مذكور. ومن قتل فيلا قهر رجلا ~~أعجميا، ومن ألقاه الفيل تحته ولم يفارقه، فإنه يموت، وإذا رؤي الفيل في ~~غير بلاد النوبة، فإنه يدل على فتنة، وذلك لقبح لونه وسماجته. وإن رؤي في ~~البلاد التي يوجد فيها فهو رجل من أشراف الناس. والمرأة إذا رأت الفيل فلا ~~يحمد لها ذلك، على أي صفة رأته. وتعبر الفيلة بالسنين كالبقر، وخروج الفيل ~~من بلد فيه طاعون دليل خير لهم وزوال الطاعون عنهم، وإذا ركب الفيل في بلد ~~فيه بحيرة فهو ركوب سفينة، والله تعالى أعلم. ### | فصل في فضل العقل وزينه، وقبح الجهل وشينه: # قال بعض الحكماء: العقل ما عقل به عن السيئات، وحض القلب على الحسنات، ~~والعقل معقل عن الدنيات، ونجاة من المهلكات، والنظر في العواقب قبل حلول ~~المصائب، والوقوف عند مقادير الأشياء، قولا وفعلا، لقوله «1» صلى الله عليه ~~وسلم: «أعقلها وتوكل» . وقد أجمع الحكماء والعلماء والفقهاء، أن جميع ~~الأمور كلها، قليلها وجليلها، محتاجة إلى العقل، والعقل محتاج إلى التجربة، ~~وقالوا: العقل سلطان وله جنود، فرأس جنوده التجربة، ثم التمييز ثم الفكر ثم ~~الفهم ثم الحفظ ثم سرور الروح، لأن به ثبات الجسم والروح سراج نوره العقل. # وفي الحديث: «ما قسم الله لعباده خيرا من العقل» وروي أن جبريل عليه ~~الصلاة والسلام، أتى آدم عليه السلام فقال: إني أتيتك بثلاث: فاختر واحدة ~~منها، فقال: وما هي؟ # فقال: الحياء والعقل والدين. فقال آدم عليه السلام: قد اخترت العقل. فخرج ~~جبريل عليه الصلاة والسلام إلى الحياء والدين، فقال: ارجعا فقد اختار العقل ~~عليكما. فقالا: إنا أمرنا أن نكون مع العقل حيث كان. وقال بعضهم: من استرشد ~~إلى طريق الحزم بغير دليل العقل فقد أخطأ منهاج الصواب. والعقل مصباح يكشف ~~به عن الجهالة، ويبصر به الفضل من الضلالة، ولو صور العقل لأظلمت معه ~~الشمس، ولو صور الجهل لأضاء معه الليل، وما شيء أحسن من عقل زانه أدب، ومن ~~علم زانه ورع، ومن حلم زانه رفق، ومن رفق زانه تقوى. # وروي أن جبريل ms1127 عليه الصلاة والسلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ~~يا محمد أتيتك بمكارم الأخلاق كلها في الدنيا والآخرة. فقال: «وما هي» ؟ ~~فقال «2» : خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين # ، وهو يا محمد عفوك عمن ظلمك، واعطاء من حرمك، وصلة من قطعك، وإحسانك إلى ~~من أساء إليك، واستغفارك لمن اغتابك، ونصحك لمن غشك، وحلمك عمن أغضبك. فهذه ~~الخصال قد تضمنت مكارم الأخلاق، في الدنيا والآخرة. وأنشد بعضهم في معنى ~~ذلك فقال: # خذ العفو وأمر بعرف كما ... أمرت وأعرض عن الجاهلين # ولن في الكلام لكل الأنام ... فمستحسن من ذوي الجاه لين «3» # PageV02P320 # ومن طرق العقل الحميدة: القناعة وهي كنز لا يفنى، والصدقة وهي عز باق، ~~وتمام عز الرجل استغناؤه عن الناس. ومن طرقه أيضا الحياء، وقد قيل: # إذا قل ماء الوجه قل حياؤه ... ولا خير في وجه إذا قل ماؤه # ومن طرقه أيضا حسن الخلق. روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أكمل ~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا» «1» . # وروي أن يحيى بن زكريا عليهما السلام لقي عيسى ابن مريم عليهما السلام ~~فتبسم عيسى في وجهه، فقال يحيى: ما لي أراك لاهيا كأنك آمن! فقال عيسى: ما ~~لي أراك عابسا كأنك آيس! فقالا: لا نبرح حتى ينزل علينا وحي. فأوحى الله ~~تعالى إليهما: أحبكما إلي أحسنكما خلقا. ### | تتمة # : ذكر الغزالي وابن بلبان وغيرهما، أن أبا جعفر المنصور حج ونزل في دار ~~الندوة، وكان يخرج سحرا فيطوف بالبيت، فخرج ذات ليلة سحرا فبينما هو يطوف، ~~إذ سمع قائلا يقول: # اللهم إني أشكو إليك ظهور البغي والفساد في الأرض، وما يحول بين الحق ~~وأهله من الطمع. # فهرول المنصور في مشيته حتى ملأ مسامعه، ثم رجع لدار الندوة، وقال لصاحب ~~الشرطة: إن بالبيت رجلا يطوف فائتني به. فخرج صاحب الشرطة فوجد رجلا عند ~~الركن اليماني، فقال: # أجب أمير المؤمنين، فلما دخل عليه، قال: ما الذي سمعتك آنفا تشكو إلى ~~الله من ظهور البغي والفساد في الأرض وما يحول بين الحق وأهله من الطمع؟ فو ~~الله لقد ms1128 حشوت مسامعي ما أمرضني! فقال له: يا أمير المؤمنين إن الذي دخله ~~الطمع حتى حال بين الحق وأهله، وامتلأت بلاد الله بذلك بغيا وفسادا أنت! ~~فقال المنصور: ما هذا؟ أو قال: ويحك كيف يدخلني الطمع، والصفراء والبيضاء ~~ببابي، وملك الأرض في قبضتى؟! فقال الرجل: سبحان الله يا أمير المؤمنين، ~~وهل دخل أحدا من الطمع ما دخلك؟ استرعاك الله أمور المؤمنين وأموالهم، ~~فأهملت أمورهم واهتممت بجمع أموالهم، واتخذت بينك وبين رعيتك حجابا من الجص ~~والآجر، وحجبة معهم السلاح، وأمرت أن لا يدخل عليك إلا فلان وفلان، نفرا ~~استخلصتهم لنفسك، وآثرتهم على رعيتك، ولم تأمر بإيصال المظلوم، ولا الجائع ~~ولا العاري ولا أحد إلا وله في هذا المال حق! فلما رآك هؤلاء الذين ~~استخلصتهم لنفسك، وآثرتهم على رعيتك، تجمع الأموال ولا تقسمها، قالوا: # هذا قد خان الله ورسوله، فما لنا لا نخونه؟ فأجمعوا على أن لا يصل إليك ~~من أمور الناس إلا ما أرادوا، فصار هؤلاء شركاءك في سلطانك، وأنت غافل ~~عنهم، فإذا جاء المظلوم إلى بابك، وجدك قد أوقفت ببابك رجلا ينظر في مظالم ~~الناس، فإن كان الظالم من بطانتك، علل صاحب المظالم بالمظلوم، وسوف به من ~~وقت إلى وقت، فإذا جهد وظهرت أنت، صرخ بين يديك، فيضرب ضربا شديدا ليكون ~~نكالا لغيره! وأنت ترى ذلك ولا تنكر، ولقد كانت الخلفاء قبلك، من بني أمية، ~~إذا انتهت إليهم الظلامة أزيلت في الحال. # ولقد كنت أسافر الصين يا أمير المؤمنين فقدمته مرة، فوجدت الملك الذي به ~~قد فقد سمعه فبكى، فقال له وزراؤه: ما يبكيك أيها الملك لا أبكى الله لك ~~عينا؟ فقال: والله ما بكيت لمصيبة # PageV02P321 # نزلت بي، وإنما أبكي لمظلوم يصرخ بالباب، فلا أسمع صوته. ثم قال: إن كان ~~سمعي قد ذهب فإن بصري لم يذهب، نادوا في الناس أن لا يلبس أحدا ثوبا أحمر ~~إلا مظلوما. وكان يركب الفيل طرفي النهار، ويدور في البلد لعله يجد أحد ~~لابسا ثوبا أحمر، فيعلم أنه مظلوم فينصفه، هذا يا أمير المؤمنين رجل ms1129 مشرك ~~غلبت رأفته على شح نفسه بالمشركين! فكيف لا تغلب رأفتك على شح نفسك ~~بالمؤمنين وأنت مؤمن بالله وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! يا أمير ~~المؤمنين: إنما تجمع المال لإحدى ثلاث: إن قلت: إنما أجمع المال للولد، فقد ~~أراك الله عبرة فيمن تقدم ممن جمع المال للولد، فلم يغن ذلك عنه، بل ربما ~~مات فقيرا ذليلا حقيرا، إذ قد يسقط الطفل من بطن أمه وليس له مال، ولا على ~~وجه الأرض من مال إلا ودونه يد شحيحة تحويه، فلم يزل يلطف الله تعالى بذلك ~~الطفل، حتى تعظم رغبة الناس فيه، ويحوي ما حوته تلك اليد الشحيحة، ولست ~~بالذي تعطي، وإنما الله المعطي. وإن قلت: إنما أجمعه لمصيبة تنزل بي، فقد ~~أراك الله سبحانه وتعالى عبرة في الملوك والقرون الذين خلوا من قبلك، ما ~~أغنى عنهم ما أعدوا من الأموال والرجال والكراع، حين أراد الله بهم ما ~~أراد. وإن قلت: إنما أجمعه لغاية هي أجسم من الغاية التي أنت فيها، فو الله ~~ما فوق منزلتك إلا منزلة، لا تدرك إلا بالعمل الصالح. # فبكى المنصور بكاء شديدا ثم قال: كيف أعمل والعلماء قد فرت مني، والعباد ~~لم تقرب مني، والصالحون لم يدخلوا علي؟ فقال: يا أمير المؤمنين افتح الباب، ~~وسهل الحجاب، وانتصر للمظلوم، وخذ من المال ما حل وطاب، وأقسمه بالحق ~~والعدل، وأنا ضامن من هرب منك أن يعود إليك! فقال المنصور: نفعل إن شاء ~~الله تعالى. وجاءه المؤذنون فآذنوه بالصلاة، فقام وصلى. # فلما قضى صلاته طلب الرجل فلم يجده. فقال لصاحب الشرطة: علي بالرجل ~~الساعة فخرج يتطلبه، فوجده عند الركن اليماني، فقال له: أجب أمير المؤمنين. ~~فقال له: ليس إلى ذلك سبيل. # فقال: إذا يضرب عنقي! فقال: لا، ولا الى ضرب عنقك من سبيل. ثم أخرج من ~~مزود كان معه رقا مكتوبا، فقال: خذه فإن فيه دعاء الفرج، من دعا به صباحا، ~~ومات من يومه مات شهيدا، ومن دعا به مساء، ومات من ليلته مات شهيدا، وذكر ~~له ms1130 فضلا عظيما وثوابا جزيلا. # فأخذه صاحب الشرطة، وأتى المنصور فلما رآه قال له: ويلك أو تحسن السحر! ~~قال: لا والله يا أمير المؤمنين، ثم قص عليه فأمر المنصور بنقله، وأمر له ~~بألف دينار. وهو هذا: اللهم كما لطفت في عظمتك وقدرتك دون اللطفاء، وعلوت ~~بعظمتك على العظماء، وعلمت ما تحت أرضك كعلمك ما فوق عرشك، فكانت وساوس ~~الصدور كالعلانية عندك، وعلانية القول كالسر في علمك، فانقاد كل شيء ~~لعظمتك، وخضع كل ذي سلطان لسلطانك، وصار أمر الدنيا والآخرة كله بيدك، اجعل ~~لي من كل غم وهم أصبحت أو أمسيت فيه فرجا ومخرجا، اللهم إن عفوك عن ذنوبي ~~وتجاوزك عن خطيئتي وسترك على قبيح عملي أطمعني أن أسألك ما لا أستوجبه منك، ~~مما قصرت فيه فصرت أدعوك آمنا، وأسألك مستأنسا، فإنك المحسن إلي وأنا ~~المسيء إلى نفسي، فيما بيني وبينك تتودد إلي بالنعم، وأتبغض إليك بالمعاصي، ~~فلم أجد كريما أعطف منك على عبد لئيم مثلي، ولكن الثقة بك حملتني على ~~الجرأة عليك، فجد اللهم بفضلك وإحسانك علي، إنك أنت الرؤوف الرحيم. وروي أن ~~الرجل المذكور كان الخضر عليه السلام. # PageV02P322 ### | الفينة: # طائر يشبه العقاب، إذا خاف البرد انحدر إلى اليمن، قاله ابن سيده. ~~والفينات الساعات يقال لقيته الفينة بعد الفينة، أي الحين بعد الحين، وإن ~~شئت حذفت الألف واللام، فقلت: لقيته فينة بعد فينة، فكأن هذا الطائر لما ~~كان في حين ينحدر إلى اليمن، وفي حين آخر يذهب عنها سمي باسم الزمان. ### | أبو فراس: # كنية الأسد، يقال: فرس الأسد فريسته يفرسها فرسا وافترسها، أي دق عنقها ~~وأصل الفرس هذا ثم كثر حتى قيل لكل قتل فرس، وبه سمي أبو فراس بن حمدان، ~~أخو سيف الدولة بن حمدان، وكان ملكا جليلا وشاعرا مجيدا حتى قيل: بدىء ~~الشعر بملك، وختم بملك: # بدىء بامرىء «1» القيس واسمه حندج، وختم بأبي فراس «2» . ونظير ذلك ~~قولهم: بدئت الرسائل بعبد الحميد «3» ، وختمت بابن العميد «4» والله تعالى ~~أعلم. ### | باب القاف ### | القادحة: # الدودة، يقال: قدح الدود في الأسنان والشجر قدحا. قاله ms1131 الجوهري. ### | القارة: # الدبة. ### | القارية: # كسارية، هذا الطائر القصير الرجلين، الطويل المنقار، الأخضر الظهر، تحبه ~~العرب وتتيمن به، ويشبهون به الرجل السخي. وهي مخففة قال الشاعر: # أمن ترجيع قارية تركتم ... سباياكم وأبتم بالعناق # قال ابن الأعرابي: معنى البيت أفزعتم لما سمعتم ترجيع هذا الطائر وتركتم ~~سباياكم ورجعتم بالخيبة؟ فالعناق هنا الخيبة، والجمع القواري. قال يعقوب: ~~والعامة تقول: قارية بالتشديد. كذا قاله الجوهري. وقال البطليوسي، في ~~الشرح: العرب تتيمن بالقواري وتتشاءم بها، فأما تيمنهم بها فإنها تبشر ~~بالمطر، إذا جاءت. والسماء خالية من السحاب. قال النابغة الجعدي «5» : # ولا زال يسقيها ويسقي بلادها ... من المزن زحاف يسوق القواريا # وأما تشاؤمهم بها، فإن أحدهم إذا لقي منها واحدة من غير غيم ولا مطر خاف ~~ورجع. وقال ابن سيده: القارية طير خضر يحبها الأعراب، ويشبهون الرجل السخي ~~بها، وذلك لأنها تنذر بالمطر. # PageV02P323 # قال بعضهم: ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الناس قواري الله في ~~الأرض» . أي شهوده، لأن بعضهم يتبع أحوال بعض، فإذا شهدوا الإنسان بخير أو ~~شر فقد وجب، والقواري واحدها قار وهو جمع شاذ. # قلت: ويدل لصحة هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام: «أنتم شهداء الله ~~في الأرض» «1» . ### | ### | ### | وحكمه # ا # : الحل لأن العرب كانت تأكلها، قاله الصيمري وغيره، وقالوا في كتاب الحج: # الحمام يفدى بشاة، وما دونه من القواري وغيرها يفدى بالقيمة. وهذا دليل ~~على حل أكلها، وتصريح بأن القارية ليست من الحمام. وكلام أهل اللغة لا ~~يساعده. فقد قال ابن السكيت، في إصلاح المنطق: القواري طيور خضر لها ترجيع. ~~وقد تقدم تفسير هدير الحمام بالترجيع في صوته، وتقدم أن غير الحمام يشاركه ~~في اللعب وإذا كان غير الحمام يشاركها في اللعب ألغى اعتباره، ووجب اعتبار ~~الهدير وهو الترجيع، فوجب أن تكون القارية من الحمام، وأنها تفدى بشاة دون ~~القيمة، كسائر الحمام وللنظر في هذا التعارض مجال. ### | القاق: # طائر مائي طويل العنق. # وحكمه # : حل الأكل كما تقدم. ### | القاقم: # دويبة تشبه السنجاب، إلا أنه أبرد منه مزاجا وأرطب، ولهذا هو أبيض يقق، ms1132 ~~ويشبه جلده جلد الفنك، وهو أعز قيمة من السنجاب. # وحكمه # : الحل لأنه من الطيبات. ### | القانب: # الذئب العواء والمقانب الذئاب الضاربة، وقد تقدم لفظ الذئب في باب الذال ~~المعجمة. ### | القاوند: # طائر يتخذ وكره على ساحل البحر، ويحضن بيضه سبعة أيام في الرمل، ويخرج ~~أفراخه في اليوم السابع، ثم يزقها سبعة أيام أيضا، والمسافرون في البحر ~~يتيمنون بهذه الأيام، ويوقنون بطيب الوقت وحلول أوان السفر. وقيل: إن الله ~~تعالى إنما يمسك البحر عن هيجانه في زمن الشتاء، عن بيض هذا الطائر وفراخه، ~~لبره بأيويه، عند كبرهما، وذلك أنهما إذا كبرا حمل إليهما قوتهما، وعالهما ~~حياتهما إلى أن يموتا. وهذا الطائر المتخذ منه شحم القاوند المعروف، وهو ~~يقيم المقعد ويحلل البلاغم المزمنة. وفي المفردات: دهن القاوند معروف ~~كالسمن، يؤتى به من بلاد اليمن، ومن الحبشة والهند، ويقال إنه يستخرج من ~~ثمر شجرة كالجوز، ويطحن في المعاصر، ويستخرج، ينفع الأمراض الباردة وأوجاع ~~الأعصاب. ### | القبج: # بفتح القاف وإسكان الباء الموحدة، وبالجيم في آخره، واحدة قبجة الحجل، ~~والقبجة اسم جنس يقع على الذكر والأنثى، حتى تقول: يعقوب، فيختص بالذكر، ~~وكذلك # PageV02P324 # الدراجة حتى تقول حيقطان، والبومة حتى تقول صدي أوفياد، والحبارى حتى ~~تقول خرب، وكذا النعامة حتى تقول ظليم، والنحلة حتى تقول يعسوب، ومثله ~~كثير. # وقال كراع في المجرد: القبج فارسي معرب، لأن القاف والجيم أو الكاف لا ~~يجتمعان في كلام العرب، كالجوالق وجلق والقبج والكليجة وهو مكيال صغير، وما ~~كان نحو ذلك. وفراخ القبج تخرج كما الفراريج، كما تقدم، وإناثه تبيض خمس ~~عشرة بيضة، والذكر يوصف بالقوة على السفاد، كما يوصف الديك والعصفور، ~~ولكثرة سفاده يقصد موضع البيض، فيكسره لئلا تشتغل الأنثى بحضنه عنه، ولهذا، ~~الأنثى إذا أتى أوان بيضها، تهرب وتختبىء رغبة في الفراخ، وهي إذا هربت ~~بهذا السبب ضاربت الذكور بعضها بعضا، وكثر صياحها، ثم إن المقهور يتبع ~~القاهر، ويسفد القوي الضعيف، والقبج يغير أصواته بأنواع شتى، بقدر حاجته ~~إلى ذلك، ويعمر خمس عشرة سنة، ومن عجيب أمرها ما حكاه القزويني: أنها إذا ~~قصدها ms1133 الصياد، خبأت رأسها تحت الثلج، وتحسب أن الصياد لا يراها، وذكورها ~~شديدة الغيرة على إناثها، والأنثى تلقح من رائحة الذكر، وهذا النوع كله يحب ~~الغناء والأصوات الطيبة، وربما وقعت من أوكارها عند سماع ذلك فيأخذها ~~الصياد. ### | ### | وحكمها # # : حل الأكل لأنها من الطيبات. ### | الخواص # : قال عبد الملك بن زهر: مرارة الذكر منها، إذا اكتحل بها تنفع من نزول ~~الماء، وإن خلطت مع ماء الرازيانج واكتحل بها أبرأت من العشى بالليل، وشحمه ~~ينفع السكتة واللوقة سعوطا، وقال أرسطو: مرارة القبج، إذا خلطت بدهن زئبق ~~وسعط بها المحموم ساعة يحم، فإنه يبرأ. قال: وصفة صيدهن أن يعجن لهن دقيق ~~الشعير بالخمر، ويوضع لهن حتى يأكلن، فإذا أكلنه سكرن. فيصيدن. ### | القبرة: # بضم القاف وتشديد الباء الموحدة واحدة القبر، قال الجوهري: وقد جاء في ~~الشعر قنبرة كما تقوله العامة، وقال البطليوسي، في شرح أدب الكاتب: وقنبرة ~~أيضا بإثبات النون، قال: # وهي لغة فصيحة، وهو ضرب من الطير يشبه الحمرة، وكنية الذكر منه أبو صابر ~~وأبو الهيثم، والأنثى أم العلعل قال «1» طرفة وكان يصطادها: # يا لك من قبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري # قد رفع الفخ فماذا تحذري ... ونقري ما شئت أن تنقري # قد ذهب الصياد عنك فابشري ... لا بد من أخذك يوما فاحذري # والسبب في قوله ذلك أنه كان مع عمه في سفر وهو ابن سبع سنين فنزلوا على ~~ماء، فذهب طرفة بفخ له، فنصبه للقنابر وبقي عامة يومه لم يصد شيئا ثم حمل ~~فخه وعاد إلى عمه، فحملوا ورحلوا من ذلك المكان، فرأى القنابر يلقطن ما نثر ~~لهن من الحب، فقال ذلك. قال أبو عمرو: والمراد بالجو هنا ما اتسع من ~~الأودية، وحذف طرفة النون من قوله: فماذا تحذري، لوفاق القافية أو لالتقاء # PageV02P325 # الساكنين، قال أبو عبيدة: يروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أنه ~~قال «1» لابن الزبير، حين خرج الحسين رضي الله تعالى عنه إلى العراق: # خلا لك الجو فبيضي واصفري # ولطرفة بن العبد، قصة عجيبة مع عمرو بن المنذر ms1134 بن امرىء القيس، لما كتب ~~له وللمتلمس صحيفتين، ويقال له عمرو بن هند، وكان لا يبتسم ولا يضحك، وكانت ~~العرب تسميه مضرط الحجارة لشدة ملكه، فإنه ملك ثلاثا وخمسين سنة، وكانت ~~العرب تهابه هيبة شديدة. وقال السهيلي: إنه هو عمرو بن المنذر بن ماء ~~السماء، وهند أمه وسمي أبوه المنذر بابن ماء السماء لشدة جماله، وهو المنذر ~~بن الأسود، ويعرف عمرو بمحرق، لأنه حرق مدينة يقال لها ملهم، وهي عند ~~اليمامة، وقال العتبي والمبرد: سمي محرقا لأنه حرق مائة من بني تميم. ملك ~~ثلاثا وخمسين سنة. # وكان طرفة غلاما معجبا فجعل يتخلج في مشيته بين يديه، فنظر إليه نظرة ~~كادت تبتلعه من مجلسه، فقال له المتلمس حين قاما: يا طرفة إني أخاف عليك من ~~نظرته إليك، فقال طرفة: كلا. # ثم إنه كتب لهما كتابين إلى المكعبر وكان عامله على البحرين وعمان، فخرجا ~~من عنده وسارا حتى إذا هبطا بأرض قريبة من الحيرة، فإذا هما بشيخ معه كسرة ~~يأكلها وهو يتبرز ويقصع القمل، فقال له المتلمس: بالله ما رأيت شيخا أحمق ~~وأضعف وأقل عقلا منك! فقال له: وما الذي أنكرت علي؟ فقال: تتبرز وتأكل ~~وتقصع القمل! قال: إني أخرج خبيثا، وأدخل طيبا، وأقتل عدوا! ولكن أحمق مني ~~وألأم حامل حتفه بيمينه، لا يدري ما فيه! فتنبه المتلمس، وكأنما كان نائما، ~~فإذا هو بغلام من أهل الحيرة يسقي غنيمة له من نهر الحيرة، فقال له ~~المتلمس: يا غلام أتقرأ؟ قال: # نعم. قال: اقرأ هذه، فإذا فيها باسمك اللهم، من عمرو بن هند إلى المكعبر، ~~إذا أتاك كتابي هذا مع المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا. فألقى ~~الصحيفة في النهر، وقال: يا طرفة معك والله مثلها. فقال: كلا، ما كان ليكتب ~~لي مثل ذلك. ثم أتى طرفة إلى المكعبر، فقطع يديه ورجليه ودفنه حيا. فضرب ~~المثل بصحيفة المتلمس، لمن يسعى في حتفه بنفسه، ويغرر بها. وستأتي الإشارة ~~إلى هذه القصة، في باب الكاف، في لفظ الكروان. # وكان سبب إحراق عمرو بن هند لبني ms1135 تميم، كما قاله العتبي والمبرد أن عمرا ~~كان له أخ، وهو أسعد بن المنذر، وكان مسترضعا في بني دارم، فانصرف ذات يوم ~~من صيده وبه نبيذ، فمر بابل لسويد بن ربيعة التميمي، فنحر منها بكرة فرماه ~~سويد بسهم فقتله. فلما سمع عمرو بن هند بقتل أخيه حلف ليحرقن منهم مائة ~~رجل، فأخذ منهم تسعة وتسعين رجلا، فقذفهم في النار، ثم أراد أن يبر قسمه ~~بعجوز منهم ليكمل العدد، فقالت: هلا فتى يفدي هذه العجوز بنفسه؟ ثم قالت: # هيهات صارت الفتيان حمما! ومر وافد البراجم، فاشتم رائحة اللحم، فظن أن ~~الملك قد اتخذ طعاما، فعرج إليه فأتى به إليه، فقال له: من أنت؟ قال: أنا ~~وافد البراجم، فقال «2» له عمرو: # PageV02P326 # «إن الشقي وافد البراجم» ، فذهبت مثلا ثم أمر به فقذف في النار، وقد أشار ~~إلى ذلك ابن دريد في مقصورته بقوله: # ثم ابن هند باشرت نيرانه ... يوم أوارات تميما بالصلى # وأورات موضع، وهو جمع واحدة أوارة، وتميم قبيلة، والصلى وهج النار. ~~والقبرة غبراء كبيرة المنقار كأنما على رأسها قبرة، وهذا الضرب من العصفور ~~قاسي القلب، وفي طبعه أنه لا يهوله صوت صائح، وربما رمي بالحجر، فاستخف ~~بالرامي ولطأ بالأرض، حتى يتجاوز الحجر، وبهذا السبب لا يزال مأخوذا أو ~~مقتولا، لأن الرامي يحمله الحنق عليه على مداومة ضربه حتى يصيبه، وهو يضع ~~وكره على الجادة حبا للأنس. # روى الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي، بإسناده عن داود بن أبي هند، ~~قال: صاد رجل قبرة، فقالت: ما تريد أن تصنع بي؟ قال: أذبحك وآكلك! فقالت: ~~والله إني لا أسمن ولا أغني من جوع، وما أشفي من قرم، ولكن أعلمك ثلاث خصال ~~هي خير لك من أكلي: أما الواحدة فأعلمك إياها وأنا على يدك، والثانية إذا ~~صرت على الشجرة، والثالثة إذا صرت على الجبل. قال: نعم. فقالت وهي على يده: ~~لا تأسفن على ما فاتك، فخلى عنها، فلما صارت على الشجرة قالت: لا تصدقن بما ~~لا يكون، فلما صارت على الجبل، قالت: يا شقي ms1136 لو ذبحتني لوجدت في حوصلتي درة ~~وزنها عشرون مثقالا. قال: فعض على شفته وتلهف، ثم قال: هاتي الثالثة. ~~فقالت: قد نسيت الثنتين الأوليين، فكيف أعلمك الثالثة؟ قال: وكيف؟ قالت: ~~ألم أقل لك لا تأسفن على ما فاتك وقد تأسفت علي، وقلت لك: لا تصدقن بما لا ~~يكون؟ وقد صدقت فإنه لو جمعت عظامي وريشي ولحمي لم تبلغ عشرين مثقالا، فكيف ~~يكون في حوصلتي درة وزنها عشرون مثقالا. # وحكى القشيري في رسالته، عن ذي النون المصري رحمه الله، أنه سئل عن سبب ~~توبته، فقال: خرجت من مصر إلى بعض القرى فنمت في بعض الصحارى، ثم فتحت عيني ~~فإذا أنا بقبرة عمياء سقطت من وكرها، فانشقت لها الأرض، وخرج منها سكرجتان ~~إحداهما فضة والأخرى ذهب، في إحداهما سمسم والأخرى ماء، فجعلت تأكل من هذه ~~وتشرب من هذه، قال: فتبت ولزمت الباب إلى أن قبلني، وعلمت أن من لم يضيع ~~القبرة لا يضيعني. ### | وحكمها # : حل الأكل بالاجماع، ووجوب الجزاء على المحرم بقتلها. ### | الخواص # : لحمها يحبس البطن ويزيد في الباه، وبيضها يفعل ذلك، وإذا ديف زبلها ~~بريق إنسان وطلي به الثآليل قطعها، وإذا كرهت المرأة زوجها، فليطل ذكره ~~بشحمها ويجامعها، فإنها تحبه. ### | تتمة # : في الأسماء قنبر، بضم القاف وإسكان النون وفتح الباء الموحدة، جد ~~سيبويه عمرو بن عثمان بن قنبر، وسيبويه لقب له، وهي لفظة أعجمية معناها ~~رائحة التفاح وقنبر بضمتين جد ابراهيم بن علي بن قنبر البغدادي، عن نصر ~~الله القزاز وجد أبي الفتح محمد بن أحمد بن قنبر # PageV02P327 # البزاز وغيرهما، وأما قنبر بفتح القاف والباء فأبو الشعثاء قنبر، وهو ~~يروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وغيره ذكره ابن حبان في الثقات ~~وقنبر مولى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، قال ابن أبي حاتم: روي عن ~~علي كرم الله وجهه ورضي عنه، وكان حاجبه. # قال الشيخ في المهذب، في كتاب القضاء: ولا يكره للإمام أن يتخذ حاجبا، ~~لأن يرفأ كان حاجب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، والحسن ms1137 كان حاجب ~~عثمان رضي الله تعالى عنه، وقنبر كان حاجب علي رضي الله تعالى عنه. قال ~~محمد بن السماك: من عرف الناس داراهم، ومن جهلهم ماراهم، ورأس المداراة ترك ~~المماراة. قيل: جلس أبو يوسف يعقوب بن السكيت يوما مع المتوكل، وكان يؤدب ~~أولاده، فجاءه المعتز والمؤيد ولدا المتوكل فقال له: يا يعقوب أيما أحب ~~إليك ابناي هذان أم الحسن والحسين؟ فقال: والله إن قنبرا خادم علي بن أبي ~~طالب خير منك ومن ابنيك. فقال المتوكل للأتراك: سلوا لسانه من قفاه، ففعلوا ~~به ذلك، فمات في ليلة الإثنين لخمس خلون من رجب سنة أربع وأربعين ومائتين. ~~ثم إن المتوكل أرسل لولده عشرة آلاف درهم، وقال: هذه دية والدك. كذا حكاه ~~ابن خلكان في ترجمته «1» . ومن العجب أنه كان قبل ذلك بيسير أنشد لولدي ~~المتوكل وهو يعلمهما: # يصاب الفتى من عثرة بلسانه ... وليس يصاب المرء من عثرة الرجل # فعثرته بالقول تذهب رأسه ... وعثرته بالرجل تبرا على مهل # ومن محاسن «2» شعر ابن السكيت: # إذا اشتملت على اليأس القلوب ... وضاق لما به الصدر الرحيب # وأوطنت المكاره واستقرت ... وأرست في أماكنها الخطوب # ولم تر لانكشاف الضر وجها ... ولا أغنى بحيلته الأريب «3» # أتاك على قنوط منك عفو ... يمن به اللطيف المستجيب # وكل الحادثات إذا تناهت ... فموصول بها فرج قريب # وعرف أبوه بالسكيت، لأنه كان كثير السكوت، طويل الصمت، وكل ما كان على ~~فعيل أو فعليل فإنه مكسور الأول. وكان ابن السكيت، رحمه الله، إماما في ~~اللغة، مكثرا من نقل الغريب، وله تصانيف مفيدة. ### | القبعة: # بضم القاف وتخفيف الباء الموحدة، والعين المهملة المفتوحتين، طير أبقع ~~مثل العصفور، يكون عند حجرة الجرذان، فإذا فزع أو رمي بحجر انقبع فيها. ~~ذكره ابن السكيت المذكور قبله. وقوله: انقبع فيها أي دخل الجحر فالتجأ فيه. ### | القبيط: # كحمير طائر معروف. # PageV02P328 ### | القتع: # بفتح القاف والتاء المثناة والعين المهملة، دود يكون في الخشب يأكله، ~~الواحدة قتعة ينزو ثم يقع. ### | ابن قترة: # ضرب من الحيات لا يسلم من لدغته، وقيل: هو ذكر الأفعى، وهو نحو ms1138 من الشبر، ~~وأبو قترة كنية إبليس قاله ابن سيده وغيره. ### | القدان: # بكسر القاف وبالدال المهملة المشددة: البراغيث، قاله ابن سيده. وقال ~~غيره: هو دويبة تقرب من البرغوث تقرص قال الراجز: # يا أبتا أرقني القدان ... فالنوم لا تطعمه العينان # قاله أبو حاتم في كتاب الطير، وقيل: القدان يوجد كثيرا بالبلاد والطرق ~~الرملة، والناس يسمونه الدلم يقرص الإبل وغيرها. ### | القراد: # واحد القردان، يقال قرد بعيرك أي انزع منه القراد، وقد تقدم الكلام عليه ~~في الحلم. وقد ذكرنا أن مذهبنا استحباب قتل القراد في الإحرام وغيره، وقال ~~العبدري: يجوز للمحرم عندنا أن يقرد بعيره، وبه قال ابن عمر وابن عباس ~~وأكثر الفقهاء، وقال مالك: لا يقرده. قال ابن المنذر: وممن أباح تقريد ~~البعير عمر وابن عباس وجابر بن زيد وعطاء والشافعي وأحمد واسحاق وأصحاب ~~الرأي، وكرهه ابن عمر ومالك. وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال في المحرم ~~يقتل قرادة: يتصدق بتمرة أو تمرتين. قال ابن المنذر: وبالأول أقول. وتقريد ~~البعير أن ينزع القراد منه، وفسره ابن الأثير وغيره بأنه الطبوع الذي يلصق ~~بجسمه. وفي قصيدة كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه: # يمشي القراد عليها ثم يزلقه ... عنها لبان وأقراب زهاليل «1» # اللبان الصدر، والأقراب الخواصر، والزهاليل الملس. وفي حديث أبي جهل، أن ~~محمدا نزل يثرب وأنه حنق عليكم، نفيتموه نفي القراد عن المسامع. يعني ~~الآذان أي أخرجتموه من مكة إخراج استئصال، لأن أخذ القراد عن الدابة قلعه ~~بالكلية، والأذن أخف الأعضاء شعرا، بل أكثرها لا شعر عليه، فيكون النزع ~~منها أبلغ. ### | الأمثال # : قالوا: «أسمع من قراد» «2» ، وذلك أنه يسمع وطء أخفاف الإبل من مسيرة ~~يوم، فيتحرك لها، قال أبو زياد الأعرابي: ربما رحل الناس عن ديارهم ~~بالبادية وتركوها قفارا، والقردان منتشرة في أعطان الإبل، ثم لا يعودون ~~إليها عشر سنين وعشرين سنة، ولا يخلفهم فيها أحد سواهم، ثم يرجعون إليها ~~فيجدون القردان في تلك المواضع أحياء، وقد أحست بروائح الإبل قبل أن توافي ~~فتتحرك لها، ولذلك قالت العرب: «أعمر من قراد» «3» . وقال ms1139 حمزة: العرب # PageV02P329 # تزعم أن القراد يعيش سبعمائة سنة، وهذا من أكاذيبهم، وإنما الضجر منهم به ~~دعاهم إلى هذا القول فيه. ### | وهو في الرؤيا # : يدل على الأعداء والحساد الأخساء، وإن رأى الدلم منتشرا في الأرض ~~والرمل، فهو كذلك أيضا والله تعالى أعلم. ### | القرد: # حيوان معروف، وكنيته أبو خالد وأبو حبيب وأبو خلف وأبو ربة وأبو قشة، وهو ~~بكسر القاف وسكون الراء، وجمعه قرود، وقد يجمع على قردة، بكسر القاف وفتح ~~الراء المهملة، والأنثى قردة بكسر القاف وإسكان الراء، وجمعها قرد بكسر ~~القاف وفتح الراء، مثل قربة وقرب. # وهو حيوان قبيح مليح ذكي سريع الفهم يتعلم الصنعة. # حكي أن ملك النوبة أهدى إلى المتوكل قردا خياطا، وآخر صائغا. وأهل اليمن ~~يعلمون القردة القيام بحوائجهم حتى إن القصاب والبقال يعلم القرد حفظ ~~الدكان حتى يعود صاحبه، ويعلم السرقة فيسرق. # نقل الشيخان عن القاضي حسين أنه قال: لو علم القرد النزول إلى الدار ~~وإخراج المتاع، فنقب وأرسل القرد فأخرج المتاع، ينبغي أن لا يقطع لأن ~~للحيوان اختيارا. ونقل البغوي في باب حد الزنا أن المرأة لو مكنت من نفسها ~~قردا فوطئها. فعليها ما على واطىء البهيمة فتعزر في الأصح، وتحد في قول، ~~وتقتل في قول. ### | فائدة # : قال ابن عباس وعكرمة رضي الله تعالى عنهم في قوله «1» تعالى: الذي أحسن ~~كل شيء خلقه # أي أتقنه وقالا: ليست است القرد حسنة، ولكنها متقنة محكمة، فجميع ~~المخلوقات حسنة، وإن تفاوتت إلى حسن وأحسن. قال الله تعالى: لقد خلقنا ~~الإنسان في أحسن تقويم # «2» . والقردة تلد في البطن الواحد العشرة، والإثني عشر، والذكر ذو غيرة ~~شديدة على الإناث. وهذا الحيوان شبيه بالإنسان في غالب حالته، فإنه يضحك ~~ويطرب ويقعى ويحكي، ويتناول الشيء بيده، وله أصابع مفصلة إلى أنامل وأظافر، ~~ويقبل التلقين والتعليم، ويأنس بالناس، ويمشي على أربع مشيه المعتاد ويمشي ~~على رجليه حينا يسيرا، ولشفر عينيه الأسفل أهداب، وليس ذلك لشيء من الحيوان ~~سواه. # وهو كالإنسان، وإذا سقط في الماء غرق كالآدمي الذي لا يحسن السباحة، ~~ويأخذ نفسه بالزواج ms1140 والغيرة على الإناث، وهما خصلتان من مفاخر الإنسان وإذا ~~زاد به الشبق، استمنى بفيه، وتحمل الأنثى أولادها، كما تحمل المرأة، ومن سر ~~هذا الحيوان أن الطائفة من هذا النوع، إذا أرادت النوم ينام الواحد في جنب ~~الآخر، حتى يكونوا سطرا واحدا، وإذا تمكن النوم منها، نهض أولها من الطرف ~~الأيسر، فإذا قعد صاح فينهض من كان يليه، ويفعل كفعله حتى يكون هذا إلى ~~آخرهم، يفعلون ذلك في الليل كله مرارا، وسبب ذلك أنه يبيت في أرض ويصبح في ~~أخرى، وفيه من قبول التأديب والتعليم ما لا يخفى. ولقد درب قرد ليزيد على ~~ركوب الحمار، وسابق به # PageV02P330 # مع الخيل، وفيه يقول «1» يزيد لما سبق بأتان ركبها فارسا: # من مبلغ القرد الذي سبقت به ... جواد أمير المؤمنين أتان # تعلق أبا قش بها إن ركبتها ... فليس عليها إن هلكت ضمان # روى ابن عدي، في كامله، عن أحمد بن طاهر بن حرملة بن أخي حرملة بن يحيى، ~~أنه قال: # رأيت بالرملة قردا يصوغ، فإذا أراد أن ينفخ، أشار إلى رجل حتى ينفخ له. ~~وفيه، في ترجمة محمد بن يوسف بن المنكدر عن جابر رضي الله تعالى عنه، قال: ~~إن النبي صلى الله عليه وسلم «كان إذا رأى القرد خر ساجدا» . # وهو في المستدرك، قبيل كتاب الجمعة. ذكره شاهدا، وفيه في ترجمة ضمام بن ~~اسماعيل، أنه روى عن أبي قنبل، أن معاوية صعد المنبر يوم جمعة، فقال في ~~خطبته: أيها الناس إن المال مالنا، والفيء فيؤنا، من شئنا أعطينا، ومن شئنا ~~منعنا، فلم يجبه أحد. فلما كان في الجمعة الثانية، قال كذلك فلم يجبه أحد. ~~فلما كانت الجمعة الثالثة قال كذلك، فقام إليه رجل فقال: كلا يا معاوية، ~~ألا إن المال مالنا، والفيء فيؤنا، من حال بيننا وبينه حاكمناه إلى الله ~~تعالى بأسيافنا. فنزل معاوية، وأرسل إلى الرجل، فأدخل عليه، فقال القوم: ~~هلك الرجل، ثم فتح معاوية الأبواب، فدخل عليه الناس، فوجدوا الرجل معه على ~~السرير! فقال معاوية: أيها الناس إن هذا الرجل أحياني أحياه ms1141 الله، سمعت ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ستكون أئمة من بعدي يقولون فلا يرد ~~عليهم، يتقاحمون في النار كما تتقاحم القردة» ، وإني تكلمت أول جمعة فلم ~~يرد علي أحد شيئا، فخشيت أن أكون منهم، ثم تكلمت في الجمعة الثانية فلم يرد ~~علي أحد شيئا، فقلت في نفسي أنت من القوم، فتكلمت في الجمعة الثالثة، فقام ~~إلي هذا الرجل، فرد علي فأحياني، أحياه الله، فرجوت أن يخرجني الله منهم. ~~ثم أعطاه وأجازه. ورواه ابن سبع، في شفاء الصدور كذلك، ورواه الطبراني في ~~معجمه الكبير والأوسط ورواه الحافظ أبو يعلى الموصلي ورجاله ثقات. # وذكر القزويني في عجائب المخلوقات، أن من تصبح بوجه قرد، عشرة أيام، أتاه ~~السرور ولا يكاد يحزن، واتسع رزقه وأحبته النساء حبا شديدا، وأعجبن به. ~~وفيما قاله نظر ظاهر. ### | ### | فائدة أخرى # # : روى الإمام أحمد، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: ~~إن النبي صلى الله عليه وسلم قال «2» : «إن رجلا حمل معه خمرا في سفينة ~~ليبيعه، ومعه قرد قال: فكان الرجل إذا باع الخمر، شابه بالماء ثم باعه، ~~قال: فأخذ القرد الكيس، فصعد به فوق الدقل، فجعل يطرح دينارا في البحر ~~ودينارا في السفينة حتى قسمه» . # ورواه البيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أيضا بمعناه. ولفظه أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال «3» : # «لا تشربوا اللبن بالماء، فإن رجلا كان فيمن قبلكم يبيع اللبن ويشوبه ~~بالماء، فاشترى قردا وركب البحر حتى إذا لجج فيه ألهم الله القرد صرة ~~الدنانير، فأخذ وصعد الدقل ففتح الصرة، وصاحبها # PageV02P331 # ينظر إليه فأخذ دينارا فرمى به في البحر ودينارا في السفينة، حتى قسمها ~~نصفين، فألقى ثمن الماء في البحر وثمن اللبن في السفينة» . قال: ومر أبو ~~هريرة رضي الله تعالى عنه بإنسان يحمل لبنا وقد خلطه بالماء، فقال له أبو ~~هريرة: كيف بك يوم القيامة، حيث يقال لك خلص الماء من اللبن؟ # وقد تقدم في باب الهمزة، في لفظ الأسود السالخ حديث يتعلق بهذا والله ms1142 ~~تعالى أعلم. ### | ### | فائدة أخرى # # : روى الحاكم، في المستدرك عن الأصم، عن الربيع عن الشافعي، عن يحيى بن ~~سليم عن ابن جريج، عن عكرمة قال: دخلت على ابن عباس رضي الله عنهما، وهو ~~يقرأ في المصحف، قبل أن يذهب بصره، ويبكي، فقلت له: ما يبكيك جعلني الله ~~فداك؟ فقال: هذه الآية وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر # الآية «1» . ثم قال: أتعرف أيلة؟ قلت: # وما أيلة؟ قال: قرية كان بها أناس من اليهود، حرم الله عليهم صيد الحيتان ~~يوم السبت، فكانت الحيتان تأتيهم في يوم سبتهم شرعا بيضا سمانا كأمثال ~~المخاض، فإذا كان غير يوم السبت، لا يجدونها ولا يدركونها إلا بمشقة ومؤنة، ~~ثم إن رجلا منهم أخذ حوتا يوم السبت، فربطه إلى وتد في الساحل، وتركه في ~~الماء، حتى إذا كان الغد أخذه فأكله ففعل ذلك أهل بيت منهم، فأخذوا وشووا، ~~فوجد جيرانهم ريح الشواء، ففعلوا كفعلهم، وكثر ذلك فيهم فافترقوا فرقا: ~~فرقة أكلت، وفرقة نهت، وفرقة قالت: لم تعظون قوما الله مهلكهم؟! فقالت ~~الفرقة التي نهت: إنا نحذركم غضب الله وعقابه، أن يصيبكم بخسف أو قذف، أو ~~بعض ما عنده من العذاب، والله ما نساكنكم في مكان أنتم فيه، وخرجوا من ~~السور ثم غدوا عليه من الغد، فضربوا باب السور فلم يجبهم أحد فتسور إنسان ~~منهم السور، فقال: قردة والله لها أذناب تتعاوى، ثم نزل ففتح الباب، ودخل ~~الناس عليهم فعرفت القردة أنسابها من الإنس، ولم تعرف الإنس أنسابها من ~~القردة! قال: # فيأتي القرد إلى نسيبه وقريبه فيحتك به ويلصق إليه، فيقول الإنسي: أنت ~~فلان؟ فيشير برأسه أن نعم، ويبكي وتأتي القردة إلى نسيبها وقريبها الإنسي، ~~فيقول: أنت فلانة فتشير برأسها أن نعم وتبكي. قال ابن عباس رضي الله تعالى ~~عنهما: فاسمع الله يقول «2» : أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ~~ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون # فلا أدري ما فعلت الفرقة الثالثة، فكم قد رأينا من منكر ولم ننه عنه. # قال عكرمة: فقلت: ما ترى، جعلني الله ms1143 فداك أنهم قد أنكروا وكرهوا، حين ~~قالوا: لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا؟ فأعجبه قولي ذلك، ~~وأمر لي ببردين غليظين، فكسانيهما. ثم قال: هذا صحيح الإسناد. وأيلة بين ~~مدين والطور على شاطىء البحر. وقال الزهري: القرية طبرية. # وفي معالم التنزيل، قال عكرمة: فقلت له: جعلني الله فداك، ألا تراهم قد ~~أنكروا وكرهوا ما هم عليه، وقالوا: لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم ~~عذابا شديدا؟ وإن لم يقل الله أنجيتهم لم يقل أهلكتهم. فأعجبه قولي ورضي ~~به، وأمر لي ببردين غليظين، فكسانيهما وقال: # نجت الساكتة. # PageV02P332 # وفي المستدرك أيضا: عن مسلم الزنجي، عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي ~~الله تعالى عنه، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «رأيت في منامي ~~كأن بني ### | الحكم # بن أبي العاص، ينزون على منبري، كما تنزو القردة» . فما رؤي النبي صلى ~~الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى مات. ثم قال: صحيح الإسناد على شرط مسلم. ~~وروى الطبراني، في معجمه الأوسط، من حديث أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم: «في آخر الزمان تأتي المرأة فتجد زوجها قد مسخ ~~قردا لأنه لا يؤمن بالقدر» . ### | فائدة أخرى # : اختلف العلماء في الممسوخ هل يعقب أم لا؟ على قولين أحدهما نعم، وهو ~~قول الزجاج والقاضي أبي بكر بن العربي المالكي، وقال الجمهور: لا يكون ذلك. ~~قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لم يعش ممسوخ قط أكثر من ثلاثة أيام، ~~ولا يأكل ولا يشرب. واحتج الأولون بقوله صلى الله عليه وسلم: «فقدت أمة من ~~بني إسرائيل، لا أدري ما فعلت ولا أراها إلا الفأر ألا ترونها إذا وضع لها ~~ألبان الإبل لم تشربها، وإذا وضع لها ألبان غيرها شربتها «1» » . خرجه مسلم ~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. وبحديث الضب الذي رواه مسلم عن أبي سعيد ~~وجابر قالا: إن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بضب فأبى أن يأكله، وقال «2» ~~: «لا أدري لعله من القرود التي مسخت» . قال أبو ms1144 بكر بن العربي المالكي: ~~وفي البخاري عن عمر بن ميمون، أنه قال: رأينا في الجاهلية قردة قد زنت، ~~فرجموها ورجمتها معهم. ثبت في بعض نسخ البخاري وسقط من بعضها. والجواب عن ~~ذلك أن الحميدي، في الجمع بين الصحيحين، قال: حكى أبو مسعود الدمشقي أن ~~لعمرو بن ميمون الأزدي في الصحيحين «3» حكاية من رواية حصين عنه، قال: رأيت ~~في الجاهلية قردة قد زنت، اجتمع عليها قردة فرجموها ورجمتها معهم. كذا حكاه ~~أبو مسعود، ولم يذكر في أي موضع أخرجه البخاري. # فبحثنا عن ذلك فوجدناه في بعض النسخ لا في كلها، مذكورا في كتاب أيام ~~الجاهلية، وليس في رواية الفربري أصلا شيء من هذا الخبر في القردة، ولعلها ~~من المقحمات في كتاب البخاري، والذي قاله البخاري في التاريخ الكبير، قال: ~~قال لي نعيم بن حماد: أخبرنا هشيم، عن أبي المليح وحصين عن عمرو بن ميمون ~~الأزدي، قال: رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة، فرجموها ورجمتها ~~معهم. وليس فيه قد زنت، فلئن صحت هذه الرواية، فإنما أخرجها البخاري دليلا ~~على أن عمرو بن ميمون قد أدرك الجاهلية، ولم يبال بظنه الذي ظنه، وذكر أبو ~~عمر بن عبد البر، في الاستيعاب، عن عمرو بن ميمون، وقال: إنه معدود من ~~التابعين من الكوفيين، قال: وهو الذي رأى الرجم في الجاهلية بين القردة، إن ~~صح ذلك، لأن رواته مجهولون. # وذكر البخاري، عن نعيم عن هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون الأزدي مختصرا، ~~قال: «رأيت في الجاهلية قردة زنت فرجموها» . فذكره، ثم قال: والقصة بطولها ~~تدور على عبد # PageV02P333 # الملك بن مسلم، عن عيسى بن حطان، وليسا ممن يحتج بهما. وهذا عند جماعة من ~~أهل العلم منكر إضافة الزنا إلى غير مكلف، وإقامة الحدود على البهائم. ولو ~~صح، لكانوا من الجن، لأن العبادات والتكليفات في الجن والإنس دون غيرهما ~~اه. # وعمرو بن ميمون المذكور، خرج له أصحاب الكتب الستة، وحج ستين حجة توفي في ~~سنة سبع وخمسين. وكان من الذين إذا روا ذكر الله تعالى. وأما ms1145 حديث الضب ~~والفأر فكان ذلك قبل أن يوحى إليه صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى لم ~~يجعل للممسوخ نسلا، فلما أوحى إليه، زال عنه ذلك المتخوف، وعلم أن الضب ~~والفأر ليسا مما مسخ، فعند ذلك أخبرنا بقوله صلى الله عليه وسلم، لمن سأله ~~عن القردة والخنازير، أهي مما مسخ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله لم ~~يهلك قوما أو يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وإن القردة والخنازير كانوا قبل ~~ذلك» «1» . وهذا نص صريح، رواه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. وقد ~~أخرجه مسلم في كتاب القدر، وثبتت النصوص بأكل الضب بحضرته صلى الله عليه ~~وسلم، وعلى مائدته فلم ينكره. فدل ذلك على صحة ما قلناه. # وعن مجاهد في تفسير آية المسخ، في بني إسرائيل: إنما مسخت قلوبهم فقط، ~~وردت أفهامهم كأفهام القردة. وهذا قول تفرد به عن جميع المسلمين. ### | الحكم # : أكل القرد حرام عندنا. وبه قال عكرمة وعطاء ومجاهد والحسن وابن حبيب من ~~المالكية. وقال مالك وجمهور أصحابه: ليس بحرام. وأما بيعه فيجوز، لأنه يقبل ~~التعليم فيمسك الشمعة، ويحفظ الأمتعة. وقال ابن عبد البر، في أوائل ~~التمهيد: لا أعلم بين علماء المسلمين خلافا في أن القرد لا يؤكل، ولا يجوز ~~بيعه، لأنه مما لا منفعة فيه. وما علمت أحدا رخص في أكله. والكلب والفيل ~~وذو الناب كله عندي مثله. والحجة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ~~في قول غيره. وما يحتاج القرد ومثله إلى النهي عنه، لأنه ينهي عن نفسه بزجر ~~الطباع والنفوس لنا عنه، ولم يبلغنا عن العرب ولا عن غيرهم أكله. وروي عن ~~الشعبي، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم، «نهى عن لحم القرد» لأنه سبع ~~فيدخل في عموم الخبر. ### | الأمثال # : منها قوله: # واسجد لقرد السوء في زمانه ... وداره مادمت في سلطانه # وقالوا: «أزنى «2» من قرد» و «أحكى «3» من قرد» لأنه يحكي الإنسان في ~~أفعاله سوى المنطق قال أبو الطيب: # يرومون شأوي في الكلام وإنما ... يحاكي الفتى فيها خلا المنطق ms1146 القرد «4» # وقالوا: «أقبح «5» من قرد» و «أولع «6» من قرد» . لأنه إذا رأى الإنسان، ~~تولع بفعل شيء أخذ بفعله مثله. # PageV02P334 ### | الخواص # : قال الجاحظ: لحم القرد شبيه لحم الكلب، بل هو شر وأخبث؛ قال ابن ~~السويدي: إذا علق سنه على إنسان لم يغلبه النوم ولا الفزع بالليل، وأكل ~~لحمه يمنع من الجذام، وجلده إذا علق على شجرة دفع عنها ضرر البرد، وإذا ~~اتخذ من جلده غربال وغربل به الزريعة وزرعت فإنها تسلم من آفات الجراد، ~~وإذا سقي إنسان من دم قرد وهو حار خرس من وقته، وإذا رأى القرد طعاما ~~مسموما خاف وصاح، وإذا جعل شعره تحت رأس نائم رأى أهوالا تفزعه. ### | التعبير # : القرد في المنام رجل فيه كل عيب مخالف، لأن الله تعالى نهاه فلم ينته ~~فمسخه، ومن رأى قردا يقاتله وغلب القرد فإن الرائي يمرض ويبرأ، فإن غلبه ~~القرد فلا يرجى برؤه، ومن رأى أنه أكل لحم قرد فإنه يعالج داء لا يرجى برؤه ~~منه، وقالت النصارى: من أكل لحم قرد لبس جديدا، ومن وهب قردا في منامه ~~انتصر على عدوه، ومن رأى قردا عضه خاصم إنسانا، ومن رأى قردا في فراشه فإنه ~~يهوديا يفجر بامرأته، وكذلك إذا أكل على مائدته، والقرد رجل زالت نعمته ~~لكبيرة ارتكبها، ومن نكح قردا ارتكب فاحشة، أو خاصم إنسانا، وقال ~~ارطاميدورس: القرد رجل مكار خداع، ويدل على مرض المريض، وما يحدث من القمر، ~~لأن القرد من حيوان القمر. # وقال جاماسب: من صاد قردا انتفع من جهة السحرة والكهنة، والله تعالى ~~أعلم. ### | القردوح: # الضخم من القردان، قاله ابن سيده. ### | القرش: # بكسر القاف، وإسكان الراء المهملة، وبالشين المعجمة في آخره دابة عظيمة ~~من دواب البحر، تمنع السفن من السير في البحر وتدفع السفينة، فتقلبها ~~وتضربها فتكسرها. قال الزمخشري: سمعت بعض التجار بمكة، ونحن قعود عند باب ~~بني شيبة، وهو يصف لي القرش، فقال: هو مدور الخلقة، وعظمه كما من مقامنا ~~هذا إلى الكعبة. ومن شأنه أن يتعرض للسفن الكبار فلا يرده شيء إلا أن يأخذ ~~أهلها ms1147 المشاعل فيمر على وجهه مثل البرق، ولا يهاب شيئا إلا النار، وبه سميت ~~قريش قريشا قال الشاعر: # وقريش هي التي تسكن البحر ... بها سميت قريش قريشا # تأكل الغث والسمين ولا تترك ... فيه لذي جناحين ريشا # هكذا في البلاد حي قريش ... يأكلون البلاد أكلا كميشا # ولهم آخر الزمان نبي ... يكثر القتل فيهم والخموشا # الخموش الخدوش، وأكلا كميشا أي سريعا، وقال ابن سيده: قريش دابة في البحر ~~لا تدع دابة إلا أكلتها. فجميع الدواب تخافها، ثم أنشد البيت الأول، وقال ~~المطرزي: هي سيدة الدواب البحرية. وأشدها، وكذلك قريش سادات الناس، وحكى ~~أبو الخطاب بن دحية، في تسمية قريش، وفي أول من تسمى به عشرين قولا. ### | فائدة أجنبية # : قريش بن مالك بن النضر بن كنانة جد النبي صلى الله عليه وسلم، هو الذي ~~تنسب إليه قريش، ومن ولده بدر بن قريش الذي سميت به بدر بدرا وأم النضر برة ~~بنت مر بن أد بن طابخة، تزوجها كنانة بعد موت أبيه خزيمة، فولدت له النضر ~~على ما كانت الجاهلية تفعله، إذا # PageV02P335 # مات الرجل خلفه على زوجته بعده أكبر بنيه من غيرها. # كذا قاله السهيلي رحمه الله تعالى، تبعا للزبير بن بكار. قال: ولذلك قال ~~الله عز وجل: # ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف # «1» أي من تحليل ذلك قبل الإسلام. # وفائدة الاستثناء هنا لئلا يعاب نسب النبي صلى الله عليه وسلم وليعلم أنه ~~صلى الله عليه وسلم، لم يكن في أجداده نكاح سفاح. # ألا ترى أنه لم يقل في شيء نهى عنه في القرآن نحو: ولا تقربوا الزنى # «2» ولا تقتلوا النفس # «3» ولا في شيء من المعاصي التي نهى عنها، إلا ما قد سلف إلا في هذه ~~الآية. وفي الجمع بين الأختين، فإن الجمع بينهما كان مباحا في شرع من ~~قبلنا، وقد جمع يعقوب عليه الصلاة والسلام بين الأختين وهما راحيل وليا، ~~فقوله تعالى: إلا ما قد سلف* # «4» التفات إلى هذا المعنى. قال: وهذه النكتة من الإمام أبي بكر بن ~~العربي، ms1148 قال الحافظ قطب الدين عبد الكريم: # ولما وقفت على هذا، أقمت مفكرا مدة لكون أن برة المذكورة كانت زوجا ~~لخزيمة، فخلف عليها كنانة بن خزيمة، فجاء له منها النضر بن كنانة وإن هذا ~~وقع في نسب النبي صلى الله عليه وسلم وقد روينا عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم أنه قال: «ما ولدني من سفاح أهل الجاهلية شيء، إنما ولدت من نكاح ~~كنكاح الإسلام» إلى أن رأيت أبا عثمان عمرو بن بحر الجاحظ قال، في كتاب له ~~سماه بكتاب الأصنام: # وخلف كنانة بن خزيمة على زوجة أبيه، بعد وفاته، وهي برة بنت أد بن طابخة، ~~جد كنانة بن خزيمة، ولم تلد لكنانة ولدا ذكرا ولا أنثى، ولكن كانت ابنة ~~أخيها برة بنت مرة بن أد بن طابخة تحت كنانة بن خزيمة، فولدت له النضر بن ~~كنانة. # قال: وإنما غلط كثير من الناس، لما سمعوا أن كنانة خلفه على زوجة أبيه ~~لاتفاق اسمهما، وتقارب نسبهما، وهذا الذي عليه مشايخنا وأهل العلم والنسب. ~~قال: ومعاذ الله أن يكون أصاب نسب النبي صلى الله عليه وسلم نكاح مقت، وقد ~~قال صلى الله عليه وسلم: «مازلت أخرج من نكاح كنكاح الإسلام حتى خرجت من ~~بين أبي وأمي» . ثم قال: ومن اعتقد غير هذا فقد كفر وشك في هذا الخبر. قال: ~~والحمد لله الذي نزهه عن كل وصم، وطهره تطهيرا انتهى. # قلت: وهذا أرجو به الفوز للجاحظ في منقلبه، وأن يتجاوز الله عنه ما سطره ~~في كتبه، وأشرت إلى ذلك في أول كتاب السير من المنظومة بقولي: # محمد خير جميع الخلق ... جاء من الحق لنا بالحق # دعوة ابراهيم الخليل ... بشارة المسيح في التنزيل # الطيب الأصول والفروع ... الطاهر المحتد والينبوع «5» # آباؤه قد طهرت أنسابا ... وشرفت بين الورى أحسابا # نكاحهم مثل نكاح الاسلام ... كذا رواه النجباء الأعلام # PageV02P336 # ومن أبى أو شك في هذا كفر ... وذنبه بما جناه ما اغتفر # نقل ذا الحافظ قطب الدين ... عن صاحب البيان والتبيين ### | الحكم # : أفتى شيخنا الشيخ جمال الدين الأسنوي «1» رحمه الله ms1149 تعالى بحل أكل ~~القرش، وبه صرح الشيخ محب الدين الطبري شارح التنبيه، في الكلام على ~~التمساح، ثم استشكل به تحريم التمساح، وهذا يدل على أنه لا خلاف فيه. # وفي نهاية ابن الأثير التصريح بحله، لكن قال ابن عباس رضي الله تعالى ~~عنهما: إنه يأكل ولا يؤكل، ولعل مراده أنه يأكل الحيوانات البحرية، ولا ~~يستطيع أحد منها أن يأكله. والقرش يوجد ببحر القلزم الذي غرق فيه فرعون، ~~وهو عند عقبة الحاج، كما تقدم في باب السين المهملة، في الكلام على ~~السقنقور، وإطلاق الجمهور ونص الإمام الشافعي والقرآن العزيز يدل على جواز ~~أكل القرش، لأنه من السمك، ومما لا يعيش إلا في الماء. وقد ذكر النووي، في ~~شرح المهذب، أن الصحيح أن كل ما في البحر حلال، ويحمل ما استثناه الأصحاب ~~على ما يعيش في غير الماء. ### | التعبير # : رؤيته في المنام تدل على علو الهمة والشرف في النسب، فإنه يعلو ولا ~~يعلى عليه والله تعالى أعلم. ### | القرقس: # بكسر القافين، البعوض، قال الأصحاب: يستحب قتل المؤذيات للمحرم وغيره، ~~كالحية والعقرب والخنزير والكلب العقور والغراب والحدأة والذئب والأسد ~~والنمر والدب والنسر والعقاب والبرغوث والبق والزنبور والقراد والحلمة ~~والقرقس وما أشبهها. ### | القرشام والقرشوم والقراشم: # القراد الضخم. ### | القرعبلانة: # دويبة عريضة محبنطئة الظهر والبطن، وأصله قرعبل فزيدت فيه ثلاث أحرف، لأن ~~الاسم لا يكون على أكثر من خمسة أحرف وتصغيره قريعبة قاله الجوهري. ### | القرعوش: # القراد الغليظ. ### | القرقف: # كهدهد طير صغير. ### | القرقفنة: # بالنون المشددة، كذا ضبطه في العباب، روى الدينوري في المجالسة، وابن ~~الأثير، من حديث وهب، «إذا كان الرجل لا ينكر عمل السوء على أهله، طار طائر ~~يقال له القرقفنة، فيقع على مشريق بابه، فيمكث هناك أربعين يوما، فإن أنكر ~~طار وذهب، وإن لم ينكر مسح بجناحيه على عينيه فصار قندعا ديوثا، فلو رأى ~~الرجال مع امرأته، لم ير ذلك قبيحا. # فذلك القندع الديوث الذي لا ينظر الله تعالى إليه» . # قال ابراهيم الحربي: مشريق الباب مدخل الشمس، والقندع الديوث الذليل الذي ~~لا يغار # PageV02P337 # ولا يفهم، وذكره الهروي ms1150 بمعناه. ### | القرلي: # بضم القاف وكسرها وفتحها ملاعب ظله، وسيأتي، إن شاء الله تعالى، في باب ~~الميم. قال الجواليقي: هو فارسي معرب، وقال الميداني: إنه طائر صغير الجرم، ~~حديد البصر، سريع الاختطاف، لا يرى إلا فرقا على وجه الماء على جانب كطيران ~~الحدأة، يهوي بإحدى عينيه إلى قعر الماء طمعا، ويرفع الأخرى إلى الهواء ~~حذرا، فإن أبصر في الماء ما يستقل بحمله من السمك أو غيره، انقض عليه ~~كالسهم المرسل، فأخرجه من قعر الماء، وإن أبصر في الهواء جارحا مر في ~~الأرض، ومن أسجاع ابنة الخس: كن حذرا كالقرلى، إن رأى خيرا تدلى، أو رأى ~~شرا تولى، وقال حمرة: قد خالف رواة النسب هذا التفسير، فقالوا: إن قرلى اسم ~~رجل من العرب، كان لا يتخلف عن طعام أحد، ولا يترك موضع طعم إلا قصد إليه، ~~وإن صادف في طريق قد سلكه خصومة، ترك ذلك الطريق ولم يمر به، فذلك قالوا ~~فيه: «أطمع من قرلى» «1» فهذا ما حكاه النسابون، في تفسير هذا المثل، ثم ~~قال: وأنا أقول: إنه خليق أن يكون هذا الرجل تشبه بهذا الطائر وتسمى باسمه ~~قال الشاعر: # يا من جفاني وملا ... نسيت أهلا وسهلا # ومات مرحب لما ... رأيت ما لي قلا # إني أظنك تحكى ... بما فعلت القرلى ### | الحكم # : يحل أكله لأنه من طير الماء. ### | ### | الأمثال # # : قالوا: «أخطف «2» وأطمع «3» من قرلى» و «أحذر «4» وأحزم «5» من قرلى» . ### | القرمل: # ولد البختى والقرامل الإبل ذوات السنامين. وفي الحديث: تردى قرمل لبعض ~~الأنصار على رأسه في بئر فلم يقدروا على نحره فسألوه صلى الله عليه وسلم: ~~فقال: «حرقوه ثم قطعوا أعضاءه» . # وأما قولهم في المثل: «دليل عاذ بقرملة» فهي شجرة ضعيفة لا شوك لها. قال ~~«6» جرير: # كأن الفرزدق إذ يعوذ بخاله ... مثل الذليل يعود تحت القرمل # يضرب لمن استعان بضعيف لا نصرة له، لأن القرملة شجرة على ساق لا تكن ولا ~~تظل. ### | القرميد: # الأروية. ### | القرمود: # بفتح القاف ذكر الوعول حكاه ابن سيده. ### | القرنبى: # مقصور، دويبة طويلة الرجلين مثل الخنفساء، أو أعظم منها بيسير. ms1151 وقال # PageV02P338 # الميداني، في قولهم «ألزق من القرنبى» «1» : إنها الجعل، وقال في موضع ~~آخر: مثل الخنفس منقطة الظهر طويلة القوائم. وفي أدب الكاتب أنها أكبر من ~~الخنفساء، قال الأخطل يصف جارية وبعلها: # ألا يا عباد الله قلبي متيم ... بأحسن من صلى وأقبحهم بعلا # ينام إذا نامت على عكناتها ... ويلثم فاها كالسلافة أو أحلى # يدب إلى أحشائها كل ليلة ... دبيب القرنبى بات يعلو نقا سهلا # قال الجاحظ: إنها تقتات الروث وتطلبه كما يطلبه الجعل. ### | الأمثال # : قالوا: «القرنبى في عين أمها حسناء» «2» . وقالوا: «ألزق من قرنبى» لأن ~~كل من بات بالصحراء، وكل من قام إلى الغائط تتبعه لأنها نوع من الجعل قال ~~الشاعر: # ولا أطرق الجارات بالليل قابعا ... قبوع القرنبى أخلفته مجاحره ### | ### | القره # ب: # كثعلب، الثور المسن، قاله الجوهري رحمه الله تعالى وغيره. ### | القزر: # بكسر القاف وبالزاي نوع من السباع، قال «3» الحطيئة، لما حبسه عمر رضي ~~الله تعالى عنه: # ماذا تقول لأفراخ بذي مرح ... خمص الحواصل لا ماء ولا شجر # ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة ... فاغفر عليك سلام الله يا عمر # أنت الإمام الذي من بعد صاحبه ... القى إليك مقاليد النهى البشر # لم يؤثروك بها إذ قدموك لها ... لكن لأنفسهم كانت لها الأثر # فامنن على صبية بالرمل مسكنهم ... بين الأباطح يغشاها بها القزر # أهلي فداؤك كم بيني وبينهم ... من عرض دوية ما يفنى بها الخبر ### | القرم: # الفحل الكريم من الإبل الذي يترك من الركوب والعمل، ويودع القحة، والجمع ~~قروم، والقرم من الرجال السيد العظيم، المجرب للأمور، وعلى المثل من ذلك ~~قال الشاعر: # إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم # عطف صفة على صفة، لشيء واحد، كقولك: جاءني الظريف والعاقل، وأنت تريد ~~شخصا واحدا، روى مسلم والنسائي وأبو داود، من حديث ابن شهاب، أن عبد المطلب ~~بن ربيعة بن الحارث قال: اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب ~~وقالا: لو بعثنا هذين الغلامين عبد المطلب بن ربيعة والفضل إلى رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم، وكلماه فأمرهما على هذه الصدقات، فأديا ms1152 ما يؤدي الناس ~~وأصابا مما أصاب الناس، فبينما هما في ذلك، إذ جاء علي بن أبي طالب رضي ~~الله تعالى عنه، فوقف عليهما فذكرا له ذلك، فقال: لا تفعلا، فو الله ما هو ~~بفاعل. وألقى علي رداءه # PageV02P339 # ثم اضطجع عليه وقال: أنا أبو حسن القرم، والله لا أبرح من مكاني حتى يرجع ~~إليكما ابناكما، فلما رجعا قالا: ذهبنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ~~فقلنا: يا رسول الله أنت أبر الناس، وأوصل الناس، وقد بلغنا النكاح، وقد ~~جئنا لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات، فنؤدي إليك ما يؤدي الناس، ونصيب ما ~~يصيبون. فسكت صلى الله عليه وسلم طويلا، ثم قال «1» : «إن الصدقة لا تنبغي ~~لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس، ادعوا محمئة بن جزء ونوفل بن الحارث بن عبد ~~المطلب» . قالا: فجاآه، فقال لمحمئة: # «أنكح الفضل ابنتك» فأنكحه، وقال لنوفل بن الحارث: «أنكح عبد المطلب ~~ابنتك» . فأنكحه. # وقال لمحمئة: «أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا» . وكان رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم استعمله على الأخماس انتهى. # ملخصا قوله أنا أبو حسن القرم، هو بتنوين حسن، والقرم مرفوع، قال ذلك ~~لأجل الذي كان عنده من علم ذلك. وكان رضي الله تعالى عنه يقول هذه الكلمة ~~عند الأخذ في بيان قضية تشكل على غيره، وهو يعرفها. ولذلك جرى كلامه هذا ~~مجرى المثل، حتى قالوا: «قضية ولا أبا حسن لها» ، أي هذه قضية مشكلة وليس ~~هناك من يبينها، كما كان يفعل أبو الحسن رضي الله تعالى عنه، الذي هو علي ~~بن أبي طالب. ### | القرة: # بالضم الضفدعة قاله الجوهري رحمه الله تعالى. ### | القسورة: # الأسد، قال الله تعالى: كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة # «2» . روى البزار بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أنه قال: ~~القسورة الأسد، قال الشاعر: # مضمر يحذره الأبطال ... كأنه القسورة الرئبال # وروى ابن طبرزذ، بإسناده إلى الحكم بن عبد الله بن خطاب عن الزهري عن أبي ~~واقد، قال: لما نزل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الجابية، أتاه رجل ms1153 من ~~بني تغلب، يقال له روح بن حبيب بأسد في تابوت، حتى وضعه بين يديه، فقال رضي ~~الله تعالى عنه: أكسرتم له نابا أو مخلبا؟ # قالوا: لا. قال: الحمد لله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما ~~صيد مصيد إلا بنقص في تسبيحه» . # يا قسورة اعبد الله، ثم خلى سبيله. # وقد تقدم في باب الغين المعجمة، أنه روي عن أبي بكر الصديق رضي الله ~~تعالى عنه مثل ذلك في الغراب. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في ~~القسورة: هو بلسان العرب الأسد، وبلسان الحبشة القسورة، وبلسان فارس سير، ~~وبلسان النبط أرنا. وقيل القسورة فعولة من القسر، وهو القهر، سمي الأسد ~~بذلك لأنه يقهر السباع، وقال ابن جبير: القسورة رجال القنص، وقيل القسورة ~~الرجال الشداد، وقال ثعلب: القسورة سواد أول الليل خاصة لا آخره، والمعنى ~~فرت من ظلمة الليل ولا شيء أشد نفارا من حمر الوحش. واللفظة مأخوذة من ~~القسر الذي هو الغلبة والقهر. # PageV02P340 ### | القشعمان: # كالعقربان والثعلبان، النسر، قال الشاعر: # تركت أباك قد أطلى ومالت ... عليه القشعمان من النسور # يقال أطلى الرجل أي مالت عنقه للموت أو لغيره. ### | القشبة: # القردة قاله الجوهري رحمه الله تعالى، وقال الأصمعي: هي الصغيرة من ~~أولادها. ### | الأمثال # : قالوا: «أكيس من قشبة» «1» . يضرب مثلا للصغار خاصة. ### | القصيرى: # مقصورا مصغرا ضرب من الأفاعي. ### | القط: # السنور والأنثى قطة، والجمع قطاط وقططة. قال ابن دريد: لا أحسبها عربية ~~صحيحة. قلت: وهو محجوج بقوله صلى الله عليه وسلم: «عرضت على جهنم فرأيت ~~فيها المرأة الحميرية صاحبة القط الذي ربطته فلم تطعمه ولم تسرحه» . كذا ~~رواه الربيع الجيزي فيمن ورد مصر من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. # ولما اتصلت ميسون بنت بحدل الكلبية أم يزيد بن معاوية بمعاوية، وكانت ذات ~~جمال باهر، وحسن غامر، أعجب بها معاوية رضي الله تعالى عنه، وهيأ لها قصرا ~~مشرفا على الغوطة، وزينه بأنواع الزخارف، ووضع فيه من أواني الفضة والذهب ~~ما يضاهيه، ونقل إليه من الديباج الرومي الملون والموشى ما هو لائق به، ms1154 ثم ~~أسكنها، مع وصائف لها، كأمثال الحور العين، فلبست يوما أفخر ثيابها، وتزينت ~~وتطيبت بما أعد لها، من الحلي والجوهر، الذي لا يوجد مثله، ثم جلست في ~~روشنها، وحولها الوصائف، فنظرت إلى الغوطة وأشجارها، وسمعت تجاوب الطير في ~~أوكارها، وشمت نسيم الأزهار وروائح الرياحين والنوار، فتذكرت نجدا، وحنت ~~إلى أترابها وأناسها، وتذكرت مسقط رأسها، فبكت وتنهدت فقالت لها بعض ~~حظاياها: ما يبكيك وأنت في ملك يضاهي ملك بلقيس؟ فتنفست الصعداء، ثم أنشدت: # لبيت تخفق الأرواح فيه ... أحب إلي من قصر منيف # ولبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف # وأكل كسيرة في كسر بيتي ... أحب إلي من أكل الرغيف # وأصوات الرياح بكل فج ... أحب إلي من نقر الدفوف # وكلب ينبح الطراق دوني ... أحب إلي من قط ألوف # وبكر يتبع الأظعان صعب ... أحب إلي من بغل زفوف # وخرق من بني عمي نحيف ... أحب إلي من علج عنوف # فلما دخل معاوية، عرفته الحظية بما قالت، وقيل: إنه سمعها، وهي تنشد ذلك، ~~فقال: ما رضيت ابنة بحدل حتى جعلتني علجا عنوفا، هي طالق ثلاثا، مروها ~~فلتأخذ جميع ما في القصر، # PageV02P341 # فهو لها. ثم سيرها إلى أهلها بنجد. وكانت حاملا بيزيد فولدته بالبادية، ~~وأرضعته سنتين ثم أخذه معاوية رضي الله تعالى عنه منها بعد ذلك. والأرواح ~~جمع ريح قال ذو الرمة: # إذا هبت الأرواح من نحو جانب ... به أهل حبي هاج قلبي هبوبها # هوى تذرف العينان منه وإنما ... هوى كل نفس حيث حل حبيبها # فقد أبدع وأحسن، فمن قال: هبت الأرياح فقد أخطأ ووهم، والصواب هبت ~~الأرواح، كما قال ذو الرمة. وقد تقدم عن ميسون، والعلة في ذلك أن أصل ريح ~~روح، لاشتقاقها من الروح. # وروي هذا الخبر على غير هذا الوجه، فأوردته لتحصل منه الفائدة. وهو: قيل: ~~لما اتصلت ميسون بنت بحدل بمعاوية، ونقلها من البدو إلى الشأم، كانت تكثر ~~الحنين إلى أناسها، والتذكر لمسقط رأسها فاستمع عليها معاوية ذات يوم، وهي ~~تنشد الأبيات المتقدمة، فلما سمع معاوية الأبيات، قال: ما رضيت ms1155 ابنة بحدل ~~حتى جعلتني علجا عنوفا، هي طالق. # وحكى ابن خلكان وغيره، في ترجمة الإمام أبي الحسن طاهر بن أحمد بن بابشاذ ~~النحوي، أنه كان يوما على سطح جامع مصر يأكل شيئا، وعنده بعض أصحابه، ~~فحضرهم قط، فرموا له لقمة، فأخذها في فيه وغاب عنهم، ثم عاد إليهم فرموا له ~~لقمة ثانية، فأخذها وذهب ثم عاد، فرموا له شيئا فأخذه وذهب ثم عاد، ففعل ~~ذلك مرارا كثيرة، وهم يرمون له وهو يأخذ ويغيب ثم يعود من فوره، فتعجبوا ~~منه فتبعوه فإذا هو يأخذ ذلك الطعام، ويدخل به إلى خربة، فيها شبه البيت ~~الخراب، وفي سطح ذلك البيت قط أعمى، فإذا هو يضع الطعام بين يديه، فتعجبوا ~~من ذلك. فقال الشيخ ابن بابشاذ: إذا كان هذا حيوانا أخرس، قد سخر الله له ~~هذا القط، وهو يقوم بكفايته ولم يحرمه الرزق، فكيف يضيع مثلي؟ ثم قطع الشيخ ~~علائقه، وترك خدمة السلطان ولزم بيته وترك جميع أشغاله توكلا على الله ~~تعالى، إلى أن مات في شهر رجب سنة تسع وستين وأربعمائة. وبابشاذ كلمة ~~أعجمية يتضمن معناها الفرح والسرور. ### | وحكمه # : تقدم بعضه في باب السين المهملة، في لفظ السنور، وسيأتي إن شاء الله ~~تعالى، بعضه في باب الهاء، في لفظ الهر. ### | وتعبيره # : سيأتي إن شاء الله تعالى، أيضا في باب الهاء. ### | القطا: # طائر معروف، واحده قطاط، والجمع قطوات وقطيات، وممن ذكر أن القطا من ~~الحمام الرافعي في كتاب الحج والأطعمة، ومن أهل اللغة ابن قتيبة، وأنشد قول ~~«1» النابغة الذبياني: # واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع وارد الثمد # قال الأصمعي: هذه زرقاء اليمامة نظرت إلى قطا. قال البطليوسي، في الشرح: ~~وليس في بيت النابغة دليل على أنه أراد بالحمام القطا، وإنما علم ذلك ~~بالخبر المروي عن زرقاء اليمامة، أنها نظرت # PageV02P342 # إلى قطا فقالت: # يا ليت ذا القطا لنا ... ومثل نصفه معه # إلى قطاة أهلنا ... إذا لنا قطا مائه # قال: وقوله واحكم كحكم فتاة الحي، أي أصب في أمرك كإصابة فتاة الحي، فهو ms1156 ~~من الحكم الذي يراد به الحكمة لا من الحكم الذي يراد به القضاء، قال الله ~~تعالى: ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما # «1» أي حكمة. قال: وكان الأصمعي يروي شراع بالشين المعجمة، يريد الذي شرع ~~في الماء. وروى غيره سراع بالسين المهملة، والثمد الماء القليل انتهى. ~~وكانت عدة الحمام الذي رأته ستا وستين فتمنت، أن يكون لها هذا الحمام، ومثل ~~نصفه وهو ثلاثة وثلاثون، ومجموع ذلك تسع وتسعون، فإذا ضم إلى حمامتها كان ~~مائة. وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك، في باب الحاء المهملة في الحمام. ويقال ~~للقطاة: أم ثلاث، لأنها أكثر ما تبيض ثلاث بيضات قال الشاعر: # وأم ثلاث إن شببن عققنها ... وإن متن كان الصبر منها على نصب # يقول: إن شبت فراخها فارقتها، فكان ذلك عقوقا لها، وإن متن لم تصبر إلا ~~وهي حزينة قلقة. # والنصب: التعب والبلاء، ويقال للقطا والحمام وأنواعها أمهات الجوازل، ~~والجوازل فراخها الواحد جوزل قال «2» ذو الرمة: # سوى ما أصاب الذئب منه وسربه ... أطافت به من أمهات الجوازل # وقد تقدم قريب من هذا في باب الجيم. وسميت القطا بحكاية صوتها فإنها تقول ~~ذلك، ولذلك تصفها العرب بالصدق، قال «3» الكميت في وصفها: # لا تكذب القول إن قالت القطا صدقت ... إذ كل ذي نسبة لا بد ينتحل # وأنشد أبو عمر بن عبد البر في التمهيد، قول «4» الشاعر. قال المبرد: ~~وأظنه توبة بن الحمير: # كأن القلب حين يقال يغدى ... بليلى العامرية أو يراح # قطاة غرها شرك فباتت ... تجاذبه وقد علق الجناح # فلا في الليل نالت ما ترجى ... ولا في الصبح كان لها براح # ثم قال: وقوله: غرها قد تصحف عليه، فقال: غرها من الغرور، وليس كذلك، ~~إنما هو عزها أي غلبها، كما قالت العرب «من عز بز ومن غلب سلب» «5» . وغلق ~~الجناح بالغين المعجمة من قولهم: لا يغلق الرهن على راهنه وقد تصحف بالعين ~~المهملة انتهى. # PageV02P343 ### | نكتة # : ذكر الحريري في الدرة، أن ليلى الأخيلية، وهي المذكورة في الشعر كانت ~~تتكلم بلغة بهراء، وذلك أنهم يكسرون حرف المضارعة، فيقولون أنت ms1157 تعلم، وأنها ~~استأذنت على عبد الملك بن مروان وبحضرته الشعبي، فقال له: أتأذن لي يا أمير ~~المؤمنين في أن أضحكك منها؟ فقال: # افعل. فلما استقر بها المجلس، قال لها الشعبي: يا ليلى ما بال قومك لا ~~يكتنون؟ فقالت له: ويحك أما نكتني؟ بكسر حرف المضارعة، فقال لها: لا والله، ~~لو فعلت لاغتسلت! فخجلت من ذلك، واستغرق عبد الملك في الضحك. وفي غير رواية ~~ابن هشام، في أبيات هند بنت عتبة أم معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى ~~عنهم: # نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق # مشى القطا النواتق # كما ذكره الزبير بن بكار، وقاله السهيلي في الروض الأنف، والمراد بالطارق ~~النجم تريد أن أبانا نجم في شرفه وعلوه، قال «1» الله تعالى: والسماء ~~والطارق # يعني النجم يطرق ليلا ويخفى نهارا. قال الثعلبي: أنشد أبو القاسم الحسن ~~بن محمد المفسر، قال: أنشدني أبو الحسن الكازروني، قال «2» : أنشدني ابن ~~الرومي: # يا راقد الليل مسرورا بأوله ... إن الحوادث قد تطرقن أسحارا # لا تفرحن بليل طاب أوله ... فرب آخر ليل أجج النارا # ثم فسره تعالى بأنه النجم الثاقب أي المضيء. قال أبو زيد: كانت العرب ~~تسمي الثريا النجم الثاقب، وقيل: هو زحل سمي به لارتفاعه، وروى ابن الجوزي ~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: الطارق نجم في السماء السابعة، لا ~~يسكنها غيره من النجوم، فإذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء، هبط وكان ~~معها، ثم رجع إلى مكانه من السماء السابعة، وهو زحل فهو طارق حين ينزل، ~~وطارق حين يصعد، والنواتق الكثيرات الأولاد، كأنها ترمي بالأولاد رميا ~~والنتق الرمي والنفض والحركة، والقطا نوعان: كدري وجوني، وزاد الجوهري نوعا ~~ثالثا وهو الغطاط، فالكدري غبر اللون رقش البطون والظهور صفر الحلوق قصار ~~الأذناب، وهي ألطف من الجونية، والجونية سود بطون الأجنحة والقوادم، وظهرها ~~أغبر أرقط تعلوه صفرة، وهي أكبر من الكدري تعدل جونية بكدريتين، وإنما سميت ~~الجونية لأنها لا تفصح بصوتها إذا صوتت، وإنما تغرغر بصوت في حلقها. ~~والكدرية فصيحة تنادي باسمها. ولا تضع القطاة بيضها، ms1158 إلا أفرادا، وفي طبعها ~~أنها إذا أرادت الماء ارتفعت من أفاحيصها أسرابا لا متفرقة عند طلوع الفجر، ~~فتقطع إلى حين طلوع الشمس مسيرة سبع مراحل، فحينئذ تقع على الماء، فتشرب ~~نهلا، والنهل شرب الإبل والغنم أول مرة فإذا شربت، أقامت حول الماء ~~متشاغلة، إلى مقدار ساعتين أو ثلاث ثم تعود إلى الماء ثانية، وهذا يبعد ما ~~حكاه الواحدي المفسر في شرحه لديوان أبي الطيب المتنبي في قوله «3» : # وإذا المكارم والصوارم والقنا ... وبنات أعوج كل شيء يجمع # PageV02P344 # إن أعوج فحل كريم كان لبني هلال بن عامر، وإنه قيل لصاحبه: ما رأيت من ~~شدة عدوه؟ # فقال: ضللت في بادية وأنا راكبه، فرأيت سرب قطا يقصد الماء، فتبعته وأنا ~~أغض من لجامه، حتى توافينا الماء دفعة واحدة اه. قلت: وهذا أغرب شيء يكون، ~~فإن القطا شديد الطيران، وإذا قصدت الماء اشتد طيرانها أكثر، ثم ما كفاه ~~حتى قال: وأنا أغض من لجامه، ولولا ذلك لكان سبق القطا. # وتوصف القطا بالهداية، والعرب تضرب بها المثل في ذلك، لأنها تبيض في ~~القفر، وتسقي أولادها من البعد في الليل والنهار، فتجيء في الليلة المظلمة، ~~وفي حواصلها الماء، فإذا صارت حيال أولادها، صاحت: قطا قطا فلم تخط بلا علم ~~ولا إشارة ولا شجرة، فسبحان من هداها لذلك قال الشاعر: # والناس أهدى في القبيح من القطا ... وأضل في الحسنى من الغربان # وقال أبو زياد الكلابي: إن القطا تطلب الماء من مسيرة عشرين ليلة، وفوقها ~~ودونها والجونية منها، تخرج إلى الماء قبل الكدرية قال «1» عنترة: # وأنت التي كلفتني دلج السرى ... وجون القطا بالجلهتين جثوم «2» # وقال «3» الشاعر في وصفها: # أما القطاة فإني سوف أنعتها ... نعتا يوافق معنى بعض ما فيها # سكاء مخضوبة في ريشها طرف ... سود قوادمها صهب خوافيها «4» # وقال مزاحم «5» العقيلي في القطاة وفرخها: # فلما دعته بالقطاة أجابها ... بمثل الذي قالت له لم تبدل «6» # وأنشد «7» ياقوت في معجم البلدان لأبي العباس الصيمري: # كم مريض قد عاش من بعد يأس ... بعد موت الطبيب والعواد # قد يصاد القطا فينجو سليما ... ويحل ms1159 القضاء بالصياد # ذكر أنه كان بين أبي الفضل المعروف بابن القطا الشاعر المشهور بالبغدادي، ~~وبين الحيص بيص التميمي الشاعر مناظرات، منها أنهما حضرا على سماط الوزير، ~~فأخذ أبو الفضل قطاة مشوية # PageV02P345 # وقدمها إلى الحيص بيص، فقال الحيص بيص للوزير: يا مولاي هذا الرجل ~~يؤذيني، قال: كيف؟ # قال: يشير إلى قول «1» الشاعر: # تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت سبل المكارم ضلت # أرى الليل يجلوه النهار ولا أرى ... جلال المخازي عن تميم تجلت # ولو أن برغوثا على ظهر قملة ... يكر على صفي تميم لولت # ولأبي الفضل نوادر منها: أنه قعد يوما يأكل مع زوجته طعاما فقال لها: ~~اكشفي رأسك. ففعلت، فقرأ سورة الإخلاص، فقالت: ما الخبر؟ فقال: إذا كشفت ~~المرأة رأسها لم تحضر الملائكة، وإذا قرئت سورة الإخلاص هربت الشياطين، ~~وأنا أكره الزحمة على المائدة. ### | فائدة # : العرب تصف القطا بحسن المشي لتقارب خطاها، ومشيها يشبه مشي النساء ~~الخفرات بمشيتهن. ومن أحسن ما رأيت في ذلك قول هند بنت عتبة يوم أحد في غير ~~رواية ابن هشام: # نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق # مشي القطا النواتق # إلى آخر الرجز كما رواه الزبير بن بكار كما سبق. قال السهيلي، في الروض: ~~يقال: إنهال تمثلت بهذا الرجز وإنه لهند بنت طارق بن فياض الأودية، قالته ~~في حرب الفرس لإياد، فعلى هذا يكون إنشاده بنات طارق بالنصب على الاختصاص. ~~كما قال: # نحن بني ضبة أصحاب الجمل. # وإن كانت أرادت النجم، فبنات مرفوع لأنه خبر مبتدأ، أي نحن شريفات رفيعات ~~كالنجوم. قال: وهذا التأويل عندي بعيد لأن طارقا وصف للنجم لطروقه، فلو ~~أرادته لقالت: # نحن بنات الطارق. إلا أني رأيت الزبير بن بكار قال، في كتاب أنساب قريش: ~~حدثني يحيى بن عبد الملك الهرمزي، قال: جلست ليلة وراء الضحاك «2» بن عثمان ~~الجذامي، في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا متقنع، فذكر الضحاك ~~وأصحابه قول هند يوم أحد نحن بنات طارق، ثم قالوا: ما طارق؟ فقلت: النجم ~~فالتفت الضحاك وقال: يا أبا زكريا كيف ms1160 ذلك؟ فقلت: قال الله تعالى: والسماء ~~والطارق، وما أدراك ما الطارق، النجم الثاقب # «3» كأنها قالت: نحن بنات النجم، فقال: أحسنت انتهى. ومرادها بالقطا ~~النواتق الكثيرات الأولاد، قال الجوهري: نتقت المرأة إذا كثر ولدها، فهي ~~ناتق ومنتاق. ومن هذا الحديث الذي رواه ابن ماجه أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال: «عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها، وأنتق أرحاما وأرضى باليسير» ~~«4» . # PageV02P346 ### | وحكمها # : حل الأكل بالإجماع، وعد الرافعي والأصحاب، في كتاب الحج، القطا من ~~الحمام فأوجبوا على المحرم إذا قتل الواحدة، شاة وإن كان لا مثل لها من ~~النعم. قال الشيخ محب الدين الطبري: وكذلك عدها من الحمام الجوهري والمشهور ~~خلافه. ### | الأمثال # : قالوا: «أنسب من قطاة» «1» . وهو من النسبة، وذلك أنها إذا صوتت فإنها ~~تنتسب، لأنها تصوت باسم نفسها فتقول: قطا قطا. وقالوا: «أصدق من القطاة» ~~«2» و «أقصر من إبهام القطاة» . وقالوا: «لو ترك القطا ليلا لنام» «3» . ~~وسببه أن عمرو بن امامة نزل على قوم من مراد فطرقوه ليلا فأثاروا القطا من ~~أماكنها فرأتها امرأة طائرة، فنبهت زوجها فقال: إنما هذه القطا، فقالت: «لو ~~ترك القطا ليلا لنام» . يضرب لمن حمل على مكروه من غير إرادته. وقيل: # قالته امرأة يقال لها حذام لما رأت القطا طار ليلا قالت: # ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا ... فلو ترك القطا ليلا لنام # فلم يلتفتوا إلى قولها وأخلدوا إلى مضاجعهم. فقام فيهم رجل وقال «4» : # إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام # فنفر القوم وارتحلوا والتجؤوا إلى واد قريب منهم، فاعتصموا به حتى أصبحوا ~~وامتنعوا من عدوهم. يضرب هذا البيت لمن ظهر منه الصدق. وحذام مبني على ~~الكسر مثل أمس. وقالوا: # «بيض القطا يحضنه الأجدل» «5» وقد تقدم. وقالوا «6» : «ليس قطا مثل قطى» ~~، أي ليس الأكابر مثل الأصاغر. ### | الخواص # : إذا أحرقت عظام القطا، وأخذ من رمادها وأغلي بالزيت الحار، وطلي به رأس ~~الأقرع وموضع داء الثعلب أنبت الشعر. وقال ابن زهر: إنه جربه. ولحمها عسر ~~الهضم رديء الغذاء، وإذا أخذ رأسها ويبس وصرفي خرقة كتان جديدة، وعلق على ms1161 ~~فخذ امرأة وهي نائمة أخبرت بجميع ما في نفسها، وبما فعلته فإن خلطت في ~~الكلام فارم به عنها، لئلا تتوسوس، وإذا شق بطن قطاتين ذكر وأنثى وطبخ ~~بطنهما وأخذ دسمهما وجعل في قارورة ودهن به إنسان، وهو لا يعلم أحب الداهن ~~حبا شديدا. ### | خاتمة # : روى ابن حبان وغيره من حديث أبي ذر رضي الله تعالى عنه، وابن ماجه من ~~حديث جابر رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «7» : «من ~~بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة، بنى الله تعالى له في الجنة بيتا» . وفي ~~صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «8» : «من بنى لله مسجدا، بنى ~~الله له بيتا في الجنة مثله» . مفحص القطاة بفتح الميم موضعها الذي تجثم ~~فيه، وتبيض كأنها تفحص عنه التراب، أي تكشفه، والفحص البحث والكشف، وخصصت ~~القطاة # PageV02P347 # بهذا لأنها لا تبيض في شجر ولا على رأس جبل، إنما تجعل مجثمها على بسيط ~~الأرض دون سائر الطيور، فلذلك شبه به المسجد، ولأنها توصف بالصدق كما تقدم. ~~فكأنه أشار بذلك إلى الإخلاص في بنائه، كما قال سيدي الشيخ، العارف بالله ~~تعالى، أبو الحسن الشاذلي رحمه الله تعالى: خالص العبودية الاندماج في طي ~~الاحكام من غير شهوة ولا إرادة، وهذا شأن هذا الطائر. وقيل: إنما شبه بذلك ~~لأن أفحوصها يشبه محراب المسجد في استدراته وتكوينه، وقيل: # خرج ذلك مخرج الترغيب بالقليل عن الكثير، كما خرج التحذير بالقليل عن ~~الكثير قوله «1» صلى الله عليه وسلم: # «لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده» . ولأن ~~الشارع يضرب المثل في الشيء بما لا يكاد يقع كقوله صلى الله عليه وسلم: ~~«ولو سرقت فاطمة بنت محمد» . وهي رضوان الله عليها لا يتوهم منها سرقة. ~~وكقوله «2» صلى الله عليه وسلم: «اسمعوا وأطيعوا ولو عبدا حبشيا» . يعني ~~فأطيعوه، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال «3» : «الأئمة من قريش» . ~~وقيل: المراد طاعة من ولاه الإمام عليكم وإن كان عبدا حبشيا. ### | التعبير # : القطا في المنام يدل ms1162 على الصدق والفصاحة والألفة والأنس، وربما دلت ~~القطاة على امرأة معجبة بنفسها، وهي ذات جمال غير الفة والله تعالى أعلم. ### | القطا: # بتشديد الطاء، قال القزويني: سمكة عظيمة ذكروا أن عظم ضلعها يتخذ منه ~~قنطرة يعبر الناس عليها وشحمه إذا طلي به البرص يزول. ### | القطامي: # الصقر تضم قافه وتفتح وهو من أعظم الطيور التي يصاد بها وهو عزيز الوجود. ### | قطرب: # طائر يجول الليل كله لا ينام، وقالو: «أجول من قطرب» «4» و «أسهر «5» من ~~قطرب» . وقطرب لقب محمد بن المستنير النحوي صاحب المثلث وغيره، كان من أهل ~~العربية، وكان حريصا على الاشتغال والتعلم، فكان يبكر إلى سيبويه قبل حضور ~~أحد من التلامذة، فقال له يوما: ما أنت إلا قطرب ليل! فبقي عليه هذا اللقب. ~~توفي سنة ست ومائتين. # والقطرب والقطروب، قال ابن سيده: إنه الذكر من السعالي، وقيل: هما صغار ~~الجن، وقيل: القطارب صغار الكلاب واحدها قطرب، والقطرب دويبة لا تستريح ~~نهارها سعيا. وقال الإمام محمد بن ظفر: القطرب حيوان يكون بالصعيد من أرض ~~مصر، يظهر للمنفرد من الناس، فربما صده عن نفسه إذا كان شجاعا، وإلا لم ~~ينته حتى ينكحه، فإذا نكحه هلك. وهم إذا رأوا من ظهر له القطرب قالوا: ~~أمنكوح أم مروع؟ فإن قال: منكوح أيسوا من حياته، وإن قال: # مروع عالجوه. قال: وقد رأيت أهل مصر يلهجون بذكره انتهى. # والقطرب الفأر والذئب الأمعط والسفيه ونوع من الماليخوليا وفي الحديث «لا ~~يلقين أحدكم جيفة ليل قطرب نهار» . وهذا من كلام ابن مسعود رضي الله تعالى ~~عنه. رواه عنه آدم بن أبي # PageV02P348 # إياس العسقلاني في كتاب الثواب، موقوفا عليه. وقيل: مرفوعا وقالوا في ~~معناه: إن القطرب لا يستريح في النهار، والمراد لا ينامن أحدكم الليل كله ~~كأنه جيفة، ثم يكون بالنهار كأنه قطرب، لكثرة جولانه وطوفانه في أمر دنياه، ~~فإذا أمسى، كان كالا تعبا، فينام ليله كله حتى يصبح كالجيفة لا يتحرك. ### | القشعبان: # كمهرجان دويبة كالخنفساء قاله في العباب. ### | القعود: # من الإبل ما اتخذه الراعي للركوب وحمل الزاد، والجمع أقعدة ms1163 وقعد وقعدان ~~وقعائد، وقيل: القعود القلوص، وقيل البكر قبل أن يثني ثم هو جمل والقعود ~~الفصيل. ### | القعيد: # بفتح القاف الجراد الذي لم يستو جناحاه، والقعيد من الوحش الذي يأتيك من ~~ورائك وهو خلاف النطيح. ### | القعقع: # كفلفل طائر أبلق ضخم من طير الماء طويل المنقار قاله الجوهري رحمه الله ~~تعالى. # زاد ابن سيده: وفيه بياض وسواد. ### | القلو: # بالكسر الحمار الخفيف في السير. ### | القلقاني: # طائر كالفاختة. قاله الجوهري وغيره. ### | القلوص: # من النوق الشابة، وهي بمنزلة الجارية من النساء، وجمعها قلص وقلائص مثل ~~قدوم وقدائم قال الراجز: # متى تقول القلص الرواسما ... يحملن أم قاسم وقاسما # نصب القلص كما ينصب بالظن وهي لغة سليم ومنه قول عمر بن أبي ربيعة «1» : # أما الرحيل فدون بعد غد ... فمتى تقول الدار تجمعنا «2» # وقال العدوي: القلوص أول ما يركب من إناث الإبل إلى أن تثني، فإذا أثنت ~~فهي ناقة وقد تقدم في باب العين المهملة في الكلام على العير قول «3» سالم ~~بن دارة «4» : # لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار # روى ابن المبارك، في الزهد والرقائق، عن القاسم مولى معاوية، قال: أقبل ~~أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم على قلوص له صعب، فسلم فجعل كلما دنا ~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله: نفر به القلوص، وجعل أصحاب النبي صلى ~~الله عليه وسلم يضحكون، ففعل ذلك ثلاث مرات، ثم وقصه فقتله. فقيل: يا رسول ~~الله # PageV02P349 # إن الأعرابي قتله قلوصه، حين صرعه. فقال صلى الله عليه وسلم: «نعم ~~وأفواهكم ملأى من دمه» . كذا رواه ابن المبارك مرسلا، وهو في الإحياء في ~~الآفة العاشرة من آفات اللسان. # وفي سنن أبي داوود عن اسحاق بن عبد الله بن الحارث مرسلا، أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم «اشترى ببضعة وعشرين قلوصا حلة فأهداها إلى ذي يزن» «1» . # وفي كامل ابن عدي، في ترجمة عمارة بن زادان الصيدلاني، عن ثابت عن أنس بن ~~مالك أن ذا يزن أهدى النبي صلى الله عليه وسلم حلة، قومت بعشرين بعيرا، ~~فلبسها صلى الله عليه ms1164 وسلم ثم كساها عمر رضي الله تعالى عنه، ثم قال: «إياك ~~أن تخدع عنها» . وروى الحاكم عن أبي الزبير عن جابر، قال: «استأجرت خديجة ~~رضي الله تعالى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرتين إلى جرش، كل سفرة ~~بقلوص» . ثم قال: # صحيح الإسناد. # والمعروف من ذلك ما في طبقات ابن سعد. قال: لما بلغ رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم خمسا وعشرين سنة، قال له أبو طالب: أنا رجل لا مال لي، وقد اشتد ~~علينا الزمان، وهذه عير قومك قد حضر خروجها إلى الشأم، وخديجة بنت خوليد ~~تبعث رجالا من قومك في عيرها، فلو جئتها فعرضت نفسك عليها، لأسرعت إليك. ~~وبلغ ذلك خديجة، فأرسلت إليه صلى الله عليه وسلم وقالت: أنا أعطيك ضعف ما ~~أعطي رجلا من قومك. وفي رواية أن أبا طالب أتاها، فقال لها: هل لك أن ~~تستأجرى محمدا، فقد بلغنا أنك استأجرت فلانا ببكرين، ولسنا نرضى لمحمد دون ~~أربع بكرات؟ فقالت خديجة رضي الله عنها: لو سألت ذلك لبعيد بغيض فعلنا، ~~فكيف وقد سألت لحبيب قريب! فقال أبو طالب: هذا رزق ساقه الله إليك. # فخرج صلى الله عليه وسلم مع غلامها ميسرة، وجعل عمومته يوصون به أهل ~~العير حتى قدموا بصرى من الشأم، فنزلا في ظل شجرة فقال نسطور الراهب: ما ~~نزل تحت هذه الشجرة قط إلا نبي. قال السهيلي: يريد ما نزل تحتها هذه الساعة ~~إلا نبي، ولم يرد ما نزل تحتها قط إلا نبي، لبعد العهد بالأنبياء صلوات ~~الله وسلامه عليهم أجمعين قبل ذلك. والشجرة لا تعمر في العادة هذا العمر ~~الطويل إلا أن تصح رواية من قال في هذا الحديث: لم ينزل تحتها أحد بعد عيسى ~~ابن مريم عليهما الصلاة والسلام. فتكون الشجرة على هذا مخصوصة بالأنبياء ~~عليهم الصلاة والسلام. # وذكر أبو عمر بن عبد البر أن نسطورا رآه، وقد أظلته غمامة، فقال: هذا ~~نبي، وهو آخر الأنبياء. ثم باع رسول الله صلى الله عليه وسلم سلعته، فوقع ~~بينه وبين رجل تلاح، فقال: ms1165 احلف باللات والعزى، فقال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم: «ما حلفت بهما قط وإني لأمر بهما فأعرض عنهما» . فقال الرجل: # القول قولك. وكان ميسرة، إذا كانت الهاجرة واشتد الحر، يرى ملكين يظلان ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس! وكان الله تعالى قد ألقى عليه ~~المحبة من ميسرة رضي الله عنه، فكان كأنه عبد له، وباعوا تجارتهم وربحوا ~~ضعف ما كانوا يربحون، فلما رجعوا وكانوا بمر الظهران تقدم رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم، وأخبر خديجة رضي الله تعالى عنها بالربح، ثم قدم ميسرة رضي ~~الله عنه فأخبرها # PageV02P350 # بذلك، وبما شاهده من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبما قاله الراهب. ~~فأضعفت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمت له. # وقد تقدم للقلوص ذكر في لفظ الفلو في قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله ~~يربي الصدقة للمتصدق كما يربي أحدكم فلوه أو قلوصه» «1» . والقلوص أيضا ~~الأنثى من النعام. ### | القليب: # كالسكين، الذئب وكذلك القلوب كالخنوص قال الشاعر: # أيا أمنا أبكى على أم واهب ... أكيلة قلوب بإحدى المذانب ### | القمري: # طائر مشهور، كنيته أبو زكرى وأبو طلحة، وهو حسن الصوت والأنثى قمرية ~~والذكر ساق حر، والجمع قماري غير مصروف. قال ابن السمعاني في الأنساب: ~~القمرة بلدة تشبه الجص لبياضها وأظنها بمصر، منها الحجاج بن سليمان بن أفلح ~~القمري مصري روى عن مالك بن أنس والليث بن سعد وغيرهما، مات فجأة سنة ثمان ~~وتسعين ومائة. # وروى عنه محمد بن سلمة المرادي وغيره. قال: والقمري طائر منسوب إلى هذه ~~البلدة. # هكذا ذكره صاحب المجمل. وقال ابن سيده: القمري طائر صغير من الحمام ~~والأنثى قمرية وجمعها قماري وقمر. انتهى. # وكان عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما، لما طلق زوجته ~~عاتكة بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ينشد «2» : # أعاتك لا أنساك ما ذر شارق ... وما ناح قمري الحمام المطوق # ولم أر مثلي طلق اليوم مثلها ... ولا مثلها من غير جرم يطلق # أعاتك قلبي كل يوم وليلة ... إليك ms1166 بما تخفي النفوس معلق # لها خلق جزل ورأي ومنصب ... وخلق سوي في الحياة ومنطق # فرق له أبوه وأمره أن يراجعها. والقصة في ذلك حسنة طويلة جدا، مذكورة في ~~الاستيعاب والتمهيد وغيرهما. # وقال القزويني: إذا ماتت ذكور القماري لم تتزاوج إناثها بعدها، وتنوح ~~عليها إلى أن تموت، ومن العجب أن بيض القماري يجعل تحت الفواخت، وبيض ~~الفواخت تحت القماري. وذكر أن الهوام تهرب من صوت القماري. روى أبو المظفر ~~بن السمعاني عن والده، قال: أنشدنا سعيد بن المبارك النحوي لنفسه: # أرى الفضل مناح التأخر أهله ... وجهل الفتى يسعى له في التقدم # كذاك أرى الخفاش ينجيه قبحه ... ويحتبس القمري حسن الترنم ### | فائدة # : كان الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه جالسا بين يدي الإمام مالك بن ~~أنس # PageV02P351 # رضي الله تعالى عنه، فجاء رجل فقال لمالك: إني رجل أبيع القماري، وإني ~~بعت في يومي هذا قمريا فرده علي المشتري، وقال: قمريك لا يصيح، فحلفت له ~~بالطلاق أنه لا يهدأ من الصياح، فقال له الإمام مالك: طلقت زوجتك ولا سبيل ~~لك عليها! وكان الإمام الشافعي يومئذ ابن أربع عشرة سنة، فقال لذلك الرجل: ~~أيما أكثر: صياح قمريك أم سكوته؟ فقال: لا بل صياحه، فقال: لا طلاق عليك. ~~فعلم بذلك الإمام مالك، فقال: يا غلام من أين لك هذا؟ فقال: لأنك حدثتني عن ~~الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أم سلمة أن فاطمة بنت قيس قالت: يا ~~رسول الله إن أبا جهم ومعاوية خطباني، فقال «1» صلى الله عليه وسلم: «أما ~~معاوية فصعلوك لا مال له وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه» . وقد علم ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبا جهم كان يأكل وينام ويستريح، وقد قال ~~صلى الله عليه وسلم: «لا يضع عصاه» على المجاز، والعرب تجعل أغلب الفعلين ~~كمداومته، ولما كان صياح قمري هذا أكثر من سكوته، جعلته كصياحه دائما. ~~فتعجب الإمام رضي الله تعالى عنه من احتجاجه، وقال له: أفت فقد آن لك أن ~~تفتي فأفتى من ذلك ms1167 السن. ### | غريبة # : ذكر ابن خلكان وابن الأثير، في تاريخهما، أن بعض الملوك بقلاع الهند، ~~أهدى للسلطان محمود بن سبكتكين «2» هدايا كثيرة من جملتها طائر على هيئة ~~القمري، من خاصيته أنه إذا حضر الطعام وفيه سم دمعت عيناه وجرى منهما ماء ~~وتحجر، فإذا حك ووضع على الجراحات الواسعة يختمها. ذكر ذلك ابن الأثير في ~~حوادث سنة أربع وعشرين وأربعمائة، وذكره ابن خلكان، في ترجمة السلطان ~~المذكور. ثم ذكر ابن خلكان في ترجمته، عن إمام الحرمين عبد الملك بن الشيخ ~~أبي محمد عبد الله الجويني «3» ، أن السلطان المذكور كان حنفي المذهب، وكان ~~مولعا بعلم الحديث، وكان يسمع عنده الحديث، وكان يسأل عن معناه، فيجد أكثره ~~موافقا لمذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، فجمع فقهاء المذهبين، والتمس ~~منهما الكلام في ترجيح أحد المذهبين، فوقع الاتفاق على أن يصلى بين يديه ~~ركعتين على مذهب الإمام الشافعي، ثم على مذهب الإمام أبي حنيفة ركعتان، ~~فنيظر السلطان إلى ذلك، ويختار الأحسن. # فصلى القفال المروزي «4» بطهارة سابغة، وشرائط معتبرة من الطهارة، ~~والسترة، واستقبال القبلة، وأتى بالأركان والهيآت، والسنن والأبعاض ~~والآداب، على وجه الكمال، وكانت صلاة لا يجوز الشافعي دونها. # ثم صلى ركعتين على ما يجوز أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه، فلبس جلد كلب ~~كان مدبوغا، ولطخ بعضه بالنجاسة، وتوضأ بنبيذ التمر، وكان ذلك في صميم ~~الصيف، فاجتمع عليه الذباب والبعوض وكان وضوؤه منكسا منعكسا، ثم استقبل ~~القبلة، وأحرم بالصلاة من غير نية في # PageV02P352 # الوضوء، وكبر بالفارسية، ثم قرأ بها دو برك سبز ثم نقر كنقرات الديك، من ~~غير فصل بينها، ومن غير طمأنينة، وتشهد وضرط في آخرهما، وخرج من غير نية ~~السلام، وقال: أيها السلطان هذه صلاة أبي حنيفة! فقال السلطان: لو لم تكن ~~هذه صلاة أبي حنيفة لقتلتك، لأن مثل هذه الصلاة لا يجوزها ذو دين، فأنكرت ~~الحنفية أن تكون هذه الصلاة جائزة عند أبي حنيفة، فطلب القفال كتب أبي ~~حنيفة، فأمر السلطان بإحضارها، وأمر نصرانيا أن يقرأ كتب المذهبين جميعا، ~~فوجدت الصلاة التي صلاها ms1168 القفال جائزة عند أبي حنيفة، فأعرض السلطان عن ~~مذهب أبي حنيفة، وتمسك بمذهب الشافعي رضي الله عنهما. وتوفي السلطان بغزنة ~~سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة. وتفسير دو برك سبز ورقتان خضراوتان، وهو معنى ~~قوله «1» تعالى: مدهامتان # قلت: # وقد ذكر أنه أتى بالسنن والأبعاض والآداب والهيآت، فقوله: لا يجوز ~~الشافعي دونها غير مستقيم، والمشهور أنه أتى بما لا تصح الصلاة إلا به. ### | وحكمه # : حل الأكل بالإجماع، كالحمام لأنه نوع منه كما تقدم. ### | التعبير # : القمرية في المنام امرأة دينة، وقيل: القمري رجل قارىء لقصائد الشعر ~~طيب الحنجرة. وقالت اليهود: من رأى قمريا أو بلبلا، أو ما أشبه ذلك، نال ~~خيرا، وإن كان له مسافر قدم عليه، وإن كان في غم فرج الله تعالى عنه، وإن ~~كانت له حاجة بعيدة قربت، ومن رأى هذه الأشياء، في زمن الربيع، قضيت حاجته، ~~وإن رآها في غير زمن الربيع تأخرت حاجته إلى زمن الربيع. وتدل رؤيتها ~~للحامل، على وضع ذكر. والله تعالى أعلم. ### | القمعة: # بالتحريك ذباب يركب الإبل والظباء إذا اشتد الحر، يقال: الحمار يقمع أي ~~يحرك رأسه. وقال الجاحظ: هو ضرب من ذباب الكلاب، قال في الكفاية: القمع ~~ذباب أزرق عظيم. ### | القمعوط والقمعوطة: # دويبة حكاه ابن سيده. ### | القمل: # معروف واحدته قملة. ويقال لها أيضا قمال. قاله ابن سيده، والقمل جمع ~~قملة، وقد قمل رأسه قملا، وكنية القملة أم عقبة، وأم طلحة ويقال للذكر أبو ~~عقبة، والجمع بنات عقبة وبنات الدروز والدروز الخياطة، سميت بذلك لملازمتها ~~إياها. وقملة الزرع دويبة تطير كالجراد في خلقة الحلم، وجمعها قمل، قاله ~~الجوهري. والقمل المعروف يتولد من العرق والوسخ إذا أصاب ثوبا أو بدنا أو ~~ريشا أو شعرا، حتى يصير المكان عفنا، وقال الجاحظ: ربما كان الإنسان قمل ~~الطباع، وإن تنظف وتعطر وبدل الثياب، كما عرض لعبد الرحمن بن عوف رضي الله ~~تعالى عنه والزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه، حتى استأذنا «2» رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم في لبس الحرير، «فأذن لهما فيه» ولولا أنهما كانا ~~في حد الضرورة، ms1169 لما أذن لهما فيه، مع ما قد جاء في ذلك من التشديد. فلما ~~كان في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه رأى على بعض بني المغيرة من أخواله ~~قميص حرير، فعلاه بالدرة فقال المغيري: أو ليس عبد الرحمن بن عوف لبس ~~الحرير؟ قال عمر رضي الله تعالى عنه: وأنت مثل عبد الرحمن بن عوف لا أم لك؟ # PageV02P353 # قال: ومن طبع القمل أنه يكون في شعر الرأس الأحمر أحمر، وفي الشعر الأسود ~~أسود، وفي الشعر الأبيض أبيض، ومتى تغير الشعر تغير إلى لونه. قال: وهو من ~~الحيوان الذي إناثه أكبر من ذكوره، وقيل: إن ذكوره الصيبان، وقيل: الصيبان ~~بيضه، كما تقدم في باب الصاد المهملة. # روى «1» الحاكم، في أوائل المستدرك، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله ~~تعالى عنه، أنه قال: يا رسول الله من أشد الناس بلاء؟ قال صلى الله عليه ~~وسلم: «الأنبياء» . قال: ثم من؟ قال عليه الصلاة والسلام: «العلماء» . قال: ~~ثم من؟ قال عليه الصلاة والسلام: «الصالحون كان أحدهم يبتلى بالقمل حتى ~~يقتله، ويبتلى أحدهم بالفقر حتى لا يجد إلا العباءة يلبسها، ولأحدهم كان ~~أشد فرحا بالبلاء من أحدكم بالعطاء» . ثم قال: صحيح الإسناد على شرط مسلم. # والقمل يسرع إلى الدجاج والحمام ويعرض للقردة. وأما قملة النسر، فهي التي ~~تكون في بلاد الجبل، وتسمى بالفارسية دره، وهي إذا عضت قتلت، وهي أعظم من ~~القمل، وإنما سميت قملة النسر لأنها تخرج منه. ### | فائدة # : اختلف العلماء في القمل المرسل على بني إسرائيل، فقال ابن عباس رضي ~~الله تعالى عنهما: هو السوس الذي يخرج من الحنطة. وقال مجاهد والسدي ~~والكلبي رضي الله تعالى عنهم: # هو الجراد الطيار الذي له أجنحة. وقيل: الدبا، وهو الجراد الصغار الذي لا ~~أجنحة له. وقال عكرمة رضي الله تعالى عنه: بنات الجراد، وقال أبو عبيد: هو ~~الحمنان، وهو ضرب من القراد. # وقال أبو زيد: البراغيث. وقال الحسن وسعيد بن جبير: دواب سود صغار. وقال ~~عطاء الخراساني رضي الله تعالى عنه: هو القمل المعروف باسكان الميم. # روي ms1170 أن موسى عليه الصلاة والسلام، مشى بعصاه إلى كثيب أعفر مهيل بقرية من ~~قرى مصر تدعى عين شمس، فضربه بعصاه، فانتشر كله قملا في مصر، فتتبع ما بقي ~~من حروثهم وأشجارهم ونباتهم، فأكله ولحس الأرض، وكان يدخل بين ثوب أحدهم ~~وجلده فيعضه، وكان أحدهم يأكل الطعام، فيمتلىء قملا، فلم يصابوا ببلاء كان ~~أشد عليهم من ذلك القمل، فإنه أخذ بشعورهم وأبشارهم، وأشفار عيونهم ~~وحواجبهم، ولزم عيونهم وجلودهم، كأنه الجدري فمنعهم النوم والقرار فصرخوا ~~وصاحوا إلى موسى عليه السلام: إنا نتوب فادع لنا ربك يكشف عنا هذا البلاء، ~~فدعا لهم موسى عليه السلام، فرفع الله القمل عنهم بعدما أقام عليهم سبعة ~~أيام، من السبت إلى السبت. والقمل هو أحد الآيات الخمس، قال «2» الله ~~تعالى: فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات # يتبع بعضها بعضا وتفصيلها أن كل عذاب يمتد أسبوعا، وبين كل عذابين شهر. ~~قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة ومحمد بن اسحاق رضي الله تعالى عنهم، في ~~تفسير هذه الآية: لما آمنت السحرة، ورجع فرعون مغلوبا، أبى هو وقومه إلا ~~الإقامة على الكفر والتمادي في الشر، فتابع الله عليهم الآيات وأخذهم ~~بالسنين ونقص من الثمرات. # PageV02P354 # فلما أتاهم موسى بالآيات الأربع: اليد والعصا والسنين ونقص الثمرات، أبوا ~~أن يؤمنوا وأصروا على كفرهم. فدعا عليهم موسى عليه الصلاة والسلام فقال: رب ~~إن عبدك فرعون علا في الأرض وبغا وعتا، وإن قومه قد نقضوا عهدك، رب فخذهم ~~بعقوبة تجعلها لهم ولقومي عظة، ولمن بعدهم آية وعبرة، فبعث الله عليهم ~~الطوفان، وهو الماء أرسل الله عليهم السماء، وكانت بيوت بني إسرائيل وبيوت ~~القبط مشتبكة ومختلطة، فامتلأت بيوت القبط، حتى قاموا في الماء إلى ~~تراقيهم، من جلس منهم غرق، ولم يدخل بيوت بني إسرائيل من الماء قطرة. وركد ~~الماء على أراضيهم، لا يقدرون على حرث ولا غيره من الأعمال أسبوعا من السبت ~~إلى السبت، وقال مجاهد وعطاء رضي الله تعالى عنهما: الطوفان الموت. وقال ~~وهب: الطوفان الطاعون بلغة اليمن، وقال أبو قلابة: ms1171 الطوفان الجدري، وهو أول ~~ما عذب به، فبقي في الأرض. # قال نحاة الكوفة: الطوفان مصدر لا يجمع كالرجحان والنقصان، وقال أهل ~~البصرة: هو جمع واحده طوفانة. # فقالوا لموسى عليه السلام: ادع لنا ربك يكشف عنا هذا البلاء، فلئن كشف ~~عنا هذا البلاء، لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل، فدعا ربه فرفع عنهم ~~الطوفان، وأنبت لهم في تلك السنة شيئا لم ينبته لهم قبل ذلك من الكلأ ~~والزرع والثمر، وأخصبت بلادهم، فقالوا: ما كان هذا الماء إلا نعمة علينا ~~وخصبا، فلم يؤمنوا وأقاموا شهرا في عافية. فبعث الله تعالى عليهم الجراد، ~~فأكل عامة زرعهم وثمارهم وأوراق الشجر، حتى أكل الأبواب وسقوف البيوت، ~~والخشب والثيات والأمتعة، ومسامير الأبواب من الحديد، حتى وقعت دورهم، ~~وابتلوا بالجوع، فكانوا لا يشبعون، ولم يصب بني إسرائيل من ذلك شيء، فعجوا ~~وضجوا إلى موسى عليه السلام، وسألوه رفع ذلك عنهم، فدعا له فكشف الله عنهم ~~الجراد، بعدما أقام أسبوعا من السبت إلى السبت. # روي أن موسى عليه السلام برز إلى الفضاء فأشار بعصاه نحو المشرق والمغرب، ~~فرجعت الجراد من حيث جاءت. فأقاموا مصرين على كفرهم شهرا في عافية، ثم بعث ~~الله تعالى عليهم القمل، وقد تقدم ذكره، فعجوا وضجوا، وسألوا رفع ذلك عنهم، ~~وقالوا: إنا نتوب، فدعا موسى عليه الصلاة والسلام ربه أن يرفع ذلك القمل ~~فرفع الله تعالى عنهم القمل بعدما أقام عليهم أسبوعا، من السبت إلى السبت، ~~فنكثوا وعادوا إلى أخبث أعمالهم، فأقاموا شهرا في عافية، فبعث الله عليهم ~~الضفادع، فامتلأت منها بيوتهم وأفنيتهم، وكانت تدخل في فرشهم وبين ثيابهم، ~~وأطعمتهم وآنيتهم، فلا يكشف أحد منهم طعاما ولا إناء إلا وجد فيه الضفادع، ~~وكان الرجل يجلس في الضفادع إلى ذقنه، ويهم أن يتكلم فيثب الضفدع في فيه. ~~وكانت تلقي نفسها في القدر وهي تغلي، فتفسد طعامهم، وتطفىء نيرانهم، ولا ~~يعجنون عجينا إلا انشدخت فيه، وإذا اضطجع أحدهم تركبه الضفادع، حتى تكون ~~عليه ركاما، حتى لا يستطيع أن ينصرف إلى شقه الآخر. فلقوا منها أذى شديدا، ms1172 ~~فضجوا وصرخوا، وصاحوا وسألوا موسى عليه السلام، فقالوا: # ادع لنا ربك يكشفها عنا، فدعا ربه فرفع الله تعالى عنهم الضفادع، بعدما ~~أقامت عليهم أسبوعا من السبت إلى السبت، فأقاموا شهرا في عافية، ثم نقضوا ~~العهود وعادوا لكفرهم، فأرسل الله تعالى عليهم الدم، فسال النيل عليهم دما، ~~وصارت مياههم دما، فما يستقون من الآبار إلا دما # PageV02P355 # عبيطا أحمر، فشكوا إلى فرعون، فقالوا: ليس لنا شراب، فقال: إنه قد سحركم. # وكان فرعون يجمع بين القبطي والإسرائيلي على الإناء الواحد، فيكون ما يلي ~~الإسرائيلي ماء، وما يلي القبطي دما، حتى كانت المرأة من آل فرعون تأتي ~~المرأة من بني إسرائيل، حين جهدهم العطش، فتقول: اسقيني من مائك، فتصب لها ~~من قربتها فيعود في الإناء دما، حتى كانت تقول: اجعليه في فيك ثم مجيه في ~~فمي، فتأخذ في فيها ماء، فإذا مجته في فيها صار دما، وإن فرعون اعتراه ~~العطش حتى إنه اضطر إلى مضغ الأشجار الرطبة، فإذا مضغها، يصير ماؤها في فيه ~~ملحا أجاجا، فمكثوا كذلك أسبوعا من السبت إلى السبت لا يشربون إلا الدم. ~~وقال زيد بن أسلم: الدم الذي سلط عليهم كان الرعاف فأتوا موسى عليه السلام، ~~وقالوا: ادع لنا ربك يكشف عنا هذا الدم فنؤمن لك، ونرسل معك بني إسرائيل، ~~فدعا لهم فرفع عنهم الدم، فلم يؤمنوا. فذلك قوله «1» قوله عز وجل: فلما ~~كشفنا عنهم الرجز # وهو ما ذكره الله من الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم. وقال ابن ~~جبير: الرجز الطاعون، وهو العذاب السادس بعد الآيات الخمس حتى مات منهم ~~سبعون ألفا في يوم واحد. # روينا عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، أنه سمع أباه يسأل أسامة بن زيد رضي ~~الله تعالى عنهما: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الطاعون ~~شيئا؟ فقال أسامة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «2» : «الطاعون ~~رجز أرسل على بني إسرائيل أو على من قبلكم، فإذا سمعتم به بأرض قوم فلا ~~تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا ms1173 فرارا منه» . # فسألوا موسى عليه السلام فدعا ربه فكشفه عنهم، فتمادوا في كفرهم وطغيانهم ~~إلى أن أغرق الله تعالى فرعون وملأه في اليم وقد تقدم ذكر غرقه، في باب ~~الحاء المهملة، في لفظ الحصان. # قال سعيد بن جبير ومحمد بن المنكدر: كان ملك فرعون أربعمائة سنة، وعاش ~~ستمائة وعشرين سنة، لا يرى مكروها، ولو حصل له في تلك المدة جوع يوم، أو ~~حمى ليلة، أو وجع ساعة، لما ادعى الربوبية قط. # وقد ظفرت بهذه القصة مختصرة، فأوردتها عقب هذا، لتحصل الفائدة، وهو أن ~~موسى عليه السلام مشى بعصاه إلى كثيب أعفر مهيل، فضربه فانتشر كله قملا في ~~مصر، ثم إنهم قالوا: # ادع لنا ربك في كشف هذا عنا فدعا فكشف عنهم، فرجعوا إلى طغيانهم، فبعث ~~الله عليهم الضفادع، فكانت تدخل في فرشهم وبين ثيابهم، وإذا هم الرجل أن ~~يتكلم دخلت الضفادع في فيه وتلقي نفسها في القدر، وهي تغلي. فقالوا: ادع ~~لنا ربك يكشفها فكشف عنهم، فرجعوا إلى كفرهم، فبعث الله تعالى عليهم الدم، ~~فرجع ماؤهم الذي كانوا يشربونه دما، فكان الرجل منهم إذا استقى من البئر ~~وارتفع إليه الدلو عاد دما. وقيل: سلط الله تعالى عليهم الرعاف. # PageV02P356 ### | فائدة أخرى # : «نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تقصع القملة بالنواة» أي تقتل، ~~والقصع الدلك بالظفر وإنما خص النوى لأنهم كانوا يأكلونه عند الضرورة، ~~وقيل: لأن النواة كانت مخلوقة من فضلة طينة آدم عليه الصلاة والسلام. وفي ~~الحديث: «أكرموا النخلة فإنها عمتكم» . وفي حديث آخر «نعمت العمة لكم ~~النخلة» . وقيل: لأن النوى قوت الدواب، وقال الجوهري في الحديث: إنه نهى عن ~~قصع الرطبة، وهو عصرها لتقشر. ### | الحكم # : يحرم أكل القمل بالإجماع، وإذا ظهر على بدن المحرم أو ثيابه لم يكره له ~~تنحيته، فإن قتله لم يلزمه شيء لكن يكره أن يفلي رأسه أو لحيته، فإن فعل ~~وأخرج منهما قملة فقتلها تصدق ولو بلقمة. قال الأكثرون: هذا التصدق مستحب، ~~وقيل: واجب لما فيه من إزالة الأذى عن الرأس واللحية، وليس هذا التصدق ms1174 فداء ~~للقمل، حتى يدل ذلك على حل الأكل، وإنما التصدق في مقابلة الترفه الحاصل ~~للمحرم. وأفاد الترمذي الحكيم أنه إذا وجد الجالس على الخلاء قملة، لا ~~يقتلها بل يدفنها. فقد روي أنه من قتل قملة وهو على رأس خلائه بات معه في ~~شعاره شيطان فينسيه ذكر الله أربعين صباحا. وقيل: من قتل قملة على رأس ~~خلائه لن يكفي الهم ما عاش. # وفي فتاوى قاضي خان، لا بأس بطرح القملة حية والأدب أن يقتلها. ### | ### | فرع # # : يجوز لبس الثوب الحرير لدفع القمل، لأنه لا يقمل بالخاصية، ولذلك رخص ~~النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله ~~تعالى عنهما في لبسه لذلك، كما تقدم. # رواه الشيخان والأصح أنه لا يختص بالسفر، وفي وجه اختاره الشيخ أبو محمد ~~الجويني وابن الصلاح يختص به، لأن الرواية مقيدة بذلك. وقال مالك: لا يجوز ~~لبسه مطلقا لأن وقائع الأحوال عنده لا تعم وهو وجه بعيد عندنا. # فرع # : إذا رأى المصلي في ثوبه قملة، أو برغوثا؟ قال الشيخ أبو حامد: الأولى ~~أن يتغافل عنها فإن ألقاها بيده أو أمسكها حتى يفرغ فلا بأس، فإن قتلها في ~~الصلاة عفي عن دمها دون جلدها، وإن قتلها وتعلق جلدها بظفره أو بثوبه بطلت ~~صلاته. قال: ولا بأس بقتلها في الصلاة كما لا بأس بقتل الحية والعقرب، فإن ~~ألقى القملة بيده فلا بأس. قال القمولي: وينبغي أن يختص جواز إلقائها بغير ~~المسجد، والذي قاله صحيح متعين لقوله «1» صلى الله عليه وسلم: «إذا وجد ~~أحدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتى يخرج من المسجد» . رواه أحمد ~~في مسنده، بإسناد صحيح. وفي المسند أيضا عن شيخ من أهل مكة من قريش، قال: ~~وجد رجل في ثوبه قملة، فأخذها ليطرحها في المسجد، فقال له رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم: «لا تفعل ردها في ثوبك حتى تخرج من المسجد» . وإسناده أيضا ~~صحيح. وقال البيهقي: إنه مرسل حسن. ثم روى عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ~~أنه ms1175 رأى قملة، على ثوب رجل في المسجد، فأخذها فدفنها في الحصا، ثم قال ألم ~~نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا # «2» قال: ويذكر نحو هذا عن مجاهد. # وعن ابن المسيب أنه يدفنها كالنخامة قال: وروينا عن مالك بن عامر، أنه ~~قال: رأيت معاذ # PageV02P357 # بن جبل رضي الله تعالى عنه يقتل البراغيث والقمل في الصلاة، وفي رواية ~~رأيت معاذا يقتل القمل في الصلاة ولكن لا يعبث. # وروى البزار والطبراني في معجمه الأوسط، عن أبي هريرة رضي الله تعالى ~~عنه، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا وجد أحدكم القملة في ~~المسجد فليدفنها» . وقال أبو عمر بن عبد البر في التمهيد: وأما القملة ~~والبرغوث فأكثر أصحابنا يقولون: لا يؤكل طعام مات فيه شيء منهما لأنهما ~~نجسان، وهما من الحيوان الذي عيشه من دم حيوان، لا عيش لهما غير الدم، ~~ولهما دم فهما نجسان. وكان سليمان بن سالم القاضي الكندي من أهل أفريقية ~~يقول: إن ماتت القملة في ماء طرح ولا يشرب، وإن وقعت في دقيق، ولم تخرج في ~~الغربال، لم يؤكل الخبز، وإن ماتت في شيء جامد طرحت وما حولها كالفأرة. ~~وقال غيره من أصحابنا وغيرهم: إن القملة كالذباب سواء، وقال في التمهيد ~~أيضا: ذكر نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن، ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يقتل القمل في الصلاة أو قتل القمل في ~~الصلاة» . قال نعيم: هذا أول حديث سمعته من ابن المبارك. ### | الأمثال # : قالت العرب: «غل قمل» «1» يضرب للمرأة السيئة الخلق. قال ابن سيده في ~~الحديث: «النساء غل قمل» يقذفها الله في عنق من يشاء ثم لا يخرجها إلا هو، ~~وهذا بعض أثر. # وفي الفائق في آخر باب الهاء مع الباء، أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى ~~عنه قال: النساء ثلاث هينة لينة عفيفة مسلمة، تعين أهلها على العيش، ولا ~~تعين العيش على أهلها، وأخرى وعاء للولد، وأخرى غل قمل يضعه الله في عنق من ~~يشاء، ويكفه عمن يشاء. والرجال ثلاثة: ms1176 رجل ذو رأي وعقل، ورجل إذا حز به أمر ~~أتى ذا رأي فاستشاره، ورجل حائر بائر لا يأتمر رشيدا، ولا يطيع مرشدا. وقال ~~الأصمعي: كانوا يغلون الأسير بالقيد وعليه الوبر فإذا طال الغل عليه قمل ~~فيلقى منه جهدا. يضرب لكل من يلقى في شدة، قال: وهذا هو السبب في قول حاتم ~~الطائي: «لو غير ذات سوار لطمتني» ، وذلك أنه مر ببلاد نميرة في بعض الأشهر ~~الحرم، فناداه أسير لهم: يا أبا سفانة أكلني الإسار والقمل، فقال: ويحك ~~أسأت إذ نوهت باسمي في غير بلاد قومي، فساوم القوم به ثم قال: أطلقوه ~~واجعلوا يدي في الغل مكانه ففعلوا، فجاءته امرأة ببعير لتفديه، فقام فنحره ~~فلطمته، فقال: لو غير ذات سوار لطمتني، يعني أني لا أقتص من النساء فعرف ~~ففدى نفسه. ### | الخواص # : قال الجاحظ: القمل يعتري ثياب غير المجذومين، قال ابن الجوزي: والحكمة ~~في ذلك أنه لما تولع الجذام بأطرافهم صعب عليهم الحك، فمنع الله عنهم ذلك ~~لطفا بهم، كما أنه منع عن الأخرس السمع لطفا به، وإذا ألقيت القملة وهي حية ~~أورثت النسيان. كذا رواه ابن عدي في كامله، في ترجمة أبي عبد الله الحكم بن ~~عبد الله الأيلي، أنه روى بإسناد صحيح، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ~~«ست خصال تورث النسيان: أكل سؤر الفأر، القاء القملة وهي حية، والبول في ~~الماء الراكد، وقطع القطار، ومضغ العلك، وأكل التفاح الحامض، وبضد ذلك ~~اللبان الذكر» «2» # PageV02P358 # وأشار إلى ذلك الجاحظ بقوله: وفي الحديث أن أكل التفاح الحامض، وسؤر ~~الفأر، ونبذ القملة يورث النسيان. # قال: وفي حديث آخر «إن الذي يلقي القملة لا يكفى الهم» . وقيل: إن قراءة ~~ألواح القبور، والمشي بين المرأتين والنظر إلى المصلوب، وأكل الكزبرة ~~الخضراء، وأكل الخبز الحار يورث النسيان، وأكل الحلوى وشرب العسل، وأكل ~~الخبز البارد، يورث الذكاء، والعامة تزعم أن لبس النعال السود يورث ~~النسيان. # وإذا أردت أن تعلم هل المرأة حامل بذكر أم أنثى؟ فخذ قملة واحلب عليها من ~~لبنها في كف إنسان، فإن خرجت ms1177 القملة من اللبن فهي حامل بجارية، وإن لم تخرج ~~فهي حامل بذكر! وإن احتبس على إنسان بوله فخذ قملة من قمل بدنه، واجعلها في ~~إحليله فإنه يبول من وقته. # وإن غسلت المرأة أصول شعرها بماء السلق منع القمل. ودهن القرطم إذا دهن ~~به إنسان مات قمله، وإن غسل البدن بخل وماء البحر قتل القمل، وإذا مسح ~~الرأس والبدن بزئبق مقتول بدهن سمسم منع القمل من الرأس والثياب. ### | التعبير # : القمل في المنام على وجوه: فإذا كان في قميص جديد فإنه مال وهو للسلطان ~~جند وأعوان، وللوالي زيادة في ماله. ومن رأى القمل في ثوب خلق، فهو دين ~~يخشى زيادته، والقمل على الأرض قوم ضعاف، فإن دب إلى جانب إنسان فإنه ~~يخالطهم، ومن رأى القمل وكرهه فإنه يرى أعداء ولا يقدرون له على مضرة، ومن ~~رأى أنه قرصه القمل، فإن قوما ضعفاء يرمونه بكلام، ومن حكه القمل، فلا بد ~~أن يطالب بدين. والقملة تعبر بامرأة، لأن ابن سيرين أتاه رجل، فقال: رأيت ~~كأن إنسانا أخذ من كمي قملة فألقاها. فقال ابن سيرين: تطلق زوجتك على يده، ~~فكان كذلك. ومن رأى قملة طارت من صدره فإن أجيره أو غلامه أو ولده قد هرب، ~~والقمل الكثير مرض أو حبس، لأنها أكثر ما تحدث على هؤلاء القوم. وربما دلت ~~رؤية القمل على العيال. وتعبر رؤية القمل للملك بجيشه وأعوانه وللوزير ~~بشرطته، وللقاضي بالمتوصلين إليه. # ومن رأى أنه رمى قملة، فإنه مخالف لسنة من السنن، لأن النبي صلى الله ~~عليه وسلم «نهى عن رمي القمل» «1» ومن أكل قملة فإنه يغتاب إنسانا فإن وجد ~~لها دما، فإنه يغتاب رجلا ذا مال. والقمل يعبر بأقوام يمشون بالنميمة بين ~~الأقرباء، وقتل القمل في المنام قهر الأعداء. وقال جاماست: من التقط القمل ~~فإنه يكذب عليه كذب فاحش والله أعلم. ### | القمقام: # صغار القردان، وضرب من القمل شديد التشبث بأصول الشعر، الواحدة قمقامة، ~~وتسميه العامة الطبوع وقد تقدم. ### | الأمثال # : قالت العرب: «قمقامة حكت بجنب البازل» . البازل من الإبل ما دخل في ~~السنة ms1178 التاسعة كما تقدم، وهو أقواها يضرب للضعيف الذليل يحتك بالقوي ~~العزيز. ### | قندر: # قال القزويني: هو حيوان بري بحري يكون في الأنهار العظام، يتخذ في البر ~~إلى # PageV02P359 # جانب البحر بيتا له بابان، يأكل لحم السمك. وخصيته تسمى الجندبادستر، وقد ~~تقدم في باب الجيم، الكلام على ذلك. ### | القندس: # قال ابن دحية: إنه كلب الماء، وفسر به حديث أبي هريرة رضي الله تعالى ~~عنه، الذي رواه الجماعة، غير النسائي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ~~«تقاتلون بين يدي الساعة قوما نعالهم الشعر» «1» . وفي رواية: «يلبسون ~~الشعر، ويمشون في الشعر، وجوههم كالمجان المطرقة، حمر الوجوه، صغار الأعين ~~ذلف الأنوف» . قال ابن دحية: قوله يلبسون الشعر، إشارة إلى الشرابيش التي ~~يدار عليها بالقندس، والقندس كلب الماء وهو من ذوات الشعر كالمعز، وذوات ~~الصوف الضأن، وذوات الوبر والإبل انتهى. وسيأتي، إن شاء الله تعالى، في باب ~~الكاف حكم الكلب المائي. وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: بحثنا عن القندس ~~فلم يتبين لنا أنه مأكول أو غيره، فينبغي أن يتورع عن الصلاة فيه، ولنا ~~وجهان فيما أشكل من الحيوان فلم يعلم أنه مأكول أو غيره. ### | القنعاب: # كسنجاب العظيم من الوعول السمين. ### | القنفذ: # بالذال المعجمة وبضم الفاء وفتحها البري منه، كنيته أبو سفيان وأبو ~~الشوك، والأنثى أم دلدل، والجمع القنافذ. ويقال لها: العساعس لكثرة ترددها ~~بالليل، ويقال للقنفذ: # أنقد وهو صنفان قنفذ يكون بأرض مصر قدر الفار، ودلدل يكون بأرض الشام ~~والعراق في قدر الكلب القلطي، والفرق بينهما كالفرق بين الجرذ والفأر. # قالوا: إن القنفذ، إذا جاع يصعد الكرم منكسا، فيقطع العناقيد ويرمي بها، ~~ثم ينزل فيأكل منها ما أطاق، فإن كان له فراخ تمرغ في الباقي ليشتبك في ~~شوكه ويذهب به إلى أولاده وهو لا يظهر إلا ليلا قال الشاعر: # قنافذ هداجون حول بيوتهم ... بما كان إياهم عطية عودا # وهو مولع بأكل الأفاعي ولا يتألم لها، وإذا لدغته الحية أكل السعتر ~~البري، فيبرأ وله خمسة أسنان في فيه، والبرية منها تستفد قائمة وظهر الذكر ~~لاصق ببطن ms1179 الأنثى. # وروى الطبراني في معجمه الكبير والحافظ بن منير الحلبي وغيرهما، عن قتادة ~~بن النعمان، قال: كانت ليلة شديدة الظلمة والمطر، فقلت: لو أني اغتنمت ~~الليلة شهود العتمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففعلت، فلما رآني قال ~~صلى الله عليه وسلم: «قتادة» . قلت: لبيك يا رسول الله، ثم قلت: # علمت أن شاهد الصلاة هذه الليلة قليل، فأحببت أن أشهدها معك. فقال رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم: «إذا انصرفت فائتني» . فلما فرغت من الصلاة أتيت ~~إليه فأعطاني عرجونا كان في يده، وقال: «هذا يضيء أمامك عشرا ومن خلفك ~~عشرا» . ثم قال صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان قد خلفك في أهلك، فاذهب ~~بهذا العرجون فاستضىء به حتى تأتي بيتك فتجده في زاوية البيت فاضربه ~~بالعرجون» . قال: # فخرجت من المسجد، فأضاء العرجون مثل الشمعة نورا، فاستضأت به وأتيت أهلي ~~فوجدتهم قد # PageV02P360 # رقدوا، فنظرت إلى الزاوية فإذا فيها قنفذ، فلم أزل أضربه بالعرجون حتى ~~خرج. ورواه الإمام أحمد والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح. ### | فائدة # : روى البيهقي، في أواخر دلائل النبوة، عن أبي دجانة واسمه سماك بن خرشة ~~قال: # شكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أني نمت في فراشي، فسمعت صريرا كصرير ~~الرحى ودويا كدوي النحل، ولمعا كلمع البرق، فرفعت رأسي فإذا أنا بظل أسود ~~يعلو ويطول في صحن داري فمسست جلده، فإذا هو كجلد القنفذ فرمى في وجهي مثل ~~شرر النار. فقال صلى الله عليه وسلم: «عامر دارك يا أبا دجانة» . ثم طلب ~~صلى الله عليه وسلم دواة وقرطاسا، وأمر عليا رضي الله تعالى عنه أن يكتب: ~~بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول رب العالمين إلى من يطرق ~~الدار من العمار والزوار، إلا طارقا يطرق بخير أما بعد فإن لنا ولكم في ~~الحق سعة فإن كنت عاشقا مولعا، أو فاجرا مقتحما، فهذا كتاب الله ينطق علينا ~~وعليكم بالحق، إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون، ورسلنا يكتبون ما تمكرون، ~~اتركوا صاحب كتابي هذا وانطلقوا إلى عبدة الأصنام، ms1180 وإلى من يزعم أن مع الله ~~إلها آخر، لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه، له ### | الحكم # وإليه ترجعون حم لا ينصرون حم عسق تفرق أعداء الله وبلغت حجة الله ولا ~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فسيكفيهم الله وهو السميع العليم. # قال أبو دجانة رضي الله عنه: فأخذت الكتاب، وأدرجته وحملته إلى داري ~~وجعلته تحت رأسي فبت ليلتي، فما انتبهت إلا من صراخ صارخ يقول: يا أبا ~~دجانة أحرقتنا بهذه الكلمات فبحق صاحبك إلا ما رفعت عنا هذه الكلمات، فلا ~~عود لنا في دارك ولا في جوارك ولا في موضع يكون فيه هذا الكتاب، قال أبو ~~دجانة: فقلت: والله لا أرفعه حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ~~أبو دجانة: فلقد طالت علي ليلتي بما سمعت، من أنين الجن وصراخهم وبكائهم، ~~حتى أصبحت فغدوت فصليت الصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرته بما ~~سمعت من الجن ليلتي، وما قلت لهم؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ~~أبا دجانة ارفع عن القوم، فو الذي بعثني بالحق نبيا إنهم ليجدون ألم العذاب ~~إلى يوم القيامة. قال البيهقي: وقد ورد في حرز أبي دجانة رضي الله عنه حديث ~~طويل، غير هذا موضوع، لا تحل روايته. وهذا الذي رواه البيهقي، رواه الديلمي ~~الحافظ في كتاب الإنابة، والقرطبي في كتاب التذكار في أفضل الأذكار. # الحكم # : قال الشافعي: يحل أكل القنفذ لأن العرب تستطيبه، وقد أفتى ابن عمر ~~بإباحته وقال أبو حنيفة والإمام أحمد: لا يحل لما روى أبو داود وحده أن ابن ~~عمر رضي الله تعالى عنهما سئل عنه، فقرأ: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما # «1» الآية فقال شيخ عنده: سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول: ذكر ~~القنفذ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «خبيث من الخبائث» «2» . ~~فقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: إن كان قد قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم هذا فهو كما قال. قلت: ms1181 والجواب أن رواته مجهولون. قال البيهقي: ولم ~~يرو إلا من وجه واحد ضعيف لا يجوز الاحتجاج به. وما روي عن سعيد بن جبير، ~~أنه قال: جاءت أم حفيد رضي الله تعالى عنها بقنفذ إلى رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، فوضعته بين يديه، فنحاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ~~يأكله فهو مرسل. وقد روي مسندا # PageV02P361 # وليس فيه ذكر القنفذ. وقيل: أراد أنه خبيث الفعل دون اللحم، لما فيه من ~~إخفاء رأسه عند التعرض لذبحه، وابداء شوكه عند أخذه، وسئل مالك عنه، فقال: ~~لا أدري. وقال القفال: إن صح الخبر فهو حرام، وإلا رجعنا إلى العرب هل ~~تستطيبه أم لا. وقال الرافعي: يقال إن له كرشا ككرش الشاة. ### | الأمثال # : قالوا: «أسرى من قنفذ» «1» وقالوا: «ذهبوا إسراء قنفذ» ، يعني ذهبوا ~~ليلا، لأن القنفذ يسري في الليل كثيرا وقد تقدم هذا في باب الهمزة في لفظ ~~أنقد. ### | الخواص # : مرارة البري منه، إذا طلي بها موضع الشعر المنتوف، لا ينبت فيه شعر ~~أبدا. # وإذا اكتحل بها أزالت البياض من العين، وإذا خلطت بشيء من الكبريت وطلي ~~بها البهق أزالته وإن شرب من مرارته نفع من الجذام والسل والزحير، وإن خلطت ~~بدهن ورد وقطر في أذن من به صمم قديم أبرأه إذا داوم عليه أياما، ولحمه إذا ~~أكل نفع من السل والجذام والبرص والتشنج ووجع الكلى، وإن مسح بشحمه ودمه ~~وبراثنه المعقود عن النساء حله، وطحاله يسقى لمن به وجع الطحال، بشراب ~~العسل فإنه يبرئه، وكليته تجفف ويسقى منها وزن درهم، مسحوقا بماء الحمص ~~الأسود، من به عسر البول فيبرأه سريعا. وإن قتل قنفذ، وقطع رأسه بسيف لم ~~يقتل به إنسان، وعلق على المجنون والمصروع والمختل أبرأه. وإن قطع طرف رجله ~~اليمنى وهو حي وعلقت على صاحب الحمى الحارة والباردة، من غير أن يعلم ما ~~هو، مربوطا في خرقة كتان، أبرأه. وعينه اليمنى تغلى بشيرج، وتجعل في إناء ~~نحاس، فمن اكتحل به لم يخف عليه شيء في الليل، بل يراه كأنه نهار، وشطار ms1182 ~~العيارين يفعلون ذلك. وعينه اليسرى تغلى بزيت وترفع في قارورة، فإذا أردت ~~أن تنوم إنسانا فخذ منه بطرف الميل، وادنه إلى أنفه، فإنه ينام من ساعته. ~~وأظفار يده اليمنى يبخر بها المحموم، فتذهب حماه. وطحاله إذا شوي وأكله من ~~به وجع الطحال أبرأه، والأول أسرع وهو ما تقدم. ومرارته تعجن بسمن عتيق، ~~وتتحمل بها المرأة في قبلها، فإنها تلقي ما في جوفها. ودمه يطلى به على عضة ~~الكلب، يسكن ألمها، ولحمه المملح ينفع من داء الفيل والجذام، وهو جيد لمن ~~يبول في فراشه. وجميع أصناف القنافذ بيضها أصفر جدا لا يؤكل، وإذا أخذ بول ~~القنفذ وسقي بشراب لمن أعياه مرضه ثلاثة أيام أبرأه. وإن علق قلبه على من ~~به حمى الربع أبرأه، وإذا طلي المجذوم بشحمه نفعه. ### | وأما رؤيته في المنام # فإنه يدل على المكر والخداع والتجسس، والاحتقار والشر، وضيق القلب وسرعة ~~الغضب وقلة الرحمة، وربما يدل على فتنة يشهر فيها السلاح، والله تعالى ~~أعلم. ### | القنفذ البحري: # قال القزويني: مقدمه يشبه مقدم القنفذ البري، ومؤخره يشبه السمك، طيب ~~اللحم جدا. قال ابن زهر: ويعالج به عسر البول، وريشه لين يشبه الشعر. ### | القنفشة: # دويبة معروفة عند أهل البادية حكاه ابن سيده. ### | القهبى: # بالفتح اليعقوب وقيل: العنكبوت. # PageV02P362 ### | القهيبة: # طائر يكون بتهامة فيه بياض وخضرة، وهو نوع من الحجل، قاله ابن سيده أيضا. ### | القوافر # : الضفادع، وقد تقدم ما فيها في باب الضاد المعجمة. ### | القواع: # بضم القاف الذكر من الأرانب. ### | القوب: # الفرخ، ومنه قولهم في المثل «تخلصت قائبة من قوب» «1» فالقائبة قشر ~~البيضة، قال الكميت: # لهن وللمشيب ومن علاها ... من الأمثال قائبة وقوب # وقال أعرابي من بني أسد لتاجر استخفره: إذا بلغت بك مكان كذا وكذا فبرئت ~~قائبة من قوب أي أنا بريء من خفارتك. ### | قوبع: # بضم القاف وفتح الباء الموحدة، طائر أسود أبيض الذنب يكثر تحريك ذنبه. ~~تقدم في آخر باب العين المهملة. ### | القوثع: # بفتح الثاء المثلثة الظليم، وقد تقدم في باب الظاء المعجمة. ### | القوق: # بالضم طائر مائي طويل العنق قاله في العباب. ms1183 ### | قوقيس: # قال القزويني: إنه طائر بأرض الهند، من شأنه أنه عند التزاوج يجمع حطبا ~~كثيرا في عشه، ولا يزال الذكر منه يحك منقاره بمنقار الأنثى، حتى تأجج ~~النار من حكهما في ذلك الحطب، وتشتعل ويحترقان فيها، فإذا سقط المطر على ~~ذلك الرماد تولد منه دود، ثم تنبت له أجنحة ثم يصير طيرا، ثم يفعل كفعل ~~الأول من الحك والاحتراق. ### | قوقي: # بضم القاف الأولى وكسر الثانية، صنف من السمك عجيب جدا، على رأسه شوكة ~~قوية، يضرب بها. حكى الملاحون أن هذه السمكة، إذا جاعت رمت نفسها إلى شيء ~~من الحيوان فيبتلعها، ثم إنها تضرب بشوكتها أحشاءه حتى تهلكه. وربما تخرج ~~من شق بطنه تتغذى منه هي وغيرها، وإذا قصدها قاصد في الماء، تضربه بالشوكة ~~فيهلك، ولعلها تضرب السفينة بالشوكة فتخرقها، وتغرق أهلها وتأكل منهم، ~~والملاحون يعرفون ذلك فيجعلون على السفينة جلد تلك السمكة، فإن شوكتها لا ~~تعمل فيه كذا قاله القزويني. ### | قيد الأوابد: # الفرس الجواد، قيل له ذلك لأنه يمنع الوحش الفوات لسرعته، والأوابد ~~الوحوش. قال «2» امرؤ القيس: # بمنجرد قيد الأوابد هيكل ### | قيق: # بكسر أوله طائر على قدر اليمامة، وأهل الشام يسمونه أبا زريق، وهو ألوف ~~للناس # PageV02P363 # فيه قبول للتعلم وسرعة إدراك لما يعلم. وقد تقدم في باب الزاي. ### | أم قشعم: # بفتح القاف النسر والعنكبوت والضبع واللبوة والمنية والداهية والحرب ~~والدنيا أيضا. قال زهير «1» : # فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة ... إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم # قيل: أراد أحد هذه الأشياء وقال آخر: # فخر صريعا لليدين وللفم ... إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم ### | أبو قير: # طائر معروف، قاله ابن الأثير وغيره، وقد تقدم. ### | أم قيس: # هي بقرة بني إسرائيل، وقد تقدم ذكرها في باب الباء، وفي باب العين ~~المهملة في العجل. ### | باب الكاف ### | الكاسر: # العقاب، يقال له كسر الطائر يكسر كسرا وكسورا، إذا ضم جناحيه يريد الوقوع ~~وعقاب كاسر. قال الشاعر: # كأنه بعد كلال الزاجر ... ومسحه مر عقاب كاسر # ويعدى فيقال: كسر جناحيه، قال ابن سيده. ### | كاسر العظام: # المكلفة وسيأتي إن شاء ms1184 الله تعالى في باب الميم. ### | الكبش: # فحل الضأن في أي سن كان، وقيل: إذا أثنى، وقيل: إذا أربع، والجمع أكبش ~~وكباش. # روى الجماعة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، قال: ضحى النبي صلى الله ~~عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين، فسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما. # وروى «2» أبو داود وابن ماجه عن جابر رضي الله تعالى عنه، قال: ذبح النبي ~~صلى الله عليه وسلم يوم النحر كبشين أقرنين أملحين موجوأين فلما وجههما قال ~~صلى الله عليه وسلم: «إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا» . إلى ~~قوله: «وأنا من المسلمين اللهم منك وإليك عن محمد وأمته بسم الله والله ~~أكبر» . ثم ذبح. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. قوله: أملحين الأملح الذي ~~بياضه أكثر من سواده، وقيل: هو النقي البياض. # وفي الحديث الآخر، في صحيح مسلم: «يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في ~~سواد» . # PageV02P364 # ومعناه أن قوائمه وبطنه وما حول عينيه أسود. ونقل عن أصحاب الحديث، أن ~~معنى كونه ينظر في سواد ويبرك في سواد ويطأ في سواد أن ذلك يكون في ظل نفسه ~~لسمنه. # وروى ابن سعد في طبقاته أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدي له ترس، فيه ~~تمثال كبش، «فوضع يده عليه فأذهب الله ذلك التمثال» . وفي رواية أنه كان له ~~صلى الله عليه وسلم ترس، وفيه تمثال كبش. وفي رواية تمثال عقاب فكره النبي ~~صلى الله عليه وسلم مكانه، فأصبح وقد أذهبه الله تعالى. # وفي سنن أبي داود وابن ماجه، عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: # «أوحى الله تعالى إلى بعض الأنبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين، ~~ويتعلمون لغير العمل، ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة، ويلبسون للناس صوف ~~الكباش، وقلوبهم كقلوب الذئاب، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمر من ~~الصبر، إياي يخادعون وبي يستهزؤون، لأتيحن لهم فتنة تدع الحكيم حيران» «1» ~~. # وروى البيهقي، في الشعب، عن عمر رضي الله تعالى عنه، قال: نظر النبي صلى ~~الله عليه وسلم ms1185 إلى مصعب بن عمير مقبلا وعليه إهاب كبش، قد تنطق به، فقال ~~صلى الله عليه وسلم: «أنظروا إلى هذا الذي نور الله قلبه، لقد رأيته بين ~~أبوين يغذوانه بأطيب الطعام والشراب، ولقد رأيت عليه حلة اشتريت بمائتي ~~درهم، فدعاه حب الله وحب رسوله إلى ما ترون» انتهى. # وفي الصحيحين «2» ، عن خباب بن الأرت قال: هاجرنا مع رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم نلتمس وجه الله عز وجل، فوقع أجرنا على الله فمنا من مات لم يأكل ~~من أجره شيئا، منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد فلم نجد له ما نكفنه به إلا ~~نمرة كنا إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطينا بها رجليه خرج رأسه. ~~فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نغطي رأسه، وأن نجعل على رجليه من ~~الأذخر. # ومنا من أينعت له ثمرته، فهو يهد بها أي يجتنيها. وهو إشارة إلى ما فتح ~~الله عليهم من الدنيا، بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. # والكبش هو الذبح العظيم الذي فدى الله به اسماعيل عليه الصلاة والسلام، ~~وإنما سمي عظيما لأنه رعى في الجنة أربعين عاما، قاله ابن عباس رضي الله ~~تعالى عنهما. قال: وهو الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه. قال: ولو تمت تلك ~~الذبيحة لصارت سنة ولذبح الناس أبناءهم، واستشهد أبو حنيفة رحمه الله تعالى ~~بهذه القصة، على أن من نذر ذبح ولده، يلزمه ذبح شاة. ومنع الجمهور ذلك ~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا نذر في معصية الله ولا نذر لابن آدم فيما لا ~~يملك» «3» . # وقد اختلف العلماء في الذبيح هل هو اسماعيل أو إسحاق عليهما الصلاة ~~والسلام، فذهب قوم إلى أنه إسحاق منهم عمر وعلي وابن مسعود والعباس وكعب ~~وقتادة ومسروق وعكرمة وعطاء والزهري والسدي، قالوا: كانت هذه القصة بالشام. ~~وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: أري ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذبح إسحاق ~~في المنام، فسار به مسيرة شهر، في روحة واحدة، حتى # PageV02P365 # أتى به المنحر في منى، فلما أمره ms1186 الله تعالى بذبح الكبش ذبحه، وسار به ~~مسيرة شهر في روحة واحدة، طويت لهما الأودية والجبال. واحتجوا أيضا بقوله ~~تبارك وتعالى: فبشرناه بغلام حليم «1» فلما بلغ معه السعي، قال يا بني إني ~~أرى في المنام أني أذبحك # . قالوا: وليس في القرآن أنه بشر بولد سوى ما قال في سورة هود فبشرناها ~~بإسحاق # «2» . وممن ذهب إلى أنه إسحاق شيخ التفسير محمد بن جرير الطبري رحمة الله ~~عليه وروي عن مالك. # وقالت فرقة: الذبيح إسماعيل، واحتجوا بأن الله تعالى ذكر البشارة باسحاق، ~~بعد الفراغ من قصة الذبيح. فقال: فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب # «3» فكيف يأمره بذبح إسحاق وقد وعده بنافلة منه؟ قال محمد بن كعب القرظي: ~~سأل عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه رجلا من علماء يهود، وكان قد ~~أسلم وحسن إسلامه، أي ابني إبراهيم أمر بذبحه؟ # فقال: إسماعيل. ثم قال: يا أمير المؤمنين إن يهود لتعلم ذلك، ولكنهم ~~يحسدونكم يا معشر العرب، على أن يكون أبوكم الذي أمر الله تعالى بذبحه، ~~ويزعمون أنه إسحاق أبوهم، ومن الدليل عليه أن قرني الكبش، كانا منوطين ~~بالكعبة في أيدي بني إسماعيل إلى أن احترق البيت، واحترق القرنان في أيام ~~ابن الزبير والحجاج. قال الشعبي رحمه الله: رأيت قرني الكبش منوطين ~~بالكعبة، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: والذي نفسي بيده، لقد كان ~~أول الإسلام وإن رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة قد وخش. يعني قد ~~يبس. وقال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح، إسحاق كان أو ~~إسماعيل؟ فقال: يا أصمعي أين ذهب عقلك متى كان إسحاق بمكة؟ وإنما كان ~~إسماعيل بمكة، وهو الذي بنى البيت مع أبيه. # وقال محمد بن إسحاق: كان إبراهيم إذا زار هاجر وإسماعيل، حمل على البراق ~~فيغدو من الشام ويقيل بمكة، ويروح من مكة فيبيت عند أهله بالشأم، حتى إذا ~~بلغ إسماعيل معه السعي، وأخذ بنفسه ورجاه لما كان يأمل فيه من عبادة ربه ~~وتعظيم حرماته، أمر في المنام أن يذبحه، وذلك أنه ms1187 رأى ليلة التروية كأن ~~قائلا يقول له: إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا، فلما أصبح روى في نفسه، أي ~~فكر أمن الله هذا أم من الشيطان. فمن ثم سمي يوم التروية. فلما أمسى رأى ما ~~رأى في المنام ثانيا، فلما أصبح عرف أنه من الله تعالى، فمن ثم سمي يوم ~~عرفة، فهم بنحر ابنه ففداه الله تعالى بالكبش. # وروى البيهقي، في البعث والنشور، من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، ~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما فدى إسحاق بالكبش قال الله عز ~~وجل: إن لك دعوة مستجابة. فقال له إبراهيم: تعجل دعوتك لا يدخل الشيطان ~~فيها شيئا. قال إسحاق: اللهم من لقيك من الأولين والآخرين لا يشرك بك شيئا ~~فاغفر له» . وكنية جماعة من الصحابيات رضي الله تعالى عنهن أم كبشة، منهن ~~أم كبشة بنت معد يكرب عمة الأشعث بن قيس. # روى الدارقطني عن معاوية بن حديج، بحاء مهملة مضمومة ودال مهملة مفتوحة ~~وبالجيم في آخره، أن أم كبشة هذه سألت النبي صلى الله عليه وسلم أنها آلت ~~أن تطوف بالبيت الحرام حبوا، فقال لها # PageV02P366 # رسول الله صلى الله عليه وسلم: «طوفي على رجليك سبعين: سبعا عن يديك ~~وسبعا عن رجليك» . قلت: # والحكم المذكور غريب لم أر من صرح به من الفقهاء، فلذلك ذكرته هنا، وإن ~~لم يكن له تعلق بالكتاب، ثم رأيته بعد ذلك في آخر باب النذر من المحرر لمجد ~~الدين بن تيمية من الحنابلة. # فقال: ومن نذر أن يطوف على أربع لزمه أن يطوف طوافين نص عليه. يعني ~~الإمام أحمد، ثم رأيته في تاريخ مكة لأبي الوليد الأزرقي، مرويا من حديث ~~عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه سئل عن امرأة ~~نذرت أن تطوف على أربع قال: تطوف عن يديها سبعا وعن رجليها سبعا. ### | فائدة # : روى «1» البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث أبي سعيد الخدري رضي ~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms1188 «إذا دخل أهل الجنة ~~الجنة وأهل النار النار جيء بالموت، كأنه كبش أملح، فيوقف بين الجنة النار ~~ثم يذبح، ويقال: يا أهل الجنة خلود بلا موت، ويا أهل النار خلود بلا موت» . ~~ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر # «2» . وفي رواية الترمذي: «فيقال هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت. ~~فيضجع فيذبح، فلولا أن الله تعالى قضى لأهل الجنة بالحياة والبقاء لماتوا ~~فرحا، ولولا أن الله تعالى قضى لأهل النار بالحياة والبقاء لماتوا ترحا» . ~~وإنما جيء بالموت على هيئة كبش، لما جاء أن ملك الموت عليه السلام أتى آدم ~~عليه الصلاة والسلام في صورة كبش أملح قد نشر من أجنحته أربعمائة جناح. # قال ابن عباس والكلبي ومقاتل في قوله تعالى: الذي خلق الموت والحياة # «3» خلقهما جسمين، جعل الموت في هيئة كبش أملح لا يمر على شيء، ولا يجد ~~ريحه شيء إلا مات. والحياة على هيئة فرس أنثى بلقاء وهي التي كان جبريل ~~والأنبياء عليهم الصلاة والسلام يركبونها، خطوها مد البصر فوق الحمار ودون ~~البغل، لا تمر على شيء ولا تطأ شيئا، ولا يجد ريحها شيء إلا حي، وهي التي ~~أخذ السامري من ترابها فألقاه على العجل انتهى. # وهذه هي الحكمة في فداء الذبيح بكبش ليكون فدى من الموت بشكل الموت، ولما ~~سر بذبحه سر أهل الجنة أيضا بذبحه منة عليهم. ونقل القرطبي عن كتاب خلع ~~النعلين، أن الذابح للكبش بين الجنة والنار، يحيى بن زكريا عليهما الصلاة ~~والسلام، بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ في اسمه إشارة إلى ~~الحياة الأبدية. وذكر صاحب كتاب الفردوس، أن الذي يذبحه جبريل عليه السلام. ### | ### | فائدة أخرى # # : قال ابن عباس وابن عمر وابن عمرو وسعيد بن جبير والضحاك والحسن رضي ~~الله تعالى عنهم، في قوله تعالى قل كونوا حجارة أو حديدا، أو خلقا مما يكبر ~~في صدوركم # «4» إن الذي يكبر في صدورهم الموت. قال السهيلي: وهو تفسير يحتاج إلى ~~تفسير. # قال: وقال بعض المتأخرين: ms1189 إن الموت الذي يستعظمونه سيفنى حين يذبح بين ~~الجنة والنار، فكذلك أنتم تفنون. ورأيت في الحلية لأبي نعيم في ترجمة وهب ~~بن منبه أنه قال: إن لله تعالى في # PageV02P367 # السماء السابعة دارا يقال لها البيضاء تجتمع فيها أرواح المؤمنين، فإذا ~~مات الميت من أهل الدنيا تلقته الأرواح يسألونه عن أخبار الدنيا كما يسأل ~~الغائب أهله إذا قدم عليهم. ### | فائدة أخرى # : قال البوني في اللمعة النورانية، من السر البديع: إذا كان الإنسان يخاف ~~على نفسه من قتل أو عذاب أو غيره، فليذبح كبشا سمينا سليما من العيوب، كما ~~في الأضحية، يذبحه في موضع خال ذبحا سريعا موجها إلى القبلة، ويقول عند ~~الذبح: اللهم هذا لك ومنك، اللهم إنه فدائي فتقبله مني. ويحفر لدمه حفرة، ~~ويردمها بالتراب، حتى لا يطأ أحد على دمه، ويبضعه ستين جزءا: الجلد جزء، ~~والرأس جزء، والبطن جزء، إلى أن يأتي على الستين جزءا، ولا يأكل منه شيئا ~~لا هو ولا من تجب عليه نفقته، ويفرقه على الفقراء والمساكين، فإنه يكون ~~فداء له، ولا يناله مكروه من جهة الأمر الذي يخشاه. وهو متفق عليه، مجرب ~~معمول به، والله تعالى المحسن لعبيده المنعم عليهم. # قال: وإن كان يخاف من أمر دون ذلك، فليطعم ستين مسكينا من أفضل الطعام، ~~ويشبعهم ويقول: اللهم إني أستكفي الأمر الذي أخافه بهم هؤلاء، وأسألك ~~بأنفسهم وأرواحهم وعزائمهم، أن تخلصني مما أخاف وأحذر، فإنه يفرج عنه. وهذا ~~أيضا متفق عليه، معمول به مستفيض عند أهل الطريقة. ### | وحكم الكبش # : تقدم، ومنه أنه تحرم المناطحة بالكباش، لما روى «1» أبو داود والترمذي، ~~من حديث مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم: «نهى عن التحريش بين البهائم» . والتحريش الإغراء وتهييج بعضها على ~~بعض، كما يفعل بين الكباش والديوك وغيرها. # وفي الكامل، في ترجمة غالب بن عبد الله الجزري، من حديث ابن عمر رضي الله ~~تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى لعن من يحرش ~~بين البهائم» . قال ms1190 الحليمي: وهو حرام ممنوع منه، لا يؤذن لأحد فيه، لأن كل ~~واحد من المتهارشين يؤلم صاحبه ويجرحه، ولو أراد المحرش أن يفعل ذلك بيده ~~ما حل له. وعن الإمام أحمد في ذلك روايتان: التحريم والكراهة. ### | الأمثال # : قالوا: «عند النطاح يظهر الكبش الأجم» «2» وهو الذي لا قرن له، يضرب ~~لمن غلبه صاحبه بما أعد له. وكان الحسن يقول: يا ابن آدم السكين تحد، ~~والتنور يسجر، والكبش يعتلف. وروى السهيلي وغيره أن عبد الله بن الزبير ~~ولما ولد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «هو هو» . فلما سمعت بذلك أمه ~~أسماء بنت الصديق رضي الله تعالى عنهما أمسكت عن ارضاعه فقال «3» لها النبي ~~صلى الله عليه وسلم: «أرضعيه ولو بماء عينيك، كبش بين ذئاب، وذئاب عليها ~~ثياب، ليمنعن البيت أو ليقتلن دونه» . ومما قيل في ليالي صفين: # الليل داج الكباش تنتطح ... نطاح أسد ما أراها تصطلح # فمن يقاتل في وغاها ما نجا ... ومن نجا برأسه فقد ربح # PageV02P368 ### | الخواص # : خصية الكبش تشوى وتطعم، لمن يبول في الفراش، يبرأ من ذلك إذا داوم ~~عليه، وإن تعسر على المرأة الولادة، فليؤخذ شحم كبش، وشحم بقر، وماء ~~الكراث، وتخلط جميعا، وتتحمل به المرأة فإنها تلد بسهولة، وكليته إذا نزعت ~~بعروقها، وجففت في الشمس، وأذيبت بدهن الزئبق، وطلي به مكان نبت فيه شعر، ~~ومرارته إذا طلي بها الثديان انقطع اللبن. # روى «1» الإمام أحمد، بإسناد صحيح عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم «كان يصف من عرق النسا ألية كبش عربي أسود ليس بالعظيم ~~ولا بالصغير، تجزأ ثلاثة أجزاء فيذاب ويشرب منه كل يوم جزء» . ورواه الحاكم ~~وابن ماجه ولفظهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «شفاء عرق النسا أن ~~يؤخذ ألية كبش فتذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء ثم تشرب على الريق ثلاثة أيام في ~~كل يوم جزء» . # قال عبد اللطيف البغدادي: هذه المعالجة تصلح للأعراب الذين يعرض لهم هذا ~~المرض من يبس. ### | التعبير # : الكبش في الرؤيا، رجل شريف القدر، لأنه أشرف ms1191 الدواب، بعد ابن آدم، لأنه ~~كان فداء لاسماعيل عليه السلام. ومن رأى كبشا ينطح فرج امرأة، فإنها تأخذ ~~بالمقراض ما على فرجها من الشعر. ومن رأى أنه أخذ ألية كبش، أخذ مال رجل ~~شريف القدر، أو يتزوج بابنته، لأن ألية الكبش مال الرجل. ومن يتبعه من ~~عقبه. ومن ذبح كبشا لغير الأكل، فإنه يقتل رجلا عظيما وإن ذبحه للأكل نجا ~~من هم على يد رجل عظيم القدر، وإن كان مريضا فإنه يبرأ من مرضه. # وقال ارطاميدورس: الكبش يدل على رجل رئيس لتقدمه على الغنم، وهو دليل خير ~~لمن يركبه إذا كان الموضع مرتفعا، والكبش الأجم معزول، ورجل ذليل أو خصي. ~~ومن نكح كبشا، فرق بينه وبين ماله رجل عظيم، ومن ركب كبشا من مكان مستو من ~~الأرض، وكان من الأوباش الخداعين، الذين يحبون الفتن والكلام، فإنه يصلب ~~لأن هذا الحيوان من حيوان عطارد، ومن حمل كبشا على ظهره فإنه يتقلد مؤنة ~~رجل ضخم. ومن رأى نعجته صارت كبشا، فإن زوجته لا تحمل، فإن لم تكن له زوجه ~~نال قوة ونصرة على عدوه. وكبش الإنسان سلطانه وأميره، وقد يكون كبشه كيسه، ~~فإذا حدث فيه شيء فانسبه إلى الكيس. # أتى شخص إلى ابن سيرين رحمه الله تعالى فقال: رأيت كبشين يتناطحان على ~~فرج امرأتي. # فقال له: إن امرأتك قد أخذت بالمقراض شعر فرجها لتعذر الموسى. ومن ضحى ~~بكبشين، فإنه ينجو من جميع الهموم، وإن كان مسجونا خرج من السجن، وإن كان ~~في حرب سلم، وإن كان عليه دين قضى، وإن كان مريضا شفي، ومن رأى كبشين ~~يتناطحان فإنهما ملكان يقتتلان، فأيهما هزم صاحبه فهو الغالب. وتنسب السود ~~من الكباش إلى العرب، والبيض إلى العجم، وإن تساويا في الألوان، فانظر إلى ~~الجهة التي كانت الثابت فيها، كان أهلها منصورين، ومهما أخذ الإنسان من ~~أصوافها، أو قرونها فهو مال يناله، وقس على هذا والله تعالى أعلم. # PageV02P369 ### | الكبعة: # بفتح الكاف وإسكان الباء الموحدة، دابة من دواب البحر، قاله ابن سيده. ### | الكتفان: # بضم الكاف وإسكان التاء ms1192 المثناة فوق، وبعدها فاء، الجراد أول ما يطير، ~~الواحدة كتفانة، ويقال: هو الجراد بعد الغوغاء، أوله السرور ثم الدبى ثم ~~الغوغاء ثم الكتفان. ### | الكتع: # كرطب أردأ ولد الثعلب، والجمع كتعان بكسر الكاف. ### | الكدر: # بضم الكاف وإسكان الدال المهملة، طير في ألوانها كدرة. # روى ابن هشام وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم «غزا قرقرة الكدر، في ~~النصف من المحرم، على رأس ثلاثة عشر شهرا من مهاجرته صلى الله عليه وسلم، ~~وهي ناحية بأرض سليم على ثمانية برد من المدينة، وحمل لواءه صلى الله عليه ~~وسلم علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، واستخلف على المدينة ابن أم ~~مكتوم، فأخذ صلى الله عليه وسلم نعمهم وقسم غنائمهم، وهي خمسمائة بعير ~~فأخرج صلى الله عليه وسلم خمسة، وقسم أربعة أخماسه على المسلمين، فأصاب كل ~~واحد منهم بعيرين، وكانوا مائتي رجل وصار يسار رضي الله تعالى عنه في سهم ~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأعتقه حين رآه يصلي، وغاب صلى الله عليه وسلم ~~عن المدينة خمسة عشرة ليلة» ، وقرقرة بفتح القافين أرض ملساء، وقال البكري: ~~هي بضم القاف وإسكان الراء وبعدهما مثلهما والمعروف في ضبطهما الفتح. ### | الكركر: # كجعفر طائر ببحر الصين، يطير تحت طائر يقال له شنة يتوقع ذرقه، لأن غذاءه ~~منه. وخرشنة طائرا أكبر من الحمام وهو لا يذرق إلا وهو طائر، كذا ذكره ~~القزويني. ### | الكركند: # رأيت بخط اسماعيل بن محمد الأمير، ما مثاله: روي أنه في جزائر الصين ~~والهند الكركند حيوان طوله مائة ذراع فأكثر من ذلك، له ثلاثة قرون: قرن بين ~~عينيه، وقرنان على أذنيه، يطعن الفيل فيأخذه في قرنه، ويبقى بين عينيه مدة، ~~ويبقى ولد الكركند في بطن أمه أربع سنين، وإذا تم له سنة، يخرج رأسه من بطن ~~أمه، فيرعى الشجر مما يصل إليه، وإذا تم له أربع سنين، وقع من بطن أمه وفر ~~كالبرق، حتى لا تدركه فتلحسه بلسانها، لأن لسانها فيه شوك كبير غليظ، إذا ~~لحسته أزالت لحمه عن عظمه في لحظة واحدة. وملوك الصين ms1193 إذا عذبوا أحدا سلموه ~~إلى الكركند يلحسه فيبقى عظاما ليس عليه من اللحم شيء انتهى. # وسماه الجاحظ الكركدن، ويسمى الحمار الهندي، ويسمى الحريش كما تقدم، وهو ~~عدو الفيل ومعادنه بلاد الهند والنوبة، وهو دون الجاموس، ويقال: إنه متولد ~~بين الفرس والفيل، وله قرن واحد عظيم في رأسه، لا يستطيع لثقله أن يرفع ~~رأسه، وهذا القرن مصمت قوي الأصل، حاد الرأس، يقاتل به الفيل فلا يفيد معه ~~ناباه، وإذا نشر قرنه طولا، تخرج منه الصور المختلفة بياض في سواد كالطاوس ~~والغزال، وأنواع الطير والشجر، وصور بني آدم وغير ذلك من عجائب النقوش، ~~يتخذون منه صفائح على سرر الملوك ومناطقهم، ويتغالون في أثمانها. وزعم أهل ~~الهند أن الكركند، إذا كان بأرض لم يدع شيئا من الحيوانات، إلا ما كان بينه ~~وبينه مائة فرسخ، من جميع الجهات هيبة له وهربا منه. ويزعمون أنه ربما نطح ~~الفيل فرفعه على قرنه، ويقال: إن الأنثى تحمل كأنثى الفيل ثلاث سنين أو سبع ~~سنين، ويخرج ولدها نابت الأسنان والقرون، قوي # PageV02P370 # الحوافر. وقيل: إذا قاربت الأنثى أن تضع يخرج الولد رأسه منها، فيرعى ~~أطراف الشجر ثم يرجع. وقد أنكر الجاحظ هذا. وليس في الحيوان ذو قرن مشقوق ~~الطرف غيره، وهو يجتر كالبقر والغنم والإبل، ويأكل الحشيش، لكنه شديد ~~العداوة للإنسان إذا شم رائحته، أو سمع صوته طلبه، فإذا أدركه قتله. ولا ~~يأكل منه شيئا، ويقال للأنثى كركندة قاله الزمخشري. ### | وأما حكمه # فلم أر أحدا تعرض له مع التتبع الشديد، والسؤال العديد، والظاهر حله، ~~لأكله الشجر ولكونه يجتر، ولا يمنع من ذلك كونه يعادي الإنسان، فالضبع ~~يعاديه ويؤكل، فإن ثبت أنه متولد من الفرس والفيل حرم، وهو بعيد. ### | الخواص # : على رأس قرنه شعبة مخالفة لانحناء القرن، وهي لها خواص عجيبة، وعلامة ~~صحتها أن يرى منها شكل فارس، ولا توجد تلك الشعبة إلا عند ملوك الهند. ومن ~~خواصها حل كل عقد، فلو أخذها صاحب القولنج بيده شفي في الحال. والمرأة التي ~~ضربها الطلق، إن أمسكتها بيدها تلد في الحال، وإن ms1194 سحق منها شيء يسير وسقي ~~المصروع أفاق، وحاملها يأمن من عين السوء، ولا يكبو به الفرس، وإذا تركت في ~~الماء الحار عاد باردا، وعينه اليمنى تعلق على الإنسان تزول عنه الآلام ~~كلها، ولا يقربه الجن ولا الحيات، واليسرى تنفع من النافض والحمى، ويتخذ من ~~جلده التجافيف فلا تعمل فيها السيوف. ### | خاتمة # : قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب الأمم: أشرف حلى أهل الصين من قرن ~~الكركند فإن قرونها متى قطعت ظهر منها صور عجيبة مختلفة، فيتخذون منها ~~مناطق تبلغ قيمة المنطقة منها أربعة آلاف مثقال ذهبا، والذهب عندهم هين ~~عليهم، حتى يتخذوا منه لجم دوابهم وسلاسل كلابهم. قال: وأهل الصين بيض إلى ~~الصفرة، فطس الأنوف، يبيحون الزنا ولا ينكرون شيئا منه، ويورثون الأنثى ~~أكثر من الذكر، ولهم عيد عند نزول الشمس الحمل، يأكلون فيه ويشربون سبعة ~~أيام. واقليمهم واسع فيه نحو ثلاثمائة مدينة، وفيه عجائب كثيرة. قال: ~~والأصل في ذلك أن عامور بن يافث بن نوح عليه السلام نزلها، وابتنى بها ~~المدائن هو وأولاده، وعملوا فيها العجائب، وكانت مدة ملك عامور ثلاثمائة ~~سنة، ثم ملك بعده ابنه صاين بن عامور مائتي سنة، وبه سميت الصين، فجعل ~~حينئذ تمثالا من ذهب على صورة أبيه على سرير من ذهب، وعكف هو وقومه على ~~عبادته، وفعلوا بجميع ملوكهم ذلك، وهم على دين الصابئين. قال: ووراء الصين ~~أمم عراة منهم أمة يلتحفون بشعورهم، وأمم لا شعر لهم، وأمم حمر الوجوه شقر ~~الشعور، وأمم إذا طلعت الشمس هربوا إلى مغارات يأوون إليها إلى أن تغرب ~~الشمس، وأكثر ما يأكلون نبات يشبه الكمأة وسمك البحر، ثم ذكر بعد هؤلاء ~~يأجوج ومأجوج. قال: وأجمعوا على أنهم من ولد يافث بن نوح. ثم ختم الكتاب ~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن يأجوج ومأجوج، هل بلغتهم دعوتك؟ فقال ~~صلى الله عليه وسلم: # «مررت بهم ليلة أسري بي فدعوتهم فلم يجيبوا» . ### | وأما تعبير رؤيته في المنام # : فإنه ملك عظيم جائر، وقيل: إن رؤيته تدل على الحرب والمخادعة ms1195 مع حقارته ~~وعجمته ودناءة أصله، وربما كان مسلطا بماله وولده. ### | الكركي: # طائر كبير معروف، والجمع الكراكي، وكنيته أبو عريان وأبو عينا وأبو ~~العيزار # PageV02P371 # وأبو نعيم وأبو الهيصم، وذهب بعض الناس إلى أنه الغرنوق، وهو أغبر طويل ~~الساقين، والأنثى منه لا تقعد للذكر عند السفاد، وسفاده سريع كالعصفور، وهو ~~من الحيوان الذي لا يصلح إلا برئيس، لأن في طبعه الحذر والتحارس في النوبة، ~~والذي يحرس يهتف بصوت خفي، كأنه ينذر بأنه حارس، فإذا قضى نوبته قام الذي ~~كان نائما يحرس مكانه حتى يقضى كل ما يلزمه من الحراسة ولها مشات ومصايف، ~~ومنها ما يلزم موضعا واحدا ومنها ما يسافر بعيدا، وفي طبعه التناصر، ولا ~~تطير الجماعة منه متفرقة، بل صفا واحدا، يقدمها واحد منها، كالرئيس لها وهي ~~تتبعه، يكون ذلك حينا، ثم يخلفه آخر منها مقدما، حتى يصير الذي كان مقدما ~~مؤخرا، وفي طبعه أن أبويه إذا كبرا عالهما، وقد مدح هذا الخلق أبو الفتح ~~كشاجم حيث يقول مخاطبا لولده: # اتخذ في خلة الكراكي ... أتخذ فيك خلة الوطواط # أنا إن لم تبرني في عناء ... فببري ترجو جواز الصراط # ومعنى قوله خلة الوطواط، أنه يبر ولده فلا يتركه بمضيعة، بل يحمله معه ~~حيثما توجه، وقد كذب المحدثون جميع بن عمير التيمي في قوله: إن الكراكي ~~تفرخ في السماء ولا تقع فراخها، وله في السنن الأربعة ثلاثة أحاديث وحسن له ~~الترمذي لكنه من عتق الشيعة. # قال القزويني: والكراكي لا يمشي على الأرض إلا بإحدى رجليه، ويعلق ~~الأخرى، وإن وضعها وضعها وضعا خفيفا مخافة أن تخسف به الأرض. وسيأتي إن شاء ~~الله تعالى، في مالك الحزين طرف من هذا. ولملوك مصر وأمرائها في صيده تغال ~~لا يدرك حده، وإنفاق مال لا يستطاع حصره وعده، فلذلك علت مملكتهم على كثير ~~من الممالك، ولن يهلك على الله إلا هالك أو متهالك. # وفي مصنف عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس وأبي موسى، أن عبد الله بن ~~مسعود رضي الله عنه كان نقش خاتمه كركي له ms1196 رأسان، قال ابن بطال: وهذا إن ~~كان صحيحا، فلا حجة فيه لإباحة ذلك لترك الناس العمل به، ولنهيه صلى الله ~~عليه وسلم عن التصوير. ### | فائدة # : ذكر السهيلي عن رواية ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ~~في بني سعد، نزل عليه كركيان فشق أحدهما بمنقاره جوفه، ومج الآخر في فيه ~~بمنقاره ثلجا، أو بردا أو نحو هذا. قال: # وهي رواية غريبة ذكرها يونس عنه. وفي أوائل المجالسة للدينوري، أنه «أقبل ~~عليه صلى الله عليه وسلم طيران أبيضان، كأنهما نسران» . إلى آخره. وفي ~~المستدرك: «فأقبل عليه صلى الله عليه وسلم طيران أبيضان كأنهما نسران» . ~~وذكر الحديث بطوله. # وروى ابن أبي الدنيا وغيره، بإسناد يرفعه إلى أبي ذر رضي الله عنه، قال: ~~قلت: يا رسول الله كيف علمت أنك نبي وبم علمت حتى استيقنت؟ قال صلى الله ~~عليه وسلم: «يا أبا ذر أتاني ملكان فوقع أحدهما بالأرض، وكان الآخر بين ~~السماء والأرض، فقال أحدهما لصاحبه: أهو هو؟ قال: # هو هو. قال: فزنه برجل، فوزنني برجل فرجحته. ثم قال: زنه بعشرة فوزنني ~~بعشرة فرجحتهم. # ثم قال: زنه بمائة فوزنني فرجحتهم. ثم قال: زنه بألف فوزنني فرجحتهم. ثم ~~قال أحدهما # PageV02P372 # لصاحبه: شق بطنه. فشق بطني، فأخرج قلبي، فأخرج منه مغمز الشيطان وعلق ~~الدم، ثم قال أحدهما لصاحبه: اغسل بطنه غسل الإناء، واغسل قلبه غسل الملاء، ~~ثم قال أحدهما لصاحبه: # خط بطنه، فخاط بطني، وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الآن، ووليا عني فكأني ~~أعاين الأمر معاينة» اه. # قلت: وفي هذا الحديث من الفوائد أن خاتم النبوة لم يكن قبل ذلك، واختلف ~~العلماء في صفته على عشرين قولا حكاها الحافظ قطب الدين. ففي سيرة ابن هشام ~~أنه كأثر المحجمة القابضة على اللحم. وفي الحديث أنه كان حوله خيلان فيها ~~شعرات سود. وروي أنه كان كالتفاحة، وكزر الحجلة، مكتوب عليه لا إله إلا ~~الله محمد رسول الله. وقد تقدم في باب الحاء المهملة ما وقع فيه للترمذي. ~~وروى أنه كان كبيضة الحمامة. # وروى ms1197 الحاكم والترمذي في المناقب عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه، قال ~~«1» : خرج أبو طالب إلى الشأم، وخرج معه النبي صلى الله عليه وسلم في أشياخ ~~من قريش، فلما أشرفوا على الراهب، هبطوا فحلوا رحالهم، فخرج إليهم الراهب ~~حتى جاء فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: هذا سيد الخلق ~~أجمعين، هذا رسول رب العالمين، هذا يبعثه الله رحمة للعالمين. فقال له ~~أشياخ قريش: ما أعلمك بهذا؟ فقال: إنكم حين أشرفتم على العقبة لم يبق حجر ~~ولا شجر إلا خر ساجدا لله تعالى، وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ~~ولا يفعل ذلك إلا لنبي وإني لأعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل ~~التفاحة. # ثم رجع فصنع لهم طعاما، فلما أتاهم به لم يجده وكان صلى الله عليه وسلم ~~في رعية الإبل، فقال: ارسلوا إليه، فأرسلوا إليه فأقبل صلى الله عليه وسلم ~~وعليه غمامة تظله، فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما ~~جلس صلى الله عليه وسلم مال فيء الشجرة عليه، قال: فبينما هو قائم عليهم ~~يناشدهم أن لا يذهبوا به إلى الروم، فإن الروم إذا رأوه عرفوه بالصفة ~~فيقتلونه، فالتفت فإذا هو بسبعة من الروم قد أقبلوا، فاستقبلهم وقال: ما ~~جاء بكم؟ قالوا: أخبرنا أن هذا النبي خارج في هذا الشهر، فلم يبق طريق إلا ~~وقد بعث إليه أناس، وإنا قد أخبرنا يقينا أنه في طريقك هذا. فقال: هل خلفتم ~~أحدا هو خير منكم؟ قالوا: لا وإنما اخترنا طريقك هذا لأجلك. قال: أفرأيتم ~~أمرا أراد الله أن يقضيه، هل يستطيع أحد من الناس أن يرده؟ قالوا: لا. قال: ~~فبايعوه، فبايعوه وأقاموا معه. ثم قال: أنشدكم بالله أيكم وليه؟ قالوا: أبو ~~طالب، فلم يزل يناشده حتى رده أبو طالب، وبعث معه أبو بكر بلالا رضي الله ~~عنهما، وزوده الراهب من الكعك والزيت. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. ~~وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. اه ورجال سنده جميعهم مخرج لهم في ms1198 ~~الصحيح. # قال الحافظ الدمياطي: في هذا الحديث وهمان، الأول قوله فبايعوه وأقاموا ~~معه، والثاني قوله وبعث معه أبو بكر وبلالا، ولم يكونا معه، ولم يكن بلال ~~أسلم ولا ملكه أبو بكر بعد، بل كان أبو بكر حينئذ لم يبلغ عشرين سنة، ولم ~~يملك بلالا إلا بعد ذلك بأكثر من ثلاثين عاما. # PageV02P373 # قال السهيلي: و ### | الحكم # ة في خاتم النبوة على جهة الاعتبار، أنه صلى الله عليه وسلم لما ملىء ~~قلبه حكمة ويقينا ختم عليه، كما يختم على الوعاء المملوء مسكا أو درا. وأما ~~وضعه أسفل من غضروف الكتف، فلأنه صلى الله عليه وسلم معصوم من وسوسة ~~الشيطان، وذلك الموضع منه يوسوس الشيطان لابن آدم، لما روى ميمون بن مهران ~~عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى، أن رجلا سأل ربه سنة أن يريه موضع ~~الشيطان منه، فأري جسدا كالبلور، يرى داخله من خارجه، والشيطان في صورة ~~ضفدع عند نغض كتفه، يحاذي قلبه له خرطوم كخرطوم البعوضة، قد أدخله إلى قلبه ~~يوسوس له، فإذا ذكر الله العبد خنس. وقد تقدم هذا في باب الضاد المعجمة في ~~الضفدع منقولا عن الزمخشري. # قلت: وانشقاق الصدر حصل له صلى الله عليه وسلم مرتين: إحداهما في صغره ~~وهي هذه، والأخرى في كبره ليلة الإسراء. ففي الصحيحين «1» من حديث أنس وأبي ~~ذر أنه صلى الله عليه وسلم قال: «فرج عني سقف بيتي، وأنا بمكة، فنزل جبريل ~~ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطشت من ذهب ممتلىء حكمة وإيمانا ~~فأفرغه في صدري ثم أطبقه» . # وقال أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة أنه صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة ~~أسري به قال: «بينا أنا في الحطيم، وربما قال في الحجر بين النائم ~~واليقظان، إذ نزل علي رجلان، فأتيت بطشت من ذهب مملوء حكمة وإيمانا، فشق ~~صدري من النحر إلى مراق البطن، واستخرج قلبي فغسل، ثم حشي ثم أعيد» . وقال ~~سعيد بن هشام: «ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملىء إيمانا وحكمة ثم أتيت ms1199 ~~بالبراق فركبته» . الحديث بطوله. وقال قوم: عرج به صلى الله عليه وسلم من ~~دار أم هانىء أخت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما. # الحكم # : يحل أكله بلا خلاف، وما أوهمه العبادي من جريان، خلاف طير الماء الأبيض ~~فيه شاذ مردود. وقال الأصحاب: ما كان من الطيور المأكولة أكبر من الحمام ~~كالبط والكركي، إذا قتلها المحرم أو قتلت في الحرم، فيه قولان: أحدهما ~~إيجاب الشاة إلحاقا بالحمام من باب أولى، لأنه أكبر شكلا من الحمام، ويشهد ~~له قول عطاء في عظام الطير شاة كالكركي والحبارى والأوز، والقول الثاني ~~اعتبار القيمة، وهو القياس، فإن الشاة في الحمام لا تباع النقل. ويشهد له ~~قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، ما كان سوى حمام الحرم، ففيه ثمنه إذا ~~أصابه المحرم. ### | الأمثال # : قالوا: «فلان أحرس من الكركي» لأنه يقوم الليل كله على إحدى رجليه كما ~~تقدم. ومن أحسن ما يحكى عن الإمام الزاهد القدوة أبي سليمان الداراني أنه ~~قال: اختلفت إلى مجلس قاص فتكلم فأحسن في كلامه فأثر كلامه في قلبي، فلما ~~قمت لم يبق في قلبي منه شيء، فعدت ثانيا فسمعت كلامه فبقي في قلبي أثر ~~كلامه في الطريق، ثم زال ثم عدت ثالثا، فبقي في قلبي أثر كلامه حتى رجعت ~~إلى منزلي، فلزمت الطريق. فحكيت هذه الحكاية ليحيى بن معاذ الرازي رحمه ~~الله تعالى. فقال «عصفورا اصطاد كركيا» أراد بالعصفور ذلك القاص وبالكركي ~~أبا سليمان. # PageV02P374 ### | الخواص # : لحم الكركي بارد يابس لا دسم له أجوده صيد البازي، ينفع أصحاب الكد ~~لكنه سيء الهضم، ويدفع ضرره إنضاجه بالأبازير الحارة، وهو يولد دما غليظا، ~~ويوافق أصحاب الأمزجة الحارة، لا سيما الشباب، وأجود أكله في الشتاء، ~~ويختار أن يتحلى بعده بالحلوى العسلية، فإنها مما يسهل خروجه، ويجب أن لا ~~يؤكل إلا بعد يوم أو يومين. وتشد في أرجلها الحجارة، وتعلق ليرخص لحمها، ~~وتنضج في طبخها وتستمرىء عند أكلها، وكذلك يفعل فيما لحمه كذلك غليظ عسر ~~الاستمراء، لا سيما إناثها، ومرارته تنفع من القرع، وإذا خلطت ms1200 مع دماغه ~~بزئبق، وسعط بها الذي ينسى، فإنه يذكر ما ينساه. ومن أحب أن لا ينبت في ~~بدنه من الشعر فليأخذ جزءا من الذراريح، ومثله مخ كركي ويدفهما جميعا ويطلي ~~بهما أي موضع اختاره من بدنه، فإنه لا يطلع فيه شعر. ### | التعبير # : الكركي في المنام تدل رؤيته على رجل مسكين غريب، ومن رأى كأنه راكب ~~كركيا فإنه يفتقر، ومن رأى أنه ملك كثيرا منها أو وهب له، فإنه ينال رياسة ~~ومالا، ولحم الكركي لمن أراد المشاركة أو الزواج دليل خير، لأنها لا تفترق ~~في طيرانها، وقيل: إن من رأى أنه أخذ كركيا صاهر قوما سيئة أخلاقهم. وقالت ~~النصارى والروم: من رأى كركيا سافر سفرا بعيدا، وإن رآه مسافرا رجع إلى ~~بلده. وقال ارطاميدورس: الكركي في الشتاء تدل على اللصوص، وقطاع الطريق، ~~وهي دليل خير من أراد الأولاد، لأنها تعين آباءها عند الكبر والله أعلم. ### | الكروان: # بفتح الكاف والراء المهملة طائر يشبه البط لا ينام الليل، سمي بضده من ~~الكرى، والأنثى كروانة وجمع كروان كروان بكسر الكاف كورشان وورشان على غير ~~قياس قال بكر «1» بن سوادة في خالد «2» بن صفوان: # عليم بتنزيل الكتاب ملقن ... ذكور بما أسداه أول أولا # ترى خطباء الناس يوم ارتجاله ... كأنهم الكروان عاين أجدلا # وقال طرفة في أبياته التي كانت سبب قتله «3» : # لنا يوم وللكروان يوم ... تطير اليابسات ولا نطير # فأما يومهن فيوم سوء ... تطاردهن بالحرب الصقور # وأما يومنا فنظل ركبا ... وقوفا ما نحل ولا نسير # فكتب له عمرو بن هند وللمتلمس كتابين إلى عامله المكعبر بقتلهما، فقتل ~~طرفة وسلم المتلمس لما قرئت عليه الصحيفة، والقصة في ذلك مشهورة، وتقدمت ~~الإشارة إليها في القبرة. ووقع ذكر هذه الصحيفة في سنن أبي داود في آخر ~~كتاب الزكاة، وذلك أن عيينة بن حصن الفزاري والأقرع بن # PageV02P375 # حابس التميمي قدما على النبي صلى الله عليه وسلم، فسألاه، فأمر لهما عليه ~~الصلاة والسلام بما سألاه. وأملى عليه الصلاة والسلام معاوية رضي الله ~~تعالى عنه، فكتب لهما بما سألاه، فأما الأقرع فأخذ ms1201 كتابه فلفه في عمامته، ~~وانطلق إلى قومه. وأما عيينه فأخذ كتابه وأتى به النبي صلى الله عليه وسلم ~~فقال: يا محمد أتراني حاملا إلى قومي كتابا لا أدري ما فيه كصيحفة المتلمس؟ ~~فقال صلى الله عليه وسلم: «من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار» ~~«1» . قالوا: يا رسول الله وما الذي يغنيه؟ قال صلى الله عليه وسلم: «قدر ~~ما يغديه أو يعشيه» اه. ### | وحكمه # : حل الأكل بالإجماع. ### | الأمثال # : قالوا: «أجبن «2» من كروان» لأنه إذا قيل له: «أطرق «3» كروان النعام ~~في القرى» التصق بالأرض، فيلقى عليه ثوب فيصاد، وهذا المثل يضرب للمعجب ~~بنفسه، قال «4» الشاعر: # أمير أبي موسى يرى الناس حوله ... كأنهم الكروان أبصر بازيا # وقالوا «5» فيه: # شهدت بأن الخبز باللحم طيب ... وإن الحبارى خالة الكروان # يضرب عند الشيء يتمنى ولا يقدر عليه. ### | الخواص # : قال القزويني: إن لحمه وشحمه يحركان الباه تحريكا عجيبا. ### | الكسعوم: # كحلقوم الحمار لغة حميرية والميم زائدة فيه، وكسع حي من حمير باليمن رماة ~~منه قولهم: «ندمت ندامة الكسعي» وهو رجل من كسع اسمه مجاور بن قيس، رأى ~~نبعة فرباها، حتى اتخذ منها قوسا فرمى الوحش عنها ليلا فأصاب، وظن أنه ~~أخطأ، فكسر القوس، فلما أصبح رأى ما أصمى من الصيد فندم. قال الشاعر: # ندمت ندامة الكسعي لما ... رأت عيناه ما صنعت يداه # روى الطبراني وغيره من حديث عبد الرحمن بن سمرة أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال: «لا زكاة في الكسعة والجبهة والنخة» . فسره أبو عبيد وغيره، بأن ~~الكسعة الحمير، والجبهة الخيل، والنخة العبيد. # وقال الكسائي: إنما هو النخة بضم النون وهي البقر العوامل. ### | الكعيت: # البلبل جاء مصغرا كما تقدم وجمعه كعتان. ### | عجيبة # : ذكر الأزرقي، في تاريخ مكة أن طائرا أصغر من الكعيت، لونه لون الحبرة ~~بريشة حمراء، وريشة سوداء، دقيق الساقين طويلهما، له عنق طويل، دقيق ~~المنقار طويله، كأنه من طير البحر، أقبل يوم السبت، يوم سبع وعشرين من ذي ~~القعدة سنة ست وعشرين ومائتين، حين طلعت الشمس، والناس إذ ذاك في الطواف، ~~كثير ms1202 من الحاج وغيرهم، وعبر من ناحية أجياد، # PageV02P376 # حتى وقع في المسجد الحرام، قريبا من زمزم مقابل الحجر الأسود، فمكث ساعة ~~طويلة ثم طار، حتى صدم الكعبة في نحو وسطها بين الركن اليماني والحجر ~~الأسود، وهو إلى الحجر الأسود أقرب. ثم وقع على منكب رجل في الطواف عند ~~الحجر الأسود، من الحاج من أهل خراسان محرم، فلبى وهو على منكبه الأيمن، ~~فطاف به الرجل أسابيع، والناس يدنون منه وينظرون إليه وهو ساكن غير مستوحش ~~منهم، والرجل الذي هو عليه يمشي في الطواف في وسط الناس، وهم ينظرون إليه ~~ويتعجبون، وعينا الرجل تدمعان على خديه ولحيته. # قال عبد الله بن ربيعة: رأيته على منكبه الأيمن، والناس يدنون منه ~~وينظرون إليه، فلا ينقل منهم ولا يطير، فطفت أسابيع ثلاثة كل ذلك أخرج من ~~الطواف فأركع خلف المقام، ثم أعود وهو على منكب الرجل. قال: ثم جاء إنسان ~~من أهل الطواف، فوضع يده عليه فلم يطر، وطاف به بعد ذلك ثم طار هو من قبل ~~نفسه حتى وقع على يمين المقام، ومكث ساعة طويلة وهو يمد عنقه ويقبضها إلى ~~جناحه، والناس ينظرون إليه، فأقبل فتى من الحجبة فضرب بيده فيه فأخذه ليريه ~~رجلا منهم كان يركع خلف المقام، فصاح الطير في يده أشد صياح، بصوت لا يشبهه ~~أصوات الطيور، ففزع منه وأرسله من يده فطار حتى أتى بين يدي دار الندوة، ~~خارجا من الظلال، قريبا من الأسطوانة الحمراء، واجتمع الناس ينظرون إليه، ~~وهو مستأنس في ذلك كله غير مستوحش من الناس، ثم طار من قبل نفسه فخرج من ~~باب المسجد الذي بين دار الندوة ودار العجلة نحو قعيقعان، وقد تقدم في باب ~~الهمزة، في الأديم ما ذكره الأزرقي مما يشبه هذا. ### | الككم: # طائر بأرض طبرستان حسن موشى حسن العينين جدا سمي باسم صياحه الذي يصيحه، ~~وربما اصطاد العصافير وصغار الطير مما يكون في الآجام والمياه وغيرها، لكن ~~لا في جميع السنة بل في فصل الربيع، فإذا صاح اجتمعت عليه العصافير وصغار ~~الطيور مما يكون ms1203 في الآجام والمياه، وغيرها فتزقه من أول النهار فإذا كان ~~آخر النهار أخذ واحدا منها فأكله، فذلك فعله في كل يوم إلى أن ينقضي فصل ~~الربيع، فإذا انقضى انعكست عليه، فلا تزال تجتمع عليه وتطرده وتضربه، وهو ~~يهرب منها ولا يسمع له صوت، إلى فصل الربيع الآخر. وذكر علي بن زيد الطبري ~~صاحب فردوس الحكمة أن هذا الطائر لا يكاد يرى قدماه على الأرض، بل يطأ على ~~إحدى رجليه على البدن. وذكر الجاحظ أن الككم من عجائب الدنيا، وأنه لا يطأ ~~على الأرض بقدميه جميعا خشية أن تنخسف من تحته، كما تقدم في الكركي. ومثل ~~هذا يأتي إن شاء الله تعالى في مالك الحزين والنحام. ### | الكلب: # حيوان معروف، وربما وصف به فقيل للرجل كلب وللمرأة كلبة، والجمع أكلب ~~وكلاب وكليب، مثل أعبد وعباد وعبيد وهو جمع عزيز. والأكالب جمع أكلب قال ~~ابن سيده: وقد قالوا في جمع كلب كلابات. قال الشاعر: # أحب كلب في كلابات الناس ... إلي نهجا كلب أم عباس # وكلاب اسم رجل من أجداد النبي صلى الله عليه وسلم وهو كلاب بن مرة بن كعب ~~بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن ~~الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. # PageV02P377 # وكلاب إما منقول من المصدر، الذي هو في معنى المكالبة، نحو كالبت العدو ~~مكالبة وكلابا، وإما جمع كلب، وسموه بذلك طلبا للكثرة كما سموا سباع، ~~وأنمار. # قيل لأبي الدقيش الأعرابي: لم تسمون أبناءكم بشر الأسماء نحو كلب وذئب؟ ~~وعبيدكم بأحسنها نحو مرزوق ورباح؟ فقال: إنما نسمي أبناءنا لأعدائنا ~~وعبيدنا لأنفسنا. وكأنهم قصدوا بذلك التفاؤل بمكالبة العدد وقهره، والكلبة ~~أنثى الكلاب، وجمعها كلبات ولا تكسر. # والكلب حيوان شديد الرياضة كثير الوفاء، وهو لا سبع ولا بهيمة، حتى كأنه ~~من الخلق المركب لأنه لو تم له طباع السبعية ما ألف الناس، ولو تم له طباع ~~البهيمية ما أكل لحم الحيوان، لكن في الحديث إطلاق البهيمة عليه. روى مسلم ~~أن ms1204 النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بينما امرأة تمشي بفلاة من الأرض، اشتد ~~عليها العطش، فنزلت بئرا فشربت ثم صعدت، فوجدت كلبا يأكل الثرى من العطش، ~~فقالت: لقد بلغ بهذا الكلب مثل الذي بلغ بي، ثم نزلت البئر فملأت خفها ~~وأمسكته بفيها، ثم صعدت فسقته، فشكر الله لها ذلك، وغفر لها» . قالوا: يا ~~رسول الله أو لنا في البهائم أجر؟ قال: «نعم في كل كبد رطبة أجر» «1» . # وهو نوعان: أهلي وسلوقي نسبة إلى سلوق، وهي مدينة باليمن تنسب إليها ~~الكلاب السلوقية، وكلا النوعين في الطبع سواء، وفي طبعه الاحتلام، وتحيض ~~إناثه وتحمل الأنثى ستين يوما، ومنها ما يقل عن ذلك وتضع جراها عميا، فلا ~~تفتح عيونها إلا بعد اثني عشر يوما، والذكور تهيج قبل الإناث وهي تنزو إذا ~~كمل لها سنة، وربما تسفد قبل ذلك، وإذا سفد الكلبة كلاب مختلفة الألوان أدت ~~إلى كل كلب شبهه. وفي الكلب من اقتفاء الأثر، وشم الرائحة ما ليس لغيره من ~~الحيوانات، والجيفة أحب إليه من اللحم الغريض. ويأكل العذرة ويرجع في قيئه، ~~وبينه وبين الضبع عداوة شديدة وذلك أنه إذا كان في مكان عال أو موضع مرتفع، ~~ووطئت الضبع ظله في القمر رمى بنفسه عليها مخذولا، فتأخذه فتأكله، وإذا دهن ~~كلب بشحمها جن واختلط، وإذا حمل الإنسان لسان ضبع لم تنبح عليه الكلاب، ومن ~~طبعه أن يحرس ربه ويحمي حرمه شاهدا وغائبا، ذاكرا وغافلا، نائما ويقظان، ~~وهو أيقظ الحيوان عينا في وقت حاجته إلى النوم، وإنما غالب نومه نهارا عند ~~الاستغناء عن الحراسة، وهو في نومه، أسمع من فرس، وأحذر من عقعق، وإذانام ~~كسر أجفان عينيه ولا يطبقها، وذلك لخفة نومه، وسبب خفته أن دماغه بارد ~~بالنسبة إلى دماغ الإنسان، ومن عجيب طباعه أنه يكرم الجلة من الناس وأهل ~~الوجاهة، ولا ينبح أحدا منهم، وربما حاد عن طريقه وينبح الأسود من الناس ~~والدنس الثياب والضعيف الحال. # ومن طباعه البصبصة والترضي والتودد والتألف، بحيث إذا دعي بعد الضرب ~~والطرد رجع، وإذا لاعبه ربه عضه ms1205 العض الذي لا يؤلم، وأضراسه لو أنشبها في ~~الحجر لنشبت، ويقبل التأديب والتلقين والتعليم، حتى لو وضعت على رأسه مسرجة ~~وطرح له مأكول لم يلتفت إليه مادام على تلك الحالة، فإذا أخذت المسرجة عن ~~رأسه وثب إلى مأكوله، وتعرض له أمراض سوداوية في زمن مخصوص، ويعرض له الكلب ~~بفتح اللام وهو داء يشبه الجنون، وعلامة ذلك أن تحمر عيناه # PageV02P378 # وتعلوهما غشاوة، وتسترخي أذناه، ويندلع لسانه ويكثر لعابه، وسيلان أنفه، ~~ويطأطىء رأسه وينحدب ظهره، ويتعوج صلبه إلى جانب، ولا يزال يدخل ذنبه بين ~~رجليه ويمشي خائفا مغموما كأنه سكران، ويجوع فلا يأكل، ويعطش فلا يشرب، ~~وربما رأى الماء فيفزع منه، وربما يموت منه خوفا، وإذا لاح له شبح حمل عليه ~~من غير نبح، والكلاب تهرب منه، فإن دنا منها غفلة، بصبصت له وخضعت، وخشعت ~~بين يديه، فإذا عقر هذا الكلب إنسانا عرض له أمراض رديئة، منها أن يمتنع من ~~شرب الماء حتى يهلك عطشا، ولا يزال يستقي حتى إذا سقي الماء لم يشربه، فإذا ~~استحكمت هذه العلة به، فقعد للبول خرج منه شيء على هيئة الكلاب الصغار. # قال صاحب الموجز في الطب: الكلب حالة كالجذام تعرض للكلب والذئب وابن آوى ~~وابن عرس والثعلب، ثم ذكر غالب ما تقدم، وقال غيره: الكلب جنون يصيب الكلاب ~~فتموت وتقتل كل شيء عضته إلا الإنسان، فإنه قد يعالج فيسلم. قال: وداء ~~الكلب يعرض للحمار ويقع في الإبل أيضا، فيقال: كلبت الإبل تكلب كلبا وأكلب ~~القوم إذا وقع في إبلهم. ويقال: كلب الكلب واستكلب، إذا ضرى، وتعود أكل ~~الناس انتهى. # وذكر القزويني، في عجائب المخلوقات، أن بقرية من أعمال حلب بئرا، يقال ~~لها بئر الكلب، إذا شرب منها من عضه الكلب برىء، وهي مشهورة. قال: وقد ~~أخبرني بعض أهل القرية، أن المكلوب إذا لم يجاوز أربعين يوما، وشرب منها ~~برىء أما إذا جاوز الأربعين فإنه يموت ولو شرب منها. وذكر أنه شاهد ثلاثة ~~أنفس مكلوبين، شربوا منها فسلم اثنان، وكانا لم يبلغا الأربعين، ومات ~~الثالث وكان ms1206 قد جاوز الأربعين. وهذه البئر يشرب منها أهل الضيعة. # وأما السلوقي فمن طباعه أنه إذا عاين الظباء قريبة منه أو بعيدة عرف ~~المقبل من المدبر، ومشي الذكر من مشي الأنثى، ويعرف الميت من الناس ~~والمتماوت، حتى إن الروم لا تدفن ميتا حتى تعرضه على الكلاب، فيظهر لهم من ~~شمها إياه علامة تستدل بها على حياته أو موته، ويقال: # إن هذا لا يوجد إلا في نوع منها يقال له القلطي، وهو صغير الجرم قصير ~~القوائم جدا، ويسمى الصيني. وإناث السلوقي أسرع تعلما من الذكور، والفهد ~~بالعكس كما تقدم، والسود من الكلاب أقل صبرا من غيرها. # وفي كتاب فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب، لمحمد بن خلف المرزبان «1» ~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله تعالى عنه، قال: رأى رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم رجلا قتيلا، فقال صلى الله عليه وسلم: «ما شأنه» ؟ ~~قالوا: إنه وثب على غنم بني زهرة، فأخذ منها شاة، فوثب عليه كلب الماشية ~~فقتله. فقال صلى الله عليه وسلم: «قتل نفسه، وأضاع ديته، وعصى ربه، وخان ~~أخاه وكان الكلب خيرا منه» . # وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كلب أمين خير من صاحب خؤون. قال: ~~وكان للحارث بن صعصعة ندماء لا يفارقهم، وكان شديد المحبة لهم، فخرج في بعض ~~منتزهاته، ومعه # PageV02P379 # ندماؤه فتخلف منهم واحد، فدخل على زوجته، فأكلا وشربا ثم اضطجعا، فوثب ~~الكلب عليهما فقتلهما. فلما رجع الحارث إلى منزله وجدهما قتيلين. فعرف ~~الأمر فأنشأ يقول: # وما زال يرعى ذمتي ويحوطني ... ويحفظ عرسي والخليل يخون «1» # فيا عجبا للخل يهتك حرمتي ... ويا عجبا للكلب كيف يصون # وذكر الإمام أبو الفرج بن الجوزي في بعض مصنفاته، أن رجلا خرج في بعض ~~أسفاره فمر على قبة مبنية أحسن بناء، بالقرب من ضيعة هناك، وعليها مكتوب: ~~من أحب أن يعلم سبب بنائها، فليدخل القرية. فدخل القرية، وسأل أهلها عن سبب ~~بناء القبة، فلم يجد عند أحد خبرا من ذلك، إلى أن دل على رجل قد بلغ ms1207 من ~~العمر مائتي سنة، فسأله فأخبره عن أبيه أنه حدثه أن ملكا كان بتلك الأرض، ~~وكان له كلب لا يفارقه في سفر ولا حضر، ولا نوم ولا يقظة، وكانت له جارية ~~خرساء مقعدة، فخرج ذات يوم إلى بعض منتزهاته وأمر بربط الكلب لئلا يذهب ~~معه، وأمر طباخه أن يصنع له طعاما من اللبن كان يهواه، وأن الطباخ صنعه ~~وجاء به فوضعه عند الجارية والكلب وتركه مكشوفا، وذهب فأقبلت حية عظيمة إلى ~~الإناء، فشربت من ذلك الطعام وردته وذهبت. # ثم أقبل الملك من منتزهه، وأمر بالطعام فوضع بين يديه، فجعلت الجارية ~~تصفق بيديها، وتشير إلى الملك أن لا يأكله فلم يعلم أحد ما تريد، فوضع ~~الملك يده في الصفحة، وجعل الكلب يعوي ويصيح، ويجذب نفسه من السلسلة، حتى ~~كاد أن يقتل نفسه، فتعجب الملك من ذلك وأمر بإطلاقه فأطلق فغدا إلى الملك ~~وقد رفع يده باللقمة إلى فيه فوثب الكلب وضربه على يده فأطار اللقمة منها ~~فغضب الملك، وأخذ خنجرا كان بجنبه، وهم أن يضرب به الكلب، فأدخل الكلب رأسه ~~في الإناء، وولغ من ذلك الطعام، فانقلب على جنبه وقد تناثر لحمه. فعجب ~~الملك ثم التفت إلى الجارية، فأشارت إليه بما كان من أمر الحية. ففهم الملك ~~الأمر وأمر بإراقة الطعام، وتأديب الطباخ على كونه ترك الإناء مكشوفا، وأمر ~~بدفن الكلب وببناء القبة عليه، وبتلك الكتابة التي رأيتها. قال: وهي من ~~أغرب ما يحكى. # وفي كتاب النشوان عن أبي عثمان المديني، أنه قال: كان في بغداد رجل يلعب ~~بالكلاب، فتركه ومشى حتى انتهى إلى قوم كان بينه وبينهم عداوة، فصادفوه ~~بغير عدة فقبضوا عليه، والكلب يراهم، فأدخلوه الدار ودخل الكلب معهم فقتلوا ~~الرجل وألقوه في بئر وطموا رأس البئر، وضربوا الكلب، فأخرجوه وطردوه، فخرج ~~يسعى إلى بيت صاحبه فعوى فلم يعبأوا به، وافتقدت أم الرجل ابنها، وعلمت أنه ~~قد تلف، فأقامت عليه المأتم وطردت الكلاب عن بابها، فلزم ذلك الكلب الباب ~~ولم ينطرد فاجتاز يوما بعض قتلة صاحبه بالباب، والكلب رابض، ms1208 فلما رآه وثب ~~عليه، فخمش ساقه ونهشه وتعلق به، واجتهد المجتازون في تخليصه منه، فلم ~~يمكنهم، وارتفعت للناس ضجة عظيمة، وجاء حارس الدرب وقال: لم يتعلق هذا ~~الكلب بالرجل إلا وله معه قصة؟ # PageV02P380 # ولعله هو الذي جرحه. # وسمعت أم القتيل الكلام فخرجت فحين رأت الكلب متعلقا بالرجل، تأملت في ~~الرجل، فتذكرت أنه كان أحد أعداء ابنها وممن يتطلبه، فوقع في نفسها أنه ~~قاتل ابنها، فتعلقت به فرفعوهما إلى أمير المؤمنين الراضي بالله، فادعت ~~عليه القتل، فأمر بحبسه بعد أن ضربه فلم يقر، فلزم الكلب باب الحبس، فلما ~~كان بعد أيام أمر الراضي بإطلاقه، فلما خرج من باب الحبس، تعلق به الكلب ~~كما فعل أولا، فتعجب الناس من ذلك وجهدوا على خلاصه منه، فلم يقدروا على ~~ذلك إلا بعد جهد جهيد، فأخبر الراضي بذلك فأمر بعض غلمانه أن يطلق الرجل، ~~ويرسل الكلب خلفه ويتبعه فإذا دخل الرجل داره بادره، وأدخل الكلب معه فمهما ~~رأى الكلب يعمل يعلمه بذلك، ففعل ما أمره به، فلما دخل الرجل داره بادره ~~غلام الخليفة ودخل وأدخل الكلب معه، ففتش البيت فلم ير أثرا ولا خبرا وأقبل ~~الكلب ينبح، ويبحث عن موضع البئر التي طرح فيها القتيل، فتعجب الغلام من ~~ذلك، وأخبر الراضي بأمر الكلب، فأمر بنبش البئر فنبشوها، فوجدوا الرجل ~~قتيلا، فأخذوا صاحب الدار إلى بين يدي الراضي، فأمر بضربه فأقر على نفسه، ~~وعلى جماعته بالقتل. فقتل وطلب الباقون فهربوا. # وفي عجائب المخلوقات، أن شخصا قتل شخصا بأصبهان وألقاه في بئر، وللمقتول ~~كلب يرى ذلك، فكان يأتي كل يوم إلى رأس البئر، وينحي التراب عنه، ويشير ~~إليها، وإذا رأى القاتل نبح عليه، فلما تكرر ذلك منه حفروا البئر، فوجدوا ~~القتيل بها، ثم أخذوا الرجل وقرروه فأقر فقتلوه به. # وفي الإحياء، عن بعض الصوفية، قال: كنا بطرسوس فاجتمعنا جماعة وخرجنا إلى ~~باب الجهاد فتبعنا كلب من البلد، فلما بلغنا باب الجهاد، وإذا نحن بدابة ~~ميتة فصعدنا إلى موضع خال فقعدنا، فلما نظر الكلب إلى الميتة، رجع إلى ms1209 ~~البلد، ثم عاد ومعه نحو من عشرين كلبا، فجاء إلى تلك الميتة وقعد ناحية، ~~ووقعت الكلاب في الميتة، فما زالت تأكل إلى أن شبعت، وذلك الكلب قاعد ينظر ~~إلى الميتة، حتى أكلت وبقيت العظام، فلما رجعت الكلاب إلى البلد، قام ذلك ~~الكلب إلى العظام فأكل ما بقي عليها من اللحم ثم انصرف. # وفي الشعب للبيهقي وغيرها عن الفقيه منصور اليمني الشافعي الضرير، وله ~~مصنفات في المذهب وشعر حسن أنه كان ينشد «1» لنفسه: # الكلب أحسن عشرة ... وهو النهاية في الخساسه # ممن ينازع في الريا ... سة قبل إبان الرياسه # ثم قال البيهقي: وكان الشيخ الإمام القاضي أبو الطيب الطبري يقول: «من ~~تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه» . وقال شعيب بن حرب: «من رضي أن يكون ذنبا ~~أبى الله إلا أن يجعله # PageV02P381 # رأسا» . ومن محاسن شعر الفقيه منصور اليمني المتقدم ذكره، ووفاته في سنة ~~ست وخمسين وثلاثمائة قوله «1» : # لي حيلة فيمن ينم ... وليس في الكذاب حيله # من كان يخلق ما يقو ... ل فحيلتي فيه قليله # ولقد أجاد علي بن عبد الواحد البغدادي المعروف بصريع الدلاء «2» في قوله: # من فاته العلم وأخطاه الغنى ... فذاك والكلب على حد سوا # وهذا البيت آخر قصيدة له في المجون، ذكر فيها من صنعة الغزل فنونا، ولو ~~لم يكن له سواه لكفاه، وهي طويلة طنانه عجز فحول الشعراء أن يزيدوا فيها ~~بيتا واحدا. وتوفي في رجب سنة اثنتي عشرة وأربعمائة فجأة بشرقة لحقته عند ~~الشريف البطحاوي. # وذكر ابن خلكان أن الحسين بن أحمد المعروف بابن الحجاج الشاعر المشهور، ~~لما حضرته الوفاة أوصى بأن يدفن عند رجلي الإمام موسى بن جعفر أحد الأئمة ~~الإثني عشر رضي الله عنهم على رأي الإمامية وأن يكتب على قبره وكلبهم باسط ~~ذراعيه بالوصيد # «3» . قال: وابن الحجاج ذو خلاعة ومجون. وقيل: إنه دعي إلى دعوة وتأخر ~~الطعام عنه فقال «4» : # يا ذاهبا في داره جائيا ... من غير معنى بل ولا فائده # قد جن أضيافك من جوعهم ... فاقرأ عليهم سورة المائده # ودعوة الطعام بفتح الدال. وأما قول ms1210 قطرب في مثلثته، فقلت: عندي دعوة بضم ~~الدال فمردود عليه انتهى. ### | فائدة # : ذكر ابن عبد البر في كتابه بهجة المجالس وأنس المجالس، أنه قيل لجعفر ~~الصادق رضي الله عنه، وهو أحد الأئمة الإثني عشر: كم تتأخر الرؤيا؟ فقال: ~~خمسين سنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى كأن كلبا أبقع ولغ في دمه، ~~فأوله بأن رجلا يقتل الحسين ابن بنته رضي الله تعالى عنه. فكان الشمر بن ذي ~~الجوشن قاتل الحسين، وكان أبرص. فتأخرت الرؤيا بعده خمسين سنة، كما تقدم في ~~باب الهمزة في الأوز. # وفي هذا الكتاب أشياء تصلح للمذاكرة، منها أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~رأى في منامه أنه دخل الجنة، فرأى فيها عذقا مدلى فأعجبه، فقال: «لمن هذا» ~~؟ فقيل: هذا لأبي جهل. فشق عليه صلى الله عليه وسلم ذلك. # فقال: «ما لأبي جهل والجنة؟ والله لا يدخلها أبدا، فإنه لا يدخلها إلا ~~نفس مؤمنة» . فلما أتاه عكرمة بن أبي جهل رضي الله تعالى عنه مسلما، فرح به ~~وقام إليه، وتأول ذلك العذق عكرمة ابنه. # PageV02P382 # ومنها أن بعض الشاميين كان عاملا لعمر رضي الله تعالى عنه، فقال له: يا ~~أمير المؤمنين رأيت كأن الشمس والقمر اقتتلا، ومع كل واحد منهما فرقة من ~~النجوم، فقال له: مع أيهما كنت؟ # فقال: مع القمر. قال: مع الآية الممحوة، لا عملت لي عملا أبدا، فعزله. ~~وقتل ذلك الرجل مع معاوية رضي الله عنه بصفين. # ومنها أن عائشة رضي الله تعالى عنها، رأت ثلاثة أقمار سقطن في حجرها، ~~فقال لها أبو بكر رضي الله تعالى عنه: إن صدقت رؤياك، فإنه يدفن في بيتك ~~ثلاثة من خيار أهل الأرض. فلما دفن صلى الله عليه وسلم في بيتها قال لها ~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه: هذا أحد أقمارك، وهو خيرها. وفيه أشياء كثيرة ~~وكان الإمام أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري القرطبي، إمام عصره في الحديث ~~والأثر وهو أحد نقلة المذاهب، وتوفي هو والإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن ~~ثابت الخطيب البغدادي ms1211 الشافعي حافظ المشرق في سنة ثلاث وستين وأربعمائة. ~~ومما ينشد «1» للشافعي رحمه الله تعالى: # ليت الكلاب لنا كانت مجاورة ... وليتنا لا نرى ممن نرى أحدا # إن الكلاب لتهدا في مرابضها ... والناس ليس بهاد شرهم أبدا # وفي الميزان للذهبي، في ترجمة أحمد بن زرارة المدني بسند مظلم، عن أنس بن ~~مالك رضي الله تعالى عنه، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كيف أنتم ~~إذا كان زمن يكون الأمير فيه كالأسد، والحاكم فيه كالذئب الأمعط، والتاجر ~~فيه كالكلب الهرار، والمؤمن بينهم كالشاة الولهاء بين الغنم ليس لها مأوى، ~~فكيف حال شاة بين أسد وذئب وكلب!» . # وفي أمالي أبي بكر القطيعي، عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال: صلى ~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بنا كلب فما بلغت يده رجله حتى مات. ~~فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته، قال: «من الداعي على ~~هذا الكلب آنفا؟» فقال رجل من القوم: أنا يا رسول الله. # فقال: «ما قلت» ؟ قال: قلت: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت ~~المنان بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام اكفني هذا الكب بما ~~شئت. فقال «2» النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد دعا الله باسمه الأعظم الذي ~~إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى» والحديث في السنن الأربعة وفي مسند ~~الإمام أحمد وكتابي الحاكم وابن حبان بغير قصة الكلب. # وأفاد الطبراني، من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن هذه الصلاة ~~كانت صلاة العصر يوم الجمعة، وأن الرجل المذكور الداعي على هذا الكلب سعد ~~بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يا ~~سعد لقد دعوت في يوم وساعة بكلمات، لو دعوت بهن على من في السموات والأرض ~~استجيب لك فأبشر يا سعد» . # وروى الإمام أحمد في الزهد، عن جعفر بن سليمان، قال: رأيت مع مالك بن ~~دينار رضي الله تعالى عنه كلبا فقلت: ما تصنع بهذا يا أبا ms1212 يحيى؟ فقال: هذا ~~خير من جليس السوء! # PageV02P383 # وفي مناقب الإمام أحمد، أنه بلغه أن رجلا من وراء النهر عنده أحاديث ~~ثلاثية، فرحل الإمام أحمد إليه، فوجد شيخا يطعم كلبا، فسلم عليه فرد عليه ~~السلام، ثم اشتغل الشيخ بإطعام الكلب، فوجد الإمام في نفسه إذ أقبل الشيخ ~~على الكلب ولم يقبل عليه، فلما فرغ الشيخ من طعمة الكلب، التفت إلى الإمام ~~أحمد، وقال له: كأنك وجدت في نفسك، إذ أقبلت على الكلب ولم أقبل عليك؟ قال: ~~نعم. فقال الشيخ: حدثني أبو الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه، ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قطع رجاء من ارتجاه قطع الله منه ~~رجاءه يوم القيامة فلم يلج الجنة» . وأرضنا هذه ليست بأرض كلاب، وقد قصدني ~~هذا الكلب، فخفت أن أقطع رجاءه فيقطع الله رجائي منه يوم القيامة. فقال ~~الإمام أحمد: هذا الحديث يكفيني ثم رجع. # ويقرب من هذا ما في رسالة القشيري، في باب الجود والسخاء، أن عبد الله بن ~~جعفر رضي الله عنهما، خرج إلى ضيعة له، فنزل على نخيل قوم، وفيها غلام أسود ~~يعمل فيها، إذ أتى الغلام بغدائه، وهي ثلاثة أقراص، فرمى بقرص منها إلى كلب ~~كان هناك فأكله، ثم رمى إليه الثاني فأكله والثالث فأكله، وعبد الله بن ~~جعفر ينظر، فقال: يا غلام كم قوتك كل يوم؟ قال: ما رأيت. قال: فلم آثرت هذا ~~الكلب؟ فقال: إن هذه الأرض ليست بأرض كلاب، وإنه جاء من مسافة بعيدة جائعا، ~~فكرهت رده! فقال له عبد الله: فما أنت صانع اليوم؟ قال: أطوي يومي هذا. ~~فقال عبد الله بن جعفر لأصحابه: ألام على السخاء وهذا أسخى مني؟ ثم اشترى ~~الغلام وأعتقه، واشترى الحائط وما فيه ووهب ذلك له. # وتقدم في باب الحاء المهملة، في الحمار، أن الحاكم روى عن جابر رضي الله ~~تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : «إذا سمعتم نباح الكلب ~~ونهيق الحمار بالليل فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم، فإنها ترى ما لا ms1213 ~~ترون وأقلوا الخروج إذا هدأت الرجل، فإن الله تعالى يبث في الليل من خلقه ~~ما شاء» . ### | غريبة # : في كتاب البشر بخير البشر، عن مالك بن نفيع أنه قال: ند بعير لي، فركبت ~~نجيبة لي وطلبته حتى ظفرت به، فأخذته وانكفأت راجعا إلى أهلي، فأسريت ليلتي ~~حتى كدت أصبح، فأنخت النجيبة والبعير وعقلتهما، واضطجعت في ذرا كثيب رمل، ~~فلما كحلني الوسن، سمعت هاتفا يقول: يا مالك يا مالك، لو فحصت عن مبرك ~~القعود البارك، لسرك ما هنا لك، قال: # فثرت وأثرت البعير عن مبركه، وحفرت فعثرت على صنم في صورة امرأة من صفاة ~~صفراء كالورس، مجلوا كالمرآة، فأخرجته ومسحته بثوبي ونصبته قائما فما ~~تمالكت أن خررت له ساجدا. # ثم قمت فنحرت البعير له ورششته بدمه، وسميته غلابا ثم حملته على النجيبة، ~~وأتيت به أهلي، فحسدني عليه كثير من قومي، وسألوني نصبه لهم ليعبدوه معي، ~~فأبيت عليهم وانفردت لعبادته، وجعلت على نفسي كل يوم عتيرة، وكانت لي ثلة ~~من الضأن، فأتيت على آخرها، فأصبحت يوما وليس لي ما أعتره، وكرهت الاخلال ~~بنذري، فأتيته فشكوت إليه ذلك فإذا هاتف من جوفه يقول: يا مال يا مال، لا ~~تأس على مال، سر إلى طوى الأرقم، فخذ الكلب الأسحم، الوالغ في # PageV02P384 # الدم ثم صد به تغنم. قال مالك: فخرجت من فوري إلى طوى الأرقم، فإذا كلب ~~أسحم هائل المنظر، قد وثب على قرهب، يعني ثورا وحشيا، فصرعه وأنا أنظر ~~إليه، ثم بقر بطنه وجعل يلغ في دمه فتهيبته، ثم تجاسرت فتقدمت عليه وهو ~~مقبل على عقيرته، لم يلتفت إلي فشددت في عنقه حبلا، ثم جذبته فتبعني فأتيت ~~راحلتي فأثرتها وقدتها، إلى القرهب وأنختها فجررته وحملته عليها، ثم قدتها ~~وسرت قاصدا إلى الحي والكلب يلوذ بي، فعنت لي ظبية فجعل الكلب يثب ويجاذبني ~~الحبل، فترددت في إرساله ثم أرسلته، فمر كالسهم حتى اختطفها، فأتيته ~~فجاذبته إياها، فأرسلها من يديه، فاستقر بي السرور، وأتيت إلى أهلي فعترت ~~الظبية لغلاب، ووزعت لحم القرهب وبت بخير ليلة. # ثم باكرت ms1214 به الصيد، فلم يفته حمار ولا ماطلة ثور، ولا اعتصم منه وعل، ولا ~~أعجزه ظبي، فتضاعف سروري به، وبالغت في إكرامه وسميته سحاما. فلبثت كذلك ما ~~شاء الله. فإني لذات يوم أصيد به، إذ بصرت بنعامة على أدحيها، وهي قريبة ~~مني فأرسلته عليها فأجفلت أمامه، وأتبعتها على فرس جواد، فلما كاد الكلب أن ~~يثب عليها، انقضت عليه عقاب من الجو، فكر راجعا نحوي، فصحت به فما كذب، ~~وأمسكت الفرس فجاء سحام حتى دخل بين قوائمها، ونزلت العقاب أمامي على شجرة، ~~وقالت: سحام! قال الكلب: لبيك. قالت: هلكت الأصنام، وظهر الإسلام، فأسلم ~~تنج بسلام، وإلا فليست بدار مقام. ثم طارت العقاب وتبصرت سحاما فلم أره ~~وكان آخر عهدي به. # قوله طوى أرقم، الطوى بئر مطوية بالحجارة، والأسحم الأسود وبه سمي الكلب ~~سحاما، فهو فعال من ذلك. وقوله: بنعامة على أدحيها، أي الموضع الذي فيه ~~بيضها وقوله ما كذب أي ما توقف ولا انثنى. ### | فائدة # : روى الحاكم في المستدرك، عن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها، ~~قالت: # قدمت امرأة من أهل دومة الجندل علي تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ~~بعد موته بيسير، تسأله عن شيء دخلت فيه، من أمر السحر لم تعلم به، قالت: ~~فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إني لأرحمها من ~~كثرة بكائها، وهي تقول: إني أخاف أن أكون قد هلكت، فسألتها عن قصتها، ~~فقالت: كان لي زوج قد غاب عني، فدخلت علي عجوز فشكوت لها حالي، فقالت: إن ~~فعلت ما آمرك به فإنه يأتيك بعلك! فقلت: إني أفعل. فلما كان الليل جاءتني ~~بكلبين أسودين، فركبت أحدهما، وتركت الآخر، فلم يكن بأسرع حتى وقفنا ببابل، ~~فإذا أنا برجلين معلقين بأرجلهما، فقالا: ما حاجتك؟ وما جاء بك؟ فقلت: ~~أتعلم السحر؟ فقالا: إنما نحن فتنة فلا تكفري! وارجعي. فأبيت وقلت: لا ~~أرجع. قالا: فاذهبي إلى التنور فبولي فيه، فذهبت إليه فاقشعر جلدي ففزعت ~~منه، ولم أفعل فرجعت إليهما، فقالا لي: فعلت؟ قلت: نعم. ms1215 قالا: هل رأيت ~~شيئا؟ قلت: لم أر شيئا. فقالا: لم تفعلي. ارجعي إلى بلادك لا تكفري، فأبيت ~~فقالا: اذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت إليه فاقعشر جلدي وخفت ثم ~~رجعت إليهما فقالا لي: ما رأيت؟ إلى أن قالت: فذهبت في الثالثة فبلت فيه ~~فرأيت فارسا مقنعا بالحديد، خرج مني حتى ذهب في السماء، فأتيتهما فأخبرتهما ~~فقالا: صدقت، ذاك إيمانك خرج منك، اذهبي. # PageV02P385 # فقلت للمرأة: والله ما علمت شيئا، ولا قالا لي شيئا! فقالت لي: بلى لن ~~تريدي شيئا إلا كان. خذي هذا القمح فابذريه، فأخذته فبذرته. وقلت له: اطلع ~~فطلع ثم قلت استحصد فاستحصد، ثم قلت: انطحن فانطحن، ثم قلت: انخبز فانخبز. ~~فلما رأيت أني لا أقول شيئا إلا كان سقط في يدي فندمت، والله يا أم ~~المؤمنين ما فعلت قط ولا أفعله أبدا. فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فما دروا ما يقولون لها، وكلهم هاب أن يفتيها بما لا يعلم إلا أنهم ~~قالوا لها: لو كان أبواك حيين أو أحدهما لكانا يكفيانك. ثم قال الحاكم: ~~صحيح انتهى. # قال هشام بن عروة، وهو راوي الحديث، عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى ~~عنها، أنهم كانوا أي الصحابة رضي الله عنهم أهل ورع وخشية لله، وبعد من ~~التكلف والجراءة على الله، فلذلك أمسكوا عن الفتيا لها ولو جاءتنا اليوم ~~لوجدت الأمر بخلاف ذلك. قال بعض الحنابلة: # قلت: فقد بان بهذا أن السحر والإيمان لا يجتمعان في قلب، ولا يصير ساحرا ~~وفي قلبه إيمان، فاعتبر بحال هذه المرأة المسكينة كيف ألقاها الشيطان ~~والهوى والنفس الأمارة بالسوء، في ورطة هلكة لا تجبر مصيبتها، وهذا دأب ~~المعاصي تنكس الرؤوس وتوجب الحبوس، وتضاعف البؤس، ولقد أحسن القائل حيث ~~قال: # إذا ما دعتك النفس يوما لحاجة ... وكان عليها للخلاف طريق # فخالف هواها ما استطعت فإنما ... هواها عدو والخلاف صديق ### | تذنيب # : للسحر حقيقة وتأثير وقيل لا، والصحيح أن الصواب الأول، دل عليه ظاهر ~~القرآن والسنة. قال المازري: اختلف العلماء في القدر الذي يقع ms1216 به السحر، ~~ولهم فيه اضطراب، فقال بعضهم: لا يزيد تأثيره على قدر التفريق بين المرء ~~وزوجه، لأن الله تعالى إنما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده، وتهويلا له في ~~حقنا فلو وقع به أعظم منه لذكره، لأن المثل لا يضرب عند المبالغة، إلا ~~بأعلى أحوال المذكور. ومذهب الأشعريين أنه يجوز أن يقع به أكثر من ذلك، ~~قال: وهذا هو الأصح، لأنه لا فاعل إلا الله تعالى، وما وقع من ذلك فهو عادة ~~أجراها الله تعالى، ولا تفترق الأفعال في ذلك وليس بعضها أولى من بعض، ولو ~~ورد الشرع بقصوره عن مرتبة، لوجب المصير إليه. # ولكن لا يوجد شرع قاطع بوجوب الاقتصار على ما قال القائل الأول، وذكر ~~التفرقة بين الزوجين في الآية ليس بنص في منع الزيادة وإنما النظر في أنه ~~ظاهر أم لا. فإن قيل: إذا جوزت الأشعرية خرق العادة على يد الساحر، فبماذا ~~يتميز عن النبي؟ فالجواب أن العادة تنخرق على يد النبي والولي والساحر، لكن ~~النبي يتحدى الخلق بها، ويستعجزهم عن الاتيان بمثلها، ويخبر عن الله تعالى ~~بخرق العادة بها لتصديقه، فلو كان كاذبا لم تنخرق على يديه، ولو خرقها الله ~~على يد كاذب لخرقها على يد المعارضين للأنبياء، وأما الولي والساحر فلا ~~يتحديان الخلق، ولا يستدلان على نبوة، ولو ادعيا شيئا من ذلك، لم تنخرق ~~العادة لهما. # وأما الفرق بين الولي والساحر، فمن وجهين أحدهما، وهو المشهور، اجماع ~~المسلمين على أن # PageV02P386 # السحر لا يظهر إلا على يد فاسق، والكرامة لا تظهر إلا على يد ولي، ولا ~~تظهر على يد فاسق، وبهذا جزم إمام الحرمين، وأبو سعيد المتولي وغيرهما. ~~والثاني أن السحر يكون ناشئا بفعل ومزج ومعاناة وعلاج، والكرامة لا تفتقر ~~إلى ذلك وفي كثير من الأوقات يقع ذلك اتفاقا، من غير أن يستدعيه أو يشعر به ~~والله تعالى أعلم. # وأما ما يتعلق بالمسألة من فروع الفقه، فتعلم السحر وتعليمه حرام على ~~الصحيح. # والصواب عدم جواز تعليمه لكل أحد يريد تعلمه، وقال القاضي حسين وإبراهيم ~~المروزي: إن ms1217 كان في تعليمه ترك طاعة لله عز وجل لا يجوز، وإن لم يكن فإن ~~قصد بتعلمه دفع ضرر سحر الناس عن نفسه جاز، وإن قصد تعلمه ليسحر الناس لم ~~يجز انتهى. والخلاف فيما إذا كان لا يتوقف على اعتقاد كفر أو مباشرة محظور ~~كترك صلاة وغيرها، أما إذا توقف على ذلك فتعلمه حرام بالإجماع، والسحر من ~~الكبائر. # ومذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد أن الساحر يكفر لقوله «1» تعالى: وما كفر ~~سليمان # لأنهم إنما نسبوا سليمان عليه السلام إلى السحر لا إلى الكفر. ولقوله ~~تعالى حكاية عن الملكين إنما نحن فتنة فلا تكفر # «2» ومذهب الشافعي أنه لا يكفر إلا أن يكون فيه قول أو فعل يقتضي الكفر. ~~قال الرافعي: من اعتقد إباحته فهو كافر. وقال ابن الصباغ: إن اعتقد التقرب ~~إلى الكواكب السبعة وإنها تجيب إلى ما يقترح منها، فهو كافر. وعن القفال ~~أنه لو قال: أنا أفعل السحر بقدرتي دون قدرة الله تعالى فهو كافر. فلو تاب ~~الساحر قبلت توبته عند الشافعي رحمه الله. وقال مالك رحمه الله: السحر ~~زندقة، فإن قال: أنا أحسن السحر قتل، ولا تقبل توبته كما لا تقبل توبة ~~الزنديق. # وعن أبي حنيفة رحمه الله مثله. وعن الإمام أحمد رحمه الله روايتان ~~كالمذهبين. وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: إن المرأة الساحرة تحبس ولا تقتل، ~~وأما الساحر الذمي فلا يقتل إلا أن يضر بالمسلمين فيقتل لنقضه العهد. وقال ~~أبو حنيفة رضي الله عنه: يقتل مطلقا، ويقال للرجل المسحور مطبوب. # يقال طب الرجل إذا سحر، فكنوا بالطب عن السحر، كما كنوا بالسليم عن ~~اللديغ. قال ابن الأنباري: الطب من الأضداد، يقال لعلاج الداء طب وللسحر ~~طب، وهو من أعظم الأدواء، ورجل طبيب أي حاذق سمي طبيبا لحذقه وفطنته والله ~~تعالى أعلم. ### | فائدة أدبية # : دخل أبو العلاء المعري يوما على الشريف المرتضى فعثر برجل، فقال له ~~الرجل: من هذا الكلب؟ فقال أبو العلاء: الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسما. ~~فقربه المرتضى واختبره فوجده علامة. ثم جرى ذكر المتنبي ms1218 يوما فتنقصه الشريف ~~المرتضى وذكر معايبه، فقال المعري: لو لم يكن للمتنبي من الشعر إلا قوله ~~«3» : # لك يا منازل في القلوب منازل # لكفاه فضلا وشرفا، فغضب الشريف المرتضى وأمر بسحبه برجله وإخراجه من ~~المسجد، ثم # PageV02P387 # قال لمن يحضر مجلسه: تدرون أي شيء أراد هذا الأعمى بذكر هذه القصيدة ~~وللمتنبي أجود منها ولم يذكره؟ قالوا: لا. قال: إنما أراد أن يذمني بقوله ~~«1» فيها: # وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل # وسئل شيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد «2» عن أبي العلاء المعري، ~~فقال: هو في حيرة. # وهذا أحسن ما قيل فيه. ### | ### | ### | فائدة أخرى # # : قال «3» أبو نواس محمد بن هانىء في طريدته: # أتعب كلبا أهله في كده ... قد سعدت جدودهم بجده # فكل خير عندهم من عنده ... وكل رفد نالهم من رفده # يظل مولاه له كعبده ... يبيت أدنى صاحب من فهده # إذا عرى جلله ببرده ... ذا غرة محجلا بزنده # يلذ منه العين حسن قده ... يا حسن شدقيه وطول خده # قيل: دخل أبو بكر الخالدي على الخليفة، فأنشده قصيدة امتدحه بها فأجازه، ~~وكان بين يديه صحن يشم أزرق، فلمحه أبو بكر فأعطاه الخليفة إياه فخرج من ~~عنده وهو مسرور، فمر على أبي الفتح بن خالويه فهناه أبو الفتح بذلك، فلما ~~أصبح جاء إلى الخدمة، فقال له الخليفة: كيف حالك وكيف كان مبيتك؟ قال: بخير ~~ودعا له، وقال: بتنا ندعوا لمولانا أمير المؤمنين، وبت أتفنن في الصحن ~~وأتملى بحسنه، فأضفته إلى صدقات مولانا ورفده، وكل خير عندنا من عنده، ~~فتنمر أمير المؤمنين، واستشاط غضبا وزجره، فخرج من عنده حزينا كئيبا، فمر ~~على ابن خالويه فسأله عن السبب وما الخبر فأخبره بما قال، فقال له أبو ~~الفتح: أو قلتها؟ فقال: نعم. فقال: أين أنت؟ # أتجعل أمير المؤمنين كلبا أين ذهب عقلك؟ أو ما سمعت قول أبي نواس في ~~طريدته: # فكل خير عندهم من عنده ... وكل رفد نالهم من رفده # فكاد الخالدي أن يموت فزعا ثم قال له: عرفني كيف المخلص؟ قال: تمارض ms1219 مدة ~~ثم أظهر أنك شفيت ثم تأتي أمير المؤمنين، فإذا سألك عن سبب مرضك، فقل له: ~~طالعت طريدة أبي نواس، فلما فعل ذلك رضي عنه أمير المؤمنين. # فائدة أخرى # : اختلفوا في قوله «4» تعالى: وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم ~~لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا # أكثر أهل التفسير على أن كلب أهل الكهف كان من جنس الكلاب. وروى عن ابن ~~جريج أنه قال: كان أسدا ويسمى الأسد كلبا لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا # PageV02P388 # على عتبة بن أبي لهب «أن يسلط الله عليه كلبا من كلابه» فأكله الأسد. ~~وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كان كلبا أغبر. # وفي رواية عنه أحمر، واسمه قطمير. وقال مقاتل: كان أصفر. وقال القرطبي: ~~صفرته تضرب إلى الحمرة. وقال الكلبي: كان خلنجي اللون. وقيل: كان لونه لون ~~السماء. وقيل: كان أبلق أبيض وأسود وأحمر. وقال علي بن أبي طالب كرم الله ~~وجهه: اسمه ريان. وقال الأوزاعي: # مشير. # وقال سعيد الحمال: حران. وقال عبد الله بن سلام: بسيط. وقال كعب الأحبار: ~~صيها، وقال وهب: نقيا. وقصة الإمام مالك في ذلك مشهورة معروفة. وقال فرقة: ~~كان رجلا طباخا لهم، حكاه الطبري. وقال فرقة: كان أحدهم. وكان قد قعد عند ~~باب الغار طليعة لهم فسمي باسم الحيوان الملازم لذلك الموضع من الناس، كما ~~سمي النجم التابع للجوزاء كلبا، لأنه منها كالكلب من الإنسان. وهذا القول ~~يضعفه بسط الذراعين، فإنه في العرف من صفة الكلب. وحكى أبو عمرو المطرزي في ~~كتاب اليواقيت وغيره، أن جعفر بن محمد الصادق قرأ: (وكالبهم) فيحتمل أنه ~~يريد هذا الرجل. # وقال خالد بن معدان: ليس في الجنة من الدواب سوى كلب أهل الكهف، وحمار ~~العزيز، وناقة صالح وقد تقدم في أوائل باب السين المهملة في السبع الكلام ~~على قوله «1» تعالى: سبعة وثامنهم كلبهم # ونزيد هنا أن قوله «2» تعالى: قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل # أن المثبت في حق الله تعالى الأعلمية، وفي حق القليل العالمية، فلا تعارض ~~بينهما. قال ms1220 ابن عطية المفسر: حدثني أبي أنه سمع أبا الفضل بن الجوهري، في ~~سنة تسع وستين وأربعمائة، يقول: إن من أحب أهل الخير نال من بركتهم. كلب ~~أحب أهل فضل وصحبهم، فذكره الله في القرآن معهم. # وأما الوصيد، فاختلف المفسرون فيه فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ~~الوصيد فناء الكهف، وهو قول مجاهد رضي الله تعالى عنه، وقال سعيد بن جبير: ~~الوصيد التراب. وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أيضا. وقال السدي: ~~الباب. وهو رواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وأنشد في ذلك: # بأرض فضاء لا يسد وصيدها ... علي ومعروفي بها غير منكر # أي بابها وقال عطاء: الوصيد عتبة الباب. وقال العتبي: هو البناء الذي من ~~فوقه ومن تحته، مأخوذ من قولهم أوصدت الباب وآصدته. أي أغلقته وأطبقته لو ~~اطلعت عليهم # «3» يا محمد لوليت منهم فرارا # «4» ، أي هربا ولملئت منهم رعبا # «5» ، لما ألبسهم الله ومن الهيبة، حتى لا يصل إليهم واصل منعهم بالرعب، ~~لئلا يراهم أحد. وقيل: إنما ذلك من وحشة المكان الذي هم فيه. # وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أنه قال: غزونا مع معاوية غزوة ~~المضيق نحو # PageV02P389 # الروم فمررنا بالكهف الذي فيه أصحاب أهل الكهف الذين ذكرهم الله في ~~القرآن، فقال معاوية: لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم، فقلت له: ليس لك ~~ذلك قد منع الله ذلك من هو خير منك، فقال «1» تعالى: لو اطلعت عليهم لوليت ~~منهم فرارا ولملئت منهم رعبا # فقال معاوية: لا أنتهي حتى أعلم علمهم. ثم بعث ناسا لينظروا، فقال: ~~اذهبوا فادخلوا الكهف، فذهبوا فلما دخلوا الكهف، بعث الله عليهم ريحا ~~فأخرجتهم. # وذكر الثعلبي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله أن يريه إياهم، ~~فقال تعالى: إنك لن تراهم ولكن ابعث إليهم أربعة من كبار أصحابك ليبلغوهم ~~رسالتك ويدعوهم إلى الإيمان بك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل: «كيف ~~أبعث إليهم» ؟ فقال له جبريل عليه السلام: أبسط كساءك واجلس على طرف من ~~أطرافه أبا ms1221 بكر، وعلى الطرف الثاني عمر، وعلى الطرف الثالث عثمان، وعلى ~~الطرف الرابع عليا، ثم ادع الريح الرخاء المسخرة لسليمان، فإن الله يأمرها ~~أن تطيعك. ففعل ذلك صلى الله عليه وسلم، فحملتهم الريح إلى باب الكهف ~~فقلعوا منه حجرا، فحمل عليهم الكلب، فلما رآهم حرك رأسه وبصبص إليهم وأومأ ~~إليهم برأسه، أن ادخلوا فدخلوا الكهف. فقالوا: السلام عليكم ورحمة الله ~~وبركاته، فرد الله إلى الفتية أرواحهم، فقاموا بأجمعهم فقالوا: وعليكم ~~السلام ورحمة الله وبركاته، فقالوا: معشر الفتية، إن النبي محمد بن عبد ~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليكم السلام، فقالوا: وعلى محمد السلام ~~مادامت السموات والأرض، وعليكم بما أبلغتم، وقبلوا دينه، ثم قالوا: # اقرؤوا على محمد صلى الله عليه وسلم منا السلام، وأخذوا مضاجعهم وصاروا ~~إلى رقدتهم إلى آخر الزمان، عند خروج المهدي، فيقال: إن المهدي يسلم عليهم، ~~فيحييهم الله ويردون عليه السلام، ثم يرجعون إلى رقدتهم فلا يقومون حتى ~~تقوم الساعة. # ثم ردتهم الريح فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «كيف وجدتموهم» ؟ ~~فأخبروه الخبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: # «اللهم لا تفرق بيني وبين أصحابي وأنصاري، واغفر لمن أحبني، وأحب أهل ~~بيتي وخاصتي» . # واختلف في سبب مصيرهم إلى الكهف، فقال محمد بن اسحاق: مرح أهل الإنجيل ~~وعظمت فيهم الخطايا، وأطغتهم الجن حتى عبدوا الأصنام، وذبحوا للطواغيت، ~~وكانت فيهم بقايا على دين المسيح، يعبدون الله، وكان ملكهم اسمه دقيانوس، ~~وكان قد عبد الأصنام وذبح للطواغيت، حتى نزل مدينة أصحاب الكهف، وهي أفسوس، ~~فهرب منه أهل الإيمان، وكان حين قدمها، أمر أن يجمع له أهل الإيمان، فمن ~~وقع به خيره بين القتل وعبادة الأصنام، فمنهم من يرغب في الحياة، ومنهم من ~~يأبى فيقتل. # ثم أمر بأجسادهم أن تعلق على سور المدينة وعلى كل باب، فحزن هؤلاء ~~الفتية، وأقبلوا على الصلاة والصيام والتسبيح والدعاء، وكانوا ثمانية من ~~أشراف القوم، فعثر عليهم الملك فقال لهم: اختاروا: إما أن تعبدوا آلهتنا، ~~وإما أن أقتلكم! فقال مكسلمينا، وهو أكبرهم: إن لنا إلها هو ms1222 ملك السموات ~~والأرض، وهو أعظم وأجل من كل شيء، وهو المعبود، فلن ندعو من دونه إلها. ~~فقال الملك: ما يمنعني أن أعجل لكم العقوبة إلا أنكم شباب، وأحب أن أجعل ~~لكم أجلا # PageV02P390 # لعلكم تتذكرون فيه، وتراجعون عقولكم. # فأخذوا من بيوتهم نفقة، وخرجوا إلى الكهف يعبدون الله، فأتبعهم كلب كان ~~لهم، وقال كعب: بل مروا بكلب، فنبح بهم فطردوه، فعاد فطردوه مرارا، وهو ~~يعود فقام الكلب على رجليه ورفع يديه إلى السماء، كهيئة الداعي ونطق فقال: ~~لا تخافوا مني فإني أحب أحباء الله، فناموا حتى أحرسكم. # وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: هربوا ليلا، وكانوا سبعة، فمروا ~~براع معه كلب فأتبعهم على دينهم فجعلوا يعبدون الله في الكهف، وجعلوا ~~نفقتهم إلى فتى منهم، يقال له تمليخا، فكان يبتاع لهم طعامهم من المدينة، ~~وكان من أجملهم وأجلدهم، وكان إذا دخل المدينة لبس ثياب المساكين، واشترى ~~طعامهم وتجسس لهم الأخبار، فلبثوا كذلك زمانا، ثم أخبرهم تمليخا أن الملك ~~يتطلبهم، ففزعوا لذلك وحزنوا، فبينما هم كذلك عند غروب الشمس، يتحدثون ~~ويتدارسون، إذ ضرب الله على آذانهم في الكهف، وكلبهم باسط ذراعيه بباب ~~الكهف، فأصابه ما أصابهم، فسمع الملك أنهم في جبل فألقى الله في نفسه أن ~~يأمر بالكهف فيسد عليهم، حتى يموتوا جوعا وعطشا وهو يظنهم أيقاظا، أراد ~~الله بذلك أن يكرمهم، وأن يجعلهم آية لخلقه. # وقد توفى الله أرواحهم وفاة النوم، والملائكة تقلبهم ذات اليمين وذات ~~الشمال، ثم عمد رجلان مؤمنان كانا في بيت الملك، فكتبا شأن الفتية وأسماءهم ~~وأنسابهم، في لوح من رصاص، وجعلاه في تابوت من نحاس، وجعلاه في البنيان. # وقال عبيد بن عمير: كان أصحاب الكهف فتية مطوقين مصورين ذوي ذوائب، وكان ~~معهم كلب صيد فخرجوا في عيد لهم وأخرجوا آلهتهم التي كانوا يعبدونها فقذف ~~الله في قلوبهم الإيمان، وكان أحدهم وزير الملك، فآمنوا وأخفى كل واحد منهم ~~إيمانه عن صاحبه، فخرج شاب منهم حتى انتهى إلى ظل شجرة، ثم خرج آخر فرآه ~~فظن أن يكون على مثل أمره، ms1223 وجاء من غير أن يظهر له ذلك، ثم خرج الآخرون ~~واحدا بعد واحد حتى اجتمعوا تحت الشجرة. فقال بعضهم لبعض: ما جمعكم ههنا؟ ~~ثم قالوا: ليخرج كل فتيين فيخلوا ثم يفش كل واحد منهما أمره إلى صاحبه، ~~فخرج فتيان فذكر كل واحد منهما لصاحبه أمره، فأقبلا مستبشرين قد اتفقا على ~~أمر واحد، ثم فعلوا جميعا كذلك فإذا هم جميعا على الإيمان. فقال بعضهم ~~لبعض: ائووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته، ويهييء لكم من أمركم مرفقا، ~~فدخلوا الكهف ومعهم كلبهم، فناموا ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا، فلما لم ~~يجدوهم كتبوا أسماءهم وأنسابهم في لوح: فلان وفلان أبناء ملوكنا فقدناهم، ~~في شهر كذا في سنة كذا، في مملكة فلان بن فلان. ووضعوا اللوح في خزانة ~~الملك، وقالوا: ليكونن لهذا شأن. # وقال السدي: لما خرجوا، مروا براع معه كلب، فقال الراعي: إني أتبعكم على ~~أن أعبد الله معكم، قالوا: سر فسار معهم، وتبعهم الكلب فقالوا: يا راعي هذا ~~الكلب ينبح علينا، وينبه بنا فما لنا به من حاجة. فطردوه فأبى إلا أن يلحق ~~بهم، فرجموه فرفع يديه كالداعي، وأنطقه الله تعالى فقال: يا قوم لم ~~تطردونني لم تضربونني لم ترجمونني؟ فو الله لقد عرفت الله قبل أن # PageV02P391 # تعرفوه بأربعين سنة فتعجبوا من ذلك وزادهم الله بذلك هدى. # وقال محمد الباقر: كان أصحاب الكهف صياقلة، واسم الكهف حيوم، والقصة ~~طويلة مشهورة في كتاب التفاسير والقصص مطولا ومختصرا، وقد وقفت على جمل من ~~ذلك. فمن ذلك ما ساقه الإمام أبو اسحاق محمد بن أحمد بن إبراهيم النيسابوري ~~الثعلبي، في كتابه الكشف والبيان في تفسير القرآن، وربما يتكرر شيء مما ~~تقدم، فيما آتي به. قال: قوله «1» تعالى: أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم ~~كانوا من آياتنا عجبا # يعني ليسوا من أعجب آياتنا، فإن فيم خلقت من السموات والأرض وما فيهن من ~~العجائب أعجب منهم. والكهف هو الغار في الجبل. # واختلفوا في الرقيم، فقال وهب: حدثني «2» النعمان بن بشير الأنصاري أنه ~~سمع رسول الله صلى الله ms1224 عليه وسلم يذكر الرقيم، قال: إن ثلاثة نفر خرجوا ~~مرتادين لأهليهم، فبينما هم يمشون إذ أصابتهم السماء، فأووا إلى كهف، ~~فانحطت صخرة من الجبل، فانطبقت على باب الكهف، فأوصد عليهم، فقال قائل ~~منهم: اذكروا أيكم عمل عملا حسنا، لعل الله برحمته أن يرحمنا، فقال رجل ~~منهم: إني قد عملت حسنة مرة، كان لي أجراء يعملون عملا لي، استأجرت كل رجل ~~منهم في نهاره بأجرة معلومة، فجاءني رجل منهم ذات يوم وسط النهار، ~~فاستأجرته بشطر أجرة أصحابه، فعمل في بقية نهاره كما عمل رجل منهم في نهاره ~~كله، فرأيت علي من الذمام، أن لا أنقصه عما استأجرت من أصحابه، لما رأيت من ~~جهده في عمله. # فقال رجل منهم: أتعطي هذا مثل ما أعطيتني ولم يعمل إلا وسط النهار؟ فقلت: ~~يا عبد الله لم أبخسك شيئا من شرطك، وإنما هو مالي أحكم فيه بما شئت. فغضب ~~وترك أجره فوضعت حقه في جانب من البيت ما شاء الله، ثم مرت بي بعد ذلك بقر ~~فاشتريت له بها فصيلة من البقر، فبلغت ما شاء الله، فمر بي بعد حين رجل شيخ ~~كبير لا أعرفه، فقال لي: إن لي عندك حقا فذكرنيه حتى عرفته، قلت له: إياك ~~أبغي، وهذا حقك وعرضتها عليه جميعا، فقال: يا عبد الله لا تسخر بي إن لم ~~تصدق علي فأعطني حقي! قلت: والله ما أسخر بك إنها لحقك، مالي فيها شيء ~~فدفعتها إليه جميعا. اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا ~~الحجر، فانصدع الحجر ففرج حتى رأوا وأبصروا. # وقال الآخر: قد عملت حسنة مرة، كان لي فضل، وأصابت الناس شدة، فجاءتني ~~امرأة تطلب مني معروفا، فقلت لها: والله ما هو دون نفسك، فأبت علي وذهبت، ~~ثم رجعت فذكرتني بالله عز وجل، والله مطلع عليها فأبيت عليها وقلت لها: ~~والله ما هو دون نفسك، فأبت علي وذهبت، وذكرت لزوجها فقال لها: أعطيه نفسك ~~وأغيثي عيالك! فرجعت إلي ونشدتني بالله، فأبيت عليها وقلت لها: والله ما هو ~~دون نفسك! ms1225 فلما رأت ذلك، أسلمت إلي نفسها، فلما كشفتها وهممت بها ارتعدت من ~~تحتي، فقلت لها: ما شأنك؟ فقالت: إني أخاف الله رب العالمين! فقلت لها: ~~خفته في الشدة ولم أخفه في الرخاء! وتركتها وأعطيتها ما يحق علي بما ~~كشفتها. اللهم إن كنت # PageV02P392 # فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا الحجر فانصدع حتى عرفوا وتبين لهم. # وقال الآخر: قد عملت حسنة مرة، كان لي أبوان شيخان كبيران، وكان لي غنم ~~فكنت أطعم والدي وأسقيهما، ثم أرجع إلى غنمي، فأصابني يوما غيث، فحبسني حتى ~~أمسيت، فأتيت أهلي وأخذت محلبي، فحلبت غنمي وتركتها قائمة، ومضيت إلى أبوي، ~~فوجدتهما قد ناما، فشق علي أن أوقظهما، وشق علي أن أترك غنمي، فما برحت ~~جالسا ومحلبي على يدي، حتى أيقظهما الصبح فسقيتهما. اللهم إن كنت فعلت ذلك ~~لوجهك فافرج عنا. قال النعمان بن بشير: لكأني أسمع من رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يقول: «قال الجبل طاق طاق ففرج الله عنهم فخرجوا» . # وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: الرقيم واد بين عمان وأيلة دون ~~فلسطين، وهو الوادي الذي فيه أصحاب الكهف. # وقال كعب: هي قريتهم وهو على هذا التأويل من رقمة الوادي، وهو موضع الماء ~~منه، تقول العرب: عليك بالرقمة ودع الضفة. والضفتان جانبا الوادي. # وقال سعيد بن جبير: الرقيم لوح من حجارة. وقيل: من رصاص كتبوا فيه أسماء ~~أهل الكهف، وهو على هذا التأويل بمعنى المرقوم أي الكتاب المرقوم. والرقم ~~الخط والعلامة والرقم الكتابة. ثم ذكر صفتهم فقال «1» تعالى: إذ أوى الفتية ~~إلى الكهف # أي رجعوا وصاروا إليه. # واختلفوا في سبب مصيرهم إلى الكهف، فقال محمد بن اسحاق: مرح أهل الإنجيل ~~وكثرت الخطايا فيهم، وعظمت الذنوب وطغت فيهم الملوك، حتى عبدوا الأصنام ~~وذبحوا للطواغيت، وفيهم بقايا على دين المسيح عيسى ابن مريم عليهما السلام، ~~متمسكين بعبادة الله وتوحيده. # فكان ممن فعل ذلك ملك من ملوكهم من الروم، يقال له دقيانوس، كان قد عبد ~~الأصنام وذبح للطواغيت، وقتل من خالفه في ذلك ممن أقام على دين المسيح، ms1226 ~~وكان ينزل قرى الروم فكان لا يترك فيها أحدا مؤمنا إلا فتنة، حتى يعبد ~~الأصنام ويذبح للطواغيت، حتى نزل مدينة أصحاب الكهف، وهي أفسوس، فلما نزلها ~~كبر ذلك على أهل الإيمان فاستخفوا منه، وهربوا في كل وجه. # وكان دقيانوس قد أمر حين قدمها أن يتتبع أهل الإيمان في أماكنهم، فيجمعوا ~~له واتخذ شرطة من الكفار، من أهلها فجعلوا يتتبعون أهل الإيمان، في أماكنهم ~~فيخرجونهم إلى دقيانوس، فيقدمهم إلى الجامع الذي يذبح فيه للطواغيت، ~~فيخيرهم بين القتل وعبادة الأصنام والذبح للطواغيت، فمنهم من يرغب في ~~الحياة، ومنهم من يأبى أن يعبد غير الله تعالى فيقتل. # فلما رأى أهل ذلك البلد الشدة في الإيمان بالله جعلوا يسلمون أنفسهم ~~للعذاب والقتل، فيقطعون ويعلق ما قطع من أجسادهم على سور المدينة ونواحيها ~~كلها، وعلى كل باب من أبوابها، حتى عظمت الفتنة على أهل الإيمان منهم، من ~~أقر فترك، ومنهم من صلب على دينه فقتل. # PageV02P393 # فلما رأى ذلك الفتية، حزنوا حزنا شديدا فصلوا وصاموا واشتغلوا بالتسبيح ~~والدعاء لله تعالى، وكانوا من أشراف الروم، وكانوا ثمانية فتفرقوا، ~~وتضرعوا، وجعلوا يقولون «1» : ربنا رب السماوات والأرض، لن ندعوا من دونه ~~إلها، لقد قلنا إذا شططا # ، اللهم اكشف عن عبادك المؤمنين، هذه الفتنة وادفع البلاء والغم عن ~~عبادك، الذين آمنوا بك، حتى يعلنوا عبادتهم إياك، فبينما هم على ذلك إذا ~~أدركهم الشرطة، وكانوا قد دخلوا في مصلى لهم، فوجدوهم سجدا على وجوههم ~~يبكون ويتضرعون إلى الله تعالى، ويسألونه أن ينجيهم من دقيانوس وفتنته. # فلما رآهم أولئك الكفرة، قالوا لهم: ما خلفكم عن أمر الملك؟ انطلقوا ~~إليه. ثم خرجوا من عندهم فرفعوا أمرهم إلى دقيانوس، فقالوا: نجمع الجميع ~~وهؤلاء الفتية من أهل بيتك يسخرون بك ويعصون أمرك! فلما سمع ذلك منهم أتى ~~بهم وأعينهم تفيض من الدمع، معفرة وجوههم في التراب، فقال لهم: ما منعكم أن ~~تشهدوا الذبح للآلهة التي تعبد في الأرض، وأن تجعلوا أنفسكم كغيركم؟ ~~فاختاروا إما أن تذبحوا لآلهتنا كما يذبح الناس، وإما أن أقتلكم؟ فقال ~~مكسلمينا، ms1227 وكان أكبرهم: إن لنا إلها ملأت السموات والأرض عظمته لن ندعوا من ~~دونه إلها، لقد قلنا إذا شططا # «2» ولن نقر بهذا الذي تدعو إليه أبدا، ولكنا نعبد الله ربنا، له الحمد ~~والشكر والتسبيح من أنفسنا خالصا أبدا، إياه نعبد وإياه نسأل النجاة ~~والخير، فأما الطواغيت وعبادتها فلن نعبدها أبدا، اصنع ما بدا لك. # ثم قال أصحاب مكسلمينا لدقيانوس مثل ما قال له، فلما قالوا ذلك أمر فنزع ~~منهم الملبوس الذي كان عليهم من لبوس عظمائهم، وقال: إن فعلتم ما فعلتم ~~فإني سأؤخركم وأفرغ لكم وأنجزكم ما وعدتكم من العقوبة، وما يمنعني أن أعجل ~~ذلك لكم إلا أني أراكم شبابا حديثة أسنانكم، فلا أحب أن أهلككم حتى أجعل ~~لكم أجلا، تتذاكرون فيه وتراجعون عقولكم، ثم أمر بحلية كانت عليهم من ذهب ~~وفضة فنزعت عنهم، ثم أمر بهم فأخرجوا من عنده وانطلق دقيانوس إلى مدينة سوى ~~مدينتهم التي هم بها قريبة منهم، لبعض أموره فلما علم الفتية أن دقيانوس ~~خرج من مدينتهم، بادروا قدومه وخافوا إذا قدم مدينتهم أن يذكرهم فائتمروا ~~بينهم، أن يأخذ كل رجل منهم نفقة من بيت أبيه فيتصدقوا منها، ثم يتزودوا ~~بما بقي ثم ينطلقوا إلى كهف قريب من المدينة، في جبل يقال له منحلوس، ~~فيمكثون فيه ويعبدون الله تعالى، حتى إذا جاء دقيانوس، أتوه فقاموا بين ~~يديه، فيصنع بهم ما شاء. فلما قال ذلك بعضهم لبعض، عمد كل فتى منهم إلى بيت ~~أبيه، فأخذ نفقة فتصدقوا منها، وانطلقوا بما بقي معهم من نفقتهم، واتبعهم ~~كلب كان لهم. حتى أتوا ذلك الكهف في الجبل فلبثوا فيه. # وقال كعب الأحبار: مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه، فعاد ففعلوا ذلك مرارا، ~~فقال لهم الكلب: ما تريدون مني؟ لا تخشوا جانبي فأنا أحب أحباب الله. ~~فناموا حتى أحرسكم. # وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: هربوا ليلا من دقيانوس بن حلانوس ~~حين دعاهم # PageV02P394 # إلى عبادة الأصنام، وكانوا سبعة فمروا براع معه كلب، فتبعهم على دينهم، ~~فخرجوا من البلد فآووا إلى الكهف وهو ms1228 قريب من البلدة، فلبثوا فيه، ليس لهم ~~عمل إلا الصلاة والصيام والتسبيح والتكبير والتحميد، ابتغاء وجه الله، ~~وجعلوا نفقتهم إلى فتى منهم، يقال له تمليخا، فكان على طعامهم يبتاع لهم ~~أرزاقهم من المدينة سرا، وكان من أجملهم وأجلدهم، فكان تمليخا يصنع ذلك، ~~فإذا دخل المدينة يضع ثيابا كانت عليه حسانا، ويلبس كثياب المساكين، الذين ~~يطعمون فيها، ثم يأخذ ورقة ثم ينطلق إلى المدينة فيشتري لهم طعاما وشرابا، ~~ويسمع ويتجسس لهم الخبر، هل ذكر أصحابه بشيء أم لا ثم يرجع إلى أصحابه. # فلبثوا كذلك ما لبثوا، ثم قدم دقيانوس الجبار المدينة فأمر العظماء، ~~فذبحوا للطواغيت، ففزع لذلك أهل الإيمان، وكان تمليخا بالمدينة يشتري ~~لأصحابه الطعام والشراب، فرجع لأصحابه وهو يبكي ومعه طعام قليل، فأخبرهم أن ~~الجبار دقيانوس قد دخل المدينة، وأنهم قد ذكروا مع عظماء المدينة، ليذبحوا ~~الطواغيت، فلما أخبرهم فزعوا ووقعوا سجدا يدعون الله تعالى، ويتضرعون إليه، ~~ويتعوذون به من الفتنة، ثم إن تمليخا قال لهم: يا اخوتاه ارفعوا رؤوسكم ~~وأطعموا من رزق الله، وتوكلوا عليه، فرفعوا رؤوسهم وأعينهم تفيض من الدمع، ~~حزنا وخوفا على أنفسهم، فطعموا منه وذلك عند غروب الشمس، ثم جلسوا يتحدثون ~~ويتدارسون، ويذكر بعضهم بعضا، فبينما هم على ذلك إذ ضرب الله على آذانهم في ~~الكهف، وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف، فأصابه ما أصابهم، وهم مؤمنون ~~موقنون ونفقتهم عند رؤوسهم. # فلما كان الغد تفقدهم دقيانوس والتمسهم فلم يجدهم، فقال لبعض أصحابه: قد ~~ساءني هؤلاء الفتية الذين ذهبوا، لقد كانوا ظنوا بي غضبا عليهم لجهلهم ما ~~جهلوا من أمري، وما كنت لأجهل عليهم، ولا على واحد منهم إن تابوا وعبدوا ~~إلهي. # فقال له عظماء المدينة: ما أنت بحقيق أن ترحم قوما فجرة مردة عصاة، ~~مقيمين على ظلمهم ومعصيتهم، قد كنت أجلتهم أجلا، ولو شاؤوا لرجعوا في ذلك ~~الأجل، ولكنهم لم يتوبوا. فلما قالوا له ذلك: غضب غضبا شديدا، ثم أرسل إلى ~~آبائهم فسأل عنهم؛ ثم قال: # أخبروني عن أبنائكم المردة الذين عصوني؟ فقالوا له: أما نحن فلن ms1229 نعصيك، ~~فلم تقتلنا بقوم مردة ذهبوا بأموالنا فأهلكوها بأسواق المدينة، ثم انطلقوا ~~فارتقوا إلى جبل يقال له منحلوس، فلما قالوا له ذلك، خلى سبيلهم، وجعل ما ~~يدري ما يفعل بالفتية، فألقى الله في نفس دقيانوس أن يأمر بالكهف فيسد ~~عليهم. # وأراد الله أن يذكرهم ويجعلهم آية، ويستخلف من بعدهم، وأن يبين لهم أن ~~الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، ويدعوهم كما هم في ~~الكهف يموتون عطشا وجوعا، وليكن كهفهم الذي اختاروا قبرا لهم، وهو يظن أنهم ~~أيقاظ يعلمون ما يصنع بهم. وقد توفى الله أرواحهم وفاة النوم، وكلبهم باسط ~~ذراعيه بباب الكهف، قد غشيه ما غشيهم ذات اليمين وذات الشمال. # PageV02P395 # ثم إن رجلين مؤمنين كانا في بيت الملك دقيانوس، يكتمان إيمانهما، كان اسم ~~أحدهما مندروس، والآخر دوماس، ائتمرا أن يكتبا أسماء الفتية وأنسابهم ~~وخبرهم، في لوح رصاص يجعلاه في تابوت من نحاس، ثم يجعلا التابوت في ~~البنيان، وقالا: لعل الله يظهر على هؤلاء الفتية قوما مؤمنين، قبل يوم ~~القيامة، فيعلم من فتح عليهم خبرهم، حين يقرأ هذا الكتاب. ففعلا ثم بنيا ~~عليهم فبقي دقيانوس ما بقي، ثم مات وقومه وقرون بعد ذلك كثيرة، وخلفاء ~~الملوك بعد الملوك. # وقال عبيد بن عمير: كان أصحاب الكهف فتيانا مطوقين مسورين ذوي ذوائب «1» ~~، وكان معهم كلب صيدهم فخرجوا في عيد لهم عظيم، في زي وموكب، وأخرجوا معهم ~~آلهتهم التي يعبدونها من دون الله، وقد قذف الله في قلوب الفتية الإيمان، ~~وكان أحدهم وزير الملك، فآمنوا وأخفى كل واحد منهم الإيمان عن أخيه، فقالوا ~~في أنفسهم، من غير أن يظهر بعضهم على بعض: نخرج من بين أظهر هؤلاء القوم، ~~لئلا يصيبنا عقاب بجرمهم، فخرج شاب منهم حتى انتهى إلى ظل شجرة، فجلس فيه ~~ثم خرج آخر فرآه جالسا وحده، فرجا أن يكون على مثل أمره، من غير أن يظهر له ~~ذلك، فجلس إليه ثم خرج الآخرون فجاؤوا وجلسوا إليهما. # واجتمعوا، فقال بعضهم لبعض: ما جمعكم؟ وقال آخر: ما حملكم؟ وكل ms1230 واحد يكتم ~~عن صاحبه إيمانه، مخافة على نفسه، ثم قالوا: ليخرج كل فتيين منكم فيخلوا ثم ~~ليفش كل واحد منهما لصاحبه أمره، فخرج فتيان منهم، فتوافقا. ثم تكلما، فذكر ~~كل واحد منهما أمره لصاحبه، فأقبلا مستبشرين إلى أصحابهما، فقالا: قد ~~اتفقنا على أمر واحد، فإذا هم جميعا على أمر واحد، وهو الإيمان، وإذا كهف ~~في الجبل قريب منهم، فقال بعضهم لبعض: فأووا إلى الكهف، ينشر لكم ربكم من ~~رحمته، ويهييء لكم من أمركم مرفقا، فدخلوا الكهف ومعهم كلب صيدهم، فناموا ~~ثلاثمائة سنة وازدادوا تسعا. # وفقدهم الملك وقومهم فطلبوهم فعمى الله عليهم آثارهم وكهفهم، فلما لم ~~يقدروا عليهم، كتبوا أسماءهم وأنسابهم في لوح من رصاص: فلان وفلان أبناء ~~ملوكنا، فقدناهم في شهر كذا من سنة كذا في مملكة فلان، ووضعوا اللوح في ~~خزانة الملك وقالوا: ليكونن لهذا شأن ومات ذلك الملك وجاء قرن من بعد قرن. # وقال وهب بن منبه: جاء حواري عيسى ابن مريم إلى مدينة أصحاب الكهف، فأراد ~~أن يدخلها، فقيل له: إن على بابها صنما لا يدخلها إلا سجد له، فكره أن ~~يدخلها وأتى حماما قريبا من تلك المدينة، فكان فيه وكان يؤاجر نفسه من ~~الحمامي في حمامه، ويعمل فيه ورأى الحمامي في حمامه البركة، ودر عليه ~~الرزق، فجعل يقوم عليه وعلقه فتية من أهل المدينة، فجعل يخبرهم خبر السماء ~~والأرض، وخبر الآخرة، حتى آمنوا بالله وصدقوه. وكانوا على مثل حاله من حسن ~~الهيئة، وكان شرط على صاحب الحمام، أن الليل لا يحول بيني وبينه أحد، ولا ~~بين الصلاة، وكان على ذلك، حتى أتى ابن الملك بامرأة، فدخل بها الحمام، ~~فعيره الحمامي، وقال له: أنت ابن الملك # PageV02P396 # وتدخل مع هذه! فاستحيا وذهب، ثم رجع مرة أخرى، فقال له مثل ذلك فسبه ~~وانتهره، ولم يلتفت إليه حتى دخلاه جميعا فماتا معا في الحمام. # فأتى الملك، فقيل له: صاحب الحمام قتل ابنك، فالتمس فلم يقدر عليه وهرب. ~~فقال: # من كان يصحبه؟ فسموا الفتية فالتمسوا فخرجوا من المدينة، فمروا على صاحب ms1231 ~~لهم في زرع، وهو على مثل إيمانهم، فذكروا له أنهم التمسوا، فانطلق معهم، ~~وكان معه كلب، حتى آواهم الليل إلى كهف، فقالوا: نبيت ههنا الليلة ثم نصبح، ~~فترون رأيكم فضرب الله على آذانهم، فخرج الملك في أصحابه يطلبهم، فتبعوهم ~~حتى وجدوهم قد دخلوا الكهف، فكلما أراد الرجل منهم دخوله، أرعب فلم يطق أحد ~~منهم أن يدخله، فقال قائل من أصحاب الملك: أليس لو كنت تقدر عليهم قتلتهم؟ ~~قال: بلى. قال: فابن عليهم باب الكهف، واتركهم فيه يموتون جوعا وعطشا، ففعل ~~ذلك. # قال وهب: فمكثوا بعد ما سد عليهم باب هذا الكهف، زمانا بعد زمان، ثم إن ~~راعيا أدركه المطر عند باب الكهف، فقال في نفسه: لو فتحت باب هذا الكهف، ~~وأدخلت فيه غنمي من المطر، فلم يزل يعالجه حتى فتحه، ورد الله عليهم ~~أرواحهم من الغد، حين أصبحوا. # قال محمد بن اسحاق: ثم ملك أهل تلك البلاد رجل صالح، يقال له تاودوسيوس، ~~فلما ملك بقي في ملكه ثمانيا وثمانين سنة، فتحزب الناس في ملكه، وكانوا ~~أحزابا، فمنهم من يؤمن بالله ويعلم أن الساعة حق، ومنهم من يكذب بها، فكبر ~~ذلك على الملك الصالح، وشكا إلى الله وتضرع إليه، وحزن حزنا شديدا، لما رأى ~~أهل الباطل يزيدون ويظهرون على أهل الحق، ويقولون: لا حياة إلا الحياة ~~الدنيا، وإنما تبعث الأرواح ولا تبعث الأجساد، فأما الجسد فتأكله الأرض، ~~ونسوا ما في الكتاب. # فجعل تاودوسيوس يرسل إلى كل من يظن فيه خيرا وأنه معه على الحق، فجعلوا ~~يكذبون بالساعة، حتى كادوا يحولون الناس عن الحق وملة الحواريين، فلما رأى ~~ذلك الملك الصالح تاودوسيوس، دخل بيته وأغلقه عليه ولبس مسحا، وجعل تحته ~~رمادا ثم جلس عليه، فدأب ليلا ونهارا يتضرع إلى الله ويبكي مما يرى فيه ~~الناس، ويقول: أي رب قد ترى اختلاف هؤلاء، فابعث إليهم من يبين لهم. # ثم إن الرحمن الرحيم الذي يكره هلكة العباد، أراد أن يظهر الفتية أصحاب ~~الكهف، ويبين للناس شأنهم ويجعلهم آية تبين لهم، وحجة عليهم، ليعلموا أن ms1232 ~~الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يستجيب لعبده الصالح تاودوسيوس، وأن يتم ~~نعمته عليه، وأن لا ينزع عنه ملكه ولا الإيمان الذي أعطاه، وأن يعبد الله ~~ولا يشرك به شيئا، وأن يجمع من كان ببلده من المؤمنين، فألقى الله عز وجل ~~في نفس رجل من أهل ذلك الجبل، الذي به أهل الكهف أن يبني فيه حظيرة لغنمه، ~~فاستأجر عاملين، فجعلا ينزعان تلك الأحجار، ويبنيان بها تلك الحظيرة، حتى ~~فرغ ما على فم الكهف، وفتح عليهم باب الكهف، وحجبهم الله عن الناس بالرعب، ~~فيزعمون أن أشجع من يريد أن ينظر إليهم، من يدخل من باب الكهف، ثم يتقدم ~~حتى يرى كلبهم دونهم، # PageV02P397 # إلى باب الكهف قائما، فلما نزعت الحجارة، وفتح عليهم باب الكهف، أذن الله ~~ذو القدرة والعظمة والسلطان، محيي الموتى، أن يجلسوا بين ظهراني الكهف، ~~فجلسوا فرحين مستبشرة وجوههم، طيبة أنفسهم فسلم بعضهم على بعض، حتى كأنما ~~استيقظوا من ساعتهم التي كانوا يستيقظون فيها، إذا أصبحوا من ليلتهم التي ~~يبيتون فيها، ثم قاموا إلى الصلاة، فصلوا كالذي كانوا يفعلون، لا يرى في ~~وجوههم، ولا في أبشارهم، ولا في ألوانهم شيء يكرهونه، إنما هم كهيئتهم حين ~~رقدوا، وهم يرون أن ملكهم دقيانوس الجبار في طلبهم. # فلما قضوا صلاتهم، قالوا لتمليخا صاحب نفقتهم: ائتنا يا أخي بالذي قال ~~الناس في شأننا، عشية أمس عند الجبار، وهم يظنون أنهم رقدوا كبعض ما كانوا ~~يرقدون أمس، وقد خيل إليهم أنهم ناموا كأطول ما كانوا ينامون في الليلة ~~التي أصبحوا فيها، حتى تساءلوا بينهم، فقال بعضهم لبعض كم لبثتم قالوا ~~لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم # «1» وكل ذلك في أنفسهم يسير، فقال لهم تمليخا: افتقدتم والتمستم ~~بالمدينة، وهو يريد أن يأتي بكم اليوم، فتذبحون للطواغيت، أو يقتلكم، فما ~~شاء الله بعد ذلك فعل. فقال لهم مكسلمينا: يا اخوتاه، اعلموا أنكم ملاقو ~~الله، فلا تكفروا بعد إيمانكم إذا دعاكم غدا. ثم قال لتمليخا: انطلق إلى ~~المدينة، فتسمع ما يقال لنا بها ms1233 اليوم، وما الذي نذكر به عند دقيانوس، ~~وتلطف ولا تشعرن بنا أحدا، وابتغ لنا طعاما وائتنا به، فإنه قد نالنا الجوع ~~وزدنا على الطعام الذي تجيئنا به العادة، فإنه كان قليلا وقد أصبحنا جياعا. # ففعل تمليخا كما كان يفعل، وخرج ووضع ثيابه، وأخذ الثياب التي كان يتنكر ~~فيها، وأخذ ورقا من نفقتهم، التي كانت معهم، التي ضربت بطابع دقيانوس، ~~وكانت كخفاف الربع، فانطلق تمليخا خارجا، فلما مر بباب الكهف، رأى الحجارة ~~منزوعة عن باب الكهف، فعجب منها، ثم مر فلم يبال بها حتى أتى باب المدينة ~~مستخفيا، يصد عن الطريق تخوفا من أن يراه أحد من أهلها، فيعرفه فيذهب به ~~إلى دقيانوس الجبار، ولم يشعر بالعبد الصالح، وأن دقيانوس وأهله قد هلكوا ~~قبل ذلك بثلاثمائة سنة. # فلما رأى تمليخا باب المدينة، رفع رأسه فرأى فوق ظهر الباب علامة تكون ~~لأهل الإيمان، فلما رآها عجب وجعل ينظر إليها مستخفيا، فنظر يمينا وشمالا ~~فلم ير أحدا ممن يعرفه. ثم ترك ذلك الباب، وتحول إلى باب آخر من أبوابها، ~~فرأى مثل ذلك، فجعل يخيل إليه أن المدينة ليست بالتي كان يعرفها، ورأى ناسا ~~كثيرين محدثين لم يكن يعرفهم قبل ذلك، فجعل يمشي ويتعجب منهم ومن نفسه، ~~ويخيل إليه أنه حيران ثم رجع إلى الباب الذي أتى منه، فجعل يتعجب منهم ومن ~~نفسه، ويقول: يا ليت شعري أما هذه عشية أمس كان المسلمون يخفون هذه ~~العلامة، ويستخفون بها فأما اليوم فإنها ظاهرة، لعلي حالم! ثم يرى أنه ليس ~~بنائم. # فأخذ كساءه وجعله على رأسه، ثم دخل المدينة فجعل يمشي بين ظهراني سوقها ~~فيسمع ناسا كثيرين يحلفون بالله، ثم بعيسى ابن مريم فزاده عجبا! ورأى كأنه ~~حيران، فقام مسندا ظهره إلى جدار من جدران المدينة، ويقول في نفسه: والله ~~ما أدري ما هذا؟ أما عشية أمس فليس على # PageV02P398 # وجه الأرض إنسان يذكر عيسى ابن مريم إلا قتل، وأما الغداة فأسمع كل إنسان ~~يذكر أمر عيسى ابن مريم ولا يخاف. ثم قال في نفسه: لعل هذه ms1234 المدينة ليست ~~التي أعرفها، أسمع كلام أهلها ولا أعرف أحدا منهم. والله ما أعلم مدينة ~~أقرب من مدينتنا، ثم قام كالحيران لا يتوجه وجها، ثم لقي فتى من أهل ~~المدينة، فقال: يا فتى ما اسم هذه المدينة؟ فقال: افسوس. فقال في نفسه: لعل ~~بي مسا أو أمرا أذهب عقلي، والله يحق لي أن أسرع إلى الخروج منها، قبل أن ~~أخرج منها ويصيبني سوء فاهلك. # هذا الذي حدث به تمليخا أصحابه حين تبين له حالهم. ثم إنه أفاق فقال: ~~والله لو عجلت الخروج من المدينة، قبل أن يفطن بي لكان أكيس بي، فدنا من ~~الذين يبيعون الطعام، فأخرج الورق التي كانت معه، فأعطاها رجلا منهم فقال: ~~يا عبد الله بعني بهذه الورق طعاما، فأخذها الرجل، ونظر إلى ضرب الورق ~~ونقشها، وعجب منها ثم طرحها إلى رجل من أصحابه، فنظر إليها، ثم جعلوا ~~يتطارحونها بينهم، من رجل إلى رجل، وهم يعجبون منها، ثم جعلوا يتشاورون من ~~أجله، ويقول بعضهم: إن هذا الرجل قد أصاب كنزا خبيئا في الأرض منذ زمان ~~ودهر طويل، فلما رآهم يتشاورون من أجله فرق فرقا شديدا، وحزن حزنا عظيما، ~~وجعل يرتعد ويظن أنهم فطنوا به وعرفوه، وإنما يريدون أن يحملوه إلى ملكهم ~~دقيانوس، وجعل أناس آخرون يأتونه فيتعرفونه، فقال لهم، وهو شديد الفرق: ~~اقضوني حاجتي، فقد أخذتم ورقي، وإلا فامسكوا طعامك فلا حاجة لي فيه. # فقالوا له: من أنت يا فتى وما شأنك؟ والله لقد وجدت كنزا من كنوز الأولين ~~وأنت تريد أن تخفيه منا، فانطلق معنا وشاركنا فيه، يخف عليك ما وجدت، فإنك ~~إن لم تفعل نأت بك السلطان فنسلمك إليه فيقتلك، فلما سمع قولهم، عجب في ~~نفسه وقال: قد وقعت في كل شيء أحذر منه، ثم قالوا: يا فتى والله أنك لا ~~تستطيع أن تكتم شيئا وجدته، ولا تظن في نفسك أن ستخفى عليك. فجعل تمليخا لا ~~يدري ما يقول، وما يرجع إليهم وفرق حتى ما يحير إليهم جوابا. # فلما رأوه لا يتكلم أخذوا كساءه فطوقوه ms1235 في عنقه، ثم جعلوا يقودونه في سكك ~~المدينة مكبلا، حتى سمع به كل من فيها. فقيل: أخذ رجل عنده كنز، واجتمع ~~عليه أهل المدينة صغيرهم وكبيرهم، فجعلوا ينظرون إليه ويقولون: والله ما ~~هذا الفتى من أهل هذه المدينة، وما رأيناه فيها قط وما نعرفه، فجعل تمليخا ~~ما يدري ما يقول لهم، مع ما سمع منهم. فلما اجتمع عليه أهل المدينة، فرق ~~وسكت ولم يتكلم، ولو قال إنه من أهل المدينة لم يصدق. وكان مستيقنا أن أباه ~~وأخوته بالمدينة، وأن حسبه في أهل المدينة، من عظماء أهلها، وأنهم سيأتونه ~~إذا سمعوا، وقد استيقن أنه عشية أمس، كان يعرف كثيرا من أهلها، وأنه لا ~~يعرف اليوم من أهلها أحد. # فبينما هو قائم كالحيران ينتظر من يأتيه من أهله إما أبوه أو بعض إخوته، ~~فيخلصه من أيديهم، إذ اختطفوه فانطلقوا به إلى رئيسي المدينة ومدبريها ~~اللذين يدبران أمرها، وهما رجلان صالحان، اسم أحدهما أرموس والآخر اصطفوس، ~~فلما انطلق به إليهما، ظن تمليخا إنما ينطلق به إلى دقيانوس الجبار ملكهم ~~الذي هربوا منه. فجعل يلتفت يمينا وشمالا، وجعل الناس يسخرون # PageV02P399 # به، كما يسخرون من المجنون والحيران، وجعل تمليخا يبكي ثم رفع رأسه إلى ~~السماء، وقال: # اللهم إله السماء وإله الأرض، أفرغ علي اليوم صبرا، وأولج معي روحا منك، ~~تؤيدني به عند هذا الجبار، وجعل تمليخا يبكي ويقول في نفسه: فرق بيني وبين ~~إخوتي يا ليتهم يعلمون ما لقيت، وأين يذهب به فلو أنهم يعلمون فيأتوني، ~~فنقوم جميعا بين يدي هذا الجبار، فإنا كنا توافقنا لنكونن معا لا نكفر ~~بالله ولا نشرك به شيئا، ولا نعبد الطواغيت من دون الله عز وجل، فرق بيني ~~وبينهم فلم أرهم ولم يروني، وقد كنا توافقنا أن لا نفترق في حياة ولا موت ~~أبدا، يا ليت شعري ما هو فاعل بي أقاتلي أم لا؟ # هذا ما حدث به تمليخا أصحابه عن نفسه حين رجع إليهم، ثم انتهي به إلى ~~الرجلين الصالحين أرموس واصطفوس، فلما رأى تمليخا أنه لم يذهب ms1236 به إلى ~~دقيانوس أفاق وسكن عنه البكاء، فأخذ أرموس واصطفوس الورق فنظرا إليها وعجبا ~~منها، ثم قال له أحدهما: أين الكنز الذي وجدته يا فتى؟ فهذا الورق يشهد ~~عليك أنك قد وجدت كنزا! فقال له تمليخا: ما وجدت كنزا، ولكن هذا الورق ورق ~~آبائي، ونقش هذه المدينة وضربها. ولكني والله ما أدري ما شأني وما أدري ما ~~أقول لكم! فقال أحدهما: من أنت؟ فقال له تمليخا: أما ما أرى، فإني كنت أرى ~~أني من أهل هذه المدينة. فقالوا له: من أبوك ومن يعرفك بها؟ فأنبأهم باسم ~~أبيه، فلم يجدوا أحدا يعرفه ولا أباه. فقال له أحدهما: أنت رجل كذاب لا ~~تخبر بالحق، فلم يدر تمليخا ما يقول لهم، غير أنه نكس رأسه إلى الأرض، فقال ~~بعض من حوله: هذا الرجل مجنون، وقال بعضهم: ليس بمجنون ولكنه يحمق نفسه ~~عمدا، لكي يفلت منكم. فقال له أحدهما ونظر إليه نظرا شديدا: # أتظن أنا نرسلك ونصدقك هذا مال أبيك، ونقش هذا الورق وضربها، أكثر من ~~ثلاثمائة سنة؟ # وأنت غلام شاب تظن أنك تأفكنا وتسخر بنا، ونحن شمط كما ترى، وحولك سراة ~~«1» أهل المدينة، وولاة أمرها وخزائن هذه البلدة بأيدينا، وليس عندنا من ~~هذا الضرب درهم ولا دينار. # وإني لأظنني سآمر بك فتضرب وتعذب عذابا شديدا، ثم أوثقك حتى تقر بهذا ~~الكنز الذي وجدت. # فلما قال له ذلك، قال له تمليخا: أنبئوني عن شيء أسألكم عنه، فإن فعلتم ~~صدقتكم ما عندي؟ قالوا: سل لا نكتمك شيئا. قال: فما فعل الملك دقيانوس؟ ~~فقالوا له: ليس نعرف اليوم على وجه الأرض ملكا يسمى دقيانوس، ولم يكن إلا ~~ملكا قد هلك منذ زمان ودهر طويل، وقد هلكت بعده قرون كثيرة. # فقال لهم تمليخا: فو الله ما يصدقني أحد من الناس بما أقول: لقد كنا فتية ~~الملك، وأنه أكرهنا على عبادة الأوثان والذبح للطواغيت، فهربنا منه عشية ~~أمس، فنمنا، فلما انتبهنا خرجت لأشتري لأصحابي طعاما وأتجسس لهم الأخبار، ~~فإذا أنا كما ترون، فانطلقوا معي إلى الكهف الذي في ms1237 جبل منحلوس، أريكم ~~أصحابي، فلما سمع أرموس واصطفوس ما يقول تمليخا، قالا: # يا قوم لعل هذه آية من آيات الله عز وجل، جعلها الله لكم على يدي هذا ~~الفتى، فانطلقوا بنا معه # PageV02P400 # يرينا أصحابه كما قال. فانطلق معه أرموس واصطفوس، وانطلق معهما أهل ~~المدينة كبيرهم وصغيرهم نحو أصحاب الكهف لينظروا إليهم. # ولما رأى الفتية أصحاب الكهف، تمليخا قد احتبس عنهم بطعامهم وشرابهم، عن ~~القدر الذي كان يأتيهم فيه، ظنوا أنه قد أخذ وذهب إلى ملكهم دقيانوس، الذي ~~هربوا منه. فبينما هم يظنون ذلك ويتخوفونه إذا سمعوا الأصوات، وجلبة الخيل ~~مصعدة نحوهم، فظنوا أنهم رسل الجبار دقيانوس، بعث إليهم ليؤتى بهم، فقاموا ~~حين سمعوا ذلك إلى الصلاة وسلم بعضهم على بعض، وقالوا: انطلقوا بنا إلى ~~أخينا تمليخا، فإنه الآن بين يدي الجبار دقيانوس، ينتظر متى نأتيه. # فبينما هم يقولون ذلك وهم جلوس بين ظهراني الكهف فلم يروا إلا أرموس ~~وأصحابه، وقوما وقوفا على باب الكهف، وقد سبقهم تمليخا فدخل عليهم وهو ~~يبكي، فلما رأوه يبكي بكوا معه، ثم سألوه عن شأنه فأخبرهم بخبره وقص عليهم ~~المسألة فعرفوا عند ذلك أنهم كانوا نياما بإذن الله تعالى ذلك الزمان كله، ~~وإنما أوقظوا ليكونوا آية للناس وتصديقا للبعث، وليعلموا أن الساعة آتية لا ~~ريب فيها. # ثم دخل على أثر تمليخا أرموس، فرأى تابوتا من نحاس مختوما بخاتم من فضة، ~~فقام بباب الكهف ودعا رجالا من عظماء أهل المدينة، ففتح التابوت عندهم ~~فوجدوا فيه لوحين من رصاص، مكتوبا فيهما: إن مكسلمينا وامليخا (أو تمليخا) ~~مرطوكش ونوالس وسانيوس وبطنيوس وكشفوطط كانوا فتية، هربوا من ملكهم دقيانوس ~~الجبار، مخافة أن يفتنهم عن دينهم، فدخلوا في هذا الكهف، فلما أخبر بمكانهم ~~أمر بهذا الكهف فسد عليهم بالحجارة، وأنا كتبنا شأنهم وخبرهم ليعلم من ~~بعدهم إن عثر عليهم. # فلما قرؤوه عجبوا وحمدوا الله عز وجل، الذي أراهم آية البعث فيهم. ثم ~~رفعوا أصواتهم بحمد الله وتسبيحه ثم دخلوا على الفتية الكهف فوجدوهم جلوسا ~~بين ظهرانيه ووجوههم مشرقة لم تبل ms1238 ثيابهم. فخر أرموس وأصحابه سجدا لله ~~تعالى وحمدوا الله الذي أراهم آية من آياته، ثم كلم بعضهم بعضا وأنبأهم ~~الفتية عن الذي لقوا من ملكهم دقيانوس الجبار. ثم إن أرموس وأصحابه بعثوا ~~بريدا إلى ملكهم الصالح تاودوسيوس، أن عجل لعلك تنظر إلى آية من آيات الله ~~تعالى، جعلها الله آية على ملكك وجعلها آية للعالمين ليكون ذلك نورا وضياء ~~وتصديقا بالبعث، فاعجل على فتية بعثهم الله وكان قد توفاهم منذ أكثر من ~~ثلاثمائة سنة. # فلما أتى الملك الخبر قام من السدة التي كان عليها ورجع إليه عقله، وذهب ~~عنه همه، ورجع إلى الله تعالى، وقال: أحمد الله رب العالمين رب السموات ~~والأرض، وأعبدك وأسبح لك تطولت علي ورحمتني برحمتك، فلم تطفىء النور الذي ~~كنت جعلته لآبائي وللعبد الصالح قسطيطوس الملك، فلما أنبىء به أهل المدينة ~~ركبوا إليه وساروا معه حتى صعدوا نحو الكهف وأتوه، فلما رأوا الفتية ~~تاودوسيوس، فرحوا به وخروا سجدا على وجوههم. وقام تاودوسيوس قدامهم، ثم ~~اعتنقهم وبكى، وهم جلوس بين يديه على الأرض، يسبحون الله تعالى ويحمدونه، ~~ثم قال الفتية لتاودوسيوس: نستودعك الله، ونقرأ عليك السلام، حفظك الله ومد ~~ملكك، ونعيذك بالله من # PageV02P401 # شر الجن والإنس. فبينما الملك قائم، رجعوا إلى مضاجعهم فناموا، وتوفى ~~الله أرواحهم. # وقام الملك فجعل ثيابه عليهم، وأمر أن يجعل لكل واحد تابوت من ذهب. فلما ~~أمسوا ونام، أتوه في المنام، وقالوا: إنا لم نخلق من ذهب ولا فضة، ولكنا ~~خلقنا من التراب وإلى التراب نصير. فاتركنا كما كنا في الكهف على التراب، ~~حتى يبعثنا الله، فأمر الملك حينئذ بتابوت من ساج، فجعلوا فيه. وحجبهم الله ~~حين خرجوا من عندهم بالرعب، فلم يقدر أحد أن يطلع عليهم، وأمر الملك فجعل ~~على باب الكهف مسجدا يصلى فيه. وجعل لهم عيدا عظيما، وأمر أن يؤتى كل سنة. # وقيل: إنهم لما أتوا باب الكهف، قال لهم تمليخا: دعوني حتى أدخل على ~~أصحابي فأبشرهم، فإنهم إن رأوكم معي أرعبتموهم، فدخل فبشرهم، وقبض الله ~~روحه وأرواحهم، وعمي عليهم ms1239 فلم يهتدوا إليهم. فهذا حديث أصحاب الكهف. # ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يريه إياهم، فقال تعالى: ~~إنك لن تراهم في دار الدنيا، ولكن ابعث إليهم أربعة من خيار أصحابك ~~ليبلغوهم رسالتك ويدعوهم إلى الإيمان بك. فقال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم لجبريل: كيف أبعث إليهم؟ فقال «1» : ابسط كساءك، واجلس على طرف من ~~أطرافه أبا بكر، وعلى الثاني عمر، وعلى الثالث عليا، وعلى الرابع أبا ذر، ~~ثم ادع الرخاء المسخرة لسليمان بن داود عليهما السلام، فإن الله تعالى ~~أمرها أن تطعيك. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم ما أمر به، فحملتهم الريح ~~حتى انطلقت بهم إلى باب الكهف، فلما دنوا من الباب قلعوا منه حجرا، فقام ~~الكلب فنبح عليهم حين أبصر الضوء، وهر وحمل عليهم، فلما رآهم حرك رأسه ~~وبصبص بذنبه، وأومأ برأسه أن ادخلوا الكهف، فدخلوا فقالوا: السلام عليكم ~~ورحمة الله وبركاته، فرد الله عليهم أرواحهم، فقاموا بأجمعهم، وقالوا: ~~وعليكم السلام وعلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم مادامت السموات ~~والأرض، وعليكم بما بلغتم ثم جلسوا بأجمعهم يتحدثون، فآمنوا بمحمد صلى الله ~~عليه وسلم وقبلوا دين الإسلام. وقالوا: اقرؤوا محمدا منا السلام، ثم أخذوا ~~مضاجعهم وصاروا إلى رقدتهم، إلى آخر الزمان، عند خروج المهدي. ويقال إن ~~المهدي يسلم عليهم فيحييهم الله ثم يرجعون إلى رقدتهم فلا يقومون إلى يوم ~~القيامة. # وقد رأيت في كتاب الشفاء، للإمام أبي الربيع سليمان بن سبع، ما نصه: روي ~~أن عيسى عليه السلام يعمر بعد الدجال ويأجوج ومأجوج أربعين سنة، ويكون ~~حواريوه أصحاب الكهف والرقيم ويحجون معه، لأنهم لم يحجوا. انتهى ما نقله ~~ابن سبع. # ثم نرجع إلى سياق الثعلبي، قال: ثم جلس كل واحد منهم على مكانه وحملتهم ~~الريح، فهبط جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بما كان منهم. فلما ~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم: كيف وجدتموهم وما ~~الذي أجابوا؟ فقالوا: يا رسول الله دخلنا عليهم فسلمنا عليهم، فقاموا ms1240 ~~بأجمعهم فردوا علينا السلام، وبلغناهم رسالتك فأجابوا وأنابوا، وشهدوا أنك ~~رسول الله حقا، وحمدوا الله على ما # PageV02P402 # أكرمهم بخروجك وتوجيه رسلك إليهم. وهم يقرؤونك السلام. فقال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم: اللهم لا تفرق بيني وبين أصهاري وأحبابي، واغفر لمن ~~أحبني، وأحب أهل بيتي وأحب أصحابي. فذلك قوله تعالى إذ أوى الفتية إلى ~~الكهف # «1» أي صار يضم الفتية. قال الثعلبي: كان أصحاب الكهف صيارفة. # قوله عز وجل إلى الكهف # هو غار بجبل منحلوس. وقيل: بناحيوس واسم الكهف حرم، وقيل خدم. قوله «2» ~~تعالى: فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا # أي يسر لنا ما نلتمس من رضاك، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: رشدا ~~أي مخرجا من الغار في سلامة، وقيل: صوابا. قوله «3» تعالى: فضربنا على ~~آذانهم في الكهف # وهذا من فصاحات القرآن، التي أقرت العرب القصور عن الإتيان بمثله. ومعناه ~~أنمناهم وألقينا وسلطنا عليهم النوم. # كما يقال ضرب الله فلانا بالفالج، أي ابتلاه به وأرسله عليه. وقيل: معناه ~~حجبناهم عن السمع، وسددنا نفوذ الصوت إلى مسامعهم. وهذا وصف الأموات ~~والنيام. وقال قطرب: هو كقول العرب ضرب الأمير على يد الرعية، إذا منعهم من ~~العبث والفساد، وضرب السيد على يد عبده المأذون له في التجارة، إذا منعه من ~~التصرف. وقال الأسود «4» بن يعفر، وكان ضريرا، في ذلك: # ومن الحوادث لا أبالي أنني ... ضربت على الأرض بالأسداد # قوله «5» عز وجل سنين عددا # أي معدودة وهي نعت السنين، والعد المصدر والعدد الاسم المعدود كالنقض ~~والنقض، والقص والقصص، والخبط والخبط. # وقال أبو عبيدة: هو نصب على المصدر. قوله «6» تعالى: ثم بعثناهم # يعني من بعد موتهم، لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا # «7» وذلك حين تنازع المسلمون الأولون أصحاب الملك، والمسلمون الآخرون ~~الذين أسلموا حين رأوا أصحاب الكهف، في قدر مدة لبثهم في الكهف. فقال ~~المسلمون الأولون: لبثوا في الكهف ثلاثمائة سنين وتسع سنين، وقال المسلمون ~~الآخرون: بل لبثوا كذا وكذا. فقال الأولون: الله أعلم بما لبثوا. فذلك قوله ms1241 ~~تعالى: # ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين # «8» أي: أي الفريقين أحصى، أي أضبط وأحفظ، لما لبثوا، أي مكثوا في كهفهم ~~نياما أمدا، غاية. وقال مجاهد: عددا. وفي نصبه وجهان: أحدهما على التفسير ~~والثاني مفعول لبثوا. # قوله «9» عز وجل: نحن نقص عليك # أي نقرأ وننزل عليك نبأهم بالحق # «10» ، أي خبر أصحاب الكهف. إنهم فتية # «11» أي شباب وأحداث آمنوا بربهم # «12» ، حكم الله لهم بالفتوة، حين آمنوا بلا واسطة. لذلك قال أهل اللسان: ~~رأس الفتوة الإيمان. وقال الجنيد: الفتوة بذل الندى، وكف # PageV02P403 # الأذى، وترك الشكوى. وقيل: الفتوة شيآن: اجتناب المحارم واستعمال ~~المكارم. وقيل: الفتى من لا يدعي قبل الفعل، ولا يذكي نفسه بعد الفعل. ~~وقيل: ليس الفتى من يصبر على السياط، إنما الفتى من يجوز على الصراط، وليس ~~الفتى من يصبر على المسكين إنما الفتى من يطعم المسكين. # قوله «1» تعالى: وزدناهم هدى # أي إيمانا وبصيرة وايقانا. وربطنا # «2» أي شددنا على قلوبهم # «3» بالصبر، وألهمناهم ذلك وقويناهم بنور الإيمان حين صبروا على هجران ~~دار قومهم، وفراق ما كانوا فيه من خفض العيش، وفروا بدينهم إلى الكهف إذ ~~قاموا # «4» بين يدي دقيانوس فقالوا # «5» حين عاتبهم على ترك عبادة الصنم: ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا ~~من دونه إلها # «6» ، أي لا نعبد من دونه إلها، لقد قلنا إذا شططا # «7» ، قال ابن عباس ومقاتل رضي الله تعالى عنهم: # جورا. وقال قتادة، رحمه الله تعالى: كذبا. # وأصل الشطط والإشطاط مجاوزة القدر والافراط. هؤلاء قومنا # «8» : بمعنى أهل بلدهم، اتخذوا # «9» أي عبدوا من دونه آلهة # «10» يعني من دون الله الأصنام يعبدونها. لولا # «11» هلا يأتون عليهم # «12» على عبادتهم بسلطان بين # «13» ، أي حجة واضحة فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا # «14» . بزعم أن له شريكا وولدا. ثم قال بعضهم لبعض: وإذ اعتزلتموهم # «15» ، يعني قومهم وما يعبدون إلا الله # «16» ، أي واعتزلتم أصنامهم التي يعبدونها من دون الله. # وكذلك هو في مصحف عبد الله: وما يعبدون من دون الله. # فأووا إلى الكهف # «17» أي صيروا إليه ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا: # «18» أي ms1242 رزقا رغدا. والمرفق ما يرتفق به الإنسان. وفيه لغتان مرفق بفتح ~~الميم وكسر الفاء، وهي قراءة أهل المدينة والشأم وعاصم في بعض الروايات. ~~ومرفق بكسر الميم وفتح الفاء وهي قراءة الباقين. قوله «19» تعالى: وترى ~~الشمس إذا طلعت # أي وترى يا محمد الشمس إذا طلعت تتزاور # «20» أي تتزاور. قرأ أهل الكوفة بالتخفيف على حذف إحدى التاءين، وقرأ أهل ~~الشأم ويعقوب: تزور، على وزن تحمر وكلها بمعنى واحد أي تميل وتعدل عن ~~كهفهم، ذات اليمين # «21» أي جانب اليمين. وإذا غربت تقرضهم # «22» . قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: تدعهم. وقال مقاتل بن حيان: ~~تجاوزهم. وأصل القرض القطع ذات الشمال وهم في فجوة منه # «23» . أي متسع من الكهف. وجمعها فجوات وأفجاء وفجاء. # أخبرنا الله بحفظه إياهم في مضجعهم، واختياره لهم أصلح المواضع للرقاد، ~~فأعلمنا أنه يراهم في فضاء من الكهف، مستقبلا بنات نعش، تميل عنهم الشمس ~~طالعة وغاربة وجارية، فلا تدخل عليهم فتؤذيهم بحرها، وتغير من ألوانهم ~~وتبلي ثيابهم، وأنهم في متسع منه ينالهم فيه برد الريح ونسميها، وتنفي عنهم ~~كربة الغار وغمومه، ذلك # «24» ما ذكرنا من أمر الفتية من آيات الله # «25» ، أي من عجائب صنع الله ودلالات قدرته. # قوله «26» عز وجل: من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا ~~مرشدا # لأن التوفيق والخذلان بيد الله عز وجل، وتحسبهم # «27» يا محمد أيقاظا # «28» منتبهين جمع يقظ ويقظ، # PageV02P404 # مثل قولك رجل نجد ونجد للشجاع وجمعه أنجاد، وهم رقود # «1» يعني نيام، جمع راقد، مثل قاعد وقعود. ونقلبهم # «2» بالتخفيف والتشديد، ذات اليمين وذات الشمال # «3» ، مرة للجنب الأيمن ومرة للجنب الأيسر. # قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كانوا يقلبون في السنة مرة، من جانب ~~إلى جانب لئلا تأكل الأرض لحومهم، ويقال: إن يوم عاشوراء كان يوم تقلبهم، ~~وقال أبو هريرة: كان لهم في السنة تقليبتان وكلبهم # «4» ، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كان أحمر. وقال مقاتل: كان ~~أصفر. وقال القرطبي: من شدة صفرته يضرب إلى الحمرة. وقال الكلبي: لونه ~~كالخلنج. وقيل: # لون الحجر، ms1243 وقيل: لون السماء. # وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: كان اسمه ريان. وقال ابن عباس ~~رضي الله تعالى عنهما: قطمير. وقال الأوزاعي: مشير. وقال سعيد الحمال: ~~حران. وقال عبد الله بن كثير: # إن اسم كلبهم قطمور. وقال السدى. اسمه تون. وقال عبد الله بن سلام: بسيط. ~~وقال كعب: # صيهان. وقال وهب: اسمه نقيا. وقيل: قطفير. وقيل: قطيفير. وقال عروة: مما ~~أخذ على العقرب، أن لا يضر بأحد في ليل ولا نهار، قال: سلام على نوح # «5» قال: ومما أخذ على الكلب أن لا يضر بأحد، ممن حمل عليه، إذ قال: ~~وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد # «6» وقرأ جعفر الصادق: وكالبهم، يعني صاحب الكلب باسط ذراعيه بالوصيد. ~~وقال مجاهد والضحاك: # الوصيد فناء الكهف، وهي رواية علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس. # وقال سعيد بن جبير: الوصيد الصعيد، وهو التراب وهي رواية عطية العوفي، عن ~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وقال السدي: الوصيد الباب، وهي رواية عكرمة ~~عن ابن عباس وأنشد قول الشاعر: # بأرض فضاء لا يسد وصيدها ... علي ومعروفي بها غير منكر # أي بابها. # وقال عطاء: الوصيد عتبة الباب. وقال العتبي: الوصيد البناء، وأصله من قول ~~العرب أصدت الباب وأوصدته، إذا أغلقته وأطبقته. قوله تعالى: لو اطلعت عليهم # «7» يا محمد لوليت منهم فرارا # «8» لما ألبسهم الله تعالى من الهيبة، حتى لا يصل إليهم واصل، ولا تلمسهم ~~يد لامس حتى يبلغ الكتاب أجله، فيوقظهم الله تعالى من رقدتهم، لإرادة الله ~~عز وجل أن يجعلهم آية وعبرة لمن يشاء من خلقه، ليعلموا أن وعد الله حق، وأن ~~الساعة لا ريب فيها ولملئت منهم رعبا # «9» أي خوفا. وقرأ أهل الكوفة: لملئت بالتشديد، قيل: إنما قال ذلك لوحشة ~~المكان الذي هم فيه. وقال الكلبي وغيره: لأن أعينهم مفتحة كالمستيقظ الذي ~~يريد أن يتكلم، وهم نيام. وقيل: إن الله منعهم بالرعب، لئلا يراهم أحد. # PageV02P405 # وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أنه غزا مع معاوية ~~غزوة المضيق نحو الروم، فمروا ms1244 بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف، الذين ذكرهم ~~الله في القرآن فقال معاوية: لو كشفت لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم؟ فقال له ~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: # ليس لك ذلك، قد منع الله ذلك من هو خير منك. قال الله تعالى: لو اطلعت ~~عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا # «1» فقال معاوية: لا أنتهي حتى أعلم علمهم، فبعث ناسا، فقال: اذهبوا ~~فادخلوا الكهف، فانظروا ففعلوا. فلما دخلوا الكهف، بعث الله عليهم ريحا ~~فأخرجتهم. # قوله «2» عز وجل وكذلك بعثناهم # يعني كما أنمناهم في الكهف، ومنعنا من الوصول إليهم، وحفظنا أجسامهم من ~~البلى على طول الزمان، وثيابهم من العفن على ممر الأيام بقدرتنا، فكذلك ~~بعثناهم من النومة التي تشبه الموت، ليتسائلوا بينهم # «3» أي ليتحدثوا ويسأل بعضهم بعضا، قال قائل منهم # «4» ، يعني رئيسهم مكسلمينا: كم لبثتم # «5» في نومكم؟ وذلك أنهم استنكروا من أنفسهم طول نومهم. ويقال: إنهم ~~راعهم ما فاتهم من الصلاة! فقال ذلك. قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم # «6» ، لأنهم دخلوا الكهف غدوة، فلما رأوا الشمس، قالوا: أو بعض يوم، ~~توقيا من الكذب. # وكان قد بقيت من الشمس بقية. # ويقال كان بعد زوال الشمس، فلما نظروا إلى أظفارهم وأبشارهم، تيقنوا أن ~~لبثهم كان أكثر من يوم، ف قالوا: ربكم أعلم بما لبثتم # «7» ويقال: إن رئيسهم لما سمع الاختلاف بينهم، قال ذلك: فابعثوا أحدكم # «8» ، يعني تمليخا، بورقكم هذه إلى المدينة # «9» ، والورق الفضة مضروبة كانت أو غير مضروبة، والدليل عليه أن عرفجة بن ~~سعد أصيب أنفه يوم الكلاب، فاتخذ أنفا من ورق وفيه لغات: بورقكم ساكنة ~~الراء. وهي قراءة أبي عمرو وحمزة وخلف وأبي بكر. وبورقكم بكسر الراء وادغام ~~القاف، وهي قراءة بعض، وبورقكم بفتح الواو وكسرا الراء، وهي قراءة أكثر ~~القراء. # ورق وورق مثل كبد وكبد وكلم وكلم، والمدينة أفسوس، وقيل: طرسوس، ويقال: # أرسوس كان اسمها في الجاهلية أفسوس، فلما جاء الإسلام سموها طرسوس. ~~فلينظر أيها أزكى طعاما. # قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وسعيد بن جبير رضي الله تعالى عنه: ~~أحل ms1245 ذبيحة لأن عامتهم كانوا مجوسا، ومنهم قوم مؤمنون يخفون إيمانهم. وقال ~~الضحاك: أطيب. وقال مقاتل وابن حيان: أجود، وقال ابن شهاب: أرخص. وقال ~~قتادة: أخير. وقال عكرمة: أفضل، وأكثر. وأصل الزكاة: الزيادة والنماء. قال ~~الشاعر: # قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة ... كذا السبع أزكى من ثلاث وأطيب # فليأتكم برزق منه # «10» أي قوت وطعام، وليتلطف # «11» أي وليرفق في الشراء، وفي طريقه وفي دخوله المدينة، ولا يشعرن # «12» ولا يعلمن بكم أحدا # «13» من الناس إنهم إن يظهروا # PageV02P406 # عليكم # فيعلموا بمكانكم يرجموكم # «1» قال ابن جريج: يشتموكم ويؤذوكم بالقول. ويقال: # يقتلوكم ويقال: كان من عادتهم القتل بالرجم، وهو من أخبث القتل. ويقال: ~~يضربوكم أو يعيدوكم في ملتهم أي دينهم الكفر، ولن تفلحوا إذا أبدا إن عدتم ~~إليهم. # قوله «2» عز وجل: وكذلك أعثرنا عليهم # أي اطلعنا عليهم، يقال: عثرت على الشيء: # اطلعت عليه، وأعثرت غيري وأطلعته عليه ليعلموا أن وعد الله حق # «3» يعني قوم تاودوسيوس، وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم # «4» قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: يتنازعون في البنيان والمسجد، ~~فقال المسلمون: نبني عليهم مسجدا، لأنهم على ديننا، وقال المشركون: نبني ~~عليهم بنيانا لأنهم من أهل نسبنا. وقال عكرمة: يتنازعون في الأرواح ~~والأجساد. # فقال المسلمون: البعث للأجساد والأرواح، وقال المشركون: البعث للأرواح ~~دون الأجساد. فبعثهم الله تعالى من رقادهم، وأراهم أن البعث للأجساد ~~والأرواح. وقيل: يتنازعون في عددهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم ~~بهم، قال الذين غلبوا على أمرهم # «5» ، تاودوسيوس الملك وأصحابه لنتخذن عليهم مسجدا # «6» . # قوله «7» عز وجل: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم # وذلك أن السيد والعاقب وأصحابهما، من نصارى نجران، كانوا عند النبي صلى ~~الله عليه وسلم فجرى ذكر أهل الكهف، فقال السيد: كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، ~~وكان السيد يعقوبيا، وقال العاقب: كانوا خمسة سادسهم كلبهم، وقال المسلمون: ~~كانوا سبعة وثامنهم كلبهم. فحقق الله قول المسلمين وصدقهم بعدما حكى قول ~~النصارى فقال: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما ~~بالغيب # «8» أي قذفا بالظن من غير يقين كقول الشاعر: # وأجعل قول ms1246 الحق قولا مرجما # ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم # «9» قال بعضهم: هذه واو الثمانية، وذلك أن العرب تقول واحد اثنان ثلاثة ~~أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية لأن العقد عندهم كان سبعة، كما هو اليوم عندنا ~~عشرة. ونظيره قوله «10» تعالى: التائبون العابدون الحامدون السائحون ~~الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر # وقوله تعالى لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم: ثيبات وأبكارا # «11» وقال بعضهم: هذه واو الحكم والتحقيق، فإن الله حكى اختلافهم فتم ~~الكلام عند قوله ويقولون سبعة # «12» ثم حكى أن ثامنهم كلبهم، الثامن لا يكون إلا بعد السبع. فهذا تحقيق ~~قول المسلمين. # قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل # «13» قال مجاهد وقتادة: قليل من الناس، وقال # PageV02P407 # عطاء وقتادة أيضا: يعني بالقليل أهل الكتاب. وقال ابن عباس، في قوله: ما ~~يعلمهم إلا قليل # «1» قال: أنا من أولئك القليل، وهم مكسلمينا وتمليخا ومرطونس وبنيونس ~~وساربونس ودوانوانس وكند سلططنوس، وهو الراعي. والكلب اسمه قطمير كلب أنمر ~~فوق القلطي، ودون الكردي. والقلطي كلب صيني. # قال محمد بن المسيب: وما بقي بنيسابور محدث إلا كتب عني هذا الحديث، إلا ~~من لم يقدر له. وكتبه علي أبو عمر والجبري زاد الإمام أبو الحسن في روايته ~~فقال: قلت: وصدق ابن المسيب. فقد رأيت في تفسير أبي عمرو الجبري هذا ~~الحديث، مرويا عن ابن المسيب، ثم قال: # أعني الإمام أبا الحسن بسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: إن ~~الله عز وجل عدهم حتى انتهى إلى السبعة، وأنا من القليل الذين يعلمونهم هم ~~سبعة يعني أصحاب الكهف. # قال الثعلبي: قوله تعالى: فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا # «2» وهو ما نص عليه، في كتابه العزيز من خبرهم، يقول تعالى: حسبك ما قصصت ~~عليك فلا تمار فيهم ولا تستفت فيهم منهم أحدا # «3» من أهل الكتاب. وقوله تعالى: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن ~~يشاء الله # «4» قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: يعني إن عزمت على أن تفعل غدا ~~شيئا، أو تحلف على شيء أنت فاعله غدا، ms1247 فقل: إن شاء الله، فإن نسيت ~~الاستثناء، ثم ذكرته فقله، ولو بعد سنة، وهذا تأديب من الله تعالى لنبيه ~~صلى الله عليه وسلم، حين سئل عن المسائل الثلاثة: أهل الكهف والروح وذي ~~القرنين، فوعدهم أن يجيبهم غدا، ولم يقل إن شاء الله ولم يستثن. # روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أنه قال: قال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم: لا يتم إيمان العبد حتى يستثني في كل كلامه. # قوله عز وجل واذكر ربك إذا نسيت # «5» قال ابن عباس ومجاهد وأبو العالية والحسن رضي الله تعالى عنهم: معناه ~~إذا نسيت الاستثناء ثم ذكرته فاستثن. وقال عكرمة رضي الله تعالى عنه: # معناه واذكر ربك إذا غضبت. فقد روى وهب بن منبه، قال: مكتوب في الإنجيل: ~~يا ابن آدم اذكرني حين تغضب، أذكرك حين أغضب، وإلا أمحقك فيمن أمحق. وإذا ~~ظلمت فلا تنتصر، فإن نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك. وقال الضحاك والسدي: هذا ~~في الصلاة لقوله «6» صلى الله عليه وسلم: # «من نسي صلاة أو نام عنها، فليصلها متى ذكرها» . وقال أهل الإشارة: معناه ~~اذكر ربك، إذا نسيت غيره. ويؤيده قول ذي النون المصري رحمه الله تعالى: من ~~ذكر الله على الحقيقة نسي في جنب ذكره كل شيء، فإذا نسي في جنب ذكره كل ~~شيء، حفظ الله له كل شيء، وكان له عوضا من كل شيء. وقيل: معناه واذكر ربك، ~~إذا تركت ذكره والنسيان هو الترك. # قوله «7» عز وجل وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا # أي يثبتني على طريق # PageV02P408 # هو أقرب إليه وأرشد. وقيل: معناه لعل الله يهديني فيرشدني لأقرب مما ~~وعدتكم وأخبرتكم، أنه سيكون إن هو شاء. وقيل: إن الله أمره أن يذكره إذا ~~نسي شيئا، ويسأله أن يذكره فيذكره ويهديه، لما هو خير له من تذكره ما نسيه. # ويقال: إن هؤلاء القوم، لما سألوه عن قصة أصحاب أهل الكهف، على وجه ~~العناد، أمره الله أن يخبرهم أن الله سيؤتيه من الحجج والبيان على صحة ~~نبوته، وما ms1248 دعاهم إليه من الحق زيادة على ما سألوه، ثم إن الله تعالى فعل ~~ذلك به حيث آتاه من علم غيوب المسلمين، وخبرهم ما كان أوضح الحجج، وأقرب ~~إلى الرشد من خبر أصحاب الكهف. وقال بعضهم: هذا شيء أمر صلى الله عليه وسلم ~~أن يقوله مع قوله: إن شاء الله إذا ذكر الاستثناء بعد ما نسيه، فإذا نسي ~~الإنسان «إن شاء الله» فتوبته من ذلك وكفارته أن يقول: عسى أن يهديني ربي ~~لأقرب من هذا رشدا. # وقوله «1» تعالى: ولبثوا # يعني أصحاب الكهف، في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا # «2» قال بعضهم: هذا خبر عن أهل الكتاب أنهم قالوا ذلك، وقالوا: لو كان ~~خبرا من الله عن قدر لبثهم في الكهف، لم يكن لقوله «3» قل الله أعلم بما ~~لبثوا # وجه مفهوم، فقد أعلم الله خلقه قدر لبثهم. وهذا القول قول قتادة، يدل ~~عليه قراءة عبد الله بن مسعود: فقالوا لبثوا في كهفهم. # وقال مطر الوراق في هذه الآية: هذا شيء قالته اليهود، فرد الله عليهم، ~~فقال: قل الله أعلم بما لبثوا # «4» . # وقال آخرون: هذا إخبار من الله تعالى عن قدر لبثهم في الكهف، وقالوا: ~~معنى قوله «5» تعالى: قل الله أعلم بما لبثوا # أن أهل الكتاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: إن للفتية ~~من لدن دخلوا الكهف إلى يومنا هذا ثلاثمائة وتسع سنين، فرد الله عليهم ذلك. # قال صلى الله عليه وسلم: «الله أعلم بما لبثوا بعد أن قبض أرواحهم إلى ~~يومنا هذا لا يعلم ذلك غير الله وغير من أعلمه ذلك» . وقال الكلبي: قالت ~~النصارى، أهل نجران: أما الثلاثمائة فقد عرفناها، وأما التسع فلا علم لنا ~~بها. فنزلت «6» قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض # أي يعلم ما غاب فيهما من العباد. # واختلفوا في قوله «7» عز وجل: ثلاث مائة سنين # فقرأ أهل الكوفة بغير تنوين، بمعنى فلبثوا في كهفهم سنين ثلاثمائة. وقال ~~الضحاك ومقاتل: نزلت «8» ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة # فقالوا: # أياما أو أشهرا أو سنين. ms1249 فلذلك قال: سنين. ولم يقل سنة انتهى. ما ساقه ~~الإمام أبو اسحاق محمد بن أحمد الثعلبي، من قصة أصحاب الكهف، وقد ذكرها ~~الحافظ أبو محمد بن جرير بن يزيد الطبري في تاريخه الكبير، وفيها زيادة ~~فوائد فلنأت بها. # قال: ومما كان في أيام ملوك الطوائف ما ذكره الله تعالى في كتابة العزيز ~~من أمر الفتية، الذين أووا إلى الكهف فضرب على آذانهم، قال: وكان أصحاب ~~الكهف فتية آمنوا بربهم، كما وصفهم الله في تنزيله، فقال لنبيه محمد صلى ~~الله عليه وسلم: أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من # PageV02P409 # آياتنا عجبا # «1» والرقيم هو الكتاب الذي كان القوم الذين منهم، كان الفتية كتبوه في ~~لوح بذكر خبرهم وقصصهم، ثم جعلوه على باب الكهف الذي أووا إليه، أو نقروه ~~في الجبل الذي أووا إليه، أو كتبوه في لوح وجعلوه في صندوق خلفوه عندهم، ~~إذا أوى الفتية إلى الكهف. # وكان عدد الفتية فيما ذكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سبعة وثامنهم ~~كلبهم. قال قتادة: ذكر لنا أن ابن عباس كان يقول: أنا من ذلك القليل الذي ~~استثنى الله عز وجل كانوا سبعة وثامنهم كلبهم # «2» وكان اسم أحدهم تمليخا وهو الذي كان يلي شراء الطعام لهم الذي ذكر ~~الله عز وجل عنهم أنهم قالوا. إذ هبوا من رقدتهم: فابعثوا أحدكم بورقكم هذه ~~إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه # «3» قال مجاهد في قوله «4» تعالى فابعثوا أحدكم بورقكم # اسمه تمليخ. # وأما ابن اسحاق، فإنه قال: اسمه يمليخا. وكان ابن اسحاق يقول: عدد الفتية ~~ثمانية فعلى قوله كان تاسعهم كلبهم. وإنه كان يسميهم فيقول: كان أحدهم، وهو ~~أكبرهم، والذي كلم الملك عن سائرهم مكسلمينا، والآخر مجسلمينا، والثالث ~~يمليخا، والرابع مرطوس، والخامس كفشطيوس، والسادس ينيونس، والسابع ميموس، ~~والثامن بطنيوس، والتاسع طالوس، وكانوا أحداثا. # وعن مجاهد قال: لقد حدثت أنه كان على بعضهم من حداثة أسنانهم وضح الورق، ~~وكانوا من قوم يعبدون الأوثان من الروم فهداهم الله للإسلام، وكانت شريعتهم ~~شريعة عيسى ابن مريم ms1250 عليه الصلاة والسلام، في قول جماعة من سلف علمائنا. # وعن عمرو يعني بن قيس الملائي، في قوله «5» تعالى: أن أصحاب الكهف ~~والرقيم كانوا من آياتنا عجبا # قال: كانت الفتية على دين عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام، وكان ملكهم ~~كافرا، وكان بعضهم يزعم أن أمرهم ومصيرهم إلى الكهف، كان قبل المسيح، وأن ~~المسيح أخبر قومه خبرهم وأن الله عز وجل بعثهم من رقدتهم، بعدما رفع المسيح ~~عليه السلام في الفترة التي بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم، والله ~~أعلم، أي ذلك كان. # فأما الذي عليه علماء الإسلام، فعلى أن أمرهم كان بعد المسيح. وأما أنه ~~كان في أيام ملوك الطوائف، فإن ذلك لا يرفعه رافع من أهل العلم بأخبار ~~الناس القديمة، وكان لهم في ذلك الزمن ملك يقال له دقيانوس، يعبد الأصنام ~~فيما ذكر، فبلغه عن الفتية خلافهم إياه في دينه، فطلبهم فهربوا منه بدينهم، ~~حتى صاروا إلى جبل لهم، يقال له منحلوس. # وكان سبب إيمانهم وخلافهم لقومهم ما ذكر عن وهب بن منبه، أنه قال: جاء ~~حواري عيسى ابن مريم إلى مدينة أصحاب الكهف، فأراد أن يدخلها، فقيل له: إن ~~على بابها صنما لا يدخل أحد إلا سجد له، فكره أن يدخلها. فأتى حماما كان ~~قريبا من تلك المدينة، فكان يعمل، # PageV02P410 # فيه يؤاجر نفسه من صاحب الحمام، فرأى الرجل في حمامه البركة ودر عليه ~~الرزق، فجعل يعرض عليه الإسلام، وجعل يسترسل إليه، وعلقه فتية من أهل ~~المدينة، فجعل يخبرهم خبر السماء والأرض، وخبر الآخرة حتى آمنوا بما يقوله ~~وصدقوه، وكانوا على مثل حاله في حسن الهيئة، وكان يشترط على صاحب الحمام، ~~أن الليل لا يحول بيني وبينه أحد، ولا بين الصلاة إذا حضرت، فكان على ذلك، ~~حتى جاء ابن الملك بامرأة، فدخل بها الحمام، فعيره الحواري «1» ، وقال له: # أنت ابن الملك وتدخل معك هذه التي هي كذا وكذا. فاستحيا وذهب، فرجع مرة ~~أخرى، فقال له مثل ذلك، فسبه وانتهره ولم يلتفت إليه حتى دخل، ودخلت معه ~~المرأة فماتا ms1251 في الحمام جميعا. # فأتى الملك، فقيل له: إن صاحب الحمام قد قتل ابنك فالتمس فلم يقدر عليه، ~~وهرب كل من كان يصحبه، فسموا الفتية فالتمسوا فخرجوا من المدينة فمروا ~~بصاحب لهم في زرع، وهو على مثل أمرهم، فذكروا له أنهم التمسوا، فانطلق معهم ~~ومعه الكلب حتى آواهم الليل إلى الكهف، فدخلوا وقالوا: نبيت ههنا الليلة، ~~ثم نصبح إن شاء الله فترون رأيكم. فضرب على آذانهم فخرج الملك في أصحابه ~~يتبعونهم، حتى وجدوهم قد دخلوا الكهف، فكلما أراد رجل أن يدخل الكهف أرعب، ~~فلم يطق أحد أن يدخله فقال قائل: أليس لو كنت قدرت عليهم قتلتهم؟ # قال: بلى. قال: فابن عليهم باب الكهف ودعهم يموتون عطشا وجوعا. ففعل فغبر ~~بعد ما بنى عليهم باب الكهف، زمان بعد زمان. # ثم إن راعيا أدركه المطر عند الكهف، فقال: لو فتحت هذا الكهف وأدخلت غنمي ~~من المطر، فلم يزل يعالجه حتى فتح، فأدخل فيه غنمه، ورد الله تعالى إليهم ~~أرواحهم في أجسادهم من الغد حين أصبحوا، فبعثوا أحدهم بورق يشتري لهم ~~طعاما، فلما أتى باب مدينتهم لم ير شيئا ينكره، حتى دخل على رجل فقال له: ~~بعني بهذه الدراهم طعاما، فقال: ومن أين لك هذه الدراهم؟ قال: خرجت أنا ~~وأصحاب لي أمس فآوانا الليل حتى أصبحوا، فأرسلوني. فقال: هذه الدراهم كانت ~~على عهد الملك فلان، فأنى لك بها؟ فرفعه إلى الملك، وكان ملكا صالحا، فقال: # من أين لك هذه الدراهم؟ قال: خرجت أنا وأصحاب لي أمس حتى أدركنا الليل في ~~كهف كذا وكذا فلما أصبحوا أمروني أن أشتري لهم طعاما. قال: وأين أصحابك؟ ~~قال: في الكهف. # فانطلقوا معه حتى أتوا باب الكهف، فقال: دعوني أدخل إلى أصحابي قبلكم، ~~فلما رأوه ودنا منهم، ضرب الله على آذانه وآذانهم، فجعلوا كلما دخل رجل ~~أرعب، فلم يقدروا أن يدخلوا إليهم. فبنوا عنده كنيسة واتخذوها مسجدا يصلون ~~فيه. # وعن قتادة عن عكرمة قال: كان أصحاب الكهف أبناء ملوك الروم، رزقهم الله ~~الإسلام، فتعوذوا بدينهم واغتالوا قومهم، حتى انتهوا ms1252 إلى الكهف، فضرب الله ~~على صماخهم فلبثوا دهرا طويلا حتى هلكت أمتهم، وجاءت أمة مسلمة، وكان ملكهم ~~مسلما، واختلفوا في الروح والجسد، فقال قائل: تبعث الروح والجسد جميعا، ~~وقال قائل: تبعث الروح لا غير، فأما الجسد فتأكله الأرض، فلا يكون شيئا، ~~فشق على ملكهم اختلافهم، فانطلق فلبس المسوح وجلس على # PageV02P411 # الرماد، ثم دعا الله تعالى فقال: أي رب قد ترى اختلاف هؤلاء، فابعث لهم ~~ما يبين لهم. # فبعث الله أصحاب الكهف، فبعثوا أحدهم يشتري لهم طعاما، فدخل السوق فجعل ~~ينكر الوجوه، ويعرف الطريق ويرى الإيمان بالمدينة ظاهرا فانطلق وهو مستخف، ~~حتى أتى رجلا يشتري منه الطعام، فلما نظر الرجل إلى الورق أنكرها. قال: ~~حسبت أنه قال: كأنها أخفاف الربع، يعني الإبل الصغار. فقال الفتى: أليس ~~ملككم فلانا؟ قال: لا بل ملكنا فلان. فلم يزل ذلك بينهما حتى رفعه إلى ~~الملك، فسأله الملك فأخبره الفتى خبر أصحابه. فبعث الملك في الناس فجمعهم، ~~فقال: إنكم قد اختلفتم في الروح والجسد، وإن الله قد بعث لكم آية، فهذا ~~الرجل من قوم فلان يعني ملكهم الذي مضى، فقال الفتى: انطلقوا معي إلى ~~أصحابي، فلما أبصرهم ضرب على آذانه وآذانهم، فلما استبطؤوه دخل الملك ودخل ~~معه الناس، فإذا أجساد لا ينكرون منها شيئا غير أنها لا أرواح فيها! فقال ~~الملك: هذه آية بعثها الله لكم. # قال قتادة: وغزا ابن عباس مع حبيب بن مسلمة، فمروا بالكهف فإذا فيه عظام، ~~فقال رجل: هذه عظام أهل الكهف. فقال ابن عباس رضي الله عنهما: لقد ذهبت ~~عظامهم منذ أكثر من ثلاثمائة سنة. وقال وهب والسدي وغيرهما: وأسماؤهم ~~مكسلمينا وهو أكبرهم ورئيسهم، وأمليخا وهو أجملهم وأعبدهم وأنشطهم، ~~ومرطونس، ويوناس، وساربنوس، وبطنيوس وكندسلططنوس، وكلبهم قطمير يكتب ذلك ~~للنوم ولبكاء الأطفال. # ومما يكتب لنوم الصبيان وبكائهم: أعوذ بكلمات الله التامات التي نام بها ~~أصحاب الكهف والرقيم، الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ~~فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى، اللهم الق النوم ~~والسكينة على ms1253 حامل هذا الكتاب، بألف لا حول ولا قوة إلا بالله العلي ~~العظيم. ### | فائدة أخرى # : وقد تقدمت قبل ذلك، وهي عن عمرو بن دينار أنه قال: مما أخذ على العقرب ~~أن لا تضر أحدا في ليل أو نهار أن يصلي على نوح صلى الله عليه وسلم. ومما ~~أخذ على الكلب، أن لا يضر أحدا حمل عليه في ليل أو نهار، إذ قرأ وكلبهم ~~باسط ذراعيه بالوصيد # «1» إلى هنا انتهى ما تقدم. # وقال القرطبي في كتاب التذكار في أفضل الأذكار: بلغنا عمن تقدم أن في ~~سورة الرحمن آية تقرأ على الكلب إذا حمل على الإنسان، وهي قوله تعالى: يا ~~معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا ~~لا تنفذون إلا بسلطان # «2» فإنه لا يؤذيه بإذن الله تعالى. وفي تاريخ الإسلام للذهبي في سنة ~~ثلاثمائة أن ممشاد الدينوري رحمه الله تعالى، خرج من داره فنبحه كلب، فقال: ~~لا إله إلا الله فمات الكلب مكانه. ### | الحكم # : يحرم أكل الكلاب بجميع أنواعها إلا ابن آوى، فإنه من جنس الكلاب وفيه ~~خلاف سبق في باب الهمزة. وروى ابن عبد البر، في التمهيد، عن الشعبي، أنه ~~سئل عن رجل # PageV02P412 # يتداوى بلحم الكلاب! فقال: لا شفاه الله. وعلى مقتني الكلب المباح ~~اقتناؤه، أن يطعمه أو يرسله، أو يدفعه لمن يريد الانتفاع به، ولا يحل حبسه ~~ليهلك جوعا. ### | ### | ### | ### | فرع # # : لو كان لإنسان كلب محترم مضطر، ومع غيره شاة، جاز له مكالبته عليها ~~لإطعامه ويضمنها له. # فرع # : لو عض كلب كلب شاة فكلبت نحرت، ولا يؤكل لحمها. قال أبو حيان التوحيدي ~~من أصحابنا في كتاب الامتاع: إذا كلب الجمل نحر، ولا يؤكل لحمه انتهى. ~~والظاهر أن ذلك خشية الإيذاء. # فرع # : لو غصب نجاسة تنفع ككلب معلم، وجلد ميتة وسرجين، فهل له كسر بابه ونقب ~~جداره، إذا لم يصل إليها إلا بذلك؟ الظاهر أنه يجوز له ذلك، كالمال لأنها ~~حق، ويجوز الدفع عنها كالمال والله أعلم. ### | تنبيه # : الكلاب كلها نجسة المعلمة وغيرها الصغير والكبير وبه قال ms1254 الأوزاعي وأبو ~~حنيفة وأحمد واسحاق وأبو ثور وأبو عبيدة ولا فرق بين الكلب المأذون في ~~اقتنائه وغيره، ولا بين كلب البدوي والحضري لعموم الأدلة. # وفي مذهب مالك رحمه الله تعالى أربعة أقوال: طهارته، ونجاسته، وطهارة سؤر ~~المأذون في اتخاذه دون غيره، وهذه الثلاثة عن مالك. والرابع عن عبد الملك ~~بن الماجشون أنه يفرق بين البدوي والحضري، وقال الزهري ومالك وداود: إنه ~~طاهر وإنما يغسل الإناء من ولوغه تعبدا. # ويحكى هذا عن الحسن البصري وعروة بن الزبير، محتجين بقوله «1» تعالى: ~~فكلوا مما أمسكن عليكم # ولم يذكر غسل موضع إمساكها. # وبحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، قال: كانت الكلاب تقبل وتدبر في ~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبول، فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك ~~ذكره البخاري في صحيحه. واحتج أصحابنا بحديث أبي هريرة رضية الله تعالى عنه ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ~~وليغسله سبع مرات، إحداهن بالتراب» . قالوا: ولو لم يكن نجسا لما أمر ~~بإراقته لأنه حينئذ يكون اتلاف مال. وأما حديث ابن عمر رضي الله تعالى ~~عنهما، فقال البيهقي: أجمع المسلمون على أن بول الكلاب نجس، وعلى وجوب الرش ~~من بول الصبي، والكلب أولى. فكان حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قبل ~~الأمر بالغسل من ولوغ الكلب، أو أن بولها خفي مكانه فمن تيقنه لزمه غسله. # فرع # : اختلف الأصحاب في موضع عض الكلب من الصيد، والأصح أنه لا يعفى عنه، كما ~~لو أصاب ثوبا أو إناء، فلا بد من غسله وتعفيره. والثاني يعفى عنه، والثالث ~~يكفي غسله بالماء مرة، والرابع أنه طاهر، والخامس يجب تقويره، والسادس إن ~~أصاب عرقا نضاخا بالدم حرم # PageV02P413 # أكله، والنضاخ الفوار. قال «1» الله عز وجل: يهما عينان نضاختان # وأحكام التتريب وشرطوه مبسوطة في كتب الفقه. # روى مسلم عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه، قال: قال «2» رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم: «يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الأسود» . قيل لأبي ذر رضي ~~الله تعالى ms1255 عنه: ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر؟ ~~قال: يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما سألتني، فقال: # «الكلب الأسود شيطان» . فحمله بعض العلماء على ظاهره، وقال: الشيطان ~~يتصور بصورة الكلب الأسود. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: «اقتلوا منها كل ~~أسود بهيم» «3» . وقيل: لما كان الكلب الأسود أشد ضررا من غيره وأشد ~~ترويعا، كان المصلي إذا رآه اشتغل عن صلاته، فانقطعت عليه لذلك. # ولذلك تأول الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم «يقطع الصلاة المرأة ~~والحمار» بأن ذلك مبالغة الخوف على قطعها وإفسادها من الشغل بهذه ~~المذكورات. وذلك لأن المرأة تفتن، والحمار ينهق، والكلب الأسود يروع ويشوش ~~الفكر، فلما كانت هذه الأمور، آيلة إلى القطع، جعلها قاطعة. وذهب ابن عباس ~~وعطاء رضي الله تعالى عنهم، إلى أن المرأة التي تقطع الصلاة، إنما هي ~~الحائض لما تستصحبه من النجاسة. واحتج أحمد رحمه الله بحديث الكلب الأسود ~~على أنه لا يجوز صيده ولا يحل، لأنه شيطان. واختاره أبو بكر الصيرفي من ~~أصحابنا. وقال الشافعي رحمه الله ومالك وأبو حنيفة وجماهير العلماء رحمة ~~الله تعالى عليهم: يحل صيده كغيره. وليس المراد بالحديث، إخراجه عن جنس ~~الكلاب، ولهذا إذا ولغ في إناء أو غيره وجب غسله وتعفيره كولوغ الكلب ~~الأبيض. # وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مغفل رضي الله تعالى عنه، قال: أمر رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال «4» صلى الله عليه وسلم: «ما ~~بالهم وبال الكلاب» . ثم رخص صلى الله عليه وسلم في كلب الصيد وكلب الغنم. ~~فحمل الأصحاب الأمر بقتلها على الكلب الكلب والكلب العقور، واختلفوا في قتل ~~ما لا ضرر فيه منها. فقال القاضي حسين وإمام الحرمين والماوردي، في باب بيع ~~الكلاب، والنووي في أول البيع، من شرحي المهذب ومسلم: لا يجوز قتلها. وقال ~~في باب المحرمات الإحرام: إنه الأصح، وإن الأمر بقتلها منسوخ. وعلى الكراهة ~~اقتصر الرافعي في الشرح وتبعه في الروضة وزاد أنها كراهة تنزيه لا ms1256 تحريم. # لكن، قال الشافعي في الأم، في باب الخلاف، في ثمن الكلاب: واقتلوا الكلاب ~~التي لا نفع فيها حيث وجدتموها، وهذا هو الراجح في المهمات ولا يجوز اقتناء ~~الكلب الذي لا منفعه فيه. # وذلك لما في اقتنائها من مفاسد الترويع والعقر للمار. ولعل ذلك لمجانبة ~~الملائكة لمحلها، ومجانبة الملائكة أمر شديد لما في مخالطتهم من الإلهام ~~إلى الخير والدعاء إليه. # واختلف الأصحاب في جواز اتخاذ الكلب لحفظ الدرب والدور على وجهين: أصحهما # PageV02P414 # الجواز، واتفقوا على جواز اتخاذه للزراعة والماشية والصيد، لكن يحرم ~~اقتناء كلب الماشية قبل شرائها، وكذلك كلب الزرع والصيد لمن لا يزرع ولا ~~يصيد، فلو خالف واقتنى نقص من أجره كل يوم قيرطان. وفي رواية: قيراط، ~~وكلاهما في الصحيح «1» . # وحمل ذلك على نوع من الكلاب، إذ بعضها أشد أذى من بعض أو لمعنى فيها، أو ~~يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع، فيكون القيراطان في المدائن ونحوها، ~~والقيراط في البوادي أو يكون ذلك في زمنين. فذكر القيراط أولا ثم زاد في ~~التغليظ، فذكر القراطين. والمراد بالقيراط مقدار معلوم عند الله عز وجل ~~ينقص من أجر عمله. واختلفوا في المراد بما نقص منه. فقيل: مما مضى من عمله، ~~وقيل: من مستقبله، وقيل: قيراط من عمل الليل، وقيراط من عمل النهار، وقيل: ~~قيراط من عمل الفرض، وقيراط من عمل النفل. # وأول من اتخذ الكلب للحراسة نوح عليه السلام، روى القاسم بن سلمة، ~~بإسناده عن علقمة عن عبد الله رضي الله تعالى عنه أنه قال: أول من اتخذ ~~الكلب للحراسة نوح عليه السلام، وذلك أنه قال: يا رب أمرتني أن أصنع الفلك ~~وأنا في صناعته أصنع أياما، فيجيئون في الليل فيفسدون كل ما عملت، فمتى ~~يلتئم لي ما أمرتني به فقد طال علي أمدي؟ فأوحى الله إليه: # يا نوح اتخذ كلبا يحرسك، فاتخذ نوح عليه السلام كلبا، وكان يعمل بالنهار ~~وينام بالليل. فإذا جاء قومه ليفسدوا بالليل عمله نبحهم الكلب فينتبه نوح ~~عليه السلام فيأخذ الهراوة ويثب لهم فيهربون منه. فالتأم له ما ms1257 أراد. # قال الحافظ أبو عمرو بن الصلاح، في مناسكه في قوله صلى الله عليه وسلم: ~~«لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس» : فإن وقع ذلك من جهة غيره، ولم ~~يستطع إزالته فليقل: اللهم إني أبرأ إليك مما فعله هؤلاء، فلا تحرمني ثمرة ~~صحبة ملائكتك وبركتهم ومعونتهم أجمعين. وأما قوله «2» صلى الله عليه وسلم: ~~«لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة» . فقال العلماء: سبب امتناعهم من ~~البيت الذي فيه صورة، كونها معصية فاحشة، وفيها مضاهاة لخلق الله تعالى، ~~وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالى وسبب امتناعهم من البيت الذي فيه ~~الكلب كثرة أكله النجاسات، ولأن بعض الكلاب يسمى شيطانا. كما جاء في الحديث ~~و «الملائكة ضد الشياطين» ، ولقبح رائحة الكلب، والملائكة تكره الرائحة ~~الخبيثة، ولأنها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملائكة بيته، ~~وصلاتها فيه، واستغفارها له، وتبركها عليه في بيته، ودفعها أذى الشياطين. # والملائكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صورة هم ملائكة يطوفون ~~بالرحمة والتبرك والاستغفار، وأما الحفظة والموكلون بقبض الأرواح فيدخلون ~~في كل بيت، ولا تفارق الحفظة بني آدم في حال من الأحوال، لأنهم مأمورون ~~بإحصاء أعمالهم وكتابتها. # قال الخطابي: وإنما لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة، مما يحرم ~~اقتناؤه من الكلاب والصور، فأما ما ليس اقتناؤه بحرام من كلب الصيد، والزرع ~~والماشية، والصورة التي تمتهن في # PageV02P415 # البساط والوسادة وغيرهما، فلا يمتنع دخو الملائكة بسببه. وأشار القاضي ~~إلى نحو ما قال الخطابي، قال النووي: والأظهر أنه عام في كل كلب وكل صورة، ~~وأنهم يمتنعون من الجميع لإطلاق الأحاديث. ولأن الجرو الذي كان في بيت رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم تحت السرير، كان له فيه عذر ظاهر، فإنه لم يعلم به ~~ومن هذا امتنع جبريل عليه السلام من دخول البيت بسببه، فلو كان العذر في ~~وجود الكلب والصورة لا يمنعهم لم يمتنع جبريل عليه السلام. # قال الجاحظ: روي أن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ذهبوا إلى بيت ms1258 ~~رجل من الأنصار ليعودوه في مرض، فهرت في وجوههم كلاب من دار الأنصاري، فقال ~~الصحابة: لا تدع هؤلاء من أجر فلان شيئا، كل كلب من هؤلاء ينقص من أجره كل ~~يوم قيراطا. فدل هذا على أن القيراط يتعدد بتعدد الكلاب، وقد سئل الشيخ ~~الإمام تقي الدين السبكي عن ذلك فأجاب بأنه لا يتعدد كما لو ولغت الكلاب في ~~الإناء، فإن الأصح عدم تعدد الغسلات، وقد قالوا بتعدد القيراط إذا صلى على ~~جنائر دفعة واحدة. # وقال الغزالي في منكرات الشرع من الإحياء: من كان له كلب عقور على باب ~~داره، يؤذي الناس يجب منعه منه، وإن كان لا يؤذي إلا بتنجيس الطريق وكان ~~يمكن الاحتراز عن نجاسته لم يمنع منه، وإن كان يضيق الطريق ببسط ذراعيه ~~فيمنع منه، بل يمنع صاحبه أن ينام على الطريق، أو يقعد قعودا يضيق الطريق، ~~فكلبه أولى بالمنع. ولا يصح بيع جميع الكلاب عندنا، خلافا لمالك، فإنه أباح ~~بيعها، حتى قال سحنون: ويحج بثمنها. وقال أبو حنيفة: يجوز بيع غير العقور. # والأصح عدم صحة إجارة الكلاب المعلمة، لأن اقتناءها لهذه المنافع إنما ~~جوز لأجل الحاجة، وما جوز للحاجة لا يجوز أخذ العوض عليه، ولأنه لا قيمة ~~لعينه، فكذلك منفعته. وقال صاحب التلخيص: لا تجوز لأنها منفعة مقصودة، ~~واختاره الروياني وابن أبي عصرون، وبناهما الماوردي على اختلاف أصحابنا في ~~أن منفعة الكلب، هل هي مملوكة أو مستباحة؟ وفيها وجهان: فعلى الأول يجوز ~~إجارته، وعلى الثاني لا. ### | ومن أحكامه # : أن من كان في داره كلب عقور فاستدعى إنسانا فعقره وجب عليه ضمانه على ~~الأصح في تصحيح النووي. وقيل: لا قطعا، وهو المجزوم به في أصل الروضة، لأن ~~للكلب اختيارا، ويمكن دفعه بعصا وغيرها، هذا إذا لم يعلم الداخل أنه عقور، ~~فإن علم ذلك فلا ضمان جزما، وكذلك لو كان مربوطا فسار إليه المستدعي جاهلا ~~بحاله، فلا ضمان أيضا، ومن له كلب عقور ولم يحفظه فقتل إنسانا في ليل أو ~~نهار، ضمنه لتفريطه. وفي معناه الهرة المملوكة التي تأكل ms1259 الطيور كما سيأتي، ~~إن شاء الله تعالى في باب الهاء. وقيل: لا ضمان فيها لأن العادة لم تجر ~~بربطها. ### | فرع # : لو سرق قلادة من عنق كلب، أو سرقها مع الكلب، قطع وحرز الكلب كحرز ~~الدواب. وإذا وقع في الغنيمة كلب ينتفع به للاصطياد، أو الماشية والزرع. ~~حكى الإمام عن العراقيين أن للإمام أن يسلمه إلى واحد من المسلمين، لعلمه ~~بحاجته إليه، ولا يحسب عليه، واعترض بأن الكلب منتفع به، فليكن حق اليد فيه ~~لجميعهم كما لو مات وله كلب لا يستبد به بعض الورثة. الموجود في كتاب ~~العراقيين، انه إن أراده بعض الغانمين أو أهل الخمس، ولم ينازعه # PageV02P416 # غيره سلم إليه، وإن تنازعوا فإن وجدنا كلابا وأمكنت القسمة عددا قسم، ~~وإلا أقرع بينهم. # وهذا هو المذهب، وههنا المعتبر قيمتها عند من يرى لها قيمة ويعتبر ~~منافعها، كما في الوصية من الروضة. ### | تتمة # : قوله تعالى: تعلمونهن مما علمكم الله # «1» أي من العلم الذي كان علمكم الله دل على أن للعالم فضيلة ليست ~~للجاهل، لأن الكلب إذا علم تحصل له فضيلة على غير المعلم، والإنسان إذا كان ~~له علم أولى أن يكون له فضل على غيره كالجاهل، لا سيما إذا عمل بما علم. ~~كما قال علي رضي الله تعالى عنه: لكل شيء قيمة، وقيمة المرء ما يحسنه. وقال ~~لقمان لابنه، واسمه ثاران: وقيل: أنعم يا بني لكل قوم كلب، فلا تكن كلب ~~قومك. وروى الإمام أحمد، في مسنده، والبزار والطبراني، من حديث عبد الله بن ~~عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «2» : «ضاف رجل رجلا من بني ~~إسرائيل، وفي داره كلبة مجح، فقالت الكلبة: لا والله لا أنبح ضيف أهلي! ~~قال: # فعوت جراؤها في بطنها فقيل: ما هذا؟ فأوحى الله إلى رجل منهم: هذا مثل ~~أمة تكون من بعد يقهر سفاؤها حلماءها» . والمجح بالجيم المكسورة قبل الحاء ~~المهملة. قيل: هي الحامل التي قرب ولادتها. # وفي صحيح «3» مسلم وسنن أبي داود عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، أن ~~النبي صلى ms1260 الله عليه وسلم أتي بامرأة مجح على باب فسطاط، فقال النبي صلى ~~الله عليه وسلم: «لعله يريد أن يلم بها» . فقالوا: نعم. فقال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم: «لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا ~~يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له» . ### | الأمثال # : قال الله تعالى: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه ~~الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع ~~هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث # «4» قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما رضي الله تعالى عنهم أجمعين: هو رجل من ~~الكنعانيين الجبارين اسمه بلعم بن باعوراء، وقيل بلعام بن باعر، وقال عطية ~~عن ابن عباس: أصله من بني إسرائيل ولكنه كان مع الجبارين. # وقال مقاتل: هو من مدينة بلقاء، وكانت قصته على ما ذكره ابن عباس والسدي ~~وغيرهما أن موسى صلى الله عليه وسلم لما قصد حرب الجبارين، ونزل أرض كنعان ~~من أرض الشأم، أتي قوم بلعم وكانوا كفارا، وكان بلعم عنده اسم الله الأعظم، ~~وكان مجاب الدعوة، فقالوا له: إن موسى رجل حديد، ومعه جنود كثيرة، وإنه قد ~~جاء ليخرجنا من بلادنا، ويقتلنا ويحلها بني إسرائيل، وأنت رجل مجاب الدعوة، ~~فاخرج وادع الله أن يردهم عنا. # فقال: ويلكم نبي الله ومعه الملائكة والمؤمنون كيف أدعو عليهم، وأنا أعلم ~~من الله ما أعلم؟ وإني إن فعلت هذا ذهبت دنياي وآخرتي!؟ فراجعوه وألحوا ~~عليه، فقال: حتى أؤامر ربي # PageV02P417 # وكان لا يدعو بشيء، حتى ينظر ما يؤمر به في المنام، فوامر بالدعاء عليهم، ~~فقيل له في المنام: لا تدع عليهم. فقال لهم: إني قد آمرت ربي وإني نهيت. ~~فأهدوا له هدية فقبلها، ثم راجعوه فقال: # حتى أؤامر ربي فآمره، فلم يجز إليه بشيء. فقال: قد وامرت فلم يجز إلي ~~بشيء. فقالوا: لو كره ربك أن تدعو عليهم، لنهاك كما نهاك المرة الأولى، فلم ~~يزالوا يتضرعون إليه حتى فتنوه فافتتن، وركب أتانا له متوجها ms1261 إلى جبل يطلع ~~منه على عسكر بني إسرائيل، يقال له حسان، فما سار عليها غير كثير حتى ربضت ~~به فنزل عنها، وضربها حتى إذا أذلقها الضرب، قامت فركبها فلم تسر به كثيرا ~~حتى ربضت، ففعل بها مثل ذلك، فقامت فركبها فلم تسر به كثيرا حتى ربضت، ~~فضربها حتى أذلقها، فأذن الله تعالى لها بالكلام، فكلمته حجة عليه، فقالت: ~~ويحك يا بلعم أين تذهب ألا ترى الملائكة أمامي يردوني عن وجهي هذا أتذهب ~~إلى نبي الله والمؤمنين، تدعو عليهم؟ فلم ينزع فخلى الله سبيلها فانطلقت ~~حتى إذا أشرفت على جبل حسان، جعل يدعو عليهم بالاسم الأعظم الذي كان عنده، ~~فاستجيب له ووقع موسى عليه السلام وبنو إسرائيل في التيه. # فقال موسى: يا رب بأي ذنب أوقعتنا في التيه؟ قال تعالى: بدعاء بلعام. قال ~~موسى عليه السلام: يا رب فكما سمعت دعاءه علينا فاسمع دعائي عليه. فدعا ~~موسى عليه أن ينزع الله تعالى منه الاسم الأعظم. فنزع الله منه المعرفة ~~وسلخه منها، فخرجت من صدره كحمامة بيضاء. قاله مقاتل. # وقال ابن عباس والسدي: لما دعا بلعام على موسى وقومه، قلب الله لسانه، ~~فجعل لا يدعو عليهم بشيء من الشر إلا صرف الله به لسانه إلى قومه، ولا يدعو ~~بشيء من الخير، إلا صرف الله به لسانه إلى بني إسرائيل، فقال له قومه: يا ~~بلعم أتدري ما تصنع؟ إنما تدعو لهم وعلينا! فقال: # هذا ما أملك، هذا شيء قد غلب الله عليه، فنسي الاسم الأعظم واندلع لسانه ~~على صدره. فقال لهم: قد ذهبت مني الآن الدنيا والآخرة، فلم يبق إلا المكر ~~والخديعة والحيلة، فسأمكر لكم وأحتال عليهم، جملوا النساء وزينوهن وأعطوهن ~~السلع، ثم أرسلوهن إلى العسكر يبتعنها فيه، ومروهن أن لا تمنع امرأة نفسها ~~من رجل أرادها، فإنهم إن زنى واحد منهم كفيتموهم. ففعلوا. # فلما أتى النساء العسكر، مرت امرأة من الكنعانيين اسمها كستى بنت صور ~~برجل من عظماء بني إسرائيل، يقال له زمري بن شلوم، رأس سبط شمعون بن يعقوب، ~~فقام إليها ms1262 فأخذ بيدها حين أعجبه جمالها، ثم أقبل بها حتى وقف على موسى ~~عليه السلام، فقال: إني أظنك ستقول هذا حرام علي! فقال موسى: أجل هي حرام ~~عليك لا تقربنها. قال: فو الله لا أطيعك في هذا، ثم دخل بها قبة، فوقع ~~عليها، فأرسل الله الطاعون على بني إسرائيل في الوقت. # وكان فنحاص بن العيزار بن هارون صاحب أمر موسى عليه السلام، وكان رجلا قد ~~أعطي بسطة في الخلق، وقوة في البطش وكان غائبا، حين صنع زمري بن شلوم ما ~~صنع، فجاء الطاعون يجوس بني إسرائيل، فأخبر الخبر فأخذ حربته، وكانت من ~~حديد كلها، ثم دخل عليهما القبة، وهما متضاجعان، فانتظمهما بحربته، ثم خرج ~~بهما رافعهما إلى السماء، والحربة قد أخذها بذراعه، واعتمد بمرفقه على ~~خاصرته، وأسند الحربة إلى الحيية وكان بكر العيزار، فجعل يقول: # اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك، فرفع الطاعون، فحسب من هلك من بني إسرائيل ~~بالطاعون فيما # PageV02P418 # بين أصاب زمري المرأة إلى أن قتلهما فنحاص، فوجد قد هلك منهم سبعون ألفا ~~في ساعة من النهار. فمن هنالك يعطي بنو إسرائيل ولد فنحاص من كل ذبيحة ~~ذبحوها: القبة والذراع واللحى لاعتماده بالحربة على خاصرته، وأخذه إياها ~~بذراعه وإسناده إياها إلى الحيية، والبكر من كل أموالهم وأنفسهم، لأنه كان ~~بكر العيزار. ويقال: إنه لما انتظمهما بالحربة وخرج بهما كانا في الحربة ~~كحالهما في حالة الزنا. فكان ذلك آية. # وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما، وسعيد بن ~~المسيب، وزيد بن أسلم، أن هذه الآية نزلت في أمية بن أبي الصلت، وكان قد ~~قرأ التوراة والإنجيل، وكان يعلم أن الله تعالى يرسل رسولا من العرب، فرجا ~~أن يكون هو ذلك الرسول، فلما أرسل الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم ~~حسده وكفر به، وكان صاحب حكمة وموعظة حسنة، وكان قصد بعض الملوك، فلما رجع ~~مر على قتلى بدر، فسأل عنهم من قتلهم؟ فقيل قتلهم محمد صلى الله عليه وسلم. ~~فقال: لو كان نبيا ما قتل أقرباءه. ms1263 وسيأتي إن شاء الله تعالى له ذكر في ~~الوعل أيضا. # وقالت فرقة: إنها نزلت في رجل من بني إسرائيل، كان قد أعطي ثلاث دعوات ~~مستجابات، وكانت له امرأة له منها ولد، فقالت: اجعل لي منها دعوة، فقال: لك ~~منها واحدة فما تريدين؟ قالت: ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني ~~إسرائيل، فدعا لها. فكانت كذلك. فلما علمت أنه ليس فيهم مثلها رغبت عنه، ~~فغضب الزوج، ودعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان، فجاء بنوها ~~وقالوا: ليس لنا على هذا قرار، وقد صارت أمنا كلبة نباحة، والناس يعيروننا ~~بها، ادع الله أن يردها إلى الحال التي كانت عليه، فدعا الله لها فعادت كما ~~كانت، فذهبت فيها الدعوات كلها. والقولان الأولان أظهر. # وقال الحسن وابن كيسان: نزلت في منافقي أهل الكتاب الذين كانوا يعرفون ~~النبي صلى الله عليه وسلم، كما يعرفون أبناءهم. وقال قتادة: هذا مثل ضربه ~~الله تعالى لكل من عرض عليه الهدى، فأبى أن يقبله. قال الله تعالى: ولو ~~شئنا لرفعناه بها # «1» أي وفقناه للعمل بها، فكنا نرفع بذلك منزلته في الدنيا والآخرة. ~~ولكنه أخلد إلى الأرض، أي ركن إلى الدنيا وشهواتها ولذاتها. # قال الزجاج: خلد وأخلد واحد، وأصله من الخلود وهو الدوام والمقام. يقال: ~~أخلد فلان بالمكان، إذا أقام به. والأرض هنا عبارة عن الدنيا لأن ما فيها ~~من العقار والرباع كلها أرض وسائر متاعها مستخرج من الأرض. واتبع هواه ~~انقاد إلى ما دعاه إليه الهوى، فعوقب في الدنيا بأنه كان يلهث كما يلهث ~~الكلب، فشبه به صورة وهيئة. قال القتبي: كل شيء يلهث فإنما يلهث من إعياء ~~أو عطش، إلا الكلب فإنه يلهث في حال التعب وحال الراحة، وفي حال الري وحال ~~العطش، فضربه الله مثلا لمن كذب بآيات الله. فقال: إن وعظته فهو ضال، وإن ~~تركته فهو ضال كالكلب، إن طردته لهث وإن تركته على حاله لهث انتهى. # واللهث تنفس بسرعة، وتحرك أعضاء الفم معه، وامتداد اللسان وخلقة الكلب ~~أنه يلهث على كل حال. قال ms1264 الواحدي وغيره: وهذه الآية من أشد الآي على ذوي ~~العلم، وذلك أن الله # PageV02P419 # تعالى أخبر أنه آتاه آياته من اسمه الأعظم، والدعوات المستجابة والعلم ~~والحكمة، فاستوجب بالسكون إلى الدنيا واتباع الهوى تغيير النعمة عليه، ~~والانسلاخ عنها. ومن الذي يسلم من هاتين الحالتين إلا من عصمه الله تعالى! ~~نسأل الله التوفيق والهداية بمنه وكرمه. وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي ~~الله تعالى عنه، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : «الذي يعود في ~~هبته كالكلب يرجع في قيئه» . وفي رواية: «كمثل الكلب يقيء ثم يعود في قيئه ~~فيأكله» . # قال عمر رضي الله تعالى عنه: حملت على فرس في سبيل الله فأضاعه الذي كان ~~عنده، فأردت أن أشتريه وظننت أن يبيعه برخص فسألت النبي صلى الله عليه ~~وسلم، فقال: «لا تشتره ولو باعكه بدرهم، ولا تعد في صدقتك فإن العائد في ~~صدقته، كالعائد في قيئه» . وقال الجاحظ: لكل جيفة كلب، ولكل قدر طالب، ولكل ~~نحو راغب، ولكل وسخ حامل، ولكل صم جارع، ولكل طعام آكل، ولكل ساقط لاقط، ~~ولكل ثوب لابس، ولكل فرج ناكح انتهى. # وقالت العرب: «آلف «2» من كلب» و «أبصر «3» وأبخل «4» وأطوع «5» وأفحش ~~«6» وألأم «7» وأبول «8» » فيجوز أن يراد به البول نفسه ويجوز أن يراد به ~~كثرة الجراء، فإن البول في كلام العرب يكنى به عن الولد. وبذلك عبر ابن ~~سيرين رحمه الله تعالى عليه، رؤيا عبد الملك بن مروان لما رأى أنه بال في ~~محراب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مرات، فكتب إليه: إن صدقت ~~رؤياك، فسيقوم من أولادك أربعة في المحراب، ويتقلدون الخلافة بعدك فوليها ~~أربعة خلفاء من صلبه: الوليد وسليمان وهشام ويزيد. # وقالوا: «سمن كلبك يأكلك» «9» ، وهو قريب من قولهم: «اتق إساءة من أحسنت ~~إليه» ، وقالوا: «جوع «10» كلبك يتبعك» ، يضرب في معاشرة اللئام، وقالوا: ~~«الكلاب على البقر» «11» ، برفعها ونصبها، فالنصب على إضمار فعل تقديره خل ~~كلاب الصيد، أودع الكلاب على بقر الوحش لتصطادها، والرفع على الابتداء، وما ~~بعده خبره. ومعنى المثل: «إذا أمكنتك الفرصة ms1265 فاغتنمها» . ويقال: معناه خل ~~بين الناس خيرهم وشريرهم، واغتنم أنت طريق السلامة. وقد سئلت عن قول «12» ~~الأخطل: # قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ... قالوا لأمهم بولي على النار # فتمسك البول بخلا أو تجود به ... وما تبول لهم إلا بمقدار # والخبز كالعنبر الوردي عندهم ... والقمح سبعون أردبا بدينار «13» # PageV02P420 # فقلت: هذا عكس قول شاعر «1» الأنصار حيث يقول: # لله در عصابة نادمتهم ... يوما بجلق في الزمان الأول # أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل # يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل # بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... شم الأنوف من الطراز الأول # ومن شعر العتابي «2» رحمه الله تعالى: # طاف الخيال بنا ليلا فحيانا ... أهلا به من ملم زار عجلانا # ما ضر زائرنا المهدى تحيته ... في النوم إذ زارنا لو زار يقظانا # إني أهتدي وسواد الليل معتكر ... على تباعد مسراه ومسرانا # إن الأماني قد خيلن لي سكنا ... ردت تحيته قلبي كما كانا # حتى إذا هو ولى وانتبهت له ... هاجت زيارته شوقا وأحزانا # وقال علي بن محمد بن نصير في المعنى بيتا مفردا: # وكان خيالها يشفي سقاما ... فضنت بالخيال على الخيال # وقالوا: «أشكر «3» من كلب» . # حكى محمد بن حرب، قال: دخلت على العتابي فوجدته جالسا على حصير، وبين ~~يديه شراب في إناء، وكلب رابض بالفناء بحياله، يشرب كأسا ويولغه أخرى، فقلت ~~له: ما الذي أردت بما اخترت؟ فقال: أسمع أنه يكف عني أذاه، ويكفيني أذى من ~~سواه، ويشكر قليلي ويحفظ مبيتي ومقيلي، وهو من بين الحيوان خليلي. قال ابن ~~حرب: فتمنيت والله أن أكون كلبا له لأحوز هذا النعت منه. ### | الخواص # : لحمه يعلو شحمه، بخلاف لحم الشاة، فإن شحمها يعلو لحمها، فإذا ارتضعت ~~الشاة من كلبة كان لحمها على صفة لحم الكلاب، وفي ذلك قصة شهيرة لربيعة ~~ومضر وأنمار وإياد، تقدمت في باب الهمزة في الأفعى. # قال السهيلي: وفي الحديث «لا تسبوا ربيعة ومضر، فإنهما كانا مؤمنين» . ~~قال: وإنما سمي ربيعة الفرس لأنه أعطي من ميراث أبيه الخيل، وأعطي أخوه ~~الذهب، فسمي ms1266 مضر الحمراء. ولا تقول العرب إلا ربيعة ومضر ولا يقولون مضر ~~وربيعة أصلا. # PageV02P421 # ومن خواص الكلب العجيبة، أنه لا يلغ في دم مسلم. قال القاضي عياض، في ~~الشفاء: # أفتى فقهاء القيروان وأصحاب سحنون بقتل ابراهيم الفزاري، وكان شاعرا ~~ماهرا متفننا في كثير من العلوم، وكان يحضر مجلس القاضي أبي العباس بن أبي ~~طالب، طلبا للمناظرة فضبطت عليه أمور منكرة من الاستهزاء بالله تعالى ~~والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فقتل ثم صلب منكسا، وأنزل وأحرق بالنار، ~~ولما رفعت خشبته وزالت عنها الأيدي، استدارت وتحولت عن القبلة، وجاء كلب ~~فولغ في دمه. فقال يحيى بن عمر: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه ~~قال: «لا يلغ الكلب في دم مسلم» . # وإذا قطع لسان كلب أسود، وأخذه إنسان في يده، لم تنبح عليه الكلاب، وإن ~~أخذت قرادة من أذن كلب، وأمسكها إنسان في يده خضعت له الكلاب كلها حتى ذلك ~~الكلب المأخوذة منه. وإن علقت أسنانه على صبي، خرجت أسنانه من غير تعب، ~~وأنيابه إذا علقت على من به عضة الكلب الكلب سكن عنه وجعها، وإذا علقت على ~~من به اليرقان الظاهر نفعه، وإن حمل إنسان معه ناب الكلب لم تنبحه الكلاب. ~~وذكره إذا جفف وعلق على الفخد هيج الباه. ومن كان يلقى من القولنج شدة، ~~فليقم كلبا نائما وليبل في مكانه، فإنه يزول عنه من وقته ويموت الكلب. # ونابه إذا علق على من يتكلم في نومه سكن، ولبن الكلبة إذا طلي به الشعر ~~حلقه، وإن شرب بالماء سكن من وقته السعالي. وبوله إذا طلي به على الثآليل ~~قلعها، وقراده إذا نقع في نبيذ وشربه شارب سكر من وقته. وشعر الكلب الأسود ~~البهيم، إذا علق على المصروع نفعه، ومن كان عنده عبد أبق وأحب أن لا يأبق، ~~فليأخذ جرو كلب صغيرا فيحرقه ثم يسحقه بزيت، ويطلي به رأسه فإنه لا يأبق، ~~مجرب، قاله القزويني وغيره. ولبن الكلبة إذا شرب نفع من السموم القاتلة، ~~ويخرج الأجنة والمشيمة، ومن اكتحل بلبن كلبة سهر ليله كله. ms1267 وزبله إذا سحق ~~وعجن بماء الكزبرة، وطلي به الأورام الحادة نفعها بإذن الله تعالى. ### | التعبير # : الكلاب في الرؤيا عند المسلمين عبيد، وفي الحديث «أن الكلب من الممسوخ» ~~، وأوله المعبرون برجل سفيه مجترىء على العاصي، وإذا نبح فهو سفيه مشنع ~~طمع، فمن رأى كلبا عضه أو خدشه، ناله من عدوه هم بقدر الألم، وربما مرض، ~~وربما دلت رؤية الكلب على الانكلاب على الدنيا، مع عدم الادخار ورؤية كلب ~~أهل الكهف في المنام، تدل على الخوف أو السجن أو الهرب أو الاختفاء، ورؤيته ~~في البلد دليل على تجديد ولاية، وربما دل الكلب على الكفر والإياس من رحمة ~~الله تعالى، لقوله «1» # تعالى: فمثله كمثل الكلب # الآية. # وكلب الصيد عز ورفعة ورزق، وكلب الماشية رجل صاحل غيور على الأهل والجار، ~~قاله ابن المقري. ومن رأى كلبا مزق ثيابه، فإن سفيها يغتابه، وإن لم يسمع ~~نباحه فهو عدو، وتزول عداوته بشيء يسير. # والكلب يعبر برجل من الأهل، فمن نازعه كلب نازعه رجل من أهله، وربما عبر ~~بالمشنع إذا نبح، أو بسماع نواح، أو بفتح بيت الخلاء. والكلبة امرأة دنيئة ~~من قوم معاندين، والجرو ولد # PageV02P422 # محبوب، فإن كان أبيض فهو مؤمن، وإن كان أسود فهو يسود قومه، وقيل: جرو ~~الكلب لقيط سفيه، والكلب الكلب سفيه أيضا. ورؤية كلب الراعي تدل على فائدة ~~من ملك أو وال، والكلب الذي يصاد به ملك وولاية، لمن رآه إذا كان أهلا ~~لذلك، أو يصير إليه شيء يستغني به لقوله «1» تعالى: وما علمتم من الجوارح ~~مكلبين # والكلب الصيني يدل على مخالطة قوم من الأعجام غير مسلمين. # ومن رأى أنه يصيد بالكلاب، فإنه يعطى بغيته وينال مناه، وقال ~~ارسطاميدورس: من رأى كلاب الصيد خارجة فهي دليل خير لطالب الرزق والخدمة، ~~وإذا رآها داخلة من الصيد، فإنها تدل على البطالة. والكلب الحارس في المنام ~~يدل على صيانة الزوجة والمال. وقيل: الكلاب في المنام تدل على قوم أذلة. ~~ومن رأى أنه صار كلبا، فإن الله تعالى قد آتاه علما فنسيه، لقوله تعالى: ~~واتل عليهم ms1268 نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها # «2» إلى قوله تعالى: فمثله كمثل الكلب # «3» الآية. # وقيل: الكلاب تعبر بغلمان الشرطة، والكلب عدو ضعيف لتحوله عن جوهر ~~السباع، ثم يصير صديقا بعد العداوة، لقصة آدم عليه السلام، لما أهبط إلى ~~الأرض وقد تقدم طرف منها، فجعل في التأويل عدوا ثم يرجع صديقا. # ومن الرؤيا المعبرة أن سيدنا أبابكر الصديق رضي الله تعالى عنه، رأى كأن ~~كلبة من مكة تهر على الناس، فلما دنوا منها، استلقت على ظهرها ودرت ثدياها ~~لبنا، فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: # «ذهب كلبهم، وأقبل درهم، وستلقونهم بعد ويسألونكم أرحامهم فإذا لقيتم أبا ~~سفيان فلا تقتلوه» . فلما قدم المسلمون لفتح مكة، قاتل بعضهم وكان ما أخبر ~~النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الرؤيا المعبرة أيضا أن رجلا أتى ابن سيرين، ~~فقال: رأيت كلبين يقتتلان على فرج زوجتي، فقال: إنها أخذت المقراض، وجزت ~~شعر فرجها والله تعالى أعلم. ### | خاتمة # : ومن الفوائد المجربة أن يكتب في إناء حديد، ويمسح بزيت، ويسقى للمكلوب، ~~فإنه يشفى بإذن الله تعالى وهي هذه الأحرف: (اب ج م اع ه د باب اللد) ، ~~ويكتب أيضا للحامل في إناء جديد، ويغسل بماء ويسقى فإنه نافع إن شاء الله ~~تعالى والله أعلم. ### | كلب الماء: # تقدم في القاف أنه القندس. وقال في عجائب المخلوقات: كلب الماء معروف، ~~وهو حيوان مشهور يداه أطول من رجليه يلطخ بدنه بالطين، فيحسبه التمساح ~~طينا، ثم يدخل جوفه فيقطع أمعاءه ويأكلها، ثم يمزق بطنه ويخرج. قال: ومن ~~خواصه أن من كان معه شحم كلب الماء، أمن من غائلة التمساح. وذكر بعضهم أن ~~جلد الجندبادستر خصية هذا الحيوان. وقد تقدمت صفة ذلك في باب الجيم. ### | الحكم # : سئل الليث بن سعد عن أكل لحم كلب الماء؟ فقال: لا بأس به، وقد تقدم في ~~عموم السمك، أنها تحل إلا أربعة ليس هذا منها. وقيل: لا يؤكل لأن شبهه في ~~البر لا يؤكل. # PageV02P423 ### | الخواص # : دم كلب الماء يخلط بماء الكمون الكرماني ويشرب في الحمام ينفع من ms1269 تقطير ~~البول وعسره، ودماغه ينفع من ظلمة العين اكتحالا، ومرارته قدر عدسة منها، ~~سم قاتل. وقال ابن سينا: إن خصيته تنفع من نهش الحيات، وجلده يتخذ منه جورب ~~يلبسه المنقرس يذهب عنه ذلك ويبرأ. ### | الكلثوم: # الفيل قاله ابن سيده. وقد تقدم حكمه في باب الفاء. ### | الكلكسة: # قال قوم: إنه ابن عرس، وقال قوم: إنه حيوان آخر غير ابن عرس، وزبله إذا ~~سحق وديف بالخل، وطلي به مواضع النملة الظاهرة، نفع نفعا بينا. وفي كتاب ~~دمقراطيس، أن الكلكسة تبيض من فيها. ### | الكميت: # الفرس الشديد الحمرة، ولا يقال كميت، حتى يكون عرفه وغرته وذنبه سودا، ~~وإن كانت حمرا فهو أشقر، والورد فيما بين الكميت والأشقر، والجمع وردان. ~~والكميت من أسماء الخمر، قال الشيخ صلاح الدين الصفدي «1» ، وفيه تورية: # وحمراء لما ترشفتها ... جنيت بها اللهو فيما جنيت # ونلت المسرات دون الورى ... لأني سبقتهم بالكميت ### | الكندارة: # سمكة لها سنام معروفة عند أهل البحر. ### | الكنعبة: # الناقة العظيمة، وسيأتي إن شاء الله تعالى، حكم الناقة في باب النون. ### | الكعند والكعند: # كجعفر ضرب من السمك، قاله الجوهري وأنشد لجرير «2» : # قوم إذا جعلوا في صيرهم بصلا ... ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا ### | الكندش: # العقعق، قال «3» أبو المغطش الحنفي يصف امرأة: # منيت بزمردة كالعصا ... ألص وأخبث من كندش # ولفظ زمردة فارسي معرب أي امرأة الرجل. ### | الكهف: # الجاموس المسن، وقد تقدم حكمه في باب الجيم. ### | الكودن: # البرذون البطيء، وقال الجوهري: هو البرذون يوكف ويشبه به البليد، وقال ~~ابن سيده: الكودن البرذون، وقيل: البغل. وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى ~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم «لم يعط الكودن شيئا» . وفي رواية: ~~«أعطاه دون سهم العراب» . رواه الطبراني. وفي إسناده أبو # PageV02P424 # بلال الأشعري وهو ضعيف. ### | الكوسج: # سمكة في البحر لها خرطوم كالمنشار، تفترس، وربما التقمت ابن آدم وقصمته ~~نصفين، وهي القرش. ويقال لها: اللخم أيضا، ويقال: إنها إذا صيدت بالليل ~~وجدوا في جوفها شحمة طيبة، وإن صيدت نهارا لم يجدوها. # وقال القزويني: الكوسج نوع من السمك، وهو في الماء ms1270 شر من الأسد في البر، ~~يقطع الحيوان في الماء بأسنانه، كما يقطع السيف الماضي. قال: ورأيته وهو ~~سمكة مقدار ذراع أو ذراعين، وأسنانه كأسنان الناس، تنفر منه الحيوانات ~~البحرية، وله أوان معين يكثر فيه بدجلة البصرة. ### | وحكمه # عند الإمام أحمد تحريم الأكل. وقال أبو حامد من أصحابه: لا يؤكل التمساح، ~~ولا الكوسج لأنهما يأكلان الناس. ولأنه ذو ناب انتهى. ومقتضى مذهبنا أنه ~~حلال، ومن ألحقه بالقرش أجرى عليه حكمه الذي تقدم في باب القاف. ### | الكهول: # قال الأزهري: هو بفتح الكاف وضم الهاء العنكبوت، ومنه قول عمرو لمعاوية ~~رضي الله تعالى عنهما: أتيتك وأمرك كحق الكهول. أي ضعيف كبيت العنكبوت. ~~وضبطها الخطابي والزمخشري بغير ذلك، لكن قالا: إنها العنكبوت أيضا. ### | باب اللام ### | لأي: # على وزن لعي هو الثور الوحشي، والجمع ألآء على وزن ألعاء، مثل جبل ~~وأجبال. # والأنثى لآة. وقال الفارسي: يجوز أن تكون ألفه منقلبة عن ياء من اللاي. ~~وقال في المحكم: # ويجوز أن تكون منقلبة عن واو من اللاو، لأن الثور يوصف بالقوة كما قال ~~ابن عقيل «1» : # يمشي بها دب الزناد كأنه ... فتى فارسي من سراويل رامج # وقد تقدم في باب الباء الموحدة، في ذكر أدم أهل الجنة أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: «أدامهم بالام ونون» «2» . قالوا: ما هذا؟ قال: ثور وحوت. ~~قال السهيلي، في أول الروض في لؤي: اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم قال ~~ابن الأنباري: إنه تصغير اللأي، وهو الثور الوحشي. وقال أبو حنيفة: اللأي ~~البقرة، قال: وسمعت أعرابيا يقول بكم لآك هذه. ### | اللباد # : بضم اللام، قاله الزبيدي في الأبنية، اسم طائر يلبد في الأرض، ولا يكاد ~~يطير، إلا أن يطار، ولبد آخر نسور لقمان، وهو ينصرف لأنه ليس بمعدول، وخبره ~~يأتي في باب النون في النسر إن شاء الله تعالى. # PageV02P425 ### | الأمثال # : قالوا: «أهرم «1» من لبد» . قال «2» الشاعر: # إن معاذ بن مسلم رجل ... ليس لميقات عمره أمد # قد شاب رأس الزمان واكتهل ... الدهر وأثواب عمره جدد # قل لمعاذ إذا مررت به ... قد ضج ms1271 من طول عمرك الأبد # يا بكر حواء كم تعيش وكم ... تسحب ذيل الحياة يا لبد # مصححا كالظليم ترفل في ... برديك مثل السعير تتقد # صاحبت نوحا ورضت بغلة ذي ... القرنين شيخا لولدك الولد # فارحل ودعنا فإن غايتك ... الموت وإن شد ركنك الجلد ### | اللبوءة: # بضم الباء وبعدها همزة: أنثى الأسد، واللبأة واللبوة، ساكنة الباء، غير ~~مهموزة لغتان فيها حكاهما ابن السكيت، ويقال لها: العرس أيضا. # قال عون بن أبي شداد العبدي: بلغني أن الحجاج بن يوسف الثقفي، لما ذكر له ~~سعيد بن جبير رحمة الله تعالى عليه، بعد قتل عبد الرحمن بن الأشعث «3» ، ~~أرسل إليه قائدا من أهل الشأم من خاصة أصحابه، فبينما هم يطلبون، إذا هم ~~براهب في صومعة له، فسألوه عنه فقال الراهب: # صفوه لي. فوصفوه له، فدلهم عليه، فانطلقوا فوجدوه ساجدا يناجي ربه تعالى ~~بأعلى صوته، فدنوا منه وسلموا عليه فرفع رأسه، فأتم بقية صلاته، ثم رد ~~عليهم السلام، فقالوا له: # إن الحجاج أرسل إليك فأجبه. فقال: ولا بد من الإجابة؟ فقالوا: لا بد. ~~فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قام يمشي معهم ~~حتى انتهوا إلى دير الراهب، فقال الراهب: يا معشر الفرسان أصبتم صاحبكم؟ ~~قالوا: نعم. فقال لهم: اصعدوا الدير، فإن اللبوة والأسد يأويان حول الدير، ~~فعجلوا الدخول قبل المساء ففعلوا ذلك، وأبى سعيد رضي الله عنه، أن يدخل ~~الدير! فقالوا: ما نراك إلا تريد الهرب منا؟ قال: لا ولكني لا أدخل منزل ~~مشرك أبدا. # فقالوا: إن لا ندعك فإن السباع تقتلك. # قال سعيد: فإن معي ربي يصرفها عني، ويجعلها حراسا حولي تحرسني من كل سوء، ~~إن شاء الله تعالى. قالوا: فأنت من الأنبياء؟ قال: ما أنا من الأنبياء، ~~ولكني عبد من عباد الله خاطىء مذنب. قالوا له: فاحلف لنا أنك لا تبرح. فحلف ~~لهم. فقال لهم الراهب: اصعدوا الدير، وأوتروا القسي لتنفروا السباع عن هذا ~~العبد الصالح، فإنه كره الدخول علي في الصومعة، فدخلوا وأوتروا القسي فإذا ~~هم بلبوة قد أقبلت، ms1272 فلما دنت من سعيد بن جبير، تحككت به وتمسحت به، ثم ربضت ~~قريبا منه، وأقبل الأسد فصنع مثل ذلك، فلما رأى الراهب ذلك دخلت # PageV02P426 # في قلبه هيبة، فلما أصبحوا نزلوا إليه، فسأله الراهب عن شرائع دينه وسنن ~~نبيه صلى الله عليه وسلم فقرر له سعيد ذلك كله، فأسلم الراهب وحسن إسلامه. # وأقبل القوم على سعيد يعتذرون إليه ويقبلون يديه ورجليه، ويأخذون التراب ~~الذي وطئه بالليل يصلون عليه، ويقولون: يا سعيد حلفنا الحجاج بالطلاق ~~والعتاق، إن نحن رأيناك لا ندعك حتى نشخصك إليه، فمرنا بما شئت. فقال سعيد: ~~امضوا لشأنكم فإني لائذ بخالقي ولا راد لقضاء ربي. # فساروا حتى وصلوا إلى واسط، فلما انتهوا إليها، قال لهم سعيد رضي الله ~~تعالى عنه: يا معشر القوم، قد تحرمت بكم وصحبتكم، ولست أشك أن أجلي قد قرب ~~وحضر، وأن المدة قد انقضت ودنت، فدعوني الليلة آخذ أهبة الموت، وأستعد ~~لمنكر ونكير، وأذكر عذاب القبر، وما يحثى على من التراب، فإذا أصبحتم ~~فالميعاد بيني وبينكم المكان الذي تريدون، فقال بعضهم: لا نريد أثرا بعد ~~عين. وقال بعضهم: إنكم قد بلغتم أمنكم، واستوجبتم جوائزكم من الأمير، فلا ~~تعجزوا عنه. وقال بعضهم: هو علي أدفعه إليكم إن شاء الله تعالى. فنظروا إلى ~~سعيد وقد دمعت عيناه واغبر لونه، وكان لم يأكل ولم يشرب ولم يضحك، منذ لقوه ~~وصحبوه، فقالوا بأجمعهم: يا خير أهل الأرض ليتنا لم نعرفك ولم نرسل لك، ~~الويل لنا كيف ابتلينا بك! فاعذرنا عند خالقنا، يوم الحشر الأكبر، فإنه ~~القاضي الأكبر، والعادل الذي لا يجوز. فلما فرغوا من البكاء والمجاوبة له ~~ولهم، قال كفيله: أسألك بالله يا سعيد إلا ما زودتنا من دعائك وكلامك، فإنا ~~لن نلقي مثلك أبدا. # فدعا لهم سعيد رضي الله تعالى عنه. ثم خلوا سبيله، فغسل رأسه ومدرعته ~~وكساءه، وأقبل على الصلاة والدعاء والاستعداد للموت، ليله كله، وهم مختفون ~~الليل كله فلما انشق عمود الصبح، جاءهم سعيد بن جبير رضي الله تعالى عنه ~~فقرع الباب، فقالوا: صاحبكم ورب الكعبة، ms1273 فنزلوا إليه فبكى وبكوا معه طويلا، ~~ثم ذهبوا به إلى الحجاج فدخل عليه المتلمس فسلم عليه وبشره بقدوم سعيد بن ~~جبير، فلما مثل بين يديه قال له: # ما اسمك؟ قال: سعيد بن جبير. فقال: بل أنت شقي بن كسير. قال سعيد: بل أمي ~~كانت أعلم باسمي منك. فقال الحجاج: شقيت أنت وشقيت أمك. فقال سعيد: الغيب ~~يعلمه غيرك. قال الحجاج: لأبدلنك بالدنيا نارا تلظى. قال: لو علمت أن بيدك ~~لاتخذتك إلها. قال: # فما قولك في محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: نبي الرحمة. قال: فما قولك في ~~علي أفي الجنة هو أم النار؟ قال: لو دخلتهما وعرفت أهلهما عرفت من فيهما. ~~قال: فما قولك في الخلفاء؟ قال: لست عليهم بوكيل. # قال: فأيهم أعجب إليك؟ قال: أرضاهم لخالقه. قال: فأيهم أرضى للخالق؟ قال: ~~علم ذلك عند الذي يعلم سرهم ونجواهم. قال: فما بالك لا تضحك؟ قال: أيضحك ~~مخلوق خلق من الطين والطين تأكله النار؟ قال: فما بالنا نضحك؟ قال: لم تستو ~~القلوب. قال: ثم إن الحجاج أمر باللؤلؤ والزبرجد والياقوت، وغير ذلك من ~~الجواهر، فوضعت بين يدي سعيد، فقال سعيد رضي الله تعالى عنه: إن كنت جمعت ~~هذا لتفدى به من فزع يوم القيامة، فصالح، وإلا ففزعة واحدة # PageV02P427 # تذهل كل مرضعة عما أرضعت، لا خير في شيء جمع للدنيا إلا ما طاب وزكا. # ثم دعا الحجاج بآلات اللهو، فضربت بين يدي سعيد فبكى سعيد. فقال الحجاج: ~~ويلك يا سعيد. فقال سعيد: الويل لمن زحزح عن الجنة، وأدخل النار. فقال: يا ~~سعيد أي قتلة تريد أن أقتلك بها؟ قال: اختر لنفسك يا حجاج، فو الله لا ~~تقتلني قتلة إلا قتلك الله مثلها في الآخرة. # قال: فتريد أن أعفو عنك؟ قال: إن كان العفو من الله فنعم، وأما منك أنت ~~فلا. فقال: اذهبوا به فاقتلوه. فلما أخرج من الباب ضحك، فأخبر الحجاج بذلك، ~~فأمر برده فقال: ما أضحكك وقد بلغني أن لك أربعين سنة لم تضحك؟ قال: ضحكت ~~عجبا من جراءتك على الله، ms1274 ومن حلم الله عليك، فأمر بالنطع فبسط بين يديه، ~~وقال: اقتلوه. # فقال سعيد: كل نفس ذائقة الموت* # «1» . ثم قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من ~~المشركين # «2» . قال: وجهوه لغير القبلة. فقال سعيد: فأينما تولوا فثم وجه الله # «3» فقال: كبوه لوجهه. فقال: منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم ~~تارة أخرى # «4» فقال الحجاج: اذبحوه. فقال سعيد: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا ~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله. ثم قال: اللهم لا تسلطه على أحد يقتله ~~بعدي. فذبح على النطع رحمة الله تعالى عليه، فكان رأسه يقول بعد قطعه: لا ~~إله إلا الله مرارا. وذلك في شعبان سنة خمس وتسعين. وكان عمر سعيد تسعا ~~وأربعين سنة، وعاش الحجاج بعده خمس عشرة ليلة، ولم يسلط على قتل أحد بعده. # ولما بلغ الحسن البصري «5» رضي الله تعالى عنه قتل سعيد بن جبير، قال: ~~اللهم أنت على فاسق ثقيق رقيب، والله لو أن أهل المشرق والمغرب اشتركوا في ~~قتله، لكبهم الله تعالى في النار، والله لقد مات وأهل الأرض من المشرق إلى ~~المغرب محتاجون إلى علمه. ونقل أن سعيدا رضي الله تعالى عنه كان يقول: وشى ~~بي واش، وأنا في بلد الله الحرام، أكله إلى الله، يعني خالد القسري. # وروي أن الحجاج لما حضرته الوفاة، كان يغيب ثم يفيق، ويقول: ما لي ولسعيد ~~بن جبير. # وقيل: إنه كان في مدة مرضه كلما نام، رأى سعيد بن جبير آخذا بثوبه، وهو ~~يقول: يا عدو الله فيم قتلتني فيستيقظ مذعورا. # وروي أن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى، رآه بعد موته ~~في المنام، وهو جيفة منتنة، وأنه قال له: ما فعل الله بك؟ فقال: قتلني الله ~~بكل قتيل قتلته قتلة واحدة، وقتلني بسعيد بن جبير سبعين قتلة. # فإن قيل ما الحكمة في أن الله تعالى قتل الحجاج بكل قتيل قتلة وقتله ~~بسعيد سبعين قتلة؟ # وقد قتل من هو أفضل من سعيد، وهو عبد الله بن الزبير رضي الله ms1275 تعالى ~~عنهما، لأنه صحابي، # PageV02P428 # وسعيد بن جبير تابعي والصحابي أفضل من التابعي؟ # فالجواب أن الحجاج لما قتل ابن الزبير، كان له نظراء في العلم من ~~الصحابة، كابن عمرو وأنس بن مالك وغيرهما، ولما قتل سعيدا لم يكن له نظير ~~في العلم، فضوعف عليه العذاب بسبب ذلك. ويشهد لهذا القول ما تقدم عن الحسن ~~البصري، لا لكونه أفضل من ابن الزبير والله أعلم. ### | ### | التعبير # # : اللبوة في المنام بنت ملك، فمن رأى أنه جامع لبوة نجا من شدة عظيمة، ~~ويعلو شأنه ويظفر بأعدائه، فإن رأى ذلك ملك، وكان في حرب، فإنه يظفر بمن ~~يحاربه ويملك بلادا كثيرة. وقيل: إن اللبوة تعبيرها كالسبع والله أعلم. ### | اللجأ: # بالجيم نوع من السلاحف يعيش في البر والبحر، ولها حيلة عجيبة وتوصل في ~~صيد ما تصيده من طائر وغيره، وذلك أنها تغوص في الماء ثم تتمرغ في التراب، ~~ثم تكمن للطير في مواضع شربها، فيختفي عليه لونها، فتمسكه وتغوص به في ~~الماء حتى يموت. # ويقال: إن اللجأة تضع بيضها في البر، وأنها تحضنه بالنظر إليه. وقال ~~أرسطاطاليس في النعوت: ما خرج من بيض اللجأة مستقبل البحر، صار إلى البحر، ~~وما خرج منه مستقبل البر، صار إلى البر وكلهن يردن الماء، لأنهن من خلق ~~الماء. قال: وهي تأكل الثعابين واللجأة البحرية لها لسان في صدرها من ~~أصابته به من الحيوان قتلته. وقد تقدم ذكرها في باب السين. ### | ### | الحكم # # : صرح بتحريمها وبعدم جواز أكلها البغوي والنووي في شرح المهذب. ### | الخواص # : قال أرسطو: كبدها إذا أكل طريا نفع من داء الكبد، ولحمها إذا طبخ بخل ~~صفة السكباج وشرب من مرقته من به استسقاء نفعه، وأد بل بطنه، وهو يشد ~~الفؤاد ويذهب الرياح السوداوية والله أعلم. # التعبير # : اللجأة في المنام امرأة عفيفة، وسنة مقبلة ذات مال، وربما دلت على ~~الوقاية من الأعداء، لاتخاذ الناس من ظهرها تجافيف يدفع الإنسان بها عن ~~نفسه. ### | اللحكاء: # قال الأزهري: هي بضم اللام وفتح الحاء المهملة والكاف، وبالألف والمد، ~~ويقال له: اللحكة على مثال ms1276 الهمزة واللمزة، وحكى ابن قتيبة، في أدب الكاتب، ~~الحلكاء بفتح الحاء وإسكان اللام وبالمد، وحكى في المقصور والممدود، الحلكا ~~بضم الحاء وفتح اللام المشددة وبالقصر، شحمة الأرض تغوص في الرمل كما يغوص ~~طير الماء في الماء. وقال غيره: الحلكة بالهاء وهي فيما ذكروا دويبة كأنها ~~سمكة تكون في الرمل، فإذا أحست بالإنسان، دارت في الرمل وغاصت فيه. وقال ~~غير الأزهري: الحلكة بتقديم الحاء على اللام، وكذلك الحلكاء على مثال ~~العنقاء. # وحكى صاحب جامع اللغة فيها القصر أيضا. وقال الجوهري: اللحكة أظنها ~~مقلوبة من الحلكة. قال ابن الصلاح «1» ، في مشكل الوسيط الذي ضبطناه، عن ~~الأزهري، صاحب كتاب # PageV02P429 # تهذيب اللغة، الموثوق به: إنها مقصورة، وهي دويبة ملساء كأنها شحمة مشربة ~~بحمرة، ويقال لها الحلكة مثل الهمزة انتهى. وقال الماوردي، في الحاوي: ~~اللحكاء تشبه السمك وهي عريضة من أعلى، دقيقة من أسفل. وقال ابن السكيت، في ~~إصلاح المنطق: اللحكة دويبة شبيهة بالعظاءة، زرقاء تبرق وليس لها ذنب طويل ~~كالعظاءة وقوائمها خفية. وهذا القول أحسن من الذي نقله ابن الصلاح عن تهذيب ~~الأزهري. # وقد تقدم في حرف الحاء الحلكة. وقال الصيدلاني والروياني: إنها دويبة مثل ~~الإصبع تجري في الرمل ثم تغوص فيه. وهذا يقوي قول الجوهري إنها مقلوبة من ~~الحلكة، لأنه فسرها بهذا فعلى ما قاله الأزهري من كونها ملساء كأنها شحمة ~~مشربة بحمرة حسن تشبيه العرب أصابع النساء بها، إلا أن الاشتقاق لا يساعده، ~~لأن الحلكة فيما يظهر شدة السواد، مأخوذ من قولهم: أسود حالك، ولما كانت ~~زرقاء لشدة سوادها سموها بهذا الاسم. والعرب تسميها بنات النقا لأنها تسكن ~~نقيات الرمل. ### | الحكم # : لا يحل أكلها لأنها من أنواع الوزغ. ### | اللخم: # بضم اللام وإسكان الخاء المعجمة، ضرب من السمك ضخم يقال له الكوسج، وهو ~~القرش كما تقدم. وأنشد ابن سيده لبعض الأدباء: # لصيد اللخم في البحر ... وصيد الأسد في البر # وقضم الثلج في القر ... ونقل الصخر في الحر # وإقدام على الموت ... وتحويل إلى القبر # لأشهى من طلاب العز ... ممن عاش في الفقر ### | وحكمه # : حل ms1277 الأكل فيما يظهر، وقد قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن الأثير، ~~في كتابه نهاية غريب الحديث ما نصه: في حديث عكرمة رضي الله تعالى عنه، ~~اللخم حلال، وهو ضرب من سمك البحر يقال اسمه القرش اه. وقد تقدم الكلام على ~~القرش في باب القاف. ### | اللعوس: # الذئب سمي بذلك لسرعة أكله. ### | اللعوة: # بفتح اللام الكلبة، قالت العرب: «أجوع «1» من لعوة» . ### | اللقحة: # بالكسر والفتح، لغتان مشهورتان والكسر أشهر، والجمع لقح بكسر اللام وفتح ~~القاف كبركة وبرك، وهي الناقة ذات اللبن، وقيل القريبة العهد من النتاج، ~~وناقة لقوح إذا كانت غزيرة اللبن. # روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال «2» : «تقوم الساعة والرجل يحلب اللقحة فما يصل الإناء إلى فيه حتى ~~تقوم الساعة، والرجلان يتبايعان الثوب فلا يتبايعانه حتى تقوم الساعة، ~~والرجل يليط حوضه فما يصدر حتى تقوم الساعة» . وفيه من حديث النواس # PageV02P430 # بن سمعان في صفة الدجال: «ويبارك في الرسل يعني اللبن حتى إن اللقحة من ~~الإبل لتكفي الفئام من الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس، ~~واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس» . الفئام الجماعة الكثيرة مأخوذ ~~من الكثرة، والفخذ بالذال المعجمة الجماعة من الأقارب، وهم دون البطن ~~والبطن دون القبيلة. قال ابن فارس: الفخذ هنا باسكان الخاء المعجمة لا غير ~~بخلاف الفخذ التي هي العضو فإنها تكسر وتسكن. # وكان للنبي صلى الله عليه وسلم عشرون لقحة بالغابة وهي على بريد من ~~المدينة بطريق الشأم، كان يراح إليه صلى الله عليه وسلم كل ليلة بقربتين ~~عظيمتين من لبن، وكان أبو ذر رضي الله تعالى عنه فيها، وكان صلى الله عليه ~~وسلم يفرقها على نسائه وهي التي استاقها العرنيون وقتلوا راعيها يسارا ففعل ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ما فعل. # وروى «1» الحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلا أهدى إلى النبي ~~صلى الله عليه وسلم لقحة، فأثابه منها ست بكرات فتسخطها، فقال صلى الله ~~عليه وسلم: «من ms1278 يعذرني من فلان؟ أهدى إلي لقحة فأثبته منها ست بكرات ~~فتسخطها لقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي» ~~ثم قال: صحيح الإسناد. # وروى هو وأحمد والبيهقي، عن ضرار بن الأزور رضي الله تعالى عنه، قال: ~~أهديت إلى النبي صلى الله عليه وسلم لقحة، فأمرني أن أحلبها فحلبتها فجهدت ~~حلبها، فقال صلى الله عليه وسلم: «لا تفعل دع داعي اللبن» . وروى البزار عن ~~بريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بحلاب لقحة، فقام رجل فقال له صلى ~~الله عليه وسلم: # «ما اسمك» ؟ فقال: مرة. فقال صلى الله عليه وسلم: «اقعد» . فقام آخر، ~~فقال له صلى الله عليه وسلم: «ما اسمك» ؟ قال: # يعيش. فقال صلى الله عليه وسلم له: «احلب» . # ورواه مالك عن يحيى بن سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للقحة تحلب: ~~«من يحلب هذه» ؟ فقام رجل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ما اسمك» ؟ ~~قال له الرجل: مرة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «اجلس» . # ثم قال: «من يحلب هذه» ؟ فقام رجل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ~~«ما اسمك» ؟ قال: حرب. قال: # «اجلس» . ثم قال صلى الله عليه وسلم: «من يحلب هذه» ؟ فقام رجل فقال له ~~صلى الله عليه وسلم: «ما اسمك» ؟ قال: يعيش. # فقال له صلى الله عليه وسلم: «احلب» . # ثم روى عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال لرجل: ~~ما اسمك؟ قال: جمرة. قال ابن من؟ قال: ابن شهاب. قال: ممن؟ قال: من الحرقة. ~~قال: أين مسكنك؟ قال بحرة النار. قال: بأيها؟ قال: بذات لظى. فقال له عمر ~~رضي الله تعالى عنه: # أدرك أهلك فقد احترقوا. قال: فكان كما قال عمر رضي الله تعالى عنه. # وفي السيرة أنه صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى بدر، مر برجلين فسأل عن ~~اسمهما، فقال له أحدهما: # مسلخ والآخر مخذل، فعدل عن طريقهما، وليس هذا من الطيرة التي نهى ms1279 صلى ~~الله عليه وسلم عنها، بل من باب كراهة الاسم القبيح. فقد كان صلى الله عليه ~~وسلم يكتب إلى أمرائه: «إذا أبردتم إلي بريدا، فأبردوه حسن # PageV02P431 # الاسم حسن الوجه» . وفي حديث البزار ومالك زيادة، رواها ابن وهب وهي: ~~فقام عمر فقال: # لا أدري أقول أم أسكت؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قل» قال: ~~فكيف نهيتنا عن الطيرة وتطيرت؟ # فقال صلى الله عليه وسلم: «ما تطيرت ولكني آثرت الاسم الحسن» . # وروى أبو داود والترمذي والحاكم وقال: صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : «الطيرة شرك وما منا إلا من تطير ولكن ~~الله تعالى يذهبه بالتوكل» . قال الخطابي: معناه وما منا إلا من يعتريه ~~التطير، ويسبق إلى قلبه الكراهة فيه فحذفه اختصارا للكلام، واعتمادا على ~~فهم السامع. قال البخاري: كان سليمان بن حرب ينكر هذا، ويقول: # هذا ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه من كلام ابن مسعود رضي ~~الله عنه. # قال الإمام عبد الصمد: لما رأيت في أطواق الذهب لجار الله العلامة أبي ~~القاسم محمود الزمخشري قوله: رزق مبسوط ومقدر، وشرب صاف ومكدر، ورجل يحسو ~~الماء القراح «2» ، وآخر درت له اللقاح، وما أوتي هذا من عجز ووهن، وما ~~أوتي ذاك من فضل وذكاء ذهن، ولكن تقدير من بيده الملكوت، وإليه الكتاب ~~الموقوت، ذكرت هذين البيتين: # لم أوت من طلب ولا ... جد ولا هم شريف # لكنه قدر يزو ... ل من القوي إلى الضعيف # وما أحسن قول «3» القائل حيث قال: # أنفق ولا تخش إقلالا فقد قسمت ... على العباد من الرحمن أرزاق # لا ينفع البخل مع دنيا مولية ... ولا يضر مع الإقبال إنفاق ### | اللقوة: # العقاب الأنثى، واللقوة بالكسر مثله. قال أبو عبيد: سميت لقوة لسعة ~~أشداقها، وقيل: لاعوجاج منقارها، واللقوة مرض يميل به الوجه إلى جانب. ~~واللقوة الناقة السريعة اللقاح، ولقوة لقب الحجاج بن يوسف الثقفي البغدادي ~~المعروف بابن الشاعر. روى عنه مسلم وأبو داود ووفاته سنة تسع وخمسين ~~ومائتين. ### | اللقاط: # بالتشديد ms1280 طائر معروف، سمي بذلك لأنه يلقط الحب. ### | وحكمه # : الحل، قال العبادي: اللقاط حلال، إلا ما استثناه النص. قال، في شرح ~~المهذب: يعني به ذا المخلب وفيما قاله نظر، لأن المراد به ما يلقط الحب وذو ~~المخلب، لم يدخل في اسم اللقاط حتى يصح استثناؤه منه، لكن يحتمل أنه أراد ~~بالمستثنى الغراب الزرعي والاستثناء المنقطع لا تصح إرادته هنا، لأن ~~الرافعي رحمه الله قد نقل بعد ذلك، عن البوشنجي، أن اللقاط حلال، بغير ~~استثناء. # PageV02P432 # ولعل أبا عاصم أراد بالمستثنى بالنص غراب الزرع، والغداف الصغير فإنهم ~~يلقطان الحب، ويأكلان الزرع. كما قاله الماوردي في الحاوي، وفيهما وجهان ~~أصحهما في الروضة تحريم الغداف وحل الزرعي. وقد تقدم طرف من هذا في أحكام ~~الغراب، لكن كلام الرافعي يقتضي حلهما، فمن قال بتحريمهما استثناهما من ~~اللقاط، ولم يحمل الأمر الوارد بقتل الغراب على الأبقع وحده، بل عليه وعلى ~~غيره. # ونقل الجاحظ هذا الاحتمال عن صاحب المنطق، فقال: قال صاحب المنطق: الغراب ~~جنس من الأجناس التي أمر بقتلها في الحال والحرم، وهذا صريح في أن الجميع ~~فواسق، وأن قتل جميعها مستحب. # وقد صرح في الحاوي باستحباب قتل الغراب الأسود الكبير، وألحقه بالأبقع ~~وجعل النهي علة تحريمه، ومن قال: يحل اللقاط مطلقا لم يستثن شيئا، وحمل ~~الأمر بقتل الغراب على الأبقع، لأنه قد ورد التقييد، في بعض الروايات ~~بالغراب الأبقع. وهذا إنما يستقيم إذا قلنا: إن ذكر بعض أفراد العموم ~~تخصيص، والصحيح أنه ليس بتخصيص. والغراب الأبقع، وإن كان يلقط الحب، فهو ~~غير وارد على البوشنجي، لأن غالب أكله الخبائث، بخلاف الزرعي والغداف ~~الصغير والله تعالى أعلم. ### | اللقلق: # طائر أعجمي طويل العنق وكنيته عند أهل العراق أبو خديج، وعبر عنه الجوهري ~~بالقاف، وهو اسم أعجمي قال: وربما قالوا: اللغلغ، والجمع اللقالق، وهو يأكل ~~الحيات، وصوته اللقلقة، وكذلك كل صوت فيه حركة واضطراب. ويوصف بالفطنة ~~والذكاء، قال القزويني، في الأشكال: قال الرئيس: من ذكاء هذا الطائر أنه ~~يتخذ له عشين يسكن في كل واحد منهما بعض السنة، وأنه ms1281 إذا أحس بتغير الهواء ~~عند حدوث الوباء، ترك عشه وهرب من تلك الديار، وربما ترك بيضه أيضا. قال: ~~ومما يتوصل به إلى طرد الهوام اتخاذ اللقلق، فإن الهوام تهرب من مكان هو ~~فيه، لفزعها منه وإذا ظهرت قتلها. ### | الحكم # : في حله وجهان: أحدهما، وبه قال الشيخ أبو محمد: يحل كالكركي ورجحه ~~الغزالي، والثاني يحرم، وصححه البغوي وجزم به العبادي، واحتج بأنه يأكل ~~الحيات، ويصف في الطيران. وقد قال صلى الله عليه وسلم: «كل ما دف ودع ما ~~صف» . يقال: دف الطائر في طيرانه إذا حرك جناحيه، كأنه يضرب بهما، وصف إذا ~~لم يتحرك، كما تفعل الجوارح. ومنه قوله «1» تعالى: أولم يروا إلى الطير ~~فوقهم صافات # . والأصح في شرح المهذب والروضة أنه حرام. واللقلق من طير الماء وقد تقدم ~~استثناؤه. ### | الخواص # : إذا ذبح فرخ من فراخه وطلي به بدن المجذوم نفعه نفعا بينا، وإذا أخذ من ~~دماغه وزن دانق ومن أنفحة الأرنب مثله، وأذيبا على النار، فمن طعم منه باسم ~~آخر هيج روحانية المحبة في قلبه. وقال هرمس: من حمل عظم اللقلق معه زال ~~همه، وإن كان عاشقا سلا ومن حمل # PageV02P433 # حبة عينه اليمنى لم ينم، ومن حمل حبة عينه اليسرى نام، ولم يتنبه ما لم ~~تحل عنه، ومن حمل عينه ودخل الماء، لم يغرق، وإن لم يحسن السباحة. ### | التعبير # : اللقلق في المنام يدل على قوم يحبون المشاركة فإذا رآها إنسان مجتمعة ~~في مكان، فإنهم لصوص وقطاع طريق وأعداء محاربة، وقيل: رؤية اللقلق تدل على ~~تردد. ومن رأى اللقالق متفرقة فإنها دليل خير إن كان مسافرا أو أراد السفر، ~~لأنها تظهر في الصيف، وتدل رؤياها على قدوم المسافر إلى وطنه والمقيم على ~~سفره والله أعلم. ### | اللهق: # الثور الأبيض وقد تقدم ما في الثور في باب الثاء المثلثة. ### | اللهم: # الثور المسن، وقد تقدم والجمع لهوم. ### | اللوب والنوب: # الأول بضم اللام، والثاني بضم النون، جماعة النحل ومنه حديث ريان بن قسور ~~رضي الله تعالى عنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو ms1282 نازل بوادي ~~الشوحط، فكلمته فقلت: يا رسول الله إن معنا لوبا لنا، يعني نحلا كانت في ~~غيلم لنا، فيه طرم وشمع، فجاء رجل فضرب ميتين، فأنتج حيا وكفنه بالثمام، ~~يعني قدح نارا بالزندين، ونحسه يعني دخنه، فطار اللولب هاربا، وأدلى مشواره ~~في الغيلم، فاشتار العسل فمضى به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~~«ملعون من سرق شرو قوم فأضربهم أفلا تبعتم أثره وعرفتم خبره» . قال: قلت: ~~يا رسول الله إنه دخل في قوم لهم منعة، وهم جيرتنا من هذيل. فقال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم: «صبرك صبرك ترد نهر الجنة، وإن سعته كما بين العقيقة ~~والسحيقة يتسبب جريا بعسل صاف من قذاه ما تقيأه لوب ولا مجه نوب» انتهى. # الغيلم البئر وأراد بها ههنا الخلية. # والطرم العسل ذكره السهيلي في مقتل خبيب وأصحابه، بعد أحد. وذكره أبو عمر ~~بن عبد البر وابن الأثير أبو السعادات، ونقلا عن ابن ماكولا، أنه قال: ذكره ~~عبد الغني بن سعيد وغيره بإسناد ضعيف. ### | اللوشب: # ككوكب الذئب، وقد تقدم ما في الذئب في باب الذال المعجمة. ### | اللياء: # سمكة في البحر يتخذ من جلدها الترسة فلا يحيك فيها شيء من السلاح، ولا ~~يقطع، وفي الحديث أن فلانا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بودان لياء ~~مقشى. ومنه حديث معاوية رضي الله تعالى عنه أنه دخل عليه وهو يأكل لياء ~~مقشى. ### | الليث: # الأسد، وجمعه ليوث. وهو أيضا ضرب من العناكب يصطاد الذباب، وهو أصغر من ~~العنكبوت. والليث من الرجل: الشجاع وبنو ليث بطن من العرب، وبه سمي ليث بن ~~سعد بن عبد الرحمن بن الحارث، إمام أهل مصر في الفقه. ولد بقلقشندة وهي ~~قرية في أسفل مصر سنة أربع وتسعين. قال الشافعي: الليث أفقه من مالك، إلا ~~أن أصحابه لم يقوموا به، وقال عثمان بن صالح: كان أهل مصر ينتقصون عثمان بن ~~عفان رضي الله تعالى عنه، حتى نشأ فيهم الليث بن سعد فحدثهم بفضائل عثمان ~~رضي الله تعالى عنه. فكفوا عن ذلك. # PageV02P434 # وكان ms1283 أهل حمص ينتقصون عليا رضي الله تعالى عنه، حتى نشأ فيهما اسماعيل بن ~~عياش «1» فحدثهم بفضائل علي رضي الله تعالى عنه فكفوا عن ذلك. # وحج الليث، فقدم المدينة فبعث إليه الإمام مالك بن أنس بطبق رطب، فجعل ~~على الطبق ألف دينار ورده إليه، وكان الليث رحمه الله يستغل في كل سنة ~~عشرين ألف دينار فينقفها وما وجبت عليه زكاة قط. وقالت له امرأة: يا أبا ~~الحارث إن لي ابنا عليلا واشتهى عسلا، فقال: يا غلام اعطها مطرا من عسل، ~~والمطر مائة وعشرون رطلا. فقيل له في ذلك، فقال: سألت على قدر حاجتها، ونحن ~~أعطيناها على قدر نعمتنا. واشترى قوم منه ثمره ثم استقالوه، فأقالهم ~~وأعطاهم خمسين دينارا، وقال: إنهم كانوا قد أملوا فيها أملا فأحببت أن ~~أعرضهم عن أملهم. # وكان رضي الله تعالى عنه حنفي المذهب، وولي القضاء بمصر وتوفي بها في ~~شعبان سنة خمسن وسبعين ومائة. وقبره في القرافة الصغرى مشهور. وقلقشندة ~~بفتح القاف ولام وقاف وشين معجمة مفتوحة ونون ساكنة ودال مهملة وهاء آخرها ~~بينها وبين مصر مقدار ثلاثة فراسخ كذا قاله ابن خلكان. # وحكى: عبد الله بن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، قال: كان بأرض ~~اليمامة رجل من ربيعة يقال له جحدر بن مالك العجلي، وكان شاعرا فحلا فاتكا ~~قد أمر على أهل حجر وما يليها، فبلغ ذلك الحجاج، فكتب إلى عامله على ~~اليمامة يوبخه ويلومه على تغلب جحدر في ولايته ويأمره بالتجرد في طلبه ~~والبعث به إليه، إن ظفر به. فلما أتى العامل كتابه دس إليه فتية من قومه، ~~ووعدهم أن يوفدهم معهم، فمكثوا لذلك أياما حتى إذا أصابوا منه غرة شدوا ~~عليه فأوثقوه، وقدموا به على العامل. فبعث به إلى الحجاج فلما جاوزوا بجحدر ~~حجرا أنشأ يقول: # لقد ما هاجني فازددت شوقا ... بكاء حمامتين تغردان # تجاوبتا بلحن أعجمي ... على غصنين من غرب وبان # فقلت لصاحبي وكنت أحزو ... ببعض القول ماذا تحزوان # فقالا: الدار جامعة قريبا ... فقلت وأنتما متمنيان # فكان البان أن بانت ms1284 سليمى ... وفي الغرب اغتراب غير دان # إذا جاوزتما نخلات حجر ... وأندية اليمامة فانعياني # وقولا جحدر أمسى رهينا ... يعالج وقع مصقول يماني # كذا المغرور بالدنيا سيردى ... وتهلكه المطامع والأماني # فلما قدم به على الحجاج، قال له: أنت جحدر؟ قال: نعم، أصلح الله الأمير. ~~قال: فما حملك على ما صنعت؟ قال: جراءة الجنان، وكلب الزمان، وجفوة ~~السلطان. قال: وما الذي بلغ من أمرك فيجرأ جنانك، ويكلب زمانك ويجفوك ~~سلطانك؟ قال: لو بلاني الأمير لوجدني من صالح الأعوان، وأهم الفرسان، وأما ~~جراءة جناني فإني لم ألق فارسا قط، إلا كنت عليه في نفسي # PageV02P435 # مقتدرا، فقال له الحجاج بن يوسف: إنا قاذفون بك في جب ليث، فإن هو قتلك ~~كفانا مؤنتك، وإن أنت قتلته خلينا عنك وأحسنا جائزتك! قال: نعم، أصلح لله ~~الأمير قربت المحنة، وأعظمت المنة، أنت أهل ذلك، إذا شئت فأمر به. فقيد ~~وحبس. # وكتب إلى عامله على كسكر يأمره بالبعثة إليه بأسد ضار، فبعث إليه بأسد قد ~~أضر بأهل كسكر، في صندوق يجره ثوران، فلما قدم به على الحجاج، أمر به فأدخل ~~في جب وسد بابه وجوعه ثلاثة أيام، ثم أتى بجحدر وأمكن من سيف قاطع، وجلس ~~الحجاج والناس ينظرون إليهما فلما نظر الأسد إلى جحدر، وقد أقبل ومعه السيف ~~يرسف في قيوده، تهيأ وتمطى فأنشد جحدر يقول: # ليث وليث في مجال ضنك ... كلاهما ذو أنف وفتك «1» # وسورة في وصلة ومحك ... أن يكشف الله قناع الشك # من ظفري بحاجتي ودركي ... فذاك أحرى منزل بترك # فوثب إليه الأسد وثبة شديدة فتلقاه جحدر بالسيف، فضرب هامته ففلقها حتى ~~خالط ذباب السيف لهواته، وتخضبت ثيابه من دمه، فوثب وهو يقول: # يا جمل إنك لو رأيت كريهتي ... في يوم هيج مسدف وعجاج «2» # وتقدمي لليث أرسف موثقا ... كيما أكابره على الإحراج # جهم كأن جبينه لما بدا ... طبق الرحا متعجر الأثباج # يسمو بناظرتين تحسب فيهما ... لما أجالهما شعاع سراج # فكأنما خيطت عليه عباءة ... برقاء أو قطع من الديباج # قرنان مختصران قد مخضتهما ... أم المنية غير ذات نتاج ms1285 # ففلقت هامته فخر كأنه ... أطم تساقط مائل الأبراج «3» # ثم انثنيت وفي ثيابي شاهد ... مما جرى من شاخب الأوداج «4» # أيقنت أني ذو حفاظ ماجد ... من نسل أملاك ذوي أتواج # مما يغار على النساء حفيظة ... إذ لا يثقن بغيرة الأزواج # فقال له الحجاج: يا جحدر إن أحببت المقام معنا فأقم، وإن أحببت الانصراف ~~إلى بلادك فانصرف. فقال: بل أختار صحبة الأمير والكينونة معه، ففرض له في ~~شرف العطاء، وأقام ببابه فكان من خواص أصحابه. وسيأتي إن شاء الله تعالى في ~~باب الهاء في الهزبر ما قاله بشر بن أبي عوانة «5» ، لما قتل الأسد، وقد ~~أحسن إبراهيم بن محمد المغربي رحمه الله حيث قال: # PageV02P436 # حملنا من الأيام ما لا نطيقه ... كما حمل العظم الكثير العصائبا «1» # وليل رجونا أن يهب عذاره ... فما اختط حتى صار بالفجر شائبا ### | الليل: # ولد الكروان، قالوا: «فلان أجبن من ليل» «2» . وقال ابن فارس، في المجمل: # يقال إن بعض الطير يسمى ليلا، ولا أعرفه. وسيأتي إن شاء الله تعالى في ~~حرف النون أن النهار ولد الحبارى والله أعلم. ### | باب الميم ### | مارية: # بتشديد المثناة التحتية القطاة الملساء، وبالتخفيف البقرة الوحشية. وأما ~~قولهم «3» : # «خذه ولو بقرطي مارية» . فهي مارية بنت ظالم بن وهب. وقيل: أم ولد جفنة. ~~قال «4» حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه: # أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل # يقال إنها أهدت إلى الكعبة قرطيها، وعليهما درتان كبيضتي الحمام، لم ير ~~الناس مثلهما، ولم يدروا قدرهما ولا قيمتهما. يضرب في الشيء الثمين، أي لا ~~يفوتنك بأي ثمن يكون. وسيأتي إن شاء الله تعالى، بعد هذا بأوراق يسيرة، في ~~ترجمة المقوقس، ذكر مارية القبطية، أم ولد النبي صلى الله عليه وسلم ~~وقريبها مابور. ### | المازور: # طائر مبارك ببحر المغرب، يتيامن به أصحاب السفن، يبيض عند سكون البحر، ~~على السواحل، فإذا رأوا بيضه، عرفوا أن البحر قد سكن. وهذا الطائر إذا كانت ~~السفن قريبة من مكان مخوف، أو دابة مضرة يأتي فيطير أمام المركب، فيصعد ~~وينزل كأنه يخبرهم حتى ms1286 يدبروا أمرهم، والملاحون يعرفونه. ذكره في تحفة ~~الغرائب. ### | الماشية: # الإبل والبقر والغنم، والجمع المواشي، سميت ماشية لرعيها وهي تمشي، وقيل ~~لكثرة نسلها، يقال أمشى الرجل، إذا كثرت ماشيته، وفيه يقول الشاعر: # وكل فتى وإن أثرى وأمشى ... ستخلفه عن الدنيا المنون # روى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: «لا ترسلوا مواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة ~~العشاء» «5» . وفي سنن أبي داود والترمذي، عن الحسن عن سمرة بن جندب رضي ~~الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أتى أحدكم على ماشية ~~فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه، فإن أذن له فليحتلب وليشرب، وإن لم يكن ~~فيها أحد فليصوت ثلاثا، فإن أجابه أحد فليستأذنه، فإن لم يجبه أحد فليحتلب ~~وليشرب ولا يحمل» . قال الترمذي: # PageV02P437 # حسن صحيح والعمل عليه عند بعض أهل العلم، وبه قال أحمد واسحاق وقال علي ~~بن المديني: # سماع الحسن من سمرة صحيح. # وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال «1» : «لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه، أيحب أحدكم أن تؤتى ~~مشربته فتكسر خزانته فينقل طعامه، فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم، ~~فلا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه» . # ومن أحكام الماشية أنها إذا أفسدت زرعا لغير مالكها، ولم يكن معها، فإن ~~كان ذلك بالنهار لم يضمن، وإن كان بالليل ضمن، لما روى أبو داود وغيره عن ~~حرام بن سعيد ابن محيصة، قال: إن ناقة للبراء بن عازب رضي الله تعالى عنه، ~~دخلت حائط قوم فأفسدت، فقضى النبي صلى الله عليه وسلم أن على أهل الأموال ~~حفظ أموالهم بالنهار، وعلى أهل المواشي ما أصابته مواشيهم بالليل. وقد تقدم ~~في الغنم فرع له تعلق بهذا. ### | تذنيب # : إذا اشترك أهل الزكاة في ماشية زكوا زكاة الرجل الواحد، فلو كان أحدهم ~~كافرا أو مكاتبا، فلا أثر لخلطته وهي تسمى خلطة ملك، وخلطة أعيان وخلطة ~~اشتراك، وإذا خلطا مجاورة فكذلك ms1287 الحكم لقوله «2» صلى الله عليه وسلم: «لا ~~يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة» . # ورواه البخاري ويشترط في هذه أن لا تتميز في المشرع والمسرح والمراح، وهو ~~موضع الحلب بفتح اللام. وكذا الراعي والفحل على الصحيح، ولا تشترط النية ~~على الصحيح، لأن خفة المؤنة واتحاد المرافق لا يختلف بالقصد وعدمه، والله ~~تعالى أعلم. ### | مالك الحزين: # قال الجوهري: إنه من طير الماء، وقال ابن بري، في حواشيه إنه البلشون. # قال: وهو طائر طويل العنق والرجلين انتهى. # قال الجاحظ: من أعاجيب الدنيا أمر مالك الحزين لأنه لا يزال يقعد بقرب ~~المياه، ومواضع نبعها من الأنهار وغيرها، فإذا نشفت يحزن على ذهابها، ويبقى ~~حزينا كئيبا، وربما ترك الشرب حتى يموت عطشا، خوفا من زيادة نقصها بشربه ~~منها. قال: وقريب من هذا دودة تضيء بالليل كضوء الشمع، وتطير بالنهار فيرى ~~لها أجنحة، وهي خضراء ملساء غذاؤها التراب، لم تشبع منه قط، خوفا أن يفنى ~~تراب الأرض فتهلك جوعا. قال: وفيها خواص كثيرة ومنافع واسعة. # وهذا الطائر لما كان يقعد عند المياه التي انقطعت عن الجري، وصارت ~~مخزونة، سمي مالكا، ولما كان يحزن على ذهابها سمي بالحزين، وهو عطف بيان ~~لمالك، كما يقال: أبو حفص عمر. وقال التوحيدي، في كتاب الامتناع والمؤانسة: ~~مالك الحزين ينشل الحيتان من الماء فيأكلها، وهي طعامه، وهو لا يحسن ~~السباحة، فإن أخطأه الانتشال، وجاع طرح نفسه على شاطىء البحر وفي بعض ~~ضحضاحاته، فإذا اجتمع إليه السمك الصغار، أسرع إلى خطف ما استطاع منها. ولا ~~يحتاج إلى تزاوج ولا سفاد. # PageV02P438 ### | ### | وحكمه # # : حل الأكل. ### | ### | ومن خواصه # # : أن لحمه غليظ بارد يولد إدمان أكله البواسير، وقد تقدم في خطبة الكتاب، ~~أن ضبط هذا كان من جملة الأسباب الباعثة على تأليفه، خوفا من تصحيف لفظه. ~~وتحريفه، والله تعالى الموفق. ### | المتردية: # هي التي وقعت في بئر، أو من مكان عال فماتت، ولا فرق بين أن تقع بنفسها ~~أو بسبب آخر، فإنها متردية. ### | ### | وحكمها # # : تحريم الأكل بالإجماع. ### | المجثمة: # بفتح الجيم وتشديد ms1288 الثاء المثلثة، هي التي تلقى على الأرض مربوطة، وتترك ~~حتى تموت. قال القزويني: الجثوم للطير والناس بمنزلة البروك للبعير، ومنه ~~قوله «1» تعالى: جاثمين* # أي بعضهم على بعض، وجاثمين باركين على الركب أيضا، روى ابن عباس رضي الله ~~تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: «نهى عن الجلالة، وعن المجثمة، ~~وعن الخطفة» «2» . ### | المثا: # الفراش وقد تقدم ما فيه في باب الفاء. ### | المربح: # طائر من طير الماء قبيح الهيئة، قاله ابن سيده. ### | المرء: # الرجل تقول هذا مرء صالح، ورأيت مرءا صالحا، ومررت بمرء صالح، ولا يجمع ~~على لفظه. وبعضهم يقول: المرؤون، وربما سموا الذئب مرءا. وذكر يونس أن قول ~~الشاعر: # وأنت امرء تعدو على كل غرة ... فتخطىء فيها تارة وتصيب # يعني به الذئب، والله تعالى أعلم. ### | المرزم: # من طير الماء طويل الرجلين والعنق، أعوج المنقار في أطراف جناحيه سواد، ~~أكثر أكله السمك. # وحكمه # : حل الأكل. ### | المرعة: # بضم الميم وفتح الراء والعين المهملتين، كالهمزة. طائر حسن اللون، طيب ~~الطعم، على قدر السماني، وجمعها مرع بضم الميم وفتح الراء. قاله ثعلب وابن ~~السكيت وهي تشبه الدراجة. # وحكمها # : حل الأكل. ### | الخواص # : قال ابن زاهر: إذا شق جوفها، ووضع على الشوك والنصل الغائص في اللحم ~~أخرجه من غير مشقة. ### | مسهر: # قال هرمس: إنه طائر لا ينام الليل كله، وهو في النهار يطلب معاشه وله في ~~الليل # PageV02P439 # صوت حسن يكرره ويرجعه يلتذ به كل من يسمعه، ولا يشتهي النوم سامعه من لذة ~~سماعه. ### | ومن خواصه # : أنه إذا جفف دماغه في ظل، وأخذ منه وزن درهم، وسعط به إنسان مع دهن ~~اللوز، لا ينام أصلا، ويصيبه من الكرب أمر عظيم، حتى يظنه من يراه أنه شارب ~~خمر ومن أمسك رأس هذا الطائر في يده أو علقه عليه، أذهب الوحشة والوسواس ~~عنه، وأورثه من الطرب ما يخرجه إلى حد الرعانة. ### | المطية: # الناقة التي يركب مطاها، أي ظهرها. وجمعها مطايا ومطي. وقال الجوهري: ~~المطي واحد وجمع يذكر ويؤنث، والمطايا فعالى، وأصله فعائل، إلا أنه فعل به ~~ما فعل بخطايا. ms1289 قال أبو العميثل: المطية تذكر وتؤنث، ولما رأى الشيخ أبو ~~الفضل الجوهري مدينة النبي صلى الله عليه وسلم أنشد يقول: # رفع الحجاب لنا فلاح لناظري ... قمر تقطع دونه الأوهام # وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام # قد زورتنا خير من وطىء الثرى ... فلها علينا حرمة وذمام # الذمام بالذال المعجمة: الحرمة. وقال السهيلي، في غزوة مؤتة: # وإذا المطي بنا بلغن محمدا # هو من شعر أبي نواس، قال: وقد أحسن في ذلك، وقد أساء الشماخ حيث قال «1» ~~: # إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين # وعرابة هذا رجل من الأنصار، وكان من الأجواد. قال عبد الله بن عمر رضي ~~الله تعالى عنهما: # رأيت رجلا طائفا بالبيت الحرام حاملا أمه على ظهره وهو يقول: # إني لها مطية لا تذعر ... إذا الركاب نفرت لا تنفر # ما حملت وأرضعتني أكثر ... الله ربي ذو الجلال أكبر # وذكر ابن خلكان وغيره، أن أمدح بيت قالته العرب، قول «2» جرير لعبد الملك ~~بن مروان: # ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح # وأهجى بيت قالته العرب قول «3» الأخطل يهجو جريرا: # قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ... قالوا لأمهم: بولي على النار # وأحكم بيت قالته العرب قول «4» طرفة: # ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود # PageV02P440 # وأحمق بيت قالته العرب، قول «1» القائل، وهو الأعشى أبو محجن الثقفي: # إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ... تروي عظامي بعد موتي عروقها # ولا تدفنني في الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها # وروى في حديث معاوية رضي الله تعالى عنه، أنه قال لابن أبي محجن الثقفي: ~~أبوك الذي يقول: # إذا مت فادفني، البيتين فقال «2» : أبي الذي يقول: # وقد أجود وما مالي بذي قنع ... وأكتم السر فيه ضربة العنق # وأغزل بيت قالته العرب قول «3» جرير: # إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم تحيين قتلانا # يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله إنسانا ### | فائدة # : روى الطبراني في الدعوات، من حديث ابن مسعود رضي ms1290 الله تعالى عنه أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تسبوا الدنيا فنعمت مطية المؤمن، عليها ~~يبلغ الجنة وبها ينجو من النار» . وقال علي رضي الله تعالى عنه: لا تسبوا ~~الدنيا ففيها تصلون، وفيها تصومون، وفيها تعملون، فإن قيل: كيف يجمع بين ~~هذا، وبين قوله «4» صلى الله عليه وسلم: «الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ~~ذكر الله وما والاه وعالما أو متعلما» . فالجواب ما قاله شيخ الإسلام عز ~~الدين بن عبد السلام، في آخر الفتاوى الموصيلة: إن الدنيا التي لعنت هي ~~المحرمة التي أخذت بغير حقها أو صرفت إلى غير مستحقها. # وقد تقدم في باب الباء الموحدة في ذكر البعوض، ما قاله الشيخ أبو العباس ~~القرطبي في ذلك وهو حسن فراجعه. # وفي الحديث «5» : «بئس مطية الرجل زعموا» شبه ما يقدمه المتكلم أمام ~~كلامه، ويتوصل به إلى غرضه من قوله: زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها ~~إلى الحاجة، وإنما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه. وإنما يحكى ~~على الألسن على سبيل البلاغ، فذم من الحديث ما هذا سبيله. # وفي الكشاف وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «زعموا مطية الكذب» . ~~وقال ابن عمر وشريح: لكل شيء كنية، وكنية الكذب زعموا. قال ابن عطية: ولا ~~يوجد زعم مستعملة في فصيح الكلام، إلا عبارة عن الكذب، أو قول انفرد به ~~قائله، وتبقى عهدته على الزاعم، ففي ذلك ما ينحو إلى تضعيف الزعم، وقول ~~سيبويه زعم الخليل كذا إنما يجيء فيما تفرد الخليل به. ### | تتمة # : قال شيخ الإسلام النووي: روينا بالإسناد الصحيح، في جامع الترمذي ~~وغيره، عن # PageV02P441 # أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يوشك أن يضرب ~~الناس آباط المطي في طلب العلم، فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة» . ~~قال الترمذي: حديث حسن. قال: وقد روي عن سفيان ابن عيينة أنه قال: هو مالك ~~بن أنس انتهى. # والحديث المذكور رواه النسائي والحاكم، في أوائل المستدرك من حديث ابن ~~عيينة، عن ابن ms1291 جريج، عن أبي الزبير، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله ~~تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : «يوشك أن تضربوا أكباد ~~الإبل فلا تجدوا عالما أعلم من عالم المدينة» ثم قال: صحيح على شرط مسلم ~~ولم يخرجه انتهى. # قلت: إنما لم يخرجه مسلم لأنه سأل البخاري عنه فقال: له علة وهي أن أبا ~~الزبير، لم يسمع من أبي صالح، ولما روى النسائي، في السنن الكبرى هذا ~~الحديث، من رواية ابن عيينة، عن ابن جريج عن أبي الزناد، عن أبي هريرة عقبه ~~بقوله: هذا خطأ. والصواب عن أبي الزبير عن أبي صالح عن أبي هريرة وقيل: ~~عالم المدينة عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري ~~المدني الزاهد، روى عنه ابن عيينة وابن المبارك وغيرهما. وكان من أزهد أهل ~~زمانه وأشدهم تخليا للعبادة. وروي أن الرشيد قال: والله إني أريد الحج كل ~~سنة، ما يمنعني من ذلك إلا رجل من ولد عمر رضي الله عنه يسمعني ما أكره ~~يعني العمري. توفي العمري سنة أربع وثمانين ومائة بعد مالك بنحو ست سنين ~~وهو ابن ست وستين سنة. # قال عمر بن شبة: حدثنا أبو يحيى الزهري، قال: قال عبد الله بن عبد العزيز ~~العمري عند موته: بنعمة ربي أحدث، لو أن الدنيا أصبحت تحت قدمي، لا يمنعني ~~من أخذها إلا أن أزيل قدمي عنها ما أزلتها، وكتب العمري إلى مالك وابن أبي ~~ذئب وابن دينار وغيرهم بكتب، أغلظ لهم فيها، فجاوبه مالك جواب فقيه. قال ~~ابن عبد البر، في التمهيد: كتب العمري العابد إلى مالك يحضه على الانفراد ~~والعمل، ويرغبه به عن الاجتماع عليه في العلم، فكتب إليه مالك أن الله عز ~~وجل قسم الأعمال، كما قسم الأرزاق، فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له ~~في الصوم، وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصيام، وآخر فتح له في ~~الجهاد ولم يفتح له في الصلاة، ونشر العلم وتعليمه من أفضل ms1292 أعمال البر، وقد ~~رضيت بما فتح الله لي فيه من ذلك، وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه، ~~وأرجو أن يكون كلانا على خير وبر. ويجب على كل واحد منا أن يرضى بما قسم ~~الله له والسلام. # وفي الإحياء، في الباب السادس من أبواب العلم، يحكى أن يحيى بن يزيد ~~النوفلي، كتب إلى مالك بن أنس: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ~~محمد في الأولين والآخرين من يحيى بن يزيد إلى مالك بن أنس، أما بعد فقد ~~بلغني أنك تلبس الرقاق، وتأكل الرقاق، وتجلس على الوطاء، وتجعل على بابك ~~حجابا، وقد جلست مجلس العلم، وضربت إليك آباط المطي، وارتحل إليك الناس، ~~فاتخذوك إماما ورضوا بقولك، فاتق الله يا مالك، وعليك بالتواضع. كتبت إليك ~~بالنصيحة مني كتابا، ما اطلع عليه إلا الله والسلام. # PageV02P442 # فكتب إليه مالك بن أنس: بسم الله الرحمن الرحيم من مالك بن أنس إلى يحيى ~~بن يزيد، سلام عليك أما بعد فقد وصل إلي كتابك، فوقع مني موقع النصيحة من ~~المشفق، أمتعك الله بالتقوى، وجزاك وخولك بالنصيحة خيرا، وسأل الله ~~التوفيق، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وأما ما ذكرت، من أني ~~آكل الرقاق وألبس الرقاق وأجلس على الوطاء، فنحن نفعل ذلك ونستغفر الله ~~تعالى، وقد قال سبحانه: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من ~~الرزق # «1» وإني لا أعلم أن ترك ذلك، خير من الدخول فيه، فلا تدعنا من كتابك ~~فإنا ليس ندعك من كتابنا والسلام. وفيه أيضا وروي أن الرشيد أعطاه ثلاثة ~~آلاف دينار فأخذها ولم ينفقها، فلما أراد الرشيد الشخوص إلى العراق، قال ~~لمالك: ينبغي أن تخرج معنا فإني عزمت أن أحمل الناس على الموطأ، كما حمل ~~عثمان رضي الله عنه الناس على القرآن. فقال له: أما حمل الناس على الموطأ ~~فليس إلى ذلك سبيل، فإن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم افترقوا بعده في ~~الأمصار فحدثوا فعند أهل كل مصر علم، وقد قال صلى الله عليه ms1293 وسلم: «اختلاف ~~أمتي رحمة» وأما الخروج معك فلا سبيل إليه، قال صلى الله عليه وسلم: ~~«المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون» . وقال «2» صلى الله عليه وسلم: ~~«المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد» . وهذه دنانيركم كما هي، ~~إن شئتم فخذوها وإن شئتم فدعوها. يعني إنما تكلفني الخروج معك، ومفارقة ~~المدينة بما اصطنعته لدي. فلا أوثر الدنيا على مدينة رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم. وهذا يدل على زهده في الدنيا رحمه الله تعالى. # وفيه أيضا أن الشافعي رحمه الله، قال: شهدت مالكا رحمه الله وقد سئل عن ~~ثمان وأربعين مسألة؛ فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدري وهذا يدل على ~~أنه كان يريد بعلمه وجه الله تعالى، فإن من يريد غير وجه الله بعلمه لا ~~تسمح نفسه بأن يقر على نفسه بأنه لا يدري. ولذلك قال الشافعي: إذا ذكر ~~العلماء فمالك البحر، وما أحد أمن علي من مالك. # وقيل: إن أبا جعفر المنصور منعه من رواية الحديث في طلاق المكره، ثم دس ~~عليه من سأله؛ فروى عن ملأ من الناس: ليس على مكره طلاق. فضربه بالسياط. ~~فانظر كيف اختار ضرب السياط، ولم يترك رواية الحديث. # وفي الحلية أن الشافعي رحمه الله، قال: قالت لي عمتي، ونحن بمكة: رأيت في ~~هذه الليلة عجبا! فقلت لها: وما هو؟ قالت: رأيت كأن قائلا يقول لي: مات ~~الليلة أعلم أهل الأرض. قال الشافعي: فحسبنا ذلك فإذا هي ليلة مات مالك بن ~~أنس رحمه الله تعالى. # وقال عبد الرحمن بن مهدي: لا أقدم على مالك أحدا. وكان مالك يقول: إذا لم ~~يكن للإنسان في نفسه خير، لم يكن للناس فيه خير. وفي الحلية أيضا، قال ~~مالك: ما بت ليلة إلا رأيت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى. # وكان مالك رحمه الله إماما عالما عابدا زاهدا ورعا عارفا بالله تعالى، ~~وكان مبالغا في تعظيم علم الدين، لا سيما حديث رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، فإنه كان إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس ms1294 على صدر # PageV02P443 # فراشه، وسرح لحيته وتمكن في الجلوس على وقار وهيبة، ثم حدث. فقيل له في ~~ذلك، فقال: إني أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يقول: ~~العلم نور يجعله الله حيث شاء، وليس هو بكثرة الرواية وقد مدحه بعض العلماء ~~فقال «1» : # يدع الكلام فلا يراجع هيبة ... والسائلون نواكس الأذقان # سيما الوقار وعز سلطان التقى ... فهو المهيب وليس ذا سلطان # توفي الإمام مالك رحمه الله تعالى، في سنة تسع وسبعين ومائة. ### | المعراج: # دابة عظيمة عجيبة مثل الأرنب صفراء اللون، على رأسها قرن واحد أسود، لم ~~يرها شيء من السباع والدواب إلا هرب. ذكرها القزويني في جزائر البحار. ### | المعز: # بفتح الميم والعين المهملة وتسكينها لغتان: نوع من الغنم خلاف الضأن وهي ~~ذوات الشعور والأذناب القصار، وهو اسم جنس وكذلك المعيز والأمعوز والمعزى ~~وواحد المعز ماعز، مثل صاحب وصحب، وتاجر وتجر، والأنثى ما عزة والجمع ~~مواعز. وأمعز القوم كثرت معزاهم. # وكنيتها أم السخال. وفي حديث علي رضي الله عنه: وأنتم تنفرون منه نفور ~~المعزى من وعوعة الأسد أي صوته، ووعوعة الناس ضجتهم. # وروى البزار وابن قانع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «احسنوا إلى ~~المعزى، وأميطوا عنها الأذى، فإنها من دواب الجنة» . # وفي الحديث: «استوصوا بالمعزى خيرا فإنه مال رقيق، وأنقوا عطنه» . أي ~~نقوا مرابضها مما يؤذيها من حجارة وشوك وغير ذلك، وهي مع ذلك موصوفة ~~بالحمق، وتفضل على الضأن بغزارة اللبن وثخانة الجلد، وما نقص من ألية ~~المعز، زاد في شحمه، ولذلك قالوا: ألية المعز في بطنه. # ولما خلق الله تعالى جلد الضأن رقيقا غزر صوفه، ولما خلق جلد المعز ثخينا ~~قلل شعره، فسبحان اللطيف الخبير. ### | الخواص # : لحمه يورث الهم والنسيان، ويولد البلغم، ويحرك السوداء، لكنه نافع جدا ~~لمن به الدماميل، وقرن المعز الأبيض يسحق ويشد في خرقة ويجعل تحت رأس ~~النائم، فإنه لا ينتبه مادام تحت رأسه. ومرارة التيس تخلط بمرارة البقر، ~~وتلطخ بها فتيلة، وتجعل في الأذن تزيل الطرش وتمنع نزول الماء. وإذا اكتحل ms1295 ~~بمرارة التيس بعد نتف الشعر الذي في باطن الجفن منع من انباته، ويمنع أيضا ~~من الغشاوة اكتحالا، ومن العشا ويقلع اللحمة الزائدة التي يقال لها التوتة، ~~وينفع طلاء من الورم الذي يقال له داء الفيل. وأكل مخه يورث الهم والنسيان ~~ويحرك السوداء. # قال الرئيس ابن سينا: بعر المعزى يحلل الخنازير بقوة فيه، وإذا احتملته ~~المرأة بصوفة منع سيلان الدم من الفرج ويقطع النزيف. ### | ابن مقرض: # بضم الميم وكسر الراء وبالضاد المعجمة، دويبة كحلاء اللون، طويلة الظهر # PageV02P444 # ذات قوائم أربع أصغر من الفأر، تقتل الحمام وتقرض الثياب، ولذلك قالوا: ~~ابن مقرض. ### | الحكم # : حكى الرافعي في حله الوجهين، في ابن عرس وقال: إنه الدلق، قال في ~~المهمات: # الصحيح على ما يقتضيه كلام الرافعي الحل. وقد وقعت المسألة في الحاوي ~~الصغير، على الصواب فأباح ابن مقرض وحرم ابن عرس. وقد تقدم في باب الدال ~~المهملة الكلام على الدلق مستوفى، والله الموفق. ### | المقوقس: # طائر معروف مطوق سواده في البياض، كالحمام وهو لقب لجريج بن مينا القبطي ~~ملك مصر، وكان من قبل هرقل، ويقال: إن هرقل عزله لما رأى ميله إلى الإسلام. ~~وأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا يقال له الزاز، وبغلته الدلدل، ~~وحمارا أو غلاما خصيا اسمه مابور. وقد ذكره ابن منده وأبو نعيم في أصحاب ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غلطا في ذلك فإنه لم يسلم ومات على نصرانيته. ~~ومنه فتح المسلمون مصر في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه. ومابور المذكور ~~كان ابن عم مارية القبطية، وكان يأوي إليها فقال الناس: علج يدخل على علجة، ~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فبعث عليا ليقتله، فقال: يا رسول الله ~~أقتله أم أرى رأيي فيه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «بل ترى رأيك فيه» فلما ~~رأى الخصي عليا، ورأى السيف في يده، تكشف فإذا هو مجبوب ممسوح فرجع علي إلى ~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبره بذلك فقال صلى الله عليه وسلم: «إن ~~الشاهد يرى ما لا يرى الغائب» . # وروى ms1296 «1» مسلم في آخر باب التوبة، بعد حديث الإفك عن أنس رضي الله تعالى ~~عنه، أن رجلا كان متهما بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم لعلي: «اذهب فاضرب عنقه» . فأتاه علي فإذا هو على ~~ركى يتبرد فيها، فقال له علي: اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ~~ذكر فكف علي عنه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إنه ~~لمجبوب. # والذي رواه الطبراني، في هذه القصة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي ~~الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على مارية القبطية أم ~~ولده إبراهيم، وهي حامل به فوجد عندها نسيبا لها، كان قد قدم معها من مصر ~~فأسلم وحسن إسلامه، وكان يدخل عليها وأنه رضي من مكانه من أم ولد رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم أن يجب نفسه فقطع ما بين رجليه، حتى لم يبق لنفسه قليلا ~~ولا كثيرا، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على أم ولده إبراهيم، ~~فوجد قريبها عندها، فوقع في نفسه من ذلك شيء كما يقع في أنفس الناس، فرجع ~~متغير اللون، فلقي عمر رضي الله تعالى عنه، فأخبره بما وقع في نفسه من قريب ~~أم إبراهيم، فأخذ عمر رضي الله تعالى عنه السيف، وأقبل يسعى حتى دخل على ~~مارية فوجد قريبها ذلك، عندها فأهوى إليه بالسيف ليقتله، فلما رأى ذلك منه ~~كشف عن نفسه، فلما رأى ذلك عمر رضي الله تعالى عنه، رجع إلى رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم، فأخبره، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبرك ~~يا عمر أن جبريل أتاني فأخبرني أن الله عز وجل قد برأها وقريبها مما وقع في ~~نفسي، وبشرني أن في بطنها غلاما مني وأنه أشبه الخلق بي، وأمرني أن أسميه ~~إبراهيم، وكناني بأبي إبراهيم، ولولا أني أكره أن أحول كنيتي التي عرفت ~~بها، لتكنيت بأبي إبراهيم كما كناني # PageV02P445 # جبريل» . ثم مات ms1297 الخصي في زمن عمر فجمع الناس لشهود جنازته وصلى عليه عمر ~~ودفن بالبقيع. # وأهدى المقوقس أيضا للنبي صلى الله عليه وسلم قدحا من قوارير، كان صلى ~~الله عليه وسلم يشرب فيه، وثيابا من قباطي مصر ومطرفا من مطرفاتهم، وطرفا ~~من طرفهم، وألف مثقال ذهبا وعسلا من عسل بنها. فأعجب النبي صلى الله عليه ~~وسلم العسل ودعا في عسلها بالبركة. # ووصلت الهدايا إلى النبي صلى الله عليه وسلم سنة سبع وقيل سنة ثمان. وهلك ~~المقوقس في ولاية عمرو بن العاص ودفن في كنيسة أبي يحنس على نصرانيته. وكان ~~الرسول إليه من قبل النبي صلى الله عليه وسلم حاطب بن بلتعة رضي الله تعالى ~~عنه الذي شهد له بالإيمان، وكان حاطب عاقلا لبيبا حازما لا يخدع، باع بعض ~~أصحابه بيعة غبن فيها لغيبة حاطب فقال «صفقة لم يحضرها حاطب» ، فضرب ذلك ~~مثلا في شراء كل صفقة ربح بائعها. # قال حاطب: لما بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس، جئته بكتاب ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزلني في منزله، وأقمت عنده ليالي، ثم بعث ~~إلي وقد جمع بطارقته، فقال: إني سأكلمك بكلام أحب أن تفهمه مني. قال: فقلت: ~~هلم. فقال: أخبرني عن صاحبك أليس هو نبيا؟ قال: قلت: بلى. # قال: هو رسول الله؟ قلت: بلى هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فما ~~باله، حيث كان هكذا لم يدع على قومه، لما أخرجوه من بلده إلى غيرها؟ فقلت ~~له: فعيسى ابن مريم أتشهد أنه رسول الله؟ قال: # كذا. قلت: فما باله، حيث أخذه قومه، وأرادوا صلبه، لم يدع عليهم بأن ~~يهلكهم الله، بل رفعه الله إليه في سماء الدنيا؟ قال: أحسنت أنت حكيم من ~~حكيم. ### | المكاء: # بضم الميم وبالمد والتشديد طائر يصوت في الرياض، يسمى مكاء لأنه يمكو أي ~~يصفر كثيرا ووزنه فعال كخطاف. والأصوات في الأكثر تأتي على فعال بتخفيف ~~العين كالبكاء والصراخ والرغاء والنباح والجؤار ونحوه. وجمعه المكاكي وهذا ~~الطائر يصفر ويصوت كثيرا. قال البغوي في تفسير المكاء: ms1298 الصفير وهو في اللغة ~~اسم طائر أبيض يكون بالحجاز له صفير، وقال ابن السكيت في إصلاح المنطق: ~~يقال: مكا الطائر ومكا الرجل يمكو مكوا، إذا جمع يديه وصفر فيهما، وكأنهم ~~اشتقوا له هذا الاسم من الصياح. وجمعه المكاكي والمكاء الصفير قال الله ~~تعالى: # وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية # «1» أي صفيرا أو تصفيقا. وقال ابن قتيبة: # المكاء الصفير أي بالتخفيف والمكاء بالتشديد طائر يصفر في الرياض ويمكو ~~أي يصفر. قال الشاعر: # إذا غرد المكاء في غير روضة ... فويل لأهل الشاء والحمرات # قال البطليوسي في الشرح: إن المكاء إنما يألف الرياض فإذا غرد في غير ~~روضة، فإنما يكون ذلك لإفراط الجدب وعدم النبات، وعند ذلك يهلك الشاء ~~والحمير، فالويل لمن لم يكن له مال غيرهما. # PageV02P446 # والحمرات في البيت: جمع حمر بضم الميم، وحمر جمع حمار بمنزلة كتاب وكتب. ~~ويجوز أن يكون جمع حمير كقضيب وقضب. وقولهم: حمير ليس بجمع ولكنه اسم ~~للجمع، بمنزلة العبيد والكتيب قال ابن عطية: والذي مربي، من أمر العرب، في ~~غير ما ديوان، أن المكاء والتصدية كانا من فعل العرب قديما قبل الإسلام، ~~على جهة التقرب به والتشرع. قال: ورأيت عن بعض أقوياء العرب، أنه كان يمكو ~~على الصفا فيسمع من حراء وبينهما أربعة أميال. انتهى. وكذلك كان مخرمة بن ~~قيس بن عبد مناف يص ### | فر ع # ند البيت فيسمع من حراء، وكان قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم عام ~~الفيل، وكانت قريش تطوف بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون. # وقال القزويني: المكاء من طير البادية يتخذ أفحوصا عجيبا، وبينه وبين ~~الحية عداوة، فإن الحية تأكل بيضه وفراخه. وحدث هشام بن سالم أن حية أكلت ~~بيض مكاء، فجعل المكاء يشرشر أي يرفرف على رأسها ويدنو منها، حتى إذا فتحت ~~فاها ألقى في فيها حسكة فأخذت بحلق الحية فماتت. ### | المكلفة: # طائر، قال الجاحظ: لما كانت العقاب سيئة الخلق تبيض ثلاث بيضات، فتخرج ~~فراخها فتلقى واحدا منها، فيأخذه هذا الطائر الذي يتكلف به قيل له: المكلفة ~~ويسمى ms1299 كاسر العظام، فيربيه كما تقدم اه. # واختلفوا في سبب فعل العقاب ذلك، فقال بعضهم: لأنها لا تحضن إلا بيضتين، ~~وقال بعضهم: بل تحضن الثلاثة، لكنها ترمي بفرخ من فراخها استثقالا للكسب ~~على الثلاثة. وقال آخرون: ليس كذلك إلا لما يعتريها من الضعف عن الصيد كما ~~يعتري النفساء من الوهن. وقيل: # لأنها سيئة الخلق كما تقدم. ولا يستعان على تربية الولد إلا بالصبر. ~~وقيل: لأنها كثيرة الشره وإذا لم تكن أم الفراخ تؤثر أولادها على نفسها ~~ضاعت أولادها. قال هؤلاء: والفرخ الذي ترمي به العقاب من الثلاثة، يحضنه ~~طائر يقال له المكلفة ويسمونه كاسر العظام أيضا، فيربيه كما تقدم والله ~~تعالى أعلم. ### | الملكة: # كالسمكة حية طولها شبر أو أكثر، على رأسها خطوط بيض تشبه التاج، فإذا ~~انسابت على الأرض، أحرقت كل شيء مرت عليه، وإن طار طائر فوقها سقط عليها، ~~وإذا بدت تنساب هرب من بين يديها جميع الدواب. ومن أكل تلك الحية من السباع ~~أو غيرها مات. وهي قليلة الظهور للناس. ### | ومن خواصها # الغريبة أن من قتلها فقد حاسة الشم في الحال، ولا يمكن بعد ذلك علاجه. ### | المنارة: # سمكة تخرج من البحر، على شكل المنارة، فترمي بنفسها على السفينة فتكسرها ~~وتغرق أهلها، فإذا أحس الناس بها ضربوا بالطسوس والبوقات لتبعد عنهم، وهي ~~محنة عظيمة في البحر. قاله أبو حامد الأندلسي. ### | المنخنقة: # هي البهيمة المأكولة تنخنق بحبل حتى تموت، وكانت العرب تفعله حرصا على ~~الدم، لأن العرب كانوا يأكلون الدم، ويسمونه الفصيد، ويقولون: إن اللحم دم ~~جامد. فحرم # PageV02P447 # الله تعالى المنخنقة لما ينحبس فيها من الدم، قال الرافعي: ويستثنى من ~~المنخنقة الجنين فإنه مات بقطع النفس عنه وهو حلال. ### | فرع # : لو ذبح بهيمة وقطع أوداجها، ثم خنقها ومنع خروج الدم حتى ماتت بقطع ~~النفس، فيحتمل حلها، لأنها لما قطعت أوداجها حصلت الذكاة الشرعية، ولا أثر ~~لحبس الدم كما لا أثر له في مصيد الجوارح إذا مات الصيد بالمثقل، ولم تدرك ~~ذكاته أو رماه بسهم فمات، فإنه حلال وإن انحبس فيه الدم، ms1300 ويحتمل التحريم، ~~وهو ما أجاب به شيخنا الأسنوي رحمه الله تعالى، لأن الحكمة في الذكاة خروج ~~الدم ولم يوجد، فأشبهت المنخنقة. وبالقياس على ما لو خنقها أولا ثم أسرع ~~فقطع الأوداج والحياة مستقرة، ثم ماتت بقطع النفس. والفرق بين هذا، وبين ~~مصيد الجوارح أن الذبح هناك غير مقدور عليه، فانتفت حكمته لعدم القدرة عليه ~~والقدرة ههنا موجودة فافترق البابان، ولأنا لو قلنا بحلها لم يكن لتحريم ~~الخنق معنى، لأنه يمكن التوصل إليه بهذا الطريق والله أعلم. ### | المنشار: # سمكة في بحر الزنج كالجبل العظيم من رأسها إلى ذنبها مثل أسنان المنشار ~~من عظام سود، كالأبنوس كل سن منها كذراعين وعند رأسها عظمان طويلان، كل عظم ~~مقدار عشرة أذرع، تضرب بالعظمين ماء البحر يمينا وشمالا، فيسمع له صوت ~~هائل، ويخرج الماء من فيها وأنفها فيصعد نحو السماء، ثم يعود إلى المركب ~~رشاشه كالمطر. وإذا دخلت تحت سفينة كسرتها، فإذا رآها أهل السفن ضجوا إلى ~~الله تعالى، حتى يدفعها عنهم. كذا ذكره، في عجائب المخلوقات، وهي داخلة في ~~عموم السمك والله أعلم. ### | الموقوذة: # قال الزجاج: هي التي تقتل ضربا، يقال: وقذتها أقذها وقذا، وأوقذتها ~~أوقذها إيقاذا إذا أثخنتها ضربا انتهى. قال «1» الفرزدق يهجو جريرا: # كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري # سعارة تقذ الفصيل برجلها ... فطارة لقوادم الأبكار # قوله: فدعاء هي التي أصابها الفدع، وهو ورم في القدم، والعشار: النوق، ~~واحدها عشراء وهي التي مضى عليها تسعة أشهر، وطعنت في العاشر، وهي حامل. ~~وقوله: تقذ الفصيل أي تضربه إذا دنا منها عند الحلب، وفطارة مأخوذ من ~~الفطر، وهو الحلب بأطراف الأصابع، فإن كان بجميع الأصابع فهو الصب، وهو ~~إنما يكون في الكبار من النوق، وأما الصغار من النوق فإنما تحلب بأطراف ~~الأصابع، لصغر ضروعها. وفي معنى الموقوذة ما يرمى من الطير بالسهام التي لا ~~نصل لها أو بحجر ونحوه فتموت. وقد سئل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن ~~الطير يموت بالبندقة، فقال: هو وقيذ. قلت: الظاهر عدم جواز ms1301 رمي الطير ~~بالبندق، إذا علم أنه يقتل غالبا، وكذلك الطومار والحجر لأنه من باب اتلاف ~~الحيوان لغير منفعة والله تعالى أعلم. ### | الموق: # بالضم نمل له أجنحة وسيأتي إن شاء الله تعالى ما في النمل في باب النون. # PageV02P448 ### | المول: # العنكبوت الواحدة مولة، وأنشدوا: # حاملة ذلول لا محموله ... ملأى من الماء كعين الموله ### | المها: # بالفتح جمع مهاة، وهي البقرة الوحشية والجمع مهوات، وقيل: المها نوع من ~~البقر الوحشي إذا حملت الأنثى من المها هربت من البقر، ومن طبعها الشبق، ~~والذكر لفرط شهوته يركب ذكرا آخر، وهي أشبه بالمعز الأهلية، وقرونها صلاب ~~جدا، وبها يضرب المثل في سمن المرأة وجمالها قال «1» الشاعر: # خليلي إن قالت بثينة: ماله ... أتانا بلا وعد؟ فقولا لها: لها # سها وهو مشغول لعظم الذي به ... ومن بات طول الليل يرعى السها سها # بثينة تزري بالغزالة في الضحى ... إذا برزت لم تبق يوما بها بها # لها مقلة نجلاء كحلاء خلقة ... كأن أباها الظبي أو أمها مها # دهتني بود قاتل وهو متلفي ... وكم قتلت بالود من ودها دها ### | فائدة # : روى الطبراني، في معجمه الكبير بإسناد رجاله ثقات، عن عبد الله بن عمر ~~رضي الله تعالى عنهما قال: نزل الركن الأسود من السماء، فوضع على أبي قبيس، ~~كأنه مهاة بيضاء، فمكث أربعين سنة، ثم وضع على قواعد إبراهيم صلى الله عليه ~~وسلم. وروى «2» في الأوسط والكبير أيضا، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الحجر الأسود من حجارة الجنة وما في ~~الأرض من الجنة غيره وكان أبيض كالمهاة ولولا ما مسه من رجس الجاهلية ما ~~مسه ذو عاهة إلا برىء» . وفي إسناده محمد بن أبي ليلى، وفيه كلام. وروى ~~هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه، قال: بينما عمر بن الخطاب رضي الله تعالى ~~عنه يطوف بالبيت، إذا هو برجل يطوف، وعلى عنقه مثل المهاة، يعني حسنا ~~وجمالا وهو يقول: # عدت لهذي جملا ذلولا ... موطأ أتبع السهولا # أعد لها بالكف أن تميلا ... أحذر أن تسقط ms1302 أو تزولا # أرجو بذاك نائلا جزيلا «3» # فقال له عمر رضي الله تعالى عنه: يا عبد الله من هذه التي وهبت لها حجك؟ ~~قال: امرأتي يا أمير المؤمنين، وإنها لحمقاء مرغامة، أكول قمامة، لا تبقى ~~لها خامة، فقال رضي الله تعالى عنه: ما لك لا تطلقها؟ قال: يا أمير ~~المؤمنين إنها لحسناء لا تفرك، وأم صبيان لا تترك. قال: فشأنك بها. # وحكى الإمام أبو الفرج بن الجوزي، في كتاب الأذكياء، قال: قعد رجل على ~~جسر بغداد فأقبلت امرأة من جهة الرصافة إلى الجانب الغربي، فاستقبلها شاب ~~فقال لها: رحم الله علي بن الجهم. فقالت المرأة: رحم الله أبا العلاء ~~المعري، وما وقفا ومرا مشرقا ومغربا، قال: فتبعت # PageV02P449 # المرأة وقلت لها: إن لم تقولي لي ما قلتما فضحتك! فقالت: أراد قول «1» ~~علي بن الجهم: # عيون المها بين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري # وأردت أنا قول أبي العلاء المعري: # فيا دارها بالحزن إن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال # فتركتها وانصرفت. # وقد تقدم حكمها وأمثالها في باب الباء الموحدة في الكلام على البقر ~~الوحشي. ### | الخواص # : مخها يطعم لصاحب القولنج ينفعه نفعا بينا، ومن استصحب معه شعبة من قرن ~~المهاة نفرت منه السباع، وإذا بخر بقرنه أو جلده في بيت نفرت منه الحيات، ~~ورماد قرنه يذر على السن المتأكلة يسكن وجعها، وشعره إذا بخر به البيت هرب ~~منه الفأر والخنافس، وإذا أحرق قرنه وجعل في طعام صاحب الحمى الربع، فإنها ~~تزول عنه بإذن الله تعالى، وإذا شرب في شيء من الأشربة زاد في الباه، وقوى ~~العصب، وزاد في الإنعاظ، وإذا نفخ في أنف الراعف قطع دمه، وإذا أحرق قرناه ~~حتى يصيرا رمادا وديفا بخل، وطلي به موضع البرص مستقبل الشمس، فإنه يزول ~~بإذن الله تعالى، وإذا استف منه مقدار مثقال، فإنه لا يخاصم أحدا إلا غلبه. ### | التعبير # : المهاة في الرؤيا رجل رئيس كثير العبادة، معتزل عن الناس، ومن رأى عين ~~المهاة، نال رياسة أو امرأة سمينة جميلة قصيرة العمر، ومن ms1303 رأى رأسه تحول ~~كرأس مهاة نال رياسة وغنيمة وولاية على ناس غرماء، ومن رأى كأنه مهاة فإنه ~~يعتزل الجماعة، ويدخل في بدعة والله الموفق. ### | المهر: # ولد الفرس والجمع أمهار ومهار ومهارة، والأنثى مهرة بالضم والجمع مهر ~~ومهرات. قال الربيع بن زياد العبسي: # ومجنبات ما يذقن عذوفا ... يقذفن بالمهرات والأمهار # وقد أحسن مهيار الديلمي في وصف المهرة حيث قال: # قال لي العاذل: تسلو قلت: مه ... إن أسباب هواها محكمه # مهرة تسمع في السرج لها ... تحت من يعلو عليها حمحمه # وقيل لبعض الحكماء: أي المال أشرف؟ قال: فرس يتبعها فرس في بطنها فرس. # وقال الجوهري: في الحديث «2» : «خير المال مهرة مأمورة، وسكة مأبورة» ، ~~أي كثيرة النتاج والنسل. والسكة الطريقة المصطفة من النخل، والمأبورة ~~الملقحة، ومعنى الكلام خير المال نتاج أو زرع، وملخص هذا أن الجوهري رحمه ~~الله جعله في موضع حديثا، وفي موضع من كلام الناس. # كذا قاله الإمام الحافظ شرف الدين الدمياطي، في كتاب الخيل، في آخر الباب ~~الأول. قلت: # PageV02P450 # وهذا عجيب من الجوهري مع سعة حفظه، وغزارة علمه والصواب أنه حديث رواه ~~أحمد والطبراني والله أعلم. ### | إشارة # : كان أبو عبد الله محمد بن حسان البسري، من الأولياء ذوي الكرامات ~~الظاهرة، والأحوال الباهرة، وأنه خرج للغزاة مرة، فبينما هو في فلاة من ~~الأرض إذ مات مهره الذي كان يركبه، فقال: اللهم أعرنا إياه فقام المهر حيا ~~بإذن الله تعالى، فلما وصل إلى بسر، أخذ السرج عنه فسقط ميتا. # وكان رحمه الله، إذا كان شهر رمضان دخل بيتا وقال لامرأته: طيني علي ~~الباب وألقي إلي كل ليلة رغيفا من الكوة، فإذا كان يوم العيد فتحت الباب ~~ودخلت فتجد الثلاثين رغيفا في زاوية البيت فلا يأكل ولا يشرب ولا ينام رضي ~~الله تعالى عنه. # وفي الأنساب لابن السمعاني، أن أبا عبد الله المذكور منسوب إلى بصرى، ~~قرية من قرى الشأم فأبدلت الصاد سينا على قياس قولهم في السويق الصويق ~~والسراط الصراط انتهى. # وقال ابن الأثير: هذا كله خطأ في النقل والنحو، أما النقل ms1304 فإنه منسوب إلى ~~بسر قرية معروفة، وأما النحو فإبدال الصاد سينا ليس على إطلاقه إنما ذلك مع ~~حروف معلومة، وقد ذكره الحافظ أبو القاسم بن عطاء الدمشقي، في تاريخ دمشق، ~~وقال: إنه من قرية بسر وهذا هو الصواب والله تعالى أعلم. # قلت: والحروف التي تبدل معها السين صادا هي: الحاء والطاء والعين والقاف ~~بشرط أن تكون السين متقدمة وأحد هذه الحروف متأخرا والله تعالى أعلم. ### | ملاعب ظله: # القرلي المتقدم ذكره، في باب القاف، وربما قيل له: خاطف ظله. قال الكميت: # وريطة فتيان كخاطف ظله ... جعلت لهم منها خباء ممددا # كذا قاله الجوهري. قال: قال ابن سلمة: هو طائر يقال له الرفراف، إذا رأى ~~ظله في الماء أقبل إليه ليخطفه. ### | أبو مزينة: # سمك في البحر على صورة الرجال، يقال إنهم يظهرون بالاسكندرية والبرلس ~~ورشيد على صورة بني آدم بجلود لزجة وأجساد متشاكلة، لهم بكاء وعويل إذا ~~وقعت في أيدي الناس، وذلك أنهم ربما برزوا من البحر إلى البر، يتمشون فيقع ~~بهم الصيادون، فإذا بكوا رحموهم وأطلقوهم كذا ذكره القزويني. ### | ابنة المطر: # قال في المرصع: إنها دويبة حمراء تظهر عقب المطر، فإذا نضب الثرى عنها ~~ماتت. ### | أبو المليح: # الصقر وحكمه، تقدم في باب الصاد المهملة. # PageV02P451 ### | ابن ماء: # قال في المرصع: إنه نوع من طير الماء، ويجمع على بنات ماء، فإذا عرفته ~~قلت: # ابن الماء بخلاف ابن عرس وابن آوى، لأنه لا يقع على أنواع من طير الماء، ~~ويطلق على كل ما يألف الماء من أجناس الطير، وذلك يدل كل واحد منها على جنس ~~مخصوص والله أعلم. ### | باب النون ### | الناب: # المسنة من النوق، والجمع النيب. وفي المثل: «لا أفعل ذلك ما حنت النيب» ~~سميت بذلك لطول نابها، ولا يقال للجمل: ناب، وناب القوم سيدهم، قاله ~~الجوهري. ### | الناس: # جمع إنسان. قال الجوهري: والناس قد يكون من الإنس والجن، وقال كثير من ~~المفسرين، في قوله «1» تعالى: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس # معناه أعجب من خلق المسيح الدجال، ولم يذكر المسيح الدجال في القرآن، ms1305 إلا ~~في هذه الآية على هذا القول. # وقيل: ذكر في قوله تعال يوم يأتي بعض آيات ربك # «2» ، والمشهور أنه طلوع الشمس من مغربها. ### | فرع # : حلف لا يكلم الناس، حنث إذا كلم واحدا، كما لو قال: لا آكل الخبز، فإنه ~~يحنث بما أكل منه، ولو حلف لا يكلم ناسا حمل على ثلاثة كذا صرح به الشيخان، ~~وفاقا لابن الصباغ وغيره. وقال الماوردي والروياني: إذا حلف على معدود في ~~نفي أو إثبات كالنساء والمساكين، فإن كانت يمينه على الإثبات كقوله: لأكلمن ~~الناس، ولأتصدقن على المساكين لم يبر إلا بثلاثة، اعتبارا بأقل الجمع. وإن ~~كانت يمينه على النفي كقوله: لا أكلم الناس حنث بالواحد، اعتبارا بأقل ~~العدد، وهو واحد، والرق أن نفي الجمع ممكن وإثبات الجمع متعذر، فاعتبر أقل ~~الجمع في الإثبات وأقل العدد في النفي والله تعالى أعلم. ### | الناضح: # البعير الذي يستقى عليه، سمي بذلك لأنه ينضح الماء، أي يصبه، والأنثى ~~ناضحة وسانية والجمع نواضح. روى «3» مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ~~أو عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه شك الأعمش قال: لما كان يوم غزوة ~~تبوك أصاب الناس مجاعة فقالوا: يا رسول الله لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا ~~فأكلنا وادهنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «افعلوا» . فقال عمر رضي الله ~~تعالى عنه: يا رسول الله إن فعلت قل الظهر، ولكن ادعهم بفضل أزوادهم، ثم ~~ادع لهم عليها بالبركة، لعل الله أن يجعل في ذلك غنى. فقال صلى الله عليه ~~وسلم: «نعم» . فدعا صلى الله عليه وسلم بنطع فبسطه، ثم دعا بفضل أزوادهم ~~فجعل الرجل يجيء بكف ذرة، ويجيء الآخر بكف تمر، ويجيء الآخر بكسرة، حتى ~~اجتمع شيء يسير. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة، ثم قال: «خذوا ~~في أوعيتكم» . # فأخذوا في أوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء إلا ملؤوه وأكلوا حتى ~~شبعوا. وفضلت فضلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أشهد أن لا إله إلا ~~الله وأشهد أني محمد رسول الله لا يلقى ms1306 الله بها عبد غير شاك فيحجب عن ~~الجنة» . # وروى الحافظ أبو نعيم من طريق غيلان بن سلمة الثقفي قال: خرجنا مع رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فرأينا منه عجبا، جاء رجل فقال: يا ~~رسول الله إنه كان لي حائط فيه عيشي # PageV02P452 # وعيش عيالي، ولي فيه ناضحان فمنعا بي أنفسهما، وحائطي وما فيه، ولا أقدر ~~على الدنو منهما، فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى أتى ~~الحائط، فقال لصاحبه: «افتح الباب» فقال: إن أمرهما عظيم، فقال صلى الله ~~عليه وسلم: «افتح الباب» فلما حرك الباب أقبلا ولهما جلبة، فلما انفرج ~~الباب، نظرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبركا ثم سجدا، فأخذ رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم برؤوسهما ثم دفعهما إلى صاحبهما، وقال: # «استعملهما وأحسن علفهما» . فقال القوم: تسجد لك البهائم أفلا تأذن لنا ~~في السجود لك فقال صلى الله عليه وسلم: «إن السجود ليس إلا للحي الذي لا ~~يموت، ولو أمرت أحدا أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها» «1» . # وروى الحافظ أبو نعيم الأصبهاني وأبو بكر البيهقي، من حديث يعلى بن مرة، ~~قال: بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا مررنا بناضح ~~يستقى عليه، فلما رآه البعير جرجر ووضع جرانه وخطامه، فوقف رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم وقال: «أين صاحب هذا؟» فجاءه فقال صلى الله عليه وسلم: ~~«بعنيه» فقال: بل نهبه لك، وإنه لأهل بيت ما لهم معيشة غيره، فقال «2» صلى ~~الله عليه وسلم: «إنه شكا إلي كثرة العمل وقلة العلف فأحسنوا إليه» وذكر ~~نحوه الحاكم، في المستدرك، من طريق يعلى. وقال: صحيح ولم يخرجاه. وفي ~~رواية: «إنه جاء وعيناه تذرفان» وفي رواية: «أنه سجد للنبي صلى الله عليه ~~وسلم» ، وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال: «أتدرون ما يقول زعم أنه ~~خدم مواليه أربعين سنة» . وفي رواية: «عشرين سنة حتى كبر فنقصوا من علفه ~~وزادوا في عمله حتى إذا كان لهم غرض أرادوا أن ms1307 ينحروه غدا» . وفي رواية ~~يعلى: «في طريق مكة» ، وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم، قال لأصحابه: «لا ~~تنحروه وأحسنوا إليه حتى يأتي أجله» . ### | الناقة: # الأنثى من الإبل، قال الجوهري: الناقة تقديرها فعلة بالتحريك، لأنها جمعت ~~على نوق مثل بدنة وبدن، وخشبة وخشب، وفعلة بالتسكين لا تجمع على ذلك، وقد ~~جمعت في القلة على أنوق. ثم استثقلوا الضمة على الواو فقدموها. فقالوا: ~~أونق. حكاها يعقوب عن بعض الطائيين، ثم عوضوا من الواو ياء، فقالوا: أينق ~~ثم جمعوها على أيانق. وقد تجمع الناقة على نياق مثل ثمرة وثمار إلا أن ~~الواو صارت ياء لكسرة ما قبلها، وأنشد أبو زيد للقلاخ بن حزن: # أبعدكن الله من نياق ... إن لم تنجين من الوثاق # وبعير منوق أي مذلل مروض، وناقة منوقة اه. # وكنية الناقة أم بو وأم حائل وأم حوار وأم السقب وأم مسعود ويقال لها بنت ~~الفحل وبنت الفلاة وبنت النحائب. روى الإمام أحمد، ورجاله رجال الصحيح، عن ~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير في ~~سفر، فلعن رجل ناقة، فقال صلى الله عليه وسلم: «أين صاحب هذه الناقة؟» فقال ~~الرجل: أنا. فقال صلى الله عليه وسلم: «أخرها فقد أجبت فيها» . # وروى مسلم وأبو داود والنسائي، عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه، ~~قال: بينما # PageV02P453 # النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، وامرأة من الأنصار على ناقة ~~فلعنتها، فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال «1» : «خذوا ما ~~عليها ودعوها فإنها ملعونة» . قال عمران: فكأني أراها الآن ورقاء تمشي في ~~الناس، ما يعرض لها أحد. وفي رواية: لا تصحبنا ناقة عليها لعنة الله. قال ~~ابن حبان: إنما أمر صلى الله عليه وسلم بإرسالها، لأنه عليه السلام تحقق ~~إجابة الدعوة فيها، فمتى علم استجابة الدعاء من لاعن ما أمرناه بإرسال ~~دابته، ولا سبيل إلى علم هذا لانقطاع الوحي فلا يجوز استعمال هذا الفعل ~~لأحد أبدا. وقيل: إنما قال صلى الله عليه وسلم هذا زجرا ms1308 لها ولغيرها. وقد ~~كان سبق نهيها ونهي غيرها عن اللعن، فعوقبت بإرسال الناقة. والمراد النهي ~~عن مصاحبته لتلك الناقة في الطريق. # وأما بيعها وذبحها وركوبها في غير تلك الطريق، وغير ذلك من التصرفات، ~~التي كانت جائزة قبل هذا فهي باقية على الجواز، لأن النهي إنما ورد في ~~المصاحبة، فيبقى الباقي كما كان. # والورقاء بالمد التي يخالط بياضها سواد، والذكر أورق. # وقد ورد في النهي عن اللعن أحاديث، منها ما روى مسلم في صحيحه عن أبي ~~الدرداء رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يكون ~~اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة» . وفيه أيضا عن أبي هريرة رضي الله ~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «2» : «لا ينبغي لصديق أن يكون ~~لعانا» . # وفي رواية «3» الترمذي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال: «ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا ~~البذي» . # وفي سنن أبي داود عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: «إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء، فتغلق ~~أبواب السماء دونها، فتهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يمينا ~~وشمالا، فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن، فإن كان أهلا لذلك نزلت عليه ~~وإلا رجعت إلى قائلها» . وفي شعب البيهقي، أن عبد الله بن أبي الهذيل كان ~~إذا لعن شاة لم يشرب من لبنها، وإذا لعن دجاجة لم يأكل من بيضها. ### | فائدة # : وأما قوله تعالى: ناقة الله* # «4» فهو إضافة خلق إلى خالق تشريفا وتخصيصا، قيل: # إن صالحا عليه الصلاة والسلام أتى بالناقة من قبل نفسه، وقال الجمهور: بل ~~سألوه أن يدعو ربه أن يخرج لهم آية من صخرة يقال لها الكائبة ناقة عشراء، ~~فدعا الله فانشقت عن ناقة عظيمة، يروى أنها كانت حاملا، فولدت وهم ينظرون ~~إليها سقبا قدرها، فعقرها قدار بن سالف، وهو أشقى الأولين. فتعاطى فعقر # «5» أي قام على أطراف أصابع رجليه، ثم ms1309 رفع يديه فضربها. # روي أن سيد ثمود جندع بن عمرو قال: يا صالح أخرج لنا من هذه الصخرة، ~~لصخرة منفردة في ناحية الحجر، يقال لها الكائبة، ناقة مخترجة جوفاء وبراء ~~عشراء. فصلى صالح ركعتين، ودعا ربه، فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها، ثم ~~تحركت فانصدعت عن ناقة مخترجة # PageV02P454 # جوفاء وبراء وعشراء، كما وصفوا، لا يعلم ما بين جنبيها عظما إلا الله ~~تعالى، وهم ينظرون ثم نتجت سقبا مثالها في العظم فآمن به جندع بن عمرو ورهط ~~من قومه. فقال لهم صالح عليه السلام: هذه ناقة الله لها شرب يوم ولكم شرب ~~يوم معلوم. فمكثت الناقة، ومعها سقبها في أرض ثمود، ترعى الشجر وتشرب الماء ~~وكانت ترد الماء غبا، فإذا كان يوم شربها، وضعت رأسها في بئر في الحجر، ~~يقال لها بئر الناقة لا ترفع رأسها حتى تشرب كل ما فيها، فلا تدع فيها ~~قطرة، ثم ترفع رأسها فتتفحج لهم، فيحلبون منها ما شاؤوا من لبن، فيشربون ~~ويدخرون ويملؤون أوانيهم كلها. ثم تصدر من غير الفج الذي وردت منه، لأنها ~~لا تقدر أن تصدر من حيث جاءت. فإذا كان الغد كان يومهم، فيشربون من الماء ~~ما شاؤوا، أو يدخرون ما شاؤوا فهم من ذلك في بر ودعة. # وكانت الناقة تصيف، إذا كان الحر، بظهر الوادي، فتهرب منها المواشي إلى ~~بطن الوادي، في حره وجدبه، وتشتو إذا كان الشتاء ببطن الوادي، فتهرب ~~مواشيهم إلى ظهر الوادي في البرد والجدب، فأضر ذلك بمواشيهم للبلاء ~~والاختبار، فكبر ذلك عليهم فعتوا عن أمر ربهم، وحملهم ذلك على عقر الناقة، ~~فعقرها قدار بن سالف، وهو أشقى الأولين. وكان أحمر أزرق قصيرا ملتزق الخلق، ~~واسم أمه قديرة. روي أنه ولد على فراش سالف، ولم يكن من ظهره، فدعته امرأة ~~يقال لها عنيزة، وكانت عجوزا مسنة، وكانت ذات بنات حسان، وذات مال من إبل ~~وبقر وغنم. # وكان قدار عزيزا منيعا في قومه، فقالت له: أعطيك أي بناتي شئت، على أن ~~تعقر الناقة. # فانطلق قدار فكمن لها في أصل شجرة ms1310 على طريقها، فلما مرت به شد عليها ~~بالسيف فعقرها، فذلك قوله «1» تعالى: فتعاطى فعقر # أي قام على أطراف أصابع رجليه، ثم رفع يديه فضربها، فجرت ورغت رغاءة ~~واحدة تحذر سقبها، فانطلق السقب حتى أتى جبلا منيعا، يقال له صنو. # وأتى صالح عليه السلام فقيل له: أدرك الناقة، فقد عقرت، فأقبل وخرجوا ~~يتلقونه يعتذرون إليه. ويقولون له: يا نبي الله إنما عقرها فلان، لا ذنب ~~لنا. فقال: انظروا هل تدركون فصيلها، فإن أدركتموه فعسى أن يرفع عنكم ~~العذاب، فخرجوا يطلبونه، فلما رأوه على الجبل ذهبوا ليأخذوه، فأوحى الله ~~إلى الجبل فتطاول في السماء حتى ما يناله الطير. # وقدار بضم القاف ثم دال مهملة مخففة ثم ألف ثم راء مهملة هكذا ذكره جميع ~~أهل التواريخ وغيرهم. ووقع في المهذب، في باب الهدنة، أن اسمه العيزار بن ~~سالف، وهو وهم بلا خلاف. وكان عقر الناقة يوم الأربعاء، فأصبحوا يوم الخميس ~~ووجوههم مصفرة، كأنما طليت بالخلوق، صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وإنثاهم فأيقنوا ~~بالعذاب، وكان صالح عليه الصلاة والسلام قد أخبرهم بذلك. وخرج هاربا منهم ~~فشغلهم عنه ما نزل بهم، من عذاب الله، فجعل بعضهم يخبر بعضا ما يرون في ~~وجوههم، فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم ألا قد مضى يوم من الأجل، فلما أصبحوا ~~يوم الجمعة إذا وجوههم محمرة، كأنما خضبت بالدماء، فلما أمسوا صاحوا ~~بأجمعهم ألا قد مضى يومان من الأجل، فلما أصبحوا يوم السبت إذا وجوههم ~~مسودة كأنما طليت بالقار، فلما # PageV02P455 # أمسوا صاحوا بأجمعهم ألا قد مضى الأجل وحضركم العذاب، فلما كان يوم ~~الأحد، لما اشتد الضحى، أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة، وصوت كل ~~شيء له صوت يصوت به في الأرض، فقطعت قلوبهم في صدورهم، فأصبحوا في ديارهم ~~جاثمين. وكان الذي آمن بصالح عليه الصلاة والسلام من ثمود أربعة آلاف، فخرج ~~بهم صالح إلى حضرموت، فلما حضرها صالح مات، فسميت حضرموت. ثم بنى الأربعة ~~آلاف مدينة يقال لها حاضور. كذا قاله محمد بن اسحاق ووهب وجماعة. وقال قوم ~~من أهل العلم: توفي ms1311 صالح بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة، وأقام في قومه ~~عشرين سنة. # وروى أحمد والطبراني والبزار بإسناد صحيح عن جابر رضي الله تعالى عنه أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : «لا تسألوا نبيكم الآيات فإن قوم صالح ~~سألوا نبيهم أن يبعث لهم آية فبعث الله لهم الناقة فكانت ترد من هذا الفج ~~فتشرب ماءهم يوم ورودها وتصدر من هذا الفج فعتوا عن أمر ربهم فعقروا ~~الناقة، فقيل لهم: تمتعوا في داركم ثلاثة أيام أو قيل لهم: إن العذاب ~~يأتيكم إلى ثلاثة أيام، ثم جاءتهم الصيحة فأهلكت من تحت أديم السماء منهم ~~في مشارق الأرض ومغاربها إلا رجلا واحدا كان في حرم الله تعالى فمنعه من ~~عذاب الله عز وجل» . قالوا: يا رسول الله من هو؟ قال: «أبو رغال» . قيل: ~~ومن أبو رغال؟ قال: «جد ثقيف» . وفي رواية فلما خرج أصابه ما أصاب قومه ~~فدفن ودفن معه غصن من ذهب. وأراهم صلى الله عليه وسلم قبر أبي رغال، فنزل ~~القوم فابتدروه بأسيافهم وحفروا عنه واستخرجوا ذلك الغصن. # وروى الطبراني عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال «2» : «أشقى الناس ثلاثة: عاقر ناقة ثمود وابن آدم ~~الأول الذي قتل أخاه، ما سفك على الأرض دم إلا لحقه منه إثم، لأنه أول من ~~سن القتل وقاتل علي بن أبي طالب» . رضي الله تعالى عنه. # وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ~~نزل الحجر، في غزوة تبوك، أمرهم أن لا يشربوا من بئرها، ولا يستقوا منها، ~~فقالوا: قد عجنا منها واستقينا. فأمرهم عليه الصلاة والسلام أن يطرحوا ذلك ~~العجين، ويهريقوا ذلك الماء، وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها ~~الناقة. وفي رواية «3» جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: «لا يدخلن ~~أحد منكم القرية ولا تشربوا من مائها ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن ~~تكونوا باكين خشية أن يصيبكم مثل ما أصابهم» . # وروى «4» مسلم ms1312 عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله تعالى عنه، قال: جاء رجل ~~بناقة مخطومة، فقال: هذه في سبيل الله تعالى، فقال له صلى الله عليه وسلم: ~~«لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة مخطومة» . # وروى «5» أحمد وأبو داود وابن حبان والحاكم عن أبي بن كعب قال: بعثني ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم # PageV02P456 # عاملا فمررت برجل، فلما جمع لي ماله لم أجد عليه فيه إلا ابنة مخاض، فقلت ~~له: أد ابنة مخاض، فإنها صدقتك. فقال: ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر، ولكن هذه ~~ناقة فتية سمينة فخذها فامتنع أبي بن كعب، وترافعا إلى رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فقال له: «ذاك الذي عليك فإن تطوعت فخير أجرك الله فيه وقبلناه ~~منك» . قال: ها هي يا رسول الله قد جئتك بها فخذها، فأمره رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة. # وفي كامل ابن عدي وسنن البيهقي وشعب الإيمان عن أنس بن مالك رضي الله ~~تعالى عنه، قال: إن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ~~أرسل ناقتي وأتوكل، أم أعقلها وأتوكل؟ # فقال صلى الله عليه وسلم: «بل اعقلها وتوكل» . # وروى البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، قال: إن رجلا ادعى عليه ~~عند النبي صلى الله عليه وسلم بسرقة ناقة، فقال: ما سرقتها. فقال صلى الله ~~عليه وسلم: «احلف» فقال: والله الذي لا إله إلا هو ما سرقتها. فنزل جبريل ~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنه سرقها، ولكن غفر الله له كذبه، ~~بصدقه بلا إله إلا هو. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أخذتها فردها ~~إليه» فردها إليه. وفي رواية قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله ~~غفر لك كذبك بصدقك بلا إله إلا الله» . # وروى «1» الحاكم عن النعمان بن سعد قال: كنا جلوسا عند علي رضي الله ~~تعالى عنه، فقرأ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا # «2» فقال: لا والله ما على أرجلهم يحشرون ولا يساقون ms1313 سوقا، ولكن يؤتون ~~بنوق من نوق الجنة، لم تنظر الخلائق إلى مثلها، رحالها الذهب وأزمتها ~~الزبرجد، فيقعدون عليها حتى يقرعوا باب الجنة. ثم قال: صحيح الإسناد. # وروى «3» الحاكم أيضا عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، قال: كنا ~~جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل أعرابي جهوري الصوت بدوي ~~على ناقة حمراء، فأناخها بباب المسجد، ودخل فسلم على النبي صلى الله عليه ~~وسلم ثم قعد فلما قضى نحبه، قالوا: يا رسول الله إن الناقة التي تحت ~~الأعرابي سرقة قال صلى الله عليه وسلم: «أثم بينة» قالوا: نعم يا رسول ~~الله. فقال صلى الله عليه وسلم: «يا علي خذ حق الله من الأعرابي إن قامت ~~عليه البينة، وإن لم تقم فرده إلي» فأطرق الأعرابي ساعة، فقال له النبي صلى ~~الله عليه وسلم: # «قم يا أعرابي لأمر الله وإلا فأدل بحجتك» . فقالت الناقة من خلف الباب: ~~والذي بعثك بالحق والكرامة يا رسول الله إن هذا ما سرقني وما ملكني أحد ~~سواه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أعرابي بالذي أنطقها بعذرك ما ~~الذي قلت» ؟ قال: قلت: اللهم إنك لست برب استحدثناك، ولا معك إله أعانك على ~~خلقنا ولا معك رب فنشك في ربوبيتك، أنت ربنا كما نقول، وفوق ما يقول ~~القائلون أسألك أن تصلي على محمد وأن تريني براءتي. فقال له النبي صلى الله ~~عليه وسلم: «الذي بعثني بالكرامة يا أعرابي لقد رأيت الملائكة يبتدرون ~~أفواه الأزقة يكتبون مقالتك فأكثر الصلاة علي» . ثم قال الحاكم: رواته ~~ثقات، لكن فيهم يحيى بن عبد الله المصري، لست أعرفه بعدالة ولا جرح. وقد ~~تقدم في البعير حديث رواه الطبراني قريب من هذا. # PageV02P457 # وفي المستدرك أيضا، في ترجمة صهيب رضي الله عنه، عن كعب الأحبار، عن صهيب ~~بن سنان، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو: «اللهم إنك لست بإله ~~استحدثناه، ولا برب ابتدعناه، ولا كان لنا قبلك من إله نلجأ إليه، ونذرك ~~ولا أعانك على خلقنا أحد ms1314 فنشركه معك، تباركت وتعاليت» «1» قال كعب الأحبار: ~~كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يدعو به، ثم قال: صحيح الإسناد. # في المستدرك أيضا، من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم نزل بأعرابي فأكرمه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يا ~~أعرابي سل حاجتك» . فقال: يا نبي الله ناقة نرحلها، وأعنزا يحلبها أهلي. ~~فقال صلى الله عليه وسلم: «أعجز هذا أن يكون مثل عجوز بني إسرائيل» . ~~قالوا: يا رسول الله، وما عجوز بني إسرائيل؟ قال صلى الله عليه وسلم: «إن ~~بني إسرائيل خرجوا من مصر، فضلوا الطريق، وأظلم عليهم، فقالوا: ما هذا؟ قال ~~علماؤهم: إن يوسف عليه الصلاة والسلام، لما حضرته الوفاة، أخذ علينا موثقا ~~من الله، أن لا نخرج حتى ننقل عظامه معنا، فقال موسى عليه الصلاة والسلام: ~~فمن يعلم موضع قبره؟ قالوا: عجوز لبني إسرائيل، فبعث إليها فأتته فقال: ~~دليني على قبر يوسف، قالت: وتعطيني ما أسألك؟ فقال: وما سؤالك؟ قالت: أكون ~~معك في الجنة. فكره أن يعطيها ذلك، فأوحى الله إليه أن أعطها حكمها، ففعل» ~~. ورواه الطبراني وأبو يعلى الموصلي بنحوه. # وفي رواية، في غير المستدرك أنها كانت مقعدة عمياء، وأنها قالت لموسى: لا ~~أخبرك عن موضع قبره حتى تعطيني أربع خصال: تطلق رجلي وبصري وشبابي وأكون ~~معك في الجنة. فأوحى الله إليه أن أعطها ما سألتك، فإن ما تعطي علي، ففعل. ~~فانطلقت بهم إلى مستنقع ماء، فاستخرجته من شاطىء النيل، في صندوق من مرمر، ~~فلما فكوا تابوته طلع القمر، وأضاءت الطريق مثل النهار، فاهتدوا وحملوه ~~معهم إلى الشام فدفنه موسى عليه السلام عند آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب ~~صلى الله عليهم وسلم. وعاش يوسف بعد أبيه يعقوب ثلاثا وعشرين سنة، وتوفي ~~وهو ابن مائة وعشرين سنة. # وفي المستدرك وغيره، عن معاذ رضي الله تعالى عنه، أنه سمع النبي صلى الله ~~عليه وسلم يقول «2» : «من قاتل في سبيل الله قدر فواق ناقة وجبت له الجنة» ~~. وفواق الناقة ما بين الحلبتين من ms1315 الراحة وتضم فاؤه وتفتح. # وفي الحديث أيضا: «عيادة المريض قدر فواق الناقة» . وفي أخبار معن بن ~~زائدة الشيباني أن رجلا قال له: احملني أيها الأمير، فأمر له بناقة وفرس ~~وبغل وحمار وجارية. ثم قال: لو علمت أن الله خلق مركوبا يحمل عليه غير هذا ~~لحملتك عليه. وقد أمرنا لك من الخز بجبة وقميص وعمامة ودراعة وسراويل ~~ومنديل ومطرف ورداء وكساء وجورب وكيس. ولو علمنا شيئا آخر يتخذ من الخز غير ~~هذا لأعطيناك إياه. قال بعضهم: رحم الله معنا، لو كان يعلم أن الغلام يركب ~~لأمر له به، ولكنه كان عربيا محضا لم يتدنس بقاذورات العجم. وذكر ابن خلكان ~~في ترجمته أنه جلس يوما فرأى راكبا فقال: ما أحسب هذا يريد غيري، فلما وصل ~~أنشد قائلا «3» : # PageV02P458 # أصلحك الله قل ما بيدي ... فما أطيق العيال إذ كثروا # ألح دهر رمى بكلكله ... فأرسلوني إليك وانتظروا «1» # فقال: يا فلان ناقتي الفلانية وألف دينار، فدفعهما إليه وهو لا يعرفه. ~~ومحاسن معن كثيرة، وتولى الولايات العظيمة، وتولى في آخر عمره سجستان، ~~فبينما هو ذات يوم في داره والصناع يعملون بين يديه، اندس بينهم قوم من ~~الخوارح فقتلوه وهو يحتجم وهربوا، فتبعهم ابن أخيه يزيد بن مزيد بن زائدة ~~فقتلهم عن آخرهم. وكان قتله في سنة إحدى أو اثنتين أو ثمان وخمسين ومائة ~~رحمه الله. ورثاه الشعراء بمراث كثيرة، فمن المراثي النادرة أبيات الحسن ~~«2» بن مطر الأزدي، وهي في الحماسة منها: # ألما على معن وقولا لقبره ... سقتك الغوادي مربعا ثم مربعا «3» # فيا قبر معن كيف واريت جوده ... وقد كان منه البر والبحر مترعا # ويا قبر معن أنت أول حفرة ... من الأرض خطت للمكارم مضجعا # بلى وقد وسعت الجود والجود ميت ... ولو كان حيا ضقت حتى تصدعا # فتى عيش في معروفه بعد موته ... كما كان بعد السيل مجراه مربعا # ولما مضى معن مضى الجود وانقضى ... وأصبح عرنين المكارم أجدعا ### | وحكمها # : كالإبل. ### | الأمثال # : قالوا: «لا ناقتي «4» فيها ولا جملي» وأصل المثل للحارث بن عبادة. ~~وقيل: أول من قاله صدوف ms1316 بنت حليس العذرية، وخبرها مشهور في الأمثال. ومما ~~أنشد في ذلك قول «5» الراعي: # وما هجرتك حتى قلت معلنة ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل # وقال الطغرائي «6» في لاميته: # فيم الإقامة بالزوراء لا سكني ... بها ولا ناقتي فيها ولا جملي # يضرب عند التبري من الظلم أو الإساءة وأطال فيه أصحاب الأمثال، وقالوا: ~~«استنوق الجمل» «7» أي صار ناقة، يضرب للرجل يكون في حديث أو صفة شيء ثم ~~يخلطه بغيره. وينتقل # PageV02P459 # منه إليه. قال الجوهري: وأصله أن طرفة بن العبد، كان عند بعض الملوك، ~~والمسيب بن عبس ينشد شعرا في وصف جمل، ثم حوله إلى نعت ناقة، فقال طرفة: قد ~~استنوق الجمل. ### | وخواصها # : كالإبل أيضا. ### | التعبير # : الناقة في الرؤيا امرأة، فإن كانت من البخت فهي أعجمية، وإن كانت غير ~~بختية فهي امرأة عربية. فمن رأى كأنه حلب ناقة تزوج امرأة صالحة، ومن كان ~~متزوجا وحلب ناقة رزق ولدا ذكرا، وربما رزق بنتا. ومن رأى ناقة ومعها ~~فصيلها، فإنه يدل على ظهور آية وفتنة عامة. وقال ابن سيرين: الناقة ~~المحدوجة سفر في بر، ومن ركب ناقة مهرية في منامه سافر وقطع عليه الطريق. ~~ومن حلب النوق في منامه فإنه يلي ولاية يجمع فيها الزكاة. # ومن الرؤيا المعبرة أن ابن سيرين رحمه الله، أتاه رجل فقال له: رأيت رجلا ~~يحلب من النوق البخت لبنا، ثم حلبها دما. فقال ابن سيرين: هذا رجل يتولى ~~على الأعاجم ويجيبهم الزكاة وهي اللبن، ثم يظلمهم ويأخذ أموالهم غصبا، وهو ~~الدم، فكان كذلك. ولحم النوق يدل على وفاء النذر لقول الله تعالى: كل ~~الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه # «1» وهو لحم الجزور. وقيل: لحم الجزور في الرؤيا مصيبة، وقيل مرض، وقيل: ~~رزق، لقول الله تعالى: والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون، ~~ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون، وتحمل أثقالكم # «2» ومن عقر ناقة في منامه ندم على أمر فعله، وناله منه مصيبة لقول «3» ~~الله تعالى: فعقروها فأصبحوا نادمين. # وقيل: ركوب الناقة نكاح ms1317 امرأة، فإن ركبها مقلوبا أتى امرأة في دبرها. ومن ~~رأى ناقة صارت بغلة أو بعيرا، فإن زوجته لا تحمل أبدا. ومن ماتت ناقته ماتت ~~امرأته، أو بطل سفره، وربما دلت الناقة على امرأة كثيرة الخصام، لكثرة ~~رغائها. ومن رأى ناقة دخلت مدينة، فإنها فتنة لقول الله تعالى: إنا مرسلوا ~~الناقة فتنة لهم # «4» فإذا عقرت ناقة في مدينة، أصاب أهلها نكبة والله أعلم. ### | الناموس: # البعوض وقد تقدم في باب الباء الموحدة، وقال أبو حامد الأندلسي: الناموس ~~دويبة تلسع الناس، وقال الجوهري: وناموس الرجل سره الذي يطلعه على باطن ~~أمره، ويخصه بما يستره عن غيره. قال الزبيدي: وهو مشتق من نمس بالكلام إذا ~~أخفاه، يقال: نمس الصائد إذا اختفى في الدريئة انتهى. # وأهل الكتاب يسمون جبريل عليه السلام الناموس الأكبر، لأنه يخفي الكلام ~~حين يلقيه إلى الرسل عن الحاضرين، وفي الحديث أن ورقة بن نوفل قال لخديجة ~~رضي الله تعالى عنها، وهو ابن عمها، وكان نصرانيا: لئن كان ما تقولين حقا، ~~إنه ليأتيه الناموس الذي كان يأتي موسى. # PageV02P460 # وقد تقدم هذا في باب الفاء، في الفاعوس، وتقدم في الفاعوس الكلام على لفظ ~~الناموس. # وما جاء على وزن فاعول ولام الفعل منه سين. ### | الناهض: # فرخ العقاب، وقد تقدم ما في العقاب في باب العين المهملة. ### | النباج: # كرمان الهدهد الكثير القرقرة وسيأتي ما فيه في باب الهاء. ### | النبر: # بالكسر دويبة شبيهة بالقراد لكنها أصغر منه إذا دبت على البعير تورم ~~مدبها، والجمع نبار وأنبار. قال «1» الراجز شبيب بن البرصاء «2» : # كأنها من بدن وإيقار ... دبت عليها ذربات الأنبار # ويروى: عاربات الأنبار، والأنبار أيضا ضرب من السباع، قاله ابن سيده. قال ~~البطليوسي، في الشرح: ويروى هذا البيت بالفاء، وهو أفعال من الشيء الوافر، ~~ويروى بالقاف يريد أنها أو قرت بالشحوم ومعنى الرواية الأولى، أن هذه من ~~سمنها ووفورها دبت عليها الأنبار فلسعتها، وقوله ذربات، في معناها وجهان: ~~أحدهما أنها الحديدة اللسع مأخوذة من قولهم: سكين ذرب ومذرب، أي حادة، ~~والثاني أنها مسمومة، يقال: ذربت السهم إذا ms1318 سقيته السم ويقال للسم الذرب ~~انتهى. ### | النجيب: # من الإبل والخيل، ومن الرجال الكريم، والجمع نجباء وأنجاب والنجائب جمع ~~نجيبة، روى «3» أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: إن عمر رضي ~~الله تعالى عنه أهدي نجيبة فطلبت منه بثلاثمائة دينار، فسأل رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم في أن يبيعها، ويشتري بثمنها بدنا. # فنهاه عن ذلك، وقال: «بل انحرها» . وكذلك رواه الإمام أحمد والبخاري في ~~تاريخه. وفي المثل: # أنجبت المرأة إذا ولدت النجباء والمنتجب المختار من كل شيء. # روى الحاكم في المستدرك، عن عبد الله بن الوليد، عن عبد الله بن عبيد بن ~~عمير، قال: # لقد حج الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما خمسا وعشرين حجة ماشيا، وأن ~~النجائب لتقاد بين يديه. وفي الحلية سئل محمد بن علي بن الحسين، المعروف ~~بالباقر أحد الأئمة الإثني عشر، على رأي الإمامية، عن عمر بن عبد العزيز ~~رحمه الله تعالى، فقال: أما علمت أن لكل قوم نجيبة، وأن نجيبة بني أمية عمر ~~بن عبد العزيز، وأنه يبعث يوم القيامة أمة وحده. # وروى «4» الإمام أحمد والبزار والطبراني وغيرهم باختصار، عن علي بن أبي ~~طالب رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه لم ~~يكن نبي إلا وقد أعطي سبعة رفقاء نجباء ووزراء، وإني أعطيت أربعة عشر: حمزة ~~وجعفر، وعلي وحسن وحسين، وأبو بكر وعمر وعثمان، وعبد الله بن مسعود وأبوذر ~~والمقداد، وعمار وسليمان وبلال» . # PageV02P461 # وفي بعض طرق الطبراني مصعب بن عمير، وفيه كثير الشواء، وهو من صغار ~~التابعين، وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات. # وفي الحديث: «إن الله يحب التاجر النجيب» أي الفاضل الكريم السخي. وقال ~~«1» ابن مسعود: سورة الأنعام من نجائب القرآن أي من أفاضل سوره. ### | النحام: # طائر على خلقة الأوز، واحدته نحامة يكون آحادا وأزواجا في الطيران، وإذا ~~أراد المبيت اجتمع رفوفا فذكوره تنام، وإناثه لا تنام، وتعد لها مبايت، ~~فإذا نفرت من واحد ذهبت إلى آخر. ويقال: إن الأنثى تبيض من ms1319 زق الذكر من غير ~~سفاد، فإذا باضت نفرت. وبقي الذكر عند البيض، يذرق عليه فيقوم الذرق مقام ~~الحضن، فإذا تمت مدته خرجت الفراخ لا حراك بها فتأتي الأنثى فتنفخ في ~~مناقيرها حتى تجري الريح فيها روحا، ثم يتعاون الذكر والأنثى على التربية. ~~وفي الذكر غلظ طبع وقلة وفاء، فإنه إذا رأى فراخه قد قويت على الطعم ضربها ~~وطردها، فتذهب الأم معها فلا تقرب الذكر إلى وقت السفاد. ### | الحكم # : يحل أكله لأنه من الطيبات، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أكله. روى ~~ابن النجار، في ذيل تاريخ بغداد، في ترجمة سهل بن عبيد بن سورة الخراساني ~~الأصبهاني أنه حدث عن اسماعيل بن هارون، عن الصعق بن حزن، عن مطر الوراق، ~~قال «2» : أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم طير يقال له النحام فأكله ~~واستطابه، وقال: «اللهم أدخل إلي أحب خلقك اليك» وأنس رضي الله تعالى عنه ~~بالباب، فجاء علي رضي الله تعالى عنه، فقال: يا أنس استأذن لي على رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنه على حاجة، فدفع صدره ودخل، فقال رضي ~~الله عنه: يوشك أن يحال بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآه ~~صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم وال من والاه» . # وفي الكامل لابن عدي، في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي، أن الطير المشوي ~~كان حجلا. وفيه، في ترجمة جعفر بن ميمون، أنه كان حبارى. وفي المستدرك أن ~~التي أهدته للنبي صلى الله عليه وسلم أم أيمن رضي الله تعالى عنها. # قلت: حديث «3» الطير خرجه الترمذي، وقال: غريب. والبغوي في حسان ~~المصابيح، وخرجه الحربي، وزاد بعد قوله: أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم ~~طير، وكان مما يعجبه أكله. وزاد بعد قوله فجاء علي بن أبي طالب فقال: ~~استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ما عليه إذن، ولكن أحب ~~أن يكون رجلا من الأنصار. ورواه الطبراني وأبو يعلى والبزار، من عدة طرق ~~كلها ضعيفة. وخرجه عمر بن شاهين، ولم يذكر زيادة الحربي. ms1320 وقال بعد قوله: ~~فجاء علي فرددته: ثم جاء فرددته، فدخل في الثالثة أو في الرابعة فقال له ~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ما حبسك عني أو ما أبطأك عني يا علي» ؟ قال: # جئت فردني أنس ثم جئت فردني أنس، فقال صلى الله عليه وسلم: «يا أنس ما ~~حملك على ما صنعت؟» قال: # رجوت أن يكون رجلا من الأنصار. فقال صلى الله عليه وسلم: «يا أنس أوفي ~~الأنصار خير من علي أو أفضل من علي» ؟. # PageV02P462 # وعن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أهدت امرأة لرسول الله ~~صلى الله عليه وسلم طيرين بين رغيفين، فقدمتهما إليه، فقال صلى الله عليه ~~وسلم: «اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك» . ثم ذكر معنى الحديث. قال ~~الحاكم: وقد رواه عن أنس جماعة أكثر من ثلاثين نفسا. ثم صحت الرواية عن علي ~~وأبي سعيد وسفينة وهو من الأحاديث المستدركة على المستدرك. قال الذهبي في ~~تلخيصه: لقد كنت زمنا طويلا أظن أن حديث الطير لم يجسر الحاكم أن يودعه في ~~مستدركه فلما علقت هذا الكتاب، رأيت الهول من الموضوعات التي فيه والله ~~أعلم. ### | النحل: # ذباب العسل، وقد تقدم في باب الذال المعجمة، في لفظ الذباب، أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال في تفسير سورة النساء: «الذباب كله في النار إلا النحل» ~~«1» . وواحدة النحل نحلة كنخل ونخلة. وقرأ يحيى بن وثاب: وأوحى ربك إلى ~~النحل # «2» بفتح الحاء. والجمهور بالإسكان. # قال الزجاج: سميت نحلا لأن الله تعالى نحل الناس العسل، الذي يخرج منها، ~~إذ النحلة العطية وكفاها شرفا قول الله تعالى: وأوحى ربك إلى النحل # «3» فأوحى سبحانه إليها وأثنى عليها فعلمت مساقط الأنواء من وراء ~~البيداء، فتقع هناك على كل حرارة عبقة، وزهرة أنقة، ثم تصدر عنها بما تحفظه ~~رضابا وتلقطه شرابا. # قال القزويني، في عجائب المخلوقات: يقال ليوم عيد الفطر يوم الرحمة، إذ ~~فيه أوحى الله إلى النحل صنعة العسل، فبين سبحانه أن في النحل أعظم اعتبار، ~~وهو حيوان فهيم ذو كيس وشجاعة، ونظر ms1321 في العواقب، ومعرفة بفصول السنة. ~~وأوقات المطر، وتدبير المرتع والمطعم، والطاعة لكبيره، والاستكانة لأميره ~~وقائده، وبديع الصنعة وعجيب الفطرة. # قال أرسطو: النحل تسعة أصناف: منها ستة يأوي بعضها إلى بعض. قال: وغذاؤها ~~من الفضول الحلوة والرطوبات التي يرشح بها الزهرة والورق، ويجمع ذلك كله ~~ويدخره، وهو العسل وأوعيته، ويجمع مع ذلك رطوبات دسمة، يتخذ منها بيوت ~~العسل، وهذه الدسومات هي الشمع، وهو يلقطها بخرطومه ويحملها على فخذيه، ~~وينقلها من فخذيه إلى صلبه، هكذا قال. # والقرآن يدل على أنها ترعى الزهر، فيستحيل في جوفها عسلا وتلقيه من ~~أفواهها، فيجتمع منه القناطير المقنطرة قال الله تعالى: ثم كلي من كل ~~الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء ~~للناس # «4» وقوله: من كل الثمرات # «5» المراد به بعضها، نظيره قوله تعالى: وأوتيت من كل شيء # «6» يريد البعض واختلاف الألوان في العسل بحسب اختلاف النحل والمرعى، وقد ~~يختلف طعمه لاختلاف المرعى. ومن هذا المعنى قول زينب رضي الله تعالى عنها ~~للنبي صلى الله عليه وسلم: جرست نحلة العرفط، حين شبهت رائحته برائحة ~~المغافير والحديث مشهور في الصحيحين وغيرهما. # ومن شأنه في تدبير معاشه أنه إذا أصاب موضعا نقيا بنى فيه بيوتا من الشمع ~~أولا، ثم بنى # PageV02P463 # البيوت التي تأوي فيها الملوك، ثم بيوت الذكور التي لا تعمل شيئا. ~~والذكور أصغر جرما من الإناث وهي تكثر المادة داخل الخلية، وإن طارت فهي ~~تخرج بأجمعها وترتفع في الهواء ثم تعود إلى الخلية. والنحل تعمل الشمع ~~أولا، ثم تلقي البزر لأنه لها بمنزلة العش للطير، فإذا ألقته قعدت عليه ~~وحضنته، كما يحضن الطير، فيكون من ذلك البزر دود أبيض، ثم ينهض الدود وتغذي ~~نفسها ثم تطير، وهي لا تقعد على أزهار مختلفة بل على زهر واحد، وتملأ بعض ~~البيوت عسلا وبعضها فراخا، ومن عادتها أنها إذا رأت فسادا من ملك، إما أن ~~تعزله وإما أن تعزله وإما أن تقتله، وأكثر ما تقتل خارج الخلية. والملوك لا ~~تخرج إلا مع جميع النحل، فإذا عجز ms1322 الملك عن الطيران، حملته. # وسيأتي إن شاء الله تعالى بيان ذلك، في آخر الكتاب، في لفظ اليعسوب. # ومن خصائص الملك أنه ليس له حمة يلسع بها، وأفضل ملوكها الشقر، وأسوؤها ~~الرقط بسواد. والنحل تجتمع فتقسم الأعمال فبعضها يعمل العسل، وبعضها يعمل ~~الشمع، وبعضها يسقي الماء، وبعضها يبني البيوت، وبيوتها من أعجب الأشياء ~~لأنها مبنية على الشكل المسدس الذي لا ينحرف، كأنه استنبط بقياس هندسي. ثم ~~هو في دائرة مسدسة، لا يوجد فيها اختلاف، فبذلك اتصلت حتى صارت كالقطعة ~~الواحدة، وذلك لأن الأشكال من الثلاث إلى العشر، إذا جمع كل واحد منها إلى ~~أمثاله لم يتصل، وجاءت بينها فروج، إلا الشكل المسدس، فإنه إذا جمع إلى ~~أمثاله اتصل، كأنه قطعة واحدة وكل هذا بغير مقياس منها ولا آلة ولا بركار، ~~بل ذلك من أثر صنع اللطيف الخبير وإلهامه إياها، كما قال: وأوحى ربك إلى ~~النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون # الآية «1» . # فتأمل كمال طاعتها وحسن امتثالها لأمر ربها، كيف اتخذت بيوتا في هذه ~~الأمكنة الثلاثة الجبال والشجر وبيوت الناس حيث يعرشون؛ أي حيث يبنون ~~العروش، فلا ترى للنحل بيتا في غير هذه الأمكنة الثلاثة البتة. وتأمل كيف ~~كانت أكثر بيوتها في الجبال، وهي المتقدمة في الآية ثم الأشجار وهي دون ~~ذلك، ثم فيما يعرش الناس وهي أقل بيوتها. فانظر كيف أداها حسن الامتثال إلى ~~أن اتخذت البيوت قبل المرعى. فهي تتخذها أولا، فإذا استقر لها بيت خرجت منه ~~فرعت وأكلت من الثمرات، ثم أوت إلى بيوتها، لأن ربها سبحانه وتعالى أمرها ~~باتخاذ البيوت أولا، ثم الأكل بعد ذلك، وقال في الإحياء: انظر إلى النحل ~~كيف أوحى الله إليها، حتى اتخذت من الجبال بيوتا، وكيف استخرج من لعابها ~~الشمع والعسل، وجعل أحدهما ضياء والآخر شفاء. # ثم لو تأملت عجائب أمرها في تناولها الأزهار والأنوار، واحترازها من ~~النجاسات والأقذار، وطاعتها لواحد من جملتها، وهو أكبرها شخصا وهو أميرها، ~~ثم ما سخر الله لأميرها من العدل والانصاف بينها، حتى إنه ms1323 ليقتل منها على ~~باب المنفذ، كل ما وقع منها على نجاسة، لقضيت من ذلك العجب، إن كنت بصيرا ~~في نفسك، وفارغا من هم بطنك وفرجك، وشهوات نفسك، في معاداة أقرانك، وموالاة ~~إخوانك. # ثم دع عنك جميع ذلك، وانظر إلى بنيانها بيتا من الشمع، واختيارها من جميع ~~الأشكال، # PageV02P464 # الشكل المسدس، فلا تبني بيتها مستديرا ولا مربعا ولا مخمسا، بل مسدسا ~~لخاصية في الشكل المسدس، يقصر فهم المهندس عن درك ذلك، وهو أن أوسع الأشكال ~~وأحواها المستدير، وما يقرب منه فإن المربع تخرج منه زوايا ضائعة، وشكل ~~النحل مستدير مستطيل، فترك المربع حتى لا تبقى الزوايا فارغة. # ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضائعة، فإن الأشكال ~~المستديرة، إذا اجتمعت لم تجتمع متراصة، بحيث لا يبقى بعد اجتماعها فرجة، ~~إلا المسدس. وهذه خاصية هذا الشكل، فانظر كيف ألهم الله تعالى النحل على ~~صغر جرمه ذلك لطفا به وعناية بوجوده، فيما هو محتاج إليه ليهنأ عيشه. ~~فسبحانه ما أعظم شأنه وأوسع لطفه وامتنانه. # وفي طبعه أنه يهرب بعضه من بعض، ويقاتل بعضه بعضا في الخلايا، ويلسع من ~~دنا من الخلية، وربما هلك المسلوع، وإذا هلك شيء منها داخل الخلايا، أخرجته ~~الأحياء إلى خارج، وفي طبعه أيضا النظافة، فلذلك يخرج رجيعه من الخلية، ~~لأنه منتن الريح. # وهو يعمل زماني الربيع والخريف، والذي يعمله في الربيع أجود. والصغير ~~أعمل من الكبير، وهو يشرب من الماء ما كان صافيا عذبا، يطلبه حيث كان، ولا ~~يأكل من العسل إلا قدر شبعه، وإذا قل العسل في الخلية، قذفه بالماء ليكثر، ~~خوفا على نفسه من نفاده، لأنه إذا نفد، أفسد النحل بيوت الملوك وبيوت ~~الذكور، وربما قتلت ما كان منها هناك. # قال حكيم من اليونان لتلامذته: كونوا كالنحل في الخلايا، قالوا: وكيف ~~النحل في الخلايا؟ قال: إنها لا تترك عندها بطالا إلا نفته وأبعدته، وأقصته ~~عن الخلية، لأنه يضيق المكان، ويفني العسل، ويعلم النشيط الكسل. والنحل ~~يسلخ جلده كالحيات، وتوافقه الأصوات اللذيذة المطربة ويضره السوس. ودواؤه ~~أن يطرح ms1324 له في كل خلية كف ملح، وأن يفتح في كل شهر مرة، ويدخن باخثاء ~~البقر. # وفي طبعه أنه متى طار من الخلية يرعى ثم يعود، فتعود كل نحلة إلى مكانها ~~لا تخطئه. # وأهل مصر يحولون الخلايا في السفن ويسافرون بها إلى مواضع الزهر والشجر، ~~فإذا اجتمع في المرعى فتحت أبواب الخلايا، فيخرج النحل منها ويرعى يومه ~~أجمع، فإذا أمسى عاد إلى السفينة وأخذت كل نحلة منها مكانها من الخلية لا ~~تتغير عنه. # روى «1» الإمام أحمد والحاكم والترمذي والنسائي، من حديث أمير المؤمنين ~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، إذا نزل عليه الوحي، سمع عنده دوي كدوي النحل، فنزل عليه صلى الله ~~عليه وسلم يوما، فمكثنا ساعة، ثم سري عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال: ~~«اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا ~~تؤثر علينا، وأرضنا وارض عنا» . ثم قال صلى الله عليه وسلم: «لقد أنزل الله ~~علي عشر آيات، من أقامهن دخل الجنة» . ثم قرأ: قد أفلح المؤمنون الذين هم ~~في صلاتهم خاشعون # «2» الآيات. قال: صحيح الإسناد. # PageV02P465 # قال النحاس: معنى أقامهن، عمل بهن ولم يخالف ما فيهن، كما يقال: فلان ~~يقوم بعمله. # وروى البيهقي من حديث أنس رضي الله تعالى عنه مرفوعا، لما خلق الله جنة ~~عدن وغرس أشجارها بيده قال لها: تكلمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون # «1» . # وروى «2» ابن ماجه، عن أبي بشر بكر بن خلف قال: حدثني يحيى بن سعيد، عن ~~موسى بن أبي عيسى الطحان، عن عون بن عبد الله، عن أبيه أو عن أخيه عن ~~النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن ~~مما تذكرون من جلال الله التسبيح والتهليل والتحميد، ينعطفن حول العرش لهن ~~دوي كدوي النحل، تذكر بصاحبها. أما يحب أحدكم أن يكون له أو لا يزال له من ~~يذكر به» ؟ ورواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم. والدوي صوت ليس ~~بالعالي. # وفي حديث ms1325 الإيمان: يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقوله. # وفي المستدرك عن أبي سبرة الهذلي، قال: قال عبد الله بن عمرو رضي الله ~~تعالى عنهما فحدثني حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهمته وكتبته ~~بيدي: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما حدث به عبد الله بن عمرو عن محمد رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا يحب الفاحش ولا المتفحش، ولا سوء ~~الجوار ولا قطيعة الرحم» . ثم قال «3» صلى الله عليه وسلم: «إنما مثل ~~المؤمن كمثل النحلة، وقعت فأكلت طيبا، ثم سقطت ولم تفسد ولم تكسر، ومثل ~~المؤمن كمثل القطعة الذهب الأحمر، أدخلت النار فنفخ عليها فلم تتغير ووزنت ~~فلم تنقص. فذلك مثل المؤمن» . ثم قال: صحيح الإسناد. # وفي المعجم الأوسط للطبراني بإسناد حسن، عن أبي هريرة رضي الله تعالى ~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل بلال كمثل النحلة، غدت ~~تأكل من الحلو والمر ثم هو حلو كله» . # وروى الإمام أحمد وابن أبي شيبة والطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال: «المؤمن كالنحلة تأكل طيبا وتضع طيبا، وقعت فلم تكسر ولم تفسد» . وفي ~~شعب البيهقي، عن مجاهد، قال: صاحبت عمر رضي الله تعالى عنه من مكة إلى ~~المدينة فما سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث: ~~«إن مثل المؤمن كمثل النحلة إن صاحبته نفعك، وإن شاورته نفعك، وإن جالسته ~~نفعك وكل شأنه منافع، وكذلك النحلة كل شأنها منافع» . قال ابن الأثير: وجه ~~المشابهة بين المؤمن والنحلة، حذق النحل وفطنته، وقلة أذاه وخفارته ~~ومنفعته، وقنوعه وسعيه في النهار، وتنزهه عن الأقذار، وطيب أكله، فإنه لا ~~يأكل من كسب غيره، ونحوله وطاعته لأميره. # وإن للنحل آفات تقطعه عن عمله، منها: الظلمة والغيم والريح والدخان ~~والماء والنار، وكذلك المؤمن له آفات تفتر به عن علمه منها: ظلمة الغفلة، ~~وغيم الشك، وريح الفتنة، ودخان الحرام، وماء السعة، ونار الهوى انتهى. # PageV02P466 # وفي مسند الدارمي، عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى ms1326 عنه، أنه قال: ~~كونوا في الناس كالنحلة في الطير إنه ليس في الطير شيء إلا وهو يستضعفها، ~~ولو تعلم الطير ما في أجوافها من البركة، ما فعلت ذلك بها. خالطوا الناس ~~بألسنتكم وأجسادكم وزايلوهم بأعمالكم وقلوبكم. # فإن للمرء ما اكتسب، وهو يوم القيامة مع من أحب. # وفيه «1» أيضا، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أنه سأل كعب الأحبار ~~كيف تجد نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة؟ فقال كعب: نجده محمد ~~بن عبد الله، يولد بمكة ويهاجر إلى طيبة، ويكون ملكه بالشام، ليس بفحاش ولا ~~صخاب في الأسواق، ولا يكافىء بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح، أمته ~~الحمادون، يحمدون الله في كل سراء وضراء يوضئون أطرافهم ويأتزرون في ~~أوساطهم يصفون في صلاتهم كما يصفون في قتالهم، دويهم في مساجدهم كدوي ~~النحل، يسمع مناديهم في جو السماء. ### | غريبة # : ذكر ابن خلكان، في ترجمة «2» عبد المؤمن بن علي ملك الغرب، أن أباه كان ~~يعمل الطين فخارا، وأنه كان في صغره نائما في دار أبيه، وأبوه يعمل في ~~الطين، فسمع أبوه دويا في السماء، فرفع رأسه فرأى سحابة سوداء من النحل قد ~~هوت مطبقة على الدار، فاجتمعت كلها على ولده وهو نائم، فغطته وأقامت عليه ~~مدة، ثم ارتفعت عنه وما تألم منها. وكان بالقرب منهم رجل يعرف الزجر فأخبره ~~أبوه بذلك، فقال: يوشك أن يجتمع على ولدك جميع أهل المغرب، فكان كذلك. # وكان من أمر ولده ما اشتهر من ملك المغرب الأعلى والأدنى، ومات عبد ~~المؤمن في جمادى الآخرة سنة ثمان وخمسين وخمسمائة. وقد تقدمت الإشارة إلى ~~ذكر موته، في باب الجيم، في الجفرة. # وجمهور الناس على أن العسل يخرج من أفواه النحل، وروي عن علي رضي الله ~~تعالى عنه أنه قال: تحقيرا للدنيا أشرف لباس ابن آدم فيها لعاب دودة، وأشرف ~~شرابه فيها رجيع نحلة. # وظاهر هذا أنه من غير الفم، كذا نقله عنه ابن عطية. # والمعروف عنه أنه قال: إنما الدنيا ستة أشياء: مطعوم ومشروب وملبوس ~~ومركوب ومنكوح ومشموم، ms1327 فأشرف المطعوم العسل، وهو مذقة ذباب، وأشرف المشروب ~~الماء، ويستوي فيه البر والفاجر، وأشرف الملبوس الحرير، وهو نسج دودة، ~~وأشرف المركوب الفرس، وعليه تقتل الرجال، وأشرف المشموم المسك، وهو دم ~~حيوان، وأشرف المنكوح المرأة، وهو مبال في مبال. والمحقق أن العسل يخرج من ~~بطونها، لكن لا يدري أمن فمها أو من غيره، لكن لا يتم صلاحه إلا بحمي ~~أنفاسها. فقد صنع ارسطاطالبس بيتا من زجاج لينظر إلى كيفية ما تصنع فأبت أن ~~تعمل حتى لطخته من باطن الزجاج بالطين كذا قاله الغزنوي وغيره. # وروينا في تفسير الكواشي الأوسط، أن العسل ينزل من السماء فيثبت في أماكن ~~من الأرض فيأتي النحل فيشربه، ثم يأتي الخلية، فيلقيه في الشمع المهيأ ~~للعسل في الخلية، لا كما يتوهمه بعض # PageV02P467 # الناس من أن العسل من فضلات الغذاء، وأنه قد استحال في المعدة عسلا، هذه ~~عبارته. والله أعلم. ### | لطيفة # : اعلم أن الله تعالى جمع في النحلة السم والعسل دليلا على كمال قدرته، ~~وأخرج منها العسل ممزوجا بالشمع. وكذلك عمل المؤمن ممزوجا بالخوف والرجاء. ~~وفي العسل ثلاثة أشياء: # الشفاء والحلاوة واللين، وكذلك المؤمن، قال «1» الله تعالى: ثم تلين ~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله # ويخرج من الشاب خلاف ما يخرج من الكهل والشيخ، وكذلك حال المقتصد ~~والسابق، وأمرها الله تعالى بأكل الحلال، حتى صار لعابها شفاء ودواء. وكل ~~الذباب في النار إلا النحل. # ودواء الأطباء مر، ودواء الله حلو وهو العسل. وهي تأكل من كل الشجر، ولا ~~يخرج منها إلا حلوا، ولا يغيرها اختلاف مأكلها. والبلد الطيب يخرج نباته ~~بإذن ربه وقوله «2» تعالى: فيه شفاء للناس # لا يقتضي العموم لكل علة، وفي كل إنسان، لأنه نكرة في سياق الإثبات، بل ~~هو خبر عن أنه يشفي كما يشفي غيره من الأدوية في حال دون حال. # وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أنه كان لا يشكو شيئا إلا تداوى ~~بالعسل، حتى كان يدهن به الدمل والقرحة والقرصة، ويقرأ هذه الآيات، وهذا ~~يقتضي أنه كان يحمله على العموم. # وروى ابن ms1328 ماجه والحاكم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال «3» : # «العسل شفاء من كل داء، والقرآن شفاء لما في الصدور، فعليكم بالشفاءين ~~القرآن والعسل» . # وروى «4» ابن ماجه أيضا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال: «من لعق من العسل ثلاث غدوات من كل شهر لم يصبه عظيم ~~من البلاء» . وحكى النقاش عن أبي وجرة أنه كان يكتحل بالعسل ويتداوى به من ~~كل سقم. # وروي أيضا عن عوف بن ملك رضي الله تعالى عنه أنه مرض فقال: ائتوني بماء ~~فإن الله تعالى يقول «5» : ونزلنا من السماء ماء مباركا # ثم قال: وائتوني بعسل وقرأ الآية، ثم قال: # ائتوني بزيت فإنه من شجرة مباركة. فخلط الجميع ثم شربه فشفي. # وروى البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى ~~عنه، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه، ~~فقال عليه الصلاة والسلام: «اسقه عسلا» فسقاه، ثم جاءه فقال: يا رسول الله ~~إني قد سقيته عسلا، فلم يزده إلا استطلاقا فقال عليه الصلاة والسلام: «اسقه ~~عسلا» . ثلاث مرات، ثم جاء الرابعة فقال صلى الله عليه وسلم «اسقه عسلا» . # قال: قد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا، فقال عليه الصلاة والسلام: «صدق ~~الله وكذب بطن أخيك اسقه عسلا» فسقاه «6» فبرىء. # PageV02P468 ### | فائدة # : قد اعترض في هذا الحديث، وفي قوله «1» صلى الله عليه وسلم: «عليكم بهذا ~~العود الهندي» يعني الكست، فإن فيه سبعة أشفية: منها ذات الجنب، وقوله «2» ~~صلى الله عليه وسلم: «الحمى من فيح جهنم فاطفؤها بالماء» ، وقوله «3» صلى ~~الله عليه وسلم: «إن في الحبة السوداء الشفاء من كل داء إلا السام» يعني ~~الموت. # وقوله «4» صلى الله عليه وسلم: «الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين» . # أما من في قلبه مرض من الملحدة فقال: الأطباء مجمعون على أن العسل مسهل، ~~فكيف يوصف لمن به الإسهال؟ ومجمعون أيضا على أن استعمال المحموم الماء ~~البارد مخاطرة، وقرب من الهلاك، ms1329 لأنه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل، ~~ويعكس الحرارة إلى داخل الجسم، فيكون سببا للتلف، وينكرون أيضا مداواة ذات ~~الجنب بالقسط مع ما فيه من الحرارة الشديدة، ويرون ذلك خطرا، وهذا الذي ~~قاله المعترض الملحد جهالة بينة وهو فيها كما قال الله تعالى: بل كذبوا بما ~~لم يحيطوا بعلمه # «5» ونحن نشرح الأحاديث المذكورة في هذا الموضع، ونذكر ما قاله الأطباء ~~في ذلك ليظهر جهل هذا المعترض. # اعلم أن علم الطب من أكثر العلوم احتياجا إلى التفصيل حتى إن المريض يكون ~~الشيء الواحد دواء له في ساعة، ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض ~~يعرض له، من غضب يحمي مزاجه فيتغير علاجه، أو هواء يتغير، أو غير ذلك مما ~~لا يحصى كثرة. فإذا وجد الشفاء بشيء في حالة ما لشخص ما، لم يلزم منه ~~الشفاء به في سائر الأحوال ولجميع الأشخاص، والأطباء مجمعون على أن المرض ~~الواحد يختلف علاجه، باختلاف السن والزمان والعادة، والغذاء المتقدم، ~~والتدبير المألوف، وقوة الطباع. # فإذا عرفت هذا، فاعلم أن الإسهال يحصل من أنواع كثيرة منها الإسهال ~~الحادث من التخم والهيضات. وقد أجمع الأطباء، في مثل هذا، على أن علاجه بأن ~~تترك الطبيعة وفعلها، فإن احتاجت إلى معين على الإسهال، أعينت مادامت القوة ~~باقية، وأما حبسها فضرر عندهم. # واستعجال مرض، فيحتمل أن يكون هذا الإسهال لهذا الشخص المذكور في الحديث، ~~كان من امتلاء هيضة، فدواؤه ترك الإسهال على ما هو عليه، أو تقويته فأمره ~~صلى الله عليه وسلم بأن يسقيه عسلا فزاده إسهالا، فزاده عسلا إلى أن فنيت ~~المادة فوقف الإسهال. أو يكون الخلط الذي به، كان يوافقه شراب العسل، فثبت ~~بما ذكرناه أن العسل جار على صناعة الطب، وأن المعترض عليه ملحد جاهل ~~بصناعة الطب، ولسنا نقصد الاستظهار لتصديق الحديث، بقول الأطباء، بل لو ~~كذبوه كذبناهم وكفرناهم. فلو وجدنا المشاهدة تصدق دعواهم لتأولنا كلامه صلى ~~الله عليه وسلم حينئذ وخرجناه على ما يصح. # وقد ذكرنا هذا الجواب وما بعده، عدة للحاجة إن اعتضدوا بمشاهدة، وليظهر ms1330 ~~جهل # PageV02P469 # المعترض، وأنه لا يحسن الصناعة التي اعترض بها، وانتسب إليها. وكذلك ~~القول في الماء البارد للمحموم، فإن المعترض تقول على النبي صلى الله عليه ~~وسلم ما لم يقل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل أكثر من قوله «1» : # «أطفئوها بالماء» ولم يبين صفته وحاله، والأطباء يسلمون أن الحمى ~~الصفراوية يدبر صاحبها يسقى الماء البارد الشديد البرودة، ويسقونه الثلج ~~ويغسلون أطرافه بالماء البارد، فلا يبعد أنه صلى الله عليه وسلم أراد هذا ~~النوع من الحمى. # وأما إنكاره الشفاء من ذات الجنب بالقسط فباطل أيضا. فقد قال بعض ~~الأطباء: إن ذات الجنب، إذا حدثت من البلغم، كان القسط من علاجها. وقد ذكر ~~جالينوس وغيره من حذاق الأطباء، أنه ينفع من وجع الصدر. وقال بعض قدماء ~~الأطباء: إنه يستعمل حيث يحتاج إلى إسخان عضو من الأعضاء، وحيث يحتاج إلى ~~جذب خلط من باطن البدن إلى ظاهره. وهكذا قال الرئيس ابن سينا وغيره من فحول ~~الأطباء، وهذا يبطل ما زعمه هذا المعترض الملحد. # وأما قوله «2» صلى الله عليه وسلم: «فيه سبعة أشفية» فقد أطبق الأطباء في ~~كتبهم، على أنه يدر الطمث والبول، وينفع من السموم، ويحرك شهوة الجماع، ~~ويقتل الدود وحب القرع، الذي في الأمعاء، إذا شرب بعسل، ويذهب الكلف، إذا ~~طلي عليه. وينفع من برودة المعدة والكبد، ومن الحمى الورد والربع وغير ذلك. ~~وهو صنفان: بحري وهندي، فالبحري هو القسط الأبيض، وقيل هو أكثر من صنفين ~~ونص بعضهم على أن البحري أفضل من الهندي، وأقل حرارة منه، وقيل: هما حاران ~~يابسان في الدرجة الثالثة، والهندي أشد حرارة منه فيها. # وقال الرئيس ابن سينا: القسط حار في الثالثة، يابس في الثانية. وقد اتفق ~~الأطباء على هذه المنافع التي ذكرناها في القسط، وهو العود الهندي المذكور ~~في الحديث، فصار ممدوحا شرعا وطبا. # وإنما عددنا منافع القسط من كتب الأطباء، لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر ~~منها عددا مجملا. # وأما قوله «3» صلى الله عليه وسلم «في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا ~~السام» ms1331 فيحمل أيضا على العلل الباردة على نحو ما سبق في القسط، وهو صلى ~~الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما شاهده من غالب حال أصحابه، قال الإمام ~~المازري، وقال شيخ الإسلام محيي الدين النووي، وذكر القاضي عياض كلام ~~المازري الذي قدمناه، ثم قال: وذكر الأطباء في منفعة الحبة السوداء، التي ~~هي الشونيز، أشياء كثيرة، وخواص عجيبة، يصدقها قوله صلى الله عليه وسلم. ~~فذكر جالينوس أنها تحلل النفخ، وتقتل ديدان البطن، إذا أكلت أو وضعت على ~~البطن، وتنفع الزكام إذا قليت وصرت في خرقة وشمت، وتزيل العلة التي ينقش ~~منها الجلد، وتقطع الثآليل المعلقة والمنكسة والخيلان، وتدر الطمث المنحبس، ~~إذا كان احتباسه من أخلاط غليظة لزجة، وتنفع الصداع إذا طلي بها الجبين، ~~وتقطع البثور والجرب، وتدر البول واللبن، وتحلل الأورام البلغمية، إذا تضمد ~~بها مع خل. وتنفع من الماء العارض في العين إذا سقط بها مسحوقة بدهن، وهي ~~تنفع من انصباب المواد أيضا، ويتمضمض # PageV02P470 # بها من وجع الأسنان، وتنفع من نهش الرتيلاء. وإذا بخر بها طردت الهوام. # قال القاضي: وذكر جالينوس أن من خاصيتها إذهاب حمى البلغم والسوداء، ~~وتقتل حب القرع. وإذا علق الشونيز في عنق المزكوم ينفعه، وينفع من حمى ~~الربع. قال: ولا تبعد منفعته من أدوية حارة لخواص فيها فقد نجد ذلك في ~~أدوية كثيرة فيكون الشونيز منها لعموم الحديث، ويكون استعماله أحيانا ~~منفردا وأحيانا مركبا. # وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الكمأة، وهي بفتح الكاف وإسكان الميم ~~وبعدها همزة مفتوحة: و «ماؤها شفاء للعين» قيل: هو نفس الماء مجردا، وقيل: ~~معناه أن يخلط ماؤها بدواء يعالج به العين، وقيل: إن كان لتبريد ما في ~~العين من حرارة، فماؤها مجردا شفاء، وإن كان لغير ذلك فيركب مع غيره. قال ~~الإمام النووي: والصحيح، بل الصواب أن ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا، فيعصر ~~ماؤها، ويجعل في العين منه. قال: وقد رأيت أنا وغيري في زماننا من كان أعمى ~~وذهب بصره حقيقة، فكحل عينيه بماء الكمأة مجردا، فبرىء وعاد بصره إليه. ms1332 وهو ~~الشيخ العدل الإمام الكمال الدمشقي صاحب فقه ورواية للحديث. وكان استعماله ~~ماء الكمأة اعتقادا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وتبركا به، فشفاه ~~الله لذلك. # ففي هذا الحديث والأحاديث المتقدمة بيان لما حواه النبي صلى الله عليه ~~وسلم من علوم الدين والدنيا، وصحة علم الطب، وجواز التطبب في الجملة، ~~واستحبابه لما ذكر في الأحاديث الصحيحة من الحجامة وشرب الأدوية والسعوط، ~~وقطع العروق والرقى وغير ذلك من الأدوية، ولا خفاء أن لله تعالى في ~~مخلوقاته حكما وأسرارا، ولم يخلق جل جلاله داء إلا وخلق له دواء علمه من ~~علمه وجهله من جهله والله أعلم. # وذهبت طائفة إلى أن هذه الآية «1» وأوحى ربك إلى النحل # إنما يراد بها أهل البيت من بني هاشم، وأنهم النحل وأن الشراب هو القرآن، ~~وقد ذكر بعضهم هذا في مجلس أبي جعفر المنصور فقال له رجل: جعل الله طعامه ~~وشرابه مما يخرج من بطون بني هاشم، فأضحك الحاضرين وأبهت القائل. ### | فائدة أخرى # : اعلم أن للعسل أسماء كثيرة منها السنوت كسفود وسنور، وفي الحديث «2» ~~«عليكم بالسنى والسنوت» ومنها السلوى لأنه يسلي عن كل حلو، قال خالد بن ~~زهير الهذلي: # وقاسمها بالله جهد الأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما نشورها # ومن أسمائه الحافظ والأمين، لأنه يحفظ ما يودع فيه، فيحفظ الميت أبدا ~~واللحم ثلاثة أشهر، والفاكهة ستة أشهر. # روى «3» أصحاب الكتب الستة، عن أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها، ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم # PageV02P471 # «كان يحب الحلواء، ويشرب العسل» . قال العلماء: المراد بالحلواء هنا كل ~~حلو، وذكر العسل بعدها تنبيها على شرفه ومرتبته ومزيته، وهو من باب ذكر ~~الخاص بعد العام. والحلواء بالمد، وفيه جواز أكل لذيذ الأطعمة والطيبات من ~~الرزق، وأن ذلك لا ينافي الزهد والمراقبة لا سيما إذا حصل ذلك اتفاقا. # وفي تاريخ أصبهان، في ترجمة أحمد بن الحسن، عن ابن عمر رضي الله تعالى ~~عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أول نعمة ترفع من الأرض العسل» . ~~وكان مالك بن الحارث ms1333 بن عبد يغوث النخعي الكوفي، المعروف بالأشتر من شيعة ~~أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه، وكان تابعيا رئيس قومه، وله بلاء ~~حسن في وقعه اليرموك، وذهبت عينه يومئذ، وكان فيمن شهد حصار عثمان رضي الله ~~تعالى عنه، وشهد وقعة الجمل وصفين. وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ~~إذا رآه صرف نظره عنه وقال: كفى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم شره. ~~ولاه علي رضي الله تعالى عنه مصر، بعد قيس بن سعد بن عبادة بن دليم، فلما ~~وصل إلى القلزم شرب شربة عسل فمات. # فلما بلغ ذلك عليا رضي الله تعالى عنه، قال: لليدين والفم. وقال عمرو بن ~~العاص رضي الله تعالى عنه، حين بلغه ذلك: إن لله جنودا من العسل. وقيل: إن ~~الذي قال ذلك معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنهما. وهو الذي سمه. ~~وقيل: إن الذي سمه كان عبدا لعثمان رضي الله تعالى عنه. وكانت وفاته في شهر ~~رجب سنة سبع وثلاثين. روى له النسائي حديثين. وفي أخبار الحجاج بن يوسف أنه ~~كتب إلى عامله بفارس: أرسل إلي من عسل خلار من النحل الأبكار، ومن ~~الدستفشار الذي لم تمسه النار. يريد بالأبكار فراخ النحل، لأن عسلها أطيب ~~وأصفى. وخلار موضع بفارس مشهور بجودة العسل والدستفشار كلمة فارسية معناها ~~ما عصرته الأيدي. ### | الحكم # : كره مجاهد قتل النحل، ويحرم أكلها على الأصح، وإن كان عسلها حلالا، ~~كالآدمية لبنها حلال ولحمها حرام. وأباح بعض السلف أكلها كالجرادة، وهو وجه ~~ضعيف في المذهب. ويحرم قتلها، والدليل على الحرمة نهي «1» النبي صلى الله ~~عليه وسلم عن قتلها. وفي الإبانة، في كتاب الحج، يكره قتلها، وما ذكره ~~الفوراني في الإنابة من الكراهة وذكره غيره من التحريم مفرع، على منع ~~الأكل، فإن أبحناه جاز قتله كالجراد، وكان القياس جواز قتل النحل، لأنه من ~~ذوات الإبر، وما فيه من المنفعة يعارض بالضرر، لأنه يصول ويلدغ الآدمي ~~وغيره. # وقد ذكر الرافعي، في كتاب الحج، أنه يجوز قتل الصقر والبازي من الجوارح ms1334 ~~ونحوها كما تقدم في الكلام عليها، في أماكنها، وعلله بأن المنفعة فيها ~~معارضة بالمضرة، وهو اصطيادها طيور الناس، فجعلوا المضرة التي فيها مبيحة ~~لقتلها، ولم يجعلوا المنفعة التي فيها عاصمة من القتل. إلا أنه صلى الله ~~عليه وسلم «نهى عن قتل النحل» «2» ، كما تقدم، ولا شيء في قوله صلى الله ~~عليه وسلم إلا طاعة الله بالتسليم لأمره صلى الله عليه وسلم. # وأما بيع النحل، وهو في الكوارة فصحيح إن رؤى جميعه، وإلا فهو بيع غائب، ~~فإن باعها # PageV02P472 # وهي طائرة ففي التتمة يصح، وفي التهذيب عكسه. وصورة المسألة أن تكون الأم ~~في الكوارة كما قاله ابن الرفعة، وإلا صح من الوجهين الصحة. والفرق بينها ~~وبين باقي الطير من وجهين: # أحدهما أنها لا تقصد بالجوارح بخلاف غيرها، والثاني أنها لا تأكل في ~~الغالب والعادة إلا مما ترعاه، فلو توفق في صحة البيع على حبسها لربما أضر ~~بها أو تعذر بسببه بيعها، بخلاف غيرها من الطيور. # وقال أبو حنيفة: لا يصح بيع النحل كالزنبور وسائر الحشرات، واحتج أصحابنا ~~بأنه حيوان طاهر منتفع به، فجاز بيعه كالشاة والحمام بخلاف الزنبور ~~والحشرات، فإنه لا منفعة فيها كدود القز، ويبقى لها في الكوارة شيئا من ~~العسل، فإن كان الاشتيار في الشتاء وتعذر الخروج، يكون المبقي أكثر. فإن ~~أغنى عن العسل غيره، لم يتعين إبقاء العسل. وقد قيل تشوى دجاجة وتعلق على ~~باب الكوارة لتأكل منها. ### | الأمثال # : قالوا: «أنحل من نحلة» مأخوذ من النحول وهو الهزال، وقالوا: «أهدى من ~~نحلة» وقالوا: «كلام كالعسل وفعل كالأسل» «1» وهي الرماح يضرب في اختلاف ~~القول والفعل. ### | الخواص # : العسل حر يابس، جيده الشهد وهو مدر للبول مسهل يهيج القيء. وهو معطش ~~ويستحيل إلى الصفراء يولد دما حارا، فإن طبخ بالماء ونزعت رغوته ذهبت حدته، ~~وقلت حلاوته ونفعه، وكثر غذاؤه وإدراره للبول واطلاقه، وأجوده الخريفي ~~الصادق الحلاوة، والكثير الربيعي المائل إلى الحمرة. ويدفع مضرته التفاح ~~المز، وكل ما أسرع إليه الفساد من لحم وغيره إذا وضع في العسل طالت مدة ~~مقامه، وإذا خلط ms1335 العسل الذي لم يصبه ماء ولا نار ولا دخان بشيء من المسك ~~واكتحل به نفع من نزول الماء في العين، والتلطخ به يقتل القمل والصئبان، ~~ولعقه علاج لعضة الكلب الكلب، والمطبوخ منه نافع من السموم، ومن خاصية ~~الشمع أن من استصحبه وقيل أكله أورثه الغم لكن لا يصيبه الاحتلام. ### | التعبير # : النحل في الرؤيا خصب وغنى لمن قناه مع خطر، ومن رأى كوارة نحل واستخرج ~~منها عسلا نال مالا حلالا، فإن أخذ العسل كله ولم يترك للنحل شيئا، فإنه ~~يجوز على قوم، فإن ترك للنحل شيئا فإنه يعدل إن كان واليا أو طالب حق، ومن ~~رأى النحل يقع على رأسه نال ولاية ورياسة، وإن رأى ذلك ملك نال ملكا، وكذلك ~~إذا حل بيده. والنحل للفلاحين دليل خير، وأما الجندي وغير الفلاحين فدليل ~~مخاصمة، وذلك لصوته ولدغه. والنحل يدل على العسكر، لأنه أميره كما يتبع ~~العسكر أميره. ومن قتل نحلا فهو عدو، ولا يحمد قتل النحل للفلاح، لأنه رزقه ~~ومعاشه. والنحل يدل على العلماء وأصحاب التصنيف، وربما دل على الكد والكسب ~~والجباية. # وأما العسل فإنه في المنام مال حلال بلا تعب، وهو شفاء من المرض لقوله ~~«2» تعالى: # يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس # ومن رأى أنه يطعم الناس العسل، فإنه يسمعهم الكلام الحسن والقرآن بلحن ~~طيب، ومن رأى كأنه يلعق عسلا فإنه يتزوج، # PageV02P473 # لقوله «1» صلى الله عليه وسلم لامرأة رفاعة رضي الله عنهما: «حتى تذوقي ~~عسيلته ويذوق عسيلتك» . وأكل العسل عناق حبيب وتقبيله. # وأما الشهد فإنه ميراث من حلال أو مال من شركة، وقال ابن سيرين: الشهد ~~رزق حلال لأن النار لا تمسه، ومن رأى بين يديه شهدا موضوعا، فإن عنده علما ~~عزيزا والناس يريدون سماعه منه، والشهد إذا كان وحده، فهو مال من غنيمة، ~~فإن كان في وعاء فهو رجل صاحب علم ومال حلال، وهو للزاهد الغني مال وبر ~~ودين، ومن رأى كأنه يأكل الشهد وفوقه العسل، فإنه ينكح أمة والله تعالى ~~أعلم. ### | النحوص: # بفتح النون وضم الحاء ms1336 والصاد المهملتين الأتان الحائل، والجمع نحص ونحاص. ### | النسر: # طائر معروف وجمعه في القلة أنسر، وفي الكثرة نسور، وكنيته أبو الأبرد ~~وأبو الأصبع وأبو مالك وأبو المنهال وأبو يحيى، والأنثى يقال لها أم قشعم. ~~وسمي نسرا لأنه ينسر الشيء ويبتلعه، وهو عريف الطير، ويقول في صياحه: ابن ~~آدم عش ما شئت، فإن الموت ملاقيك. كذا قاله الحسن بن علي رضي الله تعالى ~~عنهما. # قلت: وفي هذا مناسبة لما خص النسر به من طول العمر، يقال: إنه من أطول ~~الطير عمرا، وأنه يعمر ألف سنة، وقصة لبد تأتي إن شاء الله تعالى، في ~~الأمثال. والنسر ذو منسر، وليس بذي مخلب، وإنما له أظفار حداد كالمخالب. ~~والبازي والنسر يسفدان كما يسفد الديك. # وزعم قوم أن الأنثى من هذا النوع، تبيض من نظر الذكر إليها، وهي لا تحضن ~~وإنما تبيض في الأماكن العالية الضاحية للشمس، فيقوم حر الشمس للبيض مقام ~~الحضن، وهو حاد البصر يرى الجيفة من أربعمائة فرسخ، وكذلك حاسة شمه في ~~النهاية، لكنه إذا شم الطيب مات لوقته، وهو أشد الطير طيرانا، وأقواها ~~جناحا، حتى إنه ليطير ما بين المشرق والمغرب في يوم واحد، وإذا وقع على ~~جيفة وعليها عقبان تأخرت، ولم تأكل مادام يأكل منها، وكل الجوارح تخافه، ~~وهو شره نهم رغيب إذا وقع على جيفة وامتلأ منها، لم يستطع الطيران حتى يثب ~~وثبات، يرفع بها نفسه طبقة بعد طبقة في الهواء حتى يدخل تحت الريح، وربما ~~صاده الضعيف من الناس في هذه الحالة، والأنثى منه تخاف على بيضها وفراخها ~~الخفاش، فتفرش في وكرها ورق الدلب لينفر منه، وهو من أشد الطير حزنا على ~~فراق إلفه، فإذا فارق أحدهما الآخر مات حزنا وكمدا. # ومن غريب ما ألهم أنه إذا حملت أنثاه، ذهب إلى الهند فأخذ من هناك حجرا ~~كهيئة الجوزة، إذا حرك سمع له حس حجرا آخر متحرك، كصوت الجرس فإذا جعله ~~عليها أو تحتها أذهب عنها العسر، وهذا بعينه قاله القزويني في العقاب، وقد ~~تقدم في باب العين. وليس في ms1337 سباع الطير أكبر جثة منه، ويقال للنسر أيضا أبو ~~الطير قال الشاعر: # فلا وأبي الطير المريه في الضحى ... على خالد لقد وقعت على لحم # PageV02P474 # والنسر سيد الطير، روى اليافعي، في كتاب نفحات الأزهار ولمحات الأنوار، ~~عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، أنه قال: سمعت حبيبي رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم يقول: «هبط علي جبريل فقال: يا محمد إن لكل شيء سيدا، فسيد ~~البشر آدم، وسيد ولد آدم أنت، وسيد الروم صهيب، وسيد فارس سليمان، وسيد ~~الحبش بلال، وسيد الشجر السدر، وسيد الطير النسر، وسيد الشهور رمضان، وسيد ~~الأيام يوم الجمعة، وسيد الكلام العربية، وسيد العربية القرآن، وسيد القرآن ~~سورة البقرة» . # وروى الطبراني، في معجمه الأوسط، عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال: # «يا رب أخبرني بأكرم خلقك عليك» ؟ فقال جلا وعلا: الذي يسرع إلى هواي ~~إسراع النسر إلى هواه. والحديث يأتي إن شاء الله تعالى بتمامه في النمر. # وفي شعب الإيمان للبيهقي، عن علي بن هارون العبدي، قال: سمعت الجنيد رضي ~~الله عنه يقول: حق الشكر أن لا يعصي الله فيما أنعم، ومن كان لسانه رطبا ~~بذكر الله تعالى، دخل الجنة وهو يضحك. وقال: إن لله عبادا يأوون إلى ذكر ~~الله، كما يأوي النسر إلى وكره. # وفي الحلية، في ترجمة وهب بن منبه وغيرها، عن وهب بن منبه، قال: إن ~~بختنصر مسخ أسدا فكان ملك السباع، ثم مسخ نسرا فكان ملك الطير، ثم مسخ ثورا ~~فكان ملك الدواب. # وكان مسخه سبع سنين، وقلبه في ذلك كله قلب إنسان، وهو في ذلك كله يعقل ~~عقل الإنسان، وكان ملكه قائما. ثم رده الله إلى بشريته، ورد عليه روحه، ~~فدعا إلى توحيد الله وقال: كل إله باطل إلا الله إله السماء. فقيل لوهب: ~~أمات مسلما؟ فقال: وجدت أهل الكتاب قد اختلفوا فيه، فقال بعضهم: آمن قبل أن ~~يموت. وقال بعضهم: قتل الأنبياء، وخرب بيت الله المقدس، وأحرق كتبه، فغضب ~~الله عليه فلم يقبل ms1338 منه التوبة انتهى. # قال السدي: إن بختنصر، لما رجع إلى صورته، ورد الله عليه ملكه، كان ~~دانيال وأصحابه، من أكرم الناس عليه، فحسدتهم المجوس، وقالوا لبختنصر: إن ~~دانيال إذا شرب لم يملك نفسه أن يبول، وكان ذلك فيهم عارا، فجعل لهم طعاما ~~فأكلوا وشربوا، وقال للبواب: انظر أول من يخرج للبول، فاضربه بالطبر، فإن ~~قال: أنا بختنصر، فقل: كذبت! بختنصر أمرني بقتلك، فكان أول من قام للبول ~~بختنصر، فلما رآه البواب، شد عليه فقال: أنا بختنصر، فقال البواب: # كذبت بختنصر أمرني بقتلك، ثم ضربه فقتله. هكذا قال أصحاب المبتدا. # وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال: إن نمرود الجبار، ~~لما حاج إبراهيم عليه الصلاة والسلام في ربه، قال: إن كان ما يقوله إبراهيم ~~حقا، فلا أنتهي حتى أصعد إلى السماء فأعلم ما فيها، فعمد إلى أربعة أفراخ ~~من النسور، فرباها حتى شبت، واتخذ تابوتا، فجعل له بابا من أعلاه وبابا من ~~أسفله، وقعد نمرود مع رجل في التابوت، ونصب خشبات في أطراف التابوت، وجعل ~~على رؤوسها اللحم، وربط التابوت بأرجل النسور وخلاها، فطارت وصعدت طمعا في ~~اللحم، حتى مضى يوم وأبعدت في الهواء، فقال نمرود لصاحبه: افتح الباب ~~الأعلى وانظر إلى السماء هل قربنا منها؟ ففتح ونظر، فقال: إن السماء ~~كهيئتها ثم قال له: افتح # PageV02P475 # الباب الأسفل، وانظر إلى الأرض، كيف تراها؟ ففعل وقال: أرى الأرض مثل ~~اللحة والجبال مثل الدخان، فطارت النسور يوما آخر وارتفعت، حتى حالت الريح ~~بينها وبين الطيران، فقال لصاحبه: افتح البابين وانظر ففتح الأعلى، فإذا ~~السماء كهيئتها، وفتح الأسفل فإذا الأرض سوداء مظلمة. ونودي: أيها الطاغية ~~إلى أين تريد؟ # وقال عكرمة: كان معه في التابوت غلام، قد حمل قوسا ونشابا، فرمى بسهم، ~~فعاد إليه السهم ملطخا بدم سمكة، قذفت بنفسها من بحر في الهواء، وقيل بدم ~~طائر أصابه السهم. فقال: كفيت إله السماء. قال: ثم إن النمرود، أمر صاحبه ~~أن يصوب الخشبات، وينكس اللحم ففعل، فهبطت النسور بالتابوت، فسمعت الجبال ms1339 ~~هفيف التابوت والنسور، ففزعت وظنت أنه قد حدث حادث من لسماء، وأن الساعة قد ~~قامت، فكادت تزول عن أماكنها. فذلك قوله تعالى: وإن كان مكرهم لتزول منه ~~الجبال # «1» قرأ ابن مسعود رضي الله عنه إن كاد بالدال المهملة وقرأ العامة ~~بالنون وقرأ ابن جريج والكسائي لتزول بفتح اللام الأولى ورفع الثانية، وقرأ ~~العامة بكسر اللام الأولى ونصب الثانية. قال الجوهري: نسر صنم لذي الكلاع ~~بأرض حمير، وكان يغوث لمذحج، ويعوق لهمدان من أصنام قوم نوح عليه السلام. ~~قال الله تعالى: ولا يغوث ويعوق ونسرا # «2» انتهى. # وإلى هذا أشار العباس رضي الله تعالى عنه، عم النبي صلى الله عليه وسلم، ~~لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم منصرفه من تبوك، فقال: يا رسول الله إني ~~أريد أن أمتدحك، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قل لا يفضض الله ~~فاك» . فأنشد العباس رضي الله تعالى عنه يقول: # من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق # ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت ولا مضغة ولا علق # بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق # تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق # وردت نار الخليل مكتتما ... في صلبه أنت كيف يحترق # حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندق علياء تحتها النطق # وأنت لما ولدت أشرقت الأرض ... وضاءت بنورك الأفق # فنحن في ذلك الضياء وفي النور ... وسبل الرشاد نخترق ### | تتمة # : روى الدارقطني، عن عقبة بن عامر الجهني، رضي الله تعالى عنه، قال: قال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما عرج بي إلى السماء الدنيا، دخلت جنة ~~عدن، فوقعت في يدي تفاحة، فلما وضعتها في يدي انقلبت حوراء عيناء مرضية، ~~أشفار عينها كمقادم النسور، فقلت لها: لمن أنت؟ # فقالت: للخليفة بعدك» . ### | الحكم # : يحرم أكله لاستخباثه، وأكله الجيف. # PageV02P476 ### | الأمثال # : قالوا: «أعمر من نسر» «1» وقالوا: «أتى الأبد على لبد» «2» وهذا اللبد ~~الذي هو آخر نسور لقمان بن عاد. # وكان لقمان بن عاد الأصغر، قد سيره قومه، وهم عاد الذين ذكرهم ms1340 الله في ~~كتابه العزيز، إلى الحرم يستسقي لهم، ومعه رهط من قومه، فلما قدموا مكة ~~نزلوا على معاوية بن بكر، وهو بظاهر مكة خارج الحرم، فأنزلهم وأكرمهم، ~~وكانوا أخواله وأصهاره، فأقاموا عنده شهرا، وكان مسيرهم شهرا. فلما رأى ~~معاوية بن بكر طول مقامهم، وقد بعثهم قومهم يتغوثون لهم، من البلاء الذي ~~أصابهم، شق ذلك عليه، فقال: هلك أخوالي وأصهاري، وهؤلاء مقيمون عندي، وهم ~~ضيفي، والله ما أدري كيف أصنع بهم. فشكا ذلك من أمرهم إلى قينتيه الجرادتين ~~فقالتا: قل شعرا لا يدرون من قاله، لعل ذلك يحركهم! فقال شعرا يؤنبهم فيه ~~ويذكرهم الأمر الذي وفدوا لأجله، فلما غنتهم الجرادتان شعره، قال بعضهم ~~لبعض: إنما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد أبطأتم ~~عليهم، فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم. # فقال مرثد بن سعد، وكان قد آمن بهود عليه الصلاة والسلام سرا: إنكم والله ~~لا تسقون بدعائكم، ولكن إن أطعتم نبيكم، وأنبتم إلى ربكم سقيتم. فأظهر ~~إسلامه عند ذلك، وقال شعرا يذكر فيه إسلامه. فقالوا لمعاوية بن بكر: احبس ~~عنا مرثد بن سعد، فلا يقدمن معنا مكة، فإنه قد اتبع دين هود وترك ديننا. # ثم خرجوا إلى مكة يستسقون لعاد، فلما ولوا إلى مكة خرج مرثد بن سعد من ~~منزل معاوية بن بكر، حتى أدركهم قبل أن يدعوا الله بشيء مما خرجوا له، فلما ~~انتهى إليهم، قام يدعو الله، ووفد عاد يدعون. فقال: اللهم أعطني سؤلي وحدي ~~ولا تدخلني في شيء مما يدعوك به وفد عاد. # وكان قيل بن عتر رأس وفد عاد، فقال وفد عاد: اللهم اعط ما سألك، واجعل ~~سؤلنا مع سؤله. فقال قيل: يا إلهنا إن كان هود صادقا، فاسقنا فإنا قد ~~هلكنا. فأنشأ الله سحائب ثلاثا: # بيضاء وحمراء وسوداء. ثم ناداه مناد من السحاب: يا قيل، اختر لنفسك وقومك ~~من هذه السحائب، فقال قيل: اخترت السحابة السوداء، فإنها أكثر السحائب ماء، ~~فناداه مناد: اخترت رمادا رمدا لا يبقي من آل عاد أحدا. # وساق الله السحابة ms1341 السوداء التي اختارها قيل، بما فيها من النقمة، إلى ~~عاد حتى خرجت عليهم من واد يقال له المغيث، فلما رأوها استبشروا وقالوا: ~~هذا عارض ممطرنا، يقول الله عز وجل: بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب ~~أليم # الآية «3» . # وكان أول من أبصر ما فيها، وعرف أنها ريح مهلكة، امرأة من عاد، يقال لها ~~مهدو، فلما تبينت ما فيها صاحت ثم صعقت، فلما أفاقت، قالوا لها: ماذا رأيت؟ ~~قالت: رأيت ريحا فيها كشهب النار، أمامها رجال يقودونها فسخرها الله عليهم ~~سبع ليال وثمانية أيام حسوما فلم تدع من عاد أحدا إلا أهلكته. واعتزل هود ~~ومن معه من المؤمنين في حظيرة، ما يصيبه ومن معه، من # PageV02P477 # الريح إلا ما يلين عليهم ويلذ الأنفس، وإنها لتمر من عاد بالظعن، فتحملهم ~~بين السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة حتى هلكوا عن آخرهم. فلما هلكت عاد خير ~~لقمان بين أن يعيش عمر سبع بقرات سمر من أظب عفر، في جبل وعر لا يمسها ~~القطر، أو عمر سبعة أنسر، كلما هلك نسر خلف من بعده نسر، وكان قد سأل الله ~~تعالى طول العمر، فاختار النسور فكان يأخذ الفرخ حين خروجه من البيضة ~~فيربيه فيعيش ثمانين سنة، هكذا حتى هلك منها ستة فسمى السابع لبدا. فلما ~~كبر وهرم وعجز عن الطيران، كان يقول له لقمان: انهض لبد، فلما هلك لبد مات ~~لقمان. # وروي أن الله تعالى أمر الريح فهالت عليهم الرمال، فكانوا تحت الرمل سبع ~~ليال وثمانية أيام، لهم أنين تحت الرمل، ثم أمر الله الريح فكشفت عنهم ~~الرمل، وأرسل طير أسود، فنقلتهم إلى البحر فألقتهم فيه، ولم تخرج ريح قط ~~إلا بمكيال إلا يومئذ، فإنها عتت عن الخزنة فغلبتهم فلم يعلموا كم كان ~~مكيالها. # وفي الحديث أنها خرجت على قدر خرم الخاتم. # وروي عن علي رضي الله تعالى عنه، أنه قال: إن قبر نبي الله هود عليه ~~الصلاة والسلام بحضر موت، في كثيب أحمر. # وقال عبد الرحمن بن سابط: بين الركن والمقام وزمزم اقبر تسعة وتسعين نبيا ms1342 ~~منهم هود وشعيب وصالح واسماعيل صلى الله عليهم وسلم. وقد ذكرت العرب لبدا ~~في أشعارها كثيرا فمن ذلك قول «1» النابغة الذبياني: # أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد # وقد تقدم ما قاله الشاعر في ذكر لبد في باب اللام. ### | الخواص # : إذا جعل قلب النسر في جلد ذئب، وعلق على إنسان، كان محبوبا مهابا مقضي ~~الحاجة عند السلطان وغيره، ولا يضره سبع أبدا. وإن عسر وضع امرأة فوضع ~~تحتها ريشة من ريشه أسرعت الولادة. وإذا أخذ عظم كبير من عظامه وعلق على من ~~يخدم الملوك والسلاطين أمن غضبهم، وكان محبوبا عندهم. وعظم فخذه الأيسر إن ~~علق على من به سجج قديم نفعه وأبرأه. # وعقب ساقه إن علق على من به النقرس أبرأه الأيمن للأيمن والأيسر للأيسر. ~~وإن دخن بريشة من ريشه في بيت فيه هوام طردها، ولم يبق فيه شيء منها. وكبده ~~إذا شويت واحترقت وشربت نفعت للباه منفعة عظيمة. وإن أخذ بيضه وضرب بعضه ~~ببعض حتى يختلط، ويمسح به الإحليل ثلاثة أيام قوي قوة عجيبة. ومرارته تنفع ~~من الماء النازل في العين إذا اكتحل بها سبع مرات بماء بارد، وطلي بها حول ~~العين. وإن علق فكه الأعلى على عنق إنسان في خرقة لم يقربه شيء من الهوام. ### | التعبير # : النسر في المنام ملك فمن رأى نسرا نازعه، فإن سلطانا يغضب عليه ويوكل ~~به ظالما، لأن سليمان عليه الصلاة والسلام وكل النسر على الطير، فكانت ~~تخافه. # PageV02P478 # ومن ملك نسرا مطاعا أصاب ملكا عظيما، ومن ملك نسرا فطار به، وهو لا ~~يخافه، فإنه يعلو أمره ويصير جبارا عنيدا لما تقدم عن النمرود. ومن أصاب ~~فرخ نسر ولد له ولد يكون عظيما هاديا، فإن رأى ذلك نهارا، فإنه يمرض، فإن ~~خدشه ذلك الفرخ طال مرضه. ورؤية النسر المذبوح تدل على موت ملك من الملوك. ~~ومن رأى النسر من النساء الحوامل فإنها ترى المراضع والدايات. # وقالت اليهود: النسر يفسر بالأنبياء الصالحين، لأن في التوراة شبه ~~الصالحين بالنسر، الذي يعرف وطنه ويرفرف ms1343 على فراخه ويزقها. وقال ابراهيم ~~الكرماني: النسر يعبر بأكبر الملوك لأن الله تعالى خلق ملكا على صورته، وهو ~~موكل بأرزاق الطير. وقال جاماست: من رأى نسرا أو سمع صياحه، خاصم إنسانا. # وقال ابن المقري: من ملك نسرا أو تحكم عليه نال عزا وسلطانا ونصرة على ~~أعدائه، وعاش عمرا طويلا فإن كان الرائي من أهل الجهد والاجتهاد انقطع عن ~~الناس واعتزلهم، وعاش منفردا لا يأوي إلى أحد. وإن كان ملكا انتصر على ~~أعدائه، وربما صالحهم وأمن شرهم ومكايدهم وانتفع بما عندهم من السلاح ~~والمال، وإن كان من عوام الناس نال منزلة تليق به أو مالا وانتصر على ~~أعدائه. وربما دلت رؤية النسر على البدعة والضلالة عن الهدى، نعوذ بالله من ~~ذلك لقوله «1» تعالى: ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا # . ورؤية المؤنث منها نساء خواطىء، وصغار أولاد زنا، وكذلك العقاب. قال: ~~وربما دلت رؤيتها على الموت لاقتناصها الأرواح، وأكلها الميتة والجيفة. ~~وربما دل النسر على الغيرة على العيال والله تعالى أعلم. ### | النساف: # بفتح النون وتشديد السين طائر له منقار كبير، قاله ابن سيده. ### | النسناس: # قال في المحكم هو خلق في صورة الناس مشتق منهم لضعف خلقهم، وقال في ~~الصحاح: هو جنس من الخلق يثب أحدهم على رجل واحدة انتهى. # وقال المسعودي، في مروج الذهب: إنه حيوان كالإنسان له عين واحدة، يخرج من ~~الماء ويتكلم. ومتى ظفر بالإنسان قتله. وفي كتاب القزويني، قال في الأشكال: ~~إنه أمة من الأمم، لكل واحد منهم نصف بدن ونصف رأس ويد ورجل، كأنه إنسان شق ~~نصفين يقفز على رجل واحدة قفزا شديدا، ويعدو عدوا شديدا منكرا ويوجد في ~~جزائر بحر الصين. # وفي المجالسة للدينوري، عن ابن قتيبة عن عبد الرحمن بن عبد الله أنه قال: ~~قال ابن اسحاق: النسناس خلق باليمن، لأحدهم عين ويد ورجل، يقفز بها، وأهل ~~اليمن يصطادونهم فخرج قوم لصيدهم، فرأوا ثلاثة نفر منهم، فأدركوا واحدا ~~منهم فعقروه وتوارى اثنان في الشجر، فذبح الذي عقر فقال أحدهم لصاحبه: إنه ~~لسمين، فقال أحد الإثنين: ms1344 إنه كان يأكل الضرو فأخذوه فذبحوه. فقال الذي ~~ذبحه: ما أنفع الصمت! فقال الثالث: فأنا الصميت فأخذوه فذبحوه. # PageV02P479 # قال ابن سيده: الضر والبطم، وهو شجر الحبة الخضراء، كذا يسميه أهل اليمن. # وقال الميداني، في باب الهمزة من الأمثال: قال أبو الدقيس: إن الناس ~~كانوا يأكلون النسناس، وهم قوم لكل منهم يد ورجل ونصف رأس ونصف بدن يقال: ~~إنهم من نسل أرم بن سام أخي عاد وثمود ليست لهم عقول، يعيشون في الآجام على ~~ساحل بحر الهند والعرب، يصطادونهم ويأكلونهم وهم يتكلمون بالعربية، ~~ويتناسلون ويتسمون بأسماء العرب، ويقولون الأشعار. وفي تاريخ صنعاء أن رجلا ~~تاجرا سافر إلى بلادهم، فرآهم يثبون على رجل واحدة، ويصعدون الشجر، ويفرون ~~من الكلاب خوفا أن تأخذهم وسمع واحدا منهم يقول: # فررت من خوف الشراة شدا ... إذ لم أجد من الفرار بدا # قد كنت قدما في زماني جلدا ... فها أنا اليوم ضعيف جدا # وروى أبو نعيم، في الحلية عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله تعالى ~~عنهما، أنه قال: ذهب الناس وبقي النسناس. قيل: ما النسناس؟ قال: الذين ~~يتشبهون بالناس، وليسوا بالناس. # وفي المجالسة للدينوري، من كلام الحسن البصري، أنه قال: ذهب الناس وبقي ~~النسناس، لو تكاشفتم ما تدافنتم. وهو في الفائق ونهاية ابن الأثير وغريب ~~الهروي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. وقيل: النسناس يأجوج ومأجوج. ~~وقيل: خلق على صورة الناس أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء وليسوا من بني ~~آدم. # ومنه الحديث «ان حيا من عاد عصوا نبيهم فمسخهم الله نسناسا، لكل واحد ~~منهم يد ورجل من شق واحد، ينقرون كما ينقر الطير، ويرعون كما ترعى البهائم» ~~. ونونها الأولى مكسورة وقد تفتح. وروى أحمد في الزهد، عن مطرف بن عبد الله ~~أنه قال: عقول الناس على قدر زمانهم. وقال: هم الناس والنسناس وأناس غمسوا ~~في ماء الناس. قال الكريمي: سمعت أبا نعيم يقول: كثيرا ما يعجبني قول عائشة ~~رضي الله تعالى عنها: # ذهب الذين يعاش في أكنافهم # لكن أبا نعيم يقول: # ذهب ms1345 الناس فاستقلوا وصاروا ... خلفا في أراذل النسناس # في أناس نعدهم من عديد ... فإذا فتشوا فليسوا بناس # كلما جئت أبتغي النيل منهم ... بدروني قبل السؤال بياس # وبلوني حتى تمنيت أني ... منهم قد أقلت رأسا براس ### | الحكم # : قال القاضي أبو الطيب والشيخ أبو حامد: لا يحل أكل النسناس لأنه على ~~خلقة الناس. ولذلك قال الشيخ محب الدين الطبري، في شرح التنبيه: وأما هذا ~~الحيوان، الذي تسميه العامة بالنسناس، فهو نوع من القردة، لا يعيش في الماء ~~فينبغي تحريم أكله، لأنه يشبه القردة في # PageV02P480 # الخلقة والخلق والذكاء والفطنة. وأما الحيوان البحري منه ففي حكمه وحل ~~أكله وجهان: أحدهما يحل كغيره من السمك، واختاره الروياني وغيره. # والثاني يحرم كما تقدم، وبه قال الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب، وهو ~~عندهما مستثنى مما عدا السمك، مما لا يعيش إلا في الماء. وترتيب الخلاف ~~فيه: أنا إذا قلنا بتحريم ما عدا الحوت، حرم النسناس. وإن قلنا بإباحته، ~~ففي النسناس وجهان: أحدهما التحريم كالضفدع والسرطان والتمساح. والثاني ~~الحل ككلب الماء وإنسانه. وهذا هو الأقرب إلى نص الشافعي. # ويشهد له قول صاحب المحكم، وقول كراع في البحر المتقدم. والنسناس، فيما ~~يقال، دابة في عداد الوحش، تصاد وتؤكل. وهو على شكل الإنسان بعين واحدة، ~~ورجل واحدة، ويد واحدة، يتكلم كالانسان انتهى. فأفاد قوله أنها تصاد وتؤكل ~~أنها مستطابة، وقد تقدم عن الدينوري عن أبي اسحاق أن النسناس يصاد ويؤكل. ~~وقاله الميداني أيضا كما تقدم. ### | التعبير # : هو في الرؤيا رجل قليل العقل يهلك نفسه ويفعل فعلا يسقطه من أعين الناس ~~والله أعلم. ### | النسنوس: # طائر يأوي الجبال، له هامة كبيرة. ### | النضو: # بالكسر البعير المهزول، والناقة نضوة والجمع فيهما أنضاء. وقد أنضتها ~~الأسفار فهي منضاة وأنضى فلان بعيره أي أهزله، وقد أحسن الوزير مؤيد الدين ~~أبو اسماعيل الحسين بن علي الطغرائي صاحب لامية العجم، وكان من أفراد ~~الدهر، وحامل لواء النظم والنثر، في قوله: # يقتلن أنضاء حب لا حراك به ... وينحرون كرام الخيل والإبل # وأحسن الشارح لكلامه الشيخ صلاح الدين الصفدي في ms1346 ذكره العددين المتحابين ~~هنا، وهما المائتان والعشرون، فإنه عدد زائد أجزاؤه أكثر منه، لأنها إذا ~~جمعت كانت مائتين وأربعة وثمانين بغير زيادة ولا نقصان، والمائتان والأربعة ~~والثمانون عدد ناقص أجزاؤه أقل منه، لأنها إذا جمعت كانت جملتها مائتين ~~وعشرين. فكل من العددين المتحابين أجزاؤه مثل الآخر. # بيان ذلك أن العدد التام هو الذي إذا جمعت أجزاؤه كانت مثله، وهو الستة، ~~فإن أجزاءها البسيطة الصحيحة: النصف وهو ثلاثة، والثلث هو اثنان، والسدس ~~وهو واحد. والعدد الناقص ما إذا جمعت أجزاؤها البسيطة الصحيحة كانت أقل ~~منه، كالثمانية فإن أجزاءها النصف والربع والثمن. وهي سبعة. # والعدد الزائد ما إذا جمعت أجزاؤه زادت عليه كالإثنى عشر فمجموع أجزائها ~~ستة عشر، وهي تزيد على الأصل. والمائتان والعشرون لها نصف، وهو مائة وعشرة، ~~وربع وهو خمسة وخمسون، وخمس وهو أربع وأربعون، وعشر وهو اثنان وعشرون، ونصف ~~عشر وهو أحد عشر، وجزء من أحد عشر وهو عشرون، وجزء من اثنين وعشرين وهو ~~عشرة، وجزء من أربع وأربعين # PageV02P481 # وهو خمسة، وجزء من خمسة وخمسين وهو أربعة، وجزء من مائة وعشرة وهو اثنان، ~~وجزء من مائتين وعشرين وهو واحد. وجملة ذلك مائتان وأربعة وثمانون. ~~والمائتان والأربعة والثمانون ليس لها إلا نصف وهو مائة واثنان وأربعون، ~~وربع وهو أحد وسبعون، وجزء من أحد وسبعين وهو أربعة، وجزء من مائة واثنين ~~وأربعين هو اثنان، وجزء من مائتين وأربعة وثمانين وهو واحد، وجملة ذلك من ~~الأجزاء الصحيحة مائتان وعشرون. # فقد ظهر بهذا المثل تحاب العددين. وأصحاب الخواص يزعمون أن لذلك خاصية ~~عجيبة في المحبة إذا جعل العدد الأقل والعدد الأكثر في شيء من المأكول ~~وأطعم لمن يريد محبته ويجمع هذين العددين قولك: (فردكر) قال الشارح: وكنت ~~بخلت بهذه الفائدة أن أودعها هذا الكتاب، ثم رأيت إثباتها فيه والله أعلم. ### | النعاب: # في فتاوى ابن الصلاح أنه اللقلق. ### | وحكمه # : تحريم الأكل على الأصح كما تقدم والمعروف أنه الغراب. يقال: نعب الغراب ~~وغيره ينعب نعبا ونعيبا ونعابا وتنعابا ونعبانا، إذا صوت وقيل: إذا مد عنقه ms1347 ~~وحرك رأسه وصوت. # وفي المجالسة للدينوري، في أوائل الجزء العاشر، عن الأخوص بن حكيم قال: ~~كان من دعاء داود عليه الصلاة والسلام: يا رازق النعاب في عشه، قال: وذلك ~~أن الغراب إذ فقس عن فراخه، خرجت بيضا، فإذا رآها كذلك نفر عنها، فتفتح ~~أفواهها فيرسل الله تبارك وتعالى لها ذبابا يدخل في أجوافها، فيكون ذلك ~~غذاء لها حتى تسود، فإذا اسودت عاد الغراب فغذاها، ويرفع الله تعالى الذباب ~~عنها. وكذلك ذكره صاحب كتاب الحجة لبيان المحجة وغيره، عن مجاهد وغيره. وقد ~~تقدم في باب الحاء المهملة، في لفظ الحمار الوحشي أن الحريري أشار إلى ذلك ~~في المقامة الثالثة عشر بقوله: # يا رازق النعاب في عشه ... وجابر العظم الكسير المهيض # أتح لنا اللهم من عرضه ... من دنس الذم نقى رحيض # والذي رويناه في كتاب الترمذي، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، أن رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «كان من دعاء داود عليه السلام: «اللهم إني ~~أسألك حبك وحب من يحبك، والعمل الذي يبلغني حبك، اللهم اجعل حبك أحب إلي من ~~نفسي ومن أهلي ومن الماء البارد» «1» . قال: وكان رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، إذا ذكر داود عليه السلام، يقول: «كان أعبد البشر» . قال الترمذي: ~~هذا حديث حسن. # وروينا في كتاب حلية الأولياء، عن الفضيل بن عياض، رحمه الله، قال: قال ~~داود عليه السلام: إلهي كن لابني سليمان كما كنت لي، فأوحى الله تبارك ~~وتعالى إليه: يا داود قل لابنك سليمان، يكن لي كما كنت لي، حتى أكون له كما ~~كنت لك. # وهذا الدعاء الذي رواه الترمذي، عن داود عليه السلام، روي أيضا نحوه عن ~~نبينا صلى الله عليه وسلم، # PageV02P482 # من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال «1» : احتبس عنا رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح، حتى كدنا نتراءى عين الشمس، فخرج ~~سريعا فثوب بالصلاة، فصلى وتجوز في صلاته، فلما سلم دعا بصوته فقال لنا: ~~«على مصافكم كما أنتم» . ثم انفتل إلينا فقال: ms1348 «أما اني سأحدثكم ما حبسني ~~عنكم الغداة، إني قمت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي، فنعست في صلاتي حتى ~~استثقلت، فإذا أنا بربي تعالى في أحسن صورة، فقال: يا محمد. فقلت: لبيك ~~ربي. قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: رب لا أدري. قال تعالى: «في ~~الكفارات والدرجات» . وفي رواية «قلت: في الكفارات والدرجات» . قال: فما ~~هن؟ قلت: مشي الأقدام إلى الجماعات، والجلوس في المساجد بعد الصلوات، ~~وإسباغ الوضوء على المكروهات. قال: ثم فيم؟ قلت: في اطعام الطعام، ولين ~~الكلام، والصلاة بالليل، والناس نيام. قال: سل. قلت: اللهم إني أسألك فعل ~~الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت ~~بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون، أسألك حبك وحب من يحبك، وحب كل عمل ~~يقربني إلى حبك» . # فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها حق فادرسوها ثم تعلموها» . قال ~~أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. ### | النعام: # معروف، يذكر ويؤنث، وهو اسم جنس مثل حمام وحمامة، وجراد وجرادة، وتجمع ~~النعامة على نعامات. ويقال لها أم البيض وأم ثلاثين، وجماعتها بنات الهيق، ~~والظليم ذكرها. قال الجاحظ: والفرس يسمونها اشتر مرغ، وتأويله بعير وطائر. ~~قال «2» الشاعر: # ومثل نعامة تدعى بعيرا ... تعاصينا إذا ما قيل طيري # فإن قيل احملي قالت: فإني ... من الطير المرفه في الوكور # قال: ويقال لقدم البعير خف، والجمع خفاف ومنسم والجمع مناسم. وكذلك يقال ~~في النعامة ويقال لأنثى النعام قلوص، كما يقال ذلك في الإبل، وإنما قالوا ~~ذلك لما رأوا فيها من شبه الإبل. # قال: وتزعم الأعراب، أن النعامة ذهبت تطلب قرنين، فقطعوا أذنيها، فلذلك ~~سميت بالظليم انتهى. وكأنهم إنما سموها ظليما لأنهم ظلموها، حين قطعوا ~~أذنيها ولم يعطوها ما طلبت، وهذا بناء على اعتقادهم الفاسد. # والنعامة صمعاء، يقال: خرج السهم متصمعا إذا ابتلت قذذه من الدم. ويقال: ~~أتانا بثريدة متصمعة إذا دققها وحدد رأسها، وصومعة الراهب منه، لأنها دقيقة ~~من أعلى الرأس، ورجل أصمع القلب إذا كان حديدا ماضيا، ويقال للرجل أيضا إذا ~~كان قصير الأذنين ms1349 لاصقتين بالرأس أصمع، والمرأة صمعاء وبنو أصمع قبيلة من ~~العرب منهم الأصمعي، واسمه عبد الملك بن قريب، وهو صاحب لغة ونحو وشعر ~~ونوادر. فمن نوادره أنه قال: مررت في بعض سكك الكوفة، فإذا برجل قد خرج من ~~حش على كتفه جرة وهو يقول: # وأكرم نفسي أنني إن أهنتها ... وحقك لم تكرم على أحد بعدي # فقلت له: أتكرمها بمثل هذا؟ قال: نعم واستغني عن سفلة مثلك، إذا سألته ~~قال: صنع الله بك # PageV02P483 # وترك. فقلت: تراه عرفني. فأسرعت فصاح بي يا أصمعي فالتفت فقال: # لنقل الصخر من قلل الجبال ... أحب إلي من منن الرجال # يقول الناس: كسب فيه عار ... وكل العار في ذل السؤال # وقال الأصمعي: سألت أعرابية عن ولد لها كنت أعرفه، فقالت: مات وأنسى ~~المصائب. ثم قالت: # وكنت أخاف الدهر ما كان آمنا ... فلما تولى مات خوفي من الدهر # وقال: قلت لرجل من الأعراب أعرفه بالكذب: أصدقت قط؟ فقال: لولا أني أصدق ~~في هذا لقلت: لا. وقال الأصمعي للكسائي، وهما عند الرشيد: ما معنى قول «1» ~~الراعي؟ # قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... ودعا فلم أر مثله مخذولا # فقال الكسائي: كان محرما بالحج. فقال الأصمعي: فما أراد عدي بن زيد بقوله ~~«2» : # قتلوا كسرى بليل محرما ... فمضى فلم يمتع بكفن # فهل كان محرما بالحج وأي إحرام لكسرى؟ فقال الرشيد للكسائي: يا علي إذا ~~جاء الشعر فإياك والأصمعي. وروي أن الرشيد قال للأصمعي: ما أحسن ما مر بك ~~في تقويم اللسان؟ قال: # أوصى رجل بعض بنيه فقال: يا بني أصلحوا من ألسنتكم، فإن الرجل تنوبه ~~النائبة، فيتحمل فيها فيستعير من أخيه وأبيه ومن صديقه ثوبه، ولا يجد من ~~يعيره لسانه، وأنشد «3» في ذلك: # وما حسن الرجال لهم بزين ... إذا لم يسعد الحسن اللسان # كفى بالمرء عيبا أن تراه ... له وجه ليس له لسان # ويروى عن الأصمعي أنه قال: وجدني أبو عمرو بن العلاء مارا في بعض أزقة ~~البصرة فقال: # إلى أين يا أصمعي؟ فقلت: لزيارة بعض إخواني. فقال: يا أصمعي إن كان ~~لفائدة أو ms1350 عائدة، وإلا فلا. وقد أنشدني في ذلك يوسف الحلبي: # يا أيها الإخوان أوصيكم ... وصية الوالد والوالده # لا تنقلوا الأقدام إلا إلى ... من لكم عنده فائده # إما لعلم تستفيدونه ... أو لكريم عنده مائده # وكان من كلام الأصمعي: خير العلم ما أطفأت به الحريق، وأخرجت به الغريق. ~~وكان يقول: # أحفظ ستة عشر ألف أرجوزة، فيها ما عدد أبياتها المائة والمائتان. ومن ~~عجيب ما يحكى قال أبو العيناء: كنا في جنازة الأصمعي، فحدثني أبو قلابة «4» ~~الشاعر، وأنشدني «5» لنفسه: # PageV02P484 # لعن الله أعظما حملوها ... نحو دار البلى على خشبات # أعظما تبغض النبي وأهل ... البيت والطيبين والطيبات # قال: ثم حدثني «1» أبو العالية الشاعر وأنشدني لنفسه أيضا: # لا در در نبات الأرض إذ فجعت ... بالأصمعي لقد أبقت لنا أسفا # عش ما بدا لك في الدنيا فلست ترى ... في الناس منه ولا من علمه خلفا # وكانت وفاة الأصمعي في سنة ست عشرة مائتين بالبصرة. # والنعام، عند المتكلمين على طبائع الحيوان، ليست بطائر وإن كانت تبيض، ~~ولها جناح وريش، ويجعلون الخفاش طيرا، وإن كان يحبل ويلد، وله أذنان ~~بارزتان، وليس له ريش لوجود الطيران فيه، ومراعاة لقوله تعالى: وإذ تخلق من ~~الطين كهيئة الطير بإذني # «2» وهم يسمون الدجاجة طيرا، وإن كانت لا تطير. وظن بعض الناس، أن ~~النعامة متولدة من جمل وطائر، وهذا لا يصح. ومن أعاجيبها أنها تضع بيضها ~~طولا، بحيث لو مد عليها خيط، لاشتمل على قدر بيضها، ولم تجد لشيء منه خروجا ~~عن الآخر، ثم إنها تعطي كل بيضة منه نصيبها من الحضن، إذ كان كل بدنها لا ~~يشتمل على عدد بيضها. وهي تخرج لعدم الطعم، فإن وجدت بيض نعامة أخرى، تحضنه ~~وتنسى بيضها، ولعلها أن تصاد فلا ترجع إليه، ولهذا توصف بالحمق، ويضرب بها ~~المثل في ذلك قال «3» ابن هرمة: # فإني وتركي ندى الأكرمين ... وقد حي بكفي زنادا شحاحا # كتاركة بيضها بالعراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا # ويقال إنها تقسم بيضها أثلاثا: فمنه ما تحضنه، ومنه ما تجعل صفاره غذاء، ~~ومنه ما تفتحه وتجعله في الهواء ms1351 حتى يتعفن، ويتولد منه دود، فتغذي بها ~~فراخها إذا خرجت. # قال في الكفاية: يقال عار الظليم إذا صاح، والزمار صياح الأنثى. وقال ابن ~~قتيبة: يقال عريعر للذكر، والأنثى زمر زمارا انتهى. وقد سمى الحريري، في ~~المقامات، النعامة باسم صوتها. فقال: ما تقول فيمن أتلف زمارة في الحرم؟ ~~قال: عليه بدنة من النعم. # روي عن كعب الأحبار قال: لما أهبط الله تعالى آدم عليه الصلاة والسلام، ~~جاءه ميكائيل بشيء من حب الحنطة، وقال: هذا رزقك، ورزق أولادك من بعدك، قم ~~فاحرث الأرض، وابذر الحب. قال: ولم يزل الحب من عهد آدم عليه السلام، إلى ~~زمن إدريس عليه السلام، كبيضة النعامة، فلما كفر الناس نقص إلى بيضة ~~الدجاجة، ثم إلى بيضة الحمامة، ثم إلى قدر البندقة. # وكان في زمن العزيز على قدر الحمصة. # والنعام من الحيوان الذي يزاوج ويعاقب الذكر والأنثى في الحضن، وكل ذي ~~رجلين، إذا # PageV02P485 # انكسرت له أحداهما، استعان بالأخرى في نهوضه وحركته، ما خلا النعامة ~~فإنها تبقى في مكانها جاثمة حتى تهلك جوعا قال «1» الشاعر: # إذا انكسرت رجل النعامة لم تجد ... على أختها نهضا ولا بأستها حبوا # وليس للنعام حاسة السمع، ولكن له شم بليغ، فهو يدرك بأنفه، ما يحتاج فيه ~~إلى السمع، فربما شم رائحة القناص من بعد، ولذلك تقول العرب: «هو أشم «2» ~~من نعامة» ، كما تقول: «هو أشم «3» من ذرة» . قال ابن خالويه، في كتابه: ~~ليس في الدنيا حيوان لا يسمع ولا يشرب الماء أبدا إلا النعام. ولا مخ له ~~ومتى دميت رجل واحدة له لم ينتفع بالباقية. والضب أيضا لا يشرب، ولكنه ~~يسمع. ومن حمقها أنها إذا أدركها القناص أدخلت رأسها في كثيب رمل، تقدر ~~أنها قد استخفت منه، وهي قوية الصبر على ترك الماء، وأشد ما يكون عدوها إذا ~~استقبلت الريح، وكلما اشتد عصوفها، كانت أشد عدوا وتبتلع العظم الصلب ~~والحجر والمدر والحديد فتذيبه وتميعه كالماء. # قال الجاحظ: من زعم أن جوف النعام إنما يذيب الحجارة، لفرط الحرارة، فقد ~~أخطأ. # ولكن لا بد مع الحرارة ms1352 من غرائز أخر، بدليل أن القدر يوقد عليها الأيام ~~ولا تذيب الحجارة. وكما أن جوفي الكلب والذئب يذيبان العظم، ولا يذيبان نوى ~~التمر، وكما أن الإبل تأكل الشوك وتقتصر عليه، وإن كان شديدا كالسمر، وهو ~~شجر أم غيلان، وتلقيه روثا، وإذا أكلت الشعير ألقته صحيحا انتهى. # وإذا رأت النعامة في أذن صغير لؤلؤة أو حلقة اختطفتها. وتبتلع الجمر ~~فيكون جوفها هو العامل في إطفائه ولا يكون الجمر عاملا في إحراقه، وفي ذلك ~~أعجوبتان إحداهما التغذي بما لا يتغذى به، والثانية الاستمراء والهضم، وهذا ~~غير منكر، لأن السمندل يبيض ويفرخ في النار كما تقدم. وأما قول الحريري في ~~المقامة السادسة: فقلدوه في هذا الأمر الزعامة، تقليد الخوارج أبا نعامه. ~~فأبو نعامة هو قطري بن الفجاءة واسمه جعونة بن مازن المازني الخارجي، خرج ~~زمن مصعب بن الزبير فبقي عشرين سنة يقاتل ويسلم عليه بالخلافة، وكان كلما ~~سير إليه الحجاج جيشا يستظهر قطري عليه. ويروى أن شخصا قال للحجاج: أيها ~~الأمير، فقال الحجاج: إنما الأمير قطري بن الفجاءة، الذي إذا ركب، ركب ~~لركوبه عشرون ألفا لا يسألونه أين يريد! وكان قطري مقداما لا يهاب الموت، ~~وفي ذلك يقول مخاطبا لنفسه وهي من أبيات الحماسة «4» : # أقول لها وقد طارت شعاعا ... من الأبطال ويحك لا تراعي # لأنك لو سألت بقاء يوم ... على الأجل الذي لك لم تطاعي # فصبرا في مجال الموت صبرا ... فما نيل الخلود بمستطاع # ولا ثوب البقاء بثوب عز ... فيطوى عن أخي الخنع اليراع # PageV02P486 # سبيل الموت غاية كل حي ... وداعيه لأهل الأرض داعي # ومن لا يغتبط يسأم ويهرم ... وتسلمه المنون إلى انقطاع # وما للمرء خير في حياة ... إذا ما عد من سقط المتاع # وهذه الأبيات تشجع أجبن خلق الله تعالى. ثم توجه إلى قطري سفيان بن ~~الأبرد الكلبي، فظهر على قطري وقتله. ولا عقب لقطري، إنما قيل لأبيه ~~الفجاءة، لأنه كان باليمن، فقدم على أهله فجاءة فسمي بها. كذا قال ابن ~~خلكان وغيره. ### | الحكم # : يحل أكل النعام بالإجماع، لأنه من الطيبات، ولأن الصحابة ms1353 رضي الله ~~تعالى عنه قضوا فيه، إذا قتله المحرم أو في الحرم ببدنة. روي ذلك عن عثمان ~~وعلي وابن عباس وزيد بن ثابت ومعاوية رضي الله عنهم. رواه الشافعي ~~والبيهقي، ثم قال الشافعي: هذا غير ثابت عند أهل العلم بالحديث، وهو قول ~~الأكثر ممن لقيت. وإنما قلنا في النعامة بدنة بالقياس لا بهذا. # واختلفوا في بيض النعام، إذا أتلفه المحرم أو في الحرم، فقال عمر وابن ~~مسعود والشعبي والنخعي والزهري والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي: تجب فيه ~~القيمة. وقال أبو عبيدة وأبو موسى الأشعري: يجب فيه صيام يوم أو إطعام ~~مسكين. وقال مالك: يجب فيه عشر ثمن البدنة كما في جنين الحرة غرة من عبد أو ~~أمة قيمة عشر دية الأم. دليلنا أنه جزء من الصيد، لا مثل له من النعم، ~~فوجبت قيمته، كسائر المتلفات التي لا مثل لها. # وأما حديث «1» أبي المهزم، الذي رواه ابن ماجه والدارقطني، عن أبي هريرة ~~رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «في بيض النعامة ~~يصيبه المحرم ثمنه» فهو ضعيف باتفاق المحدثين، وبالغوا في تضعيفه حتى قال ~~شعبة: أعطوه فلسا يحدثكم سبعين حديثا. # وقد تقدم ذكر أبي المهزم في الجراد أيضا، لكن في مراسيل أبي داود، من ~~حديث عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم في بيض ~~النعام، في كل بيضة صيام يوم. ثم قال أبو داود: أسند هذا الحديث والصحيح ~~إرساله. واستدل له في المهذب، بأنه خارج من الصيد يخلق منه مثله، فضمن ~~بالجزاء كالفرخ، فإن كسر بيضا لم يحل له أكله بلا خلاف. # وفي تحريمه على الحلال طريقان: أصحهما أنه لا يحرم، لأنه لا روح فيه، ولا ~~يحتاج إلى ذكاة، فإن كسر بيضا مذرا لم يضمنه من غير النعامة، لأنه لا قيمة ~~له، ويضمنه من النعامة لأن لقشره قيمة. وقال الشافعي: لا أكره لمن يعلم من ~~نفسه في الحرب بلاء أن يعلم. والمراد بالإعلام أن يجعل في صدره ريش نعام، ~~كما فعله حمزة ms1354 رضي الله تعالى عنه يوم بدر، فإنه غرز ريش النعام في صدره. ~~وفي كتاب مناقب الشافعي، للحاكم أبي عبد الله، بإسناده عن محمد بن اسحاق، ~~عن المزني، قال: سئل الشافعي عن نعامة ابتلعت جوهرة لرجل آخر، فقال: لست ~~آمره بشيء، ولكن إن كان صاحب الجوهرة كيسا عدا على النعامة فذبحها، واستخرج ~~جوهرته ثم ضمن لصاحب النعامة ما بين قيمتها حية ومذبوحة. # PageV02P487 ### | ### | الأمثال # # : قالوا: «مثل النعامة لا طير ولا جمل» «1» . يضرب لمن لم يحكم له بخير ~~ولا شر، وقالوا: «أروى «2» من النعامة» ، لأنها لا تشرب الماء، فإن رأته ~~شربته عبثا. وقالوا: «ركب جناح نعامة» «3» . يضرب لمن جد في أمر كانهزام أو ~~غيره، وقد تقدم في باب السين، قول الشماخ في أبياته التي رثى بها عمر بن ~~الخطاب رضي الله تعالى عنه. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها، لما كان آخر ~~حجة حجها عمر بأمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن: مررت بالمحصب فسمعت ~~رجلا على راحلة قد رفع عقيرته فقال «4» : # جزى الله خيرا من إمام وباركت ... يد الله في ذاك الأديم الممزق # فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ... ليدرك ما قد مت بالأمس يسبق # قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائق في أكمامها لم تفتق # فلم يدر ذلك الراكب من هو، وكنا نتحدث بأنه من الجن. فرجع عمر رضي الله ~~تعالى عنه من تلك الحجة فطعن فمات. وقالوا: تكلم فلان «فجمع بين الأروى ~~والنعامة» إذا تكلم بكلمتين مختلفتين، لأن الأروى يسكن الجبال، والنعامة ~~تسكن الفيافي، فلا يجتمعان. وقالوا: «أحمق «5» من نعامة» و «أجبن «6» من ~~نعامة» . وذلك أنها إذا خافت شيئا، لا ترجع إليه بعد ذلك أبدا. ### | الخواص # : مرارته سم ساعة، ومخ عظامه يورث آكله السل، وذرقه إذا أحرق وسحق وطلي ~~به على السعفة أبرأها من وقته، وقشر بيض النعام إذا طرح في الخل بعد ما ~~يخرج جميع ما فيه، تحرك في الخل وزال من موضعه، إلى موضع آخر. وإذا عمل من ~~الحديد الذي يأكله النعام، ويخرج منه سكين أو سيف، لم يكل ms1355 أبدا ولم يقم له ~~شيء. ### | التعبير # : النعامة في المنام امرأة بدوية، وقيل: النعامة نعمة، فمن ركب نعامة في ~~منامه فإنه يركب خيل البريد، وقيل: من ركب نعامة فإنه ينكح خصيا، والنعامة ~~تدل على الأصم لأنها لا تسمع، وقيل: تدل على النعي لأنه مشتق من اسمها، ~~وربما دلت على النعمة. والنعامتان على نعمتين والثلاث نعامات على نعي ~~الرائي وموته للاشتقاق والله أعلم. ### | النعثل: # كجعفر، الذكر من الضباع وكان أعداء عثمان رضي الله تعالى عنه يسمونه ~~نعثلا. ### | النعجة: # الأنثى من الضأن والجمع نعاج ونعجات قال الشاعر: # من كان ذا بت فهذا بتي ... مقيظ مصيف مشتى # تخذته من نعجات ست ... سود نعاج من نعاج الدست # والدست الصحراء، وكنيتها أم الأموال وأم فروة، وتطلق على الأنثى من ~~الظباء والبقر الوحشية. # روى أحمد بن صالح السهمي، عن ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن أبي هريرة ~~رضي الله تعالى # PageV02P488 # عنه، قال: مرت بالنبي صلى الله عليه وسلم نعجة، فقال: «هذه التي بورك ~~فيها، وفي خروفها» . لكنه حديث منكر جدا. وربما كنى بالنعجة عن المرأة، قال ~~«1» الله تعالى: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة # قرأ الحسن نعجة بكسر النون. # قال في التمهيد سئل المبرد عن قول الله تعالى: إن هذا أخي له تسع وتسعون ~~نعجة ولي نعجة واحدة # «2» وهم الملائكة، والملائكة لا أزواج لهم. فقال: نحن طول الزمان نفعل ~~مثل هذا، نقول: ضرب زيد عمرا، وإنما هذا تقدير، كان المعنى إذا وقع هكذا ~~فيكف الحكم فيه؟ ومثله قول عدي بن زيد للنعمان: أتدري ما تقول هذه الشجرة ~~أيها الملك؟ فقال: وما تقول؟ قال: # تقول «3» : # رب ركب قد أناخوا حولنا ... يشربون الخمر بالماء الزلال # ثم أضحوا لعب الدهر بهم ... وكذاك الدهر حال بعد حال # وقول آخر: # شكا إلي جملي طول السرى ... صبرا جميلا فكلانا مبتلى # قال الزمخشري: فإن قلت: ما وجه قراءة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ولي ~~نعجة أنثى قلت: يقال: امرأة أنثى للحسناء الجميلة، والمعنى وصفها بالعراقة ~~في لين الأنوثة ms1356 وفتورها، وذلك أصلح وأزيد في تكسرها وتثنيها، ألا ترى إلى ~~وصفهم لها بالكسول والمكسال؟ وقوله: # تمشي رويدا وتكاد تنعسف # وفي مسند أبي محمد الدارمي، في باب سخاء النبي صلى الله عليه وسلم، عن ~~عبد الله بن أبي بكر، عن رجل من العرب، قال: زحمت رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم يوم حنين، وفي رجلي نعل كثيفة، فوطئت بها على رجل رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، فنفحني نفحة بسوط كان في يده، وقال: بسم الله لقد أوجعتني. قال: ~~فبت لنفسي لائما أقول: أوجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبت بليلة كما ~~يعلم الله. فلما أصبحنا، إذا برجل يقول: أين فلان؟ قال: فقلت: والله هذا ~~الذي كان مني بالأمس. قال: فانطلقت وأنا متخوف، فقال «4» لي رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم: «إنك وطئت بنعلك على رجلي بالأمس فأوجعتني فنفحتك نفحة ~~بالسوط فهذه ثمانون نعجة فخذها بها» . ### | الأمثال # : قالوا: «أعجل «5» من نعجة إلى حوض» و «أحمق «6» من نعجة على حوض» ، ~~لأنها إذا رأت الماء أكبت عليه تشرب، فلا تنثني عنه إلا أن تزجر أو تطرد. ### | الخواص # : قرن النعجة إذا أخذ وقرىء عليه ثلاث مرات: يوم تجد كل نفس ما عملت من ~~خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا # «7» . ووضع تحت رأس # PageV02P489 # امرأة نائمة، من غير أن تعلم، وسئلت عن شيء أخبرت به، ولا تكاد تكتم شيئا ~~مما تعلم. # ومرارتها إذا أحرقت وخلطت بزيت، وطلي بها الحواجب كثرت شعرها وسودته. ~~ولبن النعاج إذا كتب به على قرطاس فلا تظهر عليه، فإذا طرح في الماء ظهرت ~~عليه كتابة بيضاء. وإن تحملت امرأة بصوف نعجة قطعت الحبل، وقد تقدم. ### | التعبير # : النعجة في المنام امرأة شريفة غنية إذا كانت سمينة، لأنه قد كني عن ~~النساء بالنعاج كما تقدم، ومن أكل لحم نعجة ورث امرأة، وصوفها ولبنها مال. ~~ومن رأى نعجة دخلت منزله نال خصبا في تلك السنة. والنعجة الحامل خصب ومال ~~يرتجى، ومن صارت نعجته كبشا فإن زوجته لا ms1357 تحمل أبدا. وقس على هذا في جميع ~~الإناث. والنعاج الكثيرة نساء صالحات، وربما دلت رؤيتهن على الهموم ~~والأفكار، وفقد الأزواج وزوال المنصب لقوله تعالى: إن هذا أخي له تسع ~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة # «1» الآية. ### | النعبول: # بضم النون طائر قاله ابن دريد وغيره. ### | النعرة: # مثال الهمزة، ذباب ضخم أزرق العين له إبرة في طرف ذنبه يلسع بها ذوات ~~الحوافر خاصة. سميت نعرة بضم النون وفتح العين المهملة لنعيرها وهو صوتها ~~قال «2» ابن مقبل: # ترى النعرات الخضر حول لباته ... أحاد ومثنى أضعفتها صواهله # وربما دخلت في أذن الحمار، فركب رأسه ولا يرده شيء. تقول منه: نعر الحمار ~~بالكسر، ينعر نعرا فهو نعر. ### | الحكم # : يحرم أكله. ### | الأمثال # : قالوا «3» : «فلان في أنفه أو أذنه نعرة» ، يضرب للجامح الذي لا يستقر ~~على شيء. ### | النعم: # عند اللغويين الإبل والشاء، يذكر ويؤنث. # قال الله تعالى: نسقيكم مما في بطونها # «4» وقال تعالى في موضع آخر: مما في بطونه # «5» والجمع أنعام وجمع الجمع أناعيم. وعند الفقهاء النعم يشمل الإبل ~~والبقر والغنم. وقال ابن الأعرابي: النعم الإبل خاصة، والأنعام الإبل ~~والبقر والغنم. # وحكى القشيري، في تفسير قوله تعالى: أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت ~~أيدينا أنعاما فهم لها مالكون # «6» أنها الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير، فهم لها مالكون # «7» أي ضابطون مطيعون كما قال الشاعر: # PageV02P490 # أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا # أي لا أضبطه وقوله «1» تعالى: والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل ~~الأنعام # قال ثعلب: # معناه لا يذكرون الله على طعامهم ولا يسمعون، كما أن الأنعام لا تفعل ~~ذلك. # روى الشيخان وغيرهما، من حديث سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه، أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم، قال لعلي رضي الله تعالى عنه: «لأن يهدي الله بك رجلا ~~واحدا خير لك من حمر النعم» «2» . وهذا يدل على فضل العلم والتعليم وشرف ~~منزلة أهله، بحيث إنه إذا اهتدى به رجل واحد لا يعلم العلم، كان ذلك خيرا ~~له من حمر النعم، وهي خيارها وأشرفها عند ms1358 أهلها، فما الظن بمن يهتدي به كل ~~يوم طوائف من الناس. # والنعم كثيرة ال ### | فائدة # ، سهلة الانقياد، ليس لها شراسة الدواب، ولا نفرة السباع، ولشدة حاجة ~~الناس إليها، لم يخلق الله سبحانه وتعالى لها سلاحا شديدا، كأنياب السباع ~~وبراثنها، وأنياب الحشرات وابرها، وجعل من شأنها الثبات والصبر على التعب ~~والجوع والعطش. وخلقها ذلولا تقاد بالأيدي، كما قال «3» تعالى: وذللناها ~~لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون # وجعل الله تعالى قرنها سلاحا لها، لتأمن به من الأعداء، ولما كان مأكلها ~~الحشيش، اقتضت الحكمة الإلهية أن جعل له أفواها واسعة، وأسنانا حدادا، ~~وأضراسا صلابا، لتطحن بها الحب والنوى. # فائدة # : جعل الله تعالى الأنعام رفقا بالعباد ونعمة عددها عليهم ومنفعة بالغة، ~~قال الله تعالى: وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون، ولهم فيها منافع ~~ومشارب أفلا يشكرون # «4» فكان أهل الجاهلية يقطعون طريق الانتفاع، ويذهبون نعمة الله فيها، ~~ويزيلون المنفعة والمصلحة التي للعباد فيها بفعلهم الخبيث. # قال الله تعالى: ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام # «5» فلفظ جعل في الآية لا يتجه أن يكون بمعنى خلق، لأن الله تعالى خلق ~~هذه الأشياء كلها، ولا بمعنى صير لعدم المفعول الثاني، وإنما هو بمعنى ما ~~سن ولا شرع، ولذلك تعدت إلى مفعول واحد. # والبحيرة هي الناقة، كانت إذا ولدت خمسة أبطن بحروا أذنها، أي شقوها ~~وحرموا ركوبها، والحمل عليها، ولم يجزوا وبرها، وتركوها تأكل حيث شاءت لا ~~تطرد عن ماء ولا كلأ، ثم نظروا إلى خامس ولدها، فإن كان ذكرا نحروه فأكله ~~الرجال والنساء، وإن كان أنثى بحروا أذنها أي شقوها وتركوها، وحرموا على ~~النساء لبنها ومنافعها. وكانت منافعها للرجال خاصة، فإذا ماتت حلت للرجال ~~والنساء، وقيل: كانت الناقة إذا تابعت اثنتي عشرة إناثا سيبت، فلم تركب ~~ظهورها، ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف. فما نتجت بعد ذلك من أنثى ~~بحر أذنها، أي شق ثم خلى سبيلها مع أمها في الإبل، فلم تركب ولم يجز وبرها، ~~ولم يشرب لبنها إلا ضيف، كما # PageV02P491 # فعل ms1359 بأمها، فهي البحيرة بنت السابئة. والبحر الشق. قيل: ومنه سمي البحر ~~بحرا لشقه الأرض، والبحيرة فعيلة بمعنى مفعولة. # والسائبة الناقة التي سيبت، وذلك أن الرجل من أهل الجاهلية، إذا مرض أو ~~غاب قريبه نذر فقال: إن شفاني الله أو شفى مريضي، أو رد غائبي، فناقتي هي ~~سائبة ثم يسيبها كالبحيرة، فلا تحبس عن رعي ولا ماء، ولا يركبها أحد. وقال ~~علقمة: هي العبد يسيب، أي لا ولاء عليه، ولا عقل ولا ميراث. # وقد قال صلى الله عليه وسلم: «إنما الولاء لمن أعتق» «1» . وقال سعيد بن ~~المسيب: السائبة الناقة التي كانوا يسيبونها لآلهتهم لا يحمل عليها شيء، ~~والبحيرة الناقة التي يمنع درها للطواغيت، فلا يحلبها أحد من الناس، وقيل: ~~السائبة الناقة إذا ولدت اثنتي عشرة أنثى سيبت. والسائبة فاعلة بمعنى ~~مفعولة كقولهم: ماء دافق أي مدفوق وعيشة راضية أي مرضية. # روى «2» محمد بن اسحاق عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: قال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكثم بن الجون الخزاعي رضي الله تعالى عنه: ~~«يا أكثم رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار، فما رأيت من رجل أشبه برجل ~~منه به ولا بك منه، ولقد رأيته في النار يؤذي أهل النار بريح قصبه» . قال ~~أكثم: أيضرني شبهه يا رسول الله؟ قال: «لا إنك مؤمن وهو كافر» . # وعمرو بن لحي هو أول من غير دين اسماعيل عليه الصلاة والسلام، ونصب ~~الأوثان، وبحر البحيرة وسيب السوائب ووصل الوصيلة وحمى الحام. # والوصيلة من الغنم، كانت الشاة إذا ولدت ثلاثة بطون أو خمسة أو سبعة، فإن ~~كان آخرها جديا ذبحوه لبيت الآلهة، وأكل منه الرجال والنساء، وإن كان عناقا ~~استحيوها. فإن كان جديا وعناقا استحيوا الذكر من أجل الأنثى، وقالوا: هذه ~~العناق وصلت أخاها فلم يذبحوه. وكان لبن الأنثى حراما على النساء، فإن مات ~~منها شيء أكله الرجال والنساء جميعا. # والحام هو الفحل من الإبل، إذا لقح من صلبه عشرة أبطن، وقيل: إذا ضرب عشر ~~سنين، وقيل: إذا ولد من ms1360 ولد ولده، وقيل: إذا ركب من ولد ولده، قالوا: قد ~~حمى ظهره، فلا يركب ولا يحمل عليه شيء، ولا يمنع من كلأ ولا ماء، فإذا مات ~~أكله الرجال والنساء، فأعلم الله تعالى أنه لم يحرم من هذه الأشياء شيئا ~~بقوله عز وجل: ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام # «3» وإنما هذه كلها من أفعال الجاهلية التي نهى الله عنها. ### | النغر: # بضم النون وفتح الغين المعجمة قال الجوهري: إنه طير كالعصافير، حمر ~~المناقير. # والجمع نغران كصرد وصردان، قال الخطابي: أنشدني أبو عمرو فقال «4» : # PageV02P492 # يحملن أوعية السلاح كأنما ... يحملنه بأكارع النغران # ومؤنثه نغرة كهمزة، وأهل المدينة يسمونه البلبل. # وفي الصحيحين عن أنس رضي الله تعالى عنه، قال: كان رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم أحسن الناس خلقا، وكان لي أخ لأمي فطيم يقال له عمير، فكان رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءنا قال «1» : «يا أبا عمير ما فعل النغير» ~~؟. وعمير تصغير عمر أو عمرو، والفطيم بمعنى المفطوم. قال شيخ الإسلام ~~النووي رحمه الله تعالى، في الحديث فوائد كثيرة منها: جواز تكنية من لم ~~يولد له، وتكنية الطفل وأنه ليس كذبا. # وفي الحديث: «بادروا بكنى أولادكم لا تسبق إليها ألقاب السوء» . وفيه ~~جواز المزاح فيما ليس بإثم، وجواز تصغير بعض المسميات، وجواز التسجيع في ~~الكلام الحسن بلا كلفة، وملاطفة الصبيان وتأنيسهم، وبيان ما كان عليه صلى ~~الله عليه وسلم من حسن الخلق وكرم الشمائل، والتواضع وزيارة أهل الفضل، لأن ~~أم سليم والدة أبي عمير وأنس رضي الله تعالى عنهما، هي من محارمه صلى الله ~~عليه وسلم. واستدل به بعض المالكية على جواز الصيد من حرم المدينة، ولا ~~دلالة فيه لذلك، لأنه ليس في الحديث أنه من حرم المدينة، بل نقول: إنه صيد ~~من الحل وأدخل الحرم. ويجوز للحلال أن يفعل ذلك، ولا يجوز له أن يصيد من ~~الحرم، فيفرق بين ابتداء صيده، وبين استصحاب إمساكه. وقد صحت أحاديث كثيرة ~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم ms1361 صيد حرم المدينة، فلا يجوز تركها ~~بمثل هذا الاحتمال ومعارضتها به. وفي الحديث أيضا دليل على جواز لعب الصغير ~~بالطير الصغير. # قال العلامة أبو العباس القرطبي: لكن الذي أجاز العلماء أن يمسك له، وأن ~~يلهو بحبسه. # وأما تعذيبه والعبث به فلا يجوز، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ~~تعذيب الحيوان إلا لمأكله. وقال غيره: # معنى قوله: يلعب به يتلهى بحبسه وإمساكه، وفيه دليل على جواز حبس الطير ~~في القفص والتلهي به لهذا الغرض وغيره. # ومنع ابن عقيل الحنبلي من ذلك، وجعله سفها وتعذيبا، لقول أبي الدرداء رضي ~~الله تعالى عنه: تجيء العصافير يوم القيامة، تتعلق بالعبد الذي كان يحبسها ~~في القفص عن طلب أرزاقها، وتقول: يا رب هذا عذبني في الدنيا. والجواب: أن ~~هذا فيمن منعها المأكول والمشروب. وقد سئل القفال عن ذلك؛ فقال: إذا كفاها ~~المؤنة جاز، بل في الحديث دليل على جواز قصها للعب الصبيان بها. # وكان بعض الصحابة يكره ذلك. ورأيت لأبي العباس أحمد بن القاص مصنفا حسنا ~~على هذا الحديث، وذكر فيه أن أبا حنيفة سمع صوت امرأة يضربها بعلها، وهي ~~تصيح، فقال: # صدقة مقبولة وحسنة مكتوبة. فقال له رجل من أصحابه: كيف ذاك يا أستاذ؟ ~~فقال لقوله صلى الله عليه وسلم: # «أدب الجاهل صدقة عليه» . وأنا أعرفها جاهلة. # PageV02P493 ### | وحكمه # : حل الأكل لأنه من جنس العصافير. ### | النغض: # بكسر النون وفتحها الظليم، سمي بذلك لأنه يحرك رأسه، قال الله تعالى: # فسينغضون إليك رؤسهم # «1» أي يحركونها استهزاء. قال الشاعر: # أنغض نحوي رأسه وأقنعا ... كأنه يطلب شيئا أنفعا ### | النغف: # بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء، دود يكون في أنوف الإبل والغنم، ~~الواحدة نغفة. قاله الأصمعي. وقال أبو عبيدة: هو أيضا الدود الأبيض، يكون ~~في النوى. وما سوى ذلك من الدود فليس بنغف. وقيل: هو دود طوال سود وخضر ~~وغبر يقطع الحرث في بطون الأرض. # روى «2» مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه في حديثه الذي رواه ~~في الدجال: # «ويبعث الله تعالى يأجوج ومأجوج، فيرسل عليهم ms1362 النغف في رقابهم فيصبحون ~~فرسى كموت نفس واحدة» . قوله: فرسى معناه قتلى، الواحدة فريس من فرس الذئب ~~الشاة وافترسها إذا قتلها. # وروى البيهقي، في الأسماء والصفات، في باب ما ذكر فيه الكف عن عبد الله ~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما، أنه قال: لما خلق الله تعالى آدم عليه ~~السلام، نفضه نفض المزود فخرج منه مثل النغف، فقبض قبضتين، فقال جل وعلا ~~لما في اليمين: هذه إلى الجنة ولا أبالي. ولما في الأخرى: هذه إلى النار ~~ولا أبالي، ثم قال: هذا موقوف. وروي بعده بأسطر عن ابن عباس رضي الله تعالى ~~عنهما، قال: إن أخذ الميثاق على بني آدم، كان بأرض عرفات. ### | النفار: # بالفاء كجار العصفور سمي بذلك لنفوره. ### | النقاز: # بالقاف والزاي طائر من صغار العصافير، كأنه مشتق من النقز وهو الوثب. ### | النقاقة: # الضفدع والنقيق صوتها. قالوا: «أعطش من النقاقة» «3» . وذلك أنها إذا ~~فارقت الماء ماتت. ### | النقد: # بفتح النون والقاف صغار الغنم، واحدتها نقدة وجمعها نقاد. وقال الجوهري: # النقد بالتحريك جنس من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه، تكون بالبحرين ~~الواحدة نقدة. ### | الأمثال # : قالوا «4» : «أذل من النقد» . قال الأصمعي: أجود الصوف صوف النقد. قال ~~«5» الكذاب الحرمازي: # ففيم يا شر تميم محتدا ... لو كنتم شاء لكنتم نقدا # أو كنتم قولا لكنتم فندا ... أو كنتم ماء لكنتم زبدا # أو كنتم صوفا لكنتم قردا # PageV02P494 ### | النكل: # الفرس القوي المجرب، وفي الحديث «أن الله تعالى يحب النكل على النكل» ~~بالتحريك، يعني الرجل القوي المجرب على الفرس القوي المجرب. وهو كقوله صلى ~~الله عليه وسلم في الحديث الآخر: «إن الله يحب الرجل القوي المبدىء المعيد ~~على الفرس القوي المبدىء المعيد» . وقد تقدم ذكر هذا الحديث في باب الفاء ~~في الفرس. ### | النمر: # بفتح النون وكسر الميم ويجوز إسكان الميم مع فتح النون وكسرها كنظائره، ~~ضرب من السباع فيه شبه من الأسد، إلا أنه أصغر منه، وهو منقط الجلد نقطا ~~سودا وبيضا وهو أخبث من الأسد، لا يملك نفسه عند الغضب حتى يبلغ من شدة ~~غضبه أن يقتل نفسه. ms1363 والجمع أنمار وأنمر ونمور ونمار. والأنثى نمرة. وكنيته ~~أبو الأبرد وأبو الأسود وأبو جعدة وأبو جهل وأبو خطاف وأبو الصعب وأبو رقاش ~~وأبو سهيل وأبو عمرو وأبو المرسال. والأنثى أم الأبرد وأم رقاش. قال ~~الأصمعي: يقال: تنمر فلان أي تنكر وتغير، لأن النمر لا تلقاه أبدا إلا ~~متنكرا غضبان. قال عمرو بن معد يكرب: # قوم إذا لبسوا الحديد ... تنمروا حلقا وقدا # يريد تشبهوا بالنمر لاختلاف ألوان القد والحديد. ومزاج النمر كمزاج ~~السبع، وهو صنفان: # صنف عظيم الجثة صغير الذنب وبالعكس. وكله ذو قهر وقوة وسطوات صادقة، ~~ووثبات شديدة وهو أعدى عدو للحيوانات، ولا تروعه سطوة أحد، وهو معجب بنفسه، ~~فإذا شبع نام ثلاثة أيام، ورائحة فيه طيبة بخلاف السبع، وإذا مرض وأكل ~~الفأر زال مرضه. # وذكر الجاحظ أن النمر يحب شرب الخمر، فإذا وضع له في مكان شربه حتى يسكر ~~فعند ذلك يصاد. وزعم قوم أن النمرة لا تضع ولدها إلا مطوقا بحية، وهي تعيش ~~وتنهش إلا أنها لا تقتل. ومنزلته من السباع في الرتبة الثانية من الأسد، ~~وهو ضعيف الحزم شديد الحرص يقظان الحراك. وفي طبعه عداوة الأسد، والظفر ~~بينهما سجال، وهو نهوش خطوف بعيد الوثبة، فربما وثب أربعين ذراعا صعودا، ~~ومتى لم يصد لم يأكل شيئا، ولا يأكل من صيد غيره وينزه نفسه عن أكل الجيف. # روى الطبراني في معجمه الأوسط، عن عائشة رضي الله تعالى عنها، أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال: «إن موسى عليه السلام قال: يا رب أخبرني بأكرم ~~خلقك عليك، فقال: الذي يسرع إلى هواي إسراع النسر إلى هواه، والذي يألف ~~عبادي الصالحين كما يألف الصبي الناس، والذي يغضب إذا انتهكت محارمي كغضب ~~النمر لنفسه، فإن النمر إذا غضب لا يبالي أقل الناس أم كثروا» . وفي إسناده ~~محمد بن عبد الله بن يحيى بن عروة، وهو متروك. وقد تقدم في النسر الإشارة ~~إلى بعضه. ### | الحكم # : يحرم أكله لأنه سبع ضار. # روى «1» أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله ms1364 عليه وسلم ~~قال: «لا تصحب الملائكة رفقة # PageV02P495 # فيها جلد نمر» . وفي رواية «وقعة» . قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح، في ~~الفتاوى: جلد النمر نجس كله قبل الدباغ سواء كان مذكى أم لا، فيمتنع ~~استعماله امتناع نجس العين. ومعنى هذا أنه يحرم استعماله قطعا فيما يجب فيه ~~مجانبة النجاسة من صلاة وغيرها. # وهل يحرم على الاطلاق؟ فيه وجهان: وأما بعد الدباغ فنفس الجلد طاهر، ~~والشعر الذي عليه نجس، تبعا لأصله ولأجل أنه غالب ما يستعمل منه. ورد ~~الحديث بالنهي عنه مطلقا وفي حديث «1» آخر: «لا تركبوا النمور» . وفي حديث ~~«2» آخر أنه صلى الله عليه وسلم «نهى عن جلود السباع أن تفترش» ولا شك أن ~~النمر من السباع. فهذه الأحاديث قوية معتمدة والتأويل المتطرق إليها غير ~~قوي، وإذا وجد الموفق مثل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذا ~~المضطرب فهو ضالته ومستروحه لا يرى عنه معدلا. ### | الأمثال # : قالوا: «شمر واتزر والبس جلد النمر» «3» . يضرب لمن يؤمر بالجد ~~والاجتهاد. # وقالوا: «لبس فلان لفلان جلد النمر» «4» . يضرب في العداوة وكشفها. ### | الخواص # : إذا دفن رأسه في موضع اجتمع فيه من الفأر شيء كثير، ومرارته يكتحل بها ~~تزيد في ضوء البصر، وتمنع نزول الماء في العين، وهي سم قاتل إن سقي منها ~~أحد دانقا لا يتخلص منها إلا أن يشاء الله تعالى، ودماغه إذا أنتن لا يشم ~~أحد من الناس رائحته إلا مات، هكذا حكاه ارسطاطاليس، في كتاب طبائع ~~الحيوان. # وقيل: إن النمر يهرب من جمجمة الإنسان، وشعره إذا بخر به البيت هربت ~~العقارب منه، وشحمه إذا أذيب وجعل في الجراحات العتيقة نظفها وأبرأها. ~~ولحمه من أكل منه خمسة دراهم لا يضره سم الحيات والأفاعي. # وقال القزويني: إن جميع أجزائه تفعل فعل السم القاتل، وخاصة مرارته، وهذا ~~هو الصواب. وقضيبه يطبخ ويشرب من مرقته ينفع من تقطير البول، وأوجاع ~~المثانة. وجلده إذا أدمن الجلوس عليه بلا حائل صاحب البواسير نفعه، ومن حمل ~~معه شيئا من جلده، يصير مهابا عند الناس. ويده وبراثنه ms1365 إذا دفنت في موضع لا ~~يعيش فيه فأر، وإذا نهش النمر إنسانا طلبه الفأر ليبول عليه، فإن فعل ذلك ~~مات، وينبغي أن يحترس من ذلك ويصان، قاله صاحب عين الخواص. وقال بعضهم: من ~~مسح جلده بشحم الضبع، ودخل على النمر فر النمر منه. ### | التعبير # : النمر في المنام سلطان جائر، أو عدو مجاهر، شديد الشوكة، فمن قتله قتل ~~عدوا بهذه الصفة، ومن أكل من لحمه نال مالا وشرفا، ومن ركبه نال سلطانا ~~عظيما، فإن رأى النمر ركبه ناله ضرر من سلطان أو عدو. ومن نكح نمرة تسلط ~~على امرأة من قوم ظلمة، ومن رأى نمرا في داره هجم على داره رجل فاسق. ومن ~~رأى أنه صاد نمرا أو فهدا نال منفعة بقدر ضرر غضبه. # وقال ارطاميدورس: النمر يدل على رجل ويدل على امرأة. وذلك بسبب تغير ~~لونه، وهو # PageV02P496 # ذو مكر وخديعة وربما دل على مرض ووجع العينين. ولبنه عداوة تضر شاربه ~~والله تعالى أعلم. ### | النمس: # بنون مشددة مكسورة، وبالسين المهملة في آخره دويبة عريضة، كأنها قطعة ~~قديد، تكون بأرض مصر، يتخذها الناظور إذا اشتد خوفه من الثعابين، لأن هذه ~~الدويبة تقتل الثعبان وتأكله. قاله الجوهري. # وقال قوم: هو حيوان قصير اليدين والرجلين، وفي ذنبه طول يصيد الفأر ~~والحيات ويأكلها. # وقال المفضل بن سلمة: هو الظربان، وقال الجاحظ: يزعمون أن بمصر دويبة ~~يقال لها النمس، تنقبض وتنطوي إلى أن تصير كالفأر، فإذا انطوى عليها ~~الثعبان زفرت ونفخت وانتفخت فيتقطع الثعبان. # وقال ابن قتيبة: النمس ابن عرس وتسميته نمسا يحتمل أن يكون مأخوذا من ~~قولهم: نمس بالكلام أي أخفاه، ونمس الصائد إذا اختفى في الدريئة، لأنه لما ~~كان يتماوت وتسكن أطرافه حتى تعضه الحية فيأكلها أشبه الصائد في اختفائه في ~~الدريئة. ### | وحكمه # : تحريم الأكل لاستخباثه والرافعي في كتاب الحج قال: إن النمس أنواع، ~~وبهذا يجمع بين هذه الأقوال المتباينة. ### | الخواص # : إذا بخر برج الحمام بذنب النمس هرب الحمام منه. ومرارته تداف ببياض ~~البيض ويضمد بها العين فتلقط الحرارة وتقطع الدمعة، ودمه يسعط منه ms1366 المجنون ~~وزن قيراط مع لبن امرأة ويبخر به يفيق. وذكره يطبخ ويشرب من مرقته من كان ~~به تقطير البول ووجع المثانة يبرئه. وعينه اليمنى إذا علقت في خرقة كتان ~~على صاحب حمى الربع أبرأته، وإن علقت عليه اليسرى عادت إليه، ودماغه إذا ~~هرس بماء الفجل ودهن ورد، ودهن به إنسان جرب ومرض مكانه من وقته، وحله أن ~~يسحق خرؤه بدهن الزئبق ويطلى به، وخرؤه إن غرق في ماء وسقي منه إنسان خاف ~~الليل والنهار، ويرى كأن الشياطين في طلبه. ### | التعبير # : النمس في الرؤيا يدل على الزنا، لأنه يسرق الدجاج، والجماعة منه في ~~التعبير نساء، فمن نازع نمسا أو رآه في منزله فإنه ينازع إنسانا زانيا ~~والله أعلم. ### | النمل: # معروف الواحدة نملة والجمع نمال، وأرض نملة ذات نمل، وطعام منمول إذا ~~أصابه النمل، والنملة بالضم النميمة، يقال رجل نمل أي نمام، وما أحسن قول ~~الأول: # اقنع بما تلقى بلا بلغة ... فليس ينسى ربنا النملة # إن أقبل الدهر فقم قائما ... وإن تولى مدبرا نم له # وكنيته أبو مشغول والنملة أم نوبة وأم مازن، وسميت النملة نملة لتنملها ~~وهو كثرة حركتها، وقلة قوائمها. والنمل لا يتزاوج ولا يتناكح إنما يسقط منه ~~شيء حقير في الأرض فينمو حتى يصير بيظا حتى يتكون منه، والبيض كله بالضاد ~~المعجمة الساقطة إلا بيظ النمل، فإنه بالظاء المشالة. # والنمل عظيم الحيلة في طلب الرزق، فإذا وجد شيئا أنذر الباقين ليأتوا ~~إليه، ويقال إنما # PageV02P497 # يفعل ذلك منها رؤساؤها. ومن طبعه أنه يحتكر قوته من زمن الصيف لزمن ~~الشتاء، وله في الاحتكار من الحيل ما أنه إذ احتكر ما يخاف إنباته قسمه ~~نصفين، ما خلا الكسفرة فإنه يقسمها أرباعا، لما ألهم من أن كل نصف منها ~~ينبت، وإذا خاف العفن على الحب أخرجه إلى ظاهر الأرض ونشره، وأكثر ما يفعل ~~ذلك ليلا في ضوء القمر، ويقال إن حياته ليست من قبل ما يأكله ولا قوامه، ~~وذلك لأنه ليس له جوف ينفذ فيه الطعام، ولكنه مقطوع نصفين، وإنما قوته إذا ~~قطع ms1367 الحب في استنشاق ريحه فقط. وذلك يكفيه. # وقد تقدم في العقعق والفأر عن سفيان بن عيينة أنه قال: ليس شيء يحتال ~~لقوته إلا الإنسان والعقعق والنمل والفأر، وبه جزم في الإحياء، في كتاب ~~التوكل. وعن بعضهم أن البلبل يحتكر الطعام، ويقال: إن للعقعق مخابئ إلا أنه ~~ينساها. والنمل شديد الشم ومن أسباب هلاكه نبات أجنحته، فإذا صار النمل ~~كذلك أخصبت العصافير لأنها تصيدها في حال طيرانها. وقد أشار إلى ذلك أبو ~~العتاهية بقوله «1» : # وإذا استوت للنمل أجنحة ... حتى يطير فقد دنا عطبه # وكان الرشيد كثيرا ما ينشد ذلك عند نكبة البرامكة. وقد تقدمت الإشارة ~~إليها في باب العين المهملة في لفظ العقاب، وهو يحفر قريته بقوائمه وهي ست، ~~فإذا حفرها جعل فيها تعاريج لئلا يجري إليها ماء المطر، وربما اتخذ قرية ~~بسبب ذلك، وإنما يفعل ذلك خوفا على ما يدخره من البلل. # قال البيهقي في الشعب: وكان عدي بن حاتم الطائي يفت الخبز للنمل، ويقول: ~~إنهن جارات ولهن علينا حق الجوار، وسيأتي إن شاء الله تعالى، في الوحش عن ~~الفتح بن سخرب الزاهد، أنه كان يفت الخبز لهن في كل يوم فإذا كان يوم ~~عاشوراء لم تأكله. وليس في الحيوان ما يحمل ضعف بدنه مرارا غيره، على أنه ~~لا يرضى بأضعاف الأضعاف، حتى إنه يتكلف لحمل نوى التمر، وهو لا ينتفع به، ~~وإنما يحمله على حمله الحرص والشره. ويجمع غذاء سنين لو عاش، ولا يكون عمره ~~أكثر من سنة. ومن عجائبه اتخاذ القرية تحت الأرض، وفيها منازل ودهاليز وغرف ~~وطبقات معلقة، يملؤها حبوبا وذخائر للشتاء ومنه ما يسمى الذر الفارسي، وهو ~~من النمل بمنزلة الزنابير من النحل، ومنه أيضا ما يسمى بنمل الأسد، سمي ~~بذلك لأن مقدمه يشبه وجه الأسد ومؤخره يشبه النمل. ### | فائدة # : في الصحيحين «2» وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي ~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «نزل نبي من الأنبياء ~~عليهم السلام تحت شجرة، فلدغته نملة فأمر بجهازه فأخرج من ms1368 تحتها، وأمر بها ~~فأحرقت بالنار. فأوحى الله إليه: فهلا نملة واحدة» . قال أبو عبد الله ~~الترمذي، في نوادر الأصول: لم يعاتبه الله على تحريقها، وإنما عاتبه على ~~كونه أخذ البريء # PageV02P498 # بغير البريء. # وقال القرطبي: هذا النبي هو موسى بن عمران عليه السلام، وأنه قال: يا رب ~~تعذب أهل قرية بمعاصيهم وفيهم الطائع، فكأنه جل وعلا أحب أن يريه ذلك من ~~عنده، فسلط عليه الحر حتى التجأ إلى شجرة مستروحا إلى ظلها، وعندها قرية ~~النمل فغلبه النوم، فلما وجد لذة النوم لدغته نملة. فدلكهن بقدمه فأهلكهن، ~~وأحرق مسكنهن. فأراه الله تعالى الآية في ذلك عبرة لما لدغته نملة كيف أصيب ~~الباقون بعقوبتها، يريد الله تعالى أن ينبهه على أن العقوبة من الله تعم ~~الطائع والعاصي فتصير رحمة وطهارة وبركة على المطيع، وسوءا ونقمة وعذابا ~~على العاصي. وعلى هذا ليس في الحديث ما يدل على كراهة ولا حظر في قتل ~~النمل، فإن من آذاك حل لك دفعه عن نفسك، ولا أحد من خلق الله أعظم حرمة من ~~المؤمن، وقد أبيح لك دفعه عنك بضرب أو قتل على ماله من المقدار، فكيف ~~بالهوام والدواب التي قد سخرت للمؤمن، وسلط عليها وسلطت عليه، فإذا آذته ~~أبيح له قتلها. # وقوله: «فهلا نملة واحدة» دليل على أن الذي يؤذي يقتل، وكل قتل كان لنفع ~~أو دفع ضر فلا بأس به عند العلماء، ولم يخص تلك النملة التي لدغته من ~~غيرها، لأنه ليس المراد القصاص، لأنه لو أراده لقال فهلا نملتك التي لدغتك، ~~ولكن قال: فهلا نملة، فكأن نملة تعم البريء والجاني، وذلك ليعلم أنه أراد ~~تنبيهه لمسألة ربه تعالى في عذاب أهل قرية فيهم المطيع والعاصي. # وقد قيل: إن في شرع هذا النبي عليه السلام كانت العقوبة للحيوان بالتحريق ~~جائزة، فلذلك إنما عاتبه الله تعالى في إحراق الكثير لا في أصل الإحراق. ~~ألا ترى قوله: فهلا نملة واحدة، وهو بخلاف شرعنا فإن النبي صلى الله عليه ~~وسلم نهى عن تعذيب الحيوان بالنار. وقال «1» : «لا يعذب بالنار ms1369 إلا الله ~~تعالى» . فلا يجوز إحراق الحيوان بالنار، إلا إذا أحرق إنسانا فمات ~~بالإحراق فلوارثه الاقتصاص بالإحراق للجاني. # وأما قتل النمل، فمذهبنا لا يجوز لحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن قتل أربع من الدواب: النملة والنخلة ~~والهدهد والصرد» . رواه أبو داود «2» بإسناد صحيح، على شرط الشيخين. ~~والمراد النمل الكبير، السليماني كما قاله الخطابي والبغوي في شرح السنة. ~~وأما النمل الصغير المسمى بالذر فقتله جائز، وكره مالك رحمه الله قتل ~~النمل، إلا أن يضر ولا يقدر على دفعه إلا بالقتل، وأطلق ابن أبي زيد جواز ~~قتل النمل إذا آذت. وقيل: إنما عاتب الله هذا النبي عليه السلام لانتقامه ~~بنفسه بإهلاك جمع آذاه واحد منهم، وكان الأولى به الصبر والصفح، لكن وقع ~~للنبي عليه السلام، أن هذا النوع مؤذ لبني آدم، وحرمة بني آدم أعظم من حرمة ~~غيره من الحيوان. فلو انفرد له هذا النظر، ولم ينضم إليه التشفي الطبيعي، ~~لم يعاتب فعوتب على التشفي بذلك والله أعلم. # PageV02P499 # روى الدارقطني والطبراني، في معجمه الأوسط عن أبي هريرة رضي الله تعالى ~~عنه أنه قال: # لما كلم الله تعالى موسى عليه الصلاة والسلام، كان يبصر دبيب النمل على ~~الصفا في الليلة المظلمة من مسيرة عشرة فراسخ. # وروى الترمذي الحكيم، في نوادره، عن معقل بن يسار، قال: قال أبو بكر رضي ~~الله تعالى عنه، وشهد به على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ذكر رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم الشرك فقال «1» : «هو فيكم أخفى من دبيب النمل ~~وسأدلك على شيء إذا فعلته أذهب الله عنك صغار الشرك وكباره، تقول: اللهم ~~إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئا، وأنا أعلم، وأستغفرك لما تعلم ولا أعلم، ~~بقولها ثلاث مرات» . # وروي أيضا عن أبي إمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه، قال: ذكر لرسول الله ~~صلى الله عليه وسلم رجلان أحدهما عابد والآخر عالم، فقال «2» رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم: «فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم» ms1370 . # ثم قال: «إن الله وملائكته وأهل السموات وأهل الأرضين حتى النملة في ~~جحرها، وحتى الحوت في البحر ليصلون على معلمي الناس الخير» . قال الترمذي: ~~حديث حسن صحيح. # وسمعت أبا عثمان الحسين بن حريث الخزاعي يقول: سمعت الفضيل بن عياض يقول: # عالم عامل معلم يدعى كثيرا في ملكوت السموات. وروي أن النملة التي خاطبت ~~سليمان عليه الصلاة والسلام أهدت إليه نبقة فوضعتها في كفه وقالت: # ألم ترنا نهدي إلى الله ماله ... وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله # ولو كان يهدى للجليل بقدره ... لقصر عنه البحر حين يسائله # ولكننا نهدى إلى من نحبه ... فيرضى به عنا ويشكر فاعله # وما ذاك إلا من كريم فعاله ... وإلا فما في ملكنا من يشاكله # فقال سليمان عليه السلام: بارك الله فيكم. فهم بتلك الدعوة أشكر خلق ~~الله، وأكثر خلق الله توكلا على الله تعالى. # روي أن رجلا استوقف المأمون ليسمع منه فلم يقف له، فقال: يا أمير ~~المؤمنين إن الله استوقف سليمان بن داود عليهما السلام لنملة ليستمع منها، ~~وما أنا عند الله بأحقر من نملة، وما أنت عند الله بأعظم من سليمان! فقال ~~له المأمون: صدقت، ووقف له وسمع له وقضى حاجته. # ومن شعر الإمام تاج الدين اليمني في منزل فيه نمل قوله: # ما لي أرى منزل المولى الأديب به ... نمل تجمع في أرجائه زمرا # فقال: لا تعجبن من نمل منزلنا ... فالنمل من شأنها أن تتبع الشعرا ### | ### | فائدة أخرى # # : قال الإمام العلامة فخر الدين الرازي، في تفسير قوله تعالى: حتى إذا ~~أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم # الآية «3» . وادي النمل بالشأم كثير النمل. فإن قيل: لم أتى بعلى؟ قلت: ~~لوجهين أحدهما: أن إتيانهم كان من فوق، فأتى بحرف # PageV02P500 # الاستعلاء، الثاني: أنه يراد به قطع الوادي وبلوغ آخره من قولهم: أتى على ~~الشيء إذا بلغ آخره، فتكلمت النملة بذلك، وهذا غير مستبعد، فإن حصول العلم ~~والنطق لها ممكن في نفسه، والله سبحانه قادر على كل الممكنات. # وحكي عن قتادة ms1371 أنه دخل الكوفة، فاجتمع عليه الناس، فقال: سلوا عما شئتم، ~~وكان أبو حنيفة حاضرا، وهو يومئذ غلام حدث، فقال: سلوه عن نملة سليمان ~~أكانت ذكرا أم أنثى؟ # فسألوه فأفحم، فقال أبو حنيفة: كانت أنثى. فقيل له: كيف عرفت ذلك؟ فقال: ~~من قوله تعالى: قالت # ولو كانت ذكرا لقال قال نملة، لأن النملة مثل الحمامة والشاة، في وقوعها ~~على الذكر والأنثى، قال: ورأيت في بعض الكتب أن تلك النملة، إنما أمرت ~~رعيتها بالدخول في مساكنها، لئلا ترى النعم التي أوتيها سليمان وجنوده، ~~فتقع في كفران نعمة الله عليه. وفي هذا تنبيه على أن مجالسة أرباب الدنيا ~~محظورة. # يروى أن سليمان قال لها: لم قلت للنمل ادخلوا مساكنكم أخفت عليها مني ~~ظلما؟ قالت: # لا ولكني خشيت أن يفتنوا بما يرون من جمالك وزينتك فيشغلهم ذلك عن طاعة ~~الله. # قال الثعلبي وغيره: إنها كانت مثل الذئب في العظم، وكانت عرجاء ذات ~~جناحين. وذكر عن مقاتل أن سليمان عليه السلام سمع كلامها من ثلاثة أميال. # وقال بعض أهل التذكير: إنها تكلمت بعشرة أنواع من البديع، قولها: يا # «1» نادت أيها # «2» نبهت النمل # «3» سمت ادخلوا # «4» أمرت مساكنكم # «5» نعتت لا يحطمنكم # «6» حذرت سليمان # «7» خصت وجنوده # «8» عمت وهم # «9» أشارت لا يشعرون # «10» اعتذرت. والمشهور أنه النمل الصغار. واختلف في اسمها فقيل: كان ~~اسمها طاخية، وقيل كان اسمها حزمى. قيل: كان نمل الوادي كالذئاب، وقيل: ~~كالبخاتي. # قال السهيلي، في التعريف والاعلام: ولا أدري كيف يتصور للنملة اسم علم، ~~والنمل لا يسمي بعضه بعضا! ولا الآدمي يمكنه تسمية واحدة منها باسم علم، ~~لأنه لا يتميز للآدميين بعضه من بعض، ولا هم أيضا واقعون تحت ملك بني آدم، ~~كالخيل والكلاب ونحوهما، لأن العلمية فيما كان كذلك موجودة عند العرب. # فإن قلت: إن العلمية موجودة في الأجناس كثعالة وأسامة وجعار في الضبع ~~ونحو هذا كثير، فالجواب أن هذا ليس من أمر النمل، لأنهم زعموا أنه اسم علم ~~لنملة واحدة معينة من بين سائر النمل. وثعالة ونحوه مختص بواحد من الجنس، ~~بل كل واحد ms1372 رأيته من ذلك الجنس فهو ثعالة، وكذلك أسامة وابن آوى وابن عرس ~~وما أشبه ذلك. فإن صح ما قالوا، وله وجه فهو أن تكون هذه النملة الناطقة، ~~قد سميت بهذا الاسم في التوراة، أو في الزبور، أو في بعض الصحف، أو سماها ~~الله تعالى بهذا الاسم، وعرفها به جميع الأنبياء قبل سليمان أو بعده، وخصت ~~بالتسمية لنطقها وإيمانها، ومعنى قولنا: وإيمانها أنها قالت للنمل: وهم لا ~~يشعرون # ، وهو التفاتة مؤمن أي أن سليمان عليه السلام من عدله وفضله، وفضل جنوده، ~~لا يحطمون نملة فما فوقها، إلا وهم لا يشعرون. # PageV02P501 # وقد قيل: إنما كان تبسم سليمان سرورا بهذه الكلمة منها، ولذلك أكد التبسم ~~بقوله: # ضاحكا، إذ قد يكون التبسم من غير ضحك ولا رضا، ألا تراهم يقولون: تبسم ~~تبسم الغضبان، وتبسم تبسم المستهزىء، وتبسم تبسم الضحك، وتبسم الضحك، إنما ~~هو من سرور ولا يسر نبي بأمر دنيا، وإنما يسر بما كان من أمر الدين فقولها: ~~وهم لا يشعرون إشارة إلى الدين والعدل انتهى. ### | فائدة أخرى # : روى أبو داود والحاكم وصححه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للشفاء ~~بنت عبد الله: # «علمي حفصة رقية النملة كما علمتها الكتابة» «1» . وفي صحيح مسلم «2» ، ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص في الرقية من النملة، والنملة قروح تخرج ~~في الجنب من البدن، ورقيتها شيء كانت تستعمله النساء، يعلم كل من سمعه أنه ~~كلام لا يضر ولا ينفع، وهو أن يقال: العروس تحتفل وتختضب وتكتحل، وكل شيء ~~تفتعل، غير أن لا تعصي الرجل، أراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المقال ~~تأنيب حفصة، لأنه ألقى إليها سرا فأفشته. فكان هذا من لغو الكلام ومزاحه. ~~كقوله صلى الله عليه وسلم للعجوز: «لا تدخل الجنة عجوز» «3» . # ورأيت في بعض الكتب، بخط بعض الأئمة الحفاظ، أن رقية النملة أن يصوم ~~راقيها ثلاثة أيام متوالية، ثم يرقيها بكرة كل يوم من الثلاثة، عند طلوع ~~الشمس، فيقول: اقسطري وانبرجي فقد نوه بنوه بربطش ديبقت اشف أيها الجرب ~~بألف لا حول ms1373 ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. # ويكون في أصبعه زيت طيب، يمسح به عليها ويتفل على الموضع عقب الرقية قبل ~~المسح بالزيت فافهم. # روى الدارقطني والحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال: «لا تقتلوا النملة فإن سليمان عليه السلام خرج ذات يوم ~~يستسقي، فإذا هو بنملة مستلقية على قفاها رافعة قوائمها، تقول: اللهم إنا ~~خلق من خلقك، لا غنى لنا عن فضلك، اللهم لا تؤاخذنا بذنوب عبادك الخاطئين، ~~واسقنا مطرا تنبت لنا به شجرا، وتطعمنا به ثمرا، فقال سليمان لقومه: ارجعوا ~~فقد كفيتم وسقيتم بغيركم» . ### | فوائد # : قال الخلال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبي قال: ~~حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال: حدثنا أبو عبد الله الكواز قال: حدثتني ~~حبيبة مولاة الأحنف بن قيس، أن الأحنف بن قيس رآها تقتل نملة فقال: لا ~~تقتليها، ثم دعا بكرسي فجلس عليه، فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: إني ~~أحرج عليكن إلا خرجتن من داري فاخرجن فإني أكره أن تقتلن في داري، قال: ~~فخرجن فما رؤي فيه منهن بعد ذلك اليوم واحدة. قال عبد الله بن الإمام أحمد: ~~رأيت أبي فعل ذلك حرج على النمل، وأكثر علمي أنه جلس على كرسي كان يجلس ~~عليه لوضوء الصلاة، ثم رأيت النمل قد خرجن من بعد ذلك كبار سود فلم أرهن ~~بعد ذلك. # ورأيت بخط بعض المشايخ لإذهاب النمل أن يكتب في إناء نظيف. هذه الأسماء، ~~وتغسل # PageV02P502 # بماء وترش في بيت النمل، فإنه يذهب ولا يطلع، وهو: الحمد لله باهيا ~~شراهيا سأريكم باهيا شراهيا. ورأيت أيضا، في بعض المصنفات، أن يكتب على ~~أربع شقف نيئات، وتجعل في أربع أركان المكان الذي فيه النمل، فإن النمل ~~يرحل وربما مات، وهو وإذ قالت طائفة منهم: يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا # «1» لا تسكنوا في منزلنا فتفسدوا، الله لا يصلح عمل المفسدين # «2» ، ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم ms1374 ~~الله موتوا # «3» فماتوا كذلك يموت النمل من هذا المكان ويذهب بقدرة الله. # ومما جرب أيضا فوجدناه نافعا أن يكتب على لوح ما عز ويوضع على قرية ~~النمل، فإنه يرحل وهو: ق ول ه ال ح ق ول ه ال م ل ك الله الله الله وما لنا ~~أن لا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا، ولنصبرن على ما آذيتمونا، وعلى الله ~~فليتوكل المتوكلون. قالت نملة: يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم ~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون «4» # ، اهيا اهيا شراهيا أدونائى آل شدائى ارحل أيها النمل من هذا المكان بحق ~~هذه الأسماء وبألف لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ف ق ج م م خ م ت. # ومن المجربات أيضا أنك إذا كان لك حلواء أو عسل أو سكر أو ما هو شبيه ~~بذلك وكان في إناء، ومررت بيديك على شفته، وقلت: هذا لوكيل القاضي، أو هذا ~~لرسول القاضي، أو هذا لغلام القاضي. فإن النمل لا يقربه، وقد فعل ذلك مرارا ~~وشوهد فلا يصل الذر إليه. ### | الحكم # : يكره أكل ما حملته النمل بفيها وقوائمها، لما روى الحافظ أبو نعيم في ~~الطب النبوي، عن صالح بن خوات بن جبير، عن أبيه عن جده رضي الله تعالى عنه، ~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى أن يؤكل ما حملت النمل بفيها ~~وقوائمها» ، ويحرم أكل النمل لورود النهي عن قتله، وقد تقدم. # ونقل الرافعي في البيع، وجها عن أبي الحسن العبادي أنه يجوز بيع النمل ~~بعسكر مكرم، لأنه يعالج به السكر، وبنصيبين لأنه يعالج به العقارب الطيارة، ~~وعسكر مكرم قرية من قرى الأهواز والسكر بفتح السين والكاف ومراده بالعقارب ~~الطيارة الجراد. ### | الأمثال # : قالوا: «ما عسى أن يبلغ عض النمل» «5» ، يضرب لمن لا يبالي بوعيده، ~~وقالوا: # «أحرص من نملة» و «أروى «6» من نملة» لأنها تكون في الفلوات فلا تشرب ماء ~~وقالوا: «أضعف وأكثر «7» وأقوى «8» من النمل» . # وحكي أن رجلا قال لبعض الملوك: جعل الله قوتك مثل قوة النمل، فأنكر عليه ~~فقال: ms1375 ليس من الحيوان ما يحمل ما هو أكبر منه إلا النملة، وقد أهلك الله ~~بالنمل أمة من الأمم وهي جرهم. # وفي سيرة ابن هشام، في غزوة حنين عن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه، ~~أنه قال: لقد # PageV02P503 # رأيت قبل هزيمة القوم، والناس يقتتلون، مثل النجاد الأسود نزل من السماء ~~حتى سقط بيننا وبين القوم، فنظرت فإذا هو نمل أسود مبثوث قد ملأ الوادي، ~~فلم أشك أنها الملائكة ولم تكن إلا هزيمة القوم. ### | الخواص # : بيظ النمل وهو بالظاء المشالة كما تقدم، إذا أخذ وسحق وطلي به موضع منع ~~انبات الشعر فيه، وإذا نثر بيظه بين قوم تفرقوا شذر مذر، ومن سقي منه وزن ~~درهم لم يملك أسفله بل يغلبه الحبق أي الضراط، وإن سدت قريته باخثاء البقر ~~لم يفتحها بل يهرب من مكانه، وكذلك يفعل روث القط وإذا سد جحر النمل بحجر ~~المغناطيس مات، وإذا دقت الكرويا وجعلت في جحر النمل منعتهن الخروج، وكذلك ~~الكمون. وإذا صب ماء السذاب في قرية النمل قتله، وإذا رش به بيت هربت ~~البراغيث منه، وكذلك يفعل ماء السماق في البراغيث، وإذا قطر شيء من القطران ~~في قرية النمل متن والكبريت إذا دق ونثر في قريتها هلكت، وإن علقت خرقة ~~امرأة حائض حول شيء لم يقربه النمل. وإذا أخذت سبع نملات طوال وتركتها في ~~قارورة مملوءة بدهن الزيبق، وسددت رأسها ودفنتها في زبل يوما وليلة ثم ~~أخرجتها وصفيت الدهن عنها، ثم مسحت به الإحليل وما فوقه هيج الباه، وأكثر ~~العمل وقوى الإنعاظ. مجرب. ### | التعبير # : النمل في الرؤيا يعبر بناس ضعفاء أصحاب حرص، والنمل يعبر أيضا بالجند ~~والأهل، ويعبر بالحياة، فمن رأى النمل دخل قرية أو مدينة فإنه جند يدخلها، ~~ومن سمع كلام النمل نال خصبا وخيرا، ومن رأى النمل دخل منزله ومعه أحمال ~~ثقيلة فإن الخصب والخير يدخل داره، ومن رأى النمل على فراشه كثرت أولاده، ~~ومن رأى النمل خرج من داره نقص عدد أهله. # ومن رأى النمل يطير من مكانه وفيه مريض، فإن المريض ms1376 يهلك أو يسافر من ذلك ~~المكان قوم ويلقون شدة، والنمل يدل على خصب ورزق لأنه لا يكون إلا في مكان ~~فيه الرزق، وإذا رأى المريض كأن النمل يدب على جسده فإنه يموت، لأن النمل ~~حيوان أرضي بارد. وقال جاماست: # من رأى النمل يخرج من مكانه ناله هم والله تعالى أعلم. ### | النهار: # ولد الحبارى، قالت العرب: «أحمق من نهار» ، قال البطليوسي، في شرح أدب ~~الكاتب: قد اختلف اللغويون في النهار، فقال قوم: هو فرخ القطاة، وقال قوم: ~~إنه ذكر البوم، والأنثى صيف، وقيل: إنه ذكر الحبارى، والأنثى ليل، وقيل: ~~إنه فرخ الحبارى، قال الشاعر: # ونهار رأيت منتصف الليل ... وليل رأيت وسط النهار # وهذا القول هو الصواب والله أعلم. ### | النهاس: # بتشديد النون الأولى، وبالسين في آخر، الأسد. ### | النهس: # طائر يشبه الصرد، إلا أنه غير ملمع يديم تحريك ذنبه ويصيد العصافير، ~~وجمعه نهسان كصرد وصردان. وقال ابن سيده: النهس ضرب من الصرد، وسمي بذلك ~~لأنه ينهس اللحم. والنهس أصله أكل اللحم بطرف الأسنان، والنهش بالشين ~~المعجمة أكله بجميعها والطير إذا أكل اللحم إنما يأكله بطرف منقاره فلذلك ~~سمي نهسا. # PageV02P504 # وفي مسند أحمد ومعجم الطبراني أن زيد بن ثابت قال: رأيت شرحبيل بن سعد ~~وقد صاد نهسا بالأسواق، فأخذه من يده وأرسله. والأسواق اسم موضع بحرم ~~المدينة الذي حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم ذكره في الدبسي ~~وإنما أرسله لأن صيد المدينة حرام كمكة. ### | الحكم # : قال الشافعي: النهس حرام كالسباع التي تنهس اللحم. ### | النهام: # بضم النون طائر، قاله السهيلي في إسلام عمر رضي الله تعالى عنه، وقال ~~الجوهري: هو ضرب من الطير. ### | النهسر: # كجعفر الذئب، وقيل: ولد الأرنب وقيل الضبع. ### | النهشل: # الذئب والصقر أيضا وقد تقدم كل منهما في بابه. ### | النواح: # طائر كالقمري، وحاله حاله إلا أنه أحر منه مزاجا وأدمث صوتا، ولقد كاد أن ~~يكون للأطيار الدمثة الشجية الأصوات ملكا وهو يهيجها إلى التصويت لأنه ~~أشجاها صوتا، وأطيبها نغما. وجميعها تهوى استماع صوته وهو يطرب لغناء نفسه. ### | النوب: # بضم النون ms1377 النحل لا واحد له من لفظه، وقيل واحدها نائب. قال أبو عبيدة: # سميت نوبا لأنها تضرب إلى السواد. وقال أبو عبيد: سميت به لأنها ترعى ثم ~~تنوب إلى موضعها، قال أبو ذؤيب: # إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عواسل # أي لم يخف ولم يبال، فاستعمل الرجاء بمعنى الخوف. ومنه قوله تعالى: ما ~~لكم لا ترجون لله وقارا # «1» أي لا تخافون عظمة الله. وقوله تعالى: وقال الذين لا يرجون لقاءنا # «2» الآية، أي لا يخافون. قال ابن عطية: والذي يظهر لي أن الرجاء في ~~الآية وفي البيت على بابه، لأن خوف لقاء الله مقترن أيضا برجائه فإذا نفى ~~سبحانه الرجاء عن أحد، فإنما أخبر عنه بأنه يكذب بالبعث لنفي الخوف والرجاء ~~انتهى. ### | النورس: # طير الماء الأبيض، وهو زمج الماء، وقد تقدم في باب الزاي. ### | النوص: # بفتح النون الحمار الوحشي. ### | النون: # الحوت وجمعه نينان وأنوان، كما قالوا: حوت وحيتان وأحوات، وقد تقدم في ~~أول الكتاب في باب الباء الموحدة، في لفظ بالام، ما رواه مسلم والنسائي عن ~~ثوبان رضي الله تعالى عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم سأله بعض ~~اليهود عن تحفة أهل الجنة فقال: «زيادة كبد الحوت» «3» . # وكان علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه يقول: سبحان من يعلم اختلاف ~~النينان في البحار الغامرات. وروى «4» الحاكم عن ابن عباس رضي الله تعالى ~~عنهما، قال: أول شيء خلقه الله # PageV02P505 # القلم، فقال له: اكتب، فقال: وما أكتب؟ قال: القدر، فجرى من ذلك اليوم ~~بما هو كائن إلى يوم الساعة. قال: وكان عرشه على الماء فارتفع بخار الماء ~~فتفتقت منه السموات، ثم خلق النون فبسطت الأرض عليه فالأرض على ظهر النون، ~~فاضطرب النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال، وإن الجبال لتفخر على الأرض. # وقال كعب الأحبار: إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الأرض كلها ~~فوسوس إليه، وقال: أتدري ما على ظهرك يا لوتياء من الأمم والدواب والشجر ~~والجبال وغير ذلك، فلو نفضتهم فألقيتهم عن ظهرك أجمع لاسترحت، ms1378 فهم لوتياء ~~أن يفعل ذلك، فبعث الله إليه دابة، فدخلت منخره ووصلت إلى دماغه فعج الحوت ~~إلى الله تعالى منها، فأذن الله لها فخرجت. # قال كعب: فو الذي نفسي بيده لينظر إليها وتنظر إليه إن هم بشيء من ذلك ~~عادت إليه كما كانت. # وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: اسم الحوت يهموت. قال الراجز: # ما لي أراكم كلكم سكوتا ... والله ربي خالق يهموتا # وفي مسن الدارمي، عن مكحول قال: قال «1» رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~~«فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم» . ثم تلا هذه الآية «2» : إنما ~~يخشى الله من عباده العلماء # ثم قال: «إن الله وملائكته وأهل سمواته وأرضه والنون في البحر، يصلون على ~~الذين يعلمون الناس الخير» «3» . # وفي شعب البيهقي، عن خولة بنت قيس، امرأة حمزة وعن ابن عباس رضي الله ~~تعالى عنهما قالا: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من مشى إلى غريمه ~~لحقه، صلت عليه دواب الأرض، ونون الماء وغرس الله له بكل خطوة شجرة في ~~الجنة، ولا غريم يلوي غريمه وهو قادر، إلا كتب الله عليه في كل يوم إثما» . # وروى أبو بكر البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم: «من مشى إلى غريمه لحقه صلت عليه دواب الأرض، ونون الماء ~~وينبت له بكل خطوة شجرة في الجنة وذنب يغفر» . # وروى الدينوري، في المجالسة في أول الجزء السادس، عن الأوزاعي رحمه الله، ~~أنه قال: # كان عندنا صياد يصطاد النينان، فكان يخرج إلى الصيد، فلا يمنعه مكان ~~الجمعة عن الخروج، فخسف به وببغلته، فخرج الناس وقد ذهبت به بغلته في ~~الأرض، فلم يبقى منها إلا أذناها وذنبها. # وفيها أيضا، في أول الجزء العشرين، عن زيد بن أسلم، قال: جلس إلي رجل قد ~~ذهبت يمينه من عضده، فجعل يبكي ويقول: من رآني فلا يظلمن أحدا فقلت له: ما ~~حالك قال: بينا أنا أسير على شط البحر، إذ مررت بنبطي قد اصطاد سبعة أنوان، ~~فقلت: ms1379 أعطني نونا فأبى، # PageV02P506 # فأخذت منه نونا وهو كاره، فانقلب إلي النون وهو حي فعض إبهامي عضة يسيرة، ~~فلم أجد لها ألما، فانطلقت به إلى أهلي فصنعوه وأكلنا فوقعت الأكلة في ~~إبهامي، فاتفق الأطباء على أن أقطعها فقطعتها، ثم عالجتها حتى قلت: قد برئت ~~فوقعت الأكلة في كفي، ثم في ساعدي، ثم في عضدي، فمن رآني فلا يظلمن أحدا. # وذو النون لقب نبي الله يونس بن متى عليه الصلاة والسلام، لأنه ابتلعه ~~الحوت فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين # «1» روى الترمذي عن سعد بن أبي وقاص، المجاب الدعوة رضي الله تعالى عنه، ~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إني لأعلمكم كلمة ما قالها ~~مكروب إلا فرج الله كربه عنه، ولا دعا بها عبد مسلم إلا استجيب له، دعوة ~~أخي يونس لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين» «2» . وجمعت الظلمات ~~لشدة تكاثفها عليه، فإنها ظلمة بطن الحوت وظلمة الليل وظلمة البحر، قيل: ~~وظلمة حوت التقم الحوت الأول. # واختلفوا في مدة مكثه في بطنه، فقيل: سبع ساعات، وقيل: ثلاثة أيام، وقيل: ~~سبعة أيام، وقيل: أربعة عشر يوما، وقال السهيلي: أقام في بطنه أربعين يوما، ~~يتردد به في ماء الدجلة. # ونقل الإمام أحمد، في كتاب الزهد، أن رجلا قال للشعبي: مكث يونس في بطن ~~الحوت أربعين يوما فقال الشعبي: ما مكث إلا أقل من يوم التقمه ضحى، فلما ~~كان بعد العصر وقاربت الشمس الغروب، تثاءب الحوت فرأى يونس ضوء الشمس، ~~فقال: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، قال: فنبذه وصار كأنه ~~فرخ. # فقال رجل للشعبي: أتنكر قدرة الله؟ قال: ما أنكر قدرة الله، ولو أراد ~~الله تعالى أن يجعل في بطنه سوقا لفعل. # وروى البزار، بإسناد جيد، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: سمعت ~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لما أراد الله تعالى حبس يونس في بطن ~~الحوت، أوحى الله إلى الحوت أن لا تخدش له لحما، ms1380 ولا تكسر له عظما، فأخذه ~~ثم أهوى به إلى مسكنه في البحر، فلما انتهى به إلى أسفل البحر، سمع يونس ~~حسا، فقال في نفسه: ما هذا؟ فأوحى الله إليه، وهو في بطن الحوت، ان هذا ~~تسبيح دواب البحر، فسبح وهو في بطن الحوت، فسمعت الملائكة تسبيحه، فقالوا: ~~ربنا إننا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة، فقال تعالى: ذاك عبدي يونس، حبسته ~~في بطن الحوت، في بطن البحر. فقالوا: العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه ~~في كل يوم وليلة عمل صالح. قال عز وجل: نعم فشفعوا له عند ذلك، فأمر الله ~~تعالى الحوت فقذفه في الساحل. كما قال الله تعالى: # فنبذناه بالعراء وهو سقيم # «3» . # وروي أن الحوت مشى به في البحار كلها، حتى ألقاه في نصيبين، من ناحية ~~الموصل، فنبذه الله تعالى في عراء، وهي الأرض الفيحاء التي لا شجر فيها ولا ~~معلم. وهو سقيم كالطفل المنفوس، مضغة لحم إلا أنه لم ينقص من خلقه شيء، ~~فأنعشه الله في ظل اليقطينة بلبن أروية # PageV02P507 # تغاديه وتراوحه، وقيل: بل كان يتغذى من اليقطينة، فيجد منها ألوان الطعام ~~وأنواع شهواته. # والحكمة في إنبات الله اليقطينة عليه، أن من خاصية اليقطين أن لا يقربه ~~الذباب، ومن خواصه أن ماء ورقه إذا رش به مكان لا يقربه ذباب أيضا. فأقام ~~عليه الصلاة والسلام تحتها إلى أن صح جسده، لأن ورق الفرع أنفع شيء لمن ~~يسلخ جلده عن جسده، كيونس عليه السلام. # وروي أنه عليه الصلاة والسلام كان يوما نائما، فأيبس الله تعالى تلك ~~اليقطينة. وقيل: # أرسل الله تعالى عليها الأرضة، فقطعت عروقها فانتبه عليه السلام فوجد حر ~~الشمس، فعز عليه شأنها وجزع، فأوحى الله تعالى إليه: يا يونس جزعت ليبس ~~يقطينة، ولم تجزع لهلاك مائة ألف أو يزيدون، تابوا فتيب عليهم. وما أحسن ~~قول «1» الجوهري، صاحب الصحاح: # فها أنا يونس في بطن حوت ... بنيسابور في ظل الغمام # فبيتي والفؤاد ويوم دجن ... ظلام في ظلام في ظلام # وقول «2» الآخر: # مغيث أيوب والكافي لذي النون ... ينيلني فرجا بالكاف ms1381 والنون # وقول آخر في المعنى: # ربما عالج القوافي رجال ... في القوافي فتلتوي وتلين # طاوعتهم عين وعين وعين ... وعصتهم نون ونون ونون # قال الشيخ جمال الدين بن الحاجب: معنى قوله: عين وعين وعين، يعني به نحو ~~يد وغد ودد، لأنها عينات مطاوعات في القوافي، مرفوعة كانت أو منصوبة أو ~~مجرورة، لأن وزن يدفع ووزن غدفع ووزن ددفع، وقوله: وعصتهم نون ونون ونون: ~~الحوت يسمى نونا، والدواة تسمى نونا والنون الذي هو الحرف وكلها نونات غير ~~مطاوعة في القوافي، إذ لا يلتئم واحد منها مع الآخر. ### | فائدة # : روى الدينوري في المجالسة، وأبو عمر بن عبد البر في التمهيد، عن أبي ~~العباس محمد بن اسحاق السراج، قال: حدثنا هشيم عن علي بن زيد، عن يوسف بن ~~مهران، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: كتب صاحب الروم إلى معاوية ~~رضي الله تعالى عنه يسأله عن أفضل الكلام ما هو؟ وعن الثاني والثالث ~~والرابع والخامس، وكتب إليه يسأله عن أكرم الخلق على الله، وعن أكرم الإماء ~~على الله، وعن أربعة من الخلق، فيهم الروح لم يرتكضوا في رحم، ويسأله عن ~~قبر مشى بصاحبه، وعن المجرة وعن القوس، وعن مكان طلعت فيه الشمس، لم تطلع ~~عليه قبل ذلك، ولم تطلع عليه بعده؟ # فلما قرأ معاوية الكتاب، قال: أخزاه الله تعالى، وما علمي بما ههنا! فقيل ~~له: اكتب إلى ابن عباس فكتب إليه بذلك، فكتب إليه ابن عباس رضي الله تعالى ~~عنهما: # PageV02P508 # إن أفضل الكلام لا إله إلا الله كلمة الاخلاص لا يقبل عمل إلا بها، والتي ~~تليها سبحان الله وبحمده صلاة الحق، والتي تليها الحمد الله كلمة الشكر، ~~والتي تليها الله أكبر، والخامس لا حول ولا قوة إلا بالله. # وأما أكرم الخلق على الله عز وجل فآدم عليه السلام، خلقه الله بيده، ~~وعلمه الأسماء كلها، وأما أكرم إمائه عليه، فهي مريم التي أحصنت فرجها، ~~فنفخ فيه من روحه. # وأما الأربعة الذين لم يرتكضوا في الرحم، فآدم وحواء وناقة صالح والكبش ~~الذي فدى به اسماعيل ms1382 عليه الصلاة والسلام، وقيل: عصا موسى عليه السلام، حين ~~ألقاها، فصارت ثعبانا مبينا. # وأما القبر الذي سار بصاحبه، فهو الحوت حين التقم يونس، وأما المجرة فباب ~~السماء، وأما القوس فإنه أمان لأهل الأرض من الغرق، بعد قوم نوح. وأما ~~المكان الذي طلعت عليه الشمس، ولم تطلع عليه قبله ولا بعده، فهو المكان ~~الذي انفلق في البحر لبني إسرائيل. فلما قدم عليه الكتاب، أرسل به إلى صاحب ~~الروم فقال: لقد علمت أن معاوية لم يكن له بهذا علم، وما أصاب هذا إلا رجل ~~من بيت النبوة. ### | باب الهاء ### | الهالع: # النعام السريع في مضيه والأنثى هالعة. ### | الهامة: # بتخفيف الميم على المشهور، طير الليل وهو الصدى، والجمع هام وهامات قال ~~«1» ذو الرمة: # قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظل أخضر يدعو هامة البوم # وقد تقدم أن الذكر من البوم يختص باسم الصدى والصيدح، وتقدم أن هذه ~~الأسماء تقع على طير الليل بطريق الاشتراك، وتسمية هذه الطيور بالصدي ~~والصودي، لما تعتقده الأعراب من كونه عطشان، لا يزال يقول: اسقوني. # والصدى العطش، والصادي العطشان. ويقال: رجل صديان وامرأة صديا. والصدى ~~أيضا صوت يرجع من الصوت، إذا خرج ووجد ما يحبسه من حجر ونحوه. # والعرب تقول: أصم الله صداه، إذا دعوا على شخص بالخرس، والمعنى لا جعل ~~الله له صدى يرجع إليه بصوته، وقد تقدم ذلك. # ويقع الصدى أيضا على الدماغ لكونه متصورا بصورة الصدى، ولهذا سمي الدماغ ~~هامة، لأنه يشبه رأس الصدى، لأن الصدى لما كان كبير الرأس، واسع العين وفيه ~~شبه برأس ابن آدم، سموا الرأس هامة باسمه. والهامة هو الصدى، وتسميته ~~بالهامة يحتمل أن تكون للمعنى الذي # PageV02P509 # لأجله سمي صدى، وهو العطش. # ويجوز أن يراعى الاشتقاق على أن يكون قد اشتق من الهيام بضم الهاء، وهو ~~داء يصيب الإبل فتشرب ولا تروى، ومنه قوله تعالى: فشاربون شرب الهيم # «1» وهو جمع أهيم كأحمر، والهيم الإبل التي أصابها الهيام، يقال: جمل ~~أهيم وناقة هيماء وإبل هيم، قال الشاعر: # بي اليأس أو داء الهيام أصابني ... فإياك ms1383 عني لا يكن بك ما بيا # وقال لبيد «2» : # أجزت على معارفها بشعب ... وأطلاح عن المهري هيم # وقيل: الهيم الأرض السهلة ذات الرمل، ويحتمل أنه إنما سمي هامة باسم رأسه ~~تشبيها بهامة الإنسان وهي رأسه قال الشاعر: # ونضرب بالسيوف رؤوس قوم ... أزلنا هامهن عن الصدور # وعلى هذا يكون التجوز حاصلا من الجانبين، وهذا قد وجد في كلام بعضهم ~~الإيماء إليه، وسمي بعضهم الهامة بالمصاص، لأنه ينزل إلى الحمام فيمص دمها، ~~وإنما سموا بعض هذه الطيور بومة، لأنها تصيح بهذا الحرف، وبعضها يصيح بقاف ~~وواو وقاف، فيسمونها قوقة وأم قويق، وكل هذا من جنس الهوام. # وروى «3» مسلم وغيره، عن جابر رضي الله تعالى عنه، قال: إن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال: «لا صفر ولا هامة» . وفيه تأويلان: أحدهما أن العرب ~~كانت تتشاءم بالهامة، وهي هذا الطائر المعروف من طير الليل كما تقدم. وقيل: ~~هو البومة كانت إذا سقطت على دار أحدهم قالوا: نعت إليه نفسه أو بعض أهله، ~~وهذا تفسير الإمام مالك بن أنس رحمه الله، والثاني أن العرب، كانت تعتقد أن ~~روح القتيل، الذي لم يؤخذ بثأره، تصير هامة، فتزقو عند قبره وتقول: اسقوني ~~اسقوني من دم قاتلي! فإذا أخذ بثأره طارت. # قال لبيد «4» : # فليس الناس بعدك في نفير ... وما هم غير أصداء وهام # وقيل: كانوا يزعمون أن عظام الميت، وقيل روحه تصير هامة، ويسمونها الصدى، ~~وهذا تفسير أكثر العلماء وهو المشهور، ويجوز أن يكون المراد النوعين، وأنه ~~عليه الصلاة والسلام نهى عنهما جميعا. # روى أبو نعيم، في الحلية عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، قال: كنت عند ~~كعب # PageV02P510 # الأحبار، وهو عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، فقال كعب: يا أمير ~~المؤمنين، ألا أخبرك بأغرب شيء قرأته في كتب الأنبياء عليهم السلام: أن ~~هامة جاءت إلى سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام، فقالت: السلام عليك ~~يا نبي الله، فقال: وعليك السلام يا هامة، أخبريني كيف لا تأكلين من الزرع؟ ~~قالت: يا نبي الله، إن آدم أخرج من ms1384 الجنة بسببه، قال: فكيف لا تشربين ~~الماء؟ قالت: يا نبي الله لأنه غرق فيه قوم نوح فمن أجل ذلك لا أشربه، قال ~~لها سليمان: كيف تركت العمران وسكنت الخراب؟ قالت: لأن الخراب ميراث الله، ~~فأنا أسكن ميراث الله، قال الله تعالى: وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها ~~فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين # «1» . # فالدنيا ميراث الله كلها، قال سليمان: فما تقولين إذا جلست فوق خربة؟ # قالت: أقول أين الذين كانوا يتنعمون فيها؟ قال سليمان: فما صياحك في ~~الدور، إذا مررت عليها؟ قالت: أقول: ويل لبني آدم كيف ينامون وأمامهم ~~الشدائد؟ قال سليمان عليه السلام: فما لك لا تخرجين بالنهار؟ قالت: من كثرة ~~ظلم بني آدم لأنفسهم، قال: # فأخبريني ما تقولين في صياحك؟ قالت: أقول: تزودوا يا غافلين، وتهيئوا ~~لسفركم، سبحان خالق النور. فقال سليمان عليه السلام: ليس في الطيور طير ~~أنصح لابن آدم، ولا أشفق عليه من الهامة، وما في قلوب الجهال أبغض منها. ### | فرع # في فتاوي قاضي خان: إذا صاحت الهامة فقال أحد: يموت رجل، فقال بعضهم: # يكون ذلك كفرا إنما يقال هذا على جهة التفاؤل انتهى. وهو قريب مما تقدم ~~في العقعق. # والهوام حشرات الأرض وروى ابن حبان وأبو داود الطيالسي، من حديث أبي سعيد ~~الخدري رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن هذه ~~الهوام من الجن فإذا رأى أحدكم في بيته شيئا منها فليحرج عليه ثلاث مرات» ~~«2» قال في النهاية: هو أن يقول لها: أنت في حرج إن عدت إلينا فلا تلومينا ~~أن نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل. # وروى «3» البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، عن سعيد بن ~~جبير، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم ~~كان يعوذ الحسن والحسين يقول: «أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان ~~وهامة ومن كل عين لامة» ، ثم يقول صلى الله عليه وسلم: «كان أبوكما إبراهيم ~~عليه السلام يعوذ بها إسماعيل واسحاق عليهما ms1385 الصلاة والسلام» . # قال الخطابي: الهامة إحدى الهوام ذوات السموم كالحية والعقرب ونحوهما، ~~فإن قيل: في هذا الحديث دليل على أن للهامة حقيقة. فالجواب أن الهامة هنا ~~بالتشديد، وتلك بالتخفيف كما تقدم. والمراد هنا هوام الأرض من الحيات ~~والعقارب ونحوهما، كما قاله الخطابي، أو المراد كل ما يهم بالأذى، وهو اسم ~~فاعل من هم يهم فهو هامة كأنه صلى الله عليه وسلم قال: أعيذكما من شر كل ~~نسمة هامة بالأذى، وقوله عليه الصلاة والسلام: «ومن كل عين لامة» معناه ذات ~~لمم، قال الخطابي: وكان # PageV02P511 # أحمد بن حنبل رحمه الله يستدل بقوله «بكلمات الله التامة» على أن القرآن ~~غير مخلوق، ويقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق، وما ~~من كلام مخلوق إلا وفيه نقص، فالموصوف منه بالتمام هو غير مخلوق وهو كلام ~~الله تعالى. # وفي الصحيحين وغيرهما، عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه، قال: في أنزلت ~~هذه الآية «1» فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه # أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «أدنه» فدنوت ثم قال: «ادنه» ~~فدنوت، فقال «2» صلى الله عليه وسلم: «أيؤذيك هوامك» ؟ قال ابن عوف: أظنه ~~قال: نعم. # فأمرني بفدية من صيام أو صدقة أو نسك ما تيسر. # وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال «3» : «إن لله مائة رحمة، واحدة بين الجن والأنس والبهائم ~~والهوام فيها يتعاطفون ويتراحمون، وبها تعطف الوحوش على أولادها، وأخر تسعا ~~وتسعين رحمة، يرحم الله بها عباده يوم القيامة» . وسيأتي هذا في باب الواو، ~~في لفظ الوحش إن شاء الله تعالى. # وفي الإحياء، في فضل الجمعة، يقال: إن الطير والهوام يلقي بعضها بعضها في ~~يوم الجمعة، فتقول: سلام سلام يوم صالح، وهو كذلك في قوت القلوب أيضا. # وفي كتاب فردوس الحكمة، آية في كتاب الله، من قرأها يأمن من الهوام إني ~~توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على ms1386 صراط ~~مستقيم # «4» وقد تقدم نظير هذا في باب الباء الموحدة، في البراغيث من رواية ابن ~~أبي الدنيا، في كتاب التوكل، إن عامل أفريقية كتب إلى عمر بن عبد العزيز ~~رضي الله تعالى عنه، يشكو إليه الهوام والعقارب، فكتب إليه: وما على أحدكم ~~إذا أمسى وأصبح أن يقول: وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا # «5» الآية. # وفي كتاب النصائح، أن بعض السياحين، كان مقداما على كل هول يخافه ~~المسافرون، غير متحفظ من الهوام والسباع، فتعجب منه قوم وخوفوه الغرر ~~بنفسه، فقال: إني على بصيرة من أمري، وذلك أني سافرت تاجرا مع رفقة، فكان ~~سراق الأعراب، يطوفون بنا كل ليلة، وكنت أشد أصحابي ذكرا وأطولهم سهرا، ~~وكنت قد أكتريت مع رجل من الأعراب أعرفه بالصلاح والدين فلما رآني على هذه ~~الحالة، قال: صل على محمد صلى الله عليه وسلم مائة مرة، ونم آمنا، ففعلت ~~ذلك ونمت، فإذا رجل يوقظني فارتعت وقلت: من أنت؟ فقال: اصطنعني واستتبني، ~~قلت: مالك؟ قال: # هذه يدي قد احتبسها متاعك، وإذا هو قد شق عدلا كنت نائما عليه، وأدخل يده ~~لاستخراج الثياب منه، فلم يستطيع إخراج يده فأيقظت المكاري وأخبرته وسألته ~~أن يدعو له، فقال: أنت # PageV02P512 # أولى بالدعاء فإنه من أجلك أصيب، فدعوت وأمن فأطلق عن الرجل، فلا أنسى ~~اسوداد يده من اختناق الدم فيها. وفيه أيضا أنه صلوات الله وسلامه عليه، ~~قال: «من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب ثمانين سنة» قيل: ~~يا رسول الله، كيف نقول؟ قال صلى الله عليه وسلم: «قولوا اللهم صل على محمد ~~عبدك ونبيك وحبيبك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم» . # روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه، لما أتى إلى غار ثور مع النبي صلى ~~الله عليه وسلم، سبق إلى دخوله، فانبطح فيه وألقى نفسه، فقال له النبي صلى ~~الله عليه وسلم: «لم فعلت هذا؟» قال: لأن هذه الغيران يكون فيها الهوام ~~المؤذية، فأحببت إن كان فيها شيء أن أقيك بنفسي وقيل: كان ms1387 عليه رضي الله ~~تعالى عنه برد ثمين فمزقه وحشا به الأحجرة فبقي جحران فسدهما بعقبيه. ### | والهامة في الرؤيا # امرأة قوادة أو زانية. ### | وحكمها # : تحريم الأكل. ### | الهبع: # الفصيل الذي نتج في آخر النتاج، يقال: «ما له هبع ولا ربع» ، والأنثى ~~هبعة والجمع هبعات. ### | الهبلع: # الكلب السلوقي، قاله ابن سيده، وقد تقدم ما في الكلب، في باب الكاف. ### | الهجاة: # الضفدع، قاله ابن سيده أيضا، والمعروف الهاجة. ### | الهجرس: # ولد الثعلب والجمع هجارس، وقيل: هو ولد الدب، وقال أبو زيد: هو القرد، ~~وفي الحديث أن عيينة بن حصن الفزاري مد رجله بين يدي رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، فقال أسيد بن حضير رضي الله عنه: يا عين الهجرس، أتمد رجلك بين ~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ # وفي الاستيعاب، في ترجمة أسيد بن حضير، قال: جاء عامر بن الطفيل وأربد ~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألاه أن يجعل لهما نصيبا من تمر ~~المدينة، «فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم» ، فقال عامر بن الطفيل: ~~لأملأنها عليك خيلا جردا، ورجالا مردا! فقال صلى الله عليه وسلم: «اللهم ~~اكفني شر عامر بن الطفيل» . فأخذ أسيد بن حضير الرمح، وجعل يقرع رؤوسهما ~~ويقول: أخرجا أيها الهجرسان، فقال عامر: من أنت؟ قال: أنا أسيد بن حضير، ~~فقال: أبوك خير منك، فقال: بل أنا خير منك ومن أبي، مات أبي وهو كافر. فقيل ~~للأصمعي: ما الهجرس؟ قال: الثعلب. # فلما رجع عامر وأربد، من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانا ببعض ~~الطرق، أرسل الله على أربد صاعقة فأحرقته وأحرقت بعيره، وبعث الله على عامر ~~الطاعون في عنقه، فقتله في بيت امرأة سلولية، من بني سلول. فجعل يقول: يا ~~بني عامر «غدة كغدة البعير، وموتا في سلولية» «1» . # وذكر سيبويه قول عامر: غدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية، في باب ما ~~ينصب على # PageV02P513 # إضمار الفعل المتروك، كأنه قال: اغد غدة. قلت: ومن الأوهام أن المستغفري ~~ذكر في كتابه معرفة الصحابة عامر بن الطفيل، وقال: إنه ms1388 أسلم وسأل النبي صلى ~~الله عليه وسلم أن يعلمه كلمات يعيش بهن، فقال صلى الله عليه وسلم: «يا ~~عامر أفش السلام وأطعم الطعام واستحي من الله حق الحياء، وإذا أسأت فأحسن، ~~فإن الحسنات يذهبن السيآت» انتهى. # والصواب أن عامر بن الطفيل لم يؤمن بالله طرفة عين، ولم يختلف أحد من أهل ~~النقل، في ذلك. وأما أربد المذكور، فهو أخو لبيد الشاعر الذي عاش في ~~الإسلام ستين سنة لم يقل فيها شعرا، سأله عمر رضي الله تعالى عنه عن تركه ~~الشعر؟ فقال: ما كنت لأقول شعرا بعد أن علمني الله البقرة وآل عمران. فزاد ~~عمر في عطائه خمسمائة درهم من أجل هذا القول. فكان عطاؤه ألفين وخمسمائة، ~~فلما كان زمن معاوية أراد أن ينقصه الخمسمائة، فقال له: ما بال العلاوة فوق ~~الفودين؟ # فقال له لبيد رضي الله تعالى عنه: آن أن أموت ويصير لك العلاوة والفودان. ~~فرق له معاوية وتركها له، ومات لبيد بعد ذلك بأيام قليلة، وقد قيل: إنه قال ~~«1» في الإسلام بيتا واحدا وهو: # الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى لبست من الإسلام سربالا # وقيل: قال: # ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس كيف لبيد «2» ### | الأمثال # : قالوا «3» : «اسفد من هجرس» «وأغلم «4» وأنزى» «5» . ### | الهجرع: # الكلب السلوقي الخفيف، قاله ابن سيده. ### | الهجين: # من الخيل والناس، الذي أبوه عربي وأمه غير عربية، والهجان من الإبل ~~البيض، يستوي فيه الذكر والمؤنث، يقال: بعير هجان، وناقة هجان، وإبل هجان، ~~وامرأة هجان، أي كريمة. ### | الهدهد: # بضم الهاءين وإسكان الدال المهملة بينهما، طائر معروف ذو خطوط وألوان ~~كثيرة، وكنيته أبو الأخبار وأبو ثمامة وأبو الربيع وأبو روح وأبو سجاد وأبو ~~عباد. ويقال له الهداهد، قال الراعي: # كهداهد كسر الرماة جناحه. # والجمع الهدهد بالفتح، وهو طير منتن الريح طبعا لأنه يبني أفحوصه في ~~الزبل، وهذا عام في جميع جنسه، ويذكر عنه أنه يرى الماء في باطن الأرض، كما ~~يراه الانسان في باطن الزجاجة، وزعموا أنه كان دليل سليمان على الماء، ~~ولهذا السبب تفقده لما فقده. ms1389 وكان سبب غيبة الهدهد عن سليمان عليه الصلاة ~~والسلام، أن سليمان عليه السلام، لما فرغ من بناء بيت المقدس، عزم على # PageV02P514 # الخروج إلى أرض الحرم، فتجهز واستصحب من الجن والإنس والشياطين والطير ~~والوحش، ما بلغ من عسكره مائة فرسخ، فحملتهم الريح، فلما وافى الحرم، أقام ~~به ما شاء الله أن يقيم، وكان ينحر كل يوم، طول مقامه بمكة خمسة آلاف ناقة، ~~ويذبح خمسة آلاف ثور، وعشرين ألف شاة، وأنه قال لمن حضره من أشراف قومه: # إن هذا مكان يخرج منه نبي عربي من صفته كذا وكذا ويعطى النصر على من ~~ناوأه، وتبلغ هيبته مسيرة شهر، القريب والبعيد عنده في الحق سواء، لا تأخذه ~~في الله لومة لائم. قالوا: فبأي دين يدين يا نبي الله؟ قال: بدين الحنيفية، ~~وطوبى لمن أدركه وآمن به قالوا: فكم بيننا وبين خروجه يا نبي الله؟ قال: ~~مقدار ألف عام، فليبلغ الشاهد منكم الغائب فإنه سيد الأنبياء وخاتم الرسل. # وأقام سليمان عليه السلام بمكة، حتى قضى نسكه، ثم خرج من مكة صباحا، وسار ~~نحو اليمن، فوافى صنعاء وقت الزوال، وذلك مسيرة شهر، فرأى أرضا حسناء تزهو ~~خضرتها، فأحب النزول فيها ليصلي ويتغدى، فلما نزل، قال الهدهد: إن سليمان ~~قد اشتغل بالنزول، فارتفع نحو السماء، فنظر إلى طول الدنيا وعرضها، يمينا ~~وشمالا، فرأى بستانا لبلقيس، فمال إلى الخضرة فوقع فيه، فإذا هو بهدهد من ~~هداهد اليمن، فهبط عليه، وكان اسم هدهد سليمان يعفور، فقال هدهد اليمن ~~ليعفور: من أين أقبلت وأين تريد؟ قال: أقبلت من الشام مع صاحبي سليمان بن ~~داود عليهما السلام فقال: ومن سليمان؟ قال: ملك الجن والإنس والشياطين ~~والطير والوحش والريح، وذكر له من عظمة ملك سليمان وما سخر الله له من كل ~~شيء، فمن أين أنت؟ فقال له الهدهد الآخر: أنا من هذه البلاد، ووصف له ملك ~~بلقيس، وأن تحت يدها اثني عشرة ألف قائد، تحت يد كل قائد مائة ألف مقاتل، ~~ثم قال: فهل أنت منطلق معي حتى تنظر إلى ملكها؟ # فقال: ms1390 أخاف أن يتفقدني سليمان في وقت الصلاة، إذا احتاج إلى الماء فقال ~~الهدهد الثاني: إن صاحبك يسره أن تأتيه بخبر هذه الملكة، فمضى معه ونظر إلى ~~ملك بلقيس، وما رجع إلى سليمان إلا بعد العصر. # وكان سليمان قد نزل على غير ماء، فسأل الإنس والجن والشياطين عن الماء؟ ~~فلم يعلموا له خبرا فتفقد الطير، ففقد الهدهد، فدعا عريف الطير وهو النسر، ~~فسأله عن الهدهد فلم يجد عنده علمه، فغضب سليمان عليه السلام عند ذلك، ~~وقال: لأعذبنه عذابا شديدا # «1» الآية. ثم دعا بالعقاب وهو سيد الطير، فقال له: علي بالهدهد الساعة، ~~فارتفع في الهواء فنظر إلى الدنيا كالقصعة في يد الرجل، ثم التفت يمينا ~~وشمالا، فإذا هو بالهدهد مقبلا من نحو اليمن، فانقض عليه العقاب يريده، ~~فناشده الله، وقال: أسألك بحق الذي قواك وأقدرك علي إلا ما رحمتني، ولم ~~تتعرض لي بسوء، فتركه ثم قال له: ويلك ثكلتك أمك، إن نبي الله قد حلف ~~ليعذبنك أو يذبحنك! فقال الهدهد: أو ما ستثنى نبي الله قال: بلى، قال: أو ~~ليأتيني بسلطان مبين # «2» قال الهدهد: قد نجوت إذا. ثم طار الهدهد والعقاب، حتى أتيا سليمان ~~عليه السلام، فلما قرب منه # PageV02P515 # الهدهد أرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض تواضعا، فأخذ سليمان رأسه ~~فمده إليه، وقال: يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل، فارتعد ~~سليمان وعفا عنه. ثم سأله عن سبب غيبته، فأخبره بأمر بلقيس، وقد تقدمت ~~الإشارة إلى طرف من قصتها في باب الدال والعين المهملتين في الكلام على ~~الدود والعفريت. # قال الزمخشري: وكان السبب في تخلفه وغيبته عن سليمان عليه السلام، أنه ~~حين نزل سليمان حلق الهدهد، فرأى هدهدا واقفا فوصف له ملك سليمان، وما سخر ~~له من كل شيء، وذكر له صاحبه ملك بلقيس، وأن تحت يدها اثني عشرة ألف قائد، ~~تحت كل قائد مائة ألف، فذهب معه لينظر فما رجع إلا بعد العصر، فدعا سليمان ~~عليه السلام عريف الطير وهو النسر فلم يجد عنده علمه. فقال لسيد الطير، ms1391 وهو ~~العقاب: علي به، فارتفعت فنظرت فإذا هو مقبل، فقصدته فناشدها الله تعالى، ~~وقال: بحق الذي قواك وأقدرك علي إلا ما رحمتني. فتركته، وقالت: # ثكلتك أمك إن نبي الله حلف ليعذبنك، قال: أو ما ستثنى؟ قالت: بلى قال: أو ~~ليأتيني بسلطان مبين # «1» فلما قرب من سليمان، أرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض تواضعا له، ~~فلما دنا منه أخذ رأسه فمده إليه فقال: يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي ~~الله، فارتعد سليمان وعفا عنه ثم سأله. وأما قوله: لأعذبنه، فتعذيبه بما ~~يحتمله حاله ليعتبر به أبناء جنسه. # وقيل: كان عذاب سليمان عليه السلام للطير، أن ينتف ريشه وذنبه ويلقيه في ~~الشمس ممعطا، لا يمتنع من النمل ولا من هوام الأرض، وهو أظهر الأقاويل. ~~وقيل: إنه يطلى بالقطران ويشمس، وقيل: أن يلقى للنمل تأكله، وقيل: إيداعه ~~القفص، وقيل: التفريق بينه وبين إلفه، وقيل: إلزامه صحبة الأضداد. # وعن بعضهم أنه قال: أضيق السجون صحبة الأضداد، وقيل: حبسه مع غير جنسه، ~~وقيل: الزامه خدمة أقرانه، وقيل: تزويجه عجوزا. فإن قلت: من أين أحل له ~~تعذيب الهدهد؟ # قلت: يجوز أن يبيح الله له ذلك، كما أباح ذبح البهائم والطيور للأكل ~~وغيره من المنافع. # وحكى القزويني أن الهدهد قال لسليمان عليه السلام: أريد أن تكون في ~~ضيافتي قال: أنا وحدي، قال: بل أنت وأهل عسكرك في جزيرة كذا في يوم كذا ~~فحضر سليمان عليه السلام بجنوده فطار الهدهد فاصطاد جرادة فخنقها ورمى بها ~~في البحر، وقال: كلوا، يا نبي الله من فاته اللحم، ناله المرق. فضحك سليمان ~~وجنوده من ذلك حولا كاملا. وفي ذلك قيل: # جاءت سليمان يوم العرض هدهدة ... أهدت له من جراد كان في فيها # وأنشدت بلسان الحال قائلة ... إن الهدايا على مقدار مهديها # لو كان يهدى إلى الإنسان قيمته ... لكان يهدى لك الدنيا وما فيها # قال عكرمة: إنما صرف سليمان عليه السلام عن ذبح الهدهد، لأنه كان بارا ~~بأبويه، ينقل الطعام إليهما فيزقهما في حال كبرهما. # PageV02P516 # قال الجاحظ: وهو وفاء حفوظ ودود، ms1392 وذلك أنه إذا غابت أنثاه، فلم يأكل ولم ~~يشرب، ولم يشتغل بطلب طعم ولا غيره، ولا يقطع الصياح حتى تعود إليه، فإن ~~حدث حادث أعدمه إياها، لم يسفد بعدها أنثى أبدا، ولم يزل صائحا عليها ما ~~عاش، ولم يشبع بعدها أبدا بطعم، بل ينال منه ما يمسك رمقه، إلى أن يشرف على ~~الموت، فعند ذلك ينال منه يسيرا. # وفي الكامل، وشعب الإيمان للبيهقي، أن نافع بن الأزرق، سأل ابن عباس رضي ~~الله تعالى عنهما، فقال: سليمان عليه السلام، مع ما خوله الله من الملك ~~وأعطاه، كيف عنى بالهدهد مع صغره؟ فقال له ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ~~إنه احتاج إلى الماء، والهدهد كانت الأرض له كالزجاج كما تقدم. فقال ابن ~~الأزرق لابن عباس: قف يا وقاف كيف يبصر الماء من تحت الأرض، ولا يرى الفخ ~~إذا غطى له بقدر أصبع من تراب؟ فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إذا ~~نزل القضاء عمي البصر وأنشدوا في ذلك لأبي عمرو الزاهد: # إذا أراد الله أمرا بامرىء ... وكان ذا عقل ورأي وبصر # وحيلة يفعلها في دفع ما ... يأتي به محتوم أسباب القدر # غطى عليه سمعه وعقله ... وسله من ذهنه سل الشعر # حتى إذا أنفذ فيه حكمه ... رد عليه عقله ليعتبر # ونافع ابن الأزرق هو رأس فرقة من الخوارج، يقال لها الأزارقة، يكفرون علي ~~بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه إذ حكم، وهو قبل التحكيم عندهم إمام عدل، ~~ويكفرون الحكمين أبا موسى وعمرا. ويرون قتل الأطفال ولا يقيمون الحدود على ~~من قذف محصنا، ويقيمونها على قذف المحصنات وغير ذلك من الأقوال. وأنشد أبو ~~الشيص «1» في صفة الهدهد «2» : # لا تأمنن على سري وسركم ... غيري وغيرك أو طي القراطيس # أو طائر سوف أجليه وأنعته ... ما زال صاحب تنقير وتدريس # سود براثنه ميل ذوائبه ... صفر حمالقه في الحسن مغموس # البراثن بالباء الموحدة وبالثاء المثلثة وبالنون في آخره: اظفاره، ~~والذوائب ريشه، والحمالق الأجفان. # قال أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، صاحب ms1393 دمية القصر، وهي ~~ذيل يتيمة الدهر، قتل سنة سبع وستين وأربعمائة: # لا تنكري يا عز إن ذل الفتى ... ذو الأصل واستعلى خسيس المحتد # إن البزاة رؤوسهن عواطف ... والتاج معقود برأس الهدهد # PageV02P517 # قيل: إن الإمام الحافظ أبا قلابة، واسمه عبد الملك بن محمد الرقاشي، رأت ~~أمه وهي حامل به، كأنها ولدت هدهدا. فقيل لها: إن صدقت رؤياك، فإنك تلدين ~~ولدا ذكرا كثير الصلاة فولدته، فلما كبر كان يصلي كل يوم أربعمائة ركعة، ~~وحدث من حفظه ستين ألف حديث، ومات سنة ست وسبعين ومائتين رحمه الله تعالى. ### | الحكم # : الأصح تحريم أكله لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن أكله، لأنه منتن ~~الريح، ويقتات الدود. # وقيل: يحل أكله، لأنه يحكى عن الشافعي وجوب الفدية فيه، وعنده لا يفدى ~~إلا المأكول. ### | الأمثال # : قال: «أسجد من هدهد» «1» ، يضرب لمن يرمى بالأبنة، وقالوا: «أبصر من ~~هدهد» لما تقدم من رؤيته الماء تحت الأرض. ### | الخواص # : إذا بخر البيت بريشة من ريشه طرد الهوام عنه، وعينه إذا علقت على صاحب ~~النسيان ذكر ما نسيه، وكذلك يفعل قلبه إذا شوي وأكل مع سذاب، وهو نافع ~~للحفظ والذكاء، ولا ينسى شيئا، وهو أنفع من حب الفهم وأسلم. ومن أخذ عشرة ~~هداهد ونزع ريشها وتركها في دار أو دكان خرب ذلك المكان، ولم يعمر أبدا. # ومن أخذ مصران الهدهد وعلقه على من به النزيف نفعه، ومن أخذ منقاره وهو ~~ميت، وخرز عليه جلدة لم يتلف له شيء ما دام عليه. وإن دخل به على سلطان رحب ~~به وأكرمه وقضى حوائجه، ومن أخذ تراب عش الهدهد وتركه في سجن خرج من فيه من ~~وقته، وإن أخذ من مخالب رجليه مخلبا واحدا وعلقه على صبي أو غيره لم يلحقه ~~عين ولا يزال في عافية ما دام معلقا عليه. # ومن أخذ ذنبه وشيئا من دمه وعلقه على شجرة لم تحمل أبدا، وإن علق على ~~دجاجة بياضة لم تبض، وإن علق على من به نزف الدم سكن عنه، ومن أخذ لسانه ~~وألقاه في شيء من ms1394 دهن السمسم وجعله تحت لسانه، وسأل إنسانا حاجة قضاها له، ~~وإذا حمل ريشه إنسان وخاصم غلب خصمه، وقضيت حاجته، وظفر بما يريد ولحمه إذا ~~أكل مطبوخا نفع من القولنج، ودماغ الهدهد إذا أخرج وعمل في دقيق وعجن منه ~~قرصة، وجففت في الظل، وأطعمت الإنسان ويقول المطعم: أطعمتك يا فلان بن فلان ~~هدهدا، وجعلتك تسمع قولي وتطيعني، وتشهد لي كما شهد الهدهد لسليمان عليه ~~السلام فإن المطعوم يحب المطعم حبا شديدا. # وإن أخذت قشرته وشددتها على عضدك الأيسر، وأخذت منقاره ولسانه وكتبت هذه ~~الأسماء في رق ظبي وجعلتهما فيه، وشددته بخيط صوف كحلي أو أسود أو أحمر ~~ودفنته تحت باب من تريد موضع دخوله وخروجه فإنك تبلغ ما تريده منه من ~~المحبة والعطف والقبول. وهي هذه الأسماء التي تكتبها: فطيطم مارنورمانيل ~~وصعانيل. # ودم الهدهد إذا أخذ في صدفة وقطر في عين يطلع فيها الشعر أزاله، وإذا ~~ذبحت هدهدا، # PageV02P518 # وأخذت دماغه وجففته، وسحقته ببعض من المصطكى، ودققت معه إحدى وعشرين ورقة ~~آس، وخلطته وأشممته لمن تريد، فإنه يحبك. وعينه اليمنى إذا علقتها عليك في ~~خرقة جديدة وشددتها على عضدك الأيمن، ودخلت على من شئت فإنه لا يراك أحد ~~إلا أحبك، وإذا أردت سواد الشعر، فخذ مصران الهدهد وجففه ثم اسحقه بدهن ~~سمسم وادهن به رأس من تريد أو لحيته ثلاثة أيام فإن شعره يسود سوادا عظيما. ~~ودمه وهو حار، إذا قطر على البياض العارض في العين أذهبه، وإن بخر بمخه برج ~~الحمام لم يقربه شيء يؤذيه، وإن علق هدهد مذبوح بجملته في بيت أمن أهله من ~~السحر، ومن علق عليه لحيه الأسفل أحبه الناس، وإن بخر المجنون بعرفه أبرأه، ~~ولحمه إذ بخر به معقود عن الباه، أو مسحورا أبرأه. # وقال جابر رحمه الله: إن قلب الهدهد إذا شوي وأكل مع سذاب فإنه ينفع ~~للحفظ جدا. # ومصران الهدهد إذا علق على من بها نزف الدم، انقطع عنها. وإن أخذت ثلاث ~~ريشات من الجناح الأيسر من الهدهد، وكنس بها باب دار ثلاثة أيام، قبل ms1395 طلوع ~~الشمس، ويقول الكانس: # كما انقطع هذا التراب من هذا المكان، كذلك ينقطع فلان بن فلانة من هذا ~~المكان، فإنه يخرج منه ولا يعود إليه أبدا وإن أحرقت جناحه الأيسر، ونثرت ~~رماده على طريق من تريد فإنه إذا وطئه أحبك حبا شديدا. ومنقار الهدهد وريشه ~~من جناحه الأيمن إذا خرز في جلد وعلقت ذلك عليك باسم من تريد، واسم أمه، ~~أحبك حبا شديدا. وأطول ريشة في جناحيه الأيسر قبول. ### | التعبير # : الهدهد في المنام، رجل عالم غني يثنى عليه بالقبيح لنتن ريحه، فمن رآه ~~نال عزا ومالا فإن كلمه فإنه يأتيه خير من قبل السلطان لقوله تعالى: «1» ~~وجئتك من سبإ بنبإ يقين # وقال ابن سيرين: من رأى هدهدا، قدم له مسافر، وقيل: الهدهد رجل حاسب صاحب ~~دهاء يخبر السلطان بما يحدث من الأمور، لأنه أخبر سليمان عليه السلام بأمر ~~بلقيس، وكان صادقا في قوله، وربما كانت رؤيته أمانا للخائف، وقال ابن ~~المقري: إن رؤيته تدل على هدم الدار العامرة، أو الشيء العامر مأخوذ من ~~اسمه هدهد، وربما دلت على الرسول الصادق، والقرب من الملوك والجاسوس، أو ~~الرجل العالم الكثير الجدال، وربما دل على النجاة من الشدائد والعذاب، ~~وربما دل على المعرفة بالله تعالى، وبما شرعه من الدين والصلاة، وإن رآه ~~ظمآن، اهتدى إلى الماء، والله تعالى أعلم. ### | الهدي: # هو ما يهدى إلى الحرم من النعم، والهدى أيضا مثله وقرىء حتى يبلغ الهدي ~~محله # «2» بالتخفيف والتشديد، وهما لغتان الواحدة هدية وهدية. وكان الهدي الذي ~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية ونحره مائة بدنة. وقال المسور بن ~~مخرمة ومروان بن الحكم: سبعين بدنة والناس سبعمائة. فكانت البدنة عن عشرة ~~وهذا غريب. # وعن مصعب بن ثابت، قال: والله لقد بلغني أن حكيم بن حزام رضي الله تعالى ~~عنه حضر يوم عرفة ومعه مائة رقبة ومائة بدنة ومائة بقرة ومائة شاة، فقال: ~~هذا كله لله تعالى، فأعتق # PageV02P519 # الرقاب، وأمر بتلك فنحرت، رواه الطبراني مرسلا. # وفي الصحيحين «1» ، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: أهدي ms1396 النبي صلى الله ~~عليه وسلم مرة غنما، وفيه استحباب تقليد الغنم، وقال مالك وأبو حنيفة، لا ~~يستحب، بل خصا التقليد بالإبل والبقر. ### | فرع # : اتفق العلماء على أن الهدي إذا كان تطوعا فللمهدي أن يأكل منه، وكذلك ~~أضحية التطوع. لما روى «2» جابر أنه صلى الله عليه وسلم أهدى في حجة الوداع ~~مائة بدنة نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها بيده ثلاثا وستين، وأمر ~~عليا فنحر ما بقي منها، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤخذ من كل ~~بدنة بضعة، فتجعل في قدر فأكلا من لحمها وحسيا من مرقها. # واختلفوا في الهدي الواجب بالشرع، مثل دم التمتع والقران والواجب بافساد ~~الحج وفواته وجزاء الصيد، فذهب قوم إلى أنه لا يجوز أن يأكل منه شيئا وبه ~~قال الشافعي، وكذلك ما أوجبه على نفسه بالنذر، وقال ابن عمر رضي الله تعالى ~~عنهما: لا يأكل من جزاء الصيد والنذر، ويأكل مما عداهما، وبه قال الإمام ~~أحمد واسحاق. وقال مالك: يأكل من هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه، إلا من ~~فدية الأذى وجزاء الصيد والنذر. وقال أصحاب الرأي: يأكل من دم التمتع ~~والقران، ولا يأكل من كل واجب سواهما، والله تعالى أعلم. ### | الهديل: # ذكر الحمام قد تقدم ما في الحمام في باب الحاء المهملة، قال جران العود ~~«3» : # كان الهديل الظالع الرجل وسطها ... من البغي شريب يغرد منزف # والهديل صوت الحمام، يقال: هدل القمري يهدل هديلا، والهديل فرخ كان على ~~عهد نوح عليه الصلاة والسلام، فصاده جارح من الطير، فليس من حمامة إلا ~~وتبكي عليه إلى يوم القيامة. # قال نصيب «4» : # فقلت أتبكي ذات طوق تذكرت ... هديلا وقد أودى وما كان تبع # يقول لم يخلق تبع بعد. ### | الهرماس: # بكسر الهاء من اسماء الأسد، وقيل: هو الشديد من السباع، والهرماس بن زياد ~~الباهلي من الصحابة سكن البصرة وطال عمره، وروى عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم حديثين أحدهما عن أبي داود والآخر رواه النسائي. والهرميس بكسر الهاء ~~أيضا الكركدن عند ابن سيده. قال: ms1397 وهو أكبر من الفيل قال الشاعر: # والفيل لا يبقى على الهرميس ### | الهر: # السنور، والجمع هررة، كقرد وقردة، والأنثى هرة وتقدمت في خواص الأسد في # PageV02P520 # الكلام على الفأرة، أن الهرة خلقت من عطسة الأسد. روى الإمام أحمد ~~والبزار ورجال الإمام أحمد ثقات، من حديث «1» أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرب قائما فقال صلى الله عليه وسلم: ~~«قه أيسرك أن يشرب معك الهر» قال: لا. قال: «فقد شرب معك الشيطان» . وفي ~~تاريخ ابن النجار، في ترجمة محمد بن عمر الحنبلي، عن أنس رضي الله تعالى ~~عنه، قال: كنت جالسا عند عائشة رضي الله تعالى عنها أبشرها بالبراءة، ~~فقالت: والله لقد هجرني القريب والبعيد، حتى هجرتني الهرة، وما عرض علي ~~طعام ولا شراب، فكنت أرقد وأنا جائعة، فرأيت الليلة في منامي فتى فقال: ما ~~لك حزينة؟ فقلت: مما ذكر الناس. فقال: ادعي بهذه الكلمات يفرج عنك. فقلت: ~~وما هي؟ فقال: قولي: دعاء الفرج يا سابغ النعم، ويا دافع النقم، ويا فارج ~~الغمم، ويا كاشف الظلم، ويا أعدل من حكم، ويا حسيب من ظلم، ويا ولي من ظلم، ~~ويا أول بلا بداية، ويا آخر بلا نهاية، ويا من له اسم بلا كنية، أجعل لي من ~~أمري فرجا ومخرجا. # قالت: فانتبهت وأنا ريانة شبعانة، وقد أنزل الله براءتي وجاءني الفرج. ~~وفي الحديث «2» الصحيح، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: إن الشيطان ~~عرض للنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته، قال عبد الرزاق: في صورة هر، قال ~~صلى الله عليه وسلم: «فشد علي يقطع علي صلاتي، فأمكنني الله منه فذعته أي ~~خنقته ولقد هممت أن أوثقه في سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون ~~إليه. فذكرت قول أخي سليمان: رب أغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ~~فرده الله خاسئا» . # وروى ابن أبي خيثمة، عن ميمونة بنت سعيد، مولاة رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، وهو في الاستيعاب، عن سليمان الفارسي، خادم ms1398 رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالهر، وقال: «إن امرأة عذبت في هرة ~~ربطتها» «3» الحديث، وهو في الصحيحين. # وفي الزهد للإمام أحمد: رأيتها في النار وهي تنهش قبلها ودبرها. والمرأة ~~المعذبة كانت كافرة، كما رواه البزار في مسنده، والحافظ أبو نعيم في تاريخ ~~أصبهان، ورواه البيهقي في البعث والنشور، عن عائشة رضي الله تعالى عنها، ~~فاستحقت التعذيب بكفرها وظلمها. # وقال القاضي عياض في شرح مسلم: يحتمل أن تكون كافرة. ونفى النووي هذا ~~الاحتمال، وكأنهما لم يطلعا على نقل في ذلك. # وفي مسند أبي داود الطيالسي، من حديث الشعبي، عن علقمة قال: كنا عند ~~عائشة رضي الله تعالى عنها، ومعنا أبو هريرة، فقالت: يا أبا هريرة أنت الذي ~~تحدث «4» عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امرأة عذبت بالنار من أجل ~~هرة؟ قال أبو هريرة: نعم سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت ~~عائشة: المؤمن أكرم على الله من أن يعذبه من أجل هرة، إنما كانت المرأة مع ~~ذلك كافرة يا أبا هريرة، إذا حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر ~~كيف تحدث. وقد تقدم في الفرس، ما أنكرته عائشة على أبي هريرة. # PageV02P521 # وروى ابن عساكر، في تاريخه عن بعض أصحاب الشبلي، أنه رآه في النوم، بعد ~~موته فقال له: ما فعل الله بك؟ فقال: أوقفني بين يديه وقال: يا أبا بكر ~~أتدري بماذا غفرت لك؟ # فقلت: بصالح عملي. فقال: لا. قلت: باخلاصي في عبوديتي، قال: لا. قلت: ~~بحجي وصومي وصلاتي. قال: لم أغفر لك بذلك. فقلت: بهجرتي إلى الصالحين، ~~وإدامة أسفاري في طلب العلوم. فقال: لا. فقلت: يا ربي هذه المنجيات التي ~~كنت أعقد عليها خنصري، وظني أنك بها تعفو عني وترحمني. فقال: كل هذه لم ~~أغفر لك بها، فقلت: إلهي فبماذا؟ قال: أتذكر حين كنت تمشي في دروب بغداد، ~~فوجدت هرة صغيرة، قد أضعفها البرد، وهي تنزوي من جدار إلى جدار من شدة ~~البرد والثلج، فأخذتها رحمة ms1399 لها، فأدخلتها في فرو كان عليك وقاية لها من ~~ألم البرد؟ # فقلت: نعم. فقال: برحمتك لتلك الهرة رحمتك. # وأبو بكر الشبلي اسمه دلف بن جحدر، وقيل جعفر بن يونس الخراساني، كان ~~سيدا صالحا محدثا، مالكي المذهب، صحب الجنيد رضي الله تعالى عنه، وكان في ~~ابتداء أمره واليا على دنباوند، فتاب في مجلس خير النساج، وكانت له خطفات ~~وسكرات وغرقات توجب تلك الغرقات شطحات، فقام عذره فيها ودخل على الجنيد ~~يوما فوقف بين يديه وصفق وأنشد يقول «1» :. # عودوني الوصال والوصل عذب ... ورموني بالصد والصد صعب # زعموا حين أزمعوا أن ذنبي ... فرط حبي لهم وما ذاك ذنب # لا وحق الخضوع عند التلاقي ... ما جزا من يحب ألا يحب # فأجابه «2» الجنيد رحمه الله تعالى: # وتمنيت أن أراك ... فلما رأيتكا # غلبت دهشة السرور ... فلم أملك البكا # ومن شعر «3» الشبلي رحمه الله تعالى: # مضت الشبيبة والحبيبة فانبرى ... دمعان في الأجفان يزدحمان # ما أنصفتني الحادثات رمينني ... بمودعين وليس لي قلبان # توفي الشبلي، رحمه الله في سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، وله سبع وثمانون ~~سنة. # وفي كامل ابن عدي، في ترجمة أبي يوسف صاحب أبي حنيفة، أنه روى «4» عن ~~عروة، عن عائشة رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه ~~وسلم تمر به الهرة فيصفي لها الإناء فتشرب، ثم يتوضأ بفضلها. قال: وكان أبو ~~يوسف يقول: من طلب غرائب الحديث كذب، ومن طلب المال بالكيمياء افتقر، ومن ~~طلب الدين بالكلام تزندق. # PageV02P522 # وفي آخر كتاب مناقب الشافعي رضي الله تعالى عنه، للحاكم أبي عبد الله، ~~بإسناده إلى محمد بن عبد الله بن عبد ### | الحكم # ، قال: سمعت الشافعي يقول: اختصم رجلان إلى بعض القضاة، في هرة ادعى كل ~~منهما أنها له، وأن عنده أولادها، فحكم القاضي أن توسط بين داريهما ثم ترسل ~~فأي دار دخلت فهي لصاحبها. قال الشافعي: فانجفل الناس، وانجفلت معهم، فلم ~~تدخل الهرة دار واحد منهما. قال الشافعي: فبطل قضاؤه. ### | غريبة # : ذكر أن مروان الجعدي المنبوز بالحمار، آخر خلفاء بني أمية، لما ظهر ~~السفاح ms1400 بالكوفة، وبويع له بالخلافة، وجهز العساكر إليه، فانهزم منهم، حتى ~~وصل إلى أبي صير، وهي قرية عند الفيوم.. قال: ما اسم هذه القرية؟ قيل: أبو ~~صير. قال: فإلى الله المصير، ثم دخل الكنيسة التي بها، فبلغه أن خادما له ~~نم عليه، فأمر به فقطع رأسه، وسل لسانه وألقي على الأرض، فجاءت هرة فأكلته. ~~ثم بعد أيام، هجم على الكنيسة التي كان نازلا بها عامر بن إسماعيل، فخرج ~~مروان من باب الكنيسة، وفي يده سيف، وقد أحاطت به الجنود، وخفقت حوله ~~الطبول، فتمثل ببيت الحجاج بن الحكم السلمي وهو «1» : # متقلدين صفائحا هندية ... يتركن من ضربوا كأن لم يولد # ثم قاتل حتى قتل، فأمر عامر برأسه فقطع في ذلك المكان، وسل لسانه وألقي ~~على الأرض، فجاءت تلك الهرة بعينها فخطفته فأكلته. فقال عامر: لو لم يكن في ~~الدنيا عجب إلا هذا، لكان كافيا، لسان مروان في فم هرة! وقال في ذلك ~~شاعرهم: # قد يسر الله مصرا عنوة لكم ... وأهلك الكافر الجبار إذ ظلما # فلاك مقوله هر يجر جره ... وكان ربك من ذي الظلم منتقما # ودخل عامر بعد قتله الكنيسة، فقعد على فرش مروان، وكان مروان، حين الهجوم ~~على الكنيسة، يتعشى، فلما سمع الوجبة، وثب عن عشائه، فأكل عامر ذلك الطعام، ~~ودعا بابنة مروان، وكانت أسن بناته، فقالت: يا عامر إن دهرا أنزل مروان عن ~~فرشه، وأقعدك عليه، حتى تعشيت بعشائه، واستصبحت بمصباحه، ونادمت ابنته، لقد ~~أبلغ في موعظتك، وأجمل في إيقاظك. # فاستحيا عامر وصرفها وكان قتل مروان في سنة ثلاث وثلاثين ومائة. # الحكم # : يحرم أكل الهر على الصحيح، والثاني، وبه قال الليث بن سعد، يحل أكله. # واختاره أبو الحسن البوشنجي، وهو من أئمة أصحابنا، وهو حيوان طاهر لما ~~روى الإمام أحمد والدارقطني والحاكم والبيهقي، من حديث أبي هريرة رضي الله ~~تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم دعي إلى دار قوم فأجاب، ودعي إلى ~~دار آخرين فلم يجب، فقيل له في ذلك، فقال «2» : «إن في دار فلان كلبا» . ~~فقيل له: وإن ms1401 في دار فلان هرة، فقال صلى الله عليه وسلم: «الهرة ليست بنجسة ~~إنما هي من الطوافين # PageV02P523 # عليكم والطوفات» . # قال الإمام النووي، في شرح المهذب: وبيع الهرة الأهلية جائز بلا خلاف ~~عندنا، إلا ما حكاه البغوي، في شرح مختصر المزني، عن ابن القاص، أنه قال: ~~لا يجوز، وهذا شاذ باطل مردود، والمشهور جوازه وبه قال جماهير العلماء. # قال ابن المنذر: أجمعت الأمة على جواز اتخاذها، ورخص في بيعها ابن عباس ~~والحسن وابن سيرين والحكم وحماد ومالك والثوري والشافعي وإسحاق وأبو حنيفة، ~~وسائر أصحاب الرأي. # وكرهت طائفة بيعها منهم: أبو هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد. # وقال ابن المنذر: إن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن بيعه، ~~فبيعه باطل، وإلا فجائز. # احتج من منعه بحديث ابن الزبير، قال: سألت جابرا رضي الله تعالى عنه عن ~~ثمن الكلب والسنور، فقال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. رواه مسلم. # وفي سنن «1» أبي داود والترمذي وابن ماجه من حديث جابر رضي الله تعالى ~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن ثمن الهر» . # واحتج أصحابنا بأنه طاهر منتفع به ووجد فيه جميع شروط البيع، فجاز بيعه ~~كالحمار والبغل، والجواب عن الحديثين من وجهين أحدهما: جواب أبي العباس بن ~~القاص والخطابي والقفال وغيرهم، أن المراد الهرة الوحشية، فلا يصح بيعها، ~~لعدم الانتفاع بها، إلا على الوجه الضعيف القائل بجواز أكلها، والثاني أن ~~المراد نهي تنزيه. فهذان الجوابان هما المعتمدان. وأما ما ذكره الخطابي ~~وابن عبد البر، أن الحديث ضعيف فغلط منهما لأن الحديث في صحيح مسلم بإسناد ~~صحيح كما تقدم بيانه، في باب السين المهملة. # وفي السنن «2» الأربعة، من حديث كبشة بنت كعب بن مالك، وكانت تحت بعض ولد ~~أبي قتادة، أن أبا قتادة رضي الله تعالى عنه، دخل فسكبت له وضوءا، فجاءت ~~هرة فشربت منه، فأصفى لها الإناء حتى شربت. قالت كبشة: فرآني أنظر إليه، ~~فقال: أتعجبين يا ابنة أخي؟ # فقلت: نعم. فقال: إن رسول الله صلى الله عليه ms1402 وسلم قال: «إنها ليست بنجس ~~إنها من الطوافين عليكم والطوافات» . والطوافون الخدم، والطوافات الخادمات، ~~جعلها بمنزلة المماليك في قوله تعالى «3» : # ويطوف عليهم ولدان مخلدون # . ومنه قول إبراهيم النخعي: إنما الهرة كبعض أهل البيت. # كذا نقله الزمخشري. # وفي المستدرك وسنن ابن ماجه وكامل بن عدي عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، ~~عن أبيه عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال «4» : «الهرة لا تقطع # PageV02P524 # الصلاة إنما هي من متاع البيت» . ### | فرع # : إذا كان للإنسان هرة تأخذ الطيور، وتقلب القدور، فأفلتت وأتلفت، فهل ~~على صاحبها ضمان ما أتلفت؟ وجهان، أصحهما: نعم. سواء أتلفت ليلا أو نهارا، ~~لأن مثل هذه الهرة ينبغي أن تربط ويكف شرها. وكذا الحكم في كل حيوان يولع ~~بالتعدي، أما إذا لم يعهد منها ذلك، فالأصح لا ضمان،، لأن العادة جرت بحفظ ~~الطعام عنها، لا بربطها. وأطلق إمام الحرمين في ضمان ما تتلفه الهرة أربعة ~~أوجه: أحدها يضمن، والثاني لا، والثالث يضمن ليلا لا نهارا، والرابع عكسه: ~~لأن الأشياء تحفظ عنها ليلا. # وإذا أخذت الهرة حمامة أو غيرها وهي حية، جاز فتل أذنها وضرب فمها، ~~لترسلها فإذا قصدت الحمام فأهلكت بالدفع، فلا ضمان. فإذا كانت الهرة ضارية ~~بالإفساد فقتلها إنسان في حال إفسادها دفعا جاز ولا ضمان عليه، كقتل الصائل ~~دفعا، وينبغي تقييد ذلك، بما إذا لم تكن حاملا لأن في قتل الحامل قتل ~~أولادها، ولم يتحقق منهم جناية. # وأما قتلها في غير حالة الإفساد، ففيه وجهان: أصحهما عدم الجواز ويضمنها. ~~وقال القاضي حسين: يجوز قتلها ولا ضمان عليه فيها، وتلحق بالفواسق الخمس ~~فيجوز قتلها، ولا يختص بحال ظهور الشر، وسؤرها طاهر لطهارة عينها، ولا ~~يكره، فلو تنجس فمها ثم ولغت في ماء قليل، فثلاثة أوجه: الأصح أنها إن غابت ~~واحتمل ولوغها في ماء يطهر فمها، ثم ولغت لم تنجسه، والثاني تنجسه مطلقا، ~~والثالث عكسه وغير الماء من المائعات كالماء. ### | الأمثال # : قالوا: «أبر من هرة» «1» أرادوا بذلك أنها تأكل أولادها ms1403 من شدة الحب ~~لهم قال الشاعر: # أما ترى الدهر وهذا الورى ... كهرة تأكل أولادها # وقالوا: «فلان لا يعرف هر من بر» «2» قال ابن سيده: يعني لا يعرف الهر من ~~الفار. وقال الزمخشري: لا يعرف من يكرهه ممن يبره، وما أحسن قول «3» أحمد ~~بن فارس صاحب المجمل في اللغة، وكانت وفاته سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة: # إذا ازدحمت هموم الصدر قلنا ... عسى يوما يكون لها انفراج # نديمي هرتي وأنيس نفسي ... دفاتر لي ومعشوقي السراج # قال شيخنا اليافعي رحمه الله تعالى: أخبرني بعض الصالحين من أهل اليمن، ~~أن هرة كانت تأتي الشيخ العارف الأهدل بالدال المهملة، فيطعمها من عشائه، ~~وكان اسمها لؤلؤة، فضربها خادم الشيخ ذات ليلة فماتت، فرمى بها الخادم في ~~خرابة، لئلا يعلم الشيخ بذلك، فلما جاء الشيخ سكت عنه ليلتين أو ثلاثا، ثم ~~قال: أين لؤلؤة؟ فقال: ما أدري، فقال الشيخ: ما تدري، ثم ناداها # PageV02P525 # لؤلؤة لؤلؤة، فجاءت تجري إليه، فأطعمها على العادة. والخواص تقدمت في باب ~~السين في لفظ السنور. ### | تتمة # : قال الصاحب بن عباد أنشدني أبو الحسن بن أبي بكر الحسن بن علي العلاف ~~البغدادي المقري الأديب قصيدة والده في الهر الذي كنى به عن ابن المعتز حين ~~قتله المقتدر، فخشي من المقتدر ونسبها إلى الهر، وعرض به في أبيات منها. # وقيل: إنما كنى بالهر عن المحسن بن الوزير أبي الحسن علي بن الفرات «1» ~~أيام محنته لأنه لم يجسر أن يذكره ويرثيه، وقيل: كان له هر يأنس به، فكان ~~يدخل أبراج الحمام التي لجيرانه ويأكل فراخها، فأمسكه أربابها فذبحوه، ~~فرثاه بقصيدة. وقال «2» ابن خلكان: وهي من أحسن الشعر وأبدعه. وعددها خمسة ~~وستون بيتا، وطولها يمنع من الإتيان بجميعها، فنأتي بمحاسنها، وفيها أبيات ~~مشتملة على حكم فنأتي بها وأولها: # يا هر فارقتنا ولم تعد ... وكنت عندي بمنزلة الولد # فكيف ننفك عن هواك وقد ... كنت لنا عدة من العدد # تطرد الأذى وتحرسنا ... بالغيب من حية ومن جرد # وتخرج الفأر من مكامنها ... ما بين مفتوحها إلى السدد # يلقاك في البيت منهمو ms1404 مدد ... وأنت تلقاهمو بلا مدد # لا عدد كان منك منفلتا ... منهم ولا واحد من العدد # لا ترهب الصيف عند هاجرة ... ولا تهاب الشتاء في الجمد # وكان يجري ولا سداد لهم ... أمرك في بيتنا على سدد # حتى اعتقدت الأذى لجيرتنا ... ولم تكن للأذى بمعتقد # وحمت حول الردى لظلمهم ... ومن يحم حول حوضه يرد # وكان قلبي عليك مرتعدا ... وأنت تنساب غير مرتعد # تدخل برج الحمام متئدا ... وتبلغ الفرخ غير متئد # وتطرح الريش في الطريق لهم ... وتبلع اللحم بلع مزدرد # أطعمك الغي لحمها فرأى ... قتلك أربابها من الرشد # حتى إذا داوموك واجتهدوا ... وساعد النصر كيد مجتهد # كادوك دهرا فما وقعت وكم ... أفلت من كيدهم ولم تكد # فحين أخفرت وانهمكت و ... كاشفت وأسرفت غير مقتصد # صادوك غيظا عليك وانتقموا ... منك وزادوا ومن يصد يصد # PageV02P526 # ثم شفوا بالحديد أنفسهم ... منك ولم يرعووا على أحد # فلم تزل للحمام مرتصدا ... حتى سقيت الحمام بالرصد # ومنها: # لم يرحموا صوتك الضعيف كما ... لم ترث منها لصوتها الغرد # أذاقك الموت ربهن كما ... أذقت أفراخه يدا بيد # كأن حبلا حوى بجودته ... جيدك للخلق كان من مسد # كأن عيني تراك مضطربا ... فيه وفي فيك رغوة الزبد # وقد طلبت الخلاص منه فلم ... تقدر على حيلة ولم تجد # فما سمعنا بمثل موتك إذ ... مت ولا مثل عيشك النكد # فجدت بالنفس والبخيل بها ... أنت ومن لم يجد بها يجد # عشت حريصا يقوده طمع ... ومت ذا قاتل بلا قود # يا من لذيذ الفراخ أوقعه ... ويحك هلا قنعت بالغدد # ألم تخف وثبة الزمان كما ... وثبت في البرج وثبة الأسد # عاقبة الظلم لا تنام وإن ... تأخرت مدة من المدد # أردت أن تأكل الفراخ ولا ... يأكلك الدهر أكل مضطهد # هذا بعيد من القياس وما ... أعزه في الدنو والبعد # لا بارك الله في الطعام إذا ... كان هلاك النفوس في المعد # كم دخلت لقمة حشا شره ... فأخرجت روحه من الجسد # ما كان أغناك عن تسورك ال ... برج ولو كان جنة الخد # ومنها: # قد كنت في نعمة وفي دعة ... من العزيز المهيمن ms1405 الصمد # تأكل من فأر بيتنا رغدا ... وأين بالشاكرين للرغد # وكنت بددت شملهم زمنا ... فاجتمعوا بعد ذلك البدد # فلم يبقوا لنا على سبد ... في جوف أبياتها ولا لبد «1» # وفرغوا قعرها وما تركوا ... ما علقته يد على وتد # وفتتوا الخبز في السلال وكم ... تفتتت للعيال من كبد # ومزقوا من ثيابنا جددا ... فكلنا في المصائب الجدد # وكان ابن العلاف ينادم المعتضد بالله، فبات ليلة في دار المعتضد مع جماعة ~~من ندمائه، فجاء خادم ليلا فقال: إن أمير المؤمنين يقول لكم: أرقت الليلة ~~فقلت «2» : # PageV02P527 # ولما انتبهنا للخيال الذي سرى ... إذ الدار قفرى والمزار بعيد # وقد ارتج علي تمامه فمن أجازه بما يوافق غرضي أجزته فارتج على الجماعة، ~~وكانوا كلهم أفاضل، فقال «1» ابن العلاف: # فقلت لعيني عاودي النوم واهجعي ... لعل خيالا طارقا سيعود # فعاد الخادم إلى المعتضد، ثم رجع إلى ابن العلاف، وقال: يقول أمير ~~المؤمنين: أحسنت، وأمر لك بجائزة سنية وكانت وفاة ابن العلاف سنة ثماني ~~عشرة وثلاثمائة وعمره مائة سنة. ### | التعبير # : الهر في الرؤيا خادم حافظ، فان خطف شيئا فهو لص الدار، وخدشه وعضه ~~خيانة الخادم، وقال ابن سيرين: عض الهر مرض سنة، وكذلك خدشه، والهر إذا لم ~~يكن يأمو فهو سنة فيها راحة لمن رآه، والهر الوحشي سنة فيها تعب ونصب، ومن ~~باع هرة فإنه ينفق ماله، وقالت اليهود: الهر يعبر بالغمازين واللصوص لأن ~~فيها المنفعة والمضرة. # وقال أرطاميدورس: الهر في المنام امرأة خداعة صخابة، وعض الهر مرض في تلك ~~السنة. # ومن الرؤيا المعبرة أن ابن سيرين أتته امرأة فقالت: رأيت كأن سنورا أدخل ~~رأسه في بطن زوجي فأخذ منه قطعة، فقال ابن سيرين: قد سرق لزوجك ثلاثمائة ~~درهم وستة عشر درهما، قالت: # صدقت، فمن أين لك هذا؟ قال: من هجاء حروفه في حساب الجمل فالسين ستون ~~والنون خمسون والواو ستة والراء مائتان، فصار المبلغ ثلاثمائة وستة عشر ~~درهما، فاتهموا عبدا كان في جوارهم، فضربوه فأقر بالمال، ومن رأى كأنه أكل ~~لحم سنور، فإنه يتعلم السحر والله تعالى أعلم. ### | الهرنصانة: # بالكسر دودة ms1406 تسمى السرفة، وقد تقدمت، في باب السين المهملة. ### | هرثمة: # من أسماء الأسد، حكاه ابن سيده وغيره. ### | الهرهير: # نوع من السمك، وقال المبرد: إنه مركب من السلحفاة، ومن أسود سالح، قال: # وهو من أخبث الحيات، ينام ستة أشهر ثم لا يسلم سليمه انتهى. والظاهر أنه ~~مشترك بين الحية والسمك. ### | الهرزون والهرزان: # الظليم، وقد تقدم في باب الظاء. ### | الهزار: # بفتح الهاء العندليب، وقد تقدم في باب الصاد المهملة في الكلام على ~~الصعوة قول الشاعر: # الصعو يرتع في الرياض وإنما ... حبس الهزار لأنه يترنم ### | الهزبر: # بكسر الهاء وفتح الزاي واسكان الباء الموحدة وبالراء المهملة في آخره ~~الأسد، كذا # PageV02P528 # حكاه الجوهري. وقال غيره: إنه حيوان على شكل السنور الوحشي، وفي قده إلا ~~أن لونه يخالف لونه وهو من ذوات الأنياب، ويوجد في بلاد الحبشة كثيرا، لكن ~~يؤيد ما حكاه الجوهري ما قاله بشر بن أبي عوانة لما قتل الأسد: # أفاطم لو شهدت ببطن جب ... وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا # إذا لرأيت ليثا رام ليثا ... هزبرا أغلبا لاقى هزبرا # تبهنس إذ تقاعس عنه مهري ... فقلت له: عقرت اليوم مهرا # أنل قدمي بطن الأرض إني ... وجدت الأرض أثبت منك ظهرا # وقلت له وقد أبدى نصالا ... محددة ولحظا مكفهرا # يدل بمخلب وبحد ناب ... وباللحظات تحسبهن جمرا # وفي يمناي ماضي العزم أبغي ... بمضربه قراع الموت أثرا # فأنت تروم للأشبال قربا ... ومطلبي لبنت العم مهرا # فلما ظن أن النصح غش ... وخال مقالتي زورا وهجرا # مشى ومشيت من أسدين راما ... مراما كان يطلباه وعرا # هززت له الحسام فخلت أني ... سللت به لدى الظلماء فجرا # وجدت بضربة جاءته شفعا ... بساعد ماجد تركته وترا # فخر مجندلا فحسبت أني ... هدمت له بناء مشمخرا # وقلت له يعز علي أني ... قتلت مناسبي جلدا وقهرا # ولكن رمت شيئا لم يرمه ... سواك فلم تطق يا ليث صبرا # فلا تجزع فقد لاقيت حرا ... يحاذر أن يعاب فمت حرا # وأبو الهزبر الملك المؤيد صاحب اليمن داود بن الملك المظفر يوسف بن عمر، ~~كانت دولته بضعا وعشرين سنة، وكان عالما ms1407 فاضلا شجاعا، وكان عنده من الكتب ~~نحو مائة ألف مجلد، وكان يحفظ التنبيه وغيره وأبوه الملك المظفر، وولده ~~الملك المجاهد كانا في العلم أرفع منه درجة، وأذكى قريحة، وأشهر فضلا، ~~تغمدهم الله برحمته. ### | الهرعة: # القملة، قيل: مكتوب على عرش بلقيس: # ستأتي سنون هي المعضلات ... يراع من الهرعة الأجدل # وفيها يهين الصغير الكبير ... وذو العلم يسكته الأجهل ### | الهف: # جنس من السمك صغار، وهو الحساس المتقدم ذكره في باب الحاء المهملة. ### | الهقل: # بكسر الهاء الفتى من النعام، وبه لقب محمد بن زياد الهقل الدمشقي، كاتب ~~الأوزاعي، وكان يسكن بيروت، فغلب عليه هذا اللقب. قال ابن معين: ما كان ~~بالشأم أوثق منه، وكان أعلم الناس بمحاسن الأوزاعي وفتياه، توفي سنة تسع ~~وسبعين. وروى له الجماعة # PageV02P529 # سوى البخاري وفي المثل قالوا: «أشم من هقل» «1» . ### | الهقلس: # كعملس الذئي، وقد تقدم الكلام على الذئب في باب الذال المعجمة مستوفى قال ~~الكميت: # ونسمع أصوات الفراعل حوله ... يعاوين أولاد الذئاب الهقالسا # يعني حول الماء الذي ورده. ### | الهمج: # جمع همجة وهو ذباب صغار كالبعوض، يسقط على وجوه الغنم والحمير وأعينها، ~~اشتقوا من اسمه ما يؤكد به. فقالوا: همج هامج كقولهم: ليل لائل، وصيف صائف، ~~ووتد واتد، ويوم أيوم، وجاهلية جهلاء، ويقال للرعاع من الناس الحمقى إنما ~~هم الهمج. # قال علي رضي الله تعالى عنه: سبحان من أدمج قوائم الذرة والهمجة. وقال ~~لكميل بن زياد: يا كميل القلوب أوعية، وخيرها أوعاها للخير، والناس ثلاثة: ~~عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق. # والرباني الراسخ في العالم بعلمه. وقال صاحب قوت القلوب، في تفسير قول ~~علي كرم الله وجهه: هذا الهمج الفراش الذي يتهافت في النار، لجهله واحدته ~~همجة، والرعاع الخفيف الطياش الذي لا عقل له، يستفزه الطمع، ويستخفه الغضب، ~~ويزدهيه العجب، ويستطيله الكبر. قال: ثم بكى علي وقال: هكذا يموت العلم ~~بموت حامله انتهى كلامه. ### | الهمع: # بفتح الهاء والميم: الصغير من الظباء خاصة. ### | الهمل: # بالتحريك الإبل بلا راع، مثل النفش إلا أن النفش لا يكون إلا ليلا، ms1408 ~~والهمل يكون ليلا ونهارا. ويقال: إبل همل وهاملة وهمال وهوامل، وتركتها ~~هملا أي سدى، إذا أرسلتها ترعى ليلا ونهارا بلا راع. وفي المثل: «اختلط ~~المرعي بالهمل» «2» . والمرعى الذي له راع. قاله الجوهري. وما أحسن ما صنع ~~الطغرائي في ختمه لاميته بقوله: # ترجو البقاء بدار لاثبات لها ... فهل سمعت بظل غير منتقل # قد رشحوك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل # أشار به إلى قوله تعالى «3» : أيحسب الإنسان أن يترك سدى # أي معطلا لا يؤمر ولا ينهى. # يقال: أسديت حاجتي أي ضيعتها وابل سدى، أي ترعى حيث شاءت بلا راع كذا ~~فسره الثعلبي وغيره. ### | الهملع: # بالتحريك مع تشديد اللام الذئب قال الشاعر. # والشاء لا تمشي مع الهملع # PageV02P530 # أي لا تنمو مع رؤية الذئب، والمشاء هو نماء المال وزيادته. يقال: مشى ~~الرجل وأمشى، إذا نما ماله وكثرت ماشيته، وقيل في قوله تعالى: أن امشوا ~~واصبروا على آلهتكم # «1» إنه من المشاء، لا من المشي. قاله السهيلي، قبل خروج النبي صلى الله ~~عليه وسلم إلى الطائف، وأفاد بعده بسطرين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ~~لخديجة رضي الله تعالى عنه: «إن الله أعلمني أن سيزوجني معك في الجنة مريم ~~ابنة عمران، وكلثم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون» . فقالت: بالرفاء والبنين. ~~وذكر أيضا في الحديث، أن النبي صلى الله عليه وسلم أطعم خديجة رضي الله ~~تعالى عنها، من عنب الجنة. ### | الهمهم: # الأسد قاله ابن سيده، وقد تقدم ما في الأسد. ### | الهنبر: # مثل الخنصر، ولد الضبع. قال أبو زيد من أسماء الضبع أم هنبر في لغة ~~فزارة، قال الشاعر القتال الكلابي: # يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم ... أم الهنيبر من زندلها واري # وقال أبو عمرو: الهنبر الجحش، ومنه قيل للأتان: أم الهنبر. # وقالوا في المثل: «أحمق من أم الهنبر» «2» . ### | الهودع: # بفتح الهاء والدال المهملة وبالعين المهملة في آخره: النعامة وقد تقدم ما ~~فيها. ### | الهوذة: # بفتح الهاء وسكون الواو وبعدها ذال معجمة ضرب من الطير، وقال قطرب: هي ~~القطاة، والجمع هوذ وبذلك سمي ms1409 هوذة بن علي الحنفي، الذي أرسل إليه النبي ~~صلى الله عليه وسلم سليط بن عمرو العامري فأكرمه وأنزله وكتب إلى النبي صلى ~~الله عليه وسلم: ما أحسن ما تدعو إليه وأجمله، وأنا خطيب قومي وشاعرهم، ~~فاجعل لي بعض الأمر، فأبى النبي صلى الله عليه وسلم. ولما قدم سليط على ~~هوذة ومعه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان فيه: # بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى هوذة بن علي. سلام على من ~~اتبع الهدى، واعلم أن ديني سيظهر إلى منتهى الخف والحافر، فأسلم تسلم وأجعل ~~لك ما تحت يديك. # فلما قرأ الكتاب، أنزله وحياه، ورده ردا دون رد، وأجاز سليط بن عمرو ~~بجائزة، وكساه أثوابا من نسج هجر. وكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما ~~تقدم. فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من فتح مكة، جاءه جبريل فأخبره ~~أنه قد مات على نصرانيته، والله تعالى أعلم. ### | الهوزن: # بفتح الهاء وإسكان الواو وفتح الزاي. طائر، قاله ابن سيده، وبإبدال الواو ~~ياء رجل من أعراب فارس، وهو القائل فيما حكى الله عنه قالوا: ابنوا له ~~بنيانا فألقوه في الجحيم # «3» في قصة إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام، ورميه في النار. وهو ~~الذي جاء فيه الحديث الذي انفرد به مسلم، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة ~~رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم «4» قال: # PageV02P531 # «بينا رجل يمشى قد أعجبته جمته وبرداه، إذ خسف الله به الأرض فهو يتجلجل ~~فيها حتى تقوم الساعة» . ### | الهلابع: # بضم الهاء الذئب، من قولهم: رجل هلابع أي حريص على الأكل. ### | الهلال: # بكسر الهاء الحية مطلقا، وقيل: الذكر من الحيات، والهلال أيضا الجمل الذي ~~جرب حتى أداه ذلك إلى الهزال، والهلال الهلال المعروف. ### | الهيثم: # بفتح الهاء فرخ الحبارى، ومنه سمي الرجل هيثما، وقال الجوهري: إنه فرخ ~~العقاب، وقيل: فرخ النسر أيضا، قاله في كفاية المتحفظ. ### | الهيجمانة: # الذر، وقد تقدم لفظ الذر في باب الذال المعجمة. ### | الهيطل: # الثعلب، وقد تقدم لفظ الثعلب في باب ms1410 الثاء المثلثة. ### | الهيعرة: # الغول والمرأة الفاجرة والخفة والطيش. ### | الهيق: # بفتح الهاء وسكون الياء المثناة تحت قبل القاف: ذكر النعام وكذلك الهيقم، ~~والميم زائدة قال الراجز: # أشم من هيق وأهدى من جمل # وقال آخر: # وهو يشم كاشتمام الهيق ### | الهيكل: # بفتح الهاء الفرس الطويل الضخم. ### | أبو هارون: # طير في حنجرته أصوات شجية تفوق النوائح، وتروق فوق كل مغن، لا يسكت ~~بالليل البتة، يصيح إلى وقت الصباح، ويجتمع عليه الطير لا لتذاذها بسماع ~~صوته، وربما يمر به العاشق فلا يستطيع المرور بل يقعد ويبكي على صوته ~~الشجي، والله أعلم. ### | باب الواو ### | الوازع: # الكلب لأنه يزع الذئب عن الغنم، أي يطرده. وقد تقدم ما فيه في باب الكاف. ### | الواق واق: # تقدم في بابا السين مهملة، في الكلام على السعلاة عن الجاحظ، أنه نتاج ما ~~بين بعض النبات وبعض الحيوان، والله تعالى أعلم. ### | الواقي: # كالقاضي: الصرد ويقال له: الواق بكسر القاف، سمي بذلك لحكاية صوته، وأنشد ~~«1» ابن قتيبة لبعض الشعراء، وهو المرقش السدوسي: # ولقد عدوت وكنت لا ... أعدو على واق وحاتم # PageV02P532 # فإذا الأشائم كالأيا ... من والأيامن كالأشائم # وكذاك لا خير ولا ... شر على أحد بدائم # لا يمنعنك من بغا ... ء الخير تعقاد التمائم # قد خط ذلك في السطو ... ر الأوليات القدائم # الواقي الصرد، والحاتم الغراب، وقال خيثم بن عدي «1» : # وليس بهياب إذا شد رحله ... يقول عداني اليوم واق وحاتم # ولكنه يمضي على ذاك مقدما ... إذا صد عن تلك الهناة الخثارم # يعني بالخثارم العاجز الضعيف الرأي المتطير، والواق أيضا طير من طير ~~الماء أبيض ينطق بهذه الحروف. ### | وفي حله # الخلاف في طير الماء الأبيض، وقد تقدم أن الأصح حلها، إلا اللقلق كما ~~قاله الرافعي. ### | الوبر: # بفتح الواو وتسكين الباء الموحدة دويبة أصغر من السنور طحلاء اللون لا ~~ذنب لها تقيم في البيوت، وجمعها وبورو وبارو وبارة، والأنثى وبرة، وقول ~~الجوهري: لا ذنب لها أي لا ذنب طويل، وإلا فالوبر له ذنب قصير جدا والناس ~~يسمون الوبر بغنم بني اسرائيل، ويزعمون أنها مسخت لأن ذنبها مع صغره، ms1411 يشبه ~~ألية الخروف، وهو قول شاذ لا يلتفت إليه ولا يعول عليه. ### | فائدة # : روى «2» البخاري، في كتاب الجهاد، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ~~قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بعدما افتتحوها، فقلت: يا ~~رسول الله أسهم لي، فقال بعض بني سعيد بن العاص: لا تسهم له يا رسول الله ~~فقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: هذا قاتل ابن قوقل. فقال ابن سعيد بن ~~العاص: واعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضان، ينعي علي قتل رجل مسلم، أكرمه ~~الله على يدي، ولم يهنى على يديه. قال: فلا أدري أسهم له أم لم يسهم له. ~~وابن سعيد المذكور هو أبان، كما سيأتي إن شاء الله تعالى. # قال بعض شراح البخاري: الوبر دويبة يقال إنها تشبه السنور، وأحسب أنها ~~تؤكل. وضان اسم جبل ويروى ضال باللام. قوله: ينعى معناه يعيب، يقال: نعيت ~~على فلان فعله إذا عبته عليه، وخرجه البخاري أيضا في غزوة خيبر، فقال: إن ~~أبان بن سعيد أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسلم عليه فقال أبو ~~هريرة: يا رسول الله هذا قاتل ابن قوقل، فقال أبان لأبي هريرة: وا عجبا لك ~~وبر تردى من قدوم ضان ينعي علي امرءا أكرمه الله تعالى بيدي ومنعه أن ~~يهينني بيده. # قال بعض الشارحين: قدوم جبل لدوس، وهي قبيلة أبي هريرة رضي الله تعالى ~~عنه. # PageV02P533 # قال البكري، في معجمه: هكذا رواه الناس عن البخاري قدوم ضان بالنون إلا ~~الهمداني فإنه رواه من قدوم ضال بالكلام، وهو الصواب إن شاء الله تعالى، ~~والضال السدر البري. وأما إضافة هذه النسبة إلى الضان فلا أعلم لها معنى، ~~وكذلك قال شيخ الإسلام الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في شرح الإلمام. # وقال ابن الأثير، في النهاية: والوبر دويبة على قدر السنور وجمعها وبر ~~وبار، وإنما شبهه بالوبر تحقيرا له. ورواه بعضهم بفتح الباء من وبر الإبل ~~تحقيرا له أيضا. والصحيح الأول. وابن قوقل بقافين مفتوحين، اسمه النعمان ~~رجل مسلم قتله أبان ms1412 بن سعيد في حال كفره وكان اسلام أبان بين الحديبية ~~وخيبر، وهو الذي أجار عثمان رضي الله تعالى عنه يوم الحديبية حين بعثه ~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة. ### | وحكمه # : حل الأكل لأنه يفدى في الإحرام والحرم، وهو كالأرنب يعتلف النبات ~~والبقول. # وقال الماوردي والروياني: إنه حيوان في عظم الجرذ إلا أنه أنبل منه ~~وأكبر، والعرب تأكله. وقيل: # هو دويبة سوداء على قدر الأرنب وأكبر من ابن عرس، وعبارة الرافعي قريبة ~~من ذلك. وقال مالك: لا بأس بأكله، وبه قال عطاء ومجاهد وطاووس وعمرو بن ~~دينار وابن المنذر وأبو يوسف. # وكرهه الحكم وابن سيرين وحماد وأبو حنيفة والقاضي من الحنابلة، وقال ابن ~~عبد البر: لا أحفظ في الوبر شيئا عن أبي حنيفة وهو عندي مثل الأرنب لا بأس ~~بأكله، لأنه يقتات البقول والنبات والله أعلم. ### | الوج: # كوج الطائف، القطا والنعام وقد تقدم ما فيهما في بابيهما القاف والنون. ### | الوحرة: # بفتح الواو والحاء والراء دويبة حمراء تلزق بالأرض كالعظاء، والجمع وحر، ~~قاله الجوهري. # وقال غيره: هي بفتح الحاء وسكونها وهي وزغة شبيهة بسام أبرص تلصق بالأرض، ~~أو ضرب من العظاء لا تطأ طعاما ولا شرابا إلا سمته، وهي على شكل سام أبرص. ~~روى «1» الترمذي، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال: «تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدور لا تحقرن جارة لجارتها ولو ~~فرسن شاة» . ثم قال: غريب من هذا الوجه، وقوله: «لا تحقرن جارة لجارتها» ~~إلى آخره رواه البخاري في صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أيضا ~~بزيادة «يا نساء المسلمات» ووحر الصدر غشه ووساوسه. وقيل: الحقد والغيظ، ~~وقيل: العداوة، وقيل: أشد الغضب، وقيل: الغل اللاصق به كما تلصق الوحرة ~~بالأرض. وكذلك رواه «2» البخاري، في كتاب الأدب، والبيهقي من حديث أبي ~~هريرة رضي الله تعالى عنه بإسناد جيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ~~«تهادوا تحابوا فإنه يضعف الحب ويذهب بغوائل الصدور» . وفي حديث «3» # PageV02P534 # الملاعنة «إن جاءت به أحمر قصيرا ms1413 مثل الوحرة فقد كذب عليها» . وفي الحديث ~~«1» : «من أحب أن يذهب كثيرا من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة أيام من ~~كل شهر» . ### | الوحش: # كل شيء من دواب البر مما لا يستأنس، والجمع وحوش، يقال: حمار وحش وثور ~~وحش، وكل شيء لا يستأنس من الناس فهو وحش. وقد تقدم في أول الباب الذي ~~قبله، الحديث الذي رواه «2» مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال: «إن لله عز وجل مائة رحمة، قسم منها رحمة بين جميع ~~الخلائق، فبها يتراحمون، وبها يتعاطفون، وبها تعطف الوحش على أولادها، وأخر ~~تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عبادة يوم القيامة» ؛ وإنما خص النبي صلى الله ~~عليه وسلم الوحش بالذكر، لنفورها وعدم استئناسها. وروي أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: «يقول الله سبحانه وتعالى: ابن آدم وعزتي وجلالي لئن رضيت ~~بما قسمت لك أرحتك وأنت محمود، وإن لم ترض بما قسمت لك سلطت عليك الدنيا ~~تركض فيها كركض الوحش ثم لا يكون لك إلا ما قسمت لك وأنت مذموم» . وروى ~~الترمذي من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه مرفوعا: «من سعادة ابن ~~آدم رضاه بما قسم الله» . # وفي الإحياء: أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه الصلاة والسلام: يا داود ~~تريد وأريد ولا يكون إلا ما أريد، فإن سلمت لما أريد كفيتك ما تريد، وإن لم ~~تسلم لما أريد أتعبتك فيما تريد، ثم لا يكون إلا ما أريد. وقال أبو القاسم ~~الأصبهاني، في الترغيب والترهيب: قال قيس بن عبادة: بلغني أن الوحش كانت ~~تصوم عاشوراء، وقال الفتح بن سخرب، وكان من الزهاد: # كنت أفتت للنمل خبزا في كل يوم فإذا كان يوم عاشوراء لم تأكله. ### | تتمة مشتملة على فوائد حسنة # : قال شيخ الإسلام محي الدين النووي، في الأذكار، في باب أذكار المسافر، ~~عند إرادة الخروج من بيته: يستحب له عند ارادته الخروج من بيته أن يصلي ~~ركعتين، لحديث المقطم بن المقدام الصحابي أن رسول الله ms1414 صلى الله عليه وسلم ~~قال: «ما خلف أحد عند أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد السفر» . ~~رواه الطبراني. قال بعض أصحابنا: # يستحب أن يقرأ في الأولى منهما بعد الفاتحة قل أعوذ برب الفلق، وفي ~~الثانية قل أعوذ برب الناس، وإذا سلم قرأ آية الكرسي، فقد جاء أن من قرأ ~~آية الكرسي، قبل خروجه من منزله، لم يصبه شيء يكرهه حتى يرجع ويستحب أن ~~يقرأ سورة لايلاف قريش فقد قال السيد الجليل، أبو الحسن القزويني، الفقيه ~~الشافعي صاحب الكرامات الظاهرة والأحوال الباهرة، والمعارف المتظاهرة: إنه ~~أمان من كل سوء. وقال أبو طاهر بن جحشويه: أردت سفرا، وكنت خائفا منه فدخلت ~~على القزويني، أسأله الدعاء، فقال لي ابتداء من قبل نفسه: من أراد سفرا ~~ففزع من عدو أو وحش، فليقرأ لإيلاف قريش، فإنها أمان من كل سوء. فقرأتها ~~فلم يعرض لي عارض حتى الآن انتهى. قوله المقطم الصحابي وهم، لا يعرف في ~~الصحابة من اسمه المقطم. # والحديث المذكور مرسل، فإن راويه إنما هو المقطم بن المقدام الصنعاني ~~رواه الطبراني في كتاب المناسك، وقد وقع هذا الاسم في الأذكار مصحفا كما ~~ترى صحف الصنعاني فجعله # PageV02P535 # الصحابي وربما ظن أن ذلك تصحيف من النساخ، حتى وجد كذلك بخط الشيخ محي ~~الدين النووي. هكذا أفادنا هذه الفائدة شيخنا الحافظ العلامة زين الدين بن ~~عبد الرحيم العراقي رحمه الله وأحسن إليه قال: والصنعاني المذكور نسبة إلى ~~صنعاء الشام لا إلى صنعاء اليمن. ### | ### | تتمة أخرى # # : قوله «1» تعالى: وإذا الوحوش حشرت # أي جمعت وقوله «2» تعالى: ما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا ~~أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون # اختلف العلماء في حشر البهائم والوحش والطير؛ فقال عكرمة: حشرها موتها. # وقال أبي بن كعب: حشرت أي اختلطت. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ~~حشر كل شيء الموت، غير الجن والإنس فإنهما يوفيان يوم القيامة. وقال ~~الجمهور: الجميع تحشر وتبعث حتى الذباب ويقتص لبعضها من بعض، فيقتص ms1415 للجماء ~~من القرناء، ثم يقول الله تعالى: كوني ترابا فعند ذلك يتمنى الكافر أن يكون ~~ترابا فذلك قوله عز وجل حكاية عن الكافر: اليتني كنت ترابا # «3» قاله أبو هريرة وعمرو بن العاص وعبد الله بن عمرو ابن عباس رضي الله ~~تعالى عنهم في إحدى الروايات والحسن البصري ومقاتل وغيرهم. # ورأيت في بعض التفاسير أن المراد بالكافر هنا إبليس لعنه الله وذلك أنه ~~عاب آدم عليه السلام كونه خلق من تراب، وافتخر عليه كونه خلق من نار، فإذا ~~عاين يوم القيامة ما فيه آدم وبنوه المؤمنون من الثواب والراحة والرحمة، ~~ورأى ما هو فيه من الشدة والعذاب، تمنى أن يكون ترابا كالبهائم والوحش ~~والطير. # قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: فيقول التراب للكافر: لا ولا كرامة لك ~~من جعلك مثلي، ثم يجول ذلك التراب في وجوه الكفار فذلك قوله «4» تعالى: ~~ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة # أي ظلمة وكآبة وكسوف وسواد، فإن قيل: ما الفرق بين الغبرة والقترة؟ قيل: ~~إن القترة ما ارتفع من الغبار فلحق بالسماء، والغبرة ما كان أسفل في الأرض ~~قاله ابن زيد. # روى الجماعة «5» : من حديث رافع بن خديج، قال: كنا مع رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم في سفر، فند منا بعير، فرماه رجل بسهم، فقال صلى الله عليه وسلم: ~~«إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا» . # تتمة أخرى # : قال الشيخ قطب الدين القسطلاني: مما حفظت من دعاء والدتي أم محمد آمنة، ~~ووفاتها في صفر سنة ست وخمسين وستمائة، وهو ينفع للوقاية من الأعداء، وممن ~~يخاف شره: اللهم بتلألؤ نور بهاء حجب عرشك من أعدائي احتجبت، وبسطوة ~~الجبروت ممن يكيدني استترت، وبطول حول شديد قوتك من كل سلطان تحصنت، ~~وبديموم قيوم دوام أبديتك من كل شيطان استعذت، وبمكنون السر من سرسرك من كل ~~هم وغم تخلصت، يا حامل العرش عن # PageV02P536 # حملة العرش، يا شديد البطش يا حابس الوحش، احبس عني من ظلمني. واغلب من ~~غلبني، كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ms1416 إن الله قوي عزيز # «1» اه. # وقد فكرت في معنى قولها يا حابس الوحش، فظهر لي فيه أنها أرادت قوله «2» ~~صلى الله عليه وسلم، في قصة الحديبية، «حبسها الفيل» ، والقصة في ذلك ~~مشهورة، وقد تقدمت. # وقال الشيخ قطب الدين أيضا: ومما حفظته من دعاء والدتي، وهو من الأدعية ~~التي تنفع في الحجب من الأعداء: اللهم إني أسألك بسر الذات بذات السر، هو ~~أنت أنت هو لا إله إلا أنت احتجبت بنور الله، وبنور عرش الله، وبكل اسم من ~~أسماء الله، من عدوي وعدو الله، ومن شر كل خلق الله، بمائة ألف ألف لا حول ~~ولا قوة إلا بالله، ختمت على نفسي وديني وأهلي ومالي وولدي، وجميع ما ~~أعطاني ربي، بخاتم الله القدوس المنيع، الذي ختم به أقطار السموات والأرض، ~~حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل، حسبنا الله ونعم الوكيل، ~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. # ومما جرب في الحجب عن الأعداء أيضا ويمنع من شر كل سلطان وشيطان، وسبع ~~وهامة، أن يقول: سبع مرات عند طلوع الشمس: أشرق نور الله وظهر كلام الله ~~وأثبت أمر الله ونفذ حكم الله استعنت بالله وتوكلت على الله، ما شاء الله، ~~لا حول ولا قوة إلا بالله، تحصنت بخفي لطف الله، وبلطيف صنع الله، وبجميل ~~ستر الله، وبعظيم ذكر الله، وبقوة سلطان الله، دخلت في كنف الله، واستجرت ~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، برئت من حولي وقوتي، واستعنت بحول الله ~~وقته، اللهم استرني في نفسي وديني وأهلي ومالي وولدي، بسترك الذي سترت به ~~ذاتك، فلا عين تراك، ولا يد تصل إليك، يا رب العالمين احجبني عن القوم ~~الظالمين بقدرتك يا قوي يا متين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين ~~وعلى آله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدين، ~~والحمد رب العالمين. ### | الودع: # واحدته ودعة وهو حيوان في جوف البحر، إذا قذف إلى البرمات، وله بريق ولون ~~حسن، وتصلب كصلابة الحجر، فيثقب ويؤخذ منه القلائد، يتحلى ms1417 بها النساء ~~والصبيان. وفي داله الفتح والسكون قال الشاعر: # إن الرواة بلا فهم لما حفظوا ... مثل الجمال عليها يحمل الودع # لا الودع ينفعه حمل الجمال له ... ولا الجمال بحمل الودع تنتفع # واسمها مشتق من ودعته أي تركته، لأن البحر ينضب عنها ويدعها، فهي ودع ~~بالتحريك وإذا قلت الودع بالتسكين، فهو من باب ما سمي بالمصدر. ### | الوراء: # ولد البقرة وقد تقدم ما في البقرة في باب الباء الموحدة. ### | الورد: # الأسد قيل له ذلك تشبيها بلون الورد الذي يشم، ولذلك قيل للفرس ورد، وهو # PageV02P537 # بين الكميت الأشقر. والأنثى وردة والجمع ورد بالضم مثل جون وجون. # ومن الأحاديث الموضوعة، ما ذكره ابن عدي وغيره، في ترجمة الحسن بن علي بن ~~زكريا بن صالح العدوي البصري، الملقب بالذئب، عن علي بن أبي طالب رضي الله ~~تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : «ليلة أسري بي إلى ~~السماء سقط إلى الأرض من عرقي فنبت منه الورد، فمن أراد أن يشم رائحتي ~~فليشم الورد» . ### | الورداني: # بالراء المهملة طائر متولد بين الورشان والحمام، وله غرابة لون وظرافة قد ~~قاله الجاحظ. ### | الورشان: # بالشين المعجمة هو ساق حر المتقدم في باب السين المهملة، وهو ذكر ~~القمارى، والجمع وراشين ويجمع أيضا على ورشان بكسر الراء ككروان جمع ~~للطائر، وقيل: إنه طائر يتولد بين الفاختة والحمامة وبعضهم يسميه الورشين ~~وفي ذلك يقول ابن عنين «2» ملغزا: # يا علماء القريض إني ... أعجزني في القريض كشف # فخبروني عن اسم طير ... النصف ظرف والنصف حرف # وكنيته أبو الأخضر وأبو عمران وأبو النائحة. وهو أصناف منها: النوبي وهو ~~أسود حجازي، إلا أنه أشجى صوتا منه، ومزاجه بارد رطب بالنسبة إلى مزاج ~~الحجازيات، وصوته بين أصواتها كصوت العود بين الملاهي، والورشان يوصف ~~بالحنو على أولاده، حتى إنه ربما قتل نفسه إذا رآها في يد القانص. قال ~~عطاء: إنه يقول: لدوا للموت، وابنوا للخراب. وهذه لام العاقبة مجازا قال ~~الشاعر: # له ملك ينادي كل يوم ... لدوا للموت وابنوا للخراب # حكى القشيري، في رسالته، في باب كرامات ms1418 الأولياء، أن عتبة الغلام كان ~~يقعد فيقول: يا ورشان إن كنت أطوع لله مني فتعال فاقعد على كفي فيجيء ~~الورشان فيقعد على كفه. ### | وحكمه # : حل الأكل لأنه من الطيبات. ### | تتمة # : كان عثمان بن سعيد أبو سعد المقرىء المصري المعروف بورش، قصيرا سمينا ~~أشقر أزرق العينين، شديد البياض، حسن الصوت بالقراءة، ولذلك لقبه شيخه نافع ~~بالورشان، فكان يقول له: اقرأ يا ورشان افعل يا ورشان وكان لا يكرهه ~~ويعجبه، ويقول: استاذي نافع سماني به فغلب عليه، ثم حذف بعض الاسم فقيل له ~~ورش. قال ورش: خرجت من مصر لأقرأ على نافع فلما دخلت المدينة، فإذا به لا ~~يطيق أحد القراءة عليه لكثرة الطلبة، وكان لا يقرىء أحدا إلا ثلاثين آية. # قال: فتوسلت إليه ببعض أصحابه، فجئت إليه معه، فقال: هذا رجل جاء من مصر ~~ليقرأ # PageV02P538 # عليك خاصة، لم يجىء تاجرا ولا حاجا، فقال له نافع: أنت ترى ما ألقى من ~~أبناء المهاجرين والأنصار، فقال: أريد أن تحتال له في وقت، فقال لي نافع: ~~يا أخي يمكنك أن تبيت في المسجد؟ # قلت: نعم. فبت فيه. فلما كان الفجر جاء نافع فقال: ما فعل الغريب؟ فقلت: ~~نعم ها أنا ذا يرحمك الله. فقال: اقرأ فقرأت، وكنت حسن الصوت بالقراءة، ~~فاستفتحت أقرأ فملأ صوتي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انتهيت ~~إلى رأس الثلاثين آية، أشار إلي أن أسكت، فسكت، فقام إليه شاب من الحلقة ~~فقال: يا معلم الخير نحن معك بالمدينة، وهذا هاجر إليك ليقرأ عليك، وقد ~~وهبته من نوبتي عشر آيات، وأنا أقتصر على عشرين. فقال: اقرأ، فقرأتها. ثم ~~قام فتى أخر فقال كقول صاحبه، فقرأت عشر آيات وقعدت حتى إذا لم يبق أحد ممن ~~له قراءة، قال لي: اقرأ فقرأت خمسين آية حتى قرأت عليه ختمات قبل أن أخرج ~~من المدينة. # وتوفي ورش بمصر سنة سبع وتسعين ومائة ومولده سنة عشرين ومائة. ### | الأمثال # : قالوا: «بعلة الورشان يأكل رطب المشان» بالإضافة، «ولا تقبل الرطب ~~المشان» وهو نوع من التمر، والمشان ms1419 ضرب من الرطب، والسبب في ذلك أن قوما ~~استحفظوا عبدا لهم رطب نخلهم، فكان يأكله، فإذا عوتب على سوء الأثر فيه ~~يقول: أكله الورشان، فقيل ذلك يضرب لمن يظهر شيئا، والمراد منه شيء آخر. ### | الخواص # : دمه يقطر في العين التي أصابتها طرفة أو ضربة فيحلل دمها المجتمع، ~~وكذلك يفعل دم الحمام أيضا وقال هرمس: من داوم على أكل بيضه زاد جماعه ~~وأورثه العشق. ### | التعبير # : الورشان رجل غريب مهين، ويدل على أخبار ورسل، لأنه أخبر نوحا عليه ~~الصلاة والسلام بنقص الماء، لما كان في السفينة. وقيل: الورشان امرأة صدوق ~~والله أعلم. ### | الورقاء: # الحمامة التي يضرب لونها إلى خضرة، والورقة سواد في غبرة، ومنه قيل ~~للرماد: # أورق وللذئبة ورقاء والجمع ورق كأحمر وحمر. # وفي الصحيحين «1» وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: ~~جاء رجل من بني فزارة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي ~~ولدت غلاما أسود فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «هل لك من إبل؟» قال: ~~نعم. قال: «فما ألوانها» ؟ قال: حمر. قال: «فهل فيها من أورق؟» قال: إن ~~فيها الورقاء قال: «فأنى أتاها ذلك؟» قال: عسى أن يكون نزعه عرق، قال: «هو ~~ذاك» . # قال السهيلي، في قصة سواد بن قارب: ومن هذا الباب خبر سوداء بنت زهرة بن ~~كلاب، وذلك أنها حين ولدت ورآها أبوها ورقاء، أمر بوأدها، وكانوا يئدون من ~~البنات ما كان على هذه الصفة، فأرسلها إلى الحجون لتدفن هناك. فلما حفر لها ~~الحافر، واراد دفنها سمع هاتفا يقول: لا تدفن الصبية وخلها في البرية، ~~فالتفت فلم ير شيئا فعاد لدفنها، فسمع الهاتف فعاد إلى أبيها وأخبره بما ~~سمع، فقال: إن لها لشأنا وتركها. فكانت كاهنة قريش. فقالت يوما: يا بني ~~زهرة إن # PageV02P539 # فيكم نذيرة تلد نذيرا، فاعرضوا علي بناتكم. فعرضوا عليها، فقالت في كل ~~واحدة منهن قولا ظهر عليها بعد حين، حتى عرضت عليها آمنة بنت وهب، فقالت: ~~هذه النذيرة وستلد نذيرا. وهو خبر طويل ذكر الزبير بن بكار ms1420 منه يسيرا. وقال ~~الغزالي، في الإحياء: روي أن أبا الحسين النوري كان مع جماعة في دعوة فجرت ~~بينهم مسألة في العلم، وأبو الحسين ساكت ثم رفع رأسه وأنشدهم: # رب ورقاء هتوف في الضحي ... ذات شجو هتف في فنن # ذكرت إلفا وخدنا صالحا ... فبكت حزنا فهاجت حزني # فبكاي ربما أرقها ... وبكاها ربما أرقني # ولقد تشكو فما أفهمها ... ولقد أشكو فما تفهمني # غير أني بالجوى أعرفها ... وهي أيضا بالجوى تعرفني # قال: فما بقي أحد من القوم، إلا قام وتواجد، ولم يحصل لهم هذا الوجد من ~~العلم، الذي خاضوا فيه وإن كان العلم حقا، وقد شبه بها الرئيس أبو علي ~~الحسين بن عبد الله بن الحسين بن سينا النفس حيث قال: # هبطت إليك من المحل الأرفع ... ورقاء ذات تعزز وتمنع # محجوبة عن كل مقلة عارف ... وهي التي سفرت ولم تتبرقع # وصلت على كره إليك وربما ... كرهت فراقك وهي ذات تفجع # أنفت وما ألفت فلما واصلت ... ألفت مجاورة الخراب البلقع # وأظنها نسيت عهودا بالحمى ... ومنازلا بفراقها لم تقنع # حتى إذا اتصلت بهاء هبوطها ... من ميم مركزها بذالت الأجرع # علقت بها ثاء الثقيل فأصبحت ... بين المعالم والطلول الخضع # تبكي وقد نسيت عهودا بالحمى ... بمدامع تهمي ولما تقلع # حتى إذا قرب المسير إلى الحمى ... ودنا الرحيل إلى الفضاء الأوسع # وغدت تغرد فوق ذروة شاهق ... والعلم يرفع كل من لم يرفع # وتعود عالمة بكل خفية ... في العالمين فخرقها لم يرقع # فهبوطها إذا كان ضربة لازب ... لتكون سامعة لما لم تسمع # فلأي شيء أهبطت من شاهق ... سام إلى قعر الحضيض الأوضع # إن كان أهبطها الإله لحكمة ... طويت عن الفطن اللبيب الأروع # أو عاقها الشرك الكثيف وصدها ... قفص عن الأوج الفسيح الأرفع # فكأنها برق تألق بالحمى ... ثم انطوى فكأنه لم يلمع # وكان الرئيس أبو علي نادرة عصره وعلامة دهره وهو أحد فلاسفة المسلمين وله ~~وصايا في الطب، كثيرة، نظما ونثرا فمن المنسوب إليه من ذلك: # PageV02P540 # اسمع بني وصيتي واعمل بها ... فالطب معقود بنص كلامي # لا تشربن عقيب أكل عاجلا ms1421 ... فتقود نفسك للأذى بزمام # واجعل غذاءك كل يوم مرة ... واحذر طعاما قبل هضم طعام # واحفظ منيك ما استطعت فإنه ... ماء الحياة يراق في الأرحام # وينسب إليه أيضا: # لقد طفت في تلك المعاهد كلها ... وسرحت طرفا بين تلك المعالم # فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم # قال الشيخ كمال الدين بن يوسف: إن مخدومه سخط عليه، فاعتقله ومات في ~~السجن سنة ثمان وعشرين وأربعمائة. ### | الورل: # بفتح الواو والراء المهملة وباللام في آخره، دابة على خلقة الضب إلا أنه ~~أعظم منه، والجمع أورال وورلان والأنثى ورلة. كذا قاله ابن سيده. # وقال القزويني: إنه العظيم من الوزغ، وسام أبرص طويل الذنب سريع السير، ~~خفيف الحركة. وقال عبد اللطيف البغدادي: الورل والضب والحرباء، وشحمة الأرض ~~والوزغ، كلها متناسبة في الخلق، فأما الورل وهو الحرذون فليس في الحيوان ~~أكثر سفادا منه، وبينه وبين الضب عداوة، فيغلب الورل الضب ويقتله، لكنه لا ~~يأكله كما يفعل بالحية، وهو لا يتخذ بيتا لنفسه ولا يحفر له جحرا بل يخرج ~~الضب من جحره صاغرا، ويستولي عليه، وإن كان أقوى براثن منه، لكن الظلم ~~يمنعه من الحفر، ولهذا يضرب بالورل المثل في الظلم، ويكفي في ظلمه أنه يغصب ~~الحية جحرها ويبلعها، وربما قتل فوجد في جوفه الحية العظيمة، وهو لا ~~يبتعلها حتى يشدخ رأسها ويقال إنه يقاتل الضب. # والجاحظ يقول: إن الحرذون غير الورل، ووصفه بأنه دابة تكون غالبا بناحية ~~مصر، مليحة موشاة بألوان كثيرة، ولها كف ككف الإنسان مقسومة أصابعها إلى ~~الأنامل، وهو يقوى على الحيات ويأكلها أكلا ذريعا، ويخرجها من جحرها ويسكن ~~فيه وهو أظلم ظالم. ### | فائدة # : قال أهل اللغة: لا تلتقي الراء مع اللام إلا في أربع كلمات: الورل، وهو ~~هذا الحيوان المذكور، وأرل اسم جبل، وغرلة وهي القلفة، وجرل وهو ضرب من ~~الحجارة. ### | الحكم # : مقتضى ما تقدم من أكله الحيات أنه يحرم، وهذا هو الظاهر من قول ~~الأقدمين، ورجح الرافعي أنه يرجع فيه إلى استطابة العرب وعدمها، لقوله «1» ~~تعالى: يسئلونك ماذا ms1422 أحل لهم قل أحل لكم الطيبات # ، وليس المراد الحلال وإن كان قد ورد الطيب بمعنى الحلال، فإن الحمل عليه ~~يخرج الآية عن الافادة، والعرب أولى باعتبار ذلك لأن الدين عربي والنبي صلى ~~الله عليه وسلم عربي، وإنما يرجع في ذلك إلى سكان البلاد والقرى، دون أجلاف ~~البوادي، الذين يأكلون مادب ودرج # PageV02P541 # من غير تمييز، مع اعتبار حالة اليسار والثروة دون المحتاجين. وأصحاب ~~الضرورات، وحالتي الخصب والرفاهية دون حالتي الجدب والشدة. # وقال بعضهم: المعتبر هنا العرب الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، لأن الخطاب كان لهم. وقال ابن عبد البر، في التمهيد: ذكر عبد ~~الرزاق قال: أخبرني رجل من ولد سعيد بن المسيب قال: أخبرني يحيى بن سعيد ~~قال: كنت عند سعيد بن المسيب، فجاءه رجل من غطفان، فسأله عن الورل فقال: لا ~~بأس به، وإن كان معكم منه شيء فاطعمونا منه. قال عبد الرزاق: # والورل يشبه الضب اه. # وقد ذكر في كتاب رفع التمويه فيما يرد على التنبيه، ما حاصله أنه فرخ ~~التمساح، وقال: # لأن التمساح يبيض في البر فإذا خرجت فراخه نزل بعضها في البحر، وبقي ~~بعضها في البر فما نزل إلى البحر صار تمساحا، وما بقي في البر صار ورلا. ~~قال: فعلى هذا يكون في حله الوجهان كما في التمساح اه. # وهذا الذي قاله لا أعتقد صحته، وذلك لأن الورل ليس على صفات التمساح، لأن ~~جلده يخالف جلده في النعومة وأيضا فإنه لو كان من التمساح لأخذ في الكبر ~~حتى يصير في حجمه، والورل في المقدار لا يزيد على ذراع ونصف أو ذراعين، ~~والتمساح يبلغ عشرة أذرع وأكثر. ### | تنبيه مهم # : إعلم أنه تقدم في هذا الكتاب حيوانات لم تتعرض الأصحاب لها بالحل ولا ~~بالحرمة، وذلك نحو البلنصى والدبل والقرعبلان والقرز والقنفشة والورل وغير ~~ذلك، إلا أنهم أعطوا قواعد كلية عامة وقواعد خاصة، وذلك لما أيسوا من الطمع ~~في حصر أنواع الحيوانات. # فمن قواعدهم الخاصة: تحريم كل ذي ناب من السباع، ومخلب من الطير، وكل ms1423 ما ~~يقتات من النجاسات والخبائث، وكل ما نهي عن قتله أو أمر بقتله، أو تولد بين ~~مأكول وغيره، وكل نهاش والحشرات بأسرها، إلا الضب واليربوع والقنفذ وابن ~~عرس والدلدل. # ومن قواعدهم الخاصة أيضا تحليل كل ذات طوق ولقاط وطيور الماء كلها، إلا ~~اللقلق كما تقدم. ومن هذه القواعد يؤخذ تحريم الورل لأنه من الحشرات، ولم ~~يستثنوه. وكذا غيره من الحشرات كالخلد والربارب وفأرة البيش والإيل ومما ~~يدل على منع أكل الورل قول الجاحظ وغيره: # إن الورل يقوي على الحيات ويأكلها أكلا ذريعا ويخرجها من جحرها ويسكن فيه ~~قال: وبراثن الورل أقوى من براثن الضب إلا أن الورل يخرج الحية من جحرها، ~~ولا يحفر خوفا منه على براثنه. # ثم المعنى بقولهم ما أمر بقتله لمعنى فيه كالفواسق الخمس أما ما أمر ~~بقتله لمعنى في غيره فلا يحرم، ومن ذلك الدابة المأكولة إذا وطئت فإنه يجب ~~ذبحها ولا يحرم أكلها على الصحيح، وإن ورد الأمر بقتلها لأن ذلك ليس لمعنى ~~فيها، بل هو في غيرها وهو تعبير الزاني وتذكره الفاحشة برؤيتها. # وقد أمر عمر رضي الله تعالى عنه بقتل الديكة لأنهم كانوا يتهارشون بها ~~وأمر بقتل الحمام لأنهم كانوا يلعبون بها، ويؤذون الناس بصعودهم الأسطحة ~~والرمي بالأحجار. # PageV02P542 # وقولهم: ما نهي عن قتله فحرام، يعنون به ما نهي عن قتله إكراما له. قال ~~«1» : الخطابي: # نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الهدهد كرامة له، لأنه أطاع نبيا لا ~~أنه حرام ونقله عنه العبادي وقضيته ترجيح وجه القائل بحل الصرد لأن النهي ~~عن قتله لأمر خارج عنه لا لمعنى فيه، ولما كانت هذه القواعد غير تامة لجميع ~~الحيوان، ذكر الأصحاب قاعدة عامة وهي الاستطابة والاستخباث، وعليها مدار ~~الباب. قال الرافعي: من الأصول المرجوع إليها في التحريم والتحليل ~~الاستطابة والاستخباث. ورآه الشافعي والأصل العظيم المعتمد فيه قوله «2» ~~تعالى: يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات # وليس المراد بالطيب هنا الحلال. وإن كان قد يرد الطيب بمعنى الحلال، لأن ~~الحمل عليه يخرج الآية عن ms1424 الإفادة. # قال الأئمة: ويبعد الرجوع إلى طبقات الناس، وتنزيل كل قوم على ما ~~يستطيبونه ويستخبثونه، لأن ذلك يوجب اختلاف الأحكام في الحلال والحرام، ~~وذلك يخالف موضوع الشرع في حمل الناس على شرع واحد، ورأوا العرب أولى الأمم ~~بأن يؤخذ باستطابتهم واستخبائهم، لأنهم المخاطبون أولا والدين عربي والنبي ~~صلى الله عليه وسلم عربي، وإنما يرجع إلى سكان البلاد والقرى دون أجلاف ~~سكان البوادي الذين يأكلون مادب ودرج من غير تمييز، مع اعتبار حالة اليسار ~~والثروة دون المحتاجين وأصحاب الضرورات، وحالتي الخصب والرفاهية دون حالتي ~~الجدب والشدة. # وقال بعضهم: المعتبر الرجوع إلى عادة العرب الذين كانوا في عهد سيدنا ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الخطاب كان لهم. # ويشبه أن يقال: يرجع في كل زمان إلى العرب الموجودين فيه. ويدل لهذا ~~التوجيه ما تقدم، في باب العين المهملة، في لفظ العضاري، عن أبي عاصم ~~العبادي، أنه حكى عن الأستاذ أبي طاهر الزيادي أنه قال: كنا نرى العضاري ~~حراما ونفتي بتحريمه، حتى ورد علينا الأستاذ أبو الحسن الماسرجيني فقال: ~~إنه حلال، فبعثنا منه جوابا إلى البادية وسألنا العرب عنه فقالوا: هذا هو ~~الجراد المبارك، فرجعوا إلى قول العرب فيه. وإذا اختلف المرجوع إليهم ~~فاستطابته طائفة واستخبثته طائفة اتبعنا الاكثرين، فإن استوت الطائفتان، ~~قال المارودي في الحاوي، وأبو الحسن العبادي: إنه يتبع قريش، لأنهم قطب ~~العرب وفيهم النبوة، فإن اختلفت قريش أو لم يحكموا بشيء، اعتبر أقرب ~~الحيوانات شبها به. والشبه يكون تارة في الصورة وتارة في الطبع من السلامة ~~والعدوان، وأخرى في طعم اللحم، فإن تساوى الشبه أو لم يوجد ما يشبه ففيه ~~وجهان انتهى. # زاد في الحاوي هما من اختلاف أصحابنا في أصول الأشياء، قبل ورود الشرع هل ~~هي على الإباحة أو الحظر؟ أحد الوجهين أنها على الإباحة حتى يرد الشرع ~~بالحظر انتهى. قال أبو العباس: إذا وجد حيوان لا يعرف حاله عرض على العرب، ~~فإن سموه باسم ما يحل حل، وإن سموه باسم ما يحرم حرم، وإن لم يكن له ms1425 اسم ~~عندهم اعتبر بأقرب الأشياء شبها من الذي يحل أو يحرم. وعلى هذا نص الشافعي، ~~رحمه الله تعالى. # وقال الرافعي: وفي استصحاب حكم ما ثبت تحريمه في شرع من قبلنا قولان ~~أحدهما: نعم # PageV02P543 # أخذا بما كان إلى أن يظهر ناسخ، والثاني لا بل اعتماد ظاهر الآية ~~المقتضية للحل أولى، والخلاف على ما ذكر الموفق بن طاهر رحمه الله تعالى، ~~مبني على أن شرع من قبلنا هل هو شرع لنا فيه اختلاف أصولي، والأوفق لسياق ~~كلام الأصحاب أنه لا يستصحب حكم شرع من قبلنا، وعلى هذا فلا تفريع. وعلى ~~القول بالاستصحاب فذلك إذا ثبت بالكتاب أو السنة، أنه كان حراما في شرع من ~~قبلنا، أو شهد به اثنان أسلما منهم، ممن يعرف التبديل، ولا يعتمد فيه قول ~~أهل الكتاب انتهى كلام الرافعي. # قال في الحاوي: ولو كان الحيوان ببلاد العجم، اعتبر في أقرب بلاد العرب ~~عند من جمع الأوصاف المعتبرة فإن اختلفوا فيه اعتبر حكمه في أقرب بلاد ~~الشرائع للإسلام، وهي النصرانية فإن اختلفوا فيه فعلى ما ذكرناه من الوجهين ~~يعني في الأشياء قبل ورد الشرع انتهى. # قلت: ولا بد من التنبيه هنا على أمرين: أحدهما أنا إذا قلنا باستصحاب شرع ~~من قبلنا، كما هو اختيار ابن الحاجب وغيره من الأصوليين، فله شرطان أحدهما: ~~ألا يختلف في تحريمه وتحليله شريعتان، فإن اختلفتا بأن كان حراما في شريعة ~~إبراهيم عليه السلام وحلالا في شريعة غيره، فيحتمل أن نأخذ بالشريعة ~~المتأخرة، ويحتمل التخيير، إن لم نقل بأن الثانية ناسخة للأولى، فإن ثبت ~~كون الثانية ناسخة للأولى، وجهل كونه حراما في الشريعة السابقة أو اللاحقة، ~~وقف. # ويحتمل الرجوع إلى الإباحة الأصلية فيأتي الوجهان السابقان. الأمر الثاني ~~أن يكون التحريم أو التحليل ثابتا قبل تحريفهم وتبديلهم، فإن استحلوا أو ~~حرموا بعد النسخ، فلا عبرة به والله أعلم. ### | الأمثال # : قالوا: «أجبر من ورل» و «أسرع من تملظ الورل» «1» وهو الأكل بطرف ~~اللسان، وكذلك يأكل الورل وقالوا: «أشرد «2» وأضل «3» وأظلم «4» من ورل» . ### | الخواص # : شعره إذا شد على ms1426 عضد امرأة لم تحمل ما دام ذلك عليها، ولحمه وشحمه يسمن ~~النساء، وفيه قوة جذب الشوك من البدن، وجلده يحرق ويخلط رماده بدردي الزيت ~~ويطلى به العضو الخدر يذهب خدره، وزبله ينفع من الكلف والنمش طلاء. ### | التعبير # : الورل في المنام يدل على عدو خسيس الهمة ذي مهانة وقصور حجة الله تعالى ~~أعلم. ### | الوزغة: # بفتح الواو والزاي والغين المعجمة دويبة معروفة، وهي وسام أبرص جنس، فسام ~~أبرص كباره واتفقوا على أن الوزغ من الحشرات المؤذيات، وجمع الوزغة وزغ ~~وأوزاغ ووزغان وازغان على البدل حكاه ابن سيده. # روى «5» البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه، عن أم شريك رضي الله تعالى ~~عنها، أنها # PageV02P544 # استأمرت النبي صلى الله عليه وسلم في قتل الوزغان، «فأمرها بذلك» . وفي ~~الصحيحين «1» أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ، وسماه فويسقا. ~~وقال: «كان ينفخ النار على إبراهيم عليه الصلاة والسلام» . وكذلك رواه ~~الإمام أحمد في مسنده. # وفي الحديث «2» الصحيح، من رواية أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: إن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قتل وزغة من أول ضربة فله كذا وكذا ~~حسنة، ومن قتلها في الضربة الثانية، فله كذا وكذا حسنة دون الأولى، ومن ~~قتلها في الثالثة فله كذا وكذا حسنة دون الثانية» . وفيه أيضا «إن من قتلها ~~في الأولى فله مائة حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي الثالثة دون ذلك» . # وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال: «أقتلوا الوزغة ولو في جوف الكعبة» لكن في اسناده عمر بن قيس ~~المكي، وهو ضعيف. وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها، لما أحرق بيت المقدس ~~وكانت الأوزاغ تنفخه. # وفي سنن ابن ماجه «3» عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنه كان في بيتها رمح ~~موضوع، فقيل لها: ما تصنعين بهذا؟ فقالت: أقتل به الوزغ، فإن النبي صلى ~~الله عليه وسلم اخبرنا أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام، لما ألقي في النار ~~لم يكن في الأرض دابة إلا أطفأت عنه ms1427 النار غير الوزغ، فإنه كان ينفخ عليه ~~النار، فأمر صلى الله عليه وسلم بقتله. وكذلك رواه الإمام أحمد في مسنده. # وفي تاريخ ابن النجار في ترجمة عبد الرحيم بن أحمد بن عبد الرحيم الفقيه ~~الشافعي عن عائشة رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يقول: «من قتل وزغة محا الله عنه سبع خطيآت» . # وفي الكامل، في ترجمة وهب بن حفص، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قتل وزغة فكأنما قتل شيطانا» . # وروى «4» الحاكم في كتاب الفتن والملاحم من المستدرك، عن عبد الرحمن بن ~~عوف رضي الله تعالى عنه، أنه قال: كان لا يولد لأحد مولود إلا أتي به للنبي ~~صلى الله عليه وسلم فيدعو له، فأدخل عليه مروان بن الحكم فقال: «هو الوزغ ~~ابن الوزغ الملعون ابن الملعون» . ثم قال: صحيح الإسناد. # وروى بعده بيسير عن محمد بن زياد قال: لما بايع معاوية لابنه يزيد قال ~~مروان: سنة أبي بكر وعمر، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: سنة هرقل وقيصر! ~~فقال له مروان: أنت الذي أنزل الله فيك والذي قال لوالديه أف لكما! فبلغ ~~ذلك عائشة رضي الله عنها فقالت: كذب والله ما هو به، ولكن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم، لعن أبا مروان ومروان في صلبه. # PageV02P545 # ثم روى الحاكم عن عمرو بن مرة الجهني رضي الله تعالى عنه، وكانت له صحبة، ~~قال: إن الحكم بن أبي العاص استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرف ~~صوته فقال صلى الله عليه وسلم: «ائذنوا له لعنة الله عليه وعلى من يخرج من ~~صلبه إلا المؤمن منهم، وقليل ما هم يشرفون في الدنيا، ويضيعون في الآخرة ~~ذوو مكر وخديعة يعطون في الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق» قال ابن ظفر. ~~وكان الحكم بن أبي العاص يرمى بالداء العضال وكذلك أبو جهل. # وأما تسمية الوزغ فويسقا، فنظيره الفواسق الخمس التي تقتل في الحل ~~والحرم، وأصل ms1428 الفسق الخروج، وهذه المذكورات خرجت عمن خلق معظم الحشرات ~~ونحوها بزيادة الضرر والأذى. # وأما تقييد الحسنات في الضربة الأولى بمائة، وفي الثانية بسبعين، كما في ~~بعض الروايات، فجوابه أنه كقوله في صلاة الجماعة بسبع وعشرين وبخمس وعشرين، ~~وأن مفهوم العدد لا يعمل به فذكر السبعين لا يمنع المائة فلا تعارض بينهما. ~~أو لعله صلى الله عليه وسلم أخبر أولا بالسبعين، ثم تصدق الله تعالى ~~بالزيادة علينا، فأعلم به صلى الله عليه وسلم حين أوحى الله إليه بعد ذلك، ~~أو أنه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ، بحسب نياتهم وإخلاصهم، وكمال أحوالهم ~~ونقصها، فتكون المائة للأكمل منهم والسبعون لغيره. # قال يحيى بن يعمر: لأن أقتل مائة وزغة أحب إلي من اعتق مائة رقبة، وإنما ~~قال ذلك لأنها دابة سوء، زعموا أنها تسقى من الحيات وتمج في الإناء فينال ~~الإنسان المكروه العظيم بسبب ذلك، وسبب كثرة الحسنات في المبادرة أن تكرر ~~ضربات في القتل، يدل على عدم الاهتمام بأمر صاحب الشرع، إذ لو قوي عزمه ~~وأشتدت حميته، لقتلها في المرة الأولى لأنه حيوان لطيف لا يحتاج إلى كثرة ~~مؤنة في الضرب، فحيث لم يقتلها في المرة الأولى دل ذلك على ضعف عزمه، فلذلك ~~نقص أجره من المائة إلى السبعين. وعلل عز الدين بن السلام «1» كثرة الحسنات ~~في الأولى بأنه إحسان في القتل فيدخل تحت قوله «2» صلى الله عليه وسلم «إذا ~~قتلتم فأحسنوا القتلة» . أو أنه مبادرة إلى الخير فيدخل تحت «3» قوله ~~تعالى: استبقوا الخيرات* # قال: وعلى كلا المعنيين فالحية والعقرب أولى بذلك لعظم مفسدتهما. # وذكر أصحاب الآثار أن الوزغ أصم قالوا: والسبب في صممه ما تقدم من نفخه ~~النار على إبراهيم عليه الصلاة والسلام، فصم لأجل ذلك وبرص. ومن طبعه أنه ~~لا يدخل بيتا فيه رائحة الزعفران، وتألفه الحيات كما تألف العقارب الخنافس، ~~وهو يلقح بفيه ويبيض كما تبيض الحيات، ويقيم في جحره زمن الشتاء، أربعة ~~أشهر لا يطعم شيئا. # وقد تقدم في حرف السين المهملة ما يتعلق بأحكامها وخواصها وقد أحسن في ~~وصف ms1429 الوزغة وغيرها الأديب الشاعر كمال الدين علي بن محمد بن المبارك الشهير ~~بابن الأعمى، صاحب # PageV02P546 # المقامة البحرية، ووفاته في المحرم سنة اثنتين وتسعين وستمائة. وكان ~~والده خطيب بيت المقدس حيث قال يذم دار سكناه: # دار سكنت بها أقل صفاتها ... أن تكثر الحشرات في حجراتها # الخير عنها نازح متباعد ... والشر دان من جميع جهاتها # من بعض ما فيها البعوض عدمته ... كم أعدم الأجفان طيب سناتها # وتبيت تسعدها براغيث متى ... غنت لها رقصت على نغماتها # رقص بتنقيط ولكن قافه ... قد قدمت فيه على أخواتها # وبها ذباب كالضباب يسد ... عين الشمس ما طربي سوى غناتها # أين الصوارم والقنا من فتكها ... فينا وأين الأسد من وثباتها # وبها من الخطاف ما هو معجز ... أبصارنا عن حصر كيفياتها # تغشى العيون بمرها ومجيئها ... وتصم سمع الخلد من أصواتها # وبها خفافيش تطير نهارها ... مع ليلها ليست على عاداتها # شبهتها بقنافذ مطبوخة ... نزع الطهاة بنضجها شوكاتها # فاقت على سمر القنا في لونها ... وسماتها وشياتها وصفاتها # وبها من الجرذان ما قد قصرت ... عنه العتاق الجرد في حملاتها «1» # فترى أبا غزوان منها هاربا ... وأبا الحصين يروغ عن طرقاتها # وبها خنافس كالطنافس أفرشت ... في أرضها وعلت على جنباتها # لو شم أهل الحرب منتن فسوها ... أردى الكماة الصيد عن صهواتها # وبنات وردان وأشكال لها ... مما يفوت العين كنه ذواتها # متزاحم متراكم متحارب ... متراكب في الأرض مثل نباتها # وبها قراد لا اندمال لجرحها ... لا يفعل المشراط مثل أداتها # أبدا تمص دماءنا فكأنها ... حجامة لبدت على كاساتها # وبها من النمل السليماني ما ... قد قل ذر الشمس عن ذراتها # لا يدخلون مساكنا بل يحطمون ... جلودنا فالعفو من سطواتها # ما راعني شيء سوى وزغاتها ... فنعوذ بالرحمن من نزغاتها # سجعت على أوكارها فظننتها ... ورق الحمام سجعن في سحراتها # وبها زنابير تظن عقاربا ... لا برء للمسموم من لدغاتها # وبها عقارب كالأقارب رتعا ... فينا حمانا الله لدغ حماتها # وكأنما حيطانها كغرابل ... أطلعن أرؤسهن من طاقاتها # كيف السبيل إلى النجاة ولا نجا ... ة ولا حياة لمن رأى حياتها # PageV02P547 # السم في نفساتها ms1430 والمكر في ... لفتاتها والموت في لسعاتها # منسوجة بالعنكبوت سماؤها ... والأرض قد نسجت ببراقاتها # فلقد رأينا في الشتاء سماءها ... والصيف لا تنفك من صعقاتها # فضجيجها كالرعد في جنباتها ... وترابها كالوبل من حسياتها # والبوم عاكفة على أرجائها ... والآل يلمع في ثرى عرصاتها «1» # والنار جزء من تلهب حرها ... وجهنم تعزى إلى لفحاتها # قد رممت من قبل يلقى آدم ... مع أمنا حواء في عرفاتها # شاهدت مكتوبا على أرجائها ... ورأيت مسطورا على عتباتها # لا تقربوا منها وخافوها ولا ... تلقوا بأيديكم إلى هلكاتها # أبدا يقول الداخلون ببابها ... يا رب نج الناس من آفاتها # قالوا: إذا ندب الغراب منازلا ... يتفرق السكان من ساحاتها # وبدارنا ألفا غراب ناعق ... كذب الرواة فأين صدق رواتها # دار تبيت الجن تحرس نفسها ... فيها وتنذر باختلاف لغاتها # صبرا لعل الله يعقب راحة ... للنفس إذ غلبت على شهواتها # كم بت فيها مفردا والعين شو ... قا للصباح تسح من عبراتها # وأقول: يا رب السموات العلا ... يا رازقا للوحش في فلواتها # أسكنتني بجهنم الدنيا ففي ... أخراي هب لي الخلد في جناتها # واجمع بمن أهواه شملي عاجلا ... يا جامع الأرواح بعد شتاتها ### | والوزغ في الرؤيا # رجل معتزلي يأمر بالمنكر وينهي عن المعروف، خامل الذكر، وكذلك العظاء. # وربما دل الوزغ على العدو المجاهر بالشر، والكلام السوء، والتنقل من ~~الأمكنة. ### | الوصع: # بفتح الواو والصاد المهملة، وبالعين المهملة في آخره الصعوة، وقد تقدم ~~الكلام عليها، في باب الصاد المهملة. وقيل: هو طائر أصغر من العصفور. # وفي الحديث أن إسرافيل عليه الصلاة والسلام له جناح بالمشرق وجناح ~~بالمغرب، وإن العرش على منكب إسرافيل، وإنه ليتضاءل الأحيان من عظمة الله ~~تعالى، حتى يصير مثل الوصع. يروى بفتح الصاد المهملة وسكونها. وقال ابن ~~الأثير: إنه أصغر من العصفور والجمع وصعان. # وفي أول التعريف والاعلام للسهيلي، أن أول من سجد من الملائكة لآدم ~~إسرافيل عليه الصلاة والسلام، ولذلك جوزي بولاية اللوح المحفوظ. قاله محمد ~~بن الحسن النقاش. ### | الوطواط: # الخفاش وقد تقدم ما فيه في باب الخاء المعجمة. # PageV02P548 # وروى الحافظ بن عساكر، في تاريخه بسنده ms1431 إلى حماد بن محمد، أنه قال: كتب ~~رجل إلى ابن عباس، يسأله عن شيء ليس له لحم ولا دم تكلم، وعن شيء ليس له ~~لحم ولا دم سعى، وعن شيء ليس له لحم ولا دم تنفس، وعن اثنين ليس لهما لحم ~~ولا دم خوطبا وأجابا، وعن رسول بعثه الله ليس من الجن ولا من الإنس ولا من ~~الملائكة، وعن نفس ماتت ثم عاشت بها نفس غيرها، وعن موسى عليه السلام كم ~~أرضعته أمه قبل أن تلقيه في اليم، وفي أي بحر، وفي أي يوم ألقته، وكم كان ~~طول آدم عليه السلام، وكم عاش، ومن كان وصيه، وعن طير لا يبيض ويحيض. # فقال: الأول النار قالت: هل من مزيد # «1» ، والثاني عصا موسى عليه السلام، والثالث الصبح، والرابع السماء ~~والأرض، قالتا أتينا طائعين # «2» ، والخامس الغراب الذي بعثه الله إلى ابن آدم، والسادس البقرة التي ~~ذكرها الله تعالى في القرآن، وأرضعت موسى أمه قبل أن تلقيه في اليم ثلاثة ~~أشهر، وألقته في بحر القلزم، وكان ذلك يوم الجمعة، وكان طول آدم عليه ~~السلام ستين ذراعا، وعاش ألف سنة إلا ستين سنة، وكان وصيه شيث. والطير ~~الوطواط الذي نفخ فيه عيسى عليه السلام، فكان طائرا بإذن الله عز وجل. ### | وحكمه # : تحريم الأكل للنهي عن قتله كما تقدم في باب الخاء المعجمة. ### | الأمثال # : قالوا: «أبصر من الوطواط بالليل» «3» أي أعرف ويسمون الجبان وطواطا. ### | التعبير # : الوطواط تدل رؤيته على الغي والضلالة عن الحق، وربما دلت رؤيته على ولد ~~الزنا لأنه من الطير، وليس بطائر، وهو يرضع كما يرضع الآدمي، وربما دلت ~~رؤيته على زوال النعم، والبعد من المألوفات، لأنه من الممسوخين، وهذا بعيد. ~~وربما دلت رؤيته على إقامة الحجة والبينة لقوله «4» تعالى: وإذ تخلق من ~~الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها # الآية. وهذا أظهر الأقاويل عندي والله أعلم. ### | الوعوع: # ويقال له أيضا الوع، ابن آوى، وقد تقدم الكلام عليه في أواخر باب الهمزة. ### | الوعل: # بفتح الواو وكسر العين المهملة، الأروى المتقدم في باب الهمزة وهو التيس ms1432 ~~الجبلي، والأنثى تسمى أروية وهي شاة الوحش، والجمع أوعال ووعول. # وذكر ابن عدي، في كامله، في ترجمة محمد بن اسماعيل بن طريح، أنه قال: ~~حدثني أبي، عن جدي، أنه حضر أمية بن أبي الصلت حين حضرته الوفاة، فأغمي ~~عليه ثم أفاق فرفع رأسه فنظر حيال باب البيت، وقال: لبيكما لبيكما ها أنا ~~ذا لديكما، لا عشيرتي تحميني، ولا مالي يفديني، ثم أغمي عليه ثم أفاق فرفع ~~رأسه وقال «5» : # كل حي وإن تطاول دهرا ... آيل أمره إلى أن يزولا # ليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في رؤوس الجبال أرعى الوعولا # ثم فاضت نفسه. # PageV02P549 # وعن شهر بن حوشب، قال: لما حضرت عمرو بن العاص الوفاة، قال له ابنه: يا ~~أبتاه إنك كنت تقول لنا: ليتني كنت ألقى رجلا عاقلا لبيبا عند نزول الموت ~~به، حتى يصف لي ما يجد، وأنت ذلك الرجل، فصف لي الموت، فقال: يا بني والله ~~كأن السماء قد أطبقت على الأرض، وكأن جنبي في تخت، وكأني أتنفس من سم إبرة، ~~وكأن غصن شوك يجذب من قدمي إلى هامتي، ثم أنشأ يقول: # ليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في رؤوس الجبال أرعى الوعولا ### | ومن غريب ما اتفق # . أن عبد الملك بن مروان لما احتضر، وكان قصره يشرف على بردى، فنظر إلى ~~غسال يغسل الثياب، فقال: ليتني كنت مثل هذا الغسال، أكتسب ما أعيش به يوما ~~بيوم، ولم أل الخلافة. وتمثل بقول «1» أمية بن أبي الصلت: # كل حي وإن تطاول دهرا. # البيتين المتقدم ذكرهما. # فاتفق له كما اتفق لأمية من الموت عقب ذلك، فلما بلغ ذلك أبا حازم، قال: ~~الحمد لله الذي جعلهم في وقت الموت يتمنون ما نحن فيه، ولم يجعلنا نتمنى ما ~~هم فيه. # وفي الاستيعاب، في ترجمة الفارعة بنت أبي الصلت، أخت أمية بن أبي الصلت، ~~أنها قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم، بعد فتحه للطائف، وكانت ذات لب ~~وعفاف وجمال، وكان صلى الله عليه وسلم يعجب بها، فقال لها صلى الله عليه ~~وسلم ms1433 يوما: «هل تحفظين من شعر أخيك شيئا؟» فأخبرته خبره، وما رأت منه، وقصت ~~قصته في شق جوفه، وإخراج قلبه، ثم عوده إلى مكانه وهو قائم، وأنشدت له شعره ~~الذي أوله: # باتت همومي تسري طوارقها ... أكف عيني والدمع سابقها # نحو ثلاثة عشر بيتا منها قوله: # ما أرغب النفس في الحياة وإن ... تحيا طويلا فالموت لاحقها # يوشك من فر من منيته ... يوما على غرة يوافقها # من لم يمت غبطة يمت هرما ... للموت كأس والمرء ذائقها # ثم قالت: وإنه قال عند وفاته: # إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك ما ألما # ثم قال: # كل حي وإن تطاول دهرا # PageV02P550 # البيتين ثم مات. فقال صلى الله عليه وسلم: «إن مثل أخيك كمثل الذي آتاه ~~الله آياته فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين» . # وفي طباع الوعل أنه يأوي إلى الأماكن الوعرة الخشنة، ولا يزال مجتمعا، ~~فإذا كان وقت الولادة تفرق، وإذا اجتمع في ضرع أنثى لبن امتصته. والذكر إذا ~~ضعف عن النزو أكل البلوط فتقوى شهوته، وإذا لم يجد الأنثى انتزع المني ~~بالامتصاص بفيه، وذلك إذا جد به الشبق، وفي طبعه أنه إذا أصابه جرح، طلب ~~الخضرة التي في الحجارة فيمتصها ويجعلها على الجرح فيبرأ. وإذا أحس ~~بالقناص، وهو في مكان مرتفع، استلقى على ظهره ثم يزج نفسه فينحدر، ويكون ~~قرناه، وهما في رأسه، إلى عجزه يقيانه ما يخشى من الحجارة ويسرعان به ~~لملوستهما على الصفا. # وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال عن المدينة: «لو ~~رأيت الوعول تجرش ما بينها ماهجتها» . أراد لو رأيتها ترعى كلأها ماهجتها ~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم صيدها. # وفي الترغيب والترهيب، وغريب أبي عبيدة وغيره من حديث أبي هريرة أيضا أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يظهر ~~الفحش والبخل ويخون الأمين ويؤتمن الخائن وتهلك الوعول وتظهر التحوت» . ~~قالوا: يا رسول الله ما الوعول وما التحوت؟ # قال: «الوعول وجوه الناس وأشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت ms1434 أقدام الناس ~~لا يعلم بهم» وبعضه في الصحيح، وإنما شبههم بالوعول وضرب بها المثل لأنها ~~تأوي رؤوس الجبال والله تعالى أعلم. # وروى «1» الإمام أحمد وأبو داود والترمذي. عن العباس بن عبد المطلب رضي ~~الله تعالى عنه، قال: كنا جلوسا بالبطحاء، في عصابة فيهم رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم فمرت سحابة، فنظر إليها فقال صلى الله عليه وسلم: «أتدرون ~~ما اسم هذه؟» قلنا: نعم، هذا السحاب. قال صلى الله عليه وسلم: «وهو المزن ~~والعنان» . # ثم قال عليه الصلاة والسلام. «أتدرون كم بعد ما بين السماء والأرض؟» ~~قلنا: لا. قال صلى الله عليه وسلم: # «إما واحدة، وإما اثنتان، وإما ثلاث وسبعون سنة، والسماء فوقها، كذلك» . ~~حتى عد عليه الصلاة والسلام سبع سموات، وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله ~~وأعلاه، كما بين سماء إلى سماء، وفوق البحر ثمانية أوعال بين أضلافها ~~وركبها، كما بين سماء إلى سماء، ثم على ظهورهن العرش، من أسفله إلى أعلاه، ~~مثل ما بين سماء إلى سماء» ، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. قال الجاحظ ~~الذهبي: وهو كما قال الترمذي حسن غريب، وقد أخرجه الحافظ الضياء أيضا، في ~~كتاب المختار له، ورواه الحاكم في المستدرك عن سماك بن حرب، وقرأ إن الله ~~لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء # «2» . # وفي التمهيد لابن عبد البر، عن أسد بن موسى، عن حماد بن سلمة، عن هشام بن ~~عروة، عن أبيه عروة بن الزبير رضي الله تعالى عنهما، قال: حملة العرش أحدهم ~~على صورة إنسان، والثاني # PageV02P551 # على صورة ثور، والثالث على صورة نسر، والرابع على صورة أسد. وفي تفسير ~~الثعلبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هم اليوم أربعة، فإذا كان يوم ~~القيامة أمدهم الله بأربعة آخرين» . # وفي سنن «1» أبي داود، من حديث جابر رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال: «أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، ~~ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام» . ### | وحكمه # : الحل ms1435 بالإجماع، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: في الوعل إذا قتله ~~المحرم، أو قتل في الحرم شاة. وذكر القزويني، في الأشكال، عن ابن الفقيه، ~~أنه قال: رأيت بجزيرة رانج حيوانات غريبة الأشكال، من ذلك وعول كالتيوس ~~الجبلية، ألوانها حمر منقطعة ببياض، ولحمها حامض انتهى. # فإن صح هذا القول، فالذي يظهر الحل إلحاقا بمماثله من المأكول، عملا ~~بالمشاكلة الصورية، والله تعالى أعلم. ### | الأمثال # : قالوا: «أزهى «2» من وعل» و «أحمق من ناطح الصخرة» أي الوعل، وأنشدوا ~~قول «3» الأعشى: # كناطح صخرة يوما ليوهنها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل # أراد كوعل ناطح، فحذف الموصوف وأبقى الصفة. ### | وخواصه # : تقدمت في باب الهمزة، في لفظ الأروى، لكن منها أيضا أن مخ جيد للمرأة ~~التي بها نزف الدم، تتحمل به في صوفة. ولحمه وشحمه يسحقان ويلقى عليهما صبر ~~وسعد وقرنفل وزعفران وعسل، يخلط الجميع ويسقى منه وزن مثقال، بماء الكرفس ~~لمن به حصاة في مثانته يبرأ بإذن الله تعالى. ### | الوقواق: # كفطفاط طائر حكاه ابن سيده ولعله القاق المتقدم في باب القاف. ### | بنات وردان: # بفتح الواو وتسمى فالية الأفاعي، وهي دويبة تتولد في الأماكن الندية ~~وأكثر ما تكون في الحمامات والسقايات، ومنها الأسود والأحمر والأبيض ~~والأصهب، وإذا تكونت تسافدت وباضت بيضا مستطيلا، وهي تألف الحشوش واحدها حش ~~بفتح الحاء المهملة وضمها. # قال الجاحظ: أصل الحش القطعة من النخل، وهي الحشان بكسر الحاء المهملة ~~وتشديد الشين، وذلك أن أهل المدينة، كانوا إذا أراد أحدهم قضاء الحاجة، دخل ~~النخل. فكنوا عن مكان الخراء بالحش، كما كنوا عنه بالخلاء، وقالوا لمن يذهب ~~إلى الخراء: ذهب إلى البزار، وذهب إلى المستراح وإلى الحش والخلاء والمخرج ~~والمتوضأ والمذهب والغائط وقضاء الحاجة. وقالوا: ذهب # PageV02P552 # ينجو، كما قالوا: ذهب يتغوط كل ذلك هربا من أن يقولوا ذهب إلى الخراء. ~~وقد وصف بعض الشعراء بنات وردان حيث قال: # بنات وردان جنس ليس ينعته ... خلق كنعتي في وصفي وتشبيهي # كمثل أنصاف بسر أحمر تركت ... من بعد تشقيقه أقماعه فيه ### | وحكمها # : تحريم الأكل لاستقذارها، ولا يصح بيعها ms1436 كسائر الحشرات التي لا ينتفع ~~بها، لكنها إذا وقعت في الماء الطهور لا تنجسه، ويعفى عن ذلك، وكذا كل ما ~~ليست له نفس سائلة أي دم يسيل عند قتله وقد تقدم في الذباب هذا الحكم. ### | فرع # : قال الأصحاب: ما لا يظهر فيه منفعة ولا مضرة، كبنات وردان والخنافس ~~والجعلان والدود والسرطان والرحم والنعامة والعصافير والذباب يكره قتله ولا ~~يحرم، وعد الرافعي رحمه الله منه: الكلب غير العقور، قال: ولا يجوز قتل ~~النمل والنحل والخطاف والضفدع، وقد تقدم شيء من هذا الحكم في أماكنه. ### | الخواص # : قال ارسطاطاليس: إذا طبخت بنات وردان بزيت وقطر منه في الأذن الوجعة ~~سكن ألمها وتبرأ من ذلك، وينفع هذا الزيت من القروح، التي في الساقين، وفي ~~جميع الأعضاء، والله تعالى أعلم. ### | باب الياء ### | يأجوج ومأجوج: # يهمزان ولا يهمزان، لغتان قرىء بهما، فمن همزهما جعلهما مشتقين من أجة ~~الحر وهي شدته وقوته، ومنه أجيج النار وهو توقدها وحرارتها، والتقدير في ~~ياجوج يفعول، وفي ماجوج مفعول إذا ترك همزهما، قاله الأزهري. ويحتمل أن ~~يكونا مفعولين، وإنما لم يصرفا للتعريف والتأنيث، لأنهما اسما القبيلتين، ~~والأكثرون على أنهما اسمان أعجميان غير مشتقين، ولذلك لا يهمزان ولا يصرفان ~~للعجمة والتعريف. # قال سعيد الأخفش: ياجوج من يج وماجوج من مج، وقال قطرب: من لم يهمز ~~فياجوج فاعول مثل داود وجالوت، ويكون من يج، وماجوج فاعول من مج، والأسماء ~~الأعجمية مثلها لا تهمز نحو هاروت وماروت وجالوت وطالوت وقارون. قال: ويجوز ~~أن يكون الأصل الهمز، فخففا إذا لم يهمزا كسائر ما يهمز، وإن كانا أعجميين، ~~فإن العرب تلفظ بألفاظ مختلفة، ويجوز أن يكونا من الأجة، وهي الاختلاط كما ~~قال تعالى في صفتهم: وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض # «1» جاء في تفسيره: أي مختلطين، ولعل يج الذي ذكره الأخفش وقطرب مخفف ~~الهمز من أج وإلا فإن يج لا يعرف في كلام العرب لعزة مخرج الجيم والياء، ~~والحاصل أنه يجوز همزهما وتركه كما تقدم. وبهما قرىء في السبع والأكثرون ~~على ترك الهمز كما تقدم. # وسموا ms1437 بذلك لكثرتهم وشدتهم وقيل: من الأجاج وهو الماء الشديد الملوحة، ~~قال مقاتل: # PageV02P553 # هم من ولد يافث بن نوح عليه الصلاة والسلام. وقال الضحاك: هم من الترك، ~~وقال كعب الأحبار: احتلم آدم عليه السلام فاختلط ماؤه بالتراب فأسف فخلقوا ~~من ذلك. # قلت: وفيه نظر، لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يحتلمون. # وروى الطبراني، من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه، أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال: # «يأجوج أمة لها أربعمائة أمير، وكذلك مأجوج، لا يموت أحدهم حتى ينظر إلى ~~ألف فارس من ولده، صنف منهم كالأرز طولهم مائة وعشرون ذراعا، وصنف منهم ~~يفترش أذنه ويلتحف بالأخرى، لا يمرون بفيل ولا خنزير إلا أكلوه، ويأكلون من ~~مات منهم، مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان، يشربون أنهار المشرق وبحيرة ~~طبرية، ويمنعهم الله من مكة والمدينة وبيت المقدس» . # وقال وهب بن منبه: يأجوج ومأجوج يأكلون الحشيش والشجر والخشب، وما ظفروا ~~به من الناس ولا يقدرون أن يأتوا مكة والمدينة وبيت المقدس. وقال علي رضي ~~الله تعالى عنه: # يأجوج ومأجوج صنف منهم في طول الشبر وصنف منهم مفرط الطول، لهم مخالب ~~الطير، وأنياب كأنياب السباع، وتداعي الحمام، وتسافد البهائم، وعواء الذئب، ~~وشعورهم تقيهم الحر والبرد، ولهم آذان عظام إحداهما وبرة يشتون فيها، ~~والأخرى جلدة يصيفون فيها، يحفرون السد الذي بناه ذو القرنين، حتى إذا ~~كادوا ينقبونه يعيده الله كما كان، حتى يقولوا: ننقبه غدا إن شاء الله، ~~فينقبونه ويخرجون وتتحصن الناس منهم بالحصون، فيرمون إلى السماء فيرد إليهم ~~السهم ملطخا بالدم، ثم يهلكهم الله بالنغف في رقابهم. والنغف هو الدود كما ~~تقدم. ### | فائدة # : سئل شيخ الإسلام محي الدين النووي رحمه الله تعالى عن يأجوج ومأجوج هل ~~هم من ولد آدم وحواء، وكم يعيش كل واحد منهم؟ فأجاب أنهم أولاد حواء وآدم ~~عند أكثر العلماء، وقيل: إنهم من ولد آدم من غير حواء، فيكونون اخوتنا من ~~الأب، ولم يثبت في قدر أعمارهم شيء انتهى. # وقد تقدم في الكركند ما نقله الحافظ أبو عمر بن عبد ms1438 البر، من الإجماع على ~~أنهم من ولد يافث بن نوح عليه السلام، وأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ~~يأجوج ومأجوج، هل بلغتهم دعوتك، فقال صلى الله عليه وسلم: «جزت عليهم ليلة ~~أسري بي فدعوتهم فلم يجيبوا» . # وروى «1» الشيخان والنسائي، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه، ~~قال: # قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله تعالى يوم القيامة: يا ~~آدم، فيقول: لبيك وسعديك الخير في يديك، فيقول عز وجل: أخرج بعث النار، ~~قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار، وواحد ~~إلى الجنة. قال: فذلك حين يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس ~~سكارى وما هم بسكارى، ولكن عذاب الله شديد» ، قال: فاشتد ذلك على أصحاب ~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله أينا ذلك الرجل؟ فقال صلى ~~الله عليه وسلم: «أبشروا فإن من يأجوج # PageV02P554 # ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين ومنكم رجل» الحديث. # قال العلماء إنما خص آدم عليه السلام بالذكر لأنه أب للجميع. # وروى «1» الجماعة إلا أبا داود، من حديث زينب بنت جحش رضي الله تعالى ~~عنها، أنها قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه ~~الشريف، يقول: «لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ~~ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بأصبعيه الابهام والتي تليها» . قالت: يا ~~رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: «نعم إذا كثر الخبث» . أشار صلى الله ~~عليه وسلم بذلك إلى أن الذي فتحوا من السد قليل، وهم مع ذلك لا يلهمهم الله ~~أن يقولوا غدا نفتحه إن شاء الله تعالى، فإذا قالوها خرجوا. وقوله صلى الله ~~عليه وسلم: «ويل للعرب» كلمة تقولها العرب، لكل من وقع في هلكة. # وفي مسند «2» الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه، ~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ويل واد في جهنم يهوي الكافر فيه ~~أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره» ms1439 وقيل: # الويل الشر، وقوله صلى الله عليه وسلم: «فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج» ~~«3» . # الردم هم الحاجز الحصين المتراكم الذي جعل بعضه فوق بعض، والمراد به ~~الردم الذي عمله الإسكندر بين الصدفين وهما الجبلان. وقوله في هذا الحديث ~~إن زينب رضي الله تعالى عنها قالت: أنهلك؟ هو بكسر اللام على اللغة الفصيحة ~~المشهورة، وحكي فتحها وهو ضعيف أو فاسد، قاله النووي رحمه الله وقوله صلى ~~الله عليه وسلم: نعم لأن ما استفهم عنه بإثبات كان جوابه نعم وما استفهم ~~عنه بنفي كان جوابه بلى. ولذلك كانت بلى # «4» في جواب ألست بربكم # «5» ونعم # «6» في جواب فهل وجدتم # فلذلك قال صلى الله عليه وسلم لزينب رضي الله تعالى عنها: «نعم» حين ~~قالت: # أنهلك وفينا الصالحون. # وقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا كثر الخبث» «7» هو بفتح الخاء المعجمة ~~والباء الموحدة. وفسره الجمهور بالفسوق والفجور، وقيل: المراد به الزنا ~~خاصة، وقيل: أولاد الزنا، والظاهر أن المراد به المعاصي مطلقا ومعناه أن ~~الخبث إذا كثر فقد يحصل الهلاك العام، وإن كان هناك صالحون، والله تعالى ~~أعلم. # وروى البزار، من حديث يوسف ابن مريم الحنفي قال: بينما أنا قاعد مع أبي ~~بكرة، إذا جاء رجل فسلم عليه ثم قال: أما تعرفني؟ فقال أبو بكرة: ومن أنت؟ ~~قال: تعلم رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه رأى الردم؟ فقال ~~له أبو بكرة: أنت هو؟ وقال: نعم. فقال: اجلس فحدثنا، قال رضي الله تعالى ~~عنه: انطلقت إلى أرض ليس لأهلها إلا الحديد يعملونه، فدخلت # PageV02P555 # بيتا فاستلقيت فيه على ظهري، وجعلت رجلي على جداره، فلما كان غروب الشمس، ~~سمعت صوتا لم أسمع مثله، فرعبت فقال لي رب البيت: لا تذعرن فإن هذا لا ~~يضرك، هذا صوت قوم ينصرفون هذه الساعة من عند هذا السد، أفيسرك أن تراه؟ ~~قلت: نعم. قال: فغدوت إليه، فإذا لبنه من حديد، كل واحدة مثل الصخرة، وإذا ~~كأنه البرد المحبرة، وإذا المسامير مثل الجذوع فأتيت النبي صلى الله عليه ~~وسلم فأخبرته، فقال: «صفه ms1440 لي» . فقلت: كأنه البرد المحبرة. فقال صلى الله ~~عليه وسلم: «من سره أن ينظر إلى رجل قد أتى الردم فلينظر إلى هذا» . فقال ~~أبو بكرة: صدق انتهى. # وهذا الردم هو الذي بناه الاسكندر على يأجوج ومأجوج كما تقدم، وذلك أنه ~~لما بلغ الجبلين وجد من دونهما قوما، كما قال «1» الله تعالى: لا يكادون ~~يفقهون قولا # بفتح الياء والقاف أو يفقهون بفتح الياء وكسر القاف على اختلاف ~~القراءتين، فعلى الأولى لا يفقهون عن أحد لغته ولا يعرفون غير لغتهم، وعلى ~~الثانية لا يفهم لغتهم غيرهم، فشكوا إليه إفساد يأجوج ومأجوج في الأرض، ~~وذلك أنهم كانوا يخرجون إلى أرض هؤلاء المساكين، فلا يدعون فيها شيئا أخضر ~~إلا أكلوه ولا يابسا إلا احتملوه. # وقيل: إنهم كانوا يلوطون، وقيل: إنهم كانوا يأكلون الناس، فقالوا له: نحن ~~نجعل لك خرجا، أي جعلا من أموالنا، على أن تجعل بيننا وبينهم سدا فرد عليهم ~~جعلهم، وطلب منهم المعونة بالعمل بأبدانهم، ثم انصرف إلى ما بين الصدفين، ~~فقاس ما بينهما فوجد بعد ما بينهما مائة فرسخ، فأمر بحفر الأساس حتى بلغ ~~الماء، ثم جعل عرضه خمسين فرسخا، وجعل حشوه الصخر، وطبقه بالنحاس المذاب، ~~فصار كأنه عرق من جبل تحت الأرض. # وقيل إنه حشا ما بين الصدفين قطع الحديد، ونسج بين طبقات الحديد الحطب ~~والفحم ووضع المنافيخ، فلما حمي الحديد أفرغ عليه النحاس المذاب، فاختلط ~~والتصق بعضه ببعض حتى صار جبلا صلدا من حديد وقطر، وشرفه بزبر الحديد ~~والنحاس المذاب، وجعل خلاله عرقا من نحاس أصفر، فصار كأنه بردة محبرة من ~~صفرة النحاس وحمرته، وسواد الحديد، فلم يطيقوا الظهور عليه لملاسته ولا ~~قدروا على نقبه لشدته وتماسكه. ومن وراء السد البحر، فهم بين السد والبحر ~~محصورون وهم يمطرون التنانين في أيام الربيع، كما يمطرنا الغيث لحينه ~~فيأكلونها إلى مثله من القابل وتعمهم على كثرتهم والله تعالى أعلم. ### | اليامور: # قال ابن سيده: هو جنس من الأوعال أو شبيه به له قرن واحد متشعب في وسط ~~رأسه. وقال غيره: إنه الذكر ms1441 من الأيل له قرنان كالمنشارين، أكثر أحواله ~~تشبه أحوال البقر الوحشي يأوي إلى المواضع التي التفت أشجارها، وإذا شرب ~~الماء ظهر به نشاط فيعدو ويلعب بين الأشجار، وربما ينشب قرناه في شعب ~~الأشجار فلا يقدر على خلاصهما فيصيح، والناس، إذا سمعوا صياحه ذهبوا إليه ~~وصادوه، وقد تقدم ما فيه. وهو حلال كالأيل، ومن خواص جلده أنه إذا جلس عليه ~~صاحب البواسير زالت عنه. # PageV02P556 ### | اليؤيؤ: # طائر كنيته أبو رياح، وهو الجلم وهو من جوارح الطير يشبه الباشق، وقد ~~تقدم الكلام عليه، في باب الصاد المهملة، في لفظ الصقر والجمع اليآيىء وكذا ~~جاء في الشعر قال «1» أبو نواس في طريدته: # حفظ المهيمن يؤيؤي ورعاه ... ما في اليآيىء يؤيؤ شرواه # كذا استدل به الجوهري واعترض عليه بأنه مولد. # وكان محمد بن زياد الزيادي يلقب باليؤيؤ، وهو من أئمة أهل البصرة، روى عن ~~حماد بن زيد وغيره، وروى له ابن ماجه والبخاري كالمقرون بغيره توفي في حدود ~~سنة خمسين ومائتين، وضعفه ابن منده، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان ~~يؤيؤ الحديث. # وهذا بناء غريب، لم يحفظ منه إلا خمسة: اليؤيؤ والجؤجؤ وهو صدر السفينة ~~والطائر واليؤيؤ وهو الأصل يقال: فلان يؤيؤ الكرم أي أصله، والدؤدؤ ليلة ~~خمس وست وسبع وعشرين. # واللؤلؤ وفيه أربع لغات قرىء بهن في السبع لؤلؤ بهمزتين، ولولو بغير همز، ~~وبهمز أوله دون ثانيه، وعكسه. ### | ### | وحكمه # # : تحريم الأكل كما تقدم. ### | ### | الخواص # # : دماغه يجفف ويسحق مع السكر الطبرزذي، ويخلط معه بعر الضب ويكتحل به، ~~يزيل البياض الذي في العين بإذن الله تعالى. ومرارته تداف بماء الشهدانج، ~~ويسعط بها من به الصداع ينفعه نفعا بينا إن شاء الله تعالى. ### | اليحبور: # ولد الحبارى، وقد تقدم ما في الحبارى، وفي باب الحاء المهملة. ### | اليحمور: # دابة وحشية نافرة، لها قرنان طويلان كأنهما منشاران، ينشر بهما الشجر، ~~فإذا عطش وورد الفرات، يجد الشجر ملتفة، فينشرها بهما. وقيل: إنه اليامور ~~نفسه، وقرونه كقرون الأيل يلقيها في كل سنة وهي صامتة لا تجويف فيها، ولونه ~~إلى ms1442 الحمرة، وهو أسرع من الأيل. # وقال الجوهري: اليحمور حمار الوحش. # وحكمه # : الحل كيف كان. # الخواص # : دهنه ينفع من الاسترخاء الحاصل في أحد شقي الإنسان إذا استعمل مع دهن ~~البلسان. ### | فائدة # : في كتاب العرائس، للإمام العلامة أبو الفرج بن الجوزي، قال: إن بعض ~~طلبة العلم خرج من بلاده، فرافق شخصا في الطريق، فلما كان قريبا من المدينة ~~التي قصدها قال له ذلك الشخص: قد صار لي عليك حق وذمام، وأنا رجل من الجان، ~~ولي إليك حاجة، فقال: وما هي؟ قال: إذا أتيت إلى مكان كذا وكذا، فإنك تجد ~~فيه دجاجا بينها ديك، فاسأل عن صاحبه # PageV02P557 # واشتره منه واذبحه، فهذه حاجتي إليك. فقال له: يا أخي، وأنا أيضا أسألك ~~حاجة، قال: وما هي؟ قال: إذا كان الشيطان ماردا لا تعمل فيه العزائم، وألح ~~بالآدمي منا، ما دواؤه؟ قال: # دواؤه أن يؤخذ له وتر قدر شبر من جلد يحمور، ويشد به إبهاما المصاب من ~~يديه شدا وثيقا، ثم يؤخذ له من دهن السذاب البري فيقطر في أنفه الأيمن ~~أربعا وفي الأيسر ثلاثا، فإن الماسك به يموت ولا يعود إليه أحد بعده. # قال: فلما دخلت المدينة، أتيت ذلك المكان فوجدت الديك لعجوز فسألتها ~~بيعه، فأبت فاشتريته منها بأضعاف ثمنه، فلما اشتريته وملكته، تمثل لي من ~~بعيد، وقال لي بالأشارة: اذبحه فذبحته. فعند ذلك خرج علي رجال ونساء، ~~فجعلوا يضربونني ويقولون: يا ساحر! فقلت: # لست بساحر. فقالوا: إنك منذ ذبحت الديك، أصيبت عندنا شابة بجني، وأنه منذ ~~مسكها لم يفارقها، فطلبت منهم وترا قدر شبر من جلد يحمور، وشيئا من دهن ~~السذاب البري، فأتوا بهما فشددت إبهامي يدي الشابة شدا وثيقا، فلما فعلت ~~بها ذلك صاح، وقال: أنا علمتك على نفسي! ثم قطرت من الدهن في أنفها الأيمن ~~أربعا، وفي الأيسر ثلاثا، فخر ميتا من وقته وساعته، وشفى الله تلك الشابة، ~~ولم يعاودها بعده شيطان انتهى. ### | اليحموم: # طائر حسن اللون، يشبه لون الحبرة الموشاة، وهو كثير بنخلة من أرض الحجاز، ~~وأظنه من نوع اليعاقيب والحجل. ms1443 ### | وحكمه # : حل الأكل، لأنه مستطاب، واليحموم أيضا اسم فرس النعمان بن المنذر، ~~واليحموم أيضا الدخان الأسود، وقيل: هو المراد بقوله تعالى: وظل من يحموم # «1» تقول العرب: # أسود يحموم، إذا كان شديد السواد، وقيل: اليحموم جبل في جهنم يستظل به ~~أهل النار لا بارد ولا كريم، أي لا بارد الثرى ولا كريم المنظر، وقيل: ~~اليحموم اسم من أسماء النار. وقال الضحاك: النار سوداء وأهلها سود، وكل شيء ~~فيها أسود نعوذ بالله من شرها. ### | اليراعة: # طائر صغير إذا طار بالنهار كان كبعض الطير، وإذا طار بالليل كان كأنه ~~شهاب ثاقب، أو مصباح طيار، وقال أبو عبيدة: اليراع الهمج بين البعوض ~~والذباب، يركب الوجه ولا يلدغ واليراعة أيضا النعامة. ### | الأمثال # : قالوا: «أخف «2» من يراعة» ، فيجوز أن يراد به الطائر الذي يطير ~~بالليل، وأن يراد به القصبة، والجمع يراع فيهما. ### | اليربوع: # بفتح الياء المثناة تحت، ويسمى الدرص، بفتح الدال وكسرها واسكان الراء ~~المهملتين وبالصاد المهملة آخره، وذا الرميح كما تقدم في آخر باب الراء ~~المهملة، حيوان طويل الرجلين قصير اليدين جدا، وله ذنب كذنب الجرذ يرفعه ~~صعدا في طرفه شبه النوارة، لونه كلون الغزال. قال أصحاب الكلام في طبائع ~~الحيوان: إن كل دابة حشاها الله خبثا فهي قصيرة اليدين، لأنها إذا خافت ~~شيئا، لاذت بالصعود، فلا يلحقها شيء وهذا الحيوان يسكن بطن # PageV02P558 # الأرض، لتقوم رطوبتها له مقام الماء، وهو يؤثر النسيم ويكره البحار أبدا، ~~يتخذ جحره في نشز من الأرض، ثم يحفر بيته في مهب الرياح الأربع ويتخذ فيه ~~كوى، وتسمى النافقاء والقاصعاء والراهطاء، فإذا طلب من إحدى هذه الكوى نافق ~~أي خرج من النافقاء، وإن طلب من النافقاء خرج من القاصعاء، وظاهر بيته تراب ~~وباطنه حفر، وكذلك المنافق ظاهره إيمان وباطنه كفر. # قال الجاحظ وغيره: واسم المنافق لم يكن في الجاهلية لمن أسر الكفر وأظهر ~~الإيمان، ولكن الباري جل وعلا اشتق له هذا الاسم من هذا الأصل من نافقاء ~~اليربوع، لأنه لما أبطن الكفر وأظهر الإيمان وورى بشيء عن شيء، ودخل في باب ms1444 ~~الخديعة، وأوهم الغير خلاف ما هو عليه، أشبه في ذلك فعل اليربوع انتهى. # وفي طبعه، أنه يطأ في الأرض اللينة، حتى لا يعرف أثر وطئه كما يفعل ~~الأرنب، وهو يجتر ويبعر، وله كرش وأسنان وأضراس، في الفك الأعلى والأسفل، ~~قال الجاحظ والقزويني: اليربوع من نوع الفأر. زاد القزويني: هو من الحيوان ~~الذي له رئيس مطاع ينقاد إليه، وإذا كان فيها يكون من بينها في مكان مشرف، ~~أو على صخرة ينظر إلى الطريق، من كل ناحية، فإن رأى ما يخافه عليها صر ~~بأسنانه وصوت، فإذا سمعته انصرفت إلى أجحرتها، فإن قصر الرئيس حتى أدركها ~~أحد وصاد منها شيئا، اجتمعت على الرئيس فقتلته وولت غيره. وهي إذا خرجت ~~لطلب المعاش، خرج الرئيس أولا يتشوف، فإن لم ير شيئا يخافه، صر بأسنانه ~~وصوت إليها فتخرج. # والواو والياء في اليربوع زائدتان، فكان ينبغي أن يكتب في باب الراء ~~المهملة، لكنه قد يخفى على بعض الناس فكتب هنا. ### | الحكم # : يحل أكله لأن العرب تستطيبه وتحله، قال عطاء وأحمد وابن المنذر وأبو ~~ثور وقال أبو حنيفة: لا يؤكل لأنه من الحشرات، دليلنا أن الصحابة رضي الله ~~عنهم أوجبوا فيه جفرة إذا قتله أو أصابه المحرم، وأن الأصل الإباحة إلا ما ~~خص بالتحريم. ### | الأمثال # : قالوا: «أضل من ولد اليربوع» «1» وقالوا: «كالمشتري القاصعاء باليربوع» ~~يضرب للذي يدع العين ويتبع الأثر، لأن القاصعاء جحر اليربوع الذي يقصع فيه ~~أي يدخل والجمع قواصع. ### | الخواص # : دم اليربوع يؤخذ فيطلى على الشعر الذي ينبت في الجفن، بعد أن ينتف يذهب ~~بإذن الله تعالى. ### | التعبير # : اليربوع في الرؤيا يدل على رجل حلاف كذاب، فمن نازعه نازع إنسانا كذلك. ### | اليرقان: # هو دود يكون في الزرع ثم ينسلخ، فيكون فراشا، يقال: زرع ميروق قاله ابن ~~سيده. ### | اليسف: # الذباب، وقد تقدم في باب الذال المعجمة مستوفى. # PageV02P559 ### | اليعر: # بفتح الياء المثناة تحت، وبالعين المهملة الجدي يشد عند زبية الأسد، وعند ~~مأوى الذئب ويغطي رأسه، فإذا سمع الضبع صوته جاء في طلبه فوقع في الزبية، ~~ومنه قولهم: «فلان ms1445 أذل من اليعر» «1» ، واليعر أيضا دابة تكون بخراسان تسمن ~~على الكد، وقيل: هي بالغين المعجمة. ### | قالوا في أمثالهم # : «أسمن من يغر» «2» . ذكره حمزة وغيره. ### | اليعفور: # الخشف وولد البقرة الوحشية أيضا، وقال بعضهم: اليعافير تيوس الظباء، قال ~~بشر بن أبي حازم: # وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس # وفي حديث سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، ~~خرج على حماره يعفور ليعوده. قيل: # سمي يعفور للونه، وهي العفرة، كما قيل في أخضر يخضور، وقيل: سمي به ~~تشبيها في عدوه باليعفور وهو الظبي والله تعالى أعلم. ### | اليعقوب: # ذكر الحجل قال الجواليقي: وهو عربي صحيح، وأما يعقوب اسم نبي الله صلى ~~الله عليه وسلم فهو أعجمي كيوسف ويونس واليسع. وقال الجوهري: يعقوب اسم رجل ~~لا ينصرف في المعرفة للعجمة والتعريف، واليعقوب ذكر الحجل مصروف، لأنه عربي ~~لم يغير، وإن كان مزيدا في أوله فليس على وزن الفعل، ويوصف اليعقوب بكثرة ~~العدو وشدته قال الشاعر: # عاد يقصر دونه اليعقوب # والجمع اليعاقيب، قال الشاعر: # أودى الشباب الذي مجد عواقبه ... فيه نلذ ولا لذات للشيب # ويروى أيضا: # أودى الشباب حميدا ذو التعاجيب ... أودى وذلك شأو غير مطلوب # ولى حثيثا وهذا الشيب يطلبه ... لو كان يدركه ركض اليعاقيب # يروى ركض بالرفع والنصب، فمن رفعه جعله فاعل يدركه، وأراد به أن هذا ~~الطائر، على سرعة طيرانه لا يدرك الشباب إذا ولى، فكيف يدركه غيره؟ ومن ~~نصبه نصبه بفعل مضمر تقديره ولى يركض ركض اليعاقيب، وجعله من جملة صفة ~~الشباب، وجعل فاعل يدركه ضمير الشيب المستتر فيه، ويصير في البيت تقديم ~~وتأخير، وتقديره: ولى الشباب حثيثا يركض ركض اليعاقيب، وهذا الشيب يطلبه لو ~~كان يدركه، والمراد باليعاقيب: ذكور القبج، وقال بعضهم: إنه هنا العقاب، ~~والمشهور الأول. واليعقوب والقبج والحجل راجع إلى نوع واحد، ووصفه أبو علي ~~بن رشيق «3» # PageV02P560 # بأبيات منها: # ما أغربت في زيها ... إلا يعاقيب الحجل # جاءتك مثقلة الترا ... ئب بالحلى وبالحلل # صفر العيون كأنها ... باتت بتبر تكتحل # وتخالها قد وكلت ms1446 ... بالنوت والصوت الزجل # وكأنما باتت ... أصابعها بحناء تعل # من يستحل لصيدها ... فأنا امرؤ لا أستحل ### | ومن حكمه # : أنه يجب الجزاء بقتل المتولد بين اليعقوب والدجاج، قاله الرافعي، في ~~الحج. # وهذا يرد قول من قال: إن المراد في البيتين الأولين هو العقاب، فإن ~~التناسل لا يقع بين الدجاج والعقاب، وإنما يقع التناسل بين حيوانين بينهما ~~تشاكل وتقارب في الخلق كالحمار الوحشي والأهلي، والظبي والشاة، فإذا عرف ~~هذا فالمراد الدجاج البري، وهو في الشكل واللون قريب من الدجاج الإنسي. ### | اليعملة: # الناقة النجيبة المطبوعة على العمل، والجمع يعملات، ومنه قول عبد الله بن ~~رواحة لزيد بن أرقم «1» رضي الله تعالى عنهما: # يا زيد زيد اليعملات الذبل ... تطاول الليل هديت فانزل «2» # وقيل: بل قال ذلك في غزوة مؤتة لزيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه. ### | اليمام: # قال الأصمعي: هو الحمام الوحشي، الواحدة يمامة، وقال الكسائي: هي التي ~~تألف البيوت، واليمامة اسم جارية زرقاء، كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ~~أيام، قال الجاحظ: إنها كانت من بنات لقمان بن عاد، وأن اسمها عنز، وكانت ~~هي زرقاء، وكانت الزباء زرقاء، وكانت البسوس زرقاء، وهي أول من اكتحل ~~بالإثمد من العرب وهي التي ذكرها النابغة في قوله» # واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع وارد الثمد # وقد تقدم في حرف الحاء. ### | فائدة # : قال في ابتلاء الأخيار بالنساء الأشرار: النساء اللاتي يضرب بهن المثل ~~خمس وهي: # زرقاء اليمامة والبسوس ودغة وظلمة وأم قرفة. أما الزرقاء فيقال «4» : ~~«أبصر من زرقاء اليمامة» ، وهي امرأة من بني نمير، كانت باليمامة تبصر ~~الشعرة البيضاء في الليل، وتنظر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام، وكانت تنذر ~~قومها بالجيوش إذا غزتهم، فلا يأتيهم جيش إلا وقد استعدوا له، فاحتال عليها ~~بعض من غزاهم، فأمر أصحابه فقطعوا شجرا وأمسكوها بأيديهم، أمام معسكره ~~فنظرت # PageV02P561 # الزرقاء فقالت: إني أرى الشجر قد أقبلت إليكم! فقال لها قومها: قد خرفت، ~~وذهب عقلك، ورق بصرك، كيف تأتي الشجر؟ قالت: هو ما أقول لكم. فكذبوها ~~فصبحتهم الخيل، وأغاروا عليهم، وقتلوا ms1447 الزرقاء، وقوروا عينيها، فوجدوا عروق ~~عينيها قد غرقت في الإثمد من كثرة ما تكتحل به. # وأما البسوس فيقال: «أشأم من البسوس» «1» ، وهي خالة جساس بن مرة بن ذهل ~~بن شيبان، ولها كانت الناقة التي قتل من أجلها كليب بن وائل، وبها ثارت حرب ~~بكر وتغلب التي يقال لها حرب البسوس. # وأما دغة فيقال: «أحمق من دغة» «2» وهي امرأة من بني عجل تزوجت من بني ~~العنبر. # وأما ظلمة فيقال: «أزنى من ظلمة» وهي امرأة من هذيل زنت أربعين سنة، ~~وقادت أربعين عاما، فلما عجزت عن الزنا والقيادة، اتخذت تيسا وعنزا، فكانت ~~تنزي التيس على العنزة، فقيل لها: لم تفعلين ذلك؟ قالت: لأسمع أنفاس الجماع ~~بينهما. # وأما أم قرفة، فيقال: «أمنع من أم قرفة» «3» ، وهي امرأة مالك بن حذيفة ~~بن بدر الفزاري، وكانت تعلق في بيتها خمسين سيفا، كل سيف منها لذي محرم ~~لها. # وقد سئل ابن سيرين عن النساء فقال: مفاتيح أبواب الفتن ومخازن الحزن، إن ~~أحسنت المرأة إليك منت عليك، تفشي سرك وتهمل أمرك، وتميل إلى غيرك. وقيل: ~~النساء ريحان بالليل شوك بالنهار. وقيل لبعض ### | الحكم # اء: مات عدوك! فقال: وودت أنكم قلتم تزوج. وقيل: العجز في ثلاث خصال: قلة ~~اكتراثه في مصلحته، وقلة مخالفته لشهوته، وقبوله من امرأته فيما لا يعلمه. # وقال بعض الحكماء: لا تأمنن قارئا على صحيفة، ولا شابا على امرأة. وقال ~~غيره: لا مصيبة أعظم من الجهل، ولا شر أشر من النساء انتهى. # الحكم # : يحل أكل اليمام وبيضه بالاتفاق، وقد تقدم في باب الحاء المهملة في ~~الحمام. ### | الأمثال # : قالوا: «كن مع الناس يمامة» يعني ارفق بهم ولا تنفرهم. وخواصه وتعبيره ~~كالحمام. ### | اليهودي: # حوت في البحر، وقد تقدم الكلام عليه في باب الشين المعجمة. ### | اليوصي: # بفتح الياء والواو وكسر الصاد المهملة المشددة، طائر بالعراق أطول جناحا ~~من الباشق، وأخبث صيدا وهو الحر. ### | وحكمه # : الحرمة كما تقدم، في باب الحاء المهملة. # PageV02P562 ### | اليعسوب: # اسم مشترك يقع على طائر نحو الجرادة، له أربعة أجنحة لا يقبض له جناحا ~~أبدا ولا ms1448 يرى أبدا يمشي إنما يرى واقفا على رأس عود، أو طائرا وقال ~~الجوهري: هو أطول من الجرادة لا يضم جناحه، إذا وقع شبهت به الخيل المضمرة ~~قال بشير: # أبو ظبية شعث تطيف بشخصه ... كوالح أمثال اليعاسيب ضمرا # ثم قال: والياء فيه زائدة، لأنه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق. # وذكر ابن خلكان، في ترجمة «1» الحسن بن عبد الله العسكري، قال: مرض صخر ~~بن عمرو بن الشريد، وطال مرضه وكانت أمه وزوجته سليمى يمرضانه فسئلت زوجته ~~يوما عن حاله، وكانت قد ضجرت منه، فقالت: لا هو حي فيرجى ولا ميت فيبكى، ~~فسمعها صخر فأنشد «2» قائلا: # أرى أم صخر لا تمل عيادتي ... وملت سليمى مضجعي ومكاني # وما كنت أخشى أن أكون جنازة ... عليك ومن يغتر بالحدثان # لعمري لقد نبهت من كان نائما ... وأسمعت من كانت له أذنان # وأي امرىء ساوى بأم حليلة ... فلا عاش إلا في شقا وهوان # أهم بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العير والنزوان # فللموت خير من حياة كأنها ... معرس يعسوب برأس سنان # وفي حديث مصعب: «لولا ظمأ الهواجر ما باليت أن أكون يعسوبا» . قال ابن ~~الأثير: المراد ههنا فراشة مخضرة تطير في الربيع، وقيل: وهو طائر أعظم من ~~الجرادة، ولو قيل: إنه النحل لجاز، واليعسوب اسم فرس للنبي صلى الله عليه ~~وسلم وأخرى للزبير رضي الله تعالى عنه، وقيل: إنها إحدى الأفراس الثلاثة ~~التي كانت للمسلمين يوم بدر على اختلاف فيه. واليعسوب يطلق على الغرة ~~المستطيلة في وجه الفرس، وعلى دائرة عند مربض الفرس، وعلى ضرب من الحجلان، ~~حكاه الدمياطي، في كتاب الخيل. والمربض بكسر الميم وبالضاد المعجمة مكان ~~الفرس. # وفي الحديث «3» : «صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل» . ~~والمرابض المبارك، وربض الأسد أي رقد. وقال الجاحظ: اليعاسب هي كبار الذباب ~~انتهى. # واليعسوب ملك النحل وأميرها الذي لا يتم لها رواح ولا إياب ولا عمل ولا ~~مرعى إلا به، فهي مؤتمرة بأمره سامعة له مطيعة، وله عليها تكليف وأمر ونهي ~~وهي منقادة لأمره، متبعة لرأيه، ms1449 يدبرها كما يدبر الملك أمر رعيته، حتى إنها ~~إذا أوت إلى بيوتها، وقف على باب البيت فلا يدع واحدة تزاحم أخرى، ولا ~~تتقدم عليها، في العبور بل تعبر بيوتها واحدة بعد واحدة بعد واحدة بغير ~~تزاحم ولا تصادم، ولا تراكم كما يفعل الأمير إذا انتهى بعسكره إلى معبر ضيق ~~لا يجوزه إلا # PageV02P563 # واحد بعد واحد. وأعجب من ذلك أن أميرين منهما، لا يجتمعان في بيت، ولا ~~يتأمران على جمع واحد، بل إذا اجتمع منها جندان وأميران قتلوا أحد الأميرين ~~وقطعوه واتفقوا على الأمير الواحد من غير معاداة منهم، ولا أذى من بعضهم ~~لبعض، بل يصيرون يدا واحدة. # روى ابن السني، في عمل اليوم والليلة، عن أبي أمامة الباهلي رضي الله ~~تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن أحدكم إذا أراد أن ~~يخرج من المسجد، تداعت جنود إبليس واجتمعت كما تجتمع النحل على يعسوبها، ~~فإذا قام أحدكم على باب المسجد، فليقل: اللهم إني أعوذ بك من إبليس وجنوده، ~~فإنه إذا قالها لم تضره» . # ومن لفظ اليعسوب، قيل للسيد يعسوب قومه. وقال علي رضي الله تعالى عنه، ~~لما رأى عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد مقتولا، يوم الجمل: هذا يعسوب قريش، ثم ~~قال: جدعت أنفي وشفيت نفسي. وكان عبد الرحمن يقاتل ذلك اليوم ويقول: # أنا ابن عتاب بسيف ولول ... والموت دن الجمل المجلل # وقاتل قتالا شديدا في ذلك اليوم، وقطعت يده يومئذ، وكان فيها خاتم، ~~فاختطفها نسر فطرحها باليمامة، فعرفت بخاتمه فصلوا عليه. وبالجملة، فقد ~~اتفقوا على أن يده احتملها طائر في وقعة الجمل، فألقاها بالحجاز، فصلوا ~~عليها ودفنوها. # واختلفوا في الطائر ما هو وفي أي مكان ألقاها؟ فقيل: حملها نسر وألقاها ~~باليمامة في ذلك اليوم كما تقدم. وقال ابن قتيبة: حملتها عقاب، فألقتها في ~~ذلك اليوم باليمامة. وقال الحافظ أبو موسى وغيره: ألقاها بالمدينة. وقال ~~الشيخ، في شرح المهذب: ألقاها بمكة. # وفي صحيح «1» مسلم، من حديث النواس بن سمعان الطويل، أن الدجال تتبعه ~~كنوز الأرض، كيعاسيب النحل ms1450 أي تظهر له وتجتمع عنده كما تجتمع النحل على ~~يعسوبها. # ولما مات أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، قام أمير المؤمنين علي بن ~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه، على باب البيت الذي هو مسجى فيه، فقال: كنت ~~والله يعسوبا للمؤمنين، وكنت كالجبل لا تحركه العواصف، ولا تزيله القواصف. ~~فمثله علي كرم الله وجهه باليعسوب في سبقه للإسلام غيره، لأن اليعسوب يتقدم ~~النحل إذا طارت فتتبعه، والعواصف الريح المهلكة في البر، والقواصف الريح ~~المهلكة في البحر. قال «2» الله تعالى: ولسليمان الريح عاصفة # وقال «3» الله تعالى: فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم. # وفي كامل ابن عدي، في ترجمة عبد الله بن واقد الواقفي، وفي ترجمة عيسى بن ~~عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله تعالى عنه: # «أنت يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الكفار» . وفي رواية: يعسوب الظلمة وفي ~~رواية: يعسوب # PageV02P564 # المنافقين، أي يلوذ بك المؤمنون، ويلوذ الكفار والظلمة والمنافقون بالمال ~~كما تلوذ النحل بيعسوبها. # ومن هنا قيل لأمير المؤمنين علي كرم الله وجهه أمير النحل. # وهذا ما انتهى إليه الغرض، مما يحصل به في هذا الشأن الاكتفاء، وختم بملك ~~النحل الذي استخرج الله من لعابه الشمع والعسل، وجعل أحدهما ضياء والآخر ~~شفاء وابتدىء بملك الوحش الذي منه الشجاعة تقتفى. وصلى الله وسلم على سيدنا ~~محمد المصطفى، ورضي الله عن آله وعترته وصحبه أهل الفضل والوفا، وحسبنا ~~الله وكفى. # قال مؤلفه، فقير رحمة الله تعالى: وكان الفراغ من مسودته في شهر رجب ~~الفرد سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة جعل الله ذلك خالصا لوجهه الكريم، وموجبا ~~للفوز في دار النعيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. # PageV02P565 ### | ثبت المراجع والمصادر # الأذكياء/ ابن الجوزي/ مكتبة الغوالي/ # الأعلام/ الزركلي/ دار العلم للملايين/ بيروت ط 7/1986 # الأدب في العصر المملوكي/ محمد زغلول سلام/ دار المعارف بمصر/ لا ط # بدائع الزهور/ ابن إياس الحنفي/ الهيئة المصرية العامة/ لا ط ms1451 # جمهرة الأمثال/ أبو هلال العسكري/ دار الكتب العلمية/ بيروت ط 1/1988 # الحيوان/ الجاحظ/ نسخة مصورة عن الطبعة المصرية/ # ديوان الأعشى الأكبر/// # ديوان امرىء القيس// دار صادر/ بيروت # ديوان أبي نواس// دار الكتب العلمية/ بيروت # ديوان أبي تمام// دار الكتب العلمية/ بيروت # ديوان أبي العتاهية// دار صادر/ بيروت # ديوان جرير// دار المعارف بمصر/ القاهرة # ديوان جرير// دار صادر/ بيروت # ديوان جميل بثينة// دار الآفاق الجديدة/ بيروت # ديوان حسان بن ثابت/// # ديوان الخرنق بنت هفان// دار الكتب العلمية/ بيروت # ديوان ذي الرمة// دار الحياة/ بيروت لا ط # ديوان ذي الرمة// المكتب الإسلامي/ بيروت لا ط # ديوان سلامة بن جندل// دار الكتب العلمية/ بيروت # ديوان الإمام الشافعي// دار الكتب العلمية/ بيروت # ديوان طرفة بن العبد// دار صادر/ بيروت # ديوان الإمام علي// دار الكتب العلمية/ بيروت # ديوان عنترة بن شداد// دار صادر/ بيروت # PageV02P567 # ديوان عدي بن الرقاع// دار الكتب العلمية/ بيروت # ديوان عباس بن مرداس// دار الرسالة/ بيروت # ديوان الفرزدق// دار الكتب العلمية/ بيروت # ديوان لبيد بن ربيعة// دار صادر/ بيروت # ديوان المعلقات السبع/ شرح الزوزني/ دار صادر/ بيروت لا ط # ديوان المتنبي/ شرح العكبري/ دار المعرفة/ بيروت لا ط # الشعر والشعراء/ ابن قتيبة/ دار الكتب العلمية/ بيروت ط 2/1985 # الضوء اللامع/ شمس الدين السخاوي/ دار الحياة/ بيروت لا ط # طبقات فحول الشعراء/ ابن سلام/ دار الكتب العلمية/ بيروت ط 2/1988 # العقد الثمين في/ تقي الدين الفاسي/ الرسالة/ بيروت ط 2/1986 # تاريخ البلد الأمين/// # عيون الأخبار/ ابن قتيبة/ دار الكتب العلمية/ بيروت # فوات الوفيات/ محمد بن شاكر الكتبي/ دار صادر/ بيروت # القاموس المحيط/ الفيروز آبادي// # الكامل في ضعفاء الرجال/ ابن عدي/ دار الفكر/ بيروت 1984 # المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي/// # مجمع الأمثال/ الميداني/ دار القلم/ بيروت # المستقصى في الأمثال/ الزمخشري/ دار الكتب العلمية/ بيروت # مطالعات في الشعر المملوكي والعثماني/ بكري شيخ أمين/ دار الآفاق ~~الجديدة/ بيروت ط 3/1980 # مجمل اللغة/ أحمد بن فارس/ دار الرسالة/ بيروت ط 2/1986 # معجم الأدباء/ ياقوت الحموي/ دار الكتب ms1452 العلمية/ بيروت 1/1991 # معجم البلدان/ ياقوت الحموي/ دار صادر/ بيروت # وفيات الأعيان/ ابن خلكان/ دار صادر/ بيروت 1977 # PageV02P568 ### | فهرس الجزء الثاني من حياة الحيوان الكبرى # PageV02P569 # (الفهرس) # باب الزاي # الزاغ 3 # الزاقي 5 # الزامور 6 # الزبابة 6 # الزبزب 7 # الزخارف 7 # الزرزور 7 # الزرق 8 # الزرافة 8 # الزرياب 10 # الزغبة 10 # الزغلول 10 # الزغيم 11 # الزلال 11 # الزقة 11 # الزماج 12 # الزمج 12 # زمج الماء 13 # الزنبور 13 # الزندبيل 15 # الزهدم 15 # أبو زريق 15 # أبو زيدان 15 # أبو زياد 15 # باب السين المهملة # سابوط 15 # ساق حر 16 # السالخ 16 # سام أبرص 16 # السانح 17 # السبد 17 # السبع 17 # السبنتي والسبندي 23 # السبيطر 23 # السحلة 23 # السحيلة 23 # السحا 23 # سحنون 24 # السخلة 24 # السرحان 26 # السرطان 27 # السرعوب 28 # السرفوت 28 # السرفة 28 # السرمان 28 # السروة 28 # السرماح 29 # السعدانة 29 # السعلاة 29 # السفنج 32 # PageV02P571 # السقب 32 # السقر 32 # السقنقور 32 # السلحفاة البرية 33 # السلحفاة البحرية 34 # السلفان 35 # السلق 35 # السلك 35 # السلكوت 35 # السلوى 35 # السماني 36 # السمحج 37 # السمح 37 # السمائم 38 # السمسم 39 # السمسمة 39 # السمك 39 # السمندل 45 # السمور 46 # السميطر 47 # السمندر والسميدر 47 # السنجاب 47 # السنداوة 48 # السنة 48 # السندل 48 # السنور 48 # السنونو 51 # السودانية والسوادية 52 # السوذنيق 52 # السوس 52 # السيد 54 # السيدة 54 # سيفنة 55 # أبو سيراس 55 # باب الشين المعجمة # الشادن 55 # شادهوار 55 # الشارف 55 # الشاة 56 # الشامرك 65 # الشاهين 66 # الشبب 67 # الشبث 67 # الشبثان 67 # الشبدع 67 # الشبربص 68 # الشبل 68 # الشبوة 68 # الشبوط 68 # الشجاع 68 # الشحرور 69 # شحمة الأرض 70 # الشذا 70 # الشران 70 # الشرشق 70 # الشرشور 70 # الشرغ 70 # الشرنبي 70 # الشصر 70 # الشعراء 71 # الشغواء 73 # الشفدع 73 # الشفنين 73 # الشق 73 # الشقحطب 76 # الشقدان 76 # الشقراق 76 # PageV02P572 # الشمسية 77 # الشنقب 77 # شه 77 # الشهام 77 # الشهرمان 77 # الشوحة 77 # الشوف 77 # الشوشب 77 # الشوط 77 # شوط براح 77 # الشول 77 ms1453 # شولة 77 # الشيخ اليهودي 78 # الشيذمان 78 # الشيصبان 78 # الشيع 78 # الشيم 78 # الشيهم 78 # أبو شبقونة 79 # باب الصاد المهملة # الصؤابة 79 # الصارخ 80 # الصافر 80 # الصدف 80 # الصدى 81 # الصراخ 83 # صرار الليل 83 # الصراح 83 # الصرد 83 # الصرصر 86 # الصرصران 87 # الصعب 87 # الصعوة 87 # الصفارية 88 # الصفر 88 # الصفرد 89 # الصقر 89 # الصل 96 # الصلب 96 # الصلنباج 96 # الصلصل 96 # الصناجة 96 # الصوار 97 # الصومعة 97 # الصيبان 97 # الصيد 97 # الصيدح 104 # الصيدن 104 # الصيدناني 104 # الصير 104 # باب الضاد المعجمة # الضأن 105 # الضؤضؤ 107 # الضب 107 # الضبع 111 # أبو ضبة 115 # الضرغام 115 # الضريس 116 # الضغبوس 117 # الضفدع 117 # الضوع 120 # الضيب 121 # الضئيلة 121 # الضيون 121 # PageV02P573 # باب الطاء المهملة # طامر بن طامر 121 # الطاوس 121 # الطائر 126 # الطبطاب 130 # الطبوع 130 # الطثرج 130 # الطحن 130 # الطرسوح 131 # طرغلودس 131 # الطرف 131 # الطغام 131 # الطفل 131 # ذو الطيفتين 131 # الطلع 132 # الطيلا 132 # الطلى 132 # الطمروق 132 # الطمل 132 # الطنبور 132 # الطوراني 133 # الطوبالة 133 # الطول 133 # الطوطي 133 # الطير 133 # طير العراقيب 138 # طير الماء 138 # الطيطوي 139 # الطيهوج 140 # بنت طبق وأم طبق 140 # باب الظاء المعجمة # الظبي 140 # الظربان 147 # الظليم 148 # باب العين المهملة # العاتق 149 # العاتك 150 # عتاق الطير 150 # العاضة والعاضهة 150 # العاسل 150 # العاطوس 150 # العافية 150 # العائذ 151 # العبقص والعبقوص 151 # العبور 151 # العترفان 151 # العتود 151 # العثة 152 # العثمثمة 152 # العثمان 152 # العثوثج 152 # العجروف 152 # العجل 152 # العجمجمة 157 # أم عجلان 157 # العجوز 157 # عدس 157 # العذفوط 158 # العربج 158 # العريض 158 # العسجدية 158 # العربد 158 # العربض والعرباض 158 # العرس 158 # العريقطة والعريقطان 158 # PageV02P574 # العزة 158 # العسا 158 # العساعس 158 # العساس 158 # العساهيل 158 # العسبار 158 # العسبور 158 # العسلق 159 # العسنج 159 # العشراء 159 # العصاري 159 # العصفور 160 # العضل 166 # العرفوط 166 # العريقطة 166 # العضمجة 167 # العضرفوط 167 # عطار 167 # العطاط 167 # العطرف 167 # العظاءة ms1454 167 # العفر 168 # العفريت 168 # العفر 172 # العقاب 172 # العقد 185 # العقال 185 # العقرب 185 # العقربان 202 # العقف 202 # العقعق 202 # العقيب 203 # العكاش 203 # العكرشة 203 # العكرمة 203 # العلج 204 # العل 204 # العلجوم 204 # العلام 204 # العلوش 204 # العلهان 204 # العلس 204 # العلامات 204 # العلهز 205 # العلعل 205 # العلق 205 # العلهب 210 # العمروس 210 # العملس 210 # العميثل 210 # العناق 211 # عناق الأرض 213 # العنبس 214 # العنس 214 # العنبر 214 # العنتر 216 # العندليب 216 # العندل 217 # العنز 217 # العنظب 221 # العنظوانة 221 # عنقاء مغرب ومغربة 221 # العنكبوت 224 # العود 228 # العواساء 228 # العوس 228 # العومة 228 # العوهق 228 # PageV02P575 # العلا 228 # العلام 228 # العيثوم 228 # العير 228 # العير 231 # عين السراة 231 # العيس 232 # العيساء 232 # العيلام 232 # العيثوم 232 # العين 232 # العيهل 232 # عيجلوف 232 # ابن عرس 232 # أم عجلان 234 # أم عويف 234 # أم العيزار 234 # باب الغين المعجمة # الغاق 234 # الغداف 235 # الغذي 235 # الغراب 235 # الغر 247 # الغرنيق 247 # الغرغر 250 # الغرناق 251 # الغزال 251 # الغضارة 254 # الغضب 254 # الغضف 254 # الغضوف 254 # الغضيض 254 # الغطرب 254 # الغطريف 254 # الغطلس 254 # الغطاطا 254 # الغفر 254 # الغماسة 254 # الغنافر 254 # الغنم 255 # الغواص 262 # الغوغاء 263 # الغول 263 # الغيداق 267 # الغيطلة 267 # الغيلم 267 # الغيهب 267 # باب الفاء # الفاختة 267 # الفأر 270 # فأرة البيش 272 # ذات النطاق 272 # فأرة المسك 272 # فأرة الإبل 272 # وإما الفأرة التي خربت سد مأرب 273 # الفادر 275 # الفازر 275 # الفاشية 275 # الفاعوس 275 # الفاطوس 275 # الفالج 276 # فالية الأفاعي 276 # فتاح 276 # الفتح 276 # PageV02P576 # الفحل 276 # الفدس 280 # الفرأ 280 # الفراش 280 # الفرافصة 282 # الفرخ 282 # الفرس 285 # فرس البحر 300 # الفرش 301 # الفرانق 302 # الفرفر 302 # الفرفور 302 # الفرع 302 # الفرعل 303 # الفرقذ 303 # الفرنب 303 # الفرهود 303 # الفروج 303 # الفرير والفرار 304 # فساغس 304 # الفصيل 304 # الفلحس 305 # الفلو 305 # الفناة 305 # الفنك 305 # الفهد 306 # الفور 308 # الفولع 308 ms1455 # الفيصور 309 # الفويسقة 309 # الفياد 309 # الفيل 309 # الفينة 323 # أبو فراس 323 # باب القاف # القادحة 323 # القارة 323 # القارية 323 # القاق 324 # القاقم 324 # القاوند 324 # القبج 324 # القبرة 325 # القبعة 328 # القبيط 328 # القتع 329 # ابن قترة 329 # القدان 329 # القراد 329 # القردوح 335 # القرش 335 # القرقس 337 # القرشام والقرشوم والقراشم 337 # القرعبلانة 337 # القرعوش 337 # القرقف 337 # القرقفنة 337 # القرلي 338 # القرمل 338 # القرميد 338 # القرمود 338 # القرنبى 338 # القرهب 339 # القرهب 339 # القذر 339 # القرم 339 # القرة 340 # القسورة 340 # PageV02P577 # القشعمان 341 # القشبة 341 # القصيري 341 # القط 341 # القطا 342 # القطا 348 # القطامي 348 # قطرب 348 # القشعبان 349 # القعود 349 # القعيد 349 # القعقع 349 # القلو 349 # القلقاني 349 # القلوص 349 # القليب 351 # القمري 351 # القمعة 353 # القمعوط والقمعوطة 353 # القمل 353 # القمقام 359 # قندر 359 # القندس 360 # القنعاب 360 # القنفذ 360 # القنفذ البحري 362 # القنفشة 362 # القهيى 362 # القهيبة 363 # القوافر 363 # القواع 363 # القوب 363 # قوبع 363 # القوثع 363 # القوق 363 # قوقيس 363 # قوقي 363 # قيد الأوابد 363 # قيق 363 # أم قشعم 364 # أبو قير 364 # أم قيس 364 # باب الكاف # الكاسر 364 # كاسر العظام 364 # الكبش 364 # الكبعة 370 # الكتفان 370 # الكتع 370 # الكدر 370 # الكركر 370 # الكركند 370 # الكركي 371 # الكروان 375 # الكسعوم 376 # الكعيت 376 # الككم 377 # الكلب 377 # الكلثوم 424 # الكلكسة 424 # الكميت 424 # الكندارة 424 # الكنعبة 424 # الكعند والكعند 424 # الكندش 424 # الكهف 424 # PageV02P578 # الكودن 424 # الكوسج 425 # الكهول 425 # باب اللام # لأي 425 # اللباد 425 # اللبؤة 426 # اللجأ 429 # اللحكاء 429 # اللخم 430 # اللعوس 430 # اللعوة 430 # اللقحة 430 # اللقاط 432 # اللقلق 433 # اللهق 434 # اللهم 434 # اللوب والنوب 434 # اللوشب 434 # اللياء 434 # الليث 434 # الليل 437 # باب الميم # مارية 437 # المازور 437 # الماشية 437 # مالك الحزين 438 # المجثمة 439 # المثا 439 # المربع 439 # المرء 439 # المرزم 439 # المرعة 439 # مسهر 439 # المطية 440 # المعراج 444 # المعز 444 ms1456 # ابن مقرض 444 # المقوقس 445 # المكاء 446 # المكلفة 447 # الملكة 447 # المنارة 447 # المنخنقة 447 # المنشار 448 # الموقوذة 448 # الموق 448 # المول 449 # المها 449 # المهر 450 # ملاعب ظله 451 # أبو مزينة 451 # ابنة المطر 451 # أبو المليح 451 # ابن ماء 452 # باب النون # الناب 452 # الناس 452 # الناضح 452 # الناقة 453 # الناموس 460 # الناهض 461 # النباج 461 # PageV02P579 # النبر 461 # النجيب 461 # النحام 462 # النحل 463 # النحوص 474 # النسر 474 # النساف 479 # النسناس 479 # النسنوس 481 # النضو 481 # النعاب 482 # النعام 483 # النعثل 488 # النعجة 488 # النعبول 490 # النعرة 490 # النعم 490 # النغر 492 # النغض 494 # النغف 494 # النفار 494 # النقاز 494 # النقاقة 494 # النقد 494 # النكل 495 # النمر 495 # النمس 497 # النمل 497 # النهار 504 # النهاس 504 # النهس 504 # النهام 505 # النهشل 505 # النهسر 505 # النواح 505 # النوب 505 # النورس 505 # النوص 505 # النون 505 # باب الهاء # الهالع 509 # الهامة 509 # الهبع 513 # الهجاة 513 # الهجرس 513 # الهجرع 514 # الهجين 514 # الهدهد 514 # الهدي 519 # الهديل 520 # الهرماس 520 # الهر 520 # الهرنصانة 528 # هرثمة 528 # الهرهير 528 # الهرزون والهرزان 528 # الهزار 528 # الهزبر 528 # الهرعة 529 # الهف 529 # الهقل 529 # الهقلس 530 # الهمج 530 # الهمع 530 # الهمل 530 # PageV02P580 # الهملع 530 # الهمم 531 # الهنبر 531 # الهودع 531 # الهوذة 531 # الهوزن 531 # الهلابع 532 # الهلال 532 # الهيثم 532 # الهيجمانة 532 # الهيطل 532 # الهيعرة 532 # الهيق 532 # الهيكل 532 # أبو هارون 532 # باب الواو # الوازع 532 # الواق واق 532 # الواقي 532 # الوبر 533 # الوج 534 # الوحدة 534 # الوحش 535 # الودع 537 # الورء 537 # الورد 537 # الورداني 538 # الورشان 538 # الورقاء 539 # الورل 541 # الوزغة 544 # الوصع 548 # الوطواط 548 # الوعوع 549 # الوعل 549 # الوقواق 552 # بنات وردان 552 # باب الياء # يأجوج ومأجوج 553 # اليامور 556 # اليؤيؤ 557 # اليحبور 557 # اليحمور 557 # اليحموم 558 # اليراعة 558 # اليربوع 558 # اليرقان 559 # اليسف 559 # اليعر 560 # اليعفور 560 # اليعقوب 560 # اليعملة 561 # اليمام 561 # اليهودي ms1457 562 # اليوصي 562 # اليعسوب 563 PageV02P581 ms1458