######OpenITI#


#META# ad: 407

#META# الناشر: الدار الأثرية [طبع ضمن مجموع فيه رسائل في حكم إهداء ثواب قراءة القرآن للأموات]

#META# ndata: مجموع فيFCFD5C40ن، آمين.

#META# auth: محمد بن علي القطان العسقلاني

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: القول بالإحسان العميم في انتفاع الميت بالقرآن العظيم ¶ المؤلف: محمد بن علي بن محمد بن عمر القطان العسقلاني 813 ه ¶ المحقق: أبو عبد الرحمن شوكت بن رفقي شحالتوغ ¶ الناشر: الدار الأثرية [طبع ضمن مجموع فيه رسائل في حكم إهداء ثواب قراءة القرآن للأموات] ¶ الطبعة: الأولى 1430 ه - 2009 م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة] ¶ مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# المؤلف: محمد بن علي بن محمد بن عمر القطان العسقلاني 813 ه

#META# higrid: 407

#META# Lng: محمد بن علي القطان العسقلاني

#META# idx: 1

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# الكتاب: القول بالإحسان العميم في انتفاع الميت بالقرآن العظيم

#META# مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث]

#META# authno: 3241

#META# cat: بحوث ومسائل

#META# authinf: محمد بن أحمد بن محمد بن عمرو بن شاكر القطان عن شيوخه ¶ المتوفى : 407 ه

#META# bkid: 34294

#META# المحقق: أبو عبد الرحمن شوكت بن رفقي شحالتوغ

#META# ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# max: 30

#META# bk: القول بالإحسان العميم في انتفاع الميت بالقرآن

#META# bkord: 8464

#META# archive: 23

#META# iso: القول بالاحسان العميم في انتفاع الميت بالقران

#META# comp: 1

#META# الطبعة: الأولى 1430 ه - 2009 م

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-09-30

#META#Header#End#

~~بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# ما يقول السادة الفقهاء أئمة الدين وعلماء المسلمين وفقهم الله لطاعته
~~أجمعين.
# في كيفية الدعاء لميت بعد موته على ما ورد به الحديث، فإن القراء حين
~~يدعون يهدون قراءتهم إلى حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم إلى من تلي
~~لأجله، فهل ورد بهذا خبر أو أثر أم لا؟ وهل يصل ثواب القراءة للميت أم لا؟
~~وهل يكفي ثواب أو يتعين مثل ثواب؟
# أفتونا مأجورين أبقاكم الله وأثابكم الجنة بمنه وكرمه.
# فأجاب:
# اللهم ارشدني للصواب.
# القراءة وإهداؤها للنبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فيه خبر ولا أثر، وقد أنكره PageV01P253
~~PageV01P254 PageV01P255
~~جماعة منهم الشيخ برهان الدين ابن الفركاح، وقال الحافظ أبو عبد الله محمد
~~ابن قيم الجوزية في كتابه ((الروح)) في الإهداء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، قيل: من الفقهاء المتأخرين من استحبه، وسيأتي ما يعضد الجواز، ومنهم
~~من لم يستحبه ورآه بدعة، لأن الصحابة رضي الله عنهم لم يفعله أحد منهم،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم غني عن ذلك إذ له أجر كل من عمل خيرا من أمته من
~~غير أن ينقص من أجر العامل شيء.
# وقال الشافعي: ما من خير يعمله أحد من أمة النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~والنبي صلى الله عليه وسلم أصل فيه.
# واختلف العلماء في ثواب القراءة للميت، فذهب الأكثرون إلى المنع وهو
~~المشهور من مذهب الشافعي ومالك، ونقل عن جماعة من الحنفية.
# واستدل بقول الله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} وبقوله تعالى:
~~{وما تجزون إلا ما كنتم تعملون} وبقول النبي: ((إذا مات الإنسان انقطع عمله
~~إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم PageV01P256
~~ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)).
# وقال كثيرون من الشافعية والمالكية والحنفية: تصل، وبه قال الإمام أحمد
~~بن حنبل رحمه الله بعد أن قال: القراءة على القبر بدعة، بل نقل عن الإمام
~~أحمد: يصل إلى الميت كل شيء من صدقة وصلاة وصوم وحج واعتكاف وقراءة وذكر
~~وغير ms1 ذلك . ونقل عن جماعة من السلف، ونقل عن الشافعي رحمه الله انتفاع
~~الميت بالقراءة على قبره، وسيأتي في قراءة الشافعي عند قبر الليث ما يدل عليه.
# واختار شيخنا شهاب الدين عقيل رحمه الله وصول ثواب القراءة للميت، وكنا
~~نزور معه جماعة موتى من الصالحين بالقراءة، منهم الصحابي عقبة بن عامر ،
~~وسيدي إسماعيل المزني، والقاضي بكار، PageV01P257
~~والإمام الشافعي، وسيدي أبو العباس الحرار، وسيدي الليث بن سعد، وصح واشتهر
~~وتواتر أن الشافعي رحمه الله أثنى عليه خيرا متزايدا، وذكر أنه كان أفقه من
~~غيره ممن هو من أكابر السادات العلماء، ولكن أضاعوه أصحابه، وقرأ عنده
~~ختمة، وقال: أرجو أن تدوم القراءة عنده كذلك دائمة لا تنقطع (ويمضي لهم
~~ليلة عظيمة، وربما اجتمع عنده عشرون جوقة أو أكثر من أكابر السادة القراء
~~والمشايخ والصالحين تقبل الله منهم وأثابهم).
# ووصول ثواب القراءة إلى الميت قريبا أو أجنبيا هو الصحيح، كما تنفعه
~~الصدقة والدعاء والاستغفار بالإجماع.
PageV01P258
# وقد أفتى القاضي حسين بأن الاستئجار للقراءة على رأس القبر جائز كالاستئجار
~~للأذان وتعليم القرآن.
# ولكن قال الرافعي وتبعه النووي -رحمهما الله تعالى-، عود المنفعة إلى
~~المستأجر شرط في الإجارة كما سبق، فيجب عود المنفعة في هذه الإجارة إلى
~~المستأجر أو ميته، لكن المستأجر لا ينتفع بأن يقرأ الغير له، ومشهور بأن
~~الميت لا يلحقه ثواب القراءة المجردة، فالوجه تنزيل الاستئجار على صورة
~~انتفاع الميت بالقراءة، أقرب الإجابة وأكثر بركة PageV01P259
~~والثاني ذكر الشيخ عبد الكريم السالوسي أنه إن نوى القارئ بقرءاته أن يكون
~~ثوابها للميت لم يلحقه، لكن لو قرأ ثم جعل ما حصل من الأجر فهذا محصول ذلك
~~الأجر للميت فينتفع الميت.
# قال النووي في زيادات ((الروضة)): ظاهر كلام القاضي حسين صحة الإجارة
~~مطلقا وهو المختار، فإن موضع القراءة موضع بركة وتنزل الرحمة وهذا مقصود
~~بنفع الميت.
# وقال الرافعي وتبعه النووي رحمهما الله تعالى في كتاب ((الوصية)): الذي
~~يعتاد من قراءة القرآن على رأس القبر، قد ذكرنا في باب الإجارة طريقين في
~~عود ما يقرأها إلى الميت، وعن ms2 القاضي أبي الطيب طريق ثالث وهو أن الميت
~~كالحي الحاضر فيرجى له الرحمة ووصول البركة إذا أهدي الثواب إلى القارئ.
# وعبارة ((الروضة)): إذا أهدي الثواب إلى القارئ ، انتهى.
# وعن القاضي أبي الطيب: الثواب للقارئ والميت كالحاضر فترجى له الرحمة
~~والبركة، وعن السالوسي عبارة أوسع مما تقدم وهي القارئ إن نوى بقراءته أن
~~يكون ثوابها للميت لم تلحقه إذا جعل ذلك قبل حصوله وتلاوته عبادة البدن فلا
~~تقع عند القبر، وإن نوى ثم جعل ما حصل من الثواب للميت ينفعه إذ قد جعل من
~~الأجر لغيره والميت يؤجر بدعاء الغير له، وسيأتي أن النووي نقل عن العلماء
~~استحباب قراءة PageV01P260
~~القرآن عند القبر، وإطلاق أن الدعاء ينفع الميت اعترض عليه بعضهم فقال: هو
~~وغيره موقوف على الإجابة، ويمكن أن يقال: الدعاء للميت مستجاب كما أطلقوا
~~اعتمادا على فضل الله الواسع، وقد أثنى الله تعالى على القائلين: {ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم}.
# قال الرافعي وتبعه النووي -رحمهما الله تعالى- : يستوي في الصدقة والدعاء
~~الوارث، والأجنبي.
# قال الشافعي رحمه الله: وفي وسع الله تعالى أن يثيب الله المتصدق أيضا،
~~وعلى هذا قال الأصحاب: يستحب أن ينوي المتصدق الصدقة عن أبويه فإن الله
~~ينيلهما الثواب ولا ينقص من أجره شيئا.
# وذكر صاحب ((العدة)) أنه لو أنبط عينا، أو حفر نهرا، أو غرس شجرا، أو وقف
~~مصحفا في حال حياته، أو فعل غير بعد موته يلحق الثواب بالميت.
# قال الرافعي والنووي -رحمهما الله تعالى-: وعلم من هذه الأمور إذا صدرت
~~من الحي فهي صدقات جارية ويلحقه ثوابها بعد الموت، كما ورد في الخبر.
# وعبارة ((الروضة)) كما صح في الحديث، وإذا فعل غيره عنه بعد موته فقد
~~تصدق عنه، والصدقة عن الميت منفعة ولا ينبغي أن يختص PageV01P261
~~الحكم وعبارة ((الروضة)) ولا يختص الحكم، بوقف المصحف بل يلحق به كل وقف،
~~وهذا القياس يقتضي جواز التضحية عن الميت، فأنها ضرب من الصدقة، وقد أطلق
~~أبو الحسن ms3 العبادي جواز التضحية عن الغير بغير إذنه، وروي فيه حديثا، لكن
~~في ((التهذيب)) انه لا يجوز التضحية عن الغير بغير أمره، وعبارة
~~((الروضة)): بغير إذنه، وكذا عن الميت إلا أن يكون أوصى به، انتهى.
PageV01P262
# وروي عن علي أو غيره من الصحابة أنه لا يضحى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد موته، وعن أبي العباس محمد بن إسحاق السراج قال: ضحيت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سبعين أضحية.
PageV01P263
# وقياس الأضحية على قول أبي الحسن العبادي وغيره، جواز إهداء القراءة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وما كان على غيره صدقة، فهو له هدية صلى الله عليه وسلم .
# قال القرطبي: (وقد استدل بعض علمائنا على قراءة القرآن على القبر بحديث
~~العسيب الرطب الذي شقه النبي صلى الله عليه وسلم باثنين ثم غرس على قبر
~~نصفا وعلى قبر نصفا وقال: ((لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا))، أخرجه البخاري
~~ومسلم قال: وفي ((مسند أبي داوود الطيالسي)): ((فوضع على أحدهما نصفا وعلى
~~الآخر نصفا وقال: ((إنه يهون عليهما ما دام من بللهما شيء))، قال القرطبي:
~~قال علمائنا يستفاد من هذا غرس الأشجار، وقراءة القرآن على القبور، وإذا
~~خفف عنهم بالأشجار فكيف بقراءة الرجل المؤمن القرآن).
# وفي بعض الأحاديث: ((إنهما يسبحان ما دام رطبين))، وقال: القرطبي أيضا:
~~(استحب العلماء زيارة القبور لأن القراءة والذكر تحفة الميت من زائرة، روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما الميت في قبره إلا كالغريق المغوث
~~ينتظر دعوة تلحقه من ابنه أو أخيه أو صديق له، فإذا لحقته كان أحب إليه من
~~الدنيا وما فيها وإن هدايا الأحياء للأموات دعوة الدعاء والاستغفار)).
PageV01P264
# وقال النووي رحمه الله: (استحب العلماء قراءة القرآن عند القبر واستأنسوا
~~لذلك بحديث الجريدين وقال: إذا وصل النفع إلى الميت بتسبيحهما حال
~~رطوبتهما، فانتفاع الميت بقراءة القرآن عند قبره أولى) ا.ه.
# فإن قراءة القرآن من إنسان أعظم وأنفع من التسبيح من عود، وقد نفع القرآن
~~بعض من حصل له ضرر في حال الحياة، فالميت كذلك.
# قال ms4 ابن الرفعة: (الذي دل عليه الخبر بالاستنباط أن بعض القرآن إذا قصد
~~به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه، إذ ثبت أن الفاتحة لما قصد بها القارئ نفع
~~الملدوغ نفعته، وأقر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله : ((وما يدريك
~~أنها رقية))، فإذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها أولى، لأن PageV01P265
~~الميت يقع عنه من العبادات بغير إذنه ما لا يقع عن الحي. نعم يبقى النظر أن
~~ما عدا الفاتحة من القرآن الكريم إذا قرئ وقصد به ذلك هل يلحق به؟
# نعم يلحق به، ففي كتاب ابن السني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه
~~قرأ في أذن مبتلى، فأفاق فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((وما
~~قرأت في أذنه))، قال: قرأت:{أفحسبتم أنما خلقنكم عبثا} حتى فرغت من آخر
~~السورة، فقال رسول الله: ((لو أن رجلا قرأ بها على جبل لزال)).
# ومثل ذلك ما جاء في القرآن بسورة المعوذتين والإخلاص وغير ذلك، وفي
~~الرقية بالقاتمة دليل على صحة الإجارة والجعالة لينتفع بها الحي فكذلك الميت.
# ومما يشهد لنفع الميت بقراءة غيره قوله صلى الله عليه وسلم : ((اقرؤوا
~~على موتاكم))، رواه أبو داوود من حديث معقل بن يسار، قال النووي: (إسناده
~~ضعيف فيه مجهولان لكن لم يضعفه أبو داوود) انتهى.
# عادة المحدثين في حديث الذي يرويه أبو داوود ولم يضعفه أنه غير ضعيف، قال
~~أبو داوود: ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد PageV01P266
~~بينته وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح، وكذا بعضها أصح من بعض.
# قال بعض المحدثين: الحديث الذي يرويه أبو داود ولم يضعفه يكون تارة صحيحا
~~وتارة حسنا، وفي كلام ابن الصلاح: (أن ما وجدنا في كتابه مذكورا مطلقا وليس
~~في واحد من ((الصحيحين)) ولا نص على صحته أحد ممن يميز بين الصحيح والحسن
~~عرفنا أنه حسن عند أبي داود ومجرد الستر لا يكن الحديث ضعيفا، بل قد يكون
~~في الحديث مستور والحديث حسن)، كما قاله ابن الصلاح وغيره بشروط ms5 ذكرت.
PageV01P267
# PageV01P268 PageV01P269
~~PageV01P270
# والحديث في (قراءة يس على الموتى) رواه ابن حبان في ((صحيحه)) ورواه ابن
~~ماجه، ورواه النسائي ولفظه: ((اقرؤوا يس عند موتاكم)) وأخرجه الإمام أحمد
~~بن حنبل رحمه الله: ولفظه: ((يس ثلث القرآن، لا يقرؤها رجل يريد الله
~~والدار الآخرة إلا غفر الله فاقرؤوها على موتاكم)).
# وأول جماعة من التابعين وصول القراءة للميت بالمحتضر، واستحب بعض العلماء
~~أن يقرأ عليه سورة الرعد، والتأويل خلاف الظاهر، ثم يقال عليه: إذا انتفع
~~المحتضر بقراءة (يس) وليس من سعيه، فالميت كذلك، والميت كالحي الحاضر يسمع
~~كالحي الخاص، كما صح في الحديث خلافا لمن خالف.
PageV01P271
# وعن مجالد عن الشعبي وروي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه أمر PageV01P272
~~أن يقرأ عند قبره سورة البقرة، وأخرج النسائي وغيره من حديث علي بن أبي
~~طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((من مر على
~~المقابر وقرأ: {قل هو الله أحد} إحدى عشر مرة ثم وهب أجره للأموات أعطي من
~~الأجر عدد الأموات))، وروي من حديث أنس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إذا قرأ المؤمن آية الكرسي
~~وجعل ثوابها لأهل القبور أدخل الله في كل قبر من المشرق إلى المغرب أربعين
~~نورا، ووسع الله عليهم مضاجعهم، وأعطى الله عز وجل القارئ ثواب ستين نبيا،
~~ورفع الله له بكل ميت درجة، وكتب الله له بكل ميت عشر حسنات)).
# وفي ((تذكرة)) القرطبي وغيرها قال علي بن موسى: كنا مع أحمد ابن حنبل في
~~جنازة ومحمد بن قدامة يقرأ، فلما دفنا الميت جاء رجل ضرير يقرأ، فقال أحمد:
~~يا هذا! القراءة على القبر بدعة، فلما خرجنا من المقابر، قال محمد بن قدامة
~~لأحمد، يا أبا عبد الله! ما تقول في مبشر بن إسماعيل؟ قال: ثقة، قال: هل
~~كتبت عنه شيئا؟ قال: نعم، PageV01P273
~~قال: أخبرني مبشر بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه
~~أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عند ms6 رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها، وقال: سمعت ابن
~~عمر يوصي بذلك، قال أحمد: فارجع إلى الرجل فقل له يقرأ.
# وفي ((الإحياء)) لحجة الإسلام الإمام الغزالي، و((العاقبة)) لعبد الحق،
~~قال: أحمد بن محمد المروزي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا دخلتم للمقابر
~~فاقرؤوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين و{قل هو الله أحد} واجعل ذلك لأهل
~~المقابر فإنه يصل إليهم.
# وصحت الأحاديث أن الله تعالى انزل المعوذتين ويقول لها المبرأتان أي
~~يبريان من السحر ومن كل أذى، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهما
~~فهما رقيتان كالفاتحة.
# ((وفي العاقبة)) لعبد الحق (قال: حدثني أبو الوليد إسماعيل بن أحمد عرف
~~بابن افرند، وكان هو وأبوه صالحين معروفين، قال لي أبو الوليد: مات أبي
~~رحمه الله فحدثني بعض إخوانه ممن يوثق بحديثه نسيت أنا اسمه قال لي: زرت
~~قبر أبيك فقرأت عليه حزبا من القرآن ثم قلت: يا فلان هذا قد أهديته لك
~~فماذا لي؟ قال فهبت علي نفحة مسك غشيتني وأقامت معي ساعة ثم انصرفت وهو معي
~~فما فارقني إلا وقد مشيت نحو نصف الطريق).
PageV01P274
# وفي ((تذكرة)) القرطبي من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ((إنك لتصدق على ميتك بصدقة فيجيء بها ملك من
~~الملائكة في أطباق من نور فيقوم على رأس القبر فينادي يا صاحب القبر القريب
~~أهلك قد أهدوا إليك هذه الهدية فاقبلها، قال: فيدخلها الله في قبره، ويفسح
~~له في مدخله، وينور له فيه، قال: فيقول: جزى الله عني أهلي خيرا الجزاء،
~~قال: فيقول (لزيق) ذلك القبر أنا لم يخلق لي ولد ولا أحد يذكرني بشيء فهو
~~مهموم والآخر يفرح بالصدقة)).
# وأما ما رواه الصالحون وأهل الخير في المنام ورؤياهم كلها متواطئة بعدما
~~يقرؤون ويهدون للميت، مما يدل على ثواب القراءة إليهم وانتفاعهم بذلك فكثير
~~لا يخفى، ولقد حكي لي بعض من أثق إليه من أهل الخير أنه مر بقبور فقرأ: {قل
~~هو الله أحد} وأهدى ثوابها لهم فرأى واحدا منهم في المنام ms7 وأخبره أن الله
~~غفر له ولسائر القبور، فخصه ثوابا دائما.. من سورة {قل هو الله أحد} وتقسم
~~الباقون باقيها ببركة { قل هو الله أحد}.
# ولا يشترط لفظ في وصول الثواب، لفظ هذا، ولا جعل ثواب، بل تكفي النية قبل
~~القراءة وبعدها خلافا لما نقلناه عن السالوسي في القبلية، نعم، لو فعله
~~لنفسه ثم نوى جعله للقبر لم ينفع القبر، ويكفي القارئ ذكر ثواب ولا يتعين
~~مثل ثواب.
# وقال النووي: المختار أن يدعوا بالجعل فيقول: اللهم اجعل ثوابها PageV01P275
~~واقفا لفلان، وقال في ((الأذكار)): (الاختيار أن يقول القارئ بعد فراغه:
~~اللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان)، وليس ثواب على تقدير المثل بل لو قال:
~~مثل ثواب تكون مثل زائدة كما هو أحد الأقوال: {ليس كمثله شيء} نعم أن قيل:
~~القارئ له ثواب قراءته وللمقروء له مثل ثوابها فيكون ثوابها على تقدير وهو
~~خلاف ظاهر مختار النووي وخلاف الأئمة المهدين فأنهم حين يهدون يقولون: اجعل
~~ثواب، والأصل عدم التقدير.
# وينقدح في قوله: اجعل ثواب احتمالان: أن يكون للمهدي له وللقارئ مثلها،
~~الثاني: أن يكون للمهدي وهو للقارئ وللمهدي له مثلها.
# وأما قوله تعالى:{وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} ففيها أجوبة في مذهب من
~~قال بوصول القراءة للميت.
# أحدها: منسوخة، روي ذلك عن ابن عباس، نسخه قوله تعالى: {والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} فجعل الولد PageV01P276
~~الطفل في ميزان أبيه ويشفع الله تعالى الآباء في الأبناء، والأبناء في
~~الاباء بدليل قوله تعالى: {آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا}.
# الثاني: أنها مخصوصة بالكافر، والمؤمن له ما سعى غيره، قال القرطبي
~~:(وكثير من الأحاديث تدل على هذا القول وأن المؤمن يصل إليه ثواب العمل
~~الصالح من غيره)، وفي ((الصحيح)) عن النبي صلى الله عليه وسلم : ((من مات
~~وعليه صيام صام عنه وليه)) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : للذي حج عن
~~غيره: ((حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة)) وروي عن عائشة رضي الله عنها: ((أنها
~~اعتكفت عن أخيها عبد الرحمن ms8 وأعتقت عنه))، وقال سعد للنبي: إن أمي توفيت
~~أفأ تصدق عنها؟ قال: ((نعم)) قال: فأي الصدقة أفضل، قال: ((سقي الماء)).
~~وفي الموطأ عن أبي بكر عن أخته أنها حدثته عن جدته ((أنها جعلت على نفسها
~~مشيا إلى مسجد قباء، فماتت ولم تقضه فأفتى عبد الله ابن عباس أبيها أن يمشي
~~عنها)).
PageV01P277
# قال القرطبي: (ويحتمل أن يكون قول الله تعالى: {وأن ليس للإنسان ما سعى }
~~خاصة بالسنة بدليل ما في ((صحيح مسلم)) عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ((قال الله عز وجل: إذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له
~~حسنة، وإن عملها (كتبت له عشرا، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم يكتب عليه
~~شيء)، فإن عملها سيئة واحدة)) انتهى.
# وفي حديث: ((وإذا هم بسيئة ولم يعملها كتبتها له حسنة)). وكنت بحثت مع
~~شيخي سراج الدين البلقيني رحمه الله تعالى -بالخشابية بجامع عمرو بن
~~العاص-، هل تضعف هذه الحسنة أيضا؟ فقلت ينبغي أن تضعف لقوله تعالى: {إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما}،
~~فقال: نعم وتضعف من جنس ما هم.
PageV01P278
# ومن المفسرين من قال: الإنسان في الآية أبو جهل، ومنهم من قال: عقبة بن أبي
~~معيط، ومنهم من قال: الوليد بن المغيرة، ومنهم من قال: الإنسان بسعيه في
~~الخير وحسن صحبته وعشرته اكتسب الأصحاب وأسدى لهم الخير وتودد إليهم فصار
~~ثوابها له بعد موته من سعيه، وهذا أحسن. ومنهم من قال: اللام بمعنى على،
~~نظير: {وان أسأتم فلها} أي عليها، ونظير قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~بريرة: ((خذيها واشترطي لهم الولاء)) في أحد الأجوبة، ومنهم من قال:
~~الإنسان في الآية للحي دون الميت، ومنهم من قال: لم ينف في الآية انتفاع
~~الرجل بسعي غيره له وإنما نفى عمله بسعي غيره، وبين الأمرين فرق.
# وقال الزمخشري في: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}.
# (فإن قلت: أما صح في الأخبار الصدقة عن الميت والحج عنه، قلت: فيه جواب: ms9
# أحدهما: أن سعي غيره لما لم ينفعه إلا مبنيا على سعي نفسه وهو أن يكون
~~مؤمنا مصدقا كذلك كان سعي غيره كأنه سعى بنفسه لكونه تبعا له وقائما
~~لقيامه.
# والثاني: ان سعي غيره لا ينفعه إذا عمل لنفسه ولكن إذا نواه فهو حكم
~~الشرع كالنائب عنه والوكيل القائم مقامه) اه.
# والصحيح من الأجوبة أن {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} مخصوص PageV01P279
~~لما تقدم من الآية وكذا: {فاليوم لا تجزون إلا ما كنتم تعملون} وكذا: ((إذا
~~مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث)).
# والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~دائما أبدا إلى يوم الدين، آمين.
PageV01P280 ms10