######OpenITI#


#META# book_id: 2876
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/2785.epub&bid=2876
#META# title: مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين(ع)
#META# المؤلف: حافظ رجب البرسي‏
#META# المواضيع: أهل البيت
#META# الناشر: الأعلمي‏
#META# تاریخ الطبعة: ? 1422
#META# عدد الصفحات: 475

#META#Header#End#

### ||| [مقدمة المؤلف]

# بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد الحمد لله الواجد لا من قلة، الموجود لا
~~من علة، والصلاة على المبعوث لأشرف ملة، وآله النجوم والأهلة.

# وبعد فيقول المخلوق من الماء المهين العبد الفقير المسكين المستكين
~~المؤمن بوحدانية رب العالمين، المنزه عن أقوال الظالمين، وشبه الظالمين،
~~وضلال المشبهين، وإلحاد المبطلين، وإبطال الملحدين، الشاهد بصدق الأنبياء
~~والمرسلين، وعصمة الأولياء الصديقين، والخلفاء الصادقين، المصدق بيوم
~~الدين، رجب الحافظ صان الله إيمانه، وأعطاه في الدارين أمانه، هذه رسالة في
~~أصول الكتاب سميتها (لوامع أنوار التمجيد، وجوامع أسرار التوحيد) أودعتها
~~ديني واعتقادي، وجعلتها زادي ليوم معادي، قدمتها لوجوب تقديم التوحيد، على
~~سائر العلوم، وأتبعتها كتابا سميته (مشارق أنوار اليقين، في إظهار أسرار
~~حقائق أمير المؤمنين) فكان هذا الكتاب الشريف جامعا لحقائق أسرار التوحيد،
~~والنبوة والولاية، موصلا لمن تأمله وأم له إلى الغاية والنهاية، والله
~~المعين والهادي.

# فأقول متوكلا ومتوسلا: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة
~~يوافق فيها السر الإعلان، والقلب اللسان، الحي القيوم، الموجود بغير أنية،
~~المعروف بغير كيفية، سبحان الله العظيم في مجده، قيوم بذاته وصفاته، غني عن
~~جميع مخلوقاته، وحده لا شريك له بعد فاقترب، وظهر فاحتجب، فلا بعده بعد
~~مسافة، ولا قربه قرب كثافة، قرب إلى الأسرار ببره ورحمته، وبعد عن الأبصار
~~بأشعة جلال عظمته، نأى عن العيون بشدة جماله؛ واختفى عن العيان بكمال نوره،
~~فظهر بغيبه، وغاب بظهوره، فهو ظاهر لا يرى، وباطن لا يخفى، يعرف بفطر
~~القلوب، وهو في سواتر الغيوب، تجلى بجمال صفاته من كل الجهات، فظهر وتجلى

PageV01P013

# بكمال ذاته عن كل الجهات، فاستتر الفرد المجرد عن المواد والصور، فهو
~~الرفيع في جلاله، البديع في جماله، وحده لا شريك له، وجوده وجود إيمان لا
~~وجود عيان، دلت عليه آياته، وشهدت بوحدانيته مصنوعاته، وأقرت بربوبيته أرضه
~~وسماواته، كل حادث دليل عليه، ومستند في وجوده إليه، ومشير بالعظمة
~~والكبرياء إليه، فمفهومه ومعناه، تقدس في عزه وعلاه، أنه ذات واحدة لا
~~تحدها فكرة، ولا تحاولها كثرة، لها ms001 الجلال والإكرام، والبقاء والدوام،
~~والملك المؤبد، والسلطان السرمد، والعز المنيع، والمجد الرفيع، فالحق عز
~~اسمه وجل جلاله، واحد من جميع الجهات، فرد صمد بكل العبادات، قيوم أحد
~~بأكمل الدلالات، رب وتر بالذات والصفات، معبود حق بسائر اللغات، لا تحكيه
~~العبارات، ولا تحويه الإشارات، فذاته الأزلية الأبدية القيومية الرحمانية،
~~المقدسة بالوحدة الحقيقية، المنزهة عن الكثرة الصورية، مبدأ لسائر
~~الموجودات، ومنبع لسائر الكمالات، موصوفة بأكرم الصفات، مسلوب عن جمال
~~كمالها النقائص والحاجات، متعالية عن الأحياز والجهات، منزهة عن مشابهة
~~المحدثات، مبراة عن المقولات، فسبحان القيوم، الذي لم يزل ولا يزال، الفرد
~~المنزه عن الحلول والانتقال، وحده لا شريك له، كان ولم يزل كائنا، ولا سماء
~~مبنية، ولا أرض مدحية، ولا خافق يخفق، ولا ناطق ينطق، ولا ليل داج، ولا صبح
~~مشرق، كان الله ولا شيء معه، وهو على ما كان لم يتكثر بخلقه أبدا، فسبحان
~~من أين الأين، فلا أين يحويه، وكيف الكيف فلا كيف يحكيه، وتعالى عن المكان
~~والزمان، فلا وقت يباريه، وحده لا شريك له، جل عن أجل معدود، وأمد ممدود،
~~وتعالى عن وقت محدود، الحي الحميد المحمود، قدوس، سبوح، رب الملائكة
~~والروح، حي لا يموت.

# فسبحانه من أزلي قديم، سبق العدم وجوده، والأزل قدمه، والمكان كونه، وعز
~~عن المزاوجة اسمه، وحده لا شريك له، ليس لقدمه رسم، ولا حد، ولا لملكه قبل
~~ولا بعد، ولا لأمره دفع ولا رد، ولا لسلطانه ضد ولا ند، تقدس القيوم في
~~جلال عظمته، ودوام سلطنته، وحده لا شريك له، لا تدركه الحواس، فيوجد له
~~شكل، ولا يشبه بالناس فيكون له مثل، امتنعت عن إدراك ذاته عيون العقول،
~~وانقطعت دون وصف صفاته أسباب الوصول، حي قيوم، وجوده لذاته بذاته عن ذاته،
~~لا لعلة تقومه فيكون ممكنا، ولا لسبب يتقدمه فيكون

PageV01P014

# محدثا، ولا لكثرة تزاحمه فيكون للحوادث محلا، حي قبل كل حي، وحي بعد كل
~~حي، واجب الحياة لكل حي، وحي لم يرث الحياة من حي، فهو المعبود الحق،
~~والإله المطلق، أحدي الذات، واحدي الصفات، ms002 أزلي اللاهوت، أبدي الملكوت،
~~سرمدي العظمة، والجلال والجبروت، حي قيوم لا يموت، لا تحكيه الشواهد، ولا
~~تحويه المشاهد، ولا تحجبه السواتر، ولا تبلغه النواظر، لا يدركه بعد الهمم،
~~ولا يناله غوص الفطن، وجهه حيث توجهت، وطريقه حيث استقمت، لا تجري عليه
~~الحركة والسكون، فكيف يجري عليه ما هو أجراه، لا إله إلا هو الله، فمن وصف
~~الله سبحانه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن عده فقد ثناه، ومن ثناه فقد
~~أبطله، إذ ليس في الأشياء؛ وإلا لكان محدودا، ولا منها؛ وإلا لكان معدودا،
~~فهو بعيد عنها، دان إليها، قائم بها، قيوم عليها، لا يتجزى فيعد، ولا يتكثر
~~فيحد، ما وحده من كيفه، ولا حقيقته أصاب من مثله، ولا إياه عنى من شبهه،
~~ولا حمده من أشار إليه وتوهمه، الحكم العدل الذي لا يتوهم ولا يتهم، شهدت
~~العقول والنفوس، وشاهدت العيون والمحسوس: أن العالم متغير، وكل متغير جسم،
~~وكل جسم حادث، وكل حادث له محدث، وذلك المحدث هو الخالق المقدر، والبارىء
~~المصور، والجبار المتكبر، لافتقار الأثر إلى المؤثر، فهو الرب القديم،
~~العلي العظيم، الغني الكريم، الجواد الرحيم، الذي صدر العالم عنه وابتدعه،
~~وتعالى عنه، فهو المبتدئ الأول، الذي فاض عن وجود وجود كل موجود، والمبدأ
~~الأول واجب لذاته، والواجب لذاته حي قيوم، والحي القيوم قديم أزلي، والقديم
~~واجب الوجود ودائم الوجود، واحد من جميع الجهات، والواحد الحق يستحيل أن
~~يكون جسما، لأن الجسم يلزمه التركيب والكثرة، وكل مركب له أول، وما له أول
~~محدث، والقيوم الحق مجرد عن كل مادة، منزه عن كل صورة، مقدس عن كل كثرة،
~~مبرأ عن كل وصف، لا يشمله حد أو يبدأ له عد، أو يتناوله رسم، أو يكشفه اسم،
~~لا تحويه الأقطار، ولا تبديه الأفكار، ولا تدركه الأبصار، وكيف تدركه
~~الأبصار وهي خلقه؟ أو كيف تحويه الأقطار وهي صنعه؟ والصنعة على نفسها تدل،
~~وفي مثلها تحل، فسبحانه قيوم حق، لا أول لوجوده، ولا نهاية لملكه وجوده،
~~والعالم كله بالعدم مسبوق، وبالفناء ملحوق، فكلها سوى ms003 الحي القيوم محدث
~~ومركب ومفتقر، والحق عز اسمه فرد مجرد، لا كثرة في ذاته وصفاته،

PageV01P015

# هو واحد لا ينقسم تقديرا ولا حدا، واحدا لا يقارب نظيرا ولا ضدا، واحدا
~~ذاتا ونعتا، وكلمة وعدا، فله الوحدة اللائقة بكرم وجهه، وعز جلاله،
~~كالإلهية المحضة، والإله المطلق هو الله سبحانه، كل الكل، ومعبود الكل،
~~وخالق الكل، والعالي على الكل، والمتعالي عن الكل، والعلي عن الكل، والمنزه
~~عن الكل، والبريء عن الكل، والعالم بالكل، والمظل على الكل؛ والمطلع على
~~الكل، والحافظ الكل، والحفيظ على الكل، والقائم بالكل، والقيوم على الكل.

# فالرب الأزل القديم واحد حقا، وصمد يبقى، وقيوم معبود صدقا؛ فسبحان من
~~تفرد بالوحدانية والجلال، وتقدس بالمجد والجمال، وتعزز بالبقاء والكمال،
~~وحكم على الخليقة بالفناء والزوال، فكل شيء هالك إلا وجهه، فليس على
~~الحقيقة معبود حق إلا الله وحده لا إله إلا الله، لا إله إلا الله نفي
~~وإثبات، والحق ثابت لم يزل ولا يزال، والضد جل عن الضد، عدم محض، ينفي
~~الغير من وقع النفي والإثبات، فمعنى كلمة التوحيد، وآية التجريد أنه لا إله
~~في وجود، حي موجود، له الركوع والسجود، واحد لذاته، غني عن جميع مخلوقاته،
~~قادر عالم، حي سميع، بصير مريد، كاره غني، واحد منزه عن كل نقص، طاهر من كل
~~عيب، ذاته وصفاته، مستحق للعبادة، لا إله إلا الله اسمه، والرحمن نعته،
~~والأحد ذاته، والواحد صفاته، واسمه الله، عز عن اسم، علم لذاته المقدسة،
~~جامع لجلال صفات الجلال والعظمة، مانع من الشركة في الحقيقة والتسمية
~~الرحمن، ولا شبيه [له ولا] يسمى أحد بأسمائه، ولا شريك له في ملكه
~~وكبريائه، ولا شبه له في عظمته وآلائه، ولا منازع له في أمره وقضائه، ولا
~~معبود سواه في أرضه وسمائه، رب قديم، وملك عظيم، غني كريم، لا شريك له في
~~الإلهية، ولا شبيه له في الماهية، جل عن الشبيه والمثيل، وتعالى عن التشبيه
~~والتمثيل، عز عن ولد ينفعه، وتقدس عن عدد يجمعه، الواحد الأحد، الذي لا
~~يشبهه أحد، ولا يساويه أحد، له الجلال ms004 الباهر، والجبروت القاهر، والملكوت
~~الزاهر، والسلطان الفاخر، هو الأول والآخر، والباطن والظاهر، الأول بالذات،
~~والآخر بالصفات، والظاهر بالآيات، والباطن عن التوهمات، حارت في إدراك
~~ملكات ملكوته مذاهب التفكير، وغارت عن الرسوخ في علمه جوامع التفسير، تاهت
~~العقول في تيه عظمته، وهامت الأوهام في بيداء عزته، حماها نور الأحدية،
~~وغشاها جلال سبحات الربوبية، عن إدراك حقيقته الإلهية،

PageV01P016

# فرجع الطرف خاسئا حسيرا، والعقل مبهوتا مبهورا، والفكر متحيرا مذعورا،
~~والوهم مذموما مدحورا؛ فسبحان الملك الحق المتعالي عن الجهات والأمكنة،
~~الذي لا تأخذه نوم ولا سنة، ولا تصف جلال كمال عظمته الألسنة اللسنة، لا
~~يحويه مكان، ولا يخلو منه مكان، ولا يصفه لسان، به كان الخلق لا بالخلق كان.

# إن قلت: متى فقد سبق الكون كونه؛ أو قلت قبله فالقبل بعده؛ أو قلت أين؟
~~فقد تقدم المكان وجوده؛ أو قلت كيف؟ فقد أصحت (1) عن الوصف صفته؛ أو قلت
~~مم؟ فقد باين الأشياء كلها؛ أو قلت هو، فالهاء والواو كلامه.

# بالكلمة تجلى الصانع للعقول، وبها احتجب عن العيون، فسبحان من جوده آية
~~وجوده، وأنوار عظمته مانعة من سهوده، لم يزل، ولا يزال، أزليا أبديا في
~~الغيوب، ليس فيها أحد غيره ولا معبود سواه، لا يجوز عليه التشبيه الذي
~~يرقبه فهمك، ولا التشكيك الذي ينتجه وهمك، الجبار الذي فتق ورتق ظلام العدم
~~بقوته وقهره، فأهل الوجود بلا إله إلا الله، وأتقن نظام الموجودات بقدرته
~~وأمره، فليس خالق إلا الله خالق السماوات، وبالعدل فطرها، وأجرى فيها شمسها
~~وقمرها، فهي دائرة بقهره، طالعة لأمره، ملأها بالأنوار، وقدسها بالأبرار،
~~وحرسها بالشهب الثواقب من الأغيار، وحفظها من الأود والانفطار، فهي عالم
~~الملكوت، وقبة الجبروت، وسرادق العظمة والجلال والجبروت، سقفا مرفوعا،
~~وسمكا محفوظا، بغير عمد يدعمها، ولا دسار يقبضها، لم يشيدها سبحانه خوفا من
~~سطوة سلطان، ولا خشية من نزول حدثان، بل جعلها دليلا للناظر، وعلما للسائر،
~~تدل آياتها على عظمته، ورفعتها على قدرته، وكمال لطفه وحكمته، فمن نظر في
~~خلق السماوات، وتعاقب حركات السيارات، واختلاف الليل والنهار، وما تضمن ذلك ms005
~~من الحكمة العجيبة، والقدرة الغريبة، بل في نفسه، وتركيب جسده، شاهد في كل
~~لحظة، وعاين في كل لمحة، شاهد حق، وناطق صدق، ينطق بأن صانعه حي قيوم قدير،
~~ويشهد بأن موجده رب حكيم خبير.

# سماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج، وقمر ذو إشراق، وسراج
~~وهاج، وسحاب صاعد، وماء فجاج، وأجسام ذات أعضاء، وأحياء وأمشاج، والكل يدلون

PageV01P017

# على الصانع القدير، فسبحان من فطر الخلائق على عظائم المختلفات، وأنطقهم
~~بغرائب اللغات، وقدر لهم الأعمار والأرزاق والأقوات، فهو الخالق العليم،
~~الذي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة، ولا يغيب عن حفظه مكيال قطرة، فكيف يغيب
~~عنه ما هو أبداه، ويخفى عليه ما هو أنشأه، لأن الخالق عالم بخلقه، محيط
~~بصنعه، ومؤلف بين عناصره، شاهد بحقائقه وسرائره، مدرك بباطنه وظاهره، فهو
~~العالم بخفيات الغيوب، الشاهد لسرائر القلوب، فالأعضاء شهوده، والجوارح
~~جنوده، والضمائر غيوبه، والسرائر عيانه، فلا يخفى عليه شيء من خلقه، ولا
~~يعزب عنه شيء من صنعه، وكيف يغيب عنه ما هو أبداه، ويخفى عليه ما هو
~~أنشأه، فسبحانه من قادر عليم؛ لم يزل على الأسرار رقيبا، ومن الأرواح
~~قريبا، وعلى الأعمال حسيبا، فهو الرقيب القريب، الشاهد الذي لا يغيب،
~~فسبحان القيوم القدير، المتكلم الخبير، السميع البصير، سمعه منزه عن
~~الأصمخة والآذان، وبصره منزه عن الحدقة والأجفان، وكلامه جل عن الآلات
~~واللسان، فطر العقول فلا ضد حضره حين فطرها، وبرأ النفوس فلا ند خبره حين
~~اختبرها، وحده لا شريك له، الروح قطرة من قطرات بحار ملكوته، والنفس شعلة
~~من شعلات جلال جبروته، والسماوات السبع والأرض ومن فيهن ذرة من ذرات قدرته،
~~وسبعون ألف عالم أثر من آثار حكمته، والعالم بأسره سر من أسرار صنعته،
~~والكل شاهد بأنه هو الذي لا إله إلا هو وحده لا شريك له في جلال كبريائه
~~وعظمته، أهل السماوات يظنونه من الأرض، وأهل الأرض يظنونه في السماء، وهو
~~الصمد الديان، المنزه عن الأين والمين، الموجود في كل مكان، المتعالي عن
~~الإدراك بالبصر والعين، العالي عن الحدوث والحدثان، ms006 الواحد الفاضل عن
~~الاثنين، المعبود في كل زمان.

# خلق الإنسان فقدره، وأحسن خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره، خلقه من ماء مهين
~~نطفة، وأنشأه من الحق شرعة ومنهاجا، وفطره على التوحيد، وأوقد له من العقل
~~سراجا، وحل له رباط الضريح (1) بأنامل الفرج والاعتبار، وأخرجه من مشيمة
~~الرحم بيد المشية والرحمة والاقتدار، ودفع له دم الطمث في الصدر لبنا،
~~وغذاه برزقه، وأخرجه إليه سهلا لينا ورباه بلطفه، وأنبته نباتا حسنا، وجعل
~~له سمعا يسمع آياته، وعقلا يفهم كلماته، ويدرك

PageV01P018

# صفاته، وبصرا يرى قدرته، وفؤادا يعرف عظمته، وقلبا يعتقد توحيده، ولسانا
~~ينشر تمجيده، وجعل جسده مدينته، والروح منه خليفته، وقلبه كعبته وبيته،
~~الذي أطاف به ملائكته، وكرمه وفضله، وفض له سوابغ النعماء، وأمره بمعرفته،
~~ليشكره على عميم العطاء والنعماء، وأسكنه دار المحنة والابتلاء، وأرسل عليه
~~الرسل ونصب له الأدلاء، وساقه بسوط القهر إلى ميدان الفناء، وساوى بالموت
~~بين الملوك والفقراء، ذلك لطف وعدل لنفوذ قلم القضاء، والوصول إلى دار
~~البقاء، وإعادتهم بعد الموت لطفا واجبا لإيصال العوض والجزاء، فسبحان من
~~فطر الخلائق، فلم يعي بخلقهم حين ابتدأهم، ولم يستأنس بهم حين أوجدهم
~~وأنشأهم، ولم يستوحش لفقدهم إذ أماتهم وأفناهم، ولم يعجزه بعثهم إذ هو أهون
~~عليه إذا دعاهم، للمحسنات وناداهم، تبارك القوي القدير، علمه بهم قبل
~~التكوين كعلمه بهم بعد الإيجاد والتبيين، فسبحان من ألهم، ومن له الفضل
~~والمنن.

# آمنت بذي الملك والملكوت، وأسلمت لذي العزة والجبروت، وتوكلت على الحي
~~الذي لا يموت، الرب المنفرد بالوحدانية وعدم القرين، الحي القوي، العلي
~~الغني عن المعين، شهدت بواجب الوجود، ومفيض الكرم والجود، بالأحدية التي لا
~~تحد والوحدانية التي لا تعد، والصمدانية التي ليس لها قبل ولا بعد،
~~والإلهية البسيطة التي كل لها ملك ومملوك، وعبدت من سري وفؤادي وروحي
~~وخيالي وسوادي، بأن الله هو الحق المبين وحده لا شريك له، له الملك، وله
~~الحمد، الرب الفرد الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد.

# شهدت لربي ومولاي مصور ذاتي، ومقدر صفاتي، الذي له ms007 نسكي وصلاتي ومحياي
~~ومماتي، بأنه هو الذي لا إله إلا هو رب كل شيء، وخالق كل شيء ومعبود كل
~~شيء، وملك كل شيء، ومالك كل شيء وبيده ملكوت كل شيء، القيوم الأول، قبل
~~وجود كل شيء، والحي الباقي بعد فناء كل شيء، الواحد المسلوب عنه الشبيه
~~والنظير، الأحد الذي لا كمثله شيء، وهو السميع البصير، لا تدركه الأبصار،
~~وهو يدرك الأبصار، وهو اللطيف الخبير، وأن هذه الصفات الإلهية، والمدائح
~~الربانية، لا يستحقها أحد سواه، ولا يملكها ويستوجبها إلا الله وأنه سبحانه
~~حكم عدل لا جور في قضيته، ولا ظلم في مشيئته وأنه

PageV01P019

# تجري الأمور على ما يقضيه لا على ما يرتضيه، وأعتقد أنه من عرف بهذا
~~الاعتقاد وحده، ونزهه عن مشاهدة المحدثات وعبده، وأعلن شكر الإله وحمده،
~~فهو مؤمن مخلص قد شملته العناية والمنة، ووجبت له النجاة والجنة، وذلك كله
~~بلطفه وعنايته وحوله وقوته ومنه وهدايته وإرشاده ودلالته.

# فسبحان من ابتدأ بالفضل، وكلف بالعدل، ومدح العلم وذم الجهل، وأفاض
~~اللطف، وأوضح السبيل، ونصب الدليل، وأرسل الرسل، وبعث الأنبياء (عليهم
~~السلام) حكاما لإظهار أمره، ونشر عدله، ونصب الأوصياء (عليهم السلام)
~~أعلاما لكمال دينه، وبيان فضله، بعثهم بالهدى ودين الحق، رسلا مبشرين
~~ومنذرين، صادقين معصومين، إليه يدعون، وعنه يقولون، وبأمره يعملون، ثم
~~جعلنا وله الحمد من أمة خير الأنبياء (عليهم السلام)، وأطيب مخلوق من الطين
~~والماء، وأشرف مبعوث شرفت به الأرض والسماء، الجسد المطهر، والروح المقدس
~~المعطر، الذي تعطرت به البطحاء، البشير النذير، السراج المنير، أول
~~الأنبياء بالنور، وآخرهم بالظهور، وسرهم في الأصلاب والظهور، أكرمهم شيعة،
~~وأعظمهم شريعة، وأفصحهم كلاما، وأرفعهم قدرا، وأشرفهم كتابا، وأعزهم جنابا،
~~أشرف من تشرفت به الأعواد والأعضاء (1) المنطق الالهي، أفصح من نطق بالضاد،
~~النبي الكريم (صلى الله عليه وآله)، والرءوف الرحيم، الأول، الآخر، الباطن،
~~الظاهر، الفاتق، الراتق، الفاتح، الخاتم، العالم، الحاكم، الشاهد، القاسم،
~~المؤيد، المنصور، أبي القاسم محمد بن عبد الله، الحميد المحمود، الصادق
~~الأمين، العزيز المبين، المنتجب من خاص الطين، المبعوث رحمة للعالمين، صفي
~~الله وصفوته، ms008 وإمام أصفيائه يوم البعث والنشور، خاتم الأنبياء والمرسلين،
~~وسيد الأولين والآخرين، (صلى الله عليه وآله الطاهرين).

# آمنا بالله وبمحمد (صلى الله عليه وآله)، وبما دعانا إليه، واتبعنا النور
~~الذي أنزل معه (2)، وهدانا إليه، وصيه الذي خص بالولاء واللواء والإخاء
~~(3)، نص النبي عليه، أخاه وأمينه، وخليفته وقائد جيشه، وحامل رايته، وسلطان
~~رسالته، وإمام أمته، مفديه بروحه، ومتساويه

PageV01P020

# بمحنه، عضده المعاضد، وساعده المساعد يوم شدته، سيد الوصيين، وإمام
~~المتقين، وديان الدين، وصاحب اليمين، وعلم المهتدين، وخليفة رب العالمين،
~~وسر الله وحجته، وآية الله وكلمته، في الأولين والآخرين، القائم بالحق،
~~الإمام المبين مولانا وسيدنا علي بن أبي طالب أمير المؤمنين (عليه السلام)،
~~الذي كمل بحبه الدين، وقال بولايته أهل اليقين، ورجحت به الموازين، وبعده
~~عترته الطاهرين، وذريته الأكرمين، وأبناءه المعصومين، وأوصياءه المنتجبين،
~~وأسباطه المرضيين (عليهم السلام)، الهداة المهديين، خلفاء النبي الكريم،
~~وأبناء الرءوف الرحيم، وامناء العلي العظيم، ورثة المرسلين، وبقية النبيين،
~~وسادة الأولين والآخرين، نواميس العصر، وأخيار الدهر، ذرية بعضها من بعض،
~~والله سميع عليم، وأشهد يا رب، وأعتقد أن قولك حق، ووعدك صدق، وأمرت بالبعث
~~والنشور، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأن
~~الدين عند الله الإسلام، جزى الله محمدا (صلى الله عليه وآله) خير الجزاء،
~~وحيى الله محمدا (صلى الله عليه وآله) بالسلام.

# اللهم فلك الحمد على ما أنطقتني به من حمدك، وعلمتني من مدحك، ولك الحمد
~~على ما ألهمتني من شكرك، وأرشدتني إليك من ذكرك، ولك الحمد على أيسر ما
~~كلفتني من طاعتك، وأوفر ما أنعمتني من نعمتك، اللهم فلك الحمد حمدا متواليا
~~متعاليا مترادفا مباركا طيبا، أبدا سرمدا مجردا مؤبدا، باقيا لقيامك لا أمد
~~له، حمدا يزيد على حمد الحامدين لك، حمدا لا يندرس في الأزمان ولا ينتقص في
~~العرفان، ولا ينقص في الميزان، حمدا يزيد ولا يبيد، ويصعد ولا ينفد، ولك
~~الحمد يا من لا تحصى محامده ومكارمه، ومنحه، وصنائعه، وعواطفه وعوارفه، ولا
~~تعد أياديه ومواهبه السوابغ السوائغ الدوائم، الدوائب الفوائض، الفواضل، ms009
~~وأياديه الجليلة الجميلة الجزيلة وكرمه الكبير الكثير وفضله الوافر الوافي،
~~وجوده الباقي الهامر، وبره الباهر وشمسه الزاهي الزاهر.

# اللهم أنت ربي ورب كل شيء، لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك
~~أنبت، وإياك أعبد، ولذاتك وصفاتك المنزهة أنزه وأوحد، وباسمك العظيم أسبح
~~وأقدس، وأهلل وأمجد، ولجلال وجهك الكريم أركع وأسجد، ولفضلك القديم وبرك
~~العميم أشكر وأحمد، وإلى أبواب كرمك وجودك الفياض ونعمك أسعى وأقصد، أسألك
~~اللهم بجلال الوحدانية،

PageV01P021

# والقدرة الربانية، والمحامد الإلهية، والمدائح الرحمانية، والأنوار
~~المحمدية، والأسرار العلوية، والعصمة الفاطمية، والعزة الزكية، الهادية،
~~المهدية، مقاماتك، وآياتك، وعلاماتك، وتجلياتك، لا فرق بينها وبينك، إلا
~~أنهم عبادك وخلقك، أن تصلي على محمد وآل محمد، الذين لأجلهم ثبتت السماء،
~~وثبتت الأرض على الماء، واخترتهم على العالمين، وفرضت طاعتهم على الخلائق
~~أجمعين، وأبقيتني على إيمانك، والتصديق بمحمد عبدك، ورسولك، والولاية بخير
~~الوصيين علي أمير المؤمنين، والتمسك بالهداة من عترته الطاهرين، سفينة
~~النجاة وسادة الوصيين، والبراءة من أعدائهم الضالين، فإني رضيت بذلك يا رب
~~العالمين، اللهم وهذا صراطك الحق، ودينك الصدق، الذي تحبه وترضاه، وتحب من
~~دانك به، وتجيب دعاه، اللهم صل على محمد وآل محمد، وثبتني على هذا الدين
~~القيم، واجعله ثابتا، وحازما وناطقا به لساني، ومؤمنا وموقنا ومصدقا له سري
~~وإعلاني، ومنقادا وتابعا وعاملا به جوارحي، وأركاني، ونورا وإقبالا في لحدي
~~وأكفاني، فقد تشبثت بأذيال الكرم والرجاء، وقرعت بأنامل التصديق والتوفيق
~~أبواب الإيمان والولاء، فاجعله اللهم خالصا لوجهك، يا ديان العباد، وزادا
~~ليوم الحشر والتناد، إنك الكريم الجواد، وأعظم من سئل فجاد، يا أرحم
~~الراحمين.

PageV01P022

### ||| [خطبة الكتاب]

# مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين (عليه السلام) الحمد
~~لله المتفرد بالأزل، والأبد، والصلاة على أول العدد، وخاتم الأمد، محمد
~~وآله الذين لا يقاس بهم من الخلق أحد (1).

# وبعد يقول الواثق بالفرد الصمد رجب الحافظ البرسي أعاذه الله من الحسد،
~~وآمنه يوم يفر الوالد من الولد.

# اعلم أن بعض الحاسدين، الذين ليس لهم حظ في الدين، من باب كاد الحسد أن
~~يغلب القدر، لما ms010 بسطت لهم تجويد الكتاب المجيد، فكان مطويا عنهم أخذوا
~~بطرفيه وأزاحوني، ولما نشرت لهم مطوي منثور الأخبار، وأبرزت إليهم بواطن
~~الأسرار، من خدور الأفكار، حسدوني، وكذبوني، ولاموني، وملوني، وساموني،
~~وسأموني؛ وكلما وضعت لهم سرير التواضع، ومددت لمودتهم يمين الخاضع، جزموا
~~بعامل الهجر بودي وخفضوني، وأنكروني بعد أن عرفوني، ونكروني بعد أن عرفوني،
~~ولا ذنب لي غير أني رويت زبد الأخبار، ووريت زند الأخيار، فذاع ندها، ونظم
~~خيطها، وذاع شذاها، فضمخ طيبا قبل منها العليل. وبل الغليل، ولما كان
~~أكثرها من الأمر الخفي، والسر المخفي، الذي يضطرب لإيراده القلب السقيم
~~اضطراب السليم، ويطرب لسماعه الفؤاد السليم، إذ لا حظ للمزكوم والمشموم،
~~عند ملاحظة طيب المشروب والمشموم، فهو كما قيل:

# ومن يك ذا فم مر مريض %~% يجد مرا به الماء الزلالا

# فحمل بعض ما أوردت، جهلا بما أردت، قوم من القردة، إلى آخرين من الحسدة،
~~وأداها من لا يعلم إلى من لا يفهم، والمرء عدو ما جهله، بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه فكانوا كما

PageV01P023

# قيل:

# يعرفها من كان من جنسها %~% وسائر الناس لها منكر

# أو كما قيل:

# لو كنت تعلم كل ما علم الورى %~% طرا لكنت صديق كل العالم

# لكن جهلت فصرت تحسب كل من %~% يهوى بغير هواك ليس بعالم

# حتى أوصلوها بلسان البغضاء، إلى الإخوان من الفقهاء، وهم أهل المذهب
~~المذهب، والمنهاج الذي ليس لهم منهاج، لكن لا يدرك غامض المعقول بالمنقول،
~~فكيف بما وراء العقول، ولا يلزم من معرفة علم واحد الإحاطة بسائر العلوم،
~~وما منا إلا له مقام معلوم، وكل ميسر لما خلق له، ومبتهج بما فضله الله وفض
~~له، ونعم الله السوابغ والسوائغ (التوابع) الشرائع الدوائم الدوائب،
~~الفوائض الفواضل، السائرة إلى عباده، الواصلة إلى بلاده، لا تنقطع ركائبها،
~~ولا تنقشع سحائبها، وباب الفيض مفتوح، وكل من الجواد الكريم ممنوح، وليس
~~وصول المواهب الربانية، والعثور على الأسرار الإلهية، بأب وأم، بل الله
~~يختص برحمته من يشاء، وإن تقطعت من الحاسد الأحشاء، ولما أوردوها لهم بلسان
~~يحرفون الكلم عن ms011 مواضعه، لم يلمحوا بالنظر الباطن زواهر جواهرها من أصداف
~~أصدقائها (1)، ولم ينهوا عيون العقول عن زيغها وإصدافها، ولم يتحلوا بها
~~فيتزينوا ولم يصغوا بأسماع العقول إلى استماع @QUR@05 إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا (2) بل صدقوهم في الفتنة والريبة، وصادقوهم في استماع النميمة
~~والغيبة، فجعلوا الكذب الشنيع، لسهام التشنيع غرضا، @QUR@06 في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا (3) فنسبوه- إذ لم يفهموه- إلى قول الغلاة، ولا من أسرار
~~الهداة (4)، فكانوا كما قال أمير المؤمنين علي: لقلنا غير مأمون على الدين،
~~بصرت فيهم بما بصرت كما قيل:

# أعادي على ما يوجب الحب للفتى %~% وأهدأ والأفكار في تجول

PageV01P024

# أو كما قيل:

# حاسد يعنيه حالي %~% وهو لا يجري ببالي

# قلبه ملآن مني %~% وفؤادي منه خالي

# وغير ملومين في الإنكار لأنه صعب مستصعب، لا يحتمله إلا نبي مرسل أو ملك
~~مقرب، أو مؤمن قد امتحن الله قلبه للإيمان (1)، وإذا رد المنافق أسرار علي
~~(عليه السلام) لبغضه، وردها الموافق بجهله بعد ما نقل أنه صعب مستصعب فإن
~~كان يعلمه فما هو الصعب المستصعب، وإن لم يعرفه فكيف شهد على نفسه أنه ليس
~~بمؤمن ممتحن، فهلا صمت فسلم، أو قال إن علم، فمن وجد فؤاده عند الامتحان،
~~ورود نسمات أسرار ولي الرحمن، قد اشمأز وقشعر، ومال عن التصديق وأزور، فذاك
~~بعيد عن الإيمان، قريب من الشيطان، لأن حب علي (عليه السلام) هو المحك بلا
~~شك، فمن تخالجته الشكوك فيه فليسأل أمه عن أبيه (2)، من نقص جوهره عن
~~العيار، فليس له مطهر إلا النار، وإنما دعاهم إلى الإنكار الجهل والحسد،
~~وحب الدنيا التي حبها رأس كل خطيئة، والميل مع النفس والهوى، ومن يتبع
~~الهوى فقد هوى، لأن هذه النفس الإنسانية هي التي تحب أن تعبد من دون الله
~~وأن لا ترى الفخر والسؤدد إلا لها، وأن ترى الكل عبيدا لها، لأنها سلسلة
~~الشيطان التي بها يتدلى إلى هذا الحرم الرباني، وإليها الإشارة بقوله
~~وأجريته مجرى الدم مني، ولذلك قال (عليه السلام) «أعدى عدوك نفسك التي بين
~~جنبيك» (3) وفي النقل أن الله تعالى لما ms012 خلق النفس ناداها من أنا؟ فقالت
~~النفس: فمن أنا؟

# فألقاها في بحر الرجوع الباطن حتى وصلت إلى الألف المبسوط وخلصت من رذائل
~~دعوى الأنانية الأينية ورجعت إلى نشأتها، ثم ناداها: من أنا؟ فقالت: أنت
~~الواحد القهار (4)، ولهذا قال: «اقتلوا أنفسكم فإنها لا تدرك مقاماتها إلا
~~بالقهر» (5).

PageV01P025

### | فصل [قصور الفهم عن إدراك مرتبة أمير المؤمنين (عليه السلام)]

# وكيف أنكروه، وما عرفوه، وبمجرد السمع له ردوه، وهو لعمري غرة فخر
~~الأنوار، ودرة بحر الأسرار وزبدة مخض الأسرار ومعرفة أسرار الجبار، لأنه
~~النهج الأسلم، والاسم الأعظم، والترياق الأكبر، والكبريت الأحمر، ولكن ذا
~~المذاق الوثي، والصدر الشجي، لا يفرق بين الحنظل والسكر.

# ولما كانت الموهبة من الكلم (1) المخزون أنكرتها العقول لقصورها عن
~~ارتقاء عالي قصورها، وصعقت عند سماع نفخة صورها، فالغالي والقالي هلكا في
~~بحر الإفراط والتفريط، والتالي والموالي وقفا عند ظاهر التشكيك والتخليط.
~~فالقالي حجبه عن نورهم العالي ظلمة الكبر والحسد، والغالي تاه في تيه
~~أسرارهم فضل عن سبيل الرشد، والتالي قاسهم بالبشر فوقف عن أسرارهم وقعد،
~~والعارف نظر إلى ما فضلوا به من المواهب الإلهية فعرف أنهم سر الواحد
~~الأحد، وأن ظاهرهم باطن الخلائق، وباطنهم عين الحقائق، وغيب الإله الخالق،
~~فعلم من قوله تعالى: @QUR@08 وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو (2)، فهم
~~مفاتح غيب الله التي لا يعلم فضلها وسرها إلا الله، وإن رفيع شرفهم لا تنال
~~أيدي العقول علاه، وخفي سرهم لا تدرك الأفهام والأوهام معناه، ولهذا قيل في
~~الحكمة: لا تحدث الناس بما يسبق إلى العقول إنكاره، وإن كان عندك اعتذاره،
~~فليس كل من أسمعته نكرا يوسعك منه عذرا، وليس كل ما يعلم يقال، ولا كل ما
~~يقال تجد له رجال. وقال ابن عباس للنبي (صلى الله عليه وآله): يا رسول الله
~~أأحدث بكل ما أسمع؟ فقال: نعم إلا أن يكون حديثا لا تبلغه العقول، فيجد
~~السامع منه ضلالة وفتنة.

PageV01P026

# وقال رجل للصادق (عليه السلام): أخبرني لما ذا رفع النبي عليا على كتفه؟
~~قال: ليعرف الناس مقامه ورفعته. فقال: زدني ms013 يا ابن رسول الله. فقال: ليعلم
~~الناس أنه أحق بمقام رسول الله. فقال:

# زدني. فقال: ليعلم الناس أنه إمام بعده والعلم المرفوع. فقال: زدني.
~~فقال: هيهات والله لو أخبرتك بكنه ذلك لقمت عني وأنت تقول إن جعفر بن محمد
~~كاذب في قوله أو مجنون.

# وكيف يطلع على الأسرار غير الأبرار. وقال علي بن الحسين (عليهما السلام):

# إني لأكتم من علمي جواهره %~% كيلا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا

# وقد تقدم في هذا أبو حسن %~% إلى الحسين وأوصى قبله الحسنا (1)

# ولا غرو فقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول للملإ من قريش:
~~قولوا لا إله إلا الله. فيقولون، ثم يقول: اشهدوا أني محمد رسول الله،
~~فيشهدون، ثم يقول: صلوا إلى هذه البنية، فيصلون، ثم يقول: صوموا رمضان في
~~الهواجر، فيصومون، ثم يأمرهم بإخراج الزكاة فيخرجون، ثم يقول: حجوا
~~واعتمروا، فيحجون ويعتمرون، ثم يدعوهم إلى الجهاد وترك الحلائل والأولاد،
~~فيجيبون. ثم يقول: إن عليا وليكم بعدي، فيعرضون، ولا يسمعون، فيناديهم
~~بلسان التوبيخ وهم لا يسمعون: @QUR@07 قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون
~~(2)، ثم يتلو عليهم مناديا وهم لا يشعرون: @QUR@08 يعرفون نعمت الله ثم
~~ينكرونها وأكثرهم الكافرون (3).

# ويؤيد هذه القواعد: ما رواه الحسن بن محبوب عن جابر بن عبد الله عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لعلي (عليه
~~السلام): يا علي أنت الذي احتج الله بك على الخلائق حين أقامهم أشباحا في
~~ابتدائهم وقال لهم: @QUR@05 ألست بربكم؟ قالوا: بلى . فقال: ومحمد نبيكم،
~~قالوا: بلى.

# قال: وعلي إمامكم. قال: فأبى الخلائق جميعا عن ولايتك والإقرار بفضلك
~~وعتوا عنها استكبارا إلا قليلا منهم وهم أصحاب اليمين وهم أقل القليل، وإن
~~في السماء الرابعة ملكا يقول في تسبيحه: سبحان من دل هذا الخلق القليل من
~~هذا العالم الكثير، على هذا الفضل

# يا رب جوهر علم لو أبوح به %~% لقيل لي: أنت ممن يعبد الوثنا

# ولاستحل رجال مسلمون دمي %~% يرون أقبح ما يأتونه حسنا

PageV01P027

# الجزيل (1).

# ويؤيد ذلك: ما ms014 ورد في كتاب الوحدة عن ابن عباس أنه قال: مبغض علي من يخرج
~~من قبره وفي عنقه طوق من نار، وعلى رأسه شياطين يلعنونه، حتى يرد الموقف (2).

# وعنه مرفوعا إليه من كتاب بصائر الدرجات عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أنه قال: يا علي والذي بعثني نبيا بالحق، واصطفاني على سائر الخلق،
~~إنك لو صببت الدنيا على المنافق ما أحبك، ولو ضربت خيشوم المؤمن ما أبغضك،
~~فلا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا كافر منافق (3).

# وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال:
~~المخالف لعلي بعدي كافر ومشرك وغادر، والمحب له مؤمن صادق، والمبغض له
~~منافق، والمحارب له مارق، والراد عليه زاهق، والمقتفي لأثره لا حق (4):

# بحب علي تزول الشكوك %~% ويعلو الولاء ويزكو النجار

# فإما رأيت محبا له %~% فثم العلاء وثم الفخار

# وإما رأيت عدوا له %~% ففي أصله نسب مستعار

# فلا تعذلوه على بغضه %~% فحيطان دار أبيه قصار

# فوجب علي تنزيها للدين عن ظن الملحدين، وشك الجاحدين، واعتذارا إلى
~~المؤمنين، بحكم من صنف، فقد استهدف، أن أورد في هذه الرسالة لمعة من خفي
~~الأسرار، ومكنون الآثار، وبواطن الأخيار، وأميط عن محياها سدف الخفاء،
~~ليبدو للطالب شهاب الاقتداء، في سماء الليلة الليلاء.

# فإذا اتضحت بذلك خفايا الأسرار، وفضحت عن دررها أصداف الآثار، وبان بيان
~~البيان، لمن ينظر @QUR@07 فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر (5).

PageV01P028

### | فصل [أسرار علم الحروف]

# ولما كان سر الله مودعا في خزانة علم الحروف وهو علم مخزون، في كتاب
~~مكنون، لا يمسه إلا المطهرون، ولا يناله إلا المقربون، لأنه منبع أسرار
~~الجلال، ومجمع أسماء الكمال، افتتح الله به السور، وأودعه سر القضاء
~~والقدر، وذلك بأن الله تعالى لما أراد إخراج الوجود من عالم العدم إلى عالم
~~الكون، أراد العلويات والسفليات باختلاف أطوار تعاقب الأدوار وأبرزها من
~~مكامن التقدير، إلى قضاء التصوير، عبأ فيها أسرار الحروف التي هي معيار
~~الأقرار، ومصدار الآثار؛ لأن الباري تعالى بالكلمة تجلى لخلقه وبها احتجب
~~ثم أوجد ms015 طينة آدم في العمل الذي هو عبارة عن الاختراع الأول، من غير مثال،
~~ولا تعديل تمثال.

# ثم ركز في جبلة العماء (1) نسبة من تلك الحروف ورتبها حتى استشرق منها في
~~عالم الإيجاد، بلطائف العقل لإشراق الظهور، ثم نقله بعد ذاك في أطوار
~~الهباء الذي هو عبارة عن الاختراع الثاني، ورتب فيه رتبة من الحروف التي
~~ركزها في جبلة العماء حتى استشرقها في عالم الإيجاد بلطائف روحه في
~~الاختراع الثاني، ثم نقله بأطوار الذر الذي هو عبارة عن الإبداع الثاني،
~~وأوجد فيه نسبة من الحروف التي وضعها في جبلتها الفطرية، حتى استشرق بها في
~~عالم الإيجاد بلطائف القلب في الإبداع الثاني، فالحروف معانيها في العقل،
~~ولطائفها في الروح، وصورها في النفس، وانتقاشها في القلب، وقوتها الناطقة
~~في اللسان، وسرها المشكل في الأسماع. ولما كان المخاطب الأول هو المخترع
~~الأول، وهو العقل النوراني، كان خطاب الحق بما فيه من معاني الحروف، ومجموع
~~هذه الحروف في سر العقل كان ألفا واحدا لأنه بالقوة الحقيقية مجموع الحروف،
~~وهو الذي سمع أسرار العلوم بحقيقة هذه الحروف قبل سائر الأشياء، والعقل هو
~~صاحب الرمز والإشارة، والحقيقة والإيماء،

PageV01P029

# والإدراك. والحروف في لطيفة الروح شكل الضلعين من أضلاع المثلث المتساوي
~~الأضلاع، ضلع قائم، وآخر مبسوط على هذه الصورة، والقائم ضلع الألف،
~~والمبسوط ضلع الباء، وإنما قلنا بأن الحروف في لطيفة الروح شكل ضلعين، لأن
~~فيض الأنوار البسيطة التي في العقل بالفعل هي في الروح بالقوة فاتفقا في
~~وجود الأسرار، وتباينا في اختلاف الأطوار، ومن حيث إن الروح تستمد من
~~العقل، والنفس تستمد من الروح، وجميع الأنوار العلوية تستمد من نور العرش،
~~كذلك سائر الحروف تستمد من نور الألف، ورجوع السفلي والعلوي منها إليها،
~~وكل حرف من الحروف قائم بسر الألف والألف سر الكلمة، وملائكة النور
~~الحاملون للعرش من ذوات هذه الحروف، والأول منها المتعلق بالعقل اسمه الألف
~~والموحدون لحضرة الجلال أربعة: العقل، والروح، والنفس، والقلب هو الموحد
~~الرابع، وتوحيده بسر الحروف التي أوجدها الحق في جبلته، لأن القلب ms016 لوح
~~النقوش الربانية، بل هو اللوح المحفوظ بعينه. ومن هاهنا اختلفت الحروف
~~باختلاف أوضاعها ونسبتها إلى أحوال آدم؛ فالدال يوم خلقه، وخط الجيم يوم
~~تسويته، وخط الباء يوم نفخ الروح فيه، وخط الألف يوم السجود؛ فكان تركيب
~~البنية الإنسانية بالحكمة الإلهية من شكل تربيعي، وتربيع طبيعي، ومن عالمي
~~الاختراع والإبداع، فعلم أن العالم العلوي والسفلي بأجمعه داخلان تحت فلك
~~الألف الذي هو عبارة عن الاختراع الأول، والعرش العظيم، والعقل النوراني،
~~والجبروت الأعلى، وسر الحقيقة وحضرة القدس وسدرة المنتهى، وساير الحروف
~~إجمالا وتفصيلا انبعثت عنه، وجميعها باختلاف أطوارها وتباين آثارها تستمد
~~منه؛ وترجع إلى الرب سبحانه.

# خلق الخلق بسر هذه الحروف، وعالم الأمر كن فيكون، وكلامه سبحانه في حضرة
~~قدسه إنما سمع بهذه الحروف، وهي قائمة بذات الحق سبحانه، وأسماؤه المخزونة
~~المكنونة مندرجة تحت سجل هذه الحروف، والألف منها أول المخترعات، ومنها
~~سائر مراتب العالم، وجميع الحروف محتاجة إليه وهو غني عنها لأن سائر
~~الأعداد لا تستغني عنه، وهو لا يحتاج إليها. ومن عرف ظاهر الألف وباطنه،
~~وصل إلى درجة الصديقين، ومرتبة المقربين، لأن له ظاهرا وبطونا، فظاهره (3):
~~العرش، واللوح، والقلم. وهو مركب من (3)

PageV01P030

# نقط: الواحدة والواحدة والواحدة، وبحثها يأتي فيما بعد. وباطنه الأول (3)
~~وهي: العقل، والروح، والنفس. وباطنه الثاني (11) وهو عدد بسائط الاسم
~~الأعظم فإذا أخذ منه (12) وهي موضوع الأسماء والأعداد بقي (99) وهي عدد
~~الأسماء الحسنى، وباطنه الثاني (71) وهو عدد اللام الفائض عنه، وهذا العدد
~~مادة الاسم الأعظم وحرف من ظاهر الاسم الأعظم، وباطنه الثالث (42) وهو فيض
~~اللام، وهو الميم، وعدده (45) وعددان في الألف واللام، وهذا العدد ظاهر
~~الاسم الأعظم وباطنه، الرابع إن ضرب مفرداته في نفسها (9) والفتق الفائض
~~عنه في فتق الحروف أيضا (9) وهي ألف ل ف ألف م م ى م، والعرش، واللوح،
~~والقلم، مفرداتها أيضا (9) وهي ع ر ش ل وح ق ل م، والعقل، والنفس، والروح،
~~أيضا كذلك ع ق ل ن ف س روح، فألف هي الكلمة التي تجلى فيها الجبار بخفي
~~الأسرار.

# فمن عرف ms017 ظاهره وباطنه، أدرك خفي الأسرار، ومكنون الأنوار، لأنه حرف يستمد
~~من قيومية الحق والكل يستمد منه.

### | فصل

# وأما الألف المبسوط وهو الباء فهي أول وحي نزل على رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وأول صحيفة آدم ونوح وإبراهيم وسرها، من انبساط الألف فيها سر
~~القيامة بقيام طرفه، وهو سر الاختراع والأنوار، والأسرار الحقيقية مرتبطة
~~بنقطة الباء، وإليها الإشارة بقول أمير المؤمنين (علي):

# «أنا النقطة التي تحت الباء المبسوطة» (1)، يشير إلى الألف القائم
~~المنبسط في ذاتها، المحتجب فيها، ولذلك قال محي الدين الطائي: الباء حجاب
~~الربوبية، ولو ارتفعت الباء لشهد الناس ربهم تعالى (2).

PageV01P031

### | فصل

# وحرف القاف باطن القلم وسر الأمر. والمراد بسر الأمر، القدر. والقلم
~~ببسائطه (3) أحرف وهو الكائن لأسرار القدر، وهو سر الاسم الأعظم، والقلم
~~حرفه الأول القاف المحيط بالعالم ظاهرا، وبالعلم باطنا وعدده (181). فإذا
~~أخذ منه عدد الاسم الأعظم، وهو (111) بقي (70) وهي مادة الاسم الأعظم، وحرف
~~من حروفه، كما أن السين حرف من حروف ظاهر الاسم الأعظم، ومن علم باطن السين
~~علم الاسم الأعظم، وحرفه الثاني: ل، والثالث:

# م، ومن هذه الحروف تتركب العوالم بأسرها، وسائر الموجودات بأجمعها داخلة
~~تحت (299) اسما، والأسماء داخلة تحت الاسم الأعظم، والاسم الأعظم هو المائة
~~والقاف بحسابه العددي مائة.

### | فصل

# وحرف: ط طيار في جميع العالم، وسره في المبادئ الأوليات، وتعححت (1)
~~نشأة الاختراعيات وسرها في العلويات والسفليات، ولها أسرار في ظهورها،
~~فظهرت في آخر اسم لوط، فكان من سرها تدمير قومه، كما ظهرت الهاء في أول اسم
~~هود، فكان من سرها خسف الأرض بقومه وتدميرها، وظهرتا معا في اسم محمد (صلى
~~الله عليه وآله) في قوله تعالى: @QUR@01 طه وهو محمد بلغة طي.

### | فصل

# وحرف الجيم (ج) حرف ملكوتي يتلقى عن الباء، يشترك فيه جميع العوالم
~~الملكوتية وهو حرف أظهره الله في أول أسماء الجلال، والعرش قائم بجلال
~~الجيم، والقلم يستمد منه الكرسي أيضا في صفة الجمال قائم به، وهو المثلث
~~الذي انبسط فيه سر الألف والباء، وظهر

PageV01P032

# في أطوار الغضب، ومركز اللطف، فتجلى في ms018 الجبار والجواد، فله الجبروت
~~والجود.

### | فصل

# وحرف: ك حرف ظهر في آخر اسم الملك، وله العزيز وهو باطن العلم وباطن
~~الأمر وباطن العرش والكرسي، وباطن الصور السمائية والأرضية.

### | فصل

# وحرف: ع هو أول أسرار العرش، والعقل، وهو حامل أسرار العالم، لأن العرش
~~حامل الكرسي، والقلم واللوح والأفلاك والأرضين، والعقل حامل الروح، والروح
~~حامل النفس، والنفس حامل القلب، والقلب حامل الجسم، والقدرة حاملة للكل.

### | فصل

# وحرف: ث حرف ظهر في الوارث والباعث، وظهوره في الوارث إشارة إلى فناء
~~الموجودات، وفي الباعث إشارة إلى القدرة على بعثهم بعد الممات، وجمعهم بعد
~~الشتات.

### | فصل

# وحرف الزاي حرف شريف، ظهر في العزيز، فالعزة لله جميعا، ومنه وصول العز
~~إلى سائر العالم بالترتيب، فبعض العالم يستمد لعزه من بعض فكره، التراب
~~يستمد من الماء، والماء من الهواء، والهواء من النار، والنار من الفلك،
~~وهكذا ترتيب العزة في الأكوان، وإليه الإشارة بقوله تعالى: @QUR@08 وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء (1).

PageV01P033

### | فصل

# وحرف الواو، حرف من حروف العرش، سيار في أجزاء العالم، متعلق بطرفي
~~الخلق، والأمر كن فيكون.

### | فصل

# ولما كان هذا العلم الشريف، إشارات ورموزا، أوردت منه هاهنا ما فيه إشارة
~~وتنبيه.

### | فصل

# وأما علم النقط والدوائر، فهو من أجل العلوم، وغوامض الأسرار، لأن منتهى
~~الكلام إلى الحروف، ومنتهى الحروف إلى الألف، ومنتهى الألف إلى النقطة،
~~والنقطة عندهم عبارة عن نزول الوجود المطلق الظاهر بالباطن، ومن الابتداء
~~بالانتهاء، يعني ظهور الهوية التي هي مبدأ الوجود التي لا عبارة لها ولا إشارة.

### | فصل

# ولما كان الألف، قائما بسر العقل، والعقل قائم به، وتمام الحروف في سر
~~الألف، لكن بينهما تباين في الرتبة، فألف العقل قائم، وألف الروح مبسوط،
~~وهذا العلم الشريف لو كشف للناس منه سر ما بين الألف واللام والميم التي هي
~~جوامع الأمر الحكيم، لاضطرب كل سليم، وجهل كل عليم، كما ورد عن ابن سنان عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: يا محمد إن في سورة الأحزاب آيا
~~محكما، لو قدرنا أن ننطق به، ms019 لنطقنا، ولكفر الناس إذا وجحدوا وضلوا، ولكن
~~كما قيل:

# ومستخبر عن سر ليلى أجبته %~% بعمياء عن ليلى بغير يقين

# يقولون خبرنا فأنت أمينها %~% وما أنا إن خبرتهم بأمين

PageV01P034

### | فصل

# وسر الله مودع في كتبه، وسر الكتب في القرآن، لأنه الجامع المانع، وفيه
~~تبيان كل شيء، وسر القرآن في الحروف المقطعة في أوائل السور، وعلم الحروف
~~في لام ألف، وهو الألف المعطوف المحتوي على سر الظاهر والباطن، وعلم اللام
~~ألف في الألف، وعلم الألف في النقطة، وعلم النقطة في المعرفة الأصلية، وسر
~~القرآن في الفاتحة، وسر الفاتحة في مفتاحها، وهي بسم الله، وسر البسملة في
~~الباء، وسر الباء في النقطة.

### | فصل

# والفاتحة هي سورة الحمد، وأم الكتاب، وقد شرفها الله تعالى في الذكر
~~فأفردها، وأضاف القرآن إليها فقال عز اسمه: @QUR@09 ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم (1). فذكرها إجمالا وإفرادا وذلك لشرفها، وهذا مثل
~~قوله: @QUR@06 حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى (2) أدخلها إجمالا،
~~وأفردها إجلالا، والصلاة الوسطى هي صلاة المغرب ظاهرا، وفي وقت أدائها تفتح
~~أبواب السماء، ويجب التعجيل بها لقوله (صلى الله عليه وآله): «عجلوا
~~بالمغرب».

# وأما في الباطن والرمز، فهي فاطمة الزهراء (عليها السلام)، لأن الصلوات
~~الخمس بالحقيقة هم: السادة الخمسة الذين إذا لم يعرفوا ولم يذكروا، فلا
~~صلاة؛ فالظهر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن ثم بدا النور أول ما خلق
~~الله نوره (3) أول ما خلق الله اللوح (4)، أول ما خلق الله القلم (5)،
~~فالعقل نور محمد (صلى الله عليه وآله) (6)، واللوح والقلم علي وفاطمة،
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى: @QUR@05 ن والقلم وما

PageV01P035

# @QUR@01 يسطرون (1) وفريضة العصر أمير المؤمنين (عليه السلام)، والمغرب
~~الزهراء، أمرهم الله تعالى بالمحافظة على حبها وحب عترتها، فصغروا قدرها،
~~وحقروا عظيم أمرها، لما غربت عنها شمس النبوة، وحبها الفرض، وتمام الفرض،
~~وقبول الفرض، لأن النبي (صلى الله عليه وآله) حصر رضاه في رضاها فقال:
~~«والله يا فاطمة لا يرضى الله حتى ترضي، ولا أرضى حتى ترضي» (2).

# ومعنى هذا الرمز أن فاطمة (عليها السلام) ينبوع الأسرار وشمس العصمة، ms020
~~ومقر الحكمة، لأنها بضعة النبي (صلى الله عليه وآله) وحبيبة الولي، ومعدن
~~السر الإلهي، فمن غضبت عليه أم الأبرار، فقد غضب عليه نبيه ووليه، ومن غضب
~~عليه النبي والولي، فهو الشقي كل الشقي.

# وصلاة العشاء الحسن (عليه السلام) حيث احتجب عنه نور النبي والولي،
~~والصبح الحسين (عليه السلام) لأنه بذل نفسه في مرضاة الله تعالى، حتى أخرج
~~نور الحق في دجنة الباطل، ولولاه لعم الظلام إلى يوم القيامة.

### | فصل

# ومثل هذا الباب من الحديث القدسي بقول الله سبحانه «ولاية علي حصني، فمن
~~دخل حصني، أمن عذابي» (3). فحصر الأمان من العذاب في ولاية علي، لأن
~~الإقرار بالولاية يستلزم الإقرار بالنبوة، والإقرار بالنبوة، يستلزم
~~الإقرار بالتوحيد، فالموالي هو القائل بالعدل، والقائل بالإمامة، والعدل مع
~~التوحيد هو المؤمن، والمؤمن من آمن. فالموالي لعلي هو المؤمن الآمن، وإلا
~~فهو المنافق الراهق من غير عكس.

# ومثال هذا من قول النبي (صلى الله عليه وآله): «أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها» (4)، والمدينة لا تؤتى إلا بالباب، فحصر أخذ العلم بعده في علي
~~وعترته، فعلم أن كل من أخذ علمه بعد النبي (صلى الله عليه وآله) من غير علي
~~وعترته (عليهم السلام) فهو بدعة وضلال، وفي هذا الحديث إشارة لطيفة، وذلك أن كل

PageV01P036

# وحي يأتي إلى النبي (صلى الله عليه وآله) من حضرة الرب العلي فإنه لا يصل
~~به إلا الملك حتى يمر به على الباب، ويدخل به من الباب، وإليه الإشارة
~~بقوله (صلى الله عليه وآله): يا علي إن الله أطلعني على ما شاء من غيبه
~~وحيا وتنزيلا وأطلعك عليه إلهاما (1)، وهذا إشارة إلى ما خص به نبيه ليلة
~~المعراج خطابا، فإن ذلك خص به وليه إلهاما.

# وأما قوله: إنك ترى ما أرى، وتسمع ما أسمع (2)، فإنه إشارة إلى نزول
~~الملائكة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالتحف الإلهية، فان الله خص
~~وليه بأن يسمع بعضها ويراه، وأمر نبيه بإيصال باقيه إليه لأنه الخازن
~~لأسرار النبوة، الولي في علو مقامه، تلميذ النبي (صلى الله عليه وآله) ms021
~~ووزيره لأن سائر البحار داخلة تحت البحر المحيط.

PageV01P037

### | فصل [باطن فاتحة الصلاة]

# وسورة الحمد فيها اسم الله الأعظم عن يقين، وعدد آياتها «7» وهي العدد
~~الكامل، ومن العدد الكامل يظهر جذر العشرة، وهو ضرب السنة في أيام الأسبوع
~~ومبلغه (2520) وهو عدد له نصف، وثلث، وربع، وخمس، وسدس، وسبع، وثمن، وتسع،
~~وعشر. وعدد كلمات أم الكتاب مع البسملة (29) كلمة، وعدد السور المتوجة
~~بالحروف المقطعة (29) سورة، وعدد أيام الشهر (29) يوما فإذا أخذ منها
~~الألف، كانت «28» بعدد منازل القمر وإذا قسمت كان منها للأفلاك «9» وللبروج
~~«12» وللعناصر «4» وللمواليد «3» فهذه ثمانية وعشرون بعدد حروف المعجم،
~~وعدد حروف الفاتحة «324» وأعداد حروفها «9361» وساير أعدادها تنقسم إلى
~~الفردانية، وتشير إليها وتنقسم بأعداد الاسم الأعظم قسمين ظاهر وباطن،
~~فالظاهر «86» مرة، والباطن «993» مرة تأويلا، وعدد بساط حروفها (942)
~~وأعداد بسائط حروفها (18) ألفا، والفردانية تدور معها حيث دارت.

### | فصل [حروف المعجم]

# وحروف المعجم (28) حرفا كما مر، وعددها بالهجاء يعني بسائطها (12) حرفا
~~وعدد الحروف المقطعة [في] سور القرآن (12) حرفا، وتحت هجاء بسائط الحروف
~~اسم العزيز الفتاح «19» مرة وفي بسائطها الاسم الأعظم (66) مرة، والاسمان
~~معا «2» مرتين، وإذا أخذ المكرور الدني من هذه الحروف في «14» حرفا وهي
~~الحروف النورانية وهي مقطعة في

PageV01P038

# سورة الحمد وهي هذه: ا ل ر ح ي م (1) ن ك س ه ص ق ط وأعدادها (699) ومن
~~هذه الحروف النورانية تستخرج أسماء الله الحسنى، واسم الله الأعظم؛ وعلم
~~الأدوار والأسرار، صريحا وظاهرا وباطنا جملة وأفرادا، لأن اسم الله الأعظم
~~قد يكون في حرف واحد، وقد يكون في عدد واحد، وقد يكون في حروف وفي أعداد
~~وكلمات حسب الإرادة الإلهية والحكمة الربانية، وهو في الحروف على هذا
~~المثال:

# ل ر ع ح ي م ن ك س ه ص ق ط

# 1 3 2 7 8 10 4 5 2 6 5 9 1 9

# وهذه «110» وهذا رمز آخر من السر المكتوم قد أبرزته مكشوفا، ومعرفته
~~مدفونة على من كان له حظ من علم الحروف وأعدادها الظاهرة والباطنة هي هذه:

# ل ر ع ms022 ح ي م ن ك س ه ص ق ط

# 1 3 2 7 8 10 4 5 2 6 5 9 1 9

# فهذه «99» بعدد الأسماء الحسنى، وهذا الوجه الثالث من هذا السر وهو:

# ل م ر ك ه ي ع ص ط س ن ح ق

# 1 3 4 2 2 5 10 7 9 9 6 5 8 1

# وهذه «112» وهذا وجه آخر: ا ل ر ع ح ي م ن ك س ه ص ق ط «72» فإذا أخذنا
~~من هذه الحروف صريح الاسم الأعظم، وهي «3» حروف و«3» أعداد بقي منها «11»
~~حرفا وهي العدد الخفي، والسر المخفي، ا ر ح م ن ك س ه ص ق ط وهذه «11» عددا
~~وهي مادة الاسم الأعظم.

### | فصل [حروف الاسم الأعظم]

# وحروف الاسم الأعظم الأكبر مع المكرر (72) وهي هذه: ا ل م ا ل ن ه ا ل ر
~~ل م ا ل ر ح م ا ل ر ح م ا ل ك ا ل م ك ه ر ع ا ع س ق ا ى ا ك ا ل ه ا ل
~~م م ص ط س ط ه ع ل ى ا ل ن م وا

PageV01P039

# ل ر ص ه

# وأعداد هذه الحروف (264) وهذه الحروف الاسم الأعظم وأعدادها، فإذا أراد
~~النبي أو الإمام ألفها ودعا بها.

### | فصل

# وهذا العدد من أعداد الاسم الأعظم (124) ومضاعفتها (1331) وهذه تكتب لكل
~~ألم فيشفى، أو تعلق أو تسقى وتعلق، فهي شفاء من كل داء، وإن أراد كتب
~~موضعها حروفا من العنصر الحار المطلق «ه ط»، ومن البارد اليابس المطلق «ي»،
~~ومن الحار الرطب «ك»، ومن البارد الرطب «ل»، على هذا المثال «11، 7، 111»
~~والباقي على هذا المثال.

### | فصل [خواص الفاتحة]

# ومن خواص الفاتحة أنه من قرأها مع صوم وقطع حيوان «7» أيام في كل يوم
~~(1511) مرة وصلى على محمد وآله هذا العدد لا يطلب شيئا إلا وجد فيها، قد
~~تجاسرت وأوردت في هذه الرسالة لمعة ms023 من حقائق الأسرار، تسر المؤمن التقي،
~~وتضر المنافق الشقي، (وسميتها مشارق أنوار اليقين) في حقايق أسرار أمير
~~المؤمنين، فجاءت كالسيف المنتضى، في كشف أسرار علي المرتضى، والله ولي
~~الإنعام والإحسان والرضى، ورتبتها على فصول فأقول: إن أعلى مطالب الكمال،
~~وأعلى مراتب الجلال للإنسان، العلم الذي ينال به الحياة الأبدية والسعادة
~~السرمدية، وأجل العلوم ما يبحث فيها عن أجل المعلومات، وأجل العلوم ما يبحث
~~فيه عن حقيقة الوجود والموجود.

PageV01P040

### | فصل [الوجود المطلق والمقيد]

# الوجود قسمان: خاص، وعام، وجنس الوجود معول عليه، وفصل الإمكان والوجوب
~~فارق بينهما ومميز لهما فالوجود المطلق وجود الحق سبحانه الذي وجوده عين
~~ذاته، ونفس حقيقته، فهو لم يزل، ولا يزال، أحدا أبدا. ووجود ما عداه منه
~~وبه وعنه، فهو الوجود المقيد، وذات الحق سبحانه غير معلومة للبشر، وإلا
~~لأحاط الممكن بالواجب، وهو محال، وأين التراب ورب الأرباب، فلم يبق إلا
~~معرفة الوجود المقيد، وحقيقته هي النقطة التي تبيناها وإليها معرفة
~~العارفين، وسلوك السالكين، وهو عين اليقين، وحق اليقين، ولها اعتبارات: فهي
~~النقطة، وهي الفيض الأول، وهي العقل، وهي النور الأول، وهي علة الموجودات،
~~وحقيقة الكائنات، ومصدر الحادثات، دليل ذلك من القدسيات، قوله: «كنت كنزا
~~مخفيا فأحببت أن أعرف، فخلقت الخلق لأعرف» (1).

# فيا عجبا ممن كان خفاؤه ولا شيء معه. فقوله: كنت كنزا مخفيا، أي في
~~سواتر الغيوب؛ إذ ليس هناك خلق يعرفه، وذاك إشارة إلى وحدة الذات، كان الله
~~ولا معه شيء.

# وقوله: «فأحببت أن أعرف» إشارة إلى ظهور الصفات. قوله: «فخلقت الخلق
~~لأعرف» إشارة إلى ظهور الأفعال، وانتشار الموجودات، التي كانتا رتقا في
~~صحراء ففتقناهما.

# قوله: «وهو الآن على ما كان» إشارة إلى أنه أحد أبد، لم يتكثر بخلقه،
~~لأنه هو هو، فكما تجلت ذاته المقدسة في صفة من صفات الألوهية مدحت بها،
~~وللأفعال وجود بين عدمين، والوجود بين العدمين في حيز العدم إن كان من وجود
~~فليس إلا الله وحده، ولذلك قال الحلاج: من لا حظ الأزلية والأبدية، وغمض
~~عينيه عما بينهما، فقد أثبت التوحيد، ms024 ومن غمض عينه عن الأزلية والأبدية ولا
~~حظ بينهما، فقد أتى بالعبادة، ومن أعرض عن البين

PageV01P041

# والطرفين، فقد تمسك بعروة الحقيقة.

### | فصل

# والعالم أعراض وأجسام، والأجسام مركبة من الخط والسطح خطا ثم سطحا ثم
~~جسما، ومدار الكل على النقطة، ومرجعه إليها، والكلام أيضا على الحروف،
~~والحروف على الألف، والألف على النقطة، وكذلك بني آدم فإن كثرتهم منحصرة في
~~وحدة آدم، دليله قوله تعالى:

# @QUR@04 خلقكم من نفس واحدة (1)؛ أي من صورة واحدة، ومادة واحدة، وذلك
~~تنبيها للغافلين، وإيجازا للعارفين، وكثرة آدم راجعة في بستان الوحدة إلى
~~النقطة، وكذلك الأعداد فإن مرجعها إلى الواحد، ومنبعها منه.

### | فصل [معنى الواحد والألف]

# واعلم أن سر العدد في النفوس مطابق لصور الموجودات، وهو عنصر الحكمة،
~~ومبدأ المعارف والإكسير الأول، والكيمياء الأكبر والعهد المأخوذ، وأول
~~الابتداع، ابتدعه الرب وجعله أصلا لخلقه، وقبلة لعباده ووجهه، وأطلعه من
~~سره المكنون، وعلمه المخزون، على ما كان وما يكون، وهو واحد العدد، خلقه من
~~نور جلاله، وهو الإبداع المحض، والأحد الذي ليس قبله شيء من العدد، وهو
~~أول موجود، والواحد المبدع والأحد، بإثبات الألف هو المبدع لأن الألف يتقدم
~~الحروف ففي الأحد هي الأحدية، وفي الواحد هي الوحدانية، والأحد لا حد له
~~ولا يوصف بإشارة أبنية فهو الأحد المطلق والواحد الحق؛ هو الذي تنبعث منه
~~الآحاد وهو ينبوع الأزواج والأفراد، فعلم العدد أول فيض العقل على النفس،
~~ولذلك صار مركوزا في قوة النفس، أول فيض العقل على النفس والعدد لسان ينطق
~~بالتوحيد لأن لفظ الواحد متقدم على الاثنين فالسبق للواحد، وفي تقدم أحد
~~الاثنين على الآخر تأخر

PageV01P042

# الثاني، فصح بذلك التوحيد، ولهذا قيل: من عرف طبيعة العدد عرف إتقان
~~الحكمة، وأما إبطال الاثنين والثلاثة فإن الواحد الحق لا يتجزأ إذ لو تجزأ
~~لا نقسم، والمنقسم ليس بإله، وأما الواحد الذي فاض عن الأحد المشار إليه
~~بالعظمة الذي هو مبدأ كل موجود فهو العقل الأول، فعلم العدد الدال على
~~معرفة الواحد الأحد هو أصل العلوم ومبدأ المعارف، وتقدمه على سائر العلوم، ms025
~~كتقدم العقل على سائر الموجودات، وكما أن جميع الأشياء موجودة في العقل
~~بالقوة فكذلك كل العلوم موجودة في العدد، وصورتها مطابقة لصور الموجودات،
~~فله صورة البسائط بالقوة، وصورة المركبات بالفعل، فلذلك كان علم العدد من
~~الإشارات العقلية لأنه يقود النفس إلى علم التوحيد والإقرار بالمبدع الأول
~~فهو العقل الذي نزعت منه المقولات، وهو شجرة اليقين، ومبدأ الشرع والدين،
~~عليه ثبتت الصلاة، ومنه عرفت العبادات، وبه تعرف أدوار الزمان، وهو هلال
~~العارفين ومبدأ كل مقال؛ أوله مطابق لآخره، وآخره مطابق لأوله، فأوله
~~الواحد الذي لا أول له فيعرف، وآخره الواحد الذي لا نهاية له فيوصف.

### | فصل [حقيقة النقطة وأنها الفيض الأول]

# وكذلك الأسماء الإلهية فإن مرجعها إلى الاسم المقدس، فهو جامع لشملها،
~~وشامل لجمعها، متجل في أحدها؛ ونهاية الحروف النقطة فتناهت الأشياء بأسرها
~~إلى النقطة ودلت عليها، ودلت النقطة على الذات، وهذه النقطة هي الفيض الأول
~~الصادر عن ذي الجلال المسمى في أفق العظمة والجمال بالعقل الفعال، وذاك هو
~~الحضرة المحمدية؛ فالنقطة هي نور الأنوار، وسر الأسرار، كما قال أهل
~~الفلسفة: النقطة هي الأصل والجسم حجابه، والصورة حجاب الجسم، والحجاب غير
~~الجسد الناسوتي. دليله من صريح الآيات قوله تعالى: @QUR@03 الله نور
~~السماوات (1)، معناه منور السماوات، فالله اسم للذات والنور من صفات
~~الذات، والحضرة المحمدية صفة الله وصفوته، صفته في عالم النور، وصفوته في
~~عالم الظهور، فهي

PageV01P043

# النور الأول، الاسم البديع الفتاح، قوله الحق: «أول ما خلق الله نوري»
~~(1)، وقوله: «أنا من الله والكل مني». وقوله مما رواه أحمد بن حنبل: «كنت
~~وعلي نورا بين يدي الرحمن قبل أن يخلق عرشه بأربع عشرة سنة» (2).

# فمحمد وعلي حجاب الحضرة الإلهية ونوابها وخزان أسرار الربوبية وبابها.

# أما الحجاب فلأنهم اسم الله الأعظم والكلمة التي تجلى فيها الرب لسائر
~~العالم لأن بالكلمة تجلى الصانع للعقول، وبها احتجب عن العيون، سبحان من
~~تجلى لخلقه بخلقه حتى عرفوه، ودل بأفعاله على صفاته حتى وحدوه، ودل بصفاته
~~على ذاته حتى عبدوه.

# وأما الولاية، فلأنهم لسان الله في خلقه، ms026 نطقت فيهم كلمته، وظهرت عنهم
~~مشيئته، فهم خاصة الله وخالصته.

# وأما الباب، فلأنهم أبواب المدينة الإلهية التي أودعها مبدعها نقوش
~~الخلائق، وأسرار الحقائق، فهم كعبة الجلال التي تطوف بها المخلوقات، ونقطة
~~الكمال التي ينتهي إليها الموجودات، والبيت المحرم الذي تتوجه إليه سائر
~~البريات لأنهم أول بيت وضع للناس فهم الباب، والحجاب، والنواب، وأم الكتاب،
~~وفصل الخطاب، وإليهم يوم المآب، ويوم الحساب، فهم لا هوت الحجاب، ونواب
~~الجبروت، وأبواب الملكوت، ووجه الحي الذي لا يموت.

### | فصل

# وإن قلت: معنى قوله: @QUR@05 الله نور السماوات والأرض (3) يعني منور
~~السماوات والأرض، وهادي أهل السماوات والأرض،

# قلت: نعم هم الهداة والدعاة إلى الله عز وجل، والنور المشرق من حضرة
~~الأزل ولم يزل،

PageV01P044

# والاسم الفتاح الذي أخرج بنوره الوجود من العدم، فبهم بدا وبهم هدى، وبهم
~~ختم، وهم المعاذ في المعاد للعباد عند زلة القدم، فهم مصابيح الظلم،
~~ومفاتيح النعم.

### | فصل

# فإذا استقرينا الموجودات، فإنها تنتهي إلى النقطة الواحدة التي هي صفة
~~الذات وعلة الموجودات، ولها في التسمية عبارات، فهي العقل من قوله (صلى
~~الله عليه وآله): «أول ما خلق الله العقل» (1)، وهي الحضرة المحمدية من
~~قوله: «أول ما خلق الله نوري» (2). ومن حيث إنها أول الموجودات صادرة عن
~~الله تعالى بغير واسطة سميت العقل الأول، ومن حيث إن الأشياء تجد منه قوة
~~التعقيل سمي العقل الفعال، ومن حيث إن العقل فاض منه إلى جميع الموجودات
~~فأدركت به حقائق الأشياء سمي عقل الكل، فعلم بواضح البرهان أن الحضرة
~~المحمدية هي نقطة النور وأول الظهور، وحقيقة الكائنات، ومبدأ الموجودات،
~~وقطب الدائرات، فظاهرها صفة الله، وباطنها غيب الله، فهي ظاهر الاسم
~~الأعظم، وصورة سائر العالم، وعليها مدار من كفر وأسلم، فروحه (صلى الله
~~عليه وآله) نسخة الأحدية في اللاهوت، وجسده صورة معاني الملك والملكوت،
~~وقلبه خزانة الحي الذي لا يموت، وذلك لأن الله تعالى تكلم في الأول بكلمة
~~فصارت نورا، ثم تكلم بكلمة فصارت روحا، وأدخلها ذلك النور وجعلها حجابا فهي
~~كلمته ونوره وروحه وحجابه، وسريانها في العالم ms027 كسريان النقطة في الحروف
~~والأجسام، وسريان الواحد في الأعداد وسريان الألف في الكلام، وسريان الاسم
~~المقدس في الأسماء، فهي مبدأ الكل وحقيقة الكل، فكل ناطق بلسان الحال
~~والمقال، فإنه شاهد لله بالوحدانية الأولية، ولمحمد وعلي بالأبوة والملكية،
~~دليله قوله (صلى الله عليه وآله): «أنا وعلي أبوا هذه الامة» (3)؛ وإذا
~~كانا أبوي هذه الامة دل بالتزام أن يكونا أبوي سائر الأمم لدلالة الخاص على
~~العام، والأعلى على الأدنى من غير عكس، فلولاهما لم يكن خلق أبدا لاختصاصه ب

PageV01P045

# «لولاك لما خلقت الأفلاك» (1) فعلم أن صدور الأفعال عن الصفات، وصدور
~~الصفات عن الذات، والصفة التي هي إمام الصفات في ظهور الموجودات، هي الحضرة
~~المحمدية فهي عين الوجود وشرف الموجود وهي النقطة الواحدة التي هي صفة
~~الأحد والجمال، الصادرة عن الجلال، والنور المبتدع من سحاب العظمة المشعشع
~~من فيض قدس الرحمة وهي عرش النور والكتاب المسطور واللوح المحفوظ وأول
~~الظهور، وختم الأيام والدهور.

# يؤيد ذلك ما ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه سئل: هل رأيت في
~~الدنيا رجلا؟ فقال:

# رأيت رجلا وأنا إلى الآن أسأل عنه. فقلت له: من أنت؟

# فقال: أنا الطين. فقلت: من أين؟

# فقال: من الطين. فقلت: إلى أين؟ فقال: إلى الطين. فقلت: من أنا؟

# فقال: أبو تراب. فقلت: أنا أنت. فقال: حاشاك، حاشاك، هذا من الدين في
~~الدين، أنا أنا، وأنا أنا، أنا ذات الذوات، والذات في الذوات الذات، فقال:
~~عرفت. فقلت نعم. فقال:

# فامسك.

# فأقول: في حل هذا الرمز الشريف إشارة إلى خطاب عالم اللاهوت مع عالم
~~الناسوت، وهو الروح للجسد ليبين للناس الفرق بين هيكل قدسه وسر نفسه،
~~فقوله: رأيت رجلا، وأنا أسأل إلى الآن عنه. وذلك لأن الروح لم تزل لها تعلق
~~بالجسد ونظر إليه لأنه بيت غربتها، ومسكن كربتها، ومركب سيرها، وسرير
~~تحصيلها، والثاني أن العارف أبدا يجب عليه أن يعرف الفرق بين مقام التراب
~~وسر رب الأرباب، لأنه إذا عرف نفسه عرف ربه، لأنه إذا عرف نفسه بالحدوث،
~~والفقر، والمسكنة؛ عرف ربه بالعزة ms028 والكبرياء، والعظمة. وقوله: أنا الطين،
~~إشارة إلى أن العارف، لم يزل في مقام الفقر والإقرار بالحدوث والعجز.
~~وقوله: من أنا؟ لما أقر الجسد بالمعرفة، والحدوث والإمكان، والموت، والرجوع
~~إلى عنصره ومعدنه، وتلاشيه وتحلله بعد تركيبه.

# وقوله: أنت أبو تراب، يشير به إلى معنيين: خاص، وعام. فالأول معناه أن
~~المراد من الأب المربي والمرشد، والروح قيم هذا الجسد ومربيه؛ والثاني أن
~~أبا تراب هو الماء، والمراد به:

PageV01P046

# أنت أبو الأشياء ومبدأها وحقيقتها ومعناها، لأن الكلمة الكبرى عنها برزت
~~الموجودات، وهي سر سائر الكائنات.

# وقوله: فقلت له: أنا أنت. يعني أنا مثلك ميت ومركب. فقال: حاشاك، حاشاك،
~~أنا أنا، وأنا أنا، يعني ابن التراب والنور.

# وقوله: أنا ذات الذوات، والذات في الذوات للذات، صرح بإظهار السر
~~المكنون، والكلمة المتعلقة بطرفي «كن فيكون»، وذلك أنه اسم الله الأعظم
~~وحقيقة كل كائن وأنه ذات كل موجود لذات واجب الوجود لأنه سره وكلمته وأمره
~~ووليه على كل شيء، وذلك أمر خصه الله به؛ لأنه هو هو، بل إنه كلمة الله
~~وآيته وسره.

# فبان بحل هذا المبهم كفر الغالي والقالي، وسلوك التالي والموالي، ووصول
~~العارف العالي، فعلي سر الله في الكل ووليه على الكل، لأن الرب سبحانه سلم
~~ما أوجده بإرادته، وخلقه بقدرته ومشيئته، إلى وليه وكلمته، فقد سلم ما صدر
~~منه إليه لأن المولى الولي مقامه في الخلق مقام الرب العلي وإليه الإشارة
~~بقوله: «لا فرق بينهم وبينك إلا انهم عبادك وخلقك» (1).

# وقوله في الدعاء: «جئت بك إليك» يعني جئت بصفاتك إلى ذاتك، وبعدلك إلى عفوك.

# وقوله له: فقال: عرفت، فقلت نعم، فقال: فامسك.

# هذا إشارة إلى أن الإنسان إذا عرف أن عليا هو السر الخفي، وجب عليه
~~الإمساك لقبول (2) العقول عن هذا الإدراك.

PageV01P047

### | فصل [الصفات الإلهية]

# وذلك لأن الصفات الإلهية «7» الحي وهو إمام الأئمة والعليم، والمريد
~~والقادر والمتكلم والجواد والمقسط؛ ولهذه الأسماء مظاهر فمظهر ركن الحياة
~~إسرافيل، ومظهر ركن العلم جبرئيل، ومظهر ركن الإرادة ميكائيل، ومظهر ركن
~~القدرة عزرائيل؛ ولهذه الاصول سبع مظاهر كوكبية ms029 تسمى النيرات السبع، وكل
~~كوكب منها خدم لاسم من هذه الأسماء، فمظهر تجلي الحياة الشمس، ومظهر تجلي
~~العلم المشتري، ومظهر تجلي القدرة المريخ، ومظهر تجلي الإرادة الزهرة،
~~ومظهر تجلي الكلام القمر، ومظهر تجلي الإقساط عطارد، ومظهر تجلي الجود زحل؛
~~والأسماء هي المؤثرة فيما تحتها من العوالم لكن بواسطة هذه المظاهر كما
~~تقتضيه الحكمة الأزلية من ترتيب الأسباب على المسببات، وإليه الإشارة بقوله:

# @QUR@06 وأوحى في كل سماء أمرها (1).

### | فصل [الأنبياء مظاهر أسماء الله]

# وكذلك الأنبياء فإنهم مظاهر أسماء الله فمن كان منهم مظهر اسم كلي، كانت
~~شريعته كلية؛ وجميع الأسماء ترجع إلى الاسم الجامع الذي هو الله، وجميع
~~الرسل والأنبياء ترجع إلى هذه الأسماء السبعة: آدم وإدريس وإبراهيم ويوسف
~~وموسى وهارون وعيسى (عليهم السلام) ومرجع هذه السبعة إلى الاسم الجامع
~~الواحد وهو محمد (صلى الله عليه وآله) فآدم مظهر الاسم الناطق وللخالق فيه
~~أثر تام، ومحله فلك القمر وهو بيت العزة، وفيه جوامع الكلم الطيب.

PageV01P048

# «وإدريس» مظهر الاسم الحي وفلكه الشمس التي هي منبع الحياة الحيوانية
~~والنباتية، ومن ثم أعطي العلم بأسرار المعادن والنبات.

# «وإبراهيم» مظهر الاسم الجواد وللإله فيه أثر تام وفلكه زحل وهو أول من
~~أطعم الضيف.

# «ويوسف» مظهر الاسم المريد وللجميل فيه اثر عظيم وفلكه فلك الزهرة.

# «وموسى» مظهر الاسم القادر وللقوي وللشديد فيه أثر، وفلكه فلك المريخ.

# «وهارون» مظهر الاسم العليم والآمر والناهي وفلكه فلك المشترى.

# «وعيسى» مظهر الاسم المقسط وللحكيم فيه أثر ولذلك أبرأ الأكمه والأبرص
~~وأحيى الموتى وفلكه فلك العطارد.

# ومحمد (صلى الله عليه وآله) له جملة هذه الأفلاك أو الأسماء والأعداد،
~~وهو مظهر الاسم الجامع وفلكه قاب قوسين أو أدنى، وهو جامع الأسرار، ومظهر
~~الأنوار، وجامع الكلم فهو كل الكل وجملة الجمال وخلاصة الأكوان، وخاصة
~~الرحمن وهو كما قيل:

# فما أعجز الأفكار عن كنه وصفه %~% وما أقصر التفسير عن كل معناه

# وعدد اسم محمد (صلى الله عليه وآله) «132» لأنه م ح م د وفيه ميم مدغمة
~~واسمه أمين، واشتقاق لفظ الأمين من الأمن، وعدده ms030 خطا لا رسما (92) وهو عدد
~~يشير إلى اسمه م ل ك وامان ا م ان وهو «92» كما قيل:

# لاسم خير الرسل فضل %~% عند ذي الفضل متين

# فهو في الخط أمان %~% وهو في اللفظ أمين

PageV01P049

### | فصل [أسرار حروف اسم النبي (صلى الله عليه وآله)]

# ومن أسرار اسمه الشريف وعدده «132» أنه يشير إلى اسمه تعالى وا ل م ل ك
~~وهذا العدد الشريف من الأنماط الالهية اسمان جليلان وهما ح ي ع د ل، وهذا
~~العدد الشريف إذا قسمت أجزاؤه فإنه ينقسم بخمسة أقسام نصف وهو «26» وربع
~~وهو «33» وثلث وهو «44» وسدس وهو «11» وهو عدد الاسم الأعظم باطنا، وكل عدد
~~فوقه فإنه يؤخذ منه وراجع إليه، وهذه الأعداد مجموعها «166» فقد زادت على
~~الأصل «44» وهذه الزيادة له من الأسماء الأحد (ا ل ا ح د) فدل على أنه أحد
~~الكونين وواحدها، وأحمدها ومحمدها وأمانها وأمينها ومولاها وسيدها، النبي
~~الكريم، الرءوف الرحيم، الحبيب النجيب، القريب المجيب، البشير النذير،
~~السراج المنير، العزيز الخبير، الصادق الأمين، طه وياسين، الأول الآخر،
~~الباطن الظاهر، الفاتق الراتق، الفاتح الخاتم، العالم الحاكم، الشافع
~~الراحم، الهيكل العاصم، الشاهد القاسم، المؤيد المنصور، أبي القاسم فهو كما قيل:

# فإن من جودك الدنيا وضرتها %~% ومن علومك علم اللوح والقلم

# فهو الدليل المبين.

### | فصل

# وأما أسرار حروفه، فأولها «م» وهو حرف ناري علوي صامت من حروف الدائرة
~~وله عالمان لأنه م ي م وميمه الأول ميم الملك والآخر ميم الملكوت وعدده
~~«40» وهذا العدد افتتاح كل مغلق ولهذا افتتح باسمه الجود والوجود، وإذا
~~فصلت حروفه كانت «50» وإذا اضيفت إليها عدده وهو «40» كانت «90» وهي حقايق
~~اسم الميم ويظهر عنها بالضرب من الأسماء الإلهية (ا ل م ل ك ا ل س ي د ا ل
~~س ل ا م انا ه وم ح م د).

PageV01P050

# الثاني من حروف اسمه (ح) وهي حرف مائي نوراني علوي ومحل الحاء الكرسي وهو
~~الثامن لأن حقيقتها الثمانية وهي من حملة العرش.

# الرابع من حروفه (د) وهو حرف مائي مظلم وله حقيقة الدوام ms031 وعنه ظهر اسمه
~~الدائم وله دوام الملك والنور.

### | فصل [باطن الأسماء الإلهية]

# واعلم أن لكل اسم من الأسماء الإلهية صورة باطنة في العالم تسمى الصورة
~~العينية، ولكل اسم من الأسماء رب هي مربوبة له، والحقيقة المحمدية هي صورة
~~الاسم الجامع الإلهي الذي منه استمرار جميع الأشياء. تلك الحقيقة هي التي
~~ترب صور العالم بالرب الظاهر فيها وهو رب الأرباب لأنها هي الظاهرة في تلك
~~المظاهر، فبصورتها الظاهرة التي هي مظهر الاسم الأعظم المتناسبة لصور
~~العالم ترب العالم، وبباطنها ترب باطن العالم لأنه صاحب الاسم الأعظم وله
~~الربوبية المطلقة.

# فعلم بهذا الكشف التام من هو روح العالم وممن يستمد الحياة، ولذلك قال
~~وقوله الحق:

# «خصصت بفاتحة الكتاب وخواتيم البقرة واعطيت جوامع الكلم» (1)؛ وهي مصدرة بقوله:

# @QUR@04 الحمد لله رب العالمين .

# وهذا مجمع الأرواح والأجساد والعوالم فعلم من هذا الكشف الظاهر أنه هو
~~روح العالم لأن الروح الظاهر يسري في الصور كضوء الشمس في جسم الهواء.
~~فمحمد (صلى الله عليه وآله) هو سر الوجود ظاهرا وباطنا، فسبحان من دل على
~~ذاته بتجليه في صفاته.

PageV01P051

### | فصل [نشوء الحروف من الألف]

# واعلم أن الكلام تناهى إلى الحروف، والحروف إلى النقطة، وهي الألف
~~المفقود وينشأ عنه «28» حرفا كما مر وهي الصورة الإلهية القائمة بذات الله،
~~وهي قسمان جلال وجمال، وحروف الجلال قسم واحد وهي الحروف النارية، وحروف
~~الجمال ثلاثة أقسام وليس في الحروف حرف إلا وهو صادر عن الألف وهو شهادة
~~الوجود والموجود بوحدانية الرب المعبود، وهي محيطة بكل شيء وهو بكل شيء
~~محيط كما قيل:

# ففي كل شيء له آية %~% تدل على أنه واحد

### | فصل [تركيب الأسماء من سر الحروف]

# ومن سر الحروف تتركب الأسماء، ولكل كلمة ظاهر وباطن، والظاهر لأهل
~~التقليد، والباطن لأهل التحقيق والتجريد، لأن الظاهر جسم الروح وقشوره،
~~والباطن روح الجسم ولبابه، والناس على أربعة أقسام: قسم لهم حظ من الظاهر
~~والباطن، وهم الراسخون في العلم، وقسم ليس لهم حظ في الظاهر والباطن وهم
~~الكفار، وقسم ليس لهم حظ في الظاهر دون ms032 الباطن وهم المحجوبون في الظلمة
~~المقرون بالنبوة دون الإمامة، وقسم ليس لهم حظ من الباطن دون الظاهر وهم
~~عقلاء المجانين.

# وروى ابن عباس في قوله تعالى: @QUR@05 وكل شيء فصلناه تفصيلا (1) قال:
~~معناه شرحناه شرحا بينا بحساب الجمل فهم من فهم وهذا هو العلم الذي أسره
~~الله إلى نبيه ليلة المعراج

PageV01P052

# وجعله عند أمير المؤمنين (عليه السلام) في عقبه إلى آخر الدهر وهي «8»
~~كلمات و«28» حرفا وكل حرف منها يتضمن اسم محمد وعلي ظاهرا وباطنا يخرجه من
~~له وقوف على أسرار علم الحروف وأعدادها.

### | فصل [معاني القرآن في أربعة أحرف]

# وبهذه الحروف نزل القرآن، وهي ترجمان ذات الرب سبحانه، والقرآن له ظاهر
~~وباطن، ومعانيه منحصرة في أربعة أقسام، وهي أربعة أحرف وعنها ظهر باقي
~~الكلام وهي (ا ل ل ه) والألف واللام منه آلة التعريف، فإذا وضعت على
~~الأشياء عرفتها أنها منه وله، وإذا أخذ منه الألف بقي لله، ولله كل شيء.
~~وإذا أخذ منه ل بقى إله وهو إله كل شيء، وإذا اخذ منه ألف واللام بقي له
~~وله كل شيء، وإذا أخذ منه الألف واللامان بقي هو، وهو هو وحده لا شريك له،
~~والعارفون يشهدون من الألف ويهيمون من اللام ويصلون من الها.

# والألف من هذا الاسم إشارة إلى الهوية التي لا شيء قبلها ولا بعدها، وله
~~الروح واللام وسطا، وهو إشارة إلى أن الخلق منه وبه وإليه وعنه، وله العقل.
~~وهو الأول والآخر، وذلك لأن الألف صورة واحدة في الخط وفي الهجاء. فالعدد
~~إما زوج أو فرد ضرورة فهذه ثلاثة، وهي في الضرب تسعة، وهي العدد المكتوم،
~~والثلاثة هي مواد سائر الأعداد وموضوعاتها، والتسعة هي العدد الطيار كما مر
~~المنقسم بالأفراد وفيها مجمع الأزواج والأفراد وحرفها الطاء، وهي الحرف
~~الاكال وإذا اعيد إلى التسعة الزوج الآل ظهر الاسم الخفي والسر الذاتي وهو
~~(ه ووه وه و) به سائر الموجودات، فظهرت الهاء الخفية وأصلها الضمة وهي
~~الواو وإذا ضربت (11) في الهاء وهي خمسة كان العدد خمسة وخمسين فظهر اسمه ms033
~~تعالى م ج ي ب، ولما كان أصل الهاء الضمة وهو الواو ولها الجهات الستة وإذا
~~ضربت الستة في (11) كان العدد (66) وهو الاسم المقدس الله جل جلاله وهو اسم
~~الذات وصفة الصفات، وموضوع الأسماء؛ وإذا ضربت ستة وستون في ستة كان العدد
~~ثلاثمائة وستة وتسعين، وإذا ضربت ستة وستون في إحدى عشر كان العدد سبعمائة
~~وستة وعشرين، وإن ضربت ست

PageV01P053

# وستون في خمسة كان العدد ثلاثمائة وثلاثين، ومنبع الأسرار الهاء المضمومة
~~التي هي قيوم الحروف والطبيعة الخامسة الفعالة والهاء باطن كل موجود وحقيقة
~~كل شهود، فإذا قدح زناد الهاء بصوان الألف خرجت الطاء الاكالة، وإذا ضربت
~~الهاء في نفسها كان العدد خمسا وعشرين، فهي لا تظهر إلا نفسها لأن خمسة
~~وعشرين خمس خمسات، وإذا ضربت خمس وعشرون في نفسها كان العدد ستمائة وخمسا
~~وعشرين، والهاء من حروف المريخ، ومن عرف كيف النطق بها أهلك عدوه ولكن ذاك
~~مودع في الصدور لا في السطور، ونطقها على سبيل الرمز هايابيل أو هو يا هو
~~مذل يا منتقم يا فعال أنت هو.

### | فصل [شرف لفظة:- هو- ودلالتها]

# (1) اعلم أن الاسم إما مشتق، أو علم، أو إشارة؛ والاسم المشتق كلي لا
~~يمنع من وقوع الشركة فيه، والاسم العلم قائم مقام الإشارة فهو فرع عليها،
~~والإشارة أصل والأصل أعظم من الفرع، فقولك: هو أشرف الأسماء كلها يعني:

# (2) أن الحق سبحانه فرد مجرد لا يمكن نعته بصفة زائدة وإلا لانتفت
~~الفردانية، والإخبار عنه بعين ذاته محال، فجميع الأسماء المشتقة قاصرة عن
~~الإنباء عن ذاته المقدسة. وأما لفظ هو فإنه ينبىء عن كنه حقيقته المخصوصة
~~المبرأ عن جميع جهات الكثرة، فاسم هو لوصوله إلى كنه الصمدية أشرف الأسماء.

# (3) أن الصفات المشتقة لا تعرف إلا دالة على الصفات، والصفات لا تعرف إلا
~~بالإضافة إلى المخلوقات، وأما لفظ هو فإنه يدل عليه من حيث هو هو، وهذا
~~الاسم يوصل إلى الحق ويقطع عن الخلق.

# (4) أن الأسماء المشتقة دالة على الصفات، ولفظ هو دال على الموصوف،
~~والموصوف أشرف من الصفة، وذلك لأن ms034 ذات الباري سبحانه ما كملت بالصفات بل هي
~~لغاية الكمال استلزمت صفات الكمال؛ فلفظ هو يوصل إلى ينبوع العزة.

# (5) أن لفظ هو مركب من حرفين (ه و) والهاء أصل الواو فهو حرف واحد يدل على

PageV01P054

# الواحد الحق سبحانه.

# (6) أن الهاء أول المخارج والواو آخرها فهو الأول والآخر، والهاء باطن
~~المخارج وباطن الأشياء والواو ظاهر سائر المخارج فهو الأول والآخر والباطن
~~والظاهر.

# (7) أن هذا الحرف الذي وضع لتعريف ذات الحق غير معلوم بالحقيقة، وذات
~~الحق أولى بالتنزيه عن الكيفية، فمنه إليك قوله هو ومنك إليه قولك هو.

### | فصل [مراتب حروف الجلالة]

# وحروف الجلالة لها أربع مراتب: الذات، والعقل، والنفس، والروح؛ ولها أربع
~~ملائكة:

# جبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل، وعزرائيل؛ وهي منزلة على أربعة أنبياء:
~~إبراهيم، وموسى، وعيسى (عليهم السلام)، ومحمد (صلى الله عليه وآله)؛ وهي
~~تتم بأربع حقائق: الأمر، والنهي، والوعد، والوعيد؛ وهي منزلة في أربع كتب:
~~المصحف، والتوراة، والزبور، والفرقان، فالمصحف صورة القلب، وهي الألف
~~الأول، والتوراة صورة العقل، وهي اللام الاولى، والإنجيل صورة الروح، وهي
~~اللام الثانية، والفرقان صورة النفس وصورة الحق في عالم الظاهر والباطن،
~~وحرفها الهاء.

### | فصل [الباء ظهور الوجود والنقطة تميز للعابد والمعبود]

# واعلم أن الفيض الأول عن حضرة الأحدية هي النقطة الواحدة، وعنها ظهر ألف
~~الغيب (القلب خ ل) وامتد حتى صار خطه، وهو مركب من ثلاث نقط واحدة وواحدة
~~وواحدة، فالواحدة لها العلم والعقل وروح القدس، وحرفها الألف، ومنها تبتدئ
~~الموجودات وإليها تنتهي، والنقطة الواحدة وهي روح الله ونفخت فيه من روحي،
~~وحرفها الباء وهي الحجاب وهو ظاهرة النقطة الواحدة وجسدها، ولها الحكم
~~الظاهر وحقيقتها النبوة وعنها ظهرت الموجودات وباطنها النقطة الواحدة.

PageV01P055

# قال (عليه السلام): عن الباء ظهر الوجود، وبالنقطة تبين العابد عن
~~المعبود (1)؛ وقال حكيم: بالباء عرفه العارفون، وما من شيء إلا والباء
~~مكتوبة عليه (2)، فإذا قلت «الله»، فقد نطقت بسائر الأسماء، وإذا كتبت
~~الألف فقد كتبت سائر الحروف، وإذا نطقت بالواحد فقد ضمنت سائر الأعداد،
~~وإذا قلت النقطة فقد حصرت سائر العوالم، وإذا قلت ms035 النور فقد ضمنت الوجود من
~~العدم، وإذا قلت نور النور فقد نطقت بالاسم الأعظم، لمن كان يدري ويفهم، إذ
~~لا حظ للأصم من طيب النغم، ولا فرق عند الأكمه من الليل إذا أظلم، والصبح
~~إذا تبسم؛ وقال العارف هذا:

# ألف الحروف هو الحروف جميعها %~% والفاء دائرة عليه تطوف

# وقال الآخر:

# يا رب بالألف التي لم تعطف %~% وبنقطة هي سر كل الأحرف

# وبقافها الجبل المحيط وصادها %~% البحر الذي بظهوره لا يختفي

# ثبت علي هداي واتمم نوره %~% يا من به أصبحت عني مكتفي

# الثالث النقطة الواحدة وهي روح الأمر، وعنها نور أن الوجود في عالم
~~الصور، وهي إشارة إلى ظهور الأفعال، لأن الواحد الحق سبحانه يوجد الأشياء
~~وليس فيها وإلا لكان محدودا، ولا منها وإلا لكان معدودا، لكنه متجل فيها
~~بنور جماله، متخل عنها بكمال جلاله، دان إليها بكبريائه، قائم بها، قيوم
~~عليها، لأن الأحد الحق سبحانه لا يتجزأ فيعد، ولا يتكثر فيحد، فالوحدة
~~لازمة له.

### | فصل [معنى الأحد والواحد]

# أحد وواحد ووحدانية، فالأحد اسم الذات مع سلب تعدد الصفات، والواحد اسم
~~الذات مع إثبات تعدد الصفات، والوحدانية صفة الواحد؛ والواحد صفة الأحد، صلى

PageV01P056

# الأحد على الواحد، الواحد سر لأحد الواحد، صفة الأحد الواحد نور الأحد
~~الواحد، ظاهر الأحد الواحد أول العدد الأحد، باطن الواحد الأحد، معنى
~~الواحد الفائض عن حقيقة الأحد هو معنى الموجودات، الأحد ذو الجلال، الواحد
~~هو العقل الفعال، جل الأحد الحق في أحديته التي لا تحد تعالى الواحد المطلق
~~في وحدانيته، التي لا تعد تقدس الصمد في صمدانيته التي ليس لها قبل ولا
~~بعد، جل المعبود الحق في ألوهيته التي كلها ملك ومملوك وعبد.

PageV01P057

### | فصل [أول الخلق نور محمد وعلي (عليهما السلام)]

# ظهر الواحد عن الأحد، وفاض عن الواحد سائر العدد، وذاك كما ظهر الخط عن
~~النقطة، والسطح عن الخط، والجسم عنهم، والحروف عن النقطة، والكلام عن
~~الحروف، والمعاني عن الكلام، والكل من واحد، منه المبدأ وإليه المعاد،
~~بدؤها منك وعودها إليك، فالنقطة الواحدة هي حقيقة الموجودات، ومبدأ ms036
~~الكائنات، وقطب الدائرات، وعالم الغيب والشهادة، وظاهرها النبوة، وباطنها
~~الولاية، وهما نور واحد في الظاهر والباطن، ولكن الولاية من النبوة وعنها
~~لأنهما الاسمين الأيمنين اللذين جمعا فاجتمعا، ولا يصلحان إلا معا، يسميان
~~فيفرقان محمد وعلي، ويوصفان فيجتمعان نبي وولي، وتمامهما في تمام أحدهما،
~~تمام الولي من النبي، لأن القمر يستمد من الشمس، فإذا كمل صار بدرا فإذا
~~غابت الشمس كان الحكم للبدر (1).

PageV01P058

PageV01P059

### | فصل

# وإليه الإشارة بقوله تعالى: @QUR@04 خلق الأرض في يومين (1) وإلى هذا
~~المعنى أشار بقوله (صلى الله عليه وآله): أول ما خلق الله نوري، ثم فتق منه
~~نور علي، فلم نزل نتردد في النور حتى وصلنا حجاب العظمة في ثمانين ألف سنة،
~~ثم خلق الخلائق من نورنا فنحن صنائع الله،

PageV01P060

# والخلق من بعد صنائع لنا أي مصنوعين لأجلنا (1).

# يؤيد ذلك (ما رواه) جابر بن عبد الله في تفسير قوله: @QUR@05 كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس (2)، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أول ما خلق
~~الله نوري ابتدعه من نوره واشتقه من جلال عظمته فأقبل يطوف بالقدرة حتى وصل
~~إلى جلال العظمة في ثمانين ألف سنة، ثم سجد لله تعظيما فتفتق منه نور علي
~~فكان نوري محيطا بالعظمة، ونور علي محيطا بالقدرة، ثم خلق العرش، واللوح،
~~والشمس، والقمر، والنجوم، وضوء النهار، وضوء الأبصار، والعقل والمعرفة،
~~وأبصار العباد، وأسماعهم وقلوبهم، من نوري، ونوري مشتق من نوره، فنحن
~~الأولون، ونحن الآخرون، ونحن السابقون، ونحن الشافعون، ونحن كلمة الله ونحن
~~خاصة الله، ونحن أحباء الله، ونحن وجه الله، ونحن أمناء الله، ونحن خزنة
~~وحي الله، وسدنة غيب الله، ونحن معدن التنزيل، وعندنا معنى التأويل، وفي
~~آياتنا هبط جبرائيل، ونحن مختلف أمر الله، ونحن منتهى غيب الله، ونحن محال
~~قدس الله، ونحن مصابيح الحكمة، ومفاتيح الرحمة، وينابيع النعمة، ونحن شرف
~~الامة، وسادة الأئمة، ونحن الولاة والهداة، والدعاة والسقاة، والحماة،
~~وحبنا طريق النجاة، وعين الحياة، ونحن السبيل والسلسبيل، والمنهج القويم،
~~والصراط المستقيم، من آمن بنا آمن بالله، ومن رد علينا رد على الله، ومن شك ms037
~~فينا شك في الله، ومن عرفنا عرف الله، ومن تولى عنا تولى عن الله، ومن
~~تبعنا أطاع الله، ونحن الوسيلة إلى الله، والوصلة إلى (رضوان الله)، ولنا
~~العصمة والخلافة والهداية، وفينا النبوة والإمامة والولاية، ونحن معدن
~~الحكمة وباب الرحمة، ونحن كلمة التقوى والمثل الأعلى والحجة العظمى،
~~والعروة الوثقى، التي من تمسك بها نجا وتمت البشرى (3).

# وعن محمد بن سنان، عن ابن عباس قال: كنا عند رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فأقبل علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال له النبي (صلى الله عليه
~~وآله): مرحبا بمن خلقه الله قبل أبيه آدم بأربعين ألف سنة. قال: فقلنا:

# يا رسول الله أكان الابن قبل الأب؟

PageV01P061

# فقال: نعم إن الله خلقني وعليا من نور واحد قبل خلق آدم بهذه المدة ثم
~~قسمه نصفين، ثم خلق الأشياء من نوري ونور علي، ثم جعلنا عن يمين العرش
~~فسبحنا، فسبحت الملائكة، وهللنا فهللوا وكبرنا فكبروا، فكل من سبح الله
~~وكبره فإن ذلك من تعليمي وتعليم علي (1).

# ومن ذلك ما رواه محمد بن علي بن بابويه مرفوعا إلى عبد الله بن المبارك
~~عن سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أمير المؤمنين (عليهم
~~السلام) أنه قال: إن الله خلق نور محمد قبل خلق المخلوقات كلها بأربعمائة
~~ألف سنة وأربعة وعشرين ألف سنة، خلق منه اثني عشر حجابا (2).

# والمراد بالحجب الأئمة فهم الكلمة التي تكلم الله بها ثم أبدى منها سائر
~~الكلم، والنعمة التي أفاضها وأفاض منها سائر النعم والامة التي أخرجها
~~وأخرج منها سائر الأمم ولسانه المعبر عنه ويده المبسوطة بالفضل والكرم
~~وقوامه على عباده بالحكم والحكم.

# وعن أبي حمزة الثمالي قال: دخلت حبابة الوالبية على أبي جعفر (عليه
~~السلام) فقالت: أخبرني أي شيء كنتم في الأظلة؟ قال: كنا نورا بين يدي الله
~~قبل خلقه الخلق فلما خلق الخلق سبحنا فسبحوا، وهللنا فهللوا وكبرنا فكبروا،
~~وذلك قوله تعالى: @QUR@09 وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا
~~(3) ومعناه لو استقاموا على حب علي كنا ms038 وضعنا أظلتهم في الماء الفرات، وهو
~~حب علي @QUR@02 لنفتنهم فيه (4)، يعني في حب علي، @QUR@06 ومن يعرض عن
~~ذكر ربه (5) يعني عن ذكر علي (عليه السلام).

# وفي هذه لغات كثيرة:

# (الأول) أن الرب هنا المولى وعلي هو المولى ومعناه من يعرض عن ذكر مولاه.

# (الثاني) أن ذكر علي في القرآن.

# (الثالث) أن ذكر المولى هو ذكر الرب العلي. دليل ذلك: ما رواه ابن عباس
~~عن النبي (صلى الله عليه وآله)

PageV01P062

# (أنه خ ل) كان يكتب إلى شيعة علي (عليه السلام) إلى المختارين في الأظلة،
~~المنتجبين في الملة، المسارعين في الطاعة، المبصرين في الكرة، سلام عليكم
~~تحية منا إليكم، أما بعد. فقد دعاني الكتاب إليكم لاستبصاركم من العمى،
~~ودخولكم في باب الهدى، فاسلكوا في سبيل السلامة، فإنها جوامع الكرامة، إن
~~العبد إذا دخل حفرته جاءه ملكان فسألاه عن ربه ونبيه ووليه، فإن أجاب نجا،
~~وإن أنكر هوى (1).

# وعن محمد بن سنان قال: كنت عند أبي جعفر الثاني (عليه السلام) فذكرت
~~اختلاف الشيعة فقال:

# إن الله لم يزل فردا في وحدانيته ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة فمكثوا ألف
~~ألف دهر ثم خلق الأشياء وأشهدهما خلقها، وأجرى عليهم طاعتها وجعل فيهم منه
~~ما شاء وفوض أمر الأشياء إليهم منا منه عليهم، فهم يحللون ما شاءوا،
~~ويحرمون ما شاءوا، ولا يفعلون إلا ما شاء الله، فهذه الديانة التي من
~~تقدمها غرق، ومن تأخر عنها محق، خذها يا محمد فإنها من مخزون العلم
~~ومكنونه (2).

# وعن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت علي بن الحسين (عليهما السلام) يقول: إن
~~الله خلق محمدا وعليا والطيبين من نور عظمته، وأقامهم أشباحا قبل
~~المخلوقات؛ ثم قال: أتظن أن الله لم يخلق خلقا سواكم؟ بلى والله لقد خلق
~~الله ألف ألف آدم، وألف ألف عالم، وأنت والله في آخر تلك العوالم (3).

# ومن ذلك ما رواه سعد بن عبد الله عن جابر عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~أنه قال: إن الله مدينتين إحداهما بالمشرق والاخرى بالمغرب، عليهما سور من
~~حديد له سبعون ms039 ألف باب، من الباب إلى الباب فرسخ على كل باب سبعون مصراع من
~~الذهب الأحمر، أهلها يتكلمون بسبعين ألف لغة، كل لغة بخلاف الأخرى، وأنا
~~والله أعرف لغاتهم، وأنا الحجة عليهم (4).

PageV01P063

### | فصل [ما وراء الحجاب من عوالم]

# أنكر هذا الحديث من في قلبه مرض، فقلت: أتنكر القدرة أم النعمة أم ترد
~~على المؤيدين بالعصمة؟ فإن أنكرت قدرة الرحمن، فقد ورد عن سليمان (عليه
~~السلام) أن سماطه في كل يوم ملحه سبعة أكرار فخرجت دابة من دواب البحر يوما
~~وقالت له: يا سليمان اضفني اليوم، فأمر أن يجمع لها مقدار سماطه شهرا فلما
~~اجتمع ذلك على ساحل البحر وصار كالجبل العظيم، أخرجت الحوت رأسها وابتلعته،
~~وقالت: يا سليمان أين تمام قوتي اليوم فإن هذا بعض طعامي، فأعجبت سليمان،
~~وقال لها: هل في البحر دابة مثلك؟ فقالت: ألف أمة. فقال سليمان: سبحان
~~الملك العظيم في قدرته، ويخلق ما لا تعلمون (1).

# وأما نعمته الواسعة فقد قال لداود: يا داود وعزتي وجلالي لو أن أهل
~~سمواتي وأرضي، أملوني فأعطيت كل مؤمل أمله بقدر دنياكم سبعين ضعفا لم يكن
~~ذاك إلا كما يغمس أحدكم إبرة في البحر ويرفعها فكيف ينقص شيء، أنا أعطيته.

# فقل لأعمى البصيرة والعيان، أفي القدرة أم النعمة تمتريان، بل يداه
~~مبسوطتان فبأي آلاء ربكما تكذبان، والآلاء محمد وعلي خاصة الرحمن.

# وعن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: إن الله خلق هذا النطاق من
~~زبرجدة خضراء، فقيل: وما النطاق؟ قال: الحجاب ولله خلف ذلك سبعون ألف عالم
~~أكثر من عدد الجن والإنس والكل يدينون بحبنا أهل البيت ويلعنون فلانا
~~وفلانا (2).

# وعن جابر بن عبد الله عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: إن من وراء
~~شمسكم هذه أربعين شمسا، من الشمس إلى الشمس أربعون عاما فيها خلق لا يعلمون
~~أن الله خلق آدم ولا إبليس فقد

PageV01P064

# ألهموا في كل الأوقات حبنا وبغض أعدائنا (1).

# وعن ابن عباس في تفسير قوله @QUR@02 رب العالمين قال: إن الله عز وجل
~~خلق ثلاثمائة عالم وبضعة عشر ms040 عالم كل عالم منهم يزيدون على ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر مثل آدم وما ولد آدم، وذلك معنى قوله @QUR@02 رب العالمين .

# قال: ومن ذلك من كتاب الواحدة عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: إن لله
~~مدينتين، إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب، يقال لهما جابلصا وجابلقا طول
~~كل مدينة منهما اثنا عشر ألف فرسخ، في كل فرسخ باب يدخل في كل يوم من كل
~~باب سبعون ألفا ويخرج منها مثل ذلك ولا يعودون إلا يوم القيامة لا يعلمون
~~أن الله خلق آدم ولا إبليس ولا شمسا ولا قمرا، هم والله أطوع لنا منكم
~~يأتونا بالفاكهة في غير أوانها موكلين بلعنة فرعون وهامان وقارون (2).

# وعن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر (عليه السلام) من كتاب الواحدة قال: إن
~~الله سبحانه تفرد في وحدانيته، ثم تكلم بكلمة فصارت نورا، ثم خلق من ذلك
~~النور محمدا وعليا وعترته، ثم تكلم بكلمة فصارت روحا، وأسكنها ذلك النور
~~وأسكنه في أبداننا، فنحن روح الله في ذلك وكلمته احتجب بنا عن خلقه فما
~~زلنا في ظلة خضراء مسبحين نسبحه ونقدسه حيث لا شمس ولا قمر، ولا عين تطرف،
~~ثم خلق شيعتنا، وإنما سموا شيعة لأنهم خلقوا من شعاع نورنا (3).

# ومن ذلك ما ورد في كتاب التفسير أن الله خلق الأرضين السبع وجعل عرش
~~إبليس لعنه الله في الرابعة منها وفيها مسكنه ومسكن جنوده بعد أن كان خازن
~~الجنة وكان في يده ملك السماء الرابعة، وإبليس ابن الجان، والجان هم الذين
~~يصوغون الحلي لأهل الجنة، والأرض السابعة على ملك يقال له ارياكيل بين مفصل
~~إبهامه وراحته أربعون عاما، وهو في صورة ثور له أربعون ألف قائمة وسبعمائة
~~ألف قرن مشتبكة إلى العرش، وهو على صخرة من زمردة خضراء، والصخرة على جناحي
~~حوت، والحوت في بحر يقال له عقيوس، عمقه عمق السماوات والأرض، والبحر على
~~الثرى، والثرى على الريح والريح على الهواء، والهواء على

PageV01P065

# الظلمة، والظلمة على جهنم وجهنم على الطمطام، والطمطام تحت الحوت، وما
~~وراء ذلك لا يعلمه إلا الله، قال: ms041 وفي البر ثمانية عشر ألف عالم كأن الله
~~لم يخلق في السماوات والأرض غيرهم لكثرتهم وخلف البحر السابع قوم يقال لهم
~~الروحانيون في أرض من فضة بيضاء لا تقطعها الشمس إلا في كل أربعين يوما.

# ومن ذلك ما رواه ابن بابويه في كتاب الخصال قال: إن لله تبارك وتعالى
~~ملائكة لو أن الملك منهم هبط إلى الأرض لما وسعته لعظم خلقته، ومنهم من بين
~~منكبيه وشحمتي أذنيه مسيرة سبعمائة عام، ومنهم من سد الأفق بجناح من
~~أجنحته، ومنهم من السماوات إلى حجرته ومنهم من قدمه على غير قرار في جو
~~الهواء الأسفل والأرضون إلى ركبتيه، ومنهم من لو ألقي في نقرة إبهامه مياه
~~البحار بأسرها لما وسعته، ومنهم من لو ألقيت السفن في دموع عينه لجرت دهر
~~الداهرين.

# وسئل (عليه السلام) عن الحجب فقال: الحجب سبعة كل حجاب منها مسيرة
~~سبعمائة عام ما بين كل حجاب منها سبعون ألف ملك، قوة كل ملك منها قوة
~~الثقلين، ومنها نور ومنها نار، ومنها دخان ومنها ظلمة، ومنها برق ومنها
~~رعد، ومنها ضوء ومنها عجاج، ومنها ماء ومنها أنهار، وهي حجب مختلفة كل حجاب
~~مسيرة سبعين ألف عام، ثم سرادقات الجلال وهي ستون سرادقا، كل سرادق سبعون
~~ألف ملك، بين كل سرادق خمسمائة عام، ثم سرادق العزة ثم سرادق الجبروت، ثم
~~سرادق الفخر ثم سرادق النور الأبيض، ثم سرادق الوحدانية، وهي مسيرة سبعين
~~ألف عام، ثم الحجاب الأعلى وليست هذه الحجب مضروبة على الله ولكنها مضروبة
~~على العظمة العليا من خلقه، فتبارك أحسن الخالقين (1).

# ومن ذلك ما رواه ابن عباس عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: إن من
~~وراء قاف عالما لا يصل إليه أحد غيري وأنا المحيط بما وراءه، والعلم به
~~كعلمي بدنياكم هذه، وأنا الحفيظ الشهيد عليها، ولو أردت أن أجوب الدنيا
~~بأسرها، والسماوات السبع كالأرضين في أقل من طرفة عين لفعلت؛ لما عندي من
~~الاسم الأعظم، وأنا الآية العظمى، والمعجز الباهر (2).

PageV01P066

### | فصل [منزلة الولي ومعاني الولاية]

# وإلى هذا السر إشارة ms042 من كلامه البليغ في نهج البلاغة فقال: وهو يعلم أن
~~محلي منها محل القطب من الرحى (1)، وهذه إشارة إلى انه (عليه السلام) غاية
~~الفخار ومنتهى الشرف وذروة العز، وقطب الوجود وعين الوجود، وصاحب الدهر
~~ووجه الحق وجنب العلى، فهو القطب الذي دار به كل دائر وسار به كل سائر، لأن
~~سريان الولي في العالم كسريان الحق في العالم لأن الولاية هي الكلمة
~~الجارية السارية فهي لكل موجود مولاه ومعناه، لأن المولى هو الاسم الأعظم
~~المتقبل لأفعال الربوبية والمظهر القائم بالأسرار الإلهية، والنقطة التي
~~أدير عليها بركار (2) النبوة فهي حقيقة كل موجود فهي باطن الدائرة والنقطة
~~السارية السائرة، التي بها ارتباط سائر العوالم، وإلى هذا المعنى أشار ابن
~~أبي الحديد فقال:

# تقبلت أفعال الربوبية التي %~% عذرت بها من شك أنك مربوب

# ويا علة الدنيا ومن بدء خلقها %~% إليه سيتلو البدء في الحشر تعقيب

# (3) فهو قطب الولاية ونقطة الهداية، وخطة البداية والنهاية، يشهد بذاك
~~أهل العناية وينكره أهل الجهالة، والعماية، وقد ضمنه أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أيضا في قوله: «كالجبل ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير»، وهذا
~~رمز شريف لأنه شبه العالم في خروجهم من كتم العدم بالسيل وشبه ارتفاعهم في
~~ترقيهم بالطير لأن الأول ينحدر من الأعلى إلى الأدنى، والثاني يرتفع من
~~الأدنى إلى الأعلى فقوله ينحدر عني السيل إشارة إلى أنه باطن النقطة التي
~~عنها ظهرت الموجودات ولأجلها تكونت الكائنات، وقوله «ولا يرقى إلي الطير»
~~إشارة إلى انه

PageV01P067

# أعلى الموجودات مقاما ولسائر البريات إماما، ولهم في الحشر قايدا وقساما،
~~فهو قسيم نور الحضرة النبوية المحمدية صاحب الولاية الإلهية فهو الكلمة
~~الربانية ومولى سائر البرية، ولقد أحسن ابن أبي الحديد إذ فوق سهم التوفيق
~~راميا لهذا المرمى الدقيق عن قوس التحقيق فقال:

# والله لو لا حيدر ما كانت ال %~% دنيا ولا جمع البرية مجمع

# وإليه في يوم المعاد حسابنا %~% وهو الملاذ لنا غدا والمفزع

# أقول: هذا رجل من المعتزلة اعتقاده عن الإقرار بالحق ما عزله، وأنت حوشيت
~~من الرد تزعم ms043 أنك مولى من العبيد والموالي فما لي كلما أراك حاوي الأراك
~~بشراك وشراك من شراك الإشراك، وبان لك باني البينات دراك حيث الإدراك وما
~~أدراك فعلك علك تشيم نور الأزهار، وعشاك غشاك عظيم أنوار الأسرار؛ قال: ما
~~غشاك فعانقت ابتكار الأفكار في هاوية هواك فأهواك فهذا يا هذا أو ذاك ورأيك
~~ورأيك، فأنت كما قيل من لا يحركه الربيع وأزهاره والعود وأوتاره، فقد فسد
~~مزاجه وامتنع علاجه.

# ولا ينفع مسموع %~% إذا لم يك مطبوع.

PageV01P068

### | فصل [منازل الآل (عليهم السلام) العالية]

# وعن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: نحن شجرة النبوة ومعدن الرسالة،
~~ونحن عهد الله ونحن ذمة الله، لم نزل أنوارا حول العرش نسبح فيسبح أهل
~~السماء لتسبيحنا، فلما نزلنا إلى الأرض سبحنا فسبح أهل الأرض فكل علم خرج
~~إلى أهل السماوات والأرض فمنا وعنا، وكان في قضاء الله السابق أن لا يدخل
~~النار محب لنا ولا يدخل الجنة مبغض لنا لأن الله يسأل العباد يوم القيامة
~~عما عهد إليهم ولا يسألهم عما قضى عليهم (1).

# وعن محمد بن سنان عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) انه قال: يا ابن سنان
~~إن محمدا كان أمين الله في خلقه فلما قبض كنا نحن أهل بيته وخلفاؤه، وعندنا
~~علم المنايا والبلايا وأنساب العرب، ومولد الإسلام والجفر والجامعة، وما من
~~فئة تضل بآية أو تهدي بآية إلا ونحن نعرف ناعقها وقايدها وسائقها، وإنا
~~لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان أو النفاق، وإن شيعتنا المكتوبين
~~بأسمائهم أخذ الله علينا وعليهم العهد قبل خلق السماوات والأرض، يردون
~~موردنا ويدخلون مدخلنا، ليس على حملة الإسلام غيرنا وغيرهم إلى يوم القيامة (2).

# وعنهم (عليهم السلام) انهم قالوا: نحن الليالي والأيام، من لم يعرف هذه
~~الأيام لم يعرف الله حق معرفته، «فالسبت» رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~النبوة ولا نبي بعده، «والأحد» أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو أول من وحد
~~الله، «والاثنين» نور الحسن والحسين، «والثلاثاء» ثلاثة أنوار: نور الزهراء
~~وخديجة وأم سلمة، «والأربعاء» أربعة أنوار: الساجد، والباقر، ms044 والصادق،
~~والكاظم، «والخميس» خمسة أنوار: الرضا، والجواد، والهادي، والعسكري،
~~والمهدي، «والجمعة»

PageV01P069

# اجتماع شيعتنا على ولايتنا، ولعنة الله على أعدائنا (1).

# وعن ابن عباس من كتاب الأمالي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة، (يا علي) أنا منك وأنت مني روحك روحي
~~وشيعتك شيعتي، وأولياؤك أوليائي، من أحبهم فقد أحبني ومن أبغضهم فقد
~~أبغضني، ومن عاداهم فقد عاداني، يا علي شيعتك مغفور لهم على ما كان منهم من
~~عيوب وذنوب، وأنا الشفيع لهم غدا إذا قمت المقام المحمود فبشرهم بذلك، يا
~~علي شيعتك شيعة الله وأنصارك أنصار الله وحزبك حزب الله وحزب الله هم
~~المفلحون، يا علي سعد من والاك وشقي من عاداك.

# وعن أبي عبد الله (عليه السلام) عن أمير المؤمنين قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): يا علي إن الله وهب لك حب المساكين والمستضعفين في
~~الأرض فرضيت بهم إخوانا ورضوا بك إماما فطوبى لمن أحبك وويل لمن أبغضك، يا
~~علي أهل مودتك كل حفيظ وكل ذي طمرين، لو أقسم على الله لأبر قسمه، يا علي
~~أحباؤك كل محتقر عند الخلق عظيم عند الحق، يا علي محبوك جيران الله في
~~الفردوس ولا يأسفون على ما خلفوا من الدنيا، يا علي أنا ولي لمن واليت وعدو
~~لمن عاديت، يا علي إخوانك ذبل الشفاه تعرف الربانية في وجوههم يفرحون في
~~ثلاث مواطن عند الموت وأنا شاهدهم، وعند المساءلة في قبورهم وأنت تلقاهم،
~~وعند العرض الأكبر إذا دعي كل أناس بإمامهم، يا علي بشر إخوانك أن الله قد
~~رضي عنهم، يا علي أنت أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين، وأنت وشيعتك
~~الصادقون المسبحون، ولو لا أنت وشيعتك ما قام لله دين، [ولو لا] من في
~~الأرض منكم لما نزل من السماء قطر، يا علي لك في الجنة كنز وأنت ذو قرنيها،
~~وشيعتك حزب الله هم الغالبون، يا علي أنت وشيعتك القائمون بالقسط، يا علي
~~أنت وشيعتك القائمون على الحوض تسقون من أحبكم، وتمنعون من أبغضكم ms045 وأنتم
~~الآمنون يوم الفزع الأكبر، يا علي أنت وشيعتك تظلون في الموقف وتنعمون في
~~الجنان، يا علي إن الجنة مشتاقة إلى شيعتك وإن حملة العرش المقربين
~~يستغفرون لهم ويفرحون بقدومهم، وإن الملائكة يخصونهم بالدعاء، يا علي شيعتك
~~الذين يتنافسون في الدرجات ويلقون الله ولا ذنب عليهم، يا علي أعمال شيعتك
~~تعرض علي في كل جمعة فأفرح بصالح أعمالهم وأستغفر

PageV01P070

# لسيئاتهم، يا علي ذكرك وذكر شيعتك في التوراة قبل أن يخلقوا بكل خير،
~~وكذلك الإنجيل فإنهم يعظمون إلينا شيعتك، يا علي ذكر شيعتك في السماء أكثر
~~من ذكرهم في الأرض.

# فبشرهم بذلك، يا علي قل لشيعتك وأحبائك يتنزهون من الأعمال التي يعملها
~~عدوهم فما من يوم وليلة إلا ورحمة من الله نازلة إليهم، يا علي اشتد غضب
~~الله على من أبغضك وأبغض شيعتك واستبدل بك وبهم يا علي ويل لمن استبدل بك
~~سواك وأبغض من والاك يا علي أقرئ شيعتك السلام وأعلمهم أنهم إخواني، وأني
~~مشتاق إليهم فليتمسكوا بحبل الله وليعتصموا به ويجتهدوا في العمل، فإن الله
~~عز وجل راض عنهم يباهي بهم الملائكة لأنهم وفوا بما عاهدوا وأعطوك صفو
~~المودة من قلوبهم واختاروك على الآباء والإخوة والأولاد، وصبروا على
~~المكاره فينا مع الأذى وسوء القول فيهم فكن بهم رحيما فإن الله سبحانه
~~اختارهم لنا وخلقهم من طينتنا، واستودعهم سرنا وألزم قلوبهم معرفة حقنا،
~~وجعلهم متحلين بحلتنا لا يؤثرون علينا من خالفنا بالناس في غمة من الضلال،
~~قد عموا عن الحجة وتنكبوا عن المحجة، يصبحون ويمسون في سخط الله، وشيعتك
~~على منهاج الحق لا يستأنسون إلى من خالفهم، وليست الدنيا لهم ولا همهم منها
~~أولئك مصابيح الدجى (1).

# وعنه (عليه السلام) أنه قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أهل بيتي
~~كسفينة نوح من ركبها نجا (2)، فلا ينجو إلا من كان منهم ومعهم لصدق الحديث
~~والباقون إلى النار، فشيعتنا آخذون بحجزتنا ونحن آخذون بحجزة نبينا، ونبينا
~~آخذ بحجزة ربنا- والحجزة: النور- من فارقنا هلك ومن تبعنا نجا، الجاحد
~~لولايتنا كافر والجاحد لفضلنا كافر (3).

# لأنه ms046 لا فرق بين جحود الولاية وجحود الفضل، وجحود النبوة وجحود الربوبية،
~~فإن جحود كل مقام من هذه يستلزم جحود الآخر، والإقرار بكل واحد منهما
~~يستدعي الإقرار بالآخر.

# وقال (عليه السلام): ولا يبغضنا مؤمن ولا يجحدنا موقن، ولا يحبنا كافر،
~~ومن مات على حبنا كان

PageV01P071

# حقا على الله أن يبعثه معنا. نحن نور لمن تبعنا، وهدى لمن اهتدى بنا، ومن
~~لم يكن منا فليس من الإسلام في شيء، بنا فتح الله، وبنا ختم الله وبنا
~~أطعمكم عشب الأرض، وبنا يمسك السماوات والأرض أن تزولا، وبنا ينزل غيث
~~السماء وبنا آمنكم من الخسف في البر، ومن الغرق في البحر، وبنا ينفعكم الله
~~في حياتكم وعند موتكم وفي قبوركم وعند الصراط وعند الميزان وعند دخول
~~الجنة، مثلنا في كتاب الله مثل المشكاة، والمشكاة في القنديل نور علي
~~وفاطمة، يهدي الله لنوره من يشاء ومن أحبنا كان حقا على الله أن يبعثه،
~~نيرا برهانه، ثابتة حجته، فنحن النجباء، ونحن النور والضياء، ونحن أفراط
~~الأنبياء وأولاد الأوصياء وبقية الأوصياء، وشيعتنا السعداء والشهداء، وهذا
~~كلام فيه الشفاء (1).

# ومن كتاب الأربعين ما رواه عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): إذا كان يوم القيامة نادى مناد: يا علي يا ولي يا سيد يا صابر
~~يا ديان يا والي يا هادي يا زاهد يا طيب يا طاهر مر أنت وشيعتك إلى الجنة
~~بغير حساب (2).

# ويؤيد ذلك «ما رواه» صاحب كتاب النخب قال: تشاجر رجلان في [خلافة] «علي»
~~وإمامته فجاءا إلى شريك فسألاه فقال: حدثني الأعمش عن حذيفة بن اليمان عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إن الله خلق [عليا] قضيبا في الجنة من
~~تمسك به فهو من أهل الجنة، فاستعظم الرجل ذلك وجاء إلى ابن دراج فأخبره
~~فقال: لا تعجب، حدثني الأعمش عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال: إن الله
~~خلق قضيبا في بطنان العرش لا يناله إلا «علي» ومن تولاه، فقال الرجل: هذا
~~من ذاك، فمضى إلى وكيع ms047 بن الحارث فجاء فأعلمه فقال: لا تعجب، حدثني
~~الأوزاعي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله قال: أركان العرش لا ينالها إلا
~~«علي» وشيعته فاعترف الرجل بفضله (3) ...

# ومن كتاب المناقب: أن لله عمودا من نور يضيء لأهل الجنة كالشمس لأهل
~~الدنيا لا يناله إلا علي وشيعته (4).

PageV01P072

# وقال الصادق (عليه السلام) لملأ من الشيعة بعد أن سلم عليهم: اني والله
~~أحب ريحكم وأرواحكم فأعينونا بورع واجتهاد، واعلموا أن ولايتنا لا تنال إلا
~~بالورع فأنتم شيعة الله، وأنتم أنصار الله وأنتم السابقون الأولون
~~والسابقون الآخرون في الدنيا إلى ولايتنا وفي الآخرة إلى الجنة، قد ضمنا
~~لكم الجنة بضمان الله وضمان رسوله فتنافسوا في فضائل الدرجات وأنتم الطيبون
~~ونساؤكم الطيبات كل مؤمنة حوراء «عيناء»، وكل مؤمن صديق، ولقد قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) لقنبر: أبشر، واستبشر، وبشر، فلقد مات رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وهو ساخط على امته إلا الشيعة، ألا وإن لكل شيء عروة
~~وعروة الإيمان الشيعة، ألا وإن لكل شيء دعامة ودعامة الإسلام الشيعة، ألا
~~وإن لكل شيء شرفا وشرف الإسلام الشيعة، ألا وإن لكل شيء سيدا وسيد
~~المجالس مجلس الشيعة، ألا وإن لكل شيء إماما وإمام الأرض أرض تسكنها
~~الشيعة، والله لو لا من في الأرض منكم لما أنعم الله على أهل الخلاف وما
~~لهم في الآخرة من نصيب، وإن تعبدوا واجتهدوا ألا إن شيعتنا ينظرون بنور
~~الله ومن خالفنا ينقلب في سخط الله، والله إن حاجكم وعماركم خاصة الله، وإن
~~فقراءكم أهل الغنى وإن أغنياءكم أهل القنوع، وإن كلكم أهل دعوة الله وأهل
~~إجابته (1).

# ومما وجد بخط العسكري (عليه السلام) أنه كتب: صعدنا ذرى الحقائق بأقدام
~~النبوة والولاية ونحن أعلام الهدى وبحار الندى ومصابيح الدجى، وليوث الوغى
~~وطعان العدى، وفينا نزل السيف والقلم في العاجل، ولنا الحوض واللوى في
~~الآجل، وأسباطنا خلفاء الدين وصفوة رب العالمين (2).

# ومن ذلك ما وجد بخطه (عليه السلام) أيضا: أعوذ بالله من قوم حذفوا محكمات
~~الكتاب، ونسوا الله رب الأرباب، والنبي وساقي الكوثر ms048 في مواطن الحساب، ولظى
~~والطامة الكبرى ونعيم يوم المآب، فنحن السنام الأعظم، وفينا النبوة
~~والإمامة والكرم، ونحن منار الهدى والعروة الوثقى، والأنبياء كانوا يغترفون
~~من أنوارنا ويقتفون آثارنا، وسيظهر الله مهدينا على الخلق والسيف المسلول
~~لإظهار الحق، وهذا بخط الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن

PageV01P073

# جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) (1).

# يؤيد ذلك ما رواه جابر الأنصاري عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه خرج
~~يوما ومعه الحسن والحسين (عليهما السلام) فخطب الناس ثم قال في خطبته: أيها
~~الناس ان هؤلاء عترة نبيكم وأهل بيته، وذريته وخلفاؤه، شرفهم الله بكرامته
~~واستودعهم سره واستحفظهم غيبه واسترعاهم عباده، وأطلعهم على مكنون علمه
~~ولقنهم كلمته، وولاهم أمر عباده وأمرهم على خلقه، واصطفاهم لتنزيله وأخدمهم
~~ملائكته، وصرفهم في مملكته، وارتضاهم لسره، واجتباهم لكلماته واختارهم
~~لأمره، وجعلهم أعلاما لدينه، وجعلهم شهداء على عباده وأمناء في بلاده، فهم
~~الأئمة المهدية، والعترة الزكية، والذرية النبوية، والسادة العلوية، والامة
~~الوسطى، والكلمة العليا، وسادة أهل الدنيا، والرحمة الموصولة لمن لجأ
~~إليهم، ونجاة لمن تمسك بهم، سعد من والاهم وشقي من عاداهم، من تلاهم أمن من
~~العذاب ومن تخلف عنهم ضل وخاب، إلى الله يدعون، وعنه يقولون، وبأمره
~~يعملون، وفي أبياتهم هبط التنزيل، وإليهم بعث الأمين جبرائيل (2).

# فهم كما قيل:

# إذا رمت يوم البعث تنجو من اللظى %~% ويقبل منك الدين والفرض والسنن

# فوال عليا والأئمة بعده %~% نجوم هدى تنجو من الضيق والمحن

# فهم عترة قد فوض الله أمره %~% إليهم فلا ترتاب في غيرهم فمن (3)

# أئمة حق أوجب الله حبهم (4) %~% وطاعتهم فرض بها الخلق يمتحن

# فحب علي عدة لوليه %~% يلاقيه عند الموت والقبر والكفن

# كذلك يوم البعث لم ينج قادم %~% من النار إلا من تولى أبا الحسن

# [نصحتك أن ترتاب فيهم فتثني %~% إلى غيرهم من غيرهم في الأنام من!] (5)

PageV01P074

### | فصل [بركات آل محمد (عليهم السلام) على الخلائق]

# وبيان هذا الحديث الشريف الرفيع أن الله خلق ألف صنف من الخلق ms049 وكرم آدم
~~على سائر من خلق، أخدمهم الملائكة وسخر لهم السماوات والأرض، وفضل الرجال
~~منهم على النساء، وكرمهم بالإسلام وفضل الإسلام على سائر الأديان، وشرفهم
~~بمحمد، وفضله على جميع الأنبياء والمرسلين واختار لهم عليا وفضله على جميع
~~الوصيين، وجعل حبه الإيمان وكمال الدين وعين اليقين، وجعل شيعته يدخلون
~~الجنة بغير حساب، فمن كان رجلا مسلما مؤمنا مواليا لعلي وعترته فقد رزق
~~الخير كله، ثم جعل الخلائق عشرة أجزاء منهم تسعة شياطين ومردة، وجعل واحدا
~~منهم الإنس، وجعل الإنس مائة وعشرين صنفا، وجعل منهم يأجوج ومأجوج تسعا
~~وتسعين صنفا، وباقي الخلائق اثني عشر صنفا، وجعل من ذلك الروم والسقالبة
~~أحد عشر صنفا، وجعل الحبش والزنج في المغرب والترك والبربر والكيماك (1)
~~في المشرق، والكل كفار وبقي أهل الإسلام صنف واحد ثم افترق هذا الصنف إلى
~~ثلاثة وسبعين فرقة منهم اثنان وسبعون أهل البدع والضلال وفرقة واحدة في
~~الجنة، وهي التي بقيت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ما بقي عليه
~~أهل بيته، فمن وجد نفسه من أهل النجاة من هذه الفرق فليحمد الله.

# وعن محمد بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: نحن
~~جنب الله ونحن صفوة الله ونحن خير الله ونحن مستودع مواريث الأنبياء ونحن
~~امناء الله، ونحن وجه الله ونحن أئمة الهدى، ونحن العروة الوثقى وبنا فتح
~~الله وبنا ختم الله ونحن الأولون، ونحن الآخرون ونحن أخيار الدهر ونواميس
~~العصر، ونحن سادة العباد وساسة البلاد، ونحن النهج القويم والصراط المستقيم
~~ونحن عين الوجود، وحجة المعبود ولا يقبل الله عمل عامل جهل حقنا ونحن
~~قناديل

PageV01P075

# النبوة، ومصابيح الرسالة ونحن نور الأنوار وكلمة الجبار، ونحن راية الحق
~~التي من تبعها نجا ومن تأخر عنها هوى ونحن أئمة الدين وقادة الغر المحجلين
~~ونحن معدن النبوة وموضع الرسالة وإلينا تختلف الملائكة ونحن السراج لمن
~~استضاء، والسبيل لمن اهتدى ونحن القادة إلى الجنة ونحن الجسور والقناطر،
~~ونحن السنام الأعظم وبنا ينزل الغيث وبنا ينزل الرحمة، وبنا يدفع العذاب
~~والنقمة، ms050 فمن سمع هذا الهدى فليتفقد قلبه في حبنا فإن وجد فيه البغض لنا
~~والإنكار لفضلنا، فقد ضل عن سواء السبيل لأننا نحن عين الوجود، وحجة
~~المعبود وترجمان وحيه وغيبة علمه وميزان قسطه، ونحن فروع الزيتونة وربائب
~~الكرام البررة، ونحن مصباح المشكاة التي فيها نور النور ونحن صفوة الكلمة
~~الباقية، إلى يوم الحشر المأخوذ لها الميثاق والولاية من الذر (1).

# ويؤيد هذا ما ورد في الأمالي عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: نزل إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ملك اسمه محمود وله أربعة وعشرون ألف وجه
~~فقال: بعثني إليك رب العزة لتزوج النور بالنور فقال:

# من بمن؟ فقال عليا بفاطمة. قال: فلما ولى الملك إذا بين كتفيه مكتوب لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله، فقال له النبي: منذ كم كتب هذا
~~بين كتفيك؟ فقال: قبل أن يخلق الله آدم بثمان وعشرين ألف عام (2).

# ومن كتاب الأمالي مرفوعا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال
~~يوما: ما بال قوم إذا ذكر إبراهيم وآل إبراهيم استبشروا، وإذا ذكر محمد وآل
~~محمد اشمأزت قلوبهم، فو الذي نفس محمد بيده لو جاء أحدكم بأعمال سبعين
~~نبيا، ولم يأت بولاية أهل بيتي لدخل النار صاغرا وحشر في جهنم خاسرا، أيها
~~الناس نحن أصل الإيمان وتمامه ونحن وصية الله في الأولين والآخرين، ونحن
~~قسم الله الذي أقسم بنا فقال: @QUR@011 والتين والزيتون* وطور سينين* وهذا
~~البلد الأمين (3) ولو لانا لم يخلق الله خلقا ولا جنة ولا نارا (4).

# ومن ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري قال: خطب أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~فقال: أيها الناس نحن

PageV01P076

# أبواب الحكمة ومفاتيح الرحمة وسادة الأمة وأمناء الكتاب، وفصل الخطاب
~~وبنا يثيب الله، وبنا يعاقب، ومن أحبنا أهل البيت عظم إحسانه، ورجح ميزانه
~~وقبل عمله وغفر زلله، ومن أبغضنا لا ينفع إسلامه، وإنا أهل بيت خصنا الله
~~بالرحمة والحكمة والنبوة والعصمة، ومنا خاتم الأنبياء ألا وإنا راية الحق
~~التي من تلاها سبق ومن تأخر عنها مرق، ألا ms051 وإننا خيرة الله اصطفانا على
~~خلقه وائتمننا على وحيه، فنحن الهداة المهديون، ولقد علمت الكتاب، ولقد عهد
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما كان وما يكون، وأنا أخو رسول الله
~~وخازن علمه، أنا الصديق الأكبر ولا يقولها غيري إلا مفتر كذاب وأنا الفاروق
~~الأعظم (1).

# وأنا أقول ختما لهذا الكلام ومدحا للسادة الكرام:

# هم القوم آثار النبوة منهم %~% تلوح وأنوار الإمامة تلمع

# مهابط وحي الله خزان علمه %~% وعندهم سر المهيمن موسع

# إذا جلسوا للحكم فالكل أبكم %~% وإن نطقوا فالدهر أذن ومسمع

# وإن ذكروا فالكون ند ومندل %~% له أرج من طيبهم يتضوع

# وإن بادروا فالدهر يخفق قلبه %~% لسطوتهم والأسد في الغاب تجزع

# وإن ذكر المعروف والجود في الورى %~% فبحر نداهم زاخر يتدفع

# أبوهم سماء المجد والأم شمسه %~% نجوم لها برج الجلالة مطلع

PageV01P077

# فيا نسبا كالشمس أبيض مشرقا %~% ويا شرفا من هامة النجم أرفع

# فمن مثلهم إن عد في الناس مفخرا %~% إذا عد نظرا يا صاح إن كنت تسمع

# ميامين قوامون عز نظيرهم %~% هداة ولاة للرسالة منبع

# فلا فضل إلا حين يذكر فضلهم %~% ولا علم إلا علمهم حين يرفع

# ولا عمل ينجي غدا غير حبهم %~% إذا قام يوم البعث للخلق مجمع

# ولو أن عبدا جاء في الله جاهدا %~% بغير ولا أهل العبا ليس ينفع

# فيا عترة المختار يا راية الهدى %~% إليكم غدا في موقفي أتطلع

# خذوا بيد البرسي عبد ولائكم %~% فمن غيركم يوم القيامة يشفع

# فمن حاد عنكم أو تولى سواكم %~% فليس له في رحمة الله مطمع

# عليكم سلام الله يا راية الهدى فويل لعبد غيرها جاء يتبع (1)

PageV01P078

### | فصل [أثر حب علي وأثر بغضه (عليه السلام)]

# وعن ابن عباس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن الله نصب عليا علما
~~بينه وبين خلقه فمن عرفه كان مؤمنا ومن أنكره كان كافرا ومن جهله كان ضالا
~~ومن ساواه بغيره كان مشركا، ومن جاء بولايته كان فائزا، ودخل الجنة آمنا
~~ومن جاء بعداوته دخل النار صاغرا (1).

# وعن سديف عن جابر بن عبد ms052 الله عن أبي عبد الله (عليه السلام) وعنه عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) من كتاب ما اتفق من الأخبار قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): يا علي أنت صاحب حوضي ووارث علمي، وحامل لوائي
~~ومنجز وعدي، ومفرج همي، ومستودع مواريث الأنبياء، وأنت أمين الله في أرضه،
~~وخليفته على خلقه، وأنت مصباح النجاة وطريق الهدى وإمام التقى، والحجة على
~~الورى، وأنت العلم المرفوع في الدنيا والصراط المستقيم يوم القيامة (2).

# وعن أبي سعيد الخدري قال: خطب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال في
~~خطبته: أيها الناس من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يهوديا لا ينفعه إسلامه،
~~وإن أدرك الدجال آمن به، وإن مات بعثه الله من قبره حتى يؤمن به (3).

# وفي رواية: من أبغضنا أهل البيت لم يبعثه الله يهوديا ولا نصرانيا، ولكن
~~خيرا منه.

# وهذا أفصح الكلام ومعناه يكون خيرا منه اليهود والنصارى فويل لمبغضهم
~~وطوبى لمحبهم.

# أيها الناس: إن ربي عز وجل مثل لي أمتي في الطين وعلمني أسماءهم كما علم
~~آدم الأسماء، فمر بي أصحاب الرايات فاستغفرت لشيعة علي، ألا إن أصحاب الجنة علي

PageV01P079

# وشيعته (1).

# ومن ذلك ما رواه ابن عباس قال: خطب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال:
~~يا معاشر الناس، إن الله أوحى إلي أني مقبوض وأن ابن عمي هو أخي ووصيي وولي
~~الله وخليفتي، والمبلغ عني وهو إمام المتقين وقائد الغر المحجلين ويعسوب
~~الدين، وإن استرشدتموه أرشدكم، وإن تبعتموه نجوتم، وإن أطعتموه فالله
~~أطعتم، وإن عصيتموه فالله عصيتم، وإن بايعتموه فالله بايعتم، وإن نكثتم
~~بيعته فبيعة الله نكثتم، إن الله عز وجل نزل علي القرآن وعلي سفيره، فمن
~~خالف القرآن ضل، ومن ابتغى علمه من غير علي زل، معاشر الناس ألا إن أهل
~~بيتي خاصتي وقرابتي، وأولادي وذريتي ولحمي ودمي ووديعتي وإنكم مجموعون غدا
~~ومساءلون عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهم، فمن آذاهم فقد آذاني، ومن
~~ظلمهم فقد ظلمني، ومن نصرهم فقد نصرني ومن أعزهم فقد أعزني، ومن طلب الهدى ms053
~~من غيرهم فقد كذبني، فاتقوا الله وانظروا ما أنتم قائلون غدا فإني خصم لمن
~~كان خصمهم ومن كنت خصمه فالويل له (2):

# بني الوحي والآيات يا من مديحهم %~% علوت به قدرا وطبت به ذكرا

# مهابط سر الله خزان غيبه %~% وأعلى الورى فخرا وأرفعهم قدرا

# ركائب آمالي إليكم حثثتها %~% فلا أرتجي في الناس زيدا ولا عمرا

# ومن ذا الذي أضحى برفع نداكم %~% نزيلا وما أبدلتم عسره يسرا؟

# ومن ذلك ما رواه حذيفة بن اليمان قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) آخذ بيد الحسن بن علي وهو يقول: أيها الناس هذا ابن علي فاعرفوه، فو
~~الذي نفس محمد بيده إنه لفي الجنة ومحبه في الجنة، ومحب محبيه في الجنة (3).

# وعن أبي الطيب الهروي عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) لعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام): أنا حرب لمن
~~حاربكم وسلم لمن سالمكم، مبغض لمن أبغضكم، محب لمن أحبكم، شافع لمن والاكم
~~آخذ بيد من مال إليكم (4).

PageV01P080

# ومن ذلك من كتاب الفردوس للديلمي مرفوعا إلى جابر بن عبد الله قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله علي أخوه ولي الله (1)، أخذت ولايته وعهده على الذر قبل خلق
~~السماوات والأرض بألفي عام، من سره أن يلقى الله وهو عنه راض فليتول عليا
~~وعترته فهم نجبائي وأوليائي وخلفائي وأحبائي (2).

# وعن كعب بن عياض عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: لعلي نوران
~~نور في السماء، ونور في الأرض، فمن تمسك بنور منهما دخل الجنة، ومن أخطأهما
~~دخل النار وما بعث الله وليا إلا وقد دعاه إلى ولاية علي طائعا أو كارها (3).

# ومن ذلك من كتاب اللباب مرفوعا إلى ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): ستكون بعدي فتنة مظلمة لا ينجو منها إلا من تمسك بالعروة
~~الوثقى، قيل: ومن هي يا رسول الله؟ قال:

# علي بن أبي طالب (4).

# يؤيد ms054 ذلك ما رواه في مناقب الغزالي الشافعي مرفوعا إلى أبي ذر قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): من ناصب عليا الخلافة بعدي فهو كافر (5)،
~~وهذا فلان قد ناصب عليا الخلافة وغضبه، فما تقول؟

# وعن سعيد بن جبير قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): جحود نعمة
~~الله كفر وجحود نبوتي كفر، وجحود ولاية علي كفر، لأن التوحيد لا يبنى إلا
~~على الولاية.

# وعن الأسماخ بن الخزرج قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي
~~لا يتقدمك بعدي إلا كافر، ولا يتخلف عنك إلا كافر، أنت نور الله في عباده
~~وحجة الله في بلاده وسيف الله على أعدائه، ووارث علوم أنبيائه، أنت كلمة
~~الله العليا وآيته الكبرى، ولا يقبل الله الإيمان إلا بولايتك (6).

PageV01P081

# ومن ذلك ما رواه ابن عباس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إن يوم
~~القيامة يوم شديد الهول فمن أراد منكم أن يتخلص من أهوال القيامة وشدائده
~~فليوال وليي، وليتبع وصيي وخليفتي وصاحب حوضي علي بن أبي طالب، فإنه غدا
~~على الحوض يذود عنه أعداءه ويسقي منه أولياءه فمن لم يشرب لم يزل ظمآنا لم
~~يرو أبدا ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا، ألا وإن حب علي علامة بين الإيمان
~~والنفاق فمن أحبه كان مؤمنا، ومن أبغضه كان منافقا، فمن سره أن يمر على
~~الصراط كالبرق الخاطف ويدخل الجنة بغير حساب، فليوال وليي وخليفتي على أهلي
~~وأمتي علي بن أبي طالب، فإنه باب الله والصراط المستقيم، وعلي يعسوب الدين،
~~وقائد الغر المحجلين ومولى من أنا مولاه، لا يحبه إلا طاهر الولادة زاكي
~~العنصر ولا يبغضه إلا من خبث أصله وولادته، وما كلمني ربي ليلة المعراج إلا
~~قال لي: يا محمد اقرأ عليا مني السلام وعرفه أنه إمام أوليائي ونور من
~~أطاعني فهنيئا له بهذه الكرامة مني (1).

# وقال (صلى الله عليه وآله): لا تستخفوا بالفقير من شيعة علي فإن الرجل
~~منهم يشفع في مثل ربيعة ومضر (2).

PageV01P082

### | فصل [إقرار الأمم بفضل علي ms055 (عليه السلام)]

# وعن أبي الحمراء قال: قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوما: أبا
~~الحمراء انطلق وادع لي مائة من العرب وخمسين رجلا من العجم، وثلاثين رجلا
~~من القبط، وعشرين رجلا من الحبشة.

# قال: فذهبت فأتيت بهم، فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) فصف العرب ثم
~~صف العجم خلف العرب، ثم صف القبط خلف العجم ثم صف الحبشة خلف القبط، ثم حمد
~~الله وأثنى عليه بمحامد لم تسمع الخلائق مثلها ثم قال: معاشر العرب والعجم
~~والقبط والحبشة شهادة لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله وأن عليا أمير المؤمنين ولي الله، قالوا:

# نعم. قال: اللهم اشهد حتى قالها ثلاثة، ثم قال: يا علي آتني بدواة وبياض
~~فأتاه بهما، فقال:

# اكتب «بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أقرت به العرب والعجم والقبط
~~والحبشة أقروا بأن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
~~وأن عليا أمير المؤمنين ولي الله» ثم ختم الصحيفة ودفعها إلى علي بن أبي
~~طالب (1).

# ومن ذلك في كتاب الأمالي مرفوعا إلى أم سلمة قالت: كان يومي من رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فجئت لأدخل فردني رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فرجعت خائفة ثم رجعت ثانية وأتيت الباب لأدخل فمنعني رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فكبوت لوجهي خوفا من ذلك، ثم لم ألبث أن أتيت الباب ثالثة فقلت:
~~أأدخل يا رسول الله؟ فقال: ادخلي فدخلت وعلي جاث بين يديه وهو يقول: فداك
~~أبي وامي يا رسول الله فإذا كان كذا وكذا فبم تأمرني؟ فقال: آمرك بالصبر ثم
~~أعاد ثانية فأمره بالصبر، ثم أعاد الثالثة فقال: يا علي «يا أخي» إذا كان
~~ذلك منهم فقم واشهر سيفك وضعه على عاتقك واضرب به قدما حتى تلقاني وسيفك
~~شاهرا يقطر من دمائهم، ثم التفت إلي وقال: يا أم سلمة ما رددتك لأمر
~~تحذرينه، ولكن كان جبرائيل عن يميني وعلي عن يساري،

PageV01P083

# وكان يخبرني بالأحداث التي تكون ms056 بعدي، ويأمرني أن أخبر بذلك عليا وأوصيه،
~~يا أم سلمة اسمعي واشهدي هذا علي بن أبي طالب أخي في الدنيا والآخرة، يا أم
~~سلمة اسمعي واشهدي هذا علي بن أبي طالب صاحب لوائي في الدنيا والآخرة (1).

# وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): علي خليفة
~~الله ووليه وحجته على جميع خلقه، طاعته مقرونة بطاعة الله وطاعتي، فمن عرفه
~~عرفني، ومن أنكره أنكرني، ثم قال: أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين وتسعة من
~~ولد الحسين حجج الله على خلقه، أعداؤنا أعداء الله وأولياؤنا أولياء الله (2).

PageV01P084

### | فصل [علي (عليه السلام) الإمام المبين]

# ومن ذلك ما رواه ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: @QUR@07 وكل شيء
~~أحصيناه في إمام مبين (1) قام رجلان فقالا: يا رسول الله، أهي التوراة؟
~~قال: لا. قالا: فهو الإنجيل؟ قال: لا.

# قالا: فهو القرآن؟ قال: لا. فأقبل أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: هو
~~هذا الذي أحصى الله فيه علم كل شيء، وإن السعيد كل السعيد من أحب عليا على
~~حياته وبعد وفاته، والشقي كل الشقي من أبغض هذا في حياته وبعد وفاته (2).

# قال حذيفة بن اليمان: رأى أمير المؤمنين (عليه السلام) رجلا من شيعته وقد
~~أثر فيه السن وهو يتجلد، فقال له: كبر سنك يا رجل، فقال: في طاعتك يا أمير
~~المؤمنين. فقال: إنك تتجلد.

# فقال: على أعدائك. فقال: أجد فيك بقية، فقال: هي لك يا أمير المؤمنين (3).

# وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): نحن أئمة المسلمين وحجة الله على
~~العالمين، ونحن أمان لأهل السماوات والأرضين، ولو لانا لساخت الأرض بأهلها (4).

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله اختارني واصطفاني، وجعلني
~~سيد المسلمين واختار لي وزيرا من أهلي، وجعله سيد الوصيين، الحياة معه
~~سعادة، والموت معه سعادة، أول من آمن بي وصدقني اسمه في التوراة مقرون مع
~~اسمي، وزوجته الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء ابنتي، وابناه ريحانتاي من
~~الدنيا وسيدا شباب أهل الجنة، والأئمة من ولده حجج الله على خلقه، من تبعهم
~~نجا من النار ms057 ومن اقتدى بهم هدي إلى الصراط المستقيم، ما وهب الله

PageV01P085

# محبتهم لعبد إلا دخل الجنة (1).

# وعن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عروة قال: قلت: يا رسول الله أرشدني
~~إلى النجاة، فقال: إذا اختلفت الأهواء، وافترقت الآراء فعليك بعلي بن أبي
~~طالب فانه إمام أمتي وخليفتي عليهم بعدي والفاروق بين الحق والباطل من سأله
~~أجابه، ومن استرشده أرشده، ومن طلب الحق عنده وجده، ومن التمس الهدى لديه
~~صادفه ومن لجأ إليه آمنه، ومن استمسك به نجاه، ومن اقتدى به هداه، يا ابن
~~سمرة، سلم من سلم إليه ووالاه، وهلك من رد عليه وعاداه، يا ابن سمرة، إن
~~عليا مني وأنا منه، روحه روحي وطينته طينتي، وهو أخي وأنا أخوه وزوجه سيدة
~~نساء العالمين من الأولين والآخرين وأبناؤه سيدا أهل الجنة الحسن والحسين،
~~وتسعة من ولد الحسين هم أسباط النبيين تاسعهم قائمهم يملأ الأرض عدلا
~~وقسطا، كما ملئت ظلما وجورا (2).

# وعن ابن عباس رضى الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن
~~الله عز وجل أمرني أن أقيم عليا إماما وحاكما وخليفة، وأن اتخذه أخا ووزيرا
~~ووليا وهو صالح المؤمنين أمره أمري، وحكمه حكمي، وطاعته طاعتي، فعليكم
~~طاعته واجتناب معصيته فإنه صديق هذه الأمة، وفاروقها ومحدثها وهارونها
~~ويوشعها وآصفها وشمعونها، وباب حطتها وسفينة نجاتها وطالوتها، وذو قرنيها
~~ألا إنه محنة الورى والحجة العظمى والعروة الوثقى، وإمام أهل الدنيا وإنه
~~مع الحق والحق معه وإنه قسيم الجنة فلا يدخلها عدو له ولا يزحزح عنها ولي
~~له، قسيم النار فلا يدخلها ولي له، ولا يزحزح عنها عدو له، ألا إن ولاية
~~علي ولاية الله وحبه عبادة الله، واتباعه فريضة الله وأولياؤه أولياء الله،
~~وحربه حرب الله وسلمه سلم الله (3).

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي: يا علي مثلك في أمتي كمثل
~~@QUR@04 قل هو الله أحد من قرأها مرة فكأنما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها
~~مرتين فكأنما قرأ ثلثي القرآن، ومن قرأها ثلاث مرات فكأنما ختم القرآن فمن ms058
~~أحبك بلسانه فقد كمل ثلث الإيمان، ومن أحبك بلسانه وقلبه فقد

PageV01P086

# كمل ثلثا الإيمان، ومن أحبك بيده وقلبه ولسانه فقد كمل الإيمان، والذي
~~بعثني بالحق نبيا لو أحبك أهل الأرض كمحبة أهل السماء لما عذب الله أحدا
~~بالنار، يا علي بشرني جبرائيل عن رب العالمين فقال لي: يا محمد بشر أخاك
~~عليا أني لا أعذب من تولاه ولا أرحم من عاداه (1).

# وعن سعيد بن جبير عن عائشة قالت قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوما
~~لعلي: أنت سيد العرب، فقلت: يا رسول الله ألست سيد العرب؟ فقال: أنا سيد
~~ولد آدم وعلي سيد العرب (2)، فقلت:

# وما السيد؟ فقال: من فرضت طاعته كما فرضت طاعتي.

# وقال لعلي (عليه السلام): أنت مني بمنزلة شيث من آدم وبمنزلة سام من نوح،
~~وبمنزلة إسحاق من إبراهيم، وبمنزلة هارون من موسى، وبمنزلة شمعون من عيسى،
~~إلا أنه لا نبي بعدي، يا علي أنت وصيي وخليفتي، ومن نازعك في الإسلام بعدي
~~فليس من الإسلام في شيء، وأنا خصيمه يوم القيامة، يا علي أنت أفضل أمتي
~~فضلا، وأقدمهم سلما وأكثرهم علما وأوفرهم حلما (3)، وأشجعهم قلبا وأسخاهم
~~كفا، وأنت الإمام بعدي، وأنت الوزير وأنت الوزير وأنت قسيم الجنة والنار
~~(4) تعرف الأبرار من الفجار، وتميز الأخيار من الأشرار والمؤمنين من الكفار (5).

# وعن ابن عباس قال: رأيت جابر بن عبد الله متوكئا على عصى يدور في سكك
~~الأنصار ويقول: يا معاشر الأنصار أدبوا أولادكم بحب علي، فمن أبى فانظروا
~~في حال أمه (6).

# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي من أحبك
~~فقد أحبني، ومن سبك فقد سبني، يا علي أنت مني وأنا منك، روحك من روحي
~~وطينتك من طينتي، وإن الله سبحانه خلقني وإياك واصطفاني وإياك، واختارني
~~للنبوة واختارك للإمامة فمن أنكر إمامتك فقد أنكر نبوتي، يا علي أنت وصيي
~~وخليفتي، أمرك أمري ونهيك نهيي، أقسم بالذي بعثني بالنبوة وجعلني خير
~~البرية إنك حجة الله على خلقه، وأمينه على وحيه وخليفته على عباده ms059

PageV01P087

# وأنت مولى كل مسلم وإمام كل مؤمن، وقائد كل تقي، وبولايتك صارت أمتي
~~مرحومة، وبعداوتك صارت الفرقة المخالفة منها ملعونة، وإن الخلفاء بعدي اثنا
~~عشر أنت أولهم وآخرهم القائم الذي يفتح الله به مشارق الأرض ومغاربها كأني
~~أنظر إليك وأنت واقف على شفير جهنم وقد تطاير شررها وعلا زفرها واشتد حرها،
~~وأنت آخذ بزمامها فتقول لك جهنم:

# أجرني يا علي فقد أطفأ نورك لهبي، فتقول لها: قري يا جهنم خذي هذا واتركي
~~هذا (1).

# وقال (صلى الله عليه وآله): من كتب فضيلة من فضائل علي لم تزل الملائكة
~~تغفر له، ومن ذكر فضيلة من فضائله غفر الله له ما تقدم من ذنوبه وما تأخر،
~~ولا يتم إيمان عبد إلا بحبه وولايته، وإن الملائكة تتقرب إلى الله تعالى
~~بمحبته، ومن حفظ من شيعتنا أربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة فقيها
~~عالما، وغفر له (2).

# وعن سعيد بن جبير من كتاب الأمالي قال: أتيت ابن عباس أسأله عن علي بن
~~أبي طالب واختلاف الناس فيه، فقال: يا ابن جبير جئت تسألني عن خير هذه
~~الامة بعد محمد (صلى الله عليه وآله)، جئت تسألني عن رجل له ثلاثة آلاف
~~منقبة في ليلة واحدة- وهي ليلة الفدية-، وصي رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وخليفته، وصاحب حوضه ولوائه، ثم قال: والذي اختار محمدا خاتما لرسله،
~~لو كان نبت الدنيا وأشجارها أقلاما وأهلها كتابا وكتبوا مناقب علي وفضائله
~~من يوم خلق الله الدنيا إلى فنائها ما كتبوا معشار ما آتاه الله من الفضل (3).

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) (4): أنا سيد النبيين ووصيي سيد
~~الوصيين، وإن الله أوحى إلى آدم يا آدم إني أكرمت الأنبياء بالنبوة، وجعلت
~~لهم أوصياء وجعلتهم خير خلقي، فأوص إلى شيث ابنك. وأوصى شيث إلى سنان،
~~وسنان إلى محلث وأوصى محلث إلى محقوق ومحقوق إلى عيثما وعيثما إلى أخنوخ،
~~وهو إدريس وأوصى إدريس إلى ناحور، وناحور إلى نوح ونوح إلى سام، وسام إلى
~~عابر وعابر إلى برعانا، وبرعانا إلى يافث ويافث إلى أبره ms060 وأبره إلى خفيسة،
~~وخفيسة إلى عمران ودفعها عمران إلى إبراهيم، وإبراهيم إلى إسماعيل
~~وإسماعيل

PageV01P088

# إلى إسحاق، وأوصى إسحاق إلى يعقوب ويعقوب إلى يوسف، ويوسف إلى شريا وشريا
~~إلى شعيب ودفعها شعيب إلى موسى، وموسى إلى يوشع بن نون ويوشع إلى داود
~~وداود إلى سليمان، وأوصى سليمان إلى آصف بن برخيا وأوصى آصف زكريا، ودفعها
~~زكريا إلى عيسى ابن مريم وأوصى عيسى إلى شمعون وأوصى شمعون إلى يحيى، ويحيى
~~إلى منذر ومنذر إلى سليمة ودفعها سليمة إلى بردة ودفعها بردة إلي، وأنا
~~دافعها إليك يا علي وتدفعها أنت إلى الحسن ويدفعها الحسن إلى الحسين،
~~ويدفعها الحسين إلى أوصيائه حتى تدفع خير أهل الإرث بعدك، ولتكفرن بك الامة
~~ولتختلفن عليك، والثابت عليك كالثابت معي، والشاذ عنك في النار، والنار
~~مثوى الكافرين (1).

# وإن الله جعل لكل نبي عدوا من شياطين الإنس والجن. احتج خصم، فقال: كيف
~~تجدد النص (كذا) (عليه السلام) مخالفة هذه الوصية إذ كتمها بعد هذا النص
~~الصريح على علي؟

# فقلت له: ألست تعلم أنت وكل مسلم أن اليهود والنصارى كتموا نص موسى وعيسى
~~على محمد (صلى الله عليه وآله) ونسوا اسمه الموجود في التوراة والإنجيل
~~المذكور في صريح القرآن واستدبروه وجحدوه وكتموه ولم يلتفتوا إليه، وأن قوم
~~موسى شهدوا على موسى باستخلافه لهارون أخيه، ولما غاب عنهم عكفوا على العجل
~~وأرادوا قتل هارون، وقد صرح القرآن بذلك، وأن اليهود جحدوا صريح النص على
~~محمد (صلى الله عليه وآله) في كتابهم جهلا وحبا للرئاسة، وهكذا ضل من هو
~~دونهم طلبا للرئاسة وحسدا على النعمة والفضيلة، أو ليس قد قال النبي (صلى
~~الله عليه وآله): ستفترق هذه الأمة على ثلاثة وسبعين (2) واحدة ناجية
~~والباقون في النار، وهذا عذر واضح لعلي (عليه السلام) وعترته وقعودهم عن
~~حقهم، لأنه لا تقوى فرقة واحدة على اثنتين وسبعين، وأين أهل النصر لهم وقد
~~أعذر القرآن من (اقر) (3) عن أكثرهم مرائين بغير خلاف، ثم إن الله سبحانه
~~قد نص على معرفته أبلغ مما نص على أوليائه في ms061 المشارق والمغارب من حكم هو
~~صانعها، وآيات هو موجود بدئها، كل عاقل يشهد بوجود الصانع وقدرته، وقد كان
~~قوم جحدوا

PageV01P089

# وأنكروا وجود الصانع وما آمن بوحدانيته إلا قليل، فعند ذلك تهذيب للبس
~~الأمر، والثابت عليك كالثابت معي، والشاذ عنك في النار والنار مثوى
~~للكافرين، إن الله جعل لكل نبي عدوا [من] شياطين الإنس والجن وعدوا من
~~المجرمين، فعدو آدم إبليس وعدو سليمان الشياطين، وعدو شيث أولاد قابيل وعدو
~~انوش كيومرث، وعدو إدريس الضحاك وعدو نوح عوج وجهانيان، وعدو صالح
~~افراسياب، وعدو إبراهيم نمرود بن كنعان، وعدو موسى فرعون وقارون وهامان
~~وعوج بن بلعام، وعدو يوشع بن نون لهراسب، وعدو داود جالوت، وعدو عيسى أشبح
~~بن اشجان، وعدو شمعون بخت نصر، وعدو محمد (صلى الله عليه وآله) أبو جهل
~~وأبو لهب، وعدوك يا علي تيم وعدي وبنو أمية، والله عدو للكافرين. وإنما
~~حسدك على فضلك أهل العداوة والحسد.

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن حب أهل بيتي ينفع من أحبهم في
~~سبع مواطن مهولة: عند الموت، وفي القبر وعند القيام من الأجداث، وعند تطاير
~~الصحف وعند الميزان، وعند الصراط، فمن أحب أن يكون آمنا في هذه المواطن
~~فليوال عليا بعدي وليتمسك بالحبل المتين علي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~وعترته من بعده، فإنهم خلفائي وأوليائي، علمهم علمي وحلمهم حلمي، وأدبهم
~~أدبي وحبهم حبي، سادة الأولياء وقادة الأتقياء، وبقية الأنبياء، حربهم حربي
~~وعدوهم عدوي (1).

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لحذيفة بن اليمان: يا حذيفة إن عليا
~~حجة الله الإيمان به إيمان بالله، والكفر به كفر بالله والشرك به شرك
~~بالله؛ والشك فيه شك في الله والإلحاد فيه إلحاد في الله والإنكار له إنكار
~~لله، والإيمان به إيمان بالله، يهلك فيه رجلان ولا ذنب له: محب غال، ومبغض
~~قال (2).

# وقال (صلى الله عليه وآله): خذوا بحجزة الأنزع البطين علي بن أبي طالب
~~فهو الصديق الأكبر والفاروق الأعظم، من أحبه أحبه الله ومن أبغضه أبغضه
~~الله ومن تخلف عنه محقه ms062 الله (3).

PageV01P090

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوما وقد أخذ بيدي الحسن والحسين
~~(عليهما السلام) قال: أنا رسول الله وهذان الطيبان سبطاي وريحانتاي، فمن
~~أحبهما وأحب أباهما وامهما كان معي يوم القيامة وفي درجتي، ألا وإن الله
~~خلق مائة ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبي، أنا أكرمهم على الله ولا فخر،
~~وخلق مائة ألف وصي وأربعة وعشرين ألف وصي، علي أكرمهم وأفضلهم عند الله،
~~ألا وإن الله يبعث أناسا وجوههم من نور على كراسي من نور عليهم ثياب من نور
~~في ظل عرش الرحمن بمنزلة الأنبياء، وليسوا أنبياء، وبمنزلة الشهداء وليسوا شهداء.

# فقال رجل: أنا منهم يا رسول الله؟

# فقال: لا، فقال آخر: أنا منهم.

# فقال: لا.

# فقيل: من هم يا رسول الله؟

# فوضع يده الشريفة على كتف علي وقال: هذا وشيعته، ألا إن عليا والطيبين من
~~عترته كلمة الله العليا وعروته الوثقى وأسماؤه الحسنى مثلهم في أمتي كسفينة
~~نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، ومثلهم في أمتي كالنجوم الزاهرة كلما
~~غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة، ألا وإن الإسلام بني على خمس دعائم:
~~الصلاة والزكاة، والصوم والحج، وولاية علي ابن أبي طالب (عليه السلام)، ولم
~~يدخل الجنة حتى يحب الله ورسوله وعلي بن أبي طالب وعترته (1).

# وروى السدي في قوله تعالى: @QUR@09 وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون (2)، قال:

# شيعة علي يعدلون بالحق من صد عنه ويهتدون بالدين القيم وهو حب علي
~~وعترته.

# وروى أيضا قوله تعالى: @QUR@07 يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم (3)
~~قال: شيعة علي على الصراط المستقيم وهو حب علي (4)، ويأمرون به وهو العدل.

# (وروى) أحمد أن الصراط لا يجوز عليه إلا من عرف عليا وعرفه؛ وأن الجنة لا يدخلها

PageV01P091

# إلا من كان في صحيفته حب علي وعترته (1).

# وروى ابن عباس أن جبرئيل يجلس يوم القيامة على باب الجنة فلا يدخلها إلا
~~من كان معه براءة من علي (2).

# وروى في تفسيره الوكيع بن الجراح عن السدي وسفيان الثوري أن الصراط
~~المستقيم حب علي ms063 (3).

# ومن كتاب الأمالي عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~لما عرج بي إلى السماء السابعة، ومنها إلى سدرة المنتهى ومنها إلى حجب
~~النور ناداني ربي جل جلاله يا محمد أنت عبدي وأنا ربك فلي فاخضع، وإياي
~~فاعبد وعلي فتوكل فإني قد رضيتك عبدا وحبيبا ورسولا ورضيت لك عليا خليفة
~~وبابا، وجعلته حجتي على عبادي وأمانا لخلقي، به يقام ديني وتحفظ حدودي
~~وتنفذ أحكامي، ويعرف أعدائي من أوليائي وبالأئمة من ولده أرحم عبادي،
~~وبالقائم المهدي أعمر أرضي بتسبيحي وتقديسي وتهليلي وتمجيدي، وبه أطهر
~~الأرض من أعدائي وبه أحيي عبادي وبلادي وبه أظهر الكنوز والذخائر وأظهره
~~على الأسرار والضمائر، وأنصره بأوليائي وأمده بملائكتي فهو وليي حقا ومهدي
~~عبادي صدقا (4).

# ومن كتاب المناقب مرفوعا إلى ابن عمر قال: سألت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقلت: يا رسول الله ما منزلة علي منك؟

# فغضب ثم قال: ما بال قوم يذكرون رجلا عند الله منزلته كمنزلتي ومقامه
~~كمقامي، إلا النبوة يا ابن عمر إن عليا مني بمنزلة الروح من الجسد، وإن
~~عليا مني بمنزلة النفس من النفس، وإن عليا مني بمنزلة النور من النور، وإن
~~عليا مني بمنزلة الرأس من الجسد، وإن عليا مني بمنزلة الزر من القميص، يا
~~ابن عمر؛ من أحب عليا فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله ومن أبغض عليا فقد
~~أبغضني، ومن أبغضني فقد غضب الله عليه ولعنه، ألا ومن أحب عليا فقد اوتي
~~كتابه بيمينه وحوسب حسابا يسيرا، ألا ومن أحب عليا لا يخرج من الدنيا حتى يشرب

PageV01P092

# من الكوثر ويأكل من طوبى، ويرى مكانه من الجنة.

# ألا من أحب عليا هانت عليه سكرات الموت وجعل قبره روضة من رياض الجنة،
~~ألا ومن أحب عليا أعطاه الله بكل عضو من أعضائه خولا وشفاعة ثمانين من أهل
~~بيته، ألا ومن عرف عليا وأحبه بعث الله إليه ملك الموت كما يبعث إلى
~~الأنبياء وجنبه أهوال منكر ونكير وفتح ms064 له في قبره مسيرة عام، وجاء يوم
~~القيامة أبيض الوجه يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بعلها، ألا ومن أحب
~~عليا أظله الله تحت ظل عرشه وآمنه يوم الفزع الأكبر، ألا ومن أحب عليا قبل
~~الله حسناته ودخل الجنة آمنا، ألا ومن أحب عليا سمي أمين الله في أرضه، ألا
~~ومن أحب عليا وضع على رأسه تاج الكرامة مكتوبا عليه أصحاب الجنة هم
~~الفائزون، وشيعة علي هم المفلحون، ألا ومن أحب عليا مر على الصراط كالبرق
~~الخاطف، ألا ومن أحب عليا لا ينشر له ديوان ولا ينصب له ميزان، وتفتح له
~~أبواب الجنة الثمان، ألا ومن أحب عليا ومات على حبه صافحته الملائكة وزارته
~~أرواح الأنبياء، ألا ومن مات على حب علي فأنا كفيله الجنة، ألا وإن لله
~~بابا من دخل منه نجا من النار وهو حب علي، ألا ومن أحب عليا أعطاه الله بكل
~~عرق في جسده وشعرة في بدنه مدينة في الجنة، يا ابن عمر، ألا وإن عليا سيد
~~الوصيين وإمام المتقين، وخليفتي على الناس أجمعين، وأبو الغر الميامين،
~~طاعته طاعتي، ومعرفته هي معرفتي، يا ابن عمر والذي بعثني بالحق نبيا لو كان
~~أحدكم صف قدميه بين الركن والمقام يعبد الله ألف عام، ثم ألف عام صائما
~~نهاره قائما ليله، وكان له ملء الأرض مالا فأنفقه، وعباد الله ملكا
~~فأعتقهم، وقتل بعد هذا الخير الكثير شهيدا بين الصفا والمروة، ثم لقي الله
~~يوم القيامة باغضا لعلي لم يقبل الله له عدلا ولا صرفا وزج بأعماله في
~~النار وحشر مع الخاسرين (1).

### | فصل

# علي أمير المؤمنين (عليه السلام) فهو المنتجب بالوصية المنتخب من الطينة
~~الزكية الحاكم بالسوية العادل في القضية، العالي البنية إمام سائر البرية،
~~بعل فاطمة الرضية، والد العترة الزكية، ليث

PageV01P093

# الحروب ومفرج الكروب، الذي لم يفر من معركة قط، ولا ضرب بسيفه إلا قط،
~~ولا لقي كتيبة إلا انهزمت ولم يقاتل تحت راية إلا غلبت، ولم يفلت من بأسه
~~بطل ولا ضرب بحسامه شجاعا إلا قتل، ولم ms065 يرافق سرية إلا كان النصر معها، ولم
~~يلق جحفلا إلا ولوا مدبرين وانقلبوا صاغرين، وكانت وثبته إلى عمرو أربعين
~~ذراعا ورجوعه إلى خلف عشرين ذراعا، وضرب الكافر يوم أحد فقطعه وجواده نصفين
~~ثم حمل على سبعة عشر كتيبة جمعها سبعون ألفا ففرقها، وبدد شملها ومزقها،
~~حتى تحير الفريقان من بأسه وتعجبت الأملاك من حملاته، وهذه خواص إلهية
~~وآيات ربانية، الليث الباسل والبطل الجلاجل، والهزبر المنازل والخطب
~~النازل، والقسورة الذي ليس له منازل، ولايته فريضة واتباعه فضيلة، ومحبته
~~إلى الله وسيلة، ومن أحبه في حياته وبعد وفاته كتب الله له من الأمن
~~والإيمان ما طلعت عليه الشمس وغربت. وها أنا أقول:

# هي الشمس أم نور الضريح يلوح %~% هو المسك أم طيب الوصي يفوح

# وبحر ندى أم روضة حوت الهدى %~% وآدم أم سر المهيمن نوح

# وداود هذا أم سليمان بعده %~% وهارون أم موسى العصا ومسيح

# وأحمد هذا المصطفى أم وصيه %~% علي سماه هاشم وذبيح

# سماه محيط المجد بدر دجنة %~% وصبح جلال في الأنام يلوح

# حبيب حبيب الله بل سر سره %~% وعين الورى بل للخلائق روح

# له النص في يوم الغدير ومدحه %~% من الله في الذكر المبين صريح

# إمام إذا ما المرء جاء بحبه %~% فميزانه يوم المعاد رجيح

# له شيعة مثل النجوم زواهر %~% إذا جاء ولت تلقى العدو طريح

# عليك سلام الله يا راية الهدى %~% سلام سليم يغتدي ويروح (1)

PageV01P094

### | فصل

# قال سبحانه وتعالى: @QUR@06 فطرت الله التي فطر الناس عليها (1) قال ابن
~~عباس: هي في ثلاث كلمات لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله.

# وكل واحدة من هذه رباط الأخرى، وهي المسئول عنها في القبر وإليها الإشارة بقوله:

# @QUR@011 إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا (2) فالسمع
~~للتوحيد، والبصر للنبوة، والفؤاد للولاية.

### | فصل

# الدين عدل الله والعدل قسط الله، والقسط هو القسطاس المستقيم، والقسطاس
~~هو الميزان، فالدين هو الولاية.

PageV01P095

### | فصل [علي (عليه السلام) الميزان يوم القيامة]

# قال الله سبحانه: @QUR@06 ونضع الموازين القسط ليوم القيامة (1) قال ابن
~~عباس: الموازين الأنبياء والأولياء ms066 (2)، والميزان يقتضي كفتين وشاهدين
~~ضرورة فالكفة الأولى منه: لا إله إلا الله، وقسطاسه المرفوع: محمد رسول
~~الله قائما بالقسط، والكفة الأخرى: علي ولي الله، وإليه الإشارة بقوله:
~~@QUR@06 والسماء رفعها ووضع الميزان .

# قال العالم (عليه السلام): السماء رسول الله والميزان علي (3) لأن بحبه
~~توزن الأعمال، وقوله: @QUR@04 ولا تخسروا الميزان (4) أي لا تظلموا عليا
~~حقه لأنه من جهل حقه لا ميزان له.

# وروي في قوله تعالى: @QUR@07 الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان (5)
~~قال: الكتاب القرآن والميزان الولاية، وقال علي بن إبراهيم (6): الكتاب
~~علي والميزان أيضا علي، لأنه ما لم تكن لك الولاية فلا دين ولا كتاب، لأن
~~الولاية بها يتم الدين وبها ينعقد اليقين، فالولاية هي ميزان العباد يوم
~~المعاد، فإذا وضعت السماوات والأرض وما بينهما من الراسيات والشامخات،
~~مقابل لا إله إلا الله فلا يلزم يقوم لها وزن، وضعت الولاية مقابلها وهي
~~علي ولي الله رجحت الميزان لأن الولاية معها التوحيد والنبوة، لأنها جزء من
~~التوحيد وجزء من النبوة، فهي جامعة لسر التوحيد، والنبوة خاتمة لهما وذلك
~~لأن لا إله إلا الله روح الإيمان وظرف الباطن محمد رسول الله رسوخ الإسلام
~~وظرف الظاهر علي ولي الله ظرف الإسلام والإيمان، وروح

PageV01P096

# الظاهر والباطن. فلهذا لو جاء العبد يوم القيامة وفي ميزانه الجبال
~~الراسيات من الأعمال الصالحات، وليس فيه ولاية علي التي هي كمال الدين،
~~ورجح الموازين لا بل كمال سائر الأديان، لأن دين محمد كمال كل دين وختم كل
~~شريعة للنبيين وتصديقا للمرسلين، وحب علي كمال هذا الكمال، وختم هذا الخاتم
~~وتمام هذا المتمم والمكمل للكمال كمال الكمال، والكمال جمال فحب علي كمال
~~كل دين، لأن الله لم يبعث نبيا يدعو الناس إليه ويدل عباده عليه، إلا وقد
~~أخذ عليه ولاية علي طوعا أو كرها فكل دين ليس معه حب علي وولايته فلا كمال
~~له، وما لا كمال له ناقص، والناقص لا يقبل ولا يوزن ولا يعرض، لأن الله لا
~~يقبل إلا الطيب، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@04 والوزن يومئذ الحق (1)
~~والحق هو العدل ms067 والعدل هو الولاية، لأن الحق علي فمن كملت موازينه بحب علي
~~رجع وأفلح، وإليه الإشارة بقوله:

# @QUR@03 فأولئك هم المفلحون (2) وهم أهل الولاية الذين سبقت لهم من الله
~~العناية، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@04 إليه يصعد الكلم الطيب (3) قال:
~~الكلم الطيب: لا إله إلا الله محمد رسول الله، والعمل الصالح يرفعه، قال:
~~العمل الصالح حب علي، فكل عمل ليس معه حب علي فلا يرفع، وما لا يرفع لا
~~يسمع، وما لا يسمع فلا ينفع، وما لا يرفع ولا يسمع ولا ينفع، فهو وبال
~~وضلال وهباء منثور.

# يؤيد هذه المقالة ويحقق هذه الدلالة أن جبرائيل سيد الملائكة، والأنبياء
~~سادة أهل الأرض، والرسل سادة الأنبياء وكل منهم سيد أهل زمانه، ومحمد (صلى
~~الله عليه وآله) سيد الأنبياء والمرسلين وسيد الخلائق أجمعين لأنه الفاتح
~~والخاتم والأول والآخر، له سؤدد التقدم والتختم، لأنه لولاه ما خلقوا وما
~~كانوا فلأحديته على سائر الآحاد شرف الواحد على سائر الأعداد، وجبرائيل
~~خادمه والأنبياء نوابه، لأنهم بعثوا إلى الله يدعون وبنبوة محمد يخبرون
~~وبفضله على الكل يشهدون وبولاية علي يقرون وبحبه يدينون وعلي سلطان رسالة
~~محمد وحسامها وتمام أحكامها وختامها. دليله قوله: @QUR@07 واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا (4)

PageV01P097

# يعني عليا وأميرا ووزيرا، فمحمد سيد أهل السماوات والأرضين، وعلي نفس هذا
~~السيد وروحه ولحمه ودمه، وأخوه وفتاه ومؤانسه ومؤاسيه ومفديه، وسلطان دولته
~~وحامي ملته وفارس مملكته، فعلي سلطان أهل السماوات والأرضين، وأميرهم
~~ووليهم ومالكهم، لأنه أولى بهم من أنفسهم لأنه أمين الله وأميره، ووليه
~~ووالده في الفخار على الإنس والجنة، سيدا لشباب أهل الجنة، فكل من سكن
~~الجنة من الإنس والجن فالحسن والحسين سيداه، وأهل الجنة سادة الخلائق،
~~فالحسن والحسين سادة السادات، ولا يسود أهل الآخرة إلا من ساد أهل الدنيا،
~~وأبوهما خير منهما بنص الحديث الذي عليه الإجماع، فأمير المؤمنين سيد سادات
~~أهل الدنيا والآخرة، وزوجته الزهراء سيدة النساء لأنها بضعة النبوة ولحمة
~~الرسالة، وشمس الجلالة ودار العصمة، وبقية النبوة، ومعدن الرحمة، ومنبع
~~الشرف والحكمة، فهو السيد ابن السيد أخو السيد ms068 أبو السادة قرين السيادة
~~والزيادة، فهو الولي الذي حبه أمان وبغضه هوان، ومعرفته إيقان، وإليه
~~الإشارة بقوله: @QUR@08 ولو لا فضل الله عليكم ورحمته (1) فالرحمة محمد
~~(صلى الله عليه وآله)، والفضل علي. دليله قوله: @QUR@07 قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا (2) يعني بدين محمد وولاية علي، لأن لأجلهما خلق
~~الخلق وبهما أفاض عليه الرزق، لأن كل ما ينظره الإنسان فهو الحسن أو
~~الإحسان، فالحسن هما والإحسان بهما، أما الحسن فدليله قوله: «أول ما خلق
~~الله نوري» (3) فهو النور الجاري في آحاد الموجودات، وأفرادها، وأما
~~الاحسان فقوله: «أنا من الله والكل مني» (4) فالكل من أجله وبأجله، فهو
~~الحسن والإحسان كما قيل:

# جميع ما أنظره جماله %~% وكل ما خيل لي خياله

# وكل ما أنشقه نسيمه %~% وكل ما أسمعه مقاله

# ولي فم شرفه مديحه %~% ولي يد كرمها نواله

# ما يعرف العشق سوى متيم %~% لذله قيل الهوى وقاله

PageV01P098

# وذلك لأنه مصدر الأشياء، ومن هو مصدر الأشياء فعودها إليه ضرورة، بدؤها
~~منك وعودها إليك، ومن هو المبدأ والمعاد فزمام الأمور منوط به، فتقها
~~ورتقها بيدك ومن بيده الفتق والرتق له الحكم وإليه ترجعون.

### | فصل

# ولما طلعت شموس الأسرار من مطالع العناية، ولمعت بوارق الأسرار من مشارق
~~الهداية، وعرفت أن الحي القيوم جل اسمه فضل الحضرة المحمدية أن جعل نورها
~~هو الفيض الأول، وجعل سائر الأنوار تشرق منها، وتتشعشع عنها، وجعل لها
~~السبق الأول فلها السبق على الكل، والرفعة على الكل والإحاطة بالكل، والله
~~من ورائهم محيط، فكنت كما قيل:

# تركت هوى ليلى وسعدى بمعزل %~% وملت إلى محبوب أول منزل

# ونادتني الأشواك ويحك هذه %~% منازل من تهوى فدونك فانزل

# غزلت لهم غزلا دقيقا فلم أجد %~% له ناسجا غيري فكسرت مغزلي

# أو كما قيل:

# نقل فؤادك ما استطعت من الهوى %~% ما الحب إلا للحبيب الأول

# فاعلم أن الله سبحانه ما أنعم على عبد بمعرفة محمد وحب علي فعذبه قط، ولا
~~حرمه عبدا فرحمه قط.

### | فصل [اتحاد النور ومعناه]

# محمد وعلي نور واحد قديم، وإنما انقسما تسمية ليمتاز النبي عن ms069 الولي كما
~~امتاز الواحد عن الأحد، فكل أحد واحد ولا ينعكس، وكذا كل نبي ولي ولا
~~ينعكس، فلهذا لا توزن الأعمال يوم القيامة إلا بحب علي لأن الولاية هي
~~الميزان كما تقدم.

PageV01P099

### | فصل [أثر حب علي وطاعته (عليه السلام)]

# التوحيد لا يقابله شيء قل أم جل، وكذا حب علي إذا كان في الميزان لا
~~ينقصه شيء من الذنوب قل أم جل، فإذا كان حبه في الميزان فلا سيئة، وإذا لم
~~يكن فلا حسنة، لأن الحسنات بالتحقيق حبه، والسيئات بغضه، لأن حبه حسنة لا
~~يضر معها سيئة، وبغضه سيئة لا ينفع معها حسنة (1)، وإليه الإشارة بقوله:
~~@QUR@05 فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات (2) وقوله:

# @QUR@010 وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (3) وليس في
~~القيامة إلا مؤمن وكافر ومنافق، والكافر ليست له حسنات توزن ولا للمنافق،
~~فتعين أن ذلك للمؤمنين المذنبين وإنما وسعه الرحمن لأن من جاء بالإيمان
~~فكان كتابه متصل الحكم ثابتا في دار القضاء لأن مبناه التوحيد، وشهوده
~~النبوة، وسجله الولاية، فوجب له الإيمان من الله، المؤمن لإنصافه يوم
~~لقائه، وأما المنافق فهو يجهد في الدنيا قد ضيع الأصل وأكب على الفرع،
~~والفرع لا يثبت إلا مع الأصل، ولا أصل هناك فلا فرع إذا فهو يسعى مجدا لكنه
~~ضائع جدا وإليه الإشارة بقوله: @QUR@012 الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (4)

# فإذا ورد القيامة لا يرى شيئا مما كان يظن أنه يلقاه، لأن المنافق لا
~~برهان له فأعماله بالظن، والظن لا يغني من الحق شيئا، لأن ما لا برهان له
~~لا أصل له، وما لا أصل له لا فرع له، فلا قبول له ولا وجود له، والمنافق لا
~~برهان له فلا أصل له ولا فرع له، فلا إيمان له، فلا نجاة له.

# ودليله ما رواه صاحب الكشاف من الحديث القدسي من الرب العلي أنه قال:
~~لأدخلن

PageV01P100

# الجنة من أطاع عليا وإن عصاني، ولأدخلن النار من عصاه وإن أطاعني (1)،
~~وهذا رمز حسن وذلك لأن حب علي هو الإيمان ms070 الكامل، والإيمان الكامل لا تضر
~~معه السيئات، فقوله: وإن عصاني فإني أغفر له إكراما له وأدخله الجنة
~~بإيمانه فله الجنة بالإيمان، وبحب علي العفو والغفران، وقوله: ولأدخلن
~~النار من عصاه وإن أطاعني، وذلك لأنه إذا لم يوال عليا فلا إيمان له،
~~فطاعته هناك مجاز لا حقيقة لأن الطاعة بالحقيقة حب علي المضاف إليها سائر
~~الأعمال، فمن أحب عليا فقد أطاع الله، ومن أطاع الله نجا، فمن أحب عليا فقد
~~نجا؛ فاعلم: أن حب علي الإيمان، وبغضه الكفر (2)، وليس هناك إلا محب ومبغض،
~~فمحبه لا سيئة له فلا حساب عليه ومن لا حساب عليه فالجنة داره، ومبغضه لا
~~إيمان له، ومن لا إيمان له لا ينظر الله إليه فطاعته عين المعصية فعدوه
~~هالك، وإن جاء بحسنات العباد بين يديه، ووليه ناج ولو كان في الذنوب إلى
~~شحمتي أذنيه، وأين الذنوب مع الإيمان المنير؟ أم أين من السيئات مع وجود
~~الإكسير؟ فمبغضه من العذاب لا يقال، ومحبه لا يوقف ولا يقال، فطوبى
~~لأوليائه وسحقا لأعدائه.

# يؤيد هذا ما رواه ابن عباس، قال: جاء رجل إلى رسول الله فقال: يا رسول
~~الله أينفعني حب علي في معادي؟ فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): لا
~~أعلم حتى أسأل جبرائيل، فنزل جبرائيل مسرعا فقال له النبي (صلى الله عليه
~~وآله): أينفع هذا حب علي؟ فقال: لا أعلم حتى أسأل إسرافيل، ثم ارتفع فسأل
~~إسرافيل، فقال: لا أعلم حتى أناجي رب العزة، فأوحى الله إلى إسرافيل قل
~~لجبرائيل يقل لمحمد: أنت مني حيث شئت، وأنا وعلي منك حيث أنت مني، ومحب علي
~~مني حيث علي منك (3).

# يؤيد هذا ما رواه الرازي في كتابه مرفوعا إلى ابن عباس قال: إذا كان يوم
~~القيامة أمر الله مالكا أن يسعر النار، وأمر رضوان أن يزخرف الجنة ثم يمد
~~الصراط، وينصب ميزان العدل تحت العرش، وينادي مناد: يا محمد قرب أمتك إلى
~~الحساب، ثم يمد على الصراط سبع

PageV01P101

# قناطر بعد كل قنطرة سبعة آلاف سنة، وعلى كل قنطرة ملائكة ms071 يتخطفون الناس
~~فلا يمر على هذه القناطر إلا من والى عليا وأهل بيته، وعرفهم وعرفوه، ومن
~~لم يعرفهم سقط في النار على أم رأسه ولو كان معه عبادة سبعين ألف (1) عابد
~~لأنه لا يرجح في الحشر ميزان، ولا تثبت على الصراط قدم انسان إلا بحب علي.

# وإليه الإشارة بقوله: @QUR@012 يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة (2) يعني في الدنيا وليه يغلب خصمه، وفي الآخرة
~~يثبت قدمه، دليل ذلك ما رواه ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): يا علي ما ثبت حبك في قلب مؤمن إلا وثبت قدمه على الصراط حتى يدخله
~~الجنة (3).

PageV01P102

### | فصل [موالاة علي وعدم إدراك كنهه (عليه السلام)]

# أيها الطائر في جو التقليد لا يأوي على غدران الحكماء، ولا يرتع في رياض
~~العلماء، ولا ينبت في قلبه حب الحب، ولا يثبت إلا في محجبات الكتاب، إلى
~~متى أنت بعيد عن النور؟ محجوب عن السرور، غافل عن أسرار السطور، مكب على
~~النظر في سواد المسطور، أما أسمعك منادي الرحمن؟ @QUR@08 أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالها (1)، إلى متى أنت كشارب ماء البحر كلما ازداد
~~شربا ازداد عطشا؟ ألم تعلم أن الله سبحانه خلق تسع عشر ألف عالم وألف ألف
~~عالم مبدؤها نور الحضرة المحمدية وسرها الولاية الإلهية وختمها الخلافة
~~المهدية والعصمة الفاطمية؟ وذلك كله فاض عن الكلمة الإلهية (الغيب) وهو ألف
~~غير معطوف كما قالوا: (1111) ألف معطوف، وألف غير معطوف، وألف عنده الوقوف،
~~وألف هو منتهى الألوف، خلقها وهو غني عن خلقها، وسلمها إلى الولي الكامل
~~لأنه وليه الذي أقامه في الخلق مقامه، فهو الولي المطلق والمتصرف العادل،
~~فلا يسأل عما يفعل، وكيف يسأل المؤيد بالحكمة؟ المخصوص بالعصمة، الذي يريد
~~الله ما يفعل لأن فعله الحق، والعدل، ويفعل الله ما يريد، لأنه لا يريد إلا
~~ما يريد الله، لأن قلبه مكان مشيئة الله، أوجده موجد الكل قبل الكل، وأوجد
~~لأجله الكل واختاره على الكل، وولاه أمر الكل وحكمه على الكل، فهو ms072 الكلمة
~~التامة، والحاكم يوم الطامة، وكيف لا يكون كذلك وشيعته غدا بيض الصحائف،
~~خضر الملابس، آمنين من العذاب، يدخلون الجنة بغير حساب.

# دليل ذلك ما رواه صاحب كتاب الأربعين عن أنس بن مالك قال: إذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد يا علي يا ولي، يا سيد يا صديق يا ديان يا هادي، يا زاهد
~~يا فتى يا طيب يا طاهر، مر أنت وشيعتك إلى الجنة، بغير حساب.

PageV01P103

# يؤيد ذلك ما رواه صاحب كتاب النخب قال: تشاجر رجلان في خلافة علي وإمامته
~~فجاءا إلى شريك فسألاه، فقال لهما: حدثني الأعمش عن حذيفة بن اليمان عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: إن الله خلق عليا قضيبا في الجنة
~~من تمسك به فهو من أهل الجنة، فاستعظم الرجل ذلك فجاء إلى ابن الدراج
~~فأخبره، فقال: لا تعجب حدثني الأعمش عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) قال: إن الله خلق قضيبا من نور في بطنان العرش لا يناله
~~إلا علي ومن تولاه.

# فقال الرجل: هذا من ذاك نمضي إلى وكيع، فجاء فأعلمه فقال: لا تعجب، حدثني
~~الأعمش عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال:
~~أركان العرش لا ينالها إلا علي وشيعته، فاعترف الرجل بفضل علي (عليه
~~السلام) (1).

# ومن كتاب المناقب قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن لله عمودا
~~من نور يضيء لأهل الجنة كالشمس لأهل الدنيا لا يناله إلا علي وشيعته (2)،
~~وإن حلقة باب الجنة من ياقوتة حمراء طولها خمسون عاما، صفائح من ذهب إذا
~~نقرت طنت وقالت في طنينها: يا علي (3).

# وكيف لا يكون كذلك؟ وهو الاسم الأعظم الذي به تنفعل الكائنات، الحاكم
~~المتصرف في سائر الموجودات، فهو الأول والآخر والباطن والظاهر، الأول
~~بالأنوار والآخر بالأدوار، والباطن بالأسرار، الظاهر بالآثار، فهو مقام
~~الرب العلي في وجوب الطاعة والأمر نطقت فيه كلمته، وظهرت عنه مشيته، فهو
~~كهو في وجوب الطاعة وامتثال الأمر والرفعة على الموجودات، والحكم على ms073
~~البريات، وليس هو هو بالذات المقدسة المنزهة عن الأشباه والأمثال،
~~المتعالية عن الصورة والمثال، لا فرق بينهما وبينك إلا أنهم عبادك وخلقك.

# يؤيد هذا ما ورد في الحديث القدسي عن الرب العلي أنه يقول: عبدي أطعني
~~اجعلك مثلي أنا حي لا أموت، اجعلك حيا لا تموت، أنا غني لا أفتقر أجعلك
~~غنيا لا تفتقر، أنا مهما أشأ يكن أجعلك مهما تشأ يكن (4).

PageV01P104

# ومنه أن لله عبادا أطاعوه فيما أراد فأطاعهم فيما أرادوا يقولون للشيء
~~كن فيكون (1).

# وذلك لأن الكل عباد الله فإذا اختار الله عبدا ألبسه خلعة التفضيل، ونادى
~~له في الممالك بالتصرف والتبجيل، وجعل له الولاية المطلقة فصار عبدا لحضرته
~~وخالصا لولايته، ومولى لعباده وبريته وواليا في مملكته، وهو المتصرف الوالي
~~بإذن الرب المتعالي، ولهذا قالوا:

# جنبونا آلهة تعبد، واجعلوا لنا ربا نئوب إليه، وقولوا فينا ما استطعتم
~~(2) وذاك كما قيل:

# جنبوهم قول الغلاة وقولوا %~% ما استطعتم في فضلهم أن تقولوا

# فإذا عدت سماء مع الأرض %~% إلى فضلهم فذاك قليل

# وعنهم (عليهم السلام)، أنهم قالوا: كونوا لنا زينا، ولا تكونوا علينا
~~شينا (3)، فانه ليس بين الله وبين أحد من خلقه قرابة. ألا من ائتم بإمام
~~فليعمل بعمله، فما معنا براءة من النار، وليس لنا على الله من حجة فاحذروا
~~المعصية لنا والمغالاة فينا، فإن الغلاة شر خلق الله يصغرون عظمة الله
~~ويدعون الربوبية لعباد الله، والله إن الغلاة شر من اليهود والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا، وإلينا يرجع الغالي فلا نقبله لأن الغالي اعتاد ترك
~~الصلاة والزكاة والصوم، فلا يقدر على ترك عادته وبنا يلحق المقصر فنقبله
~~لأن المقصر إذا عرف عمل.

# وعنهم (عليهم السلام) أنهم قالوا: نزهونا عن الربوبية وارفعوا عنا حظوظ
~~البشرية (4)- يعني الحظوظ التي تجوز عليكم- فلا يقاس بنا أحد من الناس
~~(5)، فإنا نحسن الأسرار الإلهية المودعة في الهياكل البشرية، والكلمة
~~الربانية الناطقة في الأجساد الترابية، وقولوا بعد ذاك ما استطعتم فان
~~البحر لا ينزف، وعظمة الله لا توصف.

# فيا أيها الواقف بين جدران التقليد، تنظر إلى الحق ms074 من بعيد، أما بلغك أن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) حن الجذع اليابس إليه، وقبل البعير قدميه،
~~وانشق لعظمته القمر ونبع الماء الطاهر من بين يديه

PageV01P105

# وانهمر، واخضر العود اليابس في يديه وأثمر، وكان يرى من خلفه كما يرى بين
~~يديه إذا نظر (1)، ولا ينام قلبه لنوم عينيه (2)، ولا يؤثر في الرمل وطء
~~قدميه، ويؤثر في الحجر، وكان يظله الغمام إذا سار وسفر (3)، وركب البراق
~~فاخترق السبع الطباق في أقل من لمح البصر، الجوهر الشفاف الذي ليس له ظل
~~كظل البشر (4)، وفي ذلك آيات لمن نظر واعتبر، وكان أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) مشاركا له فيما غاب وحضر، فهو السر الذي لا ينكره إلا من أبى وكفر،
~~والولي الذي تعرض عليه أعمال البشر (5)، وإليه الإشارة بقوله: «ظاهري إمامة
~~وباطني غيب لا يدرك» (6)، فهم في الأجساد أشباح، وفي الأشباح أرواح، وفي
~~الأرواح أنوار، وفي الأنوار أسرار، فهم الصفوة والصفات والأصفياء، وإليه
~~الإشارة بقوله: «لولانا ما عرف الله ولو لا الله ما عرفنا» (7)، كما قيل:

# فلولاه وإيانا %~% لما كان الذي كانا

# فصار الأمر مقسوما %~% بإياه وإيانا

# والشبح هو الذي يرى شخصه، ولا يعرف معناه.

PageV01P106

### | فصل [علم آل محمد للغيب]

# وها إننا نورد في هذا الفصل شمة من أسرار الأئمة الهداة والبررة السادات،
~~والميامين الولاة، ونطقهم بالمغيبات، وإظهارهم الكرامات وإبرازهم الخفيات،
~~توبيخا لأهل الجهالات، الذين أنكروا هذه الحالات، ومنعوا هذه الصفات،
~~وزعموا أنهم من العداة.

# وكيف لا يطلعون على الغيب (1)؟

PageV01P107

PageV01P108

PageV01P109

# وعلمه واجب لهم من وجوه: الأول أن الله سبحانه سطر في اللوح المحفوظ علم
~~ما كان وما يكون، ثم أبرز إلى كل نبي منهم ما يكون له ولأوصيائه، إلى ظهور
~~الشريعة التي تأتي بعده حتى ختمت الرسل بفاتحهم، وختمت الشرائع بخاتمها،
~~فوجب أن يكون عنده علم ما سبق وما يلحق إلى يوم القيامة، لكونه خاتما لأن
~~كتابه الجامع المانع، ثم إنه ليلة المعراج لما وصل المقام الأسنى، وكان قاب
~~قوسين أو أدنى، وعلا على اللوح المحفوظ رفعة وعلما، وخوطب من الأسرار
~~الإلهية بما ليس ms075 في اللوح، فكان علم الغيب الأول والآخر عنده وله (1)، بل
~~هو اللوح المحفوظ لأنه السابق على الكل وجودا، والممد للكل جودا،

PageV01P110

PageV01P111

# فعلم ما كان وما يكون عنده وعند أوصيائه.

# واحتجاج الجاهلين، ووقوف المقلدين عند قوله «لا أعلم ما وراء هذا الجدار
~~إلا ما علمني ربي» فيه أسرار كثيرة: الأول أنه شهد أن علمه من الله الذي
~~اختاره واصطفاه، الثاني قوله: لا أعلم، أي لا أنطق من العلم ولو بما وراء
~~هذا الجدار إلا إذا أمرت لأنه كان ينتظر

PageV01P112

# الغيب إذا سئل، وهم يقولون: معلم مجنون، فكيف لو نطق به قبل أن يسأل أو
~~قبل أن يؤمر وادعاه وهم متهموه بالسحر والكهانة، لكان ذاك منافيا للحكمة،
~~وكان إذا سئل صبر حتى يؤمر، ليندفع ظن الملحدين فيه. وكيف يحجب عنهم علم
~~الغيب والكرامات وهم خلفاء الله على الخلائق وأمناؤه على الحقائق؟ وويل
~~للمنكر والمنافق.

# فمن ذلك. (الفصل الأول): في أسرار النبي المصطفى وبعده آله الذين اصطفى.

PageV01P113

### | [الفصل الأول] أسرار النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله)

# فمن ذلك أسرار مولده: رواه زياد بن المنذر عن ليث بن سعيد قال: قلت لكعب
~~الأحبار وهو عند معاوية، كيف تجدون صفة مولد النبي (صلى الله عليه وآله)؟
~~وهل تجدون لعترته فضلا؟ فالتفت إلى معاوية لينظر كيف هو فأنطقه الله فقال:
~~هات يا أبا إسحاق، فقال كعب: إني قرأت اثنين وسبعين كتابا نزلت من السماء،
~~وقرأت صحيفة دانيال ووجدت في الكل مولده ومولد عترته، وإن اسمه لمعروف، ولم
~~يولد نبي نزلت عليه الملائكة قط ما خلا عيسى وأحمد، وما ضرب على آدمية حجب
~~البتة غير مريم وآمنة، وكان علامة حمله أن نادى مناد في السماء في الليلة
~~التي حملت به آمنة (عليها السلام): أبشروا يا أهل السماء، فقد حمل الليلة
~~بأحمد، وفي الأرض كذلك حتى في البحور، وما بقي يومئذ في الأرض دابة تدب ولا
~~طائر يطير، إلا وعلم بمولده (صلى الله عليه وآله)، ولقد بني في الجنة ليلة
~~ولادته سبعون ألف قصر من ياقوت أحمر، وسبعون ms076 ألف قصر من اللؤلؤ الرطب،
~~وسميت قصور الولادة، وقيل للجنة: اهتزي وازيني، فإن نبي أولئك قد ولد،
~~فضحكت الجنة يومئذ فهي ضاحكة إلى يوم القيامة، وبلغنا أن حوتا من حيتان
~~البحر يقال له طموسا وهي سيدة الحيتان، لها سبعمائة ألف ذنب تمشي على ظهور
~~سبعمائة ألف ثور، الواحد أكبر من الدنيا، لكل ثور منها سبعمائة ألف قرن من
~~زمرد أخضر اضطرب فرحا لمولده، ولو لا أن الله تعالى ثبته لجعل عاليها
~~سافلها، وبلغنا يومئذ أنه ما بقي جبل إلا لقي صاحبه بالبشارة ويقول: لا إله
~~إلا الله، ولقد خضعت الجبال كلها لأبي قبيس كرامة لمحمد (صلى الله عليه
~~وآله)، ولقد قدست الأشجار أربعين يوما بأغصانها، وأزهارها وثمارها، فرحا
~~بمولده، ولقد ضرب بين السماء والأرض سبعون عمودا من نور، ولقد بشر آدم
~~بمولده فزاد في حسنه سبعين ضعفا، ولقد بلغني أن الكوثر اضطرب فرحا وطما
~~ماؤه حتى رمى ألف قصر من قصور الجنة من الدر والياقوت نثارا لمولده، ولقد
~~زم إبليس وسبل وألقي في الحفير أربعين يوما، ولقد تنكست الأصنام كلها
~~وصاحت، وسمعوا صوتا من

PageV01P114

# الكعبة يقول:

# يا قريش جاءكم البشير، جاءكم النذير، معه عمر الأبد، والرمح الأكبر، وهو
~~خاتم الأنبياء، ونجد في الكتب أن عترته خير البشر، ولا تزال الناس في أمان
~~من العذاب ما دامت عترته في الدنيا، فقال معاوية: يا أبا إسحاق ومن عترته؟
~~فقال: من ولد فاطمة، فعبس معاوية وجهه، وعض على شفته، وقام من مجلسه (1).

# ومن ذلك من خواص مولده (صلى الله عليه وآله) ما نزل في الإنجيل: يا عيسى
~~جد في أمري ولا تهزل، واسمع وأطع يا ابن الطهر البتول، خلقتك من غير فحل
~~آية للعالمين، فإياي فاعبد وعلي فتوكل، خذ الكتاب بقوة فبشر لأهل سوريا
~~بالسريانية، تلمح من بين يديك أني أنا الله الدائم، صدقوا النبي الأمي صاحب
~~الجمل، والدرع والتاج، وهي العمامة، والبغل والهراوة، وهي القضيب، الأكحل
~~العين الصلت الجبين الواضح الخدين الأقنى الأنف المفلج الثنايا كأن عنقه
~~إبريق فضة كأن الدهن يجري ms077 في تراقيه، أسمر اللون إذا مشى فكأنما ينقلع من
~~صخر وينحدر من صبب، عرقه في وجهه كاللؤلؤ أو ريح المسك، لم ير قبله مثله أو
~~بعده مثله، نكاح النساء قليل النسل وإنما نسله من مباركة لها بيت في الجنة
~~من قصب لا صخب فيه ولا نصب، يكفلها في آخر الزمان كفل زكريا أمك لها فرخان
~~يستشهدان، كلامه القرآن، ودينه الإسلام، وأنا السلام، طوبى لمن أدرك زمانه،
~~وسمع كلامه (2).

# ومن ذلك ما رواه ابن عباس عنه من نطقه بالغيب وإخباره بالملاحم، قال:
~~حججنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) حجة الوداع فجاء حتى أخذ بحلقة
~~باب الكعبة ثم أقبل علينا بوجهه وهو كالشمس في الضحية ثم قال: ألا أخبركم
~~بأشراط الساعة؟

# فقلنا: بلى يا رسول الله،

# فقال: إن من اشراط الساعة إضاعة الصلاة، واتباع الشهوات، وتعظيم المال،
~~وبيع الدين بالدنيا فعندها يذوب قلب المؤمن في جوفه كما يذوب الملح في
~~الماء، مما يرى من المنكر فلا يستطيع إنكاره، فقال سلمان: وكل هذا كائن يا
~~رسول الله؟ فقال: إي والذي نفس محمد

PageV01P115

# بيده، فعندها يليهم من الأمراء الجور والوزراء الفسق، والعرفاء الظلم،
~~والامناء الخيانة، فعندها يكون المنكر معروفا والمعروف منكرا، ويصدق الكاذب
~~ويكذب الصادق، وتتأمر النساء وتشاور الإماء وتعلو الصبيان المنابر، ويكون
~~الفجور طرفا، والزكاة مغرما والغي مغنما، ويجفو الرجل والديه ويبر (1)
~~صديقه، ويطلع الكوكب المذنب فعندها تشارك المرأة زوجها في التجارة، ويكون
~~المطر قضا فإذا دخلت السوق فلا ترى إلا ذاما لربه، هذا يقول: لم أبع شيئا،
~~وهذا يقول: لم أربح شيئا، فعندها يملكهم قوم إن تكلموا قتلوهم، وإن سكتوا
~~استباحوهم، يسفكون دماءهم ويملئون قلوبهم رعبا، فلا تراهم إلا خائفين
~~مرعوبين، فعندها يؤتى بشيء من المشرق وشيء من المغرب، فالويل لضعفاء أمتي
~~منهم والويل لهم من الله، لا يرحمون صغيرا ولا يوقرون كبيرا، قلوبهم قلوب
~~الشياطين، فعندها يلتقي الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، ويغار على الغلام
~~كما يغار على الجارية في بيت أهلها، وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال،
~~وتعلو الفروج السروج، ms078 فعلى أولئك من أمتي لعنة الله، فعندها تزخرف المساجد
~~والمصاحف، وتعلى المنابر وتكثر الصفوف، قلوب متباغضة، وألسن مختلفة، فعندها
~~تحلى ذكور أمتي بالذهب، ويلبسون الحرير والديباج ويظهر الربا ويتعاملون
~~بالرشوة، ويستعملون الغيبة، فعندها يكثر الطلاق، فلا يقام لله حد فعندها
~~يحج ملوك أمتي للنزهة، وتحج أوساطهم للتجارة، وتحج فقراؤهم للرياء والسمعة،
~~فعندها يتعلمون القرآن لغير الله ويتخذونه مزامير ويتفقهون للجدال، ويكثر
~~أولاد الزنا ويعفون بالقرآن، ويتهافتون على الدنيا، فإذا انتهكت المحارم،
~~واكتسبت المآثم، سلط الأشرار على الأخيار، فهنالك يفشو الكذب، ويتهافتون في
~~اللباس ويمطرون في غير أوان المطر، وينكرون الأمر بالمعروف في ذلك الزمان
~~حتى يكون المؤمن أذل من الأمة، وتظهر قراؤهم فيما بينهم التلاوة والعداوة،
~~أولئك يدعون في ملكوت السماء الأرجاس والأنجاس فهناك يخشى الغني من الفقير
~~أن يسأله، ويسأل الناس في محافلهم فلا يضع أحد في يده شيئا فعندها يتكلم من
~~لم يكن متكلما فلم يلبثوا هناك إلا قليلا حتى تخور الأرض خورة حتى يظن كل
~~قوم أنها خارت في ناحيتهم، ثم يمكثون ما شاء الله، ثم يمكثون في مكثهم
~~فتلقي لهم

PageV01P116

# الأرض أفلاذ أكبادها ذهبا وفضة، فيومئذ لا ينفع ذهب ولا فضة (1).

# ومن ذلك من إخباره بالغيب أنه مسح التراب عن وجه عمار بن ياسر يوم الخندق وقال:

# تقتلك الفئة الباغية (2).

# وقال لأبي ذر: كيف أنت إذا طردت ونفيت وأخرجت إلى الربذة (3)؟

# وقال: تبنى مدينة بين دجلة ودجيل والفرات وقطر، بل تجبى إليها خزائن
~~الأرض ويكون الخسف بها (4)، يعني بغداد.

# ومن كراماته (صلى الله عليه وآله) أنه لما اشتد الأمر على المسلمين يوم
~~الخندق صعد (صلى الله عليه وآله) مسجد الفتح وصلى ركعتين ثم قال: اللهم إن
~~تهلك هذه العصابة لن تعبد بعدها في الأرض، فجاءت الملائكة فقالت: يا رسول
~~الله إن الله قد أمرنا بالطاعة لك فمرنا بما شئت، فقال: زعزعوا المشركين
~~واطردوهم، وكانوا من ورائهم، ففعلوا ذلك، فقال أبو سفيان لأصحابه: إن كنا
~~نقاتل أهل الأرض فلنا القدرة عليهم وإن كنا نقاتل أهل السماء فما ms079 لنا طاقة
~~بأهل السماء (5).

# ومن ذلك من أسرار مولده (صلى الله عليه وآله) أن الملك سيف بن ذي يزن قال
~~لعبد المطلب رضى الله عنه: إني أجد في الكتاب المكنون، والعلم المخزون، أنه
~~إذا ولد بتهامة غلام بين كتفيه شامة، كانت له الإمامة، ولكم الزعامة إلى
~~يوم القيامة، تموت امه وأبوه ويكفله جده وعمه، ولد في عام الفيل وتوفي أبوه
~~وهو ابن شهرين. وماتت امه وهو ابن أربع سنين، ومات عبد المطلب وهو ابن ثمان
~~سنين، وكفله عمه أبو طالب (عليه السلام) (6).

# ومن كراماته (صلى الله عليه وآله) أن أبا ذر لما جاء إليه وأسلم على يده
~~قال له: ارجع إلى بلادك فإن ابن عمك قد مات، وقد خلف مالا فاحتو عليه والبث
~~في بلادك إلى وقت كذا وأتني.

PageV01P117

# فرجع إلى اليمن فوجد كما أخبره رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاحتوى
~~على المال، وبقي في بلاده حتى ظهر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأتى إليه.

# ومن ذلك ما رواه وهب بن منبه عن ابن عباس: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لما عرج بي إلى السماء ناداني ربي يا محمد، إني أقسمت بي وأنا والله
~~الذي لا إله إلا أنا أني أدخل الجنة جميع أمتك إلا من أبى، فقلت: ربي ومن
~~يأبى دخول الجنة؟ فقال: إني اخترتك نبيا، واخترت عليا وليا، فمن أبى عن
~~ولايته فقد أبى دخول الجنة لأن الجنة لا يدخلها إلا محبه، وهي محرمة على
~~الأنبياء حتى تدخلها أنت وعلي وفاطمة وعترتهم وشيعتهم، فسجدت لله شكرا، ثم
~~قال لي: يا محمد إن عليا هو الخليفة بعدك، وإن قوما من أمتك يخالفونه وإن
~~الجنة محرمة على من خالفه وعاداه، فبشر عليا أن له هذه الكرامة مني وأني
~~سأخرج من صلبه أحد عشر نقيبا منهم سيد يصلي خلفه المسيح ابن مريم يملأ
~~الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما، فقلت: ربي متى يكون ذاك؟ فقال: إذا
~~رفع العلم، وكثر الجهل، وكثر القراء، وقل العلماء، وقل الفقهاء، ms080 وكثر
~~الشعراء، وكثر الجور والفساد، والتقى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء،
~~وصارت الأمناء خونة، وأعوانهم ظلمة، فهناك أظهر خسفا بالمشرق وخسفا
~~بالمغرب، ثم يظهر الدجال بالمشرق، ثم أخبرني ربي ما كان وما يكون من الفتن
~~من أمية وبني العباس، ثم أمرني ربي أن أوصل ذلك كله إلى علي فأوصلته إليه
~~وعن أمر الله (1).

# ومن ذلك من كراماته (صلى الله عليه وآله) ما رواه ابن عباس قال: لما زوج
~~النبي عليا بفاطمة، استدعى تميرات وفضلة من سمن عربي، وحفنة من سويق،
~~وجعلها في قصعة كانت لهم، ثم فركه بيده الشريفة التي هي منبع البركات ومعدن
~~الخيرات، وفياض النعمات، ورحمة أهل الأرض والسماوات، ثم قال: قدموا الصحاف
~~والجفان والقصاع، فقدمت؛ فلم يزل يملأ من ذلك الهيس الجفان ويحملونها الى
~~بيوت المهاجرين والأنصار، والقصعة تمتلئ وتفيض حتى اكتفى سائر الناس
~~والقصعة على حالها.

# ومن كراماته (صلى الله عليه وآله) ومكاشفاته مما تكلم به عند موته والناس
~~حوله فقال: ابيضت وجوه واسودت وجوه، وسعد أقوام وشقي آخرون، سعد أصحاب
~~الكساء الخمسة، وأنا سيدهم ولا

PageV01P118

# فخر، عترتي أهل بيتي السابقون أولئك المقربون، سعد من تبعهم وشايعهم، على
~~ديني ودين آبائي، أنجزت موعدك يا رب، واسودت وجوه أقوام يردون ظماء إلى نار
~~جهنم مرق البغل الأول الأعظم، والآخر والثاني حسابهم على الله، وثالث ورابع
~~كل امرئ بما كسب رهين، وعلقت الرهون، واسودت الوجوه، وهلكت الأحزاب وقادت
~~الأمراء بعضها بعضا إلى النار، كتاب دارس وباب مهجور وحكم بغير علم، مبغض
~~علي وآل علي في النار، محب علي وآل علي في الجنة (1).

PageV01P119

### | الفصل الثاني [أسرار أمير المؤمنين (عليه السلام) وغيبه]

# وفي أسرار أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه لما ولد في البيت الحرام،
~~وكعبة الملك العلام، خر ساجدا ثم رفع رأسه الشريف فأذن، وأقام وشهد لله
~~بالوحدانية، ولمحمد (صلى الله عليه وآله) بالرسالة ولنفسه بالخلافة
~~والولاية، ثم أشار إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: اقرأ يا رسول
~~الله؟ فقال: نعم، فابتدأ بصحف آدم فقرأها حتى لو حضر شيث ms081 لأقر أنه أعلم بها
~~منه، ثم تلا صحف نوح وصحف إبراهيم والتوراة والإنجيل، ثم تلا @QUR@03 قد
~~أفلح المؤمنون (1) فقال له النبي: نعم.

# أفلحوا إذ أنت إمامهم. ثم خاطبه بما خاطب به الأنبياء الأوصياء، ثم سكت،
~~فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): عد إلى طفولتك فامسك (2).

# ومن كراماته التي لا تحد وفضائله التي لا تعد: أن راهب اليمامة الأثرم
~~كان يبشر أبا طالب (عليه السلام) بقدوم علي (عليه السلام) ويقول له: سيولد
~~لك ولد يكون سيد أهل زمانه، وهو الناموس الأكبر، ويكون لنبي زمانه عضدا
~~وناصرا وصهرا ووزيرا، فاني لا أدرك أيامه فإذا رأيته فأقرئه مني السلام،
~~ويوشك أني أراه، فلما ولد أمير المؤمنين (عليه السلام) مر أبو طالب (عليه
~~السلام) عليه ليعلمه فوجده قد مات، فرجع إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~فأخذه وقبله فسلم عليه أمير المؤمنين وقال:

# أبتي جئت من عند الراهب الأثرم الذي كان يبشرك بي وقص عليه قصة الراهب،
~~فقال له أبو عبد مناف: صدقت يا ولي الله (3).

# ومن ذاك ما رواه محمد بن سنان قال: بينما أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~يجهز أصحابه إلى قتال معاوية إذا اختصم إليه اثنان، فلغى أحدهما في الكلام
~~فقال له: اخسأ يا كلب، فعوى الرجل

PageV01P120

# لوقته وصار كلبا، فبهت من حوله، وجعل الرجل يتضرع إلى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) ويشير بإصبعه فنظر إليه وحرك شفته فإذا هو بشر سوي، فقام
~~إليه بعض أصحابه وقال مالك: أنجهز الناس إلى قتال معاوية ولك مثل هذه
~~القدرة؟ فقال: والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، لو شئت أن أضرب برجلي هذه
~~القصيرة بهذه الفلوات حتى أضرب بها صدر معاوية فأقبله عن سريره لفعلت،
~~ولكن @QUR@010 بل عباد مكرمون* لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (1).

# ومن ذلك قوله لمروان بن الحكم يوم الجمل وقد بايعه: خفت يا ابن الحكم أن
~~ترى رأسك في هذه البقعة، كلا لا يكون ذلك حتى يكون من صلبك طواغيت يملكون
~~هذه الأمة (2).

# ومن ذلك كلامه في كربلاء وهو في التوجه إلى ms082 صفين فقال: صبرا أبا عبد الله
~~بشاطي الفرات ثم بكى، وقال: هذا والله مناخ القوم ومحط رحالهم (3).

# ومن ذلك قوله بصفين وقد سمع الغوغاء يقولون: قتل معاوية، فقال: ما قتل
~~ولا يقتل حتى تجتمع عليه الامة (4).

# ومن ذلك ما رواه القاضي ابن شاذان عن أبان بن تغلب عن الصادق (عليه
~~السلام) قال: كان أمير المؤمنين على منبر الكوفة يخطب وحوله الناس فجاء
~~ثعبان ينفخ في الناس وهم يتحاودون عنه، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~«وسعوا له» فأقبل حتى رقي المنبر والناس ينظرون إليه، ثم قبل أقدام أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وجعل يتمرغ عليها، ونفخ ثلاث نفخات، ثم نزل وانساب،
~~ولم يقطع أمير المؤمنين (عليه السلام) خطبته، فسألوه عن ذلك فقال: هذا رجل
~~من الجن ذكر أن ولده قتله رجل من الأنصار اسمه جابر بن سبيع عند خفان (5)
~~من غير أن يتعرض له بسوء وقد استوهبت دم ولده. فقام إليه رجل طوال بين
~~الناس وقال: أنا الرجل الذي قتلت الحية في المكان المشار إليه، وإني منذ
~~قتلتها لا أقدر أن أستقر في مكان من الصياح والصراخ فهربت إلى الجامع، وأنا
~~منذ سبع ليال هاهنا.

PageV01P121

# فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): خذ جملك واعقره في مكان قتل الحية
~~وامض لا بأس عليك (1).

# ومن كرامته (عليه السلام) قوله: إن الله أعطاني ما لم يعط أحدا من خلقه،
~~فتحت لي السبل، وعلمت الأسباب والأنساب، وأجري لي السحاب، ولقد نظرت في
~~الملكوت فما غاب عني شيء مما كان قبلي، ولا شيء مما يأتي بعدي، وما من
~~مخلوق إلا وبين عينيه مكتوب مؤمن أو كافر نحن نعرفه، إذا رأيناه (2).

# ومن ذلك قوله (عليه السلام) لرميلة وكان قد مرض وأبل وكان من خواص شيعته
~~فقال له: وعكت يا رميلة، ثم رأيت خفا فأتيت إلى الصلاة، قال: نعم يا سيدي،
~~وما أدراك؟ فقال: يا رميلة ما من مؤمن ولا مؤمنة يمرض إلا مرضنا لمرضه، ولا
~~حزن إلا حزنا لحزنه، ولا دعا إلا أمنا على دعائه، ولا سكت إلا دعونا ms083 له،
~~وما من مؤمن ولا مؤمنة في المشارق والمغارب إلا ونحن معه (3).

# ومن ذلك ما رواه الأصبغ بن نباتة عن زيد الشحام أن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) جاءه نفر من المنافقين فقال له: أنت الذي تقول أن هذا الجري مسخ
~~حرام؟ فقال: نعم، فقالوا: أرنا برهانك؟ فجاء بهم إلى الفرات، ثم نادى مناش
~~مناش (4)، فأجابه الجري: لبيك، فقال له أمير المؤمنين: من أنت؟ فقال: ممن
~~عرضت ولايتك عليه فأبى فمسخ، وإن فيمن معك من يمسخ كما مسخنا ويصير كما
~~صرنا، فقال أمير المؤمنين: بين قصتك ليسمع من حضر فيعلم.

# فقال: نعم كنا أربعة وعشرين قبيلة من بني إسرائيل، وكنا قد تمردنا وعصينا
~~وعرضت علينا ولايتك فأبينا، وفارقنا البلاد واستعملنا الفساد فجاءنا آت أنت
~~والله أعلم به منا فصرخ فينا صرخة فجمعنا جمعا واحدا، وكنا متفرقين في
~~البراري فجمعنا لصرخته ثم صاح صيحة اخرى وقال: كونوا مسوخا بقدرة الله
~~فمسخنا أجناسا مختلفة، ثم قال: أيتها القفار كوني أنهارا تسكنك هذه المسوخ
~~واتصلي ببحار الأرض حتى لا يبقى ماء إلا وفيه من هذه

PageV01P122

# المسوخ كما ترى (1).

### | فصل

# نازع في هذا الحديث من اعترضه الشك فقال: نطق بلسان الحال أو بلسان
~~المقال، فقلت له: أما تسمع قول الله تعالى: @QUR@09 تسبح له السماوات السبع
~~والأرض ومن فيهن (2) فجعله لمن يعقل، ثم عطف على من لا يعقل فقال:
~~@QUR@012 وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ، ثم قال:
~~@QUR@04 إنه كان حليما غفورا (3)، أخبر سبحانه أن كل شيء يسبح لربه بلسان
~~الحال ولسان المقال، ولكن لسان المقال منه مستور عنكم لم يلزمكم الله
~~بمعرفته، لأن العفو هو الستر فلو كشف الستر عنه عرفتموه مثل تسبيح الحصى
~~بكف رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإذا نطق الحصى الصوان بلسان المقال
~~فلم لا ينطق الجري وهو حيوان، وقوله:

# @QUR@04 إنه كان حليما غفورا ، يعني أن سائر المخلوقات غير المكلفين
~~يسبحون ولا يسأمون، وأنتم مع وجوب التكليف عليكم تنسون وتسأمون، وهو مع
~~جهلكم وسهوكم، حليم عنكم وغفور لكم. ms084

# ومن ذلك ما رواه عبيد السكسكي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن
~~عليا (عليه السلام) لما قدم من صفين وقف على شاطئ الفرات، وأخرج قضيبا أخضر
~~وضرب به الفرات، والناس ينظرون إليه فانفجرت اثنتى عشرة عينا كل فرق كالطود
~~العظيم ثم تكلم بكلام لم يفهموه، فأقبلت الحيتان رافعة أصواتها بالتهليل
~~والتكبير، وقالت: السلام عليك يا حجة الله في أرضه وعين الله الناظرة في
~~عباده خذلك قومك كما خذل هارون بن عمران قومه، فقال لأصحابه: سمعتم؟

# فقالوا: نعم، فقال هذه آية لي وحجة عليكم (4).

# ومن ذلك من قضاياه الغريبات وحله للمشكلات، أن رجلا حضر مجلس أبا بكر فادعى

PageV01P123

# أنه لا يخاف الله ولا يرجو الجنة ولا يخشى النار، ولا يركع ولا يسجد،
~~ويأكل الميتة والدم ويشهد بما لم ير ويحب الفتنة، ويكره الحق ويصدق اليهود
~~والنصارى، وأن عنده ما ليس عند الله وله ما ليس لله، وأنا أحمد النبي وأنا
~~علي وأنا ربكم، فقال له عمر: ازددت كفرا على كفرك، فقال له أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): هون عليك يا عمر، فان هذا رجل من أولياء الله لا يرجو
~~الجنة، ولكن يرجو الله ولا يخاف النار، ولكن يخاف ربه ولا يخاف الله من
~~ظلم، ولكن يخاف عدله لأنه حكم عدل، ولا يركع ولا يسجد في صلاة الجنازة
~~ويأكل الجراد والسمك، ويحب الأهل والولد ويشهد بالجنة والنار، ولم يرهما
~~ويكره الموت وهو الحق، ويصدق اليهود والنصارى في تكذيب بعضهم بعضا، وله ما
~~ليس لله لأن له ولدا وليس لله ولد، وعنده ما ليس عند الله، فإنه يظلم نفسه
~~وليس عند الله ظلم، وقوله: أنا أحمد النبي، أي أنا أحمده عن تبليغه الرسالة
~~عن ربه، وقوله: أنا علي يعني علي في قولي وقوله، وأنا ربكم أي لي كم أرفعها
~~وأضعها.

# ففرح عمر وقام فقبل رأس أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال: لا بقيت بعدك
~~يا أبا الحسن (1).

# ومن ذلك أن ابن الكواء قدم إلى أمير المؤمنين وهو يخطب فقال: إني وطأت
~~على دجاجة ms085 ميتة فخرجت منها بيضة أفآكلها؟ قال: لا، قال: فإن استفرختها فخرج
~~منها فروخ فآكله؟

# فقال: نعم. فقال: كيف ذاك؟ فقال: لأنه حي خرج من ميت، وتلك ميتة خرجت من
~~ميت (2).

# أقول: وكيف لا يكون ذاك كذلك؟ وقد روى الحسن البصري أن الخضر لما التقى
~~بموسى وكان بينهما ما كان جاء عصفور فأخذ قطرة من البحر فوضعها على يد موسى
~~فقال الخضر: ما هذا؟ قال: يقول ما علمنا وعلم سائر الأولين والآخرين في علم
~~وصي النبي الأمي إلا كهذه القطرة في هذا البحر (3).

# وروى ابن عباس عنه أنه شرح له في ليلة واحدة من حين أقبل ظلامها حتى أسفر
~~صباحها وطفى مصباحها في شرح الباء من بسم الله ولم يتعد إلى السين، وقال:
~~لو شئت

PageV01P124

# لأوقرت أربعين بعيرا من شرح بسم الله (1).

# نعم هذا أخو النبي ووصيه، ونائب الحق ووليه، وأسد الله وعليه، ومختاره
~~ورضيه، الذي واسى النبي وساواه، وبمهجته في الملمات وقاه، وأجابه حين دعاه
~~ولباه، وشيد الدين بعزمه وبناه، وكان بيت النبوة مرباه، ومبناه، وشمس
~~الرسالة عرسه، وغصن الجلالة والنبوة ولداه، الذي نصر الرسول وحماه، وغسل
~~النبي وواراه، وقام بدينه ودينه وقضاه، وليد الحرم وربيب الكرم، وفتاه الذي
~~أباد الشرك وأفناه.

# ومن ذلك: أن رجلا من الخوارج مر بأمير المؤمنين (عليه السلام) ومعه حوتان
~~من الجري قد غطاهما بثوبه فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): بكم شريت
~~أبويك من بني إسرائيل؟

# فقال له الرجل: ما أكثر ادعاءك للغيب؟ فقال له أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): أخرجهما.

# فأخرجهما.

# فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): من أنتما؟ فقالت إحداهما: أنا أبوه،
~~وقالت الأخرى: أنا أمه.

# ومن ذلك ما رواه محمد بن سنان قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~يقول للرجل: يا مغرور إني أراك في الدنيا قتيلا بجراحة من عبد أم معمر تحكم
~~عليه جورا فيقتلك توفيقا يدخل بذلك الجنة على رغم منك، وإن لك ولصاحبك الذي
~~قمت مقامه صلبا وهتكا تخرجان من عند رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فتصلبان على أغصان ms086 دوحة يابسة فتورق فيفتتن بذاك من والاك، فقال عمر: ومن
~~يفعل ذاك يا أبا الحسن؟ فقال: قوم قد فرقوا بين السيوف وأغمادها، ثم يؤتى
~~بالنار التي أضرمت لإبراهيم ويأتي جرجيس ودانيال وكل نبي وصديق، ثم يأتي
~~ريح فينسفكما في أليم نسفا (2).

# ومن ذلك: أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال يوما للحسن: يا أبا محمد ما
~~ترى عند ربي تابوتا من نار يقول يا علي استغفر لي، لا غفر الله له.

# وروي في تفسير قوله تعالى: @QUR@05 إن أنكر الأصوات لصوت الحمير (3)،
~~قال: سأل رجل

PageV01P125

# أمير المؤمنين (عليه السلام) ما معنى هذه الحمير؟

# فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): الله أكرم من أن يخلق شيئا ثم ينكره،
~~إنما هو زريق وصاحبه في تابوت من نار في صورة حمارين إذا شهقا في النار
~~انزعج أهل النار من شدة صراخهما.

# ومن ذلك: أن الخوارج يوم النهروان جاءهم جواسيسهم فأخبروهم أن عسكر أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) أربعة آلاف فارس فقالوا: لا ترموهم بسهم ولا
~~تضربوهم بسيف، ولكن يروح كل واحد منكم إلى صاحبه برمحه فيقتله، فعلم أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) بذلك من الغيب، فقال لأصحابه: لا ترموهم ولا
~~تطاعنوهم، واستلوا السيف فإذا جاء كلا منكم غريمه فليقطع رمحه ويمشي إليه
~~فيقتله فإنه لا يقتل منكم عشرة، ولا يفلت منهم عشرة. فكان كما قال (1).

# ومن ذلك- أي من كراماته-: ما رواه ابن عباس أن رجلا قدم إلى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فاستضافه فاستدعى قرصا من شعير يابسة وقعبا فيه ماء
~~ثم كسر قطعة فألقاها في الماء ثم قال للرجل: تناولها فأخرجها فإذا هي فخذ
~~طائر مشوي، ثم رمى له أخرى، وقال: تناولها فأخرجها فإذا هي قطعة من الحلوى،
~~فقال الرجل: يا مولاي تضع لي كسرا يابسة فأجدها أنواع الطعام، فقال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): نعم هذا الظاهر وذاك الباطن وإن أمرنا هكذا (2).

# ومن ذلك: قصة فضة الجارية وأنها لما جاءت إلى بيت الزهراء (عليها السلام)
~~ولما دخلت بيت النبوة ومعدن الرحمة ومنبع العصمة، ودار الحكمة وأم الأئمة،
~~لم ms087 تجد هناك إلا السيف والدرع والرحى، وكانت فضة بنت ملك الهند وكان عندها
~~ذخيرة من الإكسير، فأخذت قطعة من النحاس وألانتها وجعلتها على هيئة سمكة
~~وألقت عليها الدواء وصبغتها ذهبا، فلما جاء أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~وضعتها بين يديه فلما رآها قال: أحسنت يا فضة لكن لو أذنبت الجسد لكان
~~الصبغ أعلى والقيمة أغلى، فقالت: يا سيدي أتعرف هذا العلم؟

# فقال: نعم، وهذا الطفل يعرفه وأشار إلى الحسن (عليه السلام) فجاء وقال
~~كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم قال لها أمير المؤمنين: نحن نعرف
~~أعظم من هذا، ثم أومى بيده، وإذا عنق

PageV01P126

# من ذهب وكنوز سائرة، فقال: ضعيها مع أخواتها، فوضعتها فسارت (1).

# ومن ذلك: ما رواه عمار بن ياسر قال: كنت مع سيدي أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يوما في بعض صحاري الحيرة، وإذا راهب يضرب ناقوسه، فقال لي: يا
~~عمار أتدري ما يقول الناقوس؟

# فقلت: يا مولاي، وما تقول الخشبة؟ فقال: إنها تضرب مثلا للدنيا وتقول:

# أهل الدنيا خلوا الدنيا %~% مهلا مهلا رفقا رفقا

# إن المولى صمد يبقى %~% حقا حقا صدقا صدقا

# يا مولانا إن الدنيا %~% قد أهوتنا واستغوتنا

# ما من يوم يمضي منها %~% إلا أوهت منا ركنا

# لسنا ندري ما قدمنا %~% فيها إلا إذ قد متنا

# قال عمار: فأتيت الراهب من الغد فقلت له: اضرب الناقوس.

# فقال: وما تفعل به وأنت مسلم؟

# فقلت: لأريك سره، قال: فأخذ يضرب ناقوسه، وأنا أتلو عليه ما يقول، فخر
~~ساجدا وأسلم، وقال: إن عندي بخط هارون بن عمران بيده أن الله يبعث في
~~الاميين رسولا له وزير يعلم ما يقول الناقوس (2).

# ومن ذلك ما روي من كراماته: أن فرعونا لما لحق هارون بأخيه موسى دخلا
~~عليه يوما فأوجسا خيفة منه، فإذا فارس يقدمهما ولباسه من ذهب، وفي يده سيف
~~من ذهب، وكان فرعون يحب الذهب فقال لفرعون: أجب هذين الرجلين وإلا قتلتك،
~~فانزعج فرعون لذاك وقال: عودا إلي غدا، فلما خرجا دعا البوابين وعاقبهم،
~~وقال: كيف دخل علي هذا الفارس بغير إذن؟ ms088 فحلفا بعزة فرعون ما دخل إلا هذان
~~الرجلان، وكان الفارس مثال علي الذي أيد الله به النبيين سرا، وأيد به
~~محمدا جهرا، لأنه كلمة الله الكبرى التي أظهرها الله لأوليائه فيما شاء من
~~الصور فنصرهم بها، وبتلك الكلمة يدعون الله فيجيبهم وينجيهم، وإليه الإشارة في

PageV01P127

# قوله: @QUR@08 ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا (1) قال ابن
~~عباس: وكانت الآية الكبرى لهما هذا الفارس والسلطان.

# ومن ذلك ما رواه الرضا (عليه السلام) عن آبائه الطاهرين (عليهم السلام)
~~أن يهوديا جاء إلى أبي بكر في ولايته وقال له: إن أبي قد مات وخلف كنوزا،
~~ولم يذكر أين هي، فإن أظهرتها كان لك ثلث وللمسلمين ثلث آخر، ولي ثلث وأدخل
~~في دينك، فقال أبو بكر: لا يعلم الغيب إلا الله، فجاء إلى عمر فقال له
~~مقالة أبي بكر، ثم دله على علي (عليه السلام) فسأله فقال: رح إلى بلد اليمن
~~واسأل عن وادي برهوت بحضر موت، فإذا حضرت الوادي فاجلس هناك إلى غروب الشمس
~~فسيأتيك غرابان سود مناقيرها تنعب فاهتف باسم أبيك وقل له: يا فلان أنا
~~رسول وصي رسول الله (صلى الله عليه وآله) إليك كلمني فانه يكلمك فاسأله عن
~~الكنوز فإنه يدلك على أماكنها، فمضى اليهودي إلى اليمن واستدل على الوادي
~~وقعد هناك، وإذا بالغرابين قد أقبلا فنادى أباه فأجابه، وقال: ويحك ما
~~أقدمك إلى هذا الموطن، وهو من مواطن أهل النار؟ فقال:

# جئت أسألك عن الكنوز، أين هي؟ فقال: في موضع كذا وفي حائط كذا. ثم قال:
~~ويلك اتبع دين محمد تسلم فهو النجاة. ثم انصرف الغرابان، ورجع اليهودي فوجد
~~كنزا من ذهب وكنزا من فضة، فأوقر بعيرا وجاء به إلى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وهو يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك وصي
~~رسول الله وأخوه وأمير المؤمنين حقا كما سميت، وهذه الهدية فاصرفها حيث شئت
~~فإنك وليه في العالمين (2).

# ومن ذلك ما رواه ابن عباس أن جماعة من أهل الكوفة من أكابر الشيعة سألوا ms089
~~أمير المؤمنين أن يريهم من عجائب أسرار الله فقال لهم: إنكم لن تقدروا أن
~~تروا واحدة، فتكفروا، فقالوا: لا شك أنك صاحب الأسرار، فاختار منهم سبعين
~~رجلا وخرج بهم إلى ظاهر الكوفة ثم صلى ركعتين وتكلم بكلمات وقال: انظروا
~~فإذا أشجار وأثمار حتى تبين لهم أنه الجنة، فقال أحسنهم قولا: هذا سحر
~~مبين، ورجعوا كفارا إلا رجلين، فقال لأحدهما: أسمعت ما قال أصحابك وما هو
~~والله بسحر، وما أنا بساحر، ولكنه علم الله ورسوله، فإذا رددتم علي

PageV01P128

# فقد رددتم على الله، ثم رجع إلى المسجد يستغفر لهم، فلما دعا تحول حصى
~~المسجد درا وياقوتا فرجع أحد الرجلين كافرا وثبت الآخر (1).

# ومن ذلك أنه كان يقول لابن عباس: كيف أنت يا ابن عم إذا ظلمت العيون العين؟

# فقال: يا مولاي كلمتني بهذا مرارا ولا أعلم معناه، فقال: عين عتيق وعمر
~~وعبد الرحمن ابن عوف، وعين عثمان وستضم إليها عين عائشة، وعين معاوية وعين
~~عمرو بن العاص، وعين عبد الرحمن بن ملجم، وعين عمر بن سعد (2).

# ومن ذلك قوله لدهقان فارس وقد حذره من الركوب والمسير إلى الخوارج فقال
~~له: اعلم أن طوالع النجوم قد نحست فسعد أصحاب النحوس ونحس أصحاب السعود،
~~وقد بدا المريخ يقطع في برج الثور وقد اختلف في برجك كوكبان وليس الحرب لك
~~بمكان، فقال له: أنت الذي تسير الجاريات وتقضي علي بالحادثات، وتنقلها مع
~~الدقائق والساعات، فما السراري وما الذراري؟ وما قدر شعاع المدبرات؟

# فقال: سأنظر في الاسطرلاب وأخبرك، فقال له: أعالم أنت بما تم البارحة في
~~وجه الميزان؟ وأي نجم اختلف في برج السرطان؟ وأي آفة دخلت على الزبرقان؟

# فقال: لا أعلم، فقال: أعالم أنت أن الملك البارحة انتقل من بيت إلى بيت
~~في الصين، وانقلب برج ماجين وغارت بحيرة ساوة، وفاضت بحيرة خشرمة وقطعت باب
~~البحر (3) من سقلبة (4)، ونكس ملك الروم بالروم وولي أخوه مكانه، وسقطت
~~شرفات الذهب من قسطنطينية الكبرى، وهبط سور كرنديب، وفقد ربان اليهود، وهاج
~~النمل بوادي النمل، وصعد سبعون ألف عالم ms090 وولد في كل عالم سبعون ألفا،
~~والليلة يموت مثلهم.

# فقال: لا أعلم، فقال: أعالم أنت بالشهب الحرس والأنجم والشمس، وذوات
~~الذوايب التي تطلع مع الأنوار وتغيب مع الأسحار؟ فقال: لا أعلم، فقال:
~~أعالم أنت بطلوع النجمين

PageV01P129

# اللذين ما طلعا إلا عن مكيدة، ولا غابا إلا عن مصيبة، وإنهما طلعا غربا
~~فقتل قابيل هابيل، ولا يظهران إلا بخراب الدنيا؟ فقال: لا أعلم، فقال: إذا
~~كنت لا تعلم طرق الدنيا فإني أسألك عن قريب، أخبرني ما تحت حافر فرسي
~~الأيمن والأيسر من المنافع والمضار، فقال: أنا في علم الأرض أقصر مني في
~~علم السماء، فأمر أن يحفر تحت الحافر الأيمن فخرج كنز من ذهب، ثم أمر أن
~~يحفر تحت الحافر الأيسر فخرج أفعى فتعلق الحكيم فصاح يا مولاي الأمان،
~~فقال: الأمان بالإيمان، فقال: لأطيلن لك الركوع والسجود، فقال: سمعت خيرا، فقال:

# خيرا أسجد لله وتضرع بي إليه، ثم قال: يا سهر سقيل سوار نحن نجوم القطب،
~~وأعلام الفلك، وإن هذا العلم لا يعلمه إلا نحن وبيت في الهند (1).

# ومن ذلك ما رواه أحمد بن عبد العزيز الجلودي قال: خطب أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) بالبصرة فقال: سلوني قبل أن تفقدوني، سلوا من عنده علم
~~المنايا والبلايا، والأنساب في الأصلاب، وفصل الخطاب (2).

# روى الصدوق في العيون بسنده عن أبي الصلت الهروي قال: كان الرضا (عليه
~~السلام) يكلم الناس بلغاتهم، وكان والله أفصح الناس بلغاتهم وأعلمهم بكل
~~لسان ولغة، فقلت: يا ابن رسول الله إني لأعجب من معرفتك بهذه اللغات على
~~اختلافها، فقال:

# يا أبا الصلت أنا حجة الله، وما كان الله ليتخذ حجة على قوم وهو لا يعرف
~~لغاتهم، أما بلغك قول أمير المؤمنين (عليه السلام): «أوتينا فصل الخطاب
~~[فهل فصل الخطاب] إلا معرفة اللغات؟ أنا دابة الأرض، أنا حي لا أموت، وإذا
~~مت يرث الله الأرض ومن عليها، سلوني فإني لا أسأل عما دون العرش إلا أجبت
~~(3)»، وقوله: «عما دون العرش» رمز له وجوه: الأول منها أن العرش هو العلم،
~~والعرش عند علماء ms091 الحروف هو محمد، والعرش العرش وقوله «عما دون العرش» لا
~~يستلزم أنه لا يعلم ما وراء ذلك، بل إن عقول البشر لا تعي القول عما وراء
~~العرش، ولا تحتمله بل تعمى دونه البصائر والأبصار.

PageV01P130

# آه لو أجد له حملة! قال: فقام إليه رجل في عنقه كتاب رافعا صوته: أيها
~~المدعي ما لا تعلم، المقلد ما لا يفهم، إني سائلك فأجب، قال: فوثب إليه
~~أصحاب علي ليقتلوه، فقال لهم أمير المؤمنين (عليه السلام): دعوه فإن حجج
~~الله لا تقوم بالبطش، ولا بالباطل تظهر براهين الله، ثم التفت إلى الرجل
~~وقال: سل بكل لسانك فإني مجيب إن شاء الله تعالى، فقال الرجل: كم بين
~~المشرق والمغرب؟ فقال: مسافة الهواء، وقال: وما مسافة الهواء؟ قال: دوران
~~الفلك، قال:

# وما دوران الفلك؟ قال: مسيرة يوم الشمس، قال الرجل: صدقت، قال: فمتى
~~القيامة؟ قال:

# عند حضور المنية، وبلوغ الأجل، قال: صدقت، قال: فكم عمر الدنيا؟ قال:
~~يقال سبعة آلاف ثم لا تحديد، قال: صدقت، قال: فأين مكة من بكة؟ فقال: مكة
~~أكناف الحرم وبكة مكان البيت؟ قال: ولم سميت مكة؟ قال: لأن الله تعالى مك
~~الأرض من تحتها أي دحاها، قال: فلم سميت بكة؟ قال: لأنها أبكت عيون
~~الجبارين والمذنبين، قال: صدقت، قال: وأين كان الله قبل خلق عرشه؟ فقال
~~أمير المؤمنين: سبحان الله من لا يدرك كنه صفته حملة عرشه على قرب زمراتهم
~~من كراسي كرامته، ولا الملائكة المقربون من أنوار سبحات جلاله، ويحك لا
~~يقال لم ولا كيف، ولا أين ولا متى، ولا بم ولا حيث، فقال الرجل: صدقت، قال:
~~فكم مقدار ما لبث العرش على الماء قبل خلق الله الأرض والسماء؟ فقال: أتحسن
~~أن تحسب؟ فقال: نعم، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): أفرأيت لو صب في
~~الأرض خردل حتى سد الهواء وملأ ما بين الأرض والسماء، ثم أذن لك على ضعفك
~~أن تنقله حبة حبة من المشرق إلى المغرب، ثم مد لك في العمر حتى نقلته
~~وأحصيته لكان ذلك أيسر من إحصاء ms092 ما لبث العرش على الماء قبل خلق الأرض
~~والسماء، وإنما وصفه لك جزاء من عشر عشير جزء من مائة ألف جزء وأستغفر الله
~~من القليل في التحديد، قال: فحرك الرجل رأسه، وقال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله [وأن محمدا رسول الله] (1).

# يؤيد هذا ما رواه الرازي في كتابه المسمى بمفاتيح الغيب قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): ليلة اسري بي إلى السماء، رأيت في السماء
~~السابعة ميادينا كميادين أرضكم هذه، ورأيت أفواجا من الملائكة يطيرون لا
~~يقف هؤلاء لهؤلاء، ولا هؤلاء لهؤلاء، قال: فقلت لجبرائيل (عليه السلام): من

PageV01P131

# هؤلاء؟ فقال: لا أعلم، فقلت: وأين يمضون؟ فقال: لا أعلم، فقلت: سلهم،
~~فقال: لا أقدر ولكن سلهم أنت يا حبيب الله، قال: فاعترضت ملكا منهم وقلت:
~~ما اسمك؟ فقال: كيكائيل، فقلت:

# من أين أتيت؟ فقال: لا أعلم، فقلت: وأين تمضي؟ فقال: لا أعلم، فقلت: وكم
~~لك في السير؟

# فقال: لا أعلم، غير أني يا حبيب الله أعلم أن الله سبحانه يخلق في كل ستة
~~آلاف سنة كوكبا، وقد رأيت ستة آلاف كوكبا خلقهن وأنا في السير (1).

# ومن ذلك ما رواه أصحاب التواريخ أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان
~~جالسا وعنده جني يسأله عن قضايا مشكلة فأقبل أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~فتصاغر الجني حتى صار كالعصفور ثم قال: أجرني يا رسول الله، فقال: ممن؟
~~فقال: من هذا الفتى المقبل، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): وما ذاك؟
~~فقال الجني:

# أتيت سفينة نوح لأغرقها يوم الطوفان، فلما تناولتها ضربني هذا فقطع يدي،
~~ثم أخرج يده مقطوعة فقال النبي: هو ذلك (2).

# وبهذا الإسناد أن جنيا كان جالسا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فأقبل أمير المؤمنين (عليه السلام) فاستغاث الجني وقال: أجرني سليمان فأرسل
~~إلي نفرا من الجن فطلت عليهم فجاءني هذا الفارس فأسرني وجرحني، وهذا مكان
~~الضربة إلى الآن لم يندمل، فنزل جبرائيل (عليه السلام) وقال: الحق يقرئك
~~السلام ويقول لك: إني لم أبعث نبيا قط إلا جعلت ms093 عليا معه سرا، وجعلته معك
~~جهرا (3).

# فيا خامد الفطنة، يا من يقول هذا التناسخ ومن أين لك علم التناسخ؟

# وقدمك في طريق الحق غير راسخ، أما علمت أن اسم الله الأعظم نير لك في كل
~~تركيب، وكذا كلمة الله العليا تظهر في كل صورة وتفعل كل عجيب، وكيف تشك في
~~قول محمد (صلى الله عليه وآله) إذا قال: أنا الفاتح، أنا الخاتم، وترتاب في
~~علي، أليس هو قسيم النور الأول الذي يتشعشع في جسد كل من والاه، فإنه أمل
~~كل ولي وغاية كل صفي، ثم ظهر مع محمد (صلى الله عليه وآله) في هذا الجسد،
~~كما كان معه في كل مقام.

PageV01P132

### | الفصل الثالث في أسرار فاطمة الزهراء (عليها السلام)

# فمن ذلك من أسرار مولدها الشريف ما رواه أصحاب التواريخ: أن خديجة لما
~~حضرتها الولادة بعث الله عز وجل إليها عشرين من الحور العين بطشوت وأباريق
~~وماء من حوض الكوثر، وجاءتها مريم بنت عمران وسارة وآسية بنت مزاحم، بعثهن
~~الله يعنها على أمرها، فلما وضعتها أشرقت الدنيا وامتلأت منها الأقطار
~~بالطيب والأنوار، وفاح عطر العظمة، وامتلأت بيوت مكة بالنور، ولم يبق في
~~شرق الأرض ولا غربها موضع إلا أشرق نورا، وظهر في السماء نور أزهر لم يكن
~~قبل هذا، وقالت النسوة: خذيها يا خديجة طاهرة معصومة بنت نبي، زوجة وصي،
~~نور وضي عنصر زكي، أم أبرار، حبيبة جبار، صفوة أطهار، مباركة بورك فيها وفي ولدها.

# ولما تناولتها خديجة قالت: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن أبي سيد
~~الأنبياء، وأن بعلي سيد الأوصياء، وأن ولدي سادة الأسباط.

# ثم سلمت على النسوة وسمت كل واحدة منهن باسمها، وبشر أهل السماء بعضهم
~~بعضا بولادة الزهراء، وكانت تحدث خديجة في الأحشاء وتونسها بالتسبيح
~~والتقديس، وكان نورها وخلقها وخلالها وجمالها لا يعدو رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) (1).

# ومن كراماتها على الله: أنها لما منعت حقها أخذت بعضادة حجرة النبي
~~وقالت: ليست ناقة صالح عند الله بأعظم مني، ثم رفعت جنب قناعها إلى السماء ms094
~~وهمت أن تدعو فارتفعت جدران المسجد عن الأرض، ونزل العذاب فجاء أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فمسك يدها وقال: يا بقية النبوة وشمس الرسالة،
~~ومعدن العصمة والحكمة، إن أباك كان رحمة للعالمين فلا تكوني عليهم نقمة،
~~أقسم عليك بالرءوف الرحيم، فعادت إلى مصلاها (2).

PageV01P133

### | الفصل الرابع في أسرار الحسن بن علي (عليهما السلام)

# فمن ذلك: أنه لما قدم من الكوفة جاءت النسوة يعزينه في أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، ودخلت عليه أزواج النبي (صلى الله عليه وآله)، فقالت عائشة:
~~يا أبا محمد ما مثل فقد جدك إلا يوم فقد أبوك، فقال لها الحسن: نسيت نبشك
~~في بيتك ليلا بغير قبس بحديدة، حتى ضربت الحديدة كفك فصارت جرحا إلى الآن
~~فأخرجت جردا أخضر فيه ما جمعته من خيانة حتى أخذت منه أربعين دينارا عددا
~~لا تعلمين لها وزنا ففرقتيها في مبغضي علي (صلوات الله عليه) من تيم وعدي،
~~وقد تشفيت بقتله، فقالت: قد كان ذلك (1).

# ومن ذلك: أن معاوية لما أراد حرب علي (عليه السلام) وجمع أهل الشام، سمع
~~بذلك ملك الروم فقيل له: رجلان قد خرجا يطلبان الملك، فقال: من أين؟ فقيل
~~له: رجل بالكوفة ورجل بالشام، فقال: [فسألهم عن صفتهما، فوصفوهما له، ثم
~~قال لخزان بيوت خزائنه: أخرجوا إلى الأصنام، فنظر إليها فقال: الشامي ضال
~~والكوفي هاد] (2) ثم كتب إلى معاوية أن ابعث إلي أعلم أهل بيتك، وبعث إلى
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) ابعث إلي أعلم أهل بيتك، حتى أجمع بينهما
~~وأنظر في الانجيل من أحق بالملك منكما وأخبركما، فبعث إليه معاوية ابنه
~~يزيد، وبعث إليه أمير المؤمنين الحسن (عليه السلام)، فلما دخل يزيد أخذ
~~الرومي يده فقبلها، ولما دخل الحسن (عليه السلام) قام الرومي فانحنى على
~~قدميه فقبلهما، فجلس الحسن (عليه السلام) لا يرفع بصره، فلما نظر ملك الروم
~~إليهما أخرجهما معا، ثم استدعى يزيد وحده، وأخرج له من خزانته 113 صنما
~~تماثيل الأنبياء وصورهم وقد زينت بكل زينة، فأخرج صنما فعرضه على يزيد فلم
~~يعرفه، ثم عرض آخر فلم يعرفه، ms095 ثم سأله عن أرزاق العباد وعن أرواح المؤمنين،
~~وأرواح

PageV01P134

# الكفار، أين تجمع بعد الموت؟ فلم يعرف، فدعا الحسن بن علي (عليه السلام)
~~وقال: إنما بدأت بهذا حتى يعلم أنك تعلم ما لا يعلم، وأن أباك يعلم [لا]
~~أبوه وأن أباك رباني هذه الامة، وقد نظرت في الإنجيل فرأيت الرسول محمدا
~~والوزير عليا ونظرت إلى الأوصياء فرأيت أباك فيها وصي محمد، فقال للرومي:
~~سلني عما بدا لك من علم التوراة، والإنجيل والفرقان، أخبرك، فدعا الأصنام،
~~فأول صنم عرضه عليه على صفة القمر فقال الحسن (عليه السلام): هذه صفة آدم
~~أبي البشر، ثم عرض عليه آخر في صفة الشمس، فقال: هذه صفة حواء أم البشر، ثم
~~عرض آخر، فقال: هذا عليه صفة شيث بن آدم، وهذا أول من بعث وكان عمره في
~~الدنيا 1540 سنة، ثم عرض عليه آخر فقال: هذه صفة نوح صاحب السفينة، وكان
~~عمره في الدنيا 2500 سنة ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، ثم عرض عليه
~~آخر، فقال: هذه صفة إبراهيم عريض الصدر طويل الجبهة، ثم عرض عليه آخر،
~~فقال: هذه صفة موسى بن عمران وكان عمره 245 سنة وكان بينه وبين إبراهيم 500
~~سنة، ثم عرض عليه آخر، فقال: هذه صفة إسرائيل وهو يعقوب الحزين، ثم عرض
~~عليه آخر، فقال: هذه صفة إسماعيل، ثم عرض عليه آخر، فقال: هذه صفة يوسف بن
~~يعقوب، ثم عرض عليه آخر، فقال: هذه صفة داود صاحب الجراب، ثم عرض عليه آخر
~~فقال: هذه صفة شعيب، ثم زكريا، ثم عيسى ابن مريم روح الله وكلمته، وكان
~~عمره في الدنيا 23 سنة ثم رفعه الله إليه ثم يهبط إلى الأرض بدمشق ويقتل
~~الدجال، ثم عرضت عليه أصنام الأوصياء، والوزراء، فأخبر بأسمائهم، ثم عرضت
~~عليه أصنام في صفة الملوك وقال له ملك الروم: هذه أصنام لم نجد صفتها في
~~التوراة والإنجيل، فقال الحسن (عليه السلام): هذه صفة الملوك، فقال عند ذلك
~~ملك الروم عند ذاك:

# أشهد لكم يا آل محمد أنكم اوتيتم ms096 علم الأولين والآخرين، وعلم التوراة
~~والإنجيل، وصحف إبراهيم وألواح موسى، وإنا نجد في الإنجيل أن أول فتنة هذه
~~الامة وثوب شيطانها الضليل على ملك نبيها واجتراؤه على ذريته، ثم قال للحسن
~~(عليه السلام): أخبرني عن سبعة أشياء خلقها الله تعالى، لم تركض في رحم،
~~فقال الحسن (عليه السلام): آدم وحواء، وكبش إبراهيم، وناقة صالح، وإبليس
~~والحية والغراب الذي ذكر في القرآن، ثم سأله عن أرزاق الخلائق فقال الحسن
~~(عليه السلام):

# في السماء الرابعة تنزل بقدر وتبسيط، وسأله عن أرواح المؤمنين أين تكون؟
~~فقال: تجتمع

PageV01P135

# عند صخرة بيت المقدس في كل ليلة جمعة وهي العرش الأدنى ومنها يبسط الله
~~الأرض وإليها يطويها وإليها المحشر. ثم سأله عن أرواح الكفار فقال: تجتمع
~~في وادي حضر موت عند مدينة اليمن ثم يبعث الله نارا من المشرق ونارا من
~~المغرب ويتبعها ريح شديد فيحشر الناس عند صخرة بيت المقدس فأهل الجنة عن
~~يمينها، وأهل النار عن يسارها في تخوم الأرض السابعة، فتحشر الناس عند
~~الصخرة، فمن وجبت له الجنة دخلها ومن وجبت له النار دخلها، وذلك قوله: فريق
~~في الجنة وفريق في السعير.

# فالتفت الملك إلى يزيد وقال: هذا بقية الأنبياء وخليفة الأوصياء، ووارث
~~الأصفياء وثاني النقباء، ورابع أصحاب الكساء، والعالم بما في الأرض
~~والسماء، أفقياس هذا بمن طبع على قلبه وهو من الضالين، ثم كتب إلى معاوية:
~~من آتاه الله العلم والحكمة بعد نبيكم وحكم التوراة والإنجيل وأخبار الغيب،
~~فالحق والخلافة له، ومن نازعه فإنه ظالم، ثم كتب إلى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) إن الحق لك والخلافة فيك وفي ولدك إلى يوم القيامة، فقاتل من قاتلك
~~يعذبه الله بيدك، فإن من عصاك وحاربك عليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين (1).

# ومن ذلك من كراماته ما روي عن مولانا الباقر (عليه السلام) أن جماعة من
~~أهل الكوفة قالوا للحسن (عليه السلام): يا ابن رسول الله ما عندك من عجائب
~~أسرار أمير المؤمنين (عليه السلام) الذي كان يرينا أي شيء نريد يرينا إياه؟

# فقال: هل تعرفون ms097 أمير المؤمنين (عليه السلام)؟ فقالوا: نعم، فرفع سترا
~~كان على باب البيت، وقال:

# انظروا، فنظروا فإذا أمير المؤمنين، فقالوا: نعم، هذا أمير المؤمنين لا
~~نشك فيه ونشهد أنك خليفة حقا وصدقا (2).

PageV01P136

### | الفصل الخامس في أسرار الحسين بن علي (عليهما السلام)

# فمن ذلك أنه لما أراد الخروج إلى العراق قالت له أم سلمة: يا بني لا
~~تحزني بخروجك فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: يقتل ولدي
~~الحسين بالعراق، فقال لها الحسين (عليه السلام): يا أماه إني مقتول لا
~~محالة وليس من الأمر المحتوم بد وإني لأعرف اليوم الذي اقتل فيه والحفرة
~~التي أدفن فيها، ومن يقتل معي من أهل بيتي ومن شيعتي، وإن أردت أريتك مضجعي
~~ومكاني، ثم أشار بيده فانخفضت الأرض حتى أراها مضجعه ومكانه (1).

# ومن ذلك من كتاب الراوندي أن رجلا جاء إلى الحسين (عليه السلام) فقال:
~~أمي توفيت ولم توص بشيء غير أنها أمرتني أن لا أحدث في أمرها حدثا حتى
~~أعلمك يا مولاي، فجاء الحسين (عليه السلام) وأصحابه فرآها ميتة فدعا الله
~~ليحييها فإذا المرأة تتكلم، وقالت: ادخل يا مولاي ومرني بأمرك، فدخل وجلس
~~وقال لها: أوصي يرحمك الله، فقالت: يا سيدي، إن لي من المال كذا وكذا وقد
~~جعلت ثلثه إليك لتضعه حيث شئت، والثلثان لابني هذا إن علمت أنه من مواليك،
~~وإن كان مخالفا فلا حظ للمخالف في أموال المؤمنين، ثم سألته أن يتولى أمرها
~~وأن يصلي عليها، ثم صارت ميتة كما كانت (2).

PageV01P137

### | الفصل السادس في أسرار علي بن الحسين (عليهما السلام)

# فمن ذلك ما رواه خالد بن عبد الله قال: كان علي بن الحسين (عليه السلام)
~~حاجا فجاء أصحابه فضربوا فسطاطه في ناحية فلما رآه قال: هذا مكان قوم من
~~الجن المؤمنين وقد ضيقتم عليه، فناداه هاتف: يا ابن رسول الله قرب فسطاطك
~~منا رحمة لنا، وإن طاعتك مفروضة علينا، وهذه هديتنا إليك فاقبلها، قال
~~جابر: فنظرنا وإذا إلى جانب الفسطاط أطباق مملوءة رطبا وعنبا، وموزا
~~ورمانا، فدعا زين العابدين (عليه ms098 السلام) من كان معه من أصحابه، وقال: كلوا
~~من هدية إخوانكم المؤمنين (1).

# ومن ذلك ما رواه صاحب كتاب الأربعين: أن بني مروان لما كثر استنقاصهم
~~بشيعة علي ابن الحسين (عليه السلام) شكوا إليه حالهم فدعا الباقر (عليه
~~السلام) وأخرج إليه حقا فيه خيط أصفر وأمره أن يحركه تحريكا لطيفا فصعد
~~السطح وحركه، وإذا بالأرض ترجف وبيوت المدينة تساقطت حتى هوى من المدينة
~~ستمائة دار، وأقبل الناس هاربين إليه يقولون: أجرنا يا ابن رسول الله،
~~أجرنا يا ولي الله، فقال: هذا دأبنا ودأبهم يستنقصون بنا ونحن نفنيهم (2).

# ومن ذلك أن رجلا سأله فقال: بما ذا فضلنا على أعدائنا وفيهم من هو أجمل
~~منا؟ فقال له الإمام (عليه السلام): أتحب أن ترى فضلك عليهم؟ فقال: نعم،
~~فمسح يده على وجهه، وقال: انظر، فنظر فاضطرب، وقال: جعلت فداك ردني إلى ما
~~كنت، فإني لم أر في المسجد إلا دبا، وقردا وكلبا، فمسح يده فعاد إلى حاله (3).

# وإليه الإشارة بقوله: «أعداء علي مسوخ هذه الامة»، وفي النقل: اقتلوا
~~الوزغ فإنها مسوخ بني أمية (4).

PageV01P138

### | الفصل السابع في أسرار أبي جعفر الباقر (عليه السلام)

# فمن ذلك ما رواه محمد بن مسلم قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) إذ
~~وقع إليه ورشانان ثم هدلا فرد عليهما فطارا، فقلت: جعلت فداك ما هذه؟ فقال:
~~هذا طائر ظن في زوجته سوءا فحلفت له فقال لها: لا أرضى إلا بمولاي محمد بن
~~علي (عليه السلام)، فجاءت فحلفت له بالولاية أنها لم تخنه فصدقها، وما من
~~أحد يحلف بالولاية إلا صدق إلا الإنسان، فإنه حلاف مهين (1).

# ومن ذلك ما رواه ميسر قال: قمت بباب أبي جعفر فخرجت جارية جلاسية فوضعت
~~يدي على رأسها فناداني من أقصى الدار: ادخل لا أبا لك فلو كانت الجدران
~~تحجب أبصارنا عنكم كما تحجب أبصاركم لكنا نحن وإياكم سواء (2).

# ومن ذلك ما رواه محمد بن مسلم قال: خرجت مع أبي جعفر (عليه السلام) إلى
~~مكان يريده فسرنا، وإذا ذئب قد انحدر من الجبل وجاء حتى ms099 وضع يده على قربوس
~~السرج، وتطاول فخاطبه فقال له الإمام (عليه السلام): ارجع فقد فعلت، قال:
~~فرجع الذئب مهرولا، فقلت: يا سيدي ما شأنه؟

# فقال: ذكر أن زوجته قد عسرت عليها الولادة فسأل لها الفرج وأن يرزقه الله
~~ولدا لا يؤذي دواب شيعتنا، فقلت له: اذهب فقد فعلت، قال: ثم سرنا، وإذا قاع
~~محدب يتوقد حرا، وهناك عصافير يتطايرون، ودرن حول بغلته فرجوها، وقال: لا
~~ولا كرامة، قال: ثم سار إلى مقصده، فلما رجعنا من الغد وعدنا إلى القاع
~~وإذا العصافير قد طارت ودارت حول بغلته ورفرفت، فسمعته يقول: اشربي وارتوي،
~~قال: فنظرت، وإذا في القاع ضحضاح (3) من الماء، فقلت: يا سيدي بالأمس
~~منعتها واليوم سقيتها؟ فقال: اعلم أن اليوم خالطتها القنابر فسقيتها،

PageV01P139

# ولو لا القنابر لما سقيتها، فقلت: يا سيدي، وما الفرق بين القنابر
~~والعصافير؟

# فقال: ويحك أما العصافير فإنهم موالي الرجل (1) لأنهم منه، وأما القنابر
~~فإنهم موالينا أهل البيت، وإنهم يقولون في صفيرهم: بوركتم أهل البيت (عليهم
~~السلام)، وبورك شيعتكم، ولعن الله أعدائكم، ثم قال: عادانا من كل شيء حتى
~~الطيور الفاختة ومن الأيام الأربعاء (2).

# أقول: في هذا الحديث رمز حسن يشير إلى أن كلا يميل إلى شكله ويفرح
~~بنظيره، وينبعث إلى طبعه، وإليه الإشارة بقوله (صلى الله عليه وآله): يعرف
~~ولد الحرام بأكله للحرام، وهذا أيضا رمز وهو أن ولد الحرام مادته من الحرام
~~فهو يحب ما هو منه، وعدوهم من الرجل فهو لا يحب إلا مادته، ومحبهم ووليهم
~~طينته منهم، وهي طينة خلق منها أولاد الحلال فلا يحبهم إلا ولد الحلال،
~~وليس محبهم إلا ولد الحلال.

# ومن ذلك ما رواه إسماعيل السندي عن أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: سمعته يقول لرجل من خراسان كان قدم إليه: كيف أبوك؟

# فقال الرجل: بخير،

# فقال: فأخوك؟

# قال: خلفته صالحا، فقال: قد هلك أبوك بعد خروجك بيومين، وأما أخوك فقتلته
~~جاريته يوم كذا، وقد صار إلى الجنة؛ فقال الرجل: جعلت فداك، إن ابني قد
~~خلفته وجعا، فقال: ms100

# أبشر فقد برىء وزوجه عمه ابنته وصار له غلام وسماه عليا، وليس من
~~شيعتنا، فقال الرجل:

# فما إليه من حلية؟ فقال: كلا قد أخذ من صلب آدم أنه من أعدائنا فلا تغرنك
~~عبادته وخشوعه (3).

# ومن ذلك ما رواه جابر بن يزيد قال: كنا مع أبي جعفر (عليه السلام) في
~~المسجد فدخل عمر بن عبد العزيز وهو غلام، وعليه ثوبان معصفران فقال أبو
~~جعفر (عليه السلام): لا تذهب الأيام حتى يملكها هذا الغلام، ويستعمل العدل
~~جهرا والجور سرا فإذا مات تبكيه أهل الأرض ويلعنه

PageV01P140

# أهل السماء (1).

# ومن ذلك ما رواه أبو بصير قال: قال لي مولاي أبو جعفر (عليه السلام): إذا
~~رجعت إلى الكوفة يولد ولد تسميه عيسى، ويولد ولد وتسميه محمدا وهما من
~~شيعتنا وأسماؤهما في صحيفتنا، وما يولدون إلى يوم القيامة، قال: فقلت:
~~وشيعتكم معكم؟ قال: نعم، إذا خافوا الله واتقوه وأطاعوه (2).

# ومن ذلك أنه دخل المسجد يوما فرأى شابا يضحك في المسجد فقال له: تضحك في
~~المسجد وأنت بعد ثلاثة من أصحاب القبور؟ فمات الرجل في أول اليوم الثالث،
~~ودفن في آخره (3).

# ومن ذلك ما ورد في كتاب كشف الغمة عن أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: قلت له يوما: أنتم ذرية رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟

# قال: نعم، قلت: ورسول الله وارث الأنبياء؟

# قال: نعم، قلت: وأنتم ورثة رسول الله؟

# قال: نعم، قلت: فتقدر أن تحيي الموتى وتبرئ الأكمه والأبرص وتخبر الناس
~~بما يأكلون، وما يدخرون؟

# قال: نعم، بأمر الله، ثم قال: ادن مني، فدنوت منه فمسح يده على وجهي،
~~فأبصرت السماء والأرض، ثم مسح يده على وجهي فعدت كما كنت لا أرى شيئا (4).

PageV01P141

### | الفصل الثامن في أسرار الإمام الصادق (عليه السلام)

# من ذلك ما رواه محمد بن سنان أن رجلا قدم عليه من خراسان ومعه صرر من
~~الصدقات معدودة مختومة، وعليها أسماء أصحابها مكتوبة، فلما دخل الرجل جعل
~~أبو عبد الله يسمي أصحاب الصرر، ويقول: أخرج صرة فلان فإن فيها كذا وكذا،
~~ثم ms101 قال: أين صرة المرأة التي بعثتها من غزل يدها أخرجها فقد قبلناها؟ ثم
~~قال للرجل: أين الكيس الأزرق، وكان فيما حمل إليه كيس أزرق فيه ألف درهم،
~~وكان الرجل قد فقده في بعض طريقه، فلما ذكره الإمام استحيا الرجل وقال: يا
~~مولاي إني فقدته في بعض الطريق، فقال له الإمام (عليه السلام):

# تعرفه إذا رأيته؟ فقال: نعم، فقال: يا غلام، أخرج الكيس الأزرق، فأخرجه،
~~فلما رآه الرجل عرفه، فقال الإمام: إنا احتجنا إلى ما فيه فأحضرناه قبل
~~وصولك إلينا، فقال الرجل: يا مولاي إني ألتمس الجواب بوصول ما حملته إلى
~~حضرتك، فقال له: إن الجواب كتبناه وأنت في الطريق (1).

# ومن ذلك ما رواه عبد الله بن الكاهلي قال: قال لي الصادق (عليه السلام):
~~إذا لقيت السبع فاقرأ في وجهه آية الكرسي، وقل: عزمت عليك بعزيمة الله
~~وعزيمة رسوله، وعزيمة سليمان بن داود، وعزيمة علي أمير المؤمنين والأئمة من
~~بعده، فإنه ينصرف عنك، قال: فخرجت مع ابن عم لي قادما من الكوفة فعرض لنا
~~السبع فقرأت عليه ما علمني مولاي فطأطأ رأسه ورجع عن الطريق، فلما قدمت إلى
~~سيدي من قبل أن أعلمه بالخبر، فقال: أتراني لم أشهدكم إن لي مع كل ولي أذن
~~سامعة، وعين ناظرة، ولسان ناطق، ثم قال: يا عبد الله أنا والله صرفته عنكما
~~وعلامة ذلك أنكما كنتما على شاطئ النهر (2).

PageV01P142

# أقول: في هذا الحديث أسرار غريبة، الأول إطاعة الوحوش لهم عيانا وسماعا،
~~والثاني إخباره أنه لم يغب عنهم وأنه يشهد سائر أوليائه لأن الإمام مع
~~الخلق كلهم لم يغب عنهم، ولم يحتجبوا عنه طرفة عين، ولكن أبصارهم محجوبة عن
~~النظر إليه، وإن الدنيا بين يدي الإمام كالدرهم بين يدي الرجل يقلبه كيف
~~شاء، والثالث أنه أنكر عليه وقال: أتراني لم أشهدكم؟ حيث إنه حسب أن الحجة
~~لا يشهد لمحجوج عليه بعد أن يثبت أنهم عين الله الناظرة في عباده، ويده
~~المبسوطة بالفضل في بلاده، ولسانه المترجم عنه، وأن قلوب الأولياء مكان
~~مشيئة الله وخزائن أسراره وباب ms102 حكمته.

# ومن ذلك ما رواه أبو بصير قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إن
~~المعلى بن خنيس ينال درجتنا، وإن المدينة من قابل يليها داود بن عروة،
~~ويستدعيه ويأمره أن يكتب له أسماء شيعتنا فيأبى فيقتله ويصلبه، فينال بذلك
~~درجتنا، فلما ولي داود المدينة من قابل أحضر المعلى وسأله عن الشيعة فقال:
~~أعرفهم، فقال: اكتبهم لي وإلا ضربت عنقك، فقال: بالقتل تهددني والله لو
~~كانوا تحت قدمي ما رفعتها عنهم، فأمر بضرب عنقه وصلبه، فلما دخل عليه
~~الصادق (عليه السلام) قال: يا داود قتلت مولاي ووكيلي، وما كفاك القتل حتى
~~صلبته، والله لأدعون الله عليك كما قتله، فقال له داود: أتهددني بدعائك؟
~~ادع الله لك فإذا استجاب لك فادعه علي، فخرج أبو عبد الله (عليه السلام)
~~مغضبا، فلما جن الليل اغتسل واستقبل القبلة، ثم قال: يا ذا يا ذي يا ذوا
~~إرم داود سهما من سهام قهرك تبلبل به قلبه، ثم قال لغلامه: اخرج واسمع
~~الصائح. فجاء الخبر أن داود قد هلك، فخر الإمام ساجدا وقال: إنه لقد دعوت
~~الله عليه بثلاث كلمات لو قسمت على أهل الأرض لزلزلت بمن عليها (1).

# ومن كراماته (عليه السلام): أن المنصور يوما دعاه، فركب معه إلى بعض
~~النواحي، فجلس المنصور على تلال هناك وإلى جانبه أبو عبد الله، فجاء رجل
~~وهم أن يسأل المنصور ثم أعرض عنه، وسأل الصادق (عليه السلام) فحثى له من
~~رمل هناك ملء يديه ثلاث مرات، فقال: اذهب وأغل، فقال له بعض حاشية
~~المنصور: خرجت عن الملك وسألت فقيرا لا يملك شيئا، فقال الرجل وقد عرق وجهه
~~خجلا مما أعطاه: إني سألت من أنا واثق بعطائه، ثم جاء بالتراب إلى بيته،

PageV01P143

# فقالت له زوجته: من أعطاك هذا؟ فقال: جعفر، فقالت: وما قال؟ قال: قال لي:
~~أغل، فقالت:

# إنه صادق، فاذهب بقليل منه إلى أهل المعرفة فإني أشم منه رايحة الغنا،
~~فأخذ الرجل منه جزءا ومر به إلى بعض اليهود فأعطاه فيما حمل منه إليه عشرة
~~آلاف درهم، وقال له: ms103 أتيني بباقيه على هذه القيمة (1).

# ومن ذلك: أن المنصور لما أراد قتل أبي عبد الله (عليه السلام) استدعى
~~قوما من الأعاجم يقال لهم البعرعر (2) لا يفهمون ولا يعقلون، فخلع عليهم
~~الديباج المثقل، والوشي المنسوج، وحملت إليهم الأموال، ثم استدعاهم وكانوا
~~مائة رجل، وقال للترجمان: قل لهم: إن لي عدوا يدخل علي الليلة فاقتلوه إذا
~~دخل، فأخذوا أسلحتهم ووقفوا ممتثلين لأمره، فاستدعى جعفرا (عليه السلام)
~~وأمره أن يدخل وحده، ثم قال للترجمان: قل لهم هذا عدوي فقطعوه، فلما دخل
~~الإمام تعاووا عوي الكلاب، ورموا أسلحتهم، وكتفوا أيديهم إلى ظهورهم، وخروا
~~له سجدا، ومرغوا وجوههم على التراب، فلما رأى المنصور ذاك خاف، وقال: ما
~~جاء بك؟ قال: أنت، وما جئتك إلا مغتسلا محنطا، فقال المنصور: معاذ الله أن
~~يكون ما تزعم، ارجع راشدا، فخرج جعفر (عليه السلام) والقوم على وجوههم
~~سجدا، فقال للترجمان: قل لهم: لم لا قتلتم عدو الملك؟ فقالوا: نقتل ولينا
~~الذي يلقانا كل يوم ويدبر أمرنا كما يدبر الرجل أمر ولده ولا نعرف وليا
~~سواه، فخاف المنصور من قولهم فسرحهم تحت الليل، ثم قتله بعد ذلك بالسم (3).

# ومن كراماته (عليه السلام) أن فقيرا سأله فقال لعبده: ما عندك؟ قال:
~~أربعمائة درهم، فقال: أعطه إياها، فأعطاه، فأخذها وولى شاكرا، فقال لعبده:
~~أرجعه، فقال: يا سيدي سألت فأعطيت، فما ذا بعد العطاء، فقال له: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): خير الصدقة ما أبقت غنى، وإنا لم نغنك فخذ هذا
~~الخاتم فقد أعطيت فيه عشرة آلاف درهم، فإذا احتجت فبعه بهذه القيمة (4).

# ومن ذلك من كتاب الراوندي عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: علمنا
~~غابر ومزبور، ونكت في القلوب، ونقر في الأسماع، وعندنا الجفر الأبيض والجفر
~~الأحمر، ومصحف فاطمة والجامعة،

PageV01P144

# فأما الغابر فعلم ما كان، وأما المزبور فعلم ما يكون، وأما النكت في
~~القلوب فهو الإلهام، وأما النقر في الأسماع فهو حديث الملائكة، وأما الجفر
~~الأحمر ففيه سلاح رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأما الجفر الأبيض فوعاء ms104
~~فيه التوراة والإنجيل والزبور والكتب الأولى، وأما مصحف فاطمة ففيه ما يكون
~~من الحوادث، واسم من يملك إلى يوم القيامة، وأما الجامعة ففيها جميع ما
~~يحتاج الناس إليه حتى أرش الخدش، وعندنا صحيفة فيها اسم من ولد ومن يولد،
~~واسم أبيه وأمه من الذر إلى يوم القيامة، ممن هو من أعدائنا، ذلك فضل الله
~~علينا وعلى الناس (1).

# ومن ذلك: ما رواه أحمد البرقي عن أبيه عن سدير الصيرفي قال: رأيت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) في النوم وبين يديه طبق مغطى، فدنوت منه وسلمت
~~عليه، فكشف الطبق وإذا فيه رطب، فقلت: يا رسول الله ناولني رطبة، فأكلتها،
~~ثم طلبت أخرى فناولني حتى أكلت ثمان رطبات، فطلبت أخرى فقال: حسبك.

# قال: فلما استيقظت من الغد دخلت على الصادق (عليه السلام) وإذا بين يديه
~~طبق مغطى كما رأيته في المنام، فكشف عنه، وإذا فيه رطب، فقلت: جعلت فداك
~~ناولني رطبة، فناولنيها فأكلتها، ثم سألته أخرى فأعطاني، فناولني ثمان
~~رطبات فأكلتهن، ثم سألته أخرى، فقال:

# حسبك لو زادك جدي (صلى الله عليه وآله) لزدتك (2).

PageV01P145

### | الفصل التاسع في أسرار أبي الحسن موسى الكاظم (عليه السلام)

# فمن ذلك أن الرشيد لما حج دخل المدينة فاستأذن عليه الناس، فكان آخر من
~~أذن له موسى بن جعفر (عليهما السلام)، فلما أدخل عليه دخل وهو يحرك شفتيه،
~~فلما قرب إليه قعد الرشيد على ركبتيه وعانقه، ثم أقبل عليه، وقال: كيف أنت
~~يا أبا الحسن؟ كيف عيالك؟ كيف عيال أبيك؟ كيف أنتم؟ كيف حالكم؟ وهو يقول:
~~خير، خير، خير، فلما قام أراد الرشيد أن ينهض فأقسم عليه أبو الحسن فقعد،
~~ثم عانقه وخرج، فلما خرج قال له المأمون: من هذا الرجل؟

# قال: يا بني هذا وارث علوم الأولين والآخرين، هذا موسى بن جعفر، فإن أردت
~~علما حقا فعند هذا (1).

# ومن ذلك ما رواه أحمد البزاز قال: إن الرشيد لما أحضر موسى (عليه السلام)
~~إلى بغداد فكر في قتله، فلما كان قبل قتله بيومين، قال للمسيب وكان من
~~الحراس ms105 عليه لكنه كان من أوليائه، وكان الرشيد قد سلم موسى إلى السندي بن
~~شاهك وأمره أن يقيده بثلاثة قيود من الحديد وزنها ثلاثين رطلا قال: فاستدعى
~~المسيب نصف الليل وقال: إني ظاعن عنك في هذه الليلة إلى المدينة لأعهد إلى
~~من بها عهدا يعمل به بعدي، فقال المسيب: يا مولاي كيف أفتح لك الأبواب
~~والحرس قيام؟

# فقال: ما عليك، ثم أشار بيده إلى القصور المشيدة والأبواب العالية،
~~والدور المرتفعة، فصارت أرضا، ثم قال لي: يا مسيب كن على هيئتك فاني راجع
~~إليك بعد ساعة، فقال: يا مولاي ألا أقطع لك الحديد؟ قال: فنفضه وإذا هو
~~ملقى، قال: ثم خطا خطوة فغاب عن عيني، ثم ارتفع البنيان كما كان.

# قال المسيب: فلم أزل قائما على قدمي حتى رأيت الأبنية والجدران قد خرت ساجدة

PageV01P146

# إلى الأرض، وإذا بسيدي قد أقبل وعاد إلى محبسه وأعاد الحديد إليه، فقلت:
~~يا سيدي، أين قصدت؟ فقال: كل محب لنا في الأرض شرقا وغربا حتى الجن في
~~البراري ومختلف الملائكة (1).

# ومن ذلك ما رواه صفوان الجمال بن مهران قال: أمرني سيدي أبو عبد الله
~~(عليه السلام) يوما أن أقدم ناقته على باب الدار، فجئت بها، قال: فخرج أبو
~~الحسن موسى مسرعا وهو ابن ست سنين فاستوى على ظهر الناقة وأثارها وغاب عن
~~بصري، قال: فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، وما أقول لمولاي إذا خرج يريد
~~ناقته، قال: فلما مضى من النهار ساعة إذا الناقة قد انقضت كأنها شهاب وهي
~~ترفض عرقا، فنزل عنها ودخل الدار فخرج الخادم، وقال: أعد الناقة مكانها
~~وأجب مولاك، قال: ففعلت ما أمرني ودخلت عليه، فقال: يا صفوان إنما أمرتك
~~إحضار الناقة ليركبها مولاك أبو الحسن، فقلت في نفسك: كذا وكذا فهل علمت يا
~~صفوان إلى أين بلغ عليها في هذه الساعة؟ إنه بلغ ما بلغه ذو القرنين وجاوزه
~~أضعافا مضاعفة وأبلغ كل مؤمن ومؤمنة سلامي (2).

# ومن ذلك ما رواه المسيب أن الرشيد لما أراد قتل موسى أرسل إلى عماله في
~~الأطراف ms106 فقال: التمسوا لي قوما لا يعرفون الله أستعين بهم في مهم لي،
~~فأرسلوا إليه قوما يقال لهم العبدة، فلما قدموا عليه وكانوا خمسين رجلا
~~أنزلهم في بيت من بيوت داره قريب المطبخ، ثم حمل إليهم المال والثياب
~~والجواهر والأشربة والخدم، ثم استدعاهم وقال: من ربكم؟

# فقالوا: ما نعرف ربا وما سمعنا بهذه الكلمة، فخلع عليهم، ثم قال
~~للترجمان: قل لهم إن لي عدوا في هذه الحجرة فادخلوا إليه فقطعوه، فدخلوا
~~بأسلحتهم على أبي موسى (عليه السلام) والرشيد ينظر ما ذا يفعلون، فلما رأوه
~~رموا أسلحتهم وخروا له سجدا فجعل موسى يمر يده على رءوسهم وهم يبكون، وهو
~~يخاطبهم بألسنتهم، فلما رأى الرشيد ذلك غشي عليه وصاح بالترجمان أخرجهم،
~~فأخرجهم يمشون القهقرى إجلالا لموسى (عليه السلام)، ثم ركبوا خيولهم وأخذوا
~~الأموال ومضوا (3).

PageV01P147

### | الفصل العاشر في أسرار أبي الحسن علي بن موسى (عليهما السلام)

# فمن ذلك أن الرضا (عليه السلام) لما قدم من خراسان توجهت إليه الشيعة من
~~الأطراف، وكان علي بن أبي أسباط قد توجه إليه بهدايا وتحف فأخذت القافلة
~~وأخذ ماله وهداياه وضرب على فيه، فانتثرت نواجذه فرجع إلى قرية هناك ونام،
~~فرأى الرضا (عليه السلام) في منامه، وهو يقول:

# لا تحزن إن هداياك وصلت إلينا، وأما فمك وثناياك فخذ من السعد المسحوق
~~واحشي به فاك، فانتبه مسرورا وأخذ من السعد وحشى به فاه فرد الله عليه
~~نواجذه، قال: فلما وصل إلى الرضا (عليه السلام) ودخل عليه قال له: قد وجدت
~~ما قلناه لك في السعد حقا فادخل هذه الخزانة فانظر، فدخل فإذا ماله وهداياه
~~كلا على حدته (1).

# ومن ذلك أن رجلا من الواقفة جمع مسائل مشكلة في طومار، وقال في نفسه: إن
~~عرف معناه فهو ولي الأمر، فلما أتى الباب، وقف ليخف الناس من المجلس، فخرج
~~إليه خادم وبيده رقعة فيها جواب مسألة بخط الإمام (عليه السلام) فقال له
~~الخادم: أين الطومار؟ فأخرجه، فقال له: يقول لك ولي الله هذا جواب ما فيه.
~~فأخذه ومضى (2).

# ومن ذلك أن الرضا ms107 (عليه السلام) قال يوما في مجلسه: لا إله إلا الله مات
~~فلان، ثم صبر هنيهة، وقال: لا إله إلا الله غل وكفر، وحمل إلى حفرته، ثم
~~صبر هنيهة، وقال: لا إله إلا الله وضع في قبره، وسئل عن ربه فأجاب، ثم سئل
~~عن نبيه فأقر، ثم سئل عن إمامه فأخبر، وعن العترة، فعدهم، ثم وقف عندي فما
~~باله وقف، وكان الرجل واقفيا (3).

# ومن ذلك ما رواه الراوندي في كتابه عن إسماعيل قال: كنت عند الرضا (عليه
~~السلام) فمسح يده

PageV01P148

# على الأرض فظهرت سبايك من فضة، ثم مسح يده فغابت، فقلت: أعطني واحدة
~~منها، فقال: إن هذا الأمر ما آن وقته (1).

# أقول: الفرق بين الشعبذة والسحر والسيمياء، والكرامات والمعجزات، الأول
~~منها قلب العين حتى يرى الإنسان شيئا فيتخيله ولا حقيقة له ولا يبقى، وأما
~~المعجزات والكرامات فقلب أعيان الأشياء وتحويلها إلى حقيقة أخرى باقية لا
~~تزول إلا إذا أراد المظهر لها زوالها.

# ومن كراماته (عليه السلام) أن أبا نواس مدحه بأبيات فأخرج له رقعة فيها
~~تلك الأبيات فتحير أبو نواس، وقال: والله يا ولي الله ما قالها أحد غيري،
~~ولا سمعها أحد سواك، فقال: صدقت، ولكن عندي في الجفر والجامعة أنك تمدحني بها.

# ومن ذلك ما رواه أبو الصلت الهروي قال: بينما أنا واقف بين يدي أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) إذ قال لي: سيحفر لي هاهنا قبر فتظهر صخرة لو اجتمع
~~عليها كل معول بخراسان لم يقدروا على قلعها، فمرهم أن يحفروا لي سبع مرات
~~إلى أسفل، وأن يشق لي ضريح فإن الماء سينبع حتى يمتلئ اللحد وترى فيه
~~حيتانا صغارا، ثم يخرج حوت كبير يلتقط الحيتان الصغار ثم يغيب، فدع يديك
~~على الماء وتكلم بهذا الكلام فإنه ينضب لك ولا يبقى منه شيء، ولا تفعل ذلك
~~إلا بحضرة المأمون، ثم قال لي: يا أبا الصلت غدا أدخل إلى هذا الفاجر، فإن
~~خرجت مكشوف الرأس فتكلم أكلمك، وإن خرجت مغطى الرأس فلا تكلمني.

# قال أبو الصلت: فلما أصبحنا من الغد ms108 لبس ثيابه، وجلس في محرابه، فجاء
~~غلام المأمون وقال: أجب أمير المؤمنين، فلبس نعله ورداءه، وقام يمشي وأنا
~~أتبعه، ثم دخل على المأمون وبين يديه أطباق وفاكهة، وبيده عنقود من عنب قد
~~أكل بعضه وبقي بعضه، فلما رآه مقبلا وثب قائما وعانقه وأجلسه، ثم ناوله
~~العنقود، وقال: يا ابن رسول الله هل رأيت أحسن من هذا العنب؟

# فقال: قد يكون في بعض الجنان أحسن منه، ثم قال له: كل منه، فقال له الرضا
~~(عليه السلام):

# أعفني، فقال: لا بد من ذلك، ثم قال: وما يمنعك أتتهمني؟ ثم تناول العنقود
~~منه وأكل منه، وناوله الرضا (عليه السلام) فأكل منه ثلاث حبات، ثم رمى به،
~~وقال له المأمون: إلى أين؟

PageV01P149

# فقال له الرضا (عليه السلام): إلى حيث وجهتني، ثم خرج (عليه السلام) مغطى
~~الرأس حتى دخل الدار ثم أمر أن تغلق الأبواب، ثم نام على فراشه.

# قال: فكنت واقفا في صحن الدار باكيا حزينا إذ دخل إلي شاب حسن الوجه أشبه
~~الناس بالرضا فبادرت إليه وقلت: من أين دخلت والباب مغلوق؟ فقال: الذي جاء
~~بي من المدينة في هذا الوقت هو الذي أدخلني الدار والباب مغلق، فقلت: من أنت؟

# فقال (عليه السلام): أنا حجة الله يا أبا الصلت، أنا محمد بن علي، ثم مضى
~~نحو أبيه الرضا (عليه السلام) فدخل، فأمرني بالدخول، فلما نظر إليه الرضا
~~(عليه السلام) نهض إليه ليعتنقه، ثم سجه سجى إلى فراشه وأكب عليه محمد بن
~~علي (عليه السلام) فسر إليه سرا لا أفهمه، ورأيت على شفة الرضا بياضا أشد
~~بياضا من الثلج، ورأيت أبا جعفر (عليه السلام) يلحسه بلسانه ثم أدخل يده
~~بين صدره وثوبه فاستخرج منه شيئا شبه العصفور فابتلعه، ثم مضى الرضا (عليه
~~السلام) فقال لي: يا أبا الصلت ايتني المغسل والماء من الخزانة، فقلت: ما
~~في الخزانة مغسل ولا ماء، فقال: ائتمر بما آمرك به.

# قال: فدخلت الخزانة وإذا فيها مغسل وماء فأتيته بها، ثم شمرت ثيابي
~~لأعاونه، فقال:

# تنح فإن لي من يساعدني، ms109 ثم قال لي: أدخل الخزانة وأخرج السفط الذي فيه
~~كفنه وحنوطه، فدخلت وإذا أنا بسفط لم أره من قبل ذلك فأخرجته إليه وصلى
~~عليه، ثم قال: ائتني بالتابوت، فقلت: أأمضي إلى النجار؟

# فقال: إن في الخزانة تابوتا، فدخلت وإذا تابوت لم أر مثله قط، فأخرجته
~~إليه فوضعته فيه بعد أن صلى عليه، تباعد عنه وصلى ركعتين، وإذا بالتابوت قد
~~ارتفع فانشق السقف وغاب التابوت.

# فقلت: يا ابن رسول الله الساعة يأتي المأمون ويسألنا عن الرضا فما ذا نقول؟

# فقال: اسكت يا أبا الصلت، سيعود، إنه ما من نبي في شرق الأرض يموت ووصيه
~~في غربها إلا جمع الله بين روحيهما.

# فما تم الحديث حتى عاد التابوت، فقال: فاستخرج الرضا (عليه السلام) من
~~التابوت ووضعه على فراشه كأنه لم يكفن ولم يغسل، ثم قال: افتح الباب
~~للمأمون، ففتحت الباب، وإذا أنا بالمأمون والغلمان على الباب، فدخل باكيا
~~حزينا قد شق جيبه ولطم رأسه، وهو يقول:

PageV01P150

# وا سيداه، ثم جلس عند رأسه، وقال: خذوا في تجهيزه، وأمر بحفر القبر، فظهر
~~جميع ما ذكر الرضا (عليه السلام).

# فقلت: أمرني أن أحفر له سبع مرات، وأن أشق ضريحه، قال: فافعل، ثم ظهر
~~الماء والحيتان، فقال المأمون: لم يزل الرضا (عليه السلام) يرينا عجائبه في
~~حياته حتى أرانا بعد وفاته.

# فقال له وزيره الذي كان معه: أتدري ما أخبرك به؟

# قال: لا.

# قال: أخبرك أن ملككم يا بني العباس مع كثرتكم وطول مدتكم مثل هذه
~~الحيتان، حتى إذا انقضت دولتكم وولت أيامكم سلط عليكم رجلا فأفناكم عن آخركم.

# فقال له المأمون: صدقت، ثم دفن الرضا (عليه السلام) ومضى (1).

PageV01P151

### | الفصل الحادي عشر في أسرار أبي جعفر محمد بن علي الجواد (عليهما السلام) النور المستضيء

# فمن ذلك ما روي عنه أنه جيء به إلى مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بعد موت أبيه الرضا وهو طفل، فجاء إلى المنبر ورقي منه درجة، ثم نطق فقال:
~~أنا محمد بن علي الرضا أنا الجواد، أنا العالم بأنساب الناس ms110 في الأصلاب،
~~أنا أعلم بسرائركم وظواهركم، وما أنتم صائرون إليه، علم منحنا به من قبل
~~خلق الخلق أجمعين، وبعد فناء السماوات والأرضين، ولو لا تظاهر أهل الباطل
~~ودولة أهل الضلال، ووثوب أهل الشك، لقلت قولا يعجب منه الأولون والآخرون،
~~ثم وضع يده الشريفة على فيه وقال: يا محمد اصمت كما صمت آباؤك من قبل (1).

# ومن ذلك ما رواه أبو جعفر الهاشمي قال: كنت عند أبي جعفر الثاني ببغداد
~~فدخل عليه ياسر الخادم يوما وقال: يا سيدنا إن سيدتنا أم جعفر تستأذنك أن
~~تصير إليها.

# فقال للخادم: ارجع فإني في الأثر، ثم قام وركب البغلة وأقبل حتى قدم
~~الباب، فخرجت أم جعفر أخت المأمون فسلمت عليه وسألته الدخول على أم الفضل
~~بنت المأمون، وقالت:

# يا سيدي أحب أن أراك مع ابنتي في موضع واحد فتقر عيني، قال: فدخل والستور
~~تشال بين يديه فما لبث أن خرج راجعا وهو يقول: @QUR@03 فلما رأينه أكبرنه . (2)

# قال: ثم جلس فخرجت أم جعفر تعثر ذيولها، فقالت: يا سيدي أنعمت علي بنعمة
~~فلم تتمها، فقال لها: أتى أمر الله فلا تستعجلوا، إنه قد حدث ما لم يحسن
~~إعادته فارجعي إلى أم الفضل فاستخبريها عنه، فرجعت أم جعفر فأعادت عليها ما
~~قال، فقالت: يا عمة وما أعلمه بذاك عني، ثم قالت: كيف لا أدعو على أبي وقد
~~زوجني ساحرا، ثم قالت: والله يا عمة إنه لما طلع علي جماله حدث لي ما يحدث
~~للنساء فضربت يدي إلى أثوابي فضممتها، فبهتت

PageV01P152

# أم جعفر من قولها ثم خرجت مذعورة، وقالت: يا سيدي وما حدث لها.

# قال: «هو من أسرار النساء».

# فقالت: يا سيدي أتعلم الغيب؟

# قال: لا.

# قالت: فنزل إليك الوحي؟

# قال: لا.

# قالت: فمن أين لك علم ما لا يعلمه إلا الله وهي؟

# فقال: «وأنا أيضا أعلمه من علم الله (1).

# قال: فلما رجعت أم جعفر قالت له: يا سيدي وما كان إكبار النسوة؟

# قال: هو ما حصل لأم الفضل. فعلمت أنه الحيض (2).

PageV01P153

### | الفصل الثاني عشر في أسرار أبي الحسن ms111 الهادي (عليه السلام)

# فمن ذلك ما رواه محمد بن الحسن الحضيني (1) قال: حضر مجلس المتوكل مشعبذ
~~(2) هندي فلعب عنده بالحقق فأعجبه، فقال له المتوكل: يا هندي الساعة يحضر
~~مجلسنا رجل شريف فإذا حضر فالعب عنده بما يخجله، قال: فلما حضر أبو الحسن
~~المجلس لعب الهندي فلم يلتفت إليه، فقال له: يا شريف أما يعجبك لعبي، كأنك
~~جائع؟ ثم أشار إلى صورة مدورة في البساط على شكل الرغيف وقال: يا رغيف مر
~~إلى هذا الشريف، فارتفعت الصورة فوضع أبو الحسن يده على صورة سبع في البساط
~~وقال: قم فخذ هذا، فصارت الصورة سبعا، فابتلع الهندي وعاد إلى مكانه في
~~البساط، فسقط المتوكل لوجهه، وهرب من كان قائما (3).

# ومن ذلك ما رواه محمد بن داود القمي، ومحمد الطلحي قال: حملنا مالا من
~~خمس ونذور، وهدايا وجواهر، اجتمعت في قم وبلادها، وخرجنا نريد بها سيدنا
~~أبا الحسن الهادي (عليه السلام) فجاءنا رسوله في الطريق أن ارجعوا فليس هذا
~~وقت الوصول إلينا، فرجعنا إلى قم وأحرزنا ما كان عندنا فجاءنا أمره بعد
~~أيام أن قد أنفذنا إليكم إبلا غبراء فاحملوا عليها ما عندكم، وخلوا سبيلها
~~فحملناها وأودعناها الله، فلما كان من قابل قدمنا عليه، قال: انظروا إلى ما
~~حملتم إلينا، فنظرنا فإذا المنائح كما هي (4).

PageV01P154

### | الفصل الثالث عشر في أسرار أبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام)

# فمن ذلك ما رواه علي بن عاصم الكوفي قال: دخلت على أبي محمد العسكري
~~(عليه السلام) فقال لي: يا علي بن عاصم انظر إلى ما تحت قدميك فإنك على
~~بساط قد جلس عليه كثير من النبيين والمرسلين، والأئمة الراشدين.

# قال: فقلت: يا سيدي لا أتنعل ما دمت في الدنيا إكراما لهذا البساط؟

# فقال: يا علي إن هذا النعل الذي في رجلك نجس ملعون [لا يقر بولايتنا].

# قال: فقلت في نفسي: ليتني أرى هذا البساط، فعلم ما في ضميري، فقال: ادن
~~مني، فدنوت منه، فمسح يده الشريفة على وجهي فصرت بصيرا قال: فرأيت في
~~البساط أقداما وصورا.

# فقال (عليه ms112 السلام): هذا قدم آدم (عليه السلام) وموضع جلوسه، وهذا أثر
~~هابيل، وهذا أثر شيث، وهذا أثر نوح، وهذا أثر قيدار، وهذا أثر مهلائيل،
~~وهذا أثر دياد (1)، وهذا أثر اخنوخ، وهذا أثر إدريس، وهذا أثر توشلح (2)،
~~وهذا أثر سام، وهذا أثر أرفخشد، وهذا أثر هود، وهذا أثر صالح، وهذا أثر
~~لقمان، وهذا أثر إبراهيم، وهذا أثر لوط، وهذا أثر إسماعيل، وهذا أثر إلياس،
~~وهذا أثر إسحاق، وهذا أثر يعقوب، وهذا أثر يوسف، وهذا أثر شعيب، وهذا أثر
~~موسى، وهذا أثر يوشع بن نون، وهذا أثر طالوت، وهذا أثر داود، وهذا أثر
~~سليمان، وهذا أثر الخضر، وهذا أثر دانيال، وهذا أثر اليسع، وهذا أثر ذو
~~القرنين إسكندر، وهذا أثر سابور بن أرشير (3)، وهذا أثر لؤي، وهذا أثر
~~كلاب، وهذا أثر قصي، وهذا أثر عدنان، وهذا أثر عبد المطلب، وهذا أثر عبد
~~الله، وهذا أثر عبد

PageV01P155

# مناف، وهذا أثر سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهذا أثر أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، وهذا أثر الأوصياء من بعده إلى المهدي (عليه
~~السلام) لأنه قد وطئه وجلس عليه.

# ثم قال: انظر إلى الآثار واعلم أنها آثار دين الله، وأن الشاك فيهم
~~كالشاك في الله، [ومن جحدهم] كمن جحد الله، ثم قال: اخفض طرفك يا علي،
~~فرجعت محجوبا كما كنت (1).

# ومن ذلك ما رواه الحسن بن حمدان عن أبي الحسن الكرخي قال: كان أبي بزازا
~~في الكرخ فجهزني بقماش إلى سر من رأى فلما دخلت إليها جاءني خادم وناداني
~~باسمي واسم أبي، وقال: أجب مولاك، فقلت: ومن مولاي حتى أجيبه؟

# فقال: ما على الرسول إلا البلاغ المبين! قال: فتبعته فجاء بي إلى دار
~~عظيمة البناء لا أشك أنها الجنة، وإذا رجل جالس على بساط أخضر ونور جلاله
~~يغشي الأبصار فقال لي: إن فيما حملت من القماش حبرتين إحداهما في مكان كذا،
~~والاخرى في مكان كذا في السفط الفلاني، وفي كل واحدة منهما رقعة مكتوب فيها
~~ثمنها وربحها، وثمن إحداهما ثلاثة وعشرون دينارا والربح ديناران، وثمن
~~الأخرى ms113 ثلاثة عشر دينارا، والربح كالأولى، فاذهب فأت بهما.

# قال الرجل: فرجعت فجئت بهما إليه فوضعتهما بين يديه فقال لي: اجلس فجلست
~~لا أستطيع النظر إليه إجلالا لهيبته، قال: فمد يده إلى طرف البساط وليس
~~هناك شيء فقبض قبضة، وقال: هذا ثمن حبرتيك وربحهما، قال: فخرجت وعددت
~~المال في الباب فكان المشترى والربح كما كتب أبي لا يزيد ولا ينقص (2).

PageV01P156

### | الفصل الرابع عشر في أسرار أبي صالح المهدي (عليه السلام)

# فمن ذلك ما رواه الحسن بن حمدان عن حليمة (1) بنت محمد بن علي الجواد
~~قالت: كان مولد القائم ليلة النصف من شعبان سنة 250 (2) وامه نرجس بنت ملك
~~الروم فقالت حليمة:

# فلما وضعته سجد، وإذا على عضده (3) مكتوب بالنور: جاء الحق وزهق الباطل،
~~قال: فجئت به إلى الحسن (عليه السلام) فمسح يده الشريفة على وجهه وقال:
~~تكلم يا حجة الله وبقية الأنبياء، وخاتم الأوصياء، وصاحب الكرة البيضاء،
~~والمصباح من البحر العميق الشديد الضياء، تكلم يا خليفة الأتقياء، ونور
~~الأوصياء.

# فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأشهد أن
~~عليا ولي الله، ثم عد الأوصياء، فقال له الحسن (عليه السلام): اقرأ ما نزل
~~على الأنبياء، فابتدأ بصحف إبراهيم فقرأها بالسريانية، ثم قرأ كتاب نوح
~~وإدريس، وكتاب صالح، وتوراة موسى، وإنجيل عيسى، وفرقان محمد صلى الله عليه
~~وعليهم أجمعين، ثم قص قصص الأنبياء إلى عهده (عليه السلام) (4).

# هذا بقية الله في خلقه، ووجه الله في عباده، ووديعته المستحفظة، وكلمته
~~الباقية، وهذا بقية أغصان شجرة طوبى، هذا القاف، وسدرة المنتهى، هذا ريحان
~~جنة المأوى، هذا خليفة الأبرار، هذا بقية الأطهار، هذا خازن الأسرار، هذا
~~منتهى الأدوار، هذا ابن التسمية البيضاء، والوحدانية الكبرى، وحجاب الله
~~الأعظم الأعلى، هذا السبب المتصل من الأرض إلى السماء، هذا الوجه الذي
~~يتوجه إليه الأولياء هذا الولي الذي بيمنه رزق الورى وببقائه بقيت الدنيا،
~~وبوجوده ثبتت الأرض والسماء، هذا الحجة من الحجج، هذا نسخة الوجود
~~والموجود، هذا غوث المؤمنين، وخاتم الوصيين وبقية النبيين، ومستودع علم ms114
~~الأولين

PageV01P157

# والآخرين، هذا خاتم الألقاب الذاتية، والأشخاص المحمدية، والعترة
~~الهاشمية، هذا البقية من النور القويم، والنبأ العظيم، والصراط المستقيم،
~~خلفاء النبي الكريم، وأبناء الرءوف الرحيم، وأمناء العلي العظيم، ذرية
~~بعضها من بعض، والله سميع عليم.

# هم خلفاء أحمد والنقباء الحكماء %~% أئمة اثنا عشر أشرف من تحت السماء

# تعمى العيون عنهم وهم جلاء للعماء

# هذا الخليفة الوارث لأسرة النبوة والإمامة، والخلافة والولاية، والسلطنة
~~(1)، والعصمة والحكمة، هذا الخلف من الآيات الباهرات، والنجوم الزاهرات،
~~الذين لهم الحكم على الموجودات، والتصرف في الكائنات، والاطلاع على الغيوب،
~~والعلم بما في الضمائر والقلوب، والإحاطة بالمخلوقات والشهادة لسائر
~~البريات، شهد لهم بذلك الذكر المبين (2)، بأنهم سادة الأولين والآخرين،
~~والولاة على السماوات والأرضين، وإن الذي وصل إلى الأنبياء قطرة من بحرهم،
~~ولمعة من نورهم، وذرة من سرهم، وذلك لأن الذي كان عند الأنبياء من الاسم
~~الأعظم حرفان لا غير، وكانوا يفعلون بهما العجائب، وعند آل محمد سبعون
~~حرفا، وعندهم ما عند الأنبياء أيضا مضاف إليه، فالكل منهم وعنهم، وإليه
~~الإشارة بقوله حكاية عن موسى (عليه السلام): @QUR@08 وكتبنا له في الألواح
~~من كل شيء (3) ومن هنا للتبعيض، وقال حكاية عن عيسى (عليه السلام):
~~@QUR@05 ليبين لهم الذي يختلفون فيه (4)، وقال حكاية عن خاتم النبيين:
~~@QUR@07 ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء (5)، وقوله: @QUR@05 ما فرطنا
~~في الكتاب من

PageV01P158

# @QUR@01 شيء (1)، فهم اللوح الحاوي لكل شيء، والكتاب المبين الجامع لكل
~~شيء، لأن كل ما سطر في اللوح صار إليهم، دليله قوله: @QUR@07 وكل شيء
~~أحصيناه في إمام مبين (2). والإمام المبين هو اللوح المحفوظ (3) المتقدم
~~في الوجود على سائر الموجودات، وسماه الإمام لأنه فوق الكل وإمام الكل،
~~دليله قوله: «أول ما خلق الله اللوح المحفوظ» (4) ونور محمد متقدم في علم
~~الغيب على الكل وعدل على الكل، وعنه بدأ الكل ولأجله خلق الكل، فاللوح
~~المحفوظ هو الإمام، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@07 وكل شيء أحصيناه في إمام
~~مبين فالكتاب المبين هو الإمام، وإمام الحق علي، فعلي هو الكتاب المبين،
~~وإليه الإشارة بما روي عن محمد الباقر (عليه السلام) أنه ms115 لما نزلت هذه
~~الآية قام رجلان فقالا: يا رسول الله من الكتاب المبين أهو التوراة؟

# قال: لا. قالا: فهو الإنجيل؟

# قال: لا. قالا: فهو القرآن؟

# قال: لا. فأقبل أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): هذا هو الإمام المبين الذي أحصى الله فيه علم كل شيء (5).

# وإن كبر عليك انه هو الكتاب المبين، فعنده علم الكتاب وإليه الإشارة
~~بقوله: @QUR@05 ومن عنده علم الكتاب (6) فعلى الوجهين عنده علم الغيب من
~~غير ريب.

# أقول: يؤيد هذا ما رواه ابن عباس من كتاب المقامات قال: أنزل الله على
~~نبيه كتابا من قبل أن يأتيه الموت عليه خواتيم من ذهب، فقال له: ادفعه إلى
~~النجيب من أهلك علي بن أبي طالب (عليه السلام) ومره أن يفك خاتما منه ويعمل
~~بما فيه، ففك منه خاتما وعمل بما فيه، ثم دفعه إلى الحسن (عليه السلام) ففك
~~خاتما منه وعمل بما فيه ثم دفعه إلى الحسين (عليه السلام) ففك خاتما منه
~~فوجد فيه: اخرج بقومك إلى الشهادة، واشتر نفسك لله، ثم دفعه إلى علي ابنه
~~(عليه السلام) فوجد

PageV01P159

# فيه: اصمت والزم بيتك واعبد ربك حتى يأتيك اليقين، ففعل ثم دفعه إلى محمد
~~ابنه (عليه السلام) ففك خاتما فوجد فيه: حدث الناس وافتهم، ولا تخافن إلا
~~الله فلا سبيل لأحد عليك، ففعل، ثم دفعه إلى ابنه جعفر ففك خاتما فوجد فيه:
~~حدث الناس وافتهم وانشر علوم آبائك وصدق أهل بيتك، ولا تخافن أحدا إلا الله
~~هكذا حتى مضى، ثم صار إلى القائم (عليه السلام) (1).

# يشهد بصحة هذا الإيراد حديث اللوح الذي رواه جابر عن الزهراء (عليها
~~السلام) وهو لوح أهداه الله إلى رسوله فيه اسمه واسم الخلفاء من بعده
~~نسخته: «بسم الله الرحمن الرحيم» هذا كتاب من الله العزيز الحكيم إلى محمد
~~نبيه وسفيره نزل به الروح الأمين من رب العالمين، عظم يا محمد أمري، واشكر
~~نعمائي، إنني أنا الله لا إله إلا أنا فمن رجا غير فضلي، وخاف غير عدلي،
~~عذبته عذابا أليما، ms116 فإياي فاعبد، وعلي فتوكل، إنني لم أبعث نبيا قط فأكملت
~~أيامه إلا جعلت له وصيا وإني فضلتك على الأنبياء وجعلت لك عليا وصيا،
~~وكرمتك بشبليك وسبطيك حسن وحسين، وجعلت حسنا معدن وحيي بعد أبيه، وجعلت
~~حسينا خازن وحيي وأكرمته بالشهادة، وأعطيته مواريث الأنبياء فهو سيد
~~الشهداء، وجعلت كلمتي الباقية في عقبه أخرج منه تسعة أبرار هداة أطهار منهم
~~سيد العابدين وزين أوليائي، ثم ابنه محمد شبيه جده المحمود الباقر لعلمي،
~~هلك المرتابون في جعفر، الراد عليه كالراد علي، حق القول مني أن أهيج بعده
~~فتنة عمياء، من جحد وليا من أوليائي فقد جحد نعمتي، ومن غير آية من كتابي
~~فقد افترى علي، ويل للجاحدين فضل موسى عبدي وحبيبي، وعلي ابنه وليي وناصري،
~~ومن أضع عليه أعباء النبوة يقتله عفريت مريد، حق القول مني لأقرن عينه
~~بمحمد ابنه موضع سري، ومعدن علمي، وأختم بالسعادة لابنه علي الشاهد على
~~خلقي، أخرج منه خازن علمي الحسن الداعي إلى سبيلي، وأكمل ديني بابنه زكي
~~العالمين عليه كمال موسى، وبهاء عيسى، وصبر أيوب، يذل أولياؤه في غيبته
~~ويتهادون برءوسهم إلى الترك والديلم، ويصبغ الأرض بدمائهم ويكونون خائفين
~~أولئك أوليائي حقا، بكم أكشف الزلازل والبلاء، @QUR@011 أولئك عليهم صلوات
~~من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (2).

PageV01P160

### | فصل [آيات في فضل الآل]

# فهؤلاء سادة الأنام، ومصابيح الظلام، وكعبة الاعتصام، وذروة الاحتشام،
~~وأمناء الملك العلام، الذين اصطفاهم للخطاب وارتضاهم لميراث الحكمة
~~والكتاب، وإليهم الإشارة بقوله: @QUR@07 ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا (1) فهم السادة الأبرار والمصطفون الأخيار، الذين وصفهم بالطهارة
~~والعصمة في الكتاب، فقال: @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا (2) فهم الذرية الفاخرة، وسادة الدنيا والآخرة، الذين
~~دل الكتاب على أنهم الهداة المهديون.

# فقال في وصفهم رب العالمين: @QUR@06 أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده
~~(3) ثم شهد الرسول بأنهم سفينة النجاة، فقال وقوله الحق (صلى الله عليه
~~وآله): «أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تأخر عنها ضل وغوى» (4).

# ثم أبان لنا رب الأرباب، أنهم ورثة ms117 الحكمة والكتاب، فقال: @QUR@013 ولقد
~~أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب (5)، فهم الذرية
~~الطاهرون، والعترة المعصومون.

# ثم صرح الذكر المبين أنهم ولاة يوم الدين، فقال: @QUR@07 إن إلينا
~~إيابهم* ثم إن علينا حسابهم (6)، فإليهم الإياب، وعليهم الحساب، يوم
~~الحساب أنتم أعلم أن حكم يوم المعاد

PageV01P161

# إليهم، وحساب العباد عليهم، فقال: @QUR@08 وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد
~~(1) فالشهيد محمد النبي، والسائق علي الولي.

# ثم أبان للخلق عددهم ونبأهم فقال: @QUR@06 وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا
~~(2) فمنهم السادة النقباء، والأسباط الأوصياء، ثم خصهم بالشرف والفخار،
~~وحصر فيهم العلم والافتخار، فقال: @QUR@09 ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم
~~واجتبيناهم (3) فآباؤهم محمد وعلي وفاطمة، وإخوانهم الحسن والحسين،
~~وذرياتهم الخلفاء من عترة الحسين إلى آخر الدهر (عليهم السلام).

# ثم قال: @QUR@02 واجتبيناهم فتعين شرفهم وفضلهم ووجب اتباعهم، وانقطاع
~~الكل عن مرتبتهم ونزول الخلائق عن رفعتهم.

# ثم أكد ذلك وعينه، وأشاع فضلهم وبينه، وأن الإمامة لا تكون إلا في
~~المعصوم البريء من السيئات، المطهر من الخطيئات، وأخرج من سواهم من دائرة
~~الشرف والحكم، وأشار إلى ذلك رمزا، فقال لنوح إذ قال: @QUR@05 رب إن ابني
~~من أهلي * @QUR@08 إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح (4)، ثم بين لعباده
~~أنهم أئمة الحق، وأوضح لهم أنهم الداعون إلى الصدق، وأن من تبع غيرهم ضل
~~وزل، فقال: @QUR@018 أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن
~~يهدى فما لكم كيف تحكمون (5).

# ثم توعد عباده وخوفهم أن يتبعوا غيرهم فقال: @QUR@06 اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين (6) والصدق فيهم ومنهم.

# ثم أمر عباده أن يدينوه بطاعتهم، فقال: @QUR@08 يا أيها الذين آمنوا
~~ادخلوا في السلم كافة (7) فجعل ولايتهم السلم والسلام.

PageV01P162

# ثم بين في الآيات أنه اصطفاهم على الخلائق، وارتضاهم للغيب والحقائق،
~~فقال: @QUR@014 إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين (1).

# ثم بين أنهم بنعم الله محسودون، وعلى فضل الله محسودون، فقال: @QUR@020
~~أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (2)، والملك العظيم هو وجوب ms118 الطاعة على سائر
~~العباد.

# ثم أوجب على العباد طاعتهم بالتصريح فقال: @QUR@09 أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم (3) يعني الذين قرنهم بالكتاب والرسول.

# ثم نهى عباده أن يتفرقوا عنهم فقال: @QUR@06 وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه (4) يعني عليا وعترته، ثم قال: @QUR@04 ولا تتبعوا السبل - يعني
~~غيرهم- @QUR@04 فتفرق بكم عن سبيله - يعني: فتضل بكم عن سبيله، فجعلهم
~~سبيله الهادي إليه، وطريقه الدال عليه.

# ثم جعل من مال عنهم تابعا للشيطان، ومخالفا للقرآن، وعاصيا للرحمن، فقال:
~~@QUR@05 ولا تتبعوا خطوات الشيطان وهي طريق أعدائهم.

# ثم بين أن من اتبعهم نال الرضوان، وفاز بالغفران، ونجا من النيران، فقال:
~~@QUR@010 وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم (5) ومعناه قفوا
~~عند علي وعترته فهم الباب وتمسكوا بحبهم تأمنوا العذاب، واتبعوا سبيله فهو
~~أم الكتاب؛ واعلموا أن عليا مولاكم يغفر لكم خطاياكم.

# ثم عدد مقاماتهم في الكتاب وعينهم بالخص والنص؛ فقال: @QUR@04 وأنذر
~~عشيرتك الأقربين (6) يعني رهطك المصطفين.

# ثم خصهم بجوامع الشرف والتفضيل والتطهير، وهذا هو الفضل الذي لا يجحد
~~والشرف

PageV01P163

# الذي لا يحد.

# ثم باهل بهم الأعداء فجعلهم على إثبات دينه شهداء، وعلى نبوة نبيه أدلاء، فقال:

# @QUR@014 فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم (1).

# ثم خصهم بالمقام الخاص، وجعلهم قنطرة الإخلاص، ونهج النجاة والخلاص، فقال:

# @QUR@05 وآت ذا القربى حقه (2) وهي خصوصية خص بها الرب الكريم فاطمة
~~الزهراء بضعة الرءوف الرحيم.

# ثم أوجب محبتهم على العباد، وجعلهم الذخر يوم المعاد، فقال: @QUR@09 قل
~~لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى (3).

# ثم ذكر قصة نوح فقال: @QUR@06 وما أسئلكم عليه من أجر (4) وقال، عن هود:
~~@QUR@06 يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا (5)، وقال لمحمد (صلى الله عليه وآله):
~~@QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى فلم يفرض لهم المودة
~~إلا لأنهم نجوم الولاية، وشموس الهداية، لم يرتدوا عن الملة، ولم يفارقوا
~~الكتاب والسنة، لا بل هم الكتاب والسنة، ففرض مودتهم وطاعتهم، فمن أخذ بها
~~وجب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يحبه لأنه على منهاجه، ومن لم ms119
~~يأخذ بها وجب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يبغضه لأنه ضيع فريضة
~~أمره الله والرسول بها، لا بل هي رأس الفرض وتمام كل سنة وفرض، فأي شرف
~~يعلو على هذا المقام.

# ثم إن الله لم يبعث نبيا إلا وأمره أن لا يسأل أمته أجرا على نبوته، بل
~~الله يوفيه أجره، وفرض لمحمد (صلى الله عليه وآله) مودة أهل بيته (عليهم
~~السلام)، وأمره أن يبين فضلهم، فمن أخذ بهذه المودة فهو مؤمن مخلص قد وجبت
~~له الجنة، نم قرن ذكر محمد بذكره في الصلاة وقرن ذكرهم بذكر نبيه فدل بذاك
~~على رفيع شرفهم، وبين ذلك الصادق الأمين من قوله: اللهم صل على محمد

PageV01P164

# وآل محمد (صلى الله عليه وآله)، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم انك
~~حميد مجيد (1).

# ثم أعطاهم من الفضل ما لم يبلغ أحد وصفه، فسلم على الأكثر من رسله، ولم
~~يسلم على آلهم فقال: @QUR@05 سلام على نوح في العالمين (2)، ثم قال:
~~@QUR@03 سلام على إبراهيم (3) ثم قال:

# @QUR@05 سلام على موسى وهارون (4)، ثم سلام على آل محمد (صلى الله
~~عليه وآله)، فقال: @QUR@03 سلام على إلياسين (5) وياسين اسم محمد بلغة طي.

# ثم أنزل في كتابه ما فرق به بين الآل والأمة، فقال: @QUR@014 واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى (6) فرضي لهم ما رضي
~~لنفسه فبدأ لنفسه ثم بدأ برسوله، ثم بآل رسوله فجعل لنفسه نصيبا، ثم للنبي
~~ثم لآله ثم قربهم إليه في الطاعة فقال: @QUR@09 أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم (7) فبدأ بنفسه ثم برسوله المخبر عنه ثم بالهداة
~~المهتدين من عترته، ثم أكد لهم الولاية فقال: @QUR@08 إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا (8) فجعل ولايتهم مع ولاية الرسول مقرونة بولايته، كما
~~جعل سهمهم مع سهم الرسول مقرونا لسهمه في القسمة «الغنيمة خ ل» فسبحان من
~~فضلهم ورفعهم واختارهم على العالمين.

### | فصل

# ثم إنه لما أنزلت آية الصدقة نزه نفسه ورسوله ونزه أهل بيته، فقال:
~~@QUR@05 إنما الصدقات للفقراء والمساكين (9) إلى آخر الآية، فلم يجعل ms120 له
~~سهما ولا لرسوله ولا لآل رسوله من الصدقات، لأنها من أوساخ الناس، وهم
~~مطهرون من الأدناس، فهم الآل الذين أمر الله

PageV01P165

# بطاعتهم، وذوو القربى الذين أمر الله بمودتهم وصلتهم، والموالي الذين أمر
~~الله بطاعتهم ومعرفتهم، وأهل الذكر الذين أمر الله بمسألتهم، ورضي لهم ما
~~رضي لنفسه، ونزههم عما نزه عنه نفسه، وجعلهم آل الرسول خاصة فقال: @QUR@06
~~قد أنزل الله إليكم ذكرا* رسولا (1).

# فهم آل الرسول وعترته، وأهل الله وخاصته، ومعهد التنزيل ونهايته، وسدنة
~~الوحي وخزنته، كما قال أبو الحسن الرضا (عليه السلام) في مشاجرته: أيحل
~~لرسول الله (صلى الله عليه وآله) لو كان حيا أن يتزوج إليك؟ فقال المأمون: نعم.

# فقال الرضا (عليه السلام): لكنه لا يحل له أن يتزوج إلي.

# فقال المأمون: نعم. لأنك ابنه.

# وهذا هو الفرق ما بين الآل والأصحاب، لأن المأمون كان يزعم أن آل رسول
~~الله أصحابه وامته، فأبان لهم الإمام من آله وأصحابه.

# ثم إنه قال له سبحانه في لفظ التخصيص: @QUR@04 وأمر أهلك بالصلاة (2)
~~فلفظ الأمر هنا خاص ومعناه عام، لأنه أدخله مع الامة لعموم الأمر، وميزهم
~~عنهم بتخصيص لفظ الأهل، فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد نزول هذه
~~الآية يأتي إلى باب الزهراء (عليها السلام) فيقف هناك ويقول:

# الصلاة يا آل محمد الصلاة (3).

### | فصل (4) [سر العدد 12]

# وهم 12 سبطا خير أسباط المرسلين، و12 نقيبا، و12 نجما، بعدد البروج
~~والشهور

PageV01P166

# والأيام، ولكل إمام منهم 12 حرفا وهو سر من أسرار الولاية، وهو هذا مع
~~التوحيد والنبوة لا إله إلا الله 12، محمد رسول الله 12، النبي المصطفى 12،
~~الصادق الأمين 12، علي باب الهدى 12، أمين الله حقا 12، أمير المؤمنين 12،
~~فاطمة أمة الله 12، البتول الزهراء 12، وارثة النبيين 12، الإمام الثاني
~~12، الحسن المجتبى 12، وارث المرسلين 12، الإمام الثالث 12، الحسين بن علي
~~12، خليفة النبيين 12، والد الوصيين 12، الإمام الرابع 12، الإمام السجاد
~~12، علي بن الحسين 12، وارث المرسلين 12، سيد العابدين 12، الإمام الخامس
~~12، الإمام الباقر 12، هو محمد بن علي 12، إمام المؤمنين 12، الإمام السادس
~~12، الإمام الصادق 12، هو جعفر بن محمد 12، قدوة الصديقين 12، الإمام
~~السابع 12، الإمام ms121 الكاظم 12، هو موسى بن جعفر 12، خليفة النبيين 12،
~~الإمام الثامن 12، الإمام الرضا 12، هو علي بن موسى 12، إمام المؤمنين 12،
~~الإمام التاسع 12، الإمام الجواد 12، هو محمد بن علي 12، نجل المنتجبين 12،
~~الإمام العاشر 12، الإمام الهادي 12، هو علي بن محمد 12، وارث الوصيين 12،
~~الإمام الحادي عشر 12، الحسن العسكري 12، إمام المسلمين 12، الإمام الخاتم
~~12، القائم المهدي 12، محمد بن الحسن 12، خليفة النبيين 12، خاتم الوصيين
~~12، هؤلاء العترة 12، الغر الميامين 12، بنو عبد المطلب 12، سادة أهل الجنة
~~12، محبهم مؤمن تقي 12، في الجنة مخلد 12، عدوهم كافر شقي 12، في النار
~~مؤبد 12، اللهم صل عليهم 12، بأفضل صلواتك 12، يا رب العالمين.

### | فصل

# وبرهان ما هديت إليه، ودللت عليه، أن جميع الكلام إذا رد إلى الأصل كان
~~منحصرا في أربع كلمات، وهي: لا إله إلا الله محمد رسول الله، والإسلام
~~والإيمان مبني عليهما وكل واحدة من هذه الكلمات 12 حرفا، والإمام رأس
~~الإيمان، وزمام الإسلام، فوجب أن يكون القائم بها 12 إماما، وإليه الإشارة
~~بقوله: @QUR@06 وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا (1) وقوله:

PageV01P167

# @QUR@06 وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما فجعل القائم بأمره من النقباء
~~الأولياء، والأسباط الأوصياء 12، الثالث أنه جعل مصالح العالم في الليل
~~والنهار في 12 ساعة، الرابع أنه جعل الشمس والقمر آيتين يهتدى بهما وسيرهما
~~بالتقدير والتسخير في 12 برجا، وجعل شهور السنة 12 شهرا، فانظر بعين
~~الاعتبار إلى هذه الأدوار كيف جرت بهذه الأسرار، بمشيئة الجبار، ذلك تقدير
~~العزيز العليم.

PageV01P168

### | فصل [مناقب الصنديد الكرار]

# فيا أيها المرتاب في فضل داحي الباب، وأم الكتاب وحاكم يوم الحساب، وولي
~~النعيم والعذاب، يوم المآب، مؤمن حبه النجاة من العقاب، وعترته الهداة
~~الأنجاب، أليس هو الرجل الذي قال في حقه النبي (صلى الله عليه وآله) وقوله
~~الحق: «من أراد أن ينظر إلى إسرافيل في رفعته، وإلى ميكائيل في درجته، وإلى
~~جبرائيل في عظمته، وإلى آدم في هيبته، وإلى نوح في صبره ودعوته، وإلى
~~إبراهيم في سخاوته، وإلى موسى في شجاعته، وإلى عيسى في سماحته، وإلى محمد
~~في شرفه ومنزلته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام)» (1) وهذا
~~تنبيه ورمز إلى ms122 أنه الاسم الأعظم الجاري في كل شيء، وأن كل شيء خلقه الله
~~فإن عليا مولاه ومعناه، لأنه كلمة واجب الوجود والنور المشرق في سماء
~~الوجود والموجود، فكل رفعة وإن علت- فانها تحت درجته، وكل منزلة- وإن علت-
~~فهي دون منزلته، وتحت رتبته، فمقام الأملاك في صوامع الأفلاك، دون منزلته
~~وتحت رتبته، ومقام ونور الكواكب والأقمار من إشراق شمس عظمته، فهو العلي
~~العظيم، ولي العلي العظيم، فهو عماد الأولياء، ودعوة الأنبياء.

# فرفعة إسرافيل، وعظمة جبرائيل، وهيبة آدم، وكرم الخليل، وشجاعة موسى
~~وسماحة عيسى، وحكمة داود، وملك سليمان، ذرة من فخره وقطرة من بحره، وكيف لا
~~يكون كذلك؟ وهو العلة في وجودهم، وسر موجودهم، فلولاه ما دار فلك، ولا سبح
~~لله ملك، فالنظر إليه عبادة، والوقوف معه عبادة، والموت على حبه شهادة،
~~وموالاته سعادة، وهو الذي قال في حقه الرسول يوم خيبر: «لو لم أخف أن تقول
~~أمتي فيك ما قالت النصارى في

PageV01P169

# المسيح ابن مريم لقلت اليوم فيك حديثا» (1) فلو قال لدعوه ربا، لكنهم
~~دعوه ربا، وما قال، وذاك لعظيم الخصال ولما قال الرسول ما قال، قال
~~المنافقون: ما باله يرفع خساسة ابن عمه يريد أن يجعله ربا فكفروا فيه
~~بمقالة الرسول، والمنكر الآن لفضل ولي الرحمن لا فرق بينه وبين فلان وفلان.

### | فصل

# وفي ذلك اليوم لما جاءت صفية إلى الرسول (صلى الله عليه وآله) وكانت أحسن
~~الناس وجها فرأى في وجهها شجة، فقال: ما هذه وأنت ابنة الملوك؟ فقالت: إن
~~عليا لما قدم الحصن هز الباب فاهتز الحصن، وسقط من كان عليه من النظارة
~~وارتجف بي السرير، فسقطت لوجهي فشجني جانب السرير، فقال لها رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): يا صفية إن عليا عظيم عند الله، وإنه لما هز الباب اهتز
~~الحصن واهتزت السماوات السبع، والأرضون السبع، واهتز عرش الرحمن غضبا لعلي،
~~وفي ذلك اليوم لما سأله عمر فقال: يا أبا الحسن لقد اقتلعت منيعا ولك ثلاثة
~~أيام خميصا، فهل قلعتها بقوة بشرية؟ فقال: ما قلعتها بقوة بشرية، ولكن
~~قلعتها بقوة ms123 إلهية، ونفس بلقاء ربها مطمئنة رضية (2).

### | فصل

# وفي ذلك اليوم لما شطر مرحب شطرين، وألقاه مجندلا جاءه جبرائيل باسما
~~متعجبا فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): مم تعجبك؟ فقال: إن الملائكة
~~تنادي في صوامع وجوامع السماوات:

# «لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار»، وأما إعجابي فإني لما امرت أن
~~أدمر قوم لوط حملت مدائنهم وهي سبع مدائن من الأرض السابعة السفلى إلى
~~الأرض السابعة العليا، على ريشة من جناحي، ورفعتها حتى سمع حملة العرش صياح
~~ديكهم، وبكاء أطفالهم، ووقفت بها إلى الصبح أنتظر الأمر ولم أنتقل بها،
~~واليوم لما ضرب علي ضربته الهاشمية

PageV01P170

# وكنت أمرت أن أقبض فاضل سيفه حتى لا يشق الأرض فيصل الثور الحامل لها
~~يشطره شطرين، فتنقلب الأرض بأهلها فكان فاضل سيفه علي أثقل من مدائن لوط،
~~هذا وإسرافيل وميكائيل قد قبضا عضده في الهواء!! (1).

# أقول: استعظم الجاهل هذا الحديث، فاضل سيف علي أثقل من مدائن لوط على يد
~~جبرائيل هذا وإسرافيل وميكائيل قد قبضا عضده في الهواء هو غلو.

# فقلت: يا بعيد الفكرة وجامد الفطرة، جبرائيل وميكائيل وإسرافيل خلق الله
~~خلقوا من شعاع نور محمد وعلي، ومحمد وعلي خلقا من جلال ذي الجلال، فهم صفة
~~الله وكلمة الله وأمر الله، وخلق الله، ولهذا قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لو كانت البحار مدادا والغياض أقلاما، والسماوات صحفا، والجن والإنس
~~كتابا، لنفد المداد وكلت الثقلان، أن يكتبوا معشار عشر فضائل إمام يوم
~~الغدير (2)، وكيف يكتبون وأنى يهتدون؟

# ولقد شهد لهذا الحديث النبوي الكتاب الإلهي من قوله: @QUR@019 قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله
~~مددا (3)، وأكبر كلمات الله علي، وإليه الإشارة بقوله (صلوات الله عليه):
~~«أنا كلمة الله الكبرى» (4) فله الفضل الذي لا يعد، والمناقب التي ليس لها
~~حد، ولقد أنصف الشافعي محمد بن إدريس إذ قيل له: ما تقول في علي؟ فقال: وما
~~ذا أقول في رجل أخفى أولياؤه فضائله خوفا، وأخفى أعداؤه ms124 فضائله حسدا، وشاع
~~له بين ذين ما ملأ الخافقين (5)، فأحببت أن أنظم هذا الحديث شعرا فقلت:

# روى فضله الحساد من عظم شأنه %~% وأكبر فضل راح يرويه حاسد

# محبوه أخفوا فضله خيفة العدى %~% وأخفاه بعضا حاسد ومعاند

# وشاعت له من بين ذين مناقب %~% تجل بأن تحصى وإن عد قاصد

# إمام له في جبهة المجد أنجم %~% علت فعلت أن يدن هاتيك راصد

PageV01P171

# لها فوق مرفوع السماك منابر %~% وفي عنق الجوزاء منها قلائد

# مناقب إن جلت جلت كل كربة %~% وطابت فطابت من شذاها المشاهد

# فتى تاه فيه الخلق طرا فعابد %~% له ومقر بالولاء وجاحد

# إمام مبين كل فضل له حوى %~% بمدحته التنزيل والذكر شاهد

# (1) فكل مبالغ في فضله إلا الغلو فهو معتذر، وكل مطنب ومطرب في مدحه فهو
~~مختصر، وإلى هذا المعنى أشار العارف الخليعي رضى الله عنه فقال:

# سارت بأنوار علمك السير %~% وحدثت عن جلالك السور

# والواصفون المحدثون غلوا %~% وبالغوا في علاك واعتذروا

### | فصل [عدم إدراك حقيقة علي (عليه السلام)]

# وكيف لا يعتذرون وأنى يبصرون، وقد روى الأصبغ بن نباتة أن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) كان يجلس للناس في نجف الكوفة فقال يوما لمن حوله: من يرى ما أرى؟.

# فقالوا: وما ترى يا عين الله الناظرة في عباده؟

# فقال: أرى بعيرا يحمل جنازة، ورجلا يسوقه ورجلا يقوده، وسيأتيكم بعد
~~ثلاث، فلما كان اليوم الثالث قدم البعير والجنازة مشدودة عليه، والرجلان
~~معه، فسلما على الجماعة، فقال لهم أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد أن
~~حياهم: من أنتم ومن أين أقبلتم وما هذه الجنازة ولما ذا قدمتم؟.

# فقالا: نحن من اليمن، وأما الميت فأبونا، وإنه عند الموت أوصى إلينا،
~~فقال: إذا غسلتموني، وكفنتموني، وصليتم علي فاحملوني على بعيري هذا إلى
~~العراق، وادفنوني بنجف الكوفة، فقال لهما أمير المؤمنين: هل سألتماه لما
~~ذا؟ فقالا: أجل قد سألناه، فقال:

# يدفن هناك رجل لو شفع في يوم العرض في أهل الموقف لشفع، فقام أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وقال: صدق، أنا والله ذاك الرجل (2).

PageV01P172

### | فصل [ما عرف علي سوى ms125 النبي (عليهما السلام)]

# وكيف يعرف الناس عليا ويحيطون به خبرا وذلك باب قد سد النبي طريق الوصول
~~إليه، فقال وقوله الحق: «ما عرفك إلا الله وأنا، وما عرفني إلا الله وأنت،
~~وما عرف الله إلا أنا وأنت» (1).

# هذا حديث صحيح والناس مع صحته يدعون معرفة الله ورسوله، وصدق الحديث يوجب
~~كذب دعواهم، وصدق دعواهم يوجب كذب الحديث، ولكن الحديث صادق، فدعواهم في
~~معرفة حقيقة الله ورسوله كاذبة، سبحانك ما عرفناك حق معرفتك، لأن حقيقة
~~معرفة الله ومعرفة حقيقة الله غير معلومة للبشر، وكذا معرفة حقيقة محمد
~~وعلي (عليهما السلام)، وإليه الإشارة بقوله: «ما عرف الله غير الله، وما
~~وحد الله غير محمد رسول الله» (2).

# وكذا حقيقة محمد وعلي ما عرفها إلا الله، وهم وقليل من أوليائهم، ممن وصل
~~إلى الدرجة العليا العاشرة من الإيمان. يدل على صحة هذه الدعوى، والشاهد ما
~~ورد في كتاب البشائر: أن عمر دخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في
~~مسجده يوما وبين يديه أمير المؤمنين فقال عمر: فمالي سألته (3) ... الله.

# قلت: أصدقكم لهجة أبو ذر، فقال: هو كما قلت، فقال عمر: فما لي سألته عنك
~~فقال: هو في مسجده، فقلت: ومن عنده؟

# فقال: رجل لا أعرفه، وهذا علي، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): صدق
~~أبو ذر يا عمر، هذا رجل لا يعرفه إلا الله ورسوله.

PageV01P173

### | فصل

# وبيان ما أشار إليه النبي وأحال عليه أن من عرف محمدا وعليا كمعرفة الله
~~لهم، عرف الله (1) كما عرفوه، لكن الأول ممتنع فالثاني كذلك، مثاله من
~~القرآن: قوله سبحانه لموسى:

# @QUR@012 لن تراني* ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني (2)
~~فعلق الرؤية على استقرار الجبل، واستقرار الجبل عند تجلي نور الكبرياء
~~محال، فرؤية الرب الكبير المتعال بعين البصر محال. علق الممتنع على الممتنع
~~فامتنع الثاني لامتناع الأول.

# فمالك أيها المرتاب كلما وضح الدليل ازددت ضلالا عن السبيل، وكلما لاح
~~ضوء الصباح وفاح أقاح الإيضاح، زدت زكاما، وهل هذا ضلال عن الحق وشك في عين ms126
~~اليقين وإمام الصدق، فإذا كان المنافق إذا تليت عليه آيات علي أبى واستكبر،
~~والموافق إذا تليت عليه آياته أنكر واستكثر، فما الفرق إذا بين من عمي
~~وأبصر؟ ولقد أحسن من أشار إلى هذا المقام فقال:

# أمير المؤمنين أراك لما %~% ذكرتك عند ذي ثقة صغى لي

# وإن كررت ذكرك عند نغل %~% تكدر سره وبغى قتالي

# فصرت إذا شككت بأصل امرأ %~% ذكرتك بالجميل من الخصال

# فها أنا قد خبرت بك البرايا %~% فأنت محك أولاد الحلال

# وليس يطيق حمل ثناك إلا %~% كريم الأصل محمود الفعال (3)

# وجه آخر في معنى قوله: «ما عرف الله إلا أنا وأنت»، وذاك أن العظمة التي
~~رآها رسول الله ليلة المعراج واختراقه الحجب السماوية، ووصوله إلى قاب
~~قوسين والكلام الذي خوطب

PageV01P174

# به بغير واسطة، مما لم ينله ملك مقرب ولا نبي مرسل، وأن ذلك كله وصل إلى
~~أمير المؤمنين ورآه كما رآه، وإليه الإشارة بقوله: «إنك ترى ما أرى وتسمع
~~ما أسمع» (1) فما عرف الله سبحانه من جميع الخلائق بهذه المعرفة إلا هم،
~~وكذلك ما عرف محمدا وعليا على ما هم عليه إلا الله الذي أوجدهم من نور
~~عظمته، وخصهم بسره وكرامته، وجعلهم في علو المقام تحت ذاته، وفوق جميع
~~مخلوقاته؛ ومن ذا الذي يحصي عدد أوراق الأشجار، وقطرات الأمطار، وذرات
~~القفار، ورشحات البحار؟!

# ووجه آخر في معنى قوله: ما عرف الله إلا أنا وأنت، والمراد أنه ليس بيننا
~~وبين الله واسطة من المخلوقات، بل نحن أول المخلوقات والخلائق، وعين
~~الحقائق، ونحن في مقامنا اللاحق سادة العبيد، وعبيد الحق.

PageV01P175

### | فصل [حقيقة الإمام والإمامة]

# وإذا عرف الناس من معنى علي العلي، إنما شاهدوا منه ليثا جائلا، وهزبرا
~~صائلا، وغضبا قاتلا، وبليغا قائلا، وحاكما بالحق قاضيا، وغيثا هاملا، ونورا
~~كاملا، فشهدوا صورة الجسم، وموقع الاسم، ذلك مبلغهم من العلم! وما عرفوا
~~أنه الكلمة التي بها تمت الأمور، ودهرت الدهور، والاسم الذي هو روح كل
~~شيء، والهاء التي في هوية كل موجود، وباطن كل مشهود، وإن الذي خرج إلى
~~حملة العرش من ms127 معرفة آل محمد مع قربهم من حضرة العظمة والجلال كالقطرة من
~~البحر، وذلك لأن ذات الله تعالى غير معلومة للبشر كما مر، فلم يبق إلا
~~معرفة الصفات، والناس في معرفتها قسمان: قسم حظهم منها الذكر لها والتقديس
~~بها، فجعلوها في السر أورادهم، ومركبهم إلى مطلبهم ومرادهم، فتجلى عليهم
~~نور الجمال، من سبحات الجلال، فصاروا في القميص البشرية، أشخاصا سماوية،
~~تخضع لهم السباع، وتذل لهم الضباع.

# وهذا سر (1) تلاوة الأسماء؛ وكذلك الناس في معرفة آل محمد؛ قسم عرفوا
~~أنهم أولياء الله والوسيلة إلى عفوه ورضاه، فقدموهم في حاجتهم لديه،
~~وتوسلوا بهم إليه؛ وقسم عرفوا أنهم الكلمة الكبرى، والآية العظمى، لأن أقرب
~~الصفات إلى حضرة الأحدية، جمال الوحدانية؛ لأن الواحد إما أن يكون أول
~~الأعداد ومنبع الآحاد، والواحد الفاضل عن الاثنين؛ وهو الذي لا يكون زوجا
~~ولا فردا؛ ذلك هو الأحد الحق .. وأما الواحد الذي هو منبع الموجودات؛ فهو
~~الواحد المطلق (2) الذي لا يحد ولا يعد؛ ولا لأمره دفع؛ ولا لسلطانه نفاد،

PageV01P176

# ولا لملكه فناء؛ وهي الكلمة التي تخضع لذكرها الموجودات؛ وتنفعل بسماعها
~~الكائنات؛ وهي مستورة بين حرفين كن فيكون. فمن تجلى على مرآة نفسه بوارق
~~سرهم الخفي؛ واسمهم العلي خرق لهم الجدران؛ وسخرت لهم الأكوان، وكان من
~~أولياء الرحمن، وأمن العذاب والهوان.

# يؤيد هذا المدعى ما رواه طارق بن شهاب عن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~أنه قال: يا طارق، الإمام كلمة الله وحجة الله، ووجه الله ونور الله، وحجاب
~~الله، وآية الله، يختاره الله، ويجعل فيه منه ما يشاء، ويوجب له بذلك
~~الطاعة والأمر على جميع خلقه، فهو وليه في سماواته وأرضه، أخذ له بذلك
~~العهد على جميع عباده، فمن تقدم عليه كفر بالله من فوق عرشه فهو يفعل ما
~~يشاء، وإذا شاء الله شيئا يكتب على عضده، وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا، فهو
~~الصدق والعدل، ينصب له عمود من نور من الأرض إلى السماء يرى فيه أعمال
~~العباد، ويلبس الهيبة وعلم الضمير، ويطلع على الغيب ويعطي التصرف على
~~الإطلاق، ويرى ms128 ما بين الشرق والغرب فلا يخفى عليه شيء من عالم الملك
~~والملكوت، ويعطى منطق الطير عند ولايته. فهذا الذي يختاره الله لوحيه
~~ويرتضيه لغيبه، يؤيده بكلمته، ويلقنه حكمته، ويجعل قلبه مكان مشيئته،
~~وينادى له بالسلطنة ويذعن له بالإمرة، ويحكم له بالطاعة، وذلك لان الإمامة
~~ميراث الأنبياء، ومنزلة الأصفياء، وخلافة الله وخلافة رسل الله، فهي عصمة
~~وولاية، وسلطنة وهداية، لأنها تمام الدين، ورجح الموازين، الإمام دليل
~~للقاصدين، ومنار للمهتدين، وسبيل للسالكين، وشمس مشرقة في قلوب العارفين.
~~ولايته سبب النجاة، وطاعته معرفة (1) للحياة، وعدة بعد الممات، وعز
~~المؤمنين وشفاعة المذنبين، ونجاة المحبين وفوز التابعين، لأنها رأس الإسلام
~~وكمال الإيمان، ومعرفة الحدود والأحكام، تبين الحلال من الحرام، فهي رتبة
~~لا ينالها إلا من اختاره الله وقدمه، وولاه وحكمه.

# فالولاية هي حفظ الثغور، وتدبير الأمور، وهي بعدد الأيام والشهور، الإمام
~~الماء العذب على الظمأ، والدال على الهدى، المطهر من الذنوب، المطلع على
~~الغيوب، فالإمام هو الشمس الطالعة على العباد بالأنوار، فلا تناله الأيدي
~~والأبصار.

PageV01P177

# - وإليه الإشارة بقوله: @QUR@07 ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين (1)
~~والمؤمنون علي وعترته فالعزة للنبي وللعترة، والنبي والعترة لا يفترقان إلى
~~آخر الدهر-.

# فهم رأس دائرة الإيمان وقطب الوجود، وسماء الجود، وشرف الموجود، وضوء شمس
~~الشرف ونور قمره، وأصل العز والمجد ومبدؤه ومعناه ومبناه، فالإمام هو
~~السراج الوهاج، والسبيل والمنهاج، والماء الثجاج، والبحر العجاج، والبدر
~~المشرق والغدير المغدق، والمنهج الواضح المسالك، والدليل إذا عمت المهالك،
~~والسحاب الهاطل، والغيث الهامل، والبدر الكامل، والدليل الفاضل، والسماء
~~الظليلة، والنعمة الجليلة، والبحر الذي لا ينزف، والشرف الذي لا يوصف،
~~والعين الغزيرة، والروضة المطيرة، والزهر الأريج، والبدر البهيج، والنير
~~اللائح والطيب الفائح، والعمل الصالح والمتجر الرابح، والمنهج الواضح،
~~والطيب الرفيق، والأب الشفيق، ومفزع العباد في الدواهي، والحاكم والآمر
~~والناهي، أمير الله على الخلائق، وأمينه على الحقائق، حجة الله على عباده،
~~ومحجته في أرضه وبلاده، مطهر من الذنوب، مبرأ من العيوب، مطلع على العيوب،
~~ظاهره أمر لا يملك، وباطنه غيب لا يدرك، واحد دهره، وخليفة الله في نهيه
~~وأمره، ms129 لا يوجد له مثيل، ولا يقوم له بديل.

# فمن ذا ينال معرفتنا، أو ينال درجتنا، أو يدرك منزلتنا. حارت الألباب
~~والعقول، وتاهت الأفهام فيما أقول، تصاغرت العظماء وتقاصرت العلماء، وكلت
~~الشعراء وخرست البلغاء، ولكنت الخطباء، وعجزت الشعراء، وتواضعت الأرض
~~والسماء، عن وصف شأن الأولياء، وهل يعرف أو يوصف، أو يعلم أو يفهم، أو يدرك
~~أو يملك، شأن من هو نقطة الكائنات، وقطب الدائرات، وسر الممكنات، وشعاع
~~جلال الكبرياء، وشرف الأرض والسماء؟

# جل مقام آل محمد عن وصف الواصفين، ونعت الناعتين، وأن يقاس بهم أحد من
~~العالمين، وكيف وهم النور الأول، والكلمة العليا، والتسمية البيضاء،
~~والوحدانية الكبرى، التي أعرض عنها من أدبر وتولى، وحجاب الله الأعظم
~~الأعلى، فأين الأخيار من هذا؟ وأين العقول من هذا، ومن ذا عرف، من عرف؟ أو
~~وصف من وصف، ظنوا أن ذلك في غير آل محمد، كذبوا وزلت أقدامهم، واتخذوا
~~العجل ربا، والشيطان حزبا، كل ذلك بغضة لبيت

PageV01P178

# الصفوة ودار العصمة، وحسدا لمعدن الرسالة والحكمة، وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فتبا لهم وسحقا، كيف اختاروا إماما جاهلا عابدا للأصنام جبانا يوم
~~الزحام، والإمام يجب أن يكون عالما لا يجهل، وشجاعا لا ينكل، لا يعلو عليه
~~حسب، ولا يدانيه نسب، فهو في الذروة من قريش والشرف من هاشم، والبقية من
~~إبراهيم والنهج من النبع الكريم، والنفس من الرسول والرضى من الله، والقبول
~~عن الله، فهو شرف الأشراف، والفرع من عبد مناف، عالم بالسياسة قائم
~~بالرياسة، مفترض الطاعة، إلى يوم الساعة، أودع الله قلبه سره، وأنطق به
~~لسانه، فهو معصوم موفق ليس بجبان، ولا جاهل فتركوه يا طارق، واتبعوا
~~أهواءهم @QUR@010 ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله (1).

# والإمام يا طارق بشر ملكي وجسد سماوي، وأمر إلهي وروح قدسي، ومقام علي
~~ونور جلي، وسر خفي، فهو ملكي الذات إلهي الصفات، زائد الحسنات عالم
~~بالمغيبات، خصا من رب العالمين، ونصا من الصادق الأمين، وهذا كله لآل محمد
~~(صلى الله عليه وآله) لا يشاركهم فيه مشارك، لأنهم معدن التنزيل، ومعنى ms130
~~التأويل وخاصة الرب الجليل، ومهبط الأمين جبرائيل، صفات الله وصفوته، وسره
~~وكلمته، شجرة النبوة، ومعدن الفتوة، عين المقالة ومنتهى الدلالة، ومحكم
~~الرسالة، ونور الجلالة، حبيب الله ووديعته، وموضع كلمة الله ومفتاح حكمته،
~~مصابيح رحمة الله وينابيع نعمته، السبيل إلى الله والسلسبيل، والقسطاس
~~المستقيم، والمنهاج القويم، والذكر الحكيم، والوجه الكريم، والنور القويم،
~~أهل التشريف والتقويم والتقديم، والتفضيل والتعظيم، خلفاء النبي الكريم،
~~وأبناء الرءوف الرحيم وأمناء العلي العظيم، ذرية بعضها من بعض والله سميع
~~عليم، السناء الأعظم والطريق الأقوم. من عرفهم وأخذ عنهم، فهو منهم، وإليه
~~الإشارة بقوله: من تبعني فإنه مني، خلقهم الله من نور عظمته، وولاهم أمر
~~مملكته، فهم سر الله المخزون، وأولياؤه المقربون، وأمره بين الكاف والنون.

# لا بل هم الكاف والنون، إلى الله يدعون وعنه يقولون، وبأمره يعلمون، علم
~~الأنبياء في علمهم، وسر الأوصياء في سرهم، وعز الأولياء في عزهم، كالقطرة
~~في البحر، والذرة في القفر، والسماوات والأرض عند الإمام منهم كيده من
~~راحته يعرف ظاهرها من باطنها، ويعلم

PageV01P179

# برها من فاجرها، ورطبها ويابسها، لأن الله علم نبيه علم ما كان وما يكون،
~~وورث ذلك السر المصون، الأوصياء المنتجبون، ومن أنكر ذلك فهو شقي ملعون،
~~وكيف يفرض الله على عباده طاعة من يحجب عنه ملكوت السماء والأرض؟ وإن
~~الكلمة من آل محمد تنصرف إلى سبعين وجها».

# - [قال المؤلف:] وكلما ذكر في الذكر الحكيم والكلام القديم، من آية يذكر
~~فيها العين والوجه، واليد والجنب، فالمراد منها الولي لأنه جنب الله، ووجه
~~الله، يعني حق الله وعلم الله، وعين الله ويد الله، لأن ظاهرهم باطن الصفات
~~الظاهرة، وباطنهم ظاهر الصفات الباطنة، فهم ظاهر الباطن وباطن الظاهر وإليه
~~الإشارة بقوله: «إن لله أعينا وأيادي، وأنا وأنت يا علي منها»-.

# «فهم الجنب العلي والوجه الرضي، والمنهل الروي، والصراط السوي، الوسيلة
~~إلى الله، والوصلة إلى عفوه ورضاه، سر الواحد والأحد، فلا يقاس بهم من
~~الخلق أحد، فهم خاصة الله وخالصته، وسر الديان وكلمته، وباب الإيمان
~~وكعبته، وحجة الله ومحجته، وأعلام الهدى ورايته، وفضل ms131 الله ورحمته، وعين
~~اليقين وحقيقته، وصراط الحق وعصمته، ومبدأ الوجود وغايته، وقدرة الرب
~~ومشيئته، وأم الكتاب وخاتمته، وفصل الخطاب ودلالته، وخزنة الوحي وحفظته،
~~وأمنة الذكر وترجمته، ومعدن التنزيل ونهايته، فهم الكواكب العلوية،
~~والأنوار العلوية المشرقة من شمس العصمة الفاطمية، في سماء العظمة
~~المحمدية، الأغصان النبوية، النابعة في الدرجة الأحمدية، الأسرار الإلهية
~~المودعة في الهياكل البشرية، الذرية الزكية، والعترة الهاشمية، الهادية
~~المهدية، أولئك هم خير البرية، فهم الأئمة الطاهرون والعترة المعصومون،
~~والذرية الأكرمين والخلفاء الراشدين، والكبراء الصديقين، والأوصياء
~~المنتجبين، والأسباط المرضيين، والهداة المهديين، والغر الميامين، آل طه
~~وياسين، وحجة الله على الأولين والآخرين، اسمهم مكتوب على الأحجار، وعلى
~~أوراق الأشجار، وعلى أجنحة الأطيار، وعلى أبواب الجنة والنار، وعلى العرش
~~والأفلاك، وعلى أجنحة الأملاك، وعلى حجب الجلال، وسرادقات العز والجمال،
~~وباسمهم تسبح الأطيار، وتستغفر لشيعتهم الحيتان في لجج البحار، وإن الله لم
~~يخلق خلقا إلا وأخذ عليه الإقرار بالوحدانية، والولاية

PageV01P180

# للذرية الزكية، والبراءة من أعدائهم، وإن العرش لم يستقر حتى كتب عليه
~~بالنور: لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله» (1).

# يؤيد هذا ما رواه الخوارزمي في مناقبه مرفوعا إلى ابن عباس قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): «أتاني جبرائيل فنشر جناحيه، وإذا على أحدهما
~~مكتوب لا إله إلا الله محمد النبي، وعلى الآخر لا إله إلا الله علي الولي،
~~وعلى أبواب الجنة مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله، علي أخوه وولي
~~الله، أخذت ولايتهم على الذر قبل خلق السماوات والأرض بألفي عام» (2).

# ومن ذلك ما رواه أبو بكر بن الخطيب مرفوعا إلى ابن عباس قال: «على أبواب
~~الجنة مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله، فاطمة خيرة الله، الحسن
~~والحسين صفوة الله، على محبهم رحمة الله، وعلى مبغضهم لعنة الله» (3).

# ومن ذلك ما رواه محمد بن يعقوب الهاشمي عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه
~~موسى ابن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن
~~الحسين، عن ms132 أبيه الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين، عن محمد خاتم
~~النبيين، عن جبرائيل الأمين، عن ميكائيل، عن إسرافيل، عن الله جل جلاله،
~~أنه قال جل من قائل: أنا الله الذي لا إله إلا أنا خلقت الخلق بقدرتي،
~~واخترت منهم أنبياء، واصطفيت من الكل محمدا (صلى الله عليه وآله)، وجعلته
~~حبيبا ورضيا، وبعثته إلى خلقي، واصطفيت له عليا وأيدته به، وجعلته أميني
~~وأميري، وخليفتي على خلقي، ووليي على عبادي، يبين لهم كتابي ويشرفهم بحكمي
~~وجعلته العلم الهادي من الضلالة، وبابي الذي أوتى منه، وبيتي الذي من دخله
~~كان آمنا من ناري، وحصني الذي من لجأ إليه حصنته من مكروه الدنيا والآخرة،
~~ووجهي الذي من توجه إليه لم أصرف عنه وجهي، وحجتي على أهل سمائي وأرضي،
~~وعلى جميع من سميته (4) من خلقي، فلا أقبل عمل عامل إلا مع الإقرار
~~بولايته مع نبوة أحمد رسولي، ويدي المبسوطة في عبادي، فبعزتي حلفت،

PageV01P181

# وبجلالي أقسمت، أنه لا يتولى عليا عبد من عبادي إلا زحزحته عن النار،
~~وأدخلته جنتي، ولا يعدل عن ولايته إلا من أبغضته، وأدخلته ناري (1).

# فمن زحزح عن النار- التي هي بغض علي- وأدخل الجنة- التي هي حب علي- فقد
~~فاز- لأن النجاة من النار ودخول الجنة بالإيمان، والدرجات بالصالحات، من
~~الأعمال، والإسلام والإيمان حب علي، لأن كمال الإسلام الإيمان، فلا إسلام
~~حقيقي إلا بالإيمان، بل الإسلام الحقيقي هو الإيمان، والإيمان الحقيقي حب
~~علي، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@05 إن الدين عند الله الإسلام (2) وذلك أن
~~الإسلام هو الإيمان، والإيمان تمامه وكماله حب علي، فلا إيمان إلا بحب علي،
~~ولا نجاة إلا به.

# دليله أيضا قوله: @QUR@09 ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه (3)،
~~والمراد بهذا الإسلام حب علي، لأنه أين كان الإيمان كان الإسلام من غير
~~عكس، فكل مؤمن مسلم، وإليه الإشارة بقوله سبحانه: @QUR@010 قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا (4) فالإسلام بغير الإيمان لا ينجي،
~~لأن الأعمال بخواتيمها، وخواتيم الشرائع الإسلام، وخواتيم الإسلام الإيمان،
~~وختم الإيمان حب علي، فحب علي خاتمة كل دين. وعين كل ms133 يقين، فحبه الجنة،
~~وبغضه النار، دليل ذلك ما رواه صاحب الأمالي: أن جبرائيل نزل على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقال له: يا محمد السلام يقرئك السلام ويقول لك: خلقت
~~السماوات السبع وما فيهن، والأرضين السبع وما بينهن، وما خلقت موضعا أكرم
~~من الركن والمقام، ولو أن عبدا عبدني هناك منذ خلقت السماوات والأرض، ثم
~~لقيني يوم القيامة جاحدا لعلي حقا لأكببته في سقر (5).

# ويؤيد ذلك ما ورد عنه (صلى الله عليه وآله): وليلة أسري بي إلى السماء
~~وجدت اسم علي مقرونا باسمي في أربع مواضع: الأول وجدت على صخرة بيت المقدس
~~مكتوبا لا إله إلا أنا وحدي، محمد رسولي من خلقي أيدته بوزيره ونصرته به.
~~قال: فقلت: يا جبريل ومن وزيري؟ فقال: علي

PageV01P182

# ابن أبي طالب. قال: لما أتيت إلى العرش وانتهيت إليه؛ وجدت مكتوبا على
~~قائمة لا إله إلا أنا وحدي محمد صفوتي من خلقي أيدته بوزيره ونصرته. فقلت:
~~يا جبريل ومن وزيري؟ فقال:

# علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: ولما انتهيت إلى سدرة المنتهى؛ وجدت
~~عليها مكتوبا أنا الله لا إله إلا أنا وحدي محمد صفوتي من خلقي أيدته
~~بوزيره علي ونصرته به (1)؛ ألا وإنه قد سبق في علمي أنه مبتلى ومبتلى به؛
~~مما أتى قد نحلته ونحلته أربعة أشياء لا يفصح عن عقدها (2).

### | فصل

# وأنا أقول على فقري وإملاقي: يا آل الرسول صلوات الله عليكم وسلامه منا
~~إليكم كلما تسنمت بعود الورق، وسجمت دموع الورق، لقد آتاكم الله من فضله ما
~~لم يؤت أحدا من خلقه؛ طأطأ كل شريف رأسه لشرفكم وذل كل عزيز لعزتكم؛ وأشرقت
~~الأرض بنوركم؛ وفاز العارفون بحبكم؛ فأنتم ينابيع النعم؛ ومصابيح الظلم؛
~~ومفاتيح الكرم؛ ولو لا كم لم يخرج الوجود من العدم؛ فقلت:

# يا آل طه أنتم أملي %~% وعليكم في البعث متكلي

# بولاكم وبطيب مدحكم %~% أرجو الرضا والعفو عن زللي

# رجب المحدث عبد عبدكم %~% الحافظ البرسي لم يزل

# لا يخشى في بعثه زللا %~% إذ سيداه محمد وعلي

# وإن الذي خرج ms134 إلى الملائكة من معرفتكم قليل من كثير؛ وكيف يعرفكم الناس
~~مع جلالة قدركم؟ وأنتم النور الذي بهر عيون العقول؛ فحنأت (3) عن إدراك
~~مجدكم؛ وكيف تدرك عين الشمس أبصار الخفافيش؟ ومعذور من أنكر غامض سركم؛
~~وخفي أمركم؛ وباهر نوركم؛ لأن الناظر في صحائف مجدكم، حجبهم النظر إلى
~~الظاهر عن إدراك السرائر؛ وصدهم عن المعنى الشاهد زخرف الشاهد، فطوفوا
~~بقصور المغنى؛ قصورا عن المعنى فكانوا كما قيل:

PageV01P183

# خلعنا هياكلنا فجادوا بلثمها %~% فشاقهم المغنى وفاتهم المعنى

# فهم كالمنجم الذي نقل أحكام النجوم من علماء الهيئة؛ فهو يحدث الناس بما
~~وعاه ولا يعقل ما رواه؛ مما يحجبه النور عنه وواراه؛ وصغره البعد في عينه
~~وزواه؛ فإذا قيل له: إن الأرض بأسرها غائصة تحت الماء؛ وإن الخارج منها
~~إنما هو ربع الكرة؛ ومنه المدن والقرى والأقاليم السبعة؛ والبراري والقفار؛
~~والبحار والجبال، والخراب والعمران؛ وإنما المسكون جزء من هذا الربع؛ وذلك
~~لأن مشرق الشمس الذي هو تحت سهيل، فإن الشمس لا تغيب هناك إلا ستة أشهر
~~والباقي نهار، وليس هناك نبات ولا حيوان؛ إلا صخور محترقة من حر الشمس.
~~وبعد الشمس عن الأرض هناك مائة ألف فرسخ وأربعة وعشرون ألف فرسخ، وكذا ما
~~يقابله تحت الجدي من ناحية المغرب فإن الزمان هناك ليل إلا قليل ترى فيه
~~الشمس عند صعودها في برج السرطان، وهناك لا حيوان ولا نبات وتلك هي بلاد
~~الظلمات، وهذه الأرض أكثرها جبال وصخور وغيرهما، ثم إن الأرض بأسرها؛ من
~~مشرقها إلى مغربها؛ بر وبحر في ضمن فلك القمر كالخردلة في البر؛ وإن رقعة
~~القمر بقدر مجموع الأرض 33 مرة؛ ولذلك يراه الإنسان أين كان، وإن فلك القمر
~~بالنسبة إلى فلك الشمس الذي هو تحت السلطنة كالقطرة في البحر، ثم إن
~~السماوات والأرض كالحلقة في الفلاة، وإن الفرس الجواد إذا كان في أشد الطرد
~~فإنه بقدر ما يضع حافره على الأرض ويرفعه تسير الشمس خمسمائة فرسخ (1) وإن
~~قرص الشمس بقدر مجموع الأرض 66 مرة (2) وإن الأرض مساحة سطحها في علم
~~الهيئة عشرون ألف ms135 ألف وثلاثمائة ألف وستون ألف فرسخ، وإن كل فرسخ ثلاثة
~~أميال، والميل أربعة آلاف ذراع، وإن النجم الذي يقال له السهى، وهو نجم خفي
~~لا يرى إلا في الظلمة لذوي الأبصار السليمة، وإنه مع خفائه بقدر مجموع
~~الأرض 18 مرة(3) فهناك يدهش عند سماع هذا وينكره، ومن جهل شيئا أنكره، وكذا
~~من عرف أن نسبة السماوات والأرض والأفلاك في عظمة صاحب: لولاك، نسبة لا
~~شيء إلى شيء لأن الجزء لا

PageV01P184

# يقاوم الكل وإن كثر، وإن الخلق لا يقابل الخالق وإن عظم، فإن خالقه أعظم،
~~فالنبي الذي به ولأجله تكونت الأشياء، ولولاه لما كانت؛ هو أعظم منها،
~~ونسبة الشمس والقمر والنجوم إلى جلال جمال أول ما خلق الله نوري لليل إلى
~~الفجر، ونسبة السهى إلى نور البدر، لأنه هو النور الذي قهر غواسق العدم،
~~وأضاءت به حنادس الظلم، وإن ما في أيدي الناس من أسرار آل محمد (عليهم
~~السلام) ومعرفتهم بالنسبة إلى ما خفي عليهم، كنسبة الله خلقه وكيف ينسب
~~الخلق إلى خالقهم والمماليك إلى مالكهم، وكيف يعرفون عظمة ربهم، أو
~~يقدرونها على قدر عقولهم.

### | فصل

# وعظمة الولي من عظمة النبي (صلى الله عليه وآله)، وعظمة النبي من عظمة
~~الرب العلي، لأنه آية الله وآية النبي، وكلمة الله وكلمة النبي، ونائب وحي
~~الله ووارث النبي، وبه يتم توحيد الله ودين النبي، وبيان هذا الشأن العظيم
~~أنه أخذ له العهد على الأرواح، وجعل له الولاية المطلقة من الأزل، ولم تزل.

PageV01P185

### | فصل [عالم آل محمد (عليهم السلام) قبل الخلق]

# وإليه الإشارة بقوله: «كنت نبيا وآدم بين الماء والطين ولا ماء ولا طين
~~(1)، وكان علي وليا قبل خلق الخلائق أجمعين» (2)، ثم إنه أرسل الرسل إليه
~~يدعون، وبمحمد يبشرون ويؤمنون، وبولاية علي يتمسكون، وبه إلى الله في
~~الملمات يدعون، ثم بعث نبيه محمدا (صلى الله عليه وآله) فختم به الموجود
~~كما افتتح به الوجود، ثم خصه بجوامع الكلم، وأنزل إليه السبع المثاني وهي
~~سورة الحمد وجعل لوليه فيها مقاما رفيعا فقال: اهدنا الصراط المستقيم،
~~والصراط ms136 المستقيم حب علي، فأمره أن يسأل لأمته الهداية الى حب علي ثم إنه
~~أمر نبيه أيضا بالتمسك به والحث عليه فقال:@QUR@08 فاستمسك بالذي أوحي إليك
~~إنك على صراط مستقيم (3) وهو حب علي، ثم أكد ذلك فقال: @QUR@03 فاستقم
~~كما أمرت (4) أي ادع الناس إلى حب علي لأنه يدعو إلى الإيمان أولا، ثم إلى
~~الفرائض لأن الأصل مقدم على الفرع، فلا فرائض إلا بالإيمان، ولا إيمان إلا
~~بحب علي، لأن التوحيد لا ينعقد إلا به، فما لم يكن الإيمان فلا فرائض، وما
~~لم يكن حب علي فلا إيمان، فالإيمان والفرائض حب علي، فالأصل والفرع حب علي
~~وولايته.

PageV01P186

### | فصل [السؤال عن علي (عليه السلام) في القبر]

# ثم أخبر نبيه أن حب علي هو المسئول عنه في القبر فقال: @QUR@09 وإنه لذكر
~~لك ولقومك وسوف تسئلون (1) يعني يوم القيامة وفي القبر، ثم رفع نبيه إلى
~~المقام الأسنى، وهو قاب قوسين أو أدنى، فخاطبه بلسان علي ثم أمره أن يرفع
~~عليا فوق كتفه، فقال في خطبة الفخار:

# أنا الواقف على التطنجين، قال المفسرون: هي الدنيا والآخرة، أي أنا
~~العالم بهما، وقيل:

# المشرق والمغرب، وأنا المحيط بعلم ما بينهما، وقيل: الجنة والنار، وأنا
~~القاسم لهما، وقيل:

# لا بل هو إشارة إلى ارتفاعه فوق كتف رفيع المقام، وليس فوق هذا المقام
~~إلا ذات الملك العلام، فأي رفعة فوق هذا؟ وأي مقام أعلى من هذا؟ لأن الله
~~رفع رسوله حتى جاوز عالم الأفلاك والأملاك، وعالم الملك والملكوت، وعالم
~~الجبروت، ووصل إلى عالم اللاهوت 18، وأمير المؤمنين (عليه السلام) ارتقى
~~على كتفي صاحب هذا المقام.

### | فصل

# ثم أمر رسوله بالتبليغ البليغ فيه، فقال: @QUR@06 بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك ثم أكد ذاك بالتهديد، فقال: @QUR@07 وإن لم تفعل فما بلغت رسالته (2)
~~لكنك بلغت فأنت فاعل، فقد بلغ فما معناه؟ هذا رمز يدل على شرف الولاية وأنه
~~لا قبول للأعمال، قلت أم جلت إلا بها، والمراد أنهم إن لم يؤمنوا بعلي فلا
~~ينفعهم إسلامهم، فكأن الرسالة لم تبلغهم، فعلم أنه من لم يؤمن بعلي ms137 لم يؤمن
~~بمحمد، ومن لم يؤمن بمحمد لم يؤمن بالله، لأن الإقرار بالولاية يستلزم
~~الإقرار بالنبوة، والإقرار بالنبوة يستلزم الإقرار بالتوحيد، وكذا إنكار
~~الولاية يستلزم إنكار النبوة، وإنكار التوحيد؛ لتوقف الاثنين على الولاية.

PageV01P187

### | فصل [علي (عليه السلام) الكتاب المبين]

# ثم أنزل بعد الحمد الم، فجعل سر الأولين والآخرين بتضمنه في هذه الأحرف
~~الثلاثة، وفي كل حرف منها الاسم الأعظم، وفيها معاني الاسم الأعظم ثم قال:
~~@QUR@05 ذلك الكتاب لا ريب فيه (1) يعني علي لا شك فيه، لأن القرآن هو
~~الكتاب الصامت، والولي هو الكتاب الناطق، فأينما كان الكتاب الناطق كان
~~الكتاب الصامت!! فالولي هو الكتاب، وعلي هو الولي، فعلي هو الكتاب المبين،
~~والصراط المستقيم، فهو الكتاب وأم الكتاب، وفصل الخطاب وعنده علم الكتاب،
~~وويل للمنكر والمرتاب.

### | فصل [لو لا علي (عليه السلام) ما خلقت الجنة]

# ثم رفع مقامه بين التبيين والمرسلين، إلا من هو منه في المقام مقام الألف
~~المعطوف من اللام، فقال: لو لا علي ما خلقت جنتي (2)، ولم يقل لو لا
~~النبيين ما خلقت جنتي، وذلك لأن النبيين جاءوا بالشرائع، والشرائع فرع من
~~الدين، والتوحيد أصله، والفرع مبني على الأصل، والأصل مبني على الولاية،
~~فالأصل والفرع من الدين مبني على حب علي، فحب علي هو الدين والإيمان،
~~والجنة تنال بالايمان، والإيمان ينال بحب علي، فلو لا حب علي لم يكن
~~الإيمان، فلم تكن الجنة، فلو لا علي لم يخلق الله جنته، فاعلم أن الإيمان
~~بالنبيين والمرسلين لا ينفع إلا بحب علي.

PageV01P188

### | فصل

# أحبط أعمال العباد بغير حبه، فقال: @QUR@04 لئن أشركت ليحبطن عملك (1)
~~وكيف يشرك بالرحمن من هو الأمان والإيمان؟ ومعناه أنك إن ساويت بعلي أحدا
~~من أمتك فجعلت له في الخلق مثلا وشبها، فلا عمل لك، والخطاب له، والمراد أمته.

### | فصل

# ثم جعل دخول الجنة بحبه وطاعته، ودخول النار ببغضه ومعصيته، فقال: لأدخلن
~~الجنة من أطاعه وإن عصاني، ولأدخلن النار من عصاه وإن أطاعني، وهذا رواه
~~صاحب الكشاف وقد مر ذكره.

PageV01P189

### | فصل [علي (عليه السلام) ألف الغيب]

# ثم أبان ms138 من فضل وليه ما لم ينكره إلا من تولى وكفر، فقال: @QUR@019 قل لو
~~كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا (1) والكلمة الكبرى علي بن أبي طالب (عليه السلام) وتحتها باقي
~~الكلمات، ثم أبان من فضله ما هو أعلى وأكبر لمن تولى واستكبر، فقال:
~~@QUR@020 ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر
~~ما نفدت كلمات الله (2) والكلمات كلها حروف الكلمة الكبرى وداخلة تحتها،
~~وفائضة عنها، وهي فائضة عن ذات الحق كفيض سائر الأعداد عن الواحد، ومبدأ
~~الكلمات عن الألف، الذي أبداه عالم الغيب وأبدى عنه سائر الحروف والكلم،
~~فهو (عليه السلام) ألف الغيب، وعين الوحدانية الكبرى، التي أعرض عنها من
~~أدبر وتولى.

### | فصل [علي (عليه السلام) السر في فواتح السور]

# ثم إن الله سبحانه أوحى إلى نبيه (صلى الله عليه وآله) أن عليا معه في
~~السر المودع في فواتح السور، والاسم الأكبر الأعظم الموحى إلى الرسل من
~~السر، والسر المكتوب على وجه الشمس والقمر والماء والحجر، وأنه ذات الذوات،
~~والذات في الذات، في الذات للذات، لأن أحدية الباري متنزهة عن الأسماء
~~والصفات، متعالية عن النعوت والإشارات، وأنه هو الاسم الذي إليه ترجع
~~الحروف والعبارات، والكلمة المتضرع بها إلى الله سائر البريات، وأنه الغيب
~~المخزون بين اللام والفاء والواو والهاء والكاف والنون، فقال سبحانه:
~~@QUR@02 حم عسق

PageV01P190

# @QUR@08 كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك (1). قال الصادق: @QUR@01
~~عسق فيها سر علي فجعل اسمه الأعظم مرموزا في فواتح القرآن وتحفه.

# وإليه الإشارة بقوله: لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب (2)، ومعناه لا صلاة
~~للعبد ولا صلة له بالرب، إلا بحب علي ومعرفته.

### | فصل

# ثم إن الملك العظيم الرحمن الرحيم، صرح بهذا الشرف العظيم، في الذكر
~~الحكيم، فقال في السورة التي هي قلب القرآن «يس»، وإنما سميت قلب القرآن
~~لأن باطنها محتو على سر محمد وعلي لمن عرف، فقال سبحانه: @QUR@07 يس*
~~والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين (3)، والياء والسين اسم محمد ظاهرا
~~وباطنا، والياء ms139 والسين اسم علي لأن الولاية باطن النبوة، فقال: يا حبيبي يا
~~محمد بحق اسمك واسم علي الظاهر والباطن في الياء والسين، إنك رسولي بالحق
~~إلى سائر الخلق.

### | فصل [الإمام محيط بالكون]

# ثم صرح لنا أن الولي هو المحيط بكل شيء، فهو محيط بالعالم، والله من
~~ورائهم محيط، فقال: @QUR@07 وكل شيء أحصيناه في إمام مبين (4) فأخبرنا
~~سبحانه أن جميع ما جرى به قلمه وخطه في اللوح المحفوظ في الغيب، أحصيناه في
~~إمام مبين، وهو اللوح الحفيظ لما في الأرض والسماء، هو الإمام المبين وهو
~~علي، فاللوح المحفوظ علي، وهو أعلى وأفضل من اللوح بوجوده.

PageV01P191

# (الأول) لأن اللوح وعاء الخط وظرف السطور، والإمام محيط بالسطور وأسرار
~~السطور، فهو أفضل من اللوح.

# (الثاني) لأن اللوح المحفوظ بوزن مفعول، والإمام المبين بوزن فعيل، وهو
~~بمعنى فاعل، فهو عالم بأسرار اللوح، واسم الفاعل أشرف من اسم المفعول.

# (الثالث) أن الولي المطلق ولايته شاملة للكل، ومحيط بالكل واللوح داخل
~~فيها فهو دال على اللوح المحفوظ وعال عليه، وعالم بما فيه، ثم قال: علي
~~صراط مستقيم، أي يدل ويهدي إلى الصراط المستقيم الممتحن به سائر الخلائق،
~~وهو حب علي لأنه هو الغاية والنهاية.

### | فصل

# ثم ذكر في آخر هذه السورة آية فيها اسم الله الأعظم فقال: @QUR@05 سلام
~~قولا من رب رحيم (1)، ويخرج من تكسير حروفها السبيل (2) السلام أنا هو
~~محمد، ثم دلنا بعد هذا المقام العظيم لنبيه على مقام آخر فيها لوليه، وأنه
~~هو كلمة الجبار ومنبع سائر الأسرار، ومطلع فائض الأنوار، فقال: @QUR@010
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (3)، فجعل وجوده الوجود (4)،
~~والموجود بين حرفي الأمر وهما الكاف والنون، وباطن الكاف والنون الاسم
~~المخزون المكنون، لمن عرف هذا السر المصون، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@05
~~ألا له الخلق والأمر (5) والخلق والأمر (6) هما العين والميم (7)، وذلك
~~لأن ظهور الأفعال عن الصفات، وتجلي الصفات عن الذات.

PageV01P192

### | فصل [علي (عليه السلام) الفاتح]

# ثم إن الله سبحانه بشر رسوله بأنه قد رحم أمته، وغفر ذنوبهم، وأكمل
~~دينهم، وأتم نعمته ms140 عليه ونصره، وجعل هذه المقامات والكرامات والعطيات كلها
~~لعلي (عليه السلام)، ونزل ذلك في آية واحدة من كتابه سبحانه وتعالى على
~~رسوله وعلى أمته، فقال: @QUR@05 إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) والفتح كان
~~على يد علي، ثم قال: @QUR@010 ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر (2)
~~قال ابن عباس: إن الله حمل رسوله ذنوب من أحب عليا من الأولين والآخرين
~~إكراما لعلي فيحملها عنهم إكراما لهم فغفرها الله إكراما لمحمد (صلى الله
~~عليه وآله) ثم قال: @QUR@04 ويتم نعمته عليك يعني بعلي، وإليه الإشارة
~~والبشارة بقوله: @QUR@08 اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي (3) ثم قال:

# @QUR@05 وينصرك الله نصرا عزيزا (4) وكان النصر في سائر المواطن بأسد
~~الله الغالب وسيفه الضارب، @QUR@04 ويهديك صراطا مستقيما . فهذا علي به
~~الفتح، وعلى يده النصر وبحبه الغفران والآمال، فكمال الدين وتمام النعمة
~~على المؤمن، وبه الهداية وهو الغاية والنهاية. وقلت:

# يا من به نصر الإله نبيه %~% والفتح كان بعضده وبعضبه

# وكمال دين محمد بولائه %~% وتمام نعمته عليه بحبه

# وذنوب شيعته غدا مغفورة %~% يرضى الإله لأنهم من حزبه

# والحافظ البرسي يا مولى الورى %~% يرجوك في يوم المعاد لذنبه

PageV01P193

### | فصل [وصف علي (عليه السلام) بالقرآن أعظم من وصف الأنبياء (عليهم السلام)]

# ثم إن الله سبحانه وصف أنبياءه بأوصاف ووصف ولي نبيه بأعلى منها، فقال في نوح:

# @QUR@04 إنه كان عبدا شكورا (1) وقال في علي: @QUR@04 وكان سعيكم مشكورا
~~(2) وأين الشاكر من مشكور السعي؟ ووصف إبراهيم بالوفاء فقال: @QUR@04
~~وإبراهيم الذي وفى (3) وقال في علي:

# @QUR@02 يوفون بالنذر (4) ووصف سليمان بالملك فقال: @QUR@04 وآتيناهم
~~ملكا عظيما (5) وقال في علي: @QUR@09 وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا
~~(6) ووصف أيوب بالصبر فقال: @QUR@03 إنا وجدناه صابرا (7) وقال في علي:
~~@QUR@04 وجزاهم بما صبروا (8) ووصف عيسى بالصلاة والزكاة فقال:

# @QUR@05 وأوصاني بالصلاة والزكاة (9) وقال في علي: @QUR@09 ومن الليل
~~فاسجد له وسبحه ليلا طويلا (10) ووصف محمدا بالعزة فقال: @QUR@04 لله العزة
~~ولرسوله (11) وقال في علي: @QUR@015 وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا
~~ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى (12) وقال في علي:

PageV01P194

# @QUR@08 إنما وليكم ms141 الله ورسوله والذين آمنوا (1) ووصف الملائكة بالخوف
~~فقال: @QUR@08 يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون (2)

# وقال في علي: @QUR@04 إنا نخاف من ربنا (3) ووصف ذاته المقدسة بصفات
~~الألوهية فقال:

# @QUR@06 وهو يطعم ولا يطعم (4) وقال في علي: @QUR@05 ويطعمون الطعام
~~على حبه (5).

### | فصل

# ثم أمر الله نبيه الكريم ورسوله الرءوف الرحيم أن يرفعه إلى المقام
~~الكريم في التشريف والتعظيم، فقال بعد أن بالغ في بليغ المقام: لو كانت
~~السماوات صحفا والبحار مددا والغياض أقلاما لنفد المداد وفنيت الصحف وعجز
~~الثقلان أن يكتبوا معشار فضل علي وهذا مر ذكره لكن أعدناه ثانيا للحاجة إليه.

### | فصل

# ثم دل على فضله النبي كما دل عليه الرب العلي فبين أن الأعمال لا توزن
~~يوم المآل ولا يبلغ بها الآمال إلا بحبه فقال: لو أن أحدكم صف قدميه بين
~~الركن والمقام، يعبد الله ألف عام، ثم ألف عام صائما نهاره قائما ليله فكان
~~له ملء الأرض ذهبا فأنفقه وعباد الله ملكا فأعتقهم ثم قتل بعد هذا الخير
~~الكثير شهيدا بين الصفا والمروة ثم لقي الله يوم القيامة جاحدا لعلي حقه لم
~~يقبل الله له صرفا ولا عدلا وزج بأعماله في النار. هذا أيضا مر ذكره.

### | فصل

# ثم دل سبحانه على قرب عارفيه ومواليه من حضرة ربه وباريه فقال في حقه
~~الرسول بعد

PageV01P195

# بليغ المقال: «لو لم أخف لقلت» (1) وهذا كمال المبالغة وغاية الشرف لأن
~~ما لم يقل أعظم مما قيل، وهذا مثل قوله سبحانه بعد أن مدح الجنة ووصفها
~~فقال: @QUR@06 فلا تعلم نفس ما أخفي لهم (2) وإذا كانت الجنة وهي دارة علي
~~لا توصف فكيف يوصف صاحب الدار.

### | فصل [مقام علي (عليه السلام) عند الملائكة]

# وأما مقامه عند الملائكة المقربين ورفعته عند جبرائيل الأمين فإنه كان
~~يلزم ركاب علي إذا ركب ويسير معه إذا سار ويقف إذا وقف ويكبر إذا كبر ويحمل
~~إذا حمل لأنه خادمه والخادم يدين بطاعة المخدوم، وهو مع رفعته في السماء
~~وحمله للرسائل إلى الأنبياء فإنه فقير علي لأنه وقف ببابه سائلا فقال:
~~@QUR@05 مسكينا ms142 ويتيما وأسيرا فهذا سر الأسرار، وآية الجبار، الذي ينفد عند
~~عد فضائله رمل القفار، وورق الأشجار، فلأنه إمام الأبرار، ووالد السادة
~~الأطهار، وقسيم الجنة والنار، سنان النبوة، ولسان الفتوة، وختام الرسالة،
~~وبيان المقالة، ينبوع الحكمة، وباب الرحمة، يعسوب الدين والحكمة، ومعدن
~~الطهارة والعصمة، مريخ الانتقام وكيوان الرفعة والاحتشام، كاسر قناة
~~الغواية، وسفينة النجاة والهداية وصاحب الخلافة والألوية من البداية إلى
~~النهاية، وقلت:

# يا أيها المولى الولي ومن له %~% الشرف العلي ومن به أنا واثق

# لا أبتغي مولى سواك ولا أرى %~% إلا ولاك ومن عداك فطالق

# عين العلى بك أشرقت أنوارها %~% صار الصفى من بحر جودك دافق

# يا كاف الكل يا هاء الهدى %~% يا فلك نوح واللواء الخافق

# من قبل خلق الخلق أنت رضيتني %~% عبدا وما أنا عبد سوء آبق

# ونقلت من صلب إلى صلب على %~% صدق الولا وأنا المحب الصادق

PageV01P196

# كم يعذلوني في هواك تعنفا %~% أنا عاشق أنا عاشق أنا عاشق

# هذه شمة من أزهار أسرار إمام الأبرار ورشحة من نثار زخار منبع الأسرار،
~~فقل للمنكر والمرتاب والكفور: موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور.

### | فصل [آل محمد (صلى الله عليه وآله) صفات الديان]

# آل محمد (صلوات الله عليهم اجمعين) صفات الديان، وصفوة المنان، وخاصة
~~الرحمن وسفراء الغيب والقرآن، فليس للخلق على عظمتهم نسبة، ولا بعظيم
~~جلالهم معرفة، فمعرفة العامة لعلي أنه فارس الفرسان، وقاتل الشجعان ومبيد
~~الأقران، ومعرفة الخاصة له أفضل من فلان وفلان؛ فلذلك إذا سمعوا أسراره
~~أنكروا واستكبروا وذهلوا وجهلوا وهم في جهلهم غير ملومين لأنهم لو عرفوا أن
~~محمدا هو الواحد المطلق، وأن عليا هو العلي المطلق، فلهما الولاية على
~~الكل، والسبق على الكل، والتصرف في الكل، لأنهما العلة في وجود الكل، فلهما
~~السيادة على الكل، لكنهما خاصة إله الكل، وعبدي إله الكل، ومختاري معبود
~~الكل، سبحانه إله الكل، ورب الكل، وفالق الكل، ومفضل محمد وعلي على الكل،
~~والمستعبد بولايتهم وطاعتهم الكل، فمن عرف من مراتب الإبداع والاختراع هذا
~~القدر وتدبره، عرف مقام آل محمد وخبره، ms143 وإليه الإشارة بقوله: @QUR@014 ولو
~~ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم (1)
~~لكنهم ردوه وما دروه فأنكروه وما عرفوه ومن جاءهم بشيء منه كذبوه وكفروه،
~~وهذا شأن أهل الدعوى أنهم لم يزالوا منغمسين في حياض التكذيب، فيا وارد
~~السراب دون الشراب، والقانع بالعذاب دون الغلل العذاب، هذا إبليس (لعنه
~~الله) عدو الرحمن وهو يجري مجرى الدم في كل إنسان ويعلم خواطر القلوب
~~ووساوس الصدور وهواجس النفوس، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@012 أومن ينشؤا في
~~الحلية وهو في الخصام غير مبين (2)، وهو محيط بالخلائق مع جنوده، وهذه
~~صفات الربوبية، فانظر إلى

PageV01P197

# المنافق والمرتاب والمعدم إذا ذكرت خواص إبليس قال مسلم، وإذا ذكرت خواص
~~علي أنكر واستعظم وطعن في قائلها وتوهم، وهو أحق بالطعن وأوصم، ثم يزعم بعد
~~ذاك أنه آمن وأسلم، كلا والليل إذا أظلم والصبح إذا تبسم، فيا مدعي اليقين
~~وهو منغمس في شكه، ويا طالب الخلاص وهو مرتبط في شرك شكه، هذا جامسب (1)
~~الحكيم، قد وضع كتاب القرانات، وتحدث فيه على المغيبات، وذكر فيه ظهور
~~الأنبياء إلى آخر الدهر، وتاريخ هذا الكتاب 2211 سنة، وقد ذكر فيه الملوك
~~والدول من أيام زرادشت إلى انقراض العالم، وتحدث فيه على الغيب فما أخطأ.

PageV01P198

### | فصل [التنبؤ بعلي (عليه السلام)]

# وهذا سطيح أيضا قد نطق بالمغيبات، وذكر ملة الإسلام قبل وصولها، وتحدث
~~على حوادث الدهر إلى أيام المهدي، والكتابان مشهوران (1) يتداولهما الملوك
~~والعلماء، ولم يخطئوا في النقل عنهم، فأما أخبار سطيح فقد رواها كعب بن
~~الحارث، قال: إن ذا يزن الملك أرسل إلى سطيح لأمر لا شك فيه، فلما قدم عليه
~~أراد أن يجرب علمه قبل حكمه، فخبأ له دينارا تحت قدمه، ثم أذن له فدخل،
~~فقال له الملك: ما خبأت لك يا سطيح؟

# فقال سطيح: حلفت بالبيت والحرم، والحجر الأصم، والليل إذا أظلم، والصبح
~~إذا تبسم، وكل فصيح وأبكم، لقد خبأت لي دينارا بين النعل والقدم.

# فقال الملك: من أين علمك هذا يا سطيح؟

# فقال: من قبل أخ لي جني ينزل ms144 معي إذا نزلت، فقال الملك: أخبرني عما يكون
~~في الدهر؟

# فقال سطيح: إذا غارت الأخيار، وغازت الأشرار، وكذب بالأقدار، وحمل المال
~~بالأوقار، وخشعت الأبصار لحامل الأوزار، وقطعت الأرحام، وظهر الطعام
~~لمستحلي الحرام في حرمة الإسلام، واختلفت الكلمة، وغفرت الذمة، وقلت
~~الحرمة، وذلك منذ طلوع الكوكب، الذي يفزع العرب، وله شبه الذنب، فهناك
~~تنقطع الأمطار، ثم تقبل البرر «الهزبرخ» بالرايات الصفر على البرازين
~~البتر، حتى ينزلو مصر، فيخرج رجل من ولد صخر، فيبدل الرايات السود بالحمر،
~~فيبيح المحرمات، ويترك النساء بالثدايا معلقات، وهو صاحب نهب الكوفة، قرب
~~بيضاء الساق مكشوفة، على الطريق مردوفة، بها الخيل محفوفة، قد قتل زوجها،
~~وكثر عجزها، واستحل فرجها، فعندها يظهر ابن النبي المهدي، وذلك إذا قتل
~~المظلوم بيثرب

PageV01P199

# وابن عمه في الحرم، وظهر الخفي فوافق الوسمي، فعند ذلك يقبل المشوم بجمعه
~~المظلوم، فيطاهي الروم ويقتل القروم، فعندها ينكسف كسوف إذا جاء الزخوف وصف
~~الصفوف، ثم يخرج ملك من اليمن من صنعاء وعدن أبيض كالشطن، اسمه حسين أو
~~حسن، فيذهب بخروجه غمر الفتن، فهناك يظهر مباركا زكيا، وهاديا مهديا، وسيدا
~~علويا، فيفرح الناس إذا أتاهم بمن الله الذي هداهم، فيكشف بنوره الظلماء،
~~ويظهر به الحق بعد الخفاء، ويفرق الأموال في الناس بالسواء، ويغمد السيف
~~فلا يسفك الدماء، ويعيش الناس في البشر والهناء، ويغسل بماء عدله عين الدهر
~~من القذى، ويرد الحق على أهل القرى، ويكثر في الناس الضيافة والقرى، ويرفع
~~بعدله الغواية والعمى، كأنه كان غبارا فانجلى، فيملأ الأرض قسطا وعدلا،
~~والأيام حبا، وهو علم الساعة بلا امتراء (1).

# هذا كلام سطيح وإخباره بالغيب في قديم الأيام، وليس بنبي ولا إمام، وأنت
~~بالمرصاد في تكذيب أحاديث علي وعترته، تكذب ما نطقوا به من الغيب. أليس هو
~~القائل وقوله الحق: «إن بين جنبي علما جما آه لو أجد له حملة» (2)، وقوله:
~~لقد احتويت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوي (3).

# وليس ذلك علم الشرع، وإلا لوجب عليه تعليمه، ولكن غامض الأسرار التي قال فيها:

# «ولكن ms145 أخاف أن تكفروا بي وبرسول الله (صلى الله عليه وآله)» (4) وقد روى
~~أبو عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: إن أحب أصحابي إلي
~~أمهرهم وأفقههم في الحديث، وإن أسوأهم وأكثرهم عنتا ومقتا الذي إذا سمع
~~الحديث يروى إلينا وينقل عنا لم يعقله عقله، ولم يقبله قلبه، واشمأز من
~~سماعه وكفر به وجحده، وكفر من رواه ودان به، فصار بذلك كافرا بنا وخارجا عن
~~ولايتنا (5).

PageV01P200

### | فصل

# ومن ذلك ما رواه صاحب الأمالي عن ابن عباس، عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أنه قال: «يا علي إن الله أكرمك كرامة لم يكرم بها أحدا من خلقه،
~~زوجك الزهراء من فوق عرشه، وأكرم محبيك بدخول الجنة بغير حساب، وأعد لشيعتك
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ووهب لك حب المساكين في الأرض، فرضيت بهم
~~شيعة، ورضوا بك إماما؛ فطوبى لمن أحبك، وويل لمن أبغضك. يا علي أهل مودتك
~~كل أم أو أب حفيظ، وكل ذي طمرين لو أقسم على الله لأبر قسمه.

# يا علي شيعتك تزهر لأهل السماء كما تزهر الكواكب لأهل الأرض، تفرح بهم
~~الملائكة، وتشتاق إليهم الجنان، ويفر منهم الشيطان. يا علي محبوك جيران
~~الله في الفردوس الأعلى. يا علي أنا ولي لمن والاك، وعدو لمن عاداك. يا علي
~~حربك حربي وسلمك سلمي. يا علي بشر أولياءك أن الله قد رضي عنهم ورضوا بك.
~~يا علي شيعتك حزب الله وخيرة الله من خلقه. يا علي أنا أول من يحيى وأول من
~~يكسى، غدا تحيى إذا حييت، وتكسى إذا كسيت» (1)

PageV01P201

### | فصل [افتراق الامة إلى 73]

# اعلم بعد ثبوت هذه الشواهد، وصدق الشاهد بهذه المشاهد، أن أهل الإسلام
~~افترقوا على ثلاث وسبعين فرقة، وسيأتي تفصيلها فيما بعد في مكانه؛ وأصل هذه
~~الثلاث والسبعين ثلاثة: الأشعرية، والمعتزلة، والإمامية.

# والأشعرية، والمعتزلة أنكروا الإمامة من أصول الدين، وأثبتها الإمامية
~~الاثنا عشرية من الشيعة، لأن الله اختار محمدا واختار شيعة آل محمد (صلى
~~الله عليه وآله)، وآل محمد سفينة النجاة.

# فالشيعة كسفينة النجاة ms146 راكبون وراءهم، قالوا إن الإنسان لو آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله، ووالى عليا وعترته، فإنه ناج بالإجماع، لأن خلافة
~~الرجلين لم يأت بها الكتاب ولا السنة، لكنها بزعمهم إجماع من الناس، وما لم
~~يأمر الكتاب ولا السنة باتباعه فلا يضر جهله، لكنه لو عرف الأول ووالاه،
~~ولم يعرف عليا وعاداه، فإنه هالك بالإجماع، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@04
~~فمن تبعني فإنه مني (1)، وإليه الإشارة بقوله: «أنت مني وأنا منك» (2)،
~~«حزبك حزبي وشيعتك شيعتي» (3)، فمن كان من علي كان من محمد (عليهما
~~السلام)، ومن كان من شيعة محمد كان من حزب الله الناجي.

# ومما يعاضد هذا ما ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال لرجل من
~~همدان وقد تعلق بثوبه وقال: حدثني حديثا جامعا أنتفع به، فقال له أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): حدثني رسول الله (صلى الله عليه وآله): أني أرد
~~أنا وشيعتي الحوض، فيصدرون رواء، ويمرون مبيضة وجوههم، ويرد أعداؤنا ظماء
~~مظمئين مسودة وجوههم، خذها إليك قصيرة من طويلة يا أخا همدان، أنت مع من أحببت،

PageV01P202

# ولك ما كسبت، ألا وإن شيعتي يناديهم الملائكة يوم القيامة: من أنتم؟
~~فيقولون: نحن العليون، فيقال لهم: أنتم آمنون ادخلوا الجنة مع من كنتم
~~توالون (1).

# وعنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: يا
~~أهل الموقف هذا علي بن أبي طالب (عليه السلام) خليفة الله في أرضه وحجته
~~على عباده، فمن تعلق بحبه في الدنيا فليتعلق به اليوم، ألا من ائتم بإمام
~~فليتبعه اليوم وليذهب إلى حيث يذهب (2).

# يؤيد هذا قوله (عليه السلام): كما تعيشون تموتون، وكما تموتون تبعثون،
~~وكما تبعثون تحشرون (3).

# والإنسان مع من أحب، وشيعة علي عاشوا على حبه فوجب أن يموتوا عليه، فوجب
~~أن يبعثوا عليه. أصدق الحديث وحب علي الصراط المستقيم، والنجاة من العذاب
~~الأليم.

# فالشيعة على الصراط المستقيم، وهذه فرقة النجاة، وشيعة الحق أجمعوا على
~~أن الإمامة فرض واجب تعيينه على الله ورسوله لإجماع الناس على الحق، وميلهم
~~عن الباطل، مع وجود السياسة الشرعية والسياسة ms147 الإلهية؛ وحيث إن الإمام
~~المعصوم فيهم فالإجماع فيهم، واستدلوا بقوله (صلى الله عليه وآله): «من مات
~~ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية» (4). فتعين لصدق البرهان أن الحق
~~معهم، وأن الباطل في الطرف الآخر.

### | فصل [الاختلاف بعلي لا بالنبي (عليهما السلام)]

# لكن هؤلاء أهل الحق والنجاة لم يثبتوا للإمام إلا أنه معصوم واجب الطاعة،
~~وأنه أفضل من فلان وفلان، فهم في فصول التوحيد الداخلة تحت جنسه وبحضرته
~~الجليلة والخفية لم يختلفوا، وكذا في أبحاث النبوة وسرائرها وغامض البحث
~~عنها، وأما في فصول الإمامة

PageV01P203

# الداخلة تحت جنسها العالي وأنواعها، فإنهم ينكرون الأكثر من ذلك ويكتفون
~~منها بما ذكر، وينسبون الباقي إلى قول الغلاة، وإليه الإشارة بقوله (صلى
~~الله عليه وآله): «ما اختلفوا في الله ولا في وإنما اختلفوا فيك يا علي».

# فإذا قلت لهم: ما التوحيد وما جنسه وما فصوله وما القدر الواجب من
~~معرفته؟ قالوا: أما الجنس من التوحيد فأن تعرف أن الله تعالى موجود واجب
~~الوجود، وإذا كان واجب الوجود فهو هو هو والذي هو لم يزل ولا يزال، وأما
~~فصل التوحيد فالسلب والإيجاب، أما الإيجاب فأن تثبت للحي المعبود من الصفات
~~ما يجب إثباته، وأما السلب فأن تنفي عن ذاته المقدسة ما يجب نفيه، كل ذلك
~~بالدليل، ومن لم يعرف من التوحيد هذا القدر فليس بموحد!

### | فصل

# إذا قلت لهم يوما النبوة ما جنسها؟ وما فصولها وما الواجب من معرفتها؟
~~قالوا: إن النبي المرسل هو المبعوث إلى الناس كافة، المخبر عن الوحي
~~السماوي بواسطة الملك، وأما فصولها فالعصمة وطهارة المولد، وأنه لا نبي بعده.

PageV01P204

### | فصل [عقيدتنا في الإمامة]

# وكل ما يجب اعتقاده من فصول التوحيد ونبوة محمد (صلى الله عليه وآله) يجب
~~اعتقاده في باب الإمامة، لأن القول في الإمامة كالقول في التوحيد والنبوة،
~~لأن الإمامة جامعة للتوحيد والنبوة، فمن أنكر شيئا مما يوجب عليه إثباته من
~~باب التوحيد فليس بمؤمن، وكذا من أنكر شيئا مما وجب عليه إثباته في باب
~~الإمامة فليس بموال، لأن إنكار الجزء من ms148 الواجب كإنكار الكل، فما لنا
~~[نأخذ] طرفا من خصائص العصمة، وسندها عن المعصوم، الذي يجب تصديقه فيما صح
~~نقله عنه، ثم نصدق بعضها وننكر بعضها، بغير مرجع فنصدق ما أدركته عقولنا،
~~وننكر ما غاب عنا معرفته.

# ثم نقول لقصور أفهامنا عن إدراك ذلك، يكفينا في باب الإمامة أن نعرف أن
~~الإمام معصوم مفترض الطاعة، فهلا كفانا هذا في باب التوحيد أن نعرف وجوب
~~الوجود للحق سبحانه وتعالى، ولا نحتاج في باقي الصفات، وكيف لم يجز هذا في
~~باب التوحيد؟ ويجوز في الإمامة، ونقول في الدعاء المنقول عنهم (عليهم
~~السلام) «اللهم إني أدينك بدينهم وولايتهم والرضى بما فضلتهم به، غير منكر
~~ولا مستكبر» (1).

# والتفضيل هنا ليس هو القدر الذي به الاشتراك من النبوة والولاية بينهم
~~وبين من تقدم من الأنبياء والأولياء، ولكنه الأمر الذي لم يختص به سواهم
~~مما بهر عيون العقول فأعماها، ورمى مقاتل الأفهام فأصماها، ثم إذا تليت
~~علينا آيات فضلهم بما لا تناله أيدي أفهامنا أنكرنا واستكبرنا، فنحن إذا مع
~~تعبدنا بأقوالهم مع تخالج الشكوك في اعتقادها نتعبد بما لا نعرف، أو بما لا
~~نعتقد، والتعبد بغير المعرفة ضلال، وبغير الاعتقاد وبال، لأن من استكبر فقد
~~أنكر، ومن أنكر لم يرض، ومن لم يرض لم يطع، ومن لم يطع لم يوال، ومن لم
~~يوال لا

PageV01P205

# دين له، ومن لا دين له فهو كافر، فمن أنكر من لوازم الإمامة وأسرارها ما
~~يجب على المولى المطلق إثباته مما وردت به النصوص عنهم ولو حرفا واحدا فهو كافر.

### | فصل [معنى الإمامة وجنسها]

# وبيان المدعى أنا نقول في تعريف الإمامة وبيان جنسها وفصولها: الإمامة
~~رئاسة عامة.

# هذا جنس يقتضي فصولا أربعة: التقدم، والعلم، والقدرة، والحكم؛ وإذا
~~انتقصت هذه الفصول انتقص الجنس، فلا تعريف، إذا فلا معرفة، فلا رئاسة عامة
~~فلا إمامة، وهي رئاسة عامة، فالولي هو المتقدم العام الحاكم المتصرف على
~~الإطلاق بالنسبة إلى الخلق.

# أما تقدمه فلأن الولاية هي العلة الغائية في كمال الأصول والفروع،
~~والمعقول والمشروع، فلها التقدم بالفرض والتأخر ms149 بالحكم، لأن الولي المطلق
~~هنا هو الإنسان الذي يلبسه الله خلعة الجمال والكمال، ويجعل قلبه مكان
~~مشيئته وعلمه، ويلبسه قباء التصرف والحكم، فهو الأمر الإلهي في العالم
~~البشري، فهو كالشمس المنيرة التي جعل الله فيها قوة النور والحياة،
~~والإشراق والإحراق، فهي الضوء لأهل الدقور (1)، وإليه الإشارة بقولهم:
~~«الحق مقاماتك وآياتك وعلاماتك، لا فرق بينها وبينك» (2).

# التأنيث في الضمير راجع إلى ذواتهم التي هي صفات الحق والجمال المطلق، وقوله:

# «إلا أنهم عبادك» (3)، الضمير هنا عائد إلى أجسادهم المقدسة، وهياكلهم
~~المعصومة المطهرة التي هي وعاء الأمر الإلهي، وجمال النور القدسي. وسبب
~~الفرق والنفي موجب لثبات خواص الربوبية لهم، لأن الرب القديم جل جلاله حكم
~~عدل نافذ الحكم، غني عن الظلم، لا يتوهم ولايتهم، والولي المطلق كذلك.

# وهذه الصفات كلية، والكلي لا يمنع من وقوع الشركة، لأنه مقول على كثيرين
~~مختلفين

PageV01P206

# بالحقائق، فالله سبحانه حكمه في العدل وعدله وغناه عن الظلم لذاته من غير
~~استفادة، والولي عدله وحكمته وعصمته خص من الله وتأييد له بتلك القوى
~~الإلهية والصفات الربانية، وإليه الإشارة بقولهم: «إلا انهم عبادك وخلقك»،
~~لأن هذا الاستثناء فارق بين الرب والعبد، لأن الرب المعبود سبحانه علمه
~~وقدرته، وقدمه وغناه عن خلقه، غير مستفاد من إله آخر بل هي صفات ذاته، لأن
~~واجب الوجود وجوب وجوده يقتضي صفات الألوهية، والإمام الولي قدرته وعلمه
~~وحكمه وتصرفه في العالم من الله اختاره، فقدمه وارتضاه فحكمه، ما اختار
~~وليا جاهلا قط، فوجب له بهذه الولاية العامة التقدم والعلم والتصرف، والحكم
~~والعصمة عن الخطأ والظلم.

# أما التقدم فلأن الولي حجة الله، والحجة يجب أن يكون قبل الخلق ومع الخلق
~~وبعد الخلق، وأما العلم فلأن الولي هو العلم المحيط بالعالم، فلا يخفى عليه
~~شيء مما غاب وحضر إذ لو خفي عنه شيء لجهل وهو عالم، هذا خلف.

# دليله: ما رواه المفضل بن عمر عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: يا
~~مفضل، إن العالم منا يعلم حتى تقلب جناح الطير في الهواء، ومن أنكر من ذلك ms150
~~شيئا فقد كفر بالله من فوق عرشه، وأوجب لأوليائه الجهل، وهم حلماء علماء
~~أبرار أتقياء.

# وذلك أن الولي لا يجوز أن يسأل عن شيء وليس عنده علمه، ولا يجوز أن يسأل
~~عن شيء ولا يعلمه، والقرآن قد شهد له بذلك، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@010
~~وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون (1)، والمراد به الولي،
~~ولفظ العموم هنا مخصص للأولياء، وليس في العطف تباعد وتراخ، وكلما يجري في
~~العالم الذي أبرزه الله إلى الوجود من عالم الغيب والشهادة أخبر القرآن أن
~~الله يراه ورسوله ووليه، ومن أصدق من الله حديثا.

# وإليه الإشارة بقوله (صلى الله عليه وآله): إنك تسمع ما أسمع، وترى ما
~~أرى (2)، فقوله «تسمع ما أسمع» هذا جار في الأوصياء كافة، وقوله: «ترى ما
~~أرى»، هذا مقام خص به علي (عليه السلام). وإليه الإشارة

PageV01P207

# بقوله: @QUR@05 هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق (1)، والكتاب علي، ومنه
~~قوله: @QUR@05 ولدينا كتاب ينطق بالحق (2)، والكتاب الناطق هو الولي،
~~وإليه الإشارة بقوله: @QUR@09 ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا (3)،
~~وذلك لأنه ليس بين الله وبين رسوله سر، وكيف وهو بالمقام الأعلى والمكان
~~الأدنى؟ وليس بينه وبين رسول الله ووليه سر، وهذا رمز، وحله أن ليس بينهم
~~وبين الله واسطة من الخلق، ولا أول في السبق، ولا أقرب إلى حضرة الحق،
~~لأنهم الخلق الأول والعالم الأعلى، والكل تحت رفعتهم، لأن الأعلى محيط
~~بالأدنى ضرورة، والولي يعلمه، فكل ما أبرزه الله من الغيب وبسطه قلمه في
~~اللوح المحفوظ فإن النبي والولي يعلمه، وإليه الإشارة بقوله (صلى الله عليه
~~وآله): «إن الله أطلعني على ما شاء من غيبه وحيا وتنزيلا وأطلعك عليه
~~إلهاما، وإن الله خلق من نور قلبك ملكا فوكله باللوح المحفوظ، فلا يخط هناك
~~غيب إلا وأنت تشهده (4).

# فالنبي والولي مطلعان على علم الغيب، لكن النبي لا ينطق به إلا مع الأمر
~~لأنه الرسول (5)، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@010 ولا تعجل بالقرآن من قبل
~~أن يقضى إليك وحيه (6)، وأما

PageV01P208

PageV01P209

# الولي في النطق بالغيب مطلق العنان، وهذا الحديث يشهد للولي ms151 أنه عالم بكل
~~العالم لأن العالم أول الموجودات وأعلاها، وفيه علم سائر الأشياء ومبدؤها
~~ومنتهاها، وإذا كان موكلا باللوح وعالما بما في اللوح، وواليا على اللوح،
~~فهو عالم بما تحت اللوح ضرورة، والعالم بأجمعه تحت اللوح فهو إذا عالم
~~بسائر العالم؛ ودال على سائر المعالم، دليل ذلك قولهم الحق: «ما منا إمام
~~إلا وهو عالم بأهل زمانه» (1).

# فالعلم فيهم ومنهم وعنهم، والقرآن عندهم وإليهم، ودين الله الذي ارتضاه
~~لأنبيائه ورسله وملائكته منهم وعنهم، وإليه الإشارة بقوله سبحانه شهادة
~~لهم: @QUR@026 وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (2) والكتاب المبين هم وعندهم
~~ومنهم وعنهم.

# يؤيد هذه المقولات البينات، قوله (صلى الله عليه وآله): أول ما خلق الله
~~اللوح، ثم خلق القلم، ثم أشار إلى نهر في الجنة أن اجمد فجمد وصار مدادا،
~~ثم قال له: اكتب.

# فقال: ربي وما أكتب؟

PageV01P210

# فقال: ما كان، وما هو كائن إلى يوم القيامة (1).

# واشترط فيه البداء وهو النسخ @QUR@010 يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده
~~أم الكتاب وصار علم اللوح إلى النبي (صلى الله عليه وآله) ثم إلى الأوصياء
~~إلى آخر الدهر، وذلك لأن ما في اللوح إن كان الخلق لا يحتاجون إليه فما
~~الفائدة في سطره؟ وإن كان محتاجا إليه وهو محجوب عنهم فالحكمة لا تقتضي حجب
~~الفوائد، وإن كان غير محجوب فإما أن يعلمه الخاص دون العام أو كلاهما معا؟
~~فإن علمه الخاص فخاصة الله وآل محمد، وان علمه العام فما يعلمه العام،
~~فالخاص بعلمه أولى، وإلى هذا المعنى أشار ابن أبي الحديد فقال:

# علام أسرار الغيوب ومن له %~% خلق الزمان ودارت الأفلاك

# الجوهر النبوي لا أعماله %~% ملق ولا توحيده إشراك

### | فصل

# وإلى هذا المعنى أشار بقوله في خطبة التطنجية: ولقد علمت ما فوق الفردوس
~~الأعلى وما تحت الأرض السابعة السفلى، وما بينهما وما تحت الثرى، كل ذلك
~~علم إحاطة لا علم إخبار، ولو شئتم لأخبرتكم بآبائكم أين كانوا، وأين ms152 صاروا
~~اليوم (2).

PageV01P211

### | فصل [علم الإمام بما كان ويكون]

# وإيضاح هذا المشكل أن الله سبحانه لما أراد أن يخلق هذا العالم خلق اللوح
~~والقلم وكتب فيه من الغيب ما يتعلق بهذا العالم وبذلك، ورد الأثر من قوله:
~~جف القلم بما هو كائن (1)، وقوله: فرغ الله من حساب خلقه، ثم بعث إليهم من
~~الهداة والولاة، وأوحى إلى كل نبي ورسول ما يحتاج إليه أهل زمانه من
~~العقائد والشرائع، مما قضاه وقدره مما يعرف منه ويعبد، حتى ختم الوجود
~~بمحمد كما افتتح به الوجود، والفاتح الخاتم يجب أن يكون عنده علم ما كان
~~وما يكون، لأنه منه البداية وإليه النهاية، لأن الواحد أول العدد ومنتهاه،
~~فوجب أن يكون عنده علم ما كان وما يكون، مما كتب في اللوح وإلا لزم العبث
~~أو الظلم.

# فجملة ما صار إلى الأنبياء وما خفي عنهم مما كتب في اللوح، وجرى به القلم
~~صار إلى سيد الأولين والآخرين، وجميع ما صار إليه وحيا وإلهاما ومشاهدة في
~~المقام الأعلى والخطاب الرباني بغير واسطة صار إلى وصيه القائم بدينه أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، ثم إلى عترته الأبرار وخلفائه الأطهار، وقد صرح
~~القرآن بذاك من قوله: @QUR@012 وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب
~~مبين (2) ودل عليه قوله الحق: أعطيت ألف مفتاح من العلم يفتح كل مفتاح ألف
~~باب، يفضي كل باب إلى ألف عهد، وصار ذلك في الأوصياء من بعدي إلى آخر الدهر (3).

# فمن أنكر بعد هذا الشاهد الحق علم الغيب للإمام، وخالف بعد ما وضح من
~~البرهان المبين، فقد كذب بالقرآن، وكفر بالرحمن، وكفى بجهنم سعيرا.

PageV01P212

### | فصل

# يؤيد هذا المدعى والشاهد قوله سبحانه: @QUR@05 إنا أنزلناه في ليلة القدر
~~، وقوله: @QUR@05 فيها يفرق كل أمر حكيم (1)، قال: فيها يقدر الله ما يكون
~~من الحق والباطل في تلك السنة، وله فيها المبدأ والمشية، يعني النسخ يقدم
~~ما يشاء ويؤخر ما يشاء، من الأعمار والأرزاق والبلايا، ثم يوحيها إلى الروح
~~الأمين، فينزل بها إلى الرسول ثم يلتفت الرسول إلى أمير المؤمنين ثم ms153 إلى
~~الأوصياء حتى ينتهي إلى صاحب الأمر والزمان ويشترك له فيها البداية
~~والمشية، لأن حكمه حكم الله، ومقامه مقامه، فهو مالك ومملوك، لأنه سيد
~~الخلق وعبد الحق، وليلة القدر باقية والحجة باقية، وأمر ليلة القدر في كل
~~سنة ينتهي إليه، لأن ما دامت الدنيا باقية فليلة القدر باقية لا تزول،
~~والمشية والحكم الإلهي لا يزول، والولي باق لا يزول، ووصول الغيب إليه باق
~~لا يزول، ولا يزول، صدق القرآن ودوام حكم الرحمن، وهذا مقام الولي المطلق.

# وعن محمد بن سنان عن المفضل عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال له:
~~يا مفضل من زعم أن الإمام من آل محمد يغرب (2) عنه شيء من الأمر المختوم
~~يعني مما كتب العلم على اللوح، فقد كفر بما نزل على محمد، وإنا لنشهد
~~أعمالكم ولا يخفى علينا شيء من أمركم، وإن أعمالكم لتعرض علينا (3).

# وإذا كانت الروح وارتاض البدن أشرقت أنوارها، وظهرت أسرارها، وأدركت عالم
~~الغيب، ولا ينكر هذا إلا الجاهل البليد فكيف تنكر أنت إحاطة روح الأرواح
~~بعالم الغيب؟

# وإذا قيل لك: إن عليا يعلم الغيب، وإذ كان الفضل بالعلم والسبق، وكان في
~~العباد من هو أسبق، من آل محمد إلى العلم بأعمال العباد، فهو أفضل من آل
~~محمد (صلى الله عليه وآله).

PageV01P213

### | فصل [عرض الأعمال على آل محمد (عليهم السلام)] (1)

# المؤمن من الشيعة منهم من يرى أن الأعمال تعرض على النبي والولي، ومنهم
~~من لا يرى ذلك، ومنهم من يرى أنها تعرض على الولي دون النبي، وتلك خاصة خص
~~الله بها وليه، ومنهم من يرى أنه يشهدها ويعلمها، وهذا مقام التحقيق لا
~~مقام التقليد، فنقول للمعتقد: الأعمال تعرض على النبي والولي، ثم ترفع إلى
~~حضرة الرب العلي، ومع عرضها فإن كان الإمام لا يعلمها إلا بعد العرض؛ فما
~~الفرق بين الإمام والمأموم؟ بل يكون في الرعية من هو أعلم منه، فأين
~~الإمامة التي تعريفها أنها رئاسة عامة؟ وأين عمومها إذن؟

# وإن كان يعلمها قبل العرض فما الفائدة في عرض ما يعلمه؟ ms154 وكذا القول في
~~رفع الأعمال إلى حضرة الربوبية، فإن كان الرب لا يعلمها إلا إذا رفعت إليه،
~~كان العبد أعلم من الرب وهو محال، لأن الرب سبحانه عالم بأعمال عباده،
~~ومحيط بها وحافظ لها وقيوم عليها، ولا يخفى عليه شيء في الأرض، ولا في
~~السماء، فما الفائدة إذا في عرض ما الله ورسوله ووليه أعلم به؟

# والجواب عنه: أن الفائدة في عرضها على الله أن كثرة الأعوان تدل على عظمة
~~السلطان.

PageV01P214

# وأما الفائدة في عرضها على الولي، فإن ذلك على سبيل الطاعة والتعظيم،
~~لأنه ما من أمر ينزل من السماء ويصعد من الأرض إلا ويعرض على الولي لتعلم
~~الملائكة أن لله حجة في أمره، وأنه مطاع الأمر، وأن أهل السماوات والأرض
~~متعبدون (1) بخدمته وحبه وطاعته، وسبحان من استعبد أهل السماوات والأرض
~~بولاية محمد وآل محمد (عليهم السلام).

# يشهد بذلك ما رواه محمد بن سنان عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: إن لنا
~~مع كل ولي أذن سامعة، وعين ناظرة، ولسان ناطق (2).

# يؤيد ذلك ما رواه ابن بابويه عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: ما من
~~مؤمن يموت إلا ويحضره محمد وعلي فإذا رآهما استبشر (3).

# وهذا عند أهل التحقيق من أصل العقائد، لأن المؤمن إذا مات رأى حق اليقين
~~ووصل إلى الله وحق اليقين، لأنهم أمر الله الذي يحضره المؤمن عند احتضاره،
~~فيحول بين الشيطان وبينه، فيموت على الفطرة، وإذا مات على الفطرة دخل الجنة.

# اعترض جاهل فقال: إذا كانوا يحضرون المؤمن عند موته فإذا مات ألف مؤمن في
~~لحظة واحدة فكيف السبيل؟

# قلت له: فيجب الاعتقاد والاعتراف بحضورهم عند كل واحد واحد منهم لصدق
~~وعدهم لشيعتهم وإعانته عند كربة الموت وتفريج همه، وطرد الشيطان عنه،
~~والوصية لملك الموت فيه، فلا يلتفت إلى الوهم؛ لضعف العقل السخيف والفهم
~~ويقول: وكيف يحضر الجسم الواحد في الزمن الواحد في أمكنة متعددة (4)؟ وإذا
~~اعترضك الشيطان فرده

# كالشمس في كبد السماء وضوؤها %~% يغشى البلاد مشارقا ومغاربا

PageV01P215

# كالبدر من اي النواحي جئته %~% يهدي إلى عينيك نورا ms155 ثاقبا

PageV01P216

# بقوله سبحانه: @QUR@07 وكان الله على كل شيء مقتدرا (1).

### | فصل [الإمام مع الخلق لا يغيب عنهم]

# وإذا كانوا عالمين بأوليائهم فهم عالمون بأعدائهم من غير شك؛ لدلالة
~~الأعلى على الأدنى، لأن الولي على الكل يجب أن يكون عالما بالكل، وإلا لكان
~~رقيبا على البعض دون البعض، والغرض عموم رئاسته، فالواجب عموم علمه
~~وإحاطته، وإلا لم يكن رئيسا مطلقا، وهو رئيس مطلق، هذا خلف.

# وقد ورد عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: إن لله اثني عشر ألف
~~عالم، كل عالم أكبر من السماوات والأرض، وأنا الحجة عليهم (2).

# ولا يكون الحجة حجة على قوم إلا من يعلمهم ويشهدهم، وإلا لم يكن حجة، وهو
~~حجة، فهو عالم برعيته، لأنه عين الله الناظرة في عباده، وعين الله مطلعة
~~على سائر العباد، فهو في العالم كالشمس لأنه نور الحق في الخلق، وشعاعه مطل
~~على سائر العالم، وهو

PageV01P217

# حجاب الله في عالم الصور، وإليه الإشارة، يقول الرسول (صلى الله عليه
~~وآله): «علي لا يحجبه عن الله حجاب» (1)، وهو السر والحجاب، فالإمام نور
~~إلهي وسر رباني، وتعلقه بهذا الجسد عارضي، دليله قوله سبحانه: @QUR@05
~~وأشرقت الأرض بنور ربها (2)، ونور الرب هو الإمام الذي بنوره تشرق الظلم،
~~ويستضيء سائر العالم.

# يعضد هذا التفسير ما ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «إن
~~للشمس وجهين، وجه يلي أهل السماء، ووجه يلي أهل الأرض» (3)، فالإمام مع
~~الخلق كلهم لا يغيب عنهم، ولا يحجبون عنه، بل هم محجوبون عنه، وليس هو
~~بمحجوب، لأن الدنيا عند الإمام كالدرهم في يد الإنسان يقلبه كيف شاء.

# وعنهم (عليهم السلام): إن الله يعطي وليه عمودا من نور بينه وبينه يرى
~~فيه سائر أعمال العباد (4) كما يرى الإنسان شخصه في المرآة من غير شك، كما
~~رواه إسحاق بن عمار عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) أنه قال: دخل عليه رجل
~~من خراسان فكلمه بكلام الطير فأجابه موسى بمثل كلامه، فلما خرج الرجل قلت:
~~يا سيدي ما سمعت مثل هذا الكلام، فقال (عليه السلام): ms156 هذا كلام قوم من أهل
~~الصين وليس كلام أهل الصين كله هكذا، ثم قال: أتعجب من هذا؟ قلت: نعم، قال:

# سأريك ما هو أعجب، إن الإمام يعلم منطق الطير ومنطق كل ذي روح، لا يخفى
~~على الإمام شيء (5).

# فهم (صلوات الله عليهم) يشهدون الخلق عند الحياة وعند الممات، لأنهم
~~العالمون عن الله بكل موجود ومفقود، كما ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~أنه مر على قبر فقال: أف، أف؛ فقيل: يا رسول الله ما ذا؟ فقال: إن صاحب هذا
~~القبر سئل عني فأمسك، فأففت عليه.

# ومن ذلك ما روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال لكميل بن زياد
~~وقد مر معه في جبانة فأسرع السير فقال له: «خفف الوطء يا كميل فإنهم يسمعون
~~صرير نعالك».

PageV01P218

# وعلم الإمام بهم ليس ظن ولا تقليد، ولكنه علم إحاطة وتحقيق (1)، فعلم
~~الله محيط بالمعلومات، وعلمهم نافذ في طبقات السماوات، لأن السماوات والأرض
~~وما فيها خزانة الله خلقها لأجلهم وسلمها إليهم، فعندهم مفاتيح علمها
~~وغيبها لا بل هم مفاتيح الغيب، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@04 وعنده مفاتح
~~الغيب (2) لأن الولي المطلق هو الذي بيده مفاتيح الولاية، بل هو مفتاح
~~الولاية، يؤيد ذلك قوله سبحانه: @QUR@011 صراط الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض (3)، وهذا صريح، قال الصادق (عليه السلام): صراط الله علي
~~جعله الله أمينه على علم ما في السماوات وما في الأرض، فهو أميره على
~~الخلائق وأمينه على الحقائق (4).

# يؤيد هذا التفسير قول أمير المؤمنين في خطبة التطنجية: «لو شئت أخبرتكم
~~بآبائكم وأسلافكم ممن كانوا وأين كانوا، وأين هم الآن وما صاروا إليه؟ فكم
~~من آكل منكم لحم أخيه وشارب برأس أبيه، وهو يشتاقه ويرتجيه، هيهات إذا كشف
~~المستور وحصل ما في الصدور، وأيم الله لقد كررتم كرات وكم بين كرة وكرة من
~~آية وآيات».

# ويجب من عموم علمه عموم إحاطته لأنه وجه الله الذي منه يؤتى، والسبب
~~المتصل بين الأرض إلى السماء، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@05 فأينما تولوا
~~فثم وجه الله (5)، والشمس المنيرة ms157 التي لا يحتجب من ضوئها شيء أبدا،
~~والاسم الجاري الساري في كل شيء، فهم إلى طرف الموجودات مولاها ومعناها،
~~وإلى حضرة الأحدية عبدها ووليها وخليفتها وعليها، وإليه الإشارة بقوله:
~~@QUR@014 إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا (6)،
~~قال أبو جعفر (عليه السلام): «الرصد التعلم من النبي» (7)، وقوله: من بين
~~يديه، يعني يلقي في قلبه الإلهام ليعلم النبي أنه قد بلغ رسالات ربه، وأحاط
~~علي بما لديه من العلم

PageV01P219

# @QUR@05 وأحصى كل شيء عددا (1)، قال: علم ما كان وما يكون إلى يوم
~~القيامة، حتى معرفة كل إنسان باسمه ونسبه، ومن يموت موتا ومن يقتل قتلا،
~~ومن هو من أهل الجنة، ومن هو من أهل النار (2).

# وإليه الإشارة بقوله: @QUR@08 وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~(3)، وإنما رآه بمرآة @QUR@04 إني جاعلك للناس إماما (4) فرآه بعين
~~الولاية، لأن النبي قد يحجب عن الملكوت لأن الوحي منه يأتيه، والولي لا
~~يحجب عن الملكوت، فالنبي ينتظر الغيب والولي ينظر في الغيب، وليس الولي
~~بهذا المقام أعلى من النبي بل هو في سائر المقام تلميذه، وتحت مرتبته،
~~وفيضه عنه، وعلمه عنه، وقد يكون للولي ما ليس للنبي وإن كان من اتباعه،
~~كقصة الخضر وموسى، وهذا إشارة إلى الإلهام، وإليه الإشارة بقوله: ولقد نظرت
~~في ملكوت السماوات والأرض فما غاب عني شيء مما كان قبلي، ولا شيء مما هو
~~كائن بعدي (5).

# فذلك حق لأن الولي المطلق لو جهل شيئا لجهل من ولاه، ولو علم شيئا دون
~~شيء لا تصف بالعلم تارة وبالجهل أخرى، فكان جاهلا وهو عالم، هذا خلف؛ ولو
~~جهل لارتفعت الولاية والعصمة، ما اتخذ الله وليا جاهلا قط، فيلزم لو جهل
~~عدم الولي أو كونه جاهلا وهو محال، فيكون عالما بالكل وهو المطلوب، وإليه
~~الإشارة بقول ابن أبي الحديد في مدحه له (عليه السلام):

# وذو المعجزات الباهرات أقلها %~% الظهور على مستودعات السرائر

# دليله قوله الحق: «أنا الهادي بالولاية» (6) فهو (عليه السلام) غيب الله
~~المكتوب، وعلمه المنصوب، وخزانة غيبه في سماواته وأرضه، ووارث ms158 أسرار نبيه،
~~فهو الإمام المبين الذي كلفه الله هداية الخلق، وقضى فيه كل شيء فكل علم
~~نزل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فهو عنده ومنه

PageV01P220

# وفيه، وإليه الإشارة بقوله (صلى الله عليه وآله): «أنت مني وأنا معك سري
~~وعلانيتي، وأنت روحي التي بين جنبي، لحمك لحمي، ودمك دمي، وما أفرغ جبرائيل
~~في صدري حرفا إلا وقد أفرغته في جوفك» (1).

# وهذا كلام عظيم يصرح لعلي بالتشريف والتعظيم، والتفضيل والتقديم، حيث هو
~~قسيم بنعمة النبي الكريم، وشقيق نور الرءوف الرحيم، فهو منه في النور
~~والروح والطينة، والظاهر والباطن، ولا فرق هناك إلا النبوة، وهو الآيات
~~والمقامات والكلمات التامات، والأنوار الباهرات تقصر القول عن معرفة
~~أسرارها، وتعمى عيون الأفهام عن بوارق أنوارها، سر الرحمن الرحيم، وما
~~يلقاها إلا ذو حظ عظيم، ومن أنكر أن الإمام يعلم الغيب أنكر إمامته، ومن
~~أنكر إمامته لا يبالي محو المحكم من كتاب الله أو جحد نبوة الأنبياء، وزعم
~~أنه ليس إله في السماء، فوجب أن يعلم الولي أهل ولايته أحياء وأمواتا، وإلا
~~لكان عالما في وقت دون وقت وهو محال، لأن الولي هو الإنسان الكامل، فكيف
~~يكون كاملا ناقصا، هذا خلف؟

PageV01P221

### | فصل [حضور آل محمد (عليهم السلام) عند كل ميت]

# أما علمه بهم عند الموت فدليله قوله لحارث همدان: يا حارث، قال: نعم يا
~~مولاي، فقال: «لو قد بلغت نفسك التراقي لتراني حيث تحب» (1).

# وهذا إشارة إلى حضوره عند الموتى. (2)

PageV01P222

# وأما علمه بهم بعد الموت فدليله قوله للأصبغ بن نباتة في نجف الكوفة: «يا
~~أصبغ إن في هذا الظهر أرواح كل مؤمن ومؤمنة، فلو كشف لك ما كشف لي لرأيتهم
~~خلقا يتحدثون على منابر من نور»، وذلك حق لأن الولي إذا أحاط علما بالأحياء
~~وجب أن يحيط علما بالأموات، وإلا لامتنع الأول لامتناع الثاني، لكن الأول
~~غير ممتنع فالثاني كذلك، لأن العلم الذي أيد به وعلم به للأحياء به علم
~~الموتى، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@010 قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا
~~كتاب حفيظ (1)، والكتاب الحفيظ، هو ms159 الولي وعلمه عنده وذلك لأن اللوح
~~المحفوظ فيه سطور غيب الله، واللوح الحفيظ في الأرض هو المستودع لغيب الله
~~وإليه الإشارة بقوله: @QUR@07 بل هو قرآن مجيد* في لوح محفوظ (2)، والولي
~~حافظ للذكر وعالم بتأويله وتنزيله، فاللوح المحفوظ بالحقيقة هو الولي، فمن
~~أنكر علم الولي بأهل ولايته

PageV01P223

# ومشاهدته لأعمالهم فقد كذب القرآن وكفر بالرحمن.

### | فصل

# وكذا من خصص علمه بوقت دون وقت، وشيء دون شيء، فقد قضى للولي بالجهل،
~~فيلزم من تكذيب الثاني تكذيب الأول، ومن تصديق الأول تصديق الثاني، لعدم
~~التخصيص، فيلزمه إذا التصديق بما كذب، والتكذيب بما صدق، ومن الأول يلزم
~~الكفر، ومن الثاني يلزم الارتداد وفساد الاعتقاد، لكن الأول صادق، والثاني كذلك.

PageV01P224

### | فصل [قدرة آل محمد التكوينية]

# وأما القدرة (1) فإن الولي المطلق قدرته كعلمه، وعلمه محيط، فقدرته كذلك
~~لأن قلب

PageV01P225

# الولي مكان مشية الرب العلي، ولسانه منبع حكمته، يفعل ما يريد الله،
~~ويريد ما يفعل.

### | فصل

# وأما الحكم المطلق فكما مر، لأن الولاية لها الحكم من البداية إلى
~~النهاية، لأن الولاية علم اليقين وحق اليقين، لا ينسخ ولا يتغير ولا يتبدل
~~بتغير الزمان، ولا ينسخ كنسخ الشرائع والأديان، ولا يختم لأنه ختم الأكوان،
~~ولا تسبق لأن لها السبق بالكون والمكان، فعهدها مأخوذ من الأزل ولم يزل،
~~يتسلمها ولي من ولي ورضي من رضي إلى يوم القيامة، لأن الرب الملك الحق
~~المبين أخذ لها العهد على أسماء قبل خلق الأرضين والسماوات، وهي الختم
~~والكمال لكل دين، ولها الحكم عند نصب الموازين، وويل للمكذب بيوم الدين،
~~وإلى هذا البرهان المبين الإشارة من قول الصادقين: سبحان من خلق السماوات
~~والأرضين، وما سكن في الليل والنهار بمحمد وآل محمد (صلى الله عليه وآله).

PageV01P226

### | فصل [الدنيا ملك لآل محمد (عليهم السلام)]

# هذا كلام الحجة، وكلام الحجة حجة، فقوله لمحمد وآل محمد هذا لام التمليك
~~والتخصيص، لأن من خلق الشيء لأجله فهو له في الدنيا والآخرة، لهم خلقت
~~وإليهم سلمت، فدل بهذا الصريح أن ملك الدنيا والآخرة وحكم الدنيا والآخرة
~~لا بل الدنيا والآخرة ms160 لهم على غير مشارك ولا منازع، إن الكل عبيدهم وملكهم
~~(1)، وهم سادة الكل ومواليهم، سبحان من استعبد أهل السماوات والأرض بولاية
~~محمد وآل محمد.

# وهذا مصرح أن الكل لهم وعبيدهم، وأن لهم السيادة والسؤدد على جميع
~~الخلائق، فالخلائق عبيدهم وهم عبيد الله ونواب مملكته، وخاصة حضرته وخزنة
~~غيبه، وقوام خلقه.

# وإلا لزم كذب المعصوم أو تكذيبه، والأول محال والثاني كفر مثبت.

# إن الدنيا والآخرة ملكهم ومليكهم، وإليه الإشارة بقوله (صلى الله عليه
~~وآله): «سبحان من يملكها محمدا وآل محمد وشيعتهم» (2)، فتساوى طرفا الحكم
~~والملك في الدارين لديهم وإليهم لعدم الترجيح والتخصيص، فمن اعتقد أن ملك
~~الدنيا والآخرة لهم آمن بالخصوص الإلهية والنصوص الإمامية، ومن أنكر
~~الطرفين كفر بالقرآن، وكذب أولياء الرحمن، ومن صدق طرفا وكذب طرفا بعد ثبوت
~~الطرفين لهم لزمه من إنكار الثاني إنكار الأول، ومن تصديق الأول تصديق
~~الثاني، لكن تكذيب الأول كفر فالثاني كذلك، وتصديق الأول إيمان فالثاني
~~كذلك، وتصديق الثاني إيمان فتكذيب الأول كفر، فمن صدق الأول وكذب الثاني
~~لزمه التكذيب بالصدق أو التصديق بما وجب تكذيبه، فيلزمه من ذلك الكفر
~~بالإيمان والإيمان بالكفر.

# فبان بواضح البرهان الذي لا ينقض، والحق الذي لا يدحض، أن لهم ملك الدنيا

PageV01P227

# والآخرة، وحكم الدنيا والآخرة، والإنكار لذلك كفر لصدق دليله، والشك فيه
~~شرك لوضوح سبيله، والريب فيه ارتداد لصحة تأويله، والتصديق به نجاة لبرد
~~مقبله، ومن كذب بما وجب تصديقه من الدين فقد كفر بوحي رب العالمين، وذلك
~~لأن الكتاب والعترة حبلان متصلان، وإليه الإشارة بقوله: «خلفت فيكم الثقلين
~~كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن تمسكتم بهما لن تضلوا، أنبأني اللطيف الخبير
~~أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض» (1).

PageV01P228

# قوله: حتى يردا على الحوض شريد وطريد، لأن الكتاب يعرف الأمة فضل الأئمة
~~ووجوب طاعتهم، والعترة تشهد للكتاب بأنه الحق، فالكتاب نبذ وحرف وترك،
~~والعترة قتلوا وشردوا وطردوا فهما صاحبان شريدان طريدان لا يأويهما أحد،
~~ولم يسترشد بهما ضال حتى يردا الحوض شاكيين إلى الله ورسوله، فكلما يجب من
~~التصديق ms161 للكتاب يجب للعترة، وفي الكتاب علم كل شيء، وبيان كل شيء، وكذا
~~يجب أن يكون عند العترة لأنهم تراجمة القرآن، وسر غيب الرحمن، فعندهم علم
~~كل شيء وإلا لما كانا حبلين متصلين، ولما قال: «كهاتين»، وقرن إحدى إصبعيه
~~إلى الأخرى، ثم بين أن علم القرآن عندهم وأنهم مساوين للكتاب في الشرف
~~والطاعة، فقال: «ولا أقول كهاتين فأفضل هذه على الأخرى»، فمن آمن بكل
~~الكتاب وأنكر حرفا منه لم يكن مؤمنا لأن اللازم له في الاعتقاد تصديق الكل،
~~أو إنكار الكل، لكن إنكار الكل كفر، وتصديق الكل إيمان.

### | فصل

# وكذا القول في العترة فمن أنكر حرفا من أقوالهم أو رد حديثا من أحاديثهم
~~أو شك في شيء من أمرهم أو استعظم حديثا من سرائرهم، فقد أنكر الكل، فبان
~~بهذه البراهين الموجبة لحق اليقين أن عليا حاكم يوم الدين، ومالك يوم
~~الدين (1)، وولي يوم الدين، بأمر رب العالمين.

PageV01P229

### | فصل [الولاية المطلقة والمقيدة]

# وبيان ذلك أن الملك والتملك والحكم والتحكم، والولاية والتولية إما أن
~~يكون على الإطلاق أو بالتقيد، فمالك يوم الدين الرحمن الرحيم مطلقا هو الله
~~الذي لا إله إلا هو الذي كل شيء ملكه ومملوكه، وهو الرب الذي تفتتح
~~الفاتحة بحمده وتعديد صفاته، وتختمها بالتضرع إليه، وأما الحاكم في ذلك
~~اليوم بالولاية عن أمر الله ورسوله أمير المؤمنين وذلك لأن ولايته حبل
~~ممدود وعهد مأخوذ من الأزل إلى الأبد غير محدود، فهو لما كان مالك الدنيا
~~وأهلها، وحاكمها ووليها، فكذا هو مالك الآخرة وحاكمها ووليها، لأن ولايته
~~عروة لا انفصام لها، ودولة لا انقضاء لها، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@07
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها (1) وهو ولاية علي وحكمه لا
~~انقطاع لها، دليله قوله سبحانه: @QUR@05 أليس الله بأحكم الحاكمين (2)،
~~قال علي بن إبراهيم في تفسيره: أمير المؤمنين أحكم الحاكمين، فهنا إطلاق
~~وتقييد، أما أمير المؤمنين (عليه السلام) فهو حاكم يوم الدين ومالكه
~~وواليه، وصاحب الحساب عن أمر الله وأمر رسوله، ومالك يوم الدين مطلقا من
~~غير تقييد ولاية، ولا إذن والله ms162 رب العالمين رب الدنيا والآخرة، وإله
~~الدنيا والآخرة، وخالق الدنيا والآخرة.

### | فصل

# وهذا مثل قول المتكلم: الله واجب الوجود حي، والإنسان حال وجوده أيضا
~~واجب الوجود حي، فأشركا في لفظ الوجود وامتازا بفصل الإمكان والوجوب، فالرب
~~سبحانه حي واجب الوجود لذاته، والإنسان حي واجب الوجود لغيره، فكذا إذا
~~قلنا علي مالك يوم

PageV01P230

# الدين وحاكم يوم الدين، وأنت تعلم أنه ولي الله وخليفته، والولي له الحكم
~~فلا يحتاج العقل السليم إذن مع معرفة الحكم المقيد إلى قرينة أخرى.

# (تنبيه) كما أنه إذا قيل: فلان مالك ديوان العراق وحاكم ديوان العراق على
~~الإطلاق، فيذهب العقل السليم إلى أنه هو السلطان ولا يحتاج إلى قرينة أخرى
~~تميزه بل إطلاق اللفظ يدل على أنه هو الوزير وصاحب الدفتر، وكذا إذا قلت
~~علي مالك يوم الدين، فلا يذهب ذهن المؤمن الموحد العارف بالله، إلى أن عليا
~~هو الله لا إله إلا الله، بل انه ولي الله، والولي وهو الوالي فله الولاية
~~والحكم بأمر الله الذي حكمه وولاه، وفوض إليه أمره وارتضاه، فيا عجبا كيف
~~يرضاه الله وأنت لا ترضاه @QUR@09 أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من
~~فضله ، ثم تدعي بعد ذلك أنك تعرفه وتتولاه، وأنت والله الكاذب في دعواه،
~~فأنت كما قيل:

# «ويدعي وصلها من ليس يعرفها %~% إلا بأسمائها في ظاهر الكتب»

# فأنت في أمر علي لم ترض برضى الله، ومن لم يرض برضى الله، فعليه لعنة
~~الله، ألم تعلم يا منكر الحق بجهله ومدعي العرفان وليس من أهله أن الدنيا
~~والآخرة لهم خلقت، وبهم خلقت، ومن أجلهم خلقت، وإليهم سلمت، والله غني عن
~~العالمين، وما هو بهم ولهم ولأجلهم، فهو مالكهم وملكهم من غير مشارك ولا
~~منازع، وثبوت ذلك من قول المعصوم، ووجوب تصديق قوله واعتقاده، لأن من رد
~~على الولي فقد رد على الرب العلي ومن رد على العلي كفر، فمن رد على الحجة
~~المعصوم فقد كفر، فها قد صرح الدليل أن من أنكر ولاية علي وحكمه في الدنيا
~~والآخرة فقد كفر، ms163 ومن أنكر أحد الطرفين فهو واقف بين جداري الكفر والإيمان،
~~فإما أن يعتقد الطرفين فيؤمن، أو ينكر الطرفين فيكفر، كما قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) لرجل قال له: أنا أحبك وأهوى فلان، فقال له أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): أنت الآن أعور فإما أن تعمى، أو تبصر (1)؟ @QUR@07
~~فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر ، وما أنت عليهم بمسيطر.

PageV01P231

### | فصل

# وبيان هذا البرهان أنه تعالى أمر نبيه يوم الدار أن يجمع بني عبد المطلب
~~ويدعوهم إلى الله، فمن سبق منهم إلى تصديقه وأجاب دعوته وصدق رسالته، ورأى
~~نصرته، كان له بذلك أربعة عهد من الله ورسوله، ويكون أخاه وصهره، والحاكم
~~بعده فما أجاب دعوته غير علي فبايعه ونصره وفداه، ووفى بعهد الله فخاض في
~~رضاه الحتوف، وقتل في طاعته الألوف، وكشف عن دينه الكربات، وكسر الرايات،
~~وأخرج الناس من الظلمات، ولما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) تواثبت
~~الضباع على الأسد المناع، والولي المطاع، فعوت على الهزبر الكلاب، وصار ملك
~~أبي تراب، الذي صفي سبحانه بحد الحساب، والقرضاب، إلى ... الذي لم يحمر له
~~حسام يوم الضراب، ولا مر في ملمة (1) إلا انقلب وخاب، ولم يدع إلى كريهة فأجاب.

# فوجب في عدل الكريم الوهاب، من باب @QUR@04 أوفوا بعهدي أوف بعهدكم أن
~~يوليه يوم القيامة عوضا عن حقه الممنوع في الدنيا حكم يوم الحساب، وإليه
~~الإشارة بقوله: @QUR@06 ويؤت كل ذي فضل فضله (2) لأن المواهب الربانية
~~والتحف الإلهية، إما أن تكون استحقاقا أو تفضلا، وكلاهما حاصلان لأمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، أما الاستحقاق فإن الله أوجد فيه من الأسرار
~~الإلهية، والقوى الربانية، والخواص الملكية ما لم يوجد في غيره من البشر،
~~حتى تاه ذو اللب في معناه وكفر، وإليه الإشارة بقوله (صلى الله عليه وآله):
~~«خلقت أنا وعلي من جنب الله ولم يخلق منه غيرنا» (3)، وجنب الله معناه علم
~~الله، وحق الله له كإحياء الأموات والإخبار بالمغيبات، وتكلم أذياب
~~الفلوات، وإغاضة ماء الفرات، ورجوع الشمس له بعد الغياب، وإظهار وإيراد
~~المعجبات، وأما التفضل فإن الله يختص ms164 برحمته من يشاء، ففوض الله إليه أمر
~~العباد وجعله

PageV01P232

# الحاكم يوم المعاد، فهو حاكم يوم الدين، ومالك يوم الدين، وولي يوم
~~الدين، ولا ينكر هذا الحق المبين، إلا من ليس له حظ من الإيمان واليقين،
~~ومن لا إيمان له كافر فوجب على من شم حقائق الإيمان استنشاق نسيم أزهار هذه
~~الأشجار، والتصديق لهذه الآثار، ومن أنكرها ولو حرفا منها فقد عارض زكام
~~الكفر خيشوم إيمانه فليداوه بسعوط التصديق، ولكن ذاك في حقق التحقيق، ومن
~~أعرض عن واضح الدليل، فقد ضل عن سواء السبيل.

PageV01P233

### | فصل [علي (عليه السلام) مالك يوم الدين]

# اعترض معترض من أهل التقليد، وممن هو عن إدراك التحقيق بعيد، فقال: إذا
~~قلنا مالك يوم الدين علي، وحاكم يوم الدين علي، يلزم أن يكون الرحمن الرحيم
~~أيضا عليا، فقلت له:

# ليس الأمر كما ذهب إليه وهمك، وقصر عن إدراكه فهمك، لإنا لا ندعي أن عليا
~~مالك يوم الدين من هذه الآية، لأنا إذا قلنا: الحمد لله رب العالمين فإنا
~~نشهد أن جميع المحامد بجوامع الكلم من كل مادح وحامد، فإنها لله رب
~~العالمين يستحقها ويستوجبها الرحمن الرحيم، ويجري عليها عدلا وقسطا، مالك
~~يوم الدين الذي طوق بإحسانه أهل سماواته وأرضه، أخرجهم بلطفه من كتم العدم،
~~وأفاض عليهم من سحائب كرمه فوائض النعم، ووسعهم بجوده وعفوه ومنه، فهو مالك
~~يوم الدين الذي كل شيء ملكه ومملوكه، فله الملك للعباد، والعدل في المعاد،
~~لكنه يملك من أراد، وإن تقطعت أكباد ذوي العناد.

# وإذا قلنا إياك نعبد وإياك نستعين نقر بأن الموصوف بهذه الصفات هو
~~المعبود الحق.

# فنقول: هناك @QUR@03 اهدنا الصراط المستقيم نسأل بعد الحمد لواجب
~~الوجود، ومفيض الكرم والجود، أن يهدينا إلى حب علي لأنه الصراط المستقيم
~~@QUR@04 صراط الذين أنعمت عليهم ، وهم آل محمد (صلى الله عليه وآله) الذين
~~لأجلهم خلق الكون والمكان @QUR@03 غير المغضوب عليهم ، وهم (أي المغضوب
~~عليهم) أعداؤهم الذين يبدل الله صورهم عند الموت، @QUR@03 ولا الضالين وهم
~~شيعة أعدائهم.

### | فصل

# لما رأينا الله سبحانه قد أدخل نبيه ووليه ms165 في صفاته، وخص محمدا وعليا
~~بعظيم آياته، فقال في وصف نبيه الكريم: @QUR@010 لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص

PageV01P234

# @QUR@04 عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم (1) وقال في حق وليه: @QUR@08 وإنه في
~~أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (2) فهو الحاكم الحكيم، لأن العلو هو الحكم،
~~فهو العالي على العباد، والحاكم يوم التناد، لأن كل حاكم عال من غير عكس،
~~وكل حاكم يوم الدين مالك من غير عكس، فهو حاكم يوم الدين ومالك يوم الدين،
~~بنص الكتاب المبين، لأن من حكم في شيء ملكه، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@04
~~أو ما ملكتم مفاتحه (3) ومفاتيح الجنة والنار بيده فهو المالك ليومئذ
~~والحاكم إذا، ومن كذب هذا وأنكر سيرى برهانه حين يبشر الله أكبر، والحاكم
~~يوم البعث حيدر، ولعنة الله على من أنكر، وقوله: حكيم لأنه قسيم الجنة
~~والنار لأن حبه إيمان وبغضه كفر، وهو يعرف وليه وعدوه فهو إذا يقسم وليه
~~إلى النعيم وعدوه إلى الجحيم، من غير سؤال فهو العلي الحكيم.

### | فصل

# فأحببنا أن نكشف الستر، عن وجه هذا السر، ونبينه ليهلك من هلك عن بينة،
~~ويحيي من حي عن بينة، فوجدناه من أسرار علم الحروف في هذه الآيات الثلاث
~~اسم علي مرموزا مستورا، فالأول قوله: ع ل ي ح ل ي م فإن عدد حروفها 7،
~~والسبعة حرف الزاي وعنها تظهر الأسرار، وأما أعدادها فهي 188، وأما قوله:
~~ل ص ر ا ط ا ل م س ت ق ي م، فإن عدد حروفها 14، وأعدادها 1013، (4) وأما
~~قوله: م ا ل ك ي وم ا ل د ي ن وهي 12 حرفا، وعنها يظهر السر الخفي والأمر
~~المخفي، من أسرار آل محمد لمن كان من أصحاب علي، وأما أعدادها وهي 232 (5)،
~~فمن عرف أسرار الحروف عرف أن العلي الحكيم، والصراط المستقيم، ومالك يوم
~~الدين، هو علي بن أبي طالب (عليه السلام) (بأمر رب العالمين).

PageV01P235

### | فصل [اسم علي ومحمد (عليهما السلام) على كل شيء] (1)

# وكذا من تصفح وجوه الآيات والدعوات، والأسماء الإلهيات، وجد اسم محمد
~~وعلي في ms166 كل آية محكمة ظاهرا وباطنا، لمن عرف هذا السر ووعاه، فلا يحجبنك
~~الشك والريب في نفي أسرار الغيب، لأن كل عدد ينحل أفراده إلى الهوى فهو
~~يشير إلى الهوية التي لا شيء قبلها، ولا شيء بعدها، ويشير بحروفه إلى
~~الكلمة، التي هي أول الكلمات وروح سائر الكلمات، ولذلك ورد (2) في آيات أن
~~القرآن ثلاثة أثلاث ثلث في مدح علي وعترته ومحبيه، وثلث في مثالب أعدائه
~~ومخالفيه والثلث الآخر ظاهره الشرائع والأحكام وتبيين الحلال والحرام
~~وباطنه اسم محمد وعلي. وذلك أن القرآن له باطن وظاهر فلا ترتب أيها السامع
~~عند ورود فضائل أبي تراب! أليس وجود الأشياء كلها من الماء@QUR@07 وجعلنا
~~من الماء كل شيء حي ، فالماء أبو الأشياء كلها وهو (عليه السلام) أبو
~~تراب فهو سر الأشياء كلها، وإليه الإشارة بقوله (صلى الله عليه وآله): ليلة
~~أسري بي إلى السماء لم أجد بابا ولا حجابا، ولا شجرة ولا ورقة ولا ثمرة،
~~إلا وعليها مكتوب علي علي، وان اسم علي مكتوب على كل شيء (3).

PageV01P236

# يؤيد هذا ما رواه سليم بن قيس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه
~~قال: علي في السماء السابعة كالشمس في الدنيا لأهل الأرض، وفي السماء
~~الدنيا كالقمر في الليل لأهل الأرض، أعطى الله عليا من الفضل جزءا لو قسم
~~على أهل الأرض لوسعهم، وأعطاه من العلم جزءا لو قسم على أهل الأرض لوسعهم
~~(1)، اسمه مكتوب على كل حجاب في الجنة بشرني به ربي، علي محمود عند الحق،
~~عظيم عند الملائكة، علي خاصتي وخالصتي، وظاهري وباطني، وسري وعلانيتي،
~~ومصاحبي ورفيقي وروحي وأنيسي، سألت الله أن لا يقبضه قبلي، وأن يقبضه
~~شهيدا، وإني دخلت الجنة فرأيت له حورا أكثر من ورق الشجر، وقصورا على عدد
~~البشر، علي مني وأنا من علي، من تولى عليا فقد تولاني، حبه نعمة واتباعه
~~فضيلة، لم يمش على وجه الأرض ماش أكرم منه بعدي، أنزل الله عليه رداء الفضل
~~والفهم، وزين به المحافل، وأكرم به المؤمنين ونصر به العساكر وأعز به
~~الدين، وأخصب ms167 به البلاد وأعز به الأخيار، مثله كمثل بيت الله الحرام يزار
~~ولا يزور، ومثله كمثل القمر إذا طلع أضاءت الظلم، ومثل الشمس إذا طلعت
~~أضاءت الحنادس، وصفه الله في كتابه ومدحه في آياته وأجرى منازله فهو الكريم
~~حيا والشهيد ميتا، وإن الله قال لموسى ليلة الخطاب: يا بن عمران إني لا
~~أقبل الصلاة إلا ممن تواضع لعظمتي، وألزم قلبه خوفي ومحبتي وقطع نهاره
~~بذكري، وعرف حق أوليائي الذين لأجلهم خلقت سماواتي وأرضي وجنتي وناري، محمد
~~وعترته فمن عرفهم وعرف حقهم جعلته عند الجهل علما وعند الظلمة نورا،
~~وأعطيته قبل السؤال وأجبته قبل الدعاء (2).

# ومن ذلك ما رواه وهب بن منبه قال: إن موسى ليلة الخطاب وجد كل شجرة ومدرة
~~في الطور ناطقة بذكر محمد ونقبائه، فقال: ربي إني لم أر شيئا مما خلقت إلا
~~وهو ناطق بذكر محمد ونقبائه، فقال الله: يا بن عمران إني خلقتهم قبل
~~الأنوار، وجعلتهم خزانة الأسرار، يشاهدون أنوار ملكوتي، وجعلتهم خزانة
~~حكمتي، ومعدن رحمتي ولسان سري وكلمتي، خلقت الدنيا والآخرة لأجلهم، فقال
~~موسى: ربي فاجعلني من أمة محمد، فقال: يا بن عمران إذا

PageV01P237

# عرفت محمدا وأوصياءه وعرفت فضلهم وآمنت بهم فأنت من أمته (1).

# يؤيد هذا ما رواه صاحب الأمالي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~يا علي إن الله أعطى شيعتك سبع خصال: الرفق عند الموت، والأنس عند الوحشة،
~~والنور عند الظلمة، والأمن عند الفزع، والقسط عند الميزان، والجواز على
~~الصراط، ودخول الجنة قبل الأمم بأربعين عاما (2).

# وها أنا أقول بعد هذه البراهين مستمعا للمعرض عن حق اليقين:

# كم جهد تبعنا لك في الدلائل %~% وجمعها وأنت جهدك بأنكتنكر

# لكل دليل الورد منعم صباحو نعم %~% ومطيب روائحو إلا الجعل

# من يشمو يروح وهو عليل %~% من لا ترى الشمس عنبر ولا يرى البدر مقلتو

# ولا الصباح المشرق أيش ينفعو قنديل %~% فأنت في ذا اعتقادك تشرب على

# هذا الظمأ ماء البحار السبع وتنل غليل %~% إلى متى أي محارف في مهمة
~~القول والجدل

# شبه البهائم هائم لا ms168 بل أضل سبيل %~% هذا اعتقاد لحيدر عن طيب أصلك تنبه

# والفرع لا شك دائم على الأصول دليل %~% في القيل والقال تخيط وتسمع الحق تنكر

# وحتى يقول العالم لك في الفضول فضيل %~% ايش ينفع الحج كلو والزهد
~~والفقه في غد

PageV01P238

# لمن غدى يتنقص بصاحب التفضيل %~% الاصل تنكر وتنفي الفروع جهدك تثبتو

# ان لم تظللك أصولك ما في الفروع مقيل %~% لو كنت في الفقه أحمد وفي
~~الأصول الأشعري

# وفي الحديث ابن حنبل وفي العروض خليل %~% وفي الطريقة شبلي وفي الحقيقة
~~الواسطي

# وكنت معروف انك معروف بالتفضيل %~% وفي التلاوة عاصم وفي الدراية
~~زمخشري

# وفي الرواية مجاهد تجهد تذهب بكل دليل %~% وكنت في الصدر الأول أبو
~~هريرة في الأثر

# هم وكنت ابن مالك قاضي القضاة جليل %~% وفي الصحابة الأول نعم وفي حكمك عمر

# وفي القرابة ابن أروى وجامع التنزيل %~% وكنت بالعلم واثق وبالعبادة معتصم

# وبالرضى متوكل وحرف كل جميل %~% وكنت عمر الدنيا مشغول بالعلم والعمل

# صائم وقائم دهرك تجهد بكل سبيل %~% وان لم تولي حيدر وكل فضل

# تعتقد إلى جهنم تحشر نعم بلا تطويل %~% هذا الحديث الصادق قد جاء عن

# رب العلي إلى النبي المرسل أتى به جبريل (1)

PageV01P239

### | فصل [أثر كتمان العلماء للحقائق]

# في خاتمة هذا الدليل من كتاب الآيات مرفوعا إلى ابن عباس قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): لا يعذب الله هذا الخلق إلا بذنوب العلماء
~~الذين يكتمون الحق من فضل علي وعترته، ألا وإنه لم يمش فوق الأرض بعد
~~النبيين والمرسلين أفضل من شيعة علي ومحبيه الذين يظهرون أمره وينشرون
~~فضله، أولئك تغشاهم الرحمة وتستغفر لهم الملائكة، والويل كل الويل لمن يكتم
~~فضائله ويكتم أمره، فما أصبرهم على النار (1).

# وذلك حق لأن الكاتم لفضل علي جهلا هالك حيث لا يعرف إمام زمانه، والكاتم
~~لفضله بغضا منافق لأن طينته خبيثة، ما أبغضك إلا منافق شقي عرضت ولايتك على
~~طينته فأبت فمسخت، ونودي عليها في عالم المسوخات الخبيثات للخبيثين
~~والخبيثيون للخبيثات، فلا دين له ولا عبادة له، والمؤمن الموالي العارف
~~بعلى ms169 عابد وإن لم يعبد، ومحسن وإن أساء، وناج وإن أذنب؛ وإليهم الإشارة:
~~@QUR@013 ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا
~~يعملون (2) هذا خاص لشيعة علي (عليه السلام) لأن الكافر والمنافق لا
~~يستحقان شيئا فلم يبق إلا المؤمن، وليس المؤمن إلا شيعة علي، فالمكفر عنهم
~~سيئاتهم بحب علي هم شيعته.

# دليل ذلك ما رواه ميسر عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال له: ما
~~تقول يا ميسر فيمن لم يعص الله طرفة عين في أمره ونهيه لكنه ليس منا ويجعل
~~هذا الأمر في غيرنا؟ قال ميسر: فقلت وما أقول وأنا بحضرتك يا سيدي؟ فقال:
~~هو بالنار، ثم قال: وما تقول فيمن يدين الله بما تدين ويبرأ من أعدائنا لكن
~~به من الذنوب ما بالناس إلا أنه يجتنب الكبائر؟

# قال: قلت وما أقول يا سيدي وأنا في حضرتك؟ فقال: إنه في الجنة وإن الله
~~قد ذكر ذلك

PageV01P240

# في آية من كتابه، فقال: @QUR@06 إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه (1)، وهو
~~حب فرعون وهامان، @QUR@07 نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (2)، وهو
~~حب علي (عليه السلام).

# ومن ذلك قول الله سبحانه: @QUR@09 الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور (3) إذا كانوا آمنوا فأين الظلمات؟ ومعناه يخرجهم من
~~ظلمات الخطايا إلى نور الإيمان والولاية، وقوله: @QUR@03 والذين كفروا بعلي
~~لأن الكفر بعلي كفر بالله، والإيمان به إيمان بالله، @QUR@02 أولياؤهم
~~الطاغوت يعني فرعون وهامان @QUR@05 يخرجونهم من النور إلى الظلمات وإذا
~~كانوا كفروا من أين لهم النور؟

# وهذا صريح أنه الكفر بعلي وولايته يخرجهم من نور الإسلام- وهي الكلمتان
~~الطيبتان- إلى ظلام الكفر بالولاية قال: @QUR@03 أولئك أصحاب النار شهد
~~القرآن وأكد أن من والى غير علي (عليه السلام) فمأواه النار. ثم قال:
~~@QUR@03 هم فيها خالدون .

# فالمبغض لعلي كافر وإن عبد، والمحب له عابد، وإن قعد، وإليه الإشارة
~~بقوله: «حب علي عبادة وذكره عبادة والموت على حبه شهادة، وموالاته أكبر
~~الزيادة». (4) وإليه الإشارة بقوله: @QUR@08 فمن اتبع هداي فلا يضل ولا
~~يشقى (5) قال ابن عباس: الهدى علي بن ms170 أبي طالب (عليه السلام)، وقوله:
~~@QUR@03 بل أتيناهم بذكرهم (6) يعني بعلي.

# وقوله @QUR@03 فمن تبع هداي يعني عليا.

# @QUR@03 فلا خوف عليهم (7) يعني باتباعه، @QUR@04 ولا هم يحزنون يعني
~~يوم البعث بحبه، مثل قوله: @QUR@03 بل أتيناهم بذكرهم يعني بعلي فهم عن
~~ذكرهم معرضون، وإليه الإشارة بقوله:

# @QUR@07 قل هو نبأ عظيم* أنتم عنه معرضون (8)، ومنه قوله: @QUR@06 لقد
~~أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم (9) يعني نجاتكم وهو حب علي.

PageV01P241

### | فصل [حديث الطين]

# ولذلك أصل، وهو خبر الطين الذي رواه إبراهيم عن الصادق (عليه السلام) في
~~معنى المزاج أنه قال: إن الله لما أراد أن يخلق الخلق ولا شيء هناك خلق
~~أرضا طيبة، وأجرى عليها ماء عذبا سبعة أيام، وعرض عليها ولا يتنا فقبلت،
~~فأخذ من ذلك الماء العذب طينتنا ثم خلق من ثفل ذلك الماء طينة شيعتنا فهم
~~منا ولو كنا وآباؤهم من الماء الذي نحن منه لكنا وآباؤهم سواء، ثم خلق أرضا
~~سبخة وأخرى عليها ماء مالح ثم عرض عليها ولا يتنا فأبت فأجرى عليها ذلك
~~الماء سبعة أيام ثم خلق من ذلك الماء الطغاة والأئمة الكفار (1)، وإليه
~~الإشارة بقوله:

# @QUR@06 وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار (2).

# ثم خلق من ثفل ذلك شيعة أعدائنا، ثم مزج ثفل ذلك الطين بطينة شيعتنا، لم
~~يشهد أعداؤنا الشهادتين ولم يصلوا ولم يصوموا فما ظهر منهم من الخيرات
~~والحسنات فليست منهم ولا لهم، إنما هو من مزاج طينة شيعتنا لهم، ثم مزج
~~الماء الثاني بالماء الأول ثم عركه عرك الأديم ثم قبض منه قبضة وقال: وهذه
~~الجنة ولا أبالي، ثم قبض قبضة وقال: وهذه النار ولا أبالي (3).

# أقول: تمسك أهل الأخبار بأذيال هذا الحديث ظاهر وأنكره أكثر أهل العدل
~~لدلالة ظاهره على الأخبار وهو حديث حسن مملوء بالعدل كيف يتكلم وقد صرح
~~القرآن به، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@07 فريق في الجنة وفريق في السعير
~~(4) وقوله: @QUR@04 فمنهم شقي وسعيد (5)،

PageV01P242

# وقوله: @QUR@012 ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين
~~(1) والمراد بالقول مني: العلم، وذلك لأن علم الله سبحانه سابق على أفعال
~~العباد ولا ms171 حق وكاشف فهو سبحانه يعلم قبل إيجادهم من المطيع ومن العاصي،
~~لأنه ليس عند الله زمان ولا مكان، ثم أخذ عليهم العهد في الذرات وهو رمز
~~رفيع ومعناه علم قبل إنشاء ذراتهم، من جبلته الانقياد للطاعة، ومن جبلته
~~الظلم والانقياد للمعصية فما يغني النذر فصاروا في العلم قبضتين: مطيع
~~بالقوة، وعاص بالقوة، ثم لما أوجدهم وكلفهم كشف العلم السابق ما في جبلاتهم
~~فصاروا فريقين، كما قال وقوله الحق مؤمن بالفعل وكافر، ولذلك قال: ولا
~~أبالي، وفيه إشارة لطيفة معناها لا أبالي بعد أن فطرتهم على التوحيد، وعرضت
~~عليهم الإيمان في عالم الأرواح، ثم ذكرتهم العهد في ظلم الأشباح، فمنهم من
~~أبصر فاستبصر ومنهم من أنكر فاستكبر، فلا أبالي إن نسب الجبرية الظلم إلي
~~وأنا العدل الحكيم، ولا أبالي يوم القيامة فريقا في الجنة بإيمانهم وفريقا
~~في السعير بكفرهم وطغيانهم، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@05 أصحاب اليمين
~~وأصحاب الشمال (2).

# ثم خلط الماءين فما يفعله شيعتنا من الفواحش والإثم فهو من طينة النواصب
~~ومزاجهم وهو لهم وعليهم وإليهم، وما يفعله النواصب من البر والإحسان فهو من
~~طينة المؤمن ومن مزاجه فهو لهم وإليهم لأنه ليس من شأن المنافق بر، ولا من
~~شأن المؤمن ظلم ولا كفر، فإذا عرضت الأعمال على الله قال الحكيم العدل
~~سبحانه ألحقوا صالحات المنافق بالمؤمن لأنها من سجيته فهي له لأنها وفت
~~بالعهد المأخوذ عليها، وألحقوا سيئات المؤمن بالمنافق لأنها من طينته وإليه
~~لأنها وفت بالعصيان والإنكار.

# ثم قال الصادق (عليه السلام): وإن ذلك حكم إله السماء والأنبياء، وأما
~~حكم إله السماء فذلك عقلا وشرعا وأصلا وفرعا ومزاجا وطبعا، أما الأصل فلأن
~~طينته من الأصل أقرت بالولاية فاستقرت، أما الفرع فلأنه عمل صالحا في دار
~~التكليف فطاب أصلا وزكا فرعا، ومن آمن

PageV01P243

# وعمل صالحا فله الجنة جزاء وعدلا، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@02 الذين
~~آمنوا (1) يعني يوم العهد المأخوذ @QUR@03 وعملوا الصالحات يعني في عالم
~~التكليف كانت له جنات الفردوس نزلا في عالم البعث والجزاء، لأنهم وصلوا يوم
~~المناداة بيوم الأعمال، فوصله الله ms172 بيوم المجازاة وحسن المآل.

### | فصل

# وأما الطبع فلأن كل شكل يطلب طبعه ويميل إلى جنسه، وينفر من ضده، وأما
~~حكم الأنبياء فمنه قول يوسف (عليه السلام): @QUR@09 معاذ الله أن نأخذ إلا
~~من وجدنا متاعنا عنده (2) فيوم القيامة ينزع الله ما كان في طينة المؤمن
~~من الخبيث المجاور لها بالامتزاج معها من طينة النواصب من السيئات فيرد إلى
~~النواصب لأنها له ومنه وعليه، ثم ينادي: لا ظلم اليوم وما ربك بظلام
~~للعبيد، وإليه الإشارة والحكمة بقوله: @QUR@06 فخذ أربعة من الطير فصرهن
~~إليك (3) ولأنه كان الله قادرا أن يجعل كل جزء منها طيرا بذاته، ولكن
~~القدرة والحكمة والعدل اقتضى وصول كل جزء منها إلى جزئه! وفي ذلك رمز دقيق
~~وهو أن كل طبع يميل إلى طبعه ..

# اعترض معترض فقال: هلا طاب الخبيث من الطين بمجاورة الطيب أو خبث الطيب
~~بمجاورة الخبيث؟ قلنا: ليس من الطبع ما ليس في الطبع لأنه يوجد في قطعة
~~الياقوت الأحمر الشفاف نقطة ترابية لم تنتقل بالمجاورة وطول الطبخ في
~~المعادن الجوهرية، بل بقيت على حالها مظلمة فهي مظلمة إلى الأبد. وقد يوجد
~~في الحجر المظلم مثل المغناطيس نقطة تشف ضياء ونورا، وهي مجاورة للظلمة ولم
~~ينتقل إليها فتصير مظلمة، فكذا ما في مزاج المؤمن من طينة المنافق وبالعكس
~~... وإليه الإشارة بقوله: @QUR@08 وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء (4)
~~إنما حملوا خطايا جوهرهم وسنخهم وما هو منهم

PageV01P244

# وإليهم؛ إذ كل جزء يلحق بجزئه ساء أم حسن، @QUR@07 وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم وهو هذا.

### | فصل

# وحكم المزاج مذكور في قوله: @QUR@07 والذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش (1) وهو حب فرعون وهامان إلا اللمم، وهو المزاج من الطين
~~@QUR@04 إن ربك واسع المغفرة لشيعتنا خاصة، لأن الكافر والمنافق لا نصيب
~~لهما في المغفرة @QUR@04 هو أنشأكم من الأرض (2) وهو الطين الممزوج
~~@QUR@03 كما بدأكم تعودون (3) وهو رجوع كل سنخ إلى سنخه ترجع الأجزاء
~~الخبيثة من الطين السنخ، والمنكر للولاية بسيئاته إلى سنخه المخالف وترجع
~~الأجزاء الطيبة من الطينة المؤمنة بأعمالها الحسنة إلى معدنها من الأجساد، ms173
~~المؤمن الطيب للطيب والخبيث للخبيث، لأن الطيب في الخبيث مجاورة عارضة ولها
~~اختيار، فوجب عودها إلى الأصل وكذا الخبيث حكمه أنهم اتخذوا الشياطين
~~الخبيث والطاغوت يعني فلانا وفلانا أولياء من دون الله يعني دون علي، لأن
~~ولاية علي ولاية الله @QUR@04 ويحسبون أنهم مهتدون (4) يعني بصلاتهم
~~وصومهم، لأنها من غيرهم فهي لغيرهم، لأن ما ليس منهم ليس لهم. هذا آية
~~المزاج لأن القرآن شفاء لما في الصدور وظاهره نور فوق نور.

# يؤيد هذا التفسير العظيم ما رواه السدي عن ابن عباس عن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أنه قال: يا علي إن الله يحبك ويحب من يحبك، وإن الملائكة
~~تستغفر لك ولشيعتك ولمحبي شيعتك، وإذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين محبو
~~علي؟ فيقوم قوم من الصالحين؟ فيقال لهم: خذوا بيد من شئتم وادخلوا الجنة،
~~وإن الرجل الواحد ينجي من النار ألف رجل، ثم ينادي المنادي:

# أين البقية من محبو علي؟ فيقوم قوم مقتصدون، فيقال لهم: تمنوا على الله
~~ما شئتم؛ فيعطى

PageV01P245

# كل واحد منهم ما طلب؛ ثم ينادي: أين البقية من محبي علي؟ فيقوم قوم قد
~~ظلموا أنفسهم، فيقال: أين مبغضو علي؟ فيقوم خلق كثير، فيقال: اجعلوا كل ألف
~~من هؤلاء لواحد من محبي علي فيجعل أعمال أعدائك لمحبيك فينجون من النار،
~~وأنت الأجل الأكرم، وأنت العلي العظيم، محبك محب الله ورسوله، ومبغضك مبغض
~~الله ورسوله (1).

# يتمم هذا الدليل والتأويل ما رواه جرير عن ابن عمر، عن أبي هريرة، عن ابن
~~عباس قال:

# رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد سجد خمس سجدات بغير ركوع، فقلت:
~~يا رسول الله ما هذا؟

# فقال: جاءني جبرائيل فقال لي: يا محمد، الله يحب عليا فسجدت، ثم رفعت
~~رأسي فقال لي: إن الله يحب الطاهرة الزكية فاطمة فسجدت، ثم رفعت رأسي فقال
~~لي: إن الله يحب الحسن فسجدت، ثم رفعت رأسي فقال لي: إن الله يحب الحسين
~~فسجدت، ثم رفعت رأسي فقال لي:

# إن الله يحب من أحبهم فسجدت (2).

### | فصل

# عارض من ms174 لا يعلم ولا يفهم، جاهل مركب ليس له حظ من السر المبهم، فقال
~~بجهله المحكم: بين لنا عليا هو الاسم الأعظم، فقلت له: يا قليل الهداية
~~وبعيد الدراية، ألم تعلم أن الولاية هي المبدأ والغاية، وهي أول فرض يفرضه
~~العلي، وأول خلعة كمال يلبسها النبي، ثم يلبس بعدها خلعة النبوة والرسالة،
~~فكم يقرأ في الدعاء فيقول: إني أسألك باسمك الذي خلقت به كل شيء وكتبته
~~على كل شيء (3).

PageV01P246

### | فصل [آل محمد الاسم الأعظم]

# ثم أقول له مرشدا إلى الصواب: ألم تعلم أنا إذا اعتبرنا الأسماء والصفات،
~~فإنا لا نجد أعظم من ثلاثة أسماء: اسم الذات، واسم الصفات، واسم هو سر
~~الذات وروح الصفات، وهي الكلمة الجارية في سائر الموجودات، فهي سر الذات
~~وسر الصفات وبها تنفعل الكائنات، فاسم الله ا ل ه ا ل ه وهو اسم المقدس وهو
~~علم على ذات الأحد الحق، واسم الصفات للأحد الواحد وهو محمد، والاسم الذي
~~هو روح الصفات وسر الذات ع ل ي، وهو نور النور، وكل واحد من هذه الثلاثة
~~اسم أعظم، فاسم الجلالة هو الاسم المقدس والمكرم، واسم محمد (صلى الله عليه
~~وآله) هو ظاهر الاسم الأعظم، لأن الواحد صورة الوجود، ومنبع الموجود، وظاهر
~~المعدود.

# واسم ع ل ي ظاهر الباطن وباطن الظاهر، فهو الاسم الأعظم بالحقيقة، لأنه
~~جامع سر الربوبية، وسر النبوة، وسر الولاية، وسر الحكم والسلطنة، وسر
~~الجبروت والعظمة، وسر التصرف الإلهي. وإليه الإشارة بقوله: @QUR@08 وله
~~المثل الأعلى في السماوات والأرض (1)، وهو علي (عليه السلام)؛ وبيان ذلك
~~أنك إذا قلت: ا ل م تضمن بكل حرف منها محمد وعلي (عليهما السلام)، وإذا قلت
~~الله فإنه علم على ذات المعبود واجب الوجود، وإذا قلت: يا الله، فالياء
~~ناديت، والاسم ناجيت، والمعنى عنيت، فهو اسم الذات المقدسة، أو إذا أشبعت
~~ضمة الهاء منه برزت الذات وفي طي حروفه اسم علي، فهو يشير بالمعنى إلى ذات
~~الرب المعبود، وبالحروف إلى الكلمة التي قام بها الوجود، إذا قلت: لا إله
~~إلا هو، وهي ms175 حروف التنزيه والنفي والإثبات وهي عشرة.

PageV01P247

# وإليها الإشارة بقوله: @QUR@03 تلك عشرة كاملة (1) ومعناها أنه لا إله في
~~الوجود الواجب حي موجود لذاته قادر عالم مستحق للعبادة إلا الله، ثم إن
~~أعداد حروفها يتضمن اسم علي ظاهرا وباطنا، ومعناه: الله لا إله إلا الله،
~~علي سره الخفي، وأمينه الولي، ونوره المشهور في السماوات والأرض. (2)

# وردت نار الخليل مكتتما %~% تجول فيها ولست تحترق

# يا برد نار الخليل يا سببا %~% لعصمة النار وهي تحترق

PageV01P248

# سكن الفؤاد فعش هنيئا يا جسد %~% هذا النعيم هو المقيم إلى الأبد

# روح الوجود حياة من هو واجد %~% لو لاه ما تم الوجود لمن وجد

# عيسى وآدم والصدور جميعهم %~% هم أعين هو نورها لما ورد

# لو أبصر الشيطان طلعة نوره %~% في وجه آدم كان أول من سجد

# أو لو رأى النمرود نور جماله %~% عبد الجليل مع الخليل ولا عند

# لكن جمال الله جل فلا يرى %~% إلا بتخصيص من الله الصمد

# طأطأ كل الأنبياء لطاها %~% ذلك عز عز أن يضاهى

# تقبلت تربة آدم الصفي %~% بيمنه أكرم به من خلف

# وسجدة الأملاك لا لغرته %~% بل نور ياسين بدا في غرته

# به نجى نوح من الطوفان %~% بمرسلات اللطف والإحسان

PageV01P249

### | فصل

# وإذا قلت هو، فهو اسم يشير إلى الهوية التي لا شيء قبلها ولا شيء
~~بعدها، وعلى الألوهية الحقيقية، لأنه حرف واحد يدل على ذات واحدة لها
~~الجلال والإكرام، والبقاء والدوام، والملك المؤبد، والسلطان السرمد، والعز
~~المنيع، والمجد الرفيع، ثم إن أعداد هذين الحرفين، هي، وفيها اسم علي
~~تأويلا، وذلك لأن الولي نوره متصل بالجبروت، لأنه وجه الحي الذي لا يموت،
~~والولي ليس بينه وبين الله حجاب، وهو السر والحجاب، فتعين أن في هذه
~~الثلاثة الاسم الأعظم الذي هو سر السر لمن وعى ودعا، وهو غيب لا يدركه إلا
~~الأولياء، لأنه ظاهر التقديس، وباطن التنزيه، وسر التوحيد، وكلمة الرب
~~المجيد، كلا بل هو إله الآلهة الرفيع جلاله، سره الخفي والجلي، ونوره
~~الوحي، ووجهه المضي، وضياؤه البهي، وبهاؤه النبي.

# دليله: ما ورد في كتب ms176 الشيعة على أمير المؤمنين (عليه السلام)، أن إبليس
~~مر به يوما فقال له أمير المؤمنين: يا أبا الحارث ما ادخرت لمعادك؟ فقال
~~حبك (1).

# فإذا كان يوم القيامة أخرجت ما ادخرت من أسمائك التي يعجز عن وصفها واصف،
~~ولك اسم مخفي عن الناس ظاهره عندي، قد رمزه الله في كتابه لا يعلمه إلا
~~الله والراسخون في العلم، فإذا أحب الله عبدا كشف الله عن بصيرته وعلمه
~~إياه، فكان ذلك العبد بذلك السر غير الأمة حقيقة، وذلك الاسم هو الذي قامت
~~به السماوات والأرض، المتصرف في الأشياء كيف يشاء.

PageV01P250

# وتصديق ذلك من طريق الاعتقاد، أن الله سبحانه يقول: عبادي من كانت له
~~إليكم حاجة فسألكم بمن تحبون أجبتم دعاه؟. ألا فاعلموا أن أحب عبادي إلي،
~~وأكرمهم لدي، محمد وعلي حبيبي ووليي، فمن كانت له إلي حاجة فليتوسل إلي
~~بهما، فإني لا أرد سؤال سائل سألني بهما، فإني لا أرد دعاءه، وكيف أرد دعاء
~~من سألني بحبيبي وصفوتي، ووليي وحجتي، وروحي وكلمتي، ونوري وآيتي، وبابي
~~ورحمتي، ووجهي ونعمتي، لا وإني خلقتهم من نور عظمتي، وجعلتهم أهل كرامتي
~~وولايتي، فمن سألني بهم عارفا بحقهم ومقامهم، وجبت له مني الإجابة؛ وكان
~~ذلك حق علي (1).

# والاسم الأعظم هو ما يجاب به الدعاء؛ فهم الاسم الأعظم والصراط الأقوم،
~~وإليه الإشارة بقوله: @QUR@04 سبح اسم ربك الأعلى (2)، سبح ربك العظيم،
~~والأعلى اسم الذات، والعظيم جامع للذات والصفات.

# دليله ما ورد عنه حين رد الشمس، فقيل له: بما رجعت الشمس لك يا أمير
~~المؤمنين؟

# فقال (عليه السلام): سألت الله باسمه الأعظم فردها إلي (3).

# وروي أنه قال في دعائه عند الرجوع: باسمك العزيز، باسمك العظيم، والعزيز
~~محمد، والعظيم علي (4)، فمعنى قوله: سبح اسم ربك العظيم، معناه سبح اسم
~~ربك العظيم الأعلى باسمه العظيم الأعلى، لأن تقديس الصفات توحيد الذات،
~~ومحمد وعلي في العظمة أعلى من كل موجود، لأنهما على الوجود، وحقيقة
~~الموجود، وأقرب إلى الذات من سائر الصفات.

# وإليه الإشارة بقوله: @QUR@05 فكان قاب قوسين أو أدنى (5)، وليس ذلك قرب
~~المكان، لأن ms177 الرحمن جل عن المكان، بل ذلك قرب الصفات من الذات، وذاك قرب
~~الواحد من الأحد، لأنه الكلمة العليا التي لم تسبقها كلمة في الأزل، ولم
~~تزل، والنور الذي شعشع عنه الوجود،

PageV01P251

# وانتشر من كماله كل موجود، والاسم المقدم على سائر الصفات، لأن الأحدية
~~تعرف بالوحدانية، فهو الاسم العلي العظيم .. وإليه الإشارة في التخصيص
~~بقوله: @QUR@05 فأوحى إلى عبده ما أوحى (1)، والمراد بالعبد هنا القرب،
~~لأنه في المقام الخاص، فسماه بالاسم الخاص وكان الوحي إليه في ذلك المكان،
~~أن عليا أمير المؤمنين، وقائد الغر المحجلين.

### | فصل [أسرار الفاتحة]

# وبيان الفصل، اعلم أن أسرار الكتب الإلهية، وسر الولاية، والهداية،
~~والرسالة، والاسم الأكبر، وسر الغيب، في فاتحة الكتاب؛ وسر الفاتحة في
~~مفتاحها، وهي بسم الله الرحمن الرحيم، وفيها إشارات ثلاث:

# الأولى: قوله سبحانه: @QUR@07 وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده (2)،
~~والمراد من الذكر والوحدة قوله بسم الله الرحمن الرحيم، لأنها ذكر الله وحده.

# الثانية: أن عدد حروفها 19، وعدد اسم وا ح د 19 فهي، محتوية من الوحدة
~~والتوحيد والوحدانية، والواحد صفة الأحد، والواحد هو النور الأول، وهذا ذكر
~~الذات بظاهر اسمها الأعظم.

# الثالثة: قوله: بسم الله، وهو إشارة إلى باطن السين، وسر السين الذي بين
~~الباء والميم، الذي قال فيه أمير المؤمنين (عليه السلام): «أنا باطن السين،
~~وأنا سر السين» وهو الاسم المخزون، وهو باطن الاسم الأعظم، فإذا فتح الباب
~~لأولي الألباب، فاستخرجوا من أسرار الكتاب اسما جامعا للذات والصفات، وسر
~~الذات والصفات، فذلك هو الاسم الأعظم الذي تجاب [به] الدعوات، وتنفعل به
~~الكائنات.

PageV01P252

### | فصل

# ب س م ا ل ل ه، أما سر الباء فإنها للنبوة، والنقطة الولاية، 2 إن السين
~~عدده 10، أو هي اسم علي، والميم وعددها 92 وهي اسم محمد قاسم الله الذي به
~~بدأ فساواهما، الألف المعطوف لا الكلمة التامة التي ظهر بها الوجود، وفاض
~~سرها كل موجود، لأن عن الواحد انبسط كل معدود.

### | فصل [بعلي (عليه السلام) تكونت الكائنات]

# والدليل على صحة هذه المباحث والتأويل، ما رواه عمار عن أمير ms178 المؤمنين
~~(عليه السلام) في كتاب الواحدة، أنه قال: «يا عمار باسمي تكونت الكائنات
~~والأشياء، وباسمي دعا سائر الأنبياء، وأنا اللوح، وأنا القلم، وأنا العرش،
~~وأنا الكرسي، وأنا السماوات السبع، وأنا الأسماء الحسنى، والكلمات العليا
~~(1)، وأين كان اسم علي كان اسم محمد من غير عكس، لدخول الولاية تحت النبوة،
~~كدخول الإنسان تحت الحيوان، فأين كان الإنسان كان الحيوان من غير عكس ..
~~وإليه الإشارة بقوله في صدر القرآن الشريف العظيم وأول الذكر الحكيم (ا ل
~~م)، قال: حرف من حروف الاسم الأعظم @QUR@05 ذلك الكتاب لا ريب فيه ، قال:
~~الكتاب: علي لا شك فيه @QUR@02 هدى للمتقين ، قال: التقوى ما يحرز من
~~النار، وما يحرز من النار إلا حب علي، فحب علي هو التقوى بالحقيقة، وكل
~~تقوى غيره فهو مجاز، لأنها لا تحرز من النار.

# قوله: @QUR@03 الذين يؤمنون بالغيب (2)، قال: الغيب يوم الرجعة، ويوم
~~القيامة، ويوم القائم، وهي أيام آل محمد.

# وإليها الإشارة بقوله: @QUR@04 وذكرهم بأيام الله (3)، فالرجعة لهم،
~~ويوم القيامة لهم، ويوم القائم

PageV01P253

# لهم، وحكمه إليهم، ومعول المؤمنين فيه عليهم.

# وقوله الذين: @QUR@02 يقيمون الصلاة ، قال: الصلاة بالحقيقة حب علي، إن
~~الصلاة هي الصلة بالله، ولا صلة للعبد بعفو الرب ورحمته وجواره إلا بحب
~~علي، فمن أقام حب علي فقد أقام الصلاة، وكل صلاة غيرها من المكتوبة
~~المشروعة إذا لم يكن معها الولاية فهي مجاز، لا بل ضلال ووبال، لأنه قد عبد
~~الله بغير ما أمر، فهو ضال في سلوكه، عاص في طاعته، معاقب في عبادته.

# قوله: @QUR@04 ومما رزقناهم ينفقون ، قال: الإنفاق الواجب الذي تحيى فيه
~~النفوس، وتنجو به الأرواح والأجساد من العذاب الأليم، وهو معرفة آل محمد،
~~وكل إنفاق غير هذا فهو مجاز، وإن كان واجب الانفاق، وما أفعل بإنفاق يقوى
~~به النفاق؟

# قوله: @QUR@06 والذين يؤمنون بما أنزل إليك ، يعني في حق علي، لأنهم إن
~~لم يؤمنوا بما أنزل في حق علي فليس إيمانهم بغيره إيمانا، وإن قيل إيمان
~~فهو مجاز لا ينفع .. وإليه الإشارة بقوله: @QUR@05 يا أيها الذين آمنوا
~~آمنوا (1)؛ فذكر أنهم ms179 آمنوا وسماهم مؤمنين، ثم قال لهم: آمنوا، وهذا تنافس،
~~وليس بتناقض، ولكن معناه: يا أيها الذين آمنوا بمحمد آمنوا بعلي حتى يتم
~~إيمانكم.

# قوله: @QUR@03 أنزل من قبلك ، يعني في حق علي.

# قوله: @QUR@04 وبالآخرة هم يوقنون (2)، يعني يصدقون أن حكم الآخرة لعلي،
~~كما أن حكم الدنيا مسلم إليه، @QUR@05 أولئك على هدى من ربهم ، قال بهذا الدين.

# @QUR@04 وأولئك هم المفلحون قال: بهذه المعرفة.

PageV01P254

### | فصل [معرفة الإمام بالنورانية]

# ومن هذا الباب ما رواه سلمان، وأبو ذر، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~أنه قال: من كان ظاهره في ولايتي أكثر من باطنه خفت موازينه؛ يا سلمان لا
~~يكمل المؤمن إيمانه حتى يعرفني بالنورانية، وإذا عرفني بذلك فهو مؤمن،
~~امتحن الله قلبه للإيمان، وشرح صدره للإسلام، وصار عارفا بدينه مستبصرا،
~~ومن قصر عن ذاك فهو شاك مرتاب، يا سلمان ويا جندب، إن معرفتي بالنورانية
~~معرفة الله، ومعرفة الله معرفتي، وهو الدين الخالص، بقول الله سبحانه:

# @QUR@09 وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين (1) وهو الإخلاص،
~~وقوله: @QUR@01 حنفاء وهو الإقرار بنبوة محمد (صلى الله عليه وآله)، وهو
~~الدين الحنيف، وقوله: @QUR@03 ويقيموا الصلاة ، وهي ولايتي، فمن والاني فقد
~~أقام الصلاة، وهو صعب مستصعب.

# @QUR@03 ويؤتوا الزكاة ، وهو الإقرار بالأئمة، @QUR@04 وذلك دين القيمة
~~أي وذلك دين الله القيم.

# شهد القرآن أن الدين القيم الإخلاص بالتوحيد، والإقرار بالنبوة والولاية،
~~فمن جاء بهذا فقد أتى بالدين.

# يا سلمان ويا جندب، المؤمن الممتحن الذي لم يرد عليه شيء من أمرنا، إلا
~~شرح الله صدره لقبوله، ولم يشك ولم يرتب، ومن قال لم وكيف فقد كفر، فسلموا
~~لله أمره، فنحن أمر الله، يا سلمان ويا جندب، إن الله جعلني أمينه على
~~خلقه، وخليفته في أرضه وبلاده وعباده، وأعطاني ما لم يصفه الواصفون، ولا
~~يعرفه العارفون، فإذا عرفتموني هكذا فأنتم مؤمنون، يا سلمان قال الله
~~تعالى: @QUR@05 واستعينوا بالصبر والصلاة فالصبر محمد، والصلاة ولايتي،
~~ولذلك قال: @QUR@03 وإنها لكبيرة ، ولم يقل وإنهما، ثم قال: @QUR@03 إلا
~~على الخاشعين (2)، فاستثنى

PageV01P255

# أهل ولايتي الذين استبصروا بنور هدايتي، يا سلمان، ms180 نحن سر الله الذي لا
~~يخفى، ونوره الذي لا يطفى، ونعمته التي لا تجزى، أولنا محمد، وأوسطنا محمد،
~~وآخرنا محمد، فمن عرفنا فقد استكمل الدين القيم.

# يا سلمان ويا جندب، كنت ومحمدا نورا نسبح قبل المسبحات، ونشرق قبل
~~المخلوقات، فقسم الله ذلك النور نصفين: نبي مصطفى، ووصي مرتضى، فقال الله
~~عز وجل لذلك النصف:

# كن محمدا، وللآخر كن عليا، ولذلك قال النبي (صلى الله عليه وآله): أنا من
~~علي، وعلي مني، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي (1) وإليه الإشارة بقوله:
~~@QUR@04 وأنفسنا وأنفسكم (2)، وهو إشارة إلى اتحادهما في عالم الأرواح
~~والأنوار، ومثله قوله: @QUR@05 أفإن مات أو قتل (3)، والمراد هنا مات أو
~~قتل الوصي، لأنهما شيء واحد، ومعنى واحد، ونور واحد، اتحدا بالمعنى
~~والصفة، وافترقا بالجسد والتسمية، فهما شيء واحد في عالم الأرواح «أنت
~~روحي التي بين جنبي» (4)، وكذا في عالم الأجساد: «أنت مني وأنا منك ترثني
~~وأرثك» (5)، «أنت مني بمنزلة الروح من الجسد».

# وإليه الإشارة بقوله: @QUR@05 صلوا عليه وسلموا تسليما (6)، ومعناه صلوا
~~على محمد، وسلموا لعلي أمره، فجمعهما في جسد واحد جوهري، وفرق بينهما
~~بالتسمية والصفات في الأمر، فقال: @QUR@05 صلوا عليه وسلموا تسليما ، فقال:
~~صلوا على النبي، وسلموا على الوصي، ولا تنفعكم صلواتكم على النبي بالرسالة
~~إلا بتسليمكم على علي بالولاية.

# يا سلمان ويا جندب، وكان محمد الناطق، وأنا الصامت، ولا بد في كل زمان من
~~صامت وناطق، فمحمد صاحب الجمع، وأنا صاحب الحشر، ومحمد المنذر، وأنا
~~الهادي، ومحمد صاحب الجنة، وأنا صاحب الرجعة، محمد صاحب الحوض، وأنا صاحب
~~اللواء، محمد صاحب المفاتيح، وأنا صاحب الجنة والنار، ومحمد صاحب الوحي،
~~وأنا صاحب الإلهام، محمد

PageV01P256

# صاحب الدلالات، وأنا صاحب المعجزات، محمد خاتم النبيين، وأنا خاتم
~~الوصيين، محمد صاحب الدعوة، وأنا صاحب السيف والسطوة، محمد النبي الكريم،
~~وأنا الصراط المستقيم، محمد الرءوف الرحيم، وأنا العلي العظيم.

# يا سلمان، قال الله سبحانه: @QUR@09 يلقي الروح من أمره على من يشاء من
~~عباده (1)، ولا يعطي هذا الروح إلا من فوض إليه الأمر والقدر، وأنا أحيي ms181
~~الموتى، واعلم ما في السماوات والأرض، وأنا الكتاب المبين، يا سلمان، محمد
~~مقيم الحجة، وأنا حجة الحق على الخلق، وبذلك الروح عرج به إلى السماء، أنا
~~حملت نوحا في السفينة، أنا صاحب يونس في بطن الحوت، وأنا الذي حاورت موسى
~~في البحر، وأهلكت القرون الأولى، أعطيت علم الأنبياء والأوصياء، وفصل
~~الخطاب، وبي تمت نبوة محمد، أنا أجريت الأنهار والبحار، وفجرت الأرض عيونا،
~~أنا كاب الدنيا لوجهها، أنا عذاب يوم الظلة، أنا الخضر معلم موسى، أنا معلم
~~داود وسليمان، أنا ذو القرنين، أنا الذي دفعت سمكها بإذن الله عز وجل، أنا
~~دحوت أرضها، أنا عذاب يوم الظلة، أنا المنادي من مكان بعيد، أنا دابة
~~الأرض، أنا كما يقول لي رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# أنت يا علي ذو قرنيها، وكلا طرفيها، ولك الآخرة والأولى، يا سلمان إن
~~ميتنا إذا مات لم يمت، ومقتولنا لم يقتل، وغائبنا إذا غاب لم يغب، ولا نلد
~~ولا نولد في البطون، ولا يقاس بنا أحد من الناس، أنا تكلمت على لسان عيسى
~~في المهد، أنا نوح، أنا إبراهيم، أنا صاحب الناقة، أنا صاحب الراجفة، أنا
~~صاحب الزلزلة. أنا اللوح المحفوظ، إلي انتهى علم ما فيه، أنا أنقلب في
~~الصور كيف شاء الله، من رآهم فقد رآني، ومن رآني فقد رآهم، ونحن في الحقيقة
~~نور الله الذي لا يزول ولا يتغير.

# يا سلمان، بنا شرف كل مبعوث، فلا تدعونا أربابا، وقولوا فينا ما شئتم،
~~ففينا هلك وبنا نجي. يا سلمان، من آمن بما قلت وشرحت فهو مؤمن، امتحن الله
~~قلبه للإيمان، ورضي عنه، ومن شك وارتاب فهو ناصب، وإن ادعى ولايتي فهو كاذب.

# يا سلمان أنا والهداة من أهل بيتي سر الله المكنون، وأولياؤه المقربون،
~~كلنا واحد، وسرنا واحد، فلا تفرقوا فينا فتهلكوا، فإنا نظهر في كل زمان بما
~~شاء الرحمن، فالويل كل الويل لمن

PageV01P257

# أنكر ما قلت، ولا ينكره إلا أهل الغباوة، ومن ختم على قلبه وسمعه وجعل
~~على بصره غشاوة، يا سلمان، أنا أبو ms182 كل مؤمن ومؤمنة، يا سلمان، أنا الطامة
~~الكبرى، أنا الآزفة إذا أزفت، أنا الحاقة، أنا القارعة، أنا الغاشية، أنا
~~الصاخة، أنا المحنة النازلة، ونحن الآيات والدلالات والحجب ووجه الله، أنا
~~كتب اسمي على العرش فاستقر، وعلى السماوات فقامت، وعلى الأرض ففرشت، وعلى
~~الريح فذرت، وعلى البرق فلمع، وعلى الوادي فهمع، وعلى النور فقطع، وعلى
~~السحاب فدمع، وعلى الرعد فخشع، وعلى الليل فدجى وأظلم، وعلى النهار فأنار
~~وتبسم (1).

### | فصل [في أسرار علي (عليه السلام) أيضا]

# ومن ذلك ما ورد عنه في كتاب الواحدة، قال: خطب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، فقال: الحمد لله مدهر الدهور، ومالك مواضي الأمور، الذي كنا
~~بكينونيته، قبل خلق التمكين في التكوين أوليين أزليين لا موجودين، منه
~~بدأنا وإليه نعود، ألا إن الدهر فينا قسمت حدوده، ولنا أخذت عهوده، وإلينا
~~ترد شهوده، فإذا استدارت ألوف الأطوار، وتطاول الليل والنهار، فلا لعلامة
~~العلامة دون العامة والسامة، الاسم الأضخم، العالم غير المعلم، أنا الجنب،
~~والجانب محمد، العرش عرش الله على الخلائق، أنا باب المقام، وحجة الخصام،
~~ودابة الأرض، وصاحب العصر (2)، وفصل القضاء، وسفينة النجاة، لم تقم الدعائم
~~بتخوم الأقطار، ولا أعمدة فساطيط السجاف إلا على كواهل أمورنا، أنا بحر
~~العلم، ونحن حجة الحجاب، فإذا استدار الفلك، وقيل مات أو هلك، ألا إن طرفي
~~حبل المتين، إلى قرار الماء المعين، إلى بسيط التمكين، إلى وراء بيضاء
~~الصين، إلى مصارع قبور الطالقانيين، إلى نجوم ياسين، وأصحاب السين من
~~العليين العالمين، وكتم أسرار طواسين، إلى البيداء الغبراء، إلى حد هذا
~~الثرى، أنا ديان الدين، لأركبن السحاب، ولأضربن الرقاب، ولأهدمن إرما حجرا
~~حجرا، ولأجلس على حجر لي بدمشق، ولأسومن العرب سوم المنايا، فقيل متى هذا؟
~~فقال: إذا مت وصرت إلى التراب (3)،

PageV01P258

# وسوي علي اللبن وضربت علي القباب (1).

### | فصل [كنه علي (عليه السلام)]

# ومن خطبة له (عليه السلام)، بعد انصرافه من قتل الخوارج، فقال فيها بعد
~~حمد الله والصلوات على محمد (صلى الله عليه وآله): أنا أول المسلمين، أنا
~~أول المؤمنين، أنا أول المصلين، أنا ms183 أول الصائمين، أنا أول المجاهدين، أنا
~~حبل الله المتين، أنا سيف رسول رب العالمين، أنا الصديق الأكبر، أنا
~~الفاروق الأعظم، أنا باب مدينة العلم، أنا رأس الحلم، أنا راية الهدى، أنا
~~مفتي العدل، أنا سراج الدين، أنا أمير المؤمنين، أنا إمام المتقين، أنا سيد
~~الوصيين، أنا يعسوب الدين، أنا شهاب الله الثاقب، أنا عذاب الله الواصب،
~~أنا البحر الذي لا ينزف، أنا الشرف الذي لا يوصف، أنا قاتل المشركين، أنا
~~مبيد الكافرين، أنا غوث المؤمنين، أنا قائد الغر المحجلين، أنا أضراس جهنم
~~القاطعة، أنا رحاها الدائرة، أنا ساق أهلها إليها، أنا ملقي حطبها عليها.

# أنا اسمي في الصحف عاليا، وفي التوراة بريا، وعند العرب عليا، وإن لي
~~أسماء في القرآن عرفها من عرفها.

# أنا الصادق الذي أمركم الله باتباعه فقال: @QUR@04 وكونوا مع الصادقين
~~(2)، أنا صالح المؤمنين، أنا المؤذن في الدنيا والآخرة، أنا المتصدق راكعا،
~~أنا الفتى ابن الفتى أخو الفتى، أنا الممدوح ب @QUR@02 هل أتى ، أنا وجه
~~الله، أنا جنب الله، أنا علم الله، أنا عندي علم ما كان وما يكون إلى يوم
~~القيامة، لا يدعي ذلك أحد ولا يدفعني عنه أحد، جعل الله قلبي مضيئا، وعملي
~~رضيا، لقنني ربي الحكمة وغذاني بها، لم أشرك بالله منذ خلقت، ولم أجزع منذ
~~حملت، قتلت صناديد العرب وفرسانها، وأفنيت ليوثها وشجعانها، أيها الناس،
~~سلوني عن علم مخزون وحكمة مجموعة (3).

PageV01P259

### | فصل [خطبة الافتخار]

# ومن ذلك ما ورد عنه في خطبة الافتخار، رواها الأصبغ بن نباتة قال: خطب
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال في خطبته: أنا أخو رسول الله ووارث علمه،
~~ومعدن حكمه، وصاحب سره، وما أنزل الله حرفا في كتاب من كتبه إلا وقد صار
~~إلي، وزاد لي علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، أعطيت علم الأنساب
~~والأسباب، وأعطيت ألف مفتاح يفتح كل مفتاح ألف باب، ومددت بعلم القدر، وإن
~~ذلك يجري في الأوصياء من بعدي ما جرى الليل والنهار حتى يرث الله الأرض ومن
~~عليها، وهو خير الوارثين.

# أعطيت الصراط ms184 والميزان واللواء والكوثر، أنا المقدم على بني آدم يوم
~~القيامة، أنا المحاسب للخلق، أنا منزلهم منازلهم، أنا عذاب أهل النار، ألا
~~كل ذلك فضل من الله علي، ومن أنكر أن لي في الأرض كرة بعد كرة وعودا بعد
~~رجعة، حديثا كما كنت قديما، فقد رد علينا، ومن رد علينا فقد رد على الله.

# أنا صاحب الدعوات، أنا صاحب الصلوات، أنا صاحب النقمات، أنا صاحب
~~الدلالات، أنا صاحب الآيات العجيبات، أنا عالم أسرار البريات، أنا قرن من
~~حديد، أنا أبدا جديد، أنا منزل الملائكة منازلها، أنا آخذ العهد على
~~الأرواح في الأزل، أنا المنادي لهم ألست بربكم بأمر قيوم لم يزل.

# أنا كلمة الله الناطقة في خلقه، أنا آخذ العهد على جميع الخلائق في
~~الصلوات، أنا غوث الأرامل واليتامى، أنا باب مدينة العلم، أنا كهف الحلم،
~~أنا دعامة الله القائمة، أنا صاحب لواء الحمد، أنا صاحب الهبات بعد الهبات
~~ولو أخبرتكم لكفرتم، أنا قاتل الجبابرة، أنا الذخيرة في الدنيا والآخرة،
~~أنا سيد المؤمنين، أنا علم المهتدين، أنا صاحب اليمين، أنا اليقين، أنا
~~إمام المتقين، أنا السابق إلى الدين، أنا حبل الله المتين، أنا الذي أملأها
~~عدلا كما ملئت ظلما وجورا

PageV01P260

# بسيفي هذا، أنا صاحب جبريل، أنا تابع ميكائيل، أنا شجرة الهدى، أنا علم
~~التقى، أنا حاشر الخلق إلى الله بالكلمة التي بها يجمع الخلائق، أنا منشئ
~~(1) الأنام، أنا جامع الأحكام، أنا صاحب القضيب الأزهر والجمل الأحمر، أنا
~~باب اليقين، أنا أمير المؤمنين، أنا صاحب الخضر، أنا صاحب البيضاء، أنا
~~صاحب الفيحاء، أنا قاتل الأقران، أنا مبيد الشجعان، أنا صاحب القرون
~~الأولين، أنا الصديق الأكبر، أنا الفاروق الأعظم، أنا المتكلم بالوحي، أنا
~~صاحب النجوم، أنا مدبرها بأمر ربي وعلم الله الذي خصني به، أنا صاحب
~~الرايات الصفر، أنا صاحب الرايات الحمر، أنا الغائب المنتظر لأمر العظيم،
~~أنا المعطي، أنا المبذل، أنا القابض يدي على القبض، الواصف لنفسي، أنا
~~الناظر لدين ربي، أنا الحامي لابن عمي، أنا مدرجة في الأكفان، أنا والي
~~الرحمن، ms185 أنا صاحب الخضر وهارون، أنا صاحب موسى ويوشع بن نون، أنا صاحب
~~الجنة، أنا صاحب القطر والمطر، أنا صاحب الزلازل والخسوف، أنا مروع الألوف،
~~أنا قاتل الكفار، أنا إمام الأبرار، أنا البيت المعمور، أنا السقف المرفوع،
~~أنا البحر المسجور، أنا باطن الحرم، أنا عماد الأمم، أنا صاحب الأمر
~~الأعظم، هل من ناطق يناطقني؟

# أنا النار، ولو لا أني أسمع كلام الله وقول رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لوضعت سيفي فيكم وقتلتكم عن آخركم، أنا شهر رمضان، أنا ليلة القدر،
~~أنا أم الكتاب، أنا فصل الخطاب، أنا سورة الحمد، أنا صاحب الصلاة في الحضر
~~والسفر، بل نحن الصلاة والصيام والليالي والأيام والشهور والأعوام، أنا
~~صاحب الحشر والنحر، أنا الواضع عن أمة محمد الوزر، أنا باب السجود، أنا
~~العابد، أنا المخلوق، أنا الشاهد، أنا المشهود، أنا صاحب السندس الأخضر،
~~أنا المذكور في السماوات والأرض، أنا الماضي مع رسول الله في السماوات، أنا
~~صاحب الكتاب والقوس، أنا صاحب شيث بن آدم، أنا صاحب موسى وإرم، أنا بي تضرب
~~الأمثال، أنا السماء الخضر، أنا صاحب الدنيا الغبراء، أنا صاحب الغيث بعد
~~القنوط.

# ها أنا ذا فمن ذا مثلي، أنا صاحب الرعد الأكبر، أنا صاحب البحر الأكدر،
~~أنا مكلم الشمس، أنا الصاعقة على الأعداء، أنا غوث من أطاع من الورى والله
~~ربي لا إله غيره، ألا وإن للباطل جولة وللحق دولة، وإني ظاعن عن قريب
~~فارتقبوا الفتنة الأموية والدولة الكسروية، ثم

PageV01P261

# تقبل دولة بني العباس بالفرج والبأس، وتبنى مدينة يقال لها الزوراء بين
~~دجلة ودجيل والفرات، ملعون من سكنها، منها تخرج طينة الجبارين، تعلى فيها
~~القصور، وتسبل الستور، ويتعلون بالمكر والفجور، فيتداولها بنو العباس 42
~~ملكا على عدد سني الملك، ثم الفتنة الغبراء، والقلادة الحمراء في عنقها
~~قائم الحق، ثم أسفر عن وجهي بين أجنحة الأقاليم كالقمر المضيء بين
~~الكواكب، ألا وإن لخروجي علامات عشرة، أولها تحريف الرايات في أزقة الكوفة،
~~وتعطيل المساجد، وانقطاع الحاج، وخسف وقذف بخراسان، وطلوع الكوكب المذنب،
~~واقتران النجوم، وهرج ms186 ومرج وقتل ونهب، فتلك علامات عشرة، ومن العلامة إلى
~~العلامة عجب، فإذا تمت العلامات قام قائمنا قائم الحق .. ثم قال: معاشر
~~الناس نزهوا ربكم ولا تشيروا إليه، فمن حد الخالق فقد كفر بالكتاب الناطق،
~~ثم قال: طوبى لأهل ولايتي الذين يقتلون في، ويطردون من أجلي، هم خزان الله
~~في أرضه، لا يفزعون يوم الفزع الأكبر، أنا نور الله الذي لا يطفى، أنا السر
~~الذي لا يخفى (1).

# يؤيد هذا الكلام والمقام ما ورد في الأمالي عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أنه قال: يا معشر قريش، كيف بكم وقد كفرتم بعدي، ثم رأيتموني في
~~كتيبة من أصحابي أضرب وجوهكم بالسيف، أنا وعلي بن أبي طالب (عليه السلام).

# فنزل جبرئيل مسرعا، وقال: قل إن شاء الله (2). (3).

PageV01P262

### | فصل [خطبة التطنجية]

# ومن خطبة له (عليه السلام) تسمى التطنجية، ظاهرها أنيق، وباطنها عميق،
~~فليحذر قارئها من سوء ظنه، فإن فيها من تنزيه الخالق ما لا يطيقه أحد من
~~الخلائق، خطبها أمير المؤمنين (عليه السلام) بين الكوفة والمدينة، فقال:
~~الحمد لله الذي فتق الأجواء وخرق الهواء، وعلق الأرجاء وأضاء الضياء، وأحيى
~~الموتى وأمات الأحياء، أحمده حمدا سطع فأرفع، وشعشع فلمع، حمدا يتصاعد في
~~السماء إرساله، ويذهب في الجو اعتداله، خلق السماوات بلا دعائم، وأقامها
~~بغير قوائم، وزينها بالكواكب المضيئات، وحبس في الجو سحائب مكفهرات، وخلق
~~البحار والجبال على تلاطم تيار رفيق رئيق، فتق رتجاها (1) فتغطمطت أمواجها،
~~أحمده وله الحمد، وأشهد أن لا إله إلا هو، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~انتجبه من البحبوحة العليا، وأرسله في العرب، وابتعثه هاديا مهديا حلاحلا
~~(2) طلسميا، فأقام الدلائل، وختم الرسائل، بصر به المسلمين، وأظهر به
~~الدين، (صلى الله عليه وآله) الطاهرين.

# أيها الناس، أنيبوا إلى شيعتي، والتزموا بيعتي، وواظبوا على الدين بحسن
~~اليقين، وتمسكوا بوصي نبيكم الذي به نجاتكم، وبحبه يوم الحشر منجاتكم، فأنا
~~الأمل والمأمول.

# أنا الواقف على التطنجين، أنا الناظر إلى المغربين والمشرقين، رأيت رحمة
~~الله والفردوس (3) رأي العين، وهو في البحر السابع يجري في الفلك في ms187
~~زخاخيره النجوم والحبك، ورأيت الأرض ملتفة كالتفاف الثوب القصور، وهي في
~~خزف من التطنج الأيمن مما يلي المشرق والتطنجان، خليجان من ماء كأنهما
~~أيسار تطنجين، وأنا المتولي دائرتها، وما

PageV01P263

# الفردوس؟ وما هم فيه إلا كالخاتم في الإصبع، ولقد رأيت الشمس عند غروبها
~~وهي كالطاير المنصرف إلى وكره، ولو لا اصطكاك رأس الفردوس، واختلاط
~~التطنجين، وصرير الفلك، يسمع من في السماوات والأرض رميم حميم دخولها في
~~الماء الأسود، وهي العين الحمئة، ولقد علمت من عجائب خلق الله ما لا يعلمه
~~إلا الله، وعرفت ما كان وما يكون وما كان في الذر الأول مع من تقدم من آدم
~~الأول، ولقد كشف لي فعرفت، وعلمني ربي فتعلمت، ألا فعوا ولا تضجوا ولا
~~ترتجوا فلولا خوفي عليكم أن تقولوا جن أو ارتد لأخبرتكم بما كانوا وما أنتم
~~فيه وما تلقونه إلى يوم القيامة، علم أو عز إلي فعلمت، ولقد ستر علمه عن
~~جميع النبيين إلا صاحب شريعتكم هذه (صلوات الله عليه) وآله، فعلمني علمه،
~~وعلمته علمي، ألا وإنا نحن النذر الأولى، ونحن نذر الآخرة والأولى، ونذر كل
~~زمان وأوان، وبنا هلك من هلك، وبنا نجا من نجا، فلا تستطيعوا ذلك فينا، فو
~~الذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، وتفرد بالجبروت والعظمة، لقد سخرت لي الرياح
~~والهواء والطير، وعرضت علي الدنيا، فأعرضت عنها، أنا كاب الدنيا لوجهها
~~فحنى، متى يلحق بي اللواحق، لقد علمت ما فوق الفردوس الأعلى، وما تحت
~~السابعة السفلى، وما في السماوات العلى، وما بينهما وما تحت الثرى.

# كل ذلك علم إحاطة لا علم أخبار، أقسم برب العرش العظيم، لو شئت أخبرتكم
~~بآبائكم وأسلافكم أين كانوا وممن كانوا وأين هم الآن وما صاروا إليه، فكم
~~من آكل منكم لحم أخيه، وشارب برأس أبيه، وهو يشتاقه ويرتجيه.

# هيهات هيهات، إذا كشف المستور، وحصل ما في الصدور، وعلم أين الضمير، وأيم
~~الله لقد كوزتم كوزات، وكررتم كرات، وكم بين كرة وكرة من آية وآيات، ما بين
~~مقتول وميت، فبعض في حواصل الطيور، وبعض في بطون ms188 الوحش، والناس ما بين ماض
~~وزاج (1)، ورايح وغاد، ولو كشف لكم ما كان مني في القديم الأول، وما يكون
~~مني في الآخرة، لرأيتم عجائب مستعظمات، وأمورا مستعجبات، وصنائع وإحاطات،
~~أنا صاحب الخلق الأول قبل نوح الأول، ولو علمتم ما كان بين آدم ونوح من
~~عجائب اصطنعتها، وأمم أهلكتها: فحق عليهم القول، فبئس ما كانوا يفعلون. أنا
~~صاحب الطوفان الأول، أنا صاحب الطوفان الثاني، أنا

PageV01P264

# صاحب سيل العرم، أنا صاحب الأسرار المكنونات، أنا صاحب عاد والجنات، أنا
~~صاحب ثمود والآيات، أنا مدمرها، أنا مزلزلها، أنا مرجعها، أنا مهلكها، أنا
~~مدبرها، أنا بانيها، أنا داحيها، أنا مميتها، أنا محييها، أنا الأول، أنا
~~الآخر، أنا الظاهر، أنا الباطل، أنا مع الكور قبل الكور، أنا مع الدور قبل
~~الدور، أنا مع القلم قبل القلم، أنا مع اللوح قبل اللوح، أنا صاحب الأزلية
~~الأولية، أنا صاحب جابلقا وجابرسا، أنا صاحب الرفوف وبهرم، أنا مدبر العالم
~~الأول حين لا سماؤكم هذه ولا غبراؤكم.

# قال: فقام إليه ابن صويرمة فقال: أنت أنت يا أمير المؤمنين؟

# فقال: أنا أنا لا إله إلا الله ربي ورب الخلائق أجمعين، له الخلق والأمر،
~~الذي دبر الأمور بحكمته، وقامت السماوات والأرض بقدرته، كأني بضعيفكم يقول
~~ألا تسمعون إلى ما يدعيه ابن أبي طالب في نفسه، وبالأمس تكفهر عليه عساكر
~~أهل الشام فلا يخرج إليها؟

# وباعث محمد وإبراهيم! لأقتلن أهل الشام بكم قتلات وأي قتلات، وحقي وعظمتي
~~لأقتلن أهل الشام بكم قتلات وأي قتلات، ولأقتلن أهل صفين بكل قتلة سبعين
~~قتلة، ولأردن إلى كل مسلم حياة جديدة، ولأسلمن إليه صاحبه وقاتله، إلى أن
~~يشفى غليل صدري منه، ولأقتلن بعمار بن ياسر وبأويس القرني ألف قتيل أو لا
~~يقال لا وكيف وأين ومتى وأنى وحتى، فكيف إذا رأيتم صاحب الشام ينشر
~~بالمناشير، ويقطع بالمساطير، ثم لأذيقنه أليم العقاب، ألا فابشروا، فإلي
~~يرد أمر الخلق غدا بأمر ربي، فلا يستعظم ما قلت، فإنا أعطينا علم المنايا
~~والبلايا، والتأويل والتنزيل، وفصل الخطاب وعلم النوازل، والوقائع
~~والبلايا، ms189 فلا يعزب عنا شيء.

# كأني بهذا وأشار إلى الحسين (عليه السلام) قد ثار نوره بين عينيه، فأحضره
~~لوقته بحين طويل يزلزلها ويخسفها، وثار معه المؤمنون في كل مكان، وأيم الله
~~لو شئت سميتهم رجلا رجلا بأسمائهم وأسماء آبائهم فهم يتناسلون من أصلاب
~~الرجال وأرحام النساء، إلى يوم الوقت المعلوم.

# ثم قال: يا جابر، أنتم مع الحق ومعه تكونون، وفيه تموتون، يا جابر إذا
~~صاح الناقوس، وكبس الكابوس، وتكلم الجاموس، فعند ذلك عجائب وأي عجائب، إذا
~~أنارت النار ببصرى،

PageV01P265

# وظهرت الراية العثمانية بوادي سوداء، واضطربت البصرة وغلب بعضهم بعضا،
~~وصبا كل قوم إلى قوم، وتحركت عساكر خراسان، وتبع شعيب بن صالح التيمي من
~~بطن الطالقان، وبويع لسعيد السوسي بخوزستان، وعقدت الراية لعماليق كردان،
~~وتغلبت العرب على بلاد الأرمن والسقلاب، وأذعن هرقل بقسطنطينة لبطارقة
~~سينان، فتوقعوا ظهور مكلم موسى من الشجرة على الطور، فيظهر هذا ظاهر مكشوف،
~~ومعاين موصوف، ألا وكم عجائب تركتها، ودلائل كتمتها، لا أجد لها حملة، أنا
~~صاحب إبليس بالسجود، أنا معذبه وجنوده على الكبر والغرور بأمر الله، أنا
~~رافع إدريس مكانا عليا، أنا منطق عيسى في المهد صبيا، أنا مدين الميادين
~~وواضع الأرض، أنا قاسمها أخماسا، فجعلت خمسا برا، وخمسا بحرا، وخمسا جبالا،
~~وخمسا عمارا، وخمسا خرابا.

# أنا خرقت القلزم من الترجيم، وخرقت العقيم من الحيم، وخرقت كلا من كل،
~~وخرقت بعضا في بعض، أنا طيرثا، أنا جانبوثا، أنا البارحلون، أنا عليوثوثا،
~~أنا المسترق على البحار في نواليم الزخار عند البيار، حتى يخرج لي ما أعد
~~لي فيه من الخيل والرجل، فآخذ ما أحببت، وأترك ما أردت، ثم أسلم إلى عمار
~~بن ياسر اثني عشر ألف أدهم على أدهم، منها محب الله ولرسوله، مع كل واحد
~~اثنى عشر كتيبة، لا يعلم عددها إلا الله، ألا فابشروا، فأنتم نعم الإخوان،
~~ألا وإن لكم بعد حين طرفة تعلمون بها بعض البيان، وتنكشف لكم صنائع
~~البرهان، عند طلوع بهرام وكيوان، على دقائق الاقتران، فعندها تتواتر الهزات
~~والزلازل، وتقبل رايات من شاطئ ms190 جيحون إلى بيداء بابل.

# أنا مبرج الأبراج وعاقد الرياح، ومفتح الأفراج وباسط العجاج، أنا صاحب
~~الطور، أنا ذلك النور الظاهر، أنا ذلك البرهان الباهر، وإنما كشف لموسى شقص
~~من شقص الذر من المثقال، وكل ذلك بعلم من الله ذي الجلال.

# أنا صاحب جنات الخلود، أنا مجري الأنهار أنهارا من ماء تيار، وأنهارا من
~~لبن، وأنهارا من عسل مصفى، وأنهارا من خمر لذة للشاربين، أنا حجبت جهنم
~~وجعلتها طبقات السعير، وسقير الجير، والأخرى عمقيوس أعددتها للظالمين،
~~وأودعت ذلك كله وادي برهوت، وهو والفلق ورب ما خلق، يخلد فيه الجبت
~~والطاغوت وعبيدهما، ومن كفر بذي الملك

PageV01P266

# والملكوت، أنا صانع الأقاليم بأمر العليم الحكيم، أنا الكلمة التي بها
~~تمت الأمور ودهرت الدهور، أنا جعلت الأقاليم أرباعا، والجزائر سبعا، فإقليم
~~الجنوب معدن البركات، وإقليم الشمال معدن السطوات، وإقليم الصبا معدن
~~الزلازل وإقليم الدبور معدن الهلكات.

# ألا ويل لمدائنكم وأمصاركم من طغاة يظهرون فيغيرون ويبدلون إذا تمالت
~~الشدائد من دولة الخصيان، وملكة الصبيان، والنسوان، فعند ذلك ترتج الأقطار
~~بالدعاة إلى كل باطل، هيهات هيهات، توقعوا حلول الفرج الأعظم، وإقباله فوجا
~~فوجا، إذا جعل الله حصباء النجف جوهرا، وجعله تحت أقدام المؤمنين، وتبايع
~~به للخلاف والمنافقين، ويبطل معه الياقوت الأحمر، وخالص الدر والجوهر، ألا
~~وإن ذلك من أبين العلامات، حتى إذا انتهى ذلك صدق ضياؤه، وسطع بهاؤه، وظهر
~~ما تريدون، وبلغتم ما تحبون، ألا وكم إلى ذلك من عجائب جمة، وأمور ملمة، يا
~~أشباه الأعثام، وبهام الأنعام، كيف تكونون إذا دهمتكم رايات لبني كنام مع
~~عثمان بن عنبسة من عراص الشام يريد بها أبويه، ويزوج بها أميه، هيهات أن
~~يرى الحق أموي أم عدوي.

# ثم بكى (صلوات الله عليه)، وقال: واها للأمم، أما شاهدت رايات بني عتبة
~~مع بني كنام السائرين أثلاثا، المرتكبين جبلا جبلا مع خوف شديد، وبؤس عتيد،
~~ألا وهو الوقت الذي وعدتم به، لأحملنهم على نجائب، تحفهم مراكب الأفلاك،
~~كأني بالمنافقين يقولون نص علي على نفسه بالربانية، ألا فاشهدوا شهادة
~~أسألكم بها عند ms191 الحاجة إليها، إن عليا نور مخلوق، وعبد مرزوق، ومن قال غير
~~هذا فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين.

# ثم نزل وهو يقول: تحصنت بذي الملك والملكوت، واعتصمت بذي العزة والجبروت،
~~وامتنعت بذي القدرة والملكوت، من كل ما أخاف وأحذر، أيها الناس ما ذكر
~~أحدكم هذه الكلمات عند نازلة أو شدة إلا وأزاحها الله عنه.

# فقال له جابر: وحدها يا أمير المؤمنين، فقال: نعم وأضيف إليها الثلاثة
~~عشر اسما، وضمني، ثم ركب ومضى (1).

PageV01P267

### | فصل [أثار علي (عليه السلام) بالكون]

# ومن خطبة له (عليه السلام) قال: أنا عندي مفاتيح الغيب، لا يعلمها بعد
~~رسول الله إلا أنا، أنا ذو القرنين المذكور في الصحف الأولى، أنا صاحب خاتم
~~سليمان، أنا ولي الحساب، أنا صاحب الصراط والموقف، قاسم الجنة والنار بأمر
~~ربي، أنا آدم الأول، أنا نوح الأول، أنا آية الجبار، أنا حقيقة الأسرار،
~~أنا مورق الأشجار، أنا مونع الثمار، أنا مفجر العيون، أنا مجري الأنهار،
~~أنا خازن العلم، أنا طود الحلم، أنا أمير المؤمنين، أنا عين اليقين، أنا
~~حجة الله في السماوات والأرض، أنا الراجفة، أنا الصاعقة، أنا الصيحة بالحق،
~~أنا الساعة لمن كذب بها، أنا ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه، أنا الأسماء
~~الحسنى التي أمر أن يدعى بها، أنا ذلك النور الذي اقتبس منه الهدى، أنا
~~صاحب الصور، أنا مخرج من في القبور، أنا صاحب يوم النشور، أنا صاحب نوح
~~ومنجيه، أنا صاحب أيوب المبتلى وشافيه، أنا أقمت السماوات بأمر ربي، أنا
~~صاحب إبراهيم، أنا سر الكليم.

# أنا الناظر في الملكوت، أنا أمر الحي الذي لا يموت، أنا ولي الحق على
~~سائر الخلق، أنا الذي لا يبدل القول لدي، وحساب الخلق إلي، أنا المفوض إلي
~~أمر الخلائق، أنا خليفة الإله الخالق، أنا سر الله في بلاده، وحجته على
~~عباده، أنا أمر الله والروح، كما قال سبحانه:

# @QUR@09 ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي (1).

# أنا أرسيت الجبال الشامخات، وفجرت العيون الجاريات، أنا غارس الأشجار،
~~ومخرج الألوان والثمار، أنا مقدر الأقوات، أنا ناشر ms192 الأموات، أنا منزل
~~القطر، أنا منور الشمس والقمر والنجوم، أنا قيم القيامة، أنا القيم الساعة،
~~أنا الواجب له من الله الطاعة، أنا سر الله المخزون، أنا العالم بما كان
~~وما يكون، أنا صلوات المؤمنين وصيامهم، أنا مولاهم وإمامهم، أنا صاحب النشر
~~الأول والآخر، أنا صاحب المناقب والمفاخر، أنا صاحب الكواكب، أنا عذاب الله

PageV01P268

# الواصب، أنا مهلك الجبابرة الأول، أنا مزيل الدول، أنا صاحب الزلازل
~~والرجف، أنا صاحب الكسوف والخسوف، أنا مدمر الفراعنة بسيفي هذا، أنا الذي
~~أقامني الله في الأظلة ودعاهم إلى طاعتي، فلما ظهرت أنكروا، فقال الله
~~سبحانه: @QUR@06 فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ، أنا نور الأنوار، أنا
~~حامل العرش مع الأبرار، أنا صاحب الكتب السالفة، أنا باب الله الذي لا يفتح
~~لمن كذب به ولا يذوق الجنة، أنا الذي تزدحم الملائكة على فراشي، وتعرفني
~~عباد أقاليم الدنيا، أنا ردت لي الشمس مرتين، وسلمت علي كرتين، وصليت مع
~~رسول الله القبلتين، وبايعت البيعتين، أنا صاحب بدر وحنين، أنا الطور، أنا
~~الكتاب المسطور، أنا البحر المسجور، أنا البيت المعمور، أنا الذي دعا الله
~~الخلائق إلى طاعتي، فكفرت، وأصرت، فمسخت، وأجابت أمة فنجت، وأزلفت، أنا
~~الذي بيدي مفاتيح الجنان، ومقاليد النيران، كرامة من الله، أنا مع رسول
~~الله في الأرض وفي السماء، أنا المسيح حيث لا روح يتحرك ولا نفس يتنفس
~~غيري، أنا صاحب القرون الأولى، أنا الصامت ومحمد الناطق، أنا جاوزت بموسى
~~في البحر، وأغرقت فرعون وجنوده، وأنا أعلم هماهم البهائم، ومنطق الطير، أنا
~~الذي أجوز السماوات السبع والأرضين السبع في طرفة عين، أنا المتكلم على
~~لسان عيسى في المهد، أنا الذي يصلي عيسى خلفي، أنا الذي أنقلب في الصور كيف
~~شاء الله، أنا مصباح الهدى، أنا مفتاح التقى، أنا الآخرة والأولى، أنا الذي
~~أرى أعمال العباد، أنا خازن السماوات والأرض بأمر رب العالمين، أنا القائم
~~بالقسط، أنا ديان الدين، أنا الذي لا تقبل الأعمال إلا بولايتي، ولا تنفع
~~الحسنات إلا بحبي، أنا العالم بمدار الفلك الدوار، أنا صاحب مكيال ms193 وقطرات
~~الأمطار، ورمل القفار بإذن الملك الجبار، ألا أنا الذي أقتل مرتين وأحيى
~~مرتين وأظهر كيف شئت، أنا محصي الخلائق وإن كثروا، أنا محاسبهم بأمر ربي،
~~أنا الذي عندي ألف كتاب من كتب الأنبياء، أنا الذي جحد ولايتي ألف أمة
~~فمسخوا، أنا المذكور في سالف الأزمان والخارج في آخر الزمان، أنا قاصم
~~الجبارين في الغابرين، ومخرجهم ومعذبهم في الآخرين، يغوث ويعوق ونسرا عذابا
~~شديدا، أنا المتكلم بكل لسان، أنا الشاهد لأعمال الخلائق في المشارق
~~والمغارب.

# أنا صهر محمد، أنا المعنى الذي لا يقع عليه اسم ولا شبه، أنا باب حطة،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (1).

PageV01P269

### | فصل [كلام الإمام إمام الكلام]

# قال الصادق (عليه السلام): الآيات السبع التي ذكرها أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) هي أسماء الأئمة من ذرية الحسين (عليه السلام) وإن هذا الأمر يصير
~~إلى من تلوى إليه أعنة الخيل من الآفاق، وهو المظهر على الدين كله ومالك
~~قافاتها وكافاتها ودالاتها، وهو المهدي (عليه السلام).

# قال: وشرح ما قاله أمير المؤمنين (عليه السلام) على الاختصار قال: أنا
~~دحوت أرضها معناه أنه وعترته تسكن الأرض، وقوله: أنا أرسيت جبالها معناه
~~إنه وعترته الأمان من الغرق وأنهم الجبال الرواسي، وقوله: أنا فجرت عيونها
~~لأن الأئمة من عترته هم ينابيع العلم والحكم، وقوله: أينعت ثمارها إشارة
~~إلى عترته، وقوله: أنا غرست أشجارها إشارة إلى أن الأئمة من عترته هم شجرة
~~طوبى وسدرة المنتهى، وقوله: أنا أنشأ سحابها إشارة إلى عترته، لأنهم الغيث
~~الهامل، وقوله: أنا أسمعت رعدها معناه أنا أنبت العلم، وقوله: أنا نورت
~~برقها لأن عترته نور العباد والبلاد، وقوله: أنا البحر الزاخر معناه
~~بالعلم، وقوله: أنا شيدت أطوارها معناه شيدت الدين، وقوله: أنا قتلت مردة
~~الشياطين يعني أهل الشام، وقوله: أنا أشرقت قمرها وشمسها وأجريت فلكها،
~~المراد الأئمة فهم الشموس والأقمار وسفن النجاة، وقوله: أنا جنب الله يعني
~~حق الله وعلم الله، وقوله: أنا دابة الأرض، معناه أفرق بين الحق والباطل، وقوله:

# وعلى يدي تقوم الساعة إشارة إلى ms194 المهدي (عليه السلام) يحكم في الأرض
~~زمانا طويلا، وإذا مات قامت الساعة، وقوله: في يرتاب المبطلون، أي: من جحد
~~ولايتي هلك. ومن أقر بها نجا.

# قال: وإنما فسر الإمام منها على مقدار عقل السائل (1).

PageV01P270

### | فصل [أثر اسم علي (عليه السلام)]

# ومن ذلك ما رواه صاحب عيون الأخبار قال: إن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~مر في طريق فسايره خيبري فمر بواد قد سال فركب الخيبري مرطه وعبر على الماء
~~ثم نادى أمير المؤمنين (عليه السلام):

# يا هذا لو عرفت كما عرفت لجريت كما جريت، فقال له أمير المؤمنين: مكانك،
~~ثم أومأ إلى الماء فجمد ومر عليه. فلما رأى الخيبري ذاك أكب على قدميه
~~وقال: يا فتى ما قلت حتى حولت الماء حجرا؟ فقال له أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): فما قلت أنت حتى عبرت على الماء؟ فقال الخيبري: أنا دعوت الله
~~باسمه الأعظم، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) وما هو؟

# قال: سألته باسم وصي محمد، فقال أمير المؤمنين: أنا وصي محمد، فقال
~~الخيبري: إنك، الحق. ثم أسلم. (1)

# ومن ذلك ما رواه عمار بن ياسر قال: أتيت مولاي يوما فرأى في وجهي كآبة
~~فقال: ما بك؟ فقلت: دين أتى مطالب به، فأشار إلى حجر ملقى وقال: خذ هذا
~~فاقض منه دينك، فقال عمار: إنه الحجر، فقال له أمير المؤمنين: ادع الله بي
~~يحوله لك ذهبا. فقال عمار: فدعوت باسمه فصار الحجر ذهبا فقال لي: خذ منه
~~حاجتك، فقلت: وكيف تلين؟ فقال: يا ضعيف اليقين ادع الله بي حتى تلين فإن
~~باسمي ألان الله الحديد لداود (عليه السلام)، قال عمار:

# فدعوت الله باسمه فلان فأخذت منه حاجتي، ثم قال: ادع الله باسمي حتى يصير
~~باقيه حجرا كما كان (2).

PageV01P271

### | فصل

# لعلك أيها الشاك في دينه، المرتاب في يقينه، تقول: كيف صار الحجر ذهبا؟

# أما عرفت أن القدرة في يد القادر، والمراد من الأشياء غاياتها وغاية
~~الحجر أن يصير ذهبا، وإنما يطلب الأمر الأعظم بالأعظم والعظيم من العظيم
~~يرجى، وغاية الغايات ونهاية النهايات، وأعظم الأسماء وأقربها ms195 إلى حضرة
~~الألوهية محمد وعلي، والولاية مبتدأ النبوة ونهايتها وبها تكمل أيام
~~دولتها، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@08 إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي (1)، لأنه لما اتخذه نبيا لم يطلب ذاك لذريته، ولما ألبسه خلعة
~~الحلة ورفعه إلى رتبة الرسالة لم يطلب ذاك لذريته لعله ينسخ الشرائع
~~ويغيرها، فلما قال له @QUR@04 إني جاعلك للناس إماما طلب ذاك لذريته، لأن
~~الإمامة لم ينلها نسخ فهي غاية الغايات لأنها ختم الدين ونقطة اليقين، فهي
~~سر السرائر ونور النور والاسم الأعظم، فالدعاء باسم علي يحول التراب تبرا
~~والأحجار جوهرا ودرا، والظلمة نورا، وتجعل في الشجر اليابس ثمرا، ويعيد
~~الأعمى بصيرا.

### | فصل [فضائل لآل محمد (عليهم السلام)]

# اعلم أن إسرافيل (عليه السلام) لقنه الله كلمة بها ينفخ في الصور فيصعق
~~أهل السماوات والأرض، وهي الاسم الذي قامت به السماوات والأرض، ثم يناديهم
~~بها فيقوم بها الأموات ويحيي الرفات ويجمع الشتات من العظام الدارسات وتعود
~~بادرة كما ناداها الجبار في الأزل فأجابت بالكلمات التامة التي لها التفريق
~~والجمع والموت والحياة، وهي رموز مستورة في

PageV01P272

# القرآن:

# أما عرفت أن الله بريء عن الصورة المثلى وأنه الحي الكريم المتعال وأن
~~باسمه وقدرته وأمره يوجد الأشياء ويعدمها إذا شاء، وأنه ليس هناك جوارح
~~تفعل ولا حركات ولكنها رموز مبهمات وكلمات تامات، وإليه الإشارة بقوله:
~~«خمرت طينة آدم بيدي» (1) أي بقدرتي، ومثله: «أن الله خلق آدم على صورته»
~~(2) أي على الصورة التي كان عليها من الطين لم ينتقل من العلقة إلى المضغة،
~~بل يقول: @QUR@02 كن فيكون ، فلو اطلعت على السر المصون في قوله @QUR@02
~~كن فيكون لعرفت ما بين القلم والنون.

# روي عن ابن عباس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه استدعى يوما ماء
~~وعنده أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) فشرب النبي (صلى
~~الله عليه وآله) ثم ناوله الحسن فشرب، فقال له النبي:

# هنيئا مريئا يا أبا محمد، ثم ناوله الحسين، فقال له النبي: هنيئا مريئا
~~يا أبا عبد الله، ثم ناوله الزهراء فشربت، فقال لها النبي ms196 (صلى الله عليه
~~وآله): هنيئا مريئا يا أم الأبرار الطاهرين، ثم ناوله عليا فلما شرب سجد
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فلما رفع رأسه قال له بعض أزواجه: يا رسول الله
~~شربت ثم ناولت الماء للحسن، فلما شرب قلت له هنيئا مريئا، ثم ناولته الحسين
~~فشرب فقلت له كذلك، ثم ناولته فاطمة فلما شربت قلت لها ما قلت للحسن
~~وللحسين ثم ناولته عليا فلما شرب سجدت فما ذاك؟

# فقال لها: إني لما شربت الماء قال لي جبرائيل والملائكة معه هنيئا مريئا
~~يا رسول الله، ولما شرب الحسن قالوا له كذلك ولما شرب الحسين وفاطمة قال
~~جبرائيل والملائكة: هنيئا مريئا، فقلت كما قالوا، ولما شرب أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) قال الله له: هنيئا مريئا يا وليي وحجتي على خلقي، فسجدت لله
~~شكرا على ما أنعم علي في أهل بيتي (3).

# فلما وقر هذا في سمعه ووعاه لم يحمله عقله، وقال: يقول الله لعلي هنيئا
~~مريئا؟.

# أما سمعت ما صرح به القرآن من كلام الرحمن @QUR@08 فإن طبن لكم عن شيء
~~منه نفسا فكلوه

PageV01P273

# @QUR@02 هنيئا مريئا (1)، وإذا قال الله لعامة خلقه هنيئا مريئا فكيف
~~تستعظم قوله لوليه وعليه هنيئا مريئا؟

# ثم قلت له: أنت في اعتقادك في ولي معادك كمنافق مر في طريق فوافقه مؤمن
~~فذكر عليا فقال المؤمن: صلى الله عليه، فغاظ ذاك المنافق وقال: لا يجوز
~~الصلاة إلا على النبي، فقال له المؤمن: فما تقول في قوله سبحانه @QUR@06
~~هو الذي يصلي عليكم وملائكته (2) فهذه الصلاة على من؟ قال: على أمة محمد،
~~فقال المؤمن: فكيف يجوز الصلاة على أمة محمد ولا يجوز الصلاة على آل محمد؟
~~فبهت الذي كفر.

# فانظر أيها المؤمن كيف يستعظم المنافق سجود النبي عند تعظيم الله لعلي،
~~وإليه أشار القرآن بقوله @QUR@04 فما لهم لا يؤمنون يعني بعلي @QUR@07
~~وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (3) والألف واللام في الذكر هنا للتخصيص،
~~ومعناه أن كل آية تتضمن اسم محمد وعلي ظاهرا أو باطنا فإنها أعظم ما في
~~القرآن ذكرا، وإذا سجد هناك ms197 كان سجوده لله شكرا إذ عرفه أعظم الآيات ذكرا
~~وأعلاها عنده قدرا.

PageV01P274

### | فصل [الصلاة على آل محمد (عليهم السلام) وأثرها]

# وأما الصلاة فإن الله قد صلى على المؤمنين عامة، وخص أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وحده بصلوات فقال: @QUR@07 أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة (1)،
~~وتفسير هذا الفضل العظيم، والمقام الكريم، ما رواه ابن عباس أن حمزة حين
~~قتل يوم أحد وعرف بقتله أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: إنا لله وإنا
~~إليه راجعون، فنزلت @QUR@018 الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون* أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة (2) فكان هذا المقام لعلي
~~(عليه السلام).

### | فصل

# يؤيد هذا قوله سبحانه: @QUR@04 ورفعنا لك ذكرك (3)، قال المفسرون: معناه
~~تذكر إذا ذكرت، وإذا وجب ذكر النبي وجب ذكر الله، لما ورد عنه أن الصلاة
~~عليه لا تقبل إلا بذكر الله، فالصلاة على محمد وآل محمد لازمة لذكر الله،
~~وذكر الله واجب ولازم واللازم واجب ولازم، فالصلاة على محمد وآله واجبة على
~~كل حال بينة، وإشارة ذكر محمد وآله ذكر الله لأن معرفة الله وذكره بغير
~~معرفتهم وذكرهم لا تنفع بل هو عقاب ووبال، لأن المشروط لا يتم ولا يقبل إلا
~~بشرطه، كالصلاة بغير وضوء، فالوضوء شرطها فهي بغير شرطها لا تنفع ولا ترفع،
~~بل هي استهزاء ووبال، وكذا الذاكر لله مع إنكاره لمحمد وآله فإنه غير ذاكر
~~فهو ملعون على كل حال.

# دليله ما رواه عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: لما خلق الله
~~العرش خلق سبعين ألف ملك، وقال لهم:

PageV01P275

# طوفوا بعرش النور وسبحوني واحملوا عرشي، فطافوا وسبحوا وأرادوا أن يحملوا
~~العرش فما قدروا، فقال الله لهم: طوفوا بعرش النور وصلوا على نور جلالي
~~محمد حبيبي واحملوا عرشي، فطافوا بعرش الجلال وصلوا على محمد وحملوا العرش
~~فأطاقوا حمله، فقالوا: ربنا أمرتنا بتسبيحك وتقديسك ثم أمرتنا أن نصلي على
~~نور جلالك محمد فتنقص من تسبيحك وتقديسك، فقال الله لهم: يا ملائكتي إذا
~~صليتم على حبيبي محمد فقد سبحتموني وقدستموني وهللتموني (1).

# يؤيد هذا ms198 الحديث ما رواه ابن عباس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه
~~قال: من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه ألف صلاة في ألف صف من الملائكة
~~ولم يبق رطب، ولا يابس إلا وصلى على ذلك العبد لصلاة الله عليه (2).

# فما لك أيها الهائم مع البهائم كلما أبصرتك زاد عماك؟ وكلما بشرتك زادت غماك؟

# وما لي أراك كالبوم يرى الليل نهارا لضعف بصره؟ فهلا كنت كالهدهد يرى
~~الماء من تحت الصخرة لقوة نظره، فلو كنت هدهدا اهتديت.

### | فصل

# ومن العجب أنهم يسمون عليا مجهول القدر، وهو تحت مرتبة النبي لأنه نائبه
~~وابن عمه ووزيره وزوج ابنته، لاختلاف العقول في عظمته. فقوم جحدوه وقوم
~~عبدوه وقوم تبعوه، وكلهم ما عرفوه لأن الذين عبدوه كفروا بعبادته، لأن
~~المعبود واجب الوجود هو الله خالق الخلق ولا إله إلا هو، والذين جحدوه أيضا
~~ما عرفوه وكفروا بجحوده، وكيف يجحدون مولاهم ومعناهم ونهج هداهم؟ والذين
~~تبعوه أيضا ما عرفوه إذ لو عرفوه ما ارتابوا في فضله وأنكروه وأنزلوه عن
~~رفيع قدره وصغروه، فهم في معرفته كسائر إلى مرام فخبته الظلام فرأى ضياء قد
~~لاح فيممه فما أدركه حتى طلع الصباح، فهو السر الخفي الذي حارت في وصفه
~~العقول مما يقول:

PageV01P276

# ما ذا أقول وقد جلت مناقبه %~% عن الصفات وأضحى دونه الشرف

# هذا الذي جاز عن حد القياس علا %~% فتاهت الناس في معناه واختلفوا

# غال وتال وقال عنده وقفوا %~% وكلهم وصفوا وصفا وما عرفوا

# أو كما قيل:

# هذا هو السر والمعنى الخفي ومن %~% لولاه ما كانت الدنيا ولا الفلك

# ولا تكون هذا الكون من عدم %~% إلى الوجود وهذا المالك الملك

# هذا الذي ظهرت آياته عجبا %~% للناس حتى لديه يسجد الملك

### | فصل

# وانظر إلى العارفين بعلي (عليه السلام) كيف وصفوه في حين أعداؤه قد وصفوه
~~بأوصاف لو وصفه اليوم بها أحد من عار فيه بين أوليائه ومحبيه لكفروه،
~~ومحقوه، وقتلوه، فمن ذلك قول أبي عبد الله بن الحجاج:

# لو شئت مسخهم في دارهم مسخوا %~% أو ms199 شئت قلت لها يا أرض انخسفي

# وإن أسماءك الحسنى إذا تليت %~% على مريض شفي من سقمه وكفي

# (1) ومن ذاك قول الصاحب بن عباد:

# إذا أنعمت روحي فمنك نعيمها %~% وإن شقيت يوما فأنت رحيمها

# بأسمائك الحسنى أروح مهجتي %~% إذا فاض من قدس الجلال نسيمها

# ومن ذلك قول ابن الفارض المغربي:

# ولو رسم الراقي حروف اسمها على %~% جبين مصاب جن أبرأه الرسم

# وفوق لواء الجيش لو رقم اسمها %~% لأسكر من تحت اللوا ذلك الرقم

# فانظر إليهم فلا لحروف الاسم يعرفون، ولا للاسم يدركون، ولا بما قال
~~شاعرهم يشعرون، ولمن آتاه الله من فضله يحسدون، وله لذاك يمقتون ويكفرون،
~~قاتلهم الله أنهم يؤفكون، ولم لادعى الناس ابن الحجاج بقوله وابن عباد
~~كافرا ومغاليا إذ جعلا القدرة

PageV01P277

# المطلقة والتصرف وتفويض الأمور إلى علي فهو كفعل الله لكنه بقدرة الله
~~وكرامة الله له، ولو أن عارفا قال اليوم عند بعض أهل الدعوى، يا علي بحق
~~قدرتك وأمرك النافذ في الأسماء وأسمائك الحسنى وتفويض الأمور إليك، خذ بيدي
~~لكان السامع لهذا القول منه أعظم شيء عنده ثوابا قتله وتكفيره، فيا لله من
~~أهل الدعوى الذين لم تنجل عليهم بوارق المعنى.

PageV01P278

### | فصل [سبب إخفاء النبي (صلى الله عليه وآله) للعلم الرباني]

# في تأويل قول النبي (صلى الله عليه وآله): «لا أعلم ما وراء هذا الجدار
~~إلا ما علمني ربي» (1)، وقول علي:

# «لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا» (2)، وقوله: «سلوني عن طرق السماوات
~~(3)، سلوني عما دون العرش» (4)، (5).

# إني لأكتم من علمي جواهره %~% كيلا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا

# وقد تقدم في هذا أبو حسن %~% إلى الحسين ووصى قبله الحسنا

# يا رب جوهر علم لو أبوح به %~% لقيل لي: أنت ممن يعبد الوثنا

# ولاستحل رجال مسلمون دمي %~% يرون أقبح ما يأتونه حسنا

PageV01P279

# هذا لفظه الظاهر يوهم تفضيل الولي على النبي (عليهما السلام)، والعقل
~~المحض عكسه لأن رتبة الولي وإن علت فهي تحت رتبة النبي، وإن تطاولت، وذلك
~~لأن سر الأولين والآخرين أودع في النبي، ثم أحصر في الإمام الولي، ms200 فمنه فاض
~~إليه وبه دل عليه، وسائر الأسرار إلى الوجود منهما وعنهما وهما من الله
~~وعنه، فما من غيب وصل إلى النبي بالوحي والخطاب الإلهي إلا وقد وصل إلى
~~الولي ظاهره وباطنه، فالنبي إليه الإنذار والتنزيل، والولي إليه الإهداء
~~والتأويل .. وإليه الإشارة بقوله: @QUR@03 إنما أنت منذر يا محمد @QUR@04
~~ولكل قوم هاد (1) وهو علي.

# فالنبي أمر أن ينطق من الغيب بعلم الظاهر عند الإذن من الله لأنه صاحب
~~الشرع .. وإليه الإشارة بقوله: @QUR@010 ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى
~~إليك وحيه (2) فالنبي أوتي من الله

PageV01P280

# العلم الظاهر والباطن، وأمر أن ينطق ينطق منه بالظاهر لا غير لئلا يتهموه
~~بالكهانة والسحر وقد اتهم، والولي أمر عن الله وعن رسوله أن ينطق بالظاهر
~~والباطن .. وإليه الإشارة بقوله:

# علمني رسول الله ألف باب من العلم ففتح الله لي من كل باب ألف باب (1).

# وهذا إشارة إلى علم الظاهر والباطن، فمثال النبي والولي في علم الظاهر
~~والباطن كمثل ملك اختار من عبيده عبدين فجعل أحدهما له سفيرا والآخر نائبا
~~ووزيرا، وخزن عندهما علم المملكة وولاهما حكمها، ثم أمر الملك سفيره أن لا
~~يحكم بما وصل إليه وفوض إليه إلا بالظاهر من حكم الأديان لئلا يتهمه أهل
~~المملكة بالأخذ عن الكهان، وأمره أن يوصل علم الظاهر والباطن إلى النائب
~~الذي هو الوزير، وجعل له الحكم المطلق وذلك لأن حكم الملك والسلطان قد وصلا
~~إليه على الإطلاق، فهو مطلق العنان فيهما، فعلم أن قوله: لو كشف الغطاء ما
~~ازددت يقينا. له معنيان، الأول أنه أعلى الموجودات لأنه قسيم النور الواحد
~~الفائض عن الأحد فما فوقه إلا ذات رب البريات، وسائر العوالم تحته من
~~المخلوقات، وكيف يخفى الأدنى على ما هو منه؟ إلا علي فمعناه لو كشف الغطاء
~~وهو الحجاب عن هذا الجسد الترابي أو الغطاء من الجسم الفلكي ما ازددت يقينا
~~على ما علمته في العالم النوراني من قبل خلق العرش والكرسي.

# وأما معناه الثاني فهو سر بديع فهو يقول (عليه السلام): «من عرفني من
~~شيعتي بسرائر ms201 معرفتي»، وأنني اسم الله العظيم ووجهه الكريم وحجابه في هذا
~~الهيكل الترابي والعالم البشري، وانني في الجسد المركب آية الله وكلمته في
~~خلقه فإنه غدا إذا رآني لا يزداد في معرفتي يقينا لأنه لم يرتب في من وراء
~~الحجاب، فكيف يرتاب عند كشف الحجاب؟

# وبيان هذا أن المخاطب بالقرآن النبي (صلى الله عليه وآله) والمراد به
~~الأمة كذلك الولي هو الناطق والمراد به عارفيه لأن الأمة مضافة إلى
~~النبيين، والتابعين مضافين إلى الولي، وإليه الإشارة بقوله سبحانه حكاية عن
~~مؤمن آل فرعون: @QUR@010 وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون (2) فهو
~~المتكلم والمراد به قومه لأنهم مضافين إليه، فقوله ما ازددت يقينا تكلم
~~(عليه السلام) بلسان

PageV01P281

# عارفيه من أوليائه أنهم لا تتخالجهم الشكوك فيه فهم كالتبر المسبوك،
~~والنضار المحكوك، في حبه ومعرفته لا يزدادون فيه على الحك والسبك إلا خلاصا
~~ورفعة، فمن عرف مولى الأنام وولي يوم القيامة بهذا المقام، وجب عليه هجر
~~الأنام وحبس الكلام، عن اللئام والعوام، لأن العارف بهذا المقام إن قال لا
~~يصدق وإن قيل له لا يستمع، فحظه في العزلة وسلامته في الوحدة، لأن من عرف
~~الله كل لسانه.

PageV01P282

### | فصل [علي (عليه السلام) حاكم يوم الدين]

# ولما وعى سمع الدهر ما صحت قواعده ووضحت شواهده، ولاح نوره وابتسمت
~~ثغوره، مما وقر في الآذان والأذهان، وأن عليا مالك يوم الدين وحاكم يوم
~~الدين وولي يوم الدين، وأنه قد جاء في الأحاديث القدسية أن الله يقول: عبدي
~~خلقت الأشياء لأجلك وخلقتك لأجلي، وهبتك الدنيا بالإحسان والآخرة بالإيمان.

# وإذا كانت الأشياء بأسرها خلقت لكل إنسان فما ظنك بإنسان الإنسان ومن
~~لأجله خلق الإنسان، وبه كان الكون والمكان، وذلك أن كل ما هو لله مما خلق
~~ومما أوحي فهو لمحمد، وما هو لمحمد من الفضل والمقام والشرف والاحتشام فهو
~~لعلي إلا المستثنى. والدنيا والآخرة وما في الدنيا والآخرة لمحمد وعلي،
~~فالقيامة بأسرها لمحمد وعلي. فللنبي منها حكم الظاهر وهو مقام الكرامة، كما
~~قال: أنا زين القيامة والشهادة على الخلائق، ms202 وإليه الإشارة بقوله: @QUR@06
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (1) والشفاعة لأهل البوائق، وإليه الإشارة
~~بقوله: «أعددت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» (2) وللولي حكم الباطن وهو
~~وقوفه على النار، وقوله: «هذا لك وهذا لي (3)، خذي هذا وذري هذا». فيوم
~~القيامة ليس إلا شفيع وحاكم وشافع وقاسم، فالإله هو الله والملك المرفوع في
~~القيامة محمد والحاكم المتصرف عن أمر الملك والمالك هو علي، لأنه وال هناك
~~عن أمر الله وأمر محمد. فملك يوم الدين وحكم يوم الدين، والتصرف في ذلك
~~اليوم مسلم إلى خير الوصيين وأمير المؤمنين، رغما على كيد المنافقين وغيظ
~~المكذبين، فعند ذلك أقبل الناس إلي يزفون وبعرائس الجهل يزفون، وبي يتعرضون
~~وعن ودي يعرضون، وبمقتي يعرضون ولما قلت ينكرون، وبنعمة الله يكفرون، ولما
~~صدقته آراؤهم يصدقون، ولما صعب عليهم علمه ومعرفته يطرحون، وبه

PageV01P283

# يكذبون وبآيات الله يستهزءون وهم له من طريق آخر يصدقون ويعتقدون، وبه
~~يتعبدون ولا يشعرون، كلا سوف يعلمون، ثم كلا سوف يعلمون.

### | فصل

# وجاء أهل الشك والريب ومن ليس له حظ من نفحات الغيب، يجادلون في الله
~~بغير الحق وجعلوا يجذبون ذيل الخلاف والاختلاف بيد الانحراف والاقتراف،
~~ويرمقوني بأطراف الأطراف ويدعوني غالبا إذ أصبحت بما اصطبحت عاليا (1) ناظر
~~تصحيفهم العالي بالغالي، ومن تصحيف عليه نقط الخط وقاك الله من الخلط (2)
~~وهو كما قيل:

# إذا لم تكن للمرء عين سليمة %~% فلا غرو (3)أن يرتاب والصبح مسفر

# فقلت لهم: يا معشر الإخوان من أهل الولاء والإيمان، وزبدة الأخيار، لا
~~تسبقوا إلى التكذيب والإنكار، وانظروا في سرائر الأخبار، فرب غريبة هي أقرب
~~من قريبة، فاعتبروا هذه الكلمة بنظر المصنف وعارضوها بالكتاب والسنة فإن
~~وافقت وإلا اطرحوها، أليس شاهدها في الكتاب من قوله: @QUR@07 إن إلينا
~~إيابهم* ثم إن علينا حسابهم (4) وقد روى المفضل ابن عمر عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) في شرح هذه الآية فإنه قال: سألته من هم؟ فقال: يا مفضل من
~~ترى هم؟ نحن والله هم إلينا يرجعون، وعلينا يعرضون وعندنا يقفون، وعن حبنا
~~يسألون.

### | فصل [مناقب لأمير ms203 الخلق]

# ومن ذلك ما رواه البرقي في كتاب الآيات عن أبي عبد الله (عليه السلام) أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لأمير المؤمنين (عليه السلام): يا علي
~~أنت ديان هذه الأمة والمتولي حسابها، وأنت ركن الله الأعظم يوم

PageV01P284

# القيامة، ألا وإن المآب إليك والحساب عليك والصراط صراطك، والميزان
~~ميزانك والموقف موقفك (1).

# يؤيد هذا ما رواه شريح بإسناده عن نافع عن عمر بن الخطاب عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# يا علي أنت نذير أمتي وأنت هاديها، وأنت صاحب حوضي وأنت ساقيه، وأنت يا
~~علي ذو قرنيها وكلا طرفيها، ولك الآخرة والأولى فأنت يوم القيامة الساقي،
~~والحسن الذائد والحسين الآمر وعلي بن الحسين الفارض ومحمد بن علي الناشر،
~~وجعفر بن محمد السائق، وموسى بن جعفر المحصي للمحب والمنافق، وعلي بن موسى
~~مرتب المؤمنين، ومحمد بن علي منزل أهل الجنة منازلهم، وعلي بن محمد خطيب
~~أهل الجنة، والحسن بن علي جامعهم حيث يأذن الله لمن يشاء ويرضى (2).

# يؤيد هذا ما رواه أبو حمزة الثمالي في كتاب الأمالي عن جعفر بن محمد قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا كان يوم القيامة يؤتى بك على عجلة
~~من نور على رأسك تاج من النور له أربعة أركان على ركن ثلاثة أسطر لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله، ثم يوضع لك كرسي الكرامة وتعطى
~~مفاتيح الجنة والنار، ثم يجمع لك الأولون والآخرون في صعيد واحد، فيأمر
~~بشيعتك إلى الجنة وبأعدائك إلى النار، فأنت قسيم الجنة والنار، وأنت في ذلك
~~اليوم أمين الله (3).

# ومن ذاك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال له: يا علي إذا كان يوم
~~القيامة جيء بك على نجيب من نور، وعلى رأسك تاج يكاد نوره يخطف الأبصار،
~~فيقال لك: أدخل من أحبك الجنة، ومن أبغضك النار (4).

PageV01P285

### | فصل [إذا شئنا شاء الله]

# ومن ذلك: ما رواه جابر بن عبد الله عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال:
~~يا جابر عليك ms204 بالبيان والمعاني، قال: فقلت: وما البيان والمعاني؟

# فقال (عليه السلام): أما البيان فهو أن تعرف أن الله سبحانه ليس كمثله
~~شيء فتعبده ولا تشرك به شيئا، وأما المعاني فنحن معانيه ونحن جنبه وأمره
~~وحكمه، وكلمته وعلمه وحقه، وإذا شئنا شاء الله (1)، ويريد الله ما نريده،
~~ونحن المثاني التي أعطى الله نبينا، ونحن وجه الله الذي

# ظهور تو بمن است ووجود من از تو %~% ولست تظهر لولاي لم اكن لولاك

PageV01P286

# ينقلب في الأرض بين أظهركم، فمن عرفنا فأمامه اليقين، ومن جهلنا فأمامه
~~سجين، ولو شئنا خرقنا الأرض وصعدنا السماء، وإن إلينا إياب هذا الخلق، ثم
~~إن علينا حسابهم (1).

PageV01P287

### | فصل [علي (عليه السلام) صاحب الجنان وقسيم الميزان]

# ومن ذلك ما رواه ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: يا علي
~~أنت صاحب الجنان وقسيم الميزان، ألا وإن مالكا ورضوان يأتيان غدا عن أمر
~~الرحمن فيقولان لي: يا محمد هذه هبة الله إليك فسلمها إلى علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) فأدفعها إليك.

# مفاتيح لا تدفع إلا إلى الحاكم المتصرف.

# وإليه الإشارة بقوله: @QUR@04 أو ما ملكتم مفاتحه (1). يؤيد هذا التفسير
~~ما رواه ابن عباس من الحديث القدسي عن الرب العلي أنه يقول: لو لا علي ما
~~خلقت جنتي (2)، فله جنة النعيم، وهو المالك لها والقيم، لأن من خلق الشيء
~~لأجله فهو له وملكه.

# يؤيد ذلك: ما رواه المفضل بن عمر قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام):
~~إذا كان علي يدخل الجنة محبه والنار عدوه فأين مالك ورضوان إذا؟ فقال: يا
~~مفضل أليس الخلائق كلهم يوم القيامة بأمر محمد؟ قلت: بلى، قال: فعلي يوم
~~القيامة قسيم الجنة والنار بأمر محمد، ومالك ورضوان أمرهما إليه، خذها يا
~~مفضل فإنها من مكنون العلم ومخزونه (3).

# ومن ذلك ما ورد عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: إذا كان يوم القيامة
~~أمر شيعتنا فما كان عليهم لله فهو لنا، وما كان لنا فهو لهم، وما كان للناس
~~فهو علينا (4).

# وفي رواية ابن جميل «ما كان ms205 عليهم لله فهو لنا، وما كان للناس استوهبناه،
~~وما كان لنا

PageV01P288

# فنحن أحق من عفا عن محبيه» (1).

# وفي رواية أن رجلا من المنافقين قال لأبي الحسن الثاني (عليه السلام): إن
~~من شيعتكم قوما يشربون الخمر على الطريق، فقال: الحمد لله الذي جعلهم على
~~الطريق فلا يزوغون عنه، واعترضه آخر فقال: إن من شيعتك من يشرب النبيذ، فقد
~~قال: كان أصحاب رسول الله يشربون، فقال الرجل: ما أعني ماء العسل؟ وإنما
~~أعني الخمر قال: فعرق وجهه الشريف حياء ثم قال: الله أكرم أن يجمع في قلب
~~المؤمن بين رسيس الخمر وحبنا أهل البيت ثم صبر هنيهة وقال: فإن فعلها
~~المنكوب منهم فإنه يجد ربا رءوفا ونبيا عطوفا وإماما له على الحوض عروفا
~~وسادة له بالشفاعة وقوفا، وتجد أنت روحك في برهوت ملهوفا (2).

# فعلم أن حساب شيعتهم إليهم ومعولهم في وزن الأعمال عليهم، وإليه الإشارة بقوله:

# @QUR@05 وإن من شيعته لإبراهيم (3) قال الصادق (عليه السلام): إبراهيم
~~من شيعة علي (4)، وإن كان الأنبياء من شيعته وحساب شيعته عليه فحساب
~~الأنبياء إليه وتعويلهم بالشهادة والتبليغ عليه، ومفاتيح الجنة والنار بيده
~~والملائكة يومئذ ممتثلين لأمره ونهيه، بأمر خالقه ومرسله، وقد روى ابن عباس
~~أن الله يوم القيامة يولي محمدا حساب النبيين، ويولي عليا حساب الخلائق
~~أجمعين.

### | فصل

# ومن ذلك ما رواه محمد بن سنان عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~أنه قال: إن الله أباح لمحمد الشفاعة في أمته وإن الشفاعة في شيعتنا وإن
~~لشيعتنا الشفاعة في أهاليهم (5)، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@04 فما لنا من
~~شافعين قال: والله لتشفعن شيعتنا في أهاليهم حتى يقول شيعة

PageV01P289

# أعدائنا @QUR@04 ولا صديق حميم (1).

### | فصل [حاجة الخلائق لآل محمد (عليهم السلام)]

# فما للمكذبين بيوم الدين، لفضل علي ينكرون، ولحكمه يوم القيامة يجحدون،
~~وعما نالته أذهانهم يصدقون، ولما صعب عليهم فهمه يرفضون، فويل لهم يوم
~~يبعثون، وعلى صاحب الحوض يعرضون، وكيف يرجون؟ إنهم للعذاب ينهلون وهم
~~للعذاب يتعرضون، ألم يسمعهم الذكر المبين؟ @QUR@04 الذين يكذبون بيوم
~~الدين (2) يعني ينكرون يوم القيامة ms206 وإن صدقوا به، ينكرون أن عليا وإليه
~~وحاكمه ثم قال: @QUR@08 وما يكذب به إلا كل معتد أثيم (3)، أي ما يكذب بأن
~~حكم يوم الدين مسلم إلى علي إلا كل معتد أثيم، معتد بقوله أثيم في اعتقاده،
~~فيا ويله من خبث الزاد ليوم المعاد، ألم يعلم أن الخلائق يوم القيامة
~~يحتاجون إلى محمد وآل محمد من وجوه؟

# الأول أنهم لو لا هم لما خلقوا فلهم عليهم حق (4).

# الثاني أن علة الوجود أب للموجود فلهم على الناس حق الأبوة، وإليه
~~الإشارة بقوله: أنا وعلي أبوا هذه الأمة (5)، فمحمد وعلي أبوا سائر الخلائق
~~ولو لا وجود الأبوين لما كان ولد قط.

PageV01P290

# الثالث أنهم الوسيلة (1) إلى الله لكل مخلوق من الأزل وإلى الأبد لهم
~~الولاء وبهم الدعاء وإن كل علم ظهر إلى الخلائق فمنهم وعنهم.

# الرابع أن الأنبياء ينتظرونهم يوم القيامة إذا كذبتهم الأمم حتى يشهدوا
~~لهم بالتبيلغ.

# الخامس أن الخلائق يوم القيامة محتاجون إلى الحوض ليردوه والحوض لهم (2).

# السادس أن الخلائق يوم الفزع الأكبر تزول عقولهم من هول المطلع إلا من
~~أحبهم فانه آمن من أهوال يوم القيامة، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@04 لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر (3) وهذا خاص لشيعتهم.

# السابع أن مفاتيح الجنة والنار يوم القيامة في أيديهم (4).

# الثامن أنهم غدا رجال الأعراف فلا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه، وإليه
~~الإشارة بقوله: @QUR@07 وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم (5) والمراد
~~هنا آل محمد (عليهم السلام) (6).

# التاسع أن لواء الحمد بأيديهم والأنبياء يستظلون بظله (7).

# العاشر أنه لا يدخل الجنة إلا من كان معه براءة بحبهم.

# الحادي عشر أن الصراط عليه ملائكة غلاظ شداد عدتهم تسعة عشر، كما قال
~~الله عز اسمه: @QUR@03 عليها تسعة عشر (8) فلا يجوز أحد منهم إلا من عرف
~~الخمسة الأشباح وذريتهم (9)، وأن حروف أسمائهم بعدد ملائكة الصراط.

# الثاني عشر أن الجنة محرمة على الأنبياء (10) والخلائق حتى يدخلها النبي
~~والأوصياء من

PageV01P291

# عترته وشيعتهم من خلافهم، ومن خلاف شيعتهم الأنبياء، فهم سادة الأولين
~~والآخرين، فالكل لهم وإليهم وعنهم وبهم، فلذا لا يبقى يوم القيامة ms207 ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل إلا وهو محتاج إليهم، ولم يشرك معهم أحد إلا شيعتهم، فالداران
~~ملكهم والوجودان ملكهم، والعبد في نعمة سيده يتقلب وآل محمد هم النعمة
~~الظاهرة والباطنة، دليله قوله سبحانه: @QUR@07 وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة (1) فمن سكن هذه المملكة ولم يشكر لآل محمد لم يشكر الله، ومن لم
~~يشكر الله كفر، فمن لم يشكر لآل محمد (عليهم السلام) فقد كفر، وإليه
~~الإشارة بقوله: @QUR@05 أن اشكر لي ولوالديك (2) وإذا وجب شكر أبوي
~~الولادة والشهوة والطبع وجب بطريق الأولى شكر أبوي الإيجاد والهداية والعقل
~~والشرع، فويل للمنكرين لفضلهم، الجاحدين لنعمتهم، المكذبين بعلو درجتهم إذا
~~جاءوا إلى حوضهم غدا ليردوه، وكيف يردوه وقد أنكروا أمرهم وردوه؟

# وإلى هذه المقامة أشار ابن طاوس فقال: اشكر لمن لو لا هم لما خلقت، فهم
~~(صلى الله عليهم) مشكاة الأنوار الإلهية، وحجاب أسرار الربوبية ولسان الله
~~الناطق في البرية، والكلمة التي ظهرت عنها المشية وصفات الذات المنزهة عن
~~الأينية والكيفية، فمن صلى عليهم فقد سبح الله وقدسه، لأن في ذكر الصفات
~~تنزيه الذات، وهم جمال الصفات المنزهة التي تجلى فيها جلال الذات المقدسة،
~~وإليه الإشارة بقوله: بالكلمة تجلى الصانع للعقول، وبها احتجب عن العيون:

# سلام على جيران ليلى فإنها %~% أعز على العشاق من أن تسلما

# فإن ضياء الشمس نور جبينها %~% نعم وجهها الوضاح يشرق حيثما

### | فصل

# وتصحيح هذه الدلائل قد صرح بذكره القرآن فمنه قوله سبحانه: @QUR@05 ولو
~~أنهم رضوا ما

PageV01P292

# @QUR@012 آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله (1)
~~فقد دل الرب القديم الرحمن الرحيم سبحانه أن كل فضل فاض إلى الوجود
~~والموجود فهو من نعمة الله، وفضل آل محمد لأنهم هم السبب في وجودها
~~ووصولها، فما بال أهل الزمان يخالفون العقل والنقل وينكرون سرائر القرآن
~~الناطقة بفضل آل محمد؟ ويؤولونها بحسب آرائهم، ويسمون من أظهر شيئا من هذا
~~مغاليا ويرفضونه ويهجرونه ولا يعرفونه، ثم يدعون بعد هذا معرفة علي ومحبته
~~ويزعمون أنهم من شيعته، @QUR@06 كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لأنهم
~~اليوم ms208 في ريبتهم يترددون فأنى يبصرون.

# فما آمن بعلي من أنكر حرفا من فضله وإن بعد عن عقله العديم وخفي على ذهنه
~~السقيم، فليرده إلى قولهم: أمرنا صعب مستصعب (2)، وليتل هناك @QUR@05 ما
~~يعلم تأويله إلا الله ، وليسلك نفسه في سلك قوله: @QUR@011 والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ، ولا يندرج في لفيف قوم قاموا في
~~آيات الله يلحدون، ولها يجحدون وعنها يصدون ومنها يصدفون، وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون فتراهم لم يقبلوا على الحق برهانا، ولم يصغوا لسماع قول: @QUR@07
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا (3) ولا طلع لهم في سماء التصديق نجم،
~~ولا نجم لهم طلع، ولا أسفر لهم في دجنة التوفيق بدر، ولا بدر لهم أسفر،
~~وكان هذا الكتاب محكا حك شكهم حكا، وأظهر مسهم حين مسهم فجاؤوا بالباطل
~~يكذبوني، ويلفون بالحسد في ديني إذ أخلجوا في السبق دوني.

### | فصل

# ولما كان أهل الدنيا شأنهم بعض من وصلت إليهم من الله نعمة فتراهم يدلون
~~به إلى الحكام، ويجعلونه غرضا لسهام الانتقام، ويتوقعون سلب دولته وذهاب
~~نعمته، وهذا شأن الحسود ومتى يسود، وكذا أهل الدعوى الذين سموا أنفسهم
~~مؤمنين وهم عن التذكرة

PageV01P293

# معرضون، وللناطق بها مبغضون ومكذبون، فإذا استنشقوا روايح العرفان، من
~~عبد أنعم الله عليه توجهوا إلى تكذيبه وإنكاره وإبعاده، وحذروا الناس من
~~اعتقاده وصدوهم عن حبه ووداده، ورشقوه بسهام الحسد، وسبب ذلك الجهل وحب
~~الرئاسة، فاعلم الآن أنه قد ثبت بما بيناه من الدلالات، وأوضحناه من
~~البيانات، أن عليا مالك يوم الدين وحاكم يوم الدين، وولي يوم الدين، منا من
~~رب العالمين، وفضلا من الصادق الأمين، فهو ولي الحسنات بنص الكتاب @QUR@07
~~هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب (1).

### | فصل

# هذا صحيح النقل، وأما صريح العقل فإن الله سبحانه جل أن تراه العيون،
~~وهذا اعتقاد أهل الإيمان والتحقيق والإيقان والتصديق، لأن السلطان كلما عز
~~منه الجناب عظم دونه الحجاب، فكيف جوزت على رب الأرباب، أنك تراه يوم
~~الحساب، قد جلس لخلقه. بغير حجاب، تعالى الله عن ذلك وليس ms209 ربنا المعبود
~~كذلك وإنما حسابك في بعثك ومآلك، إلى من جعله الله الولي والحاكم والمالك،
~~ومن اعتقد غير ذلك فهو [في] بعثه هالك.

### | فصل [آل محمد (عليهم السلام) حكام العباد]

# فالمالك في المعاد والحاكم يوم التناد، والولي على أمر العباد هم آل محمد
~~صلى الله عليهم الذين جعلهم الله في الدنيا قوام خلقه، وخزان سره وفي
~~الآخرة ميزان عدله وولاة أمره، وذلك لأن الصفات مآلها الذات ومرجع الأفعال
~~إلى الصفات، وآل محمد صفوة الله وصفاته فالأفعال بسرهم ظهرت، وعنهم بعثت
~~وإليهم رجعت، «بدؤها منك وعودها إليك» فهم المنبع وإليهم المرجع، فمرجع
~~الخلق إليهم وحسابهم عليهم.

PageV01P294

### | فصل [أقسام الأولياء]

# وذلك لأن الولاة قسمان: الأنبياء والأولياء، والأنبياء ليس عليهم حساب
~~بنص الكتاب، دليله قوله @QUR@013 فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا (1) فالأنبياء شهود على الأمم فتعين أن الموقف للأولياء،
~~وإليه الإشارة بقوله: @QUR@05 يوم ندعوا كل أناس بإمامهم (2)، والدفاتر
~~بأسرها مرفوعة إلى صاحب الجمع الأكبر الذي له الولاية من البداية إلى
~~النهاية، وذاك أمير المؤمنين بنص الكتاب المبين فهو ولي يوم الدين، وحاكم
~~يوم الدين ومالك يوم الدين، وبأمر الله فيه يدين، ويوم الدين يوم الجزاء
~~ومقاماته اللواء، وعلي حامله، والحوض وعلي ساقيه، والميزان وعلي وإليه،
~~والصراط وهو رجال الأعراف عليه، والجنة والنار ومفاتيحها بيده وأمرها إليه،
~~فاعلم أن يوم القيامة منوط بآل محمد (صلى الله عليه وآله) فاللواء لهم
~~والحوض لهم والوسيلة لهم، والميزان لهم والصراط لهم، والشفاعة لهم، فهم
~~الذادة والقادة والسادة والولاة والحماة والهداة والدعاة، والمنزلة لهم،
~~والولاية لهم، وأهل الجنة والنار لهم، وإليهم وعليهم، ووقوف الخلق في مقام
~~@QUR@04 وقفوهم إنهم مسؤلون (3) لهم، وشهادة الأنبياء على أممهم بالتبليغ
~~لهم وحشر الخلائق إليهم وحسابهم عليهم، وخطاب الله يوم القيامة لهم والدرجة
~~العليا لهم، ومالك ورضوان ممتثلان لأمرهم مأموران بطاعتهم، لأنهم حجج الله
~~على أهل السماوات والأرضين، وإليهم أمر الخلائق أجمعين، منا من رب
~~العالمين، وويل للمنكرين، عند طلوع شمس اليقين.

PageV01P295

### | فصل [معنى الحساب]

# والحساب يوم القيامة ms210 عبارة عن النظر في الصحائف، وإليه الإشارة بقوله:
~~@QUR@013 واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت (1) وهي
~~آخر آية نزلت.

# والصحائف في الدنيا تعرض على النبي والولي، وفي الآخرة يختص بحكمها الولي
~~موهبة من الرب العلي، فمن كبر عليه هذا العطاء، واستكبر هذه النعماء،
~~فليمدد بسبب إلى السماء.

### | فصل

# والحساب هو تعيين أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار، وذلك في
~~صحيفة آل محمد قد عرفوه في عالم الأجساد والأشباح، والأصلاب والأنساب،
~~وإليهم عوده ومآبه يوم الحساب بنص الكتاب، دليله قوله: @QUR@06 ألقيا في
~~جهنم كل كفار عنيد (2) هكذا بلفظ التثنية، وهو أمر لمن له الحكم في ذلك
~~اليوم، وقد أجمع المفسرون وفيهم أبو حنيفة في مسنده رواية عن الأعمش عن أبي
~~سعيد الخدري أنه إذا كان يوم القيامة قال الله: يا محمد يا علي قفا بين
~~الجنة والنار، وألقيا في جهنم كل كفار كذب بالنبوة (3)، وعنيد عاند في
~~الإمامة، فتعين أن عليا حاكم يوم الدين بأمر رب العالمين.

# يؤيد هذا قوله سبحانه: @QUR@04 وذكرهم بأيام الله (4) وهي يوم الرجعة
~~ويوم القيامة، ويوم

PageV01P296

# القائم، فيوم الرجعة حكمه لهم، ويوم القائم حكمه لهم، فهذه الثلاثة أيام
~~لآل محمد (صلى الله عليه وآله).

### | فصل

# وهذا هو الإيمان بالغيب، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@03 الذين يؤمنون
~~بالغيب (1) ومعناه يصدقون بأيام آل محمد فمدح من آمن بها، فمن آمن بها آمن
~~بالله، ومن لم يؤمن بها لم يؤمن بالله.

PageV01P297

### | فصل [مناقب الكرار بلسان المختار (عليهما السلام)]

# بيان وصل: علي ناصر محمد ومعاونه، وأبوه كافل النبي ومربيه، وهو حامل
~~رايته في كل موطن ومساويه، وباذل نفسه دونه ومساويه ومفديه، وروحه على جسده
~~«أنت روحي التي بين جنبي» ومستودع علمه «ما أفرغ جبرائيل في صدري حرفا إلا
~~وقد أمرت أن أفرغه في صدر علي» وساعده المساعد وسيفه الضارب، وأسده الغالب،
~~أدعوا لي فارس الحجاز «أين الكاشف عن وجهي الكربات» (1).

# فهو إن شككت صنوه وأخوه «أنت مني بمنزلة هارون من موسى» (2) وصاحب ميراثه
~~ونسبه «أنت أنا ms211 وأنا أنت» (3)، وشقيق نفسه وصاحب دعوته «أنت مني وأنا منك
~~لحمك لحمي ودمك دمي ومقامك مقامي» (4) «أنت الخليفة بعدي وإمام أمتي من
~~والاك فقد والاني، ومن عاداك فقد عاداني» (5)، [أنت] كذلك مني في كل مقام
~~إلا النبوة وإني لا أستغني عنك في الدنيا ولا في الآخرة، وإنك في يوم
~~القيامة تحيى إذا حييت، وتكسى إذا كسيت، وترضى إذا رضيت، وإن حساب الخلق
~~عليك وعودهم إليك، ولك الكوثر والسلسبيل غدا وأنت الصراط السوي لمن اهتدى،
~~ولك الشفاعة والشهادة، ولك الأعراف وأنت المعرف، ولك الجواز على الصراط
~~ودخول الجنة ونزول المساكن والقصور، وأنت تدخل أهل الجنة إليها وأنت تجيز
~~أهل النار إليها وأنت تلقي حطبها عليها ولواء الحمد في يديك، وهو سبعون شقة
~~كل شقة وسع ما بين الشمس إلى القمر، وآدم ومن دونه تحت لوائك والأنبياء من
~~شيعتك يوم القيامة، ولا يدخل الجنة إلا من عرفته وعرفك، ولا يدخل النار إلا
~~من أنكرته وأنكرك (6).

PageV01P298

### | فصل [مفتاح الجنة بيد علي (عليه السلام)]

# وإذا استوى أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار، قيل لك: يا علي أغلق
~~عليها أبوابها، وناد بين الجنة والنار: يا أهل الجنة خلود خلود، ويا أهل
~~النار خلود خلود، فويل للمكذبين بفضلك المنكرين لأمرك.

### | فصل [من عرف نفسه عرف ربه]

# يقول الرب الجليل في الإنجيل: اعرف نفسك أيها الإنسان تعرف ربك، ظاهرك
~~للفناء وباطنك أنا.

# وقال صاحب الشريعة: أعرفكم بربه أعرفكم بنفسه (1).

# وقال إمام الهداية: من عرف نفسه فقد عرف ربه (2).

### | فصل

# ومعرفة النفس هو أن يعرف الإنسان مبدأه ومنتهاه، من أين وإلى أين، وذلك
~~موقوف على معرفة حقيقة الوجود المقيد، وهو معرفة الفيض الأول الذي فاض عن
~~حضرة ذي الجلال، ثم فاض عنه الوجود والموجود بأمر واجب الوجود، ومفيض الجود
~~والجواد الفياض، وذاك هو النقطة الواحدة التي هي مبدأ الكائنات ونهاية
~~الموجودات، وروح الأرواح ونور الأشباح، فهي كما قيل:

PageV01P299

# قد طاشت النقطة في الدائرة %~% فلم تزل في ذاتها حائرة

# محجوبة الإدراك عنها بها %~% منها لها جارحة ناظرة ms212

# سمت على الأسماء حتى لقد %~% فوضت الدنيا مع الآخرة

# وهي أول العدد وسر الواحد الأحد، وذلك لأن ذات الله غير معلومة للبشر
~~فمعرفته بصفاته والنقطة الواحدة هي صفة الله، والصفة تدل على الموصوف، لأن
~~بظهورها عرف الله، وهي لألاء النور الذي شعشع عن جلال الأحدية في سيماء
~~الحضرة المحمدية، وإليه الإشارة بقوله: «يعرفك بها من عرفك» (1) يعضد هذا
~~القول أيضا قولهم: لو لانا ما عرف الله، ولو لا الله ما عرفنا (2).

# فهم النور الذي أشرقت منه الأنوار، والواحد الذي ظهرت عنه الأجساد، والسر
~~الذي نشأت عنه الأسرار، والعقل الذي قامت به العقول، والنفس التي صدرت عنها
~~النفوس، واللوح الحاوي لأسرار الغيوب والكرسي الذي وسع السماوات والأرض،
~~والعرش العظيم المحيط بكل شيء، عظمة وعلما، والعين التي ظهرت عنها كل عين،
~~والحقيقة التي يشهدها بالبدء كل موجود كما شهدت هي بالأحدية لواجب الوجود.

# فغاية عرفان العارفين الوصول إلى محمد وعلي بحقيقة معرفتهم، أو بمعرفة
~~حقيقتهم، لكن ذلك الباب مستور بحجاب @QUR@07 وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا (3)، وإليه الإشارة بقولهم:

# «إن الذي خرج إلى الملائكة المقربين من معرفة آل محمد قليل من كثير»،
~~فكيف إلى عالم البشرية، وعن هذا المقام عنوا بقولهم «أمرنا صعب مستصعب لا
~~يحتمله نبي مرسل ولا ملك مقرب»، فمن اتصل بشعاع نورهم فقد عرف نفسه لأنه إذ
~~قد عرف عين الوجود وحقيقة الموجود، وفردانية الرب المعبود، فمعرفة النفس هي
~~معرفة حقيقة الوجود المقيد، وهي النقطة الواحدة التي ظاهرها وباطنها النبوة
~~والولاية، فمن عرف النبوة والولاية بحقيقة معرفتها فقد عرف ربه، فمن عرف
~~محمدا وعليا فقد عرف ربه، وإن كان الضمير في قوله

PageV01P300

# عرف نفسه عائدا إلى العارف فإنه إذا عرف نفس الكل والروح المنفوخ منها في
~~آدم فقد عرف نفسه ونفس الكل وحقيقة الوجود هم.

### | فصل

# وإن كان الضمير في قوله «نفسه» راجعا إلى الله في قوله @QUR@04 ويحذركم
~~الله نفسه ، فهم روح الله وكلمته ونفس الوجود وحقيقته فعلى الوجهين من
~~عرفهم فقد عرف ربه، وكذا عند الموت إذا رأى ms213 عين اليقين فإنه لا يرى إلا
~~محمدا وعليا لأن الإله الحق جل أن تراه العيون، والميت عند موته إنما يشهد
~~حقيقة الحال والمقام فلا يرى عند الموت إلا هم لأنه يرى عين اليقين. وقال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): أنا عين اليقين أنا الموت المميت.

# دليله ما ورد في كتاب بصائر الدرجات عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~ما من ميت يموت في شرق الأرض وغربها محب لنا أو مبغض إلا ويحضره أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) ورسول الله (صلى الله عليه وآله) فيبشره أو يلعنه (1).

# وكذا إذا نفخ في الصور وبعثر ما في القبور، وعادت النفس إلى جسدها
~~المحشور، فإنها لا ترى إلا محمدا وعليا لأن الحي القيوم عز اسمه لا يرى
~~بعين البصر، ولكن يرى بعين البصيرة. وإليه الإشارة بقوله: «لا تراه العيون
~~بمشاهدة العيان، ولكن تراه العقول بحقائق الإيمان» (2)، ومعناه تشهد بوجوده
~~لأنه ظاهر لا يرى وباطن لا يخفى.

PageV01P301

### | فصل [معنى الرب في القرآن]

# وبيان المدعى ما شهد به القرآن من قوله سبحانه: @QUR@06 وجوه يومئذ
~~ناضرة* إلى ربها ناظرة (1) فقال: إلى ربها، ولم يقل: إلهها، وذلك لأن
~~الألوهية مقام خاص لا شركة فيه، والربوبية مقام عام يقع فيه الاشتراك
~~لعمومه، ثم قال: @QUR@03 وجاء ربك (2) ولم يقل: وجاء إلهك، ثم قال:
~~@QUR@05 الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم (3) ثم قال: @QUR@03 ارجعي إلى
~~ربك (4) فخص النظر والرؤية والتجلي والملاقاة بالرب دون الإله لأن الرؤية
~~والتجلي إنما تكون من ذي الهيئة، والمجيء إنما يصدق على الأجسام والانتقال
~~من حال إلى حال على الله محال، فالمراد من النظر والرؤية، والتجلي هنا الرب
~~اللغوي، ومعناه المالك والسيد والمولى، ومحمد وعلي سادة العباد ومواليهم
~~وملاك الدنيا والآخرة وما فيها ومن فيها، والله ربهم بمعنى معبودهم وهذا
~~خاص وهو رب السماوات والأرض وما فيهن ومن فيهن ورب محمد وعلي ومولاهم الذي
~~خلقهم واجتباهم واختارهم وولاهم، فهو الرب والمولى والإله والسيد والمعبود
~~والحميد والمحمود، وهم الموالي والسادات العابدين لا المعبودين لكنه سبحانه
~~استعبد أهل السماوات والأرض، من أطاعهم ms214 فهو عبد حر قد عتق مرتين، ومن عصاهم
~~فقد أبق- ولد زنا قد أبق الكرتين، وشاهد هذا الحق قوله الحق: @QUR@03 إنهم
~~ملاقوا ربهم صريح في ملاقة آل محمد (صلى الله عليه وآله) غدا والرجوع إليهم.

PageV01P302

### | فصل

# والقرآن نطق بتسمية المولى ربا في حكايته عن يوسف (عليه السلام) في قوله:
~~@QUR@04 إنه ربي أحسن مثواي (1) وقوله: @QUR@03 اذكرني عند ربك (2)،
~~وقوله: @QUR@03 ارجع إلى ربك (3)، فلو لم يكن ذاك جائزا لامتنع على
~~المعصوم ذكره، وكل هذا مقام لغوي، فالسيد ومالك يوم البعث محمد وعلي منا من
~~الله الرب المعبود الخالق وتولية ورفعة وكرامة لأن الله سبحانه اصطفاهم
~~وولاهم، فهم موالي أهل الدنيا والآخرة ذلك الفضل من الله، وإليه الإشارة
~~بقوله: @QUR@05 وأن إلى ربك المنتهى (4). والمراد بالرب هنا الولي،
~~والموالي هم، فهم المبدأ وإليهم المنتهى.

# وإن كان المراد هنا حذف المضاف فمعناه إلى عدل ربك المنتهى، وإلى حكم ربك
~~وإلى عفو ربك وإلى رحمة ربك، فهم عدل الله ورحمته، ولطفه وأمره وحكمه،
~~فالمرجع إليهم والحساب عليهم.

PageV01P303

### | فصل [مناقب آل محمد (عليهم السلام)]

# فمحمد وعلي بالنسبة إلى حضرة الخلق موالي ومالكين وبالنسبة إلى حضرة الحق
~~عبيدا مختارين وحججا مقربين، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@011 إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (1) فالخلائق إذا حضروا الموقف ووقفوا
~~في مقام العبودية فهناك يرى محمدا وآل محمد ينظرون إلى ما من الله به عليهم
~~من الرفعة والكرامة والولاية العامة، والخلق ينظرون رفعتهم وقرب منزلتهم
~~وعظيم كرامتهم، فيعولون في الشفاعة عليهم ويلجئون في وزن الأعمال إليهم،
~~وإليه الإشارة بقوله: @QUR@06 وجوه يومئذ ناضرة* إلى ربها ناظرة (2).

# والنظر يومئذ إما إلى الرب صريحا أو إلى رحمته ونعمته ولطفه وفضله، وهو
~~حذف المضاف. فإن كان النظر إلى الرب فالوجوه هناك ناظرة إلى عظمة نبيها
~~ووليها وهو مولاها في دنياها واخراها، فهي ترقب الشفاعة من النبي والتنزيه
~~من الولي بفضل الإله العلي، وإن كان معناه أنها ناظرة إلى رحمة ربها وفضل
~~ربها، فالنعمة والرحمة والفضل أيضا محمد وعلي، وإليه الإشارة بقوله:
~~@QUR@07 وأسبغ عليكم نعمه ms215 ظاهرة وباطنة (3) والظاهرة يومئذ محمد (صلى الله
~~عليه وآله) لأنه زين القيامة وصاحب الوسيلة وذو الكرامة، فالوجوه يومئذ
~~ناظرة إلى جماله وكماله وعلو مقامه، والنعمة الباطنة علي، والوجوه يومئذ
~~ناظرة إلى حقيقة معناه فيرون حكمه النافذ في العباد بأمر الملك الذي يختار
~~من عباده من يشاء، شئت أنت أم لم تشأ.

# يؤيد ذلك: ما رواه سليم بن قيس الجواد: أن فلانا قال يوما: ما مثل محمد
~~في أهل بيته إلا نخلة نبتت في كناسة. فبلغ ذلك رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فغضب وخرج فأتى المنبر فجاءت الأنصار

PageV01P304

# شاكة في السلاح، فقال: ما بال قوم يعيرونني بأهل بيتي وقرابتي إذا قلت
~~فيهم ما جمع الله فيهم من الفضل ألا وإن عليا مني بمنزلة هارون من موسى ألا
~~وإن الله خلق خلقه وفرقهم فرقتين. وجعلني في خيرها فرقة، ثم جعلها شعوبا
~~وقبايل فجعلني في خيرها شعبا وقبيلة، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرها بيتا،
~~أنا وأخي علي بن أبي طالب، ألا وإن الله نظر إلى الأرض نظرة واختارني منها،
~~ثم نظر إليها نظرة أخرى فاختار أخي عليا وجعله وزيري وخليفتي وأميني، وولي
~~كل مؤمن ومؤمنة بعدي، من والاه فقد والاني، ومن عاداه فقد عاداني، لا يحبه
~~إلا مؤمن ولا يبغضه إلا كافر، ولا يرتاب فيه إلا مشرك، وهو رب الأرض
~~وسكنها، وكلمة التقوى، فما بال قوم يريدون أن يطفئوا نور أخي والله متم نوره؟

# ألا وإن الله اختار لي أخا وأحد عشر سبطا من أهل بيتي هم خيار أمتي،
~~مثلهم مثل النجوم في السماء، كلما غرب نجم طلع نجم، هم قوام الله على
~~عباده، وحجته في أرضه وبلاده، وشهوده على خلقه، هم مع القرآن والقرآن معهم،
~~لا يفارقونه حتى يردا علي الحوض، أبوهم علي وأمهم فاطمة، ثم الحسن والحسين
~~وتسعة من ولد الحسين، جدهم لخير النبيين وأبوهم خير الوصيين وأمهم خير
~~أسباط المرسلين وبيتهم خير بيوت الطاهرين، ما لقي الله عبدا محبا لهم موحدا
~~لربه لا يشرك به شيئا إلا دخل ms216 الجنة، ولو كان عليه من الذنوب عدد الحصى
~~والرمل وزبد البحر، أيها الناس عظموا أهل بيتي وحبوهم، والتزموا بهم بعدي
~~فهم الصراط المستقيم (1).

### | فصل

# عدنا إلى البحث الأول. وأما قوله @QUR@06 فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
~~(2) والتجلي إنما يكون من ذي الهيئة والجسم، والرب المعبود ليس بجسم،
~~فالمراد تجلي نور ربه والنور الأول نور محمد وعلي المتجلي من كل الجهات،
~~والله الأحد الحق المتجلي عن كل الجهات، فبنور صفاته في الأشياء تجلى
~~وبجلال ذاته عن الجهات تجلى، وإليه الإشارة بقوله: أنا مكلم موسى من
~~الشجرة: أن يا موسى أنا ذلك النور.

PageV01P305

### | فصل [معنى الحركة والسكون لله تعالى]

# وأما قوله: @QUR@03 وجاء ربك فالمجيء والحركة والسكون إنما تقال على
~~الأجسام، وخالق الأجسام ليس بجسم، وكيف يجري عليه ما هو أجراه، لا إله إلا
~~الله، والمراد جاء أمر ربك والأمر يومئذ محمد وعلي فهم الأمر وإليهم الأمر،
~~والسيد والمولى في اللغة بمعنى واحد، وأنت تدعو بذاك مرارا ولا تعقل وتقول:
~~يا سيدي ومولاي يا الله يا محمد يا سيدي ومولاي، يا علي يا سيدي ومولاي،
~~وقد ورد عن الحسن العسكري (عليه السلام) في عهده ودعائه أنه يقول: «يا من
~~أتحفني بالإقرار بالوحدانية، وحباني بمعرفة الربوبية، وخلصني من الشك
~~والعمى، جئت بك إليك».

# فالواحد المعدود، والرب لا معدود، صفة الإله الأحد الذي لا يحد ولا يعد،
~~فمن عرف من الحكمة هذا القدر فقد عرف مبدأه ومعاده، لأن المبدأ ظهور من
~~الحق إلى الخلق، والمعاد عود من الخلق إلى الحق، ومن عرف المبدأ والمعاد
~~وحقيقة الوعد والإيعاد، فقد تيقن النجاة وعرف عين الحياة، وأمن الممات، لأن
~~المؤمن حي في الدارين.

# يتمم هذا الإسرار قوله: @QUR@016 وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو
~~من وراء حجاب أو يرسل رسولا (1)، والوحي والرسول يوم القيامة مرتفع، فلم
~~يبق إلا التكلم من وراء الحجاب، وأقرب الناس مقاما من حضرة الربوبية
~~الاسمان الأعليان الحبيب والولي الكلمة العليا التي تكلم بها في الأزل
~~فصارت نورا، والكلمة الكبرى التي تكلم بها ms217 فكانت روحا، وأسكنها ذلك النور
~~نور محمد وعلي فهما حجاب رب الأرباب، فالإذن إذن لهم والحكم لهم، والأمر
~~إليهم، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@04 والأمر يومئذ لله (2) يعني لولي الله
~~لأنهما عالمان بأعمال العباد من

PageV01P306

# غير سؤال وليس في الخلائق من له هذه المقامات إلا هم، لكن الناس فيهم،
~~كما قال الله سبحانه: @QUR@08 ومن الناس من يعبد الله على حرف (1) أي
~~إيمانه غير متمكن في القلب لأن الحرف هو الطرف. وذاك بغير برهان ولا يقين،
~~فإن أصابه خير يعني إن سمع ما يلائم عقله الضعيف اطمأن به وركن إليه، وإن
~~أصابته فتنة- وهو سماع ما لم يحط به خبرا- فهناك لا يوسعك عذرا بل يبيح منك
~~محرما ويتهمك كفرا، وإليه الإشارة بقوله (عليه السلام): لو علم أبو ذر ما
~~في قلب سلمان لقتله. وقيل لكفره (2)؛ لأن صدر أبي ذر ليس بوعاء لما في صدر
~~سلمان من أسرار الإيمان وحقائق ولي الرحمن، ولذاك قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله): أعرفكم بالله سلمان.

# وذلك لأن مراتب الإيمان عشرة، فصاحب الإيمان لا يطلع على الثانية وكذا كل
~~مقام منها لا ينال ما فوقه، ولا يزدري من تحته، لأن من فوق درجته أعلى منه،
~~وغاية الغايات منها معرفة علي بالإجماع وإنما قال: «لقتله» لأن أبا ذر كان
~~ناقلا للأثر الظاهر، وسلمان عارفا بالباطن، ووعاء الظاهر لا يطيق حمل
~~الباطن، وقد علم كل أناس مشربهم.

PageV01P307

### | فصل [معنى الرب بالقرآن]

# قد علمت أن الرب لفظ مشترك، فتارة يأتي بالقرآن بمعنى المالك والسيد،
~~وتارة يأتي بمعنى المعبود، ولا مشركة فيه، وذاك مثل قوله سبحانه: @QUR@02
~~رب السماوات (1)، و@QUR@02 رب الأرض (2)، @QUR@02 رب العالمين (3)، فهو
~~ربهم وخالقهم ومالكهم ومولاهم، وأما اسم الإله إذا جاء من هذا الباب فإنه
~~لا يكون إلا بمعنى حذف المضاف لا غير، وذلك مثل قوله: @QUR@06 هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله (4)، ومعناه أمر الله، وقوله: @QUR@06 فأتاهم الله من
~~حيث لم يحتسبوا (5) معناه أمر الله من حيث لم يشعروا.

### | فصل

# سر النجاة بالإيمان، ولا إيمان إلا ببرهان، وإليه الإشارة بقوله: @QUR@02
~~هاتوا برهانكم ms218 (6)، وصاحب البرهان على بينة من ربه، وحق اليقين لا شك
~~بعده، وليس بعد الهدى إلا الضلال، فالمؤمن الموقن كشارب الترياق لا يضره سم
~~أبدا، والمقلد إيمانه لعقة على لسانه فلا يعرف الحق حتى يتبعه، ولا يقدر
~~على عرف الباطل فيمنعه، فهو كالمطعون كلما ازداد علاجا ازداد مرضا، أو
~~كشارب ماء البحر كلما ازداد شربا ازداد عطشا، وكذلك المرتاب في فضل علي لا
~~يصبو لحسن ما تجلى عليه من عرائسه، ولا ترتاح نفسه لسماع نفائسه، فكلما تليت

PageV01P308

# عليه آياته، ولى مدبرا، وصد مستكبرا، لأنه لم يؤمن بها من الأزل ولم يزل،
~~فلذلك لم يؤمن بها اليوم، ولم ينقد مع القوم، وكيف يعرفها في عالم الأجسام
~~والأشباح؟ وقد أنكرها في عالم الأرواح، فهو في عالم الأجساد ممسوخ، ومن
~~عالم الأرواح مفسوخ، وفي سجين مرسوخ، لأن الجسد تابع للأرواح وإليه الإشارة
~~بقوله: @QUR@011 ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة (1) لأن
~~الإيمان من ذلك اليوم.

# دليله قوله: @QUR@04 الذين يوفون بعهد الله (2) في ولاية علي الذي أخذ
~~عليهم عهدها في الأزل وقوله: @QUR@09 والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل
~~(3) يعني يصلون حب الله بحب محمد، وحب محمد بحب علي، وحب علي بحب فاطمة،
~~وحب فاطمة بحب عترتها.

# @QUR@03 ويخشون ربهم في ترك الولاية @QUR@04 ويخافون سوء الحساب لمن لم
~~يؤمن بآل محمد.

# دليل ذلك أن رجلا قال لأمير المؤمنين (عليه السلام): إني أحبك.

# فقال له: كذبت إن الله خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام ثم عرض علي
~~المطيع منها والعصاة فما رأيتك يوم العرض في المحبين، فأين كنت؟ (4).

# وقال أبو عبد الله (عليه السلام): أعداؤنا مسوخ هذه الأمة (5).

# ومن أنكر فضل آل محمد (عليهم السلام) فهو عدوهم، وإن كثر صومه وصلاته فإن
~~عبادة إبليس أعظم وأكثر، فإن ذلك ضاع عند عصيانه وخلافه، ولا فرق بين عصيان
~~الرب وعصيان الإمام.

PageV01P309

### | فصل [أثر إنكار فضل الآل (عليهم السلام)]

# ما أنكر فضل آل محمد من الأمم السالفة إلا مسخ (1)، ولا رد فضلهم إلا من
~~خبث أصله ورسخ، ms219 فمن أنعم الله عليه بحب علي والإقرار بفضله ووجد روحه بين
~~جنبيه، ووجد صدره منشرحا عند وصول أسراره إليه، ولم يجد الشكوك تنازعه، ولا
~~يد الإنكار تمانعه، فقد طاب مولده وعنصره، وزكى محتده ومخبره، وإليه
~~الإشارة بقول أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: «لا تدعوا الناس إلى ما
~~أنتم عليه، فو الله لو كتب هذا الأمر على رجل لرأيته أسرع إليه من الطير
~~إلى وكره، وأسبق من السيل إلى جوف الوادي».

# ولذلك قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «لو ضربت خيشوم المؤمن على أن
~~يبغضني ما فعل، ولو صببت الدنيا على المنافق على أن يحبني ما فعل، وبذلك
~~أخذ الله لي العهد في الأزل ولم يزل» (2).

# ولذلك قال للرجل: فما رأيتك في المحبين فأين كنت؟ فعليه عرضت الأرواح،
~~وعليه تعرض الأعمال في عالم الأجسام، وعليه تعرض عند الممات، ويعلم مقامها
~~بعد الوفاة، ويعلم ما يصير إليه الرفات، وإليه عودها عند القيام، وهو وليها
~~في ذلك المقام، وقاسمها إلى النعيم أو الانتقام، من فضل الله رب الأنام،
~~وولاية من ذي الجلال والإكرام.

# فعلي ولي الأشباح، وولي الأديان وولي الإيمان وولي الحياة وولي الممات، وولي

PageV01P310

# الحساب وولي النعيم وولي العذاب، وولي للمكذب والمرتاب.

# الذين لفضل علي ينكرون، ولما خصه الله به من الآيات يجحدون، وعن آياته
~~يستكبرون، وفي علو مقاماته يرتابون ويستعظمون، وبها يكذبون وفيها يلحدون،
~~أولئك في العذاب محضرون، وعن الرحمة مبعدون.

# فلو أن أحدهم عمر في الدنيا ما دارت الأفلاك وسبحت الأملاك، وحج ألف حجة،
~~وكان في أيامه مقبلا على الصيام والقيام، وكان له من الحسنات بعدد ورق
~~الأشجار، ومن الطاعات بوزن رمل القفار، ومن المبرات بعدد قطر الأمطار، ومن
~~الخيرات بعدد ما في القرآن حرفا حرفا، وبعدد كل حرف ألفا ألفا، وقرأ كل
~~كتاب نزل، وفهم كل خطاب من العلم والعمل، ورافق النبيين وصحب المرسلين،
~~وأقام في الصافين، وقتل شهيدا بين الركن والمقام، ثم أنكر من فضل علي حرفا،
~~وارتاب في فضله وأخفى، لم ير في بعثه سعدا، ولم ms220 يزدد من رحمة الله إلا بعدا.

PageV01P311

### | فصل [صفات الله تعالى]

# إن الله تعالى في جلال كبريائه وعظمته ليس كمثله شيء، وهذا من مقتضيات
~~الربوبية، والحضرة المحمدية في كمال رفعتها وتقدمها على المخلوقات ليس
~~كمثلها شيء، لأنها الخلق الأول والولاية سر عظمتها في تصرفها في الكائنات،
~~وعهدها المأخوذ على سائر البريات من قبل برء النسمات ليس كمثله شيء، لأنها
~~احتوت على سر الحضرة الإلهية وسر النبوة المحمدية التي ليس كمثلها شيء،
~~وسر من ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء، والعارف بهذه الأسرار، والمجتني
~~لهذه الثمار، المقتبس لهذه الأنوار، المجتنب للتكذيب والإنكار ليس كمثله
~~شيء في سره إلى الله ومعرفته بالهداة الأبرار.

### | فصل

# سبحان الملك النور الذي تجلى في الأشياء فظهر، وتجلى عنها فغاب واستتر،
~~تقدس عن الزمان والمكان، وتعالى عن الحدوث والحدثان، تنزه عن الحلول
~~والانتقال والصورة والمثال، تجلى بجماله من كل الجهات فظهر، وتجلى بكماله
~~عن كل الجهات فاستتر، فهو غيب ظهر، ثم غاب حين ظهر.

PageV01P312

### | فصل [اختلاف الناس في الإمام]

# نبوة وإمامة، وفي الإمامة وقع الاختلاف، وإليه الإشارة بقوله: «ما
~~اختلفوا في الله ولا في وإنما اختلفوا فيك يا علي» (1)، فالإسلام والإيمان
~~نعمتان مشكورة ومكفورة ظاهر وباطن، فالاختلاف وقع في الإمامة، فالعدو عن
~~ظاهر أنوارها معرض، والولي عن خفي أسرارها متقاصر، فأعداؤه بفضله يكذبون،
~~وأولياؤه لأسراره ينكرون، والعارفون به لسفن النجاة راكبون، وأهل التوفيق
~~والتحقيق لرحيق حبه ينتهلون، سكارى وهم صاحون، واسمهم العالون وهم العالون،
~~وسكرهم أنهم عرفوا أن عليا مولى الأنام، وأن له الحق على الرب والسلام،
~~وعلى السيد الإمام، وعلى البيت الحرام، وعلى الشرع والأحكام، وعلى الرسل
~~الكرام، وعلى الملائكة العظام، ومن المؤمنين في القيام وعلى الجنة ودار
~~الانتقام، وعلى الخاص والعام.

# فإن كبر عليك هذا المقام؛ فقد ورد في صحيح الأخبار عن الأئمة الأبرار،
~~الذين حبهم النور الأكبر أن حق المؤمن عند الله أعظم من السماوات والأرض،
~~ومن الكبريت الأحمر.

# وإذا كان هذا حق المؤمن فكيف حق أمير المؤمنين (عليه السلام)؟

# أما حقه على الله فأن ms221 بساعده وصارمه قامت قناة الدين، ودان به الناس لرب
~~العالمين، وإليه الإشارة بقوله: «ضربة علي يوم الخندق أفضل من عبادة
~~الثقلين» (2).

# فهذه ضربة واحدة بسيفه في الله قاومت أعمال الجن والإنس.

# وأما حقه على الرسول فإنه ساواه بنفسه وواساه بمهجته، وخاض دونه الغمرات
~~وكشف عن وجهه الكربات، فهو أسده الباسل وليثه الحلاحل.

# وأما حقه على الإسلام فإنه به اعشوشب واديه، واخضوضر ناديه ومدت في
~~الآفاق أياديه، وأما حقه على الشرع والأحكام فبه وضحت الدلائل وحققت
~~المسائل، وأقمرت

PageV01P313

# الدجنات وحلت المشكلات.

# وأما حقه على البيت الحرام فإن إبراهيم رفع شرفه وعلي رفع شرفه، وأين رفع
~~الشرف من رفع الشرف. وأما حقه على الرسل الكرام فإنهم به كانوا يدينون
~~وبحبه كانوا يشهدون، وبه دعوا عند القيام والظهور وسرهم في الأصلاب
~~والظهور.

# وأما حقه من المؤمنين فإن بحبه تختم الأعمال وتبلغ الآمال.

# وأما حقه على الملائكة المقربين فإنه هو النور الذي علمهم التسبيح وأوقد
~~لهم في رواق القدس من الذكر المصابيح، وأما حقه على جنات النعيم ودركات
~~الجحيم، فإنه يحشر أهل هذه إليها ويلقي حطب هذه عليها.

# وأما حقه على الخاص والعام من سائر الأنام، فإنه لولاه لما كانوا؛ لأنه
~~العلة في وجودهم، والفضل عند موجودهم.

# يؤيد هذا التأويل ما روي عن عائشة من كتاب المقامات قالت: كان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) في بيتي إذ طرق الباب، فقال لي: قومي وافتحي الباب
~~لأبيك يا عائشة.

# فقمت وفتحت له فجاء فسلم وجلس فرد السلام ولم يتحرك له، فجلس قليلا ثم
~~طرق الباب فقال: قومي وافتحي الباب لعمر، فقمت وفتحت له فظننت أنه أفضل من
~~أبي، فجاء فسلم وجلس فرد عليه ولم يتحرك له، فجلس قليلا فطرق الباب.

# فقال: قومي وافتحي الباب لعثمان فقمت وفتحت له، فدخل وسلم فرد عليه ولم
~~يتحرك له، فجلس فطرق الباب فوثب النبي (صلى الله عليه وآله) وفتح الباب
~~فإذا علي بن أبي طالب (عليه السلام) فدخل وأخذ بيده وأجلسه وناجاه طويلا،
~~ثم خرج فتبعه إلى الباب، فلما ms222 خرج قلت: يا رسول الله دخل أبي فما قمت له،
~~ثم جاء عمر وعثمان فلم توقرهما ولم تقم لهما، ثم جاء علي فوثبت إليه قائما
~~وفتحت له الباب، فقال: يا عائشة لما جاء أبوك كان جبرائيل بالباب فهممت أن
~~أقوم فمنعني فلما جاء علي وثبت الملائكة تختصم على فتح الباب إليه، فقمت
~~وأصلحت بينهم، وفتحت الباب له، وأجلسته وقربته عن أمر الله، فحدثي بهذا
~~الحديث عني، واعلمي أن من أحياه الله متبعا للنبي، عاملا بكتاب الله،
~~مواليا لعلي، حتى يتوفاه الله، لقي الله ولا حساب عليه، وكان في الفردوس
~~الأعلى مع النبيين والصديقين (1).

PageV01P314

### | فصل [سر آل محمد (عليهم السلام) صعب مستصعب]

# اعلم أن سر آل محمد صعب مستصعب كما ذكره، فمنه ما يعلمه الملائكة
~~والنبيون، وهو ما وصل إليهم بالوحي، ومنه ما يعلمه هم ولم يجر على لسان
~~مخلوق غيرهم، وهو ما وصل إليهم بغير واسطة، وهو السر الذي ظهرت به آثار
~~الربوبية عنهم، فارتاب لذلك المبطلون، وفاز العارفون، فكفر به فيهم من
~~أنكر، وفرط من غلا فيهم وأفرط، وفاز من أبصر فتبع النمط الأوسط.

### | فصل

# وأما السر الذي فيه للمؤمن نصيب، فهو أيضا صعب مستصعب، وأشد صعوبة
~~وإغماضا المتشابه بالوجوه القابل للتأويل، الذي يخالف ظاهره باطنه، وأمثلته
~~في القرآن والأحاديث والأخبار والأدعية كثير، فمن ذلك من القرآن قوله:
~~@QUR@04 وقفوهم إنهم مسؤلون (1) و@QUR@09 فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا
~~جان ، وهذا في الظاهر تناقض لأنه أمر أن يقفوهم ويسألوهم، ثم أخبر أنهم لا
~~يسألون، وبيان ذلك: أن العباد لا يسألون يوم القيامة إلا عما عهد الله
~~إليهم من حب علي، فعنه (وعنه خ ل) يسأل إذ يبعثون، وشيعة علي لا يسألون عن
~~ذنوبهم لأنهم وفوا.

# بالعهد، فلا ذنب عليهم، وقوله: @QUR@08 لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان
~~(2)، هذا لفظ عام، ومعناه خاص، لأن معناه لا يسأل عن ذنبه يوم القيامة إنس
~~ولا جان من شيعة علي، لأن الله أخذ عليهم عهد الإيمان بعلي، وضمن لهم بذلك
~~الجنة، فإن وفوا بالعهد ms223 وجبت لهم في رحمته للوفاء بالعهد، وقد وفوا بعهدهم،
~~فلا ذنب عليهم يسألون عنه إذن، لأن حب علي هو

PageV01P315

# الحسنات، فإذا كان في الميزان فأين السيئات، وإليه الإشارة بقوله:
~~@QUR@04 إن الحسنات يذهبن السيئات (1)، وأكبر الحسنات حب علي، بل هو
~~الحسنات، فإذا كان في الميزان فلا ذنب معه، وأين ظلمة الذنب مع تلألؤ نور
~~الرب، لأن ولاية علي هي نور الرب، وأين ظلمة الليل عند ضياء البدر المنير،
~~أم مس السيئات عند خالص الإكسير، ومن ذلك قوله: @QUR@02 يداه مبسوطتان ،
~~وقوله: @QUR@03 ليس كمثله شيء (2) والتناقض لازم له في الظاهر من غير
~~تأويل، لأن من لا مثل له من أين له يدان مبسوطتان؟ ومن له يد مبسوطة كيف
~~يكون بلا شبه ولا مثل؟ هذا واضح لمن عرف الاستعارة اللغوية.

### | فصل [ليس كمثله شيء]

# أما قوله: @QUR@03 ليس كمثله شيء ، فحق لأن الإله الحق لا مثل له لأنه
~~مسلوب عنه الأضداد والأنداد، وقوله: @QUR@03 بل يداه مبسوطتان فذلك أيضا
~~حق لأنه أراد القدرة والرزق وعبر عنهما باليد، لأن البسط يليق باليد
~~والقدرة أيضا. فلفظ اليد هنا استعارة لأن قدرته ورزقه لم يزل ولا يزال، فله
~~الأيادي على سائر خلقه والإنعام، وأما عند الباطن فاليدان المبسوطتان محمد
~~وعلي، وهما النعمة والقدرة نعمة النبوة وقدرة الولاية، ومن ذلك قوله:
~~@QUR@06 وجوه يومئذ ناضرة* إلى ربها ناظرة (3)، وقوله: @QUR@03 لا تدركه
~~الأبصار (4)، فالذي لا تدركه الأبصار كيف تراه الوجوه؟ والذي لا تراه
~~الوجوه، كيف لا تدركه الأبصار؟ هذا نفي وإثبات، والنفي والإثبات لا
~~يجتمعان.

# ومن ذلك قوله خطابا لسيد المرسلين: @QUR@010 ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر (5)

PageV01P316

# وقوله: @QUR@03 ويطهركم تطهيرا (1)، فالذي له ذنب من أين له طهارة؟
~~والممدوح في الطهارة بالصدر من أين له ذنب، أما قوله يطهركم تطهيرا فحق،
~~لأنهم خلقوا من نور الجلال، واختصوا بالعصمة والكمال، فالمعصوم الكامل من
~~أين له ذنب؟

# أما مثل هذا في الدعوات، فمنه قول زين العابدين (عليه السلام) وهو سيد من
~~عبد وابن سيد من عبد من الأولين والآخرين في دعائه: «ربي ms224 ظلمت وعصيت
~~وتوانيت»، فإذا كان ظلوما جهولا كيف يكون سيدا معصوما، وهو سيد معصوم فكيف
~~يكون ظلوما جهولا؟

# أقول: معنى قوله (عليه السلام) إنه يقول: ربي إن شيعتنا لما خلقوا من
~~فاضل طينتنا، وعجنوا بماء ولايتنا، رضونا أئمة، ورضينا بهم شيعة، يصيبهم
~~مصابنا، وتنكبهم أوصابنا ويحزنهم حزننا، ونحن أيضا نتألم لتألمهم، ونطلع
~~على أحوالهم، فهم معنا لا يفارقونا (2)، لأن مرجع العبد إلى سيده ومعوله
~~على مولاه، فهم يهجرون من عادانا، ويجهرون بمدح من والانا.

# وصدق ما دللت عليه ما أورده ابن طاوس في كتاب مهج الدعوات، حكاية عن
~~خليفة الله قائم آل محمد وخاتمهم ما هذا معناه، قال: ولقد سمعته سحرا بسر
~~من رأى يدعو فيقول من خلف الحائط: اللهم أحي شيعتنا في دولتنا، وأبقهم في
~~ملكنا ومملكتنا، وإن كان شيعتهم منهم وإليهم وعنايتهم مصروفة إليهم، فكأنه
~~(عليه السلام) قال: اللهم إن شيعتنا منا ومضافين إلينا، وإنهم قد أساءوا
~~وقصروا وأخطئوا في العمل، رأونا صاحبا لهم رضا منهم، قد تقبلنا عنهم
~~ذنوبهم، وتحملنا خطاياهم، لأن معولهم علينا ورجوعهم إلينا، فصرنا لاختصاصهم
~~بنا واتكالهم علينا كأنا نحن أصحاب الذنوب، إذ العبد مضاف إلى سيده، ومعول
~~المماليك على مواليهم، وملاذ شيعتنا إلينا ومعولهم علينا، اللهم فاغفر لهم
~~من الذنوب ما فعلوه اتكالا على حبنا، وطمعا في ولايتنا، وتعويلا على
~~شفاعتنا، ولا تفضحهم بالسيئات عند أعدائنا، وولنا أمرهم في الآخرة كما
~~وليتنا أمرهم في الدنيا، وإن أحبطت السيئات أعمالهم فثقل موازينهم بولايتنا
~~وارفع درجاتهم بمحبتنا، وهذا خيره كثير للمؤمن الموقن المصدق بأسرارهم (3).

# ولو لم يكن في كتابي هذا غير هذا لكفاك أن امتلأت من درر الاعتقاد كفاك،
~~وإلا دراك،

PageV01P317

# فإن الشيطان يطلع على قلب المؤمن في كل يوم 320 مرة بالوسواس والإضلال،
~~فجعل الله شهبا من نور الولاية رجوما للشياطين بعدد تلك النظرات، ليمحو من
~~قلبه ما ران الشيطان، لأن من خالجته الشكوك في قلبه، وطئته الشياطين
~~بمناسمها، أيها المنكر لفضائل علي، إلى متى تلبس من الشك المنسوج على الجسد
~~الممسوخ، والروح المفسوخ، ms225 وحتى متى كلما طبت ظنيت، وكلما بصرت عميت، وكلما
~~رويت عطشت، أما رأيت ملكا اختار عبدا من عبيده وأقامه على سره وولاه أمره،
~~وقربه نجيا وألبسه خلعة صفاته ورفعه على سائر مخلوقاته وسلم إليه قلم العدل
~~ودفتر البذل، وسيف القهر وزمام الأمر، وأمره على جميع مخلوقاته وإنه أعلم
~~حيث يجعل رسالاته فقام بالسياسة والعدل والعصمة والبذل، يفعل ما يريد الرب،
~~ويريد الرب ما يفعل، لأنه موضع أمره ويده الباسطة على جميع الملائكة، لأنه
~~يد الله وجنبه، وله التصرف المطلق، وبصره طاف في أقطار السماوات والأرض،
~~لأنه عين الله الناظرة في عباده وبلاده، وهو في مقام الرفعة والتأييد عبد
~~المولى ومولى العبيد:

# العقل نور وأنت معناه %~% والكون سر وأنت مبداه

# والخلق في جمعهم إذا جمعوا %~% الكل عبد وأنت مولاه

# أنت الولي الذي مناقبه %~% ما لعلاها في الخلق أشباه

# يا آية الله في العباد ويا %~% سر الذي لا إله إلا هو

# كفاك فخرا وعزة وعلا %~% أن الورى في علاك قد تاهوا

# فقال قوم بأنه بشر %~% وقال قوم بأنه الله

# يا صاحب الحشر والحساب ومن %~% مولاه حكم أمر العباد ولاه

# يا قاسم النار والجنان غدا %~% أنت ملاذ الراجي وملجاه

# كيف يخاف الولي حر لظى %~% وليس في النار من تولاه (1)

# يا منبع الأنوار يا سر المهيمن في الممالك %~% يا قطب دائرة الوجود وعين
~~منبعه كذلك

# والعين والسر الذي منه تلقنت الملائك %~% ما لاح صبح للهدى إلا وأسفر عن جمالك

PageV01P318

# يا ابن الأطايب والطواهر والفواطم والعواتك %~% أنت الأمان من الردى أنت
~~النجاة من المهالك

# أنت الصراط المستقيم قسيم جنات الأرائك %~% والنار مفزعها إليك وأنت
~~مالك أمر مالك

# يا من تجلى بالجمال فشق بردة كل حالك %~% صلى عليك الله من هاد إلى خير
~~المسالك

# والحافظ البرسي لا يخشى وأنت له هنالك

# (1) وإذا كانت مناقب علي لا تحصى عددا وفضائله لا تبلغ أمدا فالسماوات
~~تضيق عن رقمها وسجلها والبحران ينفدان بمدها، والثقلان يعجزان عن إملائها
~~والعقول تذهل أن تدركها والجبال تأبى أن تحملها لثقلها، وقد شهد بذلك ms226
~~الكتاب المنزل والنبي المرسل، وأنت بقصور الفهم ووفور الوهم تخالف الرب
~~العلي والنبي الأمي بأذاك لمولاك، وقد أسمعك القرآن اللعن بالطعن وناداك
~~فقال: @QUR@08 إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله (2) فمن أبغض عليا
~~لفضله الذي آتاه الله فقد آذاه، ومن آذى ولي الله فعليه لعنة الله وحسبه من
~~الخزي يوم يلقاه. فيا أيها الحائر المذبذب والجاهل المركب والعارف المعذب،
~~مالك لا تراقب الله وتتأدب، فإلى متى تتمسك بأذيال التكذيب، وكلما رد عليك
~~مما لاق بذهنك الجامد، ورأيت ما يصدقه عقلك الفاسد، قلت هذا مقام الولي وما
~~لا تناله أنامل الإدراك من طبعك العكوس ناديت عليه بلسان التكذيب والإنكار،
~~فيا من يقف بأبواب المغني، من أين لك مشاهدة أنوار المغني مما هو الفرق بين
~~العالي والغالي؟ وكيف عرفت الشيعي من الموالي؟ والمحب من التالي؟ فها أنا
~~مورد لك من الملل والنحل، فضلا يشفي شرابه العلل من العلل ويبين اختلاف
~~الفرق ويؤمن من الغرق مما راق عذبه ورق، ويعلم به الحق من الزهق مما لا نصب
~~بعده ولا رهق، وما أظنك بعد هذا الإطراب والإطناب والإكثار والإسهاب، إلا
~~كارها للصواب وساريا في السراب، حتى تلاقي في التراب أبا تراب.

PageV01P319

### | فصل [افتراق الامم بعد الأنبياء (عليهم السلام)]

# في بيان افتراق الأمم بعد الأنبياء مما شهدت به السنة والكتاب، فمن ذاك
~~قال الله سبحانه مخبرا عن قوم موسى: @QUR@010 ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون (1)، وقال تعالى حكاية عن النصارى: @QUR@09 وجعلنا في
~~قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة (2)، وقال حكاية عن الأميين: @QUR@018 وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم
~~(3)، وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «افترقت أمة أخي موسى على سبعين
~~فرقة كلها في النار إلا واحدة، وافترقت أمة أخي عيسى على إحدى وسبعين فرقة
~~كلها في النار إلا واحدة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في
~~النار إلا واحدة، وهي التي تبعت ما أنا عليه وأهل بيتي»، وفي رواية ما عليه ms227
~~وأصحابي (4).

# وهذا بيان وتأكيد أن الناجي من تبع الآل لأن الآل هم الأصحاب، وليس
~~الأصحاب هم الآل، فأين كان الآل كان الأصحاب من غير عكس، ولهذا يقال أهل
~~الله ولا يقال أصحاب الله.

# فآل النبي (صلى الله عليه وآله) أصحابه وليس أصحابه آله، وفي الحديث:
~~«أهل القرآن أهل الله وخاصته»، لأنهم حملة سره، فأين كان الأهل كانت
~~النجاة، لأن الأهل أولى بالشرف والفضل، وأحق بالميراث، وأقرب إلى العلم،
~~ومنهم نبع الذكر، وعنهم سمع، فالأصحاب تبع الآل لأنهم سكان السلطنة والحكم،
~~والأصحاب سكان التبع فكيف يقتدى بالتابع ولا يقتدى بالمتبوع؟

# ألا فهم الملاذ والمنجى، ونهج الهدى وجنة المأوى وسدرة المنتهى، والأصحاب
~~قوم تبصروا بنور الآل فأبصروا، ثم أعماهم دخان الحسد فأنكروا، وإليه
~~الإشارة بقوله: بينا أنا

PageV01P320

# على الحوض إذ بملا من أصحابي يؤخذ بهم ذات اليمين وذات الشمال مسودة
~~وجوههم، فأناديهم: أصحابي أصحابي، فيأتي النداء من خلفهم، يا محمد، إنهم
~~ليسوا أصحابك، إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك؛ فأقول: ألا سحقا ألا سحقا (1).

# وأما الآل فهم المآل، دليله قوله: «أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا»،
~~وهذا رمز شريف، حله ومعناه أنه لا ينجو من شدائد الأهوال، وعذاب يوم المآل،
~~إلا من تولاهم.

# وأما قولهم عنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم» (2) إنما عنى بالأصحاب هنا أهل بيته، وإلا لزم التناقض؛
~~فكيف يكونون ضالين عن الحوض مسودة وجوههم، وكيف يكونون كالنجوم يقتدى بهم؟
~~وإنما قال (صلى الله عليه وآله): مثل أهل بيتي في هذه الأمة مثل نجوم
~~السماء كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة (3)، وإن كان أصحابه نجوما فأهل

PageV01P321

# بيته شموس وأقمار، ومع وجود الشمس والقمر لا يحتاج إلى النجوم، فالنجوم
~~أهل بيته لا أصحابه. وإليه الإشارة بقوله: @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (1). فأين كان أهل البيت كانت الطهارة
~~وإذهاب الرجس، وأين كان إذهاب الرجس كانت العصمة، وأين كانت العصمة كانت
~~الخلافة والحكمة، وأين كانت الحكمة كان النور والرحمة، ms228 وأين كان النور
~~والرحمة كانت الهداية والنعمة، وأين كانت الهداية والنعمة ... وأين كان
~~الرجس كانت الظلمة، وأين كانت الظلمة كانت الضلالة والفتنة، وإليه الإشارة
~~بقوله: إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي حبلان متصلان، إن
~~تمسكتم بهما لن تضلوا (2).

# فقد أوجب لأهل البيت من التشريف والتعظيم ما أوجب للكتاب الكريم، ودلنا
~~على أن التمسك بالكتاب والعترة نجاة، فقال: عترتي ولم يقل أصحابي، فجعل
~~مقام الآل مقام الكتاب، وقال: «إن الله خلق الخلق من أشجار شتى، وخلقني
~~وعليا من شجرة واحدة، أنا أصلها، وعلي فرعها، وفاطمة لقاحها، والعترة
~~الميامين الهداة أغصانها، والشيعة المخلصون أوراقها» (3)، وخبر الثقلين
~~عليه الإجماع (4).

### | فصل [تعداد الفرق الإسلامية]

# إذا تقرر هذا، فنقول: افترقت الأمة بعد نبيها فرقتين: علوية، وبكرية،
~~وزيادة المذاهب تدل على زيادة الشبهات، لأن الحق لا يتكثر ولا يتغير،
~~ومشربه صاف لا يتكدر.

### | فصل

# ومع افتراقهم إما أن يكونا على الحق معا، أو على الضلال كلا، أو أحدهما
~~محق والآخر

PageV01P322

# مبطل، أما كونهما على الحق معا فممنوع أيضا، لأنهما لو كانا على الحق معا
~~لما اختلفا ولا افترقا، ومنشأ الخلاف أن كلا منهما ادعى أنه خليفة رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)، فإن صدقا معا لزم كذب الرسول، وإن كذبا لزم جهل
~~الرسول، وجهله ممتنع، فتعين صدق أحدهما وكذب الآخر والدعوى فيه، فوجب النظر
~~فيما يتبين به الصادق من الكاذب منهما، فوجدنا لعلي (عليه السلام) السبق
~~إلى الدين كرم الله وجهه، ومعناه أنه لم يسجد لصنم (1)، وفي السبق إلى
~~الإسلام: أنت أول القوم إسلاما (2)، وفي العلم مرتبة: لو كشف الغطاء (3)؛
~~وفي الشجاعة: لا فتى إلا علي (4)؛ وفي الزهد: أنا كابي الدنيا لوجهها (5)،
~~وفي القرب والقرابة: أنت مني وأنا منك (6)؛ وفي النصوص: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه (7).

# وفي التعيين والتبيين: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (8)، فهو سيد
~~الموحدين، وفارس المسلمين، والعالم بغوامض الكتاب المبين، وقسيم نبعة سيد
~~المرسلين، والواجب له الخلافة بالنص المبين.

### | فصل

# وجدنا للأول قوله: أقيلوني فلست بخيركم، والله ما ms229 يعلم إمامكم حين يقول
~~أصاب أم أخطأ، وفي الشجاعة وجدناه لم يجر له حسام قط، ووجدناه في النسب
~~تيمي، وأين تيم من هاشم، وأين مقام الدمنة من البحر، والجواهر من الصخر.

PageV01P323

### | فصل

# ووجدنا الإجماع (1) أنه لمن تبع عليا، ومن هذا الفرق والبيان إما أن
~~يكون الحق مع الجاهل ثم يكون هو الإمام، أو يكون الحق مع العالم الحاكم وهو
~~علي، فيكون علي هو الإمام، فلا ينجو إلا من تبع عليا، ورافق أولياءه وفارق
~~أعداءه، وهذا مما رواه أئمة الإسلام مثل أبي عبد الله البخاري في صحيحه،
~~وأبي داود في سننه، وأبي علي الترمذي في جامعه، وأبي حامد القزويني وابن
~~بطة في مجالسه، واتفق الجمع على تصحيحه فصار إجماعا (2).

### | فصل

# وقد نقل عن شعبة بن الحجاج: أن هارون كان أفضل قوم موسى، وعلي من محمد
~~كهارون من موسى، فوجب أن يكون أفضل من جميع أمته، بهذا النص الصريح (3).

PageV01P324

# وإليه الإشارة بقوله: @QUR@08 وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي
~~(1)، فوجب أن يكون علي خليفته في أمته، ومن نازعه مقامه فقد كفر.

### | فصل [الفرق الإسلامية]

# وأهل السنة فرقتان: الأولى أصحاب الحديث وهم شعب: الداودية، والشافعية،
~~والمالكية، والحنبلية والأشعرية. والثانية أصحاب الرأي وهم فرقة واحدة،
~~وأما المعتزلة وهم سبع فرق: الحنفية، والهذيلية، [والنظامية]، والعمرية،
~~والجاحظية، والكعبية، والبشرية.

# وأما أصحاب المذاهب فهم: أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، وأما مالك بن
~~أنس بن مالك فهو إمام العراق، وأهل اليمن والمغرب يميلون إلى مذهبه، وأما
~~أحمد بن حنبل فكان يخدم الشافعي ويأخذ بزمام دابته ويقول اقتدوا بهذا
~~الشاب، وأما أصحاب الرأي فهم أصحاب أبي حنيفة، وأما المعتزلة فهم ينكرون
~~خلق الجنة والنار، ويقولون إن عليا أفضل الصحابة، لكن يجوز عندهم تقدم
~~المفضول على الفاضل لمصلحة يقتضيها الوقت. ومنهم الحسنية وهم أصحاب الحسن
~~البصري، والهذيلية وهم أصحاب الهذيل، والنظامية وهم أصحاب إبراهيم بن
~~النظام، والعمرية وهم أصحاب عمر بن غياث السلمي، والجاحظية وهم أصحاب أبي
~~عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، والكعبية وهم أصحاب أبي القاسم الكعبي، والبشرية ms230
~~وهم أصحاب بشر بن المعتمر.

# وأما المجبرة فهم عشرة: الكلابية، والكرامية، والهشامية، والمؤالفية،
~~والمعترية، والدارية، والمقابلية، والنهالية، والمبيضة.

# وأما الصوفية فهم فرقتان: النورية، والخلوية.

# وأما المرجئة فهم ست فرق: الدارمية، والعلانية، والنسبية، والصالحية،
~~والمثمرية، والجحدرية.

# وأما الجبرية فهم خمس فرق: الجهمية وهم أصحاب جهم بن صفوان، والبطحية وهم

PageV01P325

# أصحاب إسماعيل البطحي، والبخارية وهم أصحاب حسين بن محمد البخاري،
~~والضرارية وهم أصحاب ضرار بن عمر، والصياحية وهم أصحاب صياح بن معمر.

# وأما النواصب فهم الذين حاربوا زيد بن علي، وعندهم أن الفتى لا يكون سنيا
~~حتى يبغض عليا.

# وأما الخوارج فهم خمسة عشر فرقة: الأزارقة وهم أصحاب نافع بن الأزرق،
~~والنجدات وهم أصحاب نجدة بن عامر الحنفي، والعجاردة وهم أصحاب عبد الكريم
~~بن عجردة، واليحيائية وهم أصحاب يحيى بن الأحزم، والحازمية، وهم أصحاب عبد
~~الله بن حازمة، والثعالبة وهم أصحاب ثعلب بن عدي، والجرورية وهم أصحاب عبد
~~الله بن جرور، والصفرية وهم أصحاب الأصفر، والأباضية وهم أصحاب عبد الله بن
~~أباض، والحفصية وهم أصحاب حفص بن أنيية، والضاحكية وهم أصحاب الضحاك بن
~~قيس. وهؤلاء عقدوا على لعن معاوية وعمرو بن العاص وعثمان، وعلى البراءة
~~منهم، وبنو أمية لعنهم الله دينهم الإجبار، والحجاج لعنه الله لما قتل
~~أكابر أصحاب علي (عليه السلام)، ورمى الكعبة بالمنجنيق، قال:

# هذا منه تعالى. والجبر كان دين الجاهلية وسنتهم، فلما نزل القرآن نسخه،
~~فلما جاء بنو أمية أعادوه وجددوه، وأعادوا إلى دين الإسلام ما كان من سنن
~~عبدة الأصنام، كما أدخل أصحاب النبي في دينه من سنن اليهود، وذلك أن الله
~~أمر النبي عند خروجه من الدنيا أن ينهاهم عن أمورهم فاعلوها تأكيدا للحجة عليهم.

### | فصل

# ثم إنهم اعتبروا في الدين قول الأوزاعي، وأبي نعيم، والمغيرة بن شعبة،
~~وسفيان الثوري، واطرحوا قول آل محمد الذين نزل عليهم القرآن وولاهم،
~~والحكمة فيهم وعنهم ومنهم.

### | فصل

# وما كفاهم هذا الضلال حتى نسبوا من دان بدين آل محمد أنه يدين بدين
~~اليهود، وقالوا:

PageV01P326

# إن المذهب الذي في أيدي الشيعة مأخوذ ms231 من كتاب يهودي كان مودعا عند جعفر
~~الصادق (عليه السلام)، ثم ما كفاهم هذا الكفر والإلحاد، حتى انهم جعلوا ما
~~نقل عن أهل الله وحزبه أنه مأخوذ من كتب اليهود. وما نقل عن أبي هريرة أنه
~~مأخوذ عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فكذبوا ما نقل عن أمناء الوحي
~~والتنزيل، وأولياء الرب الجليل، واعتبروا قول المغيرة بن شعبة الذي سب أمير
~~المؤمنين عليا (عليه السلام) على المنبر (1).

### | فصل

# ثم ما كفى هذا الكفر حتى انهم سموا شيعة علي أنهم حمير اليهود، فجعلوا
~~حزب الله حمير اليهود، وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله): يا علي حزبك
~~حزبي وحزبي حزب الله (2).

# فإذا قلت لهم: بما ذا جاز لكم أن تسموا شيعة علي بهذا الاسم، وربهم الله،
~~ونبيهم محمد، وشهرهم رمضان، وقبلتهم الكعبة وحجهم إليها، وهم قوم يخرجون
~~الزكاة، ويصلون الأرحام، ويوالون عليا وعترته، فبما ذا صاروا حميرا لليهود؟

# فهلا يقولون لا نعلم أن شيعة علي لا ذنب لهم عند المنافقين، يسمون به
~~حمير اليهود، غير حب علي الذي لو أن العبد جاء يوم القيامة وفي صحيفته
~~أعمال النبيين والمرسلين، وليس معها حب علي فإن أعماله مردودة، وهل يقبل ما
~~لا كمال له وما لا تمام إلا الدين القيم الكامل وهو حب علي؟ وكذا لو كان في
~~صحيفته جميع السيئات وختمها الولاية فإنه لا يرى إلا الحسنات، وأين ظلام
~~السيئات عند البدر المنير، أم أين مس الخطيئات عند نور الإكسير؟

### | فصل

# فإذا قلت لهم: ما تقولون في رجل آمن بالله وبمحمد، وسلك سبيل الصالحات،
~~لكنه كان

PageV01P327

# يبغض عليا ويبغض من يهواه، فمآله عند بعثه يدخل الجنة أو النار؛ فهناك
~~يقولون بل يدخل النار، لقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): من عاداك فقد
~~عاداني، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (1).

# وإذا قلت لهم: فما تقولون في رجل آمن بالله ورسوله وعبده مخلصا، لكنه لا
~~يعرف فلانا وفلانا، فما تقولون فيه، مؤمن أم كافر؟ ويدخل الجنة أم النار؟
~~فهناك يتحيرون؛ فإن ms232 قالوا نعم، لزمهم الدليل عليه، ولا دليل لهم، وكيف يدخل
~~النار بترك ما لم يعرض عليه، وإن قالوا لا، قلنا: فلم سميتم قوما تبعوا
~~رجلا حبه يدخل الجنة وبغضه يدخل النار أشرارا، وسميتم شيعته من اليهود؟

# فهناك فروا من الجهل وقالوا: لأنهم يقولون بسب الصحابة، ثم يقولون: قال
~~رسول الله:

# من سب أصحابي فقد سبني (2)، فإذا قلت لهم فهذا الحديث مخالف لاعتقادكم،
~~أليس عندكم أنه كلما يصدر من العبد من الأفعال فإنها بقضاء الله وقدره،
~~والله مريد لأفعال العبد، والعبد واسطة في الفعل والإرادة لله، فما ذنب من
~~يسب إذا كان ذاك بقضاء الله وقدره، وكيف يكون الزنا والكفر من العبد بإرادة
~~الله، والسب لا يكون بإرادة الله، ثم يقول لهم: وقد رويتم أيضا إن كان
~~مجتهد أصاب فله أجران في اجتهاده، وإن أخطأ فله أجر (3)، فهؤلاء في
~~اجتهادهم في السب إن أصابوا فلهم ثواب من اجتهد وأصاب، وإن أخطئوا فكذلك.

# ثم نقول لهم: لقد نطق القرآن لهم بالتنزيه والفوز، وأنه لا وزر عليهم
~~فيما وزروا فيما زعمتم أن عليهم به الوزر والكفر، وذاك إما لحكم القضاء
~~والقدر، وإن من تسبونه لا إثم عليهم في سبه، وذلك في قوله تعالى حكاية عنكم
~~يوم القيامة، وقالوا: @QUR@015 ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار*
~~أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار (4)، والنار ليس فيها بإجماع الكتاب
~~والسنة، وفحوى هذه الآية وبرهان العقل إلا الكافر والمنافق، والجنة ليس
~~فيها كافر ولا منافق إلا مؤمن ومسلم، وقد شهدت هذه الآية لشيعة علي أنهم
~~ليسوا من الكفار ولا من المنافقين، بل من المؤمنين، وإلا لكانوا في النار،
~~لكنهم ليسوا فيها فهم في

PageV01P328

# الجنة، وليس في الجنة إلا المؤمن، فتعين أن شيعة علي هم المؤمنون، ولم
~~يضرهم سبهم الذي سميتموهم به أشرارا، بل كانوا به من الأخيار، فظهر كذبكم
~~على النبي أنه قال: من سب أصحابي فقد سبني، وإن ثبت صدق الحديث لزم من صدقه
~~أن أصحابه آله، كما تقدم، فتعين أن بغض المنافقين الشيعة ms233 ليس إلا بحبهم
~~لعلي، ومن أبغض مواليا لعلي أبغضه الله، ولذلك قال الصادق (عليه السلام):
~~رحم الله شيعتنا انهم أو ذوا فينا واننا نؤذى فيهم.

### | فصل

# ثم رووا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه مات ولم يوص إلى أحد،
~~وأنه جعل الاختيار إلى أمته، فاختاروا من أرادوا، فكذبهم القرآن ونزه نبيه
~~مما نسبوا إليه، فقال: @QUR@07 ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب (1)، وكذبهم
~~فيما افتروا عليه فقال: @QUR@019 وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم (2)، فأخبر سبحانه أن كل من
~~اختار من أمره غير ما اختاره الله ورسوله فليس بمؤمن، وقد اختاروا فليسوا
~~بمؤمنين بنص الكتاب المبين.

PageV01P329

### | فصل [هفوات العامة في الأنبياء (عليهم السلام)]

# وإذا جاز للناس أن يختاروا إماما فلم لا يجوز أن يختاروا نبيا؛ والأشعرية
~~منعوا العدل وأنكروا، وجوزوا على الله الظلم، والقرآن يكذبهم، ويقول:
~~@QUR@05 ولا يظلم ربك أحدا (1).

# وجوزوا على الله فعل القبيح وقالوا إنه مريد للخير والشر، فإذا كان مريدا
~~لهما فلما ذا بعث النبيين وصدعهم؟

# وقالوا: إن صفاته زائدة على ذاته، فلزمهم أن يعبدوا آلهة شتى.

# وقالوا: لا يجب على الله شيء فهو يدخل الجنة من شاء ويدخل النار من شاء
~~ولا يسأل عما يفعل، ومنادي العدل يناديهم بالتكذيب، ويقول: @QUR@07 ولا
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون (2)، ويقول: @QUR@06 إن الله لا يظلم مثقال ذرة
~~(3)، ويقول: @QUR@06 ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم (4).

# والمعتزلة قالوا بالعدل، وجوزوا الخطأ على النبيين، وإذا كان الله حكيما
~~عادلا فكيف يبعث نبيا جاهلا، وأين العدل إذا ما اتخذ الله وليا جاهلا؟

# ومنعوا الإمامة وقالوا: إن الحسن والقبح شرعيان لا عقليان.

# وقالوا: إن الله أمر إبليس بالسجود لآدم، وأراد منه أن لا يسجد، ونهى آدم
~~عن الشجرة، وأراد منه أكلها، فكيف يأمر بما [لا] يريد وينهى عما يريد؟

# والمشبهة والمجسمة قالوا: الرحمن على العرش استوى؛ وقالوا: هو جسم
~~كالأجسام.

# وقالوا: هو ملء عرشه وله أصابع لا تعد وأن قلب المؤمن بين إصبعين من
~~أصابع الرحمن ms234 (5).

PageV01P330

# وقالوا: إنه لما أهلك قوم نوح بكى عليهم حتى رمدت عيناه.

# وقالوا: إنه يوم القيامة يضع قدمه في النار، وتقول قط قط (1).

# وقالوا إنه ينزل في كل ليلة جمعة إلى سماء الدنيا، وأن له حمارا يركبه
~~إذا نزل (2)، وإنه يرى يوم القيامة كالبدر في ليلة تمامه.

# ثم وقعوا في الأنبياء فجوزوا عليهم الخطأ وفعل الذنوب والغفلة (3)،
~~ورموهم بظاهر القرآن من قوله: @QUR@05 وعصى آدم ربه فغوى (4). وجوزوا على
~~الرسل الكرام فعل الكبيرة والصغيرة قبل البعثة، وفعل الصغائر بعد البعثة،
~~وجوزوا على سيد المرسلين فعل الخطأ، وأخذوا بقوله: @QUR@04 ووضعنا عنك
~~وزرك (5)؛ وما علموا أن ذاك وزر الحرب لا وزر الذنب.

# وقالوا إن جبرائيل شق صدره وأخرج منه علقة، فقالوا هذا خط الشيطان: ثم
~~خاط صدره فبقي أثر المخيط (6).

# وقالوا إن أباه مات كافرا (7)، وهو ابن سيد المرسلين إبراهيم. ففعلوا كل
~~ذلك لتثبت لهم إمامة الرجل، وجوزوا على النبي حب السماع والرقص، وقالوا إنه
~~تمايل حتى سقط الرداء عن كتفه، ورووا أن الرجل دخل عليه وعنده امرأة تنشد
~~الشعر وتضرب الدف فأمرها بالسكوت فسكتت فلما خرج أمرها بالإنشاد فأنشدت
~~فعاد إليه فأمرها بالسكوت فسكتت فلما خرج أمرها بالإنشاد، فقالت: يا رسول
~~الله من هذا الذي تأمرني إذا دخل بالسكوت وإذا خرج بالإنشاد؟ فقال: هذا رجل
~~يكره الباطل (8) فجعلوا نبيهم يحب الباطل.

# ورووا عنه إذ قال: ما ينفعني شيء كانتفاعي بمال فلان، فكذبوا القرآن في قوله

PageV01P331

# @QUR@04 ووجدك عائلا فأغنى (1)، ورووا عنه أنه صلى والمرأة تفرك الجنابة
~~من ثوبه والله أمره بتطهير ثوبه، فقال: @QUR@03 وثيابك فطهر (2)، فقالوا:
~~المراد بالثوب القلب.

# ورووا عنه أنه قال: خذوا ثلث دينكم عن ... لا بل خذوا نصف دينكم (3)،
~~ورووا عنه أنه صلى العصر ركعتين وسها فقالوا: إنه يا رسول الله قصرت الصلاة
~~أم نسيت؟ فقال: كل ذلك لم يكن والضرورة تقضي أحد الوجهين، ثم قام فأعاد،
~~وقال: وما أنا إلا بشر مثلكم (4).

### | فصل

# وكيف جاز في الحكمة والعدل أن يبعث في الناس نبيا جاء جاهلا وأمينا خائنا
~~فيكون إذا هو ms235 المغري بالقبيح والفاعل له.

# ورووا أنه أتى حائط بني النجار ففحص وبال قائما (5)، ورووا أنه صلى خلف
~~الرجل وصلى خلف الأعمى ابن مكتوم وقال: لا يخرج نبي من الدنيا حتى يصلي خلف
~~رجل من أمته (6).

# أقول: وكيف جاز للراعي أن يقتدي برعيته وقد أمروا أن يقتدوا به؛ والعقل
~~السليم ينكر هذا ويكفر من قال به؟

# ثم نسبوا إليه في الكلام اللغو والهجر؟ والله قد نزهه عنه، وقال: @QUR@05
~~وما ينطق عن الهوى (7).

# ثم ما كفاهم ذاك حتى خالفوا مقالة أهل الجنة ومقالة أهل النار وكذبوا على
~~ربهم ونبيهم وكتابهم؛ أما تكذيبهم للكتاب فإن الله يقول: @QUR@05 ولا يظلم
~~ربك أحدا ، وهم يقولون كلما

PageV01P332

# يصدر في العالم من خير أو شر فإن الله مريده وفاعله، والقرآن ينطق
~~بتكذيبهم، فيقول:

# @QUR@07 فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر (1). والرسول يقول: إن هي إلا
~~أعمالكم وأنتم تجزون فيها إن خيرا فخير وإن شرا فشر (2).

# ويقول [الله تعالى]: @QUR@025 وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون (3).

# وأما كذبهم في الآخرة فإن الله إذا قال لهم @QUR@05 أين شركاؤكم الذين
~~كنتم تزعمون (4).

# هناك كذبوا وحلفوا وقالوا: @QUR@06 والله ربنا ما كنا مشركين (5).
~~فكذبوا على أنفسهم وكذبوا ربهم، وأما كذبهم على نبيهم فإنه قوله: نقلت من
~~الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكية (6)، وصدقه القرآن فقال: @QUR@04
~~وتقلبك في الساجدين (7)، أي في أصلاب الموحدين (8)، وهم يكذبون العقل
~~والنقل، ويقولون: ولد من كافر، ويقولون: سها ونسي، والله يقول: @QUR@03
~~سنقرئك فلا تنسى (9)، نفى عنه النسيان، ولو كانت للنهي لكانت لا تنس لكنها
~~لا تنسى.

# وأما مخالفتهم لمقالة أهل الجنة فإن أهل الجنة لما قدموا إليها قالوا:
~~@QUR@05 الحمد لله الذي هدانا لهذا (10)، فشكروا ربهم على الهدى، وأهل
~~النار لما وردوها @QUR@05 قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا (11) فأقروا أن
~~الشقاء غلب عليهم؛ فالقدرية في اعتقادهم يخالفون العقل والنقل والقرآن
~~والرحمن.

PageV01P333

# وأما العلوية ففرقها ثلاثة: الزيدية، والغلاة، والإمامية الاثنا عشرية.

# فالزيدية قالوا بإمامة علي والحسن والحسين وزيد ms236 بن علي. وهم خمسة عشر فرقة:

# البترية، والجارودية، والصالحية، والحريزية، والصاحبية، واليعقوبية،
~~والأبرقية، والعقبية، واليمانية، والمحمدية، والطالقانية، والعمرية،
~~والركبية، والخشبية، والحلسفية؛ والكل منهم لا يثبتون للإمام العصمة.
~~ويقولون: إن الإمامة مقصورة على ولد فاطمة (عليها السلام)، ومن قام منهم
~~داعيا إلى الكتاب والسنة وجبت نصرته، ومنهم من يرى المتعة والرجعة،
~~والمحمدية منهم يقولون: إن محمد بن عبد الله ابن الحسن حي لم يمت، وإنه
~~يخرج ويغلب، وهم الجارودية؛ والعمرية يقولون: إن يحيى بن عمر الذي قتل أبوه
~~بسواد الكوفة حي لم يمت، وانه يخرج ويغلب. أما الصالحية فهم أصحاب الحسن بن
~~صالح ويعرفون بالسرية، وهم يرون أن عليا أفضل الأمة بعد نبيها، لكنهم لا
~~يسبون الشيخين، ويقولون إن عليا بايعهما بيعة صلاح، ويقولون إن عليا لو
~~حاربهما أحل دماءهما لكنه (1) امتنع، وينكرون المتعة والرجعة.

# والأبراقية هم أصحاب عباد بن أبرق الكوفي، وهم يخالفون الجارودية ولا
~~ينكرون على الشيخين، ولا يرون المتعة والرجعة، والحريزية وهم أصحاب حريز
~~الحنفي الكوفي، وهم كالصالحية لكنهم يزعمون أن عليا لو امتنع من بيعة
~~الشيخين أحل دمهما، وهؤلاء يبرءون من عثمان، ويكفرون أصحاب علي، ويدينون مع
~~كل داع دعا بالسيف من آل محمد (صلى الله عليه وآله).

# الثاني من الشيعة الكيسانية وهم أربع فرق: المختارية، والمكرية،
~~والإسحاقية، والحزنية.

# الثالث من الشيعة الغلاة وهم تسع فرق: الواصلة، والسبأية (2)، والمفوضة،
~~والمجسمة، والمنصورية، والعراقية، والبراقية، واليعقوبية، والعمامية،
~~والإسماعيلية، والداودية، واتفق الكل من هؤلاء على إبطال الشرائع.

# وقالت فرقة منهم: إن الله يظهر في صورة خلقه، وينتقل من صورة إلى صورة،
~~ولكل صورة يظهر فيها باب وحجاب، إذا عرفها الإنسان سقط عنه التكليف، وهؤلاء
~~خالفوا العقل

PageV01P334

# والنقل، أما العقل فإنه يدعو العبد إلى طاعة الله من حيث إنه مالك منعم
~~أحسن أم ابتلى.

# وأما النقل فقد قال (صلى الله عليه وآله): بين العبد وبين الكفر ترك
~~الصلاة. وقالت فرقة منهم: إن النبي والأئمة يخلقون ويرزقون، وإليهم الموت
~~والحياة، وإن الواجب كالصلاة، والمحرم كالخمر، أشخاص من رجال ونساء، وإذا
~~عرفها الإنسان ms237 ظاهرا وباطنا حلت له المحرمات، وسقطت عنه الواجبات.

# وافترقت هذه السبأية 23 فرقة: الخصيبية، والخدلجية، والنضرية،
~~والإسحاقية، والقمية، والقتبية، والجعدية، والناووسية، والفضلية، والسرية،
~~والطيفية، والفارسية، واليعقوبية، والعمرية، والمباركية، والميمونية.

# فالسبئية أصحاب علي بن سبأ (1). وهو أول من غلا وقال: إن الله لا يظهر
~~إلا في أمير المؤمنين وحده، وإن الرسل كانوا يدعون إلى علي، وإن الأئمة
~~أبوابه، فمن عرف أن عليا خالقه ورازقه سقط عنه التكليف. وهذا كفر محض.

# والخصيبية أصحاب يزيد بن الخصيب، وعنده أن الله لا يظهر إلا في أمير
~~المؤمنين والأئمة من بعده، وأن الرسل هو أرسلهم يحثون عباده على طاعته، وأن
~~الرجل هو إبليس الأبالسة، وأن ظلمة زريق قديمة مع نور علي لأن الظلمة عكس النور.

# وأما النصيرية فهم أصحاب محمد بن نصير النمري، ومقالته: أن الله لا يظهر
~~إلا في علي.

# والإسحاقية وهم أصحاب إسحاق بن أبان الأحمر، وله مع الرشيد قصص.

# والقمية هم أصحاب إسماعيل القمي، وهم يقولون: إن الله يظهر في كل واحد
~~كيف شاء، وإن عليا (عليه السلام) والأئمة نور واحد.

# وأما القتبية فإنهم يقولون: إن الباقر (عليه السلام) حي لم يمت وإنه يظهر
~~متى شاء.

# وإن الفطحية وهم أصحاب عبد الله بن جعفر الأفطح، وهؤلاء نسبوا الإمامة
~~إلى الصادق (عليه السلام)، وادعوا فيه اللاهوت.

# والواقفة وقفوا عند موسى، وقالوا: هو حي لم يمت، ولم يقتل، وإنه يعود إليهم.

# والفارسية قالوا: إن بين الله وبين الإمام واسطة، وعلى الإمام طاعة
~~الواسطة وعلى الناس

PageV01P335

# طاعة الإمام.

# واليعقوبية هم الواقفة، ودينهم انتهى إلى التناسخ.

# والمباركية وهؤلاء ينتهون إلى الصادق، ويقولون إن إسماعيل ابنه يحيى بعد
~~الموت ويملأ الأرض عدلا.

# والميمونية أصحاب عبد الله بن ميمون بن مسلم بن عقيل (1).

# والفرقة المفوضة وشعبها عشرون فرقة، منهم الفواتية وهم أصحاب فوات بن
~~الأحنف، وهؤلاء قالوا: إن الله فوض الخلق والأمر والموت والحياة والرزق إلى
~~علي والأئمة من ولده (2)، وإن الذي يمر بهم من الموت فهو على الحقيقة، وإن
~~الملائكة تأتيهم بالأخبار، ومنهم من يقول: إن الله ms238 يحل في هذه الصورة ويدعو
~~بنفسه إلى نفسه.

# والعمرية أصحاب عمر بن الفرات وهو شيخ أهل التناسخ؛ والدانقية أصحاب
~~الحسن بن دانق وهؤلاء عندهم: إن الإمام متصل بالله كاتصال نور الشمس
~~بالشمس، فليس هو الله ولا غيره فلا هو مباين ولا ممازج (3).

# والخصيبية يعتقدون أن الإمام يؤيد بروح القدس ويوقر في اذنه، والخمارية
~~أصحاب محمد بن عمر الخماري البغدادي، وهم كالإمامية في الترتيب، إلا أن
~~عندهم أن الإمام في الخلق كالعين المبصرة، واللسان الناطق، والشمس المشرقة،
~~وهو مطل على كل شيء.

# أقول: عجبا لمقسم هذه الفرق، كيف جعل هؤلاء من الغلاة، وقد ذكر أولا انهم
~~من الإمامية، ثم قال: إلا ان عندهم أن الإمام كالعين المبصرة واللسان
~~الناطق، فدل على أن هذا الرجل ليس بعارف بمرتبة الولي المطلق، وهو عين الله
~~الناظرة في عباده، ولسانه الناطق في خلقه، واللايوبية أصحاب الجالوت القمي،
~~وعندهم أن الإمام هو الإنسان الكامل فإذا بلغ الغاية سكن الله فيه وتكلم منه.

PageV01P336

# ومن الفرق الغالية الكنانية، وهم ثلاثة عشر فرقة: المختارية، والكيسانية،
~~والكرامية، والمطلبية والكل أجمعوا على أن محمد بن الحنفية هو الإمام بعد
~~أبيه، وأن كيسان (1) هو المختار بن أبي عبيدة الثقفي، وأن هذا الاسم سماه
~~به أمير المؤمنين، وهؤلاء هم أصل التناسخ.

# والمسلمية أصحاب أبي مسلم الخراساني.

# والكنانية أصحاب عامر بن وائل الكناني، وعندهم أن الإمام محمد ابن
~~الحنفية، وأنه حي بجبال رضوى، وأنه يخرج في عصبة من الملائكة فيملأها عدلا،
~~والعرفية أصحاب عرف بن الأحمر، والسماعية أصحاب سماعة الأسدي، وكان يظهر
~~الأعاجيب من المخاريق والنيرنجات والسيميا وغير الفرائض؛ والغمامية
~~ويقولون: إن عليا ينزل في الغمام في كل صيف، ويقولون إن الرعد صوت علي
~~(عليه السلام). والأزورية قالوا إن عليا صانع العالم.

# الفرقة الرابعة من هذه الفرق المحمدية، وهم أربع فرق: المحصية، وعندهم أن
~~الله لم يظهر إلا في شيث بن آدم، وأن محمدا هو الخالق الباري، وأن الرسل هو
~~أرسلهم، وأن الأئمة من ولده أبوابه ليدلوا عباده على ما شرع لهم. والبهمنية
~~قالوا: ms239 إن الله لم يزل يظهر ويدعو الناس إليه وإلى عبادته، وكل من أظهر
~~قدرة يعجز عنها الخلق فهو الله، لأن القدرة لا تكون إلا حيث القادر، وأن
~~القدرة صفة الذات، والبهمنية قالوا: إن الله لم يظهر إلا في أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) والأئمة من بعده، وإنه أرسل الرسل عبيدا لهم، واحتجوا بقول
~~أمير المؤمنين في خطبته: الحمد لله الذي هو في الأولين باطن، وفي الآخرين
~~ظاهر، وأثبت للرسل المعجزات وللأولياء الكرامات. وأما النجارية فهم أصحاب
~~الحسن النجار، وهذا ظهر باليمن سنة 292 وادعى أنه الباب، فلما أجابه الناس
~~ادعى الربوبية، وصار إليه رجل يقال له الحسن بن الفضل الخياط وصار يدعو إلى
~~النجار ويزعم أنه بابه، وأمر الناس بالحج إلى دار النجار، ففعلوا وطافوا
~~بها أسبوعا، وحلقوا رءوسهم، وكان النجار والخياط يجمعون بين الرجال
~~والنساء، ويحملون (2) بعضهم على بعض، فإذا ولدت المرأة من أبيها وأخيها سموه

PageV01P337

# الصفوة. والحلاجية أصحاب الحسين بن منصور الحلاج، ظهر ببغداد سنة 318
~~وكان أعجميا، وادعى أنه الباب، وظفر به الوزير علي بن عيسى، فضربه ألف عصا،
~~وفصل أعضاءه ولم يتأوه، وكان كلما قطع منه عضو قال:

# وحرمة الود الذي لم يكن %~% يطمع في إفساده الدهر

# ما قد لي عضو ولا مفصل %~% إلا وفيه لكم ذكر

# وأما الجبابرة والحميرية فإنهم تلاميذ الصادق (عليه السلام)، وعنه أخذوا
~~علم الكيمياء.

# وأما الخوارج وهم المارقون من الدين، وهم تسع فرق: الأزارقة وهم أصحاب
~~نافع الأزرق، وهو الذي حرم التقية. والأباضيون وهم أصحاب عبد الله بن أباض،
~~وهم بحضرموت والمغرب والبواريخ وتل أعفر، وهم يحبون الشيخين ويسبون عليا
~~وعثمان، وسموا خوارج لأنهم كانوا في عسكر علي يوم صفين، ثم مرقوا وخرجوا عن
~~طاعة الإمام العادل فكفروا ولن تنفعهم عبادتهم؛ والناكثون: طلحة والزبير،
~~والقاسطون: معاوية وعمرو ابن العاص، وهم أصحاب البغي.

# وأما الإمامية الاثنا عشرية (1)، فإنهم أثبتوا لله الوحدانية، ونفوا عنه
~~الاثنينية، ونهوا عنه المثل والمثيل، والشبه والتشبيه، وقالوا للأشعرية:
~~«إن ربنا الذي نعبده ونؤمن به ليس هو ربكم الذي تشيرون ms240 إليه، لأن الرب مبرأ
~~عن المثلات، منزه عن الشبهات، متعال عن المقولات، مبرأ عن الخطأ والظلم،
~~حكم عدل لا يتوهم ولا يتهم، ولا يجوز عليه فعل القبيح، ولا يضيع عمل عامل،
~~ويجب عليه وفاء العهد، ولا يجب عليه الوفاء بالوعيد، وإن الحسن والقبح
~~عقليان لا شرعيان، وإنه تعالى مريد للطاعات، كاره للمعاصي والسيئات، وإن
~~صفاته عين ذاته المقدسة، ذات واحدة أحدية أبدية سرمدية قيومية رحمانية لها
~~الجلال والإكرام، فإنه لا جبر ولا تفويض، بل مرتبة بين مرتبتين، وحالة بين
~~حالتين»، وأثبتوا أن الأنبياء معصومون صادقون، وأن الله بعثهم بالهدى ودين
~~الحق رسلا مبشرين ومنذرين صادقين، لا يجوز عليهم الخطأ عمدا ولا سهوا.

# ثم قالوا للأشعرية: إن نبيكم الذي تقعون فيه وتشيرون إليه بالخطإ
~~والنقائص ليس نبينا

PageV01P338

# الذي أمرنا باتباعه، لأن نبينا طيب المرسلين وحبيب رب العالمين، الكائن
~~نبيا، وآدم بين الماء والطين سيد معصوم، طاهر المولد، زائد الشرف، عالي
~~الفخار، سيد أهل السماوات والأرض، طيب طاهر، علي زاهر معصوم، منزه عن
~~الذنوب والغفلة.

# ثم أثبتوا أصلا رابعا وهو الإمامة، وبرهنوا أنها لطف واجب على الله نصبه
~~وتعيينه (1)، وعلى الرسول تبيينه، لحفظ الثغور وتدبير الأمور، وسياسة
~~العباد والبلاد، وأن معرفة الإمام الحق واجبة على كل مكلف كوجوب معرفة
~~النبي، وأن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات كافرا، وأثبتوا أن الإمامة كمال
~~الدين، وعين اليقين، ورجح الموازين، وأنها حرز من الربوبية فلا تنسخ أبدا،
~~فهي من الأزل ولم تزل، وأنها سفينة النجاة، وعين الحياة، وهؤلاء تمسكوا
~~بسلسلة العصمة وسلكوا إلى الصراط المستقيم والنهج القويم.

# وذلك بأن الفرق الثلاث والسبعين أصولها ثلاثة: أشعرية وهم قالوا بالتوحيد
~~والنبوة والمعاد، وأنكروا العدل. والإمامية، والمعتزلة. والإمامية قائلون
~~بذلك، لكن المعتزلة أثبتوا العدل وأنكروا الإمامة، والإمامية قالوا بمقالة
~~الفريقين وزادوا أصلا رابعا، وهو ختم الأعمال، وهو الإمامة، فكانت الفرقة
~~المتممة؛ فلها النجاة من ثلاثة وسبعين فرقة، لأنهم أقروا بالبعث والنشور،
~~وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأن أعمال
~~المنافقين حابطة ms241 لأنها لم تقع على وجه الحق، فما كان منها من العبادات فهو
~~على غير ما أمر الله، وكله زيف وشبه الشبيه، وشبيه الموقوف عليه صحة
~~العبادات، وقبولها الطهارة، وهي فاسدة، ففسد ما هو مبني على فساد. وثانيها
~~النيات، وهي غير صحيحة، وكذا صدقاتهم لأنها وقعت على غير الحق، لأن ما في
~~أيدي المنافقين مغصوب، ولا قبول للفاسد والمغصوب.

# ثم إن المؤمن العارف يعتقد أن تبدل السيئات للمؤمن العارف حسنات، وأثبتوا
~~أن الرب المعبود واجب الوجود، منزه عن الرؤية بعين البصر، أما بعين البصيرة
~~فلا، وقالوا للأشاعرة:

# إن ربكم الذي تدعون رؤيته يوم القيامة ليس هو ربنا الذي نعبده، لأن ربنا
~~الذي نعبده ليس كمثله شيء، ومن لا مثل له لا يرى، فالرب المعبود لا يرى،
~~وأن الرب المخصوص بالرؤية يوم القيامة هو الذي أنكرتم ولايته في الدنيا،
~~فكفرتم فيه لعداوته وإنكار ولايته، لأنه هو

PageV01P339

# الولي والحاكم الذي له الحكم وإليه ترجعون، وإليه الإشارة بقوله (عليه
~~السلام): أنا العابد أنا المعبود، وأثبتوا أن عليا مولى الأنام، وأنه أفضل
~~الأمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) حظا ونصيبا، وأنه الأعلم والأزهد
~~والأشجع (1) والأقرب (2)، وأنه معصوم واجب الطاعة خصا من العلي العظيم، ونصا

PageV01P340

# من الرءوف الرحيم.

# وأنه صلى الله عليه نص على الحسن، ونص الحسن على الحسين، والحسين نص على
~~علي بن الحسين من بعده، حتى انتهى إلى الخلف المشار إليه (3)، وأن كل إمام
~~منهم أفضل أهل زمانه (4)، وأنه لا يحتاج في العلم إلى أحد، وأن أمرهم واحد
~~ونورهم واحد، ولا يتقدم عليهم إلا من كفر بالله ورسوله، وأن معرفتهم واجبة
~~وطاعتهم لازمة، وأن التبرؤ من أعدائهم واجب كوجوب معرفتهم، وأن فضلهم أشهر
~~من الشمس أحياء وأمواتا، وأن قبورهم ومشاهدهم ملجأ القاصدين وملاذ الداعين،
~~وأنهم الوسيلة والذخيرة يوم الحسرة، وأن

PageV01P341

# التابعين لهم هم أهل النجاة، ولهم في معرفتهم الحسنات.

# ولقد رأيت في دهري عجبا رجلا من أهل الفتوى، عالما من أهل الدعوى، قد سئل
~~عن أمير المؤمنين: أيعلم الغيب؟ فعظم عليه السؤال، ms242 وكبر لديه هذا المقال،
~~وقال: لا يعلم الغيب إلا الله.

# ثم رأيته بعد ذاك باعتقاد جازم، وعقل عادم، ولحية نفيشة، وعقل أخف من
~~ريشة، قد جلس إلي جنب أفاك أثيم، وقال له: كيف ترى حالي في هذه السنة، وكيف
~~طالعي، وهل على نقص أم زيادة، وكيف تجد رملي على ما ذا يدل؟ فلما قال له
~~حشوا من الكذب صدقه واعتقده، فقام يصدق الكهان، ويطعن في ولي الرحمن. وجاء
~~يكذب الإمام المعصوم الذي برأه الله من الذنوب، وأطلعه على الغيوب، ويصدق
~~الأفاك الأثيم في تعجيله وتأخيره.

# فانظر إلى غيب الأذهان كيف يشرون الكذب بالإيمان، وتصديق قول الكهان،
~~ويرتابون في قول سفير القرآن، ويدعون بعد ذلك الإيمان، وأنى لهم الإيمان،
~~وهم مرتابون في قول العلي العظيم، ويصدقون قول الأفاك الأثيم.

### | فصل

# ومن أين للمنجم معرفة علم حجب الوصي! وهل يخدع بالفال إلا عقول الأطفال؟
~~هذا ومولاهم عن ذلك قد نهاهم، وهم مع النهي البليغ للكاهن المنجم يعتقدون،
~~ولكذبه يصدقون، وبإفكه يفرحون، ولما حذرهم يحذرون، ولإمامهم يكذبون، وفي
~~أقواله يرتابون، ولفضله ينكرون، ولمن رواه يعادون ويتهمون، فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون.

# ولما رويت حكاية سلمان، وأنه لما خرج عليه الأسد قال (1): يا فارس
~~الحجاز أدركني، فظهر إليه فارس وخلصه منه، وقال للأسد: أنت دابته من الآن.
~~فعاد يحمل له الحطب إلى باب المدينة امتثالا لأمر علي (عليه السلام)، فلما
~~سمعوا قالوا هذا تناسخ. وقالوا وأين كان علي هناك؟ وكيف كان قبل أن يكون؟
~~وأقبلوا ينكرون ما هم له مصدقون ولا يشعرون.

PageV01P342

# فقلت لهم: أليس قد روى ابن طاوس في كتاب المقتل مثل هذا بعينه، وقال: إن
~~الحسين لما سقط عن فرسه يوم الطف قالت الملائكة: ربنا يفعل هذا بالحسين
~~وأنت بالمرصاد؟

# فقال الله لهم: انظروا إلى يمين العرش. فنظروا فإذا القائم قائما يصلي،
~~فقال لهم: إني أنتقم لهذا بهذا من هؤلاء. فقالوا بلى. (1).

# فقلت: وأين كان القائم هناك؟ وكيف كان قبل أن يكون؟ وأين يكونون أولئك
~~عنده إذا ظهر؟ وكيف رويتم هذا الحديث ms243 بعينه فصدقتموه في المستقبل وكذبتموه
~~في الماضي، وما الفرق بين الحالين؟

# فيا أيها التايه في تيه حيرته وارتيابه، وهو يزعم أنه مؤمن أمن من عذابه،
~~كيف أنت وما أمنت ولا أمان إلا بالإيمان، والله يقول وقوله الحق: @QUR@05
~~يا أيها الذين آمنوا آمنوا (2). فكيف يأمرهم بالإيمان وقد آمنوا؟ ومعناه يا
~~أيها الذين آمنوا بالله وبرسوله آمنوا بسر آل محمد وعلانيتهم، فإن ذلك
~~حقيقة الإيمان وكماله، لأن عليا هو النور القديم المبتدع قبل الأكوان
~~والأزمان، المسبح لله ولا فم هناك ولا لسان، أليس كان في عالم النور قبل
~~الأزمان والدهور، أليس كان في عالم الأرواح قبل خلق الأجسام والأشباح؟ أما
~~سمعت قصة الجني، إذ كان عند النبي (صلى الله عليه وآله) جالسا، فأقبل أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فجعل الجني يتصاغر لديه تعظيما له وخوفا منه، فقال:
~~يا رسول الله إني كنت أطير مع المردة إلى السماء قبل خلق آدم بخمسمائة عام،
~~فرأيت هذا في السماء فأخرجني وألقاني إلى الأرض، فهويت إلى السابعة منها،
~~فرأيته هناك كما رأيته في السماء (3).

# أيها السامع لهذه الآثار، لا تبادر إلى التكذيب والإنكار، فإن الشمس إذا
~~أشرقت يراها أهل السماء كما يراها أهل الأرض، وينفذ ضوؤها ونورها في سائر
~~الأقطار، وهي في مكانها من الفلك الدوار، وليست الشمس أعظم ممن خلقت من
~~نوره سائر الأنوار، دليله قوله: أول

PageV01P343

# ما خلق الله نوري، ثم عصره فخلق منه أرواح الأنبياء، ثم عصره عصرة أخرى
~~فخلق منه الشمس والقمر وسائر النجوم (1).

# فليت شعري ما ذا أنكر من أنكر؟ أأنكر وجوده قبل الأشياء، أم أنكر قدرته
~~على الظهور فيما يشاء، ومن أنكر الأول فهو أعور، ومن أنكر الثاني فإما أن
~~يعمى أو يبصر! أما تنظر إلى الماء إذا أفرغ في الأواني الزجاجية ذات
~~الألوان كيف يتلون بألوانها للطفه وبساطته، والمادة الشفافة إذا أدنيتها
~~إلى خط مرقوم فإنك تقرأه منها، والقمر إذا طل على البحر فإنك تراه في أفق
~~السماء وفي قعر الماء، ومحمد وعلي هما البحر اللجي، والماء الذي منه كل ms244
~~شيء حي، والكلمة التي بها ظهر النور، ودهرت الدهور، وتمت الأمور، إلى يوم
~~النشور.

# ويكفي في هذا الباب قولهم: أمرنا صعب مستصعب لا يحمله نبي مرسل ولا ملك
~~مقرب (2).

# وإذا كان أمرهم وسرهم لا يحمله الملائكة المقربون، ولا الأنبياء
~~والمرسلون، وسكان الحضرة الإلهية لا يعرفون، فكيف رددتم ما لم تحيطوا به
~~خبرا وكذبتموه؟ ألم تعلموا أنهم الشجرة الإلهية التي كل الموجودات أوراقها
~~وألفاقها؟ والسر الخفي المجهول الذي لا تدركه الأفهام والعقول، ولله در أبي
~~نؤاس إذ يقول:

# لا تحسبني هويت الطهر حيدرة %~% لعلمه وعلاه في ذوي النسب

# ولا شجاعته في كل معركة %~% ولا التلذذ في الجنات من أربي

# ولا التبرأ من نار الجحيم ولا %~% رجوته من عذاب الحشر يشفع بي

# لكن عرفت هو السر الخفي فإن %~% أذعته حللوا قتلي ...

# ومن ذاك ما رواه المقداد بن الأسود قال: قال لي مولاي يوما آتني سيفي،
~~فجئته به، فوضعه على ركبتيه، ثم ارتفع في السماء وأنا أنظر إليه حتى غاب عن
~~عيني، فلما قرب الظهر نزل وسيفه يقطر دما، قلت: يا مولاي أين كنت؟

PageV01P344

# فقال: إن نفوسا في الملأ الأعلى اختصمت فصعدت فطهرتها. فقلت: يا مولاي
~~وأمر الملأ الأعلى إليك؟

# فقال: أنا حجة الله على خلقه من أهل سماواته وأرضه، وما في السماء من ملك
~~يخطو قدما عن قدم إلا بإذني.

# أنكر هذا الحديث قوم وعارض فيه آخرون، فقالوا: كيف صعد إلى السماء وهو
~~جسم كثيف؟

# فقلت في جواب من أنكر: إن عليا ليس كآحاد الناس [وليسوا] كعلي، وذاك غير
~~جائز، وأين النور من الظلام، والأرواح من الأجسام، ومن لا ينكر صعود النبي
~~(صلى الله عليه وآله) لا ينكر صعود الولي، ولا فرق بينهما في عالم الأجسام،
~~ولا في الرفعة والمقام.

# أما سمعت ما رواه ابن عباس: أن النبي (صلى الله عليه وآله) لما جاءه
~~جبرائيل ليلة الإسراء بالبراق عن أمر الله بالركوب، فقال له النبي (صلى
~~الله عليه وآله): ما هذه؟

# فقال: دابة خلقت لأجلك ولها في جنة عدن ألف سنة، فقال ms245 له النبي (صلى الله
~~عليه وآله):

# وما سير هذه الدابة؟

# فقال: إن شئت أن تجوب بها السماوات السبع والأرضين السبع فتقطع سبعين ألف
~~عام ألف مرة كلمح البصر قدرت، وإذا كانت دابة النبي (صلى الله عليه وآله)
~~لها هذه القدرة، فكيف من لأجله وبأجله خلقت كل دابة.

# يؤيد هذا ما رواه محمد بن الحسن الصفار في كتاب بصائر الدرجات، قال: إن
~~رجلا من علماء اليمن حضر مجلس أبي عبد الله، فقال له: يا يمني، أفي يمنكم
~~علماء؟ قال: نعم، قال:

# فما بلغ عالمكم؟ قال: يسير في ليلة واحدة سير شهرين تزجر الطير، فقال له
~~أبو عبد الله: إن عالم المدينة أفضل، فقال اليمني: وما يفعل؟

# قال: يسير في ساعة من النهار مسيرة ألف سنة حتى يقطع ألف عالم مثل عالمكم
~~هذا (1).

# يؤيد هذا ما رواه صاحب التحف: أن عليا (عليه السلام) مر إلى حصن ذات
~~السلاسل، فدعا سيفه

PageV01P345

# ودرقته، وترك الترس تحت قدميه والسيف على ركبتيه، ثم ارتفع في الهواء، ثم
~~نزل على الحائط وضرب السلاسل ضربة واحدة فقطعها، وسقطت الغرائر، وفتح
~~الباب (1)، وهذا مثل صعود الملائكة ونزولهم. ثم نقول للمنكر: ألم تعلم أن
~~العالم بالله، المعرض عمن سواه، إن شاء ارتفع في الهواء، وإن شاء مشى على
~~الماء، واخترق الأجواء. فإن عظم هذا لديك فانظر:

# أليس قد ارتفع إدريس وعيسى (2)؟

# أليس قد شق البحر لموسى (3)؟

# أليس قد ركب سليمان على الهواء (4) وركب الخضر على الماء؟

# أليس كل الموجودات مطيعة للمولى الولي بإذن الرب العلي؟

# أليس الكل دابة وهو الحاكم المتصرف، وإلا لم يكن مولى للكل، وهو مولى
~~الكل، فالكل طوعه ومسخرات بأمره.

PageV01P346

### | فصل [علم الكتاب عند آل محمد (عليهم السلام)]

# أما بلغك وصف شق الأرض لآصف، لما دعا بحرف واحد من 82 حرفا، وهي بأجمعها
~~عند أمير المؤمنين (عليه السلام)، وبذلك نطق الذكر الحكيم. وإليه الإشارة
~~بقوله: @QUR@06 قال الذي عنده علم من الكتاب (1)، وقال عن أمير المؤمنين:
~~@QUR@05 ومن عنده علم الكتاب (2)، لا بل هو هي وهي هو لأنه الكلمة ms246 الكبرى،
~~وإليها الإشارة بقوله: @QUR@06 لقد رأى من آيات ربه الكبرى (3)، وليس هذا
~~من باب التبعيض ولكنه مقلوب الخط، ومعناه: لقد رأى الكبرى من آيات ربه،
~~وقال لربه: من آياتنا الكبرى، وقال: أنا مكلم موسى من الشجرة، أنا ذلك
~~النور (4).

# وأما ليلة المعراج، لما صعد النبي إلى السماء رأى عليا هناك، أو قال: رأى
~~مثاله في السماء، أو قال: كشطت السماء فرآه ينظر إليه، وكيف يغيب عنه وهو
~~نفسه وشقيق نوره؟

# وهو النور الأعظم في السماوات والأرض.

# ثم إن الله جل اسمه خاطبه في مقام القرب بلسان علي، فعلي هو الآية الكبرى
~~التي رآها موسى ومحمد عند خطاب رب الأرباب، وإليه الإشارة بقوله (عليه
~~السلام): ليس لله آية أكبر مني، ولا نبأ أعظم مني (5).

# وما الفرق بين صعوده إلى السماء، وبين نزوله تحت الأرض وشق الأرض ولمن
~~كان يدين الله بدين وبآيات أولياء الله من المصدقين، ولعلك تقول: كيف يكون
~~في الملأ الأعلى

PageV01P347

# خصومه؟ والقرآن يذكرك هذا من قوله: @QUR@09 ما كان لي من علم بالملإ
~~الأعلى إذ يختصمون (1). أما سمعت قصة هاروت وماروت وفطرس الملك؟ أما علمت
~~أن الجن الطيار مسكنهم الهواء؟ وبطن الأرض مسكن المتمردين؟ فاختصمت طائفة
~~من الجن فصعد إليهم الولي الأمين فطهرهم. أقبل من لا يعلم ولا يفهم ولا حظ
~~له من السر إليهم، فهو كما قيل لداود: الخل لا يدري بطيب حلاوة العسل.
~~ويقول نزل من السماء وسيفه يقطر دما.

# ولمن قيل في السماء، وكيف يقع القتل على الجن، وهم أجسام شفافة، ومن أين
~~للشفاف دم؟ فقلت: يا قليل العبرة، وكثير العبرة، وقطير القطرة، ألم تمطر
~~السماء دما ورمادا لقتل الحسين (عليه السلام) (2)؟

# ومن أين للسماء رماد ودم؟ بل هي آيات بينات. ألم يعلم أن عليا قتل الجن
~~وأخذ عليهم العهد؟

# فإذا لم يكن لهم دم ولا نفوس فكيف وقع عليهم القتل، وليس هذا مكان
~~التأويل.

# وصدق هذا المدعي قوله سبحانه: @QUR@07 لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين (3)، وكيف يحرق النار من ليس بجسم؟ وكيف يتألم بالعذاب من ms247 ليس له
~~عروق ولا دم؟ وإذا كان الجن مخلوقين من النار ولا تؤثر النار فيهم فمن ترى
~~يدخل النار عوضا عن إبليس وقد أضل الأولين والآخرين؟

# أف لعقلك المستقيم ورأيك العديم، أما علمت أن عليا منبع الأنوار، وآية
~~الجبار، وصاحب الأسرار، الذي شرح لابن عباس في ليلة حتى طفى مصباحها
~~صباحها، في شرح الباء من بسم الله، ولم يتحول إلى السين، وقال: لو شئت
~~لأوقرت أربعين بعيرا من شرح بسم الله الرحمن الرحيم (4).

# فإن كبر عليك إعراضهم، وزادت عند سماع الأسرار أمراضهم، فأنشدهم ولا
~~تنشدهم، أما ذا عليهم لو أجابوا الداعي، لكنهم خلقوا بغير سماع.

PageV01P348

# ثم يتمم هذه الأسرار ما رواه صاحب المقامات، مرفوعا إلى ابن عباس قال:
~~رأيت عليا يوما في سكك المدينة يسلك طريقا لم يكن له منفذ، فجئت فأعلمت
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال:

# إن عليا علم الهدى والهدى طريقه، قال: فمضى على ذاك ثلاثة أيام، فلما كان
~~في اليوم الرابع أمرنا أن نمضي في طلبه، قال ابن عباس: فذهبت إلى الدرب
~~الذي رأيته فيه وإذا بياض درعه في ضوء الشمس، قال: فأتيت فأعلمت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) بقدومه، فقام إليه فلاقاه واعتنقه وحمل عنه الدرع
~~بيده وجعل يتفقد جسده، فقال له عمر: كأنك يا رسول الله توهم أنه كان في
~~الحرب، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): يا ابن الخطاب: والله لقد ولي
~~علي أربعين ألف ملك، وقتل أربعين ألف عفريت، وأسلمت على يده أربعون قبيلة
~~من الجن، وإن الشجاعة عشرة أجزاء، تسعة منها في علي، وواحدة في سائر الناس،
~~والفضل والشرف عشرة أجزاء تسعة منها في علي وواحدة في سائر الناس، وإن عليا
~~مني بمنزلة الذراع من اليد، وهو ذراعي من قميصي، ويدي التي أصول بها، وسيفي
~~الذي أجالد به الأعداء، وإن المحب له مؤمن، والمخالف له كافر، والمقتفي
~~لأثره لا حق (1).

PageV01P349

### ||| خاتمة

# في ختم هذه الرسالة وبيان هذه المقالة، اعلم أن الذي دعاني إلى كشف هذه
~~الأسرار، وحملني على ms248 قطف هذه الأزهار وإبراز هذه الأبكار من خدور الأفكار،
~~وكان حقها أن تصان ولا تذاع فتهان، لأن الحرام كالحرام إظهار الخواص
~~للعوام، أني لما رويت من أسرار أئمة الأبرار دررا، وجلوت منها غررا، تؤمن
~~معرفتها من العذاب، وتدخل الجنة بغير حساب، لأنها خط مما خط على خطط
~~الجباه، ورقم رقم حبها على ألسنة العقول والأفواه، ولا ينشق رياها إلا كل
~~حليم أواه، وأخذ لها العهد على النسمات في الأزل وختم فرضها على البريات
~~ولم يزل، فلما ند ندها وفاح شذاها ند بالأفكار ندها ومل شداها، حتى صار
~~المنافق يهجرها ولا ينشق رياها، والموافق ينكرها ولا يخاف الله عقباها، وهي
~~لهداها إلى الحق أحق أن يتبع وعيباهى ولتناهى (1) بلسان الصدق أصدق ما
~~يسمع، فأصبحت مع عظيم الحاجة إليها لا تحنو القلوب عليها ولا تحن الطبائع
~~إليها، فاعجب لها كيف لا يركب نهجها وفاز في سفينة النجاة، ولا تتطلب وهي
~~عين الحياة مع تقاطر الأيدي والمتاجر دفع طيبها وطيب عرقها، تلحظها العيون
~~بأهداب الحقد، تلفظها الفنون بأفواه الرفض، وهي أنفس نفيس بحيث إنها تتنافس
~~فيه النفوس، فصارت تبعدها عن الأذهان بكذب فيها وبهتان، فكانت كما قيل:

# ومن العجائب أنه لا يشتري %~% وقع الكساد يخان فيه ويسرق

# وأقبل الحساد واللوام، كل يغض على عين البغضاء، ويغض عن طرق اللأواء
~~والأحناء، وليس علي في مجمع الفرقان عيوب، ولا في صحيفة اللواء ذنوب، غير
~~حبي لعلي، ونشري لصحائف أسراره، فإذا كان هذا هو الذنب، وعليه وفيه العتب،
~~فحبذا ذنب هو أعظم الحسنات وسبيل النجاة، وعتب هو أحلى من نسمات الحياة عند
~~ذكر الملمات، وذكر ذنب منه لا أتوب، وعيب منه لا أءوب، بل أقول كما قال قيس عامر:

PageV01P350

# أتوب إليك يا رحمان مما %~% جنيت فقد تكاثرت الذنوب

# وأما عن هوى ليلى وتركي %~% زيارتها فإني لا أتوب

# وحسبك نعمة لا يقدرونها، لا توجد إلا لمن سبقت له من الله الحسنى، لمعرفة
~~المقصد الأسنى، فعلي في تحقيق الحقائق، وعلي في تدقيق الدقائق، بمعرفة إمام
~~الخلائق، واقتدى بالإله ms249 الخالق، والنبي الصادق، والكتاب الناطق، لأن الرب
~~العلي، والنبي الأمي، أشد حبا لعلي وأعظم معرفة بالولي، فقل لمن أغراه هواه
~~وأهواه: @QUR@07 هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة (1)، وقل لمن أذعن في
~~حربي: @QUR@05 إني على بينة من ربي (2)، ولقد شاع عني حب ليلى، وانني
~~كلفت بها عشقا، وهمت بها وجدا، فعرض لي من كل شيء حسانه، وعرضن لي حبا،
~~وأبدين لي ودا، وقلن عسى أن ينقل القلب ناقل غرامك عن ليلى إلينا فما أبدى:

# أبى الله أن أنقاد إلا لحبها %~% وأعشقها إذا ألفيت مع غيرها أبدا

# فو الله ما حبي لها جاز حده %~% ولكنها في حسنها جازت الحدا

# فقل للآثم والنائم عن سره المبني المنبتة لمن أنت أنت به (3)، أولئك
~~الذين هداهم الله فبهداهم اقتده فها أنا في حبهم مقتد، بخاتم النبيين
~~والكتاب المبين، إذ مدحه فيه بين الباء والسين، وأقول كما قال بعض
~~العارفين:

# لبيت لما دعاني ربه الحجب %~% وغبت عني نها من شدة الطرب

# تركية في بلاد الهند قد ظهرت %~% ووجهها في بلاد الهند لم يغب

# ألوت تطل على أبيات فارسها %~% إلى لوى فصار الحسن في العرب

# ولست ممن غدا في الحب متهما %~% وفي انتسابي إليه ينتهي نسبي

# فكل صب بهاؤه وجاء ببر %~% هان على حب ليلى فهو ابن أبي

# فقمت أهزأ في حبها اللوام، ولا أخشى ملام من لام، وأقول بلسان أهل
~~المعرفة والغرام:

# يلومونني في حبه من حسد %~% ولست أخشى من عدو كمد

PageV01P351

# وأشرب في الأرواح راح الولا %~% من قبل أن يخلق كرم الجسد

# فها أنا بشنان من حبها %~% في السكر العشاق حتى الأبد

# فشهرت ذيل العزلة، وأخرت يدي من حب الوحدة، وأنست بالحق وذاك أحق، إذ لا
~~خير في معرفة الخلق، أقتدي بقول سيد النبيين وشفيع يوم الدين: الخير كله في
~~العزلة، والخير والسلامة في الوحدة، والبركة في ترك الناس، خصوصا أهل هذا
~~الزمان جواسيس العيوب، اللابسين أثواب الحسد منهم على كل حسن، الصديق
~~الحميم والسليم الود منهم كالسليم والخل الموحد، وخل الود ود لمعاصم ms250 الغيبة
~~وأذامم الريبة (1)، يسرون الحسنات ويظهرون السيئات، ويحبون أن تشيع
~~الفاحشة، فثق بالله وذرهم واتخذ إليه سبيلا، @QUR@09 واصبر على ما يقولون
~~واهجرهم هجرا جميلا (2).

# وتأسيت بقول الرسول (صلى الله عليه وآله): إن الله أخذ ميثاق المؤمن أن
~~لا يصدق في قوله، ولا ينتصف من عدوه، ولا يشفى من غلبة، ومن آذى مؤمنا لم
~~يدخل حضرة القدس.

# والمؤمن هو العارف بعلي. وإليه الإشارة بقوله: أعرفكم بالله سلمان (3).

# وكان سلمان أعرف الناس بعلي، فمن كانت معرفته بعلي أكثر كان لله أعرف
~~وإليه أقرب.

# فليس الإيمان إلا معرفة علي وحبه، لأن من عرف عليا عرف الله.

# وإليه الإشارة بقوله: يعرفك بها من عرفك (4)، فمن آذى مؤمنا حسدا على ما
~~آتاه الله فحسبه قول مولاه: @QUR@09 أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من
~~فضله (5).

# ودخلت بركة دعائهم في جملة المرحومين، وصرت من شيعتهم الموحدين، بقولهم:

# رحم الله شيعتنا إنهم أوذوا فينا ولم نؤذ فيهم، أوذيت حسدا على ما في
~~فضلهم، أوتيت طربا بما أوليت:

# أما والذي لدمي حلا %~% وخص أهيل الولا بالبلا

PageV01P352

# لئن ذقت فيه كئوس الحمام %~% لما قال قلبي لساقيه: لا

# فموتي حياتي وفي حبه %~% يلذ افتضاحي بين الملا

# مضت سنة الله في خلقه %~% بأن المحب هو المبتلى

# فقمت أهجر معتذرا إلى من لا مني ولحاني، وقلت له مقالة الوامق العاني،
~~إلا بما أو لاني ربي من خصائص ديني، يكفيني بها من النار ويقيني، وحب علي
~~وعترته فرضي وسنتي وديني، وقبلتي وعدتي ويوم فاقتي، وبه ختم أعمالي
~~ومقالتي

# وقلت:

# فرضي ونفلي وحديثي أنتم %~% وكل كلي منكم وعنكم

# وأنتم عند الصلاة قبلتي %~% إذا وقفت نحوكم أيمم

# خيالكم نصب لعيني أحدا %~% وحبكم في خاطري مخيم

# يا ساداتي وسادتي أعتابكم %~% بجفن عيني لثراها ألثم

# وقفا على حديثكم ومدحكم %~% جعلت عمري فاقبلوني وارحموا

# منوا على الحافظ عند فضلكم %~% واستنقذوه في غد وأنعموا (1)

# ثم أقول ختما للكتاب وقطعا للخطاب:

# أيها اللائم دعني عنك واسمع وصف حالي %~% أنا عبد لعلي المرتضى مولى
~~الموالي

# كلما ازددت مديحا فيه قالوا لا ms251 تغالي %~% آية الله التي وصفها القول حلالي

# كم إلى كم أيها العاذل أكثرت جدالي %~% وإذا أبصرت في الحق يقينا لا أبالي

# يا عذولي في غرامي خلني عنك وحالي %~% رح إلى ما كنت ناحي واطرحني في ضلالي

PageV01P353

# إن حبي لعلي المرتضى عين الكمال %~% وهو زادي في معادي ومعاذي ومآلي

# وبه أكملت ديني وبه ختم مقالي

# 

# وإلى هذا الختام انتهى أمد الكلام من مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار
~~أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) والتحية والإكرام.

PageV01P354

### ||| مجموعة من شعر الشيخ رجب البرسي

# نثبت في هذا الباب ما وقفنا عليه من شعر صاحب المشارق الحافظ الشيخ رجب
~~البرسي الحلي، جمعناه من بعض المصادر التاريخية التي تناولت ترجمته، مع
~~العلم بأن للبرسي ديوانا كان متداولا في عصره حتى زمن قريب، ومن المحقق أن
~~عدة نسخ موجودة منه في كثير من المكتبات الخاصة، ولكننا لم نعثر على نسخة
~~واحدة منها.

# وهذا القدر الذي جمعناه من شعر البرسي كاف للتعريف بأدبه، والوقوف على
~~أفكاره، والعلم بنوع معتقداته لمن يطلب ذلك.

# ومن الملاحظ بأن جميع شعر البرسي خاص بأئمة أهل البيت (عليهم السلام)،
~~بين رثاء ومديح، بل لم نقف على غير هذين البابين من أدبه. وهذا يدل على
~~مبلغ وولائه لأئمته وتمسكه بهم ونفوذ حبهم في أعماق قلبه وعقله.

# قال الشيخ رجب البرسي يمدح الإمام عليا ويذكر محبيه ومبغضيه (1):

# أبديت يا رجب العجيب %~% فقيل: يا رجب المرجب

# أبديت للسر المصون %~% المضمر الخافي المغيب

# وكشفت أستارا وأسرا %~% را عن الأشرار تحجب

# حل الورى فإذا الظوا %~% هر فضة والبطن أسرب

# إلا قليلا من رجال %~% أصلهم ذاك مهذب

# وكتبت ما بالنور منه %~% على خدود الحور يكتب

# فلذاك أضحى الناس قل %~% با من قوى الجهل المركب

# رجل يحب ومبغض %~% قال وحزب الله أغلب

PageV01P355

# وطويل أنف إن رآني %~% مقبلا ولى وقطب

# في أمه شك بلا %~% شك ولو صدقت لأنجب

# يزور إن سمع الحديث %~% إلى أمير النحل ينسب

# وتراه إن كررت ذك %~% ر فضائل الغرار يغضب

# وقال في قصيدة طويلة يمدح آل النبي ms252 (صلى الله عليه وآله) ويذكر مصرع
~~الحسين (عليه السلام) وما حفت به من المشاهد المفجعة والصور المؤلمة (1):

# دمع يبدده مقيم نازح %~% ودم يبدده مقيم نازح

# والعين إن أمست بدمع فجرت %~% فجرت ينابيع هناك موانح

# أظهرت مكنون الشجون فكلما %~% شبح الامون سجا الحرون الجامع

# وعلي قد جعل الأسى تجديده %~% وقفا يضاف إلى الرهيب الفادح

# وشهود ذلي مع غريم صبابتي %~% كتبوا غرامي والسقام الشارح

# أوهى اصطباري مطلق ومقيد %~% غرب وقلب بالكآبة بائح

# فالجفن منسجم غريق سابح %~% والقلب مضطرم حريق قادح

# والخد خدده طليق فاتر %~% والوجد جدده مجد مازح

# أصبحت تحفظني الهموم بنصبها %~% والجسم معتقل مثال لائح

# حلت له حلل النحول فبرده %~% برد الذبول تحل فيه صفائح

# وخطيب وجدي فوق منبر وحشتي %~% لفراقهم لهو البليغ الفاصح

# ومحرم حزني وشوال العنا %~% والعيد عندي لاعج ونوائح

# ومديد صبري في بسيط تفكري %~% هزج ودمعي وافر ومسارح

# ساروا فمعناهم ومغناهم عفا %~% واليوم فيه نوائح وصوائح

# درس الجديد جديدها فتنكرت %~% ورنا بها للخطب طرف طامح

# نسج البلى منه محقق حسنه %~% ففناؤه ما حي الرسوم الماسح

# فطفقت أندبه رهين صبابة %~% عدم الرفيق وغاب عنه الناصح

PageV01P356

# وأقول والزفرات تذكي جذوة %~% بين الضلوع لها لهيب لافح

# لا غرو إن غدر الزمان بأهله %~% وجفا وحان وخان طرف لامح

# فلقد غوى في ظلم آل محمد %~% وعوى عليهم منه كلب نابح

# وسطا على البازي غراب أسحم %~% وشنا على الأشبال زنج ضائح

# وتطاول الكلب العقور فصاول %~% الليث الهصور وذاك أمر فادح

# وتواثبت عرج الضباع وروعت %~% والسيد أضحى للأسود يكافح

# آل النبي بنو الوصي ومنبع ال %~% شرف العلي وللعلوم مفاتح

# خزان علم الله مهبط وحيه %~% وبحار علم والأنام ضحاضح

# التائبون العابدون الحامدون %~% الذاكرون وجنح ليل جانح

# الصائمون القائمون المطعمون %~% المؤثرون لهم يد ومنائح

# عند الجدا سحب وفي وقد الهدى %~% سمت وفي يوم النزال جحاجح

# هم قبلة للحاجين وكعبة %~% للطائفين ومشعر وبطائح

# طرق الهدى سفن النجاة محبهم %~% ميزانه يوم القيامة راجح

# ما تبلغ الشعراء منهم في الثنا %~% والله في السبع المثاني مادح

# نسب كمنبلج الصباح ومنتمي %~% زاك ms253 له يعنو السماك الرامح

# الجد خير المرسلين محمد ال %~% هادي الأمين الفاتح

# هو خاتم بل فاتح بل حاكم %~% بل شاهد بل شافع بل صافح

# هو أول الأنوار بل هو صفوة ال %~% جبار والنشر الأريج الفائح

# هو سيد الكونين بل هو أشرف ال %~% ثقلين حقا والنذير الناصح

# لولاك ما خلق الزمان ولا بدت %~% للعالمين مساجد ومصابح

# والأم فاطمة البتول وبضعة ال %~% هادي الرسول لها المهيمن مانح

# حورية انسية، لجلالها %~% وجمالها الوحي المنزل شارح

# والوالد الطهر الوصي المرتضى %~% علم الهداية والمنار الواضح

# مولى له بغدير خم بيعة %~% خضعت له الأعناق وهي طوامح

PageV01P357

# القسور البتاك والفتاك وال %~% سفاك في يوم العراك الذابح

# أسد الإله وسيفه ووليه %~% وشقيق أحمد والوصي الناصح

# وبعضده وبعضبه وبعزمه %~% حقا على الكفار ناح النائح

# يا ناصر الإسلام يا باب الهدى %~% يا كاسر الأصنام فهي طوائح

# يا ليت عينك والحسين بكربلاء %~% بين الطغاة عن الحريم يكافح

# والعاديات صواهل وجوائل %~% بالشوس في بحر النجيع سوابح

# والبيض والسمر اللدان بوارق %~% وطوارق ولوامع ولوائح

# يلقى الردى بحر الندى بين العدى %~% حتى غدا ملقى وليس منافح

# أفديه محزوز الوريد مرملا %~% ملقى عليه الترب ساف سافح

# والماء طام وهو ظام بالعرا %~% فرد غريب مستظام نازح

# والطاهرات حواسر وثواكل %~% بين العدا ونوادب ونوائح

# في الطف يسحبن الذيول بذلة %~% والدهر سهم الدهر رام رامح

# يسترن بالأردان نور محاسن %~% صونا وللأعداء طرف طامح

# لهفي لزينب وهي تندب ندبها %~% في ندبها والدمع سار سارح

# تدعو: أخي يا واحدي ومؤملي %~% من لي إذا ما ناب دهر كالح

# من لليتامى راحم؟ من للأيامى %~% كافل؟ من للجفاة مفاصح؟

# حزني لفاطم تلطم الخدين من %~% عظم المصاب لها جوى وتبارح

# أجفانها مقروحة ودموعها %~% مسفوحة والصبر منها جامح

# تهوى لتقبيل القتيل تضمه %~% بفتيل معجرها الدماء نواضح

# تحنو على النحر الخضيب وتلثم ال %~% ثغر التريب لها فؤاد قارح

# أسفي على حرم النبوة جئن مط %~% روحا هنالك بالعتاب تطارح

# يندبن بدرا غاب في فلك الثرى %~% وهزبر غاب غيبته ضرائح

# هذا أخي تدعو وهذا يا أبي %~% تشكو وليس ms254 لها ولي ناصح

# والطهر مشغول بكرب الموت من %~% رد الجواب وللمنية شابح

PageV01P358

# ولفاطم الصغرى نحيب مقرح %~% يذكي الجوانح للجوارح جارح

# علج يعالجها لسلب حليها %~% فتطل في جهد العفاف تطارح

# بالردن تستر وجهها وتمانع ال %~% ملعون عن نهب الردى وتكافح

# تستصرخ المولى الإمام وجدها %~% وفؤادها بعد المسرة نازح

# يا جد قد بلغ العدى ما أملوا %~% فينا وسهم الجور سار سارح

# يا فاطم الزهراء قومي وانظري %~% وجه الحسين له الصعيد مصافح

# أكفانه نسج الغبار وغسله %~% بدم الوريد ولم تنحه نوائح

# وشبوله نهب السيوف تزورها %~% بين الطفوف فواعل وجوارح

# وعلى السنان سنان رافع رأسه %~% ولجسمه خيل العداة روامح

# والوحش يندب وحشة لفراقه %~% والجن إن جن الظلام نوائح

# والأرض ترجف والسماء لأجله %~% تبكي معا والطير غاد رائح

# والدهر من عظم الشجى شق الردى %~% أسفا عليه وفاض جفن دالح

# يا للرجال لظلم آل محمد %~% ولأجل ثأرهم وأين الكادح؟

# يضحى الحسين بكربلاء مرملا %~% عريان تكسوه التراب صحاصح

# وعياله فيها حيارى حسر %~% للذل في أشخاصهن ملامح

# يسرى بهم أسرى إلى شر الورى %~% من فوق أقتاب الجمال مضابح

# ويقاد زين العابدين مغللا %~% بالقيد لم يشفق عليه مسامح

# ما يكشف الغمام إلا نفحة %~% يحيي بها الموتى نسيم نافح

# نبوية علوية مهدية %~% يشفى برياها العليل البارح

# يضحى مناديها ينادي يا لثا %~% رات الحسين وذاك يوم فارح

# والجن والأملاك حول لوائه %~% والرعب يقدم والحتوف تناوح

# يا ابن النبي صبابتي لا تنقضي %~% كمدا وحزني في الجوانح جانح

# أبكيكم بمدامع تترى إذا %~% بخل السحاب لها انصباب سافح

# فاستجل من مولاك عبد ولاك من %~% لولاك ما جادت عليه قرائح

PageV01P359

# (برسية) كملت عقود نظامها %~% (حلية) ولها البديع وشائح

# مدت إليك يدا وأنت منيلها %~% يا ابن النبي وعن خطاها صافح

# يرجو بها (رجب) القبول إذا أتى %~% وهو الذي بك واثق لك مادح

# أنت المعاد لدى المعاد وأنت لي %~% إن ضاق بي رحب البلاد الفاسح

# صلى عليك الله ما سكب الحيا %~% دمعا وما هب النسيم الفائح

# وقال من قصيدة في مدح الإمام (عليه السلام) (1):

# مولى له بغدير ms255 خم بيعة %~% خضعت لها الأعناق وهي طوائح

# وقال يمدح عليا ويذكر فضائله وذلك حين طاف حول قبره الشريف (2):

# هو الشمس أم نور الضريح يلوح؟ %~% هو المسك أم طيب [الوصي] ينوح؟ (3)

# وبحر ندى أم روضة حوت الهدى؟ %~% وآدم أم سر المهيمن نوح؟

# وداود هذا أم سليمان بعده؟ %~% وهارون أم موسى العصا ومسيح؟

# وأحمد هذا المصطفى أم وصيه %~% علي؟ نماه هاشم وذبيح

# محيط سماء المجد بدر دجنة %~% وفلك جمال للأنام يلوح

# حبيب حبيب الله بل سر سره %~% وعين الورى أم للخلائق روح

# له النص في (يوم الغدير) ومدحه %~% من الله في الذكر المبين صريح

# إمام إذا ما المرء جاء يحبه %~% فميزانه يوم المعاد رجيح

# له شيعة مثل النجوم زواهر %~% لها بين كل العالمين وضوح

# إذا قاولت، فالحق فيما تقوله %~% به النور باد واللسان فصيح

# وإن جاولت أو جادلت عن مرامها %~% ترى خصمها في الأرض وهو طريح

# عليك سلام الله يا راية الهدى %~% سلام سليم يغتدي ويروح

PageV01P360

# وقال في مدح الإمام (عليه السلام) وبيان مناقبه (1):

# تعالى علي في الجلال فرائد %~% يعود وفي كفيه منه فرائد

# ووارد فضل منه يصدر عزلها %~% تضيق بها منه اللها والأوارد

# تبارك موصولا وبورك واصلا %~% له صلة في كل نفس وعائد

# روى فضله الحساد من عظم شأنه %~% وأعظم فضل جاء يرويه حاسد

# محبوه أخفوا فضله خيفة العدى %~% وأخفاه بغضا حاسد ومعاند

# فشاع له ما بين ذين مناقب %~% تجل بأن تحصى إذا عد قاصد

# إمام له في جبهة المجد أنجم %~% علت فعلت أن يدن منهم راصد

# لها الفرق من فرع السماك منابر %~% وفي عنق الجوزاء منها قلائد

# مناقب إذ جلت جلت كل كربة %~% وطابت فطابت من شذاها المشاهد

# إمام يحار الفكر فيه معاند %~% له ومقر بالولاء وجاحد

# إمام مبين كل أكرومة حوى %~% بمدحته التنزيل، والذكر شاهد

# عليه سلام الله ما ذكر اسمه %~% محب، وفي (البرسي) ذلك خالد

# وقال في قصيدة طويلة تبلغ 156 بيتا يمدح فيها آل البيت ويعدد فضائلهم
~~ويرثي الإمام الحسين وهي من رائع شعره بل من رائع ms256 الشعر العربي ورائقه في
~~المديح (2):

# يمينا بها حادي السرى إن بدت نجد %~% يمينا، فللعاني العليل بها نجد

# وعج، فعسى من لا عج الشوق يشفني %~% غريم غرام حشو أحشائه وقد

# وسربي لسرب فيه سرب جآذر %~% أسربي من جهد العهاد بهم عهد

# وسربي بليل في بليل عراصها %~% لأروي بريا تربة تربها ند

# وقف بي أنادي وادي الأيك علني %~% هناك أرى ذاك المساعد يا سعد

# فبالربع لي من عهد جيرون جيرة %~% يجيرون إن جار الزمان إذا استعدوا

PageV01P361

# هم الأهل إلا أنهم لي أهلة %~% سوى أنهم قصدي وإني لهم عبد

# عزيزون ربع العمر في ربع عزهم %~% تقضى ولا روع عراني ولا جهد

# وربعي مخضر وعيشي مخضل %~% ووجهي مبيض وفودي مسود

# وشملي مشمول وبرد شبيبتي %~% قشيب وبرد العيش ما شأنه نكد

# معالم كالأعلام معلمة الربى %~% فأنهارها تجري وأطيارها تشدوا

# طوت حادث الدهر منشور حسنها %~% كما رسمت في رسمها شمأل تغدو

# وأضحت تجر الحادثات ذيولها %~% عليها ولا دعد هناك ولا هند

# ولا غرو إن جارت ومارت صروفها %~% وغارت وأغرت واعتدت وغدت تشدوا

# فقد غدرت قدما بآل محمد %~% وطاف عليهم بالطفوف لها جند

# وجاشت بجيش جاش طام عرموم %~% خميس لهام حام يحمومه أسد

# وعمت بأشرار عن الرشد عموا %~% وهل يسمع الصم الدعاء إذا صدوا

# فيا أمة قد أدبرت حين أقبلت %~% فرافقها نحس وفارقها سعد

# أبت إذ أتت تنأى وتنهى عن النهى %~% وولت وألوت حين مال بها الجد

# سرت وسرت بغيا وسرت بغيها %~% بغا دعاها إذا عداها به الرشد

# عصابة عصب أو سعت إذ سعت إلى %~% خطاء خطاها والشقاء به يحدو

# أثاروا وثاروا ثار بدر وبدروا %~% لحرب بدور من سناها لهم رشد

# بغت فبغت عمدا قتال عميدها %~% ضغون طفاة في الصدور لها حقد

# وساروا يسنون العناد وقد نسوا ال %~% معاد فهم من قوم عاد إذا عدوا

# فيا قلب الذين في يوم أقبلوا %~% إلى قتل مأمول هو العلم الفرد

# فركن الهدى هدوا وقد العلى قدوا %~% وأزر الهوى شدوا ونهج التقى سدوا

# كأني بمولاي الحسين ورهطه %~% حيارى ولا عون هناك ms257 ولا عقد

# بكرب البلا في كربلاء وقد رمى %~% بعاد وشطت دارهم وسطت جند

# وقد حدقت عين الردى حين أصبحوا %~% عتاة عداة ليس يحصى لهم عد

# وقد أصبحوا حلا لهم حين أصبحوا %~% حلولا ولا حل لديهم ولا عقد

PageV01P362

# فنادى ونادى الموت بالخطب خاطب %~% وطير الفنا يشدو وحاد الردى يحدو

# يسائلهم: هل تعرفوني؟ مسائلا %~% وسائل دمع العين سال به الخد

# فقالوا: نعم أنت الحسين ابن فاطم %~% وجدك خير المرسلين إذا عدوا

# وأنت سليل المجد كهلا ويافعا %~% إليك، إذا عد العلى ينتهي المجد

# فقال لهم: إذ تعلمون، فما الذي %~% دعاكم إلى قتلي، فما عن دمي بد

# فقالوا: إذا رمت النجاة من الردى %~% فبايع يزيدا .. إن ذاك هو القصد

# وإلا فهذا الموت عب عبابه %~% فخض ظاميا فيه تروح ولا تغدو

# فقال: ألا بعدا بما جئتم به %~% ومن دونه بيض وخطية ملد

# فضرب لهشم الهام تترى بنظمه %~% ففي عقده حل وفي حله عقد

# فهل سيد قد شيد الفخر بيته %~% جذاذ الودي يشقي لعبد له عبد

# وما عذر ليث يرهب الموت بأسه %~% يذل ويضحى السيد يرهبه الأسد

# إذا سام منا الدهر يوما مذلة %~% فهيهات يأتي ربنا وله الحمد

# وتأبى نفوس طاهرات وسادة %~% مواضيهم هام الكماة لها غمد

# لها الدم ورد والنفوس قنائص %~% لها القدم قدم والنفوس لها جند

# ليوث وغى ظل الرماح مقيلها %~% مغاوير طعم الموت عندهم شهد

# حماة عن الأشبال يوم كريهة %~% بدور دجى سادوا الكهول وهم مرد

# إذا افتخروا في الناس عز نظيرهم %~% ملوك على أعتابهم يسجد المجد

# أيادي عطاهم لا تطاول في الندى %~% وأيدي علاهم لا يطاق لها رد

# مطاعيم للعافي مطاعين في الوغى %~% مطاعين إن قالوا لهم حجج لد

# مفاتيح للداعي مصابيح للهدى %~% معاليم للساري بها يهتدي النجد

# نزيلهم حرم منازلهم لقى %~% منازلهم أمن بهم يبلغ القصد

# فضائلهم جاءت، فواضلهم جلت، %~% مدائحهم شهد منائحهم لد

# كرام إذا عاف عفى منه معهد %~% وضوح من خضرائه السبط والجعد

# وآملهم راج وأم لهم رجا %~% وحل بناديهم أحل له الرفد

PageV01P363

# زكوا في الورى أما وجدا ووالدا ms258 %~% وطابوا فطاب الأم والأب والجد

# بأسمائهم يستجلب البر والرضى %~% بذكرهم يستدفع الضر والجهد

# ومال إلى فتيانه، ورجاؤه %~% يقول: لقد طاب الممات ألا اشتدوا

# فسار لأخذ الثأر كل شمردل %~% إذا هاج قدح للهياج له زند

# وكل كمي أريحي غشمشم %~% تجمع فيه الفضل وانعدم الضد

# إذا ما غدا يوم الندى أسر العدى %~% ولما بدا يوم الندى أطلق الوعد

# ليوث نزال بل غيوث نوازل %~% سراة كأسد الغاب لا بل هم الأسد

# إذا طلبوا راموا، وإن طلبوا رموا %~% وإن ضربوا صدوا وإن ضربوا قدوا

# فوارس أسد الغيل منها فرائس %~% وفتيان صدق شأنها الطعن والطرد

# وجوههم بيض، وخضر ربوعهم %~% وبيضهم حمر إذا النقع مسرد

# إذا ما دعوا يوما لدفع ملمة %~% غدا الموت طوعا والقضاء هو العبد

# بها كل ندب يسبق الطرف طرفه %~% جواد على ظهر الجواد له أفد

# كأنهم نبت الربى في سروجهم %~% لشدة حزم لا بحزم لها شدوا

# لباسهم نسجوا الحديد إذا بدوا %~% جبالا وأقيالا تقلهم الجرد

# إذا لبسوا فوق الدروع قلوبهم %~% وصالوا فحر الكر عندهم برد

# يخوضون تيار الحمام ظواميا %~% وبحر المنايا بالحنايا لها مد

# يرون المنايا نيلها غاية المنى %~% إذا استشهدوا: أمر الردى عندهم شهد

# إذا فللت أسيافهم في كريهة %~% غدا في رءوس الدارعين لها حد

# فمن أبيض يلقى الأعادي بأبيض %~% ومن أسمر في كفه أسمر صلد

# يذبون عن سبط النبي محمد %~% وقد ثار عالي النقع واصطخب الوقد

# يخال بريق البيض برقا سجاله ال %~% دماء وأصوات الكماة لها رعد

# إلى أن تدانى العمر واقترب الردى %~% وشأن الليالي لا يدوم لها عهد

# أعدوا نفوسا للفناء وما اعتدوا %~% فطوبى لهم نالوا البقاء بما عدوا

# أحلوا جسوما للمواضي وأحرموا %~% فحلوا جنان الخلد فيها لهم خلد

PageV01P364

# أمام الإمام السبط جادوا بأنفس %~% بها دونه جادوا وفي نصره جدوا

# شروا عند ما باعوا نفوسا نفائسا %~% على هجرها وصل وفي وصلها فقد

# قضوا إذ قضوا حق الحسين وفارقوا %~% وما فرقوا بل وافقوا السعد يا سعد

# فلما رأى المولى الحسين رجاله %~% وفتيانه صرعى وشادي الردى يشدو

# غدا طالبا للموت كالليث ms259 مغضبا %~% يحامي عن الأشبال يشتد إن شدوا

# وإن جمعوا سبعين ألفا لقتله %~% فيحمل فيهم وهو بينهم فرد

# إذا كر فروا من جريح وواقع %~% ذبيح ومهزوم به طوح الهد

# ينادي: ألا يا عصبة عصت الهدى %~% وخانت فلم ترع الذمام ولا العهد

# فبعدا لكم يا شيعة الغدر إنكم %~% كفرتم، فلا قلب يلين ولا ود

# ولا يتنا فرض على كل مسلم %~% وعصياننا كفر وطاعتنا رشد

# فهل خائف يرجو النجاة بنصرنا %~% ويخشى إذا اشتدت سعير لها وقد

# ويرنو لنحو الماء يشتاق ورده %~% إذا ما مضى يبغي الورود له ردوا

# فيحمل فيهم حملة علوية %~% بها العوالي في أعالي العدى قصد

# كفعل أبيه حيدر يوم خيبر %~% كذلك في بدر، ومن بعدها أحد

# إذا ما هوى في لبة الليث عضبه %~% فمن نحره بحر، ومن جزره مد

# وعاد إلى أطفاله وعياله %~% وغرب المنايا لا يفل لها حد

# يقول: عليكن السلام مودعا %~% فها قد تناهى العمر واقترب الوعد

# ألا فاسمعي يا أخت إن مسني الردى %~% فلا تلطمي وجها ولا يخمش الخد

# وإن برحت فيك الخطوب بمصرعي %~% وجل لديك الحزن والثكل والفقد

# فارضي بما يرضى إلهك واصبري %~% فما ضاع أجر الصابرين ولا الوعد

# وأوصيك بالسجاد خيرا فإنه %~% إمام الهدى بعدي له الأمر والعهد

# فضج عيال المصطفى، وتعلقوا %~% به، واستغاث الأهل بالندب والولد

# فقال- وكرب الموت يعلو كأنه %~% ركام ومن عظم الظما انقطع الجهد-:

# ألا قد دنا الترحال فالله حسبكم %~% وخير حسيب للورى الصمد الفرد

PageV01P365

# وعاد إلى حرب الطغاة مجاهدا %~% والبيض والخرصان في قده قد

# إلى أن غدا ملقى على الترب عاريا %~% يصافح منه إذ ثوى للثرى خد

# وشمر شمر الذيل في حز رأسه %~% ألا قطعت منه الأنامل والزند

# فوا حزن قلبي للكريم علا على %~% سنان سنان، والخيول لها وخد

# تزلزلت السبع الطباق لفقده %~% وكادت له شم الشماريخ تنهد

# وأرجف عرش الله من ذاك خيفة %~% وضجت له الأملاك وانفجر الصلد

# وناحت عليه الطير والوحش وحشة %~% وللجن- إذ جن الظلام- به وجد

# وشمس الضحى أمست عليه عليلة %~% علاها اصفرار إذ تروح وإذ تغدو

# فيا لك ms260 مقتولا بكته السما دما %~% وثل سرير العز، وانهدم المجد

# شهيدا غريبا نازح الدار ظاميا %~% ذبيحا ومن قاني الوريد له ورد

# بروحي قتيلا غسله من دمائه %~% سليبا ومن سافي الرياح له برد

# ترض خيول الشرك بالحقد صدره %~% وترضخ منه الجسم في ركضها جرد

# ومذ راح لما راح للأهل مهره %~% خليا يخد الأرض بالوجه إذ يعدو

# برزن حيارى نادبات بذلة %~% وقلب غدا من فارط الحزن ينقد

# فحاسرة بالردن تستر وجهها %~% وبرقعها وقد، ومد معها رفد

# ومن ذاهل لم تدر أين مفرها %~% تضيق عليها الأرض والطرق تنسد

# وزينب حسرى تندب الندب عندها %~% من الحزن أوصاب يضيق بها العد

# تنادي: أخي يا واحدي وذخيرتي %~% وعوني وغوثي والمؤمل والقصد

# ربيع اليتامى، يا حسين، وكافل %~% الأيامى زمانا، بعد بعدكم، البعد

# أخي بعد ذاك الصون والخدر والخبا %~% يعالجنا علج، ويسلبنا وغد

# بناتك- يا ابن الطهر طه- حواسر %~% ورحلك منهوب تقاسمه الجند

# لقد خابت الآمال، وانقطع الرجا %~% بموتك مات العلم والدين والزهد

# وأضحت ثغور الكفر تبسم فرحة %~% وعين العلى ينخد من سحها الخد

# وصوح نبت الفضل بعد اخضراره %~% وأصبح بدر التم قد ضمه اللحد

PageV01P366

# تجاذبنا أيدي العدى فضلة الردى %~% كأن لم يكن لنا خير الأنام لنا جد

# فأين حصوني والأسود الألى بهم %~% يصال على ريب الزمان إذا يعدو؟

# إذا غربت- يا ابن النبي- بدوركم %~% فلا طلعت شمس، ولا حلها سعد

# ولا سحبت سحب ذيولا على الربى %~% ولا ضحك النوار وانبعق الرعد

# وساروا بآل المصطفى وعياله %~% حيارى ولم يخش الوعيد ولا الوعد

# وتطوي المطايا الأرض سيرا إذا سرت %~% تجوب بعيد البيد فيها لها وخد

# تؤم يزيدا نجل هند أمامها %~% ألا لعنت هند وما نجلت هند

# فيا لك من رزء عظيم مصابه %~% يشق الحشى منه ويلتدم الخد

# أيقتل ضمآنا حسين بكربلاء %~% ومن نحره البيض الصقال لها ورد؟

# وتضحى كريمات الحسين حواسرا %~% يلاحظها في سيرها الحر والعبد

# فليس لأخذ الثأر إلا خليفة %~% هو الخلف المأمول والعلم الفرد

# هو القائم المهدي والسيد الذي %~% إذا سار أملاك السماء له جند

# يشيد ركن الدين عند ظهوره %~% علوا، وركن ms261 الشرك والكفر ينهد

# وغصن الهدى يضحى وريقا ونبته %~% أنيقا وداعي الحق ليس له ضد

# لعل العيون الرمد تحظى بنظرة %~% إليه فتجلى عندها الأعين الرمد

# إليك انتهى سر النبيين كلهم %~% وأنت ختام الأوصياء إذا عدوا

# بني الوحي يا أم الكتاب ومن لهم %~% مناقب لا تحصى وإن كثر العد

# إليكم عروسا زفها الحزن ثاكلا %~% تنوح إذ الصب الحزين بها يشدو

# لها عبرة في عشر عاشور أرسلت %~% إذا أنشدت حادي بها الدمع يحدو

# رجا (رجب) رحب المقام بها غدا %~% إذا ما أتى والحشر ضاق به الحشد

# بذلت اجتهادي في مديحكم وما %~% مقام مديحي بعد أن مدح الحمد

# ولي فيكم نظم ونثر غناؤه %~% فقير، وهذا جهد من لا له جهد

# مصابي وصوب الدمع فيكم مجدد %~% وصبري وسلواني به أخلق الجهد

# تذكرني- يا ابن النبي- غدا إذا %~% غدا كل مولى يستجير به العبد

PageV01P367

# فأنتم نصيب المادحين، وإنني %~% مدحت وفيكم في غد ينجز الوعد

# إذا أصبح الراجي نزيل ربوعكم %~% فقد نجحت منه المطالب والقصد

# فإن مال عنكم- يا بني الفضل- راغب %~% يضل ويضحى عند من لا له عند

# فيا عدتي في شدتي يوم بعثتي %~% بكم غلتي من علبي حرها برد

# وعبدكم (البرسي) مولى فخاركم %~% كفاه فخارا أنه لكم عبد

# عليكم سلام الله ما سكب الحيا %~% دموعا على روض وفاح لها ند

# وقال في الحب العرفاني (1):

# لقد شاع عني حب ليلى وإنني %~% كلفت بها عشقا وهمت بها وجدا

# وأصبحت أدعي سيدا بين قومها %~% كما أنني أصبحت فيهم لها عبدا

# ألا في الورى حبها في تنكر %~% فذا مانح صدا وذا صاعر خدا

# وذا عابس وجها يطول أنفه %~% علي كأني قد قتلت له ولدا

# ولا ذنب لي في هجرهم لي وهجوهم %~% سوى أنني أصبحت في حبها فردا

# ولو عرفوا ما قد عرفت، ويمموا %~% حماها كما يممته، أعذروا حدا

# وظنوا- وبعض الظن إثم- وشنعوا %~% بأن امتداحي جاوز الحد والعدا

# فو الله ما وصفي لها جاز حده %~% ولكنها في الحسن قد جاوزت حدا

# وقال في حبه لعلي (عليه السلام) ويذكر اختلاف الناس في شخص الإمام (2):

# يا آية ms262 الله، بل يا فتنة البشر %~% وحجة الله، بل يا منتهى القدر

# يا من إليه إشارات العقول، ومن %~% فيه الألباء تحت العجز والخطر

# هيمت أفكاري الأفكار حين رأوا %~% آيات شأنك في الأيام والعصر

# يا أولا آخرا نورا ومعرفة %~% يا ظاهرا باطنا في العين والأثر

# لك العبارة بالنطق البليغ، كما %~% لك الإشارة في الآيات والسور

# كم خاض فيك أناس وانتهى فغدا %~% معناك محتجبا عن كل مقتدر

PageV01P368

# أنت الدليل لمن حارت بصيرته %~% في طي مشتبكات القول والعبر

# أنت السفينة من صدق تمسكها %~% نجا ومن حاد عنها خاض في الشرر

# فليس قبلك للأفكار ملتمس %~% وليس بعدك تحقيق لمعتبر

# تفرق الناس إلا فيك وائتلفوا %~% فالبعض في جنة، والبعض في سقر

# فالناس فيك ثلاث: فرقة رفعت %~% وفرقة وقعت بالجهل والقدر

# وفرقة وقعت، لا النور يرفعها %~% ولا بصائرها فيها بذي غور

# تصالح الناس إلا فيك واختلفوا %~% إلا عليك، وهذا موضع الخطر

# وكم أشاروا وكم أبدوا وكم ستروا %~% والحق يظهر من باد ومستتر

# أسماؤك الغر مثل النيرات، كما %~% صفاتك السبع كالأفلاك في الأكر (1)

# وولدك الغر كالأبراج في فلك ال %~% معنى وأنت مثال الشمس والقمر

# قوم هم الآل- آل الله- من علقت %~% بهم يداه نجا من زلة الخطر

# شطر الأمانة معراج النجاة إلى %~% أوج العلو وكم في الشطر من غير

# يا سر كل نبي جاء مشتهرا %~% وسر كل نبي غير مشتهر

# أجل وصفك عن قدر لمشتبه %~% وأنت في العين مثل العين في الصور

# وقال يمدح أهل البيت (عليهم السلام) (2):

# هم القوم آثار النبوة فيهم %~% تلوح، وأنوار الإمامة تلمع

# مهابط وحي الله خزان علمه %~% وعندهم سر المهيمن مودع

# إذا جلسوا للحكم فالكل أبكم %~% وان نطقوا، فالدهر اذن ومسمع

# وان ذكروا فالكون ند ومندل %~% له أرج من طيبهم يتضوع

# وان ذكروا فالكون ند ومندل %~% له أرج من طيبهم يتضوع

# وان بارزوا

PageV01P369

# وقال يمدح النبي الكريم (صلى الله عليه وآله) (1):

# أضاء بك الأفق المشرق %~% ودان لمنطقك المنطق

# وكنت، ولا آدم كائنا %~% لأنك من كونه أسبق

# ولولاك لم تخلق الكائنات %~% ولا بان غرب ولا مشرق ms263

# فميمك مفتاح كل الوجود %~% وميمك بالمنتهى يغلق

# تجليت- يا خاتم المرسلين %~% -بشأو من الفضل لا يلحق

# فأنت لنا أول آخر %~% وباطن ظاهرك الأسبق

# تعاليت عن صفة المادحين %~% وان أطنبوا فيك أو أغمقوا

# فمعناك حول الورى دارة %~% على غيب أسرارها تحدق

# وروحك من ملكوت السما %~% تنزل بالأمر ما يخلق

# ونشرك يسري على الكائنات %~% فكل على قدره يعبق

# إليك قلوب جميع الأنام %~% تحن وأعناقها تعبق

# وفيض أياديك في العالمين %~% بأنهار أسرارها يدفق

# وآثار أياديك في العالمين %~% على جبهات الورى تشرق

# فموسى الكليم وتوراته %~% يدلان عنك إذا استنطقوا

# وعيسى وإنجيله بشرا %~% بأنك «أحمد» من يخلق

# فيا رحمة الله في العالمين %~% ومن كان لو لاه لم يخلقوا

# لأنك وجه الجلال المنير %~% ووجه الجمال الذي يشرق

# وأنت الأمين وأنت الأمان %~% وأنت ترتق ما يفتق

# أتى (رجب) لك في عاتق %~% تقيل الذنوب، فهل تعتق؟

# وقال في مدح علي (عليه السلام) وبيان فضله (2):

# يا منبع الأسرار يا سر %~% المهيمن في الممالك

PageV01P370

# يا قطب دائرة الوجود %~% وعين منبعه كذلك

# والعين والسر الذي %~% منه تلقنت الملائك

# ما لاح صبح في الدجى %~% إلا وأسفر عن جمالك

# يا ابن الأطايب والطواهر %~% والفواطم والعواتك

# أنت الأمان من الردى %~% أنت النجاة من المهالك

# أنت الصراط المستقيم %~% قسيم جنات الأرائك

# والنار مفزعها إليك %~% وأنت مالك أمر مالك

# يا من تجلى بالجمال %~% فشق بردة كل حالك

# صلى عليك الله من %~% هاد إلى خير المسالك

# والحافظ (البرسي) لا %~% يخشى، وأنت له هنالك

# وقال في حب الإمام علي (عليه السلام) ويشير إلى عذاله على هذا الحب (1):

# أيها اللائم دعني %~% واستمع من وصف حالي

# أنا عبد لعلي المر %~% تضى مولى الموالي

# كلما ازددت مديحا %~% فيه قالوا: لا تغالي

# وإذا أبصرت في ال %~% حق يقينا لا أبالي

# آية الله التي وص %~% فها القول حلالي

# كم إلى كم أيها العا %~% ذل أكثرت جدالي

# يا عذولي في غرامي %~% خلني عنك وحالي

# رح إلى من هو ناج %~% واطرحني وضلالي

# إن حبي لوصي المصط %~% فى عين الكمال

# هو زادي في معادي %~% ومعادي في مآلي ms264

# وبه إكمال ديني %~% وبه ختم مقالي

PageV01P371

# وقال يمدح أهل البيت (عليهم السلام) (1):

# يا آل طه أنتم أملي %~% وعليكم في البعث متكلي

# إن ضاق بي ذنب فحكمكم %~% يوم الحساب هناك يوسع لي

# بولائكم وبطيب مدحكم %~% أرجو الرضا والعفو عن زللي

# (رجب) المحدث عبد عبدكم %~% والحافظ (البرسي) لم يزل

# لا يختشي في الحشر حر لظى %~% إذ سيداه محمد وعلي

# سيثقلان وزان صالحه %~% ويبيضان صحيفة العمل

# لم ينشعب فيكون منطلقا %~% من ضله للشعب ذي الضلل

# وقال يؤكد ولاءه لأهل البيت (عليهم السلام) (2):

# أما والذي لدمي حللا %~% وخص أهيل الولا بالبلا

# لئن أسق فيه كئوس الحمام %~% لما قال قلبي لساقيه: لا

# فموتي حياتي، وفي حبه %~% يلذ افتضاحي بين الملا

# فمن يسل عنه، فإن الفؤا %~% د تسلى وما قط آنا سلا

# مضت سنة الله في خلقه %~% بأن المحب هو المبتلى

# وقال يزجي المديح نحو الإمام علي (عليه السلام) (3):

# بأسمائك الحسنى أروح خاطري %~% إذا هب من قدس الجلال نسيمها

# لئن سقمت نفسي فأنت طبيبها %~% وإن شقيت يوما فمنك نعيمها

# رضيت بأن ألقى القيامة خائفا %~% دماء نفوس حاربتك جسومها

# أبا حسن لو كان حبك مدخلي %~% جهنم كان الفوز عندي جحيمها

# وكيف يخاف من كان موقنا %~% بأنك مولاه وأنت قسيمها

# فوا عجبا من أمة كيف ترتجي %~% من الله غفرانا، وأنت نعيمها؟

PageV01P372

# ووا عجبا إذ أخرتك، وقدمت %~% سواك بلا جرم، وأنت زعيمها

# وقال يمدح أهل البيت (عليهم السلام) (1):

# فرضي ونفلي وحديثي أنتم %~% وكل كلي منكم وعنكم

# وأنتم عند الصلاة قبلتي %~% إذا وقفت نحوكم أيمم

# خيالكم نصب لعيني أبدا %~% وحبكم في خاطري مخيم

# يا سادتي وقادتي أعتابكم %~% بجفن عيني لثراها ألثم

# وقفا على حديثكم ومدحكم %~% جعلت عمري فاقبلوه وارحموا

# منوا على (الحافظ) من فضلكم %~% واستنقذوه في غد وأنعموا

# وقال في رثاء الإمام الحسين (عليه السلام) على نهج قصيدة البردة
~~للبوصيري (2):

# ما هاجني ذكر ذات البان والعلم %~% ولا السلام على سلمى بذي سلم

# ولا صبوت لصب صاب مدمعه %~% على سلمى بذي سلم

# ولا على طلل يوما أطلت به %~% مخاطبا لأهيل الحي ms265 والخيم

# ولا تمسكت بالحادي وقلت له %~% (إن جئت سلما فسل عن جيرة العلم)

# لكن تذكرت مولاي الحسين وقد %~% أضحى بكرب البلا كربلاء ظمي

# ففاض صبري وفاض الدمع وابت %~% عد الرقاد واقترب السماء بالسقم

# وهام إذ همت للعبرات من عدم %~% قلبي ولم أستطع مع ذاك منع دمي

# لم أنسه وجيوش الكفر جائشة %~% والجيش في أمل والدين في ألم

# تطوف بالطف فرسان الضلال به %~% والحق يسمع والأسماع في صمم

# وللمنايا بفرسان المنى عجل %~% والموت يسعى على ساق بلا قدم

# مسائلا ودموع العين سائلة %~% وهو العليم بعلم اللوح والقلم

# ما اسم هذا الثرى يا قوم؟ فابتدروا %~% بقولهم يوصلون الكلم بالكلم

# بكربلاء هذه تدعى؟ فقال: أجل %~% آجالنا بين تلك الهضب والأكم

# حطوا الرحال فحال الموت حل بنا %~% دون البقاء وغير الله لم يدم

PageV01P373

# يا للرجال لخطب حل مخترم الآ %~% جال معتديا في الأشهر الحرم

# فها هنا تصبح الأكباد من ظمأ %~% حرى وأجسادها تروى بفيض دم

# وهاهنا تصبح الأقمار آفلة %~% والشمس في طفل والبدر في ظلم

# وهاهنا تملك السادات أعبدها %~% ظلما ومخدومها في قبضة الخدم

# وهاهنا تصبح الأجساد ثاوية %~% على الثرى مطعما للبوم والرخم

# وهاهنا بعد بعد الدار مدفننا %~% وموعد الخصم عند الواحد الحكم

# وصاح بالصحب: هذا الموت فابتدروا %~% أسدا فرائسها الآساد في الأجم

# من كل أبيض وضاح جبينها %~% يغشى صلى الحرب لا يخشى من الضرم

# من كل منتدب لله محتسب، %~% في الله منتجب، بالله معتصم

# وكل مصطلم الأبطال، مصطلم الآ %~% جال، ملتمس الآمال، مستلم

# وراح ثم جواد السبط يندبه %~% عالي الصهيل خليا طالب الخيم

# فمذ رأته النساء الطاهرات بدا %~% بكارم الأرض في خلد له وفم

# فجئن والسبط ملقى بالنصال أبت %~% من كف مستلم أو ثغر ملتثم

# والشمر ينحر منه النحر من حنق %~% والأرض ترجف خوفا من فعالهم

# فتستر الوجه في كم عقيلته %~% وتنحني فوق قلب وإله كلم

# تدعو أخاها الغريب المستظام أخي %~% يا ليت طرف المنايا عن علاك عم

# من اتكلت عليه النساء؟ ومن %~% أوصيت فينا؟ ومن يحنو على الحرم

# هذي سكينة قد عزت ms266 سكينتها %~% وهذه فاطم تبكي بفيض دم

# تهوي لتقبيله والدمع منهمر %~% والبيت عنها بكرب الموت في غمم

# فيمنع الدم والنصل الكسير به %~% عنها فتنصل لم تبرح ولم ترم

# تضمه نحوها شوقا، وتلثمه %~% ويخضب النحر منه صدرها بدم

# تقول من عظم شكواها ولوعتها %~% وحزنها غير منفض ومنفصم

# أخي لقد كنت نورا يستضاء به %~% فما لنور الهدى والدين لي ظلم

# أخي لقد كنت غوثا للأرامل يا %~% غوث اليتامى وبحر الجود والكرم

# يا كافلي هل ترى الأيتام بعدك في %~% أسر المذلة والأوصاب والألم

# يا واحدي يا ابن أمي يا حسين لقد %~% نال العدى ما تمنوا من طلابهم

PageV01P374

# وبردوا غلل الأحقاد من ضغن %~% وأظهروا ما تخفى في صدورهم

# أين الشقيق وقد بان الشقيق وقد %~% جار الرقيق ولج الدهر في الأزم

# مات الكفيل وغاب الليث فابتدرت %~% عرج الضباع على الأشبال في نهم

# وتستغيث رسول الله صارخة %~% يا جد أين الوصايا في ذوي الرحم

# يا جدنا لو رأت عيناك من حزن %~% للعترة الغر بعد الصون والحشم

# مشردين عن الأوطان قد قهروا %~% ثكلى أسارى حيارى ضرجوا بدم

# يسري بهن سبايا بعد عزهم %~% فوق المطايا كسبي الروم والخدم

# هذا بقية آل الله سيد أهل الأ %~% رض زين عباد الله كلهم

# نجل الحسين الفتى الباقي ووارثه %~% والسيد العابد السجاد في الظلم

# يساق في الأسر نحو الشام مهتضما %~% بين الأعادي فمن باك، ومبتسم

# ابن النبي السبط وثغر يقرعه %~% يزيد بغضا لخير الخلق كلهم

# أينكت الرجس ثغرا كان قبله %~% من حبة الطهر خير العرب والعجم؟

# ويدعي بعدها الإسلام من سفه %~% وكان أكفر من عاد ومن ارم!

# يا ويله حين تأتي الطهر فاطمة %~% في الحشر صارخة في موقف الأمم

# تأتي فيطرق أهل الجمع أجمعهم %~% منها حياء ووجه الأرض في قتم

# وتشتكي عن يمين العرش صارخة %~% وتستغيث إلى الجبار ذي النقم

# هناك يظهر حكم الله في ملأ %~% عصوا وخانوا فيا سحقا لفعلهم

# وفي يديها قميص للحسين غدا %~% مضمخا بدم قرنا إلى قدم

# أيا بني الوحي والذكر الحكيم ومن %~% ولاهم أملي والبرء من ألمي

# حزني ms267 لكم أبدا لا ينقضي كمدا %~% حتى الممات ورد الروح في رمم

# حتى تعود إليكم دولة وعدت %~% مهدية تملأ الأقطار بالنعم

# فليس للدين من حام ومنتصر %~% إلا الإمام الفتى الكشاف للظلم

# القائم الخلف المهدي سيدنا %~% الطاهر العلم ابن الطاهر العلم

# بدر الغياهب تيار المواهب منص %~% ور الكتائب حامي الحل والحرم

# يا ابن الإمام الزكي العسكري فتى %~% الهادي النقي علي الطاهر الشيم

# يا ابن الجواد ويا نجل الرضاء ويا %~% سليل كاظم غيظ منبع الكرم

PageV01P375

# خليفة الصادق المولى الذي ظهرت %~% علومه فأثارت غيهب الظلم

# خليفة الباقر المولى خليفة زين الع %~% ابدين علي طيب الخيم

# نجل الحسين شهيد الطف سيدنا %~% وحبذا مفخر يعلو على الأمم

# نجل الحسين سليل الطهر فاطمة %~% وابن الوصي علي كاسر الصنم

# يا ابن النبي ويا ابن الطهر حيدرة %~% يا ابن البتول ويا ابن الحل
~~والحرم

# أنت الفخار ومعناه وصورته %~% ونقطة الحكم لا بل خطة الحكم

# أيامك البيض خضر فهي خاتمة %~% الدنيا وختم سعود الدين والأمم

# متى نراك فلا ظلم، ولا ظلم %~% والدين في رغد والكفر في رغم

# أقبل فسبل الهدى والدين قد طمست %~% ومسها نصب والحق في عدم

# يا آل طه ومن حبي لهم شرف %~% أعده في الورى من أعظم النعم

# إليكم مدحة جاءت منظمة %~% ميمونة صغتها من جوهر الكلم

# بسيطة إن شدت أو أنشدت عطرت %~% بمدحكم كبساط الزهر منخرم

# بكرا عروسا ثكولا زفها حزن %~% على المنابر غير الدمع لم تسم

# يرجو بها (رجب) رحب المقام غدا %~% بعد العناء غناء غير منهدم

# يا سادة الحق ما لي غيركم أمل %~% وحبكم عدتي والمدح معتصمي

# ما قدر مدحي والرحمن مادحكم %~% في «هل أتى» مع نون والقلم

# حاشاكم تحرموا الراجي مكارمكم %~% ويرجع الجار عنكم غير محترم

# أو يخشى الزلة (البرسي) وهو يرى %~% ولاكم فوق ذي القربى وذي الرحم

# إليكم تحف التسليم واصلة %~% ومنكم وبكم أنجو من النقم

# صلى الله عليكم ما بدا نسم %~% وما أتت بسمات الصبح في الحرم

# وقال يمدح آل محمد (صلى الله عليه وآله) ويخص الإمام عليا (عليه السلام) (1):

# إذا ms268 رمت يوم البعث تنجو من اللظى %~% ويقبل منك الدين والفرض والمنن

# فوال عليا والأئمة بعده %~% نجوم الهدى، تنجو من الضيق والمحن

# فهم عترة قد فوض الله أمره %~% إليهم لما قد خصهم منه بالمنن

PageV01P376

# أئمة حق أوجب الله حقهم %~% وطاعتهم فرض بها لله تمتحن

# نصحتك أن ترتاب فيهم فتنثني %~% إلى غيرهم. من غيرهم في الأنام؟ من

# فحب علي عدة لوليه %~% يلاقيه عند الموت والقبر والكفن

# كذلك يوم البعث لم ينج قادم %~% من النار إلا من تولى أبا الحسن

# وقال يمدح الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) (1):

# العقل نور وأنت معناه %~% والكون سر وأنت مبداه

# والخلق في جميعهم إذا جمعوا %~% الكل عبد وأنت مولاه

# أنت الولي الذي جلت مناقبه %~% ما لعلالها في الخلق أشباه

# يا آية الله في العباد ويا %~% سر الذي لا إله إلا هو

# تناقض العالمون فيك، وقد %~% حاروا عن المهتدى، وقد تاهوا

# فقال قوم: بأنه بشر %~% وقال قوم: بأنه الله

# يا صاحب الحشر والمعاد ومن %~% مولاه حكم العباد ولاه

# يا قاسم النار والجنان غدا %~% أنت ملاذ الراجي ومنجاه

# كيف يخاف (البرسي) حر لظى %~% وأنت عند الحساب غوثاه

# لا يخشى النار عبد حيدرة %~% إذ ليس في النار من تولاه

# وقال في إظهاره أسرار الأئمة (عليهم السلام) (2):

# لقد أظهرت يا (حافظ) %~% سرا كان مخفيا

# وأبرزت من الأنوار %~% نورا كان مطويا

# به قد صرت عند الله %~% والسادات علويا

# ومقبولا ومسعودا %~% ومحسودا ومرضيا

# فطب نفسا، وعش فردا %~% وكن طيرا سماويا

# غريبا يألف الخلوة %~% لا يقرب إنسيا

# غدا في الناس بالخلوة %~% والوحدة منسيا

PageV01P377

# وإن أصبحت مرفوضا %~% بسهم البغض مرميا

# فلم يبغضك إلا من %~% أبوه الزنج بصريا

# عمانيا مراديا %~% مجوسيا يهوديا

# لهذا قد غدا يبغض %~% ذاك الطين كوفيا

# وفي المولد والمحتد %~% (برسيا) و(حليا)

# وقال مسمطا في مدح الأئمة (عليهم السلام) (1):

# سركم لا تناله الفكر %~% وأمركم في الورى له خطر

# مستصعب فك رمز خطر %~% ووصفكم لا يطيقه البشر

# ومدحكم شرفت به السوروجودكم للوجود علته

# - ونوركم للظهور آيته-

# وأنتم للوجود قبلته %~% وحبكم للمحب كعبته

# يسعى بها طائعا ms269 ويعتمرلولاكم ما استدارت الأكر

# -ولا استنارت شمس ولا قمر-

# ولا تدلى غصن ولا ثمر %~% ولا تندى ورق ولا خضر

# ولا سرى بارق ولا مطرعندكم في الآيات مجمعنا %~%

# -وأنتم في الحساب مفزعنا-

# وقولكم في الصراط مرجعنا %~% وحبكم في النشور ينفعنا

# به ذنوب المحب تغتفريا سادة قد زكت معارفهم

# -وطاب أصلا وساد عارفهم-

# وخاف في بعثه مخالفهم %~% إن يختبر للورى صيارفهم

# فأصلهم بالولاء يختبرأنتم رجائي وحبكم أملي

# -عليه يوم المعاد متكلي-

# فكيف يخشى حر السعير ولي %~% وشافعاه محمد وعلي

# أو يعتريه من شرها شرر

PageV01P378

# عبدكم (الحافظ) الفقير على %~% أعتاب أبوابكم يروم قلا

# تخييره يا سادتي أملا %~% واقسموه يوم المعاد إلي

# ظل ظليل نسيمه عطرصلى عليكم رب السماء كما %~%

# -أصفاكم واصطفاكم كرما-

# وزاد عبدا والاكم نعما %~% ما غرد الطير في الغصون وما

# ناح حمام وأوراق الشجر

# وقال:

# وإن بارزا فالدهر يخفق قلبه %~% لسطوتهم والأسد في الغاب تفزع

# وإن ذكر المعروف والجود في الورى %~% فبحر نداهم زاخر يتدفع

# أبوهم سماء المجد والأم شمسه %~% نجوم لها برج الجلالة مطلع

# فيا نسبا كالشمس أبيض مشرقا %~% ويا شرفا من هامة النجم أرفع

# فمن مثلهم إن عد في الناس مفخر %~% أعد نظرا يا صاح إن كنت تسمع

# ميامين قوامون عز نظيرهم %~% هداة ولاة للرسالة منبع

# فلا فضل إلا حين يذكر فضلهم %~% ولا علم إلا علمهم حين يرفع

# ولا عمل ينجي غدا غير حبهم %~% إذا قام يوم البعث للخلق مجمع

# ولو أن عبدا جاء لله عابدا %~% بغير ولا أهل العبا ليس ينفع

# فيا عترة المختار يا راية الهدى %~% إليكم غدا في موقفي أتطلع

# خذوا بيدي يا آل بيت محمد %~% فمن غيركم يوم القيامة يشفع (1)

# تم الكتاب والحمد لله رب العالمين

PageV01P379 ms270