######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0095860
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: كمال الدين، محمد بن موسى بن عيسى بن علي الدميري أبو البقاء الشافعي (المتوفى: 808هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 808
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح لامية العجم (وهو مختصر شرح الصفدي المسمى الغيث المسجم)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0095860
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-95860
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/95860
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور جميل عبد الله عويضة
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | [المقدمة]
# / بسم الله الرحمن الرحيم ... [2 أ]
# وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله
# الحمد لله الذي شرح صدر من تأدب، ورفع قدر من تأهل للعلم وتأهب، وجمل من
~~تدرع لباس الفضل وتدرب، وكمل من ترقى إلى غاية ما ترقب.
# أحمده على نعمه الوافرة، وأشكره على مننه المتكاثرة، والصلاة والسلام
~~الأتمان الأكملان على سيد الخلق المخصوص بجوامع الكلم، وأفصح ناطق صرف عنان
~~لفظه، وأبلغ صادق أرهف سنان وعظه، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، الذين
~~تمسكوا بآدابه، وسبقوا إلى مدى لم يطمع أحد من بعدهم في غاية سكابه، صلاة
~~تطول لهم بها القصور، وتحيط بهم بركتها إحاطة الهالات (1) بالبدور ,
# وبعد ...
# فإن القصيدة الموسومة بلامية العجم، رحم الله ناظم عقدها، وراقم بردها،
~~تعاطى الناس مدام أكوابه، وتجاذبوا هداب أهدابه، أهانت الدر حتى ما ثمن،
~~وأرخصت قيمة الأمثال والخطباء، كأن ناظمها خاض في البحر فأتى بدر منضودة،
~~وارتقى إلى السماء فجاء بالدراري من الأفق معقودة.
# شعر (2) (من البسيط)
# فما لها في الورى مثل يناظرها وكم لها سار بين الناس من مثل
# أقمارها في تمام النظم قد طلعت تسير في أوج معناها ولم تفل
# وزهرها لم تزل تذري عصارته لأن منبته في روضها الخضل
# /يرتاح سامعها حتى يهز لها ... من التعجب عطف الشارب الثمل [2 ب]
# فلا تعر غيرها سمعا ولا بصرا ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
# وقد شرحها أوحد زمانه، وفريد أوانه، الشيخ صلاح الدين الصفدي، سقى الله
~~ثراه، وجعل الجنة مأواه شرحا تضرب أباط الإبل فيما دونه، وتقف فحول الرجال
~~عنده ولا يعدونه، والتزم أن يذكر فيه ما سمع فوعى، وما جمع فأوعى، ولا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة من فوائده وفرائده إلا أظهرها، ولا نكتة بديعة من
~~لطائف معناه إلا وفي ذلك الكتاب سطرها، PageV01P008
# ولله دره، فقد أودعه فوائد جمة، ومسائل مهمة، وكنت حين سمعت بهذا الكتاب،
~~أطلبه من أولي الألباب، وأحث في الوصول إليه من العزم الخيل والركاب، إلى
~~أن يسر الله تعالى الوقوف عليه في هذا العام، ms001 فوجدته كبحر أجاج، متلاطم
~~الأمواج، ريحه عاصف، ووبله واكف، وجواهره منضودة، وفرائده معقودة، لم ينسج
~~في فنه على منواله، ولا سمحت قريحة بمثاله، وقد جمع من كل فن عرنيده (1)،
~~ومن كل عالم تالده وطريده، فكان حقه أن يقال فيه (2): (من الخفيف)
# هكذا هكذا وإلا فلا لا ... طرق الجد غير طرق المزاح
# غير أنه ينتقل فيه من علم إلى علم، ومن نكتة إلى نكتة، ومن غريبة إلى
~~غريبة، وكأنه تمسك بقول القائل (3): (من البسيط)
# لا يصلح النفس إذ كانت مدبرة ... إلا التنقل من حال إلى حال
# فهو غريب في بابه، عزيز عند طلابه، ومع ذلك اعتذر بخشية الإطالة،
~~واجتنبها خوفا من عدم الإقالة، وذكر أنه حين علقه كان في هموم / علم الله
~~ترادف نعوتها، وانكشاف غمائم [3 أ] غمها وعيوبها، هذا والزمان قصير، والعلم
~~جمع غزير، فاستخرت الله تعالى وله الخيرة في تلخيصه وتهذيبه، سالكا فيه
~~طريقته في ترتيبه؛ ليكون ذلك سببا لتحصيل مقصوده، وكالرمز على حل عقوده؛
~~فكتبت هذه الأوراق، مستعينا بالمهيمن الخلاق أن يجيرني وأحبائي من عوارض
~~الأيام، وأن يجعلني من العلماء الأعلام، وأن لا يجعل سعينا في طلب العلم
~~وبالا، وأن يحل علينا منة ورحمة وإفضالا.
### | [ترجمة الطغرائي]
### | فصل فيما يتعلق بترجمة الطغرائي
# ومولده ووفاته وذكر شيء من أشعاره مختصرا:
# الطغرائي رحمه الله هو العميد مؤيد الدين فخر الكتاب ابن إسماعيل الحسين
~~بن علي بن محمد بن عبد الصمد الأصبهاني المنشئ المعروف بالطغرائي، بضم
~~الطاء المهملة، وسكون الغين المعجمة، وفتح الراء، وهذه نسبة إلى من يكتب
~~الطغراء، وهي الطرة التي تكتب في أعلى الكتب، فوق البسملة بالقلم الغليظ،
~~تتضمن نعوت الملك، وألقابه، وهي لفظة أعجمية.
# قال ابن خلكان (4): كان غزير الفضل، لطيف الطبع، فاق أهل عصره بصنعة
~~النظم والنثر، وذكره السمعاني، وأثنى عليه، وذكر شيئا من شعره، وذكر أنه
~~قتل في سنة خمس عشرة وخمسمائة، والطغرائي المذكور له ديوان شعر جيد، ومن
~~محاسن شعره قصيدته PageV01P009
# المعروفة بلامية العجم، وكان عملها ببغداد سنة خمس وخمسمائة، يصف فيها
~~حاله، ويشكو ms002 زمنه، وذكره أبو المعالي الحظيري في كتابه زينة الدهر، وذكر له
~~مقاطيع، وذكره العماد الكاتب في كتابه نصرة الفترة وعصرة القطرة، وهو تاريخ
~~الدولة / السلجوقية وأنه كان [3 ب] وزير السلطان مسعود بن محمد السلجوقي
~~بالموصل، وذكر العماد الكاتب في الخريدة، قال: كان متولي ديوان الطغراء،
~~ومالك قلم الإنشاء، وتولى الاستبقاء، وتوشح إلى الوزارة الوزارة، ولم يكن
~~في الدولتين السلجوقية والإمامية من يضاهيه في الترسل والإنشاء سوى أمير
~~الملك منشئ نظام الملك، قيل: لما عزم أخو استاذ الطغرائي على قتله، أمر به
~~أن يشد إلى شجرة، وأن يقف إلى تجاهه شاب تركي؛ ليرميه بالنبل، وكان
~~الطغرائي يهوى ذلك الشاب، ففعل ذلك، وأوقف إنسانا خلف الشجرة يسمع ما يقول
~~من غير أن يشعر به الطغرائي، وأن يسمع ما يقول، وقال لأرباب السهام: لا
~~ترموه إلا إن أشرت إليكم؛ فوقفوا والسهام في أيديهم مفوقة؛ ليرموه، فأنشد
~~الطغرائي (1) في تلك الحالة: (من الكامل)
# ولقد أقول لمن يفوق سهمه ... نحوي وأطراف المنية شرع ... والموت في لحظات
~~آخر سهمه ... دوني وقلبي دونه يتقطع
# بالله فتش عن فؤادي هل يرى ... فيه لغير هوى الأحبة موضع (2)
# أهون به لو لم يكن في طيه ... عهد الحبيب وسره المستودع
# فرق له وأمر بإطلاقه في ذلك الوقت، ثم إن الوزير عمل على قتله فيما بعد
~~وقتله، وكان له رحمه الله في حل رموز الكيمياء اليد العليا، والسابقية
~~الأولى، وله فيها تصانيف عدة، ومن شعره (3): (من الكامل)
# أما العلوم فقد ظفرت ببغيتي ... منها فما أحتاج أن أتعلما
# وعرفت أسرار الخليقة كلها ... علما أنار لي البهيم المظلما
# /ودريت هرمس سر حكمته التي ... ما زال ظنا في الغيوب مرجما [4 أ]
# وملكت مفتاح الكنوز بفطنة ... كشفت لي السر الخفي المبهما
# لولا التقية كنت أظهر معجزا ... من حكمة تشفي القلوب من العمى
# أهوى التكرم والتظاهر بالذي ... علمته والعقل ينهى عنهما (4)
# وأريد لا ألقى غبيا موسرا ... في العالمين ولا لبيبا معدما PageV01P010
# والناس إما جاهل أو ظالم ... فمتى أطيق تكرما وتكلما
# ومن شعره (1): (من الوافر)
# ولا ms003 تستودعن السر إلا ... فؤادك فهو موضعه الأمين
# إذا حفاظ سرك زيد فيهم ... فذاك السر أضيع ما يكون
# ومن شعره في الزهد (2): (من الوافر)
# إذا ما لم تكن ملكا مطاعا ... فكن عبدا لخالقه مطيعا
# وإن لم تملك الدنيا جميعا ... كما تهواه فاتركها جميعا
# قال الشارح: يقال أن أول ما ظهرت الكيمياء في جبابرة قوم هود، وتعاطوا
~~ذلك، وبنوا مدينة من ذهب وفضة، لم يخلق مثلها في البلاد، وكان ابن التيمية
~~رحمه الله ينكر ثبوتها، وصنف رسالة في إنكارها، وأما الإمام فخر الدين رحمه
~~الله فإنه عقد في المباحث الشرقية فصلا في إمكانها، وقد رد على الفلاسفة في
~~قولهم بعدم إمكانها، واستدل على إمكانها في الملخص، قال: وأما الوقوع
~~فالوصول إليه عسير، فهو يقول أيضا بوقوعها، لكن يعسر، وكذلك/ قال ابن باجة
~~الأندلسي عن الشيخ أبي نصر الفارابي، والظاهر من حال [4 ب] الطغرائي رحمه
~~الله أنه لم يدبر شيئا من الكيمياء، إنما كان يعلمها علما لا عملا، ألا
~~تراه يقول (3): (من الطويل)
# ولولا ولاة الجور أصبحت والحصى بكفي أنى شئت در وياقوت
# وصاحب الشذور من جملة أئمة هذا الفن، صرح بأن نهاية الصنع إلقاء الواحد
~~على الألف، ألا تراه يقول رحمه الله في الفائية (4): (من الطويل)
# فعاد بلطف الحل والعقد جوهرا ... يطاوع في النيران واحده الألف
# وفي قوله في القصيدة القافية (5): (من الطويل)
# فذان هما البدران فاغن بعلمنا تنل بهما ما يصبغ الألف دانقه
# وكان بعضهم يقول: إن المقامات، وكليلة ودمنة رموز على الكيمياء، وكل ذلك
~~من شغفهم وحبهم لها، نسأل الله العافية بلا محنة، وكان الشيخ تقي الدين بن
~~دقيق العيد رحمه الله مغرما بها، وأنفق فيها مالا وعمرا، وقد صحت كيمياء
~~العشق مع جمال الدين علي بن النبيه حيث يقول (6): (من الطويل) PageV01P011
# تعلمت علم الكيمياء بحبه غزال بجسمي ما بعينيه من سقم
# فصعدت أنفاسي وقطرت أدمعي فصح من التدبير تصفيره جسمي
# وقال أيضا (1): (من الخفيف)
# صنعة الكيمياء صحت لعيني * حيث يزداد إذ يراني احمرارا
# فإذا ما ألقيت إكسير لحظي ms004 * في لجين الخدود عاد نضارا
# وأما هذه القصيدة اللامية فإنها سميت بلامية العجم تشبيها لها بلامية
~~العرب؛ لأنها تضاهيها في حكمها وأمثالها، ولامية/ العرب هي التي قالها
~~الشنفرى وأولها (2): [5 أ]
# (من الطويل)
# أقيموا بني أمي صدور مطيكم ... فإني إلى قوم سواكم لأميل
### | فصل في ذكر شيء من شعر الطغرائي
# رحمه الله:
# قال في قصيدته (3): (من الطويل)
# سرى وظلام الليل أقتم أفتخ ... مهاد ضجيع بالعبير مضمخ
# وهي قصيدة حسنة لطيفة بديعة فائقة غريبة في معناها.
# وقال يصف خيلا (4): (من الكامل)
# سبقت حوافرها النواظر فاستوى ... سبق إلى غاياتها وشئون
# لولا ترامي الغايتين لأقسم ال ... راؤون أن حراكها تسكين
# وتكاد تشبهها البروق لو انها ... لم تعتلقها أعين وظنون
# هذه مبالغة في السرعة، والأول مأخوذ من قول أبي الطيب (5): (من المنسرح)
# يقبلهم وجه كل سابحة ... أربعها قبل طرفها تصل
# وقال يصف الصبح (6): (من الطويل)
# وردنا سحيرا بين يوم وليلة ... وقد علقت بالقلب أيدي الكواكب
# على حين عرى منكب الشرق جذبة ... من الصبح واسترخى عنان الغياهب
# وقال من أبيات (7): (من الطويل)
# ونفس بأعقاب الأمور بصيرة ... لها من طلاع الغيب حاد وقائد
# وتأنف أن يشفي الزلال غليلها ... إذا هي لم تشتق إليها الموارد
~~PageV01P012
# وقال أيضا (1): (من الكامل)
# إني لأذكركم وقد بلغ الظما ... مني فاشرق بالزلال البارد
# وأقول ليت أحبتي عاينتهم ... قبل الممات ولو بيوم واحد
# / وقال أيضا (2): (من الكامل) ... [5 ب]
# مرض النسيم وصح والداء الذي ... أشكوه لا يرجى له إفراق
# وهدا خفوق البرق والقلب الذي ... ضمت عليه جوانحي خفاق
# وقال أيضا (3): (من البسيط)
# تالله ما استحسنت من بعد فرقتكم ... عيني سواكم ولا استمتعت بالنظر
# إن كان في الأرض شيء بعدكم حسن ... فإن حبكم غطى على بصري
# وقال أيضا (4): (من الخفيف)
# خبروها أني مرضت فقالت ... أضنى طارفا شكا أم تليدا
# وأشاروا بأن تعود وسادي ... فأبت وهي تشتهي أن تعودا
# وأتتني في خفية وهي تشكو ... ألم الوجد والمزار البعيدا
# ورأتني كذا فلم تتمالك ... أن أمالت علي عطفا وجيدا
# وقال في الهلال (5): (من الرجز)
# قوموا إلى لذاتكم ms005 يا نيام ... ونبهوا العود وصفوا المدام
# هذا هلال الفطر قد جاءنا ... بمنجل يحصد شهر الصيام
# وقال في تقابل الشمس والقمر (6): (من الكامل)
# وكأنما الشمس المنيرة إذ بدت ... والبدر يجنح للمغيب وماغرب
# متحاربان مجن ذا قد صاغه ... من فضة ولذا مجن من ذهب
# وقال أيضا (7): (من الطويل)
# سأحجب عني أسرتي عند عسرتي ... وأبرز فيهم إن أصبت ثراء
# / ولي أسوة بالبدر ينفق نوره ... فيخفى إلى أن يستجد ضياء ... [6 أ]
~~PageV01P013
# ولو أردنا أن نذكر الكثير من شعره لذكرنا، ولكن الاقتصار أولى، واليسير
~~من هذا يغني عن الكثير، ولم يبق بعد ذلك إلا الشروع في المقصود، نسأل الله
~~تعالى أن يمن علينا بالطاقة، وأن يجعل ذلك خالصا لوجهه، موجبا للفوز لديه،
~~وهو حسبنا ونعم الوكيل.
### | [شرح القصيدة بيتا بيتا]
# أصالة الرأي صانتني عن الخطل ... وحلية الفضل زانتني لدى العطل
# اللغة: أصالة: مصدر أصل الشيء أصالة، مثل ضخم ضخامة، قال ابن الأنباري:
~~الأصيل القوي الذي له أصل، والرأي: مصدر رأى رأيا، مهموز، يجمع على آراء،
~~والرأي هو التفكير في مبادئ الأمور، ونظر عواقبها، وعلم ما تؤول إليه من
~~الخطأ والصواب، وأصحاب الرأي هم أصحاب القياس، روى نوح الجامع أنه سمع أبا
~~حنيفة يقول: ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين،
~~وما جاء عن الصحابة اخترناه، وما جاء عن غيرهم فهم رجال ونحن رجال، وقال
~~أبو حنيفة رحمه الله: علمنا هذا رأي، وهو أحسن ما قدرنا عليه، فمن جاءنا
~~بأحسن منه قبلناه، والشافعي رضي الله عنه قال: إذا صح الحديث فهو مذهبي،
~~وقال الشافعي رضي الله عنه: ما رأيت كأهل مصر، اتخذوا الجهل علما؛ لأنهم
~~سألوا مالكا مسائل، قال: لا أعلم، فهم لا يقبلونها ممن يعلمها؛ لأن مالكا
~~قال: لا أعلمها، وأهل الرأي هم ضد أهل النظر، صانتني: تقول: صنت الشيء
~~صونا، وصيانا، وصيانة، فهو مصون، ولا يقال: مصان، وثوب مصون على النقص (1)،
~~ومصوون على التمام، قال (2): ليس يأتي ثلاثي من بنات الواو (3) إلا حرفان:
~~مسك مدووف، وثوب / مصوون، فإن ms006 هذين جاءا نادرين (4)، الخطل: المنطق الفاسد
~~[6 ب]، وقدخطل في كلامه، بالكسر، خطلا، أي أفحش، وريح خطل، أي مضطرب، ومنه
~~سمي الأخطل؛ لخطل كان في أذنيه، وحلية: الحلية للسيف وغيره، جمعها حلى، مثل
~~لحية ولحى، وحلية الرجل صفته، وليست مراده هنا، بل المراد الزينة التي
~~يتحلى بها الإنسان من الفضائل، الفضل: خلاف النقص لغة، وهنا المراد به ما
~~ينطوي عليه الإنسان من العلم والأدب والتجارب والممارسة للأمور، زانتني: ما
~~يتزين به، لدى: بمعنى عند، العطل: مصدر عطلت المرأة إذا خلا جيدها من
~~القلائد، فهي عطل.
# الإعراب: أصالة: مبتدأ مضاف إلى ما بعده، الرأي: مجرور بالإضافة إلى
~~المبتدأ أصالة، صان: فعل ماض، والتاء ضمير راجع إلى أصالة، وهو في موضع
~~رفع؛ لأنه فاعل صان، والنون الثانية نون الوقاية، والياء ضمير المتكلم، وهي
~~في موضع نصب على المفعولية، والجملة كلها في موضع رفع على أنها خبر مبتدأ،
~~والخطل: مجرور بعن، PageV01P014
# وحلية: الواو عاطفة، وقد تقع لغير ذلك، حلية: مبتدأ، لدى: ظرف مكان،
~~فموضعها النصب، والعامل فيها زانت.
# المعنى: يقول: إن الرأي الأصيل يصونه عن الاضطراب في القول والعمل، وحلية
~~عمله تزينه عند العطل، أي عند التعري عن أعراض الدنيا وزخرفها.
# قال عليه السلام: الإنسان بأصغريه القلب واللسان، وقال عليه السلام:
~~المرء مخبوء تحت لسانه، وقال علي كرم الله وجهه: قيمة كل امرئ ما يحسنه،
~~وقال الشاعر (1): (من البسيط)
# واجهد لنفسك واستكمل فضائلها ... فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
# / ولبعضهم في المعنى (2): (من الكامل) ... [7 أ]
# كمل حقيقتك التي لم تكمل ... والجسم دعه في الحضيض الاسفل
# اتكمل الفاني وتترك باقيا ... هملا وأنت بأمره لم تحفل
# الجسم للنفس النفيسة آلة ... ما لم تحصلها به لم يحصل
# يفنى ويبقى دائما في غبطة ... أبدية أو شقوة لا تنجلي
# شرك كثيف أنت في حبلاته ... بادر إلى وجه الخلاص وعجل
# من يستطيع بلوغ أعلى منزل ... ما باله يرضى بأدنى منزل
# والمشهور بالدهاء والرأي خمسة من العرب: معاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن
~~العاص، والمغيرة بن شعبة، ومن الأنصار قيس ms007 بن سعد بن عبادة، ومن المهاجرين
~~عبد الله بن يزيد الخزاعي.
# ومن شعر مؤيد الدين الطغرائي الناظم رحمه الله (3): (من الكامل)
# لا تحقرن الرأي وهو موافق ... حكم الصواب إذا أتى من ناقص
# فالدر وهو أجل شيء يقتنى ... ما حط قيمته هوان الغائص
# قلت وأنشد ابن الجوزي لبعض الحكماء (4) في أوائل ذم الهوى: (من البسيط)
# وأفضل الناس من لم يرتكب سببا ... حتى يميز ما تجني عواقبه
# مجدي أخيرا ومجدي أولا شرع ... والشمس رأد الضحى كالشمس في الطفل
# اللغة: المجد لغة: الكرم، وقد مجد بالضم فهو مجيد، قال ابن السكيت: الشرف
~~والمجد يكونان بالآباء، والحسب للرجل، وإن لم يكن له أب، وإليه أشار امرؤ
~~القيس بقوله (5): ... (من الطويل) PageV01P015
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# / المؤثل: الموروث، وأراد: كفاني قليل من المال، ولم أطلب، ولو أعمل لم
~~أطلب [7 ب] في قليل لاستحال المعنى، وليس هذا من التنازع؛ لفساد المعنى؛
~~خلافا لما توهمه أبو علي الفارسي، شرع: سواء، يحرك، ويسكن، ويستوي فيه
~~المذكر والمؤنث والجمع، رأد الضحى: أي ارتفاع الشمس، والطفل: بعد العصر إذا
~~طفلت الغروب.
# الإعراب: مجدي: مبتدأ، وأخيرا منصوب على أنه ظرف زمان (1)، وكذا قوله
~~أولا، ومجدي الثانية معطوف على الأول، وشرع: خبر عنهما، كقوله: زيد وعمرو
~~كريمان، والشمس هذه واو الابتداء، رأد الضحى: منصوب على أنه ظرف زمان،
~~والضحى: مضاف إليه، ثم ذكر معاني الكاف وأنها (2) تأتي للتشبيه، واستحسن
~~قول ابن قلاقس (3) في مدح الحافظ السلفي: (من البسيط)
# كالبحر والكاف إن أنصفت زائدة ... فيه فلا تحسبنها كاف تشبيه
# وقد أخذه من قول أبي الطيب (4): (من البسيط)
# كفاتك ودخول الكاف منقصة ... كالشمس قلت وما للشمس أمثال
# المعنى: يقول: إن مجده في الأول، ومجده في الآخر سواء، لا تفاضل فيه، كما
~~أن الشمس استوى حالتاها في أول النهار وآخره، ومن الكلم النوابغ: التاجر
~~مجده في كيسه، والعالم مجده في كراريسه، ومنه أيضا: من أخطأته المناقب، لم
~~تنفعه ms008 المكاسب، ويحتمل أن المصنف أراد أن (5) مجد أسلافه، ومجده واحد، أي
~~ورثت المجد عن آبائي الكرام، وسدت كما سادوا، وقد أخذ المصنف هذا المعنى من
~~أبي العلاء المعري (6)، حيث قال: (من البسيط)
# وافقتهم في اختلاف من زمانهم ... والبدر في الوهن مثل البدر في السحر
# / واعلم أن كل حيوان بينك وبينه مشاركة في الجنسية، ألا ترى أن بعض
~~العلماء كان [8 أ] ينكر قتل الكلاب، وينهى عنه، ويقول: كيف تفعل ذلك وهو
~~شريكك في الحيوانية، وما أحسن قول القائل (7): (من الوافر)
# وللزنبور والبازي جميعا ... لدى الطيران أجنحة وخفق PageV01P016
# ولكن بين ما يصطاد باز ... وما يصطاده الزنبور فرق
# قال الشارح: وبيت أبي العلاء أبلغ مما قال المصنف؛ لأنه أعذب لفظا، وكلا
~~المعنيين اللذين أشار إليهنا يشبه قول الحريري (1): (من البسيط)
# وطالما أصلي الياقوت جمر غضى ... ثم انطفى الجمر والياقوت ياقوت
# قال: وهو سيد الأحجار التي لا تذوب، ولا تتأثر بالنار، والذكر أردأ أصناف
~~(2) الياقوت، قال ابن سينا: ومن خواصه التفريح، وتقوية القلب، ومقاومة
~~السموم، ومن خواصه أنه يقطع سائر الحجارة إلا الألماس يقطعه؛ لصلابته وقلة
~~مائيته، ولبعضهم فيمن اسمه ياقوت (3): (من البسيط)
# ياقوت ياقوت قلبي المستهام به ... من المروءة أن لا يمنع القوت
# سكنت قلبي وما تخشى تلهبه ... وكيف يخشى لهيب النار ياقوت
# قلت: وكذا الحجر الأسود، لا يتأثر أيضا بالنار، وله خاصية أخرى وهو أنه
~~لا يغرق في الماء، وهاتان الخصلتان توجدان فيه عند الامتحان، وقد امتحن
~~فوجد كذلك حين أخذته القرامطة في خبر مشهور، لا طائل بذكره، فإن قيل: أليس
~~كون الشمس في بكرة النهار مثل كونها في آخره؛ لأن حالة الإقبال حالة (4)
~~ابتداء وتمكن، وحالة الانتهاء حالة إدبار، ولهذا / قال المنجمون: إن السعي
~~في الحوائج في أول النهار خير منه في آخره. ... [8 ب]
# قال الشاعر (5): (من الخفيف)
# بكرا صاحبي قبل الهجير ... إن ذاك النجاح في التبكير
# قلت: وعلى الشارح اعتراض، وعليه الشاعر، أما الشارح فكان ينبغي له أن
~~يستدل بقوله عليه السلام: اللهم بارك لأمتي في بكورها، وبما ms009 قاله أصحابنا
~~من استحباب التبكير في الحوائج والمهمات، وعلى الشاعر إذ لو قال: إن أصل
~~النجاح، لكان أولى، لما لا يخفى على متأمل، وأجاب الشارح عن السؤال المتقدم
~~أن المصنف إنما أراد ذات الشمس من حيث هي من غير نظر إلى ما يطرأ عليها من
~~حركة فلكها؛ لأن هذه الأحوال إنما هي بالنسبة إلينا لا إلى الفلك؛ لأن
~~الشمس في جرمها واحدة لا تتغير أبدا، وهي هي أبدا ما زالت، ولا طرأ عليها
~~شيء، نعم كان هذا يراد لو كان لكل يوم شمس تخصه، كما ذهب إليه بعضهم، وليس
~~PageV01P017
# بشيء، قال: وقد بالغ المصنف حيث ضرب لمجدة مثلا بالشمس، وإنه مثل لا يخفى
~~على ذي عقل، ولا يسعه إنكاره، كما قيل (1): (من الوافر)
# وليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# انظر إلى قول أبي تمام (2) في هذا المعنى: (من الطويل)
# أنا ابن الذين استرضع المجد فيهم ... وسمي فيهم وهو كهل ويافع (3)
# مضوا وكأن المكرمات لديهم ... لكثرة ما أوصوا بهن شرائع
# فأي يد في المجد مدت فلم تكن ... لها راحة من مجدهم وأصابع (4)
# / هم استودعوا المعروف محفوظ مالنا ... فضاع وما ضاعت لدينا الودائع [9
~~أ]
# واعلم أن عند الأكثرين أن أبا تمام كان أبوه نصرانيا، يقال له نقدوس (5)
~~العطار من جاسم، قرية من قرى حوران بالشام فغير اسم أبيه واندس في بني طيء،
~~قال، ومن مشهور الحكايات، قال بعضهم: كنت ليلة جالسا عند بعض ولاة الطرق،
~~وقد جاء غلمانه برجلين فقال لأحدهما من أبوك، فقال (6): (من الطويل)
# أنا ابن الذي لا ينزل الدهر قدره ... وإن نزلت يوما فسوف تعود
# ترى الناس أفواجا على باب داره ... فمنهم قيام حولها وقعود
# فقال الوالي ما كان أبو هذا إلا كريما، ثم قال للآخر: من أبوك، فقال (7):
~~(من المنسرح)
# أنا أبن من ذلت الرقاب له ... ما بين مخزومها وهاشمها
# خاضعة أذعنت لطاعته ... يأخذ من مالها ومن دمها
# فقال الوالي ما كان أبو هذا إلا شجاعا، وأطلقهما، فلما انصرفا، قلت
~~للوالي: أما الأول ms010 فكان أبوه يبيع الباقلاء المصلوق، وأما الثاني فكان أبوه
~~حجاما، فقال الوالي (8): ... (من المنسرح)
# كن ابن من شئت واكتسب أدبا ... يغنيك مضمونه عن النسب PageV01P018
# إن الفتى من يقول: ها أنا ذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي
# قال بعضهم: وجدت مكتوبا على قبر: أنا ابن من كانت الريح طوع يده، يحبسها
~~إذا شاء، ويطلقها إذا شاء، قال: فعظم في عيني مصرعه، ثم التفت إلى قبر آخر
~~قبالته، وعليه مكتوب: لا يغتر أحد بقوله، فما كان أبوه إلا بعض الحدادين،
~~يحبس الريح في كيره، ويتصرف فيها، فعجبت منهما يتسابان ميتين.
# / قال: ومما هجا به مجاهد الخياط أبا الحسين الجزار، قوله (1): (مخلع
~~البسيط) ... [9 ب]
# إن تاه جزاركم عليكم بفطنة في الورى وكيس
# فليس يرجوه غير كلب ... وليس يخشاه غير تيس
# ومن بديع شعره، أي أبا الحسين الجزار المذكور قوله (2): (البسيط)
# إني لمن معشر سفك الدماء لهم ... دأب وسل عنهم إن رمت تصديقي
# تضيء بالدم إشراقا عراصهم ... فكل أيامهم أيام تشريق
# فيم الإقامة بالزوراء لا سكني ... بها ولا ناقتي فيها ولا جملي
# اللغة: الزوراء: بغداد، وسميت بذلك لانحراف قبلتها، وتسمى دار السلام،
~~قيل: لأن دجلة يسمى السلام، وقيل: لأنه يسلم فيها على الخلفاء، وهي بلدة
~~أحدثها المنصور من بني العباس، سنة أربعين ومائة، ونزلها في سنة ست
~~وأربعين، والسكن: ما يسكن إليه الإنسان من زوج أو غيره، وبقية البيت مثل من
~~أمثال العرب، الأصل فيه أن الصدوف العدوية كانت تحت زيد بن الأخنس العدوي،
~~وله بنت من غيرها تسمى الفارعة، وكانت تسكن بمعزل عنها، في خباء آخر، فغاب
~~زيد غيبة، فلهج بالفارعة عدوي، يدعى شبيبا، وطاوعته، وكانت تركب كل عشية
~~جملا لها، وتنطلق معه إلى ثنية يبيتان فيها، ورجع زيد عن وجهته، فعرج على
~~كاهنة اسمها طريفة، فأخبرته بريبة في أهله، فأقبل سائرا لا يلوي على أحد،
~~وإنما تخوف على امرأته حتى دخل عليها، فلما رأته عرفت الشر في وجهه، فقالت:
~~لا تعجل واقف الأثر، لا ناقة لي في هذا ولا جمل، ms011 فصار ذلك مثلا يضرب في
~~التبري عن الشيء.
# قال الراعي (3): (من البسيط)
# /وما هجرتك حتى قلت معلنة ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل ... [10 أ]
~~PageV01P019
# الإعراب: فيم: أصله فيما، فحذفوا الألف منها تخفيفا، أو لاتصالها بحرف
~~الجر، أو تفرقة بينها وبين أن تكون اسما، فالأصل في ما، في: حرف جر، وما:
~~استفهامية، وما وموضعه رفع على أنه خبر مقدم، والمبتدأ الإقامة، ويقدم
~~الخبر لأن الاستفهام له صدر الكلام، بالزوراء: الباء للظرفية المكانية،
~~وتكون أيضا للظرفية الزمانية، ومجيئها للمكان أكثر منها للزمان، بالزوراء
~~موضعه النصب على أنه ظرف للإقامة، لا سكني: هذه لا التي لنفي الجنس، وسكن
~~مبني على الفتح؛ لأنه اسم تقديره لا سكن لي، بها: الباء ظرفية، والهاء
~~والألف ضمير يرجع على الزوراء، ولا: الواو عاطفة، ولا: التي لنفي الجنس،
~~ناقتي: اسم لا، وقد أضيف إلى ياء المتكلم، فالفتحة مقدرة على التاء، فيها:
~~في هنا ظرفية، والضمير للزوراء، ولا جملي: إعرابه كما تقدم.
# المعنى: يقول: إقامتي في بغداد لأي شيء، ولا سكن لي بها، ولا علاقة لي
~~فيها، بدليل ما ضربه من المثل، فإذا كان كذلك، فرحيله منها متعين (1). ...
~~(الطويل)
# وإن صريح الحزم والرأي لامرى ... إذا بلغته الشمس أن يتحولا
# وقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة، وكان ما كان، ثم رجع
~~إليها، وقال عليه السلام: العباد عباد الله، والبلاد بلاد الله، فأين ما
~~وجدت الخير فأقم، واتق الله.
# قال المتنبي (2): (من الطويل)
# وكل امرئ يولي الجميل محبب ... وكل مكان ينبت العز طيب
# / والمقادير عجائب، وفوائد قوم عند قوم مصائب، هذا يقول في بغداد هذه
~~المقالة [10 ب] والعكوك يقول لما كره عنها ارتحاله (3): (من السريع)
# لهفي على بغداد من بلدة ... كانت من الأسقام لي جنه
# كأنني عند فراقي لها ... آدم لما فارق الجنه
# وقال البحتري (4): (من الكامل)
# ما أنصفت بغداد حين توحشت ... لنزيلها وهي المحل الآنس
# لما نبت بغداد بالقاضي عبد الوهاب المالكي خرج منها طالبا مصر، فشيعه من
~~أكابرها وفضلائها، فقال لهم لما ms012 ودعهم: لو وجدت بين ظهرانيكم كل بكرة وعشية
~~رغيفين ما فارقت بغداد، ومن شعره فيها (5): (من البسيط)
# بغداد دار لأهل المال طيبة ... وللمقلين دار الضنك والضيق PageV01P020
# أقمت فيها مضاعا بين ساكنها ... كأنني مصحف في بيت زنديق
# وهذا كان شأن العلماء رضي الله عنهم؛ لأنهم لا يقيمون إلا في مكان تتروح
~~فيه النفوس، ويزول عنهم فيه الهم والبؤس، كما قال ابن شرف القيرواني (1):
~~(من البسيط)
# وصير الأرض دارا والورى رجلا ... حتى ترى مقبلا في الناس مقبولا
# وهو مأخوذ من قول الأول (2): (من البسيط)
# شرق وغرب تجد من غادر بدلا ... فالأرض من تربة والناس من رجل
# وقال مصعب الصقلي (3): (من الطويل)
# إذا كان أصلي من تراب فكلها ... بلادي وكل العالمين أقاربي
# وقال أبو فراس (4): (من البسيط)
# من كان مثلي فالدنيا له وطن ... وكل قوم غدا فيهم عشائره
# /وما تمد له الأطناب في بلد ... إلا تضعضع باديه وحاضره ... [11 أ]
# وقال أبو الطيب (5): (من المنسرح)
# إذا صديق نكرت جانبه ... لم تعيني في فراقه الحيل
# في سعة الخافقين مضطرب ... وفي بلاد من أختها بدل
# قال الشارح: وما أعرف أحدا ضمن هذا المثل، أعني: لا ناقة لي في هذا ولا
~~جملي، أمكن، ولا أحسن من قول الشهاب محمود (6): (من البسيط)
# أستغفر الله أين الغيث منفصلا ... من بره وهو طول الدهر متصل
# من حاتم عد عنه، واطرح فبه ... في الجود لا بسواه يضرب المثل
# أين الذي بره الآلاف يتبعها ... كرائم الخيل ممن جوده الإبل
# لو مثل الجود سرحا قال حاتمهم ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل
# ثم أخذ الشارح يتكلم في التضمين، وينشد شيئا من ذلك، فاخترت من ذلك بيتين
~~للصفي الحلي (7)، وهما: (من الخفيف) PageV01P021
# يا ضعيف الجفون أمرضت قلبا ... كان قبل الهوى قويا مليا
# لا تحارب بناظريك فؤادي ... فضعيفان يغلبان قويا
# وقول المصنف: فيم الإقامة، البيت، هذا البيت يسميه أهل البديع عقاب المرء
~~لنفسه، لم ينشد ابن المعتز (1) في هذا المعنى غير بيتين، وهما: (من الطويل)
# عصاني قومي والرشاد الذي به ... أمرت ومن يعص ms013 المجرب يندم
# فصبرا بني بكر على الموت إنني ... أرى عارضا ينهل بالموت والدم
# ناء عن الأهل صفر الكف منفرد ... كالسيف عري متناه من الخلل
# / اللغة: نأى ينأى فهو ناء إذا بعد، الأهل: أهل الرجل، وهو اسم جمع، لا
~~واحد [11 ب] له من لفظه، الصفر: الحال، يقال: رجل صفر اليدين، أي لا شيء
~~فيهما، والصفاريت الفقراء، الواحد صفريت، وفي الحديث: إذا اصفر البيوت من
~~الخير، البيت الصفر من كتاب الله تعالى، إذا كان هذا الخبر مرفوعا فمعناه
~~البيت الذي ليس فيه من يقرأ كتاب الله، أما لو كان في البيت مصحفا معلقا
~~عنده، ولا يقرأ فيه فهو أيضا صفر؛ لأنه روي أنه من نزل مصحفا معلقا عنده،
~~ولم يقرأ فيه جاء يوم القيامة آخذا ببعض بدنه، قائلا رب عبدك هذا اتخذني
~~مهجورا، الكف: معروف، وفي الإنسان عشرة أعضاء أولها كاف، وهي: الكف،
~~والكوع، والكرسوع، والكتف، والكاهل، والكبد، والكلية، والكمرة، والكعب (2).
# يحكى أن بعض أشياخ اللغة طلب منه عدها، فعدها تسعة أعضاء، خلا الكمرة،
~~فإنه ذهل عنها، فلما قام إلى بيت الخلاء ذكرها، وكان قد ذكر بدلها الكرش،
~~فقيل له: ليس للإنسان كرش، إنما هي الأعفاج.
# ويقال: ابن خالويه وضع أسئلة سماها الأنطاكية، اشتملت على ثلاثمائة عضو
~~من أعضاء الإنسان، أول كل كلمة منها كاف، وقوله: كالسيف عري: أي جرد،
~~والمتن هنا جانبا السيف، الخلل: جمع، واحده خلة، بالخاء المعجمة، والخلل:
~~بطائن كان يغشى بهما بطائن السيوف؛ منقشة بالذهب وغيره.
# الإعراب: ناء: اسم فاعل من نأى، مرفوع على أنه خبر، ولم يظهر الرفع فيه؛
~~لأنه منقوص، مثل قاض، فلا يظهر فيه إلا النصب، تقول: رأيت نائيا، فإن قلت:
~~هلا رفعته على أنه / مبتدأ، فالجواب أن اسم الفاعل لا يكون مبتدأ حتى يعتمد
~~على الاستفهام [12 أ] أو النفي، أو معنى النفي، قال الشاعر (3): (من
~~البسيط) PageV01P022
# أقاطن قوم سلمى أم نووا ظعنا ... إن يظعنوا فعجيب عيش من قطنا
# وقال آخر (1): (الطويل)
# خليلي ما واف بعهدي أنتما إذا لم تكونا لي على من ms014 أقاطع
# ألا ترى أن قاطنا لما اعتمد على استفهام كان مبتدأ، وأن وافيا لما اعتمد
~~على النفي، جاز الابتداء به قولهم معنى النفي؛ ليدخل فيه قول الشاعر (2):
~~(من المديد)
# غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهم والحزن
# قوله: عن الأهل، عن هاهنا للمجاوزة، والجار والمجرور في موضع النصب باسم
~~الفاعل، صفر الكف منفرد: خبران أيضا مثل ناء، فهي ثلاثة أخبار لمبتدأ واحد،
~~والصحيح جواز تعدد الأخبار، ثم هي على ثلاثة أقسام، لا نطيل بذكرها، إلا أن
~~هذه الإخبارات الثلاثة تعددت في اللفظ، والمعنى دون الابتداء؛ لأنه واحد
~~متصف بهذه الصفات، فيجوز فيما كان بهذه المثابة أن ترد الأخبار فيه معطوفة،
~~وغير معطوفة، كقوله تعالى: [وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد] (3)، قوله:
~~كالسيف، الكاف هنا اسم بمعنى مثل، ويجوز في موضعها النصب على الحال، أو على
~~أنه صفة لمصدر محذوف، تقديره منفرد انفرادا مثل انفراد السيف، أو الرفع إن
~~قدرت فأنا منفرد مثل السيف، عري متناه: ومتناه مفعول ما لم يسم فاعله،
~~وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى، وحذفت نون التثنية لإضافته إلى الضمير،
~~والموجب لحذف الفاعل أمور، لا نطيل بذكرها، وقوله: من الخلل متعلق بعري، من
~~هنا لبيان الجنس، وجملة عري وما بعدها في موضع الجر على الصفة للسيف، ومن
~~الخلل متعلق بعري.
# المعنى: هذا البيت متعلق / بما قبله، كأنه يقول لأي شيء أقيم ببغداد [12
~~ب] وليس لي بها سكن، ولا ناقة، ولا جمل، وأنا ناء عن الأهل فقير، لا أملك
~~شيئا من المال في كفي، منفرد عن الناس كالسيف الذي جرد عن حليته، إذ
~~المقصود وقت الحاجة هو نفسه دون الحمائل والأجفان، وأما الحمائل والأجفان
~~فلا اعتبار بها، وما الحلى إلا حلية لنقيصته، وما أحسن ما كشف أبو العلاء
~~المعري (4) عن هذا المعنى بقوله: (من الطويل)
# وإن كان في لبس الفتى شرف له ... فما السيف إلا غمده والحمائل
~~PageV01P023
# وقال النمر بن تولب (1):
# فإن تك أثوابي تمزقن عن فتى فاني كنصل السيف خلق الغمد
# وقال لبيد بن ربيعة (2): (من الطويل)
# فأصبحت ms015 مثل السيف أخلق جفنه ... تقادم عهد القين والنصل قاطع
# فلهذا قال الناظم ما قاله بمعنى أنني ببغداد، بهذه الحالة من الفقر،
~~واجتناب الناس؛ لخلو ذات يدي، وأنا من الفضل والعلم والأدوات بمحل أسنى،
~~ومع ذلك لا يعبأ بي، ولا ينظر إلى ذاتي من حيث هي كالسيف المعرى من الحلية،
~~وإنما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه، إذ هما ذات، والمال عرض زائل عنها، قال
~~الشاعر (3): (من البسيط)
# تسل عن كل شيء بالحياة فقد ... يهون عند بقاء الجوهر العرض
# وقال المعري في المعنى (4): (من الوافر)
# وأنت السيف إن تعدم حليا ... فلم يعدم فرندك والغرار
# وليس يزيد في جري المذاكي ... ركاب فوقه ذهب ممار
# /ورب مطوق بالتبر يكبو ... بفارسه وللرهج اعتبار ... [13 أ]
# وزند عاطل يحظى بمدح ... ويحرمه الذي فيه السوار
# وقول الناظم ما قال مأخوذ من قول مسلم بن الوليد (5): (من الطويل)
# وباينت حتى صرت للبين راكبا ... قرى العزم فردا مثل ما انفرد النصل
# ولابن سناء الملك (6) يرثي جماعة من أبيات: (من الرجز)
# تلك قبور بنيت بهدمي ... لم تبن إلا بدمي ولحمي
# مناظر كما رأيت تعمي ... وعشت من بعدهم برغمي
# كالسيف في الوحدة لا كالسهم في فقر صوفي وذل ذمي
# فلا صديق إليه مشتكى حزني ... ولا أنيس إليه منتهى جذلي
# اللغة: الصديق: هو الصادق في المودة، الرجل صديق، والمرأة صديقة، الجمع
~~أصدقاء، قد يقال للواحد والجمع، والمذكر والمؤنث: صديق، قال الشاعر (7):
~~(من الطويل)
# نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا ... بأعين أعداء وهن صديق
# ومن هنا اختلس أبو نواس معناه في قوله (8): (من الطويل) PageV01P024
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# مشتكى: مصدر اشتكى يشتكي، والحزن: خلاف السرور، والأنيس: فعيل من الأنس،
~~ومنتهى: مصدر انتهى الشيء إذا بلغ الغاية، قال تعالى: [وأن إلى ربك
~~المنتهى] (1)، وقال ابن دريد: وكل شيء بلغ الحد انتهى، الجذل، بالذال
~~المعجمة: ضد الحزن.
# الإعراب: فلا صديق: هذه لا التي لنفي الجنس، إليه: جار ومجرور، مشتكى:
~~مصدرية موضع رفع على الابتداء، ولم يظهر الإعراب/ لأنه مقصور، حزني: ms016 مضاف
~~والياء [13 ب] التي هي الضمير للمتكلم في موضع جر، ومشتكى مضاف إلى الحزن،
~~والجملة من المبتدأ والخبر في موضع نصب على أنه صفة لاسم لا، كان التقدير:
~~فلا صديق سامعا شكوى حزني إليه موجود، والنصف الثاني إعرابه إعراب الأول.
# المعنى: ما أجد صديقا يكون مشتكى حزني، ولا أرى أنيسا يكون منتهى فرحي،
~~وهذه حالة تشق على من تلبس بها، ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما هاجر من مكة، ما خرج منها إلا وأبو بكر رضي الله عنه معه؛ ليكون له
~~أنيسا من الوحدة، ورفيقا في الغربة، يركن إليه في المشورة، ويركن به إذا
~~خلا، وكذلك كان معه في الغار، وموسى عليه السلام لما أمره الله تعالى
~~بالرسالة إلى فرعون سأل ربه أن يكون معه أخوه، قال: [واجعل لي وزيرا من
~~أهلي هارون أخي] (2) الآية، وقال عليه السلام: إذا أراد الله بملك خيرا قيض
~~له وزيرا صالحا، إن نسي ذكره، وإن نوى خيرا أعانه، وإن أراد شرا كفه عنه،
~~وكان أنو شروان يقول: لا يستغني أجود السيوف عن الصقل، ولا أكرم الدواب عن
~~السوط، ولا أعلم الملوك عن الوزير، ولو لم يكن في الصاحب والوزير إلا
~~المشورة؛ لكان كافيا، قال تعالى لنبيه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم:
~~[وشاورهم في الأمر] (3)، قال الشاعر (4): (من الطويل)
# إذا عن أمر فاستشر لك صاحبا ... وإن كنت ذا رأي تشير على الصحب
# فإني رأيت العين تجهل نفسها ... وتدرك ما قد حل في موضع الشهب
# وقال الأرجاني (5): (من البسيط)
# شاور سواك إذا نابتك نائبة ... يوما وإن كنت من أهل المشورات
# فالعين تلقى كفاحا ما نأى ودنا ... ولا ترى نفسها إلا بمرآة PageV01P025
# واعلم / أن طلب الصاحب أمر مقصود عند العقلاء؛ لأنه لا بد من خل تسكن
~~إليه [14 أ] فتشكو إليه حزنك، وتنتصر به على من ظلمك، وتتخذه عونا على
~~مآربك، وكان الكندي يقول: الصديق إنسان هو أنت، وفي المثل: رب أخ لك لم
~~تلده أمك، وقال بعض الحكماء: ينبغي للعاقل ms017 أن يتخذ صديقا ينبهه على عيوبه،
~~فإن الإنسان لا يرى عيب نفسه، وأقل الأصدقاء حالة من تشكو إليه، ولم يكن
~~عنده غير سماع الشكوى والإصغاء؛ لأن سماع الشكوى وبثها، فيه تخفيف عن
~~المكروب، والنفس تستريح إليه، ولهذا قال الشاعر (1): (من الطويل)
# ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة ... يواسيك أو يسليك أو يتوجع
# وإن يك من وصف المروءة خاليا ... يرائيك أو يبكيك أو ليس يسمع
# كأن المشكو إليه إما أن يواسيك في همك، وهذه الرتبة العليا، وهو الصديق
~~الحكيم المهذب، وإما أن يتوجع، وهذه الرتبة السفلى، وهو الصديق العاجز، فإن
~~خلا الصديق من هذين، كان وجوده وعدمه سواء، بل عدمه خير من وجوده.
# ومن شواهد العربية (2): (من الطويل)
# إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يرجى الفتى كيما يضر وينفع
# واعلم أن هذا البيت، وهو قوله: ولا بد من شكوى، وأمثاله، يسميه أرباب
~~البديع صحة التقسيم، وأوردوا فيه قول الآخر (3)، وهو في غاية الرقة: (من
~~الطويل)
# سريت إليه والظلام كأنه ... صريع كرى والنجم في الأفق شاهد
# فلو أن روحي مازجت ثم روحه ... لقلت ادن مني أيها المتباعد
# ومن هذه المادة قول ابن سناء الملك (4): (من الكامل)
# لو جدت لي بالنفس منك لقلت من ... شره المحبة إنه لبخيل
# والكل أخذوا / من ابن الرومي (5)؛ للأنه قال فأطاب، وإن طال: (من الطويل)
~~... [14 ب]
# أعانقه والنفس بعد مشوقة ... إليه وهل بعد العناق تداني
# فألثم فاه كي تموت حرارتي ... فيشتد ما ألقى من الهيمان
# ولم يك مقدار الذي بي من الجوى ... ليشفيه ما ترشف الشفتان
# كأن فؤادي ليس يشفي غليله ... سوى أن يرى الروحين يمتزجان PageV01P026
# وقوله: ولا بد من شكوى، اعلم أن العاقل من كتم أمره، ولم يشك لأحد، عملا
~~بقول الأول (1): (من الكامل)
# لا تظهرن لعاذل أو عاذر ... حاليك في السراء والضراء
# فلرحمة المتوجعين حرارة ... في القلب مثل شماتة الأعداء
# وقال أبو الطيب (2): (من البسيط)
# ولا تشك إلى خلق فتشمته ... شكوى الجريح إلى العقبان والرخم
# عاد الكلام إلى بيت الناظم، ولعمري في بلد بهذه ms018 المثابة، لا المثوبة،
~~فحقه أن يفارقها، ولهذا قال أبو الطيب (3): (من البسيط)
# شر البلاد بلاد لا أنيس بها ... وشر ما يكسب الإنسان ما يصم
# وأين هذه البلدة التي وصفها الطغرائي من البلدة التي وصفها الحريري (4):
~~(من الطويل)
# وجدت بها ما يملأ العين قرة ... ويسلي عن الأوطان كل غريب
# وأين هؤلاء القوم الذين عاصرهم الطغرائي، وعاشرهم من آل المهلب الذين
~~وصفهم الشاعر (5): (من الطويل)
# نزلت على آل المهلب شاتيا ... غريبا عن الأوطان في زمن المحل
# فما زال بي إحسانهم وجميلهم ... وبرهم حتى حسبتهم أهلي
# وزاد القاضي الرشيد بن الزبير (6)، فقال: (من الطويل)
# ولما نزلنا في ظلال بيوتهم ... أمنا ونلنا الخصب في زمن محل
# ولو لم يزد إحسانهم وجميلهم ... على البر من أهلي حسبتهم أهلي
# /طال اغترابي حتى حن راحلتي ... ورحلها وقرى العسالة الذبل ... [15 أ]
# اللغة: الاغتراب: افتعال، من الغربة، تغرب واغترب بمعنى، فهو غريب، يقال:
~~اغترب فلان إذا تزوج غير أقاربه، وفي الحديث: اغتربوا لا تضووا، معناه
~~تزوجوا الأباعد، دون الأقارب لئلا يحصل الحياء من القرابة، فيجيء الولد
~~ضئيلا نحيفا؛ لعدم التمكن من الزوجة.
# قلت: واستشهد له السهيلي في الروضة بقول الشاعر (7): (من الرجز)
~~PageV01P027
# إن بلالا لم تشنه أمه ... لم يتناسب خاله وعمه
# وبقول الآخر (1): (من الطويل)
# فتى لم تلده بنت عم قريبة ... فيضوى وقد يضوى رديد القرائب
# انتهى.
# وقد أنشدني في هذا المعنى الشيخ العلامة جمال الدين الشيرازي في سنة ستين
~~بالقاهرة لبعض أهل اليمن (2): (من الخفيف)
# إن أردت الإنجاب فانكح غريبا ... وإلى الأقربين لا تتوسل
# فانتقاء الثمار طيبا وحسنا ... ثمر غصنه غريب موصل
# قوله: حن: حنين الناقة صوتها في نزاعها إلى ولدها، والحنين في الآدمي
~~الشوق، الراحلة: الناقة التي تصلح أن ترحل، أي يوضع عليها الرحل، والرحل
~~معروف، وقرى: القارية من السنان أعلاه، والعسالة: الرماح، واحدها عسال، عسل
~~الرمح: اهتز واضطرب، الذبل: جمع ذابل، وهو من صفات الرمح، فالذبل صفة بعد
~~أخرى، كأنه يصف الرماح بالخفة والرقة.
# الإعراب: طال: فعل ماض، اغترابي: فاعله، ولم يظهر فيه الرفع؛ لإضافته ms019 إلى
~~ضمير المتكلم، وحتى هنا بمعنى إلى أن، فهي هنا دخلت على جملة فعلية، حن:
~~فعل ماض أصله حنن، فاجتمع مثلان، سكن أحدهما فأدغم في الآخر، وحذف / تاء
~~التأنيث ضرورة [15 ب] كما قال الشاعر (3): (من المتقارب)
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# كان ينبغي أن يقول: أبقلت؛ لأن الأرض مؤنثة، ولكن اضطره الوزن إلى ذلك
~~فعنى بالأرض المكان، وهو مذكر، وكذلك الطغرائي، عنى بالراحلة الجمل، وهو
~~مذكر، راحلتي: فاعل حن، والضمة مقدرة على التاء؛ لاتصالها بضمير المتكلم،
~~ورحلها: الواو عاطفة، ورحلها معطوف، وهو في موضع جر بالإضافة، وقرى كذلك،
~~وهو مرفوع، ولكن لم يظهر الرفع؛ لأنه مقصور، العسالة: مجرور بالإضافة إلى
~~قرى، والذبل: مجرور على أنه صفة لمجرور، وهو العسالة.
# المعنى: طال اغترابي، وامتد سفري إلى أن حنت راحلتي، وحن رحلها، وحنت
~~أعالي رماحي إلى الدعة والسكون والاستقرار، قال عليه السلام: السفر قطعة من
~~العذاب، فإذا PageV01P028
# قضى أحدكم نهمته فليعجل الرجوع إلى أهله، ومما يؤكد مشقة الغربة قوله
~~عليه السلام: موت الغربة شهادة، لأنه حصل له ما حصل للقتيل في سبيل الله عز
~~وجل، والمبطون والمطعون، والغريق والميت عشقا، والميتة في الطلق.
# قلت: ثم اعلم أن الميت على أربعة أقسام: شهيد الدنيا والآخرة، وليس شهيد
~~فيهما، وشهيد في الدنيا دون الآخرة، وعكسه، فالأول من قاتل لتكون كلمة الله
~~هي العليا، والثاني من مات حتف أنفه، وشهيد في الدنيا دون الآخرة من قتل
~~رياء وسمعة؛ فيجري عليه في الدنيا أحكام الشهداء من عدم غسله، والصلاة
~~عليه، وفي الآخرة لا يكون مع المخلصين، وعكسه المبطون، والغريق، والغريب،
~~ومن ذكر / آنفا، ففي الدنيا لا نعطيه حكم [16 أ] الشهداء، بل هو في الآخرة
~~مع الشهداء، واعلم أن الميت عشقا ليس للفقهاء دليل على أنه شهيد إلا حديث:
~~من عشق فعف (1)، وقد رواه الدارمي في جزئه، وفي طريقه سويد بن سعيد
~~الحدثاني، وهو من شيوخ مسلم، إلا أن يحيى بن معين ضعفه، وقال فيه: لو ملكت
~~فرسا ورمحا لقاتلته بسبب هذا ms020 الحديث.
# قال الشارح: ورأيت بعض الناس إنما سمي نور الدين الشهيد؛ لأنه أحب
~~مملوكا، وعف عنه؛ فأكمده الحب؛ فقتله: (من الطويل)
# خليلي هل خبرتما أو سمعتما ... بأن قتيل الغانيات شهيد (2)
# وقد استعار الناظم الحنين للرحل، كما استعاره لصدور الأسنة من الرماح؛
~~طلبا للمبالغة، لأنه إذا كانت الأشياء التي لا تعقل، ولا تدرك، حصل منها
~~الحنين، فالعاقل المدرك بطريق أولى، كما قال أبو الطيب (3): (من الطويل)
# يخيل لي أن البلاد مسامعي ... وأني فيها ما تقول العواذل
# معناه أن العاذل ما له كلمة مستقرة في أذن المحب، قد كان الناظم من كثرة
~~الأسفار كما قال الشاعر (4): (من البسيط)
# كريشة بمهب الريح ساقطة ... لا تستقر على حال من القلق
# وقال ابن اللبانة (5): (من البسيط)
# كأنما الأرض عني غير راضية ... فليس لي وطن فيها ولا وطر
# وبالغ شهاب الدين المناوي في قوله (6): (من البسيط) PageV01P029
# إن عشت عشت بلا أهل ولا وطن وإن قضيت فلا قبر ولا كفن
# أظن قبري بطون الوحش ترحلبي بعد الممات ففي الحالين لي ظعن
# قال الحافظ أبو عبد الله محمد الحميدي (1): من تختم بالعقيق، وقرأ لأبي
~~عمرو، وتفقه للشافعي، وحفظ قصيدة ابن زريق، استكمل الظرف.
# قال الشارح: وبعضهم قال: ولبس البياض.
# فائدة: / طال اغترابي، أذكرني سؤالا في قول الحريري في أول المقامة
~~الأولى: [16 ب] لما قعدت غارب الاغتراب، وهو أن قعد قاصر، لا يتعدى، فكيف
~~أعاد بالتاء والجواب (2).
# وضج من لغب نضوي وعج لما ... يلقى ركابي ولج الركب في عذلي
# اللغة: الضجيج: الصياح، واللغب، بالغين المعجمة: وهو اللغوب، وهو الإعياء
~~والتعب، قال تعالى: [وما مسنا من لغوب] (3) أي تعب، ولا إعياء، وهو رد على
~~اليهود، لأنهم قالوا: إن الله تعالى خلق السموات والأرض في ستة أيام، ثم
~~استراح في يوم السبت، فكذبهم الله تعالى بذلك، والنضو: البعير المهزول،
~~والناقة نضوة، والعجيج: رفع الصوت، وفي الحديث: "أفضل الحج العج والثج"
~~(4)، والركاب: الإبل التي يسار عليها، واللجاج مصدر لججت بالكسر تلج
~~بالفتح، فهي لجوج، والركب: أصحاب الإبل في السفر، دون الدواب، ms021 وهم العشرة
~~فما فوقها، والجمع أركب، قاله الجوهري، والعذل: بالتحريك الاسم، وبالسكون
~~المصدر، وهو الملامة.
# الإعراب: ضج: فعل ماض، أصله ضجج، فاجتمع المثلان، فسكن أحدهما، وأدغم في
~~الثاني، من لغب: جار ومجرور في موضع النصب مع أنه مفعول لأجله، والمفعول
~~لأجله هو الباعث على إيجاد الفعل، فاللغب هنا هو الباعث على الضجيج، نضوي:
~~فاعل ضج، وقد تقدم المفعول له عليه، وهو جائز، ولم يظهر الرفع في الفاعل
~~لإضافته إلى ضمير المتكلم، وعج: مثل ضج، ولما: جار ومجرور، وما اسم ناقص في
~~موضع جر، يلقى: فعل مضارع في موضع نصب (5)، عار عن الناصب والجازم، ولم
~~يظهر الرفع فيه؛ لأنه معتل الطرف بالألف، فالضمة مقدرة في آخره، وهذه
~~الجملة من الجار والمجرور، والصلة / والعائد في موضع النصب على أنه مفعول
~~لأجله، ولج: فعل ماض كما تقدم في [17 أ] PageV01P030
# نظيره، والركب: فاعله، في عذلي: جار ومجرور في موضع النصب؛ لتعلقه بلج،
~~كأنه قال: أسرع الركب عذلي وأعجلوا.
# المعنى: هذا البيت كالذي قبله، أخذ يعدد مشاقه، ويكررها، حتى أن النوق
~~تصيح من تحته، والإبل ترفع أصواتها، والرفاق يلومونه ويعذلونه على مواصلة
~~الأسفار، ومحاولة الأخطار، وفي قوله: وضج من لغب نضوي غنية عن أن يقول فيما
~~بعد وعج لما ألقى ركابي؛ لأن المعنى واحد، فكل منهما يغني عن ذكر الآخر،
~~فإن ضجيج النوق هو عجيج الركاب، وقد عيب على أبي الطيب قوله (1): (من
~~المنسرح)
# وأنك بالأمس كنت محتلما ... شيخ معد وأنت أمردها
# إذ كان في محتلما ما يغني عن قوله أمردها، أو يكتفى بقوله وأنت أمردها عن
~~ذكر محتلما، وكذلك قول أبي الطيب أيضا (2): (من الوافر)
# ولم أر مثل جيراني ومثلي ... لمثلي عند مثلهم مقام
# وكذا قوله (3): (من الطويل)
# فقلقلت بالهم
### | ............. 
# البيت
# وقال الأصمعي لمن أنشده (4): (من لطويل)
# فما للنوى، جد النوى، قطع النوى ... كذاك النوى قطاعة لوصال
# لو سلط الله على هذا البيت شاة لأكلت هذا النوى، قال: وأما قول أبي نواس
~~(5):
# (من الطويل)
# أقمنا بها يوما ويوما وثالثا ... ويوما له يوم الترحل ms022 خامس
# فقال ابن الأثير في المثل (6): مراده بذلك أنهم أقاموا أربعة أيام، ويا
~~عجبا له يأتي بمثل هذا البيت السخيف، على العي الفاحش.
# قال الشارح: وأبو نواس أجل قدرا من أن يأتي بمثل هذه العبارة لغير معنى
~~طائل، بل المفهوم من البيت أنه أقام سبعة أيام، لأنه قال ثالثا، ويوم آخر
~~له اليوم الذي رحلنا / فيه خامس، وابن الأثير لو أمعن في النظر في هذا لما
~~قال ما قال. ... [17 ب]
# قلت: وقد قال في هذا البيت كما قال ابن الأثير الشيخ أثير الدين أبو
~~حيان، فإنه في شرح التسهيل في باب أخر أنه أراد أنه أقام أربعة أيام،
~~انتهى، ويحتمل أيضا أنه أراد PageV01P031
# تسعة أيام، كأنه قال: أقمنا يوما ويوما، أي ثلاثة ويوما واعلم أن بعض
~~الشعراء رزقه الله حظا في شعره، كما قال: ما من شاعر في الغالب إلا وعارض
~~الشريف الرضي في القصيدة التي أولها (1): (من البسيط)
# يا ظبية البان ترعى في خمائله ... ليهنك اليوم أن القلب مرعاك
# وما منهم من رزق مساعدة.
# قال الشارح: والذين رزقوا السعادة في أشياء لم يأت بعدهم من نالها جماعة
~~لا بأس بسردهم هنا، وهم: أبو بكر الصديق رضي الله عنه في النسب، فإنه فرد
~~زمانه، وعلي رضي الله عنه في القضاء، وأبو عبيدة رضي الله عنه في الأمانة،
~~وأبو ذر في الصدق، أبي في القرآن، زيد رضي الله عنه في الفرائض، ابن عباس
~~رضي الله عنه في التفسير، الحسن البصري في التذكير، وهب (2) في القصص، ابن
~~سيرين في التعبير، نافع في القراءات، أبو حنيفة في الفقه قياسا، ابن إسحاق
~~في المغازي، مقاتل في التأويل، الكلبي في قصص القرأن، ابن الكلبي الصغير في
~~النسب، أبو الحسن المدائني في الأخبار، أبو عبيدة في الشعوبية، محمد بن
~~جرير الطبري في علوم الأثر، الخليل في العروض، فضيل بن عياض في العبادة،
~~مالك في العلم، الشافعي في فقه الحديث، أبو عبيدة في الغريب، علي بن
~~المديني في علل الحديث، يحيى بن معين في الرجال، أحمد ms023 بن حنبل في السنة
# / البخاري في نقد الصحيح، الجنيد في التصوف (3)، الأشعري في الكلام، [18
~~أ] الطبراني (4) في العوالي، عبد الرزاق في ارتحال الناس إليه، ابن منده في
~~سعة الرحلة، الخطيب (5) في سرعة القراءة، ابن حزم في الظاهرية، سيبويه في
~~النحو، أبو الحسن البكري في الصدق (6)، إياس في التفرس، عبد الحميد في
~~الكتابة والفاء، أبو مسلم الخرساني في علو الهمة والحزم، الموصلي النديم في
~~الغناء، صاحب الأغاني في المحاضرة، أبو معشر في النجوم، الرازي في الطب،
~~عمارة (7) في التيه، الفضل بن يحيى في الجود، جعفر بن يحيى في التوقيع، ابن
~~زيدون في سعة العبارة، ابن القرية في البلاغة، الجاحظ في الأدب والبيان،
~~الحريري في المقامات، البديع الهمداني في الحفظ، أبو نواس في المجون
~~والخلاعة، ابن حجاج في سخف الألفاظ، المتنبي في الحكم والأمثال شعرا،
~~الزمخشري في تعاطي العربية، النسفي في الجدل، جرير في الهجاء الخبيث، حماد
~~الراوية في شعر العرب، معاوية في PageV01P032
# الحلم، المأمون في حب العفو، عمرو بن العاص في الدهاء، الوليد في شرب
~~الخمر، أبو موسى الأشعري في سلامة الباطن، عطاء السلمي في الخوف من الله،
~~ابن البواب في الكتابة، القاضي الفاضل في الترسل، العماد الكاتب في الجناس،
~~ابن الجوزي في الوعظ، أشعب في الطمع، الفارابي في نقل كلام القدماء ومعرفته
~~وتفسيره، حنين بن إسحاق في ترجمة اليوناني إلى العربي، ثابت بن قرة الصابي
~~في تهذيب ما نقل من الرياضي إلى العربي، ابن سينا في الفلسفة، الإمام فخر
~~الدين (1) في الاطلاع على العلوم، السيف الآمدي في التحقيق، النصير الطوسي
~~في المجسطي،، ابن الهيثم في الرياضي (2)، الكاتبي (3) في المنطق، أبو
~~العلاء المعري / في الاطلاع على اللغة، أبو العيناء في الأجوبة المسكتة [18
~~ب] مزيد في البخل، القاضي أحمد بن أبي دؤاد في المروءة وحسن التقاضي، ابن
~~المعتز في التشبيه، ابن الرومي في التطير، الصولي في الشطرنج، الغزالي في
~~الجمع بين المعقول والمنقول، أبو الوليد بن رشد في تلخيص كتب الأقدمين
~~الفلسفية والطبية، محيي الدين بن عربي في التصوف.،
# أريد ms024 بسطة كف أستعين بها ... على قضاء حقوق للعلى قبلي
# اللغة: الإرادة: المشيئة، البسط: السعة، ومنه قوله تعالى: [وزاده بسطة]
~~(4) والكف: معروف، أستعين: أصله أستعون، ومعناه أطلب، والقضاء: الحكم، وقضى
~~ربك، أي حكم، وقد يكون بمعنى الفراغ، وقد يكون بمعنى الأداء والانتهاء،
~~تقول: قضيت ديني، هذا المعنى هو المراد هنا، والحقوق: جمع حق، وهو خلاف
~~الباطل، والمراد به هنا ما يلزم ذمة الإنسان من المروءة في الجود، وما
~~أشبهه، العلى: هو الرفعة والشأن والشرف، والجمع المعالي، فإذا فتحت العين
~~مددت، فقلت: العلاء، وإذا ضممتها قلت: العلى، والقبل: الطاقة، ما لي به
~~قبل، أي طاقة.
# الإعراب: أريد: فعل مضارع، ماضيه أراد، وهو مرفوع؛ لخلوه من الناصب
~~والجازم، بسطة: مفعول به، فلهذا نصبه، كف: مضاف إليه، أستعين: فعل مضارع
~~مرفوع؛ لخلوه من الناصب والجازم، كما تقدم، وأصله أستعون من العون،
~~فاستثقلت الكسرة على الواو، فنقلت إلى العين، ثم قلبت ياء لسكونها، وانكسار
~~ما قبلها، وموضعه النصب، إما على الحال، أو على أنه مفعول لأجله، أو على
~~الصفة لبسطة، بها: جار ومجرور، على PageV01P033
# قضاء حقوق: جار ومجرور، ومضاف إليه، للعلى: جار ومجرور، ولم يظهر الجر
~~فيه؛ لأنه مقصور، واللام هاهنا لشبه الملك، وهي أحد معاني / اللام، قبلي:
~~[19 ب]
# منصوب بنزع الخافض على أنه ظرف مكان، يعني كأنه قال: على قضاء حقوق للعلى
~~في طوقي وسعيي، وما أقدر على الإتيان به.
# المعنى: أحاول من الزمان بسطة كف من المال المتسع لأجل الإعانة على وفاء
~~حقوق استقرت في ذمتي للعلى، وكنى عن الغني ببسطة الكف؛ لأن الغني يبسط كفه
~~بالنفقة، وكل منفق باسط كفه، وما زال الإنفاق يسمى بسطا، والإمساك قبضا،
~~قال الله تعالى: [وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا
~~بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء] (1)، وقال تعالى: [ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط] (2).
# سؤال: إن قيل ما الفائدة في تثنية اليد هنا، الجواب: إن فسرنا اليد
~~بالنعمة فالمراد نعمة الدنيا والدين، أو الباطنة والظاهرة، أو ما ms025 يتعلق
~~بالدنيا والآخرة إن أردنا القوة، فالمراد الاقتدار على الموت والحياة، أو
~~الخذلان والنصر، أو الغنى والفقر، وما أشبه ذلك، فعلى كل تقدير من التفسير
~~يداه مبسوطتان، ينفق كيف يشاء، أي يتمكن من إعطاء الدنيا والدين والأمانة
~~والإحياء والإسعاد أو الإشقاء، ردا على اليهود فيما زعموا.
# حكي أن بعضهم كان من المسرفين على أنفسهم، فلما توفي رآه من كان يعلم حال
~~باطنه، فقال له: ما فعل الله بك، قال: غفر لي، قال: بماذا، قال: كنت إذا
~~تلوت هذه الآية قلت: غلت أيديهم، وأطلت التشديد في اللام، كالمتشفي بهم،
~~انتهى.
# رجعنا إلى معنى البيت، قال عليه السلام: اللهم أعط كل منفق خلفا، وكل
~~ممسك تلفا، وما ظلم الناضم في طلب المال لإنفاقه فيما يكتسب من المحامد،
~~ويقيم به الأمور، قال عليه السلام: نعم المال الصالح مع العبد الصالح، وقال
~~الحسن رضي الله عنه: إذا أردت أن تعرف من أين أصاب الرجل ماله فانظر فيما
~~ينفقه، فإن الخبيث ينفق في السرف، وقال أبو ذر: أموال الناس تشبه الناس،
~~وروي عنه عليه السلام [أنه] (3) كان يأمر الأغنياء باتخاذ الغنم، ويأمر
~~الفقراء باتخاذ الدجاج، وفي المثل: مال المرء موئله، وقوته قوته (4)، قال
~~بعضهم: لا أدري أيهما أمر، موت الغني، أو حياة الفقير.
# قال الشاعر (5): (من الطويل)
# وما رفع النفس الدنية كالغنى ولا وضع النفس الشريفة كالفقر PageV01P034
# وقال ابن المعتز (1): (من المتقارب)
# إذا كنت ذا ثروة في الورى ... فأنت المسود في العالم
# وحسبك من نسب صورة ... تخبر أنك من آدم
# وما يبعد أن الطغرائي رحمه الله كان ذا نفس شريفة سخية، وهمة عالية، يؤثر
~~المال؛ لينفقه في مصارفه.
# ومن شعر الناظم (2) رحمه الله تعالى: (من الطويل)
# سأحجب عني أسرتي عند عسرتي ... وأبرز فيهم إن أصبت ثراء
# ولي أسوة بالبدر ينفق نوره ... فيخفى إلى أن يستجد ضياء
# وهذه نفوس الأشراف، تظهر عند الثروة، طلبا للإنفاق، وتخفى عند الفقر،
~~طلبا لكتمان حالها، فلا يكلف الناس سؤالا.
# ولما أنشد الغزالي البيت المشهور (3): (من الكامل)
# خلت الديار فسدت غير ms026 مسود ... ومن الشقاء تفردي بالسؤدد
# قلت: وهذا البيت أنشده المستظهري (4) لما ولي تدريس النظامية، وهو لسفيان
~~الثوري، وعلم أنه لم يترفع إنما أراد أنه / تفرد بالسؤدد على زعمهم،
~~وقولهم، فخاطبهم على ما [20 أ] في نفوسهم، قال الرافعي: سمعت الحسن بن محمد
~~بن الحسن بن محمد بن القاضي الحسين يقول: أتى القاضي رحمه الله رجل فقال:
~~حلفت بالطلاق أنه ليس أحد في الفقه والعلم مثلك، فأطرق رأسه ساعة ثم قال:
~~هكذا فعل موت الرجال، لا يقع طلاقك، وقول الطغرائي: وأبرز فيهم إن أصبت
~~ثراء
# من قول الآخر، وهو أبو تمام (5): (من البسيط)
# إن الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا ... من كان يألفهم في المنزل الخشن
~~PageV01P035
# حكي أن الأمير بيليك الخازندار أحضره إلى البلاد تاجر كان يحسن إليه، وهو
~~في رقة، فلما باعه تنقلت به الإيام إلى ما صار إليه، وافتقر التاجر فيما
~~بعد، فحضر إليه إلى الديار المصرية، وكتب إليه رقعة فيها:
# كنا جميعين في بؤس نكابده ... والقلب والطرف منا في أذى وقذى (1)
# والآن أقبلت الدنيا عليك بما ... تهوى فلا تنسني "إن الكرام إذا ...
# إشارة إلى البيت المتقدم، فأعطاه عشرة آلاف درهم، رحمه الله.
# لطيفة: قيل: أرسل المبرد غلامه، وقال له بحضرة الناس: امض فإن رأيته فلا
~~تقل له، وإن لم تره فقل له، فذهب الغلام ورجع، وقال: لم أره، وقلت له فجاء،
~~فلم يجئ، فسئل الغلام عن معنى ذلك فقال: أرسلني إلى غلام يهواه، فقال: إن
~~رأيت مولاه فلا تقل له شيئا، وإن لم تر مولاه فادعه، فذهبت فلم أر مولاه،
~~فقلت له فجاء مولاه، فلم يجئ الغلام.
# حكي أن الملك الظاهر لما استعرضه مولاه ليشتريه، فقال التاجر: يا خوند هو
~~يحسن يكتب ويقرأ، فأحضرت له دواة وقلم وورقة، وتقدمت إليه بأن يكتب شيئا
~~يراه فكتب: (من البسيط)
# لولا الضرورات ما فارقتكم أبدا ... /ولا تنقلت من ناس إلى ناس (2) [20 ب]
# فأعجبه الاستشهاد بهذا البيت ورغبه ذلك في شرائه.
# وحكي أن إنسانا رفع قصة إلى الصاحب كمال الدين بن العديم ms027 فأعجبه خطها
# فأمسكها وقال لرافعها هذا خطك قال لا ولكن حضرت إلى مولانا فوجدت بعض
~~مماليكه فكتبها لي، وقال عليبه، فلما حضر وجده مملوكه الذي يحمل مداسه،
~~وكان عنده في حالة غير مرضية، فقال: أهكذا خطك، قال: نعم، فقال: هذه
~~طريقتي، من الذي وقفك عليها؟ فقال: يا مولانا، كنت إذا وقفت لأحد على قضية،
~~أخذتها منه، وسألته المهلة حتى أكتب عليها سطرين، أو ثلاثة، فأمره أن يكتب
~~بين يديه، فكتب: (من الطويل)
# وما تنفع الآداب والعلم والحجا ... وصاحبها عند الكمال يموت (3)
# فكان إعجاب الصاحب بالاستشهاد أكثر من الخط.
# رجعنا إلى إرادة الناظم بسطة اليد، أما حب المال وطلبه للإنفاق فلم يزل
~~الشعراء يتداولون معناه، قال سيد الطائفة الإمام الشافعي (4) ي رضي الله
~~عنه: (من البسيط) PageV01P036
# يالهف قلبي على مال أجود به ... على المقلين من أهل المروآت
# إن اعتذاري إلى من جاء يسألني ... ما ليس عندي من إحدى المصيبات
# وقال الشافعي (1) رضي الله عنه أيضا: (من الوافر)
# أرى نفسي تتوق إلى أمور ... يقصر دون مبلغهن مالي
# فلا نفسي تطاوعني ببخل ... ولا مالي يبلغني فعالي
# ولعمري ما يطلب المال إلا للإنفاق، وبلوغ المقاصد، كما أن السيف للذب
~~والردع، والمدية للقط والقطع، عن أبي ذر رضي الله عنه: إنما مالك لك، أو
~~للحاجة، أو للوراثة، فلا تكن أعجز الثلاثة، قال سعيد بن المسيب: لا خير
~~فيمن لا يكسب المال / ليكف به وجهه [21 أ]، ويؤدي بها أمانته، ويصل بها
~~رحمه، ولله در القائل (2): (من الطويل)
# ولا يجمع الأموال إلا لبذلها ... كما لا يساق الهدي إلا إلى النحر
# وقد بالغ أبو الطيب في قوله (3): (من البسيط)
# وكلما لقي الدينار صاحبه ... في ملكه افترقا من قبل يصطحبا
# مال كأن غراب البين يرقبه ... فكلما قيل هذا مجتد نعبا
# هذا البيت الأول من معاني أبي الطيب، التي يناقض أولها آخرها، لأنه قرر
~~أولا أن الدينار يلقى صاحبه، ثم قال يفترقان، قبل اصطحابهما، وهذا تناقض.
# قلت: ليس كما زعم الشارح من التناقض؛ لأن الصحبة أخص من اللقاء، فليس ms028 كل
~~من لقيته صحبته، فكأنه يقول: إذا أتاه الدينار لا يمكث عنده، بل يخرج عن
~~قريب (4)، كقول الأول (5): (من الرمل)
# ركب الأخطار في زورته ... ثم ما سلم حتى ودعا
# ولله در أبي الحسن الجزار حيث يقول (6): (من الطويل)
# إذا كان لي مال على ما أصونه؟ ... وما ساد في الدنيا من البخل دينه
# ومن كان يوما ذا يسار فإنه ... خليق لعمري أن تجود يمينه PageV01P037
# واعلم أن المال تارة يطلب لذاته، وهذا مذموم، نطقالقرآن الكريم بذمه،
~~والتوعد عليه، فمن يكنز الذهب والفضة ولا ينفقها في سبيل الله، وأي أرب في
~~جمع المال، وعدم إنفاقه، وأي فرق بين ما يكون في الصندوق ذهبا وجوهرا، وبين
~~أن يكون حجارة.
# قال أبو الطيب (1): (من الطويل)
# لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها ... سرور محب أو إساءة مجرم
# انظر رحمك الله إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم لحارثة ما قال، وهو أن
~~حارثة قال: يا نبي الله أصبحت مؤمنا حقا، فقال عليه السلام: يا حارثة: إن
~~لكل حق حقيقة، فما حقيقة / إيمانك، قال: يا رسول الله عريت نفسي عن الدنيا،
~~فاستوى عندي ذهبها ومدرها (2)، [21 أ] وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وإلى
~~أهل الجنة في الجنة يتنعمون، وأهل النار في النار يعذبون، فقال عليه
~~السلام: يا حارثة عرفت فالزم، سماه عارفا بسبب عرفان ما تقدم، ولو بسطنا
~~القول على هذا الحديث لطال، ولخرجنا عن المقصود، والشارح لم يتعرض لهذا
~~الحديث البتة.
# وقال الشارح: وقول الطغرائي في هذا البيت وما بعده يشبه قول أبي الطيب
~~(3): (من الطويل)
# وأتعب خلق الله من زاد همه ... وقصر عما تشتهي النفس وجده
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# وفي الناس من يرضى بميسور عيشه ... ومركوبه رجلاه والثوب جلده
# ولكن قلبا بين جنبي ماله ... مدى ينتهي بي في مراد أحده
# والدنيا كل أمورها غريبة، وكلها عجائب، وعلى الصحيح ما فيها عجيبة، هذا
~~الطغرائي منشد السلطان محمد كما تقدم، وصاحب الطغراء، له يد ms029 في الكيمياء،
~~وحل رموزها، ومع هذا يقول: أريد بسطة كف أستعين بها، ولكن الزمان حرب
~~الفضل، وسلم الجهل، والظاهر من أثره أنه كان يعرف الكيمياء علما لا عملا،
~~ولكن الأيام ما ساعدته إلى التمكن من عملها حتى يبرزها من القول إلى الفعل،
~~لأنه قال (4): (من الطويل)
# ومن عجب الأشياء أني واقف ... على الكنز من يظفر به فهو مبخوت
# وأن كنوز الأرض شرقا ومغربا ... مفاتحها عندي ويعجزني القوت
# ولولا ملوك الجور في الأرض أصبحت ... وحصباؤها در لدي وياقوت PageV01P038
# /والدهر يعكس آمالي ويقنعني ... من الغنيمة بعد الكد بالقفل [22 أ]
# اللغة: الدهر: الزمان، قال الشاعر: (من الخفيف)
# إن دهرا يلف شملي بليلي ... لزمان يهم بالإحسان (1)
# ويجمع على دهور، ويقال: الدهر الأبد، وقولهم: دهر داهر، أبد آبد،، ودهر
~~دهارير، أي شديد، كقولهم: ليلة ليلاء، ونهار أنهر، ويوم أيوم، وساعة سوعاء،
~~وفي الحديث: لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر؛ لأنهم كانوا يضيفون
~~النوازل إليه، فقيل لهم: لا تسبوا فاعل ذلك بكم، فإن ذلك الفاعل هو الله،
~~والدهري: الملحد، بضم الدال، وهم الشارح، فقال بفتح الدال، وهو معذور في
~~ذلك؛ لأن الجوهري لم يذكر ذلك في بابه، إنما ذكره في
### | .... 
# (2)، والعكس: ردك الشيء إلى أوله، الآمال: جمع أمل، وهو الرجاء،
~~والقناعة: الرضا بما قسم، والغنيمة: واحدة الغنائم، معروفة، والكد: الشدة
~~في طلب الكسب، والقفل: الرجوع من السفر، والقافلة: الرفقة الراجعة من
~~السفر، ولا يقال لها ذلك حقيقة إلا إذا كانت راجعة خاصة، وقولهم لها قافلة
~~تفاؤلا بالرجوع، وأول من نطق بهذا المثل امرؤ القيس، فإنه قال: (من الوافر)
# وقد طوفت في الآفاق (3) حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# وقال عبيد بن الأبرص (4): (من الوافر)
# ولو لاقيت علباء بن عمرو ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# الإعراب: والدهر: الواو للابتداء، والدهر مرفوع على أنه مبتدأ، يعكس: فعل
~~مضارع مرفوع؛ لتجرده من الناصب والجازم، آمالي: جمع أمل، وهو منصوب بيعكس،
~~ولم يظهر النصب فيه؛ لأنه مضاف إلى ياء المتكلم، ويقنعني: الواو عطف /
~~الفعل على [22 ب] الفعل، من الغنيمة: ms030 جار ومجرور، بعد الكد: ظرف، ومخفوض
~~به، بالقفل: جار ومجرور، فالدهر في البيت مبتدأ، وخبره يعكس، كأنه قال:
~~الدهر عاكس آمالي، يقنعني موضعه الرفع عطفا على الخبر، والياء فيه مفعول
~~أول، وبالقفل مفعول ثان له، ومن الغنيمة متعلق بيقنع، والجملة كلها من يقنع
~~إلى آخره في موضع الرفع على أنه خبر معطوف على خبر المبتدأ، والبيت كله في
~~موضع النصب على الحال لما في أريد بسطة كف في حالة PageV01P039
# الدهر عاكس آمالي فيها، قال الجوهري في صحاحه (1): أقنعه الشيء إذا
~~أرضاه، فعلى هذا لا يتعدى إلى مفعول ثان، إلا أن يشدد، تقول: قنعته بالقليل
~~من الرزق.
# المعنى: والدهر يعكس ما أؤمله وأرجوه من البسطة والرفعة؛ حتى أقنع من
~~الغنيمة بالرجوع بعد التعب والمشقة، وهذا المثل يضرب لمن مسعاه، وطال سفره،
~~وتمنى العود إلى بلده، نعوذ بالله من هذه الحالة، كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتعوذ من طمع في غير مطمع، ومن طمع يعود إلى طبع (2)، وكان عليه
~~الصلاة والسلام يقول: اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد، والدهر ما زال يعكس المقاصد، ويراقب الخيبة،
~~ويراصد، فقد تدنو المقاصد والأماني، فتعترض الحوادث والمنون، والشعراء
~~أكثروا من هذا المعنى، قال أبو الطيب (3): (من البسيط)
# أريد من زمني ذا أن يبلغني ... ما ليس يبلغه في نفسه الزمن
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
# قلت: وصواب هذا البيت أن يقرأ: تجري الرياح بما لا يشتهي، بالياء المثناة
~~في أوله، والسفن / بكسر الفاء، أي صاحب السفينة، ويخلص بذلك عن المجاز. ...
~~[23 أ]
# وقال أبو الطيب (4): (من الطويل)
# أهم بشيء والليالي كأنها ... تطاردني عن كونه وأطارد
# وقال ابن القيسراني (5): (من الطويل)
# إلى كم أسوم الدهر غير طباعه وأصدقه عن شيمتي وهو حانث
# وأسمو مجدا في العلى وتحطني خطوب كأن الدهر فيهن عابث (6)
# حكى الخالديان في اختيار شعر مسلم بن الوليد أنه كان في بعض أطراف البصرة
~~رجل يخيف السبيل، فأعيى ms031 أمره السلطان، ثم ظفر به، فأمر بقتله، وصلبه، فلما
~~قدم لذلك قال للموكل به: إن رأيت أن تتوقف عني قليلا، وتأتيني بقرطاس ودواة
~~أكتب شيئا في قلبي، فإذا فرغت من ذلك فشأنك وما أمرت به، فأجابه إلى ما
~~سأل، ثم لما كتب قال للموكل: إفعل ما بدا لك، فنظر الموكل في الرقعة فإذا
~~فيها مكتوب: (من السريع)
# قالت سليمى كم تمنينا ... وعدك وعد ليس يأتينا (7) PageV01P040
# يا قانعا بالدون من عيشه ... حتى متى تصبح محزونا
# فحركت أشرس ذا مرة ... من بعد ثنتين وخمسينا
# إن كنت قصرت ولم أجتهد ... في طلب الرزق فلومينا
# وأي باب يرتجى فتحه ... وما قرعناه بأيدينا
# ما قصر السعي ولكنها ... مقادر جارية فينا
# فرفع قصته إلى من أمر بقتله؛ فأمر بإطلاقه، وصفح عنه.
# خرج الوزير نظام الملك أبو الحسن علي إلى الصلاة فجلس قليلا ثم التفت إلى
~~الحاضرين، وقال: هنا بيت شعر أريد له أولا، وهو: (من الكامل)
# فكأنني وكأنه وكأنها ... أمل ونيل حال بينهما القضا (1)
# وكان في الجماعة أبو القاسم مسعود بن محمد الخجندي الشافعي، فقال:
# أفدي حبيبا زارني متنكرا فبدا الوشاة له فولى معرضا (2)
# / رجعنا إلى كلام الناظم، فهو يقول: إن الدهر يعكس مأموله، فهو دائما في
~~[23 ب] الحضيض الأسفل عما يرومه ويختاره.
# قال الشارح: وقد خطر لي أن أرد على الطغرائي ما قاله من أن الدهر يعكس
~~آماله على وزن القصيدة اللامية: (من البسيط)
# تقول يعكس آمالي وأنت كما علمت في عالم في الترب مستفل
# أما ترى الشمس تلقى عكس مقصدها ... في كل يوم ولولا ذاك لم تفل (3)
# قال: وكنت نظمت قبل هذا: (من السريع)
# لا يعجب المرء لعكس المنى ما فكره في مثل ذا نافع
# فالأنجم السبع العلى ما نجت من عكسها بالفلك التاسع (4)
# قال الشارح: وليس عكس المقاصد عند الدهر مطردا، بل هو مع الأذى جار، وعلى
~~نهج الردى سار، فإن تمنى الإنسان شرا قربه، وإن تمنى خيرا قلبه.
# وقال أبو الطيب (5): (من الطويل)
# وأحسب أني لو هويت فراقكم ... لفارقتكم والدهر أخبث ms032 صاحب
# فيا ليت ما بيني وبين أحبتي ... من البعد ما بيني وبين المصائب
# وقال ابن دقيق العيد (6) شيخ الإسلام: (من البسيط) PageV01P041
# الحمد لله كم أسمو بعزمي في ... نيل العلا وقضاء الله ينكسه
# كأنني البدر يبغى الشرق والفلك ال ... أعلى يعارض مسراه فيعكسه
# يقال: من نكد الوجود أن يرى الإنسان في منامه أنه وجد مالا، أو أصاب
~~جوهرا، أو ظفر بخير، فإذا انتبه لم ير من ذلك شيئا، وربما [يرى] (1) أنه قد
~~أحدث، فإن انتبه كان ذلك يقينا.
# قال الشاعر (2): (من الطويل)
# أرى في منامي كل شيء يسوءني ... ورؤياي بعد النوم أدهى وأقبح
# فإن كان خيرا فهو أضغاث حالم ... وإن كان شرا جاءني قبل أصبح
# وقال أبو العلاء المعري (3): (من الطويل)
# إلى الله أشكو أنني كل ليلة ... إذا نمت لم أعدم خواطر/ أوهامي [24 أ]
# فإن كان شرا فهو لا بد واقع ... وإن كان خيرا فهو أضغاث أحلام
# وقال الأحنف العكبري (4): (من الوافر)
# وأحلم في المنام بكل خير ... فأصبح لا أراه ولا يراني
# ولو أبصرت شرا في منامي ... لوافى الشر من قبل الأذان
# وذي شطاط كصدر الرمح معتقل ... بمثله غير هياب ولا وكل
# اللغة: ذي: بمعنى صاحب، الشطاط: بالفتح والكسر، اعتدال القامة،
~~والاعتقال: أن يضع الفارس رمحه بين ساقه وركابه، والهياب: الجبان، وكذلك
~~الهيوب، وفي الحديث: الإيمان هيوب، أي صاحبه يهاب المعاصي، والوكل: العاجز.
# الإعراب: الواو واو رب، ولا شك أن رب حرف تقليل، ويستعمل في التكثير، كما
~~قال تعالى: [ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين] (5)، وهي مختصة
~~بالنكرات، وفي رب تسع لغات (6): رب، ورب، ورب، وربت، وربت، وربت، وربت،
~~ورب، وربتما، ذي: هي بمعنى صاحب هنا، وهي مجرورة برب مضمرة، وعلامة جرها
~~الياء، شطاط: مضاف إلى ذي، كصدر: الكاف بمعنى مثل، وهي في موضع الجر؛ لأنها
~~صفة لذي، PageV01P042
# وصدر مجرور بالإضافة، والرمح: مجرور بالإضافة إلى صدر، معتقل: مجرور أيضا
~~على الصفة، فهو صفة بعد صفة لذي، بمثله: جار ومجرور، والهياب: في موضع جر
~~بالإضافة، وهي ترجع إلى الرمح، والجملة ms033 في موضع نصب على أنه مفعول لاسم
~~الفاعل، وهو معتقل، كأنه قال: معتقل بمثله، غير هياب: مجرور على أنه صفة
~~لمعتقل، فإن قيل: كيف وصفت النكرة بالمعرفة، فالجواب أن غير لا تتعرف
~~بالإضافة إلا إذا وقعت بين متضادين، وكانا معرفتين / كما تقول: عجبت من
~~قيامك غير قعودك، أو عجبت من [24 ب] الحركة غير السكون، وهياب لم يضاد
~~معتقلا، فغير نكرة هنا مع وجود الإضافة، ولا وكل: الواو عاطفة، ولا حرف
~~نفي، وغير للنفي، فعطف النفي على النفي، وكل: مجرور بالعطف على هياب.
# المعنى: وصاحب قامة معتدل مثل صدر الرمح معتقل برمح، غير جبان، ولا عاجز،
~~أخذ يصف صاحبه، ويعدد ما هو عليه من كمال الخلق والخلق والصفات التي تطلب
~~من رفاق السفر بالليل من الشجاعة والإقدام، وغير ذلك، والتفت إلى هذا، وترك
~~ما كان يذكره من حال نفسه ومقامه ببغداد، وغربته وفقره، وعدم أصحابه، وعكس
~~مقاصده إلى وصف الرفيق، والالتفات من عادة البلغاء، يلتفتون من فن إلى فن،
~~ومن أسلوب إلى أسلوب كعادة العرب في كلامها، وهذا الذي فعله المصنف يسمى
~~الاقتضاب، وهو نوع من الالتفات.
# واعلم أن ابن الأثير رحمه الله يقول: إن الالتفات إنما يكون من الغيبة
~~إلى الحضور، وعكسه، وليس كذلك، بل هو أعم من ذلك، وأرباب البلاغة يسمون
~~الالتفات شجاعة العربية، وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
# الأول: الرجوع من الغيبة إلى الخطاب، وبالعكس، كقوله تعالى: [الحمد لله
~~رب العالمين] (1) الآيات، ثم قال: [إياك نعبد وإياك نستعين] (2)، انتقل من
~~الغيبة إلى الخطاب. والثاني [اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين] (3)، انتقل من الخطاب إلى الغيبة.
# القسم الثاني: الرجوع من الفعل المستقبل إلى الأمر، فالأول كقوله تعالى:
~~[إن نقول إلا اعتراك /بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء
~~مما تشركون] (4)، [25 أ] PageV01P043
# انتقل من الاستقبال إلى الأمر، والثاني كقوله تعالى: [قل أمر ربي بالقسط
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد] (1) الأية.
# القسم الثالث: الإخبار عن الفعل الماضي بالمستقبل وبالعكس، كقوله ms034 تعالى:
~~[الذي أرسل الرياح فتثير سحابا] (2) الآية، انتقل من الاستقبال إلى الماضي،
~~والثاني كقوله تعالى: [ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم] (3)،
~~وقوله تعالى: [ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض] (4)
~~الآية، انتقل من الاستقبال إلى الماضي، فانظر إلى ما أعطى الالتفات في هذه
~~المواضيع من المعاني، وأف ادها من الحكم، فتبارك الذي أنزل الفرقان، وجعله
~~معجزا، تنزيل من حكيم حميد.
# واعلم أن صدر بيت الطغرائي هو بعينه صدر بيت الحريري في مقامته الرابعة
~~والأربعين في قصيدته البائية؛ لأنه قال (5):
# وذي شطاط كصدر الرمح قامته صادفته بمنى يشكو من الحدب
# قال الشارح: ومثل هذا لا يعد سرقة؛ لأن المعنى ليس ببديع، ولا لفظه
~~بفظيع، ولا الطغرائي عاجز عن الإتيان بمثله، بل جرى على لسانه، ونسي أن هذا
~~لغيره؛ لعدم الاهتمام بأمره، إذ ليس هو بأمر كبير، وهذا كثير الوقوع للناس،
~~لا يكاد يسلم الفحول منه، ولهذا قال أشياخ الأدب: ما حفظ أحد المقامات
~~ونسيها إلا ونظم ونثر، وقوله مثل صدر الرمح معتقل بمثله من الايجاز
~~والاختصار؛ لأنه استغنى بقوله: بمثله عن أن يقول: برمح طوسيل قويم معتدل،
~~وما أحسن قول المثل المشهور: يكفيك من القلادة / ما أحاط [25 ب] بالعنق،
~~وقال البحتري (6): (من المنسرح)
# والشعر لمح تكفي إشارته ... وليس بالهذر طولت خطبه
# وأحسن ما ورد في الإيجاز قوله تعالى: [وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء
~~أقلعي] (7) الآية، وقد تكلم أرباب البلاغة فيها وأكثروا، قال ابن أبي
~~الأصبع: هذه الآية اشتملت على أحد وعشرين نوعا من المحاسن، وذكرها، ثم فسر
~~ذلك، وشرحه يطول هنا، والآية مشهورة بين أرباب البلاغة بالإبداع، وأعظم ما
~~فيها شرح قصة نوح في الطوفان من أوله إلى آخره PageV01P044
# في هذه الألفاظ القلائل، وقد جاء مثل الطغرائي بمثله كثير في كلام
~~الشعراء (1)، كقول أبي تمام (2): (من الطويل)
# وركب كأطراف الأسنة عرسوا ... على مثلها والليل تسطو غياهبه
# فاستغنى بقوله: بمثلها من أن يقول: على نوق كأطراف الأسنة.
# قال الشارح: وقريب من هذه المادة، أعني ms035 قول الطغرائي وغيره بمثله، قول
~~أبي العتاهية فيما أظن (3): (من الرمل)
# حلقت لحية موسى باسمه ... وبهارون إذا ما قلبا
# إن هارون إذا ما قلبا ... صير الذقن سريعا عجبا
# كتب الشيخ جمال الدين الموقاني إلى جمال الدين موسى بن يعمور، وقد أهدى
~~له موسى: (من الطويل)
# وأهديت موسى نحو موسى وإن يكن ... قد اشتركا في الاسم ما أخطأ العبد (4)
# فهذا له حد ولا فضل عنده ... وهذا له فضل وليس له حد
# وقال الشارح ملغزا في موسى (5): (مخلع البسيط)
# رأيت في جلق غزالا تحار في جسنه العيون
# فقلت ما الاسم قال موسى قلت هنا تحلق الذقون
# ومن محاسن الأجوبة أن بعضهم أراد أن يشتري جارية عرضت عليه، فقال لها: كم
~~دفع فيك، فقالت:/ وما يعلم جنود ربك إلا هو. ... [26 أ]
# وقيل: إن رجلا رمى عصفورا فأخطأه، فقال آخر: أحسنت، فغضب وقال: أتهزأ بي،
~~قال: لا، إنما قلت أحسنت إلى العصفور.
# قال المدائني: قال رجل من أهل الحجاز لابن شبرمة: العلم من عندنا خرج،
~~قال: صدقت، إلا أنه لم يرجع إليكم.
# حلو الفكاهة مر الجد قد مزجت ... بقسوة البأس فيه رقة الغزل PageV01P045
# اللغة: الحلو: نقيض المر، يقال: حلا الشيء يحلو حلاوة، فهو حلو، واحلولى
~~افعوعل على مثله، وقد عداه حميد بن ثور في قوله (1): (من الطويل)
# فلما أتى عامان بعد فصاله ... عن الضرع واحلولى دماثا يرودها
# ولم يجئ افعوعل متعديا إلا هذا، وحرف آخر، وهو اعروربت الفرس، والطعوم
~~تسعة، وهي: الحلو، والمر: والحامض، والمز، والمالح، والحريف، والعفص،
~~والدسم، والتفه، وما أرشق قول البدر يوسف (2): (المجتث)
# يا عاذلي في هواه ... إذا بدا كيف أسلو
# يمر بي كل وقت ... وكلما مر يحلو
# فائدة: قولهم: فلان يحب الحموضة، معناه يحب الدبر؛ لأن الإحماض في اللغة
~~الانتقال من شيء إلى شيء؛ لأن الإبل إذا ملت الخلة اشتهت الحمض، فتحول
~~إليه، وفي حديث الزهري: الأذن مجاجة، وللنفس حمضة، أي شهوة الانتقال، فكأن
~~اللائط انتقل من الأمر الطبيعي المعتاد إلى غيره، الفكاهة بالضم: المزاح،
~~وبالكسر طيب النفس، والجد: ms036 نقيض الهزل، وهو الاجنهاد في الأمور، والمزج:
~~الخلط، والشدة: ضد اللين، والبأس: الشجاعة، والرقة: ضد الغلظ، والغزل:
~~معازلة النسوان، وهي محادثتهن / ومراودتهن، وتغزل إذا تكلف الغزل، وزعم بعض
~~الأدباء أن الغزل في [26 ب] الذكور، والنسيب (3) في الإناث.
# الإعراب: حلو: صفة لذي في البيت الذي تقدم، الفكاهة: مجرور بالإضافة،
~~وهذه لفظية، وليست بمعنى من، مر الجد: صفة أخرى، الجد: مضاف إليه، والكلام
~~فيه كالكلام فيما تقدم، قد مزجت: قد حرف يصحب الأفعال، ويقرب الماضي من
~~الحال، وهي لتحقيق الفعل، مزجت: فعل مبني لما لم يسم فاعله، والتاء: علامة
~~التأنيث للفاعل، بشدة البأس: جار ومجرور، ومضاف، والإضافة بمعنى اللام،
~~منه: جار ومجرور، رقة الغزل: رقة مرفوع على أنه مفعول ما لم يسم فاعله،
~~والغزل: مضاف إليه، والإضافة بمعنى اللام، وفيه تقديم وتأخير، تقديره: قد
~~مزجت رقة الغزل بشدة البأس، والجملة كلها في موضع الجر على أنها صفة لذي،
~~تقديره: ممزوجة فيه رقة الغزل. PageV01P046
# المعنى: إنه صاحب حلو المزاح، طيب الأخلاق، كريه الجد، وهذه صفة مدح؛ لأن
~~الشدة في الاجتهاد محمودة، فهو قد مزجت فيه الحلاوة من رقة الغزل، بالمرارة
~~من شدة البأس، وما أحق صاحب هذا المعنى بقول القائل (1): (من الطويل)
# وكالسيف إن لاينته لان متنه ... وحداه إن خاشنته خشنان
# وقد كان صلى الله عليه وسلم يباسط أصحابه وجلساءه، ويمزح حقا، ويلين
~~جانبه لمن حضره ويؤنسه، فإذا كانت الحرب، واشتد البأس، وحمي الوطيس يقدم
~~أصحابه، ولقي بنفسه، ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم إذا جرد سيفه لا يغمده
~~حتى ينال به من عدوه، وتحريم الهزيمة عليه من العد في الحرب، ولا شك في
~~لطفه ورحمته / وحنوه على قومه، [27 أ] وهم كافرون، يؤذونه ويكذبونه، ويصدون
~~عنه، ويحاربونه، وهو يحلم عليهم، ويشق عليه عنادهم، قال الله تعالى: [عزيز
~~عليه ما عنتم] (2)، قال عليه السلام لما اتفق ما اتفق: اللهم اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون، حتى وصفه الله تعالى بكمال الأوصاف، فقال تعالى: [وإنك
~~لعلى خلق عظيم] (3) ثناء على صفته الحميدة، وخلاله الجميلة، ms037 وكان عليه
~~السلام أشد حياء من العذراء في خدرها، ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم من
~~النجدة والشجاعة والبأس والإقدام ولقاء العدو في الغاية التي تكبو دونها
~~سوابق الأبطال، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كنا إذا اشتد الحرب
~~اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقربنا إلى العدو، وأبصر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثرقوة أبي بن خلف من فرجة من سابغة الدرع، وهو يقول:
~~أين محمد؟ لا نجوت إن نجا، فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم بحربته، فوقع
~~أبي عن فرسه، ولم يخرج من طعنته دم، ومع هذا فقد مزح النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يقل إلا حقا.
# قال الشارح: وفي سيرة الذهبي التي قرأتها عليه في ضمن كتاب التاريخ، قال
~~زيد بن أبي الزرقاء (4) عن ابن لهيعة عن عمارة بن غزية عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أفكه
~~الناس، تفرد به ابن لهيعة، وضعفه معروف، وجاء من طريق آخر لابن لهيعة: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أفكه الناس مع صبي (5)، انتهى. PageV01P047
# وجاءته امرأة فقالت: يا رسول الله احملني على حمار (1)، قال: أحملك / على
~~ولد [27 ب] الناقة، قالت: لا يطيقني، قال لها الناس: وهل الجمل إلا ولد
~~الناقة، وجاءته امرأة فقالت: يا رسول الله إن زوجي مريض، وهو يدعوك، فقال
~~لها: لعل زوجك الذي في عينيه بياض، فرجعت وفتحت عين زوجها، فقال: مالك،
~~قالت: أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن في عينيك بياضا، فقال: وهل
~~أحد إلا وفي عينيه بياض، وقالت أخرى: يا رسول الله أدع الله أن يدخلني
~~الجنة، فقال: يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز، فولت وهي تبكي، فقال
~~عليه السلام: أخبروها أنها لا تدخل الجنة وهي عجوز، إن الله تعالى قال:
~~[إنا أنشأناهن إنشاء، فجعلناهن أبكارا، عربا أترابا] (2)، وبالجملة فصفاته
~~وشمائله، وما انطوى عليه أجل من أن يحيط به وصف، ms038 وأشرف من أن يضم جواهرها
~~نظم، أو رصف، فلو جرى القلم إلى أن يحفى، وصر لسانه إلى أن يخفت ويخفى، ما
~~جنى زهرا أنبتته حدائق تلك الحقائق، ولا التقط درا ملأ حقائب هاتيك
~~الخلائق، إن في الموج للغريق لعذرا واضحا أن يفوته تعداده.
# وروى الشارح بإسناده عن ابن سيد الناس إلى حريم بن أوس، قال: كنا عند
~~رسول تالله صلى الله عليه وسلم فقال له عمه العباس: يا رسول الله إني أريد
~~أن أمتدحك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: قل لا يفضض الله فاك (3)،
~~فأنشأ يقول: (من المنسرح)
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق (4)
# ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت ولا مضغة ولا علق
# بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق (5)
# تنقل من صلب إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق
# /حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف علياء تحتها النطق [28 أ]
# وأنت لما ولدت أشرقت ال ... أرض وضاءت بنورك الأفق
# فنحن في ذلك الضياء وفي الن ... 000 ... ور وسبل الرشاد تخترق
# عاد الكلام إلى بيت الطغرائي، هذه الصفات التي ذكرها قل ما تجتمع في
~~إنسان إلا من خصه الله بهذه الموهبة؛ لأنها مع تضادها محمودة، ولا يتفق ذلك
~~إلا من اعتدال المزاج، وقول الناظم هذا يشبه قول أبي تمام (6): (من الكامل)
~~PageV01P048
# الجد شيمته وفيه فكاهة ... سجح ولا جد لمن لم يلعب
# شرس ويتبع ذاك لين خليقة ... لا خير في الصهباء ما لم تقطب
# ما أحسن قوله: لا خير في الصهباء ما لم تقطب؛ لأن الخمرة إذا كانت صرفا
~~كانت حادة، لا يمكن استعمالها، فإذا مزجت بالماء، وهو طبع بارد، تولد عنها
~~كيفية أخرى، تقارب الاعتدال، فأمكن استعمالها.
# وقول أبي تمام الطائي أيضا (1): (من الكامل)
# لا طائش تهفو خلائقه ولا ... خشن الوقار كأنه في محفل
# فكه يجم الجد أحيانا وقد ... ينضى ويهزل عيش من لم يهزل
# وفي بيت الطغرائي من حسن الصناعة ما يشهد لقائله بفوز قدحه في البلاغة،
~~فإنه جمع فيه ms039 بين ثمانية أشياء: الحلاوة، والمرارة، والفكاهة، والمزج،
~~والجد، والقسوة، والرقة، والبأس، والغزل، وهي ثمانية لم تجتمع لغيره بهذا
~~الانسجام والعذوبة، وأرباب البديع يسمون هذا النوع بالمقابلة، واستشهدوا
~~فيه بقوله تعالى: [فأما من أعطى واتقى] (2) الآيتين، في كل آية ما يقابل
~~الأخرى، هكذا قرره الجميع، ومن أحسن ما استشهدوا به في هذا النوع قول أبي
~~الطيب (3): (من البسيط)
# أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي
# قالوا: قابل / فيه خمسة بخمسة، وهي: أزورهم مقابل وأنثني، وسواد مقابل
~~بياض، والليل مقابل الصبح، ويشفع لي مقابل يغري بي، والخامسة لفظة لي تقابل
~~لفظة بي؛ لأن الشفاعة له، ضد الإغراء به، كأنه قال: ذلك لي، وهذا علي.
# قال الشاعر (4): (من المتقارب)
# فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر
# ألا تراه قابل ما عليهم بما لهم، لما في ذلك من الإساءة والسرور، وقد أخذ
~~بعضهم قول أبي الطيب أخذا مليحا، فقال (5): (من الكامل)
# أقلي النهار إذا أضاء صباحه ... وأظل أنتظر الظلام الدامسا
# فالصبح يشمت بي فيقبل ضاحكا ... والليل يرثى لي فيدبر عابسا
# وفيه مقابلة خمسة بخمسة. PageV01P049
# كان ابن سيد الناس يقول: سمعت شيخنا تقي الدين بن دقيق العيد يقول، قل
~~لهؤلاء علماء المعاني والبيان والبديع أتحسنون أن تقولوا مثل أزورهم،
~~البيت، فإذا قالوا: لا، قل لهم: فأي فائدة فيما تصنعونه، أو كما قال، يريد
~~بهذا أن العمل غير العلم، والمباشرة دون الوصف، والطعن في الهيجاء غير
~~الطعن في الميدان.
# حكي أن بعض الوعاظ كان على منبره يتكلم في المحبة وأمور العشق وأحواله،
~~ومد أطناب الإطناب في ذلك، فقام إليه بعض الجماعة، وقال (1): (من الوافر)
# بهيشك هل ضممت إليك ليلى ... قبيل الفجر أو قبلت فاها
# وهل رفت عليك قرون ليلى ... رفيف الأقحوانة في نداها
# فقال الواعظ: لا والله، فقال له: فافشر [ما شئت] (2).
# قال عبد الله بن أسباط الكاتب القيرواني (3): (من مجزوء البسيط)
# قال الخلي الهوى محال ... فقلت لو ذقته عرفته
# فقال هل /غير شغل سر ... إن أنت لم ترضه صرفته *
# وهل سوى ms040 زفرة دمع ... إن لم ترد جريه كففته
# فقلت من بعد كل وصف ... لم تعرف الحب إذ وصفته
# طردت سرح الكرى عن ورد مقلته ... والليل أغرى سوام النوم بالمقل
# اللغة: الطرد: الإبعاد، السرح: المال السائم، تقول: سرحت السائمة،
~~وسرحتها، وسرحت هي نفسها، وسرحت فلانا إلى مكان كذا، أي أرسلته، الكرى:
~~النعاس، قال الشاعر (4): (من البسيط)
# فلا يميل ولا يكرى مجالسها ... ولا يمل من النجوى مناجيها
# والورد: خلاف الصدر، والمقلة: شحمة العين التي تجمع البياض والسواد /*
~~وتجمع على مقل، والحدقة: السواد الأعظم، والناظر: هو الأسود والأصفر،
~~والإنسان يكون في الناظر كالمرآة إذا استقبلتها رأيت شخصك فيها، قال أبو
~~الطيب (5): (من المنسرح)
# جارية طالما خلوت بها ... تبصر في ناظري محياها PageV01P050
# يصف شدة قربها منه، وذبابة العين: مؤخرها، واللحظ: طرف العين مما يلي
~~الصدغ، والموق: طرفها مما يلي الأنف، والحملاق: باطن جفن العين، والإغراء:
~~ضد التحذير، والسوام: هو المال الراعي، يقال: سامته الماشية، وهي سائمة
~~وسوام، والنوم: معروف، وهو ضد اليقظة.
# الإعراب: طرد: فعل وفاعل، سرح: مفعول به، والكرى: مجرور بالإضافة، عن
~~ورد: جار ومجرور، ومضاف إليه، وهو في موضع نصب؛ لأنه مفعول ثان لطردت، وعن
~~هنا للتجاوز، والليل: الواو واو الحال، والليل مرفوع على أنه مبتدأ، أغرى:
~~فعل ماض سد مسد الخبر للمبتدأ، إذ الفاعل فيه ضمير مستتر يرجع إلى الليل،
~~والخبر إذا كان فعلا وجب تأخيره؛ لأنه لو تقدم خرج عن باب المبتدأ والخبر
~~إلى باب الفعل والفاعل، سوام: منصوب على أنه مفعول به، والنوم: مضاف إليه،
~~بالمقل: جار ومجرور موضعه النصب، متعلق بأغرى، والباء هنا للتعدية، وقوله:
~~والليل أغرى سوام النوم بالمقل في موضع النصب على الحال؛ كأنه قال: طردت
~~الكرى عنه في حالة أغرى الليل سوام النوم بالمقل.
# المعنى: إني منعته النوم بالمحادثة، ونحن في ليل قد أقبل بالنوم على
~~العيون، وحببه إلى المقل، واستعار الطرد للمنع، كما استعار الكرى سرحا، إذ
~~هو من متعلق السرح، ولذلك أكده بالاستعارة الثانية؛ لأنه أبدل السرح للنوم
~~بالسوام، وهما من باب واحد، وحسن ms041 الاستعارة هنا أن السرح السائم إذا ورد
~~الماء كان كأنه يذهبه بالشرب، وإذا سام في النبات رعاه، فأذهب ما فيه من
~~العشب، وقد يكون فيه زهر يشبه العيون اليقظى، فإذا ذهب بالرعي أشبه العين
~~التي زال رونقها، وغاب بياضها وسوادها بالنوم/* (1) وكذلك الماء المورود
~~للسرح يشبه العين اليقظى، فإذا ذهب أشبه تغميضها.
# قال الشارح: وقد ناكد الطغرائي الرفيق، ومنعه نومه، فكان كما يقال لا
~~ينام، ولا يدع الناس ينامون، ولو كفاه شره لسره، فإن الخلي لا يلزم بحال
~~الشجي، والوزير المغربي (2) كان أشد الناس إنصافا منه حيث قال: (من الكامل)
# لي كلما ابتسم النهار تعلة ... بمحدث ما شان قلبي شانه
# فإذا الدجى وافى واقبل جنحه ... فهناك يدري الهم أين مكانه PageV01P051
# وهو مأخوذ من قول مجنون بني عامر (1): (من الطويل)
# أقضي نهاري بالحديث وبالمنى ... ويجمعني والهم بالليل جامع
# نهاري نهار الناس حتى إذا بدا ... لي الليل هزتني إليك المضاجع
# ولمح المعنى منه محمد بن يحيى بن حزم، فقال: (من الطويل)
# إذا طلعت شمس عليك بسلوة ... أثار الهوى بين الضلوع غروبها (2)
# وقل المجنون (3): (من الكامل)
# وشغلت عن فهم الحديث سوى ... ما كان منك وحبكم شغلي
# وأديم نحو محدثي نظري كأني ... قد فهمت وعندكم عقلي
# ومن هنا أخذ أمين الدين جوبان (4) قوله: دوبيت
# لا أسمع الحديث عن غيركم من لذة فكري واشتغالي بكم
# ألوي نظري كأنني أفهمه من قائله وخاطري عندكم
# ولعمري إن هذه الاستعارات التي في كلام الطغرائي واقعة مواقعها، وهي في
~~غاية الحسن، والاستعارة عند أرباب البيان، هي ادعاء معنى الحقيقة في الشيء
~~للمبالغة في التشبيه، مع طرح ذكر المشبه من البين لفظا أو تقديرا، ألا ترى
~~أنه شبه الليل وإرادة النوم على المقل بالراعي الذي يسوق الماشية إلى
~~المرعى، وشبه منعه النوم صاحبه، وشغله عنه بالطرد كالذي يطرد السرح عن ورود
~~الماء، ولا شك أن الاستعارة أبلغ من التشبيه، وأوقع في النفس، وانظر إلى
~~قوله تعالى: [واشتعل الرأس شيبا] (5) وإلى ما فيه من الطلاوة، بخلاف ما إذا
~~قيل: وشيب الرأس ms042 كالنار يشتعل، فهو أدعى أن حقيقة الاشتعال في الشيب دون
~~النار، ووجه المناسبة التي حسنت هذه الدعوى، [أن الشيب] (6) لما كان بياضا
~~يأخذ في /* (7) الشعر الأسود شيئا فشيئا إلى أن يقوى ذلك ويشتد حتى يأتي
~~على السواد جميعه، فيذهبه حسن إدعاء الحقيقة، كما أن النار تأخذ في الفحم
~~شيئا فشيئا، وتدب دبيب الشيب في الشعر حتى تأتي على الفحم، ومن هنا عيب على
~~القائل (8) قوله: (من الكامل) PageV01P052
# والشيب ينهض في الشباب كأنه ... ليل يصيح بجانبيه نهار
# فإن الصياح هنا لا مناسبة له، ولا معنى.
# سأل رجل عمرو بن قيس عن الحصاة يجدها الرجل في ثوبه أو خفه من حصى
~~المسجد، قال: ارم بها، فقال الرجل: زعموا أنها تصيح حتى تعود إلى المسجد،
~~قال: دعها تصيح حتى ينشف حلقها، قال الرجل: سبحان الله! أولها حلق! قال:
~~فمن أين تصيح؟ ومثل هذا ما حكاه أشعب الطماع، قال: جاءت لي جارية بدينار،
~~فقالت: أودعه لي عندك، فقلت: دعيه تحت المصلى، فلما راحت وضعت إلى جانبه
~~درهما، فلما كان بعد جمعة جاءت إلي تطلبه، فقلت: هو مكانه، ولكن إن كان ولد
~~شيئا فخذيه، فنظرت إلى الدرهم، فقالت: نعم، فقلت: ما دام تحت المصلى فهو
~~يلد لك في كل جمعة درهما، فلما انصرفت أخذته، وحضرت بعد جمعة فطلبته، فلم
~~تجده، فقلت: مات في النفاس، فقالت: ويلي، وكيف يموت، فقلت: يا بظراء كيف
~~تصدقين بحمله، ولا تصدقين بموته في النفاس.
# قال الشريف العقيلي (1): (من الخفيف)
# كلما لاح وجهه بمكان ... كثرت زحمة العيون عليه
# وقال (2): (من المتقارب)
# فلما تبدى لنا وجهه ... نهبنا محاسنه بالعيون
# والركب ميل على الأكوار من طرب ... صاح وآخر من خمر الهوى ثمل
# اللغة: الركب: تقدم الكلام عليه، ميل: جمع أميل، وهو الذي لا يستوي على
~~السرج، قال جرير (3): (من البسيط)
# لم يركبوا الخيل إلا بعدما هرموا ... فهم ثقال على أكتافها ميل
# /* (4) والأكوار: جمع كور، وهو القتب، والطرب: خفة تلحق الإنسان. ... [31
~~أ]
# قال الشاعر (5): (من الرمل)
# وتراني طربا في إثرهم ... طرب الواله أو ms043 كالمختبل PageV01P053
# وهو يحتمل أن يكون من الفرح، وأن يكون من الحزن، ولكنه هنا من الحزن
~~أقرب؛ لأنه جاء في سياق شدة السهر، صاح: صحا يصحو من سكره، فهو صاح، الخمر:
~~معروف، والكرا: تقدم، الثمل: السكران.
# الإعراب: والركب: الواو للابتداء، والركب مبتدأ، ميل: خبره، من طرب: جار
~~ومجرور، وطرب اسم فاعل هنا مكسور الراء، وليس هو مصدر بفتح الراء؛ لأنه لو
~~كان مصدرا لفسد المعنى، وكان الجار والمجرور مفعولا من أجله، وكان قوله
~~وآخر من خمر الكرى، معطوفا على غير شيء، صاح: مجرور على أنه صفة لطرب،
~~وآخر: عاطف ومعطوف، من خمر: جار ومجرور ومضاف إليه، ولم تظهر الكسرة في
~~المضاف لأنه مقصور، والجار والمجرور متعلق، ومن هنا لبيان الجنس، ثمل:
~~مجرور على أنه صفة لآخر، والبيت بمجموعه في موضع النصب على الحال، كأنه
~~قال: طردت الكرا عن سرح مقلته في حالة إغراء النوم بالمقل، وفي حالة ميل
~~الركب على ظهور مطيهم (1).
# المعنى: نادمته وحادثته والرفاق قد مالوا على مطاياهم بين صاح من النوم،
~~وبين ثمل من الكرى، وهذا دليل على أنهم كانوا في أخريات الليل، وفي ذلك
~~الوقت يكون بعضهم قد صحا من خمر النوم، والآخر في نشوته يميل يمنة ويسرة.
# قال ابن صردر (2): (من السريع)
# قلت وهم من نشوات الكرى ... موائل كالسجد الركع
# حثوا مطاياكم فكم غاية ... قد بلغت بالأينق الظلع
# وقال بديع الزمان الهمذاني (3): (من الطويل)
# لك الله من جوب / أجوب جيوبه ... كأني في أجفان عين الردى كحل [31 ب]
# كأن الدجى نقع وفي الجو حرمة ... كواكبها جند طوائرها رسل
# كأن مطايانا سماء كأننا ... نجوم على أقتابها برجها الرحل
# كأن السرى ساق كأن الكرى طلا ... كأنا لها شرب كان المنى نقل PageV01P054
# وقال الشهاب محمود: (من الطويل)
# نشاوى على الأكوار من خمر السرى وكأس الكرى قد ألويا بطلاها (1)
# كأن غصونا في الرمال يميلها سحيرا على الأنضاء مر صباها
# وقال أيضا: (من البسيط)
# كرر حديث الثنايا فهو أعذب لي ... على الظما من رضاب الخرد العرب (2)
# فقد سرت نفحة أنشأت نسمتها ms044 ... فينا فملنا على الأكوار من طرب
# وقال أيضا: (من الطويل)
# برانا الهوى حتى توهمنا الذي يرانا خيالا في الدجى قد سرى وهنا
# كأنا على الأكوار أفنان دوحة يميلها مر الصبا غصنا غصنا (3)
# وقال أيضا: (من الخفيف)
# لا تردها على جواها ودعها ال ... آن تهوي بين الوهاد هويا (4)
# إن بين الضلوع منها إلى الري ... بعين الزرقاء داء دويا
# ضمر كالقصي ترعى بشعب ... فوقها كالسهام مرمى قصيا
# بلبلتهم كأس السرى فتثنوا ... نشوة ما سقوا بها البابليا
# واعلم أن في بيت الطغرائي من البديع الجمع مع التقسيم؛ لأنه جمعهم في
~~الميل على الأكوار، ثم قسمهم فقال: منهم من مال من التعب، ومنهم من مال من
~~النعاس، ومن أمثلة هذا النوع قول أبي الطيب (5): (من البسيط)
# حتى أقام على أرباض خرشنة ... تشقى به الروم والصلبان والبيع
# للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ... والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا
# وأحسن من هذا قول رسول الله / صلى الله عليه وسلم، الذي اوتي جوامع
~~الكلم، [32 أ] واختصر له الكلام اختصارا: ليس لك من مالك إلا ما أكلت
~~فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت، وقيل: فأبقيت.
# وقف أعرابي على حلقة الحسن البصري فقال: رحم الله من تصدق من فضل، أو
~~واسى من كفاف، أو آثر من قوت، فقال الحسن: ما ترك أحدا منكم حتى عمه
~~بالمسألة.
# ومن المجون قول القائل: (من الخفيف)
# وبديع الجمال معتدل القا ... مة كالغصن حن قلبي إليه (6) PageV01P055
# أشتهى أن يكون عندي وفي بيتي وبعضي فيه وكلي عليه
# فقلت أدعوك للجلى لتنصرني ... وأنت تخذلني في الحادث الجلل
# اللغة: دعوته: صحت به، الجلى: الأمر العظيم، وجمعها جلل، مثل كبرى وكبر،
~~قال جرير (1): (من البسيط)
# وإن دعوت إلى جلى ومكرمة يوما كراما من الأقوام فادعينا
# والنصرة: ضد الخذلان في الحرب وغيرها، وهي الإعانة على في ما أهم، وفي
~~الحديث: انصر أخاك ظالما أو مظلوما، خذلته: الخذلان معروف، الحادث الجلل:
~~الواقع العظيم من الدهر.
# قال الشاعر (2): (من الكامل المرفل)
# فلئن عفوت لأعفون جللا ... ولئن سطوت لأوهنن ms045 عظمي
# والجلل أيضا: الهين، فهو من الأضداد، قال امرؤ القيس لما قتل أبوه (3):
# (من منهوك الكامل)
# ألا كل شيء سواه جلل
# والمراد به هنا في كلام الطغرائي الواقع العظيم.
# الإعراب: الفاء: للتعقيب، أي عقبت طرد الكرى بقولي، والمعنى فالتفت إلي،
~~فقلت له، أو لم يلتفت إلي فقلت له، وما أحسن الفاء التي تكررت في قول
~~الشنفرى (4): (من الطويل)
# بعيني ما أمست فباتت فأصبحت ... فقضت أمورا فاستقلت فولت
# ومن ألطف ما في هذا الباب قول شمس الدين محمد بن عفيف / الدين التلمساني
~~(5): [32 ب]
# (من البسيط)
# للعاشقين بأحكام الغرام رضا ... فلا تكن يا فتى بالعذل معترضا
# روحي الفداء لأحبابي وإن نقضوا ... عهد الوفي الذي للعهد ما نقضا
# قف واستمع راحما أخبار من قتلوا ... فمات في حبهم لم يبلغ الغرضا
# رأى فحب فرام الوصل فامتنعوا ... فسام صبرا فعيا نيله فقضى PageV01P056
# الإعراب (1): فقلت: فعل ماض وفاعل، أدعوك: فعل مضارع، والكاف ضمير
~~المفعول، للجلى: جار ومجرور، واللام للتعدية، وعلامة الجر كسرة مقدرة على
~~الألف؛ لأنه مقصور، وموضعها النصب على المفعول، لتنصرني: اللام لام كي، فهي
~~تنصب الفعل المضارع، فالفعل منصوب بها، والنون نون الوقاية، والياء ضمير
~~المفعول.
# وما أحلى قول شرف الدين بن الفارض (2): (من الرمل)
# نصبا أكسبني الشوق كما ... تكسب الأفعال نصبا لام كي
# وأحسن منه قول شمس الدين التلمساني (3): (من المتقارب)
# ومستتر من سنا وجهه ... بشمس لها ذلك الصدغ في
# كوى القلب مني بلام العذا ... ر فعرفني أنها لام كي
# وأنت: الواو واو الابتداء، وأنت اسم مضمر في موضع رفع بالابتداء.
# قيل: سمع المازني قرقرة في بطن إنسان، فقال: هذه ضرطة مضمرة، تخذلني: فعل
~~مضارع مرفوع؛ لخلوه من الناصب والجازم، والنون نون الوقاية، والياء ضمير
~~المفعول، والجملة في موضع الخبر لأنت، في الحادث: جار ومجرور في موضع نصب
~~على أنه ظرف لتخذلني، فتقديره: تخذلني وقت الحادث، الجلل: مجرور على أنه
~~صفة للحادث، وقوله: أدعوك للجلى
### | .... 
# إلى آخره، البيت، في موضع نصب لقوله: فقلت.
# المعنى: فقلت له مستفهما: أدعوك للأمر العظيم؛ طالبا / نصرتك، ms046 وأنت
~~تخذلني [33 أ] في هذا الأمر العظيم، فهذا استفهام ومعناه التوبيخ، كقوله
~~تعالى: [وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي] (4)
~~الآية، الاستفهام هنا للمسيح على الملام، والتوبيخ للنصارى، والاستفهام هنا
~~من المسيح أبلغ من الاستفهام من النصارى؛ لأنه يحتمل أنهم يقولون: نعم كذا
~~قال، فيرجع للمسيح على الملام، ويستفهم منه، فابتدئ بالاستفهام منه في أول
~~الأمر، فيرى الأمر يفضي إلى آخره، فيجعل آخره أولا، وبالجملة فهذه القصة
~~يحتمل الكلام عليها مجلدا لطيفا؛ لأنها قد تضمنت من البلاغة والحكم ما يعجز
~~المتكلمون عن استغراق ذلك، واستخراج جواهره، واستنباط معانيه، [قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله
~~مددا] (5) فسبحان من أنزله هدى ورحمة. PageV01P057
# رجعنا إلى كلام الطغرائي، اعلم أنه قد جبلت النفوس الأبية على تحقيق
~~الظنون بها، وتصديق الأمل فيها، والرجاء فيما يطلب منها من نصرة وإعانة
~~وإزالة ضرورة، وسد خلة، وغير ذلك، والنفوس اللئيمة بخلاف ذلك، تكذب الظنون
~~فيها، وحسن الظن بالله أمر واجب، قال عليه السلام: لا يموتن أحدكم إلا وهو
~~يحسن الظن بالله، وروي عن أحد أهل البيت أنه لما حضرته الوفاة قال: يا بني
~~اقرأ علي الرخص لأموت وأنا أحسن الظن بالله تعالى، وقال علي كرم الله وجهه:
~~حسن الظن بالله أن لا ترجو إلا الله، ولا تخاف إلا ذنبك، وأنشد الشهاب
~~محمود لنفسه: (مجزوء الرمل)
# قيل ما أعددت للحت ... ف فقد جئت محله (1)
# قلت أعددت من التو ... حيد حسن الظن بالله
# وقال ابن سيد الناس: (من البسيط)
# / فقري لمعروفك المعروف يغنيني ... يا من أرجيه والتقصير يرجيني [33 ب]
# إن أوبقتني الخطايا عن مدى شرف ... نجا بإدراكه الناجون من دوني
# أو غض من أملي ما ساء من عملي ... فإن لي حسن ظن فيك يكفيني (2)
# ويتعين على ذوي المروءات احتمال الأذى والضرر في تصديق أمل الآمل، وتحقيق
~~رجائه، وإيصاله إلى مآربه، وتبليغه مقاصده، فإنه: (من البسيط)
# لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر ms047 والإقدام قتال (3)
# ومن الكلم النوابغ: محك المودة والإخاء، حال الشدة لا الرخاء، ولهذا قال
~~الشاعر (4):
# (من الكامل)
# دعوى الاخاء على الرخاء كثيرة ... بل في الشدائد تعرف الأخوان
# قيل إن يوسف الصديق عليه السلام لما خرج من السجن كتب على بابه: هذا قبر
~~الأحياء، وشماتة الأعداء، وتجربة الأصدقاء.
# على أن الإنسان يتعين عليه التفرس أولا، والتكهن (5) ليختار لحاجته من
~~ينهض بحملها، ويقوم بكلها؛ حتى تنزل من جانبه بالرحب، ويتلقاها بالبشر،
~~ويكون بها كفيلا، قال أبو الطيب (6): (من الطويل) PageV01P058
# ولم أرج إلا أهل ذاك ومن يرد ... مواطر من غير السحائب يظلم
# وإلا يكون قد أخطأ في التأمل قبل التأميل (1)، وأضاع الفراسة قبل
~~الافتراس، والناس يختلفون في الهمم، ويتفاوتون في القيم، قال أبو الطيب
~~(2): (من الكامل)
# ما كل من طلب المعالي نافذا ... فيها ولا كل الرجال فحولا
# ولهذا قال آخر (3): (من السريع)
# أملتهم ثم تأملتهم ... فلاح لي أن ليس فيهم فلاح
# ولا يبعد قول الطغرائي من قول الأرجاني (4): (من الطويل)
# فإن يك أعدائي علي تناصروا ... فما هو إلا من تخاذل خلاني
# ولم أدع للجلى صديقا أجابني ... ولم أرض خلا للوداد فأرضاني
# وقال آخر (5): (من الوافر)
# وإخوان تخذتهم دروعا ... فكانوها ولكن للأعادي
# وخلتهم سهاما صائبات ... فكانوها ولكن في فؤادي
# /* (6) ... وقالوا قد صفت منا قلوب ... لقد صدقوا ولكن من ودادي ...
~~وقالوا قد سعينا كل سعي ... لقد صدقوا ولكن في فسادي
# وقال ابن الرومي (7): (من الطويل)
# تخذتكم درعا حصينا لتدفعوا ... سهام العدى عني فكنتم نصالها
# وقد كنت أرجو منكم خير ناصر ... على حين خذلان اليمين شمالها
# فإن أنتم لم تحفظوا لمودتي ... ذماما فكونوا لا عليها ولا لها
# قفوا موقف المعذور عني بمعزل ... وخلوا نبالي للعدى ونبالها
# قال علقمة بن لبيد العطاردي (8) لابنه: يا بني إن نزعت بك إلى صحبة
~~الرجال حاجة فاصحب من إن صحبته زانك، وإن أصابتك خصاصة مانك، وإن قلت سدد
~~قولك، وإن صلت شدد صولك، وإن مددت يدك بفضل مدها، وإن بدت منك ثلمة سدها،
~~وإن رأى منك حسنة عدها، PageV01P059
# وإن سألته أعطاك، ms048 وإن سكت عنه ابتداك وإن نزلت بك إحدى الملمات (1)
~~واساك، من لا تأتيك منه البوائق، ولا تختلف عليك منه الطرائق، ولا يخذلك
~~عند الحقائق.
# قال الشارح: وذكرت بوصية علقمة لولده قول الفضل بن عبد الرحمن لرقية بنت
~~عتبة بن أبي لهب: انظري لي امرأة معروفة النسب، كريمة الحسب، فائقة الجمال،
~~مليحة الدلال، إن قعدت أشرفت، وإن قامت أضعفت، وإن مشت ترقرقت، تروع من
~~بعيد، وتفتن من قريب، تسر من عاشرت، وتكرم من جاورت، وتبد من فاخرت، ودودا
~~ولودا، لا تعرف أهلها، ولا تسر إلا بعلها، فقالت له: يا ابن العم، أخطب هذه
~~من ربك في الآخرة، فإنك لا تجدها في الدنيا.
# قال أبو موسى المكفوف لنخاس: اطلب لي حمارا ليس بالصغير المحتقر، ولا
~~بالكبير المشتهر، إن خلا الطريق تدفق، وإن كثر الزحام ترفق، لا يصدم بي
~~السواري، ولا يدخلني تحت البواري، إن أكثرت علفه شكر، وإن قللته صبر، وإن
~~ركبته هام، / (2) وإن ركبه غيرك نام، فقال له النخاس: اصبر أعزك الله، عسى
~~أن يمسخ القاضي حمارا فتصيب حاجتك.
# وعلى الصحيح فالكمال معدوم إلا في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولا بد
~~في الإنسان من لو ولولا، ومن كانت ماهيته متضادة فالنقص به أولى، وما سلك
~~الصواب صديق إلا ونكب، فلا تغتر، أي الرجال المهذب (3)،
# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها (4).
# ولو انتقدت بني الزما ... ن وجدت أكثرهم سقط (5)
# وقد هون الأمر في الصحبة مؤيد الدين الطغرائي رحمه الله في قوله (6): (من
~~الوافر)
# أخاك أخاك فهو أجل ذخر ... إذا نابتك نائبة الزمان
# وإن رابت إساءته فهبها ... لما فيه من الشيم الحسان
# تريد مهذبا لا عيب فيه ... وهل عود يفوح بلا دخان
# وقال أيضا وإن لم يكن من الباب (7): (من البسيط)
# غايظ صديقك تكشف عن ضمائره ... وتهتك الستر عن محجوب أسرار PageV01P060
# فالعود ينبيك عن مكنون باطنه ... دخانه حين تلقيه على النار
# وقال الشارح في شرط الصحبة: (من المتقارب)
# صديقك مهما جنى غطه ... ولا تخف شيئا إذا أحسنا (1)
# وكن كالظلام مع النار إذ ... يواري ms049 الدخان ويبدي السنا
# قال الشارح: وكأني بالطغرائي وقد جر هذا الصاحب فانجزم، وطلب إقباله على
~~النصرة له فانهزم، وسامه الوقوع على المساعدة فتعلى، ورام النجدة منه فقرأ
~~عبس وتولى.
# سأل أبو جعفر المنصور بعض الخوارج فقال له: أخبرني أي أصحابي كان أشد
~~إقداما في مبارزتك، فقال: ما أعرف وجوههم، ولكن أعرف قفاهم، فقل لهم يدبروا
~~اعرفك، أخذ ابن الرومي هذا المعنى، وزاده وزنا فقال: (من المنسرح)
# قرن سليمان قد أضر به ... شوق إلى وجهه سيتلفه
# كم يعد القرن باللقاء وكم ... يكذب في وعده ويخلفه
# /* (2) لا يعرف القرن وجهه ويرى ... قفاه من فرسخ فيعرفه
# تنام عني وعين النجم ساهرة ... وتستحيل وصبغ الليل لم يحل
# اللغة: النوم: معروف، والعين: حاسة الإبصار، والجمع أعين وأعيان وعيون،
~~وتصغيرها عيينة، النجم: الكوكب، ومتى أطلق فالمراد به الثريا، ساهرة: السهر
~~ضد النوم، تستحيل: الاستحالة التغير، والصبغ: اللون، تقول: صبغت الثوب
~~أصبغه، والصبغ بالكسر ما يصبغ به، فعلى هذا الصحيح في البيت صبغ بالفتح،
~~الليل: معروف.
# الإعراب: تنام: فعل مضارع، حذفت منه هنا الهمزة التي للاستفهام؛ لأن أصله
~~أتنام عني، وحذفها جائز في الضرورة، عني: جار ومجرور، وعين النجم: الواو
~~للابتداء، وعين مرفوع على أنه مبتدأ، والنجم مجرور بالإضافة، والإضافة هنا
~~معنوية، وهي مقدرة باللام، ساهرة: مرفوع على أنه خبر المبتدأ، والأحسن أن
~~تكون ساهرة منصوبة على الحال، والخبر محذوف، كما قرئ: [ونحن عصبة] (3)،
~~معناه ونحن نرى عصبة، وكذا يقدر هنا وعين النجم ترى ساهرة لأجلي، وتستحيل
~~علي، وهذا صبغ الليل يرى غير حائل، وفي تقديره هكذا توبيخ له؛ لكونه من ذوي
~~الحواس، وقد نام عنه، واستحال عليه، وهذان غير حاسين، ومع ذلك فقد سهرت عين
~~النجم ورئيت في حالة غير نائمة، ولم يستحل صبغ الليل رحمة ووفاء، وإذا جعلت
~~ساهرة خبرا لعين النجم، وصبغ مبتدأ، ولم يحل الخبر، وكانت الجملة في
~~الموضعين في تقدير الحال، ذهب معنى التقريع والتوبيخ الذي تقرر،
~~PageV01P061
# ويعود المعنى أتنام عني والحالة من النجم والليل كذا، وإن شئت قدرت عين
~~النجم خبرا، ms050 والمبتدأ محذوف تقديره وهذه عين النجم ساهرة، ويكون فيه معنى
~~زائد في التوبيخ؛ لأنك إذا قلت: أيخفى عليك ما أردت، والطفل قد فهمه،
~~ويستحيل: الواو عطفت الجملة الفعلية على مثلها، وهما تستحيل وتنام، وصبغ:
~~الواو للابتداء، وصبغ مرفوع إما أنه مبتدأ أو خبر مبتدأ محذوف، الليل:
~~مجرور بالإضافة /* (1)
# المعنوية، وهي مقدرة باللام، لم يحل: فعل مضارع مجزوم بلم، كان أصله
~~يحول، فاجتمع ساكنان، وهما الواو واللام، قال: وفي البيت سؤال، وهو أن
~~يقال: أين مفعول تستحيل؛ لأن الأصل استحال زيد على عمرو، ولأنه استفعال من
~~الإحالة، فالمفعول محذوف، وهو جار ومجرور متعلق بتستحيل، وحسن حذفه كونه
~~معلوما من سياق الكلام بقوله عني، إذا قال: أتنام عني علم أنه يقول:
~~وتستحيل علي، وموضع المحذوف النصب على المفعولية.
# المعنى: أتنام عني وهذه عين النجم تراها ساهرة لما أقاسيه وأكابده من
~~الفكر، وتستحيل علي وصبغ الليل كما تراه لم يحل، ولم يتغير، وفي هذا إدماج؛
~~لأنه أدمج في هذه العبارة أن الليل طويل عليه، لم ينسلخ من سواده إلى
~~الفجر، وما أحسن قول ابن الساعاتي (2): (من الخفيف)
# نمتم عن سهاد جفني ولا يعلم ما ضر ساهرا من ينام
# ما رعيتم حق الجوار وإن كا ن بأدنى الجوار يرعى الزمام
# وقال الآرجاني (3): (من الطويل)
# ولا تنكروا حق المشوق فإنما ... لنا وعليكم أنجم الليل تشهد
# أبيت نجي الهم في كل ليلة ... كأن بها طرفي طراف ممدد
# وقال ابن منقذ: (من الكامل)
# ولرب ليل تاه فيه نجمه ... فقطعته سهرا فطال وعسعسا (4)
# وسألته عن صبحه فأجابني ... لو كان في قيد الحياة تنفسا
# وله أيضا: (من الكامل)
# لما رأيت النجم ساه طرفه ... والقطب قد ألقى عليه سباتا (5)
# وبنات نعش في الحداد سوافرا ... أيقنت أن صباحه قد ماتا
# وقال الأرجاني (6): (من الكامل) PageV01P062
# لا أدعي جور الزمان ولا أرى ... ليلي يزيد على الليالي طولا
# لكن مرآة الصباح تنفسي ... للهم أصدأ وجهها المصقولا
# وأين صاحب الطغرائي من قول أبي الطيب (1): (من البسيط)
# لا أستزيدك فيما فيك من كرم ... أنا الذي نام ms051 إن نبهت يقظانا
# وله عذر في نومه واستحالته على الطغرائي؛ لأن هذا الصاحب سائر على مطايا
~~الراحة والأمن، [والطغرائي] (2) قد اقتعد في ذروة القلق، والجد والروع /*
~~(3) والطلب، وهيهات، بينهما فرق بعيد وبون، قد ضل من اعتقد أن الصاحب له
~~عون في الشدائد، يا ويل الشجي من الخلي، هان على الأملس ما لاقى الدبر، ومن
~~قول ابن قلاقس (4): (من السريع)
# يغيظني وهو على رسله ... والمرء في غيظ سواه حليم
# واستعارة العين للنجم في بيت الطغرائي من أحسن ما يكون، قال الأرجاني
~~(5): (من الخفيف)
# ثم خافت لما رأت أنجم اللي ... ل شبيهات أعين الرقباء
# وهو مأخوذ من قول الأول (6): (من الكامل)
# ما راعنا تحت الدجى شيء سوى ... شبه النجوم بأعين الرقباء
# ومن الألغاز في السماء والنجوم: (من المتقارب)
# وحسناء خرساء لا تنطق يروقك ملبسها الأزرق (7)
# وأحسن من كل مستحسن عيون لها في الدجى تبرق
# فهل تعين على غي هممت به ... والغي يزجر أحيانا عن الفشل
# اللغة: [الإعانة: المساعدة في الخير والشر، الغي: الضلال، تقول: غوى
~~بالفتح يغوى غيا وغواية، فهو غاو وغو، وأغواه غيره، فهو غوي، على فعيل،
~~الزجر: المنع والنهي، يقال: زجره وازدجره فانزجر وازدجر، أحيانا: الحين
~~الوقت، وجمعه أحيان، الفشل: الجبن، يقال: فشل بالكسر فشلا إذا جبن] (8)
~~PageV01P063
# [الإعراب] (1) الفاء: [قد تقدم الكلام عليها] (2)، هل: حرف استفهام، وهي
~~اخت أم، ولها صدر الكلام، تعين: فعل مضارع من أعان يعين إعانة، على غي: جار
~~ومجرور، هممت: فعل وفاعل، به: جار ومجرور، والغي: الواو للابتداء، والغي:
~~مبتدأ، وجملة يزجر من الفعل والفاعل خبر المبتدأ، أحيانا: ظرف زمان،
~~والعامل فيه يزجر، عن الفشل: جار ومجرور، عن للمجاوزة.
# المعنى: يقول لصاحبه: أتنام عني، وتستحيل علي، فهل لك أن تعين صاحبك على
~~غي هم به، وسيأتي تفسير هذا الغي ما هو فيما بعد، فإن الغي يمنع الإنسان في
~~بعض الأوقات من الجبن، وإعانة المرء صاحبه في الحق أمر مندوب إليه، قال
~~الله تعالى: [وتعاونوا على البر والتقوى] (3)، وهذا من الواجبات، وقال رسول
~~الله صلى الله عليه ms052 وسلم: والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه،
~~هذا في الأمور المباحة، فأما المحذورة فلا، ومن فعل شارك، وصار له كفل منه،
~~وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: أنصر أخاك ظالما أو مظلوما،
~~فقيل: يا رسول الله أنصره مظلوما، فكيف أنصره ظالما، قال: تحجبه عن الظلم،
~~فذلك نصرك إياه، وأما الجبن فأمر مذموم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لا تتمنوا لقاء العدو، وإذا لقيتموه فاثبتوا، واعلموا أن الجنة/* (4) تحت
~~ظلال السيوف، وفي كتاب أبي بكر إلى خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنهما:
~~احرص على الموت توهب لك الحياة، وقال عمر رضي الله تعالى عنه: الجرأة
~~والجبن غرائز يضعهما الله حيث يشاء، فالجبان يفر عن أهله وولده، والجريء
~~يقاتل عمن لا يؤوب إلى رحله، وقال خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه عند
~~موته: لقد لقيت كذا وكذا زحفا وما في جسدي / (5) موضع قيد [37 أ] شبر إلا
~~وفيه طعنة أو ضربة أو رمية، ثم ها أنا ذا أموت على فراشي حتف أنفي، فلا
~~نامت عيون الجبناء، ويدخل في قول الطغرائي إغراء المحبين من يألفونه
~~ويحبونه بالإقدام على الزيارة، وركوب الأخطار، وتهوين الخطب في الوصال،
~~ويتوصلون إلى ذلك بأنواع من سحر الكلام والمغالط التي يستعملها البلغاء في
~~الإغراء.
# إني أريد طروق الحي من إضم ... وقد حماه رماة الحي من ثعل PageV01P064
# اللغة: الطروق: هو المجيء بالليل، والحي: واحد من أحياء العرب، إضم: جبل،
~~قال الشاعر: وشمت برقا على الجرعاء من إضم (1)، حماة: منعة، رماة الحي: جمع
~~رام، وثعل: أبو حي من طي، وهو ثعل بن عمرو، أخو نبهان، وهم الذين عناهم
~~امرؤ القيس بقوله (2): (من الرمل)
# رب رام من بني ثعل ... مخرج كفيه في ستره
# وبنو ثعل مشهورون بإتقان الرمي، وقد أكثر الشعراء من نسبة ذلك إليهم، قال
~~ابن قلاقس (3): (من الوافر)
# وحي من كنانة قد رموني ... بما حوت الكنانة من سهام
# إذا انتضلوا وما ثعل أبوهم ... أتوك بكل رامية ورام
# ومن ms053 هذه القبيلة عمرو بن المسبح الثعلي (4)، الذي قدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن مائة وخمسين سنة، وكان أرمى العرب بالسهام، وإياه
~~عنى امرؤ القيس بقوله: رب رام من بني ثعل ... .
# قلت: وقد قال فيه أيضا: غادرون عمر أصحاب الفترات، ذكر ذلك ابن عبد
~~البرفي كتاب الاستيعاب، وهذا من جملة ما استشهد به ابن قتيبة في كتابه
~~طبقات الشعراء على قرب زمن امرئ القيس من زمن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأنه كان قبله بمقدار أربعين سنة.
# الإعراب: إن: إن واسمها، أريد: / فعل مضارع في موضع خبر إن، طروق: [37 ب]
~~منصوب على المفعول لأريد، والحي: مضاف إليه إضافة معنوية، من إضم: من هنا
~~لبيان الجنس، وقد حماه: هذه واو الحال، وقد حرف تقليل، حماه: فعل ماض،
~~والهاء في موضع نصب على المفعولية، من ثعل: من هنا لبيان الجنس أيضا.
# المعنى: يقول لصاحبه: الغي الذي طلبت إعانتك عليه وهو أني أريد طروق
~~الحي، [أي] النزول على إضم ليلا، وقد حماه رماة بني ثعل، وهم المقيمون في
~~الحي، فهل لك في الإعانة على السير إليهم، وقد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من طروق الرجل أهله ليلا ... [و] في ذلك فوائد، منها: استعداد المرأة
~~لزوجها بإصلاح شأنها، ومنها أن في طروقه ليلا PageV01P065
# التشويش على جيرانه بحركته [في] ذلك الوقت، ومنها غير ذلك، وهذه الحالة،
~~أعني كون الرماة يحمون الحي مما لا يهابه العشاق، ولا يصدهم عن زيارة
~~أحبابهم، ولا يمنعهم من الوصول إليهم، [لأنه قيل]: (من البسيط]
# علامة الحب أن يستصغر الخطر ... وأن يزور ونار الحرب تستعر (1)
# قال أبو الطيب (2): (من الطويل)
# يهون على مثلي إذا رام حاجة ... وقوع العوالي دونها والقواضب
# وقال ابن الساعاتي: (من الوافر)
# رعاك الله يا سلمى رعاك ... ودارك باللوى ذات الأراك (3)
# أخاف سيوف قومك من معد ... وما كانت بأقتل من هواك
# وقال أبو العلاء المعري (4): (من الطويل)
# أسير ولو أن الصباح صوارم ... وأسري ولو أن الظلام جحافل
# وللسراج الوراق: (من الكامل)
# أغنتهم تلك ms054 القدود عن القنا ... ونضوا عن البيض الصفاح الأعينا (5)
# وحموا طروق الحي حتى لم يكن ... مسرى الخيال إليه أمرا ممكنا
# يحمون بالبيض والسمر اللدان به ... سود الغدائر حمر الحلي والحلل
# اللغة: يحمون: يمنعون، البيض: جمع أبيض، وهو السيف، السمر: جمع أسمر، وهو
~~الرمح، اللدان: جمع لدن، وهو اللين، الغدائر: ضفائر الشعر، واحدتها غديرة،
~~الحلي: ما تتحلى به المرأة، والحلل: جمع حلة، إزار ورداء، ولا يسمى حلة حتى
~~يكون ثوبين.
# الإعراب: يحمون: فعل مضارع من حمى يحمي، الواو: ضمير الفاعلين، والنون:
~~علامة الرفع، بالبيض: الباء فيه للاستعانة، والسمر: الواو هنا عطفت اسما
~~على اسم، والسمر معطوف على المجرور، اللدان: صفة للسمر، والضمير في به يعود
~~إلى الحي، والباء هنا ظرفية بمعنى في، والمعنى يحمون في الحي سود الغدائر،
~~الغدائر: مجرور بالإضافة، وهو منصوب على أنه مفعول به ليحمون، حمر الحلي:
~~صفة لسود، بل صفة ثانية للمحذوف المقدر، وهو المفعول حقيقة، والحلي: مضاف
~~إليه، وإن شئت جعلته بدل كل من كل، أعني حمر الحلي بدل كل من سود الغدائر،
~~والحلل معطوف على الحلي. PageV01P066
# المعنى: هؤلاء الرماة الذين هم من بني ثعل يحمون بالبيض التي هي السيوف،
~~والسمر اللينة، التي هي الرماح أبكارا سود الضفائر، حمر الحلي والبرود،
~~يعني أن حليهن من الذهب الأحمر، ولباسهن من الحرير الأحمر.
# قال أبو الطيب (1): (من البسيط)
# من الجآذر في زي الأعاريب ... حمر الحلى والمطايا والجلابيب
# وقال أيضا (2): (من الطويل)
# بكل فلاة تنكر الإنس أرضها ... ظعائن حمر الحلي حمر الأيانق
# ومن قول الطغرائي أخذ ابن الساعاتي [قوله]: (من البسيط)
# من الظباء اللواتي لا ذمام لها ... من أين يعرفن رعي العهد والذمم (3)
# بيض الترائب سمر اللحظ يحجبها ... سود الذوائب حمر الحلي والنعم
# ولا شك أن اللباس الأحمر / يزيد الحسن رونقا، ويفيده روحنة، ويكسبه رونقا
~~آخر [38 ب] قال أبو حجيفة وهب بن عبد الله السوائي: ما رأيت ذا لمة سوداء
~~في حلة حمراء أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما قول الشاعر (4):
~~(من الطويل)
# هجان عليها حمرة ms055 في بياضها ... تروق به العينين والحسن أحمر
# فإنه عنى به الحسن في حمرة اللون مع البياض دون غيره من الألوان، قال
~~الحريري في درة الغواص: أمأ قولهم الحسن أحمر (5)، فإن معناه أنه [لا
~~يكتسب] ما فيه الجمال إلا بتحمل مشقة يحمار منها الوجه، كما قالوا للسنة
~~المجدبة حمراء، وكنوا عن الأمر المستصعب بالموت الأحمر، انتهى.
# قال الشارح: ويحتمل أن يكون المراد بقولهم الموت الأحمر أنه القتل الذي
~~فيه سفك الدم، قلت: وهذا في غاية البعد، بل كلامهم أعم من ذلك، فقد قالوا:
~~الفقر هو الموت الأحمر، والسبب فيه قوله عليه السلام: كاد الفقر أن يكون
~~كفرا، ومن قول الطغرائي قول أبي الطيب (6): (من الطويل)
# ديار اللواتي دارهن عزيزة ... بسمر القنا يحمين لا بالتمائم
# وقول أبي إسحاق الغزي: (من الوافر)
# وبورك في خيام قبيل سلمى وفي تلك المضارب والحجال (7) PageV01P067
# فما أوتادهن سوى المواضي ولا أطنابهن سوى العوالي
# وقال الأرجاني (1): (من الكامل)
# وقفا لصائدة الرجال بدلها ... وخفا جناية عينها الحوراء
# وتحدثا سرا فحول قبابها ... سمر الرماح يملن للإصغاء
# وقال السراج الوراق: (من الطويل)
# من البيض تمشي البيض حول خبائها شبيهة نومي ليس يأوي إلى جفني (2)
# غزالة أنس والرماح كناسها ومن حوله قوم يخالون كالجن
# لهم غيرة قد ساء بالطيف ظنها فضنوا عليها بالكرى خيفة الظن
# ولله در المجنون إذ يقول (3): (من الطويل)
# وحقكم لا زرتكم/ في دجنة ... من الليل تخفيني كأني سارق ... [39 أ]
# ولا زرت إلا والسيوف هواتف ... إلي وأطراف الرماح لواحق
# وبيت الطغرائي فيه من البديع التدبيج، وهو تفعيل من الدبج، وهو النقش
~~والتزيين، وأصل الديباج فارسي معرب، والتدبيج في البديع في مدح، أو ذم، أو
~~وصف، ألفاظ تدل على ألوان مختلفة، كقول ابن حيوس (4): (من الخفيف)
# إن ترد علم حالهم عن يقين ... فالقهم يوم نائل أو نزال
# تلق بيض الوجوه سود مثار ال ... نقع خضر الأكناف حمر النصال
# وأخذه ابن النبيه فقصر عنه في قوله (5): (من السريع)
# له بنان طافح بالندى ... فهن إما ديم أو بحار
# بيض الأيادي خضر ms056 روض الرضى ... حمر المواضي في العجاج المثار
# والطغرائي ذكر في بيته البيض والسمر والسود والحمر، وما أحسن قول القائل
~~(6): ... (من الكامل)
# الغصن فوق الماء تحت شقائق ... مثل الأسنة خضبت بدماء
# كالصعدة السمراء تحت الراية ال ... حمراء فوق اللأمة الخضراء PageV01P068
# الحديث المدبج عند علماء الحديث هو الذي يروي فيه الأقران بعضهم عن بعض،
~~وهو متقاربون في السن والإسناد، وربما اكتفى الحاكم أبو عبد الله فيه
~~بالتقارب في الإسناد إن لم يوجد التقارب في السن، وهو مراتب، ذكرها أهل
~~الحديث، فلا نطيل بذكرها.
# فسر بنا في ذمام الليل معتسفا ... فنفحة الطيب تهدينا إلى الحلل
# اللغة: الذمام: الحرمة، والاعتساف: افتعال من العسف، وهو الأخذ بغير
~~دليل، نفحة الطيب: رائحة نفح الطيب، تهدينا: ترشدنا، الحلل: جمع حلة [وهي
~~بيوت القوم] (1).
# الإعراب: الفاء للتعقيب، أي عقب كلامه بأن قال: فسر، أمره بالسير،
~~معتسفا: اسم فاعل، وهو منصوب على الحال، وصاحبها الضمير / المقدر في سر،
~~وهوأنت، [39 ب] والعامل فيها سر، فإن قيل: لأي شيء لم يقل معتسفين لأنهم
~~جماعة، أو معتسفين لأنهما اثنان قد شملهما السير، فالجواب أنه أراد أن يقول
~~لصاحبه: تقدم أنت وسر بنا إماما، واعتسف الأرض، ودعني مشغولا بما أنا فيه
~~من الفكر، وحديث النفس، ولا تخف؛ فنفحة الطيب التي تتضوع من أهل الحي تهديك
~~وتدلك على الطريق إليهم، فنفحة الطيب: الفاء هنا سببية، ونفحة مرفوع على
~~الابتداء، والطيب مجرور بالإضافة، تهدينا: فعل مضارع من هدى يهدي، فهو
~~ثلاثي مفتوح الأول، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء؛ لأنه معتل، لا يظهر
~~فيه الإعراب، إلى الحلل: محله النصب، لتعلقه بتهدينا.
# المعنى: فسر بنا في ذمام الليل فإنه يسترنا، واعتسف السير، ولا تركب
~~طريقا، ولا تخش الضلال عن طريق الحي، فإن له نفحة طيب من أهله ترشدك إلى
~~الحلة التي هم بها نزول، وهذا معنى لطيف، وتركيب دقيق، وقد جرت علدة
~~الشعراء [بأن يذكروا] (2) أن مواطن الحبيب وأماكنه تتضوع بأنواع الطيب،
~~وتأرج النسمات بنفحاته العطرية، قال محمد بن عبد الله النميري (3) في زينب
~~أخت ms057 الحجاج بن يوسف الثقفي: (من الطويل)
# تضوع مسكا بطن نعمان إن مشت ... به زينب في نسوة عطرات
# له أرج من مجمر الهند ساطع ... تطلع رياه من الكفرات
# ولما بلغ الحجاج أن النمري تغزل بأخته تهدده، وقال: لولا أن يقول قائل
~~لقطعت لسانه، فهرب إلى اليمن، ثم أنه استجار بعبد الملك بن مروان فأجاره
# فكتب له الحجاج فأمنه (4) / PageV01P069
# واستنشده حتى بلغ قوله: ولما رأت ركب النميري أعرضت (1)، قال له: وما كان
~~[40 أ] ركبك؟ قال: أربعة أحمرة، كنت أجلب عليها القطران، وثلاثة أحمرة
~~لصحبي تحمل البعر، فضحك الحجاج، وخلى سبيله.
# قال الشارح: وذكرت بقول الطغرائي قول أبي العلاء المعري (2): (من البسيط)
# الموقدون بنجد نار بادية ... لا يحضرون وفقد العز في الحضر
# إذا همى القطر شبتها عبيدهم ... تحت الغمائم للسارين بالقطر
# القطر هنا: العود، ومعناه أن هؤلاء الممدوحين يوقدون النار في الليل
~~ليهتدي الضيف بها إليهم، فإذا كان الغمام، ونزل القطر، وأطفأ النار، أمروا
~~عبيدهم أن يوقدوها بالطيب؛ ليشم الساري الرائحة؛ ليهتدي إليهم، وهذا معنى
~~غريب، وقول الطغرائي قول التهامي (3): (من الكامل)
# يتركن حيث حللن وهي لطيمة ... مما نثرن به العبير فطاحا
# يهدي ثراه إلى البلاد وربما ... حيت برياه الرياح رياحا
# وقال الأرجاني (4): (من الخفيف)
# بلغاني منازل الحي أسأل ... ها متى فارقت دماها الغيدا
# واستدلا على الحمى نشر مسك ... من مجر الحسان فيه البرودا
# والأصل في هذا كله قول أبي الطيب (5): (من الطويل)
# ولو أن ركبا يمموك لقادهم ... نسيمك حتى يستدل به الركب
# وقال الآخر: (من السريع)
# إن جاء من يبغي لهم منزلا ... فقل له يمشي ويستنشق (6)
# وقال مسلم بن الوليد (7): (من الطويل)
# أرادوا ليخفوا قبره عن عدوه ... فطيب تراب القبر دل على القبر
~~PageV01P070
# فالحب حيث العدى والأسد رابضة ... حول الكناس لها غاب من الأسل (1)
# اللغة: الحب بالكسر: الحبيب، يقال للمذكر والمؤنث بلفظ واحد، وبالضم /
~~المحبة [40 ب] العدى بكسر العين: الأعداء، وهو جمع لا نظير له، قال ابن
~~السكيت: لم يأت فعل من النعوت إلا حرف واحد، يقال: هؤلاء قوم عدى، ms058 وأنشد:
~~(من الطويل)
# إذا كنت في قوم عدي لست منهم ... فكل ما علفت من خبيث وطيب (2)
# ويقال: قوم عدى وعدى بالضم والكسر، مثل سوى وسوى، الأسد: جمع أسد، ويجمع
~~على أسد وأسود، وأسد وآساد، رابضة: باركة، كما تبرك الإبل، حول: يقال: قعد
~~حوله وحواليه، الكناس: موضع الظبي، الغاب: مكان الأسد، الأسل: هنا الرماح.
# الإعراب: فالحب: مبتدأ، والخبر محذوف، تقديره مستقر، حيث: ظرف مكان مبني
~~على الضم، وهو في موضع النصب، والعامل فيه مستقر، وقد سد مسد الخبر، العدى:
~~مبتدأ، والأسد معطوف عليه، من عطف النسق، رابضة: خبر عن المبتدأ المعطوف،
~~حول: منصوب على الظرفية، لها: جار ومجرور، وهو خبر مقدم، لأن المبتدأ نكرة،
~~وهوغاب، وقوله: لها غاب من الأسل في موضع رفع صفة للأسد.
# المعنى: حبيبي مكانه حيث الأعادي، والأسود رابضة حول كناسه، وللأسود غاب
~~من الرماح.
# قال الشارح: ولو كان لي في البيت حكم لقلت: فالحب حيث العدى كالأسد
~~رابضة؛ لأنه ينتهي إلى أن يقول: حول الكناس لها غاب من الأسل، والأسل هي
~~الرماح (3) التي أراها في البيت، والرماح مما يختص بالأناسي، لا بالأسود،
~~وأيضا الأسود فما من شأنها الإلف بالناس؛ لتكون حولهم، قال: فإن قلت أراد
~~بالأسود العدى؛ وذلك لأنهم في الناس كالأسد، فأطلق ذلك عليهم مجازا،
~~فالجواب لايتأتى له ذلك، وهو قد عطف الأسد على العدى، والعطف يدل على
~~المغايرة، ووصف / المحبوب بأن الأعادي محيطون به، وحولهم [41 أ] الأسل أبلغ
~~في المنع والتحصن من الأسد، لأن الإنسان أبلغ في الحرص والاحتراز من الأسد
~~لأنه ذو عقل وتفكر، وإنما الأسد بطشه شديد، وعلى الجملة فإن الطغرائي وصف
~~محبوبه بأته مصون محجب، لا سبيل إلى الوصول إليه والحالة هذه، كما قال
~~[ابن] الخياط الدمشقي (4): (من الطويل) PageV01P071
# ومحتجب بين الأسنة معرض ... وفي القلب من إعراضه مثل حجبه
# وقال ابن القيسرلني (1): (من الطويل)
# وفوق مرادي من مراد عقائل ... تبيت المذاكي القب سجف قبابها
# وما أحسن قول ابن خفاجة: (من الطويل)
# لقد جبت دون الحي كل تنوفة ... يحوم بها نسر السماء ms059 على (2) وكر
# وخضت ظلام الليل يسود فحمه ... ودست عرين الليث ينظر عن جمر
# وجئت ديار الحي والليل مطرف ... منمنم ثوب الأفق بالأنجم الزهر
# أشيم بها برق الحديد وربما ... عثرت بأطراف الثقفة السمر
# فلم ألق إلا صعدة فوق لامة ... فقلت قضيب قد أطل على نهر
# ولا شمت إلا غرة فوق أشقر ... فقلت حباب يستدير على خمر
# فسرت وقلب البرق يخفق غيرة ... هناك وعين النجم تنظر عن شزر
# وقال (3): (من الطويل)
# وليل طرقت المالكية تحته ... أجد على حكم الشباب مزارا
# فخالطت أطراف الأسنة أنجما ... ودست لهالات البدور ديارا
# واعلم أن بيت الطغرائي ذكر فيه أن الرقيب ملازم لمحبوبه، ولا شك أن
~~ملازمته الرقيب أمر يضني، ومرض يفري الحشا ويفني، والمحبون ابتلوا به
~~قديما، ورعوا به روض المحبة هشيما، وأرى أن الرقيب هو المبتلى، وصاحب السهر
~~والتعب، على أنه ما عشق ولا سلا، وذلك لأن العاشق يجد في الغرام لذة عليه
~~عائدة، والرقيب / ضاع زمانه [41 ب] وذاب فؤاده بلا فائدة، ولهذا قال ابن
~~رشيق: (من الطويل)
# تأذى بلحظي من أحب وقال لي ... أخاف من الجلاس أن يفطنوا بنا
# وقال إذا كررت لحظك دونهم ... إلي فما يخفى دليل مريبنا
# فقلت بلينا بالرقيب فقال ما ... بلينا ولكن الرقيب بلي بنا
# وما ألطف قول ابن المعتز (4): (من الخفيف)
# وا بلائي من محضري ومغيبي ... من حبيب مني بعيد قريب
# لم ترد ماء وجهه العين إلا ... شرقت قبل ريها برقيب PageV01P072
# وبالغ القائل في ملازمة الرقيب (1): (من الخفيف)
# أنا والحب ما خلونا ولا طرفة ... عين إلا علينا رقيب
# ما اجتمعنا بحيث إن لم يكن لده ... ر بأني اقول انت الحبيب
# بل خلونا بقدر ما قلت أنت الح فوافى فقلت كيم الطبيب
# قال الشارح: وما ترك هذا الشاعر غاية لمن بعده في الظرف، وتذكرت من هذه
~~المادة ما ذكره الحريري في درة الغواص قال: حكى لي أبو الفتح عبدوس بن محمد
~~الهمداني حين قدم البصرة حاجا في سنة أربع وستين وأربعمائة أن الصاحب أبا
~~القاسم بن عباد رأى أحد ms060 ندمائه متغير السحنة، فقال: ما الذي بك؟ قال له
~~الصاحب قه، فقال له النديم وه، فاستحسن الصاحب ذلك، وخلع عليه.
# قيل إن بعض الظرفاء سمع امرأة حسناء وقد أتت إلى جانب نهر تقول: يا جارية
~~أين أضع رجلي، فقال: على كتفي، فقالت له، بخفي، فقال لها: رقبة زوجك، فقالت
~~له: [من أين]
# خرجت: فقال لها: من بيتك، فقالت له: مصفوع، فقال لها: على تهمة بك، فقالت
~~له: وأنت بريء، فانقطع. قال الطغرائي رحمه الله:
# نؤم ناشئة بالجزع قد سقيت ... نصالها بمياه الغنج والكحل
# اللغة: نؤم: أي نقصد، ناشئة: مؤنثة ناشئ، الجزع: منعطف الوادي / النصال:
~~[42 ب] نصل، وهو نصل السيف والسهم، ويجمع على نصول، مياه: جمع ماء، والغنج:
~~معروف، والكحل: سواد يعلو جفن العين.
# الإعراب: نؤم: فعل مضارع مرفوع، وفاعله مستتر، أي نحن، ناشئة: مفعول به،
~~وهو صفة لموصوف محذوف تقديره نؤم فتاة ناشئة، وهذا جائز، نطق القرآن به
~~كثيرا، كقوله تعالى: [ثم يرم به بريئا] (2) أي شخصا، بالجزع: موضعه نصب بما
~~في ناشئة من معنى الفعل، والباء هنا ظرفية، قد: حرف توقع، سقيت: فعل مغير
~~لما لم يسم فاعله، نصالها: مفعوله (3)،والضمير في موضع جر بالإضافة، بمياه
~~الغنج: متعلق بسقيت، والباء هنا زائدة، كما في قوله تعالى: [ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة] (4) والكحل: معطوف على الغنج، والجملة في قوله قد
~~سقيت إلى آخره في محل نصب على الصفة لناشئة. PageV01P073
# المعنى: نقصد فتاة أو فتيات بمنعطف الوادي، ونصالها التي تحمى بها قد
~~سقيت بمياه الغنج والكحل، وهذا معنى قد أولع الشعراء به، وأكثروا منه، قال
~~أبو الشيص (1): (من الكامل)
# يرمين ألباب الرجال بأسهم ... قد راشهن الكحل والتهديب
# وقال ابن سناء الملك (2) من أبيات: (من الطويل)
# لها ناظر يا حيرة الظبي إذ رنا ... به كحل ناداه يا خجلة الكحل
# وأثقلها الحسن الذي قد تكاثرت ... ملاحته حتى تثنت من الثقل
# وقال بشار بن برد (3): (من الوافر)
# إذا قامت لحاجتها تثنت ... كأن عظامها من خيزران
# والخفة أمر يطلب في كل شيء يستحسن، أنشد ms061 الشيخ علاء الدين الباجي رحمه
~~الله لنفسه: (من الوافر)
# رثى لي عذلي إذ عاينوني ... وسحب مدامعي مثل العيون (4)
# وراموا كحل عيني، قلت: كفوا ... فأصل بليتي كحل العيون
# وفي بيت الطغرائي من أنواع البلاغة الكناية، ولا شك أنها أبلغ من
~~التصريح، وأوقع في النفوس، ألا ترى أن قولك: بعيدة مهوى القرط أبلغ من قولك
~~طويلة العنق، وامرؤ القيس أبرع الناس في الكناية، كان الناس يقولون أسيلة
~~الخد، حتى جاء فقال أسيلة مجرى الدمع إلى غير ذلك مما اخترعه، وما أحسن قول
~~معين الدين بن لؤلؤ: (من الكامل)
# لم أنسه إذ قال أين تحلني ... حذرا علي من الخيال الطارق (5)
# فأجبته قلبي فقال تعجبا ... أرأيت عمرك ساكنا في خافق
# وقال آخر (6): (من مجزوء الكامل)
# وحللت قلبا خافقا ... يا ساكنا في غير ساكن
# قد زاد طيب أحاديث الكرام بها ... ما بالكرائم من جبن ومن بخل
# اللغة: أحاديث: جمع حديث على غير قياس، الكرام: جمع كريم، والكرائم: جمع
~~كريمة، الجبن: ضد الشجاعة. وما أحسن قول ابن النقيب: (من الطويل)
# أقول وقد شنوا إلى الحرب غارة ... دعوني فإني آكل الخبز بالجبن (7)
~~PageV01P074
# والبخل: ضد الكرم.
# الإعراب: طيب: مفعول به، أحاديث: مضاف إلى المضاف الثاني، بها: بمعنى عن،
~~وما هنا اسم ناقص بمعنى الذي، وبالكرائم: جار ومجرور، والباء هنا للإلصاق،
~~وهذا الجمع لا يقع على هذه الصيغة إلا للمؤنث، وشذ منه ثلاثة جموع، وهي:
~~فوارس، وهوالك، ونواكس، من جبن: من لبيان الجنس، ومن بخل: معطوف عليه.
# المعنى: قد زاد طيب الأحاديث من الكرام إذا ما تسامروا، وما يوجد من
~~النساء الكرائم من الجبن والبخل، وهاتان الصفتان محمودتان في النساء،
~~مذمومتان في الرجال؛ لأن المرأة إذا كانت فيها شجاعة ربما كرهت بعلها
~~فأوقعت به فعلا أدى إلى /هلاكه، وتمكنت من [43 أ] الخروج من مكانها على ما
~~تراه؛ لأنها لا عقل لها يمنعها مما تحاوله، وإنما يصدها عما يقتضيه عقلها
~~الجبن الذي عندها، والخوف، فإذا لم يكن لها مانع من الجبن، أقدمت على كل
~~قبيح، وتعاطت ما تختاره إقداما ms062 منها على ما يأمرها به الشيطان،
# وقصة شرحبيل بن الخريت مع زوجته مية بنت عمرو بن مسعود مشهورة، ملخصها
~~أنها كانت نائمة إلى جنبه في الفراش، فأقبل أسود سالخ (1) فاتح فاه لينهشه،
~~والسراج يزهر (2)، فأخذت بحلقه وخنقته إلى أن مات، وتركته تحت الفراش ميتا،
~~فلما أصبح أبوه وأمه أتيا إليه ليوقظانه، وكانا يفعلان ذلك تعظيما له
~~فأخرجت السالخ إليهما ميتا، فقالا: من قتل هذا، فقالت: أنا قتلته، ولو كان
~~أشد من هذا قتلته، فقال أبوه: يا شرحبيل خل عنها، فهي وأبوها للرجل أقتل،
~~فطلقها مكرها. وإذا كانت المرأة سمحة جادت بما في يدها، فأضر ذلك بحال
~~زوجها، ومتى علم منها الجود بما يطلب منها ربما حصل الطمع فيها بأمر آخر
~~وراء ذلك، ولهذا جاء في القرآن العظيم: [لا تخضعن بالقول فيطمع الذي في
~~قلبه مرض] (3)، ولأن المرأة ربما جادت بالشيء في غير محله، قال الله تعالى:
~~[ولا تؤتوا السفهاء أموالكم] (4) قيل: النساء والصبيان، وبالجملة فما أحد
~~من العقلاء حمد كرم المرأة، ولا شجاعتها، وما أحسن قول الغزي: (من البسيط)
# غريرة تخطف الأبصار شاخصة ... من حولها ببروق البيض والأسل (5)
# تنمى إلى القوم جادوا وهي باخلة والجود في الخود مثل الشح في الرجل
# تبيت نار الهوى منهن في كبد ... حرى ونار القرى منهم على القلل
~~PageV01P075
# / اللغة: تبيت: تمسي، النار: معروفة، الهوى، مقصور: ميل النفس، الكبد:
~~[43 ب] معروفة، حرى: مؤنث حار، القرى: الضيافة، القلل: جمع قلة، وهي أعلى
~~الجبل.
# الإعراب: تبيت: فعل مضارع، نار الهوى: اسم بات، ومضاف إليه، والجار
~~والمجرور في كبد سد مسد الخبر الذي لبات، لأنها من أخوات كان، حرى: مجرور
~~على الصفة لكبد، ونار القرى، عاطف ومعطوف، ومضاف، على القلل: على هنا
~~للاستعلاء، والجار والمجرور متعلق بمحذوف، وقال في النار الثانية منهم؛ لأن
~~الضمير يعود إلى رجال الحي الذين جعلهم عدى كالأسد.
# المعنى: إن هذا الحي الذي أريد طروقه له ناران: نار نسائه التي تبيت في
~~كبدى حرى، ونار رجاله تبيت في القرى مضرمة على القلل، وهذا في ms063 غاية المدح
~~لهذا الحي لأن نساءه حسان، ورجاله كرام، وقوله: في كبد حرى منكرا نكتة،
~~كأنه قال: نار نسائه في كبد واحدة، وهي كبدي؛ لأنهن غير مبتذلات لمن يراهن،
~~فما يشاركني في محبتهن أحد، ونار قراهم على القلل تبدو لكل ناظر، وقد جمع
~~بين وصف الرجال ووصف النساء في بيت واحد، وهو من البلاغة، ومن هذا قول ابن
~~الساعاتي: (من الكامل)
# يا ممية الحي الحسان جفانه ... لله ما صنعت بنا جفناك (1)
# أغنت لحاظك عن ظبات سيوفهم ... فيها بلغت من القلوب مناك
# يقتلن أنضاء حب لا حراك بها ... وينحرون كرام الخيل والإبل
# اللغة: أنضاء: جمع نضو، وأراد به جماعة العشاق الذين أسقمهم الهوى / [44
~~أ] ... وأنحلهم، ولهذا أضافهم إلى الحب، والحب: معروف، فإذا أفرط في الحب
~~انتقل من المحبة إلى العشق، فالعشق محبة مفرطة، وليس بإفراط المحبة كما قال
~~بعضهم، فيكون أخص من المحبة، لأن كل عشق محبة، من غير عكس، قال صاحب
~~الريحان والربعان: الحب أوله الهوى، ثم العلاقة، ثم الكلف، ثم الوجد، ثم
~~العشق، وهو مقرون بالشهوة، والحب والمقة من الله، والعشق عند الأطباء من
~~جملة أنواع الماليخوليا، تغير الظنون والفكر من المجرى الطبيعي إلى الفساد،
~~ورسموا العشق بأنه مرض وسواسي يجلبه المرء إلى نفسه بتسليط فكرته على
~~استحسان بعض الصور، والشمائل، وقال أرسطو: العشق عبارة عن عمى العاشق عن
~~عيوب المعشوق.
# قلت: ويؤيد ذلك من السنة قوله عليه السلام: حبك الشي يعمي ويصم، وقول
~~الشاعر (2): (من الطويل) PageV01P076
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
# ثم اعلم أن قول أرسطو المذكور هو خاصة من خواص العشق، والتحقيق أن العشق
~~أعم من ذلك، لأن الرئيس أبا علي بن سينا في رسالته في العشق [ذكر] أنه سار
~~في جميع الموجودات المجردات، والفلكيات، والعنصريات، والمعدنيات،
~~والنباتات، والحيوانات، حتى أن أرباب الرياضة قالوا: الأعداد المتحابة،
~~واستدركوا ذلك على إقليدس، فقالوا: فاته ذكر ذلك، ولم يذكره، وهي المائتات،
~~والعشرون، عدد زائد أجزاؤه أكثر منه، وإذا جمعت كانت مائتين وأربعة
~~وثمانين، ms064 بغير زيادة ولا نقصان، والمائتان والأربعة والثمانون عدد ناقص،
~~أجزاؤه أقل منه، وإذا جمعت كانت جملتها مائتين وعشرين/ فكل [من] [44 ب]
~~العددين المتحابين أجزاؤه ثل الآخر، بيان ذلك أن العدد التام هو الذي إذا
~~اجتمعت أجزاؤه البسيطة الصحيحة كانت مثله وهو ستة؛ فإن أجزاءها البسيطة
~~الصحيحة إنما هي النصف وهو ثلاثة، والثلث وهو اثنان، والسدس وهو واحد،
~~ومجموع ذلك ستة، والعدد الناقص ما إذا اجتمعت أجزاؤه البسيطة الصحيحة كانت
~~جملتها أقل منها، وهو ثمانية، فإنما أجزاؤها إنما هي النصف، وهو أربعة،
~~والربع وهو اثنان، والثمن وهو واحد، ومجموع ذلك سبعة، وهي أقل من العدد
~~المذكور، والعدد الزائد ما إذا اجتمعت أجزاؤه زادت عليه وهو اثنا عشر، فإن
~~له النصف ' وهو ستة، والثلث وهو أربعة، والربع وهو ثلاثة، والسدس وهو
~~اثنان، ونصفه (1)
# وهو واحد، ومجموع ذلك ستة عشر، وهو يزيد على الأصل، فالمائتان والعشرون
~~لها نصف، وربع، وخمس، وعشر، ونصف عشر، وجزء من أحد عشر، وجزء من اثنين
~~وعشرين، وجزء من أربعة وأربعين، وجزء من خمسة وخمسين، وجزء من مائة وعشرة،
~~وجزء من مائتين وعشرين، وجملة ذلك من الأجزاء البسيطة مائتان وأربعة
~~وثمانون [وهي] ليس لها إلا نصف، وربع، وجزء من أحد وسبعين، وجزء من مائة
~~واثنين وأربعين، وجزء من مائتين وأربعة وثمانين، فقد ظهر بهذا المثال تحاب
~~العددين، وأصحاب الخواص يزعمون أن لذلك خاصية عجيبة في المحبة إذا جعل هذا
~~العدد الأقل، والعدد الأكثر في شيء من المأكول، وأكل المحب الأكثر، وأطعم
~~الأقل لمن يريد محبته (2)، ويجمع هذين العددين قولك: فرد كر.
# قال الشارح: وكنت قد بخلت بهذه الفائدة أن أودعها هذا الكتاب، ثم رأيت
~~إثباتها فيه، قال: وقد وصف الله تعالى نفسه بالمحبة / فقال [يحبهم ويحبونه]
~~(3)، وأما العشق فلم يرد [45 أ] PageV01P077
# في لسان الشرع، قال الفضيل بن عياض: لو رزقني الله دعوة مجابة لدعوت الله
~~بها أن يغفر للعشاق، فإن حركتهم اضطرارية لا اختيارية، وما أحسن قول القائل
~~(1): (من الوافر)
# وكم في الناس من حسن ولكن ... عليك ms065 لشقوتي وقع اختياري
# يقال: إن بعض العرب قال لرجل من بني عذرة ما لأحدكم يموت عشقا في هوى
~~امرأة ألفها، إنما ذلك ضعف نفس، ورقة وخور تجدونه فيكم يا بني عذرة، فقال:
~~أما والله لو رأيتم الحواجب الزج، فوق النواظر الدعج، تحتها المباسم الفلج؛
~~لاتخذتموها اللات والعزى.
# رجعنا إلى كلام الطغرائي، لا حراك بهم: الحركة ضد السكون، وينحرون:
~~يذبحون، كرام الخيل والإبل: هي الأصائل.
# الإعراب: يقتلن: فعل مضارع، والنون نون الإناث، ومن شأن الفعل المضارع
~~إذا اتصلت به [هذه] النون [أن] يبنى على السكون، أو نون التوكيد بني على
~~الفتح، أنضاء: مفعول يقتلن، والفاعل فيه ضمير مستتر يرجع إلى نساء الحي،
~~وحب: مضاف إليه، لا حراك: لا هذه لا التي لنفي الجنس، وحراك اسمها،
~~وينحرون: الواو عاطفة جملة فعلية على مثلها، كرام: مفعول ينحرون، والخيل
~~والإبل: مضافان إضافة معنوية، والواو في والإبل عطفت الاسم على الاسم،
~~وكأنه قال: ينحرون كرام الخيل، وكرام الإبل، وأنث الضمير في يقتلن، وذكره
~~في ينحرون؛ لأنه في الأول ضمير نساء، وفي الثاني ضمير الرجال، كما قال في
~~منهن ومنهم في البيت الأول.
# المعنى: إن هذا الحي / نساؤه يقتلن العشاق الذين أسقمهم الهوى، وأنحلهم،
~~فما لهم [45 ب] حركة البتة، ورجاله ينحرون للأضياف كرام الخيل، وكرام
~~الإبل، فمعناه معنى البيت الذي تقدم، وهو بليغ لأنه جمع في البيت الواحد
~~بين مدح الرجال ومدح النساء على ما تقدم أولا، وقدم الخيل لأنها أشرف من
~~الإبل، وقد وصف أهل هذا الحي بما هو أعلى صفات المدح؛ لأن الحسن كلما كان
~~بارعا كلما زاد المحب هلاكا، والكرم غايته أن ينحر للضيف الخيل والإبل،
~~بخلاف ما ينحر فيه دون ذلك من الضأن والمعز، وأما الضيف فقد أوجب النبي صلى
~~الله عليه وسلم حقه، فقال: ليلة الضيف حق واجب (2)،
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم ضيفه. والضيافة ثلاثة أيام، فما زاد فهو صدقة، ولا يحق له أن يثوي
~~عنده حتى يخرجه، وفي رواية ms066 حتى يؤثمه، قالوا يارسول الله كيف يؤثمه، قال:
~~يقيم عنده ولا شيء عنه يقريه، وقد أجمع المسلمون على تأكيد الضيافة
~~PageV01P078
# وأنها من متأكدات الإسلام، قال الشافعي، ومالك، وأبو حنيفة، والجمهور،
~~رضي الله عنهم: هي سنة ليست بواجبة، وقال الليث، وأحمد رضي الله عنهما: هي
~~واجبة يوما وليلة على أهل البادية، والقرى دون أهل المدن، وتأول الجمهور
~~هذه الأحاديث على الاستحباب كحديث غسل الجمعة واجب على كل محتلم، أي متأكد
~~الوجوب، حكي عن الأبرش الكلبي أنه كان عنده ضيف، فقام الضيف يصلح المصباح،
~~فقال له: مه ليس من المروءة أن / يستخدم الضيف، وكذلك اتقق لعمر بن عبد
~~العزيز مع رجاء بن حيوة. ... [46 أ]
# يشفى لديغ العوالي في بيوتهم ... بنهلة من غدير الخمر والعسل
# اللغة: لدغته العقرب تلدغه لدغا فهو ملدوغ ولديغ، العوالي: الرماح،
~~النهلة: الشربة الواحدة، والمنهل: المورد، والغدير: القطعة من الماء،
~~الخمر: معروف، والعسل: يذكر ويؤنث، وهو مجاج النحل.
# الإعراب: يشفى: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله، لديغ: فاعله، العوالي:
~~جمع عالية، وموضعها جر بالإضافة، والضمير في بيوتهم يعود على رجال الحي،
~~والجار والمجرور في موضع جر بالإضافة، بنهلة: الباء هنا للاستعانة، والجار
~~والمجرور يتعلق بيشفى، ويصلح أن يكون حالا، من غدير: من هنا لبيان الجنس،
~~وتكون للتبعيض، وغدير هنا مفعول؛ لأنه يغادر من السيل في الأودية.
# المعنى: إن هؤلاء القوم من وصفهم أن لديغ العوالي الذي طعن يشفى بشربة
~~واحدة من غدير الخمر والعسل، وقوله: لديغ العوالي الملدوغ، حقيقة في
~~العقرب، مجازا في غيره، وقوله: بشربة من غدير الخمر والعسل هو كناية عن
~~رضاب الفتيات اللاتي تقدم ذكرهن، شبه ريقهن بالخمر والعسل، وإلا لو حمل على
~~حقيقته كذبه الحس؛ لأن الذي يطعن بالرمح لا يشفى بشرب العسل والخمر، ولهذا
~~عكس قول القائل (1): (من الكامل)
# سكران سكر هوى وسكر مدامة ... فمتى إفاقة من به سكران
# أي لا إفاقة له، ولا إقالة من عثرته ما دام متصفا بهذا الوصف، واعلم أن
~~للشعراء ألفاظا صارت بينهم حقائق عرفية، وإن كانت ms067 في الأصل مجازا؛ لكثرة
~~دورانها في كلامهم، وتعاطيهم استعمالها؛ لأنهم ألفوا ذلك من تداولها
~~وتكرارها على ألسنتهم، ومسامعهم، فمن / ذلك الغصن إذا أطلقوه فهموا منه
~~القوام، والكثيب إذا أطلقوه فهموا منه الردف [46 ب] والورد إذا أطلقوه
~~فهموا منه الوجنة، والأقاح إذا أطلقوه فهموا منه الثغر، والراح إذا أطلقوه
~~فهموا منه الريق، والنرجس إذا أطلقوه فهموا منه العيون، وكذا السيوف والسهم
~~والسحر، فإذا أطلقوا الآس أو البنفسج أو الريحان فهمو منه العذار، كل هذه
~~الأشياء انتقلت من PageV01P079
# وضعها الأصلي، وصارت حقايق عرفية، نقلها الاصطلاح إلى هذه الأشياء، قال
~~ابن المعتز (1): (من الكامل)
# ومهفهف ألحاظه وعذاره ... يتعاضدان على قتال الناس
# سفك الدماء بصارم من نرجس ... كانت حمائل غمده من آس
# وقال آخر (2): (من الوافر)
# وليلة بتها من ثغر حبي ... ومن كأسي إلى فلق الصباح
# أقبل أقحوانا في شقيق ... وأشربها شقيقافي أقاحي
# وهو من قول المطوعي (3): (من الوافر)
# ومعسول الشمائل قام يسعى ... وفي يده رحيق كالحريق
# فأسقاني عقيقا حشو در ... ونقلني بدر في عقيق
# وقال ابن النبيه (4): (من الطويل)
# رضابك راحي آس صدغك ريحاني ... شقيقي جنى خديك جيدك سوساني
# وبين النقا والبدر تهتز بانة ... لها ثمر من جلنار ورمان
# وذكر الطغرائي الشفاء بالعسل والخمر لوجهين، الأول لما جاء في قوله
~~تعالى: [يسألونك عن الخمر والميسر] (5) الآية، قال أصحاب التفسير: إن العرب
~~كانت إذا غلبت في الميسر مهما خرج لأحدهم تصدق به على الفقراء والمحاويج،
~~ويعيبون على من لا يفعل ذلك، ويسمونه البرم، ومذهب الشافعي رضي الله عنه لا
~~يجوز التداوي بالخمر، ولا يجوز أن يستعمل إلا لإساغة اللقمة للمغصوص خاصة /
~~ومذاهب لبعلماء في النبيذ، والقليل من [47 أ] الخمر معروفة، فلا نطيل
~~بذكرها، الوجه الثاني لما جاء في قوله تعالى: [يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس] (6) قال مجاهد: المراد أن القرآن فيه شفاء للناس،
~~والصحيح أن المراد بها العسل، لأن الضمير يعود إلى أقرب مذكور، وهو الشراب،
~~وعن ابنمسعود رضي الله عنه أن العسل شفاء من كل داء، والقرآن ms068 شفاء لما في
~~الصدور، وروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: إن أخي يشكو بطنه، فقال: اذهب واسقه عسلا، فقال: قد سقيته
~~فلم يغن عنه، فقال عليه السلام: اذهب واسقه عسلا، قال: قد سقيته فلم يغن
~~عنه شيئا، فقال: صدق الله، وكذب PageV01P080
# بطن أخيك، فسقاه فبرئ كأنما ذل من عقال، وحملوا قوله عليه السلام: صدق
~~الله، على قوله تعالى [فيه شفاء للناس]، وقوله صلى الله عليه وسلم: وكذب
~~بطن أخيك، أنه علم بنور الوحي أن ذلك العسل سيظهر نفعه، فلما لم يظهر نفعه
~~في الحال كان على بينة من شفائه، فقال: كذب بطن أخيك.
# فإن قيل: كيف يكون العسل شفاء للناس، وهو مضر بالصفراء، مهيج للمرارة؟
~~فالجواب أنه تعالى لم يقل شفاء لكل الناس، ويكفي منه أن كل معجون مركب لم
~~يكن تمامه إلا بالعسل، والأشربة المتخذة منه للأمراض البلغمية عظيمة النفع،
~~فقد حصل فيه شفاء للناس، وذهب قوم من أهل الجهالة أن المراد بهذه الآية أهل
~~البيت.
# وهذا المعنى الذي في بيت الطغرائي حسن، كأنه يقول إن الذي يطعن بالرماح
~~متى ارتشف شربة واحدة من ريق هذه الفتيات اللاتي في الحي شفي، وذهب عنه
~~الألم، إما لآنه يذهل عن الألم / بلذة يجدها في رشف ريقهن، وإما بالخاصية
~~التي في العسل، والأول [47 ب] أشعر وأغزل، وقد اشتهر تشبيه الريق عند
~~الشعراء بالراح والعسل، قال عرقلة (1):
# (من الخفيف)
# بابلي اللحاظ في كل عضو ... لي من قوس حاجبيه سهام
# حرموا ريقه علي ولكن ... صدق الشرع ما تحل المدام
# وقال أبو إسحاق الصابئ: (من الرمل)
# بأبي مبسم إذا لاح أهدي بردا ينفع الجوانح بردا (2)
# شهد اللثم صادقا وهو عدل ... أن في ثغرها رحيقا وشهدا
# وقال بشار بن برد (3): (من البسيط)
# يا أطيب الناس ريقا غير مختبر ... إلا شهادة أطراف المساويك
# قد زرتنا مرة في الدهر واحدة ... عودي ولا تجعليها بيضة الديك
# وقال البهاء زهير (4): (من الطويل)
# فتنت به حلوا مليحا فحدثوا ... بأعجب ms069 شيء كيف يحلو ويملح
# وقد شهد المسواك عندي بطيبه ... ولم أر عدلا وهو سكران يطفح
# وقال ابن الساعاتي (5): (من الكامل) PageV01P081
# قبلتها ورشفت خمرة ريقها ... فوجدت نار صبابة في كوثر
# ودخلت جنة وجهها فأباحني ... رضوانها المرجو شرب المسكر
# وقال التهامي (1): (من الوافر)
# وأقسم ما مشعشعة شمول ... ثوت في الدن عاما بعد عام
# إذا ما شارب القوم احتساها ... أحس لها دبيبا في العظام
# بأطيب من مجاجتهن طعما ... إذا استيقظن من سنة المنام
# ولم أشهد لهن جنى ولكن ... شهدن بذاك أعواد البشام
# وقال الشارح (2): (من الخفيف)
# وغزال غزا فؤادي بسهم ... وسنان من طرفه الوسنان
# كم سقاني من ثغره كأس خمر ... فرشفت السلاف من أقحوان
# قال الطغرائي:
# لعل إلمامة بالجزع ثانية ... يدب منها نسيم البرء في عللي
# اللغة: لعل: كلمة ترج، وفيها عشر لغات، الإلمام: النزول، وقد ألم به / أي
~~نزل [48 أ] به وفي الحديث: إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا، أو ينم، أي
~~يقرب من ذلك، الجزع: منعطف الوادي، دب على الأرض يدب دبيبا، وكل ماش دابة،
~~قال الشيخ جمال الدين بن نباتة: (الكامل)
# وبمهجتي رشأ يميس قوامه ... فكأنه نشوان من شفتيه
# شغف العذار بخده ورآه قد ... نعست لواحظه فدب عليه (3)
# وقال الشارح (4): (من المتقارب)
# عذارك والطرف يا قاتلي ... يحاكيهما الآس والنرجس
# وقد صار بينهما نسبة ... فهذا يدب وذا ينعس
# والنسيم: الريح الطيبة، وفي الحديث: بعثت في نسم الساعة (5)، أي حين
~~ابتدأت وأقبلت، برئت من المرض برأ، والعلل: جمع علة، وهي المرض.
# الإعراب: لعل: من أخوات إن، وهي تنصب الاسم وترفع الخبر، إلمامة: اسمها،
~~وثانية: صفة لها، ويدب: في موضع رفع على الخبر، منها: جار ومجرور، ومن هنا
~~PageV01P082
# لابتداء الغاية، وهي في موضع النصب على أنه مفعول لآجله، كما في قوله
~~تعالى: [أطعمهم من جوع] (1) نسيم: فاعل يدب، والبرء: مضاف إليه، في عللي:
~~جار ومجرور، وفي ظرفية.
# المعنى: أترجى إلمامة مكان الحي من الجزع، يحصل لي بسببها دبيب نسيم
~~البرء في عللي التي أكابدها من الأشواق، وليس الترجي مما ينجي، لكنه ms070 من
~~طباع النفوس، ولله در القائل (2): (من الطويل)
# لعل وما تغني لعل وإنها ... علالة صب واستراحة هائم (3)
# وقال الآخر (4): (من الخفيف)
# أتمنى تلك الليالي المنيرا ... ت وجهد المحب أن يتمنى
# وقال جمال الدين أبو الدر ياقوت: (السريع)
# لله أيام تقضت بكم ... ما كان أحلاها وأهناها (5)
# مرت فلم يبق لنا بعدها ... شيء سوى أن نتمناها
# ومثله قول الآخر: (من الطويل)
# أحبتنا لم يبق من طيب وصلكم على البعد إلا أننا نتمناه (6)
# وقول الطغرائي في غاية الحسن، وهو مأخوذ من قول أبي نواس (7): (من
~~المديد)
# / فتمشت في مفاصلهم ... كتمشي البرء في السقم ... [48 ب]
# وأخذه أبو نواس برمته من بعض الهذليين يصف قانصا يختل صيدا بسرعة مشي حيث
~~يقول (8): (من المديد)
# فتمشى لا يحس به ... كتمشي النار في الفحم
# فإن بعض الروايات عن أبي نواس على هذا النص، وهو أصح عنه لأنها آخر ما
~~استقر عليه الحال، وقول الطغرائي يشبه قول أبي الطيب (9): (من الخفيف)
# وربيعا يضاحك الغيث فيه ... زهر الشكر من رياض المعالي
# نفحتنا منه الصبا بنسيم ... رد روحا في ميت الآمال PageV01P083
# وأما الاسترواح بأنفاس الديار، وتلقي النسمات من أرض الحبيب فقد
~~أكثرالشعراء في ذلك، وطلبوا الحياة والشفاء بالقرب من أماكن المعشوق، قال
~~ابن الفارض (1): (من الكامل)
# يا ساكني البطحاء هل من عودة ... أحيا بها يا ساكني البطحاء
# وإذا أذى ألم ألم بمهجتي ... فشذى أعيشاب الحجاز دوائي
# لا أكره الطعنة النجلاء قد شفعت ... برشقة من نبال الأعين النجل
# اللغة: كرهت الشيء أكرهه كراهة، الطعنة: طعنة الرمح، النجلاء: الطعنة
~~الواسعة، ومنه العيون النجل، والشفع: ضد الوتر، برشقة: الرشقة الرمي، وما
~~أحسن قول محيى الدين بن قرناص (2): (من مجزوء الرجز)
# أتى الحبيب مائسا والردف قد أثقله
# يرشق ثم ينثني ... لله ما أرشقه
# نبال: جمع نبل، وهي السهام العربية، وهي مؤنثة، اسم جمع لا واحد له من
~~لفظه، والنجل بالتحريك: سعة العين.
# الإعراب: لا: حرف نفي، أكره: فعل مضارع من كره يكره، الطعنة: مفعول به،
~~النجلاء: صفة للطعنة، شفعت: فعل مبني لما لم يسم ms071 فاعله، برشقة: الباء حرف
~~جر، ويجوز أن تكون للمصاحبة، وأن تكون للاستعانة، من نبال: من هنا لبيان
~~الجنس، الأعين: مضاف / إليه، النجل: صفة للأعين. ... [49 أ]
# المعنى: لا اكره الطعنة العظيمة الواسعة التي تنالني، وقد ثنيت برشقة من
~~سهام العيون المتسعة؛ لأن الألم إذ جاء في أثناء اللذة لا اعتبار به، كأنه
~~يهون على صاحبه ما توهمه من بأس رجال الحي، لما أخذ يصفهم بالشجاعة
~~والغيرة، فهو يقول: أنا لا أكره مع ظفري بهذه الفتيات الحسان وقوع الطعنات؛
~~لأن ذلك رخيص إذا تهيأ لي، ومن هذا قولهم: من عرف ما يطلب، هان عليه ما
~~يبذل،
# وقول القائل (3): (من الوافر)
# يغوص البحر من طلب اللآلي ومن رام العلى سهر الليالي
# وقول أبي الطيب (4): (من الطويل)
# تريدين لقيان المعالي رخيصة ... ولا بد دون الشهد من إبر النحل
# وقول أبي فراس (5): (من الطويل) PageV01P084
# تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن طلب الحسناء لم يغلها المهر
# وما زال المحبون يقتحمون الأخطار، ويركبون الأهوال حتى ينال أحدهم لمحة،
~~أو إشارة سلام، ويبذلون الجليل من نفوسهم في بلوغ القليل من المحبوب، قال
~~تعالى: [فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن] إلى آخر الآية، انظر إلى ما اتفق
~~للنسوة لما رأين يوسف، ولم، وام يتقدم لهن قبل ذلك شغل قلب به، ولا فكرة،
~~ولا وسواس، بل رأينه بغتة، قطن أيديهن، فكيف من هو مستعد لرؤية محبوبه، وقد
~~أعمل المطي إليه، وقطع القفار ليلا ونهارا، كما قال الشاعر (1): (من
~~البسيط)
# وما صبابة مشتاق على أمل ... من اللقاء كمشتاق بلا أمل
# [وقال الشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد الملك العزازي] (2):
# (من البسيط)
# فالجرح منهن لذات بلا ألم ... والطعن عند محبيهن كالقبل
# ولله در القائل (3): (من البسيط)
# إن لم أمت في هوى الأجفان والمقل ... فواحيائي من العشاق واخجلي
# ما أطيب الموت في عشق الملاح كذا ... لاسيما بسيوف الأعين النجل
# يا صاحبي إذا ما/ مت بينكما ... دون الشهيين ورد الخد والقبل [49 ب]
# راش الفتور له سهما فأخطأه ... حتى أتيح له سهم من الكحل ms072
# فاستغفرا لي وقولا عاشق غزل ... قضى صريع القدود الهيف والمقل
# راش الفتور له سهما فأخطأه ... حتى أتيح له سهم من الكحل
# وللعيون اللواتي هن من أسد ... إلى القلوب سهام هن من ثعل
# ولا أهاب الصفاح البيض تسعدني ... باللمح من خلل الأستار والكلل
~~PageV01P085
# اللغة: أهاب: أخاف، الصفاح: جمع صفيحة، وهي السيوف العراض، والإسعاد:
~~الإعانة، اللمح: النظر الخفيف، والخلل: الفرجة بين الشيئين، والأستار: جمع
~~ستر، الكلل: جمع كلة، وهي الستر الرقيق.
# الإعراب: الواو: عاطفة، ولا: نا فية، وأهاب: فعل مضارع، والصفاح: مفعول
~~به، والبيض: منصوب على الصفة للصفاح، تسعدني: فعل مضارع من أسعد، وهو
~~مرفوع، باللمح: الباء هنا للاستعانة، من: هنا لابتداء الغاية، والكلل:
~~الواو: عاطفة، وموضع يسعد في هذه الجملة وما بعدها في موضع الحال؛ لأنه
~~قال: ولا أهاب الصفاح البيض في حالة إسعادها إياي باللمح.
# المعنى: هذا كالبيت الذي تقدم، ومعناه إني لا أخاف السيوف البيض إذا كانت
~~تساعدني بالتماحها من خلل الأستار، قال الأرجاني (1): (من المتقارب)
# وفي الحي كل كليل اللحاظ ... يطالعنا من خصاص الكلل
# يذيب الفؤاد بتعذيبه ... وأيسر أمر الهوى ما قتل
# هذا قول أبي الطيب: أحلا وأيسر ما لاقيت ما قتلا (2)
### | .......... 
# وفي بيت الطغرائي من البديع الاستخدام، وهو أن يكون للكلمة معنيان، فيؤتى
~~بعدها بكلمتين، أو يكتنفانها، فيستخدم في كل واحدة منهما معنى مد ذينك
~~المعنيين، ومثل /أرباب [50 أ] البديع في هذا بقول أبي الطيب (3): (من
~~الطويل)
# برغم شبيب فارق السيف كفه ... وكانا على العلات يصطحبان
# كأن رقاب الناس قالت لسيفه ... عدوك قيسي وأنت يمان
# فيماني له معنيان، أحدهما السيف، والآخر ضد قيس، ولم تزل العداوة بين قيس
~~وأهل اليمن، وهكذا قول الطغرائي؛ لأنه ذكر الصفاح، وهي هنا مشتركة بين
~~السيوف، وبين العيون مجازا، وقد غلب العرف عليها بين الشعراء، فصار حقيقة
~~عرفية، فأمكن اعتبار الاشتراك، فقال: لا أهاب الصفاح البيض، فهو إلى هنا
~~الحقيقة اللغوية، والسامع يظنه في ذكرها، ثم ترك ذاك المفهوم الأول، وأخذ
~~في المفهوم الثاني فقال تسعدني باللمح من خلال الأستار والكلل، ms073 فاستعمل
~~الصفاح في العيون، وهي الحقيقة العرفية، وهذا في غاية الغزل؛ لأنه يقول:
~~أنا لا أهاب السيوف ووقوعها إذا كانت تسعدني على جراحي باللمح من فروج
~~الأستار، أي ما السيوف غيرها. وما أحسن قول ابن التعاويذي (4): (من البسيط)
~~PageV01P086
# بين السيوف وعينيه مشاكلة ... من أجلها قيل للأغماد أجفان
# وإن كان أخذه من قول أبي الطيب (1): (من الكامل)
# ولذا اسم أغطية العيون جفونها ... من أنها عمل السيوف عوامل
# ولا أخل بغزلان أغازلها ... ولو دهتني أسود الغيل بالغيل
# اللغة: أخل بكذا: تركه، والغزلان: جمع غزال، أغازلها: أحادثها، دهتني:
~~أصابته الداهية، والغيل: موضع الأسد، وفلان قليل الغائلة أي الشر.
# الإعراب: أغازلها: فعل مضارع، وموضعه نصب / للمفعولية، والجملة في [50 ب]
~~موضع جر صفة لغزلان، دهتني: فعل ماض، والتاء علامة التأنيث للفاعل، والنون
~~للوقاية، والياء ضمير المفعول، وهو االمتكلم، أسود: جمع أسد، وهو مرفوع على
~~أنه فاعل دهت.
# المعنى: الكلام في هذا البيت كالكلام في قوله صلى الله عليه وسلم: نعم
~~العبد صهيب، وقد تكلم عليه القرافي (2) وغيره، فلا نطيل بذكره، ومعناه: لو
~~دهتني أسود الغيل بالغيل ما أخللت بغزلان أغازلها، فكيف وما دهتني، فعدم
~~إخلالي بطريق أولى، فالإخلال مرتبط بدهاء الأسود، وتخريجه على ما قال
~~القرافي أن الغالب على الأوهام أن الإنسان يخل بمحادثة من يحادثه إذا دهته
~~الأسود باغتيالها، فقطع الشاعر هذا الربط، وقال: ما أخل بمحادثة هذه
~~الغزلان مع وجود دهاء الأسود، واغتيالها إياي، وهذه مبالغة كبيرة عظيمة في
~~الشغل بالمحبوب والأنس به عن كل ما يذهل النفوس، ويشغل القلوب التي ترتاع
~~وتنفر من حصوله، ولقد بالغ أبو الحسن علي بن رشيق في قوله (3): (مجزوء
~~الرجز)
# ولقد ذكرتك في السفينة والردى ... متوقع بتلاطم الأمواج
# والجو يهطل والرياح عواصف ... والليل مسود الذوائب داج
# وعلى السواحل للأعادي غارة ... يتوقعون لغارة وهياج
# وعلت لأصحاب السفينة ضجة ... وأنا وذكرك في ألذ تناجي
# والأصل في هذا المعنى قول عنترة (4): (من الكامل)
# ولقد ذكرتك والرماح نواهل ... مني وبيض الهند تقطر من دمي. PageV01P087
# وقال الأرجاني (1): (من الطويل)
# وإني لأرعاكم ms074 على القرب والنوى ... وأذكركم بين القنا والقنابل
# وقال ابن مطروح (2): (من الكامل)
# ولقد ذكرتك والرماح لوامع ... من حولنا والسمهرية شرع
# وعلى مكافحة العدو ففي الحشا ... شوق إليك / تضيق عنه الأضلع [51 أ]
# ومن الصبا وهلم جرا شيمتي ... حفظ الوداد وكيف عنه أرجع
# وقال الشريف البياضي (3): (من الكامل)
# ولقد ذكرتك والطبيب معبس ... والجرح منغمس به المسبار
# وأديم وجهي قد فراه حديده ... ويمينه حذرا علي يسار
# فشغلتني عما لقيت وإنه ... لتضيق منه برحبها الأقطار
# وقال صفي الدين الحلي (4): (من الكامل)
# ولقد ذكرتك والسيوف مواطر ... كالسحب من وبل النجيع وطله
# فوجدت أنسا عند ذكرك كاملا ... في موقف يخشى الفتى من ظله
# حب السلامة يثني هم صاحبه ... عن المعالي ويغري المرء بالكسل
# اللغة: الحب قد تقدم، السلامة: الرفاهية، يثني: يعطف ويكف، والهم: العزم،
~~والإغراء: الولوع بالشيء، والمرء: الرجل، والكسل: التثاقل عن الشيء لأمر.
# الإعراب: حب السلامة: مبتدأ، ومضاف، وخبره يثني، هم: مفعول به، وصاحبه:
~~مضاف إليه، عن المعالي: معناه التجاوز، ويغري: الواو عطف الفعل على الفعل،
~~المرء: مفعول، بالكسل: الباء فيه للتعدية.
# المعنى: يقول لصاحبه: حب السلامة يعطف عزم صاحبه عن اكتساب المعالي،
~~ويغري الإنسان بالكسل، كأنه لما عرض على صاحبه المرافقة إلى الحي الذي
~~وصفه، وجده PageV01P088
# متثاقلا عن مرافقته، غير قابل على التوجه معه إلى الحي، والمشاركة له في
~~المشاق والأخطار، فأخذ يعظه بمثل هذا الكلام، إن قلت: إن الكلام لصاحبه،
~~وإن قلت: أنه قطع الكلام عنه، وأخذ يخاطب نفسه، كأن الإنسان يجرد من نفسه
~~مخاطبا إقامة للمواجهة بالقول، وأحسن ما جاء فيه قول الصمة بن عبد الله
~~القشيري من الحماسة (1): (من الطويل)
# حننت إلى ريا ونفسك باعدت ... مزارك من ريا وشعباكما/ معا ... [51 ب]
# الأبيات، ولعمري إن السلامة في الخمول خير من العطب في المعالي، فما يفي
~~الوصل بالصدود، وقال الشاعر (2): (من الخفيف)
# إن مدحت الخمول نبهت قوما غفلا عنه سابقوني إليه
# هو قد دلني على لذة العيش فما لي أدل غيري عليه
# وقال أبو العلاء المعري (3): (من الوافر)
# ولو جرت النباهة ms075 في طريق ال ... خمول إلي لاخترت الخمولا
# وقد رضي بالخمول جماعة من الرؤساء الأكابر المتقدمين في العلم والمنصب،
~~منهم: أبو السعادات بن الأثير، صاحب جامع الأصول، والنهاية في غريب الحديث،
~~قال الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لمعاوية لمعاوية رضي الله عنه
~~إن علي دينا فأوفوه وأنتم في جل من الخلافة، فأوفوا دينه، وترك لهم
~~الخلافة، وقد فعل ذلك جماعة من الأعيان، قال بعض العارفين: أول ما نزع الله
~~من قلوب العارفين حب الرياسة، قال إبراهيم الغزي (4): (من مجزوء الكامل)
# المجد سهل والطري ... ق إليه بالإجماع وعر
# وقال ابن وكيع (5): (من المتقارب)
# لقد رضيت همتي بالخمول ... ولم ترض بالرتب العالية
# وكن في مكان إذا ما وقعت تقوم ورجلك في عافية
# وهذا يشبه قول ابن رشيق (6): (من المتقارب) PageV01P089
# تنازعني النفس أعلى الأمور ... وليس من العجز لا أنشط
# ولكن بمقدار قرب المكان ... تكون سلامة من يسقط
# وعلى الجملة فالزهد أمر تمسك العقلاء بعروته الوثقى، ولهذا أفتى الفقهاء
~~بأنه لو أوصى لأعقل الناس صرف إلى الزهاد، وكل ما تراه عينك رهن الزوال،
~~ومقدمات نتيجتها العدم، ولله در ابن الشبل البغدادي (1)
# إذ يقول: (من الخفيف)
# صحة المرء للسقام طريق ... وطريق الفناء هذا البقاء
# بالذي نغتذي نموت ونحيا ... أقتل الداء للنفوس الدواء
# ما لقينا من غدر دنيا فلا كا ... نت ولا كان أخذها والعطاء
# صلف / تحت راعد وسراب ... كرعت منه مومس خرقاء [52 أ]
# راجع جودها عليها فمهما ... يهب الصبح يسترد المساء
# ليت شعري حلما تمر به الأيا ... م أم ليس تعقل الأشياء
# من فساد يكون في عالم الكو ... ن فما للنفوس منه اتقاء
# وقليلا ما تصحب المهجة الجس ... م ففيم الشقاء وفيم العناء
# قبح الله لذة لشقانا ... نالها الأمهات والآباء
# نحن لولا الوجود لم نألم الفق ... ر فإيجادنا علينا بلاء
# وهي طويلة، وقال آخر (2): (من الرمل)
# هذه الدنيا وهذا شأنها أتعب الناس بها أعوانها
# وذوو الأحلام قالوا إنها ... حلم يقضي بها يقظانها
# يقال إن بعض الخلفاء أرسل إلى الخليل بن أحمد ms076 رسوله، فوجده يبل كسرة في
~~ماء، ويأكل منها، فقال: أجب أمير المؤمنين، فقال: ما لي إليه حاجة، فقال:
~~إنه يغنيك، فقال: ما دمت أجد هذين فإني لا أحتاج إليه، وقال تلميذه النضر
~~بن شميل: أقام الخليل في خص من أخصاص البصرة، لا يقدر على فلس، وأصحابه
~~يكسبون الأموال بعلمه، وأخبار الزهاد في إعراضهم كثيرة، وهذا الذي تقدم
~~ذكره كله مخالف مراد الطغرائي في البيت، فإن رأيه السعي والجد والكد والكدح
~~والانتصاب لتلقي لتلقي الأهوال في تحصيل المعالي، والترقي إلى PageV01P090
# منازل العز، وكسب المجد بالحركة والإقدام على ركوب الأخطار؛ لنيل
~~الأماني، وبلوغ الأوطار، ولله در القائل (1): (من السريع)
# فما قضى حاجته طالب ... فؤاده يخفق من رعبه
# وغاية المفرط في سلمه ... كغاية المفرط في حربه
# ومن الكلم النوابغ: صعود الآكام، وهبوط الغيطان، خير من القعود بين
~~الحيطان، قال ابن نباتة السعدي (2): (من الوافر)
# ومن طلب النجوم أطال صبرا ... على بعد / المسافة والمنال ... [52 ب]
# وتثمر حاجة المحتاج نجحا ... إذا ما كان فيه ذا احتيال
# ومما ينسب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه (3): (مجزوء الرمل)
# كد كد العبد إن آ ... ثرت أن تصبح حرا
# لا تقل ذا مكسب يز ... ري سؤال الناس أزرى
# وللسراج الوراق (4): (من السريع)
# دع الهوينا وانتصب واكتسب واكدح فنفس المرء كداحة
# وكن عن الراحة في معزل فالصفح موجود مع الراحة
# فإن جنحت إليه فاتخذ نفقا ... في الأرض أو سلما في الجو فاعتزل
# اللغة: جنح: إذا مال، والنفق: سرب في الأرض، والسلم: معروف، والجمع
~~سلالم، اعتزل: اطلب العزلة، والمعتزلة لا نطيل بذكرهم، وذكر مسائلهم التي
~~خالفوا فيها، ولماذا سموا معتزلة، فذلك كله معروف، قال الشافعي رضي الله
~~عنه في مسألة أن العبد هل له مشيئة أم لا: (من المتقارب)
# وما شئت كان وإن لم أشا ... وما شئت أن لم تشا لم يكن (5)
# خلقت العباد على ما علمت ... ففي العلم يجري الفتى والمسن
# فمنهم شقي ومنهم سعيد ... ومنهم قبيح ومنهم حسن
# على ذا مننت وهذا خذلت ... وهذا أعنت وذا ms077 لم تعن
# قال الشارح: وبلغني أن الإمام فخر الدين شرح هذه الأبيات في مجلدة، ولم
~~أرها، وهذه المسألة من أعظم مسائلهم، ثم ذكر الشارح بعد ذلك ما اتفق للأئمة
~~مع المعتزلة، وذكر المعتزلة بفرقهم ومسائلهم. PageV01P091
# الإعراب: إن: حرف شرط، وجنحت: فعل ماض، ومعناه الاستقبال، وهو في موضع
~~جزم بالشرط، والتاء: ضمير الفاعل، وهو المخاطب، إلى: جار ومجرور، فاتخذ:
~~الفاء جواب الشرط، اتخذ فعل أمر، والفاعل مستتر وجوبا، نفقا: مفعوا به، أو
~~حرف عطف، وسلما: منصوب على أنه مفعول / اتخذ، في الجو: في هنا للظرف، [53
~~أ] فاعتزل: الفاء: للعطف، واعتزل: فعل أمر، والأمر مبني على السكون، وإنما
~~حركه للضرورة في القافية.
# المعنى: فإن ملت إلى حب السلامة فادخل في نفق الأرض، أو اصعد في سلم في
~~الجو ... [لأن السلامة] (1) متعذرة عليك ما دمت بين الناس، ولا سبيل إلى
~~النزول في النفق، ولا إلى الصعود في سلم [في] (2) الجو، إذ لا بد لك من
~~الناس، والسلامة بينهم عزيزة، وفي هذا تحريض على الحركة، والسعي والاجتهاد
~~في إحراز المعالي؛ لأن السلامة ممتنعة، فالأولى بالإنسان الحركة، والطلب،
~~وقد قال أبو العلاء المعري في وصف النوع الإنساني بالأذى، وأنه لا يسلم من
~~أذاه حيوان: (السريع)
# أتعبتم السابح في لجة ... ورعتم في الجو ذات الجناح (3)
# هذا وأنتم غرض للردى ... فكيف لو خلدتم يا قباح؟
# وبيت الطغرائي يسميه أرباب البديع التلميح، وبعضهم يسميه الاقتباس، وهو
~~نوع من التضمين، ولكن التضمين هو أن يأتي [لفظ] الآية أو الحديث، أو البيت
~~كاملا، وإن لم يأت كاملا فهو اقتباس، والطغرائي اقتبس كلامه هنا من قوله
~~تعالى: [وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو
~~سلما في السماء] (4) الآية، قال ابن سناء الملك (5): (من الطويل)
# وكم قلعة فوق السماء أساسها ... وعامرها من أسلاف عاد وجرهم
# رقى سلما للعز أوصله لها ... فقد نال أسباب السماء بسلم
# ودع غمار العلى للمقديمن على ... ركوبها واقتنع منهن بالبلل
# اللغة: دع: معناه اترك، والغمرة: الشدة، والزحمة في الماء والناس، والجمع ms078
~~غمار، ودخلت في غمار الناس، المقدمين: اسم فاعل من أقدم يقدم فهو / مقدم،
~~اقتنع: [53 ب] افتعل من الأمر بالقناعة، البلل: النداوة، وما أحسن قول أبي
~~الطيب (6): (من البسيط) PageV01P092
# والهجر أقتل لي مما أراقبه ... أنا الغريق فما خوفي من البلل
# الإعراب: الواو: عطفت هذا الأمر على قوله فاعتزل، غمار: مفعول به،
~~والعلى: مجرور بالإضافة، للمقدمين: جار ومجرور، وعلامة الجر الياء والنون
~~لأنه جمع مذكر سالم صفة لعاقلين، ركوب: مجرور بعلى، والهاء والألف في موضع
~~جر بالإضافة، واقتنع: الواو عطفت فعل الأمر على مثله وهو دع، فيهن: جار
~~ومجرور، ولم يظهر الجر لأن الضمائر مبنية، بالبلل: الباء هنا للاستعانة، أو
~~للتعدية.
# المعنى: واترك لجج المعالي للذين أقدموا على ركوبها، وصبروا على أهوالها،
~~وكابدوا شدائدها، واقتنع من اللجج بالبلل، وكنى بالبل عن الشيء النزر من
~~العيش، كأنه قال: ارض من اللجة بالبلالة إذا لم تكن تقدم على الأهوال، فإذا
~~لا تزال في ظمأ لأنك ما ركبت اللجة، والأمر كما ذكره الطغرائي، فإنه لم يحظ
~~بالدر من لم يغص عليه، ولم يطعم الشهد من لم يصبر على أبره، ولم يظفر
~~بالسلب من لم يهون ألم الجراح، ولم يتمتع بالحسناء من لم يجد بالمهر
~~الغالي، فمن لم يغص قنع بالصدف، ومن لم يصبر على السم لم يذق الحلاوة، ومن
~~لم يهون الجراحة سلب ما عليه، ومن لم يسمح بالمال في المهر عاد بالخيبة،
~~فاقتحم الطلب والدأب، واصبر على مضض السهر والفكر لتعد من أعيان العلماء،
~~وتتكلم على رؤوس الأشهاد، وترقى ذرى المنابر، وتتصدر في المجالس، ويشار
~~إليك بالأنامل، وتعقد عليك الخناصر.
# رضى الذليل بخفض العيش مسكنة ... والعز عند رسيم الأينق الذلل
# / اللغة: الرضا: ضد السخط، والذليل: ضد العزيز، الخفض: الدعة، العيش: [54
~~أ] الحياة، و [المسكنة] (1): الفقر، والعز: ضد الذل، والرسيم: ضرب من سير
~~الإبل، الأينق: جمع ناقة، الذلل: دابة ذلول، بينة الذل.
# الإعراب: رضا مبتدأ، الذليل مضاف إليه، بخفض: الباء للتعدية، أو
~~الاستعانة، والعيش مضاف [إليه]، مسكنة: خبر مبتدأ، وعند: ظرف مكان، وفيها ms079
~~لغات: كسر العين وفتحها، وفتح النون مع فتح العين، تقول عند، قال الشاعر
~~(2): (من الرجز)
# وكل شيء قد يحب ولده ... حتى الحباري وتطير عنده
# قال الحريري في درة الغواص: ويقولون ذهبت إلى عنده فيخطئون؛ لأن (عندا)
~~لا يدخل عليه من أدوات الجر إلا من وحدها، ولا يقع في تصاريف الكلام مجرورا
~~إلا بها، قال PageV01P093
# تعالى: [قل كل من عند الله] (1) وإنما خصت من بذلك لأنها أم الباب، ولكل
~~أم باب اختصاص تمتاز به (2).
# ورسيم والأينق: كل منهما مجرور بالإضافة، والذلل: مجرور على أنه صفة
~~للأينق، وأما الخبر الذي يطلبه المبتدأ وهو العز فإنه محذوف، وهو ما تعلق
~~به الظرف الذي سد مسده، وتقديره والعز مستقر، أو مطلوب، أو كائن عند رسيم
~~الأينق.
# المعنى: يقول: رضا الذليل بلين العيش ودعته مع وجود الذل مسطكنة عند
~~النفس الأبية، وإنما العز موجود عند سير النوق المذللة في الأسفار، وهذا حث
~~على الحركة، والتنقل من مواطن الذل، قال عليه السلام: لا يحل لمؤمن أن يذل
~~نفسه، قالوا: يا رسول الله، وكيف يذل نفسه، قال: يتعرض من البلاء لما لا
~~يطيق.
# فادرأ بها في نحور البيد جافلة ... معارضات مثانى اللجم بالجدل
# / اللغة: فادرأ: فعل أمر من الدرء، وهو الدفع، نحور: جمع نحر، وهو موضع
~~[54 ب] القلادة في الحلق، وهو هنا مجاز، استعار النحور للبيد، والبيد: جمع
~~بيداء وهي المفازة، وأبادهم الله أي أهلكهم، وجفل: إذا أسرع، معارضات: تقول
~~عارضته في السير إذا سرت حياله، وعارضته بمثل ما صنع، مثاني: جمع مثنى من
~~قولك جاء القوم مثنى مثنى، أي اثنين، واللجم: جمع لجام، وهو فارسي معرب،
~~الجدل: زمام الناقة.
# الإعراب: ادرأ: فعل أمر من درأت، والضمير في بها يرجع إلى الأينق في
~~البيت الذي قبله، في نحور: جار ومجرور، وفي ظرفية، والبيداء: مجرور، جافلة:
~~منصوب على الحال، معارضات: [منصوب على أنه حال ثانية، مثاني منصوب
~~بمعارضات] (3) لأنه اسم فاعل، واسم الفاعل [يعمل عمل الفعل] (4) إذا كان
~~غير مضاف، بالجدل: الجار والمجرور في موضع النصب على ms080 أنه مفعول ثان
~~لمعارضات.
# المعنى: فادفع بالأينق الذلل في نحور المفاوز والقفار مسرعة غير ملتفتة
~~وبجياد الخيل فعارض لجم تلك بأزمة هذه، وهذا حث منه على أعمال الركاب، وأن
~~يرمى بها في نحور البيد مسرعة، تباري بأزمتها لجم الخيل في سيرها، وهذا
~~البيت مأخوذ من قول أبي الطيب (5): (من البسيط)
# لا أبغض العيس لكني وقيت بها ... قلبي من الحزن أو جسمي من السقم
~~PageV01P094
# طردت من مصر أيديها بأرجلها ... حتى مرقن بنا من جوش والعلم
# تبري لهن نعام الدو مسرجة ... تعارض الجدل المرخاة باللجم
# وما أحسن قول أبي الطيب (1): (من الطويل)
# وجردا مددنا بين آذانها القنا ... فبتن خفافا يتبعن العواليا
# تجاذب فرسان الصباح أعنة ... كأن على الأعناق منها أفاعيا
# وقد أخذ عبد الصمد بن بابك قول أبي الطيب في تشبيه العنان بالأفاعي، وزاد
~~عليه زيادة حسنة / فقال في زمام الناقة: (من الكامل) ... [55 أ]
# ولقد أتيت إليك تحمل بزتي ... حرف يسكن طيشها الدألان (2)
# ينفي الزفير خطامها فكأنما ... غار يحاول نقبه ثعبان
# وقال آخر (3): (من الطويل)
# رجيعة أسفار كأن زمامها ... شجاع لدى يسرى الذراعين مطرق
# إن العلى حدثتني وهي صادقة ... في ما تحدث أن العز في النقل
# اللغة: النقل: جمع نقلة.
# الإعراب: إن العلى: إن واسمها، حدثتني: في موضع رفع خبر إن، وهي: الواو
~~واو الابتداء، صادقة: خبره، وما: اسم ناقص لا يتم إلا بصلة وعائد، تحدث:
~~فعل مضارع، وهو صلة ما التي تقدمت، والعائد محذوف لأنه فضلة، تقديره فيما
~~تحدثه، إن العز: إن واسمها، وهي مكسورة؛ لأنها محكية بالقول، والجار
~~والمجرور متعلق بمحذوف هو خبر إن، تقديره إن العز يستقر في النقل، وقوله:
~~إن العز وما بعده في موضع نصب على أنه على أنه مفعول ثان، وقوله: وهي صادقة
~~جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب.
# المعنى: إن العلى حدثتني فيما حدثت من الأخبار إت العز موجود في النقل من
~~مكان إلى مكان، والاغتراب من مكان مبا بساكنه إلى مكان يلائمه ويوافقه،
~~وينال فيه المعالي، وقد أكثر الشعراء من الحث على ms081 الانتقال والحركة، قال
~~أبو تمام (4): (من الطويل)
# وطول مقام المرء في الحي مخلق ... لديباجتيه فاغترب تتجدد
# فإني رأيت الشمس زيدت محبة ... إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد
# ومن كلام الحكماء: إن الله لم يجمع منافع الدنيا في مكان من الأرض، بل
~~فرقها، وأحوج بعضها إلى بعض، وقيل: إن المسافر يجمع العجائب، ويجلب
~~المكاسب، وقيل: الأسفار مما PageV01P095
# تزيد / علما بقدرة الله تعالى وحكمته، وتدعو إلى شكر نعمته، وقيل: ليس
~~بينك وبين [55 ب] بلد نسب، فخير البلاد ما حملك، وقال ابن قلاقس (1): (من
~~مجزوء الكامل)
# سافر إذا حاولت قدرا ... سار الهلال فصار بدرا
# وقال أيضا (2):
# ليس ارتحالك ترتاد الغنى سفرا ... بل المقام على خسف هو السفر
# وقد استعار الطغرائي الحديث للعلى؛ لأن العلى أمور معنوية لا تتصف
~~بالكلام، ولكنه لما جرب وجود العز بالنقلة والحركة، صارت التجربة عنده علما
~~استفاده، فكأنه حدثته العلى بذلك، فأسند ذلك إلى العلى تعظيما للرواية في
~~إسنادها إلى العلى ليتلقاها السمع بالقبول، قوله وهي صادقة جملة اعترض بها،
~~وقد زادت الكلام حسنا لتأكيد الصدق عند المخاطب، كما تقول: حدثني فلان، وهو
~~صادق، فيما يرويه، طلبا للتأكيد في قبول ما يأتي به من الرواية عمن يروي
~~الحديث عنه، وهذا أبلغ من قوله: إن العلى حدثتني فيما تحدث إن العز في
~~النقل، ومن الجمل الاعتراضية قوله تعالى: [فلا أقسم بمواقع النجوم، وإنه
~~لقسم لو تعلمون عظيم، إنه لقرآن كريم] (3) فاعترض اعتراضين: أحدهما أصل،
~~والثاني فرع، الأول اعتراضه بقوله: وإنه لقسم، بين قوله بمواقع، وبين قوله:
~~إنه لقرآن كريم، الثاني أنه اعتراض بقوله لو تعلمون بين قوله وإنه لقسم،
~~وبين قوله عظيم، وقد رأيت ما أفادت هاتان الجملتان في الاعتراض من الجزالة
~~والبلاغة.
# لو أن في شرف المأوى بلوغ منى ... لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل
# اللغة: الشرف: العلو والمكان العالي، والمأوى: كل مكان يأوي إليه / الشيء
~~ليلا أو [56 أ] نهارا، وبلغت المكان: إن وصلت إليه، ومنى: جمع منية، وهي ما
~~يتمناه الإنسان، تبرح: لا أبرح، أي لا ms082 أزال، دارة الحمل: قال الشارح: لا
~~أعرف الدارة إلا للقمر، اللهم إلا أن تكون الدارة ما يدور حول الشيء،
~~والحمل: أول برج الكواكب.
# الإعراب: في شرف، في هنا ظرفية، وتتعلق بمحذوف هو خبر إن تقديره مستقر،
~~فالجار والمجرور هنا سد مسد الخبر، والمأوى: مجرور بالإضافة، بلوغ: منصوب
~~على أنه اسم إن، ومنى في موضع جر بالإضافة المعنوية، لم تبرح: جازم ومجزوم،
~~وبرح من أخوات كان، ترفع الاسم وتنصب الخبر، وهذه الجملة جواب الشرط الذي
~~في لو، الشمس: اسم تبرح، والألف واللام لتعريف الحقيقة أو للعهد الجنسي أو
~~الذهني، يوما: مفعول فيه، PageV01P096
# دارة: مفعول به، ولا يكون هنا خبرا، لأنها تامة، اكتفت باسمها، كقوله
~~تعالى: [فلن أبرح الأرض] (1) إذ لو جعلناها ناقصة لفسد المعنى في البيت،
~~والحمل: مجرور بالإضافة، واللام هنا للمح الصفة.
# المعنى: لو أن المقام في المكان الشريف يبلغ المنى ما برحت الشمس مقيمة
~~في دارة الحمل؛ لأنها في هذا البرج في غاية الشرف، وهذا تمثيل بديع، وفيه
~~حث على الحركة، قال عليه السلام: سافروا تصحوا، واغزوا تستغنوا، وفي حديث
~~آخر، سافروا تصحوا وتغنموا، وفي التوراة: يا ابن آدم أحدث سفرا أحدث لك
~~رزقا، وقال العرب: الحركات بركات، وما أحكم قول أبي الطيب (2): (الطويل)
# وكل امرئ يولي الجميل محبب ... وكل مكان ينبت العز طيب
# وقال البحتري (3): (من الكامل)
# وإذا الزمان كساك حلة / معدم ... فالبس له حلل النوى وتغرب ... [56 ب]
# وقال ابن صرد (4):
# (مجزوء الكامل)
# نقل ركابك للعلا ... ودع الغواني في القصور
# لولا التغرب ما ارتقى ... درر البحور إلى النحور
# وقال الآخر (5): (من البسيط)
# والتبر كالترب ملقى في أماكنه ... والعود في أرضه نوع من الحطب
# وهو مأخوذ من قول الآخر (6): (من البسيط)
# قالوا نراك كثير السير مجتهدا ... في الأرض تنزلها طورا وترتحل
# فقلت لو لم يكن في السير فائدة ... ما كانت السبع في الأبراج تنتقل
# وقال الشارح (7): (من البسيط) PageV01P097
# سافر تنل رتب المفاخر والعلى كالدر سار فصار في التيجان
# وكذا هلال الأفق لو ترك السرى ما فارقته معرة النقصان ms083
# وفي قول الطغرائي في هذا البيت من البديع الإيضاح، وإرسال المثل، أما
~~إرسال المثل فإنه واضح؛ لأن كل من سمعه وحفظه تمثل به فيما يليق من
~~المواقع، وأما الإيضاح فإنه أزال به اللبس من خفاء الحكم الذي ادعاه في
~~البيت الذي تقدمه، وهو أن العز في النقل، هذا حكم خاف عند المخاطب حتى
~~يوضحه بقوله: لو أن في شرف المأوى ... البيت، فيزول اللبس، ويتضح الحكم.
# قال رحمه الله تعالى:
# أهبت بالحظ لو ناديت مستمعا ... والحظ عني بالجهال في شغل
# اللغة: أهاب الراعي بغنمه: صاح بها لتقف ولترجع، والحظ: النصيب، والنداء:
~~معروف، مستمعا: اسم فاعل من استمع، والجهل: خلاف العلم، شغل: فيه أربع
~~لغات: شغل، وشغل، وشغل، وشغل.
# الإعراب: أهبت: فعل وفاعل، بالحظ: الباء للتعدية، والألف واللام للعهد
~~الذهني، والجار والمجرور في موضع النصب، ومستمعا: مفعول به، والحظ: مبتدأ /
~~في [57 أ] شغل: في موضع رفع، خبر للمبتدأ تقديره والحظ مستقر في شغل
~~بالجهال عني.
# أنشد ابن الوردي رحمه الله (1): (مجزوء الرجز)
# وأغيد يسألني ... ما المبتدا والخبر
# مثلهما لي مسرعا ... فقلت أنت القمر
# المعنى: صحت بالحظ، وطلبت إقباله لو أني ناديت من يسمعني؛ لأن الحظ اشتغل
~~عني بالجهال، وهذا ينظر إلى قول عبد الرحمن بن الحكم (2): (من الوافر)
# لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
# والصحيح أن الحظوظ لاتعلل، فما وجودها وعدمها باستحقاق من الطرفين، بل
~~الله يرزق من يشاء بغير حساب، قال الله تعالى: [والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق] (3) وقال تعالى: [نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا] (4)،
~~وقال عليه السلام: (لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد). PageV01P098
# علمي بسابقة المقدور ألزمني ... صبري وصمتي (1) فلم أحرص ولم أسل (2)
# لو نيل بالحظ مطلوب لما حرم ال ... رؤيا الكليم وكان الحظ للجبل
# وحكمة العقل ان عزن وان شرفت ... جهالة عند حكم الرزق والأجل
# وقال بعضهم: (من المجتث)
# كم من غبي غني ... وكم من فقيه فقير (3)
# وقال آخر: (من الكامل)
# وإذا ms084 استقام الدهر يوما للفتى أغنت سعادته عن التنجيم (4)
# وقال ابن قلاقس (5): (من الطويل)
# ولست ترى في محكم الذكر سورة ... تقوم مقام الحمد والكل قرآن
# وقال مهيار الديلمي (6): (من البسيط)
# لا تحسب الهمة العلياء موجبة ... رزقا على قسمة الأقدار لم يجب
# لو كان أفضل من في الناس أسعدهم ... ما أنحطت الشمس عن عال من الشهب
# أو كان أسير ما في الأفق أسلمه ... دام الهلال فلم يمحق ولم يغب
# وقال الطغرائي (7): (من الطويل)
# وأعظم ما بي أنني / بفضائلي ... حرمت وما لي غيرهن ذرائع ... [57 أ]
# إذا لم يزدني موردي غير غلة ... فلا صدرت بالواردين مشارع
# وقال [القاضي] الفاضل (8): (مجزوء الكامل)
# ما ضر جهل الجاهلي ... ن ولا انتفعت أنا بحذقي
# وزيادتي في الحذق فه ... ي زيادة في نقص رزقي
# وقال آخر (9): (من الطويل)
# إذا جمعت بين امرأين صناعة ... فأحببت أن تدري الذي هو أحذق
# فلا تتفقد منهما غير ما جرت ... به لهما الأرزاق حين تفرق
# فحيث يكون الجهل فالرزق واسع ... وحيث يكون العلم فالرزق ضيق PageV01P099
# وقال أبو العلاء (1): (من الكامل)
# لا بد للحسناء من ذام ولا ... ذام لنفسي غير سيئ بختها
# وقال ابن سناء الملك (2): (من السريع)
# ما تم إلا الحظ فارقب له ... ولا تقل عقلي ولا حزمي
# كم نقمة في طيها نعمة ... ويوجد الترياق في السم
# وقال الشافعي رضي الله عنه من أبيات (3): (من الكامل)
# لو أن بالحيل الغني لوجدتني ... بنجوم أفلاك السماء تعلقي
# لكن من رزق الحجا حرم الغنى ... ضدان مفترقان أي تفرق
# فإذا سمعت بأن محروما أتى ... ماء ليشربه فغاض فصدق
# أو أن محظوظا غدا في كفه ... عود فأورق في يديه فحقق
# وقال الإمام فخر الدين الرازي: (من البسيط)
# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا (4)
# هذا الذي ترك الأوهام حائرة ... وصبر العالم النحرير زنديقا
# وقال أبو إسحاق الغزي: (من البسيط)
# كم عالم لم يلج بالقرع باب منى وجاهل قبل قرع الباب قد ولجا (5)
# وقال ابن الخياط الأندلسي (6): (من الكامل)
# لم يخل من نوب الزمان أديب ... كلا فشأن ms085 النائبات تنوب
# وإذا انتهيت إلى العلوم وجدتها ... شيئا يعد بها عليك ذنوب
# وغضارة الأيام تأبى أن يرى ... فيها لأبناء الذكاء نصيب
# وكذاك من صحب الليالي طالبا ... جدا وفهما فاته المطلوب
# / وهذا قول أبي الطيب (7): (من الطويل) ... [58 أ]
# وما الجمع بين الماء والنار في يد ... بأصعب من أن أجمع الجد والفهما
# وقال ابن الخياط الدمشقي (8): (من الطويل)
# وما زال شؤم الجظ من كل طالب ... كفيلا ببعد المطلب المتداني PageV01P100
# وقد يحرم الجلد الحريص مرامه ... ويعطى مناه العاجز المتواني
# ومنه قول الآخر (1): (من البسيط)
# وقد يحرم الجلد الحريص مرامه ... ويعطى مناه العاجز المتواني
# وقول الآخر (2): (من البسيط)
# قد يرزق المرء لا من حسن حيلته ... ويصرف المال عن ذي الحيلة الداهي
# واعلم رحمك الله أن الزمان مولع بخمول الأدباء، وخمود نار الأذكياء، كما
~~أخنى على الفضلاء، وجهل قدر العلماء، ولو أردنا أن نذكر من اتفق له ذلك
~~لعجزنا عن ذكر ما هنالك فلنقتصر على ما ذكرنا من قول الشعراء.
# لعله إن بدا فضلي ونقصهم ... لعينه نام عنهم أو تنبه لي
# اللغة: بدا: ظهر، والفضل والنقص ضدان، وتنبه: أصله من الانتباه، الذي هو
~~اليقظة.
# الإعراب: لعل: حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر، إن: حرف شرط، وبدا: فعل ماض،
~~وهو من ذوات الواو، وهو شرط، وفضلي: فاعل بدا، ونقصهم، الواو عطفت الاسم
~~المرفوع على الاسم، لعينه، اللام هنا للتعدية، نام: جواب الشرط، لي: جار
~~ومجرور، وخبر لعل الجملة من الشرط والجزاء، والتقدير لعل الحظ منصفي.
# المعنى: أتمنى الحظ عساه إذا رأى فضلي، وعلم نقصهم أن ينام؛ فيسلبهم ما
~~هم فيه، أو يتنبه لي، فيوفيني ما أستحقه، هيهات ضاع عمره، وفني زمانه،
~~وانتهت مدته، وما نام عنهم، ولا تنبه له، نعم كان قد نام عنهم، ثم انتبه
~~له؛ فأورده على ظمأ به جدول الحسام، وأعانت على قتله فضائله الجسام، ولكن
~~الأمل / خلق جبلت النفوس على إلفه، [58 ب] يزداد بنقص الإنسان، ويقوى
~~بضعفه، قال صلى الله عليه وسلم: يشيب المرء وتشب معه خصلتان، الحرص وطول
~~الأمل، وفي ms086 معنى قول الناظم: (من المتقارب)
# عمرت أروض خطوب الزما ... ن لو أن جامحها يستقيد (3)
# وما كان أجدرني بالعلا ... ء لو قد تنبه حظ رقود
# ولا بد للزمان من انتباهة للفضلاء بعد رقاده عنهم، قال الناظم (4): (من
~~البسيط)
# لا تيأسن إذا ما كنت ذا أدب ... على خمولك أن ترقى إلى الفلك
# بينا ترى الذهب الإبريز مطرحا ... في معدن إذ غدا تاجا على الملك
# أعلل النفس بالآمال أرقبها ... ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل
~~PageV01P101
# اللغة: علله بالشيء لهاه به، كما يعلل الصبي بشيء من الطعام، والنفس:
~~الروح، والنفس الدم لغة، يقال: سالت نفسه، أي دمه، وله نفس سائلة، أي دم،
~~والآمال: جمع أمل، أرقبها: أرصدها، فسحة الأمل: سعته.
# الإعراب: أعلل النفس: فعل ومفعول، بالآمال: الباء فيه للتعدية، وهي
~~متعلقة بأعلل، أرقبها: فعل مضارع مرفوع، ما أضيق الدهر: ما هذه للتعجب، وهي
~~هنا على مذهب سيبويه نكرة غير موصوفة فهي في موضع رفع بالابتداء، وساغ
~~الابتداء بها لأنها في تقدير التخصيص، والمعنى شيء عظيم، مثل: شر أهر ذا
~~ناب، والدهر: منصوب على التعجب، وهو فاعل في المعنى، لولا: حرف يمتنع به
~~الشيء لامتناع غيره، وهي هنا امتناعية، وقد تكون تحضيضية، كقوله تعالى:
~~[لولا أخرتني إلى أجل /قريب] (1) [59 أ] وفسحة: مبتدأ ومضاف إليه (2).
# المعنى: أمني النفس، وأعللها برقبة الآمال، وانتظار بلوغها، وإدراكها؛
~~فيتسع لها ما ضاق عليها من الدهر والعيش، ثم قال: ما أضيق الدهر لولا أن
~~فسحة الأمل توسعه، وفي الآمال راحة للنفوس، قال صلى الله عليه وسلم: الأمل
~~راحة لأمتي، لولا الأمل ما أرضعت والدة ولدها، ولا غرس غارس شجرة، ومن هنا
~~قال الحسن: لو عقل الناس وصوروا الموت بصورته خربت الدنيا، وقال بعضهم: نعم
~~الرفيق الأمل، وإن لم يبلغك فقد آنسك، واستمنعت به، قال أبو دلف (3): (من
~~الخفيف)
# أطيب الطيبات قتل الأعادي ... واختيالي على متون الجياد
# ورسول يأتي بوعد حبيب ... وحبيب يأتي بلا ميعاد
# وقد أخذ قول الطغرائي العماد الكاتب (4)، وقال: (من الطويل)
# وما هذه الأيام إلا صحائف ... يؤرخ فيها ms087 ثم يمحى ويمحق
# ولم أرشيئا مثل دائرة المنى ... توسعها الآمال والعمر ضيق
# وقال غيره (5): (من البسيط)
# لولا مواعيد آمال أعيش بها ... لمت يا أهل هذا الحي من زمن
# وإنما طرف آمالي به مرح ... يجري بوعد الأماني مطلق الرسن
# وقال آخر (6): (من الطويل) PageV01P102
# فبت أراعي النجم حتى كأنما ... بناصيتي حبل إلى النجم موثق
# وما طال ليلي غير أني بوعدها ... أعلل نفسي بالأماني فتعلق
# وقال آخر (1): (من الخفيف)
# في المنى راحة وإن عللتنا ... من هواها ببعض ما لا يكون
# وقال أبو الحسين الجزار (2): (من الكامل)
# حسب الفتى حسن الأماني إنه ... لا يعتريه مدى الزمان زوال
# لم أرتض العيش والأيام مقبلة ... فكيف أرضى وقد ولت على عجل
# اللغة: الإقبال: ضد الإدبار، والعجل: السرعة، والعجل: الطين / قال تعالى:
~~[59 ب]
# [خلق الإنسان من عجل] (3).
# الإعراب: لم: حرف يجزم الفعل المضارع، أرتض: مجزوم به، العيش: مفعول به،
~~والأيام مقبلة: مبتدأ وخبر، وكيف: اسم مبني على الفتح، أرضى: فعل مضارع
~~مرفوع، وقد: الواو واو الحال، وقد: للتحقيق، والتاء في ولت علامة التأنيث،
~~على عجل: على هذه يحتمل أن تكون بمعنى في، ولكنها في المعنى للاستعلاء،
~~والجار والمجرور في موضع نصب على الحال، أي ولت مستعجلة، والجملة في قوله:
~~وقد ... إلى آخر البيت في موضع النصب على الحال، تقديره: فكيف أرضى العيش
~~والحالة هذه.
# المعنى: ما رضيت بالعيش في صباي إذ كانت الأيام مقبلة، فكيف أرضى بالعيش
~~وقد كبرت، والأيام قد ولت عني، والأمر كذلك؛ لأن العيش في زمن الشبيبة
~~أيامه في إقبال، فهو غض نضر يانع، غصنه رطب، ووصله حبيب، وسهمه مصيب، وله
~~في كل لذة قسم، وفي كل نعيم نصيب، وقال ما أحسن قول المعري (4): (من
~~البسيط)
# وقد تعوضت من كل بمشبهه ... فما وجدت لأيام الصبا عوضا
# والعيش في أيام الشيخوخة أيامه في إدبار، وتوال وزوال، فهو جاف ذاو ذابل،
~~ثوبه خلق، وجوه غسق، ويومه حرق، ونزمه أرق، وغصنه عار من النضارة والثمر
~~والورق، كما قال القائل (5): (من البسيط)
# ما كنت أوفي شبابي كنه قيمته ms088 ... حتى انقضى فإذا الدنيا له تبع
~~PageV01P103
# وبيت الطغرائي مأخوذ من قول أبي العلاء المعري: (من البسيط)
# وما ازدهيت وأثواب الصبا جدد ... فكيف أزهى بثوب من ضنى خلق
# ومن قوله أيضا في رسالة له يخاطب الدنيا: أسأتني غانية، فكيف بك عجوزا
~~فانية، أي ما انتفعت بك وأنا شاب، فكيف أنتفع / وأنا هرم، والدنيا قد يقال
~~لها شابة وعجوز بمعنى [60 أ] يتعلق بذاتها، وبمعنى يتعلق بغيرها، فمن أول
~~زمن آدم إلى زمن إبراهيم تسمى شابة، وإلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تسمى كهلة، وبعد ذلك إلى يوم القيامة تسمى عجوزا، والمعنى الثاني وهو مجاز
~~أنها بالنسبة إلى أوان كل شخص، وعلى هذا يحمل قول المعري في مخاطبته
~~الدنيا، وإلا فالمعري لم يعمر من أول وجود الدنيا، وكذلك في قول أبي الطيب
~~(1): (من البسيط)
# أتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم
# وقال آخر في معنى قول الشاعر (2): (من الطويل)
# إذا المرء أعيته السيادة ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه شديد
# وقول الآخر (3): (الكامل)
# وإذا الفتى من دهره كملت له ... خمسون وهو إلى التقى لا يجنح
# طلعت عليه المخزيات وقلن قد ... أرضيتنا فكذاك كن لا تبرح
# وإذا رأى إبليس صورته بدت ... حي (4) وقال فديت من لم يفلح
# غالى بنفسي عرفاني بقيمتها ... فصنتها عن رخيص القدر مبتذل
# اللغة: غلا السعر إذا ازداد، والعرفان: المعرفة، والقيمة: العوض، والرخص:
~~ضد الغلاء، القدر: مبلغ الشيء، مبتذل: ممتهن.
# الإعراب: غالى: فاعل من المغالاة، فهو فعل ماض، والمفاعلة لا تكون إلا
~~بين اثنين، عرفان: فاعل غالى، بقيمتها: الباء للتعدية، فصنتها: الفاء
~~للتعقيب، وصنت: فعل وفاعل، عن رخيص: عن للمجاوزة [ورخيص مجرور بها، والقدر:
~~مجرور بالإضافة إليه، مبتذل: مجرور على أنه] (5) صفة لرخيص.
# المعنى: إن عرفاني بنفسي يغالي الزمان أوالورى بقيمتها، فهو يسوم العوض
~~عنها، وما يجد لها كفؤا في القيمة من الناس، فلهذا أصونها ولا أبذلها لرخيص
~~القدر مبتذل، ومن كانت / PageV01P104
# نفسه مهذبة بالمعارف، مكملة بالفضائل، متسمة بالأخلاق الحميدة، متصفة [60
~~ب] بالسجايا الكريمة، والطباع الخيرة، فحقيق على ms089 أن لا تكون قيمة، وما
~~سواها فهو مهين مبتذل، والعمري إن النفوس الزكية الخيرة الأبية الكاملة لو
~~كانت تشترى بعوض لأتت على ما في أيدي الناس من الجواهر والذهب، ولكنها فيض
~~ممن هو دائم الجود، رفيع الدرجات، ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء
~~من عباده، أما أبو الطيب رحمه الله فإنه قال (1): (من البسيط)
# من كان فوق محل الشمس موضعه ... فليس يرفعه شيء ولا يضع (2)
# وقال أيضا (3): (من الكامل)
# من خص بالذم الفراق فإنني ... من لا يرى في الدهر شيئا يحمد
# وقال [القاضي] الفاضل (4): (من الطويل)
# وهب أن هذا الباب للرزق قبلة ... فها أنا قد وليته دونكم ظهري
# وهب أنه البحر الذي يخرج الغنى ... فكل خرا في الشط في لحية البحري
# حكي أن الشافعي قال: لو أن العوام غلمان ما ارتضيت بهم.
# وعادة النصل أن يزهى بجوهره ... وليس يعمل إلا في يدي بطل
# اللغة: العادة: معروفة، والجمع عاد وعادات، النصل: السيف، يزهى: فهو
~~مزهو، وجوهر السيف: ما يرى فيه من الطرق المختلفة فيه، يعمل: أي يقطع البطل
~~الشجاع.
# الإعراب: وعادة: الواو واو الابتداء، عادة: مبتدأ، أن: حرف ينصب الفعل
~~المضارع، ويزهى: منصوب به، بجوهره: الباء للمصاحبة، وليس: الواو عاطفة،
~~وليس: من أخوات كان / ويعمل: في موضع خبر ليس، إلا: حرف استثناء، وفي
~~ظرفية. ... [61 أ]
# المعنى: إن السيف عادته أن يكون زهوه بجوهره، ولكن ما المراد منه إلا
~~القطع، والمضاء في الضريبة، ولا يكون ذلك منه إلا إذا كان في يدي بطل، يضرب
~~به، ويصيب الكلى والمفاصل، يعني أنني في ذاتي كالسيف المجوهر، لما حويته من
~~العلم، وملكته من ممارسة الأمور، وسياستها، ولكن لا نفع فيها لأنها كامنة،
~~فلو باشرت أمرا، وتوليت ولاية، ظهرت محاسني إلى الخارج، وبرز في الظاهر نفع
~~ما عندي، وهذا تشبيه حسن، وتمثيل جيد. PageV01P105
# ومن كلام البديع الهمداني في رسالة: وقد حكمت علماء الأمة، واتفق قول
~~الأئمة على أن سيوف الحق أربعة، وسائرها للناس: سيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المشركين، ms090 وسيف أبي بكر في المرتدين، وسيف علي في الباغين،
~~وسيف القصاص بين المسلمين.
# قال الشارح: وقولهم في ضد ذلك: سيف الفرزدق يضربون به المثل للسيف الكليل
~~في يد الجبان.
# قال الناظم في أبيات له (1): (من الطويل)
# وأبيض طاغي الحد يرعد متنه ... مخافة عزم منك أمضى من النصل
# عليم بأسرار المنون كأنما ... على مضربيه أنزلت آية القتل
# تفيض نفوس الصيد دون غراره ... وتطفح عن متنيه في مدرج النمل
# وما أحسن قول القائل:
# ما كنت أوثر أن يمتد بي زمني ... حتى أرى دولة الأوغاد والسفل
# اللغة: آثرت فلانا على نفسي: اخترته، سأل بعض السوال شخصا، وألح، فقال
~~السائل لما لم تعط، أين الذين كانوا يؤثرون على أنفسهم، فقال له المسئول:
~~ذهبوا مع الذين لا يسألون الناس إلحافا، يمتد: يتصل، الزمان: اسم لقليل /
~~الوقت وكثيره، والوغد: [61 ب] الدنيء، والسفلة: سقط الناس.
# الإعراب: ما: حرف نفي، كنت: كان واسمها، أوثر: في موضع النصب على أنه
~~خبرها، أن يمتد: [أن حرف نصب ينصب الفعل المضارع، ويمتد فعل مضارع منصوب
~~بأن، وأن هنا مصدرية فهي وما دخلت عليه في تأويل مصدر، وتقديره ما كنت أوثر
~~امتداد زمني] (2)، وحتى ها هنا لانتهاء الغاية، ومعنى الكلام إلى أن، أرى:
~~فعل مضارع منصوب على إضمار أن، دولة الأوغاد: منصوب على أنه مفعول به،
~~والسفل: مجرور بالعطف.
# المعنى: ما كنت أظن الزمان يمتد بي في عمري حتى تنقضي دولة الكرام، وأرى
~~فيما بعد دولة الأوغاد والسفل، وهو يشبه قول أبي الطيب (3): (البسيط)
# ما كنت أحسبني أحيا إلى زمن ... يسيء بي فيه كلب وهو محمود
# هذا قوله في بعض أهاجي كافور، ومن غرر مدائحه فيه قوله بعد ذكر الخيل
~~(4): (من الطويل) PageV01P106
# قواصد كافور توارك غيره ... ومن قصد البحر استقل السواقيا
# فجاءت بنا إنسان عين زمانه ... وخلت بياضا خلفها ومآقيا
# وما مدح أسود بأبلغ من هذا، ولا أحسن، ومما يدخل في بيت الطغرائي قول
~~[أبي إسحاق إبراهيم الغزي] (1): (من البسيط)
# لئن حلبنا صروف الدهر أشطرها ... فكلنا بصروف الدهر جهال
# فلا تغرنك ms091 الدنيا بمن رفعت ... فلا حقيقة فيما يرفع الآل
# الحمد لله أفضينا إلى دول ... تعلو وليس لنا فيهن آمال
# وقال آخر (2): (من المديد)
# قد دفعنا إلى زمان لئيم ... لم ننل منه غير غل الصدور
# وقال آخر (3): (من مجزوء الكامل)
# قالوا فلان قد وزر ... فقلت كلا لا وزر
# الدهر كالدولاب ل ... يس يدور إلا بالبقر
# وقال آخر (4): (من البسيط)
# لو أن أشياخنا كانت لهم همم تبغي رياستنا لم ترأس البقر
# لكنهم وقضاء الله محتمل ليسوا من الناس إلا أنهم بشر
# وقال آخر (5): (من الكامل)
# هون عليك فقد مضى من يعقل والبس من الأخلاق ما هو أفضل
# فلقلما تأتي إليك مسرة إلا تتابع بعدها ما يثكل
# وإذا خبرت الناس لم تلق امرأ ... ذا حالة ترضيك لا تتحول
# لكنهم نكبت بهم أحوالهم ... كل يعيب / ولا يرى ما يفعل ... [62 أ]
# فمساتر ضعفت قوى آرائه ... ومجاهر يرمي ولا يتأمل
# ومقلد متعقل متأدب ... فإذا اختبرت فباقل هو أعقل
# وما أحلى قول شرف الدين المناوي (6): (من الطويل)
# ولا خير في عيش الفتى بين معشر تعالوا على إخوانهم فتسافلوا PageV01P107
# وقول محيى الدين بن عبد الظاهر (1): (من الكامل)
# مرض الزمان وقد تمسك طبعه من شر قولنج به يتمغس
# حقنته آراء الملوك فجاءه أهل المناصب كل شخص مجلس
# تقدمتني أناس كان شوطهم ... وراء خطوي إذ أمشي على مهل
# اللغة: تقدمتني: صار أمامي، أناس: هو الأصل في الناس فخفف، وعن بعضهم أنه
~~كان يقول: مسكين الإنسان ما ذكره الله في القرآن إلا في مكان ذم أو شر، مثل
~~قوله: [قتل الإنسان ما أكفره] (2)، [وكان الإنسان عجولا] (3) و [يا أيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم] (4)، وهذا معنى حسن نظمه الشارح، فقال (5):
~~(من مجزوء الكامل)
# يا أيها الإنسان لا تفجر بغير تقى وعلم
# وانظر فأكثر ما أتى ال ... قرآن باسمك عند ذم
# والشوط: الطلق، وخطو: جمع خطوة، والمهل: التؤدة والتأني.
# الإعراب: تقدمتني أناس: فعل وفاعل، وشوطهم: اسم كان، وراء: ظرف، وهو خبر
~~كان، وبعضهم روى هذا البيت: وراء خطوي إذ أمشي على مهل ms092 (6)، وفي هذه
~~الرواية فائدة ليست في الأولى؛ لأن إذ ظرف لما مضى من الزمان، ففيه دليل
~~على أنه كان قد تقدم له قبل ذلك سؤدد وعلو، وأولئك كانوا متأخرين، وعلى
~~رواية (لو) لا تفيد ذلك.
# المعنى: صار أمامي، وعلاني وتقدمني قوم كان جريهم خلف خطوي إذا مشيت
~~متمهلا، وهذه مبالغة في سوء الحال، وإخناء الزمان عليه بأن تعوقه الليالي
~~والأيام عن السعي؛ حتى يتقدمه الذين كانت نهايات أشواطهم إذا بلغوها / وراء
~~خطوه المتمهل، نعم: [62 ب] (من السريع)
# إن المقادير إذا ما مضت ... ألحقت العاجز بالحازم (7)
# ولكن من رمي بهذا السهم الصائب، ومني من الزمن الخائب بهذه النوائب، حقيق
~~بأن يظلم ويتشكى ويتألم ويتكلف بأن يقول له حيث لم يتكلم (8): (من الطويل)
~~PageV01P108
# إذا لم يكن للفضل ثم مزية ... على النقص فالويل الطويل من الغبن
# وقوله: كان شوطهم وراء خطوي ... البيت يشبه قول هشام الرقاشي (1): (من
~~البسيط)
# تقدمتني أناس ما يكون لهم ... في الحق أن يلجوا الأبواب من دوني
# هذا جزاء امرئ أقرانه درجوا ... من قبله فتمنى فسحة الأجل
# اللغة: الجزاء: معروف، والقرين: الصاحب، [الأجل] مدة الأجل، وغاية العمر.
# الإعراب: هذا: اسم إشارة في موضع رفع بالابتداء، والإشارة إلى ما قدنه من
~~تقدم غيره عليه، أقرانه درجوا: مبتدأ وخبر، من قبله: يحتمل من هذه أن تكون
~~زائدة، وأن تكون ظرفية، فتمنى: الفاء للتعقيب، فسحة: مفعول به، والأجل:
~~مضاف إليه.
# المعنى: هذا الذي أنا فيه من الغربة، والفقر، والعطلة، والانفراد، وتقدم
~~الأراذل جزاء رجل درجت أقرانه قبله، وإخوانه، وتمنى الحياة بعدهم: (من
~~الكامل)
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب (2)
# حكي أن بعض الأرقاء كان عند سيد يأكل الخاص، ويطعمه الخشكار، فطلب البيع
~~[فباعه] لرجل يأكل الخشكار، ويطعمه النخالة، [فطلب البيع] فباعه واشتراه من
~~يأكل النخالة، ولا يطعمه شيئا، فطلب البيع، فباعه واشتراه من لا يأكل شيئا،
~~وحلق رأسه، وكان في الليل يجلسه، ويضع السراج على رأسه بدلا من المنارة،
~~فأقام عنده، ولم يطلب البيع، فقال له النخاس: لأي ms093 شيء رضيت بهذه الحالة عند
~~المالك، فقال: [أخاف] أن يشتريني في هذه / المرة من يضع الفتيلة في عيني
~~عوضا عن السراج، ولله در القائل (3): (من السريع) [63 أ]
# كنا إذا جئنا لمن قبلكم ... أنصف في الترحيب بعد القيام
# والآن صرنا حين نأتيكم ... نقنع منكم بلطيف الكلام
# لا غير الله بكم خشية ... من أن يجي من لا يرد السلام
# وإن علاني من دوني فلا عجب ... لي أسوة بانحطاط الشمس عن زحل
# اللغة: علا: ارتفع، دوني: أي أنقص منه رتبة، والعجب: استغراب النفس
~~الشيء، والأسوة: ما يتأسى به الحزين، انحطاط: النقص، والشمس: معروفة، وزحل:
~~كذلك. PageV01P109
# الإعراب: إن: حرف شرط، علاني: هو الشرط، من: اسم ناقص يحتاج إلى صلة
~~وعائد، دوني: اسم مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هو هو دوني، وفي
~~فلا الفاء: جواب الشرط، ولا النافية للجنس، عجب: اسم لا، أسوة: مبتدأ،
~~وإنما تأخر لأنه نكرة.
# المعنى: أخذ يسلي نفسه، ويتأسى بما ضربه من المثل في انحطاط الشمس عن
~~زحل، فقال: وإن علاني هؤلاء الذين ذممت دولتهم، وأيامهم، وهم دوني في كل
~~شيء، لي أسوة بكون الشمس منحطة عن زحل، وهو مثل حسن، وهذا فيه من البديع
~~إرسال المثل، والإيضاح، وقد تقدم الكلام في ذلك، وهذا البيت قد أخذ بمجامع
~~الحسن، ودار به على قطب الفصاحة فلكه الدائر، وسار في الأقطار مثله السائر،
~~وأضاءت به الشموس في أيام الطروس، وأسفرت به البدور في ليالي السطور،
# وأما تمثيله بالشمس وزحل، فهو تمثيل مطابق لمن يكون بحالته التي ذكرها،
~~وشرحها من ارتفاع السفل، وانحطاط الكرام، لأن الشمس في الفلك الرابع، وزحل
~~في السابع، وإنما حكموا بأن زحل في السابع، والشمس في الرابع؛ لأن ذلك أمر
~~يشاهده / الحس، ويحكم به العقل، وهو أنهم وجدوا زحل يدور [63 ب] في فلكه في
~~كل ثلاثين سنة دورة، والشمس يدور فلكها في كل سنة مرة، والزهرة مثل الشمس،
~~ولكن تارة تسرع؛ فتكون أمامها، وتارة تكون الشمس أمامها، وفلك البروج محيط
~~بفلك زحل، والفلك الأطلس محيط بفلك ms094 البروج، والأطلس يدور بما فيه في اليوم
~~والليلة من المشرق إلى المغرب مرة واحدة دورة كاملة، فتبارك الله أحسن
~~الخالقين.
# قال الأرجاني مشيرا إلى قول الطغرائي (1): (من الكامل)
# ودع التناهي في طلابك للعلا ... واقنع فلم أر مثل عز القانع
# فبسابع الأفلاك لم يحلل سوى ... زحل ومجرى الشمس وسط الرابع
# وهذا المعنى أخذه الأرجاني من الطغرائي؛ لأن الأرجاني [توفي] في سنة أربع
~~وأربعين وخمسمائة، والطغرائي في سنة خمسمائة وخمس عشرة، ولكن بيت الطغرائي
~~أبدع وأطرب، وأهز للأعطاف، قال ابن الساعاتي (2): (من الكامل)
# أتظن يا خير الأنام نقيصة والنقص للأطراف لا الأشراف
# أوما ترى أن الكواكب سبعة والشمس رابعة بغير خلاف PageV01P110
# والشمس هي الكوكب النير الذي يمد سائر الكواكب بالنور على بعض الآراء،
~~وإلى ذلك أشار التهامي (1) في قوله يمدح الشريف الزيدي لما حبس بالقاهرة في
~~خزانة البنود، فقال: (من الكامل)
# بث الفضائل خلفه وأمامه ... ففناء مهجته كمثل خلودها
# كالشمس تودع في الكواكب نورها ... فتنوب للسارين عن مفقودها
# وأجمع أهل الهيئة على أن القمر يستمد النور من الشمس، وزيادة النور فيه
~~ونقصانه بحسب البعد منها والقرب؛ لأن جرم القمر (2) كثيف حديدي مستخصف،
~~قابل لانطباع النور فيه كالمرآة، واعلم أن بيت الطغرائي هذا يصدع / الفؤاد،
~~ويرض الأكباد؛ لأن الدهر [64 أ] مولع بخفض الكامل، ورفع الناقص، وسعد
~~الجاهل، وشقاء الفاضل، وبؤس الكريم، ونعيم اللئيم: (من الخفيف)
# شيم مرت الليالي عليها ... والليالي قليلة الإنصاف (3)
# ومن الكلم النوابغ: ولا غرو أن يرتفع الجاهل، وينحط العالم، فقد يتدلى
~~سهيل، وتستعلى النعائم، والطغرائي قد اختلس بيته هذا من أبي الطيب (4): (من
~~الوافر)
# ولو لم يعل إلا ذو محل ... تعالى الجيش وانحط القتام
# بل أخذه صريحا من أبي الفتح البستي (5)، حيث قال: (من البسيط)
# لا تعجبن لدهر ظل في صبب ... أشرافه وعلا في أوجه السفل
# وانقد لأحكامه أنى يقاد بها ... فالمشتري السعد يعلو فوقه زحل
# وقال ابن نفادة (6): (من البسيط)
# الدهر يرفع مخفوضا ويخفض مر فوعا من الناس عمدا فهو لحان
# فالفضل ينحط والنقصان مرتفع كأنما صرفه في ms095 الحكم ميزان
# قال ابن الرومي (7): (من البسيط)
# قالت علا الناس إلا أنت قلت لها كذاك يسفل في الميزان من رجحا
# وقال آخر (8): (من الكامل)
# الدهر كالميزان يرفع ناقصا ... أبدا ويخفض زائد المقدار PageV01P111
# وإذا انتحى الإنصاف ساوى كونهلإ ... في الوزن بين حديدة ونضار
# فاصبر لها غير محتال ولا ضجر ... في حادث الدهر ما يغني عن الحيل
# اللغة: [محتال]: اسم فاعل، من تعمد الحيل، والضجر: القلق، والحيل: جمع
~~حيلة.
# الإعراب: اصبر: فعل أمر، لها: اللام هنا للتعدية، والضجر: يرجع إلى معهود
~~في النفس لم يذكر، وهو المقادير، أو الأيام، غير محتال: غير منصوب على
~~الحال، أي مسلما أمورك إلى الله تعالى، ولا ضجر: الواو عاطفة، عطفت النفي
~~على النفي، في حادث الدهر: في هنا ظرفية، وحادث: / مجرور بالإضافة، ما
~~يغني: ما هذه نكرة [64 ب] موصوفة بما بعدها، ومعنى البيت فاصبر للحوادث
~~مسلما أمورك إلى الله، ففي حادث الدهر ما يغنيك عن الحيل.
# المعنى: اصبر للنوائب صبر من لا يقلق، ولا يحتال، فإن في حوادث الدهر
~~ووقائعه ما يغنيك عن الحيل، ويأتيك بما لا تقدر عليه، قال عليه الصلاة
~~والسلام: انتظار الفرج بالصبر عبادة، وروى ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: الصبر نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله،
~~وقالت عائشة رضي الله عنها: لو كان الصبر رجلا لكان كريما، وقيل لعلي كرم
~~الله وجهه: أي شيء أقرب إلى الكفر، قال ذو فاقة لا صبر له، وقال المحاسبي
~~رضي الله عنه: لكل شيء جوهر، وجوهر الإنسان عقله، وجوهر العقل الصبر، ومن
~~كلامهم: الصبر مر لا يتجرعه إلا حر، وقال (1): (من الخفيف)
# صبر النفس عند كل ملم ... إن في الصبر حيلة المحتال
# لا تضيقن في الأمور فقد يك ... شف عنها الردى بغير احتيال
# ربما تجزع النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال
# ولهذه الأبيات حكاية، وهي أن الحجاج كان أنكر على من يقرأ [إلا من اغترف
~~غرفة بيده] (2) وقال له: إن لم تأتني بدليل، وإلا ضربت عنقك، ms096 وأجله على ذلك
~~أجلا، فأخذ يطوف في أحياء العرب، فبينما هو في بعض الأسحار وإذا هو براكب
~~ينشد هذه الأبيات، قال: قلت ما ذاك، قال: مات الحجاج، قال: فوالله ما أدري
~~بإيهما أسر فرحا، بقوله مات الحجاج، أو بقوله: فرجة، انتهى.
# قال ابن حجاج: (من البسيط)
# دعها سماوية تجري على قدر ... لا تفسد نها برأي منك أرضي (3) PageV01P112
# / وقال آخر (1): (من الكامل) ... [65 أ]
# الدهر لا ينفك عن حدثانه ... والمرء منقاد لحكم زمانه
# فدع الزمان فانه لم يعتمد ... لجلالة أحدا ولا لهوانه!
# كالمزن لم يخصص بنافع صوبه ... أفقا ولم يخش أذى طوفانه
# لكن لباريه بواطن حكمة ... في ظاهر الأضداد من أكوانه
# وقال [أبو] الخوارزمي (2): (من الرجز)
# ما أثقل الدهر على من ركبه ... حدثني عنه لسان التجربه!
# لا تحمدن الدهر لشيء سببه ... فانه لم يتعمد بالهبه
# وإنما أخطأ فيك مذهبه ... كالسيل إذ يسقي مكانا أخربه!
# وقال إبراهيم بن العباس الصولي (3): (من الكامل)
# ولرب نازلة يضيق بها الفتى ... ذرعا وعند الله منها المخرج
# كملت فلما استحكمت حلقاتها ... فرجت وكان أيظنها لا تفرج
# وقال القاضي شمس الدين بن خلكان: يقال: ما رددها من نزلت به نازلة إلا
~~فرج الله عنه، وقال آخر (4): (من مجزوء الكامل)
# كن عن همومك معرضا ... وكل الأمور إلى القضا
# وابشر بخير عاجل ... تنسى به ما قد مضى
# فلرب أمر مسخط ... لك في عواقبه رضا
# الله يفعل ما يشاء ... فلا تكن متعرضا
# أعدى عدوك أدنى من وثقت به ... فحاذر الناس واصحبهم على دخل
# [اللغة] (5) العدو: معروف، أدنى: أقرب، وثقت: ائتمنت، والمحاذرة: التحرز،
~~والدخل: المكر والخديعة، قال تعالى: [ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم] (6).
# الإعراب: أعدى: في موضع رفع بالابتداء، عدوك: مجرور بالإضافة، أدنى: أفعل
~~تفضيل من الدنو، وهو خبر المبتدأ، من: موضعها خبر لإضافتها إلى أدنى، وهو
~~نكرة موصوفة، والجار والمجرور / على دخل في موضع الحال، أي اصحبهم مخادعا.
~~[65 ب] PageV01P113
# المعنى: أشد عداوة لك رجل وثقت به، فخذ حذرك من الناس، واصحبهم بالخديعة،
~~والمكر، ولا تركن إلى أحد ممن وثقت، أو ms097 ظننت أنه صديقك، إنه أشد عداوة لك
~~من كل عدو، وروى الشارح بسنده عن المزي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يكرم كريم كل قوم، ويوليه عليهم، ويحذر الناس، ويحترس منهم من غير أن
~~يطوي عن أحد منهم بشره ولا خلقه. وعن ربيعة بن ماجد: قيل لمعاوية بن أبي
~~سفيان: ما بلغ من عقلك؟ قال: ما وثقت بأحد قط. ولله در القائل (1): (من
~~السريع)
# من أحسن الظن بأعدائه ... تجرع الهم بلا كاس
# وكان ينبغي لهذا الناظم أن يقول بأحبابه بدل بأعدائه، يقال: كان رجل في
~~عهد كسرى يقول: من يشتري ثلاث كلمات بألف دينار، فكل من سمعه سخر به إلى أن
~~اتصل بكسرى، فقال: ما هن، فقال: ليس في الناس كلهم خير، قال: صدقت، قال: ثم
~~ماذا، قال: ولا بد منهم، قال: صدقت، ثم ماذا، قال: فألبسهم على قدر ذلك،
~~قال كسرى: قد استوجبت المال فخذه.
# قال أبو العلاء المعري (2): (من البسيط)
# جربت دهري وأهليه فما تركت ... لي التجارب في ود امرئ غرضا
# وقال أيضا (3): (من الوافر)
# فظن بسائر الإخوان شرا ... ولا تأمن على سر فؤادا
# فلو خبرتهم الجوزاء خبري ... لما طلعت مخافة أن تكادا
# فأي الناس أجعله صديقا ... وأي الأرض أسلكه ارتيادا
# وقال ابن الرومي (4): (من الوافر)
# عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب
# فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
# / وقال مجير الدين محمد بن تميم (5): (من الكامل) ... [66 أ]
# من كان يرغب في حياة فؤاده ... وصفائه فلينأ عن هذا الورى
# فالماء يصفو إن نأى فإذا دنا ... منهم تغير لونه وتكدرا
# وقال أبو الطيب (6): (من البسيط) PageV01P114
# كلام أكثر من تلقى ومنظره ... مما يشق على الآذان والحدق
# وقال أيضا (1): (من الطويل)
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# وقيل: إن المتنبي لما ادعى النبوة قيل له: ما معجزتك؟ قال: قولي: ومن نكد
~~الدنيا
### | .... 
# البيت، وأما المعري فإنه سلى نفسه بالعمى بقوله (2): (مجزوء البسيط)
# قالوا العمى منظر قبيح ms098 ... قلت بفقدانكم يهون
# والله ما في الوجود حر ... تأسى على فقده العيون
# وإنما رجل الدنيا وواحدها ... من لا يعول في الدنيا على رجل
# اللغة: الرجل: معروف، والدنيا: كذلك، والواحد: هنا الفرد الذي لا ثاني
~~له، عولت عليه: إذا أدللت عليه.
# الإعراب: إنما: كلمة حصر، رجل الدنيا: مبتدأ، ومضاف إليه، وواحدها: عاطف
~~ومعطوف، من: اسم ناقص، لا بد له من صلة وعائد، وموضعه الرفع على أنه خبر
~~المبتدأ، على رجل: على للاستعلاء، ورجل: مجرور به، وموضعهما النصب؛ لأنه
~~مفعول به.
# المعنى: ما أرى رجل الدنيا وواحدها، الذي تفرد فيها بالحزم، ولم يكن له
~~فيها ثان إلا رجل ساء ظنه بالناس وبحبهم، فلم يعول في دنياه على رجل، يريد
~~أن الرجولية لا تنحصر إلا فيمن اتصف بهذه الصفة، وأضاف الرجل إلى الدنيا
~~بمعنى أنه إن لم يكن كذلك لم يكن للدنيا رجل، وإن كان كذلك، ام يكن لها رجل
~~غيره، ومن كلام / ابن سناء [66 ب] الملك: إياك أن تغتر بخلب لسان، أو تثق
~~بقلب إنسان، أو تركن إلى صداقة صديق، أو تأمن من شقاق شقيق، أو يروقك ملقى
~~ملق (3)، وعليك بالاحتراس من أبناء جنسك، والاحتراز حتى من نفسك، فما الناس
~~بالناس الذين عهدتهم، ولا الدهر بالدهر الذي كنت تعرف، وقال بعضهم (4): (من
~~الوافر)
# تحفظ من ثيابك ثم صنها ... وإلا سوف تلبسها حدادا
# وميز عن زمانك كل حين ... ونافر أهله تسد العبادا
# وظن بسائر الأجناس خيرا ... وأما جنس آدم فالبعادا
# أرادوني بجمعهم فردوا ... على الأعقاب قد نكصوا فرادى PageV01P115
# وعادوا بعد ذا إخوان صدق ... كبعض عقارب عادت جرادا
# وحسن ظنك بالأيام معجزة ... فظن شرا وكن منها على وجل
# اللغة: الظن: عدم الجزم بالأمر، وقد يأتي بمعنى العلم، قال أبو البركات
~~ابن بنت العصار يرثي المعظم عيسى (1): (من السريع)
# أظن قد مات الندى بعده والظن قد يأتي بمعنى اليقين
# معجزة: مثل مبخلة، ومجبنة، ومحمدة، والوجل: الخوف، قوله [تعالى] [وقلوبهم
~~وجلة] (2) أي خائفة.
# الإعراب: وحسن: مبتدأ، وظنك: مضاف، والأيام: مفعول أول لظن، والثاني
~~محذوف، دل ms099 عليه حسن، كأنه قال: ظنك بالأيام خير، معجزة: خبر المبتدأ، وشرا:
~~مفعول ثان لظن، والأول محذوف، تقديره ظن بالأيام شرا، وقد منع النحاة من
~~مثل هذا إلا أن يدل على الحذف دليل، وقد يقال إنه دل هنا على الحذف دليل،
~~فجاز حذفه؛ لأنه مفهوم من سياق الكلام، وكن: الواو عطفت الأمر على الأمر /
~~واسمها مستتر فيها، منها: [67 أ] لبيان الجنس، والضمير يرجع إلى الأيام،
~~على وجل: على للاستعلاء، ووجل: مجرور به (3).
# المعنى: حسن ظنك أن في الأيام خيرا معجزة منك، لأنك لم (4) تخبر الأيام،
~~ولا أهلها، ولا جربتهما لتعلم ما هما عليه، وهذا عجز ظاهر، وهو أن يصحب
~~الإنسان غيره مدة العمر، وهو به جاهل، والحزم أن تظن الشر بالأيام، وتكزن
~~منها على وجل، فلا تأمن إليها، وقال الرشيد أو المأمون: لو وصفت الدنيا
~~نفسها ما زادت على قول أبي نواس (5): (من الطويل)
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# وقال الغزي (6): (من البسيط)
# كالشمع يبكي ولا يدري أعبرته ... من صحبة النار أو من فرقة العسل
# غاض الوفاء وفاض الغدر وانفرجت ... مسافة الخلف بين القول والعمل
# اللغة: غاض الماء: قل، والوفاء ضد الغدر، وفاض: أي شاع، والمراد
~~بالانفراج هنا التباعد فيما بين الطرفين، والمسافة: البعد، الخلف: اسم من
~~اسم من الأخلاف، وهو في المستقبل كالكذب في الماضي. PageV01P116
# الإعراب: بين: ظرف مكان مفعول فيه، وهي لا تدخل إلا على مثنى أو مجموع؛
~~لاقتضائها الاشتراك، والقول مخصوص بالإضافة إلى الظرف المكاني، والعمل:
~~معطوف عليه.
# المعنى: إن الوفاء نقص، أو غاب، أو ذهب من بين الناس، والغدر اشتهر وشاع
~~وذاع، واتسعت مسافته بين القول والفعل في الوعود، أخذ يوضح الدلالة على عدم
~~حسن الظن بالأيام، ويحقق ما ادعاه من الحزم في ذلك، وأن الإنسان لا يعول
~~على أحد؛ لأن الوفاء / ذهب، والغدر ظهر، والخلف في الوعد زاد / وهذه موجبات
~~تقتضي التأدب [67 ب] ... بما وعظ، والأخذ بما أمر، قال صلى الله عليه وسلم:
~~لكل غادر لواء يوم القيامة، ms100 وفي رواية لواء عند رأسه يوم القيامة، يقال:
~~هذه غدرة فلان، قال النووي رحمه الله: في هذا تغليظ الغدر، لا سيما من صاحب
~~الولاية العامة؛ لأن غدره يتعدى ضرره إلى خلق، كذا بخط المصنف، ولعله خلق
~~الله (1).
# يقال: إن أعرق الناس بالغدر عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس، غدر
~~عبد الرحمن بالحجاج بن يوسف الثقفي، وغدر محمد بن الأشعث بأهل طبرستان،
~~وغدر الأشعث ببني الحارث، وخلائق كثير، وأخذ ابن قلاقس قول الطغرائي، فقال
~~(2): (من مجزوء الكامل)
# غاض الوفاء وفاض ما ... ء الغدر أنهارا وغدرا
# وتطابق الأقوام في ... أقوالهم سرا وجهرا
# فانظر بعينك هل ترى ... عرفا وليس تراه نكرا
# وقال أيضا (3): (من الكامل)
# وبنو الزمان وإن صفوا لك ظاهرا ... يوما طووا لك باطنا ممذوقا
# دوح تمر لك الجنى أثماره ... ولقد تمر به الرياح وريقا
# وقال آخر (4): (من الوافر)
# ومن يك أصله ماء وطينا ... بعيد من جبلته الصفاء
# وقال السراج الوراق (5): (من الوافر)
# وكان الناس إن مدحوا أثابوا ... وللكرماء بالمدح افتخار
# وكان العذر في وقت ووقت ... فصرنا لا عطا ولا اعتذار PageV01P117
# وشان صدقك عند الناس كذبهم ... وهل يطابق معوج بمعتدل؟
# اللغة: الشين: ضد الزين، والكذب: خلاف الصدق، والمطابقة: الموافقة،
~~والاعوجاج غير الاعتدال.
# الإعراب: الواو: عطفت شان على ما قبله، صدقك: مفعول، عند: ظرف، وكذبهم:
~~فاعل، وهل: الواو للابتداء، وهل / للاستفهام، وبقية البيت ظاهر. ... [68 أ]
# المعنى: وشان كذب الناس صدقك عندهم؛ لأنك تلبست بما لم يتلبسوا به،
~~وخالفتهم في أخلاقهم، وأنت وهم في طرفي نقيض، ثم أخذ يستفهمه، ثم قال: هل
~~يطابق المعوج بالمستقيم، فالمعوج الناس، والمعتدل أنت، وهذا عند أهل البديع
~~يسمى حسن التعليل، لأنه علل شيئين صدقه، وكذب الناس، ثم قال: وهل يطابق
~~المعوج، وهو الكذب، بالمعتدل، وهو الصدق.
# واعلم أن الناظم ما وقعت له كمال المطابقة؛ لأن المعوج إنما يطابق
~~بالمستقيم، وقد اتفق له ما اتفق لأبي الطيب في قوله (1): (من الوافر)
# رأيتك في الذين أرى ملوكا ... كأنك مستقيم في محال
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن ms101 المسك بعض دم الغزال
# حكي أنه قيل لأبي الطيب هذا الإيراد وهو في المجلس من أن المحال لا يطابق
~~الاستقامة، ولكن لو خرج: كأنك مستقيم في اعوجاج، ما كنت تصنع في البيت
~~الثاني، فقال: كنت أقول: فإن البيض بعض دم الدجاج، فاستحسن منه سرعة
~~الجواب.
# إن كان ينجع شيء في ثباتهم ... على العهود فسبق السيف للعذل
# اللغة: ينجع: أي أفاد، العذل بالسكون: الملام، وبالتحريك الاسم.
# الإعراب: ينجع: في موضع نصب خبر كان، وتقدم على الاسم، تقديره: إن كان
~~شيء ناجحا، والأصل تأخر الخبر، لكن هنا يجوز تقديمه، وشيء: اسمها، على
~~العهود: متعلق بثبات، والألف واللام فيه للجنس، وعلى العهود: في موضع نصب،
~~فسبق: الفاء جواب الشرط، للعذل: اللام للتعدية، وهي / متعلقة بالخبر
~~المحذوف، وتقديره فسبق [68 ب] السيف العذل.
# المعنى: إن كان شيء من الأشياء نافعا في ثبات الناس على العهود، ذلك
~~الشيء مثل اللوم والعذل، أو التعنيف على ما ارتكبوه من [نقض] الوفاء،
~~وإظهار العذر، فإن السيف يسبق من يعذل، ويفوت الفوت في كفه بعدما يمضي،
~~وخلاصة ذلك أن الوفاء بعهد منهم قد أيس PageV01P118
# منه، كما أيس من حياة المقتول؛ لأن اللوم ربما يكون سبب الإغراء، قال
~~القائل (1): (من الكامل)
# فدعي الملامة في التصابي واعلمي ... أن الملامة ربما تغريني
# أما هذا المثل، أعني سبق السيف العذل فقد استعمله الشعراء كثيرا، وأحسن
~~ما فيه قول السراج الوراق (2): (مجزوء الرمل)
# قلت إذ جرد لحظا ... حده يدني الأجل
# يا عذولي كف عني ... سبق السيف العذل
# وقال أبو الطيب (3): (من البسيط)
# ترابه في كلاب كحل أعينها ... وسيفه في جناب يسبق العذلا
# يا واردا سؤر عيش كله كدر ... أنفقت عمرك في أيامك الأول
# اللغة: الوارد: الذي يرد الماء، والسؤر: البقية، كله: أي جميعه، والكدر:
~~ضد الصفاء، والأول: جمع أولى، مثل كبرى [وكبر].
# الإعراب: يا: حرف نداء، واردا: نكرة منادى، سؤر: مفعول به، عيش: مضاف
~~إليه، كله كدر: مبتدأ وخبر.
# المعنى: يا من ورد بقية عيش كله كدر، لأي شيء ترد هذا الكدر، والصفو قد ms102
~~أنفقته وأفنيته في أيامك السالفة، وهذا الذي يسميه أهل البلاغة التجريد،
~~وقد تقدم، وهذا المعنى يرجع إلى الصفو في أيام الشباب، قال الله تعالى:
~~[ومنكم من يرد إلى أرذل العمر] (4) وقال الشاعر (5): (من البسيط)
# /من عاش أخلقت الأيام جدته ... وخانه الثقتان السمع والبصر [69 أ]
# وقال آخر (6): (من السريع)
# ومن يعمر يلق في نفسه ... ما يتمناه لأعدائه
# وقال آخر (7): (من البسيط)
# ومن يطل عمره يفقد أحبته ... حتى الجوارح والصبر الذي عيلا
# فيم اقتحامك لج البحر تركبه ... وأنت تكفيك منه مصة الوشل PageV01P119
# اللغة: اقتحم الشيء: رمى بنفسه فيه من غير رؤية، اللج: معظم الماء،
~~تركبه: تعلوه، والمص: معروف، والوشل: الماء القليل.
# الإعراب: اقتحامك: مبتدأ، والخبر تقدم في الجار والمجرور؛ لأنه تضمن
~~الاستفهام، ولج: مفعول به، والهاء في تركبه في موضع نصب لتركب، والفاعل
~~ضمير يرجع إلى المخاطب، وأنت: مبتدأ، وجملة يكفيك الخبر، منه هنا للتبعيض،
~~وهي متعلقة بيكفي، ومصة: فاعل يكفي، والوشل: مضاف، وقوله: وأنت يكفيك إلى
~~آخر البيت جملة حالية.
# المعنى: لآي شيء تقتحم البحر، وتركب لجته، وتصبر على الأهوال، والغرض
~~يحصل في الشاطئ، لأن المقصود شربة تمصها من أي بحر كان، يعني بذلك أنه ليس
~~المراد من الدنيا إلا قيام الصورة، لا غير، وهو ما يقوم بهذا الجسد من
~~المأكل والمشرب والملبس، وهو يحصل بأدنى تحيل، ولا يضطر مع هذا إلى ركوب
~~الأخطار، ومكابدة الأهوال، ومقاساة المشاق، ومعاناة المتاعب: (من الخفيف)
# ومراد النفوس أحقر من أن ... يتعادى له وأن يتعانى (1)
# وقد أخذ الطغرائي يريض نفسه ويسكن سورة غضبها بعد أن كان قد ثار واحتدم،
~~وهذا صحيح، لأن الأمر أقل من هذا العناء كله، وهذا حقيق أن ينشد فيه: (من
~~الكامل)
# ما الجزع /أهل أن تردد نظرة ... فيه وتعطف نحوه الأعناق (2) ... [69 ب]
# وقال الشريف أبو الحسن العقيلي (3): (من السريع)
# وقائل ما الملك قلت الغنى ... فقال لا بل راحة القلب
# وصون ماء الوجه عن ذلة ... في نيل ما ينفد عن قرب
# قلت: وكان الشارح يستغني عن مثل هذا الشعر في ms103 الاستشهاد به بقول الصادق
~~المصدوق: من أصبح آمنا في سربه معافى في بدنه، عنده قوت يومه، فكأنما ملك
~~الدنيا بحذافيرها، أو فكأنما حيزت له الدنيا، والناظم قد أشار في هذا البيت
~~الآتي وهو:
# ملك القناعة لا يخشى عليه ولا ... يحتاج فيه إلى الأنصار والخول
# اللغة: القناعة: الرضا بالمقسوم، يخشى: يخاف، يحتاج: يضطر، الأنصار:
~~الذين ينصرون ويساعدون، الخول: خول الرجل حشمه، والواحد خائل، وهم اسم يقع
~~على الأمة والعبد.
# الإعراب: ملك: مبتدأ، ولا يخشى عليه الخبر، وبقية البيت ظاهر.
~~PageV01P120
# المعنى: إن القناعة صاحبها ملك؛ لأنه في غنى عن الناس؛ لأنه لا يحتاج إلى
~~خول، ولا أنصار، ولا عساكر، ولا يخشى عليها من زوال؛ لأن ملوك الدنيا
~~يحتاجون إلى الخول والأعوان والأنصار لأجل خوف زوال الملك منهم، ويدلك على
~~ذلك الحديث المتقدم، وقال عليه الصلاة والسلام: ارض بما قسم لك تكن أغنى
~~الناس، واجتنب ما حرم الله عليك تكن أورع الناس، قال ابن عنين (1): (من
~~البسيط)
# الرزق يأتي وإن لم يسع صاحبه ... حتما ولكن شقاء المرء مكتوب
# وفي القناعة كنز لا نفاد له ... وكل ما يملك الإنسان مسلوب
# وقال آخر (2): (من المجتث)
# خذ من العيش ما كفى ... فهو إن زاد أتلفا
# كسراج منور ... إن طفا دهنته انطفا
# وقال الطغرائي (3): (من السريع)
# لا تلتمس فضل الغنى إنه ... متلفة يشقى بها الحر
# /أما ترى المرء له عبرة ... في صدف أهلكه الدر [70 أ]
# ترجو البقاء بدار لا ثبات لها ... فهل سمعت بظل غير منتقل
# اللغة: الرجاء: الأمل، والبقاء: ضد الفناء، وبقية البيت مفهوم.
# الإعراب: ترجو: فعل مضارع، وأصله أترجو، فحذفت منه همزة الاستفهام، وهو
~~جائز، كقول الشاعر (4): (من الطويل)
# فوالله ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان
# والفاعل لترجو ضمير مستتر فيه تقديره أترجو أنت، البقاء: مفعول به، فهل:
~~الفاء للتعقيب، هل: حرف استفهام، وغير: صفة لظل، منتقل: مجرور بالإضافة إلى
~~غير.
# المعنى: أترجو الخلود والبقاء بدار هي في نفسها لا بقاء لها، وهي أشبه
~~شيء بالظل، كما قال القائل (5): (من ms104 الكامل)
# أحلام نوم أو كظل زائل ... إن اللبيب بمثلها لا يخدع
# وأخذ يضرب له مثلا في الخارج، فقال له مستفهما: هل سمعت بظل غير منتقل؟
~~وهذا إلزام له؛ لأنه يضطر إلى أن يقول: ما رأيت، لأن الظل مستفاد من حركة
~~الشمس، PageV01P121
# وحركة الشمس لا وقفة لها، فالظل في انتساخ أبدا لا يستقر، قال تعالى:
~~[ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا] (1) والآيات الواردة في
~~القرآن في تبدل الدنيا، وتغيرها كثير، فلا نطيل بذكرها، وكذلك أقوال
~~الشعراء فيها كثيرة أيضا، ومحبها ذليل حقير. (من الطويل)
# وحب الفتى طول الحياة يذله ... وإن كان فيه نخوة وعرام (2)
# وكل يريد العيش والعيش حتفه ... ويستعذب اللذات وهي سهام
# وقال بعض الأعراب (3): (من الوافر)
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# قال بعض الناس: إلا هنا بمعنى حتى، قال أبو حيان: وهذا لم أقف عليه من
~~كلام العرب، / وأما قول الطغرائي: فهل سمعت بظل غير منتقل، هو كقول القائل
~~(4): (من الطويل) [70 ب]
# رأيت خيال الظل أعجب منظرا لمن هو في علم الحقيقة راقي
# شخوص وأشكال يزهرة بعضها ... لبعض بأصوات هناك دقاق
# تمر وتمضي بابة بعد بابة (5) وتفنى جميعا والمحرك باقي
# ويا خبيرا على الأسرار مطلعا ... اصمت ففي الصمت منجاة من الزلل
# اللغة: السر: الذي يكتم، والجمع أسرار، اصمت: اسكت، منجاة: سبب النجاة،
~~والزلل: الخطأ.
# الإعراب: الواو: عاطفة على المنادى في قوله يا واردا، وعلى الأسرار:
~~متعلق بمطلع، مطلعا: صفة لخبير، ففي: هاهنا جواب الأمر، وفي حرف [جر]
~~منجاة: اسم مصدر، مثل مرضاة، وهو مرفوع على لأنه مبتدأ، والخبر تقدم في
~~الجار والمجرور، من الزلل: [من] لبيان الجنس، وهو متعلق بمنجاة، الزلل:
~~مجرور بمن.
# المعنى: ويا من خبر الأمور، واطلع على الأسرار، اصمت ولا تبد شيئامما
~~خبرته، واطلعت عليه، فإن صمتك منجاة لك من الزلل، يترتب على إفشاء السر
~~مفاسد كثيرة، قال صلى الله عليه وسلم: من أسر إلى أخيه سرا لم يحل له أن
~~يفشيه، وقال عمر رضي الله عنه: ms105 من كتم سره (6) كان الخيار بيده، ومن عرض
~~نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن، PageV01P122
# وقال عمرو [بن العاص] (1) رضي الله عنه: ما استودعت رجلا سرا فأفشاه
~~فلمته؛ لأني كنت به أضيق صدرا حيث استودعته إياه، أخذه الشاعر فقال (2):
~~(من الطويل)
# إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه ... فصدر الذي يستودع السر أضيق
# وقال آخر (3): (من الوافر)
# إذا ما ضاق صدرك عن حديث ... فأفشته الرجال فمن تلوم
# إذا عاتبت من / أفشى حديثي ... وسري عنده فأنا الظلوم ... [71 أ]
# قال ابن المحجلي العنتري (4): (من السريع)
# من لزم الصمت اكتسى هيبة ... تخفي عن الناس مساويه
# لسان من يعقل في قلبه ... وقلب من يجهل في فيه
# ومن الكلم النوابغ: رب كلام أوردك مورد القتال أو ردك عن مورد القذال
~~(5)، ومنها يا بني ق فاك ما يقرع قفاك، [ومنها] ملاك حسن السمت (6) إيثار
~~الصمت، قال أبو العلاء المعري (7): (من الوافر)
# فظن بسائر الإخوان شرا ... ولا تأمن على سر فؤادا
# وقال آخر (8): (من الكامل)
# ابخل بسرك لا تبح يوما به ... فصغيره يأتي بكل عظيم
# أوما ترى سر الزناد إذا فشا ... يأتي وشيكا سقطه بجحيم
# وقال الطغرائي (9): (من الوافر)
# ولا تستودعن السر إلا ... فؤادك فهو موضعه الأمين
# إذا حفاظ سرك زيد فيهم ... فذاك السر أضيع ما يكون PageV01P123
# وأما الجاحظ فلم ير هذا، وعنده أن النطق خير من الصمت، وكيف يكون هذا
~~ونفع الصمت لا يكاد يجاوز صاحبه، ونفع الكلام يخص ويعم، وبالكلام أرسل
~~الرسل.
# واعلم أن الصمت تارة يكون أحسن من الكلام، والكلام تارة أحسن من الصمت،
~~قال عليه السلام: دع ما يريبك [إلى ما لا يريبك] (1)
# قد رشحوك لأمر إن فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
# اللغة: رشحوك: أي ربوك وأهلوك، والفطنة: الفهم، والهمل بالتحريك: الإبل
~~بلا راع.
# الإعراب: قد: حرف يصحب الأفعال، ويقرب الماضي إلى الحال، ورشحوك: [فعل]
~~وفاعل، ومفعول، إن: شرط، فطنت: فعل ماض، والتاء: ضمير الفاعل، وهو المخاطب،
~~فاربأ: الفاء جواب الشرط، واربأ: فعل أمر مبني على السكون، أن: ms106 حرف ينصب
~~الفعل المضارع، ترعى: منصوب بأن، مع الهمل: / قال الجوهري (2) في [71 ب]
~~صحاحه: مع كلمة تدل على المصاحبة.
# المعنى: قد ربوك وأهلوك لأمر، إن كنت تعلم باطن الأمر في مرادهم منك
~~فاهرب منهم، ولا تطاوعهم على ما يرومونه منك، إن أردت ألا ترعى هاملا، صار
~~يحذر نفسه من أعاديه الذين يسعون في قهره، وحساده الذين يؤثرون هلاكه،
~~ويتمنون وقوع الأذى به، ويتربصون به الدوائر، قال الأرجاني (3): (من
~~البسيط)
# عرفت دهري وأهليه ببادرتي ... من قبل أن نجذتني فيهم الحنك
# ولا أغر ببشر في وجوههم ... وربما غر حب تحته شبك
# قال أبو الطيب (4): (من الطويل)
# أخالط نفس المرء من قبل جسمه ... وأعرفها من فعله والتكلم
# وقال آخر (5): (من الخفيف)
# وإذا خامر الهوى قلب صب ... فعليه لكل عين دليل
# وقال أبو الطيب (6): (من المنسرح)
# ويعرف الأمر قبل موقعه ... فما له بعد نكره ندم PageV01P124
### | [الخاتمة]
# قال الملخص: هذا الكتاب للشيخ الإمام العلامة كمال الدين محمد بن موسى
~~الدميري رحمه الله، هذا آخر ما أردنا تلخيصه من كتاب غيث الأدب الذي انسجم
~~في شرح لامية العجم للشيخ الإمام أديب زمانه الشيخ صلاح الدين الصفدي سقى
~~الله ثراه وجعل الجنة مثواه، وكانت مدة تلخيصه أربعة أيام من شهر ربيع
~~الأول، سنة تسع وسبعين وستمائة، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، ورضي
~~الله عن ساداتنا أصحاب رسول الله أجمعين.
# PageV01P125 ms107