######OpenITI# #META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT) #META# Date: 2022-02-18 #META#Header#End# # 16 ~~6 ~~6 ~~ن ~~16)16 ~~(6 ~~5 ~~151 ~~112 ~~0 ~~7 ~~15 ~~3 ~~949 ~~111891 ~~24 ~~ف5 ~~اول3 ~~1 ~~1 ~~ققهه ~~هدب* ~~900 ~~85 ~~الز ~~286 ~~9 ~~11 ~~71 ~~2 ~~1 ~~8 ~~~~4صلى الله عليه وسلمل ~~7 ~~5 ~~15 ~~~~1 ~~21 ~~18 ~~44 ~~7 ~~11 ~~. # 9209 ~~1120 ~~8 ~~109 ~~1254 ~~8991 ~~901 ~~919 ~~114 ~~9 ~~9504 ~~1229 ~~914 ~~9991 ~~169 ~~157 ~~ل ~~اله ~~. # لاج اخ سي ~~لا ~~65 ~~6 ~~28 ~~10 ~~3 ~~903 ~~ك ~~69 ~~81 PageV00P001 ~~============================================================ ~~4 ~~ل ~~49 ~~11 ~~إلى ~~1472 ~~لا ~~7 ~~17 ~~ل ~~1عه ~~91 ~~ر ~~و سيرالقرام الى داراتلام ~~اذ/ اءا ~~(فى الجهاد وقضائله) ~~تاليف ~~2 ~~أبي زكريا أحخمد بن ابراهير نرمحمدالدمشقيثم الدمياطيالمشهور بأبن النحاس ~~(الوفى نة 814ه) ~~ى وراه ~~ن ~~ن لمهوبى و مح خالدر ايشرطنبو ~~(ورلى ممواى ~~68 - ~~الجزء الاول ~~اراللبشل الانشاف ~~ل(ا لانتيلل(هيرا PageV00P002 ~~============================================================ ~~هذا الكتاب في الأصل رسالة مقدمة لنيل درجة ~~الماجستير في جامعة أم القرى بمكة المكرمة، كلية ~~الشريعة والدراسة الإسلامية، عام140ه ~~2 ~~جميع الحقوق مخفوظة ~~1116 ~~الظبعة الثالثة ~~1423-00م ~~شركه دار البشان الاتلامية ~~للطباعة والنشروالتوزيع ش. م.م ~~اها اشخ رمزى دشفيه عمه الته تعالى نة 51403- 1983م ~~روت. لبختانت :14/5965 هاقى :204857 ~~شاكش: 9611/2.4963 9:09616266629.76110 PageV00P003 ~~============================================================ ~~مدمة النكاشر ~~بماللهالحمرالحيم ~~الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين وسيد ~~الجاهدين، وعلى اله وأصحابه ناشري لواء الدين، وعلى من تبعهم من سلف ~~هذه الأمة وخلفها ممن قاتل وجاهد ورابط ونافح في كل وقت وحين. # اما بعد، فإن هذا الكتاب الذي بين أيدينا درة عظيمة وجوهرة فريدة، ~~الال حوى كل ما يختص بالجهاد والمجاهدين من فضائل وأحكام وأخبار فجاء ~~ال م وسوعة في الجهاد في سبيل الله قل نظيرها. وقد كان من فضل الله تعالى على ~~الا دار البشائر الإسلامية أن أكرمها وشرفها بالعناية به وإصداره. # الو الكتاب في أصله رسالتا ماجستير لكل من الأخوين الفاضلين الدكتور ~~ادريس محمد على والدكتور محمد خالد اسطنبولي تقدما بها إلى جامعة ~~م القرى - كلية الشريعة. وبعد أن تم ms0001 الاتفاق معهما على طباعة الكتاب مجموعا ~~هدا إلي بالقيام بمهمة التنسيق والمراجعة للكتاب قبل دفعه للطباعة لانشغالهما ~~ال بالتحضير لرسالة الدكتوراه وفقهما الله وسدد خطاهما. # الاو قد قمت بالعناية خاصة بالتراجم في الكتاب فحذفت ما تكرر منها في ~~االرسالتين وأحلت في الأخيرة على الأولى حيث اقتضى الأمر لفائدة أو مسألة ~~العلق بترجمة الراوي، كما اختصرت في بعض تراجم الأعلام المشهورين رجاء ~~عدم الإطالة في هوامش الكتاب ما أمكن دون الإخلال بالمقصود من إيراد ~~الترجمة. وكذا كان العمل في ترجمة الأمكنة والمواضع على هذا النحو. # م كان من اللازم إعادة فهرسة الكتاب ودمج قائمة المراجع وقد PageV00P004 ~~============================================================ ~~الا اعد في هذا الأخ عدنان شلاق بجهد طيب فقام بوضع فهارس منوعة ~~اللكتاب وتكرم الأخ الدكتور يوسف المرعشلي بمساعدتي بوضع الخطة لها كما ~~تكرم بالمساعدة براجعتها والتدقيق بها قبل الطبع. ثم كان هناك جهود آخرى ~~كثيرة بذلت في التصحيح والتدقيق والمراجعة، وقد دامت مسيرتنا مع هذا ~~الكتاب ما يزيد على أربع سنوات، فنسأل الله أن يجزي كل من ساهم فيها خير ~~الجزاء ~~الاوختاما فهذا جهد المقل في إبراز هذا الأثر العظيم بأفضل صورة وأحسن ~~اا حلة، راجين من المولى الكريم أن يجعل ما قدم من عمل في صحائف الأعمال ~~الاوان يعيد هذه الأمة مجدها وقوتها بالجهاد، إنه نعم المولى ونعم النصير. # وكتبه ~~بيروت في 15 جمادى الأولى 1410 ~~مزى سعالدين دشقيتت ~~الموافق 13كانون الأول 1989 PageV00P005 ~~============================================================ ~~بسوالله الركم الكيو ~~ديم ~~بقلم عميد كلية الدعوة وأصول الدين ~~ابجامعة أم القرى بمكة المكرمة ~~الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله الحميدي ~~الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ~~جعين وبعد، فكم كنت سعيدا أن شاركت في مناقشة جزء من هذا الكتاب ~~الذي كان رسالة ماجستير تقدم بها الأخ الشيخ محمد خالد إسطنبولي. # القد عشت مع هذا الكتاب في رحلة سعيدة كانت تثير في النفس الأشجان ~~الا ن واقع المسلمين المعاصر بالمقارنة إلى واقعهم الماضي، رحلة أثارت في النفس ~~الأشواق نحو عودة المسلمين إلى الجهاد في ms0002 سبيل الله كما كان عليه سلفهم ~~الصالح. # الاوان هذا الكتاب يثير في النفس كوامن الشوق إلى لقاء الله تعالى والفوز بما ~~اعده لعباده الصالحين من النعيم المقيم. # فهذا الكتاب في نظري من أفضل كتب الدعوة إلى الإسلام لأنه يركز ~~الابأساليب متعددة على تنبيه الفكر إلى المصير الذي ينتظر الإنسان في الحياة الآخرة ~~الاويعمق في حس المسلم مشاهد يوم القيامة. وهو مع هذا يبين أقوم السبل ~~الال لوصول إلى الحياة السعيدة في الآخرة. # اوحيث إن أقرب الطرق إلى توثيق الرجاء بالظفر بنعيم الآخرة هو ~~الاستشهاد في سبيل الله فإن هذا الكتاب يركز كثيرا على هذا الجانب، وبأساليب ~~متعددة تدفع بالقارىء إلى الاهتمام به في هذا الزمن. PageV00P006 # ============================================================ ~~اولقد أجاد الباحثان في خدمة هذا الكتاب النفيس وأخرجاه إخراجا جيدا ~~الا بعث على قراءته والاستفادة منه. # الاو أاسأل الله تعالى أن ينفع المسلمين بجهودهما الطيبة التي منها إخراج هذا ~~الكتاب القيم، والحمد لله رب العالمين. # الدكتور ~~ع بدالعزيز بن عبدالله الحميدي ~~مكة المكرمة في 1406/8/19 ه ~~عميد كلية الدعوة وأصول الدين PageV00P007 ~~============================================================ ~~بمالتا لحمر الحيم ~~المقدمة ~~الحمد لله ولي الصالحين، والعاقبة لمن أطاعه واتقاه في كل حين، ولا ~~عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين ~~الوالآخرين، وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله إمام المجاهدين، وقائد الغر ~~الحجلين، صلى الله وسلم عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين، ورضي الله عن ~~حابته الذين جاهدوا في الله حق جهاده، وبذلوا في سبيل إعلاء كلمة الله ~~النفس والنفيس، حتى أتاهم اليقين. # ااما بعد، فإن العمر موسم تنافس فيه المتنافسون، وسابق إليه المتسابقون، ~~الا ربح فيه عباد الله الصالحون، وأحرز قصب السبق فيه المجاهدون، الذين ~~ااخلصوا لله دينهم، وأسهروا ليلهم، واظماوا نهارهم، حتى فازوا بجاورة رب ~~العالمين. # الا إن حلبة السباق في هذا الميدان، عبادة الملك الديان، التي خلق ~~لأجلها الإنس والجان، والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله من قول باللسان، ~~الاواعتقاد بالجنان، وعمل بالأركان، وأفضل أنواع العبادة على الإطلاق بعد ms0003 ~~الإيمان، الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله كما جاء في البيان، إذ سائر ~~العبادات متوقفة عليه، ولولاه لتعطلت بل لفسدت الأرض واختل نظام ~~الإنسان. # الا من هنا تجلت حكمة الله في حكمه، ورحمته في خلقه، وعدله في قضائه ~~الاحين فرض القتال على المؤمنين في محكم كتابه، كتب عليكم القتال وهو كره PageV00P008 ~~============================================================ ~~الكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم، ~~الاوالله يعلم وأنتم لا تعلمون}(1). # ثم رغب فيه وحث عليه، إزالة هذا الكره عن نفوس آوليائه، وناداهم ~~بأحب أوصافهم إليه: يا أيها الذين امنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من ~~عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلك ~~اخير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها ~~الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم * وأخرى تحبونها نصر ~~الامن الله وفتح قريب وبشر المؤمنين}(2). # الاولما سمع تجار الآخرة هذا النداء الرباني، قاموا يزحفون إليه بلا توان، ~~اا ا منهم من أسرع بتسليم الأثمان، ومنهم من أبطأ ضنا بها لا شكا بهذا الشأن، ~~اى جاءهم داعي الحق يدفعهم إلى مبادرة تسليم الثمن الذي ليس هم ومن ~~الحماقة أن يبخل المرء بما ليس له - وأخذ يذكرهم بما سبق قدما في الأزل بموجب ~~يمانهم من عقد البيع مع ربهم، إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم ~~بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة ~~ال الانجيل والقران ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به ~~لاوذلك هو الفوز العظيم} (3). # عرفوا أن النف ليست لهم فقد باعوها، وسارعوا بتسليمها لصاحبها ليردها ~~اليهم أحسن ما تكون وأحوج ما يكونون إليها، ومنذ ذلك الحين شمر المجاهدون ~~عن ساق الجد والاجتهاد، وقاموا بعبودية الجهاد، فصاروا أفضل العباد، في ~~الدنيا وفي المعاد، ويشير ابن القيم رحمه الله إلى حكمة فضلهم على غيرهم، ~~ال قوله: لاهم جند الله الذين يقيم بهم دينه، ويدفع بهم بأس ms0004 آعدائه، ويحفظ بهم ~~ال ب يضة الإسلام، ويحمي بهم حوزة الدين، وهم الذين يقاتلون أعداء الله، ليكون ~~الدين كله لله، وتكون كلمة الله هي العليا، قد بذلوا أنفسهم في محبة الله ونصر ~~(1) سورة البقرة: الآية 216. # (2) سورة الصف: الآيتان 10- 712 ~~(3) سورة التوبة: الآية 111. PageV00P009 # ============================================================ ~~اا ينه، وإعلاء كلمته، ودفع آعدائه، وهم شركاء لكل من يحمونه بسيوفهم في ~~اعمالهم التي يعملونها، وإن باتوا في ديارهم، وهم مثل آجور من عبد الله بسبب ~~هادهم، وفتوحهم، فإنهم كانوا هم السبب فيه)(1). # هذا هو بيت القصيد الذي دفع الصحابة من المهاجرين والأنصار ~~الاو التابعين لهم بإحسان في كل الأزمان والأمصار، إلى أن يجعلوا أعلى حرفهم ~~الجهاد في سبيل الله، وأشرف وظائفهم الغزو لردع أعداء الله، وبساتين نزهتهم ~~الرباط إحاطة بحمى الله. # اهذا وخير مؤلف في هذا الموضوع كتاب ابن النحاس في فضائل الجهاد، ~~الذي نحن بصدد تحقيقه ونشره للقراء. ونسأل الله أن يجعله خالصا لوجهه ~~الكريم. # 1) طريق الهجرتين، ص 622. PageV00P010 # ============================================================ ~~ف صل ~~في حياة المؤلف ~~وفيه خمسة مباحث: ~~المبحث الأول: حياته السياسية: ~~عاش ابن النحاس في عصر دولة المماليك سنة 690ه 922ه، ~~لوكانت حكومة المماليك بوجه عام تكثر من نصب الولاة وعزهم ولا سيما في ~~ال مشق، فتولي في كل وقت نائبا جديدا، وربا في كل شهر، وكانت هذه الدولة ~~ال جبا في ضعف الإدارة وقيام الخوارج، لأن الملك في الغالب يكون ضعيفا ينزله ~~ن عرشه كل من لم يرده واستكثر من المماليك، والقاهرة لا شأن لها بعد أن ~~ت قاتل المتقاتلون على الملك أو يتقاتل القواد العصاة ويظفر أحد المتنازعين على ~~السلطة إلا أن تزين أسواقها سبعة أيام أو ثلاثة أيام على الأقل، تفعل ذلك لأقل ~~الاحادث يحدت، حتى ولو قبض جماعة السلطان على أحد صعاليك المماليك. # الاوكانت دمشق - وهي تابعة لمصر- في أيام الأتراك ثم في أيام الشراكسة تزين ~~الأقل انتصار يقع، فيفرح السلطان وتدق البشائر. # الوكان من سلاطين المماليك أهل خير يغلب عليهم الرحمة وحسن ~~السياسة، وكان ضعفهم اتيا من المماليك، لأن لكل أمير منهم ms0005 جماعة من الناس ~~فانون في حبه... والأمة من آجل هذا تخرب ديارها، وتهلك أبناءها، وتذهب ~~اا والها حتى يسعد أحد المتخاصمين، فيتغلب على من يريد التغلب عليه(1). # (1) انظر: خطط الشام: 144/2، 153 - 154. PageV00P011 # ============================================================ ~~هذه هي حياته السياسية بصفة عامة في الشام ومصر، لأنهما كانا يعتبران ~~كدولة واحدة آنذاك. # اوأاما بصفة خاصة فحياته في الشام 790ه- 803ه كانت أسوأ مايكون، ~~ال و ملخص قصته: أن تيمورلنك بن ترغاي بن آبغاي، مؤسس مملكة المغول ~~الثانية، المتوفى سنة 807ه جاء من الشرق بجيوش جرارة لا قبل للمالكين زمام ~~الأمر بدفعها وخرب عاصمتي الشام، حلب ودمشق. ولما دخل حلب أسرف في ~~القتل، ونهب الأموال، وصارت الأرجل لا تطأ إلا على جثة إنسان لكثرة ~~القتلى، فكان عدة من قتل من أهل حلب نحوا من عشرين ألف إنسان، عدا ~~الا من هلك تحت أرجل الخيول عند اقتحام أبواب المدينة وقت اهزيمة، وهلك من ~~الجوع والعطش أكثر من ذلك، وخرج إلى دمشق خلائق كثيرة هاربين. # م زحف إلى دمشق، فحل بأهل دمشق من البلاء ما لا يوصف، وجرى ~~عليهم من العذاب وهتك الأعراض شيء تقشعر منه الجلود، واستمر هذا البلاء ~~سعة عشر يوما فهلك في هذه المدة بدمشق بالعقوبة والجوع خلق لا يعلم ~~عددهم إلا الله ~~الاولما رحل تيمورلنك عن دمشق، وقد أصبحت أطلالا، لا مال ولا رجال، ~~اولا مساكن ولا حيوان، صار من بقي فيها من عساكر وسلطان، ومن أهلها، ~~جمعون ويترافقون ويخرجون إلى الديار المصرية(1). # الا بسبب هذه الفتنة خرج ابن النحاس إلى مدينة "المنزلة"(2) في مصر ~~اا فأكرمه أهلها وذلك في سنة 803ه، ثم تحول إلى دمياط فاستوطنها إلى أن ~~استشهد(3). # الا من هنا يتضح لنا أن كتاب ابن النحاس هذا ليس إلا وليد هذا العصر، ~~الاوث مرة هذا الجو القاتم الذي عاناه زمنا غير قليل، لأنه رأى الظلم فاشيا بين بني ~~الانسان، وارتفعت أمواج الطغيان، وتربى بين حروب ساحقة، ونار شر محرقة، ~~(1) انظر: خطط الشام: 155/2، 156، 165، 167، 168. # (2) المنزلة قرية في مصر. انظر: تاج العروس: 135/8. # (3) انظر: ms0006 الضوء اللامع: 203/1، والخطط التوفيقية الجديدة: 144/1. PageV00P012 # ============================================================ ~~احى اندفع إلى تأليف هذا الكتاب، يحث به المسلمين على الجهاد في سبيل الله، ~~لأنه أدرك أن سبب هذه الفتنة التي نزلت بالمسلمين هو تعطيلهم هذا الركن. # هذا وقد لازمه التفكير في هذا الأمر منذ أمد بعيد، مما يدل على شدة ~~ااهتمامه بأمور الإسلام والمسلمين، شأن كل عظيم في قومه، كما يتضح من قوله ~~ص 17: "وكنت قديما قد سألت بعض مشايخي الحفاظ النقاد، عن أفضل ~~كتاب وضع في فضل الجهاد، فذكر أن أبسط ما صنف فيه الأوائل والأواخر، ~~كتاب الحافظ بهاء الدين ابن عساكر فظللت نحو اثنتي عشرة سنة أتطلبه وأسأل ~~ااعنه، وأتلهف على أن أقف على شيء منه، إلى أن وقع مفرقا في مجلدين في ~~يدي.0" إلخ. # المبحث الثاني : حياته الثقافية: ~~رفت ان ابن النحاس، رحمه الله، عاش في عصر المماليك، ولقد كانت ~~حياة رسمية وحياة شعبية: ~~لاوالحياة الرسمية: هي حياة السلاطين، والأمراء والجند في حركاتهم ~~الاو اوامرهم ونواهيهم إلى غير ذلك، وهي الشق البارن الصاخب المدوي، من ~~الا واحي حياة هذا الشعب وكانت الحكومات تدور رحى حياة الأمة حولها. # الاو السلاطين وإن عاشوا طبقة حاكمة مستبدة متعالية، كانوا مسلمين وغيرا ~~اعلى الإسلام في جملتهم، والإسلام دين الشعب غالبا وقد بذلوا في سبيله وفي ~~الا بيل حاية المسلمين ما بذلوا، وفتحوا المدارس والمساجد لنشر دين الله حتى ~~كانت المذاهب الأربعة أهم الدروس المقررة في دور التعليم، وهذه كلها صنائع ~~ن صنائع المعروف(1). # الاو من جراء هذا قد شهد هذا القرن بروز أعلام في الثقافة الإسلامية في ~~ال تلف الميادين، وإن اسم كل واحد من هؤلاء الأعلام يحمل معاني كثيرة ويشير ~~الى تفوق ونضج في ميدان الثقافة، فمن أئمة التفسير والحديث والفقه شيخ ~~الإسلام ابن تيمية المتوفى سنة 728ه. # (1) انظر: عصر السلاطين المماليك ونتاجه العلمي والأدبي: 80/3/1/5- 81 PageV00P013 ~~============================================================ ~~الا من أئمة الحديث والتاريخ أبو الحجاج المزي المتوفى سنة 742ه. # الا من آئمة التاريخ والحديث الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي ~~المتوفى سنة 748 ms0007 ~~الا من أئمة التاريخ والتفسير والحديث الحافظ ابن كثير المتوفى سنة 774ه. # الاو غيرهم من الأئمة في مختلف الفنون كثير وكثير(1)، ومن هذه النخبة ~~الممتازة ابن النحاس رحمه الله إلا أنه في كتابه فضائل الجهاد والترغيب والترهيب ~~فيه لا ينافسه أحد في القرن الثامن الهجري وإلى عصرنا هذا، بجانب بروزه في ~~كثير من الفنون، خاصة في الحديث وعلومه رواية ودراية كما هو ماهر في الفقه ~~الاو ا صوله، وهذا الكتاب الذي نقدمه للقراء أكبر شاهد لكل ما قلته، وحسبك به ~~شاهدا ~~المبحث الثالث: حياته الاجتماعية: ~~امه به بته: ~~هو أحمد بن إبراهيم بن محمد الدمشقي، ثم الدمياطي ولم تتعرض ~~المراجع التي ترجمته لزمن ولادته، ولا لذكر أسرته. # 2- كنيته، وشهرته، ولقبه: ~~الاجدت في الأعلام للزركلي تكنيته بأبي زكريا، ولم أجده لغيره، واشتهر ~~الابابن النحاس وكل المراجع التي ترجمته لقبته ب "محيي الدين" وأنا أكره ذلك لأن ~~المؤلف نفسه كان يكره ذلك، بل كان يراه غير جائز. # الا قول في ذلك رحمه الله وهو في تعداد ما أحدث في الدين: ~~لا فمنها ما عمت به البلوى في الدين من الكذب الجاري على ألسن كثير ~~الا ن المسلمين، وهو ما ابتدعوه، من الألقاب، كمحيي الدين ونور الدين... # الاولو كان ذلك جائزا لسبق إليه المتقدمون، فلقد كان في الصحابة من نصر الله به ~~الدين حقا"(2). # (1) موسوعة التاريخ الإسلامي: 245/5 - 246؛ والذهبي في منهجه في كتابه تاريخ ~~الإسلام: ص 10-9. # (2) انظر: تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين: ص 391، 392. PageV00P014 # ============================================================ ~~3- شيوخه، وتلاميذه: ~~لم تذكر لنا المراجع التي ترجمته واحدا من شيوخه غير أن المؤلف نفسه قال ~~في آخر كتابه هذا، م 254/ه سألت شيخ الإسلام جلال الدين البلقيني قاضي ~~القضاة بالديار المصرية، لطف الله بنا وبه..0). # الاوجلال الدين البلقيني هذا هو عبدالرحمن بن عمر بن رسلان أبو الفضل ~~االتوفى سنة أربع وعشرين وثمانمائة بالقاهرة(1). # لو كذلك لم تذكر لنا المراجع من أخذ منه غير ما ذكر السخاوي، وهو ~~الشمس محمد بن الفقيه حسن البدران(2). # - منزلته العلمية: ~~ااقال السخاوي رحمه ms0008 الله: "وكان يعرف الفرائض، والحساب، آتم معرفة ~~حيت كان يصرح باقتداره على إخراج طرف الحساب، باهندسة، وصنف فيه ~~مع المعرفة الجيدة بالفقه، والمشاركة في غيره من الفنون)(3). # الاو قول السخاوي: "والمشاركة في غيره من الفنون" فحواه أنه يشارك علماء ~~عصره في جميع الفنون، إلا في النحو، لأن السخاوي حكى عنه، أنه كان ~~ي قول: "إنه اشتغل في النحو فلم يفتح عليه فيه بشيء). # قلت: هذا نسبي، اي بالنسبة لإتقانه وبروزه في الفنون الأخرى، ~~وكذلك بالنسبة لعلماء عصره الذين هم يد طولى في هذا الفن، وإلا فكتب ~~االمؤلف تدل على أن له مقدرة كافية في علم النحو، هذا على فرض صحة هذه ~~الحكاية، وأما كونه من كبار المحدثين فلا يختلف فيه اثنان، بعد شاهد العيان، ~~اعني كتابه هذا، لأن صنعته من ألفه إلى يائه، تدل على أن اليد التي صنعت ~~هذا يد خبير بالحديث وعلومه ومجرب بجميع طرقه وسبره. # ال على سبيل المثال: أنه يخرج الحديث ثم يسرد له الشواهد، والمتابعات، ~~(1) انظر: لحظ الألحاظ: ص 282، 284. # (2) الضوء اللامع: 203/1. # (3) الضوء اللامع: 203/1. PageV00P015 # ============================================================ ~~الا خرج الحديث الواحد من طرق متعددة عن جماعة من الصحابة، وهذه طريقة ~~المحدثين وليست لغيرهم. # اوكذلك يبين اختلاف ألفاظ الحديث إذا أخرجه من طرق متعددة، كأنه ~~لم في صحيحه؟ إذ هذه الطريقة ما اشتهر بها مسلم رححمه الله. # الاو ايضا يفرد الرجل المتكلم فيه بالذكر أحيانا، بدون ذكر شيء فيه نحو: ~~الرواه فلان من طريق فلان أو فيه فلان، مما يدل على أن له خبرة في نقد الرجال، ~~وهذه أيضا طريقة المحدثين النقاد، وأحيانا يحكم على المتن بدون تردد، على ~~طريقة المحدثين الحفاظ، ودونك دليلا على براعته في علل الحديث، انظر ~~حديث عائشة رضي الله عنها الذي أورده في ص 39: "لا هجرة بعد الفتح، ~~الاولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا". قال رحمه الله: رواه مسلم، واتفقا ~~عليه من حديث ابن عباس، آنتهى: ~~الا حديث ابن عباس الذي اتفقا عليه، لفظه نفس لفظ حديث عائشة ~~بدون زيادة ولا نقص. # الاو ms0009 الذي لم يبلغه خبر معانات المحدثين بعلل الحديث، يتساءل، ويقول: لماذا ~~قدم ما انفرد به مسلم على ما اتفقا عليه، واكتفى بالإشارة إليه، مع أن لفظ ~~الحديث واحد، والسند في كليهما متصل؟ # الاو الجواب: أن في حديث ابن عباس المتفق عليه علة لا تظهر إلا لمن له ~~اخبرة في سبر الإسناد، وهي: آن حديث ابن عباس رضي الله عنه رواه ~~ال صور، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي لة موصولا، ~~هذا هو الموجود في الصحيحين. # ااوخالفه الأعمش، فرواه عن مجاهد عن النبي ولة مرسلا، أخرجه سعيد ~~ابن منصور، عن آبي معاوية عنه. # و اخرجه أيضا عن سفيان عن داود بن شابور عن مجاهد مرسلا، ومنصور ~~ثقة حافظ فالحكم لوصله(1). # الاوهذا رجح صاحبا الصحيح وصله، وأخرجاه، ولكن لوجود هذا ~~(1) فتح الباري: 4 /47. PageV00P016 # ============================================================ ~~الاختلاف لم يخرجه واكتفى بالإشارة إليه. وهذا كما ترى لا يدرك إلا بتتبع طرق ~~الحديث، خاصة كونه في الصحيحين مظنة لعدم الانتباه له. # الاوهذا يدل بالصراحة لا بالإشارة على أن المؤلف خبير بطرق الحديث فضلا ~~عن متنه. أضف إلى ذلك كثرة مصادره كما سنذكره في مكانه، ومع ذلك ألفه في ~~مدة لا تزيد على عشرة أشهر، وقال رحمه الله: "وكان فراغه على يد مؤلفه، ~~قير رحمة ربه وامل عفوه وغفرانه أحمد بن إبراهيم بن محمد بن النحاس، ~~الدمشقي تاب الله عليه، لخمس بقين من جمادى الآخرة سنة اثنتي عشرة ~~اوئمانمائة، وابتدأ تأليفه في شهر رمضان سنة إحدى عشرة وثمانمائة". # هذا من جهة كونه محدثا، وأما من جهة كونه فقيها فيكفينا ما قاله ~~اخاوي: "مع المعرفة الجيدة بالفقه) وما أدراك من هو السخاوي، هو الذي ~~قيل فيه: لم يأت بعد الحافظ ابن حجر مثله، ولا يعرف أهل الفضل إلا ذووه، ~~الاوإلا لو استدللت من نفس الكتاب على كونه فقيها، بل من كبار الفقهاء لصار ~~بحثا مستقلا، وكل من يقرأ كتابه هذا لا يتردد عن الحكم بأن ابن النحاس له ~~ايد طولى في الفقه وأصوله. # 5- أهم ما برز ms0010 به في حياته الاجتماعية: ~~() الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ~~كان لابن النحاس رحمه الله حظ وافر من الأمر بالمعروف والنهي عن ~~المنكر ولعله من مجددي هذا الدين، الذين بشر بهم النبي صلى الله عليه واله ~~الاوسلم بقوله: "إن الله يبعث هذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها ~~دينها"(1). # الأن أبرز علامة المجدد قيامه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو من ~~الاوظائف الأنبياء والمرسلين، وهذا يحتاج أن يكون القائم بهذا الشأن، صادق ~~اليقين، قوي الإيمان بحيث لا يخشى إلا الله، ثقة منه أن مقاليد كل شيء بيده ~~ااجل وعلا، لأجل هذا قل من تجد قائما بهذا الشأن، مع أن العلماء كثيرون في ~~(1) رواه أبو داود من حديث آبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله ~~الا سلم، وهو حديث حسن، كتاب الملاحم:480. PageV00P017 # ============================================================ ~~كل زمان ومكان، إما لطمع علق بهم، أو لخوف استولى على قلوبهم. # إذا فليكن ابن النحاس من المبعوثين على رأس القرن الثامن، والمجدد قد ~~الا كون واحدا وقد يكون أكثر من واحد، وقد يكون لكل بلد مجدد، والحديث ~~ايتناول ذلك كله لأن "من" من صيغ العموم. # الاو لنترك ابن النحاس يحدثنا عن نفسه، تجاه الأمر بالمعروف والنهي عن ~~المنكر، يقول رحمه الله: "ولما رأيت ركن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ~~وهى جانبه وكثر مجانبه واندرست معالم السنة ورسمها، ولم يبق من حقائقها ~~إلا اسمها... وصار إنكار المنكر زلة عند العامة لا تقال، ومزلة لا يثبت عليها ~~اراجل الرجال، فعمت الخطوب والعظائم، إذ لم يبق إلا من تأخذه في الله لومة ~~الائم، فعن لي أن أعلق أوراقا في هذا الشأن، نصحا لأمثالي من أهل العصيان، ~~الاومن حاله كحالي من الغفلة والنسيان... إلخ"(1). # (ب) موقفه إزاء البدعة والمبتدعين: ~~كان ابن النحاس من المبرزين في إنكار البدعة والمحاربين للمبتدعين وهو ~~في تنبيهه كأنه الشاطبي في اعتصامه. # المبحث الرابع: اثاره العلمية: ~~ال خلف ابن النحاس رحمه الله الكتب التالية حسب ما اطلعنا عليه: ~~تنبيه الغافلين ms0011 عن أعمال الجاهلين، وتحذير السالكين من أفعال ~~الهالكين(2) وطبع بمطابع الرياض، بمقابلة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد على ~~اسحة خطية، وأشرف على طبعه الشيخ صالح بن محمد بن لحيدان، وعلق عليه ~~بعض التعاليق. # الا هو موضوع في الكبائر والصغائر وأنواع البدع، ومصدره كتاب الكبائر ~~اللذهبي وابن القيم وله اضافات كثيرة. # (1) تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين: ص 3-2. # (2) الضوء اللامع: 203/1، وكشف الظنون: 487/1، ومعجم المؤلفين: 143/1 PageV00P018 ~~============================================================ ~~2- بيان المغنم في الورد الأعظم(1)، وتوجد نسخة مخطوطة منه في ~~ال ممركز البحث العلمي مع المختصر برقم 1222 قسم الحديث، رتبه على مقدمة ~~وسبعة آبواب. # 3 مختصر الروضة للنووي ولم يكمله(2). # - شرح مقامات الحريري (2). # 5- له حاشية علقها على بحث الماهية في حاشية الشريف الجرجاني ~~االمتوفى سنة ست عشرة وثمانائة على شرح التجريد لشمس الدين محمود بن ~~اعبدالرحمن الأصفهاني المتوفى سنة ست وأربعين وسبعمائة، ومتن تجريد العقائد ~~الصر الدين أبي جعفر محمد بن محمد الطوسي المتوفى سنة اثنتين وسبعين ~~وستمائة هجرية(4). # 6- مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام(5) ~~الذي نحن بصدد إخراجه وتحقيقه. # 7 مختصر مشارع الأشواق، اختصره المؤلف نفسه(1)، ويوجد منه ~~الا سخة مصورة على الفلم في مركز البحث العلمي في جامعة أم القرى. # ال اختصره أيضا الشيخ محمود العالم المنزلي من أهل "المنزلة" بمصر المتوفى ~~سنة 1311ه، وسماه "فكاهة الأذواق)(2) ~~(1) الضوء اللامع: 203/1، وكشف الظنون: 262/1، ومعجم المؤلفين: 143/1. # (2) الضوء اللامع: 203/1. # (3) هدية العارفين: 119/5- 120. # (4) كشف الظنون: 348/1، ومعجم المؤلفين: 143/1 ~~5) إنباء الغمر: 24/7 - 25، والضوء اللامع: 203/1، وشذرات الذهب: 105/7، ~~وكشف الظنون: 1686/2، وهدية العارفين: 119/5، ومعجم المؤلفين: 143/1، ~~الا مصادر التراث العسكري عند العرب: 223/2. # (6) الضوء اللامع: 203/1، ومصادر التراث العسكرى عند العرب: 353/2. # (7) انظر: الأعلام للزركلي: 52/8، ورمز له وللأصل برمز (ط)، إشارة إلى أنهما طبعا، ~~الاو انظر أيضا: مصادر التراث العسكري عند العرب 223/2. PageV00P019 # ============================================================ ~~المبحث الخامن: ثناء العلماء عليه ووفاته: ~~قد أثنى عليه علماء أجلاء بما هو أهله، قال الحافظ ابن حجر: وكان ~~ال ملازما للجهاد بثغر ms0012 دمياط، وفيه فضيلة تامة(1). # الاو قال السخاوى: وكان حريصا على أفعال الخير، مؤثرا للخمول لا يتكبر ~~ابعارفه، بل ربا يتوهمه من لا يعرفه عاميا مع الشكالة - الهيئة - الحسنة، ~~الاواللحية الجميلة والقصر مع اعتدال الجسم، أكثر المرابطة والجهاد، حتى قتل ~~شهيدا(2). # الاو قال ابن العماد: الشيخ الإمام، العلامة، القدوة(3). # الفي سنة 814ه هجم الفرنج على أهل "الطينة" قرية في مصر، وخرج ~~الا هل دمياط لنجدتهم، وكان كبيرهم ابن النحاس ودارت معركة كبيرة بينهم، ~~فقتل مقبلا غير مدبر(4). # (1) إنباء الغمر: 24/7 - 25. # (2) الضوء اللامع: 203/1 - 204. # (3) شذرات الذهب: 105/7. # 4) إنباء الغمر: 24/7 - 25. PageV00P020 # ============================================================ ~~هيل ~~وفيه آربعة مباحث: ~~البحث الأول: في تعريف الجهاد، ومدلولاته، ومحاسنه: ~~التعريف اللغوي: ~~الجهاد: محاربة الأعداء وهو المبالغة، واستفراغ ما في الوسع، والطاقة ~~من قول أو فعل(1). # الاوجاهد في سبيل الله جهادا، واجتهد في الأمر، بذل وسعه وطاقته في ~~طلبه، ليبلغ مجهوده، ويصل إلى نهايته(2) ~~الجهاد: المجاهدة، وغلب على القتال في سبيل الحق(3). # ال وكل معاجم اللغة تنحو هذا النحو في تعريف الجهاد، ولا داعي لكثرة ~~النقول هنا. # ال مدلول الجهاد في الكتاب والسنة: ~~الاه و استفراغ الوسع والطاقة، وتحمل المشقة والصبر عليها في الدعوة إلى ~~الله تعالى حسب ما يقتضيه حال المدعو، من الحجة والبيان، وبذل الأموال، أو ~~المحاربة بالسيف والسنان، وبكل ما يمكن أن يجاهد به في كل مكان وزمان، كل ~~ذلك مبين في الكتاب والسنة أحسن بيان. # (1) لسان العرب:109/4. # (2) المصباح المنير: ص 112. # (3) معجم متن اللغة: 586/1. PageV00P021 # ============================================================ ~~الاو قال عز وجل: وجاهدوا في الله حق جهاده} الآية(1): أبهم الله في ~~هذه الآية ما يجاهد به ليعمم كل آلات الجهاد. # اوقال تعالى: وجاهدهم به جهادا كبيرا}(2) أي: بالقرآن. # لاوقال عز من قائل: وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله}(3). # وأما السنة: فقد قال رسول الله لة: "جاهدوا المشركين بأموالكم ~~ااوأنفسكم وألسنتكم"(2). # الا من هنا نعرف أن الجهاد في مدلول الشرع أعم من أن يكون قتالا كما ~~همه بعض أهل العلم، مما جعل المستشرقين ينالون من الإسلام بسببه، بل القتال ~~الابعض آنواع الجهاد، ms0013 ولا يستعمل إلا عند الضرورة والاضطرار إليه، كالكي ~~العلاج، وأكبر شاهد على ذلك وصية رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم لأمير ~~الجيش، أو السرية وهي: "... وإذا لقيت عدوك من المشركين، فادعهم إلى ~~ثلاث خصال (أو خلال)، فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم، فإن هم ~~ابوا، فاستعن بالله وقاتلهم" الحديث(5). # ااو لاحظ من هذه الوصية النبوية، أن دعوة الكفار إلى الله بالحجة والبيان، ~~مقدمة دائما على الدعوة بالسيف والسنان، ومن هنا صار القتال حسنا في نظر ~~العقلاء عكس ما يصوره أعداء الإسلام من الهمجية والوحشية، ولم يدروا أنه ~~علاج للفرد والمجتمع، ويعالج الفرد بأن يخرجه من مرض الكفر إلى عافية ~~الإسلام، والكفر أكبر مرض مدمر للإنسانية، والإسلام هو الشفاء التام. # الا عالج المجتمع من حيث قطع مادة الفساد، والظلم في المجتمع، وترك ~~الكافر على كفره تكثير للكفار، وتقوية لهم، وهم أصل فساد الأرض، ~~(1) سورة الحج، الآية: 78. # (2) سورة الفرقان: الآية 52. # (3) سورة التوبة: الآية 41. # (4) صحيح، رواه آبو داود: 22/3؛ والنسائي، المجتبى: 7/6، وأحمد في المسند: ~~.124/3 ~~5) مسلم: 1357/3 PageV00P022 ~~============================================================ ~~الو ممشأ الظلم، وسبب ارتفاع الطمأنينة من عمار الأرض، ولا يتمكن المجتمع ~~الاسلامي من إقامة شعائر الله في أرض الله، إلا بازالتهم، وكسر شوكتهم، ~~الو مثل الكافر في المجتمع الإنساني كمثل عضو من أعضاء الإنسان مصاب بمرض، فإن ~~امكن علاج هذا العضو بدهان مرهم، أو كيه نار، فلا يتجاوز إلى غيره، وإن ~~الا خف تعدي المرض إلى سائر أعضائه فلا بد من إزالة ذلك العضو المصاب ~~ال بالمرض حفاظا على سائر الأعضاء، مع أن في إزالته ألما شديدا للمريض، وهذا ~~الفعل حسن، بل واجب ومتعين عند جميع العقلاء ولا أحد من البشر يقول: ~~هذا تشدد في العلاج، أو قساوة في المعاملة، أو عدم الرحمة من الطبيب، وهكذا ~~مكانة القتال في الإسلام، ومن ذمه، فيلزمه أن يذم ذلك العلاج. # الاو قال أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن البخاري رحمه الله: فالجهاد حسن ~~اللعنى في غيره، إذ فيه قمع أعداء الله، ونصر أوليائه، وإعلاء ms0014 كلمة الإسلام. # الاي حمل الكافر على تركه الكفر الذي هو أقبح الأشياء، والإقبال على ما هو أحسن ~~الأشياء، فنفس القتال وإن كان فيه ذم الكفرة، ومدح الشهداء، إفساد هذه ~~البنية الإنسانية، فقد تضمن إصلاحا وإحياء وإعلاء، فكان صلاحا باعتبار ~~اعاقبته والأمور بعواقبها، كالحجامة، والفصد، والزراعة إفساد بصورتها لكن لما ~~الت إلى الصلاح، جعلت إصلاحا باعتبار المال، ثم القتال شرع لدفع شر ~~الكفرة عن أهل الإسلام، إذهم أعداء دين الله، فإن أمكن الدفع بدون القتال ~~الا يتسارع إلى القتل، وإلا فحينئذ تقدم على القتال، انتهى(1). # هذا هو الجهاد في الإسلام، وهكذا فهمه المسلمون الأولون، وقاموا به ~~احق القيام، ولم يكونوا يتنازعون فيما بينهم، هل الجهاد دفاعي أو هجومي. # الجهاد ليس هجوميا ولا دفاعيا: ~~الا يجوز وصف الجهاد بالهجوم، ولا بالدفاع، لأنهما كلمتان مستوردتان من ~~بل أعداء الإسلام، ومفهومهما يخالف مفهوم الجهاد، الهجوم في اللغة: الدخول ~~اا على غيره بغتة على غفلة منه(2) ~~(1) كتاب محاسن الإسلام: ص 71. # (2) انظر: المصباح: ص134. PageV00P023 # ============================================================ ~~اايعنون بالهجوم اعتداء دولة على آخرى بغير حق كما فعلت روسيا قديما ~~في تشيكوسلوفاكيا، وحديتا في أفغانستان، وهذا يحرمه الإسلام، وكيف يفرضه ~~اعلى المسلمين، هذا معنى الهجوم عند المستشرقين. # اوأما الدفاع: فيعنون به اقتصار دولة بمدافعة من يعتدي عليها، وكل من ~~ال ل ا يدخل في دولتها اعتداء، ويحترم حدودها فهو صديقها الحميم، ولا شأن لها ~~افايما وراء ذلك كفر أو أسلم، وهذا أيضا لا يتفق مع عالمية الإسلام، لأن ~~الإسلام دين الله له حق نشر راياته في جميع أنحاء العالم، إذ هي أرض الله، إما ~~الا بالسلم، وهذا الذي يسعى إليه سعيا حثيثا قبل كل شيء، وإما بالاستسلام، ~~ال ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، وينقادوا لحكمه، ويتركهم وعقيدتهم، ~~ااما داموا قد اختاروها واقتنعوا بها، ولا يكره أحدا على اعتناق عقيدته: لا ~~اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي}(1). # الاولا غرابة في أن يخطىء المستشرقون في فهم معنى الجهاد، كما أنه لا غرابة ~~اا في مغالطاتهم، ولكن العجب كل ms0015 العجب في هؤلاء المسلمين الذين قلدوهم، ~~او فهموا الإسلام بفهمهم، ونظروا إليه بنظرتهم، وكتبوا وما زالوا يكتبون في أن ~~االجهاد دفاعي وليس ابتدائيا، وأعجب من ذلك كله أنهم يستدلون على فكرتهم ~~هذه ببعض الآيات القرانية، ويحملونها ما لا تحتمله ولقد أصاب الشيخ سيد ~~طب رحمه الله حيث قال فيهم: "والذين يسوقون النصوض القرانية للاستشهاد ~~اا على منهج هذا الدين في الجهاد، ولا يراعون هذه السمة فيه - يعني المرحلة ~~التي مر عليها الجهاد- ولا يدركون طبيعة المراحل التي مر بها هذا المنهج، ~~وعلاقة النصوص المختلفة بكل مرحلة. الذين يصنعون هذا يخلطون خلطا ~~الا شديدا، ويلبسون منهج هذا الدين، لبسا مضللا ويحملون النصوض ما لا ~~اتحمله من المبادىء والقواعد النهائية، ذلك أنهم يعتبرون كل نص منها كما لو ~~كان نصا نهائيا، يمثل القواعد النهائية في هذا الدين، ويقولون - وهم منهزمون ~~الروحيا وعقليا تحت ضغط الواقع اليائس، لذرار المسلمين الذين لم يبق لهم من ~~(1) سورة البقرة: الآية 256. PageV00P024 # ============================================================ ~~الإسلام إلا العنوان - : إن الاسلام لا يجاهد إلا للدفاع، ويحسبون أنهم يسدون ~~إلى هذا الدين جميلا بتخليه عن منهجه"(1). # الاو عرفت مما تقدم أن الجهاد بمعناه العام، ابتدائي لا غير، ومما يزيدك ~~الا ضوحا، أن أول سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد ~~تعليمه القراءة تنص بإعلان الجهاد، وهي قوله عز وجل: *يا أيها المدثرقم ~~انذر(2) وهي كقوله تعالى: وجاهدهم به جهادا كبيرا}(3). # وكذلك قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا ~~لو بينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون ~~الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون}(4). # لوما ينبغي أن ينتبه له - ولعل الإخوة الدفاعيين لا يلقون له بالا - أن ~~الدعوة إلى كلمة "لا إله إلا الله" لا تعني مجرد الذكر باللسان، ولو كان الأمر ~~كذلك لما امتنعت قريش من قبوها، وإنما تعني العمل بمقتضاها، والعمل ~~ال مقتضاها يستلزم تغيير الحكم السابق بكامله، وإبطال الأنظمة التي عاشت عليها ~~الدولة منذ أمد ms0016 بعيد إذ الدعوة إلى هذه الكلمة دعوة إلى الحكم بما أنزل الله، ~~الاوهذا عين ما فهمته قريش من دعوة رسول الله إلى هذه الكلمة، حينما أرادت أن ~~تشبته أو تقتله، أو تخرجه من بلده. # ومعلوم لدى الجميع أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يسل عليها ~~الاسيفا، ولا رفع عليها حجرا في ذلك الحين، وأما قبل هذه الدعوة فما كان يوجد ~~شخص على وجه الأرض أحب إليها، وامن لديها منه، على الإطلاق. # الا السؤال هنا: هل هو بدأها بهذه العداوة أو هي بدأته؟ والجواب واضح، ~~الاولكي يتضح المعنى أكثر أمثل برجل له شخصية مرموقة ومنزلة رفيعة في قومه، ~~(1) الجهاد في سبيل الله ضمن رسائل الجهاد لأبي الأعلى المودودي وحسن البنا وسيد قطب، ~~ص10- 101. # (2) سورة المدثر: الآية 1، 2. # (3) سورة الفرقان: الآية 52. # (4) سورة ال عمران: الآية 14. PageV00P025 # ============================================================ ~~ذهب إلى رئيس الدولة فقال له: الحكم الذي تحكم به أنت باطل، وهذه ~~االقوانين الوضعية التي عندك غير مناسبة للشعب، وعندي حكم اخر وأنظمة ~~صالحة لك ولرعيتك أيضا فاقبل، وإن لم تقبل أنت اتركني أدعو الشعب إليه، ~~ال ماذا يكون مصير هذا الشخص عند هذا الرئيس؟ وإن قبض عليه وشنقه، ~~فأيهما البادىء؟ والجواب واضح، هكذا شأن الجهاد سواء بسواء. # الدفاع بالمفهوم الشرعي: ~~أاما الدفاع بالمفهوم الشرعي، بمعنى أننا لا ننتظرهم حتى يدخلوا بلادنا ~~فندافع، وإنما ندعوهم إلى الإسلام أولا فإن لم يقبلوا فإلى الاستسلام، فإن لم ~~قبلوا قاتلناهم، فهذا فيه تفصيل، إن كان مرادهم بالجهاد القتال، وهو بعض ~~اانواع الجهاد كما قدمنا، وليس هو كل الجهاد، من إطلاق العام وإرادة الخاص، ~~حن معهم، القتال دفاعي، ولا ينازع فيه إلا المكابر، لأنهم إذا امتنعوامن ~~اقبول الإسلام، أو الاستسلام فهم مقاتلون، إما بالفعل بأن يرفعوا السلاح علينا ~~الاو ي بدأوننا بالقتال، وإما بالقوة أي في الحكم بأن يكونوا على تأهب للقتال، ونحن ~~في كلتا الحالتين مدافعون، ويكون الصواب في التعبير القتال دفاعي، وهذا ~~احق، والواقع يشهد له، ولا يقال: الجهاد دفاعي البتة. # الحث الثاني: في سبب الجهاد، ومراحله: ms0017 ~~بب الجهاد: ~~اختلف أهل العلم في السبب الباعث على الجهاد، قال بعضهم: سببه ~~الكفر، ويسب ذلك إلى الشافعي رححمه الله، وقال الجمهور: سببه القتال، ~~الاوترتب على هذا الاختلاف، خطاءن: ~~الخطا الأول: فهم بعض المتأخرين من قول الشافعي: سببه الكفر، أنه ~~اا ي جيز قتل غير المقاتلة كالراهب، والشيخ الكبير، والمقعد، والأعمى والفلاح(1). # الاو هذا يرده قول الشافعي رحمه الله: "ولا يجوز لأحد من المسلمين آن يعمد ~~اقا تل النساء والولدان لأن رسول الله ة نهى عن قتلهم.. وأنهم ليسوا ممن ~~(1) انظر: اثار الحرب ص 108. PageV00P026 # ============================================================ ~~ي قاتل، فإن قاتل النساء أو من لم يبلغ الحلم، لم يتوق ضربهم بالسلاح،... # الاويترك قتل الرهبان وسواء رهبان الصوامع، ورهبان الديارات، والصحارى، ~~الاو كل من يحبس نفسه بالترهب تركنا قتله، اتباعا لأبي بكر رضي الله عنه(1). # اوالخطأ الثاني : هو بناء بعض الكتاب المعاصرين عليه كون الجهاد دفاعيا ~~لا غير، بناء على أن سببه القتال. # ااوأما بالنسبة لمسألة سبب الجهاد فالصحيح آن فيها تفصيلا، وهو أن ~~الجهاد بمعناه العام سببه الكفر وعلى هذا يدل الكتاب والسنة كما تقدم، وإن ~~اريد بالجهاد القتال من إطلاق الكل وإرادة البعض فلا شك أن سببه القتال، ~~الاو على هذا يدل قوله عز وجل: *أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على ~~صرهم لقدير. الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا ~~ال فع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر ~~فيها اسم الله كثيرا، ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز(2). # ال مراحل الجهاد: للجهاد ثلاث مراحل: ~~المرحلة الأولى: الجهاد المكي: ~~الاوهذا الجهاد، كان فرضا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منذ أن ~~بعثه الله وأمره بالإنذار، وكان هذا أشق آنواع الجهاد على رسول الله صلى الله ~~ال عليه واله وسلم وكم أوذي في سبيله من جهة قومه، حتى اضطر إلى السفر إلى ~~الطائف لعله يجد من يقوم معه في هذا الأمر، ولكنه رجع كما ذهب لحكمة ~~ابالعة، وهي كمال ms0018 رفعته ومنزلته بين العالمين كما قال الإمام ابن قيم الجوزية ~~رحمه الله: "لما كان الجهاد ذروة سنام الإسلام وقبته، ومنازل أهله أعلى المنازل في ~~الجنة، كما لهم الرفعة في الدنيا، فهم الأعلون في الدنيا والآخرة كان ~~الا ا اسول الله لة في الذروة العليا منه، فاستولى على أنواعه كلها، فجاهد في الله ~~احق جهاده بالقلب والجنان، والدعوة والبيان، والسيف والسنان، وكانت ساعاته ~~ال موقوفة على الجهاد بقلبه ولسانه، ويده، وهذا كان أرفع العالمين ذكرا وأعظمهم ~~اا عند الله قدرا، وأمره الله بالجهاد من حين بعثه وقال: ولوشئنا لبعثنا في كل ~~(1) انظر: الأم239/4- 240.(2) سورة الحج: الآيتان: 39 -40. PageV00P027 # ============================================================ ~~قرية نذيرا. فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا}(1). # هذه سورة مكية أمر فيها بجهاد الكفار بالحجة والبيان، وتبليغ ~~القرآن(2). # المرحلة الثانية: الجهاد الهجري: ~~الا ن ثمرة جهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم الفردي أن الناس بدعوا في ~~مكة يدخلون في الإسلام، شيئا فشيئا، ابتداء من الصديق الأكبر رضي الله عنه ~~الا صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الغار ولما رأت قريش هذا ~~ضيقت الخناق عليهم واذتهم، وعندئذ أمرهم رسول الله لة بالهجرة إلى الحبشة ~~هاجر إليها طائفة من المسلمين وفيهم ذو النورين عثمان بن عفان ~~الا ضي الله عنه، وزوجه رقية ريحانة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، ثم إلى ~~المدينة الطيبة، ابتداء بمصعب بن عمير رضي الله عنه، وانتهاء بالنبي صلى الله ~~عليه واله وسلم. # لاوهذا النوع من الجهاد أشد أنواع الجهاد الذي مرعلى الصحابة رضوان ~~الله عليهم، إذهو فراق للوطن والأهل والمال والأحباب إلى ناس لا يعرفون ~~حالهم، وإلى بلد ليس فيه آنيسهم ولا يدرون إلى آين مصيرهم، وهذا كله ~~اشاق على النفس تحمله، خاصة إذا كان الإنسان في بلده، ذا نعمة ورفاهية، ~~الا ممزلة رفيعة مثل مصعب بن عمير، كان شابا من آنعم قريش عيشا وأعطرهم، ~~لوكان أبواه يحبانه، وكانت أمه تكسوه أحسن ما يكون من الثياب وكان أعطر ~~هل مكة، يلبس الحضرمي من النعال، ms0019 وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ~~الاو سلم يذكره فيقول: "ما رايت بمكة أحسن لمة، ولا أرق حلة، ولا أنعم نعمة ~~ن صعب بن عمير(. # هذه حاله في بلده مكة وماذا حدث له في المدينة؟ تغيرت الأحوال تماما، ~~الاو بدلت النعومة بالخشونة، حتى وصل الأمر، إلى آنهم لم يجدوا ثوبا يكفنونه به ~~(1) سورة الفرقان: الآيتان: 51 - 52. # (2) زاد المعاد: 42/2؛ مطبعة مصطفى البابي الحلبي: ~~(3) انظر: الروض الأنف 269/1. PageV00P028 # ============================================================ ~~الا عند موته، يروى الإمام البخاري رحمه الله، عن خباب رضي الله عنه، أنه ~~اا قال: "هاجرنا مع رسول الله لة، نبتغي وجه الله، ووجب آجرنا على الله، فمنا ~~الامن مضى لم يأكل من آجره شيئا، منهم مصعب بن عمير قتل يوم آحد فلم ~~نجد شيئا نكفنه فيه، إلا نرة كنا إذا غطينا رجليه خرج رأسه، فأمرنا رسول ~~ت ~~لله ة أن نغطي رأسه بها، ونجعل على رجليه من اذخر"(1). # الاو كذلك يتجلى صعوبة هذا النوع من الجهاد على بعض الصحابة، من ~~اقاول بلال رضي الله عنه: ~~ألا ليت شعري هل آبيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل ~~الاوهل آردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل(2) ~~م يقول: اللهم العن عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأمية بن ~~خلف، كما أخرجونا إلى أرض الوباء(3). # الاو ولما راى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ماهم عليه من معاناة شدة ~~الغربة قال: "اللهم حبب إلينا المدينة، كحبنا مكة أو أشد، وصححها وبارك لنا ~~في صاعها ومدها، وانقل ماها، فاجعلها بالجحفة(4). # المرحلة الثالثة: الجهاد المدني: ~~الاوالمرتبة الثانية: الجهاد بالقتال إذنا لا وجوبا، لقوله تعالى: أذن للذين ~~الا قاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير. الذين أخرجوا من ديارهم بغير ~~حق الآية(5). # (1) فتح الباري: 253/7. # (2) الفتح: 262/7. بواد: يريد واد مكة، وجليل: نبت ضعيف يحنى به خصاص ~~االبيوت، مياه مجنة: موضع على أميال من مكة. وكان به سوق، وشامة وطفيل: جبلان ~~قرب مكة أو هما عينان. انظر: الفتح 263/7. # (3) انظر: فتح الباري 263/7. ms0020 # 5) سورة الحج، الآيتان: 39 - 40. # (4) انظر: الفتح 262/7. PageV00P029 # ============================================================ ~~اقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: لما خرج النبي من مكة قال ~~ابوبكر: اخرجوا نبيهم، إنا لله وإنا إليه راجعون ليهلكن، فأنزل الله تعالى: ~~أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} قال: وهي أول ~~اية نزلت في القتال(1). # المرتبة الثالثة: القتال وجوبا، وذلك قوله تعالى: كتب عليكم القتال ~~وهو كره لكم}... الآية(2). # الاو بذلك نعلم أن القتال بالمدينة لم يكن منوعا يوما من الأيام، هذا ~~هو الصحيح من أقوال أهل العلم، وإلى هذا يشير الإمام الشافعي رحمه الله ~~الا قوله: فأذن لهم بأحد الجهادين باهجرة قبل آن يؤذن لهم بأن يبتدئوا مشركا ~~الاققال، ثم أذن لهم بأن يبتدئوا المشركين بقتال، قال الله عز وجل: أذن للذين ~~ال قاتلون بأنهم ظلمواوإن الله على نصرهم لقدير. الذين آخرجوا من ديارهم بغير ~~ق.. الآية(3). # الاو قال رحمه الله: ولما مضت لرسول الله مدة من هجرته، آنعم الله تعالى ~~على جماعة باتباعه، حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها، ففرض ~~االله تعالى عليهم الجهاد، بعد إذ كان إباحة لا فرضا، فقال تبارك وتعالى: ~~كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى آن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ~~ان تحبوا شيئا وهو شر لكم}(4). # المبحث الثالث: تقسيم الجهاد إلى أصغر وأكبر: ~~اخطر ما أصيب به الجهاد في تاريخه، من النكسة، تقسيمه إلى جهاد أكبر ~~الاواصغر، وقديا عرف أعداء الاسلام خطورة الجهاد عليهم، وأنه لا بقاء لهم مع ~~(1) رواه الحاكم في المستدرك ط/246، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ~~ووافقه الذهبي. # (2) سورة البقرة الآية: 216. # (3) سورة الحج، الآيتان: 39 - 40. # (4) سورة البقرة، الآية: 216. # انظر: الأم م /160، 161، دار الكتب العلمية بيروت. PageV00P030 # ============================================================ ~~اباطلهم، ولا تدول هم دولة مادام الجهاد باقيا، وعرفوا أن المسلمين إذا أعلنوا ~~االجهاد بصوت واحد وخرجوا باسم الله وعلى بركة الله، لم تقم آمامهم قائمة، ~~الا نهم طالبوا إحدى الحسنيين، والله ناصرهم وممدهم، عرفوا ذلك كله من ~~افحات سلف هذه ms0021 الأمة، حينما فتحوا نصف كرة العالم في أقل من ~~نصف قرن. # الا من هنا بدعوا يفكرون لحل هذه المشكلة العويصة الرهيبة وجدوا واجتهدوا، ~~الو وجدوا حلولا كثيرة، واحكمها وأنجحها وأوفاها بالغرض هي صرف المسلمين ~~ن الجهاد بطريقة سلمية، وفعلا حلت مشكلتهم، وجلسوا على موائدهم، ~~ال ا كلون ويشربون امنين مطمئنين واستراحوا من الجهاد، واستولوا على البلاد ~~واستعبدوا العباد. # الاوهذه الطريقة التى صرفت المسلمين عن الجهاد، وأقعدتهم أذلاء لمدة ~~الا طلاويلة حتى يومنا هذا، هي تقسيم الجهاد إلى أصغر وأكبر، فقالوا: الجهاد ~~الأصغر مجاهدة الكفار، والجهاد الأكبر مجاهدة النفس والشيطان، وهؤلاء ~~الأعداء أذكياء يعرفون أن النفس والشيطان، لا يتخلص منهما الإنسان، مادام ~~ااحيا يرزق، وأعطوه وظيفة تشغله عن الجهاد مدة بقائه في هذه الحياق، ووضعوا ~~اله في ذلك حديثا مكذوبا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، لما يعلمون ~~عظمة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في قلوب المسلمين وهو حديث: ~~ال رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" ودسوه في كتب المسلمين. # الاولما وجده أخونا المسكين المغبون في دينه، قال: إذا كان مجاهدة النفس ~~الاو الشيطان جهادا أكبر، فماذا أصنع بالجهاد الأصغر؟ فأخذ سبحته الطويلة، ~~ال دخل صومعته، يعبد ربه بجاهدة هواه وشيطانه، ولربا بعضهم الذي لم يزل ~~الخير فيه ينوي في نفسه الجهاد الأصغر عندما ينتهي من الجهاد الأكبر، فأنى له ~~ذلك. # اوهذا الحديث ليس له وجود في الكتب الحديثية إطلاقا، ورواه الخطيب ~~االبغدادي رحمه الله، بلفظ اخر بسنده عن جابر رضي الله عنه، قال: قدم ~~البي ة من غزاة له فقال لهم رسول الله بكية: قدمتم خير مقدم وقدمتم من PageV00P031 ~~============================================================ ~~الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ يا رسول الله! قال: ~~مجاهدة العبد هواه(1). # اافي سنده خلف بن محمد بن إسماعيل الخيام، قال الحاكم: سقط حديثه ~~الاو قال أبو يعلى الخليلي: خلط، وهو ضعيف جدا، روى متونا لا تعرف. # اوقال الحاكم وابن أبي زرعة: كتبنا عنه الكثير ونبرأ من عهدته، وإنما كتبنا ~~عنه للاعتبار(2). ms0022 # وفيه - أيضا- يحيى بن العلاء البجلي، قال الإمام أحمد عنه: كذاب ~~ضع الحديث وقال عمرو بن علي والنسائي والدارقطني: متروك الحديث، ~~ااوقال ابن عدي: وأحاديثه موضوعات(3). # ااوقال الامام ابن تيمية رحمه الله: وأما الحديث الذي يرويه بعضهم، آنه ~~ااقال في غزوة تبوك: رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، فلا أصل له، ~~الا ولم يروه أحد من أهل المعرفة بأقوال النبي يللة، وأفعاله وجهاد الكفار من ~~اعظم الأعمال، بل هو أفضل ما تطوع به الإنسان، انتهى(4). # الاولست أشك بعد هذا كله بأن هذا الحديث موضوع. # الاروي عن إبراهيم بن آبي عبلة رحمه الله وهو تابعي صغير ثقة، أنه كان ~~قاول لمن جاء من الغزوة قد جئتم من الجهاد الأصغر فما فعلتم في الجهاد الأكبر ~~جهاد القلب(5). # ااقال الدارقطني إبراهيم بن أبي عبلة، ثقة في نفسه، والطرق إليه ليست ~~تصفو(6)، ومن هنا أقول: نسبة هذا القول إلى هذا الإمام لا يجوز إلا مع بيان ~~فه ولو فرضنا صحته منه، إنه بشر يصيب ويخطىء، وليس معصوما مع آنه ~~يخاطب المجاهدين، ويسألهم ماذا كانوا يفعلون في جهاد القلب حينما يجاهدون ~~(1) تاريخ بنداد: 493/13. # (2) ميزان الاعتدال: 162/1. # (3) انظر: تهذيب التهذيب 261/11- 262. # 4) الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص 44 - 45. # 5) انظر: سير أعلام النبلاء 325/6. # (6) سير أعلام النبلاء: 324/6. PageV00P032 # ============================================================ ~~الكفار؟ لأن النفس قد تحدث المجاهد بالفرار، إبقاء للحياة، أو غير ذلك من ~~الإمساك بالنفقة، وهو في جهاد مع نفسه في نفس الوقت الذي يجاهد فيه ~~الكفار، ويكون الأصغر والأكبر في مجاهدة الكفار في نظر إبراهيم، وقد يسميه ~~اكبر باعتبار آنه جمع بين الجهادين في وقت واحد، وهذا له حظ من النظر ~~الاوالاعتبار، وأما من جلس في صومعة معتزلا أبناء جنسه، فليس في جهاد أصلا ~~اصغر ولا أكبر بل هو في الحقيقة متبع هوى نفسه، لأن نفسه أحبت ذلك ~~الاوينه له الشيطان ثم إذا كان مثل هذا جهادا أكبر، فجماعة الرهبان الذين ~~الا قضون حياتهم بأكل أوراق الشجر منعزلين عن الناس وكذلك البوذيون الذين ~~كل حياتهم الصوم، والتأله، ms0023 هم أسعد الناس به، ولا أحد من العقلاء يقول ~~ذلك. # هذا كله من شؤم الأحاديث الضعيفة والموضوعة، ولا أرتاب أن واضع ~~هذا الحديث حاقد على الإسلام وأهله وقبله منه الصوفية بسلامة صدر منهم، ~~فر الله لنا ولهم، ثم تبناه في هذا العصر، عصر الانحطاط والتخلف، بعض ~~الامن ينتمي إلى الثقافة وهم كثيرون، وكتبوا في ترويجه كتيبات تضمها المكتبات ~~الاسلامية، ويدافعون عنه ويشنون غارة شعواء على من يضعفه ويقلل من ~~قدره، هدانا الله وإياهم الصراط المستقيم. # الاوالجهاد في سبيل الله لا يعاد له شيء أبدا، ودونك دليلا على صحة ~~اما أقول: عن أبي هريرة رضي الله عنه، قيل للنبي لة: ما يعادل الجهاد في ~~لا سبيل الله؟ قال: "لا تستطيعونه"، وقال في الثالثة: "مثل المجاهد في سبيل الله، ~~كمثل الصائم القائم القانت بايات الله، لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى يرجع ~~المجاهد في سبيل الله"(1). # اللاعه رضي الله عنه، أن رجلا قال: يا رسول الله! دلني على عمل يعدل ~~الجهاد قال: لا أجده، ثم قال: "هل تستطيع إذا خرج المجاهد، أن تدخل ~~جدك فتقوم، ولا تفت وتصوم وتفطر؟"، فقال: ومن يستطيع ذلك؟(2) ~~ااعنه رضي الله عنه: مر رجل من أصحاب رسول الله لة بشعب فيه ~~(2) البخاري: انظر: الفتح 4/6. # (1) مسلم: 1498/3. PageV00P033 # ============================================================ ~~يينة من ماء عذبة، فقال: لو اعتزلت الناس، فأقمت في هذا الشعب؟ ولن ~~اافاعل حتى أستأذن رسول الله ة، فذكر ذلك لرسول الله لة، فقال: "لا تفعل، ~~الافإن مقام أحدكم في سبيل الله، أفضل من صلاته في بيته سبعين عاما، ألا تحبون ~~اان يغفر الله لكم، ويدخلكم الجنة؟ اغزوا في سبيل الله، من قاتل في سبيل الله ~~افاواق ناقة وجبت له الجنة"(1). # الاوفي هذا الحديث الآخر نص صريح على بطلان ما يزعمونه من الجهاد ~~الأكبر، لأن هذا الصحابي طلب من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أن ~~الا اذن له في اعتزال الناس ليجاهد نفسه، فمنعه وأرشده إلى ما هو أفضل منه ~~ابكثي، ثم في هذا الحديث نقطة ms0024 مهمة، ينبغي الانتباه لها، وهي: أن المجاهد في ~~الا بيل الله من المبشرين بالجنة، سواء قتل أم لم يقتل، لعموم قوله صلى الله عليه ~~الاواله وسلم: "من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة". # ل"افواق الناقة" - بضم الفاء وفتحها- الزمان الذي بين الحلبتين أو رجوع ~~اللبن في ضرعها بعد الحلب(2). # الا بهذا تعلم بطلان معنى هذا الحديث، كما بطل سنده، فلله الحمد الذي ~~لا إله غيره، وقبل أن أضع القلم، أود أن أقول: هذه فكرة صوفية بحتة، ~~اصلها من أعداء الإسلام اتركوها وارموها وراء ظهوركم، وعودوا إلى نصيحة ~~اايكم صلى الله عليه واله وسلم: "إن الجهاد لا يعدله شيء، وفيه ما يغنيكم ~~عن الأفكار المستوردة من قبل عدوكم الماكر الذي يتربص بكم الدوائر، عليهم ~~دائرة السوء: ~~الا يبغي أن لا يضاف في الكتب المخصصة لموضوع الجهاد، مايسمى ~~"الجهاد الأكبر" أو جهاد النفس، كما فعله المعاصرون تأثرا بهذا الحديث ~~الوضوع. # الاوأرجو أن لا يتوهم متوهم، أني أنكر مجاهدة النفس، أو لا أعطي له ~~القيمة على الأقل، كلا بل أريد أن يكون هذا الموضوع خاصا بالتشجيع إلى ~~(1) صحيح، رواه الترمذي: 101/3 - 102. # (2) انظر: المصباح المنير، ص 484. PageV00P034 # ============================================================ ~~االخروج للجهاد، وحب الموت في سبيل الله، خاليا عما يشتت الذهن أو يلقي ~~الخيار بين الأمرين، وإذا ذكرنا له نوعين من الجهاد فكأننا نخيره الأخذ ~~الابأحدهما، وما بالك إذا فضلنا أحدهما على الآخر، كما يقولون لكل مقام مقال، ~~الا ليس من الحكمة أن نتحدث عن أحكام صوم رمضان، ونحن في ذي الحجة، ~~احوج ما تكون إليه الأمة الإسلامية، من يسمعها أحكام حجها، مع أن كلا ~~الموضوعين حق وصدق. # الا من هنا يتجلى فهم السلف الصالح، وفقههم فيما يقولون ويكتبون، ~~متجد في كتبهم الجهادية شيئا، غير ذكر فضائل الجهاد في سبيل الله، والموت ~~الا هيدا، وذكر أخبار الشجعان من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولم يغفلوا ~~اجانب مجاهدة النفس، وإنما خصصوا لها موضوعا اخر سموه بالزهد، واكبر ~~اشاهد لما أقول الإمام عبد الله بن المبارك رحمه الله أول ms0025 من ألف في الجهاد، ~~صص لجهاد النفس كتابه الزهد، وكثير من السلف فعل مثل ما فعل، ومؤلفنا ~~هذا رحمه الله، خصص كتابا اخر لمجاهدة النفس، سماه "تنبيه الغافلين) ~~اوهو من آنفس ما كتب في موضوعه. # المبحث الرابع: في تحقيق النص: ~~(2) توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف: ~~- عنوان الكتاب موجود في كل نسخ المخطوطة التي نسخت من خط ~~المؤلف. # 2- قال الحافظ ابن حجر: وجمع كتابا حافلا في أحوال الجهاد(1). # اوقال السخاوي: وهو صاحب مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق، ~~الاو مثير الغرام إلى دار السلام، في مجلد كبير ضخم حافل في معناه، انتفع به ~~االاناس وتنافسوا في تحصيله وقرضه الولي العراقي(2). # وقال أبو الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي: صنف في الجهاد كتابا ~~حافلا سماه مصارع العشاق(3). # (1) أنباء الغمر: 24/7 - 25، ط. الأولى حيدر أباد الدكن- الهند. # (2) الضوء اللامع: 203/1. # (3) شذرات الذهب: 105/7. PageV00P035 # ============================================================ ~~وكذلك ذكره صاحبا كشف الظنون، ومعجم المؤلفين(1). # الاو قريض الولي العراقي الذي أشار إليه السخاوي موجود في آخر ~~الخطوطة المنقولة من خط المؤلف، وهو: ~~الحمد لله، وقفت على هذا التأليف الشريف، المقابل إن شاء الله بالقبول ~~الاوالتشريف، فوجدته قد جمع الجوامع، وقام بمنع الموانع، وحوى التنبيه على ~~المنهاج الواضح، وأق بكل معنى رائق لائح، وضع حسنا، وأحسن وضعا، ~~الا جمع بديعا وأبدع جمعا فجزى الله مؤلفه خير الجزاء، ووفاه أجره أتم الوفا. # د طال مني فيه تكرار النظر لما رأيت خبره فاق الخبر ~~اا انت محيي الدين وصفا وعلما أحييت قلبا ميتا بين البشر ~~ااياك ربي في حظير قدسه مع الذين جاء عنهم الخبر ~~كتبه أحمد بن عبد الرحيم بن العراقي، في تاسع شهر ربيع الآخر سنة ~~ثلاث عشرة وثماني مائة(2). # (ب) منهه: ~~1- رتب المؤلف كتابه هذا على الأبواب، على طريقة المتقدمين، ~~الاو الباب عندهم مايندرج تحته فصول، ولذلك يأت في ضمن باب بفصول ~~احيانا، وكذلك يأتي بمسائل في ضمن باب أو فصل، على عادتهم لتجديد نشاط ~~االقارىء، وللتنبيه على أهمية ما بعد المسألة، وأكثر استعمال كلمة "اعلم" هذا ~~الاسلوب من أساليبهم ms0026 يستعملونه قبل الشروع في آمر، إذا اعتنوا به واهتموا ~~الشانه، تنبيها للسامع على أن ما يلقى إليه من القول كلام يلزم حفظه ويجب ~~طه فيتنبه السامع له، ويصغي إليه، ويحضر قلبه وفهمه، ويقبل عليه ~~بكليته، فلا يضيع الكلام، وفي معناه حرف "التنبيه". # فإذا زاد الاعتناء يؤخرون، ويضمون إليه الفاء تقريرا وتبيينا، يعني إذا ~~قرر هذا وجب عليك علمه، فاعلم ذلك، فليكن على بال منك، أو فتأمل، ~~(1) كشف الظنون: 1686/2، ومعجم المؤلفين: 143/1. # (2) نسخة م: 255/ب. PageV00P036 # ============================================================ ~~او اعرفه فإنه دقيق. وأرجو من القراء الكرام أن ينتبهوا لمثل هذا الأسلوب في ~~هذا الكتاب أو غيره لأن القوم لم يضعوه اعتباطا. # 2 - يذكر تحت كل باب آية أو آيات قرانية غالبا، وأحاديث نبوية، ~~الا يشرح غريبها، ويبين معنى المراد منها غالبا، ويذكر أحيانا سبب نزول الآية إذا ~~ال د عت الحاجة إليه ويشير إلى أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وإذا ~~كانت هناك نصوص ظاهرها التعارض يوفق بينها غالبا. # 3- يبين درجة الحديث من حيث الصحة والحسن والضعف والوضع ~~غالبا- وأحيانا يكتفي بحكم من سبقه من أئمة الحديث، ويكتفي أحيانا بمجرد ~~الاشارة إلى ضعف الحديث على طريقة المتقدمين، مثل: وفي سنده فلان، ~~ااو رواه فلان من طريق فلان، وهذا يدلك على أنه عارف بعلل الحديث. # الو احيانا يتكلم على الرجال جرحا وتعديلا بدون عزو إلى غيره، مما يدل ~~اعلى أن له مشاركة جيدة في الحديث وعلله، وعلم الرجال جرحه وتعديله، ومع ~~ذلك فاته بعض الأحاديث لم يحكم عليه. # - اعتنى بذكر المصادر التي أخذ عنها فبلغ عددها اثنين وعشرين ومائة ~~ال م صدر في الجزء الأول فقط، وبعض هذه الكتب غير موجود، ولم أتمكن من ~~العثور عليه، إما لكونه مفقودا وإما لكونه مخطوطا والوقت لا يسمح لي بالرجوع ~~تا ~~إلى كل المخطوطات، ومن بين هذه الكتب كتاب شفاء الصدور للخطيب أبي ~~االاربيع سليمان بن سبع السبتي، نقل منه كثيرا من الأحاديث في الترغيب ~~الاو الترهيب، أكثرها ضعيفة، وفيها ما لا يشك آنه موضوع ~~5- يذكر في ms0027 بعض الأوقات في الباب حديثا صحيحا، ثم يذكر بعده ~~حديثا أو أحاديث ضعيفة، أو آثارا موقوفة، إذا كان فيها زيادة معنى على الحديث ~~الحيح، إشارة إلى أن ضعفها لا يضر لصحة أصلها، أو يذكر الحديث ~~الضعيف أو الأحاديث الضعيفة في الباب لمناسبتها له، ثم يأتي بعناها من ~~الحديث الصحيح ليدلل على أن معناها صحيح، وهذا هو الغالب في كتابه ~~اوإلا فقد يذكر في الباب حديثا ضعيفا أو أثرا، ويكتفي به إذا لم يجد فيه حديثا ~~حيحا. PageV00P037 # ============================================================ ~~هذا كله من حيث درجة الحديث، وأما من حيث العمل به فالأحاديث ~~الضعيفة صالحة للعمل بها، لأنها تندرج تحت اية من كتاب الله، أو تحت حديث ~~حيح، سواء كانت مرفوعة، آو موقوفة، آو مرسلة إلا إحدى وعشرين حديثا، ~~تأتي بارقام 31 35،33، 36، 40،39، 51،41، 52 188، 226، ~~438، 50،453ه، 66ه، 655، 656، 722، 935،850،737. # الابعض هذه الأحاديث موضوعة، ونحن مستغنون عنها، وبعضها منكر ~~تخالف الأحاديث الصحيحة، وبعضها تتضمن تقدير تواب أو تحديد عبادة في ~~الاوقت معين وهذا تشريع لا يثبت إلا بحديث صحيح صريح في الموضوع، قال ~~بن تيمية رحمه الله: فإذا تضمنت أحاديث الفضائل الضعيفة، تقديرا ~~او تحديدا، مثل صلاة في وقت معين بقراعة معينة أو على صفة معينة لم يجز ذلك ~~الأن استحباب هذا الوصف المعين لم يثبت بدليل شرعي، انتهى (1). # - وأكثر فيه أسلوب التفصيل بعد الإجمال وهو أسلوب من أساليب ~~اللغة العربية، وأحد مسلكي البلغاء، ومن فوائده تمكن المعنى في نفس السامع. # 7- وأحيانا يعطف العام على الخاص، مثل قوله ص (]): "فمن المعلوم ~~ان الخلق كلهم ملك لك وعبيد، وأن الله يفعل في ملكه، وملكه ما يريد" الملك ~~الأول والثاني بكسر الميم، وهو التصرف في غير العقلاء، والملك الثالث، بضم ~~ليم، وهو التصرف في ذوى العقول وغيرهم فكل ملك بضم الميم، ملك ~~بكسرها، وليس كذلك العكس(2). # الاو في هذه الجملة من أنواع البلاغة أيضا اللف والنشر المرتب، حيث قال ~~في الأول: "ملك لك وعبيد" الملك لغير العقلاء والعبيد للعقلاء. # 8- يعيد الآية أو الحديث في مكان آخر مرة أخرى، ms0028 أو مرات لأدنى ~~مناسبة، كأنه البخاري في جامعه. # 9- ويحيل كثيرا إلى ما قدمه، آو إلى ما سيذكره، ومن يقرأ كتابه ~~هذا يتخيل إليه أنه يقرأ فتح الباري للحافظ ابن حجر، إلا أن المؤلف يتميز عنه ~~(1) كتاب علم الحديث: ص 154. # (2) انظر: حاشية دده خليفة على السعد على العزي: ص 26. PageV00P038 # ============================================================ ~~بأنه يكفيك مؤنة الرجوع إلى ما أحال عليه، بما يوجزه من معنى المراد في ~~الالاضوع في حين أن الحافظ رحمه الله يجعلك تضطر إلى الرجوع إلى ما أحالك ~~عليه ولا بد. # - وعني بذكر الحكايات والمنامات التي لها علاقة بالموضوع الذى ~~حث عنه بدون سند يعتمد عليه، وقد تكون صحيحة، وقد لا تصح، ~~اولا نصدق بها كما لا نكذب بها، إذا لم تعارض نصا صحيحا، أو لم تتعارض مع ~~العقيدة والمقصود منها مجرد الاستئناس بها، لا الاحتجاج بها والاعتماد عليها. # اوقال الإمام ابن تيمية رحمه الله: فإذا روى حديث في فصل بعض ~~الأعمال المستحبة وثوابها، وكراهة بعض الأعمال وعقابها، فمقادير الثواب ~~والعقاب وأنواعه، إذا روي فيها حديث لا نعلم أنه موضوع، جازت روايته والعمل به ~~بمعنى أن النفس ترجو ذلك الثواب، أو تخاف ذلك العقاب، كرجل يعلم أن ~~التجارة تربح، لكن بلغه أنها تربح كثيرا، فهذا إن صدق نفعه، وإن كذب ~~لم يضره، ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالإسرائيليات والمنامات، وكلمات ~~الاسلف والعلماء، ووقائع العلماء، ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده إثبات حكم ~~الا شرعي لا استحبابا ولا غيره، ولكن يجوز أن يذكر في الترغيب والترهيب، ~~الاو الترجية والتخويف، فما علم حسنه أوقبحه بأدلة الشرع فإن ذلك ينفع ولا ~~الا ض وسواء كان في نفس الأمر حقا أو باطلا. # فاما علم أنه باطل موضوع لم يجز الالتفات إليه، فإن الكذب لا يفيد شيئا، ~~الاواذا ثبت أنه صحيح أثبت به الأحكام، وإذا احتمل الأمرين روي لإمكان ~~صدقه ولعدم المضرة في كذبه. # الا استدل على ذلك رحمه الله بحديث: "بلغوا عني ولواية، وحدثوا عن بني ~~إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار"(1). ms0029 رواه ~~البخاري وغيره. # مع قوله لة: "إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم"، فإنه ~~الارخص في الحديث عنهم، ومع هذا نهى عن تصديقهم وتكذيبهم، فلو لم يكن ~~(1) انظر: فتح الباري، الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، 496/6. PageV00P039 # ============================================================ ~~في التحديث المطلق عنهم فائدة، لما رخص فيه، وأمر به، ولوجاز تصديقهم ~~ابمجرد الإخبار، لما نهى عن تصديقهم، فالنفوس تنتفع بما تظن صدقه في ~~مواضع، انتهى(1). # هذا من بدائع كلام ابن تيمية رحمه الله، ولا تكاد تجده لغيره بهذا التنسيق ~~ليك به واجعله نصب عينك، ينفعك في قراءتك هذا الكتاب ونحوه مما فيه ~~عض الحكايات والمنامات التى لا يدرى صحتها وعدم صحتها، والله المستعان. # الكتب المؤلفة في الجهاد ~~الاو مزية كتاب ابن النحاس، أنه أفرد ما لا يحصي عددهم إلا الله، كتبا في ~~الجهاد وأحكامه وفضائله، وفي آلاته، وسيرة أبطاله، وأذكر هنا بعض آسامي ~~كتب السلف، ليعلم مدى اهتمام السلف بشأن الجهاد، وإعراض المتأخرين ~~اا عنه، وعدم مبالاتهم به، ولا أتعرض لذكر مؤلفات المعاصرين لأن أكثرها خالية ~~اا ما يراد من الجهاد، بل وبعضها فيها ما يضاد ما كتبه السلف التسالح عن ~~الجهاد. # الآداب الحقيقية في معتبرات البندقية، تأليف الشيخ حسين بن ~~ال حمد بن ابريق الحباني من أهل القرن الثاني عشر، قسمه على ثلاثة أبواب: ~~1- في الحث على الجهاد. # 2- في الحث على اتخاذ عدة الحرب. # 3- في بيان كيفية التحصين بالنسبة لأهل مدينة (ازبيد). يوجد منه ~~سخة خطية ضمن مجموعة في مكتبة ال يحيى في تريم باليمن(2). # 2 الاجتهاد في إقامة فرض الجهاد، لأبي القاسم علي بن الحسين ~~المعروف بابن عساكر، ت 571ه(3). # 3- الاجتهاد في الجهاد، لمؤلف جهول، وهو مرتب على آربعين بابا(4). # (1) علم الحديث: ص 152، 153، 154. # (2) انظر: كتاب مصادر التراث العسكرى عند العرب: 13/1. # (3) المصدر السابق: 29/1. # (4) المصدر السابق: 29/1. PageV00P040 # ============================================================ ~~الاجتهاد في طلب الجهاد، لعماد الدين إسماعيل بن كثير ~~الدمشقي،ت774ه(1) ~~- الاجتهاد في فضل الجهاد، لمحمد بن يوسف الأثرى(2). # 6 أحكام الجهاد، لبهاء الدين ابن شداد، ت 631ه(2). # 7 أدب الملوك وكفاية ms0030 المملوك، وهو كتاب في فن الحرب وإدارة الملك ~~الا السياسة، لفخر الدين محمد بن منصور بن سعيد بن أبي الفرج القرشي. يوجد ~~اه نسخة خطية في المكتب اهندي بلندن، الرقم 2767(4) ~~إرشاد العباد إلى طريق الجهاد، تأليف شمس الدين الحميد ~~الألوسي منه نسخة خطية في مكتبة المتحف العراقي برقم 28206 تاريخها ~~1294ه5). # 9- إرشاد العباد إلى الغزو والجهاد، تأليف الشيخ أحمد فخر الدين ~~النقشبندي الموصلي، ألفه سنة 1230ه، ط العامرة - إستانبول 1336ه. # الاعتماد في الجهاد، لمحمد بن سعيد الأندلسي، الفاسي ~~الرعيني،ت 778ه(2). # 1- الاعتماد في الجهاد، لمحمد عارف بن أحمد بن سعيد المنير، ~~الحسيني، الدمشقي، ت 1342ه(2). # 12- إمضاض السهاد في افتراض الجهاد، لمجد الدين محمد بن يعقوب ~~الفيروز ابادي، ت 2817(8. # (1) مطبوع بتحقيق د. عبد الله عبد الرحيم عسيلان ط. دار اللواء - الرياض. # 2) منه نسخة مصورة على الفلم في مركز البحث العلمي في جامعة أم القرى برقم 57، ~~الحديث 212 لوحة 11 سطرا مصورة عن مكتبة أحمد الثالث بتركيا. # (3) مصادر التراث العسكري: 13/3. # (4) المصدر السابق: 45/1. # 5) المصدر السابق: 399/3. # (6) المصدر السابق: 83/1. PageV00P041 # ============================================================ ~~13 الانجاد في الجهاد، لعبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب ~~االجزري السعدي العبادي، المعروف بناصح الدين ابن الحنبلي، ت 634ه(1). # - البدائع والأسوار في حقيقة الرد والانتصار، وغامض(2) ~~الا ما اجتمعت عليه الرماة في الأمصار، وهو كتاب في الفروسية والرمي بالسهام، ~~الأبي بكر محمد بن علي بن أصبغ اهروي، ت 800ه، منه نسخة خطية في ~~مكتبة برلين، الرقم 5538 تاريخها 792ه= 1390م قوامها 12 فصلا، ومنه ~~سخة في مكتبة الخزانة العامة بالرباط في 151 ورقة من خطوط القرن الثامن ~~قديرا، ضمن مجموعة برقم 1/32ق، وعنها نسخة مصورة ف معهد ~~المخطوطات العربية (مجلة المعهد 22 (1976) ج2 ص 180- 181 ~~سلسل 38)(3). # 15- بغية القاصدين بالعمل في الميادين، في الفروسية والحرب، ~~الحمد بن الأمير لاجين بن عبد الله الذهبي، الطرابلسي، الحسامي، المعروف ~~الرماح،ت نحو 780ه، منه نسخة خطية في ا: مكتبة أيا صوفيا باستانبول، ~~الرقم 3799 تاريخها 780ه2 مكتبة جامعة ليدن بهولنده، الرقم 1418(4) ~~6- بغية ms0031 الوقاد في التعريف بسمة الجهاد، لقاسم بن محمد بن ~~اطيلسان، الأنصاري القرطبي، ت 643ه(5). # 17 تجنيد الأجناد وجهاد الجهاد، لبدر الدين محمد بن إبراهيم بن ~~اجماعة الكناني، الحموي، الشافعي، ت 733ه(2). # 18- الترغيب في الجهاد، لأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن علي ~~التجيبي المرسي، نزيل تلمسان، ت 610ه(7). # (1) المصدر السابق: 103/1. # (2) وورد: (غوامض). # (3) المصدر السابق: 117/1. # 4) المصدر السابق: 127/1 ~~5) المصدر السابق: 127/1 ~~(6) المصدر السابق: 152/1. # (7) المصدر السابق: 164/1. PageV00P042 # ============================================================ ~~1- تشويقات الجياد في الغزو والجهاد، لعبد الرزاق بن عبد الفتاح ~~الحنفي، اللاذقي، ألفه وهو قاض في حلب سنة 1270ه(1). # - توطئة الجهاد في فضل الجهاد، لنور الدين علي المكي، منه نسخة ~~خطية في مكتبة أيا صوفيا باستانبول(2). # 2- الجهاد المشتمل على الحث عليه، والترغيب فيه، وكيفية وجوبه، ~~الاو ما يتعلق به من السير والأحكام، تأليف علي بن طاهر الدمشقي السلمي، ~~500ه، منه آجزاء خطية عتيقة في دار الكتب الظاهرة بدمشق، وهي الجزء ~~982 18، وعليها سماع، تاريخه 498ه(2) ~~22- الجهاد، لعز الدين علي بن محمد المعروف بابن الأثير، ~~ت 630ه(4) ~~23 الجهاد، لابن عساكر، القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله، ~~ت 600ه(). وهو الذي استفاد منه ابن النحاس. # 24- الجهاد، لأبي بكر بن آبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني، ~~ت 287ه(2). # 25- الجهاد، للاسكافي، أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد، ~~ت 381ه(7) ~~26- الجهاد، لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي، ت 388ه(8). # 27 الجهاد، لمحمد بن إدريس الشافعي، ت204ه(9) ~~(1) المصدر السابق: 203/3. # (2) المصدر السابق: 185/1 ~~(3) المصدر السابق: 203/3. # (4) المصدر السابق: 198/1 ~~5) المصدر السابق: 198/1 ~~(6) المصدر السابق: 198/1 ~~(7) المصدر السابق: 200/1. # (8) المصدر السابق: 200/1. # (9) المصدر السابق: 2001. PageV00P043 # ============================================================ ~~28 الجهاد للصفار محمد بن الحسن القمي، ت 290ه(1). # 29 الجهاد، للعياشي، ابي النضر، محمد بن مسعود، ت 320ه ط ~~القاهرة = طبعة طهران(2). # 3- الجهاد، للقرطبي، ثابت بن ندير المالكي، ت 318ه(3). # 3- الجهاد، للمروزي، أبي عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن ~~الاواضح، الحنظلي بالولاء، التميمي، ت 181ه وهو أول كتاب ألف في هذا ~~الفن، طبع بتحقيق د. نزيه حماد. # 32 ms0032 الجهاد وفضائله، لشمس الدين محمد بن علاء الدين البابلي، ~~الاشافعي، المصري، (ولد في بابل من قرى مص)، ت 1077ه(4) ~~33 الحرب، لابن قتيبة الدينوري، ت 276ه(5). # 34- حروب الإسلام، لعبد الملك بن حبيب السلمي، الالبيري، ~~القرطبي، ت 238ه(2). # 3 الحروب والسياسة، لمحمد بن عبد الكريم بن عبد الرحمن ~~الحارثي، الدمشقي، ت 599ه(2). # 3 - رايات النصر والإرشاد في فضائل الجهاد، لمحمد شمعي بن ~~بدالله، الكوستنديلي، الرومي، المفتي، ت 1272ه(8). # 37- السعي المحمود في نظام الجنود، لزين الدين عبد القادر بن أحمد ~~ابن علي الفاكهي، ت 989ه. منه نسخة خطية في المكتبة الأزهرية، بالجامع ~~(1) المصدر السابق: 201/1. # (2) المصدر السابق: 201/1. # (3) المصدر السابق: 202/1. # (4) المصدر السابق: 208/1. # 5) المصدر السابق: 225/1. # (2) المصدر السابق: 240/1. # (7) المصدر السابق: 250/1. # (8) المصدر السابق: 329/1 PageV00P044 ~~============================================================ ~~الأزهر في القاهرة، برقم 42799 قوامها 176 ص(1). # 38- سفرة الزاد لسفرة الجهاد، لأبي الثناء شهاب الدين محمود ~~الألوسي، ت 1270ه. وهي رسالة في فضل الجهاد (مطبعة دار السلام بغداد ~~1333ه)(2). # 39- السير والجهاد، لابراهيم بن محمد الحارتي، الفزاري، ت 188ه ~~منه نسخة تتضمن الأجزاء: الأول، والثالث، والرابع، والخامس في 59 ورقة، ~~ال مكتوبة بخط أندلسي عتيق، بأول بعض الأجزاء قراءة على عباس بن أصبغ ~~ة 379ه، وعنها نسخة مصورة ف معهد المخطوطات العربية، (مجلة المعهد ~~22: 226 مسلسل 321)(3). # الشجاعة وتمرتها، والحروب وتدبيرها، وفضل الجهاد، وشدة ~~االباس، والتحريض على القتال، وأسماء الشجعان وذكر الأبطال، لشهاب الدين ~~حمد بن آحمد الأبشيهي ت 850ه(4) ~~4 صفات الحرب والسلاح، والطعن والضرب، وما يجري مع ~~اذلك لأبي هلال العسكري، كان حيا سنة 395ه(5). # 42 - علم الآلات الحربية، تأليف بني موسى بن شاكر، وهو محمد، ~~الاو ا حد والحسن، وكانوا من أهل القرن الثالث اهجري وهو كتاب ضائع(2). # 43- الغزو والجهاد، وترتيب اللعب بالرمح وما يتعلق به، لنجم الدين ~~ن الرماح، الأحدب، ت 694ه منه سخة خطية في رامبور ~~.(2)(277 :1 ~~الغزو وفضائل الجهاد، لمحمد بن عمر بن حمزة، ت 938ه(8). # (1) المصدر السابق: 383/1. # (2) المصدرالسابق: 384/1. # (3) المصدر السابق: 408/1 - 409. # (4) المصدر السابق: 422/1. # 5) المصدر السابق: ms0033 440/1. # (6) المصدر السابق: 43/2. # (7) المصدر السابق: 77/2 ~~(8) المصدر السابق: 77/2 PageV00P045 ~~============================================================ ~~- فردوس المجاهدين، لجلال الدين آحمد بن محمد بن محمد بن ~~الأحرز الخجندى، الحنفي، ت 803ه(1). # الفروسية، لابن القيم الجوزية، ت 751ه، مطبوع دار الكتب ~~العلمية- بيروت. # الفروسية برسم الجهاد، وما أعد الله للمجاهدين من العباد، ~~الا جم الدين أيوب الأحدب الرماح، ت 694ه رتبه على 52 بابا في أنواع ~~الحروب، منه نسخة خطية في: ~~- مكتبة برلين الرقم 5553 تاريخها 895ه= 1489م. # 2- مكتبة أيا صوفيا باستانبول، الرقم 2899 مكرر. # 3 المكتبة الوطنية بباريس: الرقم 1128 و2829. # المكتبة الأحمدية بحلب: الرقم 13/2 فروسية(2). # 4 فضائل الجهاد، لبهاء الدين أبي المحاسن يوسف بن رافع، ~~الملوصلي، الحلبي، المعروف بابن شداد ت 632ه. منه نسخة خطية في ~~مكتبة كوبريلي باستانبول: الرقم 4 76(2). # 49- فضائل الجهاد، لحسام الدين بن الحاج، خليل البرسوي: ~~الرومي، ت 1042ه(4). # 5- فضائل الجهاد، لولي الدين مصطفى الينيشهري، القسطنطيني ~~بي عبد الله الملقب بجار الله الرومي، الحنفي، ت 1151ه(5). # 5- فضائل الرمي في سبيل الله، لاسماعيل بن إبراهيم بن محمد ~~االمعروف بابن قراب، السرخسي، ت 414ه، منه نسخة خطية في مكتبة ~~كوبريلي باستانبول الرقم 384(6). # (1) المصدر السابق: 206/2. # (2) المصدر السابق: 210/2. # (3) المصدر السابق: 218/2. # (4) المصدر السابق: 218/2. PageV00P046 # ============================================================ ~~52- فضل الجهاد، لعلي بن إبراهيم بن داود بن سليمان الدمشقي، ~~ت 724ه1) ~~53- فضل الجهاد وما يجب مراعاته على الملوك والأمراء، لمحمد بن ~~احمد بن محمد المجاور بمكة، منه نسخة خطية في خزانة عبد الله مخلص، ~~ت 1367ه(2). # 5- فلك السعادة في فضل الجهاد والشهادة، لعبد الهادي بن عبد الله ~~اا ان علي الحسني، السجنماسي ت 1056ه مخطوط(3). # 5 القسي والنبال والسهام، لأبي حاتم سهل بن محمد السجستاني، ~~ت 248ه، وقد نشره الأب لويس شيخو (بيروت 1912)(4) ~~56- كتاب الجهاد، لابراهيم بن حماد بن إسحق الأزدي، البصري، ~~المالكي، ت 323ه(5). # 57 كتاب الجهاد، لداود بن علي بن داود بن خلف الأصفهاني، ~~ت27ه(2) ~~5 المختصر المحرر في الرمي بالنشاب، لمحمد بن على الصغير (من ~~اهل القرن التاسع) رتبة على 22 بابا منه ms0034 نسخة خطية في مكتبة طوب قبو سراي ~~باستانبول تاريخها 822ه قوامها 112 ورقة، رقمها 7417 عربي 2620(7) ~~59- مرشد الأجناد في الات الجهاد، تأليف عز الدين محمد بن أبي ~~بكر بن جماعة، ت 819ه(2). # 60- مستند الأجناد في الات الجهاد، لمحمد بن إبراهيم بن سعد الله ~~(1) المصدر السابق: 220/2. # (2) المصدر السابق: 220/2. # (3) المصدر السابق: 223/2- 224. # (4) المصدر السابق: 248/2 - 249. # 5) المصدر السابق: 283/2. # (6) المصدر السابق: 284/2. # (7) المصدر السابق: 336335/2. # (8) المصدر السابق: 337/2. PageV00P047 # ============================================================ ~~ان جماعة، الكناني الحموي، الشافعي، بدر الدين، ت 733ه(1). # 6- المشيد في علم الرمي، لأبي بكر بن يوسف بن إسحق المتطبب، ~~الشافعي، منه نسخة خطية في مكتبة المتحف البريطاني، برقم 819 ترجع إلى ~~القرن الثامن أو التاسع (2). # 62- معرفة الرمي بالسهام، لعبد القادر بن يوسف، النقيب الحلبي، ~~ت 1107ه(3). # 63- مفتاح البلاد في فضائل الغزو والجهاد، لمحمد بن علان بن ~~ابراهيم المكي، ت 1057ه(4). # 6- المنهل العذب بورود أهل الحرب، لمحمد بن منكلي الناصري، ~~84ه، منه نسخة خطية في مكتبة أيا صوفيا باستانبول، الرقم 2839(5). # 5 منية العابدين في فضل الغزاة والمجاهدين، تأليف محمد بن ~~الرين العابدين القطان، المدني، الشافعي (2). # 66- نزهة الناظرين في فضائل الغزاة والمجاهدين، تأليف مرعي بن ~~وسف، الكرمي، المقدسي، الحنبلي، ت 1033ه(2). # 67- نصرة الجنود عن الشهود في الجهاد، تأليف الحاج محمد بن علي ~~الانازلي الكوز لحصاري، الرومي، الحنفي، ت 1301ه(8). # 6- وسيلة العباد في فضيلة الجهاد، لقطب الدين محمد بن أحمد ~~الاشافعي، المعروف بالقطب المصري، ت 686ه(9) ~~(1) مطبوع بتحقيق أسامة ناصر النقشبندي. # (2) المصدر السابق: 354/2. # (3) المصدر السابق: 389/2. # (4) المصدر السابق: 389/2. # 5) المصدر السابق: 411/2. # (2) المصدر السابق: 412/2. # (7) المصدر السابق: 430/2. # (8) المصدر السابق: 438/2. # (9) المصدر السابق: 469/2. PageV00P048 # ============================================================ ~~المقارنة بين مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ~~الوبين كتاب الاجتهاد في فضل الجهاد(1) ~~كتاب الاجتهاد هذا ألفه العلامة الشيخ محمد بن يوسف الأثري، الشهير ~~الابالواعظ القيصري، في فضل الجهاد والحث عليه. # الاوهو كتاب قيم جدا لم يؤلف مثله بعد كتاب ابن النحاس فيما أعلم ~~ال مؤلفه جاء بعد ابن النحاس واستفاد من كتابه، وزاد عليه ما لم يره فيه، ms0035 ~~الاوهذبه وأحسن صياغته، وسهل تناوله، وأسأل الله أن ييسر له من يحققه ويخرجه ~~اليكون في متناول يد كل قارىء، ويظن في بادىء الرأي أنه أفضل من كتاب ابن ~~النحاس ولكن عند التأمل والتحقيق يظهر أن لكل من الكتابين ميزة لا توجد في ~~الآخر، ولا يمكن الاستغناء بأحدهما، ولبيان هذه الميزة أقارن بينهما، وأبين ما لهما ~~ااوما عليهما وبالله أستعين. # الارتب ابن النحاس كتابه على ثلاثة وثلاثين بابا وخاتمة. # الا صاحب كتاب الاجتهاد رتبه على مقدمة وسبعة وعشرين بابا وخاتمة، ~~الا استهل خطبته بقوله: الحمد لله الذي أعز الإسلام بنصره، وأذل الشرك ~~بقهره، وأظهر دينه على الدين كله. # الاو ينقل كثيرا من كتاب ابن النحاس بعزو، وبدون عزو إليه، ويلاحظ من ~~كثرة أبواب كتاب ابن النحاس وقلتها في كتاب الاجتهاد، أن كتاب ابن ~~اانحاس أجمع منه وأوعى في موضوع الجهاد، وإن كان كتاب الاجتهاد لا يخلو ~~المن زيادة فائدة لا توجد في كتاب ابن النحاس. # مزايا كتاب ابن النحاس ~~- مزيته في تكثير الأبواب: ونستطيع آن نعرف مزية كتاب ابن ~~النحاس من خلال أهمية الأبواب التي تركها صاحب كتاب الاجتهاد، وهي: ~~- باب فضل الرمي في سبيل الله، وبيان إثم من تعلمه ثم تركه، ~~وهذا الباب بالذات قد أطال فيه ابن النحاس النفس، وذكر فيه أحكام ~~(1) تقدم وصفه عند ذكر الكتب المؤلفة في الجهاد. PageV00P049 # ============================================================ ~~المسابقة، والمناضلة بما لا تجده في غيره من الكتب المخصصة في الجهاذ، ولا بد ~~للمجاهد من آن يقف عليه. # - باب سيوف المجاهدين ورماحهم وعدتهم ~~3 - باب انغماس الرجل الشجيع، أو الجماعة القليلة في العدو ~~الكثير. # )- باب في تغليظ إثم من فر من الزحف، وولى الدبر. # 5- باب بيان أن الأجر في الجهاد لا يحصل إلا بالنية الصالحة وتفصيل ~~انواع النيات. # 6- باب تحريم الغلول، وتغليظ الإثم فيه. # 7- باب فكاك أسارى المسلمين، وذكر من أوجب فداعهم، والنفير ~~لاستنقاذهم. # باب مدح الشجاعة وذم الجبن، وبيان حقيقتهما، وكيفية علاجهما، ~~وذكر بعض شجعان السلف وأبطالهم. # هذا، وقد يجعل صاحب كتاب الاجتهاد، الباب الواحد عند ابن ms0036 ~~االانحاس بابين كما في الباب الأول والثاني. وهما الباب الأول عند ابن النحاس، ~~وكذلك يجعل البابين عند ابن النحاس بابا واحدا، كما في الباب الواحد ~~الا العشرين، وهو الباب الثالث عشر والرابع عشر عند ابن النحاس. # 2- مزيته في كثرة الأحاديث والأسانيد، والكلام في الرجال، يتميز ~~كتاب ابن النحاس بكثرة الأحاديث والشواهد والمتابعات، وبتخريج الحديث ~~الواحد بطرق متعددة على طريقة المحدثين الكبار، وكذلك بالكلام في الرجال ~~جرحا وتعديلا. # 3- مزية التوفيق بين الأحاديث: وشرح غريبها. # ال وفق ابن النحاس بين الأحاديث التي ظاهرها التعارض، ويشرح ~~ريبها، ويذكر مصادره في ذلك، وهذا نادر عند صاحب كتاب الاجتهاد. # - مزيته في الخاتمة: خصص ابن النحاس الخاتمة من كتابه للكلام في ~~مرين مهمين لا بد للمجاهد من الوقوف عليهما، وهما: PageV00P050 ~~============================================================ ~~فيما لا بد للمجاهد من معرفته من الأحكام والآداب الشرعية. # 2- في نبدة مختصرة من المكايد، والحيل الحربية. # مزايا كتاب الاجتهاد ~~- مزيته بالرموز: ~~رمز صاحب كتاب الاجتهاد للكتب التي ينقل عنها، مثل، طس للطبراني ~~في الأوسط، وطك للطبراني في الكبير، وهذه طريقة كثير من السلف، وكذلك ~~الا رمز للحديث الصحيح والحسن والضعيف، ورمز أيضا للمرسل والموقوف، ~~اوهذا كله لا تجده عند ابن النحاس. # - مزيته بالمقدمة: ~~اولقد وفق صاحب كتاب الاجتهاد في مقدمة كتابه، حيث خصصها لأمر ~~الا مهم تمس الحاجة إليه في كل مكان وزمان، وفي كل موطن وميدان، وهو الشرط ~~الأول من شروط النصر للمجاهد، بل هو الأس الذي يبنى عليه عبادة كل ~~الا ابد، وبدونه لا ينفع جهاد المجاهد، ولا تصح عبادة العابد، وهو التمسك ~~بالكتاب والسنة، وعدم الابتداع في الدين، وقد بين صاحب كتاب الاجتهاد ~~الا جوب التمسك بالكتاب والسنة، وحث على قراءة كتب الحديث، كما بين ~~حريم الابتداع في الدين وسوء عاقبة الإعراض عن كتاب الله وسنة رسوله ~~الكريم. وأيد كلامه بأدلة من الكتاب والسنة وأجاد فيه، وأبدع جمعا، وأتقن في ~~الا ياغته وأحسن صنعا، وقال وهو في صدد حثه على اتباع المصطفى صلى الله ~~عليه واله وسلم: ~~الاوهل عاقل يرجو السعادة والعلى ms0037 بغير رشاد المصطفى مرشد الذر ~~(23/] وحسبي رسول الله في كل حال إماما فحد عن ذكر زيد وعمرو. # الايشكو حال بعض شبان زمانه الذين أعرضوا عن كتاب الله، وسنة ~~الر سوله، ويقول: "وقد أنفق في هذا الزمان طائفة من الشبان، صرفتهم الجهالة، ~~الاحلتهم البطالة، على آن شغفوا بشطحات عقارب الصوفية، وترهات تعالب ~~االاواجودية، واستحوذ عليهم الشيطان، واستهانوا بالأحاديث والقران. PageV00P051 # ============================================================ ~~ان قلت: قال الله قال رسوله همزوك همز المنكر المتغالي ~~ويقول: ~~الا لبي قال لي: عن سره عن سر سري عن صفى آحوال ~~إلى أن قال: ~~ال ادعوى إذا حققتها الفيتها ألقاب زور لفقت بمحال) [23/ب ~~اويقول رحمه الله: ~~ال ايا أيها المنتخلون تصوفا أين التصوف ويحكم لا تفتروا ~~إن الديانة والأمانة والتقى ذهبت بها الريح العقيم الصرصر ~~كان التصوف حين كان تواضعا والآن فهو زياعة وتكبر [1/24 ~~الاويقول في المبتدعين: ~~ااوإذا رأيت المبتدع في طريق فخذ في طريق اخر، من أهان صاحب بدعة ~~امنه الله يوم القيامة، عمل قليل في سنة، خير من كثير في بدعة؛ الاقتصاد في ~~السنة خير من الاجتهاد في البدعة" ولا شك أن صاحب كتاب الاجتهاد رحمه الله [31/ب] ~~قد جمع في كتابه هذا، ما تفرق في كتابين عند ابن النحاس رحمه الله، لأن ابن ~~الانحاس كتب نحو هذا الكلام في كتابه تنبيه الغافلين. # 3- مزيته بالخاتمة: ~~الا خصص الخاتمة للكلام في شأن الخلافة والقضاء، وشروطهما وأحكامهما، ~~الاوادابهما؛ وما يجب آن يلتزم به الحاكم، وينبغي للحاكم أن يقف عليها، وهذه ~~ميزة لا توجد عند ابن النحاس. # وصف النسخ ~~اولا أحب أن أنوه على قضية مهمة وهي أن هناك نسخا كثيرة هذا ~~الكتاب ولكن التي صورتها ست نسخ. # - نسخة مصورة عن مكتبة أحمد الثالث، برقم: (648) توجد الآن ~~ف ي مركز البحث العلمي بمكة، رقم: (63) الحديث. PageV00P052 # ============================================================ ~~سخها علي بن أحمد بن محمد بن أحمد بن طوغان - سبط الحسن بن علي ~~البدراني - وهي تقع في (258ل) وعدد أسطر كل لوحة (27 س)، وتاريخ ~~السخ في (854ه)، وهذه النسخة بلغت مقابلة بنسخة ms0038 المؤلف يقول الناسخ: ~~الحمد الله وحده، بلغ مقابلة في مجالس اخرها يوم الأحد لمنتصف شهر صفر ~~الخير عام أربعة وخمسين وثمانمائة، وقرىء اخر المجالس عند قبر مؤلفه ~~رحمه الله - وحضر ذلك جماعة من المشايخ وهذه النسخة هي التي اعتمدت ~~ال عليها كأصل لدقتها وقلة أخطائها، وهي كذلك أقدم النسخ، وسميتها نسخة ~~() نسبة لكلمة أصل. # سخة آخرى مصورة عن مكتبة عارف حكمت بالمدينة، ~~رقم: (396) وهي مصورة عن متحف مدينة إسطنبول، توجد الآن في مركز ~~البحث العلمي بكة، رقم: (49) الحديث. # ناسخها هو الذي نسخ التي قبلها "ابن طوغان" وتقع في (217ل) ~~و (27) سطرا في كل لوحة، وهي تعتبر صورة طبق الأصل للتي قبلها. # لاو هذه النسخة قد استغنيت عنها مكتفيا بالتي قبلها لتشابههما. # 3- نسخة مصورة عن مكتبة أحمد الثالث بتركيا، برقم (1/649) ~~ال نظر: مركز البحث العلمي بكة، رقم: (96) حديث. ناسخها محمد بن ~~احسن الطيبي الأزهري الشافعي. تاريخ نسخها (877ه) وهي بخط ممتاز ~~الاو عدد لوحات الجزء الأول منها هي (217ل) (13 س). أما الجزء الثاني ~~الذي قام بتحقيقه محمد خالد اسطنبولي- فهو (356 ل) (13ل) وهذه ~~السخة مشكولة ولكن فيها آخطاء كثيرة ونقص، ولم أعتمدها كمساعدة، وإن ~~كت قد أشرت إليها بعض المرات رامزا إليها بحرف (ط) نسبة لناسخها ~~لطيبي ~~نسخة مصورة عن المكتبة المركزية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، ~~رقم: (3182) وتوجد في مركز البحث العلمي، رقم: (1054ه) وهذه النسخة PageV00P053 ~~============================================================ ~~كتبوا عنها في مركز البحث العلمي على آنها نسخة أحمد بن عبد الرحيم ~~العراقي، وتاريخ نسخها في (812ه). # لاوهذا خطأ بين لأنهم اعتمدوا على تقريظ العراقي، علما بأن العراقي بعد ~~اتهائه من التقريظ كتب في الأخير: ~~كتبه أحمد بن عبدالرحيم بن العراقي في تاسع شهر ربيع الآخر سنة ~~ثلاث عشرة وثمانمائة. # الافي هذين السطرين ما يوهم أن ناسخها هو ابن العراقي. # الاوهذه النسخة جيدة قليلة الأخطاء فاعتمدت عليها كمساعدة وسميتها ~~ة(م) نسبة للمكتبة المركزية بأم القرى وهي نسخة مصححة- تجد كلمة ~~(صح) كثيرا في أثناء الكتاب. # - نسخة مصورة عن مكتبة جامعة الرياض. أما ms0039 بالنسبة لرقمها ومن ~~اين صورت فلست آدري: ~~اخها جهول وعدد لوحاتها (253ل) وعدد أسطرها (23) وهي نسخة ~~اا ها نقص كبير، ولم آعتمد عليها، إذ إن خطها مغربي صعب القراءة وقد أحلت ~~ال عليها بعض المرات رامزا لها بحرف (ن) نسبة إلى ج الرياض. # 6- نسخة مصورة عن المكتبة الوطنية بتونس، رقم: (4849) توجد في ~~البحث العلمي، رقم: (1055) عدد لوحاتها (181ل) وعدد أسطرها (29) ~~ال وهي نسخة جيدة وإن كان بها بعض الأخطاء فاعتمدت عليها كمساعدة ~~الا سميتها نسخة(ع) نسبة لناسخها الذي لم أستطع أن أقرا اسمه كله إلا بدايته ~~الاوهو (اعبد السميع.0) وهذه السخة بلغت مقابلة حسب الطاقة ~~لاوهذا ما وجدته وثبت في ثنايا الكتاب. # الاوهناك نسخة يقول شيشن في نوادر المخطوطات بأنها نسخة المؤلف ~~وهي توجد في مدينة "ابوردور" بتركيا، ولقد ذهبت إلى تركيا قاصدا مدينة PageV00P054 ~~============================================================ ~~بوردور"، وبعد آن تصفحت النسخة وجدتها ليست بخط المؤلف بل تكون ~~اقدم من النسخة التي اعتمدتها كأصل، ومع ذلك فإن هذه النسخة قد مر عليها ~~السيل وتخرب الكثير منها، ووجدتها مصنفة للإصلاح كما أنبه أن فيها أخطاء. PageV00P055 # ============================================================ ~~اذج من المخطوطة ~~21 ~~ال ~~4 ~~44 ~~24 ~~42 ~~41224 ~~19 ~~464 ~~5 ~~444 ~~1 ~~22 ~~2 ~~21 ~~4 ~~1 ~~2 ~~2 ~~2 ~~. # 4 ~~4ته ~~1 ~~22244 ~~44 ~~2 ~~114 ~~24 ~~8 ~~252 ~~42 ~~(3 ~~12224 ~~4 ~~4 ~~44 ~~4 ~~42 ~~2 ~~4 ~~1 ~~22 ~~244 ~~ر ~~4 ~~2 ~~2 ~~2 ~~4 ~~3 ~~نه ~~2 ~~2 ~~( ~~114112 ~~2 ~~4 ~~. # 4 ~~4 ~~4 ~~اصورة الورقة الأولى من نسخة (1) PageV00P056 ~~============================================================ ~~9222 ~~6 ~~121221 ~~4 ~~49 ~~2 ~~244222 ~~44044 ~~2 ~~23 ~~6 ~~3 ~~2 ~~2 ~~12/42242 ~~2 ~~22 ~~44- ~~4 ~~412242212 ~~2 ~~0 ~~4 ~~34 ~~12112424221424 ~~10 ~~4 ~~5 ~~42 ~~11 ~~224 ~~1 ~~4 ~~12112 ~~4 ~~4 ~~1 ~~404 ~~4442 ~~( ~~1 ~~9 ~~4 ~~4 ~~4222 ~~2 ~~اصورة الورقة الأولى من نسخة (ب) ~~56 PageV00P057 ~~============================================================ ~~4 ~~6 ~~4603 ~~1 ~~م ~~80 ~~3 ~~1 ~~1 ~~هه ~~له ~~3 ~~4 ~~1 ~~4 ~~د ~~6 ~~9 ~~0 ~~صورة الورقة ms0040 الأولى من نسخة (ر) ~~57 PageV00P058 ~~============================================================ ~~م ~~)ما ~~4 ~~3 ~~11 ~~ن ~~4.2 ~~(4 ~~4 ~~42 4442 ~~ما ~~7 ~~34( ~~4 ~~2 ~~~~ن ~~1ه ~~م ~~2 ~~~~4 ~~: ~~11 ~~8 ~~: الاا ~~تن ~~1 ~~تا4) ~~21 ~~2 ~~4 ~~6 ~~ل ~~552م ~~:14 ~~ام :ع ااما اتا نه د ا چر اسه نلاتخ عح تطلا ~~16 ~~اد ~~1 ~~و ~~2 ~~ي ~~1 ~~1 ~~- ~~1 ~~. # 4 ~~ن ~~14 ~~400 ~~9 ~~1 ~~4 ~~6 ~~1242 ~~2 ~~. # ك ~~27نانته ~~2 ~~1417 ~~14 ~~1488 ~~5 ~~ه ~~ه ~~سد.4 ~~( ~~9 ~~بن ~~1:9 ~~م ~~صورة الورقة الأولى من نسخة (ط) ~~5 PageV00P059 ~~============================================================ ~~عمند ~~4 ~~12 ~~4 ~~144 ~~9 ~~ت ~~2 ~~6 ~~29 ~~2 ~~224242 ~~4 ~~6 ~~11 ~~2442 ~~144 ~~2 ~~51 ~~2 ~~44 ~~140 ~~4 ~~1144 ~~2 ~~1442 ~~4 ~~22 ~~ن ~~. # 1 ~~14 ~~يد ~~42 ~~4 ~~24 ~~ت ~~2 ~~444 ~~2 ~~4 ~~4 ~~2 ~~4 ~~3 ~~4 ~~46 ~~344 ~~2 ~~22 ~~2 ~~2 ~~وان ~~صورة الورقة الأولى من نسخة (ع) ~~59 PageV00P060 ~~============================================================ ~~242م ~~1 ~~2/2 ~~24 ~~11 ~~4 ~~12 ~~12444 ~~4 ~~317 ~~12112224 ~~2 ~~42 ~~4 ~~24224 ~~26 ي ~~44424 ~~424 ~~4 ~~144 ~~42 ~~. # 444 ~~ااعج ~~21242144 ~~8 ~~448 ~~24242 ~~22442 ~~4 ~~.. # : ~~223 ~~3 ~~2 ~~،2 ~~2142 ~~4 ~~س 1 ~~4 ~~[2 ~~4 ~~294 ~~12444 ~~2 ~~22224 ~~42 ~~[122 ~~2 ~~222222 ~~7 ~~22 ~~4مما ~~(2 ~~5 ~~12 ~~24 ~~2224 ~~272 ~~42 ~~4 ~~صورة الورقة الأخيرة من نسخة (م) PageV00P061 ~~============================================================ ~~م ~~ال ~~9 ~~ت1 ~~إلى ~~9528 ~~21422 ~~،319 ~~17 ~~91 ~~وسيرالغرام الى دارالتلام ~~اها ~~3د01 ~~ي الجهادوفضايحله) ~~تاليف ~~4 ~~أبي زكريا أحمدبن ابراهيمر بزمحمدالدمشقي ثم الدمياطيالمشهور بأبن النحاس ~~(الوفى منة 814ه) ~~والگا ~~همالاون ~~ى ~~(9رلن موبى PageV00P062 ~~============================================================ ~~EMPTY PAGE? PageV00P063 ~~============================================================ ~~5464 ~~54 ~~والله الرمذ الرحية ~~اللهم صل وسلم على أشرف خلقك محمد واله وصحبه أبدا، أحمدك ~~اللهم رب، وأسألك أعلى رتب الشهادة. وأشهد أن لا إله إلا أنت وأستودعك ~~هذه الشهادة، وأستغفرك لما تعلمه مني وأنت عالم الغيب والشهادة، وأبوء لك ~~بنعمتك علي وأستزيدك منها والشكر قمن(1) ms0041 بالزيادة، وأبرأ إلى عظيم قدرتك ~~الن الحول والقوة والإرادة، وأعترف بذنوبي ومن اعترف بما اقترف، اغترف من ~~حر العفو مراده. # إلهي فجد بما تعلقت به أيدي الآمال من جزيل كرمك، ومن علي من مد ~~ايد الافتقار إلى غناك فمدها أيضا من نعمك، واعطف على ذل الأطماع فخزائن ~~جودك لا يغيضها(2) الإنفاق والعطا، واعف عن هفواتنا، وإدراك(3) فواتنا، قبل ~~(1) آي خليق وجدير. الصحاح: 2184/6. # (2) لا ينقصها. الصحاح: 1096/3 ~~(3) تدارك. # 4) الجلباب: القميص، وتوب واسع للمرأة دون الملحفة، وما تغطي به تيابها من فوق ~~كالملحفة أو هو الخمار. القاموس: 47/1. # 5) المريع: الخصب. القاموس المحيط: 84/3. # (2) جمع زمام. القاموس: 126/4. PageV00P064 # ============================================================ ~~الا فأنت بالكرم خليق(1). واحشرنا مع المنعم عليهم من النبيين والصديقين ~~الاو الشهداء، وأنزلنا برحمتك بحبوحة(2) جنتك دار السعداء، ومتعنا اللهم فيها ~~البالنظر إلى وجهك الكريم فأنت ذو الفضل العظيم والمن الجسيم(2). # رب وضاعف سلامك وصلواتك ورححتك وبركاتك عدد معلوماتك ومداد ~~كلماتك وزنة مخلوقاتك، وملاء أراضيك وسمواتك على نبيك المصطفى ورسولك ~~الاحيبك المجتبى وخليلك أشرف المخلوقات أجمعين طرا، وأفضل أهل ~~السماوات والأرضين قدرا، محمد الذي جاهد فيك حق الجهاد(4) حتى أتاه ~~اليقين، وحض على الغزو والرباط بفعله وقوله المبين، وعلى اله وصحبه الرحماء ~~الأشداء على الكافرين، وعلى أزواجه وذريته الشرفاء الطاهرين. صلاة وسلاما ~~ال جددان مع التضعيف أبدا في كل حين، مع ذكر الذاكرين وسهو الغافلين ولمح ~~الناظرين يا أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين:0 ~~اما بعد، فمن المعلوم أن الخلق كلهم ملك لله وعبيد وأن الله يفعل في ~~ملكه وملكه ما يريد(5) لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}(6) ولا يقال لما ~~لم يرد، لم لايكون، ومع هذا اشترى من المؤمنين نفوسهم لنفاستها لديه إحسانا ~~امنه وفضلا، ورقم(2) ذلك العقد الكريم في كتابه القديم فهو يقرأ أبدا بألسنتهم ~~الاويتلى فقال تعالى مبينا للزوم هذا العقد أزلا في محكم الفرقان: إن الله اشترى ~~ان المؤمنين أنفسهم وأمواهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون ~~لاو عدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقران}(8)، ثم أرشد من ms0042 اشترى منهم ~~فوسهم إلى الوفاء بالتسليم وحضهم عليه ببيان مالهم فيه من الربح الجزيل ~~(1) أي جدير الصحاح: 2184/6. # (2) بحبوحة المكان: وسطه، القاموس: 214/1. # (3) العظيم. الصحاح: 1887/5 ~~(4) فيه براعة الاستهلال. # 5) في (ر): كما يريد. # (2) اقتباس من سورة الأنبياء: ايه 23 ~~7) الرقم: الكتابة والختم، الصحاح: 1935/5 ~~8) سورة التوبة: اية 111 PageV00P065 ~~============================================================ ~~الاوالفضل العميم، فقال تعالى: يا أيها الذين امنوا هل أدلكم على اتجارة [2/ب) ~~جيكم من عذاب آليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله ~~ابأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ~~الاو يدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز ~~العظيم(1). # وخاطب المقرين بالبيع المماطلين(2) بالتسليم خطابا بل عتابا وتوبيخا يقرأ ~~ابدا في محكم التنزيل، فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم ~~انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع ~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل}(3). # ام حذرهم من الإصرار على المماطلة وتوعدهم على التسويف بعد وجوب ~~النفير(4) فقال سبحانه: إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ~~اولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير}(5). # الاواعلموا إخواني أن الدين على التحقيق هو المعاملة، وأن سبيل اليقين ~~اه ي الطريق الفاضلة، والسلعة تشرف بالمساوم والمشتري، والمماطل بعد لزوم ~~العقد هو الظالم والمفتري، ولئ الواجد يحل عرضه(2) وعقوبته، ومن خرم ~~االتوفيق فقد عظمت مصيبته. وما يجب اعتقاده أن الأجل محتوم(7)، وأن الرزق ~~ال مقسوم، وأن ما أخطأ لا يصيب، وأن سهم المنية(8) لكل أحد مصيب، وأن كل ~~نفس ذائقة الموت، وأن ماقدر أزلا لا يخشى فيه الفوت، وأن الجنة تحت ظلال ~~(1) سورة الصف: الآيات11،10، 12. # (2) المطل: التسويف بالعدة والدين. القاموس المحيط: 51/4، (المطل). # 3) سورة التوبة: الآية 38. # 4) والنفير: الذهاب والخروج إلى القتال. انظر: القاموس مع التاج: 578/3. # 5) سورة التوبة: 39. # (6) اللي: المطل، النهاية لابن الأثير: 280/4. # العرض: موضع المدح والذم من الإنسان، النهاية: 208/3، 209. # (7) الحتم: القضاء وإحكام الأمر. الصحاح: 1892/5، مادة (حتم). # (8) المنية: الموت، الصحاح: 2497/6. PageV00P066 # ============================================================ ~~السيوف(1)، ms0043 وأن الري الأعظم في شرب كؤوس الحتوف(2)، وأن من اغبرت ~~ق دماه في سبيل الله حرمه الله على النار(3)، ومن آنفق دينارا كتب(4) بسبع مائة، ~~الا في رواية بسبع مائة ألف دينار(5)، وأن الشهداء حقا عند الله من الأحياء(2)، ~~الاوان أرواحهم في جوف طير خضر تتبوأ من الجنة حيث تشاء(7)، وأن الشهيد ~~ال عفر له من جميع ذنوبه وخطاياه(8)، وأنه يشفع في سبعين من أهل بيته(4) ومن ~~والاه(10)، وأنه أمن يوم القيامة من الفزع الأكبر(11)، وأنه لا يجد كرب الموت ~~(13) ~~اولا هول المحشر(12)، وأنه لا يحس ألم القتل إلا كمس القرصة(13)، ~~(1) اقتباس من حديث يأت برقم 170 ~~(2) الحتوف مصدر بمعنى الحتف، وهو أيضا جمع الحتف، وهو الموت، تاج العروس 64/6: ~~القاموس: 125/3 ~~(3) اقتباس من حديت يأتي تخريجه برقم 259 وما بعده. # (4) في (م) و(ر): كتبت. # 5) اقتباس من حديث يأتي تخريجه برقم 342. # (2) إشارة إلى آية 154 من سورة البقرة. # (7) اقتباس من حديث: "أرواحهم في جوف طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش تسرح ~~الا ن الجنة حيث شاعت". مسلم: 1502/3 ~~(8) اقتباس عن حديث يأتي برقم 310 وما بعده. # 9) اقتباس من حديث: "يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته". سنن آبي داود، كتاب ~~الجهاد، باب في الشهيد يشفع 34/3؛ وموارد الظمان ص 388. وفي سندهما نمران ~~ابن عتبة الذماري ووثقه ابن حبان. # (10) اقتباس من حديث يأتي برقم 323. # (11) اقتباس من حديث رواه ابن ماجه وفيه: "ويأمن من الفزع الأكبر". كتاب الجهاد، باب ~~لافضل الشهادة في سبيل الله، 936/2. وفيه إسماعيل بن عياش ولكن السند شامي: ~~(12) اقتباس من حديث ذكره المؤلف في الباب التاسع والعشرين (م 1/66). # (13) اقتباس من حديث يأتي تخريجه برقم 46. # القرصة: أخذك لحم الإنسان بأصبعيك حتى تؤلمه. القاموس مع تاج العروس: ~~.419/4 PageV00P067 ~~============================================================ ~~الاوكم للموت على الفراش من سكرة وغصة(1)، وأن الطاعم النائم(2) في الجهاد ~~افضل من الصائم القائم في سواه(2)، ومن حرس في سبيل الله لا تبصر النار ~~عيناه(4)، وأن المرابط يجري له أجر عمله الصالح إلى يوم القيامة(5)، وأن ~~الف يوم لا ms0044 تساوي يوما من آيامه(5)، وأن رزقه يجري عليه كالشهيد أبدا ~~الا ينقطع (5)، وأن رباط يوم خير من الدنيا وما فيها أجمع (5)، وأنه يؤمن من فتنة ~~القبر وعذابه(5)، وأن الله يكرمه في القيامة بحسن مابه... إلى غير ذلك من ~~الفضل الذي لايضاهى، والخير الذي لا يتناهى. # الاو اذا كان الأمر كذلك فيتعين على كل عاقل التعرض هذه الرتب وإن كان ~~لها مقسوما، وصرف [عمره في طلبها وإن كان منها محروما، والتشمير للجهاد (1/3] ~~عن ساق الاجتهاد، والنفير إلى ذوي العناد من كل العباد، وتجهيز الجيوش ~~الا السرايا، وبذل الصلات(2) والعطايا، وإقراض الأموال لمن يضاعفها ~~الاو يركيها، ودفع سلع النفوس من غير مماطلة لمشتريها. وأن ننفر في سبيل الله ~~خفافا وثقالا، ونتوجه لجهاد أعداء الله ركبانا ورجالا، وأن نجر الخميس ~~العرمرم(8) القمقام(9) إلى أولياء إبليس الطغام(10) اللئام(11) حتى يخرجوا إلى ~~(1) الغصة: الشجا، وما اعترض في الحلق فأشرق. القاموس المحيط: 310/2، مادة ~~(الغصة) ~~(2) في (ر): القائم. # (3) اقتباس من حديث يأتي تخريجه برقم 113 ~~4) اقتباس من حديث يأتي تخريجه برقم 717 وما بعده. # 5) هذه كلها مقتبسة من أحاديث متفرقة يأتي تخريجها في الباب السادس عشر إن شاء الله. # (2) الصلات بكسر الصاد، جمع صلة وهي العطية. المعجم الوسيط: 1049/2. # 7) الخميس: الجيش لأنهم خس فرق. المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة انتهى. # الصحاح: 924/3. # (8) العرمرم: الجيش الكثير. الصحاح: 1984/5، مادة (عرم). # (9) القمقام: بالفتح: العدد الكثير. الصحاح: 2015/5. # (10) الطغام: أوغاد الناس. الصحاح: 1975/5 ~~الوغد: الرجل الدنيء الذي يخدم بطعام بطنه. الصحاح: 552/2. # (11) اللئام: جمع لئيم وهو الدنيء الأصل الشحيح النفس. الصحاح: 2025/5. PageV00P068 # ============================================================ ~~االاسلام من آديانهم، ويعطوا الجزية صغرة بايمانهم، آو نستلب نفوسهم من ~~ابدانهم، ونجتذب رؤوسهم من تيجانهم. فجموع ذوي الإلحاد مكسرة، وإن ~~كانت بالتعداد مكثرة، وجيوش أولي العناد مدبرة مدمرة، وإن كانت بعقولهم ~~مقدمة مدبرة، وعزمات رجال الضلال مؤنثة مصغرة، وإن كانت ذواتهم مذكرة مكبرة. # الا ترى الله سبحانه جعل كل مسلم يغلب منهم اثنين(1)، وللذكر من ~~العقل والتدبير حظ الأنتيين. فوجب علينا أن نطير إليهم زرافات(2) ms0045 ووحدانا، ~~الاو نغير عليهم رجالا وفرسانا، وأن نخاطر(3) معهم بالنفوس والمهج(2)، وأن ~~اا ركب قفر البر وثبج (5) البحر لنيل الدرج، وأن نقطع لجج البحار الغزار بسفن ~~ن ~~كالدياجي مقلعة بالنهار، وأن نغترب إليهم في أغربة(2) تطير بلا جناح في كل ~~لمطار، وذوات أرجل تسابق العناجيج (1) والأطيار، وأن ننشر أعلام الإسلام على ~~ااجوار كالأعلام، وأن نخترق مهامه(8) الأقدام على نجب بلا أقدام؛ وأن ~~الان جري في البر بحرا بالعجاج(4) عجاج، وبالسوابح(10) الصواهل متلاطم ~~(1) يشير إلى قوله تعالى: فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف ~~ال علبوا ألفين بإذن الله، والله مع الصابرين، سورة الأنفال /16. # (2) الزرافات: الجماعات. المعجم الوسيط 393/1. # 3) وتخاطروا: تراهنوا، وأخطر، جعل نفسه خطرا لقرنه فبارزه، انتهى. # القاموس المحيط: 22/2، مادة (خطر: ~~4) جمع مهجة وهي دم القلب والروح ومن كل شيء خالصه. المعجم الوسيط: 896/2 ~~5) التبج محركة وسط الشيء ومعظمه. القاموس المحيط: 180/1، مادة (تبج). # 2) ججمع غراب وهو هنا سفينة من سفن البحر القديمة. المنجد ص 548. # 7) في جميع النسخ بالغين المعجمة، وفي (ش) بالعين المهملة وهو الصواب وهو جمع عنجوج ~~كعنقود جياد الخيل. القاموس مع تاج العروس: 77/2، مادة (عنج). # 8) جمع مهمة وهي المفازة البعيدة. المعجم الوسيط: 897/2. # 9) العجاج: الغبار والدخان وأعجت الريح وعجت اشتدت وأثارت الغبار ويوم معج ~~عجاج. الصحاح:327/1 مادة "عجيج). # (10) السوابح: الخيل لسبحها بيديها. القاموس المحيط: 226/1، (سبح): ط. الثالثة. # الاو الصواهل: أي ذات الصواهل جمع صاهلة وهي صوتها. راجع القاموس المحيط: ~~44، ط الرابعة. PageV00P069 # ============================================================ ~~الأمواج، إلى أن تغص سيول الخيول الوهاد(1) والذرى(2)، وترض(3) بنصول ~~الفحول البلاد والقرى؛ وأن يبيت كل منا والسيف العضب(4) له ضجيعا، ~~ال يصبح ومعترك الحرب الضروس(5) له ربيعا، وحر الوطيس(2) له غينا ~~ال ريعا(1)، وأن يلبي داعي الموت سامعا له مطيعا، ويؤم الصوت وإن أمسى ~~جدلا(8) صريعا؛ وأن نجتهد في خلاص كل أسير ومكروب، واقتناص كل ~~حطير(9) ومحبوب؛ ونبيد بأيدي الجلاد حماة الشرك وأنصاره، ونصول بنصول ~~الاحداد على دعاة الكفر لنهتك أستاره، وأن نتطهر بدماء المشركين والكفار من ~~ارجاس ms0046 الذنوب وأنجاس الأوزار، وأن نلتحف رداء الصبر في هيجاء(10) القتال ~~عند اصطفاف الجحافل (11) بالشجعان والأبطال، واختلاف القساطل(12) ~~الاوالرهج(13) العال والتفاف الرامح بالنابل في حومة(14) المجال، وتراشق الرماة ~~ال بالسهام والنبال، وتضايق الحماة في منازل النزال، وتصادق الكماة(15) في الطعان ~~(1) الوهدة: المكان المطمئن، والجمع وهد ووهاد. الصحاح: 554/2. # 2) الذرى: بالفتح كل ما استترت به وذرى الشيء بالضم أعاليه. الصحاح: 2345/6. # 3) الرض: الدق والجرش. القاموس المحيط: 331/2. # 4) العضب: السيف القاطع. الصحاح: 183/1. # الغريب: ص 107. # 7) المريع: الخصب. تقدم. # 8) أي: مرميا على الجدالة وهي الأرض، يقال: طعنه فجدله، أي: رماه بالأرض فانجدل ~~ي: سقط. الصحاح: 1653/4، (جدل) ~~9) الخطير: هو الرجل الذي له قدر وخطر. الصحاح: 948/2، (خطر. # 10) اهيجاء: الحرب ويقصر. القاموس المحيط: 213/1، (هاج). # (11) الجحافل: جمع جحفل وهو الجيش. الصحاح: 4 /1652، (جحفل). # (12) القسطل والقصطل بالسين والصاد: الغبار. الصحاح: 1801/5، (قسطل). # (13) الرهج، ويحرك: الغبار. القاموس: 191/1. # (14) وحومة القتال: معظمه. الصحاح: 1908/5. # 15) الكمى: الشجاع المتكمي بسلاحه لأنه كمى نفسه، أي: سترها بالدرع والبيضة، ~~الاوالجمع الكماة كأنهم جمعوا كام مثل قاض وقضاة. الصحاح: 2477/6. PageV00P070 # ============================================================ ~~(3/ب] بالطوال(1)؛ وائتلاف كعاب(2) الرماح بالرماح، ومصافحة القوم [بأكف ~~الصفاح(3)، واختطاف عقاب المنية حب الأرواح، واستلاب النفوس كفاحا بيد ~~الكفاح (4)، وإدارة كؤوس الآجال على ذوي النجل(5) والسماح؛ ولمع البيض ~~االبواتر في ظلمات نقع (2) كالدياجر(1)، وجريان الدم الزاخر(8) من الحناجر(9) ~~ابالخناجر(10): هنالك فتحت من الجنة أبوابها، وارتفعت فرشها ووضعت أكوابها، ~~الابرزت الحور العين عروبها وأترابها(11)، وقام للجلاد(12) على قدم الاجتهاد ~~حطابها؛ فضربوا ببيض المشرفية(13) فوق الأعناق، واستعذبوا من المنية مر ~~المذاق، وباعوا الحياة الفانية بالعيش الباق؛ فوردوا مورد الشهادة منهلا لم ~~ي ظمثوا بعده أبدا، وربحت تجارتهم فكانوا أسعد السعداء، وأولئك في صفقة ~~يعهم هم الرابحون: فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون(14). # (1) صفة لموصوف محذوف، أي: الرماح الطوال. # (2) جمع كعب وهو هنا: العقدة من عقد الرمح. انظر المنجد ص 188. # (3) الصفاح بالكسر: جمع صفح وهو عرض السيف. القاموس مع التاج: 182/2. # (4) ولقيه كفحا ومكافحة وكفاحا، أي: مواجهة. تاج العروس مع القاموس: 212/2. # 5) النجل: قيل: ms0047 الوالد، وقيل: النسل، انتهى. المصباح: ص 594. # (2) النقع الغبار. الصحاح: 1292/3. # (7) الدياجر: جمع ديجور، وهو التراب والظلام. القاموس مع تاج العروس: 202/3. # 8) زخر البحر كمنع وتزخر طمى وتملك وقيل: اذا كثر ماؤه وارتفعت أمواجه. القاموس ~~مع التاج: 235/3. # 9) الحناجر: جمع حنجرة وهي الحلقوم. القاموس: 5/2. # (10) الخناجر: جمع حنجر. وقال الجوهري: الخنجر سكين كبير. الصحاح: 151/2. # (11) العروب: المتحببة إلى زوجها العاشقة له. القاموس: 102/1 ~~الأتراب: جمع ترب وهي اللدة والسن. القاموس مع التاج: 158/1. # (12) الجلاد: الأقوياء. القاموس: 283/1. # (13) المشرفية: السيوف. قال أبو عبيدة: نسبت إلى مشارف وهي قرى من أرض العرب تدنو ~~الا ن الريف، يقال سيف مشرفي ولا يقال: مشارفي، لأن الجمع لا ينسب إليه إذا كان ~~بهذا الوزن الصحاح: 1380/4. # (144) اقتباس من سورة ال عمران: آية 170 PageV00P071 ~~============================================================ ~~إليك اللهم نمد أكف الضراعة أن تجعلنا منهم، وأن لا تحيد(1) بنا عند قيام ~~الساعة عنهم، وأن ترزقنا من فضلك شهادة ترضيك عنا، وغفرا للذنب الذي ~~اثقل الظهر وعنا(2)، وقبولا لنفوسنا إذا(3) عرضناها لك تفضلا منك ومنا، ~~الاوحاشا كرمك أن نؤوب بالخيبة مما رجونا وأملنا، وأنت أرحم الراحمين. # الاولما رأيت الجهاد في هذا الزمان قد درست(4) آثاره فلا ترى، وطمست ~~اناواره بين الورى، وأعتم(5) ليله بعد أن كان مقمرا، وأظلم نهاره بعد أن كان ~~ان يرا، وذوى(2) غصنه بعد أن كان مورقا، وانطفأ حسنه بعد أن كان مشرقا، ~~الاو قفلت أبوابه فلا تطرق، وأهملت أسبابه فلا ترمق، وصفنت(7) خيوله ~~فلا تركض، وصمتت(1) طبوله فلا تنبض(4)، وربضت(10) أسوده فلا تنهض، ~~الاوامتدت أيدي الكفرة الأذلاء إلى المسلمين فلا تقبض، وأغمدت السيوف من ~~اعداء الدين، إخلادا إلى حضيض(11) الدعة(12) والأمان، وخرس لسان النفير ~~إليهم فصاح نفيرهم في أهل الإيمان، وامت(13) عروس الشهادة إذ عدمت ~~الخاطبين، وأهمل الناس الجهاد كأنهم ليسوا به مخاطبين، فلا نجد إلا من طوى ~~(1) حاد عن الشيء يحيد حيودا وحيدوده مال عنه وعدل، الصحاح: 467/2، (حيد). # (2) عناه غيره تعنية، حبسه وأسره، الصحاح: 467/2. # (3) في (م): إذ. # 4) درس الرسم دروسا: عفا، القاموس المحيط: 215/2، ms0048 (درس). # 5) أظلم. انظر الصحاح: /1979. # (2) ذوي البقل بالفتح يذوي، أي: ذبل، الصحاح: 2347/6. # (7) في (ط): صفت، وفي (ر): صففت، الصافن من الخيل القائم على ثلاثة قوائم، وقد ~~اقام الرابعة على طرف الحافر. الصحاح للجوهري: /2152. # (8) في (ط): صممت: ~~(9) نبض العرق ينبض نبضا ونبضانا أي: تحرك. الصحاح: 1107/3. # (10) ربوض الغنم والبقر والفرس مثل بروك الإبل وجثوم الطير. الصحاح: 1076/3. # (11) القرار من الأرض عند منقطع الجبل. الصحاح: 1071/3. # (12) الدعة الخفض، واهاء عوض من الواو، ودع الرجل بالضم فهو وديع، أي: ساكن ~~الاووادع أيضا. الصحاح: 1295/3. # (13) أي: صارت أيما. الصحاح: 1868/5 PageV00P072 ~~============================================================ ~~ابساط نشاطه عنه أو اثاقل إلى نعيم الدنيا الزائل رغبة منه، أو تركه جزعا من ~~االقتل وهلعا(1)، أو أعرض عنه شحا على الانفاق وطمعا، أو جهل ما فيه من ~~الاثواب الجزيل، أو رضي بالحياة الدنيا من الآخرة، وما متاع الحياة الدنيا في ~~الآخرة إلا قليل(2). # الاحبت أن أوقظ الهمم الرقد، وأنهض العزم المقعد، وألين الأسرار ~~الجامدة، وأبين الأنوار الخامدة، بمؤلف أجمعه في فضل أنواع الجهاد والحض عليه ~~الاوما أعد الله لأهله من جزيل الثواب عنده وجميل الماب لديه، وما ادخر لعباده ~~المرابطين والشهداء، وما وعدهم به من الكرامة في جنته دار السعداء. # ) فاستخرت الله سبحانه وألقيت إليه (مقاليد الإذعان، وبرأت إليه من الحول ~~الاو القوة وما يعتري الإنسان من النسيان، وألفت هذا الكتاب من الأصول ~~المشهورة وانتقيته من هذه الدواوين المذكورة وهي: ~~- كتاب الجهاد للإمام عبد الله بن المبارك وهو أول مؤلف ألف في ~~هذا الشأن فيما أعلم. # 2 - ومصنف الإمام عبد الرزاق بن همام الصنعاني. # 3- وكتاب السنن للامام سعيد بن منصور الخراساني. # - ومسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني. # 5- ومصنف الإمام أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة. # - وصحيح الإمام أبي عبد الله البخاري. # 7- وصحيح الإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري. # 8- وسنن الإمام أبي داود السجستاني. # 9- وجامع الإمام أبي عيسى الترمذي. # - والسنن الكبرى للإمام أبي عبد الرحمن النسائي. # - وسنن الإمام أبي عبد الله بن ماجه القزويني. # 12 - وصحيح الإمام أبي عوانة يعقوب بن ms0049 إسحاق المهرجاني. # (1) الهلع: أفحش الجزع. الصحاح: 1308/3. # (2) اقتباس من سورة التوبة: آية 38. PageV00P073 # ============================================================ ~~13 - ومسند الإمام أبي يعلى الموصلي. # 14- ومسند الإمام أبي بكر البزار. # 5- والمعاجم الثلاثة للامام أبي القاسم الطبراني. # 16 - وصحيح الإمام أبي حاتم بن حبان. # 17- وكتاب الأوسط في السنن والإجماع، والاختلاف للإمام أبي بكر ~~حمد بن إبراهيم بن المنذر، وهو كتاب عزيز الوجود في نحو خمسة عشر مجلدا. # 18- وكتاب التفسير له. # 19- والمستدرك على الصحيحين للامام أبي عبد الله الحاكم. # 20 - وكتاب السنن الكبرى لصاحبه الإمام أبي بكر البيهقي. # 21- وكتاب شعب الايمان له أيضا رحمهم الله أجمعين وجمع بيننا وبينهم ~~ي عليين، وأضفت إلى ذلك جملة من الأحكام وغيرها من أصول معتمدة. # 22 - كتفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم. # 23 - وتفسيره أيضا للقرطبي. # 24- وكتاب التذكرة له. # 25- وكتاب الإشراف على مذاهب الأشراف لابن المنذر. # 26 - والشرح الكبير للرافعي. # 27- وختصره المسمى بالروضة. # 2- وشرح مختصر ابن الحاجب لابن عبد السلام(1) على مذهب ~~الإمام مالك. # 29- وكتاب الهداية في شرح البداية على مذهب الإمام أبي حنيفة. # 30 - وكتاب المغني على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنهم ~~عين. # ثم أضفت إلى ذلك زوائد أخر كثيرة معزوة إلى مواطنها كما ستقف عليها ~~(1) أبو عبد الله محمد بن عبد السلام الهواري التونسي قاضي الجماعة بها وعلامتها، الشيخ ~~الفقيه القوال بالحق الحافظ المتبحر في العلوم العقلية والنقلية، توفي سنة 749. انظر: ~~شجرة النور الزكية: ص 210. PageV00P074 # ============================================================ ~~ان شاء الله تعالى، ومنها جملة من كتاب - يسمى شفاء الصدور(1) (ووقفت ~~عليه بثغر الإسكندرية في نحو أربعة أسفار يشتمل على أحاديث في فضائل ~~الأعمال(2) قد وضع فيه مؤلفه من عجائب الغرائب أصولا وفروعا، وجمع فيه ~~الا ما دب ودرج(3)، فأوعب وأوعى أحاديثه عرية عن الإسناد خالية من التصحيح ~~الا التضعيف عما يراد، اخترت منه جملة اتبعت الرخصة في نقلها وخرجت من ~~هدها بعزوها إلى أصلها وكنت قديا قد سألت بعض مشايخ الحفاظ النقاد عن ~~4/ب] أفضل كتاب وضع افي فضل الجهاد فذكر أن أبسط(4) ما صنف فيه الأوائل ~~والأواخر كتاب الحافظ بهاء ms0050 الدين أبي محمد القاسم بن عساكر(5)، فظللت نحو ~~ااتي عشرة سنة أتطلبه وأسأل عنه وأتلهف على أن أقف على شيء منه، إلى أن ~~الاوقع لي مفرقا في مجلدين، فوجدته مما ينبغي آن يتناول باليدين وأن يكتب دون ~~المداد بالعسجد واللجين(2)، إذ هو في هذا الشأن أجمع كتاب صنف وأرفع ~~الا جموع في هذا الباب ألف، غير أنه طال بكثرة أسانيده وطرقه وأبوابه وإعادة ~~الحديث باللفظ الواحد عن جماعة من الصحابة وذكر أبواب الأليق بها كتب ~~الأحكام، وأحاديث ليس لطالب الآخرة بها كبير اهتمام، فنظرت بعين تحقيق ~~الاعتبار آنه يرجع إلى نحو خمسه عند الاختصار مع أنه رحمه الله أهمل كثيرا ~~الا ما في هذا الكتاب، ولم يبين صحيح آحاديثه من عليلها وهو لب اللباب، ~~(1) في (ن) زيادة ما يلي: للخطيب أبي الربيع سليمان بن سبع السبتي ذكر أنه جمعه في قريب ~~الا من ثلاثين سنة، في خمسة عشر مجلدا. # (2) في (ر): زيادة وشمائل النبوة، وغير ذلك. # 3) دب: مشى، ودرج: مات وانقرض. وفي المثل: أكذب من دب ودرج، آي: اكذب ~~الأحياء والأموات. القاموس مع التاج: 243/1. # (4) في (): أفضل. # (5) القاسم بن الحافظ الكبير أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله، الحافظ المحدث ~~الفاضل بهاء الدين أبو محمد بن عساكر الدمشقي، ولد سنة سبع وعشرين وخمس مائة ~~اومات سنة ستمائة. تذكرة الحفاظ:) /1367 1369. # (2) العسجد: الذهب. الصحاح: 08/2ه (عسجد): ~~اللجين: على صورة المصغر: الفضة، اه. المعجم الوسيط: 823/2. PageV00P075 # ============================================================ ~~الا ولم يشرح الفاظه الغريبة ليزول الارتياب، ولم يزد على الإسناد والمتن شيئا ~~إلا نادرا في ضمن باب. # الا اخترت منه ما لم أره في الكتب المذكورة ما ينبغي أن يختار، وأضربت(1) ~~الاما هو مذكور فيها إيثارا للاختصار. ولم ال جهدا(2) في تهذيب هذا الكتاب ~~ال و تبويبه ونظم كل حديث في سلك مماثله وقريبه، وشرح ما في كل حديث من ~~مشكله(3) وغريبه(4)، وتمييز صحيح الحديث غالبا من ضعيفه وغريبه(5)، وذكر ~~اكم جب على المجاهد آن يفهمه ويعتني به، واكتفيت بتعليق الأسانيد عن ~~قلها وربا ms0051 اغتنيت بيسير طلها عن غزير وبلها(2)، مع آن فهمي قاصر وباعي ~~صي وعزمي متقاصر وجناحي كسين، وهمي متكاثر وشغلي كثير، وعجزي ~~اظاهر ومالي ظهير(1)، لكن الرب سبحانه عند القلوب المنكسرة وإذا رجاه المقصر ~~وصمه(8) وجبره، وهو حسبي وگهى: وسميته: ~~امشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام ~~الاورتبته على ثلاثة وثلاثين بابا وخاتمة. # (1) أي: أعرضت. المعجم الوسيط: 538/1. # (2) الجهد والجهد: الطاقة والجهد المشقة. الصحاح: 460/2، (جهد)، والمراد هنا الأول. # (3) المشكل: الأمر المشتبه لسان العرب: 380/13. # 4) الغريب: قال الخطابي رحمه الله: والغريب من الكلام يقال به على وجهين، أحدهما: أن ~~الا راد به بعيد المعنى غامضه لا يتناوله الفهم إلا عن بعد ومعاناة فكر. والوجه الآخر يراد ~~به كلام من بعدت به الدار، ونأى به المحل من شواذ قبائل العرب فإذا وقعت إلينا ~~الكلمة من لغاتهم استغربناها، وإنما هي كلام القوم وبيانهم، اه. غريب الحديث: ~~71/1 تحقيق عبد الكريم إبراهيم الغرباوي. # 5) الغريب هنا الضعيف لمقابلته بالصحيح، ولأن الغرابة الغالب عليها الضعف. # (2) الطل: أضعف المطر، اه الصحاح: 1752/5، (طل). الوابل المطر الشديد، ~~الصحاح: 1840/5، (وبل). # (7) الظهير: المعين، اه الصحاح: 731/2، (ظهر). # (8) والوصم: العيب والعار. الصحاح: 2052/5، (وصم). PageV00P076 # ============================================================ ~~الباب الأول: في الأمر بجهاد الكفار وذكر وجوبه، وما جاء من الوعيد الشديد ~~المن ترك الجهاد في سبيل الله تعالى، أو مات ولم يغز. # الباب الثاني: في فضل الجهاد في سبيل الله تعالى والمجاهدين، ويشتمل على ~~فصول. # الباب الثالث: فيما جاء في فضل الجهاد في سبيل الله تعالى، على الحج. # الاباب الرابع: فيما جاء في فضل التحريض على الجهاد في سبيل الله تعالى. # الباب الخامس: في فضل السبق إلى الجهاد في سبيل الله تعالى، والمبادرة إليه. # الباب السادس: في فضل الغدو والرواح في سبيل الله تعالى. # (5/] الباب السابع: في فضل المشي والغبار في سبيل الله تعالى. # الباب الثامن: في فضل الغزو في البحر، على الغزو في البر، وفضل النظر إلى ~~البحر والتكبير في سبيل الله تعالى. # الباب التاسع: في فضل النفقة في سبيل ms0052 الله تعالى. # الباب العاشر: في الترهيب من البخل بالانفاق في سبيل الله تعالى، وما جاء ~~امن الوعيد الشديد على ذلك. # الباب الحادي عشر: في فضل تجهيز الغزاة في سبيل الله تعالى، وخلفهم في ~~هلهم، وما جاء فيمن استخلفه مجاهد في آهله فخانه فيهم. # الباب الثاني عشر: في فضل إعانة المجاهدين، وإمدادهم بالعدة، وغيرها، ~~اطعامهم، وخدمتهم، وتشييعهم، ووداعهم، وغير ذلك. # الباب الثالث عشر: في فضل الخيل واحتباسها، بنية الجهاد في سبيل الله تعالى، ~~وفضل الإنفاق عليها. # الباب الرابع عشر: في فضل خدمة الخيل، والتعليق عليها، وذكر ما يحمد ~~امنها، ومايذم، والنهي عن قص نواصيها، وأذنابها. # الالباب الخامس عشر: في فضل عمل المجاهد والمرابط من الصوم، والصلاة، ~~والذكر ونحو ذلك. # الباب السادس عشر: في فضل الرباط في سبيل الله تعالى، وفضل من مات ~~مرابطا. # الباب السابع عشر: في فضل الحراسة في سبيل الله تعالى. PageV00P077 # ============================================================ ~~الباب الثامن عشر: في فضل الخوف في سبيل الله تعالى. # االباب التاسع عشر: في فضل الصف في سبيل الله تعالى، والقيام فيه. # الباب العشرون: في فضل الرمي في سبيل الله عز وجل، وبيان إثم من تعلمه ~~ثم تركه. # الباب الحادي والعشرون: في فضل سيوف المجاهدين، ورماحهم، وعدتهم. # الباب الثاني والعشرون: في فضل الجرح في سبيل الله تعالى. # الباب الثالث والعشرون: في فضل من قتل كافرا في سبيل الله تعالى. # الباب الرابع والعشرون: في فضل انغماس الرجل الشجيع، أو الجماعة القليلة ~~في العدو الكثير. # الباب الخامس والعشرون: في تغليظ إثم من فر من الزحف وولى الدبر. # الباب السادس والعشرون: في بيان أن الأجر في الجهاد، لا يحصل إلا بالنية ~~الصالحة /وتفصيل أنواع النيات. # الباب السابع والعشرون: في بيان أن من خرج غازيا في سبيل الله تعالى، ~~[5اب] ~~الامات من غير قتال فهو شهيد، وله الجنة، وفضل من صدع رأسه في ~~سبيل الله أو مرض: ~~الباب الثامن والعشرون: في الترغيب في سؤال الشهادة، والحرص عليها، وذكر ~~بعض من تعرض لها فنالها. # الباب التاسع والعشرون: في فضل الشهيد المقتول في سبيل ms0053 الله تعالى. # الباب الثلاثون: في بيان تحريم الغلول، وتغليظ الإثم فيه، والدليل على أن من ~~الا غعل في سبيل الله تعالى ثم قتل لا يكون شهيدا. # الباب الحادي والثلاثون: في فكاك أسرى المسلمين، وذكر من أوجب فداءهم، ~~والنفير لاستنقاذهم. # الباب الثاني والثلاثون: في الإشارة إلى مغازي النبي يلة، وسراياه، وذكر بعض ~~زوات المسلمين، وفتوحاتهم بعده، على سبيل الإيجاز والاختصار. # الباب الثالث والثلاثون: في مدح الشجاعة، وذم الجبن، وبيان حقيقتهما، ~~الوكيفية علاجهما وذكر بعض شجعان السلف وأبطالهم. PageV00P078 # ============================================================ ~~وأما الخاتمة: فتشتمل على قسمين: ~~القسم الأول: فيما لا بد للمجاهد من معرفته، من الأحكام، والآداب ~~الشرعية. # الاوالثاني: في نبذ مختصرة، من المكايد، والحيل الحربية. # الاوإلى ذي الغنى المطلق أمد كف الفقر المحقق، أن يجعلني فيه من ~~الخلصين، وبأذيال كرمه العام، أعلق يد الفاقة والإعدام أن يجعله ذخيرة لي ~~وم الدين، وبباب عفوه الغزير أقف وقفة المعترف بالعجز والتقصير، سائلا ستر ~~العيوبي جمعا، وإليه أضرع أن لا يجعلني من: الذين ضل سعيهم في الحياة ~~الدنيا وهم يحسبون آنهم يحسنون صنعا(1). # الا من فيضه الجم، أسأل المعونة، على حزن(2) الأمر وسهله(2)، وفيما ~~خص وعم، أتوكل عليه وأعتصم بحبله، وهو حسبي ونعم الوكيل. # (1) اقتباس من سورة الكهف: اية 104 ~~(2) الحزن: ما غلظ من الأرض. الصحاح: 2098/5. # (3) السهل: ضد الحزن. القاموس المحيط: 398/3. PageV00P079 # ============================================================ ~~الباب الأول ~~في الأمر بجهاد الكفار، وذكر وجوبه، ~~الوما جاء من الوعيد الشديد لمن ترك ~~االجهاد في سبيل الله تعالى، أو مات ولم يغز ~~قال الله تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا ~~اشيئأ وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا ~~تعلمون(1)، ~~اوقال تعالى: وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم(2)، ~~الاو قال تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ~~الولكن الله ذو فضل على العالمين}(3)، ~~ااوقال تعالى: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم ~~[1/6] ~~اواقعدوا لهم كل مرصد(4)، ~~او قال تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ms0054 ولا يحرمون ~~ال ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا ~~الجزية عن يد وهم صاغرون(5)، ~~ااوقال تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض هدمت صوامع وبيع ~~(1) سورة البقرة: اية 216. # (2) سورة البقرة: آية 244. # (3) سورة البقرة: آية 251. PageV00P080 # ============================================================ ~~الا صلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله ~~القوي عزيز}(1). # اقال الإمام أبو عبد الله الحليمي (2) في شعب الإيمان: أبان سبحانه، أنه ~~الولا دفع الله المشركين، بالمؤمنين، وتسليط المؤمنين، على دفعهم عن بيضة(3) ~~الإسلام(4) وكسر شوكتهم، وتفريق جمعهم لغلب (الشرك(5) على الأرض، ~~الا ارتفعت الديانة، فثبت بهذا أن سبب بقاء الدين، واتساع أهله للعبادة، إنما ~~هو الجهاد، وماكان بهذه المنزلة، فحقيق أن يكون(2) من أركان الإيمان، وأن ~~الا كون المؤمنون من الحرص عليه، في أقصى الحدود والنهايات. انتهى (1). # او قال تعالى: فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب}(1) معناه فعليكم ~~الاضرب الرقاب، والآيات في الأمربجهاد المشركين وقتال أعداء الدين كثيرة جدا. # - وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال(9): قال ~~(1) سورة الحج: اية40. # 2) هو الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم، أحد أئمة الدهر، قال فيه الحاكم: الفقيه ~~القاضي أبو عبد الله بن آبي محمد أوحد الشافعيين با وراء النهر، قدم نيسابور سنة سبع ~~الاوسبعين حاجا، فحدث وخرجت له الفوائد، ثم قال: توفي الحاكم آبو عبد الله ~~الحليمي في سنة ثلاث وأربعمائة. طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي: 4 /333 ~~و334. # الحليمي: بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وسكون الياء المثناة من تحتها، وفي اخرها ميم ~~نسبة إلى جده حليم. اللباب في تهذيب الأنساب: 382/1. مكتبة المثنى بغداد. # (3) وبيضة كل شيء: حوزته، وبيضة القوم: ساحتهم. الصحاح: 1068/3. # (4) في الأصل: المسلمين. # 5) سقط من الأصل لفظ: الشرك. أعني بالأصل: المصدر الذي نقل منه المؤلف. # (2) في (ر): لأن يكون. # (7) كتاب المنهاج في شعب الايمان: 466/2، ت حليمي فوده. # 8) سورة محمد: اية). # (9) في (ر) : عن النبي قال... إلخ. # هذا الحديث من الأحاديث المتواترة، ولفظ الحديث في الصحيحين: "أمرت ms0055 أن ح PageV00P081 ~~============================================================ ~~الار اسول الله : "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها ~~عصموا مني دماءهم، وأمواهم إلا بحقها وحسابهم على الله تعالى". # الاو قد روى هذا المتن (1) أصحاب الصحاح، والسنن، والمسانيد، والمعاجم ~~ن جماعة من الصحابة، وليس المراد، التطويل بإيرادها. # 2- وروى آبو داود عن مكحول(2) عن آبي هريرة رضي الله عنه قال: ~~أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله عصم مني ماله، ~~اونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله). # فتح الباري، كتاب استتابة المرتدين، باب قتل من أبى قبول الفرائض وما نسبوا إلى ~~الردة، 275/12 برقم 6924؛ وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الاقتداء بسنن ~~رسون اللهچة، 250/13 برقم 7284. # صحيح مسلم، كتاب الايمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ~~حمد رسول الله، 52/1، برقم 33. # والنسائي، كتاب الزكاة، باب مانع الزكاة: 14/5؛ وكتاب تحريم الدم: 77/7، ~~اولفظ المؤلف عند أحمد في مسنده: 28/2ه، ورجاله رجال الشيخين. # - وعند الترمذي، أبواب الإيمان: 4 /117؛ ورواه أبو داود إلا أنه قال: "منعوا مني" ~~ل مكان "عصموا مني" كتاب الجهاد، باب على ما يقاتل المشركون: 101/3. # وابن ماجه، كتاب الفتن، باب الكف عمن قال لا إله إلا الله: 1295/2 ~~(1) في (ر): المعنى ~~(2) مكحول الشامي، أبو عبد الله ثقة فقيه كثير الإرسال، مشهور من الخامسة مات سنة ~~اضع عشرة ومائة، ع. التقريب، ص 347. # 2- ضعيف لانقطاعه، لأن مكحولا لم يسمع من أبي هريرة رضي الله عنه. سنن ~~اابي داود، كتاب الجهاد، باب في الغزو مع أئمة الجور: 40/3 رواه من طريق ~~العلاء بن الحارث عن مكحول عنه. # الارواه الدارقطني في سننه من طريق يزيد بن يزيد عن مكحول عنه، 56/2. وأخرجه ~~اضا من طريق أبي داود، ثم قال: مكحول لم يسمع من آبي هريرة، ومن دونه ثقات. # ال و اخرجه أيضا من طريق محمد بن علوان عن الحارث بن نبهان عن علي، وقال: وليس ~~فيها شيء يتبت، 57/2. # الاو أاخرجه البيهقي في السنن الكبرى من ms0056 طريق أبي داود، 121/3، وقال الحافظ: قال ~~العقيلي ليس في هذا المتن إسناد يثبت، انتهى. # التلخيص الحبير: 35/2؛ وراجع نصب الراية: 26/2- 28. PageV00P082 # ============================================================ ~~ااقال رسول الله لة: "الجهاد واجب عليكم مع كل أمير براكان أو فاجرا، ~~الاوالصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا، وإن عمل الكبائر". # 3 - وروى آيضا عن آنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلمل: ~~"اثلاث من أصل الإيمان، الكف عمن قال لا إله إلا الله، ولا نكفره بذنب ~~الاولا نخرجه من الإسلام بعمل، والجهاد ماض، منذ بعثني الله عز وجل، إلى أن ~~ي قاتل اخر أمتي الدجال، لا يبطله جور جائر، ولا عدل عادل والإيمان ~~بالأقدار). # - وعن ابن الخصاصية رضي الله عنه (1) قال: أتيت رسول الله ~~الأبايعه على الإسلام، فاشترط علي تشهد(2) أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ~~الا رسوله، وتصلي الخمس، وتصوم رمضان، وتؤدي الزكاة، وتحج البيت، ~~اوتجاهد في سبيل الله(3)، قلت: يا رسول الله! أما اثنتان فلا أطيقهما أما الزكاة ~~3 - ضعيف، رواه أبو داود في كتاب الجهاد، باب في الغزو مع أئمة الجور: 40/3. # الوفيه يزيد بن أبي نشبة الراوي عن أنس، قال الحافظ في التقريب: مجهول. # - وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح الاسناد، ووافقه ~~الذهبي، 80/2. # (1) هو بشير بن معبد، وقيل: بن زيد بن معبد السدوسي، المعروف بابن الخصاصية ~~بعجمة مفتوحة وصادين مهملتين بعد الثانية تحتانية، صحابي جليل، بخ دس ى. # تقريب ص46: ~~(2) في الأصل: أن تشهد. # (3) في الأصل: قال، قبل قلت. # (4) الذود من الإبل، ما بين الثلاث إلى العشرة. الصحاح: 471/2. # 5) الرسل: اللبن. الصحاح: 1709/4. # (6) الحمولة بالفتح، الإبل التي تحمل، وكذلك كل ما احتمل عليه الحي من حمار أو غيره، ~~الاسواء كانت عليه الأحمال، أو لم تكن. الصحاح: 1678/4. # (7) في الأصل: أنه. PageV00P083 # ============================================================ ~~اوخشعت نفسي، قال: فقبض رسول الله چلة يده، ثم حركها ثم قال: "لا ~~[6اب] ~~لا صدقة، ولا جهاد، فبم تدخل الجنة؟ قال: ثم قلت يا رسول الله! أبايعك، ~~فبايعني عليهن ms0057 كلهن"(1). # خرجه البيهقي في سننه الكبرى من طريق عبد الله بن جعفر(2) ثنا عبيد الله ~~ابن عمرو(3)، عن زيد بن أبي أنيسة(4)، عن جبلة بن سحيم(5)، ثنا أبو المثنى ~~العبدي (1)، سمعت ابن الخصاصية فذكره(7). # 5- وعن سلمة بن نفيل رضي الله عنه(8) قال: بينا أنا جالس ~~(1) السنن الكبرى، كتاب السير، باب أصل فرض الجهاد، 20/9. # (2) عبد الله بن جعفر بن غيلان بالمعجمة الرقي أبو عبد الرحمن القرشي مولاهم، ثقة لكنه ~~غير باخره، فلم يفحش اختلاطه من العاشرة مات سنة عشرين، ع. تقريب التهذيب ~~ص170. # (3) عبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الرقي أبو وهب الأسدي، ثقة فقيه، ربا وهم من ~~الثالثة، مات سنة ثمانين عن ثمانين إلا سنة، ع. تقريب التهذيب ص 226. # (4) زيد بن أبي أنيسة الجزري أبو أسامة أصله من الكوفة، ثم سكن الرها، ثقة له أفراد من ~~السادسة، مات سنة تسع عشرة، وقيل سنة آربع وعشرين، ع. تقريب التهذيب، ~~ص 112. # 5) جبلة بن سحيم مهملتين مصغرا، كوفي ثقة، من الثالثة، مات سنة خمس وعشرين، ~~د . تقريب التهذيب، ص54. # (2) مؤثر بضم أوله وسكون الواو وكسر المثلثة ابن عفاز، بفتح المهملة والفاء ثم زاي، أبو ~~المثنى الكوفي، مقبول، ق تقريب التهذيب، ص 349. # (7)في (ر): يذكره. # (8) سلمة بن نفيل بنون وفاء مصغرا، السكوني، له صحبة، سكن حص، س. تقريب ~~التهذيب، ص 131. # - رواه النسائي بحوه باسناد حسن، كتاب الخيل: /214 وفي لفظه اختلاف ~~قليل. # اا قلت: ورواه آحمد بإسناد حسن، المسند:104/4 ~~الاورواه ابن حبان من طريق جبير بن نفير عن النواس بن سمعان، قال: "فتح على ~~الاراسول الله لة فتح، فأتيته، فقلت: يا رسول الله سيبت الخيل الحديث" بنحو رواية ~~االاسائي، موارد الظمان الجهاد، باب دوام الجهاد، ص 389 و390. PageV00P084 # ============================================================ ~~الار سول الله ة، إذ دخل رجل فقال: يا رسول الله! إن الخيل قد سيبت ووضع ~~ااسلاح، وزعم أقوام أن لاقتال وأن قد وضعت الحرب أوزارها(1) فقال ~~الرسول الله: "كذبوا، الآن جاء القتال، وإنه لا تزال أمة من أمتي يقاتلون في ~~الا بيل الله، ms0058 لا يضرهم من خالفهم، يزيغ الله بهم قلوب آقوام، ليرزقهم ~~النهم (2) يقاتلون حتى تقوم الساعة ولا يزال الخير معقودا في نواصي الخيل، إلى ~~ايوم القيامة، تضع الحرب أوزارها، حتى يخرج يأجوج وماجوج". رواه ~~النسائي. # - وعن آنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله يلة: (جاهدوا ~~وبهذه الرواية عرفنا الرجل المبهم في رواية سلمة، أنه النواس. # الايشهد لحديث الباب، حديث جابر رضي الله عنه: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون ~~على الحق، ظاهرين إلى يوم القيامة". مسلم: كتاب الإيمان، باب نزول عيسى ابن ~~مرين، 137/1 ~~(1) أي: انقضى أمرها وخفت أثقالها، فلم يبق قتال. زهر الربا على المجتبى للسيوطي: ~~.2146 ~~(2) من أزاغ إذا مال، والغالب استعماله في الميل عن الحق إلى الباطل والمراد: يميل الله ~~تعالى لهم - أي لأجل قتالهم وسعادتهم - قلوب أقوام عن الإيمان إلى الكفر، ليقاتلوهم ~~الاو يأخذوا مالهم حاشية السندي على النسائي: 214/6. # - صحيح رواه آبو داود في كتاب الجهاد، باب كراهية ترك الغزو باسناد صحيح ~~على شرط مسلم، 22/3 ~~والنسائي كتاب الجهاد، باب وجوب الجهاد، 7/9- وقال: "بأيدكم" بدل ~~"أنفسكم"؛ وأحد في مسنده: 124/3 و153. # والدارمي كتاب الجهاد، باب في جهاد المشركين باللسان واليد، 213/2. # والبيهقي من طريق الدارمي، السنن الكبرى، كتاب السير، باب أصل فرض ~~الجهاد:209. # - وابن حبان، بلفظ: جاهدوا المشركين بأيديكم وألسنتكم". موارد الظمان، الجهاد، ~~اباب الجهاد بما قدر عليه، ص390. # - ورواه الحاكم بلفظ الأول، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ووافقه ~~الذهبي، 81/2 PageV00P085 ~~============================================================ ~~المشركين بأموالكم، وأنفسكم، وألسنتكم". رواه أبو داود والنسائي والحاكم، ~~وقال: صحيح على شرط مسلم. # اا قاوله: والسنتكم، أي: أسمعوهم ما يكرهونه، ويشق عليهم سماعه، ~~من هجو وكلام غليظ، ونحو ذلك. # 7- وعن واثلة رضي الله عنه (1) أن النبي ة قال: "صلوا خلف كل ~~امام، وصلوا على كل ميت، وجاهدوا مع كل آمير. رواه ابن ماجه والحافظ ~~ابهاء الدين ابن عساكر في كتاب فضل الجهاد، وقال: حديث حسن. # 8- وعن علي رضي الله عنه، عن النبي ل قال: "الإسلام ثمانية ~~- ضعيف، رواه ابن ماجه من ms0059 طريق الحارث بن نبهان، ثنا عتبة بن يقظان، عن ~~ااي سعيد، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، كتاب الجنائز، باب في الصلاة على ~~أهل القبلة: 488/1، ولم أجد لفظ "صلوا خلف كل إمام" ولعله في ابن عساكر ~~الحارث بن نبهان، قال الحافظ متروك. تقريب التهديب، ص 61. # الاو قال في عتبة بن يقظان: ضعيف. التقريب، ص 223. # الاو قال في آبي سعيد مجهول. التقريب، ص 408. # الاو قال رحمه الله: قال العقيلي: ليس في هذا المتن إسناد يثبت، انتهى. # التلخيص الحبير، 35/2. # (1) واثلة بن الأسقع بالقاف، ابن كعب الليثي، صحابي مشهور، نزل الشام وعاش إلى ~~انة خمس وتمانين ع. تقريب، ص 368. # 8- حسن، رواه آبو يعلى من طريق حبيب بن حبيب، عن آبي إسحاق السبيعي، عن ~~الحارث بن عبد الله، عن علي مرفوعا. المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي، ~~ص 101. # اا قال الهيتمي: وفيه الحارث، وهو كذاب. مجمع الزوائد، 38/1. # قلت: وفيه أيضا حبيب بن حبيب وهاه أبو زرعة، وتركه ابن المبارك: ولم يعرفه يحى بن ~~العين، وقال ابن عدي: حدث بأحاديث عن الثقات، لا يرويها غيره، وقال محمد بن ~~عثمان بن أبي شيبة: ثقة. لسان الميزان، 174/1 ~~عرفنا سبب تضعيف ابي زرعة له وتركه هو وابن المبارلك له، ما قاله ~~اابن عدي: آنه ينفرد بأحاديث عن الثقات، وأما يحيى بن معين إذا لم يعرف حال ~~الشخص فيقول: لا أعرفه ولا يعتبر تجريحا، والمعتبر هنا توثيق ابن أبي شيبة، لأن من ~~حفظ حجة على من لم يحفظ، ولا سيما فيما يوافق فيه غيره كما في حديث الباب. PageV00P086 # ============================================================ ~~اسهم الاسلام سهم، والصلاة سهم، والزكاة سهم، والحج سهم، والجهاد ~~اهم، وصوم رمضان سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن المنكر سهم، ~~الاخاب من لا سهم له. رواه أبو يعلى الموصلي وغيره عن طريق الحارث(1)، عن ~~عليى ~~(1) الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني، أبو زهير الكوفي، ويقال الحارث بن عبيد صاحب ~~الا علي، تابعي جليل، وكان يتشيع لعلي رضي الله عنه وفضله على سائر الصحابة ~~الار ضي ms0060 الله عنهم جميعا، وهذا تكلموا فيه، وأول من تكلم فيه الإمام الشعبي رحمه الله ~~حيث قال: إنه كذاب. ثم إبراهيم النخعي رحمه الله، فقال: إنه اتهم. # هذا هو منشأ الكلام في هذا التابعي الكبير، وكل من تكلم فيه، بعد هذين الإمامين ~~عالة عليهما، والله المستعان. # الا من هنا أكتفي بنفي أصل التهمة عنه، إذ الفرع ينتفي بانتفاء الأصل، وأقول: الأصل ~~تف جملة وتفصيلا. # اما جملة: فمدار هذه الأخبار الواردة عن الشعبي وإبراهيم النخعي، على المغيرة بن ~~قسم الضبي مولاهم، الكوفي رحمه الله، قال ابن فضيل: كان يدلس، فلا يكتب إلا ~~ما قال: حدثنا، وروايته هنا بالعنعنة ولم يصرح بالتحديث، وضعف الامام أحمد حديثه ~~عن إبراهيم خاصة، وقال العجلي: كان عثمانيا. # لوكل واحد من هذه الأمور الثلاثة يكفي لرد هذه الأخبار إذا طبقنا القواعد التي ~~الاو ضعها علماء الحديث، وخاصة كلام من يتعصب لعثمان لا يقبل فيمن يتعصب ~~ال ل علي، فضلا عن أن يعتمد عليه في نيل عرض مثل هذا التابعي الجليل. # الاوأاما تفصيلا: فعلى فرض تبوت كلام الشعبي فيه، لا يقصد الكذب في حديث ~~الار سول الله يلية، وإنما قصده الكذب في رأيه فقط وبدليل رواية الشعبي نفسه عنه، وثنائه ~~عليه حيث يقول: شهد عندي ثمانية من التابعين الخين والخير منهم سويد بن غفلة، ~~الوالحارث الهمداني. وهذا قال أحمد بن صالح المصرى رحمه الله: لم يكذب في الحديث ~~إنما كذبه- يعني الشعبي- في رأيه، وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله: وإنما نقم - ~~ال ني الشعبي - عليه إفراطه في حب علي، وتفضيله على غيره. # الاو قال ابن سعد رحمه الله: كان له قول سوء وهو ضعيف في رأيه، وهذا القول من هذا ~~الإمام حدد لنا مكان الضعف منه، وهو الرأي فقط، لأنه كان يرى فضل علي، على ~~سائر الصحابة وما قاله ابن سعد هو الإنصاف. ولهذا جزم الحافظ ابن حجر رحمه الله ~~بأن الشعبي إنما كذبه، في رأيه. # 86 PageV00P087 ~~============================================================ ~~وأما قول إبراهيم النخعى: إنه اتهم، فقد بينه هو نفسه، وقال: الحارث ms0061 قال: تعلمت ~~القران في ثلاث سنين، والوحي في سنتين. وقال القاضي عياض رحمه الله: وقد فسره ~~اعضهم، بأن الوحي هنا الكتابة، ومعرفة الخط قاله الخطابي، ولكن لما عرف قبح ~~ال ذهبه وغلوه في مذهب الشيعة، ودعواهم الوصية إلى على رضي الله عنه، وسر ~~النبي لة إليه من الوحي، وعلم الغيب، ما لم يطلع غيره عليه بزعمهم، سيىء الظن ~~الا بالحارث في هذا وذهب به ذلك المذهب، انتهى. # قلت: إن بعض الظن إثم}، *وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} خاصة فيما ينال به ~~عرض المؤمن، ويعطل بسببه كثير من الأحكام والسنن، ومن هنا نعلم: أن الحارث ~~البريء من الكذب في حديث رسول الله لة براءة الذئب من دم يوسف عليه الصلاة ~~والسلام. # اوأاما بالنسبة لتشيعه، فقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: فالتشيع في عرف المتقدمين، ~~هو اعتقاد تفضيل علي، على عثمان، وأن عليا كان مصيبا في حروبه، وأن مخالفه ~~طىء، مع تقديم الشيخين وتفضيلهما، وربما اعتقد بعضهم أن عليا أفضل الخلق بعد ~~الار سول الله لة وإذا كان معتقد ذلك ورعا، دينا، صادقا مجتهدا، فلا ترد روايته بهذا، ~~لا سيما إن كان غير داعية، انتهى. # هذا، ومن وثق الحارث محمد بن سيرين رحمه الله حيث قال: كان من أصحاب ابن ~~الا سعود خمسة يؤخذ عنهم، أدركت منهم أربعة، وفاتني الحارث، فلم أره، وكان يفضل ~~عليهم. # الوكان الحارث ثقة عند الحسن والحسين ريحانتي رسول الله عل حيث كانا يسألانه عن ~~الا حديث علي رضي الله عنه، وهذا يحيى بن معين إمام الجرح والتعديل لم يرفع رأسا لمن ~~تكلم فيه ويقول: إنه ثقة، وقال أحمد بن صالح: الحارث الأعور ثقة، ما أحفظه، ~~وما أحسن ما روى عن علي. # الا على رأس من وثق الحارث الإمام أحمد رحمه الله الذي هو المقتدى به في هذا الميدان، ~~وذلك لأمرين: ~~الأمر الأول: قال في عاصم بن ضمرة صاحب علي: "هو أعلى من الحارث الأعور، ~~الاهو عندى حجة"، انتهى. وأفعل التفضيل يقتضي المشاركة في أصل الفضل، ms0062 ولو ~~لم يكن الحارث عنده ثقة، لتناقض قوله: "وهو أعلى من الحارت" مع قوله: "وهو عندي ~~حجة"، ولأصبح الذم بما يشبه المدح، كما يقال: "هذا السيف أحسن من العصا". # الاوالأمر الثاني: روايته له في مسنده الذي جعله إماما يرجع إليه عند الاختلاف في السنة، ~~احاديث كثيرة في الأحكام والسنن، مع أنه قال: إذا روينا عن رسول الله يية في الحلال PageV00P088 ~~============================================================ ~~9- وقد روي عن عمر(1) موقوفا. # - وعن حذيفة كذلك. # والحرام، والسنن والأحكام، تشددنا في الأسانيد، وإذا روينا عن النبي ية في فضائل ~~الأعمال، وما لايضع حكما، ولا يرفعه، تساهلنا في الأسانيد، وعلى كل حال كل ~~الاما قيل في الحارث ليس بأكثر مما قيل في محمد بن إسحق رحمه الله، حيث أطلق عليه ~~الكذب هشام بن عروة رحمه الله، وتابعه على ذلك الامام مالك رحمه الله، وكل ذلك من ~~كلام الأقران بعضهم على بعض، ولا يلتفت إليه كما تقرر في محله. # الاومن هنا أقول: إن الحارث ثقة ولا حجة لمن تكلم فيه، والعلم عند الله تعالى، ~~وهو يقضي بين خلقه فيما كانوا فيه يختلفون. # انظر في هذا كله: تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي، ص90- 91، ت. د. آحمد ~~الا ر سيف، الجرح والتعديل لابن آبي حاتم، 79/3؛ كتاب المجروحين لابن حيان: ~~222، ت محمود إبراهيم زايد؛ تهذيب الكمال، 215/1 - 216؛ ميزان ~~1541؛ شرح النووي على مسلم: 99/1. # 9- رواه ابن آبي شيبة في المصنف بنحوه: 452/5، ورجاله محتج بهم في الصحيحين. # 1) في جميع نسخ المخطوطة مكتوب: عمار، ما عدا (ر) وفيها: عمر، وهو الصواب، لأني ~~أجد هذا الخديث من روايته مع بحث طويل، وعمر: هو ابن الخطاب. # - رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح على شرط الشيخين، المصنف: 352/5. # وعبد الرزاق في مصنفه باسناد صحيح عل شرط الشيخين: 174173/5. # ورواه البزار عنه مرفوعا، وقال: لا نعلم أسنده إلا يزيد بن عطاء، وقد رواه ~~شعبة عن أبي اسحق فوقفه على حذيفة. كشف الأستار، كتاب الزكاة، باب وجوب ~~الزكاة: 415/1. # ال وفيه: محمد بن سعيد شيخ البزار، ذكره ابن حبان في ms0063 الثقات كما في التهذيب، وقال ~~الحافظ في التقريب: مقبول. # ويزيد بن عطاء وتقه آحمد، وحسن حديثه ابن عدي، وضعنه بحيي بن معين ~~ال النسائي وغيرهما، وقال ابن حبان: ساء حفظه حتى يقلب الأسانيد، ويروي عن ~~الثقات ما ليس من حديث الأثبات. تهذيب التهذيب: 350/11- 351. # عرفنا من كلام ابن حبان منشأ ضعفه - عند من ضعفه - وهو سوء حفظه، ومثل هذا ~~تقوى بمجيئه من طريق آخرى، ومن هنا أقول: أقل درجة الحديث آنه حسن. # 88 PageV00P089 ~~============================================================ ~~- وعن الحارث الأشعري رضي الله عنه(1) أن النبي يل قال: ~~ان الله أمر يحيى بن زكريا، بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل آن ~~- الترمذي، أبواب الأمثال، باب ما جاء مثل الصلاة والصيام والصدقة، 4 /225- ~~226، من طريق يحيى بن آبي كثير، عن زيد بن سلام؛ آن أبا سلام حدثه عنه؛ ~~الا ابن خزيمة مختصرا، كتاب الصلاة، باب الخشوع في الصلاة، 244/1، وفي باب ~~النهي عن الالتفات في الصلاة، 94/2 بأطول منه من طريق معاوية بن سلام، عن ~~ريد بن سلام أن أبا سلام حدثه عنه. # - وموارد الظمان، كتاب الوصايا، فيما آمر الله به الأنبياء، ص 298 - 299 ~~الاوكتاب الإمارة، باب ماجاء في السمع والطاعة، ص 372 من طريق يحيى بن آبي كثير، أن ~~اازيدا حدثه، أن أباه حدثه، أن الحارث الأشعرى حدثه - يعني أبا مالك-، أن ~~ارسول الله قال: الحديث: ~~الا و المستدرك، كتاب العلم، مختصرا من طريق علي بن المبارك عن يحيى بن ~~ابي كثير عن زيد بن سلام، ومن طريق معاوية بن سلام، عن يحيى بن آبي كثير، ~~الوحدثني زيد بن سلام، أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني الحارث، ومن طريق ~~ابان بن زيد، حدثنا يحيى بن آبي كثير، آن زيدا حدثه به عنه. # ااوقال الذهبي: لم يخرجاه لأن الحارث تفرد عنه أبوسلام، 117/1- 118، ~~الاوأخرجه أيضا في كتاب الصلاة، مختصرا من طريق معاوية بن سلام عن زيد بن ~~الاسلام، أن أبا سلام حدثه، قال حدثني الحارث الأشعري. وقال: والحديث على ~~اشرط الأئمة صحيح محفوظ، 235/1. # ورواه ms0064 الامام أحمد بإسناد حسن. المسند،04/4 بنحوه. # - وعبد الرزاق في المصنف موقوفا على يحيى بن أبي كثير، 339/11. # الا قال ابن عبد البر رحمه الله: وهو حديث حسن جامع لفنون من العلم ولم يحدث به ~~ن أبي سلام بتمامه إلا معاوية بن سلام، انتهى. الاستيعاب على هامش الإصابة، ~~.290289/ ~~قاوله: ولم يحدت به عن أبي سلام بتمامه إلا معاوية بن سلام، فيه نظر لأن الراوى ~~عن آبي سلام أخوه زيد بن سلام، وليس هو. # (1) الحارث بن الحارث الأشعري الشامي صحابي، تفرد بالرواية عنه أبو سلام ويكنى ~~امالك، وهو غير آبي مالك المشهور بكنيته المختلف في اسمه، وتوفي في خلافة عمر، ~~وهذا متأخر الوفاة. الإصابة: 275/1. PageV00P090 # ============================================================ ~~عملوا بها(1) فجمع الناس في بيت المقدس فامتلأ(2)، وقعدوا على الشرف(3)، ~~ف قال: إن الله آمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن، وأمركم أن تعملوا بهن، ~~اولهن: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وأن مثل من أشرك بالله كمثل رجل ~~ااشترى عبدا من خالص ماله، بذهب أو ورق، فقال: هذه داري وهذا عملي، ~~ال فاعمل وأد إلي، فكان يعمل ويؤدي إلى غير سيده فأيكم يرضى أن يكون عبده ~~كذلك؟ وإن الله أمركم بالصلاة فإذا صليتم، فلا تلتفتوا، فإن الله ينصب وجهه ~~الووجه عبده في صلاته، ما لم يلتفت وأمركم بالصيام، فإن مثل ذلك كمثل رجل ~~17) في عصابة(4) معه صرة، فيها مسك، فكلهم يعجبه(5) أوا تعجبه ريحها، وإن ~~الاريح الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، وأمركم بالصدقة، فإن مثل ذلك، ~~كمثل رجل أسره العدو فأوثقوا يده إلى عنقه، وقدموه ليضربوا عنقه، فقال: ~~اانا أفديه منكم، بالقليل والكثير ففدى نفسه منهم، وأمركم أن تذكروا الله، ~~لافإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا، حتى إذا أتى إلى حصن ~~حصين فأحرز نفسه منهم، كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر ~~الله، قال النبي يلة: وأنا امركم بخمس أمرني الله بهن: السمع، والطاعة، ~~الا الجهاد، والهجرة، والجماعة، فإن من فارق الجماعة، قيد(1) شبر، فقد خلع ~~اربقة ms0065 الإسلام من عنقه، إلا أن يراجع"، فذكر الحديث(17). رواه الترمذي، ~~(1) سقط هنا ما يلي: "وأنه كاد يبطىء بها، قال عيسى: ان الله أمرك بخمس كلمات، ~~ال عمل بها وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، فإما أن تأمرهم وإما أن آمرهم، فقال يحيى ~~اخشى إن سبقتني بها أن يخسف بي أو أعذب. اه. # (2) في الترمذي زيادة: "المسجد". # (3) الشرف: محركة العلو والمكان العالي. القاموس: 157/3. # 4) العصابة: جماعة من الناس. الصحاح: 183/1. # 5) في الترمذي: "يعجب أو يعجبه": ~~(2) يقال: بيني وبينه قيد رمح، وقاد رمح، اي: قدر رمح. النهاية: 131/4 ~~) وتمامه: "ومن ادعى دعوى الجاهلية فإنه من جثي جهنم، فقال رجل: يا رسول الله ~~ااوإن صلى وصام؟ فقال: وإن صلى وصام، فادعوا بدعوى الله الذي سماكم ~~المسلمين، المؤمنين، عباد الله)). PageV00P091 # ============================================================ ~~الاوهذا لفظه، وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي مختصرا، وابن خزيمة، ~~الا ابن حبان في صحيحيهما، والحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين. # الربقة: بكسر الراء وفتحها وسكون الباء الموحدة، واحدة الربق، وهي ~~عرى في حبل تشد به البهم وتستعار لغيرها. # 12 - وعن عائشة رضي الله عنها(1) قالت: سئل رسول الله ولة عن ~~الهجرة، فقال: "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا". # رواه مسلم. # 13 - واتفقا عليه من حديث ابن عباس. # - وخرج أبو داود، والحاكم واللفظ له، عن عبد المؤمن بن خالد(2) ~~12- مسلم، رقم 1864، كتاب الإمارة، باب المبايعة بعد فتح مكة على الإسلام ~~اوالجهاد 1488/3 ~~(1) عائشة بنت آبي بكر الصديق أم المؤمنين، ولدت بعد المبعث بأربع سنين أو خمس، ~~ال قبض رسول اللهيليةة وهي بنت ثمان عشرة سنة، وماتت سنة ثمان وخمسين وقيل سنة ~~سبع.6، الاصابة، 4 /359- 361. # 14- فتح الباري، برقم 1834، كتاب جزاء الصيد، باب لايحل القتال بمكة،4 /46 ~~احوه؛ وبرقم 2783: كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد والسير:/3؛ ~~ااوبرقم 2825، كتاب الجهاد، باب وجوب الفير: 37/2؛ وبرقم 3077، كتاب ~~الجهاد، باب لا هجرة بعد الفتح: 189/6؛ وبرقم 3189، كتاب الجزية ~~الاوالموادعة، باب إثم القادر للبر والفاخر: 283/6. # - ومسلم برقم 1353، كتاب الامارة، باب المبايعة: 1387/3. # ضعيف، سنن آبي داود، ms0066 كتاب الجهاد، باب في نسخ نفير العامة بالخاصة: 24/3، ~~وسكت عنه المنذري: ~~- المستدرك، كتاب الجهاد، الحث على الفير: 118/2؛ ووافقه الذهبي على ~~حيح الاسناد، ولم أدر من اين جاءه الصحة. ولم أجد نص لفظ المؤلف في ~~كليهما، ولفظ الحاكم قريب منه. # (2) عبد المؤمن بن خالد الحنفي، أبو خالد المروزي، لا بأس به، من السابعة. دت س، ~~ريب التهديب: ص 221. PageV00P092 # ============================================================ ~~حدثني نجدة بن نفيع (1) قال: سألت ابن عباس، عن قوله تعالى: إلا تنفروا ~~اا عذبكم(2) قال: استنفر رسول الله چلة حيا من أحياء العرب، فتثاقلوا، ~~الا أاسك عنهم المطر، وكان عذابهم قال الحاكم: حديث صحيح الإسناد. # ااقال المؤلف عفا الله عنه: وفي هذا الحديث والذي قبله، دليل على أن من ~~عينه الإمام للجهاد، صار عليه فرض عين، وإن كان الجهاد إذ ذاك فرض كفاية. # 15 - وعن آبي قتادة رضي الله عنه(2) قال: "خطب رسول الله يلة ~~الا ذكر الجهاد، فلم يفضل عليه شيئا إلا المكتوبة". رواه أبو داود(4) وعن طريقه ~~البيهقي، وقال: هذا يدل على آنه فرض على الكفاية، حيث فضل عليه المكتوبة ~~بعينها. قال المؤلف: وقد يكون فرض عين كما سيأتي(5) إن شاء الله تعالى. # 16- وخرج ابن جرير في تفسيره، والحاكم، وصحح ~~اسناده عن أبي راشد الحبراني (1) قال: وافيت المقداد(1) رضي الله ~~1) نجدة بن نفيع الحنفي، مجهول من الرابعة، د. تقريب التهذيب: ص 356. # () سورة التوبة: آية 39. # 15- صحيح، رواه آبو داود الطيالسي ورجال إسناده كلهم محتج بهم في الصحيحين؛ ~~الاو اخرجه الحافظ في المطالب العالية، وعزاه إليه: 145/2. # السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السير باب النفير، وما يستدل به على أن الجهاد ~~فرض على الكفاية: 48/9؛ ولم أجده في منحة المعبود؛ وأخرجه الدارمي في سننه ~~حوه واسناده حسن: 207/2 ~~3) أبو قتادة الأنصارى هو الحارث، ويقال: عمرو أو النعمان بن ربعي بكسر الراء ~~الاوسكون الموحدة بعدها مهملة، السلمي بفتحتين المدني شهد آحذا وما بعدها، ومات ~~الانة أربع وخمسين على الأصح، ع. تقريب التهذيب، ص 422. # )) هز سنيمان بن داود بن اخارود الطيالسي ~~5) يآتي فى ms0067 صا10. # 16- تفسير ابن جنرير الطبري،86/10. # المستدرك، كتاب الجهاد، 118/2، ووافقه الذهبي على تصحيحه. # ) أبو راشد الحبراني بضم المهملة وسكون الموحدة الشامي قيل: اسمه أخضر وقيل: ~~النعمان ثقة من الثالثة، بخ دتق، تقريب التهذيب: ص405. # 7) في ابن جرير والحاكم، زيادة: ابن الأسود فارس رسول الله PageV00P093 ~~============================================================ ~~نه(1) جالسا على تابوت من توابيت الصيارفة (بحمص)(2) وقد فضل عنها(3) ~~الان عظمه (وهو(4) يريد الغزو فقلت(5): لقد أعذر الله إليك فقال: أبت ~~عليى(6) سورة البعوث(1)، قال الله تعالى: انفروا خفافا وتقالا}(8). يعني ~~سورة التوبة. # 17 وروى ابن آبي شيبة في مصنفه عن أبي صالح(4) في قوله تعالى: ~~انفروا خفافا وتقالا (8) قال: الشيخ والشاب. # 1) المقداد بن عمرو بن تعلبة البهراني، ثم الكندي، ثم الزهري المعروف بالمقداد بن ~~االأاسود، صحابي مشهور من السابقين، لم يثبت أنه كان ببدر، مات سنة ثلاث وثلاثين ~~وهو ابن سبعين سنة، ع. تهذيب التهذيب:285/10- 287، وتقريب التهذيب، ~~ص405. # (2) ما بين القموسين لابن جرير ~~(3) في ابن جرير: عنه. # 4) في ابن جرير زيادة: "له". # (5) في الحاكم: ائت. # (6) في ابن جرير: أتت علينا. # 7) هكذا في جميع النسخ: "البعوث" وكذلك في تفسير ابن جرير، وفي الحاكم وغيره من ~~التفاسير، البحوث بالحاء المهملة، وفي هامش (: البحوت، بالحاء المهملة لا بالعين، ~~كما قال ابن الأثير في نهاية الغريب، وحكى فيها ضم الباء. # الا عن الفائق فتح الباء والله أعلم - هذا مكتوب من جهة الأسفل من المخطوطة، ومن ~~جهة الأعلى - سميت سورة التوبة سورة البحوث، لما تضمنت من البحوث عن أسرار ~~المنافقين وهو إثارتها والتفتيش عنها وهو جمع بحث، انتهى. (4/7 ~~الاو قال ابن الأثير: ورأيت في الفائق، سورة البحوث بفتح الباء فإن صحت، فهي فعول ~~ال ن أبنية المبالغة. النهاية في غريب الحديث: 99/1. # الاوانظر الفائق: 82/1، ت علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل ابراهيم. # 8) سورة التوبة: آية 41. # 17 مصف ابن آبي شيبة، كتاب الجهاد، 306/5 وإسناده صحيح؛ وابن جرير في ~~فسيره، من طريق سفيان بن وكيع، ومن طريق عبد الأعلى،85/10. # 9) أبو صالح: اسمه عبد الرحمن بن قيس الحنفي الكوفي، ms0068 ثقة من الثالثة، م دس. # اا ريب التهذيب، ص 208. PageV00P094 # ============================================================ ~~18- ومثله عن الحسن. # 19- وعن قتادة(1) قال: نشاطا وغير نشاط. # [7/ب] ~~2 - وروى عن أبي العوام(2) عن أبي أيوب ارضي الله عنه أنه أقام ~~عن الجهاد عاما واحدا، فقرأ هذه الآية: انفروا خفافا وثقالا}(3) فغزا من ~~اعامه، وقال: ما رآيت في هذه الآية من رخصة. # 2- وروى آيضا بسند صحيح عن منصور(4) عن الحكم(5): ~~انفروا خفافا وتقالا}(2) قال مشاغيل وغير مشاغيل. # 18- رواه ابن آبي شيبة في مصنفه باسناد صحيح، 30615، وابن جرير من طريق ~~ابن وكيع، 85/10. # 19- رواه ابن آبي شيبة في المصنف، كتاب الجهاد، 306/5، وابن جرير في تفسيره، ~~.851 ~~1) قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال: ولد أكمه، ~~الا هو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة، ع. تقريب التهذيب، ص 281. # 2- رواه ابن آبي شيبة في المصنف، كتاب الجهاد، 300/5- 306. وهو منقطع لأن ~~ابا العوام لم يلق أبا أيوب الأنصاري. # 2) أبو العوام: هو عمران بن داور بفتح الواو بعدها راء القطان البصري، صدوق يهم ~~الاورمي برأي الخوارج، من السابعة مات بين الستين والسبعين، خت ع. تقريب ~~التهذيب، ص264 ~~(3) سورة التوبة: آية 41. # 21 - رواه ابن آبي شيبة بسند صحيح، كتاب الجهاد: 30615، وابن جرير في تفسيره: ~~/97؛ وتفسير ابن كثير: 359/2؛ ونسبه السيوطي في الدر المنثور لابن أبي حاتم ~~الاوابن المنذر: 246/3. # 4) منصور بن زاذان، بزاي وذال معجمة، الواسطي، أبو المغيرة الثقفي ثقة ثبت عابد من ~~الاسادسة، مات سنة تسع وعشرين على الصحيح: ع، تقريب التهذيب، ص 347_ ~~.348 ~~5) الحكم بن عتيبة بالمثناة ثم الموحدة مصغرا، أبو محمد الكندي الكوفي ثقة ثبت فقيه، ~~الا أنه ربما دلس، من الخامسة مات سنة ثلاث عشرة أو بعدها وله نيف وستون، ~~تقريب التهذيب، ص 80. # (2) سورة التوبة: آية 41. PageV00P095 # ============================================================ ~~الاو قيل: التقيل، الذي له ضيعة يكره أن يدعها، والخفيف الذي لا ضيعة له. # 22 قال ابن زيد: وقيل: الخفيف الشجاع، والتقيل الجبان، حكاه ~~النقاش(1). # اقال الإمام القرطبي في تفسيره: والصحيح في معنى الآية، أن الناس ~~امروا ms0069 جملة أن ينفروا خفت عليهم الحركة أو ثقلت. # 23 - وقال الزهري (2) خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت ~~إحدى عينيه، فقيل له: إنك عليل، فقال: أستغفر الله، الخفيف والثقيل، فإن ~~الم يكني الحرب كثرت السواد، وحفظت المتاع وروى أن بعض الناس، رأى في ~~الا زوات الشام، رجلا، قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، فقال له: يا عم: ~~إن الله عذرك فقال: يا ابن أخي، قد أمرنا بالنفر خفافا وثقالا(3). # 24- ولقد قال ابن آم مكتوم(4) واسمه عمرو، يوم آحد: أنا رجل ~~22- آخرجه ابن جرير في تفسيره: 98/10. # الاوهو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي مولاهم، ضعيف من الثامنة، مات سنة ~~ااتين ونمانين، تق. تقريب التهذيب: ص 202. # (1) النقاش: هو محمد بن الحسن بن محمد أبو بكر المقرىء، موصلي الأصل وكان عالما ~~الا حروف القران، حافظا للتفسين، صنف فيه كتابا، سماه شفاء الصدور، ومن تلاميذه ~~اابو الحسن الدارقطني، وتفسيره ليس فيه حديث صحيح، ومات سنة إحدى وخمسين ~~وثلاثمائة تاريخ بغداد للخطيب: 201/2 و202 و205. # 23- أخرجه أيضا البغوي في تفسيره، معالم التنزيل: 4 /176، المطبوع مع تفسير ~~ابن كثير. # (2) في جميع نسخ المخطوطة مكتوب: الأزهري، والتصحيح من تفسير القرطبي والبغوي. # الاوهو محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري القرشي، أبو بكر الفقيه ~~الحافظ، متقن على جلالته، وهو من رؤوس الطبقة الرابعة، مات سنة خمس ~~وعشرين، وقيل: قبل ذلك بسنة أو سنتين، ع. التقريب: ص 318. # 3) ذكر هذه القصة أيضا ابن جرير في تفسيره: 98/10. # 4) عمرو بن آم مكتوم القرشي، واسم آمه أم مكتوم، عاتكة بنت عبد الله أسلم قديما ~~بمكة وكان من المهاجرين الأولين، واستشهد بالقادسية وكان معه اللواء حينئذ، وقيل: ~~ابل رجع إلى المدينة بعد القادسية فمات بها. الإصابة: 523/2 - 524. PageV00P096 # ============================================================ ~~اعمى، فسلموا لي اللواء، فإنه إذا انهزم صاحب اللواء، انهزم الجيش، وأنا ~~الاما أدري من يقصدني، فما آبرح، فأخذ اللواء يومئذ مصعب بن عمير، ~~انتهى(1). # 25- وروى ابن المبارك عن عطية بن أبي عطية(2)، أنه رأى ابن ~~ام ms0070 مكتوم يوما من آيام الكوفة وعليه درع سابغة يجرها في الصف. # 26 - وعن آنس بن مالك رضي الله عنه أن أبا طلحة رضي الله ~~عنه(3) قرأ هذه الآية: انفروا خفافا ونقالا*(4) قال: أمرنا الله واستنفرنا ~~اا يوخا وشبانا جهزوني، فقال بنوه: يرحى الله، قد غزوت على عهد ~~الاراسول الله لة، وأبي بكر وعمر فنحن نغزو عنك فغزا البحر فمات، فطلبوا ~~اجزيرة يدفنونه، فلم يقدروا عليها، إلا بعد سبعة(5) أيام، وما تغير. رواه ~~اا بن المبارك، في كتاب الجهاد، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. # (1) الجامع لأحكام القرآن: 150/8 151. ولم أجد من أخرج هذا الأثر غير ~~القرطبي: ~~25- كتاب الجهاد: 119/1 ~~(2) عطية بن أبي عطية، ذكره البخاري في التاريخ الكبير وذكر له هذا الأثر من طريق ~~ابن المبارك، وفرق بينه وبين عطية بن قيس الكلابي أبي يحيى الحمصي، التاريخ ~~الكبير11/4؛ وذكره ابن حبان في الثقات، 262/5؛ وأما ابن أبي حاتم، فترجم ~~لعطية بن قيس الكلابي، وذكر له هذا الأثر ولم يذكر غيره ممايدل على أنهما شخص ~~ال احد عندة، الجرح والتعديل: 383/2. # 26- كتاب الجهاد، 116/1: والمستدرك: 104/2، ووافقه الذهبي. # او قال الحافظ: أخرجه الفسوى في تاريخه، وأبو يعلى، وإسناده صحيح. الإصابة، ~~.5671 ~~3) زيد بن سهل بن الأسود الأنصاري وأبو طلحة، من كبار الصحابة، شهد بدرا ~~الاو ما بعدها، مات سنة آربع وثلاثين، ع. تقريب التهذيب ص 113. # 4) سورة التوبة: آية 41. # 5) في تفسير ابن كثير: تسعة أيام. PageV00P097 # ============================================================ ~~27- وروى ابن المبارك من طريق جويبر(1) عن الضحاك(2) في قوله ~~تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم}(3)، قال: أنزلت(4) آية القتال، ~~ال فكرهوها، فلما بين الله عز وجل ثواب أهل القتال، وفضيلة أهل القتال، ~~الوما أعد الله لأهل القتال من الحياة والرزق(5) لم يؤثر أهل اليقين بذلك على ~~االجهاد شيئا، فأحبوه، ورغبوا فيه، حتى إنهم يستحملون رسول(2) الله چل فإذا ~~يجد ما يحملهم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ~~ماينفقون(7). # 2- وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: كتب عليكم ثلاثة أسفار ~~الحج، والعمرة، والجهاد. ms0071 # 27- كتاب الجهاد، 96/1. ضعيف. # 1) جويبر: تصغير جابر، ويقال: اسمه جابر، وجويبر لقب، ابن سعيد الأزدي ~~بو القاسم البلخي، نزيل الكوفة راوي التفسير ضعيف جدا من الخامسة، مات بعد ~~االأربعين، خدق. تقريب التهذيب، ص 58. # (2) الضحاك بن مزاحم الهلالي، أبو القاسم أو أبو محمد الخراساني، صدوق كثير الإرسال ~~ال من الخامسة، مات بعد المائة، ، . تقريب التهذيب، ص 155. # (3) سورة البقرة: آية 216. # 4) عند ابن المبارك: فنزلت. # 5) عند ابن المبارك زيادة: لهم. # (6) عند ابن المبارك: النبي. # 7) اقتباس من اية 92 من سورة التوبة، وعند ابن المبارك زيادة: والجهاد فريضة من ~~فرائض الله. # 28- لم آجده في المصنف بهذا اللفظ، ورواه بلفظ: كذب عليكم ثلاثة أسفار، كذب ~~ل عليكم الحج والعمرة والجهاد في سبيل الله، وأن يبتغي الرجل بفضل ماله، ~~الاوالمستفق، والمتصدق يقول: عليكم بالحج والعمرة والجهاد، انتهى. المصنف: ~~172/5، ت حبيب الرمن الأعظمي، وإسناده حسن. # اا قال الجوهري: وكذب، قد يكون بمعنى وجب، قال ابن السكيت كأن كذب ههنا، ~~غراء أي عليكم به، وهي كلمة نادرة جاءت على غير القياس، وجاء عن أمير المؤمنين ~~الا مر بن الخطاب رضي الله عنه: "كذب عليكم الحج" أي وجب، انتهى. الصحاح: ~~.211 -2101 PageV00P098 ~~============================================================ ~~29 - وعن مكحول أنه كان يستقبل القبلة، ثم يحلف عشرة أيمان أن ~~الغزو لواجب عليكم، ثم يقول: إن شئتم زدتكم. رواهما الإمام عبد الرزاق في ~~مصفه. # الومعنى قوله: إن شئتم زدتكم، أي من الأيمان لتطمئن قلوبكم. # فصل ~~اعلم أن جهاد الكفار، في بلادهم فرض كفاية باتفاق العلماء. # الوكي: عن ابن المسيب وابن شبرمة(1) أنه فرض عين. # 18) ومعنى فرض الكفاية: (أنه إذا قام به من فيه كفاية، سقط الحرج والإثم ~~اعن الباقين، فإن تركه الجميع أثموا، وهل يعمهم الإثم؟ وجهان، أصحهما: ~~ايأثم كل من لا عذر له. والثاني: يأثمون أجمعين. # الاو اقل الجهاد في كل سنة مرة، والزيادة أفضل بلا خلاف، ولا يجوز إخلاء ~~اة من غزو، إلا لضرورة كضعف المسلمين، وكثرة العدو وخوف الاستئصال ~~الو ابتدعوهم، أو لعذر كعزة الزاد، وقلة علف الدواب، ونحو ذلك. # الاان ms0072 لم تكن ضرورة ولا عذر لم يجز تأخير الغزو سنة، نص عليه الشافعي ~~رحمه الله وأصحابه(2) ~~وقال الإمام(3): المختار عندي مسلك الأصوليين فإنهم قالوا: الجهاد دعوة ~~هرية فتجب إقامته بحسب الإمكان حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم، ولا يختص ~~بمرة في السنة، ولا يعطل إذا أمكنت الزيادة، وما ذكره الفقهاء، حملوه على العادة ~~29- المصنف، 174/5، وقال فيه: وسمعت الأوزاعي أو أخبرت عنه. آنه سمعه عن ~~مكحول، انتهى. # بد الله بن شبرمة، بضم المعجمة وسكون الموحدة وضم الراء ابن الفضل، ~~اا ان حسان الضبي أبو شبرمة الكوفي، القاضي، ثقة فقيه من الخامسة، مات سنة أربع ~~او اربعين ختم دس. تقريب التهذيب ص 176. # الأم الشافعي، /168؛ وروضة الطالبين للنووي، 208/10 - 209. # هو آبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني المشهور بإمام الحرمين، المتوفى سنة ~~478 وفيات الأعيان، 167/3، ت. د. إحسان عباس. PageV00P099 # ============================================================ ~~الغالبة وهو(1) أن الأموال والعدد، لا تتأت لتجهيز الجيوش(2) في السنة أكثر من ~~مرة، انتهى(3). # الاو قال صاحب المغني من الحنابلة: أقل ما يفعل الجهاد في كل عام مرة، ~~الا اي جب في كل عام إلا من عذر، وإن دعت الحاجة إلى القتال في كل عام أكثر ~~رة، وجب لأنه فرض كفاية، فوجب منه(4) ما دعت الحاجة ~~إليه(5). انتهى. # اوقال القرطبي في تفسيره: فرض على الإمام إغزاء طائفة إلى العدو كل ~~اسنة مرة يخرج معهم(1) بنفسه، آو يخرج من يثق به يدعوهم إلى الإسلام ~~الاويزعهم(2) ويكف أذاهم، ويظهر دين الله (1) حتى يدخلوا في الإسلام أو يعطوا ~~الجزية، انتهى(9). # اولا يجب الجهاد على صبي، ومجنون، وامرأة، ومن به مرض يمنع من ~~القتال ويجب على آعور، وذي صداع، ووجع ضرس، وحى خفيفة ونحوها، ~~الا ذي عرج يسير، وهذا مذهب أحمد أيضا(10) وما أظن فيه خلافا، والله أعلم. # وأجمع العلماء على أن الغزو لا يجوز إلا بإذن الأبوين المسلمين، والجد ~~الاوالجدة كالأبوين عند عدمهما، وكذا مع وجودهما في أصح الوجهين(11). # مسألة: لو أذن الأبوان ثم رجعا أو أحدهما قبل حضوره الصف وجب ~~عليه ms0073 الرجوع، إلا أن يخاف على نفسه أو ماله، أو انكسار قلوب المسلمين ~~(2) في روضة الطالبين: الجنود. # (1) في روضة الطالبين: وهي. # 3) روضة الطالبين،209/10. # 4) في جميع السخ: ما عدا () وفيها: منه، وأثبتناه لموافقته لما في المغني. # 5) المغني، 348/8. ولم ينقل المؤلف نص كلام صاحب المغني وإنما لخصه منه فقط. # 6) في جميع النسخ ما عدا (ن): بهم وأثبتنا ما فيها لموافقته، تفسير القرطبي. # (7) يقال: وزعه يزعه وزعا، فهو وازع إذا كفه ومنعه. النهاية لابن الأثير: 180/5. # 8) عند القرطبي زيادة: عليهم. # 9) الجامع لأحكام القرآن، 152/8. # (10) المغني لابن قدامة، 347/8 - 348. # (11) المغني لابن قدامة، 358/8- 359. PageV00P100 # ============================================================ ~~الا رجوعه، وإن أمكنه الإقامة في قرية في الطريق حين خاف على نفسه لزمه ذلك، ~~الى أن يرجع مع الجيش، وإن رجعا بعد أن شرع في القتال حرم الانصراف في ~~الأصح، وهو مذهب الإمام أحمد في المسألة كلها ذكرها في المغني(1). # الاو اختلفوا فيمن عليه دين حال، فقال الإمام أبو بكر بن المنذر في كتاب ~~الإشراف: كان مالك يرخص في الخروج في الغزو لمن عليه دين لم يجد ~~قضاءه(2) ~~الارخص الأوزاعي آن ينفر من عليه دين بغير إذن صاحبه. # الاو قال الشافعي: إذا كان عليه دين ليس له أن يغزو إلا بإذن أهل الدين، ~~الاوسواء كان الدين لمسلم أو كافر(3). # 30 - قال ابن المنذر: في حديث جابر بن عبد الله في قصة أحد، ~~8/ب) وخروج آبيه(4) إلى عدوهم وعليه دين، وعلم جابر به اوعلم النبي لة، ~~الاولم ينكر النبي لة ذلك؛ دليل على أن الغزو غير ممنوع، لمن عليه دين قد ترك ~~له وفاع، انتهى. # ااقال المؤلف: وقد نص الإمام أحمد على أن من ترك وفاء فله الغزو بغير ~~اذن واستدل عليه بقصة عبد الله بن حرام أبي جابر(5) كما استدل بها ابن المنذر، ~~والله أعلم. # (1) المغني، 359/8 360. # (2) انظر: الفواكه الدواني شرح رسالة أبي زيد القيرواني، 477/1؛ وحاشية العدوي: ~~.15/2 ~~(3) كتاب الأم،4 /163. # 3- رواها البخاري عن جابر رضي الله عنه أنه قال: إن أباه قتل يوم أحد شهيدا وعليه ~~اين فاشتد الغرماء في ms0074 حقوقهم، فأتيت النبي قلةة فسألهم أن يقبلوا تر ~~حائطي، ويحللوا أبي، فأبوا فلم يعطهم النبي يلة حائطي، وقال: سنغدو عليك ~~الا ا غدا علينا حين أصبح فطاف في النخل، ودعا في تمرها بالبركة، فجددتها فقضيتهم ~~الابقي لنا من ثمرها، فتح الباري، رقم 2395، كتاب الاستقراض، باب إذا قضى ~~دون حقه آو حلله فهو جائز، ه/59. # 4)هو عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري الخزرجي السلمي، معدود في أهل العقبة ~~الاوبدر، وكان من النقباء، واستشهد بأحد. الاصابة، 350/2. # 5) انظر المغني لابن قدامة: 360/8 - 361. # 1 PageV00P101 ~~============================================================ ~~ااقال أبو زكريا النووى: وإن كان معسرا فليس له منعه على الصحيح إذ ~~الا مطالبة في الحال، كذا ذكره في أصل الروضة، ومن خطه نقلت(1) ولم يذكر ~~الرافعي ذلك في هذا المكان، وهو موافق لما تقدم عن مالك رحمه الله(2). # والله أعلم ~~اقال(3): ولو استناب الموسر من يقضي دينه من مال حاضر، فله الخروج، ~~الاوان أمره بالقضاء من غائب(4) فلا، فإن كان الدين مؤجلا ليس لصاحب الدين ~~الاع به، من الجهاد في أصح الأوجه(5). # اقال المؤلف عفا الله عنه: هذا كله في الجهاد الذي هو فرض كفاية، فإن ~~ال خل الكفار بلدة لنا، أو أطلوا عليها(1)، ونزلوا بابها قاصدين ولم يدخلوا، وهم ~~ال م لا أهلها أو أقل من مثليهم، صار الجهاد حينئذ فرض عين، فيخرج العبد بغير ~~اذن السيد، والمرآة بغير إذن الزوج، إن كان فيها قوة دفاع، على أصح الوجهين ~~افيهما، وكذلك يخرج الولد بغير إذن الوالدين، والمدين بغير إذن صاحب الدين ~~ااوهذا جميعه مذهب مالك أيضا وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل(1)، فإن دهمهم ~~العدو، ولم يتمكنوا من الاجتماع والتأهب للقتال فمن وقف عليه كافر، أو كفار ~~الا علم آنه يقتل إن استسلم، فعليه أن يتحرك ويدفع عن نفسه، بما أمكنه، ~~الولا فرق في ذلك بين الحر والعبد والمرأة والأعمى والأعرج والمريض؛ وإن كان ~~ت ~~اا وزآن يقتلوه، او يأسروه(1)، وإن امتنع عن الاستسلام قتل جاز أن ~~(1) روضة الطالبين:310/10. # (2) انضر ص100. # (3) أي النووى. # 4) في الروضة: من ms0075 مال غائب. # 5) روضة الطالبين، 210/10 - 211؛ وفي (ر): بعد الأوجه لفظ، انتهى. # (2) أطل عليه، أى: أشرف. الصحاح: 1752/5 ~~7) انظر: بداية المبتدي مع شرحه الهداية في فقه الحفي: 135/2؛ وحاشية الدسوقي ~~على الشرح الكبير في فقه المالكي، 175/2: وروضة الطالبين، 214/10؛ والمغني: ~~.3648 ~~8) سن (ر) ~~101 PageV00P102 ~~============================================================ ~~ال تسلم، وقتالهم أفضل، ولو علمت المرأة أنها لو استسلمت امتدت الأيدي ~~إليها، لزمها الدفع، وإن كانت تقتل لأن من أكره على الزنا لا تحل له المطاوعة ~~الدفع القتل. # اقال الأذرعي (1): في الغنية: والظاهر أن الأمرد الجميل إذا علم أنه يقصد ~~ابالفاحشة في الحال أو المال، حكمه حكم المرأة وأولى، انتهى. # الاولو كان في أهل تلك البقعة التي نزل بها العدو كثرة فخرج منهم من فيه ~~كفاية، فالأصح وجوب المساعدة على الباقين، ومن كان في مكان فنزل العدو ~~ال مه، دون مسافة القصر، تعين فرض القتال عليه، كتعينه على أهل البلدة التي ~~نزل بها العدو. # ااقال الماوردى(2): لأنه قتال دفاع وليس قتال غزو فيصير فرضه على كل ~~مطيق، آنتهى ~~الا من كان على مسافة القصر، يجب عليهم المسير إلى البلد الذي نزل به ~~العدو، إن لم يكن في أهل ذلك البلد ومن يليهم كفاية، فإن خرج إليهم من ~~ال حصل به الكفاية سقط الحرج عن الباقين وفاتهم الأجر العظيم، ~~(1/9]) والثواب / الجزيل. # الو قيل: لا يسقط عنهم الحرج وتجب عليهم المساعدة والمسارعة، ~~الوأما الذين فوق مسافة القصر، إن كان فيمن دونهم كفاية لا تجب عليهم ~~المساعدة في أصح الوجهين. # الوالثاني: تجب على الأقربين فالأقربين، بلا ضبط، حتى يبلغ الخبر بأن ~~الكفار قد دفعوا وأخرجوا، وليس لأهل البلد، ثم الأقربين فالأقربين، إذا قدروا ~~(1) هو أحمد بن حمدان بن عبد الواحد، شهاب الدين الأذرعي أبو العباس ولد بأذرعات ~~الشام، في وسط سنة ثمان وسبعمائة، وحضر عند الذهبي وتفقه على ابن النقيب، ~~الاو شرح المنهاج في غنية المحتاج، وفي قوت المحتاج، ومات سنة 783ه. الدرر الكامنة ~~في أعيان المائة الثامنة: 135/1 - 137؛ ت. محمد سيد جاد الحق. # 2) هو علي بن ms0076 محمد بن حبيب الإمام الجليل القدر، أبو الحسن المعروف بالماوردي مات ~~انة خمسين وأربعمائة طبقات الشافعية الكبرى، 304-303/3. # 102 PageV00P103 ~~============================================================ ~~اعلى القتال، أن يلبتوا إلى لحوق الآخرين، ولا يشترط وجود المركوب فيمن دون ~~مافة القصر. # الافيمن على مسافة القصر، فما فوقها قولان: أصحهما الاشتراط، ~~الاو الثاني : لا يشترط لشدة الخطب، ويشترط فيمن فوق مسافة القصر ودونها وجود ~~الزاد على الأصح. # فلو نزل الكفار على خراب، أو جبل، في دار الإسلام، بعيد عن البلدان ~~والأوطان، ففي نزوله منزلة دخول البلد وجهان أطلقهما الغزالي. # الاو الذي نقله إمام الحرمين عن الأصحاب، أنه ينزل منزلته، لأنه من دار ~~الإسلام، واختار هو المنع، لأن الدار تشرف بسكن المسلمين، فإذا لم تكن ~~مسكنا لأحد، فتكليف المسلمين التهاوي(1) على المتالف بعيد. # اقال أبو زكريا النووي: هذا الذي اختاره الإمام ليس بشيء، وكيف يجوز ~~تمكين الكفار من الاستيلاء على دار الإسلام مع إمكان الدفع، والله أعلم(2). # الاو قال القرطبي في تفسيره: لوقارب العدو دار الإسلام، ولم يدخلوها ~~المهم أيضا(3) الخروج إليه، حتى يظهر دين الله، وتحمى البيضة وتحفظ ~~الحوزة(4) ويخزى العدو ولا خلاف في هذا، انتهى كلامه(5). # الاوهو معنى قول البغوى إذا دخل الكفار دار الإسلام، فالجهاد فرض عين، ~~الا على من قرب، وفرض كفاية في حق من بعد(6)، وقد تقدمت هذه المسألة، ~~والله أعلم(7). # (1) التهاوي: التساقط، يقال: تهاوى القوم في المهواة إذا سقط بعضهم في آثر بعض. # الصحاح: 2538/6. # (2) روضة الطالبين، 216/10. # 3) يعود إلى ما سبق من كلام القرطبي في تفسيره. # 4) الحوزة: الناحية، وحوز الملك الناحية. الصحاح: 876/3. # 5) الجامع لأحكام القران، 151/8 - 152. # (6) شرح السنة،374/10،ت. شعيب الأرناؤوط. # (7) انظر: صا10. # 103 PageV00P104 ~~============================================================ ~~هذا ما رأيته من الفروع لائقا بهذا الباب، ومحل بسطها كتب الفقه ~~والله أعلم. # فصل ~~في ذكر بعض ما ورد في وعيد من ~~رك الجهاد، رغبة عنه أو مات ولم يغز ~~قال الله تعالى قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم ~~ااوعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها آحب ~~اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا ms0077 حتى يأتي الله بأمره*(1). # ااقال المؤلف عفا الله عنه: في هذه الآية الشريفة من التهديد والتحذير ~~الاو التخويف لمن ترك الجهاد رغبة عنه، وسكونا إلى ما هو فيه من الأهل والمال، ~~ما فيه كفاية، فاعتبروا يا أولي الأبصار. # 3 - وقد جاء في الحديث: إن رسول الله قال: "هلك المعتلون ~~بالآباء والأمهات". ذكره صاحب شفاء الصدور. # وقال تعالى: يا أيها الذين امنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ~~(9ب] اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة / الدنيا في ~~الآخرة إلا قليل. إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه ~~شيئا والله على كل شيء قدير}(2). # ااقال الإمام القرطبي: هذا توبيخ على ترك الجهاد، وعتاب على التقاعد ~~عن المبادرة إلى الخروج. # وقوله اثاقلتم إلى الأرض} أي إلى نعيم الأرض أو إلى الإقامة ~~الابالأرض، قال: والتثاقل عن الجهاد، مع إظهار الكراهة حرام على كل أحد، ~~قال: والإمام إذا عين قوما، وندبهم إلى الجهاد، لم يكن لهم أن يتثاقلوا عند ~~(1) سورة التوبة: آية24. # (2) سورة التوبة: آية 38 و39. # 104 PageV00P105 ~~============================================================ ~~التعيين، ويصير بتعيينه فرضا على من عينه، لا لمكان الجهاد ولكن لطاعة ~~الإمام، انتهى(1). # الاو قال تعالى: فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن ~~اايجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله، وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم ~~أشد حرا لوكانوا يفقهون. فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا ~~ال كسبون، فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا ~~ال عي آبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع ~~الخالفين ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا ~~الا الله ورسوله وماتوا وهم فاسقون}(2) ~~فانظر رحمك الله إلى هذا الوعيد الشديد والخزي العظيم والوبال الأليم ~~من تخلف عن الجهاد وتقاعد عنه وكره الإنفاق فيه وهذه الآيات وإن كانت نزلت ~~في أقوام بأعيانهم فإن فيها ترهيبا وتهديدا لمن فعل كفعلهم وتخلف عن الجهاد ~~الواجب ms0078 كتخلفهم وناهيك في ذلك فعلا شنيعا ووعيدا فظيعا، ولا حول ولا قوة ~~إلا بالله. # 32 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : إذا ~~(1) الجامع لأحكام القرآن: 140/8 و142. # (2) سورة التوبة: آية 81- 83 ~~32- سنن أبي داود، كتاب البيوع، باب في النهي عن العينة قال أبوداود: الإخبار لجعفر ~~وهذا لفظه، انتهى: 740/3. # الاو قال المنذري: في إسناده إسحق بن أسيد أبو عبد الرحمن الخراساني نزيل مصر لا يحتج ~~حديثه، وفيه أيضا إعطاء الخراساني وفيه مقال، انتهى، ختصر سنن آبي داود: ~~102/5- 103. ت أحمد محمد شاكر ومحمد حامد الفقي، وقول آبي داود: الإخبار ~~ال لجعفر وهذا لفظه، يدل على شدة احتياطه في التأدية، ثم له أهمية كبرى من حيث علم ~~الحديث وهي: آن شيخه جعفر بن مسافر له خطأ في بعض الأحيان فينظر في حديثه. # - ورواه الإمام أحمد في مسنده من طريق عطاء بن آبي رباح عن ابن عمر بنحوه، ~~الاوقال الشيخ أحمد محمد شاكر: إسناده صحيح: 7 33، رقم 4825. ومن طريق ~~شهر بن خوشب عن ابن عمر بنحوه برقم 7ا500، وقال آحمد شاكر: إسناده ~~ح. # 105 PageV00P106 ~~============================================================ ~~ال بايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله ~~عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم. رواه أبو داود بإسناد حسن. # العينة: بكسر العين المهملة وسكون الياء المثناة تحت بعدهما نون وهاء ~~تأنيث. # اقال البيهقي في الشعب: التبايع بالعينة، أن يقول الرجل: اشتر كذا ~~وكذا وأنا أشتريه منك بربح كذا وكذا، انتهى(1). # اوقال الهروى(2) في الغريبين: العينة أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم ~~الى أجل مسمى ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به وهذا مكروه. # الا ان اشترى بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بتمن معلوم وقبضها تم ~~اباعها من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى ثم باعها المشتري ~~الامن البائع الأول بالنقد بأقل أيضا من الثمن فهذه أيضا عينة وهي أهون من ~~الأولى وهو جائز عند بعضهم. # ال ميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة ms0079 وذلك أن العين هو المال ~~الحاضر فالمشتري إنما يشتري ليبيعها بعين حاضر يصل إليه من فوره، انتهى. # 10) وقال أقضى القضاة الماوردي في الحاوي: سميت عينة لأنها/أخذ عين ~~ابربح والعين: الدراهم والدنانير(3). # ااقال المؤلف: ومعنى الحديث: أن الناس إذا تركوا الجهاد وأقبلوا على ~~الزرع ونحوه تسلط عليهم العدو لعدم تأهبهم له واستعدادهم لنزوله ورضاهم ~~ابما هم فيه من الأسباب فأولاهم ذلا وهوانا لا يتخلصون منه حتى يرجعوا إلى ما ~~ورواه أبو نعيم في الحلية بنحوه من طريق عطاء عن ابن عمر: 313/1- 314 ~~الارواه البيهقي في السنن الكبرى بلفظ المؤلف عن طريق أبي داود، كتاب البيوع، باب ~~الاما ورد في كراهية التبايع، العينة: 316/5. # (1) شعب الإيمان ق: 92/2. # (2) هو أحمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبيد اهروي، المؤدب، صاحب غريبي القران ~~الاوالحديث مات سنة إحدى وأربعمائة. معجم الأدباء لياقوت:260/4- 261. # (3) لم أجده في الحاوي الكبرى. # 106 PageV00P107 ~~============================================================ ~~هو واجب عليهم من جهاد الكفار والاغلاظ عليهم وإقامة الدين ونصرة ~~الإسلام وأهله وإعلاء كلمة الله وإذلال الكفر وأهله. # لاودل قوله كلة "حتى ترجعوا إلى دينكم" على أن ترك الجهاد والإعراض عنه ~~الو السكون إلى الدنيا خروج عن الدين ومفارقة له وكفى به ذنبا وإثما مبينا. # 33 - وعن آنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~~لامن غزا غزوة في سبيل الله فقد أدى إلى الله جميع طاعته فمن شاء فليؤمن ~~الومن شاء فليكفر. إنا اعتدنا للظالمين نارا}(1) قال: قيل يا رسول الله: وبعد ~~هذا الحديث الذي سمعنا منك من يدع الجهاد ويقعد؟ قال: "من لعنه الله ~~الا عضب عليه وأعد له عذابا عظيما قوم يكونون في اخر الزمان لا يرون الجهاد ~~وقد اتخذ ربي عنده عهدا لا يخلفه أيما عبد لقيه وهو يرى ذلك أن يعذبه عذابا ~~الا يعذبه أحدا من العالمين". خرجه ابن عساكر في باب التغليظ في ترك الجهاد ~~بتمامه. # 3- وروى صدره في باب فضل الجهاد من طريق اخر دون قوله: ~~الاوفيل يا رسول الله إلى اخره، وقال: ms0080 حديث حسن: ~~35 - وعن آبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: وقد خطب الناس ~~بعد وفاة رسول الله جية بعام فقام وقد خنقته العبرة(2) فقال أيها الناس إني سمعت ~~الاسول الله لة عام أول في هذا الشهر على هذا المنبر وهو يقول: "ما ترك قوم ~~الجهاد في سبيل الله إلا أذهم الله وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ~~إلا عمهم الله بعقاب". ذكره في شفاء الصدور. # 3- ورواه الطبراني بإسناد حسن باختصار ولفظه قال: "ما ترك قوم ~~(1) اقتباس من آية: 29 من سورة الكهف. # 34- يأتي برقم 166. # (1) العبرة: بالفتح تحلب الدمع. الصحاح: 732/2. # 36- قال المناوي: وفيه شيخ الطبراني علي بن سعيد الرازي، قال الدارقطني: ليس بذاك، ~~انتهى. الجامع الأزهر في حديث النبي الأنور: 1/ن 225. # اوقال الذهبي: علي بن سعيد بن بشير الرازي حافظ رحال جوال. # 107 PageV00P108 ~~============================================================ ~~الجهاد إلا عمهم الله بالعذاب) ~~37- وخرج ابن عساكر بإسناده عن مجالد(1) عن الشعبي(2) قال: ~~الما بويع أبو بكر الصديق صعد المنبر فذكر الحديث وقال فيه: "ولا يدع قوم ~~الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالفقر". # الاان قلت: نرى الناس قد أعرضوا عن الجهاد والأغنياء فيهم كثير. # فالجواب أن الغني هو: ~~اقال الدارقطني: ليس بذاك تفرد بأشياء روى عنه الطبراني والحسن بن رشيق والناس، ~~قال ابن يونس: كان يفهم ويحفظ. ميزان الاعتدال: 131/3 ~~الاو قال الحافظ: وقال ابن يونس تكلموا فيه، قلت: لعل كلامهم فيه من جهة دخوله في ~~اعمال السلطان، وقال مسلمة بن قاسم: يعرف ببعلبك، وكان ثقة عالما بالحديث، ~~حدثني عنه غير واحد، قال- يعني ابن عدي وسمعت آحمد بن نصر يقول: سألت ~~اعنه أبا عبد الله بن أبي خيثمة فقال: عشت إلى زمان أسأل عن مثله. # الاو قال ابن يونس في تاريخه: تكلموا فيه وكان من المحدثين الأجلاد وكان يصحب ~~السلطان ويلي بعض العمالات انتهى، لسان الميزان: 4 /231- 232. # ال قلت: قول الدارقطني رحمه الله ليس بذاك مفسر بأنه ينفرد بأشياء، وهذا ليس جرحا ~~في شخص معروف بالحفظ وكثرة الحديث مع كونه ms0081 ثقة في الأصل، لأن التفوق في ~~الحفظ وكثرة الحديث مظنة الانفراد لأنه يحفظ ما لا يحفظه غيره. # الاوأاما كلامهم فيه من جهة دخوله على السلطان فلا يؤثر في عدالته لأن كثيرا من السلف ~~كانوا يدخلون على السلاطين بقصد النصح والإرشاد، وكانت الوجاهة في ذلك الزمان ~~لعلماء عكس زماننا هذا، ومن هنا آرجح كونه ثقة والله أعلم. وقول المؤلف ~~رحه الله: بإسناد حسن، ترجيح حسن والحديث يشهد له ما مر برقم 32 فيكون ~~حيحا بالنظر إلى إسناد أحمد ~~(1) مجالد بضم أوله وتخفيف الجيم: ابن سعيد بن عمير الهمداني بسكون الميم، أبو عمرو ~~الكوفي، ليس بالقوى وقد تغير باخره، من صغار السادسة مات سنة أربع وأربعين، ~~44 تقريب التهذيب: ص 328. # (2) عامر بن شراحيل الشعبي بفتح المعجمة، آبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل، من ~~الثالثة، مات بعد المائة، ع. تقريب التهذيب، ص 161 ~~108 PageV00P109 ~~============================================================ ~~38- كما صح في الحديث (1): ليس الغنى عن كثرة العرض وإنما الغنى غنى ~~القلب والفقر فقر القلب، والذي نشاهده من الناس لما أعرضوا عن الجهاد ~~الاو الغنائم وأقبلوا على الاكتساب من الجهات المختلفة من مباح وغيره سلط الله ~~~~عليهم فقر قلب(2) وشدة حرص وغلبة شح، فمنعوا كثيرا من الحقوق الواجبة ~~الاو تناولوا كثيرا من الحرام كالمكوس(3) ونحوها وصار القليل من الدنيا عندهم ~~خطيرا جليلا وأذهم/ الحرص2) والطمع فقل أن تجد منهم أحدا إلا وقد [10/ب] ~~الاستولت عليه الذلة لمن يرى أن رزقه يأتي من جهته واستعبده له الطمع والخوف ~~الا ن فواته ولو كان غنيا لكان حرا فهو في الحقيقة وإن كان ذا ثروة فهو فقير، وإن ~~كان في ظاهره عزيزا فالذل قد استولى على قلبه وسكن فيه وليس عند من يرتزق ~~ال ن سيفه شيء من ذلك لأن رزقه من الغنيمة مأخوذ بالسيف ليس لأحد غير الله ~~فيه منة(5)، ولما كانت الغنيمة حلالا محضا ليس فيها شبهة كانت سببا في تنوير ~~القلب وطرد ظلمات الشح والبخل والحرص من ساحته، فصاحب الغنيمة وإن ~~كان فقير اليد فهو غني النفس، وإن ms0082 كان دثاره الظاهر الذل والمسكنة فشعاره ~~الباطن العز والعظمة كما وصفهم الله تعالى بقوله: أذلة على المؤمنين أعزة على ~~الكافرين(2). # الا اما من اكتسب من الشبه وأذله الطمع للخلق فهو وإن كان عزيزا في ~~الظاهر فقلبه بأنواع الذل عامر، وإن كان في الظاهر غنيا بما جمع، فهو في الباطن ~~1) رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي يية قال: "اليس ~~الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس". فتح الباري، كتاب الرقاق، باب ~~الغنى غنى النفس: 271/11. # العرض: متاع الدنيا وحطامها. النهاية لابن الأثير: 214/3. # (2) في (م): القلب. # 3) المكوس: هي الضرائب التي كانت تأخذها العشارون، تاج العروس للزبيدي: ~~.2494 ~~(4) في (م): بالحرص. # 5) في (2) و(ب) و(ع) و(ط): مانه وفي (م): مهانة وفي (ر): منه مانه. # (2) سورة المائدة: آية 54. # 109 PageV00P110 ~~============================================================ ~~ف قير بالحرص والطمع، وتأبى المكاسب الدنية، إلا أن تورث هذه الأخلاق ~~الردية، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم(1). # 39 قال صاحب شفاء الصدور: وفي حديث علي رضي الله عنه ~~انه قال: "الجهاد في الله باب من أبواب الجنة ومن ترك الجهاد في سبيل الله ~~البسه الله الذلة وشمله البلاء وديث بالصغار وسيم الخسف ومنع النصف" يعني ~~الانتصاف. # ااقاوله: ديث بضم الدال المهملة وتشديد الياء وكسرها واخره ثاء مثلثة، ~~معناه ذلل ومنه طريق مديث آي مذلل. # - وذكر أيضا فيه عن زيد بن أسلم(2) عن أبيه(3) أن رسول الله ~~ااقال: "لا يزال الجهاد حلوا خضرا ما قطر القطر من السماء وسيأتي على الناس ~~ارمان يقول فيه قراء منهم: ليس هذا بزمان جهاد فمن أدرك ذلك الزمان فنعم ~~ازمان الجهاد، قالوا: يا رسول الله أو أحد(4) يقول ذلك؟ قال: نعم من لعنه الله ~~الوالملائكة والناس أجمعون". # 4- وذكر فيه أيضا عن آبي عمرو القرشي أن رسول الله قال: ~~"إن الذنوب لتحبس صاحبها عن الجهاد في سبيل الله كما يحبس الغريم غريه" ~~1) اقتباس من اية 213 من سورة البقرة. # 39- يشهد هذا الحديث بالنسبة للطرف الأول الحديث الذي يأتي برقم 179، 181، عن ~~الا ms0083 بادة بن الصامت وأبي أمامة رضي الله عنهما وبالنسبة للطرف الآخر ما مر برقم: 32 ~~و36. # قوله: (في حديث علي) من إطلاق الحديث على الأثر. # 2) زيد بن أسلم العدوي، مولى عمر أبو عبد الله أو أبو أسامة المدني، ثقة عالم وكان ~~ال ي رسل من الثالثة، مات سنة ست وثلاثين، ع. تقريب التهذيب: ص 111- 112. # 2) أسلم العدوي مولى عمر، ثقة مخضرم، مات سنة ثمانين، وقيل: بعد سنة ستين وهو ~~ااان أربع عشرة ومائة سنة، ع. تقريب التهذيب: ص 31. # 4) في جميع النسخ ما عدا (ر): واحد، بدون همزة الاستفهام، وأثبتنا ما في(ن): لأن عدم ~~التقدير أولى من التقدير. # 110 PageV00P111 ~~============================================================ ~~42- وعن آبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله لة: "من ~~الل لي الله بغير أثر من جهاد لقي الله وفيه ثلمة". # الارواه الترمذي وابن ماجه والحاكم كلهم عن إسماعيل بن رافع ~~ال هوضعيف(1) عن سمي(2)، عن أبي صالح (3)، عنه وقال الحاكم: هذا حديث ~~كبير غير أن إسماعيل لم يحتجا به. وذكره البغوي في الحسان من المصابيح(4). # 43- وعنه أيضا قال: قال رسول الله چلة: "من مات ولم يغز ولم يحدث ~~اه نفسه مات على شعبة من النفاق". رواه مسلم. # - وروى آبو داود وابن ماجه بإسناد حسن عن آبي آمامة رضي الله ~~42- الترمذي، آبواب الجهاد: 107/3 - 108. وقال: هذا حديث غريب. # وابن ماجه، كتاب الجهاد، باب التغليظ في ترك الجهاد: 923/2. # - والحاكم كتاب الجهاد: 79/2؛ وقال الذهبي: إسماعيل ضعيف. # 1) إسماعيل بن رافع بن عويمر الأنصاري المدني، نزيل البصرة، يكنى أبا رافع ضعيف ~~الاحفظ من السابعة، مات في حدود الخمسين، بخت ق. تقريب التهذيب: ص 33. # (2) سمي مولى آبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ثقة من السادسة مات سنة ثلاثين، ~~6. تقريب التهذيب: ص 137. # 3) ذكوان أبوصالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، من الثالثق، مات سنة إحدى ومائة، ~~6. تقريب التهذيب: ص 98. # 4) إنما هو في مشكاة المصابيح من زيادات الخطيب التبريزي وليس في المصابيح للبغوي. # المشكاة: 358/2. # 43- مسلم، كتاب الامارة، باب ذم من مات ولم يغز ولم يحدث ms0084 نفسه بالغزو، برقم 1910 ~~.1517/3 ~~4- سنن آبي داود، كتاب الجهاد، باب كراهية ترك الغزو: 22/3؛ وابن ماجه، كتاب ~~الجهاد، باب التغليظ في ترك الجهاد: 923/2؛ وكلاهما أخرجه من طريق القاسم بن ~~عبد الرحمن وقال المنذري: والقاسم فيه مقال، انتهى ختصر سنن آبي داود: ~~366/3، ت أحمد شاكر ومحمد حامد فقي؛ وقال الحافظ في التقريب: صدوق يرسل ~~كثيرا: ص 379. # أجد لمن تكلم عليه حجة مقنعة، وفي مقدمة من تكلم عليه الامام أحمد ~~ارحمه الله، وكل من تكلم عليه بعده إنما هو تقليد له فقط، وقال ابن أبي حاتم الرازي ~~ارحمه الله: أنا علي بن أبي طاهر فيما كتب إلي قال: أنا أبو بكر الأثرم، قال: سمعت أبا ~~ال عبد الله أحمد بن حنبل ذكر حديثا عن القاسم الشامي عن أبي أمامة عن النبي يلة في = ~~111 PageV00P112 ~~============================================================ ~~1] عنه (1) عن النبي قال: "من لم يغز أو يجهز غازيا أو يخلف غازيا في أهله ~~ابخير أصابه الله بقارعة(1) قبل يوم القيامة". # 45- وروى عبد الرزاق عن سعيد بن عبد العزيز(3) قال: سمعت ~~مكحولا يقول: قال رسول الله ة: "ما من أهل بيت لا يخرج منهم غاز ~~ااو يجهزوا غازيا أو يخلفونه في أهله إلا أصابهم الله بقارعة قبل الموت". وهذا ~~مرسل: ~~فائدة: قال القرطبي: إن قيل: كيف يصنع الواحد إذا قصر الجميع، ~~- يعني في العزو.؟ قيل له: يعمد إلى آسير واحد فيفديه، فإنه إذا فدى ~~أن الدباغ طهور فأنكره وحمل على القاسم وقال: يروي علي بن يزيد عنه أعاجيب ~~لاوتكلم فيهما، وقال: ماأرى هذا إلا من قبل القاسم، انتهى. الجرح والتعديل: ~~.113/7 ~~اوهذا الكلام لا يؤثر فيه، وإذا روى عنه علي بن يزيد الأعاجيب فما ذنب القاسم، وعلي ~~هذا لم يوثق بل قال النسائي والدارقطني وغيرهما، متروك. ومن هنا فيكون الحمل عليه ~~الوليس على القاسم، وقول أحمد: ماأرى هذا إلا من قبل القاسم فظن منه لا يرفع ~~قين غيره، وقد بين يحيى بن معين رحمه الله أن الضعف من قبل علي بن يزيد. # التهذيب للحافظ، ms0085 396/7. # و قد ونقه يحيى بن معين تاريخ يحيى بن معين، 481/2. # اوقال الترمذي: ثقة. ميزان الاعتدال: 373/3. # ااوأاما إرساله كثيرا فقد تبين: آنه من علي وابن مسعود وعائشة وليس من آبي أمامة. # الجرح والتعديل: 113/7. # ومن هنا أقول: الحديث حسن. # 1)هو صدي بالتصغير ابن عجلان، أبو أمامة الباهلي، صحابي مشهور، سكن الشام ~~الا مات بها سنة ست وتمانين، ع . تقريب التهذيب: ص 152. # (2) القارعة: الشديدة من شدائد الدهر، وهي الداهية. مختار الصحاح: 53. # 4- مصف عبد الرزاق، كتاب الجهاد، باب وجوب الغزو: 172/5 ~~3) سعيد بن عبد العزيز التنوخي الدمشقي، ثقة إمام، اختلط في اخر عمره، من السابعة، ~~اا ات سنة سبع وستين، وقيل بعدها وله بضع وسبعون، بخم4 تقريب التهذيب: ~~ص124. # 112 PageV00P113 ~~============================================================ ~~الواحد، فقد أدى في الوحدة(1) أكثر مما كان يلزمه في الجماعة، فإن الأغنياء ~~الو اقتسموا فداء الأسارى، ما أدى كل واحد منهم إلا أقل من درهم، ويغزو ~~بنفسه إن قدر، وإلا جهز غازيا(2). # فصل ~~علم أيها الراغب عما افترض عليه من الجهاد، الناكب عن سنن التوفيق ~~ال السداد، إنك قد تعرضت للطرد والابعاد، وحرمت - والله - الاسعاد بنيل ~~المراد، ليت شعري هل سبب إحجامك عن القتال، واقتحامك معارك الأبطال، ~~الا خلك في سبيل الله بالنفس والمال، إلا طول أمل، أو خوف هجوم أجل، ~~اوفراق محبوب من أهل ومال، أو ولد وخدم وعيال، أو أخ لك شقيق، ~~~~اوقريب عليك شفيق، آو ولي كريم، آو صديق حيم، أو ازدياد من صالح ~~الأعمال، أو حب زوجة ذات حسن وجمال، أو جاه منيع، آو منصب رفيع، ~~اوقصر مشيد، أو ظل مديد، أو ملبس بهي، أو مأكل هني؟!! ليس غير هذا ~~الا عدك عن الجهاد، ولا سواه يبعدك عن رب العباد، وتالله ما هذا منك أيها ~~الأخ بجميل، ألا تسمع قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم ~~اان فروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع ~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل}(3). # اصغ لما أملي عليك ms0086 من الحجج القاطعة، واستمع ما ألقي عليك من ~~االابراهين الساطعة، لتعلم آنه ما يقعدك عن الجهاد سوى الحرمان، وليس ~~الل اخرك سبب إلا النفس والشيطان، أما سكونك إلى طول الأمل، وخوف هجوم ~~الأجل، والاحتراز من الموت الذي لا بد من نزوله، والإشفاق من الطريق الذي ~~الا بد من سلوك سبيله، فوالله إن الإقدام لا ينقص عمر المقدمين، كما لا يزيد ~~(1) عند القرطبي: في الواحد. # 2) الجامع لأحكام القرآن: 152/8. # (3) سورة التوبة: آية 38. # 113 PageV00P114 ~~============================================================ ~~الإحجام عمر المستأخرين: ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ~~ساعة ولا يستقدمون(1). # ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون(2) ~~{كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون}(3). # الاوان للموت لسكرات أيها المفتون، وإن هول المطلع شديد(4) ولكن ~~(11ب) لا تشعرون، وإن للقبر عذابا لا ينجو منه إلا الصالحون /وإن فيه لسؤال الملكين ~~الفاتنينيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ~~الاويضل الله الظالمين(5) ثم بعد ذلك الخطر العظيم، إما سعيدا فإلى النعيم ~~المقيم، وإما شقيا فإلى عذاب الجحيم، والشهيد أمن من ججميع ذلك، لا يخشى ~~شيئا من هذه المهالك. # 46- وقد قال رسول الله چة: "لا يجد الشهيد من آلم القتل الا كمس ~~القرصة"(2). # اسورة الأعراف: آية 34. # (1) ~~سورة المنافقون: اية 11 ~~(2 ~~سورة العنكبوت: اية 57. # (3) ~~في(ر): لشديد. # (4 ~~قتب من سورة إبراهيم: اية 27. # (5 ~~(2 ~~القرصة أخذك لحم الانسان بأصبعيك حتى تؤلمه، انتهى. القاموس المحيط: ~~.3122 ~~46- رواه الترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ: "اما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد ~~احدكم من مس القرصة". أبواب فضائل الجهاد: 109/3، وقال: هذا حديث ~~ن غريب صحيح: ~~ورواه النسائي بنحوه كتاب الجهاد ما يجد الشهيد من الألم: 36/6. # - ورواه ابن ماجه بلفظ الترمذي كتاب الجهاد، باب فضل الشهادة في سبيل الله: ~~.9372 ~~- ورواه الإمام آحمد: رقم7940، 15؛ ت أحمد شاكر. وقال: إسناده صحيح. # والدارمي في سننه، كتاب الجهاد، باب في فضل الشهيد: 205/2. # - وابن حبان، موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب ما جاء في ms0087 الشهادة: ص 386. # 114 PageV00P115 ~~============================================================ ~~فاما يقعدك أيها الأخ عن انتهاز هذه الفرصة، ثم تجار في القبر من ~~العذاب، وتفوز عند الله بحسن الماب، وتأمن من فتنة السؤال، وما بعد ذلك ~~الا من الشدائد والأهوال، فالشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، لا خوف عليهم ~~الولاهم يحزنون: فرحين بما اتاهم الله من فضله مستبشرين(1) أرواحهم في ~~ال جوف طير خضر تسرح في عليين(2) فكم بين هذا القتل الكريم، وبين الموت ~~الأليم(3). # الوان قلت: يعوقني عن الجهاد أهلي ومالي، وأطفالي وعيالي، فقد ~~ااقال الله تعالى قولا بينا لا يخفى: وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا ~~زلفى}(4)، وقال تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ~~الاو القناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع ~~الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب(5). # الاو قال تعالى: انما الحياة الدنيا لعب وهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في ~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون ~~حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا ~~إلا متاع الغرور}(2). # - وأبو نعيم في الحلية: 264/8- 265. # والبيهقي في السنن الكبرى بنحوه، كتاب السير، باب فضل الشهادة في سبيل الله ~~عز وجل: 164/9. # والبغوي في شرح السنة بنحوه: 3656/10، ت شعيب الأرناؤوط، وقال: هذا ~~ديث عريب. # (1) اقتباس من سورة ال عمران: اية 170. # 1) اقتباس من حديث ابن مسعود الذي رواه مسلم برقم: 1887، 1502/3، وتقدم: ~~ص 66 في الحاشية. # (3) في (ر): تالله ما بينهما البون بعيد، ومن رزق التوفيق فهو سعيد. # 4) سورة سبأ: اية 37. # 5) سورة ال عمران: اية 14. # (2) سورة الحديد: اية 20. # 115 PageV00P116 ~~============================================================ ~~والأيات في مثل هذا كثيرة، والحجج واضحة منيرة. # 47- وفي الحديث: "لو أن الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى ~~كافرا منها شربة ماء). # 47- رواه الترمذي عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله جية: لو كانت الدنيا تعدل ~~عند الله"، الحديث. # الاو قال: هذا حديت صحيح غريب من هذا الوجه، أبواب الزهد، باب ما جاء في ~~هوان الدنيا على الله: 383/3؛ وفي ms0088 سنده عبد الحميد بن سليمان وضعفوه. # الاوله شاهد عند ابن ماجه، كتاب الزهد، باب مثل الدنيا: 1377/2؛ وفيه زكريا بن ~~ظور وضعفوه وقال بعضهم: يكتب حديثه. # وأخرجه الحاكم من هذا الطريق وقال: هذا حديث صحيح الاسناد؛ وتعقبه ~~الذهبي وقال: زكريا ضعفوه، المستدرك:306/4. # الارواه عبد الله بن المبارك: قال أخبرنا إسماعيل بن عياش قال: حدتني عثمان بن ~~عبيد الله بن رافع، أن رجالا من أصحاب النبي بية حدثوا، أن رسول الله عية قال: ~~الو كانت الدنيا تعدل جناح بعوضة". الحديث: كتاب الزهد، باب هوان الدنيا ~~على الله عز وجل: ص 178 ~~عمان بن عبيد الله ذكره البخاري في التاريخ الكبير شيخا لإسماعيل بن عياش ~~اولم يذكر فيه جرحا ولكنه قال: ابن آبي رافع بدل: ابن رافع: 232/6 - 235. # ال وكذلك ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا، الجرح والتعديل: 156/6، وعثمان ~~هذا مدني، وإسماعيل بن عياش في غير الشاميين ضعفوه، ولكن يصلح للاستشهاد. # واخرجه أبو نعيم من حديث عبد الله بن عياش رضي الله عنهما وقال: هذا حديث ~~عريب، حلية الأولياء: 304/3، 290/8 ~~وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد بسند رجاله ثقات من حديث ابن عمر رضي الله ~~اا عنهما وقال: غريب جدا من حديث مالك، لا أعلم رواه غير آبي جعفر بن أبي عون، ~~اا ن أبي مصعب، وعنه علي بن عيسى الماليني وكان ثقة. تاريخ بغداد:4 /92 ~~واخرجه البيهقي في شعب الايمان. ل3/3/364. # الا الحديث بمجموع طرقه يرتقي إلى صحيح لغيره، وبهذا يتبين أن مراد الترمذي بقوله: ~~يح غريب من هذا الوجه"، صحة المتن بجيئه من وجه اخر، وضعف السند من ~~هذا الوجه، وهذا خلاف ما توصل إليه بعض الباحثين من التحقيق بأن الغريب عند ~~االترمذي إذا اقترن بالصحة أو الحسن لا يراد به الضعف، وكذلك قول بعض المحدثين ~~المعاصرين: "قول الترمذي، صحيح غريب من هذا الوجه" مما لا وجه له، لأن فيه = ~~116 PageV00P117 ~~============================================================ ~~4- وقال چية: "اموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا ~~الا ما فيها، وغدوة في سبيل ms0089 الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها، وخمار جارية من ~~اهل الجنة خير من الدنيا وما فيها). # ل فكيف يصدك عن هذا الملك العظيم، أهل عن قليل يكونون في ~~~~الأموات، وتمزقهم آيدى الشتات، وتفرقهم نوازل الأفات، مع ما يصدر منهم ~~ال من النكد والعداوات، والأخلاق السيئات، والحقد على ما عرضت من ~~احظوظهم منك للفوات، وهجرانهم إياك عند قلة المال، وتحولهم عن ودك عند ~~اتغير الأحوال، وأعظم من ذلك فرارهم منك في المال، ومحاسبتهم إياك على ~~ال ماقيل الذر في موقف السؤال، حتى يود كل واحد منهم لو نجا، وحملك ما عليه ~~من الذنوب والأثقال. # اام كيف يصدك ما هو في معرض الذهاب والزوال، ينفر عنك عند فقده ~~الأخلاء وتتفرق العيال، ويهجرك كل صديق كان يكثر لك الوصال، ثم يوم ~~القيامة تسأل عنه من اين اكتسبت، وفيم أنفقت؟ ويا له من سؤال، افي يوم [1/12] ~~اشيب فيه الأطفال، وتعظم فيه الأهوال وتكثر فيه الزحام ويشتد الخصام وتذهل ~~كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها(1) من هول ذلك المقام ~~الا يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام (2) ويحاسب فيه الأغنياء ~~على النقير والقطمير، والخطير والحقير والناقص والتمام، ويسبق الفقراء ~~عبد الحميد بن سليمان شبه المتفق عليه بتضعيفه، لأنه ذهب على نفس القاعدة، ومن ~~الا ل هذا الخطأ نشأ اعتبار الترمذي من المتساهلين في الحكم، مع أنه دقيق في الحكم ~~ال وليس من المتساهلين، والله أعلم ~~4- رواه البخارى من حديث آنس بنحوه، رقم 2796، كتاب الجهاد، باب الخور العين ~~صفهن:/15 من فتح الباري؛ ومن حديت سهل بن سعد الساعدي، برقم ~~2892، باب فضل رباط يوم في سبيل الله، 85/6، ورقم 9415، كتاب الرقاق، ~~اباب مثل الدنيا في الآخرة: 23/11. # (1) اقتباس من سورة الحج: اية 2 ~~(2) اقتباس من سورة الرحمن: اية 41. # 117 PageV00P118 ~~============================================================ ~~الأغنياء إلى الجنة بخمس مائة عام(1)، فيأكلون ويشربون ويتنعمون في دار ~~السلام، وأنت آيها الغني محبوس عنهم بسبب مالك، تخشى آن يؤمر بك إلى ~~مالك. # اتحزن على فراق ما إن قل أكثرهمك وعناك، ms0090 أو كثر فأغناك وأطغاك وإن مت ~~الاو ركته وراءك أرداك وبين يديك موقف الحساب عليه وما آدراك وهب آن لك ~~الدنيا بحذافيرها، اليس إلى الفنا مصيرها، ولا بد من فراقك لها، وإن ركنت إلى ~~رورها. # 49- جاء في الحديث أن النبي چية قال لأبي هريرة رضي الله عنه: ~~"ألا أريك الدنيا جميعا بما فيها، قلت: بلى يا رسول الله، فأخذ بيدي وأتى بي ~~الا اديا من أودية المدينة، فإذا مزبلة(2) فيها رؤوس الناس(3)، وعذرات(4) وخرق ~~بالية وعظام (البهاتم)(15، قال: آبا هريرة، هذه الرؤوس كانت تحرص ~~حرصكم(6)، وتأمل آمالكم(1)، ثم هي اليوم (تساقط)(5) عظام بلا جلد، ثم ~~هي صائرة رمادا (رميدا)(5)، وهذه العذرات(8) ألوان أطعمنهم، اكتسبوها من ~~1) اقتباس من حديث رواه الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله جية: "ايدخل ~~اا قراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم. وهو خمسمائة عام). وقال: هذا حديث ~~ن حيح. أبواب الزهد:98/4 ~~وابن ماجه كتاب الزهد، باب مزلة الفقراء: 1380/2 ~~- وأحمد في المسند: 296/2، 343، 451، 513، 519. # 49 - ذكره الإمام الغزالي رحمه الله في الإحياء وقال الحافظ العراقي رحمه الله: لم أجد له ~~اصلا. إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين، في ذم الدنيا: 74/8 ~~ح الباء وضمها: موضع الزبل وهو السرجين. الصحاح: 1715/4 ~~(2) ~~(3) ~~في الإحياء: أناس. # اجع عذرة على وزن كلمة الخرء إتحاف السادة المتقين شرح الإحياء. # (4 ~~اا بين القوسين غير موجود في الإحياء: ~~(5 ~~(2 ~~في الإحياء: كحرصكم. # في الإحياء: كأملكم. # (7) ~~(8) ~~في الإحياء زيادة: هي. # 118 PageV00P119 ~~============================================================ ~~حيت اكتسبوها، فقذفوها(1) في بطونهم، فأصبحت والناس يتحامونها(2)، وهذه ~~الخرق البالية كانت رياشهم(3) ولباسهم، ثم أصبحت(4) والرياح تصفقها، ~~هذه العظام عظام دوابهم التي كانوا ينتجعون(5) عليها أطراف البلاد، فمن ~~كان باكيا على الدنيا فليبك، قال: فما برحنا حتى اشتد بكاؤنا. # الاوان تذكرت ولدك الكريم وحنوت عليه حنو الأب الشفيق الرحيم، فقد ~~ااقال الله تعالى: إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم}(2). # الاوتا الله لله أرحم بالولد من آبيه وأمه، وأخيه وعمه، وكيف لا وهوقد رباه ~~الا بلهم ms0091 بندى رحمته، في ظلمات الأحشاء، وقلبه بيد لطفه ورأفته في أرحام ~~لأمهات وأصلاب الآباء، فأين كانت شفقتك عليه إذ ذاك وحنوك ~~الا بعدك عنه ودنوك، وكيف يقعدك عن دار النعيم، وجوار الرب الكريم، ولد ~~ان كان صغيرا فأنت به مهموم، آو كبيرا فأنت به مغموم، آو صحيحا فأنت ~~عليه خائف، أو سقيما فقلبك لضعفه واجف(7)، إن آدبته غضب وشرد، ~~ااو نصحته حرد(2) وحقد، مع ما تتوقعه من العقوق المعتاد، من كثير من ~~الأولاد، إن أقدمت جبنك، وإن سمحت بخلك، وإن زهدت رغبك، عظمت ~~البه الفتنة، وأنت تعدها منة، وعم به البلاء، وأنت تراه من النعماء، تود سروره ~~ك وفرحه بحزنك، وربحه بخسرانق، وزيادة درهمه وديناره بخفه ~~ميزانك، تتكلف من أجله ما لا تطيق، وتدخل بسببه في /كل مضيق، ألقه [12(ب) ~~هذا عن بالك إلى من خلقك وخلقه وتوكل في رزقه بعدك على الذي رزقك ~~(1) في الإحياء: ثم قذفوها. # (2) اي: يتباعدون عنها. إتحاف السادة المتقين ~~3) الريش والرياش بمعنى وهو اللباس الفاخر. الصحاح: 1008/3. # (4) في الإحياء: فأصبحت. # 5) اي: يسيرون ويقطعون. إتحاف. # (6) سورة التغابن: اية 15 ~~(7) آي: مضطرب. الصحاح: ص 649. # 8) احرد بالتحريك الغضب. الصحاح: 464/2. # 119 PageV00P120 ~~============================================================ ~~الارزقه، أسلمت إلى الله تدبيره في الملك والملكوت، ولا تسلم إليه تدبير ولدك ~~ابعدما تموت، وهل إليك من تدبيره قليل أو كثير: * ولله ملك السموات والأرض ~~الاو ما بينهما وإليه المصير}(1)، والله لا تملك له ولا لنفسك نفعا ولا ضرا، ولا موتا ~~اولا حياة ولا نشورا، ولا تستطيع أن تزيد في عمره يسيرا، ولا في رزقه نقيرا، ~~الاو قد تفترسك المنية بغتة، فتمسي في قبرك صريعا وبعملك آسيرا، ويصبح ولدلك ~~العزيز بعدك يتيما، ويقسم مالك وارنك عدوا كان آو رحيما، ويفترق عيالك ~~الاظاعنا ومقيما. وتقول يا ليتني كنت مع الشهداء فأفوز فوزا عظيما، فيقال لك: ~~ات هيهات، فات ما فات، وعظمت الحسرات، وخلوت با قدمت من ~~الاحنات أو سيئات، ألا واسمع قول الله العزيز الغفور، محذرا لك ما آنت فيه ~~~~ال من الغرور: يا أيها الناس اتقوا ms0092 ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ~~الاولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ~~الاولا يغرنكم بالله الغرور}(2). # هذا وإن كان ولدك من السعداء، فستجمع بينك وبينه الجنان، وإن كان ~~المن الأشقياء، فليكن من الآن، لا يجتمع أهل الجنة مع أهل النار، ولا الأخيار ~~امع الأشرار، ولعل الله يرزقك الشهادة فتشفع فيه، وتكون بفراقك له ساعيا في ~~ان تنجيه، إحرض على ما ينجيك من العذاب، واجهد فيه، فغدا: يفر المرء ~~الا من آخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه}(3) إن هذا ~~هو البيان العظيم: والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم(4). # الاوان قلت: يشق على فراق الأخ والقريب، والصديق والحبيب، فكأنك ~~الابالقيامة وقد قامت على الخلق آجمعين الاخلاء يومعذ بعضهم لبعض عدو ~~إلا المتقين(5)، فإن كانت الصداقة لله، فستجمع بينكما عليون، في نعيم آنتم ~~(1) اقتباس من سورة المائدة: اية 18 ~~(2) سورة لقمان: آية 33. # (3) اقتباس من سورة عبس: اية34- 37. # 4) اقتباس من سورة البقرة: اية 213. # 5) اقتباس من سورة الزخرف: اية 17. # 120 PageV00P121 ~~============================================================ ~~فايه خالدون، وإن كانت الصحبة لغير الله، فالفراق الفراق، قبل أن يحشر الرفاق ~~امع الرفاق لأن المرء في الآخرة مع محبوبه، لمشاركته إياه في مطلوبه، فإن كان ~~الامن الأتقياء نفعه أخاه، وإن كان من الأشقياء، ضره وأراده، مع ما يتوقع في ~~هذه الدار من الأقرباء والأصدقاء من الجفاع، والصد وقلة الوفاع، وكثرة الكدر ~~ال ا عدم الصفاء وتغيرهم لديك، وتلونهم عليك وإساءتهم إليك، وهجرهم ~~اياك عند فوات الأغراض، وما تجنه قلوبهم من العلل والأمراض، إن وقعت ~~في شدة تخلوا عنك، أو واقعت زلة تبرؤوا منك، إخوان السراء وأعداء الضراء، ~~صداقتهم مقرونة بالغنا وصحبتهم مشحونة بالعناء إن قل مالك ملوك وإن ~~حال حالك، فم(1) أخوك أخوك (وإن شككت في شيء من هذا البيان، فسيظهر [1/13] ~~الك يقينا عند الامتحان، وإن ظفرت يدك منهم، باخ من إخوان الصفا! # الاواين ذاك أو خل من خلان الوفا، وما أراك فأنتما غدا كما قال ms0093 أصدق ~~القائلين ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين(2). # الاولا يقعدك يا هذا عن الجهاد حبيب أو قريب، فربا افترقتما قبل المغيب، ~~فاتك الثواب العظيم، وبان عنك الصديق الحميم، وحرمت ماترومه من ~~الدرجات، وندمت فلم يغنك الندم على ما فات. # 5- وفي الحديت: إن جبريل عليه السلام قال للنبي يا محمد إن الله ~~)ت: هذه تيمية لا عمل فا ~~(2) سورة الحجر: اية 47. # 5- أخرجه البيهقي في شعب الايمان من طريق أبي داود الطيالسي عن جابر رضي الله عنه ~~ال لفظ: "يا محمد عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من أحببت فإنك مفارقه واعمل ~~الا ماشئت فإنك ملاقيه". وقال: وروى ذلك من حديث أهل البيت، انتهى، ل: ~~3373 ~~الا فيه الحسن بن ابي جعفر، قال الحافظ في التقريب: ضعيف الحديث مع عبادته ~~ال و فضله، وروى البيهقتي شاهدا من طريق زافر بن سليمان عن محمد بن عيينة عن ~~اابي حازه عن سعد بن سعد الساعدى قال: جاء جبريل إلى النبي ج فقال: ~~"يا محمد". الحديث. وزاد في اخر الخديث: "فاعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل ~~وعزه استغناؤه عن الناس: ~~121 PageV00P122 ~~============================================================ ~~الا قول لك: عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت فإنك مفارقه واعمل ~~ماشئت فإنك مجزي به. # الافانظر ما اشتملت عليه هذه الكلمات اليسيرة، من ذكر الموت وفراق ~~الأحبة، والجزاء على الأعمال أبعد هذا الإنذار إنذار إن في ذلك لعبرة لأولي ~~الأبصار}(1). # الاوان قلت: يقعدني منصبي وجاهي الرفيع، وعزي وحجابي المنيع، فليت ~~اشعري كم فارق منصبك، محبا له إلى أن وصل إليك، وكم زال ظله من ~~معبط نفسه به إلى أن ظلل عليك، وسيبين عنك كما عنهم بان، وكأنك بذلك ~~اوقد كان، فإذا أنت لفراقه ثكلان، وقلبك مغمور بالحسد، وصدرك معمور ~~ال بالأحزان، فلم يدم لك ما أنت فيه من المنصب والجاه، ولم تفز بما أنت طالبه من ~~ااسباب النجاة، وإن لآخر من يخرج من النار، ويدخل بعد الداخلين، مثل ~~الملك أعظم من ملوك الدنيا، وعشرة أمثاله معه أجمعين(2). ms0094 # ام ظنك بمن يكون مع السابقين الأولين، من النبيين والصديقين ~~الا الشهداء والصالحين، مع ما لا يخفى عليك مما في المنصب، من النصب والتعب ~~وقال: رواه أبو زرعة الرازي، عن عيسى بن صبيح، عن زافر بن سليمان، عن ~~حمد بن عيينة، عن أبي حازم، قال مرة عن آبي عمرو، قال مرة عن سهل بن سعد، ~~ااتهى شعب الايمان: ل: 373/3. # الا من هذا الطريق أخرجه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ~~اولم يخرجاه، وإنما يعرف من حديث محمد بن حيد عن زافر عن آبي زرعة عن شيخ ~~ثقة الشك، وتلك الرواية عن سهل بن سعد بلا شك فيه، انتهى. ووافقه الذهبي: ~~.3254 ~~ال قلت: ومدار الحديث على زافر بن سليمان عن محمد بن عيينة، قال الحافظ في ~~التقريب: زافر بن سليمان صدوق كثير الأوهام، وقال عن محمد بن عيينة: صدوق له ~~اوهام. # اودرجة الحديث حسن لغيره. # (1) اقتباس من سورة ال عمران: اية 13. # 2) اقتباس من حديث رواه مسلم عن المغيرة بن شعبة يرفعه برقم: 189. كتاب الإيمان، ~~اباب أدنى أهل الجنة منزلة فيها: 176/1 ~~122 PageV00P123 ~~============================================================ ~~الا شر العاقبة وسوء المنقلب، وما تكسب به من كثرة الأعداء والحساد، ~~ال ما اشتملت عليه بواطنهم من الضغائن والأحقاد، وشماتتهم بك عند زواله، ~~الا لهفك حزنا على ما فات من إقباله، وزوال أكثر حشمك وخدمك، وإعراض ~~من كان يسر بتقبيل قدمك. # 5- وقد روي: "إن في الجنة يأتي الملك الكريم، بمنشور من الرب ~~العظيم، فيه مكتوب من الحي الذي لا يموت، إلى الحي الذي لايموت، ~~يا عبدي إني أقول للشيء: كن فيكون وقد جعلتك تقول للشيء كن فيكون". # 52 - وفي الحديث: "إن أدنى أهل الجنة منزلة من يقف على رأسه خمسة ~~عشر ألف خادم وإن أدنى لؤلؤة على رأس أحدهم لتضيء ما بين المشرق ~~و المغرب). # 53 - وروى الترمذي وابن حبان في صحيحه: أدنى أهل الجنة الذي ~~ال له ثمانون آلف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد ~~الاو ياقوت كما بين ms0095 الجابية(1) إلى صنعاء، واسمع قول العزيز الغفار: والملائكة ~~دخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار(2). (13/ب] ~~اتا الله هذا ما تقر به العيون، و{لمثل هذا فليعمل العاملون}(3). # ااوإن قلت: يشق علي فراق قصرى وظله، وبنائه المشيد وعلو محله، ~~ال وحشمي فيه وخدمي، وسروري ونعمي، فليت شعري هل هو إلا بيت من ~~اطين وحجر وتراب، ومدر وحديد وخشب، وجريد وقصب، إن لم يكنس كثرت ~~5- لم آجد من خرجه. # 53- سنن الترمذي، أبواب صفة الجنق باب ما جاء ما لأدنى أهل الجنة من الكرامة: ~~984- 99؛ وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين، موارد ~~الظمان، كتاب صفة الجنة باب في أدن أهل الجنة منزلة: ص655، ومدار الحديث ~~الا على دراج بن سمعان عن أبي الهيثم، وقال الحافظ في التقريب: ضعيف في حدينه عن ~~ابي اهيتم. # (1) الجابية: بكسر الباع، وياء مخففة قرية من أعمال دمشق. معجم البلدان: 91/2. # (2) سورة الرعد: آية 23 - 24. # () اقتباس من سورة الصافات: اية 11. # 123 PageV00P124 ~~============================================================ ~~فايه القمامة، وإن لم يسرج فما أشد ظلامه، وإن لم يتعاهد بالبناء فما أسرع ~~اانهدامه، وإن تعاهدته فماله إلى الخراب، وعن قليل يصير كالتراب، يتفرق عنه ~~السكان، وتنتقل عنه القطان، ويعفو آثره ويندرس خبره، ويحى رسمه، ~~ويى اسمه. # 5 - وقد روي: آن الله عزوجل لما أهبط ادم عليه السلام إلى الأرض ~~قال: ابن للخراب ولد للفناء(1). # 5- وفي الخبر: إن لله ملكا ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا ~~للخراب(2). # ااتبدل أيها المغرور، قصرك مع سرعة فنائه، بدار باقية قصورها ~~عالية(2). وأنوارها زاهية، وأنهارها جارية(4)، وقطوفها دانية(5)، وأفراحها ~~توالية. # 5- ان سألت عن بنائها فلبنة فضة، ولبنة ذهب، ولا تعب فيها، ~~كلا ولا نصب، وإن سألت عن ترابها، فالمسك الأذفر(2). # وان سالت عن حصبائها، فاللؤلؤ والجوهر. # (1و2) قال السسخاوى: زواه البيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة مرفوعا، وهو عند ~~الاحمد، والنسائي في الكبرى، وصححه ابن حبان، ثم شيخنا. انظر المقاصد الحسنة: ~~232 ~~الوقال علي القاري: قال الإمام أحمد: هو مما يدور في ms0096 الأسواق ولا أصل له، انتهى ~~الاوضوعات الكبرى: ص 276. # (3) اقتباس من سورة الحاقة: آية 22، وسورة الغاشية: اية10. # 4) اقتباس من سورة الغاشية: آية 12 ~~5) اقتباس من سورة الحاقة: آية 23. # (6) المسك الأذفر: طيب الريح. لسان العرب: 393/5. # 5- هذا إشارة الى حديث رواه الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه طويل وفيه: ~~ااقال: "يا رسول الله مم خلق الخلق؟ قال: من الماء، قلت: الجنة ما بناؤها؟ قال لبنة ~~ال ن فضة ولبنة من ذهب ملاطها المسك الأذفر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وتربتها ~~الزعفران". الحديث. # او قال: هذا حديث ليس إسناده بذلك القوي وليس هو عندى بمتصل، وقد روى هذا = ~~124 PageV00P125 ~~============================================================ ~~57 - وإن سالت عن آنهارها فأنهار من لبن، وأنهار من عسل، ونهر ~~الكوثر. # 5- وإن سالت عن قصورها فالقصر من لؤلؤة مجوفة، طوها سبعون ~~ال يلا في الهواء، أو من زمردة(1) خضراء باهرة السنا، أو ياقوتة حمراء عالية ~~الاناك وللمؤمن في كل زاوية من زواياها أهل وخدم، لا يبصر بعضهم بعضا ~~لسعة الفنا. # الاوان سالت عن فروشها فمن استبرق بطائنها(2)، فما ظنك بظهائرها. # ال هي مرفوعة بين الفراشين أربعين سنة، وليس عليها نوم ولا سنة، بلر ~~الحديث بإسناد اخر عن أبي هريرة. سنن الترمذي، أبواب صفة الجنة:804. # - ورواه الإمام أحمد بإسناد اخر لا بأس به، المسند: 304/2-305 و 392 ~~و445. # الا رواه الدارمي بنفس طريق أحمد في سننه، كتاب الرقاق، باب في بناء الجنة: ~~.3332 ~~- وموارد الظمان، كتاب صفة الجنة، باب فيما في الجنة من الخيرات: ص 151. # 57- إشارة إلى حديث رواه الترمذي من حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه عن ~~االنبى ة قال: "إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر، ثم ~~شققت الأنهار بعد". وقال: هذا حديت حسن صحيح، أبواب صفة الجنة: ~~.1004 ~~والدارمي في سننه، كتاب الرقاق، باب في آنهار الجنة: 337/2. # - وابن حبان في صحيحه. موارد الظمان، كتاب صفة الجنة، باب في آنهار الجنة: ~~ص 652. # 1) الزمردة: الواحدة من الزمرد، هو الزبرجد. المصباح: ص 255. # 58- إشارة إلى الحديث المتفق عليه ms0097 من حديث عبد الله بن قيس رضي الله عنه: أن ~~الرسول الله ي قال: "إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل ~~ازاوية منها أهل ما يرون الأخرين يطوف عليهم المؤمنون". فتح الباري: رقم 4879، ~~كتاب التفسير باب حور مقصورات في الخيام: 624/8؛ ومسلم، رقم 2838، ~~كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها:4 /2182 ~~(2) اقتباس من سورة الرحمن: آية 54. # 125 PageV00P126 ~~============================================================ ~~هم عليها متكيون مقبل: بعضهم على بعض يتساعلون(1). # الاوان سألت عن أكلها، فموائدها موضوعة، وأكلها على الدوام، وثمارها ~~الا منوعة ولا مقطوعة لطول المقام(2)، بل (فاكهة) نضيجة، مما يتخيرون، ~~الاو ولحم طير مما يشتهون(3) ويسقون فيها: من رحيق نختوم ختامه مسك وفي ~~ذلك فليتنافس المتنافسون(4). # 59- لا يتغوط أهلها، ولا يبلون، ولا يبصقون، ولا يمتخطون، أكلهم ~~ال رشح من جلودهم كالمسك ريحا، ولونا كالجمان، فإذا البطن قد ضمر، ~~كماكان. # وإن سألت عن خدمها، فالولدان المخلدون: إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا ~~مشورا، وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر ~~الا استبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم ~~جزاء وكان سعيكم مشكورا}(5). # (1) اقتباس من سورة الطور: آية 25. # (2) اقتباس من سورة الواقعة: آية 33. # 3) اقتباس من سورة الواقعة: آية 20 و 21. # 4) اقتباس من سورة المطففين: اية 25 و 26. # 59- إشارة إلى حديث متفق عليه من حديث آبي هريرة رضي الله عنه قال: قال ~~الرسول الله ة: "أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، ~~الا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون انيتهم فيها الذهب أمشاطهم من الذهب ~~ال والفضة ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك". الحديث. # وهذا لفظ البخاري، فتح الباري: رقم 3345، و 3246، و 3254، كتاب بدع ~~الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة: 318/6 و 320، ورقم 3327، ~~كتاب أحاديث الأنبياء، باب خلق ادم وذريته: 362/2. # مسلم، رقم 2834، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب آول زمرة تدخل ~~الجنة على صورة القمر ليلة البدر، وباب في صفات الجنة وأهلها:2180/4 - ~~5) اقتباس من سورة الإنسان: آية 19- 22. # 126 PageV00P127 ~~============================================================ ~~الا بالجملة فكل ms0098 ما ذكرت لك هو كما جاء في الخبر، وإلا ففي الجنة ~~ال ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر(1). # االاوان سألت عن مدةبقائهم في هذا النعيم العظيم، والمقام الكريم (1/14] ~~الجسيم، فهم أبدا فيه خالدون، أحياء لا يموتون، شباب لا يهرمون، أصحاء ~~ال ايسقمون، فرحون لا يحزنون، راضون لا يسخطون، من خوف القطيعة ~~الاو الطرد أبدا امنين(2). في مقام آمين: دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم ~~اا ها سلام واخر دعواهم آن الحمد لله رب العالمين*(3) فقس بعقلك ما بين هذا ~~الملك العظيم الخطير، وبين قصرك ذي العمر القصير، والقدر اليسير، وانظر إذا ~~اا فارقته بالشهادة إلى ماذا تصير، إن المقام فيما أنت فيه لغرور، ولا ينبئك مثل ~~خبير(4). # الاوان قلت أرغب في التأخير لإصلاح العمل، فهذا أيضا ناتج من الغرور، ~~الاو طول الأمل، وتا لله ماتم تأخير في الأجل المقدور: يا أيها الناس إن وعد الله ~~ح فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. إن الشيطان لكم عدو ~~اا اتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير(5). # اليس هذا والله إلا من مصايد إبليس اللعين، لا من مقاصد الأولياء، ~~1) اقتباس من حديث متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. # انظر: فتح الباري: برقم 4233، كتاب بده الخلق. باب ما جاء في صفة الجنة: ~~318؛ ورقم 4779، 4780، كتاب التفسير، باب فلا تعلم نفس ما آخفي هم ~~ن قرة أعين 515/8 - 516: ورقم 7498، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى ~~يريدون آن يبدلوا كلام الله}: 465/13. # سلم، برقم 4 282، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها:) /2174- 2175 ~~) اقتباس من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، رواه مسلم، برقم: 2837، كتاب الجنة ~~ال و صفة نعيمها وأهلها، باب في دوام نعيم أهل الجنة:4 /2182 ~~3) اقتباس من سوره يونس: اية10. # 4)اقتباس من سورة فاطر: اية 14 ~~5) اقتباس من سورة فاطر: اية 5 - 1. # 127 PageV00P128 ~~============================================================ ~~الا الصالحين، اليس الصحابة وأخيار التابعين، أولى منك بهذا القصد إن كنت ~~الا من الصادقين، لو ركنوا إلى تأخير الآجال، ms0099 لما ارتكبوا في الله عظيم الأهوال، ~~الاولما جاهدوا المشركين والكفار، واقتحموا البلاد والأمصار، ألا تصغي بأذنك ~~ال ا هذا المفتون، إلى قوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم ~~الا أنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون}(1). ألا تلقي بالك؟ إن ~~كنت فطينا فهيما، وتفكر في قوله تعالى: * وفضل الله المجاهدين على القاعدين ~~اجرا عظيما(2). # 6- وفي الحديث: "إن قيام الرجل في الصف في سبيل الله أفضل من ~~بادته في آهله سبعين عاما). # ايها المغرور، وإن نوم المجاهد أفضل من قيام الليل، وصيام الدهور(3)، ~~الاوسيأتي هذا مزيد بيان، وبالله المستعان. # الاوهب آنك صادق فيما تقول، اليس عملك مترددا بين الرد والقبول؟ # ليس أمامك ما يفزع ويهول، اليس قدامك يوم الحشر المهول؟ ولا والله تدري ~~ل ينجيك عملك، إن عملت او يرديك. # والله يعلم ما تخفون وما تعلنون(4، *ولئن متم او قتلتم لإلى الله ~~شرون(5) ~~(1) سورة التوبة: آية 41. # (2) سورة النساء: اية 95. # - رواه الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أبواب فضائل الجهاد، باب في ~~الغدو والرواح في سبيل الله. وقال: هذا حديث حسن: 11/3- 102، وإسناده ~~حيح. # وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب السير باب فضل الجهاد، وقال: ~~لاستين عاما) بدل ("سبعين عاما": 160/9 161 ~~والحاكم في المستدرك بلفظ البيهقي وقال: هذا حديت صحيح على شرط مسلم، ~~ااووافقه الذهبي: 18/2. # 3) يأي بنحوه في الباب الثاني، فصل: في أن نوم المجاهد أفضل من قيام غيره الليل، ~~الاصيامه النهار، في أحاديث متفرقة. # 4) اقتباس من سورة النمل: اية 5.25) اقتباس من سورة ال عمران: اية 158 ~~128 PageV00P129 ~~============================================================ ~~ااوان قلت: لا تطيب نغسي بفراق زوجتي وجماها، وأنسي بقربها، ~~ال سروري بوصالها، فهب آن زوجتك أحسن النسوان، وأجمل أهل الزمان، ~~الايس أولها نطفة مذرة(1) واخرها جيفة قذرة، وهي فيما بين ذلك تحمل العذرة، ~~اضها يمنعك شطر عمرها، وعقوقها لك أكثر من برها، إن لم تكتحل تعمشت ~~الا ينها، وإن لم تتزين ظهر شينها، وإن لم تمتشط شعثت شعورها، وإن لم تدهن ~~الاطفى نورها، وإن لم تطيب ms0100 تفلت، وإن لم تتطهر نتنت، كثيرة العلل، سريعة ~~الملل، إن كبرت) أيست، وإن عجزت(2) هرمت، تحسن إليها جهدك فتنكر [14[ب) ~~ذلك عند السخط. # 6- كما قال ية: "لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا ~~قالت: ما رأيت منك خيرا قط". # روم منها اقذر ما فيها، وتخاف هجرها، وتخشى تجافيها، يحملك حبها على ~~الكد والتعب، والشقاء الشديد والنصب، توردك الموارد المهلكة، وترضى في ~~اان هواها بهلاكك وما أوشكه، تودك لمرادها منك، فإن فات أعرضت عنك، ~~ال هجرتك وطلبت سواك، وملتك وأظهرت قلاك(3)، وقالت بلسان حالها، إن ~~لم تفصح بمقالها، واصلني وأنفق، أو فارقني وطلق، وبالجملة لا يمكن أن تستمتع ~~الابها إلا على عوج، ولا تدوم صحبتك إياها إلا مع ضيق وحرج، يالله العجب، ~~5 ~~كيف يقعدك حب هذه، عن وصال من خلقت من النور، ونشأت في ظلال ~~القصور، مع الولدان والحور، في دار النعيم والسرور، والله لا يجف دم الشهيد ~~(1)آى: الفاسدة. انظر الصحاح: 813/2. # ) عجزت المرأة تعجز بالضم أي: صارت عجوزا، وعجزت بالكسر تعجز عجزا وعجزا ~~ابالضم عظمت عجيرتها. الصحاح: 884/3. # 6- رواه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، فتح الباري، رقم 29، كتاب ~~الايمان، باب كفران العشير: 83/1؛ وكتاب الكسوف، باب صلاة الكسوف جماعة: ~~540/2، وكتاب النكاح، باب كفران العشير: 298/9. # ورواه مسلم رقم 907، كتاب الكسوف، باب ما عرض على النبي : ~~.126/2 ~~(3) القلى: البغض. المصباح: ص 515. # 129 PageV00P130 ~~============================================================ ~~ح تلقاه، وتستمتع بشهود نورها عيناه، خوراء عيناع، جميلة حسناء، بكر ~~اعذراء، كأنها الياقوت(1)، لم يطمثها(2) إنس قبلك ولا جان، كلامها رخيم، ~~ااوقدها قويم، وشعرها بهيم(3) وقدرها عظيم، جفنها فاتر(4)، وحسنها باهر، ~~الاوجمالها زاهر، ودلالها ظاهر(ة)، كحيل طرفها، جميل ظرفها، عذب نطقها، ~~جب خلقها حسن خلقها، زاهية الحلى، بهية الحلل، كثيرة الوداد عديمة ~~الملل، قد قصرت طرفها عليك، فلم تنظر سواك، وتحببت إليك، بكل ما وافق ~~هواك لو برز ظفرها لطمس بدر التمام، ولو ظهر سوارها ليلا، لم يبق في ~~الكون ظلام، ولو بدا معصمها(2) لسبى كل الأنام، ولو اطلعت(1) بين ms0101 السماء ~~الاو الأرض، لملأ ريحها ما بينهما، ولو تفلت في البحر المالح، عاد كأعذب الماء، ~~كلما نظرت إليها ازدادت في عينك حسنا، وكلما جالستها زادت إلى ذلك الحسن ~~احنا، أيجمل بعاقل آن يسمع بهذه ويقعد عن وصالها، كيف وله في الجنة من ~~الحور العين أمثال أمثالها. # الاواعلم أن فراق زوجتك تلك لا بد منه، وكأن قد وقع، والجنة إن ~~الا شاء الله تجمع بينكما ونعم المجتمع، وما بينك وبين وصلها إن كانت من ~~الصالحات، إلا وقت لا بد من فراقك لها فيه وهو الممات، فتجدها في الآخرة ~~اا مل من الحور العين بما لا يعلمه إلا رب العالمين، قد ذهب ماتكره منها، وزال ~~(1) الياقوت: حجر من الأحجار الكرية، وهو أكثر المعادن صلابة بعد الماس شفاف، ~~ال شوب بالحمرة، أو الزرقة، أو الصفرة. المعجم الوسيط: 1065/2 ~~2) المرجان: هو صغار اللؤلق أو هو عروق حمر تطلع من البحر، كأصابع الكف. انظر ~~المصباح: ص 567. # (3) أي: لم يدمها بالنكاح. انظر المصباح: ص 377. # 4) والبهيم، ما كان لونا واحدا، لا يخالطه غيره، سوادا كان أو بياضا، لسان العرب: ~~.32414 ~~5)اي: فيه ضعف مستحسن. المعجم الوسيط: 179/2 ~~(6) دل المرأة ودلاها، تدللها على زوجها، وذلك أن تريه جراءة عليه في تغنج وتشكل، ~~كانها تخالفه، وليس بها خلاف. لسان العرب: 263/13. # ) المعصم، موضع السوار من اليد. لسان العرب: 301/15. # 8) اطلع بمعنى طلع. المعجم الوسيط: 568/2. # 130 PageV00P131 ~~============================================================ ~~الا ما يسوء عنها، وحسن خلقها، وكمل خلقها، كحلاء نجلاء، حسناء زهراء، ~~ابكرا، عذراء قد طهرت من الحيض والنفاس، وكرمت منها الأنواع ~~ال والأجناس، وزال اعوجاجها، وزاد ابتهاجها، وعظمت أنوارها، وجل ~~ال قدارها، وفضلت على الجور العين في الجمال، والأنوار كفضلهن عليها في ~~هذه الدان فأعرض عنها اليوم لله فسيعوضك الله عنها، [وإن كانت من أهل [1/15] ~~الجنة فلا بد لك منها، ولا يلهينك يا هذا عن دار القرار، الاغترار بشيء من ~~رخرف هذه الدار، فوالله ما هي بدار مقام، ولا محل اجتماع والتئام، دار إن ~~اضحكت اليوم أبكت غدا، وإن سرت أعقب ms0102 سرورها الردى، وإن جلت فيها ~~االم جميعا حلت فيها النقم سريعا، إن أخصبت آجدبت، وإن جمعت ~~اا ارقت وإن ضمت شتت، وإن نقصت تغصت، وإن أغنت عنت(1) وإن زادت ~~ادت، وإن عمرت دمرت، وإن أسفرت أدبرت، وإن راقت أراقت، وإن ~~صافت حافت(2)، وإن عمت بنوالها غمت بوبالها، وإن جادت بوصالها جاءت ~~صاها، قربها بعيد، وحبيبها طريد، شرابها سراب، وعذبها عذاب، دار ~~الهموم والأحزان، والغموم والأشجان، والبين والفراق، والشقاء والشقاق، ~~الا الوصب(3) والنصب، والمشقة والتعب، كثيرها قليل، وعزيزها ذليل، وغنيها ~~اا قي، وجليلها حقير غزيرة الآفات، كثيرة الحسرات، قليلة الصفا، عديمة ~~الوفا، لا ثقة بعهودها، ولا وفت لوعودها، محبها تعبان وعاشقها ولهان(4)، ~~الاوالواثق بهاخجلان، قدسترت معايبها، وكتمت مصائبها، وأخفت نوائبها(5) وخدعت ~~اباباطيلها، وغرت ببراطيلها(2)، ونصبت شباكها(1)، ووضعت أشراكها(8، ~~(1) عناه: كلفه ما يشق عليه. المعجم الوسيط: 139/2. # (2) آي: جارت وظلمت. الصحاح:4 /1347. # (3) الوصب: المرض. الصحاح: 233/1. # 4) الوله: ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد. الصحاح: 2256/6. # 5) النوائب جمع نائبة وهي المصيبة. الصحاح: 229/1. # (6) البراطيل: جمع برطيل بالكسر الرشوة. القاموس المحيط: 334/3. # 7) الشباك: جمع شبكة وهي التي يصاد بها. الصحاح: 4 /1593. # 8) جمع شرك وهو حبالة الصيد. المعجم الوسيط: 483/1. # 131 PageV00P132 ~~============================================================ ~~رجت زيفها(1)، وجردت سيفها، وآبدت ملامحها، وسترت قبائحها، ونادت ~~الالوصال الوصال أيها الرجال، فمن رام وصالها، وقع في حبالها، وبدا له سوء ~~حالها، وعظم نكالها، ووقع في أسرها، لجهله بشرها، وحاق به مكرها، حيث لم ~~الا بصر في أمرها فعض يديه ندما، وبكى بعد الدمع دما، وأسلمه ما طلب، إلى ~~الا سوء المنقلب، وجهد في الفرار فما أمكنه اهرب، فتيقظ لنفسك، يا هذا قبل ~~الهلاك. وأطلق نفسك من أسرها قبل أن يعسر الفكاك(2) وانهض على قدم ~~الالتوفيق والسعادة، عسى الله أن يرزقك من فضله الشهادة، ولا يقعدك عن هذا ~~الثواب، سبب من الأسباب، فذو الحزم (3) السديد، من جرد العزم الشديد، ~~الا ذو الرأي المصيب من كان له في الجهاد نصيب، ومن أخلد(2) إلى الكسل، ~~ااوغره الأمل، زلت منه القدم، وندم حيث لا يغني الندم، وقرع ms0103 السن على ~~الاما فرط وفات، إذا شاهد الشهداء في أعلى الغرفات: * والله يقول الحق وهو ~~هدي السبيل(5) وحسبنا الله ونعم الوكيل}(2). # (1) هرج الشيء آباحه، قالوا: ماء مبهرج مباح يرده عن يريده. المعجم الوسيط: ~~.73/1 ~~(2) وفك الرهن وافتكه بمعنى اي: خلصه، وفكاك الرهن ما يفتك به. # الصحاح:1603/4 ~~3) الحزم ضبط الرجل آمره وأخذه بالثقة. الصحاح: 1898/5 ~~(4) آي: ركن الصحاح: 469/2. # 5) اقتباس من سورة الأحزاب: آية4. # (2) اقتباس من سورة ال عمران: اية 173 ~~132 PageV00P133 ~~============================================================ ~~الباب الثاني ~~في فضل الجهاد ~~الاوالمجاهدين في سبيل الله تعالى ~~الويشمل على فصول: ~~اقال الله تعالى لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر ~~الاو المجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم ~~ال انفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى، وفضل الله المجاهدين على ~~القاعدين أجرا عظيما. )درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما(1). # [15/ب] ~~الاو قال تعالى: ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا ~~عظيما(2). # الاقال تعالى: * الذين امنوا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم ~~ال رجة عند الله وأولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات ~~هم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم(3). # الاو قال تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ~~ي قاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل ~~ال و القران ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو ~~الفوز العظيم}(4). # (1) سورة النساء: آية 95- 96. # (1) سورة النساء: اية74. # (3) سورة التوبة: آية 20- 22. # 4) سورة التوبة: آية 111 ~~133 PageV00P134 ~~============================================================ ~~الاو قال تعالى: يا أيها الذين امنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت ~~اقدامكم}(1). # و قال تعالى: إنما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا ~~الاباموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}(2). # لاو قال تعالى: يا أيها الذين امنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب ~~اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير ~~لكم ms0104 إن كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها ~~الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم. وأخرى تحبونها نصر ~~الا من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين. يا أيها الذين امنوا كونوا أنصار الله كما قال ~~اسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله ~~فاامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين امنوا على عدوهم ~~افأصحوا ظاهرين(3). # اوالآيات في هذا الباب كثيرة، واعلم أن فضائل الجهاد في سبيل الله ~~الا تنحصر، وها(4) أنا أذكر منها ما يسره الله تعالى فصلا فصلا، والله المستعان. # فصل ~~في أن الجهاد أفضل الأعمال ~~بعد الإيمان والصلاة المكتوبة وبر الوالدين ~~62- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "سألت رسول الله يلة: أي ~~(1) سورة محمد: اية 71. # (2) سورة الحجرات: اية 15. # (3) سورة الصف: اية 10 - 14. # 4) في (2) و(ع) و(م): هانا، بدون همزة، والتصحيح من النسخ الأخرى. # 62- فتح الباري، برقم 527، كتاب مواقيت الصلاة، باب فصل الصلاة لوقتها: 9/2؛ ~~االوبرقم 2782؛ كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد والسير: 3/9؛ وبرقم 5970؛ كتاب ~~الأدب، باب البر والصلة: 400/10؛ وبرقم 7534، كتاب التوحيد. باب وسمى ~~النبي الصلاة عملا: 510/13. # 134 PageV00P135 ~~============================================================ ~~الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة على وقتها، قلت: ثم أي؟ قال: بر الوالدين، ~~ل قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله". رواه البخاري ومسلم وغيرهما. # وقد جاء أن الجهاد أفضل الأعمال بعد الصلاة المكتوبة، تقدم حديث ~~ابي قتادة قال: خطب رسول الله ولة فذكر الجهاد، فلم يفضل عليه شيئا ~~إلا المكتوبة(1). رواه أبو داود. # الاروى ابن المبارك في كتاب الجهاد بإسناد حسن عن معاذ بن جبل ~~الا ضي الله عنه، عن النبي قال: "والذي نفس محمد بيده ما شحب(2) وجه، ~~الاولا اغبرت قدم في عمل يبتغي به درجات الجنة، بعد الصلاة المفروضة كجهاد ~~في سبيل الله" الحديث، ويأتي بتمامه إن شاء الله تعالى (2). # 63 - وروى البيهقي في السنن عن ابن عمر رضي الله عنهما: كان يرى ~~1/16] ~~الجهاد في سبيل الله أفضل الأعمال بعد/الصلاة. # فصل ~~افي أن الجهاد ms0105 في سبيل الله عز وجل ~~أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله تعالى ~~6- ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (سئل ~~ومسلم برقم 85 كتاب الإيمان. باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال، ~~.90-89 ~~الاوالترمذي في أبواب الصلاة: 112/1، وأبواب البر والصلة: 206/3. # وأحمد: 409/1 - 410 و 421 و 439 و444 و448 و 451. # (1) تقدم برقم:15 ~~(2) يقال: شحب لونه يشحب بالفتح فيهما وهو تغيير اللون من هزال أو مرض آو جوع. # شارق الأنوار: 245/2. # (3) كتاب الجهاد: 77/1؛ ومسند آحمد: 245/5 246؛ إسناد حسن، وياتي ~~برقم 346. # 6- السنن الكبرى، كتاب السير، باب النفير وما يستدل به على أن الجهاد فرض على ~~الكفاية: 48/9. # 64- فتح الباري، رقم 26، كتاب الإيمان، باب من قال إن الإيمان هو العمل: 77/1؛ ~~135 PageV00P136 ~~============================================================ ~~الار سول الله: أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله، قيل: ثم ماذا؟ # اقال: الجهاد في سبيل الله، قيل ثم ماذا؟ قال: حج مبرور). # وهذا الحديت ينبغي حمله على من ليس له والدان يبرهما، أو من ~~اذنا له، أو على الجهاد الذي هو فرض عين، فإنه مقدم على بر الوالدين، ~~والله أعلم. # 65 - وعن ماعز رضي الله عنه (1) عن النبي يلة أنه: "سئل أي ~~الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله وحده، ثم الجهاد، ثم حجة برة تفضل سائر ~~الأعمال كما بين مطلع الشمس إلى مغربها". رواه الإمام أحمد ورجاله رجال ~~الصيح وماعز صحابي مشهور لم ينسب. # الومعنى قوله: تفضل سائر الأعمال أي: باقي الأعمال بعد الإيمان ~~الاوالجهاد، وقد جاء أن أفضل الأعمال الإيمان والجهاد جميعا. # 66- ففي الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه قال: (سألت ~~ورقم 1519، كتاب الحج، باب فضل الحج المبرور: 381/3. # الاومسلم، رقم 83، كتاب الإيمان، باب كون الإيمان بالله تعالى، أفضل الأعمال: ~~88/1، واللفظ للبخاري إلا أن فيه: سئل النبي. # 65- مسند آحمد:342/4. # 1) ماعز هذا قال الحافظ ابن عبر البر رحمه الله تعالى: لا أقف له على تسب، سال ~~الار سول الله : أي الأعمال أفضل؟، انتهى. الاستيعاب على هامش الإصابة: ~~.438/3 ~~لاوقال الحافظ ابن حجر ms0106 رحمه الله: ونسبه ابن منده فقال: التميمي سكن البصرة، ~~الاواخرج أحمد والبخاري في التاريخ، من طريق أبي مسعود الجريري، عن يزيد بن ~~عبد الله بن الشخير، عن ماعز، فذكر الحديث، وقال: رواه ثقات. # الاوأاورده البخاري من وجه اخر، والبغوى من وجهين، عن الجريري، عن حيان بن ~~اا عمير، عن ماعز، أن رجلا سأل النبي أي الأعمال أفضل؟ فذكر نحوه فكأن ~~الجريري شيخين، انتهى: ~~الاصابة: 337/3. # 66 فتح الباري، رقم 2518، كتاب العتق. باب أي الرقاب أفضل: 148/5 ~~- ومسلم رقم 84 كتاب الإيمان. باب بيان كون الإيمان بالله أفضل الأعمال: ~~13 PageV00P137 ~~============================================================ ~~الرسول الله لة أى الأعمال أفضل؟ قال: إيان بالله وجهاد في سبيله"، قال: فأي ~~الرقاب أفضل؟ قال: أنفسها عند أهلها وأغلاها ثمنا" الحديث. # 6- وفي صحيح مسلم عن ابي قتادة رضي الله عنه عن ~~الاراسول الله ولة، أنه قام فيهم فذكر: "أن الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله أفضل ~~الأعمال، قال: فقام رجل فقال: يا رسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله ~~اتكفر عني خطاياي كلها؟ فقال رسول الله ة: نعم"، الحديث. # فصل ~~فيما جاء أن الإيمان والغزو والحج ~~أفضل الأعمال ~~جاء في صحيحي ابن خرية وابن حبان، عن ابي هريره ~~الار ضي الله عنه قال: قال رسول الله وة: "أفضل الأعمال عند الله تعالى إيمان ~~الا شك فيه وغزو لا غلول فيه وحج مبرور). # 69 - ورواه ابن خزيمة آيضا وغيره من حديث جابر. # 7- وابن عساكر وغيره من حديث عمرو بن العاص. # /89، ولفظ المؤلف قريب لهما وليس بنفس اللفظ. # اوتمام الحديث: "قلت: فإن لم أفعل، قال: تعين ضائعا أو تصنع لأخرق قال: فإن ~~م أفعل؟ قال: تدع الناس من الشر فإنها صدقة تصدق بها على نفسك". وهذا لفظ ~~البخاري. # 67- مسلم، رقم 1885، كتاب الإمارة، باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه إلا ~~الدين: 1501/3. وتمام الحديث: "إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب مقبل ~~اا غير مدبر، ثم قال رسول الله يللة: كيف قلت؟ قال: أرأيت إن قتلت في سبيل ms0107 الله ~~اتكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله لة: نعم وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر. # إلا الدين فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك". # 6- موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب في فضل الجهاد: ص 384، ورجاله رجال ~~الشيخين إلا الحسن بن سفيان شيخ ابن حبان فإنه ثقة كما في الميزان. # 137 PageV00P138 ~~============================================================ ~~7- والنسائي من حديث عبدالله بن حبشي(1). # 72 - وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: بينما أنا عند ~~الار سول الله لة إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله: أي الأعمال أفضل؟ قال: ~~"ايان بالله وجهاد في سبيل الله وحج مبرور". فلما ولى الرجل قال: "وأهون ~~اعليك من ذلك إطعام الطعام، ولين الكلام، والسماحة وحسن الخلق"، ~~اا فلما ولى، قال: "وأهون عليك من ذلك لا تتهم الله على شيء قضاه عليك". # الرواه أحمد والطبراني باسنادين أحدهما حسن، ورواه الحافظ ابن عساكر أيضا في ~~كتابه وقال: حديث حسن. # فصل ~~في أن الجهاد ~~أفضل من الأذان ~~73- خرج أبو يعلى وغيره، عن حسين بن علي الجعفي (2)، عن شيخ ~~7- المجتبى، كتاب الزكاة جهد المقل: 58/5، وسنده صحيح. # ال قلت: رواه أحمد بسند رجاله رجال الصحيح، المسند: 411/3 - 412. # (1) عبد الله بن حبشي بضم المهملة وسكون الموحدة بعدها معجمة ثم ياء ثقيلة، ~~صحابي يكنى آبا قتيلة بقاف ومثناة مصغرا الخثعمي، نزيل مكة، دس. التقريب: ~~ص 07. # 72- مسند أحمد: 318/5، بنحو لفظ المؤلف، وفيه ابن لهيعة. ولفظ المؤلف للطبراني كما ~~في مجمع الزوائد: 178/5 ~~73- ذكره الحافظ ابن عبد البر نقلا عن ابن أبي شيبة. الاستيعاب على هامش الإصابة: ~~.143/1 ~~اا وخرجه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق من طريق آبي يعلى: 335/10، ت. محمد ~~أحمد دهمان ~~(2) الحسين بن علي بن الوليد الجعفي الكوفي المقرى، ثقة عابد من التاسعة، مات سنة ~~ثلاث أو آربع ومائتين وله أربع أو خمس وثمانون سنة، ع. تقريب التهذيب: ~~ص74. # 138 PageV00P139 ~~============================================================ ~~اي قال له: حفص(1)، عن أبيه(2)، عن جده (3) قال: أذن بلال رضي الله عنه ~~ااحااة رسول الله صلى الله (عليه وسلم، ثم أذن لأبي ms0108 بكر رضي الله عنه حياته، [16 /ب] ~~الاولم يؤذن في زمن عمر، فقال له عمر رضي الله عنه: ما يمنعك أن تؤذن؟ قال: ~~اي أذنت لرسول الله لة حتى قبض، وأذنت لأبي بكر حتى قبض، لأنه ولي ~~الا مي، وقد سمعت رسول الله لة يقول: "ما من شيء أفضل من عملك ~~إلا الجهاد في سبيل الله"، فخرج فجاهد، وقد رواه الطبراني بنحوه وتقدم(4). # 4) - وقد روي أنه ترك الأذان في زمن آبي بكر رضي الله عنه، واحتج ~~لتركه بهذا الحديث. رواه ابن عساكر وغيره. # اا قال المؤلف عفا الله عنه: حفص هذا هو ابن عمر بن سعد، وجده سعد ~~هو سعد القرظ مؤذن النبي ولة ذكر ذلك غير واحد من الحفاظ، وسمي سعد ~~القرظ للزومه التجارة في القرظ(5). # احفص بن عمر بن سعد القرظ المدن المؤذن، مقبول، من الثالثة، مد، تقريب ~~الذيب: ص 78. # هو عمر بن سعد المؤذن أخو عمار مقبول من الثالثة، ق. تقريب التهذيب: ~~ص 253. # هو سعد بن عائذ أو ابن عبد الرحمن مولى الأنصاري المعروف بسعد القرظ المؤذن ~~ال قباء، صحابي مشهور، بقي إلى ولاية الحجاج على الحجاز وذلك سنة أربع وسبعين، ~~تقريب التهذيب: 118 ~~قوله: وتقدم سبق قلم، ولعله من الناسخ، ولم يتقدم بل سيأت برقم 78 ~~7- آخرج أبو نعيم عن سعيد بن المسيب قال: لما كانت خلافة أبي بكر رضي الله عنه تجهز ~~الا لال ليخرج إلى الشام، فقال له أبو بكر: ما كنت أراك يا بلال تدعنا على هذا الحال، ~~الو أقمت معنا فأعنتنا، قال: إن كنت إنما أعتقتني لله تعالى فدعني أذهب إليه، وإن ~~كنت إنما أعتقتني لنفسك فاحبسني عندك فأذن له فخرج إلى الشام فمات بها. حلية ~~الأولياء: 150/1 - 151. # - وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب: 144/1 على هامش الإصابة. # وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق: 337/10. # 5) القرظ: ورق السلم يدبغ به، ومنه أديم مقروظ. الصحاح: 1177/3. # 139 PageV00P140 ~~============================================================ ~~الو قد ترك بلال رضي الله عنه المدينة وتوجه إلى الشام بنية الجهاد إلى أن ~~مات ms0109 بها سنة عشرين ودفن بدمشق بباب كيسان قاله الواقدى (1)، وقيل: دفن ~~حلب والله أعلم. # فصل ~~في أن الجهاد أفضل من ~~قاية الحاج وعمارة ~~المسجد الحرام ~~7- عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: كنت عند منبر ~~الارسول الله فقال رجل: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام، إلا أن ~~ااسقي الحاج، وقال الآخر: لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر ~~المسجد الحرام، وقال آخر: (لا)(2)، الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم، ~~الا ارجرهم عمر (بن الخطاب رضي الله عنه)(2) وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند ~~ال بر رسول الله وهو يوع الجمعة، ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته ~~فيما اختلفتم فيه، فأنزل الله عز وجل: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد ~~الحرام كمن امن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله ~~الا يهدي القوم الظالمين}(3). رواه مسلم. # (1) هو محمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدى المدني القاضي، نزيل بغداد، متروك مع ~~عة علمه، من التاسعة، مات سنة سبع وتمانين ق قاله الحافظ في تقريب ~~التهذيب: ص 312 313. # الاولابن سيد الناس رأي اخر، في كتابه عيون الأثر، ولعله هو الحق عند التحقيق ~~الاو النظر، فليراجع هناك لئلا يبخس حق محمد بن عمر: 17/1- 21. # 75- مسلم: رقم 1879، كتاب الامارة، باب فضل الشهادة في سبيل الله: 1499/3. # (2) ما بين القوسين غير موجود في مسلم. # (3) سورة التوبة: آية 19. # 140 PageV00P141 ~~============================================================ ~~فصل ~~فيما جاء أن الجهاد أفضل ~~الأعمال على الإطلاق ~~خرج ابن عساكر باسناده عن حنظلة الكاتب رضي الله عنه(1)، ~~الا قال سمعت رسول الله ل يقول: (خير أعمالكم الجهاد) ~~77- وروى الطبراني عن عبد الله بن محمد(2)، وعمر(3) وعمار(4) ~~ابني حفص، عن ابائهم، عن أجدادهم قالوا: جاء بلال إلى أبي بكر رضي الله ~~ه فقال: يا خليفة رسول الله، إني سمعت رسول الله چلة يقول: (أفضل ~~الا عمل المؤمن جهاد في سبيل الله"، وقد أردت أن أربط نفسي في سبيل الله حتى ~~اموت، فقال أبو بكر: أنا أنشذك بالله ms0110 يا بلال، وحرمتي وحقي، لقد كبرت ~~سني، وضعفت قوتي، واقترب آجلي، فأقام بلال معه، فلما توفي آبو بكر جاء ~~الا ع مر فقال له مثل مقالة أبي بكر، فأب بلال عليه، فقال عمر: فمن يا بلال؟ # اقال: إلى سعد فإنه قد أذن بقباء على عهد رسول الله لة، فجعل عمر الأذان ~~إلى سعد وعقبه. # (1) حنظلة بن الربيع بن صيفي بفتح المهملة بعدها تحتانية ساكنة، التميمي يعرف بحنظلة ~~الكاتب، لأنه كتب للنبي يل الوحي، صحابي، نزل الكوفة، توفي بعد علي، ~~مت سق التقريب: ص 86. # 77 المعجم الكبير: 320/1، 338، رقم 1013، 1076. # (2) عبد الله بن محمد بن عمار بن سعد القرظ، قال يحيى بن معين: ليس بشيء. انظر: ~~اريخ عثمان بن سعيد الدارمي: ص 169 ~~(3) عمر بن حفص بن عمر بن سعد القرظ، المؤذن، فيه لين من السابعة،ق التقريب: ~~ص 252. # 4) عمار بن حفص بن عمر بن سعد القرظ، المؤذن، قال ابن معين: ليس بشيء. انظر: ~~تاريخ عثمان بن سعيد: ص 169. # 141 PageV00P142 ~~============================================================ ~~1/17] 78 - وعن عمرو بن عبسة رضي الله عنه(1) قال: قال رجل: ~~يا رسول الله ما الإسلام؟ قال: "أن يسلم قلبك(2) وأن يسلم المسلمون من ~~السانك، ويدك"، قال: فأي الإسلام أفضل؟ قال: "الإيمان"، قال: ~~الاوما الايمان؟ قال: "أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث بعد ~~الموت"، قال: فأي الإيمان أفضل؟ قال: "الهجرة"، قال: وما الهجرة؟ قال: ~~"أن(3) تهجر السوء"، قال: فأي الهجرة أفضل؟ قال: "الجهاد"، قال: ~~لاوما الجهاد؟ قال: "أن تقاتل الكفار إذا لقيتهم"، قال: فأي الجهاد أفضل؟ # اقال: "من عقر جواده وأهريق دمه"، الحديث. رواه أحمد ورجاله رجال ~~الصحيح، ورواه الطبراني والبيهقي وغيره. # 79 - ورواه أبو يعلى، والبيهقي في شعب الإيمان بنحوه، عن رجل من ~~ااهل الشام، لم يسم، عن أبيه، أن رسول الله قال لرجل: "أسلم"، قال: ~~الاوما الإسلام؟ فذكره، وقال فيه: فأي الهجرة أفضل؟ قال: "الجهاد"، قال: ~~78- مسند آحمد: 4 /114. صحيح. # الاو تمامه: قال رسول الله "ثم عملان هما أفضل الأعمال إلا من عمل بمثلهما: حجة ~~مبرورة آو عمرة". # - والبيهقي ms0111 في الشعب: 9/1ق. # الاو قال الهينمي: رواه أحمد، والطبراني في الكبير بنحوه، ورجاله ثقات، مجمع الزوائد: ~~.59/1 ~~ال قلت: رواه أحمد أيضا بسند لا بأس به، من حديث عبد الله بن عمرو، المسند: ~~.191/2 ~~1) عمرو بن عبسة بموحدة ومهملتين مفتوحات، ابن عامر بن خالد السلمي، ابو نجيح، ~~حابي، مشهور، أسلم قديما، وهاجر بعد أحد، ثم نزل الشام، ع. التقريب: ~~ص 261. # (2) هنا زيادة: "لله عز جل" عند أحمد. # 3) حرف "آن" غير موجود عند أحمد. # 79- عزاه الحافظ لمسدد. المطالب العالية: 53/3 - 54. # وشعب الايمان: 9/1ق. # 142 PageV00P143 ~~============================================================ ~~لاقلت: وما الجهاد؟ قال: (تجاهد في سبيل الله ولا تجبن عن قتال العدو، ولا ~~تغل". # الافانظر رحمك الله، كيف جعل النبي ولة الجهاد، خلاصة خلاصة ~~خلاصة الإسلام؟ والشهادة في سبيل الله خلاصة الجهاد، وأفضل آنواعه. # وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت (1) يا رسول الله نرى ~~الجهاد في سبيل الله (1) أفضل الأعمال (2) أفلا نجاهد؟ قال: "لكن أفضل الجهاد ~~ج مبرور". رواه البخاري وغيره. # 8 - وفي طريق للبخاري: استأذنته عائشة فقال: "جهادكن الحج"، ~~ذكره في باب جهاد النساء. # 82 - وفي رواية لابن عساكر قالت: قالت امرأة: يا رسول الله إني ~~الا أرى عملا في القرآن أفضل من الجهاد أفلا نخرج فنجاهد معك؟ قال: "لا، ~~لاولكن أفضل الجهاد حج مبرور". # قاوله: لكن بضم الكاف وتشديد النون، كذا هو مضبوط في غير ما ~~نسخة(3) ومعناه أفضل الجهاد لكن أيها النساء حج مبرور، ويؤيد هذا الضبط ~~قوله : "جهادكن الحج"، وكذلك: ~~8- فتح الباري: رقم 1915، كتاب الحج، باب فضل الحج المبرور 381/3. # اوبرقم 2784، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد والسير: 4/6. وبرقم 1861، كتاب ~~جزاء الصيد، باب حج النساء:72/4بنحوه. # (1) لفظ: "قلت) ولفي سبيل الله" غير موجود في البخاري. # (2) في البخاري: "العمل". # 8- فتح الباري: برقم 2875، كتاب الجهاد، باب جهاد النساء: 75/2. # (3) قال الحافظ: اختلف في ضبط "لكن" فالأكثر بضم الكاف خطاب للنسوة، قال ~~القابسي: وهو الذي تميل إليه نفسي، وفي رواية الحموي لكن بكسر الكاف وزيادة ~~الف قبلها بلفظ الاستدراك، والأول أكثر فائدة لأنه يشتمل على ms0112 إتبات فضل الحج ~~الاوعلى وجوب سؤالها عن الجهاد، انتهى. فتح الباري: 382/3. # 143 PageV00P144 ~~============================================================ ~~83- ما رواه ابن خزية في صحيحه عنها، قالت: قلت يا رسول الله: ~~اهل على النساء من جهاد؟ قال: "عليهن جهاد لا قتال فيه، الحج والعمرة". # 8- ورواد النسائي أيضا والبيهقي في السنن بإسناد حسن عن ~~بي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله قال: "جهاد الكبير(1) والضعيف، ~~والمرأة الحج والعمرة". # 8 وروى ابن ماجه عن آم سلمة رضي الله عنها مرفوعا: "الحج ~~هاد كل ضعيف): ~~الا ضبطه بعضهم لكن بكسر الكاف وألف بعد اللام ومعناه أيضا لكن ~~افضل الجهاد لكن لما تقدم من الأحاديث لا مطلقا، لأن الجهاد أفضل من الحج ~~إذا استويا في رتبة التكليف، والله أعلم. # 8- وخرج ابن عساكر باسناده عن المفضل بن فضالة، عن آبيه قال: ~~ااستاذن قوم على عبد الملك بن مروان أمير المؤمنين، وهو شديد المرض فدخلوا ~~(17/ب] عليه فقال: إنكم دخلتم علي في حين لإقبال اخرت وإدبار دنياي وإني تذكرت ~~ارجى عمل لي فوجدته غزوة غزوتها في سبيل الله وأنا خلو من هذه الأشياء ~~الا فاياكم وأبوابنا هذه الخبيثة أن تطيفوا بها. # 83- صحيح ابن حزية: رقم 3074، كتاب المناسك، باب الدليل على آن جهاد النساء ~~الحج والعمرة:359/4. # ورواه ابن ماجه أيضا بحذف "هل" من آوله، وزيادة "نعم" بعد أن (قال"، وإسناد ~~حيح: 968/2. # 84- المجتبى: كتاب مناسك الحج، فضل الحج: 113/5- 114 ~~ارجاله كلهم ثقات إلا سعيد بن أبي هلال. وقال الحافظ في التقريب: صدوق، وحكي ~~عن أحمد أنه اختلط. # - والسنن الكبرى: 23/9. # (1) في النسائي زيادة: "الصغير". # 85 - ابن ماجه: كتاب المناسك، باب الحج جهاد النساء: 968/2. إسناده صحيح إلا أن ~~ال حمد بن علي راوي الحديث عن آم سلمة اختلف في سماعه عنها. # 8 - ذكره أيضا ابن الأثير في الكامل: 520/4. # 144 PageV00P145 ~~============================================================ ~~اقال المؤلف عفا الله عنه: كان عبد الملك رحمه الله من علماء التابعين وكان ~~ال عاوية رضى الله عنه قد استعمله على المدينة وهو ابن ست عشرة سنة فركب ~~ابالناس البحر غازيا. ms0113 # الاوخرج الخطيب في تاريخ بغداد، وأبو القاسم ابن عساكر في تاريخ ~~ال مشق، عن محمد بن الفضيل بن عياض قال: رأيت ابن المبارك في النوم فقلت: ~~اي العمل وجدت أفضل؟ قال: الأمر الذي كنت فيه، قلت: الرباط والجهاد؟ # اقال: نعم، قلت: فما صنع بك ربك؟ قال: غفر لي مغفرة ما بعدها مغفرة (1). # ااوقال الفضل بن زياد(2): سمعت آبا عبد الله - يعني احمد بن حنبل ~~الاو ذكر له الغزو فجعل يبكي ويقول: ما من أعمال البر (شيء)(3) أفضل منه. # الاو قال عنه غيره: ليس يعدل لقاء العدو شيء، ومباشرة القتال بنفسه ~~افضل الأعمال، والذين يقاتلون العدو، هم الذين يدفعون عن الإسلام، وعن ~~احريهم، فأي عمل أفضل منه، الناس امنون وهم خائفون، قد بذلوا مهج ~~نفسهم. ذكره صاحب المغني(4). # فصل ~~في أن الجهاد أحب الأعمال إلى الله تعالى ~~87- عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه (5) قال: قعدنا نفر من ~~اصحاب رسول الله فتلنا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله ~~1) تاريخ بغداد: 168/1، دار صادر- بيروت. # 2) الفضل بن زياد أبو العباس القطان البغدادي، كان من المتقدمين عند أبي عبد الله = ~~الا ني أحمد بن حنبل- وكان أبو عبد الله يعرف قدره ويكرمه، فوقع له عن أبي عبد الله ~~ل م سائل كثيرة جياد. طبقات الحنابلة لأبي يعلى: 251/1، دار المعرفة- بيروت. # 3) لفظ: (شيء) غير موجود في المغنى (4) المغني: 348/8 - 349. # 5) عبد الله بن سلام بالتخفيف، الاسرائيلي؛ أبو يوسف، حليف بني الخزرج، مشهور، ~~اله أحاديث، مات بالمدينة سنة ثلاث وأربعين) ع. تقريب التهذيب: ص 176 ~~87 الرمذي، أبواب التفسير، تفسير سورة الصف: 85/5، سنده حسن. # السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السير: 159/9 - 160 ~~145 PageV00P146 ~~============================================================ ~~عملناه، فأنزل الله عز وجل: سبح لله ما في السموات وما في الأرض ~~الو هو العزيز الحكيم. يا أيها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله ~~اان تقولوا ما لا تفعلون. إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان ~~ال ر صوص (1). إلى اخر السورة، فقرأها علينا ms0114 رسول الله يية رواه الترمذي، ~~ال و البيهقي، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما. # 8- وفي رواية للبيهقي في السنن أن ناسا من أصحاب رسول الله ~~اقالوا: لو أرسلنا إلى رسول الله رسولا يسأله عن أحب الأعمال إلى الله، ~~ااقال: فلم يذهب إليه أحد منا وهبنا أن نسأله عن ذلك، فدعا رسول الله ي ~~اولئك النفر، رجلا رجلا حتى جمعهم، ونزلت فيهم هذه السورة * سبح لله* ~~قال(2) ابن سلام: فقرأها علينا رسول الله جية كلها، قال أبو(3) سلمة فقرأها علينا ~~عبد الله بن سلام كلها، قال يحيى بن أبي كثير(4) وقرأها علينا أبو سلمة كلها. # 89 - وخرجه ابن عساكر من حديث آبي هريرة بنحوه. # 9 - وروى ابن المبارك عن سفيان(5) عن محمد بن ~~والحاكم رواه مرة بطريق الترمذي، ومرة بطريق اخر، وأشار إليها الترمذي بقوله: ~~الاروى الوليد بن مسلم هذا الحديث عن الأوزاعي نحو رواية محمد ابن كثير. ووافق ~~الذهبي الحاكم على التصحيح: 19/2. # ورواه ابن المبارك في الجهاد، 59/1 - 60، ولفظ المؤلف للحاكم. # (1) سورة الصف: آية 1-4. (2) في البيهقي: عبد الله بن سلام. # (3) في (1): ابن. # 88- السنن الكبرى، كتاب السير: 159/9. وتمامه في البيهقي: قال الأوزاعي: وقرأها ~~علينا يحيى كلها قال العباس: قال أبي: وقرأها علينا الأوزاعي كلها. # 4) يحيى بن آبي كثير الطائي مولاهم، آبو نصر اليامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، ~~الا من الخامسة، مات سنة اثنتين وثلاثين، وقيل: قبل ذلك بقليل، ع. تقريب ~~التهديب: ص 378. # 90- كتاب الجهاد: 60/1 - 61. # 5) سفيان هذا لم يتبين لي من هو؟ سفيان الثوري أو ابن عيينة، وكلاهما يروي عن محمد بن ~~جحادة كما يروي عن كليهما ابن المبارك، وإن كنت أميل إلى أن سفيان إذا أطلق ~~ينصرف إلى الثوري: ~~146 PageV00P147 ~~============================================================ ~~جحادة(1) عن أبي صالح(2) قال: قالوا: لو كنا نعلم أى الأعمال أفضل ~~او أحب إلى الله، فنزلت: يا أيها الذين امنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم ~~الامن عذاب آليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في) سبيل الله بأموالكم [1/18] ~~الا ا نفسكم(3) فكرهوها فنزلت: يا أيها الذين امنوا ms0115 لم تقولون ما لا تفعلون. # كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون. إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله ~~صفا كأنهم بنيان مرصوص(4). # فصل ~~في أن المجاهد أفضل الناس ~~قال الله تعالى: وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما. # الا رجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما(5). # 9 - وعن آبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: أتى رجل ~~الاراسول الله فقال: أي الناس أفضل؟ قال: "مؤمن يجاهد بنفسه وماله في ~~الا سبيل الله" قال: ثم من؟ قال: "ارجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه ~~الويدع الناس من شره". رواه البخاري ومسلم. # (1) محمد بن جحادة بضم الجيم وتخفيف المهملة، ثقة، من الخامسة، مات سنة إحدى ~~وثلاثين، ع. تقريب التهذيب: ص 292. # 1) أبو صالح هو باذام بالذال المعجمة، ويقال: اخره نون مولى آم هانيء، ضعيف ~~مدلس، من الثالثة، ع. تقريب التهذيب: ص 42. # (3) سورة الصف: آية 10 - 11، وتمام الآية: ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون. # 4) سورة الصف: اية 2 -)(5) سورة النساء: الآيات 95، 96. # 9- فتح الباري: رقم 2786، كتاب الجهاد، باب أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله ~~في سبيل الله:9/6؛ ورقم 9494، كتاب الرقاق، باب العزلة راحة من خلاط السوء: ~~33111، بنحوه. # - مسلم برقم 1888، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد والرباط: 3/3- 15 ولفظ ~~المؤلف قريب للفظ مسلم. # 147 PageV00P148 ~~============================================================ ~~الشعب: بكسر الشين هو ما انفرج بين جبلين: ~~ااقال النووي: وليس المراد نفس الشعب خصوصا بل المراد الانفراد ~~الوالاعتزال وذكر الشعب هنا(1) مثالا لأنه خال عن الناس غالبا، انتهى(2). # الاوفي هذا الحديث التصريح بأن الجهاد أفضل من العزلة والتفرغ للعبادة ~~الاو هو ما يدل عليه قوله تعالى: *لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر ~~الاو المجاهدون في سبيل الله} الآية(3). وسياتي هذا مزيد بيان إن شاء الله ~~تعالى(4). # 92 - وعن آبي آمامة رضي الله عنه، عن النبي چلة قال: "ذروة سنام ~~الإسلام الجهاد في سبيل الله لا يناله إلا أفضلهم". رواه الطبراني من طريق ~~علي بن يزيد(5) عن القاسم عنه. # فصل ~~في أن أحدا لا يستطيع عملا ms0116 يعدل الجهاد في سبيل الله(2) ~~93 - عن آبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله (7) ما يعدل ~~الجهاد في سبيل الله؟ قال: "لا تستطيعونه" فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا كل ~~(1) لفظ (هنا): غير موجود في النووى. # (2) شرح النووى على مسلم: 34/13، ط دار إحياء التراث العرب بيروت. # (3) سورة النساء: آية 95. # 4) ص 151 وما بعده. # 92- المعجم الكبير: برقم 7885 266/8 ~~الاو قال اهيتمي: وفيه على بن يزيد وهو ضعيف، مجمع الزوائد: 274/5. # 5) علي بن يزيد بن آبي زياد الهاني، أبو عبد الملك الدمشقي، صاحب القاسم بن ~~الا بد الرحن، ضعيف، من السادسة، مات سنة بضع عشرة ومائة، ت ق. تقريب ~~التهذيب: ص 249. # (2) س (ر) ~~(7) في مسلم: قيل للنبي. # 93- مسلم برقم 1878، كتاب الامارة، باب فضل الشهادة في سبيل الله: 1498/3، ~~الاوهذا الحديث على حسب اطلاعي ما انفرد به مسلم، والله أعلم. # 148 PageV00P149 ~~============================================================ ~~ااذلك يقول: "لا تستطيعونه"، ثم قال(1): "مثل المجاهد في سبيل الله كمثل ~~الصائم القائم القانت بايات الله لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى يرجع المجاهد ~~في سبيل الله". رواه البخاري ومسلم. # 9 - وفي رواية للبخاري: أن رجلا قال: يا رسول الله! دلني على ~~الا عمل يعدل الجهاد، قال: "لا أجده" ثم قال: "اهل تستطيع إذا خرج المجاهد ~~اان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر)، فقال: ومن يستطيع ~~ذلك؟. # 95- وقال آبو هريرة: إن فرس المجاهد ليستن برج(2) في طوله ~~فيكتب له حسنات. # ااقال النووي: معنى القانت هنا المطيع (3)، وقوله: يستن آي: يعدو، ~~الاو الطول بكسر الطاء وفتح الواو هو الحبل يشد في الدابة وقت رعيها. # ااقال المؤلف عفا الله عنه: فإذا كان أولو الهمم العلية، والنفوس الأبية، ~~الاوالشهامة الدينية(4) المضاعفة أجورهم بالصحبة النبوية الفائزون بالسبق إلى ~~كل كمال، الحائزون من رتب الاجتهاد كل مقام عال، لا يستطيعون عملا ~~عدل الجهاد، فكيف تقر أعين أمثالنا من غير اجتهاد، وكيف تسكن إلى ~~الأعمال اليسيرة بالهمم الدنية (الحقيرة، مع ما يشوبها من الرياء وعدم (18/ب) ~~الإخلاص، والدسائس التي لا ms0117 يكاد يرجى معها خلاص، اللهم أيقظنا من هذه ~~الغفلة، ووفقنا للجهاد في سبيلك قبل حلول النقلة، فأنت المرجو لكل خير ~~ولا حول ولا قوة إلا بالله. # (1) في مسلم: وقال: في الثالثة. # )9- فتح الباري رقم 2785، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد والسير: 4/9. # 95- رواه البخاري، فتح الباري: 4/6، وسيأي مرفوعا إلى النبي ة برقم 464. # (2) المرج: أرض ذات نبات ومرعى، انتهى. المصباح: ض 567. # (3) شرح النووي على مسلم: 25/13، ط الثانية، دار إحياء التراث العربي، بيروت. # 4) وشهم الرجل بالضم شهامة فهو شهم، آي: جلد ذكي الفؤاد. الصحاح: ~~1923/5 ~~149 PageV00P150 ~~============================================================ ~~9 - وخرج آبو نعيم الحافظ وابن عساكر عن سعيد بن أبي هلال(1)، ~~ن ~~عن خديج بن صوفي الحجري، أنه سمع أكدر بن حمام(2) يقول: أخبرني رجل ~~ال من أصحاب رسول الله چلة، قال: جلسنا يوما في مسجد رسول الله يلية، فقلنا ~~الفى منا: اذهب إلى رسول الله علة فسله مايعدل الجهاد فأتاه فسأله، فقال ~~الار سول الله: لا شيء، ثم أرسلوه الثانية، فقال مثلها، ثم قلنا: إنها من ~~الرسول الله ثلاثا فإن قال: لا شيء، فقل: ما يقرب منه، فأتاه، فقال ~~الارسول الله لة: لا شيء، فقال: ما يقرب منه يا رسول الله، قال: "طيب الكلام ~~الاوادامة الصيام والحج كل عام ولا يقرب منه شيء). # 9- وخرج ابن عساكر آيضا باسناده عن إسحق بن إبراهيم ~~النهشلي (3)، حدثنا سعد - هو ابن الصلت -(4)، عن تور بن يزيد(5)، عن ~~اخالد بن معدان (1)، عن أبي الغادية المزني (2)، قال: سمعت عثمان بن عفان ~~(1) سعيد بن أبي هلال الليثي مولاهم، أبو العلاء المصري، قيل: مدني الأصل، ~~اا صدوق. وحكي عن أحمد أنه اختلط، من السادسة، مات بعد الثلاثين، وقيل: ~~ق بلها، وقيل: قبل الخمسين بسنة، ع. تقريب التهذيب: ص 126 ~~2) الأكدر بن حمام بن عامر، وكان سيد لخم وشيخها، وحضر فتح مصر هو وأبوه، قتله ~~ال روان بن الحكم سنة خمس وستين. الولاة وكتاب القضاة: ص 45 - 46. # 3) إسحق بن إبراهيم النهشلي المعروف بشاذان الفارسي، قاضي فارس صدوق. الجرح ~~والتعديل: 211/2. # 4)سعد بن ms0118 الصلت بن برد بن أسلم، مولى جرير بن عبد الله البجلي، وهو جد إسحق ~~ابن إبراهيم المتقدم. انظر: الجرح والتعديل: 86/4، ولم يذكر فيه جرحا. # 5) ثور بن يزيد، آبو خالد الحمصي، ثقة ثبت إلا أنه يرى القدر، من السابعة مات سنة ~~خسين، وقيل: ثلاث أو خمس وخمسين، ع. انظر: التقريب: ص 52. # ) خالد بن معدان الكلاعي الحمصي أبو عبد الله، ثقة عابد يرسل كثيرا، من الثالثة، ~~الامات سنة ثلاث ومائة، وقيل: بعد ذلك، ع. تقريب التهذيب: ص90. # 7) أبو الغادية المزني، اسمه يسار بن سبع، وقيل: غير ذلك سكن الشام ونزل واسط، ~~ادرك النبي لة، وكان محبا لعثمان، وهو الذي قتل ابن ياسر، واختلف هل هو جهني ~~ااومزني. تعجيل المنفعة: ص335-334. # 15 PageV00P151 ~~============================================================ ~~الا ي الله عنه يقول - وهو يخطب على المنبر-: يا أهل المدينة ألا تأخذوا(1) ~~بحظكم ونصيبكم من الجهاد في سبيل الله؟ ألا ترون إلى إخوانكم من أهل ~~الشام، وإخوانكم من أهل مصر، وإخوانكم من أهل العراق؟ والله ليوم يعمله ~~احدكم في سبيل الله خير من ألف يوم يعمله في بيته صائما قائما لا يفطر ولا يفتر. # فصل ~~في أن الجهاد أفضل من العزلة والتفرغ للعبادة ~~تقدم حديث أبي سعيد(2)، وفيه: أن أفضل الناس المؤمن المجاهد ثم يليه ~~المعتزل. # 9 - وخرج ابن عساكر باسناده عن آبي هريرة رضي الله عنه، أن ~~الراسول الله ة قال: "ألا أخبركم بخير الناس منزلة؟ رجل أخذ بعنان فرسه في ~~الا سبيل الله. ألا أخبركم بخير الناس منزلة بعده؟ رجل معتزل في غنم له يقيم ~~الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد الله ولا يشرك به شيئا". وقد روى هذا الحديث ~~ال سلم وغيره، ويأتي لفظه إن شاء الله ~~96 وعن ابي هريرة رضي الله عنه، قال: مر رجل من أصحاب ~~(1) هكذا في كل النسخ بحذف النون، وحذف نون أمثلة الخمسة بغير ناصب ولا جازم، ~~الغة صحيحة، كما قال الشاعر: ~~ابيت أسري وتبيتي تدلكي شعرك بالعنبر والمسك الزكي ~~ال ومنه حديث: "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى ms0119 تحابوا". صحيح مسلم: ~~749 ~~انظر: ياسين على التصريح: 86/1. # (2) تقدم برقم: 91. # 9- يأت برقم: 671 ~~99- صيح، سن الترمذي، ابواب فضائل الجهاد، باب في الغدو والرواح في سبيل الله: ~~.102 - 101/13 ~~والبيهقي، كتاب السير، باب فضل الجهاد في سبيل الله: 160/9- 161، ~~ال و قال: (ستين عاما) بدل "اسبعين عاما). # واخاكه في اجهاد، 98/2 بلفظ البيهقي، ووافقه الذهبي، وتقدم هذا الحديت. # 151 PageV00P152 ~~============================================================ ~~الار سول الله ة بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فقال: لو اعتزلت الناس فأقمت في ~~هذا الشعب؟ ولن أفعل حتى أستأذن رسول الله فذكر ذلك لرسول الله ~~اافقال: "لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من صلاته في بيته سبعين ~~لاعاما، ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة؟ اغزوا في سبيل الله، من ~~ااقاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة". رواه الترمذي وقال: حديث ~~1/19) حسن، والبيهقي في السنن، والحاكم وقال: صحيح على )شرط مسلم. # فواق الناقة بضم الفاء وتخفيف الواو واخره قاف، قال الجوهري (1) ~~الاغيره: هو ما بين الحلبتين من الوقت لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها ~~الفصيل لتدر ثم تحلب، انتهى(2). # الوقيل: هو ما بين آن تضع يدك على الضرع وقت الحلب وترفعها. # ااقال المؤلف: وعلى هذا فيكون من باب المبالغة في التحريض على القتال ~~الاو الترغيب فيه لا من باب إرادة حقيقة اللفظ، وهذا، ~~- كقوله ل: "من بنى لله مسجدا ولو كمفحص(3) قطاة(4) بنى ~~الله له بيتا في الجنة". ومحال أن يسع مفحص القطاة ادميا يصلي فيه، وقال ~~بن حبيب(5) فيما حكاه عن ابن رشد(6) في مقدماته: هو قدر ما تحلب ~~) هو إسماعيل بن حماد، آبو نصر، الفارابي، مات سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة وقيل: ~~في حدود الأربعمائة: بغية الوعاة: 446/1 - 447. # (2) الصحاح: 1546/4 ~~- صيح، رواه ابن ماجه من حديث جابر رضي الله عنه، كتاب المساجد والجماعات، ~~باب من بنى لله مسجدا: 244/1. # (3) المفحص: بفتح الميم والحاء موضع تبيض فيه القطاة. المصباح: ص 463. # 4) القطاة: واحدة القطا، وهي ضرب من الحمام. انظر: المصباح: ص 510. # 5) أبو مروان ms0120 عبد الملك بن حبيب السلمي، القرطبي البيري، الفقيه، الأديب الثقة ~~المتفن الإمام في الحديث، والفقه، واللغة، والنحو، مات سنة 238، شجرة ~~االانورالزكية في طبقات المالكية: ص 74 - 75. # () القاضي أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي، الإمام العالم المحقق، توفي سنة ~~عشرين وخمس مائة ه. شجرة النور الزكية: ص 129. # 152 PageV00P153 ~~============================================================ ~~فيه(1). وعلى هذا يكون المراد حقيقة اللفظ وهو أحسن. # الاو في هذا الحديث أدل دليل على ما تقدم من أن الجهاد والتصدي له أفضل ~~المن العزلة للعبادة، والله أعلم. # يا هذا ليت شعري من يقوم مقام هذا الصحاب في عزلته وعبادته وطيب ~~مطعمه، ومع هذا فقد قال له النبي ولة: لا تفعل، وأرشده إلى الجهاد فكيف ~~الاواحد منا أن يتركه مع أعمال لا يوثق بها مع قلتها وخطايا لا ينجى معها ~~ال لكثرتها، وجوارح لا تزال مطلقة فيما منعت منه، ونفوس جامحة(2) إلا عما نهيت ~~عنه وماكل حكم حلها عند (رازقها)(3)، وخواطر علم أصلها عند خالقها، ~~الا ياب لا يتحقق إخلاصها، وتبعات لا يرجى بغير العناية خلاصها، ثم النظر في ~~اخواتم الأعمال مجال الخطر وعظائم الأوجال، فالسعيد من وفقه الله للجهاد ~~الاويسره عليه، والشقي من جبن فغبن وظهر الخسران عليةه، اللهم يسر علينا ~~االاهاد ويسرنا له، واجعلنا بفضلك ممن رام أمرا فناله، وقرنت بالتوفيق أحواله ~~وأفعاله، إنك قريب مجيب. # 10- وعن عسعس بن سلامة(4)، أن النبي لة كان في سفر ففقد ~~رجلا من أصحابه فقال: أردت أن أخلو بجبل وأتعبد، قال: فلا تفعله ~~الولا يفعله أحدكم فلصبر ساعة في بعض مواطن الإسلام أفضل من عبادة أربعين ~~(1) المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من الأحكام الشرعيات: 276/1، ~~ط الأولى بمطبعة السعادة بمصر. # 2) مح الفرس جمحا وجموحا وجماحا: عتا عن آمر صاحبه حتى غلبه وهي جامحة. المعجم ~~الوسيط: 133/1 ~~3) هذه من نسخة (ر). # 4) عسعس بن سلامة البصرى التميمي يقولون: إن حديثه مرسل وإنه لم يسمع من ~~النبي لة، وكنيته أبو صفرة. # او قال الحافظ: وقال ابن منده: ذكر في الصحابة ولا يثبت، وقد ms0121 روى حدينه أبو داود ~~الطيالسي، عن شعبة، عن الأزرق، عنه، أن النبي ية قال: "اصبر ساعة في بعض ~~االمواطن خير من عبادة أربعين عاما". الحديث. انظر: الاستيعاب على هامش ~~الإصابة: 181/3، والإصابة: 480/2. # 153 PageV00P154 ~~============================================================ ~~سنة خاليا. خرجه البيهقي في الشعب، وابن عساكر وقال: غريب. # اوقال عبدالله بن محمد قاضي نصيبين(1): حدتني محمد بن إبراهيم بن ~~ابي سكينة قال: أملى علي عبد الله بن المبارك هذه الأبيات بطرسوس(2)، ~~الا أرسلها معي إلى مكة إلى الفضيل بن عياض في سنة سبع وسبعين مائة وهي: ~~عابد الحرمين لو أبصرتنا ~~الالمت أنك في العبادة تلعب ~~ن كان يخضب خده بدموعه ~~ورتا بدمائنا ضب ~~أو كان يتعب خيله في باطل ~~اا ولا يوم الصبيحة تتعب ~~19/] ريح العبير(2) لكم ونحن عبيرنا ~~هج السنابك(4) والغبار الأطيب ~~الولقد أتانا من مقال نبينا ~~قول صحيح صادق لا يكذب ~~الا يستوى وغبار خيل الله في ~~انف امرىء ودخان نار تلهب ~~هذا كتاب الله ينطق بيننا ~~ليس الشهيد بميت لا يكذب ~~قال: فلقيت الفضيل بكتابه فلما قرأه ذرفت عيناه(5) ثم قال: صدق ~~باوعبد الرحمن، ونصحني(2). وسيأتي أحاديث في الفصل بعده تدل على فضل ~~الجهاد على العزلة والاجتهاد إن شاء الله. # 1) نصيبين: بالفتح ثم الكسر، ثم ياء علامة الجمع الصحيح، وهي مدينة عامرة من بلاد ~~الجزيرة على جادة القوافل من الموصل إلى الشام. معجم البلدان: 288/5 ~~2) طرسوس، بفتح آوله وثانية وسينين مهملتين، بينهما واو ساكنة بوزن قربوس كلمة ~~جمية، رومية، ولا يجوز سكون الراء، إلا في ضرورة الشعر، لأن فعلول ليس من ~~ابيتهم، وهي مدينة بثغور الشام بين آنطاكية وحلب. معجم البلدان:4 /28. # (3) العبير أخلاط تجمع بالزعفران. الصحاح: 734/2. # 4) السنابك جمع سنبك وهو طرف الحافر ومن كل شيء أوله. المعجم الوسيط: ~~455 ~~5) ذرف الدمع يذرف ذرفا وذرفانا أي: سال. الصحاح: 1361/4. # 2) ذكرها الذهبي في سير أعلام النبلاء: 412/8. # 154 PageV00P155 ~~============================================================ ~~فصل ~~في أن المجاهد خير الناس وأكرمهم على الله تعالى ~~12 خرج ابن المبارك، والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن حبان في ~~يحه، عن ابن عباس ms0122 رضي الله عنهما، آن رسول الله چلة خرج عليهم ~~لاوهم جلوس في مجلس هم فقال: "ألا أخبركم بخير الناس منزلا؟ قالوا: بلى ~~يا رسول الله قال: رجل أخذ برأس فرسه في سبيل الله حتى يموت أو يقتل، ~~الا أخبركم بالذي يليه؟ قلنا: بلى يا رسول الله، قال: امرؤ معتزل في شعب ~~قيم الصلاة ويؤي الزكاة ويعتزل شرور الناس، أو أخبركم بشر الناس؟ قلنا: ~~ال بلى يا رسول الله، قال: الذي يسأل بالله ولا يعطي". # 103 - وقد روي عن عطاء بن يسار(1) مرسلا، خرجه مالك في ~~الموطأ. # 1- وفي رواية لابن عساكر في هذا الحديث: قال رسول الله لة يوم ~~102- كتاب الجهاد لابن المبارك: 159/2، وسنده حسن. # - والترمذي، أبواب فضائل الجهاد، باب ماجاء أي الناس خير: 102/3 وقال: ~~هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قلت: وفيه ابن لهيعة. # والنسائي، كتاب الزكاة، باب من يسأل بالله ولا يعطي به: 83/5، وسنده ~~- وموارد الظمان، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص 384، ولفظ المؤلف له. # - وأخرجه الحاكم في المستدرك من حديث أبي هريرة إلى قوله: "ويؤتي الزكاة" وزاد ~~في الآخر: "ويشهد أن لا إله إلا الله". وقال: هذا حديث صحيح على شرط ~~الشيخين، ووافقه الذهبي: 67/2. # 103- الموطأ، كتاب الجهاد، باب الترغيب في الجهاد: 445/2. # (1) عطاء بن يسار اهلالي، آبو محمد المدني مولى ميمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ ~~الا عبادة، من صغار الثالثة، مات سنة أربع وتسعين وقيل: بعد ذلك، ع. التقريب: ~~ص240. # 1- أخرجه الحاكم في المستدرك وزاد في الآخر: فقلت: أقاها؟ قال: قالها ثلاثا فكبرت ~~و حدت وشكرت. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي: 17/2. # 155 PageV00P156 ~~============================================================ ~~خطب الناس بتبوك: "ما في الناس مثل رجل أخذ رأس فرسه يجاهد في ~~بيل الله، ويجتنب شرور الناس، ومتل رجل بادي، وفي رواية نائي في نعمن، ~~قري ضيفه ويعطي حقه). # 1- وعن أبي الخطاب (1)، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ~~اان رسول الله ة خطب الناس عام تبوك وهو مضيف ظهره إلى نخله فقال: ~~"ألا أخبركم بخير الناس ms0123 وشر الناس، إن من خير الناس رجل عمل في ~~الا بيل الله على ظهر فرسه أو على ظهر بعيره أو على قدميه حتى ياتيه الموت، وإن ~~الامن شر الناس رجل(2) فاجر يقرأ كتاب الله لا يرعوى(3) إلى شيء منه". رواه ~~النسائي والبيهقي في السنن. # 0- وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كنت عند ~~الار سول الله چلية فجاء رجل فقال: يا رسول الله، آي الناس خير منزلة عند الله ~~ال عز وجل بعد آنبيائه وأصفيائه؟ قال: "المجاهد في سبيل الله عز وجل بنفسه وماله ~~ااح تأتيه دعوة الله عز وجل وهو على متن فرسه أو اخذ بعنانه". قال: ثم من ~~نبي الله قال: "فخط(4) بيده، وقال امرؤ بناحية يحسن عبادة الله عز وجل ~~الاويدع الناس من شره". قال: فأي الناس شر عند الله منزلة عز وجل؟ قال: ~~"المشرك بالله"، قال: ثم من؟ قال: "ذو سلطان جائر يجور عن الحق وقد مكن ~~2] له"./ رواه عبد الله بن المبارك ورجال إسناده ثقات إلا أن تابعيه لم يسم:. # 105- المجتبى، كتاب الجهاد، فضل من عمل في سبيل الله على قدمه، 11/6- 12 ~~والبيهقي في السنن، كتاب السير، باب فضل الجهاد في سبيل الله: 160/9. # والحاكم في المستدرك كتاب الجهاد، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه ~~الذهبي: 67/2- 68، وما أدري من آين جاءته الصحة؟ # اولفظ المؤلف موافق للحاكم، إلا أنه قال في أوله: قام عام تبوك خطب الناس. # (1) أبو الخطب المصري، مجهول من الثالثة، س. تقريب التهذيب: ص404. # (2) هكذا في كل السخ، وهو جائز، واسم إن ضمير الشأن. # (3) ارعوى عن القبيح، مثل ارتدع، انتهى. المصباح: ص 231. # 106- الجهاد لابن المبارك: 157/2. # (4) عند ابن المبارك: فخبط. # 156 PageV00P157 ~~============================================================ ~~10- وخرج ابن عساكر بإسناده، عن محمد بن إسحق، عن عبد الله ~~ابن أبي نجيح (1)، عن مجاهد، عن آم مبشر بنت البراء بن معرور رضي الله ~~عنها(2)، قالت: سمعت رسول الله چلة يقول لأصحابه: "ألا أخبركم بخير ~~الناس"؟ قالوا: بلى يا رسول الله، فقال: "رجل أخذ بعنان فرسه في سبيل الله) ~~اوقال: ms0124 "ألا أخبركم بخير الناس بعده؟" قالوا بلى يا رسول الله، قال: "رجل في ~~يمة يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وقد اعتزل شرور الناس". # 108 - وعن يوسف بن يعقوب عن آشياخه قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلمل: ~~اتقوا أذى المجاهدين فإن الله يغضب للمجاهدين كما يغضب للأنبياء والرسل، ~~الا يسجيب هم كما يستجب للأنبياء والرسل، ولا طلعت شمس ولا غربت على ~~احد أكرم على الله من مجاهد ذكره في شفاء الصدور. ورواه ابن عساكر مسندا ~~المن حديث على بنحوه، ويأتي إن شاء الله ~~فصل ~~في أن نوم المجاهد ~~فضل من قيام غيره الليل وصيامه النهار ~~الاو أن الطاعم في سبيل الله كالصائم في غيره سرمدا ~~16- خرج سعيد بن منصور في سننه عن الحسن بن أبي الحسن أن ~~رجلا كان على عهد رسول الله چية (له مال كثير فأتى رسول الله جية)(3)، فقال: ~~(1) عبد الله بن أبي نجيح يسار المكي أبويسار الثقفي مولاهم، ثقة رمي بالقدر ربا دلس، ~~ال ن السادسة، مات سنة إحدى وثلاثين أو بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص 191. # 2)أم مبشر بنت البراء بن معرور الأنصارية، وكانت من كبار الصحابة ولمجاهد عنها ~~حديث أحسبه مرسلا، قاله ابن عبد البر. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: ~~.4944 ~~108- يأتي برقم 161. # 106- كتاب السنن، كتاب الجهاد، باب ماجاء في فضل الجهاد في سبيل الله: ~~.127 -126/3/2 ~~3)ما بين القوسين غير موجود في سنن سعيد بن منصور. # 157 PageV00P158 ~~============================================================ ~~رسول الله أخبرني بعمل أدرك به عمل المجاهدين في سبيل الله"، فقال: كم ~~مالك؟ قال: ستة الاف دينار، فقال: "لو أنفقتها في طاعة الله لم تبلغ غبار شراك ~~ال عل المجاهد في سبيل الله"، وأتاه رجل فقال: يا رسول الله أخبرني بعمل أدرك ~~ال به عمل المجاهدين في سبيل الله فقال: "لوقمت الليل وصمت النهار لم تبلغ نوم ~~المجاهد في سبيل الله". # ااقال المؤلف عفا الله عنه: وهذا مرسل وقد خرج الحديث الأول ~~ان عساكر من طريق عثمان بن عطاء الخراساني(1)، عن أبيه (1)، عن أبي هريرة ~~رفوعا ms0125 بنحوه إلا أنه قال فيه: ~~1- لو أنفقتها ما بلغت نفقتك قبال امرىء انقطع في سبيل الله. # اقبال النعل: زمامه، قاله ابن فارس(2). # 11 - وخرج ابن آبي شيبة في مصنفه باسناد حسن عن مكحول ~~ال م رسلا قال: جاء رجل إلى النبي لة فقال: يا رسول الله! إن الناس قد غزوا ~~(وقد)(4) حبسني شيء، فدلني على عمل يلحقني بهم، قال: "هل تستطيع قيام ~~الليل"؟ قال: أتكلف ذلك، قال: "هل تستطيع صيام النهار"؟ قال: نعم، ~~اقال: "فإن إحياءك ليلك وصيامك نهارك كنومة أحدهم". # 112 - وخرج ابن المبارك بإسناده عن صفوان بن سليم (5) أن أبا هريرة ~~(1) عثمان بن عطاء بن مسلم الخراساني أبو مسعود المقدسي، ضعيف، من السابعة، مات ~~ه خمس وخمسين وقيل: سنة إحدى وخمسين خدق تقريب التهذيب: ص 235. # (2) عطاء بن أبي مسلم أبو عثمان الخراساني واسم آبيه ميسرة وقيل: عبد الله، صدوق يهم ~~كثيرا ويرسل ويدلس، من الخامسة، مات سنة خمس وثلاثين، م ع. تقريب ~~التهذيب: ص 239. # 3) معجم مقاييس اللغة: ه/52. # 111- مصنف ابن آبي شيبة: 297/5. # 4) ما بين القوسين غير موجود في ابن آبي شيبة. # 112- الجهاد لابن المبارك: 95/1. # 5) صفوان بن سليم المدني أبو عبد الله الزهرى مولاهم، ثقة مفت عابد رمي بالقدر، من ~~الرابعة، مات سنة اثنتين وثلاثين وله اثنان وسبعون سنة، ع. رتقريب التهذيب: ~~ص 153 ~~158 PageV00P159 ~~============================================================ ~~الر صي الله عنه قال: أيستطيع أحدكم أن يقوم فلا يفتر ويصوم فلا يفطر ما كان ~~ا؟ فقيل: يا أبا هريرة ومن يطيق هذا؟ قال: والذي نفسي بيده إن نوم (1) ~~المجاهد في سبيل الله أفضل )منه. وهذا موقوف وقد يقال: إن مثل هذا لا يقال [20 /ب) ~~الا من قبل الرأي والاجتهاد فسبيله سبيل المرفوع، ويعضد ذلك الأحاديث الآتية ~~بعده، والله أعلم. # اقال المؤلف: إذا كان - أكرمكم الله -هذه درجة نائمهم فكيف بقائمهم، وإذا ~~كانت هذه رتبة غافلهم فكيف بعاملهم، وإذا كان هذا خطر شراك نعالهم ~~كيف بخطير أفعالهم، إن هذا هو الفضل المبين، لمثل هذا فليشمر المشمرون، ~~الاو على فواته فليبك ms0126 العاجزون المقصرون، وعلى ضياع العمر في غيره فليحزن ~~المفرطون، اللهم بصرنا بأسباب النجاة ويسرها علينا وانظر بعين عنايتك ~~الارحمتك إلينا فقد تصرم العمر في غير طائل وأنت على كل شيء قدير. # 113 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله يلة ~~اي قول: "إن مثل المجاهد في سبيل الله - والله أعلم بمن يجاهد في سبيله - كمثل ~~القائم الصائم الخاشع الراكع الساجد". رواه ابن المبارك والنسائي بإسناد ~~حيح، وهو في الصحيحين بنحوه(2). # 14 - وفي رواية لابن المبارك: "مثل المجاهد في سبيل الله عزوجل، ~~كالصائم القائم بايات الله آناء الليل وآناء النهار مثل (3) الأسطوانة". # - وخرجه ابن حبان فى صحيحه من حديت شيخه عمرو(4) بن ~~سعيد بن سنان قال: "وكان قد صام النهار وقام الليل تمانين سنة غازيا ومرابطا). # (1) عند ابن المبارك: "يوم" بالياء. # 113- الجهاد: 15/1، صحيح؛ ورواه النسائي من طريق ابن المبارك، كتاب الجهاد، مثل ~~المجاهد في سبيل الله: 18/2. # (2) يشير إلى ما تقدم برقم 93، وإلى ما أخرجه البخاري برقم 2787، كتاب الجهاد، ~~الباب أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله: /9، من الفتح. # 1- الجهاد: 66/1؛ وأخرجه أبو نعيم من طريق ابن المبارك، الحلية: 173/8. # (3) عند ابن المبارك زيادة: "هذه) هنا. # (4) عند ابن حبان: عمر بن سعيد. # 159 PageV00P160 ~~============================================================ ~~116 - ولفظه: آن رسول الله لة قال: "مثل المجاهد في سبيل الله ~~كمثل القانت الصائم لا يفتر صلاة ولا صياما حتى يرجعه الله إلى أهله بما يرجعه ~~اليهم من غنيمة أو أجر أو يتوفاه فيدخله الجنة". # 117 - وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: قال ~~الر سول الله ة: "مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم نهاره القائم ليله حتى ~~رجع متى يرجع". رواه أحمد بإسناد رجاله رجال الصحيح والبزار والطبراني ~~وغيرهم. # 118 - وعن سعيد بن عبد العزيز قال: نومة في سبيل الله خير من ~~بعين حجة تتلوها سبعون عمرة. ذكره في شفاء الصدور. # 119 - وذكر فيه أيضا عن آنس بن مالك رضي الله عنه أن ~~الار سول الله ة قال: ms0127 "الطاعم في سبيل الله كالصائم في غيره سرمدا". # اقال المؤلف: وهذا معنى قوله ولة في حديث أبي هريرة: "مثل المجاهد في ~~سبيل الله كمثل القانت الصائم لا يفتر صلاة ولا صياما"(1). # فصل ~~في أن من داوم الصيام والقيام والذكر ~~الا يبلغ العشر من عمل المجاهد في سبيل الله تعالى ~~12 - عن معاذ بن أنس رضي الله عنه(2)، عن النبي ل أن امرأة ~~116- موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص 381. # 117- صحيح، مسند آحمد:/272 ~~كشف الأستار بلفظ: "مثل الغازي في سبيل الله مثل القائم الصائم حتى يرجعه ~~إلى بيته". كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: 256/2. # وقال الهييمي: رواه أحمد، والبزار، والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح. # لجمع:275/5 ~~(1) تقدم برقم: 94. # 120- ضعيف، المسند: 439/3. # ) معاذ بن آنس الجهني الأنصاري، صحابي نزل مصر، وبقي إلى خلافة عبد الملك، ~~اخ دت ق تقريب التهذيب: ص 340. # 160 PageV00P161 ~~============================================================ ~~اته فقالت: يا رسول الله! انطلق زوجي غازيا وكنت أقتدي بصلاته إذا صلى ~~ال بفعله كله، فأخبرني بعمل يبلغني عمله حتى يرجع، قال لها: "أتستطيعين/أن (1/21] ~~تومي ولا تقعدي، وتصومي ولا تفطري، وتذكري الله ولا تفتري حتى يرجع"، ~~قالت: ما أطيق هذا يا رسول الله فقال: "والذي نفسي بيده لو طوقتيه ما بلغت ~~العشر(1) من عمله". رواه أحمد عن رشدين(2) وهو ثقة عنده، عن ثوبان(3)، ~~عن زبان(4)، عن سهل بن معاذ(5)، عن آبيه. ومن هذه الطريق خرجه ~~ابن عساكر، إلا أنه قال: "ما بلغت العشير من عمله". # 12- لكن خرجه الحاكم من طريق سعيد بن آبي أيوب(1)، عن ~~اخيربن نعيم(7)، عن سهل بن معاذ، عن آبيه. وهذا إسناد حسن، وقال ~~الحاكم فيه: حديث صحيح الإسناد. # (1) في المخطوط : العشور، والمثبت من المسند، لأنه الانسب هنا . # (1) رشدين بكسر الراء وسكون المعجمة ابن سعد بن مفلح المهري بفتح الميم وسكون ~~الهاء، أبو الحجاج المصري، ضعيف، وقال ابن يونس: كان صالحا في دينه فأدركته ~~اا فلة الصالحين فخلط في الحديث، من السابعة، مات سنة ثمان وثمانين وله ثمان ~~و سعون سنة، ت ق. تقريب التهذيب: ms0128 ص 103. # (3) اقحام ثوبان هنا لعله سبق قلم من المؤلف أو من بعض النساخ لأنه غير موجود في ~~المسند، وليس له ذكر في شيوخ رشدين ولا في تلاميذ زيان، والله أعلم. # 4) زيان بن فائد بالفاء البصري أبو جوين بالجيم المصري مصغر الحمراوي بالمهملة، ~~اايف الحديث مع صلاحه وعبادته من السادسة، مات سنة مس وخسين، ~~خ دتق. تقريب التهذيب: ص 105. # 5) سهل بن معاذ بن آنس الجهني، نزيل مصر، لا بأس به إلا في روايات زبان عنه، من ~~الارابعة، بخ دتق. تقريب التهذيب: ص 139. # الا من هنا يتبين ضعف هذا الحديث بهذا الطريق ولكنه يكون حسنا لغيره بالطريق الآتية ~~عن الحاكم. # 12- المستدرك: 73/2، ووافقه الذهبي على تصحيح الإسناد. # (6) سعيد بن أبي أيوب الخزاعي مولاهم، آبو يحيى بن مقلاص، ثقة ثبت من السابعة، ~~اامات سنة إحدى وستين، وقيل غير ذلك ع. تقريب التهذيب: ص120 ~~7) خير بن نعيم بن مرة بن كريب الحضرمي المصري قاضي برقة، صدوق فقيه، من ~~السادسة، مات سنة سبع وثلائين، م دس. تقريب التهذيب: ص 95. # 161 PageV00P162 ~~============================================================ ~~فصل ~~في أن الله يرفع المجاهد في الجنة مائة درجة ~~ااما بين كل درجتين كما بين السيماء والأرض ~~اقال الله تعالى: وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما، ~~ال رجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما*(1) ~~122 - وفي صحيح البخاري، عن آبي هريرة رضي الله عنه، عن ~~النبي ي قال: "من امن بالله ورسوله وأقام الصلاة (واتى الزكاة)(2) وصام ~~الرمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنق هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه ~~التي ولد فيها"، قالوا: يا رسول الله! أفلا ننبىء الناس بذلك؟ قال: "إن في ~~الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين ~~السماء والأرض فإذا سألتموا الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة ~~الامنه تفجر آنهار الجنة وفوقه عرش الرحمن". # 123- وفي صحيح مسلم، عن آبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، ~~اان رسول الله قال: "من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمدلة ~~الارسولا(3)، ms0129 وجبت له الجنة"، فعجب ها آبو سعيد فقال: أعدها على ~~رسول الله، فأعادها عليه ثم قال: "وأخرى يرفع الله بها للعبد مائة درجة ~~(1) سورة النساء: آية 95 - 96. # 122- فتح الباري رقم 2790، كتاب الجهاد، باب درجات المجاهدين في سبيل الله: ~~11/6، ورقم 7423، كتاب التوحيد، باب وكان عرشه على الماء: 404/13، ~~ولفظه قريب للفظ المؤلف. # (2) ما بين القوسين غير موجود في البخاري. # 123- مسلم رقم 1884، كتاب الإمارة، باب بيان ما أعده الله تعالى للمجاهد في الجنة: ~~.1501/3 ~~(3) في مسلم: (نبيا". # 162 PageV00P163 ~~============================================================ ~~ال ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض"، قال: وما هي يا رسول الله؟ قال: ~~"الجهاد في سبيل الله". # 124 - وعن جبلة بن عطية (1) قال: قرأت هذه الآية عند ابن محيريز(2 ~~{وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما. درجات منه}(3). قال بلغني ~~اان الدرجات سبعون درجة ما بين الدرجتين سبعون عاما للجواد المضمر. رواه ~~اعبد الرزاق في مصفه بإسناد صحيح. # 125 - وخرج ابن عساكر، عن الوازع بن نافع(4)، عن أبي سلمة، ~~ال ن أبي هريرة، وعن أبي أمامة رضي الله عنهما قالا: ذكر عند رسول الله ة ~~الجهاد فقال: "إن للمجاهدين في سبيل الله سبعين درجة من ياقوت ما بين كل ~~ال رجتين مثل ما بين السماء والأرض". # اوإن قلت قد تقدم في حديث أبي هريرة وأبي سعيد أن الدرجات مائة وفي ~~هذا أن الدرجات سبعون فكيف الجمع بينهما؟ # الا الجواب: أن الوازع لا تقوم به حجة، وحديث آبي هريرة وحديث ~~ابي سعيد من حيث الصحة لا يقاومهما شيء، وإن صح حديث السبعين فيحمل ~~ل تقاوت المجاهدين (في الدرجات)(5) بتفاوت مقاصدهم وإخلاصهم فمنهم ~~ن يرفع سبعين درجة) ومنهم من يرفع مائة، والله أعلم. # (21اب] ~~64- مصف عبد الرزاق، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: 260/5. # اارواه عن جبلة بن عطية عن آبي مجلز وهو غير ابن محيريز ولعل ما هنا محرف عنه. # (1) جبلة بن عطية الفلسطيني، ثقة، من السادسة، س. تقريب التهذيب: ص54. # 2) عبد الله بن محيريز بمهملة وراء اخره زاي مصغرا ابن جنادة ms0130 بن وهب الجمحي بضم ~~االجيم وفتح الميم بعدها مهملة، كان يتيما في حجر آبي محذورة بمكة ثم نزل ببيت ~~المقدس، ثقة، عابد، من الثالثة، مات سنة تسع وتسعين، وقيل: بعدها، ع. تقريب ~~التهذيب: ص 188 ~~(3) سورة النساء: آية 95 - 96. # 4) الوازع بن نافع العقيلي الجزري، قال ابن معين وأحمد: ليس بثقة، وقال البخاري: ~~لمكر الحديث، وقال النسائي: متروك، انتهى. ميزان الاعتدال: 4 /327. # 5) من (ر) ~~163 PageV00P164 ~~============================================================ ~~فصل ~~في أن رهبانية هذه الأمة وسياحتها ~~الجهاد في سبيل الله تعالى ~~ال قال الله سبحانه في بيان المؤمنين الذين اشترى منهم نفوسهم وأموالهم: ~~التائبون العابدون الحامدون السائحون(1). # 126 - وعن آبي ذر رضي الله عنه، أنه قال لرسول الله چية: أوصني ~~اقال: "أوصيك بتقوى الله فإنه رأس الأمر كله"، قلت: يا رسول الله زدني قال: ~~لاعليك بتلاوة القران وذكر الله، فإنه نور لك في الأرض وذخر لك في السماء"، ~~قلت: يا رسول الله: زدني، قال: "إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب ~~الاويذهب بنور الوجه)(2)، قلت: يا رسول الله: زدني، قال: "عليك بالجهاد فإنه ~~الرهبانية أمتي"، قلت يا رسول الله: زدني، قال: "أحب المساكين وجالسهم"، ~~ال قلت يا رسول الله زدني، قال: "انظر إلى من هو تحتك ولا تنظر إلى من هو ~~الا اوقك). هذه قطعة مختصرة من حديث طويل رواه أحمد، والطبراني، وابن حبان ~~في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. # 2 ~~12 - وخرج الطبراني في الصغير، وأبو الشيخ في كتاب الثواب ~~(1) سورة التوبة: آية 112 ~~126-رواه ابن حبان بطوله، موارد الظمان: ص 52 - 54. # وأخرج أحمد أول الحديث بنحو ابن حبان مختصرا، المسند: 179/5. # - وقال الهيثمي في موارد الظمان: قلت: فيه إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، ~~قال آبوحاتم وغيره: كذاب، انتهى. # (2) عند ابن حبان زيادة ما يلي: "قلت: يا رسول الله زدني، قال: عليك بالصمت إلا من ~~اخير فإنه مطردة للشيطان عنك، وعون لك على آمر دينك). # 127- المعجم الصغير: 66/2 - 67، وقال الطبراني: لا يروى عن أبي سعيد إلا بهذا ~~الاسناد، تفرد به يعقوب القمي، انتهى. ويعقوب ms0131 القمي، قال الحافظ في ~~التقريب: صدوق بهم، انتهى: ص 386. # وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد بهذا الطريق نفسه: 392/7- 393. # وأخرجه أحمد من طريق الحجاج بن مروان الكلاعي وعقيل بن مدرك السلمي عن ~~164 PageV00P165 ~~============================================================ ~~الاسنادهما من طريق ليث(1)، عن مجاهد، عن أبي سعيد الخدري رضي الله ~~عنه، قال: جاء رجل إلى رسول الله ة فقال: يا رسول الله! أوصني، قال: ~~لاعليك بتقوى الله فإنها جماع كل خير، وعليك بالجهاد في سبيل الله فإنها رهبانية ~~اسلمين، وعليك بذكر الله وتلاوة كتابه فإنه نور لك في الأرض وذكر لك في ~~االاسماء، واخزن لسانك إلا من خير فإنك بذلك تغلب الشيطان). # 128- وخرج ابن عساكر وغيره، من طريق آحمد بن داود بن نصر، ثنا ~~حد بن بشر، عن شبيب(2)، عن آنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال ~~الاراسول الله ة: "الدال على الخير كفاعله، وإن لكل أمة رهبانية وإن رهبانية ~~هذه الأمة الجهاد في سبيل الله عز وجل، اللهم بارك لأمتي في بكورها". # 129 - وخرج ابن المبارك عن زيد العمي (3) - وفي توثيقه خلاف - ~~ابي سعيد الخدري، المسند: 88/3. وعقيل بن مدرك لم يدرك أبا سعيد الخدرى ~~الا الحجاج بن مروان الكلاعي، قال الحافظ في تعجيل المنفعة: ليس بالمشهور. # ال و الحديث بهذين الطريقين يرتقي إلى درجة الحسن: ~~وقال اهينمي: رواه أحمد وأبو يعلى ورجال أحمد ثقات وفي إسناد أبي يعلى ليث بن ~~ابي سليم وهو مدلس، انتهى. مجمع الزوائد: 4 /215 ~~(1) هو ابن آبي سليم بن زنيم بالزاي والنون مصغرا واسم أبيه أيمن وقيل: أنس وقيل غير ~~الا ذلك صدوق اختلط آخيرا ولم يتميز حديثه فترك، من السادسة مات سنة ثمان ~~الاواربعين ختمع. تقريب التهذيب: ص 287. # 128- أخرج الترمذي الجزء الأول من الحديث وقال: وفي الباب عن أبي مسعود وبريدة، ~~هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث أنس، عن النبي ولة. أبواب العلم، ~~اباب ما جاء أن الدال على الخير كفاعله: 4 /14 ~~ورواه مسلم من حديث أبي مسعود الأنصارى رضي الله عنه: رقم 1893، كتاب ~~الإمارة؛ ms0132 باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله: 1506/3 . ويأتي لفظه برقم: 224. # (2) شبيب بوزن طويل ابن بشر أو ابن بشير البجلي الكوفي، صدوق يخطيء، من ~~الخامة ق ت تقريب التهديب: ص 143. # (3) زيد بن الحوارى أبو الحواري العمي البصري، قاضي هراة، يقال: اسم آبيه مرة، ~~عيف من الخامسة، ع. تقريب التهذيب: ص 112 ~~129-كتاب الجهاد: 97/1، ورواه أحمد من طريق ابن المبارك، المسند: 266/3. # لاو قال الهيثمي: رواه أبو يعلى وأحمد إلا أنه قال: لكل نبي رهبانية ورهبانية هذه الأمة = ~~165 PageV00P166 ~~============================================================ ~~اعن أبي إياس (1)، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي لة، قال: ~~"إن لكل أمة رهبانية، ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله عز وجل": ~~ااقال الإمام أبو عبد الله الحليمي رححمه الله: معنى قوله: "رهبانية أمتي ~~الجهاد"، أن النصارى كانت تترهب بالتخلي من أشغال الدنيا، ولا تخلي أكثر ~~الا ن بذل النفس في سبيل الله فتقتل، وأيضا فأولئك المترهبة كانوا يزعمون أنهم ~~إنما يتخلون في الصوامع الديارات (2) لئلا يؤذوا أحدا، ولا أذى أشد من ترك ~~المبطل على باطله، لأن ذلك يعرضه للنار، فإن تكن الرهبانية دفع الأذى عن ~~الناس، فالجهاد دافع عن المجاهدين أعظم الأذى فهو الرهبانية إذا، لا ما تتوهمه ~~النصارى(3). # ااقال المؤلف عفا الله عنه: إطلاق الراهب على من رهب أن يؤذي غيره ~~قليل، والقاصد منهم لذلك على الحقيقة قليل أيضا، إذ لا يتهيأ هذا الشهود ~~إلا للكمل منهم الذين صفت بواطنهم بدوام العزلة والرياضة فكشفت هم ~~(1/22) حقائق نفوسهمالأمارة؛ وشهدوا ما يتعدى من شرها وأذاها للخلق حال ~~الخلطة والاجتماع، فحبسوا أنفسهم في الصوامع حبس الكلب العقور، ولو كان ~~الا يسمى راهبا، إلا مثل هؤلاء لما كان يخلص من كل ألف راهب راهب. # اوأكثر ما يطلق الراهب على من رهب غيره، أي: خافه، والذي يظهر أن ~~الاراهب لما رهب الله فاجتهد في عبادته ورهب الخلق أن يشغلوه عنها وأن يكونوا ~~ااببا في سخط الله عليه وطرده عن بابه سمي فعله هذا رهبانية، كذلك المجاهد ~~الجهاد، وفيه ms0133 زيد العمي وئقه أحمد وغيره وضعفه آبو زرعة وغيره وبقية رجاله رجال ~~احيح، انتهى مجمع الزوائد: 278/5. # 1) أبو إياس معاوية بن قرة بن إياس بن هلال المزني البصري، ثقة عالم، من الثالثة، ~~مات سنة ثلاث عشرة وهو ابن ست وسبعين سنة، ع. التقريب: ص 342. # 2) الصوامع: ججمع صومع - وهو بيت العبادة عند النصارى. ومتعبد الناسك. المعجم ~~الوسيط: 523/1. # الاو الديارات جمع دار، هو المحل يجمع البناء والساحة، والمنزل المسكون. المعجم ~~الوسيط: 302/1- 303. # (3) المنهاج في شعب الإيمان: 474/2. # 166 PageV00P167 ~~============================================================ ~~لما خاف الله فامتثل أمره وخاف الكفار أن يستولوا عليه وعلى غيره من المسلمين ~~الاوترك جهادهم فبادر إلى قتالهم ودفعهم سمي فعله هذا رهبانية. # الا تمل أن الرهبانية لما كانت عبارة عن اعتزال الخلق والفرار منهم ~~الوالإقامة في قلل (1) الجبال وفي الصوامع بمهامه القفار، ومجاهدة للنفس في ترك ~~شهواتها وبعدها عن مواطن مألوفاتها، وتحميلها ما يشق من الأفعال رهبة من الله ~~الاوخوفا من عقابه كان الجهاد أيضا رهبانية، لأنه عبارة عن تعريض النفس لأنواع ~~المكاره وبذلها في سبل(2) المتالف وتسليمها لمشتريها من غير مماطلة بها رهبة ~~من الله وخوفا منه. # الاوأقرب مما تقدم أن يقال: لما كانت الرهبانية عبارة عن تحمل أشق ~~الا مايكون على النفس سمي الجهاد أيضا رهبانية، لأنه بذل النفس والمال ~~اوهو آشق مايكون، وشتان بين من يجاهد نفسه مع حياتها وتناول بعض ~~ال ملذوذاتها، وبين من عرضها لأعظم مكروهاتها، وحرص على فنائها وإن كان ~~اسبب بقائها وحياتها، اللهم ارزقنا ذلك بمنك وفضلك يا أرحم الراحمين. # 13 - وروى ابن المبارك، عن ابن لهيعة(3)، أخبرني عمارة ~~(1) القلل جمع قلة وهي أعلى الجبل، وقلة كل شيء أعلاه. انظر: الصحاح: 1804/5. # (2) في (ر) و(ع): سبيل. # 130- الجهاد: 68/1. ويشهد هذا المرسل الحديث التالى. # (3) عبد الله بن هيعة بفتح اللام وكسر الهاء ابن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن المصري ~~القاضي صدوق، من السابعة، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب ~~اعدل من غيرهما، مات سنة آربع وسبعين. وقد ناف على الثمانين م دتق: ~~قريب ms0134 التهذيب: ص 186. # الاو قال ابن القيم رحمه الله: وحديث ابن لهيعة يحتج منه بما روي عنه العبادلة كعبد الله ~~بن وهب وعبد الله بن المبارك وعبد الله بن يزيد المقرىء، قال أبو زرعة: ابن لهيعة كان ~~اا بن المبارك وابن وهب يتبعان أصوله، وقال عمرو بن علي: من كتب عنه قبل احتراق ~~كتبه مثل ابن المبارك وابن المقرىء أصح ممن كتب بعد احتراقها، انتهى. أعلام ~~الموقعين: 441/2. # 167 PageV00P168 ~~============================================================ ~~ابن غزية(1)، أن السياحة ذكرت عند رسول الله ة، فقال رسول الله : ~~ا"أبدلنا الله بذلك الجهاد في سبيل الله والتكبير على كل شرف". وهذا مرسل، ~~اولا بأس بابن لهيعة في المتابعات. # 13 - وعن أبي آمامة رضي الله عنه، أن رجلا استأذن رسول الله ولة ~~في السياحة فقال: "إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله عز وجل"، رواه ~~بوداود، والحاكم، والبيهقي في السنن، كلهم من طريق القاسم ~~اباي عبد الرحمن، عن أبي أمامة، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وذكره الحافظ ~~ال عبد الحق الإشبيلي(2) في أحكامه وصححه أيضا(3). # ااقال المؤلف عفا الله عنه: لما كانت السياحة هي السير في الأرض على ~~سبيل الفرار من الأغيار، والنظر إلى الآثار بعين الاعتبار سمي الجهاد في ~~الا بيل الله تعالى سياحة، لأنه فرار من الوجود وسير إلى المعبود، على قدم الإيمان ~~الاو التصديق بالموعود، ونظر للنفس بعين الإنصاف في تسليمها للمشتري خروجا ~~ال ن عالم الخلاف، وشتان بين من هو سائر بنفسه ينزهها وبين من هو مجتهد عليها ~~(22/ب] ليتلفها، هذا هو السائح يقينا، والبائع نفسه بالربح الأعظم فوزا مبينا. # (1) عمارة بن غزية: عمارة بضم آوله والتخفيف ابن غزية بفتح المعجمة وكسر الزاى ~~بعدها تحتانية ثقيلة، ابن الحارث الأنصاري المازني المدني، لا بأس به، وروايته عن ~~اانس مرسلة، من السادسة، ختم 4. تقريب التهذيب: ص 251. # 131- سنن آبي داود، كتاب الجهاد، باب في النهي عن السياحة، 12/3، وسنده حسن. # المستدرك: 73/2، ووافقه الذهبي: ~~السنن الكبرى، كتاب السير، باب فضل الجهاد في سبيل الله: 161/9 ~~(2) عبد الحق بن عبد الرحمن ms0135 بن عبد الله بن حسين الحافظ العلامة أبو محمد الأزدي، ~~االاشبيلي ويعرف أيضا بابن الخراط وتوفي سنة إحدى وتمانين وخمس مائة. انظر: ~~تذكرة الحفاظ: 1350/4 - 1351 ~~(3) الأحكام الكبرى: 176/3، خطوط ولم آجد تصحيحه فيه، ولعله في أحكامه ~~الأخرى. # 168 PageV00P169 ~~============================================================ ~~فصل ~~في أن ذروة سنام الإسلام ~~الجهاد في سبيل الله تعالى ~~132 - عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال: ~~كنا مع رسول الله لة ~~في غزوة تبوك فقال: "إن شئت أنبأتك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه"، ~~اقلت أجل يا رسول الله، قال: "أما راس الامر فالاسلام، وأما عموده ~~ال الصلاة، واما ذروة سنامه فالجهاد. رواه الحاكم هكذا مختصرا وقال: صحيح ~~على شرطهما، وقد رواه مطولا أحمد، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن ~~ماجه وغيرهم. # 133 - وخرج الطبراني في الكبير من طريق علي بن يزيد، عن ~~ن ~~القاسم، عن آبي آمامة رضي الله عنه، عن النبي ولة، قال: "ذروة سنام ~~الإسلام الجهاد في سبيل الله، لا يناله إلا أفضلهم": ~~134 - ورواه الطبراني في الكبير أيضا، من طريق محمد بن ~~132- المستدرك: 76/2. ووافقه الذهبي: ~~مسند أحمد: 231/5، وفيه عاصم بن بهدلة، قال الحافظ في التقريب: صدوق ~~له أوهام، ومن طريق شهر بن حوشب: 245/5- 246. # والترمذى، أبواب الإيمان باب ماجاء في حرمة الصلاة: 4 /124 - 125، من ~~طريق عاصم بن بهدله. # وابن ماجه رقم 3973، كتاب الفتن، باب كف اللسان في الفتنة: 1314/2 - ~~1315 من هذا الطريق نفسه. # كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: 258/2 - 260. # - وقال الهيتمي: رواه أحمد والبزار، والطبراني باختصار، وفيه شهر بن خوشب ~~ال وهو ضعيف وقد يحسن حديته جمع الزوائد: /273 و274. # 133-هذا الحديث مكرر وقد مر برقم: 93. # 134- ضعيف وفيه علتان: الأولى: ضعف علي بن يزيد اهاني كما تقدم. # لاوالثانية: أن القاسم بن عبد الرحمن مختلف في سماعه من الصحابة غير أبي أمامة ~~الار ضي الله عنه، حتى وصفه ابن حبان بأنه يروي عن أصحاب رسول الله يلةة ~~المعضلات. # 169 PageV00P170 ~~============================================================ ~~سلمة(1)، عن أبي عبد الرحيم(2)، عن أبي عبد الملك(3)، عن القاسم، عن فضالة ms0136 بن ~~عبيد رضي الله عنه(4)، قال: سمعت رسول الله چلة يقول: "الإسلام ثلاثة ~~اابيات سفلى وعليا وغرفة، فأما السفلى: فالإسلام، دخل فيه عامة المسلمين فلا ~~ال تسأل أحدا منهم إلا قال: أنا مسلم، وأما العليا فتفاضل أعمالهم، بعض ~~السلمين أفضل من بعض، وأما الغرفة العليا فالجهاد في سبيل الله، لا يناله إلا ~~فضلهم". # ااقال المؤلف عفا الله عنه: إنما كان الإسلام رأس الأمر وهو الدين، لأنه ~~الا يصح شيء من الأعمال إلا مع وجوده، فإذا فقد الرأس كانت الأعمال ~~كاالجسد بلا رأس فهي موات، وهذا تجعل يوم القيامة هباء(5) منثورا، وإنما ~~كانت الصلاة عمود الدين تشبيها لها بعمود الخيمة، لأن أول ما يحاسب به المرء ~~الا من عمله إقامة الصلاة، كذلك أول مايقام من الخيمة عمودها، وكما أنه إن ~~اردت الصلاة رد سائر عمله. # وقال الهييمي: رواه الطبراني من رواية أبي عبد الملك عن القاسم، وأبو عبد الملك لم ~~عرفه، وبقية رجاله ثقات، انتهى مجمع الزواد: 274/5، وقد عرفت آن ~~ابا عبد الملك هو علي بن يزيد الهاني. انظر: المعجم الكبير: 318/18، رقم 822. # (1) في جميع نسخ المخطوطة محمد بن مسلمة بالميم في أوله، والتصحيح من التهذيب ~~هو محمد بن سلمة بن عبد الله الباهلي مولاهم الحراني، ثقة، من الحادية عشرة، مات ~~الانة إحدى وتسعين على الصحيح، زم ع. تقريب التهذيب: ص 299. # (2) آبو عبد الرحيم اسمه خالد بن أبي يزيد بن سماك بن رستم الأموي، مولاهم، ~~الحراني، ثقة، من السادسة، مات سنة أربع وأربعين وقيل: اسم آبيه يزيد، وقيل: ~~اسم جده سمال بفتح أوله وتشديد الميم واخره لام، بخ م دس، انتهى تقريب ~~التهذيب: ص 91. # (3) أبو عبد الملك هو على بن يزيد الهاني، وتقدم. # 4) فضالة بن عبيد بن نافذ بن قيس الأنصاري الأوسي، شهد أحدا وما بعدها، ثم نزل ~~ال مشق وولى قضاءها، ومات سنة تمان وخمسين، وقيل: بعدها بخم ع، تقريب ~~التهذيب: ص 275 ~~5) الهباء: بالمد دقاق التراب، والشيء المنبث الذي يرى في ضوء الشمس، انتهى. # المصباح: ص 133. # 170 PageV00P171 ~~============================================================ ~~135 ms0137 - كما جاء في الحديث، كذلك عمود الخيمة إن آقيم رفعت وإن ~~135-رواه الترمذي، من حديت أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: أول ما يجاسب به العبد ~~وم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد افلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب ~~الا خس، فإن انتقص من فريضة شيئا قال الرب تبارك وتعالى: "انظروا هل لعبدي من ~~تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك". وقال: ~~حديث حسن غريب من هذا الوجه. آبواب الصلاة، باب ما جاء أن أول ما يحاسب به ~~العبد يوم القيامة الصلاة: 958/1، وسنده حسن إلا أن فيه عنعنة قتادة والحسن ~~البصري: ~~- ورواه النسائي مرة بهذه الطريق، كتاب الصلاة، باب المحاسبة على الصلاة: ~~.233 232/ ~~الاومرة من طريق قتادة عن الحسن بن زياد، عن أبي رافع عن أبي هريرة. # ورواه آبو داود بنحوه من طريق آنس بن حكيم الضبي، عن آبي هريرة رضي الله ~~عنه، قال يونس - يعني آحد الرواة- وأحسبه ذكره عن النبي قلة، كتاب الصلاة، ~~الاباب قول النبي وللة: "كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه": 540/1. # الا انس هذا قال الحافظ في التقريب: مستور. # - ورواه ابن ماجه من هذا الطريق رقم 1425، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، ~~باب ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة: 458/1. # - ورواه أحمد بهذا الطريق نفسه، المسند: 290/2 و 425. # وقال الحافظ: هذا الحديث مضطرب، اختلف فيه على الحسن فقيل عنه هكذا - يعني ~~ن آنس بن حكيم- وقيل عنه، عن حريث بن قبيصة، وقيل عنه، عن صعصعة عم ~~الأحنف، وقيل عنه، عن رجل من بني سليط، وقيل عنه غير ذلك، والله أعلم، ~~انتهى تهذيب التهذيب: 374/1. # وروى آبو داود من حديث تيم الداري بعناه، كتاب الصلاة، باب قول ~~ال البي ل: (كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه": 541/1، وسنده صحيح. # ورواه ابن ماجه برقم 1426، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في ~~ااواول ما يحاسب به العبد الصلاة: 457/1 وأشار إليه الترمذي بقوله: وفي ms0138 الباب عن ~~تميم الداري: 458/1. وروى النسائي من حديث أبي هريرة بلفظ: "أول ما يحاسب ~~به العبد صلاته فإن كان أكملها وإلا قال الله عز وجل: انظروا لعبدي من تطوع" ~~الحديث: 234/1. حديث صحيح. # ورواه أحمد بسند صحيح من حديث رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلمل: 72/5 و 377. # 171 PageV00P172 ~~============================================================ ~~الاحبط حبطت، وأيضا كما أن الخيمة لا تثبت وتمنع من الحر والبرد إلا إذا أقيم ~~ال عمودها، كذلك لا يثبت الإسلام ويحقن الدم إلا إذا أقيمت الصلاة. وإنما شبه ~~االاجهاد بذروة سنام البعير، لأن ذروة السنام - وهي أعلاه - لا يعادلها شيء من ~~ااجزاء البعير كذلك الجهاد لا يعادله شيء من أعمال الإسلام لقوله چية لما سئل ~~الا ما يعدل الجهاد في سبيل الله، قال: "لا آجده"(1). وفي رواية: ~~"لا تستطيعونه)(2). هذا ما يظهر لي، والله أعلم بمراد نبيه يلةة ~~الا ي حتمل أنه لما كان البعير حاملا للإنسان وموصلا له إلى المكان الذي ~~رومه(3) شبه به هذا الأمر وهو الدين الحنيفي، لأنه موصل للمؤمن في سفره ~~الدنيوي، إلى موطنه الأول وهو الجنة، ثم شبه ولة الإسلام وهو التلفظ ~~الابالشهادة برأس البعير، إذ كان كل أحد يمكنه الوصول إلى هذا الإسلام، كما ~~ال مكنه الوصول إلى رأس البعير إما باللمس أو الرؤية، وشبه الجهاد بذروة - ~~23/] سنامه إذكان لا ينالها / إلا أطول الناس جسدا أو مالا، كذلك الجهاد لا يناله ~~إلا أفضل المؤمنين سابقة ومالا، كما قال : "لا يناله إلا أفضلهم"(4). ويحتمل ~~اان النبي إنما شبه الجهاد بذروة السنام لأن من تسور ذروة السنام فقد حكم ~~اعلى جميع آجزاء البعير كذلك من رزقه الله الجهاد فقد أناله جميع ما في الإسلام ~~الن آجزاء الفضل، لأن نوم المجاهد آجر، وسفره آجر، ونفقته آجر، ونصبه ~~اجر، وخوفه آجر، وظماه آجر، وجوعه آجر، وحركاته كلها آجر، إلى غير ~~ذلك والله سبحانه أعلم. # فصل ~~في أن المجاهد في ضمان الله وكفالته ~~و عونه وهدايته من حين يخرج من بيته ~~اتى يعود إليه أو يقتل فيدخل ms0139 الجنة ~~قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين(5). # (1) تقدم برقم: 94 ~~(2) تقدم برقم: 93 ~~(3) أي: يطلبه. المصباح: ص 246(4) تقدم برقم: 92 و 134 ~~5) سورة العنكبوت: اية 19. # 172 PageV00P173 ~~============================================================ ~~ااقال سفيان بن عيينة إذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأهل ~~الثغور فإن الله يقول: لنهدينهم*(1). # 13 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله لة: "تكفل ~~الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله وتصديق بكلماته ~~اان يدخله الجنة أو يرده إلى مسكنه بما نال من آجر أو غنيمة". الحديث. رواه ~~البخاري والنسائي. # 137 ورواه مسلم بنحوه. # 138- وفي رواية للنسائي، سمعت رسول الله لة يقول: ~~"انتدب الله (2) لمن يخرج في سبيله لا يخرجه إلا الإيمان (بي)(3) والجهاد في سبيلي ~~(1) ذكره البغوي في تفسيره معالم التنزيل: 200/5، المطبوع بهامش الخازن ط الثانية، ~~مصطفى البابي الحلبي. # 136- متفق عليه: رواه البخاري بلفظ المؤلف، الفتح: رقم 463، كتاب التوحيد باب ~~ااقاواوب الله تعالى: قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لشد البحر قبل آن تنفد ~~كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا 444/13. # ال ومع اختلاف يسير برقم: 3123 في كتاب فرض الخمس، باب قول النبي لة: ~~"أحلت لي الغنائم": 220/9، وبرقم 7357، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ~~ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين}: 441/13. # - ومسلم: 1876، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد، والخروج في سبيل الله: ~~.1496/3 ~~والنسائي، كتاب الجهاد، باب ما تكفل الله عز وجل لمن يجاهد في سبيله: 16/2 ~~137- مسلم برقم 1876، كتاب الامارة، باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله: ~~.1495/3 ~~138- كتاب الجهاد، باب ما تكفل الله عز وجل لمن يجاهد في سبيله: 16/6، ورجاله رجال ~~الشيخين. # (2) انتدب الله، أي: أجابه إلى غفرانه، انتهى. النهاية: 34/5. # (3) ما بين القوسين زيادة من النسائي. # 173 PageV00P174 ~~============================================================ ~~اناه علي ضامن حتى أدخله الجنة بأي ماكان(1) بقتل أو وفاة أو أرده إلى مسكنه ~~الذي خرج منه (2) مع أجر أو غنيمة". # اا قاوله: تكفل الله وفي بعض روايات مسلم تضمن ms0140 الله، قال النووي: ~~الاو معناها أوجب الله تعالى له الجنة بفضله وكرمه، انتهى(3). # ااقال الإمام تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله في شرح العمدة: الضمان ~~والكفالة ههنا عبارة عن تحقيق هذا الموعود من الله سبحانه وتعالى فإن الضمان ~~الاوالكفالة مؤكدان لما يضمن ويتكفل به وتحقيق ذلك من لوازمها، انتهى(4). # الاوقوله: (ضامن"، آي: مضمون كما قيل في ماء دافق وعيشة راضية، ~~ي: مدفوق ومرضية. # 139- وقد خرج ابن ماجه وابن عساكر، عن آبي سعيد الخدري ~~الارضي الله عنه، عن النبي لة، قال: "المجاهد في سبيل الله مضمون على الله ~~ان يكفته(5) إلى مغفرته ورحمته إما أن يرجعه بأجر وغنيمة". # 14- وخرج ابن عساكر بإسناده، عن أبي مالك الأشعري رضي الله ~~عنه (2)، قال: سمعت رسول الله يلة، يقول: "من انتدب خارجا في سبيل الله ~~اا اتغاء وجه الله وتصديق موعده وإيانا برسله، فإنه على الله ضامن فاما أن يتوفاه ~~(1) في النسائي: "بأيهما كان إما بقتل". # (2) في النسائي: "نال ما نال من أجر أو غنيمة". # (3) انظر المنهاج شرح صحيح مسلم للنووي: 20/13. # 4) إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام مع حاشيته العمدة: 4 /506، تعليق الشيخ علي ~~الهندي، ط السلفية. # 139-سنن ابن ماجه: رقم 2754، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد في سبيل الله: ~~920/2، وفيه عطية بن سعيد العوفي رواه بالعنعنة. # او قال الحافظ عنه في التقريب: صدوق يخطىء كثيرا، وكان شيعيا ومدلسا، انتهى. # 5) وكل من ضمته إلى شيء فقد كفته. انظر: النهاية في غريب الحديث: 4 /184 ~~(2) أبو مالك الأشعري قيل: اسمه عبيد، وقيل: عبد الله، وقيل: عمرو، وقيل: ~~كب بن كعب، وقيل: عامر بن الحارث، صحابي، مات في طاعون عمواس سنة ~~ماني عشرة، ختم دسق، تقريب التهذيب: ص 424. # 174 PageV00P175 ~~============================================================ ~~في الجيش في أي حتف شاء فيدخله الجنة وإما أن يسيح (1) في ضمان الله وإن ~~الا اطالت غيبته حتى يرده سالما مع ما نال من آجر أو غنيمة". # قاوله: "من أجر أو غنيمة". قد يتوهم متوهم من [هذا أن الأجر لا يجتمع [23 /ب) ~~مع الغنيمة، وليس ms0141 كذلك بل المعنى أن الله تعالى يرده بأجر كامل إن لم تحصل ~~الا انيمة أو بأجر ما وغنيمة، وما يدل على أن الأجر يحصل مع الغنيمة قوله وة: ~~4- ااما من غازية أو سرية يسلمون أو يغنمون إلا تعجلوا ثلتي آجرهم) ~~و " او1 في حديث أبي مالك وأبي هريرة وغيرهما بمعنى الواو كما جاء ذلك في حديث ~~ابي سعيد المتقدم (2)، وكما سيأي في الباب السادس من حديث أبي هريرة في ~~عض روايات الصحيحين وأبي داود وغيره(3). # ال وقال أبو الوليد ابن رشد في مقدماته: أو، ههنا بمعنى الواو، إذ لا تنفي ~~الغنيمة الأجر، وقد تكون أو على بابها فيكون معنى الكلام مع مانال من أجر ~~الا ون غنيمة أو غنيمة مع آجر، انتهى(4). # ااقال الإمام ابن دقيق العيد: وهذا التقدير لا بأس به، والله أعلم(5). # 142 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي يلة فيما يحكي عن ~~اربه عز وجل قال: "أيما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضات ~~اا مت له إن رجعته أرجعه ما أصاب من آجر أو غنيمة، وإن قبضته غفرت ~~". رواه النسائي، وخرجه ابن عساكر إلا أنه قال في آخره: "وإن قبضته أن ~~اغفر له وأن أرحمه وأن أدخله الجنة". # (1) ساح في الأرض يسيح سياحة، إذا ذهب فيها. نهاية ابن الأثير: 432/2 . # 14-رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: رقم 1916، كتاب ~~الامارة، باب بيان ثواب من غزا فغنم ومن لم يغنم: 1515/3، بنحوه. # (2) تقدم برقم: 139 ~~(3) يأتي برقم: 242. # 4) المقدمات، كتاب الجهاد: 260/1- 261. # 5) شرح العمدة على هامش العدة: 514/4. # 142- المجتبى، كتاب الجهاد، باب ثواب السرية التي تخفق: 18/9، وسنده صحيح. # 175 PageV00P176 ~~============================================================ ~~143 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن رسول الله ل قال: ~~ال ا من جاهد في سبيل الله كان ضامنا على الله، ومن عاد مريضا كان ضامنا على ~~الله، ومن غدا إلى المسجد أو راح كان ضامنا على الله، ومن دخل على إمام ~~الا عزره كان ضامنا على الله، ms0142 ومن جلس في بيته لم يغتب إنسانا كان ضامنا ~~اعلى الله". رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، ورواه آبوداود بنحوه: ~~144- من حديث آبي هريرة. # 145- وقد روى عن جماعة من الصحابة. # 146 - وخرج ابن عساكر من طريق بشر بن نمير(1) وقد ترك، حدثنا ~~القاسم أبو عبد الرمن عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله قال: ثلاثة ~~الله لهم ضامن: رجل فصل في سبيل الله فالله له ضامن ما دام في سبيله فإن ~~اتوفاه أدخله في رحمته وإلا رده... وذكر بقية الحديث. # 143- صحيح ابن خزيمة، كتاب الإمامة، باب ضمان الله الغادي إلى المسجد والرائح إليه: ~~.3722 ~~- موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص384. ولفظ المؤلف له وفيه ~~الا يس بن رافع القيسي، قال الحافظ: مقبول، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه الحاكم في ~~المستدرك: 212/1، وقال: هذا حديث رواته مصريون ثقات، ووافقه الذهبي. # - ورواه البزار، كشف الأستار: 257/2. # وقال الهيئمي: رواه أبو داود باختصار رواه أحمد، والبزار والطبراني في الكبير ~~الاو الأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح خلا ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف، ~~انتهى مجمع الزوائد: 277/5. # 144- لم أجده في سنن آبي داود. # 14- روى آبو داود بنحوه من حديث آبي آمامة، كتاب الجهاد، باب فضل الغزو في البحر: ~~16/3 17، وسنده حسن. # الوالحاكم في المستدرك، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي: ~~73/2- 4 7، والحديت بجموع طرقه صحيح. # (1) بشر بن نمير القشيري، بصري، متروك متهم، من السادسة، مات بعد الأربعين ~~ومائة،ق. تقريب التهذيب: ص45. # 172 PageV00P177 ~~============================================================ ~~147 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي لةة، قال: (ثلاثة ~~ااحق على الله عونهم المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء والناكح ~~الذي يريد العفاف". رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح، والترمذي وصححه، ~~الاابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. # ااقال المؤلف: ومن عون الله تعالى للغازي ما ذكره البخاري في صحيحه في ~~اباب بركة الغازي في ماله حيا وميتا. # 148- عن عبد الله بن الزبير، قال: لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني ms0143 ~~فقمت إلى جنبه، فقال: يا بني لا يقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم وإني لا أراني ~~الا سأقتل اليوم مظلوما، وإن من أكبر همي لديني أفترى ديننا يبقي من مالنا ~~شيئا؟ وقال: يا بني بع مالنا واقض ديني(1)، فإن فضل من مالنا شيء(2) بعد ~~قضاء الدين فثلثه لولدك، قال(3): فجعل يوصيني ] بدينه ويقول: يا بني إن [24/أ] ~~جزت عن شيء منه فاستعن عليه مولاي، قال: فوالله ما دريت ما آراد حتى ~~قلت: يا أبت من مولاك؟ قال: الله، قال: فوالله ما وقعت في كربة من دينه ~~147- مصنف عبد الرزاق: ه/259. # سنن الترمذي، أبواب فضائل الجهاد، باب ما جاء في المجاهد والمكاتب والناكح ~~اوعون الله إياهم: 103/3، وقال: حديث حسن. ولم آجد في النسخة التي في يدي ~~حيحه: ~~وموارد الظمان، كتاب الجهاد، باب في عون الله تعالى المجاهد ونحوه: ص 398. # - والمستدرك: 217/2، ووافقه الذهبي. # ال قلت: وفيه محمد بن عجلان، قال الحافظ عنه: صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث ~~ابي هريرة، انتهى. التقريب: ص 311. # الاوروى له مسلم في المتابعات وليس في الأصول. # 148- فتح الباري، كتاب فرض الخمس، باب بركة الغازي في ماله حيا وميتا: 227/6. # (1) في البخاري: (وأوصى بالثلث، وثلثه لبنيه يعني - عبد الله بن الزبير - يقول: ثلث ~~الثلث، فإن فضل) إلخ. # (2) في البخاري: (فضل) بدل (شيء). # 3) في البخاري: (قال هشام: وكان بعض ولد عبد الله قد وازى بعض بني الزبير، خبيب ~~اا عباد، وله يومئذ تسعة بنين وتسع بنات، قال عبد الله فجعل...) إلخ: ~~177 PageV00P178 ~~============================================================ ~~إلا قلت: يا مولى الزبير اقض عنه دينه فيقضيه، فقتل الزبير ولم يدع دينارا ~~اولا درهما إلا أرضين منها(1) الغابة(2) وأحد عشر دارا بالمدينة ودارين بالبصرة، ~~الاو دارا بالكوفة، ودارا بمصر، قال: وإنما كان دينه الذي عليه أن الرجل كان يأتيه ~~البالمال فيستودعه إياه، فيقول الزبير: لا، ولكنه سلف، فإنى آخشى عليه ~~الضيعة، وما ولي إمارة قط، ولا جباية خراج ولا شيئا إلا أن يكون في غزوة مع ~~النبي أو مع أبي بكر وعمر وعثمان. ms0144 # الاقال عبد الله بن الزبير: فحسبت ما عليه من الدين فوجدته ألفي ألف ~~الومائتي ألف، قال: فلقي حكيم بن حزام(3) عبد الله بن الزبير، فقال: يا ابن أخي ~~كم على آخي من الدين؟ فكتمه، وقال: مائة ألف، فقال حكيم: والله ما أرى ~~اموالكم تسع هذه، فقال له عبد الله: أفرأيتك إذا كان ألفي ألف ومائتي ألف، ~~اقال: ما أراكم تطيقون هذا(4)، وكان الزبير اشترى الغابة بسبعين ومائة ألف ~~اا اباعها عبد الله بألف ألف وستمائة ألف، ثم قام فقال: من كان له على الزبير ~~حق فليوافنا بالغابة، فذكر القصة(5) قال: فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال ~~(1) قال الحافظ في الفتح: كذا فيه، وصوابه منهما بالتثنية، انتهى. # (2) والغابة بالغين المعجمة والموحدة الخفيفة: أرض عظيمة شهيرة من عوالي المدينة، ~~انتهى. فتح الباري: 230/6. # 3) حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد الأسدي، أبو خالد المكي، ابن أخي خديجة ~~ام المؤمنين أسلم يوم الفتح وصحب، وله أربع وسبعون سنة ثم عاش إلى سنة أربع ~~الا مسين أو بعدها، وكان عالما بالنسب، ع. تقريب التهذيب: ص 80- 81. # (4) في البخاري: (فإن عجز تم عن شيء منه فاستعينوا بي). # 5) وهي: فأتاه عبد الله بن جعفر - وكان له على الزبير أربعمائة ألف - فقال لعبد الله: ~~إن شئتم تركتها لكم، قال عبد الله: لا، قال: فإن شئتم جعلتها فيما تؤخرون إن ~~اخرتم، فقال عبد الله: لا، قال: قال: فاقطعوا لي قطعة، قال عبد الله: لك من ~~ها هنا إلى ها هنا، قال فباع منها فقضى دينه فأوفاه، وبقي منها آربعة آسهم ونصف ~~قدم على معاوية وعنده عمرو بن عثمان والمنذر بن الزبير وابن زمعة، فقال له ~~امعاوية: كم قومت الغابة؟ قال: كل سهم مائة ألف، قال: كم بقي؟ قال: أربعة ~~اسهم ونصف، فقال المنذر بن الزبير: قد أخذت سهما بمائة آلف، وقال عمروبن ~~عثمان: قد أخذت سهما بمائة ألف، وقال ابن زمعة: قد أخذت سهما بمائة ألف، فقال = ~~178 PageV00P179 ~~============================================================ ~~الابو الزبير: اقسم بيننا ميراثنا، قال(1): والله لا أقسم ms0145 بينكم حتى أنادي بالموسم ~~اربع سنين، ألا من كان له على الزبير دين فليأتنا فلنقضه، قال: فجعل كل ~~اسنة ينادي بالموسم فلما مضى آربع سنين قسم بينهم قال: وكان للزبين آربع ~~سوة، ورفع الثلث فأصاب كل امرأة ألف ألف ومائتا ألف، فجميع ماله ~~مسون ألف ألف ومائتا ألف، والله أعلم. # الاو قد جاء أن من غزا في سبيل الله ثم مات من سنته دخل الجنة. # 149 خرج ابن عساكر بإسناده، عن الحسن بن علي الدهان، ثنا محمد ~~ابن فضيل (2)، عن العلاء بن المسيب(3)، عن خيثمة(4) عن أبي سعيد الخدري ~~الا ضي الله عنه، قال: قال رسول الله لة: "من حج أو اعتمر فمات من سنته ~~ال خل الجنة ومن صام رمضان ثم مات دخل الجنة، ومن غزا فمات من سنته ~~ال دخل الجنة". # فصل ~~الاو من ضمان الله تعالى أن لا يترك من خرج مجاهدا في ~~الا بيله بدار مضيعة ولا هوان بل يتولاه بلطفه ويدفع ~~اطراره با يسوقه اليه بفضله ويست جيب دعاعه بر حته ~~15- فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه: عن جابر بن عبد الله ~~معاويه: كم بقي؟ فقال سهم ونصف، قال: آخذته بخمسين ومائة آلف، قال: وباع ~~ع بد الله بن جعفر نصيبه عن معاوية بستمائة ألف. # (1) في البخاري: (قال: لا). # (2) محمد بن فضيل بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي الضبي مولاهم، ~~الا باو عبد الرحمن الكوفي، صدوق عارف رمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة خمس ~~ال ين،ع. تقريب التهذيب: ص 315. # (3) العلاء بن المسيب بن رافع الكاهلي، ويقال: الثعلبي الكوفي، ثقة ربما وهم، من ~~السادسة، خم دسق. تقريب التهذيب: ص 269. # 4) خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة الجعفي الكوفي، ثقة ~~الوكان يرسل، من الثالثة، مات بعد سنة ثمانين، ع . تقريب التهذيب: ص 95. # 15- مسلم: رقم 1935، كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة ميتات البحر: 1535/3 - ~~179 PageV00P180 ~~============================================================ ~~الر ضي الله عنهما، قال: بعثنا رسول الله لة، وأمر علينا أبا عبيدة نتلقى عيرا ~~ال قريش وزودنا جرابا(1) ms0146 من تمر لم يجد لنا غيره، فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة ~~قال: فقلت: كيف كنتم تصنعون بها؟ قال: نمصها كما يص الصبي، تم ~~24/] نشرب عليها من الماء، فتكفينا يومنا إلى الليل /وكنا نضرب بعصينا الخبط(2) ثم ~~الا بله بالماء فنأكله، فانطلقت (3) على ساحل البحر فوقع(4) لنا على ساحل البحر ~~كهيئة الكثيب(5) الضخم فأتيناه فإذا هي دابة تدعى العنبر، قال: قال ~~ابوعبيدة: ميتة، ثم قال: لا، بل نحن رسل رسول الله وفي سبيل الله، ~~ال و قد اضطررتم فكلوا، قال: فأقمنا عليها شهرا ونحن ثلاثمائة حتى سمنا، ~~(1) الجراب: وعاء من إهاب الشاء، لا يوعى فيه إلا يابس. لسان العرب: 253/1. # (2) الخبط بالتحريك الورق الساقط فعل بمعنى مفعول وهو من علف الإبل. النهاية: ~~.712 ~~(3) في مسلم: (وانطلقنا). # (4) في مسلم: (فرفع لنا). # 5) الكثيب: بالثاء المثلثة وهو الرمل المستطيل المحدودب، انتهى شرح النووى على ~~يح مسلم: 85/13. # (6)،(7)،(8) الوقب بفتح الواو وإسكان القاف وبالباء الموحدة وهو: داخل عينه، ونقرتها، ~~اوالقلال: بكسر القاف جمع قلة بضمها وهي: الجرة الكبيرة التي يقلها الرجل بين ~~يديه، آي: يحملها. # ال والفدر بكسر الفاء وفتح الدال هي: القطع. # ااو قوله: كقدر الثور: رويناه بوجهين مشهورين في نسخ بلادنا، أحدهما: بقاف مفتوحة ~~ال م دال ساكنة أي مثل الثور، والثاني: كفدر بفاء مكسورة ثم دال مفتوحة جمع فدرة ~~والأول أصح، انتهى. شرح النووي على مسلم: 87/13. # 9) في (1): كالتور بالتاء المثناة فوق، والتصحيح من مسلم و(ع)، والثور بالثاء المثلثة ~~قطعة من الأقط. انظر: النهاية لابن الأثير: 228/1. # (10) في (2) و(ع): (كقدر التون بالتاء المثناة من فوق، والتصحيح من مسلم و(م). # 180 PageV00P181 ~~============================================================ ~~الاقب عينه، وأخذ ضلعا من أضلاعه فأقامها، ثم رحل أعظم بعير معنا فمر من ~~اا حتها وتزودنا من لحمه وشائق (1)، فلما قدمنا المدينة آتينا رسول الله ~~فذكرنا ذلك له، فقال: هو رزق أخرجه الله لكم، فهل معكم من لحمه شيء ~~تطعمونا؟ قال: فأرسلنا إلى رسول الله ول منه فأكله. # 15 - وفي رواية قال: بعثنا رسول الله ية في ثلاثمائة راكب، ms0147 وأميرنا ~~بوعبيدة بن الجراح نرصد عيرا لقريش فأقمنا بالساحل نصف شهر، فأصابنا ~~جوع شديد حتى أكلنا الخبط، فسمي جيش الخبط فألقى لنا البحر دابة يقال ~~ها العنبر، فذكر الحديث. # 152 - وفي آخرى: سرنا مع رسول الله چي وكان قوت كل رجل منا ~~كل يوم تمرة وكان يمصها ثم يصرها في توبه وكنا نختبط بقسينا حتى قرحت ~~اشداقنا، فأقسم لأخطئنها رجل منا(2) يوما فانطلقنا به ننعشه(3) فشهدنا (له)(4) ~~انه لم يعطها فأعطيها فقام فأخذها. # (1) هو اللحم يؤخذ فيغلى إغلاء ولا ينضج ويحمل في الأسفار، والوشيقة الواحدة منه ~~ال والجمع وشائق ووشق، وقيل الوشيقة القديد. انظر: شرح النووي على مسلم: ~~.8/13 ~~15- مسلم، كتاب الصيد والذبائح: 1536/3؛ وأخرجه البخارى بطوله، الفتح: ~~رقم 4361، كتاب المغازي، باب غزوة سيف البحر: 77/8 و 78. # 152-مسلم: رقم 3011، كتاب الزهد والرقاق، باب حديث جابر الطويل: 4 /2306. # (32) معنى اقسم أحلف، وقوله: أخطئنها، أي: فاتته، ومعناه آنه كان للتمر قاسم ~~قسمه بينهم فيعطي كل إنسان تمرة كل يوم، فقسم في بعض الأيام ونسي إنسانا فلم ~~الا عطه تمرته، وظن آنه أعطاه فتنازعا في ذلك وشهدنا له أنه لم يعطها فأعطيها بعد ~~الشهادة. # منى ننعشه: نرفعه ونقيمه من شدة الضعف والجهد انتهى شرح النووي: ~~.142/18 ~~4) ما بين القوسين غير موجود في مسلم. # 181 PageV00P182 ~~============================================================ ~~153 - وفي رواية: فأتينا سيف البحر، فزخر زخرة(1) فألقى دابة ~~اورينا على شقها النار، فاطبخنا(2) واشتوينا وأكلنا وشبعنا(3)، قال جابر: ~~اا دخلت أنا وفلان وفلان عد خمسة في حجاج عينها(4) ما يرانا أحد، حتى خرجنا ~~أخذنا ضلعا من أضلاعها فقوسناه، ثم دعونا بأعظم رجل في الركب، وأعظم ~~ااجمل في الركب، وأعظم كفل (5) في الركب، فدخل تحته ما يطأطىء رأسه. # ااقال المؤلف: وفي هذا الحديث دليل لمن ذهب إلى أن المضطر يأكل من ~~الميتة إلى أن يشبع ويتزود منها لأن الصحابة رضي الله عنهم إنما اكلوها على ~~تقدير آنها ميتة آبيحت هم بالاضطرار، وقد اكلوا حتى سمنوا، وتزودوا كما ~~قدم، وكان هذا في زمن ثمان من الهجرة، والله أعلم. # 15- ومنه ms0148 ما خرجه ابن عساكر باسناده، عن يزيد بن عبد الصمد، ~~الاث نا أبو الجماهر، عن أبيه، قال: أصاب الناس بأرمينية جهد(1) شديد حتى أكلوا ~~البع، فأمطروا بنادق(7) فيها حب قمح. # الاخرج أيضا عن عبد الله بن أبي جعفر قال: غزونا القسطنطينية فكسر بنا ~~153- مسلم: رقم 3014، كتاب الزهد والرقاق، باب حديث جابر الطويل: 4 /2308- ~~2309 ~~1) في مسلم: فزخر البحر زخرة، وزخر بالخاء المعجمة، أى: علا موجه. # الا يف البحر: بكسر السين وإسكان المثناة تحت هو ساحله، وأورينا أوقدنا، انتهى. # شرح النووي: 146/18 - 147. # (2) اطبخ بتشديد الطاء اتخذ طبيخا. انظر: الصحاح: 426/1. # (3) في مسلم: حتى شبعنا. # حجاج عينها هو بكسر الحاء وفتحها وهو عظمها المستدبر بها. # 5) الكفل هنا بكسر الكاف وإسكان الفاء. # قال الجمهور: المراد بالكفل هنا الكساء الذي يحويه راكب البعير على سنامه لئلا يسقط ~~فيحفظ الكفل الراكب، انتهى. شرح النووي: 147/18 ~~(2) الجهد بالفتح: المشقة، تقدم. # )جمع بندق، كرة في حجم البندقة، يرمى بها في القتال والصيد. المعجم الوسيط: ~~.711 ~~182 PageV00P183 ~~============================================================ ~~ال مركبنا فألقانا الموج على حشفة في البحر، وكنا خمسة أو ستة، فأنبت الله لنا ~~اابعددنا ورقة لكل رجل منا فكنا نمصها فتشبعنا وتروينا فإذا(أمسينا أنبت الله لنا [1/25 ~~مكانها حتى مر بنا مركب فحملنا. # الحشفة: بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة جميعا بعدهما فاء هي الجزيرة ~~في البحر لا يعلوها الماء، قاله الأزهري(1). # اا منه أن الله تعالى يستجيب دعاءهم بخوارق العادات لكرامتهم عليه ~~ودخوهم في ضمانه. # 15 وفي سنن ابن ماجه، وصحيح ابن حبان، عن ابن عمر ~~ب ~~الار ضي الله عنهما، عن النبي يلة، قال: "الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر ~~وفد الله دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم). # 156- ورواه النسائي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه بنحوه من ~~حديث أبي هريرة، وقال في اخره: "إن دعوه آجابهم وإن استغفروه غفر لهم". # 157- وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، عن رسول الله لة، ~~ااقال: "وفد الله ثلاثة، الحاج والمعتمر والغازي، أولئك يسألون الله فيعطيهم ~~(1) تهذيب اللغة: /187- 188 ~~155- ابن ماجه: رقم ms0149 2893، كتاب المناسك، باب فضل دعاء الحج، 966/2. إسناده ~~: ~~- وموارد الظمان: ص 240. # 156- سنن النسائي، كتاب الحج، فضل الحج : 113/5، بلفظ: "وفد الله ثلاثة: الغازي، ~~ال الحاج، والمعتمر". إسناده حسن إلا أن فيه مخرمة عن أبيه بكير واختلف في روايته ~~عنه، هل هي سماع آم وجادة؟ والله أعلم. # - سنن ابن ماجه: رقم 2892، كتاب المناسك، باب فضل دعاء الحج: 966/2، ~~وفيه: صالح بن عبد الله، قال الحافظ: جهول. # وموارد الظمان، كتاب الحج، باب في الحجاج والعمار والغزاة: ص 240. # 157-رواه البزار، كشف الأستار: 39/2. قال الهيتمي: ورجاله ثقات، انتهى. مجمع ~~الزوائد: 211/3، وقد تقدم الجزء الأول من النسائي بإسناد حسن. # 183 PageV00P184 ~~============================================================ ~~واهم خرجه ابن عساكر من طريق إسماعيل الحمصي (1)، ثنا طلحة بن ~~عمرو(2)، عن ابن المنكدر(3)، عنه، وفي هذا الإسناد ضعف ولكن يعضده ~~الحديث قبله، وقد روى البزار هذا الحديث بنحوه بإسناد رجاله ثقات. # 158 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي يلة قال: (خمس ~~الا عوات تستجاب: دعوة المظلوم حتى ينتصر، ودعوة الحاج حتى يصدر، ودعوة ~~ن ~~المجاهد حتى يقفل، ودعوة المريض حتى يبرا، ودعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب". # خرجه ابن عساكر أيضا من طريق عمروبن أبي سلمة(4)، ثنا عبد الرحيم بن ~~زيد العمي (5)، عن آبيه، عن سعيد بن جبير(1)، عنه. # اقال المؤلف: وحال هذا الإسناد كالذي قبله. # 156- وقد روى الطبراني في حديث بإسناد جيد، عن عقبة بن عامر ~~1)إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي بالنون، أبو عتبة الحمصي، صدوق في روايته ~~الا عن أهل بلده مخلط في غيرهم، من الثامنة، مات سنة إحدى أو اثنتين وثمانين وله ~~اضع وتسعون سنة، ي ع. التقريب: ص34. # ) طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي، متروك، من السادسة، مات سنة اثنتين ~~الا ينق. تقريب التهذيب: ص 157. # 3) محمد بن المنكدر بن عبد الله بن اهدير بالتصغير التيمي المدني، ثقة فاضل من الثالثة، ~~امات سنة ثلاثين أو بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص 320. # )) عمرو بن آبي سلمة التنيسي بمثناة ونون ثقيلة بعدها تحتانية ثم مهملة، آبو حفص ~~الالدمشقي ms0150 مولى بني هاشم، صدوق له أوهام، من كبار العاشرة، مات سنة ثلاث ~~عشرة أو بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص 260. # 5) عبد الرحيم بن زيد بن الحواري العمي البصري، أبو زيد، كذبه ابن معين من ~~الثامنة، مات سنة أربع وتمانين، ق. التقريب: ص 212. # في جميع نسخ المخطوطة: مكتوب: عبد الرحمن بن زيد، والتصحيح من التهذيب ~~وغيره. # 2) سعيد بن جبير الأسدي مولاهم، الكوفي، ثقة ثبت فقيه، من الثالثة، قتل بين يدي ~~الاجاج سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين) ع. تقريب التهذيب: ص 120 ~~159- قال افيتمي: رواه الضراني ورجاله رجان الصحيح غير عبد الله بن يريد الأزرق ~~ه تقة انتهى مجمع الزوائد: 151/10 ~~184 PageV00P185 ~~============================================================ ~~االجهني رضي الله عنه(1)، عن النبي لة، قال: "ثلاثة(2) تستجاب دعوتهم، ~~الوالد والمسافر والمظلوم". # 16- وروى آبو داود والترمذي، عن آبي هريرة، آن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~اقال: (ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة الوالد ودعوة المظلوم ~~ال و دعوة المسافر). فإذا كان الله يستجيب دعاء المسافر من حيث هو فلم ~~الا يستجيب دعاء المجاهد وهو أكرم الناس سفرا وأعظمهم في سفره آجرا، ولهذا ~~اء في الحديث: (إن الله يستجيب هم كما يستجيب للرسل، وما ذاك ~~إلا لكرامتهم عليه ورفعة منزلتهم لديه). # 16- فروى ابن عساكر من طريق عمارة بن مطر(2)، ثنا عصام بن ~~طليق(4)، عن هشام بن أبي جعفر، عن ابن المسيب، عن علي بن أبي طالب ~~1) عقبة بن عامر الجهني صحابي مشهور، اختلف في كنيته أشهرها أبو حماد، ولي إمرة ~~ال صر لمعاوية ثلاث سنين، وكان فقيها فاضلا، مات في قرب الستين، ع. انظر ~~التقريب: ص 241. # (2) في (): ثلاث، وفي (م) ومجمع الزوائد: ثلاثة. # 16- سنن آبي داود، كتاب الصلاة، باب الدعاء بظهر الغيب، 187/2، ولفظ المؤلف له ~~إلا أنه قدم المسافر على المظلوم. # والترمذي، أبواب البر والصلة، باب ما جاء في دعاء الوالدين: 210/3، وفيه: ~~اودعوة الوالد على ولده". # - وابن ماجه، رقم 3862، كتاب الدعاء، باب دعوة الوالد ودعوة المظلوم: ~~1270/2، وفيه: ودعوة الوالد لولده. # ونقل المنذري في مختصر ms0151 سنن أبي داود: 157/2 تحسين الترمذي هذا الحديث، ولم ~~اجد تحسينه في النسخة التي في يدي. # ورواه ابن حبان بلفظ الترمذي، موارد الظمان، كتاب الأدعية، باب في دعوة ~~المظلوم والمسافر في الطاعة: ص 597. # 3) عمارة بن مطر، هكذا في جميع النسخ، عمارة بن مطر، وأكبر ظني آنه محرف من ~~الا عمار بن مطر، وقال العقيلي عنه: يحدث عن الثقات بمناكير، انتهى. كتاب الضعفاء ~~الكبير: 327/3. # 4)عصام بن طليق بفتح أوله، وتخفيف اللام، الطفاوي بضم المهملة بعدها فاء خفيفة، ~~يف، من السابعة، صد. التقريب: ص 239. # 185 PageV00P186 ~~============================================================ ~~الرضي الله عنه، قال: قال رسول الله ولة: "اتقوا أذى المجاهدين في سبيل الله، ~~فان الله يغضب لهم كما يغضب للرسل ويستجيب لهم كما يستجيب للرسل". # 162 - وروى عبد الله بن إدريس(1)، عن إسماعيل بن آبي خالد(2)، ~~الاعن أبي سبرة النخعي (3) قال: أقبل رجل من اليمن، فلما كان في بعض الطريق ~~فق حماره يعني مات، فتوضا وصلى ركعتين ثم قال: اللهم إني جئت من ~~25/ب] الدثينة(4) مجاهدا في سبيلك ابتغاء مرضاتك وأنا/أشهد بأنك تحيي الموت ~~الاو بعث من في القبور، ولا تجعل لأحد علي اليوم منة أطلب إليك أن تبعث لي ~~حماري، قال: فقام الحمار ينفض أذنيه(5). خرجه البيهقي في دلائل النبوة ~~الا صحح إسناده، والإمام أبو القاسم القشيري (1) في رسالته، وذكر البيهقي في ~~أاحد طرقه أن اسم هذا الرجل: نباتة بن يزيد، وأنه خرج في زمن عمر ~~الار ضي الله عنه غازيا، فذكر القصة غير أنه قال: فباعه بعد بالكناسة(1)، فقيل ~~له: تبيع حمارا أحياه الله لك؟ قال: فكيف أصنع؟ # (1) عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي بسكون الواو أبو محمد الكوفي، ثقة ~~فقيه عابد، من الثامنة، مات سنة اثنتين وتسعين وله بضع وسبعون سنة، ع. تقريب ~~التهذيب: ص 167 ~~(2) إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم، البجلي، ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة ~~اا ت وأربعين، ع. تقريب التهذيب: ص 33. # 3) أبو سبرة بسكون الموحدة النخعي الكوفي، يقال: اسمه عبد الله بن عباس، ms0152 مقبول، ~~الا من الثالثة، دتق. تقريب التهذيب: ص 407. # 4) الدثينة: بفتح أوله وكسر ثانيه وياء مثناة من تحت ونون، ناحية بين الجند وعدن، ~~انتهى معجم البلدان لياقوت: 440/2، دار صادر- بيروت. # 5) الرسالة القشيرية: 710/2 - 711. # قلت: رواه ابن آبي الدنيا بسنده، عن الشعبي، كتاب مجابي الدعوة: ص 59 - ~~2) آبو القاسم، عبد الكريم بن هوازن القشيري، كان علامة في الفقه، والتفسير، ~~الاوالحديث، والأصول، والأدب، والشعر، والكتابة، وتوفي سنة خمس وستين وأربع ~~مائة. التاج المكلل: ص75. # ) الكناسة بالضم محلة بالكوفة. معجم البلدان لياقوت الحموي البغدادي: 481/4. # 186 PageV00P187 ~~============================================================ ~~الاوخرج فيها أيضا بإسناده، عن ابن آبي عبيد البسري، عن آبيه، أنه غزا ~~الاة من السنين فخرج في السرية فمات المهر(1) الذي كان تحته وهو في السرية، ~~اا فا قال: يا رب أعرنا حتى نرجع إلى بسرى - يعني قريته - فإذا المهر قائم فلما غزا ~~الارجع إلى بسرى قال: يا بني خذ السرج عن المهر، فقلت: إنه عرق فإن ~~اخذت السرج داخلته الريح، فقال: يا بني إنه عارية، قال: فلما أخذت السرج ~~وقع المهر ميتا. # ااقال المؤلف عفا الله عنه: كذا وقع في الرواية: بسرى، وصوابه بسر وهي ~~قرية معروفة من قرى حوران. # 163 - وعن حميد بن هلال(2)، قال: كان رجل من الطفاوة(3) طريقه ~~ال علينا يأتي على الحي فيحدثهم، قال: أتيت المدينة في عير لنا، فبعنا بضاعتنا ثم ~~قلت لأنطلقن إلى هذا الرجل فلأتين من بعدي بخبره، قال: فانتهيت إلى ~~الار سول الله ل فإذا هو يريني بيتا، قال: "إن امرأة كانت فيه فخرجت في سرية ~~ال ن المسلمين وتركت ثنتي عشرة عنزا(4) وصيصيتها التي تنسج بها، قال: ~~فقدت عنزا من غنمها وصيئصيئتها(5)، قالت: يا رب قد ضمنت لمن خرج في ~~سبيلك أن تحفظ عليه، وإني قد فقدت عنزا من غنمي وصيصيتي، وإني أنشدك ~~الا عري وصيصيتي"، قال: فجعل رسول الله يلة يذكر شدة مناشدتها لربها تبارك ~~الا عالى، قال رسول الله لية: "فأصبحت عنزها وصيصيتها ومثلها، وهاتيك فأتها ~~فاسألها إن شئت، قال: قلت: بل أصدقك". رواه أحمد ms0153 بإسناد رجاله رجال ~~الصحيح. # (1) المهر: ولد الخيل. المصباح: ص 583. # 163- مسند أحمد: 67/5 ورجاله كلهم بصريون من رجال الصحيح. # (2) حميد بن هلال العدوي، آبو نصر البصري، ثقة، عالم، توقف فيه ابن سبرين لدخوله ~~في عمل السلطان، من الثالثة، ع. التقريب: ص85. # (3) الطفاوة: لم يذكر من أي العرب هي. اللباب: 283/2. # 4) العنز: الأنثى من المعز، إذا أتى عليها حول. المصباح: ص 432. # 5) في (2): صيئصيئتها، باهمز والياء جميعا، هنا وفيما يأتي، وفي (ع) و (م) والمسند، ~~بالياء فقط. # 187 PageV00P188 ~~============================================================ ~~الصئصية بصادين مهملتين مكسورتين وهمزتين(1) هي بعض الات ~~الحاكة، قال ابن فارس: صيصية الحائك شوكته(2). # 164 - وخرج ابن آبي الدنيا بإسناده، عند عبد الرحمن بن زيد بن ~~ااسلم، قال: خرج قوم غزاة ومعهم محمد بن المنكدر وكانت صائفة فبينما هم ~~ال سيرون في الساقة قال رجل من القوم: أشتهي جبنا(2) رطبا، فقال محمد بن ~~المنكدر: استطعموا الله يطعمكم فإنه القادر فدعا القوم فلم يسيروا إلا قليلا ~~احى وجدوا مكتلا(4) مخيطا، كأنما أت به من السيالة(5) أو الروحاء(2)، فإذا ~~اهو جبن رطب فقال بعض القوم: لو كان عسلا؟ فقال محمد: إن الذي ~~اطعمكم جبنا ههنا قادر على آن يطعمكم عسلا فاستطعموه، فدعا القوم فساروا ~~(1/26] قليلا فوجدوا قاقزة عسل(1) /على الطريق فنزلوا فأكلوا الجبن والعسل وركبوا. # الاروى السلطان نور الدين محمود المعروف بالشهيد(1) في كتابه الاجتهاد في ~~الا اضل الجهاد بإسناده، عن أبي يعقوب المصيصي، قال: غزونا بلاد الروم فقال ~~(1) كذا في القاموس، وقال الزبيدي: وهو خطأ أو هو على التخفيف، وفي الصحاح ~~الاو العباب، والصيصية: (شوكة الحائك) التي (يسوى بها السدي واللحمة). تاج ~~العروس من جواهر القاموس:4 /405. # 2)م أجده في مقاييس اللغة، ولعله في كتابه المجمل أو غيره. # 164- كتاب مجابي الدعوة ص 71- 72. # 3) الجبن: ما جمد من اللبن، وصنع بطريقة خاصة. المعجم الوسيط: 106/1 ~~(4) المكتل: بكسر الميم الزنبيل، وهو ما يعمل من الخوص. انظر: المصباح: ص 525. # 5) السيالة بفتح أوله وتخفيف ثانيه، وبعد اللام هاء، أرض يطؤها طريق الحاج، قيل: ~~هي أول مرحلة لأهل المدينة إذا أرادوا ms0154 مكة معجم البلدان: 292/3 ~~) الروحاء: هي بقعة بين المدينة ومكة. معجم البلدان: 76/3. # 7) القاقزة: مشربة أو قدح، أو الصغير من القوارير والطاس. القاموس: 187/2. # 8) نورالدين أبو القاسم، محمود بن عمادالدين، زنكي بن أق سنقر وكان ملكا عادلا زاهدا ~~ال عابدا، ورعا، متمسكا بالشريعة، مائلا إلى أهل الخير، مجاهدا في سبيل الله تعالى، ~~الاو توفي سنة تسع وستين وخمسمائة بعلة الخوانيق. وفيات الأعيان: 184/5- 189. # 188 PageV00P189 ~~============================================================ ~~الانا الدليل: ههنا واد من عسل فعدلنا إليه وأنزلنا رجلا يغرف لنا بالأسطال(1)، ~~ال خرج علينا الروم فتشاغلنا بهم ونسينا الرجل فغبنا عن الموضع، فلما كان بعد ~~الاسنة غزونا فجئنا إلى ذلك الوادي فإذا الرجل حي، قال: فقلنا له: أيش(2) ~~خبرك؟ قال: كنت أعطش فأشرب العسل وأجوع فاكل العسل، فرأيناه كأنه ~~البلور(2)) إذا طعم شيئا رأيناه في جوفه من صفاء جلده. # فصل ~~ي شتمل على أنواع مختلفة ~~المن فضل الجهاد والمجاهدين ~~165- عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه، قال: سمعت ~~الارسول الله لة، يقول: "أنا زعيم - والزعيم الحميل - لمن امن وأسلم وهاجر ~~الا ابيت في ربض الجنة وبيت في وسط الجنة، وأنا زعيم لمن امن بي وأسلم وجاهد ~~افي سبيل الله ببيت في ربض الجنة، وببيت في وسط الجنة، وببيت في أعلا غرف ~~االاجنة فمن فعل ذلك لم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا، يموت حيث شاء ~~الان يموت". رواه النسائي، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على ~~شرط مسلم: ~~البض الجنة: بالضاد المعجمة وبالتحريك هو: ما حوها. # (1) الأسطال: جمع السطل، إناء من معدن كالمرجل، له علاقة كنصف الدائرة، مركبة في ~~اعروتين. المعجم الوسيط: 429/1- 430. # 1) أيش: منحوت من آي شيء بعناه، وقد تكلمت به العرب. المعجم الوسيط: ~~.34/1 ~~3) البلور: كتنور، وسنور، وسبطر، جوهر معروف. القاموس المحيط: 377/1. # 165- النسائي، كتاب الجهاد، ما لمن آسلم وهاجر وجاهد: 21/2، ورجاله ثقات؛ وموارد ~~الظمان، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص 382، ولفظ المؤلف له. # - والحاكم: 71/2؛ وجعله الذهبي على شرط الشيخين. # الاوفيه: حيد بن هانء وعمروبن مالك الهمداني، وإنما أخرج هما ms0155 البخاري في الأدب ~~المفرد وعمرو بن مالك لم يخرج له مسلم، ثقة: ~~189 PageV00P190 ~~============================================================ ~~166 - وعن آنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلملة: ~~ال امن غزا غزوة في سبيل الله فقد أدى إلى الله عز وجل جميع طاعته: فمن شاء ~~ليؤمن ومن شاء فليكفر}(1). خرجه ابن عساكر، وقال: هذا حديث حسن. # 167- وعن آبي بكر بن آبي موسى(2)، قال: سمعت آي ~~الاوهو بحضرة العدو- يقول: قال رسول الله ولة: "إن أبواب الجنة تحت ظلال ~~السيوف"، فقام رجل رث الهيئة(2) فقال: يا آبا موسى آنت سمعت ~~الار سول الله ة يقول هذا؟ قال: نعم، فرجع إلى أصحابه، فقال: أقرأ عليكم ~~السلام، ثم كسر جفن سيفه فألقاه ثم مشى بسيفه إلى العدو فضرب به حتى ~~قتل. رواه مسلم وغيره. # 16 - وروى ابن المبارك، عن الحارث بن عبيد(4)، حدثنا أبو عمران ~~الجوني (5)، قال: بينا أبو موسى الأشعري رضي الله عنه مصاف العدو بأصبهان ~~إذ قال: سمعت رسول الله لة يقول: "إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف"، ~~فقام شاب قد خرق الظهور كمي قبائه(2)، فقال: كيف قلت يا آبا موسى؟ # الا ف أا اعاد عليه الحديث، فالتفت الشاب إلى أصحابه فسلم عليهم تم دخل تحتها. # قوله: تحت ظلال السيوف، قال الإمام تقي الدين ابن دقيق العيد في ~~(1) اقتباس من سورة الكهف: آية 29. # 167- مسلم رقم 1902 كتاب الامارة، باب ثبوت الجنة: 1511/3. # (2) آبو بكر بن آبي موسى الأشعري اسمه عمرو أو عامر ثقة من الثالثة، مات سنة ست ~~ومائة وكان أسن من أخيه أي بردة. ع. تقريب التهذيب: ص 397. # (3) رث هيئة الرجل قبحت وهانت. المعجم الوسيط: 328/1، ط الثانية. # 168- كتاب الجهاد: 188/2. # (4) الحارث بن عبيد الإيادى بكسر الهمزة بعدها تحتانية، أبوقدامة البصري، صدوق ~~طىء، من الثامنة ختم دت. تقريب التهذيب: ص60. # 5) عبد الملك بن حبيب الأزدي أو الكندي أبو عمران الجوني مشهور بكنيته، ثقة، من ~~كبار الرابعة، مات سنة ثمان وعشرين، وقيل: بعدها، ع تقريب التهذيب: ~~ص 218. # 2) آي: متستر بقبائه. # 190 ms0156 PageV00P191 ~~============================================================ ~~الا شرح العمدة: هو من باب البلاغة والمجاز الحسن. (فيجوز أن يكون من مجاز ~~التشبيه مع حذف المضاف)(1)، فإن ظل الشيء لما كان ملازما له جعل ثواب ~~الجنة واستحقاقها بالجهاد وإعمال ( السيوف لازما كذلك كما يلزم الظل، (26/ب) ~~انتهى.(1). # الاوالذي يظهر لي في معناه - والله أعلم - أن من رفع يده بالسيف ضاربا ~~افي سبيل الله، أو رفع عليه سيف في سبيل الله على أي حال ظلل عليه السيف ~~اا صار بذلك كأنه وصل إلى أبواب الجنة، فيوشك أن يستشهد فيدخلها في الحال، ~~اويؤخر فيموت على فراشه فيدخلها في المال، لأن من قاتل في سبيل الله وجبت ~~اله الجنة فكأن أبواب الجنة - لذلك - تحت ظلال السيوف حقيقة، وشبيه هذا ~~قاوله لة يوم بدر: "قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض"(3). # 169- وقوله لة لمن جاء يستأذنه في الجهاد: "ألك والدان؟ قال: ~~نعم، قال: "الزمهما فإن الجنة تحت أرجلهما". # 17 - وكذلك ما روي في الحديث: "الجنة تحت ظلال السيوف". # 17 - وتحت أقدام الأمهات وأشباه ذلك والله أعلم. # (1) ما بين اهلالين غير موجود في شرح العمدة. # (1) شرح العمدة على هامش العدة: 501/4 و 502. # (3) يأت تخريجه إن شاء الله برقم: 195. # 169-رواه الحاكم في المستدرك من حديث معاوية بن جاهمة، أن جاهمة رضي الله عنه أت ~~النبي فقال: إني أردت أن أغزو فجئت أستشيرك، قال: "ألك والدة"؟ قال: ~~عم قال: "اذهب فالزمها فإن الجنة عند رجليها"، وقال: هذا حديث صحيح ~~الإسناد، ووافقه الذهبي: 104/2 ~~170-رواه البخاري من حديث عبد الله بن آبي أوفى، رقم: 2818، كتاب الجهاد، باب ~~الجنة تحت بارقة السيوف: 33/6؛ ورقم 2966، باب كان النبي إذا لم يقاتل ~~اول النهار أخر القتال إلى زوال الشمس: 120/6؛ ومسلم: رقم 1742، كتاب ~~االجهاد والسير، باب كراهة تني لقاء العدو: 1362/3. # 17- عزاه السيوطي في الجامع الصغير للقضاعي في الضعفاء، وللخطيب البغدادي في ~~الجامع، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وقال العزيزي: وفيه مجهولان. # انظر: السراج المنير: 217/2. # 191 PageV00P192 ~~============================================================ ~~172- وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال ms0157 لي ~~الا اسول الله : "أتعلم أول زمرة تدخل الجنة من أمتي؟" قلت: الله ورسوله ~~علم فقال: "المهاجرون يأتون يوم القيامة إلى باب الجنة ويستفتحون فتقول ~~هم الخزنة: أو قد حوسبتم؟ قالوا: بأي شيء نحاسب وإنما كانت أسيافنا على ~~الاعواتقنا في سبيل الله، قال: فيفتح هم فيقيلون فيها أربعين عاما قبل أن يدخلها ~~الناس". رواه أحمد، والطبراني، وأبو عوانة في صحيحه، والحاكم وقال: ~~يح على شرطهما. # 173- وعنه أيضا قال: سمعت رسول الله چل يقول: "إن أول ثلاثة ~~تدخل الجنة الفقراء المهاجرين(1) الذين تتقى بهم المكاره، إذا أمروا سمعوا ~~الا و اطاعوا، وإن كانت لرجل منهم حاجة إلى السلطان لم تقض له حتى يوت وهي ~~في صدره، وإن الله تعالى يدعو يوم القيامة الجنة فتأتي بزخرفها فيقول: أين ~~ال عبادي الذين قاتلوا في سبيلي وأوذوا في سبيلي وجاهدوا في سبيلي؟ ادخلوا الجنة ~~الا ايدخلونها بغير حساب ولا عذاب وتأتي الملائكة، فيقولون: ربنا نحن نسبح لك ~~الليل والنهار ونقدس لك، من هؤلاء الذين أثرتهم علينا؟ فيقول: هؤلاء الذين ~~الاابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. # 172- صحيح، مسند آحمد: 168/2 رواه بنحوه بسندين وفيى آحدهما معروف بن سويد ~~الجذامي، وقال الحافظ عنه: مقبول؛ وفي الآخر ابن لهيعة. # ومسند آبي عوانة، كتاب الجهاد، باب ثواب الفقير الذي يجاهد في سبيل الله: ~~945، وإسناده صحيح على شرط مسلم. # - والحاكم في المستدرك: 70/2، ووافقه الذهبي: ~~(1) في المسند: "إن أول ثلة تدخل الجنة، الفقراء المهاجرين". # (2) اقتباس من سورة الرعد: آية 24. # 173- مسند آحد: 168/2، وفيه ابن لهيعة، ولم آجده في كشف الأستار. # وموارد الظمان كتاب الزهد، باب ما جاء في الفقراء: ص 135، وتقدم؛ ~~المستدرك: 71/2- 72، ووافقه الذهبي؛ ~~واللفظ لأحمد، إلا الجملة الأولى، ولم أدر أيهما محرف عن الآخر. # 192 PageV00P193 ~~============================================================ ~~174 - وعن الحسن، آن رسول الله قال: (ما أذن الله لعبد في ~~اجهاد ولوقدر فواق ناقة إلا استحيا أن يرده إلى منزله ولم يعتقه من النار". ذكره ~~في شفاء الصدور. # 17- وذكر فيه أيضا، عن عطاء الخراساني، آن رسول الله ة قال: ms0158 ~~ل اما من آحد يغدو في سبيل الله إلا أعطاه الله بعدد ما خلف من مؤمن وكافر ~~صغير أو كبير أنثى أو ذكر قيراطا قيراطا من الأجر". # 17- وذكر أيضا عن قتادة، عن النبي لة، قال: (ما أذن الله لعبد ~~في الجهاد حتى يفتح له رحمة من التسع والتسعين رحمة التي ذخرهن يوم ~~القيامة). # [1/27) ~~17- وخرج/ ابن المبارك عن مكحول، قال: قال رسول الله: ~~"الا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة"؟ قالوا: بلى، قال: "فاغزوا". # 178 وقال مكحول: قال رسول الله چلة: "اغزوا تصحوا"، وهذا ~~الحديث مرسل: ~~179- وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال ~~الار اسول الله لة: "جاهدوا في سبيل الله فإن الجهاد في سبيل الله باب من آبواب ~~177- كتاب الجهاد: 187/2، وفيه زيادة: "في سبيل الله عز وجل". # ورواه الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أبواب فضائل الجهاد، باب في ~~الغدو والرواح في سبيل الله: 102/3، وقال: هذا حديث حسن. # 178- كتاب الجهاد: 187/2، بلفظ: "اغزوا فضحوا". # 179- مصنف عبد الرزاق من حديث آبي آمامة، ولعله سمعه من رسول الله لة بعد ما رواه ~~عن عبادة بن الصامت أو يكون من قبيل مرسل الصحابي: 173/5. # ومسند أحمد:/314، من حديث المقدام بن معد يكرب عن عبادة بن ~~الصامت. # وقال الهيتمي: رواه أحمد، والطبراني في الكبير والأوسط أطول من هذا، وأحد أسانيد ~~احمد وغيره ثقات انتهى. مجمع الزوائد: /272. # والمستدرك: 75/2، من حديث آبي أمامة، عن عبادة بن الصامت، ووافقه ~~الذهبي: ~~193 PageV00P194 ~~============================================================ ~~الجنة ينجي الله تعالى به من الهم والغم". رواه عبد الرزاق في مصنفه وأحمد ~~الا باسناد جيد، والطبراني، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. # 18 - وخرجه ابن عساكر إلا أنه قال فيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلملة: ~~ااجاهدوا في الله القريب والبعيد في الحضر والسفر، فإن الجهاد باب من أبواب ~~الجنة وإنه ينجي صاحبه من الهم والغم). # 18 - ورواه الطبراني أيضا من حديث أبي أمامة، أن النبي قال: ~~عليكم بالجهاد في سبيل الله فإنه باب من أبواب ms0159 الجنة يذهب الله به الهم والغم". # 182 - وخرج ابن عساكر بإسناده عن آبي هريرة رضي الله عنه قال: ~~اا معت رسول الله لة يقول: "ألا أحدثكم بما يدخلكم الجنة؟ قالوا: بلى؛ ~~اا قال: ضرب بالسيف، وطعام الضيف، واهتمام لمواقيت الصلاة، وإسباغ ~~االاوضوء في الليلة القرة، وإطعام الطعام على حبه". # للمرء المسلم شيئان كل واحد منهما خير من الدنيا وما فيها: التوبة والجهاد في ~~سبيل الله). # 184 قال: وقال رسول الله ولة: "يباهي الله ملائكته بخمسة: ~~ال بالمجاهدين، والفقراء، والشباب الذين يتواضعون لله، والغني الذي يعطي ~~الفقراء كثيرا ولا يمن عليهم، ورجل يبكي من خشية الله في خلوه". # 185- قال: قال رسول الله ولة: "غزوة في سبيل الله بعد حجة ~~الإسلام أفضل من آلف حجة". خرجه ابن عساكر من طريق جعفر بن هارون ~~الواسطي، حدثنا سمعان بن المهدي (1)، عن أنس وقال: أحاديث غريبة. # 18-قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عمرو بن الحصين وهو متروك، انتهى. # جمع الزوائد: 272/5. # 182-وقد تقدم بنحوه عن مسلم وغيره. # (1) سمعان بن المهدي لا يعرف، ألصقت به نسخة مكذوبة رأيتها قبح الله من وضعها، ~~انتهى. ميزان الاعتدال: 234/2. # 194 PageV00P195 ~~============================================================ ~~186 - وعن بعض أصحاب رسول الله يلة، آنه كان يقول: "سيغزو ~~ان اس من هذه الأمة متطوعين بغير رزق ولاعطاء آجورهم كأجور أصحاب ~~الاراسول الله چلة" ذكره في شفاء الصدور وهو موقوف. # 187- وذكر فيه أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "إن ~~المجاهدين في سبيل الله، أولياء الله وأنصاره في الأرض، ألا وإن الله يحتجب ~~عن جميع خلقه وحملة عرشه حتى ينظر إليه المجاهدون في سبيل الله) ~~188- قال العوفي: وفي المجلس سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير ~~الوميمون بن يسار فقال رجل لأنس بن مالك: يا أبا حمزة أما سمعنا ولا رأينا ~~كاليوم قط حديثاأعجب ولا أفضل من هذا، قال أنس بن مالك: "والذي ([27/ب] ~~ال فسي بيده إنه ليس أحد من الأنبياء ولا المرسلين يطمع في النظر إلى وجه الله ~~اتعالى حتى يأذن له في ذلك ms0160 وإن المجاهد في سبيل الله لمن يدخل على ربه ~~ال م شاء، لا يحال دونه، ولا يشفع في شيء إلا شفع، حتى لو أن أحدهم دخل ~~ال عليه في كل يوم ألف ألف مرة ثم سأله في كل مرة ألف ألف حاجة لكان ~~ضاؤها على الله أهون وأيسر من مقام بعوضة"، ثم قال أنس: أزيدكم - والله ~~رب الكعبة - إن منهم من يستقل الله له الجنة، بجميع ما فيها لقربهم من الله، ~~ااقال: وأزيدكم إن منهم من لا يرضى له ثوابا حتى يكتب له الرضى بيده في ~~الووح، في خاصته الأفضل فالأفضل، أولهم محمد لة، ثم المجاهدون على قدر ~~نازهم من شاء ربك من خلقه، هيهات هيهات انقطع العلم من جميع خلق ~~الله، عن منزلتهم من الله وقربهم منه": ~~اقال العوفي: فوالله لخرجنا من عند آنس، وما منا أحد يحدث نفسه، أن ~~اوي إلى زوجة، ولا ولد، بعد هذا الحديث، فخرج من المدينة في تلك السنة، ~~ث لاثمائة رجل فتفرقوا في نواحي الشام، مرابطين حتى لحقوا بالله تعالى، وهذا ~~اضا موقوف، وفيه نكارة والله أعلم. # 189 - وخرج ابن آبي الدنيا في كتاب التهجد بإسناد له عن علي ~~الا ضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله ة يقول: "إن في الجنة لشجرة يخرج ~~ال ن أعلاها حلل، ومن آسفلها خيل من ذهب، مسرجة ملجمة، من در ~~195 PageV00P196 ~~============================================================ ~~الاياقوت، لا تروث، ولا تبول، ها آجنحة خطوها مد البصر، فيركبها أهل ~~الجنة، فتطير بهم، حيث شاؤوا، فيقول الذين آسفل منهم درجة: يا رب ~~البما بلغ (1) عبادك هذه الكرامة كلها؟ قال: فيقال لهم: كانوا يصلون بالليل، ~~الوكنتم تنامون، وكانوا يصومون، وكنتم تاكلون، وكانوا ينفقون، وكنتم تبخلون، ~~وكانوا يقاتلون، وكنتم تجبنون". # 19 - وعن سليمان بن أبان، أن رسول الله {ل لما خرج إلى بدر أراد ~~سعد بن خيثمة(2) وأبوه(3) أن يخرجا جميعا فذكروا ذلك للنبي وللة، "فأمرهما أن ~~خرج أحدهما"، فاستهما، فخرج سهم سعد، فقال آبوه: اثرني بها يا بني! # يا أبت إنها الجنة، لوكان غيرها ms0161 اثرتك به، فخرج سعد مع النبي يلة، فقتل ~~وم بدر، ثم قتل خيثمة من العام المقبل يوم أحد". رواه ابن المبارك عن رجل، ~~ان عمرو بن الحارث(4)، عن سعيد بن آبي هلال، عنه. # اورواه سعيد بن منصور في سننه عن عبد الله بن وهب (5)، عن عمروبن ~~الحارث به. # (1) هكذا في جميع النسخ بالألف، والواجب حذف ألف "ما" الاستفهامية إذا دخل عليها ~~الا حرف الجر، ويمكن تخريجه على قراءة عكرمة وعيسى عما يتساءلون، باثبات الألف، ~~وهو نادر. انظر: مغنى اللبيب: 299/1. # 190- كتاب الجهاد: 100/1؛ وسنن سعيد بن منصور، كتاب الجهاد، باب ما جاء في ~~ضل الشهادة: 232/3/2؛ إسناده حسن. # وأخرجه الحاكم في المستدرك من طريق ابن المبارك، وقال الذهبي: مرسل وإسناده ~~ضعيف: 189/3. # (2) سعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك الأنصاري الأوسي، يكنى أبا خيثمة وكان أحد ~~النقباء بالعقبة، واستشهد يوم بدر. انظر: الإصابة في تييز الصحابة: 25/2. # 3) خيثمة بن الحارث بن مالك بن كعب الأنصاري، الأوسي، قتل يوم أحد شهيدا. # انظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب على هامش الإصابة: 452/1 - 453. # 4) عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري، مولاهم، المصري، أبو أيوب، ثقة فقيه ~~حافظ من السابعة، مات قديا قبل الخمسين ومائة، ع تقريب التهذيب: ~~ص 258. # 5) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، أبو محمد المصري الفقيه، ثقة حافظ ~~الا ابد من التاسعة، مات سنة سبع وتسعين، ع. تقريب التهذيب: ص 193 ~~196 PageV00P197 ~~============================================================ ~~19 - وخرج ابن المبارك أيضا عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: ~~الكان عمرو بن الجموح - شيخ من الأنصار - أعرج، فلما خرج النبي ل إلى ~~ابدر، قال لبنيه: أخرجوني، فذكروا للنبي لة عرجه، فأذن له في المقام، فلما ~~كان يوم أحد(خرج الناس فقال لبنيه: أخرجوني، فقالوا: قد رخص لك (1/28] ~~الاراسول الله ة وأذن، قال: هيهات، منعتموني الجنة ببدر، وتنعونيها بأحد؟ # ال خرج فلما التقى الناس، قال: يا رسول الله! أرأيت إن قتلت أطأ بعرجتي ~~هذه الجنة، فقال: "نعم"، قال: فوالذي بعثك بالحق لأطأن بها في الجنة اليوم ~~ان شاء ms0162 الله، فقال لغلام له، كان معه يقال له سليم: ارجع إلى أهلك، قال: ~~الاو ما عليك أن أصيب اليوم خيرا معك؟ قال: فتقدم إذا، قال؛ فتقدم العبد، ~~افاقاتل، حتى قتل، ثم تقدم هو، وقاتل حتى قتل رضي الله عنهما. وهذا مرسل، ~~اوالقصة مشهورة رواها أصحاب السير وغيرهم. # الاوذكر أبو عمر بن عبد البر في هذا الخبر، قال: فأخذ سلاحه وولى، فلما ~~اولوى أقبل على القبلة، وقال: اللهم ارزقني الشهادة، ولا تردني إلى أهلي خائبا ~~الاوفيه: ثم قال رسول الله يلة: (والذي نفسي بيده إن منكم من لو أقسم على الله ~~الا بره منهم عمرو بن الجموح، ولقد رأيته يطأ في الجنة بعرجته"، وقتل هو وابنه ~~خلاد(1) حين انكشف المسلمون فقتلا جميعا(2). # 192 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه، آنه سمع رسول الله ~~19- كتاب الجهاد: 99/1- 100. # وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب السير، باب من اعتذر بالضعف، ~~.249 ~~- والواقدى في المغازي: 264/1، 265، ت. د. ماردرن جونس. # وأخرجه الإمام أحمد بسند حسن من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه، ~~المسند:299/5 ~~1) خلاد بن عمرو بن الجموح شهد بدرا وأحدا. الاستيعاب في معرفة الأصحاب على ~~هامش الإصابة: 417/1. # (2) الاستيعاب على هامش الإصابة: 503/2 - 504. # 192- سنن آبي داود، كتاب الجهاد، باب فيمن سأل الشهادة: 46/3، ~~197 PageV00P198 ~~============================================================ ~~الا قول: "من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة" الحديث. رواه ~~اا بو داود، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه. # 193 - ورواه آحمد من حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه إلا أنه ~~اقال فيه: "من قاتل في سبيل الله فواق ناقة حرم الله على وجهه النار". # اافاواق الناقة: هو ما بين رفع يدك من ضرعها وقت الحلب ووضعها، ~~وقيل: هوقدر ما تحلب فيه، وقيل غير ذلك، وتقدم(1). # 194 - وخرج الطبراني عن أبي المنذر رضي الله عنه (2) أن رجلا جاء ~~إلى النبي لة فقال: يا رسول الله! إن فلانا هلك فصل عليه، فقال عمر: إنه ~~فاجر، فلا تصل عليه، فقال الرجل: يا ms0163 رسول الله! ألم تر الليلة التي صبحت ~~اا فيها في الحرس، فإنه كان فيهم، فقام رسول الله يلة فصلى عليه، ثم شيعه، ~~احتى جاء قبره قعد، حتى إذا فرغ منه حثا عليه ثلاث حثيات، ثم قال: يثني ~~والترمذي مختصرا، أبواب فضائل الجهاد، باب من جاء فيمن سأل الشهادة: ~~.1033 ~~والمجتبى، كتاب الجهاد، ثواب من قاتل في سبيل الله فواق ناقة: 25/6 - 26. # - وابن ماجه نختصرا: رقم 2792، كتاب الجهاد، القتال في سبيل الله 933/2- ~~.934 ~~- وموارد الظمان، كتاب الجهاد، باب في فضل الجهاد: ص 385. # الاوتمام الحديث: "ومن سأل الله القتل من نفسه صادقا، ثم مات أوقتل فإن له أجر ~~شهيد". ولفظ المؤلف لأبي داود، وعنده زيادة لابن المصفى يعني أحد رواته. # الا كت على الحديث المنذري، وفيه عنعنة بقية بن الوليد، وقد نسبوه إلى التدليس عن ~~الضعفاء. # الاوفي رواية الترمذي عنعنة ابن جريج، ولكنه صرح بالتحديث عند النسائي ~~وابن ماجه. # 193- المسند:/387. # (1) انظر: ص 152. # 194- مرسل، قال الهيثمي: وفيه يزيد بن تعلب ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات، انتهى. مجمع ~~الزوائد: 276/5. # ) أبو المنذر تابعي من الثانية أرسل حديثه فذكره بعضهم في الصحابة، مد. تقريب ~~التهذيب: ص 428. # وذكره أبو داود في المراسيل له لوحة 17، مما يدل على آنه ليس صحابيا. # 198 PageV00P199 ~~============================================================ ~~عليك الناس شرا، وأثني عليك خيرا، فقال عمر رضي الله عنه: وماذاك ~~رسول الله! فقال رسول الله لة: دعنا منك، يا ابن الخطاب، من جاهد في ~~الا بيل الله وجبت له الجنة". # 195 - وعن آنس رضي الله عنه، قال: انطلق رسول الله لة ~~الا ا صحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر، وجاء المشركون، فقال رسول الله {لة: ~~الا يقدمن أحد منكم إلى شيء حتى أكون أنا دونه"(1)، فدنا المشركون، فقال ~~الاراسول الله لة: "قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض"، قال عمير بن ~~الحمام(2): يا رسول الله! جنة عرضها السموات /والأرض؟ قال: "نعم"، قال: (28/ب] ~~بخ، فقال رسول الله چلة: (ما يحملك على قولك: بخ بخ"؟ قال: لا ~~ت ~~الاو الله يا رسول الله، إلا رجاء ms0164 أن أكون من أهلها، قال: "فإنك من أهلها"، ~~فأخرج تمرات من قرنه، فجعل يأكل منهن ثم قال: إن أنا حييت حتى اكل ~~ال مراتي هذه، إنها لحياة طويلة، فرمى بما كان معه من التمر، ثم قاتلهم حتى قتل ~~رضي الله عنه. رواه مسلم. # ااقاوله: بخ بخ، بفتح الباء وإسكان الخاء المعجمة، وهي كلمة تقال: عند ~~عظيم الأمر وتفخيمه، تعجبا، ويقال فيها: بخ بخ بالخفض منونا. # الاو القرن: بفتح القاف والراء جميعا هوجعبة السهام. # 19 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: ينادي مناد يوم القيامة، ~~195- صحيح مسلم: رقم 1901، كتاب الإمارة، باب تبوت الجنة للشهيد: 1510/3 - ~~(1) دونه، أي: قدامه، متقدما في تلك الشيء لئلا يفوت شيء من المصالح التي ~~الا تعلمونها، انتهى شرح النووي على صحيح مسلم: 45/13. # (1) عمير بن الحمام بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم ابن الجموع بن زيد بن حزام ~~الأنصارى الصحابي، شهد بدرا، واستشهد بها، وهو أول قتيل من الأنصار، انتهى. # ذيب الأسماء واللغات للنووى: 39/2/1. # 196- كتاب الجهاد: 82/1، بلفظ: ينادي مناد، أين المفجعون في سبيل الله؟ فلا يقوم إلا ~~المجاهدون. ورجاله ثقات إلا حوشب بن سيف السكسكي، ذكره ابن أبي حاتم في ~~الجرح والتعديل، ولم يقل فيه شيئا. # 199 PageV00P200 ~~============================================================ ~~الا ليقم المفجعون في سبيل الله، فيقوم المجاهدون في سبيل الله ما معهم أحد ~~يرهم . رواه ابن المبارك، وليس في أصلي رفعه. # رج ابن عساكر بإسناده عن يوسف بن سعيد (1) قال: سمعت علي بن ~~بكار(2) يقول: الناس يوم القيامة في الحساب، وأهل الجهاد، حلق حلق، ~~يتذاكرون الجهاد. # 197 - وعن نافع بن سرجس(3)، آنه سمع آبا هريرة رضي الله عنه ~~قول: سمعت رسول الله لة يقول: "أظلتكم فتن، كقطع الليل المظلم أنجى ~~الناس منها، صاحب شاهقة، يأكل من رسل غنمه، آو رجل من رواء ~~الدروب(4) أخذ بعنان فرسه، يأكل من في سيفه". رواه الحاكم وقال: صحيح ~~الإسناد. # الاوقوله: شاهقة، آي شعبة جبل، عالية، بعيدة من الناس، ~~الوالرسل: بكسر الراء وإسكان السين المهملة هو اللبن. # 198 - عن مكحول، قال: ms0165 قال رسول الله چلة: "إن الله جعل رزق ~~هذه الأمة، في سنابك(5) خيلها، وأزجة(2) رماحها، ما لم يزرعوا، فإذا زرعوا ~~صاروا من الناس". رواه ابن آبي شيبة هكذا مرسلا بإسناد جيد. # 1) يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي، نقة حافظ من الحادية عشرة، مات سمنة ~~احدى وسبعين، وقيل: قبل ذلك، س. تقريب التهذيب: ص 388. # (2) علي بن بكار البصري، الزاهد، نزيل الثغر مرابطا، صدوق، عابد، من التاسعة، ~~اا مات قبل مائتين آو بعدها، س. تقريب التهذيب: ص 244. # 197- المستدرك: 93/2، ووافقه الذهبي. # 3) نافع بن سرجس الحجازي، آبو سعيد مولى بن سباع، ويكنى آبا سويد، وذكره ~~ابن حبان في الثقات. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: 452/8 - 453؛ ~~الاتعجيل المنفعة: ص 274. # الدروب: الطرق. انظر: نهاية ابن الأثير: 111/2. # 198- كتاب المصف: 335/5. # 4) السنابك جمع سنبك وهو طرف مقدم الحافر، تقدم. # 5) جمع زج، الحديدة التي في أسفل الرمح. تاج العروس: 51/2. # 5 PageV00P201 ~~============================================================ ~~199- وروى ابن آبي شيبة آيضا عن عبدة(1)، عن إسماعيل بن ~~رافع(2) عن زيد بن أسلم(2)، قال: قال رسول الله: "اغزوا تصحوا ~~ال و غموا". وهذا مرسل، وإسماعيل ضعيف. # لوعن خالد بن دريك(4) قال: ذكر البلاء عند عطاء بن يزيد فقال: ~~الا تخافوا البلاء ما جاهدتم عدوكم الذي أمركم الله، وما رفعتم الحدود إلى ~~ائمتكم فحكموا فيها بكتاب الله، وما حجبتم ببيت ربكم عز وجل. خرجه ~~الحافظ أبو الحسن المرادي في الأربعين في فضل الجهاد. # 20 - وخرج ابن عدي، ومن طريقه ابن عساكر، عن ابن عمر آن ~~الاشيخا أت النبي ول يتوكا على عصا، فقال: يا رسول الله! كبرت سني، ودق ~~عظمي، وضعفت قوتي، فمرني بعمل آتقرب به إلى ربي، فقال: "عليك بالجهاد ~~في سبيل الله". # 20 - وخرج ابن عساكر باسناد له عن آبي هريرة رضي الله عنه، ~~ااقال: قال رسول الله : "من وقف موقفا بذل فيه نفسه لمن خلقه، تحاتت ~~اا نوبه(5)، كمايتحات ورق الشجر". # (29/ا ~~202- وعن سبرة بن الفاكه رضي الله عنه(2)، قال: سمعت ~~199- كتاب المصنف: 349/5. # (1) عبدة بن سليمان الكلابي، أبو محمد الكوفي، ms0166 يقال: اسمه عبد الرحمن ثقة ثبت، من ~~صغار الثامنة، مات سنة سبع وتمانين، وقيل: بعدها، ع تقريب التهذيب: ~~ص 223. # (2) إسماعيل بن رافع تقدم. # 3) زيد بن آسلم، ثقة. تقدم. # 4) اكبر ظني هو الشامي من رجال التقريب، ولعل شيخه عطاء هو الليني ~~5) تحاتت، آي: تساقطت. انظر: المصباح: ص 120. # (6) سبرة بن الفاكهة، ويقال: ابن أبي الفاكه، ويقال: ابن الفاكهة، ويقال: ~~الابن أبي الفاكهة، له صحبة، نزل الكوفة. تهذيب التهذيب: 453/3. # 202- مد آحمد: 483/3، إسناده حسن. # المجتبى، كتاب الجهاد، ما لمن آسلم، وهاجر، وجاهد: 21/6- 22، إسناده ~~ن: ~~201 PageV00P202 ~~============================================================ ~~الار سول الله وللة قال: "إن الشيطان قعد لابن ادم، بطريق الإسلام فقال: تسلم ~~الاوتذر دينك، ودين ابائك؟ فعصاه، فأسلم، فغفر له، فقعد له بطريق الهجرة، ~~اا اقال: تهاجر وتذر دارك وأرضك، وسماعك؟ فعصاه فهاجر، فقعد له ~~ابطريق الجهاد فقال: تجاهد وهو جهد النفس، والمال، فتقاتل، فتقتل، فتنكح ~~المرأة، ويقسم المال؟ فعصاه فجاهد"، فقال رسول الله لة: "فمن فعل ذلك ~~اامات، كان حقا على الله، أن يدخله الجنة(1)، وإن غرق كان حقا على الله أن ~~ال يدخله الجنة، أو وقصته دابة(2)، كان حقا على الله أن يدخله الجنة". رواه ~~احد، والنسائي، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي، وغيرهم. # 203- وقد روي من حديت جابر بنحوه، خرجه ابن عساكر وحسنه. # 20 - وخرج ابن عساكر بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: ~~اقال رسول الله : "من دعي إلى الإسلام فأجاب، ودعي إلى الإيمان فأجاب، ~~ال دعي إلى الهجرة فأجاب، ودعي إلى الجهاد فأجاب، لم يدع من الخير مطلبا، ~~اولا من الشر مهربا". # 205 - وخرج آيضا باسناده عن آبي عبيد، قال: وقد روي عن ~~موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص 385 386، ولفظ ~~المؤلف له. # شعب الإيمان: 95/2. # (1) في موارد الظمان، زيادة هنا: "أو قتل كان حقا على الله أن يدخله الجنة". # (1) آي: رمت به، ودقت عنقه. انظر: المصباح: ص 168. # 05ا-رواه البزار بسند صحيح من حديث محمد بن حبيب المصري رضي الله عنه، كشف ~~الأستار: 304/2، وقال الحافظ رحمه الله: ms0167 مختلف في إسناده لأنه روى من طريق ~~الوليد بن سليمان، عن ابن السعدي، عن محمد بن حبيب، عن النبي صلى الله عليه ~~الاواله وسلم، ومن طريق عبد الله بن العلاء بن زيد، عن ابن السعدي، عن النبي ~~صلى الله عليه واله وسلم، انتهى. التهذيب: 107/9 ~~ال قلت: هذا الاختلاف لا يؤثر في متن الحديث، لأن ابن السعدي إما أن يكون سمعه ~~ال واسطة محمد بن حبيب المصري، فيكون روايته عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ~~ال من مرسل الصحابة، وإما أن يكون سمعه من النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ~~اما سمعه بواسطة محمد بن حبيب المصري. لآن كليهما صحابي: ~~202 PageV00P203 ~~============================================================ ~~النبي أنه قال: "لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار". # اوجه ذلك عندي آنه يقول: كل من امن وجاهد، فهو لاحق بالمهاجرين ~~في الفضيلة، وإن كان في بلده، وليس على الوجوب للهجرة، إلى دار ~~الهاجرين، انتهى. # 206 - وخرج ابن أبي شيبة عن عمر رضي الله عنه قال: لولا أن أسير ~~في سبيل الله أو أضع جبيني لله في التراب، أو أجالس قوما يلتقطون طيب ~~الكلام، كما يلتقط طيب التمر، لأحببت أن أكون قد لحقت بالله. # 207 - وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه، قال: ما ليلة تهدى إلي ~~اا ها عروس أنا لها محب، أو أبشر فيها بغلام أحب إلي من ليلة شديدة البرد ~~كثيرة الجليد(1)، في سرية أصبح فيها العدو، فعليكم بالجهاد. رواه ابن المبارك ~~الا عن مولى لآل خالد عنه، ورواه ابن أبي شيبة عن إسماعيل بن أبي خالد(2)، عن ~~زياد، عنه(3). # 208 - وروى ابن عساكر أيضا بإسناده عن خالد أيضا قال: لقد منعني ~~كثيرا من القران الجهاد في سبيل الله عز وجل. # 206- المصنف: /317. # 207- كتاب الجهاد لابن المبارك: 118/1، قال الهيتمي: رواه آبو يعلى رجاله رجال ~~اصحيح، مجمع الزوائد: 350/9. # (1) الجليد: هو ندى يسقط من السماء فيجمد على الأرض. انظر: مختار الصحاح: ~~ص 107، دار الكتب العربية - بيروت. # (2) إسماعيل بن آبي خالد، تقدم. # (3) المصنف: /317 318. # 208- أخرجه الحافظ ms0168 عن أبي يعلى. انظر: الإصابة: 414/1، ~~الاو قال الهييمي: رجاله رجال الصحيح، مجمع الزوائد: 350/9. # 20 PageV00P204 ~~============================================================ ~~الباب الثالث ~~فيما جاء في فضل الجهاد ~~في سبيل الله عز وجل على الحج ~~و ~~تقدم الحديث الثابت عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله عية أي العمل ~~افضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله" قيل: ثم ماذا؟ قال: "الجهاد في سبيل الله" ~~قيل: ثم ماذا؟ قال: "حج مبرور"(1). # وكذلك تقدم حديث ماعز في معناه(2) وفيهما التصريح بأن رتبة الجهاد ~~مقدمة على رتبة الحج، والله أعلم. # 209 - وعن ادم بن علي(3) قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما ~~129) يقول: لسفرة في سبيل الله ( أفضل من خمسين حجة. رواه ابن المبارك عن سفيان ~~عه، ورواه سعيد بن منصور في سننه عن اب الأحوض(4) عنه، ورواه ~~اابن آبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان عنه. وهذا حديث موقوف، وأسانيده ~~(1) تقدم برقم: 64. # (2) تقدم برقم: 25. # 209- كتاب الجهاد لابن المبارك: 186/2، وسنده صحيح على شرط البخاري. # سن سعيد بن منصور، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الغزو بعد الحج ~~.144/3/2 ~~مصف ابن ابي شيبة، كتاب الجهاد: 30415. # (3) ادم بن علي العجلي، الشيباني، صدوق، من الثالثة، خ س: تقريب التهذيب: ~~ص 18 ~~4) سلام بن سليم الحنفي مولاهم، أبو الأحوص الكوفي، ثقة متقن، صاحب حديث، ~~ات سنة تسع وسبعين، ع. تقريب التهذيب: ص 141 ~~204 PageV00P205 ~~============================================================ ~~صحاح، وقد يقال: إن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي والاجتهاد، فسبيله ~~ال سبيل المرفوع والله أعلم. # 21 - وعن عمرو بن الأسود(1) قال: قال عمر رضي الله عنه: ~~العليكم بالحج فإنه عمل صالح، أمر الله به، والجهاد أفضل منه. رواه ~~ابن آبي شيبة باسناد صحيح، وهو موقوف آيضا. # 21- وعن إسماعيل بن حسان آن معاذ بن جبل رضي الله عنه أراد ~~الغزو فأمر بدوابه فرحلت، تم آمر بها، فحط عنها، قال: فقال معاذ ~~ابن جبل: هذا أفضل من عشر حجج. ذكره في شفاء الصدور. # 212- وذكر فيه آيضا عن يحيى بن آيوب، آن رسول الله ل قال: ~~ال اللغازي في سبيل ms0169 الله من الأجر سبعون ضعفا على المقيم القاعد، وللحاج ~~ف ما للغازي، وللمعتمر نصف ما للحاج). # ااقال المؤلف عفا الله عنه: في هذه الأحاديث كلها، أن الجهاد مطلقا أفضل ~~الان الحج مطلقا وقد جاء في أحاديث أخر أن الجهاد دائما هو أفضل من حج ~~النافلة، وأن حجة الإسلام أفضل من الجهاد. # اوالظاهر أن حجة الإسلام إنما تكون أفضل من جهاد هو فرض كفاية، ~~اواما الجهاد إذا صار فرض عين، فهو مقدم على حجة الإسلام قطعا، لوجوب ~~عله على الفور، ولعل الأحاديث المتقدمة محمولة على ذلك، والله أعلم. # 213- فمن الأحاديث ما رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: ~~قال رسول الله ة: "حجة لمن لم يحج خير من عشر غزوات وغزوة لمن قد حج ~~البكامن عشر حجج". رواه الطبراني، والحاكم وقال: صحيح على شرط ~~20- مصف ابن آبي شيبة، كتاب الجهاد: 310/5- 311. # 1) عمرو بن الأسود العنسي، بالنون وقد يصغر، ويكنى آبا عياض، حصي، سكن ~~دارايا، مخضرم، ثقة عابد. من كبار التابعين، مات في خلافة معاوية، خم دس ق. # تقريب التهذيب: ص 257. # 213-وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، قال عبد الملك بن شعيب بن الليث: ثقة ~~امامون، وضعفه غيره، انتهى مجمع الزوائد: 281/5، ولم آجده في المستدرك. # 205 PageV00P206 ~~============================================================ ~~2- ومنها ما رواه آبو داود فى مراسليه عن مكحول قال: كثر ~~استأذنون رسول الله لة إلى الحج، في غزوة تبوك فقال رسول الله ة: "اغزوة ~~لمن قد حج، أفضل من آربعين حجة". # 21- وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي لة قال: (حجة ~~ااحير من أربعين غزوة، وغزوة خير من أربعين حجة"، يقول: "إذا حج الرجل ~~احجة الاسلام، فغزوه خير له من أربعين حجة، وحجة الاسلام خير من أربعين ~~اعزوةه. رواه البزار، ورجاله ثقات، وعنبسة بن هبيرة، وثقه ابن حبان(1). # الا عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله وي: "غزوة في ~~الا بيل الله، بعد حجة الإسلام، أفضل من آلف حجة". رواه ابن عساكر في ~~حديث تقدم(2). # 216 - وعن ms0170 عبد الرحمن بن غنم الأشعري(3) أنه قال: حجة قبل ~~زوة خير من عشر غزوات، وغزوة بعد حجة خير من تمانين حجة. رواه ~~اا بن المبارك موقوفا عليه، ورجاله ثقات، وعبد الرحمن بن غنم أسلم في زمن ~~البى وصحب معاذا، وقال بعضهم: قدم مع جعفر، إذ هاجر إلى ~~الحبشة، والله أعلم. # 21- مراسيل آبي داود، في فضل الجهاد: ص 33، ط مطبعة محمد علي صبيح بميدان ~~الأزهر. وقول مكحول: كثر المستأذنون إلخ. لم أجده في المراسيل. # الارواه سعيد بن المنصور في سننه، كتاب الجهاد، باب ماجاء في الغزو بعد الحج: ~~.144/3/2 ~~215- كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: 258/2، قال البزار: لا نعلمه ~~عن النبى ة إلا بهذا الإسناد، وعنبسة لا نعلم حدث عنه إلا محمد بن سليمان. # انتهى: ~~(1) انظر: الثقات: 289/6. # (2) تقدم برقم: 185 ~~216- كتاب الجهاد: 187/2، وسنده صحيح. # (3) عبد الرحمن بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون، الأشعري، مختلف في صحبته، ~~الاو ذكره العجلى في كبار ثقات التابعين، مات سنة ثمان وسبعين، خت ع. تقريب ~~التهذيب: ص 208. # 206 PageV00P207 ~~============================================================ ~~217 - وعن آنس بن [مالك رضي الله عنه قال: غزوة في سبيل الله [30/أ ~~افضل من عشر حجج لمن قد حج. رواه ابن أبي شيبة، حدثنا وكيع(1)، ثنا ~~ش عبة، عن أبي سليمان(2)، عنه، وهو موقوف آيضا. # 218 - وعن أبي العالية(3) قال: كان يقال: حجة خير من مائة غزوة، ~~عروة خير من مائة حجة. رواه سعيد بن منضور ف سننه باسناد صحيح. # او قد اختلف العلماء في قول التابعي: كان يقال: كذا، هل يكون كمن ~~رفعه أولا؟ على ما هو معروف في أماكنه(4). # 219- وعن كعب(5) قال: غزوة بعد حجة الإسلام، خير من ألف ~~الف حجة. ذكره في شفاء الصدور. # اقال المؤلف عفا الله عنه: قد اختلفت الأحاديث في قدر التضعيف كما ~~تقدم(2)، فإن تعين الاحتجاج ببعضها لصحته اعتمد، وإلا فالتفاوت راجع إلى ~~217- مصنف ابن آبي شيبة، كتاب الجهاد، 303/5-304، وإسناده إلى آبي سليمان على ~~شرط الشيخين. # (1) وكيع بن الجراح: ثقة. # 2) أبو سليمان الحراني سمع ms0171 أنسا، وربا قال شعبة: أو سليمان. انظر: التاريخ الكبير ~~للخارى:37/9. # الاو ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكر فيه جرحا: 380/9. # 218- سن سعيد، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الغزو بعد الحج، 143/3/2. # 3) رفيع بالتصغير ابن مهران، أبو العالية الرياحي بكسر الراء والتحتانية، ثقة كثير ~~الارسال من الثانية، مات سنة تسعين، وقيل: ثلاث وتسعين، وقيل: بعد ذلك، ع. # تل ال اتمل الرو الول، وقلى من قيل الووف، وهر ابي العرى عل ان ~~ما لا مجال للاجتهاد فيه يكون في حكم المرفوع. انظر: فتح المغيث للسخاوي: ~~120/1 - 121 و 125 - 126. # 5) كعب بن ماتع الحميري آبو إسحق، المعروف بكعب الأحبار، ثقة، من الثانية، ~~خضرم، كان من أهل اليمن، فسكن الشام، مات في خلافة عثمان، وقد زاد على ~~المائة خم دت س فق. تقريب التهذيب: ص 286. # (6) تقدم: ص 191- 192. # 207 PageV00P208 ~~============================================================ ~~الا فاوت الغزاة في نياتهم ومقاصدهم وحسن عملهم، فمنهم من تكون غزوته ~~افضل من عشر حجج، ومنهم من تكون غزوته أفضل من آربعين، أو أقل ~~او أكثر وقد يكون التفاوت باعتبار النظر إلى موقع الجهاد في وقته، والنظر في ~~ارجيح المصلحة، وتأكدها في الغزو على المصلحة في الحج، والله أعلم. # 22 - وذكر صاحب شفاء الصدور عن ضرار بن عمروقال: طالت إقامتي ~~الابلد الجهاد فاشتقت إلى الحج، وأردت أن أجاور البيت، فتجهزت إلى الحج، ~~ث م أتيت أودع إخواني، فأتيت إسحق بن أبي فروة لأودعه، فقال: وأين تريد يا ~~ضرار!: قال: قلت: الحج، قال: وما نقص رأيك عن الجهاد؟ قلت: لا، إلا ~~اه طالت إقامتي ببلد الجهاد، وقد أحببت الحج، وأردت أن أجاور ذلك البيت، ~~قال: فقال لي: لا تنظر فيما تحب يا ضرار، ولكن انظر فيما يحب الله، ~~الا ا اضرار بن عمرو! أما علمت أن رسول الله ة لم يحج ذلك البيت قط إلا حجة ~~الاواحدة، ثم لم يزل مغيرا في الجهاد، حتى لحق بالله. # يا ضرار بن عمرو! آما إذا حججت فإنما لك آجر حجتك، وعمرتك، ~~ااوانك إذا كنت مرابطا ms0172 أو مجاهدا، أو من وراء عورات المسلمين، فحج ذلك ~~البيت مائة ألف، ومائة ألف وما أنت قائل من العدد، لكان لك مثل أجر ~~احجهم وعمرتهم، وكان لك من الأجر، بعدد كل مؤمن ومؤمنة، منذ ~~اخلق الله آدم إلى يوم ينفخ في الصور لأن من نصر آخر المؤمنين كان له كأجر من ~~اا صر أولهم واخرهم وكان له من الأجر بعدد كل مشرك ومشركة منذ خلق الله ~~ادم إلى أن ينفخ في الصور، لأن من جاهد آخر المشركين كان كمن جاهد أولهم ~~الاواخرهم وكان له من الأجر بعدد كل حرف آنزله الله في التوراة والإنجيل ~~الوالزبور والفرقان، لأنك تجاهد عن روح الله أن لا يطفأ نوره. # ضرار بن عمرو! أما علمت آنه ليس من أحد أقرب إلى درجة النبوة ~~الامن درجة العلماء والمجاهدين، قال: فقلت: كيف ذلك يرحمك الله؟ قال: لأن ~~العلماء قاموا بما جاءت به الأنبياء من تثبيت(1) أمر الله في عباده وبلاده، ويدلون ~~(1) في (ع): في تثبيت. # 208 PageV00P209 ~~============================================================ ~~االناس على الله، وأن المجاهدين (قاموا بما جاعت به الأنبياء عن الرب من توحيد [30/ب) ~~الله أن لا يطفأ نوره، ولأن تكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الذين كفروا ~~السفلى، أو كما جاء الحديث، قال ضرار: فتركت ما كنت فيه من قصد الحج، ~~الأاقمت ببلد الجهاد، حتى لحق بالله تعالى. # 209 PageV00P210 ~~============================================================ ~~الباب الرابع ~~فيماجاء في فضل التحريض ~~اعلى الجهاد في سبيل الله تعالى ~~الاقال تعالى: وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله ~~اشد بأسا وأشد تنكيلا(1). # الاو قال تعالى: يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم ~~اشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا ~~بانهم قوم لا يفقهون}(2). # الاو قال تعالى: يا أيها الذين امنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب ~~اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير ~~الكم إن كنتم تعلمون}(3). إلى اخر السورة، والآيات في تحريض الله تعالى ~~عباده على الجهاد في ms0173 سبيله، وترغيبهم فيما عنده من الأجر والثواب على ذلك ~~كثيرة جدا. # 22 - وخرج ابن ماجه، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة، ~~الا البزار وابن حبان في صحيحه، كلهم عن محمد بن مهاجر(4)، عن الضحاك ~~(1) سورة النساء: اية 84. # (2) سورة الأنفال: آية 15. # (3) سورة الصف: اية 10 - 11. # 22- سن ابن ماجه، كتاب الزهد، باب صفة الجنة: 1448/2. # -موارد الظمان: ص 651. ولم أجده في كشف الأستار. # 4) محمد بن مهاجر الأنصارى الشامي، ثقة، من السابعة، مات سنة سبعين، بخ م4 ~~قريب التهذيب: ص320. # 210 PageV00P211 ~~============================================================ ~~المعافري(1) عن سليمان بن موسى - وهو الأشدق(2)- عن كريب(3)، أنه ~~الا مع أسامة بن زيد رضي الله عنهما يقول: قال رسول الله ية: "ألا هل مشمر ~~إلى الجنة، فإن الجنة لا خطر لها، هي ورب الكعبة نور يتلألأ، وريحانة تهتز، ~~و ق صر مشيد، ونهر مطرد، وتمرة نضيجة، وزوجة حسناء جميلة، وحلل كثيرة، ~~ااو مقام في آبد، في دار سليمة، وفاكهة وخضرة، وحبرة(4)، ونعمة، في محلة ~~عالية بهية"(5)، قالوا: نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها، قال: "قولوا: إن ~~شاء الله"، فقال القوم: إن شاء الله، ثم ذكر الجهاد، وحض عليه. # 222 - وعن محمد بن جحادة(2) أن رسول الله ي قال: يدخل الجنة ~~اا را - والناس في شدة الحساب- من آمر بالجهاد، وحض عليه. ذكره في شفاء ~~الصدور، وهو مرسل: ~~223 - وذكر أيضا عن علي موقوفا، قال: من حرض آخاه على الجهاد ~~كان له مثل أجره، وكان له في كل خطوة في ذلك عبادة سنة. # ااقال المؤلف عفا الله عنه: سنة الله ماضية قديما بالتحريض على الجهاد ~~الاو الترغيب فيه، وقد جاء في القران من ذلك ما لا يخفى وكذلك ~~السنة النبوية مشحونة بذلك، ومن جملتها هذا الكتاب بجميع ما اشتمل ~~ال عليه، ولم تزل الصحابة والتابعون وتابعوهم وأئمة السلف الصالح رضي الله ~~انهم يحرضون الناس على الجهاد في سبيل الله، وقتال أعداء الله، والمأثور عنهم ~~ي ذلك لا ينحصر كثرة، وحسبك ما في صحيح مسلم، أن النبي يية، ~~(1) الضحاك المعافري بفتح الميم ms0174 والمهملة وكسر الفاء، الدمشقي البزاز، مقبول، من ~~السادسة،ق. تقريب التهذيب: ص 155. # (2) سليمان بن موسى الأموى مولاهم، الدمشقي، الأشدق، صدوق فقيه، في حديثه ~~الا عض لين، وخولط قبل موته بقليل من الخامسة، م4. التقريب: ص 136 ~~(3) كريب بن آبي مسلم الهاشمي مولاهم، المدني، آبو رشدين مولى ابن عباس، ثقة، ~~ال ن الثالثة، مات سنة ثمان وتسعين، 4. تقريب التهذيب: ص 285. # 4) الحبرة بالفتح: النعمة وسعة العيش، انتهى. النهاية: 327/1. # 5) بهية، آي: جميلة، لها منظر رائع انظر: المعجم الوسيط: 74/1. # 2) محمد بن جحادة: ثقة، تقدم. # 211 PageV00P212 ~~============================================================ ~~224 قال: "من دل على خير فله مثل آجر فاعله"، أو قال(1): ~~(عامله)). # 3)225- وقد ذكر صاحب شفاء الصدور وغيره أن النبي يية خ ح ~~على الناس يوم بدر، فحرضهم على القتال، ثم قال: "والذي ننسي بيده ~~الا يقاتلهم اليوم رجل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر إلا أدخله الله الجنة" فقال ~~ال عمير بن الحمام أخو بني سلمة وفي يده تمرات يأكلها: بخ بخ فما بيني وبين آن ~~ادخل الجنة إلا أن يقتلني هؤلاع فقذف التمر من يده وأخذ سيفه فقاتل القوم ~~حى قتل، وهو يقول: ~~ال ركضا إلى الله بغير زاد إلا التقى وعمل المعاد ~~الا الصر في الله على الجهاد وكل زاد عرضة النفاد ~~ير التقى والبر والرشاد ~~الو قصة عمير هذا في صحيح مسلم وغيره بغير هذا السياق والشع(2). # 226 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنت ف جلس فيه ~~الار سول الله ة إذ أقبل عتيقة بن الحارث الأنصاري (3) فسلم ثم جلس ثم قال: ~~رسول الله شهدتك يوم بدر وأنت تحرض الناس على الجهاد فلم أستطع أن ~~22- رواه مسلم من حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه: رقم 1893، كتاب ~~الامارة، باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله بركوب وغيره، 1506/3. # (1) ولعله شك من المؤلف، وفي مسلم: "مثل آجر فاعله". بدون شك. # (2) تقدم برقم 195 ~~226- قال الحافظ: وأسند - يعني المستغفري من طريق مكحول، عن عبيد الله بن ~~الا عمرو، فذكر هذا الحديث، ثم قال: وفي ms0175 إسناده جهالة، ومكحول لم يلق عبد الله بن ~~ااعمرو، انتهى. الإصابة في تمييز الصحابة: 457/2. # قاوله: عبيد الله بن عمرو في الأول، وعبد الله بن عمرو في الآخر لعله خطأ مطبعي، ~~الاو الصواب في كلا الموضعين: عبد الله بن عمر كما نقله المؤلف عن الحافظ أبي موسى ~~الأصفهاني، لأن مكحولا إنما يرسل عن عبدالله بن عمر. # (3) عتيقة بن الحارث الأنصاري له ذكر في حديث طويل في الجهاد، لا يثبت. تجريد أسماء ~~الصحابة: 372/1، تصحيح صالحة عبد الحكيم. # 212 PageV00P213 ~~============================================================ ~~اسألك، وأنا سائلك ففهمني يا رسول الله! قال: "اسل عما بدا لك يا عتيقة"! # اقال: يا رسول الله! ما لمن تقلد سيفا في سبيل الله؟ قال: "يقلده الله وشاحا من ~~اوشحة الجنة من ذهب وفضة ولؤلؤ وزبرجد"، قال: يا رسول الله! مالمن اعتقل ~~ارا حا في سبيل الله؟ قال: "يكون له به علم يعرف به يوم القيامة"، قال: فما لمن ~~تقلد قوسا في سبيل الله؟ قال: "يكون له رداء أخضر من أردية الجنة يوم ~~القيامة)). # قال: فمن رمى بسهم في سبيل الله؟ قال: "بخ بخ يا عتيقة! لقد سألت ~~ال عن خير كثير، إن الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه والمقوي به، ~~الاوالرامي به في سبيل الله، يا عتيقة بن الحارث! من رمى بسهم في سبيل الله، ~~بلغ العدو أو قصر، عدل له عتق رقبة"، قال: يا رسول الله فما لمن لبس درعا في ~~سبيل الله؟ قال: "يكون له جنة من النار"، قال: فما لمن تعضد ترسا في سبيل ~~الله؟ قال: "(يكون له سترا من حر شمس الأرض، وقد أدنيت من الناس بقدر ~~ال مايل، وقد زيد في حرها ثمانية عشر جزءا، ورهق الناس(1) العرق على قدر ~~اعمالهم، فالمؤمن في ضحضاح(2) والكافر ملجم). # اقال: يا رسول الله! فما لمن ركب فرسا في سبيل الله أمانا لمن خلفه وهيبة ~~ال ن بين يديه؟ قال: "بخ بخ يا عتيقة بن الحارث! من ارتبط فرسا في سبيل الله، ~~اه بة لمن بين يديه، وأمانا ms0176 لمن خلفه إلا تلقته خزنة الجنة، بخيل خضر مسرجة ~~م تلقحها الفحول، ولم تحملها البطون، ولم ير بين بالضروع، خلقهن الله يوم ~~اخلق الجنة ألوانها من ذهب وفضة ولؤلؤ وزبرجد يأكلن من تمارها، ويشربن من ~~انهارها لا يبلن ولا يرثن، ولا يعيين، ولا يهرمن، يقلن: يا ابن ادم! ركبت في ~~الدنيا فرسا تموت، فدونك ما لا يموت فقال: يا رسول الله! ماترى لأحد من ~~اهل الجهاد في شيء؟. # اقال: أجل، ما أعمال البر كلها في عرض الجهاد إلا كتفلة تفلها عبد في ~~1) رهقه بالكسر، رهقا أي: غشيه. الصحاح: 1486/4. # 2) الضحضاح: مارق من الماء على وجه الأرض ما يبلغ الكعبين. انظر: النهاية: ~~.7513 ~~213 PageV00P214 ~~============================================================ ~~3/ب) بحر لجي، فماذا زادت فيه حين تفلها؟ وماذا زادت(1) فيه حين حبسها؟ # ااقال: وما خرج عبد في سبيل الله غاديا أو رائحا مهللا مكبرا حامدا، ذاكرا، ~~إلا آبت(2) الشمس بجميع ذنوبه، قال: وما مر غاز ببطن واد حمد الله وسبحه، ~~ال اوكبره، وهلله، إلا نادته آشجاره بعضها بعضا، وصخره بعضه بعضا، ونباته ~~بعضه بعضا، هذا مجاهد في سبيل الله، يذكر الله، فيمتلىء ذلك الوادي ~~حنات، حى يفيض من جانبيه". ذكره في شفاء الصدور. # اا قال المؤلف عفا الله عنه: وعتيقة بالقاف، ذكره الحافظ أبو موسى ~~الأصبهاني في كتاب الصحابة، وذكر له هذا الحديت، وهو حديث غريب، ~~اواناده غير ثابت، والله أعلم. # ال وحكى الحافظ شمس الدين بن الذهبي في تاريخ الإسلام عن ~~بي المظفر سبط ابن الجوزي، أنه جلس بجامع دمشق يحرض الناس على ~~الجهاد، في سنة سبع وستمائة، قال أبو المظفر: وكان الناس من مشهد ~~اين العابدين إلى باب الناطفيين وحزروا بثلاثين ألفا، وكان يوما لم ير بدمشق ~~اولا بغيرها مثله، وكان قد اجتمع عندي شعور كثيرة من شعور التائبين، وكنت ~~ق د وقفت على حكاية أبي قدامة مع تلك المرأة التي قطعت شعرها وقالت: ~~اجعله قيدا لفرسك في سبيل الله، فعملت من الشعور التى اجتمعت عندى ~~شكلا(3) لخيل المجاهدين وكرفسارات(4)، فأمرت بإحضارها على الأعناق، ms0177 ~~فكانت ثلاثمائة شكال، فلما راها الناس، ضجوا ضجة عظيمة، وقطعوا مثلها، ~~الاوقامت القيامة، وسرنا إلى الكسوة(5) ومعنا خلق مثل التراب وكان من قرية ~~ازملكا فقط نحو ثلاثمائة رجل بالعدد والسلاح، ومن غيرها خلق كثير خرجوا ~~(1) في جميع النسخ ماعدا(ر): "وماذا زادت"، وفي (ر): انقصت". # (2) في (ر): ("غابت". # (3) جمع شكال وهو: العقال. انظر: الصحاح: 1736/5 ~~4) لم أعرف معناه ولم أجده في كتب اللغة. # 5) الكسوة: قرية هي أول منزل، تنزله القوافل إذا خرجت من دمشق إلى مصر. معجم ~~البلدان:461/4. # 214 PageV00P215 ~~============================================================ ~~احتسابا، وجئنا إلى عقبة فيق(1) والوقت مخوف من الفرنج فأتينا نابلس، وخرج ~~الملك المعظم، فالتقانا(2) وفرح بنا، وجلست بجامع نابلس، وأحضرت ~~الشعور، فأخذها المعظم وجعلها على وجهه وبكى وخرجنا نحو بلاد الفرنج، ~~الا اخربنا وهدمنا، وأسرنا جماعة، وقتلنا جماعة وعدنا سالمين ~~اقال المؤلف: حكاية أبي قدامة التي أشار إليها، تأتي إن شاء الله ~~تعالى(2). # 227- وذكر ابن الذهبي الحافظ أيضا عن خنساء بنت عمرو أخت ~~صخر الشاعرة ولها وفادة وصحبة رضي الله عنها، آنها شهدت القادسية ومعها ~~ااربعة بنين لها، فلم ترل تحضهم على القتال وتذكرهم الجنة، بكلام فصيح ~~الا ابلوا يومئذ بلاء حسنا، واستشهدوا، وكان عمر رضي الله عنه يعطيها ~~ارزاقهم. ذكره في كتاب تجريد أسماء الصحابة، وذكر آنهم آجمعوا على آنه ~~لم تكن امرأة أشعر منها. # الاو لختم هذا الباب بحكاية أم إبراهيم الهاشمية(4) - وهي حكاية ~~شهورة- حكاها جماعة منهم آبو جعفر آحمد بن جعفر بن اللبان رحمه الله في ~~كتابه المسمى "تنبيه ذوي الأقدار على مسالك الأبرار، قال: روي أنه كان ~~ال البصرة نساء عابدات، وكانت منهن آم إبراهيم الهاشمية، فأغار العدو على تغر ~~ن تغور المسلمين، فانتدب الناس للجهاد، فقام عبد الواحد بن زيد (1/32 ~~البصرى في الناس خطيبا فحضهم على الجهاد، وكانت أم إبراهيم هذه حاضرة ~~(1) وعقبة فيق: لها ذكر في أحاديث الملاحم ينحدر منها إلى الغور- غور الأردن - وأفيق ~~كأمي، والعامة تقول: فيق. # نظر: معجم البلدان: 232/1 و4 /286. # (2) هكذا في كل النسخ ولعله على الحذف والإيصال، أي التقى بنا. ms0178 # (3) تأت في ص 285. # 227- تجريد آسماء الصحابة: 263/2. # ال في سنده محمد بن الحسن المخزومي، وهو المعروف بابن زبالة، أحد المتروكين. # نظر: الاصابة288/4. # 4)آم إبراهيم العابدة، ها ذكر في صفوة الصفوة: 38/3 - 39. # 215 PageV00P216 ~~============================================================ ~~في مجلسه، وتمادى عبد الواحد على كلامه، ثم وصف الحور العين، وذكر ما قيل ~~فيهن، وآنشد في صفة حوراء: ~~ادة ذات دلال ومرح يجد الناعت فيها ما اقترح(1) ~~لقت من كل شيء حسن طيب فالليت فيها مطرح(3) ~~اااها الله بوجه جمعت فيه أوصاف غريبات الملح ~~ن كحلها من غجها وبخد مسكه فيه رشح(1) ~~اعم تجري على صفحته نضرة الملك ولألاء الفرح ~~إذ تدير الكأس طورا والقدح ~~ارى چاطبها يمعها ~~كلما هب له الريح نفح(3) ~~رياض مونق نرجسه ~~ال لىء القلب به حتى طفح ~~وهى تدعوه بود صادق ~~ااخواتيم يتم المفح ~~حبيبا لست اهوى غيره ~~لا تكونن كمن جد إلى ~~ى اجه م جم ~~الا فما يخطب مثلي من سها إنما يخطب متلي من الح ~~اا قال: فماج(4) الناس بعضهم في بعض، واضطرب المجلس فوتبت ~~م ابراهيم من وسط الناس وقالت لعبد الواحد: يا أبا عبيد ألست تعرف ولدي ~~ابراهيم، ورؤساء أهل البصرة يخطبونه على بناتهم، وأنا أضن به عليهم، فقد ~~(1) الغادة: الفتاة الناعمة، اللينة. لسان العرب:324/4. # ) يعني آن كلمة "ليت" مطرح فيها أي مبعد، ولا يقال: ياليتها لوكانت كذا، ~~لاستكمالها جميع الأوصاف الحسنة. # ) امرأة غنجة: حسنة الدل، وغنجها وغناجها، شكلها. لسان العرب: 162/3 ~~3) في رياض مونق، آي: رائع حسنه، ومعجب. انظر: المصباح: ص 26. والنرجس: ~~الكسر النون، وحكى فتحها، مشموم معروف وهو معرب، ونونه زائدة. انظر: ~~المصباح: ص 219. # 4) ماج الناس: دخل بعضهم في بعض. لسان العرب: 194/3 ~~216 PageV00P217 ~~============================================================ ~~الا الله أعجبتني هذه الجارية، وأنا أرضاها عرسا(1) لولدي، فكرر ما ذكرت من ~~ال احسنها وجماها، فأخذ عبد الواحد في وصف حوراء، ثم آنشد: ~~ال ولد نور النور من نور وجهها فمازج طيب الطيب من خالص العطر ~~الا الو وطئت بالنعل منها على الحصى لأعشبت الأقطار من غير ما قطر ~~الا ms0179 لو شئت عقد الخصر منها عقدته كفصن من الريحان ذي ورق خضر ~~الا لو تقلت في البحر شهد رضابها لطاب لأهل البر شرب من البحر(2) ~~الا كاد اختلاس اللحظ يجرح خدها بجارح وهم القلب من خارج السر ~~الا اضطرب الناس أكثر فوثبت أم إبراهيم، وقالت لعبد الواحد: ~~ايا ابا عبيد! قد والله أعجبتني هذه الجارية، وأنا أرضاها عرسا لولدي فهل لك ~~اان تزوجه منها وتأخذ مني مهرها عشرة الاف دينار، ويخرج معك في هذه ~~الغزوة، فلعل الله يرزقه الشهادة، فيكون شفيعا لي ولأبيه في القيامة؟ فقال لها ~~اعبد الواحد: لئن فعلت لتفوزن) أنت وولدك، وأبو ولدك، فوزا عظيما، ثم [32/ب] ~~نادت ولدها: يا إبراهيم! فوتب من وسط الناس، وقال لها: لبيك يا أماه، ~~ال قالت: أي بني أرضيت بهذه الجارية زوجة ببذل مهجتك في سبيله وترك العود ~~اا في الذنوب؟ فقال الفتى: إي والله يا أماه رضيت أي رضى، فقالت: اللهم إني ~~هدك أني زوجت ولدي هذا من هذه الجارية ببذل مهجته في سبيلك، وترك ~~االاعود في الذنوب فتقبله مني يا أرحم الراحمين، قال: ثم انصرفت فجاءت بعشرة ~~الاف دينار، وقالت: يا أبا عبيد! هذا مهر الجارية تجهز به، وجهز الغزاة في ~~الا سبيل الله، وانصرفت، فابتاعت لولدها فرسا جيدا، واستجادت له سلاحا، فلما ~~ارج عبد الواحد، خرج إبراهيم يعدو، والقراء حوله يقرعون: إن الله اشترى ~~الن المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة(3). # (1)عرس الرجل: امرأته. لسان العرب: 10/8. # 1) الشهد: العسل ما دام لم يعصر من شمعه. لسان العرب:229/4، الرضاب: ~~الريق. الصحاح: 136/1. # 3) سورة التوبة: الآية 111 ~~217 PageV00P218 ~~============================================================ ~~ااقال: فلما أرادت فراق ولدها دفعت إليه كفنا وحنوطا(1) وقالت له: أي ~~ني إذا أردت لقاء العدو فتكفن بهذا الكفن، وتحنط بهذا الحنوط، وإياك أن ~~راك الله مقصرا في سبيله، ثم ضمته إلى صدرها، وقبلت بين عينيه، وقالت: ~~ايا بني! لا جمع الله بيني وبينك إلا بين يديه في عرصات(2) القيامة، قال ~~عبد الواحد: فلما بلغنا بلاد العدو، ونودي في النفير وبرز ms0180 الناس للقتال برز ~~براهيم في المقدمة، فقتل من العدو خلقا كثيرا، ثم اجتمعوا عليه فقتل، قال ~~ال عبدالواحد: فلما أردنا الرجوع إلى البصرة قلت لأصحابي: لا تخبروا أم إبراهيم ~~الب خبر ولدها حتى ألقاها بحسن العزاء لئلا تجزع فيذهب أجرها، قال: فلما ~~الا صلنا البصرة خرج الناس يتلقوننا، وخرجت أم إبراهيم فيمن خرج، قال ~~عبد الواحد: فلما بصرت بي قالت: يا أبا عبيد هل قبلت مني هديتي فأهنا، ~~اما ردت علي فأعزى؟ فقلت لها: قد قبلت والله هديتك إن إبراهيم حي مع ~~الأحياء يرزق، قال: فخرت ساجدة لله شكرا، وقالت: الحمد لله الذي لم يخيب ~~اا ظني وتقبل نسكي مني، وانصرفت، فلما كان من الغد أتت إلى مسجد ~~عبد الواحد، فنادته: السلام عليك يا أبا عبيد، بشراك فقال: لا زلت مبشرة ~~الا بالخين، فقالت له: رأيت البارحة ولدي إبراهيم في روضة حسناء، وعليه قبة ~~اخحضراء، وهو على سرير من اللؤلق وعلى رأسه تاج وإكليل وهو يقول لي: ~~يا أماه! أبشري فقد قبل المهر، وزفت العروس. # 1) الحنوط: طيب، يخلط للميت خاصة، من مسك، وذريرة، وصندل، وعنبر، وكافور، ~~وغير ذلك. انظر: المصباح: ص 154. # 2) العرصات: جمع عرصة، وهي كل موضع واسع لا بناء فيه، انتهى النهاية: 208/3. # 218 PageV00P219 ~~============================================================ ~~الباب الخامس ~~في فضل السبق إلى الجهاد والمبادرة إليه ~~ااقال الله تعالى: سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء ~~والأرض(1) ~~الاو قال تعالى: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم ~~الا احسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين ~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم}(2). # الاوقال تعالى: والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات ~~النعيم}(3). # 228 قال / عثمان بن آبي سودة(4): بلغنا في هذه الآية: [1/33] ~~السابقون السابقون} قال: أوهم خروجا في سبيل الله، وأوهم خروجا إلى ~~الصلاة. رواه عبد الرزاق بإسناد رجاله رجال الصحيح. # (1) سورة الحديد: الآية 21. # 2) سورة التوبة: الآية 100. # (3) سورة الواقعة: الآيات 10 - 12 ~~228-لم آجده في مصنف عبد الرزاق، ولعله في تفسيره. # رواه ابن ابي شيبة في ms0181 مصفه بسند صحيح، كتاب الجهاد: 297/5. # 4) عثمان بن أبي سودة المقدسي، ثقة، من الثالثة، بخ دت ق. تقريب التهذيب: ~~ص234. # 219 PageV00P220 ~~============================================================ ~~وعثمان هذا من آئمة التابعين وغزاتهم رضي الله عنه قيل له: أتراك ~~اغازيا العام؟ قال: ما أحب أن لا أغزو العام وأن لي مائة ألف دينار(1). # 229 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: "أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~الاوالحاكم، والبيهقي من غيرها، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. # اقاوله: في خراف الجنة، أي: في حدائقها وبساتينها، والخريف: الحديقة. # 23 - وعن الحسن بن أبي الحسن، أن رسول الله يلة بعث بعثا فيهم ~~ال معاذ بن جبل رضي الله عنه، فغدا القوم وتخلف معاذ حتى صلى مع ~~الار اسول الله لة الظهر، فالتفت النبي يلة فقال: "ألا أراك سبقك القوم بشهر في ~~الجنة، إلحق أصحابك" فقال: يا رسول الله! إني أردت أن أصلي معك، وتدعو ~~لي، ليكون لي بذلك الفضل على أصحابي، فقال: "بل لهم الفضل عليك ~~الحق أصحابك" وقال: "روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، وغدوة في ~~الا بيل الله خير من الدنيا وما عليها": رواه سعيد بن منصور في سننه باسناد ~~ااجيد، وهو مرسل، ورواه ابن المبارك ويأتي لفظه(2) ~~(1) انظر: تهذيب الكمال: 910/2. # 229-قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه بكر بن سهل الدمياطي، قال ~~الذهبي: مقارب الحديث، وقال النسائي: ضعيف، وفيه ابن هيعة أيضا، انتهى. # جمع الزوائد: 276/5. # - وأخرجه الحاكم في المستدرك: 74/2؛ ووافقه الذهبي. # وأخرجه البيهقي بهذا الطريق في السنن الكبرى، كتاب السير، باب فضل الجهاد ~~في سبيل الله: 158/9. # 230- كتاب السن، الجهاد، باب ماجاء في فضل غدوة وروحة في سبيل الله: ~~.156 - 155/3/2 ~~(2) برقم: 244. # 220 PageV00P221 ~~============================================================ ~~23 - ورواه آحمد من حديث سهل بن معاذ(1) عن آبيه، وقال في ~~اخره: فقال له رسول الله چلية: "أتدري بكم سبقك أصحابك؟" قال: نعم ~~الاقوني اليوم، بغدوتهم، فقال رسول الله يلة: (والذي نفسي بيده لقد ~~الاقوك بأبعد ما بين المشرقين والمغربين في الفضيلة". # 232 ms0182 وذكره صاحب شفاء الصدور عن محمد بن داود الفهري، وقال ~~في اخره: قال: "بل لهم الفضل عليك، إلحق أصحابك، فلو كان لك أحد ~~الا هبا ثم أنفقتها في طاعة الله حتى لا تبقي منها شيئا، ما أدركت سبقة القوم ~~التي سبقوك بها). # 233 - وروى الترمذي من طريق الحجاج - وهو ابن أرطأة(2)- عن ~~الحكم(3) عن مقسم(4)، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: بعث ~~231- مسند آحمد: 438/3. # (1) قال الحافظ: سهل بن معاذ لين الحديث، إلا أن أحاديثه حسان في الفضائل ~~ال و الرغائب تهذيب التهذيب:186/10. # 233- ضعيف، سنن الترمذي، أبواب الجمعة، باب ما جاء في السفر يوم الجمعة: 20/2. # الا قال أبو عيسى: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، قال علي بن المديني: قال ~~يى بن سعيد: قال شعبة: لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أحاديث، وعدها ~~اا بة، وليس هذا الحديث فيما عدها شعبة، وكأن هذا الحديث لم يسمعه الحكم من ~~مقم انتهى: ~~(2) حجاج بن أرطاة بفتح الهمزة ابن ثور بن هبيرة النخعي أبو أرطاة الكوفي القاضي أحد ~~الفقهاء، صدوق كثير الخطا والتدليس، من السادسة، مات سنة خمس وأربعين، ~~ح م ع تقريب التهذيب: ص 64. وروايته هنا بالعنعنة. # (3) الحكم بن عتيبة، تقدم. # 4) مقسم بكسر آوله ابن بجرة بضم الموحدة وسكون الجيم، ويقال: نجده بفتح النون ~~الاوبدال، أبو القاسم مولى عبد الله بن الحارث، ويقال له: مولى ابن عباس للزومه له، ~~اا دوق وكان يرسل، من الرابعة، ومات سنة إحدى ومائة، خ ع. التقريب: ~~ص 346. # 221 PageV00P222 ~~============================================================ ~~الار سول الله جيةة عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم جمعة، (قال)(1): ~~فقدم(2) أصحابه، وقال: أتخلف فأصلي مع رسول الله جية (الجمعة)(1) ثم ~~الحقهم (قال فلما صلى رسول الله ة)(1) فقال(3): لو أنفقت ما في الأرض ~~(جميعا)(1) ما أدركت(4) غدوتهم. # 234 - وعن نفيع الحارثي، عن أبيه، أن رسول الله ة قال: "الأناة ~~في كل شيء خير، إلا في ثلاث، إذا صيح في خيل الله، فكونوا في أول من ~~الا ف، وإذا ms0183 نودي بالصلاة، فكونوا في أول من يخرج، وإذا كانت الجنازة فعجلوا ~~33ب) بالخروج ا بها، ثم الأناة بعد خير ثم الأناة بعد خير، ثم الأناة بعد خير". # ذكره في شفاء الصدور. # (1) ما بين القوسين غير موجود في الترمذي. # (2) في الترمذي: فغدا. # 3) هنا عند الترمذي ما يلي: فلما صلى مع النبي لة راه، فقال له: "ما منعك أن تغدو ~~امع أصحابك؟" قال: أردت أن أصلي معك ثم ألحقهم. # 4) زاد هنا في الترمذي: "فضل". # 234- ذكر هذا الحديث الحافظ المزي من رواية محمد بن موسى بن نفيع الحارثي الحجازي، ~~الا رويه عن مشيخة من قومه مرسلا. تهذيب الكمال: 1279/3 ~~الا لعل ما هنا: عن نفيع الحارثي، محرف عن ابن نفيع الحارثي وعن آبيه محرف عن ~~مشيخة من قومه، والله أعلم: ~~الاووقع في المقاصد الحسنة للسخاوي: ص 151 في حرف التاء المثناة، محمد بن ~~موسى بن ابي نفيع، ولعله تحريف مطبعي: ~~222 PageV00P223 ~~============================================================ ~~الباب السادس ~~في فضل الغدو والرواح في سبيل الله تعالى ~~اقال الله تعالى: ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا ~~إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون}(1). # 23 - وعن آنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله ل قال: ~~الغدوة في سبيل الله، أو روحة خير من الدنيا وما فيها. ولقاب قوس أحدكم من ~~الجنة، أو موضع قيد - يعني سوطه - خير من الدنيا وما فيها، ولو أن امرأة من ~~اهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحا، ولنصيفها على ~~ال اسها خير من الدنيا وما فيها). رواه البخاري وهذا لفظه، ومسلم باختصار. # الغذوة بفتح الغين المعجمة، هي: المرة الواحدة من الذهاب. # الوالروحة : بفتح الراء هي : المرة الواحدة من المجيء. # اوقال النووي في شرح مسلم: الغدوة: السير أول النهار إلى الزوال ~~الالروحة: السير من الزوال إلى اخر النهار، قال: ومعناه، أن الروحة يحصل بها ~~هذا الثواب، وكذا الغدوة، والظاهر أنه لا يختص ذلك بالغدو أو الرواح من ~~(1) سورة التوبة: الآية 121 ~~235- فتح الباري: برقم 2796؛ كتاب ms0184 الجهاد، باب الحور العين وصفتهن: 15/6؛ ~~وبحوه: برقم 2568، كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار: 418/11؛ ومختصرا: ~~برقم 2792، كتاب الجهاد، باب الغدوة والروحة في سبيل الله: 13/6. # - ومسلم: برقم 1880، كتاب الإمارة، باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله: ~~.1499/3 ~~223 PageV00P224 ~~============================================================ ~~ابلدته بل يحصل هذا الثواب حتى بكل غدوة أو روحة في طريقه إلى الغزو، وكذا ~~غدوه ورواحه في موضع القتال، لأن الجميع يسمى غدوة وروحة في سبيل الله تعالى، ~~الا معنى الحديث: أن فضل الغدوة والروحة في سبيل الله، وثوابها(1) خير من نعيم ~~الدنيا كلها لو ملكها إنسان وتصور تنعمه بها كلها، لأنه زائل، ونعيم ~~الآخرة باق. # اقال القاضي: وقيل: معناه، ومعنى نظائره من تمثيل أمور الآخرة وثوابها ~~ابامور الدنيا أنها(2) خير من الدنيا وما فيها لو ملكها إنسان، وملك جميع ما فيها ~~الاوأن فقه في أمور الآخرة، انتهى (3). # ااقال العلامة ابن دقيق العيد في شرح العمدة: ولا يشك أنه يقع على ~~اليسير والكثير من الفعل الواقع في هذين الوقتين يعني فيما قبل الزوال وبعده(4). # الاوقاب القوس: قدره، وقيل قاب القوس: ما بين مقبضه وسيته(5) ولكل ~~اقوس قابان، والنصيف: الخمار. # 236 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلملة: ~~اللالروحة في سبيل الله أو غدوة، خير ما تطلع عليه الشمس وتغرب، ولقاب ~~ال وس في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب". رواه البخاري. # في شرح النووي: وتوابهما ~~كلمة أنها، زيادة من شرح النووى. # الاشرح النووى على مسلم: 26/13 - 27، ط. الثانية، دار إحياء التراث العربي ~~بيروت: ~~إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام على هامش حاشيته العدة:)/505، ~~ط السلفية. # انظر: القاموس المحيط: 120/1 ~~المقبض كالمجلس، والسية بالكسر ما عطف من جانبي القوس، انتهى. تاج العروس ~~ن جواهر القاموس: 441/1. # 236- فتح الباري: رقم 2793، كتاب الجهاد، باب الغدوة والروحة في سبيل الله: ~~13، بتقديم وتأخير. # 224 PageV00P225 ~~============================================================ ~~237- وروى مسلم صدره، إلا أنه قال: "الروحة في سبيل الله ~~وغدوة خير من الدنيا وما فيها). # 23 - وعن أبي أيوب رضي الله عنه قال: ms0185 قال رسول الله عي: ~~ال ا غدوة في سبيل الله، أو روحة، خير ما طلعت عليه الشمس وغربت). # رواه مسلم. # 239 - وخرج الطبراني في الأوسط بإسناده عن سهل بن سعد رضي ~~الله عنه(1) قال: قال رسول الله يلة: "ما راح مسلم في سبيل الله مجاهدا، ~~اوحاجا مهللا، أو ( ملبيا، إلا غربت الشمس بذنوبه". # 1/34] ~~24 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله علة: ~~اتضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيان بي، ~~الا صديق برسلي، فهو علي ضامن أن أدخله الجنة، أو أرجعه إلى مسكنه الذي ~~اخرج منه نائلا ما نال من آجر أو غنيمة، والذي نفس محمد بيده، ما من كلم ~~ت ~~الا كلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم كلم، لونه لون دم، وريحه ~~الريح مسك، والذي نفس محمد بيده، لولا أن أشق على المسلمين ماقعدت ~~اخلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا، ولكن لا أجد سعة فأحملهم، ولا يجدون ~~الاعة ويشق عليهم آن يتخلفوا عني، والذي نفس محمد بيده لوددت آني آغزو في ~~الا سبيل الله فأقتل، ثم أغزو فأقتل، ثم أغزو فأقتل". رواه البخاري ومسلم. # 237- مسلم: رقم 1882، كتاب الإمارة، باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله: ~~.15003 ~~238- مسلم: رقم 1883، كتاب الامارة، باب فضل الغدوة والروحة: 1500/3. # 238-قال الهيتمي: وفيه من لم أعرفه، انتهى. مجمع الزوائد: 209/3. # (1) سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي أبو العباس، له ولأبيه ~~حبة، مشهور، مات سنة ثمان وثمانين وقيل: بعدها وقيل: جاوز المائة،ع. # ريب التهذيب: ص 138. # 240-لم أجده في البخاري بهذا اللفظ. # - ورواه مسلم: برقم 1876، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد والخروج في سبيل ~~الله: 1495/3 - 1496. # 225 PageV00P226 ~~============================================================ ~~24 - وفي لفظ للبخاري: "ولوددت أني قاتلت في سبيل الله فقتلت ~~م آحييت، ثم قتلت، ثم آحييت (ثم قتلت، ثم أحييت ثم قتلت)": ~~242 - وفي رواية لهما ولأبي داود: "تكفل الله لمن جاهد في سبيله، ~~الا يخرجه من بيته إلا جهاد ms0186 في سبيله، وتصديق كلمته، بأن يدخله الجنة، ~~ااو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه، مع ما نال من آجر وغنيمة". # الكلم بفتح الكاف وإسكان اللام هو: الجرح. # 243 - وعن آبي هريرة أيضا قال: سمعت رسول الله لة يقول: "إذا ~~اخرج الغازي في سبيل الله جعلت ذنوبه جسرا على باب بيته فإذا خلفه خلف ~~ت ~~اذ نوبه كلها فلم يبق عليه منها مثل جناح بعوضة، وتكفل الله له بأربع، بأن ~~خلفه فيما يخلف من أهل ومال، وأي ميتة مات بها أدخله الجنة، وإن رده، رده ~~الاسالما بما أصاب من آجر أو غنيمة، ولا تغرب شمس إلا غربت بذنوبه": رواه ~~الطبراني، وقال: لم يروه عن زاهر إلا عصمة - يعني ابن المتوكل -(1). # 24- وعن الحسن، آن رسول الله لة بعث جيشا فيهم عبدالله بن ~~ارواحة، فغدا الجيش وأقام عبدالله بن رواحة ليشهد الصلاة مع رسول الله يلة، ~~لما قضى النبي لة صلاته قال: "يا ابن رواحة! ألم تكن في الجيش؟" قال: ~~الال يا رسول الله! ولكن أحببت أن أشهد الصلاة معك، وقد علمت منزلتهم، ~~الا اروح وأدركهم، فقال: "والذي نفسي بيده لو أنفقت ما في الأرض ما أدركت ~~241-فتح الباري: رقم 2972، كتاب الجهاد، باب الجعائل والحملان في سبيل الله، ~~124، وما بين القوسين غير موجود في البخاري: ~~242-تقدم تخريجه عن البخاري ومسلم برقم 136. # اولم أجده في آبي داود. # 243- قال الهيئمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه بكر بن خنيس وهو ضعيف، انتهى. # جمع الزوائد: 276/5. # (1) عصمة بن المتوكل: قال العقيلي: قليل الضبط للحديث، يهم وهما، انتهى. الضعفاء ~~الكبير: 340/3. # 244- كتاب الجهاد: 66/1- 17. # 222 PageV00P227 ~~============================================================ ~~الاضل غدوتهم". رواه ابن المبارك عن الربيع بن صبيح (1)، عنه، وهو مرسل. # الوالربيع بن صبيح حديثه حسن، وكان رجلا صالحا. # الاقال ابن الذهبي الحافظ في التذهيب وغيره: غزا المسلمون أرض الهند ~~الا اصابهم داء في أفواههم، فمات منهم نحو ألف رجل منهم الربيع بن صبيح، ~~انتهى. # الاوروى هذا الحديث سعيد بن منصور، عن عمروبن الحارث(2)، عن ~~محمد بن عمرو(3)، عن الحسن مرسلا أيضا(4). # 245 ms0187 - ورواه أحمد وابن آبي شيبة، والترمذي من حديث ابن عباس ~~وتقدم في الباب قبله. # 24 - وخرج آحمد من طريق ابن لهيعة، عن زبان، عن) سهل [34/ب ~~ن ~~اا بن معاذ، عن آبيه، عن رسول الله ة، أنه أمر أصحابه بالغزو وأن رجلا ~~تخلف وقال لأهله: أتخلف حتى أصلي مع رسول الله لة الظهر، ثم أسلم عليه، ~~الا اودعه، فيدعو لي بدعوة تكون سابقة(5) يوم القيامة، فلما صلى النبي يلة أقبل ~~الارجل مسلما عليه، فقال له رسول الله چل: "أتدري بكم سبقك أصحابك؟" ~~(1) الربيع بن صبيح بفتح المهملة، السعدي البصري، صدوق سيىء الحفظ وكان عابدا ~~اا اهدا من السابعة، مات سنة ستين، ختت ق. انظر: تقريب التهذيب: ~~ص 101. # (1) عمرو بن الحارث: ثقة، تقدم. # ) في نسخ المخطوطة: محمد بن عمر بإسقاط واو عمرو، والصحيح إثباتها كما في سنن ~~الا عيد بن منصور، وكتب الرجال، وهذا أثبتناها هنا، وهو محمد بن عمرو الواقفي ~~اا بو سهل البصري، مشهور بكنيته، واختلف في اسم جده، ضعيف، من السابعة. # التقريب: ص 313. # 4) تقدم برقم 230. # 245- وتقدم لأحمد من حديث سهل بن معاذ عن آبيه برقم 231، ورواه آحمد من حديث ~~ابن عباس برقم 4،2317 /90، ت أحمد شاكر، ولم يتقدم، ولم آجده في مصنف ~~اا بن أبي شيبة، وتقدم عن الترمذي برقم 233. # 246- المسند: 438/3، والحديث ضعيف لضعف زبان. # 5) في مسند آحمد: شافعة. # 227 PageV00P228 ~~============================================================ ~~اقال: نعم، سبقوني (اليوم)(1) بغدوتهم، فقال رسول الله چلة: "والذي نفسي ~~اابيده لقد سبقوك بأبعد ما بين المشرقين والمغربين في الفضيلة". # 247- وعن الحسن قال: قال رسول الله لة: "غدوة أو روحة في ~~الا بيل الله خير من الدنيا وما فيها، ولوقوف أحدكم في الصف خير من عبادة ~~ارجل ستين سنة. رواه عبد الرزاق عن هشام(2)، عنه، وهو مرسل، وقد ~~اروي متصلا من حديث أبي هريرة(3) وغيره(4). # 24 - وعن أبي آمامة رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله ل ~~في سرية من سراياه، قال: فمر رجل بغار فيه شيء من ماء قال: فحدث نفسه ~~ابان يقيم في ms0188 ذلك الغار فيقوته ماكان فيه (من شيء)(5) من ماء، ويصيب ~~الاما حوله من البقل، ويتخلى من الدنيا، قال: لو آني آتيت نبي الله فذكرت ~~(1) ما بين القوسين غير موجود في (م) والمسند. # 247- المصف، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد، 259/5. ويشهد هذا المرسل بالنسبة ~~للجملة الأولى ما رواه البخاري من حديث أنس بنحوه وتقدم برقم 235، ومسلم: ~~رقم 1880، كتاب الإمارة، باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله، 1499/3. # الا بالنسبة للجملة الأخيرة ما رواه الطبراني في الكبير والأوسط، والبزار بنحوه، من ~~حديث عمران بن حصين، آن رسول الله يلة قال: "مقام الرجل في الصف في سبيل ~~الله أفضل من عبادة ستين سنة". # الاو قال الهيتمي: وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، وثقه أحمد وغيره وبقية رجال ~~البزار ثقات مجمع الزوائد: 326/5. # (2) هو هشام بن حسان الأزدي، القردوسي، بالقاف وضم الدال، أبو عبدالله البصري ~~ص364. # (3) تقدم برقم 237، الجملة الأولى فقط. # 4) روى مسلم الجملة الأولى عن سهل بن سعد الساعدي برقم 1881، كتاب الإمارة، ~~باب فضل الغدوة والروحة، 1500/3. # 248-تقدم برقم 100، من حديث آبي هريرة. # 5) ما بين القوسين غير موجود في مسند أحمد. # 228 PageV00P229 ~~============================================================ ~~ذلك له، فإن يأذن لي فعلت وإلا لم أفعل، فأتاه، فقال: يا نبي الله! إني مررت ~~الابغار فيه ما يقوتني من الماء والبقل فحدثتني نفسي بأن أقيم فيه، وأتخلى من ~~الدنيا، قال: فقال النبي لة: "إني لم أبعث باليهودية، ولا بالنصرانية، ولكن ~~الاعثت بالحنيفية السمحة، والذي نفس محمد بيده لغدوة، أو روحة في سبيل الله ~~اخير من الدنيا وما فيها، ومقام أحدكم في الصف، خير من صلاته ستين ~~سنة"(1). رواه أحمد من طريق معان بن رفاعة(2): حدثني علي بن يزيد، عن ~~القاسم، عنه، وفي هؤلاء الثلاثة خلاف، ولكن رواه الترمذي من حديث ~~ابي هريرة وحسنه، والحاكم باختصار وقال صحيح على شرط مسلم، وتقدم. # 249- وخرج الحافظ أبو حفص ابن شاهين(3) في كتاب الترغيب ~~ال ابن عساكر وغيرهما، عن ابراهيم بن جبريل البصري، حدثنا يحيى بن ~~سطام(4)، ثنا سعيد بن عبد الجبار(5)، ms0189 ثنا عروة بن عبد الله، قال: سمعت ~~بد الله بن بسر رضي الله عنه(2)، عن النبي لة قال: "لغدوة أو روحة في ~~الا بيل الله خير من تعبد عبد في بيته سبعين عاما). # (1) مسند آحمد: 266/5، وسنده ضعيف. # 1) في جميع النسخ معاذ بالذال المعجمة، وهو تحريف، والصواب معان بالنون، ~~ال و التصحيح من المسند وكتب الرجال. # المعان بن رفاعة السلامي الشامي، لين الحديث، كثير الإرسال من التاسعة،ق. # ريب التهذيب: ص 341. # 3) الحافظ الإمام محدث العراق أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد البغدادي ~~الواعظ المعروف بابن شاهين صاحب التصانيف، ومات سنة خمس وتمانين وثلاثمائة. # انظر: تذكرة الحفاظ: 987/3- 989. # 4)يحيى بن بسطام بصري، قال أبوحاتم: صدوق، وقال ابن حبان: لا تحل الرواية ~~نه المغني في الضعفاء: 731/2 ~~5) سعيد بن عبد الجبار: ذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين وروايته عن الحمصيين، ~~ص 238. # 1) عبد الله بن بسر بضم الموحدة، وسكون المهملة المازني صحابي صغير ولأبيه صحبة، ~~اامات سنة ثمان وثمانين، وقيل: ست وتسعين، ع. التقريب: ص 168. # 229 PageV00P230 ~~============================================================ ~~25 - وعن سعيد بن آبي هلال، أن رسول الله لة سمع رجلا ~~ي قول: اللهم إني أسألك الدرجات العلا من الجنة، فقال رسول الله ل: "أين ~~25 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: غدوة في سبيل الله ~~1/35 عز وجل خير من خمسين حجة. رواه ابن عساكر من حديت ( آبي عوانة ~~االاواسطي (1)، عن ادم بن على قال: سمعت ابن عمر، فذكره، وهو موقوف. # الاورواه ابن المبارك، وعبد الرزاق عن سفيان عن ادم عن ابن عمر إلا أنهما ~~قالا فيه: لسفرة في سبيل الله خير من خمسين حجة، وتقدم(2). # 252 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، عن النبي لة قال: ~~ق فلة كغزوة". رواه أبو داود والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم. # القفلة: هي الرجعة من السفر، ومعنى الحديث: أن المجاهد يؤجر في ~~االرجوع من غزوة، كما يؤجر في الذهاب إليه، وهو مثل قوله: "غدوة في سبيل ~~الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها). ms0190 # 25-روى البزار بنحوه عن عامر بن سعد، عن أبيه سعد، أن رجلا جاء إلى الصلاة ~~الا النبي لة يصلي بنا فلما انتهى إلى الصف قال: اللهم اتني أفضل ما تؤتي عبادك ~~الصالحين، فلما قضى النبي الصلاة، قال: من المتكلم آنفا؟ قال الرجل: أنا، ~~اقال: إذا يعقر جوادك وتستشهد في سبيل الله كشف الأستار: 281/2. # الاو قال الهيتمي: رواه أبو يعلى والبزار بإسنادين أحد إسنادي البزار رجاله رجال ~~الصحيح، خلا محمد بن مسلم بن عائذ وهو ثقة، انتهى. مجمع الزوائد: /295. # (1) وضاح بتشديد المعجمة، ثم مهملة، ابن عبد الله اليشكرى بالمعجمة الواسطي البزاز ~~اابو عوانة مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة خمس آو ست وسبعين، ~~تقريب التهذيب: ص 369. # (2) رواه عبد الرزاق في مصفه، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد، 260/5؛ وتقدم عن ~~ابن المبارك؛ وسعيد بن منصور؛ وابن آبي شيبة برقم 209. # 252-سنن آبي داود، كتاب الجهاد، باب في فضل القفل في سبيل الله تعالى، 12/3 ~~وسكت عنه المنذري: ~~المستدرك: 73/2، ووافقه الذهبي: ~~230 PageV00P231 ~~============================================================ ~~253 - وعن علي بن آبي طالب رضي الله عنه، أن رسول الله لة ~~ااقال: "كلما ازداد الغازي في سبيل الله من أهله بعدا ازداد من الله قربا". ذكره ~~في شفاء الصدور. # 25- وشهد له ما رواه ابن عساكر باسناده عن ابي فوزة حدير ~~الأسلمي قال: خرج بعث الصائفة فاكتتب فيه كعب، فخرج البعث قال: ~~الا خرج في البعث وهو مريض، فقال: لأن أموت بحرستا أحب إلي من أن أموت ~~ابدمشق، ولأن أموت بدومة أحب إلي من أن أموت بحرستا مكذا قدما في سبيل ~~الله عز وجل، قال: فمضى حتى إذا كان بحمص توفي بها فدفناه هنالك بين ~~الا يتونات أرض حمص، ومضى البعث فلم يقفل حتى قتل عثمان رضي الله عنه. # حرستا بفتح الحاء المهملة، والراء جميعا، وإسكان السين المهملة بعدها ~~شناة فوق غير ممدود، قرية في غوطة دمشق(1). # الاودومة بضم الدال وإسكان الواو قرية أيضا أبعد منها بقليل. # 255 - وروى آيضا باسناده عن عبدالله بن محيريز(2)، عن آبيه، ms0191 آنه ~~كان في بعث الصائفة فمرض مرضا شديدا فقال: يا بني احملني فسر بي إلى ~~اراض الروم، قال: فحملته فلم أزل أسير به وهو يقول: يا بني آسرع بي ~~السير، قلت: يا أبت إنك شاك، قال: يا بني إني أحب أن يكون أجلي بأرض ~~الروم، فما زلت آسير به حتى هلك بأرض حمص. # الاوفي رواية قال: فاما مات همني من يصلي عليه، فرأيت على جنازته صفوفا ~~لا أعرفهم ~~ااقال المؤلف عفا الله عنه: محيريز هذا، هو ابن جنادة بن وهب الجمحي، ~~(1) الغوطة: بالضم ثم السكون وطاء مهملة مجتمع النبات أو الوهدة في الأرض المطمئنة، ~~الاو الغوطة هي الكورة التي منها دمشق، استدارتها ثمانية عشر ميلا يحيط بها جبال عالية ~~ان جميع جهاتها معجم البلدان لياقوت: 4 /219، دار صادر. # (2) عبد الله بن محيريز، تقدم. # 231 PageV00P232 ~~============================================================ ~~حابي مشهور(1)، وابنه عبد الله من كبار أئمة التابعين. # 256 - وروى ابن المبارك عن مسعر(2)، قال: سمعت عون بن ~~عبد الله(3) يحدث أن رجلا مر عليه يوم القادسية وقد انتشر قصبه(4) فقال ~~البعض من مر عليه ضم إلي منه، لعلي آدنو في سبيل الله قيد رمح أو رمحين، ~~قال: فمر عليه وقد دنا قيد رمح آو رمحين. # 257 - وقال ابن الذهبي الحافظ: روى قابوس بن أبي ظبيان(5) عن ~~ابيه(2) قال: أتيت مصر فرآيتهم قد قفلوا من غزوهم - يعني القسطنطينية - ~~اافاخبروني آنه لما كان(7) عنذ انقضاء مغزاهم بحيث يراهم العدو احتضر ~~35/ب) أبو أيوب الأنصاري) رضي الله عنه (8)، فقال: إذا قبضت، فلتركبوا الخيل، ~~(1) هكذا قال المؤلف: إن محيريز صحابي مشهور، وقال الذهبي في ابنه عبد الله أنه من ~~كبار التابعين، فأرى أباه من مسلمة الفتح. تجريد أسماء الصحابة: 63/2. # وأما الحافظ فلم يجزم بإسلامه. انظر: الإصابة: 388/3. # سعر بن كدام بكسر أوله وتخفيف ثانيه ابن ظهير الهلالي أبو سلمة الكوفي، ثقة ثبت ~~ال فاضل، من السابعة، مات سنة ثلاث أو خمس وخمسين، ع. التقريب: ص334. # اا عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبدالله ms0192 الكوفي، ثقة عابد، من الرابعة، ~~اا مات سنة عشرين ومائة، م ع. التقريب ص 267 ~~القصب بالضم المعي وجمعه أقصاب. نهاية ابن الأثير: 4 /97. # 256- كتاب الجهاد: 132/2. # 5) قابوس بن آبي ظبيان بفتح المعجمة وسكون الموحدة بعدها تحتانية الجنبي بفتح الجيم ~~الاوسكون النون بعدها موحدة، الكوفي، فيه لين من السادسة، بخ دسق. # التقريب: ص 277. # 2) حصين بن جندب بن الحارث الجنبي أبو ظبيان الكوفي، ثقة، من الثالثة، مات سنة ~~سعين وقيل: غير ذلك، ع. التقريب: ص 76. # (7) في سير أعلام النبلاء: لما كانوا. # 8) في سير أعلام النبلاء حضر أبا أيوب الموت فدعا الصحابة والناس. # 257- سير أعلام النبلاء. ت شعيب الأرناؤوط: 412/2. # 232 PageV00P233 ~~============================================================ ~~ال ثم القوا العدو(1) فيردونكم (حتى لا تجدوا متقدما)(2) فاحفروا لي (حينئذ قبرا ~~ثم)(3) ادفنوني، ثم سووه، ولتطأ الخيل والرجال عليه حتى لا يعرف. # 258 - وخرج ابن عساكر بإسناده عن سعيد بن عبد العزيز(4) قال: ~~ال وفي أبو مسلم الخولاني بأرض الروم بحمة بسر(5) في خلافة معاوية فقال ~~ال بسر بن أرطاة(2) أمرني على من مات معك من المسلمين، واعقد لي لواء ~~ال عليهم، واجعل قبري أقصى القبور إلى العدو فإني أرجو أن أجيء يوم القيامة ~~بلوائهم. # (1) في سير أعلام النبلاء فلتركب الخيل ثم سيروا حتى تلقوا العدو. # 2 3) ما بين القوسين غير موجود في سير أعلام النبلاء. # (4)سعيد بن عبد العزيز تقدم. # 5) آبو مسلم الخولاني الزاهد الشامي، اسمه عبد الله بن ثوب بضم المثلثة وفتح الواو، ~~ال وبعدها موحدة، وقيل: باشباع الواو، وقيل: غير ذلك، ثقة عابد، من الثانية، رحل ~~الى النبي تلة فلم يدركه وعاش إلى زمن يزيد بن معاوية، مع. التقريب: ~~ص 426. # الحمة: بالفتح ثم التشديد، العين الماء الحارة، يستشفى بها الأعلاء والمرضى، وكان ~~ال في بلاد العرب حمات كثيرة، راجع: معجم البلدان: 306/2. # وحمة بسر، كانت بالروم. انظر: تاريخ ابن عساكر: 7/10 تحقيق محمد أحمد ~~6) بسر بن آرطاة ويقال: ابن آبي آرطاق، واسمه عمير بن عوير بن عمران القرشي ~~ال العامري تزيل الشام، من صغار الصحابة، مات ms0193 سنة ست وتمانين، دت س: ~~التقريب: ص 43. # 33 PageV00P234 ~~============================================================ ~~الباب السابع ~~في فضل المشي والغبار في سبيل الله تعالى ~~2- خرج البخاري في صحيحه عن ابي عبس واسمه ~~ال عبد الرحمن بن جبر رضي الله عنه(1)، قال: سمعت رسول الله يلة يقول: (من ~~اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار. وفي لفظ له: ~~260 - لما اغبرتا قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار). # (امن اغبرت ~~26 - ورواه النسائي والترمذي في حديث، ولفظه: ~~قدماه في سبيل الله فهما حرام على النار). # 262 - ورواه آبو يعلى والبزار من حديث عثمان بن عفان قال: قال ~~259- فتح الباري: رقم 907، كتاب الجمعة، باب المشي إلى الجمعة: 390/2. # 1) آبو عبس بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ابن يزيد بن جثم الأنصاري، اسمه ~~الا بد الرحن، وقيل: عبد الله وقيل: معبد، صحابي شهد بدرا وما بعدها ومات ~~اسنة أربع وثلاثين، خت س. التقريب: ص 415. # 260- فتح الباري: رقم 2811، كتاب الجهاد، باب من اغبرت قدماه في سبيل الله: ~~.296 ~~261- النسائي، كتاب الجهاد، ثواب من اغبرت قدماه في سبيل الله: 14/6 ~~سنن الترمذي، أبواب فضائل الجهاد، باب من اغبرت قدماه في سبيل الله: ~~92/3، وقال: هذا حسن صحيح غريب. # 262- كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب فيمن اغبرت قدماه في سبيل الله: 263/2. # وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى في الكبير والبزار، وفيه محمد بن عبد الله بن عمير ~~اوهو متروك. مجمع الزوائد: 286/5. # 234 PageV00P235 ~~============================================================ ~~الار اسول الله ة: (ما اغبرت قدما رجل في سبيل الله إلا حرمه الله على النار". # وفي سنده محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير(1). # 263 - ورواه البزار أيضا من حديث آبي بكر الصديق رضي الله ~~عنه، وفي سنده كوثر بن حكيم. # 264- وروى الطبراني، والبيهقي باسناد ضعيف حسنه ابن عساكر ~~الا ما من رجل تغبر قدماه في سبيل الله إلا أمن الله قدميه النار يوم القيامة". # 265 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه (2)، يرفع الحديث إلى ~~النبي قال: قال رسول الله وة: "لا يجمع الله (عزوجل) في ms0194 جوف عبد ~~الا بارا في سبيل الله ودخان جهنم، ومن اغبرت قدمه في سبيل الله باعد الله منه ~~الالانار يوم القيامة مسيرة ألف عام للراكب المستعجل، ومن جرح جراحة في سبيل ~~الله ختم له بخاتم الشهداع له نور يوم القيامة لونها مثل لون الزعفران وريحها ~~(1) محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليتي ضعفوه، وبعضهم تركه. المغني في ~~الضعفاء: 596/2. # 263- كشف الأستار بنحوه، كتاب الجهاد، باب فيمن اغبرت قدماه في سبيل الله: ~~.262/2 ~~ااقال الهيثمي: رواه البزار وفيه كوثر بن حكيم وهو متروك. جمع الزوائد: 286/5. # الاوقال الذهبي: كوثر بن حكيم تركوا حديثه، وله عجائب، انتهى. المغني في ~~الضعفاء: 534/2. # 26-قال الهيثمي: وفيه جميع بن توب بالفتح، وقيل: بالضم وهو متروك، انتهى. مجمع ~~الزوائد: 287/5. # 265- مسند أحمد: 443/6 - 444، وفيه اختلاف في العبارة. # (2) عوير بن زيد بن قيس الأنصاري، أبو الدرداء، مختلف في اسم آبيه، وإنما هو مشهور ~~الكيته، وقيل اسمه عامر، وعوير لقب، صحابي جليل، أول مشاهده أحد، وكان ~~عابدا، مات في اخر خلافة عثمان، وقيل: عاش بعد ذلك، ع. تقريب التهذيب: ~~ص 267. # 235 PageV00P236 ~~============================================================ ~~مثل المسك(1)، يعرفه بها الأولون والآخرون، يقولون: فلان عليه طابع ~~الشهداء، ومن قاتل في سبيل الله (عز وجل) فواق ناقة وجبت له الجنة". رواه ~~الا حمد، ورجال إسناده ثقات إلا أن خالد بن دريك لم يدرك(2) أبا الدرداء. # 166 - وقد روي صدر الحديث عن أبي سعيد الخدري. # 267 - وعن عبادة بن الصامت مرفوعا، خرجهما ابن عساكر وغيره. # 26- وعن عمرو بن قيس الكندي(3)، قال: (إنا)(4) مع ~~اابي الدرداء منصرفين من الصائفة فقال: يا آيها الناس اجتمعوا، سمعت ~~الار اسول الله يقول: "امن اغبرت قدماه في سبيل الله حرم سائر جسده على ~~36 النار". رواه الطبراني في/ الأوسط وقال: تفرد به صدقة بن موسى ~~الدقيقي(5). # ااقال المؤلف عفا الله عنه: صدقة هذا قد وتق، وحديثه هذا لا بأس به ~~لكثرة شواهده، والله أعلم. # الاوقوله: من الصائفة، أي من غزوة الصائفة: وهي غزوة الروم سميت ~~بذلك لأنهم كانوا ms0195 يغزون الروم في الصيف خوفا من الثلج والبرد في الشتاء. # 269 - وخرج ابن عساكر والسلطان نور الدين في كتاب الاجتهاد في ~~(1) في المسند: مثل ريح المسك. # (2) خالد بن دريك، بالمهملة والراء والكاف، بوزن كليب، ثقة يرسل، من الثالثة، ع. # قريب التهذيب: ص 88. # 26- وقال الهيتمي: وفيه صدقة بن موسى الدقيقي، ضعفه الجمهور ووتقه مسلم بن ~~ابراهيم. مجمع الزوائد: 286/5. # 3) عمرو بن قيس الكندي أبو ثور الحمصي، ثقة، من الثالثة، مات سنة أربعين ومائة وله ~~مائة سنة، ع. تقريب: ص 262. # (4) في مجمع الزوائد: كنا. # 5) وقال الحافظ: صدقة بن موسى الدقيقي أبو المغيرة أبو محمد السلمي البصري، صدوق ~~اله أوهام، من السابعة، بخ دت. تقريب: 152 ~~23 PageV00P237 ~~============================================================ ~~ااضل الجهاد، بإسنادهما، عن الحسين بن داود البلخي(1)، أنا النضر بن ~~شميل(2)، أنا عوف(3)، عن الحسن(4)، قال: قالت عائشة رضي الله عنها، ~~اا قال رسول الله چلة: "من اغبرت قدماه حاجا أو غازيا أو مرابطا حرم الله لحمه ~~الاودمه على النار). # 27 - وروى ابن عساكر آيضا عن مجاهد(5) عنها قالت: قال ~~الا يعذب الله قدمي امرىء ولا وجها اغبر في سبيل الله عز وجل". خرجه ~~اا ن عساكر من طريق عثمان بن عطاء الخراساني، عن آبيه، عن معاذ. وعثمان ~~ضعيف وأبوه لم يدرك معاذا: ~~272 - وخرج آيضا من طريق هاشم بن عمرو الطائي، ثنا ~~اسماعيل بن عياش، عن الأوزاعي، عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن ~~عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله يلة يقول: "امن اغبرت قدماه ~~افي سبيل الله فلن يلج النار أبدا". # الافي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي يلة أنه ~~اقال: "اطوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه). # الحديث ويأتي بتمامه إن شياء الله(2). # 1) الحسين بن داود أبو على البلخي، قال الخطيب: ليس بثقة، حديثه موضوع. ميزان ~~الاعتدال: 534/1. # 2) النضر بن شميل المازني أبو الحسن النحوي نزيل مرو، ثقة ثبت، من كبار التاسعة، ~~مات سنة أربع ومائتين وله اثنان وثمانون، ع. تقريب ms0196 التهذيب: ص 357. # 3) عوف بن آبي جميلة بفتح الجيم الأعرابي العبدي البصري، ثقة رمي بالقدر ~~ال بالشيع، من السادسة، مات سنة ست أو سبع وأربعين، وله ست وتمانون، ع. # ريب التهذيب: ص 267. # الحسن بن أبي الحسن البصري. # جاهد بن جبر، وقان آبو حاتم: لم يسمع من عائشة وحديثه عنها مرسل. انظر: ~~11. # 237 PageV00P238 ~~============================================================ ~~273 - وعن آبي هريرة- أيضا- رضي الله عنه قال: قال ~~الار سول الله لة: "لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في ~~الضرع، ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم (في منخري(1) مسلم ~~ابدا". رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي، والحاكم، ~~وقال: صحيح الاسناد. # 274- وعنه عن النبي لة قال: "لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر ~~احدهما الآخر: مسلم قتل كافرا ثم سدد المسلم وقارب، ولا يجتمعان في جوف ~~بد: غبار في سبيل الله ودخان جهم، ولا يجتمعان في قلب عبد الايمان ~~الا الشح". رواه النسائي باختصار، والحاكم واللفظ له، وقال: صحيح على شرط ~~لم وصدر الحديث عند مسلم، ورواه ابن ابي شيبة مختصرا. # 275- قال: قال رسول الله وة: "لا يجتمع الشح والإيمان في جوف ~~2 ~~الرجل مسلم، ولا غبار في سبيل الله ودخان جهم في جوف رجل). # 3) قال المؤلف وقد روي أن السيد الجليل عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى ~~(1) المنخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وضمهما، وكمجلس وملمول: الأنف ونخرة الأنف ~~قدمته، أو خرقه، أو ما بين المنخرين، أو أرنبته، انتهى. القاموس المحيط: ~~139/2 ط الثالثة. # 273- الترمذي آبواب فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل الغبار في سبيل الله: 93/3، ~~وقال: هذا حديث حسن صحيح. # والنسائي، كتاب الجهاد، فضل من عمل في سبيل الله على قدمه: 12/6، ~~وااده حن: ~~- والمستدرك: 260/4، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي. # 274- النسائي، كتاب الجهاد، فضل من عمل في سبيل الله على قدمه: 13/9. # الافي إسناده محمد بن عجلان، قال الحافظ في التقريب: اختلط عليه أحاديث ~~ال ابي هريرة، وفيه أيضا سهيل بن أبي صالح، قال الحافظ: تغير حفظه ms0197 في اخره. # والمستدرك: 72/2، بنفس السند، ووافقه الذهبي: ~~- مسلم: رقم 1891، كتاب الامارة، باب من قتل كافرا ثم سدد: 1505/3. # 27- مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجهاد: 334/5، وفيه حصين بن اللجلاج الراوى ~~عن أبي هريرة، قال الحافظ في التقريب: مجهول. # 238 PageV00P239 ~~============================================================ ~~ارئي في المنام، فقيل له: ما فعل الله بك قال: غفر لي، قال: بعلمك الذي بنثته ~~في الناس، قال: لا، ولكن بما دخل منخري من الغبار في سبيل الله تعالى. # 276 - وعن أبي المصبح المقرائي (1) قال: بينما نحن نسير بأرض الروم ~~في طائفة عليها مالك بن عبدالله الخثعمي(2)، إذ مر مالك بجابر بن عبد الله ~~رضي الله عنهما)، وهو يمشي يقود بغلا له فقال له مالك: أي أبا عبد الله اركب ~~فقد حملك الله، فقال جابر: أصلح دابتي وأستغني عن قومي، وسمعت ~~الار اسول الله لة يقول: "من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار)(3)، ~~الا سار حتى إذا كان حيث يسمعه الصوت نادى(4) بأعلى صوته: يا أبا عبد الله ~~ركب فقد حملك الله فعرف جابر الذي يريد(5)، فقال: أصلح دابتي وأستغني ~~الا ن قومي وسمعت رسول الله ية يقول: "من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه ~~الله على النار"، فتواثب الناس عن دوابهم فما رأيت يوما أكثر ماشيا منه. # 277- وفي رواية: قال سمعت رسول الله چلة يقول: "من اغبرت ~~276- كتاب الجهاد: 77/1- 78، وسنده حسن. # - وتقدم عن البخاري من رواية أبي عبس برقم 259. # - وموارد الظمان، كتاب الجهاد، باب في فضل الجهاد، ص 382 383. # - والبيهقي في السنن الكبرى من طريق ابن المبارك: 162/9. # 1) آبو مصبح المقرائي بفتح الميم والراء بينهما قاف ثم همزة قبل ياء النسبة، ثقة، نزل ~~حمص، من الثالثة، د. التقريب: ص 426. # (2) مالك بن عبد الله بن سرح الخثعمي، قال البخاري وابن حبان: له صحبة، وقال ~~االبغوي: يقال: له صحبة، وقال العجلي: تابعي ثقة، وقال أبو عمر: منهم من يجعل ~~اا حديثه مرسلا وذكره خليفة في الصحابة، ولي مالك الصائفة زمن معاوية، ثم يزيد، ~~ثم عبد الملك. انظر: ms0198 الإصابة: 347/3- 348. # 3) في الجهاد لابن المبارك: فأعجب مالكا قوله، وسار. # 4) في الجهاد لابن المبارك: وناداه. # 5) في الجهاد لابن المبارك: أراد. # 277- كتاب الجهاد، وسنده صحيح على شرط الشيخين إلا أبا المصبح فإنه: تابعي ثقة. # الا ابن حبان إنما أخرجه بلفظ الحديث الأول ولم يخرجه بهذا اللفظ. # 239 PageV00P240 ~~============================================================ ~~ق دماه في سبيل الله ساعة من نهار فهما حرام على النار". رواه ابن المبارك ~~وابن حبان في صحيحه. # 27- وقد روي المرفوع منه من حديث أبي بكر الصديق: ~~279- ومن حديث عثمان بن عفان رضي الله عنهما خرجهما ~~بن عساكر وغيره. # المصبح بضم الميم وتشديد الباء الموحدة وكسرها، ومقرائي بضم الميم على ~~المشهور وبسكون القاف بعدها راء وألف ممدودة، نسبة إلى مقرا قرية بدمشق في ~~ذيل جبل قاسيون(1). # 28- وعن عائشة رضي الله عنها أن مكاتبا لها دخل عليها ببقية ~~مكاتبته، فقالت: إنك غير داخل علي بعد مكاتبتك هذه فعليك بالجهاد في سبيل ~~الله، فإني سمعت رسول الله لة يقول: (ما خالط قلب امرىء في سبيل الله ~~ارهج إلا حرم الله عليه النار". رواه أحمد بإسناد رجاله ثقات، وخرجه الطبراني ~~اعن غلام عائشة عنها، وسماه: الفرات. # 28- ولفظه: قال: قالت عائشة رضي الله عنها: سمعت ~~الار اسول الله ولة يقول: "امن دخل جوفه الرهج لم يدخله حر النار أبدا). # الرهج: الغبار. # 282 - وعن ربيع بن زياد(2) أنه قال: بينما رسول الله چل يسير إذا ~~1) قاسيون: بالفتح، وسين مهملة والياء تحتها نقطتان مضمومة، واخره نون، ~~الاو هو الجبل المشرف على مدينة دمشق. انظر: معجم البلدان: 4 /295 ~~28- مسند أحمد: /85، رجاله رجال الشيخين إلا إسماعيل بن عياش، وقال الحافظ: ~~اانه صدوق إذا روى من أهل بلده، وشيخه هنا الأوزاعي: ~~28- قال الهيتمي: رواه أحمد، والطبراني في الأوسط، ورجال أحمد ثقات مجمع الزوائد: ~~27 27515 ~~(2) الربيع بن زياد، ويقال: ربيعة، ويقال: ابن زيد الخزاعي، مختلف في صحبته وذكره ~~اابن حبان في ثقات التابعين، وقال: يروي المراسيل، صد س تقريب التهذيب: ص 101 ~~282- المصنف : 305/5. # ومراسيل آبي داود: ص 33، ط. محمد علي صبيح. ms0199 # وقال الهيتمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات. مجمع الزوائد: 287/5. # 240 PageV00P241 ~~============================================================ ~~الا علام من قريش معتزل من الطريق يسير، فقال رسول الله لة: "أليس ذاك ~~فلان"، قالوا: بلى، قال: "فادعوه"، فدعوه، قال: (ما بالك اعتزلت الطريق؟) ~~ااقال: يا رسول الله كرهت الغبار، قال: "فلا تعتزله فوالذي نفسي بيده إنه ~~الذريرة(1) الجنة. رواه ابن أبي شيبة، وأبو داود في المراسيل. # 283 - وعن آنس رضي الله عنه قال: وقال رسول الله : "من راح ~~الارا و حة في سبيل الله كان له مثل ما أصاب من الغبار مسك يوم القيامة". رواه ~~الطبراني، عن شبيب بن(2) بشر، عن آنس، وقال: لم يروه عن شبيب ~~إلا أبو عاصم(3). # 28 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله: ~~1/37) ~~الا تلثموا من الغبار في سبيل الله فإن الغبار في سبيل الله قتار(4) مسك الجنة). # الارواه الطبراني، ومن طريقه ابن عساكر وقال: حديث غريب، انتهى. # 286 - وحكى ابن يونس الصقلي(5) في كتاب الجامع لمسائل المدونة عن ~~مكحول، أنه كره التلثم في سبيل الله، يعني من أجل الغبار. # اقال المؤلف عفا الله عنه: وينبغي آن يكون مكروها عند غيره أيضا، لما ~~الا رد من النهي عن التلثم، والترغيب في الغبار وفضله وقد كره جماعة من العلماء ~~السواك للصائم بعد الزوال، لا لنهي ورد فيه ولكن لإزالته الخلوف الذي ~~(1) الذريرة: نوع من الطيب، مجموع من أخلاط نهاية ابن الأثير: 157/2. # (2) شبيب بن بشر، تقدم. # 3) أبو عاصم هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم بن الضحاك الشيباني، ~~اا بو عاصم النبيل البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة اثنتي عشرة أو بعدها، ~~6 تقريب التهذيب: ص 155. # 284-لم أجده في مجمع الزوائد. # 4) القتار: ريح المسك. انظر: نهاية ابن الأثير: 4 /12. # 280- كتاب الجامع: ق 1/365. # 5) ابو بكر محمد بن عبدالله بن يونس التيمي الصقلي، الإمام الحافظ النظار أحد العلماء ~~لوأئمة الترجيح، الملازم للجهاد، وتوفي سنة 451. انظر: شجرة النور الزكية في ~~طبقات المالكية: ص 111، دار الفكر. # 241 PageV00P242 ~~============================================================ ~~هو أحب إلى الله ms0200 من ريح المسك، فكراهة التلثم للاحتراز من الغبار أولى، لأن ~~السواك من أفضل السنن واكدها وقد صار مكروها(1) لإزالته ذلك الأثر المرغب ~~فايه، فلم لا يكره التلثم الذي ليس بمسنون ولا مستحب لكونه يمنع الغبار الذي ~~هو سبب التحريم على النار وقد نهى عنه، هذا مما لا ينبغي آن يكون في كراهته ~~خلاف، والله أعلم. # 28- وخرج ابن عساكر باسناده عن آنس بن مالك رضي الله عنه ~~ااقال: قال رسول الله لة: "الغبار في سبيل الله إسفار الوجوه يوم القيامة". # اقال المؤلف لما كانت الوجوه يوم القيامة منها وجوه مسفرة ضاحكة ~~ال ستبشرة، ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة(2)، أمن الله الوجه الذي علاه ~~العبار في سبيل الله من غبرة ذلك اليوم، وزاده على ذلك أن جعله مسفرا ~~ضاحكا مستبشرا، والله ذو الفضل العظيم. # 287- وعن بقية بن الوليد(3)، عن زر بن عبدالله(4)، أن ~~(1) مسألة كراهة السواك بعد الزوال، اختلف فيها أهل العلم، وذهبوا فيها مذاهب ~~كثيرة، وليس هذا محل بسطها، والذي ترجح عندي: أن حديث: "لخلوف فم ~~الصائم أطيب عند الله من ريح المسك". البخاري، الفتح: 103/4. نص بأن ~~ال رائحة تغير الفم محبوبة عند الله، سواء كان التغير من جراء خلو المعدة من الطعام، ~~الاو هذا لا يزيله السواك، أم من بقايا الطعام بين الأسنان، وهذا يزيله السواك عند جميع ~~العقلاء، أم من كليهما، كل ذلك محتمل، ومن خصه بواحد منها فليس عنده دليل. # الا من هنا أقول: يستحب للصائم أن لا يستعمل السواك ما دام صائما سواء قبل الزوال ~~ام بعده، إلا عند الصلاة، فيتأكد السواك لحديث: "لولا أن أشق على المؤمنين لأمرتهم ~~ابالسواك عند كل صلاة" مسلم: 220/1، لأن في ذلك امتثالا لأمر رسول الله ة، ~~الا شتان ما بين امتثال الأمر وبين طلب الفضل، والعلم عند الله تعالى. # (2) اقتباس من سورة عبس: الآية 38. # الا معنى ترهقها قترة: تغشاها كسوة وسواد، أو ذلة وشدة، والقتر: الغبار، جمع القترة. # انظر: الجامع لأحكام القرآن: 226/19. # 3) بقية بن الوليد بن صائد ms0201 بن كعب الكلاعي أبو يحمد بضم التحتانية وسكون المهملة ~~الاو كسر الميم، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، من الثامنة، مات سنة سبع ~~الاعين ختمع. التقريب: 46. # 4) زر بن عبد الله بن كليب الفقيمي.. قال الطبري: له صحبة ووفادة، وكان من أمراء ~~242 PageV00P243 ~~============================================================ ~~الرسول الله يية قال: "امن مشى عن دابته في سفره عقبة(1) كان له عتق رقبة". # اذكره في شفاء الصدور هكذا. # 288- وذكر أيضا عن القاسم بن محمد، قال: أصبح سالم بن عبدالله ~~اذات يوم فقال لأهله: جهزوني فإني لا أبيت فيها الليلة، قالوا: فلو كنت تقدمت ~~الينا في هذا؟ فقال: إني رأيت الليلة فيما يرى النائم كأني انتهيت إلى باب السماء ~~فقرعت الباب فقيل: من ذا؟ فقيل: سالم بن عبد الله، فقيل: كيف يفتح لرجل ~~لم تغبر قدماه في سبيل الله ليلا ولا نهارا، قال: وبلغني أن سالما قال: وإن ~~عبد الله رأى مثل تلك الرؤيا. # 289- وعن عبد الله - هو ابن مسعود- رضي الله عنه قال: كنا يوم ~~ابدر كل ثلاثة على بعير، قال: وكان أبو لبابة(2) وعلي بن أبي طالب زميلي(3) ~~الار اسول الله يلة، قال: فكان إذا كان عقبة رسول الله لة قالا: يا رسول الله نحن ~~مشي عنك، فيقول: "ما أنتما بأقوى مني وما أنا بأغنى عن الأجر منكما". رواه ~~اابن المنذر في الأوسط بإسناد حسن، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. # اقال المؤلف عفا الله عنه: وفي هذا الحديث النص على الأجر في المشي/ (37/ب] ~~في سبيل الله واستحباب أن لا يتميز الأمير عن رعيته بشيء من الراحة، بل ~~شاركهم فيما هم فيه من التعب والنصب وبيان ما تقتضيه المروءة من عدم تخصص ~~لانسان بشيءدون رفقته وإن خصصوة، واستحباب إيثار الرفقة أفضلهم بما فيه الراحة، ~~الابيان ما وهب الله نبينا ة من التواضع مع كونه أفضل الخلق أجمعين. # الجيوش في فتح خوزستان وكان على جيش في حصار جند نيسابور، وفتحها صلحا، ~~ال ذكره ابن فتحون. الإصابة في تييز الصحابة: 549/1. # (1) عقبة: أي شوطا. النهاية 269/3. # 289- المستدرك: 91/2، ووافقه الذهبي. ms0202 # 2) أبو لبابة الأنصارى المدني اسمه بشير، وقيل: رفاعة بن عبد المنذر، صحابي مشهور، ~~لوكان أحد النقباء وعاش إلى خلافة علي، ووهم من سماه مروان، خم دق. انتهى. # التقريب: ص 423 - 424. # (3) الزميل الرفيق في السفر الذي يعينك على أمورك، وهو الرديف أيضا. النهاية ~~لابن الأثير: 313/2. # 243 PageV00P244 ~~============================================================ ~~الباب الثامن ~~في فضل الغزو في البحر على الغزو في البر، ~~الاو فضل النظر إلى البحر والتكبير في سبيل الله تعالى ~~29- عن آنس بن مالك رضي الله عنه، آن رسول الله چية كان ~~الا دخل على آم حرام بنت ملحان(1) فتطعمه، وكانت آم حرام تحت عبادة بن ~~الصامت، فدخل عليها رسول الله يية يوما فأطعمته ثم جلست تفلي(2) رأسه، ~~290- فتح الباري: رقم 2788، 2789، كتاب الجهاد، باب الدعاء بالجهاد للرجال ~~اوالنساء:/10، ~~ورقم 280،2799، باب فضل من يصرع في سبيل الله: 18/6، ~~ورقم 28952894، باب ركوب البحر: /87- 88 ~~ورقم 6282 6283، كتاب الاستئذان، باب من زار قوما فقال عندهم: ~~،71 -701 ~~ورقم ا700 7002، كتاب التعبير، باب رؤيا النهار: 391/12- 392. # - ومسلم: رقم 1912 كتاب الإمارة، في فضل الغزو في البحر، 1518/3 - ~~1519، انتهى. الفتح: 74/11. # 1)آم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام الأنصارية، خالة أنس، صحابية ~~الا شهورة، ماتت في خلافة عثمان، خم دسق. انظر: التقريب: ص 474. # اقال النووى: اتفق العلماء على أنها كانت محرما له لة واختلفوا في كيفية ذلك، فقال ~~اا بن عبد البر وغيره: كانت إحدى خالاته من الرضاعة، وقال اخرون: بل كانت خالة ~~لأبيه أو لجده، لأن عبد المطلب كانت أمه من بني النجار انتهى. المنهاج شرح ~~يح مسلم فضل غزو البحر: 8/13ه، المطبعة المصرية ومكتبتها. انظر: ~~~~التمهيد لابن عبد البر: 226/1- 227. # (2) الفلي: تنقية الرأس من القمل. انظر: المصباح: ص 481. # 244 PageV00P245 ~~============================================================ ~~فنام رسول الله چلة ثم استيقظ وهويضحك قالت: فقلت: ما يضحكك ~~ايا رسول الله؟ قال: "ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون تبج ~~هذا البحر ملوكا على الأسرة، أو مثل الملوك على الأسرة، قالت: فقلت: ~~يا رسول الله ادع الله أن يجعلني ms0203 منهم، فدعا ها، ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ ~~وهويضحك قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: (ناس من أمتي ~~ال عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الأولى، قالت: فقلت: يا رسول الله ~~ادع الله أن يجعلني منهم قال: أنت من الأولين، فركبت أم حرام البحر في زمن ~~ال عاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت. رواه البخاري ~~ال سلم وهذا لفظه، وفي لفظ البخاري قال: ~~29- فيه: (ناس من آمتي يركبون البحر الأخضر(1) في سبيل الله ~~ال شلهم مثل الملوك على الأسرة". ذكره في باب غزو المرأة في البحر، وفي رواية له ~~ايضاقالت: ~~292- سمعت رسول الله چلة يقول: "أول جيش من آمتي يغزون ~~االبحر قد أوجبوا"، قالت أم حرام: قلت يا رسول الله أنا منهم(2) قال: "أنت ~~منهم"(2) (قالت)(3): ثم قال النبي لة: "أول جيش من أمتي يغزون مدينة ~~يصر مغفور هم"، فقلت: أنا منهم(2) يا رسول الله، قال: "لا). # بج البحر بفتح الثاء المثلثة والباء الموحدة جميعا بعدهما جيم، هو: وسطه ~~ومعظمه. # اقال المؤلف عفا الله عنه: كان أول من غزا في البحر معاوية في زمن ~~شمان رضي الله عنهما، كذا قال الفريابي وغيره. # الاواغزا عبادة بن الصامت قبرس، فخرجت معه زوجته أم حرام، فلما أن ~~29-فتح الباري: رقم 2877، 2878، 76/6. # (1) البحر الأخضر: قال الحافظ: فقال الكرماني: هي صفة لازمة للبحر، لا مخصصة، ~~انتهى. الفتح: 74/11. # 292- فتح الباري: رقم 2924، كتاب الجهاد: باب ما قيل في قتال الروم: 102/6. # (2) في البخاري: "فيهم). # 3) ما بين القوسين غير موجود في البخاري. # 245 PageV00P246 ~~============================================================ ~~ااءت قربت لها بغلة لتركبها فصرعتها فاندقت عنقها، قال بعضهم: فأهل ~~رس يستسقون بقبرها رضي الله عنها(1). # م أغزى أمير المؤمنين سليمان بن عبد الملك مسلمة بن عبد الملك(2) ~~القسطنطينية وجهز إليها الجيوش برا وبحرا، فأغزا أهل الشام والجزيرة في ~~38/] البر/ في نحو من عشرين ومائة ألف، وأغزا أهل مصر والمغرب في البحر في ألف ~~ال مركب وعليهم عمر بن هبيرة(2)، وأمير الكل مسلمة بن ms0204 عبد الملك، فنزل ~~بفنائها يحاصرها ثلاثين شهرا حتى أكل الناس في العسكر الميتة والعذرة(4) من ~~االجوع، هذا وفي وسط المعسكر عرمة حنطة() مثل الجبل يغيظون بها الروم. # اقال محمد بن زياد الألهاني(2): غزونا القسطنطينية فجعنا حتى هلك ناس ~~كثير، وإن كان الرجل ليخرج إلى قضاء الحاجة والآخر ينظر إليه فإذا قام أقبل ~~ذلك على رجيعه فأكله، وإن كان الرجل ليذهب إلى الحاجة فيؤخذ ويذبح ~~~~لو يؤكل وإن الأهراء(7) من الطعام كالتلال لا نصل إليها نكايد بها آهل ~~القسطنطينية، فلما استخلف عمر بن عبد العزيز(8) أذن لهم في الترحل عنها، ~~(1) هذا مخالف لما شرعه رسول الله چلة من صلاة الاستسقاء، وفاعله معرض للعقوبة. # (2) مسلمة بن عبد الملك بن مروان بن الحكم، الأمير الضرغام، قائد الجيوش، ~~الا و سعيد، وأبو الأصبغ الأموي، الدمشقي، له مواقف مشهودة، مع الروم، مات سنة ~~شرين ومائة. انظر: سير أعلام النبلاء: 241/5. # 3) عمر بن هبيرة بن معية أبو المثنى أمير العراقين وليهما ليزيد بن عبد الملك فلما ~~استخلف هشام عزله، انظر: تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام: 4 /176 - ~~(4) العذرة: الغائط. المعجم الوسيط: 590/2، ط الثانية. # 5) العرمة: محركة الكدس المدوس لم يذر. انظر: القاموس المحيط: 4 /149 ~~(2) محمد بن زياد الأهاني محدث حمص، وأهان هو أخوهمدان ابنا مالك بن زيد بن أوسلة ~~القحطاني، وثقه أحمد وغيره، خع. سير أعلام النبلاء: 188/6 ~~(7) الأهراء: جمع الهرى بالضم: بيت كبير يجمع فيه طعام السلطان. انظر: القاموس: ~~.403/4 ~~(8) عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموى أمير المؤمنين، من الرابعة، مات سنة ~~احدى ومائة وله أربعون سنة، ع. تقريب التهذيب: ص 255. # 246 PageV00P247 ~~============================================================ ~~ذكر ذلك غير واحد من أئمة التاريخ(1). # الاو اعلم أيدك الله بتوفيقه أن للغزو في البحر فضائل ليست للغزو في البر. # المنها: أن غزوة في البحر أفضل من عشر غزوات في البر. # 293- لما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، ~~ااقال: قال رسول الله ية: "حجة لمن لم يحج خير من عشر غزوات، وغزوة لمن ms0205 ~~حج خير من عشر حجج، وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن ~~ت ~~ااجاز البحر فكأنما أجاز الأودية كلها، والمائد فيه كالمتشحط في دمه". رواه ~~الطبراني عن يحيى بن سعيد الأنصاري(2)، عن عطاء بن يسار(3)، عنه، قال: ~~لم يروه عن يحيى بن سعيد إلا يحيى بن آيوب(4). # اقال المؤلف عفا الله عنه: قد رواه أيضا عن يحيى بن سعيد عبد الله بن ~~(1) انظر: سير أعلام النبلاء: 4 /502. # - تاريخ الأمم والملوك للطبري: 291/5 - 293، ط الاستقامة بالقاهرة. # - وفيات الأعيان وأنباء الزمان: 420/2 - 421، دار الثقافة- بيروت. # ت. د. إحسان عباس: ~~- الكامل في التاريخ لابن الأثير: 4 /146 - 147، ادارة الطباعة المنيرية. # - والبداية والنهاية: 174/9، ط الثانية، مكتبة المعارف - بيروت. # وتاريخ الاسلام: 330/3 332. # ق صة أكل الرجيع كون الرجل يذبح ويؤكل فلم أجدها في غير سير أعلام النبلاء ولا ~~اظنها تصح، فأي فائدة بمكايدة العدو والمسلمون يموتون جوعا؟. # 293-قال الهيثمي: وفيه صالح كاتب الليث، قال عبد الملك بن شعيب: ثقة مأمون، ~~وضعفه غيره. مجمع الزوائد: 581/5. # والسنن الكبرى:334/4 335. # والمستدرك: 143/2 ووافقه الذهبي. # 2) حيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة، ~~اا مات سنة أربع وأربعين أو بعدها، ع. التقريب: ص 376. # 3) عطاء بن يسار: ثقة، تقدم. # 4)حيى بن آيوب الغافقي بمعجمه وفاء وقاف، أبو العباس المصري، صدوق ربما أخطأ، ~~الا ن السابعة، مات سنة ثمان وستين، ع. التقريب: ص 374. # 247 PageV00P248 ~~============================================================ ~~صالح(1) كاتب الليث(2)، خرجه البيهقي، والحاكم وقال: صحيح على شرط ~~البخاري. # 294- ورواه حاد(3) عن يحيى بن سعيد فوقفه ولم يرفعه. خرجه ~~ابن المنذر في الأوسط، ولفظه: أن عبد الله بن عمرو رأى رجلا يريد الغزو في ~~البحر فقال: أين تريد؟ قال: البحر. قال: نعم المركب، قيل: فالبر، قال: ~~الال غزروة في البحر أفضل من عشر غزوات في البر والمائد في البحر كالمتشحط في دمه ~~في البر ومن أجاز فكأنما أجاز الأودية كلها. # المائدهو: الذي يدور رأسه عند ركوب البحر، والمتشحط: المضطرب في الدم. # الاعن أبي الدرداء رضي الله ms0206 عنه قال: قال رسول الله ولة: "فضل غازي ~~االبحر على غازي البر كعشر غزوات". رواه الطبراني في حديث يأي(4)، ومنها ~~اان المائد في البحر كالشهيد المتشحط في دمه في البر، تقدم حديث عبد الله بن ~~عمرو قبله بذلك(5). # 290- وروى ابن آبي شيبة باسناد فيه راو لم يسم عن عبد الله أيضا ~~ال موقوفا، قال: المائد في البحر غازيا كالمتشحط في دمه شهيدا في البر. # (1) عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني، أبو صالح المصري كاتب الليث، ~~اا صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة من العاشرة، مات سنة اثنتين ~~اا عرين، خت دتق. التقريب: ص 177 ~~(2) هكذا قال المؤلف، إنما خرج البيهقي والحاكم من رواية عبد الله بن صالح، عن ~~يحيى بن آيوب، عن يحيى بن سعيد، كما أخرجه الطبراني، ولعل في نسخة المؤلف ~~سقط يحيى بن آيوب. # الاورواه البيهقي آيضا من طريق سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد:4 /335، ~~الاولعل المؤلف أراد أن يقول: سفيان الثوري فسبق قلمه إلى عبد الله بن صالح، ولم ~~أجده في الحاكم. # 3) ماد بن سلمة بن دينار البصري، آبو سلمة، ثقة عابد أثبت الناس في ثابت، وتغير ~~حفظه باخره، من كبار الثامنة، مات سنة سبع وستين، ختم ع. التقريب: ~~ص 82 ~~5) برقم: 293 ~~4) برقم: 307، 308. # 295- المصف، كتاب الجهاد: 315/5. # 248 PageV00P249 ~~============================================================ ~~29- وروى آبو داود باسناد رجاله ثقات عن ]أم حرام رضى الله [38/ب] ~~عنها، أن رسول الله قال: "المائد في البحر الذي يصيبه القيء له أجر شهيد ~~والغرق له أجر شهيدين). # 297- وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: لو كنت رجلا لم أجاهد ~~إلافي البحر، وذلك أني سمعت رسول الله ، يقول: "امن أصابه ميد في ~~البحر كان كالمتشحط في دمه في البر". رواه سعيد بن منصور في سننه، عن ~~رجل، عنها، وياتي حديت آبي آمامة وحديث علقمة بن شهاب وغيرهما ~~إن شاء الله تعالى (1). # الاو منها: أن شهداء البحر أفضل على الإطلاق من شهداء البر. # قال المؤلف: إذا كان المائد في البحر كالشهيد في ms0207 البر فكيف يكون الشهيد فيه؟. # 29- وخرج الطبراني في الكبير عن عبد الله بن ناجية، حدثنا محمد ~~(3)[ ~~ابن سعد العوفي(2)، ثنا أبي(3)، ثنا عمي(4)، ثنا يونس بن نفيع، عن سعد بن ~~296- سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب فضل الغزو في البحر: 16/3 ~~الاقان المنذري: في إسناده هلال بن ميمون الماي، قال ابن معين: ثتة، وقال ~~اا وحاتم الرازي: ليس بالقوى يكتب حديثه. انتهى. # حتصر سن ابي داود: 361/3، وقال الحافظ في التقريب: وصدوق، ص 366، ~~الاوعلى هذا يكون الحديث حسنا إن شاء الله ~~297- كتاب السنن 165/3/2. # 298- وقال الهيتمي: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم. مجمع الزوائد: 296/5. # حديت آبي آمامة يأتي برقم: 31. # حمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي. قال الخطيب: كان لينا في ~~الحديث، وروى الحاكم عن الدارقطني آنه لا بأس به، توفي سنة ست وسبعين ~~ومائتين، ميزان الاعتدال: 560/3. # الا عد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعدالعوفي، عن آحمد أنه قال فيه: جهمي، ~~الو لم يكن هذا أيضا، لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعا لذلك. # انظر: تاريخ بغداد: 126/9- 127 ~~الاين بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي ضعفه يحيى بن معين ~~249 PageV00P250 ~~============================================================ ~~اجادة رضي الله عنه (1)، أن رسول الله ة قال: "شهداء البحر أفضل عند الله ~~من شهداء البر) ~~299- وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: بينما رسول الله چلة في ~~ايت بعض نسائه إذ وضع رآسه فنام فضحك في منامه قالت له امرأة من ~~ان سائه لقد ضحكت في منامك فما أضحكك، قال: أعجب من أناس من أمتي ~~الا ركبون هذا البحر وهول(2) العدو يجاهدون في سبيل الله، فذكر لهم خيرا ~~كثيرا. خرجه ابن عساكر. # 30 - وعن سعيد بن آبي هلال أن كعب الأء بار كان يقول: لصاحب ~~البحر على صاحب البر من الفضيلة أنه حين يضع قدمه فيه إذا كان محتسبا تفتح ~~اله أبواب الجنة، فإن قتل أو غرق كان له كأجر شهيدين، وأنه يكتب له من ms0208 الأجر ~~الا من حين يركبه حتى يصير كأجر رجل ضربت عنقه في سبيل الله فهو يتشحط في ~~الادمه، ويوم في البحر خير من شهر في البر وشهر في البحر خير من سنة في البر. # رواه سعيد بن منصور في سننه، وهو موقوف على كعب، ورجال إسناده رجال ~~لحيح. # الاعن آبي آمامة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله ولة يقول: ~~ال اشهيد البحر مثل شهيدي البر، والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر". # الارار اواه ابن ماجه، والطبراني في حديث يأتي بتمامه إن شاء الله تعالى(2)، ويأتي في ~~حديث علقمة وغيره معناه(2). # الاو منها: ما روي أن من غزا في البحر كان كمن غزا مع النبي لة. # (1) سعد بن جنادة والد عطية العوفي، من عوف بن تعلبة بن سعد بن ذبيان، كان في أول ~~الا ن أت النبي ل من أهل الطائف فأسلم. انظر: أسد الغابة في معرفة الصحابة: ~~19732، ط الشعب. # (2) الهول: الفزع. انظر: المصباح: ص 642. # 300- كتاب السنن: 164/3/2. # (3) برقم: 310. # (4) برقم: 31، وما بعده. # 250 PageV00P251 ~~============================================================ ~~30- فروى الطبراني في الأوسط وابن عساكر وغيرهما بأسانيدهم، ~~الا عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، قال: قال رسول الله لة: "من فاته الغزو ~~لمعي فليغز في البحر). # 302 - وعن علقمة بن شهاب(1) قال: قال رسول الله جية: "امن لم يدرك ~~الالاعزو معي فليغز في البحر فإن قتال يوم في البحر خير من قتال يومين في البر ~~الاوان أجر الشهيد)في البحر كأجر شهيدين في البر، وإن خيار الشهداء عند الله [39/أ] ~~اصحاب الأكف"، قيل: ومن أصحاب الأكف، قال: "يوم تكفأ عليهم ~~ال راكبهم في البحر". رواه ابن المبارك، عن سعيد بن عبد العزيز، عنه، وروى ~~الا د الرزاق وابن أبي شيبة بنحوه ويأي لفظهم(2)، وروى الطبراني صدره، عن ~~م حمد بن عبد الله بن علاثة(3)، عن سعيد بن عبد العزيز، عن علقمة، عن ~~اواثلة، عن النبي ، كما تقدم (4)، وقال: لم يروه عن سعيد إلا ابن علاثة تفرد به. # الأكف بالتحريك وروي الوكف، قال صاحب العباب: ms0209 قال شمر: قد ~~ااجاء تفسيره في الحديث، والمعنى آن مراكبهم قد اجتنحت عليهم وتكفأت ~~اصارت فوقهم مثل أوكاف البيوت(5). # 30-قال الهيئمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف. مجمع ~~الزوائد: 281/5. # (1) علقمة بن شهاب قال ابن آبي حاتم: علقمة بن شهاب القشيرى روى عن معاذ ~~اا بن جبل ولا يعلم له سماع من معاذ، روى عنه ابنه محفوظ بن علقمة وسعيد ~~ابن عبد العزيز، سمعت أبي يقول ذلك. الجرح والتعديل: 406/6. # 302- كتاب الجهاد: 172/1 173. # (2) تأي رواية عبد الرزاق برقم: 311. ورواية ابن آبي شيبة برقم: 312. # (3) محمد بن عبد الله بن علاثة بضم المهملة وتخفيف اللام، ثم مثلثة العقيلي بالتصغير ~~االجزري، أبو اليسير بفتح التحتانية، وكسر المهملة، الحراني القاضي، صدوق ~~طيء من السابعة، مات سسنة ثمان وستين، دس ف تقريب التهديب: ~~ص305. # 4) تقدم برقم: 30. # 5) الأوكاف: جمع الوكوف، هو مثل الجناح يكون على كنيف البيت. القاموس المحيط: ~~206/3، ط الثالثة. # 251 PageV00P252 ~~============================================================ ~~303 - وروى ابن المبارك أيضا عن عبد الرحمن بن شريح(1)، أنه بلغه ~~عن ابن حجيرة(2)، أن رسول الله ل قال: "من لم يدرك الغزو معي فعليه بغزو ~~البحر". وهذا مرسل وفيه انقطاع. # 30- وخرج ابن عساكر باسناده، عن معاوية بن صالح، عن ~~اال ~~وهذا مرسل غريب. # 305 - ومنها: ما خرجه ابن عساكر باسناده، عن عمران بن حصين ~~الرضي الله عنه، قال: قال رسول الله يلة: "من غزا غزوة في سبيل الله في ~~االبحر، والله أعلم بمن هو في سبيله، فقد أدى إلى الله طاعته كلها، وطلب الجنة ~~كل مطلب وهرب من النار كل مهرب). # الاو منها: ما روي أن فضل الغازي في البحر على الغازي في البر كفضل ~~الغازي في البر على الجالس في بيته. # 303- كتاب الجهاد: 173/2 ~~الاو قال ابن الأثير: والمعنى أن مراكبهم انقلبت بهم، فصارت فوقهم مثل أوكاف البيوت، ~~الاوأ صل الوكف في اللغة: الميل والجور. النهاية: 220/5. وأثبت محقق كتاب الجهاد ~~الابن المبارك: الكفء، بدل "الأكف" ثم قال في الهامش: في الأصل: الأكف، ~~االاوهو تصحيف، والصواب ms0210 ما آثبتناه، انتهى: ~~ل قلت: بل الصواب ما في الأصل، وما أثبته تحريف وكان ينبغي له أن يترك ما في ~~الأصل كما هو، ويكتب في الهامش: لعله كذا، إذ ليس لديه إلا نسخة واحدة في ~~تحقيق الكتاب، ولم يراجع الحديث في مظانه. # (1) عبد الرمن بن شريح بن عبد الله المعافري بفتح الميم والمهملة أبو شريج ~~الاسكندرانيي، ثقة فاضل، لم يصب ابن سعد في تضعيفه، من السابعة، مات سنة ~~الاسبع وستينع. التقريب: ص 203. # (1) عبد الرمن بن حجيرة بمهملة وجيم مصغرا البصري القاضي، وهو ابن حجيرة ~~الأكبر، نقة، من الثالثة، مات سنة ثلاثة وثمانين، وقيل: بعدها، م التقريب: ~~ص20. # 252 PageV00P253 ~~============================================================ ~~306 - روى الطبراني في الكبير، من طريق محمد بن عيسى ~~ابن سميع(1) - وفيه خلاف - عن عباد بن كثير(2)، عن ليث بن آبي سليم ~~وفيه مقال- عن يحيى بن عباد المخزومي(4)، عن أم الدرداء(5)، عن ~~اابي الدرداء رضي الله عنه، عن النبي ة، قال: "إن لله ملائكة ينزلون في ~~كل ليلة يحبسون الكلال عن دواب الغزاة إلا دابة في عنقها جرس). # 307- وقال رسول الله چة: "فضل غازي البحر على غازي البر ~~كفضل غازي البر على القاعد في أهله وماله). # 30- وقال رسول الله چلة: "فضل غازي البحر على غازي البر كعشر ~~عزوات) ~~309- وروى ابن ابي شيبة عن اسحق بن منصور(1)، حدثنا ~~م حمد بن عيسى بن القاسم بن سميع بالتصغير الدمشقي الأموي مولاهم، صدوق ~~ال طىء ويدنس ورمي بالقدر، من التاسعة، مات سنة أربع، وقيل: ست ومائتين وله ~~اا حو من تسعين سنة، دس ق تقريب التهذيب: ص4 41. # عباد بن كثير: لم يتميز لي من هو؟ # ليت بن آبي سليم، صدوق اختلط أخيرا، تقدم. # حيى بن عباد بن شيبان الأنصاري، أبو هبيرة الكوفي، ثقة، من الرابعة، مات بعد ~~العشرين، بخم4. تقريب التهذيب: ص 376. # ام الدرداء زوج آبي الدرداء، اسمها هجيمة وقيل جهيمة الأوصابية الدمشقية، وهي ~~الصغرى، ثقة فقيهة من الثالثة، ماتت سنة إحدى ونمانين، ع. تقريب ~~التهذيب: ص 475. # 306- 307 308 قال اهيتمي: وفيه ليث بن ms0211 ابي سليم وهو مدلس، وبقية رجاله ~~ثقات، وفي بعضهم كلام لا يدفع عدالتهم. مجمع الزوائد: /267. # 30- كتاب المصنف، كتاب الجهاد، 340/5. وقال فيه: "كفضل الغازي في البر على ~~القاعد"، بدل: (الجالس". # 2) إسحاق بن منصور السلولي بفتح المهملة واللامين مولاهم، أبوعبد الرحمن، صدوق ~~تكلم فيه للتشيع، من التاسغة، مات سنة أربع ومائتين، وقيل: بعدها، ع. تقريب ~~التهذيب: ص30. # 253 PageV00P254 ~~============================================================ ~~هريم (1)، عن ليث عن يحيى بن عباد، قال: فضل الغازي في البحر على ~~الغازي في البر كفضل الغازي في البر على الجالس في بيته". كذا رأيته غير ~~مرفوع، والله أعلم. # الاو منها: ما روي آن ملك الموت يقبض روح كل شهيد وغيره إلا شهداء ~~39/ب] البحر، فإن الله يتولى) قبض أرواحهم لكرامتهم عليه عز وجل. # 3- خرج ابن ماجه، والطبراني، وابن عساكر، وغيرهم، من ~~طريق عفير بن معدان (2) - وهو ضعيف - عن سليم بن عامر(3)، عن ~~ابي آمامة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله لة يقول: "اشهيد البحر ~~ال مثل شهيذي البر، والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر، وما بين الموجتين ~~كقاطع الدنيا في طاعة الله عز وجل، وإن الله وكل ملك الموت بقبض الأرواح ~~(1) هريم مصغرا ابن سفيان البجلي أبو محمد الكوفي، صدوق، من كبار التاسعة، ع. # ريب التهذيب: ص 363. # 31- ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل غزو البحر، 928/2، ضعيف لضعف عفير بن ~~معدان: ~~الاوفيه أيضا قيس بن محمد بن عمران الكندي، الراوى عن عفير قال الحافظ: ذكره ~~اا ن حبان في الثقات، وقال: يعتبر حديثه من غير روايته عن عفير ابن معدان، انتهى. # التهذيب: 402/8. # الا من هنا أقول: هذا الحديث ضعيف جدا لا يصلح لتخصيض عموم حديث ~~بد الله بن عمرو بن العاص، الذي رواه مسلم، بلفظ: أن رسول الله ة قال: ~~"ايغفر للشهيد كل شيء إلا الدين". وبلفظ: "القتل في سبيل الله، يكفر كل شيء ~~إلا الدين". رقم 1886، كتاب الإمارة، باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه ~~إلا الدين، 1502/3 ~~1) عفير بن معدان الحمصي المؤذن، ضعيف، من ms0212 السابعة، ت ق. تقريب التهذيب: ~~ص240. # (3) سليم بن عامر الكلاعي، ويقال: الخبائري بخاء معجمة وموحدة، آبو يحيى ~~الحمصي، ثقة، من الثالثة، غلط من قال: إنه أدرك النبي قلة، مات سنة ثلاثين ~~ومائة، بخ م4 تقريب التهذيب: ص 132. # 254 PageV00P255 ~~============================================================ ~~إلا شهداء البحر، فإنه يتولى قبض أرواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها ~~إلا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين". # الاو منها: أن أجر جهاد يوم في البحر كأجر جهاد شهر في البر، تقدم(1) في ~~اا حديث كعب قوله: "ويوم في البحر خير من شهر في البر، وشهر في البحر خير ~~من سنة في البر". # 31- وروى عبد الرزاق عن عبد القدوس(2)، حدثنا علقمة بن ~~هاب القرشي (2)، قال: قال رسول الله : "من لم يدرك الغزو معي فليغز ~~ال اي البحر فإن أجر يوم في البحر كأجر شهر في البر، وإن القتل في البحر ~~كالقتلتين في البر، وإن المائد في السفينة كالمتشحط في دمه، وإن خيار شهداء ~~اي أصحاب الأكف"(4)، قالوا: وما أصحاب الأكف(4) يا رسول الله؟ قال: ~~لاقوم تتكفأ بهم مراكبهم في سبيل الله". # الا منها: أن خيار الشهداء عند الله تعالى وأفضلهم من تنقلب بهم عراكبهم ~~الا ي فرقون في سبيل الله تعالى، وأن للمجاهد إذا غرق في البحر آجر شهيدين في ~~(1) تقدم برقم300. # 311- المصنف، كتاب الجهاد، باب الغزو في البحر، /286. # (2) عبد القدوس بن حبيب الكلاعي الشامي، أبو سعيد، أثبته الدارقطني في المتروكين. # انظر: الضعفاء والمتروكين: رقم 365 ص 290. # الاو قال عبد الرزاق ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله: كذاب، إلا لعبد القدوس. ميزان ~~الاعتدال: 643/2. # 3) علقمة بن شهاب القرشي، هكذا في مصنف عبد الرزاق، ولعله حرف من القشيري، ~~وقد تقدم ترجمته برقم 302. # 4) في الأصل: "الكف"، وفي مصنف عبد الرزاق في الأولى: "الكهف"، وفي الثانية ~~"الكف"، وكلاهما تحريف، والصواب ما أثبتناه لأن تفسيره جاء عن النبي يية دالا ~~على ذلك. # الاوثانيا المؤلف نفسه أثبته وشرحه فيما تقدم ولم يذكر غيره. # وثالثا: جاء في رواية عبدالله بن المبارك، وابن أبي شيبة كما أثبتناه، ms0213 ولو استحضر ~~محقق مصنف عبد الرزاق هذه الرواية لأثبتها في الصلب، ولما احتاج أن يقول في ~~الهامش: (وانظر هل الصواب الكفء) ~~255 PageV00P256 ~~============================================================ ~~البر، تقدم في حديث آم حرام: أن رسول الله ل قال: "والغرق له أجر ~~شهيدين"، وكذلك في حديث كعب(1). # الاعن علقمة بن شهاب قال: قال رسول الله لة: "امن لم يدرك الغزو ~~الامعي فليغز في البحر، فإن قتال يوم في البحر خير من قتال يومين في البر، وإن ~~اجر الشهيد في البحر كأجر شهيدين في البر، وإن خيار الشهداء عند الله ~~الا عز وجل أصحاب الأكف"، قيل: يا رسول الله ومن أصحاب الأكف؟ قال: ~~الاقوم تكفأ عليهم مراكبهم في البحر"(2)، رواه ابن المبارك عن سعيد بن ~~عبد العزيز، عنه، ورواه عبد الرزاق أيضا وتقدم لفظه(3)، ورواه ابن آبي شيبة ~~اعن وكيع، عن سعيد بن عبد العزيز، عن علقمة ولفظه: ~~312- قال: قال رسول الله لة: "امن لم يدرك الغزو معي فليغز في ~~االبحر، فإن غزوة في البحر أفضل من غزوتين في البر، وإن شهيد البحر له أجر ~~الا هيدي البر، وإن أفضل الشهداء عند الله أصحاب الوكوف"، قالوا: ~~يا رسول الله وما أصحاب الوكوف؟ قال: "قوم تكفأ بهم مراكبهم في سبيل ~~الله). # الاو منها: ما روي أن غزاة البحر لا يحزنهم الفزع الأكبر، ذكره صاحب ~~شفاء الصدور. # 313 - عن موسى بن وردان(4) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت قوما ~~4(1] من امتي يغزون هذا البحر لا يحزنهم/ الفزع الأكبر يوم القيامة". وهذا مرسل، ~~(1) حديث آم حرام تقدم برقم 296. وحديث كعب برقم 30. # (2) تقدم عن ابن المبارك برقم 302. # (3) برقم 311. # 312- كتاب المصف، كتاب الجهاد، 314/5 315. # 313- يات برقم 596. # 4) موسى بن وردان العامري مولاهم، آبو عمر المصري، مدني الأصل، صدوق ربا ~~اخطا من الثالثة، مات سنة سبع عشرة وله آربع وسبعون، دت دسق. تقريب ~~التهذيب: ص 353. # 256 PageV00P257 ~~============================================================ ~~الوقد صح أن المرابط إذا مات يبعث يوم القيامة امنا من الفزع الأكبر كما ~~الاسياتي، وغازي البحر أعلى منه وأولى بهذه الفضيلة، والله أعلم. ms0214 # الاومنها: ما روي أن لغازي البحر ما بين كل موجتين كمن قطع الدنيا في ~~طاعة الله عز وجل، تقدم حديث أبي أمامة وفيه: "وما بين الموجتين كقاطع ~~الدنيا في طاعة الله عز وجل"(1). # 314 - وذكر في شفاء الصدور عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: ~~اقال رسول الله لة: "من ركب البحر غازيا كان له ما بين كل موجتين كأنه قطع ~~الدنيا في طاعة الله عز وجل). # الاومنها: ما روي آن شهداء البحر تغفر هم الذنوب كلها والديون، ~~ابخلاف شهداء البر لأنهم يغفر هم كل الذنوب إلا الدين، تقدم في حديث ~~ابي أمامة عن رسول الله لة: "ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين ويغفر ~~الشهيد البحر الذنوب كلها والدين"(1). # الاو منها: أن الغازي في البحر إذا وضع رجله في السفينة يخلف خطاياه ~~اا خلف ظهره، ويخرج منها كيوم ولدته آمه ويضحك الله عز وجل إليه. # 315 - روى سعيد بن منصور ف سننه باسناد جيد عن كعب الأحبار ~~ال موقوفا عليه قال: إذا وضع الرجل رجله في السفينة خلف خطاياه خلف ظهره ~~كيوم ولدته أمه، والمائد فيه كالمتشحط في دمه في سبيل الله، والصابر فيه كالملك ~~على رأسه التاج. # 316 - وعن حي المعافري(2) أنهم كانوا جلوسا مع عبد الله بن عمرو ~~(1) تقدم برقم 10، وتقدم في تعليقنا عليه آنه لا يصلح لتخصيض عموم حديث مسلم ~~بأن الدين لا يغفر. # 310- كتاب السنن، كتاب الجهاد، باب ما جاء في فضل البحر والشهيد فيه، 165/3/2. # (2) حي: بفتح آوله، وتشديد التحتانية، ابن يومن، بضم التحتانية، وسكون الواو، ~~الاو كسر الميم، أبو عشانة بضم المهملة وتشديد المعجمة، المعافري المصري، ثقة مشهور ~~بكنيته، من الثالثة، مات سنة ثماني عشرة، بخ دسق، انتهى. التقريب: ص 87؛ ~~وانظر: الكاشف: 263/1 ~~257 PageV00P258 ~~============================================================ ~~عند منارة الإسكندرية حين رفعت المراكب متوجهين إلى العدو(1)، فقال ~~بد الله بن عمرو: يا مسلمة(2) أين ذنوب هؤلاء؟ فقال مسلمة: خطاياهم في ~~الرقابهم فقال عبد الله: كلا والذي نفسي بيده لقد خلفوها في هذه الجبانة(3) ~~إلا ما استحدثوا ms0215 من دين قبل. # 317 - وقال بعضهم في الحديث: إلا الدين وشر الدين مهور النساء. # ارواه الإمام أبو بكر بن المنذر في كتابه الأوسط، عن ابن وهب(4)، أخبرني ~~ختني(5)، عن أبي عبد الرحمن الحبلى(2)، عن حي، وعن ابن وهب أيضا، ~~ااخبرني ابن لهيعة، عن حي، وهذان الحديثان وإن كانا موقوفين فإنهما كالمرفوعين ~~لأن مثلهما لا يقال من قبل الرأي. # 31- وروى عبد الرزاق، عن ابن جريج(17)، قال: أخبرت أن ~~ال سلمة بن مخلد(8) قال لقوم ركبوا غزاة في البحر: ما تركوا وراءهم من ذنوبهم ~~شيئ. # في (ر): الغزو. # اا عله مسلمة بن مخلد الذي يأتي بعده مباشرة. # الجبانة: مثقل الباء، وثبوت الهاء اكثر من حذفها، هي المصلى في الصحراء، انتهى. # المصباح: ص 91. # بد الله بن وهب بن مسلم، القرشي مولاهم، أبو محمد المصري الفقيه، ثقة حافظ ~~الا ابد، من التاسعة، مات سنة سبع وتسعين، ع. التقريب: ص 193 ~~الختن كل من كان من قبل المرأة مثل الأب والأخ. وهم الأختان، هكذا عند العرب، ~~وأما العامة، فختن الرجل عندهم زوج ابنته. مختار الصحاح: ص 169، ختن. # عبد الله بن يزيد المعافري، أبو عبدالرمن الحبلى بضم المهملة والموحدة، ثقة، من ~~الثالثة، مات سنة مائة بإفريقية، بخ م4. تقريب التهذيب: ص 194. # 318- المصنف لعبد الرزاق، كتاب الجهاد، باب الغزو في البحر، ه/286. # (7) عبدالملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم، المكي، ثقة فقيه فاضل، وكان ~~الا دلس ويرسل، من السادسة، مات سنة خمسين أو بعدها، ع. التقريب: ص 219. # (8) مسلمة بن مخلد بتشديد اللام الأنصاري الزرقي صحابي صغير سكن مصر ووليها ~~مرة، مات سنة اثنتين وستين، د. التقريب: ص 337. # 258 PageV00P259 ~~============================================================ ~~319 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: إن الله يضحك ~~الاى أصحاب البحر مرارا حين يستوي في مركبه ويخلي أهله وماله، وحين يأخذه ~~اليد في مركبه، وحين يوجه البر فيشرف إليه. رواه ابن أبي شيبة هكذا موقوفا ~~بااد جيد. # 32 - ورواه ابن المنذر أيضا ولفظه: قال: يضحك الله إلى صاحب ~~االبحر ثلاث مرات حين يركبه ms0216 ويتخلى من أهله وماله وحين يميد وحين يرى [40اب] ~~البر إما شاكرا وإما كفورا. # الاومنها: ما روي أن شهيد البحر لا يجد ألم القتل في سبيل الله إلا كشربة ~~عسل بماء بارد. # 321- ذكر صاحب شفاء الصدور عن رسول الله چة قال: "شهيد ~~البحر لا يألم السلاح إلا كشربة عسل بماء بارد على الظمأ وشهيد البر لا يألم ~~السلاح إلا كعضة نملة". # 322 - ومنها ما ذكره صاحب شفاء الصدور آيضا: عن كعب: آن ~~اشهيد البحر يأتي يوم القيامة في نهر من نور أبيض يتلألأ، رافعين شراعهم من ~~الا ر وهم في سفائنهم، حتى إذا وافوا الجمع(1) ظهر للناس حسنهم، وقيل للناس: ~~هولاء جنود الله في أرضه كالملائكة في السماء، وأخذهم من النور والبهاء ~~الاو الجمال مالوظهر في الأرض لطمس نور وجوههم نور الشمس والقمر، ~~الاو لا يراه نبي مرسل ولا ملك مقرب إلا عجب من حسنه، وكان في الشهداء ~~ال ثل جبريل وميكائيل وإسرافيل في الملائكة ويقولون: هؤلاء خدمة غزاة البحر ~~الكل امرىء منهم كفلان(2) من آجر على ما يعطي أصحابه. شراع السفينة: ~~قلعها(3). # 316- المصنف لابن أبي شيبة، كتاب الجهاد، 336/5. # (1) في (ر): وقفوا للجميع. # (2) الكفل وزان حمل، الضعف من الأجر. المصباح: ص 536. # 3) قال الزبيدي: الشراع: ما يرفع فوق السفينة، وتصفقه الريح فيمضي بالسفينة. تاج ~~العروس: 395/5. # 259 PageV00P260 ~~============================================================ ~~323 وذكر آيضا عن يحيى بن سعيد، آن شهيد البحر يشفع في ~~عين من جيرانه حتى إن الجارين ليختصمان يوم القيامة يقول أحدهما: ~~انا أقرب إليه جارا ويقول الآخر أنا أقرب إليه جوارا. # 324 - وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: لأن أغزو في البحر ~~اا غزوة أحب إلي من أن أنفق قنطارا متقبلا في سبيل الله عز وجل. رواه ~~اان المبارك، وابن ابي شيبة، وسعيد بن منصور، وغيرهم، وهو موقوف. # وعن خيثمة قال: كان عندنا بطرابلس رجل يعرف بعاصم ويكنى ~~ابا علي، فتوفي فرأيته في النوم فقلت: أيش حالك؟ يا أبا علي! فقال: إنا ~~الا نكنى بعد الموت ولم يجبني بغير ms0217 هذا، فقلت: أيش حالك يا عاصم؟ وإلى ~~اا ما صرت؟ قال: صرت إلى رحمة واسعة وجنة عالية، قلت: بماذا؟ قال: بكثرة ~~جهادي في البحر. رواه ابن عساكر. # فائدة: قال القاضي أبو بكر بن العربي (1): من أراد أن يوقن بالله أنه ~~الفاعل وحده لا فاعل معه وأن الأسباب ضعيفة لا تعلق لموقن بها ويتحقق ~~التوكل والتفويض فليركب البحر. # مسألة: قال صاحب المغني وغيره من أصحاب الإمام أحمد: غزو البحر ~~فضل من غزو البر لأن البحر أعظم خطرا ومشقة فإنه بين خطر العدو وخطر ~~324- كتاب الجهاد: 176/2، بلفظ: غزوة في البحر أحب إلي من قنطار متقبلا، وفيه ~~ااخالد بن أبي مسلم الطائفي، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه ~~جرحا، وباقي السند صحيح. # وابن أبي شيبة في كتاب المصنف في كتاب المصنف في الأحاديث والآثار: ~~314/5، وإسناده صحيح على شرط مسلم إلا خالد بن أبي مسلم. # كتاب السن، كتاب الجهاد، باب ما جاء في فضل البحر والشهيد فيه ~~.164/3/2 ~~(1) محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد الإمام أبو بكر بن العربي المعافرى ~~الأندلسي الحافظ، أحد الأعلام، مات سنة ثلاث وأربعين وخمس مائة. طبقات ~~الفسرين للسيوطي: ص90. # 220 PageV00P261 ~~============================================================ ~~الغرق ولا يتمكن من الفرار إلا مع أصحابه فكان أفضل من غيره(1). # ااقال المؤلف: وينبغي أن لا يكون في هذا خلاف لما تقدم في فضله من ~~الأحاديث الحسان وغيرها، وإنما يجوز ركوب البحر للجهاد والحج وغيرهما إذا ~~لبت السلامة، وأما ركوبه حال هيجانه/ وندور السلامة فيه فإنه لا يجوز [1/41] ~~وفاعله عاص. # 325 - وقد روى الإمام أحمد عن آبي عمران الجوني، قال: كنا ~~الا فارس وعلينا آمير، يقال له: زهير بن عبدالله(2) فأبصر إنسانا فوق بيت أو إجار ~~اليس حوله شيء، فقال لي: سمعت في هذا شيئا؟ قلت: (لا)(3)، قال: ~~الا حدثني رجل آن رسول الله چة قال: "من بات فوق إجار، أو فوق بيت ليس ~~ال حوله شيء يدفع رجله، فقد برئت منه الذمة، ومن ركب البحر ms0218 بعدما يرتج فقد ~~ال رئت منه الذمة. رواه أحمد هكذا مرفوعا وموقوفا أيضا، ورواتهما ثقات، ورواه ~~الا عيد بن منصور في سننه، والبيهقي في الشعب عن زهير مرفوعا. # 326 - وفي رواية للبيهقي: "ومن ركب البحر في ارتجاجه فغرق فقد ~~برئت منه الذمة). # الغنيى: 350/8. # ارهير بن عبد الله بن أبي جبل بفتح الجيم، والموحدة، نزل البصرة ذكره جماعة في ~~الصحابة، وجزم ابن أبي حاتم عن آبيه، بأن حديثه مرسل، وكذا ذكره ابن حبان في ~~اث قات التابعين، بخ. التقريب: ص 108، انظر: المراسيل لابن أبي حاتم: ص 60 ~~(3) ما بين القوسين غير موجود في المسند. # 325- المسند:79/5 و 271، وسنده حسن. # - سن سعيد: 162/3/2 من حديث زهير بن عبد الله، قال: قال رسول الله عللة، ~~الحديث ~~- ورواه البخاري في التاريخ الكبير: 426/3. # - وفي الأدب المفرد، انظر: فضل الله الصمد: 623/2. # ورواه البخاري أيضا في الأدب بنحوه من طريق عبد الرحمن بن علي، عن آبيه، ~~ن النبي لة فضل الله الصمد: 621/2. # الا بنفس الطريق رواه أبو داود في سننه، كتاب الأدب، باب في النوم على سطح غير ~~جار، /295 ~~261 PageV00P262 ~~============================================================ ~~ااقال المؤلف: وزهير، ذكره الحافظ ابن الذهبي في تجريد الصحابة وذكر ~~هذا الحديث ثم قال: أظنه مرسلا، انتهى(1). # 327 - وقال البيهقي: ورواه شعبة(2) عن آبي عمران، عن محمد بن ~~ابي زهير(3)، وقيل: عن محمد بن زهير بن أبي علي(4)، وقيل: عن زهير بن ~~أبي جبل(5)، عن النبي ، وقيل: غير ذلك. # لإجار: بكسر الهمزة وتشديد الجيم، هو: السطح . وارتجاج البحر: هيجانه. # فصل ~~في فضل نظر الغازي والمرابط ~~إلى البحر والتكبير في سبيل الله تعالى ~~32- خرج الطبراني من طريق يوسف بن السفر(2)، عن الأوزاعي، ~~تجريد أسماء الصحابة: 192/1، ولم أجد ذكر الحديث فيه. # شعبة بن الحجاج، تقدم. # قال الحافظ: وقول شعبة: محمد بن زهير، شاذ، لاتفاق الحمادين وهشام على آنه ~~الارهير بن عبد الله، والله أعلم، ثم وجدته من طريق ابن المبارك عن شعبة، فقال: عن ~~ارهير بن آبي جبل ليس فيه محمد، انتهى. الإصابة: ms0219 585/1. # حمد بن زهير بن أبي جبل، ذكره أبو نعيم في الصحابة، وذكره عبدان في الصحابة، ~~وقال: لا أدري له صحبة أم لا؟ إلا أني رأيته في مسند بعض أصحابنا، قال أبو نعيم: ~~الاولا أراه يصح، قلت: جزم العسكري بأن حديثه مرسل، انتهى. الإصابة: 513/3. # اا وأما ما هنا من آنه: محمد بن زهير بن آبي علي، بدل ابن آبي جبل فلعله تحريف من ~~بعضن اسىحل ذكره البغوى، وجماعة في الصحاية، وهوتابعى. الإصابة: 585/1. # 327- انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 578/1؛ والإصابة: 585/1. # 328- قال الهيثمي رحمه الله: وفيه يوسف بن السفر، وهو متروك، والإسناد منقطع. مجمع ~~الزوائد: 288/5. # 2) يوسف بن السفر أبو الفيض الدمشقي كاتب الأوزاعي، قال النسائي ليس بثقة، وقال ~~الدارقطني: متروك يكذب، وقال ابن عدي: روى بواطيل، وقال البيهقي: هو في ~~اعداد من يضع الحديث، وقال أبوزرعة وغيره: متروك. ميزان الاعتدال: 466/4. # 262 PageV00P263 ~~============================================================ ~~ال عن حسان بن عطية(1)، عن محمد بن أبي عائشة(2)، عن أبي الدرداء رضي ~~الله عنه، قال: قال رسول الله يلة: "امن جلس على البحر احتسابا ونية احتياطا ~~ال لمسلمين كتب الله له بكل قطرة في البحر حسنة". # 329 - وذكر صاحب شفاء الصدور، عن رسول الله چلة أنه قال: ~~الناظر في البحر في سبيل الله يكون له مد بصره نور يستضيء به كما بين صنعاء ~~والجابية". # 33 - وذكر أيضا عن ابن أبي نجيح، عمن حدثه، يرفع الحديث أن ~~النظر في البحر عبادة قال: "ومن نظر إلى البحر إحاطة على المسلمين غفر له ~~بعدد كل قطرة فيه". # 33- وذكر آيضا عن رسول الله چلة، آنه خرج في بعض غزواته ومعه ~~مان بن مظعون رضي الله عنه، فمروا بروضة وغدير فقال عثمان: ~~رسول الله لو أن عبدا أقام ههنا يعبد الله حتى يموت، فقال رسول الله ولة: ~~االنظرة ينظرها رجل في بحر لجي (3) خير له من عبادة رجل فيما ههنا أربعين عاما ~~جاء تواب ربه وتصديق موعده). # 332 - وذكر آيضا عن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: من كبر ms0220 ~~اتكبيرة في سبيل الله رافعا بها صوته كتب الله له مائة ألف حسنة، ذكر هذه ~~الأخبار كلها من غير إسناد على عادته، والله أعلم بحالها. # 333- وقال أيضا في شفاء الصدور: ذكر عبد المؤمن قال: إذا كان ~~م القيامة خلق الله أرضا بيضاء يغشاها سحاب الرحمة، ثم ينادي مناد من ([41 [ب) ~~اعند الله: أين المرابطون؟ اصعدوا على أعلى هذه الأرض، فإذا صعدوا نصب ~~هم كراسي من نور ثم ينادي بهم جبريل: قولوا مثل الذي كنتم تقولون على ~~1) حسان بن عطية المحاربي مولاهم، أبو بكر الدمشقي، ثقة فقيه عابد، من الرابعة، ~~الا مات بعد العشرين ومائة، ع. تقريب التهذيب: ص 68. # (2) محمد بن آبي عائشة المدني، قيل: اسم آبيه عبد الرحمن حجازي، ليس به بأس، من ~~الارابعة، زم دس ق. انظر: تقريب التهذيب: ص 303. # (3) أي: عظيم. انظر: المصباح: ص 549. # 223 PageV00P264 ~~============================================================ ~~الا احل البحر، يطلب منهم التهليل والتكبير، فتمر بهم الأرض مر السحاب حتى ~~قفوا بين يدي الله تبارك وتعالى، فيقول لهم: مرحبا وأهلا بأوليائي المرابطين في ~~دار الدنيا، يا جبريل شق بهم الأرض شقا إلى الجنة. # 33- وعن آنس رضي الله عنه قال: صبح رسول الله لة خيبر بكرة ~~الوقد خرجوا بالمساحي (1)، فلما نظروا إلى رسول الله لة جاؤوا يسعون إلى ~~الحصن، وقالوا: محمد والخميس، فرفع رسول الله لة رأسه، ثم قال: (الله ~~اكبر ثلاث مرات خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح ~~الذرين(2). رواه البخاري، ومسلم، والبيهقي، وبوب البخاري عليه في ~~العض طرقه، والبيهقي: باب التكبير عند الحرب، فهذا الحديث أصل صحيح ~~في التكبير، والله أعلم. # 335 - وعن جابر رضي الله عنه، عن النبي لة، قال: (ثلاثة ~~اصوات يباهي (3) الله عز وجل بهن الملائكة: الأذان، والتكبير في سبيل الله، ~~الارفع الصوت بالتلبية". خرجه ابن عساكر بإسناده من طريق رشدين، ولا بأس ~~به في الرقائق، والله أعلم. # 33 - وخرج ابن عدي ومن طريقه ابن عساكر، عن زيد بن ~~334- فتح الباري: رقم 3647، كتاب المناقب، باب سؤال المشركين أن يريهم النبي لة ~~اية: ms0221 /633 ورواه بنحوه: رقم 2991، كتاب الجهاد، باب التكبير عند الحرب: ~~1346 ~~- ومسلم: رقم 1365، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة خيبر: 1426/3 ~~و 1427. # والبيهقي في السنن، كتاب السير باب التكبير عند الحرب: 153/9، ~~واللفظ له. # 1) المساحي: جمع مسحاة، وهي: المجرفة من الحديد، والميم زائدة لأنه من السحو، ~~الكشف والإزالة. النهاية: 328/4. # (2) اقتباس من سورة الصافات: الآية 177 ~~(3) المباهاة: المفاخرة. النهاية: 169/1 ~~336- لم أجده في الكامل، عند ترجمة زيد بن جبيرة. # 264 PageV00P265 ~~============================================================ ~~اجبير (1) - وهو متروك - عن نافع (1)، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال ~~الار سول الله لة: "من كبر تكبيرة على البحر كانت في ميزانه صخرة"، قيل: ~~رسول الله وما قدرها؟ قال: "تملأ ما بين السماء والأرض". # 337 - وعن قرة بن اياس رضي الله عنه(2)، قال: قال ~~الار سول الله يلة: "امن كبر تكبيرة عند غروب الشمس على ساحل البحر رافعا ~~ااصوته أعطاه الله من الأجر بعدد كل قطرة في البحر عشر حسنات ومحا عنه عشر ~~الاسيئات ورفع له عشر درجات، مابين الدرجتين مسيرة مائة عام بالفرس ~~المسرع". رواه الطبراني، وفي سنده خليفة بن حيد، قال الذهبي: فيه جهالة ~~والخبر ساقط، انتهى(4). # 338- وذكر في شفاء الصدور عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي ~~الل عنهما، آن رسول الله چية قال: "امن كبر تكبيرة في سبيل الله رافعا بها صوته ~~كان له بها صخرة في ميزانه يوم القيامة أثقل من السموات السبع والأرضين ~~الاسبع وما بينهن وما فوقهن وما تحتهن". # 339 - وقال السلمي(5) في كتاب الحقائق في الرقائق: روى ~~(1) زيد بن جبيرة: بفتح الجيم، وكسر الموحدة، ابن محمود بن جبيرة بن الضحاك، ~~الأنصاري، أبو جبيرة، المدني، متروك، من السابعة، ت ق. التقريب: ص 112. # (2) نافع، ابو عبدالله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه، مشهور، من الثالثة، مات ~~الا نة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك، ع. انتهى التقريب: ص 355. # 337- انظر: جمع الزوائد: 288/5. # 3) قرة بن إياس بن رثاب المدني، سكن البصرة، ويقال له: قرة بن الأغر، وله صحبة، ~~الاولم يرو عنه ms0222 غير ابنه معاوية بن قرة، قتلته الأزارقة مع ابن عبيس سنة آربع وستين. # انظر: كتاب الطبقات لخليفة بن خياط: ص 37؛ والإصابة: 232/3. # (4) انظر: ميزان الاعتدال: 165/1. # 338- ذكره الذهبي من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وقال: وهذا باطل. ميزان ~~الاعتدال: 178/1 ~~5) أبوعبد الرمن السلمي، الحافظ العالم الزاهد محمد بن الحسين بن محمد النيسابوري الصوفي ~~الأزدي، وقال الخطيب: وقال لي محمد بن يوسف القطان النيسابورى: كان ~~اا بو عبد الرحمن السلمي غير ثقة، وكان يضع للصوفية الأحاديث، انتهى ~~ل وقال الذهبي: الف حقائق التفسير، فأتى فيه بمصائب، وتأويلات الباطنية، نسأل الله العافية، ~~265 PageV00P266 ~~============================================================ ~~محفوظ ر1)، عن عقبة، أن النبي لة قال: من كبر تكبيرة في سبيل ~~الله تعالى كانت له صخرة في ميزانه أثقل من السموات السبع وما فيهن، ~~الاو من قال: لا إله إلا الله والله أكبر ورفع بها صوته كتب الله له ~~الابها رضوانه الأكبر ومن كتب الله له رضوانه الأكبر جمع بينه وبين خليله إبراهيم ~~(1/42] في دار الجلال ( قيل: يا رسول الله وما دار الجلال؟ قال: داره التي تسمى به ~~اابها عرشه، ينظر إلى ربه عزوجل بكرة وعشية كما ترون الشمس لا تشكون في رؤيته". # الاوقد قيل: إن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام مر بقبر يعذب ~~ااصاحبه فرق له لما رأى من شدة عذابه، فبينما هو كذلك إذ نزلت عليه الرحمة ~~الا ملىء قبره نورا، فناداه عيسى يا صاحب القبر إحي بإذن الله فحيى، فسأله عما ~~رأى فقال: إن لي أخا في الله كبر عني تكبيرة وهو مرابط في سبيل الله عز وجل، ~~فغفر الله لي بذلك وأنقذني من العذاب: ~~فائدة: خرج ابن عساكر بإسناده عن أبي مرعر(2) المازني، قال: قال لي ~~أرطاة-هو ابن المنذر-(3): لما فرض لي عمر بن عبد العزيز في جبله (قال لي)(4):. يا فتى ~~اني أحدثك بحديث كان عندنا من المخزون إذا توضأت عند البحر فالتفت إليه، ~~الاو قل: يا واسع المغفرة اغفر لي فإنه لا يرتد إليك طرفك حتى ms0223 يغفر الله ذنوبك. # الاوحكى صاحب كتاب الوعظ والرقائق عن أبي قلابة قال: كان لي ~~ابن أخ يتعاطى الشراب فمرض فبعث إلي ليلا ان ألحق بي، فأتيته فرأيت ~~ملكين أسودين قد دنيا من ابن آخي، فقلت: إنا لله (وإنا إليه راجعون)(5)، ~~.1047 - 1046/3 ~~(1) محفوظ هذا لعله ابن علقمة الحضرمي من رجال التهذيب، ولعل عقبة هنا محرف عن ~~علقمة، وإذا لم يكن كذلك فلا أدري من محفوظ ومن عقبة. # (2) في (ن): مرعد. # 3) أرطاة بن المنذر بن الأسود الأهاني بفتح الهمزة، أبو عدي الحمصي، ثقة، من ~~الادسة، مات سنة ثلاث وستين. تقريب التهذيب: ص 26. # (4) في (ع) و(م): خيله. وما بين القوسين من (ر). # 5) زيادة من (ر). # 262 PageV00P267 ~~============================================================ ~~انازل إليه، فلما نزل إليه تنحى الأسودان فجاء فشم فاه، فقال: ما أرى فيه ~~ذكرا، ثم شم بطنه فقال: ما آرى فيه صوما، ثم شم رجليه فقال: ما أرى فيه ~~ااصلاة، ثم عاد فأخرج طرف لسانه فشمه، فقال: الله أكبر، أراه قد كبر تكبيرة ~~في سبيل الله يريد بها وجه الله بأنتاكية، قال: ثم فاضت نفسه وشممت في ~~البيت رائحة المسك فلما صليت الغداة قلت لأهل المسجد هل لكم في رجل من ~~اهل الجنة وحدثتهم حديث ابن آخي، فلما بلغت ذكر أنتاكية قالوا: ليست ~~اابأنتاكية، إنما هي أنطاكية(1)، قلت: لا، والله لا أسميها إلا كما سماها الملك. # ااقال المؤلف عفا الله عنه: وقد رويت هذه الحكاية مسندة عن شهر بن ~~حوشب وابن آخيه وهو أشبه خرجها ابن أبي الدنيا في كتاب الجهاد له، حدتني ~~محمد بن إبراهيم الخزاعي (2)، ثنا أبو بكر بن غزوان بن عاصم، حدثني أبي، ~~عن شهر بن حوشب(3)، قال: أردت غزاة وكان لي ابن آخ يرهق فكرهت أن ~~اخلفه فغزوت به معي، فلما قفلنا مرض مرضا شديدا، قال: فدخلت بعض ~~لك الصوامع(4) فقمت أصلي فانشقت الصومعة فدخل ملكان أبيضان وملكان ~~ااسودان فقعد الأبيضان عن يمينه والأسودان عن يساره، فلمسه الأبيضان بأيديهما ~~فقال الأسودان: نحن أحق به: وقال الأبيضان: كلا، فأخذ أحد الأبيضين ~~أصبعيه ms0224 فأدخلهما في فيه فقلب لسانه، فقال: الله أكبر، نحن أحق به قدما، كبر ~~تكبيرة يوم فتح ( أنطاكية، فخرج شهر بن حوشب فنادى في الناس: من آراد [42 [ب] ~~اان يحضر جنازة رجل من أهل الجنة فليحضر جنازة ابن أخي، فقال الناس: ~~ان شهر، بالأمس يقول ما يقول، واليوم يقول: رجل من أهل الجنة، فبلغ ~~ذلك الأمير فبعث إليه فأخبره با رأى فصلى عليه والناس. # (1) أنطاكية: بالفتح ثم السكون، والياء مخففة، وهي قصبة العواصم من الثغور الشامية. # انظر: معجم البلدان: 266/1- 267 ~~2) محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، أبو أمية الطرسوسي، بغدادي الأصل، مشهور ~~كيته، صدوق صاحب حديث يهم، من الحادية عشرة، مات سينة ثلاث وسبعين، ~~س تقريب التهذيب: ص 288. # 3) شهر بن حوشب، سيأت برقم 346. # 4) الصوامع: جمع صومع، هو بيت العبادة عند النصارى. المعجم الوسيط: 532/1. # 227 PageV00P268 ~~============================================================ ~~قوله: يرهق، أي: يغشى المحارم. # مسألة: قال ابن المنذر في كتابه الأوسط: قال أشهب(1): سألت مالكا ~~عن رفع الأصوات بالتكبير على الساحل في الرباط بحضرة العدو أو بغير ~~الحضرتهم، هل يكره أو يسمع الرجل نفسه؟ فقال: أما بحضرة العدو فلا بأس ~~الا ذلك حسن وبغير حضرتهم على الساحل فلا بأس بذلك أيضا، إلا أن يكون ~~ارفعه صوته يؤذي الناس، لا يستطيع أحد أن يقرأ ولا يصلي فلا أرى ذلك، ~~الاوقال الليث بن سعد، كان من مضى يكبرون في محاربهم يتقوون به على الحرس ~~الاوسهر الليل، ولم نر أحدا يعيب ذلك حتى كان حديثا. # الاو قال ابن القاسم(2): سئل مالك عن القوم يكونون في الرباط يهللون ~~الويكبرون على الساحل ويطربون بأصواتهم، قال: أما التطريب فلا يعجبني، ~~الاوأاما أن يهللون ويكبرون - يريد إذا كان الحرب - فلا أرى به بأسا وأراه حسنا، ~~نتهى. # 340- فائدة: خرج ابن السني في عمل اليوم والليلة، والطبراني ~~1) أشهب بن عبدالعزيز بن داود القيسي، أبو عمرو المصري، يقال: اسمه مسكين، ثقة ~~قيه، مات سنة أربع، من العاشرة، دس. تقريب التهذيب: ص 38. # (2) عبدالرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقي بضم المهملة وفتح المثناة بعدها ms0225 قاف، ~~اابو عبدالله المصري الفقيه، صاحب مالك، ثقة من كبار العاشرة، مات سنة إحدى ~~الا ين خ مد س. تقريب التهذيب: ص 208. # 34- عمل اليوم والليلة، باب مايقول إذا ركب سفينة: ص 147، وفي سنده جبارة بن ~~المغلس قال الحافظ في التقريب: ضعيف، وشيخه يحيى بن العلاء، قال الحافظ: ~~رمي بالوضع. # الاوأخرجه الحافظ في المطالب العالية، كتاب الأذكار والدعوات، باب ما يقول من ركب ~~السفينة: 237/3، وقال: فيه ضعف. # ااوقال اهيئمي: رواه آبويعلى: عن شيخه جبارة بن مغلس، وهو ضعيف. مجمع ~~الزوائد: 132/10، ثم آخرجه من حديث ابن عباس، وقال: رواه الطبراني في ~~الأوسط والكبين، وفيه نهشل بن سعد، وهو متروك، انتهى: 132/10. # 268 PageV00P269 ~~============================================================ ~~الا ابن عساكر وغيرهم، عن الحسيين بن علي رضي الله عنهما، قال: قال ~~الار سول الله : "أمان أمتي من الغرق إذا ركبوا، زاد ابن المقري: البحر، أن ~~اا قولو بسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم* (1)، وما قدروا الله ~~حق قدره إلى يشركون}(2)". # (1) سورة هود: الآية 41. # (2) سورة الزمر: الآية 17. # 269 PageV00P270 ~~============================================================ ~~الباب التاسع ~~في فضل النفقة في سبيل الله تعالى ~~ااقال الله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا ~~كثيرة}(1). # اا قال القرطبي وغيره: معناه من ذا الذي ينفق في سبيل الله حتى يبدله الله ~~بالأضعاف الكثيرة(2). # اوقال تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت ~~اسبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع ~~عليم(3) قال ابن عمر: لما نزلت: مثل الذين ينفقون أموالهم في ~~سبيل الله.(3)، الآية. # 34 - قال رسول الله ل: لارب زد أمتي فنزلت: من ذا الذي ~~ال قرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة}(1)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~~اارب زد آمتي فنزلت: إنما يوفي الصابرون آجرهم بغير حساب}(4). رواه ~~(1) سورة البقرة: آية 245. # (2) الجامع لأحكام القرآن: 242/17، مطبعة دار الكتب المصرية. # (3) سورة البقرة: آية 261. # 341- موارد الظمان إلى زوائد ابن حبان، كتاب الجهاد، باب ما جاء في النفقة في سبيل ms0226 الله: ~~ص 397. ولم يذكر الآية: من ذا الذي يقرض الله}. # شعب الإيمان للبيهقي: 101/2 ~~4) سورة الزمر: آية10. # 270 PageV00P271 ~~============================================================ ~~االامام أبو بكر ابن المنذر في تفسيره، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي في ~~لشعب، وغيرهم. # 342 - وعن خريم بن فاتك(1)، قال: قال رسول الله {لة: "من أنفق ~~فقة في سبيل الله كتبت بسبع مائة ضعف). رواه الترمذي وحسنه، والنسائي، ~~الا ابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. # 2 ~~343 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله لة "أتي بفرس ~~342- صحيح: سنن الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما جاء في فضل النفقة في سبيل الله: ~~90/3 وقال: هذا حديث حسن إنا نعرفه من حديث الركين بن الربيع. قلت: ~~ااسناده صحيح على شرط مسلم إلا يسير بن عميلة، راوى الحديث عن خريم وهوثقة ~~كما في التقريب. # والنسائي، كتاب الجهاد، فضل النفقة في سبيل الله تعالى: 49/9، وإسناده ~~يح على شرط مسلم: ~~- وابن حبان: موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب في النفقة في سبيل الله: ~~ص 396. # المستدرك، كتاب الجهاد، من أنفق نفقة في سبيل الله بسبع مائة ضعف: 87/2، ~~ووافقه الذهبي. ولفظ المؤلف له. # ورواه الإمام أحمد بسند صحيح، المسند: 345/4، إلا أنه قال: "تضاعف" بدل ~~"كتبت له). # (1) قال الذهبي: خريم بن فاتك، وقيل: خريم بن آحزم بن شداد بن عمرو بن الفاتك ~~الأسدي. آبويحيى، ويقال: آبو أيمن، شهد بدرا مع آخيه سبرة، وقيل: إن ~~اخريا، وابنه ايمن، أسلما يوم الفتح، وقد صحح البخاري، وغيره أن خريما وأخاه ~~شهدا بدرا، انتهى تجريد آسماء الصحابة: 158/1. # 343- دلائل النبوة: 143/2، ت عبد الرحمن عثمان، ط. الأولى. # الارواه بطريقين، وقال في الطريق الأولى: عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن ~~اي هريرة، أو غيره. والمبهم هنا الصحابي وعند البزار المبهم التابعي: ~~الاوفي الطريق الثانية، قال: عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي هريرة بدون ~~شك كشف الأستار: 45-38/1. # او قال البزار: وهذا لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد من هذا الوجه. # الاو قال الهيئمي: ms0227 رواه البزار ورجاله موثقون، إلا أن الربيع بن أنس قال: عن أبي العالية ~~اوغيره، فتابعيه جهول. مجمع الزوائد: 67/1- 72 ~~271 PageV00P272 ~~============================================================ ~~(1/43) يجعل كل خطو منه اأقصى بصره، فسار وسار معه جبريل، فأتى على قوم ~~اا يررعون في يوم ويحصدون في يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال: يا جبريل من ~~هؤلاء؟ قال هؤلاء المجاهدون (1) في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة بسبع مائة ~~اعف: وما أنفقوا من شيء يخلفه وهو خير الرازقين(2)، ثم آتى على قوم ~~رضخ(3) رؤوسهم بالصخر، كلما رضخت عادت كما كانت لا يفتر عنهم من ~~ذلك شيئا، فقال: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين تتثاقل رؤوسهم عن ~~الصلاة، قال: ثم أت على قوم على أقبالهم رقاع وعلى أدبارهم رقاع يسرحون كما ~~سرح الأنعام بين الضريع(4) والزقوم(5) ورضف(1) جهنم وحجارتها، قال: ~~اليا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين لا يؤدون الصدقات عن أموالهم ~~ال و ما ظلمهم الله وما الله بظلام للعبيد) ~~الحديث بطوله رواه البيهقي في دلائل النبوة من طريق حاتم ~~بن إسماعيل (7)، حدثني عيسى بن ماهان(8)، عن الربيع بن أنس (9)، عن ~~أبي العالية، عن أبي هريرة. # في دلائل النبوة: المهاجرون في سبيل الله. # اقتباس من سورة سبأ: آية 39. # الارضخ: الدق، والكسر. النهاية: 229/2. # الضريع: نبت بالحجان له شوك كبار، ويقال له: الشبرق. النهاية: 85/3. # الزقوم: إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم. طلعها كأنه رؤوس الشياطين}. سورة ~~الصافات: اية 64 - 65. # الا ال الله الا بد، اسه رد سه ~~الكتاب، صدوق يهم، من الثامنة، مات سنة ست أو سبع وتمانين، ع. التقريب: ~~ص58. # 8) آبو جعفر الرازي التميمي مولاهم، مشهور بكنيته، واسمه عيسى بن ابي عيسى ~~اا بد الله بن ماهان، صدوق سيء الحفظ خصوصا عن مغيرة، من كبار السابعة، مات ~~في حدود الستين، بخ التقريب: ص 399. # 9) الربيع بن أنس البكري، أو الحنفي، نزل خراسان، صدوق وله أوهام رمي بالتشيع، ~~ال من الخامسة، مات سنة أربعين أو قبلها، ع. التقريب: ص 100 ~~272 PageV00P273 ~~============================================================ ~~الاورواه البزار فقال فيه: عن الربيع ms0228 بن أنس، عن أبي العالية(1) أو غيره، ~~عن آبي هريرة. # 3- وعن آبي عبيدة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله لة ~~اي قول: "من آنفق نفقة في سبيل الله فاضلة فبسبع مائة ومن آنفق على نفسه ~~او أهله أو ماز آذى - وفي رواية أو أماط آذى- أو تصدق بصدقة فحسنة بعشر ~~امثاها والصوم جنة ما لم يخرقها ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة). # خرجه البيهقي في السنن بإسنادين جيدين. # 34- وعن آبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه، قال: جاء رجل ~~بناقة مخطومة فقال: هذه في سبيل الله، فقال رسول الله چلة: (لك بها يوم ~~القيامة سبع مائة ناقة كلها نخطومة". رواه مسلم، والحاكم وقال: صحيح على ~~شرطهما. # الا قاوله: "لك بها يوم القيامة سبع مائة ناقة": يحتمل آن معناه لك بها أجر ~~الاسبع مائة ناقة، ويحتمل أن يكون على ظاهره ويكون له بها في الجنة سبع مائة ~~اا ناقة كل واحدة منهن مخطومة يركبهن حيث شاء للتنزه كما جاء في خيل الجنة ~~ااو نجبها(2)، قال النووي: وهذا الاحتمال أظهر، والله أعلم(3). # 1) رفيع بالتصغير ابن مهران، أبو العالية الرياحي بكسر الراء والتحتانية، ثقة كثير ~~الارسال، من الثانية، مات سنة تسعين، وقيل: ثلاث وتسعين، وقيل: بعد ذلك، ~~6 التقريب: ص) 10. # 34- السنن الكبرى، كتاب السير، باب فضل الإنفاق في سبيل الله عز وجل: 171/9. # ومصف ابن ابي شيبة: /339. # 345-مسلم: رقم 1892، كتاب الامارة، باب فضل الصدقة في سبيل الله وتضعيفها: ~~15053، واللفظ لمسلم. # - والحاكم، كتاب الجهاد: 90/2، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ~~اولم يخرجه البخاري، ووافقه الذهبي. # (2) النجب: جمع نجيب من الإبل، وهي عتاقها التي يسابق عليها انظر: مختار ~~الصحاح: ص 646. # (3) انظر: شرح النووي على مسلم 38/13. # 273 PageV00P274 ~~============================================================ ~~34 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي ل، قال: ~~ال اوالذي نفس محمد بيده ما شحب وجه ولا اغبرت قدم في عمل تبتغى به ~~الا رجات الجنة بعد الصلاة المفروضة، كجهاد في سبيل الله عز وجل، ولا ثقل ~~ال ميزان عبد ms0229 كدابة تنفق له في سبيل الله أو يحمل عليها في سبيل الله عز وجل". # الارواه ابن المبارك عن عبد الحميد بن بهرام (1)، عن شهر بن حوشب(2)، عن ~~اا بد الرحمن بن غنم عنه وهذا إسناد حسن، والله أعلم. # 346- كتاب الجهاد: 76/1- 77 ~~(1) عبد الحميد بن بهرام الغزاري المدائني صاحب شهر بن حوشب، صدوق، من ~~الاسادسة، بختق. تقريب التهذيب: ص 196 ~~(2) بخ م 4، شهر بن حوشب الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد بن السكن تابعي، ~~الاو اختلفوا في شأنه بين مجرح ومعدل، ولم آجد لمن جرحه حجة مقنعة مع كثرة معدليه، ~~الاواول من جرحه شعبة بن الحجاج رحمه الله وكل من جاء بعده اعتمد عليه، وهو بين ~~الا بب تجريحه إياه أنه رافق رجلا من أهل الشام فخانه، وقد يكون له عذر مبرر هذا، ~~الاوعلى فرض عدم العذر له، فلا يقتضي ترك التحديث عنه، إذا كان ثقة في رواية ~~الحديث. # الاو قال أبو بكر البزار: لا نعلم أحدا ترك الرواية عنه غير شعبة، وقال أبو الحسن بن ~~القطان: لم أسمع لمضعفه حجة، وما ذكروا من تزييه بزي الجند، وسماعه الغناء ~~بالآلات، وقذفه بأخذ الخريطة، فإما لا يصح، أو هو خارج على خرج لا يضره. # اا قلت: الراجح عندي عدم صحته. # االو قال عثمان الدارمي: بلغني أن أحمد كان يثني على شهر. وقال الترمذي: عن ~~االبخاري: شهر حسن الحديث، وقوى آمره، وقال ابن أبي خيثمة ومعاوية بن صالح عن ~~اان معين: ثقة، وقال عباس الدورى عن ابن معين: ثبت، وقال العجلي: شامي ~~تابعي ئقة، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة على آن بعضهم قد طعن فيه، وقال يعقوب بن ~~فيان: وشهر، وإن قال ابن عون: تركوه، فهوثقة. # ال راجع لكل هذا تهذيب التهذيب للحافظ:4 /369- 372. # ااو قال الذهبي: قلت: قد ذهب إلى الاحتجاج به جماعة وقال حرب الكرماني عن ~~حمد، ما أحسن حديثه! ووثقه. ميزان الاعتدال: 284/2. # الاواما ما قيل فيه أنه يروي المنكرات عن الثقات، فسببه معروف، لا يؤثر في عدالته، ~~الاولا يرفع الثقة ms0230 عنه، وهذا لم يلتفت إليه هؤلاء المعدلون له، وهوما قاله إبراهيم= ~~274 PageV00P275 ~~============================================================ ~~اا اوله شحب: بفتح الشين المعجمة وكسر الحاء المهملة بعدهما باء موحدة، ~~ااي: تغي، والشحوب: تغير الوجه من حزن أو خوف ونحوه. # وقوله تنفق: أي تموت. # (43 [ب] ~~الاوقد جاء في/الحديث أن النفقة في سبيل الله توضع في ميزان منفقتها ~~كل يوم. # 347- فروى ابن المبارك عن زائدة(1)، عن ركين بن الربيع(2)، عن ~~الاربيع(3)، عن خريم رضي الله عنه (4)، عن النبي قال: "من أنفق نفقة في ~~الا سبيل الله جعلت في ميزانه كل غداة". # الاجاء في الحديث أيضا أن النفقة إنما تكون بسبع مائة ضعف إذا أرسلها ~~الرجل أو جهز بها من يجاهد، وأما من جاهد وأنفقها في جهاده فإنها تكون له ~~عند الله بسبع مائة آلف ضعف. # االجوزجاني: أحاديثه لا تشبه حديث الناس قال: ثنا عمرو بن خارجة، كنت آخذا ~~ال رمام ناقة رسول الله چلة، وعن آسماء بنت يزيد قالت: كنت اخذة بزمام ناقة ~~الرسول الله يلة، كأنه مولع بزمام ناقة رسول الله ة تهذيب التهذيب:3704. # ال قلت: وهذا ليس فيه آي غضاضة، وما ذنب شهر إذا روى ما سمعه، إذا لم يروه غيره ~~لأنهلم يسمعه. # الا م رواية أخذ زمام ناقة رسول الله ولة له فضل وإثبات لصحبة من أخذ به، ولا يعتبر ~~ال م ولعا به، وأما قول بعضهم إنه يروى أحاديث في القراءات لا يأتي بها غيره، فهذا من ~~قبيل التفسير للآية، لأنه كان أقرأ الناس لكتاب الله كما قال أيوب بن أبي حسين، وقد ~~ال قل متل هذا عن عبد الله بن مسعود وعائشة وغيرهما فلا غرابة في ذلك ومن هنا ~~اقاول: قول المؤلف رحمه الله: إسناد حسن مما يدل على رسوخ قدمه في هذا الفن. # 347- ما وجدته في كتاب الجهاد لابن المبارك. ورواه ابن أبي شيبة في المصنف: 318/5. # او سده صحيح على شرط مسلم. # (1) زائدة بن قدامة الثقفي أبو الصلت الكوفي، ثقة ثبت صاحب سنة، من السابعة، مات ~~اا ة ستين ms0231 أو بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص105. # (2) ركين بالتصغير ابن الربيع بن عميلة بفتح المهملة الفزاري أبو الربيع الكوفي، ثقة، من ~~الرابعة، مات سنة إحدى وثلاثين، بخ م4 التقريب: ص)10 ~~3) الربيع بن عميلة الكوفي ثقة، م) تهذيب التهذيب: 249/3- 250. # 4) خريم، تقدم. # 275 PageV00P276 ~~============================================================ ~~34 فروى ابن ماجه، والبيهقي في الشعب، عن علي بن ~~ابي طالب، وأبي الدرداء، وأبي هريرة، وأبي أمامة الباهلي، وعبد الله بن عمرو، ~~ال جابر بن عبد الله وعمران بن حصين رضي الله عنهم، كلهم يحدث عن ~~الار سول الله ة، أنه قال: "من أرسل نفقة في سبيل الله وأقام في بيته فيه بكل ~~ال درهم سبع مائة درهم، ومن غزا بنفسه في سبيل الله وأنفق في وجهه ذلك فله ~~كل درهم سبع مائة ألف درهم، ثم تلا هذه الآية: والله يضاعف لمن ~~يشاء(1). # ااقال المؤلف عفا الله عنه: روياه عن الخليل بن عبد الله(2) وهو مجهول ~~خرج له من أصحاب الكتب الستة غير ابن ماجه عن الحسن، عنهم، وقد سمع ~~الحسن من بعضهم دون بعض(3)، وقد رواه ابن عساكر من هذه الطريق وقال: ~~348- ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل النفقة في سبيل الله: 922/2. # (1) سورة البقرة: آية 261. # (2) وقال الحافظ المنذري رحمه الله: ولا يحضرني فيه - يعني الخليل بن عبد الله - جرح ~~ولا عدالة. الترغيب والترهيب، كتاب الجهاد الترغيب في النفقة في سبيل الله: ~~.253/2 ~~ااوقال الحافظ: قرأت بخط ابن عبد اهادى: الخليل بن عبد الله المذكور، روى عن ~~الحسن عن هؤلاء هذا الحديث، وهو حديث منكر، والخليل بن عبد الله لا يعرف، ~~انتهى ~~وكذا قال الذهبي في الخليل هذا، انتهى كلام الحافظ: تهذيب التهذيب: 197/3، ~~ااو قال في التقريب: مجهول: ص 94. # 3) قال المنذري: والحسن لم يسمع من عمران، ولا من ابن عمر، وقال الحاكم: أكثر ~~شايخنا على أن الحسن سمع من عمران، انتهى. والجمهور على آنه لم يسمع من ~~اباي هريرة أيضا، وقد سمع من غيرهم، والله أعلم. انتهى كلام المنذري، الترغيب ~~الاوالترهيب: 254/2، تعليق مصطفى محمد عمارة، ط ms0232 الثالثة مصطفى البابي الحلبي: ~~الاو أثبت الحافظ في التهذيب عدم سماع الحسن رحمه الله من علي، وأبي الدرداء، ~~الاو ابي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وجابر بن عبد الله، وعمران بن الحصين. انظر: ~~ذيب التهذيب: 266/2 269. # 27 PageV00P277 ~~============================================================ ~~هو حديث حسن، وخرجه ابن آبي حاتم في تفسيره، عن الحسن، عن عمران ~~ااو حده(1)، وفي سماعه منه خلاف، والله أعلم. # 349 - وعن معاذ رضي الله عنه، أن رسول الله چلة قال: "طوبى لمن ~~اكثر في الجهاد في سبيل الله من ذكر الله، فإن له بكل كلمة سبعين ألف حسنة ~~كل حسنة منها عشرة أضعاف مع الذي له عند الله من المزيد)، قيل: ~~يا رسول الله فالنفقة، قال: "النفقة على قدر ذلك"، قال عبد الرحمن فقلت لمعاذ ~~انما النفقة بسبع مائة ضعف، فقال معاذ قل فهمك إنما ذاك إذا أنفقوها ~~الاهم مقيمون في آهلهم غير غزاق، فإذا غزوا وأنفقوا خبأ الله لهم من خزائن رحمته ~~ال ما ينقطع عنه علم العباد وصفتهم فأولئك حزب الله وحزب الله هم الغالبون). # ارواه الطبراني وفي إسناده راو لم يسم. # 35 - وذكر صاحب شفاء الصدور عن الحجاج بن الفرافصة(2)، ~~ااقال: بلغنا أنه من خرج غازيا في سبيل الله بماله ونفسه كان له بكل درهم سبع ~~مائة ضعف كل ضعف سبعون آلفا. # الاوجاء أيضا أن من أنفق زوجين في سبيل الله ابتدرته خزنة الجنة يوم ~~القيامة يدعونه إلى ما عندهم. # 35- فروى آحمد، والبخاري، ومسلم، وغيرهم، عن ابي هريرة ~~الا ضصي الله عنه، أن رسول الله ية قال: "من أنفق زوجين في سبيل الله نودي ~~(1) تفسير ابن آبي حاتم: 404/1/ب. # 349-انظر: مجمع الزوائد: 282/5. # (2) حجاج بن فرافصة بضم الفاء الأولى وكسر الثانية بعدها صاد مهملة، الباهلي ~~االصري، صدوق عابد يهم، من السادسة، دس. تقريب التهذيب: ص 15. # 351- مسند آحمد: 268/2. # - فتح الباري: رقم 1897، كتاب الصوم، باب الريان للصائمين: 111/4، ~~ورقم 3666، كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي: لو كنت متخذا: 19/7. # - مسلم: رقم 1027، كتاب الزكاة، باب من جمع الصدقة وأعمال البر: ms0233 711/2، ~~712، ولفظ المؤلف لمسلم إلا مابين المعكوفين. # االنسائي، كتاب الجهاد، فضل النفقة في سبيل الله تعالى: 47/6، 48. # 277 PageV00P278 ~~============================================================ ~~في الجنة يا عبد الله هذا خير فتعال، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب ~~الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل ~~الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب ~~الريان، قال أبو بكر بأبي أنت وأمي فما على من يدعى من تلك الأبواب كلها من ~~) ضرورة، فهل يدعى أحدمن تلك الأبواب كلها؟ قال رسول الله لة: "نعم، ~~وأرجو أن تكون منهم". # 352 - وفي رواية لأحمد صحيحة: "امن آنفق زوجا في سبيل الله ~~اا قال: زوجين من ماله دعته خزنة الجنة: يا مسلم هذا خير هلم إليه"، فقال ~~اابو بكر رضي الله عنه: هذا رجل لا توى(1) عليه، فقال رسول الله جي: "ما ~~فعني مال قط إلا مال أبي بكر"، قال فبكى أبو بكر رضي الله عنه وقال: وهل ~~نفعني الله إلا بك وهل نفعني الله إلا بك. # 353- وفي رواية لمسلم قال آبو هريرة: قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا ~~عز وجل، فذكر الحديث، وقال في اخره: "فكل من آنفق زوجا مما ملكت يمينه ~~في سبيل الله فكل خزنة الجنة يدعونه يا عبد الله يا مسلم هذا خير فتعال)، فقال ~~ابو بكر: يا رسول الله إن هذا العبد لا توى عليه يدع بابا ويلج من آخر، قال: ~~الاضرب كتفه وقال: "والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكون منهم". # 35 - وفي رواية لابن عساكر: "من أنفق زوجين في سبيل الله دعته ~~خزنة كل باب من أبواب الجنة، هلم، أي فل ادخل" قال: فقال أبو بكر ~~الصديق رضي الله عنه: ذلك الذي لا توى عنده. # 352- المسند: 366/2، ورجال إسناده كلهم محتج بهم في الصحيحين. # (1) آي: لا ضياع، ولا خسارة، وهو من التوى: اهلاك. النهاية: 201/1. # 353-لم آجده في مسلم بهذا اللفظ. # 35-رواه مسلم في صحيحه عن أبي سلمة بن عبد ms0234 الرحمن، آنه سمع أبا هريرة يقول: قال ~~الر سول الله چلة: "من أنفق زوجين في سبيل الله، دعاه خزنة الجنة، كل خزنة باب، ~~ااي فل! هلم"، فقال آبو بكر: يا رسول الله! ذلك الذي لا توى عليه قال ~~الراسول الله لة: "إني لأرجو أن تكون منهم"، كتاب الزكاة، باب من جمع الصدقة ~~او أعمال البر: 712/2 و 713. # 278 PageV00P279 ~~============================================================ ~~35 - وفي أخرى له: "ما من رجل ينفق زوجين في سبيل الله إلا تلقته ~~الملائكة يوم القيامة معهم الريحان على آبواب الجنة يا عبد الله يا مسلم ~~هلم هلم) ~~اقاوله: أي فل: معناه يا فلان حذفت منه الألف والنون لغير ترخيم، قال ~~الأزهري: ليست ترخيم فلان ولكنها كلمة على حدة يوقعها بنو أسد على الواحد ~~الوالاثنين والجمع بلفظ واحد، وغيرهم يثنى ويجمع ويؤنث(1). # الاو قال الجوهري: قولهم في الندايا فل مخففا إنما هو محذوف عن يا فلان ~~الا على سبيل الترخيم ولو كان ترخيما لقالوا: يا فلا(2). # 35- وعن صعصعة بن معاوية عم الأحنف (3)، قال: ذهبت إلى ~~ااي در رضي الله عنه فلم آجده في منزله، فاستقبلني يقود بعيرا أو يسوق في عنقه ~~قاربة قد استقاها لأهله، فقلت: أنت أبوذر؟ قال: كذلك يقول أهله، قال: ~~الا لت حدثني حديثا سمعته من رسول الله لة لعل الله ينفعني به، قال: سمعت ~~الار اسول الله لة يقول: "من آنفق من ماله زوجين في سبيل الله ابتدرته حجبة ~~الجنة، زاد في رواية: قال: قلت: ما زوجان من ماله؟ قال: "فرسان من خيله، ~~العيران من إبله". رواه النسائي، والحاكم وقال: صحيح الإسناد ولفظه: ~~357- (ما من عبد ينفق من مال له زوجين في سبيل الله إلا استقبلته ~~حجبة الجنة كلهم يدعوه إلى ماعنده، قلت: وكيف ذاك؟ قال: إن كان رجالا ~~رجلين وإن كان إبلا فبعيرين وإن كان بقرا فبقرتين". # (1) عبارة الأزهري: وقال المبرد: قولهم: "يا فل" ليس بترخيم، ولكنها على حدة. انظر: ~~ذيب اللغة: 354/15. # (2) انظر: الصحاح: 2178/6. # (3) قال الحافظ في التقريب: صعصعة بن معاوية بن حصين التيمي ms0235 السعدى عم الأحنف ~~اله صحبة، وقيل: إنه مخضرم، مات في ولاية الحجاج على العراق: ص 152 ~~35-357 المستدرك، كتاب الجهاد، ما من عبد ينفق من كل مال له زوجين في سبيل الله: ~~86/2، واللفظ له، ووافقه الذهبي: ~~المجتبى، كتاب الجهاد، باب فضل النفقة في سبيل الله تعالى: 48/6، وإسناده صحيح. # - رواه الإمام أحمد في المسند: 151/5، وبنحوه: 164/5. # 279 PageV00P280 ~~============================================================ ~~35 - وعن آبي ذر أيضا يرفع الحديث، قال: "من أنفق زوجين في ~~اابيل الله ابتدرته خزنة الجنة"، فسألناه ماهذان الزوجان؟ قال: "درهمين ~~4] او خفين آو نعلين او توبين. رواه( ابن عساكر، وقال: عروة بن رويم(1) ~~لم يدرك آباذر. # فصل ~~359 - روى مسلم في صحيحه عن توبان رضي الله عنه(2)، قال: ~~اا قال رسول الله ولة: "أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله، دينار ~~اا فقه على دابته في سبيل الله، دينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله) ~~36 - وخرج ابن عساكر من طريق آبي أسامة الكلبي، حدثنا على ~~ابن ثابت، ثنا يعقوب القمي (3)، عن جعفر بن أبي المغيرة(4)، عن سعيد بن ~~اابير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن أربعين من أصحاب النجاشي قدموا ~~على رسول الله چلة فشهدوا معه أحدا وكانت فيهم جراحات ولم يقتل منهم ~~احد، فلما رأوا ما بالمؤمنين من الجراحات والحاجة قالوا: يا رسول الله إنا أهل ~~ال ميسرة فأذن لنا نجيء بأموالنا فنواسي بها المسلمين، فأذن لهم رسول الله ، ~~اجاؤوا بأموالهم فواسوا بها المسلمين فأنزل الله عز وجل: الذين اتيناهم الكتاب ~~1) عروة بن رويم، بالراء مصغرا، اللخمي، أبو القاسم صدوق، يرسل كثيرا، من ~~الخامسة، مات سنة خمس وثلاثين على الصحيح، دس ق. التقريب: ص 238. # 359- حيح مسلم، كتاب الزكاة، باب فضل الصدقة على العيال والمملوك: ~~.192 2912 ~~1) ثوبان الهاشمي مولى النبي ولة، صحبه ولازمه ونزل بعده الشام، ومات بحمص سنة ~~اربع وخمسين، بخم4. تقريب التهذيب: ص 52. # 3) يعقوب بن عبد الله بن سعد الأشعري، أبو الحسن القمي بضم القاف وتشديد الميم، ~~اا دوق بهم، من الثامنة، مات ms0236 سنة آربع وسبعين، خت، تقريب التهذيب: ~~ص 386. # 4) جعفر بن آبي المغيرة الخزاعي القمي بضم القاف، قيل: اسم أبي المغيرة دينار، ~~الا دوق يهم، من الخامسة، بخ دق س فق. تقريب التهذيب: ص 56. # 280 PageV00P281 ~~============================================================ ~~ال ن قبله هم به يؤمنون}(1) أولئك يؤتون آجرهم مرتين بما صبروا*(2). قال: ~~جعل لهم آجرهم مرتين، ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون، ~~اقال: تلك النفقة التي واسوا بها المسلمين. # 36 - وقد جهز عثمان بن عفان رضي الله عنه جيش العسرة في غزوة ~~اتبوك بألف دينار، فصبها في حجر النبي ولة، فجعل النبي يلة يقلبها بيده، ~~ال ايقول: "ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم، يرددها مرارا". رواه أحمد من ~~ااحديث عبد الرمن بن سمرة(3)، والترمذي وقال: حديث حسن، وقال ~~اابن هشام في السيرة: حدثني من أثق به أن عثمان رضي الله عنه أنفق في جيش ~~العسرة في غزوة تبوك ألف دينار. # 362- فقال رسول الله چللة: "اللهم ارض عن عثمان فإني عنه ~~راض". # 363 - وخرج عبد الله بن الإمام أحمد(4) في زوائد المسند، والترمذي، ~~(1) سورة القصص: الآية 52. # (2) سورة القصص: الآية 54. # 36- أحمد في مسنده: 93/5، وفي سنده كثير بن آبي كثير مولى سمرة، قال الحافظ فيه: ~~مقبول: ~~الترمذي، أبواب المناقب، مناقب عثمان بن عفان، /289. وقال: حديث حسن ~~عريب من هذا الوجه. وفي سنده كثير بن آبي كثير أيضا. # 3) عبد الرحن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس العبشمي ابو سعيد، صحابي من ~~لمة الفتح، سكن البصرة ومات بها سنة خمسين أو بعدها، ع. تقريب التهذيب: ~~ص 203. # 362- سيرة بن هشام، غزوة تبوك، ما أنفقه عثمان،4 /119، معضل. # 4) عبدالله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، أبو عبد الرحمن ولد الإمام، ثقة من الثانية ~~ش مات سنة تسعين وله بضع وسبعون، س. تقريب التهذيب: ص 167 ~~363- مسند أحمد: 75/4، ولفظ المؤلف لأحمد من مسنده، وليس من زوائد عبد الله، وفيه ~~فرقد أبو طلحة، قال الحافظ: مجهول. # الترمذي، أبواب المناقب، مناقب عثمان: 289/5، وقال آبو عيسى: هذا حديث ~~عريب من هذا ms0237 الوجه. # 281 PageV00P282 ~~============================================================ ~~كلاهما عن فرقد أبي طلحة (1)، عن عبد الرحمن بن خباب السلمي(2)، قال: ~~خطب النبي لة فحث على جيش العسرة فقال عثمان بن عفان: علي مائة بعير ~~بأحلاسها(3) وأقتابها(4) قال: ثم نزل مرقاة من المنبر ثم حث، فقال عثمان علي ~~مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها، قال: فرأيت رسول الله چلة يقول بيده هكذا ~~جركها، وأخرج عبد الصمد(5) يده كالمعجب: ما على عثمان ما عمل بعدها. # الاورواه البيهقي في السنن وابن عساكر، فذكرا فيه: ~~364- أنه التزم بثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها - قال عبد الرحمن-: ~~ال أانا شهدت رسول الله يلة يقول وهو على المنبر: ما ضر عثمان ما عمل بعدها ~~- أوقال - بعد اليوم. # 36 - وذكر آبو عمر بن عبد البر آن عثمان رضي الله عنه جهز جيش ~~الالعسرة بتسع مائة وخمسين ناقة وخمسين فرسا، وكذا رواه ابن عساكر بإسناده، ~~إلا أنه قال: أو تسع مائة وسبعين ناقة وثلاثين فرسا. # 1/45] 366 - وروى ابن عبد البر أيضا عن ( قتادة قال: حمل عثمان في ~~يش العسرة على آلف بعير وسبعين فرسا. # (1) فرقد أبو طلحة، مجهول، من الرابعة، ت. تقريب التهذيب: ص 275. # (2) عبد الرمن بن خباب بمعجمة وموحدتين، الأولى تقيلة، السلمي، بضم السين، وقيل ~~احها، ووهم من زعم آنه ابن خباب بن الأرت، صحابي نزل البصرة،ت. # قريب التهذيب: ص 201. # 3) الأحلاس: جمع الحلس هو كساء يجعل على ظهر البعير تحت رحله. المصباح: ~~ص 146 ~~(4) الأقتاب: جمع القتب، وهو للجمل كالاكاف لغيره. النهاية: 11/4. # 5) عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم، التنوري بفتح المثناة وتثقيل ~~االنون المضمومة، أبو سهل البصري، صدوق، تبت في شعبة من التاسعة، مات سنة ~~اا سبع ومائين، ع. تقريب التهذيب: ص 213- 214. # 364- لم أجده في السنن الكبرى للبيهقي. # 365- انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 72/3. # 366- الاستيعاب على هامش الإصابة: 73/3. # 282 PageV00P283 ~~============================================================ ~~36- وخرج آبو آحمد بن عدى باسناد ضعيف، عن حذيفة رضي الله ~~انه أن النبى لة بعث إلى عثمان يستعينه في غزاة غزاها، فبعث إليه عثمان ~~ابعشرة الاف دينار فوضعها بين يديه، قال: ms0238 فجعل النبي ولة يقلبها بين يديه ~~الاو يدعو له يقول: "غفر الله لك يا عثمان ما أسررت وما أعلنت وما أخفيت ~~الاوما هو كائن إلى يوم القيامة، ما يبالي عثمان ما عمل بعدها). # 368 - وذكر الشيخ محب الدين الطبري(1)، عن عبد الرحمن بن ~~عوف، قال: شهدت رسول الله چلة وقد جاءه- يعني عثمان. في جيش ~~العسرة بسبع مائة أوقية(2) من ذهب، قال الشيخ محب الدين: وهذا الاختلاف ~~فاي الروايات قد يوهم التضاد بينهن، والجمع ممكن بأن يكون عثمان دفع ~~ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها، ثم جاء بألف دينار لأجل المؤن التي لا بد ~~اللمسافر منها، ثم لما اطلع على أن ذلك لا يكفي زاد في الإبل وأردف بالخيل ~~ال تميما للألف، ثم لما لم يكتف بذلك تمم الألف أبعرة وزاد عشرين فرسا وبعث ~~بعشرة الاف دينار للمؤن(3)، والله أعلم. # 366 - وروى ابن لهيعة عن أبي الأسود(4)، عن عروة بن الزبير، أن ~~الا د الرحمن بن عوف رضي الله عنه أوصى بخمسين ألف دينار في سبيل الله ~~عالى فكان الرجل يعطى آلف دينار. أخرجه ابن عساكر وغيره. # 367-قال الذهبي: فهذا منكر، إنما أتاه بألف دينار، انتهى. ميزان الاعتدال: 176/1 ~~1) الإمام محب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي بكر الطبري ثم ~~الكي، توفي سنة أربع وسبعين وستمائة. تذكرة الحفاظ: 4 /4 147 - 1475 ~~(2) الأوقية: بضم الهمزة: وبالتشديد، وهي عند العرب أربعون درهما. انظر المصباح: ~~ص 169. # 368- انظر: الرياض النضرة في مناقب العشرة: 91/2. # 3) وقال محب الطبري: وما يؤيد ذلك ما روت آم عمرو بنت حسان بن يزيد بن أبي الغض، ~~قال أحمد بن حبل: وكانت عجوز صدق - قالت: سمعت آبي يقول: إن عثمان جهز ~~اايش العسرة مرتين. خرجه القزويني الحاكمي، انتهى. الرياض النضرة: 91/2- 92. # 4) محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، الأسدي، أبو الأسود المدني، يتيم عروة، ثقة، من ~~السادسة، مات سنة بضع وثلاثين، ع. التقريب: ص 308. # 283 PageV00P284 ~~============================================================ ~~37 - وروى ابن عساكر آيضا باسناده عن الزهري قال: اوصى ~~اعبد الرحمن بن عوف ms0239 لمن بقي من شهد بدرا بسبع مائة دينار لكل رجل، ~~فأخذوها وكانوا مائة وأخذ عثمان فيمن آخذ وهو خليفة وأوصى بألف فرس في ~~سبيل الله. # الاو ذكر القرطبي في تاريخه أن ذا الرياستين بن سهل أنفق في سبيل الله ألف ~~الف دينار وقال: لوكان لي ضعف ذلك لأنفقته. وتقدمت حكاية أم إبراهيم ~~الهاشمية وولدها وإنفاقها عشرة الاف دينار في سبيل الله: ~~الاوحكايات المنفقين في سبيل الله تعالى وما أنفقوه تقربا إلى الله ورغبة فيما ~~الا عنده لا تنحصر، وقد ذكر جماعة عن نافع الفهري أنه كانت تأتيه المرأة بالكبة(1) ~~الا من الخيوط فتقول خذها في سبيل الله فيأخذها ويؤق بثلث الدينار في سبيل الله ~~فيأخذه، فيقال له: لقد أغناك الله عن هذا فيقول: أجل، ولكني اخذه منه ~~فياجره الله ونعطيه نحن فيأجرنا الله، وصدق فيما قال رحمه الله، فإن الله ~~الا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيم(2). # 37- وقد قال جي: الا تحقرن من المعروف شيئا) فينبغي للإنسان ~~الا يستقل ما عنده فإنه وإن كان يسيرا، فإن الله يجعله بالقصد الصالح كثيرا. # 45/ب) 372 - وقد روي عن كعب آنه قال: دخل الجنة رجل في إبرة ~~ااعارها في سبيل الله، ودخلت امرأة الجنة في مسلة(3) أعانت بها في سبيل الله. # 373 - وقال ابن عباس: آنفق في سبيل الله ولو بشقص رواه ~~ابن آبي شيبة وغيره. # (1) الكبة من الغزل، ما جمع منه على شكل كرة، أو أسطوانة. المعجم الوسيط: ~~.7722 ~~(2) اقتباس من سورة النساء: الآية 40. # 371-رواه الإمام أحمد في المسند من حديث أبي ذر رضي الله عنه: 173/5، وتمامه: "فإن ~~لم تجد فالق أخاك بوجه طلق". وفي سنده أبو عامر الخزان وقال الحافظ: صدوق كثير ~~الخطأ، وبقية رجاله ثقات. # 3) والمسلة: بكسر الميم، مخيط ضخم. القاموس: 397/3. # 373- المصنف، كتاب الجهاد: 331/5. # 284 PageV00P285 ~~============================================================ ~~ال المشقص بكسر الميم وإسكان الشين المعجمة بعدها قاف مفتوحة وصاد ~~ال هملة، وهو: نصل السهم إذا كان طويلا ليس بعريض، فإذا كان عريضا ~~فهو المعلبة. ms0240 # ااقال المؤلف عفا الله عنه: وما زال السلف الصالح رضي الله عنهم يبذلون ~~جهدهم في الإنفاق في سبيل الله والتقرب إلى الله تعالى بمساعدة الغزاة وإدخال ~~ااسرور عليهم بما تصل إليه استطاعتهم قليلا كان أو كثيرا. # الاوحكاية أبي قدامة مع المرأة التي ضفرت(1) شعرها شكالا للفرس في ~~الا سبيل الله مشهورة، حكاها جماعة منهم أحمد بن الجوزي الدمشقي في كتابه ~~السمى بسوق العروس وأنس النفوس. # حكى أنه كان بمدينة رسول الله رجل يقال له: أبوقدامة الشامي، ~~لوكان قد حبب الله إليه الجهاد في سبيل الله تعالى والغزو إلى بلاد الروم، فجلس ~~وما في مسجد رسول الله ة يتحدث مع أصحابه فقالوا له: يا أبا قدامة حدثنا ~~ال اعجب ما رأيته في الجهاد قال: نعم، إني دخلت في بعض السنين الرقة(2) ~~اطلب جملا أشتريه ليحمل سلاحي، فبينا أنا يوما جالس، إذ دخلت علي امرأة ~~اا قالت: يا أبا قدامة سمعتك وأنت تحدث عن الجهاد وتحث عليه وقد رزقت من ~~الشعر ما لم يرزقه غيري من النساء، وقد قصصته وأصلحت منه شكالا للفرس ~~ال عفرته بالتراب لئلا ينظر إليه أحد، وقد أحببت أن تأخذه معك فإذا صرت في ~~ابلاد الكفار وجالت الأبطال ورميت النبال وجردت السيوف وشرعت الأسنة، ~~ان احتجت إليه وإلا فادفعه إلى من يحتاج إليه ليحضر شعري ويصيبه الغبار في ~~الا سبيل الله فأنا امرأة أرملة(3) كان لي زوج وعصبة(4) كلهم قتلوا في سبيل الله ~~(1) في () و(م): ظفرت، وفي (ب) وهامش (ا): ضفرت، وكذلك فيما يأتي ~~2) الرقة: بفتح آوله وثانيه، وتشديده، مدينة مشهورة على الفرات. انظر: معجم ~~البلدان: 58/3 - 59. # (3) يقال للمرأة التي لا زوج لها: أرملة، لافتقارها إلى من ينفق عليها، قال الأزهري: ~~لا يقال لها: أرملة، إلا إذا كانت فقيرة فإن كانت موسرة، فليست بأرملة. انظر: ~~الصباح: ص 239. # 4) العصبة من الرجال: نحو العشرة، أو إلى الأربعين. انظر: المصباح: ص 413. # 285 PageV00P286 ~~============================================================ ~~الولوكان علي جهاد لجاهدت قال: وناولتني الشكال. # اوقالت: اعلم يا أبا قدامة أن زوجي لما قتل خلف لي غلاما ms0241 من أحسن ~~الشباب وقد تعلم القرآن والفروسية والرمي عن القوس، وهوقوام بالليل صوام ~~ال النهار، وله من العمر خمس عشرة سنة، وهو غائب في ضيعة خلفها له آبوه ~~ف لعله يقدم قبل مسيرك فأوجهه معك هدية إلى الله عز وجل، وأنا أسألك بحرمة ~~الإسلام لا تحرمني ما طلبت من الثواب، قال: فأخذت الشكال منها فإذا ~~هو مضفور من شعر رأسها، فقالت: القه في بعض رحلك وأنا أنظر إليه ليطمئن ~~ال قلبي، قال: فطرحته في رحلي وخرجت من الرقة ومعي أصحابي، فلما صرنا ~~عند حصن مسلمة بن عبد الملك إذا بفارس يهتف من ورائي: يا أبا قدامة قف ~~(46/] على قليلا يرحمك الله فوقفت وقلت لأصحابي: تقدموا أنتم حتى آنظر من ~~هذا، وإذا بالفارس قد دنا مني وعانقني، وقال: الحمد لله الذي لم يحرمني ~~صحتك ولم يردني خائبا، قلت: حبيبي آسفر لي عن وجهك، فإن كان يلزم ~~ل مثلك غزو أمرتك بالمسين، وإن لم يلزمك غزو رددتك، فأسفر عن وجهه فإذا ~~اا غلام كأنه القمر ليلة البدر وعليه اثار النعمة قلت: حبيبي لك والد؟ قال لا، ~~ابل أنا خارج معك أطلب ثأر والدي، لأنه استشهد فلعل الله أن يرزقني الشهادة ~~كما رزق آبي، قلت: حبيبي لك والدة؟ قال: نعم، قلت: اذهب إليها ~~الا استأذنها فإن أذنت وإلا فأقم عندها، فإن طاعتك لها أفضل من الجهاد لأن ~~الجنة تحت ظلال السيوف(1)، وتحت أقدام الأمهات(2). # اقال: يا أبا قدامة أما تعرفي؟ قلت: لا، قال: أنا ابن صاحبة الوديعة، ~~الا ما أسرع ما نسيت وصية أمي صاحبة الشكال، وأنا إن شاء الله الشهيد ~~اا بن الشهيد، سألتك بالله لا تحرمني الغزو معك في سبيل الله، فإني حافظ لكتاب ~~الله، عارف بسنة رسول الله يلة، عارف بالفروسية والرمي، وما خلفت ورائي ~~افارس مني، فلا تحقرني لصغر سني، وإن أمي قد أقسمت علي أن لا أرجع، ~~وقالت: ~~(1) اقتباس من حديث تقدم تخريجه برقم170 ~~(2) اقتباس من حديث تقدم تخريجه برقم 171 ~~286 PageV00P287 ~~============================================================ ~~الا ا بني إذا لقيت الكفار ms0242 فلا تولهم الدبر، وهب نفسك لله واطلب مجاورة ~~الله ومجاورة أبيك مع أخوالك الصالحين في الجنة، فإذا رزقك الله الشهادة ~~اا اشفع في، فإنه قد بلغني آن الشهيد يشفع في سبعين من أهله، وسبعين من ~~ايرانه، ثم ضمتني إلى صدرها، ورفعت رأسها إلى السماء، وقالت: إهي ~~الا سيدي ومولاي، هذا ولدي، وريحانة قلبي، وتمرة فؤادي سلمته إليك فقربه ~~من آبيه. # اقال: فلما سمعت كلام الغلام، بكيت بكاء شديدا أسفا على حسنه، ~~الا جمال شبابه، ورحمة لقلب والدته، وتعجبا من صبرها عنه، فقال: يا عم مم ~~بكاؤك؟ إن كنت تبكي لصغر سني، فإن الله يعذب من هو أصغر مني إذا ~~لعصاه، قلت: لم أبك لصغر سنك، ولكن أبكي لقلب والدتك، كيف تكون ~~عك، قال: فسرنا ونزلنا تلك الليلة، فلما كان الغداة رحلنا، والغلام لا يفتر ~~الا من ذكر الله تعالى، فتأملته، فإذا هو أفرس منا إذا ركب، وخادمنا إذا نزلنا ~~مزلا وصار كلما سرنا يقوى عزمه، ويزداد نشاطه، ويصفو قلبه، وتظهر ~~علامات الفرح عليه. # ااقال: فلم نزل سائرين حتى أشرفنا على ديار المشركين عند غروب ~~الشمس، فنزلنا فجلس الغلام يطبخ لنا طعاما لإفطارنا، وكنا صياما فغلبه ~~االانعاس فنام نومة طويلة فبينا هو نائم إذ تبسم في نومه، فقلت لأصحابي: ~~الاترون إلى ضحك هذا الغلام في نومه؟ فلما استيقظ، قلت: حبيبي رأيتك ~~الساعة تبتسم في منامك ضاحكا قال: رأيت ) رؤيا فأعجبتني وأضحكتني، (46اب) ~~ل قلت: ماهي؟ قال: رأيت كأني في روضة خضراء أنيقة(1)، فبينما أنا أجول ~~اا ها إذرأيت قصرا من فضة شرفه من الدر والجوهر، وأبوابه من الذهب، ~~ال ستوره مرخية، وإذا جواري يرفعن الستور، وجوههن كالأقمار فلما رأينني، ~~ال ق لن لي: مرحبا بك، فأردت أن أمد يدي إلى إحداهن، فقالت: لا تعجل ما آن ~~الك ثم سمعت بعضهن يقول لبعض: هذا زوج المرضية، فقلن لي: تقدم ~~الا رحمك الله، فتقدمت أمامي، فإذا في أعلى القصر غرفة من الذهب الأحمر ~~(1) أي: عجيبة. المصباح: ص 26. # 287 PageV00P288 ~~============================================================ ~~اعليها سرير من الزبرجد الأخضر، ms0243 قوائمه من الفضة البيضاء، عليه جارية ~~الاوجهها كأنه الشمس، لولا أن الله ثبت علي بصري لذهب، وذهب عقلي، من ~~الاحن الغرفة وبهاء الجارية، قال: فلما رأتني الجارية، قالت مرحبا وأهلا وسهلا ~~اياولي الله وحبيبه، أنت لي وأنا لك فأردت أن أضمها إلى صدري، فقالت: ~~مهلا لا تعجل، فإنك بعيد من الخنا(1)، وإن الميعاد بيني وبينك غدا عند صلاة ~~الظهر، فأبشر، قال أبوقدامة: فقلت له حبيبي رآيت خيرا وخيرا يكون. # م بتنا متعجبين من منام الغلام، فلما أصبحنا تبادرنا فركبنا خيولنا، فإذا ~~المنادي ينادي يا خيل الله اركبي (2)، وبالجنة أبشري: انفروا خفافا ~~وتقالا(3)، فما كان إلا ساعة وإذا جيش الكفر - خذله الله - قد أقبل كالجراد ~~المنتشر فكان أول من حمل منا فيهم الغلام، فبدد شملهم وفرق جمعهم وغاص ~~في وسطهم، فقتل منهم رجالا وجندل أبطالا، فلما رأيته كذلك، لحقته فأخذت ~~اعان فرسه، وقلت: يا حبيبي ارجع فأنت صبي ولا تعرف خدع الحرب، ~~اا فا قال يا عم: ألم تسمع قول الله تعالى: يا أيها الذين امنوا إذا لقيتم الذين ~~كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار(4)، أتريد أن أدخل النار. # اا اباينا هو يكلمني إذ حمل علينا المشركون حملة رجل واحد، فحالوا بيني ~~الابين الغلام ومنعوني منه، واشتغل كل واحد بنفسه، وقتل خلق كثير من ~~السلمين، فلما افترق الجمعان، إذا القتلى لا يحصون عددا، فجعلت أجول ~~الا ارسي بين القتلى، ودماؤهم تسيل على الأرض، ووجوههم لا تعرف من كثرة ~~الغبار والدماء. # فبينا أنا أجول بين القتلى، إذ أنا بالغلام بين سنابك الخيل، قد علاه ~~االتراب وهو يتقلب في دمه ويقول: يا معشر المسلمين، بالله ابعثوا لي عمي ~~ابا قدامة، فأقبلت إليه عندما سمعت صياحه، فلم أعرف وجهه لكثرة الدماء ~~(1) وخنا خنوا: أفحش. القاموس المحيط: 326/4، الطبعة الثالثة، المطبعة المصرية. # (2) هذا على حذف المضاف، أراد: يا فرسان خيل الله اركبي. النهاية: 94/2. # (3) سورة التوبة: الآية 41. # (4) سورة الأنفال: الآية 15. # 288 PageV00P289 ~~============================================================ ~~الا العبار ودوس(1) الدواب، فقلت: ها أنا أبو قدامة، قال: يا عم صدقت الرؤيا ~~الارب ms0244 الكعبة، أنا ابن صاحبة الشكال، فعندها رميت بنفسي عليه فقبلت بين ~~ايه، ومسحت التراب والدم عن محاسنه، وقلت: يا حبيبي لا تنس عمك ~~أابا قدامة اجعله في شفاعتك يوم القيامة، فقال: مثلك لا / ينسى، تسح [1/47] ~~اوجهي بثوبك؟ ثوبي آحق به من ثوبك، دعه يا عم حتى آلقى الله تعالى به، ~~عم هذه الحور التي وصفتها لك قائمة على رأسي، تنتظر خروج روحي، ~~الو قول لي: عجل فأنا مشتاقة إليك. # ال بالله يا عم إن ردك الله سالما، فتحمل ثيابي هذه المضمخة بالدم لوالدتي ~~المسكينة الثكلى الحزينة، وتسلمها إليها، لتعلم أني لم أضيع وصيتها، ولم أجبن ~~عند لقاء المشركين، واقرأ مني السلام عليها، وقل لها: إن الله قد قبل الهدية ~~التي أهديتها، ولي يا عم أخت صغيرة، لها من العمر عشر سنين، كنت كلما ~~ال خلت استقبلتني تسلم علي، وإذا خرجت تكون اخر من يودعني، وإنها ودعتني ~~ال عند خرجي هذا، وقالت لي: بالله يا أخي لا تبطىء عنا، فإذا لقيتها فاقرأ عليها ~~ال ني السلام، وقل لها: يقول لك أخوك: الله خليفتي عليك إلى يوم القيامة، ثم ~~اا سم وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده، وأشهد ~~ان محمدا عبده ورسوله، هذا ما وعدنا الله ورسوله، وصدق الله ورسوله، تم ~~خرجت روحه، فكفناه في تيابه، وواريناه رضي الله عنه وعنا به. # الاقال أبو قدامة: فلما رجعنا من غزوتنا تلك ودخلنا الرقة، لم تكن لي همة ~~إلا دار أم الغلام، فإذا جارية تشبه الغلام في حسنه وجماله، وهي قائمة بالباب، ~~الاو كل من مر بها تقول: ياعم من آين جئت؟ فيقول: من الغزاة، فتقول: أما ~~الرجع معكم أخي؟ فيقولون: لا نعرفه، فلما سمعتها تقدمت إليها، فقالت لي: ~~عم من أين جئت؟ قلت: من الغزو، قالت: أما رجع معكم آخي، ثم بكت ~~لوقالت: ما بالي أرى الناس يرجعون، وأخي لم يرجع، فغلبتني العبرة، ثم ~~تجلدت خشية على الجارية. # (1) الدوس: الوطأ بالرجل. القاموس المحيط: 217/2، ط3. ms0245 # 289 PageV00P290 ~~============================================================ ~~ل ث م قلت لها: يا جارية قولي لصاحبة المنزل: كلمي أبا قدامة فإنه على ~~االباب، فسمعت المرأة كلامي، فخرجت إلي وقد تغير لونها، فسلمت عليها، ~~اافاردت السلام وقالت: أمبشرا أنت يا أبا قدامة أم معزيا؟، قلت: بيني لي ~~البشارة من التعزية رحمك الله، قالت: إن كان ولدي رجع سالما فأنت معز، ~~الاوان كان قتل في سبيل الله فأنت مبشر، فقلت: أبشري فقد قبل الله هديتك، ~~ال ف بكت وقالت: قبلها؟ قلت: نعم، فقالت: الحمد لله الذي جعله ذخيرة لي يوم ~~القيامة. # لاقلت: فما فعلت الجارية أخت الغلام؟ قالت هي التي كانت تكلمك ~~الساعة، فتقدمت إلى، فقلت لها: إن أخاك يسلم عليك ويقول لك: الله ~~اخليفتي عليك إلى يوم القيامة، فصرخت وخرت على وجهها مغشيا عليها، ~~حركتها بعد ساعة، فإذا هي ميتة، فتعجبت من ذلك ثم سلمت تياب الغلام ~~الال كانت معي لأمه، وودعتها، وانصرفت حزينا على الغلام والجارية، ومتعجبا ~~من صبر آمهما. # 4) قال المؤلف: وقد ذكر الحافظ ( العلامة أبو المظفر بن الجوزي: أنه لما ~~الا لعته هذه الحكاية، جمع عنده من شعور التائبين ما ظفره(1) فكان منه ثلاثمائة ~~شكال، وقد تقدم ذلك في الباب الرابع، والله الموفق (2). # (1) في هامش (1) ضفره. # (2) تقدم ص 214 ~~290 PageV00P291 ~~============================================================ ~~الباب العاشر ~~في الترهيب من البخل ~~بالإنفاق في سبيل الله تعالى، ~~الاوما جاء من الوعيد الشديد على ذلك ~~اقال الله تعالى: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ~~الاو احسنوا أن الله يحب المحسنين(1). # 374 - روى البخاري وابن آبي حاتم في تفسيره وغيرهما، عن حذيفة ~~في قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، قال: يعني بترك النفقة في ~~سبيل الله. # 375- قال ابن آبي حاتم: وروي عن ابن عباس، وعكرمة، ~~الاو الحسن، ومجاهد، وعطاع وسعيد بن جبير وابي صالح، والضحاك، ~~الوالسدى (2)، ومقاتل بن حيان (3)، وقتادة نحوذلك. # (1) سورة البقرة: آية 195. # 374-فتح الباري: رقم 4516، كتاب التفسير، باب وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا ~~بأيديكم إلى التهلكة* 185/8 ~~- وتفسير ابن أبي حاتم: ق 1/128، ولفظ المؤلف ms0246 له ~~37- تفسير ابن آبي حاتم: ق 1/128. # 2) إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي بضم المهملة وتشديد الدال، أبو محمد ~~الكوفي وهو السدي الكبير، صدوق يهم ورمي بالتشيع، من الرابعة، مات سنة سبع ~~الوعشرين،م التقريب: ص34. # (3) مقاتل بن حيان عالم خراسان الحافظ أبو بسطام البلخي الخزان كان إماما صادقا ~~ناسكا خيرا كبير القدر، صاحب سنة واتباع، وثقه يحيى بن معين وأبو داود. تذكرة ~~الحفاظ: 174/1. # 291 PageV00P292 ~~============================================================ ~~لاوقال القرطبي في تفسيره: قال حذيفة بن اليمان وابن عباس وعطاء ~~الاو عكرمة ومجاهد وجمهور الناس: المعنى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة بأن تتركوا ~~النفقة في سبيل الله، وتخافوا العيلة يعني الفقر. فيقول الرجل: ليس عندي ~~لاما أنفقه، وإلى هذا المعنى ذهب البخاري، إذ لم يذكر غيره، انتهى (1). ويأتي ~~حديث أبي أيوب إن شاء الله تعالى(2). # لاو قال تعالى: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ~~فبشرهم بعذاب آليم يوم يجمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم ~~الاجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون}(3). # الاو قال تعالى: ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من ~~ال بخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا ~~اي ستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم}(4)، ~~الاو قال تعالى: ومالكم ألا تنفقوا في سبيل الله}(5). # اقال القرطبي: معناه أي: شيء يمنعكم من الإنفاق في سبيل الله وأنتم ~~موتون، وتخلفون أموالكم، وهي صائرة إلى الله، فمعنى الكلام التوبيخ على ~~عدم الإنفاق: ولله ميراث السموات والأرض}(5) أي: أنهما راجعان إلى الله ~~الابانقراض من فيهما كرجوع الميراث إلى المستحق(26). # 37 - وعن مالك بن أوس بن الحدثان()، قال: قدم أبوذر من ~~الشام، فدخل المسجد وأنا جالس، فسلم علينا، ثم أت سارية فصلى ركعتين ~~(1) الجامع لأحكام القرآن: 362/2، ~~(2) يأي برقم: 381. # (3) سورة التوبة: اية 34، 35. # (4) سورة محمد: اية 38. # 5) سورة الحديد: اية 10. # (6) تفسير القرطبي: 239/17، ط دار الكتب المصرية، سنة 1367ه. # (7) مالك بن أوس بن الحدثان بفتح المهملة والمثلثة النصري أبو سعيد ms0247 المدني، له رواية، ~~وروى عن عمر، مات سنة اثنتين وتسعين، وقيل: سنة إحدى، ع. تقريب ~~التهذيب: ص 326. # 292 PageV00P293 ~~============================================================ ~~تجاوز فيهما، ثم قرأ: أهاكم التكاثر}(1). حتى ختمها، واجتمع الناس عليه، ~~الا فقالوا له: يا آبا ذر حدثنا ما سمعت من رسول الله يلة، فقال لهم: سمعت ~~ال حبيبي رسول الله ولة يقول: في الإبل صدقتها، وفي البقر صدقتها، وفي البر ~~اا صدقته، من جمع دينارا أو تبرا، أو فضة لا يعده لغريم، ولا لنفقة في سبيل الله ~~عز وجل، كوي به، قلت: يا أبا ذر أنظر ما تخبر عن رسول الله لة، فإن هذه ~~الأموال قد فشت، قال: من أنت يا ابن أخي؟ قال: فانتسبت له، قال: قد ~~عرفت نسبك الأكبر، ما تقرأ: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في ~~سبيل الله}(2)؟ خرجه (ابن عساكر من طريق موسى بن عبيدة(2)، ثنا [1/48] ~~اا مران بن أبي أنس(4)، عن مالك، وهذا الإسناد وإن كان فيه مقال، فقد صح ~~الحديث من طرق عدة بمعناه. # االبز بفتح الباء الموحدة وبالزاي المشددة، وهي: الثياب التي هي أمتعة ~~البزاز. # 377 - وروى آحمد والطبراني بإسنادين رجاهما رجال الصحيح، عن ~~عبد الله بن الصامت(5)، قال: كنت مع أبي ذر رضي الله عنه، فخرج عطاؤه ~~(1) سورة التكاثر: آية ا. # (2) سورة التوبة: آية 34، وتمام الآية: فبشرهم بعذاب أليم}. # (3) موسى بن عبيدة بضم اوله بن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ~~م مهملة، الربذي بفتح الراء والموحدة ثم معجمة، أبو عبد العزيز المدني، ضعيف، ~~الولا سيما في عبد الله بن دينار كان عابدا. من صغار السادسة، مات سنة ثلاث ~~اا ين، تق. تقريب التهذيب: ص 351. # 4) عمران بن أبي أنس القرشي العامري المدني، نزل الإسكندرية، ثقة، من الخامسة، ~~اا مات سنة سبع عشرة ومائة بالمدينة، بخ م دت س. تقريب التهذيب: ص 264. # 277- مسند أحمد: 156/5، ورجاله رجال الصحيح كما قال المؤلف، إلا أن فيه عنعنة ~~اقا تادة، ولكن الراوى عنه همام بن يحيى من أثبت الناس فيه. # - ورواه أيضا في ms0248 الزهد: ص 146- 147 ~~5) عبد الله بن الصامت الغفاري البصري، ثقة، من الثالثة، مات بعد السبعين، ~~ختم تقريب التهذيب: ص 177 ~~293 PageV00P294 ~~============================================================ ~~و معه جارية له فجعلت تقضي حوائجه، ففضل معها سبعة فأمرها آن تشتري ~~ابه فلوسا(1)، قال: قلت: لو أخرته للحاجة تنوبك أو للضيف ينزل بك، قال: ~~ان خليلي لة عهد إلي أن "أيما ذهب أو فضة أوكي عليه فهو جمر على صاحبه، ~~احى يفرقه في سبيل الله عز وجل"، هذا لفظ أحمد. # 378 ولفظ الطبراني في إحدى طرقه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلمل ~~قول: "من أوكى على ذهب أو فضة ولم ينفقه في سبيل الله كان جمرا يوم القيامة ~~يكوى به". # الاروى عبد الرزاق، عن سعيد بن عبد العزيز قال: سمعت مكحولا ~~قول: قال رسول الله لة: "اما من أهل بيت لا يخرج منهم غاز أو يجهزوا غازيا ~~اا يخلفونه في أهله إلا أصابهم الله بقارعة قبل الموت)(2). وهذا مرسل. وقد ~~رواه عثمان بن سعيد الدمشقي. # 379- عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن ابي هريرة، ~~خرجه ابن عساكر وغيره. # 38 - ورواه الطبراني عن واثلة بن الأسقع ولفظه: قال: قال ~~الار سول الله : ("ما من أهل بيت لا يغزو منهم غاز أو يجهز غازيا بسلك ~~بابرة، أو ما يعادلها من الورق أو يخلفه في أهله بخير إلا أصابهم الله بقارعة ~~قبل يوم القيامة). # الورق بكسر الراء: الدراهم(3). # الاروى أبو داود، وابن ماجه من طريق القاسم، عن أبي أمامة رضي الله ~~1) جمع فلس، عملة يتعامل بها مضروبة من غير الذهب والفضة وكانت تقدر بسدس ~~الدرهم. انظر: المعجم الوسيط: 700/2. # 378- قال الهيئمي: رواه الطبراني في الكبين وأحمد بنحوه ورجاله ثقات، وله طريق رجالها ~~ارجال الصحيح، انتهى. مجمع الزوائد: 125/3 ~~(2) تقدم برقم: 45. # 38-قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف، ~~انتهى مجمع الزوائد: 284/5. # (3) الورق مثل كبد وكبد وكبد، الدراهم المضروبة. الصحاح: 1564/4. # 294 PageV00P295 ~~============================================================ ~~اعنه، عن النبي يللة، قال: "من لم يغز أو يجهز ms0249 غازيا، أو يخلف غازيا في أهله ~~ابخير أصابه بقارعة قبل يوم القيامة"(1). # 38 - وعن أسلم أبي عمران(2)، قال: غزونا من المدينة نريد ~~القسطنطينية وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد(3)، والروم ملصقو ~~ظهورهم بحائط المدينة فحمل رجل على العدو، وقال الناس: مه، مه، لا إله ~~إلا الله يلقي بيده إلى التهلكة، فقال أبو أيوب: إما نزلت هذه الآية فينا معشر ~~الأنصار، لما نصر الله نبيه لة وأظهر الإسلام، قلنا: هلم نقيم في أموالنا ~~الا صلحها، فأنزل الله عزوجل: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى ~~التهلكة(4). # والالقاء بأيدينا إلى التهلكة، أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد. # قال أبو عمران: فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله عز وجل حتى دفن ~~ال القسطنطينية رواه أبو داود، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن حبان في ~~حيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، وهذا لفظ آبي داود. # (1) تقدم تخريجه برقم: 44 ~~38-سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}: ~~.273 ~~الاورجاله رجال الصحيح إلا أسلم بن يزيد وهو تابعي ثقة. # سنن الترمذي، أبواب تفسير القران، تفسير سورة البقرة: 280/4. وقال: هذا ~~حديث حسن غريب صحيح: ~~الا لت: رجاله رجال الصحيح غير أسلم وهوثقة. وفي الترمذي: فضالة بن عبيد، بدل ~~ال عبد الرحمن بن خالد وكنا بمدينة الروم، بدل غزونا من المدينة. # - موارد الظمان: ص 401. # المستدرك: 275/2، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي. # (2) أسلم بن يزيد أبو عمران التجيبي، المصري، ثقة، من الثالثة، دت س. التقريب: ~~ص 31. # (3) عبد الرحمن بن خالد بن المغيرة بن عمروبن مخزوم، القرشي المخزومي، اختلف في ~~حته، مات سنة ست وأربعين، انظر: الاصابة: 67/3- 18. # 4) سورة البقرة: آية 195 ~~295 PageV00P296 ~~============================================================ ~~4 اوعند بعضهم وكان الإلقاء باليد إلى التهلكة، هوترك الإنفاق في ~~سبيل الله. # الاوروى هذا الحديث ابن المنذر في الأوسط، وبوب عليه: "باب التغليظ في ~~ترك النفقة في سبيل الله). # 382 - وروى ابن آبي شيبة، والبيهقي في السنن، عن ابن عباس في ~~قاوله تعالى: وأنفقوا ms0250 في سبيل الله}(1) الآية. # قال: لا يقول(2) أحدكم لا أجد شيئا إن لم يجد إلا مشقصا فليجهز به في ~~سبيل الله، ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة. # قال المؤلف: وتقدم في الباب قبله، أن المشقص هو نصل السهم إذا كان ~~طويلا ليس بعريض(3). # 383 - وقد روى غير واحد عن السيد الجليل القاسم (4) بن مخيمرة ~~التابعي أنه قال: التهلكة، ترك النفقة في سبيل الله، ولو حمل الرجل على عشرة ~~الاف لم يكن بذلك بأس، وروى هذا عن غيره أيضا، والله أعلم. # فصل ~~الانفاق في سبيل الله على نفسه ودابته وعلى غيره من الغزاة في ثمن سلاح ~~الاو عدة ومركوب، أو ما يحتاجون إليه من قوتهم ونفقة عيالهم في مدة غزوهم، ~~الا نحو ذلك، هو من أعلى الطاعات، وأعظم القربات، وأجل الصدقات، ~~اولا يجتهد الشيطان في منع شيء من الإنفاق، كاجتهاده في منع النفقة في ~~382- السنن الكبرى: 45/9، ولم أجده في مصنف ابن آبي شيبة. # - وأخرجه ابن جرير في تفسير اية: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} تفسير ~~ابن جرير: 585/3، 587، ت آحمد محمد شاكر. # (1) سورة البقرة: اية 195 ~~(2) في السنن: لا يقولن ~~(3) تقدم: ص 285. # 4) القاسم بن مخيمرة بالمعجمة مصغرا، أبو عروة الهمداني بالسكون، الكوفي، نزيل ~~الشام، ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة مائق، خت م ع. التقريب: ص 280. # 296 PageV00P297 ~~============================================================ ~~الا سبيل الله تعالى، لما يعلم فيها من عظيم الأجر، وجزيل الثواب، ونيل الدرجات ~~العلا في إخراجها، والوزر العظيم في البخل بها، ويساعده على ذلك شح ~~النفس، وعدم الاعتياد، وجهل ما فيها من الفضل الذي لا يحصى، سيما(1) في ~~ازماننا الذي قد اندرست فيه معالم الجهاد، وعفت رسومه، وعدم وجوده في ~~لادنا، وندر على الوجه المرضي في غيرها، ولا قوة إلا بالله، فلا سبيل إلى ~~اخراج شيء من النفقة في سبيل الله، إلا بتأييد من الله القوي العزيز، على ~~العدو اللعين، فإنه يعد الفقر ويأمر بالفحشاء، وأصدق القائلين يقول: ~~وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين}(2). # الاوقد يقوى الإنسان على الشيطان في ms0251 خروجه إلى الجهاد في سبيل الله، ~~الا لا يقوى عليه في سعة الإنفاق مع القدرة، لما يوسوسه إليه من أنك إذا رجعت ~~اامن جهادك، لا تجد لك مالا، وقد يحصل لك جراح، أو نهب، أو مرض، ~~الا رجع فقيرا ليس معك شيء، ولا لك مال تعول عليه، فاترك مالك إلى أن ~~رجع، واجتهد على توفير النفقة ما أمكنك، ونحو هذا الكلام، وإنما يسكن إلى ~~ه ذه الوسوسة، من كان عنده دسيسة باطنة لا يشعر بها من حب الرجوع إلى ~~الدنيا، وكراهة القتل في الله، والبخل ببذل النفس في سبيل الله، إذ لو كان ~~الا صمم العزم على طلب الشهادة صادقا في قصدها، لما تفكر في أحوال رجوعه، ~~اذ لا يحدث نفسه بالرجوع آبدا، وهذا كان السلف يكسرون جفون سيوفهم ~~اا ععند اللقاء، ويلقونها لغلبة ظنهم آنهم لا يرجعون، لما استولى على قلوجهم من ~~ااحب الشهادة والشوق إلى لقاء الله، ورجاء الفوز العظيم بالقتل في )سبيل الله: (1/49 ~~االو قد حكي عن بعض السلف أنه خرج مجاهدا حتى إذا تراءا - أي ~~الجمعان - وصف الفريقان، جاء إليه الشيطان، فذكره زوجته وحسنها، وجمالها، ~~الاحبها إلى قلبه، وكره إليه فراقها، وذكره سعة عيشه، وكثرة ماله، ونحو ذلك، ~~(1) قال جماعة من النحويين: واستعمال (سيما) بلا (لا) لا نظير له في كلام العرب ~~العرباء، قال العلامة دده خليفة: وقد يحذف منه كلمة (لا) مع آنها مرادة، وهذا ~~لا يختلف المعنى. انظر: حاشية دده: ص 117. # 2) سورة سبأ: آية 39. # 297 PageV00P298 ~~============================================================ ~~ااحى كاد يجبن عن اللقاء ويهم بالفرار، فأتاه التأييد الإلهي، من القوي المتين، ~~فقال: يا نفس إن فررت فزوجتي طالق، وعبيدي وإمائي آحرار، وجميع ~~الاما أملكه صدقة للفقراء والمساكين، أيطيب لك عيش مع الفقر وفراق الزوجة؟ # فقالت له نفسه: لا أحب الرجوع إذا قال: فتقدمي. # الاو قد يوسوس لك أنك تقتل، فيبقى ولدك بعدك فقيرا، وعيالك محتاجين ~~فاترك مالك لهم ولا تنفقه، ويكفي بفقدهم لك مصيبة، وهذه الوسوسة إنما ~~الا ق بلها من لم يكن عنده ثقة بالله، ms0252 واشتمل باطنه على دسيسة من الشك في ~~الايمان بكفالة الله رزق العباد، وتدبير مصالحهم، وإلا فمن شهد أنه واسطة بين ~~االله وبين أهله وعياله في وصول الرزق إليهم على يده، وأنه لا يملك لهم، بل ~~اولا لنفسه مثقال ذرة، لم يهتم بأرزاقهم في حياته ولا مماته، كما نقل عن حاتم ~~لأصم(1) أنه أراد سفرا، فقال لزوجته: كم يكفيك ويكفي أولادك حتى أقدره ~~الك قبل سفري، فقالت: يا حاتم، والله ما عددتك رزاقا، بل عددتك أكالا، ~~ر حيت شعت. # 38 - وقد روي آن أفضل السابقين وأشرف هذه الأمة أجمعين، سيدنا ~~أبا بكر الصديق رضي الله عنه، جاء إلى النبي وللة بجميع ماله، فقال له ~~النبي لة: "ما تركت لأهلك"؟ قال: الله ورسوله. # (1) أبو عبد الرمن، حاتم بن علوان، ويقال: حاتم بن يوسف الأصم، من أكابر مشايخ ~~خراسان، مات سنة سبع وثلاثين ومائتين. انظر الرسالة القشيرية: 100-99/1. # د عبد الحليم محمود، ومحمود بن الشريف؛ وطبقات الأولياء لابن الملقن: ~~ص 178 ~~38-رواه الدارمي، عن زيد بن آسلم، عن آبيه، سمعت عمر، قال: آمرنا ~~الارسول الله لة أن نتصدق فوافق ذلك مالا عندي، فقلت: اليوم أسبق أبا بكر، إن ~~بقته يوما، فجئت بنصف مالي، فقال رسول الله چة: ما أبقيت لأهلك؟ قلت: ~~مثله، قال: فأت أبو بكر بكل ماعنده فقال: يا أبا بكرا ما أبقيت لأهلك؟ فقال: ~~اقيت لهم الله ورسوله، فقلت: لا أسابقك إلى شيء أبدا، انتهى. سنن الدارمي، ~~كتاب الزكاة، باب الرجل يتصدق بجميع ماله: 391/1- 392. # 298 PageV00P299 ~~============================================================ ~~385- وكذلك كانت ابنته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تفعل، ~~ااوانه جاءها من معاوية مائة آلف، ففرقتها ولم تبق منها درهما، فقالت لها ~~الخادم: لوتركت لنا درهما نشتري به لحما، فقالت: لو ذكرتني لفعلت. # 386 - وقال سعيد بن عبد العزيز قضى معاوية عن عائشة ثمانية عشر ~~االف دينار. ذكره ابن الذهبي الحافظ في تاريخه، ومن أصله بخطه نقلت. # الاو اخبار السلف في الإنفاق وعدم الادخار كثيرة يطول هذا الباب باستيفاء ~~بعضها. # 387 - وكان النبي يلة لا ms0253 يدخر شيئا لغد. رواه ابن حبان في صحيحه ~~من حديث آنس. # 38- وروى الطبراني في الصغير والأوسط بإسناده، عن ابن مسعود ~~الار صي الله عنه قال: قال رسول الله لة: "نشر الله (1) عبدين من عباده أكثر لهما ~~ال من المال والولد، فقال لأحدهما: أى فلان بن فلان قال: لبيك رب وسعديك ~~اقال: ألم أكثر لك من المال والولد، قال: بلى آي رب، قال: وكيف صنعت فيما ~~اتيتك؟ قال: تركته لولدي مخافة العيلة، قال: أما إنك لوتعلم العلم لضحكت ~~قليلا ولبكيت كثيرا، أما إن الذي تخوفت عليهم قد أنزلت بهم، ويقول للآخر: ~~اي فلان /ابن فلان، فيقول: لبيك أي رب وسعديك، قال: ألم أكثر لك من [49 [ب) ~~المال والولد؟ قال بلى: أي رب، قال: فكيف صنعت فيما اتيتك؟ قال: أنفقت ~~في طاعتك، ووثقت لولدي من بعدي بحسن طولك(2)، قال: أما إنك لو تعلم ~~العلم لضحكت كثيرا ولبكيت قليلا، أما إن الذي وثقت به قد أنزلت بهم". # 380-رواه الحاكم في المستدرك: 13/4، وسكت عنه الحاكم والذهبي وأبو نعيم في الحلية: ~~472 وصححه الذهبي في سير أعلام النبلاء: 186/2- 187. # 386-قال الذهبي: هذه رواية منقطعة. سير أعلام النبلاء: 186/2. # 387- موارد الظمان إلى زوائد ابن حبان، كتاب الزهد، باب ما جاء في التوكل، ص 633. # 388- المعجم الصغير: 215/1 216، وفيه يوسف بن السفر آبو الفيض، ذكره ~~الدارقطني في المتروكين. انظر: الضعفاء والمتروكون: ص 402. # (1) في المعجم: نشد الله بالدال. # (2) في المعجم الصغير: بحسن عدلك. # 299 PageV00P300 ~~============================================================ ~~العيلة: بفتح العين المهملة وسكون الياء هو: الفقر والاحتياج. # والطول: بفتح الطاء هو: الفضل والقدرة والغنى. # الاو قد اتفق مثل هذا لعمر بن عبد العزيز آمير المؤمنين رضي الله عنه، فإنه ~~لما حضرته الوفاة أحضر بنيه وهم آحد عشر ذكرا، وأمر آن يجهز ما يخلف، تم ~~تعطى زوجته ما يخصها، وما بقي يفرق على بنيه، فناب كل ابن دينار، فقال له ~~سلمة بن عبد الملك: يا أمير المؤمنين لو وكلت أمرهم إلي؟ فقال: إن بنبي أحد ~~الجلين، إن يكونوا صالحين، فالله يتولى الصالحين، أو ms0254 غير ذلك فلا أعينهم على ~~معصية الله تعالى، ولقد جهز بعد موته أحد بنيه مائة فارس، على مائة فرس في ~~الا بيل الله، وأما مسلمة فإنه لما مات ناب كل ولد أحد عشر ألف دينار، ولقد ~~الرئي أحد بنيه يقد في أتون(1) الحمام . ذكرهذه الحكاية منهم القرطبي في تاريخه وغيره. # 389 - وروى البزار بإسناد حسن عن ابن عباس، عن آبي در ~~الار ضي الله عنهم، أن النبي لة قال: "يا أبا ذر ما أحب أن لي أحدا ذهبا وفضة ~~اا ن فقه في سبيل الله، أموت يوم آموت ادع منه قيراطا"، قلت: يا رسول الله ~~قتطارا قال: "يا أبا ذر أذهب إلى الأقل وتذهب إلى الأكثر أريد الآخرة وتريد ~~الدنيا قيراطا"، فأعادها علي ثلاث مرات، وقد روي معناه عن آبي ذر غير واحد ~~ال من الأئمة في الصحاح وغيرها. # ~~39- وفي صحيح مسلم عن آبي ذر رضي الله عنه، قال: انتهيت إلى ~~(1) الأتون: بالتشديد الموقد، والعامة تخففه، انتهى. مختار الصحاح: ص4. # 389- وقال الهيثمي: إسناده حسن، مجمع الزوائد، كتاب الزهد باب في الانفاق والامساك: ~~/239. ولم أجده في كشف الأستار. # 390- متفق عليه، مسلم: رقم 990، كتاب الزكاق باب تغليظ عقوبة من لا يؤدي الزكاة: ~~986/2، وتمام الحديث: "ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها ~~إلا جاءت يوم القيامة أعظم ماكانت وأسمنه، تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها. كلما ~~اا فدت أخراها عادت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس". # - ورواه البخاري: رقم 6638، كتاب الأيمان، باب كيف كانت يمين النبي لة: ~~524/1؛ وبنحوه في كتاب الرقاق: 260/11. # - ورواه أحمد في المسند: 152/5 و158 و 169. # 300 PageV00P301 ~~============================================================ ~~النبي لة وهو جالس في ظل الكعبة، فلما راني قال: "هم الأخسرون ورب ~~الكعبة"، قال: فجئت حتى جلست فلم أتقار(1) أن قمت فقلت: يا رسول الله ~~فذاك أبي وأمي من هم؟ قال: "هم الأكثرون أموالا، إلا من قال هكذا وهكذا ~~وهكذا" من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله * وقليل ماهم(2) ~~الحديث. # 39 - رواه بنحوه آحمد من حديث ms0255 آبي هريرة. # 392 - وابن حبان من حديث ابن مسعود. والأحاديث من هذه الأنواع ~~كثيرة جدا ليس هذا محلها. # الا امقصود أن من وثق بوعد الله، وتحقق بالتوكل على الله، وأيقن بالخلف ~~الا ن الله، فيما ينفقه لله، فلا يضره إنفاق جميع ماله في سبيل الله، كما فعل سيدنا ~~اا و بكر الصديق رضي الله عنه، وبخ بخ ما أعظمها عند الله من فعلة، وما أجل ~~اا وابها وأجزل آجرها، ولكن ما يلقاها إلا ذو حظ عظيم، وأما من كان ضعيف ~~االتوكل، واهي اليقين، فليترك لعياله بعض ماله، كما قال النبي ل ~~الكعب بن مالك رضي الله عنه(3) حين قال له: "إن من توبتي أن أنخلع ~~[1/50 ~~الامن مالي صدقة إلى الله (وإلى رسوله"، ~~393- فقال رسول الله چل: "أمسك عليك بعض مالك فهو خير ~~لك). # (1) أي: لم يمكني القرار والثبات، انتهى. شرح النووي: 73/7. # (2) مقتبس من سورة ص: اية 24. # 39- المسند: 428/2. # 392- موارد الظمان، كتاب الزكاة، باب في الكثيرين: ص 206 و 207. # (3) كعب بن مالك بن آبي كعب الأنصاري، السلمي بالفتح، المدني، صحابي مشهور، ~~الاوهو أحد الثلاثة الذين خلفوا، مات في خلافة علي، ع. تقريب التهذيب: ص 286. # 393- متفق عليه، انظر: فتح الباري: رقم 44/8، كتاب المغازي، باب حديث كعب بن ~~مالك: 113/8 و 116. # صيح مسلم: رقم 2769، كتاب التوبة، باب حديث توبة كعب بن مالك ~~وصاحبيه:2120/4 و 2127، واللفظ للبخاري. # 301 PageV00P302 ~~============================================================ ~~394- وكذلك قال لسعد: "إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن ~~تدعهم فقراء يتكففون الناس". # الان قلت: فهل يدل هذا على أن النبي ولة استشعر منهما ضعف التوكل ~~كما قدمت، قلنا: الواجب أن لا يتوهم مثل هذا في الصحابة، وحاشاهم من ~~الا ذلك رضي الله عنهم، والظاهر أن النبي للة إنما أمرهما بذلك ليتأسى بفعلهم ~~ضعفاء التوكل، خشية أن يقتدوا بأفعال الأقوياء مع ضعفهم فيقعوا في الندم ~~بعد الإنفاق، فتنقص أجورهم أو تحبط، فأصحاب النبي يلة كالنجوم، بأيهم ~~اقتديتم اهتديتم، فمن كان عنده ضعف في التوكل واليقين، فلينفق البعض ~~الاويترك البعض، اقتداء بمن ms0256 ذكر، ومن قوي توكله فلينفق كيف شاء كما فعل ~~الصديق الأكبر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم. # الاوأاما ترك الإنفاق بالجملة مع القدرة، فهو إلقاء باليد إلى التهلكة كما ~~تقدم، ولا رخصة فيه البتة: والله يقول الحق وهو يهدي السبيل}(1). # 394- متفق عليه. انظر: الفتح: رقم 1295، كتاب الجنائز، باب رثاء النبي لة سعد ~~ابن خولة: 194/3، ورقم 2742، كتاب الوصايا، باب آن يترك ورثته أغنياء خير ~~لن أن يتكففوا الناس: 363/5، ورقم 3936، كتاب مناقب الأنصار، باب قول ~~النبي : اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ومرثيته لمن مات بمكة: 269/7، ~~ورقم 6733، كتاب الفرائض، باب ميراث البنات: 14/12. # - وصحيح مسلم: 1628، كتاب الوصية، باب الوصية بالثلث: 1251/3 ~~(1) اقتباس من سورة الأحزاب: آية4. # 30 PageV00P303 ~~============================================================ ~~الباب الحادي عشر ~~في فضل تجهيز الغزاة في سبيل الله ~~اوخلفهم في آهلهم، وما جاء فيمن ~~ااخلفه مجاهد فى آهله فخانه فيهم ~~395 - عن آبي سعيد الخدري رضي الله عنه، آن رسول الله ة ~~ال باعت إلى بني لحيان ليخرج من كل رجلين رجل والأجر بينهما، وفي لفظ: ~~396- "اليخرج من كل رجلين رجل"، ثم قال للقاعد: "أيكم خلف ~~االخارج في أهله وماله بخير فله مثل نصف أجر الخارج". رواه مسلم. # اقال الإمام أبو بكر بن المنذر: وفي هذا الحديث دليل على أن فرض الجهاد ~~الا ساقط عن الناس إذا قام به منهم من فيه الكفاية. # 397 - وعن زيد بن خالد الجهني (1) رضي الله عنه، أن رسول الله يل ~~390- رواه مسلم في صحيحه: رقم 1896، كتاب الامارة، باب فضل إعانة الغازي في ~~الا بيل الله بركوب وغيره، وخلافته في أهله بخير: 1507/3، بلفظ أن رسول الله كالة ~~ااباعث إلى بني لحيان من هذيل، فقال "لينبعث من كل رجلين أحدهما والأجر بينهما". # اوأما لفظ المؤلف فلم أجده فيه، وبلفظ المؤلف، أورده الحافظ في الفتح عن ~~سلم: 50/6. # 396- مسلم: رقم 1896، كتاب الامارة: 1507/3. # 397-فتح الباري: رقم 2843، كتاب الجهاد، باب فضل من جهز غازيا أو خلفه بخير: ~~.496 ~~حيح مسلم: رقم 1895، كتاب الامارة، باب فضل إعانة الغازي في سبيل ms0257 الله ~~بركوب وغيره: 1507/3، ولفظ المؤلف له. # 1) زيد بن خالد الجهني المدني، صحابي مشهور، مات سنة تمان وستين او وسبعين، وله ~~اس وتمانون سنة بالكوفة، ع. التقريب: ص 112 ~~30 PageV00P304 ~~============================================================ ~~ااقال: "امن جهز غازيا في سبيل الله، فقد غزا، ومن خلف غازيا في أهله بخير، ~~افقد غزا". رواه البخاري ومسلم. # 39- وعنه قال: قال رسول الله لة: "من فطر صائما كان له مثل ~~ااجره، لا ينقص من آجره شيء، ومن جهز غازيا في سبيل الله، كان له مثل ~~اجره، لا ينقص من أجر الغازي شيء. رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ~~وابن حبان في صحيحه: ~~399- إلا أنه قال: "من جهز غازيا في سبيل الله، أو خلفه في أهله، ~~كتب له مثل آجره حتى إنه لا ينقص من أجر الغازي شيء1. # وعن عمربن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت ~~الار سول الله يقول: "من جهز غازيا حتى يستقل، كان له مثل آجره حتى ~~موت، آويرجع"، الحديث رواه ابن ماجه، وابن حبان في صحيحه. # 40- وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه، عن النبي ة قال: "من ~~جهز غازيا في سبيل الله فله مثل آجره، ومن خلف غازيا في أهله بخير وأنفق ~~(50/ب) على أهله، فله مثل / أجره". رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح. # 402 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله چلة: ~~398-سنن الترمذي: أبواب الصيام، باب ماجاء في فضل من فطر صائما وقال: هذا ~~حديث حسن صحيح: 151/2. # وابن ماجه، كتاب الصيام، باب ثواب من فطر صائما: 555/1، وكلاهما ~~لم يذكر: "ومن جهز غازيا". # 399- موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب فيمن جهز غازيا: ص 390. # - سن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب من جهز غازيا: 921/2- 922، وفي سنده ~~ثمان بن عبد الله بن سراقة عن عمر بن الخطاب، وقال الحافظ في تهذيب التهذيب: ~~اي رسل عن عمر بن الخطاب: 129/7 - 130. ولم أجده في موارد الظمان. # 40- قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح مجمع الزوائد: ~~.283/ ~~402- مسند آحمد: 234/5، وفيه آبو بكر ms0258 بن آبي مريم. # - وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني، وفيه آبو بكر بن آبي مريم ~~وهو ضعيف ورجل لم يسم: 283/5. # 304 PageV00P305 ~~============================================================ ~~امن جهز غازيا أو خلفه في أهله بخير، فإنه معنا". رواه أحمد، والطبراني عن ~~ارجل لم يسم عن معاذ. # 403 - وخرج ابن عساكر بإسناده عن ابن الحنفية(1)، عن آبيه رضي ~~اللهعنه، قال: قال رسول الله ولة: "امن جهز حاجا أو غازيا أو معتمرا ~~او خلفهم في أهلهم، كان له مثل آجورهم من غير آن ينقص من آجورهم ~~شيء1. # - وخرج السلطان المجاهد محمود المعروف بالشهيد رحمه الله في ~~كتاب فضل الجهاد له بإسناده عن سعيد بن سابق، حدثنا خالد بن هيد ~~المهرى (2)، عن محمد بن زيد(3)، عن سعيد بن المسيب، عن علي بن ~~اابي طالب رضي الله عنه، عن رسول الله يلية قال: "من تكفل بأهل بيت ~~الا غار في سبيل الله حتى يغنيهم ويكفيهم عن الناس ويتعاهدهم، قال الله تعالى ~~اي وم القيامة، مرحبا من أطعمني وسقاني وحباني وأعطاني، اشهدوا يا ملائكتي أني ~~قد أوجبت له كرامتي كلها، فما يدخل الجنة أحد إلا غبطه بمنزلته من الله ~~تعالى". وخرجه ابن عساكر من هذه الطريق أيضا وجادة(4). # 40- وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن رسول الله يلة قال: ~~(1) محمد بن على بن أبي طالب الهاشمي، أبو القاسم بن الحنفية المدني، ثقة، عالم، من ~~الثانية، مات بعد الثمانين، ع. تقريب التهذيب: ص 312. # (2) خالد بن حميد المهري بفتح الميم وسكون الهاء، أبو حميد الإسكندراني، لا بأس به، من ~~السابعة، مات سنة تسع وستين، فق بخ. التقريب: ص 88. # 3) محمد بن زيد بن علي العبدي أو الكندي أو الجرمي البصري، قاضي مرو، مقبول، ~~ان السادسة،ق. التقريب: 298. # الاو م حمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة التيمي المدني، ~~ثقة، من الخامسة، م ع. التقريب: 298. # كلاهما يروي عن سعيد بن المسيب، ولم يتبين لي من آيهما يروي خالد. # 4) الوجادة: آن يجد حديثا أو كتابا بخط شخص بإسناده ms0259 وليست من باب الرواية، وإنما ~~هي حكاية عما وجده في الكتاب. انظر: الباعث الحثيث: ص 107 ~~405- لم أجده في مجمع الزوائد. # 305 PageV00P306 ~~============================================================ ~~امن تخلف على امرأة غاز وأولاده يقضي هم حوائجهم، حتى يرجع الغازي، ~~زوجه الله عشرة الاف من الحور العين، لكل زوجة عشرة الاف قصر من در ~~الاو ياقوت، في كل قصر عشرة الاف دار في كل دار عشرة الاف بيت، في كل بيت ~~سرير من در وياقوت، على كل سرير جارية، لو برز سوارها لغلب ضوؤه على ~~اا ضوء الشمس والقمر. رواه الطبراني عن أحمد بن عبد الله الإيادي، حدثنا ~~ايريد بن قيس، ثنا الجراح بن مليح (1)، عن أرطاة بن المنذر، عن أبي غنم، ~~ن معاذ فذكره. وفيه من المجازفة ماترى والله أعلم. # 4- وذكر صاحب شفاء الصدور: عن النبي يلة أنه أتاه جبريل، ~~اا أامره أن يجيش جيشا نحو العدو، فأمر بجهازهم، فجهزهم، وزودهم رجلا ~~ارجلا، ونسي منهم رجلا من الأنصار يسمى حديرا(2)، فلم يجهزه، فخرج في ~~االاحيش صابرا محتسبا يظن أنه سخط من رسول الله ~~الاوجعل حدير يمشي في آخر العسكر، ولا يرفع قدما ولا يضع أخرى ~~إلا وهو يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة ~~إلا بالله، ونعم الزاد هذا يا رب، فأرسل الله تبارك وتعالى جبريل عليه السلام ~~إلى النبي لة، فقال: يا محمد إن الله يقرئك السلام، ويقول لك: جهزت ~~االجيش وزودتهم، ونسيت حديرا لم تجهزه، ولم تزوده، فهوفي اخر الجيش، وإنه ~~ال صعد إليه منه كلام أبكى منه ملائكة السموات، فعجل عليه بجهازه، فأرسل ~~1/5) رسول الله ولة وراءه(، بجهازه، وزاده، وقال للرسول: احفظ أول كلامه ~~واخره. # ال أدركه الرسول وهو في اخر الجيش يقول: لا إله إلا الله والحمد لله والله ~~اكبر وسبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، ونعم الزاد هذا يا رب، فقال له: ~~اونك جهازك"، فقال: أو رضي عني رسول الله چ؟ قال: ماكان سخط ~~عليك حتى يرضى عنك، ولكن ms0260 نسيك وإن الله تعالى بعث إليه جبريل يذكره ~~1) الجراح بن مليح البهراني بفتح الموحدة، أبو عبدالرمن الحمصي، صدوق، من ~~السابعة. تقريب التهذيب: ص54. # (2) حدير، قال الحافظ: غير منسوب. الإصابة: 316/1. # 302 PageV00P307 ~~============================================================ ~~اك، فخر حدير لله ساجدا، ثم رفع رأسه فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على ~~النبي لة، ثم قال: ذكرني ربي من فوق عرشه، اللهم لم تنس حديرا، ~~فاجعل حديرا لا ينساك. # ااقال المؤلف عفا الله عنه: حدير هذا بضم الحاء المهملة مصغرا، قال ~~ابن الأثير: له ذكر في الصحابة، روى ابن أبي داود(1)، ~~47 عن نافع، عن ابن عمر، آن رسول الله ولة بعث جيشا فيهم ~~ارجل يقال له: حدير، وذكر الحديث، آخرجه ابن منده وأبو نعيم مختصرا، ~~انتهى ~~فصل ~~الا بغي لمن تجهز للغزو فعاقه عنه مرض أو غيره أن يدفع ما تجهز به إلى ~~ااغيره، ليغزو به لقوله يلة: "من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا"(2). # 408- وفي صحيح مسلم عن آنس بن مالك أن فتى من أسلم قال: ~~رسول الله إني أريد الغزو وليس معي ما أتجهز به، قال: "إيت فلانا فإنه قد ~~كان تجهز فمرض"، فأتاه فقال: إن رسول الله لة يقرئك السلام ويقول: ~~الاعطني الذي تجهزت به فقال لامرأته: يا فلانة أعطيه الذي تجهزت به ~~اولا تحبسي عنه شيئا، فوالله لا تحبسين منه شيئا فيبارك لك فيه. # 406 - وفي رواية للبيهقي، آن رسول الله لة قال: فاذهب إليه فقل ~~اله إن رسول الله وة يقرئك السلام ويأمرك أن تعطيني ما أتجهز به". الحديث. # (1) عبد العزيز بن أبي الرواد بفتح الراء وتشديد الواو صدوق عابد، ربا وهم، ورمي ~~الا الارجاء، من السابعة، مات سنة تسع وفسين خت4 تقريب التهذيب: ص 4 21 ~~407 - انظر: أسد الغابة في معرفة الصحابة: 495/1، ط. الشعب؛ والإصابة: 316/1. # (2) تقدم برقم: 397. # 408- صحيح مسلم برقم: 1894، كتاب الإمارة، باب فضل إعانة الغازى في سبيل الله ~~بركوب، آو غيره، وخلافته في آهله بخير: 1506/3. # 409- السنن الكبرى، كتاب السير، باب ما جاء في تجهيز ms0261 الغازي وأجر الجاعل: 28/9؛ ~~الاوقال البيهقي: "رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عفان) ~~وهذه الرواية غير موجودة في مسلم. # 307 PageV00P308 ~~============================================================ ~~4- وروى آحمد باسناد رجاله ثقات عن جبلة بن حارثة(1) ~~الار ضي الله عنه، أن النبي لة كان إذا لم يغز أعطى سلاحه عليا وأسامة. # فصل ~~ف تغليظ إثم من استخلفه مجاهد في أهله فخانه فيهم ~~411 - روى مسلم ف صحيحه عن بريدة بن حصيب رضي الله ~~عنه(2)، قال: قال رسول الله لة: "حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة ~~امهاتهم، وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في أهله فيخونه ~~فيهم، إلا وقف له(3) يوم القيامة فيأخذ من عمله ماشاء، فما ظنكم؟)، وقد ~~الاروي هذا الحديث من وجوه لا تحصى وعن جماعة من الصحابة، والله أعلم. # الا قال أبو عبد الله الحليمي: وهذا - والله أعلم - لعظم حق المجاهد على ~~القاعد، فإنه ناب عنه، وأسقط بجهاده فرض الخروج عنه، ووقاه مع ذلك ~~افه، وجعل نفسه حصانا له، وجنة دونه، فكانت خيانته له في أهله أعظم ~~(51/ب] من خيانة الجار/ في أهله كما تكون خيانة الجار أعظم من خيانة البعيد، ~~والله أعلم(4). # (1) جبلة بن حارثة الكلبي آخو زيد، صحابي ت س. التقريب: ص 53. # 41- لم آجده في مسند أحمد. # ااقال الهيثمي: رواه أحمد، والطبراني في الكبير والأوسط، ورجال أحمد ثقات مجمع ~~الزوائد: 283/5. # 2) بريدة بن الحصيب بمهملتين مصغرا، أبو سهل الأسلمي، صحابي آسلم قبل بدر، ~~اا مات سنة ثلاث وستين، ع. التقريب: ص 43. # 411- صحيح مسلم: رقم 1897، كتاب الامارة، باب حرمة نساء المجاهدين وإتم من ~~خانهم فيهن: 1508/3. # (3) لفظ: له، زيادة من مسلم. # 4) المنهاج في شعب الإيمان: 475/2، دار الفكر. # 308 PageV00P309 ~~============================================================ ~~الباب الثاني عشر ~~في فضل إعانة المجاهدين ~~اووامدادهم بالعدق وغيرها، وإطعامهم، ~~اوخدمتهم وتشييعهم، ووداعهم، وغير ذلك ~~412- خرج الإمام أحمد، وابن أبي شيبة، والحاكم، وغيرهم، ~~طريق عبد الله بن محمد بن عقيل (1)، عن عبد الله بن سهل بن حنيف(2)، أن ~~سهلا(3) حدثه، أن رسول الله قال: "من أعان ms0262 مجاهدا في سبيل الله أو غازيا ~~افي عسرته، أو مكاتبا في رقبته، أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله". # 413 - وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال ~~الارسول الله چية: (أيا رجل سمع بغاز فنهض إليه، ليعينه على حاجة من حوائجه ~~412- مسند آحمد: 487/3. # وابن أبي شيبة في المصنف، كتاب الجهاد: 351/5. # والحاكم في المستدرك كتاب الجهاد، فضيلة إعانة المجاهد والغارم والمكاتب: ~~89/2، وسكت عنه الحاكم والذهبي. # وقال اهيتمي: رواه أحمد والطبراني، وفيه عبد الله بن سهل بن حنيف ولم أعرفه، ~~الا عبد الله بن محمد بن عقيل حديثه حسن مجمع الزوائد: /283. # (1) عبد الله بن محمد بن عقيل، صدوق في حديثه لين، ويقال: تغير باخره، من الرابعة، ~~الامات بعد الأربعين، بخ دق التقريب: ص 188 ~~(2) وقال الحافظ: عبد الله بن سهل بن حنيف الأنصارى ليس بمشهور، قلت: صحح ~~حديثه الحاكم، ولم آره في ثقات ابن حبان وهو على شرطه. تعجيل المنفعة: ص 151. # الا قلت: ولم أجد تصحيح الحاكم لحديثه في النسخة التي بين يدي: ~~3) سهل بن حنيف بن واهب الأنصاري الأوسي، صحابي من أهل بدر، واستخلفه على ~~على البصرة، ومات في خلافته، ع. تقريب التهذيب: ص 138. # 309 PageV00P310 ~~============================================================ ~~او شيعه ساعة آو سلم عليه، نهض وقد خرج من ذنوبه كيوم ولدته آمه، ~~ن2 ~~الاوهو رفيقه يوم القيامة مع الشهداء، ومن جهز غازيا حتى يستقل كان له مثل ~~اجره حتى يموت ومن بنى مسجدا بذكر فيه اسم الله بنى الله له بيتا في الجنة). # ذكره في شفاء الصدور. # 4- وخرج ابن عساكر عن عمر بن زرارة، حدثنا المسيب بن ~~شريك(1)، عن بكر بن فضالة، عن ميمون بن مهران(2)، عن ابن عباس، ~~اقال: من حمل على فرس في سبيل الله وأقام، كتب له مثل أجر الرجل الذي ~~ارج بماله ونفسه صابرا، ما كان ذلك الفرس، ومن أعطى سيفا في سبيل الله، ~~جاء يوم القيامة له لسان طويل على رؤوس الخلائق يقول: آلا إني سيف ~~الافلان بن فلان، لم أزل أجاهد ms0263 له إلى يوم القيامة، ومن أعطى ثوبا في سبيل الله ~~التعالى، أعطي ثوبا من ثياب الجنة يتلون عليه كل يوم من الدنيا. # 415- وذكر في شفاء الصدور: عن كعب الأحبار، قال: لا تحقروا ~~الشيئا من المعروف، أو من الخير، فإنه قد دخل رجل الجنة في إبرة أعارها في سبيل ~~االل، ودخلت امرأة الجنة في مسلة أعانت نها في سبيل الله، ودخلت امرأة الجنة ~~في معول أعانت به في بناء بيت المقدس. # 46 - وعن يحيى بن عمروبن سلمة(3)، عن آبيه(4) عن ~~اا بن مسعود رضي الله عنه، قال: لأن أمتع بسوط في سبيل الله أحب إلي من ~~1) المسيب بن شريك أبو سعيد التميمي الشقري، الكوفي، ضعفوه. انظر: ترجمته في ~~ميزان الاعتدال: 4 /114 - 115 ~~(2) ميمون بن مهران الجزري أبو أيوب أصله كوفي نزل الرقة ثقة فقيه، ولي الجزيرة ~~الال مر بن عبد العزيز، وكان يرسل، من الرابعة، مات سنة سبع عشرة، ب. م4 ~~التقريب: ص 354. # 416 - كتاب الجهاد: 186/2؛ وابن آبي شيبة في المصنف، كتاب الجهاد: 310/5. # 3) يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني، ويقال: الكندي ذكره ابن آبي حاتم، ولم يذكر ~~فيه جرحا. انظر: الجرح والتعديل: 176/9 ~~4) عمرو بن سلمة بن الحارث الهمداني، أو الكندي الكوفي، ثقة، من الثالثة، مات سنة ~~س وثمانين، بخ. تقريب التهذيب: ص 260. # 310 PageV00P311 ~~============================================================ ~~احجة في إثر حجة. رواه ابن المبارك عن سفيان، عنه وابن أبي شيبة، عن ~~اوكيع، عن سفيان عنه. # 417 - ورواه الطبراني، إلا أنه قال: كان عبد الله يقول: لأن أجهز ~~الاسوطا في سبيل الله أحب إلي من حجة بعد حجة الإسلام(1). # 418- وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: قال ~~الار اسول الله ل: "من أظل رأس غاز أظله الله يوم القيامة، ومن جهز غازيا في ~~سبيل الله فله مثل آجره، حتى يوت أو يرجع، ومن بنى لله مسجدا يذكر فيه ~~ااسام الله بنى الله له بيتا في الجنة". رواه ابن أبي شيبة، وابن ماجه، وابن حبان ~~في صحيحه، والبيهقي، وشيخه الحاكم وقال: صحيح) ms0264 الإسناد. # /52] ~~419 - وروى ابن المنذر في الأوسط منه، قوله لة: "من أظل رأس ~~اا از فله مثل آجره حتى يرجع أويموت". # 42 - وعن آبي آمامة رضي الله عنه، قال. قال رسول الله يلة: ~~(1) المعجم الكبير: برقم 9158، 270/9. # الا رجال إسناده كلهم ثقات إلا يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني شيخ شعبة، ذكره ~~ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكر فيه شيئا. # 418- المصنف : 351/5. # وسن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب من جهز غازيا: 921/2- 922 بلفظ: ~~ال امن جهز غازيا في سبيل الله حتى يستقل كان له مثل أجره حتى يموت أو يرجع". وفيه ~~الوليد بن أبي الوليد، وقال الحافظ: لين الحديث. # - وموارد الظمان، كتاب الجهاد: ص 398. # والسنن الكبرى للبيهقي: 172/9 ~~ولم آجده في المستدرك من حديث عمر، وإنما من حديث عدي بن حاتم، ويأتي ~~برقم: 423. # ورواه البزار بنحوه. انظر: كشف الأستار: 264/2. # الاوقال الهيثمي: وصالح بن معاذ شيخ البزار لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. جمع ~~الزوائد: 284/5. # 42- الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما جاء في فضل الخدمة في سبيل الله: 91/3، وقال: ~~هذا حديث حسن غريب صعحيح. # ال وفيه الوليد بن جميل الفلسطيني، وقال الحافظ: صدوق يخطىء. # 311 PageV00P312 ~~============================================================ ~~أفضل الصدقات ظل فسطاط في سبيل الله، ومنحة خادم في سبيل الله، ~~ااو طروقة فحل في سبيل الله". رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. # اقاوله: طروقة فحل، بفتح الطاء وباضافة، وهي: الناقة التي صلحت ~~الطرق الفحل وأقل سنها ثلاث سنين، وبعض الرابعة هي الحقة. # الا معنى الحديث: أن من أظل الغازي بفسطاط وهو الخيمة أو منحه خادما ~~ني أعطاه إياه بغير عوض أو أعطاه ناقة هذه صفتها كان ذلك أفضل ~~الصدقات. # 42- وعن جابر رضي الله عنه، عن رسول الله چلة، آنه أراد أن ~~الا عزو، فقال: "يا معشر المهاجرين والأنصار، إن من إخوانكم قوما ليس هم مال ~~اولا عشيرة، فليضم أحدكم إليه الرجلين أو الثلاثة وما لأحدنا من ظهره(* ~~الا ال ~~422 - وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه(1) قال: قلت: ~~رسول الله ms0265 أى الصدقات أفضل؟ قال: (خدمة الرجل يخدم أصحابه في سبيل ~~الله"، قلت: يا نبي الله، فأي الصدقة بعد ذلك أفضل؟ قال: بناء يفيء به ~~الرجل على أصحابه في سبيل الله". قلت: يا رسول الله فأي الصدقة أفضل بعد ~~42- سنن آبي داود، كتاب الجهاد، باب الرجل يتحمل بمال غيره يغزو: 41/3. # الافيه نبيح العنزي وجعله الحافظ من المقبولين، وقال: صحح حديثه الترمذي ~~الوابن خزيمة وابن حبان والحاكم. # الاوالحاكم في المستدرك، كتاب الجهاد: 90/2، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ~~ووافقه الذهبي: ~~) في آبي داود والحاكم: "من ظهر يحمله"::. إلخ. # 412- سن سعيد بن منصور: 167/3/2 ~~(1) عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد، الطائي، أبو ظريف، بفتح المهملة، واخره فاء، ~~اا حابي شهير، وكان ممن تبت على الإسلام في الردة، وحضر فتوح العراق، وحروب ~~اا لي، ومات سنة ثمان وستين، ع. التقريب: ص 237 ~~312 PageV00P313 ~~============================================================ ~~ذلك؟ قال: عسب فرس يحمله صاحبه في سبيل الله" . رواه سعيد بن منصور في سننه. # 423- والحاكم ولفظه، قال: عن عدي بن حاتم، آنه سأل ~~الار سول الله يل: أى الصدقة أفضل؟ قال: "خدمة عبد في سبيل الله "أو ظل ~~سطاط أو طروقة فحل في سبيل الله". قال الحاكم: صحيح الإسناد. # 464- وعن سليمان بن عمر(1)، بلغه أنه كان يقال: ثلاثة لا يعلم ~~احد ما فيهن من الأجر: صاحب الخدمة في سبيل الله، وصاحب الظل في سبيل ~~الله، وصاحب عسب الفرس: رواه سعيد بن منصور هكذا بإسناد صحيح. # اب الفرس: بفتح العين وإسكان السين المهملتين بعدهما باء موحدة، ~~هو ضرابه. # الا معنى الحديث: أن من أعار غازيا فعله ليحمله على فرسه. كان ذلك ~~ن أعظم القربات. # 425 - وعن شداد بن أوس(1) رضي الله عنه، عن النبي قال: ~~الامن قرب إلى غاز طعاما أقام الله له مائدة في الجنة تصدر عنها الثقلان شباعا، ~~الا من قرب إلى غاز شربة من ماء أعطي نهرا في الفردوس عرضه ما بين المشرق ~~الا المغرب وعلى حافتيه قباب الدر فيها الأزواج من الحور العين، ومن ms0266 تعرض لغاز ~~فقة أو بشيء يلطفه به(3) أدنى لطف خرج من ذنوبه كيوم ( ولدته أمه، وقال [52اب] ~~االله له: أبشر عبدي كما أوليتني وكفى بالله وليا". ذكره في شفاء الصدور. # 423- المستدرك، كتاب الجهاد، أي الصدقة أفضل: 91/2، ووافقه الذهبي على تصحيح ~~الإسناد. # 424- سنن سعيد: 268/3/2. # (1) سليمان بن عمر، هكذا في المخطوطة وسنن سعيد، بدون واو. واكبر ظني آنه ~~الا سليمان بن عمرو بن عبد أو عبيد الليثي، أبو الهيثم المصري. ثقة من الرابعة. انظر: ~~التقريب: ص 135 ~~الان الراوى عنه سعيد بن أبي بلال هو الليني المصري والله أعلم. # 2) شداد بن أوس بن ثابت الأنصاري أبويعلى، صحابي، مات بالشام قبل الستين ~~او بعدها، وهو ابن آخي حسان بن ثابت، ع. تقريب التهذيب: ص 144 ~~(3) من ألطفه إذا بره، الاسم منه لطف بالتحريك. انظر: الصحاح:4 /1427، مادة (لطف). # 313 PageV00P314 ~~============================================================ ~~426 - وذكر أيضا عن سلمان الفارسي رضي الله عنه، أن ~~الار سول الله لة قال: (من خدم اثني عشر رجلا في سبيل الله خرج من ذنوبه ~~كيوم ولدته آمه، ويسبق أصحابه إلى الجنة بسبع مائة سنة، ومن استقى ~~الأاصحابه قربة من ماء خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، ومن سقى رجلا في ~~الا بيل الله ورد يوم القيامة هو وسبعون ألفا في شفاعته حوض محمد يلة". وكان ~~اا حاب رسول الله لة إذا سافروا اشترط أفضلهم الخدمة، فإن أخطأته اشترط ~~الأذان. # 427 - وذكر أيضا عن علي رضي الله عنه، موقوفا قال: من قام إلى ~~فارس غاز بمخلاته أو جلله أو سقاه، فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من آيها ~~شاء: ~~428 - وذكر أيضا عن معاذ رضي الله عنه، قال: لأن أشيع رفقة في ~~الا بيل الله فأصلح لهم أحلاسهم، وأرد عليهم من دوابهم، أحب إلي من عشر ~~ج بعد حجة الإسلام. # 429 - وعن ضمرة بن حبيب(1)، أن النبي ل قال: "أعظم القوم ~~جرا خادمهم). رواه سعيد بن منصور. # ن إسماعيل بن عياش، عن آبي بكر بن آبي مريم(2) عنه، ~~الاوهو مرسل، وفي إسماعيل ms0267 وشيخه ضعف، والله آعلم ~~430 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: من خدم ~~(1) ضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي بضم الزاي، أبو عتبة الحمصي، ثقة، من ~~الرابعة، مات سنة ثلاثين، ع . تقريب التهذيب: ص 155. # 429- سن سعيد: 167/3/2. # (2) آبو بكر بن عبدالله بن أبي مريم الغساني، الشامي، وقد ينسب إلى جده، قيل: اسمه ~~ال كير، وقيل: عبد السلام، ضعيف، وكان قد سرق بيته فاختلط، من السابعة، مات ~~ه ت وخسين، دتق. تقريب التهذيب: ص 396. # 430- كتاب الجهاد: 178/2 ~~314 PageV00P315 ~~============================================================ ~~اصحابه في سبيل الله فضل على كل إنسان منهم بقيراط من الأجر. رواه ~~ابن المبارك من طريق ابن هيعة وهو موقوف. # 43- وعن موسى بن علي بن رباح(1)، عن آبيه(2)، أن ~~الاراسول الله لة كان يصلي على الرجل الذي يراه يخدم أصحابه. رواه ~~ابن المبارك، وهو مرسل صحيح الإسناد. # 432 - وعن أبي قلابة (3)، أن النبي كان يرفق(4) أصحابه في ~~السفر رفقاء، فجعلت رفقة منهم يهرفون برجل منهم، قالوا: يا رسول الله! # ما رأينا مثله، إن نزل فصلاة، وإن ارتحلنا فقراءة، وصيام ولا يفطر، ~~اا ا قال رسول الله ة: "من كان يكفيه كذا"؟ قالوا: نحن، قال: "من كان يكفيه ~~كذا؟" قالوا: نحن، قال: "كلكم خير منه". رواه ابن المبارك وهو أيضا مرسل ~~حيح الاسناد. # قاوله يهرفون برجل، آي: يمدحونه ويطنبون فيه، وهو بفتح الياء وإسكان ~~الهاء وكسر الراء وبالفاء، ومن الأمثال: لا تهرف قبل أن تعرف، يعني لا تمدح ~~قبل التجربة. # (1) موسى بن على بالتصغير ابن رباح بموحدة اللخمي، أبو عبدالرحمن البصري، صدوق ~~اربا أخطأ من السابعة، مات سنة ثلاث وستين، بخم4. تقريب التهذيب: ~~ص 352. # ال علي بن رباح بن قصير ضد الطويل اللخمي، أبو عبد الله البصري، ثقة، والمشهور ~~يه على بالتصغير، وكان يغضب منها، من صغار الثالثة، مات سنة بضع عشرة ~~ومائة، بخ م4. تقريب التهذيب: ص 245. # 431- كتاب الجهاد: 177/2 ~~(3) أبو قلابة، هو عبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي: أبو قلابة البصري، ثقة ~~الا اضل، كثير ms0268 الإرسال، قال العجلي: فيه نصب يسير، من الثالثة، مات بالشام، هاربا ~~ال من القضاء سنة أربع ومائة، وقيل: بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص 174 ~~(4) في كتاب الجهاد: يرافق. # 432- كتاب الجهاد: 180/2. # 315 PageV00P316 ~~============================================================ ~~ااقال الهروي: الهرف مدح الرجل على غير معرفق فإذا كان عن معرفة ~~وصدق خبرر1) فليس بهرف. # 433 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ولة: ~~"أفضل الغزاة في سبيل الله خادمهم، ثم الذي يأتيهم بالأخبار، وأخصهم منزلة ~~عند الله الصائم، ومن استقى لأصحابه قربة في سبيل الله سبقهم إلى الجنة ~~البعين درجة أو سبعين عاما". رواه الطبراني وقال: لم يروه عن الزهري ~~1/53 إلا عنبسة(2) تفرد به يحيى بن المتوكل(3)، وخرجه من هذه الطريق ~~ابن عساكر وقال: غريب. # 43- وخرج السلطان نور الدين في كتابه بإسناد له، عن أنس بن ~~الا مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله يللة: "ومن خدم المجاهدين يوما فله ~~عند الله ثواب عشرة الاف سنة). # 435- وذكر في شفاء الصدور، عن النبي يللة، أنه قال: "من خدم ~~قوما في سبيل الله كان له من أجر كل واحد منهم قيراط قيراط من الأجر ~~الاولا ينقص من آجورهم شيئا، وأفضل الغزاة خادمهم وراعي دوابهم). # 436 - قال: وفي حديث اخرقال: "أفضل الغزاة خادمهم، ثم راعي ~~وابهم تم مؤذنهم"، قال: ~~437- وروى عنه چل: آنه مر برجل وهو يعالج لأصحابه، يعني ~~طعاما، وقد عرق وأذاه وهج النار(4)، فقال رسول الله لة: "لن يصيبه حر ~~اجهم بعدها"، وقال يونس السهاك: كان شيخ منا إذا غزا اشترط على أصحابه ~~خدمتهم فإذا أراد أن يغسل رأسه أو ثوبه، قال: هذا من شرطي، قال: ~~(1) الخمز: بالضم، العلم. انظر: المصباح: ص 162. # 433- وقال اهيتمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه عنبسة بن مهران، وهو ضعيف. مجمع ~~الزوائد: 290/5. # (2) عنبسة الحداد بن مهران، قال أبوحاتم: منكر الحديث. الجرح والتعديل: 402/6 ~~الا ي وجد بهامش الأصل (1) بخط المؤلف: عنبسة بن مهران: ضعيف. # (3) يحيى بن المتوكل لم يتميز لي من هو. # 4) الوهج: بالتحريك حر النار. الصحاح: ms0269 348/1. # 316 PageV00P317 ~~============================================================ ~~نحضرت موته وغسله فإذا في يده اليمنى مكتوب من أهل الجنة فذهبت أنظر، ~~438 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلملة: ~~امن بلغ كتاب الغازي إلى أهله أو كتاب أهله إليه أعطاه الله كتابه بيمينه وكتب ~~له براءة من النار". رواه البيهقي في الشعب، عن الخليل بن عبد الله، عن ~~ال مكحول، عن ابن غنم، عنه، وقال: الخليل هذا مجهول ومتن الحديث منكر. # 439 - وعن بلال بن سعد(1)، عمن رأى عامر بن عبد قيس رضي ~~الله عنه(2) بأرض الروم على بغلة يركبها عقبة ويحمل المهاجرين عقبة، وقال ~~لال بن سعد: وكان إذا فصل غازيا (وقف)(3) يتوسم الرفاق، فإذا رأى رفقة ~~توافقه قال: يا هؤلاء إني أريد أن أصحبكم على أن تعطوني من أنفسكم ثلاث ~~خلال، فيقولون ما هي؟ قال: أكون خادمكم لا ينازعني أحد منكم الخدمة، ~~الاواكون مؤذنا لا ينازعني أحد منكم الأذان، وأنفق عليكم بقدر طاقتي، فإذا ~~اقالوا: نعم، انضم إليهم فإن نازعه أحد منهم شيئا من ذلك رحل عنهم إلى ~~يرهم. رواه ابن المبارك، ومن طريقه ابن عساكر. # ااقال المؤلف عفا الله عنه: قد كان السلف رضي الله عنهم إذا خرجوا غزاة ~~يجتهد كل منهم آن يكون خادم رفقائه، وأن يدخل عليهم من السرور ماقدر ~~عليه، وأن ينفق عليهم ما وجد السبيل إليه، وأن يؤثرهم إذا لم يجد سعة بما يقدر ~~438- كتاب الجهاد: 178/2- 179 ~~(1) بلال بن سعد بن تيم الأشعري أو الكندي، أبو عمرو أبو أبوزرعة الدمشقي، ثقة ~~ابد فاضل، من الثالثة، مات في خلافة هشام، بخ قد س تقريب ~~التهذيب: ص 48. # عامر بن عبد قيس بن قيس، ويقال: عامر بن عبد قيس بن تابت بن آسامة التميمي ~~العنبري، الزاهد المشهور، ويقال: أدرك الجاهلية، وكان فيمن شهد فتح المدائن، ~~الا قال العجلي: تابعي ثقة، من كبار التابعين وعبادهم، ومات في خلافة معاوية. انظر: ~~الاصابة: 85/3- 86 ~~الافي نسخ المخطوطة: عامر بن قيس، والتصحيح من كتاب الجهاد، والإصابة. # (3) من الجهاد ms0270 لابن المبارك. # 317 PageV00P318 ~~============================================================ ~~ال عليه، احتسابا لذلك عند الله عز وجل، وابتغاء لمرضاته، ورغبة في توابه. # - ومن أعجب ما جاء في إيثارهم ما رواه ابن المبارك عن عمر بن ~~سعيد(1)، حدثنا ابن سابط(2)، أو غيره(3)، عن أبي الجهم بن حذيفة ~~العدوى(4)، قال: انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عمي ومعي شنة من ماء، ~~قلت: إن كان به رمق سقيته من الماع، ومسحت به وجهه، فإذا أنا به ينشغ(5) ~~فا قلت أسقيك؟ فأشار أي نعم، فإذا رجل يقول: اه، فأشار ابن عمي أن انطلق ~~اليه، فإذا هو هشام بن العاصي (2) أخو عمرو بن العاصي رضي الله عنهما فأتيته، ~~قلت: أسقيك؟ فسمع اخر يقول: اه، فأشار هشام أن انطلق إليه فجئته فإذا ~~هو قد مات، تم رجعت إلى هشام، فإذا هوقد مات، ثم آتيت ابن عمي، فإذا ~~هو قد مات رحمة الله عليهم. # 4- كتاب الجهاد: 132/1؛ الزهد لابن المبارك، ص 185، ت حبيب الرحمن ~~الأعظمي. انظر: الإصابة: 35/4- 36. # (1) عمر بن سعيد بن آبي حسين الكوفي المكي، ثقة، من السادسة، خم مدت سق. # قريب التهذيب: ص 254. # (1) عبد الرحمن بن سابط، ويقال: ابن عبد الله بن سابط وهو الصحيح، ويقال: ~~ابن عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي، المكي، ثقة، كثير الإرسال، من الثالثة، مات ~~انة ثماني عشرة، م4. تقريب التهذيب: ص 202. # 3) في كتاب الجهاد، والزهد لابن المبارك، وفي جميع نسخ المخطوطة، ابن سابط أو غيره، ~~وفي الإصابة: ابن سابط وغيره. # ) أبو جهم بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي، قيل: اسمه عامر بن حذيفة، وقيل: ~~بيد الله بن حذيفة، أسلم عام الفتح، وصحب النبي لة، وكان مقدما في قريش ~~ال عظما، وعالما بالسب، وحضر بناء الكعبة مرتين، مرة في الجاهلية حين بنتها قريش، ~~الا مرة حين بناها ابن الزبير، وبعضهم يقول: توفي في اخر خلافة معاوية. انطر: ~~الاستيعاب لابن عبد البر على هامش الإصابة: 4 /32؛ الإصابة في تمييز الصحابة: ~~.36 -354 ~~5) آي: يشهق حتى يغشى عليه. انظر: النهاية: 58/5، مادة (نشغ). # )هشام بن العاصي - أو العاص- بن وائل بن ms0271 هاشم بن سعيد القرشي السهمي أخو ~~الا مرو بن العاصي، كان قديم الاسلام أسلم بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة، ثم قدم مكة ~~ين بلغه مهاجر النبي يية، فحبه أبوه وقومه بكة، حتى قدم بعد الخندق على ~~االنبي لة، وكان أصغر سنا من أخيه عمرو بن العاص، وقتل يوم آجنادين في خلافة= ~~318 PageV00P319 ~~============================================================ ~~44- وروى حبيب بن آبي ثابت(1)، أن الحارث بن هشام(2)، ~~ال و عكرمة بن أبي جهل (3)، وعياش بن آبي ربيعة(4) رضي الله عنهم خرجوا يوم ~~االايرموك فلما أثبتوا، دعا الحارث بن هشام بماء ليشربه، فنظر/ إليه عكرمة، (53 [ب) ~~اا قال: ادفعه إلى عكرمة، فلما أخذه عكرمة نظر إليه عياش، فقال: ادفعه إلى ~~عياش، فما وصل إلى عياش حتى مات، ولا وصل إلى أحد منهم حتى ماتوا. # اخرجه ابن منده في الصحابة وأبو نعيم وابن عبدالبر، قال المؤلف: كانت وقعة ~~الايرموك في سنة خمس عشرة وكانت الروم في مائة ألف وقيل في ثلاثمائة ألف، ~~الوكان المسلمون ثلاثين ألفا كما سيأتي إن شاء الله تعالى. # الاوانظر رحمك الله إلى إيثارهم في هذه الحال، وجودهم بما قد اشتدت ~~احاجهم إليه، وسماحة أنفسهم با هو عديل حياتها، لا جرم(5) استحقوا ~~أبي بكر سنة ثلاث عشرة، وروى ابن المبارك عن أهل الشام أنه استشهد يوم ~~الايرموك. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 593/3 - 594. # 44 - انظر: الاستيعاب لابن عبد البر على هامش الإصابة: 123/3. # (1) حبيب بن آبي ثابت بن قيس، ويقال: هند بن دينار الأسدي مولاهم آبويحيى ~~الكوفي، ثقة فقيه جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة، مات سنة تسع ~~اعشرة ومائة ع. تقريب التهذيب: ص 63. # (2) الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن خزوم أبو عبد الرحمن المكي، ~~ال اخو أبي جهل، من مسلمة الفتح، استشهد بالشام في خلافة عمر وله ذكر في ~~الصحيحين أنه سأل عن كيفية مجيء الوحي، ق. انظر: تقريب التهذيب: ص 61؛ ~~والإصابة:294-293/1. # 3) عكرمة بن آبي جهل بن هشام المخزومي، صحابي، أسلم يوم الفتح، وحسن ~~ااسلامه، واستشهد بالشام في خلافة ms0272 أبي بكر على الصحيح، ت. تقريب التهذيب: ~~ص 242. وهذا يخالف ما في هنا. # 4) عياش بن آبي ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن خزوم القرشي، المخزومي، ~~ال اسم أبيه عمرو، يلقب ذا الرمحين أسلم قديا وهاجر الهجرتين، وكان أحد من يدعو ~~اه النبى ة من المستضعفين، واستشهد باليمامة وقيل: باليرموك، وقيل: مات سنة ~~س عشرة،ق. تقريب التهذيب: ص 269. # 5) لا جرم: قال الفراء: هي في الأصل: بمعنى لابد، ولا محالة، ثم كثرت وحولت إلى ~~ال عنى القسم، وصارت حقا، وهذا يجاب باللام تحو لا جرم لأفعلن. المصباح: ص 97. # 319 PageV00P320 ~~============================================================ ~~الرضوان الله، وحسن الماب. اللهم وفقنا للاقتداء بهم، واجمع بيننا وبينهم في ~~محل رضوانك ومنزل غفرانك يا أكرم الأكرمين. # فصل ~~في تشييع الغزاة وتوديعهم ~~لاو فضل وداع الغازي لأهله، وغير ذلك ~~442- عن ابن عباس رضي الله عنهما، آن رسول الله ة جهز جيشا ~~فمشى معهم إلى بقيع الغرقد حين وجههم تم قال: (انطلقوا على اسم الله ~~اللهم أعنهم". رواه الحاكم من طريق ابن إسحق(1)، وقال: صحيح الإسناد. # 443 - وعن عبد الله بن يزيد الخطمي (2) رضي الله عنه، قال: كان ~~الارسول الله إذا شيع جيشا فبلغ عقبة الوداع قال: "استودع الله دينكم ~~وأامانتكم وخواتيم أعمالكم". رواه ابن عساكر. # 4- وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، آنه شيع جيشا فمشى ~~معهم فقال: الحمد لله الذي اغبرت أقدامنا في سبيله، فقال رجل: إنما ~~شيعناهم فقال: إنا جهزناهم وشيعناهم ودعونا هم. رواه ابن ابي شيبة ~~الاو البيهقي في السنن وفي رواية لابن أبي شيبة عن إسماعيل بن أبي خالد(3)، ~~عن قيس(4)، أو غيره. # 442- المستدرك: 98/2، وقال: وهذا حديث غريب صحيح، ووافقه الذهبي: ~~(1) هو محمد بن إسحق صاحب المغازي، تقدم. # 443- قلت: رواه الحاكم في المستدرك: 97/2 - 98 وسكت عنه هو والذهبي. # (2) عبد الله بن يزيد بن زيد بن حصين، الأنصاري الخطمي، بفتح المعجمة وسكون ~~الهملة، صحابي صغير، ولي الكوفة لابن الزبير ومات في زمنه، ع. التقريب ~~ص 193- 194 وانظر: الإصابة: 382/2- 483. # 444- كتاب المصف، كتاب الجهاد: 344/5. ms0273 # السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السير، باب تشييع الغازي وتوديعه: 173/9 ~~(3) إسماعيل بن آبي خالد، تقدم. # 4) قيس بن آبي حازم البجلي، أبو عبد الله الكوفي، ثقة من الثانية، مخضرم ويقال: له = ~~320 PageV00P321 ~~============================================================ ~~445 - قال: بعث آبو بكر رضي الله عنه جيشا إلى الشام فخرج ~~الا شيعهم على رجليه، فقالوا: يا خليفة رسول الله لو ركبت، قال: "إني أحتسب ~~لاخطاي في سبيل الله تعالى". # 446 - وخرج ابن عساكر بإسناده، عن يحيى بن سعيد(1)، أن أبا بكر ~~الر صي الله عنه بعث جيوشا إلى الشام فخرج يمشي مع يزيد بن أبي سفيان(2)، ~~ل وكان أمير ربع من تلك الأرباع، فزعموا أن يزيد قال لأبي بكر: إما أن تركب ~~اواما أن أنزل، فقال له أبو بكر: ما أنت بنازل وما أنا براكب إني أحتسب خطاي ~~هذه في سبيل الله. # 447- وعن مجاهد قال: خرجت إلى الغزو فشيعنا ابن عمر رضي الله ~~اعنهما، فلما أراد فراقنا قال: إنه ليس معي ما أعطيكماه، ولكني سمعت ~~الار اسول الله لة يقول: "إن الله إذا استودع شيئا حفظه، وأنا أستودع الله دينكما ~~الاوامانتكما وخواتيم أعمالكما". رواه النسائي، والبيهقي. # الاوعن أبي سعيد رضي الله عنه، قال: قال رسول الله يلة: "أيما رجل ~~اسمع بغاز فنهض إليه ليعينه على حاجة من حوائجه أو يشيعه ساعة أو يسلم ~~اعليه، نهض وقد خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وهو رفيقه يوم القيامة مع ~~الشهدء". ذكره في شفاء الصدور وتقدم(3). # (54/أ] ~~448- وذكر أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا قال: أدنى ~~الا ما ينقلب به مشيع الغازي بسبعين ضعفا أدناها مغفرة تجمع بينه وبين خليل ~~رؤية وهو الذي يقال: إنه اجتمع له أن يروي عن العشرة، مات بعد التسعين ~~الاوقبلها، وقد جاوز المائة وتغير ع. تقريب التهذيب: ص 283. # 445- المصنف، كتاب الجهاد: 344/5. # (1) حيى بن سعيد، تقدم ص 245. # (2) يزيد بن آبي سفيان بن حرب الأموي، آخو معاوية، صحابي مشهور، آمره عمر ~~عل دمشق حتى مات بها سنة تسع عشرة بالطاعون، ق. تقريب التهذيب: ~~ص ms0274 382. # 44- السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السير، باب تشييع الغازي وتوديعه: 173/9 ~~(3) انظر: ص 309 برقم: 413. # 321 PageV00P322 ~~============================================================ ~~ارحمن في مقعد صدق، فقيل: وما للغازي؟ قال: هيهات هيهات انقطع العلم ~~عن ثواب الله لهم. # 449 - وذكر أيضا عن أبي هريرة موقوفا، قال: إن الرجل ليقول ~~الصاحبه انطلق بنا نشيع فلانا الغازي ساعة فيقول الله عزوجل من فوق عرشه: ~~طوبى للقائل والمقول له. # 5- وعن سهل بن معاذ، عن آبيه رضي الله عنه، عن ~~الارسول الله قال: "لأن أشيع مجاهدا في سبيل الله فأكنفه (1) على رحله غدوة ~~او روحة أحب إلي من الدنيا وما فيها". رواه ابن ماجه، وابن المنذر في الأوسط، ~~اوالحاكم، والبيهقي، كلهم(2) من طريق يحيى بن آيوب، عن زبان، عنه، ~~وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وقال الحافظ ابن الذهبي في تهذيب سنن ~~البيهقي: قد تابعه ابن لهيعة، عن زبان. # 45- وعن سليمان بن مهران(3)، عن علي بن أبي طالب رضي الله ~~عنه، قال: إذا خرج الرجل غازيا في سبيل الله فودع أهله وودعوه، باهى الله به ~~الملائكة، وقال: انظروا إلى عبدي يودع أهله ويودعونه ابتغاء مرضات، أشهدكم ~~ااي قد غفرت له، وتجعل ذنوبه جسرا على بابه، فيخرج من ذنوبه كما ولدته ~~امه. ذكره في شفاء الصدور، وهو موقوف، وسليمان لم يدرك عليا. # 452 - وذكر أيضا عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: إن الرجل إذا ~~اودع أهله للغزو بعث الله إليه ملكا يمحو خطاياه، يرصده على أسكفة ~~(1) آي: أعينه على رحله. انظر: النهاية: 4 /206، مادة (كنف) ~~4 ده ضعيف، سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب تشييع الغزاة ووداعهم، ~~.943/2 ~~- المستدرك: 98/2، ووافقه الذهبي. # - السنن الكبرى: 173/9 ~~(2) بل ابن ماجه من طريق ابن هيعة، وليس من طريق يحيى بن آيوب. # 3) سليمان بن مهران الأسدي، الكاهلي، أبو محمد الكوفي الأعمش، ثقة حافظ عارف ~~الا بالقراءة، ورع، لكنه يدلس، من الخامسة، مات سنة سبع وأربعين، أو ثمان، وكان ~~الا ماولده أول إحدى وستين سنة، ع. تقريب التهذيب: ص 136. # 322 PageV00P323 ~~============================================================ ~~بابه(1)، فإذا قدم رجله ليخرجها يخرجه الله من ms0275 ذنوبه، ويعطى آجر حاج ~~ااو معتمر، ويغفر له بكل آية تلاها أفضل من قيام ألف ليلة وصيام ألف يوم. # 453- وذكر أيضا عن كعب، قال: إن الله يباهي الملائكة بالغازي ~~الا سلاحه إذا ودع أهله، وبكى إليهم وبكوا إليه، بكى البيت والحيطان عند ~~كائهم، وتغشاهم الرحمة فتغمرهم جميعا، فإذا خرج من بيته خرجوا جميعا من ~~النوبهم كما تخرج الحية من سلخها. # ن ~~مسألة: قال صاحب المغني: قال أحمد: يشيع الرجل إذا خرج ~~اولا يتلقونه، وشيع أبو عبد الله - يعني أحمد- أبا الحارث الصائغ ونعلاه في ~~ايديه، وذهب إلى فعل آبي بكر رضي الله عنه، إذ أراد أن تغبر قدماه في سبيل ~~الله انتهى(1). # ااقال المؤلف: وفي قوله: ولا يتلقونه، نظر، لما في صحيح البخاري: ~~45- عن السائب بن يزيد(3)، قال: أذكر أني خرجت مع الصبيان، ~~تلقى النبي إلى ثنية الوداع مقدمه من غزوة تبوك. ورواه أبو داود ولفظه: ~~45- قال: لما قدم النبي لة المدينة من غزوة تبوك، تلقاه الناس، ~~اا لقيته مع الصبيان على ثنية الوداع. ذكره في كتاب الجهاد وترجم عليه: باب في ~~التلقي وبوب عليه البخاري: باب تلقي الغازي، والله أعلم. # (1) أسكفة الباب: بضم الهمزة، عتبته العليا، وقد تستعمل في السفلى. المصباح، ~~ص 282. # (2) انظر: المغني: 353/8. # (3) السائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكناني أو الأزدي، أو الكندي، ولد في السنة ~~الثانية من الهجرة، وحج به آبوه مع النبي ولة وهو ابن سبع سنين، واختلف في وقت ~~الاوفاته. انظر الاستيعاب في معرفة الأصحاب على هامش الإصابة: 105/2 - 107؛ ~~الإصابة في تمييز الصحابة: 12/2- 13. # 45- فتح الباري: رقم 3083، من طريق ابن عيينة، عن الزهري، عنه ولفظه: ذهبنا ~~الا تلقى رسول الله ة، مع الصبيان إلى ثنية الوداع. كتاب الجهاد، باب استقبال ~~الغزاة، 191/6. # 45- سنن آبي داود، كتاب الجهاد: 219/3. # 323 PageV00P324 ~~============================================================ ~~الباب الثالث عشر ~~(54اب] ~~في فضل الخيل واحتباسها (بنية الجهاد ~~في سبيل الله تعالى، وفضل الإنفاق عليها ~~للله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ~~ال رهبون به عدو الله وعدوكم، واخرين ms0276 من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم، ~~الا ما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون}(1). # ااوقال تعالى: والعاديات ضبحا(2). # 45 قال آبو عبد الله الحليمي رحمه الله: ذهب ابن عباس، ومن ~~الا عده عكرمة ومجاهد وعطية، وأبو الضحى، وقتادة إلى أن القسم في قوله تعالى: ~~{والعاديات ضبحا إلى اخره، وقع على الخيل التي يغزا عليها، ويغار بها على ~~العدو، انتهى: ~~الاواعلم أن للخيل فضائل عظيمة: ~~المنها: أن من ارتبط منها شيئا بنية الجهاد في سبيل الله تعالى، كان شبعها ~~الاوجوعها وريها وظمؤها وأبواها وأرواثها، وعدد ما تأكله وتشربه وتخطوه ~~حنات في ميزانه يوم القيامة. # 457 - عن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ولة: (امن ~~(1) سورة الأنفال: آية 60. # (2) سورة العاديات: اية ~~456 - المنهاج في شعب الإيمان: 494/2 - 495. # 457- فتح البارى: رقم 2853، كتاب الجهاد، باب من احتبس فرسا في سبيل الله: ~~.576 ~~324 PageV00P325 ~~============================================================ ~~احتبس فرسا في سبيل الله إيانا به وتصديقا بوعده، فإن شبعه، وريه، ورونه، ~~الابوله، في ميزانه يوم القيامة". يعني: حسنات. رواه البخاري وغيره. # 5- وذكر صاحب شفاء الصدور عن عبد الله بن سليمان: أن ~~الار اسول الله ي قال: "من قل عمله فليرتبط فرسا في سبيل الله، فإن شبعه وريه ~~الارونه وبوله، وشعره حسنات في ميزانه يوع القيامة). # - وخرج الإمام أحمد باسناد جيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله ~~انه، عن النبي ة، قال: "الخيل ثلاثة، فرس للرحمن، وفرس للانسان، ~~الا فرس للشيطان، فأما فرس الرحمن، فالذي يرتبط في سبيل الله عز وجل، فعلفه ~~الاو بوله، وروته - وذكر ما شاء الله يعني حسنات - وأما فرس الشيطان. فالذي ~~الا قامر عليه ويراهن، وأما فرس الإنسان، فالفرس يرتبطها الإنسان، يلتمس ~~بطنها فهي ستر من فقر): ~~قوله: يلتمس بطنها، آي: نتاجها. # 4- وخرج آيضا بإسناد رجاله رجال الصحيح عن أبي عمرو ~~الاشيباني (1)، عن رجل من الأنصار، عن النبي ة، قال: "الخيل ثلاثة فرس ~~الا ركوبه وزر، وفرس للبطنة، فعسى أن يكون سدادا من الفقر إن شاء الله). ms0277 # ااقاوله: يغالق عليه، بالغين المعجمة، أي: يراهن، كذا قال اهروي: ~~السداد بكسر السين المهملة، كل شيء سددت به خللا ومنه سداد القارورة. # 46 - وخرج الطبراني عن خباب بن الأرت رضي الله عنه، قال: قال ~~459- المسند: 395/1، وفيه القاسم بن حسان، وقال الحافظ مقبول. # 460- المسند:69/4. # (1) سعد بن إياس، ابو عمرو الشيباني الكوفي، ثقة، خضرم، من الثانية، مات سنة خمس ~~ااو ا ست وتسعين، ع. تقريب التهذيب: ص 118. # 46- المعجم الكبير: برقم 4،3707 /93. # الاو قال الهيتمي: وفيه مسلمة بن على وهو ضعيف مجمع الزوائد: 260/5. # 325 PageV00P326 ~~============================================================ ~~الر سول الله : "الخيل ثلاثة، ففرس للرحمن، وفرس للإنسان وفرس ~~للشيطان، فأما فرس الرحمن فما اتخذ في سبيل الله وقتل عليه أعداء الله، وأما ~~55/) فرس الإنسان، فما استبطن وتحمل عليه، وأما فرس الشيطان، فما روهن عليه ~~اوقومر عليه): ~~قال المؤلف عفا الله عنه: لو لم يكن من فضل الخيل إلا إضافتها إلى ~~الارحمن سبحانه، تشريفا لها وتكريما، كما في هذا الحديث، وحديث ابن مسعود، ~~لكان كافيا. # 462 - ونظير هذا، قول سمرة بن جندب: أما بعد فإن النبي لة ~~امى خيلنا خيل الله، إذا فزعنا. رواه آبو داود، وبوب عليه: باب النداء عند ~~النفير، يا خيل الله اركبي. # 463 - وعن آسماء بنت يزيد رضي الله عنها(1)، قالت: قال ~~الار سول الله چلة: "الخيل في نواصيها الخير، إلى يوم القيامة، فمن ربطها عدة في ~~الا بيل الله، وأنفق عليها احتسابا في سبيل الله، كان شبعها وجوعها، وريها، ~~الاوظمؤها، وأرواتها وأبوالها، فلاحا في ميزانه يوم القيامة، ومن ربطها رياء ~~الاو سمعة ومرحا، كان شبعها وجوعها وريها وظمؤها وأرواثها وأبواها خسرانا في ~~ال موازينه يوم القيامة". رواه أبو يعلى من طريق عبد الحميد بن بهرام(2)، عن ~~هر بن حوشب، عنها: ~~ااقال المؤلف: وهذا إسناد حسن، وفي هذا الحديث ونظائره دليل صريح ~~الااضح على أن ارتباطها للرياء والسمعة والمفاخرة، حرام يعاقب عليه فاعله يوم ~~462- سن ابي داود، كتاب الجهاد: 55/3، وسنده ضعيف. # 463- رواه آبو عوانة من طريق جبارة عن عبد الحميد بن ms0278 بهرام، عن شهر بن حوشب، ~~عنها، مسند آبي عوانة: 18/5. # الاوجبارة: ضعيف كما في التقريب، وأظن كذلك في طريق أي يعلى لأنه من شيوخه. # (1) أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية الأشهلية خطيبة الأنصار، وبايعت النبي لة، ~~الاو شهدت اليرموك، بخ س. تهذيب التهذيب: 400-399/12. # (2) عبد الحميد بن بهرام الفزاري المدايني صاحب شهر بن حوشب، صدوق، من ~~الاسادسة، بخت ق تقريب التهذيب: ص 196 ~~322 PageV00P327 ~~============================================================ ~~القيامة، وأن آرواثها وأبوالها وجوعها وشبعها وريها وظمأها وركوبها وخطاها ~~او نحوذلك سيئات ووزر في موازينه، كما آنها حسنات وأجر في موازين من ~~ارتبطها لله تعالى مخلصا. # 46- وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قيل يا رسول الله: ~~فالخيل، قال: "الخيل ثلاثة، هي لرجل وزر، وهي لرجل ستر، وهي لرجل ~~اج فأما التي هي له وزر، فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء لأهل الإسلام، ~~نهي له وزر، وأما التي هي له ستر، فرجل ربطها في سبيل الله، ثم لم ينس ~~احق الله في ظهورها، ولا رقابها، فهي له ستر، وأما التي هي له أجر، فرجل ~~اربطها في سبيل الله لأهل الإسلام، في مرج(1) أو روضة فما أكلت من ذلك ~~الارج أو الروضة من شيء إلا كتب له عدد ما أكلت حسنات، وكتب له عدد ~~ارواثها وأبوالها حسنات، ولا تقطع طوها فاستنت شرفا، أو شرفين إلا كتب ~~اله عدد اثارها، وأرواتها حسنات، ولا مر بها صاحبها على نهر فشربت منه، ~~الاولا يريد أن يسقيها إلا كتب الله تعالى له عدد ما شربت حسنات"، رواه ~~االبخاري ومسلم في حديث، وابن خزمة في صحيحه، إلا أنه قال: ~~465- "فأما الذي هي له أجر، فالذي يتخذها في سبيل الله، ~~الاويعدها له لا تغيب في بطونها شيئا إلا كتب له بها آجر، ولو عرض مرجا ~~(1) المرج: الأرض الواسعة ذات نبات كثير، تمرج فيه الدواب، أي: تخلى تسرح مختلطة، ~~كيف شاءت. النهاية في غريب الحديث والأثر: 315/4. # قال الحافظ: والمرج: موضع الكلأ، وأكثر ما يطلق على الموضع المطمئن، والروضة: ~~اكثر ما يطلق في الموضع ms0279 المرتفع. فتح الباري: 64/6. # 464- متفق عليه، واللفظ لمسلم، رواه برقم: 987، كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكاة: ~~.682 -681/2 ~~فتح الباري: رقم 2371، كتاب المساقاة، باب شرب الناس وسقي الدواب من ~~الأنهار: 45/5؛ ورقم 2860: كتاب الجهاد، باب الخيل لثلاثة: 23/6؛ ~~ورقم 4962، كتاب التفسير، سورة إذا زلزلت الأرض زلزاها: 726/8؛ ~~اورقم 7356، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الأحكام التي تعرف بالدلائل: ~~.329/13 ~~327 PageV00P328 ~~============================================================ ~~ااو مرجين، فرعاها صاحبها فيه، كتب له با غيبت في بطونها آجر، ولو استنت ~~اا شرفا أو شرفين، كتب له بكل خطوة خطاها آجر، ولو عرض نهر، فسقاها به، ~~كانت له بكل قطرة غيبت في بطونها منه أجر، قال: حتى ذكر الأجر في أرواثها ~~55اب) وأبوالها، وأما التي هي له ستر فالذي يتحذها تعففاوتجملا وتسترا، ولا يحبس ~~حق ظهورها، وبطونها، في يسرها وعسرها، وأما الذي عليه وزر، فالذي ~~خذها أشرا وبطرا، وبذخا عليهم) ~~466 - ورواه البيهقي بنحوه، إلا أنه قال: "وأما خيل الوزر فمن ~~ارتبطها تبذخا على الناس، فإنها لا تغيب في بطونها شيئا إلا كان وزرا عليه، ~~احى ذكر أرواثها وأبوالها، ولا تعدو في واد شوطا أو شوطين، إلا كان عليه ~~وزر). # قاوله: نواء بكسر النون وبالمد أى: معاداة ومفاخرة ونحو ذلك. # الاوقوله: استنت بالسين المهملة وتشديد النون بين تاءين مثناتين أي: جرت ~~الا قوة، والشرف بفتح الشين المعجمة والراء جميعا هو الشوط كما جاء في رواية ~~البيهقي، وقيل: هو نحو الميل. # الوقوله: بذخا وتبذخا، أي: استعلاء على الناس، والباذخ: العالى. # وقوله: أشرا وبطرا، قال القتيبي : الأشر: المرح والتكبر، قال الهروي: ~~اوإاذا قيل فعل ذلك أشرا وبطرا، فالمعنى لج (1) في البطر. # الاوقوله: ولا يريد أن يسقيها، تنبيه على أنه إذا كان يناب على كل ما غيبت ~~في بطونها، وإن لم يكن بقصده ونيته، فكيف با يقصده ويحتسبه، جل ~~ذو الفضل العظيم. # الاو منها: ما روي آن من احتبس فرسا في سبيل الله، كان له سترة من النار ~~يوم القيامة. # 467 - عن زيد بن تابت رضي الله عنه: قال سمعت رسول ms0280 الله لةة ~~466- السنن الكبرى: 15/10 ~~(1) أي: لازم، وواظب فيه. المصباح: ص 549. # 328 PageV00P329 ~~============================================================ ~~اي قول: "من احتبس فرسا في سبيل الله كان سترة من النار". خرجه ابن عساكر ~~ال ن طريق محمد بن عمر الواقدي، وهو ضعيف: ~~الاو منها: ما روي آن من هم أن يرتبط فرسا في سبيل الله أعطي أجر ~~شهيد. # 468- روى الواقدي، قال: حدتني آبو عبد الله القرشي، عن ~~ابي جعفر محمد بن علي(1)، قال: قال رسول الله ة: "من هم أن يرتبط فرسا ~~البية صادقة أعطي آجر شهيد". ذكره أبو عبيدة في كتاب الخيل، وهو مرسل. # الاو منها: أن من ربط فرسا في سبيل الله كان من الذين ينفقون أمواهم ~~الا الليل والنهار، سرا وعلانيق لهم آجرهم عند ربهم، ولا خوف عليهم ولاهم ~~ييزنون(2). # 469 - عن سهل بن عجلان(3)، أنه سمع أبا أمامة الباهلي رضي الله ~~عنه يقول في قوله تعالى الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا ~~الوعلانية(4)، قال: على الخيل في سبيل الله، ثم ذكر من ربط فرسا في ~~الا سبيل الله، لم يربطه رياء ولا سمعة، كان من الذين ينفقون أموالهم بالليل ~~468- كل ما نقله المؤلف من كتاب الخيل لأبي عبيدة، لم أجده فيه ولعل النسخة المطبوعة ~~ناقصة، والله أعلم. # (1) محمد بن علي بن الحسين بن على بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر، ثقة، فاضل، من ~~الرابعة، مات سنة بضع عشرة، ع. التقريب: ص 311. # (2) اقتباس من سورة البقرة: آية 274. # 469- المصنف: 304/5، وفيه عن سهل نفسه وليس عن آبي آمامة، ولعله سقط من بعض ~~النساخ، والله أعلم. # قلت: رواه ابن أبي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما، المصنف: 304/5. # 3) في جميع نسخ المخطوطة: عجلان بن سهيل، وهو تحريف بدون شك لأن عجلان هذا ~~لا علاقة له بهذا السند، وهو رجل مجهول، كما في ميزان الاعتدال ~~ال الصحيح ما أثبتناه، وهو سهل بن عجلان، يروي عن آبي آمامة رضي الله عنه، ~~الاوهو الموجود في مصنف ابن أبي شيبة. انظر: الجرح والتعديل: 202/4. # 4) سورة البقرة: آية 274. # 329 ms0281 PageV00P330 ~~============================================================ ~~الاو النهار. رواه ابن آبي شيبة، عن سليمان بن موسى الدمشقي، عنه(1). # 47- وعن عريب(1) رضي الله عنه، عن النبي يلة، أن هذه ~~لآيةالذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية}، نزلت في ~~(3) ~~النفقات على الخيل في سبيل الله. رواه الطبراني من طريق سعيد بن سنان(2)، ~~اعن يزيد بن عبد الله بن عريب(4)، عن آبيه(5)، عن جده، وفي هذا السند ~~مقال(6). # 47 - وعن آيوب بن خالد(7): في قوله: من ذا الذي يقرض الله ~~1) سليمان بن موسى الدمشقي الأشدق، صدوق، فقيه، في حديثه بعض لين، وخولط ~~ال بل موته بقليل، من الخامسة، م التقريب: ص 137. # هكذا في المصنف، والذي تميل إليه نفسي، أن الصواب: رجاء بن أبي سلمة، عن ~~الا هل بن عجلان، وإدخال سليمان بينهما، لعله سبق قلم، والله أعلم. # (2) عريب المليكي، أبو عبد الله، قال البخاري: له صحبة، وقال ابن حبان: يقال: ~~ال ل صحبة، وقال ابن السكن: يقال: إنه كان راعيا لرسول الله يلة. وعريب بهملة، ~~اوزن عظيم. الإصابة: 479/2. # (3) سعيد بن سنان الحنفي أو الكندي أبو مهدي الحمصي، متروك، ورماه الدارقطني ~~الا غيره بالوضع، من الثامنة، مات سنة ثلاث أو ثمان وستين، ق. تقريب التهذيب: ~~ص 123. # (4) يزيد بن عبد الله بن عريب لا يعرف. # 5) عبد الله بن عريب لا يعرف كما سيأت عن اهيتمي، برقم: 474. # (2) قال الحافظ ابن عبد البر: عريب المليكي روى عنه ابنه عبد الله بن عريب، ليس ~~حدينه بالقائم. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 174/3 ~~47- رواه ابن آبي شيبة في مصنفه من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفيه انقطاع. # المصف:3381. # 7) آيوب بن خالد بن صفوان بن أوس المدني، نزيل برقة، ويعرف بأيوب بن خالد بن ~~اباي أيوب الأنصاري، وأبو أيوب جده لأمه عمرة، فيه لين، من الرابعة، مت س. # التقريب: ص 41. # الاوقال الخزرجي: لينه ابن حجر، وقذ احتج به مسلم وغيره، انتهى. الخلاصة: ~~111. واحتجاج مسلم مقدم على تليين ابن حجر. # 33 PageV00P331 ~~============================================================ ~~رضا حسنا(1) قال: من ربط فرسا في سبيل الله فهو يقرض الله قرضا ms0282 حسنا: [1/56 ~~ارواه ابن أبي شيبة عن موسى بن عبيدة(1) - وفيه خلاف- عن آيوب وهو أحد ~~التابعين. # 472 - وذكر في شفاء الصدور عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، ~~اانه سمع رسول الله ة يقول: "إن الفرس ليستن في طيله، وصاحبه نائم على ~~اا فاراشه، فما تبقى له خطيئة إلا وقعت ولقد أنزل الله في ارتباط الخيل والإنفاق ~~اعليها ايتين من القران: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له ~~اضعافا كثيرة}(1)، وقوله: الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار، سرا وعلانية ~~اا لهم آجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(3). الطيل بكسر ~~الطاء المهملة وفتح الياء المثناة تحت: هو حبل تشد به قائمة الدابة، وترسلها ~~ال رعى، أو مسك طرفه وترسلها، وهو الطول أيضا بكسر الطاء وفتح الواو. # الاومنها: أن المنفق على الخيل كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها. # 473- عن آبي كبشة الأنماري(4) رضي الله عنه، عن النبي ~~(1) سورة البقرة: آية 245. # (2) موسى بن عبيدة بضم آوله ابن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ~~ال م مهملة الربذي بفتح الراء والوحدة ثم معجمة، أبو عبد العزيز المدني، ضعيف، ~~الاولا سيما في عبد الله بن دينار، وكان عابدا، من صغار السادسة، مات سنة ثلاث ~~اا ين تق تقريب التهذيب: ص 351. # (3) سورة البقرة: آية 274. # 473- مسند آبي عوانة: 19/5، وسنده حسن. # - موارد الظمان: ص 394. # المستدرك: 91/2، ووافقه الذهبي. # المعجم الكبير: 339/22، رقم 849. # الاو قال الهييمي: رواه الطبراني، رجاله ثقات، مجمع الزوائد: ه/259. # 4) آبو كبشة الأنماري هو سعيد بن عمرو آو عمرو بن سعيد، وقيل: عمر آو عامر بن ~~الا عد، صحابي، نزيل الشام، له حديث، وروى عن آبي بكر، دتق. التقريب: ~~ص 423. # 331 PageV00P332 ~~============================================================ ~~اقال: "الخير معقود في نواصي الخيل، وأهلها معانون عليها، والمنفق عليها ~~كالباسط يده بالصدقة". رواه الطبراني، وأبو عوانة، وابن حبان في صحيحه، ~~لوالحاكم وقال: صحيح الإسناد. # 6- وعن عريب رضي الله عنه، عن النبي يلةة، قال: "الخيل ~~الا معقود في نواصيها الخير والنيل إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، والمنفق ms0283 ~~ال عليها كالباسط يده بالصدقة، وأبوالها وأرواثها لأهلها عند الله يوم القيامة من ~~الك الجنة". رواه الطبراني في الكبير والأوسط، من طريق سعيد بن سنان، ~~اعن يزيد بن عبد الله بن عريب، عن آبيه، عن جده. # 47- وعن سهل ابن الحنظلية(1) رضي الله عنه، قال: قال ~~الر سول الله يي: "المنفق على الخيل في سبيل الله كالباسط يده بالصدقة ~~الا يقبضها). رواه ابن آبي شيبة، وأبو داود، وأبو عوانة في صحيحه. # 47 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله {ل: ~~1 الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة، ومثل المنفق عليها كالمتكفف ~~47- المعجم الكبير 188/17، رقم 505، قال اهيثمي: وفيه من لم أعرفه مجمع ~~الزوائد: 259/5. وتقدم آن هذا السند غير مستقيم. # 475- مسند آبي عوانة، كتاب الجهاد: 16/5- 17 ~~- ورواه الحاكم في المستدرك: 91/2 - 92 ونقل الذهبي قوله: أخرجناه شاهدا، ~~ولم آجده فيه. # الاولم آجده في سنن آبي داود، ولا في مصنف ابن أبي شيبة. # (1) سهل ابن الحنظلية: الحنظلية أمه، أو من أمهاته، واختلف في اسم آبيه، له صحبة، ~~الاو شهد بيعة الرضوان، وأحدا، والخندق، والمشاهد كلها ما خلا بدرا، توفي في خلافة ~~عاوية، بخ دس: تهديب التهديب:250/4 ~~476- موارد الظمان إلى زوائذ ابن حبان، كتاب الجهاد، باب ماجاء في الخيل والنفقة ~~عليها، ص394. # ااقال الهيتمي: رواه أبو يعلى، والطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح، انتهى. # جمع الزوائد: 259/5. # 332 PageV00P333 ~~============================================================ ~~ال بالصدقة"، قال عبد الرزاق: فقلت لمعمر(1): ما لمتكفف بالصدقة؟ قال: الذي ~~عطي بكفيه المساكين رواه أبو يعلى، والطبراني ورجاله رجال الصحيح، ~~الا ابن المنذر في الأوسط وابن حبان في صحيحة، ومنها ما روي: أن من ارتبط ~~فارسا في سبيل الله كان له مثل أجر الصائم القائم. # 477- روى الواقدي، ثنا أسامة بن زيد(2)، عن يحيى بن يحيى ~~الغساني(2)، قال: قال رسول الله لة: "من ارتبط فرسا في سبيل الله كان له ~~ال مثل أجر الصائم الذي لا يفطر، والقائم الذي لا يفتر، والباسط يده بالصدقة ~~كذلك ما أنفق على فرسه). ذكره ms0284 أبو عبيدة في كتاب الخيل وهو معضل ضعيف. # الا منها: أن أهلها يمدهم الله بالمعونة على خدمتها والانفاق ( عليها، تقدم ~~(56 اب] ~~لك في حديث آبي كبشة، وعريب وغيرهما(4). # 47- وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قال ~~الاراسول الله لة: "الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل إلى يوم القيامة وأهلها ~~عانون عليها، فامسحوا بنواصيها، وادعوا ها بالبركة، وقلدوها ولا تقلدوها ~~الأوتار". رواه أحمد بإسناد جيد. # الاو منها: أن خير الدنيا والآخرة معقود في نواصي الخيل، إلى يوم القيامة، ~~تقدم ذلك في بعض الأحاديث السابقة، ولغلبة الخير على الخيل وملازمته لها، ~~الامت العرب الخيل خيرا، وأنزل القران على ذلك فقال الله سبحانه حكاية ~~(1) معمر بن راشد الأزدي مولاهم، أبو عروة البصري، نزيل اليمن، ثقة ثبت فاضل، ~~إلا أن في روايته عن ثابت، والأعمش وهشام بن عروة شيئا، وكذا فيما حدث به ~~الا البصرة، من كبار السابعة، مات سنة أربع وخمسين، ع. التقريب: ص344. # (2) أسامة بن زيد بن أسلم العدوي مولاهم، المدني، ضعيف من قبل حفظه، من ~~االاسابعة، مات في خلافة المنصور، ق التقريب: ص 26. # (3) حيى بن يحيى بن قيس بن حارثة الغساني، آبو عثمان الشامي، ثقة، من السادسة، ~~الامات سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح، د. التقريب: ص 380. # 4) تقدم برقم 473 و474. # 478- المسند: 352/3. PageV00P334 # ============================================================ ~~ال ن سليمان عليه السلام، إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي(1)، يعني: ~~الخيل. # 479 - وعن جرير رضي الله عنه(2)، قال: رأيت رسول الله چلةة يلوي ~~ناصية فرسه بأصبعيه، وهو يقول: "الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة، ~~الأجر والغنيمة". رواه مسلم. # - وعن حذيفة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ولة: "الغنم ~~ابركة، والإبل عز لأهلها، والخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وعبدك ~~اخوك فأحسن إليه، وإن وجدته مغلوبا فأعنه". رواه البزار من طريق الحسن بن ~~(3 ~~عمارة(2) ~~48- وعن عروة بن أبي الجعد رضي الله عنه(4)، أن النبي لة ~~(1) سورة ص: الآية 32. # 479- مسلم: رقم 1872، كتاب الامارة، باب الخيل في تواصيها الخير إلى يوم القيامة: ms0285 ~~.1493/3 ~~1) جرير بن عبد الله البجلي، صحابي مشهور، مات سنة إحدى وخمسين، وقيل: ~~بعدها، ع. التقريب: ص54. # 48- كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الخيل، 272/2. قال الهيثمي: رواه ~~االبزار وفيه الحسن بن عمارة وهو ضعيف. مجمع الزوائد: /259. # 3) الحسن بن عمارة البجلي مولاهم أبو محمد الكوفي، متروك، من السابعة، ختت ق ~~التقريب ص 71. # 48- فتح الباري: رقم 2850، كتاب الجهاد، باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم ~~القيامة، 54/6. # ورقم 1319: كتاب فرض الخمس، باب قول النبي لة: "أحلت لكم الغنائم"، ~~2196؛ ورقم 2852: كتاب الجهاد، باب الجهاد ماض مع البر والفاجر، 56/6؛ ~~ورقم 3643: كتاب المناقب، 132/6. # - مسلم برقم 1873: كتاب الإمارة، باب الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، ~~.14933 ~~4) عروة بن الجعد، ويقال: ابن أبي الجعد، ويقال: اسم أبيه عياض، البارقي بالموحدة ~~الاوالقاف، صحابي سكن الكوفة، وهو أول قاض بها، ع. التقريب ص 238. # 334 PageV00P335 ~~============================================================ ~~اقال: "الخيل معقود في نواصيها الخير، الأجر والمغنم إلى يوم القيامة". رواه ~~البخاري ومسلم. # 482 - وزاد البخاري: عن شبيب بن غرقدة(1)، قال: ورأيت في داره ~~يعني دار عروة رضي الله عنه - سبعين فرسا. وكذا قال القرطبي وغيره: ~~كان لعروة البارقي رضي الله عنه، سبعون فرسا معدة للجهاد(2). # 483 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله ة قال: "الخيل ~~ال معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة". رواه البخاري ومسلم. # ااقال المؤلف: وقد روى هذا الحديث عن جماعة من الصحابة مرفوعا إلى ~~النبي ة غير من تقدم ذكره، منهم: ~~484- علي بن آبي طالب. # وعبد الله بن مسعود(3). # 485- وعبد الله بن عمرو: ~~486- وآبو ذر. # 487- وأبو سعيد الخدري: ~~- وأنس بن مالك(4). # 482- فتح البارى، كتاب المناقب: 632/6. # (1) شبيب بن غرقدة بعجمة وقاف، ثقة من الرابعة، ع. التقريب ص 143. # 2) الجامع لأحكام القرآن: 39/8، دار إحياء التراث العربي، بيروت. # 483- فتح الباري: رقم 2849، كتاب الجهاد، باب الخيل معقود في نواصيها الخير، ~~546؛ ورقم 3644: كتاب المناقب، 233/6. # - مسلم: برقم 1871، كتاب الإمارة، باب الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، ~~1492/3 ~~48- رواه آبو عوانة في مسنده: ms0286 18/5. # (3) حديث عبد الله يأتي برقم 510. # 485- لم آجد من خرجه. # 486-رواه آحمد في مسنده: 181/5؛ وأبو عوانة في مسنده: 19/5. # 487- رواه أحمد في المسند: 39/3. # (4) يأي برقم 527. # 335 PageV00P336 ~~============================================================ ~~488- والبراء بن عازب. # 489 - وأبو أمامة الباهلي. # 49- وسوادة بن الربيع الصحابي. # 49 - والمغيرة بن شعبة. # 492 - وسلمة بن نفيل. # - وعتبة بن عبد السلمي (1) وغيرهم. # الاو منها: أن الخيل كانت أحب الأشياء إلى رسول الله بعد النساء. # 493- عن معقل بن يسار رضي الله عنه(2)، قال: لم يكن شيء أحب ~~الى رسول الله ولة من الخيل، ثم قال: غفرانك، النساء. رواه أحمد ورجاله ~~ثقات، والنسائي إلا أنه قال: ~~488- رواه آبو عوانة في مسنده: 17/5. # البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأنصاري الأوسي، صحابي ابن صحابي، ~~ازل الكوفة، مات سنة اثنتين وسبعين، ع. التقريب ص 43-42. # 489- قال الهييمي: رواه الطبراني، مجمع الزوائد: 260/5. # 49- رواه آبو عوانة في مسنده: 16/5؛ وأورده الحافظ عن الطبراني وابن شاهين. # الإصابة: 97/2. # الا سواده: بزيادة هاء ابن الربيع الجرمي، قال البخاري: له صحبة يعد في البصريين. # الإصابة: 97/2. # 49- رواه آبو عوانة في مسنده: 17/5، المغيرة بن شعبة بن مسعود بن معتب التقفي، ~~اا حابي مشهور، ولي إمرة البصرة ثم الكوفة، مات سنة خمسين ع. التقريب: ~~ص345. # 492- رواه آبو عوانة في مسنده: 16/5. # (1) يأتي تخريجه برقم 528. # 493- المسند: 27/5، قال اهيئمي: رواه أحمد والطبراني، ورجال آحمد ثقات جمع ~~الزوائد: 258/5. # (2) معقل بن يسار المزني، صحابي، من بايع تحت الشجرة، وكنيته أبو علي، على ~~الشهور، مات بعد الستين، ع. التقريب: ص 343. # 33 PageV00P337 ~~============================================================ ~~49- لم يكن شيء أحب إلى رسول الله لة بعد النساء من الخيل. # اا قال المؤلف عفا الله عنه: فيسن لكل مسلم حب الخيل هذا الحديث ~~اقتداء بالنبي لة، سواء كانت الخيل له أو لغيره. # الاومنها: آنها تدعو الله أن يحببها إلى صاحبها. # 495 - عن آبي در رضي الله عنه قال: قال رسول الله : "ما من ~~الا ارس عربي إلا يؤذن له عند كل سحر بكلمات يدعو بهن: اللهم) خولتني [1/57] ms0287 ~~الا من خولتني من بني ادم، وجعلتني له فاجعلني أحب أهله وماله إليه، أو من ~~احب أهله وماله إليه". رواه أحمد، والنسائي، والحاكم، وقال: صحيح ~~الإسناد. # 96- ورواه سعيد بن منصور ف سننه موقوفا: ~~497- وذكر صاحب شفاء الصدور، عن النبي يلة، آنه قال: ~~االلفرس ثلاث دعوات كل يوم، يقول في الأولى: اللهم اجعلني أحب ماله ~~إليه، ويقول في الثانية: اللهم وسع عليه، يوسع علي، ويقول في الثالثة: اللهم ~~ارزقه الشهادة علي". # اقال المؤلف: ولا يتعجب من دعاء الخيل، فإنها تتميز على غيرها من ~~الحيوان المركوب بزيد إدراك وفهم، وسرعة قبول للتهذيب ورياضة الأخلاق ~~الا غير ذلك مما يشهد به العيان، ومن ذلك ما روي: ~~49- عن آبي أمامة قال: قال رسول الله لة: "عاتبوا الخيل فإنها ~~49-رواه النسائي من حديث آنس رضي الله عنه، المجتبى، كتاب الخيل، باب حب ~~الخيل، 218/6 ~~495- المسند:170/5 ~~سنن النسائي، كتاب الخيل، باب دعوة الخيل، 233/6. # المستدرك، 92/2، ووافقه الذهبي. # 496- ورواه بحوه بسندين آحدهما رجاله ثقات: 180/3/2، 181. # - وكذلك رواه الإمام أحمد موقوفا، المسند: 162/5. # 498- المعجم الكبير: 132/8، برقم 7529، ضعيف. # 337 PageV00P338 ~~============================================================ ~~ع خرجه الطبراني، من طريق إبراهيم بن العلاء الزبيدي(1)، عن ~~بقية(2)، وهذا الإسناد وإن كان فيه مقال، فالحديث مما يستأنس به مع العيان ~~اوالتجربة، والله أعلم. # فصل ~~499 - روى ابن المبارك عن السدي، قال: خرج عمرو بن عتبة بن ~~افرقد(3) فاشترى فرسا بأربعة الاف، فعنفوه، يستغلونه، فقال: ما من خطوة ~~يخطوها يتقدمها إلى عذو لي، إلا هي أحب إلي من أربعة الاف. # ااقال المؤلف: عمرو بن عتبة هذا هو: الكوفي الزاهد الجليل، من كبار ~~التابعين وغزاتهم، وشهدائهم كان إذا خرج في غزاة اشترط على أصحابه أن ~~يكون خادمهم. # وقد روى عنه علي بن صالح بن حي(4) وغيره، أنه كان يرعى ركاب ~~حابه، وغمامة تظله، وكان يصلي والسبع يضرب بذنبه يحميه(5). # 50- وروى النسائي في سننه عن عيسى بن عمر(2)، قال: كان ~~الا مرو بن عتبة يخرج ليلا فيقف على القبور، فيقول: يا أهل القبور، قد طويت ~~1) إبراهيم بن العلاء ms0288 بن الضحاك بن المهاجر بن عبد الرحمن الزبيدي الحمصي، مستقيم ~~الحديث إلا في حديث واحد، يقال إن ابنه محمد أدخله عليه - يعني حديث الباب كما ~~في التهذيب - من العاشرة مات سنة خمس وثلاثين، د. انظر التقريب: ص 22، ~~والتهذيب:148/1- 149 ~~2) بقية هو ابن الوليد، مدلس. # 3) عمرو بن عتبة بن فرقد السلمي الكوفي مخضرم، استشهد في خلافة عثمان، س ق. # التقريب: ص 261. # 499- كتاب الجهاد: 134/2 135. # 4) علي بن صالح بن حي الهمداني، أبو محمد الكوفي، ثقة عابد، من السابعة مات سنة ~~احدى وخمسين، وقيل: بعدها، م) التقريب: ص 246. # 5) انظر: تهذيب التهذيب: 75/8- 76. # (2) عيسى بن عمر الأسدي الهمداني بسكون الميم، أبو عمرو الكوفي، القارىء، ثقة، من ~~السابعة، مات سنة ست وخسين، ت س: التقريب: ص 271 ~~338 PageV00P339 ~~============================================================ ~~الصحف ورفعت الأعمال، ثم يبكي ويصف قدميه حتى يصبح، فيرجع فيشهد ~~اصلاة الصبح وقال الأعمش: قال عمرو بن عتبة: سألت الله أن يزهدني في ~~الدنيا فزهدني، فما أبالي ما أقبل منها وما أدبر، وسألته أن يقويني على الصلاة ~~ال اررقني منها، وسألته الشهادة فأنا أرجوها(1). # 50 - وقال عبد الرحمن بن يزيد(2): خرجنا في جيش فيهم علقمة(3) ~~الا يد بن معاوية النخعي(4)، وعمرو بن عتبة، فخرج عمرو بن عتبة وعليه جبة ~~جديدة بيضاء، فقال: ما أحسن الدم ينحدر على هذه! قال: فأصابه حجر من ~~العدو فشجه، فتحدر الدم عليها فمات منها فدفناه(5). # 502 - وروى السدي عن ابن لعمرو بن عتبة، قال: نزلنا في مرج(2)، ~~اا فا قال عمرو بن عتبة: ما أحسن هذا المرج! ما أحسن الآن لو أن مناديا ينادي، ~~يا خيل الله اركبي، فخرج رجل فكان أول من لقي فأصيب، ثم دفن في ~~ن ~~هذا( المرج، قال: فما كان بأسرع من أن نادى مناد يا خيل الله اركبي، فخرج [57/ب] ~~ت ~~ستا ~~امرو في سرعان الناس، فأتى عتبة(1) - يعني أباه، وكان إذذاك أميرا على ~~الجيش - فأخبر بذلك، فقال: علي عمرا، علي عمرا، فأرسل في طلبه فما أدرك ~~أصيب، قال: فما أراه دفن إلا في مركز رمحه، رضي الله ms0289 عنه، ومناقبه كثيرة جدا ~~(1) انظر: تهذيب التهذيب: 75/8- 76. # (2) عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي أبو بكر الكوفي، ثقة، من كبار الثالثة، مات سنة ~~ثلاث وثلاثين،ع. التقريب: ص 211. # (3) علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، ثقة تبت فقيه، من الثانية، مات بعد ~~الاستين، وقيل: بعد السبعين، ع. التقريب: ص 243. # ال يزيد بن معاوية النخعي الكوفي، العابد، ثقة، من الثانية، قتل غازيا بفارس، خ ~~انظر التقريب: ص 384؛ والتهذيب: 360/11. # انظر: التهذيب: 75/8- 76. # المرج: أرض ذات نبات ومرعى. المصباح، ص 567. # بة بن فرقد بن يربوع السلمي، أبو عبد الله، صحابي، نزل الكوفة وهو الذي فتح ~~االموصل في زمن عمر، س. التقريب: ص 232. # 339 PageV00P340 ~~============================================================ ~~اليس هذا الكتاب محلها، وإنما ذكرنا هذه النبذة منها استطرادا في الكلام، ~~والله أعلم. # الاو منها: أن في الجنة خيلا من ياقوت ها أجنحة تطير براكبها حيث شاء. # 503- عن عبد الرحمن بن ساعدة رضي الله عنه(1)، قال: كنت أحب ~~الخيل، فقلت: يا رسول الله! هل في الجنة من خيل؟ فقال: "إن أدخلك الله ~~االجنة، يا عبد الرحمن، كان لك فيها فرس من ياقوت له جناحان يطير بك حيث ~~شيت". رواه الطبراني ورجاله ثقات. # 50 - وعن آبي سورة(2)، عن آبي آيوب رضي الله عنه قال: أت ~~النبي يلة أعرابي فقال: يا رسول الله! إني أحب الخيل، فهل في الجنة خيل؟ # اقال رسول الله علة: "إن دخلت الجنة أوتيت بفرس من ياقوت له جناحان، ~~حملت عليه ثم طار بك حيث شئت". رواه الترمذي، وقال: آبو سورة ~~ضعيف الحديث. # 505 - وعن سليمان بن بريدة(3)، عن آبيه(4)، أن رجلا سأل ~~النبي لة، فقال: يا رسول الله! هل في الجنة من خيل؟ فقال رسول الله لة: ~~ان الله أدخلك الجنة فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء تطير ~~503- انظر: مجمع الزوائد: 413/10. # (1) قال الحافظ: عبد الرحمن بن ساعدة الأنصاري، الساعدي.. وذكره الطبراني ~~الا ابن قانع وغيرهما في الصحابة، وأخرجوا عنه - يعني حديث الباب - ثم قال: وقد ~~اخرجه الترمذي عن عبد الرمن بن ms0290 سابط مرسلا، وهو المحفوظ انتهى. الإصابة: ~~399/2، وانظر أيضا: 149/3 في ترجمة عبد الرحمن بن سابط. # - ضعيف سنن الترمذي، أبواب صفة الجنة، باب ما جاء في صفة خيل الجنة، /88. # 2) آبو سورة بفتح آوله وسكون الواو وبعدها راء الأنصاري ضعيف من الثالثة، ~~دتق. التقريب: ص 410. # 5- سنن الترمذى، أبواب صفة الجنة، باب ما جاء في صفة خيل الجنة،) /87. # 3) سليمان بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، المروزي، ثقة، من الثالثة، مات سنة خمس ~~ومائة، م التقريب: ص 132 ~~4) بريدة بن حصيب، تقدم. # 340 PageV00P341 ~~============================================================ ~~ابك في الجنة حيث شئت إلا كان"، قال: وسأله رجل فقال: يا رسول الله! هل ~~في الجنة من إبل؟ قال: فلم يقل له ماقال لصاحبه قال: "إن يدخلك الله الجنة ~~الا كن لك فيها ما اشتهت نفسك، ولذت عينك). رواه الترمذي من طريق ~~السعودي (1)، عن علقمة بن مرثد(2)، عنه. # 506 - ومن طريق سفيان (3)، عن علقمة عن عبد الرحمن بن ~~سابط(4)، عن النبي ة، قال: وهذا - يعني المرسل أصح من حديث ~~السعودي(5). # الاومنها: أن من ارتبط فرسا في سبيل الله تعالى فقد امتثل أمر الله، ~~وامر رسوله. # اما أمر الله فقوله تعالى: * وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط ~~الخيل} الآية(2). # 50- وأما آمر رسول الله لة فقوله: "ارتبطوا الخيل، وامسحوا ~~(1) عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، الكوفي، المسعودي، صدوق اختلط قبل ~~ال موته، ضابطه، آن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط، من السابعة، مات سنة خمس ~~السين خت ع. التقريب: ص 205. # 2) علقمة بن مريد بفتح الميم وسكون الراء بعدها مثلثة، الحضرمي، أبو الحارث الكوفي، ~~ثقة، من السادسة، ع. التقريب: ص 243. # 5- سنن الترمذي، أبواب صفة الجنة، باب ما جاء في صفة خيل الجنة:4 /87- 188. # (3) هو: التوري: ~~(4) عبد الرمن بن سابط تقدم. # 5) قال الحافظ: يريد على قاعدتهم، إن طريق المرسل، إذا كانت أقوى من طريق ~~المتصل، رجح المرسل على الموصول. الإصابة: 149/3. # (2) سورة الأنفال: الآية 10. # 507- سنن ابي داود، كتاب الجهاد، باب إكرام الخيل وارتباطها: 53/3، وسكت عنه ~~المنذري. # المجتبى، كتاب الخيل ms0291 ما يستحب من شية الخيل: 218/9، ومداره على ~~اعقيل بن شبيب، وقال الحافظ: إنه مجهول، التقريب: ص 242. # 341 PageV00P342 ~~============================================================ ~~نواصيها، وأعجازها"، أوقال: "أكفاها(1) وقلدوها، ولا تقلدوها الأوتار". # الارواه آبو داود من حديث أبي وهب الجشمي (2)، وكانت له صحبة رضي ~~اللهعنه. # قيل: إنما نهى عن تقليدها الأوتار لئلا تختنق بها، حكي هذا عن محمد بن ~~الحسن، وقيل: كانوا يقلدونها بالأوتار، من أجل العين، فنهوا عن ذلك قاله ~~الإمام مالك رحمه الله (3). # لوقيل: كانوا يعلقون التمائم في الأوتار، فكأن النهي عنها نهي عن تعليق ~~التمائم، وقيل: المراد بالأوتار، الأحقاد، وقيل: غير ذلك(4). # 50- وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ~~1/58) صلى الله / عليه وسلم يقول: "حق على كل مسلم، أن يرتبط فرسا، إذا أطاق ~~ذلك. # 50 - وفي رواية: "ما من رجل مسلم إلا حق عليه أن يرتبط فرسا إذا ~~اطاق ذلك). خرجه ابن عساكر من طريق مندل بن علي(5)، وهو ضعيف. # 5- وعن ابن مسعود رضي الله عنه، جاءه رجل فقال: هل سمعت ~~الار سول الله يقول في الخيل شيئا؟ قال: نعم، سمعت رسول الله ولة يقول: ~~" الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، اشتروا على الله، واستقرضوا ~~(1) جمع كفل، وهو الكساء الذي يوضع على سنام البعير. انظر: النهاية: 4 /192، مادة ~~(كفل). # 1) آبو وهب الجشمي صحابي سكن الشام، بخ دس. التقريب: ص 432. # (3) انظر: الموطا: 937/2. # (4) قيل: معناه جمع وتر من الذحل - يعني الحقد والعداوة - أي: لا تطلبوا عليها ~~الأوتار، وهي الذحول، كما كانت تفعله الجاهلية، وقيل: لا تقلدوها أوتار القسي ~~فتختنق بها، مهما راعت، وعلقت بغصن، وهو تأويل محمد بن الحسن. انظر: مشارق ~~الأنوار: 278/2. # 5) مندل مثلث الميم، ساكن الثاني ابن علي العنزي، بفتح المهملة والنون ثم زاي، ~~اابو عبد الله الكوفي، ويقال: اسمه عمرو ومندل لقب، ضعيف من السابعة، مات ~~انة سبع أو ثمان وستين دق التقريب: ص 347. # 342 PageV00P343 ~~============================================================ ~~على الله). قيل: يا رسول الله، كيف نشتري على الله، ونستقرض على الله؟ # قال. "قولوا: أقرضنا على مقاسمنا وبعنا إلى ms0292 أن يفتح الله لنا، لا تزالوا ~~اخير ما دام جهادكم خضرا، وسيكون في اخر الزمان قوم يشكون في الجهاد، ~~الا جاهدوا في زمانهم، واغزوا، فإن الغزو يومئذ أخضر". رواه ابن عساكر من ~~طريق بقية بن الوليد، عن علي بن أبي علي(1)، حدثني يونس(2)، عن ~~الزهري، عن ابن مسعود. # الومنها: ما روي أن الجن لا تدخل بيتا فيه فرس. # 511- عن يزيد بن عبدالله المليكي، عن آبيه، عن جده، عن ~~البي لة، أنه قال في قوله تعالى: واخرين من دونهم لا تعلمونهم(3) "إنهم ~~الجن". # 512 - وقال النبي يل: "الجن لا تدخل بيتا فيه عتيق من الخيل". # الارواه الطبراني، وابن آبي حاتم في تفسيره، وابن عساكر، كلهم عن ~~ابي مهدي، وهو سعيد بن سنان(4)، عن يزيد(5). # الاو قال ابن كثير الدمشقي الحافظ في تفسيره: هذا الحديث منكر، انتهى(1). # او قال القرطبي في قوله تعالى: واخرين من دونهم}(7)، قال: يعني ~~(1) علي بن علي القرشي، مجهول منكر الحديث. انظر: ميزان الاعتدال: 147/3. # (2) يونس بن يزيد بن آبي النجاد الأيلي، بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام، ~~ابو يزيد مولى ال أبي سفيان، ثقة، إلا أن في روايته عن الزهري وهما قليلا، وفي غير ~~االزهري خطأ من كبار السابعة، مات سنة تسع وخمسين على الصحيح،ع. # التقريب: ص 391. # (3) سورة الأنفال: الآية 60. # 5و 512- قال اهينمي: وفيه مجاهيل جمع الزوائد: 27/7 ولم آجده في تفسير ~~ابن أبي حاتم عند تفسير هذه الآية. # (4) سعيد بن سنان الحفي، تقدم. # 5) يزيد بن عبد الله بن عريب المليكي: ~~(2) وعبارة ابن كثير: وهذا الحديث منكر، لا يصح إسناده ولا متنه، تفسير القران ~~العظيم:/26، ط الشعب، ت عبد العزيز غنيم محمد آحمد عاشور. # (7) سورة الأنفال: الآية 60. # 343 PageV00P344 ~~============================================================ ~~الا فارس والروم، قاله السدي، وقيل الجن، وهو اختيار الطبري، وقيل: هو كل ~~من لا تعرف عداوته، انتهى (1). # او قد حكي عن عبد الله بن المبارك أنه أتاه رجل، فقال: إني أرجم في ~~ال داري قال: اذهب فارتبط في دارك فرسا عربيا، فذهب فارتبط فرسا، فانقطع ~~عنه الرجم، فسئل ms0293 عبد الله بن المبارك عن ذلك فتلا قوله تعالى: واخرين من ~~دونهم(2)، وقال: هم الجن. # 513 - وعن صفوان بن موسى في هذه الآية: واخرين من دونهم ~~الا تعلمونهم(2)، قال: هم الجن، ولن يخيل الشيطان إنسانا في داره فرس ~~عتيق، خرجه ابن عساكر. # اقاوله فرس عتيق: أي رائع كريم، قاله الجوهري، وصاحب المحكم(3) ~~اوالغريبين وغيرهم(4). # والعتيق: الكريم من كل شيء، والخيار من كل شيء. # 5 - وعن آبي الحسن الإسكندراني، أن رسول الله ل قال: "أتى ~~عيسى ابن مريم ل إبليس، فقال له: يا إبليس إني سائلك عن شيء فهل آنت ~~صادقي فيه؟ فقال: يا روح الله! سلني عما بدا لك، قال: أسألك بالحي الذي ~~الا يموت ما الذي يسل جسمك ويقطع ظهرك؟ قال: صهيل فرس في سبيل الله ~~58/ب) في قرية من القرى أو حصن من الحصون، ولست أدخل دارا ( فيها فرس في ~~الا بيل الله). ذكره في شفاء الصدور، والله أعلم بحاله. # الاومنها: أن الملائكة عليهم السلام لا تحضر من اللهو شيئا غير إجراء ~~الخيل وما يذكر معه. # (1) الجامع لأحكام القرآن: 38/8. # (2) سورة الأنفال: الآية 60. # 3) هو علي بن إسماعيل يعرف بابن سيده، من أهل مرسية، إمام في اللغة والعربية حافظا ~~هما مات سنة ثمان وخمسين وأربعمائة. كتاب الصلة: 417/2 - 418. # 4) انظر: الصحاح للجوهري:1521/4؛ والمحكم لابن سيده: 100/1، وعبارة ~~المؤلف لصاحب المحكم. # 344 PageV00P345 ~~============================================================ ~~51 - وعن آبي أيوب رضي الله عنه، أن النبي ل قال: "لا تحضر ~~الملائكة من اللهو شيئا، إلا هو الرجل مع امرأته، وإجراء الخيل والنضال". # خرجه ابن عساكر بإسناده. # اقال المؤلف: وتأتي أحكام إجراء الخيل في باب الرمي إن شاء الله(1) وإنما ~~اخرناها إلى هناك لمشابهتها الرمي في أكثر الشروط والأحكام، والله أعلم. # ال عن عقبة بن عامر(2) رضي الله عنه، أنه سمع النبي ة يقول: "ارموا ~~الاواركبوا وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا، وكل شيء يلهو به الرجل باطل، ~~الا رمي الرجل بقوسه، أو تأديبه فرسه، أو ملاعبته امرأته". الحديث رواه ~~اباو داود، والنسائي، والحاكم في حديث ms0294 يأتي إن شاء الله(3). # 516 - وروى الحاكم وصححه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه، ~~ان رسول الله قال: "كل شيء من هو الدنيا باطل إلا ثلاثة: انتضالك ~~اوسك، وتأديبك فرسك، وملاعبتك أهلك فإنها من الحق". # فصل ~~كان للنبي لة فرس يسمى السكب بفتح السين وإسكان الكاف، وكان ~~اغر محجلا طلق اليمنى كميتا، وقال ابن الأثير: كان أدهم، وهو أول فرس ملكه، ~~اشتراه من أعرابي بعشرة أواق، وكان أول ما غزا عليه أحدا، ولم يكن مع ~~الاسلمين يومئذ غيره، وغير فرس لأبي بردة بن نيار(4). # (1) يأي في ص 466- 473. # 1) عقبة بن عامر الجهني، صحابي مشهور، والمشهور في كنيته أبو حماد، ولي إمرة مصر ~~لمعاوية ثلاث سنين، وكان فقيها فاضلا، مات في قرب الستين،ع. التقريب: ~~ص 241. # (3) يأتي تخريجه برقم: 837 ~~516- المستدرك: 95/2، وقال الذهبي في التلخيص: وسويد - يعني آحد رواته- ~~متروك. # 4) أبو بردة بن نيار الأنصاري خال البراء بن عازب، وشهد بدرا وما بعدها، مات سنة ~~إحدى، وقيل اثنتين، وقيل: خمس وأربعين. الإصابة: 18/4 - 19. # 345 PageV00P346 ~~============================================================ ~~قال: فرس سكب إذا كان كثير الجري كأنما يسكب الجري سكبا. # واخر يسمى: المرتجز بكسر الجيم، سمي بذلك لحسن صهيله كأنه ينشد ~~ارجزا، وكان أشهب، وقيل: هو الطرف بكسر الطاء، وقيل: هو النجيب، ~~الاوالنجيب والطرف هو: الكريم من الخيل. # الاواخر يسمى اللحيف على وزن فعيل بمعنى فاعل، كأنه يحلف الأرض ~~الاذنبه، وقيل: هو بضم اللام وفتح الحاء على التصغير، وقيل: بالخاء المنقوطة، ~~اهداه له ربيعة بن أبي البراء، وقيل: فروة بن عمرو الجذامي (1) . # الاواخر يسمى اللزاز، من قوهم لازوته، أي: لاصقته، كأنه يلتزق ~~الابالمطلوب لسرعته، وقيل: لاجتماع خلقه أهداه له المقوقس(2). # الا اخر يسمى الظرب أهداه له فروة بن عمرو أيضا، والظرب بفتح الظاء ~~العجمة، وكسر الراء كذا رأيته في مواضع معتمدة، وهو: واحد الظراب، ~~ال وهي: الجبال الصغار، سمي به لكبره وسمنه، وقيل: لقوته وصلابته. # الاواخر يسمى الورد أهداه له تميم الداري، فأعطاه عمر بن الخطاب، ~~الوالورد: لون بين الكميت والأشقر. # الاو اخر يسمى سبحة بفتح السين ms0295 وإسكان الباء، من قوهم: فرس سابح ~~إذا كان حسن مد اليدين في الجري، وسبح الفرس جريه. # 59/ قال الحافظ شرف الدين الدمياطي (3) وغيره: هذه / السبعة متفق ~~عليها، وكان الذي يمتطي عليه ويركب السكب، انتهى. # 1) فروة بن عامر الجذامي، أو ابن عمرو وهو أشهر، أسلم في عهد النبي يللة، وبعث ~~اليه باسلامه، ولم ينقل آنه اجتمع به، وكان عاملا للروم على من يلهم من العرب، ~~اا بلغ الروم إسلامه، فطلبوه وحبسوه تم قتلوه. الإصابة: 213/3. # 2) المقوقس هو لقب، واسمه جريج بن مينا بن قرقب آمير القبط بمصر من قبل ملك ~~الالروم، وذكره ابن منده في الصحابة، والراجح أنه تمادى على النصرانية إلى أن مات. # الإصابة: 530 - 532. # (3) العلامة الحافظ، الفقيه، النسابة، شيخ المحدثين، شرف الدين آبو محمد ~~ال عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن، التوني، الدمياطي، صاحب التصانيف، توفي ~~نة خمس وسبعمائة. تذكرة الحفاظ: 4 /1477- 1479 ~~346 PageV00P347 ~~============================================================ ~~الاو اختلف في غير السبعة المذكورة، فروى أنه كان له فرس أبلق حمل عليه ~~بعض آصحابه. # ال و اخر اسمه ذو العقال بضم العين وتشديد القاف، وبعضهم يخففها ~~لوهو ظلع (1) في قوائم الدواب، كذا قال الجوهري وغيره(2). # الاو اخر اسمه ذو اللمة، واخر اسمه المرتجل بالجيم، والارتجال خلط العنق ~~بالهملجة(3)، وهما ضربان من السير. # الاو اخر اسمه المراوح بضم الميم وتقديم الألف على الواو، ونصب الراء ~~الا بعضهم يقول فيه: المراوح بكسر الميم وإسكان الراء وتقديم الواو. # الا و اخر اسمه السرحان، بكسر السين المهملة، وبالحاء المهملة وهو اسم ~~للذئب. # الا اخر اسمه اليعسوب، وهو اسم طائر، واسم آمير النحل، واسم من ~~ساد قومه. # الا اخر اسمه اليعبوب وهو اسم الفرس الجواد، وجدول يعبوب، شديد ~~الجري ~~الا اخر اسمه البحر، واخر اسمه الشحا بالشين المعجمة والحاء المهملة، من ~~ال اوهم فرس بعيد الشحوة، أى: بعيد الخطوة، واخر اسمه مندوب، واخر اسمه ~~السجل بكسر السين المهملة وإسكان الجيم. # ااقال ابن الأثير: وأخاف أن يكون السجل مصحفا من الشحا أو العكس، ~~ال و اخر اسمه ملاوح، واخر ms0296 اسمه الطرف، واخر اسمه النجيب، وذكر غير ذلك، ~~وهذا كله مما اختلف فيه. # ااقال المؤلف: ومن فوائد هذا الفصل الاستنان بالنبي لة في تسمية ~~الظلع بالسكون، العرج. لسان العرب: 115/10، مادة (ظلع). # الصحاح: 1770/5، مادة (عقل). # الاولسان العرب: 490/13، مادة (عقل). # الاملجة والهملاج: حسن سير الدابة في سرعة، فارسي معرب لسان العرب: ~~.217/3 ~~347 PageV00P348 ~~============================================================ ~~الخيل، ما سمى به خيله، وكان له لة بغلة اسمها دلدل، وأخرى اسمها ~~اا اضة، وأخرى شهباء أهداها له صاحب آيله، وآخرى بعثها له صاحب ~~دومة الجندل. # 517 - وروي آن كسرى أهدى له بغلة. ذكره الثعلبي (1) في تفسير ~~سورة الآنعام بسند ضعيف. # 5 - وروي آن النجاشي أيضا أهدى له بغلة، ذكره أبو الشيخ ~~ابن حبان(2) في كتاب أخلاق النبي لة، وكان سرج النبي لة دفتاه من ~~ليف، والله أعلم ~~(1) أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعالبي، ويقال: الثعلبي أيضا، وهو لقب أيضا وليس ~~سبة، النيسابوري، المفسر المشهور، توفي سنة سبع وعشرين وأربع مائة. البداية ~~والنهاية: 40/12. # 518- ص 152، وفي سنده محمد بن زياد الزيادي، قال الحافظ في التقريب: صدوق ~~طيء. # (2) الإمام أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري ويعرف بأبي الشيخ، ~~اوكان ثقة، توفي سنة تسع وستين وثلاث مائة. انظر: تذكرة الحفاظ: 945/3، ~~.947 ~~348 PageV00P349 ~~============================================================ ~~الباب الرابع عشر ~~في فضل خدمة الخيل، وإكرامها، ~~الاوالتعليق عليها، وذكر ما يحمد منها، ومايذم، ~~الاو ما جاء في النهي عن قص نواصيها وأذثابها ~~519- عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى قال: أثبت لي عن ~~الار سول الله ة أنه قال: "من كان له فرس عربي، فأكرمه أكرمه الله، وإن أهانه ~~اهانه الله". ذكره أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب الخيل عن ابن أبي ذئب(1)، ~~عن إسماعيل بن أبي حكيم(2) كاتب عمر بن عبد العزيز، عنه. # 52 - وخرج البيهقي في الشعب وابن عساكر من طريق إسماعيل بن ~~عياش، عن شرحبيل بن مسلم الخولاني(3)، أن روح بن زنباع(4) زار تميما ~~الدارى(5) فوجده ينقي شعيرا لفرسه، وحوله أهله، فقال ms0297 ما كان في هؤلاء من [59[ب) ~~(1) محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري، أبو الحارث ~~المدني، ثقة فقيه فاضل، من السابعة، مات سنة ثمان وخمسين، وقيل: سنة ~~م ع. تقريب التهذيب: ص 308. # (2) إسماعيل بن ابي حكيم القرشي، مولاهم المدني، ثقة من السادسة، مات سنة ~~ثلاثين، م دسق. تقريب التهذيب: ص 32 33. # 520- شعب الإيمان: 100/2. # 3) شرحبيل بن مسلم بن حامد الخولاني الشامي، صدوق فيه لين، من الثالثة، دت ق. # قريب التهذيب: ص 144 ~~4) روح بن زنباع بن روح بن سلامة، أبو زرعة، ويقال: أبو زنباع، الفلسطيني، وثقه ~~اا بن حبان، مات بالأردن سنة أربع وثمانين من الهجرة. تعجيل المنفعة: ص 90. # 5) تيم بن آوس بن خارجة الداري، آبو رقية، صحابي مشهور، قيل: مات سنة ~~اربعين ختم تقريب التهذيب: ص49. # 349 PageV00P350 ~~============================================================ ~~ي كفيك هذا؟ قال: بلى، ولكن سمعت رسول الله لة يقول: "من نقى شعيرا ~~الا رسه يعلقه عليه، كتب الله له بكل حبة حسنة". # 52- ورواه الطبراني وابن عساكر أيضا، كلاهما من طريق عبيد بن ~~اجناد الحلبي (1)، حدثنا عطاء بن مسلم(2)، عن ابن شوذب(3)، عن إبراهيم بن ~~ابي عبلة(4)، عن روح بن زنباع قال: دخلت على تميم الداري رضي الله عنه، ~~الاو هو أمير على بيت المقدس، وهو ينقي لفرسه شعيرا فقلت: أيها الأمير أما كان ~~الك من يكفيك هذا؟ قال: لا، إني سمعت رسول الله ة يقول: "من نقى ~~ال فرسه شعيرا، ثم قام به حتى يعلقه عليه كتب الله له بكل شعيرة حسنة". # 522 - وفي رواية ابن عساكر، فقال: بلى ولكن سمعت رسول الله ل ~~الا قول: "من ربط فرسا في سبيل الله، تم ولى نقاة شعيرة، ومسحه، وحسه، ~~كان له بعدد كل شعرة(5) وكل حبة حسنة تكتب له، وسيئة تمحى عنه). # 523- وروى حجاج بن محمد(2)، أنا عثمان بن عطاء، عن آبيه، عن ~~(1) عبيد بن جناد الحلبي، جناد بالجيم والنون المشددة واخره دال، روى عن عطاء بن ~~ال سلم وابن المبارك، وقال أبوحاتم: صدوق لم ms0298 أكتب عنه. انظر: الجرح والتعديل: ~~04 وفي المخطوط: عبيد بن ماد بالحاء المهملة والميم بعذها والتصحيح من ~~الجرح والتعديل. وتصحيفات المحدثين للعسكري: 437/2/3- 438. # (2) عطاء بن مسلم الخفاف أبو مخلد الكوفي، نزيل حلب، صدوق يخطىء كثيرا، من ~~الثامنة، مات سنة تسعين، تم س ف. تقريب التهذيب: ص 239. # (3) عبد الله بن شوذب الخراساني أبو عبد الرحمن، سكن البصرة ثم الشام، صدوق عابد، ~~ال ن السابعة، مات سنة ست أو سبع وخمسين، بخ التقريب: ص 177 ~~ابراهيم بن آبي عبلة بسكون الموحدة واسمه شمر بكسر المعجمة بن يقظان الشامي، ~~ال كنى أبا إسماعيل، ثقة، من الخامسة، مات سنة اثنتين وخمسين، خم دسق ~~قريب التهذيب: ص 21. # 5) في (ع): شعيرة. # ) حجاج بن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد، الترمذي الأصل، نزل بغداد، ثم ~~الصيصة، ثقة ثبت لكنه اختلط في اخره لما قدم بغداد قبل موته، من التاسعة، مات ~~بعداد سنة ست ومائتين، ع . تقريب التهذيب: ص 15. # 350 PageV00P351 ~~============================================================ ~~اعائشة رضي الله عنها، قالت: بينما رسول الله لة يوما جالس وفرسه مربوط ~~اععده، فقلت يا رسول الله! ولني مخلاته، فقال: "لقد أردت أن تذهبي بالأجر ~~العظيم، من علق على فرس مخلاة كتب له بها حسنة، ومن نزعها عنه بعد آن ~~ستوفي علفه، محا الله عنه بها سيئة". ذكره أبو عبيدة في كتاب الخيل، ~~رعمان بن عطاء ضعيف. # 52- وعن عائشة رضي الله عنها آنها خرجت ذات غداة ~~الا رسول الله چلة يمسح وجه فرسه بثوبه، فقالت: يا رسول الله! بثوبك؟ فقال: ~~ال اما يدريك لعل جبريل قد عاتبني فيه الليلة" قالت: فولني علفه، فقال: "القد ~~اردت أن تذهبي بالأجر كله، أخبرن جبريل، أن ربي يكتب لي بكل حبة ~~حسة". ذكره في شفاء الصدور. # 525- قال آبو عبيدة: وقال وكيع: حدثنا الربيع بن صبيح، عن ~~الحسن، أن رسول الله لة أت بفرس فقام إليه فجعل يسح عينيه ووجهه، ~~ال منخريه، بكم قميصه، فقالوا: يا رسول الله! بكم قميصك؟ قال: "إن جبريل ~~ال عاتبني في الخيل". وهذا الحديث مرسل، والربيع بن صبيح رجل ms0299 صالح وفي ~~حديثه ضعف، والله أعلم. # 526 - قال: وثنا مروان بن معاوية(1)، حدثني يحيى بن سعيد ~~الأنصاري (2)، عن مسلم بن يسار(2)، قال: أخبرت أن النبي خرج ~~اذات يوم فمسح وجه فرس له بردائه، وقال: "إني عتبت الليلة في الخيل". # اقال المؤلف: وهذا مرسل، ورجاله ثقات، والله أعلم. # 1) مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء الفزاري، أبو عبد الله الكوفي، نزيل مكة، ثم ~~مشق، نقة حافظ، وكان يدلس آسماء الشيوخ، من الثامنة، مات سنة ثلاث ~~ال نع. تقريب التهذيب: ص 333. # (2) حيى بن سعيد الأنصاري، تقدم. # 3) مسنم بن يسار المصري، أبو عثمان الطنبذي مولى الأنصار، مقبول، من الرابعة، ~~حم دت ق. تقريب التهذيب: ص 336. # 351 PageV00P352 ~~============================================================ ~~فصل ~~527- عن آنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله يلة: "البركة في ~~الا واصي الخيل". رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه. # 52- وعن عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه(1)، أنه سمع ~~الار اسول الله ة يقول: "لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها، ولا أذنابها، فإن ~~16) أذنابها مذابها ومعارفها دفاؤها، ونواصيهامعقود فيها الخير. رواه آبو داود، ~~وأبوعوانة في صحيحه. # فصل ~~529 - عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ولة: (خير ~~الخيل الأدهم الأقرح، الأرثم، ثم الأقرح المحجل طلق اليمنى، فإن لم يكن ~~ادهم، فكميت على هذه الشية". رواه ابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن ~~حيح. والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، ولفظه: ~~527- فتح الباري: رقم 2851، كتاب الجهاد، باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم ~~القيامة: 54/6. # - مسلم: رقم 1874، كتاب الإمارة، باب الخيل في نواصيها الخير: 1494/3 ~~528- سنن أي داود، كتاب الجهاد، باب كراهية جز نواصي الخيل وأذنابها: 47/3، وقال ~~النذري: في اسناده رجل مجهول، انتهى ختصر سنن آبي داود: 385/3. # مسند أبي عوانة، كتاب الجهاد: 19/5، رواه بأربعة آسانيد وفي واحد منها رجل ~~اهول، ومدار الثلاثة الأخرى على نصر بن علقمة راوى الحديث عن عتبة بن عبد، ~~الاوهو من الطبقة السادسة، ويكون الحديث منقطعا. # (1) عتبة بن عبد السلمي، أبو الوليد صحابي شهير أول مشاهده قريظة، ms0300 مات سنة سبع ~~الاوؤمانين، دق تقريب التهذيب: ص 232. # 529- سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب ارتباط الخيل في سبيل الله: 933/2، وفي إسناده ~~ابي بن العباس، قال الحافظ: فيه ضعف. # سن الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما يستحب من الخيل: 120/3، رواه ~~دين" السند الأول رجاله ثقات خلا ابن هيعة، ولكن الراوي عنه ~~عبد الله بن المبارك، والسند الثاني فيه أبي بن العباس، ولفظ المؤلف للترمذي. # 352 PageV00P353 ~~============================================================ ~~53 - آن رسول الله للة قال: "خير الخيل الأدهم الأقرح، المحجل ~~الأرثم، طلق اليمنى، فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية". ورواه ~~بن حبان في صحيحه. # 53- عن عقبة بن عامر، وأبي قتادة جميعا بلفظ الحاكم. # الأقرح من الخيل: هو الفرس يكون في وسط جبهته قرحة، وهي: بياض ~~ايسير دون الغرة، والأرثم: بفتح الهمزة، والثاء المثلثة أيضا هو: الفرس يكون به ~~الار م بالتحريك، ويقال فيه: رثم بضم الراء وإسكان الثاء وهو: بياض في شفته ~~العليا، الذكر أرثم، والأنثى رثماء، وطلق اليمنى بفتح الطاء وإسكان اللام ~~ابضمهما أيضا إذا لم يكن بها تحجيل. # الوالكميت: بضم الكاف وفتح الميم، وهو الفرس الذي ليس بالأشقر ~~اولا الأدهم بل يخالط حمرته سواد، وقد سأل عمر رضي الله عنه العبسيين(1)، ~~اي الخيل وجدتموه أصبر في حربكم؟ قالوا: الكمت، والشيه: بكسر الشين ~~المعجمة وفتح الياء مخففة هو كل لون في الفرس يكون معظم لونها على خلافه. # 532 - وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه، عن النبي يلةة قال: "إذا ~~ااردت أن تغزو فاشتر فرسا أغر محجل مطلق اليمنى، فإنك تغنم وتسلم". رواه ~~الطبراني، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، ورواه الدارمي في مسنده ~~من حديث أبي قتادة، ولفظه: ~~530- المستدرك: 92/2 وقال: هذا حديث غريب صحيح وقد احتج الشيخان بجميع ~~الارواته، ووافقه الذهبي، وفي إسناده أبي بن العباس ولم يخرج له مسلم، وفي البخاري ~~.78 ~~531- موارد الظمان: ص 394. # (1) لعله نسبة إلى عبس، وهي محلة بالكوفة. انظر: معجم البلدان:4 /79. # 532- قال الهيئمي: رواه الطبراني، وفيه عبيد بن الصباح وهو ضعيف. مجمع الزوائد: ~~.262/5 ms0301 ~~- المستدرك: 92/2، ووافقه الذهبي: ~~353 PageV00P354 ~~============================================================ ~~533 - أن رجلا قال: يا رسول الله إني أريد أن أشتري فرسا فأيها ~~اشتري؟ قال: "اشتر أدهم أرثم محجل مطلق اليمنى، أو من الكميت على هذه ~~الشيه تغنم وتسلم". # 53 - وعن آبي وهب رضي الله عنه، آن رسول الله يلة قال: "عليكم ~~الامن الخيل بكل كميت أغر محجل، أو أشقر أغر محجل، أو أدهم أغر محجل". # رواه أبوداود، والنسائي أطول منه. # 535 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله : ~~من الخيل في شقرها". ورواه أبوداود، والترمذي، وقال: حديث حسن. # اليمن: بضم الياء هو الخير والبركة والقوة. # 536 - وروى الواقدي، آخبرني سعيد بن خالد(1)، عن داود بن على ~~ابن عبد الله بن عباس(2)، عن ~~533- الدارمي، كتاب الجهاد، باب ما يستحب من الخيل وما يكره: 212/2، وفي سنده ~~اا بن لهيعة وقد حسن حديثه الهيثمي والمؤلف والشيخ أحمد شاكر من المعاصرين. # 53- رواه آبو داود من طريق عقيل بن شبيب عن آبي وهب الجشمي رضي الله عنه، كتاب ~~الجهاد، باب فيما يستحب من آلوان الخيل: 47/3. # رواه النسائي بنفس الطريق، كتاب الخيل، ما يستحب من شية الخيل: 219/6، ~~اولفظ: "من الخيل" لم أجده في أبي داود ولا في النسائي. # - وأخرج الحديث ابن الأثير بلفظ المؤلف في جامع الأصول، ونسبه لأبي داود، ~~الفصل الثاني، النوع الأول: 45/5. وسنده ضعيف لجهالة عقيل بن شبيب تفرد ~~بالرواية عنه محمد بن المهاجر. # 53- سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب فيما يستحب من آلوان الخيل: 48/3. # سن الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما يستحب من الخيل، وقال: حسن غريب: ~~.120/3 ~~- ورواه الإمام أحمد: رقم 4،2454 /150، شرح آحمد محمد شاكر وقال: إسناده ~~حن: ~~(1) سعيد بن خالد هذا لم يتميز لي من هو؟ # (2) داود بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، آبو سليمان، آمير مكة ~~الا غيرها، مقبول، من السادسة، مات سنة ثلاثة وثلاثين، بخت. التقريب: ص 96. # 354 PageV00P355 ~~============================================================ ~~ابيه (1)، عن جده، عن رسول الله قال: "خير الخيل الشقر". # 537- وروى غياث ms0302 بن إبراهيم عن عمرو بن الحارث، قال: قال ~~الار اسول الله چلة: "لو جمعت خيول العرب في صعيد ثم أرسلت لكان سباقها ~~اشقر". ذكر هذين الحديثين أبو عبيدة في كتاب الخيل. # 53- وعن رسول الله ةل، آنه ذكر الخيل فقال: "خضرها صلبها [60/ب] ~~الوكمتها ديباجها وشقرها جيادها، اللهم بارك في الأخضر اللهم بارك في ~~الأشقر"، ذكره في شفاء الصدور. # 539 - وروى الواقدي، حدثني ابن آبي سبرة(2)، عن سليمان بن ~~حيم(3)، عن نافع بن جبير(4)، عن رسول الله قال: "اليمن في الخيل في ~~كل أحوى آحم". ذكره أبو عبيدة وهو مرسل، وحديث ابن عباس آولى منه ~~وأصح. # الاوذكر أبو عبيدة في ألوان الخيل أن الأحوى الأحم هو: المشاكل للدهمة ~~والخضرة. # 54- وخرج ابن عساكر عن رجل من بني عجل، عن عكرمة: ~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل*(5)، قال: القوة ذكور ~~الخيل، والرباط الإناث. # (1) على بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، آبو محمد، ثقة عابد، من ~~الثالثة، مات سنة ثمان عشرة على الصحيح، بخ م4. تقريب التهذيب: ص 247. # 2) آبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة ابن أبي رهم بن ~~ال بد العزيز القرشي العامرى المدني، واختلف في اسمه رموه بالوضع، وقال مصعب ~~ال الزبيري: كان عالما من السابعة، مات سنة اثنين وستين، ق. التقريب: ص 395- ~~3) سليمان بن سحيم، آبو آيوب المدني، صدوق، من الثالثة، م دسق: انتهى: ~~التقريب: ص 133. # 4) نافع بن جبير بن مطعم النوفلي، أبو محمد أو أبو عبد الله المدني، ثقة فاضل، من ~~الثالثة، مات سنة تسع وتسعين، ع. انتهى، التقريب: ص 355. # 5) سورة الأنفال: آية 60. # 355 PageV00P356 ~~============================================================ ~~54 - وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال: "كان رسول الله علة يكره ~~الشكال من الخيل". رواه مسلم وغيره وفي طريق له ولأبي داود. # 542 - قال: والشكال أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض، وفي ~~ده اليسرى أويده اليمنى ورجله اليسرى، وذكر بعضهم أن الفرس الذي قتل ~~ال عليه الحسين بن علي رضي الله عنهما ms0303 كان أشكل. # 543 - وذكر في شفاء الصدور، عن النبي يلة، أنه قال: "إذا رأيتم ~~ااخيل القوم رافعة رؤوسها كثيرا صهيلها، فاعلموا أن الدائرة لهم، وإذا رأيتم ~~ال خيل القوم ناكسة رؤوسها قليلا صهيلها، تحرك أذنابها فاعلموا أن الدائرة ~~عليهم)) ~~541- مسلم: رقم 1875، كتاب الامارة، باب ما يكره من صفات الخيل: 1494/3. # 542- مسلم: كتاب الإمارة، باب ما يكره من صفات الخيل: 1495/3. سنن آبي داود، ~~كتاب الجهاد، باب ما يكره من الخيل: 49/3. # 352 PageV00P357 ~~============================================================ ~~الباب الخام عشر ~~في فضل عمل المجاهد والمرابط ~~المن الصوم والصلاة والذكر ونحو ذلك ~~5- عن آبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال ~~الارسول الله چلة: "ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم ~~ااجهه عن النار سبعين خريفا". رواه البخاري ومسلم. # 54- وخرج آبو يعلى من طريق زبان، عن سهل بن معاذ، عن آبيه ~~ال عاذ بن آنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله لة: "امن صام يوما في ~~الا بيل الله في غير رمضان، بعد من النار مائة عام سير المضمر الجواد". # 546 - وعن عمرو بن عبس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله يلة: ~~الامن صام يوما في سبيل الله بعدت منه النار مسيرة مائة عام". رواه الطبراني في ~~الكبير بإسناد لا بأس به. # 547- وروى ابن آبي شيبة، حدثنا أبو أسامة(1)، عن عبد الرحمن بن ~~54- فتح الباري: رقم 2840، كتاب الجهاد، باب فضل الصوم في سبيل الله: 47/9. # - مسلم: رقم 1153، كتاب الصيام، باب فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه ~~بلاضرر: 808/2، واللفظ لمسلم. # 540-قال الهييمي: وفيه زبان بن فايد وفيه كلام وقد وثق. مجمع الزوائد: 194/3. # 546-قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله موثقون. جمع الزوائد: 194/3. # (1) آبو أسامة اسمه حماد بن آسامة القرشي مولاهم، الكوفي مشهور بكنيته، ثقة ثبت ربا ~~ال لس وكان باخره يحدث من كتب غيره، من كبار التاسعة، مات سنة إحدى ومائتين، ~~اتقريب التهذيب: ص 81؛ وانظر أيضا: الجرح والتعديل: 132/3. # 547- المصنف : /306. # 357 PageV00P358 ~~============================================================ ~~يرزيد بن جابر(1)، ms0304 عن مكحول، قال: قال رسول الله لة: "من صام يوما في ~~الا بيل الله بوعد من النار مائة خريف". وهذا مرسل. # 54- وخرج عبد الرازق من طريق عبيد الله بن زحر(2)، عن علي بن ~~ال ي ريد، عن القاسم، عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله لة: ~~لامن صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار مسيرة مائة عام ركض ~~الفرس الجواد المضمر". # 549 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي ولة، قال: "من ~~اا صام يوما تطوعا في سبيل الله خفف الله عنه من وقوف يوم القيامة عشرين ~~ة"، رواه ابن عساكر من طريق الخليل بن مرة(2)، وفيه خلاف عن ~~إسماعيل(4)، عن عطاع عنه. # 121]550- وروى آيضا/من طريق مندل بن علي. وهو ضعيف. عن ~~بد الله بن مروان، عن بعجة بن عبد الرمن، عن آبيه، عن ابن عمر ~~الارضي الله عنهما، قال: قال رسول الله يلة: "من شهد إملاك مسلم فكأنما صام ~~وما في سبيل الله، واليوم بسبع مائة، ومن شهد جنازة امرىء مسلم فكأنما صام ~~وما في سبيل الله، واليوم بسبع مائة، ومن عاد امرءا مسلما فكأنما صام يوما في ~~(1) عبد الرحمن بن زيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة الشامي الداراني، ثقة، من السابعة، ~~ات سنة بضع وخسين) ع. تقريب التهذيب: ص 211. # 548- المصنف، كتاب الجهاد، باب الصيام في الغزو: و/301، وسنده ضعيف، لضعف ~~علي بن يزيد، وتقدم الكلام فيه. # (2) عبد الله بن زخر، بفتح الزاي، وسكون المهملة الضمري مولاهم، الإفريقي، ~~صدوق يخطيء، من السادسة، بخ التقريب: ص 224. # 549- هو عطاء بن آبي رباح كما في سنن ابن ماجه، رقم الحديث: 3670. # 3) الخليل بن مرة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة، البصري نزيل الرقة، ضعيف، ~~الا ن السابعة، مات سنة ستين ق. التقريب: ص94. # 4) إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن تابت بن قيس بن شماس الأنصاري، مجهول، ~~الا من الخامسة،ق. التقريب: ص 32. # 358 PageV00P359 ~~============================================================ ~~الا بيل الله، واليوم بسبع مائة". زاد بعض الرواة: "ومن اغتسل يوم الجمعة ~~فكأنما ms0305 صام يوما في سبيل الله، واليوم بسبع مائة". # 55 - وعن آبي الدرداء رضي الله عنه، قال: قال رسول الله لة: ~~"امن صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء ~~الاوالأرض". رواه الطبراني بإسناد حسن. # 552 - ورواه ابن آبي شيبة موقوفا، إلا أنه قال: من صام يوما في ~~الا بيل الله كان بينه وبين جهنم أبعد مما بين السماء والأرض). # 553- رواه الترمذي من حديث آبي آمامة، وقال: حديث غريب. # 55- وعن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي قال: (ما من ~~ال عبد صام يوما في سبيل الله إلا زوج حورا من الحور العين في خيمة من درة ~~جوفة عليها سبعون حلة، ليس منها حلة تشبه صاحبتها، على سرير من ياقوتة ~~حمراء، موشحة بالدر، وعليها سبعون آلف فراش، بطائنها من استبرق، ها ~~الابعون آلف وصيفة(1) لحاجتها، وسبعون ألفا لبعلها(2)، مع كل وصيفة منهن ~~الابعون آلف صحفة(3) من ذهب، ليس منها صحفة إلا وفيها لون من الطعام ~~الاما ليس في الأخرى، يجد لذة آخرها كلذة أوها". رواه ابن عساكر، وهو غريب ~~ضعيف الإسناد. # 55- قال الهينمي: رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وإسناده حسن. مجمع الزوائد، ~~كتاب الصيام، باب فيمن صام يوما في سبيل الله: 194/3 ~~552- المصف، كتاب الجهاد: 317/5، موقوف على آبي الدرداء. # 553- رواه الترمذي، وقال: حدثنا زياد بن آيوب، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا الوليد بن ~~ال جميل، عن القاسم أبي عبد الرمن، عن أبي أمامة، عن النبي لة، قال: "من صام ~~وما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والأرض". # او قال: هذا حديث غريب من حديث أبي أمامة. جامع الترمذي، أبواب الجهاد، باب ~~الا ما جاء في فضل الصوم في سبيل الله: 90/3. # اوهذا إسناد حسن إلا أن الوليد بن جميل يخطيء. # (1) الوصيفة: الجارية. المصباح: ص 661. # (2) البعل: الزوج. المصباح: ص55. # (3) الصحفة: إناء كالقصعة. المصباح: ص334. # 359 PageV00P360 ~~============================================================ ~~ش وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال قال رسول الله جية: "أفضل ~~الغزاة ms0306 في سبيل الله خادمهم، ثم الذي يأتيهم بالأخبار، وأخصهم منزلة عند الله ~~الصائم" الحديث. رواه الطبراني، وتقدم بتمامه في الباب الثاني عشر(1). # ااقال المؤلف عفا الله عنه: وقد كان كثير من السلف يصومون في الجهاد، ~~الا يقاتلون ولا يفطرون، احتسابا لذلك عند الله وطلبا لمرضاته ورغبة في جزيل ~~وابه، وستأتي جملة من ذلك متفرقة. # 555- وروى ابن المبارك، وابن آبي شيبة، عن ابن عمر رضي الله ~~اعنهما، قال: أتيت على عبد الله بن مخرمة(2) عام اليمامة فوقفت عليه، فقال: ~~يا عبد الله بن عمر! هل أفطر الصائم؟ قلت: لا، قال: فاجعل لي في هذا ~~المجن ماء لعلى أفطر، قال: فأتيت الحوض وهو مملوء دما فضربته بجحفته(3)، ~~م اغترفت منه فأتيته فوجدته قد قضى رضي الله عنه. # 55 - وفي رواية لابن المبارك قال ابن عمر: ترافقت أنا وعبد الله ~~ان مخرمة وسالم مولى أبي حذيفة(4) عام اليمامة، وكان الرعي على كل امرىء ~~الا منا يوما فلما كان يوم تواقعوا، كان الرعي علي فأقبلت فوجدت ~~(61/] عبد الله (بن مخرمة صريعا فوقفت عليه فقال: هل أفطر الصائم؟ فقلت: لا، ~~ااقال: فاجعل لي في هذا المجن ماء لعلى أفطر ففعلت ثم رجعت إليه فوجدته قد ~~قضى). # (1) تقدم برقم: 333، ص 328. # 555- كتاب المصنف: 316/5، 317، 349، ولم آجد هذه الرواية لابن المبارك. # (2) عبد الله بن خرمة بن عبد العزى القرشي العامري، أبو محمد، صحابي جليل ~~الا استشهد يوم اليمامة وله ثلاثون سنة. انظر ترجمته في الإصابة: 365/2- 366. # 3) الجحفة: الترس. النهاية: 345/1، مادة: (جحف): ~~556- كتاب الجهاد: 123/1 ~~4) سالم مولى آبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة أحد السابقين الأولين. انظر: الإصابة: ~~.8022 ~~30 PageV00P361 ~~============================================================ ~~557- وروى ابن المبارك عن السري بن يحيى(1)، عن ثابت ~~الناني(2)، أن فتى غزا زمانا وتعرض للشهادة، فلم يصبها، فحدث نفسه، ~~فقال: والله ما أراني إلا لوقفلت إلى أهلي فتزوجت، قال: ثم قال(3) في ~~الفسطاط(4)، ثم أيقظه أصحابه لصلاة الظهر، قال: فبكى حتى خاف أصحابه أن ~~ايكون قد أصابه شيء، فلما رأى ذلك قال: إني ليس بي بأس، ولكنه أتاني ms0307 آت ~~قبيل(5) وأنا في المنام، فقال: انطلق إلى زوجتك العيناء، قال: فقمت معه، ~~الافانطلق (بي)(2) في أرض بيضاء نقية، فأتينا على روضة فما رأيت روضة قط ~~احسن منها، فإذا فيها عشر جوار، ما رأيت مثلهن قط أحسن منهن، فرجوت ~~ان تكون إحداهن، فقلت: أفيكن العيناء؟ قلن: هي بين أيدينا ونحن ~~جواريها، قال: فمضيت مع صاحبي، فإذا روضة آخرى يضعف حسنها على ~~الحسن التي تركت فيها عشرون جارية، يضاعف حسنهن على حسن الجواري ~~اللاتي خلفت، فرجوت أن تكون إحداهن فقلت: أفيكن العيناء؟ قلن: هي ~~اين آيدينا، ونحن جواريها، حتى ذكر ثلاثين جارية. # اقال: ثم انتهيت إلى قبة من ياقوتة حمراء مجوفة قد أضاء لها ما حوها، ~~الا قال لي صاحبي: ادخل، فدخلت فإذا امرأة ليس للقبة معها ضوع، فجلست ~~تحدثت ساعة، فجعلت تحدتني، فقال صاحبي: اخرج انطلق، قال: ~~اولا أستطيع أن أعصيه، قال: فقمت، فأخذت بطرف ردائي، فقالت: أفطر ~~ااعندنا الليلة، فلما أيقظتموني رأيت إنما هو حلم، فبكيت، فلم يلبثوا أن نودي ~~557- كتاب الجهاد: 144/2 - 145. # (1) السري بن يحيى بن إياس بن حرملة الشيباني البصري، ثقة أخطأ الأزدي في ~~يفه، من السابعة، مات سنة سبع وتسعين، بخ س. التقريب: ص 117. # (2) ثابت بن آسلم البناني بضم الموحدة ونونين مخففين، أبو محمد البصرى ثقة عابد، من ~~االرابعة، مات سنة بضع وعشرين، ع. التقريب: ص50. # 3) من القيلولة، وهي: النوم في الظهيرة. انظر: الصحاح: 1808/5. # 4) الفسطاط: بضم الفاء وكسرها، بيت من الشعر. المصباح: ص 472. # 5) في (ع): قبل، وهو غير موجود في الجهاد لابن المبارك. # 6) زيادة من كتاب الجهاد. # 321 PageV00P362 ~~============================================================ ~~في الخيل، قال: فركب الناس فما زالوا يتطاردون حتى إذا غابت الشمس وحل ~~اللصائم الإفطار أصيب تلك الساعة، وكان صائما وظننت أنه من الأنصار، ~~وأن ثابتا كان يعرف نسبه. # 558 - وروى الطبراني بإسناده عن محمد ابن الحنفية(1)، قال: رأيت ~~ابا عمرو الأنصاري(2) وكان بدريا عقبيا أحديا، وهوصائم يتلوى من العطش، ~~الا هو يقول لغلامه: ويحك ترسني، فترسه الغلام حتى نزع بسهم نزعا ضعيفا، ~~اح رمى بثلاثة أسهم، ms0308 ثم قال: سمعت رسول الله يل يقول: "امن رمى بسهم ~~في سبيل الله قصر أو بلغ كان له نورا يوم القياهة" فقتل قبل غروب الشمس ~~رضي الله عنه. # الاوحكايات الصائمين في سبيل الله كثيرة تأتي منها جملة في أماكنها ~~ان شاء الله تعالى. # 559 - وعن معاذ بن آنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ي: ~~ان الصلاة والصيام، والذكر يضعف على النفقة في سبيل الله بسبع مائة ~~اضعف". رواه آبوداود، والحاكم من طريق زبان، عن سهل بن معاذ، عنه، ~~اوقال الحاكم: صحيح الإسناد. # 1/62)560 - ورواه ابن المنذر في الأوسط عن موسى ابن أيوب(3)، عن ~~اا ه و ابن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو القاسم المدني، ثقة عالم، من الثانية، مات ~~بعد الثمانين، ع. التقريب: ص 312. # ااقال ابن الأثير عند ترجمة أبي عمرو: أظنه أبا عمرة الأنصاري، وعند ترجمة أبي عمرة، ~~حح آنه أبو عمرة. انظر: أسد الغابة: 227/6، 231. # وأما الحافظ فجزم أنه أبو عمرو الأنصاري. انظر: الإصابة: 4 /140 ~~55- قال اهيثمي: وفيه عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي، وهو ضعيف. مجمع ~~الزوائد: 270/5. # 559- سنن آبي داود، كتاب الجهاد، باب في تضعيف الذكر في سبيل الله: 19/3. # والمستدرك بنحوه: 87/2 - 8ه، ووافقه الذهبي. وقد قدمنا أن هذا السند ~~يف. # (3) موسى بن آيوب: لم أعرفه ~~322 PageV00P363 ~~============================================================ ~~موسى بن جبير(1)، عن معاذ(1)، عن النبي . # 56- رواه ابن المنذر أيضا، وابن عساكر، عن أبي عقيل(2)، أنه ~~الامع ابن المسيب يقول: إن الأعمال في سبيل الله تضاعف على النفقات بسبع ~~مائة ضعف، والأعمال: الصلاة، والتسبيح، والذكر، والصدقة، فسأل رجل ~~ابا عقيل عمن يذكر هذا؟ فقال أبو عقيل: عن رسول الله . # ااقال المؤلف: هذا مرسل، وعلى هذا تكون صلاة المجاهد في سبيل الله ~~الباربعة الاف صلاة وتسع مائة صلاة، وكذلك الصيام والذكر، والله أعلم. # الاو سيأتي في الرباط - الكلام على تضعيف الصلاة، وأن صلاة بمائة ألف ~~الف صلاة- إن شاء الله تعالى. # 562 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي جية أنه قال: ms0309 "كل ~~ال خير يتقرب به إلى الله في سبيل الله بمنزلة النفقة في التضعيف). # الاذكره في شفاء الصدور، ويعضده ما رواه البزار والبيهقي في دلائل النبوة: ~~563 - عن آبي هريرة، آن رسول الله لة أت- يعني ليلة أسري به - ~~(1) في هامش (2) و(ب): لعله موسى بن حبير، وفي (ع): موسى بن جبير، وفي ~~لهامش: موسى بن حبيب. # الاهو موسى بن جبير الأنصاري المدني الحذاء، مولى بني سلمة، نزيل مصر، مستور، ~~ان السادسة، دق. التقريب: ص 350. # هو معاذ بن عبد الله بن رويفع، كما في تهذيب التهذيب، لأن موسى بن جبير ~~ارعقل الم رهرة، بضم ارله ان معد بن عداله بن منام الفرضي النس ~~االمدني، نزيل مصر، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة سبع وعشرين، ويقال: خمس ~~وثلاثين، م خ. التقريب: ص 108 ~~563- كشف الأستار، كتاب الإيمان، باب الاسراء: 38/1. # قال الهيثمي: ورجاله موثقون إلا أن الربيع بن أنس قال: عن أبي العالية أو غيره، ~~افتابعيه مجهول. مجمع الزوائد: 72/1. # - ورواه البيهقي بطريقين: ~~33 PageV00P364 ~~============================================================ ~~على قوم يزرعون في يوم ويحصدون في يوم، كلما حصدوا عاد كما كان، فقال: ~~0يا جبريل: من هؤلاء"؟، قال: هؤلاء المجاهدون في سبيل الله، تضاعف لهم ~~لحنة بسبع مائة ضعف. # 56- وذكر في شفاء الصدور- آيضا - عن ابن عباس رضي الله ~~اعنهما، آنه كان يقول: من صلى ركعتين في سبيل الله خرج من ذنوبه كهيئته يوم ~~ولدته آمه. # 565 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه، آن رسول الله چ قال: ~~اطوبى لمن أكثر في الجهاد في سبيل الله من ذكر الله، فإن له بكل كلمة سبعين ~~الاف حسنة، كل حسنة عشرة أضعاف مع الذي له عند الله من المزيد)". رواه ~~الطبراني، وفي إسناده رجل لم يسم. # 566- وخرج الحاكم من طريق زبان، عن سهل بن معاذ، عن ~~ال معاذ بن أنس رضي الله عنه، أن النبي لة قال: "من قرأ ألف اية في سبيل الله ~~كتبه الله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين" قال الحاكم: حديث ~~حيح الاسناد. # اقال المؤلف: من سورة ms0310 تبارك الذي بيده الملك، إلى اخر القران: ألف ~~آية. # - وذكر صاحب شفاء الصدور عن محمد بن المنكدر، عن ~~الطريق الأولى، قال فيها: عن الربيع بن أنس، عن أي العالية، عن أبي هريرة ~~ااغيره، عن النبي . والمجهول هنا صحابي إلا أنني أخشى أن يكون تحريفا من ~~بعض النساخ. # الاوالطريق الثانية: قال: عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي هريرة، عن ~~النبي ولة بدون شك. # الا بهذه الطريق ارتفعت الجهالة عن السند فيبقى الحديث صحيحا. # انظر: دلائل النبوة: 143/2، ط الأولى، ت عبد الرحمن محمد عثمان. # 565- المعجم الكبير: 77/2- 78 رقم 143. # 566- ضعيف، المستدرك: 87/2- 88، ووافقه الذهبي. # 364 PageV00P365 ~~============================================================ ~~ابيه(1)، أن رسول الله قال: "من راح يهلل ويكبر في سبيل الله غابت ~~الشم بدنوبه): ~~56- وذكر- آيضا- عن ابن عباس رضي الله عنهما، آن ~~الارااسول الله لة قال: "امن بث علما في سبيل الله أعطي بكل حرف منه مثل رمل ~~عالج (2) حسنات، وكان له مثل آجر من عمل به إلى يوم القيامة". # (1) المنكدر بن عبد الله بن الهدير التميمي، ذكره الطبراني وغيره في الصحابة. الإصابة: ~~.464/3 ~~2) عالج: موضع بالبادية به رمل. القاموس المحيط مع التاج: 76/2. # 365 PageV00P366 ~~============================================================ ~~الباب السادس عشر ~~في فضل الرباط في سبيل الله تعالى، ~~وفضل من بات مرابطا ~~قال الله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم ~~واقعدوا لهم كل مرصد(1). # ااوقال تعالى: يا أيها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا ~~(62] الله (لعلكم تفلحون*(2). # 569- قال مبارك بن فضالة(3)، سمعت الحسن، وقرأ هذه الآية: ~~{اصبروا وصابروا}(2)، قال: أمروا أن يصابروا الكفار حتى يكون الكفار ~~يملون دينهم(4). # 57- وكان محمد بن كعب القرظي (5) يقول في هذه الآية: رابطوا ~~عدوي وعدوكم حتى يترك دينه لدينكم. # (1) سورة التوبة: آية. الفاء من فاقتلوا} ساقطة من الأصل. # (2) آل عمران: آية 200. # 3) مبارك بن فضالة بفتح الفاء وتخفيف المعجمة، أبو فضالة البصري، صدوق يدلس ~~الاويسوي، من السادسة، مات سنة ست وستين على الصحيح، خت دتق: ~~التقريب: ص 328. # 4) انظر: تفسير ابن جرير الطبري: 502/7. تخريج آحمد شاكر. # 57- تفسير ابن جرير: 502/7. # 5) محمد بن كعب ms0311 بن سليم بن أسد، أبو حمزة القرظي المدني، ثقة، عالم، من الثالثة، ~~ال ومات سنة عشرين، وقيل: قبل ذلك ع. التقريب: ص 316. # 322 PageV00P367 ~~============================================================ ~~اوقال الأزهري: في قوله: ورابطوا}، قولان، أحدهما: أقيموا على ~~جهاد عدوكم بالحرب وارتباط الخيل. # 57- والثاني: ما قال رسول الله لة أنه: "إسباغ الوضوء على المكاره ~~الاو انتظار الصلاة بعد الصلاة ألا فذلكم الرباط". # الجعل هذه الأعمال مثل مرابطة الخيل لجهاد أعداء الله(1). # قال أبو محمد بن عطية(2) في تفسيره: والقول الصحيح هو أن الرباط ~~اا هو الملازمة في سبيل الله، أصلها من ربط الخيل، ثم سمى كل ملازم لثغر من ~~ال اور المسلمين مرابطا، فارسا كان أو رجلا، وقول النبي ولة: "فذلكم الرباط" ~~إنما هو تشبيه بالرباط في سبيل الله، والرباط اللغوي هو الأول. # 572 - وهذا كقوله: "اليس الشديد بالصرعة". # 573- وكقوله: "ليس المسكين بهذا الطواف"، إلى غير ذلك، ~~انتهى(2). # 57-رواه مسلم برقم 251، من حديث آبي هريرة رضي الله عنه، كتاب الطهارة، باب ~~فضل إسباغ الوضوء على المكارة: 219/1. # 1) لم آجده في تهذيب اللغة بعبارة المؤلف، ولكن مضمون الكلام موجود فيه، انظر: ~~338/13، مادة (ربط): ~~(2) أبو محمد عبد الحق بن أبي بكر بن غالب، الفقيه المحدث المفسر، المتفنن الفاضل، ~~وفي سنة 542. انظر: شجرة النور الزكية: ص 129. # 572- متفق عليه من حديث آبي هريرة رضي الله عنه، فتح الباري: رقم 9114، كتاب ~~الأدب، باب الحذر من الغضب: 518/10. # مسلم: رقم 2609، كتاب البر، باب فضل من يملك نفسه عند الغضب: ~~20144 ~~573- متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. فتح الباري: رقم 1479، كتاب ~~الزكاة: 341/3. # - ومسلم برقم 1039، كتاب الزكاة: 719/2، واللفظ له. # (3) انظر: تفسير القرطبي: 4 /323. # 327 PageV00P368 ~~============================================================ ~~اوقال القتبي (1): المرابطة، أن يرابط هؤلاء خيوهم، وهؤلاء خيوهم في ~~ال غر، كل معد لصاحبه، فسمي المقام في الثغر رباطا. # 574- وقد نقل ابن رشد في مقدماته، وابن يونس الصقلي(2) في كتاب ~~الجامع لمسائل المدونة، وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه قال: فرض ~~الجهاد لسفك دماء المشركين، والرباط لحقن دماء المسلمين، وحقن دماء ms0312 ~~المسلمين أحب إلي من سفك دماء المشركين(3). # الاواعلم أن الرباط أحد شعب الإيمان، وموجبات الغفران، وقد ورد في ~~الاضله أشياء عظيمة لم ترد في غيره من القربات، فمن فضائله: ~~اان رباط يوم خير من الدنيا وما عليها. # 57- عن سهل بن سعد رضي الله عنه، أن النبي ولة قال: "رباط ~~وم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم من الجنة خير ~~ال من الدنيا وما عليها). رواه البخاري وغيره. # ال قاوله في هذا الحديث وفي أمثاله: "خير من الدنيا وما عليها"، قيل: إنه على ~~اظاهره، وقيل: معناه أن هذه الطاعة خير من الدنيا وما عليها، لوقدر أن يملكها ~~ااسان، وينفقها في طاعة الله تعالى، ذكره القاضي عياض في شرح مسلم(4)، ~~الاو الشيخ محب الدين الطبري في فضائل العشرة وغيرهما ورجحه جماعة، لأن ~~الدنيا وما عليها لا تزن عند الله جناح بعوضة، فكيف تقاس بشيء من الأجر ~~(1) القتبي: بضم القاف وفتح المنقوطة من فوقها باثنتين وكسر الباء المنقوطة بواحدة، نسبة ~~إلى الجد، والمشهور بهذه النسبة أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري الكاتب ~~من آهل دينور، سكن بغداد، ومات سنة ست وسبعين ومائتين وقيل: سنة سبعين ~~ومائتين الأنساب للسمعاني: 63/10 - 94، وفي الأصل: القتيبي بالتصغير. # (2) هو آبو بكر محمد بن عبد الله بن يونس التميمي الصقلي، الإمام الحافظ النظار، أحد ~~العلماء وأئمة الترجيح الأخيار، الفقيه الفرضي، الفاضل، الملازم للجهاد، توفي ~~نة 451ه شجرة النور الزكية: ص 111. # (3) المقدمات: 275/1؛ الجامع لمسائل المدونة: 1/154. # 570- فتح الباري: رقم 2892، كتاب الجهاد، باب رباط يوم في سبيل الله: 85/6. # 4) انظر: شرح مسلم للنووي: 26/13 - 27، ط الثانية، دار إحياء الترات العرب: ~~368 PageV00P369 ~~============================================================ ~~الموجب للجنة، التي لا قيمة لأقل جزء منها، ولوقدر استواؤهما في القيمة والقدر ~~وهو محال - لكان العقل بالضرورة يقطع بأن ذرة مما يبقى أبدا خير من ملء ~~الأرض مما يفنى، فالتفاضل بينهما إذا عار عن الفائدة، إلا أن يراد (مقابلة الأجر [63/1] ~~الباقي بالأجر الباقي كما تقدم(1). # وقال بعضهم: هو من ms0313 باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس، المحقق، ~~تحقيقا له وتثبيتا في النفوس، فإن ملك الدنيا ونعيمها ولذاتها محسوسة مستعظمة ~~في طباع النفوس، فحقق عندها أن ثواب اليوم الواحد في الرباط- وهو من ~~المغيبات خير من المحسوسات التى عهدتوها من لذات الدنيا. # ااقال ابن دقيق العيد في شرح العمدة: وهذا عندي أوجه وأظهر يعني ~~ل ما ذكره القاضي عياض، والله أعلم(2). # ومنها: آن رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه ورباط شهر خير ~~من صيام دهر. # 57- عن سلمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله لة يقول: ~~ال ارباط يوع وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات فيه جرى عليه عمله الذي ~~كان يعمل، وأجري عليه رزقه وأمن الفتان". رواه مسلم. # الفتان: قال القاضي عياض: رواه الأكثرون بضم الفاء جمع فاتن(3). # 577- وخرج الطبراني بإسناده عن موسى بن وردان(4) وفيه خلاف، ~~اعن حنش بن عبيد الله الهمداني(5)، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، عن ~~الار سول الله لة قال: "رباط شهر خير من صيام دهر، ومن مات مرابطا في ~~(1) تقدم في صفحة 224،191 ~~(2) انظر: العدة: 4 /504 - 505. # 57- صحيح مسلم: رقم 1913، كتاب الإمارة، باب الرباط في سبيل الله عز وجل: ~~.1520/3 ~~3) انظر: شرح النووي على مسلم: 11/13 ~~577- قال الهيتمي: ورجاله ثقات. مجمع الزوائد: 290/5 ~~(4) موسى بن وردان، تقدم. # 5) م آجد ترجمته ~~369 PageV00P370 ~~============================================================ ~~الا سبيل الله أمن من الفزع الأكبر، وغدي عليه وريح برزقه من الجنة، ويجري ~~اعليه آجر المرابط حتى يبعثه الله عز وجل). # 578- وخرج ابن عساكر عن جيع بن ثوب(1)، حدثني خالد بن ~~معدان(2)، عن أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي لة، قال: "إن المرابط في ~~الا بيل الله أعظم آجرا من رجل قرن ما بين كعبيه في فاتح شهر صامه وقامه". # 58 - وعن الحسن، أن رسول الله ة قال: "رباط ليلة في سبيل الله ~~فضل من عبادة أحدكم في بيته ستين سنة". ذكره في شفاء الصدور. # الاو منها: أن كل ميت إذا مات ينقطع عمله إلا المرابط إذا مات في ms0314 رباطه، ~~الانه يجري عليه أجر عمله الصالح من الرباط وغيره إلى يوم القيامة. # 58 - عن سلمان رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله للة ~~الا قول: "رباط يوع وليلة خير من صيام شهر وقيامه، ومن مات مرابطا جرى له ~~امثل ذلك الأجر، وأجري عليه الرزق". رواه مسلم، وتقدم لفظه(3). والحاكم ~~وهذا لفظه، وقال: صحيح الإسناد. # 58- وخرجه ابن عساكر من طرق، وفي بعضها: "اومن مات مرابطا ~~في سبيل الله كان له أجر مجاهد إلى يوم القيامة". # 582 - وفي آخرى له: "من رابط في سبيل الله يوما وليلة كان ذلك ~~ال عدل صيام شهر وقيامه للذي لا ينصرف من صلاته إلا لحاجة، ومن توفي ~~ال مرابطا في سبيل الله جرى له أجره حتى يقضى بين أهل الجنة والنار". # 3) 583 - وفي آخرى- ايضا-: وإن مات جرى له آجر المرابط [حتى ~~بعث ويؤمن الفتان، ويقطع له برزق من الجنة). # (1) جميع بن ثوب، ويقال: جميع بالضم، السلمي، قال البخاري: منكر الحديث، وقال ~~النسائي: متروك الحديث. ميزان الاعتدال: 422/1. # (2) خالد بن معدان، تقدم. # 58- المستدرك: 80/2 ووافقه الذهبي، ولفظ المؤلف قريب له. # (3) تقدم: برقم 576. # 37 PageV00P371 ~~============================================================ ~~58- وفي آخرى= أيضا-، عن شرحبيل بن السمط(1) أنه كان ~~نازلا على حصن من حصون فارس مرابطا قد أصابتهم خصاصة(2)، فمر بهم ~~السلمان الفارسي رضي الله عنه فقال: ألا أحدثكم بحديث سمعته من ~~الار سول الله ل يكون عونا لكم على منزلكم هذا؟ قالوا: بلى، يا أبا عبد الله ~~اا قال: سمعت رسول الله چة يقول: "رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر ~~الاوقيامه، ومن مات مرابطا في سبيل الله آجرى الله له أجر مجاهد إلى يوم ~~القيامة). # 58 - وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه، آن رسول الله چل قال: ~~اكل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله، فإنه ينمى له عمله إلى يوم ~~القيامة ويؤمن من فتنة القبر). رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن ~~يح، وابن حبان في صحيحه، والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم. # ااو قد ms0315 روي من حديث عقبة بن عامر، خرجه آبو يعلى وغيره(3). # ااقال القرطبي في تفسيره في هذين الحديثين - يعني حديث سلمان وحديث ~~افاضالة - دليل على أن الرباط أفضل الأعمال التي يبقى ثوابها بعد الموت كما جاء ~~في حديث أبي هريرة: ~~(1) شرحبيل بن السمط بكسر المهملة وسكون الميم، الكندي، الشامي، جزم ابن سعد ~~الابان له وفادة، ثم شهد القادسية، وفتح حص، وعمل عليها لمعاوية، ومات سنة ~~اربعين أو بعدها، م) التقريب: ص144 ~~(2) الخصاصة: بالفتح، الفقر والحاجة. المصباح: ص 171. # 58- سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في فضل الرباط: 20/3. # سن الترمذي، أبواب فضائل الجهاد، باب من جاء في فضل من مات مرابطا: ~~.98/3 ~~- موارد الظمان: ص 391. # المستدرك: 144/2، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وفيه ~~يد بن هاني أبو هاني، هو من رجال مسلم، وإنما روى له البخارى في الأدب المفرد. # الاوقال الحاكم في مكان اخر لسند فيه حميد: على شرط مسلم، ووافقه الذهبي: ~~35/1. ولفظ المؤلف قريب للفظ الترمذي. # (3) يات برقم 589. # 371 PageV00P372 ~~============================================================ ~~586- "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية ~~ااو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له". رواه مسلم. فإن الصدقة الجارية، ~~الاو العلم المنتفع به، والولد الصالح الذي يدعو لأبويه ينقطع ذلك بنفاد الصدقات ~~الا ذهاب العلم وموت الولد، والرباط يضاعف أجره إلى يوم القيامة، لأنه لا معنى ~~ال لماء إلا المضاعفة وهي غير موقوفة على سبب، فتنقطع بانقطاعه، بل هي فضل ~~ادائم من الله تعالى إلى يوم القيامة، وهذا لأن أعمال البر كلها لا يتمكن منها ~~إلا بالسلامة من العدو، والتحرز منهم بحراسة بيضة الدين، وإقامة شعائر ~~الإسلام، انتهى كلامه(1). وهو مليح جدا فتأمله. # 587 - وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه(2)، قال: قال ~~الر سول الله يلة: (كل عمل ينقطع عن صاحبه إذا مات إلا المرابط في سبيل الله ~~اا انه ينمى له عمله، ويجرى عليه رزقه إلى يوم القيامة". رواه الطبراني بإسنادين ~~رجال أحدهما ثقات. # 58 - وعن آبي آمامة رضي الله عنه عن ms0316 رسول الله و أنه قال: ~~أربعة تجري عليهم آجورهم بعد الموت، مرابط في سبيل الله، ومن عمل عملا ~~اجري له مثل ما عمل، ورجل تصدق بصدقة فأجرها له ما جرت، ورجل ترك ~~اولدا صالحا فهويدعو له". رواه أحمد ومن طريقه ابن عساكر وفي إسناده ~~بن لهيعة. # 586- مسلم برقم: 1631، كتاب الوصية، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد موته: ~~1255/3 ~~(1) تفسير القرطبي: 4 /325. # (2) عرباض بكسر أوله وسكون الراء بعدها موحدة، واخره معجمة، ابن سارية السلمي، ~~اا بونجيح، صحابي وكان من أهل الصفة، ونزل حص، ومات بعد سبعين، ~~6. التقريب: ص 237. # 587- انظر: جمع الزوائد: 290/5؛ والمعجم الكبير: 256/18، رقم 641. # 58- المسند: 261/5، 269، ورواه آحمد مرة من طريق حسن، عن ابن هيعة، ومرة ~~الاخرى من طريق ابن المبارك، عن ابن هيعة، وقدمنا أنه إذا روى عنه ابن المبارك ~~فيكون صحيحا. # 372 PageV00P373 ~~============================================================ ~~589 - وخرج آبو يعلى عن ابن لهيعة - أيضا - عن مشرح (1)، قال: ~~عت عقبة بن عامر رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله لية يقول: ~~"كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه يجري له عمله حتى (1/64] ~~ت) ~~59 - وعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، عن النبي يلة قال: ~~ال امن سن سنة حسنة فله آجرها ما عمل بها في حياته وبعد وفاته حتى تترك، ومن ~~الن سنة سيئة فعليه إنمها حتى تترك، ومن مات مرابطا في سبيل الله جرى عليه ~~الا عمل المرابط حتى يبعثه الله يوم القيامة. رواه الطبراني بإسناد لا بأس به. # 59- وابن عساكر باختصار، وزاد فيه: (وغفر له جميع ذنوبه قديها ~~اوحديثها، وسرها وعلانيتها): ~~592- وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، قال: ليس من رجل ~~اترج نفسه إلا رأى منزله قبل أن تخرج نفسه، غير المرابطة، فإنه يجري عليه ~~ن ~~اجره أو قال رزقه ماكان الرباط. رواه ابن المبارك موقوفا وهو معنى الأحاديث ~~المرفوعة، فإن الميت ينتهي عمله ويختم عليه مع اخر نفس منه فيرى منزلته التي ~~ااستوجبها بجملة عمله الذي صدر منه في مدة حياته، ms0317 والمرابط لايرى منزلته ~~عند الله تعالى لأنه لا ينتهي عمله بانتهاء حياته بل آجره يتضاعف ويتزايد بعد موته ~~589- قال الهيتمي: وفي رواية: "ويؤمن من فتان القبر"، رواه أحمد والطبراني، وفيه ~~ابن لهيعة وحديثه حسن مجمع الزوائد: 289/5. # ورواه أحمد من طريق ابن هيعة بطرق، وفي إحداها عبد الله بن يزيد، وقد قدمنا أن ~~ارواية العبادلة عنه صحيحة، انظر: المسند: 150/4، 157 ~~الاو الزيادة التي أشار إليها اهيتمي رواها أحمد من حديث فضالة بن عبيد، المسند: ~~.202 ~~1) مشرح بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه واخره مهملة، ابن هاعان المعافري بفتحتين ~~الاوفاء البصري، أبو مصعب، مقبول، من الرابعة، مات سنة تمان وعشرين، ~~دتق. التقريب: ص 337. # 59- المعجم الكبير: 74/24- 75رقم 184. # 592- الجهاد: 164/2. # 373 PageV00P374 ~~============================================================ ~~الى يوم القيامة ولا يعلم أحد ما ينتهي إليه آجره، وتبلغه منزلته إلا الله سبحانه، ~~الاو لكن يرى عند الموت ما يستبشر به ويسر، ويرى منزلته وهي في عروج وصعود ~~ابدا لا تبلغ منتهاها إلى يوم القيامة، جل من لا يحصى فضله ولا تعد نفسه. # الاو منها: أن المرابط إذا مات يجري عليه رزقه من الجنة كما يجري على الشهيد ~~الى يوم القيامة، تقدم ذلك في حديث سلمان(1)، وحديث ابي الدرداء(2)، ~~الاو حديث العرباض(3)، ويأي في حديث أبي هريرة وغيره إن شاء الله تعالى(4). # 593 - وخرج الطبراني عن آبي هريرة أيضا، أن رسول الله ة قال: ~~سنا ~~اوالمرابط إذا مات في رباطه كتب له أجر عمله إلى يوم القيامة، وغدي عليه ~~اوريح برزقه، ويزوج سبعين حورا، وقيل له: قف اشفع إلى أن يفرغ من ~~الحاب) ~~الا منها: أن المرابط إذا مات في رباطه أمنه الله من فتاني القبر، وهما منكر ~~الاو نكير عليهما السلام، عن فضالة بن عبيد الله رضي الله عنه، أن رسول الله ولة ~~اقال: "كل الميت يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ~~الايؤمن من فتان القبر). رواه أبوداود وهذا لفظه، والترمذي وصححه، ~~وتقدم(5). # الاوعن شرحبيل بن السمط، أنه كان مرابطا بأرض فارس، ms0318 فمر به سلمان ~~الفارسي رضي الله عنه، وقد مل الناس الرباط، وضجروا منه، فقال: يا ابن ~~السمط! ألا أحدتك بحديث سمعته من رسول الله يلية ليكون لك عونا على ~~64/] منزلك هذا؟ سمعت رسول الله يلة يقول: "إن أجر المرابط يوم وليلة، أو ليلة ~~الاويوم كقيام القائم في أهله شهرا، فإن مات أمن من فتنة القبر، وكتب في قبره: ~~هذا مرابط في سبيل الله، وأجري له عمله كأحسن ماكان يعمل إلى يوم ~~(1) تقدم برقم: 580 وما بعده. # (2) تقدم برقم: 577. # (3) تقدم برقم: 587. # 4) برقم: 596. # 5) تقدم برقم: 585. # 374 PageV00P375 ~~============================================================ ~~الحساب". رواه ابن عساكر، وتقدم في مسلم بنحوه(1). # 59 - وعن آبي آمامة رضي الله عنه، عن النبي ل قال: "من رابط ~~في سبيل الله أمنه الله من فتنة القبر". رواه الطبراني في الكبير والأوسط: ~~595- وابن عساكر، إلا أنه قال: (ما من رجل يموت مرابطا في ~~الا بيل الله إلا أمنه الله من فتنة القبر". وسيأتي ذلك في غير ما حديث إن شاء ~~الله تعالى. # اان المرابط إذا مات في رباطه بعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع ~~ومنها: ~~الأكبر. # ن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله چلة، قال: (من ~~596 ~~الامات مرابطا في سبيل الله آجري عليه أجر عمله الصالح الذي كان يعمل، ~~الاو اجري عليه رزقه وأمن من الفتان، وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع". رواه ~~بن ماجه باسناد صحيح. # 597 - ورواه البزار، من حديت آبي هريرة وعثمان(2) رضي الله ~~عنهما، وقال فيه: "ويبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع الأكبر". وتقدم في ~~الا حديث أبي الدرداء: "ومن مات مرابطا في سبيل الله أمن من الفزع الأكبر، ~~الاوغدي عليه برزقه، وريح من الجنة ويجرى عليه أجر المرابط حتى يبعثه الله عز ~~وجل"(3). # 59- وخرج ابن عساكر بإسناده عن عائشة رضي الله عنها، قالت: ~~(1) تقدم عن ابن عساكر برقم: 581 وما بعدها، وفي مسلم برقم: 576. # 59- انظر: جمع الزوائد: 289/5. # 59- سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل الرباط في سبيل الله: 924/2، وفي إسناده ~~ال ms0319 عبد بن عبد الله، قال الحافظ عنه: مقبول، وبقية رجاله ثقات. والحديث صحيح ~~ارواه البزار من طريق أبي صالح مولى عثمان بن عفان. # 597- كشف الأستار، الجهاد، باب فضل الرباط: 260/2. # الاو قال الهيتمي: وفيه عبد الله بن صالح، وثقه عبد الملك بن شعيب فقال: ثقة مأمون، ~~الوضعفه غيره، وبقية رجاله ثقات. مجمع الزوائد: 289/5. # (2) في الأصل: الأعمش، والتصحيح من كشف الأستار. # 3) تقدم برقم: 577. # 375 PageV00P376 ~~============================================================ ~~ما أعجز الرجال؟ لوكنت رجلا ما اخترت على الرباط عملا سمعت ~~الار سول الله يقول: "من مات مرابطا وقي فتنة القبر، وأمن الفزع الأكبر، ~~الاواجرى له ماكان يعمل إلى يوم القيامة". # 599- وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال فيمن يوت ~~اا مرابطا -: أنه يأمن الفزع الأكبر يوم القيامة. رواه ابن المبارك موقوفا. # الفزع الأكبر، قال الواحدي في وسيطه: قال أكثرهم: هو إطباق جهنم ~~~~على أهلها. وقال الحسن: هو أن يؤمر بالعبد إلى النار(1). وقال ابن جريج: ~~هو ذبح الموت بين الفريقين(1). # الاو منها: ما روي آن المرابط إذا مات بعثه الله يوم القيامة شهيدا. # 60- خرج عبد الرزاق وابن ماجه، عن إبراهيم بن محمد(2) - وقد ~~تركه الأكثرون ووثقه الشافعي - ومحمد بن سعيد الأصفهاني(3) وغيرهما، عن ~~ال موسى بن وردان، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبية، قال: (من ~~الامات مرابطا مات شهيدا، ووقي فتان القبر، وغدى عليه وريح برزقه من الجنة، ~~جرى له عمله). # 60 - وروى هذا الحديث - آيضا- آبو آحمد بن عدي، ومن طريقه ~~599- كتاب الجهاد: 165/2. # (1) انظر: تفسير ابن جرير الطبري: 99/17، ط. الثالثة، مصطفى البابي الحلبي: ~~60- مصف عبد الرزاق، كتاب الجهاد، باب الرباط: 283/5. # سنن ابن ماجه، كتاب الجنائز، باب ما جاء فيمن مات مرابطا: 516/1، وفيه: ~~لامن مات مريضا). # 2) إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، أبو إسحق المدني، متروك، من السابعة، ~~امات سنة آربع وتمانين، وقيل: إحدى وتسعين، ق. التقريب: ص 23؛ وانظر: ~~التهذيب:159/1 ~~(3) محمد بن سعيد بن سليمان الكوفي، أبو جعفر بن الأصفهاني، يلقب حمدان، ثقة ~~ابت من العاشرة، مات ms0320 سنة عشرين، خت س التقريب: ص 299. انظر: ~~الجرح والتعديل: 265/7. # 372 PageV00P377 ~~============================================================ ~~ابن عساكر عن إسحق بن عبد الله بن أبي فروة(1) - وهو متروك أيضا- عن ~~ال م وسى بن وردان، عن آبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله لة. # 602 - ورواه ابن آبي شيبة عن صفوان بن سليم من قوله. # 603- وخرج الطبراني حديث (سلمان المتقدم(2) بنحوه، وقال في [1/65] ~~نا ~~اخره: "ومن مات مرابطا جرى عليه عمله الذي كان يعمل وأجري عليه رزقه، ~~الاوامن الفتان، وبعث يوم القيامة شهيدا) ~~604 - وخرج ابن عساكر بإسناده عن محمد بن مدون بن خالد(3)، ~~ثنا أبو غسان مالك بن يحيى(4)، ثنا معاوية بن يحيى(5)، ثنا الأوزاعي، عن ~~اللال بن سعد، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: قال ~~الاراسول الله ة: "من هم برباط كتب بين عينيه براءة من النفاق، فإذا خرج ~~اا فاصلا، وكل الله به ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، وعن يينه، وعن ~~ساره، فإذا هو وصل كانت دعوته مستجابة، فإن مات فهو شهيد، وهو وافد ~~الثلاثين يشفع لهم يوم القيامة، وإن قتل فهو شهيد، وهو وافد لسبعين يشفع هم ~~ايوم القيامة). # ااق قال المؤلف عفا الله عنه: جرت السنة في معاملة الله عبيده بفضله وكرمه، ~~اان من توجه بصدق إلى شيء من القربات فمنعه منه القدر الإلهي مع شدة ~~حرصه عليه، وتصميم قصده في طلبه، إن الله يعطيه يوم القيامة أجر تلك ~~1) إسحق بن عبد الله بن أبي فروة الأموي مولاهم، المدني، متروك، من الرابعة، مات ~~نة أربع وأربعين، دتق. التقريب: ص 29. # 602- مصف ابن آبي شيبة: 329/5. # 603- قال الهيتمي: وفيه من لم أعرفهم. مجمع الزوائد: 290/5. # (2) تقدم برقم: 576 وما بعده. # (3) محمد بن حدون بن خالد بن يزيد، الحافظ الكبير، أبو بكر النيسابوري، أحد ~~الأثبات، توفي سنة عشرين وثلاث مائة. تذكرة الحافظ: 807/3. # 4) مالك بن يحيى بن عمرو بن مالك، أبو غسان النكري، عن آبيه، تكلم فيه ~~ابن حبان، وقال البخاري: في حديثه نظر. ميزان الاعتدال: 429/3. ms0321 # 5) معاوية بن يحيى هذا لم يتميز لى: ~~377 PageV00P378 ~~============================================================ ~~القربة، تفضلا منه وإحسانا لحسن قصده وإخلاص نيته وصدق طويته، والدليل ~~على ذلك أن من خرج مجاهدا فمات كان شهيدا، كما سيأتي في بابه إن شاء الله ~~وكذلك من حج فمات كتب حاجا. # 605- وقد قال لة في المحرم الذي سقط عن بعيره فمات: "إنه يبعث ~~وم القيامة ملبيا). # 606 - وكذلك قوله چلة: "من أت فراشه وهوينوي آن يقوم يصلي من ~~الليل، فغلبته عينه حتى أصبح كتب له مانوى، وكان نومه صدقة عليه من ~~ه رواه النسائي، وابن ماجه، وابن خزيمة في صحيحه من حديث ~~أبي الدرداء. # 607 - ورواه آبو داود، والنسائي. آيضا- من حديث عائشة. # 608 - وكذلك قوله چلة: "من توضا فأحسن وضوعه ثم راح فوجد ~~605- متفق عليه من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. انظر: فتح الباري: ~~رقم 1851849 1851 كتاب جزاء الصيد، باب المحرم يموت بعرفة، وباب ~~سنة المحرم إذا مات:4 /63- 64. # ~~الا من طريق حبيب بن أبي ثابت، ورواه - أيضا- من طريق الثوري موقوفا على آبي ذر ~~الوأبي الدرداء، وحبيب بن أبي ثابت، قال الحافظ عنه: كثير الإرسال والتدليس، وهنا ~~ارواء بالعنعنة. # - ورواه ابن ماجه من طريق حبيب بن آبي ثابت مرفوعا، كتاب إقامة الصلاة والسنة ~~فيها، باب ما جاء فيمن نام عن حزبه من الليل: 426/1 - 427؛ ورواه الحاكم في ~~المستدرك وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي: 311/1. # 607- سنن آبي داود، كتاب الصلاة، باب من نوى القيام فنام: 76/2، رجاله رجال ~~الشيخين إلا أن الراوي عن عائشة لم يسم، ولكن قال النسائي: هو الأسود بن يزيد ~~الخعي، وهو من رجال الشيخين. # والنسائي في كتاب قيام الليل، باب من كان له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم: ~~2573 ~~608- سنن أبي داود، كتاب الصلاة فيمن خرج يريد الصلاة فسبق بها: 381/1، من ~~حديث آبي هريرة. # 378 PageV00P379 ~~============================================================ ~~الالاناس قد صلوا أعطاه الله مثل آجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من ~~ااجورهم شيئا". رواه أبو داود، والنسائي، والحاكم وقال: صحيح على شرط ~~ملم. ms0322 # الاو أا شباه هذه الأحاديث كثيرة، والمرابط إنما رابط توقعا للشهادة وتعرضا ~~ال ل بذل نفسه في نيلها، فلا جرم آنه إذا مات يبعث شهيدا، ويؤيد هذا ما وهبه الله ~~الن خصائص الشهداء، وهو إجراء الرزق عليه، والأمان من فتنة القبر، ومن ~~الفزع الأكبر، ونحو ذلك، فلو لم يرد حديث مصرح بأنه يبعث شهيدا لكان ~~ال ما يستنبط من هذه القاعدة، فكيف وقد روى في ذلك عدة أحاديث، وإن كانت ~~الا تسلم من مقال، فهي تتعاضد وتقوى بكثرة الطرق، ويؤيدها القاعدة ~~المذكورة، والله أعلم: ~~الاو منها: ما روي آن المرابط إذا مات في رباطه يمر على الصراط) كهيئة [65/ب) ~~الريح بغير حساب ولا عذاب. # 609 - روى ابن المبارك عن بشار بن سعيد(1)، أخبرني أبوصالح ~~الحمصي (2)، أن رسول الله لة قال: "يبعث الله عز وجل يوم القيامة أقواما ~~الا م رون على الصراط كهيئة الريح ليس عليهم حساب ولا عذاب"، قالوا: من ~~هم يا رسول الله؟! قال: "أقوام يدركهم موتهم في الرباط). # 6 - وذكر في شفاء الصدور عن آبي صدقة اليماني، أن ~~الراسول الله للة قال: "ليبعثن يوم القيامة أقوام يمرون على الصراط كهيئة الريح ~~والنسائي، كتاب الإمامة، حد إدراك الجماعة: 111/2، ومدار إسنادهما على ~~الا صن بن على، وقال الحافظ عنه: مستور شيخه عوف بن الحارث مقبول. # والحاكم من حديث زيد بن خالد الجهني بلفظ: "امن توضأ فأحسن وضوءه ثم ~~اا لى ركعتين لا يسهو فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه"، ووافقه الذهبي: 131/1 ~~609- كتاب الجهاد: 165/2، وهو مرسل كما في الجرح والتعديل. # 1) بشار بن سعيد، ذكره ابن آبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكر فيه جرحا: ~~.416/2 ~~(2) أبو صالح الحمصي، قال ابن أبي حاتم: فلا أدري أهو أبو صالح الأنصاري أو غيره. # الجرح والتعديل: 393/9. # 379 PageV00P380 ~~============================================================ ~~احى يلجوا الجنة"، قيل: ومن هم يا رسول الله؟! قال: "قوم أدركهم الموت ~~وهم في الرباط). # 6- وخرج ابن عساكر بإسناده عن خير بن عرفة(1)، حدثنا إبراهيم ~~ن ~~(3)-، حدثني حفص بن ميسرة(4)، عن ms0323 ~~ابن حرب (2) - ختن ادم بن أبي إياس ~~ابن أبي كثير()، عن أبي سلمة(6)، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن ~~النبي لة قال: "اليبعثن أقوام يوم القيامة يتلألأ نور وجوههم يرون بالناس ~~كهيئة الريح يدخلون الجنة بغير حساب". فقيل: من هم يا رسول الله؟ قال: ~~"أولئك قوم أدركهم الموت وهم في الرباط). # 612 - وذكر في شفاء الصدور عن آنس بن مالك رضي الله عنه، ~~القال: يخرجون يوم القيامة من المقابر رجال لا يشغلهم حساب الناس حتى يأتوا ~~إلى أبواب الجنة فيقرعونها مدلين (1)، فيقول رضوان: من أنتم؟ فيقولون ~~احباء الله، قوم مرابطون فيقول لهم رضوان: إنكم لتدلون على الله كأنكم غبرتم ~~أ قدامكم على ساحل البحر. # الاومنها: أن الرباط في سبيل الله أفضل من موافقة ليلة القدر. # (1) خير بن عرفة بن عبد الله بن كامل، أبو الطاهر مولى الأنصار، مصري توفي سنة ثلاث ~~لوثمانين ومائتين. الإكمال لابن ماكولا: 19/2. # ابراهيم بن حرب العسقلاني، قال العقيلي: حدث بمناكير وذكر منها حديث الباب، ~~كتاب الضعفاء: 44/1، تحقيق عبد الله علي أحمد حافظ ~~ادم بن أبي إياس عبد الرحمن العسقلاني، ثقة عابد، من التاسعة، مات سنة إحدى ~~الوعشرين خم خدت س ق. التقريب: ص 18. # حفص بن ميسرة العقيلي بالضم، أبو عمر الصنعاني، نزيل عسقلان، ثقة رجا وهم، ~~الا من الثامنة، مات سنة إحدى وثمانين، خم مدس ق. التقريب: ص 79. # تقدم. # (2) تقدم. # 612- منكر. # 7) مدلين، أي: منبسطين لا خوف عليهم. انظر: نهاية ابن الأثير: 131/2، مادة ~~(دلل). # 380 PageV00P381 ~~============================================================ ~~613- خرج عبد الرزاق وابن المنذر في الأوسط، من طريق إسحق بن ~~ت39 ~~رافع(1) - وهوواه وقد وثقب عن يحيى بن آبي سفيان الأخنسي (2)، عن ~~ابي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول: رباط ليلة إلى جانب البحر من وراء ~~ااعورة المسلمين أحب إلي من أن أوافق ليلة القدر في أحد المسجدين مسجد ~~الكعبة أو مسجد رسول الله چلة بالمدينة، ورباط ثلاثة أيام عدل سنة وتمام الرباط ~~اربعون ليلة. # 64- ورواه سعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن زيد بن ms0324 آسلم ~~وهو ضعيف -، حدتني عطاء الخراساني، عن آبي هريرة، فذكره موقوفا ~~- آيضا- بنحوه. # 615 - وروى ابن المنذر من طريق حماد(3)، عن آبي سنان ~~وهو القسملي(4) وفي توثيقه خلافب عن عثمان بن آبي سودة، قال: كنا مع ~~ابي هريرة بمرابط يافا، فقال: رباط هذه أحب إلي من ليلة القدر في بيت ~~المقدس. # ااي افا: بياء مثناة تحت وفاء غير ممدودة وهي قرية قديمة على جانب البحر ~~بساحل بيت المقدس يخرج منها إلى رملة لد. # 613- المصف، كتاب الجهاد، باب الرباط، 281/5، وهو مرسل. # 1) إسحق بن رافع آخو إسماعيل بن رافع، قال: قال أبوحاتم: ليس بقوي، لين، ~~انظر: الجرح والتعديل: 219/2. # 2) حيى بن ابي سفيان بن الأخنسي بخاء معجمة ونون، المدني، مستور، من السادسة، ~~الو قد أرسل عن أبي هريرة وغيره، دق. التقريب: ص 376. # اا فقت جميع النسخ على كتابة: الأحمسي بالحاء المهملة والميم، والتصحيح من المصادر ~~التي ترجمته. # 614-سن سعيد: 169/3/2 ~~(3) لم أدر أي الحمادين هذا، لأن أبا سنان يروي عنه حماد بن زيد، وحماد بن سلمة ~~وحاد بن واقد. # 4) عيسى بن سنان، أبو سنان القسملي، بفتح القاف وسكون المهملة وفتح الميم وتخفيف ~~اللام، الفلسطيني نزيل البصرة، لين الحديث، من السادسة، بخ قدتق. التقريب: ~~ص 271. # 381 PageV00P382 ~~============================================================ ~~616 - وروى ابن حبان في صحيحه، والبيهقي، وغيرهما، عن ~~ال جاهد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه كان في الرباط ففزعوا إلى الساحل، ~~(1/66] ثم قيل: لا بأس، فانصرف الناس، وأبو هريرة واقف، فمر به إنسان فقال: ~~الا ما يوقفك يا أبا هريرة! فقال: سمعت رسول الله يلية يقول: "موقف ساعة في ~~الا بيل الله خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود). # الاو منها: ما روي أن من رابط يوما جعل الله بينه وبين النار سبع خنادق. # 617 - عن جابر رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله چلة يقول: ~~الا من رابط يوما في سبيل الله بينه وبين النار سبع خنادق، كل خندق كسبع ~~616- موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص 381؛ شعب الإيمان للبيهقي: ms0325 ~~.1022 ~~الا والحديت ضعيف لعلل، وهي: ~~اولا: الاختلاف في سماع مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه، وليس عندنا ما يرجح ~~أاحد الأمرين وأما قول الشيخ ناصر الدين الألباني حفظه الله: فقد وجدت تصريح ~~جاهد بسماعه من آبي هريرة في سنن البيهقي بسند صحيح عنه، فغير صحيح لأن فيه ~~ايونس بن ابي إسحاق قال فيه يحيى: فيه غفلة شديدة وكانت فيه سخنة وقال ~~ابو أحمد الحاكم: ربما وهم كما في التهذيب، ومثل هذا السند لا تطمئن إليه النفس في ~~مكان مختلف فيه: ~~تانيا: قيل: إن مجاهدا معلوم التدليس فعنعنته لا تفيد الوصل فهنا روايته بالعنعنة. # ثالثا: لو فرضنا صحة سماعه وانتفاء تدليسه، قول مجاهد: "عن أبي هريرة" لا تفيد ~~الرواية وإنما تفيد الحكاية عن قصته والتحديث عن شأنه، وقد حكى الدارقطني عن ~~ال موسى بن هارون الحافظ: أن المتقدمين كانوا يفعلون ذلك. انظر: شرح علل الحديث ~~الابن رجب: ص 284، تحقيق السيد صبحي جاسم الحميد. # الا من تأمل هذا الحديث يعلم ذلك علما يقينا، فتأمل قوله: "إنه كان في الرباط ففزعوا ~~الى الساحل"، لو كان من كلام أبي هريرة لقال: كنا في الرباط ففزعنا، ثم تأمل قوله: ~~ال ا م قيل: لا بأس فانصرف الناس وأبو هريرة واقف فمر به إنسان فقال ما يوقفك يا ~~ابا هريرة؟ فقال الحديث"، فهل ترى هذه الجملة من كلام أبي هريرة. أو من كلام ~~مجاهد؟ بل هي ظاهرة في كونها من كلام مجاهد. # 617- قال اهيتمي: وفيه عيسى بن سليمان آبو طيبة وهو ضعيف. جمع الزوائد: 289/5. # 382 PageV00P383 ~~============================================================ ~~الاموات وسبع آرضين. رواه الطبراني في الأوسط، من طريق عيسى بن ~~السليمان أبي طيبة (1)، وقال: لم يروه عن الأعمش إلا أبوطيبة تفرد به ابنه(2). # الاو منها: أن للمرابط في سبيل الله أجر من خلفه. # 618- خرج الطبراني في الأوسط بإسناد رجاله ثقات، عن أنس ~~الار ضي الله عنه، قال: سئل رسول الله يلة عن أجر الرباط، فقال: "من رابط ~~ليلة حارسا من وراء المسلمين كان له أجر من خلفه ms0326 ممن صام وصلى). # 616- وذكر في شفاء الصدور عن آبي هريرة رضي الله عنه، عن ~~الارسول الله ة، أنه قال: "من خرج مرابطا في سبيل الله كان له من جميع أمة ~~حمد من كل بر وفاجر، وامرآة وصبي، ومن كل معاهد وبهيمة، وطائر في بر ~~ااو بحر قيراطا من الأجر إلى يوم القيامة، والقيراط: مثل جبل أحد". # 62 - وخرج ابن عساكر بإسناده إلى الحسن بن يحيى القرشي، ~~حدثنا إبراهيم اليماني، قال: قدمت من اليمن، فأتيت سفيان الثوري، فقلت: ~~يا أبا عبد الله! إني جعلت في نفسي أن أنزل ججدة فأرابط بها كل سنة، وأعتمر ~~في كل شهر عمرة، وأحج في كل سنة حجة، وأقرب من أهلي، أهذا أحب ~~إليك أم اتي الشام؟ فقال لي: يا أخا اليمن! عليك بسواحل الشام، عليك ~~الاسواحل الشام، فإن هذا البيت يحجه في كل عام مائة ألف ومائة ألف، ~~الاوثلاثمائة ألف، وما شاء الله من التضعيف لك مثل حجهم وعمرتهم ~~ومناسكهم. # الاو منها: أن رباط يوم في سبيل الله خير من آلف يوم فيما سواه من المنازل. # 1) اتفقت جميع النسخ على كتابة عيسى بن سليمان بن آبي طيبة بزيادة ابن بين سليمان ~~ال ابي طيبة، وهو خطأ ولعله من النساخ، والصواب: عيسى بن سليمان أبو طيبة ~~الدارمي الجرجاني، والد أحمد بن أبي طيبة، ضعفه يحيى بن معين. انظر: ميزان ~~الاعتدال: 312/3. # 2) أحمد بن أبي طيبة، عيسى بن سليمان بن دينار الدارمي، أبو محمد الجرجاني، صدوق ~~اله أفراد، من العاشرة، مات سنة ثلاث ومائتين، س. التقريب: ص 13. # 618-قال الهيتمي: ورجاله ثقات. مجمع الزوائد: 289/5. # 620- تاريخ مدينة دمشق: 125/2، تحقيق د. صلاح الدين المنجد. # 383 PageV00P384 ~~============================================================ ~~62- عن عثمان رضي الله عنه، أنه قال على المنبر: ~~معت من رسول الله چلة حديثا كتمتكموه كراهية تفرقكم عني، سمعت ~~الار سول الله يلة يقول: "رباط يوم في سبيل الله خير من آلف يوم فيما سواه من ~~المنازل، فليختر كل امرىء لنفسه ما شاء". رواه ابن أبي شيبة، والترمذي وقال: ~~اا حديث حسن، ms0327 والنسائي، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على ~~شرط البخاري. # 622 - ورواه ابن ماجه من طريق عبد الرحمن بن زيد بن آسلم، عن ~~صعب بن ثابت، إلا أنه قال فيه: سمعت رسول الله عليةة يقول: (من رابط ~~(66/ب] ليلة في سبيل الله كانت كألف اليلة صيامها وقيامها). # 623 - وفي رواية لابن عساكر في هذا الحديث، أن عثمان رضي الله ~~العنه قال: يا أيها الناس هجروا فإني مهجر، فهجر الناس، ثم قال: أيها الناس ~~اني محدثكم بحديث ما تكلمت به منذ سمعت رسول الله چلةة إلى يومي هذا، ~~اقال رسول الله يلة: "إن رباط يوم في سبيل الله أفضل من آلف يوم فيما سواه، ~~فليرابط امرؤ حيث شاع، هل بلغتكم"؟ قالوا: نعم، قال: "اللهم اشهد). # ااقال المؤلف عفا الله عنه: وفي حديث عثمان هذا دليل واضح على أن ~~اقامة المرابط يوما واحدا بأرض الرباط أفضل من الإقامة ألف يوم في غيره من ~~الأماكن، سواء كان مكة أو المدينة، أو بيت المقدس وهذا خاف عثمان ~~الا ضي الله عنه أن يتفرق الناس عنه إذا أعلمهم بذلك رغبة في الرباط، والإقامة ~~621- مصف ابن آبي شيبة، كتاب الجهاد: 328/5. # سنن الترمذي، فضائل الجهاد، وقال: حسن غريب: 108/3، وفيه آبو صالح ~~ال مولى عثمان، وقال الحافظ عنه: مقبول. # ورواه النسائي من طريق أبي صالح مولى عثمان عنه المسند فقط، كتاب الجهاد، ~~باب فضل الرباط: 40/6. # موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص 384. # 622- سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل الرباط في سبيل الله: 924/2، ضعيف ~~اللأان فيه عبد الرحمن بن يزيد بن أسلم وهو ضعيف، وفيه أيضا مصعب بن تابت، وقال ~~الحافظ: لين الحديث. # 384 PageV00P385 ~~============================================================ ~~الا لاده، ولولا أنه يعلم أن ذلك يعم مكة والمدينة لما خاف تفرقهم وخروجهم من ~~المدينة إلى بلاد الرباط. # 624 - وقد خرج ابن عساكر من طريق زيد بن حبيرة ~~وهو متروك ب عن يحيى بن سعيد، عن آنس رضي الله عنه، قال: وحدثت ~~الا ن رسول الله ولة، ms0328 أنه قال: "ليوم أحدكم في سبيل الله خير من ألف يوم في ~~حد المسجدين مسجد الحرام، ومسجد المدينة). # ااقال المؤلف: وقد خرج من مكة والمدينة من الصحابة والتابعين وتابعيهم ~~خلق لا يعلمهم إلا الله ونزلوا بساحل الشام مرابطين إلى أن ماتوا أو أكرمهم الله ~~بالشهادة. # 625 - وروى ابن المبارك أن الحارث بن هشام رضي الله عنه - قال ~~المؤلف: وهو أخو أبي جهل(1) لأبو - خرج من مكة للجهاد فجزع أهل مكة ~~اجزعا شديدا، فلم ير أحد طعم إلا خرج يشيعه فلما كان بأعلى البطحاء وقف ~~ال ووقف الناس حوله يبكون، فلما رأى جزعهم رق، فبكى، وقال: يا أيها الناس ~~ي والله ما خرجت رغبة بنفسي عن أنفسكم، ولا اختيار بلد عن بلدكم، ولكن ~~كان هذا الأمر، فخرجت رجال، والله ما كانوا من ذوي أنسابها ولا في بيوتاتها ~~الا أ اصحنا، والله ولو أن جبال مكة ذهبا فأنفقناها في سبيل الله ما أدركنا يوما ~~الن أيامهم، والله لئن فاتونا في الدنيا، لنلتمسن أن نشاركهم به في الآخرة، ~~اولكنها النقلة إلى الله عز وجل، وتوجه إلى الشام فأصيب شهيدا. # ااقال ابن الأثير في الصحابة: خرج إلى الشام مجاهدا بأهله وماله حتى ~~اشهد يوم اليرموك، انتهى(2). # وذكر أبو الحجاج المزي الحافظ في تهذيب الكمال، أن الحارث هذا شهد ~~البدرا وأحدا مشركا، وأسلم يوم الفتح، وكان شريفا كبير القدر. # 625- كتاب الجهاد: 114/1. # (1) اسم آبي جهل: عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي، قتل يوم بدر. انظر: سيرة ~~بن هشام: 253/2. # (2) أسد الغابة في تمييز الصحابة: 421/1، ط. الشعب. # 385 PageV00P386 ~~============================================================ ~~ااوقال مصعب بن عبد الله(1): خرج الحارث بن هشام مع أهله إلى ~~[1/67] الشام، فتبعه أهل مكة يبكون، فرق وبكى، ثم قال: أما لو كناادارا بدار، ~~الاجارا بجار، ما أردنا بكم بدلا، ولكنها النقلة إلى الله عز وجل، فلم يزل حابسا ~~اه ومن معه بالشام مجاهدا حتى ختم الله له بخير، انتهى(2). # الاو ت قدم قبله قصة إبراهيم اليماني مع الثوري، وأمره له أن ينزل بسواحل ~~الشام، ms0329 ويترك ما عزم عليه من الحج في كل عام، والعمرة في كل شهر، ~~الاونحو ذلك(3)، وكذلك تقدم - في الباب الثاني - قصة بلال وخروجه من ~~مدينة النبي إلى الشام بنية الجهاد(4). # او قد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إجماع العلماء على أن إقامة ~~الارجل بأرض الرباط مرابطا أفضل من إقامته بمكة والمدينة، وبيت المقدس(5). # الو حكى ابن المنذر في الأوسط عن الإمام أحمد بن حنبل، أنه سئل: المقام ~~ابمكة أحب إليك أم الرباط؟ قال: الرباط أحب إلى. # اوقال أحمد أيضا: ليس يعدل عندنا شيء من الأعمال الغزو والرباط، ~~انتهى(1). # لاو قد سأل رجل الإمام مالكا رحمه الله: أيما أحب إليك أقيم بالمدينة ~~الشريفة أو أقيم بالإسكندرية؟ فقال: بل أقم بالإسكندرية. # الا نها أن صلاة المرابط بأرض الرباط مضاعفة، وكذلك صومه وذكره، ~~الوقراءته، ونفقته، وقد تقدم باب في فضل العمل الصالح في سبيل الله(2)، ~~(1) مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام، الأسدي، ~~اابو عبد الله الزبيري، المدني، نزيل بغداد، صدوق، عالم بالنسب، من العاشرة، مات ~~اانة ست وثلاثين، سق. التقريب: ص 338. # (2) انظر: 220/1، 221. # (3) تقدم برقم: 120. # (4) تقدم في: ص 139، 141. # (5) انظر: مجموع الفتاوى: 5/28، ط المغربية. # (6) انظر: المغني: 349/8. # (7) تقدم في: ص 357. # 386 PageV00P387 ~~============================================================ ~~ولا شك أن المرابط مثل المجاهد كلاهما في سبيل الله، وتقدم أيضا في الباب ~~الثاني حديث عثمان: "والله ليوم يعمله أحدكم في سبيل الله خير من آلف يوم ~~اي عمله في بيته صائما قائما لا يفطر ولا يفتر"(1). # 626 - وعن آبي آمامة رضي الله عنه، أن رسول الله ل قال: "إن ~~صلاة المرابط تعدل خمس مائة صلاة، ونفقة الدينار والدرهم منه أفضل من سبع ~~امائة دينار ينفقه في غيره". خرجه البيهقي في الشعب من طريق يحيى بن صالح ~~الوحاظي (2)، حدثنا جميع بن ثوب الرحبي (3)، عن خالد بن معدان، عن ~~اي أمامة، وقد حسن هذه الطريق ابن عساكر لغير هذا المتن، والله أعلم. # 627- وذكر في شفاء الصدور عن آبي هريرة رضي الله ms0330 عنه، قال: قال ~~الاراسول الله ة: "صلاة في الساحل على البحر بألف ألف صلاة مضاعفة". # 628 - وذكر أيضا، عن رجل من ولد عمر بن عبد العزيز، عن آبيه، ~~اقال: قال رسول الله ل: "صلاة في الساحل على شاطىء البحر بألف ألف ~~صلاة وخمس وعشرين آلف صلاة". # ااقال حفص بن عمر: لقيت الأوزاعي فحدثته الحديث، فقال: الصلاة في ~~الساحل بألف ألف صلاة وخمس وعشرين ألف صلاة. # 626 - وخرج آبو الشيخ ابن حيان(4) في كتاب الثواب بإسناد ~~عيف، عن أنس رضي الله عنه، يرفعه إلى النبي ولة، قال: "صلاة في ~~ال جدي تعدل بعشرة الاف صلاة، وصلاة في المسجد الحرام تعدل بمائة ألف ~~لاصلاة، والصلاة بأرض الرباط بألفي ألف (صلاة". # [67/ب] ~~(1) تقدم برقم: 97. # 126- شعب الإيان: 103/2 ضعيف بهذا السند. # (2) يحيى بن صالح الوحاظي، بضم الواو وتخفيف المهملة ثم معجمة، الحمصي، ~~الا دوق من أهل الرآي، من صغار التاسعة، مات سنة اثنتين وعشرين، خم سث. # التقريب: ص 376. # (3) جميع بن ثوب، تقدم آنه منكر الحديث، ومتروك الحديث. # 4) في الأصل: أبو حيان، وهو خطا والصواب ابن حيان، وتقدم. # 387 PageV00P388 ~~============================================================ ~~ااقال المؤلف عفا الله عنه: قد صح أن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف ~~صلاة. # 63 - رواه أحمد والبزار، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، من ~~حديث عبد الله بن الزبير. # 63 - ورواه آحمد وابن ماجه باسنادين صحيحين من حديث جابر. # 632 - ورواه البزار وابن خزية أيضا في صحيحه من حديث ~~أبي الدرداء. # الاوقد صح مع هذا أن إقامة يوم بأرض الرباط أفضل من ألف يوم فيما ~~630- مسند أحمد: 5/4، بلفظ: (صلاة في مسجدي هذا أفضل من آلف صلاة فيما سواه ~~ال من المساجد، إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في ~~هذا). ورجاله محتج بهم في الصحيحين. # كشف الأستار، كتاب الصلاة، باب الصلاة في المساجد الثلاثة: 214/1، ~~الاو لفظه: صلاة في مسجدي هذا أفضل من آلف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام فإنه ~~يزيد عليه مائة. # ااقال الهيثمي: رواه أحمد، والبزار، ms0331 والطبراني بنحو البزار، ورجال أحمد والبزار رجال ~~الصحيح، انتهى. مجمع الزوائد: 4/4. # موارد الظمان، كتاب الحج، باب الصلاة في المسجد الحرام: ص254، بلفظ ~~حمد ~~63- مسند آحمد: 343/3، 397. # سنن ابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في فصل الصلاة في المسجد ~~الحرام، ومسجد النبي لة: 451/1. # الاولفظ الحديث: "صلاة في مسجدي أفضل من آلف صلاة فيما سواه إلا المسجد ~~الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه". وإسناده ~~حيح كما قال المؤلف رحمه الله. # 632- كشف الأستار، كتاب الصلاة، باب الصلاة في المساجد الثلاثة: 212/1، ولفظه: ~~ال افضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره مائة ألف صلاة، وفي مسجدي ألف ~~الا صلاة، وفي مسجد بيت المقدس خمسمائة صلاة). # 388 PageV00P389 ~~============================================================ ~~اسواه(1)، وتقدم أنه يعم مكة وغيرها(2)، فمن المحتمل أن يقال: إن كل عبادة ~~ال صدر من المرابط في ذلك اليوم حكمها حكم اليوم في التضعيف، لأن كل جزء ~~الا ن آجزاء يوم الرباط أفضل من مثله من ألف يوم ليس فيه رباط، فذلك الجزء ~~الذي أديت فيه الصلاة وما اشتمل عليه من طاعة أفضل من آلف جزء مثله ~~ال يرها، وإن اشتمل على مثله ما اشتمل عليه فالتضعيف لازم لذلك، فتكون صلاة ~~المرابط - على هذا- بمائة ألف ألف صلاة، وإذا كان فضل الله وكرمه اقتضى ~~ان المرابط إذا مات يجري عليه عمله الصالح إلى يوم القيامة ويؤمن من فتنة ~~القبر، ويجري عليه رزقه كما تقدم ذلك في الأحاديث الصحيحة(3) ولم يرد ذلك ~~ال فايمن مات بكة أو المدينة، فلا يبعد أن يخص الله المرابط بزيادة تضعيف الصلاة ~~اياضا على الصلاة بالمساجد الثلاثة، والله يؤتي فضله من يشاء والله واسع ~~عليم(4). # 633 - وذكر في شفاء الصدور عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: ~~سبيح المرابط - يوم القيامة- في سبيل الله، له بكل حرف من تسبيحه، ~~ااو تحميده، أو تمجيده، أو تكبيره(5)، ولها عينان تنظر بهما، وأذنان تسمع بهما، ~~الاجناحان تطير بهما مع الملائكة حتى تدخل على رب العالمين فيأمر(2) لصاحبها ~~بنوابها ms0332 وكفى بالله وليا وحسيبا. # 634 - وذكر- آيضا- عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال: تعدل ~~كل حسنة من حسنات المرابط جميع حسنات العابدين، وإن الله ليختار خيار أمة ~~محمد لة للرباط، كما يختار شرار أمة محمد يل للسلطان. # الا مايدل على آن نفقة المرابط مضاعفة كنفقة المجاهد ما تقدم في حديث ~~اي أمامة، أن رسول الله لة قال: "ونفقة الدينار والدرهم منه" - أي من ~~(1) تقدم برقم: 123. # (2) تقدم في ص: 384. # (3) تقدم برقم: 576، وما بعده. # 4) اقتباس من سورة البقرة: آية 247. # 5) الظاهر أن في هذا السياق نقصا، وهكذا في كل النسخ. # (26) في (ع) و(م): فيؤمر. # 389 PageV00P390 ~~============================================================ ~~المرابط - "أفضل من سبع مائة دينار ينفقه في غيره"(1). ويؤيده. # 635 - ما رواه ابن عساكر باسناده، عن الوليد بن سفيان(2)، عن ~~عوف، قال: أوصى رجل بمائة دينار في سبيل الله، وأن ذلك وافي صلح ابن ~~اافارعون صاحب الروم قال: فحج الوصي، فمر بالمدينة، فدخل على عثمان بن ~~عفان، فقال: إن رجلا أوصى بمائة دينار في سبيل الله، وإن ذلك وافى ~~صلح ابن فرعون صاحب الروم، فقال: أين تسكن؟ قلت: بالشام، قال: ~~ان فقها عليك وعلى أهلك وجيرانك، فإن الرجل من أهل الشام، يشتري بدرهم ~~لحما لأهله، فيكون له بسبع مائة درهم، وفي رواية له: ~~(12) 636 - قال (عثمان رضي الله عنه: فإن الله أمرنا بالإسلام فأسلمنا، ~~احن المسلمون، وأمرنا بالهجرة فهاجرنا فنحن المهاجرون أهل المدينة، ثم أمرنا ~~ابالجهاد فجاهدتم، فأنتم المجاهدون أهل الشام، أنفقها على نفسك وعلى ~~هلك وعلى ذوي الحاجة ممن حولك، فإنك لو خرجت بدرهم ثم اشتريت به ~~لحما فأكلت أنت وأهلك، كتب لك بسبع مائة درهم. # 63 - ورواه ابن المبارك- مختصرا -دون ذكر القصة، ولفظه: قال عثمان ~~الاضي الله عنه: النفقة في أرض الهجرة مضاعفة بسبع مائة ضعف، وأنتم ~~الهاجرون أهل الشام، لو أن رجلا اشترى بدرهم من السوق فأكله وأطعم أهله ~~كان له بسبع مائة. # ااقال المؤلف: إنما كانت النفقة في الشام مضاعفة إذا كانت في زمن عثمان ~~الار ضي الله عنه كلها أرض رباط، يتوقع ms0333 نزول العدو في كل موضع منها، وأما ~~الآن فمحل الرباط منها الثغور وما قرب منها، وستأتي أحاديث في أن أهل الشام ~~(1) تقدم برقم: 626. # (2) الوليد بن سفيان عن علي رضي الله عنه: لا يعرف. روى عنه يحيى بن آبي عمرو ~~الشيباني، عس. ميزان الاعتدال:338/4. # 635- تاريخ مدينة دمشق: 234/1- 235، ت صلاح الدين المنجد. # 636- تاريخ مدينة دمشق: 235/1. # 637- كتاب الجهاد: 172/2 ~~390 PageV00P391 ~~============================================================ ~~مرابطون (1)، ولكن أسانيدها غير ثابتة، والله أعلم. # 638- وروى عبد الرزاق باسناده، عن محمد بن كعب، قال: كان ~~اايذكر أن الأكل والشرب، والطعام، والنكاح بها، أفضل- يعني بعسقلان-. # اقال المؤلف: وسبب ذلك أنها كانت مرابطا وثغرا مخوفا، نزله العدو ~~ال رات، واستشهد بها جمع من المسلمين، وأما الآن فالرباط بغيرها أفضل منها، ~~الاستبعاد نزول العدو بها هذه الأيام، وقد روي في فضلها وفضل مقبرتها ~~احاديث ضعيفة لا تصح، وأمثل ما جاء ذكرها فيه من الأحاديث فيما أعلم: ~~639- ما رواه عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن إسحق بن رافع(2)، ~~اقال: بلغنا أن النبي لة، قال: "يرحم الله أهل المقبرة"، قالت عائشة: ~~أهل البقيع؟ قال: "يرحم الله أهل المقبرة"، قالت عائشة: أهل البقيع؟ حتى ~~قالها ثلاثا، فقال: "مقبرة عسقلان). # 64- وكذلك روى سعيد بن منصور في سننه، عن إسماعيل بن ~~اعياش، عن عطاء الخراساني، قال: بلغني آن رسول الله ول، قال: "ايرحم الله ~~ااهل المقبرة" ثلاث مرات، فسئل عن ذلك، فقال: "تلك مقبرة تكون ~~اابعسقلان). فكان عطاء يرابط بها أربعين يوما حتى مات، وفي هذين الإسنادين ~~الاما فيهما من الضعف والانقطاع، ولكن يستأنس بهما، لكونهما مخرجين في هذين ~~الكتابين، والله أعلم. # (1) تأتي برقم: 692 وما بعده. # 638- المصف، كتاب الجهاد، باب عسقلان: /287. # 639- المصف، كتاب الجهاد، باب عسقلان: /287. # (2) في جميع نسخ المخطوطة: إسماعيل بن رافع، وفي مصنف عبد الرزاق: إسحق ~~اابن رافع، وهذا أثبته، وما يرجح أنه إسحق كون الراوي عنه ابن جريج، لأنني ~~ما وجدت من ذكر ابن جريج من رواة إسماعيل بن رافع، وأما أخوه إسماعيل بن ~~ارافع فقال الذهبي في الكشف: ضعيف واو. # 64- 170/3/2، وهذا - أيضا ms0334 - منقطع لأن عطاء من أتباع التابعين، يعني رواية، وإلا ~~هو من الطبقة الخامسة. # 391 PageV00P392 ~~============================================================ ~~64 - وقال صاحب المغني: روى الدارقطني في كتابه المخرج على ~~الصحيحين، بإسناده عن ابن عمر، أن النبي لة صلى على مقبرة، فقيل: ~~رسول الله! أي مقبرة هي؟ قال: "مقبرة بأرض العدو، يقال لها عسقلان، ~~الا حها ناس من آمتي يبعث الله منها سبعين ألف شهيد، فيشفع الرجل في مثل ~~الربيعة ومضر، ولكل (عروس)(1)، وعروس الجنة عسقلان). # 642 - وأما ما روي في فضل الاسكندرية. # 643- ودمياط. # 644 - وعك(2). # 645- وصيدا(2). # 646 - وبيروت. # 647- وأنفة(4). # 648 - وطرابلس. # 649- وأنطاكية. # (1) هنا بياض في الأصل، واستدركته من المغني. # 641- المغني لابن قدامة: 356/8. # 642-روى ابن حبان عن علي، مرفوعا: "أربعة أبواب من أبواب الجنة مفتحة في الدنيا أولها ~~لإسكندرية". الحديث: وفيه عبد الملك بن هارون، وهو: كذاب. انظر: الفوائد ~~المجموعة في الأحاديث الموضوعة: ص 429. # (2) عكا اسم موضع، غير عكة التي على ساحل بحر الشام. معجم البلدان: 4 /141 ~~وعكا هذه من مدن الأردن، انظر: أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم: 154/1، ~~ال و المعروف الآن أنها مدينة في فلسطين. # 3) صيدا: بالفتح ثم السكون، والدال المهملة والمد، وأهله يقصرون، مدينة على ~~الا ساحل بحر الشام من أعمال دمشق. معجم البلدان: 437/3، والمعروف الآن أنها ~~مدينة في لبنان. # 4) أنفة، بالتحريك: بليدة على ساحل بحر الشام. معجم البلدان: 271/1. # 649-روى ابن حبان من حديث تميم الداري، مرفوعا: "ما رأيت في الروم مدينة مثل ~~مدنية انطاكية، ما رأيت أكثر مطرا منها"، فقال النبي قلة: "وذلك فيها التوراة وعصا ~~ال م وسى ورضاض الألواح" إلى اخره، وقال ابن حبان: عبد الله بن السري المدائني ~~392 PageV00P393 ~~============================================================ ~~65 - وطرسوس: ~~65 - وقزوين ~~652- والأندلس، وغيرها من الثغور، فلا يصح منها شيء البتة بل ~~هي آحاديث موضوعة، وفيما تقدم ومايأتي في فضل الرباط، والثغور على ~~الإطلاق مايغني عن الأحاديث الموضوعة، والله أعلم. # فصل ~~في أنواع مختلفة من فضل الرباط وأهله غير ما تقدم ~~653 - عن آبي آمامة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله چة: "إن ms0335 ~~الكل أمة سياحة، وإن سياحة أمتي الجهاد، وإن لكل أمة رهبانية، ورهبانية أمتي ~~الرباط في نحور العدو). خرجه الطبراني، عن عفير بن معدان - وهو ضعيف ~~عن سليم بن عامر(1)، عنه. # 65 - وعن عروة بن رويم قال: أت النبي لة رجال، فقالوا: ~~رسول الله! إنا كنا حديث عهد بجاهلية، وإنا كنا نصيب من الآثام، والزنا، ~~اا وانا أردنا أن نحبس أنفسنا في بيوت نعبد الله عز وجل فيها حتى نموت، قال: ~~الا هلل وجه رسول الله ولة، وقال: "إنكم ستجندون أجنادا، ويكون لكم ذمة ~~الاوخراج، وسيكون لكم على سيف البحر مدائن وقصور، فمن أدرك ذلك ~~الا استطاع أن يحبس نفسه في مدينة من تلك المدائن، أو قصر من تلك القصور، ~~يموت فليفعل". رواه ابن المبارك، وهو معضل صحيح الإسناد. # - يعني المذكور في إسناده- يروي عن أبي عمران الجوني العجائب التي لا شك أنها ~~ال وضوعة. انظر: الفوائد المجموعة: ص 432- 433. # 651- حديث لولا أن الله أقسم بيمينه وعهده، لا يبعث نبيا بعدي لبعث من قزوين ألف ~~ي- هو- موضوع. انظر: الفوائد المجموعة: ص 435. # 653- قال اهيتمي: وفيه عفير بن معدان، وهو ضعيف. جمع الزوائد: 278/5. # (1) سليم بن عامر الكلاعي، تقدم. # 654- كتاب الجهاد 163/3 ~~393 PageV00P394 ~~============================================================ ~~الا يف البحر: ساحله، وهو بكسر السين المهملة، وإسكان الياء المثناة ~~تحت، واخره فاء. # 65 - وعن آبي بن كعب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلملة: ~~ال"الرباط يوم في سبيل الله محتسبا من غير شهر رمضان أعظم آجرا من عبادة مائة ~~انة، صيامها، وقيامها، ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا ~~الن شهر رمضان أفضل عند الله وأعظم أجرا" أراه قال: "أفضل من عبادة ألفي ~~انة صيامها وقيامها فإن رده الله إلى أهله سالما لم تكتب عليه سيئة ألف سنة، ~~الوتكتب له الحسنات ويجري له أجر الرباط إلى يوم القيامة". رواه ابن ماجه، ~~الاو البيهقي، من طريق عمر بن صبيح (1)، وهو متهم بهذا الحديث. # لاو قد ذكر هذا الحديث القرطبي في تفسيره، ثم قال: دل هذا ms0336 الحديث على ~~ان رباط يوم من شهر رمضان يحصل له به الثواب الدائم وإن لم يمت مرابطا(2). # اا قال المؤلف: إنمايدل على ذلك، لوثبت، ولكنه حديث غريب بل منكر، ~~الاوما فيه من المجازفة يدل (على)(3) أنه موضوع، والله أعلم. # 65 - وأغرب منه ما خرجه ابن عساكر بإسناده، عن آنس بن مالك ~~الارضي الله عنه، قال: قال رسول الله يلة: من رابط يوما واحدا من شهر رمضان ~~65- سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل الرباط في سبيل الله: 924/2. # اا قال السندي: وفي الزوائد، هذا إسناد ضعيف، فيه محمد بن يعلى وهو ضعيف، ~~لاوكذلك عمر بن صبيح، ومكحول لم يدرك آبي بن كعب ومع ذلك فهو مدلس، وقد ~~اوقال الحافظ عماد الدين بن كثير في جامع المسانيد: أخلق بهذا الحديث أن يكون ~~ال موضوعا، لما فيه من المجازفة، ولأنه من رواية عمر بن صبيح، أحد الكذابين ~~االمعروفين بوضح الحديث، والله أعلم، انتهى حاشية السندي على ابن ماجه: ~~175/2، ط. الثانية، دار الفكر. # (1) عمر بن صبيح بن عمران التميمي، أو العدوي، أبو نعيم الخراساني، متروك كذبه ~~ابن راهويه، من السابعة، ق. التقريب: ص 254. في جميع نسخ المخطوطة عمر بن ~~بح مكبرا، والتصحيح من المصادر التي ترجمته. # (2) الجامع لأحكام القران: 4 /325 - 326. # (3) زيادة من (م). # 394 PageV00P395 ~~============================================================ ~~في سبيل الله كان أفضل من عتاقة ستمائة ألف رقبة وأفضل من ستمائة ألف ~~ابدنة مقلدة، وأفضل من عبادة ستمائة ألف سنة، كل سنة ثلاث مائة وستون ~~و ما كل يوم ست مائة ألف سنة من سني الأخرة، ولا يدرك فضله من مضى، ~~1/69) ~~الولا من بقي، إلا من كان في مثل حاله أول أوذي في الله عز وجل. # اا قال المؤلف: وهذا حديث لا يشك في وضعه، والله أعلم بمن افتراه. # 657 - وعن يزيد العقيلي رضي الله عنه(1)، أن رسول الله چلة، قال: ~~إنه سيكون في آمتي قوم تسد بهم الثغور، وتؤخذ منهم الحقوق ولا يعطون ~~الاحقوقهم، أولئك مني وأنا منهم، أولئك مني وأنا منهم". رواه ms0337 ابن المبارك، عن ~~حيوة بن شريح(2)، حدثني نافع بن سليمان(3)، عن يزيد، ويزيد العقيلي (1) ~~مذكور في الصحابة. # 658 - وروى سعيد بن منصور وابن المنذر، عن إسماعيل بن عياش، ~~ن عصمة بن راشد(4)، عن آبيه، قال: سمعت رجالا من أصحاب ~~الاراسول الله لة يفضلون الرباط على الجهاد، قلت لأبي: ولم؟ قال: لأن في الجهاد ~~ااشروطا كثيرة ليست في الرباط. # (1) في المخطوطة، وفي الجهاد لابن المبارك: العكلي، والتصحيح من المصادر التي ترجمته. # اا قال الحافظ: يزيد العقيلي، أرسل حديثا فذكره المستغفري في الصحابة، وقال: ~~لا أعرف له صحبة. # قلت: وجزم ابن آبي حاتم بأن حديثه مرسل، انتهى كلام الحافظ، ثم ذكر حديث ~~الباب، الإصابة: 683/3. انظر: الجرح والتعديل: 301/9. # 657- كتاب الجهاد: 167/2، إسناده حسن. # (2) حيوة بفتح أوله وسكون التحتانية، وفتح الواو، ابن شريح بن صفوان التجيبي، أبو ~~ازرعة المصري، ثقة ثبت، فقيه زاهد، من السابعة، مات سنة ثمان وقيل: تسع ~~خسين،ع. التقريب: ص 86. # اافع بن سليمان القرشي المكي، صدوق يحدث عن الضعفاء مثل بقية. قال ~~يى بن معين: هوثقة. انظر: الجرح والتعديل، 458/8 - 459. # عصمة بكسر أوله وسكون المهملة، ابن راشد الأملوكي، بضم اهمزة واللام وسكون ~~اليم بينهما، شامي، مجهول، من السابعة ق التقريب: ص 239. # 395 PageV00P396 ~~============================================================ ~~ااقال المؤلف: ومن هذا الباب ما تقدم من قول ابن عمر فرض الجهاد ~~اسفك دماء المشركين، والرباط لحقن دماء المسلمين وحقن دماء المسلمين أحب ~~الي من سفك دماء المشركين(1). # 656 - وذكر في شفاء الصدور، عن الزهري، قال: قال ~~الار سول الله لة: "يأي على الناس زمان أفضل جهادهم فيه الرباط، الرباط أصل ~~لجهاد، وفروعه): ~~66 - وذكر أيضا عن الحكم بن عتيبة، قال: قال رسول الله : ~~اهموا بالرباط فإن من هم بالرباط كتب له بين عينيه براءة من النار، فإن أوفى ~~الابالرباط لم تصبه خطيئة ولا ذنب". # - وذكر أيضا عن الحسن، أن رسول الله بية، قال: "رباط ليلة في ~~الا بيل الله أفضل من عبادة أحدكم في بيته ستين سنة)): ~~66- وذكر أيضا عن علي رضي الله عنه موقوفا، ms0338 قال: كل خطوة ~~يخطوها المرابط تعدل عند الله ألف عام، صيام نهارها وقيام ليلها لا يفتر. # 662 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال النبي لة: ~~ال امن رابط يوما في سبيل الله كان كعبادة ألف رجل كل رجل يعبد الله ألف عام" ~~خرجه ابن عساكر، وقال: هذا حديث غريب. # 663 - وذكر في شفاء الصدور، عن مكحول، قال: قال ~~الار سول الله ية: "الأن أرابط يوما في ساحل البحر أحب إلي من أن أدخل سوقكم ~~هذه فأشترى مائة رقبة فأعتقها، ومن أن أعتكف في مسجدي هذا ثلاثين سنة". # 664- وذكر- أيضا- عن طاوس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~~ال اللمرابط في سبيل الله على ساحل البحر في كل يوم دعوة مستجابة". # 665 - وخرج ابن عساكر، عن محمد بن شاذان، حدثنا الحسين بن ~~داود(2)، ثنا النضر بن شميل، ثنا عوف، عن الحسن، عن عائشة رضي الله ~~(1) تقدم برقم: 574. # (2) تقدم. # 396 PageV00P397 ~~============================================================ ~~الا عنها، قالت: ما أعجز الرجال على الطاعة؟ قال رسول الله يلة: "من رابط فواق ~~اا ناقة وجبت له الجنة، وحرم جسده على النار). # فواق الناقة: هو مابين الحلبتين. وقال ابن رشد في مقدماته: قال [69/ب] ~~ابن حبيب: هو قدر ما تحلب فيه، وقيل: غير ذلك(1). # 666 - وذكر في شفاء الصدور عن رسول الله چل، أنه قال: "من حق ~~الرباط على ربه مكتوب في سدرة العرش: عبدي، وعزتي وجلالي، ما من عبد ~~الارابط لوجهي ثلاثة أيام إلا وكلت به، وأهله، وولده، وعبيده، ونسائه، ونعمه ~~ثلاثين ملكا يودونهم، ويسددونهم، ويردون عنهم البلاء). # 667 - وذكر فيه أيضا عن محمد بن مقسم(2)، قال: ما من عبد قال ~~الأهله، وولده: أنا غدا إن شاء الله خارج إلى الرباط، ثم لم يفعل إلا كتب ~~ال رابطا إلى يوم القيامة، والمرابط حبيب الله، نفسه تسبيح، ونومه عبادة، وليس ~~ال رد له دعوة حتى إذا مات أتاه آت فقال له: أبشر يا ولي الله فإن الله أغلق عنك ~~ابواب النار، وفتح لك أبواب الجنة، ادخل من ms0339 أي أبواب الجنة شئت. # 668 - وفيه أيضا عن أسد بن الفرات (3) قال: ما من أحد إلا يرى ~~ااحسناته وسيئاته يوم القيامة إلا المرابط، فإنه يرى حسناته، ولا يرى سيئاته، ~~اا او ذلك أنه تمحى عنه سيئاته، وتكتب حسناته. # 669 - وفيه آيضا عن إسماعيل بن حبيب، يرفعه إلى رسول الله چلة، ~~اقال: "ما من مسلم إلا له من الله نظرة كل يوم ورحمة ينقلب فيها، إلا المرابط ~~الاوالمجاهد، فإن لهما في كل يوم من الله مائة رحمق، ومائة نظرة، ينقلبان فيها، ~~اولا يسألان، ولا يحاسبان عن النعيم يوم القيامة". # (1) تقدم عزوه ص: 152. # (2) محمد بن مقسم المدني، له ذكر في التاريخ الكبير: 240/1. # 3) أسد بن الفرات، العلامة القاضي، الأمير مقدم المجاهدين، أبو عبد الله الحراني، ثم ~~االمغربي ودخل القيروان مع أبيه في الجهاد، وكان مع توسعه في العلم فارسا بطلا ~~شجاعا مقدما، فافتتح بلدا من جزيرة صقلية، وأدركه أجله هناك سنة ثلاث عشرة ~~الومائتين. سير أعلام النبلاء: 225/10- 228. # 397 PageV00P398 ~~============================================================ ~~67 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي ، قال: ~~الا يزال الجهاد حلوا خضرا ما أمطرت السماء، وأنبتت الأرض، وسينشأ نشوء ~~الا من قبل المشرق يقولون: لا جهاد، ولا رباط، أولئك هم وقود النار، بل رباط ~~وم في سبيل الله خير من عتق ألف رقبة، ومن صدقة أهل الأرض جميعا). # خرجه ابن عساكر، عن يزيد الرقاشي -وهوواه في الحديث - عن آنس، وقال: حديث ~~غريب(1). # 67- وعن آبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله چلية، قال: (من ~~الا خير معاش الناس هم رجل ممسك بعنان فرسه(2) في سبيل الله، يطير على متنه ~~كلما سمع هيعة أو فزعة طار على متنه يبتغي القتل، أو الموت، مظانه، ورجل في ~~يمة في شعفة من هذه الشعف، أو بطن واد من هذه الأودية يقيم الصلاة، ~~الاويؤتي الزكاة، ويعبد ربه، حتى يأتيه اليقين، ليس من الناس إلا في خير". رواه ~~ملم. # اقاوله: "من خير معاش الناس"، قال النووي: المعاش هو العيش، ~~الاوهو الحياة، وتقديره - والله أعلم -: من خير ms0340 أحوال عيشهم رجل مسك، ~~انتهى(2). # الن الفرس: ظهره، وهو بفتح الميم وإسكان التاء المثناة فوق. والهيعة: ~~فتح الهاء، وإسكان الياء المثناة تحت، كل ما أفزع من جانب العدو، من ~~صوت، أو خبر، آو نحو ذلك. # 70 الفزعة: /بإسكان الزاي، النهوض على العدو. # (1) يزيد بن آبان الرقاشي، بتخفيف القاف، ثم معجمة، أبو عمرو البصري، القاص ~~الا شديد المهملة، زاهد ضعيف، من الخامسة، مات قبل العشرين، بخت ق: ~~التقريب: ص 381. # 67- حيح مسلم: رقم 1889، كتاب الامارة، باب فضل الجهاد والرباط؛ ~~.150 4 - 1503/3 ~~(2) العنان: سير اللجام. النهاية: 313/3. # (3) شرح النووي: 35/13. # 39 PageV00P399 ~~============================================================ ~~الاوالشعفة: بفتح الشين المعجمة، والعين المهملة جميعا، وبالفاع، هي: ~~رأس الجبل. # 672 - وعن آبي الخطاب، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ~~ااقال: خطبنا رسول الله - وهو مضيف ظهره إلى نخلة - قال: "ألا أنبئكم ~~ال خير الناس، وشر الناس؟ إن من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله عز وجل ~~العلى ظهر فرسه، أو على ظهر بعيره أو قدمه حتى يأتيه الموت وهو على ذلك، وإن ~~الا من شر الناس رجلا فاجرا، يقرأ كتاب الله لا يرعوي إلى شيء منه". رواه ~~ابن المبارك، والنسائي، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد. # 673- وخرج ابن المبارك، عن رجل لم يسمه، عن عبدالله بن ~~الحارث بن جزء الزبيدي - صاحب النبي (1) - أنه دخل عليه رجلان، ~~اافا قال: مرحبا بكما، فنزع وسادة كان متكئا عليها فألقاها إليهما، فقالا: لا نريد ~~هذا، إنما جئنا لنسمع منك شيئا ننتفع به، قال: إنه من لم يكرم ضيفه، فليس ~~الا من محمد ولا إبراهيم، طوبى لعبد أمسى متعلقا برأس فرسه في سبيل الله ~~عز وجل أفطر على كسرة وماء بارد، وويل للواثين(2) الذين يلوثون مثل البقر، ~~ارفع يا غلام ضع يا غلام، وفي ذلك لا يذكرون الله عزوجل. # 672- كتاب الجهاد: 158/2. # النسائي، كتاب الجهاد، فضل من عمل في سبيل الله على قدمه: 11/6- 12 ~~المستدرك: 67/2 - 98، ووافقه الذهبي على تصحيح الإسناد هنا، وقال في ~~ميزان الاعتدال: أبو الخطاب مجهول: 4 /520. وهكذا قال الحافظ في ms0341 التقريب: ~~ص404 ~~673- كتاب الجهاد: 167/2 ~~(1) عبد الله بن الحارث بن جزع، بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة، الزبيدي بضم ~~الزاي، صحابي، أبو الحارث سكن مصر وهو اخر من مات بها من الصحابة، سنة ~~مس أو ست أو سبع أو ثمان وثمانين، والثاني أصح، دت ق. التقريب: ص 170 ~~(2) قال الحربي: أظنه الذين يدار عليهم بألوان الطعام من اللوث، وهو إدارة العمامة، ~~انتهى. النهاية:4 /275 ~~399 PageV00P400 ~~============================================================ ~~اا قال المؤلف: عبد الله بن الحارث هذا ممن شهد فتح مصر واختط بها(1)، ~~ال وكان اخر من مات بها من الصحابة رضي الله عنهم. # لاو قد جاء أنه إذا بعد محل الغزو، وكثر فيه الفساد من الغلول وغيره، ~~ايكون الرباط في ذلك الزمان أفضل أنواع الجهاد. # 674- فروى ابن حبان في صحيحه، عن عتبة بن الندر رضي الله ~~عنه(2)، أن رسول الله چلة، قال: "إذا انتاط غزوكم وكثرت العزائم، واستحلت ~~الغنائم فخير جهادكم الرباط). # قوله: (انتاط)، يعني بعد. # الاوقوله: "وكثرت العزائم"، يعني حمل السلطان عليهم شدة الأمر والعزم ~~فيما يشق عليهم لبعد المغزى، وقلة عونهم عليه، وغير ذلك. # الا قال أبو الوليد ابن رشد في المقدمات بعد ذكر هذا الحديث: دل ذلك من ~~الا وله، على أن الجهاد على السنة أفضل من الرباط، وكذلك روى ~~بن القاسم(3)، عن مالك، والأظهر في تأويل ذلك عندي: أن معناه عند شدة ~~الخوف على أهل ذلك الثغر، وتوقع هجوم العدو عليهم، وغلبته إياهم على ~~نفسهم ونسائهم، وذراريهم، إذ لا يشك أن إعانتهم في ذلك الوقت وحراستهم ~~فايما يتوقع عليهم أفضل من الجهاد إلى أرض العدو، فلا يصح أن يقال: إن ~~(1)أي علم عليها علامة بالخط ليعلم أنه قد احتازها ليبنيها دارا. انظر: مختار الصحاح: ~~ص 181. # 674- موارد الظمان: ص 392؛ والمعجم الكبير للطبراني: 135/17 - 136، برقم ~~.334 ~~2) عتبة بن الندر بضم النون وتشديد الدال المفتوحة السلمي، صحابي، نزل مصر، ~~الولايدرى متى نزها، مات سنة أربع وثمانين، ق. الإصابة: 456/2؛ التقريب: ~~ص 232. # الاو قال الهيثمي: وفيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك. مجمع ms0342 الزوائد: 290/5. # (3) عبد الرمن بن القاسم بن خالد العتقي بضم المهملة وفتح المثناة بعدها قاف، ~~اا بو عبد الله البصري، الفقيه، صاحب مالك، ثقة، من كبار العاشرة، مات سنة ~~اا احدى وتسعين، خ مدس. التقريب: ص 208 ~~(09 PageV00P401 ~~============================================================ ~~الاحدهما أفضل من صاحبه على الإطلاق وإنما ذلك على قدر مايرى وينزل، ~~انتهى(1). # 675- وروى عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن موسى بن ~~ابي عيسى (2)، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: عليكم بالجهاد ~~الا ما دام حلوا(خضرا، قبل آن يكون ثماما، أو رماما، أو حطاما، فإذا انتطئت (70/ب] ~~المغازي، واكلت الغنائم، واستحلت الحرم فعليكم بالرباط، فإنه أفضل ~~غزوكم. # الثمام: بضم الثاء المثلثة جمع ثمامة، قال ابن فارس: وهي شجرة ~~ضعيفة(3). وقال الجوهري: الثمام نبت ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص(4) ~~الاربا حشي به، وسد به خصاص البيوت(5). # الاو معناه، قال اهروي: يريد اغزوا، وأنتم تنصرون وتوفرون غنائمكم قبل ~~اان يهن ويضعف، فيكون كالثمام، والرمام اليابس والحطام الذي ينكسر ~~ويحطم: ~~676 - وروى ابن آبي شيبة عن آبي آسامة، عن عبد الرحمن بن ~~اا يريد بن جابر، ثنا خالد بن معدان، قال: سمعت أبا أمامة وجبير بن نفير(2) ~~يقولان: يأتي على الناس زمان، أفضل الجهاد الرباط، فقلت: وما ذاك؟ قال: ~~(1) المقدمات:276/1 ~~675- المصف، كتاب الجهاد، باب الرباط: 282/5 283. # (2) موسى بن ابي عيسى الحناط بهملة ونون، الغفاري، أبوهارون المدن، مشهور ~~كيته، واسم آبيه ميسرة، تقة، من السادسة، ختم دق. التقريب: ص 352. # (3) انظر: مقاييس اللعة: 369/1. # (4) الصحاح: 188/5. الخوص: ورق النخل. المصباح: ص 183. # 5) الخصاص: الفرج. الصحاح: 1037/3. # 676- المصف، كتاب الجهاد: 328/5. # (2) جبير بن نفير بنون وفاء، مصغرا، ابن مالك بن عامر، الحضرمي الحمصي، ثقة ~~ليل، من الثانية مخضرم، ولأبيه صحبق مات سنة ثمانين، وقيل: بعدها، بخ م4 ~~التقريب: ص54. # 401 PageV00P402 ~~============================================================ ~~إذا انتاط الغزو، وكثرت العزائم واستحلت الغنائم، فأفضل الجهاد يومئذ ~~الرباط. # 677- وذكر في شفاء الصدور، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: ~~اا معت رسول الله يقول: "إذا لم يوف بعهد ولا ذمة، ولم يقم بكتاب ms0343 ~~ولا سنة، فالرباط أفضل غزوكم". # فصل ~~الو قد روي أن تمام الرباط آر بعون يوما ~~قال ابن المنذر في الأوسط: روينا عن عطاء، أنه قال: تمام الرباط أربعون ~~يوما. # وقيل لأحمد بن حنبل: هل للرباط وقت؟ قال: أربعون يوما(1). # اقال إسحق: إنما قال هذا أكثره، والثلاث لمن لا يحب أن يبلغ ذلك ~~حن. آنتهى: ~~الاو قدم عن أبي هريرة، أنه كان يقول: رباط ليلة إلى جانب البحر من ~~الا راء عورة المسلمين أحب إلي من أن أوافق ليلة القدر في أحد المسجدين مسجد ~~الكعبة أو مسجد رسول الله يلة، ورباط ثلاثة أيام عدل السنة، وتمام الرباط ~~أاربعون ليلة(2). # 678- وخرج الطبراني، عن إسماعيل بن إبراهيم الترجماني(3)، حدثنا ~~ايوب بن مدرك(4)، عن مكحول، عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: قال ~~الرسول الله لة: (تمام الرباط أربعون يوما، ومن رابط أربعين يوما لم يبع ~~الاولم يشت، ولم يحدث حدثا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه). # (1) بل روي عنه أنه قال: يوم رباط، وليلة رباط، وساعة رباط. المغني: 354/8. # (2) تقدم برقم: 613 ~~67-قال الهيتمي: وفيه أيوب بن مدرك، وهو متروك، انتهى. مجمع الزوائد: 290/5. # 3) إسماعيل بن إبراهيم بن بسام البغدادي، أبو إبراهيم الترجماني، لا بأس به، من ~~العاشرة، مات سنة ست وثلاثين، س. التقريب: ص 31. # 4) آيوب بن مدرك الحفي، تركوه، ديوان الضعفاء والمتروكين: ص 27. # 402 PageV00P403 ~~============================================================ ~~679 - وخرج ابن عساكر باسناده عن محمد بن عبيد بن محمد بن ثعلبة ~~العامري(1)، أخبرنا أبويحيى الحماني(2)، أنا أبو سعيد الشامي (3)، عن ~~ال مكحول، عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ول: (من ~~الرابط وراء بيضة المسلمين وأهل دينهم(4) أربعين يوما رجع من ذنوبه كيوم ولدته ~~امه)). # 68 - قال: وقال رسول الله لة: (تمام الرباط أربعون يوما". # 68- وذكر في شفاء الصدور، عن النبي لة، أنه سئل أي الرباط ~~افضل؟ قال: "رباط البحر، فمن رابط على البحر أربعين ليلة فكأنما حج سبعين ~~احجة مبرورة مقبولة، وكانت أحب إلى الله من الدنيا وما فيها). # 682 - وروى ms0344 ابن آبي شيبة، عن عيسى بن يونس(9)، عن [1/71] ~~المعاوية بن يحيى الصدفي (6)، عن يحيى بن الحارث الذماري(7)، عن مكحول، ~~محمد بن عبيد بن محمد بن تعلبة، العامري، الكوفي، الحماني، بكسر المهملة وتشديد ~~الم، لقبه الحوت، مقبول، من الحادية عشرة، ق. التقريب: ص 310. # الا ع بد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، بكسر المهملة، وتشديد الميم، أبو يحيى الكوفي، ~~البه بشمين، صدوق يخطىء، ورمي بالإرجاء، من التاسعة. مات سنة اثنتين ~~اامائتين، خم دتق. انتهى التقريب: ص 197 ~~اا و سعيد الشامي، مجهول من السابعة، ق. التقريب: ص 408. # في (2) و (ب) و(ع): أبو سعد، والتصحيح من (م) و(ط). # في هامش (ل) و(م) مكتوب: لعله "ذمتهم". وفي (2) زيادة: كذا في نسخة ~~المصف: ~~682- المصنف، كتاب الجهاد: 328/5. # 5) عيسى بن يونس بن ابي اسحق السبيعي، بفتح المهملة وكسر الموحدة، أخو إسرائيل، ~~كوفي، نزل الشام مرابطا، ثقة مأمون، من الثامنة مات سنة سبع وتمانين، وقيل: سنة ~~احدى وتسعين، ع. التقريب: ص 273. # 2) معاوية بن يحيى الصدفي، ابو روح الدمشقي، سكن الري، ضعيف وما حدث ~~الا بالشام أحسن مما حدث بالري، من السابعة، ت ق. التقريب: ص 342. # 7) حيى بن الحارث الذماري، بكسر المعجمة وتخفيف الميم، أبو عمرو الشامي، ~~االقارىء، ثقة، من الخامسة، مات سنة خمس وأربعين،) التقريب: ص374. # (03 PageV00P404 ~~============================================================ ~~ن النبي لة، قال: (تمام الرباط أربعون يوما". وهذا مرسل، ومعاوية ~~عيف. # 683 - وروى عبد الرزاق، عن داود بن قيس(1) آخبرني عمروبن ~~ال بد الرحن بن قيس(2) أن أبا هريرة رضي الله عنه، قال: من رابط أربعين ليلة ~~فقد أكمل الرباط. # 684 - ورواه أيضا عن ابن جريج، عن رجل، عن آبي هريرة موقوفا ~~أيضا. # 68 - ورواه ابن آبي شيبة، عن وكيع، عن داود بن قيس، به. # 686 - وروى عبد الرزاق باسناده، عن يزيد بن ابي حبيب، قال: جاء ~~الارااجل من الأنصار إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: أين كنت؟ قال: ~~قلت: في الرباط، قال: كم رابطت؟ قال: ثلاثين، قال: فهلا أتممت أربعين؟ # 687- وروى ابن آبي شيبة، عن ms0345 عيسى بن يونس(2)، عن عمر بن ~~عبد الله، مولى غفرة(4)، قال: حدثنا رجل من ولد عبد الله بن عمر، أن ابنا ~~683- المصنف كتاب الجهاد، باب الرباط: 280/5، وهو مع جهالة عمرو بن عبد الرحمن ~~المقطع، لأن بينه وبين أبي هريرة عطاء الخراساني، كما في الجرح والتعديل. # (1) داود بن قيس، الفراء، الدباغ، أبو سليمان القرشي مولاهم، المدني، ثقة فاضل، من ~~الخامسة، قيل: مات قبل الستين ومائة، ختم) التقريب: ص 96؛ الخلاصة: ~~.3051 ~~(2) عمرو بن عبد الرمن بن قيس العسقلاني، مجهول، الجرح والتعديل: 245/6. # 684-لم أجد هذه الرواية في المصنف. # 685- المصف، كتاب الجهاد: 328/5. # 686- المصف، كتاب الجهاد، باب الرباط: 280/5. # 687- المصنف، كتاب الجهاد: 328/5. # (3) تقدم. # 4) عمر بن عبد الله المدني مولى غفرة بضم المعجمة وسكون الفاء، ضعيف وكان كثير ~~االارسال، من الخامسة، مات سنة خس أو ست وأربعين دت. التقريب: ~~ص254. # الا في المخطوطة، عمر بن عبد العزيز مولى عفرة، والتصحيح من المصادر التي ترجمته. # (04 PageV00P405 ~~============================================================ ~~الابن عمر رابط ثلاثين ليلة، ثم رجع فقال ابن عمر: أعزم عليك لترجعن، ~~فلترابطن عشرا حتى تتم الأربعين. # 68 وذكر في شفاء الصدور، عن يوسف بن يعقوب، آن ~~الر سول الله ولة، قال: "من رابط عشرة أيام أعتق الله ربعه من النار، ومن رابط ~~ال شرين يوما أعتق الله نصفه من النار، ومن رابط ثلاثين يوما أعتق الله ثلاثة ~~اارباعه من النار، ومن رابط أربعين يوما أعتقه الله من النار". # الاو قد روي آن من رابط ثلاثة أيام أجزأت عنه وحاز من الله الفضل ~~الجزيل. # 689- خرج الطبراني عن أم الدرداء، ترفع الحديث، قال: "من رابط ~~اا في شيء من سواحل المسلمين ثلاثة أيام أجزأت عنه رباط سنة". رواه من ~~اطريق إسماعيل بن عياش، عن المدنيين، وبقية رجاله ثقات. # 69 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: إذا رابطت ثلاثا فليتعبد ~~المتعبدون ما شاعوا رواه ابن آبي شيبة، موقوفا باسناد صحيح، وشيخه فيه ~~اا عيسى بن يونس بن أبي إسحق السبيعي أحد الأعلام. # قال أحمد بن حنبل: كنا ms0346 نخبر أن عيسى كان سنة في الغزو وسنة في ~~ج(1). # او قال أحمد بن جناب المصيصي (2): حج خمسا وأربعين حجة وغزا خمسا ~~الاواربعين غزوة رحمه الله تعالى(3). # 69 - وعن آبي الدرداء رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلمل: ~~"الرباط ثلاثة أيام، ثم قل للعاملين أن يدركوني"(4). رواه أبو أحمد بن عدي، ~~689- جمع الزوائد: 289/5؛ مسند أحمد: 362/6، بنفس الطريق. # 69- المصف، كتاب الجهاد: 327/5. # (1) انظر: تهذيب الكمال: 1086/2 ~~(2) أحمد بن جناب بفتح الجيم وتخفيف النون ابن المغيرة، المصيصي، أبو الوليد، ~~صدوق، من العاشرة، مات سنة ثلاثين، م دس. التقريب: ص 12 ~~(3) انظر: تهذيب الكمال: 1087/2 ~~(4) الكامل في ضعفاء الرجال: ق 218/5. # (05 PageV00P406 ~~============================================================ ~~و قال: لا يرويه عن الأوزاعي غير كاتبه يوسف بن السفر أبو الفيض (1). # و قد جاء أن أهل الشام مرابطون، وأنهم منصورون آبدا. # 692 - فروى الطبراني، عن معاوية بن يحيى آبي مطيع(2)، وحديثه ~~الاحسن، عن أرطأة بن المنذر عمن حدثه، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: ~~(71/ب] قال رسول الله يية: "أهل الشام وأزواجهم)وذراريهم، وعبيدهم، وإماؤهم إلى ~~التهى الجزيرة مرابطون، فمن نزل مدينة من المدائن فهو في رباط أو ثغرا من ~~الثغور فهو في جهاد". وخرجه ابن عساكر بنحوه من هذه الطريق: ~~693 - ثم رواه باسناد اخر، عن شهر بن حوشب، عن آبي الدرداء، ~~اعن النبي ولة، قال: "ستفتح على أمتي من بعدي الشام، وشيكا، فإذا فتحها ~~الاف احتلها، فأهل الشام مرابطون، إلى منتهى الجزيرة، رجالهم ونساؤهم ~~الاوصبيانهم، وعبيدهم، فمن احتل ساحلا من تلك السواحل، فهو في جهاد، ~~الاو من احتل بيت المقدس وما حوله فهو في رباط". ثم قال ابن عساكر: إسناد ~~ال غريب إلا أنه أمثل من الأول - يعني من إسناد معاوية بن يحيى - لأن تابعيه لم ~~يسم. # 69 - وخرج ابن عساكر. أيضا من طريق عبد الجبار بن ~~عاصم(3)، ثنا إسماعيل بن عياش الحمصي، عن الوليد بن عباد(4)، عن عامر ~~(1) يوسف بن السفر أبو الفيض الدمشقي، كاتب الأوزاعي، قال ابن عدي: روى ms0347 ~~الا اواطيل، وقال البيهقي: هوفي عداد من يضع الحديث، وقال أبو زرعة وغيره: ~~متروك. انظر: ميزان الاعتدال: 466/4. # 692- خرجه ابن عساكر، ثم قال: إنه غريب. تاريخ مدينة دمشق: 269/1، ت صلاح ~~الدين المنجد. # (2) معاوية بن يحيى الطرابلسي، آبو مطيع، أصله من دمشق آو حمص، صدوق ~~اله أوهام، من السابعة، سق. التقريب: ص 342. # 693- تاريخ مدينة دمشق: 270/1، ت صلاح الدين. # 694- تاريخ مدينة دمشق: 240/1 - 243، ت صلاح الدين المنجد. # (3) عبد الجبار بن عاصم الخراساني، أبو طالب النسائي، نزيل بغداد، وثقه الدارقطني، ~~ال ابن معين، ومات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، انظر: التهذيب للحافظ: 102/6. # (4) الوليد بن عباد، قال الذهبي: مجهول. ميزان الاعتدال: 4 /340. # 406 PageV00P407 ~~============================================================ ~~الأحول (1)، عن أبي صالح الخولاني(2)، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن ~~اللبي ة، قال: "لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أبواب دمشق، ~~ال و ما حوله، وعلى آبواب بيت المقدس وما حوله، لا يضرهم من خذهم، ظاهرين ~~اعلى الحق إلى أن تقوم الساعة". # 695 - وفي رواية له: "لا تزال طائفة من آمتي يقاتلون على آبواب بيت ~~المقدس وما حولها، وعلى آبواب أنطاكية وما حوها، وعلى آبواب دمشق ~~الوما حولها، وعلى أبواب الطالقان(3) وما حولها، ظاهرين على الحق لا يبالون من ~~خذهم، ولا من نصرهم، حتى يخرج الله كنزه من الطالقان، فيحيي به دينه كما ~~اميت من قبل هذا). # قال ابن عساكر: هذا حديث غريب وقد روي عن آبي هريرة من وجه ~~اخر أمثل من هذا، ثم ذكر الحديث المذكور قبله. # 696 - وخرج آيضا بإسناده، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، ~~الا من رسول الله ة، قال: "إذا هلك أهل الشام فلا خير في أمتي، ولا تزال ~~طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين لا يبالون خلاف من خالفهم، ~~خذلان من خذهم حتى يأتي أمر الله، وهم على ذلك، وهو يشير إلى الشام). # 697 - وقد روى ابن عساكر آيضا وغيره معناه من حديث معاوية بن ~~(1) عامر بن عبد الواحد الأحول، البصري، صدوق يخطىء، من السادسة، زم4 ms0348 ~~التقريب: ص 161. # (2) أبو صالح الحارتي، وقيل: الحازني، أو الحادي، مقبول، من الخامسة، ~~ااسس. التقريب: ص 411، وراجع: تهذيب التهذيب: 131/12: ~~النسبة الى خولان لم أجدها في غير ابن عساكر. ولعله ينسب إليها أيضا. # 695- تاريخ مدينة دمشق: 243/1، ت صلاح الدين. # 3) طالقان: بعد الألف لام مفتوحة، وقاف واخره نون بلدتان أحدهما بخراسان، وأخرى ~~الابلدة وكورة بين قزوين وأبهر، وبها عدة قرى يقع عليها هذا الاسم. انظر: معجم ~~البلدان: 6/4- 7 ~~696- تاريخ مدينة دمشق: 256/1، ت صلاح الدين. # 697- تاريخ مدينة دمشق: 292/1- 295، ت صلاح الدين. # (07 PageV00P408 ~~============================================================ ~~قرة(1)، عن أبيه(2). # 69 - ومن حديث جابر بن عبد الله. # 699 - ومن حديث آنس. # 70- ومن حديت معاوية بن ابي سفيان. # 701 - ومن حديث سعد بن اب وقاص ~~702 - ومن حديث عمران بن حصين. # 703 - ومن حديث المغيرة بن شعبة. # )70- ومن حديث النعمان بن بشير. # اوغيرهم، وليس في أكثرها ذكر الشام. # فصل ~~الرباط المطلوب عبارة عن ربط الإنسان نفسه في ثغر يتوقع فيه نزول ~~العدو بنية الجهاد أو الحراسة، أو تكثير سواد من فيه من المسلمين، وكلما كان ~~الخوف أشد في مكان، كان الرباط فيه أفضل والثواب أجزل، وسواء كان ذلك ~~المكان ساحل بحر، أو غيره، وقد ضعف مالك رحمه الله أمر الرباط بجدة، لأن ~~72/] العدو إنما نزل فيها مرة واحدة، وقد سئل )مالك عن سكان الثغور والسواحل ~~(1) معاوية بن قرة بن إياس البصرى، ثقة عالم، من الثالثة، مات سنة ثلاث عشرة، ع. # التقريب: ص 342. # (2) قرة بن إياس بن هلال المزني، آبو معاوية، صحابي، نزيل البصرة، مات سنة أربع ~~الستين، بخ التقريب: ص 282. # 69- تاريخ مدينة دمشق: 246/1. # 699- تاريخ مدينة دمشق: 249/1. # 70-تاريخ مدينة دمشق: 250/1 - 255. # 70-لم أجده في تاريخه المطبوع. # 702-لم آجده من حديث عمران بن حصين، وإنما من حديث عمران بن جبير ولعله تحريف ~~منه. انظر: تاريخ ابن عساكر: 256/1- 257. # (08 PageV00P409 ~~============================================================ ~~بالأهل والولد، فقال: ليسوا بمرابطين، وإنما الرباط لمن خرج من منزله متعمدا ~~للرباط في موضع الخوف. # قال المؤلف عفا الله عنه: والذي يظهر لي - والله أعلم - أن من كان ms0349 ~~الاساكنا بثغر لا يربطه فيه إلا توقع الجهاد أو قصد الحراسة، ولوشاء أن يرحل عنه ~~ال رحل من غير مشقة عليه في الرحيل أنه مرابط، وله أجر الرباط، وإن كان معه ~~اا هله وولده أو كان له فيه سبب بشرط أن يكون لو عرض عليه زوجة آجمل من ~~روجته، أو سبب أوسع من سببه أو غير ذلك بمكان ليس بثغر، لما خرج من ~~الثغر رغبة فيما عرض عليه، فإن الأعمال بالنيات. # الوما زال السلف الصالح من الصحابة والتابعين، يسكنون الثغور بأهلهم ~~الاو اولادهم بنية الرباط، ولعل مالكا رضي الله عنه إنما يعني بذلك من ولدوا ~~الا الثغور، ونشأوا بها، وكانت إقامتهم فيها لوجود أهاليهم، وحبا لأوطانهم، ~~الا غبطة بما هم فيه من الأسباب والأنشاب(1) من غير قصد لهم في الرباط، لأنه ~~قد أجاز خروج الرجل بأهله إلى الرباط كما سيأتي(2). # وفي كلام أبي محمد بن عطية ما يشعر بذلك، فإنه قال في تفسيره: فأما ~~سكان الثغور دائما بأهليهم الذين يعمرون، ويكسبون هنالك فهم وإن كانوا ~~ماة فليسوا بمرابطين، انتهى(3). والله أعلم. # الاواما من نزل ثغرا وأقام فيه لإقامة رئيسه، بحيث لو رحل رئيسه لرحل ~~هو أيضا، أو لسبب يغبط به نفسه لا يتهيأ له في غير الثغر، أو لزوجة لا ترحل ~~الا معه إلى غيره، أو لوظيفة(4) ومنصب، ورزق ونحو ذلك، بحيث لو أراد التحول ~~الى غيره لشق عليه ذلك، ولو امتنع توقع العدو، والجهاد من ذلك الثغر لما رحل ~~اه، لرغبته فيما هو فيه، آو لو وجد رزقا وسببا أوسع من رزقه وسببه بكان اخر ~~(1) الأنشاب: جمع نشب وهو المال والعقار. انظر: الصحاح: 224/1. # (2) يأتي في ص: 411. # (3) انظر: تفسير القرطبي:4 /324. # 4) الوظيفة من كل شيء: ما يقدر له في كل يوم من رزق أو طعام وجمعها وظائف. لسان ~~العرب: 274/11. # 409 PageV00P410 ~~============================================================ ~~الالتحول من ذلك الثغر إليه، فإن هذا ليس برابط وليس له من أجر الرباط ~~الاش يء، إذ الرابط له في الثغر إنما هو سبب اخر غير الجهاد. # الاولعل مالكا ms0350 رضي الله عنه إنما أراد هذا وأمثاله، وربا يثاب هذا على نية ~~الجهاد إن كان نيته أن يقاتل لو نزل عدو، لأن من يعمل مثقال ذرة خيرا ~~ره}((1) فإن كانت إقامته بالشغر لسبب غير الجهاد، وللجهاد أيضا، ولو أراد أن ~~حول منه لأمكنه من غير مشقة، وكان بحيث لو امتنع الجهاد من ذلك الثغر ~~الرحل إلى ثغر يتوقع فيه الجهاد. # الاولو تعطل سببه لرحل أيضا إلى مكان آخر يجد فيه سببا وإن لم يكن ثغرا، ~~فهذا لا يخلو إما أن يكون ذلك السبب من ضرورات المعيشة أو يكون سببا زائدا ~~اعلى قدر الكفاية يمكنه الاستغناء عنه، فإن كان تحصل له الكفاية بدونه، ونيته ~~الرحيل لوفقده، فإنه ليس بمرابط على ما تقتضيه قواعد جماعة من السلف. # ) وما أراهيخلو عن آجر قياسا على ما اختاره أبوحامد(2) ومن نحا نحوه في ~~امثال هذه المسألة، لكونه لوتعطل الجهاد من ذلك الثغر لرحل عنه إلى ثغر ~~اخر، ولا يبعد أن تقاس هذه المسألة على مسألة من غزا يلتمس الأجر والغنيمة، ~~الا على ما سيأتي في الباب السادس والعشرين إن شاء الله تعالى. # الاوان كان بحيث لو فقد ذلك السبب لاحتاج إلى السؤال فإنه لا يقدح في ~~ارباطه، وهذه المسائل لم أر من ذكرها، وأما من كان مقيما بثغر من الثغور، ونيته ~~ااه لونزل عدو لفر منه، زلم يقاتل مطلقا فإنه عاص بنيته مصر على معصيته ~~اما دام في ذلك الثغر، لأن العدو إذا نزل ببلد صار القتال على أهل ذلك البلد ~~فارض عين، لا يحل لأحد الإعراض عنه، أو الفرار منه، إلا حيث أبيح، سيما ~~اان كان الفار رئيسا أو قدوة أو ذا منصب في الثغر، فإن إثمه في الفرار ليس كاثم ~~الا من لا يؤبه له، ولا يلتفت إليه إن أقام أو رحل، ومن كانت هذه نيته فرحيله من ~~الثغر خير له لأنه كلما طالت إقامته وهو على هذه النية السيئة، ازداد إنمه وعظم ~~ااجرمه، وإذا رحل ارتفع عنه الحرج، وزال الإثم فيما يستقبل، ms0351 والله أعلم. # (1) اقتباس من سورة الزلزلة: آية 7. # (2) هو: الغزالي. # 410 PageV00P411 ~~============================================================ ~~مسألة: قال مالك رحمه الله: ولا بأس بأن يخرج الرجل بأهله إلى الرباط. # ااقال سحنون(1): إلى المواضع المأمونة الكثيرة الأهل مثل الإسكندرية، وتونس ~~الاوشك في صفاقس(2) وسوسة(2). قال مالك: ورب ثغر فيه آلف رجل ليس ~~بمامون. # او قد كان الإمام أحمد رحمه الله ينهى عن سكنى الثغور بالأهل. والظاهر: ~~ان ذلك إنما هو في الشغور التي لا يؤمن على أهلها، وبهذا قيده صاحب المغني، ~~الاوقال: وهو قول الحسن والأوزاعي، قيل لأبي عبد الله: فتخاف على المنتقل ~~بعياله إلى الثغر الإثم؟ فقال: كيف لا أخاف الإثم وهو يعرض ذريته ~~المشركين؟ قال صاحب المغني: فأما أهل الثغر فلا بد لهم من السكنى بأهلهم ~~الولا ذلك لخربت الثغور، وتعطلت، انتهى(4). # 705- وقد روى عبد الرزاق، عن التوري، عن جويبر(5)، عن ~~الضحاك بن مزاحم، قال: قال رسول الله لة: "من كان يؤمن بالله واليوم ~~الآخر، أو من كان يؤمن بالله ورسوله، فلا يعرض ذريته للمشركين". وهذا ~~مرسل، وجويبر متروك، والله أعلم. # (1) هو آبو سعيد عبد السلام، سحنون بن سعيد بن حبيب التنوخي القيرواني، أصله من ~~حص، اجتمع فيه من الفضائل ما تفرق في غيره، الفقيه الحافظ، العابد الزاهد، ~~ومات سنة 240ه شجرة النور الزكية: ص 69- 70. # 2) سفاقس بفتح آوله وبعد الألف قاف واخره سين، مدينة من نواحي إفريقية. معجم ~~البلدان: 223/3. # 3) سوسة: بضم آوله بلفظ واحد السوس الذي في الصوف، بلد بالمغرب. معجم ~~البلدان: 281/3. # (4) المغني: 357/8. # 5) جويبر: تقدمت ترجمته. # 411 PageV00P412 ~~============================================================ ~~الباب السابع عشر ~~في فضل الحراسة في سبيل الله تعالى ~~قال الله تعالى: وليأخذوا حذرهم}(1). # الاو قال تعالى: ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا ~~كتب لهم به عمل صالح، إن الله لا يضيع أجر المحسنين(2). # 70- وفي صحيح البخاري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن ~~االنبي لة، قال: (تعس عبد الدينار وعبد الدرهم، وعبد الخميصة، إن أعطي ~~الاضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد ms0352 ~~73/] اخذ بعنان فرسه في سبيل الله، أشعث رأسه مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة ~~كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، ~~وإن شفع لم يشفع". # ميصة: بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم: توب معلم من خز أو ~~صوف، وقوله: انتكس، آي: انقلب على رآسه، وهو دعاء عليه بالخيبة ~~والخسران. # (1) سورة النساء: آية 102. # (2) سورة التوبة: آية 120. # 706-فتح الباري: رقم 2887، كتاب الجهاد، باب الحراسة في الغزو في سبيل الله: ~~816. ورواه بنحوه برقم: 2886، كتاب الجهاد: 81/6، وبرقم: 1425، كتاب ~~الرقاق باب مايتقى من فتنة المال: 253/11. # 412 PageV00P413 ~~============================================================ ~~الاشيك: بكسر الشين المعجمة، أي: دخلت في جسمه شوكة، وهي: ~~ال وا حد الشوك، وقيل: الشوكة هنا السلاح. # والانتقاش: بالقاف والشين، نزعها بالنقاش، وهذا مثل معناه الدعاء ~~عليه إذا أصيب أن لا ينجبر. # الاوطوبي: فعلى من الطيب، وهو المشهور، وقيل: اسم الجنة وقيل: اسم ~~شجرة فيها، والله أعلم. # 707 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: لأن أبيت حارسا ~~خائفا في سبيل الله عز وجل، أحب إلي من أن أتصدق بمائة راحلة. رواه ~~ابن المبارك من طريق ابن لهيعة، وهو موقوف. # ال واعلم: أن الحراسة في سبيل الله تعالى من أعظم القربات وأعلى ~~الطاعات، وهي أفضل أنواع الرباط، وكل من حرس المسلمين في موضع يخشى ~~اعليهم فيه من العدو، فهو مرابط ولا ينعكس، فللحارس في سبيل الله أجر ~~المرابط، وفضائل آخر كثيرة: منها: أن النار لا تمس عينا حرست في سبيل الله ~~أبدا. # 70- عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله لة، ~~قول: (اعينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في ~~الا بيل الله". رواه الترمذي وقال: حديث حسن. # 706- وقد روي من حديث العباس بن عبد المطلب، خرجه ~~اا بن عساكر من طريق عثمان بن عطاء الخراساني، عن آبيه، عن عطاء بن ~~ابي رباح، عن العباس. # 707- كناب الجهاد: 168/2. # 708- سنن الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما جاء في فضل الحرس في سبيل ms0353 الله: 96/3. # الاوقال: حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث شعيب بن رزيق، وشعيب هذا قال ~~الحافظ في التقريب: صدوق يخطىء، وفيه أيضا عطاء بن أبي مسلم الخراساني، قال ~~الحافظ فيه: صدوق يهم كثيرا. # 709-كأن المؤلف رحمه الله ساقه ليقوى به الحديث الأول ولكن في سنده عطاء الخراساني ~~الذي قدمنا حاله ولا يصلح للتقوية. # 413 PageV00P414 ~~============================================================ ~~71 - وروي من حديث الفضل بن العباس، خرجه ابن عديي في ~~الكامل(1). # 71- ومن حديت آبي سعيد(1). # 712- وحديث ابن عمر، خرجهما ابن عساكر وغيره(1). # 713- وعن آنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ولة: "عينان ~~الا تمسهما النار أبدا، عين باتت تكله في سبيل الله، وعين بكت من خشية ~~لله". رواه أبو يعلى ورجاله ثقات، والطبراني في الأوسط إلا أنه قال: "عينان ~~الا تريان النار" الحديث. # قوله: تكلأ مهموز، آي: تحفظ وتحرس في سبيل الله. # 7- وعن آبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله چلة، قال: (ثلاثة ~~ااعين لا تمسها النار، عين فقئت في سبيل الله، وعين حرست في سبيل الله، ~~الاعين بكت من خشية الله". رواه الحاكم من طريق عمر بن راشد اليمامي (2)، ~~وقال: صحيح الإسناد. # 715- وروى الحاكم أيضا، عن صالح بن كيسان(2)، قال: قال ~~اا ب وعبد الرحمن(4): سمعت أبا هريرة، يقول: إن رسول الله ة، قال: "احرم ~~(1) هذه الطرق إن كانت تختلف عن الطريق الأول، فيصير الحديث حسنا، ولكني لم ~~اا مكن من الحصول عليها. نعم، والحديث صحيح بما يأتي بعد هذا. # 713- انظر: مجمع الزوائد: 288/5. # 714- المستدرك: 82/2،قال الذهبي: عمر ضعفوه. # 1) عمر بن راشد بن شجرة بفتح المعجمة والجيم، اليمامي، ضعيف، من السابعة، ووهم ~~الا من قال: إن اسمه عمرو، وكذا من زعم أنه ابن أبي ختعم، دق. التقريب: ص 253. # 715-المستدرك: 82/2- 83، قال الذهبي: فيه انقطاع. # 3) صالح بن كيسان المدني، أبو محمد أو أبو الحارث، ثقة ثبت فقيه، من الرابعة، مات ~~بعد سنة ثلاثين أو بعد الأربعين، ع. التقريب: ص 150. # الاول عله لم يسمع من أبي عبد الرحمن ومن هنا حصل الانقطاع. # 4) هو عبد ms0354 الله بن حبيب بن ربيعة بفتح الموحدة وتشديد الياء، أبو عبد الرحمن، ~~االاسلمي، الكوفي، المقري: مشهور بكنيته، ولأبيه صحبة، ثقة ثبت، من الثانية، ~~الامات بعد السبعين، ع. التقريب: ص 170- 171. # 414 PageV00P415 ~~============================================================ ~~اعلى عينين أن تنالهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس الإسلام ~~الاوأهله من الكفر": ~~716 - وعن آبي ريحانة/ رضي الله عنه، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (73/ب] ~~ي غزوة، فأتينا ذات يوم على شرف فبتنا عليه، فأصابنا برد شديد حتى رآيت ~~الا من يحفر في الأرض حفرة يدخل فيها، ويلقى عليه الحجفة يعني الترس، فلما ~~ال رأاى ذلك رسول الله من الناس قال: "من يحرسنا الليلة؟ وأدعو له بدعاء ~~الا كون فيه فضل"، فقال رجل من الأنصار: أنا يا رسول الله! قال: "ادنه" فدنا، ~~افا قال: "من أنت؟" فتسمى له الأنصاري، ففتح رسول الله لة، بالدعاء فأكثر ~~قال أبو ريحانة: فلما سمعت ما دعا به رسول الله يلة، فقلت: أنا رجل ~~اخر، قال: "أدنه"، فدنوت، فقال: "من آنت"؟ فقلت: أبو ريحانة، فدعا لي ~~البدعاء هو دون ما دعا للأنصاري، ثم قال: (حرمت النار على عين دمعت، ~~الاو بكت من حشية الله، وحرمت النار، على عين سهرت في سبيل الله" وقال: ~~ال احرمت النار على عين آخرى ثالثة"، لم يسمعها محمد بن سمير(1). رواه أحمد ~~ااواللفظ له، ورجاله ثقات وابن آبي شيبة، والنسائي ببعضه، والطبراني، والحاكم ~~وقال: صحيح الإسناد. # 717- ورواه البيهقي في السنن، وزاد فيه: قال ابن شريح(2): ~~716- مسند أحمد:4 /134- 135، قال اهيثمي: رجاله ثقات: 287/5. # المصف، كتاب الجهاد: /350. # سنن النسائي، كتاب الجهاد، ثواب عين سهرت في سبيل الله: 15/6. # المستدرك: 83/2، ووافقه الذهبي على التصحيح. # (1) محمد بن شمير بالتصغير، ويقال: بالمهملة، الرعيني بالنون، أبو الصباح المصري، ~~الا قبول، من السادسة س التقريب: ص 301. # 717- السنن الكبرى، كتاب السير، باب فضل الحرس في سبيل الله: 149/9. # الاوهذه الزيادة موجودة عند الحاكم أيضا. # (2) عبد الرمن بن شريح بن عبيد الله المعافري، بفتح الميم المهملة، أبو شريح ~~الاسكندراني، ms0355 ثقة فاضل، لم يصب ابن سعد في تضعيفه، من السابعة، مات سنة ~~سبع وستين،ع. التقريب: ص 203. # (15 PageV00P416 ~~============================================================ ~~الا معت بعد، أنه قال: (حرمت النار على عين غضت عن محارم الله، أو عين ~~فقئت في سبيل الله". # اابو ريحانة هذا هو الأزدي، واسمه شمعون بالشين والغين المعجمتين ~~الاو قيل: بالعين المهملة، سكن بيت المقدس، وكان صالحا مجاهدا رضي الله عنه. # 71- وعن أبي عمران الأنصاري(1)، أن رسول الله قال: "ثلاثة ~~ااعين لا تحرقهم النار أبدا، عين بكت من خشية الله، وعين سهرت بكتاب الله، ~~ال وعين حرست في سبيل الله. رواه ابن المبارك، عن إسماعيل بن عياش، عن ~~علبة بن مسلم الخثعمي(2)، عن أبي عمران. # الاو منها: ما روي آن من حرس في سبيل الله لا يرى النار بعينه، تقدم في ~~ححديث أنس، أن النبي قال: "عينان لا تريان النار، عين بكت من ~~خشية الله، وعين باتت تكلأ في سبيل الله)(3). # 719- وخرج الطبراني، من حديث آبي حبيب العنقري، عن بهز بن ~~حكيم(4)، عن أبيه(5)، عن جده معاوية بن حيدة رضي الله عنه(2)، قال: قال ~~الارسول الله چلة: (ثلاثة لا ترى أعينهم النار، عين حرست في سبيل الله وعين ~~كت من خشية الله، وعين كفت عن محارم الله". # 718- كتاب اجهاد: 168/2 ~~(1) أبو عمران الأنصاري، الشامي، مولى أم الدرداء، اسمه سليمان، أو سليم ~~اا بن عبد الله، صدوق، من الرابعة، وحديثه مرسل، ع. التقريب: ص 419. # (1) تعلبة بن مسلم الختعمي، الشامي، مستور من الخامسة، دفق. التقريب: ص 51. # (3) تقدم برقم: 713. # 719-قال الهينمي: وفيه أبو حبيب العنقري، ويقال: القنوى، ولم أعرفه، وبقية رجاله ~~ثقات مجمع الزوائد: 288/5. # (4) بهز بن حكيم بن معاوية القشيري، أبو عبد الملك، صدوق، من السادسة مات قبل ~~التين خت) التقريب: ص 48 ~~5) حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري، والد بهز، من الثالثة، خت،. التقريب: ~~ص 81. ووثقه العجلي. انظر: تاريخ الثقات: ص 130. # (2) معاوية بن حيدة بن معاوية بن كعب القشيري، الصحابي، نزل البصرة، ومات ~~خراسان خت التقريب: ص 341. # 416 PageV00P417 ~~============================================================ ~~ااقال المؤلف: أبو حبيب، قال ms0356 ابن عساكر اسمه مبارك بن عبد الله. # 72 - وروى آحمد، وأبو يعلى، والطبراني، من طريق رشدين بن ~~اا عد، عن زبان، عن سهل بن معاذ، عن آبيه معاذ بن آنس رضي الله عنه، ~~اا ن رسول الله چلة، قال: "من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله تبارك ~~الاو تعالى لا يأخذه سلطان، لم ير النار بعينه إلا تحلة القسم، فإن الله تعالى يقول: ~~{وإن منكم إلا واردها}(1). # قوله: تحلة القسم، أي: قدر ما يبر الله تعالى قسمه، حكاه (1/74] ~~ابن فارس(2). # الاويقال: فعلت هذا تحلة القسم، أي: لم أفعل إلا بقدر ما حللت به يميني. # الاوحكى اهروي: أن موضع القسم مردود إلى قوله تعالى: * فوربك ~~الحشربهم(3). # ااقال: والعرب، تقسم، وتضمر المقسم به، ومنه قوله تعالى: وإن منكم ~~لمن ليبطئن}(4). معناه: وإن منكم والله. # الاو منها: ما روي أن كل عين باكية يوم القيامة إلا عين سهرت في سبيل ~~الله، وما ذكر معها. # 72- خرج الأصفهاني في الترغيب، وابن عساكر، من حديث ~~مر بن صبهان- وهو ضعيف -(5)، حدتي صفوان بن سليم، عن ~~(1) سورة مريم: اية 71 ~~720- المسند: 437/3 - 438، الطريقة الثانية لأحمد لم أجدها، قال الهيثمي: وفي أحد ~~اسنادي أحمد: ابن لهيعة، وهو أحسن حالا من رشدين. مجمع الزوائد: 287/5- ~~المعجم الكبير: 185/2، رقم 402، 403. # (2) مقاييس اللغة: 21/2. # 3) سورة مريم: اية 18. # 4) سورة النساء: آية 72 ~~5) عمر بن صهبان، ويقال: اسم آبيه محمد الأسلمي، أبو جعفر المدني، قال إبراهيم بن ~~يى: ضعيف من الثامنة، مات سنة سبع وخسين ق. التقريب: ص 254. # 417 PageV00P418 ~~============================================================ ~~اا اي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله {لة: "كل عين ~~الاباكية يوم القيامة، إلا عين غضت عن محارم الله، وعين سهرت في سبيل الله، ~~الاوعين خرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله). # 722 - ومنها ما رواه ابن ماجه باسناد واه، عن آنس رضي الله عنه، ~~اقال: سمعت رسول الله ولة يقول: "حرس ليلة في سبيل الله أفضل من صيام ~~الارجل وقيامه في أهله ألف سنة، السنة ثلاث ms0357 مائة وستون يوما، اليوم كألف ~~سنة". وهذا حديث منكر. # 723- ورواه آبو يعلى مختصرا-، من طريق سعيد بن خالد بن ~~اباي الطويل - وهو ضعيف (1) -، عن آنس، قال: قال رسول الله وللة: "من ~~الال حرس ليلة على ساحل البحر كان أفضل من عبادته في أهله ألف سنة". # 724- وفي كتاب الجامع لمسائل المدونة، قال أبو هريرة: لحرس ليلة ~~ال احب إلي من صيام ألف يوم أصومها، وأقوم ليلها في المسجد الحرام، وعند قبر ~~ارسول الله . # 725- وذكر في شفاء الصدور، عن رسول الله ، أنه قال: (من ~~ال حرس ليلة حتى يصبح على فرس من وراء عورة المسلمين، كانت له عند الله ~~اا فضل من عبادة ستين سنة". # 726 - ومنها ما رواه ابن آبي شيبة بإسناد صحيح، عن مكحول، قال: ~~من بات حارسا حتى يصبح تحاتت عنه خطاياه. # 722- سن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل الحرس والتكبير في سبيل الله: 925/2. # (1) سعيد بن خالد بن آبي طويل القرشي، الصيداوي، منكر الحديث، من الخامسة، ~~ال و منهم من فرق بين سعيد بن خالد بن أبي طويل، وبين سعيد بن خالد القرشي، ق. # التقريب: ص 120- 121. # 724- كتاب الجامع: ق 1/154. # ولا أخاله يثبت هذا عن أبي هريرة رضي الله عنه، لأن العبادة عند قبر ~~الار سول الله لة، ليست مشروعة فضلا من أن يكون لها فضل. # 726- المصنف: 298/5 ~~418 PageV00P419 ~~============================================================ ~~727- وروى. آيضا- عن حسان بن عطية مثله باسناد صحيح، ~~ااحسان ابن عطية تابعي- أيضا - جليل (1). # الاو منها شهادة النبي يية لمن حرس في سبيل الله أنه من أهل الجنة. # 728 خرج الطبراني، من طريق بقية وفيه خلاف-، عن ~~ال حير بن سعد (2)، عن خالد بن معدان، قال: قال أبو عطية: إن رسول الله ة ~~الاجلس فحدث أن رجلا توفي، فقال رسول الله يلة: "اهل راه أحد منكم على ~~ال ع مل من أعمال الخير؟" فقال رجل: نعم حرست معه ليلة في سبيل الله، فقام ~~الا سول الله لة ومن معه وصلى عليه، فلما أدخل القبر حثا رسول الله ة بيده ~~الا ms0358 ن التراب، ثم قال: "إن أصحابك يظنون أنك من أهل النار وأنا أشهد أنك ~~(74/ب ~~من ( أهل الجنة". # ابو عطية هذا ذكره أبو نعيم، وقال: حديثه في الشاميين، ذكره مطين(3) ~~الا سليمان في الصحابة، انتهى(4). # اوقال الحاكم: توفي على عهد رسول الله ولة وخليقا أن يكون عداده في ~~الصحابة. # الاو ذكره الحافظ أبو عبد الله بن الذهبي في تجريد أسماء الصحابة، وذكر أن ~~اسمه مالك بن أبي حمزة، والله أعلم(5). # 727- المصنف: /298 ~~(1) حسان بن عطية المحاربي مولاهم، أبو بكر الدمشقي، ثقة فقيه عابد، من الرابعة، ~~الامات بعد العشرين ومائة، ع. التقريب: ص 18. # 728- المعجم الكبير: 378/22: رقم 945. # قال الهيتمي: رواه الطبراني عن شيخه إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي، ضعفه ~~الذهبي. مجمع الزوائد: 288/5. # (2) بحير: بكسر المهملة، ابن سعيد السحولي بمهملتين، أبو خالد الحمصي، ثقة ثبت، ~~المن السادسة، بخ. التقريب: ص 42. # 3) مطين أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، الكوفي، وقد صنف المسند ~~الا غير ذلك، وله تاريخ صغير، ومات سنة سبع وتسعين ومائتين انظر: تذكرة الحفاظ: ~~.1222 ~~4) انظر: الإصابة:4 /134.(5) تجريد أسماء الصحابة: 187/2. # 419 PageV00P420 ~~============================================================ ~~729- وروى الطبراني آيضا، من حديث عبد الله بن نافع (1)، عن ~~هشام بن سعد(2)، عن يزيد بن تعلب(3) عن أبي المنذر رضي الله عنه، أن ~~رجلا جاء إلى النبي لة، فقال: يا رسول الله! إن فلانا هلك فصل عليه، ~~الا قال عمر رضي الله عنه: إنه فاجر فلا تصل عليه، فقال الرجل: يا رسول الله ~~لم تر الليلة التي صبحت فيها في الحرس؟ فإنه كان فيهم، فقام رسول الله ولة ~~صلى عليه ثم تبعه حتى جاء قبره، قعد، حتى إذا فرغ منه حثا عليه ثلاث ~~حثيات، ثم قال: "يثني عليك الناس شرا، وأثني عليك خيرا فقال عمر: ~~الا ما ذاك يا رسول الله! فقال النبي لة: دعنا منك يا ابن الخطاب، من جاهد في ~~الا بيل الله وجبت له الجنة"). # 730- وعن سهل ابن الحنظلية رضي الله عنه، آنهم ساروا مع ~~(1) عبد الله بن نافع ms0359 الصائغ المخزومي مولاهم، أبو محمد المدني، ثقة صحيح الكتاب، في ~~حفظه لين، من كبار العاشرة، مات سنة ست ومائتين، وقيل: بعدها بخم ~~التقريب: ص 191. # (1) هشام بن سعد المدني، آبو عباد، أو أبو سعيد، صدوق له أوهام، ورمي بالتشيع، من ~~كبار السابعة، مات سنة ستين أو قبلها، ختم، التقريب: ص364. # 3) يزيد بن تعلب، في نسخة (1) و(ب) مكتوب: ابن تغلب، بالتاء المثناة فوق، ~~الاو الغين المعجمة، وفي (ط) و(م): ثغلب، بالثاء المثلثة والغين المعجمة، وفي الإصابة ~~الا جمع الزوائد: ثعلب، بالثاء المثلثة والعين المهملة. وقال الهيتمي: لا أعرفه. مجمع ~~انزوائد: 276/5. # 729-ذكره الحافظ في ترجمة أبي المنذر، ولكنه وقفه على هشام بن سعد، وقال: أخرجه ~~ابو داود في المراسيل، الإصابة: 185/4- 186. # الا قال في تهذيب التهذيب: أبو المنذر، لم يسب، ذكره العسكري وأبو نعيم وغيرهما في ~~الصحابة هذا الحديث، وقول أبي داود - إنه مرسل- أشبه، انتهى: 247/12. # وتقدم هذا الحديث برقم: 194 ~~730- سن آبي داود، كتاب الجهاد، باب في فضل الحرس في سبيل الله تعالى: 20/3- ~~مسند أبي عوانة، كتاب الجهاد، بيان ثواب الحارس في سبيل الله: 98/5. # المستدرك: 83/2- 84 وصححه ووافقه الذهبي. # 420 PageV00P421 ~~============================================================ ~~الا ا سول الله لة يوم حنين، فأطنبوا السير حتى كان عشية، فحضرت صلاة عند ~~الار سول الله ولة، فجاء رجل فارس، فقال: يا رسول الله! إني انطلقت بين ~~ايديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا، فإذا أنا بهوازن على بكرة آبيهم، بظعنهم، ~~الا عمهم، وشائهم، اجتمعوا إلى حنين، فتبسم رسول الله لة وقال: (تلك ~~نيمة المسلمين غدا إن شاء الله"، ثم قال: "من يحرسنا الليلة؟" قال أنس بن ~~ابي مرثد الغنوي(1): أنا يا رسول الله، قال: "فاركب" فركب فرسا له، وجاء ~~الى رسول الله {لة فقال له رسول الله يلة: "استقبل هذا الشعب، حتى تكون في ~~اعلاه، ولا نغرن من قبلك الليلة". # الا لم أصبحنا خرج رسول الله لة إلى مصلاه فركع ركعتين، ثم قال: "هل ~~احسم فارسكم؟" قالوا: يا رسول الله ما أحسسناه، فتوب بالصلاة، فجعل ~~الار اسول الله لة ms0360 يصلي، وهو يلتفت إلى الشعب، حتى إذا قضى صلاته ~~ال وسلم قال: "أبشروا فقد جاء فارسكم"، فجعلنا ننظر إلى خلال الشجر ~~في الشعب، فإذا هوقد جاء حتى وقف على رسول الله چلة فقال: إني انطلقت ~~الاح كنت في أعلى هذا الشعب، حيث أمرني رسول الله لة فلما أصبحت ~~اطلعت الشعبين كليهما، فنظرت فلم أر أحدا، فقال له رسول الله لة: "هل ~~اانزلت الليلة؟" قال: لا، إلا مصليا أو قاضي حاجة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلمل: "قد ~~ااوجبت فلا عليك أن لا تعمل بعدها". رواه أبوداود واللفظ له، والنسائي، ~~الاوابو عوانة في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، لكن لم يخرجا ~~لسهل وهو صحابي كبير. # ااقاوله: ولا نغرن من قبلك: هو بضم النون وفتح الغين المعجمة. # الاومن: بكسر الميم، أي: لا نؤخذ على غفلة ابسببك، وهو مثل قوهم: [1/75 ~~السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السير، باب فضل الحرس في سبيل الله: 49/9. # ااوقال الحافظ: رواه أبو داود، والنسائي، والبغوي والطبراني، وابن منده، إسناده على ~~شرط الصحيح، انتهى. الإصابة: 73/1، وهو كذلك. # (1) آنس بن آبي مرند الغنوي، ويقال: آنيس بن آبي مرند واسم آبي مرند كناز ~~اان الحصين، ويكنى آبا يزيد، ومات سنة عشرين. انظر: الإصابة: 73/1. # 421 PageV00P422 ~~============================================================ ~~الا أرينك ههنا، ظاهرة نهي المتكلم نفسه، وإنما هو نهي المخاطب عن إتيان ذلك ~~المكان، ورأيته في بعض النسخ المعتمدة، مضبوطا بتاء مثناة من فوق مفتوحة ~~الابضم الغين المعجمة، وبفتح ميم من، والصواب الأول، والله أعلم. # الاو قوله قد أوجبت، أي: أوجبت لنفسك الجنة بما صنعت من حرسك الليلة. # الاو منها: ما روي آن من حرس في سبيل الله كان له بعدد من خلفه قراريط ~~من الأجر. # 73- روى سعيد بن منصور ف سننه، عن اسماعيل بن عياش، عن ~~عبد الرحمن بن عبد الله بن محيريز، عن آبيه، قال: من حرس في سبيل الله ~~كتب الله له، بكل ليلة قيراطا من الأجر عدد من خلف خلفه من مسلم، وكافر. # 732 - ورواه ابن المبارك، عن ms0361 الأوزاعي، آخبرني من سمع ~~ابن محيريز، يقول: من حرس ليلة في سبيل الله كان له من كل إنسان ودابة ~~قيراط. # ااقال المؤلف عفا الله عنه: مثل هذا لا يقال من قبل الرأي والاجتهاد، ~~الاما وعبد الله بن محيريز هذا كان من أعيان التابعين وأئمتهم، وعبادهم، مناقبه ~~الا عظيمة، وماثره جسيمة، وحسبك قول الأوزاعي: من كان مقتديا فليقتد بمثل ~~ابن محيريز، فإن الله لم يكن ليضل أمة فيها مثل ابن محيريز(1) . # لاوكان الإمام الجليل رجاء بن حيوة(2) يقول: إن كنت لأعد بقاء ابن ~~محيريز أمانا لأهل الأرض(3). فمن يكون بهذه المثابة(5) لا يقول مثل هذا من ~~قبل رأيه بل يحمل على أنه رواه عن النبي . # 731-سنن سعيد: 171/3/2 ~~732- كتاب الجهاد: 167/2 ~~(1) انظر: تهذيب التهذيب: 23/6. # (2) رجاء بن حيوة، بفتح المهملة وسكون التحتانية وفتح الراء، الكندي أبو المقدام، ~~الايقال: أبو نصر، الفلسطيني، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة اتنتي عشرة، ~~ختم التقريب: ص 102. # (3) المثابة: بمعنى المشابهة في المكانة والقدر، والتعبير الصحيح أن يقال: بهذه المنزلة، ~~اوا المكانة، أو الدرجة، أو المرتبة. انظر: أزاهر الفصحى: ص 76- 77. # 422 PageV00P423 ~~============================================================ ~~733- وقد روى الطبراني في الأوسط باسناد رجاله ثقات، عن آنس ~~الا ر ضي الله عنه، أن رسول الله ة، قال: "من رابط ليلة حارسا من وراء ~~السلمين، كان له أجر من خلفه ممن صام وصلى). # الاو منها: آن حرس ليلة في موضع خاف فيه على نفسه أفضل من ليلة ~~القدر. # 73- عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي لة، قال: "ألا ~~أنبئكم ليلة أفضل من ليلة القدر؟ حارس حرس في أرض خوف، لعله أن ~~الا يرجع إلى أهله". # رواه ابن آبي شيبة موقوفا، والنسائي، والبيهقي في سننه، والحاكم ~~ال مرفوعا، واللفظ له، وقال: صحيح على شرط البخاري. # 73- وعن أبي آمامة رضي الله عنه، أن رسول الله لة، قال: "لأن ~~احرس ثلاث ليال مرابطا من وراء بيضة المسلمين أحب إلي من أن تصيبني ليلة ~~القدر، في أحد المسجدين، المدينة أو بيت المقدس". رواه البيهقي من طريق ~~جيى ms0362 بن صالح، حدثنا جميع بن توب، ثنا خالد بن معدان، عن آبي آمامة. # الا من هذه الطريق خرجه ابن عساكر، وقال: هذا حديث حسن. # الاو منها: ما روي آن حرس ليلة أفضل من آلف ليلة يقام ليلها ويصام ~~اا نهارها، تقدم هذا من قول أبي هريرة رضي الله عنه(1). # 73 - وخرج الطبراني، وابن المنذر في الأوسط، والحاكم، من طريق ~~733- قال الهيتمي: ورجاله ثقات مجمع الزوائد: 289/5. هذا الحديث مكرر، تقدم ~~برقم: 118. # 734- المصنف: /296 ~~السنن الكبرى للبيهقي: 149/9، وقال: رفعه يحيى القطان، ووقفه وكيع. # المستدرك: 80/2 - 81، ووافقه الذهبي. وقال الحاكم: وقد أوقفه وكيع بن ~~الجراح عن ثور، وفي يحيى بن سعيد قدوة. # 735-لم أجده في السنن، ولعله في الشعب. # (1) تقدم برقم: 724 ~~736- المستدرك: 81/2، ووافقه الذهبي، وفيه انقطاع لأن مصعب بن ثابت روايته عن ~~جده مرسلة كما في تهذيب التهذيب: 158/10 - 159. # 23 PageV00P424 ~~============================================================ ~~ال صعب بن ثابت(1)، عن عبد الله بن الزبير، قال: قال عثمان رضي الله عنه ~~75/] - وهو يخطب على المنبر-: إني محدثكم [بحديث سمعته من رسول الله يلة ~~لم يمنعني أن أحدثكم به، إلا الضن(2) بكم، سمعت رسول الله يقول: ~~احرس ليلة في سبيل الله أفضل من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها". قال ~~الحاكم: صحيح الإسناد. # ااقال المؤلف: في توتيق مصعب خلاف، وكان أحد عباد هذه الأمة، روي ~~العنه أنه كان يصوم الدهر، ويصلي في اليوم والليلة ألف ركعة(3). # 737 - ومنها ما خرجه السلطان نور الدين محمود في كتاب الاجتهاد ~~بإسناده، عن محمد بن مقاتل الرازي(4)، أخبرنا أبو العباس جعفر بن هارون ~~الواسطي، ثنا سمعان بن المهدي(5)، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: ~~اا قال رسول الله لة: "من سهر ليلة في سبيل الله فله عند الله من الثواب ~~ما لا يقدر أحد أن يصفه من أمتي". # 73- وخرج ابن عساكر بإسناده، عن آرطأة بن المنذر، أن عمر ~~الا ضي الله عنه قال لجلسائه: أي الناس أعظم أجرا؟ قال: فجعلوا يذكرون له ~~الصوم والصلاة، ويقولون: فلان وفلان بعد ms0363 أمير المؤمنين، قال: ألا أخبركم ~~بأعظم الناس أجرا؟ ممن ذكرتم، ومن أمير المؤمنين؟ قالوا: بلى، قال: رويجل ~~اا بالشام، أخذ بلجام فرسه، يكلأ من وراء بيضة المسلمين لا يدري أسبع ~~(1) مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، الأسدي، لين الحديث وكان عابدا، من ~~السابعة، مات سنة سبع وخسين، دسق التقريب: ص 338. # (2) الضن: البخل. انظر: المصباح: ص 365. # (3) انظر: تهذيب التهذيب: 159/10. # 737- موضوع. # 4) محمد بن مقاتل الرازي، قال الذهبي: تكلم فيه، ولم يترك. # ميزان الاعتدال:47/4. # 5) سمعان بن المهدي، تقدم آنه ألحقت به نسخة موضوعة. # 738- تاريخ مدينة دمشق: 270/1، ت صلاح الدين. # 424 PageV00P425 ~~============================================================ ~~فترسه، أم هامة تلدغه(1)؟ أو عدو يغشاه؟ فذلك أعظم آجرا من ذكرتم ومن ~~امير المؤمنين. # قوله: يكلأ، أي: يحرس ويحفظ، وإنما ذكر الشام لأنها إذ ذاك كانت دار ~~الجهاد، والغزو في خلافته رضي الله عنه. # الاو منها ما روي عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه. # 739- آن رسول الله لة، قال: "رحم الله حارس الأحراس". رواه ~~الا عيد بن منصور، وابن ماجه، وابن المنذر في الأوسط، والبيهقي في السنن، ~~كلهم من طريق صالح بن محمد بن زائدة(2) - وفيه مقال، وكان صاحب غزو ~~الا جهاد وصلاح عن عمر بن عبد العزيز، عن عقبة. وعمر لم يدرك عقبة. # 4 7- ورواه الحاكم، عن صالح بن محمد هذا، عن عمر بن ~~عبد العزيز، عن أبيه(3)، عن عقبة، قال: قال رسول الله ل: "رحم الله ~~الاحارس الحرس". قال الحاكم: حديث صحيح الإسناد. # 74- وخرجه الحاكم أيضا من طريق صالح هذا، عن عمر بن ~~ال عبد العزيز، عن قيس بن الحارث الصدائي(4)، وقال: غريب من حديث عمر ~~ن قيس، وهو صحابي من المعمرين: ~~(1) الهامة: ما له سم يقتل، كالحية. المصباح: ص 641. # 739- سن سعيد: 171/3/2 ~~سن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل الحرس والتكبير في سبيل الله: ~~925/2 ~~ولم أجده في سنن البيهقي. # (2) صالح بن محمد بن زائدة المدني، أبو واقد الليثي الصغير ضعيف من الخامسة، مات ~~بعد الأربعين، دت سي ق. التقريب: ص 150 ~~(3) عبد ms0364 العزيز بن مروان بن الحكم، أبو الأصبغ بمهملة ساكنة، ثم موحدة مفتوحة، ثم ~~جمة، آمره آبوه على مصر، وكان صدوقا، من الرابعة، مات بعد الثمانين، د. # التقريب: ص 216. # 74المستدرك: 86/2، ووافقه الذهبي. وقد علمت ضعف سنده. # (4) قال الحافظ: قيس بن الحارث الغداني له حديث في الجهاد، ذكر ابن عساكر عن= ~~425 PageV00P426 ~~============================================================ ~~742 - وعن الأوزاعي، أن رسول الله لة قال: "حارس الحرس في ~~الا بيل الله على فرس، يصبح وقد أوجب". ذكره في شفاء الصدور وقال: يعني ~~استوجب الجنة. # الا حارس الحرس: هو الذي يحرسهم، والحرس هم الغزاة، والمرابطون ~~والسرية. # 743 وذكر- آيضا- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: ~~كان رسول الله لة استعمل على حرسه بتبوك من يوم قدم إلى آن رحل عنها، ~~عباد بن بشر، أو عباد بن بشير(1)، فكان عباد يطوف على أصحابه في العسكر، ~~(76/] فغدا على رسول الله چلة (فقال: يا رسول الله! ما زلنا نسمع صوت تكبير من ~~الارائنا حتى أصبحنا، فوليت أحدا يطوف على الحرس، قال رسول الله ل: ~~الحاكم أنه صحابي معمر، ويحتمل أن يكون هو الذي بعده، فإن بني غدانة بطن من ~~بني گيم. # ث م ذكر الذي بعده، وهو: قيس بن الحارث من بني قيم، ذكره البغوي وأسند من ~~طريق سعيد بن عبد الرحمن، حدثني صالح بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن ~~ق يس بن الحارث، أنه أخبره، أن النبي ة، قال: فذكر الحديث. # ثم قال: وهذا أظنه تابعيا، وقد روينا الحديث المذكور في مسند عمر بن عبد العزيز ~~الذي عندي من روايته عن إسحق بن إبراهيم، عن الدراوردي، عن صالح بن ~~حمد، فقال: عن عمر، عن عقبة بن عامر وهكذا رواه آسد بن موسى، عن ~~الدراوردي، وهو المحفوظ. # ثم قال في القسم الرابع: قيس بن الحارث تابعي، أرسل حديثا، ذكره البغوي في ~~الصحابة وهما.. وقال أبو علي بن السكن: قيس بن الحارث التميمي رجل، روى ~~اا ه عمر بن عبد العزيز، يقال: له صحبة، وليس مشهور ثم قال: ms0365 لم تثبت صحبته، ~~اا قال: وهذا الحديث، روي عن عمر بن عبد العزيز، عن آبيه، عن عقبة بن عامر، ~~الولا يصح، قلت: مداره على صالح بن محمد، وهو أبو واقد المدني، أحد الضعفاء، ~~انتهى كلام الحافظ. الإصابة: 243/3 - 244 و 281. وقوله هنا: الصدائي لعله ~~محرف من الغداني. # (1) عباد بن بشر وقش، بفتح الواو والقاف وبعجمة، الأنصاري، من قدماء الصحابة، ~~اا ا لم قبل الهجرة وشهد بدرا، وأبلى يوم اليمامة، فاستشهد بها، صد. التقريب: ~~ض 162. # 426 PageV00P427 ~~============================================================ ~~ال اما فعلت، ولكن عسى آن يكون بعض المسلمين على خيوها انتدب"، فقال ~~الالكان بن سلامة(1): يا رسول الله! خرجت في عشرة من المسلمين على خيلنا، ~~ال فكنا نحرس الحرس، فقال رسول الله ولة: "ارحم الله حرس الحرس في ~~سبيل الله"، قال: "فلكم قيراط من الأجر على كل من حرستم من الناس ~~يعا أو دابة). # سلكان هذا: اسمه سعد، آبو نائلة، وهو آخو كعب بن الأشرف من ~~الرضاع. # فصل ~~74- روى ابن المبارك باسناد حسن، عن جابر رضي الله عنه، قال: ~~خرجنا مع رسول الله في غزوة ذات الرقاع(2)، فأصاب امرأة رجل من ~~المشركين، فلما أن رأى رسول الله ي قافلا(3)، وجاء زوجها وكان غائبا، ~~(1) آبو نائلة الأنصاري، اسمه سلكان بن سلامة بن وقش، الأنصاري، الأوسي، ~~الأشهلي، وقيل: اسمه سعد، وقيل: سعد آخوه، وقيل: سلكان لقب، واسمه ~~عد، وهو مشهور بكنيته. انظر: الإصابة: 195/4. # 744-كتاب الجهاد: 168/2- 170. # سن أبي داود، كتاب الطهارة، باب الوضوء من الدم: 136/1. # - فتح الباري، كتاب الوضوء، باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين من القبل ~~اا والدبر: 280/1، وقال الحافظ: وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور والدارقطني ~~ااوغيرهما، وهو صحيح من قول جابر، وأخرجه الدارقطني من طريق أخرى لكن ~~ضعفها. # الاوأخرجه البيهقي في الدلائل من وجه اخر، وسمى الأنصاري عباد بن بشر، ~~ال المهاجري عمار بن ياسر، والسورة الكهف. فتح الباري: 281/1. # (2) هذه الغزوة اختلف فيها متى كانت؟ واختلف في سبب تسميتها بذلك، وقد جنح ~~االابخاري إلى آنها كانت بعد خيبر، ms0366 واستدل بحضور أبي موسى في هذه الغزوة، ~~الاوهو إما قدم من الحبشة بعد خيبر، وقال الحافظ: وهو استدلال صحيح. # الاروى البخاري أيضا، عن أبي موسى، آنهم لفوا في آرجلهم من الخرق، فسميت ~~ذات الرقاع. انظر: فتح الباري: 417/7 - 419. # (3) آي: راجعا، انظر: المصباح: ص 511. # 427 PageV00P428 ~~============================================================ ~~حلف أن لا ينتهي حتى يهريق دما(1) من أصحاب محمد{لة، فخرج يتبع آثر ~~النبي لة، فنزل النبي منزلا، فقال: "من رجل يكلؤنا ليلتنا هذه؟" ~~الا اانتدب رجل من المهاجرين، ورجل من الأنصار فقالا: نحن يا رسول الله! # اقال: "فكونا بفم الشعب" قال: وكانوا نزلوا إلى شعب من الوادي. # فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب، قال الأنصاري للمهاجري: أي ~~الليل أحب إليك أن أكفيك أوله أو آخره؟ قال: اكفني أوله، فاضطجع ~~المهاجري فنام، وقام الأنصاري يصلي، قال: وأت الرجل، فلما رأى شخص ~~االرجل عرف آنه ربيئة القوم، فرماه بسهم فوضعه فيه، فانتزعه، ~~ااو ت قائا تم رماه بسهم آخر، فوضعه فيه، فنزعه، وتبت ~~قائما، ثم عادله بثالث فوضعه فيه فنزعه، فوضعه تم ركع، ثم آهب صاحبه، ~~اافاقال: اجلس فقد أتيت، فلما راها الرجل، عرف أنه قد نذروا به (2)، فهرب. # الا فلما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدماء قال: سبحان الله! ألا ~~اا بهتني أول ما رماك؟ قال: كنت في سورة أقرؤها، فلم أحب أن أقطعها، ~~اح أنفذها، فلما تابع الرمي ركعت فادنتك، وأيم الله لولا إني خشيت أن ~~اضيع ثغرا أمرني رسول الله بحفظه لقطع نفسي قبل أن أقطعها أو أنفذها، ~~الاو قد روى هذه القصة أيضا أبو داود من طريق ابن المبارك، وذكرها البخاري ~~معلقا مختصرا. # قاوله: أهب صاحبه بتشديد الباء، أي: أيقظه. وربيئة القوم: هو ~~كالئهم، وعينهم، وسمي بذلك، لأنه يكون عاليا على شرف من الأرض، ~~ااوهو براء مفتوحة، وباء موحدة مكسورة وياء مثناة تحت، وهمزة. # 745 - وعن سهيل بن آبي صالح(3)، قال: لما خرج النبي ولة يوم ~~(1) آي: يصب دما. انظر: المصباح: ص 248، مادة: (ريق). # (2) أي: علموا به، وقد نذره ونذر بالشيء كفرح علمه ms0367 فحذره. انظر: القاموس: 140/2. # 745- كتاب الجهاد: 146/2 - 147 ~~) سهيل بن آبي صالح ذكوان، السمان، أبو زيد المدني، صدوق تغير حفظه باخره، ~~الاراوى له البخارى مقرونا وتعليقا، من السادسة، مات في خلافة المنصور، ~~التقريب: ص 139. # 428 PageV00P429 ~~============================================================ ~~أحد قال: "من ينتدب يسد هذه الثغرة، الليلة؟" أو كما قال، قال: فقام رجل من ~~الأنصار(ثم من بني زريق، يقال له: ذكوان بن عبد قيس أبو السبع(1)، فقال: [76/ب] ~~انا فقال: "من أنت؟" قال: أنا ذكوان قال: "اجلس"، ثم عاد فقالها: فقام ~~ذكوان، فقال: أنا، فقال: "من أنت"؟ قال: ابن عبد قيس، قال: "اجلس"، ~~م عاد فقاها: فقام ذكوان فقال: أنا، فقال: (من أنت؟" قال: أنا ~~بو السبع، فقال: "كونوا مكان كذا وكذا"، فقال ذكوان: يا رسول الله! # الاما هو إلا أنا، ولم نأمن أن يكون للمشركين عين، فقال رسول الله لة: "من ~~احب أن ينظر إلى رجل يطأ خضرة الجنة بقدميه، فلينظر إلى هذا، فانطلق ~~ذكوان إلى أهله فودعهن، فأخذن نساؤه بثيابه، وقلن: يا أبا السبع! تدعنا، ~~او ذهب؟ فاستل ثوبه منهن، حتى إذا جاوزهن، أقبل عليهن، فقال: موعدكن ~~وم القيامة ثم قتل رضي الله عنه. رواه ابن المبارك هكذا معضلا، من طريق ~~عاصم بن عمر العمرى(2)، عن سهيل: ~~(1) ذكوان بن عبد قيس بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق، الأنصاري، الزرقي، ~~الاوشهد العقبة الأولى والثانية، وشهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا. انظر الاستيعاب على ~~هامش الإصابة: 482/1 - 483. # 2) عاصم بن عمر بن حفض بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمرى، أبو عمر المدني، ~~ااعيف، من السابعة، وهو آخو عبيد الله العمري، ت ق. التقريب: ص 159. # 429 PageV00P430 ~~============================================================ ~~الباب الثامن عشر ~~في فضل الخوف في سبيل الله تعالى ~~74- عن سلمان رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ولة: "إذا ~~ارجف قلب المؤمن في سبيل الله تحاتت عنه خطاياه، كما يتحات عذق النخلة). # الارواه الطبراني في الكبير والأوسط مرفوعا، من طريق عمرو بن الحصين، ~~وهو ضعيف(1). # 747- ورواه ابن المبارك، وابن آبي شيبة عنه موقوفا، وهو أصح. ms0368 # 748- وفي رواية لابن آبي شيبة: "إذا كان الرجل في سبيل الله ~~الا فارعد قلبه من الخوف، تحاتت خطاياه، كما يتحات عذق النخلة". # العذق: بكسر العين، وإسكان الذال المعجمة بعدهما قاف، هو: القنو، ~~وبفتح العين النخلة نفسها. # 749 - وروى ابن المبارك عن ابن هيعة، حدثني خالد بن يزيد(2)، ~~746- انظر: مجمع الزوائد، 276/5؛ والمعجم الكبير: /288، 289، رقم 1086. # 1) عمرو بن الحصين العقيلي بضم أوله، البصري، ثم الجزري، متروك، من العاشرة، ~~لامات بعد الثلاثين، ق. التقريب: ص 258. # 747-كتاب الجهاد: 79/1؛ المصف: 303/5. # 748- المصنف:/286 ~~749-كتاب الجهاد: 79/1 ~~(2) خالد بن يزيد الجمحي، ويقال السكسكي، أبو عبد الرحيم المصري، ثقة فقيه، من ~~السادسة، مات سنة تسع وثلاثين، ع. التقريب: ص 91. # 430 PageV00P431 ~~============================================================ ~~ن سعيد بن أبي هلال، أنه بلغه: أن عبد الرحمن بن عوف تصدق بصدقة ~~جب ها الناس حتى ذكرت عند النبي لة فقال: "أعجبتكم صدقة ~~ابن عوف؟"، قالوا: نعم، يا رسول الله! قال: "لروعة(1) صعلوك(2) من ~~صعاليك المهاجرين، يخر(3) سوطه في سبيل الله عزوجل أفضل من صدقة ~~بن عوف". # الا قاوله: يخر سوطه، هو بالخاء المعجمة آي: يسقط منه، ومعنى الحديث ~~اان روعة الصعلوك لسقوط سوطه أفضل من صدقة ابن عوف، وإنما ذكر ~~الصعلوك لأن الغني في الغالب لا يروعه الشيء اليسير إذا ذهب منه. # 75- وفي صحيح مسلم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي ~~الله عنهما، قال: قال رسول الله لة: "ما من غازية، أو سرية تغزو في سبيل ~~الله، فيسلمون، ويصيبون، إلا تعجلوا ثلثي آجرهم، وما من غازية، أو سرية ~~تخفق، وتخوف، وتصاب، إلاتم لهم أجرهم". # قاوله: تخفق، بخاء معجمة وفاء وقاف، معناه: رجعت ولم تخنم، يقال: ~~4/77 ~~اخفق الغازي، إذا غزا ولم يغنم، ولم يظفر. # 75 - وعن آم مالك البهزية رضي الله عنها(4)، قالت: ذكر ~~الار سول الله فتنة فقربها، قالت: قلت: يا رسول الله! من خير الناس فيها؟ # ااقال: "رجل في ماشية يؤدي حقها، ويعبد ربه، ورجل اخذ برأس فرسه، يخيف ~~العدو، ويخيفونه". رواه الترمذي عن رجل لم يسمه، عن طاوس، عنها، ms0369 وقال: ~~الا ريب من هذا الوجه، رواه ليث بن ابي سليم، عن طاوس، عنها(ه). # (1) في كتاب الجهاد لابن المبارك: لروحة. # (2) الصعلوك: الفقير الذي لا مال له. لسان العرب: 342/12. # (3) في كتاب الجهاد: "يجر سوطه": ~~75- صحيح مسلم: رقم 1906، كتاب الامارة، باب من قدر تواب من غزا فغم ومن ~~ميغنم، 1514/3 - 1515. # 75-سنن الترمذي، أبواب الفتن، باب ما جاء في الرجل يكون في الفتنة، 320/3. # 4) آم مالك البهزية، صحابية، ت. التقريب: ص 476. # 5) قال الحافظ: ورواية ليث أخرجها الطبراني، من طريق عبد الواحد بن زياد عنه، ~~431 PageV00P432 ~~============================================================ ~~ااقال المؤلف: ومن هذه الطريق خرجه أبو يعلى، حدثنا أبوخيثمة(1)، ثنا ~~جرير(2)، عن ليث، فذكره. # 752- وخرجه ابن عساكر بإسناده عن علي بن زيد، ثنا أبو توبة(3)، ~~ثنا الهيثم(4)، حدثني النعمان(5)، عن سليمان بن موسى، أن أم مالك البهزية ~~الاسألت النبي ليخبرها بأعظم الناس أجرا، قال لها: "أعظم الناس أجرا، ~~الرجل اخذ برأس فرسه، بإزاء العدو يخيفهم، ويخيفونه". # 753- وعن مجاهد، قال: قالت آم مبشر رضي الله عنها: ~~يا رسول الله! أي الناس خير منزلة عند الله عز وجل؟ قال: "رجل على متن ~~ال فارس يخيف العدو، ويخيفونه". ثم آشار بيده نحو الحجان قال: ورجل يقيم ~~واخرج ابن منده نحوه، وقال: رواه جرير في اخرين عن ليث، قال: ورواه محمد بن ~~احادة، عن رجل يقال له: ليث، قال: وروى النعمان بن المنذر، عن مكحول، عن ~~أم مالك. # ال قلت: ورواية النعمان هذه في مسند الشاميين للطبراني، وقال فيها: عن أم مالك ~~البهزية، قالت: سألت رسول الله : من أعظم الناس أجرا، قال: "رجل آخذ ~~الا راس فرسه، يأتي العدو يخيفهم ويخيفونه". الإصابة: 494/4 - 495. # 1) زهير بن معاوية بن خديج، أبو خيثمة الجعفي، الكوفي، نزيل الجزيرة، ثقة ثبت، من ~~السابعة، مات سنة اثنتين وثلاثين، أو ثلاث أو أربع وسبعين،ع. # التقريب: ص 109. # ) جرير بن عبد الحميد بن قرط، بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة، ~~الضبي، الكوفي، نزيل الري وقاضيها، ثقة صحيح الكتاب، قيل: كان في آخر ~~اا مره يهم من حفظه، مات ms0370 سنة ثمان وتمانين، ع. التقريب: ص 54. # 3) الربيع بن نافع، أبوتوبة، الحلبي، نزيل طرسوس، ثقة، حجة، عابد من العاشرة، ~~اا مات سنة إحدى وأربعين، بخم دسق. التقريب: ص 101. # 4) الهيثم بن حيد الغساني مولاهم، أبو أحمد، أو أبو الحارت، صدوق رمي بالقدر، من ~~السابعة،ع. التقريب: ص 367. # 5) النعمان بن المنذر الغساني، أبو الوزير الدمشقي صدوق رمي بالقدر، من السادسة، ~~امات سنة اثنتين وثلاثين، دس. التقريب: ص 359. # 753- كتاب الجهاد: 157/2. # 432 PageV00P433 ~~============================================================ ~~الصلاة، ويعطي حق الله من ماله". رواه ابن المبارك، عن سفيان، عن ~~ابن آبي نجيح، عنه. # 75- ورواه البيهقي بنحوه. وأم مبشر هذه، هي بنت البراء بن ~~معرور(1). # متن الفرس: ظهره، وتقدم قول عبد الله بن عمرو: لأن أبيت حارسا، ~~خائفا في سبيل الله عز وجل أحب إلي من أن أتصدق بمائة راحلة(2). # 755- وعن عبيد الله بن آبي حسين، آن رسول الله عل، قال: (من ~~الا ال منزلا يخيف فيه المشركين، ويخيفونه حتى يدركه الموت، كتب له كأجر ~~الساجد لا يرفع رأسه إلى يوم القيامة، وأجر قائم لا يقعد إلى يوم القيامة، وأجر ~~اا صائم لا يفطر إلى يوم القيامة". رواه ابن المبارك عن بكر بن خنيس ~~- وهوواه -(3)، ثنا ضرار(4)، عن يزيد بن محمد القرشي(5)، عن عبيد الله. # 75- وروى ابن المبارك عن الحارث بن عبيد(2) - وفيه مقالب، ~~حدثنا أبوعمران الجوني، قال: قال رسول الله : "إذا قاتل الشجاع والجبان، ~~افأعظمهما أجرا الجبان، وإذا تصدق البخيل والسخي فأعظمهما أجرا البخيل". # وهذا مرسل. # 754-لم أجده في السنن الكبرى. # (1) انظر: الاصابة،) /495. (2) تقدم برقم: 707 ~~755- كتاب الجهاد: 164/2. # 3) بكر بن خنيس، بالمعجمة والنون اخره سين مهملة، مصغرا، كوفي عابد، سكن ~~ااداد صدوق له أغلاط، أفرط فيه ابن حبان، من السابعة، تق. # التقريب: ص 47. # ااضرار بن عمرو الكوفي، ذكره العقيلي في الضعفاء الكبير: 221/2. # ال يريد بن محمد القرشي، قال في الإكمال: مجهول، قلت: أظنه المطلبي، واسم جده ~~قيس بن خرمة، فيحرر، انتهى. تعجيل المنفعة: ص 296. # 756- كتاب الجهاد: 83/1. # ) الحارت بن عبيد الايادي، بكسر الهمزة بعدها تحتانية، أبوقدامة البصري، صدوق ms0371 ~~خطىء، من الثامنة، خت مدت. التقريب: ص60. # 433 PageV00P434 ~~============================================================ ~~الباب التاسع عشر ~~في فضل الصف في سبيل الله تعالى، والقيام فيه ~~اقال الله تعالى إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان ~~مرصوص(1). # 757 قال مجاهد: نزلت في نفر من الأنصار منهم عبد الله بن رواحة ~~قالوا في مجلس: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عزوجل، لعملنا به حتى ~~موت، فلما نزلت فيهم، قال ابن رواحة: لا أزال حبيسا في سبيل الله حتى ~~اموت، فقتل شهيدا. # 75- وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه، قال: قعدنا في نفر من ~~) أصحاب رسول الله لة، فقلنا: لو نعلم أي الأعمال ( أحب إلى الله عملناه، ~~ال فأنزل الله سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم. يا أيها ~~الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون. # ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص(2) إلى آخر ~~االاسورة، فقرأها علينا رسول الله چلةة رواه الترمذي، والبيهقي، والحاكم، ~~وقال: صحيح على شرطهما. # (1) سورة الصف: الآية) ~~757- أخرجه عبد بن حيد، وابن المنذر، وابن عساكر. انظر: الدر المنثور: 212/6. # 758 تقدم تخريجه برقم 88. # (2) سورة الصف: الآية 4-1 ~~434 PageV00P435 ~~============================================================ ~~759 وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه(1)، قال: قال ~~الار سول الله ة: "ساعتان تفتح فيهما أبواب السماء وقل ما ترد على داع دعوته، ~~اا ند حضور النداء، والصف في سبيل الله". رواه آبو داود، وابن خزيمة، ~~وابن حبان في صحيحيهما. # 76- وفي رواية لابن حبان: (ساعتان لا ترد على داع دعوته حين ~~تقام الصلاة وفي الصف في سبيل الله). # 76- وخرج أحمد، من طريق معان بن رفاعة(2)، عن علي بن يزيد، ~~ن القاسم، عن أبي آمامة الباهلي رضي الله عنه، قال: خرجنا مع ~~الار سول الله چية في سرية من سراياه، قال: فمر رجل بغار فيه شيء من الماء، ~~حدث نفسه بأن يقيم في ذلك الغار، فيقوته ما كان فيه من ماء، ms0372 ويصيب ~~الما حوله من البقل، ويتخلى من الدنيا، قال: لو أني أتيت النبي فذكرت ~~اذلك له، فإن أذن لي فعلت، وإلا لم أفعل، فأتاه، فقال: يا نبي الله! إني ~~756-سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب الدعاء عند اللقاء: 45/3. وقال المنذري: في ~~ااسناده موسى بن يعقوب الزمعي، قال النسائي: ليس بالقوي، وقال يحيى بن معين: ~~اا قة وقال أبو داود السجستاني: صالح، وله مشايخ مجهولون، انتهى، ختصر سنن ~~ابي داود: 384/3. # الا قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه عليه: الإسناد صحيح، وموسى بن يعقوب الزمعي ~~الا سكون الميم، ثقة، وثقه أيضا ابن القطان وغيره، وترجمه البخارى في الكبير فلم يذكر ~~فيه جرحا، انتهى: ~~- وموارد الظمان: ص 97، ولفظ المؤلف له. # (1) سهل بن سعد بن مالك بن خالد، الأنصاري، الخزرجي، الساعدي، أبو العباس، ~~له ولأبيه صحبة، مشهور، مات سنة ثمان وتمانين، وقيل: بعدها، ع. التقريب: ~~ص 138 ~~76- موارد الظمان: ص 97. # 761- المسند:26/5، وسنده ضعيف، وتقدم برقم: 248. # (2) معان بضم أوله وتخفيف المهملة، ابن رفاعة السلامي، بتخفيف اللام، الشامي، لين ~~الحديث كثير الإرسال، من السابعة، مات بعد الخمسين، ق. التقريب: ص 341. # في كل نسخ المخطوطة: معاذ، بالذال المعجمة، وهو خطا. # 435 PageV00P436 ~~============================================================ ~~ال ررت بغار فيه ما يقوتني من الماء والبقل، فحدثتني نفسي، بأن أقيم فيه، وأتخلى ~~من الدنيا، قال: فقال النبي لة: "إني لم أبعث باليهودية، ولا النصرانية ولكني ~~البعثت بالحنيفية السمحة، والذي نفس محمد بيده، لغدوة أو روحة في سبيل الله ~~وتقدم(1). # لاوذكر الفقيه المجاهد أبو بكر محمد بن عبد الله بن يونس الصقلي في كتاب ~~الجامع لمسائل المدونة، قال: ~~762- قال ابن عمر: لأن أقف موقفا في سبيل الله مواجها للعدو، ~~الا أضرب بسيف، ولا أطعن برمح، ولا أرمي بسهم أفضل من أن أعبد الله ~~ستين سنة لا أعصيه. # 763- وروى عبد الرزاق، عن هشام(2)، عن الحسن، قال: قال ~~الار سول الله لة: "غدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها، ولوقوف ~~ال احدكم في الصف، خير من عبادة رجل ستين سنة". ms0373 وهذا مرسل. # 764- ورواه الحاكم- مختصرا- من حديث عمران بن حصين، عن ~~االنبي لة، قال: "مقام الرجل في الصف أفضل عند الله من عبادة الرجل ~~ااتين سنة". وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري:. # 765- وعن يحيى بن آبي كثين آن رسول الله قال: (موطنان ~~ال رخرف فيهما الجنة، وتتزين فيهما الحور العين، عند الصلاة، وعند القتال، فإذا ~~78] انصرف المنصرف من الصلاة / ولم يسأل الله الجنة، والحور العين، قلن: ويح ~~هذا الذي لم يسألنا الله، وإذا كان عند القتال، قالت زوجة المؤمن: آقدم ~~اولا تخزني في صواحبي". ذكره في شفاء الصدور. # (1) تقدم برقم:100 و 248. # 762- كتاب الجامع، ق. 154/(1) ~~763- المصنف: 259/5. ورواه آيضا بواسطة جعفر بن سليمان، 261/5. # 2) هو هشام بن حسان، تقدم. # 764- المستدرك، كتاب الجهاد: 68/2 ووافقه الذهبي. # 436 PageV00P437 ~~============================================================ ~~76 - وذكر- آيضا- عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن ~~الرسول الله لة، قال: "إن الحور العين إذا التقى الزحفان، يدرن عند أطراف ~~لأسنة، ولهن أعرف بأزواجهن من أهل الدنيا بأزواجهن، وجعلن وجه إحداهن ~~الى وجه زوجها، فإذا رأته قد ولى، فتصد بوجهها، حياء من صواحباتها). # 767- وعن مجاهد، عن يزيد بن شجرة رضي الله عنه، وكان يزيد بن ~~الا شجرة ممن يصدق قوله فعله، خطبنا فقال: (يا أيها الناس! اذكروا نعمة الله ~~عليكم)(1)، ما أحسن نعمة الله عليكم ترى من بين أخضر، وأحمر، وأصفر، ~~الا في الرحال ما فيها، وكان يقول، إذا صف الناس للصلاة وصفوا للقتال: ~~احت أبواب السماء، وأبواب الجنة، وأبواب النار، وزين الحور العين، ~~لاواطلعن، فإذا أقبل الرجل قلن: اللهم انصره، وإذا أدبر احتجبن منه، وقلن: ~~اللهم اغفر له، فأنهكوا وجوه القوم، فدى لكم أبي وأمي، ولا تخزوا الجور ~~االعين، فإن أول قطرة تنضح من دمه يكفر الله عنه كل شيء عمله، وتنزل إليه ~~اروجتان من الحور العين، تمسحان التراب عن وجهه، وتقولان: قد أنى لك، ~~اويقول(2): قد آن لكما، ثم يكسى مائة حلة(3) ليس من نسج بني ادم، ولكن ~~ال ن نبت الجنة لووضعت بين أصبعين لوسعته. # 76- وكان يقول: نبئت آن السيوف مفاتيح الجنة ms0374 رواه عبد الرزاق ~~الاواسناده إلى يزيد على شرط الشيخين. # 769- وكذا رواه الطبراني من طريقين إحداهما صحيحة- أيضا- ~~وهو موقوف. # 767- المصف، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: 259/5- 258. قلت: رواه ابن ~~بي شيبة بنحوه في المصنف: 292/5 301،293. # (1) اقتباس من سورة فاطر: الآية 3. # (2) هنا في مصنف عبد الرزاق، زيادة: هو. # (3) الحلة: بالضم لا تكون إلا ثوبين من جنس واحد. المصباح: ص 148 ~~768- المصنف: 256/5- 258. # 769- انظر: مجمع الزوائد، /294. # 37 PageV00P438 ~~============================================================ ~~77- وقد رواه البزار، والطبراني - أيضا- مرفوعا إلى النبي يلة، ~~والموقوف أصح ~~الويزيد بن شجرة الرهاوي، ورها: قبيلة من مذحج(1) مختلف في ~~حبته، وقد ذكره الحافظ ابن الذهبي في تجريد الصحابة: وقال: له صحبة ~~ورواية(2)، والله أعلم. # قوله: وفي الرحال، بالحاء المهملة، أي: في البيوت والمنازل. قال ~~اهروي: ومنه الحديث. # 771- "إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال". يعني: في الدور ~~والمساكن. # الاوقوله: آنهكوا وجوه القوم، آي: آجهدوهم، وأبلغوا جهدهم، ~~الاوهو بكسر اهاء بعد النون، والنهك: المبالغة في كل شيء. # لاوقوله: أنى لك، أي: حان لك، يقال: أنى الشيء، إذا حان وقته. # 772- وعن آبي سعيد يرفع الحديث، قال: (ثلاثة يضحك الله إليهم ~~ايوم القيامة: الرجل إذا قام من الليل يصلي، والقوم إذا صفوا في الصلاة، ~~الاوالقوم إذا صفوا في قتال العدو. رواه ابن آبي شيبة، من طريق مجالد ~~ابن سعيد (3) ~~770- كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب الشهادة وفضلها: 283/2. # الاو قال الهيتمي: رواه الطبراني، والبزار، وفيه العباس بن الفضل وهو ضعيف، انتهى، ~~جمع الزوائد: 274/5، 275 ~~(1) مذحج، بفتح أوله وسكون ثانيه، وكسر الحاء المهملة وجيم، قبيلة بني مالك ~~وطيء.. انظر: معجم البلدان: 89/5. # 2) تجريد آسماء الصحابة: 138/2. ومات يزيد سنة ثمان وخمسين في أواخر خلافة ~~معاوية. انظر: الإصابة: 658/3 - 159. # 772- المصف، كتاب الجهاد: /289 ~~3) مجالد بن سعيد، بضم أوله وتخفيف الجيم، الهمداني بسكون الميم، أبو عمرو الكوفي، ~~ال ليس بالقوي وقد تغير في اخر عمره، من صغار السادسة، مات سنة آربع وأربعين، ~~التقريب: ص 328. # 438 PageV00P439 ~~============================================================ ~~- وفي توتيقه خلاف-، عن آبي الوداك(1)، عنه. # 773 وعن عبد الله بن عبيد بن عمير الليني(2)، قال: إذا التقى ms0375 ~~الصفان أهبط الله الحور العين إلى السماء الدنيا، فإذا رأين الرجل يرضين ~~ال قدمه، قلن: اللهم تبته، فإن نكص، احتجبن منه، فإن هو قتل نزلتا إليه 28/ب] ~~فمسحتا التراب عن وجهه، وقالتا(3): اللهم عفر من عفره، وترب من تربه. # الاواه ابن المبارك، وعبد الرزاق موقوفا عليه، وإسنادهما صحيح، وعبد الله تابعي ~~مشهور: ~~77- وروى ابن المبارك، عن صفوان بن عمرو(4)، عن زهير ~~ابي المخارق(5) عن عبد الله بن عمروبن العاصي رضي الله عنهما، قال: ~~الا أخبركم بأفضل الشهداء عند الله عزوجل منزلة يوم القيامة؟ الذي يلقى ~~العدو في الصف، فإذا واجهوا عدوهم، لم يلتفت يمينا ولا شمالا، واضعا سيفه ~~اعلى عاتقه يقول: اللهم إني أجرتك نفسي اليوم بما أسلفت في الأيام الخالية ~~فيقتل عند ذلك، فذلك من الشهداء الذين يتلبطون في الغرف العلا من الجنة ~~حيث شاءوا وهذا موقوف. # (1) جبر بن نوف، بفتح النون واخره فاء، الهمداني، البكالي بكسر الموحدة وتخفيف ~~الكاف، أبو الوداك. بفتح الواو وتشديد الدال واخره كاف، كوفي صدوق يهم، من ~~الرابعة،م دت سق. التقريب: ص 53. # (2) عبد الله بن عبيد، بالتصغير بغير إضافة، ابن عمير بالتصغير أيضا، الليني المكي، ~~ثقة، من الثالثة، استشهد غازيا سنة ثلاث عشرة، م. التقريب: ص 181 ~~(3) قالتا، غيره د. نزيه حماد إلى (قلن) بالنون، والصواب ما في الأصل. # 773- كتاب الجهاد: 70/1- 71. # المصف، كتاب الجهاد باب فضل الجهاد: 28/5. # 4) صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي، أبو عمرو الحمصي، تقة، من الخامسة مات ~~اانة خمس وخسين آو بعدها، بخم4 التقريب: ص 153. # 5) زهير بن سالم العنسي بالنون، أبو المخارق الشامي، صدوق فيه لين وكان يرسل، من ~~الرابعة، دق. التقريب: ص 108 ~~الوفي الأصل: زهير بن المخارق، والتصحيح من المراجع التي ترجمته. # 774-كتاب الجهاد: 86/1 ~~439 PageV00P440 ~~============================================================ ~~77- ورواه الطبراني باسناد حسن، عن ابي سعيد، مرفوعا ~~مختصرا ~~من حديث نعيم بن همار(1) ~~776- وأحمد، وأبويعلى كذلك، ~~قوله: يتلبطون، آي: يضطجعون. # 777- وذكر في شفاء الصدور، ~~ن أبي عبد الله الخراساني، أن ~~الارسول الله ية قال: (تفتح أبواب الجنة عند صف القتال، وصف ms0376 الصلاة، ~~الا اذا ركبتم خيلكم وصاففتم عدوكم، تزين الجور العين بالحرير الأخضر، ~~الاو لبسن وشاح الدر الأصفر، وحسرن عن قصصهن(2) وصدورهن، ثم ركبن ~~الخيلا من خيل الجنة برحائل الياقوت، وجئن حتى يصرن خلفكم فإذا حملتم ~~احملن معكم، فإذا صرع أحدكم أقبلن يمسحن الدم والغبار عن وجهه، وقلن: ~~اليوم تنقضي عنكم الدنيا وهمومها، اليوم جاورتم الرب الكريم، وشربتم من ~~الرحيق(3) المختوم. وعاينتم أزواجكم من الحور العين". # 77-قال الهيتمي: رواه الطبراني في الأوسط، من طريق عنبسة بن سعيد بن أبان، وثقه ~~الدارقطني كما نقل الذهبي، ولم يضعفه أحد، وبقية رجاله رجال الصحيح، انتهى. # جمع الزوائد: /292. # 776- المسند:/287 وسنده حسن. # وقال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى.. والطبراني في الكبير والأوسط بنحوه، ورجال ~~احمد وأبي يعلى تقات. جمع الزوائد: 292/5. # قلت: وفيه إسماعيل بن عياش، ولكن السند شامي. # (1) نعيم بن همار: بتشديد الميم، أو هبار، أو هدار أو خمار بالمعجمة أو المهملة، ~~الغطفاني، صحابي، رجح الأكثر أن اسم آبيه همار، دس. التقريب: ص 359. # ) القصص: جمع قصة مثل غرفة وغرف، والقصة بالضم الطرة، وهي: الناصية. # انظر: المصباح: ص 506. # (3) الرحيق: صفوة الخمر، انتهى. الصحاح:1480/4. # 40 PageV00P441 ~~============================================================ ~~الباب العشرون ~~في فضل الرمي في سبيل الله تعالى ~~اوبيان إثم من تعلمه، ثم تركه ~~اعلم آن الرمي وتعلمه- بنية الجهاد في سبيل الله تعالى- وتعليمه ~~الاوالمسابقة له، مما ندب إليه النبي ولة وحض عليه، وقد ورد في ذلك فضائل ~~كثيرة . # النها: أن الله تعالى أمر بالرمي استعدادا للجهاد في سبيل الله تعالى. # فقال تعالى *وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}(1). وقد ذهب بعض ~~العلماء إلى إيجابه هذه الآية الشريفة، لأن المراد بالقوة الرمي، لما في صحيح ~~هلم. # 77 عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله يلة ~~وهو على المنبر- يقول: "أعدوا لهم ما استطعتم من قوة، ألا إن القوة الرمي، ~~الا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي". # ال و قد روى هذا الحديث آبو عوانة في صحيحه، وبوب عليه: باب بيان ~~الترغيب في الرمي وإيجابه على المسلم، والدليل على ms0377 أنه من اللهو المباح، وبيان ~~الا عقاب من تعلم الرمي ثم تركه، ثم ذكر هذا الحديث وحديث خالد بن زيد ~~الأتي بعده(2). # (1) سورة الأنفال: آية 60. # 778-مسلم: رقم 1917، كتاب الامارة، باب فضل الرمي والحث عليه وذم من علمه ثم ~~نسيه: 1522/3. # (2) مسند آبي عوانة، كتاب الجهاد: 101/5 ~~441 PageV00P442 ~~============================================================ ~~الا منها: أن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة إلى الجنة صانعه، والرامي به، ~~والذي يناول السهم. # 779- عن خالد بن زيد(1)، قال: كنت رجلا راميا، فكان ير بي ~~9 عقبة بن عامر، فيقول: (يا خالد اخرج بنا نرمي، فلما كان ذات يوم أبطأت ~~عنه، فقال: يا خالد، تعال أخبرك ما قال رسول الله يلة: قال رسول الله ولة: ~~ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة، صانعه يحتسب في صنعته الخير، ~~الاوالرامي به، ومنبله، وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا، وليس ~~االلهو إلا في ثلاث، تأديب الرجل فرسه، وملاعبته أهله، ورميه بقوسه ونبله، ~~الاو من ترك الرمي بعدما علمه، فهي نعمة تركها"، أو قال: "كفرها". رواه ابن ~~ابي شيبة، وأبوعوانة في صحيحه كما تقدم، وأبو داود، والنسائي، والحاكم ~~وقال: صحيح الاسناد. # 78 - ورواه ابن المنذر في الأوسط، وزاد في اخره: فتوفي عقبة وله ~~اضع (2) وسبعون قوسا، مع كل قوس قرن ونبل، فأوصى بهم في سبيل الله. # 78 - وفي رواية جيدة لعبد الرزاق، وللبيهقي في هذا الحديث، قال: ~~الا معت رسول الله يلة يقول: "إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة، ~~779-المصف، كتاب الجهاد: 320/5- 321. # مسند أبي عوانة، كتاب الجهاد، باب الترغيب في الرمي: 103/5. # سن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في الرمي: 28/3- 29. # المجتبى، كتاب الجهاد، ثواب من رمى بسهم في سبيل الله: 28/6، مختصرا. # المستدرك، كتاب الجهاد: 95/2، ووافقه الذهبي: ~~الاوهو كذلك، وسيأتي تصحيح الترمذي هذا الحديث من طريق اخر برقم: 836- ~~(1) خالد بن زيد، أو ابن يزيد الجهني، عن عقبة في الرمي، مقبول، من الثالثة، ~~دش التقريب: ص 88. # (2) في (ب) و(ع) و(م): بضعة. # 781- السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي، باب التحريض على ms0378 الرمي: 13/10، ولم ~~اجده في مصنف عبد الرزاق. # 442 PageV00P443 ~~============================================================ ~~الا صانعه الذي يحتسب في صنعته الخير، والذي يجهز به في سبيل الله، والذي يرمي ~~به في سبيل الله". # قاوله: منبله، قال البغوي في شرح السنة: المنبل هو الذي يناول الرامي ~~النبل، وهويكون على وجهين: ~~احدهما: يقوم بجنب الرامي، أو خلفه يناوله النبل. واحدا بعد واحد. # والآخر: أن يرد عليه النبل المرمي به، ويروى: والممد به، وأي ~~الأمرين فعل فهو ممد به، انتهى(1). # الاو ما يؤيد ما ذكره البغوي، ما رواه الحاكم وغيره: ~~782- عن عامر بن سعد(2)، عن آبيه، مرفوعا إلى النبي يلة، أنه ~~ااقال يوم أحد: "انبلوا سعدا، ارم يا سعد، رمى الله لك فداك أبي وأمي". قال ~~الحاكم: صحيح على شرطهما: ~~اومعنى قوله: انبلوا سعدا، أي: ناولوه النبل. # ااقال الأصمعي: نبلت الرجل بالتشديد، ناولته النبل ليرمي به. # ااقال المؤلف: ويحتمل أن يراد بالمنبل: الذي يمد به في سبيل الله، ويجهز به ~~الا ن ماله، ويدل هذا رواية عبد الرزاق المتقدمة. # 783- والرواية التي اشار اليها البغوي بقوله: ويروى: والممد به، ~~ال وهي رواية جيدة، خرجها الترمذي، وابن ماجه، والبيهقي، وغيرهم، ~~ويشهد له أيضا. # 784- ما خرجه ابن عساكر، من طريق الربيع بن صبيح، عن ~~(1) شرح السنة: 383/10. # 782-المستدرك، كتاب الجهاد: 96/2، ووافقه الذهبي. # ياتي بنحوه حديث الصحيحين برقم: 829 ~~(2) عامر بن سعد بن آبي وقاص الزهري، المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة آربع ~~ومائة،ع. التقريب: ص 160. # 783-سنن الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما جاء في فضل الرمي في سبيل الله: 95/3، ~~وقال: حديث حسن صحيح. # وسن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب الرمي في سبيل الله: 940/2. # 443 PageV00P444 ~~============================================================ ~~الحسن، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله لة: "يدخل الله الجنة بالسهم ~~الواحد ثلاثة: الرامي به، وصانعه، والمحتسب به" ~~الا الانبل: قال الجوهري وغيره: هي السهام العربية، وهي مؤنثة لا واحد ~~لها من لفظها، وقد جمعوها(1)، على نبال وأنبال(2). # الاوقال الهروي: وإذا أرادوا الواحد، قالوا: نشابة أو سهم، انتهى. # الاوذكر الرافعي، والنووي، وصاحب ms0379 المغني، وغيرهم: أن سهام القوس ~~9/] الأعجمية هي المسماة بالنشاب (وأن سهام العربية هي التي تسمى نبلاء(3). # ااقال المؤلف: وفي هذا ما يدل على خطأ الرماة في اعتقادهم: أن المراد ~~ابالنبل، السهام الصغار التي يرمى بها في المجرى(4)، وأن السهام الطوال ~~الا تسمى نبلا، مع أنا لم نقف على شيء يدل على أن أحدا من العرب رمى ~~البالمجرى في زمن النبي يلة قط، والله أعلم. # 786- ومنها: ما رواه البخاري وغيره عن سلمة بن الأكوع رضي الله ~~عنه، قال: مر النبي ول على قوم ينتضلون فقال: "ارموا بني إسماعيل فإن ~~اباكم كان راميا، ارموا وأنا مع بني فلان" قال: فأمسك أحد الفريقين بأيديهم، ~~اا فا قال رسول الله ل: "مالكم لا ترمون؟" فقالوا: يا رسول الله! كيف نرمي ~~الاوأنت معهم؟ فقال: "ارموا وأنا معكم كلكم). # 786- ورواه الحاكم والدارقطني، فقالا فيه: إن رسول الله ي مر على ~~(1) في المخطوط: وقد يجمعوها. والتصحيح من الصحاح. # (2) الصحاح: 1823/5. # (3) روضة الطالبين: 364/10؛ المغني: 674/8. # (4) هي التي يرمي عنها بنبال الحسبان، أي: السهام الصغار كما سيأي للمؤلف: ~~ص 473. # 785-فتح الباري: رقم 2899، كتاب الجهاد، باب التحريض على الرمي: 91/6، ~~ااورقم 3373، باب قول الله تعالى: واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق ~~الوعد، مريم:54، 413/6؛ ورقم: 3507، باب نسبة اليمن إلى إسماعيل: ~~.5376 ~~786- المستدرك: 94/2، ووافقه الذهبي. ولم أجده في سنن الدارقطني. # 444 PageV00P445 ~~============================================================ ~~ااناس ينتضلون، فقال: "حسن هذا اللهو"، مرتين أو ثلاثا، "ارموا وأنا مع ~~اابن الأدرع" فأمسك القوم، قال: "ارموا وأنا معكم جميعا"، فلقد رموا عامة ~~الا ومهم ذلك ثم تفرقوا على السواء، ما نضل بعضهم بعضا. هذا لفظ الحاكم ~~وقال: صحيح الاسناد. # 787- ورواه البيهقي إلا أنه قال فيه: إن رسول الله يل مر على ناس ~~الا ن أسلم، يتناضلون، قال: "حسن هذا اللهو" مرتين "ارموا فإنه كان لكم آب ~~اي رمي، ارموا وأنا مع ابن الأدرع"(1) فأمسك القوم بأيديهم، فقال: "مالكم؟" ~~0ب ~~اقالوا: والله لا نرمي وأنت معه يا رسول الله! إذا ينضلنا، قال: "ارموا وأنا ~~عكم جميعا) ms0380 قال: فرموا عامة يومهم، تم تفرقوا على السواء ما نضل بعضهم ~~بعضا. # ابن الأدرع اسمه سلمة أو محجن، قاله الحافظ ابن الذهبي في تجريد ~~اسماء الصحابة، وغيره(2). # الامعنى ينتضلون: بالضاد المعجمة، يترامون السبق. وقوله: ما نضل ~~الا النون، أي: ماغلب ولا سبق، يقال: ناضلت فلانا فنضلته، إذا غلبته. # ااقال المؤلف عفا الله عنه: وفي هذا الحديث دليل على استحباب التعصب ~~اللرماة، تقوية لقلوبهم، وزيادة لنشاطهم، وترغيبا لهم وتحريضا، بشرط أن ~~الايكون القصد في ذلك حسنا، اقتداء بفعل رسول الله لة لا كتعصب أهل ~~الزمان بالبواعث النفسانية والأهوية الشيطانية التي تتولد منها الحقود، وتنتج عنها ~~787- السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي، باب لا سبق إلا في خف أو حافر، أو نصل: ~~.17/1 ~~(1) وفي السنن زيادة: "قال" بعد ابن الأدرع. # (2) تجريد أسماء الصحابة: 212/2. # الوالأكثر أن اسمه: محجن بكسر أوله وسكون المهملة وفتح الجيم، ابن الأدرع بفتوحة ~~الاو سكون مهملة وفتح راء وإهمال عين، الأسلمي، صحابي، مات في اخر خلافة ~~معاوية، بخ دس. انظر: التقريب: ص 329؛ والإصابة في ترجمة سلمة بن ذكوان: ~~94/2؛ والمغني في ضبط أسماء الرجال: ص 19. # افي المخطوطة: أذرع، بالمعجمة. # 445 PageV00P446 ~~============================================================ ~~اضغائن كما يشهد به العيان من أحوالهم، فإن ذلك التعصب حرام لما ينشأ ~~عنه، والله أعلم. # الايقاس على ذلك اللعب بالسيوف، والرماح، والعصي، ونحوها من ~~الات الحرب. # 78- ومنها ما رواه مسلم وغيره. عن عقبة رضي الله عنه، قال: ~~الا معت رسول الله لة يقول: "ستفتح عليكم أرضون، ويكفيكم الله، ~~اا ف لا يعجز أحدكم آن يلهو بأسهمه). # الاومنها: ما روي أن تقلد القوس، والرمي بها، يذهب اهم. # 1/80) 789- خرج الطبراني اوابن عساكر بإسنادهما، عن محمد بن المنذر ~~الزبيري(1)، عن هشام بن عروة(2)، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، أن ~~الار سول الله ة، قال: "ما على أحدكم إذا لج به همه أن يتقلد قوسه، ينفي ~~هاهمه). # لومنها: أن الرمي خير ما يلهو به الرجل. # 79- خرج البزار، والطبراني في الأوسط، بإسناد رجاله ثقات، عن ~~الا عد بن أبي وقاص ms0381 رضي الله عنه، رفعه، قال: "عليكم بالرمي فإنه خير ~~أو من خير- لهوكم". اللفظ للبزار. # 788- مسلم: رقم 1918، كتاب الإمارة، باب فضل الرمي والحث عليه: 1522/3. # 789- المعجم الصغير: 138/4. قال الطبراني: لم يروه عن هشام إلا محمد بن المنذر ~~الزبيدي، تفرد بن آحمد بن يزيد. # الاوقال الهيتمي: وفيه محمد بن الزبير الزبيدي، وهو ضعيف جدا، انتهى مجمع ~~الزوائد: 268/5- 269. ووقع في المعجم الصغير ومجمع الزوائد: الزبيدي ~~الابالدال، ولعله محرف من الزبيري، بالراء نسبة إلى جده الزبير. # (1) محمد بن المنذر بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، المدني، يكنى أبا يزيد، ربما ~~اخطا تعجيل المنفعة: ص 249. # (2) هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة فقيه، ربا دلس، من الخامسة، ~~اا ات سنة خمس أو ست وأربعين، ع التقريب: ص364. # 790-كشف الأستار: 279/2. # 446 PageV00P447 ~~============================================================ ~~الاوقال الطبراني: "عليكم بالرمي فإنه خير لعبكم"(1). # الاو منها: أن الملائكة لا تحضر شيئا من اللهو إلا بالرمي، وما يذكره معه. # 791 عن مجاهد، قال: قال رسول الله چلة: "إن الملائكة لا تحضر ~~ان هوكم إلا الرهان، والرمي). رواه سعيد بن منصور، وهو مرسل جيد ~~الإسناد. # 792- ورواه البزار، والطبراني من حديث ابن عمر، عن النبي لة، ~~وفي إسناده عمرو بن عبد الغفار(2). # الاوالمراد بالرهان: الرهان في إجراء الخيل على الوجه المشروع، والله أعلم. # 793- وخرج ابن عساكر بإسناده، من طريق الوليد بن عطاء(3)، ~~ححثنا عبد الله بن عبد العزيز(4)، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد()، عن أبي ~~اوب رضي الله عنه، أن النبي لة، قال: "لا تحضر الملائكة من اللهو شيئا إلا ~~ثلاثة: لهو الرجل مع امرأته، وإجراء الخيل، والنضال". # النضال: المسابقة بالسهام. # الا منها: آن الرمي وما يذكر معه من الحق المندوب إليه، وإن سمي هوا، ~~اوليس من اللهو المذموم. # (1) وقال الهيثمي: رواه البزار، والطبراني في الأوسط، ورجال البزار رجال الصحيح خلا ~~ااحاتم بن الليث وهو ثقة، وكذلك رجال الطبراني. مجمع الزوائد: 268/5. # 79-سنن سعيد: 183/3/2. # 792-كشف الأستار: 280/2. انظر: مجمع الزوائد: 268/5. # (2) عمرو بن عبد الغفار الفقيمي، قال أبوحاتم: متروك ms0382 الحديث، وقال ابن عدي: اتهم ~~الا الوضع، وقال ابن المديني: رافضي، تركته لأجل الرفض. ميزان الاعتدال: ~~.2723 ~~3) الوليد بن عطاء بن الأغر، شيخ مكة، وثقه شاذان، والنصر بن سلمة. ميزان ~~الاعتدال:342/4؛ وانظر: الجرح والتعديل: 10/9. # 4) عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عامر الليثي، أبو عبد العزيز، المدني، ضعيف ~~اختلط باخره، من السابعة، ق. التقريب: ص 180. # 5) عطاء بن يزيد الليثي، المدني، نزيل الشام، ثقة، من الثالثة، مات سنة خمس أو سبع ~~ومائة،ع التقريب: ص 240. # 447 PageV00P448 ~~============================================================ ~~794- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: قال ~~الار سول الله لة: "كل هو يكره، إلا ملاعبة الرجل امرأته، ومشيه بين الهدفين، ~~الاوتعليمه فرسه". رواه الطبراني في الأوسط، من طريق المنذر بن زياد ~~الطائي(1). # 79- وعن آبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ي قال: "كل ~~اشيء من هو الدنيا باطل، إلا ثلاثة، انتضالك بقوسك، وتأديبك فرسك، ~~الاو ملاعبتك أهلك، فإنها من الحق). # 796 - وقال عليه السلام: "انتضلوا، واركبوا، وأن تنتضلوا أحب ~~الي، إن الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة" الحديث. رواه الحاكم، من ~~طريق سويد بن عبد العزيز(2)، حدثنا ابن عجلان(3)، عن المقبري(4)، عن ~~ابي هريرة، وقال: صحيح على شرط مسلم، كذا قال. # 79-قال الهيثمي: وفيه المنذر بن زياد الطائي، وهو ضعيف، مجمع الزوائد: ه/269. # (1) منذر بن زياد الطائي، قال الدارقطني: متروك، وقال الفلاس: كان كذابا، ميزان ~~الاعتدال:181/4 ~~795- المستدرك: 95/2، ونقل المؤلف تصحيح الحاكم، وكذلك الذهبي، ثم قال: وسويد ~~متروك. # الاولم أجد في النسخة التي عندي تصحيح الحاكم، ولعل بعض النساخ أسقطه. # 796- المرجع السابق نفسه. # (2) سويد بن عبد العزيز السلمي مولاهم، الدمشقي، قاضي بعلبك، أصله واسطي نزل ~~احص، لين الحديث، من الثامنة، مات سنة أربع وتسعين ومائق ت ق. التقريب: ~~ص140 ~~اثابت بن عجلان الأنصاري، أبو عبد الله الحمصي، نزل آرمينية، صدوق من ~~الخامسة، خ دسق. التقريب: ص50. # هو سعيد بن أبي سعيد، كيسان، المقبري، أبو سعد المدني، ثقة، من الثالثة، تغير قبل ~~موته بأربع سنين، مات في حدود العشرين، وقيل: ms0383 قبلها، وقيل: بعدها،ع. # التقريب: ص 122. # 448 PageV00P449 ~~============================================================ ~~797- وعن عطاء بن آبي رباح، قال: رأيت جابر بن عبد الله وجابر ~~اابن عمير الأنصاري (1) يرتميان، فمل أحدهما فجلس، فقال له الآخر: كسلت، ~~الا معت رسول الله جلة يقول: (كل شيء ليس من ذكر الله عزوجل، فهو هو ~~ااو سهو، إلا أربع خصال، مشي الرجل بين الغرضين، وتأديبه فرسه، وملاعبته ~~الا هله، وتعليم السباحة". رواه النسائي، والطبراني في الكبير، بإسناد جيد. # ربفتح الغين المعجمة، والراء جميعا بعدهما ضاد معجمة، (80/ب] ~~هو ما ينصب في اهدف، من قرطاس، أو جلد ونحوه، ثم تقصده الرماة ~~بالإصابة. # الاواعلم: أن العلماء قد نصوا على أنه يستحب أن يكون الرمي بين غرضين ~~ال قابلين، يرمي المتناضلان من عند أحدهما إلى الآخر ثم يأتيان الثاني، ويلتقطان ~~السهام، ويرميان إلى الأول. # او قال صاحب المغني: السنة أن يكون هما غرضان، لأن هذا كان فعل ~~صحاب رسول الله يلة. # 79- وقد روي عن النبي ولة أنه قال: "ما بين الغرضين روضة ~~الامن رياض الجنة"، انتهى(2). # 799- وقد روى البيهقي وغيره باسناد جيد، عن آبي عثمان النهدي(3) ~~(1) جابر بن عمير الأنصاري، صحابي مقل، س. التقريب: ص 53. # 797-رواه النسائي بنحوه من حديث عقبة بن عامر. المجتبى، كتاب الخيل: 222/6- 223. # قال الهينمي: رواه الطبراني في الأوسط والكبير والبزار، ورجال الطبراني رجال ~~الحيح خلا عبد الوهاب بن بخت وهو ثقة، جمع الزوائد: 269/5، قلت: ~~ااخرجه البيهقي في السنن، من طريق أبي داود الطيالسي، كتاب السبق والرمي، باب ~~التحريض على الرمي: 14/10. # (2) المغني: 666/8. # 799- السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي: 14/10. # 3) هو عبد الرحمن بن مل، بلام ثقيلة والميم مثلثة، أبو عثمان النهدي بفتح النون وسكون ~~الهاء، مشهور بكنيته، خضرم، من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد، مات سنة خمس ~~الاوتسعين، وقيل: بعدها، ع. التقريب: ص 210. # 449 PageV00P450 ~~============================================================ ~~اقال: أتانا كتاب عمر رضي الله عنه، ونحن مع عتبة بن فرقد(1) بأذربيجان، ~~اما بعد، فاتزروا، وانتعلوا، وارتدوا، وألقوا الخفاف والسراويلات، وعليكم ~~الالباس آبيكم إسماعيل، وإياكم والتنعم وزي العجم، وعليكم بالشمس فإنها ~~حام العرب، وتمعددوا(2)، ms0384 واخشوشنوا(4)، واخلولقوا(4)، وامشوا حفاة، ~~الاواقطعوا الركب وانزوا على الخيل نزوا(5)، وارموا الأغراض، وامشوا ما بينهما. # الحديث. # الاو منها: أن للرامي في مشيه بين الغرضين بكل خطوة حسنة. # 8- عن أبي الدرداء رضي الله عنه، عن النبي يلة، قال: "من ~~ال شى بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة". رواه الطبراني، عن عثمان بن ~~مطر(1)، حدثنا أبو عبيدة، عن علي بن زيد، عن ابن المسيب، عنه. # الاومنها: أن من رمى في سبيل الله بسهم فبلغ العدو، رفعه الله درجة في ~~الجنة، والدرجة مائة عام. # 80 - عن آبي نجيح عمرو بن عبسة رضي الله عنه، قال: حاصرنا ~~(1) تقدم. # (2) يقال: تمعدد الغلام، إذا شب وغلظ، وقيل: آراد تشبهوا بعيش معد بن عدنان، ~~لوكانوا أهل غلظ وقشف. انظر: نهاية ابن الأثير: 4 /341- 342. # 3) اخشوشن الشيء، مبالغة في خشونته، واخشوشن: إذا لبس الخشن، انتهى. النهاية: ~~.35/2 ~~4) أي اجتمعوا وتهيئوا واستعدوا لما يراد منكم، من اخلولق السحاب بعد تفرقة، آي: ~~اجمع وتهيأ للمطر. انظر: لسان العرب: 380/11، وكتاب الفروسية لابن القيم: ص 10 ~~5) النزو: الوثبان لسان العرب: 191/20. # 80-قال الهيتمي: وفيه عثمان بن مطر وهو ضعيف. مجمع الزوائد: /269. # 2) عثمان بن مطر الشيباني، ضعيف، من الثامنة، ق. التقريب: ص 236؛ وانظر: ~~ميزان الاعتدال: 54/3. # اوفي المخطوط: عمر بن مطر، وهو تحريف. # 80- سنن النسائي الصغرى، كتاب الجهاد: 27/6. # - وموارد الظمان، كتاب الجهاد: ص 396. # والمستدرك، كتاب الجهاد: 95/2، ووافقه الذهبي. # (50 PageV00P451 ~~============================================================ ~~امع رسول الله لة الطائف فسمعته يقول: امن رمى بسهم في سبيل الله، فله ~~الا عدل محرر، (ومن بلغ بسهم في سبيل الله فله درجة في الجنة)"(1). قال: ~~الا بلغت يومئذ ستة عشر سهما. رواه النسائي وابن حبان في صحيحة، والحاكم ~~اواللفظ له، وقال: صحيح على شرطهما. # 802 - وروى قوله چلة: (من رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل ~~ااحررة"، آبو داود في حديث، والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. # 803- وعن كعب بن مرة رضي الله عنه(2)، قال: سمعت ~~الار سول الله ة يقول: "من بلغ العدو بسهم رفع الله له ms0385 درجة"، فقال له ~~عبد الله بن النحام (3): وما الدرجة يا رسول الله؟ قال: "أما إنها ليست بعتبة ~~امك مابين الدرجتين مائة عام". رواه النسائي، وابن حبان في صحيحه. # حام: بفتح النون، وتشديد الحاء المهملة هو الكثير النحيم ~~الوهو التنحنح. # الوقد روي آن من رمى بسهم في سبيل الله كان له به درجة في الجنة، من ~~غير تقييد ببلوغ العدو. # 80- عن معاذ قال: قال رسول الله چل: / "من شاب شيبة في [81/ا] ~~الإسلام كانت له نورا يوم القيامة، ومن رمى بسهم في سبيل الله كان له به ~~(1) ما بين القوسين غير موجود في الحاكم. # 802-سنن الترمذي، أبواب الجهاد: 96/3. # قلت: رواه النسائي أيضا. المجتبى، كتاب الجهاد: 27/6؛ ولم أجده في أبي داود. # 803- المجتبى، كتاب الجهاد، ثواب من رمى في سبيل الله عز وجل: 27/6، صحيح على ~~شرط مسلم. # - وموارد الظمان، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الرمي: ص 396. # (2) كعب بن مرة، ويقال: مرة بن كعب السلمي، صحابي، سكن البصرة، ثم الأردن، ~~اا ات سنة بضع وخسين،) التقريب: ص 286. # (3) عبد الله بن النحام، ويقال: ابن النحماء، له ذكر في الصحابة. انظر: الإصابة: ~~.37512 ~~)80- المعجم الكبير: 151/20- 152، رقم: 315. # 451 PageV00P452 ~~============================================================ ~~ال درجة". رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح، إلا أن سالم بن أبي الجعد(1) ~~لم يدرك معاذا، والله أعلم. # الاو منها: أن من رمى بسهم في سبيل الله فبلغ العدو أو لم يبلغ كان كعتق ~~رقبة. # 8 عن عمروبن عبسة رضي الله عنه، قال: سمعت ~~الار سول الله يقول: "من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة، ~~الاو من رمى بسهم في سبيل الله فبلغ العدو أو لم يبلغ كان له كعتق رقبة مؤمنة ~~كانت فداءه من النار عضوا بعضو". رواه النسائي بإسناد صحيح. # الو منها: أن من رمى بسهم في سبيل الله أخطأ أو أصاب، كان له كعتق ~~رقبة. # ااقال المؤلف: وفي حديث عمرو المتقدم دليل على هذا، لأن من لازم عدم ~~البلاغ إلى العدو، عدم الإصابة، والله أعلم. # 80- وعن آبي آمامة رضي ms0386 الله عنه، أنه سمع النبي {لة يقول: ~~الامن شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة، ومن رمى بسهم في سبيل ~~الله أخطأ أو أصاب كان له بمثل رقبة من ولد إسماعيل". رواه الطبران ~~انادين، رجال أحدهما ثقات. # 807- وعن محمد بن سعد بن آبي وقاص(2)، عن آبيه رضي الله ~~اعنه، أن رسول الله لة كان يقول: "ما من رجل من المسلمين يرمي بسهم في ~~(1) سالم بن أبي الجعد، رافع الغطفاني الأشجعي مولاهم، الكوفي، ثقة، وكان يرسل ~~كثيرا. من الثالثة، مات سنة سبع أو ثمان وتسعين، وقيل: مائة، أو بعد ذلك، ~~الاولم يثبت أنه تجاوز المائة، ع. التقريب: ص 114 ~~806- المجتبى، كتاب الجهاد، ثواب من رمى بسهم في سبيل الله عز وجل: 27/6 ~~806- المعجم الكبير: 143/8، رقم: 7556. # (2) محمد بن سعد بن آبي وقاص الزهري، أبو القاسم، المدني، نزيل الكوفة، كان يلقب ~~اظل الشيطان لقصره، ثقة، من الثالثة، قتله الحجاج بعد الثمانين، خم مدت سق. # التقريب: ص 298. # 452 PageV00P453 ~~============================================================ ~~الا سبيل الله في العدو أصاب أو أخطأ، إلا كان أجر ذلك السهم له كعدل ~~سمة(1)، وما من رجل من المسلمين، ابيضت منه شعرة في سبيل الله، ~~إلا كانت له نورا يوم القيامة، تسعى بين يديه، وما من رجل من المسلمين يعتق ~~صغيرا أو كبيرا، إلا كان حقا على الله أن يجزيه بكل عضو منه أضعافا ~~مضاعفة)). # 8- وعن آنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله يلة: (امن رمى ~~الاسهم في سبيل الله فأصاب به أو أخطأ أو قصر به فكأنما أعتق رقبة، ومن أعتق ~~رقبة كانت فكاكه من النار". # 806 - وعن آبي ظبية(2)، أن شرحبيل بن السمط دعا عمرو بن عبسة ~~االاسلمي فقال: يا ابن عبسة! هل آنت محدثي حديثا سمعته من رسول الله يلة ~~اليس فيه تزيد ولا كذب؟ ولا تحدثنيه عن أحد سمعه منه غيرك، قال: نعم، ~~الا معت رسول الله لة يقول: "أيما رجل رمى بسهم في سبيل الله فبلغ مخطئا ~~ااو مصيبا فله من الأجر كرقبة يعتقها من ms0387 ولد إسماعيل، وأيما رجل شاب شيبة ~~في سبيل الله فهي له نور". خرج الثلاثة ابن عساكر. # 81- وروى حديث عمرو ختصرا ولفظه: قال: سمعت ~~الرسول الله لة يقول: "من رمى بسهم في سبيل الله فبلغ أصاب أو أخطأ فله ~~مثل عتق رقبة". # 81 - وعن كعب بن مرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله يللةة ~~اي قول: "امن رمى بسهم في سبيل الله كان كمن أعتق رقبة" رواه ابن حبان في ~~يحه، وقد جاء أن من رمى بسهم في سبيل الله / كان كمن آعتق آربعة (81/ب] ~~انفس وإن لم يبلغ العدو. # (1) النسمة: نفس الريح بفتح الفاء- ثم سميت بها النفس بالسكون انظر: ~~المصباح: ص604. # 2) آبو ظبية، بفتح آوله وسكون الموحدة، بعدها تحتانية، ويقال: بالمهملة وتقديم ~~التحتانية، والأول أصح، السلفي بضم المهملة، الكلاعي بفتح الكاف، نزل حمص، ~~الا مقبول، من الثانية، بخ دس ق. التقريب: ص 413. # 81- موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الرمي: ص 396. # 453 PageV00P454 ~~============================================================ ~~82- وخرج البزار، عن شبيب بن بشير(1)، وعن انس بن مالك رضي ~~الله عنه، قال: قال رسول الله يلة: "امن رمى رمية في سبيل الله قصر أو بلغ ~~كان له مثل أجر أربعة أناس من بني إسماعيل أعتقهم". رواه الطبراني، وقال: ~~لم يروه عن شبيب إلا أبو عاصم(1). # الاومنها: آن من رمى بسهم في سبيل الله وجبت له الجنة. # 813 - عن عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه، قال: قال ~~الاراسول الله لة يوم قريظة والنضير: "من أدخل هذا الحصن سهما فقد وجبت له ~~الجنة، قال عتبة فأدخلت ثلاثة أسهم". رواه الطبراني، من طريق ~~عبد الوهاب بن الضحاك. # 8- وعنه، أن النبي لة قال لأصحابه: "قوموا فقاتلوا"، قال: ~~ال فارمى رجل بسهم، فقال النبي ولة أوجب هذا رواه أحمد باسناد حسن. # قوله: أوجب، آي: وجبت له الجنة بما فعل. # اقال المؤلف عفا الله عنه: وتقدم قوله يلة في حديث عمرو بن عبسة: ~~ال اومن رمى بسهم في سبيل الله فبلغ العدو أو لم يبلغ كان له كعتق رقبة، ms0388 ومن ~~ااعتق رقبة مؤمنة كانت فداءه من النار عضوا بعضو"(2)، ففي هذا دليل واضح ~~الا على أن من رمى بسهم في سبيل الله أعتقه الله من النار، والله أعلم. # الاو منها: أن من رمى بسهم في سبيل الله كان له نورا يوم القيامة. # 8 خرج البزار باسناد حسن، عن آبي هريرة رضي الله عنه، ~~812- كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب من رمى بسهم: 280/2، قال الهيتمي: رواه ~~االابزار والطبراني في الأوسط، وفيه شبيب بن بشر، وهوثقة، وفيه ضعف، انتهى ~~جمع الزوائد، كتاب الجهاد، باب فيمن رمى بسهم: 270/5. # 1) ابو عاصم هو: الضحاك بن مخلد وشبيب بن بشير، تقدما. # 813-قال الهيتمي: وفيه عبد الوهاب بن الضحاك، وهو متروك. مجمع الزوائد: 270/5. # المعجم الكبير: 121/17- 122، رقم: 299. # )81- مند آحمد:/183. # (2) تقدم برقم: 805. # 815- كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب من رمى بسهم: 281/2. قال اهيتمي: رواهح ~~454 PageV00P455 ~~============================================================ ~~اقال: قال رسول الله چلة: "امن رمى بسهم في سبيل الله كان له نورا يوم ~~القيامة). # 86 - وعن حذيفة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله يلة: (من ~~اشاب شيبة في الإسلام، كانت له نورا يوم القيامة، ومن رمى بسهم في سبيل ~~االله قصر أو بلغ، كان له نورا يوم القيامة". خرجه ابن عساكر، ورواه الطبراني، ~~الن حديث أبي عمرو الأنصاري، ويأتي إن شاء الله ~~الاو منها: ما روي آن من اقتنى قوسا عربية نفى الله عنه الفقر أربعين سنة. # 817- خرج ابن عساكر بإسناده، عن آنس بن مالك رضي الله عنه، ~~اقال: قال رسول الله وية: "من اتخذ قوسا عربية وجفيرها - يعني كنانته- نفى ~~الله عنه الفقر آربعين سنة". # القوس العربية، قال الفقيه أبو بكر محمد بن أصبغ الإشبيلي المعروف ~~ابابن الحل ثوره في كتاب البدائع والأسرار: القوس العربية تنقسم على أنواع ~~كثيرة: منها، الحجازية، والواسطية، وغيرها، والقوس العربية اسم جامع لها، ~~الاوانما سميت عربية لأن أبا العرب وهو إسماعيل عليه السلام كان الأصل في ~~الرمي العرب وعنه أخذ بالحجاز. # والحجازية صنفان: أحدهما من عود نبع أو شوحط(1) يبرونها(2) قضيبا ~~اا واحدا، ms0389 وقضيبين، ويسمونها شريحة(3) ~~[1/82) ~~البزار، عن شيخه عبد الرحمن بن الفضل بن موفق، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال ~~احيح، انتهى. مجمع الزوائد: 270/5. # 816-يأتي برقم: 830، وقد مر برقم: 558. # 1) الشوحط: شجر تتخذ منه القسي، أوضرب من النبع، أو هما والشريان واحد، ~~الاويختلف الاسم بحسب كرم منابتها، فما كان في قلة الجبل فنبع، وفي سفحه شريان، ~~وفي الحضيض شوحط. # الاو قال أبوحنيفة: الشوحط والنبع أصفر العود، رزيناه، ثقيلان في اليد، إذا تقادما ~~احر. القاموس مع التاج: 165/5- 166. # الري السهم يبريه بريا، وابتراه: نحته. القاموس:4 /303. # في هامش (1) مكتوب: الشريحة، بفتح الشين. # 455 PageV00P456 ~~============================================================ ~~الاو الصف الثاني: مثله إلا أنها ربما عقبوا ظهرها(1) وكسوا بطنها قرون ~~المعز، ولا يكون هذا إلا عند الماهر منهم، وأكثر ما يستعملها منهم من قرب من ~~الحضر، وأما أهل البادية فلا يستعملون سوى النبع والشوحط ولا ترى هذه ~~القسى إلا بأرض الحجاز ولا ينتفع بها في شيء من الأماكن غيرها(2)، وإذا ~~فارقت أرض الحجاز، لا يكاد أحد ينتفع بها، وليست لها سية(3) ولا مقبض، ~~وهذه القوس هي المذكورة في أشعارهم. # الاوأاما النوع الثالث من القسي العربية فهي المنشأة من الخشب والقرن، ~~والعقب(4)، والغراء(5)، لها سيتان ومقبض وهي التي الآن بأيدينا، وهي آنواع ~~كثيرة تختلف بحسب اختلاف البلاد، والصناع بها، وهي الواسطية، سميت ~~بذلك لأنها متوسطة بين قسي العرب الحجازية، وقسي العجم الفارسية، ~~الاف أرادوا أن يقولوا متوسطة فغلطوا وقالوا: واسطية وليست عمل أهل واسط كما ~~ارعم بعضهم بل هي آقدم من واسط، وتسميها العرب المنفصلة لأنفصال ~~اجزائها قبل التركيب، وهذا النوع أحمد القسي وأجودها وأنفذها لجميع السلاح ~~الاوأاما الفارسية، فهي آيضا منشأة غير آنها طويلة جدا راجحة السيات يكون ~~صفها في وسط مقبضها، عريضة البيوت وبها رمت الأساورة(2) والأكاسرة ~~والفرس، آنتهى ~~(1) عقب القوس: لوى شيئا منها - يعني من العصب - عليها. انظر: القاموس: ~~102 ~~() وغيرها: بزيادة واو، وهو خطا. # ااية القوس: بتخفيف الياء طرفها المنحني، وها سيتان ويقال للعليا: يدها، وللسفلى: ~~رجلها. المصباح: ص300. # العقب: بالتحريك، العصب تعمل منه الأوتار. القاموس: 106/1 ms0390 ~~الغراء: مثل كتاب، ما يلصق به، معمول من الجلود وقد يعمل من السمك، والغرا ~~ال م ثل العصا، لغة فيه، وغروت الجلد أغروه من باب علا، ألصقته بالغراء، وقوس ~~مغرورة. انظر: المصباح: ص 446. # 2) الأساورة: جمع الأسوار، بالضم والكسر: قائد الفرس، وقيل: هو الجيد الرمي ~~بالسهام. # (56 PageV00P457 ~~============================================================ ~~قال المؤلف: ~~818 - وقد روي بأسانيد ضعيفة، أن النبي ل رأى رجلا وبيده ~~قوس فارسية، فقال: "ألقها فإنها ملعونة، ملعون من رمى بها، وعليكم بهذه ~~القسي العربية، وبرماح القنا(1) فبها يمكن الله لكم في البلاد، وينصركم على ~~عدوكم". رواه محمد بن طلحة(2)، وقد غمزه ابن حبان، حدثنا عبد الرحمن بن ~~الا اسالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة(3)، عن أبيه(4)، عن جده(5). خرجه البيهقي ~~ااوغيره، وقال البيهقي: قال البخاري: ابن عويم لم يصح حديثه، انتهى(2). # 819- ورواه بنحوه ابن ماجه، والبيهقي من حديث علي. # وقال أبو عبيد: أساورة الفرس، فرسانهم المقاتلون. انظر: القاموس مع التاج: ~~.284/3 ~~818- السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي، باب التحريض على الرمي: 14/10. # (1) القنا: مقصور مثل القنو، يعني العذق. وهي - أيضا- جمع قنا، وهي: الرمح. # انظر: الصحاح: 2468/6. # ال حمد بن طلحة بن عبد الرحمن التيمي، المعروف بابن الطويل، صدوق، يخطىء، من ~~الثامنة، مات سنة ثمان، سقى. التقريب: ص 302. # بد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة، ويقال: اسم جد آبيه عبد الله ~~ااباو عبد الرمن، مجهول، من السادسة، ق. تقريب التهذيب: ص 202. # الالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة، الأنصاري المدني، ويقال: اسم آبيه عبد الله ~~اا عبد الرحمن، مقبول، من السادسة، ق. تقريب التهذيب: ص 115. # بة بن عويم بن ساعدة الأنصاري، في إسناد حديثه اضطراب، وقد ذكر عبد الله بن ~~اا بي داود آنه شهد بيعة الرضوان فهو صحابي بن صحابي، ق. تقريب التهذيب: ~~ص 232. # (2) انظر: السنن الكبرى: 14/10. # - والتاريخ الكبير: 522/6. # 819- ضعيف، رواه ابن ماجه في سننه، كتاب الجهاد، باب السلام: 939/2. # السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي، باب التحريض على الرمي: 14/10. # ااوقال: أشعث - يعني آحد رواته - هو ms0391 أبو الربيع السمان، وليس بالقوي، وخالفه ~~اسماعيل بن عياش. فرواه عن عبد الله بن بسر هذا، عن عبد الرحمن بن عدي ~~البهراني، عن أخيه عبد الأعلى، عن النبي يلة منقطعا. وعبد الله بن بسر هذا ليس= ~~457 PageV00P458 ~~============================================================ ~~اقال ابن الذهبي الحافظ في تهذيب السنن: هو خبر منكر، انتهى. # 82 - وروى عبد الله بن معبد الحراني، تنا ابن هيعة، عن ~~ابي الزبير(1)، عن جابر: أن النبي لة، قال: "وجبت محبتي على من سعى ~~الن الغرضين بقوسي لا بقوس كسرى"، وهذا الحديث غير صحيح، وسنده ~~الاواه، والحمل فيه عند أئمة الحديث على الحراني، فإن ابن لهيعة عندهم لا يحتمل ~~مثل هذا، والله أعلم. # 82 - وروي عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه، قال: بعث ~~الارسول الله ولة على بن أبي طالب إلى خيبر، فعممه بعمامة سوداع، ثم آرسلها ~~الامن ورائه، أو قال: على كتفه اليسرى، ثم خرج رسول الله لة يتبع الجيش ~~الوهو متوكىء على قوس، فمر به رجل يحمل قوسا فارسية، فقال: آلقها فإنها ~~ال ملعونة، ملعون من يحملها. عليكم بالقنا والقسي العربية، فإن بها يعز الله دينكم ~~الايفتح لكم البلاد". قال يحيى بن حمزة(2) إنما كان ذلك على عهد ~~82/ب] رسول الله يلة، فأما اليوم فقد صارت عدة ( وقوة لأهل الإسلام. خرج ذلك ~~بالقوي، قاله أبو داود السجستاني وغيره. ورواه أبو داود الطيالسي من طريق ~~عبد الله بن بسر، عن أبي راشد الحيراني، عن علي رضي الله عنه، كتاب الجهاد، ~~اباب الرمي بالسهام وفضله والحث عليه: 241/1. # 82- السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السبق والرمي، باب التحريض على الرمي: ~~.15/10 ~~1) هو محمد بن مسلم بن تدرس، بفتح المثناق، وسكون الدال المهملة، وضم الراء، ~~الأسدي، مولاهم، أبو الزبير المكي، صدوق إلا أنه يدلس، من الرابعة، مات سنة ~~اات وعشرين، ع. التقريب: ص 38. # 82-قال الهيتمي: رواه الطبراني، عن شيخه بكر بن سهل الدمياطي، قال الذهبي: ~~الاوهو مقارب الحديث، وقال النسائي: ضعيف، وبقية رجاله رجال الصحيح، إلا أني ~~أجد، لأبي عبيدة عيسى بن سليم، ms0392 من عبد الله بن بشر سماعا. مجمع الزوائد: ~~.268 -267/5 ~~(2) يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي، أبو عبدالرمن الدمشقي، القاضي، ثقة، رمي ~~الابالقدر، من الثامنة، مات سنة ثلاث وثمانين على الصحيح، ع. التقريب: ~~ص374. # 458 PageV00P459 ~~============================================================ ~~الطبراني، عن شيخه بكر بن سهل الدمياطي (1)، وقد ضعفه النسائي وغيره، ~~وفيه انقطاع- أيضا- بين آبي عبيدة عيسى بن سليم(2) وعبد الله بن بسر، ~~والله أعلم. # ااقال ابن عساكر وغيره: قال أهل العلم بالحديث: القوس الفارسية، إنما ~~ي عنها لأنها إذا انقطع وترها لم ينتفع بها صاحبها، والقوس العربية إذا انقطع ~~وترها كانت له عصا يذب بها، انتهى. # اقال المؤلف: النهي عنها لم يصح ولا تتطرق إليه الصحة بل ولا الحسن في ~~الاشيء من طرقه، وقد نص الإمام أحمد وغيره، على جواز الرمي بالقوس ~~الفارسية. # الاو نقل صاحب المغني الإجماع على جواز الرمي بها، وإباحة حملها(3) ~~الاولو صح فيها نهي لحمل على ما في استعمالها من التشبه بالأعاجم. # 822 - وقد صح النهي عن التشبه بهم. # الاويكون المراد بقوله: ملعون من رمى بها يعني أولا، وهم الأكاسرة ~~الاوالفرس لأنهم كانوا كفارا أو النمرود، وقد ذكر ابن جرير الطبري أنه أول من ~~رمى بها(4)، وأما قول من قال: إنها إذا انقطع وترها لا ينتفع بها بخلاف ~~(1) بكر بن سهل الدمياطي، قال الذهبي: وهو مقارب الحال وضعفه النسائي. ميزان ~~الاعتدال: 345/1- 346. # (2) عيسى بن سليم الحمصي، الرستني، بفتح الراء والمثناة بينهما مهملة ساكنة واخره ~~اا ون. أبوحزة، صدوق له أوهام، من السابعة، م س. التقريب: ص 370. وفي ~~خة المخطوطة: أبو عبيدة، ولعله تحريف. # (3) المغني: 674/8. # 822-جاء في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: اشتكى ~~الاراسول الله يية، فصلينا وراءه، وهو قاعد، وأبو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت إلينا ~~اافارانا قياما، فأشار إلينا فقعدنا، فصلينا بصلاته قعودا، فلما سلم قال: "إن كدتم آنفا ~~الالتفعلون فعل فارس والروم، يقومون على ملوكهم وهم قعود، فلا تفعلوا؛ ائتموا ~~ل بائمتكم" الحديث. كتاب الصلاة، باب ائتمام المأمون بالإمام: 309/1. # 4) لم آجده في ms0393 تاريخه. # 459 PageV00P460 ~~============================================================ ~~العربية، ففي هذا الكلام نظر، لأن العربية المركبة، إذا انقطع وترها وكانت غير ~~دية عادت حلقة لا تشبه العصى. # او قال الإشبيلي المذكور في كتابه: القوس الملعونة، وهي: القوس المركبة ~~على المجرى، وإنما قال : ملعون حاملها، أراد الفرس والترك الذين ~~لم يؤمنوا، فقوس اكثر الفرس قوس يد، وقوس أكثر الترك قوس رجل، يعني ~~التي ها ركاب ومفتاح، قال: وهي التي ذكرها لة، وإنما صنعتها الترك لضعف ~~ال اخلهم ووهن في عقوهم، فغلظوا القوس الفارسية، ثم لم يمكنهم جبذها(1) ~~ال فاركبوها على المجرى، وحسبوا أنها أقوى فإذا هي أضعف وإنما لعنها قيل: لأنها ~~كالصليب فتشاءم بها، وهذا يعم كل قوس مركبة على مجرى، وقيل: لأن ~~الالامرود استخرجها حين رجم السماء، وقيل: لئلا يستعمل المسلمون شكل ~~المشركين، انتهى. # ااقال المؤلف: وهذا القول الأخير أقرب لوصح الحديث، وفي بعض كلامه ~~المتقدم نظر، وقوله: إن هذا يعم كل قوس مركبة على مجرى قول لا يقوم له ~~دليل، والله أعلم. # الاو منها: ما روي أن رسول الله لة قرن تعلمه مع تعلم القران، وناهيك ~~بذا فضلا وشرفا. # 823 عن الأوزاعي، عن يحيى(2)، قال: قال رسول الله: ~~ال ات علموا الرماية والقران، وخير ساعات المؤمن حين يذكر الله". رواه ابن عساكر ~~وقال: هذا منقطع. # 824 - وعن قيس بن آبي حازم(3)، قال: رأيت خالد بن الوليد ~~الارضي الله عنه يوم اليرمولك يرمي بين هدفين، ومعه رجال من أصحاب ~~محمد قال: وقال: أمرنا أن نعلم أولادنا الرمي والقران. رواه الطبران. # (1) جبذ: مثل جذب، انظر: المصباح: ص 89. # (2) هو يحيى بن آبي كثير تقدم. # 824-قال الهيتمي: وفيه المنذر بن زياد الصائي، وهو متروك. جمع الزوائد: 269/5. # 3) قيس بن آبي حازم، تقدم. # 460 PageV00P461 ~~============================================================ ~~825 - وروى بقية بن الوليد، عن عيسى بن إبراهيم، عن الزهري، ~~عن أبي سليمان مولى أبي ) رافع، عن آبي رافع، قال: قلت يا رسول الله [1/83] ~~اللولد علينا حق كحقنا عليهم؟ قال: (نعم، حق الولد على الوالد أن يعلمه ~~الكتابة والسباحة والرمي وأن يورثه طيبا". خرجه ms0394 البيهقي في السنن وغيره، وبقية ~~فيه ضعف، وعيسى واو، والله أعلم. # فصل ~~82 - روى سعيد بن منصور في سننه، عن ابي عوانة، عن ~~الأعمش، عن إبراهيم التيمي(1)، عن أبيه(2)، قال: رأيت حذيفة رضي الله ~~عه بالمدائن يشتد بين الهدفين ليس عليه إزار. # الهدف بفتح الهاء والدال المهملة جميعا بعدهما فاع، هو: ما رفع من ~~الأرض للرمي، ويسمى القرطاس هدفا على الاستعارة. # 827 - وروى سعيد- أيضا، عن آبي عوانة، عن الأعمش، عن ~~جاهد، قال: رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يشتد بين الهدفين، ويقول: أنى ~~ها، أنى بها. # قاوله: أنى بها، أي: كيف لي بها، والضمير يرجع إما إلى تمني الشهادة، ~~اذ كانت عندهم أعظم ما يرغبون فيه، ويتعاطون هذه الأسباب لأجله، وإما ~~إلى إصابة الغرض وهو الأقرب، والله أعلم. # الا هذا يذلك على عظم اهتمام الصحابة رضي الله عنهم بالرمي واحتفالهم ~~ونشاطهم فيه، حتى إن أحدهم لا يمشي بين الهدفين مشيا، وإنما يشتد جريا ~~الا بغير إزار طلبا للخفة وتمرينا للجسد على التعب، هذا وهم شموس الاهتداء ~~826- كتاب السنن: 184/3/2، وسنده صحيح. # (1) ابراهيم بن يزيد بن شريك التيمي، يكنى أبا أسماء الكوفي، العابد، ثقة إلا أنه يرسل ~~الاويدلس، من الخامسة، مات سنة اثنتين وتسعين) ع. التقريب: ص4 ~~2) يزيد بن شريك بن طارق التيمي، الكوفي، ثقة، يقال: إنه أدرك الجاهلية، من ~~الثانية، مات في خلافة عبد الملك، ع. التقريب: ص 382. # 827- كتاب السنن: 185/3/2، وسنده صحيح. # 461 PageV00P462 ~~============================================================ ~~الاو ن جوم الاقتداء، وملوك الدنيا والآخرة والهدي الصالح ما كانوا عليه، والرأى ~~الصائب ما جنحوا إليه، ويكفيك من وصفهم قوله تعالى: محمد رسول الله ~~الا و الذين معه أشداء على الكفار رححماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من ~~االه ورضوانا سيماهم في وجوههم من آثر السجود(1) الآية. # فينبغي للرامي أن يترك الاحتشام حال الرمي، ويطرح الرياسة المعتادة ~~اانبا، ويتبذل(2) مع إخوانه في الرمي، ولا يستنكف من ذلك، ويحتسب فعله ~~هذا قربة عند الله، ورغبة في عظيم الأجر، وإحرازا لجزيل الثواب، ويرى ~~الاما هو فيه ms0395 من أعظم العبادات، وأجل الطاعات، لا من آنواع اللعب ~~الاوالبطالات، ويشكر الله تعالى إذ وفقه لذلك ورزقه العافية والقوة عليه، ويحمده ~~اذ أقامه فيه، وحببه إليه دون غيره من آنواع اللعب المذموم، والله الموفق لا رب ~~الا يره، ولا بأس في الرمي بالانبساط مع الإخوان والضحك، بل يستحب ذلك ~~لأن فيه ما يزيد في النشاط، ويحبب في هذه العبادة ما لم يبلغ البسط الحد ~~المكروه. # ااقال بلال بن سعد: لقد أدركت أقواما يشتدون بين الأغراض ويضحك ~~عضهم إلى بعض، فإذا جنهم الليل كانوا رهبانا، رواه ابن عساكر وغيره. # اقال المؤلف: وبلال هذا كان منهم، كان أحد علماء التابعين وعبادهم وله ~~كل يوم وليلة ألف ركعة رحمه الله. # اقال الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية في كتاب الفروسية المحمدية: ~~(83/] قال شيخنا ابن تيمية: ~~828 - وقد روي آن قوما، كانوا يتناضلون، فقيل: يا رسول الله قد ~~حضرت الصلاة، فقال: "هم في صلاة"، فشبه رمي النشاب (3) بالصلاة، ~~وكفى بذلك فضلا، انتهى(4). # (1) سورة الفتح: الآية 29. # (2) التبذل خلاف التصاون. المصباح: ص 41. # 3) النشاب: النبل، أي: السهام، واحدته نشابة. انظر: لسان العرب: 254/2. # (4) الفروسية: ص 17 ~~462 PageV00P463 ~~============================================================ ~~اوقال أبو عبد الله الحليمي في شعب الإيمان: ومما يدلك على رفعة قدر ~~الرمي أن رسول الله لم يجمع لأحد بين أبويه في فعل من الفعال ولا في أمر ~~ال من الأمور إلا لسعد بن مالك في رميه يوم أحد، فإنه: ~~829- قال له: "ارم فداك أبي وأمي"، انتهى. # سعد بن مالك هو سعد بن آبي وقاص رضي الله عنه. # 83 - وروى الطبراني بإسناده، عن محمد بن الحنفية، قال: رأيت ~~عمرو الأنصاري رضي الله عنه - وكان بدريا عقبيا أحديا- وهو صائم ~~لوى من العطش وهو يقول لغلامه: ويحك ترسني، فترسه الغلام حتى نزع ~~سهم نزعا ضعيفا حتى رمى بثلاثة أسهم، ثم قال: سمعت رسول الله چل ~~قول: "امن رمى بسهم في سبيل الله قصر أو بلغ كان له نورا يوم القيامة"، ~~اا قتل قبل غروب الشمس رضي الله عنه. # الاوذكر ابن الذهبي ms0396 الحافظ في التذهيب، عن أبي عبد الله الجوزجاني ~~ارفيق السيد الجليل إبراهيم بن أدهم(1) رحمه الله، قال: غزا إبراهيم في البحر، ~~ااقدم أصحابنا فأخبروني أنه اختلف في الليلة التي توفي فيها إلى الخلاء خمسا ~~الاو عشرين مرة، كل ذلك يجدد الوضوء للصلاة، فلما أحس بالموت، قال: أوتروا ~~ال ي قوسي، وقبض قوسه، فقبض الله روحه، والقوس في يده(2). # 829- المنهاج في شعب الإيمان: 496/2. # والحديث متفق عليه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه. # انظر: فتح الباري: رقم 2905، كتاب الجهاد، باب المجن: 93/6 - 94، ورقم ~~4058، 4059، كتاب المغازى: 358/7؛ ورقم 9184، كتاب الأدب، باب قول ~~الرجل: فداك أبي وأمي: 568/10. # - ومسلم: رقم 2411، 2412، فضائل الصحابة، باب في فضل سعد بن ~~بي وقاص رضي الله عنه1874/4 ~~830- تقدم تخريجه برقم: 558، وآن سنده ضعيف. # 1) ابراهيم بن آدهم بن منصور العجلي، وقيل: التميمي، أبو إسحق البلخي، الزاهد، ~~دوق، من الثامنة، مات سنة اثنتين وستين، بخ ت. تقريب التهذيب: ص 18 ~~(2) انظر: تهذيب تاريخ دمشق الكبير: 199/2. # 463 PageV00P464 ~~============================================================ ~~ااقال المؤلف: ما أراه فعل ذلك إلا رجاء أن يبعثه الله يوم القيامة، على ~~الهيئة التي قبض عليها، والله أعلم. # مسألة: ذهب مالك رحمه الله إلى أن تعلم ركوب الخيل والسبق بها أفضل ~~الا ن تعلم الرمي والنضال به، كذا حكاه عنه أبو عمر بن عبد البر في التمهيد، ~~الاو ابن كثير الحافظ الدمشقي في تفسيره(1). # الاوذهب جمهور العلماء: إلى أن تعلم الرمي والنضال أفضل من تعلم ~~الركوب الخيل والسبق بها، لقوله ولة في الحديث الصحيح: "وارموا واركبوا، وأن ~~ترموا أحب إلي من أن تركبوا"(2)، وهو دليل واضح. # او قال بعض العلماء المتأخرين: لا شك أن كل واحد من الرمي والركوب ~~الاتتم الفروسية إلا بمجموعهما، فالرمي مع بعد العدو أنفع، والكر والفر عند ~~الاختلاط أنفع، والأفضل منهما ما كان أنكى في العدو وأنفع للجيش، وهذا ~~يختلف باختلاف الأشخاص، ومقتضى الحال، والله أعلم. # فصل ~~كان للنبي لة خمس قسي(2)، وهن: الروحاء، والصفراء من نبع، ~~الاو البيضاء من شوحط أصابها من بني ms0397 قينقاع، والزوراء، والكتوم، سميت بذلك ~~الانخفاض صوتها إذا رمى عنها(4). # او ذكر بعضهم قوسا آخرى من نبع اسمها السداد، وكانت له جعبة، ~~(1) تفسير القران العظيم لابن كثير: 321/2 وعبارته: وقد ذهب أكثر العلماء إلى أن ~~الرمي أفضل من ركوب الخيل، وذهب الإمام مالك إلى أن الركوب أفضل من الرمي، ~~الاو قول الجمهور أقوى، للحديث، والله أعلم، انتهى. # الاولم أجده في التمهيد في القسم المطبوع منه. # (2) سيأتي تخريجه برقم: 837 بلفظ: "وأن ترموا خير من آن تركبوا". # (3) القسي: جمع قوس، وهي: الة على هيئة هلال ترمى بها السهام. المعجم الوسيط: ~~.72212 ~~(4) قال صاحب نظام الغريب: الكتوم، قال أوس بن حجر: كتوم طلاع الكف. # يصف القوس يريد مرتفعة الصوت، فسماها كتوما من الأضداد. انتهى ~~ضا10. # 464 PageV00P465 ~~============================================================ ~~وهي: الكنانة التي يجمع فيها نبله تسمى الكافور، ومنطقة أديم حلقها، ~~وابزيها(1) فضة. # فصل ~~في المسابقة والنضال ~~لما أتممت هذا الباب وعلمت أن الترغيب في الشيء، وذكر فضله حامل ~~على محبته، والاشتغال) بفعله، وتوفير الدواعي البواعث على طلبه والاهتمام [1/84] ~~ا، ورأيت الرماة ومرتبطي الخيل على تنوع نياتهم، وتباين مقاصدهم قد شرعوا ~~في السبق والرمي، أمورا ليست على موضوع الشرع، وصورا لا تتأتى على قانون ~~الصحة بل قواعد اصطلحوا عليها، وأحكاما ابتدعوها، وشروطا على الفساد ~~الا ضعوها، وطرقا يصل إلى محض القمار من سلكها، ويبوء بأكل الحرام من عول ~~عليها، هذاوهم يحسبون آنهم يحسنون صنعا(2) وأن كلا منهم ماجور، ~~الاوهو في الإثم يجتهد، وفي اكتساب السحت(3) يسعى، ويعتقد أكثرهم أن الرهن ~~في السبق والرمي جائز كيف ما اتفق، وأن مايتناول فيه من العوض حلال، ~~الاوهو إن لم تشمله الصحة حرام على من أخذ ومن أنفق، وكل ذلك لا يليق بمن ~~ال طلب مرضات الله في ذلك ويتخذه عبادة، ويحتسب ما أنفق فيه قربة وسببا لنيل ~~السعادة. # فعن (4) لي أن أذكر فصلا نافعا شاملا لجميع شروط السبق والرمي، ~~الولكثير من أحكامهما بحيث لا يخفى على من علمه صورة يداخلها الفساد، ~~الا يشوبها البطلان، وعلى الله أعتمد في ms0398 تيسير ذلك كله، وأتوكل عليه، وأعتصم ~~احله، وهو حسبي وكفى، وقد جعلت هذا الفصل قسمين: ~~(1) الإبزام، والإبزيم بكسرهما، الذي في رأس المنطقة وما أشبهه، وهو ذو لسان يدخل فيه ~~الطرف الآخر. القاموس:)/80. # (2) اقتباس من سورة الكهف: الآية 104 ~~3) السحت: بضمتين، وإسكان الثاني تخفيف، هو كل مال حرام لا يحل كسبه، ~~ولا أكله، انتهى. المصباح: ص 267. # 4) عن لي، أي: ظهر لي، واعترض أمامي. انظر: المعجم الوسيط، 132/2. # 465 PageV00P466 ~~============================================================ ~~الأول: في المسابقة. # والثاني: في الرمي. # القسم الأول: في المسابقة، اعلم أن الأمة أجمعت على جواز المسابقة ~~ال بالخيل والسهام، وتسمى المسابقة بالخيل رهانا، وبالسهام مناضلة، وهما سنتان ~~ثاب عليهما فاعلهما، وينال من الله الأجر، بل بشرط أن يكون القصد فيهما ~~التأهب للجهاد، والاستعداد له وأول من وضع كتاب السبق في مصنفاته على ~~لاما حكاه المزني إمامنا الشافعي رضي الله عنه، وهذا كانت فروع هذا الباب في ~~كتب أصحابه أكثر منها في كتب أصحاب غيره من الأئمة، ويدانيهم في ذلك ~~اا حاب الإمام أحمد رضي الله عنه، فإنه صحب الشافعي واقتفى سننه في ~~ذلك وتبعه أصحابه عليه. # واعلم: أن للمسابقة شروطا عشر: ~~الأول: كون المعقود عليه عدة للقتال، فيجوز في الخيل والإبل بالاتفاق، ~~وكذا في فيل وبغل وحمار على المذهب. # الا يجوز العقد على المسابقة بالأقدام والحمام والزوارق(1) والسباحة ~~ال والمصارعة بلا عوض، والأصح آنها لا تجوز بعوض في هذه الخمسة، وهو مذهب ~~مالك وأحمد(2)، وقال أبو حنيفة: يجوز العوض في المصارعة والمسابقة على ~~الأقدام، كذا حكاه العبدري عنه(2)، وفي المشابكة باليد وجهان. # الثاني: علم الموقف والغاية، وتساوى المتسابقين فيهما، فلو لم يعينا غاية، ~~الوشرطا المال لأسبقهما لم يجز، وكذا إن أرسل أحدهما قبل الآخر ليعلم هل يدركه ~~(1) الزوارق: جمع زورق، وهو القارب، يدفع بالمجاذيف، أو بالآلة. انظر المعجم ~~الوسيط: 394/1. # (2) انظر المغني: 602/8. # 3) هو علي بن سعد بن عبد الرمن، المعروف بأبي الحسن العبدري، من بني عبد الدار، ~~الا من بلاد الأندلس كان عالما، مفتيا، عارفا باختلاف العلماء، وتوفي ببغداد سنة ثلاث ms0399 ~~الاوسعين وأربعمائة. انظر طبقات الشافعية الكبرى: 257/5 - 258. # 466 PageV00P467 ~~============================================================ ~~أام لا؟ أو شرط تقدم موقف أحدهما، أو تقدم غايته لم يجز شيء من ذلك، وهذا ~~يعه مذهب أحمد آيضا(1) ~~الثالث: أن يكون للسابق كل المال أو أكثره ( فلو تسابق اثنان وبذل المال (84/ ب) ~~اغيرهما، فإن شرطه للسابق صح، أو للثاني لم يجز، وكذا إن شرط له مثل الأول ~~لميجز، وإن شرط له أقل من الأول جاز على الأصح، وهو مذهب أحمد(2)، فإن ~~كانوا ثلاثة، وشرط للثاني كالأول جاز في الأصح، لأن كل واحد يجتهد أن ~~يكون أولا أو ثانيا . # افارع: إذا قال الباذل لمتسابقين أو أكثر: من سبق فله كذا جان، فإن جاعوا ~~يعا فلا شيء لواحد منهم، فإن قال لعشرة: من سبق منكم فله عشرة، فسبق ~~اانان فلهما العشرة بالسوية وإن سبق تسعة، وتأخر واحد فالعشرة للتسعة، وهذا ~~يعه مذهب آحمد. # مسألة: يجوز أن يبذل السبق بفتح الباء وهو المال المشروط في المسابقة ~~لإمام، أو غيره من الناس، وبهذا قال أبو حنيفة وأحمد، وحكى صاحب المغني ~~عن مالك، أنه قال: لا يجوز بذل العوض من غير الإمام لأن هذا مما يحتاج إليه ~~للجهاد فاختص به الإمام كتولية الولايات(3). # الارابع: وجود المحلل فيما إذا كان المال من الجانبين، مثل أن يقول ~~احدهما: إن سبقتني فلك علي كذا، أو سبقتك فلي عليك كذا، فهذا قمار، ~~اولا أعلم في هذا خلافا إلا أن يكون بينهما محلل، ويشترط في المحلل أن يكون ~~افارسه كفا لفرسيهما، فإن سبقهما آخذ ما شرطا منهما، سواء جاءا بعده أو سبق ~~احدهما الآخر على الصحيح، وإن سبقاه لم يعطهما شيئا، وإن سبق أحدهما أحرز ~~(1) انظر: المغني: 659/8. # (2) عبارة المغني:. وإن قال لاثنين أيكما سبق فله عشرة، وأيكما صلى فله عشرة ~~لم يصح، لأنه لا فائدة في طلب السبق... وإن قال: ومن صلى فله خمسة صح، لأن ~~كل واحد يطلب السبق لفائدته فيه بزيادة الجعل، والمصلى هو الثاني، انتهى. المغني: ~~656/8 بالاختصار. # (3) المغني: 654/8. # 67 PageV00P468 ~~============================================================ ~~لاسبقه، وأخذ سبق صاحبه فكان ms0400 كسائر ماله ولم يأخذ من المحلل شيئا، وليس ~~لأحدههما إذا سبق صاحبه شيء إذا كان المحلل سابقا لهما كما تقدم، وهذا جميعه ~~ذهب آبي حنيفة - أيضا- وأحمد(1). # الاوحكى أشهب، عن مالك، أنه قال في المحلل: لا أحبه، فإن جاء ~~ااحدهما مع المحلل كان ماله لنفسه، ومال المتأخر له أيضا، وللمحلل نصفين ~~الالأنهما سبقاه، وهذا مذهب أحمد - أيضا-(1)، وإن جاء المحلل بينهما فمال ~~الآخر للأول في الأصح. # مسألة: لوشرطا أن يختص المحلل بالاستحقاق، وأن كلا منهما إن سبق ~~لا يأخذ إلا ما أخرج كان ذلك جائزا:. # ااقال الرافعي: بالاتفاق، وإن شرط أن المحلل يأخذ السبقين، وإن سبق ~~أحدهما أخذهما جاز على الصحيح المنصوص، وعلى هذا لوكان المتسابقون مائة ~~ملا وليس فيهم إلا محلل واحد، وشرط أن يأخذ جميع ما أخرجوه إن سبقهم، ~~الولا يغرم شيئا إن سبقوه وأن كل واحد من المتسابقين إن سبق غنم، وإن سبق ~~ارم صح العقد، وإذا شرط المال للسابق، فالصحيح أنه للسابق المطلق ~~ولا يتناول مسبوقا سبق غيره. # مسألة: فإن قال: إن سبقتني فلك كذا، وإن سبقتك فلا شيء عليك ~~ح، وهو مذهب آبي حنيفة وأحمد، وحكاه العبدي عن مالك، وقال صاحب ~~المغني: حكي عن مالك أنه قمار(2). # مسألة: قال صاحب البحر: ينبغي أن يكون فرس المحلل بين فرسي ~~المتسابقين، فإن لم يتوسطهما، وأجرى بجنب أحدهما جاز إن تراضيا به، فلو ~~1/85] رضي) أحدهما بعدوله عن الوسط، ولم يرض الآخر لزمه التوسط. # الخامس: أن يكون سبق كل واحد ممكنا، فإن كان فرس أحدهما أو فرس ~~المحلل ضعيفا يقطع بتخلفه، أو فارها(2) يقطع بتقدمه، لم يجز على الصحيح، ~~(1) انظر: المغني: 658/8، 659. (2) المغني: 254/8، ط الثالثة، دار المنار. # (3) الفاره: الحاذق بالشيء، ويقال للبرذون والحمار: فاره، ولا يقال للخيل العربي، ~~فاره، بل جواد. انظر: المصباح: ص 471. # 468 PageV00P469 ~~============================================================ ~~الاوإن كان يمكن سبقه على ندور لم يجز - أيضا - في الأصح. # الاوقال الإمام: إن أخرج أحدهما المال على أنه إن فاز أحرز ما أخرجه ~~اوإلا فهو لصاحبه، وكان صاحبه بحيث يقطع بأنه لا ms0401 يسبق، فهذه مسابقة ~~الا لامال، وإن كان يقطع بأنه يسبق، فوجهان أصحهما الصحة، لأن حاصلها ~~اخراج مال لمن يقطع بأنه يسبق، وإن أخرج كل واحد منهما مالا، وأدخلا محللا ~~الا علم تخلفه قطعا، فلا فائدة في إدخاله، ويبقى العقد على صورة القمار فيبطل ~~الا ان تيقن سبقه، ففيه الوجهان، وهذا تفصيل حسن: ~~مسألة: إذا اختلف جنس المركوبين كفرس وبعير أو فرس وحمار فالأصح ~~اانه لا يجوز، وهو مذهب أحد(1)، وإن اختلف نوع المركوبين كعربي وعجمي ~~لم يضر وهو أحد الوجهين لأصحاب أحمد(1)، والوجه الآخر: المنع. # االسادس: تعيين المركوبين بالعقد على عينهما فإن عقدا على وصفهما جاز في ~~الأصح. # االاسابع: أن يتفقا على الراكبين، فلو شرطا إرسالهما ليجريا بأنفسهما فباطل ~~بخلاف الطيور. # الثامن: أن تكون المسافة بحيث يمكن الفرسين قطعها بلا انقطاع وتعب، ~~فإن شرطا غاية لا يصلانها إلا بانقطاع وتعب فالعقد باطل. # 83 - وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: أجرى ~~النبي لة ما ضمر من الخيل من الحفياء(2) إلى ثنية الوداع، وأجرى ما لم يضمر ~~من الثنية إلى مسجد بني زريق. # ااقال سفيان: من الحفيا إلى ثنية الوداع خمسة أميال أوستة، ومن الثنية إلى ~~مجد بني زريق ميل، آنتهى: ~~(1) انظر: المغني: 261/8. # 1) حفياء: بالفتح ثم السكون وياء وألف ممدودة، موضع قرب المدينة ويقصر وقد ضبطه ~~ضهم بالضم والقصر. معجم البلدان: 272/2. # 83-فتح البارى: رقم 2868، كتاب الجهاد، باب السبق بين الخيل: 71/6 ~~- مسلم: رقم 1870، كتاب الامارة، باب المسابقة بين الخيل وتضميرها، ~~1491/3، واللفظ للبخاري. # 469 PageV00P470 ~~============================================================ ~~التضمير هو: تدريج الخيل في تقليل أقواتها إلى أن يحصل لها الضمر فتقوى ~~الا على الجري، والتضمير ضد التسمين، والله أعلم ~~التاسع: العلم بالمال المشروط، ويجوز أن يكون عينا ودينا ومبعضا منهما، ~~وبه قال أحمد(1)، فلو قال: أعطيك ماشئت أوسألت، أو شرط دينارا وثوبا ~~لاولم يصف الثوب فباطل، ولو أخرج المال غيرهما جاز أن يشرط لأحدهما أكثر من ~~الآخر، وإن أخرجاه جاز أن يخرج أحدهما أكثر من الآخر، وقيل: يجب ~~التساوي قدرا وجنسا ms0402 ونوعا، فلو عقدا على جهول فسد العقد واستحق السابق ~~اجرة المثل في الأصح، وأجرة المثل هي ما يتسابق بمثله في تلك المسافة غالبا على ~~الأصح. # العاشر: اجتناب شرط مفسد، فلو قال: إن سبقتني فلك هذا الدينار ~~اولا أرمي بعد هذا، أو لا أناضلك إلى شهر، أو لا أمسك قوسا بيدي، ونحو ~~ذلك بطل العقد، وكذلك لوشرطا لكل منهما فسخ العقد متى شاءا بعد ~~الشروع في العمل بطل العقد. # مسألة: لو شرط على السابق أن يطعم السبق أصحابه بطل العقد على ~~85/ب] الصحيح، وقال مالك ( وأحمد وأبوحنيفة: الشرط فاسد، ولا يفسد العقد(2). # اقال صاحب المغني: وإن شرطا السبق بأقدام معلومة كثلاثة أو أكثر أو أقل ~~لم يصح، انتهى(2). # فصل ~~عقد المسابقة لازم في الأظهر فيمن التزم مالا، وجائز فيمن لم يلتزم على ~~المذهب. # الاوالقول الثاني: أنه عقد جائز فيهما، وهو مذهب آبي حنيفة وأحمد(4)، فعلى ~~ااقاول الجواز لكل واحد ترك العمل قبل الشروع فيه، وكذا بعده إن لم يكن ~~(1) انظر: المغني، 155/8. # (2) انظر: المغني: 655/8. # (3) المغني: 660/8. # (4) انظر: المعني: 654/8. # 470 PageV00P471 ~~============================================================ ~~لإحدهما فضل، وكذا إن كان على الأصح، وعند أحمد(1) يكون للفاضل الفسخ ~~الا ون المفضول، وتجوز الزيادة والنقص في العمل وفي المال، وعلى القول الأظهر ~~ال بالزوم ليس لأحدهما فسخ العقد دون الآخر، فإن ظهر بالعوض المعين عيب ~~ثبت حق الفسخ وليس لأحدهما أن يترك العمل إن كان مفضولا أو فاضلا ~~الاوامكن أن يدركه صاحبه ويسبقه، وإلا فله الترك لأنه ترك حق نفسه، ولا تجوز ~~هما الزيادة في العمل ولا في المال ولا النقص منهما إلا أن يفسخا العقد الأول ~~الاويستأنفا عقدا اخر فإن كان السبق عينا لزم المسبق تسليمها فإن امتنع أجبره ~~الحاكم وحبسه عليه، ولو تلفت في يده بعد الفراغ من العمل لزمه الضمان ~~كالمبيع إذا تلف في يده، قبل التسليم ولو تلفت في يده قبل العمل انفسخ العقد. # مسألة: وإذا فسدت المسابقة وركض(2) المتسابقان، وسبق من لوصحت ~~المسابقة استحق السبق، فالمذهب أنه يستحق آجرة المثل على ما ms0403 تقدم وبه قطع ~~الأكثرون. # فصل ~~الاي حصل السبق في الإبل بالكتف، وفي الخيل بالعنق، فإن اختلفا في طول ~~العنق فالصحيح أنه إن تقدم أقصرهما فهو سابق، وإن تقدم طويل العنق بأكثر ~~ال ما بينهما في طول العنق فقد سبق، وهذا جميعه مذهب أحمد أيضا(2)، ويعتبر في ~~اول الميدان التساوي في الأقدام قطعا. # فصل ~~832 - روي عن علي رضي الله عنه، أن النبي يلي قال له: "يا على ~~قد جعلت إليك هذه السبقة(4) بين الناس"، فخرج على فدعا سراقة بن مالك، ~~(1) انظر: المغني: 655/8. # (2) ركض الرجل: ضرب برجله، ويقال: ركضت الفرس، إذا ضربته ليعدو، ثم كثر ~~اح أسند الفعل إلى الفرس. انظر: المصباح: ص 237. # (3) انظر: المغني: 659/8 - 160. # 832- السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي، باب لا جلب ولا جنب في الرهان: 22/10 ~~4) السبقة: الشيء الذي يجعله المتسابقان بينهما يأخذه من سبق منهما. # 471 PageV00P472 ~~============================================================ ~~اافاقال: يا سراقة، إني جعلت إليك ما جعل النبي لة في عنقي من هذه السبقة ~~في عنقك، فإذا أتيت الميطار، والميطار مرسلها من الغاية، فصف الخيل ثم ناد ~~هل مصلح(1) للجام أو حامل لغلام، أو طارح بجل ؟(2). فإذا لم يجبك أحد ~~لفكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة يسعد الله بسبقه من شاء من خلقه، وكان على ~~الا عد عند منتهى الغاية ويخط خطا ويقيم رجلين متقابلين عند طرف الخط، ~~الاطرفه بين إبهامي أرجلهما وتمر الخيل بين الرجلين، ويقول هما، إذا خرج أحد ~~الفرسين على صاحبه بطرف أذنيه، أو أذن، أو عذار(3) فاجعلوا السبقة له، فإن ~~شككتما فاجعلا سبقيهما نصفين خرجه كله البيهقي في السنن من حديث ~~حمد بن صدران السلمي(4)، ثنا عبد الله بن ميمون المرائي، ثنا عوف، عن ~~86] الحسن أو خلاس(5)، عن علي، شك ابن ميمون، وهذا/الإسناد ضعيف ولكنها ~~اداب حسنة، والله أعلم. # فصل ~~833 - روى آبو داود وغيره، من طريق الحسن، عن عمران بن ~~(1) في السنن: مصل. # (2) وجل الدابة كثوب الإنسان يلبسه يقيه البرد. المصباح: ص 105- 106 ~~3) وعذار الدابة، السير الذي على خدها من اللجام. المصباح: ص 399. # 4) محمد ms0404 بن إبراهيم بن صدران، بضم المهملة والسكون، والأزدي، السلمي بالفتح، ~~الا بو جعفر المؤذن، البصري، وقد ينسب لجده، صدوق، من العاشرة، مات سنة سبع ~~ااواربعين، دت س التقريب: ص 288. # 5) خلاس بكسر أوله، وتخفيف اللام، ابن عمرو الهجري بفتحتين، البصري، ثقة وكان ~~ال ي رسل، من الثانية، وكان على شرط علي، وقد صح آنه سمع من عمار، ~~6 التقريب: ص 95. # 833- سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في الجلب على الخيل في السباق: 67/3- 68 ~~الارواه بسندين أحدهما صحيح إلى الحسن، وقد قدمنا أن الحسن لم يسمع من عمران بن ~~: ~~ورواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح، كتاب النكاح، باب ما جاء ~~ال ن النهي عن نكاح الشغار: 296/2. # 472 PageV00P473 ~~============================================================ ~~احصين، عن النبي لة، قال: "لا جلب ولا جنب في الرهان). # ااقال الرافعي والنووي وغيرهما: لا يجلب على الفرس في السباق. وهو أن ~~صيح به القوم ليزيد عدوه، ولكن ركضا بتحريك اللجام والاستحثات ~~بالسوط انتهى. # لاوقال صاحب المغني: لا يجوز إذا أرسل الفرسان أن يجنب أحدهما إلى ~~ارسه فرسا، لا راكب عليه يحرضه على العدو، ولا أن يتبع الرجل فرسه يركض ~~اخلفه ويجلب عليه ويصيح وراءه يستحثه بذلك على العدو لقوله لة: ~~"الاجلب ولا جنب"، انتهى(1). # القسم الثاني: في الرمي، وهو المناضلة، وهي سنة كما تقدم ويجوز ~~العقد على الرمي بالسهام العربية والعجمية، وبالمسلات(2)، والابر، وعلى جميع ~~انواع قسي اليد، كالعربي وغيره، وقوس المجرى وهي التي يرمى عنها بنبال ~~الحسبان(3)، وهي من جملة أنواع القسي الفارسية، وكذلك يجوز على جميع ~~انواع قسي الرجل كالعفار والركاب(4)، ونحوهما، وكذلك يجوز على الرمي ~~بالمزاريق(5) والزانات(6)، ورمي الحجارة باليد، ~~ورواه آبو داود؛ من طريق عمرو بن شعيب، عن آبيه، عن جده، مرفوعا، وسنده ~~احن إلا أن فيه عنعنة ابن إسحق وهو مدلس. كتاب الزكاة، باب اين تصدق ~~الأموال: 250/2. # ورواه النسائي، من طريق ححيد الطويل، عن آنس بن مالك، مرفوعا. كتاب ~~النكاح: باب الشغار: 111/2. # الاوفيه محمد بن كثير قال الحافظ: صدوق كثير الغلط، وبقية رجاله ثقات، ms0405 إلا أن فيه ~~عنة حميد وهو مدلس، والحديث بجميع طرقه صحيح، كما قال الترمذي رحمه الله. # (1) المغني: 975/8، وما بين المعكوفين للخرقي صاحب المختصر. # 2) المسلة: المخيط الضخم، وتطلق على حجر مستطيل على هيئة المسلة. المعجم ~~الوسيط: 448/1 ~~(3) الحسبان: السهام الصغار. القاموس: 54/1. # 4) مر تفسيره. # 73 PageV00P474 ~~============================================================ ~~الاو بالمقلاع(1)، والمنجنيق(2) في الأصح، وفي التردد بالرماح والسيوف وجهان ~~أيضا- أصحهما الجواز، والثاني: لا يجوز، وهو مذهب مالك وأحمد، ~~اولا يجوز العقد على الرمي بالبندق(3)، واللعب بالكرة، والصولجان(4) ~~الا الاشطرنج(5) ومعرفة ما في اليد من شفع أو وتر، ولا على الكلاب، وكذا ~~لا يجوز على إشالة حجر باليد على المذهب. # الاو اعلم أن للمناضلة ستة شروط: ~~أحدهما: المحلل فيما إذا شرط المال على كل واحد من المتناضلين مثل أن ~~قول: إن نضلتني أعطيتك كذا، وإن نضلتك أخذت منك كذا، وأن يبذل كل ~~الا ا احد من الرماة شيئا ويشرطوا أن من غلب منهم أخذ الجميع، فلا بد من ~~المحلل في مثل هذا كما تقدم في المسابقة، فإن بذل المال أحدهما أو أجنبي لم يفتقر ~~إلى محلل كما تقدم، وكما تجوز المناضلة بين اثنين، تجوز بين حزبين ويكون كل ~~الا حرزب كشخص فإن أخرج المال أحد الحزبين أو أجنبي جاز وإن أخرجاه اشترط ~~الا جود المحلل إما واحد وإما حزب، فإن شرطوا لواحد من الحزبين أنه إن غلب ~~احزبه شاركهم في المال وإن غلب غرم أصحابه إلا هو أو اشتمل كل حزب على ~~ال محلل على هذه الصورة لم يجز في الأصح لأن المحلل من إذا فاز استبد بالمال، ~~الاوهذا يشارك أصحابه فيه، ولو شرط كل حزب كل المال لمحللهم بطل قطعا لأنه ~~يكون فائزا لغيره. # الثاني: اتحاد الجنس، فإن اختلف كسهام مع مزاريق لم يصح في الأصح، ~~الاوان اختلفت أنواع القسي والسهام جاز قطعا، كقسي عربية مع فارسية، ~~(86/ب] وهو أحد الوجهين لأصحاب أحمد)وقيل: لا يجوز نبل مع نشاب وهو الوجه ~~(1) المقلاع: ما يرمى به الحجر. المعجم الوسيط: 755/2. # 2) المنجنيق: ويكسر الميم، الة ترمى بها ms0406 الحجارة، معربة. القاموس: 218/4. # 3) البندق، ما يعمل من الطين، ويرمى به. المصباح: ص 39. # 4) الصولجان: بفتح الصاد واللام، العود المعوج، فارسي معرب. القاموس مع التاج: ~~.112 ~~الشطرنج: لعبة تلعب على رقعة ذات أربعة وستين مربعا. المعجم الوسيط: ~~.4851 ~~474 PageV00P475 ~~============================================================ ~~الثاني لهم، ثم إن عينا نوعا من الطرفين أو أحدهما تعين ولا يجوز العدول الى ~~ااجاود منه وكذا إلى ما دونه في الأصح إلا برضا صاحبه، ولو عينا سهما أو قوسا ~~لم يتعين، ويجوز إبداله بمثله من ذلك النوع، سواء حدث فيه خلل يمنع استعماله ~~ام لا بخلاف الفرس إذا عينت، ولو شرط أن لا يبدل القوس أو لا يغير هذا ~~السهم، فهذه الشروط فاسدة، وهذا جميعه مذهب أحمد(1) ثم هل يفسد العقد ~~الذه الشروط؟ وجهان، الأصح الفساد، فإن شرط أن لا يبدل وإن انكسر فسد ~~العقد قطعا. # م سألة: لو أطلقا المناضلة ولم يتعرضا لنوع القوس التي يرميان بها فثلاثة ~~اوجه الصحيح منها: أن العقد صحيح، والثاني: آنه فاسد وعليه أكثر ~~اصحاب أحمد(2)، والثالث: إن غلب نوع من أنواعها في الموضع الذي يترامون ~~فيه صح، وإلا فهو باطل. # الثالث: أن تكون الإصابة المشروطة ممكنة لا ممتنعة ولا متيقنة، فإن شرط ~~الا ما تتوقع إصابته صح، وإن شرط ما هو متنع في العادة لشدة صغر القرطاس، ~~ااو بعد المسافة، أو كثرة الإصابة كإصابة مائة أو عشرة متوالية بطل العقد، وفي ~~لعشرة وجه ضعيف. # قال المؤلف: هذا الوجه ليس بضعيف، بل ينبغي آن يفرق في هذا بين ~~الغرض القريب والغرض البعيد، فإن العادة لا تمنع إصابة الرامي الحاذق عشرة ~~متوالية، إلا أن يكون الغرض بعيدا، والله أعلم. # الاولو شرطا ما هو متيقن في العادة كاصابة الحاذق واحدا من مائة ففي ~~حة العقد وجهان، ولو شرطا ما يمكن حصوله نادرا كاصابة تسعة من عشرة ~~لم يصح في الأصح، وهو مذهب أحمد(2)، ويجري الخلاف في كل صورة تنذر ~~فايها الإصابة المشروطة كالتناضل إلى مسافة تندر الإصابة فيها، والتناضل في ~~الليلة المظلمة، وإن كان الغرض قد ms0407 يتراءى لهما. # (1) انظر في جميع ما مر: المغني: 673/8 - 674. # (2) انظر: المغني: 673/8 - 674. # (3) المغني: 661/8. # 475 PageV00P476 ~~============================================================ ~~اقال المؤلف عفا الله عنه: النادر من حيث النظر إلى عموم الرماة كالممكن ~~في حق الحذاق منهم، فلو قيل: ينبغي أن ينظر إلى الرماة وإلى ما شرطوه من ~~الإصابة، فإن كان ممكنا لمثلهم، فيقال: بالصحة، وإن كان ممتنعا أو نادرا، ~~فيقال: بالبطلان، لكان حسنا، والله أعلم. # الا يبغي أن يتقارب المتناضلان في الحذق، فإن تفاوتا فكان أحدهما يصيب ~~في أكثر رميه، والآخر يخطىء في أكثره، فوجهان. # االارابع: الاعلام، وهي العلم بالمال المشروط، وبعدد الإصابة وبالمسافة ~~التي يرميان اليها، وبقدر الغرض وعدد الأرشاق والبادي منهما. # اما العلم بالمال المشروط فعلى ما تقدم في المسابقة، وأما العلم بعدد الإصابة، ~~فامثل أن يقولا: من أصاب خمسا من عشرين فهو ناضل ولا بد أن يستويا في ~~عدد الإصابة، فلو شرطا أن يصيب أحدهما خمسة والآخر ثلاثة، أو شرطا أن ~~87بحط/أحدهما من إصابته سهمين، آو يجط سهمين من إصابته بسهم من إصابة ~~صاحبه، أو إذا أخطأ يرد عليه سهم أو سهمان ليعيد رميهما، أو آن يرمي أحدهما ~~الابين أصابعه سهم، والآخر بين أصابعه سهمان، أو أن يرمي آحدهما وعلى ~~الار اسه شيء، والآخر خال عن شاغل، أو أن يحط عن أحدهما واحد من خطئه ~~الا له ولا عليه، وأشباه هذا ما تفوت به المساواة، لم يجز، وهو مذهب أحمد ~~أيضا- في جميع ما تقدم، لأن موضوع المناضلة على المساواة والغرض معرفة ~~الحذق، وزيادة أحدهما على الآخر فيه. # مسألة: ينبغي آن يبينا صفة الإصابة، وهي آنواع حواصل: وهي: ~~المصيبة للغرض، كيف ماكانت، ويسمى ذلك أيضا: القرع، والقرطسة. # الاوخوارق، وهي: التي تثقب الغرض ولا تثبت فيه. # الا خواسف: بالخاء المعجمة، وهي: التي تثقبه وتثبت فيه. # اوخوارم: وهي: التي تخرم طرف الغرض. # الاوموارق، وهي: التي تثقبه وتمرق من الجانب الآخر. # الاوخواصر، وهي: التي تقع في أحد جانبي الغرض، ومنه الخاصرة، لأنها ~~في جانب الإنسان. # 476 PageV00P477 ~~============================================================ ~~الاوحوابي، وقد فسره أصحاب آحمد، وكثير من أصحاب الشافعي ms0408 بأنه: ~~الا ما وقع بين يدي الغرض تم زحف إليه فأصابه، ومنه يقال: حبى الصبي، ~~الوالمزدلف(1) كالحابي، إلا أن الحابي أضعف حركة منه. # الا م هل يشترط التعرض لذكر شيء منها في العقد أم لا؟ وجهان، الأصح ~~ال منهما: لا يشترط، وعلى هذا إذا أطلقا ولم يبينا حمل على القرع، لأنه المتعارف ~~غالبا. # الاو الوجه الثاني: يشترط وصف الإصابة، وهو مذهب أحمد(2)، والله أعلم. # ااوأما المسافة التي يرميان إليها فيجب في الأظهر أن تكون معلومة عندهما إما ~~البالمشاهدة أو بالذرعان، ولو ذكرا غاية لا تبلغها السهام بطل العقد، وكذلك إن ~~ذكرا غاية تندر فيها الإصابة بطل في الأصح، وهذا جميعه مذهب أحمد، وقد ~~ق در الأصحاب ما تقرب إصابته، بمائتين وخمسين وما تتعذر با فوق الثلاث مائة ~~ال والخمسين ذراعا، وما تندر إصابته با بينهما. # الاوذكر صاحب المغني، أن مازاد على ثلاث ذراع لا يصح، قال: وقد ~~قيل: إنه ما رمى إلى أربع مائة ذراع إلا عقبة بن عامر الجهني، انتهى(3). # اقال المؤلف: الإصابة لا تتعذر بقسي الرجل فيما زاد على الثلاث مائة ~~الا الخمسين ذراعا، بل ولا في الأربع مائة والخمس مائة، سيما إن كان الغرض ~~متسعا والقوس شديدة عادلة، والله أعلم. # ال م سألة: لو تناضلا على أن السبق لأبعدهما رميا ولم يقصدا غرضا، صح في ~~الأصح، لأن الأبعاد أيضا مقصودة في مقاتلة القلاع(4)، ونحوها وحصول ~~لإرعاب وامتحان شدة الساعد. # ااقال الإمام: والذي أراه على هذا أنه يشترط استواء القوسين في الشدة ~~الاو راعى خفة السهم ورزانته، لأنهما يؤثران في القرب والبعد تأثيرا عظيما. # (1) أي المقترب، يقال: ازدلف السهم إلى كذا: اقترب. انظر: المصباح: ص 254. # (2) المغني: 662/8. # (3) المغني: 263/8، ط الثالثة، دار المنار. # 4) القلاع: جمع القلعة مثل قصبة: حصن متنع في جبل. انظر: المصباح: ص 513. # 477 PageV00P478 ~~============================================================ ~~الاوالوجه الثاني: لا يصح، وهو مذهب أحمد(1)، لأن الغرض من الرمي ~~8/) الإصابة لا بعد المسافة (وأما قدر الغرض، فالأظهر وجوب بيانه طولا وعرضا ~~ابالمشاهدة، أو بتقدير شبر أو شبرين، ونحو ذلك، وهذا ms0409 مذهب آحمد ~~- أيضا(2)-، إلا أن يكون هناك عادة غالبة للرماة فيحمل عليها، وهل يجب ~~الابايان ارتفاع الغرض وانخفاضه أم لا؟ ويحمل على الوسط، فيه الخلاف المذكور. # فصل ~~الهدف، بفتح الهاء والدال، هو: التراب الذي يجمع، أو الحائط الذي ~~البن لينصب فيه الغرض، والغرض قد يكون من خشب أو قرطاس أو جلد ~~اوشن وهو: الجلد البالي، وقيل: ما نصب في الهدف يسمى قرطاسا، وما علق ~~في اهواء يسمى غرضا. والرقعة، عظم ونحوه يجعل في وسط الغرض، وقد ~~الا ي جعل في الشن نقش كالقمر، قبل استكماله، يقال له: الدارة، ويجعل في وسط ~~الدارة نقش يقال له الخاتم، فينبغي آن يبينا موضع الإصابة، أهو الهدف ~~اما الغرض المنصوب فيه، أم الدارة التي في الشن، أم الخاتم؟ وفي الصحة مع ~~اشتراط إصابة الخاتم الخلاف المذكور في الشروط النادرة، والأصح أنها ~~تصح. # الاو السنة أن يكون للرماة غرضان، كما تقدم في الباب، وأما عدد الأرشاق ~~افيشترط العلم بعددها في العقد على المذهب، وبه قطع عامة الأصحاب، ~~الاوهو مذهب أحمد(3) وغيره، والأرشاق، بفتح الهمزة: جمع رشق بكسر الراء، ~~الاوهو: النوبة من الرمي تجري بين المتراميين سهما سهما أو أكثر، ويجوز أن يتفقا ~~العلى أن يرمي أحدهما جميع العدد ثم الآخر كذلك، وحيث أطلقا، حمل على ~~م سم. # (1) انظر: المغني: 663/8. # (2) المغني: 662/8. # (3) انظر: المغني: 661/8. # 478 PageV00P479 ~~============================================================ ~~فصل ~~هل يشترط التعرض في العقد إلى أن رميهما محاطة أو مبادرة؟ وجهان، ~~احدهما: نعم، ويفسد العقد إن تركاه، وأصحهما: لا يشترط، فإن أطلقا حمل ~~اعلى المبادرة، لأنها الغالب في المناضلة. # الاوالمحاطة: بتشديد الطاء، هي: أن يشترط طرح ما يشتركان فيه من ~~الاصابات ويفضل لأحدهما إصابات معلومة، مثل أن يشترطا عشرين رشقا ~~ال و فضل خس إصابات؛ فإذا رميا عشرين وأصاب أحدهما عشرة والآخر خمسة، ~~فالأول ناضل، فلو أصاب تسعة والآخر خمسة لم يكن فيهما ناضل، وقس ~~على هذا. # الا المبادرة: هي آن يبدر أحدهما بإصابة العدد المشروط مع استوائهما في ~~الاعدد المرمي به، فلو رمى أحدهما عشرين وأصاب ms0410 منها خمسة، ورمى الآخر ~~ال سعة عشر وأصاب منها أربعة، فالأول ليس بناضل الآن حتى يساويه الآخر في ~~العدد ويرمي السهم الباقي، فإن أصاب استويا وإن أخطأ فالأول ناضل. # اا ارع: لو تناضلا على رمية واحدة، وشرطا المال للمصيب فيها، صح على ~~الأصح، ولو رمى أحد المتناضلين أكثر من النوبة المستحقة له إما باتفاقهما وإما ~~اغيره، لم تحسب الزيادة له إن أصاب ولا عليه إن أخطأ. # الاوأاما العلم بالبادىء منهما فيشترط تعيين من يبدأمن المتناضلين بالرمي، [1/88] ~~اواذا عيناه في العقد اتبع، وإن أطلقا ولم يذكرا البادىء منهما بطل العقد في ~~الأظهر، وعلى القول الثاني: يصح، وعلى هذا ففي من يبدأ منهما وجهان، ~~احدهما: ينزل على عادة الرماة، وهي: تفويض الأمر إلى نخرج السبق، فإن ~~اخرجه أحدهما فهو أولى، وإن أخرجه غيرهما قدم من شاء. والثاني: يقرع بينهما ~~بكل حال. # الاو قال صاحب المغني: إن كان المخرج أجنبيا قدم من يختار منهما، فإن ~~لم يختر وتشاحا أقرع بينهما، انتهى(1). # (1) المغني: 666/8. # 479 PageV00P480 ~~============================================================ ~~الاواذا ثبت الابتداء لواحد فرمى الآخر قبله، لم يحسب له إن أصاب ~~اولا عليه إن أخطأ ويرمي ثانيا عند انتهاء النوبة إليه، وهذا مذهب أحمد أيضا. # مسألة: قال صاحب المغني: وإذا بدأ أحدهما في وجه، بدأ الآخر في الثاني ~~اتعديلا بينهما، وإن شرطا البداية لأحدهما في كل الوجوه لم يصح، لأن موضوع ~~المناضلة على المساواق انتهى. وهو موافق للمنقول عن نص الشافعي في ~~المسألتين. # الخامس: تعيين الرماة فلا يجوز العقد إلا على راميين معينين أو رماة ~~ال معينين، وتجوز المناضلة بين حزبين فصاعدا، ويكون كل حزب في الخطأ ~~الوالإصابة كالشخص الواحد، وليكن لكل حزب زعيم يعين أصحابه فإذا تراضيا ~~ت وكل عنهم في العقد، ولا يجوز أن يعقدا قبل تعيين الأعوان وطريق التعيين ~~الاختيار بالتراضي، ولا يجوز أن يقتسموا بالقرعة ولكن يختار زعيم واحدا، ثم ~~الزعيم الآخر في مقابلته واحدا، ثم الأول واحدا، ثم الثاني واحدا، هكذا، ~~اولا يجوز أن يختار واحد جميع الحزب أولا، ولوتناضلا على تعيين ms0411 من خرجت ~~القرعة عليهم، أو على أن يختار كل زعيم ثلاثة أو أربعة ولم يسمهم لم يجز، ~~الاو مذهب أحمد موافق في ذلك كله(1)، ولوقال أحد الزعيمين: أنا أختار الحذاق ~~ال وأعطي السبق، أو اختار الخرق(2) واخذ السبق، لم يجز وابتداء أحد الحزبين ~~كأحد الشخصين. # مسألة: لو اختار أحد الزعيمين غريبا ظن أنه يجيد الرمي، فبان أنه ~~اا ضعيف الرمي أو قليل الإصابة لم يفسخ العقد، وكذلك لوبان أنه فوق ما ظنوه ~~الم يكن للآخرين فسخ، وإن بان أنه لا يحسن الرمي أصلا بطل العقد فيه، ~~الاو سقط من الحزب الآخر واحد بإزائه، وهل يبطل العقد في الباقي؟ فيه قولا ~~(1) انظر: المغني: 663/8، 166/8. # 2) الخرق: جمع أخرق، يقال: خرق بالشيء يخرق، إذا عنف فلم يحسن عمله. انظر: ~~ذيب اللغة للأزهري: 24/7، تحقيق د. عبد السلام سرحان، ومحمد علي النجار، ~~الدار المصرية للتأليف والترجمة. # 480 PageV00P481 ~~============================================================ ~~تفريق الصفقة(1)، وهذا جميعه مذهب أحمد(2)، وقيل: يبطل قطعا. # فإن قلنا: لا يبطل، فللحزبين خيار الفسخ للتبعيض، فإن أجازوا ~~الاو تنازعوا في تعيين من يجعل في مقابلته فسخ العقد. # فصل ~~الا يشترط استواء الحزبين في عدد الأرشاق كما تقدم في الشخصين، وكذا ~~الاعدد الأحزاب والحزبين في أرجح الوجهين، فعلى هذا يشترط كون عدد الأرشاق ~~ال نقسم صحيحا على الأحزاب، فإن كانوا ثلاثة أحزاب فليكن ( للأرشاق ثلث (88/ب) ~~حيح، وإن كانوا أربعة فربع صحيح، وهكذا، وعلى الوجه الثاني لا يشترط ~~ذلك، بل يجوز أن يكون أحد الحزبين ثلاثة، والثاني أربعة، والأرشاق مائة على ~~كل حزب، وأن يرامي رجل رجلين أو ثلاثة، فيرمي هو ثلاثة، وكل واحد منهم ~~واحدا. # مسألة: من التزم السبق من الزعيمين لزمه، ولا يلزم أصحابه إلا أن ~~الا ي لتزموا معه، أو يأذنوا له أن يلتزم عنهم وهذا مذهب أحمد أيضا(3)، وحينئذ ~~اي وزع على عدد الرؤوس، وإذا نضل أحد الحزبين قسم المال على رؤوسهم ~~الا بحسب الإصابة على ما صححه النووى، وهو أحد الوجهين لأصحاب أحمد. # الاوالوجه الثاني: يقسم بحسب الإصابة، وليس لمن ms0412 لم يصب شيء، ومحل ~~االاوجهين فيما إذا أطلقوا العقد، فإن شرطوا أن يقسموا المال على الإصابة اتبع ~~الشرط. # (1) الصفقة: هي عقد البيع، لأنه كان عادتهم أن يضرب كل واحد من المتعاقدين يده ~~على يد صاحبه عند تمام العقد، وإذا جمع في البيع بين ما يجوز بيعه وبين ما لا يجوز ~~عه، كالحر والعبد، وعبده وعبد غيره، ففيه قولان: ~~أحدهما: تفرق الصفقة، فيبطل البيع فيما لا يجوز، ويصح فيما يجوز. # الاوالقول الثاني: أن الصفقة لا تفرق فيبطل العقد فيهما. # انظر: المجموع شرح المهذب: 425/9، مطبعة العاصمة، الناشر زكريا علي يوسف. # انظر: المغني: 169/8. # المغني: 269/8. # 481 PageV00P482 ~~============================================================ ~~مسألة: قال الرافعي وصاحب المغني: إذا تناضل اثنان وأخرج أحدهما ~~السبق، فقال أجنبي: أنا شريكك في الغنم والغرم إن نضلك فنصف السبق ~~الا علي، وإن نضلته فنصفه لي، وكذلك إن كان المتناضلون ثلاثة فيهم محلل، فقال ~~االارابع للمستبقين: أنا شريككما في الغنم والغرم، كان باطلا لأن الغنم والغرم ~~انما يكون من المناضل، فأما من لا يرمي، فلا يكون عليه غرم، ولا له غنم، ~~انتهى(1). # السادس: تعيين الموقف وتساوى المتناضلين فيه، فلو شرط كون موقف ~~احدهما أقرب لم يجز، ولا يضر تقديم واحد قدمه عند الرمي، ولا رمية في وسط ~~الصف وإذا وقف الرماة صفا، فالواقف في الوسط أقرب إلى الغرض، لكن هذا ~~التفاوت محتمل. # الاقال الرافعي وغيره: ولم يشترط أحد تناوب الرماة على الموقف للمشقة في ~~الانتقال، ولو تنازعوا في الوقوف وسط الصف فالاختيار أن يكون لمن له الابتداء ~~اعند الجمهور، فهل له أن يزيله عن موقفه؟ وجهان. # ارع: لورضوا بعد العقد بتقديم واحد فتقدم بقدر شبر جان أو أكثر ~~لم يجز، ولو تأخر برضا الآخرين لم يجز على الأصح، ولو رضوا بتقديم الجميع ~~ااو تأخيرهم أو تغيير عدد الأرشاق بزيادة أو نقص، بني على أن المسابقة والمناضلة ~~جائزتان أم لازمتان، فإن قلنا: جائزتان جاز ذلك، وإن قلنا لازمتان ~~- وهو الأظهر- لم يجز. # فصل ~~الاوإذا شرط في العقد الإصابة أو القرع لم يشترط التأثير بالخدش والخرق ms0413 ~~حسب ما أصاب وارتد بلا تأثي ويحسب ما آثر بخسق وغيره، ولو كان الشن ~~ااباليا فأصاب موضع الخرق منه حسب. # مسألة: لو شرط إصابة الغرض حسب ما أصاب الجلد والجريد، وهو: ~~89 الدائر على الشن، والعروة، وهي: السير أو الخيط ( المشدود به الشن على ~~(1) المغني: 670/8. # 482 PageV00P483 ~~============================================================ ~~الجريد لأن كل ذلك من الغرض، وفيما يتعلق به الغرض، قولان: أظهرهما ~~اليس من الغرض، وهذا جميعه مذهب أحمد أيضا(1)، فإن ذكر إصابة الشن ~~تحسب إصابة الجريد والعروة. # فصل ~~المعتبر- في الإصابة- الإصابة بالنصل، فلو أصاب بفوق السهم ~~ااو عرضه لم تحسب الإصابة لأنها تدل على سوع الرمي، وتحسب هذه الرمية عليه ~~الا من العدد، وهذا مذهب أحمد(2)، فلو انصدم السهم بجدار أو نحوه أو بالأرض ~~ال م ازدلف وأصاب الغرض حسب له في الأصح، وإن ازدلف ولم يصب حسب ~~عليه في الأصح. # مسألة: لو شرط الخسق فتقب وتبت فهو خاسق ولا يضر سقوطه بعد ~~ما تبت وإن خدشه ولم ينقبه فليس بخاسق، وإن تقبه ولم يثبت فقولان، ~~اظهرهما: ليس بخاسق، ولأصحاب أحمد فيه وجهان، كالقولين والمذهب أن ~~القولين(3) فيما إذا كان بعض جرم النصل خارجا فإن كان كله داخلا فهو خاسق ~~طعا، ولو أصاب طرف الغرض فخرقه وثبت هناك فهو خاسق في الأظهر، ~~الاولووقع السهم في ثقبة قدية وثبت فهو خاسق في الأصح، بشرط أن يكون في ~~االسهم قوة تخرق لو أصاب موضعا صحيحا، ولو أصاب موضعا خرق في ~~الغرض، وتبت في الهدف، وكان اهدف في قوة الغرض أو أصلب منه بأن كان ~~المن خشب، أو آجر(4)، أوطين يابس، كان خاسقا، فإن لم يكن في قوة الغرض ~~ابأن كان ترابا وطينا لينا لم يحسب له ولا عليه، لأنه لايدرى هل كان يثبت ~~ال لو أصاب موضعا صحيحا أم لا؟ ومذهب أحمد موافق في جميع ذلك. # الاو لو خرق النصل موضع الإصابة بحيث يثبت فيه مثله لكن منعه حصاة ~~انظر: المغني: 670/8 - 671. # المغني: 270/8. # في غير (ب): قولان، وأثبت ما في (ب). # الآجر: اللبن إذا ms0414 طبخ، بمد الهمزة، والتشديد أشهر من التخفيف، انتهى. المصباح: ~~ص6. # 483 PageV00P484 ~~============================================================ ~~ااو نحوها، فقولان، هما وجهان لأصحاب أحمد، وأظهر القولين أنه خاسق، قال ~~صاحب المغني: إلا أنه إذا لم يحسب له لم يعد عليه(1). # مسألة: لوكان الشرط الجوابي، فشرط أن يحسب الخاسق حابيين جاز، ~~اا ن ص عليه في الأم، لأن الخاسق يختص بالإصابة والثبوت، فجاز أن تجعل تلك ~~الزيادة مقام حاب، وقيل: فيهما قولان. # مسألة: تناضلا مبادرة، وشرطا المال لمن سبق إلى إصابة عشرة من مائة ~~مثلا، فسبق أحدهما إلى الإصابة المشروطة قبل كمال عدد الأرشاق فهو ناضل، ~~إن كانا قد استويا في عدد ما رميا، مثاله: رمى كل واحد خمسين فأصاب أحدهما ~~الا منها عشرة والآخر دونها، استحق الأول المال ولا يلزمه إتمام المائة على المذهب، ~~الا الو رمى أحدهما خمسين وأصاب عشرة ورمى الآخر تسعة وأربعين وأصاب ~~تسعة، فالأول ليس بناضل حتى يرمي الآخر سهما، فإن أصابه تساويا ولا ناضل ~~ال نهما ولا يكملان الرشق، لأن جميع الإصابة المشروطة قد حصلت وإن ~~لم يصب، فالأول ناضل، فلو كانت إصابة الآخر من التسعة والأربعين ثمانية ~~فالأول ناضل واستحق المال لعجز صاحبه عن مساواته. # 89ب) فإن ] تناضلا محاطة، وشرطا المال لمن خلص له عشرة من مائة، فرمى ~~كل واحد خمسين وأصاب أحدهما خمسة عشر، والآخر خمسة، فالصحيح آنه ~~الا يستحق المال إلا بتمام المائة، لأنه قد يصيب الآخر ما يمنع خلوص عشرة ~~اللأول بخلاف المبادرة، فإن الإصابة بعدها لا ترفع ابتدار الأول إلى ذلك ~~العدد، وتجري الوجهان في كل صورة يمكن أن يمنع الآخر الأول من خلوص ~~الماشروط له، فلو أصاب أحدهما في المحاطة عشرة من مائة، ورمى الآخر تسعة ~~الا تعين فلم يصب منها شيئا فله آن يرمي السهم الآخر، فلعله يصيب فيه ~~يمنع خلوص عشر إصابات للأول، وهذا جميعه موافق لمذهب أحمد(2). # مسألة: لوقال: أينا أصاب خمسا من عشرين، فهو سابق، فأصاب كل ~~ال وا احد منهما خمسا لم يلزم إتمام العشرين، وإن رميا ستة عشر، ولم ms0415 يصب واحد ~~(1) المغني: 672/8. # (2) انظر: المغني: 663/8 - 665. # 484 PageV00P485 ~~============================================================ ~~اهما لم يلزم إتمامه، ولا سابق فيهما، ذكره صاحب المغني(1)، وهو موافق ~~لما تقدم. # مسألة: لوقال لرام: ارم عشرة فإن كان صوابك فيها أكثر فلك كذا، ~~اجاز عند الجمهور، قالوا: وهو جعالة(2) لا نضال، لأن النضال لا يكون إلا بين ~~ااين فلو رمى ستة وأصابها استحق، وللشارط تكليفه إكمال العشرة على ~~المذهب. # مسألة: لوقال: ارم سهما أو أكثر فإن أصبت فلك كذا، وإن أخطأت ~~فعليك كذا، فهو قمار. وما أظن في هذا خلافا. # مسألة: قال صاحب المغني: لوقال لأجنبي: إن أخطأت فلك درهم ~~لم يصح، لأن الجعل لا يكون إلا في مقابلة عمل، ولم يوجد(3). # مسألة: كانوا يتناضلون، فقال رجل لمن انتهت إليه النوبة: ارم، فإن ~~اصت بهذا السهم، فلك دينار، فالنص آنه يستحق الدينار بالإصابة، وتحسب ~~تلك الإصابة من معاملته التي هو فيها أيضا، وعلى هذا لوناضل رجل رجلا، ~~ال والمشروط عشر قرعات، فشرط أن يناضل بها ثانيا ثم ثالثا إلى غير ضبط، وإذا ~~فاز بها كان ناضلا لهم جميعا، جاز. # فصل ~~الوقالا: نرمي عشرين رشقا على أن يسقط الأقرب الأبعد، فمن فضل له ~~اسة فهو ناضل، فهذا صحيح والشرط متبع، فإن تساوت السهام في القرب ~~الاو البعد، فلا ناضل منهما، وكذا لو تساوى سهمان في القرب أحدهما هذا والآخر ~~اللآخر، وكان باقي السهام أبعد، ومهما كان بين سهم أحدهما وبين الغرض قدر ~~الا شبر مثلا، وبين سهم الآخر والغرض دون شبر أسقط الثاني الأول، فإن رمى ~~(1) المغني: 665/8، ط. الثانية، دار المنار. # (2) الجعالة: بكسر الجيم، وبعضهم يحكي التثليث، والجعيلة، مثال كريمة، لغات في ~~الجعل وهو الأجر. انظر: المصباح: ص 102. # (3) المغني: 673/8، مكتبة ابن تيمية. # 485 PageV00P486 ~~============================================================ ~~الأول بعد ذلك فوقع أقرب أسقط ما رماه الثاني، ولو وقع سهم أحدهما قريبا من ~~الغرض، ورمى الآخر خمسة أسهم، فوقعت أبعد من ذلك السهم، ثم عاد ~~الأول فرمى سهما، فوقع آبعد من الخمسة سقط هذا السهم بالخمسة، وسقطت ~~الخمسة بالأول. # الاو لو رمى آحدهما ms0416 خمسة، فوقعت قريبة من الغرض، وبعضها آقرب من ~~ال عض، ثم رمى الثاني خمسة فوقعت أبعد من خمسة الأول، سقطت خمسة الثاني ~~90/] بخمسة الأول، ولا يسقط( من خمسة الأول شيء، وإن تفاوتت في القرب على ~~لصحيح المنصوض، لأن قريب كل واحد يسقط بعيد الآخر ولا يسقط بعيد ~~فسه، ولو وقع سهم أحدهما بقرب الغرض، وأصاب سهم الآخر الغرض، ~~فالمنقول أن الثاني يسقط الأول. # الاولو أصاب أحدهما الرقعة والآخر الغرض خارجها، أو أصابا خارج ~~الرقعة، وأحدهما أقرب إليها، فحكى الشافعي عن بعض الرماة: أن الذي ~~اصاب الرقعة، أو كان أقرب إليها يسقط الآخر، قال: والقياس عندي أنهما ~~الاسواء، وإنما يسقط القريب البعيد، إذا كانا خارجين عن الشن، انتهى (1). # وهذا الذي اقتضاه القياس عند الشافعي، هو مذهب أحمد. # اقال صاحب المغني: لأن الغرض كله موضع الإصابة، فلا ينضل أحدهما ~~صاحبه، إلا أن يشرطا ذلك، انتهى (2). # ااقال المؤلف: العمل اليوم عند أكثر الرماة على ما حكاه الشافعي، حتى ~~انهم يجعلون في وسط القرطاس خيطا يقيسون به بعد السهم من وسط القرطاس ~~الاويسقطون الأبعد من مركز(3) القرطاس بالأقرب(4)، والله أعلم. # والعبرة بموضع استقرار السهم حتى لوقرب مروره من الغرض ووقع ~~بعيدا منه لم يحتسب به، إلا إذا اشترط اعتبار حالة المرور. # (1) انظر: روضة الطالبين:382/10. # (2) المغني: 166/8. # 3) المركز: وزان مسجد: موضع الثبوت، انتهى. المصباح: ص 237. # 4) في (ب): بالأقرب، وفي غيرها: في الأقرب. PageV00P487 # ============================================================ ~~فصل ~~متى وقع السهم مباعدا للغرض تباعدا مفرطا في التقصير عنه أو المجاوزة ~~اله نظر، إن كان ذلك لسوء الرمي، حسب على الرامي ولا يرد إليه السهم ~~الايرمي به، وإن كان لنكبة عرضت أو خلل في الآلة بلا تقصير من الرامي، ~~ال ذلك السهم غير محسوب عليه، فلو عرض في مرور السهم إنسان آو بهيمة فمنع ~~االاسهم أو حدث في يده علة أو ريح أخلت بالرمي، لم تحسب تلك الرمية عليه ~~فايعيدها لأنه معذور ولو انقطع الوتر أو انكسر السهم أو القوس، فإن كان ~~القصيره وسوء رميه، حسب عليه، وإن كان لضعف الآلة ms0417 أو غير ذلك من غير ~~صير لم يحسب عليه على الصحيح كما لوحدث في يده علة أو ريح، فلو أصاب ~~الاحسب له على الأصح عند الرافعي والنووي وغيرهما، قالوا: لأن الإصابة مع ~~النكبة تدل على جودة الرمي، وفي هذا التعليل نظر، وينبغي آن يرجح ~~الوجه الآخر. # الاو قال صاحب المغني: قال القاضي (1): ولو أصاب لم يحسب له لأنه إذا ~~ميحتسب عليه لا يحسب له، فأما إن وقع السهم في حائل بينه وبين الغرض ~~مرقه وأصاب الغرض حسب له، لأن إصابته لسداد رميه، ومروقه لقوته، ~~هو أولى من غيره، انتهى(2). وهو حسن، ولو انكسر السهم نصفين بلا تقصير ~~ال وأ صاب أحد نصفيه الغرض إصابة شديدة، فالصحيح آنها تحسب الإصابة ~~الابالنصف الذي فيه النصل دون الأعلى الذي فيه الفوق، ولو أصاب بالنصفين ~~حسب إصابتين. # مسألة: لو كان سهم في الغرض) فأصاب سهم فوق ذلك السهم، قال [90/ب) ~~الا احب المغني: يعتد له به، وإن كان شرطهما خواسق لم يحسب له ولا عليه، ~~انتهى(3). # 1) وهو محمد بن الحسين بن محمد بن خلف، القاضي أبو يعلى، كان عالم زمانه، وفريد ~~عصره، ونسيج وحده، وتوفي سنة ثمان وخمسين وأربع مائة. انظر: المنهج الأحمد: ~~.136 128/2 ~~(2) المغني: 671/8. # (3) المغني: 973/8، ط. الثالثة، دار المنار. # 487 PageV00P488 ~~============================================================ ~~الاو قال الرافعي وغيره: ينظر، إن كان ذلك السهم تعلق به، وبعضه خارج ~~لم يحسب له، لأنا لا ندري هل كان يبلغ الغرض لولا هذا السهم، أم لا؟ # الاولا يحسب عليه أيضا لأنه عرض دون الغرض عارض، فإن شقه أو أصاب ~~االغرض حسب إصابة، وإن كان الشرط الخسق لم يحسب له ولا عليه لأنه ~~الا ندري هل كان يخسق أم لا؟ وينبغي أن ينظر إلى ثبوته فيه وتقاس صلابة ~~ااذلك السهم بصلابة الغرض كما سبق نظيره(1). # فصل ~~الريح اللينة التي لا ترد السهم في العادة لا أثر لها، حتى لو رمى زائلا عن ~~السمت فردته ريح لينة، أو رمى رميا ضعيفا فقوته وأصاب حسب له ولو صرفته ~~ن السمت بعض ms0418 الصرف فأخطأ حسب عليه على الصحيح فيهما، ولو كانت ~~الريح عاصفة واقترنت بابتداء الرمي لم يحسب له إن أصاب، ولا عليه إن ~~اخطأ، لقوة تأثيرها، وهذا يجوز لكل واحد ترك الرمي إلى أن تسكن بخلاف ~~الريح اللينة، ولو هجمت بعد خروج السهم، فالمذهب أنه لا يحسب عليه إن ~~اخطأ ويحسب له إن أصاب في الأصح. # قال المؤلف: ولوقيل: ينبغي أن تعتبر جهة الريح وقرب الغرض لكان ~~احنا فإن الريح إذا جاعت عن يمين الرامي أو عن شماله صرفت السهم عن ~~امت الاستقامة، وإن جاعت من ورائه أو من وجهه لم تؤثر في استقامته، إذا ~~كان الغرض قريبا، وقد تؤثر فيه إذا كان بعيدا وكانت عاصفة، والله أعلم. # سألة: لوهبت ريح نقلت الغرض إلى موضع اخر فأصاب السهم ~~االاوضع الذي انتقل عنه حسب له، إن كان الشرط الإصابة على الصحيح، وإن ~~كان الشرط الخسق نسبت صلابة الموضع بصلابة الغرض، ولو أصاب الغرض ~~في الموضع الذي انتقل إليه حسب عليه لا له، وهذا كله موافق لما ذكره ~~صاحب المغني (2). # (1) ص 487 ~~(2) انظر: المغني: 671/8. # 488 PageV00P489 ~~============================================================ ~~فصل ~~عقد المناضلة لازم فيمن التزم مالا، جائز فيمن لم يلتزم على أظهر ~~القولين، والثاني: آنه جائز فيهما، وهو مذهب آبي حنيفة وأحمد كما تقدم (1) في ~~السابقة، فعلى الأظهر ينفسخ بموت أحدهما لا بمرض أو رمد ونحوه بل يؤخر ~~الرمي إلى العافية، ولا يجوز لهما زيادة في عدد الأرشاق أو الإصابات بعد لزوم ~~العقد إلا أن يفسخاه ويستأنفا عقدا غيره، وليس للمناضل أن يترك النضال ~~الا يجلس، بل يلزم به كمن استؤجر لخياطة ونحوها، ويحبس على ذلك ويعزر، ~~إلا إذا كان ناضلا كما تقده (2). # الاولو شرطا أن لكل واحد الترك فسد العقد، وعلى القول بعدم اللزوم تجوز ~~الزيادة في عدد الأرشاق والإصابات وفي المال بالتراضي، ويجوز لكل منهما على ~~هذا القول تأخير الرمي والإعراض عنه من غير فسخ، ولو فضل / أحدهما [1/91] ~~الا باصابات، فقال المفضول: حط فضلك، ولك علي كذا، لم يجز على القولين، ~~لأن حط ms0419 الفضل لا يقابل بمال. # مسألة: لو تناضلا فرميا بعض الأرشاق ثم ملا، فقال أحدهما للآخر: ارم ~~ااوان أصبت فقد نضلتني، أوقال: أرمي أنا فإن أصبت هذه الواحدة فقد ~~ضلتك لم يجز، لأن المناضل من ساوى صاحبه في عدد الأرشاق، وفضله في ~~الإصابة. # مسألة: هل يجب على من يرمي استئذان صاحبه؟ قال ابن كج (3): عادة ~~(1) تقدم: ص470 ~~(2) ص 471. # 3) يوسف بن آحمد بن كج القاضي، أحد أئمة الشافعية، أبو القاسم الدينوري، وقتل ~~الاة خمس وأربعمائة. انظر: طبقات الشافعية للسبكي: 359/5. # 4) هو أحمد بن محمد بن القطان، أبو الحسن القطان، من كبراء الشافعيين، مات سنة ~~سع وخمسين وثلاث مائة تاريخ بغداد: 365/4. # 489 PageV00P490 ~~============================================================ ~~مسألة: السبق الذي يلتزمه المتناضلان يجوز أن يكون عندهما، ويجوز ~~الا ضعه عند عدل يثقان به وهو الأحوط فإن قال أحدهما: نتركه عندنا وقال ~~الآخر: عند عدل، فإن كان دينا أجيب الأول، وإن كان عينا فالثاني، ولوقال ~~أاحدهما: نتركه عند زيد، وقال الآخر عند عمرو اختار الحاكم أمينا. وهل ~~الا تعين واحد من المتنازع فيهما أم له أن يختار غيرهما؟ وجهان، ولا أجرة للأمين، ~~فإن اطرد عرف بذلك، فوجهان، والله أعلم. # الاوفي هذا القدر الذي ذكرناه كفاية وزيادة، فقس عليه، وبالله التوفيق. # فصل ~~او قد جاء الوعيد الشديد لمن تعلم الرمي ثم تركه. # 83- فروى مسلم في صحيحه، عن الحارث بن يعقوب(1) عن ~~عبد الرحمن بن شماسة(2)، أن فقيما اللخمي، قال: لعقبة بن عامر: تختلف بين ~~هذين الغرضين، وأنت كبير يشق عليك، فقال عقبة بن عامر: لولا كلام ~~الا معته من رسول الله ة لم أعانه، قال الحارث: فقلت لابن شماسة: وما ذاك؟ # اقال: إنه قال: "من علم الرمي ثم تركه فليس منا- أو قد عصى). # 835 - ورواه ابن ماجه مختصرا، إلا أنه قال: قال رسول الله {لة: (من ~~تعلم الرمي ثم تركه فقد عصاني). # 834- مسلم: رقم 1919، كتاب الامارة، باب فصل الرمي والحث عليه: 1522/3 - ~~(1) الحارث بن يعقوب الأنصاري مولاهم، المصري، والد عمرو ثقة عابد من ~~الخامسة، مات سنة ثلاثين ومائة، بخم ms0420 دس. التقريب: ص 61. # (1) عبدالرحمن بن شماسة، بكسر المعجمة وتخفيف الميم بعدها مهملة، المهري، بفتح ~~اليم وسكون الهاء، المصرى، ثقة، من الثالثة، مات سنة إحدى ومائة أو بعدها، ~~م التقريب: ص 203. # الاو ضبط النووي في شرح مسلم: شماسة، بضم المعجمة وفتحها. # 835- سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب الرمي في سبيل الله: 940/2 - 941. # وفيه مجهولان: عثمان بن نعيم الرعيني، وشيخه المغيرة بن نهيك. # 490 PageV00P491 ~~============================================================ ~~الاو قد ذهب جماعة من العلماء إلى أن ترك الرمي بعد تعلمه من الكبائر ~~للقاعدة المعتمدة عندهم، أن كل فعل قال فيه النبي يلة: من فعله فليس منا، ~~ااو فقد عصا، أو عصاني، وما أشبه ذلك، يكون كبيرة، وتقدم أن أبا عوانة بوب ~~على هذا الحديث، باب بيان عقاب من تعلم الرمي ثم تركه(1). # الاو قال أبو زكريا النووي في شرح مسلم: ترك الرمي مكروه كراهة ~~شديدة، انتهى(2). # الو على كل تقدير، فترك الرمي ونسيانه إن لم يكن كبيرة فهو صغيرة تلتحق ~~عند الإصرار على الترك بالكبائر، فيجب التنبه هذا والمبادرة إلى التوبة منه، ~~الاو الاقلاع عن الإصرار عليه، وملازمة الرامي الرمي ملازمة لا يعد فاعلها تاركا، ~~والله ولي التوفيق. # 836- وعن يحيى بن آبي كثين، عن آبي سلام، عن عبد الله بن ~~ازيد الأزرق(3)، قال: كان عقبة بن عامر رضي الله عنه يخرج يرمي كل يوم ~~فايستتبع رجلا قال: / وكان ذلك الرجل كاد أن يمل، فقال: ألا أخبرك [91/ب] ~~الا ما سمعت من رسول الله چ؟ قال: بلى، قال: سمعت رسول الله يل يقول: ~~ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة، صانعه الذي يحتسب في صنعته ~~الخير، والذي يجهز به في سبيل الله، والذي يرمي به في سبيل الله". # 83- وقال: "وارموا واركبوا، وأن ترموا خير من آن تركبوا، وكل هو ~~(1) تقدم برقم 778. # (2) شرح النووي على صحيح مسلم: 15/13. # (3) عبد الله بن زيد بن الأزرق، مقبول، من الرابعة، ت ق. التقريب: ص 174. # 836- 837- رواه آبو داود الطيالسي بنحوه، وبدون القصة التى في أول الحديث. منحة ~~المعبود:241/1. وهو غير موجود ms0421 في عبد الرزاق، ولعل المؤلف كتبه من حفظه، ~~الا اشتبه عليه، ونسب ما لأبي داود لعبد الرزاق أو سبق قلم من بعض النساخ، والله ~~اعلم، بدليل قول المؤلف: رواه البيهقي من طريقه، بعدما ذكر السند، والبيهقي إنما ~~رواه من طريق آبي داود. # السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي، باب التحريض على الرمي: ~~.14- 13/10 ~~491 PageV00P492 ~~============================================================ ~~لهو به المؤمن باطل إلا ثلاث: رمية بسهمه عن قوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته ~~اا هله، فإنهن من الحق، ومن ترك الرمي بعد أن علمه فهي نعمة كفرها". رواه ~~عبد الرزاق بإسناد جيد هكذا، ومن طريقه البيهقي وابن عساكر وغيرهما، ~~ااورواه ابن آبي شيبة، وأبو داود، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني ~~ابوسلام الأسود، عن خالد بن زيد، عن عقبة، وتقدم(1). # الو قد ذكر أبو الحجاج المزي الحافظ - في تهذيب الكمال - نحو ورقتين في ~~الكلام على رواية يحيى بن أبي كثير، وعبد الرحمن بن يزيد (2). # 83- وخرج البزار، والطبراني، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن ~~االبي لة، قال: "من تعلم الرمي ثم نسيه فهي نعمة جحدها). # قلت: رواه ابن أبي شيبة بهذه الطريق في المصنف: 350-349/5. # والترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وهو كذلك، آبواب فضائل ~~االجهاد، باب ما جاء في فضل الرمي: 95/3. # (1) تقدم برقم: 779. # (2) لم أجده في تهذيب الكمال. # 838- الطبراني في الصغير: 197/1، ولم أجده في كشف الأستار. # 492 PageV00P493 ~~============================================================ ~~الباب الحادي والعشرون ~~في فضل سيوف المجاهدين ورماحهم وعدتهم ~~اقال الله تعالى: وليأخذوا أسلحتهم(1). # وقال تعالى: *وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة(2). # الاوذكر الرماح في كتابه العزيز، فقال: يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله ~~بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم(3). # ااو قال القرطبي في تفسيره: قال الضحاك في قوله: وخذوا حذركم}(1): ~~اي تقلدوا سيوفكم، فإن ذلك هيئة الغزاة(4). # ااو قال أيضا: قال ابن عباس في قوله: * وأعدوا لهم ما استطعتم من ~~قوة}(2): القوة السلاح والقسي(5). # 839- وذكر صاحب شفاء الصدور، عن عبيد الله بن زحر، آن ~~الار سول الله وللة، قال: "من أعد عدة في سبيل ms0422 الله جعلت في ميزانه كل غداة". # 84- وذكر- آيضا - عن عبد الله بن شوذب(2)، أن ~~سورة النساء: اية 102. # سورة الأنفال: آية 60. # سورة المائدة: آية 94. # الجامع لأحكام القران: 373/5، مصورة عن مطبعة دار الكتب. # الجامع لأحكام القرآن: 35/8. # مد ~~93 PageV00P494 ~~============================================================ ~~الر سول الله لة، قال: "تعرض أعمال بني ادم كل اثنين وخميس، فمن زاد في ~~الا سلاحه زيد في حسناته ومن نقص في سلاحه نقص في حسناته". وهذان ~~الحديثان معضلان، والله أعلم بأسانيدهما. # الا اعلم أن تعلم الفروسية وتعليمها واستعمال الأسلحة فرض كفاية. # ااقال القرطبي في تفسيره: وقد يتعين- يعني يصير فرض عين- وذلك ~~عند شدة احتياج المسلمين إلى ذلك، وفقد قائم به تحصل به الكفاية(1)، وقد ~~الروي في السيوف والرماح أحاديث وفضائل. # 84- منها: ما رواه آحمد، من حديث عبد الله بن عمر رضي الله ~~عنهما، قال: قال رسول الله لة: "بعثت بالسيف بين يدي الساعة، حتى ~~عبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة ~~الاو الصغار على من خالف آمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم). # 92/ فائدة: قال ( الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية في كتاب الفروسية ~~المحمدية: نص الإمام أحمد على أن العمل بالرمح أفضل من الصلاة النافلة في ~~الأمكنة التي يحتاج فيها إلى الجهاد، انتهى (2). # (1) الجامع لأحكام القرآن: 36/8. # 84-مسند أحمد: 50/2 و 92، وفي سنده عبد الرحمن بن تابت بن ثوبان، وقال الحافظ: ~~صدوق يخطىء ورمي بالقدر وتغير باخره. تقريب التهذيب: ص 199 ~~الاو قال الهيثمي: وثقه ابن المديني وغيره، وضعفه أحمد وغيره. مجمع الزوائد: 49/6. # الاو قال الشيخ آحمد محمد شاكر رحمه الله: إسناده صحيح. # انظر: المسند بشرحه: 142/7 143، رقم 114ه، 5115، و 57/8، ~~رقم 5667. # الاوقال الحافظ: وله شاهد مرسل بإسناد حسن، أخرجه ابن أبي شيبة، من طريق ~~الأوزاعي، عن سعيد بن جبلة، عن النبي قلة، الفتح: 98/6. # لاوهكذا في الفتح، عن سعيد، عن النبي يلة، والذي في مصنف ابن أبي شيبة، عن ~~الا عيد عن طاوس، عن النبي قلة، المصنف: /322. # 2) الفروسية: ص 18، دار الكتب العلمية، بيروت. # 494 ms0423 PageV00P495 ~~============================================================ ~~اقال المؤلف: وغير الرمح من الأسلحة التي يحتاج إليها في الجهاد كالرمح ~~في ذلك، والله أعلم. # الاومنها: أن الجنة تحت ظلال السيوف. # 842 - روى البخاري ومسلم، عن عبد الله بن آبي أوفى رضي الله ~~عنه(1)، أن النبي كان في بعض أيامه التي لقي فيها العدو ينتظر حتى إذا ~~ال مالت الشمس قام فيهم فقال: "يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله ~~العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف" ~~843- وفي صحيح مسلم، عن آبي بكر بن آبي موسى، قال: سمعت ~~ابي وهو بحضرة العدو يقول: قال رسول الله يلة: "إن أبواب الجنة تحت ظلال ~~السيوف"، فقام رجل رث اهيئة، فقال: يا آبا موسى! آنت سمعت ~~الراسول الله يقول هذا؟ قال: نعم، فرجع إلى أصحابه فقال: أقرأ عليكم ~~السلام، ثم كسر جفن سيفه فألقاه، ثم مشى بسيفه إلى العدو، فضرب به حتى ~~قتل. # الاو منها: أن السيوف مفاتيح الجنة، تقدم في حديث يزيد بن شجرة أنه كان ~~الا قول: نبئت أن السيوف مفاتيح الجنة(2)، ورواه ابن عساكر وغيره مرفوعا إلى ~~النبي ة، من طريق بقية، عن الأعمش، عنه. # 86 - وذكره في شفاء الصدور، عن مكحول، عن النبي لة مرسلا ~~اوزاد فيه: "فلا تغالوا فيها فإنها مأمورة". # 842- فتح الباري: رقم 2965، 2966، كتاب الجهاد: /120. ورقم: 3024، ~~3025، باب لا تمنوا لقاء العدو: 156/6. # - مسلم: رقم 1742، كتاب الجهاد والسير باب كراهية تني لقاء العدو: ~~1362/3، واللفظ لمسلم. # (1) عبد الله بن أبي أوفي، علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي، صحابي شهد الحديبية ~~الاو عمر بعد النبي قلة دهرا، مات سنة سبع وتمانين، وهو اخر من مات بالكوفة من ~~الصحابة،ع. التقريب: ص 168 ~~(2) تقدم برقم: 768. # 843-مسلم: رقم 1902، كتاب الإمارة، باب ثبوت الجنة للشهيد: 1511/3. # 495 PageV00P496 ~~============================================================ ~~اقال المؤلف عفا الله عنه: جعلت السيوف في هذا الحديث مفاتيح الجنة ~~الأانها سبب في فتح أبوابها لكونها إذا شهرت في سبيل الله عند التقاء الصفين ~~تفتح أبواب الجنة، وقد تقدم في الباب الثاني معنى قوله: "إن أبواب الجنة تحت ms0424 ~~ظلال السيوف). # الا منها: أن الضرب بالسيف في سبيل الله سبب لدخول الجنة. # رج ابن عساكر باسناده، عن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت ~~الارسول الله لة يقول: "ألا أحدثكم بما يدخلكم الجنة"، فقالوا: بلى، قال: ~~ال اضرب بالسيف، وإطعام الضيف، واهتمام لمواقيت الصلاة"، الحديث، ~~وتقدم(1). # ومنها: ما روي أن من تقلد سيفا في سبيل الله قلده الله وشاح الكرامة ~~اورداه رداء الإيمان. # 845 - عن أبي أمامة بن سهل(2)، رفع الحديث، قال: "من تقلد ~~لسيفا في صلاة في جهاد، أو رباط، قلده الله وشاح الكرامة". ذكره في شفاء ~~الصدور. # 86- وذكر فيه أيضا عن الحسن، عن رسول الله چلية، قال: (من ~~تقلد سيفا في سبيل الله ردي برداء الإيمان، ولا تزال الملائكة يستغفرون له مادام ~~عليه). # 84- وخرج آبو نعيم الحافظ ومن طريقه ابن عساكر، عن ~~ت ~~عبد الله بن شبيب(3)، حدثنا ذؤيب بن ~~(1) تقدم برقم: 182. # 2) هو آسعد بن سهل بن حنيف بضم المهملة، الأنصاري، أبو آمامة معروف بكنيته، ~~ال عدود في الصحتابة، له رؤية ولم يسمع من النبي ولة، مات سنة مائة وله اثنتان ~~ال سعون، ع. التقريب: ص 31. # 84 ضعيف لما ستعرف من حال السند. # (3) عبد الله بن شبيب، أبو سعيد الربعي، أخباري علامة، لكنه واه، قال أبو أحمد ~~الحاكم: ذاهب الحديث، قلت: يروى عن أصحاب مالك، انتهى. ميزان الاعتدال: ~~.438/2 ~~496 PageV00P497 ~~============================================================ ~~عمامة(1) السهمي، ثنا الوليد بن مسلم(2)، ثنا زهير بن محمد(3) عن الزهري، ~~ن عطاء بن يزيد، ) عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، قال: قال [92/ب] ~~الرسول الله يةة: "السيوف أردية المجاهدين) ~~84- ورواه ابن عساكر- أيضا- بهذا الاسناد، عن الزهري، عن ~~قبيصة بن ذؤيب(4)، عن زيد بن ثابت، أن النبي ، قال: فذكره. # الاومنها: ما روي أن من تقلد سيفا في سبيل الله كان له وقاية من النار. # 849 - ذكر في شفاء الصدور، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ~~ااقال: "من تقلد سيفا في سبيل الله كان له جنة من النار، ومن حمل رمحا في ~~سبيل ms0425 الله كان له علما يوم القيامة ~~الاو منها: ما روي آن من تقلد سيفا في سبيل الله قلده الله وشاحين من الجنة ~~الاو ان الله يباهي ملائكته بسيف الغازي ورمحه. # 85 - عن آبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي لة، قال: "امن تقلد ~~1) ذؤيب بن عمامة السهمي، عن مالك وغيره، ضعفه الدارقطي وغيره. ميزان ~~الاعتدال: 33/2. # (2) الوليد بن مسلم القرشي مولاهم، أبو العباس، الدمشقي، ثقة لكنه كثير التدليس ~~الا التسوية، من الثامنة، مات اخر سنة أربع أو أول سنة خمس وتسعين، ع. التقريب: ~~ص 371. # 3) زهير بن محمد التميمي، أبو المنذر، الخراساني، سكن الشام، ثم الحجاز، رواية أهل ~~الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها، قال البخاري: عن أحمد، كان زهير الذي ~~ال روي عنه الشاميون اخر، وقال آبوحاتم: حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه، من ~~االسابعة، مات سنة اثنتين وستين، ع. التقريب: ص 108- 109 ~~848_ ضعيف آيضا. # 4) قبيصة بن ذؤيب، بالمعجمة مصغرا، ابن حلحلة بهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة، ~~الخزاعي، أبو سعيد، أو أبو إسحق، المدني، نزيل دمشق من أولاد الصحابة، ~~الاوله رؤية، مات سنة بضع وتمانين، ع. التقريب: ص 281 ~~85- وفيه عبد العزيز بن عبد الرحمن، قال الذهبي: اتهمه الإمام أحمد، ومن بلاياه، ~~اا حديث من تقلد سيفا في سبيل الله قلده الله، الحديث. انظر: ميزان الاعتدال: ~~97 PageV00P498 ~~============================================================ ~~الا سيفا في سبيل الله عز وجل قلده الله يوم القيامة وشاحين من الجنة لا تقوم لهما ~~الدنيا وما فيها من يوم خلقها الله إلى يوم يفنيها، وصلت عليه الملائكة حتى ~~ضعه عنه، وإن الله ليباهي ملائكته بسيف الغازي ورمحه وسلاحه، وإذا باهى ~~الله عز وجل ملائكته بعبد من عباده لم يعذبه بعد ذلك). # ارواه آبو حفص بن شاهين الحافظ في كتاب الترغيب باختصار، ~~الا ابن عساكر، واللفظ له، كلاهما من طريق عبد العزيز بن عبد الرحمن مولى ~~الا لمة بن عبد الملك، عن خصيف(1)، عن مجاهد، عنه. # الومنها: ما روي أن الملائكة تصلي على الغازي ما دام سيفه معلقا في ~~عنقه، ms0426 تقدم في الحديث قبله، وصلت عليه الملائكة حتى يضعه عنه. # 85 - وخرج ابن عساكر، من طريق بقية بن الوليد، عن جابر بن ~~احميد المهري، عن الحسن أبي محمد، عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي الله ~~عنهما، قال: قال رسول الله ولة: "لا تزال الملائكة تصلي على الغازي ما دامت ~~حائل سيفه في عنقه) ~~852 - وذكر صاحب شفاء الصدور، عن علي بن أبي طالب رضي الله ~~عنه، أنه قال: فضل صلاة الرجل متقلدا سيفه في سبيل الله على صلاة الذي ~~صلي بغير سيف سبعون ضعفا، ولوقلت: سبع مائة ضعف لكان ذلك، لأني ~~الا معت رسول الله چة يقول: "إن الله يباهي بالمتقلد سيفه في سبيل الله ~~ملائكته، وهم يصلون عليه ما دام متقلدا سيفه، وسنة المرابط التقليد كما أن ~~نة المعتكف الصيام) ~~.13112 ~~الاو قال ابن عدي في ترجمة خصيف: ولخصيف نسخ واحاديث كثيرة، وإذا حدث عن ~~خصيف ثقة فلا بأس بحديثه ورواياته، إلا أن يروى عنه عبد العزيز بن عبد الرحمن، ~~الا ان رواياته عنه بواطيل، والبلاء من عبد العزيز لا من خصيف. تهذيب التهذيب: ~~.144/3 ~~1) خصيف بالصاد المهملة، مصغرا، ابن عبد الرحمن الجزري، أبو عون، صدوق، سيء ~~الحفظ، خلط باخره، رمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة سبع وثلاثين، وقيل: ~~ير ذلك، التقريب: ص 92. # 498 PageV00P499 ~~============================================================ ~~فصل ~~853- خرج ابن عساكر بإسناد، عن كعب، قال: إن لله عز وجل في ~~اليمن كنزين جاء بأحدهما يوم اليرموك، قال: وكانت الأزد يومئذ ثلث الناس ~~الاجيء بالآخر يوم الملحمة سبعون ألفا حمائل سيوفهم المسد(1). # 85 - وروى البخاري، عن آبي آمامة رضي الله عنه، قال: لقد فتح ~~الفتوح قوم ماكانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة، إنما كانت حليتهم ~~العلابى والآنك والحديد. # 1/93) ~~العلابى: بفتح العين المهملة وكسر الباء وتشديد(الباء هو: العصب، ~~الواحد علبا، وكانت العرب تشد بالعلابى الرطبة أجفان سيوفهم فتجف عليها، ~~وكذلك كانت تشد بها الرماح إذا تصدعت. # والانك بمد الهمزة وضم النون هو: الرصاص. # فائدة: ~~85- روى ابن آبي شيبة، عن عيسى بن يونس(2)، ms0427 عن آبي بكر بن ~~عبد الله(3)، عن أشياخه، قال: قال عمر رضي الله عنه: وفروا الأظفار في ~~ارض العدو، فإنها سلاح. # اقال صاحب المغني: قال أحمد: يحتاج إليها في أرض العدو، ألا ترى أنه ~~إذا أراد أن يحل الحبل أو الشيء، فإذا لم تكن له أظفار لم يستطع(2) . # 85- وقال: عن الحكم بن عمرو رضي الله عنه، أمرنا ~~(1) المسد: بالتحريك. الليف، انتهى. الصحاح: 538/2. # 85-فتح الباري: رقم 2909، كتاب الجهاد، باب ما جاء في حلية السيوف: 95/6. # 855_لم آجده في مصفه. # ااقال صاحب المغني: قال أحمد: قال عمر: وفروا الأظفار في أرض العدو فإنه سلاح، ~~انتهى. المغني: 353/8. # (2) هو عيسى بن يونس بن اب إسحق، تقدم. # (3) هو ابن آبي مريم الغساني: ضعيف، تقدم. # (4) المغني: 353/8. # 499 PageV00P500 ~~============================================================ ~~الرسول الله ة أن لا نحفي الأظفار في الجهاد، فإن القوة الأظفار، انتهى (1). # فائدة: ~~857- ذكر غير واحد أن أول سيف سل في سبيل الله تعالى سيف ~~االازبير بن العوام رضي الله عنه، لدعوة النبي لة له، وذلك أنه أسلم وله ثماني ~~ين فنفحت نفحة(2) من الشيطان أن النبي لة أخذ بأعلى مكة، فخرج ~~الزبير وهو ابن ثنتي عشرة سنة ومعه سيف، فمن راه لا يعرفه، قال الغلام معه ~~الاسيف حتى أت النبي لة فقال: "مالك؟" قال: أخبرت أنك أخذت، قال: ~~"فكنت صانعا ماذا؟"، قال: كنت أضرب به من أخذك، فدعا له النبي لة ~~اولسيفه، فكان سيفه آول سيف سل في سبيل الله، وكان هو أحد شجعان ~~الإسلام وأبطاله. # 858- قال ابن آبي الزناد(3): ضرب الزبير يوم الخندق عثمان بن ~~عبد الله بن المغيرة بالسيف على مغفره فقطعه إلى القربوس، فقالوا: ما أجود ~~يفك؟ فغضب الزبير، يريد أن العمل ليده، لا للسيف. # لاوهذه الضربة، إحدى الضربات المشهورة في الإسلام. وأعجب منها ~~اما حكاه الطرطوشي(4) في سراج الملوك، قال: كان شيوخ الجند يحكون في ~~(1) المغني: 353/8. # (2) نفحت بعنى هبت. انظر: المصباح: ص 916، وفي الإصابة: نفخت نفخة بخاء ~~مه. # 857_ رواه الحاكم، وسكت هو والذهبي، المستدرك: 360/3- 361. # ااوانظر: الاستيعاب على هامش ms0428 الإصابة: 81/1ه: والإصابة: 545/1. # (3) هو عبد الرحمن بن أبي الزناد، عبد الله بن ذكوان، المدني، مولى قريش، صدوق تغير ~~حفظه لما قدم بغداد، وكان فقيها، من السابعة، ولي خراج المدينة، فحمد، مات سنة ~~اربع وسبعين ختم التقريب: ص 201- 202. # 4) هو أبو بكر، محمد بن الوليد بن محمد، القرشي، الفهري، الأندلسي، الطرطوشي، ~~المعروف بابن أبي رندقة، توفي سنة عشرين وخمس مائة بثغر الاسكندرية. # ال و الطرطوش بضم الطاءين المهملتين، بينهما راء ساكنة، وبعدهما واو ساكنة ثم شين ~~عجمة، نسبة إلى طرطوشة، وهي مدينة بالأندلس، على ساحل البحر. انظر: وفيات ~~الأعيان: 4 /262 - 265. PageV00P501 # ============================================================ ~~الالادنا، قالوا: دارت حرب بين المسلمين والكفار، ثم إنهم وجدوا في المعترك ~~ق طعة من بيضة الحديد قدر ثلثها بما حوته في الرأس، فيقال: إنه لم ير ضربة قط ~~اا قاوى منها، ولم يسمع بمثلها في جاهلية ولا إسلام، فحملتها الروم وعلقتها في ~~كنيسة لهم، وكانوا إذا عيروا بانهزامهم يقولون: لقينا أقواما هذا ضربهم، ~~فتدخل أبطال الروم إليها ليرونها. # فصل ~~كان للنبي لة أسياف. # لنها: المأثور، ورته من آبيه، وقدم به المدينة. # الا العضب، بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة، أرسل به إليه ~~عد بن عبادة عند توجهه إلى بدر. # ال ذو الفقار: بكسر الفاء وقيل: بفتحها، كان في وسطه مثل فقرات الظهر ~~نمه يوم بدر، وكان معه في حروبه كلها، وكانت قائمته وحلقه، وعلاقته ~~اوبكراته(1) ونعله فضة. # ااوالصمصام، بصادين مهملتين مفتوحتين، وهو سيف عمروبن معدي ~~كرب(2)، وكان مشهورا. # الاو القلعي: بفتح (القاف واللام، نسبة إلى مرج(3) القلعة بالبادية(93/ب] ~~الوالبتار، بباء موحدة، ثم تاء مثناة فوق، مشددة. # (1) بمعنى العلاقة، وهي: جمع بكرة، والبكرة، بفتح الكاف وسكونها، بكرة الدلو. انظر: ~~مشارق الأنوار: /88 ~~(2) عمرو بن معدى كرب بن عبد الله، الزبيدي يكنى آبا ثور قدم على رسول الله ية في ~~الاوفد زبيد، فأسلم، وشهد فتوح الشام، وفتوح العراق، وهو فحل في الشجاعة ~~الا والشعر، واختلف في سنة موته. وانظر: الإصابة: 18/3 - 20. # 3) المرج: الفضاء، وقيل: أرض ذات كلأ ترعى فيها الدواب، انظر: ms0429 لسان العرب: ~~.188/3 ~~الاوعبارة ابن الجوزي، قلعي: منسوب إلى قلع، موضع بالبادية. انظر: تلقيح فهوم ~~أهل الأثر: ص 42. # 501 PageV00P502 ~~============================================================ ~~اوالحتف، بفتح الحاء المهملة، وهو من أسماء الموت: ~~الاوكان عنده أيضا الرسوب من رسب في الماء إذا غاص فيه، لأن ضربته ~~فوص في المضروب به. # الاوالمخذم، بكسر الميم وإسكان الخاء المعجمة وفتح الذال المعجمة، وهو: ~~اسم للسيف القاطع. # والقضيب(1). # لوكانت له ل خمسة رماح، ثلاثة أصابها من بني قينقاع، واخر يقال له: ~~المثوي؛ أي: أن المطعون به يثوي مكانه، أي: يقيم، واخر يقال له: المنثني. # لوكانت له حربة يقال لها: البتعة، ذكرها السهيلي(2)، وحربة كبيرة اسمها ~~البيضاء. وأخرى صغيرة، شبه العكان، يقال لها: العنزة، كان يدعم عليها ~~ويشي بها وهي في يده، وكانت تحمل بين يديه في العيد، حتى تركز آمامه ~~يتخذها سترة يصلى إليها. # الوكانت له لة سبع أدراع ذات الفضول، سميت بذلك لطولها وهي ~~الالتي رهنها عند أبي الشحم اليهودي على شعير لعياله(3). # الوذات الوشاح، وذات الحواشي. # اوالسعدية، نسبة إلى سعد موضع تصنع به الدروع، وقيل: إنها كانت ~~ال درع داود عليه السلام التي لبسها حين قتل جالوت، وفضة(4)، والبترا، ~~والخرنق(5). # لوكان له لة مغفر من حديد يقال له: الموشج، واخر يقال له: السبوغ ~~سيف قاضب، وقضيب، قطاع، انتهى. المصباح: ص 507. # لم أجده في الروض الأنف. # ارواه البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها. فتح الباري: رقم 4467، كتاب ~~المغازي: 151/8 ~~ه ي التي أصابها من سلاح بني قينقاع، كانت للقينقاع وكان من أبطالها. انظر: كتاب ~~5 لاتا لترسم له الزاب، ركان من آنه، انظر: تلفح نهوم اهل الاثر: ص2، ~~502 PageV00P503 ~~============================================================ ~~ااو ذو السبوغ، وهو الذي كان على رأسه الشريف حين دخل مكة يوم ~~الفتح ~~وكان له ترس، يقال له: الزلوق يزلق(1) عنه السلاح، وترس يقال له: ~~الفنق(2)، وأهدي له ترس فيه تمثال عقاب أو كبش، فوضع ل يده عليه، ~~لافأذهب الله ذلك التمثال. # (1) يقال: زلقت القدم زلقا من باب تعب، لم تثبت حتى سقطت. انظر: المصباح: ~~ص254. # (2) في تلقيح ms0430 فهوم أهل الأثر: الفقق، بالقاف بدل النون. انظر: ص 42. # 5 PageV00P504 ~~============================================================ ~~الباب الثاني والعشرون ~~ل الجرح ~~ففض ~~الا في سبيل الله تعالى، وذكر بعض الجرحى ~~85 - عن آبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي لة، قال: ~~"لا يكلم أحد في سبيل الله، والله أعلم بمن يكلم في سبيله، إلا جاء يوم ~~القيامة وجرحه يثعب، اللون لون دم، والريح ريح مسك). # 86 - وفي لفظ آخر: "كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله، ثم تكون ~~الا وم القيامة كهيئتها إذ طعنت تفجر دما، اللون لون دم والعرف عرف المسك". # ارواه البخاري ومسلم واللفظ له. # ااوالكلم، بفتح الكاف وإسكان اللام، هو: الجرح. # الاو العرف، بفتح العين وإسكان الراء، هو: الرائحة. # الاوقوله: "يثعب) بإسكان الثاء المثلثة وفتح العين المهملة واخره باء موحدة، ~~معناه يتفجر(1) كما جاء في الرواية الأخرى. # بيل الله: /20؛ ~~859- فتح الباري: رقم 2803، كتاب الجهاد، باب من يجرح في ~~ورقم 5533، كتاب الذبائح والصيد، باب المسك: 160/9. # 1496/3، واللفظ ~~- مسلم: رقم 1876، كتاب الامارة، باب فضل الجهاد: ~~لمسلم. # 86- فتح الباري: رقم 237، كتاب الوضوء، باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء: ~~.3441 ~~- مسلم: رقم 1876 كتاب الامارة، باب فضل الجهاد: 1495/3 - 1496، ~~واللفظ هنا للبخاري. # (1) في (]): تتفجر. # 504 PageV00P505 ~~============================================================ ~~ااقال ابن دقيق العيد في شرح العمدة: مجيئه يوم القيامة مع سيلان الجرح ~~فيه أمران: ~~أاحدهما: الشهادة على كالمه(1). # الاوالثاني: إظهار شرفه لأهل المشهد والموقف بما فيه من رائحة المسك ~~الشاهدة بالطيب(2). # 86 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن النبي لة، قال: (من ~~ااقا تل في سبيل الله فواق ناقة، فقد وجبت له الجنة، ومن ) سأل الله القتل من [1/94] ~~سه صادقا ثم مات أو قتل فإن له أجر شهيد، ومن جرح جرحا في سبيل الله ~~او نكب نكبة فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما كانت، لونها لون الزعفران وريحها ~~الاريح المسك، ومن خرج به خراج(3) في سبيل الله فإن عليه طابع الشهداء". # الارواه أبو داود بإسناد حسن، واللفظ له، والترمذي، وقال: حسن صحيح، ~~اوالنسائي، وابن ماجه. ms0431 # 862 - وابن حبان في صحيحه، ولفظه، قال رسول الله چلة: (من ~~ارح جرحا في سبيل الله جاء يوم القيامة ريحه كريح المسك، ولونه لون ~~االاعفران، عليه طابع الشهداء، ومن سأل الله الشهادة أعطاه الله آجر شهيد ~~اا وان مات على فراشه) ~~(1) في الأصل: على ظالمه. # (1) احكاه الأحكام شرح عمدة الأحكام مع حاشيته العدة: 4 /515. # 86- سنن ابي داود، كتاب الجهاد، باب فيمن سأل الله الشهادة 46/3، وسنده حسن ~~إلا أن فيه عنعنة بقية بن الوليد. # وسنن الترمذي، أبواب فضائل الجهاد، باب ماجاء فيمن سأل الشهادة: ~~1023، وفيه عنعنة ابن جريج، ولكنه صرح بالتحديث عند النسائي وابن ماجه. # وسنن النسائي، كتاب الجهاد، ثواب من قاتل في سبيل الله: 25/6 - 26. # - وسن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب القتال في سبيل الله: 933/2- 934، ~~ونده حن: ~~(3) الخراج: وزان غراب، بثر. المصباح: ص 166. # 862- موارد الظمان، كتاب الجهاد، باب فيمن خرج في سبيل الله: ص 389. PageV00P506 # ============================================================ ~~863 - ورواه بنحو هذا اللفظ عبد الرزاق. # 86 - وعن آبي آمامة رضي الله عنه، عن النبي لة، قال: "اليس ~~اشيء أحب إلى الله من قطرتين وأثرين، قطرة دموع من خشية الله، وقطرة دم ~~ال راق في سبيل الله، وأما الأثران فأثر في سبيل الله، وأثر في فريضة من فرائض ~~الله" رواه الترمذي، وقال: حديث حسن: ~~86- ورواه ابن عساكر، ولفظه: قال رسول الله چلة: (ما وقعت ~~قطرة أحب إلى الله من قطرة دم في سبيل الله أو قطرة دموع في سواد الليل ~~الا يراها إلا الله عز وجل": ~~866- وروى. آيضا. باسناده، عن جعفر بن سليمان(1)، حدثنا ~~أبان(2)، قال: قال الحسن: قطرتان وجرعتان، فما جرعة أحب إلى الله من ~~رعة غيظ يكظمها عبد بحلم يبتغي بذلك وجه الله عز وجل، وجرعة مصيبة ~~ال موجعة يصبر عليها عبد الله، قال: وما قطرة أحب إلى الله من قطرة دم في سبيل ~~الله أو قطرة دمع من عبد ساجد في جوف الليل لا يرى مكانه إلا الله عز وجل. # واه هكذا موقوفا عليه. # 867 - وروى ابن المبارك، عن مسعر، قال: ms0432 سمعت عون بن عبد الله ~~حدث أن رجلا مر عليه يوم القادسية وقد انتشر قصبه(3)، فقال لبعض من مر ~~اعليه: ضم إلي منه لعلي أدنو في سبيل الله قيد رمح أو رمحين، قال: فمر عليه ~~وقد دنا قيد رمح آو رمحين. # 863- المصف، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: 255/5. # 86سنن الترمذي، أبواب الجهاد: 109/3، وقال: حسن غريب. قلت: إسناده حسن. # 1) جعفر بن سليمان الضبعي، بضم الضاد المعجمة، وفتح الموحدة، أبو سليمان ~~الالبصري، صدوق، زاهد لكنه كان يتشيع، من الثامنة، مات سنة ثمان وسبعين، ~~ح م4 التقريب: ص 55- 56. # (2) أبان هذا هو ابن آبي عياش، فيروز البصري، أبو إسماعيل العبدي، قال الحافظ: ~~ال روك من الخامسة، مات في حدود الأربعين، د. التقريب: ص 18. # 867- كتاب الجهاد: 132/2. # (3) القصب بالضم المعى. نهاية ابن الأثير: 17/4. # 506 PageV00P507 ~~============================================================ ~~86- وروى ابن المبارك- أيضا- باسناده، عن عائشة رضي الله ~~عنها، قالت: كان أبو بكر رضي الله عنه إذا ذكر يوم أحد، قال: (ذلك يوم ~~كان كله لطلحة)(1) - يعني ابن عبيد الله - (2) كنت أول من فاء فرأيت رجلا ~~قاتل مع رسول الله لة دونه، فقلت: كن طلحة حيث فاتني، إلى أن قال: ~~فإذا بطلحة بضع وسبعون، أقل أو أكش بين طعنة ورمية وضربة، وإذا قد ~~اا طعت يده، فأصلحنا من شأنه(1)، رضي الله عنه. # 869- وقال قيس بن آبي حازم: رآيت يد طلحة شلاء وقى بها ~~ارسول الله للة يوم أحد. # 87- وروى غير واحد، آنه قال: عقرت يوم آحد في جميع جسدي ~~حتى في ذكري. # 87 - وذكر ابن الذهبي الحافظ في سير النبلاء، عن) علي بن زيد [94/ب] ~~868- كتاب الجهاد: 106/1 - 107. ولم أجد لفظ المؤلف في الجهاد لابن المبارك: ~~قلت: رواه الواقدي في المغازي: 246/1؛ ورواه ابن حبان، موارد الظمان: ~~ضص 546. # - والحاكم في المستدرك، وقال: صحيح على شرط الشيخين وسكت عنه الذهبي: ~~.2663 ~~وأبونعيم في الحلية: 174/8، من طريق ابن المبارك وقال: غريب من حديث ~~اسحق بن يحيى بن طلحة، لم يسق هذا لسليمان إلا ابن المبارك: 174/8، 175 ~~الا لت: ومدار السند ms0433 على إسحق بن يحيى بن طلحة، وقال الحافظ عنه: ضعيف. # ولفظ المؤلف قريب للفظ أبي نعيم. # - رواه البزار في زوائده، كشف الأستار: 324/2. # الاو قال الهيثمي: وفيه إسحق بن يحيى بن طلحة وهو متروك. مجمع الزوائد: 112/6. # (1) ما بين القوسين، لأبي نعيم. # (1) طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو التيمي، أبو محمد، المدني، أحد العشرة، ~~اشهور، استشهد يوم الجمل، سنة ست وثلاثين، ع. التقريب: ص 157. # 869- سير أعلام النبلاء: 26/1، وانظر فتح الباري: 82/7، 359. # 87- سير أعلام النبلاء: 39/1. # 871- سير أعلام النبلاء: 52/1. # 07 PageV00P508 ~~============================================================ ~~ابن جدعان(1)، قال: حدثني من رأى الزبير، وإن في صدره لأمثال العيون من ~~الطعن والرمي: ~~872 - وعن عروة قال: كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف، ~~احداهن في عاتقه، إن كنت لأدخل أصابعي فيها، ضرب تنتين يوم بدر، ~~اوواحدة يوم اليرموك. # 873- وعن عمرو بن ثابت، عن آبيه، قال: سأل رسول الله ڑل عن ~~عفر، فقال رجل: رأيته حين طعن، طعنه رجل فمشى إليه في الرمح فضربه ~~فماتا جميعا. # 87 - وعن آنس بن مالك رضي الله عنه، قال: رمى آبو دجانة ~~الاضي الله عنه بنفسه يوم اليمامة إلى داخل الحديقة فانكسرت رجله، فقاتل ~~الوهو مكسور الرجل حتى قتل. # 87- وعن معاذ بن عمرو بن الجموح(2)، قال: جعلت آبا جهل يوم ~~ابدر من شأني، فلما آمكنني حملت عليه فضربته فقطعت قدمه بنصف ساقه، ~~(1) علي بن زيد بن عبد الله بن جدعان، التميمي، البصري، أصله حجازي، ~~الاو هو المعروف بعلي بن زيد ابن جدعان، ينسب آبوه إلى جد جده، ضعيف من ~~الرابعة، مات سنة إحدى وثلاثين وقيل: قبلها، بخم4. التقريب: ص 246. # 872- سير أعلام النبلاء: 52/1. # 873- سير أعلام النبلاء: 211/1. # 874- سير أعلام النبلاء: 244/1. # 2) معاذ بن عمروبن الجموح، الأنصاري، الخزرجي، السلمي، شهد العقبة وبدرا، ~~الومات في زمن عثمان. الإصابة: 429/3. # لاوذكر الحافظ عن ابن إسحلق: أن الذي قتل أبا جهل، معاذ بن عفراء، وقال: ويمكن ~~االجمع، بأن كلا منهما ضربه، وأصح من ذلك ما في الصحيحين، من حديث ~~الا ع بد الرحمن بن ms0434 عوف في قصة أبي جهل فضربه ابنا عفراع حى برد، وهما معاذ، ~~ومعوذ، انتهى. الإصابة: 429/3. # الا قلت: والذي في الصحيحين من حديث أنس، وليس من حديث عبد الرحمن. # انظر: فتح الباري: 293/7، 321، 322؛ مسلم، كتاب الجهاد والسير: ~~.1425 - 1424/3 ~~08 PageV00P509 ~~============================================================ ~~ضربني ابنه عكرمة على عاتقي، فطرح يدي، وبقيت معلقة بجلدة بجنبي، ~~الاواهضي (1) عنه القتال فقاتلت عامة يومي، وإني لأسحبها خلفي، فلما اذتني ~~الا ضعت قدمي عليها ثم تمطأت عليها حتى طرحتها(2). ذكر هذا كله ~~ابن الذهبي كل قصة في ترجمة صاحبها. # 87 - وروى آبو المظفر بن الجوزي في كتاب مراة الزمان(3) بإسناده ~~إلى الواقدي، حدثنا جعفر بن عبد الله بن أسلم(4)، قال: لما كان يوم اليمامة، ~~كان أول من خرج أبو عقيل(5)، رمي بسهم فوقع بين منكبه وفؤاده، فأخرج ~~االاسهم فوهن له شقه الأيسر، وجر إلى الرحل، فلما حي القتال وانهزم ~~السلمون، سمع معن بن عدي (2) يصيح بالأنصار: الله، الله، والكرة على ~~عدوكم، قال عبد الله بن عمر: فنهض آبو عقيل، فقلت ما تريد؟ قال: قد نوه ~~المنادي باسمي، فقلت: ما يعني الجرحى، قال: أنا من الأنصار، وأنا أجيبه ~~الاولو حبوا، فتحزم وأخذ السيف، ثم جعل ينادي، يا للأنصار! كرة كيوم حنين، ~~اا قال ابن عمر: فاختلفت السيوف بينهم، فقطعت يده المجروحة من المنكب، ~~فقلت: أبا عقيل! فقال: لبيك بلسان الملتاث(7)، لمن الدبرة؟ قلت: أبشر فقد ~~ال تل عدو الله، فرفع إصبعه إلى السماء فحمد الله فمات، قال ابن عمر: ~~الا اخبرت عمر، فقال: رحمه الله مازال يطلب الشهادة ونالها. # (1) يقال: أجهضته عن مكانه، أي أزلته، والإجهاض، الإزلاق. نهاية ابن الأثير: ~~.322 ~~(2) سير أعلام النبلاء: 250/1 - 251. # 3) في جميع نسخ المخطوطة: جوهرة الزمان، وهو خطأ والصواب ما آثبتناه. # 4) جعفر بن عبد الله بن أسلم ابن آخي زيد بن أسلم مولى عمر، مقبول، من السابعة. # التقريب: ص 56. # 5) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن تعلبة، البلوى، حليف بني جحجبي، من الأنصار، ~~الاو ابو عقيل، بفتح العين مشهور بكنيته، شهد بدرا، وهو صاحب ms0435 الصاع الذي تصدق ~~بنصف صاع. انظر: الإصابة: 407/2 و136/4. # (2) معن بن عدي بن الجد بن العجلان، البلوي، حليف الأنصار، ذكره ابن إسحق ~~فيمن شهد أحدا، فقتل يوم اليمامة شهيدا. انظر: الإصابة: 449/3 - 450. # (7) آي: بطيء. انظر: الصحاح: 291/1. # 509 PageV00P510 ~~============================================================ ~~877 - وروى ابن المبارك، عن إبراهيم بن حنظلة(1)، عن أبيه(2)، أن ~~سالما(3) مولى أبي حذيفة قيل له في اللواء تخشى من نفسك شيئا، فتولي اللواء ~~يرك، فقال: بئس حامل القران أنا إذا فقطعت يمينه، فأخذ اللواء بيساره، ~~اا قطعت يساره، فاعتنق اللواء وهو يقول: وما محمد إلا رسول قد خلت من ~~اق بله الرسل(4)وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير*(5)، فلما صرع قال ~~لأصحابه: ما فعل أبو حذيفة (6)؟ قيل: قتل، قال: فما فعل فلان؟ - لرجل ~~سماه- قيل: قتل، قال: فأضجعوني بينهما. # 1/95) 878 - وعن يزيد بن السكن رضي الله عنه (1)، أن رسول الله ولة ~~877- كتاب الجهاد: 123/1 ~~1) ابراهيم بن حنظلة بن آبي سفيان، روى عن آبيه، روى عنه ابن المبارك ويحيى بن ~~الا سليم، يعد في المكيين، سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك. الجرح والتعديل: 95/1. # (2) حنظلة بن أبي سفيان القرشي الجمحي، روى عن سالم ونافع وعطاء وطاوس، ~~الاروى عنه الثوري وابن المبارك ووكيع.. قال عبد الرحمن: سمعت أبي يقول: ~~ححظلة بن أبي سفيان المكي: ثقة، قال: سئل أبو زرعة عن حنظلة بن أبي سفيان، ~~فقال: ثقة. الجرح والتعديل: 241/3. # سالم، مولى آبي حذيفة، تقدم. # الاسورة ال عمران: الآية 144 ~~سورة ال عمران: الآية 146 ~~بو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، القرشي، العبشمي، كان من السابقين ~~إلى الإسلام، وهاجر الهجرتين وصلى إلى القبلتين، استشهد يوم اليمامة. الإصابة: ~~.43 - 42/4 ~~878- كتاب الجهاد: 104/1 - 105. # (7) يزيد بن السكن، الأنصاري، مدني، ذكره البخاري في الصحابة، انظر الاستيعاب ~~بامش الإصابة: 159/3. # - والإصابة: 157/3. # 510 PageV00P511 ~~============================================================ ~~لما لحمه القتال يوم أحد، وخلص إليه، وكان رسول الله يل قد ثقل وظاهر بين ~~ال رعين يومئذ، ودنا منه العدو فذب عنه مصعب بن عمير حتى قتل، وأبو دجانة ~~اا ms0436 ماك بن خرشة حتى كثرت فيه الجراحة، وأصيب وجه رسول الله ولة وثلمت ~~ارباعيته، وكلمت شفته وأصيبت وجنته، فقال عند ذلك: من رجل يبيع لنا ~~ن فسه؟ فوتب فتية من الأنصار خمسة، فيهم زياد بن السكن(1)، فقتلوا حتى كان ~~اخرهم زياد بن السكن فقاتل حتى أثبت، ثم ثاب إليه ناس من المسلمين، ~~فا قاتلوا عنه حتى آجهضوا عنه العدو فقال رسول الله لة: "ادن مني"، وقد ~~اتبتته الجراحة فوسده رسول الله ولة، قدمه حتى مات عليها، وهو زياد بن ~~السكن. رواه ابن المبارك بإسناد حسن، وزياد الشهيد هو: آخو يزيد راوي ~~الحديث رضي الله عنهما. # قاوله: أثبت، أي: ثبت مكانه ولم يبق به حراك، من شدة الجراح ~~وكثرتها. # تاب، بثاء مثلثة واخره باء موحدة، معناه: رجع. # وقوله: ~~وقوله: ~~اهضوا، بالجيم والضاد المعجمة، معناه: أزالوا عنه العدو ~~ودفعوهم. # 879- وروى سعيسد بن منصور ق سنه، عن سفيان، عن ~~ابن أبي نجيح، قال: وقى رسول الله چلة طلحة بيده، فأصيبت أصبعه، ~~افقال: حسن، فقال رسول الله لة: "لوقال: بسم الله، لدخل الجنة والناس ~~الا نظرون". وهذا الحديث معضل، ورجاله رجال الصحيح. # (1) زياد بن السكن بن رافع بن امرىء القيس، الأنصاري، قتل يوم أحد. انظر: ~~الاستيعاب على هامش الإصابة: 565/1. # 879- كتاب السنن: 331/3/2. # قلت: رواه النسائي عن أبي الزبير، عن جابر. المجتبى: 29/6- 30. # الاوذكره الحافظ في الفتح، وسكت عنه: 361/7، وفيه عنعنة أبي الزبير، وهي ~~الا تقبل إلا إذا روى عنه ليث بن سعد وهنا الراوي غيره. وقال الذهبي: رواته ~~ثقات. سير أعلام النبلاء: 27/1. # 511 PageV00P512 ~~============================================================ ~~88 - وروى ابن المبارك، عن محمد بن سعد(1)، أن عبد الله بن ~~عبد الرحمن بن أبي صعصعة(2)، قال: قال رسول الله ولة: من ينظر لي ~~ما فعل سعد بن الربيع(3)؟ فقال رجل من الأنصار: أنا يا رسول الله، قال: ~~ال خرج يطوف في القتلى حتى وجد سعدا جريحا قد أثبت باخر رمق، فقال: ~~يا اسعد إن رسول الله ل أمرني أن أنظر أمن الأحياء أنت أم من الأموات؟ قال: ms0437 ~~فإني في الأموات، أبلغ رسول الله لة مني السلام، وقل له: إن سعدا يقول ~~الك: جزاك الله عنا خير ماجزى نبيا عن أمته، وأبلغ قومك عني السلام، وقل ~~هم: إن سعدا يقول لكم: لا عذر لكم عند الله إن خلص إلى نبيكم وفيكم ~~اعين تطرف. وهذا مرسل، والقصة كانت يوم آحد ذكرها أصحاب المغازي ~~وغيرهم(4). # 88 - وخرجه البيهقي في الدلائل متصلا، عن خارجة بن زيد بن ~~88- كتاب الجهاد: 18/1- 109. # قلت: رواه الحاكم في المستدرك: 201/3، من طريق ابن إسحق أن عبد الله بن ~~الا بد الرمن حدثه، عن أبيه، مرفوعا، وسكت عنه الحاكم ولم أعرف حال شيخ ~~الحاكم، وبقية رجاله ثقات. # وقال الذهبي: مرسل. # الاولم أدر وجه إرسالة، وعبد الرحمن صحابي، بدري، إلا أن يكون عبد الله لم يسمع من ~~بيه، والظاهر سماعه منه. # (1) محمد بن سعد، قال ابن آبي حاتم: سألت آبي عنه، فقال: مجهول. الجرح ~~اوالتعديل: 261/7. # (2) عبد الله بن عبد الرمن بن أبي صعصعة، المازني، الأنصاري من أهل المدينة، سمع ~~ابا سعيد الخدري. الثقات لابن حبان: 13/5 ~~(3) سعد بن الربيع بن عمو، الأنصاري، الخزرجي، أحد نقباء الأنصار، استشهد ~~بأحد، انظر: الإصابة: 26/2 - 27. # (4) انظر: موطأ مالك: 465/2 - 466؛ وسنن سعيد بن منصور: 328/3/2. # 88- قلت رواه الحاكم، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي: ~~المستدرك: 201/3. # 512 PageV00P513 ~~============================================================ ~~ثابت(1)، عن أبيه، قال: بعثني النبي يوم أحد أطلب سعد بن الربيع فقال ~~لي: إن رأيته فأقرئه مني السلام، وقل له: يقول لك رسول الله ة: "كيف ~~تجدك؟" فطفت بين القتلى، فأصبته في اخر رمق وبه سبعون ضربة، فأخبرته، ~~الا ا قال: على رسول الله (السلام، وعليك قل له: يا رسول الله! أجد ريح الجنة [95/ب) ~~الاو قل لقومي الأنصار: لا عذر لكم عند الله، إن خلص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلمل وفيكم ~~شفر يطرف، قال: وفاضت نفسه. # 882 - وروى ابن المبارك أيضا عن مسعر، قال: حدثني سعد أنه ~~ال مر برجل يوم الجسر-يوم آبي عبيد(1)- وقد قطعت يداه ورجلاه، ~~الاوهو يزحف، وهو ms0438 يقول: مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين ~~الاوالشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا(3) فقال بعض من مر عليه: من ~~أنت؟ فقال: أنا امرؤ من الأنصار. # اقال المؤلف عفا الله عنه: يوم الجسر المذكون كان يوم بلاء وتمحيص ~~اكرم الله فيه جمعا من المسلمين بالشهادة، وكان من ملخص أمره أن أبا عبيد بن ~~ال سعود رضي الله عنه لما نزل بمن معه من المسلمين المرج(4) والعاقول(5) بعث إليه ~~مان جاذويه(2)، إما أن تعبروا إلينا وندعكم والعبور، وإما أن تدعونا نعبر ~~(1) خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري، أبو زيد، المدني، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ~~مائة، وقيل: قبلها، ع. التقريب: ص 87. # 882- الجهاد لابن المبارك: 133/2. # ) آبو عبيد: هو ابن مسعود بن عمرو التقفي، ويوم الجسر المعروف بجسر آبي عبيد، ~~كان في اخر شهر رمضان أو أول شوال، من سنة ثلاث عشرة. انظر: الاستيعاب على ~~هامش الإصابة: 4 /124 - 125. # 3) سورة النساء: آية 19. # 4) المرج: الفضاء، وقيل: المرج: أرض ذات كلأ ترعى فيها الدواب. لسان العرب: ~~.188/3 ~~5) العاقول: من النهر والوادي، والرمل: المعوج منه. الصحاح: 1770/5. # 2) هو الذي ولاه رستم قائدا للجيش، فقتله القعقاع بن عمرو التميمي بالقادسية سنة ~~اربع عشرة. الكامل: 438/2، 473 - 474. وفي المخطوطة: جاروية، بالراء، ~~الاوالتصحيح من الكامل. # 513 PageV00P514 ~~============================================================ ~~إليكم، فقال أبو عبيد: لا يكونون أجرأ على الموت منا. بل نعبر إليهم فعبر ~~اليهم في منزل ضيق المطرد والمهرب فاقتتلوا، وأبو عبيد فيما بين الستة والعشرة ~~الاف حتى إذا كان آخر النهار تصافحوا بالسيوف، وكانت الخيول لا تقدم على ~~الفيلة، فلما رأى أبو عبيد ذلك ترجل وترجل الناس، ثم قال لهم: اقصدوا ~~الفيلة، وأت الفيل الأبيض ولم يكن راه قط وتعلق ببطانه(1) فقطعه، وفعل القوم ~~لمثله فما تركوا فيلا إلا حطوا رحله وقتلوا أصحابه، وقتل من المشركين ستة الاف ~~في المعركة ثم ضرب أبو عبيد الفيل على خرطومه فقطعه. # الووقع عليه الفيل وخبطه(2) فقتله، فلما بصر به الناس تحت الفيل ضعفت ~~فوسهم ثم حاربوا الفيل حتى تنحى عنه واجتروه إليهم ms0439 وركبهم أهل فارس، ~~وأخذ اللواء سبعة من المسلمين كلهم يقتل فبادر عبد الله بن يزيد(3) الجسر ~~اا ق طعه وجال المسلمون، ثم تموا على جولتهم حتى انتهوا إلى الجسر والسيوف ~~اخذهم من خلفهم فتهافتوا في الفرات فأصيب منهم بين قتيل وغريق آربعة ~~الاف وهرب ألفان، والله أعلم. # الاو اعلم أن الجريح في سبيل الله لا يجد من ألم الجراح ما يجده غيره، فإنه ~~قد صح في الحديث أن القتيل في سبيل الله لا يجد ألم القتل إلا كمس ~~القرصة(4)، وإذا كان هذا حال القتيل فكيف بما دونه من الجراح وهذا أمر ~~مستقر(5) لا يجحده إلا من لم يجرب. # الاو ما تقدم من أخبار الجرحى يؤيد ذلك مع أن العقل لا يستبعد ذلك، فإن ~~الا سورة الغضب والحمية إذا اشتدت وحكمت وجد الإنسان في نفسه من الشدة ~~البطان للقتب: الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير، انتهى. الصحاح: 2079/5. # الخبط: الضرب، انتهى. المصباح: ص 163 ~~اهو عبد الله بن يزيد بن حصين، الأنصاري، الخطمي، بفتح المعجمة، وسكون ~~الهملة، صحابي صغير، ولي الكوفة لابن الزبير، ع. التقريب: ص 193- 194 ~~انظر: الإصابة أيضا: 382/2- 383. # 4) تقدم تخريجه برقم: 63. # 5) في المخطوطة: مستقرا، في جميع النسخ. # 514 PageV00P515 ~~============================================================ ~~الو القوة والصبر والاحتمال وقلة المبالاة بالمكروه وعدم الإحساس بالألم ما لم يكن ~~ي جده قبل ذلكل، حتى ربما يقع بين المتخاصمين بالشجاج المؤلمة والجراح البالغة [1/96] ~~اولا يحسون بذلك إلا بعد انفصالهم ماهم فيه هذا وكل منهم مجتهد في الدفع ~~ن نفسه كاره للموت آن ينزل به فكيف بمن يشتد غضبه لله ويخرج عن نفسه ~~إلى الله ويتمنى الشهادة عند الله ويعد ما أصابه من فضل الله ويشهد بقوة نور ~~الايمان ما أعد الله للشهداء والجرحى في سبيله من الفضل الجزيل شهودا محققا ~~لا علما مجردا. # 883 كما قال أنس بن النضر في وقعة أحد: واها لريح الجنة إني ~~الأجد ريحها دون أحد ثم انغمس في المشركين حتى قتل. # ال من هذا ما نقل عن امرأة فتح الموصلي آنها عثرت ms0440 فطار ظفرها ~~ضحكت، فقيل ها: يذهب ظفرك وتضحكين، فقالت: إن حلاوة الأجر ~~اذهبت عني مرارة الألم، أو نحوهذا. # الا ا عجب من هذا ما حكاه ابن شبيب الحراني في كتابه جامع الفنون، عن ~~هشام ابن الكلبي(1)، أن حياشا(2) بن قيس القشيري لما شهد اليرموك قتل من ~~االاعلوج خلقا كثيرا، وقطعت رجله يومئذ وهو لا يشعر بقطعها، فلما انفصل ~~الحرب جعل ينشدها وفيه يقول سوار(3) بن أوفى: ~~الا ا ابن عتاب وناشد رجله ومنا الذي أدى إلى الحي حاجبا ~~ني حاجب بن زرارة، وهذا شيء لم يسمع مثله، والله أعلم. # الاواعلم أن الحور العين قد يتراءين للجريح المثخن لقربه من منزل ~~الاشهادة، ومن ذلك ما حكاه الامام العارف سيدي عبد الله اليافعي رحمه الله ~~883-رواه مسلم: رقم 1903، كتاب الامارة، باب تبوت الجنة للشهيد: 1512/3. # (1) هو ابن محمد بن السائب الكلبي، أبو المنذر، الأخباري، النسابة العلامة، وقال ~~الدارقطني وغيره: متروك. انظر: ميزان الاعتدال: 4 /304. # (2) في (م): حباش. # (3) في (م): سيار، بالياء. # 515 PageV00P516 ~~============================================================ ~~تعالى(1) في كتابه روض الرياحين، عن بعضهم، قال: كنت في بلاد الروم ~~فصحنا رجل فرأيناه لا يأكل ولا يشرب فقلت له ما رأيتك تأكل شيئا من القوت ~~مذ أحد عشر يوما، فقال: إذا دنا فراقي منكم حدثتكم. # فلما دنا الفراق قلت له: حدثنا ما وعدتنا، قال: غزونا في آربع مائة ~~ال خرج علينا العدو فقتل أصحابي وجرحت أنا فكنت بين القتلى، فلما كان وقت ~~االغروب أحسست برائحة فائحة من قبل الجو ففتحت عيني فإذا بجوار عليهن ~~ثياب ما رأيت مثلها وفي آيديهن كأسات يصببن في أفواه القتلى فغمضت عيني ~~احى وصلن إلي، فقالت واحدة منهن، أصببن في حلق هذا، وعجلن قبل أن ~~اعلق أبواب السماء فنبقى في الأرض، فقالت أخرى: أأسقيه وفيه رمق؟ فقالت ~~لها الأخرى: لا بأس عليك يا أختي، فصبت في حلقي، فأنا منذ شربت ذلك ~~الشراب لا أحتاج إلى طعام ولا شراب(2). # ااقال المؤلف وسيأتي في الباب الثامن والعشرين نظائر هذه الحكاية ~~إن شاء الله تعالى. # فائدة: ms0441 ~~88 - روى ابن عساكر باسناده، عن كهيل الأزدي. وكانت له ~~(96/ب) صحبة(3) - رضي الله عنه، قال: (أصيب الناس يوم آحد وكثرت فيهم ~~الجراحات فأت رجل النبي ل فقال: إن الناس قد كثرت فيهم الجراحات ~~اقال: "انطلق فقم على الطريق فلا يمر بك جريح إلا قلت: بسم الله شفاء الحي ~~الحميد من كل حد وحديد أو حجر تليد(4)، اللهم اشف إنه لا شافي إلا أنت"، ~~قال كهيل، فإنه لا يقيح ولا يدمى. # (1) عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان بن فلاح اليافعي اليمني، ثم المكي، عفيف ~~الدين، أبو السعادات وأبو عبد الرحمن، ولد قبل السبعمائة بسنتين أو ثلاث، وتوفي ~~سنة 768 الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة: 352/2 - 354. # (1) روض الرياحين في حكايات الصالحين: ص 361، ط الثانية، مكتبة ومطبعة محمد ~~علي صبيح بميدان الأزهر. # (3) انظر: الإصابة: 308/3. # (4) التليد: القديم. انظر: المصباح: ص 76. # 516 PageV00P517 ~~============================================================ ~~فائدة أخرى: مما جرب وصح أن القرطاس المحرق يقطع الدم المنبعث ~~الا من الجراح الطرية الصعبة إلى الغاية، وكذلك برادة الأبنوس تسحق كالغبار ~~الاو ت ذر على الجرح فتلحمه ولا يقيح، مجرب أيضا، وحجر النار وهو: حجر ~~القداحة إذا سحق كالغبار وذر على القروح الخبيثة العسرة الاندمال أبرأها، ~~الا جرب أيضا صحيح، وإذا جعل على حرق النار الزيت الطيب، والملح المسحوق ~~اعما سكن آلمه، ومنعه أن يتنفط(1) مجرب صحيح. ذكر هذا جميعه ~~ان السويديي في تذكرته، والله أعلم. # (1) النفط: ماء يصير بين الجلد واللحم. انظر: المصباح: ص 918. # 517 PageV00P518 ~~============================================================ ~~الباب الثالث والعشرون ~~في فضل من قتل كافرا في سبيل الله تعالى ~~قال الله تعالى: ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه ~~أجرا عظيما(1). # ااو قال تعالى فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب}(2)، والآيات في ~~مثل هذا كثيرة. # 885- وفي صحيح مسلم، عن آبي هريرة رضي الله ~~عنه، آن ~~الار سول الله لة قال: "لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا". # 88 - وعن آبي آيوب. خالد بن زيد- رضي الله ~~عنه، عن ~~الارسول الله لة، قال: "من لقي العدو ms0442 فصبر حتى يقتل أو يغلب لم يفتن في ~~قبره". رواه الطبراني، من طريق منبه بن عثمان، عن صدقة بن موسى ~~وهو السمين(2)-، ورواه الحاكم، من طريق معاوية بن جيى ~~(1) سورة النساء: آية 74. # (2) سورة محمد: اية4. # 885- مسلم: رقم 1891، كتاب الإمارة، باب من قتل كافرا ثم سدد: 1505/3. # 886-قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه مصطفى بن بهلول والد محمد ولم أعرفه، ~~ااوبقية رجاله ثقات. مجمع الزوائد: 327/5_ 328. # المستدرك، كتاب الجهاد: 119/2. وقال الذهبي: قلت: معاوية ضعيف. # (3) صدقة بن عبد الله السمين، أبو معاوية، أو أبو محمد، الدمشقي، ضعيف، من ~~السابعة، مات سنة ست وثلاثين،ت س ق. التقريب: ص 152، ولعل ما في ~~المخطوطة تحريف. # 18 PageV00P519 ~~============================================================ ~~وفيه ضعف -، وقال: صحيح الإسناد. # 887 - وروى ابن آبي شيبة، عن عبد الله بن إدريس(1)، عن أبيه(2) ~~وعمه(3)، سمعهما يذكران، قالا: قال سلمان بن ربيعة(4): قتلت بسيفي هذا ~~امائة مستلئم كلهم يعبد غير الله ما قتلت منهم رجلا صبرا. # اقال المؤلف عفا الله عنه: سلمان بن ربيعة هذا هو الباهلي مختلف في ~~حبته، وقد ذكره البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما في الصحابة. وخالف في ~~الالك ابن منده وغيره وهو أول من ولي قضاء الكوفة زمن عمر رضي الله عنه ~~ال وكان يلي الخيل بها، لأن عمر رضي الله عنه كان قد ربط في كل مصر خيلا ~~كثيرة للجهاد، فكان بالكوفة أربعة الاف فرس معدة لعدو يدهمهم، ثم ولي غزو ~~ارمينية في زمن عثمان رضي الله عنه فاستشهد رضي الله عنه. # اقاوله: مستلئم، بهمزة مكسورة، أي: لابس لامته واللأمة بالهمزة ~~الساكنة، هي: الدرع والمغفر ونحوهما. # 88- وعن ابن سيرين، قال: استلقى البراء بن مالك رضي الله عنه على ~~ظهره فترنم، فقال له أنس: أذكر الله يا أخي. فاستوى جالسا وقال: أي أنس ~~ابن أبي! لا أموت على فراشي وقد قتلت مائة من المشركين مبارزة سوى ~~ال ما شاركت في قتله. رواه عبد الرزاقبإسناد صحيح(5). # 1/97] ~~887- المصنف، كتاب الجهاد: 320/5. # (1) عبد الله بن إدريس، تقدم. # 2) إدريس بن يزيد بن عبد ms0443 الرحمن الأودي، ثقة، من السابعة تقريب التهذيب: ~~ص25. # 3) داود بن يزيد بن عبد الرحمن الزعافري، بزاي مفتوحة ومهملة وكسر الفاء؛ آبو يزيد ~~الكوفي الأعرج، عم عبد الله بن ادريس، ضعيف، من السادسة، مات سنة إحدى ~~سين تقريب التهذيب: ص 97. # 4) سلمان بن ربيعة بن يزيد بن عمرو بن سهم الباهلى، آبو عبد الله سلمان الخيل، ~~الا قال: له صحبة، ولاه عمر قضاء الكوفة، غزا آرمينية في زمن عثمان فاستشهد. # تقريب التهذيب: ص130. وانظر: الجرح والتعديل: 297/4. # 888قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. مجمع: 324/9، ولم آجده في ~~مصنف عبد الرزاق. # 519 PageV00P520 ~~============================================================ ~~889 - ورواه ابن آبي شيبة، عن مصعب بن سليم(1)، عن آنس ~~الار ضي الله عنه، قال: تمثل البراء ببيت من الشعر فقلت له: أي أخي تمثلت ~~البيت شعر لعله اخر شيء تكلمت به، قال: لا أموت على فراشي، لقد قتلت ~~ال من المشركين والمنافقين مائة رجل إلا رجلا". # اقال المؤلف: البراء بن مالك هذا هو أخو أنس بن مالك شهد أحدا ~~وما بعدها. # 89- وقد صح عنه من غير ما طريق آنه قتل مائة مبارز. # 89 - وقيل: كان عمر يكتب لا تستعملوا البراء على جيش فإنه ~~مهلكة من المهالك يقدم بهم. # 892 - ويوم مسيلمة احتمل في ترس على الرماح واقتحم إليهم، فقاتل ~~اوفتح الباب وجرح يومئذ بضعا وتمانين جرحا. # 893- وقد روى الطبراني وغيره، عن آنس رضي الله عنه، قال: قال ~~الار سول الله لة: "رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره ~~النهم البراء بن مالك". # 894- وقال المسلمون له يوم تستر(2): أقسم على ربك فقال: أقسم ~~(1) مصعب بن سليم الأسدي مولى ال الزبير يقال له: الزهري، كوفي صدوق، من ~~الخامسة، تقريب التهذيب: ص 338. # 889- مصف ابن آبي شيبة، كتاب الجهاد: 312/5. # 89-رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي المستدرك: ~~.291/3 ~~891-رواه الحاكم في المستدرك: 291/3. # 892- ذكره الحافظ في الإصابة: 143/1. # 893-رواه الترمذى في المناقب، وقال: هذا حديث حسن غريب: 355/5. # - والحاكم في المستدرك، وقال: ms0444 هذا صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي: 291/3 - ~~292 ~~(2) تستر بالضم ثم السكون وفتح التاء الأخرى وراء، أعظم مدينة بخوزستان اليوم، ~~اوهو تعريب شوشتر. معجم البلدان: 29/2. # 520 PageV00P521 ~~============================================================ ~~ال عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم وألحقتني بنبيك، فحمل وحمل الناس معه، ~~اافانهزم الفرس وقتل البراء رضي الله عنه(1). # 89- وروى ابن آبي شيبة باسناده، عن آنس بن مالك رضي الله ~~عنه، قال: لما بعث أبو موسى على البصرة، كان ممن بعث معه البراء، وكان من ~~الاوزرائه وكان يقول له: اختر من عملي، فقال البراء: أو معطي آنت ما سألتك، ~~قال: نعم، قال: أما إني لا أسألك إمارة مصر ولا جباية، ولكن أعطني قوسي ~~وفرسي ورمحي وسيفي ودرعي والجهاد في سبيل الله، فبعثه على جيش فكان أول ~~89 - وعن آنس رضي الله عنه، آن رسول الله چلة قال - يوم ~~حين -: "امن قتل قتيلا فله سلبه"، فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا وأخذ ~~اسلابهم. رواه آبو داود. # (وأحاديث الجرحى والشجعان كثير وسياتي منها جملة متفرقة في باقي ~~الكتاب إن شاء الله تعالى)(2). # الاروى أبو الحسن المرادي في أربعينه في الجهاد، بإسناده، عن علي بن ~~بكار، قال: لقد رأيت رجلا ببلاد الروم وإن أمعاه على قربوس سرجه فأدخلها ~~طه ثم شد بطنه بعمامة ثم قاتل فقتل بضعة عشر علجا. # (1) وذلك سنة عشرين. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 139/1. # 890- المصف، الجهاد: /312. # 896- أبو داود، كتاب الجهاد، باب في السلب يعطى القاتل: 3، 162، رجاله رجال ~~الصحيح. # رواه الحاكم، وصححه، ووافقه الذهبي، المستدرك: 292/3. # (2) ما بين القوسين مكتوب في (ط) و(ع) و(م) في اخر الباب. # 521 PageV00P522 ~~============================================================ ~~الباب الرابع والعشرون ~~في فضل انغماس الرجل الشجيع ~~أو الجماعة القليلة في العدو الكثير ~~ارغبة في الشهادة ونكاية في العدو ~~الاق ال الله تعالى: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله، والله مع ~~الصابرين(1). # الاو قال تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله ~~ارؤوف بالعباد(2). # معنى يشري، آي: يبيع. # ومنه قوله تعالى: وشروه بثمن بخس(3) أي: باعوه وقد اختلف ~~العلماء ms0445 في هذه الآية، فقيل: إنها نزلت في صهيب بن سنان الرومي رضي الله ~~الاعنه، وكان رجلا من بني النمر بن قاسط فسبي صغيرا إلى الروم فتغير لسانه، ~~م كان مملوكا لعبد الله بن جدعان فأعتقه، وقيل: بل هرب من الروم فقدم مكة ~~وحالف ابن جدعان. # م امن بالله وصدق بالنبي يلة وأقبل مهاجرا إليه، فاتبعه نفر من قريش ~~97/) فنزل عن راحلته وانتشل ما في كنانته (وأخذ قوسه، وقال: لقد علمتم آني من ~~اارماكم، وأيم الله لا تصلون إلي حتى أرميكم بكل سهم في كنانتي ثم أضرب ~~اب سيفي ما بقي في يدي منه شيء، ثم افعلوا ما شئتم، قالوا: لا نتركك تذهب ~~(1) سورة البقرة: آية 249. # (2) سورة البقرة: آية 207. # (3) سورة يوسف: اية 20. # 522 PageV00P523 ~~============================================================ ~~اا عنا غنيا وقد جئتنا صعلوكا. ولكن دلنا على مالك بمكة ونخلي عنك وعاهدوه ~~العلى ذلك ففعل، فلما قدم على رسول الله چلة نزلت: ومن الناس من يشري ~~فسه ابتغاء مرضات الله}(1)، الآية. فقال له رسول الله ولة: "ربح البيع ~~ابايحيى"، وتلا عليه الآية. # 897- ذكر هذه القصة بنحوه الإمام آبو محمد بن آبي حاتم في تفسيره، ~~الا ن طريق ماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب. # 89 - ورواه الإمام أبو بكر بن المنذر، من طريق حماد بن زيد، عن ~~ايوب(2) عن عكرمة، مختصرا. # 899- ورواه آيضا عن حماد بن سلمة، عن تابت، عن آنس بنحوه. # ال وذكر، أن الذي أدرك صهيبا بطريق المدينة، قنفذ ابن عمير بن جدعان. # اقال المؤلف: ثم أسلم قنفذ هذا في زمن النبي قلة، وولاه عمر مكة، ثم ~~عزله(3). # الاو قد روى قصة صهيب هذه جماعة من المفسرين غير من ذكرناه، منهم ~~ان مردويه، والواحدي، والقرطبي(4)، وغيرهم. # اقال الحافظ ابن كثير الدمشقي في تفسيره: وأما الأكثرون، فحملوا ذلك، ~~الا على أنها نزلت في كل مجاهد في سبيل الله، كما قال الله تعالى: إن الله اشترى ~~امن المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة*(5). # 90- ولما حمل هشام بن عامر(2)، بين الصفين، أنكر عليه ms0446 بعض ~~1) سورة البقرة: اية 207 ~~897- تفسير ابن آبي حاتم، لوحة: 142/1 /ب و 143/. # (2) آيوب بن آبي تميمة، كيسان السختياني، بفتح المهملة بعدها معجمة، ثم مثناة، ثم ~~ت حتانية، وبعد الألف نون، أبو بكر، البصري، ثقة، ثبت، حجة، من كبار الفقهاء ~~الاعباد، من الخامسة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة، ع. التقريب: ص41. # اناظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 280/3. # تفسير القرطبي: 20/3 - 21، ط الثانية، دار الكتب المصرية. # اسورة التوبة: آية 111. # هشام بن عامر بن آمية بن الحسحاس، الأنصاري، كان يسمى في الجاهلية شهابا، = ~~523 PageV00P524 ~~============================================================ ~~ال الناس، فرد عليهم عمر بن الخطاب، وأبو هريرة، وغيرهما، وتلوا هذه الآية: ~~{ومن الناس من يشري نفسه}(1)، انتهى (2). # 901 - وروى ابن آبي حاتم في تفسيره، عن عكرمة، آو سعيد بن ~~ابير، عن ابن عباس: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله}(1)، ~~الاقال: أي قد شروا أنفسهم من الله بالجهاد في سبيله، والقيام بحقه، حتى هلكوا ~~على ذلك يعني: السرية(3). # 902 - وروى ابن المبارك، وابن آبي شيبة، عن مدرك بن عوف ~~الأحمسي (4) قال: كنت عند عمر رضي الله عنه، إذ جاءه رسول النعمان بن ~~مقرن(5)، فسأله عمر عن الناس، فقال: أصيب فلان، وفلان، واخرون ~~الا أعرفهم، فقال عمر رضي الله عنه: لكن الله يعرفهم، فقال: يا أمير المؤمنين! # الاورجل شرى نفسه، فقال مدرك بن عوف: ذاك والله خالي يا أمير المؤمنين، زعم ~~الناس أنه ألقى بيده إلى التهلكة، فقال عمر: كذب أولئك، ولكنه ممن اشترى ~~الآخرة بالدنيا. # 903 - ورواه البيهقي أيضا في السنن، وفيه: إن الرجل الذي شرى ~~فسه، كان يوم نهاوند. # فسماه النبي ولة، هشاما، وسكن البصرة، ومات بها. انظر: الاستيعاب على هامش ~~لإصابة: 596/3. # (1) سورة البقرة: آية 207. # (2) تفسير القران العظيم: 247/1. # (3) تفسير ابن آبي حاتم: 43/1/أ. # 902- المصف: 303/5، وسنده صحيح. # الاولم أجده في كتاب الجهاد، لابن المبارك. # 4) مدرك بن عوف، البجلي، الأحمسي، مختلف في صحبته. انظر: الاستيعاب على ~~هامش الإصابة: 434/3. # 5) النعمان بن مقرن بن عائذ، أبو عمرو، أو أبو الحكيم، المزني، صحاب مشهور، ~~استشهد ms0447 بنهاوند، سنة إحدى وعشرين، ع. التقريب: ص 359- 359. # 903- السنن الكبرى: 46/9. # 524 PageV00P525 ~~============================================================ ~~90 - وعن ابن عون(1)، عن محمد، قال: جاءت كتيبة، من قبل ~~المشرق، من كتائب الكفار، فلقيهم رجل من الأنصار، فحمل عليهم، فخرق ~~الاصف، حتى خرج، ثم كر راجعا، فصنع مثل ذلك مرتين أو ثلاثا، فإذا ~~عد بن هشام(2)، يذكر ذلك لأبي هريرة، فتلا هذه الآية: ومن الناس من ~~شري نفسه ابتغاءمرضات الله}(3). رواه ابن أبي شيبة، عن ابن آبي عدي(4)، عنه. # 905 - وروى ابن آبي حاتم، من طريق محمد بن عبد الله بن الزبير(5) ~~- وفيه مقال - (عن اسرائيل(2)، عن طارق بن عبد الرحمن(7)، عن قيس بن [1/98] ~~ابي حازم، عن المغيرة بن شعبة، قال: كنا في غزاة، فتقدم رجل، فقاتل حتى ~~ق تل، فقالوا: ألقى هذا بيده إلى التهلكة، فكتب فيه إلى عمر، فكتب عمر ~~الا ضي الله عنه: ليس كما قالوا، هو من الذين قال الله فيهم: ومن الناس من ~~الا شري نفسه ابتغاء مرضات الله*(8). # )90- المصنف: /322. # (1) عبد الله بن عون بن أرطبان، أبوعون، البصري، ثقة ثبت فاضل، من السادسة، ~~الا مات سنة خمسين على الصحيح، ع. التقريب: ص 184 ~~(2) سعد بن هشام بن عامر، الأنصارى، المدني، ثقة، من الثالثة، استشهد بأرض الهند، ~~6. التقريب: ص 119. # (3) سورة البقرة: آية 207. # 4) هو محمد بن إبراهيم بن آبي عدي، وقد ينسب لجده، وقيل: هو إبراهيم آبو عمر ~~الالبصري، ثقة، من التاسعة، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح، ع. التقريب: ~~ص 288. # 5) محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي، أبو أحمد الزبيري، الكوفي، ثقة ثبت، إلا أنه ~~اا ق د يخطىء في حديث الثوري، من التاسعة مات سنة ثلاث ومائتين، ع. التقريب: ~~ص30. # (2) إسرائيل بن يونس بن آبي إسحاق السبيعي، الهمداني، آبو يوسف، الكوفي، ثقة ~~ال تكلموا فيه بلا حجة، من السابعة، مات سنة ستين، وقيل: بعدها، ع. التقريب: ~~ص 31. # (7) طارق بن عبد الرحمن، البجلي، الأحمسي، الكوفي صدوق له أوهام، من الخامسة، ~~6. التقريب: ص 156. # (8) سورة البقرة: آية 207. # 525 PageV00P526 ~~============================================================ ~~906 - وخرج الحاكم، وابن آبي حاتم ms0448 - أيضا-، عن آبي إسحق، ~~ن البراء رضي الله عنه، قال: قال له رجل: يا أبا عمارة! قوله تعالى: ~~{ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة(1)، أهو الرجل يلقى العدو فيقاتل حتى ~~ي قتل؟ قال: لا، ولكنه الرجل يذنب الذنب، فيقول: لا يغفره الله لي، قال ~~الحاكم: صحيح على شرطهما. # 907 - ورواه ابن مردويه في تفسيره، عن اسماعيل بن عياش، عن ~~ابي إسحق السبيعي، قال: قال رجل للبراء بن عازب رضي الله عنه: إن حملت ~~على العدو وحدي فقتلوني أكنت ألقيت بيدي إلى التهلكة؟ قال: لا، قال الله ~~الرسولهفقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك}(2). إنما هذه في ~~النفقة. # 90 - وفي رواية لابن عساكر وغيره في هذا الحديث، قال أبو إسحق ~~سمعت البراء وسأله رجل عن الآية: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة*(3)، ~~هو الرجل يحمل على الكتيبة وهم ألف والسيف بيده؟ قال: لا، ولكنه رجل ~~صيب الذنب فيلقي بيده، ويقول: لا توبة لي. # 906 - وعن آبي عمران، قال: كنا بدينة الروم فأخرجوا إلينا صفا ~~ظيما من الروم، فخرج إليهم من المسلمين مثلهم وأكثر، وعلى أهل مصر ~~الا قبة بن عامر وعلى الجماعة فضالة بن عبيد، فحمل رجل من المسلمين على ~~صف الروم حتى دخل بينهم، فصاح الناس وقالوا: سبحان الله يلقي بيده إلى ~~906- المستدرك، كتاب التفسير: 275/2- 276، وتفسير ابن آبي حاتم: 128/1 /ب. # (1) سورة البقرة: آية 195. # (2) سورة النساء: اية 84. # 3) سورة البقرة: آية 195 ~~909- تقدم برقم: 381، عن آبي داود، والترمذي، وابن حبان، والحاكم، واللفظ ~~لأبي داود. # سنن الترمذي، أبواب التفسير، تفسير سورة البقرة:280/4. # - وتفسير ابن جرير: 590/3 - 591، تخريج آحمد محمد شاكر، والحديث ~~صيح ~~526 PageV00P527 ~~============================================================ ~~التهلكة، فقام أبو أيوب رضي الله عنه فقال: أيها الناس: إنكم لتؤولون هذا ~~التأويل، وإنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما أعز الله الإسلام وكثر ~~اناصروه، فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله چلة، إن أموالنا قد ضاعت ~~الاوان الله قد أعز الإسلام وكثر ناصروه، فلما أقمنا في أموالنا وأصلحنا ما ضاع ~~لمنها. فأنزل الله تعالى على نبيه ما ms0449 يرد علينا ما قلنا: وأنفقوا في سبيل الله ~~اولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة* وكانت التهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها ~~اوتركنا الغزو، فما زال أبو أيوب شاخصا في سبيل الله، حتى دفن بأرض الروم. # الارواه أبو داود، والترمذي وهذا لفظه، وقال: حسن صحيح، والنسائي، ~~اوعبد بن ححيد(1) وابن جرير في تفسيرهما، وابن حبان في صحيحه، والحاكم ~~الاوقال: صحيح على شرطهما، وقال البيهقي في السنن: باب جواز انفراد الرجل ~~الاو الارجال بالغزو في بلاد العدو، استدلالا بجواز التقدم على الجماعة وإن كان ~~لأغلب أنها ستقتله، ثم روى حديث أبي عمران المذكور وغيره(2). # 91- وروى باسناد صحيح، عن مجاهد، قال: بعث رسول الله چلة ~~بد الله بن مسعود وخبابا سرية، وبعث دحية(3) سرية وحده. # 9 - قال: وقال الشافعي رضي الله عنه: تخلف رجل من /الأنصار (98/ب] ~~اعن أصحاب بئر معونة، فرأى الطير عكوفا على مقتلة أصحابه، فقال لعمروبن ~~أامية(4): سأقدم على هؤلاء العدو، فيقتلوني، ولا أتخلف عن مشهد قتل فيه ~~(1) عبد بن حيد بن نصر، الكسي، بهملة، أبو محمد، قيل: اسمه عبد الحميد وبذلك ~~اجزم ابن حبان، وغير واحد، ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة تسع وأربعين، ~~ت مت التقريب: 223 ~~(2) السنن الكبرى: 99/9. # 910- السنن الكبرى: 100/9. # 3) دحية بن خليفة بن فروة، الكلبي، صحابي جليل، نزل المزة، ومات في خلافة ~~معاوية، د. التقريب: ص 97. # 911- السنن الكبرى: 100/9. # 4) عمر بن آمية بن خويلد، الضمري، صحابي مشهور، مات في خلافة معاوية، ~~6. التقريب: ص 257. # 527 PageV00P528 ~~============================================================ ~~اصحابنا، ففعل، فقتل، فرجع عمرو بن أمية، فذكر ذلك لرسول الله لة، ~~اافقال فيه قولا حسنا، ويقال: قال لعمرو: "فهلا تقدمت؟": ~~912 - وبعث رسول الله چلة عمرو بن آمية، ورجلا من الأنصار ~~الا رية، وبعث عبد الله بن آنيس(1) سرية وحده، انتهى: ~~913 - وروى غير واحد، عن القاسم بن مخيمرة أحد أئمة التابعين ~~الاوأعلامهم، أنه قال في قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة*(2)، قال: ~~التهلكة، ترك النفقة في سبيل الله، ولو حمل الرجل على عشرة الاف لم يكن ~~بذلك بأس. ms0450 # 94- وروى ابن آبي شيبة باسناد جيد، عن مجاهد، قال: إذا لقيت ~~العدو فانهد(3)، فإنما نزلت هذه الآية في النفقة. # 915- وقد روى نحو هذا عن حذيفة. # 96 - وابن عباس رضي الله عنهم. # 917- وعن عكرمة. # 918- والحسن. # 919 - وعطاء. # 912- السنن الكبرى: 100/9. # (1) عبد الله بن آنيس، الجهني، أبو يحيى، المدني، حليف الأنصار، صحابي، شهد ~~العقبة، وأحدا، ومات بالشام، في خلافة معاوية سنة أربع وخمسين، ووهم من قال: ~~سة ثمانين، بخ م4 التقريب: ص 168 ~~(2) سورة البقرة: آية 195. # 914- المصنف: 331/5. # (3) ونهد إلى العدو ينهد بالفتح: نهض. لسان العرب: 4 /440 - 441. # 915-سنن سعيد بن منصور: 166/3/2، وأخرجه ابن جرير في تفسيره: 583/3، ~~تحقيق آحمد شاكر. # 916- آخرجه ابن جرير في تفسيره: 584/3. # 917- آخرجه ابن جرير في تفسيره: 584/3، 586. # 918- آخرجه ابن جرير في تفسيره: 85/3ه، 586. # 919- آخرجه ابن جرير في تفسيره: 586/3. # 528 PageV00P529 ~~============================================================ ~~92- وسعيد بن جبير. # 92 - والضحاك. # 922- والسدي: ~~923 - ومقاتل. # وغيرهم(1). # 924- وفي الصحيحين، عن يزيد بن أبي عبيد(2)، قال: قلت لسلمة ~~ابان الأكوع رضي الله عنه: على أي شيء بايعتم رسول الله لة يوم الحديبية؟ # قال: على الموت. # 925 - وفي الصحيحين - أيضا -، عن أنس بن مالك رضي الله ~~عنه، قال: غاب عمي آنس بن النضر، عن قتال بدر، فقال: يا رسول الله! # الا ابت عن أول قتال قاتلت المشركين، لئن الله أشهدني قتال المشركين، ليرين الله ~~الاما أصنع، فلما كان يوم أحد، وانكشف المسلمون، فقال: اللهم أعتذر إليك، ~~ما صنع هؤلاء - يعني آصحابه- وأبرأ إليك، مما صنع هؤلاء- يعني ~~المشركين- ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ، فقال: يا سعد بن معاذ! الجنة ~~920- أخرجه ابن جرير في تفسيره، رواية عن ابن عباس وليس قولا له: 584/3. # 921- آخرجه ابن جرير في تفسيره: 587/3. # 922- آخرجه ابن جرير في تفسيره: 586/3. # 923- أخرجه البغوي في تفسيره: 438/1، المطبوع مع تفسير ابن كثير مطبعة المنار بصر. # 1) آخرج سعيد بن منصور عن مجاهد: 166/3/2؛ وابن جرير في تفسيره: 583/3. # (2) يزيد بن ابي عبيد، الأسلمي، مولى سلمة بن الأكوع، ثقة، من الرابعة، مات سنة ~~اضع وأربعين، ع. التقريب: ms0451 ص 383. # 924- فتح الباري: رقم 4169، كتاب المغازي، باب غزوة الحديبية، 449/7؛ ~~ورقم 7206، كتاب الأحكام، باب كيف يبايع الإمام الناس: 193/13. # - مسلم: رقم 1860، كتاب الامارة، باب استحباب مبايعة الامام الجيش: ~~.1486/3 ~~925-فتح الباري: رقم 2805، كتاب الجهاد: 21/2؛ ورقم 4048، كتاب المغازي، ~~باب غزوة آحد: 354/7- 355. # مسلم: رقم 1903، كتاب الامارة، باب تبوت الجنة للشهيد: 1512/3. # 529 PageV00P530 ~~============================================================ ~~الاورب النضر، إني آجد ريحها دون أحد، قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ~~ما صع، قال آنس: فوجدنا به، بضعا وثمانين ضربة بالسيف، أو طعنة برمح، ~~ااو رمية بسهم، ووجدناه قد قتل، وقد مثل به المشركون، فما عرفه أحد إلا أخته ~~انانه، فقال أنس: كنا نرى أو نظن أن هذه الآية نزلت فيه، وفي أشباهه من ~~المؤمنين: رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه}(1) إلى اخر الآية. هذا لفظ ~~البخاري. # الاعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله چلة، أنه قال: (امن خير ~~الا عاش الناس هم، رجل مسك عنان فرسه في سبيل الله، يطير على متنه، كلما ~~الا مع هيعة، أو فزعة طار عليه، يبتغي القتل، أو الموت، مظانه" (2). رواه مسلم. # 926 - وأبو عوانة في صحيحه، ولفظه: "يأتي على الناس زمان أحسن ~~الناس فيهم، رجل اخذ بعنان فرسه في سبيل الله، كلما سمع بهيعة استوى على ~~التنه، ثم طلب الموت، مظانه). الحديث. # الاو موضع الاستدلال منه لهذا الباب، قوله: يبتغي القتل، أو الموت، مظانه. # الاو تقدم حديث عمير بن الحمام، وقوله: لئن أنا حييت، حتى اكل تمرات ~~اهذه، إنها لحياة طويلة، فرمى بما كان معه من التمر، ثم قاتل، حتى قتل (3). # 199] 927- وروى ابن آبي شيبة، عن يزيد بن هارون، آنا محمد]بن ~~اسحق، عن عاصم بن عمر بن قتادة(4)، قال: قال معاذ بن عفراء(): ~~(1) سورة الأحزاب: آية 23. # (2) تقدم برقم: 671. # 926- مسند آبي عوانة: 59/5. # (3) تقدم برقم: 195 ~~927- المصنف: 338/5. # 4) عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الأوسي الأنصاري، أبو عمرو المدني، ثقة عالم ~~بالمغازى، من الرابعة، مات بعد العشرين ومائة، ع . تقريب التهذيب: ص 159 - 160. # 5) معاذ بن الحارث بن ms0452 رفاعة، الأنصاري، النجاري، المعروف بابن عفراء، بضم ~~االهملة، وسكون الفاع وهي أمة، صحابي، عاش إلى خلافة علي، وقيل: بعدها، ~~ال وقيل: بل استشهد في زمن النبي ولية، س. التقريب: ص340. # 530 PageV00P531 ~~============================================================ ~~رسول الله ما يضحك الرب من عبده؟ قال: غمسه يده في العدو حاسرا، ~~قال: فألقى درعا كانت عليه وقاتل حتى قتل رضي الله عنه. # ااقال المؤلف: كذا جاء في رواية ابن أبي شيبة، عن يزيد، والمشهور في ~~الاسيرة ابن إسحق وغيرها أن الذي فعل ذلك عوف بن عفراء(1) أخو معاذ بن ~~عفراء، وعفراء(2) أمهما، وعوذ(3) ومعوذ(4) أخواهما والكل من عفراء، وأبوهم ~~الخارث بن رفاعة النجاري، بدري، والله أعلم. # 928- وخرج الطبراني في الكبير بإسناد حسن، عن أبي الدرداء ~~الار ضي الله عنه، عن النبي لة، قال: (ثلاثة يحبهم الله ويضحك إليهم، ~~الاويستبشر بهم، الذي إذا انكشفت فئة قاتل وراعها بنفسه، فإما أن يقتل وإما أن ~~الا صره الله، ويكفيه، فيقول الله: انظروا إلى عبدي هذا كيف صبر لي بنفسه، ~~ال والذي له امرأة حسنة وفراش لين حسن فيقوم من الليل، فيقول: يذر شهوته ~~الاويذكرني ولوشاء رقد، والذي إذا كان في سفر وكان معه ركب فسهروا ثم ~~هجعوا(5) فقام في السحر في ضراء وسراء". # 929 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي ولة قال: (عجب ~~(1) عوف بن عفراء، وهو عوف بن الحارث بن رفاعة، النجاري، الأنصاري، شهد بدرا ~~ال مع أخويه، وقتل شهيدا. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: 131/3 ~~هي: عفرا بنت عبيدة بن تعلبة، صحابية لها سبعة أولاد شهدوا كلهم بدرا مع ~~النبي ة انظر: الإصابة:4 /364. # وعوذ، هو عوف نفسه. انظر: الإصابة: 41/3، وصنيع المؤلف آنه يرى آن عوذا غير ~~عوف. # ال معوذ بن الحارث الأنصاري، استشهد يوم بدر. انظر: الإصابة: 450/3. # 928-قال الهينمي: ورجاله ثقات، انتهى. مجمع الزوائد: 255/2. # 5) الهجوع: النوم بالليل. انظر: المصباح: ص634. # 929- المسند: 22/6، برقم 3949، قال الشيخ أحمد محمد شاكر: إسناده صحيح. # والمصف، الجهاد: 313/5. # وقال الهيتمي: رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني في الكبير، وإسناده ms0453 حسن. مجمع ~~الزوائد: 255/2. # 531 PageV00P532 ~~============================================================ ~~الاربنا من رجلين، رجل ثار عن وطأته ولحافه من بين أهله وحبه إلى صلاته، ~~الا ا قول الله عز وجل: انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه ووطأته من بين حبه وأهله ~~إلى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي، ورجل غزا في سبيل الله فانهزم ~~ااصحابه وعلم ما عليه في الانهزام وماله في الرجوع، فرجع حتى پهريق دمه، ~~اافايقول الله: انظروا إلى عبدي رجع رجاء فيما عندي وشفقة مما عندي حتى يهريق ~~دمه". رواه أحمد وابن آبي شيبة، وأبويعلى، والطبراني، وابن حبان في ~~ااحيحه، ورواه آبو داود، والحاكم باختصار، وقال: صحيح الاسناد، وبوب ~~عليه أبو داود: باب في الرجل يشري نفسه. # اقال المؤلف: ولو لم يكن في الباب إلا هذا الحديث الصحيح لكفانا في ~~الاستدلال على فضل الانغماس، والله أعلم. # 93 - وعن زيد بن ظبيان، يرفعه إلى آبي ذر رضي الله عنه، عن ~~النبي لة؛ قال: "ثلاثة يحبهم الله، فذكر أحدهم كرجل كان في سرية فلقوا ~~العدو فهزموا فأقبل بصدره حتى يقتل أو يفتح له". رواه ابن آبي شيبة، ~~والحاكم، وقال: صحيح الإسناد. # 93 - ورواه ابن المبارك، إلا أنه قال: "رجل كان في فئة أو سرية ~~فانكشف أصحابه، فنصب نفسه ونحره حتى قتل آويفتح له). # 932 - وعن ليث بن آبي سليم، قال: بلغنا أن الرجل إذا كان في فئة ~~لقي العدو فانهزم أصحابه وصبر هو حتى يهراق دمه أو يفتح له أن الله يقول ~~للملائكة: انظروا إلى عبدي كيف صبر نفسه لي، وعزتي وجلالي لأكرمن مثواه، ~~- والطبراني في الكبير: 221/10 برقم: 10383. # - وموارد الظمان: ص 168. # وسنن آبي داود، كتاب الجهاد: 42/3. # - والمستدرك: 12/2، ووافقه الذهبي: ~~93- المصف، كتاب الجهاد: /289 ~~والمستدرك، كتاب الجهاد، وسكت عنه الحاكم، وقال الذهبي: صحيح: ~~113/2، ونقل المؤلف تصحيح الحاكم ولم أجده في النسخة التي عندي. # 93- كتاب الجهاد: 85-84/1. # 532 PageV00P533 ~~============================================================ ~~فيعطى في الجنة مسيرة مائة عام، إن قصرا من قصوره ظاهره من ذهب آحمر، ~~الا باطنه من زمرد(1) أخضر، ونظام شرفاته اللؤلق في ms0454 كل قصر سبع مائة غرفة في ~~كل غرفة ازوجة من الحور العين. ذكره في شفاء الصدور. # (99ب] ~~933- وعن يى بن ابي كثير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفضل ~~الشهداء الذين يلقون في الصف فلا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا، أولئك ~~الاوهو معضل، وقد رواه غيره متصلا ويأتي إن شاء الله. # 934 - وعن مسروق(2)، قال: قلنا عند عمر رضي الله عنه: هنيئا لمن ~~الاي رزقه الله الشهادة فقال: ماتعدون الشهادة؟ قال: الغزو في سبيل الله عز وجل ~~اقال: إن ذلك لكثير، قال: فمن الشهيد؟ قال: الذي يحتسب نفسه. رواه ~~اان المبارك، عن مجالد - وفي تونيقه خلاف - عن الشعبي، عنه. # 935 - وعن هزان بن مالك(2)، قال: قال لي كعب: الا أنبئك ~~يا هزان بن مالك بأفضل الشهداء عند الله عز وجل يوم القيامة؟ قال: بلى، ~~ااقال: المحتسب بنفسه، ثم قال: آلا آنبئك يا هزان بن مالك بالذين يلونهم؟ # قلت: بلى، قال: من غرق في بحره، ثم قال: ألا أنبئك يا هزان بن مالك بأقل ~~اهل الجنة أجرا؟ قلت بلى، قال: من لم يدرك إلا الركعة الأخيرة، ثم قال: والله ~~(1) الزمرد: حجر أخضر اللون، شديد الخضرة شفاف، وأشد خضرة أجوده، وأصفاه ~~جوهرا. المعجم الوسيط: 401/1. # 933- الجهاد: 85/1. # 93- كتاب الجهاد: 132/2. # 2) مسروق بن الأجدع بن مالك، الهمداني، الوادعي، أبو عائشة، الكوفي، ثقة، فقيه، ~~ال عابد خضرم، من الثانية، مات سنة اثنتين، ويقال: ثلاث وستين، ع. التقريب: ~~ص334. # 935- كتاب الجهاد: 86/1، ط الجديدة. # (3) في كتاب الجهاد: هزاز. # 33 PageV00P534 ~~============================================================ ~~ال ما ينظر الناس إلى الشهداء يوم القيامة إلا هكذا، ثم رفع بصره إلى السماء. # رواه ابن المبارك. # 93 - وخرج آبو يعلى، والبيهقي في الشعب باسنادهما، عن آنس ~~ارضي الله عنه، قال: قال رسول الله ية: "ألا أخبركم عن الأجود الأجود، ~~الله الأجود الأجود، وأتا أجود ولد ادم، وأجودهم من بعدي رجل علم علما ~~الا اشر علمه يبعث يوم القيامة أمة وحده، ورجل جاد بنفسه لله عز وجل حتى يقتل). # 937- وخرج ابن عساكر بإسناده، عن ms0455 الحسن بن يحيى الخشني(1) ~~- وفي توتيقه خلاف.، ثنا زبد بن واقد(2)، عن بسر بن عبيد الله(3)، عن ~~اواثلة بن الأسقع، قال: لما نزل خالد بن الوليد الصفر، قال واثلة: ركبت ~~ال ارسي ثم أقبلت أسير حتى انتهيت إلى باب الجابية، قال: فنزلت عن فرسي ~~كته(4)، ثم شددت عليه سرجه، ثم اعتمدت على رمحي، فسمعت صرير ~~فاح باب الجابية، وإذا أنا بأناس قد خرجوا خرائين، فقلت: قبيح مني أن أحمل ~~الا على رجل على مثل هذه الحالة فلم يكن إلا يسيرا، حتى خرجت خيل عظيمة ~~اا أامهلتها حتى إذا كانت فيما بيني وبين دير ابن آبي آوفى حملت عليهم من خلفهم، ~~م كبرت فظنوا آنهم قد أحيط بمدينتهم، فانصرفوا راجعين، قال: وشددت على ~~ظيمهم فدعسته(5) بالرمح فوقع، وضربت بيدي إلى برذونه(2)، فأخذت ~~936- قال الهيتمي: وفيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك. مجمع الزوائد: 13/9. # ) الحسن بن يحيى الخشني بمعجمتين مضمومة ثم مفتوحة ثم نون، الدمشقي البلاطي، ~~صله من خراسان، صدوق كثير الغلط من الثامنة، مات بعد التسعين، مدق. # قريب التهذيب: ص 72. # (2) زيد بن واقد القرشي الدمشقي، ثقة، من السادسة، خ دس ق. تقريب التهذيب: ~~ص114 ~~(3) بسر بن عبيد الله، الحضرمي الشامي، ثقة حافظ، من الرابعة، ع. تقريب التهذيب: ~~ص 43. # 4) المعك: الدلك، معكه في التراب يمعكه معكا دلكه. لسان العرب: 379/12. # 5) الدعس: الطعن. القاموس: 215/2. # ) البرذون: ضرب من الدواب يخالف الخيل العراب، عظيم الخفة، غليظ الأعضاء. # المعجم الوسيط: 48/1. # 534 PageV00P535 ~~============================================================ ~~ال لجامه ثم ركبته، فنظروا إلي، فلما رأوني وحدي، أقبلوا علي؛ فالتفت فإذا ~~ال ا رجل قد ندر(1) بين آيديهم فرميت بالعنان على قربوس السرج، ثم عطفت ~~عليه، فدعسته بالرمح فقتلته، ثم عدت إلى البرذون، فأتبعوني فالتفت، فإذا ~~ابرجل قد ندر بين أيديهم، فألقيت العنان على قربوس السرج، ثم عطفت عليه ~~اا ا عسته بالرمح فقتلته حتى واليت بين ثلاثة فلما رأوا ما أصنع / انطلقوا راجعين. # [1/10 ~~الا ا ق بلت أسير حتى أتيت الصفر، فأتيت منزلي فربطت البرذون ونزعت عنه ~~الا ms0456 رجه، ثم آتيت خالد بن الوليد فذكرت له ما صنعت وعنده عظيم الروم، قد ~~كان خرج إليه يلتمس الأمان لأهل المدينة، فقال له خالد: هل علمت أن الله ~~قد قتل فلانا - يعني خليفته - قال بالرومية : متانوس - يعني: معاذ الله - فأقبل ~~االاواثلة بالبرذون، فلما نظر إليه عظيم الروم عرفه، قال أتبيعني السرج؟ قال: ~~ان عم، قال: لك عشرة الاف فقال خالد بن الوليد: بعه، قال واثلة لخالد: بعه ~~اانات أيها الأمير، فباعه، قال: وسلم إلي سلبه ولم يأخذ منه شيئا. # قوله: خرائين، آي: خرجوا لقضاء حوائجهم، إذ لم يكن لهم إذ ذاك ~~ال مراحيض ولم يخرجوا متأهبين للقتال. # الاو الصفر: بضم الصاد المهملة وفتح الفاء المشددة موضع بقرب دمشق ~~ينهمادون مرحلة. # 938- وخرج - أيضا- بإسناد جيد، عن عبد الرحمن بن الأسود بن ~~عبد يغوث(2) أنهم حاصروا دمشق، وانطلق رجل من أسد(3) شنوءة فأسرع إلى ~~(1) ندر: خرج وبرز. المعجم الوسيط: 910/2. # (2) عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري، ولد ~~على عهد رسول الله چة، ومات أبوه في ذلك الزمان فعد لذلك في الصحابة، وقال ~~العجلي: من كبار التابعين، خ دق. التقريب: ص 198 ~~3) أسد: بفتح الهمزة وسكون السين المهملة أو الزاي، يقال: أزد نعمان وأزد سراة، ~~سمي أزدا، أو أسدا لكثرة عطائه، من قولهم: أسدى إلي كذا، وأزدىإلي كذا، ~~او لأنه كان كثير النكاح، والأزد والأسد: النكاح، وشنوءة: بفتح الشين المعجمة، ~~الوضم النون، وفتح الهمزة. انظر: حاشية عبادة على شذور الذهب. # 535 PageV00P536 ~~============================================================ ~~االعدو وحده ليستقتل فعاب ذلك المسلمون عليه، ورفع حديثه إلى عمروبن ~~العاص رضي الله عنه وهو على جند من الأجناد، فأرسل إليه عمرو، فرده، ~~فاقال له عمرو: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان ~~مرصوص(1)، وقال الله: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}(2)، فقال له ~~الرجل: يا عمرو أذكرك الله - الذي وجدك رأس كفر فجعلك رأس الإسلام - ~~ان تصدني عن أمر قد جعلته في نفسي، فإني أريد أن أمشي حتى يزول هذا، ms0457 ~~الاوأ شار إلى جبل الثلج، فلم يزل يناشد عمرا حتى خلى عمرو سبيله، فانطلق ~~حتى أمسى وجنح الليل قبل العدو، ثم رجع، فقال له المسلمون: الحمد لله ~~الذي رجعك وأراك غير رأيك الذي كنت عليه، قال: فإني والله ما انثنيت عما ~~كان في نفسي، ولكني رأيت المساء وخشيت أن أهلك بمضيعة، فلما أصبح غدا ~~إلى العدو وحده فقاتلهم حتى قتل رحمه الله. # اا قال المؤلف عفا الله عنه: قصة عمرو بن العاص مع هذا شبيهة بقصة ~~سلمة بن الأكوع مع الأخرم الأسدي(3) رضي الله عنهما، وهو: ~~939- ما رواه أحمد، ومسلم، وغيرهما عن سلمة بن الأكوع، قال: ~~قدمنا المدينة زمن الحديبية مع رسول الله لة، فخرجت أنا ورباح - غلام(4) ~~النبي - بظهر رسول الله ، وخرجت بفرس لطلحة بن عبيد الله أريد أن ~~أنديه(5) مع الإبل، فلما كان بغلس أغار عبد الرحمن بن عيينة على إبل ~~(1) سورة الصف: اية). # (2) سورة البقرة: آية 195. # 3) هو محزر بن نضلة بن عبد الله، الأسدي، أبو نضلة ويعرف بالأخرم، فارس رسول الله ~~صلى الله عليه واله وسلم. انظر: الإصابة: 368/3. # 4) هو رباح، مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، فكان يقوم بلقاحه، انظر: ~~الإصابة: 502/1. # 5) أنديه: التندية، أن يورد الرجل الإبل والخيل، فتشرب قليلا ثم يردها إلى المرعى ~~ساعة، ثم تعاد إلى الماء، انتهى. النهاية لابن الأثير: 37/5- 38. # 939- المسند:52/4- 53. # الارواه مسلم بطوله: رقم 1807، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة ذي قرد وغيرها: ~~.1441 - 1433/3 ~~53 PageV00P537 ~~============================================================ ~~الار اسول الله لة، فقتل راعيها، وخرج يطردها هو وأناس معه في خيل، فقلت: ~~الا ا رباح، اقعد على هذا الفرس فألحقه بطلحة، وأخبر رسول الله ة أنه قد أغير ~~على سرحه(1)، قال: وقمت على تل (2)، فجعلت وجهي من قبل المدينة، ثم ~~اا اديت ثلاث مرات يا صباحاه(3) ~~[100 اب] ~~اقال: ثم آتبعت القوم معي سيفي ونبلي، فجعلت أرميهم وأعقر بهم(4) ~~الا ذلك حين بكر الشجر(5)، فإذا رجع إلي فارس جلست له في أصل الشجرة، ~~الا م رميت فلا يقبل علي فارس إلا عقرت به، ms0458 فجعلت آرميهم وأنا أقول: أنا ~~ابن الأكوع، اليوم يوم الرضع(2)، قال: فألحق برجل منهم فأرميه، وهو على ~~ارحله فيقع سهمي في الرجل، حتى انتظم (2) كتفه، فقلت: خذها، وأنا ~~~~ابن الاكوع، واليوم يوم الرضع، فإذا كنت في الشجر أحرقتهم بالنبل، وإذا ~~ضايقت الثنايا علوت الجبل فرديتهم(8) بالحجارة. # 1) السرح، والسارح، والسارحة سواء، الماشية. النهاية: 358/2. # (2) التل: بفتح التاء، الموضع المرتفع من الأرض، وهو الرب. انظر: مشارق الأنوار: ~~.121/ ~~3) يا صباحاه: كلمة يقوها المستغيث، وأصلها إذا صاحوا للغارة، لأنهم أكثر ما كانوا ~~ال غيرون عند الصباح، ويسمون يوم الغارة، يوم الصباح، فكأن القائل: يا صباحاه ~~قول: قد غشينا العدو، وقيل: إن المتقاتلين إذا جاء الليل يرجعون عن القتال، فإذا ~~اا عاد النهار عاودوه، فكأنه يريد بقوله يا صباحاه: قد جاء وقت الصباح فتأهبوا للقتال، ~~انتهى. النهاية: 6/3- 7 ~~اي: أعقر خيلهم، انتهى. شرح النووي: 179/12 ~~اا فقت النسخ بكتابة "بكر" هكذا، وفي المسند، حين يكثر الشجر. # معناه: اليوم يوم هلاك اللئام، وهم الرضع، من قوهم: لئيم راضع، اي: رضع ~~اللؤم في بطن أمه، انتهى. شرح النووي على مسلم: 174/12 ~~(7) عند آحمد: انتظمت. # الاوانتظم الصيد: طعنه، أو رماه حتى ينفذه، وقيل: لا يقال انتظمه، حتى يجمع ~~اميتن بسهم، أو رمح تاج العروس: 77/9 ~~8) في المخطوط: ردأتهم باهمز، وهو خطا والمثبت من المسند، يقال: رديت فلانا بحجر ~~اارديته رديا، إذا رميته به. انظر: تهذيب اللغة 168/14، تحقيق يعقوب عبد النبي. # 537 PageV00P538 ~~============================================================ ~~فاما زال ذلك شأني وشأنهم أتبعهم وأرتجز، حتى ما خلق الله شيئا في ظهر ~~الرسول الله ة إلا خلفته وراء ظهري، فاستنقذته من آيديهم، ثم لم أزل آرميهم ~~احى ألقوا أكثر من ثلاثين رمحا، وأكثر من ثلاثين بردة، يستخفون منها، ~~الولا يلقون من ذلك شيئا، إلا جعلت عليه حجارة وجمعته على طريق ~~الرسول الله يلة، حتى إذا اشتد الضحى أتاهم عيينة بن بدر الفزاري مددا لهم، ~~وهم في تنية ضيقة. # م علوت الجبل فأنا فوقهم، فقال عيينة: ماهذا؟ ما هذا الذي أرى؟ # اقالوا: لقينا من هذا ms0459 البرح (1) ما فارقنا بسحر حتى الآن، وأخذ كل شيء في ~~ايدينا وجعله وراء ظهره، فقال عيينة: لولا أن هذا يرى آن وراءه طلبا لقد ~~لترككم، ليقم إليه نفر منكم، فقام إلي نفر منهم أربعة، فصعدوا في الجبل فلما ~~اامعهم الصوت قلت: أتعرفوني؟ قالوا: ومن أنت؟ قلت: أنا ابن الأكوع ~~الاوالذي كرم وجه محمد لا يطلبني رجل منكم فيدركني، ولا أطلبه فيفوتني، فقال ~~رجل منهم: إني(2) أظن. # قال: فما برحت مقعدي ذلك حتى نظرت إلى فوارس رسول الله صلى الله عليه وسلملة ~~خللون الشجر، وإذا أولهم الأخرم الأسدي وعلى إثره أبو قتادة فارس ~~الا ازل من الجبل فأعرض للأخرم فاخذ عنان فرسه، فقلت: يا أخرم أنذر القوم ~~- يعني احذرهم - فإني لا امن أن يقتطعوك فاتئد(3) حتى يلحق رسول الله ة ~~احذرهم - فإني لا امن أن يقتطعوك فاتئد(2) حتى يلحق رسول الله لة ~~الاوأا صحابه، قال: يا سلمة! إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر، وتعلم أن الجنة ~~حق والنار حق، فلا تحل بيني وبين الشهادة. # قال: فخليت عنان فرسه فيلحق بعبد الرحمن بن عيينة، ويعطف عليه ~~اعبد الرحمن فاختلفا طعنتين فعقر الأخرم بعبد الرحمن، وطعنه عبد الرحمن فقتله، ~~الا ت حول عبد الرحمن على فرس الأخرم، فيلحق أبوقتادة بعبد الرحمن فاختلفا ~~(1) البرح: الشدة، انتهى. النهاية: 113/1. # (2) في المسند: إن أظن. # (3) آي: تثبت ولا تعجل. انظر: النهاية: 178/1. # 538 PageV00P539 ~~============================================================ ~~اطعتين فعقر بأبي قتادة وقتله أبوقتادة، وتحول أبوقتادة على فرس الأخرم. # ثم إني خرجت أعدو في أثر القوم حتى ما أرى من غبار صحابة النبي للة ~~شيئا ويعرضون(1) قبل غيبوبة الشمس إلى شعب فيه ماء يقال له: ذو ~~ردفأرادوا أن يشربوا منه، فأبصروني أعدو وراءهم، فعطفوا عنه، واشتدوا في [1/101] ~~الثنية وغربت الشمس، وألحق رجلا وأرميه، فقلت: خذها وأنا ابن الأكوع، ~~واليوم يوم الرضع، قال: فقال: يا ثكل أمي (2) أكوعي بكرة(3)؟ فقلت: نعم، ~~اي عدو نفسه وكان الذي رميته بكرة، وأتبعته سهما اخر، فعلق به سهمان، ~~الا لفون فرسين فجئت أسوقهما إلى رسول الله ms0460 يلة وهم على الماء الذي خلفتهم ~~عليه ذوقرد، وإذا نبي الله چل في خمس مائة، وإذا بلال قد نحر جزورا ~~ال ما خلفت فهو يشوي لرسول الله چلة من كبدها وسنامها. # الا اتيت رسول الله ة، فقلت: يا رسول الله خلني فأنتخب من أصحابك ~~مائة فاخذ على الكفار بالعشوة(4) فلا يبقى منهم مخبر إلا قتلته، قال: "أكنت ~~فاعلا ذلك ياسلمة"؟، قال: قلت: نعم، والذي اكرمك، فضحك ~~الار سول الله يلة حتى رأيت نواجذه في ضوء النار. الحديث. # الاوفيه: فلما أصبحنا، قال رسول الله ة: "خير فرساننا اليوم أبوقتادة، ~~الا خير رجالتنا سلمة"، فأعطاني رسول الله يلة سهم الفارس والراجل جميعا. هذا لفظ ~~الإمام أحمد، وإسناده على شرط الصحيحين، ويأتي لفظ مسلم في المغازي ~~إن شاء الله تعالى. # اقال المؤلف عفا الله عنه: وفي هذا الحديث الصحيح الثابت أدل دليل على ~~الا جواز حمل الواحد على الجمع الكثير من العدو وحده، وإن غلب على ظنه أنه ~~اي ق تل، وإذا كان مخلصا في طلب الشهادة، كما فعل الأخرم الأسدي رضي الله ~~(1) من أعرض، أي: يذهبون. راجع المصباح: ص 402. # (2) أي: فقدتني أمي. شرح النووي على مسلم: 181/12. # 3) بكرة: منصوب غير منون، لأنها من الظروف، غير المتمكنة أي: أنت الأكوع، الذي ~~كنت بكرة هذا النهار. انظر: شرح النووي: 181/12. # 4) اي: بالسواد من الليل، انتهى. النهاية: 242/3. # 539 PageV00P540 ~~============================================================ ~~اا عنه، ولم يعب النبي يلة ذلك عليه. ولم ينه الصحابة عن مثل فعله، بل في ~~الحديث دليل على استحباب هذا الفعل وفضله، فإن النبي يلة مدح أبا قتادة ~~الاو سلمة على فعلهما كما تقدم، مع أن كلا منهما قد حمل على العدو وحده، ولم يتأن ~~الى أن يلحق به المسلمون، والله أعلم. # الافيه: إن للامام وغيره ممن له على الحامل دالة المحبة أن يمنعه شفقة ~~الا عليه، وله أن يطلقه إذا علم منه صدق القصد وتصميم العزم وإخلاص النية في ~~ل طلب الشهادة كما فعل سلمة بن الأكوع مع الأخرم الأسدي، ولم ينكر ~~النبي لة ms0461 منعه ولا إطلاقه، وكما فعل عمرو بن العاص رضي الله عنه في ~~الحديث المتقدم(1). # الاوفي طلب سلمة انتخاب مائة من الصحابة ليلقى بهم الكفار دليل واضح ~~اعلى أن الكفار كانوا جميعا كثيرا وإلا لم يستدع الحال أن يتوجه إليهم مائة من ~~اصحابة منتخبين، ولم أر من ذكر هذا الحديث في هذا الباب وهو أوضح من ~~كل دليل واضح، والله أعلم، وسيأتي شرح غريبه في الغزوات إن شاء الله تعالى. # 94 - وخرج ابن عساكر بإسناده، عن عقبة بن قيس الكلابي أن ~~1) رجلا قال الأبي عبيدة بن الجراح يوم اليرموك: إني قد أجمعت على أمري أن أشد ~~عليهم فهل توصوني إلى نبيكم لة بشيء، فقال: تقرؤه السلام، وتخبره أنا قد ~~اوجدنا ما وعدنا ربنا حقا: ~~94- وخرج آيضا بإسناده، عن محمد بن إسحق وابن سمعان(2)، ~~عن بعض مشيخته، فذكر حديثا في حصار دمشق، قالوا: وأقبل رجل من ~~ااسلمين حتى انتهى إلى نهر دون حمص مما يلي دير مسحل(3)، فانتهى إلى الماء ~~تقدم برقم: 938. # هو عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان، المخزومي، أبو عبد الرحمن، المدني، ~~الا اضيها، متروك، اتهمه بالكذب أبو داود وغيره، من السابعة، مدق. التقريب: ~~ص174 ~~(3) الدير: بيت يتعبد فيه الرهبان، ولا يكاد يكون في المصر الأعظم، إنما يكون في ~~الصحارى ورؤوس الجبال، فإن كان في المصر كانت كنيسة، أو بيعة وربا فرق بينهما، ~~الا جعلوا الكنيسة لليهود، والبيعة للنصارى. معجم البلدان: 495/2. # 40 PageV00P541 ~~============================================================ ~~سقى فرسه، وجاءه نحو من ثلاثين رجلا من أهل حمص فنظروا إلى رجل ~~ال وا حد فأقبلوا نحوه فأقحم فرسه ثم عبر الماء إليهم وحمل عليهم، فقتل أول ~~افارس ثم الثاني، ثم الثالث، ثم أتبعهم يقتل واحدا واحدا حتى انتهى إلى دير ~~ال حل(1) وقد صرع منهم آحد عشر، ثم اقتحموا في جوف الدير، فاقتحم ~~العهم، فرماه أهل الدير بالحجارة حتى قتلوه رحمة الله عليه. # ااوقريب من هذه القصة، ~~942 - ما رواه أبو الحجاج المزي الحافظ، وغير واحد بأسانيدهم، عن ~~اسماعيل بن عياش، عن آبي ms0462 بكر بن آبي مريم، عن العلاء بن سفيان ~~الحضرمي (2)، قال: غزا بسر بن آرطاة الروم فجعلت ساقته لا تزال تصاب ~~فيكمن لهم الكمين، فيصاب الكمين، فلما رأى ذلك تخلف في مائة من جيشه، ~~الا انفرد يوما في بعض أودية الروم، فإذا براذين مربوطة نحو ثلاثين، والكنيسة إلى ~~اجانبهم فيها فرسان تلك البراذين الذين كانوا يعقبونه في ساقته، فنزل عن فرسه ~~الا اربطه، ثم دخل الكنيسة فأغلق عليه وعليهم بابها، فجعلت الروم تعجب من ~~اغلاقه، فما استقلوا إلى رماحهم حتى صرع منهم ثلاثة، وفقده أصحابه فطلبوه ~~الا اوا فعرفوا فرسه وسمعوا الجلبة في الكنيسة، فأتوها فإذا بابها مغلق فقلعوا ~~العض السقف ونزلوا عليهم، وبسر مسى طائفة من آمعائه بيده، والسيف بيده ~~اليمنى، فلما تمكن أصحابه في الكنيسة سقط بسر مغشيا عليه، فأقبلوا على ~~اولئك فأسروا وقتلوا، فأقبلت عليهم الأسارى، فقالوا: ننشدكم الله من هذا؟ # ااقالوا: بسر بن آرطاة، فقالوا: والله ما ولدت النساء مثله، فعمدوا إلى أمعائه ~~فاردوه في جوفه ولم ينخرق منه شيع، ثم عصبوه بعمائمهم وحملوه تم خاطوه ~~فسلم وعوفي: ~~ااقال المؤلف: بسر هذا بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة، مختلف ~~(1) دير مسحل: بين حص وبعلبك، ذكر في الفتوح. معجم البلدان: 538/2. # (2) العلاء بن سفيان، الحضرمي، ذكره ابن أبي حاتم وسكت عنه. الجرح والتعديل: ~~.3566 ~~541 PageV00P542 ~~============================================================ ~~في صحبته ترجمته في تاريخ دمشق مستوفاة(1)، وكان من شجعان هذه الأمة ~~وأبطالها. # 943 قال يزيد بن آبي حبيب(2) كان بسر صاحب سيف، رب فتح ~~قد فتحه الله على يديه: ~~94 - وروي آن عمر رضي الله عنه كتب إلى عمرو بن العاص، أن ~~فرض لمن شهد الحديبية مائتي دينار وأمها لنفسك، وأتمها لخارجة بن حذافة(3) ~~ضيافته، ولبسر بن أرطاة لشجاعته. # 94 وأعظم من فعل بسر، ما فعله البراء بن مالك رضي الله عنه ~~102/] يوم اليمامة، فإنه احتمل في ترس على الرماح (وألقوه على العدو، فقاتل وحده، ~~وابن الأثير، وغيرهما. # 946 - وخرج ابن عساكر - أيضا - بإسناده، عن محمد بن عائذ(4)، ~~قال: قال الوليد(5): أخبرن ms0463 شيخ من أهل حمص أنه أدرك بها شيخا روميا من ~~الافارسان الروم الذين كانوا بحمص أعور، قال: فقيل له سله عن سبب عوره ~~(1) انظر: تاريخ مدينة دمشق: 2/10 - 15، تحقيق محمد أحمد دهمان. # (2) يزيد بن آبي حبيب، المصري، آبو رجاء، واسم آبيه سويد، واختلف في ولايته، ثقة ~~الا ف قيه، وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ثمان وعشرين، وقد قارب الثمانين ~~6 التقريب: ص 381. # (3) خارجة بن حذافة بن غانم، القرشي، العدوي، صحابي، سكن مصر، قتله ~~الخارجي، سنة أربعين، دتق. التقريب: ص 87. # 945- السنن الكبرى، كتاب السير، باب التبرع بالتعرض للقتل: 44/9. # أسد الغابة: 206/1، طبعة الشعب. # (4) محمد بن عايد، بتحتانية، الدمشقي، أبو أحمد، صاحب المغازي، صدوق رمي ~~الا القدر، من العاشرة، مات سنة ثلاث وثلاثين، ذس. التقريب: ص 303. # 5) هو الوليد بن مسلم، تقدم. # 542 PageV00P543 ~~============================================================ ~~ااف قال: إن المسلمين لما ساروا إلى حمص نزلوا بحيرة قدس على نهر الارند(1) فبعتني ~~ال طريق (2) حمص في ثلاثين من فرسانه،، وأمرنا أن نستبطن نهر الأرند حتى ندنو ~~ن عسكر المسلمين، فنأتيه بأخيذ(3) أو خبر، قال: فخرجنا فاستبطنا بطن ~~االاوادي فلما دنونا من العسكر إذا رجل من جيزة(4) النهر الأخرى، منقعا فرسه ~~ي النهر ورمحه إلى جانبه فلما رانا وضع سرجه، على فرسه وركب، وتناول رمحه ~~افظننا أنه قد ذعر منا(5) وأراد أن يبدرنا إلى العسكر. # الاقال: فرمى بها في جريه الماء فجعلنا نتعجب من جرآته على النهر وعلينا ~~الا خرجت به فرسه من النهر، وانتفضت به، فلما انتهى إلى الجرف(2) الذي يلينا ~~أرادها على الوثوب به فلم يتهيأ لها، فقام على سرجه ووضع الرمح فاتكا عليه، ~~الاووتب، فإذا هوقد علا الجرف وصاح بها فإذا هي معه، فوتب عليها، ثم أقبل ~~الينا فالتف بعضنا إلى بعض فشد علينا ففرق بيننا، وخلا برجل فدق ظهره، ~~االوالتف بعضنا إلى بعض وشد علينا ففرق بيننا وخلا برجل فقتله؛ ففعل ذلك مرارا. # ال فلما رأينا ذلك ولينا منهزمين إلى المدينة، فأتبعنا فكلما لحق رجلا قتله حتى ~~لم يبق منهم غيري، ودنا ms0464 من باب حص، وقد رأى من كان على برج الباب ~~اما كان يصنع، فأخرجوا فوارس إلينا، فلما رأيت الفوارس ظننت أنه قدهابهم ~~الا انصرف فالتفت لأعرف ما صنع، فإذا سنان رمحه في عيني، والتفت به الفرسان ~~الا قتلته، فأقبل جماعة من المسلمين في طلبه فانتهوا إليه صريعا، ودخلنا المدينة، ~~(1) الأرند: بضمتين، وسكون النون، ودال مهملة، اسم لنهر أنطاكية، وهو نهر الرستن ~~المعروف بالعاصي، يقال له في أوله: الميماس، وإذا مر بحماة، قيل له: العاصي، ~~فإذا انتهى إلى أنطاكية، قيل له: الأرند، وله أسماء أخر، في مواضع أخر. انظر: ~~جم البلدان: 162/1 ~~(2) البطريق بالكسر من الروم: كالقائد من العرب. انظر: المصباح: ص 51. # (3) الأخيذ: الأسير انظر المصباح: ص 7. # 4) الحيزة: الناحية من كل شيء، انتهى. المصباح: ص 116. # 5) الذعر: بالضم الفزع. انظر: المصباح: ص 208. # 1) الجرف: بضم الراء وبالسكون للتخفيف: ما جرفته السيول وأكلته من الأرض، ~~انتهى. المصباح: ص 97. # 543 PageV00P544 ~~============================================================ ~~الا اسمعهم يقولون، مسحل مسحل(1) فدفنوه في طائفة من دير، فبها سمي ~~ماهناك: دير مسحل. # 94 - وعن البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: بعث رسول الله ولة ~~إلى أي رافع اليهودي عبد الله بن عتيك(2)، وعبد الله بن عتبة(3) في ناس ~~معهم(4)، فانطلقوا حتى دنوا من الحصن، فقال لهم عبد الله بن عتيك: امكثوا ~~حى أنطلق أنا فأنظر، قال: فتلطفت أن أدخل الحصن، ففقدوا حمارا لهم ~~خرجوا بقبس يطلبونه، قال فخشيت آن أعرف قال: فغطيت رأسي وجلست ~~كاني أقضي حاجة، ثم نادى صاحب الباب، من أراد أن يدخل فليدخل قبل ~~(102(ب] أن أغلقه، فدخلت ثم اختبأت في مربط (حمار عند باب الحصن، فتعشوا عند ~~اباي رافع وتحدثوا حتى ذهب ساعة من الليل ثم رجعوا إلى بيوتهم فلما هدأت ~~الأصوات، ولا أسمع جولة(5) خرجت. # اقال: ورايت صاحب الباب حيث وضع مفتاح الحصن في كوة، فأخذته ~~ثم فتحت باب الحصن، قال: قلت: إن نذر بي(2) القوم، انطلقت على ~~هل، ثم عدت(7) إلى آبواب بيوتهم، فغلقتها عليهم من ظاهر، ثم صعدت ~~(1) المسحل: الشجاع الذي يعمل وحده، انتهى. ms0465 تهذيب اللغة: 309/4، ت الأستاذ ~~عبد الكريم الغزباوي. # 947-فتح الباري: رقم 4040، كتاب المغازي، باب قتل آبي رافع، 341/7- 342؛ ~~ااورواه بنحوه: برقم 3022، كتاب الجهاد، باب قتل النائم المشرك: 155/9 ~~اا بد الله بن عتيك بن قيس، الأنصاري، شهد آحدا وما بعدها واستشهد باليمامة ~~نظر: الإصابة: 341/2. # عبد الله بن عتبة الأنصاري، قال الحافظ: لم يذكر إلا في هذا الطريق، انتهى. فتح ~~الباري: 343/7؛ وانظر. الإصابة: 340/2. # ااوهم مسعود بن سنان، وعبد الله بن آنس، وأبو قتادة وخزاعي بن اسود، انظر: فتح ~~الباري: 343/7. # في البخارى: حركة. # اا ذر بكسر الذال المعجمة، أي: علم، وأصله من الإنذار وهو الإعلام بالشيء الذي ~~يحذر منه. انظر: فتح الباري: 344/7. # (7) في البخاري: عمدت. # 544 PageV00P545 ~~============================================================ ~~الى أبي رافع في سلم، فإذا البيت مظلم قد طفىء سراجه، فلم أدر أين الرجل؟ # قلت: يا أبا رافع، قال: من هذا؟ قال: فعمدت نحو الصوت فأضربه وصاح ~~فلم تغن شيئا، قال: ثم جئت كأني أغينه، فقلت: مالك يا أبا رافع؟ وغيرت ~~صوي، وقال: ألا أعجبك لأمك الويل! دخل علي رجل، فضربني بالسيف، ~~عمدت له أيضا فأضربه آخرى فلم تغن شيئا فصاح وقام أهله، قال: ثم جئت ~~الاغيرت صوتي كهيئة المغيث، وإذا هو مستلق على ظهره، فأضع السيف في ~~ابيطه، ثم انكفىء عليه حتى سمعت صوت العظم ثم خرجت دهشا، حتى ~~ايت السلم أريد أن أنزل فأسقط منه، فانخلعت رجلي فعصبتها ثم آتيت ~~اصحابي أحجل(1)، فقلت: انطلقوا فبشروا رسول الله ، فإني لا أبرح حتى ~~اسمع الناعية، فلما كان من وجه الصبح صعد الناعية، فقال: أنعي أبا رافع، ~~فقمت أمشي ما بي قلبة(2)، فأدركت أصحابي قبل أن يأتوا النبي ة فبشرته. # 94- وفي رواية: فانتهيت إلى النبي ل فحدنته، فقال: (ابسط ~~اجلك)، فبسطت رجلي فمسحها فكأنها لم أشتكها قط. رواه البخاري. وفيه ~~ال ن التغرير بالنفس والمخاطرة بها ما يكفي في الاستدلال. # 949 - وكذلك حمل أبو حدرد الأسلمي (3) وصاحباه في عسكر عظيم، ~~(1) أحجل، هو بهملة ثم جيم: الحجل، هو: آن يرفع رجلا ويقف على ms0466 آخرى من ~~العرج، ويقال: حجل في مشيه، إذا مشى مثل المقيد، أي: قارب خطوه، انتهى. # فتح الباري: 345/7. # (2) أي: ألم، وعلة، انتهى. نهاية ابن الأثير: 98/4. # 948- فتح الباري: رقم 4039 كتاب المغازي، باب قتل أي رافع: 340/7- 341. # 949- ذكره ابن هشام في سيرته، انظر: الروض الأنف: 362/2، ط المكتبة الفاروقية ~~ملتان، باكستان. # 3) آبو حدرد، الأسلمي، المدني، واختلف في اسمه، صحابي، ويقال: هو والد ~~بد الله بن أبي حدرد، الصحابي، بخ. التقريب: ص 401. # ل وهكذا جعل المؤلف رحمه الله أبا حدرد، هو الذي حمل على العسكر، وقال ~~اابن اسحق: وغزوة ابن أبي حدرد الأسلمي الغابة، وهذا يشير إلى أن الذي حمل على ~~العسكر، ابنه عبد الله. # 545 PageV00P546 ~~============================================================ ~~ال س معهم رابع ونصرهم الله على المشركين، واستاقوا غنيمة عظيمة كما سيأتي ~~ال ذكر ذلك في السرايا إن شاء الله ~~وقديما حمل أصحاب طالوت وهم ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا على ~~الاجالوت ومن معه من العمالقة، وكانوا تسعين ألفا، وقيل: ثلاث مائة ألف، ~~لوكان ملخص قصتهم على ما ذكره المفسرون، هو: ~~ان ملأ من بني إسرائيل بعد وفاة موسى لة تركوا الجهاد وأعرضوا عنه، ~~الا علب عليهم العمالقة من قوم جالوت وكانوا يسكنون بين مصر وفلسطين ~~اا قتلوا من رجاهم وسبوا ذراريهم، واسترلوا على كثير من بلادهم، وقال ~~وهب(1): قد كان الله أسقط عنهم الجهاد وأن لا يقاتلوا من قاتلهم، فمكثوا ~~أربعين سنة لا يقاتلون إلى أن سبي من أبناء ملوكهم أربع مائة وأربعون غلاما، ~~الا سالوا نبيهم آن يبعث لهم ملكا يجاهدون معه، فأرسل الله لهم طالوت، فلما ~~هموا بالخروج، قال لهم: لا حاجة لي في كل ما أرى فلا يخرج معي رجل بنى ~~(103/] بناء لم يفرغ منه، ولا رجل تزوج بامرأة لم يدخل بها، ولا من اله أو عليه دين ~~اولا كبير ولا عليل، فخرج معه على شرطه ثمانون ألفا، وقيل: تسعون ألفا، ~~الاوقيل: مائة ألف، فخرج طالوت من بيت المقدس بالجنود، وكان مسيرهم في ~~ااحر شديد فشكوا إليه قلة الماء، وخافوا العطش، ms0467 فقال لهم: إن الله مبتليكم ~~الابنهر فمن شرب منه فليس مني(2) الآية، فقيل: إن النهر نهر بين الأردن ~~ثم قال: وكان من حديثها - يعني الغابة - فيما بلغني، عمن لا أتهم، عن أبي حدرد، ~~الاوساق الحديث، وهذا يدل على أن الذي حمل هو نفسه، والمؤلف اعتمد على هذا، ولم ~~ادر سبب الاختلاف في سياق واحد، كما في سيرة ابن هشام. # ونقل الحافظ رواية الإسماعيلي، في مسند يحيى بن سعيد الأنصاري، ما مؤداه أن ~~الذي حمل على العسكر، أبو حدرد الأسلمي، ثم قال: وحكى الطبري، عن ~~الواقدي، أن هذا الحديث غلط، وإنما هو لابن أبي حدرد، انتهى. الإصابة: ~~2952 ~~(1) وهب بن منبه بن كامل اليماني، آبو عبد الله، ثقة، من الثالثة، مات سنة بضع ~~عشرة، خم دت س فق. التقريب: ص 372 ~~(2) سورة البقرة: آية 249. # 546 PageV00P547 ~~============================================================ ~~الوفلسطين، وقيل: هو نهر فلسطين نفسه. # ااقال المحققون: ووجه الابتلاء أن يعلم طالوت من له نية في القتال منهم ~~الا من ليس له نية، فمن ظهرت طاعته في ترك الماء علم أنه مطيع فيما عدا ذلك، ~~ال من غلبته شهوته في الماء وعصى الأمر فهو بالعصيان في الشدائد أحرى، قال ~~الله تعالى فشربوا منه إلا قليلا منهم}(1) وهم ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا ~~اعلى الصحيح، فلما جاوزوا النهر ونظروا إلى جالوت وجنوده: قالوا لا طاقة لنا ~~اليوم بجالوت وجنوده(1) ~~الااختلفوا فيمن جاوز النهر وقال هذه المقالة، فقال بعضهم: لم يجاوز النهر ~~المنافق، وقال بعضهم: تجاوزوه ثم انخزلوا(1) عن المؤمنين وقال اخرون تجاوزه ~~النهم أربعة الاف، فلما نظروا إلى جالوت وجنوده رجع منهم ثلاثة الاف وست ~~امائة وبضعة وثمانوت، وتبت ثلاث مائة وثلاثة عشر وفيهم داود عليه السلام، ~~الاو قالوا:كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله}(1)، ثم برز الثلاث مائة ~~الاوالثلاثة عشر لجالوت، وكان أمير العمالقة وملكهم، وكان في تسعين ألفا، ~~وقيل: في ثلاث مائة ألف كلهم شاكو السلاح(2). # اقال الزمخشري: كانت بيضة جالوت التي على رأسه ثلاث مائة رطل(3)، ~~ااقال الله تعالى: ولما برزوا ms0468 لجالوت وجنوده، قالوا: ربنا آفرغ علينا صبرا وثبت ~~اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين*(4) فهزموهم بإذن الله}(5)، الآية. # الاويوم القادسية(1)، هي ملحمة كبرى بالعراق، كان المسلمون فيها أزيد ~~() انخزلوا: يقال أقدم على الأمر ثم انخزل عنه، أي: ارتد وضعف. أساس البلاغة: ~~ض109. # (2) الشاكي: ذو الشوكة والحد في سلاحة، انتهى. تهذيب اللغة: 303/10، تحقيق ~~الأستاذ علي حسن هلالي. # (3) انظر: الكشاف عن حقائق التنزيل: 276/1. # 4) سورة البقرة: اية 250. # 5) سورة البقرة: اية 251. # (2) القادسية: قرية قرب الكوفة من جهة البر. مراصد الاطلاع: 1054/3 ~~547 PageV00P548 ~~============================================================ ~~ال ن سبعة الاف، عليهم سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وكان المشركون ~~اربعين ألفا، وقيل: ستين ألفا معهم سبعون فيلا وعليهم رستم(1). # اقال المدائني (2): اقتتلوا ثلاثة أيام في آخر شوال سنة خمس عشرة، فقتل ~~رستم، وانهزموا: ~~الاو ذكر الطرطوشي في سراج الملوك وغيره أن عمرو بن معدي كرب نزل ~~وم القادسية على النهر فقال لأصحابه: إني عابر على الجسر فإن أسرعتم مقدار ~~اجزر الجزور(3) وجدتموني وسيفي بيدي أقاتل تلقاء وجهي، وقد غفرني القوم(4) ~~وأنا قائم بينهم، وإن أبطأتم وجدتموني قتيلا بينهم(5)، ثم انغمس فحمل على ~~القوم، فقال بعضهم لبعض: يا بني زبيد(2) علام تدعون صاحبكم؟ والله ~~ما أرى آن تدركوه حيا فحملوا فانتهوا إليه، وقد صرع عن فرسه، وقد أخذ ~~الرجلي فرس رجل من العجم، فأمسكها وإن الفارس ليضربه، فما ~~(103/ب] يقدر) الفرس، أن يتحرك، فلما غشيناه رمى الرجل بنفسه، وخلى فرسه فركبه ~~اعمرو، وقال: أنا أبوثور، كدتم والله أنكم تفقدونني، قالوا: فأين فرسك؟ # قال: رمي بنشابة(1) فغار وشب فصرعني(8). # (1) هو عظيم خراسان وتوجته ملكة فارس، فدانت له فارس قبل قدوم أبي عبيد فقتله ~~هلال بن علفة. انظر: الكامل لابن الأثير: 500/1، 434/2، 481. # (2) هو علي بن محمد بن عبد الله بن أبي يوسف، أبو الحسن، المعروف بالمدائني، مولى ~~ال بد الرمن بن سمرة، القرشي، وهو بصري، سكن المدائن، ثم انتقل عنها إلى ~~الابعداد، وكان عالما بأيام الناس وأخبار العرب وأنسابهم، ومات سنة خمس وعشرين ~~ومائتين. انظر: تاريخ بغداد: 54/12 ms0469 - 55. # اي: مقدار نحر الناقة. انظر: المصباح: ص 98. # اي: سترن وغطاني، وأصل الغفر: التغطية، انظر: النهاية في غريب الحديث: 373/3. # وفي (م): عقرني: ~~في(]): منهم. # زبيد كزبير، بطن من مذحج. انظر: القاموس: 297/1. # الاوالنشاب: النبل، واحدته نشابة، والنشاب السهام. لسان العرب: 254/2. # اشب الفرس يشب ويشب شبابا وشبيبا، إذا قمص ولعب، والشباب بالكسر، نشاط ~~الفرس. انظر: الصحاح: 151/1. # 548 PageV00P549 ~~============================================================ ~~ال و في يوم الحرة اجتمع الناس على عبد الله بن حنظلة الغسيل (1) رضي الله ~~العنهما، وبايعهم على الموت، فقاتلوا قتالا شديدا، فقال لمولى له: احم ظهري، ~~احى أصلي الظهر، فلما قال له مولاه: ما بقي أحد فعلام تقيم؟ ولواؤه قائم ~~لاما حوله (إلا)(2) خمسة، فقال له(3): ويحك إنما خرجنا على أن نموت، قال: ~~الاوأهل المدينة كالنعام(4) الشرود، وأهل الشام جيش يزيد(5) يقتلون فيهم، فلما ~~هزم الناس طرح الدرع وقاتلهم حاسرا حتى قتلوه. # الاو قال جويرية بن أسماء(2): انهزم الناس، وعبد الله بن حنظلة متساند إلى ~~عض بنيه يغط نوما، فنبهه ابنه، فلما رأى ما جرى آمر اكبر بنيه فقاتل حتى قتل ~~الوكان له ثمانية بنين، فلم يزل يقدمهم واحدا واحدا حتى آت على اخرهم، ثم ~~كسر جفن سيفه فقاتل حتى قتل. ذكر ذلك ابن الذهبي الحافظ في تاريخ ~~الإسلام(7). # الاو وذكر الطرطوشي في سراج الملوك، والقرطبي في تاريخه، أن طارقا (8) ~~(1) عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الراهب، الأنصاري، له رؤية، وأبوه غسيل الملائكة ~~ااتشهد عبد الله يوم الحرة سنة ثلاث وستين، وكان آمير الأنصار بها يومئذ، ~~د. التقريب: ص 171. # 2) حرف إلا ساقطة من المخطوط، واستدركتها من تاريخ الإسلام، ولايتم المعنى ~~بدونها ~~(3) له: ساقطة من (]) ~~4) والنعام: اسم جنس للنعامة، طائر، ويذكر. انظر: القاموس:181/4 ~~5) يزيد بن معاوية بن آبي سفيان، الأموي، أبو خالد، ولي الخلافة، سنة ستين، ومات ~~الانة أربع وستين، وليس بأهل آن يروى عنه، من الثالثة، مد. التقريب: ص 384. # 2) جويريه بن آسماء بن عبيد بن خراق، أبو مخراق، الضبغي، البصري، سمع نافعا، ~~الامات سنة ثلاث وسبعين. التاريخ الكبير للبخاري: 241/2- 242. # 7) انظر: ms0470 تاريخ الإسلام: 356/2 - 357. # 8) طارق بن زياد، ويقال: طارق بن عمرو، الليثي، بالولاء، أصله من البربر، أسلم ~~ال على يد موسى بن نصير، فتح جزيرة الأندلس ودوخها، وإليه ينسب جبل طارق الذي ~~ال ي عرفه العامة بجبل فتح، ورحل مع سيده بعد فتح الأندلس إلى الشام، وانقطع ~~خره. انظر: نفح الطيب: 215/1؛ وانظر أيضا الأعلام للزركلي: 313/3- 314. # 549 PageV00P550 ~~============================================================ ~~ال خل إلى الأندلس في ألف وسبع مائة رجل، وكان تذفير نائبا عن اللذريق(1)، ~~فاقاتلهم ثلاثة أيام، ثم كتب إلى اللذريق، أن قوما وصلوا إلينا ما أعلم من ~~الأرض هم أم من السماء؟ وقد قاتلناهم ولا طاقة لنا بهم، فأدركنا بنفسك، ~~اا فاتاه لذريق في تسعين ألف فارس، فقاتلوهم ثلاثة أيام، واشتد بالمسلمين ~~البلاء، فقال طارق: إنه لا ملجأ لكم غير سيوفكم، أين تذهبون وأنتم في وسط ~~الا لادهم، والبحر من ورائكم محيط بكم، وأنا فاعل شيئا إما النصر وإما الموت، ~~اافقالوا: وما هو؟ قال: أقصد طاغيتهم، فإذا حملت فاحملوا بأجمعكم معي، ~~فعلوا ذلك فقتل اللذريق وجمع كثير من أصحابه، وهزمهم الله تعالى، وتبعهم ~~المسلمون ثلاثة أيام يقتلونهم قتلا ذريعا(2)، ولم يقتل من المسلمين إلا نفر يسير، ~~الاوبعث طارق برأس اللذريق إلى سيده موسى بن نصير(3) بأفريقية، فبعث بها ~~ال موسى إلى الوليد بن عبد الملك بدمشق، ثم سار طارق إلى طليطلة(4)، ومغيث ~~الرومي مولى الوليد(5) إلى قرطبة، ففتحوهما، ووجدوا ذخائر وأموالا لا تحصى، ~~(1) قال المسعودي: وصاحب الأندلس، كان يدعى لذريق، هذا كان اسم ملوك ~~الأندلس، وقد قيل: إنهم كانوا من الإسبان، وهم أمة من ولد يافت بن نوح، ~~الاواتصلت هنالك، والأشهر عند من سكن الأندلس من المسلمين، أن لذريق كان من ~~ملوك الأندلس الجلالقة، وهم نوع من الأفرنجة، واخر لذريق، الذي كان بالأندلس، ~~قا تله طارق مولى موسى بن نصير حين افتتح الأندلس. انظر: مروج الذهب: ~~.161/1 ~~(2) قتلا ذريعا، أي: سريعا. انظر: الصحاح: 1211/3. # 3) موسى بن نصير أبو عبد الرحمن، اللخمي، متولي إقليم المغرب، وفاتح الأندلس، ~~قيل: كان مولى امرأة من لخم، وقيل: ms0471 ولاؤه لبني أمية، وكان أعرج، مهيبا، ذا رأي ~~اوحزم. انظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء: 4 /496 -500. # 4) طليطلة: بضم الطاءين وفتح اللامين، وأكثر ما سمع من المغاربة، بضم الأولى وفتح ~~الثانية، مدينة كبيرة بالأندلس. معجم البلدان:4 /39. # 5) هو مغيث بن الحارث بن الحويرث، الغساني، سبي من الروم بالمشرق وهو صغير، ~~الا ادبه عبد الملك بن مروان مع ولده الوليد، وأنجب في الولادة، وصار منه بنو مغيث ~~الذين نجبوا في قرطبة، وسادوا وعظم بيتهم، وتفرعت دوحتهم، ونشا مغيت في ~~الا مشق ودخل الأندلس مع طارق فاتحها، وقدمه طارق لفتح قرطبة، ففتحها في شوال PageV00P551 ~~============================================================ ~~ال منها مائدة سليمان عليه السلام، قومت بمائي آلف دينار لكثرة ما عليها من ~~الجواهر. # الاو قد جعل ألب أرسلان(1) أيضا كما فعل طارق وقصته على ما ذكره ~~الطرطوشي والقرطبي - أيضا- وغيرهما، قالوا: خرج ملك الروم من ~~القسطنطينية في ست مائة ألف خارجا عن المطوعة(2)، فكانوا لا يدركهم ~~الطرف، ولا يحصرهم العدد، بل كتائب متواصلة، وعساكر متزاحمة، ~~ال كراديس(3) يتلو بعضها بعضا كالجبال الشوامخ (4)، وقد أعدوا من السلاح، ~~الوالكراع(5) والآلات لفتح الحصون ما يعجز/ الوصف عنها، واقتسموا الدنيا [1/104 ~~افجعلوا لكل مائة ألف، قطرا(2)، العجم والعراق لملك، وديار مضر وديار ربيعة ~~اللك ومصر والمغرب لملك، والحجاز واليمن لملك، والهند والصين لملك، ~~الاوالروم لملك فاضطربت ممالك الإسلام، واشتد وجلهم، وكثر جزعهم، وهرب ~~عضهم من بين أيديهم، وأخلوا لهم البلاد. # ل وكان الملك ألب أرسلان التركي سلطان العراق والعجم يومئذ، قد جمع ~~الاوجوه مملكته، وقال: قد علمتم ما نزل بالمسلمين، فما رأيكم؟ قالوا: رأينا ~~لرايك تبع، وهذه الجموع لا قبل لأحد بها، قال: وأين المفر؟ لم يبق إلا الموت، ~~فاموتوا كراما أحسن، قالوا: أما إذا سمحت بنفسك فنفوسنا لك الفداع، فعزموا ~~سنة 92ه، ولم يذكر له مولد ولا وفاة. انظر: نفح الطيب: 12/3، ت د. إحسان ~~عاس، دار صادر. # (1) آلب آرسلان اسمه محمد بن داود، توفي سنة خمس وستين وثلاث مائة، انظر: ~~المنتظم لابن الجوزي: 276/8- 279. # (2) المطوعة: بتشديد الطاء والواو، وهو اسم فاعل، ms0472 وهم الذين يتبرعون بالجهاد، ~~اوالأصل المتطوعة، فأبدل وأدغم، انتهى. المصباح: ص 380. # 3) تكردس الرجل: انقبض واجتمع بعضه إلى بعض؛ كردس القائد الخيل والجيش: جعله ~~كراديس. المعجم الوسيط: 788/2. # 4) الشوامخ: الشواهق. الصحاح: 425/1. # 5) الكراع: اسم يجمع الخيل والسلاح. المعجم الوسيط: 783/2. # (2) القطر: الناحية، والجانب، والجمع أقطار. الصحاح: 795/2. # 551 PageV00P552 ~~============================================================ ~~اعلى ملاقاتهم، وقال: نلقاهم في أول بلادي فخرج في عشرين ألفا من الأمجاد ~~الشجعان المنتخبين، فلما سار مرحلة عرض عسكره. فوجدهم خمسة عشر ألفا، ~~الارجعت خمسة، فلما سار مرحلة ثانية عرض عسكره، فإذا هم اثنا عشر ألفا. # فلما واجههم عند الصباح رأى ما أذهل العقول وحير الألباب، وكان ~~المسلمون كالشامة البيضاء في الثور الأسود، فقال: إني هممت أن لا أقاتلهم ~~إلا بعد الزوال، قالوا: ولم؟ قال: لأن هذه الساعة لا يبقى على وجه الأرض ~~اني عازم على أن أحمل فاحملوا معي، وافعلوا كما أفعل. # اا فاصطف المشركون عشرين صفا، كل صف لايرى طرفاه، ثم قال: ~~الا سم الله وعلى بركة الله احملوا معي، ولا يضرب أحد منكم بسيف ولا يرمي ~~الهم إلى آن أفعل وحمل وملوا معه حملة واحدة خرقوا صفوف المشركين، صفا ~~ال ب عد صف لا يقف لهم شيء حتى انتهوا إلى سرادق الملك فوقف، وأحاطوا به ~~الاوهو لا يظن أن أحدا يصل إليه، فما شعر حتى قبضوا عليه، وقتلوا كل من كان ~~الا حوله، وقطعوا رأسا فرفعوها على رمح وصاحوا قتل الملك فولوا منهزمين ~~الا يلوون على شيء وحكموا السيوف فيهم أياما، فلم ينج منهم إلا قتيل ~~ااو أاسير، وجلس ألب أرسلان على كرسي الملك في مضربة(1) في سرادقه(2) على ~~فاراشه، وأكل من طعامه، ولبس من ثيابه وأحضر الملك بين يديه، وفي عنقه ~~احبل، فقال: ما كنت صانعا لو ظفرت بي؟ قال: أوتشك أنت في قتلك حينئذ؟ # اقال ألب أرسلان: وأنت أقل في عيني من أن أقتلك، اذهبوا فبيعوه، فطافوا به ~~اجيع العسكر والحبل في عنقه، ينادى عليه بالدراهم والفلوس، فما يشتريه أحد. # احى انتهوا في اخر العسكر إلى رجل، ms0473 فقال: إن بعتمونيه بهذا الكلب ~~(1) المضربة: كساء أو غطاء كاللحاف ذو طاقين مخيطين خياطة كثيرة بينهما قطن ونحوه. # المعجم الوسيط: 539/1. # (2) السرادق: هو ما يمد على صحن البيت، أو كل بيت من كرسف، أو هو الفسطاط. # انظر: المصباح: ص 273. PageV00P553 # ============================================================ ~~اشتريته، فأخذوه، وأخذوا الكلب وأتوابهما إلى ألب أرسلان، وأخبروه بما صنعوا به ~~الاوبا دفع فيه، (فقال: الكلب خير منه لأنه ينفع وهذا لا ينفع، خذوا الكلب [104[ب) ~~ال و ادفعوا له هذا الكلب، ثم إنه بعد ذلك أمر بإطلاقه، وأن يجعل الكلب قرينه ~~ال ممر بوطا في عنقه، ووكل به من يوصله إلى بلاده، فلما وصل عزلوه عن الملك ~~وكحلوه. # 95 - وخرج ابن عساكر عن الزبير بن بكار(1)، حدثني هارون بن ~~ابي بكر- يعني آخاه-، حدثني بعض أهل البادية، قال: كان عبد العزيز بن ~~ازرارة الكلابي رجلا شريفا ذا مال كثيرن وأنه أشرف عيشه فواجهه مال كثير، ~~الافقال: اللهم إن عبد العزيز يشهدك أنه قد حبس ماله ونفسه وأهله في ~~سبيل الله، قال: ثم أتى أباه، فقال: يا أبت ما ترى في رأي ارتأيته؟ قال: تطاع ~~فيه وتنعم عينا يا عبد العزيز، قال: فإني قد حبست نفسي ومالي وأهلي في ~~الا سبيل الله، قال: فارتحل يا عبد العزيز على بركة الله قال: فأصبح على ظهر ~~الا صلح من آمره، وفي غير هذه الرواية. # 95- عن الواقدى، قال( وجعل في غزوة القسطنطينية سنة خمسين ~~عبد العزيز بن زرارة يتعرض للشهادة والتحمت الحرب يوما واشتدت المقارعة(2) ~~اافاشد على من يليه يقتل، وانغمس في جمهورهم، فشجرته العلوج، برماحها ~~فاستشهد رحمه الله(3). # قاوله: فشجرته، أي: شبكته برماحها يعني من كثرتها واختلافها في ~~ده. # والعلوج: جمع علج وهو الرجل العبل(4) القوي الضخم، وإنما يطلق ~~ت ~~الا البا على من كان بهذه الصفة من الروم ونحوهم. # (1) الزبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب، الأسدي، المدني، أبو عبد الله، ثقة. أخطأ ~~ال السليماني في تضعيفه، من صغار العاشرة، مات سنة ست وخمسين، ق التقريب: ~~ص106. # (2) في (م): المنازعة. # (3) لم ms0474 أجده في مغازي الواقدي. # 4) العبل: الضخم، وزنا ومعنى. انظر: المصباح: ص 390. # 553 PageV00P554 ~~============================================================ ~~952 - وخرج أيضا عن محمد بن جرير الطبري، قال: ذكر محمد بن ~~تا ~~عمر(1) عن عبد الله بن عمر(2)، أن عبد الوهاب بن بخت(3) غزا مع ~~البطال(4)، فانكشفوا فجعل عبد الوهاب يكر فرسه، وهو يقول: ما رأيت فرسا ~~ااجبن منك، وسفك الله دمي إن لم أسفك دمك، ثم آلقى بيضة عن رأسه ~~الاو صاح: أنا عبد الوهاب بن بخت، أمن الجنة تفرون؟ ثم تقدم في نحور العدو، ~~ااقال: فمر رجل وهو يقول: واعطشاه! فقال: تقدم الري أمامك، قال: فخالط ~~القوم فقتل وقتل فرسه. # 953 - وخرج أيضا عن الليث، عن موسى بن أبي إسحق ~~الأنصارى(5)، أنه حدثه، أن علي بن أسد كان قد قتل وصنع أمورا عظاما، فمر ~~ليلة بالكوفة، فإذا برجل يقرأ من جوف الليل: يا عبادي الذين أسرفوا على ~~انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله}(2) إلى آخر الآية، فقال علي: أعد، فأعاد، ثم ~~قال: أعد، فأعاد، ثم قال: أعد، فأعاد، فعمد فاغتسل ثم غسل ثيابه فتعبد ~~الح عمشت عيناه من البكاء، وصارت ركبتاه كركبي البعير، فغزا البحر فلقي ~~الروم، فقرنوا مراكبهم براكب العدو قال علي: لا أطلب الجنة بعد اليوم ~~ابدا، فاقتحم بنفسه في سفائنهم، فما زال يضربهم، وينحازوا ويضربهم وينحازوا ~~(1) هو محمد بن عمر الواقدي، تقدم. # () عبد الله بن عمر بن حفص، أبو عبد الرحمن، العمري، المدني، ضعيف، عابد، من ~~السابعة، مات سنة إحدى وسبعين، وقيل: بعدها م) التقريب: ص 186: ~~(3) عبد الوهاب بن بخت، المكي، آبو عبيدة، روى عن ابن عمر، وأبي هريرة، وثقه ~~يى بن معين، وأبوزرعة، انظر: الجرح والتعديل: 29/6. # 4) هو رأس الشجعان والأبطال، أبو محمد عبد الله البطال، وقيل: ابو يحيى، من أعيان ~~امراء الشاميين، وكان مقره بأنطاكية، أوطأ الروم خوفا وذلا، ولكن كذب عليه أشياء ~~حيلة في سبرته، موضوعة قتل سنة اثنتي عشرة وقيل: سنة ثلاث عشرة ومائة. # انظر: سير أعلام النبلاء: 268/5 - 269. # 5) موسى بن آبي إسحق، الأنصاري، ذكره البخاري وسكت عنه. ms0475 التاريخ الكبير: ~~.2807 ~~2)سورة الزمر: آية 53. # 554 PageV00P555 ~~============================================================ ~~احى مالوا في شق واحد فانكفأت عليهم السفينة فغرق وعليه درع الحديد. # 954 - وذكر جماعة عن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس(1)، قال: ~~لما انكشف المسلمون (يوم اليمامة، قال سالم مولى آبي حذيفة: ماهكذا كنا نفعل [1/105] ~~المع رسول الله ية فحفر لنفسة حفرة وقام فيها ومعه راية المهاجرين يومئذ، ~~ف قاتل حتى قتل يوم اليمامة شهيدا سنة اثنتي عشرة، وذلك في خلافة أبي بكر ~~الصديق رضي الله عنه. # 955 - وروى ابن المبارك والبيهقي في السنن، عن ثابت، أن ~~كرفمة بن أبي جهل رضي الله عنه ترجل يوم كذا، فقال له خالد بن الوليد: ~~الا تفعل فإن قتلك على المسلمين شديد، فقال: خل عني يا خالد، فإنه قد كان ~~ال ك مع رسول الله ي سابقة، وإني وأبي كنا من أشد الناس على رسول الله ل، ~~فمشى حتى قتل. # اقال المؤلف: استشهد عكرمة يوم اليرموك، سنة خمس عشرة، وقيل: يوم ~~ارج الصفر(2)، سنة ثلاث عشرة، والله أعلم. # 956- وخرج البيهقي بإسناده، عن سيار بن مالك قال: سمعت ~~لمالك بن دينار قال: لما كان يوم الزاوية قال عبد الله بن غالب: إني لأرى أمرا ~~ال مالي عليه صبر، روحوا بنا إلى الجنة، قال: فكسر جفن سيفه وتقدم فقاتل حتى ~~اققل، قال: وكان يوجد من قبره ريح المسك، قال مالك: فانطلقت إلى قبره ~~ال اخذت منه ترابا فشممته فوجدت منه ريح المسك. # (1) محمد بن تابت بن قيس بن شماس، الأنصاري، له رؤية، وقتل يوم الحرة، سنة ~~لات وستين، دس. التقريب: ص 292 ~~955- كتاب الجهاد: 88/1؛ والسنن الكبرى: 44/9. # ) مرج الصفر بالضم وتشديد الفاء موضع بدمشق. انظر: معجم البلدان، 101/5 ~~الاويوم مرج الصفر: حرب وقعت بين المسلمين والمشركين في خلافة أبي بكر الصديق ~~الار ضي الله عنه، وكان الأمير فيها من جهة المسلمين خالد بن الوليد، وقتل من المشركين ~~مقتلة عظيمة وانهزموا. انظر: تاريخ الإسلام، 276/1، الناشر مكتبة القدس. PageV00P556 # ============================================================ ~~957- وروى آبو الحجاج المزي الحافظ في تهذيبه، ms0476 عن جعفر بن ~~الاسليمان، ثنا أبو عيسى، قال: لماكان يوم الزاوية رأيت عبد الله بن غالب دعا ~~بماء فصبه على رآسه، وكان صائما وكان يوما حارا، وحوله أصحابه، ثم كسر ~~ان سيفه، وقال: روحوا بنا إلى الجنة، فنادى عبد الملك بن المهلب: ~~أبا فراس، آنت امن، آنت امن، فلم يلتفت إليه ثم مضى فضرب بسيفه ~~حتى قتل، قال: فلما قتل دفن، فكان الناس يأخذون تراب قبره كأنه مسك ~~يصرونه في تيابهم، وكان من العباد رحمه الله(1). # الاروى عنه عون بن أبي شداد(2) أنه كان يصلي الضحى مائة ركعة، ~~(3) ~~الاويقول: هذا خلقنا وبهذا أمرنا، يوشك أولياء الله أن يكفوا ويجمدوا(2). # ااقال المؤلف عفا الله عنه: يوم الزاوية كانت فيه الوقعة المشهورة بالبصرة ~~الين ابن الأشعث(4) والحجاج(5)، وكانت بينهما وقعات، وقعة دجيل(1)، ووقعة ~~الا بد الله بن غالب الحداني، بضم المهملة وتشديد الدال، البصري، العابد، صدوق ~~قليل الحديث عن الثالثة، قتل مع ابن الأشعث سنة ثلاث وثمانين، بخت. تقريب ~~التهذيب: ص 184 ~~اعون بن أبي شداد العقيلي، بفتح أوله، وقيل: العبدي، أبو معمر البصري، مقبول، ~~(2 ~~الا ن الخامسة، ق. تقريب التهذيب: ص 297. # انظر: تهذيب الكمال: 721/2- 722 ~~(3) ~~هو الأمير متولي سجستان، عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، الكندي. بعثه الحجاج ~~(4 ~~3اتا فار مناا، فمات سنة اربع وثمانين. انظر: سير اعلام النلاء: ~~5) الحجاج بن يوسف بن عقيل بن مسعود، أبو محمد التقفي، ولاه عبد الملك الحجاز، ~~افقتل ابن الزبير، ثم عزله عنها، وولاه العراق، ومات سنة خمس وسبعين. البداية ~~والنهاية: 116/9- 117. # 2) دجيل: اسم نهر في موضعين آحدهما مخرجه من آعلى بغداد بين تكريت وبنيها مقابل ~~القادسية دون سامرا - وهو المراد هنا- ودجيل الأخر نهر بالأهواز. معجم البلدان: ~~.443/2 ~~556 PageV00P557 ~~============================================================ ~~الزاوية، ووقعة دير الجماجم(1)، ووقعة الأهواز(2)، ذلك في سنة اثنتين وثمانين ~~الوالتي بعدها، وكان مع ابن الأشعث فيما قيل ثلاثة وثلاثون ألف فارس، ومائة ~~الاعشرون آلف راجل، فيهم علماء وفقهاء وصلحاء، خرجوا معه طوعا على ~~الحجاج، لظلمه وسفكه الدماع، وقيل: كان بينهما أربع وتمانون وقعة ms0477 في مائة ~~وم منها ثلاث وثمانون على الحجاج، وواحدة له، وكانت وقعة دير الجماجم ~~اشهرا اقتتلوا هناك مائة يوم، وكان شعار جيش ابن(3) الأشعث ياثارات ~~الصلاة، وجرت بينهم فصول يطول ذكرها، والله أعلم. # فصل ~~105/ب] ~~اعلم أن العلماء رضي الله عنهم اختلفوا في اقتحام الرجل في الحرب، ~~الا حله على العدو الكثير وحده، وانغماسه فيهم، وقد تقدم من الأدلة أقوالا ~~الاوأفعالا على استحباب ذلك وفضله ما فيه كفاية(4). # اوقال الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله في الإحياء، في كتاب الأمر ~~الابالمعروف والنهي عن المنكر: لا خلاف في أن المسلم الواحد له أن يهجم على ~~صف الكفار ويقاتل، وإن علم أنه يقتل، وكما أنه يجوز أن يقاتل الكفار حتى ~~اي قتل جاز - أيضا- ذلك في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولكن لو علم ~~اانه لا نكاية لهجومه على الكفار، كالأعمى يطرح نفسه على الصف أو العاجز، ~~ل ف ذلك حرام، وداخل تحت عموم اية التهلكة، وإنما جاز له الإقدام إذا علم أنه ~~الا يقتل حتى يقتل، أو علم أنه يكسر قلوب الكفار بمشاهدتهم جرأته، ~~الاواعتقادهم في سائر المسلمين قلة المبالاة، وحبهم للشهادة في سبيل الله، فتكسر ~~بذلك شوكتهم، انتهى(5). # (1) دير الجماجم، بظاهر الكوفة على سبعة فراسخ منها على طرف البر للسالك إلى ~~البصرة. معجم البلدان: 503/2. # (2) الأهواز: سبع كور بين البصرة وفارس، لكل كورة منها اسم ويجمعهن الأهواز، ~~الا ولا يفرد الواحد منها بهوز. معجم البلدان: 285/1. # (3) سقطت: ابن من(1 ~~(4) تقدم ص: 522- 545. # 5) اتحاف السادة المتقين في شرح أسرار إحياء علوم الدين: 26/7. # 557 PageV00P558 ~~============================================================ ~~الاو قال الرافعي والنووي وغيرهما: التغرير بالنفس في الجهاد جائز، ونقل في ~~شرح مسلم الاتفاق عليه، ذكره في غزوة ذي قرد(1). # الاو قال في قصة عمير بن الحمام حين أخرج التمرات من قرنه، فجعل يأكل ~~ال نهن، ثم قال: إن أنا حييت حتى اكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة، فرمى بما ~~كان معه من التمر ثم قاتل حتى قتل. # الاقال النووي: فيه جواز الانغماس في الكفار والتعرض للشهادة، ~~الاوهو ms0478 جائز لا كراهة فيه عند جماهير العلماء، انتهى (2). # الوقال البيهقي في سننه: باب من تبرع بالتعرض للقتل. # 95- قال الشافعي رحمه الله تعالى: قد بورز بين يدي ~~الار سول الله يية، وحمل رجل من الأنصار حاسرا على جماعة المشركين يوم بدر بعد ~~اعلام النبي چية إياه بما في ذلك من الخير فقتل. # ااقال البيهقي: هو عوف بن عفراء، ذكره ابن إسحق، ثم ذكر في الباب ~~صة عمير بن الحمام، وأنس بن النضر وغير ذلك. # الاو قال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره: "اختلف العلماء في اقتحام الرجل ~~افي الحرب وحمله على العدو وحده، فقال القاسم بن خيمرة والقاسم بن محمد(3) ~~الاو عبد الملك(4) من علمائنا: لا بأس أن يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم، ~~إذا كان فيه قوة وكان لله بنية خالصة، فإن لم تكن له قوة فذلك من التهلكة، ~~الاوقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية فليحمل، لأن مقصوده واحد منهم، ~~الاو ذلك بين في قوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء ~~مرضات الله}(5). # (1) شرح النووي على مسلم: 187/12 ~~2) شرح النووي على مسلم، ثبوت الجنة للشهيد: 46/13، المطبعة المصرية ومكتبتها. # 958- السنن الكبرى: 43/9 - 44. # 3) القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، التيمي، ثقة، أحد الفقهاء بالمدينة، من كبار ~~الثالثة، مات سنة ست ومائة على الصحيح، ع. التقريب: ص 279. # 4) لم يتبين لي من عبد الملك هذا. # 5) سورة البقرة: آية 207. PageV00P559 # ============================================================ ~~اوقال ابن خوايز منداد(1): فأما أن يحمل الرجل على مائة أو على جملة ~~العسكر أو جماعة اللصوص والمحاربين والخوارج، فلذلك حالتان: إن علم ~~الا غلب على ظنه أنه سيقتل من حل عليه وينجو فحسن، وكذلك لو علم وغلب ~~اعلى ظنه أنه يقتل، ولكن سينكي نكاية أو يؤثر أثرا ينتفع به المسلمون فجائز ~~ضا ولما تحصنت بنو حنيفة بالحديقة، قال رجل من المسلمين: ضعوني في ~~[1/106] ~~الحجفة وألقوني) إليهم ففعلوا، فقاتلهم وحده وفتح الباب"(2). # 959 - قال القرطبي: ومن هذا: ما روي، أن رجلا قال للنبي لة: ~~ارأيت إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا؟ ms0479 قال: "فلك الجنة"، فانغمس في ~~العدوحتى قتل. # 96- وفي صحيح مسلم عن آنس بن مالك، آن رسول الله چي أفرد ~~وم أحد في سبعة من الأنصار، ورجلين من قريش، فلما رهقوه قال: من يردهم ~~اا عنا وله الجنة أو هو رفيقي في الجنة؟ فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل، ~~الا فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة، فقال النبي(3): "ما أنصفنا أصحابنا"، ~~هكذا الرواية: أنصفنا(4) أصحابنا وروي بفتح الفاء ورفع الباء، ويرجع إلى من ~~فرعنه من أصحابه. # (1) هو آبو عبد الله، محمد بن آحمد، بن عبد الله، بن خويز منداد، الإمام العالم، أخذ عن ~~الاي الأبهري وغيره، ولم أقف على وفاته، انتهى. شجرة النور الزكية: ص 103. # اوشيخه الأبهري، توفي سنة 395ه. # (2) تفسير القرطبي: 363/2، 364، والرجل المشار إليه هو: البراء بن مالك، تقدم ~~برقم: 945. # 959- رواه البخاري، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، بلفظ قال رجل ~~اللنبي يوم أحد: أرأيت إن قتلت، فأين أنا؟ قال: "في الجنة"، فألقى تمرات في ~~يده، ثم قاتل، حتى قتل. انظر: الفتح: رقم 4046، كتاب المغازي، باب غزوة ~~أحد 35/7 قال الحافظ رحمه الله: لم آقف على اسمه. # 3) في مسلم: فقال رسول الله لية: "لصاحبيه". # 96- مسلم: رقم 1789، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة أحد: 1415/3. # 4) في تفسير القرطبي: "أنصفنا" بسكون الفاء "أصبحنا" بفتح الباء، أي: لم ندلهم للقتال ~~حى قتلوا، وروي بفتح الفاء.. الخ. # 559 PageV00P560 ~~============================================================ ~~الاو قال محمد بن الحسن: لو حمل رجل واحد على ألف رجل من المشركين، ~~الاو هو وحده لم يكن بذلك بأس، إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية في العدو، فإن ~~لم يكن كذلك فهو مكروه، لأنه عرض نفسه للتلف من غير منفعة للمسلمين، ~~الا ان كان قصده تجرئة المسلمين عليهم حتى يصنعوا مثل صنيعه فلا يبعد جوازه، ~~الان فيه نفعا للمسلمين على بعض الوجوه، فإن كان قصده إرهاب العدو ~~ال علم العدو صلابة المسلمين في الدين، فلا يبعد جوازه (و)(1) إذا كان فيه نفع ~~اللمسلمين فتلفت النفس(2) لإعزاز دين الله وتوهين ms0480 الكفر، فهو المقام الشريف ~~الذي مدح الله به المؤمنين في قوله إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم ~~اوأموالهم(3) الآية، إلى غيرها من ايات المدح التي مدح الله بها من بذل نفسه، ~~الاو على ذلك ينبغي أن يكون حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، انتهى كلام ~~القرطبي(4). # اقال المؤلف عفا الله عنه: وقد تقدم من الأدلة في ذلك ما في بعضه كفاية، ~~والله ولي التوفيق. # فصل ~~في المبارزة ~~ال وهي جائزة بالاتفاق، فإن طلبها كافر استحب الخروج إليه، وابتداؤها ~~ال س بمستحب ولا مكروه على الصحيح من مذهب الشافعي، وإنما تحسن من ~~وقال النووى رحمه الله: الرواية المشهورة فيه، "ما أنصفنا"، بإسكان الفاء، وأصحابنا ~~ال صوب مفعول به، هكذا ضبطه جماهير العلماء من المتقدمين والمتأخرين، ومعناه: ~~ااما أنصفت قريش الأنصار، لكون القرشيين لم يخرجواللقتال، بل خرجت الأنصار ~~ااواحدا بعد واحد، وذكر القاضي وغيره: أن بعضهم رواه ما أنصفنا بفتح الفاء، ~~الاوالمراد على هذا الذين فروا من القتال، فإنهم لم ينصفوا لفرارهم، انتهى. شرح ~~مسلم: 147/2 148. # (1) الواو من القرطبي و(ع) و(م). (2) في القرطبي: نفسه. # 4) الجامع لأحكام القرآن: 364/2. # (3) سورة التوبة: آية 111. PageV00P561 # ============================================================ ~~اا جرب نفسه، وعرف قوته، وتكره لضعيف لا يثق بنفسه، وقيل تحرم، وإنما تسن ~~باذن الأمير والصحيح جوازها بغير إذنه. # اقال الإمام أبو بكر بن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على ~~ان للمرء أن يبارز ويدعو إلى البراز بإذن الإمام غير الحسن البصري، فإنه كان ~~اي كره المبارزة ولا يعرفها. واختلفوا في البراز بغير إذن الإمام، فكرهت طائفة أن ~~الايبارز المرء إلا بإذن الإمام، كذلك قال الثوري وأحمد بن حنبل وإسحق، واختلف ~~ايه عن الأوزاعي، وأباحت طائفة البراز، ولم تذكر بإذن الإمام ولا بغيرإذنه. # الا سئل مالك عن الذي يقول بين الصفين من يبارز؟ فقال: ذاك إلى نيته، ~~إن كان يريد بذلك الله فأرجو أن لا يكون به بأس، وقد كان يفعل ذلك فيما ~~مضى: ~~وقال الشافعي : لا بأس بالمبارزة(1). # ااقال ابن المنذر: المبارزة بإذن الإمام (حسن، ms0481 وليس على من بارز بغير إذن [106/ب] ~~الإمام حرج، وليس ذلك بمكروه لأني لا أعلم خبرا يمنع منه، انتهى. # اقال المؤلف عفا الله عنه: المبارزة في الحرب، وإجابة من دعا إلى البراز ~~لم تزل سنة الأبطال، وشعار الشجعان، وفخارهم في الجاهلية والإسلام. # 96 - وقد روى الطبراني بإسناد لا بأس به، عن معاذ بن جبل ~~الا ي الله عنه، أن النبي ية كان يحث أصحابه على المبارزة. # الو قد بارز الصحابة في زمن النبي لة بأمره، وكذلك في زمن الخلفاء ~~الراشدين ومن بعدهم، ولم يزل الناس على ذلك، ولو ذهبنا نستقصي أخبارهم ~~في المبارزة لخرجنا عن المقصود. # الاوقد صح عن البراء بن مالك رضي الله عنه أنه قتل مائة مبارز، كما ~~تقدم(2). # (1)مختصر المزن: 274/8، المطبوع في اخر الأم، دار المعرفة، بيروت. # 96- قال اهيتمي: وفيه رشدين بن سعد. وهو ضعيف، انتهى. جمع الزوائد: 328/5. # (2) تقدم برقم 890888. # 561 PageV00P562 ~~============================================================ ~~962 - وقد بارز يوم الخندق علي رضي الله عنه عمرو بن عبدود على ~~ما ذكره ابن إسحق وغيره، لأنه خرج ونادى من يبارز؟ فقام علي وهو مقنع ~~الا بالحديد، فقال: أنا له يا نبي الله، فقال: (إنه عمرو اجلس"، فنادى عمرو ~~الا رجل، وهو يؤنبهم، ويقول: أين جنتكم التي تزعمون أنه من قتل منكم ~~ال دخلها، أفلا يبرز إلي رجل؟ فقام علي رضي الله عنه فقال: أنا له يا رسول الله، ~~فقال: "اجلس" ثم نادى الثالثة، وقال: ~~الاو لقد بححت(1) من النداء بجمعكم هل من مبارز ~~الاووقفت إذ جبن المشجع وقفة الرجل المناجز ~~لاوكذاك إني لم أزل متسرعا قبل الهزاهز(2) ~~ان الشجاعة في الفتى والجود من خير الغرائز ~~افاقام على رضي الله عنه، فقال: أنا له يا رسول الله، فقال: "إنه عمرو"، ~~الا فاقال: وإن كان عمرا، فأذن له رسول الله لة فمشى إليه على وهو يقول: ~~لا تعجان فقد آتاك مجيب صوتك غير عساجز ~~و نية وبصيرة والصدق منجي كل فائز ~~اني لأرجو أن أقيم عليك نائحة الجنائز ~~ان ضربة نجلاء يبقى ذكرها ms0482 عند الهزاهز ~~فقال عمرو: من أنت؟ قال: أنا علي بن أبي طالب فقال: غيرك ~~ابن أخي من أعمامك من هو أسن منك، فإني أكره أن أهريق دمك، فقال له ~~ال علي: لكني والله لا أكره أن أهريق دمك، فغضب ونزل، فسل سيفه كأنه شعلة ~~انا، ثم أقبل نحو علي رضي الله عنه مغضبا واستقبله علي بدرقته، فضربه عمرو ~~في الدرقة، فقدها، وأثبت فيها السيف، وأصاب رأسه فشجه، فضربه على ~~962- ذكره ابن هشام في سيرته، انظر: الروض الأنف: 191/2 - 192 ~~(1) البحة بالضم، غلظة في الصوت، انتهى، النهاية: 99/1. # 2) اهزاهز: بمعنى الحرب، انتهى. نظام الغريب: ص 105، وهزهز الشيء، كهزة، ~~ال و الهزهزة: تحريك الرأس، واهزهزة، تحريك البلايا والحروب للناس. لسان العرب: ~~.292/7 ~~562 PageV00P563 ~~============================================================ ~~الار ضي الله عنه على حبل عاتقه فسقط، وثار العجاج، وسمع رسول الله ع ~~التكبي، فعرف أن عليا رضي الله عنه قد قتله. # الاو ذكر ابن سعد، أن عمروا كان إذ ذاك ابن تسعين سنة. # 963- وعن حيى بن يحيى الغساني، عن الرجلين من قومه اللذين ~~الا اخلا دمشق قبل حصارها، قالا: بينا نحن فيها إذ سمعنا التكبير حول المدينة، ~~فذكر الحديث. # ااقال: فنشب أصحاب خالد بن الوليد القتال، ودنا رجل منهم في يده ~~ليمنى السيف، وفي اليسرى الدرقة (فنادى بالبران فقالوا لنا: ما يقول: (1/107] ~~قلنا: يدعو إلى المبارزة، فأنزلوا جيشا كالبعير مستليما في سلاحه، فتدانا ~~الا اضربه المسلم فقتله، ثم نادى بالبراز فأنزلوا إليه صاحب بندهم(1)، أجلسوه ~~ال على باب ودلوه، فتدانا، فضربه المسلم فقتله، ثم نادى بالبراز فقالوا: قل للشيطان ~~يبارزك. # الاوعن رجل من أهل دمشق من أهل الجهاد، عن المنهال بن بنان، أن ~~الهدي، قال لطازاذ الرومي: آخبرني ببعض ما رأيت فقال: كنت يوما أسير على ~~ااشاطىء نهر لا ينقطع إلا من موضع فيه معروف، فإذا أنا برجل قائم يصلي، ~~الا خفف صلاته لما راني، فقلت له: كأنك أضللت أصحابك، فإن أحببت ~~أرشدتك لطريق تقبل منه إليهم فعلت، قال: فقال كالمستهزىء: امض لشأنك ~~اا قلت له: ms0483 كأني أراك معجبا بنفسك فهل لك في البراز؟ فقال: نعم، ثم وتب ~~ال على فرس له أنثى، ثم أوتبها النهر، فإذا هي معي، ثم تجاولنا ساعة، فلم أقدر ~~عليه لثقافته(2). # ال م قلت له: هل لك في المصارعة؟ فقال: ذاك إليك، فألقينا ما علينا من ~~الا سلاح ومتاع، فلما تجرد رأيته نحيفا، وقلت: أنا محتمله بأهون أمر؛ أو قاتله ~~او ذاهب به أسيرا، واخذ فرسه وسلاحه، ثم اتحدنا فلم أصل منه إلى شيء، ~~احى اعتقلني، فإذا أناتحته، ثم تناول سكينا له في خفه، ليذبحني بها. # (1) البند: العلم الكبير، انتهى. النهاية: 157/1. # (2) ثقف الرجل ثقافة، أي: صار حاذقا خفيفا. لسان العرب: 362/10. # 563 PageV00P564 ~~============================================================ ~~فقلت له: هل لك إلى خير مما تريد بي؟ قال: وما هو؟ قلت: تعتقني ~~فأكون مولاك، وأضمن لك أن لا أدع حفظك في كل مسلم أقدر عليه، فقال ~~لي: ومن آنت؟ فقلت: طازاذ فنهض عني وضربني برجله، استخفافا بي، تم ~~الا مال إلى النهر، فغسل وجهه تم لبس سلاحة، وركب فرسه تم جاز النهر، إلى ~~الماوضع الذي كان فيه، فقلت له: إني قد صرت مولاك، فتسم لي، فتسمى، ~~قلت: أخبرني بوضعك ومنزلك، فلما أخبرني بذلك كتبته بطرف سكيني على ~~الا سرجي، قال: وكان طازاذ رجلا أيدا(1)، يأخذ الكبشين فيعلقهما بيده حتى ~~ينتطحا. # م قلت له: إن من أصحابي عدة أمامك فاتقهم، فقال: امض لشأنك ~~م غدا فلقيه ناس من أصحاب، فحمل عليهم، فقتل منهم آربعة، ثم ~~دركتهم، فمنعت من بقي منهم من قتاله، ثم آمرت رجلا من أصحابي أن ~~الا دخل عسكرهم مستأمنا، فأقام أياما لا يقدر على سرقة فرسه، ثم عاد إلي، ~~افاقال: لم أقدر على سرقة فرسه، وذلك آنه يركبها نهارا ويسرجها ليلا ويضع ~~الا لجامها على قربوسه، ومخلاتها في رأسها، ويصف قدميه حتى يصبح، فقال ~~اله المهدي: لبئس ما كافأته به يا طازاذ قال: سألتني فصدقتك، فأمر المهدي ~~ابالكتاب إلى عامل دمشق في إقدام ذلك الرجل عليه، فقدم، ولا علم لطازاذ ~~الشيء من آمره، فأمر ms0484 المهدي بعرض الجند، فأعرضوا عليه والرجل فيهم، فلما ~~راه طازاذ، قال: يا أمير المؤمنين ما أشبه هذا الرجل بالذي وصفت لك: فدعاه ~~(107ب) المهدي فلما قرب منه (سأله طازاذ أن يدنو منه فأذن له، فقبل رجله وركبته ~~الاوأذكره بلاءه الذي كان عنده، فأراد المهدي صلته فلم يقبلها، وصرفه إلى ~~لاده. خرجهما ابن عساكر باسناده. # مسألة: اختلف العلماء في معونة المسلم المبارز منهم على المشرك. قال ~~اابن المنذر: فرخص في ذلك أحمد، وقال: أليس قد أعانوا يوم بدر بعضهم ~~بعضا؟ وبهذا المعنى قال الشافعي، ~~(1) الأيد: مثل سيد وهين: القوي. انظر: المصباح: ص 32- 33. # 564 PageV00P565 ~~============================================================ ~~96- وذكر قصة علي، وحمزة وعبيدة، ومعونة بعضهم بعضا، قال: ~~اا فأاما إذا دعا مسلم مشركا، أو مشرك مسلما إلى أن يبارزه، وقال: لا يقاتلك ~~الا عيري، أو لم يقل ذلك إلا أنه يعرف أحببت أن يكفت أن يحمل عليه غيره، ~~نتهى: ~~ااقال المؤلف: إذا بارز مسلم كافرا شرطا أن لا يعين المسلمون المسلم ~~ولا الكفار الكافر، إلى انقضاء الحرب، وجب الوفاء بالشرط، فإن هرب أحدهما ~~اوقتل المسلم، جاز للمسلمين قتل الكافر، فإن شرطا الأمان إلى العود إلى ~~الصف وفى به، فإن ولى المسلم عنه فتبعه ليقتله أو ترك قتال المسلم وقصد ~~الصف، فلهم قتله، ولو أثخن(1) الكافر جاز قتله أيضا لانقضاء القتال، وإذا ~~قصد قتل المسلم المثخن منع، فإن شرط له التمكين منه فهو شرط باطل. # مسألة: قال صاحب المغني: إذا خرج كافر يطلب البراز، جاز رميه ~~ت ~~لاو قتله، لأنه مشرك لا عهد له ولا أمان، فأبيح قتله كغيره(2). # 96- رواه آبو داود، من حديث على: قال: تقدم - يعني عتبة بن ربيعة- وتبعه ابنه، ~~الاواخوه، فنادى: من يبارز؟ فانتدب له شباب من الأنصار، فقال: من أنتم؟ فأخبروه، ~~فقال: لا حاجة لنا فيكم إنا أردنا بني عمنا، فقال رسول الله ي: "قم يا حمزة، قم ~~يا علي، قم يا عبيدة بن الحارث"، فأقبل حمزة إلى عتبة، وأقبلت إلى شيبة، واختلف ~~الين عبيدة والوليد ضربتان، فأثخن كل واحد منهما صاحبه، ثم ms0485 ملنا على الوليد، ~~الا قتلناه، واحتملنا عبيدة السنن، كتاب الجهاد، باب في المبارزة: 119/3- 120 ~~الارجاله كلهم ثقات إلا أن أبا إسحق السبيعي رواه بالعنعنة. # - وذكره ابن هشام في السيرة. انظر: الروض الأنف: 17/2. # (1) أثخنه: أوهنه بالجراحة، وأضعفه. انظر: المصباح: ص 80. # (2) المغني: 369/8. PageV00P566 # ============================================================ ~~الباب الخام والعشرون ~~في تغليظ إثم من فر من الزحف وولى الدبر ~~اقال الله تعالى يا أيها الذين امنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا ~~الا فلا تولوهم الأدبار، ومن يوهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد ~~ااء بعضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير(1). # اعلم أن الفرار من الزحف حيث لا يجوز، من أعظم كبائر الذنوب ~~اا ند الله تعالى باجماع العلماء، وفاعله مستحق لغضب الله ومقته، وأليم عذابه، ~~الاو قذ ورد في الترهيب من ذلك، والتحذير من فعله، جملة أحاديث: ~~965- وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه، أن ~~الارسول الله قال: "اجتنبوا السبع الموبقات، قيل يا رسول الله، وما هن؟ # ااقال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، ~~الو أ كل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات). # 966- وخرج الطبراني في الكبير باسناده، عن ثوبان رضي الله عنه، ~~(1) سورة الأنفال: آية 15 - 16. # 965- فتح الباري: رقم 6857، كتاب الحدود؛ باب رمي المحصنات: 181/12. # - مسلم: رقم 89، كتاب الإيان، باب بيان الكبائر وأكبرها: 92/1. # (2) الموبقات: الذنوب المهلكات، انتهى. النهاية: 146/5 ~~966- قال اهيتمي: وفيه يزيد بن ربيعة ضعيف جدا، مجمع الزوائد، كتاب الإيان، باب ~~في الكبائر: 104/1 ~~566 PageV00P567 ~~============================================================ ~~عن النبي لة، قال: "ثلاثة لا ينفع معهن عمل، الشرك بالله، وعقوق ~~الوالدين، والفرار من الزحف". # 967 - وعن آبي بكر بن محمد بن عمروبن حزم(1)، عن أبيه(2)، عن ~~جده(3) رضي الله عنه، أن رسول الله وة كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه ~~الفرائض والسنن والديات، فذكر فيه: "وإن أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة ~~الإشراك بالله، وقتل النفس المؤمنة بغير الحق، والفرار في سبيل الله يوم ~~الزحف، وعقوق الوالدين". الحديث. رواه ابن ms0486 حبان في صحيحه. # 1/108 ~~96 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلمل: ~~ال امن لقي الله عز وجل لا يشرك به شيئا، وأدى زكاة ماله طيبة بها نفسه، محتسبا ~~الا سمع، وأطاع، فله الجنة - أو دخل الجنة -. وخمس ليس هن كفارة، الشرك ~~الا الله، وقتل النفس بغير حق، وبهت مؤمن، والفرار من الزحف، ويين صابرة ~~الا قتطع بها مالا بغير حق". رواه أحمد من طريق بقية بن الوليد. # 969 - وعن عبيد بن عمير ~~967- لم أجده في موارد الظمان. # 1) آبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النجاري، بالنون والجيم، المدني ~~االقاضي اسمه وكنيته واحد، وقيل: إنه يكنى آبا محمد، ثقة عابد، من الخامسة، مات ~~انة عشرين ومائة، وقيل: غير ذلك، ع. تقريب التهذيب: ص 396. # (2) محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري أبو عبد الملك، ويقال: أبو القاسم، روى عن ~~عمرو بن العاص وعن آبيه، وروى عنه آبو بكر بن محمد بن عمروبن حزم، سمعت ~~ابي يقول ذلك. الجرح والتعديل: 29/8. # 3) عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان الأنصاري، صحابي مشهور، شهد الخندق ~~الا فاما بعدها، وكان عامل النبي فية على نجران، مات بعد الخمسين، مدس ق. تقريب ~~التهذيب: ص 258 ~~968- المسند: 392/2، وفيه عنعنة بقية بن الوليد. # 969- المستدرك: 59/1، وقال: قد احتجا برواة هذا الحديث غير عبد الحميد بن سنان، ~~انتهى: ~~اوقال الذهبي: قلت: لجهالته، ووثقه ابن حبان، انتهى. # وسن أبي داود، كتاب الوصايا، باب ما جاء في التشديد في أكل مال اليتيم: ~~295/3، وفيه عبد الحميد. # 67 PageV00P568 ~~============================================================ ~~الليثي (1)، عن أبيه(2) رضي الله عنه، ~~اقال: قال رسول الله چلة في حجة الوداع: "إن أولياء الله المصلون، ومن يقيم ~~الصلوات الخمس التي كتبهن الله عليه، ويصوم رمضان ويحتسب صومه، ويرى ~~انه عليه حق، ويؤتي الزكاة محتسبا طيبة بها نفسه، ويجتنب الكبائر التي نهى الله ~~عنها فقال رجل من أصحابه، يا رسول الله، وكم الكبائر؟ قال: تسع، ~~اعظمهن الاشراك بالله، وقتل المؤمن بغير حق، والفرار ms0487 من الزحف، وقذف ~~المحصة، والسحر، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، وعقوق الوالدين المسلمين، ~~الا استحلال البيت الحرام قبلتكم، أحياء وأمواتا. لا يموت رجل لم يعمل هؤلاء ~~الكبائر، ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، إلا رافق محمدا ة في بكبوحة جنة أبوابها ~~ال صاريع الذهب". رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن، وابن أبي حاتم، ~~اوالحاكم، وقال: رجاله كلهم محتج بهم في الصحيحين إلا عبد الحميد(3) ~~ن سنان(4). رواه أبوداود، والنسائي باختصار. # الا حبوحة المكان، بحاءين مهملتين وباءين موحدتين مضمومتين، هو: ~~وسطه. # 97 - وروى ابن المبارك باسناده، عن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: ~~والنسائي، ذكر الكبائر: 89/7، وفيه أيضا عبد الحميد. # ال و المعجم الكبير: 47/17- 48 رقم: 101. # الو قال الهيتمي: ورجاله موثقون، انتهى. مجمع الزوائد: 48/1. # (1) عبيد بن عمير بن قتادة، الليثي، أبو عاصم، المكي، ولد على عهد النبي وية، قاله ~~ال سلم، وعده غيره من كبار التابعين، وكان قاص أهل مكة، مجمع على ثقته، مات ~~قبل ابن عمر، ع. التقريب: ص 229. # الا ع مير بن قتادة بن سعد، الليتي، صحابي، من مسلمة الفتح، دس ق. التقريب: ~~ص 266. # الفظ: الحميد، ساقط من المخطوط، وأثبته في الحاكم. # الا بد الحميد بن سنان، مكي، مقبول، من السادسة، وذكره ابن حبان في الثقات، ~~س انتهى، التقريب: ص 197. # الاوانظر: الثقات لابن حبان في قسم أتباع التابعين: 122/7. # 97- كتاب الجهاد: 82/1 ~~68 PageV00P569 ~~============================================================ ~~الجريء كل الجريء الذي إذا حضر العدو ولى فرارا، والجبان كل الجبان الذي ~~إذا حضر العدو حمل فيهم حتى يكون منه ما شاء الله عز وجل، فقيل: ~~الا يا أبا هريرة، كيف هذا؟ قال: إن الذي يفر اجترأ على الله عزوجل ففر، وإن ~~الجبان فرق من الله عزوجل. # قوله: فرق، بكسر الراء، يعني: خاف فثبت. # فصل ~~اعلم، أن الجهاد إذا كان فرض كفاية على الإنسان، ثم حضر الصف ~~ااصار عليه فرض عين، وحرم عليه الفرار، وإنما يحرم الفرار، إذا لم يزد عدد ~~الكفار على المثلين، فإن فر متحرفا لقتال كمن ينصرف ليكمن في موضع ~~ال هجم، ms0488 أويكون في مضيق فينصرف ليتبعه العدو إلى متسع يسهل القتال فيه ~~اا يتحول من مقابلة الشمس والريح ونحوهذا، جاز، وكذلك إذا فر متحيزا ~~إلى فئة يستنجد بها، جاز، وسواء كانت تلك الفئة قليلة أو كثيرة، قريبة أو بعيدة ~~على الصحيح. # الاومن عجز برض أو نحوه أو لم يبق معه سلاح فله الانهزام إن لم يمكنه ~~الرمي بالحجارة، فإن أمكنه الرمي بالحجارة حرم عليه الانهزام على الأصح، ~~الا يسن لمن وقع له شيء من الأعذار وأراد أن يولي، أن يولي متحرفا أو متحيزا، ~~الا لومات فرسه وهو لا يقدر على القتال (راجلا فله الانهزام، ولو غلب على ظنه ~~(108 اب ~~انه إن ثبت قتل لم يجز له الانهزام على الصحيح، وإن زاد عدد الكفار على المثلين ~~ااجاز الانهزام، وإن كانوا رجالة والمسلمون فرسانا، فلوكان المسلمون رجالة ~~الاوالكفار فرسانا حرمت الهزيمة، ويحرم انهزام مائة بطل من مائتين وواحد ضعفا ~~اعلى الأصح لأنهم يقاومونهم لوتبتوا وإنما يراعى العدد عند تقارب الأوصاف. # الاوالوجه الثاني، يجوز الانهزام لأن اعتبار الأوصاف يعسر فيتعلق الحكم ~~الا ب العدد ويجري الوجهان في عكسه وهو فرار مائة من ضعفائنا من مائة وتسعة ~~الا سعين من أبطالهم، فإن اعتبرنا العدد لم يجز الانهزام، وإن اعتبرنا المعنى جاز. # ااقال أبو القاسم الرافعي: وإذا جاز الفرار لزيادة الكفار على الضعف، ~~569 PageV00P570 ~~============================================================ ~~نظ، إن غلب على ظنهم آنهم لو ثبتوا ظفروا استحب هم الثبات، وإن غلب ~~اعلى ظنهم الهلاك لوثبتوا، فهل يلزم الفرار؟ وجهان: ~~احدهما: نعم، لقوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة(1). # والثاني: لا. # 97- لما روي أن رجلا قال: يا رسول الله، لو انغمست في المشركين ~~الاف قاتلتهم حتى قتلت أإلى الجنة؟ قال: "نعم"، فانغمس الرجل في صف المشركين ~~فقاتل حتى قتل. # الاوقال الإمام: إن كان في الثبات الهلاك المحض من غير نكاية في الكفار ~~الزم الفرار، وإن كان فيه نكاية فيهم ففي جواز المصابرة الوجهان، انتهى (2). # ااقال أبو زكريا النووي في الروضة: هذا الذي قاله الإمام هو الحق، ~~الاواصح الوجهين أنه ms0489 لا يجب الفرار لكن يستحب، انتهى(2). # الاقال المؤلف: ومذهب أحمد إذا كان العدو أكثر من الضعف وغلب على ~~ظن المسلمين الهلاك في الإقامة والنجاة في الانصراف، فالأولى لهم الانصراف ~~الاوان ثبتوا جاز هم حرصا في الشهادة، هكذا ذكره صاحب المغني(3)، ولم يحك ~~فايه خلافا عندهم ولم يشترط النكاية في الثبات. # الاولعمري إن الذي يثبت في مكان لا يؤثر ثباته أثرا في العدو البتة، وليس ~~اا فايه إلا محض اهلاك كالأعمى يثبت في مواجهة العدو بغير سلاح، أو كالواحد أو ~~الاثنين يقفان على الساحل ليس عليهما ما يرد السلاح، والعدو كثير في مراكبهم ~~ال ت صل سهامهم إلى الساحل، ولا يصل من الثابت إليهم شيء، فثبت على ذلك ~~ااحى قتلوه أنه أثم بذلك، وداخل تحت عموم آية التهلكة، وقد تقدم في كلام ~~الغزالي في الباب قبله التصريح بمثل ذلك(4)، وما أظن أحدا يخالف في ~~هذه الصورة، وأما إذا ثبت في هذه الصورة إقداما وشجاعة بنية خالصة في قصد ~~(1) سورة البقرة: آية 195. # (2) روضة الطالبين للنووي: 249/10. # (3) انظر: المغني: 485/8 - 486. # (4) تقدم ص: 557. PageV00P571 # ============================================================ ~~الشهادة، وكان بحيث يمكن آن يصل إليهم أو إلى بعضهم منه شيء من ~~ارمي بنبل آونار أو حجر ونحو ذلك، فيؤتر فيهم ويقتلوه، فهذا الذي ينظر، ~~هل الأفضل في حقه الثبات أو الفرار؟ والأدلة المتقدمة في الباب قبله ~~[1/109] ~~صرحةباستحباب الثبات، والله أعلم. # الاو قد سئل شيخ الإسلام أبو حفص البلقيني الشافعي - رحمه الله- عن ~~الرجلين خرجا على نية الرباط على بعض السواحل، فخرج عليهما عدو من ~~الكفار يزيد على عددهم مرات فعزم أحدهما على الهرب، وقال: ليس في ثباتنا ~~غير اهلاك المحض من غير نكاية، وقال الآخر: نقاتل وإن غلب على الظن ~~الهلاك فمن المصيب السالم من الإثم؟ # اجاب: المصيب من أشار باهرب، وكلاهما لا إثم عليه، والله أعلم. # ااقال الرافعي: ولو لقي مسلم مشركين وطلباه، فله الفرار، والثبات ~~افاضل، وإن طلبهما أو لم يطلبهما، هل له أن يولي بعد ذلك؟ وجهان أصحهما: ~~عم، لأن فرض الجهاد والثبات إنما هو في ms0490 الجماعة، انتهى. # قال المؤلف عفا الله عنه: ~~972 - قد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: إن ~~ال كن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين}(1) الآيتين، قال: إن فر رجل من ~~ث لاثة لم يفر، وإن فر من اثنين فقد فر، رواه ابن المبارك، عن سفيان بن عيينة، ~~عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس، ورجال هذا الإسناد محتج بهم ~~في الصحيحين، والله أعلم ~~الاو قال القرطبي في تفسيره: مهما كان في مقابلة مسلم أكثر من اثنين فيجوز ~~الانهزام، والصبر أحسن، وقد وقف جيش مؤتة وهم ثلاثة الاف في مقابلة مائتى ~~الف(2) من الروم، ومائة ألف من المستعربة من لخم وجذام(3)، قال: ~~972 كتاب الجهاد: 190/2. # (1) سورة الأنفال: آية 65 - 16 ~~(2) في القرطبي زيادة: منهم. # 3) خم: حي باليمن، وجذام كغراب، قبيلة من اليمن، ولخم وجذام أخوان، ومنهم ~~كانت ملوك العرب في الجاهلية. القاموس مع التاج: 58/9. # 71 PageV00P572 ~~============================================================ ~~الو قد وقع في تاريخ فتح الأندلس، أن طارقا مولى موسى بن نصير سار في ~~الف رجل وسبع مائة رجل إلى الأندلس، وذلك في رجب سنة ثلاث وتسعين من ~~الهجرة، فالتقى (و)(1) ملك الأندلس تورنق(2) وكان في سبعين ألف عنان ~~اا فارحف إليه طارق وصبر له، فهزم الله الطاغية وكان الفتح، انتهى (2). # الاو قال ابن المنذر في الأوسط: قال مالك في الرجل يلقى العذو العشرة ~~الاو نحو ذلك، يقاتلهم وحده أو ينصرف إلى عسكره، قال مالك: ذاك له واسع، ~~نتهى. # الو قال ابن عبد السلام المالكي في شرح مختصر ابن الحاجب: القول ~~المعروف في المذهب أن يكون العدو مثلي عدد المسلمين من غير نظر إلى ~~جلد وسلاح. # الاوالثاني: أن يكونوا مثليهم في الجلد وكثرة السلاح، وهوقول ~~ابن الماجشون(4)، ورواية عن مالك، واختيار ابن حبيب، والأول أقرب إلى ~~ظاهر القران. # ااقال اللخمي(5): ولا أعلمهم اختلفوا أنه متى جهل منزلة بعضهم من ~~عض آنهم خاطبون بالعدد. # قال ابن القاسم: ولا يحل للناس إن فر إمامهم أن يفروا من مثلي ~~عددهم، انتهى: ms0491 ~~الاو قال ابن يونس الصقلي في كتاب الجامع لمسائل المدونة: قال مالك: ~~الا يجوز الانحياز إلا عن خوف بين وضعف من السلطان، ولهم السعة أن يثبتوا ~~الواو ساقطة عن المخطوط، واستدركتها من القرطبي، ولا بد منها. # في القرطبي: لذريق. # الجامع لأحكام القرآن: 381/7. # هو أبو مروان عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون، القرشي، الفقيه، مفتي المدينة، ~~ال من بيت علم بها وحديث، توفي سنة 212ه. شجرة النور الزكية: ص 56. # هو أبو الحسن علي بن محمد، الربعي، المعروف باللخمي، القيرواني، الإمام الحافظ، ~~العالم العامل، رئيس الفقهاء في وقته، وإليه الرحلة، توفي سنة ثمان وسبعين وأربع ~~مائة. انظر: شجرة النور الزكية: ص 117. # 572 PageV00P573 ~~============================================================ ~~[109 [ب] ~~القتال أكثر من الضعفين والثلاثة وأكثر من ذلك، وإن كانوا يجدونمصرفا ~~عنهم، فإن علموا آنهم مقتولون إن تبتوا، قال: فأحب إلي آن ينصرفوا عنهم إن ~~الاوجدوا إلى ذلك سبيلا، فإن لم يجدوا فلهم أن يقاتلوا حتى يقتلوا، انتهى. # مسألة: قال أبو الوليد بن رشد في مقدماته، والقرطبي، وغيرهما: قال ~~ابن القاسم: ويجوز الفرار من أكثر من ضعفهم وهذا ما لم يبلغ عدد المسلمين ~~اث ن ي عشر ألفا، فإن بلغ اثني عشر ألفا لم يحل لهم الفرار، وإن زاد عدد المشركين ~~على الضعف. # 973- لقوله چلة: "ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة". # الافان أكثر أهل العلم: خصصوا هذا العدد، هذا الحديث من عموم ~~الآية، قال: وروى عن مالك مايدل على ذلك من مذهبه، وهو قوله للعمري ~~العابد(1) إذ سأله: هل لي سعة في ترك مجاهدة من غير الأحكام وبدها؟ فقال: ~~إن كان معك اثنا عشر ألفأ فلا سعة لك في ذلك، انتهى (2). # اقال المؤلف: روى هذا الحديث أبو داود، والبيهقي في السنن، وقال: ~~973-سنن آبي داود، كتاب الجهاد فيما يستحب من الجيوش: 82/3، وقال: والصحيح ~~انه مرسل. # - والسنن الكبرى: 156/9 ~~ال قلت: رواه الترمذي، وقال حسن غريب، السير، باب ما جاء في السرايا: 56/3 - ~~والد ارمي في مسنده، السير، باب خير الأصحاب: 215/2 ~~- والحاكم في المستدرك: ms0492 101/2، وقال هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ~~يخرجاه لخلاف بين الناقلين فيه عن الزهري، وسكت عنه الذهبي: ~~(1) هو عبدالله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، العمري، ~~الزاهد، نزيل الكوفة، أبو عبد الرحمن، كان أزهد أهل زمانه، وأكثرهم تخليا للعبادة ~~مع المواظبة، مات سنة أربع وثمانين ومائة. انظر: الأنساب: 58/9؛ وحلية ~~الأولياء: 283/8. # (2) الجامع لأحكام القرآن: 382/7. وانظر: المقدمات: 264/1، وفيه اختصار. # 573 PageV00P574 ~~============================================================ ~~قال أبوداود: أسنده جرير(1) وهو خطأ وقال عثمان بن عمر(2)، عن ~~ونس(3)، عن عقيل(4)، عن الزهري، عن النبي لة منقطعا، انتهى. # 974- وقد روي بنحوه من حديث اكثم بن الجون(5) رضي الله عنه، ~~النبي ة خرجه أبويعلى، والبيهقي، وفي إسناده رجل لم يسم، ~~والله أعلم. # فائدة: اعلم أن المعية معيتان، معية عامة، وهي: معية الإحاطة والعلم، ~~كقوله تعالى: وهو معكم آين ما كنتم}(2)، وقوله: ما يكون من نجوى ثلاثة ~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هوسادسهم، ولا أدنى من ذلك ولا أكثر ~~إلا هو معهم(7)، ومعية خاصة، وهي: معية المعونة والنصر والتأييد والكفاية، ~~(1) جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي، أبو النضر البصري، ثقة لكن في حديثه ~~ن قتادة ضعف، وله آوهام إذا حدث من حفظه، وهو من السادسة، مات سنة ~~الا بعين بعدما اختلط لكن لم يحدث في حال اختلاطه، ع. التقريب: ص54. # (2) عثمان بن عمر بن فارس العبدي، بصري، أصله من بخارى، ثقة، قيل: كان ~~حيى بن سعيد لا يرضاه، من التاسعة، مات سنة تسع ومائتين، ع. التقريب: ~~ص 235. # (3) يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي، بفتح الهمزة، وسكون التحتانية بعدها لام، ~~اابويزيد، مولى آل أبي سفيان، ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهما قليلا، وفي غير ~~ال الزهري خطا من كبار السابعة، مات سنة تسع وخمسين على الصحيح، ~~. التقريب: ص 391. # 4) عقيل بالضم، ابن خالد بن عقيل بالفتح الأيلي، أبوخالد، الأموي مولاهم، ثقة ~~ال ت، سكن المدينة، ثم الشام، ثم مصر، من السادسة، مات سنة أربع ms0493 وأربعين على ~~احيح،ع. التقريب: ص 242. # 974- السنن الكبرى: 157/9 ~~5) أكثم بن الجون، بفتح همزة، وبمثلثة، أو ابن أبي الجون، صحابي. الإصابة: ~~.111 ~~المغني في ضبط أسماء الرجال: ص 26. # (2) سورة الحديد: اية) ~~(7) سورة المجادلة: آية 7 ~~574 PageV00P575 ~~============================================================ ~~كقوله تعالى: إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا}(1) وكقوله: وأنتم ~~الأعلون والله معكم}(2). وهذه المعية منوطة بالعبودية الخالصة من شوائب ~~المخالفات! فمن كان عبد الله حقا فلا غالب له، إذ الله معه، وهو ناصره، ~~الاو مؤيده ذلك بأن الله مولى الذين امنوا وأن الكافرين لا مولى لهم}(3). # فمتى آخل المجاهد بشيء من صفات العبودية أو تجرد عن شيء من ~~ال ملابس الإيمان، أو تلبس بفعل من أفعال المخالفين، صار بينه وبين العدو ~~مناسبة ما لتلبسه بشيء من صفاتهم فامتدت إلى باطنه من بواطنهم رقيقة ~~اظلمانية، لوجود تلك المناسبة، فأثرت عنده صفة من صفاتهم الرذيلة من ~~الرعب والجبن والخذلان والذلة، والرغبة في الفرار سكونا إلى الدنيا، وحرصا ~~على الحياة ونحو ذلك، وبقدر عظم المخالفة وصغرها يكون التأثير. # الا تتأمل قصة حنين؟! إذ قال من قال من المسلمين: لن نغلب اليوم من ~~قلة، وكانوا اثني عشر ألفا، فهزمهم الله لإعجابهم بكثرتهم وعدم شهودهم ~~النصر من عنده، إذ هاتان الصفتان، من صفات العدو، فلما تلبسوا(بها أثر [1/110 ~~الا ذلك في قلوبهم رعبا أوجب الفرار، فقال تعالى: ويوم حنين إذ أعجبتكم ~~كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم ~~الامدبرين(4)، وقال تعالى: إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما ~~ااسزهم الشيطان ببعض ما كسبوا(5). # الاولما كان سيدنا محمد چلة معصوما من ذلك، عصمة واجبة تليق بقامه ~~الشريف، وكذلك بعض المؤمنين حفظوا من ذلك، أنزل الله سكينته على رسوله ~~الاعلى المؤمنين المحفوظين، فلم يجد العدو إليهم سبيلا فنصرهم الله وهزم ~~العدو، كما سيأتي في غزوة حنين إن شاء الله. # (1) سورة التوبة: آية40. # (2) سورة محمد: اية 35. # (3) اقتباس من سورة محمد: اية 11 ~~4) سورة التوبة: آية 25. # 5) سورة ال عمران: آية 155. PageV00P576 # ============================================================ ~~الاو ما يؤيد ما ذكرناه ms0494 قوله سبحانه: يا أيها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم ~~الامن الكفار وليجدوا فيكم غلظة}(1)، ثم عقب ذلك بقوله تعالى: * واعلموا أن ~~الله مع المتقين(2) ليفهم أولو الألباب من هذا النظم والسياق أن معية النصر ~~الوالتأييد خاصة بالمتقين، وكذلك قوله تعالى: إن الله مع الذين اتقوا والذين ~~م محسنون(3). عقيب قوله: *ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق ~~مايمكرون}(4). # 975- وقال چللة لابن عباس: "احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده ~~امامك". الحديث. # 976 - وقال چلة: "إن لم تغل آمتي لم يقم لهم عدو أبدا. # 977 - وقال آبو ذر لحبيب بن مسلمة(5): هل يثبت لكم العدو حلب ~~(1) سورة التوبة: آية 123. # (2) سورة التوبة: آية 36. # (3) سورة النحل: آية 128. # 4) سورة النحل: آية 127. # 975- رواه الترمذي بسنده، عن حنش الصنعاني، عن ابن عباس، قال: كنت خلف ~~النبي يوما فقال: "يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله ~~تجده تجاهك، إذا سألت فاسئل الله وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة ~~ال لاو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء إلا قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا ~~العلى أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت ~~الصحف). # الاو قال أبو عيسى رحمه الله: هذا حديث حسن صحيح. أبواب صفة القيامة: 4 /76. # - ورواه الامام آحمد في مسنده بإسناد حسن: 293/1. ورواه آيضا بنحوه:303/1، ~~5) حبيب بن مسلمة بن مالك بن وهب، القرشي، الفهري، المكي، نزيل الشام، وكان ~~الا مى حبيب الروم لكثرة دخوله عليهم مجاهدا، مختلف في صحبته والراجح تبوتها، ~~لكنه كان صغيرا، مات بأرمينية كان أميرا عليها لمعاوية، سنة اثنتين وأربعين، ~~ق. التقريب: ص 63- 14. # 576 PageV00P577 ~~============================================================ ~~شاة؟ قال: نعم، وثلاث شياه غزر، قال أبوذر: غللتم(1) ورب الكعبة. # الاو ذكر ابن كثير الدمشقي الحافظ في تاريخه: إن بعض المسلمين غزا في ~~الا من السلطان ظاهر بييرس (2) على فرس له، وكان من عادة فرسه النهضة ~~اوالإقدام، فلما كان في بعض الأيام طلب منه ذلك فتأخر، فبقي كلما يضربه ~~ليتقدم إلى العدو يتأخر، فعجب من ms0495 ذلك، فلما كان تلك الليلة رأى الفرس في ~~الامنامه وكأنه يلومه على فعله وعدم إقدامه، فقال له الفرس: كيف أقدم على ~~العدو وقد اشتريت عليقى (3) بدرهم زيف فلما أصبح مضى إلى العلاف فقال ~~اله العلاف إن الدرهم الذي أعطيتني البارحة ليس بجيد ورده عليه. # الايحكى آن بعض عساكر المسلمين حاصروا حصنا من حصون الكفار ~~اا توقف عليهم فتحه فقال أميرهم: انظروا ماذا ارتكبتموه من البدع أو تركتموه ~~ال ن السنن حتى عسر علينا فتح هذا الحصن؟ فنظروا فإذا هم قد اهملوا السواك ~~الا استعملوا السواك ففتح الله عليهم الحصن، فانظر هذا التأثير العظيم في ترك ~~اة من السنن وقس عليه تأثير ارتكاب المحرمات وانتهاك الحرمات وتناول ~~الحرام في المطعم والملبس ونحوذلك، تعلم من أين أت من خذهم الشيطان ~~واوقعهم في الفرار والعصيان. # الاو احترز آيها المجاهد من تأثير المخالفة في قلبك وتضعيفها لهمتك وغلبتها ~~على عزمك اونيتك، وطهر باطنك من لوث المخالفات، وأوقد في ظلمات [110/ب] ~~الا ساوسه سراج اليقين والتوكل، وأقدم إقدام من يعلم أن الموت لا بد من نزوله ~~(1) الغلول: الخيانة في المغنم وغيره. انظر: المصباح: ص 452. # (2) هو الملك الظاهر، ركن الدين بيبرس، وكان شهما، شجاعا على الهمة، بعيد الغور؛ ~~ال مقداما جسورا، معتنيا بأمر السلطنة، يشفق على الإسلام، له قصد صالح في نصرة ~~الإسلام وأهله، وكان مشتغلا في الجهاد في سبيل الله، متيقظا لا يفتر عن الأعداء ليلا ~~الاولا نهارا، رحمه الله. توفي سنة ست وسبعين وستمائة. انظر: البداية والنهاية: ~~.276 -27 /13 ~~(3) عليقى، كقبيطى: نبت يتعلق على الشجر. القاموس: 267/3. # 577 PageV00P578 ~~============================================================ ~~ال على كل حال، وأنه لا يمنع منه الفرار في قلل الجبال، ولا يدفع عنه الاعتزاز ~~اب حيل الرجال: أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة}(1). ومن ~~السبق القدر بموته قتيلا استحال أن يجد إلى غير ذلك سبيلا قل لو كنتم في ~~ال ب يوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم*(2) واجعل بين نفسك ~~الابين صفات العدو وأفعاله حجابا منيعا من التقوى: ms0496 فإذا عزمت فتوكل ~~على الله إن الله يحب المتوكلين(3) ولينصرن الله من ينصره إن الله ~~القوي عزيز}(4). # الاواعلم أيها الفار حرصا على زيادة عمر لا يزيد بالفرار، ولا ينقص ~~الابالثبات، وخوفا من هجوم أجل لا يتقدم نفسا ولا يتأخر لتحتم وقت الممات، ~~اك قد عصيت بفرارك وبؤت بسخط الجبار، ولبست ثوب المذلة والعار، بين ~~المسلمين والكفار، أما تخشى أن تؤسر فتفتن عن دينك فتخسر الأخرى، أو ينوع ~~عذابك وتقتل بالهوان صبرا، ولا شك عند كل ذي لب أن استقبال الموت إذا ~~احان وقته خير من استدباره، وما أحسن قول المتنبي: ~~الاو إذا لم يكن من الموت بد فمن العجز آن تموت جبانا ~~الوليزيد بن الحكم بن أبي العاص: ~~وعش ملكا أو مت كريما فإن تمت وسيفك مشهور بكفك تعذر ~~ولعضهم: ~~ال محرمة أكفال خيلي على القنا ودامية لباتها ونحورها(5) ~~رام على آرماحنا طعن مدبر وتندق منها في الصدور صدورها ~~(1) سورة النساء: اية 78. # (2) سورة ال عمران: اية 154. # (3) سورة ال عمران: آية 159 ~~4) سورة الحج: آية40. # 5) الأكفال جمع كفل، وهو: العجز للإنسان والدابة. المعجم الوسيط: 793/2. # القنا، مقصورة، جمع قناة وهي: الرمح. الصحاح: 2468/6. # اللبات، جمع اللبة، وهي: المنحر. المصباح المنير: ص 547. # 578 PageV00P579 ~~============================================================ ~~ولله در القائل: ~~إذا كان لا يخلو من العز والفخر(1) ~~الوما القتل بالبيض الرقاق نقيصة ~~إذا كان بين البيض والأسل السمر(2) ~~الا نحن أناس لا نرى الموت سبة ~~الولبعض الشجعان: ~~اقول لها وقد طارت شعاعا ~~من الأبطال ويحك لن تراعي(3) ~~فانك لو سالت بقاء يوم ~~على الأجل الذي لك لن تطاعي ~~اا صرا في مجال الموت صبرا ~~فا نيل الخلود بمستطاع ~~ااولا توب البقاء بثوب عز ~~فيطوى عن أخي الخنع اليراع(4) ~~اوداعيه لأهل الأرض داع ~~البيل الموت منهج كل حي ~~الاو سلمه المنون إلى انقطاع(5) ~~ومن لم يعتبط يهرم ويسام ~~وت المرء خير من حياة ~~إذا ما عد من سقط المتاع ~~لوكان البهلول بن بشر(2) أحد الأبطال كثيرا ما ينشد: ~~1) البيض، جمع الأبيض، وهو: السيف. القاموس: 325/2. # (2) السبة: العار. ms0497 المصباح: ص 262. # الأسل: الرماح، والنبل. القاموس: 328/3. # السمر: اسم من أسماء الرماح، انتهى. نظام الغريب: ص 94. # 3) الشعاع: كسحاب، التفريق، وتفرق الدم وغيره. القاموس: 45/3. # 4) الخنع: الذل، واليراع: الجبان. انظر: القاموس مع التاج: 324/5، 564، مادة ~~(خنع ويرع). # 5) عبطه الموت واعتبطه ومات عبطة بالفتح آي: شابا صحيحا. المصباح: ص390. # المنون: المنية، قال الفراء: والمنون مؤنتة، وتكون واحدة وجمعا. الصحاح: ~~.22076 ~~6) بهلول بن بشر الشيباني، أحد الشجعان، من الموصل الملقب كثارة، فخرج في أربعين ~~ارجلا على خالد القسري أمير العراق سنة تسع عشر ومائة، فوجه إليهم خالد جيشا فيه ~~ثمان مائة مقاتل، فانهزم جيش خالد؛ وواصلوا السير إلى الشام لقتال الخليفة= ~~579 PageV00P580 ~~============================================================ ~~الا من كان يكره أن يلقى منيته فالموت أشهى إلى نفسي من العسل ~~11]فلا التقدم في الهيجاء يعجلني ولا الحذار ينجيني من الأجل. # اووجد على نصاب(1) سكين مكتوب: ~~في الجبن عار في الإقدام مكرمة فمن يفر فلا ينجو من القدر ~~ووجد على درقة مكتوب: ~~الوالحرب إن لاقيتها فلا يكن منك الفشل اصبر على أهوالها لا موت إلا بالأجل ~~ولبعضهم: ~~الين كانت الأرزاق قسما مقدرا ~~فقلة حرص المرء في الرزق أجمل ~~فما بال متروك به المرء يبخل ~~الاوان كانت الأموال للترك جمعها ~~فقدر تواب الله اعلى وأنبل ~~ااوإن كانت الدنيا تعد نفيسة ~~فقتل امرىء في الله بالسيف أجمل ~~الاوان كانت الأبدان للموت أنشئت ~~الفرار- ثكلتك أمك - سفرة من أسفار الموت، وحرص على ما لا يخشى ~~اا فايه الفوت، ورب حياة كان سببها التعرض للوفاة، وموت سببه طول الحياة، ~~الا ليس للمحارب حصن من اهلاك يلجأ إليه غير تأخير أجله، ومن اجتهد في ~~الا بيل الله على الموت وهبت له الحياة مع حسن عمله، الفار مسلم لنفسه والمقاتل ~~مدافع عنها، وإذا انقضت مدة الأجل فالمنية لا بد منها، أما تخشى أيها الفار أن ~~تدركك المنية فتكون من أصحاب النار، أماتخاف أن يأتيك سهم وأنت مولي ~~الأدبار، فيسكنك دار البوار. # 978- وقد كان من دعاء النبي {لة: "وأعوذ بك أن أموت في سبيلك ~~الا مدبرا". رواه ms0498 النسائي في حديث، عن أبي موسى. # هشام بن عبد الملك، فتجهز إليهم جيش من العراق ومن الجزيرة، ومن الشام، ~~الاو نشبت الحرب بينهم، وقتل بهلول منهم خلقا كثيرا ثم قتل. انظر: الكامل ~~الابن الأثير: 209/5- 211. # (1) نصاب السكين: ما يقبض عليه، انتهى. المصباح: ص 607. # 97رواه النسائي من حديث أبي اليسر وأبي الأسود السلمي وليس من حديث ~~اابي موسى. المجتبى، كتاب الاستعادة: 282/8- 283. # 589 PageV00P581 ~~============================================================ ~~الاوروى آبو القاسم القشيري في رسالته، عن منصور بن خلف المغربي، ~~الاقال: "كان رجلان اصطحبا في الإرادة برهة(1) من الزمان، ثم إن أحدهما سافر ~~الاوفارق صاحبه، وأتى عليه مدة(2) لم يسمع منه خبرا، فبينا هذا الآخر في غزاة ~~قاتل الروم إذ خرج على المسلمين رجل مقنع في السلاح فطلب المبارزة، فخرج ~~اليه من أبطال المسلمين واحد فقتله الرومي، ثم خرج اخر فقتله، ثم ~~ثالث فقتله. # الا خرج هذا الصوفي وتطاردا، فحسر الرومي عن وجهه فإذا هو صاحبه ~~الذي صحبه في الإرادة والعبادة سنين، فقال له هذا: أيش الخبر؟ فقال: إنه ~~ارتد وخالط القوم وولد له أولاد واجتمع له مال، فقال: وكنت تقرأ القران ~~البروايات كثيرة، فقال: لا أذكر منه حرفا، فقال الصوفي: لا تفعل وارجع، ~~قال: لا أفعل فلي فيهم جاه ومال فانصرف أنت وإلا فعلت بك ما فعلت ~~بأولئك فقال هذا الصوفي: اعلم أنك قتلت ثلاثة من المسلمين، وليس ~~عليك أنفة(3) في الانصراف، فانصرف أنت وأنا أمهلك، فرجع الرجل/موليا [111/ب] ~~فاتبعه الصوفي فطعنه وقتله، فبعد تلك المجاهدات، ومقاساة تلك الرياضات ~~اقاقتل على (دين)(4) النصرانية(5) مدبرا خسر الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران ~~المبين، ومثل هذه الحكاية كثير. # الا اما من دخل بلادهم من الأسرى وغيرهم ففتن عن دينه وارتد عن ~~الإسلام فكثير لا يحصون. # (1) برهة، بضم الياء وفتحها آي: مدة، انتهى: المصباح: ص 46. # (2) الرسالة بعد: مدة من الزمان. # 3) الأنفة: مثل قصبة، الاستنكاف والاستكبار، انظر: المصباح: ص 26. # 4) غير موجود في الرسالة. # 5) انتهى. الرسالة القشيرية: 350/1 - 352، ت د. عبد الحليم محمود ومحمود بن ~~الشريف. # 581 PageV00P582 ~~============================================================ ~~الاروى البيهقي بإسناده، عن عبدة بن عبد ms0499 الرحيم، قال: خرجنا في سرية ~~الى أرض الروم، فصحبنا شاب لم يكن فينا أقرأ للقرآن منه، ولا أفقه منه، ولا أفرض، ~~اا صائم النهار، قائم الليل، فمررنا بحصن لم نؤمر أن نقف على ذلك الحصن، فمال ~~الارجل فنزل بقرب الحصن فظننا أنه يبول، فنظر إلى امرأة من النصارى فعشقها ~~افاقال لها بالرومية: كيف السبيل إليك؟ قالت: هين تتنصر ونفتح لك الباب ~~وأنالك، قال: ففعل، فأدخل الحصن، قال: فقضينا غزاتنا في أشد ما يكون ~~ال من الغم، كأن كل رجل منا يرى ذلك بولده من صلبه، ثم عدنا في سرية ~~اخرى فمررنا به ينظر من فوق الحصن مع النصارى، فقلنا: يا فلان ما فعل ~~قرانك؟ ما فعل علمك؟ ما فعلت صلاتك وصيامك؟ قال: اعلموا آني نسيت ~~القران كله ما أذكر منه إلا هذه الآية: ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ~~الا ذرهم يأكلوا ويتمتعوا، ويلههم الأمل فسوف يعلمون}(1). # اقال المؤلف: وقد يعصم الله الأسير من الفتنة، ويحفظ عليه دينه. # 979 - ومن ذلك مارواه ابن الأثير في كتابه أسد الغابة في معرفة ~~الصحابة بإسناده، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: أسرت الروم ~~عبد الله بن حذافة(2) السهمي صاحب النبي ولة، فقال له الطاغية: تنصر ~~وإلا ألقيتك في النقرة لنقرة من نحاس، قال: ما أفعل، فدعا بالنقرة النحاس ~~الا ملئت زيتا وأغليت، ودعا برجل من أسارى المسلمين فعرض عليه النصرانية ~~الاى فألقاه في النقرة فإذا عظامه تلوح، وقال لعبدالله: تنصر وإلا ألقيتك قال: ~~ما أفعل، فأمر به أن يلقى في النقرة، فبكى، فقالوا: قد جزع قد بكى، قال: ~~ردوه. فردوه، فقال: لا ترى آني بكيت جزعا مما تريد أن تصنع بي ولكني ~~ال بكيت حيث ليس لي إلا نفس واحدة يفعل بها هذا في الله، كنت أحب أن يكون ~~ال ي من الأنفس عدد كل شعرة في، ثم تسلط علي فتفعل بي هذا. # (1) سورة الحجر: اية 32. # 979- انظر: أسد الغابة: 212/3- 213، ط. الشعب. # (2) عبد الله بن حذافة بن قيس، القرشي، السهمي، أبو حذافة ms0500 من قدماء المهاجرين، ~~امات بمصر في خلافة عثمان، م س. التقريب: ص 171. # 582 PageV00P583 ~~============================================================ ~~اقال: فأعجب به، وأحب أن يطلقه، فقال: قبل رأسي وأطلقك قال: ~~ما أفعل، قال: تنصر وأزوجك ابنتي وأقاسمك ملكي، قال: ما أفعل، قال: ~~الا بل رأسي وأطلقك وأطلق معك ثمانين من المسلمين، قال: أماهذه فنعم، ~~اا ق بل رأسه، فأطلقه وأطلق معه ثمانين من المسلمين، فلما قدموا على عمر بن ~~الخطاب قام إليه عمر رضي الله عنه فقبل رأسه. # 98- وفي رواية لغيره، فقال عمر: حق على كل مسلم أن يقبل رأس ~~حذافة، وأنا أبدأ فقبل رأسه، فكان أصحاب رسول الله ولة يمازحون عبد الله ~~الايقولون: قبلت رأس علج، فيقول: نعم، أطلق الله بتلك القبلة ثمانين ~~ن المسلمين. # 98 - وحكى صاحب كتاب زهر الكمام(1) في المجلس الثالث عشر ~~مه، قال: قيل: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جهز جيشا من المسلمين إلى ~~الشام فحاصروا حصنا من حصونهم حصارا شديدا، وكان من المسلمين رجلان ~~اخوان قد آتاهما الله تعالى جرأة(2) ونجدة(3) على العدو، وكان ملك ذلك ~~الحصن يقول لأقياله(4)، ومن بين يديه من أبطاله: لو أن هذين المسلمين حصلا ~~او قتلا لكفيتم من سواهما من المسلمين. # فاما زالوا ينصبون لهما المصايد(5) ويختلفون (6) لهما المكايد(7)، إلى أن أخذ ~~1) هو آبو علي عمر بن إبراهيم الأنصاري، أو أبو حفص سراج الدين عمر بن إبراهيم ~~الأنصاري، الأوسي، المالكي، انتهى. كشف الظنون: 961/2. # الجرأة مثال الجرعة: الشجاعة. انظر: الصحاح: 40/1. # النجدة: مثل السجدة، البأس والشدة. المصباح: ص 593. # الأقيال، جمع قيل: هو: ملك دون الملك الأعلى. انظر: القاموس المحيط: 4 /42. # المصايد: بغير همز مفردها المصيدة وزان كريمة والمصيدة، بكسر الميم، وسكون ~~الصاد، والمصيد، بحذف الهاء، الة الصيد. انظر: المصباح: ص 353. # هكذا في المخطوط يختلفون، بالفاء، ولعله بالقاف. # 7) المكايد، جمع المكيدة، وهي: الخديعة. انظر: المعجم الوسيط: 807/2 ~~583 PageV00P584 ~~============================================================ ~~الواحد منهما أسيرا، وقتل الآخر شهيدا، فحمل الأسير إلى ملكهم، فلما نظر ~~اليه قال: إن قتل هذا لمصيبة عظيمة، وإن رجوعه للمسلمين لداهية كبيرة، ~~الاو وددت ms0501 لودخل في النصرانية وله من مالي كذا وكذا فإنه يكون لدين النصرانية ~~اا عونا وعضدا، فقال بطريق من بطارقته(1): أيها الملك أنا أفتنه عن دينه وذلك ~~ان العرب تصبو(2) إلى النساء كثيرا، وإن لي ابنة لها جمال فائق، وبهاء رائق(3)، ~~فلو راها لفتن بها، فقال: خذه إليك. # فحمله إلى منزله، وألبس الصبية من الثياب والحلى والحلل ما زاد في ~~جالها، وأحضر طعاما طيبا ونقلا(4) وحلوى ومداما(5)، وأوقف ابنته بين يديه ~~كالخادم المطيع لسيده، وأغلق الباب عليهما، وتركهما وذهب، فلما رأى الشاب ~~الا ما نزل به من الفتنة اعتصم بالله تعالى وغض بصره، واشتغل بعبادة ربه ~~الا عز وجل وقراءة القران وكان له صوت حسن، ونغمة عالية، فمال قلبها إليه ~~الاو احبته حبا شديدا شغلها عن الطعام والشراب والمنام، وأقاما على تلك الحالة ~~بعة أيام، حتى صارت تتمنى آن لو دخلت في دينه. # لما عيل صبرها(2) وضاق صدرها، ترامت بين يديه وقالت: أسألك ~~بدينك، إلا ما سمعت كلامي، قال: وما كلامك؟ قالت: اعرض علي ~~الاسلام، فعرضه عليها، فأسلمت وتطهرت، وعلمها كيف تصلي، فلما فعلت ~~الا ذلك قالت له: يا أخي إنما كان دخولي في الإسلام بسببك وابتغاء قربك، فقال ~~(1) البطريق بالكسر من الروم، كالقائد من العرب، والجمع البطارقة، انتهى. المصباح: ~~ص51. # (2) تصبو: تميل. انظر: المصباح: ص 332. # (3) يقال: راقني هذا الأمر، يروقني روقا، أي: أعجبني، فهو رائق، وأنا مروق، انتهى. # ذيب اللغة: 284/9. # 4) النقل بالفتح وقد يضم: ما يعبث به الشارب على شرابه. انظر: القاموس مع التاج: ~~.143/8 ~~5) المدام: الخمر، انتهى. الصحاح: 1923/5. # 2)أي: غلب صبرها. الصحاح: 1777/5 ~~584 PageV00P585 ~~============================================================ ~~لها: إن الإسلام يمنع من النكاح إلا بشاهدين وولي ومهر، وأنا لا أجد شاهدين ~~الاولا شيئا من ذلك، فلو تحيلت في خروجنا من هذا الموضع لرجوت الوصول إلى ~~ل ما تريدين، فقالت: أنا أحتال لك في ذلك، قال: فدعت أباها وأمها وقالت ~~هما: إن هذا المسلم قد لان ومال قلبه إلي، وندبته(1) إلى الدخول في ديني، ~~ف قال: إن هذا لا يتفق لي ms0502 في بلد قتل فيه أخي، فلو خرجت منه لتسلى قلبي ~~الاووافقتكم على ما تريدون مني ولا بأس أن تخرجوني معه إلى قرية كذا، وأنا ~~اا ضامنته لكم وللملك با تريدونه منه. # اقال: فسار والدها إلى الملك وعرفه فسر الملك بذلك وفرح فرحا كثيرا ~~الاوامر باخراجها (معه إلى القرية، فلما وصلا إلى القرية وبقيا يومهما وجن الليل ~~(112اب] ~~أاخذا في الرحيل فسارا ليلتهما تلك فلما قرب الصباح مال بها عن الطريق ونزلا، ~~الا صليا فبينما هما كذلك إذ سمعا قعقعة(2) السلاح وصلصلة اللجام(3)، وحوافر ~~الخيل، فقال لها: يا فلانة هذا تبع النصارى قد أدركنا، وفرسنا قد كل من طول ~~العمل في الليل، فقالت: ويحك! أفزعت وخفت؟ قال: نعم، قالت: وأين ~~الاما كنت تحدثني به من قدرة إلهك، وإغاثته للمستغينين به؟ تعال نتضرع إليه ~~الاو ندعوه لعله يغيثنا بغياثه ويتداركنا بلطفه، فقال لها: نعم والله ماقلت: ~~ال فأخذا في التضرع إلى الله تعالى فبينما هو يدعو وينتحب(4) والجارية تؤمن ~~ال على دعائه، وحس(5) الخيل يقرب منهما إذ سمع كلام أخيه الشهيد، وهو يقول: ~~ايا أخي لا تخف ولا تحزن فالوفد وفد الله وهؤلاء ملائكة أرسلها الله إليكما ~~ال شهدون عليكما في التزويج، وإن الله تبارك وتعالى قد باهى بكما ملائكته ~~ااوأعطاكما أجر الشهداء السعداء، وطوى لكما الأرض وإنك تصبح بجبال ~~المدينة، فإذا اجتمعت بعمر بن الخطاب فاقرأ عليه مني السلام، وقل له: جزاك ~~(1) ندبته: دعوته. انظر: المصباح: ص 591. # (2) القعقعة: حكاية صوت السلاح ونحوه. الصحاح: 1269/3. # 3) صلصلة اللجام: صوته إذا ضوعف، الصحاح: 1745/5. # 4) الانتحاب: رفع الصوت بالبكاء، مثل النحيب. انظر: الصحاح: 222/1. # 5) الحس: الصوت الخفي. المصباح: ص 135. PageV00P586 # ============================================================ ~~الله عن الإسلام خيرا فلقد نصحت واجتهدت، قال: ثم رفعت الملائكة أصواتها ~~بالسلام عليه وعلى زوجته. # اا قال: ومشيا خطوات يسيرة والفرس في يده، وإذا بعمر بن الخطاب ~~الار ضي الله عنه، وكان من عادته إذا صلى الصبح يطيل في الركعة الأولى لينتبه ~~االنائم ويتوضأ المتوضىء ويأتي البعيد، فما يتم القراءة إلا والمسجد قد امتلأ ~~الا ms0503 الاناس، فيصلي الركعة الثانية خفيفة، فلما كان ذلك اليوم صلى صلاة خفيفة ~~م سلم، وقال لأصحابه: قوموا بنا نلتقي عروسين، فتعجب أصحابه ~~من ذلك، ولم يفهموا ما أراد. # لما اجتمع بهما هو والصحابة، قالوا لعمر: من أعلمك به؟ فقال: رأيت ~~الار اسول الله يلة في المنام وأخبرني بجميع ما جرى هذا الشاب وزوجته، ثم عمل ~~الا ع مر وليمة وعقد عقده على الجارية ودخل بها، ولم يمت حتى رزق منها أولادا ~~الاو قاتلوا بين يديه وتزوجوا ورزقوا أولادا، وكانوا أبرارا صالحين. # قال المؤلف: ~~982 - وقديا عذب بلال وأصحابه عذابا شديدا ولم يرجعوا ~~عن دينهم. # - وكذلك صلب خبيب(1) ولم يرجع عن دينه رضي الله عنهم ~~983 ~~عين. # فائدة: قيل: إن الروم أسرت عبد الرحمن بن زياد بن أنعم قاضي ~~982رواه الحاكم من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وقال: صحيح الإسناد، ~~الاووافقه الذهبي. المستدرك: 284/3. # 983_رواه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ويقول فيه خبيب رضي الله عنه: ~~ال لست أبالي حين أقتل مسلما على آي جنب كان لله مصرعي ~~فتح الباري: رقم 3989، كتاب المغازي: 309-308/7. # (1) خبيب بن عدي بن مالك الأنصاري، الأوسي، شهد بدرا، واستشهد في عهد النبي ~~صلى الله عليه واله وسلم. انظر: الإصابة: 418/1 - 419. # 586 PageV00P587 ~~============================================================ ~~فريقية(1)، فقدم ليقتل بعد قتل طائفة، قال: فحركت شفتي، وقلت: الله الله ~~الربي لا أشرك به شيئا ولا أتخذ من دونه وليا، فأبصر الطاغية فعلي، فقال: ~~قدموا شماس العرب(2) لعلك قلت: الله الله ربي لا أشرك به شيئا. قلت: ~~عم، قال: ومن آين علمته؟ قلت [نبينا أمرنا به، فقال لي: وعيسى أمرنا به في ~~113 ~~لإنجيل، فأطلقني ومن معي. ذكره ابن الذهبي الحافظ في سير النبلاء(3). # ال ا هذا، وإن لم تقتل وتؤسر وسلمت ورجعت فلا بد من الموت ~~إنما هي اجال محدودة، وأنفاس معدودة، قال الله تعالى: قل إن الموت الذي ~~ال قرون منه فإنه ملاقيكم تم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم ~~تعملون(4). # الا لم ms0504 يكن في القتل الذي تفر منه إلا الراحة من سكرات الموت لكان في ~~الا ذلك ما يوجب الثبات، وإن لم تنظر إلى ما بعده وهو الفوز العظيم، وما أحسن ~~قول من قال: ~~الااا لتستحلى المنايا نفوسنا ونترك آخرى مرة نذوقها ~~98- وقد روى ابن ابي شيبة باسناده، عن جابر بن عبد الله ~~الار صي الله عنهما، عن النبي لة، قال: تحدثوا عن بني إسرائيل فإنه كانت فيهم ~~(1) عبد الرمن بن زياد بن أنعم، بفتح أوله وسكون النون وضم المهملة، الأفريقي، ~~اا اضيها ضعيف في حفظه، من السابعة، مات سنة ست وخسين، وقيل: بعدها، ~~الوقيل: جاز المائة ولم يصح، وكان رجلا صالحا، بخ دت ق. التقريب: ص 202. # : رئيس العرب، والشماس كشداد من رؤوس النصارى الذي يحلق وسط رأسه ~~الازما للبيعة. القاموس: 224/2. # ال سير أعلام النبلاء: 412/6، ت. حسين الأسد. # (4) سورة الجمعة: اية 8 ~~984لم آجده في مصنف ابن آبي شيبة. # الا رواه الإمام أحمد في الزهد، من طريق الربيع بن سعد، عن عبد الرحمن بن سابط، ~~ص 16- 17. # اوقال الذهبي: الربيع بن سعد لا يكاد يعرف. ميزان الاعتدال: 40/2، ~~587 PageV00P588 ~~============================================================ ~~عاجيب، ثم أنشأ يحدثنا، قال: (خرجت طائفة منهم فأتوا مقبرة من مقابرهم، ~~الافا قالوا: لو صلينا ركعتين ودعونا الله، فخرج لنا بعض الأموات فيخبرنا عن ~~الموت، قال: ففعلوا، فبينا هم كذلك إذا اطلع رجل رأسه أسود اللون خلا ~~الايء بين عينيه، أثر السجود، فقال: يا هؤلاء! ما أردتم إلي؟ لقد مت منذ مائة ~~الاة فما سكنت عني حرارة الموت حتى الآن فادعوا الله أن يعيدني كما كنت". # 985- وقد روي عن النبي ل: أنه قال: "لو أن ألم شعرة من الميت ~~الاوضع على أهل السماء والأرض لماتوا جميعا". # 98 - وكان علي رضي الله عنه يحض على القتال، ويقول: إن ~~لم تقتلوا تموتوا، والذي نفسي بيده لألف ضربة بالسيف أهون من موت على ~~فراش. # 987 - وروى آبو نعيم الحافظ في الحلية باسناده، عن مكحول، عن ~~الاواثلة رضي الله عنه، عن النبي لة، أنه قال: ms0505 والذي نفسي بيده لمعاينة ملك ~~الموت أشد من ألف ضربة بالسيف. # 98 - وروي آن ملك الموت عليه السلام إذا تولى الله عز وجل قبض ~~ن فسه بعد موت الخلائق، يقول: وعزتك لو علمت من سكرة الموت ماأعلم ~~ما قبضت نفس مؤمن: ~~اقال القرطبي في التذكرة: ~~989 - وروي آن الموت أشد من ضرب بالسيوف ونشر بالمناشير(1). # وعبد الرحمن بن سابط مختلف في سماعه من جابر. ذكره المحاسبي في الرعاية: ~~ص 162. # 985-قال في إتحاف السادة المتقين: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت: 261/10. # 987- حلية الأولياء: 186/5؛ قال آبو نعيم: غريب من حديث مكحول لم نكتبه إلا من ~~حديث إسماعيل: ~~(1) التذكرة: ص 30. # 588 PageV00P589 ~~============================================================ ~~99 - وذكر المحاسبي في الرعاية: إن الله تعالى قال لإبراهيم: ~~يا خليلي كيف وجدت الموت؟ قال: كسفود(1) أحمي وجعل في صوف رطب ثم ~~جذب قال: أما إنا قد هونا عليك. # 99- ويروى آن يوشع رآى موسى ڑلة بعد موته في المنام، فقال: ~~كيف وجدت الموت؟ قال: كشاة تسلخ وهي حية(2). # 992 - وقال شداد بن أوس: الموت أفظع هول في الدنيا والآخرة على ~~المؤمن، وهو أشد من نشر بالمناشير، وقرض بالمقاريض وغلي في القدور، ولوأن ~~الميت نشر فأخبر أهل الدنيا بألم الموت ما/انتفعوا بعيش أبدا، ولا لذوا [113/ب] ~~بنوم أبدا(3). # 993 - ويروى: لو آن قطرة من آلم الموت وضعت على جبال الدنيا ~~لذابت. # 99- وقال عمر رضي الله عنه لكعب: يا كعب حدثنا عن الموت، ~~الا قال: نعم يا أمير المؤمنين، هو كغصن كثير الشوك أدخل في جوف رجل ~~ال أخذت كل شوكة بعرق ثم جذبه رجل شديد الجذب فأخذ ما أخذ وأبقى ~~لما أبقى. ذكر ذلك الغزالي رحمه الله في الإحياء. # الاو اقاوال السلف في وصف شدة الموت وعظم ألمه كثيرة لا حصر لها. # الا يا هذا، انظر ما تختاره لنفسك وتفر إليه أهو خير أم القتل في سبيل الله ~~الذي لا يجد الإنسان من ألمه إلا كمس قرصة؟ كما سيأتي ذلك في صحيح ~~99- كتاب الرعاية لحقوق الله: ص 902، ط الثالثة، ms0506 ت عبد القادر أحمد عطا. # (1) السفود بالتشديد: الحديدة التي يشوى بها اللحم، انتهى. الصحاح: 489/2. # (6) إحياء علوم الدين: 1862/15 الشعب. # (3) إحياء علوم الدين: 1862/15، الشعب: ~~993-قال الحافظ العراقي رحمه الله: لم أجد له أصلا، ولعل المصنف لم يورد حديثا فإنه قال: ~~الويروى. إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين:262/10. # 994- الإحياء: 1863/15. # 589 PageV00P590 ~~============================================================ ~~الخبر(1)، ولما بعد الموت أفظع وأبشع وأهم وأشنع، كضمة القبر ووحشته، ~~وفتنة الملكين وسؤالهما، والصيحة والبعث، والحشر، وكربات القيامة وأهوالها من ~~تطاير الصحف وجواز الصراط ومناقشة الحساب على الجليل والحقير، والفتيل ~~الاوالقطمي ووزن الخير والشر بموازين الذر، وأخذ القصاص وغير ذلك من ~~اهوال يطول ذكرها: يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ~~اذات حمل حملها وترى الناس سكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله ~~شديد}(2)، فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة وإلا فإني لا أخالك ناجيا. # كم بين هذا وبين من هم (احياء عند ربهم يرزقون فرحين با اتاهم الله ~~ال ن فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم، ألا خوف عليهم ~~ال ومئذ ولاهم يحزنون)(2). قد أمنوا من عظيم الأهوال والكربات، وسكنوا ~~بأجل المحال في أعلى الغرفات، وكرعوا من النعيم أكوابا، وادرعوا من التنعيم ~~اا اوابا، ومتعوا بجنان الفردوس مستقرا ومابا، وتمتعوا بحور عين كواعب آترابا، ~~اارواحهم في جوف طير خضر تجول في الجنان تأكل وتشرب وتأوي إلى قناديل ~~ال معلقة في عرش الرحمن، يتمنون الرجوع إلى هذه الدار، ليقتلوا في سبيل الله ~~ال عشر مرات لما بهرهم من ثواب الله الجزيل، للجريح في سبيله والقتيل. # فما أقبح العجز عن انتهاز هذه الفرص وما أنجح الاحتراز بالجهاد من ~~لامقاساة تلك الغصص، وليت شعري بأي وجه يقدم على الله غدا من فر اليوم ~~ن آعدائه، وماطله بتسليم نفسه بعد عقد شرائه، ودعاه إلى جنته ففر وزهد في ~~القائه، وبأى عذر يعتذر بين يديه من هو عن سبيله ناكب، وعما رغبه فيه من ~~الفوز العظيم راغب، اللهم إليك يا من بيده أزمة القلوب نرغب في ms0507 تباتها، ~~الا عليك يا علام الغيوب نعتمد في تصحيح قصدها وإخلاص نياتها، وإلى غناك ~~مذ أيدي الفاقة أن ترزقنا شهادة ترضاها، وأن تنيل نفوسنا من ثبات الأقدام في ~~(1) تقدم برقم: 46. # (2) اقتباس من سورة الحج: آية 2 ~~3) اقتباس من سورة ال عمران: آية 169 - 170. # 590 PageV00P591 ~~============================================================ ~~الا سبيلك مناها، فالحراك والسكون إليك، والمعول في كل خير عليك، وأنت على ~~كل شيء قدير(1). # ااتهى القسم الأول ويتلوه القسم الثاني ~~وأوله الباب السادس والعشرون ~~(1) في هامش (2): هنا انتهى نصف الكتاب. # 591 PageV00P592 ~~============================================================ ~~EMPTY PAGE? PageV00P593 ~~============================================================ ~~فهرس الموضوعات ~~الصفحة ~~الوضوع ~~قديم د. عبد العزيز الحميدي ~~مقدمة التحقيق ~~القسم الأول ~~الفصل الأول: حياة المؤلف. # المبحث الأول: حياته السياسية ~~المبحث الثاني: حياته الثقافية ~~المبحث الثالث: حياته الاجتماعية ~~المبحث الرابع: اثاره العلمية ~~البحث الخامس: ثناء العلماء عليه ووفاته. # الفصل الثاني: فيما يتعلق بالكتاب. # البحث الأول: في تعريف الجهاد. # الجهاد ليس هجوميا ولا دفاعيا ~~الجهاد بالمفهوم الشرعي. # البحث الثاني: في سبب الجهاد ومراحله ~~المرحلة الأولى: الجهاد المكي. # المرحلة الثانية: الجهاد الهجري. # المرحلة الثالثة: الجهاد المدني ~~المبحث الثالث: تقسيم الجهاد إلى أصغر وأثبر. # المبحث الرابع: في تحقيق النص. # توئيق نسبة الكتاب إلى المؤلف ~~نهج المؤلف ~~(أ) PageV00P594 ~~============================================================ ~~ذكر الكتب المؤلفة في الجهاد..... # المقارنة بين كتاب ابن النحاس وكتاب الواعظ القيصري.. # ال او صف السخ ~~القسم الثاني ~~مقدمة المؤلف ~~الا سبب تأليف الكتاب. # ذكر مصادر المؤلف. # الا بن النحاس يسأل بعض مشايخه عن أفضل كتاب ألف في الجهاد.. # سرد آبواب الكتاب:.. # الباب الأول: في الأمر بجهاد الكفار، وذكر وجوبه.. # الا بب بقاء الدين واتساع أهله للعبادة بالجهاد... # الجهاد من أركان الإيمان.. # اجوب الجهاد ~~الإسلام ثمانية أسهم... # الكلام في الحارث الأعور... # الا ر سول الله يلة يأمر أمته بخمس كلمات ~~الن عينه الامام للجهاد صار عليه فرض عين ~~فصل: جهاد الكفار فرض كفاية. # اقل الجهاد في كل سنة مرة.. # الا ن لا يجب عليهم الجهاد ~~مسألة: لو أذن الأبوان بالجهاد ثم رجعا..... # 9 ~~اختلاف أهل العلم في غزو من عليه دين.... # 101 ~~اذا هاجم الكفار ms0508 بلاد المسلمين يصير الجهاد فرض عين. # الا من كان على مسافة القصر وجب عليهم المسير إلى البلدة التي نزل بها الكفار، ~~10 ~~ان لم يكن في أهل ذلك البلد كفاية ~~104 ~~ف صل: ما جاء في وعيد من ترك الجهاد. # " ~~إذا ترك الناس الجهاد وأقبلوا على الدنيا تسلط عليهم الكفا ~~112 ~~فائدة: فيما يصنع الفرد إذا قصر الجميع ~~11 ~~الاف صل: في نصح الراغب عن الجهاد ~~13 ~~الباب الثاني: في فضل الجهاد والمجاهدين في سبيل الله ~~134 ~~فصل: الجهاد أفضل الأعمال بعد الإيمان والصلاة المكتوبة وبر الوالدين.. # (ب) PageV00P595 ~~============================================================ ~~فصل: الجهاد أفضل الأعمال بعد الإيمان ~~3 ~~فصل: فيما جاء أن الإيمان والغزو والحج أفضل الأعمال.. # 137 ~~138 ~~فصل: في أن الجهاد أفضل من الأذان ~~140 ~~فصل: الجهاد أفضل من سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ~~فصل: الجهاد أفضل الأعمال على الإطلاق. # 13 ~~149 ~~فصل: الجهاد أحب الأعمال إلى الله ~~147 ~~فصل: المجاهد أفضل الناس.. # 148 ~~ف صل: لا يستطيع أحد أن يعمل عملا يعدل الجهاد.. # 151 ~~افصل: الجهاد أفضل من العزلة والتفرغ للعبادة. # اافا صل: المجاهد خير الناس وأكرمهم على الله تعالى.. # 15 ~~157 ~~الا صل: نوم المجاهد أفضل من قيام غيره الليل، وصيامه النهار.. # اا ا صل: دوام الصيام والقيام والذكر لا يبلغ العشر من عمل المجاهد.... # 119 ~~اا ف صل: يرفع الله المجاهد في الجنة مائة درجة.. # 122 ~~164 ~~اا ا صل: رهبانية هذه الأمة وسياحتها الجهاد في سبيل الله.. # 111 ~~ال صل: تفسير نفيس للرهبانية لا تجده في غير هذا الكتاب:.. # 169 ~~فصل: ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله.. # الا ا صل: المجاهد في ضمان الله من حين يخرج من بيته حتى يعود إليه، أو يقتل فيدخل الجنة172 ~~179 ~~فصل: في ضمان الله تعالى للمجاهد بالتولي باللطف والعناية. # اافا صل: في ذكر أنواع مختلفة في فضل الجهاد والمجاهدين:... # 189 ~~ال عنى حديث: أبواب الجنة تحت ظلال السيوف... # 19 ~~الباب الثالث: في فضل الجهاد في سبيل الله على الحج:.. ms0509 # 20 ~~1 ~~الباب الرابع: في فضل التحريض على الجهاد في سبيل الله ~~219 ~~الباب الخامس: في فضل السبق إلى الجهاد والمبادرة إليه.. # الباب السادس: في فضل الغدو والرواح في سبيل الله ~~123 ~~234 ~~الباب السابع: في فضل المشي والغبار في سبيل الله ~~244 ~~الباب الثامن: في فضل الغزو في البحر على الغزو في البر... # 112 ~~فصل: في فضل التكبير في سبيل الله. # 27 ~~الباب التاسع: في فضل النفقة في سبيل الله ~~الباب العاشر: في الترهيب من البخل بالإنفاق في سبيل الله، وما جاء من الوعيد الشديد على ذلك:291 ~~اافصل: الانفاق في سبيل الله من أعلى الطاعات وأعظم القربات... # 296 ~~فصل: في ذكر من أنفق في سبيل الله بجميع ماله ~~298 ~~ج) PageV00P596 ~~============================================================ ~~الباب الحادي عشر: في فضل تجهيز الغزاة في سبيل الله، وخلفهم في أهلهم:... # 308 ~~ال صل: في تغليظ إثم من استخلفه مجاهد في أهله فخانه فيهم.. # 309 ~~الباب الثاني عشر: في فضل إعانة المجاهدين وإمدادهم بالعدة ~~صل: تشييع الغزاة وتوديعهم.. # الباب الثالث عشر: في فضل الخيل واحتباسها بنية الجهاد ~~324 ~~في سبيل الله.. # 345 ~~فصل: في ذكر أفراس رسول الله .. # 349 ~~الباب الرابع عشر: في فضل خدمة الخيل وإكرامها:.. # فصل: خير ألوان الخيل:... # الباب الخامس عشر: في فضل عمل المجاهد والمرابط ~~الباب السادس عشر: في فضل الرباط في سبيل الله ~~المرابط يجري عليه عمله الصالح بعد موته ~~37 ~~ال رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ~~المرابط إذا مات في رباطه بعث آمنا من الفزع الأكبر. # الرباط في سبيل الله خير من موافقة ليلة القدر... # 384 ~~الإقامة بأرض الرباط أفضل من الإقامة بمكة والمدينة... # (02 ~~فصل: أن تمام الرباط أربعون يوما.. # (02 ~~ما جاء في أن أهل الشام مرابطون. # فصل: المعنى المقصود بالرباط ~~الباب السابع عشر: في فضل الحراسة في سبيل الله ~~(13 ~~النار لا تمس عينا حرست في سبيل الله أبدا ~~الباب الثامن عشر: في فضل الخوف في سبيل الله.. # (34 ~~الباب التاسع عشر: في ms0510 فضل الصف في سبيل الله ~~(36 ~~ال قام الرجل في صف القتال خير من عبادته ستين سنة ~~الباب العشرون: في فضل الرمي في سبيل الله، ~~وايم من تعلمه ثم تركه ~~443 ~~الرسول الله يلة يفدي سعد بن آبي وقاص بأبيه وأمه. # الر سول الله يلة يحث بني إسماعيل على الرمي:.... # 449 ~~الاتحباب كون الرمي بين الغرضين المتقابلين. # (52 ~~ال من رمى في سبيل الله فله عدل عتق رقبة. # الا من رمى بسهم في سبيل الله فقد وجبت له الجنة ~~(د) PageV00P597 ~~============================================================ ~~410 ~~رفعة قدر الرمي.. # 464 ~~اختلاف أهل العلم في الرمي والنضال أيهما أفضل.. # 418 ~~فصل: في المسابقة والنضال... # القسم الأول: في المسابقة. # 416 ~~416 ~~لمسابقة شروط عشرة ~~كره الإمام مالك دخول المحلل بين المتسابقين:... # 418 ~~70 ~~فصل: في عقد المسابقة ~~القسم الثاني : في المناضلة ~~473 ~~474 ~~لمناضلة ستة شروط ~~476 ~~أنواع الإصابة ~~77 ~~فصل: في عقد المناضلة ~~90 ~~ال صل: فيما جاء من الوعيد الشديد لمن تعلم الرمي ثم تركه.. # 493 ~~الباب الحادى والعشرون: في فضل سيوف المجاهدين ورماحهم وعدتهم.. # 494 ~~علم الفروسية وتعليمها، واستعمال الأسلحة فرض كفاية ~~استعمال أسلحة الجهاد أفضل من الصلاة النافلة. # 494 ~~اابواب الجنة تحت ظلال السيوف.. # 499 ~~اول سيف سل في الإسلام سيف الزبير بن العوام.... # فصل: في ذكر أسياف النبي ل ~~801 ~~0ه ~~الباب الثاني والعشرون: في فضل الجرح في سبيل الله... # 19 ~~الاحاور العين يتراءين للجريح المثخن لقربه من منزلة الشهادة. # الباب الثالث والعشرون: في فضل من قتل كافرا في سبيل الله... # 18ه ~~االباب الرابع والعشرون: في فضل انغماس الرجل الشجاع أو الجماعة القليلة ~~51 ~~في العدو الكثير رغبة في الشهادة ~~الإقامة على الأموال وترك الغزو وإلقاء بالنفس إلى التهلكة. # 516 ~~531 ~~جب ربنا من رجلين ~~5 ~~مل سلمة بن الأكوع رضي الله عنه وحده على العدو الكثير. # 541 ~~سر أحد شجعان هذه الأمة، وهجومه على جماعة من النصارى::.. # 42 ~~االا راء بن مالك رضي الله عنه وفعله العظيم يوم اليمامة ~~544 ~~ق ms0511 صة قتل أبي رافع اليهودي ~~صة دخول طارق بن زياد في الأندلس وفتحه القرطبة. # 881 ~~االب أرسلان وقصة انتصاره على الروم.. # ه) PageV00P598 ~~============================================================ ~~الوقعة المشهورة بالبصرة يوم الزاوية.. # 55 ~~فصل: اختلاف أهل العلم في حمل الرجل وحده على العدو الكثير:... # 51 ~~فصل: في المبارزة.. # 512 ~~ال ارزة علي رضي الله عنه وعبد ود يوم الخندق:. # 513 ~~احد أبطال المسلمين وقصته العجيبة مع طازاذ الرومي:.. # 54 ~~اختلاف أهل العلم في معونة المسلم المبارز منهم على المشرك ~~911 ~~االباب الخامس والعشرون: في تغليظ إثم من فر من الزحف.. # 519 ~~ف صل: الجهاد يصير فرض عين بحضور صف القتال ~~574 ~~فائدة: المعية معيتان، معية عامة ومعية خاصة ~~582 ~~ة عبد الله بن حذافة السهمي مع طاغية الروم ~~الالوا له يكن في القتل في سبيل الله إلا الراحة من سكرات الموت لكان في ذلك ما يوجب الثبات:. 587 ~~589 ~~صيحة عظيمة في القتل في سبيل الله تعالى. # انهى فهرس القسم الأول ~~الاويتلوه القسم الثاني وأوله ~~الباب السادس والعشرون ~~(و) PageV00P599 ~~============================================================ ~~EMPTY PAGE? PageV00P600 ~~============================================================ ~~EMPTY PAGE? PageV00P601 ~~============================================================ ~~م ~~11[2 ~~9 ~~121 ~~إلى ~~1472 ~~لل ~~د ~~نن ~~9 ~~و سيرالقرام الى دارالككام ~~ها ~~/1ء1 ~~(فى الجهاد وقضائله) ~~تاليف ~~أبي زكريا أحمكد بن ابراهيم تزمحمدرالدمشهيثم الدميا طيالمشهور بأبن النحاس ~~(الوفى نة 814ه) ~~ح وراه ~~ن ~~اته ~~6 ~~((وريس ممهوبى و مح خالدر (ايسطنوى ~~7 ~~41 ~~1 ~~اجزء الشايق ~~ارالبشط (لانشنل اضيتر PageV00P602 ~~============================================================ ~~8ريو ~~اجميع الحقوق مخفوظة ~~3 ~~1/211 15 ~~الئعه التاليخه ~~1423-ا00ام ~~:4 ~~شركنه دار البشانرا لاتلاميةه ~~ال1 ~~للظياعة والتشروالتوزيع ش. م.م ~~ها شخ ريزى رشقيه عمه الته تمالى نه 51403- 1983م ~~رو- لبخنات :14/5965 هاقى :204857 ~~شاكش: 9611/204963 1691:09612620616611- PageV00P603 ~~============================================================ ~~00م ~~الا ~~9 ~~ت1 ~~إلى ~~2528 ~~مه ~~،21 ~~7 ~~91 ~~را ~~اوسير القرام الى دارالتهام ~~5ج111 ~~في الجهادوفضائله) ~~تآليف ~~أبي زكرتيا أحمد بن ابراهيم نرمحمد الدمشقي ثم الدمياطي المشهور بأبن النحاس ~~(الوفى منة 5814) ~~القسهالش ~~هالشانى ~~ى ~~طن ~~6 ~~عحمد كاللدر (ابتگبو PageV00P604 ~~============================================================ ~~4 ~~هذا الكتاب في الأصل رسالة مقدمة لنيل درجة ~~الماجستير في جامعة أم القرى ms0512 بمكة المكرمة، كلية ~~الشريعة والدراسة الإسلامية، عام140ه PageV00P605 ~~============================================================ ~~الباب السادس والعشرون ~~في بيان أن الأجر في الجهاد لا يحصل ~~إلا بالنية الصالحة وتفصيل أنواع النيات ~~اقال الله تعالى: ألا لله الدين الخالص}(1). # الاو قال تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين}(2). # 99 - وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: ~~(1)سورة الزمر: الآية 3. # (2) سورة البينة: الآية5. # 990- رواه البخاري، في بدء الوحي، باب كيف كان بده الوحي إلى رسول الله : ~~(2، عن عمر بن الخطاب بلفظه؛ وفي الإيمان، باب ما جاء أن الأعمال بالنية ~~اوالحسبة، ولكل امرىء مانوى: 2/1؛ ولفظه: (.. بالنية.. يتزوجها..40، من ~~طريق مالك، عن حيى بن سعيد، به. # - ومسلم، في الامارة، باب إنما الأعمال بالنية: 1515/3، ولفظه: ~~بالنية... يتروجها.40، من طريق مالك، عن يحيى بن سعيد، به. # وأبو داود، في الطلاق، باب فيما عنى به الطلاق والنيات: 151/2، ولفظه: ~~1 بالنيات يتزوجها00’ من طريق سفيان، عن يى بن سعيد، به؛ ~~الاو الترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما جاء فيمن يقاتل رياء وللدنيا:4 /179، ~~رقم: 1647، ولفظه: 0... بالنية.. يتروجها..10، من طريق عبد الوهاب ~~الثقفي، عن يحيى بن سعيد، به. # والنسائي، في الطهارة، باب النية في الوضوء، ولفظه: .. بالنية. # ينكحها.0، من طريق مالك، وعبد الله بن المبارك واللفظ له، عن يحيى بن ~~يبه: ~~- وابن ماجه، في الزهد، باب النية: 1413/2، ولفظه: ... بالنيات. # ازوجها.400، من طريق يزيد بن هارون، والليث بن سعد، عن بحيى بن سعيد، به. # 593 PageV00P606 ~~============================================================ ~~الرسول الله لة يقول: "إنما الأعمال بالنية - وفي رواية: "بالنيات" - وإنما لكل ~~اامرىء ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ~~الا من كانت هجرته لدنيا(1) يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه". # ارواه البخاري، ومسلم، وغيرهما. # 996 - وخرج أحمد وغيره، عن إبراهيم بن عبيد(2) بن رفاعة(3)، أن ~~(1) في (ط): "إلى دنيا". # 996- رواه آحمد: 397/1، عن ابن مسعود، وهذا سنده: حدثنا عبد الله، حدتني ~~احسن بن موسى، ثنا ابن لهيعة، عن خالد بن آبي يزيد، عن سعيد بن آبي هلال، ms0513 ~~ن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة، آن آبا محمد آخبره، وكان من آصحاب ابن مسعود ~~الا ضي الله تبارك وتعالى عنه، حدثه عن رسول الله ولة، أنه ذكر عنده الشهداء فقال: ~~. الحديث. # ااررده الهيئمي في مجمع الزوائد، في الجهاد، باب رب قتيل بين الصفين الله أعلم ~~نيته:302/5، قال اهيثمي: رواه آحمد هكذا، ولم آره ذكر ابن مسعود، وفيه ~~اا بن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف، والظاهر آنه مرسل ورجاله ثقات. # اقال المناوي في فيض القدير بعدما أشار السيوطي إلى أن الحديث ضعيف: جزه ~~المصف بعزوه لأحمد عن ابن مسعود غير جيد، وذلك لأن أحمد إنما قال عن ~~ابراهيم بن عبيد بن رفاعة، أن أبا محمد أخبره وكان من أصحاب ابن مسعود، آنه ~~حدثه عن رسول الله بذلك. # الا قال ابن حجر في الفتح: الضمير في قوله: "أنه" لابن مسعود، فإن أحمد خرجه في ~~اد ابن مسعود، وقال: ورجال سنده موئقون. فيض القدير: 430/2، ~~رقم: 2218. # ااقال الألباني عن هذا الحديث إنه ضعيف. ضعيف الجامع الصغير: 342، ~~رقم: 1404 ~~الا الراجح من الأقوال في الحكم على هذا الحديث هو قول ابن حجر، وأن هذا الحديث ~~رجاله موثقون. # (2) في (ط): عن. # (3) قال في التقريب: إبراهيم بن عبيد بن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان، الزرقي ~~الأنصاري، صدوق، من الرابعة. وقال في التهذيب: قال أبو زرعة: مدني أنصاري، ~~ث قة وذكره ابن حبان في الثقات. التقريب: 39/1، رقم: 240؛ التهذيب: 144/1 ~~594 PageV00P607 ~~============================================================ ~~ابا محمد(1) أخبره - وكان من آصحاب ابن مسعود - حدثه عن رسول الله يلة، ~~ااقال: "إن أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش (2)، ورب قتيل بين الصفين الله ~~اعلم بنيته". وهذا الحديث مرسل ولعله سقط منه ذكر ابن مسعود، والله أعلم. # 997 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: كنا مع ~~الابي ة في غزاة فقال: "إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا ~~إلا كانوا معكم حبسهم المرض" - وفي رواية: "إلا شركوكم في الأجر" -. # رواه مسلم. # 99- وروى البخاري، عن آنس رضي الله ms0514 عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلمل ~~الرجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة فقال: "إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسير ~~الولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم"، قالوا: يا رسول الله وهم بالمدينة، قال: "وهم ~~بالمدينة حبسهم العذر). # (1) قال ابن آبي حاتم: آبو محمد، وكان من آصحاب ابن مسعود، روى عنه إبراهيم بن ~~عبيد، سمعت أبي يقول ذلك. الجرح: 432/9، 2150. # (2) في (ط): "الفرس" - بالسين المهملة - وعو تصحيف، والصحيح: "الفرش". # قال البنا: الفرش جمع فراش، أي: الذين يألفون النوم على الفراش. الفتح الرباني: ~~.33/14 ~~997-رواه مسلم، في الإمارة، باب ثواب من حبسه عن الغزو مرض آو عذر آخر: ~~1518/3، عن جابر، بلفظه. # - وابن ماجه، في الجهاد، باب من حبسه العذر عن الجهاد: 923/2، رقم: 276، ~~ال من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، بنحوه. # 99- رواه البخاري، في المغازي، باب نزول النبي لة الحجر: 136/5، عن آنس، ~~بلفظه. # وأبوداود، في الجهاد، باب الرخصة في القعود من العذر: 25/3، رقم: 2508، ~~من طريق موسى بن آنس، عن آنس، بنحوه. # وابن ماجه، في الجهاد، باب من حبسه العذر عن الجهاد: 923/2، ~~رقم: 2764، من طريق ابن آبي عدي، عن حميد، به. # (3) في (ط): "سيرا". # (4) في (ط): "العدو"، وهذا تصحيف بين. # 595 PageV00P608 ~~============================================================ ~~فائدة: قال القرطبي: هذا الحديث يقتضي أن صاحب العذر يعطى أجر ~~الغازي، فقيل: يحتمل أن يكون أجره مساويا، وفي فضل الله متسع، وثوابه ~~فضل لا استحقاق، فيثيب على النية الصادقة ما لا يثيب على الفعل. # الاو قيل: يعطى آجره من غير تضعيف فيفضله الغازي بالتضعيف ~~للمباشرة، قال: والأول أصح للحديث الصحيح: "إن بالمدينة"(1)، ولحديث ~~ابي كبشة: "إنما الدنيا لأربعة نفر" الحديث(2)، انتهى(3) ذكره في تفسير قوله ~~تعالى لا يستوي القاعدون}(4) الآية. # اقال المؤلف عفا الله عنه: وسيأتي الكلام في مثل هذا في الباب السابع ~~الاوالعشرين مطولا إن شاء الله تعالى. # 999- وروى البخارى ومسلم، عن ابي موسى رضي الله عنه، آن ~~(1) راجع تخريجه في الصفحة السابقة ~~2) رواه الترمذي، في الزهد، باب ماجاء مثل الدنيا مثل أربعة نفر: ms0515 562/4، عن ~~بي كبشة، ولفظه عنه، آنه سمع رسول الله يلة يقول: (ثلاثة أقسم عليهن وأحدثكم ~~حديثا فاحفظوه، قال: ما نقص مال عبد من صدقة، ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها ~~إلا زاده الله عزا، ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر - أو كلمة ~~ن حوها - وأحدثكم حديثا فاحفظوه، قال: "إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا ~~الاعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه، ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل، ~~الاو عبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية، يقول: لو أن لي مالا ~~ال عملت بعمل فلان فهو نيته فأجرهما سواء. وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما ~~هو يخبط في ماله بغير علم، لا يتقي فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه ~~حقا، فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهويقول: لو أن لي مالا ~~ال عملت فيه بعمل فلان فهو نيته فوزرهما سواء". # قال آبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. # - ورواه أحمد: 4 /231، من طريق عبد الله بن محمد بن غير عن عبادة بن مسلم، ~~حوه. # قال الألباني عن هذا الحديث إنه صحيح. صحيح الجامع: 91/3، رقم: 3021. # (3) تفسير القرطبي: 342/5. # (4) سورة النساء: الآية95. # 999- رواه مسلم، في الإمارة، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل ~~596 PageV00P609 ~~============================================================ ~~اعرابيا أت النبي ولة، فقال: يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ~~اليذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله؟ فقال رسول الله لية: (من ~~الاقاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله". # 100- وفي لفظ اخر، سئل رسول الله يلة عن الرجل يقاتل شجاعة ~~الاويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله؟ فقال ( رسول الله {ة: "من [144/ب] ~~اتل لتكون كلمة الله هي العليا فهوفي سبيل الله". # 100 - وفي لفظ آخر أن رجلا سأل رسول الله ية عن القتال في ~~الا سبيل الله فقال: الرجل يقاتل غضبا ويقاتل ms0516 حمية فرفع رأسه إليه، وما رفع رأسه ~~إلا أنه كان قائما، فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهوفي ~~سبيل الله). # الله: 1512/3، رقم: 4 190، بلفظه. # - ورواه البخاري، في الجهاد، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا: 206/3، ~~ال ن طريق سلمان بن حرب، عن شعبة، بنحوه؛ وفي الجهاد، باب من قاتل للمغنم ~~هل ينقص من آجره: 51/4، من طريق غندر، عن شعبة، بنحوه. # والنسائي: في الجهاد، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا: 23/6، من ~~طريق خالد، عن شعبة، بنحوه. # 100- رواه مسلم، في الامارة، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل ~~الله: 1513/3، رقم: 4 190، بلفظه. # - والبخاري، في التوحيد، باب قول الله تعالى: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا ~~المرسلين189/8، من طريق سفيان عن الأعمش، بنحوه. # والترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما جاء فيمن يقاتل رياء وللدنيا:4 /179، ~~رقم: 1646، من طريق هناد، عن آبي معاوية، به. # وابن ماجه، في الجهاد، باب النية في القتال: 931/2، رقم: 2713، من طريق ~~حمد بن عبد الله بن غير، عن معاوية، به. # 10- رواه مسلم في الإمارة، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله: ~~15133، رقم: 1904، بلفظه. # - والبخاري، في العلم، باب من سأل وهوقائم عالما جالسا: 40/1، من طريق ~~عشمان عن جرير، بنحوه. # 597 PageV00P610 ~~============================================================ ~~1002 - ورواه آبو داود ولفظه: أن أعرابيا جاء إلى رسول الله {ل ~~افاقال: إن الرجل يقاتل للذكر ويقاتل ليحمد ويقاتل ليغنم ويقاتل ليرى مكانه، ~~اا فا قال رسول الله ة: "من قاتل حتى تكون كلمة الله هي أعلى فهو في ~~سبيل الله). # 1003 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، آنه قال: ~~رسول الله أخبرني عن الجهاد والغزو، فقال: "يا عبد الله بن عمرو إن قاتلت ~~الا صابرا محتسبا بعثك الله صابرا محتسبأ، وإن قاتلت مرائيا مكاثرا بعثك الله مرائيا ~~مكاثرا، يا عبد الله بن عمرو، على آي حال قاتلت أو قتلت بعثك الله على تيك ~~الحال". رواه أبو داود، والبيهقي، والحاكم، ms0517 وقال: صحيح الإسناد. # 100 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلا قال: يا رسول الله ~~1002- آبو داود، في الجهاد، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا: 31/3، بلفظه. # 1003- رواه أبو داود، في الجهاد، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا: 32/3، ~~رقم: 2519، بلفظه. # - والبيهقي، في السير، باب بيان النية التي يقاتل عليها ليكون في سبيل الله: ~~168/9، من طريق أحمد بن حنبل، عن عبد الرحمن بن مهدي، به. # - والحاكم، في الجهاد: 85/2، من طريق إسحاق بن منصور، عن عبد الرحمن بن ~~مهدي، به قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ومحمد بن ~~بي الوضاح - هذا - هو: أبو سعيد محمد بن مسلم بن أبي الوضاح المؤدب: ثقة ~~مامون، ووافقه الذهبي. # اقال في التقريب: محمد بن مسلم بن أبي الوضاح، المثنى القضاعي الجزري، نزيل ~~الثمانين التقريب 208/2، رقم:705. # رقم: 2516، بلفظه. # او قال المنذري في المختصر: ابن مكرز لم يذكر بأكثر من هذا، وهو مجهول. مختصر ~~بي داود: 372/3، رقم: 2406. # وابن حبان: في الجهاد، باب النية في الجهاد. موارد الظمان إلى زوائد ابن حبان: ~~ص 386، رقم: 1604، من طريق حبان بن موسى، عن عبد الله بن المبارك، به. # - والحاكم، في الجهاد: 85/2، من طريق علي بن الحسين بن شقيق، عن ~~598 PageV00P611 ~~============================================================ ~~الارجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا، فقال ~~النبي : "لا أجر له"، فأعظم ذلك الناس وقالوا للرجل: عد لرسول الله لة ~~لعلك لم تفهمه، فقال: يا رسول الله رجل يبتغي الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي ~~اعرضا من عرض الدنيا، فقال النبي : "لا أجر له"(1)، فقالوا للرجل: عد ~~الرسول الله لة، فقال له الثالثة، فقال له: "لا أجر له"(1). رواه أبوداود، ~~الاوابن حبان في صحيحه، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد. # 2 ~~العرض (2): - بفتح العين المهملة والراء جميعا - هو ما يقتنى من مال وغيره. # عبد الله بن المبارك، بنحوه. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه ~~الذهبي. وقد صرح الحاكم في سنده بأن ابن مكرز ms0518 هو: أيوب بن مكرز. # - وأحمد: 290/2، من طريق يزيد، عن ابن آبي ذئب، بنحوه. # ورواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد: ص 169، رقم: 227، من طريق ~~المصف، به: ~~اقال الألباني تعليقا على رواية أبي داود: صحيح لشواهده. انظر: مشكاة المصابيح في ~~الجهاد: 1129/2 ~~اقال في التقريب: أيوب بن عبد الله بن مكرز العامري، القرشي الخطيب، مستور، ~~الا من الثالثة، ولم يثبت أن أبا داود روى له. # الاو قال في التهذيب: روى أبو داود، من رواية ابن أبي ذئب، عن القاسم بن عباس، ~~عن بكير بن الأشج، عن ابن مكرز، عن أبي هريرة حديث: يا رسول الله، الرجل ~~الا ريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرض الدنيا الحديث. ورواه أحمد في مسنده، ~~الا رواه من وجه اخر عن ابن أبي ذئب بإسناده فسماه: يزيد بن مكرز، فتبين أن الذي ~~الاروى له أبو داود ليس بأيوب، وقد قال البراء، عن ابن المديني في هذا الحديث: ~~لم يروه غير ابن آبي ذئب وابن مكرز مجهول، قلت: وأيوب ذكره ابن حبان في ~~الثقات. # التهذيب: 407/1- 08} رقم: 747؛ التقريب: 90/1، رقم: 701. # اقال في المغني: ص 239: مكرز بن حفص بكسورة وسكون كاف وفتح راء فزاي ~~وقيل: بفتح الميم. # (1) هذه الزيادة أثبتها من (ط) وهي ساقطة من الأصل. ويؤيد هذا ماعند أبي داود، ~~وغيره. # (2) قال في النهاية: 214/3: العرض بالتحريك: متاع الدنيا وحطامها. # 599 PageV00P612 ~~============================================================ ~~1005 - وعن آبي آمامة رضي الله عنه، قال: جاء رجل إلى ~~الارسول الله ة، فقال: أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر، ماله؟ فقال ~~الار سول الله لة: "لا شيء له"، فأعادها ثلاث مرات يقول رسول الله يلة: ~~"لا شيء له"، ثم قال: "إن الله لا يقبل من العمل إلا ماكان خالصا وابتغي به ~~وجهه". رواه أبو داود، والنسائي: ~~قوله: "يلتمس الأجر والذكر": يعني يريد أجر الجهاد في سبيل الله ويريد ~~- مع ذلك- آن يذكر بغزوه أو شجاعته أو نحو ذلك. # 1006 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رجل: ~~يا رسول الله إني أقف الموقف أريد ms0519 وجه الله وأريد أن يرى موطني، فلم يرد عليه ~~الارا سول الله ة حتى نزلت: فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ~~الولا يشرك بعبادة ربه أحدا}(1). رواه ابن المبارك وغيره، عن طاوس مرسلا ~~ال ليس فيه ذكر ابن عباس، ورواه الحاكم متصلا هكذا، وقال: صحيح على شرط ~~الشيخين. # 145/ 1007 - وروى سعيد بن منصور في سننه، عن فرج بن فضالة (2)،/ عن ~~1005- رواه النسائي، في الجهاد، باب من غزا يلتمس الأجر والذكر: 25/6، بلفظه، ~~عن أبي أمامة. # ار اطل ردلة الى دالا الا باعم ~~ااقال في نيل الأوطار 243/7بهذا الحديث رواه أحمد، والنسائي، وقال: حديث ~~الا بي أمامة جود الحافظ إسناده في الفتح. # (1) سورة الكهف: الآية 110 ~~100 - رواه ابن المبارك في الجهاد: ص34، رقم: 12، بلفظه. # - والحاكم، في الجهاد: 111/2، من طريق نعيم بن حماد، عن ابن المبارك به، ~~الاو صرح هنا بذكر ابن عباس، وقال: صحيح على شرطي الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه ~~الذهبي. # 1007 - رواه سعيد بن منصور، في الجهاد، باب ما جاء في الرياء في الجهاد: 249/3/2، ~~رقم: 2541، بلفظه، سند هذا الحديث فيه فرج بن فضالة وهو ضعيف، فإسناده ~~صيف ~~(2) قال في التقريب: فرج بن فضالة بن النعمان، التنوخي الشامي، ضعيف، من= ~~(99 PageV00P613 ~~============================================================ ~~(أسد](1) بن وداعة (2) عن أبي بحرية السكوني (3)، عن أبي الدرداء رضي الله ~~عنه، قال: وأتاه رجل فقال: الرجل يحب أن يحمد ويؤجر، فقال: "لا أجر له، ~~او لو ضرب بسيفه حى ينقطع): ~~1008 - وروى. آيضا. عن عبد الله بن وهب، آخبرني عمروبن ~~الحارث، عن يزيد بن ابي حبيب، عن [أبي النضر(4)، عن عمر بن ~~الثامنة، مات سنة تسع وسبعين ~~الاو قال البخارى في الضعفاء الصغير: عن يحيى بن سعيد، منكر الحديث. # ااوقال النسائي في الضعفاء والمتروكين: ضعيف. # الاو قال في الجرح: سئل عنه ابن معين، فقال: ضعيف الحديث، وقال أبوحاتم: ~~صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به، حدينه عن يحيى بن سعيد فيه إنكار وهو في غيره ~~احن حالا، وروايته عن ثابت لا تصح. # التقريب: ص ms0520 108/2، رقم: 15؛ كتاب الضعفاء للبخاري: ص 95، رقم: 30؛ ~~كتاب الضعفاء للنسائي: ص 87، رقم: 491؛ الجرح: 85/7، رقم: 483. # 1) المثبت في جميع النسخ: أسلم بن وداعة، وهذا تصحيف والصحيح ما أثبته من الكتب ~~الآتية. # (2) قال في التاريخ الكبير: قال لنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية، قال: كان أسد ~~مرضيا: ~~الاجاء في لسان الميزان: أسد بن وداعة، شامي، من صغار التابعين، ناصبي يسب، ~~ااقال ابن معين: كان هو وأزهر الحراني وجماعة يسبون عليا، وقال النسائي: ثقة، ~~انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات. # التاريخ الكبير للبخاري: 50/2، رقم: 1647؛ لسان الميزان: 382/1. # (3) قال في التقريب: 442/1، رقم: 553: عبد الله بن قيس، الكندي السكوني ~~الاراغمي، - بمثناة ثم معجمة - أبو بحرية، بفتح الموحدة وسكون المهملة وتشديد ~~المثاة صي، مشهور مخضرم، ثقة، مات سنة سبع وسبعين: ~~100 - رواه سعيد بن منصور، في الجهاد، باب ما جاء في الرياء في الجهاد: 226/3/2، ~~رقم: 2542. # 4) في هذا الإسناد راو كنيته أبو النضر، روى عنه يزيد بن آبي حبيب، وروى عن ~~ع مر بن عبيد الله، آنه سأل عبد الله بن عمر. # الا بعد البحث وجدت في كتاب الكنى لمسلم من كنيته أبو النضر، وهو: مولى لعمر بن ~~عبيد الله. # 201 PageV00P614 ~~============================================================ ~~عبيد الله](1)، أنه سأل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، فقال: أصلحك الله ~~الاناشىء الغزو فأنفق ابتغاء وجه الله وأخرج كذلك، فإذا كنت عند القتال ابتغيت ~~ت ~~ان يرى بأسي ومحضري، قال أسمعك رجلا مرائيا. # 1009 - وعن مرة(2)، قال: ذكروا عند عبد الله - يعني ابن مسعود - ~~اق اوما قتلوا في سبيل الله عز وجل، فقال: إنه ليس على ما تذهبون وترون، إنه ~~إذا التقى الزحفان نزلت الملائكة فتكتب الناس على منازلتهم، فلان يقاتل ~~اللدنيا(3)، وفلان يقاتل للملك، وفلان يقاتل للذكر ونحو هذا، وفلان يقاتل ~~ال ي ريد وجه الله، فمن قتل يريد وجه الله فذلك في الجنة. رواه ابن المبارك، عن ~~شعبة، عن السدي(4)، وهو موقوف. # فالاشكال الثاني: أهو مولى لعمر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب؟ ms0521 وهذا ~~أجده. أم هو مولى لعمر بن عبيد الله التيمي، وهذا هو الراجح. # الاقال في التقريب: سالم بن أبي أمية أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله، التيمي المدني، ~~قة ثبت، وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة تسع وعشرين: ~~الاو يؤيد ما قلت ما جاء في تهذيب الكمال، أن أبا النضر سالم بن آبي أمية روى عنه ~~يريد بن آبي حبيب، ولكنه لم يرو عن عمر بن عبيد الله. ويحتمل أن يكون روى عنه ~~الانه سيده ولم يذكره صاحب تهذيب الكمال. # (1) جاء في جميع النسخ: عن أبي النضر بن عمر بن عبيد الله، وهذا لم أجد له ترجمة ~~الاوتبين خطأ هذا الاسم بعد النظر في سنن سعيد بن منصور، فالمثبت عنده هو: عن ~~ابي النضر، عن عمر بن عبيد الله، وهذا ما أثبته في الأصل. # اقال في الجرح: عمر بن عبيد الله بن معمر، القرشي التيمي، روى عن أبان بن ~~عشمان، سمعت آبي يقول ذلك. # التقريب:279/1، رقم: 2؛ الجرح 120/6، رقم: 646؛ الكنى لمسلم: ~~ص 187؛ تهذيب الكمال: 459/2. # 1006- رواه ابن المبارك في الجهاد: ص 32، رقم: 9. # (2) قال في التقريب: 238/2، رقم: 1007: مرة بن شراحيل الهمداني، بسكون الميم، ~~اابو إسماعيل الكوفي، هو الذي يقال له: مرة الطيب، ثقة عابد، من الثانية، مات ~~انه ست وسبعين، وقيل: بعد ذلك. # (3) في (ط): للدينار. # (4) تقدمت ترجمته: ص 291. # 202 PageV00P615 ~~============================================================ ~~10- وخرج الحاكم، من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن ~~عطاء بن السائب(1)، سمعت أبا عبيدة بن عبد الله(2)، يقول: قال أبي: إياكم ~~لاو هذه الشهادات أن تقول قتل فلان شهيدا، فإن الرجل يقاتل حمية، ويقاتل في ~~ال طلب الدنيا ويقاتل وهو جريء الصدر، ولكن سأحدثكم على ما تشهدون: إن ~~الار سول الله لة بعث سرية ذات يوم، فلم يلبث إلا قليلا حتى قام فحمد الله ~~الاواثنى عليه ثم قال: "إن إخوانكم قد لقوا المشركين فاقتطعوهم فلم يبق منهم ~~احد، وإنهم قالوا: ربنا بلغ قومنا أنا قد رضينا ورضي عنا ربنا، فأنا رسوهم ~~اليكم أنهم قد رضوا ورضي عنهم". قال الحاكم: ms0522 صحيح الإسناد واختلف في ~~2 ~~ماع آبي عبيدة من آبيه، قال المؤلف وأبوه هو عبد الله بن مسعود رضي ~~اللهعنه. # 1010 - رواه الحاكم، في الجهاد: 110/2. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد إن ~~اسلم من الإرسال، فقد اختلف مشائخنا في سماع آبي عبيدة من آبيه، ووافقه ~~الذهبي. # (1) قال في التقريب: عطاء بن السائب، أبو محمد، ويقال: أبو السائب، الثقفي الكوفي، ~~اا صدوق اختلط من الخامسة، مات سنة ست وثلاثين. # الاوقال في التهذيب: سفيان الثوري وشعبة وزهير وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه ~~يح ومن عداهم يتوقف فيه إلا حماد بن سلمة، فاختلف قوهم ~~اقال ابن الكيال: قال أحمد بن حنبل: ثقة، رجل صالح من سمع منه قديما فسماعه ~~يح، ومن سمع منه حديثا فسماعه ليس بشيء: ~~التقريب: 22/2، 191؛ التهذيب: 207/7؛ الكواكب النيرات: ص 322. # (2) قال في التقريب: أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، مشهور بكنيته، والأشهر آن ~~الا اسم له غيرها، ويقال: اسمه عامر، كوفي، ثقة، من كبار الثالثة، والراجح آنه ~~لا يصح سماعه من آبيه، مات بعد سنة ثمانين. # اقال في التهذيب: روى عن آبيه ولم يسمع منه، قال شعبة عن عمرو بن مرة: سألت ~~أابا عبيدة: هل تذكر شيئا من عبد الله؟ قال: لا. وذكره ابن حبان في الثقات وقال ~~لم يسمع من أبيه شيئا، وقال ابن أبي حاتم في المراسيل: إنه لم يسمع من آبيه، وقال ~~الدارقطني: آبو عبيدة أعلم بحديث آبيه من حنيف بن مالك ونظرائه. # التقريب: 448/2، رقم: 86؛ التهذيب: 75/5- 76، رقم: 121 ~~20 PageV00P616 ~~============================================================ ~~10 - وروى ابن المبارك- باسناد صحيح- آن عمر بن الخطاب ~~الار ضي الله عنه خرج على مجلس في مسجد رسول الله يلة وهم يتذاكرون سرية ~~هلكت في سبيل الله عز وجل، فيقول بعضهم: هم عمال الله هلكوا في سبيل ~~الله فقد وجب آجرهم على الله عز وجل، ويقول قائل: الله أعلم بهم هم ~~اما احتسبوا فلما راهم عمر، قال لهم: ما كنتم تتحدثون، قالوا كنا نتحدث في ~~اهذه السرية، فيقول قائل: كذا، ويقول قائل: كذا، ms0523 فقال عمر: والله إن من ~~الا اناس ناسا يقاتلون ابتغاء الدنيا، وإن من الناس ناسا يقاتلون رياء وسمعة، ~~الاوان من الناس ناسا يقاتلون إن دهمهم القتال فلا يستطيعون إلا إياه، وإن من ~~االاناس ناسا يقاتلون ابتغاء وجه الله عزوجل، أولئك الشهداء، وكل امرىء ~~145/ب] منهم يبعث على الذي يموت عليه وانها والله ما / تدري نفس ما هو مفعول بها، ~~اليس هذا الرجل قد تبين لنا أنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ورواه ~~الحاكم أيضا، وقال: صحيح الإسناد. # 1012 - وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، أن رسول الله يلة ~~10- رواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد: ص 33، رقم: 10. # والحاكم في المستدرك، في الجهاد: 108/2، من طريق مالك بن آنس بن ~~الحدثان، عن عمر بن الخطاب، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط ~~الالبخاري ولم يخرجاه، إنما اتفقا من هذا الباب على حديث أبي موسى رضي الله عنه: ~~ال امن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله"، ووافقه الذهبي: ~~1012- رواه النسائي، في الجهاد، باب من غزا في سبيل الله ولم ينو من غزاته إلا عقالا: ~~24، عن عبادة بن الصامت، بلفظه. # - ورواه الحاكم في المستدرك، في الجهاد: 109/2، من طريق يزيد بن هارون، عن ~~اا حاد بن سلمة، به. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه ~~الذهبي. # - وابن حبان، في الجهاد، باب النية في الجهاد. موارد الظمان: ص 386 رقم: ~~1605، من طريق عبد الواحد بن غياث، عن حماد بن سلمة، به. # - وأحمد: 315/5، من طريق يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، به. # اقال الألباني تعليقا على رواية النسائي: إنه حديث صحيح. مشكاة المصابيح، في ~~الجهاد: 1130/2. # 604 PageV00P617 ~~============================================================ ~~اقال: "من غزا في سبيل الله ولم ينو إلا عقالا (1) فله مانوى". رواه النسائي، ~~والحاكم، وقال: صحيح الإسناد. # 1013 - وعن يعلى بن منية(2) رضي الله عنه، قال: أذن ~~الار سول الله ة بالغزو وأنا شيخ كبير ليس لي خادم، فالتمست أجيرا يكفيني ~~الاواجري له سهمه، ms0524 فوجدت رجلا، فلما دنا الرجيل أتاني فقال: ما أدري ~~ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيئا كان السهم أو لم يكن، فسميت له ~~ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمته(3) أردت أن أجري له سهمه فذكرت الدنانير، ~~اجيت النبي لة فذكرت له أمره، فقال: "ما أجد له في غزوته هذه في الدنيا ~~الاوالآخرة إلا دنانيره التي سمى". رواه أبوداود، والبيهقي، والحاكم وقال: ~~صحيح على شرطهما، (كذا قال، وفيه يحيى بن آبي عمرو السيباني(4): ثقة، ~~(1) قال في النهاية: 280/3: العقال: الحبل الذي يعقل به البعير. # 1013- رواه آبو داود، في الجهاد، باب في الرجل يغزو بأجر الخدمة: 37/3، رقم: ~~.2527 ~~والبيهقي في السنن، في السير، باب من استأجر إنسانا للخدمة في الغزو: 29/9، ~~المن طريق خالد بن دريك، عن يعلى بن منية، به. # - والحاكم، في الجهاد: 112/2، من طريق علي بن الحسين بن الجنيد المالكي، عن ~~احمدبن صالح، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرطهما ولم يخرجاه، ~~ووافقه الذهبي. # (2) قال في التقريب: 377/2، رقم: ا401 : يعلى بن آمية بن آبي عبيدة بن همام ~~االميمي حليف قريش، وهو: يعلى بن منية - بضم الميم وسكون النون بعدها تحتانية ~~فتوحة - وهي: آمه، صحابي مشهور، مات سنة بضع واربعين. # 3) المثبت في الصلب هو من نسخة: (1)، ويوافقه ما عند أبي داود، والمثبت في: (م) ~~او(ع) و(ط) هو: غنيمة، ويوافقه ما عند الحاكم في المستدرك. # 4) المثبت في جميع النسخ: الشيباني - بالشين المعجمة - وهو تصحيف، والصحيح ~~الا ما أثبته من كتاب المغني في ضبط الأسماء، كذا عند ابن حجر وهو: السيباني - بالسين ~~المهملة-. # اقال في التقريب: 355/2، رقم: 142: يحيى بن آبي عمرو السيباني- بفتح ~~االمهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة، أبو زرعة الحمصي، ثقة، من السادسة، ~~الا روايته عن الصحابة مرسلة، مات سنة ثمان وأربعين آو بعدها. # 605 PageV00P618 ~~============================================================ ~~الولكن لم يخرج له الشيخان)(1)، والله أعلم. # 104- وعن أبي العجفاء السلمي (2)، قال: سمعت عمر رضي الله ~~عنه يقول: وأخرى تقولونها لمن قتل في مغازيكم أومات: قتل فلان وهو شهيد، ~~ااومات فلان شهيدا، ولعله ms0525 أن يكون أوقر عجز دابته أو راحلته ذهبا أو ورقا ~~(1) هذه العبارة ابتداء: بكذا قال، منتهيا عند: الشيخان، يفهم آن هذه العبارة للحاكم ~~ال ولكنني لم أجدها. # 104- رواه الحاكم، في الجهاد: 109/2، قال الحاكم: هذا حديث كبير صحيح ~~الاولم يخرجاه ولا واحد منهما، لقول سلمة بن علقمة، عن ابن سيرين، آنه قال: نبئت ~~ن أبي العجفاء وأنا ذاكر - بمشيئة الله في كتاب النكاح - ما يستدل به على صحته، ~~ووافقه الذهبي. # اقال الحاكم - في كتاب النكاح -: وأبو العجفاء السلمي اسمه: هرم بن حيان، ~~الا هو من الثقات، سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب - يقول: سمعت العباس بن ~~حمد الدوري يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ~~اسم أبي العجفاء هرم: 176/2. # - ورواه ابن حبان، في النكاح، باب ما جاء في الصداق. موارد الظمآن: ص 307، ~~رقم: 1259، من طريق هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، بنحوه جزء ~~حديث. # ورواه النسائي، في النكاح، باب القسط في الأصدقة: 117/9، من طريق أيوب ~~ابن عون وسلمة، عن علقمة وهشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، به جزء ~~حديت. # ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه، في الجهاد: 341/5، من طريق آبي الضحى ~~االسلمي، عن عمر بن الخطاب، بلفظه. # (2) قال في التقريب: أبو العجفاء - بفتح أوله وسكون الجيم - السلمي البصري، قيل: ~~اامه هرم بن نسيب، وقيل: بالعكس، وقيل: بالصاد بدل السين المهملتين، مقبول، ~~ال من الثانية، مات بعد التسعين فيما ذكره البخاري. # ااقال في التهذيب: قال ابن أبي خيثمة: سألت ابن معين عن أبي العجفاء، فقال: ~~ااسمه هرم، بصري، ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال البخاري: في حديثه نظر، ~~وقال الحاكم: أبو أحمد، ليس حديثه بالقائم، وقال الدارقطني: ثقة. # التهذيب: 165/12، رقم: 790؛ التقريب: 450/2، رقم: 115. # 202 PageV00P619 ~~============================================================ ~~الا ي لتمس التجارة، فلا تقولوا ذاكم، ولكن قولوا كما قال رسول الله : "من قتل ~~في سبيل الله أو مات فهو في الجنة". رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد. # 10 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، ms0526 أن عمرو بن أقيش(1) كان ~~اله ربا في الجاهلية، فكره أن يسلم حتى يأخذه، فجاء يوم أحد فقال: آين بنو ~~عمي؟ قالوا: بأحد، قال: أين فلان؟ قالوا: بأحد، قال: أين فلان؟ قالوا: ~~الا باحد، فلبس لأمته وركب فرسه ثم توجه قبلهم، فلما راه المسلمون قالوا: إليك ~~نا يا عمرو، قال: إني قد امنت، فقاتل حتى جرح فحمل إلى أهله جريحا، ~~الا جاءه سعد بن معاذ رضي الله عنه، فقال لأخته: سليه، حمية لقومك أو غضبا ~~هم آم غضبا لله ورسوله؟ قال: بل غضبا لله ورسوله. فمات فدخل الجنة ~~الا ما صلى لله صلاة. رواه أبوداود، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد. # 10 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن رسول الله ية، قال: ~~1015- رواه آبو داود، في الجهاد، باب فيمن يسلم ويقتل مكانه في سبيل الله عز وجل: ~~43/3، رقم: 2537. # اقال المنذري في المختصر-: وذكر الدارقطني، آن حماد بن سلمة تفرد به، ~~اعلق عليه أحمد شاكر بقوله: أخطأ الدارقطني، فالحديث رواه بمعناه ابن إسحاق، ~~اعن الحصين بن عبد الرحمن، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، عن أبي هريرة. # انظر: سيرة ابن هشام : ص 579- 580، ط أوروبا. ونقله الحافظ في الإصابة: ~~287، عن السيرة، وقال: إسناده حسن، فنسبه الحافظ للحاكم أيضا: 382/3، ~~رقم: 2426. # - ورواه الحاكم، في الجهاد: 113/2، من طريق عثمان بن سعيد الدارمي، عن ~~موسى بن إسماعيل، به قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ~~ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. # (1) قال في أسد الغابة: عمرو بن أقيش أق النبي يلة، روى عنه أبو هريرة أنه أت ~~النبي لة، ثم ذكر الحديث الذي معنا. # 1016- رواه آبو داود في الجهاد، باب في من يغزو ويلتمس الدنيا: 30/3، رقم: ~~اقال المنذري : وأخرجه النسائي، وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال. # رواه النسائي، في الجهاد، باب الصدقة في سبيل الله عز وجل: 49/6، من طريق ~~عمروبن عثمان، عن بقية، به. # 207 PageV00P620 ~~============================================================ ~~"الغزو غزوان، فأما من ابتغى وجه الله، وأطاع الإمام وأنفق الكرية وياسر ~~الشريك واجتنب الفساد ms0527 فإن نومه ونبهه آجر كله، وأما من غزا فخرا ورياء ~~الاوسمعة، وعصى الإمام وأفسد في الأرض فإنه لا يرجع بالكفاف". رواه أبو داود ~~146/ بإسناد حسن، والنسائي، والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم. # اا قاوله ياسر الشريك، آي: عامله باليسر والسماحة. # 1017- وعن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله چلة ~~الا قول: "إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد، فأتي به فعرفه ~~مه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال: ~~كذبت، ولكنك، قاتلت لأن يقال: هو جرىء، فقد قيل، تم آمر به فسحب ~~ال على وجهه حتى آلقي في النار، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القران، فأتي به ~~عرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت ~~فيك القرآن، قال: كذبت، ولكنك تعلمت ليقال: عالم، وقرأت القران ليقال ~~- والحاكم، في الجهاد: 85/2، من طريق محمد بن اهيثم، عن حيوة بن شريح ~~الحضرمي، به، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه ~~الذهبي. # - وأحمد: 234/5، من طريق حيوة بن شريح الحضرمي، به. # ورواه مالك في الموطأ، في الجهاد، باب الترغيب في الجهاد: 466/2، من ~~طريق بحيى بن سعيد، عن معاذ بن جبل، بنحوه. قال محمد فؤاد عبد الباقي: هذا ~~حديث موقوف، وقد روي عن معاذ مرفوعا. # وقال الألباني - تعليقا على روايتي أبي داود والنسائي -: إسناده حسن. مشكاة ~~المصابيح: 1129/2. # 101 - رواه مسلم، في الإمارة، باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار: 1513/3، ~~رقم:1905 ~~ورواه النسائي، في الجهاد، باب من قاتل ليقال فلان جريء: 23/6- 24، من ~~طريق محمد بن عبد الأعلى، عن خالد بن الحارث، بنحو لفظ مسلم. # - وروى الحاكم، في الجهاد: 110/2، من طريق عثمان بن عمر بن جريج، بلفظ ~~سلم. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجه البخاري، ~~ووافقه الذهبي. # 298 PageV00P621 ~~============================================================ ~~هوقارىء فقد قيل، ثم آمر به فسحب على وجهه حتى القي في النار، ورجل ~~الا سع الله عليه وأعطاه من أصناف المال، فأتي به ms0528 فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما ~~ال عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب آن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك، ~~قال: كذبت، ولكنك فعلت ليقال: هو جواد، فقد قيل، ثم آمر به فسحب على ~~الاجهه حتى القي في النار". رواه مسلم، والنسائي، والحاكم، وقال: لم يخرجه ~~البخاري وهو على شرطهما. # 10 - وفي رواية للحاكم وصححها: "أول الناس يدخل النار ~~ثلاثة، المقرىء ليقال: هوقارىء" وذكر بقية الحديث. # 1019- ورواه الترمذي وحسنه، وابن خزية وابن حبان في ~~حيحهما، كلهم عن الوليد بن أبي الوليد - أبي عثمان المدني -(1) أن ~~1018- رواه الحاكم، في الجهاد: 111/2- 112، عن أبي هريرة. قال الحاكم: هذا ~~احديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا السياق، ووافقه الذهبي. # 1019- رواه الترمذي، في الزهد، باب ما جاء في الرياء والسمعة: 591/4، رقم: ~~2382. قال آبو عيسى: هذا حديث حسن غريب: ~~الاو قال عبد القادر الأرناؤوط في كتاب جامع الأصول تعليقا: وهو في سنده عند الترمذي ~~الاوليد بن أبي الوليد المدني، أبو عثمان، وهو لين الحديث، ولكن يشهد له من جهة ~~الالعنى حذيث مسلم والنسائي:/540، وقد ذكر حديث مسلم والنسائي في حديث ~~رقم 1017 ~~- ورواه ابن حبان، في الزهد، باب ما جاء في الرياء. موارد الظمان: ص 618 - ~~619- 620، من طريق حبان بن موسى، عن عبد الله بن المبارك، به. # (1) المثبت في جميع النسخ: المدائني، وهو تصحيف، والصحيح: المدني، وقد أثبته من ~~التقريب. # قال في التقريب: الوليد بن أبي الوليد عثمان، وقيل: ابن الوليد مولى عثمان، ~~الاو ابن عمر، المدني، أبو عثمان لين الحديث، من الرابعة. # الاوقال في تهذيب الكمال: قال أبوزرعة: ثقة، وقال أبو داود: خير، وذكره ابن حبان في ~~الثقات، وقال: ربما خالف على قلة روايته. # هذيب الكمال: 1477/3؛ التقريب: 336/2، رقم: 97. # 209 PageV00P622 ~~============================================================ ~~عقبة بن مسلم(1) حدثه، أن شفيا الأصبحي (2) حدثه، أنه دخل المدينة فإذا ~~اا هو برجل قد اجتمع عليه الناس فقال: من هذا؟ قالوا: أبو هريرة، فدنوت منه ~~حى قعدت بين يديه وهو يحدث الناس، فلما سكت وخلا قلت له: أسألك ~~احق لما حدتتني ms0529 حديثا سمعته من رسول الله ة عقلته وعلمته، فقال ~~اا بو هريرة: أفعل، لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله ل عقلته وعلمته: ~~م نشغ آبو هريرة نشغة فمكثنا طويلا ثم أفاق، فقال: لأحدثنك حديثا ~~حدتنيه رسول الله چة في هذا البيت، ما معنا أحد غيري وغيره. # م نشغ آبو هريرة نشغة أخرى ثم أفاق ومسح عن وجهه، فقال: أفعل، ~~ال لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله لة أنا وهو في هذا البيت ما معنا أحد غيري ~~وغيره. # م نشغ ابو هريرة نشغة شديدة، ثم مال خارا على وجهه فأسندته طويلا ثم ~~افاق فقال: حدثني رسول الله ة: "أن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة ~~الا ينزل إلى العباد ليقضي بينهم وكل أمة جاثية(3)، فأول من يدعو به رجل جمع ~~القران، ورجل قتل في سبيل الله، ورجل كثير المال، فيقول الله عز وجل ~~(146/ب] للقارىء: ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي؟ قال: / بلى يا رب، قال: فما عملت ~~فايما علمت؟، قال: كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار، فيقول الله عزوجل ~~اله: كذبت وتقول له الملائكة: كذبت، ويقول الله تعالى: بل أردت أن يقال ~~فلان قارىء، وقد قيل ذلك. # الاويؤت بصاحب المال فيقول الله: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى ~~(1) عقبة بن مسلم التجيبي - بضم المثناة وكسر الجيم بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة - ~~اابو محمد البصري، إمام الجامع، ثقة، من الرابعة، مات قريبا من سنة عشرين. # التقريب: 28/2، رقم: 252. # (2) قال في التقريب: 353/1، رقم: 93: شفي - بالفاء مصغرا - بن ماتع، بثناة، ~~الأصبحي، ثقة، من الثالثة، أرسل حدينا، فذكره بعضهم في الصحابة خطأ، مات في ~~خلافة هشام، قاله خليفة. # (3) قال في ترتيب القاموس: 445/1: جثا كدعا ورمى- جثوا وجتيا - بضمهما: جلس ~~على ركبتيه، أو أقام على أطراف أصابعه. # 210 PageV00P623 ~~============================================================ ~~حد؟ قال: بلى يا رب، قال: فماذا عملت فيما أتيتك؟ قال: كنت أصل الرحم ~~الاواتصدق، فيقول الله له: كذبت، وتقول الملائكة كذبت، ويقول الله تعالى: بل ~~اردت أن يقال: فلان جواد، وقد قيل ذلك(1). ms0530 # الاو يؤق بالذي قتل في سبيل الله، فيقول الله له: فيماذا قتلت؟ فيقول: أي ~~الاب أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت، فيقول الله له: كذبت، وتقول ~~اله الملائكة: كذبت، بل أردت أن يقال: فلان جريء، فقد قيل ذلك. # م ضرب رسول الله چلة على ركبتي، فقال: "يا أبا هريرة أولئك الثلاثة ~~اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة". قال الوليد أبوعثمان المدني(2): ~~الاو اخبرني عقبة، أن شفيا - هو الذي دخل على معاوية- فأخبره بهذا، قال ~~ابوعثمان: وحدثني العلاء بن أبي حكيم(3) أنه كان سيافا لمعاوية، قال: ~~دخل عليه رجل فأخبره بهذا عن أبي هريرة، فقال معاوية: قد فعل بهؤلاء ~~هذا، فكيف بمن بقي من الناس، ثم بكى معاوية بكاء شديدا حتى ظننا أنه ~~هالك وقلنا: قد جاءنا هذا الرجل بشر، ثم آفاق معاوية ومسح عن وجهه ~~الاو قال صدق الله ورسوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم ~~اا ايها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس هم في الآخرة إلا النار وحبط ~~اما صعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون}(4). # اقاوله نشغ - بفتح النون والشين المعجمة (-)(5) وبعدهما غين معجمة - ~~معناه: شهق حتى كاد يغشى عليه، قال أبو عبيد: وإنما يفعل الإنسان ذلك ~~تشوقا إلى صاحبه وأسفا عليه(2). # الاوقوله: جرىء - بفتح الجيم وكسر الراء بالمد- أي: شجاع مقدام. # (1) سقطت من(م). # (2) المثبت في جميع النسخ: المدائني، وقد سبق الكلام عنها قبل قليل. # (3) قال في التقريب: 4 /91، رقم: 811: العلاء بن أبي حكيم، يحيى الشامي سياف ~~معاوية، ثقة، من الرابعة. # 4) سورة هود: الآيات 15 - 16. # 5) في (م) زاد كلمة: جميعا، وهي مناسبة. # 2) غريب الحديث لأبي عبيد: 194/4 - 195 ~~211 PageV00P624 ~~============================================================ ~~فصل ~~اولما كان سبب النجاة العظمى، وإحراز الربح الأسمى، ومجاورة الرب ~~الكريم في دار السرور والنعيم، إنما يحصل بالإخلاص في العبادة، وإرادة وجه ~~الله فيما شرعه لعباده، ووجدنا الأعمال كلها وإن تنوعت، والقرب وإن تشعبت ~~الاو تفرعت، وصنوف الطاعات وإن أتلفت أسبابها، وأنواع العبادات وإن اختلفت ~~ال مقاصد أربابها، إذا صدر منها شيء مشوبا ms0531 بالرياء والنفاق، أمكن أن يصدر منها ~~في وقت آخر على وجه الإخلاص والوفاق، وأمكن أن يأتي العامل بما يكفر تلك ~~الزلة، أو يتوب الله عليه مادام في الأجل مهلة، بخلاف من ذهبت نفسه في ~~القتال، إذ ليس له إلا رضا ذي الجلال، أو النكال الشديد والوبال، ومن خسر ~~1/147] نفسه لم يبق له نفس آخرى يربحها( ومن أفسد خاتمته فليس له خاتمة أخرى ~~اا صلحها، وإذا ذهب رأس المال ذهب الربح والخسران، ومن قتل فإما إلى العز ~~الا النعيم وإما إلى الشقاء والهوان، وإذا كان الأمر كذلك وجب تشمير ساعد ~~المساعدة في تحقيق النية في الجهاد وأقسامها، وكشف الستر ببيان البيان عن وجوه ~~أحكامها، على وجه الإيجاز الوافي والاختصار الكافي والله الملهم للصواب ~~لا رب غيره: ~~فاعلم أن أنواع النية في الجهاد لا تنحصر لتنوع المقاصد فيه ولكن نذكر ~~ال منها ما هو الغالب وجودا ويقاس عليه ما قد يقع، والتوفيق بيد الله سبحانه. # فهم من يقصد بجهاده وجه الله سبحانه لاستحقاقه هذه العبادة وأمره ~~ابها وافتراضها على عباده من غير التفات عنده إلى جزاء عليها في الآخرة وهذا ~~عزيز الوجود نادر الإمكان. # الاو منه ما رواه أبو المظفر بن الجوزي في "جوهرة الزمان" بإسناده إلى ~~عباس بن يوسف، قال: قال ميسرة الخادم: غزونا في بعض الغزوات فإذا بين ~~الصفوف شاب فحمل على الميمنة فطحنها ثم مال على الميسرة فطحنها وهو مقنع ~~ال بالحديد، ثم مال على القلب حتى ثناه، ثم قال: ~~احسن بمولاك سعيد ظنا هذا الذي كنت له تمنى ~~اح يا حور الجنان عنا لا فيك قاتلنا ولا قتلنا ~~12 PageV00P625 ~~============================================================ ~~الكن إلى سيدنا اشتقتا قد علم السر وما أعلنا ~~ثم حمل وهو يقول: ~~قد كنت أرجو ورجائي لم يخب أن لا يضيع اليوم كدي والتعب ~~ال ا من ملا تلك القصور باللعب لولاك ما طابت وما طاب الطرب ~~م حمل حتى قتل منهم عددا كثيرا، ثم رجع فحمل وهو يقول: ~~ايا لعبتي الخلد قفي ثم اسمعي لا فيك ms0532 قاتلنا فكفي وارجعي ~~م ارجعي إلى الجنان وأسرعي لا تطمعي لا تطمعي لا تطمعي ~~ثم حمل فقاتل حتى قتل. # الا هم من يحمله على الجهاد غيرة الاسلام والحرض على إعلاء كلمة الله ~~اتعالى وإعزازها، وإذلال كلمة الكفر وأهلها، وهاتان النيتان لا شك في صحتهما ~~الاولا ريب في الفوز عند الله بهما، ومما يدل على إخلاصه فيهما الاجتهاد على إخفاء ~~ال مله في الحال وعدم التبجح والافتخار بما صدر منه في المال، وحب أن لا يذكر ~~الا يء من ذلك، واحتساب نفسه عند الله إن قتل هنالك، وكراهة الظهور اكتفاء ~~ال باطلاع الله، واتخاذ(1) ما أصابه ذخيرة له عند الله. # ال مهم من يقصد بجهاده الجنة وثوابها، وكواعبها، وأترابها، والنجاة من ~~االنار وعقابها، وأليم عذابها، من غير تصور لغير ذلك، هذا هو الأغلب وجودا. # لاو قد قال بعضهم: إن هذا القصد لا يكفي في نيل رتبة الشهادة، والظاهر ~~الصحيح أن هذا القصد كاف في نيلها وأن صاحبها من الفائزين بجنات ~~االنعيم( وقد سألت عن هذه المسألة بعض مشائخنا في سنة خمس أو ست [147/ب] ~~الا عين وسبعمائة، فأجاب با تفدم من الصحة. # الاو ما يدل على ذلك ترغيب الله في الجنة لمن جاهد في سبيله كقوله تعالى: ~~إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة* الآية(2)، وقوله ~~عالى يا أيها الذين امنوا هل اداكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون ~~(1) في (م): ادخار. # (2) سورة التوبة: الآية 111 ~~213 PageV00P626 ~~============================================================ ~~الا بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم ~~ال علمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة ~~في جنات عدن ذلك الفوز العظيم}(1). والآيات في ذلك كثيرة، وكذلك ~~الار سول الله ولة حض على الجهاد ووعد عليه بالجنة كقوله: ~~1020 - "من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة". # 1021 - وقوله: "ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة، اغزوا ~~في سبيل الله". إلى غير ذلك من الأحاديث التي ms0533 تقدمت وتأتي إن شاء الله ~~ااوقال الإمام تقي الدين بن دقيق العيد في "شرح العمدة": المجاهد لطلب ~~~~ث واب الله تعالى والنعيم المقيم مجاهد في سبيل الله ويشهد له فعل الصحابي، ~~و قد سمع رسول الله { يقول: ~~(1) سورة الصف: الآيات 10، 11، 12. # 102 - رواه ابن حبان، في الجهاد، باب فضل الجهاد. موارد الظمان: ص 384، رقم: ~~1596، بلفظه، عن معاذ بن جبل. # والنسائي، في الجهاد، باب ثواب من قاتل في سبيل الله فواق ناقة: 25/6، من ~~طريق مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل، جزء حديث. # والترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل الغدو والرواح في سبيل الله: ~~181، رقم: 1650، من طريق آبي هريرة، وهو جزء حديث، قال الترمذي: ~~هذا حديث حن: ~~والدارمي، في الجهاد، باب من قاتل في سبيل الله فواق ناقة: 201/2، من طريق ~~مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل، به، بزيادة: "وهو قدر ما تدر حلبها لمن يحلبها": ~~- وأحمد /387، من طريق عمروبن عبسة، بنحوه. # وابن ماجه، في الجهاد، باب القتال في سبيل الله سبحانه وتعالى: 933/2، رقم: ~~2792، من طريق مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل، به. # 1021- رواه الترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما باء في فضل الغدو والرواح في سبيل ~~الله:/1810، رقم: 165، عن آبي هريرة، جزء حديث، قال الترمذي: هذا ~~حديت حن: ~~- ورواه أحمد: 524/2، من طريق عبد الملك بن عمرو، عن هشام بن سعد، به، ~~وهو جزع حديث. # 614 PageV00P627 ~~============================================================ ~~1022- لقوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض"، فألقى التمرات ~~التي في يده وقاتل حتى قتل. وظاهر هذا أنه قاتل لثواب الجنة. # اقال المؤلف: سياق الحديث مصرح بهذا كما سيأت، والله أعلم. # الاقال: والشريعة كلها طافحة بأن الأعمال لأجل الجنة أعمال صحيحة غير ~~معلولة، لأن الله تعالى ذكر صفة الجنة وما أعد فيها للعاملين ترغيبا للناس في ~~الاعمل، ومحال أن يرغبهم في العمل للثواب ويكون ذلك معلولا مدخولا إلا أن ~~الا دعى أن غير هذا المقام أعلى منه، فهذا قد يسامح فيه، وأما أن يكون علة في ~~العمل فلا، انتهى(1). ms0534 # 1023 - وروى عبد الرزاق باسناد رجاله محتج بهم في الصحيح، ~~الا النسائي وغيره، عن شداد بن الهاد(2) رضي الله عنه، أن رجلا من الأعراب ~~اجاء إلى النبي يلة فامن به واتبعه، ثم قال: أهاجر معك فأوصى به النبي يلة ~~اعض أصحابه، فلما كانت غزاة خيبر غنم النبي ولة فقسم وقسم له، فأعطى ~~1022- رواه مسلم، في الإمارة، باب تبوت الجنة للشهيد: 1510/3، رقم: 1899، ~~ن آنس، وهو جزء حديث. # - رواه الحاكم، في معرفة الصحابة: 426/3، من طريق أبي النضر، عن ~~الا ليمان بن المغيرة، به. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه ~~الذهبي: ~~رواه ابن سعد في الطبقات: 25/2، من طريق عكرمة. # - والبيهقي، في السير، باب من تبرع بالتعرض للقتل رجاء إحدى الحسنيين: ~~43، من طريق محمد بن إسحاق الصنعاني، عن أبي النضر، بنحوه، جزء ~~حديث. # (1) إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام، لابن دقيق العيد:248/4. # 1023 - رواه عبد الرزاق في مصفه، في الجهاد، باب الصلاة على الشهيد وغسله: ~~276/5 عن شداد بن الهاد. # ورواه النسائي، في الجنائز، باب الصلاة على الشهداء:/91، من طريق ~~عبد الله بن جريج، به. # (2) قال في التقريب: 348/1، رقم: 33: شداد بن الهاد الليثي، قيل: اسمه أسامة، ~~ال و قيل: اسم آبيه، صحابي، شهد الخندق وما بعدها. # 215 PageV00P628 ~~============================================================ ~~صحابه ماقسم له وكان يرعى ظهرهم، فلما جاء، دفعوه إليه، فقال: ما هذا؟ # اقالوا: قسم قسمه لك النبي يلة، فأخذه فجاء به إلى النبي لة فقال: ~~ما هذا؟ قال: (-)(1) (قسمته لك"، قال: ما على هذا اتبعتك ولكن اتبعتك ~~العلى أن أرمى إلى ههنا - وأشار إلى حلقه- بسهم فأموت فأدخل الجنة، فقال: ~~إن تصدق الله يصدقك"، فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فأت به ~~14] النبي لة يحمل قد أصابه سهم حيث أشار فقال النبي يلة: "أهو هو)؟ # اقالوا: نعم، قال: "صدق الله فصدقه"، ثم كفنه النبي ولة في جبة ~~االي لة ثم قدمه فصلى عليه وكان مما ظهر في صلاته: "اللهم هذا عبدك ~~اخرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا، أنا شهيد على ms0535 ذلك). # الافانظر - رحمك الله - كيف شهد النبي يلة له بالشهادة مع آنه ما أراد ~~الا ير الجنة، ولو كانت هذه النية غير صحيحة لأرشده النبي يلة إلى غيرها حين ~~ذكرها له. # 102 - وروى الإمام أحمد وأبو داود - واللفظ له - وابن حبان في ~~(1) في (م): "قسم"، وهي غير مثبتة في باقي النسخ، وهي كذلك غير مثبتة في إحكام ~~الأحكام. # 1024- رواه أبو داود، في الجهاد، باب في الرجل يشري نفسه: 42/3، رقم: 2536، ~~عن عبد الله بن مسعود، بلفظه. # ااقال أحمد شاكر تعليقا على هذا الحديث في مختصر أبي داود: الحديث رواه أحمد ~~مطولا، رقم: 3949، وهو عنده عند آبي داود من رواية حماد بن سلمة، عن ~~طاء بن السائب، وحماد سمع من عطاء قبل تغيره فالحديث صحيح، انتهى. # 3823، رقم: 2425. # - وابن حبان، في المواقيت، باب فيمن قام من الليل إلى الصلاة. موارد الظمان: ~~ص 168، رقم: 943، من طريق روح بن آسلم، عن حماد بن سلمة، بنحوه، ~~ء حديت. # - وأحمد، 416/1، من طريق عفان عن عطاء بن السائب، بنحوه، جزء حديث. # - والحاكم في المستدرك، في الجهاد: 112/2، من طريق عثمان بن سعيد الدارمي، ~~عن موسى بن إسماعيل، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ~~ووافقه الذهبي. # 116 PageV00P629 ~~============================================================ ~~يحه، وغيرهم، عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال، قال رسول الله يلة: ~~ال لاعجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم - يعني(1) أصحابه- فعلم ~~اما عليه فرجع حتى اهريق دمه، فيقول الله لملائكته: انظروا إلى عبدي رجع ~~ار غبة فيما عندي، وشفقة مما عندي حتى آهريق دمه) ~~1025 - وروى ابن المبارك، وأحمد بإسناد جيد، والطبراني، وابن حبان ~~في صحيحه، عن عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه، أن رسول الله يلة، ~~اقال: "القتلى ثلاثة: رجل مؤمن جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي ~~العدو قاتلهم حتى يقتل فذلك الشهيد الممتحن في جنة الله تحت عرشه لا يفضله ~~االبيون إلا بفضل درجة النبوة، ورجل فرق على نفسه من الذنوب والخطايا ~~ااجاهد بنفسه وماله في سبيل ms0536 الله حتى إذا لقي العدو قاتل حتى يقتل فتلك ~~مصمصة(1) محت ذنوبه وخطاياه - إن السيف محاء للخطايا- وأدخل من أي ~~قال الألباني: هذا حديث حسن، بعدما أشار السيوطي إلى حسنه في الجامع الصغير: ~~264، رقم: 3876. # (1) هذه الكلمة مثبتة في الأصل فقط وغير مثبتة في باقي النسخ. # 1025- رواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد: ص30، رقم: 7، عن عتبة بن ~~بد السلمي، بلفظه. # - وأحمد: 185/4، من طريق آبي إسحاق الفزاري، عن صفوان بن عمر، بنحوه. # اقال البنا: وسنده جيد. الفتح الرباني: 32/14. # - والبيهقي في السنن، في السير، باب فضل الشهادة في سبيل الله: 164/9. # وابن حبان، في الجهاد، باب ماجاء في الشهادة. موارد الظمان: ص 388، ~~رقم:11 من طريق حبان، عن عبد الله بن المبارك بنحوه. # وأورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة وفضلها: ~~291/5، عن عتبة بن عبد السلمي. قال الهيثمي: رواه أحمد، والطبراني إلا أنه قال: ~~ال اوأدخل من آي آبواب الجنة شاء ولها ثمانية أبواب بعضها أفضل من بعض"، ورجال ~~احمد رجال الصحيح خلا المثنى الأملوكي وهوثقة. # اقال في التقريب: 375/1، رقم: 33: ضمضم: أبو المثنى الأملوكي، الحمصي، ~~لاويقه العجلي، من الرابعة. # (2) قال ابن الأثير في النهاية: 4 /337: القتل في سبيل الله ممصمصة، أي: مطهرة من ~~217 PageV00P630 ~~============================================================ ~~اابواب الجنة شاء، فإن لها ثمانية أبواب، ولجهم سبعة أبواب وبعضها أفضل ~~الا ن بعض، ورجل منافق جاهد بنفسه وماله حتى إذا لقي العدو قاتل في سبيل ~~الله عز وجل حتى يقتل فذلك في النار - إن السيف لا يمحو النفاق). # ال فانظر إلى الثاني الذي قاتل خوفا على نفسه من ذنوبه وخطاياه كيف غفر ~~الله له ومحيت ذنوبه وأدخل الجنة. # 1026 - وفي حديث أنس، أن النبي يلة قال يوم بدر: "قوموا إلى ~~اجنة عرضها السموات والأرض"، قال عمير بن الحمام: يا رسول الله جنة ~~عرضها السموات والأرض؟ قال: "نعم"، قال: بخ بخ، فقال رسول الله : ~~"ما يحملك على قولك، بخ بخ؟"، قال: لا والله يا رسول الله إلا رجاء أن أكون ~~~~امن أهلها، ms0537 قال: فإنك من أهلها، فأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن، ~~الث م قال: إن أنا حييت حتى اكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة، فرمى بما كان معه ~~(148/ب] من التمر ثم قاتلهم حتى قتل". رواه مسلم، وتقدم. # 1027 - ورواه ابن المبارك، إلا أنه قال فيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~~اما أردت بقولك بخ بخ؟" فقال: يا رسول الله علمت أني إن دخلتها كان لي ~~اا ~~فيها سعة، قال: (أجل"، ثم قال: يا رسول الله كم بيني وبينها، قال: "أن ~~تلقى هؤلاء القوم فتصدق الله"، قال فألقى تمرات كن في يده، وقال: تخلى من ~~طعام الدنيا، ثم تقدم فقاتل حتى قتل). # 102 - ورواه ابن إسحاق في سيرته ولفظه: أن النبي يللة خرج إلى ~~الناس يعني يوم بدر- فحرضهم، وقال: (والذي نفس محمد بيده، ~~الا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر إلا أدخله الله الجنة"، ~~فقال عمير بن حمام - وفي يده تمرات يأكلهن-: بخ بخ آفما بيني وبين آن آدخل ~~دنس الخطايا. يقال: مصمص إناءه إذا جعل فيه الماء وحركه ليتنظف. إنما أنثها ~~الاو القتل مذكر لأنه أراد معنى الشهادة، أو أراد خصلة مصمصة، فأقام الصفة مقام ~~الموصوف. # 1026- سبق تخريجه في 1023 ~~1027 - رواه ابن المبارك في الجهاد: ص 68، رقم: 77، عن آبي بكر بن حفص. # 1028- سيرة ابن إسحاق: 196/3. # 18 PageV00P631 ~~============================================================ ~~الجنة إلا أن يقتلني هؤلاء، قال: ثم قذف التمرات من يده وأخذ سيفه فقاتل ~~القوم حتى قتل". # الاوذكر ابن عقبة(1) في مغازيه أنه أول قتيل قتل(2) يومئذ من المسلمين(3). # الاوفي هذا الحديث أن عميرا إنما قاتل رجاء دخول الجنة، وقد شهد ~~النبي أنه من أهلها. # 1029 - وروى الحاكم، عن آنس، أن رجلا أسود(4) أت النبي ل، ~~فا قال: يا رسول الله، إني رجل أسود منتن الريح لا مال لي، فإن أنا قاتلت ~~هؤلاء حتى أقتل فأين أنا؟ قال: "في الجنة". فقاتل حتى قتل، فأتاه النبي چلة، ~~افاقال: لقد بيض الله وجهك وطيب ريحك وأكثر مالك" الحديث(5). ms0538 ويأتي إن ~~اشاء الله تعالى. والأحاديث الدالة على مثل هذا كثيرة في هذا الكتاب فليستقرئها ~~من أرادها، وبالله التوفيق. # (1) قال في التقريب: 286/2، رقم: 1486: موسى بن عقبة بن آبي عياش - بتحتانية ~~الا معجمة - الأسدي مولى ال الزبير، ثقة فقيه إمام المغازي، من الخامسة، لم يصح أن ~~اابن معين لينه، مات سنة إحدى وأربعين ومائة، وقيل: بعد ذلك. # (2) هذه الكلمة ساقطة من (م) و(ع). # 1029 - رواه الحاكم، في الجهاد: 93/2، عن آنس. قال الحاكم: هذا حديث صحيح ~~على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي: ~~- ورواه ابن الأثير في أسد الغابة، 339/1، رقم: 749، في ترجمة جعال، إلا أنه ~~ال اثبت نفس الحديث الذي معنا اسم جعال في اخر الحديث بلفظه: "الآن طيب الله ~~اريك يا جعال وبيض وجهك". # (3) عيون الأثر: 257/1. # (4) قال في الإصابة: جعال الحبشي، روى ابن شاهين بإسناد ضعيف من طريق ~~الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: جاء رجل - وذكر الحديث- قال ~~الا و موسى بعد آن ذكر الحديث الذي معنا: غير منسوب لا أدري هو ذا - يعني ~~بن سراقة- أو غيره. # اقال ابن الأثير: بل هوغيره، قلت: قد ذكره الصفار في كتاب الأنساب، فقال: ~~الحشي، فظهر آنه غيره، والله أعلم. # الإصابة: 237/1، رقم: 1156؛ أسد الغابة: 339/1، رقم: 749. # 5) هذه الكلمة ساقطة من (م): ~~219 PageV00P632 ~~============================================================ ~~الاواعلم أن هذه النيات الثلاث كافيات في نيل المقصود، كفيلات بدار ~~الخلود غير أن هذه النية الأخيرة كالقشر بالنسبة إلى الأولى والثانية، ويلتحق بها في ~~الرتبة من يفر من أصحاب النية الثانية حيث يجوز الفرار فيقتل وهومول، ~~الاويشابهها أيضا في الرتبة من قتل من أصحاب النيتين الأوليين(1) في حال توليه ~~متحيزا لا فارا، ويحتمل أن يكون هذا القتيل في تحيزه أفضل من قتيل المرتبة(2) ~~الثالثة في حال إقباله، والله أعلم. # 1029م - وقد روى الطبراني، من طريق جويبر(3)، عن الضحاك(4)، ~~عن ابن عباس، أن رسول الله ة، قال: "يسبق المقتول في سبيل الله مقبلا غير ~~ال مدبر المقتول المدبر بسبعين خريفا). # (1) في (م): الأولتين. # (2) في (م): الرتبة. # 1029م- آورده ms0539 الهيتمي في المجمع، في الجهاد، باب فيمن قتل في سبيل الله مقبلا وغير ~~ذلك: 9/5، بزيادة: "الأنبياء قبل سليمان بن داود بأربعين خريفا لماكان فيه من ~~الملك". قال الهيثمي: رواه الطبراني من رواية جويبر، عن الضحاك، وكلاهما ~~صيف. # 3) قال في التقريب: جويبر، تصغير جابر، يقال: اسمه جابر، وجويبر لقب، ابن سعيد ~~الأزدي، أبو القاسم البلخي، نزيل الكوفة، راوى التفسير ضعيف جدا، من ~~الخامسة، مات بعد الأربعين. # الاوقال البخاري في الضعفاء الصغير: جويبر بن سعيد البلخي، عن الضحاك، قال ~~على، عن يحيى: كنت آعرف جويبرا بحديثين، ثم آخرج هذه الأحاديث فضعف. # الاو قال النسائي في الضعفاء والمتروكين: جويبر بن سعيد الخراساني متروك الحديث. # اقال في الجرح: قال أحمد بن حنبل: جويبر ما كان عن الضحاك فهو على ذاك أيسر، ~~االاوماكان بسند عن النبي يلية فهي منكرة. وقال ابن معين: جويبر، ليس بشيء، ~~ضعيف، ما أقربه من عبيدة الضبي ومحمد بن سالم وجابر الجعفي، وقال أبوحاتم ~~وابوزرعة: جويبر بن سعيد كان خراسانيا ليس بالقوى. # التقريب: 136/1، رقم: 131؛ الضعفاء للبخاري: ص 27، رقم: 58؛ الضعفاء ~~الاوالمتروكون للنسائي: ص 28، رقم: 104؛ الجرح: 540/2. # 4) هو ابن مزاحم، تقدم: ص 97. # 220 PageV00P633 ~~============================================================ ~~الاو منهم من إذا دهمه القتال يقاتل مقبلا غير مدبر ليس له نية البتة غير ~~الدفع عن نفسه، وهذا قريب من أصحاب النية الثالثة وليس متلهم، وهو شهيد ~~الان من دفع عن نفسه قطاع الطريق فقتلوه كان من الشهداء، فكيف لا يكون ~~الا هيدا من قتل بسيوف الأعداء بل هو شهيد في الفضل والحكم. # الاو المقاتل من هؤلاء - مع علمه أنه يسلم إذا استسلم- أفضل من ~~المقاتل ( الذي يعلم أنه إذا استسلم قتلوه، والله أعلم. # (149/ا] ~~الاواما من فر حيث يحرم الفرار فقتل مدبرا، فإنه ليس بشهيد، وإن جرت ~~عليه أحكام الشهداء في هذه الدار. # 103- لما رواه مسلم عن آبي قتادة(1) رضي الله عنه، عن ~~الار اسول الله لة، أنه قام فيهم فذكر: أن الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله أفضل ~~الأعمال، فقام رجل، فقال: يا رسول الله أرأيت ms0540 إن قتلت في سبيل الله أتكفر ~~الا عني خطاياى، فقال رسول الله چلة: ل"نعم، إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر ~~حتسب مقبل غير مدبر"، ثم قال رسول الله لة: (اكيف قلت؟"، قال: آرأيت ~~(1) قال في التقريب: 493/2، رقم: 5: أبوقتادة الأنصاري، هو الحارث، ويقال: ~~الا عمرو أو النعمان بن ربعي - بكسر الراء وسكون الموحدة بعد مهملة - ابن بلدمة ~~بضم الموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة، السلمي - بفتحتين - المدني، شهد أحدا ~~ال و ما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة آربع وخمسين، وقيل: سنة ثمان وثلاثين، ~~والأول أصح وأشهر. # 103 - رواه مسلم، في الإمارة، باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه إلا الدين: ~~1501/3، عن آبي قتادة. # - ومالك في الموطأ، في الجهاد، باب الشهداء في سبيل الله: 461/2، رقم: 31، ~~من طريق مالك، عن حيى بن سعيد، بنحوه. # والنسائي: في الجهاد، باب من قاتل في سبيل الله وعليه دين: 34/9، من طريق ~~قتيبه بن سعيد، بنحوه. # - وأحمد: 308/2، من طريق آبي هريرة، بنحوه: 297/5، من طريق ليث، عن ~~عيد بن ابي سعيد، به. # والدارمي، في الجهاد، باب فيمن قاتل في سبيل الله صابرا محتسبا: 207/2، من ~~طريق ابن أبي ذئب، عن المقبري. # 221 PageV00P634 ~~============================================================ ~~ان قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي، فقال رسول الله ولةة: "نعم، وأنت ~~الا صابر محتسب مقبل غير مدبر إلا الدين، فإن جبريل قال لي ذلك). # فدل هذا الحديث على أن من قتل مدبرا حيث لا يجوز له الفرار ~~اانه ليس بتهيد، بل قد باء بغضب الله وسخطه، لقوله تعالى: * ومن ~~الا وهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ~~الا مأواه جهم وبئس المصير(1). فأين هذا من الفوز برتبة الشهادة وهذا كان ~~النبي ل يقول في دعائه: ~~103- "وأعوذ بك أن أقتل في سبيلك مدبرا". رواه النسائي، ~~وغيره. # او قد ذكر النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم: أن الشهداء ثلاثة ~~أقسام: شهيد في الدنيا والآخرة، وشهيد في الآخرة دون ms0541 أحكام الدنيا، وهم: ~~المطعون والمبطن والغريق وأشباههم، وشهيد في الدنيا دون الآخرة، وهو: من ~~غل من الغنيمة أو قتل مدبرا(2). # الاو منهم من يخرج إلى الجهاد مكثرا سواد المجاهدين ليس له نية أن يقتل ~~اولا يقتل، وهذا إذا قتل شهيد، لأن من كثر سواد قوم فهومنهم. # (1) سورة الأنفال: الآية 16. # 103 - رواه النسائي، في الاستعاذة، باب الاستعاذة من التردي واهدم: 282/8، ~~ال بلفظه، عن آبي اليسر، جزء حديث. # - والحاكم، في الدعاء: 531/1، من طريق عبد الله بن سعيد بن آبي هند، عن ~~اجده أبي هند، عن صفي مولى آيوب، به، جزء حديث. قال الحاكم: هذا حديث ~~يح الاسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي وقال: أخرجه دس، بطرق، وليس فيه: ~~عن جده. # وأبو داود، في الصلاة، باب في الاستعاذة: 194/2، رقم: 1552، من طريق ~~كي بن إبراهيم، عن عبد الله بن سعيد، به، جزء حديث. # (2) صحيح مسلم بشرح النووي، في الإمارة، باب بيان الشهداء: 13/13. # 222 PageV00P635 ~~============================================================ ~~1032 - وروى البزار، والبيهقي في الشعب، والأصبهاني في الترغيب، ~~ان أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله : "الشهداء ثلاثة: ~~الرجل خرج بنفسه وماله في سبيل الله لا يريد أن يقاتل ولا يقتل، يكثر سواد ~~الاسلمين فإن مات أوقتل غفرت له ذنوبه كلها، وأجير من عذاب القبر، ~~الا يؤمن من الفزع، ويزوج من الحور العين، وحلت عليه حلة الكرامة، ويوضع ~~ال على رأسه تاج الوقار والخلد"، الحديث ويأتي بتمامه - في الشهداء - إن شاء الله ~~تعالى. # ال مهم من يجاهد ونيته وجه الله تعالى ونيل الغنيمة جميعا، ولو انفرد قصد ~~الجهاد عنده لكان كفيلا بإنهاض القدرة إلى الجهاد بحيث لو دعي إلى غزو طائفة ~~الا فقراء ليس لهم ما يغنم لما أقعده عدم وجود ما يغنم عن الجهاد في سبيل الله / (149 /ب] ~~ابل كان يجاهد، ولو دعي إلى غزو طائفتين إحداهما فقيرة والأخرى غنية لرغب ~~في جهاد الأغنياء رجاء الغنيمة، وهذه النية مما اختلف فيها وفي أشباهها أئمة ~~1032 - رواه البزار، كشف الأستار عن زوائد البزار، ms0542 في الجهاد، باب الشهادة وفضلها: ~~283/2، رقم: 1715. قال البزار: لا نعلمه عن أنس إلا بهذا الطريق، ومحمد بن ~~الا عاوية قد حدث بأحاديث لم يتابع عليها، وأحسب هذا أتى منه لأن مسلم بن خالد ~~لم يكن بالحافظ. # والبيهقي، في شعب الإيمان - خطوط- مصور عن دار المأمون للتراث دمشق ينظر ~~خطوطات مكتبة أم القرى، رقم: 2133، 49/2/1. # - والأصبهاني في الترغيب والترهيب - مخطوط- مصور عن جامعة برنستن بأمريكا، ~~رقم: 216 مركز البحث العلمي مكة، رقم: 815، ص 84. # وأورده صاحب الترغيب والترهيب للمنذري، في الجهاد، الترغيب في الشهادة ~~الاوما جاء في فضل الشهداء: 317/2، قال المنذري: رواه البزار والبيهقي والأصبهاني، ~~وهو حديث عريب. # وفي مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة وفضلها: 291/5 - ~~292. قال اهيتمي: رواه البزار وضعفه بشيخه محمد بن معاوية، فإن كان ~~هو النيسابوري فهو متروك وفيه أيضا مسلم بن خالد الزجي، وهو: ضعيف وقد ~~وثق. # 223 PageV00P636 ~~============================================================ ~~السلف، فذهب بعضهم: إلى أن النية فاسدة وأن صاحبها يعاقب عليها لادخاله ~~ق صد الدنيا في عمل الآخرة. # الاوذهب اخرون: إلى أن هذه النية صحيحة وهذا هو المذهب الصحيح ~~ال واليه ذهب حجة الإسلام أبوحامد الغزالي رحمه الله، فإنه قال في الإحياء في ~~كتاب الأمر بالمعروف: وما عندي أن الغزاة لا يدركون في آنفسهم تفرقة بين غزو ~~جهة تكثر فيها الغنائم وبين جهة لا غنيمة فيها ويبعد أن يقال: إدراك هذه ~~التفرقة يحبط(1) بالكلية ثواب جهادهم بل العدل أن يقال: إن كان الباعث ~~الأصلي والمزعج القوي هو إعلاء كلمة الله تعالى وإنما الرغبة في الغنيمة على ~~الا بيل التبعية بحيث لولم تكن غنيمة لماترك الغزو فإن هذا لا يحبط به الثواب، ~~اا عم لا يساوي ثوابه ثواب من لا يلتفت قلبه إلى الغنيمة أصلا فإن هذا الالتفات ~~نقصان لا محالة، انتهى(2). # ال وهذا تصريح منه بأن هذه النية صحيحة ومن قتل بها فهو شهيد ولكنه ~~الانازل رتبة من أصحاب النيات الثلاث الأول. # لاوكذلك صرح القرطبي بصحتها، فإنه قال في التفسير: دل خروج ~~النبي للة لتلقي العير- يعني ms0543 عير أبي سفيان - لما قدم من الشام على جواز ~~الانفر للغنيمة لأنها كسب حلال وهو يرد ما كره مالك من ذلك، إذقال: ذلك ~~الا قال على الدنيا، وما جاء أن من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل ~~الله دون من يقاتل للغنيمة يراد به إذا كان قصده وحده وليس للمدين فيه حظ، ~~انتهى(3). وهذا الدليل الذي استدل به القرطبي - رحمه الله - دليل جيد، ~~الان أبا سفيان بن حرب لماقدم من الشام في عير قريش وفيها أموالهم وتجارتهم ~~لوكان فيها ثلاثون رجلا - وقال ابن عقبة: كانوا سبعين رجلا -(4)، وكانت ~~(1) في (م): تحبط. # (2) إحياء علوم الدين، كتاب النية والإخلاص والصدق، باب في الإخلاص وفضيلته ~~الاحقيقته ودرجاته، بيان حكم المشوب واستحقاق الثواب به: 2733/14، ط. دار ~~الشعب: ~~(3) تفسير القرطبي: 4 /2812، تفسير الأنفال. # (4) عيون الأثر: 241/1. # 624 PageV00P637 ~~============================================================ ~~عيرهم آلف بعير فسمع النبي لة بها فندب المسلمين إليها وقال: هذه عير ~~قريش فيها أموالهم فاخرجوا إليها لعل الله ينفلكموها فانتدب الناس، الحديث في ~~غزوة بدر الكبرى(1). # اوكذلك بعث رسول الله چلة زيد بن حارثة يعترض عير قريش، وكان فيها ~~على ما ذكر ابن سعد - صفوان بن أمية(2) وحاطب(3) بن عبد العزى(4)، ~~الا عبد الله بن أبي ربيعة(5)، ومعه مال كثير وانية فضة وزن ثلاثين آلف درهم، ~~لاوكان دليلهم فرات بن حيان(2)، فاعترض لها في مائة راكب بالقردة من آرض ~~ان جد فأصابوا العير وأفلت أعيان القوم، وقدموا بالعير على رسول الله ة ~~ال مسها فبلغ الخمس قيمة عشرين آلف درهم وقسم ما بقي على السرية وأسلم ~~فرات، الحديث(7). # الا ما يدل أيضا على ما ذكرناه من صحة هذه النية ونيل الشهادة بها ترغيب ~~الله عباده المؤمنين في الغنيمة في غير ما آية من القران كقوله تعالى: وعدكم ~~(1) سيرة ابن هشام، غزوة بدر الكبرى: 182/2. # (2) قال في التقريب: 367/1، رقم: 102. صفوان بن آمية بن خلف بن وهب بن ~~اق دامة بن جمح القرشي، الجمحي المكي، صحابي من المؤلفة، مات أيام قتل عثمان، ~~وقيل: ms0544 سنة إحدى أو اثنتين وأربعين في أوائل خلافة معاوية. # (3) في (م) و(ع): حويطب، والصحيح المثبت من (1). # (4) قال في أسد الغابة: 433/1، رقم: 1013: حاطب بن عبد العزى بن آبي قيس بن ~~عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي، ذكره عبد الله بن الألج، عن ~~بيه، عن بشر بن تيم وغيره، قالوا: من المؤلفة قلوبهم من بني عامر بن لؤي، ~~خاطب بن عبد العزى. # 5) قال في التقريب: 414/1، رقم: 294: عبد الله بن أبي ربيعة، عمرو بن المغيرة بن ~~ال بد الله بن عمر بن خزوم، أبو عبد الرحمن المكي، صحابي مات ليالي قتل عثمان، ~~الاوهو والد عمر بن عبد الله بن ابي ربيعة الشاعر. # (2) قال في التقريب: 107/2، رقم 8: فرات بن حيان - بالتحتانية - بن عطية بن ~~الا عبد العزى العجلي، حليف بني سهم، صحابي، نزل الكوفة، مقل. # 7) طبقات ابن سعد، سرية زيد بن حارثة: 36/2، بلفظه؛ مغازي الواقدى، شأن ~~سرية القردة: 197/1، 198، بمعناها. # 225 PageV00P638 ~~============================================================ ~~15/] الله (مغانم كثيرة تأخذونها} الآية(1). ونظائرها، ويبعد أن يرغب الله عباده في ~~الغنيمة(1) ويعدهم بها ويتن عليهم بنيلها ثم يحظر عليهم نيتها وقصدها، ومن ~~اعظم الأدلة أيضا على ذلك أن رسول الله للة كان يرسل السرايا ليغيروا على ~~ام المشركين وأموالهم وزراريهم. وكانوا إذا لحقهم المشركون قاتلوهم دفعا عما ~~اعهم من الغنائم وقصدا لاعلاء كلمة الله فربما انتصر المسلمون وذهبوا بما معهم ~~الاوربا كانت الأخرى. وقد استشهد منهم في ذلك خلق كثير كما هو معروف في ~~كتب المغازي والسير، وكانوا إذا انهزم المشركون لم يتبعهم المسلمون بل يذهبون ~~معهم. # 1033 وقال أبو داود في سننه، باب فيمن يغزو ويلتمس الدنيا، ثم ~~الذكر حديث أبي هريرة، أن رجلا قال: يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل ~~الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا، فقال: "لا أجر له"، الحديث المتقدم. # 103 - ثم قال: باب فيمن يغزو ويلتمس الأجر والغنيمة، ثم روى ~~فيه عن عبد الله بن حوالة(3) رضي الله عنه، قال: بعثنا رسول الله لة ms0545 لنغنم ~~على أقدامنا فرجعنا فلم نغنم شيئا وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا فقال: ~~(1) سورة الفتح: الآية 20. # (2) هذه الكلمة ساقطة من (1])، وهي مثبتة من (م). # 1033-- سبق نخريجه برقم 1005. # 1034 - رواه أبو داود، في الجهاد، باب في الرجل يغزو ويلتمس الأجر والغنيمة: 41/3، ~~رقم: 2535، بلفظه، جزء حديث. # - والبيهقي في السنن، في السير، باب بيان النية التي يقاتل عليها ليكون في سبيل الله ~~عزوجل: 169/9، من طريق آبي صالح، عن معاوية بن صالح، به، ~~زء حديث. # وهذا الحديث سكت عليه أبوداود والمنذري فهو صالح إن شاء الله. # (3) قال في التقريب: 411/1، رقم: 468: عبد الله بن حوالة - بفتح المهملة وتخفيف ~~الاواو- الأزدي، أبو حوالق صحابي، نزل الشام ومات بها سنة ثمان وخمسين وله ~~اثنتان وسبعون سنة، ويقال: سنة ثمانين. # 226 PageV00P639 ~~============================================================ ~~"اللهم لا تكلهم إلي فأضعف، ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها ولا تكلهم ~~إلى الناس فيستأثروا عليهم" الحديث. # لاوهذا التبويب يدل على أن أبا داود حمل حديث أبي هريرة على من غزا ~~ال لم الغنيمة من غير قصد قربة، واستدل بحديث عبد الله بن حوالة على ~~الاجواز الغزو للغنيمة والأجر معا كما تقدم وهو ظاهر. # الا موضع الاستدلال منه قوله: بعثنا لنغنم، وقد تعرض البيهقي في سننه لما ~~ذكرت فإنه ذكر حديث أبي هريرة المتقدم، ثم قال: فهذا لعله فيمن لا ينوي ~~الا زوه سوى الدنيا، فأما من يبتغي الآخرة ويلمح الغنيمة، فحدثنا فلان، عن ~~فلان، ثم روى حديث عبد الله بن حوالة. # 1035 - وخرج الطبراني في الأوسط، عن شيخه موسى بن زكريا(1) ~~ال اسناد رجاله ثقات، قال: قال رسول الله چلة: "اغزوا تغموا وصوموا تصحوا ~~وسافروا تستغنوا). # 1036 - وفي صحيح مسلم، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، ~~اقال: بعثنا رسول الله لة في ثلاثمائة راكب - وأميرنا أبو عبيدة بن الجراح - ~~اا ر صد عيرا لقريش، فأقمنا بالساحل نصف شهر فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا ~~الخبط الحديث. # 1035- آورده صاحب المجمع، في الجهاد، باب اغزوا تغنموا وسافروا تصحوا: 324/5. # الاقال الهيثمي: رواه الطبراني ms0546 في الأوسط، عن شيخه موسى بن زكريا، فإن كان الراوي ~~عن شباب فقد تكلم فيه الدارقطني، وإن كان غيره فلم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. # الاوقال المنذري في الترغيب: رواه الطبراني في الأوسط ورواته ثقات: 83/2. # اقال الألباني عن هذا الحديث: إنه ضعيف. السلسلة الضعيفة: 278/1. # (1)قال في ميزان الاعتدال: 205/4، رقم: 8864: موسى بن زكريا التستري الذي ~~يروي عن شباب العصفري ونحوه، تكلم فيه الدارقطني، وحكى الحاكم عن ~~الدارقطني آنه متروك. # 1036- رواه مسلم، في الصيد والذبائح، باب إباحة ميتات البحر: 1536/3، ~~رقم: 1935 18، وهو جزء حديث. # 227 PageV00P640 ~~============================================================ ~~1037 - وفي رواية: بعثنا رسول الله يلة ونحن ثلاثمائة نحمل أزوادنا ~~على رقابنا. # 103 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، آنه سمع رسول الله ة ~~اي قول: "أظلتكم فتن كقطع الليل المظلم أنجى الناس منها صاحب شاهقة يأكل ~~الا ن رسل غنمه، أو رجل من وراء الدروب اخذ بعنان فرسه يأكل من فيء ~~سيفه". رواه الحاكم، وقال: صحيح الاسناد. # 15/ب) 1039 - وروى ابن آبي شيبة (، من طريق إسماعيل بن رافع(1)، ~~اعن زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله چية: "اغزوا تصحوا وتغنموا". # 104 - وروى آيضا، عن مكحول، قال: قال رسول الله چل: "إن ~~الله جعل رزق هذه الأمة في سنابك خيلها وأزجة رماحها ما لم يزرعوا، فإذا ~~الارعوا صاروا من الناس". وهذان الحديثان مرسلان، وإسناد الثاني جيد. # 104 - وروى البيهقي في الشعب باسناد حسن، عن ابن عمر رضي ~~االله عنهما، أن النبي لة مر بخباء أعرابي وهو في أصحابه يريد الغزو، فرفع ~~الأعرابي ناحية من الخباء، فقال: من القوم؟ فقيل(2): رسول الله ل وأصحابه ~~ي ريدون الغزو، فقال: هل من عرض الدنيا يصيبون؟ قيل له: نعم، يصيبون ~~1037- مسلم، في الصيد والذبائح، باب إباحة ميتات البحر: 1536/3، ~~رقم: 1935 20. # 1038 الحاكم في المستدرك، في الجهاد: 93/2. قال الحاكم: هذا حديث صحيح ~~لاسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. # 1039- رواه ابن آبي شيبة في مصنفه، في الجهاد: 349/5، عن زيد بن آسلم. # (1) تقدمت ترجمته: ص 111. # 104- رواه ابن آبي ms0547 شيبة في مصنفه، في الجهاد: 335/5. # 104- رواه البيهقي في شعب الإيمان - مخطوط- مصور عن دار المأمون للتراث، مكتبة ~~م القرى مكة المكرمة: 106/2/1 - 107، رقم: 2133. # ااوارده في الترغيب والترهيب، في الجهاد: 324/2، رقم: 307. قال المنذري: رواه ~~البهقي باسناد حسن: ~~(2) في (م): فقالوا. # 628 PageV00P641 ~~============================================================ ~~االغنائم ثم تقسم بين المسلمين، فعمد إلى بكر له فاعتقله وسار معهم، فجعل ~~ي دنو ببكره(1) إلى رسول الله لة وجعل أصحابه يذودون بكره عنه، فقال ~~الرسول الله لة: "دعوا لي النجدي، فوالذي نفسي بيده إنه لمن ملوك الجنة". # اقال: فلقوا العدو فاستشهد فأخبر بذلك النبي چلية فأتاه فقعد عند رأسه ~~سشرا، أو قال: مسرورا يضحك، ثم آعرض عنه، فقلنا: يا رسول الله ~~ارأيناك مستبشرا تضحك ثم أعرضت عنه، فقال: (أما ما رآيتم من استبشاري ~~أوقال سروري- فلما رآيت من كرامة روحه على الله عز وجل، وأما إعراضي ~~انه فإن زوجته من الحور العين الآن عند رأسه" ~~اوهذا الحديث بفرده دليل واضح على ما ذكرناه، فإن في الحديث التصريح ~~بقصده الغنيمة وقد أخبر النبي لة بكرامة روحه على الله تعالى وأنه من ملوك ~~الجنة وحسبك بهذا شرفا وفضلا، غير أن من كان قصده مشوبا بإرادة الغنيمة ~~ال والميل إليها لا يساوي من ليس له إليها التفات البتة كما تقدم، إذ نيل الغنيمة في ~~الاجملة منقص لأجر أكثر الغزاة، وإن لم ينووها لما ثبت في صحيح مسلم: ~~1042 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال، قال ~~الار اسول الله لة: "ما من غزية أو سرية تخفق وتخوف وتصاب إلا تم أجرهم". # 1043 - وفي رواية: ("ما من غازية أو سرية تغزو في سبيل الله فيصيبون ~~(1) البكر: الفتي من الإبل. الصحاح للجوهري: 595/2. # 1042- رواه مسلم، في الإمارة، باب بيان قدر ثواب من غزا فغنم ومن لم يغنم: ~~15153، رقم: 1906- 154 عن ابن عمرو، بلفظه. # 1043- رواه مسلم، في الإمارة، باب بيان قدر تواب من غزا فغنم ومن لم يغنم: ~~1514/3، 1515، رقم: 1906 153، عن ابن عمر، وبلفظه. # والنسائي: في الجهاد، باب ثواب ms0548 السرية التي تخفق: 18/9، من طريق محمد بن ~~عبد الله بن يزيد، عن أبيه، به، الرواية الثانية. # وأبو داود، في الجهاد، باب في السرية تخفق: 18/3، من طريق عبد الله بن ~~الا عمر بن ميسرة، عن عبد الله بن يزيد، به، الرواية الثانية. # - وابن ماجه، في الجهاد، باب النية في القتال: 931/2، رقم: 2785، من طريق ~~عبد الرحمن بن إبراهيم، عن عبد الله بن يزيد، بنحوه، الرواية الثانية. # - وأحمد: 169/2، من طريق المصنف، عن أبي عبدالرحمن، به، الرواية الأولى. # 229 PageV00P642 ~~============================================================ ~~الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة ويبقى هم الثلث، وإن لم يصيبوا ~~انيمة تم لهم أجرهم". يقال: أخفق الغازي: إذا غزا ولم يغنم ولم يظفر. # الاولأجل ما في نيل المغنم من شائبة نقص الأجر، كان جماعة يتعففون عن ~~المغنم منهم إبراهيم بن أدهم (1)، كان إذا غزا لم ينل من المغنم فيقال له: أتشك ~~انه حلال فيقول: إنما الزهد في الحلال، وأنشد بعضهم: ~~(151/]/ هلا سألت الخيل يا ابنة مالك إن كنت جاهلة بما لم تعلمي ~~ال خرك من شهد الوقيعة أنني أغشى الوغى وأعف عند المغنم(2) ~~الاو اعلم، أن المعرض عن نصيبه من المغنم لا يخلو إما أن يتركه زهدا وإما ~~ان يتركه قطعا لمادة استشراف النفس، فإن تركه زهدا في الدنيا ورغبة في نيل ~~اجره من الله تعالى كاملا من غير نقص فهذا لا نظر في أفضليته، وقد يكون ~~اخذه. # الاو الايثار به في بعض المواطن ولبعض الناس أفضل وأسلم من تركه زهدا ~~فيه، ولصحة القصد في الترك والأخذ موازين معروفة لا نطول وتفاصيلها ~~الاختلافها بحسب الأشخاص وتعذر نظمها في أسلوب. # الاوان تركه قطعا لمادة استشراف النفس إلى نيل الغنيمة فحسن لأنها إذا ~~اتشرفت إلى نيل الغنيمة وتوقعت وجودها كان ذلك نقصا في إخلاصها، وإن ~~حكمنا بصحة القصد مع ذلك، كما تقدم. # الاوان لم تستشرف ولكن تحققت أنه إذا حصلت غنيمة لا تمتنع منها ربا ~~فيت دسيسة استشرافها وبطنت بحيث لا يدركها صاحبها، فإذا ايست من نيل ~~العنيمة قطعا كان ms0549 وجود الغنيمة وعدمها سواء وأمنت دسيستها في ذلك فسلم ~~الإخلاص. # الولكن قد تخفى دسيسة الرياء في الترك أيضا، فينبغي التفطن لمثل ذلك ~~(1) تقدم ترجمته: ص 463. # (2) شرح المعلقات السبع، الزوزني، المعلقة السادسة لعنترة بن شداد العبسي: ~~ص 152. # 230 PageV00P643 ~~============================================================ ~~الاوالاحتراز من الدسائس فإن ذلك مما يتعين الاهتمام به والتفتيش عنه سيما في ~~هذا الموطن، والله الموفق: ~~الا مهم من يجاهد ونيته تحصيل عرض الدنيا من غير التفات إلى قصد نوع ~~الا من العبادة بحيث لو عرض عليه غزو طائفة من الكفار ليس لهم ما يغنم أو علم ~~اناه يمنع من الغنيمة لم يغز، فهذا إذا قتل ليس بشهيد وإن كان حكمه في الظاهر ~~حكم الشهداء، وليس له أجر البتة. # 104 - لقول النبي ولة، في حديث أبي هريرة المتقدم، لما سئل ~~الا من يريد الجهاد وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال: "لا أجر له). # 1045- وكذلك في حديث يعلى بن منية المتقدم، حيث قال يلة: ~~"لا أجر له في غزوته هذه في الدنيا والآخرة إلا دنانيره التي سمى). # ال م هل يعاقب على ذلك في الآخرة؟ اختلف السلف في ذلك على قولين، ~~ال هم من قال: يعاقب لأنه عمل عمل الآخرة للدنيا. # الوالقول الثاني: أنه لا يثاب ولا يعاقب وهو الظاهر ويدل عليه: ~~1046 - قوله لة: "من غزا ولم ينو إلا عقالا فله مانوى). # وأشباهذلك. # ان كان له - أيضا- قصد في العبادة بحيث لوحصل له نظير ما يتوقعه ~~الامن الغنيمة جعلا في قتل من يباح قتالهم من غير الكفار لما قاتل لقصد الدنيا، ~~اذهب ذاهبون في أشباه هذه المسألة إلى الإحباط كما في التي ( قبلها. (151/ب] ~~الاو اختار الغزالي وجماعة: أنه إن كان باعث الآخرة أقوى من باعث الدنيا ~~ات يب بالقدر الزائد، وإن كان باعث الدنيا أقوى أو استوى الباعثان حبط العمل ~~كأن لم يكن(1) . # 1044- سبق تخريجه. # 1045- سبق تخريجه. # 1046- سبق تخريجه. # (1) إحياء علوم الدين، كتاب النية والإخلاص والصدق، بيان حكم العمل المشوب ~~الااتحقاق الثواب به:2721/14. # 231 PageV00P644 ~~============================================================ ~~الاوفي كلام القرطبي - المتقدم - مايدل على أنه ms0550 إذا كان له قصد ما في ~~العبادة أن النية صحيحة إذ لم يفرق في كلامه بين أن يكون باعث الدنيا غالبا ~~او مغلوبا عليه، وما اختاره الغزالي هو التحقيق، والله أعلم. # الا اما من غزا رياء وسمعة وافتخارا ليقال: هو غاز أو شجاع أو نحو ذلك، ~~الاولوم يخطر بباله قصد التقرب إلى الله تعالى البتة بحيث لو خلا من الاطلاع من ~~الا توقع منه الثناء والمدح أو قرب المنزلة لما حمله قصد القربة على الجهاد وبذل نفسه ~~فيه، فإن هذا إذا قتل ليس بشهيد عند الله بلا خلاف، بل هو خليق في صفقته ~~الا بالخسران وجدير في اخرته بالمذلة والهوان، وهو أحد الثلاثة الذين تسعر بهم النار ~~الا وم القيامة قبل الخلائق، وإنما استوجب من الله هذا المقت العظيم وحق عليه ~~العذاب الأليم لتقربه بالعبادة إلى غير من شرعها ويستحقها لذاته وعبد بها غيره ~~فختم له بالإشراك. # 1047 - وقد قال لة: ("اليسير من الرياء شرك. رواه ابن ماجه، ~~ال والحاكم، وصححه من حديث معاذ:. # ااواذا كان اليسير من الرياء شركا فكيف بالكثير سيما عند الخاتمة، نعوذ ~~بالله من آسباب سخطه وموجبات عقابه. # فإن غزا ونيته الأجر وأن يذكر أيضا بالغزو والشجاعة والإقدام ونحو ~~ذلك وكان بحيث لو وجد قتالا بين من لا يعرفه ولا يتوقع منه مدحا ولا منزلة، ~~او كان في ليل مظلم لا يرى فعله فيه لم يقاتل، ولو وجد قطاع طريق ونحوهم ~~اا غير كفار لم تحمله رؤية الناس على قتالهم طلبا للمحمدة وحدها، فهذا ~~أيضا- ليس بشهيد في الأجر وإن كان حكمه في الظاهر حكم الشهداء: ~~1047 - رواه ابن ماجه، في الفتن، باب من ترجى له السلامة من الفتن: 1320/2، ~~رقم: 3989، عن معاذ بن جبل، بلفظه، جزء حديث. # ااقال المحقق محمد فؤاد عبد الباقي - في الزوائد-: في إسناده عبد الله بن لهيعة، ~~وهو: ضعيف. # - والحاكم في الرقاق: 328/4، من طريق عباس بن عياش، عن عيسى بن ~~عبد الرحمن، به، جزء حديث. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ms0551 ولم يخرجاه، ~~ووافقه الذهبي. # 232 PageV00P645 ~~============================================================ ~~1048- لقوله ولة في حديث أبي أمامة المتقدم في رجل غزا يلتمس ~~الأجر والذكر: لا شيء له. # 1049 - ولذلك قال أبو الدرداء في الرجل يحب أن يحمد ويؤجر فقال ~~اله: لا أجر له، ولو ضرب بسيفه حتى ينقطع. رواه سعيد بن منصور، وتقدم. # وذهب بعضهم: إلى أنه يجازى با زاد من أقوى الباعثين على أضعفهما إن ~~خيرا فأجر وإن شرا فوزر، واختلفوا هل يعاقب على هذه النية أم لا؟ فذهب ~~الاذاهبون: إلى آنه يعاقب لإرادته بعبادة الله غيره. # الاوذهب اخرون: إلى أنه لا يثاب ولا يعاقب بل يكفيه من العقوبة إحباط ~~اجره في بذل نفسه التي هي أنفس الأشياء لديه وأعزها عليه والدليل لهذا القول ~~جملة من الأحاديث منها: ~~105- قوله للة: (قال الله عز وجل: أنا أغنى الشركاء عن الشرك ~~الا من عمل لي عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء (، وهو للذي أشرك". رواه [1/152] ~~ابن ماجه بإسناد صحيح، وابن خزية في صحيحه، من حديث آبي هريرة. # 105 - وروى الترمذي، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، عن ~~1048- سبق تخريجه. # 1049- سبق خرجه. # 105 - رواه ابن ماجه، في الزهد، باب الرياء والسمعة: 1405/2، رقم: 4202، عن ~~ابي هريرة، بلفظه. قال في الزوائد: إسناده صحيح، رجاله ثقات. # ورواه مسلم، في الزهد والرقائق، باب من أشرك في عمله غير الله:4 /2289، ~~رقم: 2985، من طريق روح بن القاسم، عن العلاء بن عبد الرحمن، بنحوه. # لم أجده عند ابن خزيمة لأنه غير كامل. # 105 - رواه ابن ماجه، في الزهد، باب الرياء والسمعة: 1406/2، رقم: 4203، عن ~~ابي سعيد بن آبي فضالة، بلفظه. # والترمذي، في التفسير، باب ومن سورة الكهف، بلفظ "إذا جمع الله الناس يوم ~~القيامة"/314، رقم: 3154، من طريق محمد بن بشار، عن محمد بن بكر، ~~الحوه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن ~~بكر. # - وابن حبان في صحيحه، في الزهد، باب ما جاء في الرياء. موارد الظمان: ح ~~233 PageV00P646 ~~============================================================ ~~ابي سعد بن أبي فضالة(1) رضي الله عنه، ms0552 قال: سمعت رسول الله ة ~~اي قول: "إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادى مناد: ~~الا من كان أشرك في عمله أحدا فليطلب ثوابه من عنده فإن الله أغنى الشركاء عن ~~الشرك". # وتقدم حديث أبي أمامة، أن رجلا جاء إلى رسول الله فقال: أرأيت ~~رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ماله؟ فقال رسول الله : "لا شيء له". # لاوهذه أدلة واضحة هذا القول إذ لم يذكر النبي لة فيها عقابا. # ان قلت: ينبغي أن يثاب على شائبة القربة في قصده بقدرها مما يثاب ~~المخلص ويعاقب على قصد الرياء بقدره مما يعاقب المرائي الكامل، لأن: فمن ~~ال عمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}(2). # قلنا: يكفيه من العقوبة إحباط آجره في بذل نفسه وعدم فوزه بالشهادة ~~الا مع ما ناله من آلم القتل لأنه لا يخفف عنه ألمه كما يخفف عن المخلص، وحسبه ~~الا من الثواب على شائبة القربة في قصده دفع العقوبة عنه، إذ لولا تلك الشائبة ~~الكان من الثلاثة الذين تسعر بهم النار، فوجود تلك الشائبة هو الذي منعه من ~~ص 618، رقم: 2499، من طريق بجيى بن معين، عن محمد بن بكسر ~~البرساني، به. # - وأحمد: 466/3، من طريق أحمد بن محمد بن بكر البرساني، به. # (1) قال في التقريب: أبو سعد بن أبي فضالة - بفتح الفاء والمعجمة الخفيفة - ويقال: ~~ابو سعيد بن فضالة بن آبي فضالة، صحابي، له حديث. # الاو قال في التهذيب: روى عن النبي ة حديث: "إن الله تعالى أغنى الشركاء عن ~~الشرك"، وفيه قصة، وعن سهيل بن عمرو، روى عنه زياد بن ميناء قال ابن البراء: ~~ان ابن المديني: زياد بن ميناء الذي روى عن أبي سعيد بن أبي فضالة عن ~~النبي : "إن الله تعالى أغنى الشركاء عن الشرك" فقال: إسناد صالح يقبله القلب ~~الارب إسناد ينكره القلب، وزياد بن ميناء مجهول لا أعرفه، قلت: وذكره ابن سعد في ~~طبقة أهل الخندق. # التهذيب: 105/12، 106، رقم 487؛ التقريب: 426/2، رقم 10. # 2) سورة الزلزلة: الآيات ms0553 7، 8. # 134 PageV00P647 ~~============================================================ ~~العقوبة التي يستحقها المرائي الكامل، ووجود الرياء هو الذي منعه من الأجر ~~الذي يفوز به المخلص، فلا يكون له أجر لعدم حقيقة الإخلاص، ولا يستحق ~~ال عقوبة لما في عمله من قصد القربة وعدم تمحض الرياء، والله سبحانه أعلم. # الان غزا ليقتل فيستريح مما هو فيه من ضعف مؤلم، أو دين لازم، أو فقر ~~الملازم، أو شر يتوقعه، أو مصيبة تنزل به، ولم يخطر بباله التقرب إلى الله ~~ولا إعلاء كلمته، وكان بحيث لو عرض عليه قتل ظالم له أوقطاع طريق ~~الا حوهم أو موت بطاعون ونحوه لما رغب فيه -وإن كان يحصل له بكل ذلك ~~الشهادة - والراحة مما هو فيه، فهذا مما للنظر فيه مجال، فيحتمل أن يقال: ليس ~~ال هيد عند الله، إذ لم يتمحض قصد التقرب إلى الله تعالى وإعلاء كلمته، ~~الا مل أن يقال: إنه شهيد لكونه لم يسمح بنفسه إلا في هذا الوجه دون غيره ~~الارغبته فيه دون غيره وإن كان شهيدا - أيضا - في قتل الظالم أو قطاع الطريق ~~او الطاعون ونحوه، يدل على قصد باطن في التقرب إلى الله تعالى وعلى إيمان ~~الاووانا خفيت صورة هذا المقصد(1) ولم تظهر لغلبة / اهتمامه بما هو فيه [152 [ب] ~~الا استيلائه على قلبه وشدة تمنيه لزواله فانعدم شهود غيره من المقاصد معه لذلك، ~~كماانعدم شهود القمر مع الشمس لغلبة نورها عليه، ودل على وجود قصد ~~القربة سماحته بنفسه في هذا الوجه دون غيره كما دلت رؤية القمر في منزلته عند ~~ال روب الشمس على أنه كان موجودا معها بما قطعه في سيره بالنهار، وإن كان ~~اللا يظهر له معها وجود، وكما يدل نبض المحموم أو ماؤه على داء باطن غير ~~الحمى لا يدركه صاحبه ولا يظهر إلا للطبيب الحاذق، وإن كانت الحمى ظاهرة ~~لكل أحد، والله أعلم. # (1) في (م): القصد. # 235 PageV00P648 ~~============================================================ ~~مسألة ~~فيمن يغزو بجعل(1) ~~اعلم أن الأئمة رضي الله عنهم اختلفوا في ذلك: فمنهم من جوزه ومنهم ~~الامن منعه كما سيأتي في الخاتمة إن شاء ms0554 الله تعالى. # ال على قول الجواز فينبغي أن تعتبر نيته وتقاس على المسائل المتقدمة وهو أن ~~اي قال: إن كان لولا الجعل لما غزا فإنه ليس من الأجر شيء سواء كان غنيا ~~ااو فقيرا، وإذا قتل فالظاهر أنه ليس بشهيد عند الله تعالى: ~~1052- لقوله چل في حديث يعلى بن منية المتقدم: "لا أجر له في ~~غزوته هذه في الدنيا والآخرة إلا دنانيره التي سمى". فإن حضر هذا المذكور ~~الصف فرزقه الله إخلاص النية في القتال فقاتل مقبلا غير مدبر حتى قتل، وكان ~~بحيث لوشاء أن لا يقاتل لأمكنه ذلك فإنه شهيد في هذه الحالة، ولكن ليس له ~~الايما قبل ذلك من الغدو والرواح، والغبار والخوف، ونحو ذلك، أجر، لأنه لولا ~~الجعل لما فعله، والله أعلم ~~ااوان كان فقيرا لا يجد ما ينفقه على نفسه في غزوته، وكان بحيث لو وجد ~~الاما ينفق لما أخذ جعلا، ولو بذل له الجعل في قتال قطاع الطريق ونحوهم لما ~~الرغب فيه وإنما ألجأه إلى أخذ الجعل حرصه على الغزو وعدم ما ينفقه فيه، فهذا ~~في غزوه - والله أعلم- مأجور، كالذي غزا بغير جعل. وإذا قتل مخلصا فهو ~~شهيد بدليل قوله ل: ~~1053- "للغازي آجره وللجاعل آجره وأجر الغازي". رواه أبو داود، ~~من حديث ابن عمر. # (1) الجعل: عرفه الجرجاني بأنه: ما يجعل للعامل على عمله، وعرفه ابن رشد في بداية ~~الجهد: الجعل هو: الإجارة على منفعة مظنون حصوها. التعريفات: ص 41؛ بداية ~~المجتهد: 267/2 ~~1052- سبق تخريجه. # 1053- رواه أبو داود، في الجهاد، باب الرحصة في أخذ الجعائل: 37/3، رقم: 2526. # كت عليه أبو داود وتابعه المنذري فهو صالح. # 132 PageV00P649 ~~============================================================ ~~105- وخرج الطبراني باسناد فيه جهالة، عن ميمونة بنت سعد(1) ~~ت ~~الا ر ضي الله عنهما قالت: أفتنا يا رسول الله عمن لم يغز وأعطى ماله يغزى عليه فله ~~اجر أم للمنطلق؟ قال: "له أجر ماله وللمنطلق أجر ما احتسب من ذلك". # 1055- وفي سنن سعيد بن منصور، عن إسماعيل بن عياش(2)، عن ~~ل معدان بن حدير الحضرمي (3)، عن عبد الرحمن بن جبير ms0555 بن نفير(4)، عن ~~أبيه(5)، قال: قال رسول الله لة: "مثل الذين يغزون من أمتي ويأخذون الجعل ~~قوون به على عدوهم كمثل آم موسى ترضع ولدها وتأخذ آجرها". وهذا ~~مرسل وقد رواه آبو داود في مراسليه، عن سعيد عن إسماعيل به. وعلى ~~هذا التفصيل ينبغى آن تعتبر نية صاحب الإقطاع. # 1 ~~105- أورده صاحب المجمع، في الجهاد، باب فيمن يغزو بمال غيره، قال اهيثمي: رواه ~~الطراني، وفيه من لم أعرفهم: 323/5. # (1) قال في التقريب: 614/2- 915، رقم: 11: ميمونة بنت سعد، آو سعيد، خادمة ~~االنبي لة، لها حديث وقيل: إن التي روى عنها عثمان بن زياد ميمونة أخرى غير ~~خادمة النبي ل ~~1055- رواه سعيد بن منصور في سننه، في الجهاد، باب ما جاء في الرجل يغزو بالجعل: ~~150/3/2، رقم: 2361. قال المحقق: أشار إليه البخاري في تاريخه. # والبيهقي في السنن، في السير باب ما جاء في كراهية أخذ الجعائل وما جاء في ~~الرخصة فيه من السلطان: 27/9، من طريق المصنف، عن أبي داود، في المراسيل، ~~ن سعيد بن منصور،) به. # كتاب المراسيل لأبي داود: ص 36. # تقدمت ترجمته: ص 184 ~~ااقال في التقريب: 263/2، رقم: 1261: معدان بن حدير - بمهملتين مصغرا - ~~ابو الجماهير - بضم الجيم وتخفيف الميم - الحمصي، مقبول، من السابعة. # ااقال في التقريب: 475/1، رقم: 894: عبد الرحمن بن جبير - بجيم وموحدة ~~صغرا - ابن نفير- بنون وفاء مصغرا - الحضرمي الحمصي، ثقة، من الرابعة، ~~مات سنة ثمان عشرة. # 5) تقدمت ترجمته: ص 401. # 237 PageV00P650 ~~============================================================ ~~اقاتل مخلصا وأجره في غدوه ورواحه وغباره في سبيل الله ونحو ذلك على هذا ~~التفصيل، وكذلك التجار والصناع ونحوهم إذا قاتلوا بنية خالصة في القتال ~~فقتلوا كانوا شهداء في الدنيا والآخرة وأجرهم فيما قبل ذلك على التفصيل ~~المتقدم، وهو أن يقال: إن كانوا لولا أسبابهم لما غزوا مع قدرتهم على الغزو ~~الا دونها وليس هم نية البتة غير أسبابهم فإنهم ليس هم من آجر ذلك شيء، ~~الاولو أصاب أحدهم سهم من غير أن ينوي القتال لم يكن كشهداء الآخرة. وإن ~~كانوا يستعينون بأسبابهم على الغزو ولولاها لما قدروا ms0556 عليه، فهم مأجورون ~~الاوشهداء. وإن استغنوا عن الأسباب واستوى الباعثان أو ترجح أحدهما كان ~~الأجر بحسب ذلك، هذا ما يظهر لي مع قصور فهمي وقلة علمي، والله أعلم. # فصل مهم ~~الا من غزا في سبيل الله بنية خالصة صادقة ثم طرأ عليه وارد الرياء بعد ~~الاشروعه في أفعال الجهاد نظر، إن كان قد صدر منه قبل وارد الرياء شيء من ~~القرب: كنفقة في سبيل الله، وتجهيز غاز في سبيل الله، ونيل غبار في سبيل الله، ~~الا رباط وحراسة، ونحو ذلك من الطاعات التي لا يتوقف ثوابها على نفس ~~القتال، فإن له أجر ما سبق منه قبل الرياء، على ما اختار الغزالي (1) ومن نحا ~~احوه في أشباه هذه المسألة ~~اقال المؤلف - عها الله عنه - وقد يشترط في ذلك أن لا يدل ما وقع فيه ~~الرياء على ما تقدم دلالة ظاهرة، فإن دل عليه دلالة ظاهرة كمن أنفق مخلصا في ~~الا شراء عدة نفيسة وسلاح ومركوب ونحو ذلك، فلما طرأ عليه وارد الرياء خطر في ~~ق لبه الرياء بما أنفقه فيما عليه ومعه لظهور دلالة ذلك على ما أنفق، فهذا مما ~~للنظر فيه مجال. # اا حمل آن يقال: إنه يثاب عليه لأنه (صدر منه حين صدر على صورة ~~الإخلاص)(2)، فلا يحبط ثوابه ما طرأ عليه بعد ذلك من خاطر الرياء دون ~~(1) إحياء علوم الدين لنغزالي: 1843/10، ط دار الشعب. # (2) في (م): حين صدر منه صدر على صورة الإخلاص. # 238 PageV00P651 ~~============================================================ ~~عله ويحتمل آن يقال: إن رياءد به بخيعذ اجره والأون اقرب و:رجح، نظرا إلى ~~عة رحمة الله تعالى ومعاسلته عباده بالمشسل والجوة، والل اعلم. # الاوان كان لم يصدر منه شيء مر القرب قبل وارد الريء، بل لما خرج إلى ~~االعغزو ورأى الناس داخله انسرور رالفرح باطلاع الناس على غزوه أو نفقته ~~~~الاو سكن إلى ححمدهم لذنك، فهذا إن انقضم نظلره عن فصد النترب إلى الله تعالى ~~البتة سكونا إلى الخلق وحبا طنب اجاه و المنزلة عندهم، فهدا محبط لكل عمل ~~اا در (منة)(1) ms0557 موجب للعقاب * المقت من الله تال ~~الا ان لم ينعدم معة وسد القرب، بل قى تترجا به، فقذ تقدمت هذه ~~المسالة فيمن غزا ونيته الأحر والذكرمع. # الاوان كان بحيث لولم يطلعو: حنيه لأتم الجهاد على: إخلاصه الأول، [153 (ب] ~~فهذا مما اختلف الناس في أمثاله، فمان امعتاسبي رضي الله عنه ومن وافقه إلى ~~احاباط العمل بمجرد سروره باطلاع الناس على عسله، وسكزنه إلى محمدتهم، ~~الا حب المنزلة في قلوبهم، ولم يقطع بالإحباه(2. # 2 ~~الاو قال الغزالي رضي الله عنه: الأفيس عندنا أن هذا القدر إذا لم يظهر آثره ~~في العمل- يعني بزيادة فيه أو تحسين نه- بل بقي العمل مادرا عن باعث ~~الدين وإنما انضاف إليه السرور بالاطلاع فلا يفسد العمل، لأنه لم ينعدم به ~~صل نيته وبقيت تلك النية باعثة على المس وحاملة عنى الانام، انتهى (3). # الافان آنشا قصد الجهاد بالنية الخالصة فلما تراعى الجمعان، وصف الناس ~~اللقتال عزبت عنه النية الخالصة التي كان عقدها في أول شروعه ولكن لم يرد ~~الاما ينافيها، فالذي يظهر أن النية الأولى(4) تكفيه وإذ لم تقارن أول شروعه في ~~القتال. # او قد صرح بذلك العلامة ابن دقيق العيد، فإنه قال في قوله : "من ~~(1) في نسخة (1): معه، وهو تحريف مز منه بنوجودة في (م) و:2). # (2) إحياء علوم الدين: 1884/10. ذكر كلام المحاسبي. # (3) إحياء علوم الدين:1885/10 ~~4) المثبت في جميع النسخ: الأولق وهذا خطا، وقد نكرر في الرسالة. # 239 PageV00P652 ~~============================================================ ~~الاقاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" مفهوم الحديث الاشتراط، ~~الكن إذا قلنا بذلك فلا ينبغي آن نضيق فيه بحيث نشترط مقارنته لساعة شروعه ~~في القتال بل يكون الأمر أوسع من هذا ونكتفي بالقصد العام لتوجهه إلى القتال ~~الاو ق صده بالخروج إليه إعلاء كلمة الله تعالى ويشهد هذا الحديث الصحيح بأنه ~~ال كتب للمجاهد استنان فرسه وشربها في النهر من غير قصد لذلك، لما كان ~~القصد الأول إلى الجهاد واقعا لم يشترط أن يكون ذلك في الجزئيات، ولا يبعد ~~ان يكون بينهما فرق، إلا أن ms0558 الأقرب عندنا ما ذكرناه من أنه لا يشترط اقتران ~~القصد بأول الفعل المخصوص بعد أن يكون القصد صحيحا في الجهاد (لإعلاء ~~كلمة الله تعالى)(1) دفعا للحرج والمشقة، فإن حالة الفزع حالة دهش وقد يأتي ~~اعلى غفلة، فالتزام حضور الخواطر حرج ومشقة، انتهى(2). وهو حسن إلا أن ~~اشتراط عدم وجود ما ينافي النية الأولى لا بد منه كما تقدم، والله أعلم. # فان خرج إلى الجهاد بالنية الخالصة - أيضا- واستمرت نيته إلى أن ~~تراءت الفئتان وصف الناس للقتال فجبن حينئذ عن الإقدام والقتال واستحيا ~~المن الناس أن ينهزم، ولو كان بحيث لا يراه أحد أو كان ليلا لانهزم ونجا ~~افسه، فلما علم أن الناس يعيبونه باهزيمة ويعيرونه بها قاتل إذ ذاك حياء مشوبا ~~ابوع من قصد القربة، بحيث لوقدر اتفاق مثل ذلك له مع قطاع طريق ~~الاو ن حوهم لانهزم ولم يلتفت إلى خوف الذم والعار فتبات هذا ثبات مشترك بين ~~خوف الذم وقصد الأجر، فينبغي أن لا يكون هذا إذا قتل من شهداء الآخرة ~~ق اي اسا على ما تقدم فيمن قصد الأجر والذكر إذ لا يظهر فرق بين خوف الذم ~~1/154] وطلب المدح لأن كلا منهما / رياء مذموم وفعل مشئوم. # افإن كان لا ينهزم من قطاع الطريق أيضا، لوجبن عن قتالهم، ويحمله ~~خوف الذم والعار على القتال في الحالين فهذا ممن ينبغي آن تسكب عليه ~~العبرات وتكثر لديه الحسرات، لأنه عجز عن الإخلاص في القتال وحرم عليه ~~(1) هذه الزيادة من شرح العمدة لابن دقيق العيد، وهي ساقطة من جميع النسخ: ~~.2474 ~~(2) شرح العمدة:247/4. # 640 PageV00P653 ~~============================================================ ~~ال فرار من الصف - اللهم إنا نسألك العافية - فيجب عليه أن يثبت وأن يجاهد ~~ن فسه في نفي خاطر الرياء وتحقيق قصد الإخلاص ويلجأ إلى الله التجاء الغريق ~~المسلوب القدرة في تيار الماء القاهر فلعل الله أن ينظر إلى عجزه واضطراره ~~اا فايدركه بنفحة من نفحات الإخلاص في اخر حياته فيفوز بالشهادة ويظفر بعد ~~الفقر بكنز السعادة، والله يعصم من يريد ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. ms0559 # فصل ~~الان أتم الغزاة على الإخلاص ثم ظهرت له رغبة في ذكر غزوته تلك لمن ~~الا يعلم بها ليعرفه أنه قد غزا، أو يذكر لمن يعلمها مجملة بعض ما اتفق له فيها ~~ال ما يدل على شجاعته أو صبره أو حسن مارسته للحروب أو نحو ذلك. قال ~~الغزالي رحمه الله تعالى - في مثله -: فهذا مخوف، وفي الآثار والأخبار مايدل ~~على آنه محبط: ~~105- فقد روي عن ابن مسعود، آنه سمع رجلا يقول: قرأت ~~البارحة البقرة، فقال: ذاك حظه منها. # 1057- وروي عن رسول الله چلة، أنه قال لرجل قال: صمت الدهر ~~رسول الله، فقال: (ما صمت ولا أفطرت): ~~ف يحتمل أن ذلك من رسول الله ة ومن ابن مسعود استدلالا على أن ~~ااقلبه عند العبادة لم يخل عن عقد الرياء، وقصده إذ يبعد أن يكون ما يطرأ على ~~1056- تهذيب إحياء علوم الدين للغزالي، بيان الرياء الخفي: 117/2 ~~1057- رواه مسلم، في الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر: 818/2، ~~رقم: 1162، عن آبي قتادة، بنحوه، جزء حديث. # والترمذي، في الصوم، باب ما جاء في صوع الدهر: 138/3، رقم: 767، عن ~~بي قتادة، بنحوه، جزء حديث. قال الترمذي: هذا حديث حسن. # وأبو داود، في الصوم، باب في صوم الدهر تطوعا: 807/3، رقم: 2425، عن ~~ابي قتادة، بنحوه، جزء حديث. # والسائي، في الصيام، باب النهي عن صيام الدهر:209/4، عن عبد الله بن ~~الشخير بنحوه. # 641 PageV00P654 ~~============================================================ ~~العمل مبطلا لثواب العمل، بل الأقيس أن يقال: إنه يثاب على عمله الذي ~~ال ضى ويعاقب على مراءاته بطاعة الله بعد الفراع منها، انتهى. # الا يتأكد على المرء أن يحترز من ذكر جهاده بل وسائر عمله الصالح لغير ~~فائدة خوفا من إحباط عمله. # 1057م - فقد روى البيهقي في الشعب بإسناده، عن أبي الدرداء ~~ال ضي الله عنه، عن رسول الله لة، قال: "إن الاتقاء على العمل أشد من ~~االاعمل، وإن الرجل ليعمل العمل فيكتب له عمل صالح معمول به في السر ~~الا ضعف أجره سبعين ضعفا، فلا يزال به الشيطان حتى ms0560 يذكره للناس ويعلنه، ~~ال فيكتب علانية ويمحى تضعيف آجره كله، ثم لا يزال به الشيطان حتى يذكره ~~ال لناس ثانية، ويحب أن يذكر به ويحمد عليه فيمحى من العلانية ويكتب رياء، ~~افاتقى الله امرؤ صان دينه وإن الرياء شرك". # ايبغي أن يحترز الإنسان من إظهار عمله من جهاد وغيره، إلا أن تخلص ~~اله نية يثق بها في التحدث به لمن يعلم أنه يقتدي به، أو يزيد في قلبه قوة وجرأة ~~الاو سماحة، مثل أن يذكر عن نفسه أنه ثبت لكذا وكذا فارس، وأنفق في سبيل ~~الله كذا وكذا، وخاطر بنفسه في كذا وكذا ونحو ذلك، فيقوى قلب السامع ويجود ~~(154/ب] بماله أو نفسه ( وتزول عن قلبه ظلمة الجبن والبخل، لأن النفوس مجبولة على ~~التحدي والتشبه بالأقران وببني الزمان. وهذا كان قصد السلف في ذكر ~~ما يحكونه من أفعالهم رضي الله عنهم. # المع آنه إن وجد مقصوده في الاقتداء يحصل بعزو ذلك الفعل إلى من ~~1057م - رواه البيهقي في الشعب - خطوط- مصور عن دار المأمون للترات، ينظر مكتبة ~~جامعة أم القرى: 394/3/2، رقم: 2135. # اقال البيهقي: هذا من أفراد بقية عن شيوخه المجهولين. # أورده صاحب الترغيب والترهيب، في الرياء وما يقوله من خاف شيئا منه: ~~/72، رقم: 29. قال المنذري: رواه البيهقي، وقال: هذا من آفراد بقية عن ~~شيوخه المجهولين. قال الحافظ عبد العظيم: أظنه موقوفا، والله أعلم. # 642 PageV00P655 ~~============================================================ ~~الا يسميه، فلا أجد له رخصة في إظهاره ونسبته إلى نفسه البتة، وذلك مثل أن ~~قول: اتفق لبعض الغزاة كذا، أو لبعض من أدركناه كذا، أو رأيت شخصا ~~الاوقع له كذا، أو أعرف رجلا جرى له كذا، ونحو هذه العبارات مما لا يفهم ~~المخاطب أنه هو الفاعل ويحصل به المقصود من الاقتداء ونحوه، وقد كان أكثر ~~االاسلف رضي الله عنهم يجتهدون على إخفاء أعماهم مطلقا وإن ظنوا أنه يقتدى ~~م فيها، لعدم ثقة المرء بنفسه في أكثر الأحوال، فإن الرياء كما جاء في ~~[4/173) ~~الحديث: ~~1058- (أخفى من دبيب النمل". رواه أحمد، والطبراني، من حديث ~~ابي موسى. ms0561 # 1059- وقال يللة: (امن سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه ~~1058- آورده صاحب مجمع الزوائد، في الزهد، باب منه الرياء وخفائه: 223/10. قال ~~الهيتمي: رواه البزار، ولفظه: "الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفا". # الاوفيه عبد الأعلى بن أعين، وهو: ضعيف. # اقال في التقريب: 464/1، رقم: 779: عبد الأعلى بن أعين الكوفي، مولى بني ~~شيبان، ضعيف، من السابعة. # وأورده صاحب الترغيب، في الترهيب من الرياء وما يقوله من خاف شيئا منه، ~~الو هو جزء حديث. قال المنذري: رواه أحمد والطبراني ورواته إلى أبي علي محتج بهم في ~~الصحيح، أبو علي وثقه ابن حبان ولم أر أحدا جرحه، ورواه أبو يعلى بنحوه من حديث ~~حذيفة: 76/1، رقم: 33. # وأورده صاحب المطالب العالية، في الرقائق والزهد، باب التحذير من الرياء، ~~الا لفظه، جزء حديث. قال المحقق: وقال البصيري: رواه إسحاق بسند ضعيف: ~~.183/3 ~~- كما آورده الهيثمي بلفظه جزء حديث، وقال: رواه أحمد، والطبراني في الكبير ~~ال والأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح غير أبي علي ووثقه ابن حبان: 224/10. # 105- آورده الهيئمي في المجمع، في الزهد، باب ما جاء في الرياء، عن عمرو بن مرة، ~~قال: حدثني شيخ يكنى آبا يزيد، قال: كنت جالسا مع عبد الله بن عمرو وعبد الله بن ~~عمر فقال عبد الله بن عمر: إن الشيطان يجرى من ابن ادم مجرى الدم والروح، فبكى ~~بد الله بن عمرو، وقال: سمعت رسول الله يلة يقول: "امن سمع.0" وساق ~~الحديث قال: رواه الطبراني في الكبير، واللفظ له، والأوسط بنحوه، وقال: "سمع = ~~643 PageV00P656 ~~============================================================ ~~ظهر عمله وسمع الناس به إعلاما لهم ورياء أظهر الله نيته الفاسدة وفضحه ~~على رؤوس الخلائق. # لما علم الموفقون أن التحدث بالطاعة وإظهارها خطر عظيم، وأن ~~الا سائس النفس لا يحاط بأنواعها، أخفوا طاعاتهم ضنا بها، وخوفا من إحباطها، ~~الاواكتفاء باطلاع الله وعلمه، إذ هو المجازي عليها لا غيره، وأهم العبادات ~~اوأولاها بالستر والإخفاء ما هو بفرده سبب للسعادة الأبدية أو الشقاوة السرمدية ~~وهو الجهاد. # 106 - وخرج ابن عساكر بإسناده، ms0562 إلى محمد بن المثنى(1)، ثنا ~~عبد الله بن سنان(2)، قال: كنت مع ابن المبارك والمعتمر بن ~~الله به سامع خلقه يوم القيامة". رواه أحمد باختصار، قول ابن عمر وقال فيه: فذرفت ~~ينا عبد الله بن عمر، وسمى الطبراني الرجل وهو خيثمة بن عبد الرحمن، فبهذا ~~الاعتبار رجال أحمد وأحد أسانيد الطبراني في الكبير رجال الصحيح: 222/10. # 106- رواه البخاري، في الرقائق، باب الرياء والسمعة: 189/7، بلفظه، جزء ~~حديث. # ومسلم، في الزهد والرقائق، باب من أشرك في عمله غير الله، وفي نسخة باب ~~تحريم الرياء: 4 /2289، رقم: 2987، من طريق وكيع، عن سفيان، به، جزء ~~ديث ~~106- أخرجه ابن عساكر في الجهاد، لم أجده. # (1) قال في التقريب: 204/2، رقم: 666: محمد بن المثنى بن عبيد العنزي - بفتح ~~الالانون والزاي - أبو موسى البصري، المعروف بالزمن، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ~~ال بت، من العاشرة، وكان هو وبندار فرسي رهان وماتا في سنة واحدة. # قال في الجرح: عبد الله بن سنان اهروي، نزل البصرة، روى عن يعقوب الأشعري، ~~الا ابن المبارك، روى عنه علي بن المديني، ومحمد بن المثنى، سمعت أبي يقول ذلك. # قال في الميزان: وثقه أبوداود وغيره مات سنة ثلاث عشرة ومائتين. # الاو قال البخاري في التاريخ: عبد الله بن سنان، نزل البصرة، سمع ابن المبارك، سمع ~~منه آحاديث معروفة. # لجرح:68/5، رقم:325؛ الميزان: 437/2، رقم: 4371؛ التاريخ: 112/5 ~~644 PageV00P657 ~~============================================================ ~~سليمان(1) بطرسوس(2)، فصاح الناس النفير النفير، قال: فخرج ابن المبارك ~~ال المعتمر وخرج الناس، فلما اصطف المسلمون والعدو خرج رجل من الروم يطلب ~~االبراز، فخرج إليه مسلم، فشد العلج (3) على المسلم فقتل المسلم، حتى قتل ~~الاة من المسلمين مبارزة، فجعل يتبختر بين الصفين يطلب المبارزة لا يخرج إليه ~~أحد، قال: فالتفت إلي ابن المبارك فقال: يا عبد الله إن حدث بي حادث ~~الماوت فافعل كذا، قال: وحرك دابته وخرج إلى العلج، فعالج معه ساعة فقتل ~~العلج ثم طلب المبارزة، فخرج إليه علج اخر فقتله حتى قتل ستة من العلوج ~~ت ~~ال باررة ثم طلب البراز، فكأنهم كاعوا(4) عنه، ms0563 فضرب دابته ونظر بين الصفين ~~الا غاب فلم أشعر بشيء إذ أنا بابن المبارك في الموضع الذي كان فقال لي: ~~عبد الله لئن حدثت بهذا أحدا وأنا حي- فذكر كلمة - قال فما حدثت به ~~احدا وهو حي". وقد حكى هذه الحكاية غير واحد. # 1062 - وخرج ابن عساكر أيضا بإسناده، عن الأصمعي، قال: ~~(1) قال في التقريب: 263/2، رقم: 1260: معتمر بن سليمان التيمي، آبو محمد ~~ال البصري، يلقب بالطفيل، ثقة، من كبار التاسعة، مات سنة سبع ونمانين وقد جاوز ~~الثمانين. # (2) قال في معجم البلدان: طرسوس- بفتح آوله وثانيه وسينين مهملتين بينهما واو ~~ساكنة - بوزن قربوس، كلمة عجمية رومية ولا يجوز سكون الراء إلا في ضرورة ~~الاشعر، وهي: مدينة بثغور الشام بين أنطاكية وحلب وبلاد الروم. # الاو قال في المنجد: مدينة في تركيا - قيلقيا- كانت سابقا من العواصم، فتحها المأمون ~~سنة 788م، وفيها دفن. # عجم البلدان:/28؛ المنجد في الأدب والعلوم لفردينان توتل: ص 319. # (3) قال في ترتيب القاموس المحيط: 291/3: العلج - بالكسر- الرجل من كفار ~~العجم: ~~4) قال في النهاية: 4 /180: كع الرجل عن الشيء يكع كعا فهو كاع: إذا جبن عنه ~~وأحجم. # 1062- أخرجه ابن عساكر في كتابه الجهاد، لم أجده. # 645 PageV00P658 ~~============================================================ ~~155] حاصر مسلمة بن عبد الملك (1) / حصنا، فأصابهم فيه جهد عظيم، فندب ~~االناس إلى نقب(2) فيه فما دخله أحد، فجاء رجل من الجند فدخله ففتح الله ~~عليهم، فنادى منادي مسلمة آين صاحب النقب؟ فما جاء أحد حتى نادى مرتين ~~الوثلاثا وأربعا، فجاء في الرابعة رجل فقال: أنا أيها الأمير صاحب النقب آخذ ~~هودا ومواثيق ثلاثة لا تسودوا اسمي في صحيفة، ولا تأمروا لي بشيء، ~~اولا تشغلوني عن آمرى، قال: فقال له مسلمة: قد فعلنا ذلك بك، قال: فغاب ~~بعد ذلك فلم ير، قال: فكان مسلمة بعد ذلك يقول في دبر صلاته: اللهم ~~اجعلني مع صاحب النقب. # الاوحكايات السلف في إخفاء طاعاتهم كثيرة جدا، والله الموفق لا سواه. # (1) قال في التقريب: 248/2، رقم: 1123: مسلمة بن عبد الملك بن مروان بن ~~الحكم، الأموى الأمير، مقبول، من السادسة، مات سنة عشرين ms0564 أو بعدها. # (2) قال في ترتيب القاموس: 4 /420: النقب، الثقب، ج أنقاب ونقاب. # 146 PageV00P659 ~~============================================================ ~~الباب السابع والعشرون ~~في بيان آن من خرج غازيا في سبيل الله تعالى ~~فمات من غير قتال فهو شهيد وله الجنة، ~~الاو فضل من صدع رآسه في سبيل الله أو مرض ~~ااقال الله تعالى: ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير ~~ل ما يجمعون، ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون(1). # او قال تعالى: ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه ~~الموت فقد وقع آجره على الله وكان الله غفورا رحيما*(2). # وقال تعالى: والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله ~~ارزقا حسنا وإن الله هو خير الرازقين، ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله ~~لعليم حليم(3). # 1063 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله چية قال: (مثل ~~(1) سورة ال عمران: الآيات 157 - 158. # (2) سورة النساء: اية100. # (3) سورة الحج: الآيات 58 - 59. # 1063- رواه ابن حبان في صحيحه موارد الظمان، في الجهاد، باب في فضل الجهاد: ~~ص 381، رقم: 1584، عن آبي هريرة، بلفظه. # والبخاري، في الجهاد، باب افضل الناس مؤمن يجاهد بفسه وماله في سبيل الله: ~~213، من طريق سعيد بن المسيب، عن ابي هريرة، بنحوه. # ومسلم، في الإمارة، باب فضل الشهادة في سبيل الله تعالى: 1498/3، ~~رقم: 1878، من طريق آبي صالح ذكوان، عن آبي هريرة، بنحوه. # والنسائي، في الجهاد، باب ما تكفل الله عز وجل لمن يجاهد في سبيله: 17/9، ~~ال ن طريق سعيد بن المسيب، عن ابي هريرة، بنحوه، بلفظ البخاري: ~~647 PageV00P660 ~~============================================================ ~~المجاهد في سبيل الله كمثل القانت(1) الصائم لا يفتر صلاة ولا صياما حتى ~~ال رجعه الله إلى أهله با يرجعه إليهم من غنيمة أو أجر، أو يتوفاه فيدخله الجنة". # ارواه ابن حبان في صحيحه، وهو في الصحيحين بنحوه. # 1064- وعنه، عن النبي ية، قال: "ما تعدون الشهادة فيكم؟" قالوا: ~~يا رسول الله المقتول في سبيل الله، قال: "إن شهداء أمتي إذا لقليل، القتيل في ~~الا بيل الله شهيد، ms0565 والخار عن دابته في سبيل الله شهيد، والغرق في سبيل الله ~~هيد والطعن(2) في سبيل الله شهيد، والمبطون في سبيل الله شهيد، والمجنوب ~~في سبيل الله شهيد، - يعني قرحة ذات الجنب -). رواه ابن ابي شيبة، من ~~طريق محمد بن إسحاق، عن أبي مالك بن تعلبة(3)، عن عمر بن الحكم بن ~~ثوبان(4)، عنه. # (1) قال في غريب الحديث لابن قتيبة: 171/1، القنوت أصله القيام، ومنه قول ~~االي ة، حين سئل عن أفضل الصلاة، فقال: "طول القنوت". # 1064-رواه ابن آبي شيبة، في الجهاد: 332/5، عن ثوبان، بلفظه. # وأبو داود، في الجنائز، باب في فضل من مات بالطاعون: 482/3، ~~رقم: 3111، عن جابر بن عتبك، بنحوه. # الا قال المنذري: وأخرجه النسائي وابن ماجه. وقال النمري: رواه جماعة، عن مالك، ~~ماعلمت لم يختلفوا في إسناده ومتنه. وقال غيره: صحيح من مسند حديث مالك. # الختصر:/283. # والنسائي، في الجنائز باب النهي عن البكاء عن الميت: 14/4، من طريق ~~جابر بن عتيك بنحوه، بلفظ آبي داود. # - وابن ماجه، في الجهاد، باب ما يرجى فيه الشهادة: 937/3، رقم: 2803، ~~من طريق جابر بن عتيك، بنحوه. # 2) المقصود بالطعن هنا: الطعين، ولعلها سقطت الياء، أي: المصاب بداء الطاعون. # الاقال في لسان العرب: 596/2. الطاعون: داء معروف والجمع طواعين وطعن الرجل ~~والبعير، فهو مطعون وطعين: أصابه الطاعون. # (3) قال في التقريب: 223/2، رقم: 862، مالك بن تعلبة بن أبي مالك القرظي، ~~الاويقال: أبو مالك، مقبول من الخامسة. # (4) قال في التقريب: 53/2، رقم: 406، عمر بن الحكم بن ثوبان، المدني، صدوق، ~~الا من الثالثة، مات سنة سبع عشرة، أي عن ابي هريرة. # 648 PageV00P661 ~~============================================================ ~~1065- ورواه مسلم، ولفظه: قال: (ماتعدون الشهادة فيكم)، ~~ااقالوا: يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد، قال: "إن شهداء أمتي إذا ~~القليل"، قالوا: فمن هم يا رسول الله، قال: "من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ~~الاو من مات في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات ~~في البطن فهو شهيد"، زاد أبو صالح: "ومن غرق فهو شهيد". ms0566 # 1066 - وعن آبي مالك الأشعري رضي الله عنه، قال: سمعت ~~الاراسول الله لة يقول: "من فصل في سبيل الله فمات أوقتل فهو شهيد، [155/ب] ~~ااووقصه فرسه أو بعيره، أو لدغته(1) هامة، أو مات على فراشه وبأي حتف ~~-شاء الله - مات فإنه شهيد، وإن له الجنة". رواه أبوداود، والحاكم، ~~1065-رواه مسلم، في الامارة، باب بيان الشهداء: 1521/3، رقم: 1915، عن ~~ابي هريرة. # 1066-رواه آبو داود، في الجهاد، باب فيمن مات غازيا: 19/3، رقم: 2499، عن ~~بي مالك الأشعري، بلفظه. # اقال المنذري: 364/3، في إسناده بقية وابن ثابت وهما ضعيفان. # - والحاكم، في الجهاد: 78/2، من طريق محمد بن محمد بن سليمان عن ~~اا عبد الوهاب بن نجدة، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ~~الاولم يخرجاه. قال الذهبي: ابن ثوبان لم يحتج به مسلم وليس بذاك وبقية ثقة، ~~الاوعبد الرمن بن غنم لم يدركه مكحول فيما أظن. # والبيهقي، في السير باب فضل من مات في سبيل الله: 166/9، من طريق ~~بيد الله بن شريك، عن عبد الوهاب بن نجده، به، جزء حديث. والذي يظهر لي ~~ان في سند الحاكم انقطاعا، وذلك أن أبا داود يرويه عن ابن ثوبان، أي: ~~عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، أي: ثابت بن ثوبان، إلا أن الحاكم رواه ~~عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن مكحول، وبالتالي يكون أسقط ثابت بن ~~ثوبان. # كذلك عند البيهقي، بدل أن يكتب عبد الوهاب بن نجدة، عن عقبة بن الوليد، ~~كتب عن عتبة، وهذا التصحيف أظنه من الناسخ، والله أعلم. # (1) قال في لسان العرب: 458/3، لدغ، اللدغ، عض الحية والعقرب. # 649 PageV00P662 ~~============================================================ ~~ال البيهقي في السنن، كلهم من طريق بقية بن الوليد(1)، عن ابن ثوبان (2)، عن ~~أبيه (3)، يرد إذ مكحون إلى عبد الرحمن بن غنم، أن آبا مالك، قال فذكره، ~~ااقال الحاكم: صتيح عل شرعذ مسنم- كذا قال- وابن توبان هو: ~~ه ~~عبد الرحمن بن ذبت بن نوبان، م يحتج به عسلم، وفيه وفي بقية ما فيهما. # اا قاوله فصل- بالصاد المهملة ms0567 محركا- أي: خرج(4). # وقوله: وقحه، اي: رماه فسات51. # ااوالهامة - بتشديذ الميم - كل ني سم يقتل، فأما ما لا يقتل ويسم ~~هو السوام كالعقرب والزبور ونحوعما(2) ~~والحتف: الموت :1) ~~1067- رعن عقبة بن غامر رضي الله عنه، عن النبي ل قال: ~~اخس من قبض تي سهن فهو شهيذ، انقتيل في سبيل الله شهيد، والغريق ~~تتدت ترقت: ص 244 ~~(1) ~~هو عبد الرحم بن تات بن توبال، تتذم: ص 494. # (2) ~~(3) ~~اقال في التقريب: 195/1: رقم:؟، نابت بن ثوبان، العنسي الشامي، والد ~~بد الرمن، ثقة، من السادسة. # النهاية في غريب الحديث: 451/3. # (4 ~~اقال في النهاية: 214/5، الوقص: كسر العنق. # (5 ~~النهاية: 275/5. # (2) ~~اصحاح للجوهري:134. # (7) ~~1067-رواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد، ص154، رقم 198 عن عقبة بن عامر ~~الا لفظه - ومسنم في الإمارة، باب بيان الشهداء: 1521/3، رقم: 1914، من ~~طريق ابي هريرة، بحوه، وجعل بدل: (النفساء" "صاحب الهدم): ~~والبخاري، في الجهاد والسيرن باب الشهادة سبع سوى القتل: 211/3، من ~~طريق آبي هريرة، بلفظ مسلم ~~- والنسائي، في الجهاد، باب مسألة الشهادة: 37/2، من طريق ابن وهب عن ~~عبد الرحمن بن شريح، به. # والدارمي، في الجهاد، باب مايعد من الشهادة: 207/2، من طريق عامر بن ~~مالك بنحوه. # وأورده الهيتمي في المجمع، في الجهاد، باب فيما تحصل به الشهادة: 299/5، ~~650 PageV00P663 ~~============================================================ ~~في سبيل الله شهيد، والمطعون في سبيل الله شهيد، والمبطون في سبيل الله ~~الا هيد، والنفساء في سبيل الله شهيدة". رواه ابن المبارك بإسناد جيد متصل. # 106 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي {لة فيما يحكي عن ~~الاربه عز وجل، قال: "أيا عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيل الله، ابتغاء ~~ال رضاتي ضمنت له إن رجعته آرجعته با أصاب من آجر أو غنيمة، وإن قبضته ~~فرت له". رواه النسائي: ~~1069 - وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال، قال محمد صلى الله عليه وسلملة: ~~امن قتل في سبيل الله أو مات فهو في الجنة". رواه ابن أبي شيبة، ورجاله ~~ثقات، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد. # 107 - وخرج ابن ms0568 المبارك، عن أبي بكر بن أبي مريم(1)، عن ~~احوه، بروايات مختلفة للطبراني وأحمد. # 106-رواه النسائي، في الجهاد، باب ثواب السرية التي تخفق 18/9، عن ابن عمر، ~~لفظه - وزاد: "ورحمته). # والترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل الجهاد: 164/4، ~~رقم: 1620، عن آنس، بنحوه، وبدل: "غفرت له"، "أورثته الجنة". # اا قال الترمذي: هو صحيح غريب من هذا الوجه. # - وأحمد: 117/2، من طريق روح، عن حماد بن سلمة، وزاد - "وأرحه وآدخله ~~الجنة". # وسعيد بن منصور في سننه، في الجهاد، باب من خرج من بيته لا يخرجه إلا ~~الجهاد: 152/3/2، رقم: 2311، من طريق آبي هريرة، بنحوه، وجعل بدل ~~لاغفرت له"، (أدخله الجنة". # 1069 - سبق تخريجه. # 107-رواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد: ص55، رقم: 52، عن خالد بن معدان، ~~بلفظه. # - وأحمد:)/200، من طريق أبي عتبة الخولاني، بنحوه، جزء حديث، وأورده ~~صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب فيما تحصل به الشهادة: 302/5، عن ~~ابي عتبة، قال: حدثنا أصحاب نبينا ولة، عن نبينا، به، إلا أنه لم يذكر ~~افرشهم". قال الهيثمي: رواه أحمد، ورجاله ثقات. # (1) تقدمت ترجمته: ص314. # 651 PageV00P664 ~~============================================================ ~~خالد بن معدان، أن رسول الله لة، قال: "الشهداء أمناء الله عز وجل قتلوا ~~او ماتوا على فرشهم". وهذا مرسل، خالد بن معدان كان من أئمة التابعين ~~وعبادهم. # 1071 قال سلمة(1) بن شبيب (2): كان خالد يسبح في اليوم أربعين ~~االف تسبيحة سوى ما يقرأ، فلما مات ووضع ليغسل جعل بأصبعه كذا يحركها ~~- يعني التسبيح. # 1072- وعن سبره بن آبي فاكه(3) - وكان من آصحاب ~~اابي ة - رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله لة يقول: "إن الشيطان ~~قعد لابن آدم بأطرقه(4)، فقعد له بطريق الإسلام، فقال: تسلم وتدع دينك ~~1) المثبت في جميع النسخ: شملق وهذا تحريف، والصواب ما أثبته من التقريب وهو: ~~لمة. # (2) قال في التقريب: 316/1، رقم: 395، سلمة بن شبيب المسمعي النيسابوري، ~~اا ن زيل مكة، ثقة، من كبار الحادية عشرة، مات سنة بضع وأربعين. # 1071- رواه آبو نعيم في الحلية: 200/5، رقم: 318، من طريق عبد الله بن محمد، ms0569 عن ~~براهيم بن جعفر، عن سلمة، به. # 1072- رواه ابن آبي شيبة، في الجهاد: 293/5، عن سبرة بن آبي الفاكه، بلفظه. # - والنسائي، في الجهاد، باب مالمن أسلم وهاجر وجاهد: 21/2، من طريق آبي ~~ال عقيل عبد الله بن عقيل، عن موسى بن المسيب، بنحوه. # - وأحمد: 483/3، عن سبرة بن آبي فاكه. # وابن حبان في صحيحه، موارد الظمان، في الجهاد باب فضل الجهاد: ~~ص385، رقم: 1601، من طريق ابن عقيل، عن موسى بن المسيب، بنحوه. # وقال الألباني عن هذا الحديث: صحيح. صحيح الجامع: 73/2. # 3) تقدمت ترجمته: ص 201. # عن النبي لة حديث واحد: "إن الشيطان قعد لابن ادم بأطرقه" الحديث ~~التهذيب: 453/3، رقم: 746. # (4) قال في النهاية: 123/3. "إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه"، هي: جمع طريق على ~~التأنيث، لأن الطريق تذكر وتؤنث فجمعه على التذكير أطرقة كرغيف وأرغفة، وعلى ~~التأنيث أطرق كيمين أيمن. # 652 PageV00P665 ~~============================================================ ~~ال دين ابائك، ثم قعد له بطريق اهجرة، فقال: تهاجر وتدع مولدك فتكون ~~كالفرس في طوله(1)، ثم قعد له بطريق الجهاد، فقال: تجاهد فتقتل، فتزوج ~~ت ~~مرأتك ويقسم ميراثك، قال: فقال رسول الله وية: "فمن فعل ذلك ضمن الله ~~اله الجنة إن قتل أو مات غرقا أو حرقا أو أكله السبع". رواه أحمد، وابن ~~ابي شيبة واللفظ له، والنسائي وابن حبان في صحيحيه. # 1073- وعن محمد بن عبد الله بن عتيك(2)، عن أبيه(3) رضي الله ~~(1) جاء عند النسائي بشرح السيوطي مع حاشية السندي: كالفرس في الطول. فقال ~~االاسيوطي: هو بكسر الطاء: الحبل الطويل يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره، والطرف ~~لآخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعى ولا يذهب لوجهه. # زاد السندي، فقال: 22/6: هذا كلام الشيطان، ومقصوده: أن المهاجر يصير كالمقيد ~~في بلاد الغربة لا يدور إلا في بيته ولا يخالطه إلا بعض معارفه فهو كالفرس في طوله ~~الا ا يدور ولا يرعى إلا بقدر، ويخالف أهل البلاد في بلادهم فإنهم مبسوطون لا ضيق ~~عليهم فأحدهم كالفرس المرسل. # 1073- رواه أحمد:4 /36، عن عبد الله بن عتيك، بلفظه. # - وابن آبي شيبة، ms0570 في الجهاد: 294/5، من طريق المصنف، عن يزيد بن هارون، ~~نخوه. # - والحاكم، في الجهاد: 88/2، من طريق يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، ~~به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. # (2) قال في لسان الميزان: 218/5، رقم: 759: محمد بن عبد الله بن عتيك، عن آبيه، ~~الا عنه محمد بن إبراهيم التيمي وحده، انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات. # (3) قال في الإصابة: عبد الله بن عتيك بن قيس بن الأسود بن مري بن كعب بن غنم بن ~~سلمة بن الخزرج الأنصاري. # ث م قال: وروى أحمد، والبخاري في التاريخ، وابن أبي خيثمة، وابن شاهين، ~~الاو الطبراني، من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن محمد بن عبد الله بن ~~ايك عن آبيه، قال: سمعت رسول الله يلة يقول: "امن خرج مجاهدا في سبيل الله" ~~- الحديث الذي معنا-، وهو الذي بعثه النبي يلة مع أصحابه لقتل ابن ~~ابي حقيق. # او قال البغوي: بلغني أن عبد الله بن عتيك قتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر ~~اسنة اثنتي عشرة. الإصابة: 332/2، رقم: 4816. # 653 PageV00P666 ~~============================================================ ~~4/156) عنه، قال: سمعت رسول الله لة (يقول: "من خرج مجاهدا في سبيل الله" - ثم جمع ~~ن ~~صابعه الثلاث - ثم قال: "وأين المجاهدون في سبيل الله؟ من خرج في ~~الا بيل الله فخر عن دابته فمات فقد وقع آجره على الله وإن مات حتف أنفه)(1)، ~~اقال: وإنها لكلمة ما سمعتها من أحد من العرب أول من رسول الله يلة ~~-يعني: بحتف أنفه: على فراشه- "فقد وقع آجره على الله، ومن قتل ~~ق عصا(2) فقد استوجب الجنة". رواه أحمد، وابن أبي شيبة، والحاكم، ~~الاو البيهقي، كلهم من طريق ابن إسحاق، وقال الحاكم: صحيح الإسناد. # اقاوله: (حتف أنفه): قال بعضهم: إنما قيل ذلك فيمن يموت على فراشه ~~الأن نفسه تخرج بتنفسه من فيه وأنفه، وغلب أحد الاسمين على الآخر ~~التجاورهما(3) ~~1074 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله : ~~من خرج حاجا فمات كتب له ms0571 أجر الحاج إلى يوم القيامة، ومن خرج معتمرا ~~الامات كتب له أجر المعتمر إلى يوم القيامة، ومن خرج غازيا فمات كتب له أجر ~~االغازي إلى يوم القيامة". رواه آبويعلى، من طريق ابن إسحاق، وبقية ~~رجاله ثقات. # - والبيهقي، في السير، باب فضل من مات في سبيل الله: 166/9، عن يزيد بن ~~هارون، بنخوه. # ااجاء في سند الحاكم: عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن محمد بن عبد الله بن عتيك، ~~اخبرني سلمة، عن آبيه، قال: سمعت رسول الله ة. والصحيح هو عن محمد بن ~~بد الله بن عتيك أحد بني سلمة، عن آبيه عبد الله بن عتيك. # (1) قال في النهاية: 337/1: "من مات حتف أنفه في سبيل الله فهو شهيد" هو آن يموت ~~على فراشه كأنه سقط لأنفه فمات: ~~(2) قال في النهاية:88/4: "ومن قتل قعصا فقد استوجب الماب) القعص. أن يضرب ~~الانسان فيموت مكانه. # 3) لسان العرب: 563/1. # 1074- أورده الهيتمي في مجمع الزوائد، في الجهاد، باب فيمن خرج غازيا فمات: ~~382/5، قال الهيتمي: رواه آبو يعلى، وفيه ابن إسحاق وهو: مدلس، وبقية ~~رجاله ثقات. # 654 PageV00P667 ~~============================================================ ~~الاوتقدم أن أبا طلحة لما غزا البحر فمات، طلبوا جزيرة يدفنونه فيها ~~الا لم يقدروا عليها إلا بعد سبعة أيام وما تغير(1). وهذا من صفات الشهداء. # 1075- وعن عبد الرمن بن (جحدب)(2) الخولاني(3)، أنه حضر ~~الاضالة بن عبيد في البحر مع جنازتين، أحدهما أصيب بمنجنيق والآخر توفي، ~~الا جلس فضالة رضي الله عنه عند قبر المتوفي، فقيل له: تركت الشهيد ~~ال فلم تجلس عنده، فقال: ما أبالي من آي حفرتيهما بعثت إن الله عز وجل يقول: ~~{والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا، وإن الله ~~هوخير الرازقين، ليدخلنهم مدخلا يرضونه}(4). فما تبتغي أيها العبد إذا دخلت ~~مدخلا ترضاه ورزقت رزقا حسنا، والله ما آبالي من آي حفرتيهما بعثت". رواه ~~ابن المبارك، من طريق ابن لهيعة. # 1076 - وعن حيد بن عبد الرحمن الحميري (5)، أن رجلا من أصحاب ~~(1) سير أعلام النبلاء: 34/2. قال المحقق في ms0572 التعليق: اسناده صحيح، وهو في ~~الطبقات: 507/3. # 1075- رواه ابن المبارك، في كتابه الجهاد: ص 62، رقم: 66. # - والطبري في تفسير سورة الحج، اية 58: 194/170. # الاوفي سند هذا الحديث عبد الرحمن بن شريح، عن سلمان بن عامر، فعبد الرحمن بن ~~الا شريح توفي سنة سبع وستين ومائة، هكذا في التهذيب: 194/2. أما سلمان بن عامر ~~هو: صحابي، وبالتالي فإن عبد الرحمن لم يدرك سلمان، فالحديث منقطع. # اال البت في جميع النسخ: مخلد، وهو تحريف، والصحيح جحدب. # قال في الإكمال: 2/2ه: حدب - بعد الجيم حاء مهملة. هو عبد الرمن بن ~~حدب الخولاني، يروي عن فضالة بن عبيد، روى عنه سلمان بن عامر. # (4) سورة الحج: ايتا 58 - 59. # 1076- أخرجه ابن الأثير في أسد الغابة: 58/2، رقم: 1261، وقال: أخرجه الثلاثة. # أاورده صاحب المجمع، في المناقب، باب ماجاء في حمة رضي الله عنه: ~~409 قال الهيتمي: رواه آحمد ورجاله رجال الصحيح غير داود بن عبد الله ~~الأودي وهوثقة وفيه خلاف. # 5) قال في التقريب: 203/1، رقم: 605: حميد بن عبد الرحمن، الحميري البصري، ~~ثقة فقيه، من الثالثة. # 655 PageV00P668 ~~============================================================ ~~النبي لة يقال له: حممة(1)، جاء إلى أصبهان(2) في خلافة عمر، فقال: اللهم ~~ان حممة يزعم آنه يحب لقاءك، فإن كان حممة صادقا فيما يقول فاعزم له عليه ~~ب صدقه، وإن كان كاذبا فاعزم له عليه، وإن كره، اللهم لا ترد حممة من سفرته ~~هذه، فأخذه بطنه فمات بأصبهان، فقام آبو موسى الأشعري فقال: ~~يا أيها الناس إنا والله ما سمعنا فيما سمعنا من نبيكم يلة ولا فيما بلغ علمنا إلا أن ~~حمة مات شهيدا). رواه ابن منده، وأبو نعيم في الصحابة، والبيهقي، كلهم ~~الامن طريق داود بن عبد الله الأودي(3)، والأكثرون على توثيقه. # الاو ذكر في شفاء الصدور(4)، عن أبي أمامة رضي الله عنه، أن رسول الله ~~(156/ب] صلى الله عليه وسلم قال: "من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن أعد فرسا في ~~الا بيل الله فمات على فراشه فهو شهيد ومن آراد أن يعد سلاحا في سبيل الله أو ms0573 ~~الا ارسا فمات قبل آن يعد فهو شهيد، وإن لم يكن عنده مايعد فمات وذلك نيته ~~فهو شهيد) ~~مسألة: ~~الاذهب بعض العلماء: إلى أن الميت في سبيل الله والمقتول (-)(5) سواء، ~~(1) قال في أسد الغابة: 58/2، رقم: 1261، حممة بن أبي حمية الدوسي، صحب ~~االنبي لة وساق الحديث الذي معنا. # (2) قال في معجم البلدان: 206/1، أصبهان - منهم من فتح اهمزة، وهم الأكثر، ~~الاوكسرها اخرون - وهي مدينة عظيمة مشهورة من أعلام المدن وأعيانها في بلاد ~~الفرس. # صهان وأصفهان مدينة في إيران كانت عاصمة الصفويين، قتل تيمور سكانها وأقام ~~اا يها هرما من سبعين آلف جمجمة. المنجد في الأدب والعلوم: ص 24. # (3) قال في التقريب: 233/1، رقم: 23. داود بن عبد الله الأودي، الزعافري - بالزاي ~~الا المهملة، وبالفاء- أبو العلاء الكوفي، ثقة، من السادسة وهو غير عم عبد الله بن ~~ادريس. # 4) هذا الكتاب لم أجده. # 5) في نسخة (م) بزيادة عبارة: في سبيل الله. # 256 PageV00P669 ~~============================================================ ~~الا استدلوا بحديث أم حرام، وقول النبي يلة: "أنت من الأولين"(1)، مع أنها ~~رعت عن دابتها ولم تقتل، وبالأحاديث المتقدمة في هذا الباب. # الاوذهب اخرون: إلى أن للمقتول في سبيل الله مزية على الميت بما أصابه في ~~ات الله، فهو أفضل منه، وهذا أرجح لقول النبي يلة في الأحاديث الصحيحة ~~الآتية إن شاء الله، لما سئل أي الجهاد أفضل: قال: "أن يعقر(2) جوادك ~~ويهراق(3) دمك"(4) ~~الامع أن المستقر في بديهة العقل عند عامة الناس قديما وحديثا أن المقتول ~~افاضل من الميت، وأن من نوى عملا فعمله أفضل ممن نوى ومات ولم يعمله، ~~{ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء(5). # الاوايضا للمقتول في سبيل الله ثواب ما أصابه من الجراح التي تأتي يوم ~~القيامة تفجر دما، لونه لون دم وريحه ريح مسك، والميت لم ينل ذلك. # (1) رواه البخاري، في الجهاد، باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء: 201/3، ~~عن آنس، بلفظه، جزء حديث. # - ومسلم، في الإمارة، باب فضل الغزو في البحر: 1519/3، عن آنس، بنحوه، ~~ر حديث: ~~اا قال في الصحاح: 753/2 ms0574 عقره، آي: جرحه فهو عقير. # اوقال في المنجد: ص 519، عقره: جرحه، نحره. # ااقال في ترتيب القاموس: 4 /502، هراق الماء يهريقه - بفتح الهاء - هراقة وأهرقه ~~هريقه إهراقا: صبه. # 4) رواه ابن حبان في صحيحه، موارد الظمان، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة: ~~ص 387، رقم: 1608، عن جابر، بلفظه، جزء حديث، وابن ماجه، في الجهاد، ~~باب القتال في سبيل الله: 924/2، عن عمرو بن عبسة، به؛ في الزوائد: إسناده ~~يف الضعف محمد بن ذكوان. # وابن آبي شيبة، في الجهاد: 290/5، من طريق وكيع، عن الأعمش، به. # - وأحمد: 300/3، من طريق وكيع، عن الأعمش، به. # 5) سورة البقرة: اية 154. # 657 PageV00P670 ~~============================================================ ~~ال و أيضا المقتول في سبيل الله يتمنى الرجعة إلى الدنيا ليقتل في سبيل الله مرة ~~ثانية، وليس كذلك الميت لقوله يلة: (اما من نفس تموت ها عند الله خير يسرها ~~اان ترجع إلى الدنيا وأن لها الدنيا وما فيها، إلا الشهيد يتمنى أن يرجع فيقتل في ~~الدنيا لما يرى من فضل الشهادة"(1). # ان قيل: لفظ الشهيد يشملهما، قلنا: الشهيد حيث أطلق لا يراد به ~~إلا المقتول في سبيل الله، ولوقلنا: إن الميت في سبيل الله يتمنى الرجعة أيضا، ~~اوانه إنما يتمناها للقتل لاللموت، كما جاء مصرحا به في جميع ألفاظ هذا الحديث ~~الوطرقه، وهو يدل على فضل القتل على الموت. # الاو أيضا القتل في سبيل الله يكفر كل ذنب ولم يرد ذلك في الموت. # الاو ايضا الميت في سبيل الله يصلى عليه، والمقتول لا يغسل ولا يصلى عليه، ~~ان الصلاة عليه شفاعة عند الله في غفران ذنوبه وقد غفرت فلا يصلى عليه. # الاو ايضا المقتول روحه في جوف طير أخضر في الجنة، وليس كذلك الميت. # الاو ايضا المقتول لا يفتن في قبره، ولم يرد ذلك في الميت. # الاوايضا الشهيد المقتول يشفع ولم يرد ذلك في الميت(2). # الا ايضا الشهيد يرى الحور العين قبل أن يجف دمه، وليس كذلك الميت، ~~الاوان اشتركا في مطلق الشهادة. # كما أن الميت في سبيل الله يتميز عن المطعون والمبطون ms0575 والغريق والحريق ~~1/157) ومن ذكر معهم من الشهداء (بما ناله من أجر الغدو والرواح والغبار والنفقة ~~الاو ضعيف العمل في الغزو وغير ذلك، وإن كانوا كلهم شهداء، هذا ما يظهر لي ~~من غير تردد، والله أعلم. # (1) رواه مسلم، في الإمارة، باب فضل الشهادة في سبيل الله تعالى: 1498/3، رقم: ~~1877، عن آنس، بلفظه. # (2) وردت أحاديث كثيرة فيها ان الشفاعة للملائكة والنبيين والمؤمنين. ينظر: الفتح ~~الرباني: 128/24، وكذلك هناك أحاديث في شفاعة بعض صالحي الأمة المحمدية ~~الصالحيها. ينظر: الفتح الرباني: 133/24. ورأي ابن النحاس رأي مرجوح. # 258 PageV00P671 ~~============================================================ ~~فصل ~~1077 عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: قال ~~الارسول الله ة: (من صدع (1) رأسه في سبيل الله غفر له ما تقدم من ذنبه". # ارواه ابن ابي شيبة، عن عبد الرحمن بن زياد بن آنعم - وفي تونيقه ~~خلاف عن عبد الله بن يزيد، عنه. # 1078- ومن هذا الطريق رواه سعيد بن منصور في سننه، والطبراني، ~~الاأنهما قالا: "من صدع رأسه في سبيل الله فاحتسب غفر له ماكان قبل ذلك من ذنب". # 1079 - وخرج ابن عساكر، من طريق محمد بن مقاتل الرازي(2)، ثنا ~~اعفر بن هارون الواسطي (3)، حدثنا سمعان بن المهدي (4)، عن أنس بن مالك ~~1077 - رواه ابن آبي شيبة، في الجهاد: 329/5، عن عبد الله بن عمرو بلفظه. # (1) قال في ترتيب القاموس: 806/2، الصداع كغراب: وجع الرأس. # 1078- رواه سعيد بن منصور، في الجهاد، باب من صام في سبيل الله أو صدع رأسه: ~~198/3/2، رقم: 2425، من طريق إسماعيل بن عياش، عن عبد الرحمن بن ~~رياد بن آنعم، بلفظه. # وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد، في الجنائز، باب كفارة سيئات المريض وما له من ~~جر: 302/2، عن عبد الله بن عمرو بلفظه. # اقال الهييمي: رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن. # 1079- الجهاد لابن عساكر، لم أجده. # (2) قال في التقريب: محمد بن مقاتل الرازي، ضعيف، من الحادية عشرة. تمييز. # الاو قال في لسان الميزان: محمد بن مقاتل الرازي لا المروزي، حدث عن وكيع وطبقته، ~~تكلم فيه ولم يترك، ms0576 انتهى. قال البخاري: حدثنا محمد بن مقاتل، فقيل له: الرازي؟ # فقال: لأن أخر من السماء إلى الأرض أحب إلي من أن أروي عن محمد بن مقاتل، ~~الاو أ ظن ذلك من قبل الرأي، مات سنة ثمان وأربعين ومائتين. # التقريب: 210/2، رقم: 728؛ لسان الميزان: 388/5، رقم: 1261. # ااقال في لسان الميزان: 131/2، 562. جعفر بن هارون، عن محمد بن كثير ~~الصعاني، أت بخبر موضوع، انتهى. انظر: الترجمة الآتية. # اقال في لسان الميزان: 114/3، رقم: 381، سمعان بن مهدي، عن آنس بن ~~659 PageV00P672 ~~============================================================ ~~الارضي الله عنه، قال: قال رسول الله چلة: "امن مرض يوما في سبيل الله ~~ااعطاه الله ثواب عبادة سنة". # 108- وذكر صاحب شفاء الصدور، عن النبي وة، قال: (من ~~ال مرض يوما في سبيل الله كان أفضل من عتق ألف رقبة يعتقهم ويجهزهم في ~~الا بيل الله وينفق عليهم إلى يوم القيامة". # ال مالك، لا يكاد يعرف ألصقت به نسخة مكذوبة رآيتها، قبح الله من وضعها، ~~انتهى. # الا هي من رواية محمد بن مقاتل الرازي، عن جعفر بن هارون الواسطي، عن سمعان، ~~ال فذكر النسخة، وهي أكثر من ثلاثمائة حديث، أكثر متونها موضوعة، أورد الجوزجاني ~~ال من هذه النسخة حديثا، وقال: منكر، وفي سنده غير واحد من المجهولين. # 108 - لم آجده. # 260 PageV00P673 ~~============================================================ ~~الباب الثامن والعشرون ~~في الترغيب في سؤال الشهادة والحرص عليها، ~~ااو ذكر بعض من تعرض لها فنالها ~~لقال الله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت ~~عليهم(1). افترض الله على عباده أن يسألوه في كل صلاة الهداية إلى صراط ~~الذين أنعم عليهم، وهم المذكورون في قوله تعالى: فأولئك مع الذين أنعم ~~الل عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولعك ~~رفيقا(2). # 108 - وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه، أن رسول الله يلة، ~~(1) سورة الفاتحة: الآيتان 6 - 7. # (1) سورة النساء: الآية 69. # 108- رواه مسلم، في الامارة، باب استحباب طلب الشهادة في سبيل الله تعالى: ~~1517/3، رقم: 1909 عن سهل بن حنيف، بلفظه. # وأبو داود، في الصلاة، باب في الاستغفار: 179/2، رقم: 1520، من طريق ms0577 ~~ايريد بن خالد الرملي، عن ابن وهب، به. # ال قد وقع عند أبي داود سقط أو انقطاع، فعند مسلم، عبد الرمن بن شريح، عن ~~هل بن آبي آمامة بن سهل بن حنيف، عن آبيه، عن جده. آماعند آبي داود ~~فاعبد الرمن بن شريح، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن آبيه. والساقط ~~هو سهل بن آبي آمامة. # - والترمذي، في فضائل الجهاد، باب فيمن سأل الشهادة: 184/4، رقم: 1653، ~~الن طريق القاسم بن كثير المصري، عن عبد الرحمن بن شريح، به. # والنسائي، في الجهاد، باب مسألة الشهادة: 36/6- 37، من طريق يونس بن ~~161 PageV00P674 ~~============================================================ ~~ااقال: "من سأل الله تعالى الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على ~~اا اراشه". رواه مسلم، وغيره، والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما. # 1082 - وعن آنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله {لة: (من ~~ااطلب الشهادة صادقا أعطيها ولولم تصبه". رواه مسلم، والحاكم، وقال: ~~حيح على شرطهما، إلا أنه قال: "من سأل الله القتل في سبيل الله صادقا ثم ~~مات أعطاه الله آجر شهيد): ~~1083 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه، آنه سمع رسول الله ية ~~عبد الأعلى، عن ابن وهب، به. # وابن ماجه، في الجهاد، باب القتال في سبيل الله: 935/2، رقم: 2797، من ~~طريق المصنف، عن حرملة، به. # - والحاكم، في الجهاد: 77/2، من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن ~~ابن وهب، به قال الحاكم: هذا حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه ~~الذهبي: ~~1082 - رواه مسلم، في الإمارة، باب استحباب طلب الشهادة في سبيل الله تعالى: ~~2517/3، رقم: 1908، عن آنس، بلفظه. # - والحاكم، في الجهاد: 77/2،عن آنس، بلفظه. قال الحاكم: هذا حديث ~~حيح على شرطهما، ووافقه الذهبي: ~~1083- رواه آبو داود، في الجهاد، باب فيمن سأل الله تعالى الشهادة: 46/3، ~~رقم: 2541، عن معاذ، بلفظه. زاد ابن المصفى من هنا "ومن جرح:.. عليه طابع ~~الشهداء) ~~والترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما جاء فيمن يكلم في سبيل الله: 185/4، ~~رقم 1657، من طريق سليمان بن موسى، عن ms0578 مالك بن يخامر، بلفظه الشطر الأول ~~ن الحديث، وزاد بعض زيادة آبي داود. # اما الشطر الثاني من الحديث فهو في نفس الكتاب، باب ما جاء فيمن سأل الله ~~الشهادة:/183، رقم: 1654، من طريق سليمان بن موسى، عن مالك بن ~~خامر، به قال آبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. # والنسائي، في الجهاد، باب من قاتل في سبيل الله فواق ناقة: 25/6، من طريق ~~ليمان بن موسى، عن مالك بن يخامر، به، جزء حديث وفيه زيادة مثل زيادة ~~ابن المصفى عند أبي داود. # 112 PageV00P675 ~~============================================================ ~~اي قول: "من قاتل في سبيل الله فواق ناقة(1) فقد وجبت له الجنة، ومن سأل الله ~~االاقتل من نفسه صادقا ثم مات أوقتل فإن له آجر شهيد". رواه أبوداود، ~~الاو الترمدي وصححه، والنسائي، وابن ماجه. # 108 - وابن حبان في صحيحه، بنحوه، إلا أنه قال فيه: "ومن سأل ~~الله الشهادة مخلصا أعطاه الله أجر شهيد وإن مات على فراشه". ورواه الحاكم ~~اياضا وقال: صحيح على شرطهما. # 1085- وعن عامر بن سعد، عن آبيه رضي الله عنه، أن رجلا جاء ~~وابن ماجه، في الجهاد، باب القتال في سبيل الله تعالى: 933/2، رقم: 2792، ~~الا ن طريق سليمان بن موسى، عن مالك بن يخامر، به الشطر الأول من الحديث. # - وابن حبان، في صحيحه، موارد الظمان في الجهاد، باب في فضل الجهاد، ~~ص385، رقم: 1596، من طريق كثير بن مرة، عن معاذ بن جبل، به الشطر ~~الأول فقط. # - والحاكم، في الجهاد: 77/2، من طريق سليمان بن موسى، عن مالك بن يخامر، ~~به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. قال الذهبي: ~~اقلت: بل هو منقطع، فلعله من الناسخ. # (1) قال في الصحاح: 4 /1546: الفواق: ما بين الحلبتين من الوقت، لأنها تحلب ثم ~~ال ترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال: ما أقام عنده إلا فواقا وفي ~~حديث العيادة: (قدر فواق ناقة". # 108- رواه ابن حبان في صحيحه، موارد الظمان، في الجهاد، باب فيمن خرج في سبيل ~~الله أو سأل الله الشهادة: ص 389، رقم: 1615، عن ms0579 معاذ بن جبل، بلفظه الشطر ~~الأخير: "ومن سأل الله. فراشه". # - والحاكم، في الجهاد: 77/2، عن سهل بن آبي آمامة، عن آبيه، عن جده، ~~احوه. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه ~~الذهبي. # 1080- آورده الهيتمي في مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة وفضلها: ~~2955، عن سعد بن آبي وقاص، بلفظه. قال الهيتمي: رواه أبو يعلى والبزار ~~الا اسنادين وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح خلا محمد بن مسلم بن عائذ ~~وهوئقة. # - كشف الأستار، في الجهاد، باب الشهادة وفضلها: 280/2، بلفظه. قال البزار: ~~223 PageV00P676 ~~============================================================ ~~(157/ب) إلى الصلاة، والنبي يصلي (، فقال حين انتهى إلى الصف: اللهم اتني ~~افضل ما تؤتي عبادك الصالحين. فلما قضى النبي لة الصلاة، قال: "من ~~المتكلم آنفا؟ قال الرجل: أنا يا رسول الله، قال: "إذا يعقر جوادك وتستشهذ في ~~الا بيل الله". رواه أبو يعلى، والبزار، وابن حبان في صحيحه، والحاكم، وقال: ~~حيح الاسناد. # 108 - وعن آبي بردة(1) - أخي أبي موسى الأشعري - رضي الله ~~ال عنهما، أن رسول الله لة، قال: "اللهم اجعل فناء أمتي قتلا في سبيلك بالطعن ~~لا نعلم روى مسلم بن عائذ ولا محمد بن مسلم بن عائذ، عن عامر، عن آبيه، ~~إلا هذا، ولا يروى عن سعد إلا بهذا الإسناد. # وابن حبان في صحيحه، موارد الظمان، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة: ~~ص 387، رقم: 1609 من طريق سهيل بن آبي صالح، عن محمد بن مسلم بن ~~عائد. # - والحاكم، في الجهاد: 74/2، عن عامر بن سعد بن آبي وقاص، عن آبيه، ~~ال لفظه قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. # قال في التقريب: محمد بن مسلم بن عائذ المدني، مقبول، من الخامسة. # ااقال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات، وقال البخاري: قال لي عبدالرحمن بن ~~شيبة: قتل سنة إحدى وثلاثين ومائة. قلت: وقال أبوحاتم: مجهول، وقال الذهبي ~~في الميزان: لا يعرف، وقال العجلي: ثقة، وأخرج ابن خزيمة وابن حبان في صحيحه ~~والحاكم وقال: على شرط ms0580 مسلم. # التهذيب: 445/9، رقم: 731 التقريب: 207/2، رقم:700. # 1086- رواه آحمد:4 /238، عن آبي بردة، بلفظه. # - والحاكم، في الجهاد: 93/2، من طريق مسدد، عن عبدالواحد بن زياد، به. قال ~~الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. # الاوا قال المنذري في الترغيب والترهيب: رواه أحمد بإسناد حسن والطبراني في الكبير: ~~337/2، رقم: 21. # (1) قال في أسد الغابة: 137/3: عامر بن قيس الأشعري، أبو بردة، أخو أبي موسى ~~الأشعري، قال أبو أحمد العسكري: نزل أبو عامر الأشعرى بالكوفة، وكناه مسلم بن ~~الجاج، وقال: اسمه عامر وله صحبة. # 164 PageV00P677 ~~============================================================ ~~الاوالطاعون"(1). رواه أحمد، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد. # ابو بردة هذا اسمه: عامر بن قيس، واسم آخيه آبو موسى عبد الله وكان ~~الابي موسى ولد يكنى أبا بردة(2) أيضا من علماء التابعين. وفي هذا الحديث ~~الا يان أن النبي لة سأل الله الشهادة لأمته وقد كان النبي يلةة يودها ويتمناها ~~النفسه الشريفة أيضا. # 1087- ففي الصحيحين، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال ~~الار سول الله ة: "اتضمن الله لمن خرج في سبيله، لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي ~~اا ايمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه ~~الذي خرج منه نائلا مانال من آجر أو غنيمة، والذي نفس محمد بيده ~~ن ~~ما كلم(3) يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم كلم لونه لون دم ~~الاريجه ريح مسك، والذي نفس محمد بيده لولا أن أشق على المسلمين ماقعدت ~~خلاف سرية تغزو في سبيل الله (-)(4)، ولكن لا أجد سعة فأجملهم، ~~اولا يجدون سعة ويشق عليهم آن يتخلفوا عني، والذي نفس محمد بيده لوددت ~~اي أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل". # 108- وفي لفظ للبخاري: "ولوددت أني قاتلت في سبيل الله ~~(1) قال في النهاية: 127/3: وفيه "فناء أمتي بالطعن والطاعون" الطعن القتل بالرماح، ~~اوالطاعون: المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الأمزجة والأبدان، ~~اراد أن الغالب على فناء الأمة بالفتن التي تسفك فيها ms0581 الدماء وبالوباء. # (2) قال في التقريب: 394/2، رقم: 7: أبو بردة بن أبي موسى الأشعري، قيل: اسمه ~~اعامر، وقيل: الحارث، ثقة، من الثالثة، مات سنة أربع ومائة، وقيل غير ذلك، وقد ~~جاز الثمانين. # 1087- رواه مسلم، في الإمارة، باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله: 1495/3، ~~رقم 1876، عن آبي هريرة، بلفظه. # (3) قال في ترتيب القاموس: 4 /77: الكلم الجرح، ج كلوم وكلام، وكلمه يكلمه ~~وكلمه جرحه فهو مكلوم وكليم. # 4) في نسخة (م) بزيادة كلمة: "أبدا). # 108- والبخاري، في الجهاد والسير، باب الجعائل والحملان في السبيل: 4 /11، عن ~~ابي هريرة، بلفظه. # 265 PageV00P678 ~~============================================================ ~~فقلت ثم أحييت ثم قتلت ثم أحييت ثم قتلت". وذكر القتل أربع مرات. # 1089 - وعن جابر رضي الله عنه، أنه سمع النبي ولة يقول: "إذا ~~ال ذكر أصحاب أحد والله لوددت آني غودرت مع أصحابي بنحص الجبل". رواه ~~الحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم. # ااقاوله: (اغودرت معهم"، آي: استشهدت، قاله اهروي في الغريبين(1). # الا ص الجبل- بضم النون وإسكان الحاء المهملة بعدها صاد مهملة- ~~هو: أصله(2). # 109 - وعن سعيد بن المسيب، قال: قال عبد الله بن جحش (3) رضي ~~الله عنه، يوم أحد: "اللهم أقسم عليك أن نلقى العدو، وإذا التقينا العدو أن ~~1089- رواه الحاكم، في الجهاد: 76/2، عن جابر، بلفظه. قال الحاكم: هذا حديث ~~حيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. # عند الحاكم: "بحصن الجبل"" وجاء في الهامش: لعله حضيض الجبل، والظاهر ~~اما أتبته المصنف في الصلب - (نحص الجبل" - هو الصواب. ويوافقه صاحب ~~النهاية. # (1) غريب الحديث للهروي: 198/2. # (2) قال في النهاية: 28/5: ذكر قتلى أحد، فقال: "يا ليتني غودرت مع أصحاب أحد ~~حص الجبل". النحص - بالضم - أصل الجبل وبسفحه، تمنى آن يكون استشهد ~~عهم يوم احد. # (3) قال في الإصابة: 278/2، رقم: 4583: عبد الله بن جحش بن رباب - براء ~~الاو تحتانية واخره موحذة - ابن يعمر الأسدي حليف بني عبد شمس أحد السابقين دفن ~~هو وحمزة في قبر واحد وكان له يوم قتل نيف وأربعون سنة. # 109- رواه ابن المبارك، في كتابه الجهاد: ص 73، رقم: 85 بلفظه. # - وابن ms0582 آبي شيبة، غير كامل. # - وأبو نعيم في الحلية: 109/1، من طريق الحسن بن الصباح، عن سفيان، به. # - والواقدي في المغازي، غزوة أحد: 291/1. # - والحاكم في المستدرك، في الجهاد: 200/3، من طريق يحيى بن سعيد، عن ~~الا عيد بن المسيب، به قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين لولا ~~ارسال فيه، وقال الذهبي: مرسل صحيح. # 122 PageV00P679 ~~============================================================ ~~ايقتلوني، ثم يبقروا(1) بطني، ثم يمثلوا بي، فإذا لقيتك سألتني فيم هذا؟ # فأقول: فيك. فلقي العدو ففعل وفعل ذلك به، قال ابن المسيب: فإني لأرجو ~~ان يبر الله آخر قسمه كما أبر أوله". رواه ابن المبارك، وابن أبي شيبة، كلاهما ~~امن طريق علي بن زيد بن جدعان، عنه، وهو مرسل: ~~109 - ورواه الحاكم متصلا من حديث إسحاق بن سعد بن ~~ابي وقاص(2)، عن أبيه، ولفظه: أن عبد الله بن جحش قال له يوم أحد: ~~الا تأتي ندعو الله ل، فخلوا في ناحية فدعا سعد، قال: يا رب إذا لقينا القوم (3) [/1/158] ~~غدا فلقني رجلا شديدا بأسه شديدا حرده، فأقاتله فيك ويقاتلني، ثم ارزقني ~~عليه الظفر حتى آقتله. فقام ابن جحش ثم قال: اللهم ارزقني رجلا شديدا ~~حرده شديدا بأسه، أقاتله فيك ويقاتلني، ثم يأخذني فيجدع آنفي وأذني، فإذا ~~القيتك غدا قلت: يا عبد الله فيم جدع أنفك وأذناك؟ فأقول فيك وفي رسولك، ~~فتقول: صدقت). قال سعد: يا بني كانت دعوة عبد الله خيرا من دعوتي، لقيته ~~اخر النهار وإن أنفه وأذنه لمعلقتان في خيط قال الحاكم: صحيح على شرط ~~مسلم. # اقاوله شديدا حرده: الظاهر أنه - بالحاء المهملة المفتوحة وسكون الراء - ~~عناه: شديدا غضبه، والحرد: الغضب(4) ويقال منه: أسد حارد. # (1) قال في الفائق: 123/1: التبقر: تفعل، من بقر بطنه، إذا شقه وفتحه. # 109- رواه الحاكم، في الجهاد: 76/2، عن إسحاق بن سعد بن آبي وقاص، عن ~~ع بد الله بن جحش قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم خرجاه، ~~ووافقه الذهبي. # (2) قال في الجرح: إسحاق بن سعد بن آبي وقاص، واسم آبي وقاص: مالك ms0583 بن ~~وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، روى عن آبيه، روى عنه يزيد بن ~~بد الله بن قسيط، يعد في المدنيين، سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك. وذكره ~~ابن حبان في الثقات. # الجرح: 221/2، رقم: 763؛ الثقات لابن حبان: 21/4. # (3) في نسخة (ع): العدو. # 4)ترتيب القاموس: 614/1. # 227 PageV00P680 ~~============================================================ ~~ال و قد روى ابن إسحاق وغيره آن جيش مؤتة لما حضر خروجهم ودع الناس ~~اامراءهم وسلموا عليهم، فلما ودع عبدالله بن رواحة من ودع بكى، فقالوا ~~ال ما يبكيك يا ابن رواحة؟ فقال: أما والله ما بي حب الدنيا ولا صبابة(1) فيكم، ~~الاو لكني سمعت رسول الله ة يقرأ اية من كتاب الله يذكر فيها النار: وإن ~~مكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا(2)، فلست أدري كيف لي بالصدر ~~بعد الورود(3)، فقال المسلمون: صحبكم الله ودفع عنكم وردكم إلينا ~~اا صالحين، فقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه: ~~الكنني أسأل الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا ~~او طعنة بيدي حران(4) مجهزة بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا ~~حتى يقال(5) إذا مروا على جدث(2) أرشده(7) الله من غاز وقد رشدا(8) ~~قاوله ضربة ذات فرغ - هو بفتح الفاء وسكون الراء بعدهما غين ~~جمة - قال ابن سيده: طعنة فرغاء وذات فرغ واسعة يسيل دمها(9). # ااوروى ابن إسحاق، عن زيد بن آرقم رضي الله عنه، قال: كنت يتيما ~~الابن رواحة فخرج في سفره ذلك فوالله إنه لمردفي على حقيبة رحله وهو يسير ليلة ~~ذسمعته يقول: ~~اقال في الصحاح: 160/1: الصبابة: رقة الشوق وحرارته. # سورة مريم: الآية 71. # قال في الصحاح: 549/2: ورد فلان ورودا: حضر. # ااقال في لسان العرب: 620/1: حرن يحرن، الحرون، يحرن في الحرب فلا يبرح، ~~استعير ذلك له وإنما أصله في الخيل. # عند ابن الأثير: يقولوا. أسد الغابة: 237/3. # اقال في الصحاح: 77/1: الجدث: القبر، والجمع أجدث وأجداث عند ابن الأثير: ~~جدتي أسد الغابة: 237/3. # عند ابن الأثير: يا أرشد. أسد الغابة: 237/3. # سيرة ابن هشام، غزوة مؤتة: 8/4. # المحكم لابن ms0584 سيده: 297/5. # 168 PageV00P681 ~~============================================================ ~~اذا أديتني (1) وحملت رحلي مسيرة آربع بعد الحساء(2) ~~فشآنك آنعم وخلاك(3) ذم ولا أرجع إلى أهلي ورائي ~~الاجاء المسلمون(4) وغادروني بأرض الشام مشتهر(5) الثواء(2) ~~(5) ~~الا رذك كل ذي نسب قريب إلى الرحمن منقطع الإخاء ~~هالك لا أبالي "اسقي طلع"(2) ولا نخل أسافلها رواء(8 ~~فلما سمعتها بكيت، فخفقني بالدرة، وقال: ما عليك يا لكع(9) أن ~~اي رزقني الله الشهادة وترجع( بين شعبتي الرحل(10). # (158 (ب] ~~ام مضوا حتى لقوا جموع الروم وغيرهم فاستشهد عبد الله بن رواحة، ~~الاو ا اعطاه الله مناه، وأناله من الشهادة ماتمناه، على ما سيأتي في غزوة مؤتة إن شاء ~~الله تعالى. # الاخرج ابن عساكر بإسناده، عن رجل من الأشعريين، قال: وشهدت ~~المعركة - يعني في غزوة مؤتة - فاقتتلنا قتالا شديدا ولبس زيد درعا له، وركب ~~اافارسا وأخذ بيده الراية، فقاتل، ثم نزل عن الفرس ونزع الدرع وقال: من ~~عند ابن الأثير: أدنيتني. أسد الغابة: 236/3. # اقال في معجم البلدان: 257/2: الحساء مياه لبني فزارة بين الربذة ونخل يقال ~~لمكانها: ذو حساء، ثم ذكر بيتا لابن رواحة الذي معنا. # اقال في المنجد: ص 194: خلا خلوة وخلوا، وخلاء باله: اطمأن واستراح، وخلاك ذم ~~أي: لا يلحقك الذم على فعله. # عند ابن الأثير: المؤمنون أسد الغابة: 236/3. # عند ابن هشام: 11/4: مشتهى، وعند ابن الأثير: 236/3: مشهور. # اقال في ترتيب القاموس: 361/1: ثوى المكان وبه يثوي ثواء وثويا - بالضم - وأثوى ~~به: أطال الإقامة به. # عند ابن هشام: 11/4: طلع بعل، وكذا في أسد الغابة: 236/3. # اقال في الصحاح: 2394/6: الرواء - بالكسر والمد- حبل يشد به المتاع على البعير. # اقال في النهاية: 268/4 - 269: اللكع عند العرب: العبد، ثم استعمل في الحمق ~~10) سيرة ابن هشام، غزوة مؤتة: 4 /10- 11. # 119 PageV00P682 ~~============================================================ ~~ال يأخذ هذا، وقتل زيد، وأخذه جعفر، فلبس الدرع وركب الفرس وأخذ الراية ~~افتقدم فقاتل، قال: ونزل جعفر عن الفرس ونزع الدرع، وقال: من يأخذ هذا ~~الاوق تل، فتقدم عبد الله بن رواحة فلبس الدرع وركب الفرس وأخذ الراية، قال: ~~الاولما ms0585 انتهت إلى عبد الله بن رواحة قاتل تم صنع ما صنع صاحباه، ثم نزل عن ~~الفرس ونزع الدرع وقال: من يأخذ هذا(1). الحديث. # 1092 - وروى مالك رحمه الله، عن زيد بن آسلم، آن عمر بن ~~االاخطاب، رضي الله عنه، كان يقول: اللهم إني آسألك شهادة في سبيلك ووفاة ~~بلد رسولك ي. # 1093- ورواه البخاري معلقا مجزوما، قال عمر: اللهم ارزقني(2) ~~شهادة في بلد رسولك: ~~الاو قال سليم بن عامر: دخلت على الجراح بن عبد الله الحكمي (3) فرفع ~~يديه فرفع الأمراء أيديهم، فمكث طويلا ثم قال لي: يا أبا يحيى هل تدري ~~اما كنا فيه؟ قلت: لا، وجدتكم في رغبة فرفعت يدي معكم، قال: سألنا الله ~~الشهادة، قال سليم: فوالله ما بقي منهم آحد في تلك الغزاة حتى استشهد. # (1) تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر، غزوة مؤتة: 97/1. # 1092 - رواه مالك في الموطأ، في الجهاد، باب ماتكون فيه الشهادة: 462/2، رقم: ~~34 قال محمد فؤاد عبد الباقي: فيه انقطاع، وقد وصله البخاري. # 1093- رواه البخاري، في فضائل المدينة، باب حدثنا مسدد: 225/2، عن زيد بن ~~اسلم عن آبيه، عن عمر، بلفظه. # (2) في نسخة (ع): بدل ارزقني، إني أسألك. أما في نسخة (م) فقد أثبت: إني أسألك، ~~ثم كشط عليها وأثبت: "ارزقني). # (3) قال في الجرح: الجراح بن عبد الله الحكمي، وهو من سعد العشيرة، أبو عقبة، من ~~ليمن شامي الأصل، حمصي، كان واليا على خراسان والبصرة ولاه يزيد بن المهلب، ~~روى عن ابن سيرين، روى عنه يى بن عطية وصفوان بن عمرو، سمعت ~~ابي يقول ذلك، وسكت عنه البخاري في التاريخ الكبير. # - وقال ابن حبان في الثقات: يروي المراسيل. # الجرح: 522/2، رقم: 2173؛ الثقات: 112/4. # 270 PageV00P683 ~~============================================================ ~~الا كره ابن الذهبي - الحافظ - في سير النبلاء(1). # الاروى ابن المبارك، عن سليمان بن المغيرة(2)، عن حميد بن هلال، قال: ~~كان الأسود بن كلثوم(3) إذا مشى ينظر إلى قدميه وأطراف أصابعه - فذكره إلى ~~ان قال - فلما قرب غازيا، قال: اللهم إن هذه نفسي ترعم في الرخاء أنها ~~تحبك، فإن كانت ms0586 صادقة فارزقها لقاءك وإن كانت كاذبة فاحملها عليه وإن ~~كرهت، واجعله قتلا في سبيلك، واطعم لحمي سباعا وطيرا. # اقال: فانطلق في طائفة من ذلك الجيش حتى دخلوا حائطا فيه ثلمة(4)، ~~الواجاء العدو حتى قاموا على الثلمة فخرج أصحابه ولم يخرج حتى كثروا على ~~الثلمة، قال: فنزل عن فرسه فضرب وجهه فانطلق غائرا حتى خلوا عن وجهه، ~~ال خرج وعمد إلى ماء كان في الحائط فتوضا منه ثم صلى، قال: يقول العدو ~~الاوهكذا استسلام العرب إذا استسلموا، فلما قضى صلاته قاتلهم حتى قتل، ~~ااقال: فمر عظيم ذلك الجيش على الحائط وفيهم أخوه فقيل لأخيه: ألا تدخل ~~إلى الحائط فتنظر ما أصبت من عظام أخيك فتجنه، قال: ما أنا بفاعل شيئا دعا ~~ه اخي فاستجيب له، قال: فما عابوه(5). # الاو ذكر ابن الذهبي الحافظ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال: قال ~~(1) سير أعلام النبلاع ترجمة الجراح بن عبد الله الحكمي: 190/5 ~~اقال في التقريب: 330/1، رقم: 497: سليمان بن المغيرة القيسي مولاهم، ~~البصري، أبو سعيد، ثقق قال يحيى بن معين: من السابعة، أخرج له البخاري ~~مقرونا وتعليقا، مات سنة خس وستين. # (3) قال في التاريخ الكبير: الأسود بن كلثوم، روى عنه حميد بن هلال قوله حديثه عن ~~البصريين. وقال في الثقات: يروي المراسيل. # التاريخ الكبير: 448/1، رقم 1433؛ الثقات: 32/4. # (4) قال في ترتيب القاموس: 416/1: والثلمة - بالضم: فرجة المكسور والمهدوم. # 5) رواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد: ص 128، رقم: 156. # الاوابو نعيم في الحلية: 254/2، من طريق إبراهيم بن علية، عن سليمان بن ~~المغيرة، به هذا الأثر رجال إسناده ثقات. # 271 PageV00P684 ~~============================================================ ~~159) عمرو بن العاص رضي الله عنه: شهدت أنا( وأخي هشام اليرموك(1): فبات ~~الاوبت ندعوا الله أن يرزقنا الشهادة فلما أصبحنا رزقها وحرمتها(2). # ال و قيل: إن هشام بن العاص كان يحمل فيهم فيقتل النفر منهم حتى قتل ~~الوطئته الخيل حتى جمع أخوه لحمه في نطع(3) فواراه. # الاوعن زيد بن أسلم، قال: لما بلغ عمر رضي الله عنه قتله، قال: رحمه ~~الل فنعم العون كان ms0587 للإسلام، انتهى(2). # 109- وعن آنس رضي الله عنه، قال: انطلق رسول الله لة وأصحابه ~~احى سبقوا المشركين إلى بدر، وجاء المشركون فقال رسول الله ة: "الا يقدسن أحد ~~ال ممكم إلى شيء حتى اكون أنا دونه"، فدنا المشركون فقال رسول الله ة: "قوموا ~~الى جنة عرضها السموات والأرض"، قال عمير بن الحمام: يا رسول الله جنة ~~رضها السموات والأرض! قال: (نعم"، قال: بخ بخ(5)، فقال ~~الارا سول الله لة: "ما يحملك على قولك بخ بخ"، قال: لا والله إلا رجاء أن اكون ~~~~الامن أهلها، قال: "فإنك من أهلها"، فأخرج ترات من قرنه فجعل يأكل منهن، ~~م قال: إن أنا حييت حتى اكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة، فرمى بما كان معه ~~المن التمر ثم قاتلهم حتى قتل. رواه مسلم. # 1) اليرموك: واد بناحية الشام في طرف تغور، يصب في نهر الأردن ثم يمضي إلى البحيرة ~~المنتنة، كانت به حرب بين المسلمين والروم آيام أبي بكر الصديق رضي الله عنه. # جم البلدان: 434/5. # (2) سير أعلام النبلاء: 79/3، بنحوه. قال المحقق: وكذا قال، قال ابن سعد ~~ال ابن أبي حاتم وأبوزرعة الدمشقي، وذكره موسى بن عقبة وأبو الأسود، عن عروة. # الاصابة: 904/3، بلفظه. # اقال في ترتيب القاموس: 391/4: النطع: بساط من الأديم، ج أنطاع ونطوع. # الا ضع المصنف كلمة انتهى، أي انتهى كلام الذهبي، ولكن كلام الذهبي انتهى ~~عذ: وحرمتها، وهذا بنحوه. # 109- رواه مسلم، في الامارة، باب تبوت الجنة للشهيد: 1509/3، رقم: 1901 ~~5) قال في النهاية: 101/1: هي كلمة تقال عند المدح والرضى بالشيء، وتكرر للمبالغة ~~الاوهي مبنية على السكون، فإن وصلت جررت ونونت فقلت: بخ بخ، وربا شددت، ~~ال خت الرجل إذا قلت له ذلك، ومعناها تعظيم الأمر وتفخيمه. # 272 PageV00P685 ~~============================================================ ~~الاوذكر ابن عقبة في مغازيه أن عمير بن الحمام كان أول قتيل قتل من ~~السلمين يومئذ(1). # القرن - بفتح القاف والراء جميعا - هو: جعبة النشاب(2) ~~109 - وخرج ابن المبارك، ومن طريقه البيهقي في السنن باسناده، ~~ن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: مررت ms0588 يوم اليمامة بثابت بن قيس بن ~~ماس(3) وهو يتحنط، فقلت: يا عم، الا ترى ما يلقى المسلمون وأنت ههنا؟ # اقال: فتبسم ثم قال: الآن يا ابن أخي(4)، فلبس سلاحه وركب فرسه حتى أت ~~الصف، فقال: آف هؤلاء وما يصنعون، وقال للعدو: أف لهؤلاء وما يعبدون، ~~خلوا عن سبيله - يعني فرسه- حتى آصلى بحرها، فحمل فقاتل حتى قتل ~~رضي الله عنه. # الاحنوط - بفتح الحاء- هو: ما يحنط من الطيب للموتى خاصة وتحنط إذا ~~ات طيب به، وإنما كانوا يفعلون ذلك - والله أعلم - لتوطين النفوس على الموت، ~~ال و صميم العزم على نيل الشهادة(5). # 1096- وعن آنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله چية: "يؤت ~~(1) أسد الغابة:290/4، رقم 4066. (2) النهاية: 55/4. # 109- رواه ابن المبارك في كتابه الجهاد: ص100، رقم: 121 ~~والبيهقي في السنن الكبرى، في السير، باب من تبرع بالتعرض للقتل رجاء إحدى ~~الحيين44/9 من طريق عبد الله بن عثمان، عن المصنف، به. # وأورده الهيثمي في المجمع، في المناقب، باب ماجاء في ثابت بن قيس بن ~~الشماس: 222/9، قال الهيتمي: رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح. # (3) قال في التقريب: 116/1- 117، رقم: 16: ثابت بن قيس بن شماس - بمعجمة ~~ال ميم مشددة واخره مهملة - أنصاري خزرجي، خطيب الأنصار، من كبار الصحابة، ~~الا شره النبي ولة بالجنة، واستشهد باليمامة، فنفذت وصيته بنام راه خالد بن الوليد. # (4) في نسخة (ع): يا أخي. # 5) النهاية في غريب الحديث: 450/1. # 1096- رواد اخاكم في الجهاد: 75/2، عن انس، بلفظه. # والنسائي، في الجهاد، باب مايتمنى أهل الجنة: 36/9، من طريق بهز، عن ~~اد بن سلمة، به، مختصرا جاء فقط بالشطر الأول. # وأبو عوانة في مسنده، في الجهاد، باب بيان ثواب الشهيد الذي يقتل في سبيل الله ~~عز وجل: 33/5، من طريق عفان، عن حماد بن سلمة، به الشطر الأول فقط. # 273 PageV00P686 ~~============================================================ ~~ال بالرجل من أهل الجنة فيقول الله له: يا ابن ادم كيف وجدت منزلك؟ فيقول: ~~اي رب خير منزل، فيقول: سل وتمنه فيقول: وما أسألك وأتمنى، أسألك أن ~~ال ت ردني إلى الدنيا فأقتل في ms0589 سبيلك عشر مرات، لما يرى من فضل الشهادة، قال: ~~اويؤق بالرجل من أهل النار، فيقول الله له: يا ابن ادم كيف وجدت منزلك؟ # اافيقول: أي رب شر منزل، فيقول: فتفتدي(1) منه بطلاع(2) الأرض ذهبا، ~~اافايقول: نعم، فيقول: كذبت، قد سألتك دون ذلك فلم تفعل". رواه آبو عوانة ~~159 (ب) في صحيحه (، والنسائي، والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم. # ااقال المؤلف عفا الله عنه: فإذا كان أهل الجنة يتمنون الشهادة ويسألونها ~~الاو قد حصلوا على ما حصلوا عليه من الفوز العظيم ووصلوا إلى ما وصلوا إليه من ~~النعيم المقيم، فكيف لا يتمناها ويسأها من هو الآن في دار المحن والغرور ~~لو(الأحزان)(3) والشرور، لا يدري إلى الجنة يصير أو إلى النار وبئس المصير. # الاو قد ثبت في غير ما حديث عن النبي لة أن الشهداء يتمنون الخروج من ~~الجنة ومفارقة ماهم فيه من النعيم والرجوع إلى الدنيا ليقتلوا في سبيل الله، لما ~~الا جدوا من لذة القتل في سبيل الله، وفضل الشهادة عند الله، وسيأتي ذلك إن ~~شاء الله تعالى. # 1097 - وعن عاصم بن بهدلة(4) ~~اقال في ترتيب القاموس: 459/3: فدى، فداه، يفديه فداء، وفدى بالفتح وافتدى ~~ه، وفاداه: أعطى شيئا فأنقذه. # قال في ترتيب القاموس: 88/3: طلاع الشيء - ككتاب - ملؤه. # هذه الكلمة أثبتها من نسخة (ط) و(ه). أما في باقي النسخ فهذه الكلمة غير ~~مهوهة. # 1097 - رواه ابن المبارك في الجهاد: ص 55، رقم: 53. # وأورده الهيثمي في المجمع، في المناقب، باب ما جاء في خالد بن الوليد: 350/9، ~~اعن أبي وائل قال اهيتمي: رواه الطبراني وإسناده حسن. # 4) قال في التقريب: 383/1، رقم: 3: عاصم بن بهدلة وهو ابن آبي النجود - بنون ~~الاوجيم - الأسدي مولاهم، الكوفي، أبو بكر المقرىء، صدوق له أوهام، حجة في ~~القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون، من السادسة، مات سنة ثمان وعشرين. # 674 PageV00P687 ~~============================================================ ~~قال: لما حضرت خالد بن الوليد ~~الرضصي الله عنه الوفاة، قال: لقد طلبت القتل في مظانه(1) فلم يقدر لي إلا أن ~~ااماوت على فراشي، وما من عمل شيء ms0590 أرجى عندي - بعد لا إله إلا الله - من ~~اليلة بتها وأنا متترس(2) بترسي والسماء تهلني(3)، ننتظر الصبح حتى نغير على ~~الكفار، ثم قال: إذا أنا مت فانظروا سلاحي وفرسي فاجعلوه عدة في سبيل ~~رواه ابن المبارك وعاصم لم يدرك خالدا. # 109 - وعن سفيان بن عيينة، قال [لنا(4): أصيب مع ~~الر سول الله چلية يوم أحد نحو من ثلاثين كلهم يجيء حتى يجثو بين يديه، أوقال: ~~الا قدم بين يديه، نم يقول: وجهي لوجهك الوقاء ونفسي لنفسك الفداء، ~~ال عليك سلام الله غير مودع. رواه ابن المبارك. # 1099- وروى ابن آبي شيبة باسناد صحيح، عن آنس رضي الله ~~(1) قال في النهاية: 164/3: المظان: جمع مظنة - بكسر الظاء - وهي: موضع الشيء ~~اومعدنه من الظن بمعنى العلم. # (2) قال في الصحاح: 910/3: التترس: التستر بالترس. # الاو قال في المنجد: ص0: الترس: صفحة من الفولاذ تحمل للوقاية من السيف ~~وخوه. # (3) قال في الصحاح: 1852/5: انهلت السماء: صبت، وانهل المطر انهلالا سال بشدة. # 109- رواه ابن المبارك، في الجهاد: ص 76، رقم: 89 ~~- والواقدى في المغازي، غزوة أحد: 240/1. # وابن سعد في الطبقات، من قتل من المسلمين يوم أحد: 4/2، من طريق ~~عتاب بن زياد، عن ابن المبارك، به. # 4) المثبت في الصلب من ابن المبارك، وقال محقق الكتاب في الهامش وفي رواية ابن سعد: ~~لقد. # اما المثبت في جميع النسخ: لما بدل لنا، وهو تصحيف بين. # 1099- رواه ابن آبي شيبة، في الجهاد: 311/5. # 675 PageV00P688 ~~============================================================ ~~الاعنه، أن أبا طلحة كان يرمي بين يدي رسول الله ولة، والنبي ولية خلفه فيرفع ~~الار سول الله چة رأسه ويرفع أبو طلحة رأسه ويقول: نحري دون نحرك ~~ايا رسول الله. # 110 - وروى ابن آبي شيبة، عن عبد الوهاب التقفي (1)، عن ~~ايوب(2) [عن](3) محمد(4)، قال: نبئت أن عبد الله بن سلام، قال: إن أدركني ~~- يعني القتال- وليس بي قوة فاحملوني على سرير حتى تضعوني بين الصفين. # 110 وروى ابن اسحاق فى السيرة باسناده، عن محمود ~~110 - رواه ابن آبي شيبة، في الجهاد: 318/5. # والذهبي في سير أعلام ms0591 النبلاء: 423/2. قال أيوب، عن ابن سيرين، قال نبئت ~~ان عبد الله بن سلام... # هذا الأثر إسناده ضعيف لانقطاعه لأن محمد بن سيرين روى عن راو مجهول. # (1) قال في التقريب: 528/1، رقم: 1405، عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت ~~االالقفي، أبو محمد البصري، ثقة تغير قبل موته بثلاث سنين، من الثامنة، مات سنة ~~اربع وتسعين عن نحو من ثمانين سنة. # تقدمت ترجمته ص 523. # هذا الحرف أثبته من سير أعلام النبلاء، فإيراد أيوب بن محمد في السند أظنه خطأ، ~~ال و الله أعلم. إنما هو أيوب بن آبي تميمة السختياني، وشيخه هو عبد الوهاب الثقفي ~~الاو هو تلميذ محمد بن سيرين الذي هو من كبار التابعين، وهو الذي نبىء أن عبد الله بن ~~سلام قال: كذا. # الا بالتالى فحرف: بن الوارد بين أيوب ومحمد هو تصحيف من حرف عن. # ذيب التهذيب: 215/9 ~~ذيب الكمال: 133/1؛ سير أعلام النبلاء: 423/2. # (4) قال في التقريب: 169/2، رقم: 295. محمد بن سيرين الأنصاري، آبو بكر بن ~~بي عمرة، البصري، ثقة ثبت عابد، كبير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى، من ~~الثالثة، مات سنة عشر ومائة. # 1101- سيرة ابن هشام، غزوة أحد: 33/3 34. وسنده صحيح إن شاء الله. # 272 PageV00P689 ~~============================================================ ~~ابن لبيد(1)، قال: لما خرج رسول الله چية إلى أحد رفع حسيل بن جابر(2) ~~وهو اليمان أبو حذيفة بن اليمان - وتابت بن وقش(3) في الآطام (4) مع ~~النساء والصبيان، فقال أحدهما لصاحبه وهما شيخان كبيران: لا أبا لك ~~الاما ننتظر، فوالله إن بقي لواحد منا من عمره إلا ظمء"(5) حمار، إنما نحن ~~هامة(1) اليوم أو غدا، أفلا نأخذ أسيافنا ثم نلحق برسول الله ولة، لعل الله ~~الا ررقنا شهادة مع رسول الله ة، فأخذا أسيافهما ثم خرجا حتى دخلا في الناس ~~الاولم يعلم بهما، فأما ثابت بن وقش فقتله المشركون، وأما حسيل بن جابر ~~الا اختلفت عليه أسياف المسلمين فقتلوه ولم يعرفوه، فقال حذيقة: أبي والله ! # قالوا: والله أن عرفناه، وصدقوا، فقال خذيفة: يغفر الله لكم وهو أرحم ~~اراحمين، فأراد ms0592 رسول الله چللة أن يديه (فتصدق حذيفة بديته على المسلمين، [/1/160] ~~فزاده ذلك عند رسول الله خيرا. # (1) قال في التقريب: 233/2، رقم: 962. محمود بن لبيد بن عقبة بن رافع الأوسي ~~الأشهلي، أبونعيم المدني، صحابي صغير، وجل روايته عن الصحابة، مات سنة ست ~~الاوتسعين، وقيل: سنة سبع وله تسع وتسعون سنة. # (2) قال في أسد الغابة: 16/2، رقم: 1166. حسيل بن جابر بن ربيعة العبسي ~~الاوالد حذيفة بن اليمان، وهو حليف بني عبد الأشهل من الأنصار. شهد هو وابناه ~~حخيفة وصفوان أحدا مع النبي يلة فقتل حسيل، قتله المسلمون خطأ وأورد ~~حديث الباب. # 3) قال في أسد الغابة: 80/1، رقم: 81ه. ثابت بن وقش بن زعوراء الأنصاري كذا ~~به ابن منده، وأبو نعيم، وقال آبو عمر: تابت بن وقش بن زغبة، وهو الصحيح، ~~الاو مثله قال الكلبي، استشهد بأحد، اه. وأورد حديث الباب. # (4) قال في النهاية: 54/1. الأطم - بالضم - بناء مرتفع، وجمعه اطام. # 5) قال في النهاية: 192/3. وفي الحديث حين لم يبق من عمري إلاظمء حمار، أي: ~~الاسيء يسير، وإنا خص الحمار اأنه أقل الدواب صبرا على الماء. وظمء الحياة من وقت ~~الولادة إلى وقت الموت. # (2) قال في الصحاح: 2063/5. الهامة من طير الليل وهو: الصدى. وكانت العرب ~~ال رعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة فتزقو عند قبره. والمراد بها ~~هنا الموت، والله أعلم. # 277 PageV00P690 ~~============================================================ ~~1102 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، آن عمر رضي الله عنه قال ~~اليوم أحد لأخيه: خذ درعي يا أخي، قال: إني أريد من الشهادة مثل الذي تريد ~~..(1) والطبراني(2). # فتركاها جميعا. رواه.. # ااقال المؤلف - عفا الله عنه-: أخو عمر بن الخطاب هو زيد(3)، وكان ~~ااسن من عمر وسبقه إلى الإسلام، وكان طويلا بائن الطول، طلب الشهادة يوم ~~احد فلم تصبه، وتأخر بعد النبي يلة فكان معه راية المسلمين يوم اليمامة، ~~الا فلم يزل يتقدم بها، ثم قاتل بسيفه حتى قتل ووقعت الراية، فأخذها سالم مولى ~~ابي حذيفة(4)، ولما أتى عمر قتله، حزن حزنا شديدا، وقال: ms0593 أخي أسلم قبلي ~~الا استشهد قبلي، وقال: ماهبت الصبا(5) إلا وأنا أجد ريح زيد، ~~ارضي الله عنهما. # 1103 - وروى آبو المظفر بن الجوزي في كتاب جوهرة الزمان في تذكرة ~~السلطان بإسناده، عن سعد، قال: رأيت أخي (عمين(1) بن أبي وقاص(17) ~~1102 - رواه آبو نعيم في الحلية: 367/1، بلفظه. # (1) يوجد هذا السقط في جميع النسخ: (2) لم أجده. # (3) قال في التقريب: 274/1، رقم: 178. زيد بن الخطاب بن نفيل- بنون وفاء ~~ال صغرا- العدوى، آخو عمر، كان قديم الإسلام وشهد بدرا، واستشهد باليمامة، ~~سنة اثنتي عشرة. # 4) قال في تلقيح فهوم أهل الأثر: ص 125. سالم مولى أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة، ~~الا اسم أبي حذيفة هشيم، وكان سالم لبثينة بنت يعامر الأنصارية فأعتقته، وكانت ~~ت أبي حذيفة فتولى أبا حذيفة، وتبناه أبو حذيفة، فسالم يذكر في الأنصار لعتق بثينة ~~اياه، ويذكر في المهاجرين لتوليه أبا حذيفة، كذلك قال ابن سعد. # 5) قال في ترتيب القاموس: 797/2. والصبا: ريح مهبها من مطلع الثريا إلى بنات ~~انعش، وتثنى صبوان وصبيان، ج صبوات أصباء. # ) المثبت في ججميع السخ "عمر" وهو تصحيف، اكنه "عمير - بالتصغير- أثبته من ~~أاسد الغابة. # 1103- أخرجه ابن الأثير في أسد الغابة: 4 /299، بلفظه. # (7) قال في أسد الغابة: 4 /299، رقم: 489. عمير بن آبي وقاص، واسم آبي وقاص ~~الا مالك بن أهيب، آخو سعد بن آبي وقاص الزهري، وأمه حمثه بنت سفيان بن آمية بن ~~278 PageV00P691 ~~============================================================ ~~ااق بل أن يعرضنا رسول الله ة للخروج إلى بدر يتوارى، قلت: ما لك يا أخي، ~~قال: إني أخاف أن يراني رسول الله يلة فيستصغرني فيردني، وأنا أحب ~~القاء الله، قال: فعرض على رسول الله علة فاستصغره، فقال: "ارجع"، فبكى ~~عمير فأجازه رسول الله وية، قال سعد: فكنت أعقد له حمائل(1) سيفه من ~~صغره، فقتل يوم بدر، وهو ابن ست عشرة سنة، قتله عمرو بن عبد ود)(2) ~~114 - وعن مقسم مولى ابن عباس(2)، قال: بينما أنا جالس في بيت ~~المقدس ومعي رجل، إذ أقبل إلينا رجل، فقال له صاحبي: مرحبا ~~الابي إسحاق، فلما ms0594 جلس قلت لصاحبي: من هو (4) قال: كعب الأحبار ~~فقلت: حدثنا رحمك الله، فقال: ينتهي الإثم إلى أن يشرك العبد بالله ~~ال عز وجل، وينكح أمه، وينتهي البر إلى أن يهراق دم العبد في الله عز وجل، ~~الاوالشهداء ثلاثة، رجل خرج من بيته لا يحب الشهادة ويحب الرجعة فيهدي الله ~~ال عر وجل له سهم غرب(5)، فذلك أول قطرة من دمه يغفر الله عز وجل له بها ~~خطيئة خطئها ويرفع بكل قطرة من دمه درجة حتى ترقأ(2) آخر قطرة من دمه، ~~الا رجل خرج من بيته يحب الشهادة ويحب الرجعة فباشر القتال، فذلك تمس ~~عبد شمس قديم الإسلام مهاجري، شهد بدرا مع النبي يية وقتل بها شهيدا، ~~الا استصغره النبي يية لما أراد المسير إلى بدر فبكى فأجازه، وكان سيفه طويلا، فعقد ~~ليه حائل سيفه وكان عمره حين قتل ست عشرة سنة، قتله عمروبن عبدود، ~~واورد الخديث-. # (1) قال في القاموس المحيط: المحمل: علاقة السيف والجمع حمائل. # (2) قال في جمهرة أنساب العرب: ص 168. عمرو بن عبد ود الفارس المشهور، قتل ~~كافرا يوم الخندق ولا عقب. # 114 - رواه ابن المبارك، في الجهاد: ص 103، رقم: 124. # 3) تشدست ترجمته، ص 221 ~~4) في جميع النسخ: من هو، ولكن عند ابن المبارك في كتاب الجهاد: من هذا. # 5) قال في النهاية: 350/3-351، وفيه أن رجلا كان واقفامعه في غزاة فأصابه سهم غرب، أي: ~~ال لا يعرف راميه، يقال: سهم غرب - بفتح الراء وسكونها - وبالإضافة وغير الإضافة. وقيل: ~~السكون إذا أتاه من حيث لا يدري، وبالفتح إذا رماه أصاب غيره. # (6) قال في الصحاح: 53/1، رقأ يرقا ورقوءا: سكن، وكذلك الدم. # 279 PageV00P692 ~~============================================================ ~~ركبته ركبة إبراهيم الخليل في الرفيع، ورجل خرج من بيته يحب الشهادة ~~ولا يحب الرجعة فباشر القتال، فذلك كملك شاهر سيفه في الجنة يتبوأ(1) منها ~~ااحاث يشاء، ما سأل أعطي ولمن شفع شفع". رواه ابن المبارك بإسناد صحيح. # الاوحكى القرطبي في تفسيره، عن كعب الأحبار، قال: كان ملك في بني ~~إسرائيل فعل خصلة واحدة فأوحى الله إلى نبي زمانهم، ms0595 قل لفلان، يتمنى، ~~اافا قال: يا رب أتمنى أن أجاهد بمالي وولدي ونفسي فرزقه الله ألف ولد، كان يجهز ~~(160/ب] الولد بماله في العسكر ويخرج مجاهدا في سبيل الله فيقوم شهرا(، ويقتل ذلك ~~الولد، ثم يجهز اخر في العسكر فكان كل ولد يقتل في شهر والملك مع ذلك ~~قائم الليل صائم النهار، فقتل الألف ولد في ألف شهر، ثم تقدم فقاتل فقتل، ~~الافأنازل الله تعالى: ليلة القدر خير من ألف شهر(2) أي من شهور ذلك الملك ~~في القيام والصيام والجهاد بالمال والنفس والأولاد في سبيل الله(3). # ااقال المؤلف عفا الله عنه: وهذا من سعة فضل الله تعالى على هذه الأمة ~~ال ضعف لها من الأجر في العمل اليسير ما لم تدركه الأمم السالفة في العمر الطويل ~~الاو العمل الكثير فإذا كانت ليلة القدر هذه الأمة خيرا من ألف شهر من شهور ~~اا ذلك الملك فكيف بما هو أفضل من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود وهو موقف ~~اساعة في سبيل الله تعالى كما صح ذلك من حديث أبي هريرة، وتقدم (4). # 1105 - وروى ابن المبارك عن السري بن يحيى، ثنا العلاء بن ~~(1) قال في النهاية: 159/1، فيتبوأ مقعده من النار: لينزل منزله من النار. # (2) سورة القدر: آية 3. # 3) تفسير القرطبي، سورة القدر: 132/20. # 4) رواه ابن حبان في صحيحه، موارد الظمان في الجهاد، باب في فضل الجهاد: ~~ص 381، رقم: 1583، عن آبي هريرة، ولفظه: "موقف ساعة في سبيل الله خير ~~الا من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود": ~~1105 - رواه ابن المبارك في الجهاد: ص 126، رقم: 154. # - والذهبي في سير أعلام النبلاء: 499/3، 50، من طريق ابن المبارك. قال ~~شعيب الأرناؤوط: رجاله ثقات. # 280 PageV00P693 ~~============================================================ ~~هلال الباهلي (1)، أن رجلا - من قوم صلة - قال لصلة رضي الله عنه(2): يا أبا ~~الاصهباء إني رآيت آني أعطيت شهدة(2)، وأعطيت أنت شهدتين فقال له صلة: ~~خيرا رآيت: تستشهد واستشهد آنا وابني، قال: فلما كان يوم يزيد بن زياد(4)، ~~القيهم الترك بسجستان(5)، فكان أول جيش انهزم من المسلمين ذلك الجيش، ~~اقال في ms0596 التقريب: 94/2، رقم: 839، العلاء بن هلال بن أبي عطية البصري، ~~ثقة، من الرابعة، تييز. # اا قال في أسد الغابة: صلة بن أشيم العدوي، من عدي الرباب وهو عدي بن ~~بد مناف بن آد بن طابخة، أورده سعيد القرشي، صلة هذا قتل بسجستان سنة خمس ~~لوثلاثين وكان عمره ثلاثين ومائة سنة. # الاو قال في الإصابة: صلة بن اشيم، بوزن أحمد، بمعجمة وتحتانية أبو الصهباء العبدي ~~ابعي مشهور آرسل حديثا فذكره ابن شاهين وسعيد بن يعقوب في الصحابة. # اسد الغابة: 34/3، رقم: 2531: الإصابة: 192/2، رقم: 4132. # (3) قال في الصحاح: والشهد والشهدة: العسل في شمعها: 495/2. # (4) قال في الإصابة: يزيد بن أبي زياد، ويقال: يزيد بن زياد الأسلمي، رجل من ~~صحاب النبي لة روى عنه يزيد بن أبي حبيب، قاله ابن يونس، وقال ابن منده: ~~الا نعرف له حديثا مسندا. # اقال في تاريخ خليفة: وفيها. سنة اثنتين وستين. نقض أهل كابل، وأخذوا ~~با عبيدة بن رياد بن آبي سفيان آسيرا، فسار يزيد بن زياد بن آبي سفيان فهجم على ~~العدو فقاتلوه فقتل يزيد بن زياد وقتل معه زيد بن جدعان آو علي بن زيد بن جدعان ~~الفقيه، وصلة ابن أشيم أبو الصهباء العدوي: ~~الاو بعد هذا العرض تبين لي آن آبا يزيد هو زياد بن أبي سفيان وهذا مختلف في صحبته ~~كما جاء في أسد الغابة فيقال: إنه ولد قبل الهجرة، وقيل: عام الهجرة، وقيل: يوم ~~البدر وبالتالي فإن ابنه ليس بصحابي ما دام الأب مختلفا فيه، والله أعلم. # اسد الغابة: 271/2، رقم:1800؛ الإصابة 656/3، رقم: 9261؛ تاريخ ~~خليفة: ص 236. # 5) قال في معجم البلدان: 190/3، سجستان - بكسر آوله وثانيه وسين آخرى مهملة ~~اوتاء مثناة من فوق واخره نون - وهي ناحية كبيرة وولاية واسعة. بينها وبين هراة ~~عشرة آيام ثمانون فرسخا وهي جنوب هراة. # ال و قال في المنجد ص 277: سيستان أو سجستان بلاد واقعة بين إيران وأفغانستان قاعدتها ~~صرتاباد. # 281 PageV00P694 ~~============================================================ ~~افقال صلة لابنه: يا بني ارجع إلى أمك، فقال: يا أبت أتريد الخير لنفسك ~~الاو ms0597 تأمرني بالرجعة، وأنت - والله - كنت خيرا لأمي مني، قال: أما إذ قلت هذا ~~اا فتقدم، فتقدم فقاتل حتى أصيب فرمى صلة عن جسده، وكان رجلا راميا، حتى ~~تفرقوا عنه، وأقبل يمشي حتى قام عليه فدعا له ثم قاتل حتى قتل ~~110 - وروى آيضا، عن حماد بن سلمة، عن ثابت(1)، عن ~~معاذة(2) امرأة صلة، أنها لما جاءها نعي زوجها وابنها قتلا جميعا، قدمه بين يديه ~~اقال لابنه: تقدم فأحتسبك فقتل، ثم قتل الأب فلما جاءها نعيهما جاءها ~~النساء، فقالت: إن كنتن جئتن لتهنيننا بما أكرمنا الله به فذاك وإلا فارجعن. # الاوروى ايضا عن المبارك بن سعيد(3)، ثنا نسير بن ~~(1) هو ثابت بن آسلم البناني، تقدمت ترجمته: ص 361 ~~(2) قال في التقريب: معاذة بنت عبد الله العدوية، أم الصهباء البصرية، ثقة، من الثالثة. # اقال في سير أعلام النبلاء: السيدة العالمة العابدة زوجة السيد القدوة صلة بن أشيم ~~الو حديثها محتج به في الصحاح، وتقها يحيى بن معين، أرخ أبو الفرج بن الجوزي ~~وفاتها في سنة ثلاث وثمانين. # التقريب: 14/2، رقم: 6؛ سير أعلام النبلاء: 508/4، 509، رقم: 200. # 1106 - رواه ابن المبارك، في الجهاد: ص 127، رقم: 155، عن معاذة بلفظه. # والذهبي في سير أعلام النبلاء: 498/3، قال حماد بن سلمة: أخبرنا ثابت، أن ~~صلة.. قال شعيب الأرنؤوط: ورجاله ثقات. # وأبو نعيم في الخلية: 239/6، من طريق عفان، عن حماد بن سلمة، بنحوه. # وابن سعد: 137/7، من طريق عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، بنحوه، ~~بمثل لفظ الحلية. # (3) قال في التقريب: مبارك بن سعيد بن مسروق الثوري الأعمى، أبو عبد الرحمن، ~~الكوفي، نزيل بغداد، صدوق، من الثالثة، مات سنة ثمانين. # قال في الجرح: قال ابن معين: مبارك بن سعيد أخو سفيان، ثقة، وقال أبو حاتم: ~~ما به بأس. # الاو قال في التهذيب: قال العجلي: ثقة، وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان ~~في الثقات، وقال الذهبي: ذكره العقيلي في الضعفاء فعلق عليه بحديث واحد خولف ~~في سنده فأي شيء جرى؟ # التهذيب:28/1، رقم: 49؛ التقريب: 227/2، رقم: ms0598 903؛ الجرح: ~~340، رقم: 1558 ~~82 PageV00P695 ~~============================================================ ~~ذعلوق(1)، ثنا عبدالله بن قيس(2)، قال: لقد رأيتني خرجت في غزاة لنا فدعي ~~الناس إلى مصافهم في يوم شديد الريح، فالناس يثورون إلى مصافهم، فإذا رجل على ~~ارس له، ورأس فرسي عند عجز فرسه، كأنه يقول: لا يشعر بي، وهو يقول: ~~الا ا نفس آلم أشهد مشهد كذا وكذا، فقلت لي: ولدك وأهلك، فأطعتك ~~الارجعت، ألم أشهد مشهد كذا وكذا، فقلت لي: عيالك وأهلك، فأطعتك ~~الارجعت، أما والله لأعرضنك اليوم على الله أخذك أو تركك، قال قلت: ~~لأرمقن(3) هذا، فرمقته، فصف الناس ثم حملوا على عدوهم فكان في أوائلهم، ~~ث م إن العدو حمل فانكشف الناس فكان في حماتهم، ثم إن الناس حملوا فكان في ~~اوائلهم، ثم إن العدو حمل فانكشف الناس فكان في حماتهم، قال: فوالله ما زال ~~لك دأبه حتى مررت به فعددت به وبدابته ستين طعنة- أو قال: أكثر من ~~اا ين طعنة -(4) ~~[1/161) ~~الاو قد روى أبو المظفر بن الجوزي بإسناده حكاية تشبه هذه، عن خلف بن ~~هشام(5)، قال: حدثني شاب من النخع، قال: بينا أنا ببعض الغزوات سمعت ~~(1) قال في التقريب: نسير- بمهملة مصغرا - ابن ذعلوق - بضم المعجمة واللام بينهما ~~ساكنة- الثورى مولاهم، أبو طعمة الكوفي صدوق، لم يصب من ضعفه، من الرابعة. # قال في الجرح: قال ابن معين: ثقة، قال أحمد: صالح. # الاو قال في التهذيب: وقال يعقوب بن سفيان: ثقة، وقال ابن عبد البر: هو عندهم من ~~الثقات الكوفيين، وقال ابن حزم: لا شيء، وتبعه عبد الحق في ذلك. # الجرح: 509/8، رقم: 2332؛ التهذيب: 425/10، رقم: 765؛ التقريب: ~~289/2، رقم: 53. # (2) قال في الميزان: 473/2، رقم: 4513، عبد الله بن قيس الغفاري، عن سعيد ~~المقبري، قال الأزدي: ضعيف مجهول. # (3) قال في الصحاح: 4 /1484، رمق رمقته أرمقه رمقا: نظرت إليه. # 4) رواه ابن المبارك، في الجهاد: ص 116، رقم: 142 ~~الا الهملة - البزار- بالراء آخره، المقرىء البغدادي، ثقة به اختيار في القران، من ~~العاشرة، مات سنة تسع وعشرين: ~~283 PageV00P696 ~~============================================================ ~~شابا يخاطب نفسه وراس فرسي عند عجز فرسه، وهو يقول: يا ms0599 نفس في كل ~~غزاة تقولين: فلانة وفلان أولادك ضياعك مالك، فلانة طالق عبيدي آحرار ~~اموالي في سبيل الله، لأعرضنك اليوم على الله عرضة ثم حمل فقتل، فعددت به ~~ضعا وثمانين جراحة ما بين ضربة وطعنة(1). # ااقال المؤلف: وهذا الشاب ليس هو الأول، لأن في إسناده ما يقتضي أنه ~~الاخر، ولعله بلغه فعل الأول فاقتدى به، والله أعلم. # الاوعن سعد بن إبراهيم(2)، آنهم مروا على رجل يوم القادسية وقد قطعت ~~اا داه ورجلاه وهو يفحص(3)، وهو يقول: مع الذين آنعم الله عليهم من ~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا}(4)، فقال ~~الرجل: من أنت يا عبد الله؟ قال: أنا امرؤ من الأنصار. رواه ابن المبارك، ~~اوابن أبي شيبة، واللفظ له(5). # الوعن صفوان بن عمرو، قال: حدثني (أبوعتبة الكندي)(2) قال: كنا ~~ال جوهرة الزمان في تذكرة السلطان لابن الجوزي، لم أجده. # ااقال في التقريب: 286/1، رقم 82، سعد بن إبراهيم بن عبد الرمن بن عوف، ولي ~~قضاء المدينة، وكان ثقة فاضلا عابدا، من الخامسة، مات سنة خمس وعشرين، وقيل: ~~عدها، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة. # اقال في الصحاح: 1048/3: فحص المطر التراب: قلبه، فيكون معنى الكلمة في ~~النص: ينقلب. # سورة النساء: الآية 69. # اارواه ابن أبي شيبة، في الجهاد: 300/5، عن سعيد بن إبراهيم، والصواب سعد بن ~~ابراهيم. # - وابن المبارك، في الجهاد: ص 109، رقم: 133، من طريق ابن المبارك، عن ~~ر، عن سعد به. # هذا الأثر إسناده رجاله ثقات فهو سند صحيح إن شاء الله. # (6) في جميع النسخ: ابن أبي عتبة، بزيادة: ابن، والصواب هو: أبو عتبة الكندي وليس ~~ابن أبي عتبة الكندي، وذلك لما جاء في التهذيب، في ترجمة نوف البكالي إلى أن قال ~~ابن حجر: وقال صفوان بن عمرو عن أبي عتبة الكندي استشهد أي نوف مع ~~حمد بن مروان في الصائفة. # ااقال في تعجيل المنفعة: أبوعتبة الكندي الحمصي، عن أبي أمامة الباهلي في الغر= ~~684 PageV00P697 ~~============================================================ ~~ختلف إلى نوف البكالي (1)، إذ أتاه رجل وأنا عنده فقال: يا أبا يزيد رأيت لك ~~رؤيا، قال: ms0600 اقصصها، قال: رأيت آنك تسوق جيشا ومعك رمح طويل في ~~اانه شمعة تضيء للناس، فقال نوف: لئن صدقت رؤياك لاستشهدن، ~~الا لم يكن إلا أن خرجت البعوت مع محمد بن مروان(2) على الصائفة، فلما حضر ~~اخروجه ذهبت أودعه، فلما وضع رجله في الركاب، قال: اللهم أرمل المرأة ~~الوايم الولد وأكرم نوفا بالشهادة، قال: فغزونا فلما انصرفوا وكانوا بغبائب(3)، ~~ارج العدو على السرح فكان أول من ركب، فلما راهم شد عليهم فقتل رجلا، ~~م رجلا، ثم قتل، فقال بعض من معه: فانتهينا إليه وقد اختلط دمه بدم فرسه ~~يلين رواه ابن المبارك(4)، عن صفوان. # الاوروى بكر بن مضر(5)، أن عبد الكريم بن الحارط(2) حدثه ~~المحجلين، وعنه معاوية بن صالح، ذكره الحاكم أبو محمد فيمن لا يعرف اسمه، ~~ال وذكره ابن حبان في الثقات. وسكت عنه في الجرح. # الجرح:412/9، رقم: 2003؛ التهذيب: 490/10، رقم: 880؛ تعجيل ~~المنفعة: ص 502، رقم: 1343. # (1) قال في التقريب: نوف - بفتح النون وسكون الواو- ابن فضالة - بفتح الفاء ~~المعجمة - البكالي - بكسر الموحدة وتخفيف الكاف - ابن امرأة كعب، شامي مستور، ~~الاواما كذب ابن عباس ما رواه عن أهل الكتاب من الثانية، مات بعد التسعين. # ااقال في الثقات: الحميري كنيته أبو يزيد، ويقال: أبو عمرو، وقد قيل: أبو رشيد ~~امه كانت امرأة كعب، يروي القصص، روى عنه أبو عمران الجوني والناس. # التقريب: 309/2، رقم: 174؛ الثقات: 483/5. # (2) باتي ص920 ~~(3) في كل النسخ: غباغب - بالغين المعجمة- وهو تصحيف من كلمة (غبائب" وهي ~~ثبتة من المنجد قال في المنجد: ص 367، غبائب: قرية في سوريا. # 4) رواه ابن المبارك، في الجهاد: ص110، رقم135. # سسناده ضعيف لوجود نوف البكالى وهو مستور. # 5) قال في التقريب: 107/1، رقم: 127: بكر بن مضر بن محمد بن حكيم المصري، ~~ابو محمد أو أبو عبد الله ثقة، من الثامنة، مات سنة ثلاث أو آربع وسبعين وله نيف وسبعون. # (2) قال في التقريب: 515/1، رقم: 1277: عبد الكريم بن الحارث بن يزيد ~~االحضرمي، أبو الحارث المصري، ثقة عابد، من السادسة، وروايته عن المستورد منقطعة. # 685 PageV00P698 ~~============================================================ ~~ن رجل، آنهم كانوا مرابطين ms0601 حصنا فخرج رجلان من الجيش، فقال ~~احدهما لصاحبه: هل لك أن تغتسل لعل الله يعرضنا للشهادة، فقال صاحبه: ~~الاا أريد أن أغتسل، فاغتسل صاحبه فلما فرغ أقبل إلى الحصن، ~~صابته صخرة، قال: فمررت به وهم يجررونه إلى خيامهم، فسألتهم: ما شأنه؟ # الا اخبروني الخبر، فانصرفت إلى أصحابي، ثم رجعت إليهم فأقمت عندهم، ~~الاوهم يشكون هل مات؟ إذ عادت فيه الروح فبينما هم كذلك إذ ضحك، فقلنا: ~~انه حي، ثم مكث مليا، ثم ضحك، ثم مكث مليا ثم بكى وفتح عينيه، ~~فقلنا: أبشر يا فلان فلا بأس عليك، وقلنا: قد رأينا منك عجبا، نحن نظن ~~انك قد مت إذ ضحكت ثم مكثت مليا إلى اخره. # قال: إنه لما أصابني ما أصابني أتاني رجل فأخذ بيدي ومضى بي إلى ~~(16ب) قصر من ياقوت فوقف بي على الباب، فخرج إلي غلمان مشمرون لم أر ~~متلهم، فقالوا: مرحبا بسيدنا، فقلت: من آنتم بارك الله فيكم، قالوا: نحن ~~خلقنا لك، ثم مضى بي حتى أت قصرا اخر، وخرج منه غلمان هم أفضل من ~~الأولين فقالوا: مرحبا بسيدنا، فقلت: من أنتم بارك الله فيكم؟ فقالوا: نحن ~~خلقنا لك ثم مضى بي إلى بيت لا أدري من ياقوت آو زبرجد أو لؤلق ~~الا خرج إلي غلمان سوى الأولين، فقالوا مثل ماقال الأولون، وقلت لهم مثل ~~ذلك: ~~ال او وقف بي على باب البيت، فإذا هو مبسوط وفيه فرش موضوعة بعضها ~~فاوق بعض ونمارق(1) مبسوطة فأدخلني البيت وله بابان فألقيت نفسي بين ~~الاوسادتين فقال: أقسمت عليك إلا ألقيت نفسك على هذه الفرش فإنك قد ~~صبت في يومك هذا، فقمت فانضجعت على تلك الفرش على وطاء(2) لم أضع ~~الا بي على مثله قط، فبينما أنا كذلك إذ سمعت حسا من أحد البابين، فإذا أنا ~~الا امرأة لم أر مثل ما عليها من الحلي والثياب ولا مثل جمالها، فأقبلت لم تتخط في ~~(1) قال في النهاية: 1111/5: غمرق ونمرقة، أي: وسادة، وهي - بضم النون والراء ~~وبكسرها- ج نمارق. # (2) قال في الصحاح: 81/1: ms0602 الوطاء: خلاف الغطاء. # اقال في المنجد، ص 906: الوطاء: خلاف الغطاء، أى: ما نفترشه. # 186 PageV00P699 ~~============================================================ ~~ال لك النمارق، ولكن أقبلت بين السماطين(1) حتى وقفت وسلمت على فرددت ~~اعليها السلام، وقلت: من أنت بارك الله فيك؟ قالت: أنا زوجك من الحور ~~العين فضحكت فرحا بها فأقامت تحدثني وتذاكرني أمر نساء أهل الدنيا كأن ~~ذلك معها في كتاب. # فبينما أنا كذلك إذ سمعت حسا من الشق الآخر، فإذا بامرأة لم أر مثلها ~~اولا مثل جمالها وحليها، فأقبلت كنحو ما صنعت الأولى حتى وقفت علي وحادثتني ~~الاو اقصرت الأخرى وفرغتني لها فأهويت بيدي إلى إحديهما، فقالت: كما أنت، إن ~~الاذلك لم يأن، آن ذلك مع صلاة الظهر، قال: ما أدري أقالت ذلك أم رمي بي إلى ~~صحراء لم آر منهم آحدا، فبكيت عند ذلك. # ااقال الرجل: فما صليت الظهر أو عند الظهر حتى قبضه الله عز وجل. # لاذكره الإمام فخر الدين أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن هبة الله، في كتاب ~~الاتاويل اي الجهاد(2) معلقا بغير إسناد، ورواه الحافظ ابن عساكر في كتابه مسند ~~ابي بكر بن مضر(3). # الاوحرج البيهقي، وأبو الفرج بن الجوزي في كتابه مثير الغرام(4) الساكن، ~~الاباسنادهما إلى قاسم بن عثمان الخزاعي، قال: رأيت في الطواف حول البيت ~~ارجلا فتقربت منه، فإذا هو لا يزيد على قوله: اللهم قضيت حاجة المحتاجين ~~الا حاجتي لم تقض، فقلت له: مالك لا تزيد على هذا الكلام؟ فقال: أحدثك ~~كنا سبعة رفقاء من بلدان شتى، غزونا أرض العدو فاستؤسرنا كلنا، فاعتزل بنا ~~العض الروم إلى موضع ليضرب أعناقنا فنظرت إلى السماء، فإذا سبعة أبواب ~~الفتحة فيها سبع جوار من الحور العين مع كل حوراء طست(5) ومناديل. # (1) قال في لسان العرب: 202/2: والسماطان من النخل والناس الجانبان، يقال: مشى ~~بين السماطين. # (2) م آجده. # (3) تاريخ ابن عساكر غير مكتمل لا هو ولا تهذيبه. # 4) في جميع النسخ: العزم، وهو تحريف ل الغرام، وهو الذي أثبته من نفس المخطوطة. # 5) قال في لسان العرب: 591/2: الطست: من انية الصفر ms0603 آنثى، وقد تذكر. PageV00P700 # ============================================================ ~~ف قدم رجل منا فضربت عنقه فرآيت جارية في يدها منديل قد هبطت ~~الأرض فمسحت دمه حتى ضربت أعناق ستة وبقيت أنا وبقي باب وجارية فلما ~~دمت لتضرب عنقي استوهبني بعض رجاله فوهبني له، فسمعتها تقول: أي ~~(1/162] شيء فاتك يا محروم وأغلقت ( الباب، وأنا يا أخي متحسر على ما فاتني، قال ~~اسم بن عثمان: أراه أفضلهم، لأنه رأى ما لم يروا وترك يعمل على ~~الشوق(1). # اقال المؤلف: وشبيه بهذه الحكاية ما حكاه لي بعض الإخوان الأخيار، ~~اقال: كنت وأنا شاب اوي مع الرماة بثغر الإسكندرية إلى قاعة السلاح المنسوبة ~~إلى سيدي أبي الفتح الواسطي (2) رحمه الله، فورد علينا رجل مغربي [فكان ~~)(3) يظهر لنا يده أبدا ولا يزال محترزا على إخفائها، وربا أظهر رؤوس ~~اصابعه ولم يكتشف يده وكنا نؤاكله ونشاربه فوقع في قلوبنا شيء من ستر يده ~~الاوظننا أن بها عاهة، فما زلنا نتوقع رؤيتها إلى أن كان في بعض الأيام انكشفت ~~يده فرأينا في ساعده بياضا مثل أثر الأصابع، فظنناه برصا. # فلما جاء وقت الأكل تأخرنا عن الأكل معه فقال لنا رجل كان معه: ~~ما لكم تأخرتم؟ فذكرنا له سر ما رأينا في البياض في ساعده، ~~فقال: كلوا ولا تخافوا فإنه ليس ببرص وإذا خلوتم به فسلوه عن قصته، فتقدمنا ~~وأكلنا، فلما كان في بعض الأيام خرج جماعة القاعة إلى ضريح سيدي ~~ابي الفتح، وخرج ذلك المغربي معنا. # الا ا ينا نحن جالسون، قال رجل من أعيان الجماعة: يا فلان ما تعتقد في ~~هذا الولي - يعني أبا الفتح -؟ فقال: إن جماعة سيدي أبي مدين يعتقدون أنه ~~نقيب الأولياء. فقال: أسألك بسر هذا الولي(4) إلا ذكرت لنا قصتك، فحين ~~(1) مثير الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن (مخطوط)، مصور عن مكتبة رضا رامبور ~~ابالهند، ينظر مكتبة أم القرى المصورات، رقم: 2576، (ل 174). # (2) قال في طبقات الأولياء: ص 489، رقم: 171: أبو الفتح الواسطي، الإمام ~~العارف، أذن له سيدي أحمد بن الرفاعي بالتوجه إلى ديار مصر فامتثل واستقر بالثغر، ~~ظهر حاله، وكثرت ms0604 أولياؤه توفي سنة ثمانين وخمسمائة. # (3) في نسخة (م): لا يكاد. (4) الحلف لا يكون إلا بالله عز وجل. PageV00P701 # ============================================================ ~~اا قال له ذلك لم يتمالك عبرته وتغير حاله وبكى بكاء شديدا، وقال: يا سيدي ~~ما حملك على أن تذكرني ذلك، فألح عليه، وقال له: لا بد من ذلك. # اافا قال: إن بلدي في الغرب قريب من بلاد الفرنج، وما نزال نخرج إليهم ~~نغير عليهم ويغيرون علينا، فخرجنا مرة عشرين رجلا قاصدين بلاد العدو ~~لوكان عادتنا أن نسافر بالليل ونكمن بالنهار، فلما توسطنا الطريق بين بلادنا ~~الا بلاد العدو، وطلع علينا النهار فأوينا إلى غار في جبل لنكمن فيه. # بي نحن فيه سمعنا فيه حسا، وإذا بعلج قد خرج من داخله، فلما رانا ~~ت ~~الرجع وإذا برفقائه قد خرجوا معه وهم مائة من علوج الفرنج شغلهم شغلنا قد ~~ن ~~خرجوا من بلادهم يريدون الغارة على بلادنا، وقد أدركهم النهار فأووا إلى ذلك ~~االاغار، فلما وقعت العين في العين لم يبق إلا القتال لأن العادة قد جرت بيننا ~~الا بينهم أن كلا منا إذا ظفر بعدوه لا يبقيه فقاتلناهم قتالا شديدا إلى أن قتل منا ~~احد عشر وقتل منهم خمسة وأربعون، ثم شدوا علينا شدة رجل واحد فلم يبق ~~ال ن العشرين غيري وتكاثرت علي الجراح فوقعت بين القتلى. # افابينا أنا كذلك وإذا بنسوة قد نزلن من السماء لم أر مثل حسنهن وجمالهن، ~~قيت كل واحدة منهن تذهب إلى واحد من قتلى المسلمين فتقول: هذا نصيبي ~~ال تأخذ بيده فينهض معها، إلى أن جاءتني واحدة منهن( وقالت: وهذا نصيبي [162/ب] ~~ال اخذت بيدي فحين أحست بيدي روحا أفلتتني من يدها فلتة غضب، وقالت: ~~الاوانات إلى الساعة، ثم ذهبت وتركتني فكشف لنا عن ساعده فإذا أثر قبضتها ~~الا اصابعها الخمس أبيض شديد البياض مثل لبن الحليب(1). # الاحكى أبو محمد عبد الله بن أحمد المعروف بابن الجوهري في كتابه ذخائر ~~الواعظين وشعائر الذاكرين، قال: قال عبد الواحد: خرجت في بعض مغازي ~~قردت يوما عن أصحابي، فإذا ms0605 أنا بشاب يصلي، وقد ركز عكازه وعلق عليه ~~مصحفا، فوقفت أنظر إليه وقلت في نفسي أرجو أن أكون أصبت وليا من أولياء ~~الل فلما قضى صلاته دنوت منه فسلمت عليه، وقلت له: من أين رححمك الله، ~~الواين تريد؟ فقال الفتى: أنا من أهل دمشق، قلت: فأين تريد؟ قال: سألت ~~(1) هذه الحكاية لم أجدها. # 289 PageV00P702 ~~============================================================ ~~الربي أن يزوجني حوراء فأنا أغزو مع القوم لعل الله أن يرزقني الشهادة، ~~فقلت: ما اسمك؟ قال أحمد، وأكنى أبا قتادة، فسألته أن يسير مع جملي فقبل ~~الا عرضت عليه الركوب وقلت: معنا فضل لركوبك فلا تمشي حافيا، قال: لست ~~أخطب الحوراء إلا حافيا. # الاسرنا حتى بلغنا العدو فنزلنا ونادى المنادي: يا خيل الله اركبي وبالجنة ~~ابشري، فقام الشاب وقال: عليك السلام، فلعلنا أن لا تلتقي. ثم حمل على ~~االمشركين ثم لم يزل يضرب بسيفه يمنة (ويسرة)(1) حتى رماه رجل من المشركين ~~الهم فخر منه ميتا، وازدحم الصفان وارتفع الغبار بين الناس، فلما انكشفت ~~الحرب قلت لأصحابي: اطلبوا الشاب، فذهبوا في طلبه فأصابوه بين القتلى ~~ال اوفيه رمق فحملوه إلي فوضعت رأسه في حجري ومسحت التراب عن وجهه، ~~ل وقلت: يا حبيبي تكلم إن كان لك كلام، فرفع بصره إلي، وقال: احمل جبتي ~~هذه وعكازي ومصحفي واسأل عن داري، فإنك ترشد إليها، فإذا رأيت جارية ~~ال خماسية فأقرئها سلامي فإنها بنيتي وليس لي في الدنيا سواها، ثم فارق الدنيا. # لما انصرفنا من الغزاة عبرنا على دمشق، فسألت عن منزله فخرجت ~~الصبية فلما رأتنا ولت، وقالت: يا أماه آبي جاء ومعه جماعة من الغزاة فخرجت ~~امرأته والصبية معها، وهي تقول: أريد أرى آبي، فبكينا وعلا منا البكاء، ~~الاو ارتفع النحيب، وقالت: يا هؤلاء إن كان خيرا فأخبرونا، فقلت: أعظم الله ~~اجركم في أبي قتادة، فصرخت المرأة، ثم قالت: رحمك الله يا أبا قتادة فنعم ~~الصاحب كنت ثم دفعنا إليها الجبة عليها أثر دمه، فجعلت الصبية تقول: ~~يا أماه هذا دم آبي وجعلت تبكي وتصيح، ثم شهقت شهقة ms0606 خرجت فيها ~~روحها(2). # الاولنختم هذا الباب بحكاية أبي قدامة، وهي ما روى أبو المظفر ~~ان الجوزي بإسناده، في كتابه المسمى بجوهرة الزمان في تذكرة السلطان، عن ~~ابي قدامة الشامي، قال: كنت أميرا على الجيش في بعض الغزوات، فدخلت ~~(1) كلمة يسرة أثبتها من نسخة (ط)، والمثبت في باقي النسخ كلمة غير مفهومة. # (2) حكاها ابن الجوهري في كتابه ذخائر الواعظين وشعائر الذاكرين، لم أجده. # 290 PageV00P703 ~~============================================================ ~~العض البلدان فدعوت الناس ) إلى الجهاد ورغبتهم في الثواب وذكرت فضل [1/163 ~~الاشهادة، ثم تفرق الناس وسرت إلى منزلي فإذا بامرأة من أحسن الناس تنادي: ~~ايا أبا قدامة فقلت: هذه مكيدة من الشيطان، فلم آجبها فعادت فنادتني ~~فلم أجبها، فقالت: هكذا يفعل أرباب الصلاح بأهل الإرادة فوقفت لها، ~~الا جاءت ودفعت إلى رقعة وحزمة مشدودة ثم انصرفت وهي تبكي، قال: ~~الا نظرت إلى الورقة، وإذا فيها مكتوب: دعوت الناس إلى الجهاد وحرضتهم على ~~االاثلاواب، وأنا امرأة ولا قدرة لي على الجهاد، وقد قطعت أحسن ما في وهما ~~ااضفيرتاي، وقد أتيت بهما لتجعلهما قيدا لفرسك لعل الله يرى ذلك فيغفر لي. # فلما كانت ليلة القتال أخرجت الضفيرتين فقيدت بهما فرسي، فلما طلع ~~الفجر ووقع القتال، فإذا أنا بغلام حسن الوجه صبور على الشدائد فتقدمت ~~إليه، وقلت: يا بني أنت راجل ولا آمن أن تجول الخيل فتطؤك بأرجلها، فارجع ~~إلى موضعك، قال فالتفت إلي، وقال: كيف أرجع وقد قال الله تعالى: يا أيها ~~الذين امنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار(1). # اقال: فأعطيته قوسا كان معي فقال لي: يا أبا قدامة أقرضني ثلاثة أسهم، ~~قلت: ماهذا وقت قرض، فقال: بالله عليك أقرضني قال: فأعطيته سهما ~~اا اوضعه في قوسه فقتل به روميا، فقلت: أنا شريكك في الثواب، فقال: نعم، ~~اا اعطيته سهما اخر فقتل به روميا اخر، ثم ناولته الثالث فرمى به، وقال: السلام ~~عليك سلام مودع، فجاءه سهم بين عينيه فخر صريعا. # فوقفت عليه وقلت: يا ولدي لا تنسني فإنك عاهدتني، فقال: نعم، تم ~~ااقال: يا ms0607 أبا قدامة لي إليك حاجة إذا دخلت المدينة فائت والدتي وسلم عليها عني ~~الاو ناولها هذا الخرج(2)، فقلت: ومن والدتك؟ قال: التي قطعت شعرها، وقالت ~~اجعله قيدا لفرسك، قال فاشتغلت بالبكاء فقضى نحبه رحمه الله، فدفنته. # فلما انقضى القتال وعدت إلى قبره رأيته على وجه الأرض قد قذفته ~~(1) سورة الأنفال: الآية 15. # 2) قال في لسان العرب: 809/1: الخرج: من الأوعية معروف، عربي، وهو جوالق ~~ذو أذنين. PageV00P704 # ============================================================ ~~الأرض فحفرت له حفرة أخرى فدفنته فقذفته ثانيا، فقال أصحابنا: دعه ~~هوغلام، ولعله خرج من غير إذن والدته، قال: فوقعت في حيرة. # الا اذن مؤذن العشاء فقمت فصليت وجعلت أتضرع إلى الله وأبكي وأقول: ~~رب ما أدري ما أصنع به، قال: فسمعت صوتا: يا أبا قدامة دع ولي الله ~~الاو اذهب، قال: فتركته، فنزلت طيور فأكلته، وأتت السباع فابتلعت العظام. # لما أتيت المدينة ذهبت إلى بيت والدته فطرقت الباب فخرجت طفلة ~~غيرة فلما رأت الخرج رجعت ونادت: يا أماه جاء أبوقدامة بخرج آخي ~~الاو ما أرى آخي معه، واحسرتاه في العام الأول أصبنا بأبي، وفي الثاني بآخي، ~~وفي هذا بأخي الآخر، قال: فكدت أتلف من البكاء. # فخرجت تلك المرأة، وهي تقول: أمهنيا جيت أم معزيا، إن كان ولدي ~~ق د مات فعزني، وإن كان قد استشهد فهنني، فقلت: لا والله بل استشهد، ~~(163/ب] فقالت: وما علامة ذلك؟ قلت: قتل، قالت /: قبلته الأرض أم لا؟ قلت: ~~الا والله، قالت: الحمد لله، ثم فتحت صندوقا وأخرجت مسحا(1) أسودا وغلا من ~~حديد، وقالت: إنه كان إذا جنه الليل يلبس هذا المسح ويغل يده بهذا الغل ~~الاو يقول: إهي احشرني من حواصل الطير وبطون السباع، فما لي عين تراك وقد ~~اتجاب الله منه ذلك(2) ~~اقال المؤلف: وقد رويت هذه الحكاية برواية أخرى تقدمت. # (1) قال في لسان العرب: 481/3: المسح: الكساء من الشعر والجمع القليل أمساح. # (2) رواه أبو المظفر بن الجوزي في كتابه جوهرة الزمان في تذكرة السلطان، لم أجده. # 292 PageV00P705 ~~============================================================ ~~الباب التاسع والعشرون ~~في فضل الشهيد المقتول في سبيل ms0608 الله تعالى ~~اعلم أن الشهادة رتبة عظيمة ومنزلة جسيمة لا يلقاها إلا ذو حظ عظيم، ~~اولا ينالها إلا من سبق له القدر بالفوز المقيم. وهي الرتبة الثالثة من مقام النبوة، ~~كما قال تعالى فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين ~~الاوالشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا(1). # وقد صح من حديث عتبة بن عبد(2)، أن الشهيد لا يفضله النبيون ~~إلا بفضل درجة النبوة، كما سيأي، ولعل ذلك في خواص من الشهداء والآية في ~~عامتهم، والله أعلم. # الاو سمي الشهيد شهيدا، قيل: لأنه مشهود له بالجنة. قاله الجوهري (3) ~~الاغيره، وقيل: لأن أرواحهم شهدت، وأحضرت دار السلام، لأنهم أحياء عند ~~اربم، وأرواح غيرهم إنما تشهد الجنة يوم القيامة. قال النضر بن شميل: ~~الا الشهيد بمعنى الشاهد، أي: هو الحاضر في الجنة. قال القرطبي: وهذا ~~هو الصحيح(4). # اوقال ابن فارس، والشهيد: القتيل في سبيل الله، قالوا: لأن (ملائكة ~~(1) سورة النساء: الآية 19. # (2) سبقت ترجمته. # 3)لم أجد هذا الكلام في كتاب الصحاح للجوهري. # 4) التذكرة للقرطبي: 200/1. # 293 PageV00P706 ~~============================================================ ~~الله)(1) تشهده(1) وقيل: سمي بذلك لشهادته على نفسه لله عز وجل حين لزمه ~~الوفاء بالبيعة التي بايعه في قوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم ~~ااوأمواهم(3) الآية فاتصلت شهادة الشهيد الحق بشهادة العبد فسماه شهيدا، ~~لاولذلك قال عليه السلام: "والله أعلم بمن يكلم في سبيله". # الاو قال ابن الأنباري: لأن الله وملائكته يشهدون لهم بالجنة، وقيل: لأنه ~~الا شهد عند خروج روحه ما أعد له من الثواب والكرامة. وقيل لأن ملائكة ~~ن ~~الرحمة يشهدونه فيأخذون روحه، وقيل: لأن عليه شاهدا يشهد كونه شهيدا، ~~الاوهو الدم، فإنه يبعث يوم القيامة وأوداجه تشخب دما وقيل: غير ذلك(4). # الاو قد من الله سبحانه على الشهداء بفضائل لا تحصى وماثر لا تستقصى ~~وها أنا أذكر - إن شاء الله تعالى- من ذلك ما تيسر، ما وصل إليه علمي ~~القليل، وفهمي الكليل: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين}(5). # اافامنها أنهم أحياء عند ربهم يرزقون، كما قال تعالى: *ولا تقولوا لمن يقتل ms0609 ~~في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون}(2) وقال تعالى: ولا تحسبن ~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا، بل أحياء عند ربهم يرزقون، فرحين بما آتاهم ~~االه من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم، ألا خوف عليهم ~~الولاهم يحزنون، يستبشرون بنعمة من الله وفضل، وأن الله لا يضيع آجر ~~المؤمنين(7). # 1107 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله يلة: ~~(1) في (م): الملائكة. # (2) معجم مقاييس اللغة: 221/3، بزيادة بعد تشهده آي: تحضره. # (3) سورة التوبة: الآية 111 ~~4) ينظر ترتيب القاموس المحيط للفائدة: 768/2. # 5) سورة السجدة: الآية 17 ~~(2)سورة البقرة: الآية 154. # (7) سورة ال عمران: الآيات 170،169، 171 ~~1107 - رواه أحمد: 266/1، عن ابن عباس، بلفظه. # وابن آبي شيبة في الجهاد: 290/5، من طريق ابن نمير، عن محمد بن إسحاق به، ~~294 PageV00P707 ~~============================================================ ~~الشهداء على بارق(1) نهر بباب الجنة ( في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من [1/164] ~~الجنة بكرة وعشيا". رواه أحمد، وابن آبي شيبة، وابن جرير، وابن حبان في ~~صحيحه، والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم. # 118 - وعن آنس بن مالك رضي الله عنه، أن النبي لة قال: "إذا وقف ~~العباد للحساب، جاء قوم واضعو سيوفهم على رقابهم تقطر دما، فازدحموا على ~~اباب الجنة، فقيل: من هؤلاء؟ قيل: الشهداء كانوا أحياء مرزوقين". رواه ~~الطبراني في حديث باسناد حسن. # إلا أنه قال: "غدوة" بدل "بكرة". # تفسير الطبري: 388/7، آية: 169 ال عمران. # - موارد الظمان، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة: ص 388، رقم: 1611، من ~~طريق آبي خيثمة، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، به. # المستدرك في الجهاد: 74/2، من طريق يزيد بن هارون، عن محمد بن ~~اسحاق، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه، ~~وأقره الذهبي. # وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد، باب ما جاء في الشهادة وفضلها: 294/5، عن ~~ابن عباس به قال الهيثمي: رواه أحمد وإسناده رجاله ثقات، ورواه الطبراني في الكبير ~~والأوسط. # (1) قال في الفتح الرباني: 28/14: بارق نهر: جانب نهر. # 1108- آورده ms0610 صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ماجاء في الشهادة وفضلها: ~~295، عن أنس، بلفظه. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط في حديث طويل ~~ي أتي في البعث إن شاء الله، وفي إسناده الفضل بن يسار، وقال العقيلي: لا يتابع على ~~حديثه وبقية رجاله ثقات. # وأورده صاحب الترغيب والترهيب، في الجهاد، الترغيب في الشهادة وما جاء في ~~فضل الشهداء: 318/2، رقم: 22، عن أنس: قال المنذري: رواه الطبراني ~~واناده حن: ~~ااقال في الميزان: الفضل بن يسار عن غالب القطان، قال العقيلي: لا يتابع على حديثه، ~~وعنه يى بن خلف. # الاوقال في الجرح: روى عن أبي جعفر محمد بن علي، قاله أبي وأبوزرعة. # ميزان الاعتدال: 69/7، رقم: 396؛ الجرح والتعديل: 390/3، رقم: 6759. # 695 PageV00P708 ~~============================================================ ~~1109 - وروى ابن المبارك عن (قطن بن وهب)(1) عن عبيد بن ~~عمير(2)، قال: وقف رسول الله ولة على مصعب بن عمير وهو منجعف(3) على ~~اوجهه يوم آحد شهيدا، وكان صاحب لواء رسول الله ولة فقال ~~1106 - رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد: ص 81، رقم: 95، عن عبيد بن عمير، ~~بلفظه. # - وابن سعد في الطبقات: 121/3، من طريق معاذ بن عبد الله، عن وهب بن ~~قطن، به. # - والواقدي في المغازي، ذكر من قتل بأحد من المسلمين: 313/1. # - وأبو نعيم في الحلية: 107/1، 108، من طريق عبد الأعلى بن عبد الله بن ~~بي فروة، عن قطن بن وهب، بنحوه مختصرا - أي ذكر الآية فقط -. # - والرواية الثانية من طريق عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة، عن قطن بن ~~الاوهب، بنحوه الشطر الثاني من الحديث. # وأورده صاحب مجمع الزوائد في المغازي والسير باب فيمن استشهد يوم أحد: ~~123/6، جزء حديث. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبد الأعلى بن ~~بد الله بن آبي فروة - وهو متروك. # اقال في التقريب: 494/1، رقم: 783: عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة، ~~المدني مولى ال عثمان، أبو محمد، ثقة فقيه، من السابعة. # (1) المثبت في جميع النسخ: وهب بن قطن، وكذا عند ابن سعد، والذي أثبته في الصلب ~~اا ms0611 هو من تهذيب التهذيب، وكذا الجرح والتعديل ويوافقه ما عند أبي نعيم في الحلية، ~~ااوهو الصواب إن شاء الله. # - وقال في التهذيب: قطن بن وهب بن عوير بن الأجدع الليثي أبو الحسن ويقال ~~الخزاعي المدني. # اقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال النسائي: ليس به بأس وذكره ابن حبان في ~~الثقات وقال في التقريب: صدوق من السادسة. # التهذيب: 383/8، رقم: 978؛ التقريب: 127/2؛ ينظر: الجهاد لابن المبارك: ~~ص 81. # (2) تقدمت ترجمته: ص 568. # (3) قال في لسان العرب: 68/1،: جعف - جعفه - جعفا- فانجعف -: صرعه ~~الا ضرب به الأرض فانصرع. ومنه الحديث آنه مر بمصعب بن عمير منجعف، آي: ~~مصروع: ~~196 PageV00P709 ~~============================================================ ~~الارسول الله ة: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى ~~اا حبه ومنهم من ينتظر، وما بدلوا تبديلا}(1)، إن رسول الله يلة يشهد عليكم ~~إنكم شهداء عند الله يوم القيامة". ثم أقبل على الناس فقال: "يا أيها الناس ~~اائتوهم وزوروهم، وسلموا عليهم، فوالذي نفسي بيده، لا يسلم عليهم آحد ~~إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه السلام". قال المؤلف: وهذا مرسل. # 11- وذكر صاحب شفاء الصدور، عن رسول الله چ أنه قال: ~~ال اليس بين حياة الشهيد في الدنيا وحياته في الآخرة إلا كمضغ تمرة، وبأول قطرة ~~ال ن دمه يغفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر). # 11 - وخرج الإمام أبوبكر بن المنذرفي تفسيره بإسناده، أن (محمد بن قيس ~~ن ~~ابن مخرمة) (2). قال: إن رجلا من الأنصار كان يحمي النبي ، قتل آخر من قتل ~~ال ن المسلمين يوم أحد، فجاء أخ له، قال: قتل النبي يلة، فقال: أشهد أن قد ~~لغع فقاتلوا عن دينكم، فنهض ثلاث مرات كل ذلك يعثر في الموت حتى مات في ~~اخرهن، فلما لقي الله عز وجل ورأى أصحابه اغتبط(3) بما أبدل. قال رب ~~الا رسول لنا يخبر النبي ول بما أعطيتنا. قال ربه: أنا رسولكم، فأمر ~~الجبريل ل إلى النبي : ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا}(4) ~~الآية كلها. قال المؤلف: محمد بن قيس بن مخرمة ms0612 مختلف في صحبته، وإنما ~~الحديث عنه، عن أبيه(5)، قاله جماعة من الحفاظ. # (1) سورة الأحزاب: آية 23. # 11- ذكره صاحب شفاء الصدور، ولم آجده. # 11- والحديث أخرجه الإمام أبو بكر المنذري في تفسيره. # (2) في (م): محمد بن خرمة بن قيس، وفيه قلب في الاسم. # اقال في التقريب: محمد بن قيس بن خرمة، أبو المطلب المطلبي = يقال: له رؤية، ~~وقد وثقه آبو داود وغيره. # ااقال في لسان العرب: 955/2: الاغتباط - الفرح بالنعمة. # الاسورة ال عمران: الآية 169. # اقال في التقريب: 130/2، رقم: 159: قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف ~~الطلبي المكي، صحابي، كان أحد المؤلفة، ثم حسن إسلامه. # 297 PageV00P710 ~~============================================================ ~~الاوقد روي في سبب نزول هذه الآية أحاديث أصح من هذا ستأتي إن شاء ~~الله تعالى. # 1112 - وخرج الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره، والبيهقي في ~~ادلائل النبوة، كلاهما من طريق علي بن المديني، آنا موسى بن إبراهيم بن ~~كثير(1)، سمعت طلحة بن خراش(2)، قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي ~~الله عنه، قال: نظر إلي رسول الله ذات يوم فقال: "يا جابر مالي آراك ~~هم؟" قال: قلت: يا رسول الله استشهد أبي وترك عليه دينا وعيالا. # 1112- خرجه الحافظ آبو بكر بن مردويه في تفسيره، لم آجده. # رواه الترمذي، في التفسير، باب ومن سورة ال عمران: 230/5، رقم: 3010، ~~ان جابر، بنحوه، قال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. # - وابن ماجه، في المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية: 8/1، رقم: 190، من ~~ريق إبراهيم بن المنذر الجزامي، عن يحيى بن حبيب بن عربي، مثل لفظ ~~الترمذي: ~~والحاكم في المستدرك في معرفة الصحابة: 203/3، عن عائشة، بنحوه. # ااقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. قال الذهبي: فيض كذاب. # قال في الميزان: 399/3، رقم: 6787: الفيض بن وثيق عن أبي عوانة وغيره. قال ~~بن معين كذاب خبيث. قلت: قد روى عنه آبوزرعة، وأبوحاتم، وهو مقارب ~~الحال إن شاء الله ~~(1) قال في التقريب: موسى بن إبراهيم بن كثير، الأنصاري الحرامي - بفتح المهملة ~~الوالراء - المدني، صدوق يخطىء، من الثامنة. # الاو قال في التهذيب: ms0613 ذكره ابن حبان في الثقات. قلت: تتمة كلامه: وكان يخطى،. # وقال في الميزان: مدني صالح. # التقريب: 341/2، رقم: 1430؛ التهذيب: 333/10، رقم: 583؛ الميزان: ~~1994، رقم: 8843. # (2) قال في التهذيب: طلحة بن خراش بن عبد الرحمن بن خراش بن الصمة، الأنصاري ~~المدني، قال النسائي: صالح وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عبد البر: موسى ~~الاوطلحة كلاهما مدني ثقة، وقال الأزدي: طلحة روى عن جابر مناكير. # ال و قال في التقريب: صدوق من الرابعة. # التهذيب: 15/5، رقم 27؛ التقريب: 378/1، رقم: 26. # 98 PageV00P711 ~~============================================================ ~~فقال: "ألا أخبرك؟ ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب، وإنه كلم أباك ~~كفاحا - قال علي: الكفاح المواجهة(1) - فقال: سلني أعطك (، قال: أسألك [164/ب] ~~ان أرد إلى الدنيا فأقتل ثانية فقال الرب عز وجل: إنه سبق مني آنهم إليها ~~الا يرجعون. قال: أي رب أبلغ من ورائي - فأنزل الله عز وجل: ولا تحسبن ~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا*" حتى أنفذ الآية(2). رواه بنحوه الترمذي ~~حسنه، وابن ماجه، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد. # فصل ~~اختلف العلماء في معنى حياة الشهداء: ~~اقال القرطبي: والذي عليه المعظم: أن حياة الشهداء محققة وأنهم أحياء ~~في الجنة يرزقون كما أخبر تعالى. ولا محالة أنهم ماتوا وأن أجسادهم في التراب ~~الاوارواحهم حية كأرواح سائر المؤمنين، وفضلوا بالرزق في الجنة من وقت القتل ~~احتى كأن حياة الدنيا دائمة لهم. # الا من العلماء من يقول: ترد إليهم الأرواح في قبورهم فيتنعمون، كما تحيا ~~الكفار في قبورهم فيعذبون. # ااو قال مجاهد: يرزقون من ثمر الجنة، أي: يجدون ريجها وليسوا فيها. # الاوقال اخرون: إن أرواحهم في جوف طير خضر، وإنهم في الجنة يرزقون ~~وياكلون ويتنعمون. # اقال القرطبي: وهذا هو الصحيح من الأقوال، لأن ما صح به النقل ~~فهو الواقع، وقد قيل: إنه يكتب هم في كل سنة ثواب غزوة، ويشركون في كل ~~جهاد كان بعدهم إلى يوم القيامة. # وقيل: لأن أرواحهم تركع وتسجد تحت العرش، إلى يوم القيامة كأرواح ~~احياء المؤمنين الذين باتوا على وضوء. # (1) قال في غريب الحديث: كل من ms0614 واجهته ولقيته فقد كافحته كفاحا ومكافحة. وقال في ~~النهاية: ومنه حديث جابر "إن الله كلم أباك كفاحا" آي: مواجهة ليس بينهما حجاب ~~ولا رسول. # الا ريب الحديث للهروي:/186؛ النهاية: 185/4 ~~(2) سورة ال عمران: الآية 169 ~~299 PageV00P712 ~~============================================================ ~~وقيل: لأن الشهيد لا يبلى في القبر، ولا تأكله الأرض(1). # ااقال المؤلف عفا الله عنه: الذي يظهر لي - والله أعلم - أن أجساد ~~الشهداء تتميز عن أجساد الأموات بصفة من صفات الحياة تفيد إدراكا ما، ~~الاوالظاهر أن أرواحهم عند الله على رتب في المكان كما أنهم على رتب في المكانة، ~~منهم من روحه في جوف طير أخضر، يرعى في الجنة، ويأوي إلى قناديل في ~~الاظل العرش، كما يأتي ذلك في الأحاديث الصحيحة إن شاء الله. ومنهم من ~~هو على بارق نهر بباب الجنة، ويخرج إليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا، كما ~~تقدم في حديث ابن عباس، ومنهم من يطير مع الملائكة في السماء وفي الجنة ~~احيث يشاء، كما يأتي إن شاء الله في جعفر بن آبي طالب. ومنهم من هم على ~~ااسرة في الجنة كما يأتي في حديث ابن رواحة وصاحبيه. # الاوانما تفاوتت منازل آرواحهم لتفاوت رتب إخلاصهم وسماحة أنفسهم ~~الا انفسهم وما كانوا عليه قبل حصول الشهادة من رتب الإسلام والإيمان ~~الاوالإحسان، وها أنا أذكر بعض شيء مما روي في حياة أجسادهم. # 1113 - روى مالك رحمه الله، عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة(2)، ~~اانه بلعه أن عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الأنصاريين كانا قد حفر في ~~(1) نقله المؤلف عن القرطبي بتصرف قليل، انظر: تفسير القرطبي: 4 /269، 270، ~~في تفسير آية: 169 من ال عمران. # 1113- رواه مالك في الموطأ في الجهاد، باب الدفن في قبر واحد: 470/2، رقم: 49. # - وابن سعد: 562/3، 563، عن جابر بن عبد الله، بنحوه، وهو حديث طويل. # وأورده ابن كثير في سيرته: 86/3، 87، عن جابر، بنحوه. # - وأورده صاحب سير أعلام النبلاء: 255/1، قال شعيب الأرناؤوط - تعليقا- ~~ارجال مالك ثقات، لكنه مرسل وأخرجه ابن سعد من طريق الوليد بن مسلم. حدثني ~~الأوزاعي عن ms0615 الزهري عن جابر فذكره بأطول مما هنا. وهذا سند صحيح كما قال ~~الحافظ في الفتح. # انظر: الفتح: 213/3، كتاب الجنائز، باب من يقدم في اللحد. # (2) قال في التقريب: 487/1، رقم: 1006: عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ~~الابي صعصعة، الأنصاري المازني، ثقة، من السادسة، مات في خلافة المنصور. # 70 PageV00P713 ~~============================================================ ~~الاسيل قبرهما، وكان قبرهما مما يلي السيل، وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد ~~اي وم آحد، فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما، فوجدا لم يتغيرا، كأنما ماتا بالأمس، ~~وكان أحدهما قد جرح فوضع يده على جرحه) فدفن وهو كذلك فأميطت يده [1/165 ~~عن جرحه، ثم آرسلت فرجعت كما كانت، وكان بين يوم آحد وبين يوم حفر ~~عنهما ست وآربعون سنه. # ااقال ابن عبد البر: هذا الحديث لم يختلف عن مالك في انقطاعه ~~اوهو حديث متصل من وجوه - صحاح- عن جابر. # 1114- قال المؤلف: كانه يشير إلى ما رواه ابن المبارك، وعبد الرزاق ~~في مصفه، كلاهما عن ابن عيينة، عن أبي الزبير(1)، قال: سمعت جابر بن ~~بد الله رضي الله عنهما يقول: لما أراد معاوية أن يجري الكظامة، قال: من كان ~~اله قتيل فليأت قتيله - يعني قتلى أحد- فأخرجهم رطابا يتثنون(2)، قال: ~~الا اصابت المسحاة(3) رجل رجل منهم فانفطرت دما. # الكظامة - بكسر الكاف والظاء المعجمة - قال الجوهري: هي بئر إلى ~~جبها بئر وبينهما مجرى في بطن الوادي(4). # 1115- وعن عبد الصمد- هو: ابن على بن عبد الله بن ~~1114- كتاب الجهاد لابن المبارك: ص 84، رقم: 98، عن جابر، بلفظه. # مصف عبد الرزاق، في الجهاد، باب الصلاة على الشهيد وغسله: 277/5، رقم: ~~9602، من طريق المصنف، عن ابن عيينة، به. # - وابن سعد: 563/3، من طريق هشام الدستوائي، عن آبي الزبير، بنحوه. # - والمغازى للواقدي، من غزوة أحد: 267/1. # - هذا الأثر وثق رجال سنده الحافظ ابن حجر إلا أبا الزبير فإنه صدوق. # (1) تقدمت ترجمته: ص0 50. # (2) قال في الصحاح: 2299/6: تثنى في مشيته، تأود. وقال: 442/2: تأود تعوج، إذا ~~شون: يتعوجون. # (3) لسان العرب: 352/14: هي المجرفة من الحديد. # 4) الصحاح للجوهري: 2023/5. # 1115- خرجه ms0616 ابن عساكر، ولم آجده. # 701 PageV00P714 ~~============================================================ ~~عباس(1) قال: أتيت قبر عمي حمزة رضي الله عنه، وقد كاد السيل يكشفه، ~~فاستخرجته من قبره كهيئته، وعليه النمرة(2) التي كفنه رسول الله للة بها والأذخر(3) ~~ال على قدميه، فوضعت رأسه في حجري فكان كهيئة المرجل(4)، فأمرت بالقبر ~~أعمق، ووضعت عليه أكفانا وأعيد إلى حفرته. خرجه ابن عساكر. # 1116- وروى عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن إسماعيل بن ~~بي (خالد](5)، عن قيس بن آبي حازم، قال: روى بعض أهل طلحة بن ~~عبيد الله أنه راه في النوم فقال: إنكم قد دفنتموني في مكان قد اذاني فيه الماء ~~الا حولوني منه، فحولوه، فأخرجوه كأنه سلفة لم يتغير منه شيء إلا شعرات من ~~يته السلفة - بضم السين وإسكان اللام وبالفاء- قال صاحب العباب ~~- ومن أصله بخطه نقلت - السلفة: جلد رقيق يجعل بطانة للخفاف وربما كان ~~احر وأصفر، انتهى(2). # (1) قال في لسان الميزان: 4 /22، رقم 7ه، عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس ~~الهاشمي الأمير- عن آبيه بحديث: أكرموا الشهداء وهذا منكر، وما عبد الصمد ~~الا حجة، ولعل الحفاظ إنما سكتوا عنه مداراة للدولة، انتهى. # الاو قد ذكره العقيلي في الضعفاء، وساق الحديث، قال: حديث غير محفوظ، ~~الولا يعرف إلا به. تبين آنهم لم يسكتوا عنه. # (2) قال في القاموس المحيط: والنمرة - شملة فيها خطوط، بيض وسود، أو بردة من ~~صوف تلبسها الأعراب. ترتيب القاموس:4 /441. # (3) قال في ترتيب القاموس: 250/2. والأذخر. الحشيش الأخضر، وحشيش ~~طيب الريح. # (4) قال في الصحاح:4 /1705، المرجل: قدر من نحاس. # 116- مصف عبد الرزاق في الجهاد باب الصلاة على الشهيد وغسله: 277/5، عن قيس ~~بن آبي حازم بلفظه. # هذا الأثر سنده رجاله ثقات، إلا قيس بن أبي حازم، فإنه ثقة تغير وهذا الأثر ~~فيه جهالة فإن قيس بن آبي حازم روى عن مجهول فهذا الإسناد يكون ضعيفا. # 5) المثبت في النسخ: جابر وهو تحريف من خالد. وتقدمت ترجمته ص 186 ~~(2) لم أجد هذا الكلام في العباب. ينظر: ترتيب القاموس: 597/2. # 702 PageV00P715 ~~============================================================ ~~1117 - وقال ابن الأثير في أسد الغابة: روى ms0617 حماد بن سلمة، عن على ~~ابن زيد(1)، عن أبيه، أن رجلا رأى في منامه أن طلحة بن عبيد الله قال: ~~حولوني عن قبري فقد آذاني الماء. ثم راه أيضا حتى راه ثلاث مرات، فأت ~~ابان عباس فأخبره، فنظروا فإذا شقه الذي يلي الأرض قد اخضر من نز(2) الماء ~~الا حولوه، فكأني أنظر إلى الكافور في عينيه لم يتغير إلا عقيصته(3)، فإنها مالت عن ~~وضعها فاشتروا له دارا من دور آبي بكرة بعشرة الاف فدفنوه فيها، ~~انتهى(2). # 1118 - وروى الترمذي قصة أصحاب الأخدود، وفيه: أن الغلام الذي ~~له الملك دفن. قال: فيذكر أنه أخرج في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ~~الا اصبعه على صدغه(5)، كما وضعها حين قتل. قال الترمذي: حديث حسن. # اقال المؤلف: وقصة أصحاب الأخدود في صحيح مسلم(2). وكانت في ~~الفترة بين عيسى وسيدنا محمد يلة. # ااقال القرطبي في التذكرة: وقد روى كافة أهل المدينة أن جدار قبر ~~النبي لما انهدم - أيام خلافة [الوليد](1) بن عبدالملك بن مروان، وولاية ~~1117- هذا الاسناد فيه على بن زيد بن جدعان وهو ضعيف، أما أبوه فلم آجد له ترجمة، ~~ال والذي روى عنه آبوه هو رجل مجهول، فبالتالي هذا أثر إسناده ضعيف. # (1) تقدم ص: 563. # (2) قال في الصحاح: 899/3، النز والنز: - ما ينحلب في الأرض من الماء. # (3) قال في ترتيب القاموس: 274/3، العقيصة: الضفيرة. # 4) أسد الغابة لابن الأثير: 89/3، رقم: 2625. # 1118- رواه الترمذي، في التفسين، باب ومن سورة البروج: 437/5، رقم 3340. قال ~~الرمذي: حديث حسن غريب: ~~(5) قال في الصحاح: 4 /1323، الصدغ ما بين العين والأذن، ويسمى - أيضا - الشعر ~~المتدلي عليه صدغا. # 1) مسلم، في الزهد والرقائق، باب قصة أصحاب الأخدود والساحر والراهب والغلام: ~~2296/4، رقم3005. # 7) ساقطة من الأصل ومثبتة من التذكرة: ص 202. # 703 PageV00P716 ~~============================================================ ~~165/] عمر بن اعبد العزيز على المدينة - بدت لهم قدم، فخافوا أن تكون قدم ~~الرسول الله لة فجزع الناس، فجاء سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، ~~الا ا عرف آنها قدم جده عمر رضي الله عنه، وكان قتل شهيدا، انتهى (1). # 1119- وقصة ms0618 ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه مشهورة ~~حكاها جماعة من أهل التفسير والمؤلفين في الصحابة وغيرهم، قالت ابنته: ~~لما أنزل الله تعالى: يا أيها الذين امنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت ~~النبى(2) الآية - دخل أبي بيته، وأغلق عليه بابه وطفق يبكي، ففقده ~~الار سول الله لة فسأله فأخبره، فقال: أنا رجل شديد الصوت أخاف أن يكون ~~حبط عملي. فقال: "لست منهم بل تعيش بخير وتموت بخير"، (قالت)(3) ثم ~~انزل الله تعالى: إن الله لا يحب كل مختال فخور}(4). # اا أا غلق عليه بابه وطفق يبكي، ففقده النبي يلة، فأرسل خلفه فأخبره ~~البما أنزل عليه، وقال: إني أحب الجمال وأحب أن أسود قومي، فقال: "لست ~~الامنهم بل تعيش حميدا، وتقتل شهيدا وتدخل الجنة"، فلما كان يوم اليمامة خرج ~~ااخالد بن الوليد إلى مسيلمة، فلما لقوا العدو وانكشفوا، فقال ثابت وسالم مولى ~~بي حذيفة: ما هكذا كنا نقاتل مع رسول الله يلة، فحفر كل واحد منهما ~~اله حفرة، وثبتا فيها حتى قتلا وعلى ثابت يومئذ درع له نفيس، فمر به رجل ~~من المسلمين فأخذه. # (1) التذكرة للقرطبي: ص 202، 203. # 1119- رواه الحاكم في مستدركه، في الصحابة، مناقب ثابت بن قيس بن الشماس: ~~2353، عن عطاء الخراساني عن ابنة ثابت بن قيس بن شماس، بنحوه. سكت عنه ~~الحاكم والذهبي:. # وأورده الهيئمي في مجمع الزوائد، في المناقب، باب ما جاء في ثابت بن قيس بن ~~شماس:321/9 322، عن عطاء وبنت ثابت بن قيس، بنحوه. قال اهيتمي: ~~الرواء الطبراني، وبنت ثابت بن قيس، لم أعرفها. وبقية رجاله رجال الصحيح، ~~الاوالظاهر آن بنت ثابت بن قيس صحابية فإنها قالت: سمعت أبي، والله أعلم. # (2) سورة الحجرات: آية 2. # (3) المثبت في الأصل (1): قال والذي أثبته في الصلب هو من (م). # 4) سورة لقمان: آية 18. # 704 PageV00P717 ~~============================================================ ~~ال ابينا رجل من المسلمين نائم إذ أتاه ثابت في منامه فقال: إني موصيك ~~الاب وصية، فإياك أن تقول هذه حلم فتضيعها: إني لما قتلت أمس مر بي رجل من ~~السلمين، فأخذ درعي ومنزله في أقصى الناس، وعند ms0619 خبائه فرس يستن(1) في ~~طوله(2)، وقد (كفأ(3) على الدرع برمة(4) وفوق البرمة رحل(5)، فأئت ~~الاخالد بن الوليد فمره أن يبعث إلي درعي فيأخذه، فإذا قدمت المدينة على خليفة ~~الار اسول الله ة فقل له: إن علي من الدين كذا وكذا، وفلان من رقيقي عتيق ~~واياك أن تقول: هذا حلم فتضيعه. # اافأأق الرجل خالدا فأخبره، فبعث إلى الدرع فأت به، وحدث أبو بكر ~~ال رؤياه فأجاز وصيته، فلم نعلم آحدا آجيزت وصيته بعد موته غير ثابت. # الاويقرب من هذه القصة ما ذكره الجزولي في مناقب أبي محمد عبد الله بن ~~ابي زيد المالكي (2)، قال: حدث عنه الثقات، أنه خرج عام الخندق إلى الجهاد ~~(1) قال في النهاية: وفي حديث الخيل: "استنت شرفا أو شرفين"، استن الفرس يستن ~~ااستنانا أي: عدا لمرحه ونشاطه شوطا أو شوطين ولا راكب عليه. ومنه حديث: "إن ~~الا فارس المجاهد ليستن في طوله". # (2) قال في النهاية: 145/3، وفي حديث: "فأطال لها فقطعت طيلها" - الطول والطيل ~~ابالكسر: الحبل الطويل، يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره، والطرف الآخر في يد ~~الفرس ليدور فيه ويرعن ولا يذهب لوجهه. # (3) في (م): كفى، والصحيح: كفأ، ليستقيم المعنى. # - قال في النهاية: 4 /182، كفأت القدر إذا كببتها لتفرغ ما فيها، ويقال: كفأت ~~الإناء وأكفأته: إذا كببته وإذا أملته. # (4) قال في النهاية: 121/1، البرمة - القدر مطلقا، وجمعها برام، وهي - في الأصل = ~~تخذة من الحجر المعروف بالحجار واليمن. # 5) قال في النهاية: 209/2، الرحل الذي تركب عليه الإبل وهو الكور، وهو: كالسرج ~~الفرس. # (2) قال في الديباج المذهب: 427/1، رقم 11، ومن الطبقة السادسة من أهل أفريقية ~~اابو محمد بن أبي زيد، وابن أبي زيد عبد الرحمن، نقزي النسب، سكن القيروان، ~~الاوكان إمام المالكية في وقته، وقدوتهم وجامع مذهب مالك وشارح أقواله، وكان واسع ~~العلم، كثير الحفاظ والرواية، قال فيه القابسي: هو إمام موثوق به في ديانته وروايته، ~~توفي سنة ست وثمانين وثلاثمائة ~~705 PageV00P718 ~~============================================================ ~~افي زمن عبد الرحمن الناصر الأندلسي، وكانوا أربعين ألف فارس وعشرين ألف ~~ال راجل، فانكسر ms0620 المسلمون، وتفرق الناجون إلى غير جهة، فقال: فكنت أكمن ~~الا نهارا وأسير ليلا، فمشيت ذات ليلة، فإذا بعسكر نازل وخيول مربوطة، ونيران ~~ال موقدة، وقران يقرأ، فقلت: الحمد لله هذا عسكر المسلمين، فقصدتهم. فإذا أنا ~~شاب وفرسه مربوط وهو يقرا سورة بني إسرائيل، فسلمت عليه، فرد على ~~السلام، فقال لي: يا هذا أنت من الناجين؟ فقلت: نعم، قال: اجلس نسترح ~~166) فأعطاني عنقود عنب في غير أوانه/ (ورغيفين)(1) من خبز وكوز ماع، ما أكلت ~~اولا شربت ألذ منهما، فقال لي: لعلك تريد النوم؟.. فقلت: نعم. فرقدني ~~اعلى فخذيه، فغلبني النوم حتى ضربتني الشمس، فلم أجد في الوادي أحدا، ~~ااوإذا برأسي على عظم ابن ادم، فعلمت آنهم الشهداء. # فكمنت ذلك اليوم، فلما جن الليل، وإذا أنا بعساكر تجوز علي ويسلمون ~~علي وهم يذكرون الله، وإذا في آخر القوم رجل تحته فرس أعرج، فأدركني ~~فسلم علي فقلت: يا أخي: من هؤلاء؟. قال: هم الشهداء مضوا إلى زيارة ~~اهليهم. فقلت: ما بال فرسك يعرج؟. فقال لي: بقي علي من ثمنه ديناران. # الافا قلت: والله لئن رجعت إلى بلاد الإسلام لأقضينهما عنك. # فانطلق الفرس حتى لحق بالقوم، ثم رجع إلي فأردفني، فلما صرخ ~~الديك، وصلنا إلى مدينة سالم، وبيننا وبين الموضع الذي حملني منه مسيرة عشرة ~~ايام، فقال: أدخل هذه المدينة، فإني كنت بها، فأسأل عن دار محمد بن يحيى ~~الغافقي، وادع زوجتي واسمها فاطمة بنت سالم، وسلم عليها. وقل لها في ~~الطاقة (جرة فيها)(2) خمسمائة دينار ردي منها دينارين بقيت من ثمن الفرس ~~ال لان ابن فلان، ففعلت ما أمرني به، فاستخرجت المرأة الجرة فأعطتني طعاما، ~~الا اعطتني عشرة دنانير، وقالت: استعن بها على سفرك. ذكر هذه الحكاية الجزولي ~~في شرح ديباجة الرسالة(3). # (1) في (م): رغيفا، وفي الأصل بالرفع. # (2) ساقطة من (م). # 3) أوردها الجزولي في شرح ديباجة الرسالة، لم أجده. # 702 PageV00P719 ~~============================================================ ~~ااقال المؤلف: وقد سمعت من غير واحد أن المجاورين لمؤتة يرون الشهداء ~~ال من بعد في المعترك في كثير من الأوقات يذهبون ويجيئون ms0621 كرا وفرا ويشاهدونهم ~~الا باعينهم غير مرة ليلا ونهارا، وقد كنت توجهت إلى الإسكندرية في سنة إحدى ~~ااويمانمائة، فمررت برشيد(1)، فرافقني جماعة من أعياننا فمررنا بتل من غربيها ~~عرف بتل بورى، وقد كان حصل فيه معترك بين المسلمين والفرنج، واستشهد ~~ابه جماعة، فحكوا لي وبعضهم يصدق - بعضا- عن رجل من أهل رشيد، ~~اثنوا عليه خيرا، أنه مر ليلة بهذا التل فوجد به عسكرا وخياما ونيرانا، فظن أنه ~~اليزك جاء من القاهرة ونزل هناك. # قالوا: فدخل بينهم، أو قالوا: فخرج رجل من العسكر فأخذ بيده، ~~الا ادخله بينهم فسألوه إلى أين يتوجه؟ فأخبرهم آنه متوجه إلى القاهرة. فقال له ~~اضهم: إني مرسل معك كتابا إلى أهلي فأوصله إليهم، ثم كتب الكتاب، ~~الا دفعه إليه وعرفه أمارة بينه وبين أهله، قال: فلما وصلت إلى القاهرة، سألت ~~اعن البيت فأرشدت إليه، فلما طرقت الباب قالوا: ما تريد؟.. قلت معي كتاب ~~من فلان. فقالوا لي: أنت مجنون؟.. إن فلانا قتل بالوقعة برشيد منذ سنين، ~~لما ذكرت لهم الأمارة عرفوا صدقي، ودفعت إليهم الكتاب فتعجبوا لذلك غاية ~~العجب، أو كما حكوا. # اقال المؤلف: وهذه الحكاية مشهورة عند أهل رشيد يزيدون فيها ~~الايقصون، وقد اتفقت في زماننا هذا، والله أعلم. # الاوحكى الإمام العارف عبد الله اليافعي (2) رحمه الله في كتابه روض ~~الرياحين، عن محمود/ الوراق(3)، قال: كان رجل أسود يعمل في المباح، وكنا [166/ب) ~~(1) قال في المنجد في الأدب والعلوم: ص 217، دردينان توتل - الرشيد- مدينة في مصر ~~على شاطىء ساعد النيل. # (2) قال في النجوم الزاهرة: 93/11، توفي الشيخ عفيف الدين أبو محمد، وقيل: ~~بو السيادة، عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان بن فلاح اليماني اليافعي، نزيل ~~مكة، مولده سنة ثمان وستين وستمائة، برع في الفقه والعربية، له تصانيف منها روض ~~الرياحين في حكايات الصالحين. # (3) قال في فوات الوفيات: 4 /79، رقم 507، محمود بن الحسن الوراق، أكثر شعره في = ~~707 PageV00P720 ~~============================================================ ~~انقول له: ألا تتزوج يا مبارك، فيقول: أسأل الله أن يزوجني من الحور العين. # ااقال: فغزونا بعض المغازي، ms0622 فخرج العدو علينا، فقتل مبارك، فمررنا به ورأسه ~~في ناحية وبدنه في ناحية، وهو منكب على بطنه، ويداه تحت صدره، فوقفنا ~~عليه، وقلنا له: يا مبارك كم زوجك الله من الحور العين؟.. فأخرج يده من ~~اخرجنا يوما في غزاة البحر، وكان معنا شاب من أحسن الناس عبادة، فلما اشتد ~~القتال جعل يقاتل، فلم يلبث إلا قليلا حتى ضربت عنقه فقام رأسه على الماء، ~~الا استقبل المركب، وجعل يتلو هذه الآية: تلك الدار الآخرة نجعلها للذين ~~الا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين}(3). # اوخرج ابن عساكر بإسناده، عن عبد العزيز - ابن عبد الله بن ~~ابي سلمة(4)-، قال: بينا رجل في أندر له بالشام - قال أبو سعيد: الأندر ~~البيدر(5) - ومعه زوجته - وكان له ابن استشهد قبل ذلك بما شاء الله - إذ رأى ~~المواعظ والخكم، روى عنه ابن أبي الدنيا، وتوفي في خلافة المعتصم في حدود ~~الثلاثين والمائتين. # (1) حكاها اليافعي في كتابه روض الرياحين، لم أجده. # (2) أورد صاحب نسخة (م) قصة أخرى بكاملها لنفس الإمام اليافعي في كتابه روض ~~اارياحين، وليست موجودة في جميع النسخ، وهي مكتوبة في هامش نسخة (م) موجهة ~~ال ب سهم بعد نهاية الحكاية، ولاحظت أن الخط يختلف كذلك وبالتالي ترجح لي آن هذه ~~الحكاية الزائدة في (م) تصرف من النساخ فقط، والله أعلم. # (3) سورة القصص: آية 83. # ذكرها صاحب كتاب شوق العروس وأنس النفوس، ولم آجده. # اقال في التقريب: 510/1، رقم 1231، عبد العزيز بن عبد الله بن آبي سلمة ~~الماجشون، بكسر الجيم بعدها معجمة مضمومة، المدني، نزيل بغداد، مولى ال ~~الهدير، ثقة، فقيه، مصف، من السابعة، مات سنة أربع وستين. # قال في النهاية: 74/1، فيه كان لأيوب عليه السلام أندران. الأندر: البيدر، ~~الاوهو الموضع الذي يداس فيه الطعام، بلغة الشام، والأندر - أيضا- صبرة من ~~الطعام. # 708 PageV00P721 ~~============================================================ ~~الرجل فارسا، قد أقبل، فقال لامرأته: ابني وابنك يا فلانة قالت له: أخس ~~ك الشيطان، ابنك قد استشهد منذ حين وأنت مفتون. قال: فأقبل على ~~عمله واستغفر الله. # ااقال: ثم نظر فرأى ms0623 الفارس، فقال: ابنك والله يا فلانة. ونظرت فقالت: ~~ه و والله هو فوقف عليها. فقال له أبوه: أليس قد استشهدت يا بني؟. قال: ~~الابل، ولكن عمر بن عبد العزيز توفي في هذه الساعة من هذا اليوم، واستأذن ~~الشهداء ربهم تعالى في شهوده، فكنت فيهم، فاستأذنته في السلام عليكما، قال: ~~م دعا لهما وانصرف. # الاقال: فمات عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه تلك الساعة (وما كان ~~لأهل القرية علم - يعني بموته - إلا بحديث الشيخ)(1). # الاو نظير هذه القصة ما رواه العلامة أبو علي الحسين بن يحيى البخاري ~~االاندويشي(2) في كتابه روضة العلماء، قال: حدثنا الإمام بإسناد له، عن ~~ابراهيم بن سليمان، قال: قال آبوزهدم: كان قوم يغزون الروم، فيمرون ~~الا باهل الكوفة يغزوا معهم، فجاؤا مرة فنزلوا منزهم الذي كانوا ينزلون، وبعثوا ~~الى الرجل فجاءهم، فقالوا: الجهاد فقال: اغزوا على اسم الله، ليس معي ~~ما أغزو: فقالوا: عندنا قليل نفقة وراحلة، قال: فخرج معهم حتى آتوا ~~الدرب(3) فوجدوهم قد أدربوا(4)، فأجمع رأيهم على آن يقيموا في بعض ~~السواحل. # اقال: فجعلوا الكوفي راعي الدواب، فلما كان يوم الرحيل خرج الكوفي ~~ال الدواب حتى أت مرجا ترك الدواب ترعى، فلما وضعت رؤوسها ترعى، وضع ~~الارجل رأسه لينام، فأتاه ات فقال: أجب صاحب القصر، فإذا هو بقصر فقام، ~~(1) ساقطة من (ع). رواها ابن عساكر، لم أجده. # (2) قال في كشف الظنون: 928/1، روضة العلماء للشيخ أبي علي حسين بن يحيى ~~البخاري الزندويتشي الحنفي. # (3) قال في الصحاح: 125/1، الدرب، أصله المضيق من الجبل. # 4) قال في الصحاح: 125/1، أدرب القوم، إذا دخلوا أرض العدو من بلاد الروم. # 709 PageV00P722 ~~============================================================ ~~فانطلقا حتى إذا دنيا من القصر فإذا هو بجوار (يمددن)(1)، ويقلن: قد جاء قد جاء. # فاسار في القصر، فإذا هو بسرير عليه جارية عليها من الحلى والحلل ~~167] والحسن ما يعجز النظر) وهي تقول: مرحبا يا ولي الله، فأخذت بيده وأجلسته ~~الجبها، وجعلت تكلمه، وترحبه حتى طمع فيها الفتى، فأراد أن يعانقها، ~~فقالت: إنما أحل لك بالعشاء. فقال: أطعميني ms0624 شيئا، فأتت بقدح من لبن، ~~فقالت: اشرب من هذا، فشرب فقام من عندها فخرج وهو محزون، فلما خرج ~~الامن القصر التفت فلم ير من القصر شيئا فقال: قد خولطت في عقلي. # ال الم يزل مغتما حتى رجع بالدواب إلى أصحابه فرأوا فيه تغيرا، فلم يزالوا ~~ال سالونه ما لنا نراك متغيرا، حتى آفشى هم من آمره فقال بعضهم لبعض: قد ~~خولط في عقله، وحزنوا لذلك فقال: هل تعلمون بحضرتنا لبنا؟. قالوا: ~~لا قال: فإنها سقتني قدحا من لبن، فاستقاء حتى نظروا إلى اللبن، فما صلوا ~~العتمة وأخذ كل واحد منهم مصلاه، وكان الفتى يصلي في المسجد بإزاء البحر، ~~جاءت سفينة فيها العدو، فدخلوا المسجد وهو يصلي فقتلوه، فلما أصبح ~~الناس، إذا هو مقتول، فصلوا عليه وواروه. # فرجعوا إلى الكوفة فعزوا أباه، وذكروا ما كان من أمره، قال: فبينما والده ~~في برية يرعى غنما إذا هو بفارس قد أقبل نحوه على أفره(2) دابة تكون، وأحسن ~~الثياب حتى دنا منه وسلم عليه، فإذا هو ابنه. قال: يا بني الست قد قتلت، ~~لوكان من أمرك كيت وكيت؟ قال: نعم يا أبتي، ولكن نودي في الشهداء أن ~~قوموا فصلوا على هذا العبد الصالح، قال: من هو؟ قال: عمر بن عبد العزيز، ~~قال: فنظروا فإذا هوقد مات في ذلك اليوم(3). # (1) في جميع النسخ، يمدن، وهذه الكلمة غير مفهومة، ولكن عندي نسخة من الجامعة ~~الاسلامية سميتها (ج) ففيها: يمددن، فلعل هذا آرجح وهذا ما أثبته، ويكون ~~المقصود يزددن كثرة. # اقال في الصحاح: 2242/6، الفاره - الحادق بالشيء، وقد فره - بالضم - يفره ~~فهو فاره، وهو نادر. ولا يقال للفرس فاره - ولكن رائع وجواد. # الروضة العلماء: للزندوتشي، مخطوط في الجامعة الإسلامية، (ل 256 - أ - ب)، ~~رقم: 345. # 710 PageV00P723 ~~============================================================ ~~الاوحكي أيضا عن أبي عمران الجوني، قال: سمعت أبي يقول: كان ~~ارجل يقال له: البطال(1)، يدخل أرض الروم ويتزيا بزيهم، ويلبس البرنس(2) ~~الا يعلق الإنجيل في عنقه، فإذا وجد من الروم عشرة إلى خمسين قتلهم كلهم، ~~ااوان كثروا أمسك عنهم فيظنون أنه ms0625 أسقف من أساقفهم لا يتعرضون له، ~~فكان ذلك دأبه سنين كثيرة في أرض الروم. # ال م خرج إلى أرض المسلمين في زمن هارون الرشيد(3)، فدعاه هارون ~~وقال له: يا بطال: حدثني بأعجب شيء رأيته في أرض الروم، قال: نعم يا أمير ~~االأمنين، كنت يوما في مرج من مروجها أمشي والبرنس علي والإنجيل معلق في ~~ال قي إذ سمعت خلفي وقع حوافر الدواب، فالتفت فإذا أنا بفارس عليه سلاح ~~الا في يده رمح، فلما دنا مني سلم علي تسليم المسلمين فعرفت أنه مسلم فرددت ~~العليه السلام، فقال لي: يا صاحب البرنس هل تعرف في أرض الروم رجلا يقال ~~له: بطال؟. قلت: وما تريد من بطال، أنا بطال، قال: فنزل عن دابته ~~وعانقني ثم جثا بين يدي وقبل رجلي، وقال: جيتك لأخدمك عمري فأكون ~~عك خادما، قال: فجزيته الخير ودعوت له. # فقال: فبينا نحن كذلك إذ أبصرونا من قصر بعيد فأقبل أربعة فرسان ~~(1) قال في الكامل: في هذه السنة - سنة اثنتين وعشرين ومائة قتل البطال، واسمه ~~ال عبد الله أبو الحسين الأنطاكي، في جماعة من المسلمين ببلاد الروم، وقيل: سنة ثلاث ~~الاعشرين ومائة، وكان كثير الغزاة إلى الروم، وله عندهم ذكر عظيم، وخوف شديد. # ااو قال في البداية: ما يذكره العامة عن البطال من السيرة المنسوبة إلى دلهمة والبطال، ~~ال كذب وافتراء ووضع بارد، ونحن نؤيد مؤلف البداية فيما ذهب إليه. # الكامل لابن الأثير: 248/5؛ البداية والنهاية: 334/9. # (2) قال في النهاية 122/1: في حديث "سقط البرنس من رأسي" هو كل ثوب رأسه منه ~~ملتزق به، من دراعة أو جبة أو ممطر أو غيره. # (3) قال في تاريخ بغداد: 5/14، رقم: 7347، هارون أمير المؤمنين، الرشيد بن محمد ~~المهدى بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، ~~اا وجعفر. ولد بالري، واستخلف بعد وفاة أخيه موسى الهادي، قيل: إنه ولد سنة ~~ين ومائة، واستخلف سنة سبعين ومائة، وتوفي سنة ثلاث وسبعين ومائة بطوس. # 711 PageV00P724 ~~============================================================ ~~الا شاكون السلاح ms0626 وبأيديهم الرماح يركضون نحونا، فقال لي صاحبي: يا بطال ~~ائذن لي فأخرج إليهم، قال: فأذنت له فخرج إليهم، فتطاردوا ساعة ثم قتلوه، ~~(167/ب] فأقبلوا إلي/ وحملوا علي، وقالوا: انج بنفسك ودع ما معك، قلت: ما معي ~~إلا البرنس والإنجيل، فإن أردتم محاربتي فأمهلوني حتى أتسلح بسلاح صاحبي ~~وأركب دابته. قالوا: لك ذلك. # قال: لبست السلاح وركبت الدابة، فأقبلوا نحوي، فقلت: ماهذا ~~ال انصاف أنتم أربعة وأنا واحد، ولكن ليبرز إلي رجل رجل، فقالوا: قد أنصفت ~~الاولوك ذلك، قال: فخرج إلي رجل منهم فقتلته، يا أمير المؤمنين، ثم اخر فقتلته، ~~ث م الثالث فقتلته، ثم خرج إلي الرابع فما زلنا نتطارد بالرماح ويحمل علي وأحمل ~~عليه، فلم يقدر علي ولا قدرت عليه حتى انكسر رمحي ورمحه، ونزلنا عن ~~وابنا، وأخذ ترسه وسيفه وأخذت ترسي وسيفي، فما زلنا حتى انكسر ترسي ~~الاو رسه، وانقطعت ذؤابة(1) سيفي وسيفه، وسقطت آسيافنا على الأرض. # اقال: فتصارعنا فما زلنا نتصارع حتى أمسينا ولم يقدر أن يصرعني ~~اولا قدرت أن أصرعه، وعيينا جميعا فقلت له: يا هذا فاتتني الصلاة في ديني ~~الالوم، وفاتك مثلها- وكان ذلك أسقفا- فهل لك أن نفترق ونقضي فوائتنا، ~~الا ستريح الليلة، فإذا أصبحنا عدنا فيمن نحن فيه؟ قال: نعم، ولك ذلك. # الا تفرقنا فحمدت الله تعالى وصليت صلوات - يا أمير المؤمنين- وكفر ~~هو بربه وفعل ما فعل. فلما كان عند الرقاد، قال: أنتم معشر العرب فيكم ~~اا عد، ثم أخرج جلجلتان(2)، وقال: علق إحذاهما بأذنك وأخرى بأذني، وتضع ~~رأسك علي وأضع راسي عليك، فإن تحركت صاحت جلجلتك فاستيقظت، ~~وان تحركت صاحب جلجلتي فاسيقظت. قال: فقلت: أفعل ذلك. # ال فا نمنا على هذه الحالة، فلما أصبحنا وحمدت الله تعالى - يا أمير المؤمنين ~~صليت، وكفر هو بربه وفعل ما فعل، ثم قمنا فاصطرعنا وكنت وجدت في ~~(1) قال في المنجد: ص 232: علاقة السيف. # (2) قال في النهاية: 284/1: وفي حديث السفر: "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل" ~~هو الجرس الصغير الذي يعلق في أعناق الدواب وغيرها. # 712 PageV00P725 ~~============================================================ ~~سي راحة ms0627 وقوة فصرعته وقعدت على صدره فلما أردت أن أذبحه، قال: اعف ~~ني هذه المرة حتى نعود، قلت: ولك ذلك. # م اصطرعنا ثانيا فزلقت رجلي فصرعني، وقعد على صدري وهم ~~بحي. فقلت له: قد عفوت عنك مرة، أفلا تعفو عني؟ قال: ولك ذلك. # م تصارعنا ثالثا وقد انكسر قلبي فصرعني وقعد على صدري وهم ~~ابحي فقلت له: كنت عفوت عنك فعفوت عني واحدا بواحد، فتفضل علي ~~هذه المرة واعف عني، قال: ولك ذلك. # م تصارعنا رابعا فصرعني وقعد على صدري، وقال لي: قد عرفت ~~الآن، إنك لأنت البطال، لأذبحنك ولأريحن الأرض منك، فقلت إلا أن يشاء ~~الر بي سلامتي، لم تقدر على ذلك. قال: قل لربك يمنعني عنك ورفع الخنجر ~~لضعه في حلقي، فقام المقتول صاحبي - يا أمير المؤمنين- رافعا سيفه وضرب ~~الراسه من قبل أن ينزل في الخنجر، وقرأ هذه الآية: ولا تحسبن الذين قتلوا في ~~الا سبيل الله أمواتا بل أحياء}(1) الآية. ثم خر مقتولا كما كان. فهذا أعجب شيء ~~رأيته - والله - يا أمير المؤمنين(2). # قال المؤلف - عفا الله / عنه - البطال هذا اسمه: عبد الله، وكنيته (1/168 ~~بو محمد، وقيل: أبويحيى، وهو أحد التابعين. # الاو قال ابن الذهبي الحافظ في كتابه سير أعلام النبلاء: هو رأس الشجعان ~~ل والأبطال من أعيان الأمراء الشاميين، وكان شاليش الأمير مسلمة بن عبدالملك، ~~الوكان مقره بأنطاكية، أوطأ الروم خوفا وذلا، ولكن كذب عليه أشياء مستحيلة ~~في سيرته الموضوعة(3). وجرت له أعاجيب منها ما روي عنه، قال: اتفق لي آنا ~~اتينا قرية لنغير، فإذا بيت فيه سراج وصغير يبكي، فقالت له أمه: أسكت ~~(1) سورة ال عمران: الآية 169 ~~(2) حكاها أبو علي الحسين بن يحيى البخاري في كتابه روضة العلماء - مخطوط في الجامعة ~~الاسلامية - (ل 536 ب - 257 ب) رقم: 345. # (3) سير أعلام النبلاء: 268/5، 269)، رقم: 131. # 713 PageV00P726 ~~============================================================ ~~او لأدفعنك إلى البطال. فبكى، فأخذته من سريره، وقالت: خذه يا بطال ~~فقلت: هاتيه. # الاو اخر أمر البطال أنه أصبح في (معركة)(1) متخونا وبه رمق، فجاء الملك ~~الاياون، فقال أبا ms0628 يحيى كيف رأيت؟ وما رأيت كذلك الأبطال تقتل وتقتل، فقال: ~~علي بالأطباء فأتوه، فوجدوه قد أنفذت مقاتله. فقال: هل لك حاجة؟ قال: ~~ال امر من يتبت معي يتولى تكفيني والصلاة علي، ثم تطلقهم، ففعل فقتل سنة ~~اثنتي عشرة وقيل: ثلاث عشرة ومائة(2). # ااوحكايته المتقدمة عجيبة وأعجب منها: ما رواه صاحب كتاب المعصومين، ~~اقال: حدثني علي اليزيدي بطرسوس، قال: حدثني أبي وكان من أول من سكن ~~الا طرسوس حين بنائها، قال: كان يغازينا من الشام ثلاثة أخوة فرسانا شجعانا، ~~الوكانوا لا يخالطون أهل العسكر، وكانوا يسيرون وحدانا، وينزلون كذلك، فإذا ~~ارأوا العدو لم يقاتلوا ما كفوا فغزوا مرة فلقيهم الطاغية في جمع كثير من ~~البطارقة، فقاتل المسلمون قتالا شديدا، فقال بعضهم لبعض: قد ترون ما نزل ~~ال المسلمين وقد وجب علينا الآن بذل أنفسنا فتقدموا، وقالوا لمن بقي من ~~السلمين: كونوا من ورائنا وخلوا بيننا وبين القتال نكفكم إن شاء الله، فقاتلوا ~~حتى هزموا الروم. # افا قال ملك الروم لمن كان معه من البطارقة: من جاعني برجل من هؤلاء ~~اا قدمته، فشدت الروم عليهم فأخذتهم أسرى لم يصب أحدا منهم جرح. فقال ~~ملكهم: لا فتح ولا غنيمة أفضل من هؤلاء. فارتحل حتى أت بهم القسطنطينية ~~فعرض عليهم دين النصرانية، وقال: إني أجعل فيكم الملك، فأبوا عليه، ~~الونادوا: يا محمداه.. فقال الملك: ما يقولون قال: يدعون نبيهم. فأقبل عليهم ~~الملك وقال: إن أنتم أجبتموني وإلا غليت قدورا حتى إذا بلغت، ألقيت كل ~~واحد منكم في قدر قال: فأبوا عليه. فأمر بثلاثة قدور فنصبت ثم صب فيها ~~الزيت ثم أمر بالوقود فوقد تحتها ثلاثة أيام، كل ذلك يعرض عليهم في كل يوم ~~(1) في (م): معتركا، والصواب ما أثبت في الأصل. # (2) سير أعلام النبلاء: 269/5. # 714 PageV00P727 ~~============================================================ ~~الويقفهم على القدور، قال: فأبوا أن يجيبوه وأقاموا على الإسلام. # قال: فنادى الأكبر في اليوم الثالث ودعاه إلى الرجوع إلى دينه، وقال: إني ~~ملقيك في هذا القدر، فأبى فألقاه في القدر. فما هو إلا أن سقط فيها ارتفعت ms0629 ~~لاعظامه تلوح، ثم فعل ] بالثاني مثل ذلك، فلما رأى صبرهما على ما فعل بهما (168[ب ~~نذم، وقال: فعلت هذا بقوم لم آر أشجع منهما، وإنما أردت أن يكون منهما في ~~الروم بقية فأمر بالصغير - فأدني منه - فجعل يفتنه عن دينه. # افقام إليه علج من علوجه، فقال: أيها الملك ما تجعل لي إن ~~أنا فتنته؟. قال: أبطرقك؟ قال: قد رضيت. قال الملك: بماذا تفتنه؟ # قال: قد علم الملك أن العرب أسرع شيء إلى النساء وقد علمت الروم أن ليس ~~اا ا يهم امرأة أجمل من ابنتي (فلانة)، فادفعه إلي حتى أخليه معها فإنه ستفتنه. # الا اضرب الملك بينه وبين العلج أجلا أربعين يوما. # ااقال: ودفعه إليه فجاء به فأدخله مع ابنته وأخبرها بالذي فارق عليه ~~الملك، وبالأجل الذي (بينه وبينه)(1). قالت: دعه قد كفيت أمره، فأقام معها ~~ال يله قائما ونهاره صائما، لا يفتر من العمل في ليله ولا نهاره من دعاء، وذكر حتى ~~مضى أكثر الأجل. فسأل الملك العلج: ما حال الرجل؟ فرجع إلى ابنته، فقال: ~~ما صعت؟ قالت: ما صنعت شيئا، هذا رجل فقد آخويه في هذه البلدة، ~~الاو اخاف أن يكون امتناعه من أجل أخويه كلما رأى أثارهما، ولكن استزد الملك ~~في الأجل وابعثني وإياه إلى غير هذا البلد الذي قتل فيه أخواه. # فسأل الملك العلج، فزاده في الأجل أياما، وأذن له في خروجهما فأخرجهما ~~إلى منزل كان لأخوال الجارية فمكث على ذلك أياما. والفتى على حاله قائم ليله ~~صائم نهاره، لا يفتر حتى أق من الأجل أياما. # ل قالت الجارية في ليلة من الليالي: يا هذا إني أراك تعبد ربا عظيما، وقد ~~ال خلت معك في دينك، وتركت النصرانية فلم يثق بذلك منها حتى أعادت عليه، ~~اا اقال لها: كيف الحيلة في النجاة مما نحن فيه؟ قالت: أنا أحتال لك. فجاءت ~~بدواب، فقالت: قم بنا نهرب إلى بلادك فركبا، فكانا يسيران الليل ويكمنان ~~(1) كان ينبغي أن يقول: الأجل الذي بينهما، أو الأجل الذي بينه وبين الملك. # 715 ms0630 PageV00P728 ~~============================================================ ~~االنهار، فبينما هما يسيران ذات ليلة إذ سمعت وقع حوافر الخيل. فقالت: أيها ~~الرجل ادع ربك الذي صدقته أن يخلصنا من عدونا. قال: فالتفت فإذا ~~هو بآخويه ومعهما ملائكة فسلم عليهما وسألهما عن حاهما، فقالا: ماكانت ~~إلا الغطيسة التي رأيت حتى خرجنا إلى الفردوس، إن الله تعالى أرسلنا إليك ~~النشهد تزويجك بهذه الفتاة، فزوجوه ورجعوا. وخرج إلى بلاد الشام فكانا ~~الشهورين بذلك معروفين به)(1). والحكايات في حياة الشهداء كثير وفيما ذكرناه ~~كفاية، والله أعلم. # مسألة: قال القرطبي في تفسيره: إذا كان الشهيد حيا حكما فلا يصلى ~~ال عليه كالحي حسا، وقد اختلف العلماء في غسل الشهداء والصلاة عليهم. # فذهب مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، والثوري: إلى أن القتيل في ~~الجهاد لا يغسل لمحديث جابر، قال: قال رسول الله چلة: "ادفنوهم في دمائهم ~~عني يوم آحد ولم يغسلهم". رواه البخارى(2). وبهذا قال أحمد، وإسحاق، ~~الاوالأوزاعي، وداود بن علي، وجماعة فقهاء الأمصار وأهل الحديث. # 69 والعلة في ذلك ما ( جاء في الحديث، من أن دماءهم تأتي يوم القيامة ~~كريح المسك. # الاو قال الحسن وابن المسيب: يغسلون قال أبو عمر ابن عبد البر ولم يقل ~~بقوهما أحد. # اوأما الصلاة عليهم فذهب مالك، والشافعي، وأحمد، إلى أنه لا يصلى ~~عليهم لخديث جابر. # او قال فقهاء الكوفة والبصرة والشام: يصلى عليهم، ورووا آثارا اكثرها ~~ال راسيل. وأجمع العلماء على أن الشهيد إذا حمل حيا ولم يمت في المعترك وعاش ~~ل و ا كل فإنه يصلى عليه كما فعل بعمر رضي الله عنه، انتهى (2). # (1) رواها صاحب كتاب المعصومين، لم اجده. # (2) رواه البخاري، في المغازي، باب من قتل من المسلمين يوم أحد: 39/5، وأمر ~~ادفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا، وفي الجنائز: باب ولم ير غسل الشهداء: ~~94/2، بلفظه. # (3) تفسير القرطبي: /270، 271، تفسير اية: 169 ال عمران بتصرف. # 716 PageV00P729 ~~============================================================ ~~ومن فضائل الشهيد: ~~أنه ليس أحد يدخل الجنة ويحب أن يخرج منها ولو أعطي ما في الدنيا ~~جميعا إلا الشهيد، فإنه يتمنى أن يرده الله إلى الدنيا ليقتل في ms0631 سبيل الله كما قتل ~~اولا (لما يرى من عظيم كرامة)(1) الشهداء على الله تعالى. # 112- ثبت في الصحيحين وغيرهما، عن أنس رضي الله عنه، أن ~~الرسول الله لة، قال: "ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا، وأن له ~~اما على الأرض من شيء، إلا الشهيد، فإنه يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر ~~اامرات لمايرى من الكرامة. # 112 - وفي رواية: "لما يرى من فضل الشهادة". # ال و تقدم حديث أنس أيضا قال: قال رسول الله : يؤت بالرجل من أهل ~~الجنة فيقول الله له: يا ابن ادم كيف وجدت منزلك؟، فيقول: آي رب خير ~~المزل فيقول: سل وتمنه، فيقول: وما أسألك وأتمنى، أسألك أن تردني إلى ~~الدنيا فأقتل في سبيلك عشر مرات، لما يرى من فضل الشهادة"، الحديث(2). # الو تقدم أيضا حديث أبي هريرة: أن رسول الله قال: "والذي نفس ~~م حمد بيده لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل". # (1) في (ع): لما يراه من عظم من كرامة. # 112 - رواه البخاري، في الجهاد، باب تمني المجاهد أن يرجع إلى الدنيا: 208/3، عن ~~نس، بلفظه. # - ومسلم، في الإمارة، باب فضل الشهادة في سبيل الله: 1498/3، رقم: 1877، ~~اعن طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، به. # 1121- مسلم، في الامارة، باب فضل الشهادة في سبيل الله: 1498/3، عن آنس، ~~لفظه. # والترمذي، في فضل الجهاد، باب ماجاء في تواب الشهداء:176/4، ~~رقم: 1640 بنحوه، وكذلك: ص 177، رقم: 1643، بنحوه، كلاههما عن حيد، ~~عن آنس. # - والنسائي، في الجهاد، باب ما يتمنى في سبيل الله عز وجل: 35/6، عن عبادة بن ~~لصامت، بنحوه: ~~(2) سبق تخريجه. # 717 PageV00P730 ~~============================================================ ~~رواه البخاري ومسلم(1). # 1122 - وعن ابن آبي عميرة(1) رضي الله عنه، آن رسول الله لة ~~ااقال: (ما من نفس مسلمة يقبضها ربها تحب آن ترجع إليكم وأن لها الدنيا ~~ال و ما فيها غير الشهيد". قال ابن أبي عميرة: قال رسول الله : "لأن أقتل في ~~الا سبيل الله أحب إلي من أن يكون لي أهل الوبر والمدر". ms0632 رواه أحمد بإسناد ~~حن، والنسائي، واللفظ له. # قوله: "أهل الوبر"، يعني: الذين لا يأوون إلى جدار من الأعراب ~~الاغيرهم، وأهل المدر أهل القرى والأمصار(3)، والمدر(4) - بالتحريك - هو: ~~الطين الصلب المتحجر. # (1) سبق تخريجه. # 1122 - رواه أحمد: 4 /216، من طريق حيوة بن شريح، عن عقبة، به. # - ورواه النسائي، في الجهاد، باب تمني القتل في سبيل الله تعالى: /33، عن ~~ابن آبي عميرة بلفظه. # قان المندري: رواه أحمد بإسناد حسن الترغيب: 313/2، رقم: 6. # ااو قال عبد القادر الأرناؤوط في جامع الأصول 501/9: وسنده حسن ~~(2) قال في أسد الغابة: محمد بن أبي عميرة المزني له صحبة، يعد في الشاميين، روى عنه ~~بير بن نفير. # اما ابن حجر فقال في التهذيب: ابن آبي عميرة له صحبة، وعنه جبير بن نفير كأنه ~~الا عبد الرحمن، وقال في الترجمة التي تلت هذه الترجمة: ابن أبي عميرة اخر اسمه محمد. # الاروى عنه ربيعة بن يزيد والقاسم أبو عبد الرمن، وهو أخو الذى قبله. # الاوالذي يظهر لي أن عبد الرحمن ليس من الصحابة كما هو مثبت في أسد الغابة: ~~4793، ولعل الصواب ما هو مثبت في تهذيب الكمال للمزى، قال: محمد بن ~~ابي عميرة المزني أخو عبد الرحمن- سكن الشام له صحبة روى عن جبير بن نفير ~~الاروى له النسائي حديث: (مافي الناس من مسلمة يقبضها ربها." الحديث. # اد الغابة: 108/5، رقم: 4754؛ تهذيب التهذيب: 305/12، 1917 ~~1618 تهذيب الكمال: 1254/3 ~~(3) النهاية في غريب الحديث: 145/5 ~~(4) وقال في ترتيب القاموس: 4 /216: المدر- محركة - قطع الطين اليابس. # الاوالوبر: صوف الإبل والأرانب. ترتيب القاموس: 565/4. # 718 PageV00P731 ~~============================================================ ~~الاوعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: لما قتل عبد الله بن ~~الا مرو بن حرام يوم أحد، قال رسول الله لة: "يا جابر ألا أخبرك ما قال الله ~~لابيك؟" قلت: بلى، قال: "ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب، وكلم أباك ~~كفاحا، فقال: يا عبد الله تمن علي أعطك. قال: يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية، ~~اا قال: إنه سبق مني آنهم إليها لا يرجعون، قال: ms0633 يا رب فأبلغ من ورائي فأنزل ~~الله تعالى هذه الآية: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا}(1). الآية ~~كلها". رواه الترمذي وحسنه (، وابن ماجه بإسناد حسن أيضا، والحاكم، (169/ب] ~~وقال: صحيح الاسناد(2). # 1123 - وخرج البيهقي من دلائل النبوة، من حديث أبي عبادة ~~الأنصاري - وهو عيسى بن عبدالرحمن(3) فيما يغلب على الظن - عن الزهري، ~~ال ن عبدة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال النبي لة لجابر: "يا جابر ~~الا أبشرك؟، قال: بلى، بشرك الله بالخير قال: "شعرت أن الله أحيا أباك، ~~ف قال: تمن علي عبدي ما شئت أعطكه قال: يا رب ما عبدتك حق عبادتك، ~~اتمنى عليك أن تردني إلى الدنيا فأقتل مع نبيك وأقتل فيك مرة أخرى، قال: إنه ~~سلف مني آنه إليها لا يرجع". # الالاوياتي حديث عبد الله بن مسعود وغيره، إن شاء الله تعالى. # (1) سورة ال عمران: الآية 169 ~~(2) سبق تخريجه. # 1123- أخرجه البيهقي في الدلائل. # (3) قال في التهذيب: عيسى بن عبد الرمن بن فروة، ويقال: ابن سبرة، الأنصاري، ~~اوعبادة، الزرقي المدني، قال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير، فاستحق الترك. # الاو قال في الجرح: قال أبوحاتم: منكر الحديث ضعيف الحديث شبيه بالمتروك، لا أعلم ~~الاروى عن الزهري حديثا صحيحا، وقال أبو زرعة: ليس بالقوى. وقال البخاري: ~~ال ممكر الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال في التقريب: متروك من السابعة. # التهذيب: 218/8، رقم:)40 الجرح: 281/6، رقم: 1559؛ كتاب الضعفاء ~~الصغير للبخاري: ص 86، رقم: 264؛ كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي: ~~ص 76، رقم: 422؛ التقريب: 99/2، رقم: 894. # 719 PageV00P732 ~~============================================================ ~~- ومنها، أن الشهادة في سبيل الله تكفر جميع ما على العبد من الذنوب ~~التي بينه وبين الله تعالى: ~~ان أبي قتادة رضي الله عنه، أن رسول الله چي قام فيهم فذكر: أن ~~الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال فقام رجل، فقال: يا رسول الله ~~ارأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله لة: (انعم، ~~ان قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر): ثم قال ~~الار ms0634 سول الله ة: كيف قلت؟ قال: أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني ~~طاياي؟ فقال رسول الله لة: (نعم، وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر، ~~إلا الدين، فإن جبريل قال لي ذلك". رواه مسلم وغيره(1). # الاو المراد بالدين: كل ماكان من حقوق الأدميين. كالغصب وأخذ المال ~~الا الباطل وقتل العمد وجراحه، وغير ذلك من التبعات(2)، وكذلك الغيبة ~~الا النميمة والسخرية وما أشبه ذلك، فإن هذه الحقوق كلها لا بد من استيفائها ~~لستحقيها، وقد نبه على ذلك النووي في شرح مسلم(3) وغيره، والله أعلم. # 1124- وعن عبد الله بن عمروبن العاص رضي الله عنهما، أن ~~الار سول الله ي قال: "يغفر للشهيد كل شيء إلا الدين". وفي رواية قال: "القتل ~~في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين". رواه مسلم. # (1) سبق تخريجه. # (2) قال صاحب لسان العرب: 311/1: التبعة والتباعة: ما اتبعت به صاحبك من ~~ظلامة ونحوها. # 3) مسلم بشرح النووي: 29/13. # 1124- رواه مسلم، في الإمارة، باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه إلا الدين: ~~15033، رقم: 1882، الرواية الأولى رقم: 119، بلفظه، والرواية الثانية ~~رقم: 120، بلفظه. # - والحاكم في المستدرك، في الجهاد: 119/2، من طريق يزيد بن وهب الرملي، عن ~~المفضل بن فضالة، به الرواية الأولى. قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ~~ووافقه الذهبي. # - وأحمد: 220/2، من طريق يحيى بن غيلان، عن المفضل، به الرواية الأولى. # 720 PageV00P733 ~~============================================================ ~~قال أبو الوليد بن رشد في مقدماته: وقد قيل: إن ذلك كان في أول ~~الاسلام لما روي أن الله يقضي عنه دينه، انتهى (1). # الاو قال القرطبي في تفسيره: الدين الذي يحبس صاحبه عن الجنة - والله ~~علم - هو الذي قد ترك له وفاء ولم يوص به، أوقدر على الأداء فلم يؤده، ~~ااو أدانه في سفه أو سرف، ومات ولم يوفه، وأما من آدان في حق واجب كفاقة ~~ال عسر ومات ولم يترك وفاع، فإن الله لا يحبسه عن الجنة إن شاء الله شهيدا كان ~~اوغيره، لأن على السلطان فرضا أن يؤدي عنه دينه، إما من جملة الصدقات ~~امن سهم ms0635 الغارمين أو من الفيىء الراجع على المسلمين. قال: "من ترك ~~الا ينا أو ضياعا فعلى الله ورسوله، ومن ترك مالا فلورثته"(2)، انتهى(3). # الاوذكر هذا - أيضا - في التذكرة، ثم قال: فإن لم يؤد عنه السلطان فإن ~~االل يقضي عنه، ويرضي خصمه، ثم ذكر الدليل على ذلك ومن جملته قوله ~~لى الله ( عليه وسلم: من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن [4/170] ~~اخذها يريد إتلافها أتلفه الله". رواه البخارى(4)(5). # 1) مقدمات ابن رشد: 266/1، ط دار صادر بيروت. # (2) البخاري، في التفسير سورة الأحزاب: 33، باب 1: 22/6، عن آبي هريرة ~~الر ضي الله عنه، عن النبي : "قال ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا ~~الاوالآخرة اقرعوا إن شئتم: { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم*، فأيما مؤمن مات وترك ~~مالا فليرثه عصبته من كانوا، ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه". # مسلم، في الفرائض، باب من ترك مالا فلورثته: 1237/3، رقم: 1611، عن ~~ابي هريرة، بنحوه، جزء حديث. # أبو داود، في الإمارة باب في أرزاق الذرية: 360/3، رقم: 2954، بنحوه عن ~~جابر رضي الله عنه. # ابن ماجه، في الصدقات، باب من ترك دينا أو ضياعا: 807/2، رقم: 2416، ~~حوه، عن جابر. # 3) تفسير القرطبي:4 /274. # 4) رواه البخاري، في الاستقراض، باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها: ~~823، عن آبي هريرة، بلفظه. # 5) التذكرة للقرطبي: ص 194، 195 ~~72 PageV00P734 ~~============================================================ ~~ااقال المؤلف عفا الله عنه: وما يؤيد ما ذكره القرطبي قصة عبد الله والد ~~ااجابر، فإنه خرج في غزاة أحد وعليه دين فاستشهد فرأى النبي ة ولده جابرا ~~البعد أيام وهو مهتم لما على آبيه من الدين، فأخبره أن الله تعالى كلم أباه كفاحا، ~~كما تقدم ذلك في أوائل هذا الباب، فلو كان أبوه محبوسا عن الجنة بسبب دينه لما ~~احصلت له هذه الدرجة العظيمة في تخصيص الله تعالى له بالتكليم كفاحا. # الاو كذلك الزبير رضي الله عنه، استشهد وعليه ألفا ألف ومائتا ألف، وقد تقدمت ~~قصته في الباب الثاني، والله أعلم. # - ومنها، أن الملائكة تظل الشهيد بأجنحتها: ms0636 ~~1125 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: جيء بأبي إلى ~~النبي لة، قد مثل به، فوضع بين يديه فذهبت أكشف عن وجهه فنهاني قوم، ~~مع صوت صائحة، فقيل: ابنة عمرو آو أخت عمرو. فقال: (لم تبكين ~~أو فلا تبكي= ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها". رواه البخاري ومسلم. # الا حمل آن يكون هذا خاصا بعبد الله كرامة له من الله تعالى، كما خصه بكلامه ~~له كفاحا: ~~قوله: مثل به - بضم الميم وتشديد الثاء - قال أهل اللغة: يقال: مثل ~~البالقتيل والحيوان، يمثل مثلا بالتخفيف في الجميع، كقتل يقتل قتلا: إذا قطع ~~اطرافه أو أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو قلع عينيه أو نحو ذلك والاسم: المثلة، ~~الو مثل بالتشديد للمبالغة. # - ومنها، أن الشهادة الخالصة في سبيل الله توجب دخول الجنة قطعا: ~~اقال الله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم ~~الجنة(1)، وقال تعالى والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم ~~1125- رواه البخاري، في الجهاد، باب ظل الملائكة على الشهيد: 208/3، بلفظه، عن ~~جابر. # ومسلم في فضائل الصحابة، باب من فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام، والد ~~جابر رضي الله عنهما: 4 /11917 من طريق عبيد الله، عن سفيان بن عيينة، بنحوه. # (1) سورة التوبة: الآية 111 ~~722 PageV00P735 ~~============================================================ ~~يهديهم ويصلح باهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم(1). # 1126 - وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه، قال: قال ~~الار سول الله ة: "رأيت الليلة رجلين أتياني فصعدا بي الشجرة فأدخلاني دارا ~~ال ه مي أحسن وأفضل لم أر قط أحسن منها، قالا لي: أما هذه فدار الشهداء". رواه ~~البخاري في حديث. # 1127 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله قال: ~~اعرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة: شهيد، وعفيف متعفف(2)، وعبد أحسن ~~عبادة الله ونصح لمواليه" رواه الترمذي، وقال: حديث حسن. # 1128 - وعنه، قال: قال رسول الله ولة: "يضحك الله لرجلين يقتل ~~احدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة. قالوا: كيف يا رسول الله؟، قال: "يقتل ~~(1) سورة محمد: الآيات 4 ms0637 - 1-5. # 1126- رواه البخاري، في الجهاد والسير، باب درجات المجاهدين في سبيل الله: ~~2023، عن سمرة، بلفظه. # 1127- رواه الترمذي، في فضائل الجهاد، باب في فضل الشهداء عند الله: 4 /176، عن ~~ابي هريرة، بلفظه، قال الترمذي: هذا حديث حسن. # - وأحمد: 425/2، من طريق هشام الدستوائي، عن يحيى بن آبي كثين، به، جزء ~~حديث. # وأورده السيوطي في الجامع الصغير، وقال: حسن. فيض القدير: 4 /312، ~~رقم: 5419. # (2) قال في النهاية: 264/3: الاستعفاف: طلب العفاف، والتعفف وهو: الكف عن ~~الحرام والسؤال من الناس: أي من طلب العفة وتكلفها أعطاه الله إياها وقيل: ~~الاستعفاف، الصبر والنزاهة عن الشيء. # 112- رواه البخاري، في الجهاد، والسير باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد ~~ويقتل: 210/3، عن أبي هريرة، الرواية الأولى. # والنسائي، في الجهاد، باب اجتماع القاتل والمقتول في سبيل الله في الجنة: ~~386، من طريق ابن القاسم، عن مالك، بنحوه الرواية الأولى. # ومسلم، في الإمارة، باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة: ~~1503/3، رقم: 1890، الرواية الثانية عن آبي هريرة. # 723 PageV00P736 ~~============================================================ ~~هذا فيلج الجنة، ثم يتوب الله على الآخر فهداه إلى الإسلام ثم يجاهد في سبيل ~~الله فيستشهد". وفي رواية قال: ("يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله ~~على القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد". رواه البخاري، ومسلم. # 1129 - وخرج البزار، والطبراني، عن سمرة بن جندب رضي الله ~~170/ب) عنه، قال /: كان رسول الله يقول لنا: "من قتل منكم صابرا مقبلا فقتل في ~~الا سبيل الله فإنه في الجنة). # 113 - وعن جابر، يبلغ به النبي يلةة، قال: "من قتل يلتمس وجه ~~الله لم يعذبه الله" . رواه الطبراني في الأوسط، من طريق عبد الله بن بكير الغنوي(1). # 113 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: في الجنة قصر ~~ااي قال له: عدن، فيه خمسة آلاف باب على كل باب خمسة الاف خيرة. قال ~~اا على: أحسبه قال: لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد. رواه ابن أبي شيبة ~~موقوفا ورجاله ثقات. # 1132 - وفي رواية له، قال: ms0638 في الجنة قصر يدعى عدنا، حوله ~~1129- آورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة وفضلها: ~~295/5. قال اهيثمي: رواه الطبراني، والبزار، وفي إسناد الطبراني مستور، وبقية ~~ارجاله ثقات، وإسناد البزار ضعيف. # كشف الأستار، في الجهاد، باب في الشهادة وفضلها: 282/2، بلفظه. قال ~~البزار: لا نعلمه عن سمرة إلا بهذا الإسناد. # 1130- آورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة وفضلها: ~~295/5 قال اهينمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الله بن بكير الغنوى ~~وهو صعيف . # (1) قال في لسان الميزان: 264/3، رقم: 1130: عبد الله بن بكير الغنوي الكوفي، عن ~~محمد بن سوقة، قال أبوحاتم: كان من عتق الشيعة. وقال الساجي: من أهل ~~اصدق وليس بقوي، وذكر له ابن عدي مناكير قلت: روى عنه ابن مهدي، انتهى. # لوذكره ابن حبان في الثقات. # 113- رواه ابن آبي شيبة في مصنفه، في الجهاد: 307/5، الرواية الأولى، بلفظه. # 1132 - رواه ابن آبي شيبة في مصنفه، في الجهاد: 311/5، الرواية الثانية، هذا الإسناد ~~رجاله ثقات، وهو موقوف ولكن له حكم المرفوع لأنه يعالج مسألة ليس للعقل فيها مجال. # 724 PageV00P737 ~~============================================================ ~~المروج(1) والبروج(2)، له خمسة الاف باب لا يسكنه أو لا يدخله إلا نبي ~~اوصديق آو شهيد آو إمام عادل ~~الخيرة - بفتح الخاء المعجمة وإسكان الياء - واحدة الخيرات، وهن: ~~الحور الحسان الخيرات الأخلاق. # 1133 - وعن حسناء بنت معاوية الصريية(3)، قالت: حدثنا ~~عمي(4)، قال: قلت للنبي لة: من في الجنة؟ قال: "النبي في الجنة، ~~ال الشهيد في الجنة والمولود الوئيد". رواه أبوداود. # الوئيد، هي: البنت التي تدفن حية، كما كانوا يفعلونه في الجاهلية. # (1)قال في النهاية: 4 /315: المرج: الأرض الواسعة ذات نبات كثير، تمرج فيه الدواب، ~~يى تخلى تسرح مختلطة كيف شاءت. # (2) قال في ترتيب القاموس: 240/1: البرج - بالضم - الركن والحصن. # 1133- رواه آبو داود، في الجهاد، باب في فضل الشهادة: 33/3، رقم: 2521، ~~لفظه. # احد: 5815، من طريق محمد بن جعفر، عن عوف، به. # سكت عليه أبو داود والمنذري فهو صالح إن شاء الله. # 3) قال في التهذيب: ms0639 حسناء بنت معاوية بن سليم ويقال: خنساء، روت عن عمها، عن ~~االنبي ية: "النبي في الجنة والشهيد في الجنة"، روى عنها عوف الأعرابي، ويقال: ~~ام عمها آسلم بن سليم: ~~الاو قال في ميزان الاعتدال: عن عمها وله صحبة، تفرد عنها عوف الأعرابي: ~~قال في التقريب: مقبولة، من الرابعة. # التهذيب: 409/12 رقم: 2761؛ ميزان الاعتدال: 605/4، رقم: 10947؛ ~~التقريب: 594/2، رقم: 6. # قال في أسد الغابة: 94/1، رقم: 119: آسلم بن سليم، عم خنساء بنت ~~ال عاوية بن سليم الصريمية، وهم ثلاثة أخوة، الحارث ومعاوية وأسلم، ذكره ابن منده. # ال قاا ا بو نعيم زعم بعض المتاخرين- يعفي ابن منده - آن اسمه اسلم ولا يصح، ~~ال ارج له حديث عوف الأعرابي كن خنساء بنت معاوية عن عمها أن النبي ~~قا وق احديت. # 725 PageV00P738 ~~============================================================ ~~1134 - وعن أنس رضي الله عنه، أن أم الربيع بنت البراء - وهي: ~~أم حارثة بن سراقة -(1) أتت النبي لة، فقالت: يا رسول الله ألا تحدثني عن ~~ااحارثة، وكان قتل يوم بدر، أصابه سهم غرب. فإن كان في الجنة صبرت، وإن ~~كان غير ذلك اجتهدت عليه بالبكاء، فقال: "يا أم حارثة، إنها جنان في الجنة، ~~الاوان ابنك أصاب الفردوس الأعلى". - وفي لفظ آخر: "أهبلت؟ أجنة واحدة ~~هي، إنها جنان كثيرة وإنه في الفردوس الأعلى". رواه البخاري. # 1135 - وعن آنس أيضا: أن رجلا أسود أتى النبي ية، فقال: ~~رسول الله إني رجل أسود منتن الريح قبيح الوجه لا مال لي، فأنا إن قاتلت ~~هؤلاء حتى أقتل فأين أنا؟، قال: "في الجنة"، فقاتل حتى قتل، فأتاه ~~النبي لة فقال: "قد بيض الله وجهك وطيب ريحك وأكثر مالك"، وقال لهذا ~~ااوا لغيره: "لقد رأيت زوجته من الحور العين، نازعته جبة له من صوف تدخل ~~الاينه وبين جبته". رواه الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، والبيهقي في ~~الاشعب، وقال في اخره: فأت عليه رسول الله يلة وهو مقتول فقال: "لقد ~~احسن الله وجهك وطيب ريحك وكثر مالك"، وقال: "لقد رأيت زوجتيه من ~~الحور العين تتنازعان تدخلان فيما بين ms0640 جلده وجبته". # ااقال المؤلف عفا الله عنه: اسم هذا الأسود الذي أت النبي يللة جعال، ~~الاذكره ابن الأثير في أسد الغابة(2) . # 1134- رواه البخاري، في الجهاد والسير، باب من آتاه سهم غرب فقتله: 206/3، ~~الرواية الأولى، وفي الرقاق، باب صفة الجنة والنار: 201/7، الرواية الثانية. # الترمذي، في تفسير القران، باب ومن سورة المؤمنين: 327/5، رقم: 3174، ~~الا من طريق سعيد، عن قتادة، به، الرواية الأولى: ~~(1) قال في أسد الغابة: 108/7، رقم: 6911: أم الربيع - تصغير الربيع أيضا هي ~~الت النضر وهي أنصارية من بني عدي بن النجار، وهي أم حارثة بن سراقة الذي ~~اا شهد بين يديي رسول الله چلة ببدر، ثم ساق الحديث. # 1135_ سبق تخريجه. # - رواه البيهقي في الشعب، خطوط موجود. # (2) قال في أسد الغابة: 339/1، رقم: 749: جعال آخر، أخرجه موسى علي بن منده = ~~722 PageV00P739 ~~============================================================ ~~1136- وروى هذا الحديث بنحوه ف ترجمته من حديث ابن عمر ~~ال و لفظه، قال: جاء رجل إلى رسول الله ولية فقال: يا رسول الله أرأيت إن قاتلت ~~الاب ين يديك حتى أقتل يدخلني ربي الجنة ولا يحقرني؟ قال: "نعم"، قال: كيف ~~[1/171) ~~الا انا منتن الريح أسود اللون خسيس) في العشيرة؟ ومضى فقاتل فاستشهد، ~~مر به رسول الله ة فقال: (الآن طيب الله ريحك يا جعال وبيض وجهك) ~~1137- وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله ولة: ~~ارايت جعفر بن أبي طالب ملكا يطير في الجنة ذا جناحين يطير منها حيث شاء، ~~الممصوصة قوادمه بالدماء. رواه الطبراني بإسنادين آحدهما حسن. # قوادم الطائر: مقاديم ريشه، وهي عشر في كل جناح، الواحدة قادمة (1). # - ومنها، أن الشهداء حين يقتلون في سبيل الله يجعل الله أرواحهم في ~~اجواف طير خضر في الجنة. # وقال: لا أدري هوذاك المتقدم أم لا، ثم ساق الحديث الذي معنا. قلت: هذا غير ~~الأول، لأن الأول قد روى عنه عن النبي لة، وهذا قتل في عهد رسول الله ~~فهو غيره. # 1136- أسد الغابة: 339/1، رقم: 749. # 1137- أورده صاحب مجمع الزوائد، في المناقب، باب مناقب جعفر بن ms0641 أبي طالب رضي ~~الله عنه:273/9 عن ابن عباس، بنحوه، جزء حديث قال اهيتمي: رواه ~~الطبراني باسنادين وأحدهما حسن ~~وأورده المنذري في الترغيب والترغيب، في الشهادة، وما جاء في فضلها: 314/2، ~~الاقال المنذري: رواه الطبراني بإسنادين أحدهما حسن: ~~ورواه أحمد في فضائل الصحابة، فضائل جعفر بن آبي طالب رضي الله عنه: ~~890/2، رقم: 1691، بنحوه. قال المحقق: إسناده ضعيف لانقطاعه وجهالة شيخ ~~اسماعيل: ~~- ورواه الحاكم في المستدرك، في معرفة الصحابة: 212/3، عن آبي هريرة، ~~الاولفظه: "مر بي جعفر الليلة من ملأ من الملائكة، وهو مخضب الجناحين بالدم، ~~ابيض الفؤاد). قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه ~~الذهبي: ~~- وروى من طرق آخرى بنحوه. # (1) ترتيب القاموس المحيط: 573/3. # 727 PageV00P740 ~~============================================================ ~~1138- عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله يلة: ~~(لما أصيب إخوانكم جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة تأكل ~~ال من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش، فلما وجدوا ~~اطيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم، قالوا: من يبلغ إخواننا عنا أنا أحياء في الجنة ~~ااررزق، لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب. فقال الله تعالى: أنا ~~بلغهم عنكم فأنزل الله عز وجل: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ~~امواتا}(1) إلى آخر الآية". رواه أبوداود، والحاكم، وقال: صحيح على ~~شرط مسلم. # قاوله: ينكلوا - بفتح الكاف وضمها وكسرها أيضا- معناه: يجبنوا ~~الاويتأخروا عن الجهاد(2). # 1139- وعن مسروق، قال: سألنا عبد الله عن هذه الآية: ~~1138- رواه آبو داود، في الجهاد، باب في فضل الشهادة: 32/3، رقم: 2520، عن ~~ابن عباس، بلفظه. # ااقال المنذري في المختصر: وأخرجه الحاكم في صحيحه، وذكر الدارقطني أن ~~عبد الله بن إدريس تفرد به عن محمد بن إسحاق وغيره يرويه عن ابن إسحاق، ~~الا يذكر فيه سعيد بن جبير، وقد آخرج مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود ~~عناه، انتهى. انظر: تعليق أحمد شاكر فإنه صحح هذا الإسناد: 374/3. # رواه الحاكم في المستدرك، في الجهاد: 88/2، من طريق عبد الله بن إدريس، ms0642 عن ~~حمد بن إسحاق، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ~~ووافقه الذهبي: ~~رواه مسلم، في الإمارة، باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنة، وأنهم أحياء عند ~~ربهم يرزقون: 1502/3، رقم 1887، عن ابن مسعود، بعناه. # (1) سورة ال عمران: آية 169. # (2) ترتيب القاموس المحيط:) /440. # 1139- رواه مسلم، في الإمارة، باب بيان آرواح الشهداء في الجنة وأنهم آحياء عند ربهم ~~ايرزقون: 1502/3، رقم: 1887، عن عبد الله بن مسعود، بلفظه. # - والترمذي، في تفسير القران، باب ومن سورة ال عمران: 231/5، برقم: ~~301، عن طريق سفيان، عن الأعمش، بنحوه. قال آبو عيسى: هذا حديث حسن ~~يح. # 728 PageV00P741 ~~============================================================ ~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} فقال: ~~اما إنا قد سألنا عن ذلك رسول الله لة، فقال: "أرواحهم في جوف طير خضر ~~لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك ~~القناديل، فاطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال: هل تشتهون شيئا؟، قالوا: أي ~~الايء نشتهي، ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا، ففعل ذلك بهم ثلات ~~امرات، فلما رأوا آنهم لن يتركوا من آن يسألوا، قالوا: يا رب نريد آن ترد ~~ارواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى، فلما رأى آن ليس هم ~~حاجة تركوا". رواه مسلم، وغيره. # 114 - ورواه عبد الرزاق، عن الثوري(1) عن الأعمش(2)، عن ~~بد الله بن مرة(2)، عن مسروق، فذكره موقوفا. إلا أنه قال: أرواح الشهداء ~~عند الله كطير خضر لها قناديل معلقة بالعرش. الحديث. # 114 - وعن كعب بن مالك رضي الله عنه، آن رسول الله يلة، ~~الاقال: "أرواح الشهداء في صور طير خضر معلقة في قناديل (الجنة)(4) حتى ~~ال رجعها الله يوم القيامة". رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح، والترمذي إلا أنه ~~114- رواه عبد الرزاق في مصنفه، في الجهاد، باب آجر الشهادة: 263/5، رقم: ~~955، بلفظه بدون ذكر كلمة خضر. # (1) قال في التقريب: 311/1، رقم 312: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، ~~اابو عبد الله، الكوفي، ثقة حافظ فقيه، عابد إمام حجة من ms0643 رؤوس الطبقة ~~السابعة، وكان ربما دلس، مات سنة إحدى وستين وله آربع وستون. # 2) هو سليمان بن مهران، تقدمت ترجمته: ص 322. # (3) قال في التقريب: 449/1، رقم: 624: عبد الله بن مرة، الهمداني الخارفي ~~- بعجمة وراء وفاء- الكوفي، ثقق من الثالثة، مات سنة مائة، وقيل: قبلها. # 114- رواه عبد الرزاق في مصنفه، في الجهاد، باب آجر الشهادة: 264/5، رقم: ~~9556. بلفظه. # والترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما جاء في تواب الشهداء:176/4. قال أبو ~~سى: هذا حديث حسن صحيح، هكذا رواه الترمذي إلا أنه سقط منه كلمة: ~~"أجواف). # (4) في (م): "العرش". # 729 PageV00P742 ~~============================================================ ~~الاقال: "أرواح الشهداء في أجواف طير خضر تعلق من ثمر الجنة أو شجر الجنة". # اا قال الترمذي: حسن حديث حسن صحيح. # الاقاوله: (تعلق" - بفتح المثناة فوق وعين مهملة، وضم اللام - معناه: ~~ال رعى من أعالي شجر الجنة. # فصل ~~ااقال القرطبي في التذكرة: وقع في حديث ابن مسعود أن: أرواحهم في ~~جوف طير خضر، وفي حديث كعب بن مالك: "إنا نسمة المؤمن طائر يعلق في ~~171] شجر الجنة"/. وروى الأعمش عن عبد الله بن مرة، قال: سئل ابن مسعود عن ~~اارواح الشهداء فقال: "أرواح الشهداء عند الله كطير خضر في قناديل تحت ~~االاعرش تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم ترجع إلى قناديلها"، وذكر الحديث. # ااوروى ابن عيينة، عند (عبيد الله بن آبي يزيد)(1)، آنه سمع ابن عباس ~~قول: "إن أرواح الشهداء تجول في طير خضر". # اوروى ابن شهاب، عن ابن كعب بن مالك(2)، عن آبيه(3)، أن ~~الار سول الله ل قال: "أرواح الشهداء طير خضر تعلق في شجر الجنة". # اوهذا كله مطابق لحديث كعب بن مالك فهو أصح من رواية من روى آن ~~(1) في كل النسخ أثبتوا: عبد الله، وهو عبيد الله، وفي نسخة الأصل (1) أثبت: ~~بن يزيد. # اقال في التقريب: 540/1، رقم: 1522، عبيد الله بن أبي يزيد المكي، مولى ال ~~ال قارظ ابن شيبة، ثقة، كثير الحديث، من الرابعة، مات سنة ست وعشرين وله ست ~~وئمانون سنة. # (2) عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ms0644 الأنصاري، أبو الخاطب، المدني، ثقة، ~~عالم، من الثالثة، مات في خلافة هشام. التقريب: 488/1، رقم: 1013. # وكذلك جاءت ترجمته في التقريب في مكان آخر: 523/2، رقم: 5، ابن كعب بن ~~ل مالك، في لعق الأصابع، هو عبد الرحمن وجاء بالشك عبد الله أو عبد الرمن، وفي ~~اا حديث أرواح الشهداء هو عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب نسب لجده. # (3) قال في التقريب: 442/1، رقم: 562، عبد الله بن كعب بن مالك، الأنصاري، ~~المدني، ثقة يقال: له رؤية، مات سنة سبع أو ثمان وتسعين. # 73 PageV00P743 ~~============================================================ ~~ارواحهم في جوف طير خضر قاله أبو عمر في الاستذكار. وقال أبو الحسن ~~القابسي (1): أنكر العلماء قول من قال: في حواصل طير خضر لأنها رواية غير ~~حيحة لأنها إذا كانت كذلك فهي محصورة مضيق عليها. # اقال القرطبي: الرواية صحيحة لأنها في صحيح مسلم فيحتمل أن تكون ~~الفاء بمعنى على، فيكون المعنى لأرواحهم على جوف طير خضر كما قال تعالى: ~~ولأصلبنكم في جذوع النخل}(2) أي: على جذوع النخل، وجائز أن يسمى ~~الظهر جوفا إذ هو محيط به، ومشتمل عليه. قال آبو محمد عبد الحق: وهو حسن ~~جدا، انتهى ما ذكره القرطبي في التذكرة(3). # ااقال المؤلف عفا الله عنه: في هذا الكلام كله نظر فإن حديث ابن مسعود ~~حيح لا شك فيه، فلا يلتفت إلى قول من قال: إنه غير صحيح، وأيضا فإنا ~~الا نسلم أن أرواحهم محصورة لكونها في جسد فإنه يلزم من ذلك أن تكون ~~ارواح أهل الجنة في الجنة محصورة بأجسادها، وأن يكون جعفر رضي الله عنه ~~ال حصورا بالجسد الذي راه النبي ولة فيه، وهو سيد الشهداء ولا ضرورة تدعو إلى ~~االتأاويل الذي أوله أبو محمد رحمه الله، بل الذي يظهر لي - والله أعلم- من ~~الحكمة في جعل أرواحهم في هذه الأجساد: أنهم لما جادوا بأجسادهم الكثيفة ~~الا ل تعالى وبذلوها في حبه وعرضوها للآلام والمشاق الشديدة، وسمحوا بها للفناء ~~امتثالا لأمر الله وطلبا لمرضاته، عوضهم عنها أجسادا لطيفة في دار النعيم الباقي ~~الايا كلون بها ويشربون ms0645 ويسرحون في الجنة حيث يشاعون. # اولما كان ألطف الحيوانات أجساما الطير، وألطف الألوان الأخضر، ~~(1) قال في الديباج المذهب: 101/1، رقم: 1، علي بن محمد بن خلف المعافري، ~~اابو الحسن المعروف بابن القابسي. سمع من رجال أفريقية كان واسع الرواية، عالما ~~الا بالحديث وعلله ورجاله، فقيها أصوليا متكلما مؤلفا مجيدا، من تصانيفه كتاب الممهد في ~~الفقه، وأحكام الديانة والمنقذ في شبه التأويل، والمنبه للفطن من غوائل الفتن، توفي ~~الابالقيروان سنة ثلاث وأربعمائة. # (2) سورة طه: آية 71. # 3) التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي: ص 197. # 731 PageV00P744 ~~============================================================ ~~وألطف الجمادات الشفافة الزجاج، كما قال الله تعالى: {الزجاجة كأنها كوكب ~~ال دري(1)، وإن كانت من ذهب كما في حديث ابن عباس فهو المفرح طبعا، ~~لوخاصية وناهيك بذهب الجنة، مفرحا، فلذلك - والله أعلم - جعل الله أرواح ~~الشهداء في ألطف الأجساد وهو الطير الملون بألطف الألوان وهو الخضرة، يأوي ~~إلى ألطف الجمادات وهي القناديل المنورة والمفرحة في ظل عرش اللطيف ~~الارحيم، لتكمل لها لذة النعيم في جوار الرب الكريم، فكيف يظن أنها ~~1/172) محصورة؟ كلا، والله إن هذا هو الفوز العظيم لمثل (هذا فليشمر المشمرون وعليه ~~فليجتهد (المجاهدون)(2). # 1142 - وقد روى الإمام أحمد بن حنبل في مسنده، عن الإمام ~~(1) سورة النور: آية 35. # (2) في (ع): المجتهدون. # 1142 - رواه آحمد: 455/6، عن كعب بن مالك، بلفظه. # والنسائي، في الجنائز، باب أرواح المؤمنين: 108/4، من طريق قتيبة، عن ~~مالك، به، إلا أنها سقطت كلمة: "يعلق". # - والموطأ، في الجنائز، باب جامع الجنائز: 240/1، رقم: 49، من طريق ~~المصف، به. # وابن ماجه، في الجنائز، باب ماجاء فيما يقال عند المريض: 466/1، من طريق ~~الحارث بن الفضيل، عن الزهري، بنحوه، وهذا لفظ حديثه: "إن أرواح المؤمنين في ~~ال طير خضر تعلق بشجر الجنة". # - ورواه كذلك في الزهد، باب ذكر القبر والبلى: 1428/2، رقم: 4271، من ~~طريق سويد بن سعيد، عن مالك به. # الوأورده صاحب مجمع الزوائد، في الجنائز، باب في الأرواح: 329/2، عن أم هانيء، ~~لاوهذا لفظه: "النسم طير تعلق شجر حتى إذا كان يوم القيامة دخلت ms0646 كل نفس ~~جدها". قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير وفيه ابن لهيعة وفيه كلام. # - ولفظ آخر مثل رواية ابن ماجه الأولى. قال الهيتمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه ~~ابن إسحاق وهو مدلس، وبقية رجاله رجال الصحيح. # - ولفظ آخر: "روح المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يبعث يوم القيامة". قال ~~الهيثمي: حديث كعب في الصحيح، أي: هذا الحديث رواه الطبراني في الكبير، ~~اورجاله رجال الصحيح. # 732 PageV00P745 ~~============================================================ ~~م حمد بن إدريس الشافعي، عن الإمام مالك بن أنس، عن الزهري، عن ~~ال عبد الرحمن بن كعب بن مالك(1)، عن آبيه رضي الله عنه، قال: قال ~~الر سول الله : (نسمة(2) المؤمن طائر يعلق (3) من شجر الجنة حتى يرجعه الله ~~الى جسده يوم يبعثه). # الاوهذا حديث عظيم صحيح عزيز الوجود، لأنه اجتمع في سنده ثلاثة من ~~الأئمة الأربعة، وهو الحديث الذي أشار إليه القرطبي بقوله، وفي حديث ~~كعب بن مالك، والله أعلم. # فإن قيل: إذا كانت روح كل مؤمن على صورة طير في الجنة فبماذا يتميز ~~الشهيد؟ فالجواب عن ذلك من وجوه: ~~الأول: ما ذكره ابن كثير الدمشقي الحافظ في تفسيره: "أن أرواح المؤمنين ~~الا على شكل طائر في الجنة، وأرواح الشهداء في جوف طير خضر، فهي كالراكبة ~~الا الاسبة إلى أرواح عموم المؤمنين، فإنها تطير بأنفسها(4). # هذا حسن، غير آنه يعارضه حديث كعب بن مالك وحديث ~~ابن مسعود الموقوف فإن فيهما أن أرواح الشهداء في صور طير خضر. # الثاني: وهو أحسن منه، أن المراد بذلك روح المؤمن الشهيد دون غيره ~~(1) قال في التقريب: 496/1، رقم: 1091، عبد الرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري ~~اابو الخطاب المدني، ثقة، من كبار التابعين، ويقال: ولد في عهد النبي يلة، مات في ~~خلافة سليمان. # (2) قال في لسان العرب: 229/3، النسم والنسمة: نفس الروح وفي الحديث، أن ~~االنبي للة، قال: "من أعتق نسمة مؤمنة، وقى الله عز وجل بكل عضو منها عضوا من ~~النار". قال خالد: النسمة: النفس والروح. # (3) قال أبو عبيد: من حديث غبيد بن عمير أن ms0647 أرواح الشهداء في أجواف طير خضر تعلق ~~في الجنة قال الأصمعي: قوله تعلق - يعني تناول بأفواهها من الثمر، يقال منه ~~علقت تعلق علوقا... وقال الزمخشري، أي: تأكل وتصيب، يقال: علقت البهيمة ~~تعلق علوقا، إذا أصابت من الورق. # عريب الحديت:352/4، الفائق: 24/3. # 4) تفسير ابن كثير: 427/1. # 73 PageV00P746 ~~============================================================ ~~لمن عموم المؤمنين، ويؤيد هذا: ما رواه عبد الرزاق عن معمر(1)، عن ~~الزهري، عن عبد الله بن كعب، عن آبيه، قال: قال رسول الله جية: "أرواح ~~الشهداء في صور طير خضر معلقة في قناديل الجنة حتى يرجعها الله يوم ~~القيامة". وكذلك في حديث ابن مسعود الموقوف، وتقدما، ويعضد ذلك ~~ل ما حكاه القاضي أبو بكر بن العرب في كتابه سراج المريدين(2)، من إجماع الأمة ~~تا ~~الاعلى أنه لا يتعجل الأكل والنعيم إلا الشهيد في سبيل الله. # الثالث: أنه قد روي تعلق بفتح اللام، قال القرطبي في التذكرة: ~~الاوهو الأكثر ومعناه: تسرح، انتهى(3). ومن خطه نقلت: فيكون المعنى آن روح ~~المؤمن تطير في شجر الجنة وتسرح بينها إلى يوم القيامة لا أنها على شكل طائر ~~الا ا كل ويشرب، بخلاف روح الشهداء فإنها في جوف طير (أخض(4)، أو على ~~اصورة طير (أخض(5)، تأكل وتشرب وتتنعم وتأوي إلى قناديل في ظل العرش ~~كما تقدم، وهذا لم آر من ذكره، وهو يجمع بين الأحاديث المتقدمة كلها، ~~والله أعلم. # - ومنها، أن الشهداء لا يفتنون(2) في قبورهم ولا يصعقون(7) عند ~~اانشورهم. وقد ثبت أن المرابط في سبيل الله لا يفتن في قبره، فالشهيد أولى ~~الا ا حرى، لأنه أفضل منه، ومانال المرابط ما ناله من الفعل إلا بتعرضه للشهادة ~~الاو توقعه لها، فكيف لا يعطى ذلك الفضل من نالها. # 1) هو معمر بن راشد، تقدم ص: 333. # (2) م آجده. # (3) التذكرة: ص 193. # 4) في (م وع): خضر. # 5) في (م وع): خضر. # (6) قال في النهاية: 410/3، وفي حديث الكسوف: "وإنكم تفتنون في القبور" يريد ~~ل سألة منكر ونكير، من الفتنة، الامتحان والاختبار. # (7) قال في النهاية: 32/3، الصعق: أن يغشى على الإنسان من صوت شديد ms0648 يسمعه، ~~ربما مات منه. ثم استعمل في الموت كثيرا. # 734 PageV00P747 ~~============================================================ ~~1143 - وروى النسائي، عن راشد بن سعد(1)، عن رجل من ~~حاب النبي لة، أن رجلا قال: يا رسول الله مابال المؤمنين يفتنون في [172/ب) ~~قبورهم إلا الشهيد؟. قال: "كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة". # الاوسيأتي إن شاء الله في جملة أحاديث أن الشهيد يجار من عذاب القبر. # الاو معنى قوله: "اكفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة": أن الفتنة في القبر بسؤال ~~الملكين، إنما هي لاختبار ماعند المرء من حقيقة الإيمان والتصديق، ولا شك ~~الا ان من وقف للقتال ورأى السيوف تلمع وتقطع والأسنة تبرق وتخرق، والسهام ~~اا رشق(2) وتمرق(3)، والرؤوس تندر والدماء تثعب(4)، والأعضاء تتطاير، ~~الاوالناس بين قتيل وجريح وطريح، فتبت على ذلك، ولم يول الدبر، ولم ينهزم ~~ال جاد بنفسه لله تعالى إيمانا به وتصديقا بوعده ووعيده، كما وصف الله المؤمنين في ~~قاوله تعالى: ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله ~~الا صدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما*(5)، فيكفيه هذا امتحانا لإيمانه ~~الا اختبارا له وفتنة، إذ لوكان عنده شك أو ارتياب لولى الدبر وذها ~~1143- رواه النسائي، في الجنائز، باب في الشهيد: 4 /99، هذا الحديث إسناده ضعيف ~~ال وجود راشد بن سعد، هوثقة، كثير الإرسال، وكونه لم يسم الصحابي فهو مرسل. # (1) قال في التقريب: راشد بن سعد المقرائي - بفتح الميم وسكون القاف وفتح الراء ~~ابعدها همزة ثم ياء النسب - الحمصي، ثقة، كثير الإرسال من الثالثة، مات سنة ثمان ~~وقيل: ثلاث عشرة. # الاو قال في التهذيب: وقال أبو حاتم والحربي: لم يسمع من ثوبان وقال الخلال عن أحمد ~~الا ينبغي آن يكون سمع منه، وقال آبو زرعة: راشد بن سعد عن سعد بن ~~ابي وقاص مرسل. # التقريب: 240/1، رقم: 3؛ التهذيب: 226/3، رقم: 432. # (2) قال في الصحاح: 1481/4، الرشق، الرمي، وقد رشقته بالنبل أرشقه. # (3) قال في الصحاح: 4 /1554، مرق السهم من الرمية مروقا، أي: خرج من الجانب ~~الآخر ومنه سميت الخوارج مارقة: ~~(4) قال في الصحاح 92/1: تعب ms0649 الماء تعبا: فجرته، ومنه انتعب الدم من الأنف. # 5) سورة الأحزاب: اية 22. # 735 PageV00P748 ~~============================================================ ~~اا ما هو واجب عليه من الثبات، وداخله الشك والارتياب، كما قال تعالى: * وإذ ~~يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا(1). # فيكفي الشهيد هذا الامتحان من سؤال الفتان، والله أعلم. # 114 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي لة: "أنه سأل ~~الاابريل عن هذه الآية: * ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في ~~الأرض إلا من شاء الله}(2)، من الذين لم يشأ الله أن يصعقهم، قال: هم ~~شهداء الله". رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد. # 114 - ورواه ابن آبي الدنيا في كتاب صفة الجنة أطول منه، ~~الاولفظه: أن النبي لة "سأل جبريل عن هذه الآية: ونفخ في الصور فصعق ~~الامن في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله}(3)، قال: هم الشهداء ~~بعشهم الله متقلدين أسيافهم حول عرشه، فأتاهم ملائكة من المحشر بنجائب(4) ~~الا من ياقوت أزمتها الدر الأبيض برحال الذهب أعنتها السندس(5) والاستبرق(2)، ~~الاو مارقها ألين من الحرير، مد خطاها مد أبصار الرجال، يسيرون في الجنة على ~~الخيول، يقولون عند طول النزهة: انطلقوا بنا ننظر كيف يقضي بين خلقه، ~~ضحك الله إليهم، وإذا ضحك الله إلى عبد في موطن فلا حساب عليه". # (1) سورة الأحزاب: آية 12 ~~1144- رواه الحاكم في المستدرك، في التفسير: 253/2. قال الحاكم: هذا حديث ~~حيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. # 2) سورة الزمر: آية 68. # 1145- آورده السيوطي في الجامع الصغير، ورمز له برمز الصحة. فيض القدير:78/4، ~~رقم:4610. قال السيوطي: رواه أبو يعلى والدارقطني في الأفراد، والحاكم، وابن ~~ال مردويه في التفسير، والبيهقي في البعث، عن أبي هريرة. وزاد على رواية الحاكم: ~~هم الشهداء ثنية الله تعالى، مقلدون أسيافهم حول العرش". # 3) سورة الزمر: آية 68. # 4) قال في لسان العرب: 580/3، قال ابن الأثير: النجيب: الفاضل من كل حيوان. # 5) قال في النهاية: 409/2، السندس، ما رق من الديباج ورفع. # (2) قال في النهاية: 47/1، استبرق، وهو: ما غلظ من الحرير والإبريسم. # 73 PageV00P749 ~~============================================================ ~~1146 - وروى ms0650 عمارة بن آبي حفصة(1) عن حجر(1) رجل من هجر ~~ن سعيد بن جبير(3) في قوله عز وجل: * فصعق من في السموات ومن في ~~الأرض إلا من شاء الله} قال: هم الشهداء، ثنية الله عز وجل حول العرش ~~قلدين السيوف. رواه ابن المبارك، وعبد الرزاق وغيرهما. # قوله: ثنية(4) الله - بضم الثاء المثلثة وإسكان النون - أي: الذين ~~ااستتناهم، ويحتمل آن تكون بكسر النون وتشديد الياء ومعناهيما واحد، ~~والله أعلم ~~14 رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد (ص50 رقم: 45) بلفظه. # - والبخاري في الكبير: 73/3، رقم: 261، من طريق المصنف عن شعبة بنحوه. # - وأبو نعيم في آخبار أصبهان: 148/2، من طريق حفص بن عمر الحوطي عن ~~شبة به. # - والطبري في تفسيره: 200/24، من طريق وهب بن جرير عن شعبة به. # - قال السيوطي عن الحديث إنه صحيح. وقال المناوي: رواه أبو يعلى والدارقطني في ~~الأفراد، والحاكم في التفسير وابن مردويه في التفسير والبيهقي في الشعب والديلمي في ~~الفردوس عن أبي ~~اقال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي. فيض القدير:78/4، 79. # وله آجدهفي مصنف عبد الرزاق، فلعله في تفسيره. # قال في التقريب: عمارة بن أبي حفصة بن ثابت، أوله نون، ويقال مثلثة، ~~الاوهو تصحيف فيما جزم به الفلاس، ثقة، من السادسة، مات سنة اثنتين وثلاثين. # التقريب: 49/2، رقم: 363. # الا قال في الجرح: حجر الهجري ويقال الأصبهاني روى عن سعيد بن جبير، روى عنه ~~مارة بن ابي حفصة، سمعت ابي يقول ذلك. # اقال وسئل آبو زرعة عن حجر هذا فقال: رجل من أهل هجر لا أعرفه. # الاوذكره ابن حبان في الثقات. # الجرح: 267/3، رقم: 1197 الثقات: 234/6. # (3) قال في التقريب: سعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي ثقة، ثبت فقيه، من ~~الثالثة، وروايته عن عائشة، وأبي موسى ونحوهما مرسلة، قتل بين يدي الحجاج سنة ~~س وتسعين ولم يكمل الخمسين:292/10، رقم: 133 ~~4) النهاية: 225/1. # 737 PageV00P750 ~~============================================================ ~~1147 - وروى ابن المبارك عن راشد آبي محمد21، آنه سمع ~~ر بن حوشب(3) حدت، قال: سمعت ابن عباس يتون: جيء الله ~~الا بارك وتعالى في ظلل من الغمام ms0651 والملائكة ثم ينادي مناد: سيعلم أهل الجمع لمن ~~الكرم اليوم، فيقول: عليكم بأوليائي الذين اهراقوا دماهم ابتغاء مرضات، ~~ينطلقون حتى يدنون). # ومنها أن الشهيد يشفع في سبعين من اهل بيته: ~~1148- عن نمران بن عتبة الذماري(1)، قال: دخلنا على أم الدرداء، ~~ااواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد، ص49، رقم: 42. هذا الأثر موقوف عن ~~1147-ر ~~اابن عباس وحكمه حكم الرفع، وبالتالي فإسناده حسن. # (1) قال في التقريب: راشد بن نجيح الحماني، بكسر المهملة، أبو محمد، البصري، ~~اا صدوق ربما أخطأ، من الخامسة. # و قال في الجرح: قال أبو حاتم: صالح الحديث. # الاو قال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ربما أخطأ ~~التقريب:/240، رقم: الجرح: 484/3، رقم: 2187؛ التهذيب: ~~2283، رقم: 436. # (2) تقدمت ترجمته ض274 و 275 ~~1148- رواه أبو داود في الجهاد، باب في الشهيد يشفع: 34/3، رقم: 2522، بلفظه. # رواه ابن حبان في صحيحه، موارد الظمان، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة: ~~ص 388، رقم: 1612، من طريق جعفر بن مسافر التنيسي، عن يحيى بن حسان، ~~به جرء حديت. # رواه البيهقي في السنن الكبرى، في السير، باب الشهيد يشفع: 164/9، من ~~طريق المصنف، عن أبي علي الروذباري، عن أبي بكر بن داسة، عن أبي داود به، ~~هذا الحديث سكت عليه أبو داود وتابعه المنذرى فهو صالح، وذكره السيوطي في ~~الجامع الصغير ورمز له بالحسن. وقال عنه الألباني: صحيح. # الايض القدير: 462/6؛ صحيح الجامع الصغير: /342. # 3) قال في التقريب: نمران بن عتبة الذماري - بفتح المعجمة وتخفيف الميم مقبول، من ~~السادسة. # الاو قال في التهذيب: ذكر ابن منده أنه دمشقي، روى عن أم الدرداء عن أبي الدرداء ~~حديثا أن الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته. ذكره ابن حبان في الثقات وأخرج ~~738 PageV00P751 ~~============================================================ ~~الا نحن آيتام، فقالت: أبشروا فإني سمعت أبا الدرداء يقول: قال ~~الارسول الله ة: "يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته". رواه آبوداود، ~~ال وابن حبان في صحيحه، والبيهقي، وغيرهم. # 1149 - وروى الامام أحمد بإسناد حسن، والطبراني، وغيرهما، عن ~~الا بادة بن الصامت، عن النبي لة ms0652 مثل حديث ذكره قبله، ولفظه: قال ~~الار اسول الله ة "إن للشهيد عند الله سبع خصال أن يغفر له في أول دفعة من ~~الا مه، ويرى مقعده من الجنة، ويحلى حلة الإيمان، ويجار من عذاب القبر، ويأمن ~~المن الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار، الياقوتة منه خير من الدنيا ~~الا ما فيها، ويزوج ثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في سبعين إنسانا ~~من أقاربه". # الوذكر القرطبي في تفسيره حديثا غريبا جدا، قال: روي عن ~~الار سول الله لة، أنه قال: "أكرم الله تعالى الشهداء بخمس كرامات، لم يكرم ~~ابها أحدا من الأنبياء ولا أنا، أحدها: أن جميع الأنبياء قبض أرواحهم ملك ~~االملوت، وهو الذي سيقبض روحي، وأما الشهداء فالله هو الذي يقبض آرواحهم ~~بقدرته كيف يشاء ولا يسلط على آرواحهم ملك الموت، والثاني: أن جميع ~~الأنبياء قد غسلوا بعد الموت وأنا أغسل بعد الموت، والشهداء لا يغسلون ~~اولا حاجة لهم إلى ما في الدنيا، والثالث: أن جميع الأنبياء قد كفنوا وأنا أكفن ~~حديته ف صحيحه. # التقريب: 307/2، رقم: 147؛ التهذيب: 475/10، رقم: 854. # 1149- رواه أحمد: 4 /131، عن عبادة بن الصامت بلفظه، إلا أنه قال: ست خصال ~~البدلا من سبع. وزاد بعد: "ويحلى حلة الإيمان"، "يزوج من الحور العين"، أي: ~~كررها في الحديث مرتين. # الاواورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة وفضلها: 293/5، ~~اا ن عبادة بن الصامت، به، بلفظ رواية أحمد. قال الهيثمي: رواه أحمد هكذا، قال ~~ل مثل ذلك والبزار والطبراني إلا أنه قال: سبع خصال، وهي كذلك. ورجال أحمد ~~والطبراني ثقات. # 739 PageV00P752 ~~============================================================ ~~الو الشهداء لا يكفنون بل يدفنون في ثيابهم، والرابع: أن الأنبياء لما ماتوا سمو ~~اامواتا، وإذا مت يقال: قد مات، والشهداء لا يسمون أمواتا، والخامس: أن ~~الأنبياء لهم الشفاعة يوم القيامة، وشفاعتي أيضا يوم القيامة، وأما الشهداء فإنهم ~~ال شفعون كل يوم فيمن يشفعون)(1). # ومنها، أن الشهيد يأمن من الفزع الأكبر يوم القيامة، قد تقدم ذلك ~~فى حديث عبادة. # 115 - وعن المقدام ms0653 بن معدي كرب(2) رضي الله عنه، قال: قال ~~الا رسول الله ة: (للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة، ويرى ~~ال م قعده من الجنة، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على ~~الرأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين من ~~173] الحور) العين، ويشفع في سبعين من أقاربه". رواه عبد الرزاق، وابن ماجه، ~~الاوالترمذي، وهذا لفظه، وقال: حديث صحيح. # الدفعة(3) - بضم الدال المهملة وسكون الفاء وبالعين المهملة - هي: ~~الذفقة من الدم وغيره. وقد وقع في نسخ الترمذي: للشهيد عند الله ست ~~اخصال، وهي في متن الحديث سبع. # 115 - ورواه عبد الرزاق، عن إسماعيل بن عياش، عن (بحير بن ~~(1) تفسير القرطبي: 4 /276، تحت تفسير آية 171، آل عمران. # 115- رواه عبد الرزاق، في الجهاد، باب أجر الشهادة: 265/5، رقم: 9559، من ~~طريق إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعيد، به، إلا أنه قال: (تسع خصال". # وابن ماجه، في الجهاد، باب فضل الشهادة في سبيل الله: 935/2، رقم: ~~2799، من طريق إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعيد، بنحوه. # - والترمذي، في فضائل الجهاد، باب في تواب الشهيد: 4 /187، رقم: 1663، ~~بلفظه قال آبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب. # (2) قال في التقريب: 272/2، رقم: 1350، المقدام بن معد يكرب بن عمرو الكندي، ~~اا حابي مشهور، نزل الشام، ومات سنة سبع وتمانين على الصحيح، وله إحدى ~~وعون نه: ~~(3) لسان العرب: 992/1 ~~1151 - مصنف عبد الرزاق، في الجهاد، باب آجر الشهادة: 265/5، رقم: 9559، وقد مر:. # 740 PageV00P753 ~~============================================================ ~~عيد)(1)، عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معدي كرب، قال: سمعت ~~الاراسول الله يلة يقول: "إن للشهيد عند الله تسع خصال: يغفر له في أول دفعة ~~ال ن دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويحلى حلة الايمان، ويجار من عذاب القبر ~~الا يروج من حور العين، ويأمن يوم الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الكرامة ~~الياقوتة خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من حور العين، ~~ال يشفع في سبعين إنسانا ms0654 من أقاربه". كذا رواه بلفظه تسع، وبتكرير ذكر الجور ~~االعين، ويحتمل أن المراد من ينزل له منهن عند خروج روحه، كما سيأتي، ومن ~~ال يروج بهن يوم القيامة في الجنة، والله أعلم. # - ومنها، آن الشهيد يغفر له بأول قطرة من دمه ذنوبه كلها ويرى ~~مقعده من الجنة. # قدم في حديث عبادة، وحديث المقدام بن معدي كرب، آنه يغفر له في ~~اول دفعة من دمه. # 1152 - وعن سهل بن آبي آمامة بن سهل(2)، عن آبيه(3)، عن ~~في جميع النسخ: حيى بن سعيد، وهو تصحيف. وما آثبته فهو من التقريب، ~~وهو الصواب. وبحير تقدمت ترجمته: ص 419. # 1152- السنن الكبرى للبيهقي، في السير، باب فضل الشهادة في سبيل الله: 163/9. # اورده السيوضي في اجايع الصغير عن الطبراني في الكبير والحاكم وقال عنه: ~~او قال المناوي: وفيه عند الحاكم عبد الرحمن بن سعد المدني. # قال الذهبي: له مناكير. # ااقال الهيتمي: رجال الطبراني رجال الصحيح: 90/3. # أما الحاكم في المستدرك في الجهاد فأخرج حديث ايغفر للشهيد كل ذنب ~~إلا الدين". وقال عنه: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي. ثم قال: وشاهده، فأتى ~~ال بالحديث الذي معنا وسكت عنه. وكذلك الذهبي: 119/2 ~~وأورده الألباني في صحيح الجامع الصغير وقال عنه: حسن: 354/1، رقم: ~~.2575 ~~(2) قال في التقريب: 335/1، رقم: 547، سهل بن آبي آمامة بن سهل بن حنيف، ~~الأنصاري المدني، نزيل مصر، ثقة، من الخامسة، مات بالإسكندرية. # 3) تقدمت ترجمته: ص496. # 741 PageV00P754 ~~============================================================ ~~جده(1)، أن رسول الله لة، قال: "إن أول ما يهراق من دم الشهيد تغفر ~~اله ذنوبه". رواه البيهقي في السنن، من طريق ابن وهب، آخبرني ~~عبد الرحمن بن سعد(2)، عن سهل. # 1153 - وعن مجاهد، قال: قام يزيد بن شجرة(3) في أصحابه، فقال: ~~انها قد أصبحت عليكم من بين أخضر وأحمر وأصفر، وفي البيوت ما فيها، فإذا ~~القيتم العدو غدا فقدما قدما، فإني سمعت رسول الله ولة يقول: "ما تقدم رجل ~~ال من خطوة إلا تقدم إليه الحور العين، فإن تأخر استترن منه، وإن استشهد كانت ~~اول نضحة كفارة خطاياه، ms0655 وتنزل إليه ثنتان من الحور العين فتنفضان عنه التراب ~~وتقولان له: مرحبا قد آنى لك، ويقول: مرحبا قد آنى لكما". رواه ابن ~~بي شيبة، عن محمد بن فضيل(4)، عن يزيد بن آبي زياد(5)، عنه، مرفوعا ~~هكذا، مصرحا فيه بسماعه عن النبي قلة. # (1) تقدمت ترجمته: ص 309. # (2) قال في الجرح: عبد الرحمن بن سعد المديني، روى عن سهل بن أبي أمامة بن سهل، ~~مع منه عبد الله بن وهب، قاله آبو حاتم. # سئل يحيى بن معين عن عبد الرحمن بن سعد المديني الذى يروي عن ابن وهب، ~~ما حاله؟ قال: لا أعرفه. # وجاء في الثقات لابن حبان ذكره. # او قال في التاريخ: المزني، وهذا ما قاله ابن حبان في الثقات وليس المديني كما أثبته ~~صاحب الجرح. وسكت عن هذا الرجل البخارى. # الجرح:238/5، رقم: 1124؛ الثقات: 71/7؛ التاريخ الكبير: 287/5، رقم: 934. # 1153- مصنف ابن ابي شيبة، في الجهاد: /292. # (3) قال في الجرح: يزيد بن شجرة الرهاوي شامي، يقال: له صحبة، روى عنه مجاهد، ~~قاله آبوحاتم. # الاو قال في أسد الغابة: شامي، روى عنه مجاهد بن جبر حديثه في فضل الجهاد، وقتل في ~~عزوة غزاها سنة خس وخسين شهيدا. # جرح:270/9، رقم: 1135؛ أسد الغابة: 495/5؛ رقم: 5557. # 4) تقدمت ترجمته: ص 179: ~~5) قال في التقريب: يزيد بن أبي زياد، الهاشمي مولاهم، الكوفي، ضعيف، كبر ~~الاغي صار يتلقن، وكان شيعيا، من الخامسة مات سنة ست وثلاثين: ~~742 PageV00P755 ~~============================================================ ~~الوكذلك رواه ابن الأثير في أسد الغابة(1)، بإسناده، عن هناد بن ~~السري()) عن ابن فضيل، به. ورواه ابن آبي شيبة آيضا موقوفا مختصرا ~~باسناد صحيح(3). وكذلك رواه عبد الرزاق موقوفا، بإسناد صحيح(4). ورواه ~~الطبراني (5) كذلك أطول منه، من طريقين إحداهما صحيحة، وتقدم لفظه. # 115 - ورواه البيهقي في كتاب البعث، إلا أنه قال: "فأول قطرة ~~ااقال في الجرح: قال شعبة: كان يزيد بن أبي زياد رفاعا. قال جرير: لما سئل عن ~~اليث وعطاء بن السائب ويزيد بن ابي زياد فقال: يزيد أحسنهم استقامة في الحديث، ~~ال وسئل أحمد فقان مثل قول جرير، وقال مرة: لم يكن ms0656 بالحافظ، ليس بذاك قال ~~حيى بن معين لا يحتج بحديثه، وقال أبوحاتم: ليس بالقوى وقال أبو زرعة: كوفي ~~لين يكتب حديثه ولا يحتج به. # الاوقال في التهذيب: قال ابن المبارك: ارم به. وقال ابن حبان: كان صدوقا إلا أنه ~~لما كبر ساء حفظه وتغير، وكان يلقن فوضعت المناكير في حديثه، فسماع من سمع منه ~~قبل التغير صحيح. # التقريب: 365/2، رقم: 254؛ الجرح: 265/9، رقم: 1114 التهذيب: ~~33،3291، رقم: 230. # () أسد الغابة لابن الأثير: 495/5، رقم: 5557. # (2) قال في التقريب: 321/2، رقم: 113، هناد بن السري بكسر الراء الخفيفة- ~~الا بن مصعب التميمي، أبو السري، الكوفي، ثقة، من العاشرة، مات سنة ثلاث ~~واربعين، وله إحدى وتسعون سنة. # صف ابن ابي شيبة، في الجهاد: 301/5. # ال صف عبد الرزاق، في الجهاد، باب آجر الشهادة: 256/5، رقم: 9538. # الاو اورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة وفضلها: 294/5. # الا قال الهيثمي: رواه الطبراني من طريقين رجال أحدهما رجال الصحيح. وفي رواية ~~ااخرى طويلة بنحوه. قال الهيتمي: رواه الطبراني من طريقين رجال أحدهما رجال ~~ح (نفس الصفحة) ~~115- البيهقي في الشعب، مخطوط. # قال في الترغيب والترهيب - بعد أن أورد روايتين للحديث-: 321/2، رقم: ~~3، قال: رواه البزار والطبراني أيضا، عن يزيد بن شجرة مرفوعا مختصرا وعن جدان ~~ااياضا مرفوعا، والصحيح الموقوف، مع أنه قديقال: إن مثل هذا لا يقال من قبل ~~الرأي فسبيل الموقوف فيه سبيل المرفوع، والله أعلم. # 743 PageV00P756 ~~============================================================ ~~تقطر من دم أحدكم يحط الله عنه/ (به)(1) خطاياه، كما يحط(2) الغصن من ورق ~~174) الشجر وتبتدره اثنتان من حور العين تمسحان التراب عن وجهه، وتقولان: (قد ~~لك ويقول: قد أنى لكما"(2) فيكسى مائة حلة لو وضعت بين إصبعي هاتين ~~الاوسعتاهما ليست من نسج بني ادم، ولكنها من نبات الجنة مكتوبون عند الله ~~لباسمائكم وسماتكم). الحديث. # اقاوله: قدما قدما - هو بضم القاف والدال، قاله الجوهري (4)، ومعناه ~~التحريض على القتال. قال أهل اللغة: يقال: مضى قدما إذا لم يعرج ~~اولم ينثن(5). # الاوقوله: آنى - بفتح الألف وتخفيف النون مقصورا - أي: حان، ms0657 يقال: ~~انن الشيء إذا حان وقته(2). # 115 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: إذا قتل العبد ~~في سبيل انله فأول قطرة تقع على الأرض من دمه يغفر الله له ذنوبه كلها، ثم ~~(1) في (م): (بها). # (2) قال في النهاية: 402/1، وفيه: "جلس رسول الله يلية إلى غصن شجرة يابسة، فقال ~~يده، فحط ورقها1 اي: نترها. # (3) في كل السخ: قد أنى لك، ويقول قد أنى لكما إلا في نسخة غير معتمدة وجدت ~~ايها اقد ان لك ويقول قد ان لكما". وفي كتاب الترغيب والترهيب 321/2، ~~رقم 30: "فدانا لك ويقول فدانا لكما"، وهو معقول. # 4) الصحاح: 20071 ~~5) قال في النهاية: 4 /26، وفيه طوبى لعبد مغبر قدم في سبيل الله"، رجل قدم ~~بضمتين- اي: شجاع ومضى قدما إذا لم يعرج ومنه حديث شيبة بن عثمان: ~~الا فا قال النبي يية: (قدما ها" أي: تقدموا و"ها) تنبيه، يحرضهم على القتال. # )لسان العرب: 122/1. # 1155- أورده الهييمي، في مجمع الزوائد، في الجهاد، باب في أرواح الشهداء: 298/5. # اقال الهيتمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح خلا عبد الرحمن بن البيلماني، ~~وهو: ثقة. # 744 PageV00P757 ~~============================================================ ~~ال رسل إليه بريطة من الجنة فتقبض فيها نفسه وبجسد من الجنة حتى تركب فيه ~~الراووحه، ثم يعرج الملائكة كأنه كان معهم منذ خلقه الله حتى يؤتى به إلى السماء ~~ال ف لا يمر بباب إلا فتح له، ولا على ملك إلا صلى عليه واستغفر له، حتى يؤتى به ~~االارحمن عز وجل فيسجد قبل الملائكة ثم تسجد الملائكة بعده، ثم يغفر له ويطهر ~~ال م يربه إلى الشهداء فيجدهم في رياض خضر وتياب من حرير عندهم ثور ~~الا حوت يلعبان لهم كل يوم بشيء لم يلعباه بالأمس يظل الحوت في أنهار الجنة ~~الا سبح، فإذا أمسى وكزه الثور بقرنه فذكاه فأكلوا من لحمه فوجدوا في طعم لحمه ~~رائحة كل شيء من آنهار الجنة، ويبيت الثور نافشا في الجنة يأكل من ثمر ~~الجنة، فإذا أصبح غدا عليه الحوت فذكاه بذنبه، فأكلوا من لحمه ووجدوا في ms0658 ~~طعم لحخمه طعم كل تمرة في الجنة، ينظرون إلى منازهم يدعون الله بقيام ~~ااساعة رواه الطبراني في الكبير، من طريق هشام بن سعد وهو ضعيف ~~ال عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن البيلماني(1)، عنه. # الريطة(2) - بفتح الراء وإسكان الياء المثناة تحت وبالطاء المهملة - قيل: ~~هي المنديل، وقيل: كل ملاءة لم تكن لفقين(3). # الاوحكى ابن السكيت أن كل ثوب رقيق لين فهو ريطة. # الاوقوله: نافشا(4) - بالفاء والشين المعجمة - أي: راعيا، والنفش: ~~الرعي بالليل. # ومنها آن دم الشهيد لا يجف حتى يرى الجور العين: ~~(1) قال في التهذيب: 149/2، 150، رقم: 303، عبد الرمن بن البيلماني مولى عمر. # ااقال أبوحاتم: عبد الرحمن بن أبي زيد هو ابن البيلماني، وذكره ابن حبان في الثقات. # ل قلت: وقال: مات في ولاية الوليد بن عبد الملك لا يحب أن يعتبر شيء في حديثه إذا ~~كان من رواية ابنه محمد لأن ابنه يضع على آبيه العجائب. وقال الدارقطني: ضعيف ~~لا تقوم به حجة. وقال الأزدي: منكر الحديث يروي عن ابن عمر بواطيل. # (2) لسان العرب: (1266/1). # 3) ومعنى لفق: قطعة واحدة. ترتيب القاموس: (431/2). # 4) النهاية: (97/5). # 745 PageV00P758 ~~============================================================ ~~تقدم ذلك في حديث يزيد قبله. # 115 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: ذكر الشهداء عند ~~الرسول الله ولة، فقال: "لا تجف الأرض من دم الشهيد حتى تبتدره زوجتاه، ~~كأنهما ظئران أضلتا فصيليهما في براح من الأرض، وفي يد كل واحدة منهما حلة ~~اخير من الدنيا وما فيها). رواه عبد الرزاق، عن هلال بن ابي زينب، عن ~~رجل(1)، عن أبي هريرة. # الارواه ابن ابي شيبة، وابن ماجه، عن هلال (2)، عن شهر، عنه، وهو ~~ناد حن. # 4 الظئر(3): بكسر الظاء المعجمة (بعدها همزة ساكنة وراء، هي: المرضع، ~~1156- مصف عبد الرزاق، في الجهاد: (266/5)، رقم: 9561، بلفظه. # مصف ابن ابي شيبة، في الجهاد: 290/5، من طريق ابن عدي، عن ~~ابي عون، به. # - وابن ماجه، في الجهاد، باب فضل الشهادة في سبيل الله: 935/2، رقم: ~~279. من طريق ابن آبي عذي، عن ابن عون، به. # في ms0659 الزوائد: هذا إسناد ضعيف لضعف هلال بن أبي ذئب. # في كل الروايات ابن آبي زينب. حتى عند ابن ماجه، فصاحب الزوائد أثبت ابن ~~ابي ذئب، فلعله من النساخ. # (1) هذا الرجل في مصنف عبد الرزاق هو شهر بن حوشب، تؤيد هذا جميع الروايات. # (2) قال في التقريب: هلال بن أبى زينب، فيروز، القرشي مولاهم، البصري، مجهول، ~~ن السادسة. # الاو قال في التهذيب: روى عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة في فضل الشهادة ~~- الحديث الذي معنا- وعنه ابن عون قال أبو داود: لا أعلم روى عنه غيره. وذكره ~~ابن حبان في الثقات. قلت: وضعفه الساجي. وقال أحمد بن حنبل: تركوه ~~وهو عجيب. فإنا قال ذلك آحمد في شيخه. # وقال في الميزان: لا يعرف. وقال في الكاشف: وثق. # التقريب: 323/2، رقم: 133؛ التهذيب: 80/1 رقم: 127؛ الميزان: ~~3144، رقم: 9268؛ الكاشف: 227/3، رقم: 1099. # (3) النهاية: 154/3. # 746 PageV00P759 ~~============================================================ ~~اوالفصيل(1): ولد الناقة قبل أن يفصل عنها. # الوالبراح(2) بفتح الباء الموحدة وبالحاء المهملة هي: الأرض المتسعة التي ~~ال يس فيها زرع ولا شجر. ومعناه: آن زوجتى الشهيد من الحور العين تبتدرانه ~~الا ل آن يجف دمه، كما تبتدر الناقة المرضع ولدها الضال إذا وجدته مع شدة ~~الا ش وقها إليه في أرض متسعة ليس فيها شيء يحول بينه وبينها من بناء ولا غيره. # الاوقوله: أضلتا بالضاد كما تقدم معناه، وقال بعضهم بالظاء ومعناه: أن ~~الا وجتيه من الحور العين تحنوان عليه وتظلانه كما تحنو الناقة المرضع على فصيلها ~~الا ظله من الشمس وغيرها في آرض ليس فيها ما يقيه ذلك الحر، من بناء ~~وشجر ونحو ذلك، والله أعلم. # 1157 - وروى عبد الرزاق باسناد صحيح، عن عبد الله بن عبيد بن ~~عمير، قال: إذا التقى الصفان أهبط الله الحور العين إلى السماء الدنيا، فإذا ~~الراين الرجل يرضين قدمه قلن: اللهم ثبته، وإن فر احتجبن منه، فإن هوقتل ~~الازلتا إليه، فمسحتا التراب عن وجهه وقالتا: اللهم عفر(3) من عفره، وترب من ~~تربه. # قاوله: يرضين قدمه- بضم القاف وبسكون الدال - أي: تقدمه إلى ~~العدو وشجاعته. # ومنها، ms0660 أن الشهيد في سبيل الله أفضل من انتصر ورجع سالما: ~~1158- روى آحمد؛ وابن آبي شيبة، وآبو يعلى باسناد رجاله رجال ~~(1) النهاية: 451/3. # (2) الصحاح: 355/1. # 1157- مصنف عبد الرزاق، في الجهاد، باب فضل الجهاد: 258/5، رقم: 9540. # (3) قال أبو عبيد في غريب الحديث: 142/2. يقال: عفرت الرجل وغيره من التراب: ~~اذا مرغته فيه تعفيرا. # 1158 آحمد: 300/3، عن جابر، بلفظه. # مصنف ابن أبي شيبة، في الجهاد: 290/5، من طريق المصنف، عن وكيع به. # جمع الزوائد، في الجهاد، باب أي الجهاد أفضل: 291/5، عن جابر به، جزء ~~حديث قال اهيثمي: روى مسلم بعض هذا ورجال آبي يعلى والصغير رجال ~~747 PageV00P760 ~~============================================================ ~~الصحيح، وابن حبان في صحيحه، عن جابر رضي الله عنه، قال: قال رجل: ~~رسول الله، أي الجهاد أفضل؟ قال: "أن يعقر جوادك، ويهراق دمك". # وروى ابن ابي شيبة عن عبد الله بن عمرو مثله. # 1159- وعن عبد الله بن حبشي الختعمي رضي الله عنه، أن ~~الار سول الله ل سئل: أي الأعمال أفضل؟، قال: "إيمان لا شك فيه وجهاد ~~الا غلول فيه وحجة مبرورة"، (قيل فأي الصلاة أفضل؟، قال: "طول ~~القنوت"(1))(2)، قيل: فأي الصدقة أفضل؟، قال: "جهد المقل"، قيل: فأي ~~الهجرة أفضل؟ قال: "من هجر ما حرم الله"، قيل: فأي الجهاد أفضل؟، قال: ~~"من جاهد المشركين بماله ونفسه"(3)، قيل: أي القتل أشرف؟، قال: "من ~~هريق دمه وعقر جواده". رواه أبو داود والنسائي واللفظ له. # الصحيح، ورواه آحمد بنحوه. # موارد الظمان، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة: ص 387، رقم: 1608. # من طريق سفيان، عن الأعمش، به. # مصنف ابن ابي شيبة، في الجهاد: 291/5، عن عبد الله بن عمرو، به. # 1159- آبو داود، في الصلاة، باب طول القيام: 146/2، رقم: 1449، من طريق أحمد ~~ابن حنبل، عن حجاج، بنحوه مختصرا. # - النسائي، في الزكاة، باب جهد المقل: 58/5، بلفظه. # - ورواه أحمد: 414/3، عن طريق المصنف، عن الحجاج، به. # والدارمي، في الصلاة، باب أي الصلاة أفضل: 331/1، من طريق أحمد، عن ~~جاج، به قال البنا: سكت عنه أبوداود والمنذري فهو صالح ms0661 للاحتجاج: ~~.25/19 ~~(1) قال أبو عبيد في غريب الحديث: 133/3، وأصل القنوت في أشياء، فمنها: القيام: ~~الا سئل النبي ة: أى الصلاة أفضل؟، قال: "طول القنوت" يريد طول القيام. # (2) هذه الفقرة آتبتها من هامش (ع) وهي ساقطة من (1) و (م)، ويؤيد فعلى ~~ما هو موجود عند النسائى وأحمد. # (3) الذي أثبته في الأصل هو من النسائي وأبي داود وأحمد. أما في كل النسخ فقدموا ~~النفس على المال. # 748 PageV00P761 ~~============================================================ ~~1160 - وعن عمرو بن عبسة رضي الله عنه، قال: قال رجل: ~~رسول الله ما الإسلام؟، قال: "أن يسلم قلبك، وأن يسلم المسلمون من ~~الاسانك ويدك"، قال: فأي الإسلام أفضل؟، قال: "الإيمان"، قال: ~~الاوما الايمان؟، قال: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت"، ~~اقال: فأي الإيمان أفضل؟، قال: "الهجرة"، قال: وما الهجرة؟، قال: "أن ~~جر السوء"، قال: فأى الهجرة أفضل؟، قال: "الجهاد"، قال: وما الجهاد؟، ~~ااقال: "أن تقاتل الكفار إذا لقيتهم". قال: فأي الجهاد أفضل؟ . قال: "من عقر ~~اواده، واهريق دمه". رواه آحد، ورجاله رجال الصحيح، ~~ال والطبراني،) والبيهقي، وغيرهم. # [1/175] ~~116 - وروى ابن ماجه، عن عمرو بن عبسة، قال: قلت: يا رسول الله ~~ي الجهاد أفضل؟، قال: "أن يعقر جوادك ويهراق دمك". # 1162 - وعن آبي ذر رضي الله عنه، أنه قال: يا رسول الله، فأى ~~1160- مسند آحمد:4 /114، بلفظه. # أورده صاحب مجمع الزوائد، في الإيمان، باب أي العمل أفضل، وأي الدين أحب ~~الى الله قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير بنحوه، ورجاله ثقات: 59/1، ~~الافي الحج، باب فضل الحج والعمرة: 207/2، بلفظه قال الهيثمي: رواه أحمد ~~الاوالطبراني، ورجاله رجال الصحيح. # شعب الإيان للبيهقي، مخطوط مصور من دار المأمون للتراث دمشق ينظر: ~~امكبرات مكتبة جامعة أم القرى: 9/1/1، رقم: 2130. # 1161- سنن ابن ماجه، في الجهاد، باب القتال في سبيل الله: 934/2، رقم: 2794، ~~الا لفظه في الزوائد: إسناده ضعيف لضعف محمد بن ذكوان. # قال في التهذيب: 156/9، رقم: 227، محمد بن ذكوان الأزدي: قال أبوحاتم: ~~م حمد بن ذكوان خال ولد حماد بن زيد - منكر الحديث ms0662 - ضعيف الحديث كثير الخطا: ~~الاو قال عنه البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. # الاو ذكره ابن حبان في الثقات. قال ابن عدي وعامة مايرويه إفرادات وغرائب، ومع ~~اا عفه يكتب حديثه، وقال الدارقطني: ضعيف. # 1162- آحمد: 265/5، بلفظه، جزء حديث. # وأورده صاحب مجمع الزوائد، في العتق، باب أي الرقاب أفضل: 241/4، جزء = ~~749 PageV00P762 ~~============================================================ ~~الرقاب أفضل؟، قال: "أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها"، قلت: فأي الجهاد ~~افضل؟، قال: "من عقر جواده وأهريق دمه". رواه أحمد، والطبراني، ~~الاان حبان في صحيحه، في حديث طويل، فيه ذكر عدد الأنبياء ووصايا، ~~وغير ذلك. # ااقال المؤلف عفا الله عنه: وفي هذه الأحاديث أوضح دليل على بطلان قول ~~من قال: إن الغالب أفضل من القتيل، والله أعلم. # 1163 - وقد روى ابن المبارك عن جرير بن حازم، قال: سمعت ~~عبد الله بن عبيد بن عمير يقول: مر عمرو بن العاص فطاف بالبيت فرأى حلقة ~~ال من قريش جلوسا، فلما رأوه قالوا: أهشام كان أفضل في أنفسكم أو عمروبن ~~العاص، فلما فرغ من طوافه جاء فقام عليهم، فقال: إني قد علمت أنكم قد ~~قلتم شيئا حين رأيتموني، فما قلتم؟، قالوا: ذكرناك وهشاما فقلنا: أيهما ~~أا فضل؟، فقال: سأخبركم عن ذلك، إنا شهدنا اليرموك، فبات وبت يسأل الله ~~الشهادة، وأسأله إياها، فلما أصبحنا رزقها وحرمتها، ففي ذلك يتبين لكم فضله ~~علي. وهذا تصريح من عمرو رضي الله عنه بما تقدم من فضل الشهيد على من ~~رجع سالما. # حديث. قال الهيئمي: في الصحيح طرف من أوله. رواه أحمد ورجاله ثقات. # - موارد الظمان، في العلم، باب السؤال للفائدة: ص 52، رقم: 94، ~~زه حديث. # ورواه مالك في الموطأ، في العتق، والولاء، باب فضل الرقاب وعتق الزانية ~~الوابن الزنا: 79/2، رقم: 15، عن عائشة أورد الشطر الأول من الحديث بلفظه. # البخاري، في العتق، باب أي الرقاب أفضل: 117/3، جزء حديث أورد كذلك ~~الشطر الأول فقط بلفظه. # - ومسلم، في الإيمان، باب كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال: 89/1، رقم: ~~146، جزء حديث آورد الشطر الأول ms0663 بلفظه. # 1163- الجهاد لابن المبارك، ص 95، رقم: 114، وهذا الحديث إسناده رجاله ~~ثقات. # 750 PageV00P763 ~~============================================================ ~~1164 - وفي رواية لابن المبارك - أيضا- في هذا الحديث، فقال ~~عمرو: سأخبركم عن ذاك، إنا أسلمنا فأحببنا رسول الله ة وناصحناه، فذكر ~~ال يوم اليرموك، فقال: أخذت بعمود الفسطاط حتى اغتسل وتحنط وتكفن، ثم ~~اذ بعمود الفسطاط حتى اغتسلت وتحنطت وتكفنت، ثم اعترضنا على الله ~~بارك وتعالى فقبله، فهو خير مني - ثلاث مرات- قبله فهو خير مني، قبله ~~هوخير مني ~~- ومنها، أن الشهيد لا يجد من ألم القتل في سبيل الله إلا كما يجد من ألم ~~القرصة(1): ~~116 - عن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله لة: ~~1164- كتاب الجهاد لابن المبارك، ص 95، رقم: 115. وأورده اهيتمي في المناقب ~~باب مناقب عمرو بن العاص: 353/9، بلفظه. قال الهيتمي: رواه الطبراني وفيه أبو ~~عمرو مولى بني آمية ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. # (1) قال في الفائق في غريب الحديث: 71/3. القرص، القبض على الشيء بأطراف ~~الأصابع مع نتر. # 1166- رواه الترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل المرابط: 4 /190، رقم: ~~166، من طريق محمد بن بشار وأحمد بن نصر وغير واحد، عن صفوان بن عيسى، ~~ه قال آبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب. # - والنسائي، في الجهاد، باب مايجد الشهيد من الألم: 39/9، من طريق حاتم بن ~~اسماعيل، عن محمد بن عجلان، به. # - وابن ماجه، في الجهاد، باب فضل الشهادة في سبيل الله: 937/2، رقم: ~~2802، من طريق محمد بن بشار، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وبشر بن ادم، ~~قالوا: حدثنا صفوان بن عيسى، به. # موارد الظمان، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة، ص 388، برقم 1613، بلفظه. # - ورواه أحمد: 297/2، من طريق المصنف، عن صفوان بن عيسى، به. # والدارمي، في الجهاد، باب فضل الجهاد باب من فضل الشهيد: 205/2، من ~~طريق محمد بن يزيد الرفاعي، عن صفوان بن عيسى، به. # السنن الكبرى للبيهقي، في السير، باب فصل الشهادة في سبيل الله: 164/9، ~~من طريق سعيد، عن محمد بن عجلان. به. # جمع الزوائد، في الجهاد، ms0664 باب في الشهادة وفضلها: 290/5، عن أبي قتادة. # قال الهيثمي: "رواه الطبراني في الأوسط وفيه رشدين ابن سعد وهو ضعيف". ويتقوى بطرقه. # 751 PageV00P764 ~~============================================================ ~~"لا يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد أحدكم من مس القرصة". رواه ~~الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان في ~~حيحه، والبيهقي في السنن، ولفظه قال: "الشهيد لا يجد ألم القتل إلا كما يجد ~~أ حدكم ألم القرصة". # الاورواه الطبراني في الأوسط، من حديث أبي قتادة بهذا اللفظ. # 1166 - وعن آنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله يية، قال: ~~"إذا التقى الزحفان ونزل الصبر، كان القتل أهون على الشهيد من الماء البارد في ~~اليوم الصائف". ذكره في شفاء الصدور، قال: وفي حديث مرفوع، قال: ~~"عضة(1) نملة أشد على الشهيد من مس السلاح، بل هو أشهى إليه من شراب ~~اابارد في يوم صائف)(2) ~~1167 - وخرج ابن عساكر بإسناده، عن هشام بن عمار(3)، حدثنا ~~1166- شفاء الصدور، لم آجده. # (1) قال في لسان العرب: 805/42، عضض- العض - الشد بالأسنان على الشيء ~~وكذلك عض الحية. # (2) شفاء الصدور. # - وأورده صاحب الفتح الكبير: 229/2، رواه أبو الشيخ، عن ابن عباس. وقال ~~الألباني في ضعيف الجامع الصغير وزيادته: 4 /32، رقم: 3715، أبو الشيخ عن ~~بن عباس ضعيف. راجع: السلسلة الضعيفة: 3866. # 1167- رواه ابن عساكر، لم آجده. # 3) قال في التهذيب: هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة بن أبان السلمي ويقال: الظفري ~~بو الوليد الدمشقي خطيب المسجد الجامع بها. # اقال ابن معين ثقة، وقال مرة: لين، وقال العجلي: نقة، وقال مرة: صدوق. وقال ~~النسائي: لا بأس به، وقال الدارقطني: صدوق كبير المحل، وقال أبوحاتم: لماكبر ~~هشام تغير، فكلما رفع إليه قرأه، وكلما القن تلقن، وكان قديما أصح كان يقرأ من ~~كتابه، وقال مرة عنه: صدوق. # الاو قال في التقريب: نصير بنون مصغر، صدوق مقرىء، كبر فصار يتلقن، فحديثه ~~القديم أصح، من كبار العاشرة، وقد سمع من معروف الخياط، لكن معروف ليس ~~قة مات سنة خمس وأربعين على الصحيح، وله اثنتين وتسعون سنة. ms0665 # التهذيب: 51/11، رقم: 91؛ التقريب: 320/2، رقم: 93. # 752 PageV00P765 ~~============================================================ ~~ال بد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين(1)، عن الأوزاعي، عن عمروبن ~~شعيب(2)، عن أبيه(3)، عن جده عبد الله بن عمروبن العاص رضي الله ~~(1) قال في التقريب: عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين، الدمشقي أبو سعيد، كاتب ~~الأوزاعي، ولم يرو عن غيره، صدوق ربما أخطأ قال أبوحاتم: كان كاتب ديوان ~~الاولم يكن صاحب حديث من التاسعة. # الو قال في الجرح: قال أحمد: كان بالشام رجل من أصحاب الأوزاعي يقال له ابن أبي ~~االعشرين، وكان ثقة، وكان آبو مسهر يرضاه. قال آبوزرعة عنه: دمشقي ثقة، حديثه ~~سقيم وهو من المعدودين في أصحاب الأوزاعي. # اوقال في التهذيب: قال ابن معين: ليس به بأس، وقال العجلي: لا بأس به، قال ~~حيم: ضعيف، وقال البخاري: ربما يخالف في حديثه، وقال النسائي: ليس بقوي، ~~وذكره ابن حبان في الثقات. # التقريب:467/1، رقم: 808؛ الجرح: 11/6، رقم: 49؛ التهذيب: ~~112/2، رقم: 224. # (2) قال في التهذيب: عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي: ~~قال البخاري: رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وأبا عبيدة ~~عامة أصحابنا يحتجون بحديث عمروبن شعيب عن آبيه عن جده، ما تركه أحد من ~~المسلمين وقال ابن معين: إذا حدث عمروبن شعيب عن آبيه عن جده فهو كتاب ~~الا من هنا جاء ضعفه وإذا حدث عن سليمان بن يسار وسعيد بن المسيب وعروة فهوثقة ~~عن هؤلاء، وقال العجلي: والنسائي ثقة. # لت: عمرو بن شعيب ضعفه ناس مطلقا ووثقه الجمهور وضعف بعضهم ~~روايته عن آبيه عن جده حسب ومن ضعفه مطلقا فمحمول على روايته عن آبيه عن ~~جده. فأما روايته عن آبيه عن جده فربما دلس ما في الصحيفة بلفظ عن فإذا قال: ~~ال حدثني أبي فلا ريب في صحتها كما يقتضي كلام آبي زرعة، وأما عن روايته عن آبيه ~~عن جده فإنما يعني بها الجد الأعلى عبد الله بن عمرو لا محمد ابن عبد الله، وقد صرح ~~يب بسماعه من ms0666 عبد الله في آماكن وصح سماعه منه كما تقدم. # الا قال في التقريب: صدوق من الخامسة مات سنة ثمان عشرة ومائة. # التهذيب: 48/8 رقم:80؛ التقريب: 72/2، رقم: 607. # (3) قال في التقريب: شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمروبن العاص، صدوق، ثبت ~~ماعه من جده، من الثامنة. # الاو قال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات، وذكر البخاري وأبو داود وغيرهما: أنه = ~~753 PageV00P766 ~~============================================================ ~~عنهما، قال: قال رسول الله ة: "إن للموت فزعة هي أشد من ألف ألف ~~ضربة بالسيف ومن كذا وكذا جبل يقل(1) على رأس واحد، وإنه أهون على ~~الشهيد والمقتول ظلما من قرص بعوضة، وإن لله عز وجل ملكا ينادي كل ليلة ~~الاوقت السحر: معاشر أهل القبور من تغبطون؟ أظنه قال: فيقولون: الشهيد، ~~اوان الشهيد لينظر إلى ربه عزوجل كل يوم مرتين لا يشتاق إلى الدنيا ~~اولا يتأسف عليها)): ~~116 - وخرج البزار، والبيهقي عن آنس بن مالك رضي الله عنه، ~~اقال: قال رسول الله لة: "الشهداء ثلاثة" - فذكر الحديث - إلى أن قال: ~~"والثالث خرج بنفسه وماله محتسبا يريد أن يقتل ويقتل فإن مات أو قتل جاء يوم ~~القيامة شاهرا سيفه واضعه على عاتقه والناس جاثون(2) على الركب، يقول: ~~ألا افسحوا لنا فإنا قد بذلنا دماءنا وأموالنا لله عز وجل، وقال رسول الله ل: ~~"والذي نفسي بيده لوقال ذلك لإبراهيم خليل الرحمن أو لنبي من الأنبياء ~~الزحل لهم الطريق لما يرى من واجب حقهم حتى يأتوا منابر من نور تحت العرش ~~اولا الصراط". الحديث، ويأتي بتمامه قريبا إن شاء الله. # ورأيت في مجموع اللطائف، المنسوب إلى والد الشيخ شهاب الدين ~~السهرؤردي(4)، قال: كان بعضهم يقول: اللهم اخدعي عني - يريد خذني ~~مع من جده ولم يذكر آحد منهم آنه يروي عن آبيه محمد ولم يذكر أحد لمحمد هذا ~~ترجمة إلا القليل. # التقريب: 353/1، رقم: 84؛ التهذيب: 356/4، رقم: 597. # (1) قال في النهاية:4 /104، وفي حديث العباس: "فجثا في ثوبه ثم ذهب يقله ~~ال لم يستطع". يقال: أقل الشيء يقله، واستقله يستقله إذا رفعه وحمله. ms0667 # 1168- سبق تخريجه. # (2) قال في ترتيب القاموس: 445/1، جثا، كدعا ورمى، جثوا وجثيا - بضمهما - ~~جلس على ركبتيه أو أقام على أطراف أصابعه. # (3) في (م): (هم". # 4) قال صاحب المنجد في الأدب والعلوم: ص 267، السهروردي، شهاب الدين ~~754 PageV00P767 ~~============================================================ ~~الة من غير أن أقاسي ألما- فخرج يوما للنزهة، ونام في بستان ففاجأه قوم ~~ال من الكفار وحزوا رأسه، فراه بعض معارفه في النوم وسأله عن حاله. فقال: ~~لمت في البستان ففتحت عيني فإذا أنا في الجنة(1). # الاو قد روى هذه الحكاية ابن المبارك(2) بنحوها أطول من هذا، وتقدمت ~~حكاية الأسيرين اللذين عرض عليهما الطاغية الرجوع عن دينهما، فلم يفعلا، ~~اا القاهما في قدر فيها زيت قد أغلي ثلاثة أيام، فما هو إلا أن سقطا فيها فارتفعت ~~عظامهما تلوح، وأن أخاهما راهما فسألهما عن حالهما فقالا: ماكانت ~~إلا الغطيسة التي رأيت حتى خرجنا إلى الفردوس". # ومنها، أن الملائكة يدخلون على الشهداء من كل باب يسلمون ~~عليهه ~~1169- عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: سمعت ~~الراسول الله يقول: "أول (ثلة)(3) تدخل الجنة، الفقراء المهاجرون الذين ~~[1/176] ~~ال تقى بهم المكاره /إذا أمروا سمعوا وأطاعوا، وإن كانت للرجل منهم حاجة إلى ~~السلطان لم تقض له حتى يموت وهي في صدره، وإن الله عز وجل ليدعو يوم ~~القيامة الجنة فتأتي بزخرفها وزينتها، فيقول: أين عبادي الذين قاتلوا في سبيلي ~~الاوق تلوا أو أوذوا وجاهدوا في سبيلي، أدخلوا الجنة، فيدخلونها بغير حساب، وتأتي ~~أبوحفص الصوفي الشافعي، 1145م - 1234م - شيخ الصوفية في بغداد. حج إلى ~~مكة، وتعرف فيها إلى ابن الفارض، اشتهر بالوعظ والحديث من مؤلفاته: عوارف ~~المعارف في التصوف. # (1) مجموع اللطائف، لم أجده. # (2) الجهاد لابن المبارك: ص 129، 130، رقم: 157. هذا الأثر سنده رجاله ثقات. # 1169- آحمد: 168/2 عن بن عمرو، بلفظه. # أورده صاحب مجمع الزوائد، في الزهد، باب فضل الفقراء: 259/10. # اورد الهيئمي روايتين فقال في الأولى: رواه أحمد، والبزار والطبراني، وزاد بعد قول: ~~"الملائكة"، "وسكان سمواتك وإنك تدخلهم الجنة قبلنا". ورجالهم ثقات، ~~هذا بنحوه. # الواورد الرواية الثانية، وقال: رجال ms0668 الطبراني رجال الصحيح غير أبي عشانه وهوثقة، ~~وهذا بلفظه. # 755 PageV00P768 ~~============================================================ ~~الملائكة فيسجدون، فيقولون: ربنا نحن تسبح بحمدك الليل والنهار ونقدس ~~الك من هؤلاء الذين اثرتهم علينا؟، فيقول الرب عز وجل: هؤلاء عبادي ~~الذين قاتلوا في سبيلي وأوذوا في سبيلي، فتدخل عليهم الملائكة من كل باب: ~~الاسلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار". رواه أحمد، والبزار، وابن حبان في ~~حيحه، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد. # و ~~الاروى ابن المبارك، عن الأوزاعي عن المطلب بن حنطب(1)، قال: إن ~~ال لشهيد غرفة كما بين صنعاء والجابية أعلاها الدر والياقوت وجوفها المسك ~~اوالكافور، قال: فتدخل عليه الملائكة بهدية من ربه تعالى، فما تخرج حتى تدخل ~~عليه ملائكة اخرون من باب اخر بهدية من ربه تعالى"(2). # موارد الظمان، في الزهد، باب ما جاء في الفقراء ومن لا يؤبه لهم: ص 136، ~~رقم:2565 من طريق معروف بن سويد الجذامي، عن أبي عشانة المعافري، ~~حوه: ~~- والحاكم في المستدرك، في الجهاد: 72/2، من طريق عمرو بن الحارث، عن ~~ابن عشانة المعافري، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. ولم يخرجاه، ~~ووافقه الذهبي. # 3) المثبت في جميع النسخ: ثلاثة، وهو تصحيف، والصحيح ما هو مثبت من كتب السنة. # قال في النهاية: 220/1، الثلة بالضم - الجماعة من الناس. # (1) قال في التقريب: المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب بن الحارث المخزومي، ~~صدوق كثير التدليس والإرسال، من الرابعة. # ااقال في التهذيب: قيل بإسقاط المطلب في نسبه، وقيل: إنهما اثنان، قال أبوحاتم في ~~ااروايته عن عائشة: مرسلة. ولم يدركها، وقال في روايته عن جابر: يشبه آنه آدركه، ~~الا قال في روايته عن غيره من الصحابة: مرسلة. وسئل أبوزرعة عنه فقال: ثقة، وقال ~~اا بن سعد: كان كثير الحديث وليس يحتج بحديثه لأنه يرسل كثيرا وليس له لقي وعامة ~~اا حابه يدلسون، وقال يعقوب بن سفيان والدارقطني: ثقة، وذكره ابن حبان في ~~الثقات، وقال ابن أبي حاتم في المراسيل عن أبيه: لم يدرك أحدا من الصحابة ~~إلا سهل بن سعد ومن في طبقته. # التقريب: 254/2، ms0669 رقم: 1177؛ التهذيب: 178/10، رقم 332. # (2) كتاب الجهاد لابن المبارك: ص 40، رقم: 25، إسناده ضعيف لوجود المطلب بن ~~حطب فهو صدوق كثير التدليس والإرسال والحديث هنا مرسل. # 756 PageV00P769 ~~============================================================ ~~ومنها أن الشهيد في سبيل الله يرضى الله عنه رضا لا سخط بعده: ~~1169- عن آنس رضي الله عنه، قال: جاء أناس إلى النبي لة، ~~الا قالوا: ابعث معنا رجالا يعلموننا القران والسنة، فبعث إليهم سبعين رجلا من ~~الأنصار، يقال لهم: القراء - فيهم خالي حرام (1) - يقرأون القران ويتدارسونه ~~ال بالليل يتعلمون، وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد ويحتطبون ~~اا بيعونه ويشترون به الطعام لأهل الصفة وللفقراء، فبعثهم النبي يلة، فعرضوا ~~لهم فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان، فقالوا: اللهم أبلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك ~~الا رضينا عنك ورضيت عنا، قال: وأتى رجل حراما خال آنس، فطعنه برمح ~~ى أنفذها فقال حرام: فزت ورب الكعبة، فقال رسول الله لة: "إن ~~اخوانكم قد قتلوا، وإنهم قالوا: اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك ورضينا عنك ~~ال ورضيت عنا". رواه البخاري، ومسلم. # 11 - وفي رواية للبخاري: "بعث النبي لة أقواما من بني سليم ~~إلى بني عامر في سبعين، فلما قدموا، قال لهم خالي: أتقدمكم فإن امنوني حتى ~~بلغهم عن رسول الله لة، وإلا كنتم مني قريبا، فتقدم فامنوه، فبينما هو يحدثهم ~~1166- رواه البخاري، في المغازي، باب غزوة الرجيع: 42/5، من طريق قتادة، عن ~~ن، بنحوه. # رواه مسلم، في الإمارة، باب ثبوت الجنة للشهيد: 1511/3، رقم: 977، عن ~~انس، بلفظه. # (1) قال في أسد الغابة: 473/1، رقم: 124، حرام بن ملحان، واسم ملحان مالك بن ~~خالد بن زيد بن حرام بن حندب بن عامر بن غنم الأنصاري البخاري، خال آنس بن ~~مالك شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بثر معونة. # 1170- رواه البخاري، في الجهاد، باب من ينكب أو يطعن في سبيل الله: 203/3، عن ~~اناس بلفظه، وزاد بعد ثم نسخ بعد: فدعا عليهم آربعين صباحا على رعل وذكوان وبني ~~لحيان وبني عصية الذين عصوا الله ورسوله لة. # 757 PageV00P770 ~~============================================================ ~~(176/ب] فأخبر جبريل النبي صلى ms0670 الله ( عليه وسلم آنهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم ~~الاوارضاهم. فكنا نقرأ أن: بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا، ثم ~~بلد. # 117 - وذكر البخاري أيضا في باب غزوة الرجيع، عن عروة بن ~~الزبير، قال: لما قتل الذي ببئر معونة، وأسر عمرو بن أمية الضمري(1)، قال له ~~عامر بن الطفيل(2)، من هذا؟، - فأشار إلى قتيل - فقال له عمرو بن أمية هذا ~~عامر بن فهيرة(2)، فقال: لقد رأيته بعد ما قتل رفع إلى السماء حتى إني لأنظر ~~الى السماء بينه وبين الأرض ثم وضع. فأق النبي لة خبرهم فنعاهم. فقال: ~~"ان أصحابكم قد أصيبوا وإنهم سألوا ربهم، فقالوا: ربنا أخبر عنا إخواننا بما ~~ر ضينا عنك ورضيت عنا، فأخبرهم عنهم): ~~1172 - وفي رواية للبخاري- أيضا- قال أنس: "أنزل في الذين ~~اق تلوا ببئر معونة قران قرأناه، ثم نسخ بعد: بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي ~~ورضينا عنه). # 117 - رواه البخاري، في المغازي، باب غزوة الرجيع: 43/5، عن عروة ابن الزبير، ~~بلفظه. # (1) قال في التقريب: 95/2، رقم: 537، عمرو بن آمية بن خويلد بن عبد الله أبو أمية ~~الضمري، صحاب مشهور، أول مشاهده بئر معونة - بالنون- مات في خلافة ~~معاوية. # (2) قال في أسد الغابة: 127/3، رقم: 2703، عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن ~~كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، العامري الجعفي، كان سيد بني عامر في ~~الجاهلية. أخرجه أبو موسى، وقد اختلف في إسلامه، فأورده أبو العباس المستغفري ~~في الصحابة. قلت: قوله وغيره ليس بحجة. فإن عامرا لم يختلف أهل النقل من ~~المتقدمين آنه مات كافرا. # (3) قال في أسد الغابة: 136/3، رقم: 2722، عامر بن فهيرة، مولى أبي بكر الصديق ~~ال ي كنى أبا عمرو، آخي عائشة لأمها. وكان من السابقين إلى الإسلام، أسلم قبل أن ~~الا دخل رسول الله دار الأرقم، أسلم وهو مملوك، وعذب في الله فاشتراه أبو بكر ~~الاواعتقه قتل يوم بئر معونة سنة أربع من الهجرة. # 1172- رواه البخاري، في المغازي، باب غزوة الرجيع: 44/5، عن أنس، بلفظه. # 758 ms0671 PageV00P771 ~~============================================================ ~~1173 - وروى ابن المبارك في كتابه، عن معمر، عن الزهري، قال: ~~ارعم عروة بن الزبيرن آن عامر بن فهيرة قتل يومئذ، فلم يوجد جسده، يرون ~~ان الملائكة دفنته". # 1174 - وروى ابن المبارك بإسناد صحيح، عن آنس بن مالك، قال: ~~ل ما طعن حرام بن ملحان يوع بئر معونة. قال: بالدم هكذا، فنضحه على وجهه ~~الا رأسه ثم قال: فزت ورب الكعبة". # - ومنها، أن الشهادة لا يشترط فيها سبق أعمال الأبرار بل هي بسابق ~~الإرادة والاختيار. # 1175- عن البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: أتى النبي ~~الرجل مقنع بالحديد، فقال: يا رسول الله أقاتل أو أسلم؟، قال: "أسلم ثم ~~قاتل"، فاسلم ثم قاتل فقتل، فقال رسول الله : "عمل قليلا وأجر كثيرا". # رواه البخاري، وغيره. # 117 - ورواه سعيد بن منصور في سننه، ولفظه قال: "جاء رجل إلى ~~الاراسول الله فقال - وهو يقاتل-: أهو خير لي أن أسلم؟ قال: (نعم"، ~~1173- رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد: ص 71، رقم: 81؛ وأخرجه صاحب حلية ~~الأولياء: 110/1، من طرق مختلفة، وابن سعد في الطبقات. # طبقة البدريين من المهاجرين: 231/3، من طريق صالح بن كيسان، عن ~~ان شهاب، به. ورواية ابن المبارك سنده رجاله ثقات، فالأثر صحيح الإسناد. # 1174- ابن المبارك، في الجهاد: ص 71، رقم:80. # 1175- البخاري، في الجهاد، باب عمل صالح قبل القتال: 206/3، عن البراء، ~~ابلفظه وفيه أقاتل وأسلم: أما عند المصنف: أقاتل أو أسلم. # - ومسلم، في الإمارة، باب ثبوت الجنة للشهيد: 1509/3، رقم: 1900، من ~~طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، بنحوه؛ والرجل السائل هو ابن النبيت هكذا عند ~~ملم. # - وأحمد: 291/2، من طريق وكيع، عن إسرائيل، به. # 1176- سن سعيد بن منصور، في الجهاد، باب ما جاء في فضل الشهادة: 231/3/2، ~~رقم: 2555، بلفظه، عن البراء بن عازب. # 759 PageV00P772 ~~============================================================ ~~اقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، ثم قال: أهو خير لي أن أقاتل ~~احى أقتل؟، قال: "نعم"، قال: وإن لم أصل لله صلاة؟ قال: "نعم"، فحمل ~~اف قاتل ثم اعتونوا عليه فقتل، فقال رسول الله : "عمل قليلا ms0672 وأجر كثيرا". # 1177 - وعن آبي موسى رضي الله عنه، أن النبي ولل كان في ~~اا عزاة، فبارز رجل من المشركين رجلا من المسلمين، فقتله المشرك ثم برز ~~ال له رجل من المسلمين فقتله المشرك ثم جاء فوقف على النبي لة، فقال: على ~~ل ما تقاتلون، فقال: ديننا أن نقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن ~~حمدا عبده ورسوله، وأن نفي لله بحقه. قال: والله إن هذا لحسن، امنت بهذا، ~~الاث م تحول إلى المسلمين، فحمل على المشركين فقاتل حتى قتل، فحمل فوضع ~~177] مع صاحبيه اللذين قتلهما قبل ذلك. فقال رسول الله ل: "هؤلاء أشد أهل ~~الجنة تحابا". رواه الطبراني في الكبير والأوسط بإسناد صحيح، ولا يضر وجود ~~المسعودي (1) فيه، فإن ابن المبارك سمع من قبل الاختلاط، والله أعلم. # قاوله: تحابا، من المحبة، أي: أنهم أشد أهل الجنة فيما بينهم محبة، لأن ~~االملقتول منهم يرى أن قاتله كان (-)(2) السبب لما هو فيه من النعيم العظيم ~~الاوالثواب الجسيم (-)(3). # 1177- آورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ماجاء في الشهادة وفضلها: ~~296/3. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وسماع ابن المبارك من ~~االسعودى صحيح، فصح الحديث إن شاء الله فإن رجاله ثقات. # (1) تقدمت ترجمته من التقريب: ص 359. # الاو قال ابن الكيال: وذكر الحاكم أبو عبد الله في "كتاب المزكين للرواة" عن يحيى بن ~~ال عين، أنه قال: من سمع من المسعودي في زمان أبي جعفر فهو صحيح السماع، ~~الاومن سمع منه في آيام المهدي فليس سماعه بشيء: ~~ااقال الأبناسي في كتابه "الشذا الفياح": وقد سمع من المسعودي بعد الاختلاط ~~اصم بن علي، وأبو النضر هاشم بن القاسم، وعبد الرحمن بن مهدي، ويزيد بن ~~اهارون، وحجاج بن محمد الأعور، وأبو داود الطيالسي، وعلي بن الجعد. الكواكب ~~النيرات: ص 282، رقم: 35. # (2) في (م): هو. # (3) في (م): والله أعلم. # 720 PageV00P773 ~~============================================================ ~~117- وروى ابن المبارك، ومن طريقه البيهقي وغيره، عن ~~ال ع بد الرمن بن يزيد بن جابر(1)، تنا القاسم بن عبد الرمن، ~~ابوعبد الرحمن(2)، قال: ms0673 غزونا مع فضالة بن عبيد إلى البر - أرض الروم - ~~الا ولم يغز فضالة في البر غيرها، فبينا نحن نسير، إذ تسرع فضالة وهو أمير الناس، ~~لاوكانت الولاة إذ ذاك يسمعون ممن استرعاهم الله عز وجل، فقال له قائل: يا أيها ~~الأمير، إن الناس قد انقطعوا(2) فقف حتى يلحقوك. فوقف في مرج فيه تل ~~ن ~~عليه قلعة فيها حصن قال: فمنا الواقف ومنا النازل، إذا نحن برجل آمر ذي ~~الا وارب بين آظهرنا فأتينا به فضالة، فقلنا له: إن هذا هبط من الحصن بلا عهد ~~اولا عقد، فسأله: ما شأنه؟ فقال: إني أكلت البارحة لحم خنزير، وشربت خمرا ~~الواتيت أهلي، فبينا أنا نائم أتاني رجلان، فغسلا بطني، وزوجاني امرأتين، ~~الا تغار إحداهما على الأخرى، وقالا لي: أسلم. فإني لمسلم، فما كانت كلمته ~~اسرع من أن رمينا بالزئر، فأقبل يهوي حتى أصابه فدق عنقه من بين الناس، ~~افاقال فضالة: الله أكبر، عمل قليلا وأجر كثيرا، صلوا على أخيكم، فصلينا ~~ال عليه، ثم دفناه في موقفنا وسرنا، قال عبد الرمن: يقول القاسم: تذكر هذا ~~هذا شيء رآيته. # الزئر بكسر الزاي مهموزا - قال ابن فارس: هو حديدة يرمى بها. # 1179 - وعن جابر رضي الله عنه، قال: كنا مع رسول الله يلة في ~~1178- كتاب الجهاد لابن المبارك: ص 124، رقم: 150. # هذا الأثر إسناده رجاله ثقات إلا القاسم بن عبد الرحمن فإنه صدوق يرسل كثيرا. # (1) قال في التقريب: 502/1، رقم: 1153، عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، ~~اا بوعتبة، الشامي الداراني، ثقة، من السابعة، مات سنة بضع وخمسين. # (1) تقدمته ترجمته: ص ا11 112. # (3) قال في اللسان: 118/3، وتقطعت آسبابها ورمامها، آي: انقطعت حبال مودتها، ~~اا يجوز أن يكون معنى قوله: وتقطعوا أمرهم بينهم أي: تفرقوا في آمرهم. # الاوهذا الذي يظهر لي آنهم تفرقوا عن أميرهم وليس في أمرهم. # 1179- المستدرك، في الفيء: 139/2، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. # ولم خرجاه، ووافقه الذهبي. # 721 PageV00P774 ~~============================================================ ~~عزوة خيبر، خرجت سرية، فأخذوا إنسانا معه غنم يرعاها فجاؤوا به إلى ~~الار سول الله ms0674 لة، فكلمه ما شاء الله أن يكلمه، فقال له الرجل: إني قد امنت بك ~~الاوبما جئت به فكيف بالغنم فإنها أمانة، وهي للناس الشاة والشاتان؟ قال: ~~احصب وجوهها(1) ترجع إلى أهلها، فأخذ قبضة من حصباء أو تراب فرمى به ~~الاوجوهها، فخرجت تشتد حتى دخلت كل شاة إلى أهلها، ثم تقدم إلى الصف، ~~اصابه سهم فقتله، ولم يصل لله سجدة قط. # ال رسول الله ولة: "أدخلوه الخباء"، فأدخل خباء رسول الله يلة، ~~(177/ب) حتى إذا فرغ رسول الله ولة، دخل عليه ثم خرج(، فقال: "لقد حسن إسلام ~~الا احبكم لقد دخلت عليه وإن عنده لزوجتين له من الحور العين". رواه ~~الحاكم، والبيهقي، عن (شرحبيل بن سعد(2)، عن جابن(3)، قال الحاكم: ~~حيح الإسناد. # اقال المؤلف: اسم هذا الشهيد (يسار)(4)، وكان عبدا لعامر اليهودي. # الاو قال ابن عبد البر: سماه الواقدي يسارا، وسماه ابن إسحاق أسلم، والله أعلم. # (1) قال في ترتيب القاموس: 651/1، الحصبة - الحجارة، واحدتها حصبة محركة. # وحصبه: رماه بها: ~~الو بالتالى أحصب وجوهها، آي: رمى وجوهها بالحصبة. # (2) قال في التقريب: شرحبيل بن سعد، أبو سعيد المدني، مولى الأنصار، صدوق اختلط ~~الا باخره، من الثالثة، مات سنة ثلاث وعشرين وقد قارب المائة. # الاو قال في التهذيب: قال ابن معين: ليس بشيء ضعيف، وقال مرة: ضعيف يكتب ~~حديثه، قال أبوزرعة: لين، وقال النسائي: ضعيف. # الاوقال الدارقطني: ضعيف يعتبر به. وقال ابن عدي: له أحاديث، وليس بالكثيرة، وفي ~~عامة ما يرويه نكارة. # الاوذكره ابن حبان في الثقات، وخرج ابن حبان وابن خزيمة حديثه في صحيحهما. # التقريب: 348/1، رقم: 39؛ التهذيب: 320/4، رقم: 552. # (3) في (م): شرحبيل، عن سعد بن جابر، وهو خطأ بين. # 4) في (ع): بشار، وهو تصحيف. # اقال في أسد الغابة: 514/5، رقم: 5615، يسار الحبشي، كان عبدا ليهودي اسمه ~~امر فأسلم لما حصر رسول الله يلة خيبر، واستشهد عليها، ثم ساق حديث إسلامه ~~- الذي معنا ~~722 PageV00P775 ~~============================================================ ~~118 - وروى السلطان محمود بن زنكي في كتابه المسمى بالاجتهاد في ~~الا ضل الجهاد، بإسناده، عن ابن عباس رضي ms0675 الله عنهما، قال: رأى ~~الار سول الله لة راعيا وهو ينعق(1) بغنمه، فأخذ رداءه يسحب أحد شقيه، فلقي ~~به بلالا بالباب، فقال النبي ة: "ما هذا الصوت يا بلال الساعة"؟ # ال ف انطلق فإذا راع مقبل إلى رسول الله يلة قد ترك غنمه، فقال: يا محمد ~~اني سمعت أنك بعنت، وإني تركت غنمي فمن يحفظها؟، قال: (الله ~~عز وجل"، قال: فما تأمرني، قال: "أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك ~~اله وأن محمدا عبده ورسوله". قال: فلعل ربك أن يحقرني؟، قال: "لا". قال: ~~عطني سيفا، فأعطاه، ثم قال: "احل على ميمنة القوم" فحمل ~~م رجع إليه، فقال: (احمل على ميسرتهم". فحمل، ثم رجع، ~~افقال: بأبي وأمي ما تأمرني؟، قال: "توسط القوم"، فتوسطهم فقتل، فقام ~~الار سول الله لة، فقال: "هذا من الذين قال الله عز وجل": الذين امنوا ~~الاولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون(2). # ومنها أن الشهيد في سبيل الله لا يفضله النبيون إلا بدرجة النبوة. # 118 - عن عتبة بن عبد السلمي - وكان من أصحاب النبي ولة - ~~اان رسول الله لة، قال: "القتلى ثلاثة: رجل مؤمن جاهد بنفسه وماله في ~~الا سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتلهم حتى يقتل، فذلك الشهيد الممتحن في ~~جة الله تحت عرشه لا يفضله النبيون إلا بفضل درجة النبوة، ورجل فرق على ~~فسه من الذنوب والخطايا، جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدو ~~الا قاتال حتى يقتل فتلك مصمصة، محت ذنوبه وخطاياه، إن السيف محاء للخطايا، ~~الاو ادخل من آي أبواب الجنة شاع، فإن لها ثمانية أبواب، ولجهم سبعة أبواب ~~118- الحديث رواه محمود زنكي في كتابه الاجتهاد في فضل الجهاد، لم أجده. # (1) قال في النهاية: 82/5، يقال نعق الراعي بالغنم، ينعق نعيقا، هو ناعق إذا دعاها ~~التعود إليها. # (2) سورة الأنعام: آية 82. # 1181- سبق نخرجه. # 723 PageV00P776 ~~============================================================ ~~الاو بعضها أفضل من بعض، ورجل منافق، جاهد بنفسه وماله حتى إذا لقي ~~العدو وقاتل في سبيل الله عز وجل حتى ms0676 يقتل فذلك في النار، إن السيف لا يمحو ~~النفاق" رواه أحمد بإسناد جيد، والطبراني، وابن حبان في صحيحه، وهذا ~~الفظه، والبيهقي في السنن، وغيرهم. # اقاوله: لممتحن"- بفتح الحاء المهملة - يعني: (المشروح)(1) صدره، ~~الاو منه قوله تعالى: *أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى}، أي: شرحها ~~178 ووسعها/ وقيل: اختبرها وأخلصها، وقال شمر: الممتحن، هو: المصفى ~~المهذب. # الا والممصمصة - بضم الميم الأولى وفتح الثانية وكسر الثالثة - وبصادين ~~لهملتين، قيل: هي الممحصة المكفرة للذنوب، وقال الهروي في الغريبين ~~معى مصمصة - آي: مطهرة غاسلة من الذنوب، وأصله من الموص وهو ~~الالاعسل، وقال الأصمعي: مصمص إناءه، إذا جعل فيه الماء وحركه، والمعنى: ~~ان القتل في سبيل الله يطهر من الذنوب، كما يمصمص الإناء بالماء وقوله: فرق ~~- بكسر الراء- أي: خاف وجزع(2). # 1182 - ومنها: ما خرجه البزار، والبيهقي في الشعب، والأصبهاني في ~~الترغيب، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله يلة: ~~"الشهداء ثلاثة: رجل خرج بنفسه وماله في سبيل الله لا يريد أن يقاتل ولا يقتل ~~الا كثر سواد المسلمين، فإن مات أو قتل غفرت له ذنوبه كلها، وأجير من عذاب ~~الاقبر، ويؤمن من الفزع ويزوج من الحور العين، وحلت عليه حلة الكرامة، ~~(2) النهاية: 438/3. # (1) في (ع): المنشرح. # 1182- سبق تخريج الحديث. # الترغيب والترهيب للأصبهاني - خطوط مصور عن جامعة برنسنتي. آمريكا: رقم ~~216، ينظر: مركز البحث العلمي بكة، رقم: 815، ص 184؛ وقال عنه المنذري ~~في الترغيب: وهو حديث غريب: 318/2؛ رقم: 21. # شعب الإيمان للبيهقي، مخطوط مصور عن دار المأمون للتراث، دمشق ينظر: مكتبة ~~مالقرى، رقم: 2133، 49/1/2، وقد سبق تخريجه. # - قال البيهقي: محمد بن معاوية النيسابوري غيره أوثق منه. # 764 PageV00P777 ~~============================================================ ~~الاويوضع على رأسه تاج الوقار والخلد. والثاني خرج بنفسه وماله محتسبا يريد أن ~~اي قتل ولا يقتل فإن مات أو قتل كانت ركبته مع إبراهيم خليل الرحمن بين ~~ي دي الله تبارك وتعالى: في مقعد صدق عند مليك مقتدر. والثالت خرج ~~ال فسه وماله محتسبا يريد أن يقتل ويقتل، فإن مات أو قتل جاء يوم القيامة شاهرا ~~الايفه ms0677 واضعه على عاتقه، والناس جاثون على الركب يقول: ألا افسحوا لنا، فإنا ~~قد بذلنا دماءنا وأموالنا لله عز وجل). # ااقال رسول الله يية: "والذي نفسي بيده لوقال ذلك لإبراهيم خليل ~~االرمن أو لنبي من الأنبياء لزحل هم عن الطريق لما يرى من واجب حقهم، ~~احى ياتوا منابر من نور تحت العرش فيجلسون عليها ينظرون كيف يقضى بين ~~الناس لا يجدون غم الموت، ولا يغتمون في البرزخ، ولا تفزعهم الصيحة ~~الامن الجنة ما أحبوا ويتبؤوا(2) من الجنة حيث أحبوا". # قاوله: زحل - هو بالزاي والحاء المهملة محركا- أي: تنحى وزال عن ~~مكانه، وبه سمى زحل لبعده. كذا قال الأزهري(3) وغيره، وهو عند الأصبهاني ~~لفظ: (تنحى"). # 1183 - ومنها: ما رواه الترمذي وحسنة، والبيهقي، وغيرهما، عن ~~(1) في (ع): "يقطعون". في (م): أثبت: "ايقطعون" ثم كشطها وكتب مكانها: (يعطون) ~~وهو الصحيح. # (2) قال في النهاية: 159/1، يقال: بوأه الله منزلا، أي: أسكنه الله إياه، فبوأت منزلا ~~اي اتخذته. # (3) تهذيب اللغة للأزهري: 4 /363. # 1183- رواه الترمذي، في فضائل الجهاد، باب ماجاء في فضل الشهداء عند الله: ~~1774، بلفظه. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ~~عطاءبن دينار. # - ورواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد: ص105، رقم: 126، من طريق المصنف ~~عن ابن لهيعة به. # 765 PageV00P778 ~~============================================================ ~~الا مر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله يلة يقول: "الشهداء ~~اربعة: رجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل، فذاك الذي ~~178/] يرفع الناس إليه أعينهم يوم القيامة (هكذا ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته". فلا ~~اادري قلنسوة عمر أراد أم قلنسوة النبي يلة، قال: "ورجل مؤمن جيد الإيمان ~~القي العدو فكأنما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن، أتاه سهم غرب فقتله فهو ~~في الدرجة الثانية، ورجل مؤمن خلط عملا صالحا واخر سيئا لقي العدو ~~ااف صدق الله حتى قتل، فذلك في الدرجة الثالثق، ورجل مؤمن أسرف على نفسه ~~الي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك في الدرجة الرابعة". # القلسوة: - بفتح القاف واللام وسكون النون وضم السين المهملة - ~~هو: ms0678 ما يلبس على الرأس(1). # الاو الطلح : - بفتح الطاء المهملة وسكون اللام - شجر له شوك(2). # والجن: - بضم الجيم وسكون الباء الموحدة - هو: ضد الشجاعة(3). # الاوقوله: سهم غرب، آي: لا يعرف راميه ولا من آين جاء، ويقال فيه: ~~اهم غرب بتنوينهما، وسهم غرب بالاضافة والغين المعجمة فيهما مفتوحة والراء ~~ساكنة، وقد تفتح الراء فيهما آربعة أوجه. # ومنها، أن الشهيد يزوجه الله الحور العين: ~~قذد تقدم ذلك في غير ما حديث. # وأورده السيوطي في الجامع الصغير، وعزاه لأحمد والترمذي، وقال عنه: صحيح. # الاقال المناوي: ورواه أبو يعلى والديلمي وفيه ابن لهيعة. فيض القدير: 4 /180، رقم: ~~.4955 ~~شعب الإيمان للبيهقي مخطوط مصور عن دار المأمون للترات، دمشق ينظر: ~~مخطوطات مكتبة جامعة أم القرى: 1/2ل 50 ب، رقم: 2133. # (1) ترتيب القاموس: 683/3. # (2) لسان العرب: 602/2. # (3) لسان العرب: 398/1. # 6 PageV00P779 ~~============================================================ ~~118- وخرج الطبراني، من طريق جعفر بن الزبير(1)، - وهو متروك - ~~ن ~~عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي وية، قال: "إن أول قطرة تقطر من دم ~~الشهيد تكفر بها ذنوبه، والثانية يكسى من حلل الإيمان، والثالثة يزوج من ~~الحور العين). # 1185- ووى البيهقي في الشعب باسناد حسن، عن ابن عمر ~~الار ضي الله عنهما، أن النبي مر بخباء أعرابي، وهو في أصحابه يريد الغزو، ~~ارفع الأعرابي ناحية من الخباء، فقال: من القوم؟، فقيل: رسول الله ~~الاواصحابه يريدون الغزو، فقال: هل من عرض الدنيا يصيبون؟، قيل له: ~~ام، يصيبون الغنائم ثم تقسم بين المسلمين، فعمد إلى بكر له فاعتقله، وسار ~~عهم فجعل يدنو ببكره إلى رسول الله چلةة! وجعل أصحابه يذودون بكره عنه، ~~ااقال رسول الله چلية: ("دعوا لي النجدي، فوالذي نفسي بيده إنه لمن ~~ملوك الجنة". # اقال: فلقوا العدو فاستشهد فأخبر بذلك النبي قلية، فأتاه فقعد عند ~~اراسه مستبشرا - أو قال: مسرورا يضحك. ثم آعرض عنه، فقلنا: ~~رسول الله رأيناك مستبشرا تضحك، ثم أعرضت عنه؟، فقال: "أما ما رآيتم ~~118- أورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الشهادة وفضلها: ~~292/5 قال الهيتمي: رواه الطبراني وفيه جعفر بن ms0679 الزبير وهو كذاب. # (1) قال في التقريب: جعفر بن الزبير الحنفي- أو الباهلي - الدمشقي، نزيل البصرة، ~~الا تروك الحديث، وكان صالحا في نفسه، من السابعة، مات بعد الأربعين. # الاو قال البخارى من الضعفاء الصغير: جعفر بن الزبير الشامي عن القاسم هو متروك ~~الحديث تركوه. # الا قال النسائي في الضعفاء والمتروكين عنه: متروك الحديث. وقال ابن معين في التاريخ ~~ه: صيف. # التقريب: 130/1، رقم: 80؛ التاريخ لابن معين: 86/4؛ الضعفاء الصغير ~~للبخاري: ص24م رقم: 46، الضعفاء والمتروكين للنسائي: ص 29، رقم: ~~1185- شعب الإيمان للبيهقي، مخطوط عن دار المأمون للتراث، ينظر: مكتبة أم القرى: ~~106/2/1 - 107، رقم: 2033، وقد سبق تخريجه. # 727 PageV00P780 ~~============================================================ ~~ن استبشاري- أوقال: سروري.، فلما رآيت من كرامة روحه على الله ~~الا عز وجل، وأما إعراضي عنه، فإن زوجته من الحور العين الآن عند رأسه". # البكر: - بفتح الباء الموحدة وإسكان الكاف - هو: الفتي من الإبل. # والأنثى بكرة(1). # 1186 - وذكر صاحب شفاء الصدور، عن عبد الله بن عمر رضي الله ~~(179/) عنهما، قال: قال رسول الله چلة: "يؤق الشهيد بجسد من الجنة كأحسنجسد ~~فيؤمر بروحه فتدخل فيه، فهو ينظر إلى جسده وكيف يعبث به وما يصنع به ومن ~~الا حزن له ومن لا يتحزن، ويتكلم فيرى آنهم يسمعونه، وينظر إليهم فيرى آنهم ~~الا نظرون إليه، ثم تأتيه أزواجه من الحور العين فيذهبن به". # اقال المؤلف: هذا الحديث خرجه ابن المبارك، من حديث حيان بن ~~بي جبلة، عن النبي ل بنحوه، من حديث راو لم يسم، عن عبد الرحمن بن ~~زياد بن أنعم، عن حيان(2). # 1187 - وذكر أيضا حديثا غريبا عن أبي الدرداء رضي الله عنه، ~~الا قال: بلغني آن رسول الله يلة مر عليه علقمة اليهودي، وهو شاب جميل فقال له ~~(1) ترتيب القاموس: 306/1. # 1186- شفاء الصدور، لم آجده. # - كتاب الجهاد لابن المبارك: ص60، رقم: 63. # (2) قال في الجرح: حيان بن أبي جبلة القرشي، قال: بلغني أن النبي لة، قال: ~~.، روى عنه عبد الرحمن بن زياد بن آنعم الأفريقي. # لاو قال في الجرح كذلك: حيان بن آبي جبلة - روى عن ابن عباس ms0680 وعبد الله بن ~~الا عمرو بن العاص وابن عمر، روى عنه أبو شيبة يحيى بن عبد الرحمن الكندي، ~~الاو عبيد الله بن زحر، سمعت أبي يقول ذلك. قال أبومحمد: روى عنه عبد الرحمن بن ~~زياد بن أنعم الأفريقي. # لو قال في الثقات: ومن قال حبان بن أبي جبلة فقد تهم. # الو قال في التاريخ الكبير: حبان بن أبي جبلة وسكت عنه. # الجرح: 248/3، رقم: 1104؛ الجرح: 269/3، رقم: 1201؛ التاريخ الكبير: ~~90/3، رقم: 312؛ الثقات: 181/4 ~~187 أظنه صاحب شفاء الصدور، لأن الحديث غير موجود عند ابن المبارك في الجهاد. # 768 PageV00P781 ~~============================================================ ~~النبي: "يا علقمة لو كان مع جمالك إسلام لكمل لك أمرك، ألا تتقين النار ~~ال على حسن صورتك؟"، قال: فقال: يا رسول الله إن أسلمت فما لي؟، قال: ~~ازوجك سبعين من الحور العين". قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا ~~عبده ورسوله. فخرج رسول الله چلة إلى غزوة، وخرج معه علقمة فقاتل بين ~~ديه حتى استشهد، فقال النبي ولة لأبي بكر وعمر: "ابنيا لي خيمة من ~~اسعف"، وقال: "لا يدخل على أحد، فدخل النبي يلة في الخيمة، وعليه جبة ~~ال فسمع آبو بكر وعمر بجلبة كجلبة الخيل فقام عمر وأخذ سيفه، فقال له ~~اا بو بكر: كف يا عمر، نهى رسول الله چلة أن يدخل عليه أحد، فخرج ~~الاراسول الله ولة، قد انقطعت أزرار جبته، وقد شقوها من خلفه، فقال: هل ~~معم شيئا؟، فقال عمر: نعم يا رسول يلة قد سمعنا جلبة كجلبة الخيل، ~~الا اخذت سيفي ظننت أن العدو أتاك فحبسني أبو بكر. فقال: "إن تلك الجلبة ~~الالي سمعتها الحور العين اقتتلن علي حتى أوفيته سبعين حوراء. فهن شققن علي ~~جبتي". # الا اعلم أن الحور العين قد يتراءين للجريح إذا أغمي عليه بشارة له بأن ~~الله قد أفاض خلعة الشهادة عليه. # الا من ذلك ما رواه ابن المبارك، عن عبد الرحمن المصري (1)، قال: حدثني ~~ال عبد الكريم بن الحارث الحضرمي، قال: حدثني أبو إدريس، قال: قدم علينا ~~الاراجل ms0681 من أهل المدينة يقال له زياد، فغزونا "سقلية" من أرض الروم فحاصرنا ~~مدينة، قال: وكنا ثلاثة مترافقين، آنا وزياد ورجل اخر من أهل المدينة، قال: ~~الاوانا المحاصروها يوما، وقد وجهنا أحدنا الثالث ليأتينا بطعام، إذ أقبلت منجنيقة ~~اوقعت قريبا من زياد، فشظيت منها شظية(2) فأصابت ركبة زياد، فأغمي عليه ~~فاجتررته، وأقبل صاحبي فناديته، فجاءني فبرزنا به حيث لا يناله النبل ~~الاوالمنجنيق، فمكثنا طويلا من صدر/ نهار لا يتحرك منه شيء ثم افتر ضاحكا [179(ب) ~~(1) هو عبد الرحمن بن شريح بن عبيد الله المعافري، تقدم ص 252. # (2) قال في الصحاح: الشظية: الفلقة من العصا ونحوها، والجمع: الشظايا. يقال: ~~شظى الشيء إذا تطاير شظايا. # 729 PageV00P782 ~~============================================================ ~~ى تبينت نواجذه، ثم خد تم بكى حتى سالت دموعه، تم خمد ثم ضحك ~~مرة أخرى تم بكى، ثم مكث ساعة فأفاق واستوى جالسا، فقال: ما لي ههنا، ~~فقلنا: أما علمت ما أمرك؟، قال: لا، قال: أما تذكر المنجنيق حين وقع إلى ~~بك، قال: بلى، فقلنا: فإنه أصابك منها شيء فأغمي عليك ورأيناك صنعت ~~كذا وكذا. # قال: نعم أخبركم أنه أفضي بي إلى غرفة من ياقوتة أو زبرجدة، ~~الاوا فضي بي إلى فرش موضونة بعضها إلى بعض، بين يدي ذلك سماطان من ~~ارق، فلما استويت قاعدا على الفرش، سمعت صلصلة(1) عن ييني، ~~فخرجت امرأة فلا أدري أهي أحسن أو ثيابها أو حليتها، فأخذت إلى طرف ~~السماط، فلما استقبلتني رخبت وسهلت، وقالت: مرحبا بالجافي الذي لم يكن ~~الا سالنا الله عز وجل ولسنا كفلانة - يعني امرأته - فلما ذكرتها بما ذكرتها ضحكت ~~الاو ا قبلت حتى جلست عن ييني، فقلت: من آنت؟، قالت: أنا خود زوجتك، ~~لما مددت يدي قالت: على رسلك إنك ستأتينا عند الظهر، فبكيت. # حين فرغت من كلامها سمعت صلصلة عن يساري فإذا أنا بامرأة مثلها ~~فوصف نحو ذلك- فصنعت كما صنعت صاحبتها، فضحكت حين ذكرت ~~المرأة، وقعدت عن يساري فمددت يدي، فقالت: على رسلك إنك تأتينا عند ~~الظهر، فبكيت، قال: فكان قاعدا معنا يحدثنا فلما أذن المؤذن ms0682 مال فمات(2). # الخود- بفتح الخاء المعجمة وإسكان الواو وبالدال المهملة - وهي: ~~المرأة الحسناء الناعمة(3). # اقال المؤلف عفا الله عنه: وفي هذه الحكاية وأشباهها ما يدل على أن الجريح ~~في سبيل الله لا يجد ألما في الجرح، كما أن القتيل في سبيل الله لا يجد ألما في ~~القتل. وقد تقدم الكلام في مثل هذا في الباب الثاني والعشرين، والله أعلم. # (1) قال في النهاية 46/3: الصلصلة، صوت الحديد إذا حرك. # (2) كتاب الجهاد لابن المبارك، ص 118، رقم: 145. # (3) ترتيب القاموس: 124/2. PageV00P783 # ============================================================ ~~فصل ~~الاو قد يتراءين في اليقظة لبعض المجاهدين ليبذل جهده ويكون من ~~المستشهدين: ~~الاوى ابن المبارك، عن مطرف حدثنا أبوحازم، حدثنا عبد الرحمن بن ~~يزيد بن معاوية(1)، قال: قال رجل ونحن نسير بأرض الروم: أخبر أبا حازم ~~لبشأن صاحبنا الذي رأى في العنب ما رأى. قال الرجل لعبد الرحمن: أخبره ~~اات فقد سمعت منه الذي سمعت. قال عبد الرحمن بن يزيد: فمررنا بكرم ~~افا قلنا له خذ هذه السفرة(2) فاملأها من هذا العنب، ثم أدركنا به في المنزل، ~~اقال: فلما دخل الكرم نظر إلى امرأة على سرير من ذهب من الحور العين، فغض ~~عنها بصره ثم نظر في ناحية (الكرم)(3) فإذا هو بأخرى مثلها، فغض عنها، ~~افقالت له: انظر فقد حل لك النظر، فإني والتي رأيت زوجاك من الحور العين ~~الاوانات آتينا من يومك هذا، فرجع إلى أصحابه ولم يأتهم بشيء. # افاقلنا: له مالك، أجبنت؟، ورأينا به حالا غير الحال التي فارقنا عليها من ~~ر وجهه وحسن حاله، فسألناه: ما منعك من ذلك؟، فاستعجم علينا حتى ~~اقسمنا عليه، فقال: إني لما دخلت الكرم - فقص القصة - فما أدري أكان [1/180] ~~الاذلك أسرع أو استنفر الناس للعدو، فأمرنا به إنسانا يمسك دابته علينا حتى ~~ااسرجنا جميعا، ثم ركب وركبنا رجاء أن نصيب الشهادة، فتقدم بين آيدينا فكان ~~(1) قال في التقريب: عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية بن آبي سفيان، صدوق، من ~~الثالثة، أرسل حديثا، مات على رأس المائة. # قال في التهذيب: قال أبو زرعة: معاوية وعبد ms0683 الرحمن وخالد بنو يزيد بن معاوية كانوا ~~صالحي القوم، وذكره ابن حبان في الثقات. # التقريب: 502/1، رقم: 1156؛ التهذيب: 300/6، رقم: 581. # (2) قال في لسان العرب: 155/2 السفرة التي يؤكل عليها سميت سفرة لأنها تبسط ~~إذا أكل عليها. # (3) في (م، ع): من الكرم. # 771 PageV00P784 ~~============================================================ ~~أاول الناس استشهد يومئذ(1). # الاوأاما من تراءين له في المنام فكثير لا تحصره الأقلام: ~~الاروي عن ثابت البناني، قال: كنت عند آنس بن مالك رضي ~~الله عنه، إذ قدم عليه ابن له يقال له: أبو بكر(2) من غزوته، فسأله فقال: ألا ~~اخبرك عن صاحبنا فلان؟ بينما نحن قابلين في غزاتنا إذ ثار وهو يقول: واأهلاه، ~~اوأهلاه، فثرنا إليه، وظننا أن عارضا عرض له، فقلنا: مالك؟، فقال: إني ~~كنت أحدث نفسي أن لا أتزوج حتى أستشهد فيزوجني الله من الحور العين، ~~اا لما طالت علي الشهادة، قلت في سفري هذا: إن رجعت تزوجت، فأتاني ات ~~في المنام، فقال: أنت القائل إن رجعت تزوجت؟، قلت: نعم، قال: فقد ~~زوجك الله العيناء. # ال انطلق بي إلى روضة خضراء معشبة فيها عشر جوار بيد كل واحدة ~~نعة تصنعها لم أر مثلهن في الحسن والجمال، فقلت: فيكن العيناء؟ فقلن: ~~ان من خدمها، وهي آمامك، فمضيت فإذا روضة أعشب من الأولى وأحسن ~~ها عشرون جارية ليس العشر إليهن بشيء في الحسن والجمال، قلت: فيكن ~~العيناء؟، قلن: نحن من خدمها، وهي آمامك، فمضيت حتى آتيت روضة هي ~~ال اعشب وأحسن من الأولى والثانية فيها أربعون جارية ليس العشر والعشرون ~~اليهن بشيء في الحسن والجمال، قلت: فيكن العيناء؟ قلن: نحن من خدمها ~~اوهي آمامك، فمضيت فإذا أنا بياقوتة مجوفة فيها سرير عليه امرأة قد فضل ~~اجباها السرير، قلت أنت العيناء؟ قالت: نعم، مرحبا، فذهبت أضع يدي ~~عليها قالت: مه، إن فيك شيئا من الروح بعد، ولكن تفطر عندنا الليلة، ~~فانتبهت. # قال أبو بكر بن آنس فما فرغ من حديثه لنا حتى نادى منادي القوم: ~~(1) كتاب الجهاد لابن المبارك ص 117، رقم: 143. إسناده ضعيف لوجود أبي حازم، ~~الاو ms0684 هو مستور، وكذلك الراوي الذي روى عنه عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية، لم يصرح ~~باسمه فالأثر ضعيف الإسناد. # (2) قال في التقريب: 396/2، رقم: 30 أبو بكر بن أنس بن مالك الأنصاري، ثقة، من ~~الرابعة. # 772 PageV00P785 ~~============================================================ ~~ايا خيل الله اركبي قال: فركبنا، فصافنا العدو قال: فإني أنظر إلى الرجل ~~الاو انظر إلى الشمس، وأذكر حديثه، فما أدري رأسه سقط أم الشمس سقطت، ~~الار ضي الله عنه. ذكر هذه الحكاية الإمام فخر الدين أبو منصور عبد الرمن بن ~~محمد بن هبة الله(1)، في كتابه تأويل اي الجهاد(2)، بغير إسناد. # ورواها ابن عساكر مسندة عن إسحاق ابن بنت داود بن آبي هند(3)، ~~عن عباد بن راشد(4)، عن ثابت. # (1) قال في وفيات الأعيان: 316/2، رقم: 339 آبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن ~~الحن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين الدمشقي، الملقب فخر الدين، المعروف ~~الا ابن عساكر، الفقيه الشافعي. كان إمام وقته في علمه ودينه. وهو ابن آخي الحافظ ~~اا ن القاسم علي بن عساكر صاحب تاريخ دمشق، ولد سنة550ه، توفي سنة ~~(2) لم أجده. # 3) قال في التقريب: إسحاق بن عيسى القشيري، أبوهاشم أو أبوهشام البصري، ~~ابن بنت داود بن آبي هند، صدوق يخطيء من التاسعة. # الاووال في الجرح: قال: أبوحاتم شيخ، زاد أبو زرعة: يعد في البصريين. # الاو قال في التهذيب: قال الخطيب نزل مكة وجاورها وكان ثقة. قلت: وقال ابن حبان ~~في الثقات ربما أخطا. # التقريب:0/1، رقم: 425؛ الجرح: 230/2، رقم: 805؛ التهذيب: ~~2451، رقم: 460. # 4) قال في التقريب: عباد بن راشد التميمي مولاهم، البصري، البزار - اخره راء - ~~ريب داود بن أبي هند، صدوق له أوهام، من السابعة. # ااقال في الجرح: قال أحمد عنه: شيخ ثقة صدوق صالح، وقال: هو أثبت حديثا عن ~~عباد بن ميسرة المنقري. قال يحيى بن معين: إنه صالح. وقال أبوحاتم: صالح ~~الحديث، وأنكر على البخارى إدخال اسمه في كتاب الضعفاء. وقال: يحول من ~~هناك ~~الاو قال في التهذيب: قال أبو داود: ضعيف، وقال النسائي ليس بالقوى. وقال العجلي: ms0685 ~~الاوا بو بكر البزار ثقة. وقال ابن عدي ليس حديثه بالكثير وهو على استقامة. # التقريب: 391/1، رقم: 88؛ الجرح: 79/6، رقم: 406؛ التهذيب: 92/5، ~~رقم: 154. # 773 PageV00P786 ~~============================================================ ~~الاخرج ابن عساكر وغيره بالإسناد إلى جعفر بن سليمان، ثنا أبوغالب، ~~اقال: كنا بالصائفة، قال: فكنت أنا ورجل اخر وصاحب لي شاب ونحن حرس ~~الحرس، قال جعفر: فقلت لأبي غالب، وما حرس الحرس؟ قال: أحراس ~~(18ب] دون أحراس، مايلي العدو منها/ أشد خوفا، قال: فقال لي: صاحبي الشاب ~~أحدثنا سنا وأحدنا بصرا، قال: فقلت لصاحبي: فرسك أحد بصرا منك ~~ومنه، فإذا رأيته قد صر أذنيه فقد رأى، فانزل قال: فنزل فأوثق فرسه ~~شجرة، ووضع رآسه. # اا قال: وجعلت أنا وصاحبي نعش فمررنا به وقد استيقظ وهو يقول: ~~هلي أهلي، كلامه كله. قلنا: ما شأنك يرحمك الله؟ فلم يجبنا فاسترجعت أنا ~~الاوصاحبي، فقلنا: مانرى الرجل إلا وقد أصيب حتى كان من اخر السحر، ~~اا ارجع إليه ذهنه. فكلمنا، فقلنا له: ما شأنك يرحمك الله؟ قال: بلى، أتاني ~~الرجل في منامي فقال لي: انطلق، فقلت إلى أين؟ فقال: إلى زوجتك العيناء. # اقال: فانطلق وانطلقت معه، فتلقانا في وجهنا جاريتان، لم أر مثلهما قط ~~ااحسن منهن ثيابا ولا أحسن منهما حليا ولا أطيب منهما ريحا قال: قلت أفيكما ~~العيناء؟ قالتا: لا، ونحن من خدمها قال: فمضى ومضيت معه فتلقانا أربع ~~اجوار، الأربع أحسن من تينك، أحسن منهن ثيابا وأحسن منهن حليا وأطيب ~~المنهن ريحا فقلت: أفيكن العيناء؟، قلن: لا، ونحن من خدمها، قال فمضى ~~الا م ضيت معه. فتلقانا ثمان جوار، الثمان أحسن من الأربع، أحسن منهن ثيابا، ~~ااحسن منهن حليا، وأطيب منهن ريحا. فقلت: أفيكن العيناء؟ قلن: لا، ونحن ~~ان خدمها قال: فمضى ومضيت معه، فتلقانا ست عشرة جارية، الست ~~عشرة أحسن من الثمان، أحسن منهن ثيابا، وأحسن (-)(1) حليا، وأطيب ~~منهن ريحا (-)(2)، قلت: أفيكن العيناء؟، قلن: لا، ونحن من خدمها. # (قال: فمضى ومضيت معه، فتلقانا اثنتان وثلاثون جارية الاثنتان ~~ااوالثلاثون أحسن من الست عشرة، وأحسن منهن ثيابا، وأحسن ms0686 منهن حليا، ~~(1) في (م): منهن. # (2) في (م): وأحسن منهن وجوها. # 774 PageV00P787 ~~============================================================ ~~الاوا طيب منهن ريحا، وأحسن منهن وجوها، قلت: أفيكن العيناء؟، قلن: لا، ~~نحن من خدمها)(1)، فلم نقطعهن حتى بلغن آربعمائة. # اا ال: فمضى صاحبي ومضيت معه فرفعت لنا خيمة، فدخل صاحبي ~~ال دخلت معه، فإذا فيها امرأة على سرير جالسة عرض السرير ميلان، آرى ~~الاضول عجيزتها من السرير لا تشبه هؤلاء، يعني نسوة الدنيا، فبهرتني وملأت ~~قلبي، وقالت لي: مرحبا مرحبا، ادنه ادنه ادنه، قال: فجعلت آدنو حتى ~~جلست معها على السرير، فقلت: من آنت؟، قالت: أنا زوجتك العيناء، ~~اقال: فجعلت تحدثني وتضحك إلي حتى جعل روعي منها يتحلل ويذهب، حتى ~~ااسطت يدي إليها بشهوة، (قال)(2) فضربت يدي كذا عنها متبسمة، فقالت: ~~صم غدا ثم تفطر عندنا إن شاء الله ~~ااقال أبوغالب: فلما سمعت هذا الكلام قلت في نفسي: إن صدقت رؤيا ~~االفتى قتل غدا فأصبح شاخص البصر يعرف أنه ذهب قلبه. قال: ولزمته، ~~فقلت: أنا لا أفارقه اليوم حتى أنظر ما يكون من أمره، فقال: فجعل لا يقوم إلا ~~[1/181) ~~امت معه، ولا يجلس إلا وأنا معه. قال: حتى) دخل الخلاء فدخلت معه، ~~خافة أن يفوتني شيء من آمره. # قال: فكنا كذلك حتى صليت العصر أو نودي العصر، قال: فركب ~~الالاناس، وأسرج الفتى وأسرجت معه حتى لقينا العدو، فحمل عليهم الفتى ~~ال ل ا يثني وحملت معه، وضرب وضربت قال: وجعل يضي قدما في العدو قال ~~احتى والله دخل مدخلا لم يكن لي به طاقة، قال: فأحاطوا به وضربوه بأسيافهم ~~احى قتلوه، قال جعفر: قلت لأبي غالب: وأنت تنظر، قال: وأنا أنظر(3). # الوذكر صاحب كتاب الوعظ والرقائق، عن عبد الواحد بن زيد، قال: بينما ~~الا حن ذات يوم في مجلسنا هذا قد تهيأنا للخروج إلى الغزو وقد أمرت أصحابي ~~ان يتهيئوا لقراءة ايتين فقرأ رجل في مجلسنا: إن الله اشترى من المؤمنين ~~(1) ساقطة من (م). # (2) ساقطة من (م). # 3) ابن عساكر، لم آجده مخطوط. PageV00P788 # ============================================================ ~~نفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة}(1)، ms0687 فقال غلام- في مقدار خمس عشرة سنة ~~ااو نحو ذلك وقد مات آبوه وورثه مالا كثيرا - يا عبد الواحد: إن الله اشترى ~~ان المؤمنين آنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة(2)، فقلت: نعم حبيبي، فقال: ~~ان ي أشهدك أني قد بعت نفسي ومالي بأن لي الجنة، فقلت له: إن جر السيف ~~ااشديد، وأنت صبي، وإني آخاف أن لا تصبر وتعجز عن ذلك، فقال: ~~ايا عبد الواحد أبايع الله بالجنة وأعجز، أنا أشهد الله أني قد بايعته. # اقال عبد الواحد: فتقاصرت إلينا أنفسنا، وقلنا: صبي يعقل ونحن ~~الا نعقل، فخرج من ماله كله، وتصدق به إلا فرسه وسلاحه ونفقته، فلما كان ~~ت ~~يوم الخروج كان أول من طلع علينا، فقال: السلام عليك يا عبد الواحد، ~~الا ا قلت: وعليك السلام ربح البيع، تم سرنا وهو معنا، يصوم النهار ويقوم ~~لليل، ويخدمنا ويخدم دوابنا، ويحرسنا إذا نمنا، حتى إذا انتهينا إلى دار الروم ~~فبينما نحن كذلك، إذا به قد أقبل وهو ينادي: واشوقاه إلى العيناء المرضية، ~~الا ا قال أصحابي: لعله وسوس هذا الغلام، واختلط عقله، فقلت: حبيبي ~~الاوما هي العيناء المرضية؟. # فقال: إني غفوت غفوة فرأيت كأنه أتاني آت فقال لي: اذهب إلى العيناء ~~االمرضية، فهجم بي على روضة فيها نهر من ماء غير اسن، وإذا على شط النهر ~~اجوار عليهن من الحلي والحلل ما لا أقدر أن أصفه، فلما رأينني استبشرن بي ~~الاو قلن هذا زوج العيناء المرضية، فقلت: السلام عليكن، أفيكن العيناء المرضية، ~~قان: لا، نحن خدمها وإماؤها امض آمامك فمضيت آمامي، فإذا بنهر من ~~اللن لم يتغير طعمه في روضة فيها من كل زينة، فيها جوار لما رأيتهن افتتنت ~~الحسن وجماهن، فلما رأينني استبشرن بي وقلن: هذا والله زوج العيناء ~~المرضية، فقلت: السلام عليكن، أفيكن العيناء المرضية؟ فقلن: وعليك السلام ~~الا يا اولي الله، نحن خدمها وإماؤها فتقدم أمامك فتقدمت فإذا أنا بنهر من خمر، ~~181/ب] وعلى شطه جوار آنسينني ما خلفت، فقلت: السلام عليكن، أفيكن العيناء ~~(1) سورة التوبة: آية 111. # (2) سورة ms0688 التوبة: آية 111. # 77 PageV00P789 ~~============================================================ ~~المرضية؟، قلن: لا، نحن خدمها وإماؤها، امض أمامك. # مضيت فإذا أنا بنهر من عسل مصفى وجوار عليهن من النور والجمال ~~ال ما أنساني ما خلفت، فقلت: السلام عليكن، أفيكن العيناء المرضية؟، قلن: ~~اولي الله، نحن خدمها وإماؤها، فامض أمامك فمضيت أمامي فوصلت إلى ~~الايمة من درة بيضاء، وعلى باب الخيمة جارية عليها من الحلي والحلل ما لا أقدر ~~الان أصفه، فلما رأتني استبشرت، ونادت من في الخيمة: أيتها العيناء المرضية هذا ~~بعلك قد قدم. # ااقال: فدنوت من الخيمة، فإذا هي قاعدة على سرير من ذهب مكلل بالدر ~~الاو الياقوت فلما رأيتها افتتنت بها، وهي تقول: مرحبا بك يا ولي الرحمن، قد دنا ~~الك القدوم علينا. فذهبت لأعتنقها. فقالت: مهلا، فإنه لم يأن لك أن تعانقني ~~ااان فيك روح الحياة، وأنت تفطر عندنا الليلة إن شاء الله، قال: فانتبهت ~~يا عبد الواحد ولا صبر لي عنها. # ااقال عبد الواحد: فما انقطع كلامنا حتى ارتفعت لنا سرية من العدو، ~~اا حمل الغلام فعددت تسعة من العدو قتلهم وكان هو العاشر ~~رحمة الله عليه -، فمررت به وهو يتشحط في دمه، وهو يضحك ملء فيه ~~حى فارق الدنيا(1). # الاو قال صاحب شفاء الصدور: روى عبد الملك، عن عبد الحميد بن ~~هرام، عن شهر بن حوشب، قال: كنت في غزاة فاستيقظت ورجل يبكي آشد ~~الا كاء، ويقول: يا أهلاه يا أهلاه، فقمت إليه فقلت: يا عبد الله إن تقفل غدا، ~~فاتق الله واصبر، فقال: لست أبكي على أهلي الذين فارقت في الدنيا، ولكن ~~اتيت آنفا في المنام، فقيل لي: انطلق إلي زوجتك العيناء فانطلق بي، فرفعت ~~لي أرض لم أر مثلها، وإذا بجوار لم أر مثل حسنهن وتيابهن فسلمت عليهن ~~اافارددن السلام فقلت: أفيكن العيناء؟ فقلن: لا، ونحن من خدمها، وهي ~~امامك، فمضيت فرفعت لي أرض أحسن من الأولى، وإذا بجوار أحسن من ~~الأولين فسلمت فرددن السلام فقلت: أفيكن العيناء؟ فقلن: لا، ونحن من ~~(1) صاحب كتاب الوعظ والرقاق، لم أعرفه. # 777 PageV00P790 ~~============================================================ ~~خذمها، ms0689 وهي في تلك الدرة، فأتيتها فإذا بامرأة جالسة على سرير من ياقوتة ~~راء فضول عجيزتها خارجة من السرير، فسلمت فردت السلام، وجلست ~~اليها فحدتتني وحدنتها، ثم ذهبت لأنهض، فأخرجت معصما لها كما شاء الله، ~~الا ف قالت: ما أنت بالذي تفارقنا حتى تعاهدنا الله لتبيتن عندنا القابلة فعاهدتها على ~~ذلك ثم انتبهت، فعليها أبكي، ثم أخذ في بكائه ونودي في الخيل، ففزع ~~االاناس إلى خيلهم وسلاحهم، فكان الرجل أول قتيل قال شهر بن حوشب: ~~اشهد آنه بات عند العيناء(1). # ااقال المؤلف عفا الله عنه: قد جاء في كل حكاية من هذه الحكايات ذكر العيناء ~~الاوهي : الواحدة من الحور العين نساء أهل الجنة المذكورات في القران، يقال ~~الكل منهن حوراء، ويقال لها عيناء. والحوراء(2) هي: الشديدة بياض العين ~~182] الشديدة سوادها(والعيناء(3) العظيمة العينين، وهن أكثر من الرجال في الجنة، ~~ال لاناه قد ثبت في الصحيحين أن الجنة ليس فيها أعزب، وصح أن الشهيد يزوج ~~اااتين وسبعين من الحور العين. وجاء في حديث: "أن الرجل من أهل الجنة ~~ي روج خمسمائة حوراء". رواه البيهقي في الشعب(4)، من حديث ابن أبي ~~ااوفى. وقد وصفهن الله تعالى في كتابه فقال: * كأنهن الياقوت والمرجان}(5)، ~~او قال تعالى: وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون}(2)، إلى غير ذلك من الآيات. # الاوأاما ما جاء عن النبي ولة من صفات نساء الجنة وحورها فكثير يذهل ~~الفكرين، ويذهب بلب المتبصرين ~~118- ثبت في الصحيحين: "أن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة ~~(1) شفاء الصدور، لم آجده. # (2) النهاية: 333/3. # (3) النهاية: 458/1. # (4) مخطوط. # 5) سورة الرحمن: آية 58. # الت الا ال بل ماا ال صت الل العاعلاة ، ال ~~طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن آبي هريرة، بنحوه. # 778 PageV00P791 ~~============================================================ ~~القمر ليلة البدر، والتي تليها على أضوء كوكب دري في السماء، لكل امرىء ~~الا هم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم، وما في الجنة أعزب". # 1189- وفيهما- آيضا- من حديث آنس: "ولو اطلعت امرأة من ~~ان ساء أهل الجنة إلى الأرض لملأت ما بينهما ريحا، ولأضاءت ما بينهما، ولنصيفها ~~الا على ms0690 رأسها خير من الدنيا وما فيها". النصيف: الخمار(1). # 119- وروى الترمذي، وابن حبان عن ابن مسعود، آن ~~اللبي ة، قال: "إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء ~~اابعين حلة، حتى يرى خها، وذلك بأن الله عز وجل يقول: كأنهن الياقوت ~~الوالمرجان(2)1 ~~- ومسلم في الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب أول زمرة تدخل الجنة على صفة القمر ~~ليلة البدر: 2178/4، برقم: 2834، بلفظه. # والترمذي، في صفة الجنة، باب ما جاء في صفة نساء أهل الجنة: 977/4، رقم: ~~2535، عن ابي سعيد، بنحوه. # 1189- رواه البخاري، في الجهاد والسير:4 /203، عن آنس، بلفظه، جزء حديث. # مآجده في مسلم. # - والترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل الغدو والرواح في سبيل الله: ~~1814، رقم: 1651، من طريق إسماعيل بن جعفر، عن حميد، به. جزء ~~اا حديث: قال الترمذي: هذا حديث صحيح. # وأورده صاحب الزوائد، في أهل الجنة، باب ما جاء في نساء أهل الجنة: ~~418/1، ولفظه: (.. ولتاجها على رأسها خير من الدنيا وما فيها". قال ~~الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وإسناده جيد. # (1) قال في النهاية: 26/5، النصيف الخمار، وقيل: المعجر. # 119 - رواه الترمذي، في صفة أهل الجنة، باب في صفة نساء أهل الجنة: 4 /676، ~~رقم 2533، بلفظه، جزء حديث. # وابن حبان، في صحيحه، انظر: موارد الظمان، في صفة الجنة، باب في نساء أهل ~~االجنة وفضل موضع القدم: ص 654، رقم: 2632، من طريق مروان الرقي، عن ~~ده بن ميد به، جزء حديث. # (2) سورة الرحن: اية 58. # 779 PageV00P792 ~~============================================================ ~~119 - وروى البزار، والطبراني، عن سعيد بن عامر بن حذيم(1)، ~~اا قال: سمعت رسول الله يقول: "الو أن امرأة من نساء أهل الجنة أشرفت ~~لملأت الأرض ريح مسك ولأذهبت ضوء الشمس والقمر". # 1192 - وروى الطبراني، عن آنس بن مالك رضي الله عنه، قال: ~~الا ححثني رسول الله ية، قال: (احدثني جبريل عليه السلام، قال: يدخل الرجل ~~على الحوراء فتستقبله بالمعانقة والمصافحة، قال رسول الله علي: فبأي بنان ~~تعاطيه، لو آن بعض بنانها - يعني بعض آصابعها آو أطراف أصابعها- بدا ~~الللب ضوؤة ضوء الشمس والقمر، ms0691 ولو أن طاقة من شعرها بدت لملأت ما بين ~~المشرق والمغرب من طيب ريحها. # ااينا هو متكىء معها على آريكته إذ أشرق عليه نور من فوقه، فيظن ~~ان الله عز وجل قد أشرف على خلقه، فإذا حوراء تناديه: يا ولي الله أما لنا فيك ~~119- آورده صاحب الترغيب والترهيب، في صفة الجنة والنار، فصل في وصف نساء ~~اهل الجنة:/533. قال المنذري: رواه الطبراني والبزار وإسناده حسن في ~~المتابعات ~~ورواه صاحب مجمع الزوائد، في أهل الجنق باب ما جاء في نساء أهل الجنة من ~~الحور العين وغيرهن:417/10. قال الهيثمي: رواه الطبراني مطولا أطول من هذا ~~الاو قد تقدم في صدقة التطوع. ورواه البزار باحتصار كثير، وفيهما الحسن بن عنبسة ~~الالاوراق، ولم آعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم ضعف. # اقال في الميزان: 516/1، رقم: 1922. الحسن بن عنبسة، لا أعرفه، ضعفه ~~ابن قانع. # (1) قال في آسد الغابة: 393/2، رقم: 2083، سعيد بن عامر بن خديم بن سلامان بن ~~الاربيعة بن سعد بن جمح، القرشي الجمحي. قيل: إن سعيدا أسلم قبل خيبر وهاجر ~~إلى المدينة، وشهد خيبر وما بعدها من المشاهد، وكان من زهاد الصحابة وفضلائهم. # قال في المغني: ص 73، حذيم - بكسر مهملة وسكون ذال معجمة ولام مفتوحة -. # 1192- آورده صاحب مجمع الزوائد، في أهل الجنة، باب ما جاء في نساء أهل الجنة: ~~/418 قال الهيتمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه سعيد بن زربي ~~وهو ضعيف. # 780 PageV00P793 ~~============================================================ ~~ال من دولة؟، فيقول: من أنت يا هذه؟، فتقول: أنا من اللواتي قال الله تعالى: ~~ولدينا مزيد}(1) فيتحول عندها فإذا عندها من الجمال والكمال ما ليس مع ~~الأولى. # الاينا هو متكىء معها على أريكته، وإذا حوراء أخرى تناديه: يا ولي الله، ~~اما لنا فيك من دولة؟، فيقول: ومن أنت؟، فتقول: أنا من اللواتي قال الله ~~زوجل: فلا تعلم نفس ما أخفي هم من قرة أعين جزاء بما كانوا ~~ملون(2)، فلا يزال يتحول من زوجة إلى زوجة". # 1193- وروى آحمد، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي في كتاب ~~االبعث، عن أبي سعيد/ الخدري ms0692 رضي الله عنه، عن النبي {لة في قوله: ~~(182/ب] ~~كأنهن الياقوت والمرجان}، قال: "ينظر إلى وجهه في خدها أصفى من المراة، ~~الاوان أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب، وإنه يكون عليها سبعون ~~وبا ينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك). # (1) سورة ق: اية 35. # (2) سورة السجدة: اية 17 ~~1193- رواه آحمد: 75/3، عن آبي سعيد الخدري، بنحوه. # وابن حبان في صحيحه موارد الظمان، في صفة الجنة، باب نساء أهل الجنة: ~~ص154، رقم: 263، بنحوه. # الترمذي، في صفة الجنة، باب صفة نساء أهل الجنة: 4 /676، رقم: 2533، ~~ن ابن مسعود، بنحوه، جزء حديث. # ويوجد جزء منه، في باب ما جاء لأدنى أهل الجنة من الكرامة: 4 /195، رقم: ~~2562، جزء حديث، عن ابي سعيد الخدري. قال آبو عيسى: هذا حديث غريب ~~الا نعرفه إلا من حديث رشدين. # ااورده صاحب الترغيب والترهيب في صفة الجنة والنان فصل وصف نساء أهل الجنة: ~~534 قال المنذري: رواه آحمد وابن حبان في صحيحه في حديث تقدم بنحوه. # والبيهقي بإسناد ابن حبان، واللفظ له؛ البيهقي في الشعب، مخطوط. # 781 PageV00P794 ~~============================================================ ~~1194 - وروى آبو يعلى، والبيهقي في اخر كتاب البعث، عن آبي ~~هريرة حديث الصور الطويل، وفيه: فكان رسول الله {لة يقول: "والذي بعثني ~~الابالحق ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ~~ال و مساكنهم، فيدخل رجل منهم على اتنتين وسبعين زوجة من ما ينشىء الله ~~الا نتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله بعبادتهما في الدنيا، يدخل على ~~الأولى منهما في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليه سبعون ~~ازوجا من سندس واستبرق، يضع يده بين كتفيها تم ينظر إلى يده من صدرها ~~الامن وراء ثيابها وجلدها ولحمها، وإنه لينظر إلى مخ ساقها، كما ينظر أحدكم إلى ~~السلك في قصبة الياقوت. كبده لها مراة وكبدها له مراة". # 11194- وروى ابن آبي الدنيا في كتاب صفة الجنة باسناده عن ~~ابي عباس قال: "لوأن حوراء أخرجت كفها بين السماء والأرض لافتتن ~~الخلائق ms0693 بحسنها، ولو آخرجت نصيفها - يعني خارها- لكانت الشمس عند ~~احنه مثل الفتيلة في الشمس لا ضوء لها، ولو أخرجت وجهها لأضاء حسنها ~~ما بين السماء والأرض" ~~119ب - وروى آيضا باسناده عنه قال: "لو آن امرأة من نساء أهل ~~الجنة بصقت في سبعة أبحر لكانت تلك الأبحر أحلى من العسل": ~~1194- آورده صاحب الترغيب والترهيب، في وصف نساء أهل الجنة: 4 /534، رقم: ~~96، بلفظه، جزء حديث. # اقال المنذري: رواه أبو يعلى والبيهقي في اخر كتابه، من رواية إسماعيل بن رافع بن ~~ابي آوفقى، به، عن محمد ابن يزيد بن آبي زياد، عن محمد بن كعب. # 1194- أورده صاحب "الترغيب والترهيب" في صفة الجنة والنار، فصل في نساء أهل ~~الجنة:535/4، رقم: 97 قال المنذري: رواه ابن ابي الدنيا موقوفا. # 194ب - أورده صاحب "الترغيب والترهيب" في صفة الجنة والنار، فصل في نساء أهل ~~الجنة935/4، رقم: 99. قال المنذري: رواه ابن أبي الدنيا عن ابن عباس ~~موقوفا. # 782 PageV00P795 ~~============================================================ ~~1194ج - وروى عنه أيضا: كنا جلوسا مع كعب يوما فقال: "لو أن ~~دا من الحور من السماء بياضها وخواتيمها دليت لأضاءت لها الأرض كما تضيء ~~الشمس لأهل الدنيا، ثم قال - إنما قلت يدها فكيف بالوجه بياضه وحسنه ~~ااوجماله وتاجه وياقوته ولؤلؤه وزبرجده). # 1195- وروى ابن حبان في صحيحه، عن ابي سعيد رضي الله ~~1194ج - أورده صاحب "الترغيب والترهيب" في صفة الجنة والنار، فصل في نساء أهل ~~الجنة:535/4، رقم:10. قال المنذرى: رواه ابن أبي الدنيا وفي إسناده ~~عبيد الله بن زخر: ~~اقال في التهذيب: عبيد الله بن زحر الضمري مولاهم الأفريقي. ولد بأفريقية ودخل ~~العراق في طلب العلم. ضعفه أحمد وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال مرة: كل ~~حديثه عندي ضعيف. وقال ابن المديني: منكر الحديث. وقال أحمد بن صالح: ~~ال قة، وقال أبوزرعة: لا بأس به صدوق. وقال الحاكم: لين الحديث. وقال النسائي: ~~اليس به بأس وقال ابن عدي: ويقع في أحاديثه ما لا يتابع عليه وأروى الناس ~~ه يى بن ايوب وقال الخطيب: كان رجلا صالحا وفي حديثه لين. ونقل ~~االترمذي ms0694 في العلل، عن البخاري، أنه وثقه. وقال البخاري في التاريخ: مقارب ~~الحديث ولكن الشأن في علي بن يزيد. قال الدارقطني: ضعيف. # الاوقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات فإذا روى عن علي بن يزيد أتى ~~ال بالطامات، وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم ~~اابو الرحمن لم يكن متن ذلك الخبر إلا مما عملته أيديهم، انتهى. وليس في الثلاثة من ~~اهم إلا علي بن يزيد، وأما الآخران فهما في الأصل صدوقان، وإن كانا يخطئان. # اقال في التقريب: زحر - بفتح الزاي وسكون المهملة - صدوق يخطىء من السادسة. # التهذيب: 12/7، رقم: 25؛ التقريب: 533/1، رقم: 1445 ~~1195- رواه ابن حبان في صحيحه، موارد الظمان، في صفة الجنة، باب في نساء أهل ~~الجنة وفضل موضع القدم: ص 954، رقم: 2631، بلفظه. # - وأحمد: 75/3، من طريق ابن لهيعة، عن دراج، به. # والترمذي، في صفة الجنة، باب ما جاء لأدنى أهل الجنة من الكرامة: 195/4، ~~رقم 2562، من طريق رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث، بنحوه. # قال أبو عيسى: هذا حديت غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين. # 783 PageV00P796 ~~============================================================ ~~اعنه، عن رسول الله وللة، قال: "إن الرجل ليتكىء في الجنة سبعين سنة قبل أن ~~الا حول، ثم تأتيه امرأة فتضرب منكبه فينظر وجهه في خدها أصفى من المراة، ~~الاوان أدنى لؤلؤة عليها تضيء ما بين المشرق والمغرب، فتسلم عليه فيرد السلام، ~~الاويسأها من أنت؟، فتقول: أنا من المزيد، وإنه ليكون عليها سبعون ثوبا أدناها ~~ال مثل النعمان من طوبى(1)، فينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك، ~~الاوان عليها من التيجان إن أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب". # 1196 - وروى ابن ابي الدنيا باسناده، عن عبد الله بن عمر ~~الاضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله يلة يقول: "ألا أخبركم بأسفل أهل ~~الجنة درجة؟"، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "ارجل يدخل من باب الجنة ~~فيتلقاه غلمانه فيقولون مرحبا بسيدنا قد آن لك أن تزورنا. قال: فتمد ~~1/183 له/ الزرابي ms0695 آربعين سنة، ثم ينظر عن يينه وشماله فيرى الجنان فيقول: لمن ~~ماها هنا، فيقال: لك حتى إذا انتهى رفعت له ياقوتة حمراء أو زبرجدة ~~خضراء لها سبعون شعبا، في كل شعب سبعون غرفة، في كل غرفة سبعون ~~بابا، فيقال: اقرأ وارقه، فيرقى حتى إذا انتهى إلى سرير ملكه، اتكأ عليه، ~~الا عته ميل في ميل، فيه فضول، فيسعى إليه بسبعين صحفة من ذهب ليس فيها ~~حفة فيها لون من لون أختها يجد لذة اخرها كما يجد لذة أولها، ثم تسعى إليه ~~وأورده صاحب مجمع الزوائد، في أهل الجنة، باب ما جاء في نساء أهل الجنة من ~~الحور العين وغيرهن: 419/10، قال الهيتمي: رواه أحمد وأبو يعلى وإسنادهما حسن. # (1) لقد شرح هذه العبارة - النعمان من طوبى - المعلق على كتاب الترغيب والترهيب ~~الشيخ عمارة بأن النعمان: لونها أحمر كالدم، والنعمان اسم من أسماء الدم، وطوبى: ~~شجرة الجنة. # الاو ل قد شرح صاحب المنجد كلمة نعمان بأنها: الدم، وكذلك شقائق النعمان، نبات ~~احر الزهر كثير الانتشار في الحقول. # الاو قال صاحب الصحاح: طوبي، اسم شجرة في الجنة. # الترغيب والترهيب: 4 /529؛ الصحاح: 173/1؛ المنجد في اللغة: ص 821. # 1196- أورده صاحب الترغيب والترهيب، في صفة أهل الجنة، فصل فيما لأدنى أهل الجنة= ~~784 PageV00P797 ~~============================================================ ~~ال بالوان الأشربة فيشرب منها ما اشتهى. ثم يقول الغلمان: اتركوه وأزواجه ~~تطلق الغلمان، ثم ينظر فإذا حوراء من الخور العين جالسة على سرير ملكها ~~ليها سبعون حلة ليس منها حلة من لون صاحبتها، فيرى مخ ساقها من وراء ~~اللحم والدم والعظام والكسوة. # اوق ذلك ينظر إليها فيقول: من أنت؟، فتقول: أنا من الحور العين من ~~اللاتي خبئن لك، فينظر إليها أربعين سنة لا يصرف بصره عنها، ثم يرفع بصره ~~الى الغرفة فإذا أخرى أجمل منها فتقول: ما آن لك أن يكون لنا منك نصيب؟، ~~ال فايرتقي إليها أربعين سنة لا يصرف بصره عنها، ثم إذا بلغ النعيم منهم كل ~~ال بلغ، وظنوا أن لا نعيم أفضل منه، تجلى هم الرب تبارك اسمه ms0696 فينظرون إلى ~~ااوجه الرحمن عز وجل، فيقول: "يا أهل الجنة هللوني(1) فيتجاوبون بتهليل ~~لرحمن، ثم يقول: يا داود قم فمجدني كما كنت تمجدني في الدنيا فيمجد ~~داود ربه). # 1197 - وقد روى الترمذي، وأبو يعلى، وغيرهما، عن ابن عمر، ~~فيها:506/4 رقم: 18. قال المنذري: رواه ابن أبي الدنيا وفي إسناده من ~~لاأعرفه الآن. # (1) فال في ترتيب القاموس4 /527: هلل قال: لا إله إلا الله ~~1197- رواه الترمذي، في صفة الجنة، باب منه حديث ابن عمر:/188، رقم: ~~2553، بلفظه. قال أبو عيسى: وقد روى هذا الحديث من غير وجه، عن إسرائيل، ~~عن ثوير عن ابن عمر مرفوعا، ورواه عبد الملك بن آبجر، عن ثوير، عن ابن عمر ~~موقوفا. # - وأحمد: 13/2، من طريق عبد الملك بن آبجر، عن ثوير، بنحوه. # وأورده صاحب مجمع الزوائد، في أهل الجنة، باب في أدنى أهل الجنة منزلة واخر ~~من يدخلها:401/10، بنحوه مختصرا. قال اهيثمي: رواه آحمد وأبو يعلى ~~ال و الطبراني، وفي أسانيدهم ثوير بن أبي فاختة، وهو مجمع على ضعفه. # ااقال في التهذيب: توير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة الهاشمي، أبو الجهم الكوفي ~~ال مولى آم هانيء، وقيل: مولى زوجها جعده، سئل آحمد عن ثوير بن آبي فاختة= ~~785 PageV00P798 ~~============================================================ ~~ال مرفوعا: "إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه ~~الاو سرره مسيرة آلف سنة، وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشيا): ~~119 - ورواه ابن آبي الدنيا، موقوفا، قال: إن أدنى أهل الجنة ~~ال مزلة لرجل له ألف قصر بين كل قصرين مسيرة سنة، يرى أقصاها كما يرى ~~ادناها، في كل قصر من الحور العين والرياحين(1) والولدان، ما يدعو بشيء إلا ~~ايبه. # 1199 - وروى الترمذي، وابن حبان، عن ابي سعيد رضي الله ~~عنه، قال: قال رسول الله وللة: "أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم ~~ويزيد بن آبي زياد وليث بن آبي سليم، فقال: ما أقرب بعضهم من بعض. وقال ~~ابن معين: ليس بشيء. وقال أبوزرعة: ليس بذاك القوى. وقال أبوحاتم: ضعيف ~~مقارب ms0697 هلال بن خباب وحكيم بن جبي، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: ~~الا مروك، وقال ابن عدي: قد نسب إلى الرفض، ضعفه جماعة وأثر الضعف على ~~الارواياته بين، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى غيره. # الاو قال في التقريب: توير- مصغرا-، ابن أبي فاختة، - بمعجمة - مكسورة، ومثناة ~~وحة - سعيد بن علاقة: بكسر المهملة، ضعيف رمي بالرفض، من الرابعة. # التهذيب: 36/2، رقم: 8ه؛ التقريب: 121/1، رقم: 54. # 1198- الترغيب والترهيب، في صفة أهل الجنة والنار، باب فيما لأدنى أهل الجنة فيها: ~~508، رقم: 20. قال المنذري: رواه ابن أبي الدنيا، موقوفا على ابن عمر. # (1) قال في ترتيب القاموس: 419/2. الريحان، نبات طيب الرائحة. # - وابن حبان في صحيحه، موارد الظمان، في صفة الجنة، باب في أدنى أهل الجنة ~~ممزلة: ص 655، رقم: 2638، من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، به. # ااقال في معجم البلدان: 426/3، صنعاء موضعان أحدهما باليمن وهي العظمى، ~~واخرى قرية بالغوطة من دمشق. # 1199- رواه الترمذي، في صفة الجنة، باب ما جاء لأدنى أهل الجنة من الكرامة: ~~6954، رقم: 2562، بلفظه. قال آبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من ~~حديث رشدين: ~~786 PageV00P799 ~~============================================================ ~~الواثنتان وسبعون زوجة، وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد كما بين الجابية(1) ~~إلى صنعاء). # الاو قد صح أن الله سبحانه يعطي لآخر من خرج من النار ويدخل الجنة ~~ال مثل الدنيا منذ خلقها الله إلى يوم أفناها وعشرة أضعافه، وإذا كان هذا ~~ما لأدناهم فكيف بما لأعلاهم، وإذا كان هذا بما لأسلفهم درجة فكيف بالمجاهد ~~الذي يرفعه الله مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، بل كيف ~~(183/ب] ~~بالشهيد عند ذي الجلال والإكرام من الفضل الجزيل والإنعام، والله لا يحصر ~~الماله عند الله فهم ولا يكيفه وهم ولا يحيط به عقل، وناهيك قول الله ~~حانه فيمن هو دون رتبة الشهداء: فلا تعلم نفس ما آخفي هم من قرة ~~اعين جزاء بما كانوا يعملون}(2). # 120 - وفي الصحيحين: يقول الله عزوجل: "أعددت لعبادي ~~اصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر ms0698 على قلب بشر". # 120 - وفي صحيح مسلم، آن موسى عليه السلام سأل ربه ~~(1) هي قرية من أعمال دمشق. # (2) سورة السجدة: آية 17. # 120- رواه البخاري، في بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة: 4 /86، بزيادة "فاقرؤوا ~~ان شئتم: فلا تعلم نفس ما أخفي هم من قرة أعين}، عن آبي هريرة، بلفظه. # - ومسلم، في الجنة وصفة نعيمها وأهلها: ) /2174، برقم: 2824، من طريق ~~سعيد بن عمرو الأشعثي وزهير بن حرب، به. # والترمذي، في تفسير القران، باب ومن سورة السجدة: 346/5، برقم: 3197، ~~ان طريق ابن ابي عمر، عن سفيان، به. قال آبو عيسى: هذا حديث ~~حن صحيح. # 120- رواه مسلم، في الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة: 176/1، رقم: 189، بلفظه. # 787 PageV00P800 ~~============================================================ ~~عز وجل: ما أدنى أهل الجنة منزله، فقال: رجل يجيء بعدما دخل أهل الجنة ~~الجنة فيقال له: أدخل الجنة فيقول: رب وكيف وقد نزل الناس منازهم ~~اوأخذوا أخذاتهم؟، فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك من ملوك ~~الدنيا؟، فيقول: رضيت رب، فيقول: لك ذلك ومثله ومثله ومثله، فقال في ~~الخامسة: رضيت رب. فيقول: هذالك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت ~~فسك ولذت عينك فيقول: رضيت رب قال رب: فأعلاهم منزلة؟، قال: ~~ااولئك الذين آردت، غرست كرامتهم بيدي وحتمت عليها فلم تر عين ~~الاولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر". # 1202 - وأما صفة الجنة: فروى آحمد والترمذي، وابن حبان، ~~الا غيرهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: "قلنا يا رسول الله: حدثنا عن ~~الجنة ما بناؤها؟، قال: "لبنة ذهب ولبنة فضة وملاطها المسك وحصباؤها اللؤلو ~~1202 - رواه أحمد: 305/2، بلفظه، وقال: "وملاطها المسك الأذفر" فلفظة الأذفر ساقطة ~~من عند المصنف: ~~- والترمذي، في صفة الجنة، باب صفة الجنة ونعيمها:" /672، رقم: 2526، ~~المن طريق زياد الطائي، عن آبي هريرة، به، جزء حديث قال أبو عيسى: هذا ~~اا حديث ليس إسناده بذاك القوي وليس هو عندي بمتصل، وقد روي هذا الحديث ~~الا باسناد آخر عن أبي مدلة، عن أبي هريرة، عن النبي . ولعل العلة عند ~~الترمذي هوزياد الطائي ms0699 فإنه مجهول يرسل عن أبي هريرة. ينظر: التقريب: ~~271/1، رقم: 144. # وابن حبان في صحيحه، موارد الظمان، في صفة الجنة، باب صفة أبواب الجنة: ~~ص651، رقم: 2621. من طريق فرج بن رواحة المنبجي، عن زهير بن معاوية، ~~ه، جزء حديث مثل رواية الترمذي. # وأورده صاحب مجمع الزوائد، في أهل الجنة، باب في بناء الجنة وصفتها: ~~397/1، عن ابن عمر مع قلب في المتن قال الهيئمي: رواه الطبراني ~~بااد حن: ~~78 PageV00P801 ~~============================================================ ~~الوالياقوت، وترابها الزعفران. من يدخلها ينعم ولا يبأس ويخلد ولا يموت، ~~لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه". # الملاط(1) - بكسر الميم - هو: الطين الذي يجعل بين سافي البناء. # 1203 - ورواه البزار، والطبراني، والبيهقي، عن آبي سعيد، مرفوعا ~~ال موقوفا: "إن الله عز وجل أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة، ثم ~~اشقق فيها الأنهار وغرس فيها الأشجار، فلما نظرت الملائكة إلى حسنها قالت: ~~الاطوبى لك منازل الملوك". # 1204 - وروى ابن آبي الدنيا، عن آنس رضي الله عنه، قال: ~~قال رسول الله ية: (خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء، ولبنة من ~~(1) الصحاح: 1161/3. # 1203- أورده صاحب مجمع الزوائد، في أهل الجنق، باب في بناء الجنة وصفتها: ~~397/1، بنحوه. قال الهيثمي: رواه البزار مرفوعا وموقوفا، والطبراني في الأوسط، ~~إلا أنه قال: عن النبي يلة، قال: "إن الله خلق جنة عدن بيده لبنة من ذهب ولبنة ~~الن فضةه، والباقي بنحوه ورجال الموقوف رجال الصحيح وأبو سعيد لا يقول هذا ~~إلا بتوقيف. # وأورده كذلك صاحب الترغيب والترهيب، في صفة الجنة والنار، فصل بناء الجنة ~~او ترابها وحصبائها وغيرذلك: 513/4، رقم: 31، بنحوه، عن آبي سعيد. رواه ~~الطبراني والبزار واللفظ له مرفوعا وموقوفا، وقال: لا نعلم أحدا رفعه إلا عدي بن ~~الفضل - ليس بالحافظ- وهو شيخ بصري، انتهى. # قال الحافظ: قد تابع عدي بن الفضل على رفعه وهب بن خالد، عن الجريري عن ~~اا ي النضرة، عن أبي سعيد، عن رسول الله لق ثم ساق الحديث الذي ساقه ~~الصف بلفظه. أخرجه البيهقي وغيره ولكن وقفه هو ms0700 الأصح على المشهور، ~~والله أعلم. # 120- أورده صاحب الترغيب والترهيب، في صفة الجنة والنار، فصل في بناء الجنة وترابها ~~الاوحصبائها وغير ذلك: 513/4، رقم: 33. فأورد المنذري الرواية الأولى عن ~~789 PageV00P802 ~~============================================================ ~~الا اقوتة حمراء، ولبنة من زبرجدة خضراء، ملاطها المسك، حشيشها الزعفران ~~حصباؤها اللؤلؤ ترابها العنبر، ثم قال لها: انطقي قالت: قد أفلح المؤمنون، ~~فقال الله : وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل". # 1205- وروى الطبراني، والبيهقي، عن عمران بن حصين، ~~الاوابي هريرة، قالا: سئل رسول الله ل عن قوله تعالى: ومساكن طيبة في ~~جنات عدن(1)، قال: "قصر في الجنة من لؤلؤة فيها سبعون دارا من ياقوتة ~~احراء، في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء، في كل بيت سبعون سريرا، ~~على كل سرير سبعون فراشا من كل لون، على كل فراش امرأة، في كل بيت ~~الا سبعون مائدة، على كل مائدة سبعون لونا من طعام. في كل بيت سبعون وصيفا ~~الاوصيفة، يعطى المؤمن من القوة مايأتي على ذلك كله في غداة واحدة". # 1206 - وروى ابن آبي الدنيا، عن كعب، قال: لو أن ثوبا من ثياب ~~ابن عباس بنحوه. وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط بإسنادين أحدهما جيد. # الارواه ابن أبي الدنيا، من حديث أنس أطول منه ولفظه، ثم ساق الذي معنا في ~~الباب بلفظه. # 120- آورده صاحب الترغيب والترهيب، في صفة الجنة والنار، فصل في خيام الجنة ~~الاو عرضها وغير ذلك: 516/4، رقم: 41، بلفظه. قال المنذري: رواه الطبراني ~~والبيهقي بنحوه. # وأورده صاحب مجمع الزوائد في أهل الجنة، باب في قوله تعالى: ومساكن طيبة ~~في جنات عدن}: 420/10، بلفظه. قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه جسر بن ~~فرقد وهو ضعيف. # - قال في الميزان: 398/1، رقم: 1480، جسر بن فرقد القصاب، آبوجعفر، ~~الا صري، قال البخاري ليس بذاك عندهم، وقال ابن معين من وجوه عنه: ليس ~~بشيء، وقال النسائي: ضعيف. # (1) سورة التوبة: آية 72. # 1206- أورده صاحب الترغيب والترهيب، في صفة الجنة والنار، صفة ثيابهم وحللهم: ~~5304، رقم: 84. رواه ابن أبي الدنيا. # 790 PageV00P803 ~~============================================================ ~~اهل الجنة لبس اليوم في الدنيا لصعق من ms0701 ينظر إليه وما حملته أبصارهم )(1/184] ~~120 - وروى آيضا عن آبي هريرة رضي الله عنه، قال: دار المؤمن ~~في الجنة لؤلؤة فيها أربعون ألف دار، فيها شجرة تنبت الحلل فيأخذ الرجل ~~باصبعيه - وأشار بالسبابة والإبهام - سبعين حلة متمنطقة(1) باللؤلؤ والمرجان. # 1208 - وروى آيضا عن شفي بن مانع وهو من اختلف في ~~حته -، أن رسول الله چلة، قال: "إن من نعيم أهل الجنة أنهم يتزاورون ~~اعلى المطايا والنجب، وأنهم يؤتون في الجنة بخيل مسرجة لا تروث ولا تبول ~~الافير كبونها حتى ينتهوا حيث شاء الله عز وجل، فياتيهم مثل السحابة فيها ~~ال ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، فيقولون أمطري علينا، فما يزال المطر عليهم ~~احى ينتهي ذلك فوق آمانيهم، ثم يبعث الله ريحا غير مؤذية فتنشف كثبانا من ~~ك عن أيمانهم وعن شمائلهم فيأخذوا ذلك المسك في نواصي خيوهم وفي مفارقها ~~الاوفي رؤوسهم، ولكل رجل منهم جمة(2) على ما اشتهت نفسه، فيتعلق ذلك ~~المسك في تلك الجمام وفي الخيل، وفيما سوى ذلك من الثياب. # 1207- وأورده صاحب الترغيب والترهيب، في صفة الجنة والنار، فصل في ثيابهم ~~وحللهم: 530/4، رقم: 83. قال المنذري: رواه ابن أبي الدنيا موقوفا. # (1) قال في النهاية: 75/5، وفي حديث أم إسماعيل: "أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ~~ام إسماعيل اتخذت منطقا". المنطق: النطاق، وجمعه مناطق، وهو أن تلبس المرأة ~~وبهها، ثم تشد وسطها بشيء وترفع وسط ثوبها. # 1208- آورده صاحب الترغيب والترهيب، في صفة الجنة والنار، فصل في تزاورهم ~~ومراكبهم:542/4، رقم: 114 بلفظه. قال المنذري: رواه ابن أبي الدنيا من ~~الارواية إسماعيل بن عياش (قال الحافظ): "وشفي ذكره" البخاري، وابن حبان في ~~التابعين، ولا تثبت له صحبة، وقال أبونعيم: ختلف فيه، فقيل: له صحبة كذا، ~~والله أعلم. # (2) قال في الصحاح: 1890/5، الجمة - بالضم - مجتمع شعر الرأس وهي: أكثر من ~~الوفرة. # 91 PageV00P804 ~~============================================================ ~~ال م يقبلون حتى ينتهوا إلى ماشاء الله، فإذا المرأة تنادي بعض أولئك: ~~يا عبد الله أما لك فينا حاجة، فيقول: ما أنت ومن أنت؟، فتقول: ms0702 أنا زوجتك ~~الاحك، فيقول: ما كنت علمت بكانك؟، فتقول المرأة: وما تعلم أن الله تعالى ~~قالفلا تعلم نفس ما أخفي هم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون}(1)، ~~اقول: بلى وربي، فلعله يشغل عنها بعد ذلك الموقف أربعين خريفا، لا يلتفت ~~الاولا يعود ما يشغله عنها إلا ما هو فيه من النعيم والكرامة). # ااقال المؤلف عفا الله عنه: أخبار الأوطان عند الغريب لا تمل ووصف ~~الأحباب عند المشتاق لا يسأم، وذكر معاهد الوصال تثير لواعج (2) الغرام وتذكر ~~دار التلاق يضرم نار الاشتياق. ووصف الجنة وحورها وقصورها ونعيمها كثير ~~الو استقصيناه لخرجنا عن المقصود، وإنما ذكرنا هذه النبذة استطرادا وتشويقا. # الا رجع إلى ما كنا فيه، فنختم هذا الباب بحكاية سعيد بن الحارث وهي ~~الاما روى أبو الحسن علي بن الخضر السلمي (3) في كتاب الجهاد له بإسناده، عن ~~الرافع بن عبد الله، قال: قال لي هشام بن يحيى الكناني: لأحدثنك حديثا رأيته ~~اا يني وشهدته بنفسي، ونفعني الله عز وجل به، فعسى الله أن ينفعك به كما ~~فعني، قلت: حدثني يا أبا الوليد، قال: غزونا أرض الروم في سنة ثمان ~~الاو لاثين وعلينا مسلمة بن عبد الملك، وعبذ الله بن الوليد بن عبد الملك، وهي ~~الغزاة التي فتح الله عز وجل فيها الطوانة(4)، وكنا رفقة من أهل البصرة وأهل ~~(1) سورة السجدة: آية 17. # (2) قال في ترتيب القاموس: 149/4، ولاعجه الأمر اشتد عليه ولواعج الغرام: شدته. # (3) قال في ميزان الاعتدال: 126/3، رقم: 5835، علي بن الخضر، السلمي ~~الدمشقي، عن تمام الرازي قال عبد العزيز الكناني، روى أشياء لا سماع له فيها ~~اولا إجازة، وخلط تخليطا عظيما. مات سنة خمس وخمسين وأربعمائة. # (4) قال في معجم البلدان:/45، الطوانة - بضم أوله وبعد الألف نون - بلد ~~بشغور المصيصة. # 792 PageV00P805 ~~============================================================ ~~االجزيرة في موضع واحد، وكنا نتناوب الخدمة والحراسة وطلب الزاد والعلوفات، ~~الوكان معنا رجل يقال له: سعيد بن الحارث أو حظ بن عبادة، يصوم النهار ~~الاويقوم الليل، فكنا نحرص) أن نخفف عنه من نوبته ونتولى ذلك فيأبى إلا أن ms0703 (184 /ب) ~~ايكون في جميع الأمور من حيث لا يخلي شيئا من عبادته. قال: وما رأيته في ليل ~~الولا نهار قط إلا على حال اجتهاده، فإن لم يكن وقت صلاة أو كنا نسير لم يفتر ~~ال من ذكر الله ودراسة القرآن. # قال هشام: فأدركني وإياه النوبة ذات ليلة في الحراسة ونحن محاصرون ~~اصا من حصون الروم قد استصعب علينا آمره، قال: فرآيت من سعيد بن ~~الحارث في تلك الليلة من شدة الصبر على العبادة ما احتقرت معه نفسي ~~الاوعجبت من قوة جسمه على ذلك، وعلمت أن الله عز وجل يهب الفضل لمن ~~اي شاء وأصبح كالا(1) نصبا(2) لماكان منه في ليلته، فقلت له: رحمك الله، إن ~~اللفسك عليك حقا ولعينيك عليك حقا، وقد علمت آن رسول الله چ قال: ~~"اكلفوا من العمل ما تطيقون"(3)، وذكرت له شبه هذا من الأحاديث. فقال لي ~~ايا أخي: إنما هي أنفاس تعد وعمر يفنى، وأيام تنقضي، وأنا رجل أرتقب الموت ~~الاوابادر خروج نفسي. فأبكاني جوابه، ودعوت الله عز وجل له بالتثبيت والعون. # م قلت له: نم قليلا تسترح فإنك لا تدري ما يحدث من أمر العدو، فإن ~~اا حدث شيء كنت نشيطا، قال: فنام إلى جانب الخباع، وتفرق أصحابنا فمنهم ~~الن هو في القتال، ومنهم من هو في غير ذلك، وأقمت في موضعي أفتقد ~~ارجالتهم وأصلح لهم طعاما ينصرفون إليه. # وقال في المنجد: طوانة - حصن كبدوقية (الأناضول) انتزعه عبد الملك من الروم ~~(707م) لم يتملكه العرب إلى أن استولى عليه الرشيد (806م). المنجد في الأدب ~~اوالعلوم: ص 333. # (1) قال في ترتيب القاموس: 4 /75: الكل - بالفتح - الإعياء. # (2) قال في ترتيب القاموس: 4 /378، نصب - أعيا. # (3) رواه البخاري، في الصوم، باب التنكيل لمن أكثر الوصال: 243/2،عن ~~بي هريرة، بلفظه، جزء حديث. # 793 PageV00P806 ~~============================================================ ~~فاني لكذلك إذ سمعت كلاما في الخباء فأنكرته إذ ليس فيه غير ~~الا عيد بن الحارث نائما، وظننت أن أحدا دخله من حيث لم أره، فبادرت ~~ف دخلت فإذا ليس فيه أحد غيره وهو نائم بحاله ms0704 إلا أنه يتكلم في نومه ~~الايضحك، فأصغيت إليه فكأنما يخاطب إنسانا فحفظت من قوله ما أحب أن ~~ارجع، ثم مد يده اليمنى كأنه يلتمس شيئا ثم ردها ردا رفيقا وهو يضحك، ثم ~~ااقال: فالليلة، ثم وتب من نومه وثبة استيقظ لها وهو يرعد، فأتيت فاحتضنته إلى ~~صدري مليا وهو يلتفت يمينا وشمالا حتى سكن وعاد إليه فهمه، وجعل يهلل ~~ويكبر ويحمد الله. # فقلت له: يا أخي ما شأنك؟ فقال: خيرا يا أبا الوليد، قلت: إني قد ~~رايت منك شيئا وسمعت منك كلاما في نومك، فحدثني با رأيت، فقال: ~~اوتعفيني من ذلك يا أبا الوليد، فذكرته حق الصحبة، وقلت: حدثني ~~رحمك الله، فعسى الله أن يجعل لي في ذلك عظة وخيرا. # اافقال: إني لما نمت في وقتي هذا رأيت كأن القيامة قد قامت، وخرج العباد ~~الا من قبورهم فوقفوا في موقفهم وشخصوا بأبصارهم ينتظرون آمر ربهم، فبينا أنا ~~كذلك إذ أتاني رجلان لم أر قط مثل صورتهما كمالا وحسنا، فسلما علي فرددت ~~اعليهما السلام، فقالا: يا سعيد أبشر فقد غفر ذنبك وشكر سعيك وقبل عملك ~~185/) واستجيب دعاؤك (وعجلت لك البشرى في حياتك، فانطلق معنا حتى نريك ~~ما أعد الله عز وجل لك من النعيم. # قال: فانطلقت معهما حتى أخرجاني من جملة أهل الموقف، فإذا نحن ~~ااذات اليمين بخيل لا تشبه خيلنا هذه، إنما هي كالبرق الخاطف فركبناها فسارت ~~الانا كهبوب الريح حتى انتهينا إلى قصر عظيم لايقع الطرف على أوله ولا على ~~اخره ولا على ارتفاعه، ثم هومع ذلك كأنه صيغ من فضة صافية فهو نور ~~ايتلألأ فلما وردنا بابه انفتح لنا من غير أن نستفتح فدخلنا إلى ما لا يبلغه ~~الاو صف واصف ولا يخطر على قلب بشر، وإذا في القصر من الوصفاء والوصائف ~~كعدد النجوم، كأنهم كما قال الله تعالى: لؤلؤ مكنون}(1) فحين رأونا أخذوا ~~(1) سورة الطور: آية 24. # 794 PageV00P807 ~~============================================================ ~~في ألوان من القول الحسن بنغم مختلفة وكلهم يخلطون بكلامهم هذا ولي الله، ~~الاوقد جاء ولي الله، ومرحبا بولي الله. ms0705 # ااف سرنا كذلك حتى انتهينا إلى مجالس ذات أسرة من ذهب، مكللة بالجوهر ~~حفوفة بكراسي من ذهب، وإذا على كل سرير منها جارية لا يستطيع أحد من ~~الخلق الله عزوجل وصفها، وفي وسطهن واحدة عالية عليهن في طوها وتمامها ~~الاجمالها وكمالها. فقال الرجلان: هذا منزلك، وهؤلاء أهلك وههنا مقيلك ~~الاومالك عند ربك من الرضوان الأكبر. وانصرفا عني ووتب الجواري نحوي ~~هذه زوجتك، ولك مثلها معها، وقد طال انتظارنا إياك. # ال كلمتني وكلمتها، فقلت لها: أين أنا؟، فقالت: في جنة المأوى، فقلت: ~~من آنت؟، قالت: أنا زوجتك الخالدة، فقلت: فأين الأخرى؟، فقالت: في ~~ق صرك الآخر، فقلت: فإني أقيم عندك اليوم ثم أتحول إلى تلك في غد، ومددت ~~ايدي إليها فردتها ردا رفيقا، وقالت أما اليوم فلا، إنك راجع إلى الدنيا فقلت: ~~ال ما أحب أن أرجع، فقالت لا بد من ذلك وستقيم ثلاثا ثم تفطر عندنا من الليلة ~~الثالثة إن شاء الله، فقلت: فالليلة الليلة، فقالت: إنه كان أمرا مقضيا، ثم ~~اضت عن مجلسها فوثبت لقيامها فإذا أنا قد استيقظت. # اقال هشام: فقلت له: يا أخي أحدث لله شكرا فقد كشف لك عن ~~ثواب عملك. فقال لي: يا أبا الوليد: هل رأى أحد غيرك ما رأيت؟، فقلت: ~~لا فقال: فأسألك بالله عز وجل إلا سترت علي ما دمت حيا، فقلت: نعم. # فقال: ما فعل أصحابنا؟، فقلت: بعضهم في القتال وبعضهم في الحوائج. فقام ~~اتطهر واغتسل ومس طيبا وأخذ سلاحه وصار إلى موضع القتال، وهوصائم، ~~ال فلم يزل يقاتل حتى الليل، وانصرف أصحابه وهو فيهم. # فقالوا: يا أبا الوليد لقد صنع هذا الرجل شيئا ما رأيناه صنع مثله قط، ~~ال ل قد حرض على الشهادة وطرح ) نفسه تحت سهام العدو وحجارتهم فكل ذلك [185/ب] ~~795 PageV00P808 ~~============================================================ ~~الا بوعنه(1)، فقلت في نفسي: لو تعلمون شأنه لتنافستم في صنيعه، قال: وأفطر ~~ال على شيء من الطعام، وبات ليلته قائما وأصبح صائما، فصنع كصنيعه بالأمس، ~~الاو انصرف اخر النهار فذكر عنه أصحابه مثل ما ذكروه ms0706 بالأمس، حتى كان اليوم ~~الثالث وقد مضت ليلتان. # اقال هشام: فانطلقت معه وقلت: لا بد أن أشهد آمره وما يكون منه ~~ال لم يلقي نفسه تحت مكايد العدو نهاره كله ولا يصل إليه شيء، وهو يؤثر فيهم ~~الآثار، وأنا أرعاه بطرفي من بعيد لا أستطيع الدنو منه، حتى إذا تدلت الشمس ~~الاللغروب، وهو أنشط ما كان فإذا برجل من فوق حائط الحصن قد تعمده بسهم ~~وقع في نحره فخر صريعا، وأنا أنظر إليه، فصحت بالناس فابتدروه فاجتذبوه ~~الاوبه رمق، وجاعوا به يحملونه فلما رأيته قلت: هنيئا لك ما تفطر عليه الليلة، ~~الا يا ليتني كنت معك، قال فعض شفته السفلى وأوما إلي بطرفه وهو يضحك ~~ال يذكرني ما كان سألني من الكتمان عليه. ثم قال: الحمد لله الذي صدقنا وعده، ~~اا فاوالله ما تكلم بشيء غيرها، ثم قضى رحمة الله عليه. # ااقال هشام: فقلت بأعلى صوتي: يا عباد الله لمثل هذا فليعمل العاملون. # ااسمعوا ما أخبركم به عن أخيكم هذا، فأقبل الناس إلي فحدثتهم بالحديث على ~~ااجهه، فما رأيت قط أكثر من تلك الساعة باكيا، ثم كبروا تكبيرة اضطرب لها ~~االعسكر، وجعل الناس يخبر بعضم بعضا حتى ذاع الحديث في جميعهم فأقبلوا ~~للصلاة عليه وبلغ مسلمة بن عبد الملك، فأقبل وقد وضعناه لنصلي عليه، ~~لما حضر قلنا: إن رأى الأمير - أصلحه الله - أن يصلي عليه، فقال: بل يصلي ~~عليه صاحبه الذي عرف من آمره ما عرف. # ااقال هشام: فصليت عليه ودفناه في موضعه وعمينا أثر القبر، وبات ~~ال الناس يذكرون حديثه، ويحرض بعضهم بعضا ثم أصبحوا فنهضوا إلى الحصن ~~نيات مجددة وقلوب مشتاقة إلى لقاء الله عز وجل. فما أضحى النهار حتى ~~فتح الله الحصن ببركته رحمه الله(1) ~~(1) قال في ترتيب القاموس: 4 /318، نبا السيف عن الضربة: كل - ونبا السهم عن ~~الهدف قصر. والمقصود هنا: فكل ذلك ينبو عنه، آي: لم يصبه. # 2) رواه أبو الحسن علي بن الخضر السلمي في كتاب الجهاد، مخطوط، لم أجده. # 796 PageV00P809 ~~============================================================ ~~الباب الثلاثون ~~افي بيان ms0707 تحريم الغلول، وتغليظ الإثم فيه، ~~الاو الدليل على آن من غل في سبيل الله تعالى ~~ثم قتل لا يكون شهيدا ~~اعلم أن الغلول(1): عبارة عما يأخذه أمير الجيش أو أحد الغزاة من المغنم ~~ال ما يجب قسمته بين العسكر ولا يأتي به إلى متولي القسم ليقسمه بين مستحقيه، ~~اولا فرق بين أن يكون كثيرا أو قليلا . # اقال بعض العلماء: وإنما سمي غلولا، لأن الأيدي مغلولة عنه، أي: ~~منوعة من تناوله(2)، والغلول هو: أحد عظائم الذنوب وكبائر المعاصي ~~الاوموبقات الآثام، وقد قال : "من مات وهو بريء من (ثلاث)(3) الكبر ~~الاو الغلول والدين دخل الجنة". رواه الترمذي، من حديث ~~اقال في النهاية: 380/3، الغلول: هو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل ~~القسمة. # النهاية: 380/3. # الا ساقطة من جميع النسخ، وأثبتها من كتب السنة. # الارواه الترمذي، في السير، باب ما جاء في الغلول: 138/4، رقم: 1572، عن ~~وبان، بلفظه. وسنده: قتيبة عن أبي عوانة، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، ~~عن ثوبان. # والرواية الثانية رقم: 1573، عن توبان بنحوه. وسنده: محمد بن بشار، عن ~~الابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن ~~ابي طلحة، عن ثوبان، ولفظه: "من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث، الكنز ~~الاو الغلول والدين دخل الجنة". هكذا قال - سعيد - الكنز. وقال أبو عوانة في حديثه ~~الكبر ولم يذكر فيه عن معدان ورواية سعيد أصح. # 797 PageV00P810 ~~============================================================ ~~ثوبان(1)، وكذلك رواه النسائي (2)، وابن ماجه(3)، وابن حبان(4) في صحيحه، ~~186/] والحاكم(5)، وقال: (صحيح على شرطهما. # الاوأما ما ورد في الغلول من الوعيد الشديد والنهي الأكيد فكثير جدا، ~~اوها أنا أذكر بعض ما ورد، وبالله المستعان. # اعلم: أن من غل شيئا مما يلبس فإنه يلبسه في النار وهو يلتهب عليه لما في ~~يح مسلم: عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: حدثني عمر رضي الله ~~عنه، قال: لماكان يوم خيبر، أقبل نفر من أصحاب النبي وللةة، فقالوا: فلان ~~شهيد وفلان شهيد، حتى مروا على رجل فقالوا: فلان ms0708 شهيد. فقال ~~والذي يظهر لي أن إيراد لفظة الكنز بدل الكبر غير وارد لأن رسمهما واحد، والمثبت في ~~اجيع روايات الحديث الكبر، إلا عند الترمذي الكنز فلعله تصحيف فقط. # (1) ثوبان هو الهاشمي، مولى النبي لة. # (2) النسائي، لعله في الكبرى لأنني لم أجده في الصغرى. # (3) وابن ماجه، في الصدقات، باب التشديد في الدين: 806/2، رقم: 2412، من ~~طريق خالد بن الحارث، عن سعيد بلفظ الرواية الثانية للترمذي، وذكر بدلا من ~~" الكنز" "الكبر". # 4) وابن حبان، في صحيحه، موارد الظمان في الجهاد، باب ما جاء في الغلول: ~~ص404، رقم: 1676، ولفظه: "من جاء يوم القيامة بريئا من ثلات دخل ~~الجنة، الكبر والغلول والدين" وهو من طريق شعبة، عن قتادة بالنسبة للرواية الثانية ~~ال لترمذي وجاء عند ابن حبان بدلا من معدان بن آبي طلحة سعدان بن ~~ابي طلحة، وأظنه من الناسخ فقط. # 5) والحاكم في المستدرك في البيوع: 26/2، أورد روايتين. أما الرواية الأولى: "من فارق ~~االروح الجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنة: الغلول والدين والكبر". وهو من ~~طريق سعيد عن قتادة. # - هذا بالنسبة للرواية الثانية للترمذي، قال الحاكم: تابعه أبو عوانة عن قتادة في ~~اقامة هذا السند. # - والرواية الثانية للحاكم بلفظ المصنف. وهو من طريق عفان بن مسلم، عن ~~ال ا بي عوانة، بلفظه. ولا تنسى سقوط معدان بن أبي طلحة عند الترمذي من السند. # اا قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي: ~~798 PageV00P811 ~~============================================================ ~~"كلا إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة غلها" ثم قال ~~ارسول الله ل: ~~ايا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس أنه لا يدخل الجنة ~~اقال المؤلف: وفي هذا الحديث إشارة إلى أن الغال ليس بمؤمن، ويؤيده ~~الما روي عن عكرمة(2)، عن ابن عباس، أن النبي قال: "لا يغل مؤمن". # رواه الطبراني(3)، عن أحمد بن رشيدين، حدثنا روح بن صلاح(4)، حدثنا ~~اا عيد بن ابي أيوب، عن داود بن الحصين(5)، عنه. وهو من باب قوله: ~~(1) رواه مسلم، في الإيمان، باب غلظ تحريم الغلول ms0709 وأنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون: ~~107/1، رقم: 114. # (2) قال في التقريب: 29/2، رقم: 272، عكرمة بن خالد بن العاص بن هشام ~~المخزومي، ثقة من الثالثة، مات بعد عطاء. # 3) أورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الغلول: 339/3، بلفظه. # اقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه روح بن صالح وثقه ابن حبان ~~الاوالحاكم وضعفه ابن عدي وبقية رجاله ثقات. وفي هذا الحديث إشارة بأن المقصود ~~كامل الإيمان أو محمول على من يعتقد حله، فالغلول لا يخرج المؤمن عن إيمانه إلا إذا ~~اعتقد أنه حلال. # (4) قال في الميزان: 58/2، رقم: 2801، روح بن صلاح المصري يقال: ابن سيابة، ~~اضعفه ابن عدي يكنى أبا الحارث وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحاكم: ثقة ~~مامون مات روح سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. # 5) قال في التقريب: داود بن الحصين الأموي مولاهم، أبو سليمان المدني ثقة إلا في ~~ال عكرمة، ورمي برأي الخوارج، من السادسة مات سنة خمس وثلاثين. # الوقال في التهذيب: قال ابن معين: ثقة، وقال علي بن المديني: ما روى عن عكرمة ~~منكر. قال أبوزرعة: لين. وقال أبوحاتم: ليس بالقوي ولولا أن مالكا روى عنه ~~الترك حديثه. وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابن عدي: صالح الحديث، إذا ~~الاروى عنه ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يذهب مذهب الشراة (الخوارج) ~~لوكل من ترك حديثه على الاطلاق وهم. لأنه لم يكن بداعية. قال ابن نمير مات ~~سنة130ه. # التقريب: 231/1، رقم:5؛ التهذيب: 181/3، رقم: 345. # 799 PageV00P812 ~~============================================================ ~~"الا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" الحديث(1). # 1209 - وفي الصحيحين، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: ~~خرجنا مع رسول الله وة إلى خيبر، ففتح الله علينا، فلم نغنم ذهبا، ولا ورقا، ~~الا نمنا المتاع والطعام والثياب، ثم انطلقنا إلى الوادي - يعني وادي القرى ~~الاومع رسول الله لة عبد له وهبه له رجل من جذام يدعى رفاعة بن (يزيد)(3). # الا فلما نزلنا الوادى قام عبد رسول الله چلة يحل رحله فرمي بسهم، فكان ~~الارواه البخاري، في ms0710 الأشربة، باب قوله تعالى: {إنما الخمر والميسر: 241/6، عن ~~ابي هريرة، بلفظه، جزء حديث. # قال في المنجد: ص 561، وادي القرى: هي البطائح الواقعة بين الأعلاء، والمدينة ~~على الطريق التجارية القديمة بين جزيرة العرب والشام، أخبارها متصلة بقصة عاد ~~الا النبي هود لما فيها من الكهوف. تامر سكانها اليهود على النبي فكسرهم: ~~726م. # ااقال في معجم البلدان: 345/5، وادي القرى: هوواد بين المدينة والشام من أعمال ~~المدينة كثير القرى. # قال في أسد الغابة: 228/2، رقم: 1689، رفاعة بن زيد بن وهب الجذامي، ثم ~~الضبيبي من بني الضبيب. قدم على النبي لة في هدنة الحديبية قبل خيبر، في جماعة ~~ال من قومه فأسلموا، وعقد له رسول الله لة على قومه، وأهدى لرسول الله غلاما أسودا ~~امه مدعم، المقتول بخيبر. # الماثبت في جميع النسخ: يزيد والذي أثبته في الصلب هو من أسد الغابة. # 1209- رواه مسلم، في الإيمان، باب غلظ تحريم الغلول وأنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون: ~~108/1، رقم: 183 - 115-، عن آبسي هريرة، بلفظه. # - والبخاري في الإيمان والنذور باب هل يدخل في الإيمان والنذور الأرض والغنم ~~الا الزرع والأمتعة: 235/7، من طريق إسماعيل، عن مالك بن آنس بنحوه. # - وأبو داود، في الجهاد، باب في تعظيم الغلول: 155/3، رقم: 2711، من ~~طريق القعنبي بن مالك بنحوه، وبلفظ البخاري. # والنسائي، في الإيمان والنذور، باب هل تدخل الأرضون في المال إذا نذر: ~~247، من طريق ابن القاسم، عن مالك، بنحوه. # - والموطأ، في الجهاد، باب ماجاء في الغلول: 459/2، رقم: 25، من طريق ~~المصف، بنحوه. PageV00P813 # ============================================================ ~~فيه حتفه. فقلنا: هنيئا له الشهادة يا رسول الله. قال رسول الله يلة: "كلا، والذي ~~ال فس محمد بيده إن الشملة لتلتهب عليه نارا أخذها من الغنائم لم تصبها المقاسم). # اقال: ففزع الناس، فجاء رجل بشراك أو شراكين، فقال: أصبت يوم ~~خبر. فقال رسول الله ة: "شراك أو شراكان من نار". # الشملة(1): صغير يتشع به. # والحتف(2): - بفتح الحاء المهملة وإسكان التاء المثناة فوق -هو: الموت. # اقال المؤلف: هذا الذي قتل بوادي القرى اسمه مدعم(3) - بكسر الميم ms0711 ~~الاواسكان الدال المهملة وفتح العين المهملة أيضا-، كذا جاء مسمى عند ~~ابي داود وغيره، والله أعلم. # 121 - وعند عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: ~~كان على (ثقل)(4) رسول الله رجل يقال له كركرة(5) فمات، فقال ~~الاراسول الله : "هو في النار"، فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها. # رواه البخاري: ~~(1) قال في ترتيب القاموس: 756/2، الشملة - بفتح - كساء دون القطيفة يشتمل به. # (2) النهاية: 337/1. # 121- رواه البخاري، في الجهاد، باب القليل من الغلول: 4 /37، عن عمروبن ~~العاص، بلفظه. # - وابن ماجه في الجهاد، باب الغلول: 950/2، رقم: 2849، طريق هشام بن ~~عمار عن سفيان به: ~~3) قال في أسد الغابة 131/5، رقم: 4806. مدعم العبد الأسود، أهداه رفاعة بن ~~ارزيد الجذامي لرسول الله ية فأعتقه رسول الله چية، وقيل: لم يعتقه وهو الذى غل ~~الشملة في غزوة خيبر وقتل فقال رسول الله يية: "إن الشملة لتشتعل عليه نارا". # المثبت في جميع النسخ نفل وبعد إيراد الحديث شرح المصنف هذه الكلمة. والذي ~~ابته من رواية البخاري وابن ماجه جميعا هو: "ثقل". # اقال في الصحاح:1947/4، الثقل، بالتحريك - متاع المسافر وحشمه، وهذا ~~هو اللاثق بالمعنى. # اقال في أسد الغابة: 4 /470، رقم: 4447، كركرة له صحبة، ولا تعرف له رواية. # اله ذكر في الحديث - (الذي معنا) - قال البخاري: قال ابن سلام: كركرة - يعني ~~فتح الكاف وهو مضبوط كذا. # 80 PageV00P814 ~~============================================================ ~~النفل بفتح النون والفاء جميعا هو الغنيمة(1). # لوكركرة - بكسر الكافين وسكون الراء الأولى وفتح الثانية - وروي بفتح ~~الكافين(2). # (186ب] 1211- وعن عبد الله بن شقيق(3)، أنه أخبره من سمع(4) ~~النبي لة وهو بوادي القرى وجاءه رجل، فقال: استشهد مولاك أو قال: ~~لامك فلان. قال: "بل يجر إلى النار في عباءة غلها". رواه أحمد ~~باناد صحيح. # 1212 - وعن آبي رافع(5) رضي الله عنه، قال: كان رسول الله} ~~(1) الصحاح: /1833؛ النهاية: 99/5. # (2) المغني في ضبط أسماء الرجال: 212. # 1211- رواه آحمد: 77/5، بلفظه، جزء حديث. # وأورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الغلول: 338/5، ~~الا لفظه قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله ms0712 رجال الصحيح. # (3) قال في التقريب: 422/1، رقم: 377، عبد الله بن شقيق العقيلي - بالضم - ~~الا صري ثقة، فيه نصب، من الثالثة، مات سنة ثمان ومائة. # (4) قال في التقريب: 577/2، رقم: 82، عبد الله بن شقيق، عن صحابي، يحتمل آن ~~ل يكون فضالة بن عبيد الأنصاري. # 1212- رواه النسائي، في الإمامة، باب الإسراع إلى الصلاة من غير سعي: 115/2. # م آجده في ابن حبان. # هذا الحديث سنده ضعيف فيه منبوذ المدني من ال أبي رافع، قال عنه في التقريب: ~~اا مقبول، من السادسة: 274/2. # الاو الفضل بن عبيد الله بن أبي رافع المدني مولى النبي يلة، قال عنه ابن حجر في ~~التقريب: مقبول. وقال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات. روى له النسائي ~~حديثا واحدا في الغلول. # اوالتهذيب: 280/8، رقم: 513؛ التقريب: 111/2، رقم: 403. # فالحديث سنده ضعيف إلا إذا توبع وكونه صحيحا عند ابن حبان لأنه وثق الفضل بن ~~عبيد الله. # 5) قال في التقريب: 421/2، رقم: 5. أبو رافع القبطي، مولى رسول الله يلة اسمه ~~ابراهيم وقيل: أسلم أو ثابت أو هرمز، مات في أول خلافة علي على الصحيح. # 802 PageV00P815 ~~============================================================ ~~ااذا صلى العصر ذهب إلى بني عبد الأشهل فيتحدث عندهم حتى ينحدر ~~للمغرب. # قال أبو رافع : فبينا رسول الله يسرع إلى المغرب، مررنا بالبقيع، ~~فقال: "أف لك أف لك أف لك" قال: فكبر ذلك في ذرعي، فاستأخرت ~~الاوظننت أنه يريدني، فقال: "مالك امش"، قلت أحدثت حدثا. فقال: ~~"ما ذاك؟"، قلت: أففت بي. قال: "لا، ولكنه هذا فلان بعثته ساعيا على بني ~~الا فلان فغل نمرة فدرع مثلها من نار". رواه النسائي وابن حبان في صحيحه. # البقيع(1): - بالباء - هو: بقيع الغوقد مدفن أهل المدينة. # الاو قوله: كبر في ذرعي (2) - بالذال المعجمة المفتوحة بعدها راء ساكنة - ~~اي: عظم عندي موقع ما فعله رسول الله لة من التأفيف. # الاوالنمرة(3): - بفتح النون وكسر الميم - بردة من صوف تلبسها ~~الأعراب. # وقوله: "فذرع(4) مثلها"، أي : جعل له من نار درع مثلها. # 1213- وروى آبو داود في مراسيله، عن آبي حازم(5)، قال: آت ms0713 ~~النبي للة بنطع من الغنيمة، فقيل: يا رسول الله هذا لك تستظل به من ~~الشمس، قال: "أتحبون أن يستظل نبيكم بظل من نار". # االنطع: معروف، وفيه أربع لغات مشهورة كسر النون وفتحها مع إسكان ~~الطاء وفتحها، والأفصح كسر النون وفتح الطاء. ذكره النووي في تهذيب ~~الأسماء واللغات(2). # (1) معجم البلذان: 473/1. # (2) قال في النهاية: 158/2، فكبر في ذدعي، أي: عظم وقعه وجل عندي. # (3) ترتيب القاموس: 4 /441. # 4) النهاية: 114/2. # 1213- كتاب المراسيل لأبي داود: ص 32. # 5) قال في أسد الغابة: 63/6، رقم: 5781، أبوحازم الأنصاري مولى بني بياضة، ~~الاساق الحديث الذي معنا. # (6) تهذيب الأسماء واللغات: 168/2 ~~803 PageV00P816 ~~============================================================ ~~1214 - وروى - آيضا- عن يزيد بن معاوية(1)، أنه كتب إلى آهل ~~البصرة: سلام عليكم أما بعد، فإن رجلا سأل رسول الله زماما من شعر ~~ال من مغنم، فقال رسول الله ة: "سألتني زماما من نار، لم يكن لك أن تسئلنيه ~~اولم يكن لي أن أعطيه". # 1215- وخرج ابن عساكر باسناده، عن عبد الله بن مسعود رضي الله ~~عنه، أنه كان يقول في خطبته: الغلول من جمر جهنم والكنز كنز من نار. وذكر ~~ابن جرير في وقعة نهاوند(2) أن عمر رضي الله عنه بعث السائب بن الأقرع(3) ~~-وكان كاتبا حاسبا- فقال: إن فتح الله على المسلمين فاقسم عليهم فيهم ~~الاواعزل الخمس، قال السائب: فإني لأقسم بين الناس إذ جاعني عجمي، فقال: ~~تؤمنني على نفسي وأهلي على أن أدلك على كنز يزدجرد يكون لك ولصاحبك. # قلت: نعم. # الا أ بسفطين عظيمين ليس فيهما إلا الدر والزبرجد واليواقيت، قال: ~~الا احملتهما معي وقدمت على عمر بهما، فقال: أدخلهما بيت المال، ففعلت ~~الارجعت إلى الكوفة سريعا فما أدركني رسول عمر إلا بالكوفة أناخ بعيره على ~~ارقوب(4) بعيري، فقال: الحق بأمير المؤمنين، فرجعت حتى آتيته، فقال: ~~1214 - لم أجده في المراسيل. # (1) قال في التقريب: 371/2، رقم: 326، يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي ~~الابو خالد، ولي الخلافة سنة ستين، ومات سنة أربع وستين، ولم يكمل الأربعين، ~~ال وليس بأهل أن يروى عنه، من الثالثة. # 1215- رواه ابن ms0714 عساكر، لم آجده. # (2) قال في معجم البلدان: 313/5، نهاوند - بفتح النون الأولى وتكسر والواومفتوحة ~~ن ون ساكنة ودال مهملة - هي: مدينة عظيمة في قبلة همذان بينهما ثلاثة آيام. # (3) قال في أسد الغابة: 311/2، رقم: 1902: السائب بن الأقرع بن عوف بن ~~اجابر بن سفيان الثقفي، وأمه مليكة. دخل السائب مع أمه على النبي يلة فمسح ~~الا راسه، ودعا له وولي أصبهان، ومات بها وعقبه بها. # (4) قال في النهاية: 221/3، العرقوب: وهو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم ~~الا الساق من ذوات الأربع وهو من الإنسان فويق العقب. # 80( PageV00P817 ~~============================================================ ~~[/187) ~~مالي ولابن أم السائب /وما لابن أم السائب ولي؟، قلت: وما ذاك؟ # ااقال: والله ماهو إلا أن نمت فبانت ملائكة تسحبني إلى ذينك السفطين ~~ايشعلان نارا، يقولون: لنكوينك بهما، فأقول: إني سأقسمهما بين المسلمين، ~~فخذها عني لا أبا لك، فالحق بهما في أعطية المسلمين وأرزاقهم. قال فخرجت ~~اماحتى وضعتهما في مسجد الكوفة، وذكر القصة(1). # الاواما من غل شيئا مما لا يلبس، فإنه يأتي به يوم القيامة يحمله على عنقه، ~~ااقال الله تعالى: ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}(2). # 1216 - وفي الصحيحين، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: "قام ~~اا ايانا رسول الله لة ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره حتى قال: "لا ألفين ~~احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء، فيقول: يا رسول الله أغثني، ~~فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على ~~ارقبته فرس له حمحمة فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا قد ~~بلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء، فيقول: ~~يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم ~~يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح، فيقول: يا رسول الله أغثني، ~~فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على ~~رقبته رقاع تخفق فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا ms0715 أملك لك شيئا قد ~~لغتك) لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت، فيقول: ~~ايا رسول الله جية أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك". اللفظ لمسلم. # ومعنى قوله: "لا ألفين" - بفتح الفاء والياء جميعا - أي: لا أجدن(3). # (1) ابن جرير في تاريخه: 4 /116، 117. # (2) سورة ال عمران: آية 161. # 1216- رواه مسلم، في الإمارة، باب غلظ تحريم الغلول: 1461/3، رقم: 1831، ~~بلفظه. # - والبخاري، في الجهاد، باب الغلول: 4 /39، من طريق يحيى، عن أبي حيان، ~~نخوه: ~~(3) لسان العرب: 383/3. # 805 PageV00P818 ~~============================================================ ~~الاو الرغاء: - بضم الراء وبالغين المعجمة ممدودا - هو: صوت الإبل ~~الاوذوات الخف(1)، كما أن الحمحمة - بحاءين مهملتين مفتوحتين- هو: صوت ~~الفرس(2). # والثغاء(3) - بضم المثلثة وبالغين المعجمة ممدودا - هو: صوت الغنم. # الاوالرقاع(4)- بكسر الراء- جمع رقعة، هو: ماتكتب فيه الحقوق، ~~ومعنى تخفق(5)، أي: تتحرك وتضطرب. # والحكمة في خفق الرقاع، ونطق الحيوان أن كل من غل شيئا في سبيل الله ~~اافإنه يأتي يوم القيامة وهو على عنقه يصوت بلغته ويصيح على رأسه ليروعه ~~الا صياحه وليفتضح بذلك على رؤوس الأشهاد. ويحصل له الخزي بإظهار خيانته ~~ال ين كافة العباد مع ما هو فيه من مشقة حمله في كرب المحشر وشدة الزحام ~~اوالجام العرق وعظم الأهوال وغير ذلك، هذا ما يظهر لي، والله أعلم. # 1217 - وخرج ابن عساكر باسناده، عن عطية بن قيس آن رجلا ~~فقت دابته - يعني ماتت- فأت مالك بن عبد الله الخثعمي وبين يديه برذون ~~الا من المغنم فقال: احملني أيها الأمير على هذا البرذون، فقال: ما أستطيع حمله. # (187/] قال الرجل: إني لم أسألك حمله وإنما سألتك ( أن تحملني عليه، قال مالك: إنه ~~الامن المغنم، والله تعالى يقول: ومن يغلل يأت بماغل يوم القيامة}(2)، فما ~~اطيق حمله، ولكن سل جميع الجيش حظوظهم فإن أعطوكها، فحظي لك معها. # اا قال المؤلف عفا الله عنه: مالك بن عبد الله هذا صحابي مشهور ويعرف ~~الابمالك السرايا، لأنه كان كثير الغزو وقاد سرايا الصوائف في سبيل الله تعالى ~~اربعين سنه. # (1) الصحاح: 2359/6. # (2) الصحاح: 1905/5. # (3) الصحاح: 2293/6. # (4) النهاية: 251/2. # 5) النهاية: 251/2. # 1217- ابن ms0716 عساكر، لم آجده. # (2)ال عمران: آية 161 ~~80 PageV00P819 ~~============================================================ ~~1218- وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: ~~كان رسول الله لة إذا أصاب غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس فيجيئون ~~انائمهم فيخمسه ويقسمه، فجاء رجل يوما بعد النداء بزمام من شعر فقال: ~~رسول الله هذا كان فيما أصبناه من الغنيمة فقال: "أسمعت بلالا ينادي ~~ثلاثا؟"، قال: نعم. قال: "فما منعك أن تجيء به؟"، فاعتذر إليه، فقال: "كن ~~اات تجي به يوم القيامة فلن أقبله عنك". رواه آبو داود، وابن حبان ~~فى صحيحه. # لاو قد جاء أن النبي كان لا يصلي على من غل في سبيل الله ولو كان ~~الا غعلوله شيئا يسيرا، تعظيما لجرمه، وتغليظا لإثمه، وإشارة إلى أنه كما امتنع من ~~الدعاء له والشفاعة فيه في الدنيا كذلك يمتنع من الشفاعة فيه في الآخرة. كما ~~تقدم أنه إذا جاء إليه حاملا مكروبا يقول: يا رسول الله أغثني فيجيبه: ~~"الا أملك لك شيئا قد أبلغتك". وتالله إن من حرم شفاعة النبي لة لجدير ~~بالهلاك والبوار وإن من رده (الشفوق)(1) النصوح الرحيم خائبا لحري أن يكون ~~ال ن أهل النار، اللهم لا تحرمنا شفاعته وإن عظم جرمنا وجل حوبنا وكثرت ~~اذنوبنا يا أرحم الراحمين. # 1219 - روى مالك، وأحمد، وآبو داود، والنسائي، وابن ماجه، ~~1218- رواه أبو داود، في الجهاد، باب في الغلول إذا كان يسيرا يتركه الإمام ولا يحرق ~~رحله: 156/3، رقم: 2712، بلفظه. # رواه ابن حبان في صحيحه، موارد الظمان، في الجهاد، باب ما جاء في الغلول: ~~ص404 رقم: 1677، من طريق محمد بن عبد الرحمن بن سهم، عن إسحاق ~~الفزاري، به. # هذا الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري فهو صالح إن شاء الله. # (1) في (م): الشفيق. # 1219- رواه آبو داود، في الجهاد، باب تعظيم الغلول: 155/3، رقم: 2710، بلفظه. # - ومالك في الموطأ في الجهاد، باب ماجاء في الغلول: 458/2، رقم: 23، من ~~طريق مالك، عن يحيى بن سعيد، بنحوه. # - وأحمد:4 /114، من طريق محمد بن بحيى ويزيد، عن حيى بن سعيد، به. # - والنسائي في ms0717 الجنائز، باب الصلاة على من غل: 4 /94، من طريق عبيد الله بن ~~يد، عن يى بن سعيد، بنحوه. # 807 PageV00P820 ~~============================================================ ~~الاوغيرهم، عن زيد بن خالد رضي الله عنه، أن رجلا من أصحاب النبي لة ~~التوفي يوم خيبر، فذكروا لرسول الله چلة ذلك فقال: "صلوا على صاحبكم". # فتغيرت وجوه لذلك، فقال: "إن صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه ~~اوجدنا خرزا(1) من خرز يهود لا يساوي درهمين". # او قد جاء أن من رأى غالا أو علم به فستر عليه كان عليه مثل إثمه. # 122 - روى آبو داود، عن سمرة بن جندب رضي الله عنه، آنه ~~ااقال: أما بعد، وكان رسول الله لة يقول: "من كتم غالا فإنه مثله). # 122 - واعلم أن الغلول ذنب عظيم عند الله تعالى، سواء كان قليلا ~~- وابن ماجه، في الجهاد، باب الغلول: 950/2، رقم: 2848، من طريق ~~الليت بن سعد، عن بحيى بن سعيد، بنحوه. # اقال البنا في الفتح الرباني: أخرجه مالك في الموطأ والشافعي في مسنده، وأبو داود، ~~الاو السائي، وابن ماجه، وسنده جيد: 94/14. # الاوقال عبد القادر الأرناؤوط: وإسناده عند مالك وابن ماجه صحيح. # جامع الأصول: 721/2. # (1) قال في ترتيب القاموس: 35/2، والخرزة - بالضم - الكتبة، والكتبة - بالضم - ~~السير يخرز به: 11/4. # 1220 - رواه أبو داود، في الجهاد، باب النهي، عن الستر على من غل: 158/3، رقم: ~~2716، بلفظه. # وأورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الغلول: 339/5، ~~عن ربيعة الجرشي بنحوه. قال الهيتمي: رواه الطبراني وفيه رجل لم يسم وابن لهيعة ~~وبقية رجاله ثقات. # 1221- رواه آحمد: 4 /128، بلفظه. # وقد أورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الغلول: 337/2، ~~الا لفظه قال الهيثمي: رواه أحمد، والبزار، والطبراني، وفيه أم حبيبة بنت العرباض، ~~الاولم أجد من وتقها ولا جرحها وبقية رجاله ثقات. # قال الألباني عن هذا الحديث: صحيح. وقال: وقد ورد عن جماعة من أصحاب ~~البى ة منهم عمرو بن عبسة، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبادة بن الصامت ~~ال و العرباض بن ms0718 سارية، وخارجة بن عمرو، وجبير بن مطعم، فيما ذكر المصنف. ينظر ~~إرواء الغليل: 73/5. # 808 PageV00P821 ~~============================================================ ~~أو كثيرا، جليلا أو حقيرا. لما روى أحمد، والبزار، وغيرهما، عن العرباض ~~اا ان سارية رضي الله عنه، أن رسول الله ة كان يأخذ الوبرة من فيء الله، ~~فيقول: "مالي من هذا إلا مثل ما لأحدكم إلا الخمس، وهو مردود فيكم، فأدوا ~~الخيط والمخيط فما فوقهما، وإياكم والغلول /فإنه عار ونار وشنار على صاحبه (4/188 ~~يوم القيامة". # الشنار- بفتح الشين المعجمة وبالنون - قال صاحب العباب ومن أصله ~~خطه، نقلت: الشنار، هو: العار والعيب(1)، وقال شمر: الشنار الأمر ~~الشهور بالقبح والشنعة(2). # 1222 - وعن عمرو بن شعيب، عن آبيه، عن جده رضي الله عنه، ~~في قصة وفد هوازن، قال: ثم دنا - يعني النبي لة- من بعير فأخذ وبرة من ~~السنامه، ثم قال: "يا أيها الناس إنه ليس لي من هذا الفيء شيء ولا هذا ~~ورفع أصبعيه - إلا الخمس، والخمس مردود عليكم، فأذوا الخياط ~~الاوالمخيط). فقام رجل في يده كبة من شعر، فقال: أخذت هذا لأصلح بها ~~الا رذعة لي، فقال رسول الله ولة: "أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهولك" ~~فقال: أما إذا بلغت ما أرى فلا أرب لي فيها، ونبذها رواه آبوداود، من ~~طريق محمد بن إسحاق، عن عمرو ~~(1) الصحاح: 704/2. # (2) تاج العروس: 316/3- 317. # 1222- رواه آبو داود، في الجهاد، باب فداء الأسير بالمال: 142/3، رقم: 2694، ~~لفظه، جزء حديث. # - والنسائي، في قسم الفيء: 131/7، من طريق ابن ابي عدي، عن حماد، ~~حوه: ~~- وكذلك النسائي، في الهبة، باب هبة المشروع: 262/6، من طريق ~~اابن ابي عدي، عن حماد بن سلمة، بنحوه. # - وأحمد: 184/2، من طريق عبد الصمد، عن ماد بن سلمة، به، جزء حديث. # كت عنه أبوداود والمنذري فهو صالح. # 809 PageV00P822 ~~============================================================ ~~الخياط(1) بكسر الخاء- هو: الخيط، ذكره اهروي، ويدل عليه ~~حديث العرباض. # الاو المخيط(2) - بكسر الميم وإسكان الخاء وفتح الياء - هو: مايخاط به ~~كالابرة ونحوها. وهو المراد بالخياط في قوله تعالى: حتى يلج الجمل في سم ~~الخياط(3). # 1223 - وعنه - أيضا- عن آبيه، ms0719 عن جده، أن النبي يلة لما قفل ~~الا ن غزوة حنين رهقه الناس يسالونه فحاصت به ناقته(4) فخطفت رداءه شجرة، ~~فقال: "ردوا علي ردائي، أتخشون علي البخل، والله لو أفاء الله عليكم نعما مثل ~~لاسمو تهامة(5) لقسمتها بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا، ثم أخذ ~~الاوبرة من سنام بعيره فرفعها، وقال: "مالي مما أفاء الله عليكم ولا مثل هذه ~~إلا الخمس والخمس مردود عليكم"، فلما كان عند قسم الخمس أتاه رجل ~~ال حله خياطا أو مخيطا، فقال: "ردوا الخياط والمخيط فإن الغلول نار وعار ~~الاو شنار يوم القيامة". رواه البيهقي في السنن، وقال ابن الذهبي - الحافظ - في ~~هذيبها: تفرد به إبراهيم بن بشار(2)، وفيه نكارة. # (1) النهاية: 92/2. # (2) النهاية: 92/2. # (3) سورة الأعراف: آية40. # 1223- السنن الكبرى للبيهقي، في السير، باب لا يقطع من غل في الغنيمة ولا يحرق ~~متاعه، ومن قال يحرق: 102/9، عن عبد الله بن عمرو، بلفظه. # 4) قال في ترتيب القاموس: 750/1، ودابة حيوص: نفور، وحاص عنه - عدل وحاد. # 5) قال في المنجد: ص 155، تهامة: هي أراضي السهل الساحلي الضيق الممتد من شبه ~~اجزيرة سيناء شمالا إلى أطراف اليمن جنوبا، وفيها مدن نجران ومكة وجدة وصنعاء. # (2) قال في التهذيب: إبراهيم بن بشار الرمادي، أبو اسحاق البصري، روى عن ~~اا بن عيينة وأبي معاوية وعبد الله بن رجاء المكي وغيرهم، وعنه البخاري في ~~غير الجامع. # ااقال البخاري: يهم الشيء بعد الشيء، وهو صدوق وقال - أيضا-: قال لي ~~ابراهيم الرمادي: ثنا ابن عيينة، عن بريد، عن أبي بردة، عن آبي موسى: كلكم ~~راع قال أبو أحمد بن عدي وهو وهم، كان ابن عيينة يرويه مرسلا. قال ابن عدي: ~~810 PageV00P823 ~~============================================================ ~~1224 - وخرج أحمد، عن طريق إسماعيل بن عياش، عن آبي بكر ~~ن ~~بن)(1) عبد الله بن أبي مريم، عن أبي سلام الأعرج (2)، عن المقدام بن ~~معدي كرب الكندي، أنه جلس مع عبادة بن الصامت وأبي الدرداء ~~والحارث بن معاوية الكندي رضي الله عنهم، فتذاكروا حديث رسول الله لة، ~~فقال: أبو الدرداء ms0720 لعبادة: يا عبادة، كلمات رسول الله في غزوة كذا وكذا في ~~شأن الأخماس. # اا فاقال عبادة: إن رسول الله لة صلى بهم في غزوة إلى بعير من المغنم، ~~لا أعلم أنكر عليه إلا هذا الحديث الذي ذكره البخاري وباقي حديثه مستقيم ~~الاوهو عندنا من أهل الصدق وقال ابن حبان في الثقات: كان متقنا ضابطا صحب ~~بن عيينة سنين كثيرة وسمع آحاديثه مرارا، ومن زعم آنه كان ينام في مجلسه فقد ~~اا صدق، وليس هذا مما يجرح مثله في الحديث، وذلك أنه سمع أحاديثه مرارا. قال ~~اابوحاتم الرازى والطيالسي: صدوق. وقال الحاكم: ثقة مأمون. # الاقال في التقريب: حافظ له أوهام، من العاشرة، مات في حدود الثلاثين. # التهذيب: 1081 رقم: 190؛ التقريب: 32/1، رقم: 177. # 1224 - رواه أحمد: 316/5، بلفظه، عن المقدام بن معدي كرب. # اقال البنا تخريجه لم أقف عليه بهذا السياق لغير الإمام أحمد وأورده الهيثمي، وقال: رواه ~~حمد وفيه آبو بكر بن ابي مريم ضعيف، اه. قلت: له شواهد صحيحة تعضده: ~~741 ~~موارد الظمان، في المغازي، باب في غنيمة بدر وغيرها: ص410، رقم: ~~1693، عن آبي آمامة الباهلي، بنحوه، جزء حديث. # (1) ساقطة من (م). # (2) قال في التقريب: ممطور أبو سلام الأسود الحبشي الأعرج الدمشقي، وقيل: إن ~~الحبشي نسبته إلى حي من حمير. أرسل عن حذيفة وأبي ذر وغيرهما، قال العجلي: ~~لاشامي تابعي ثقة وقال البرقاني: سمعت الدارقطني يقول: زيد بن سلام بن ~~بي سلام عن جده ثقتان. قال ابن معين وابن المديني: لم يسمع من ثوبان وقال ~~احد آراه سمع منه. وقال آبوحاتم: روى ممطور عن توبان وعمرو بن عبسة ~~الا النعمان وأبي أمامة مرسل، فسئل: هل سمع من ثوبان؟، فقال: لا أدري. # اقال في التقريب: ثقة يرسل، من الثالثة. # التهذيب:296/10، رقم: 514 التقريب: 273/2، رقم: 1359. # 811 PageV00P824 ~~============================================================ ~~اا الما سلم قام رسول الله چلة فتناول وبرة بين آنملتيه، فقال: "إن هذه من ~~188/] غنائمكم، وإنه ليس لي فيها إلا(نصيبي معكم إلا الخمس مردود عليكم، ~~افأدوا الخيط والمخيط، وأكبر من ذلك وأصغر ولا تغلوا ms0721 فإن الغلول نار وعار على ~~صحابه في الدنيا والآخرة، وجاهدوا الناس في الله القريب والبعيد، ولا تبالوا ~~في الله لومة لائم، وأقيموا حدود الله في الحضر والسفر، وجاهدوا في الله، فإن ~~االجهاد باب من أبواب الجنة عظيم ينجي الله به من الهم والغم". قال ابن كثير ~~الدمشقي الحافظ في تفسيره: هذا حديث حسن، ولم أره في شيء من الكتب ~~الستة من هذا الوجه(1). # 1225 - وعن عبد الله بن شقيق، عن رجل من بلقين، قال: أتيت ~~الار سول الله چة وهو بوادي القرى وهو يعرض فرسا، فقلت: يا رسول الله ~~الا ما تقول في الغنيمة؟، قال: "لله خمسها وأربعة أخماسها للجيش" قلت: فما أحد ~~اولى به من أحد؟، قال: "لا، ولا السهم تستخرجه من جنبك ليس آنت أحق به ~~ل من أخيك المسلم". رواه البيهقي في السنن، قال الحافظ ابن الذهبي في ~~ذيبهما: إسناده قوي: وقال ابن كثير- الحافظ. في تفسيره: اسناده ~~يم(2 ~~1226 - وخرج ابن عساكر بإسناده، عن زيد بن آسلم، قال: جاء ~~اعقيل بن أبي طالب(3) رضي الله عنه بمخيط، قال لامرأته: خيطي به ثيابك. # بعت النبي ل مناديا: "أن لا يغلن رجل إبرة فما فوقها" . فقال عقيل لامرأته: ~~اما أرى إبرتك إلا وقد فاتتك". # (1) تفسير ابن كثير: 311/2، في قوله تعالى: *واعلموا أن ما غنمتم} الآية. # 1225- السنن الكبرى، في قسم الفيء والغنيمة، باب إخراج الخمس من رأس الغنيمة ~~الاو قسمة الباقي بين من حضر القتال من الرجال المسلمين البالغين الأحرار: 324/6. # (2) تفسير ابن كثير: 311/2، قوله تعالى: * واعلموا أن ما غنمتم من شيء} الآية. # 1226- خرجه ابن عساكر، مخطوط. # (3) قال في التقريب: 29/2، رقم: 265، عقيل بن أبي طالب الهاشمي، آخو علي ~~الاجعفر، وكان الأسن، صحابي، عالم بالنسب، مات سنة ستين وقيل: بعدها. # 812 PageV00P825 ~~============================================================ ~~1227 - وفي رواية له، عن زيد بن آسلم، آن عقيل بن أبي طالب ~~الا خل على امرأته فاطمة بنت عتبة بن ربيعة(1) وسيفه متلطخ بالدماء، فقالت: ~~اني قد عرفت أنك قد قاتلت فما أصبت من غنائم المشركين؟ ms0722 فقال: دونك هذه ~~الابرة فخيطي بها تيابك، ودفعها إليها. فسمع منادي النبي چية يقول: من ~~اصاب شيئا فليؤده، وإن كانت إبرة. فرجع عقيل إلى امرأته، فقال: ماأرى ~~ابرتك إلا قد ذهبت منك. فأخذ عقيل الإبرة فألقاها في الغنائم. # فصل ~~الاو اعلم أن من غل شيئا في سبيل الله تعالى استوجب عقوبتين عقوبة في ~~الدنيا وعقوبة في الآخرة. # اما عقوبة الآخرة فقد تقدم أن من غل يدخل النار ويلبس مثل ما غل من ~~االانار، وأنه يأتي يوم القيامة يحمل ما غله على عنقه وهو يصيح عليه ويفضحه على ~~الارووس الأشهاد، وتقدم أن الغلول عار ونار وشنار يوم القيامة، وأن الغال إذا ~~ااجاء يوم القيامة يسأل رسول الله الشفاعة والإغاثة يقول له: "لا أملك لك ~~ااشيئا قد أبلغتك"، وأنه يحرم الفوز بالشهادة، وإن قتل في جهاده، لقوله چلية ~~حين قال الصحابة لمن قتل في سبيل الله - وقد غل-: فلان شهيد، فقال: ~~"اكلا والله إنه في / النار" فنفى أن يكون شهيدا وأكد ذلك بقسمه البارة. وقد ~~(189/ا] ~~ااصرح النووي بأن من غل في سبيل الله لا يكون شهيدا في الآخرة، ذكره في ~~ااشرح مسلم في باب بيان الشهداء(2)، والله أعلم. # 1228 - وروى ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن ~~1227- ابن عساكر، مخطوط. # (1) قال في آسد الغابة: 229/7، رقم: 7182، فاطمة بنت عتبة بن ربيعة بن ~~د شم القرشية العبشمية، آخت هند بنت عتبة، وهي خالة معاوية أسلمت يوم ~~الفتح، وبايعت النبي. # 122 - رواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد: ص 31، رقم: 8. هذا الأثر إسناده رجاله ~~ثقات فسنده صحيح إن شاء الله ~~(2) مسلم شرح النووي، في الإمارة، باب بيان الشهداء: 13/13 ~~(3) قال في التاريخ الكبير: الحارث بن يمجد الأشعري عن عبد الله بن عمرو، روى عنه = ~~813 PageV00P826 ~~============================================================ ~~الحارث بن يمجد(1)، حدثه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: الناس ~~في الغزو جزان: فجزء خرجوا يكثرون ذكر الله والتذكير به ويجتنبون الفساد في ~~االسير ويواسون الصاحب وينفقون كرائم أموالهم(2)، فهم أشد اغتباطا ms0723 بما أنفقوا ~~ن أموالهم منهم با استفادوا من دنياهم، فإذا كانوا في مواطن القتال ~~استحيوا الله في تلك المواطن أن يطلع على ريبة في قلوبهم أو خذلان للمسلمين، ~~الافاذا قدروا على الغلول طهروا منه قلوبهم وأعمالهم، فلم يستطع الشيطان أن ~~ال نهم ولا يكلم قلوبهم فيهم يعز الله دينه ويكبت عدوه. # اوأاما الجزء الآخر فخرجوا فلم يكثروا ذكر الله ولا التذكير به ولم يجتنبوا ~~الفساد، ولم ينفقوا أمواهم إلا وهم كارهون، وما أنفقوه من آموالهم رأوه مغرما ~~الاو حزنهم به الشيطان، فإذا كانوا عند مواطن القتال كانوا مع الآخر الآخر ~~الاوالخاذل الخاذل واعتصموا برؤوس الجبال ينظرون ما يصنع الناس. فإذا فتح الله ~~الا للمسلمين كانوا أشدهم تخاطبا بالكذب، فإذا قدروا على الغلول اجترؤوا فيه ~~اعلى الله، وحدتهم الشيطان آنهم غنيمة، إن أصابهم رخاء بطروا(2)، وإن ~~صابهم حبس فتنهم الشيطان بالعرض، فليس هم من آجر المؤمنين شيء غير ~~ان آجسادهم مع آجسادهم، ومسيرهم مع مسيرهم، ونياتهم وأعمالهم شتى، ~~اى يجمعهم الله يوم القيامة ثم يفرق بينهم. # 1229 - وجاء في الحديث أيضا: "أن من غل شيئا ألقي غلوله يوم ~~القيامة في النار ثم يؤمر أن يغوص خلفه في النار ليخرجه". # عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قوله، حديثه عن الشاميين. # اقال في الثقات: الحارث بن يحمد الأشعري، ثم قال: وقد قيل: إنه الحارت ابن يمجد ~~وهو الصحيح. # التاريخ الكبير: 285/2، رقم: 2486؛ الثقات: 4 /137. # (1) في النهاية: 4 /167، ومنه حديث الزكاة: "واتق كرائم أموالهم"، أي: نفائسها التي ~~تعلق بها نفس مالكها ويختصها لها حيث هي جامعة للكمال الممكن في حقها، ~~اوواحدتها كريمة. # (2) قال في النهاية: 135/1، البطر الطغيان عند النعمة وطول الغنى. # 1229- الحديث اختصار للأحاديت التي بعده 1230- 1232 ~~814 PageV00P827 ~~============================================================ ~~123- فروى علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي آمامة رضي الله ~~انه، عن النبي لة، قال: "ايؤت بصاحب الغلول يوم القيامة، فيقال: أين ~~لا ما غللت؟، فيقول: تركته في الدنيا، فيفتح له باب في جهنم، فينكس على ~~اراسه أربعين عاما قبل آن يبلغه، فما ظنكم ms0724 فمتى يخرج منه". خرجه ابن عساكر ~~الا السلطان نور الدين محمود بن زنكي في كتاب الاجتهاد في فضل الجهاد. # 123 - وخرج البيهقي في الشعب(1)، من طريق إسماعيل بن أبان ~~الكوفي(2) - وهو متهم - حدثنا محمد بن أبان(3)، عن علقمة بن مرثد(4)، ~~عن ابن بريدة(5)، عن أبيه(6) رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ل: "إن ~~(189/ب ~~الحجر ليزن سبع خلفات فيلقى في جهنم فيهوي فيها سبعين خريفا، ويؤت ~~ابالغلول فيلقى معه، ثم يكلف صاحبه أن يأتي به، قال: فهو قول الله: * ومن ~~1230- ابن عساكر، خطوط. # الار واه نور الدين زنكي، في كتاب الاجتهاد في فضل الجهاد، مخطوط. # (1) مخطوط. # (2) قال في التقريب: 65/1، رقم: 470، إسماعيل بن أبان الوراق الأزدي أبو إسحاق ~~ااوا أ بو ابراهيم، كوفي ثقة، تكلم فيه للتشيع، مات سنة ست عشرة، من التاسعة. # (3) قال في الجرح: محمد بن أبان بن صالح، القرشي الكوفي، جد عبد الله بن عمر بن ~~حمد بن أبان القرشي المعروف بمشك. سئل أحمد عن محمد بن أبان فقال: أما أنه ~~لم يكن من يكذب. وقال عنه ابن معين: ضعيف، وقال آبوحاتم: ليس هو بقوي ~~الحديث يكتب حديثه على المجاز ولا يحتج به. وقال البخاري - في الضعفاء الصغير ~~عنه -: ليس بقوي وقال النسائي - في الضعفاء والمتروكين-: ضعيف كوفي. وقال ~~اا ان معين في التاريخ عنه ضعيف، وقال مرة: ضعيف الحديث، وقال أخرى: ليس ~~حديثه بشيء. # الحرح: 199/7، رقم: 1129 الضعفاء الصغير للبخاري: ص 98، رقم: ~~31؛ الضعفاء والمتروكون للنسائي، ص91، رقم: 12ه، التاريخ لابن معين: ~~.503/2 ~~4) قال في التقريب: 31/2، رقم: 287، علقمة بن مريد - بفتح الميم وسكون الراء ~~بعدها مثلثة - الحضرمي أبو الحارث الكوفي، ثقة، من السادسة. # 5) تقدمت ترجمته: ص340. # 1) تقدمت ترجمته: ص 308. # 815 PageV00P828 ~~============================================================ ~~الا يعغلل يأت بما غل يوم القيامة*(1)1. # الخلفات (2) - بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام - جمع خلفة بفتح الخاء ~~لوكسر اللام أيضا، وهي: الناقة الحامل. # 1232 - وعن آبي هريرة رضي الله عنه، آن رسول الله جية قال: ~~لاوأما عذاب الذين يغلون فيؤت بغلولهم يلقى في بحر ms0725 جهنم، تم يقال لهم: ~~عوصوا حتى تخرجوا غلولكم، قال: وإن غلوهم ينتهي إلى قعره ولا يعلم قعره ~~إلا الذي خلقه، قال: فيغوصون ما شاء الله ثم يخرجون رؤوسهم ليتنفسوا، ~~ال فايبتدر إلى كل إنسان منهم سبعون آلف ملك مع كل ملك منهم مقمع من حديد ~~اا فيهوي به إلى رأسه فذلك عذابهم آبدا). ذكره في شفاء الصدور. # ااقال المؤلف: هذا الذي ذكرناه هو من جملة أنواع ما يعاقب به الغال، في ~~الآخرة، وناهيك ببعضه عذابا ونكالا، وحسبك به في الآخرة خزيا ووبالا، ~~اولسخط الله أعظم وأعظم ~~افقد روى مطرف(3)، عن الضحاك بن مزاحم، في قوله تعالى: أفمن ~~ابع رضوان الله كمن باء بسخط من الله}(4)، قال: أفمن اتبع رضوان الله} ~~الا من لم يغل كمن باء بسخط من الله} من غل(5). # (1) سورة ال عمران: آية 161. # (2) الحاح: 1355/4؛ النهاية: 68/2. # 1232 ششاء الصدور، خطوط. # (3) قال في التقريب: 53/2، رقم: 1170، مطرف بن طريف، الكوفي أبو بكر ~~ااو عبد الرمن، ثقة فاضل، من صغار السادسة، مات سنة إحدى وأربعين، أو بعد ~~ذلك. # اقال في المغني: ص 234، مطرف - بضم وفتح المهملة وكسر راء مشددة وبفاء -. # 4) سورة ال عمران: آية 162 ~~5) تفسير الطبري: 365/7. # جاء عند الطبرى: 1335/3، ابن عيينة، عن مطرف بن طريف، عن الضحاك. # اما ابن عيينة فقد روى عن مطرف بن طريف، أما هذا الأخير فلم أجد له رواية عن ~~الضحاك، وهذا بعد مراجعة تهذيب الكمال. # 816 PageV00P829 ~~============================================================ ~~اا للهم إنا نعوذ بك من آسباب سخطك وموجبات عقابك يا آرحم ~~الراحمين. # الاوأاما عقوبته في الدنيا، فإن الغلول ما ظهر في قوم إلا ألقى الله في قلوبهم ~~الرعب وآخر عنهم النصر. # 1233 - روى مالك في الموطا، عن بحيى بن سعيد، بلغه عن ~~1233- رواه مالك في الموطأ، في الجهاد، باب ما جاء في الغلول: 460/2 رقم: 26. # قال محمد فؤاد عبد الباقي: قال أبو عمر ابن عبد البر: قد رويناه متصلا عنه، ومثله ~~لا يقال رأيا. # ورواه ابن ماجه، في الفتن، باب العقوبات: 1332/2، عن ابن ms0726 عمر، بنحوه. # اقال في الزوائد: هذا حديث صالح للعمل به. وقد اختلفوا في ابن أبي مالك وأبيه. # الاوقال المنذري بعد أن أورد رواية ابن ماجه: ورواه البزار والبيهقي والخاكم بنحوه، من ~~حديث بريدة، وقال: صحيح على شرط مسلم، ورواه مسلم بنحوه موقوفا، ورفعه ~~الطبراني وغيره إلى النبي ية الترغيب: 568/2، رقم: 3. # ااقال في التقريب: خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك، وقد ينسب إلى جد ~~اابيه، أبوهاشم الدمشقي، ضعيف مع كونه فقيها، وقد اتهمه ابن معين، من الثامنة، ~~مات سنه خمس وتمانين وهو ابن تمانين. # اقال في التهذيب: قال أحمد بن حنبل: ليس بشيء، وقال ابن معين: بالعراق كتاب ~~ال بغي آن يدفن، وبالشام كتاب ينبغي أن يدفن، فأما الذي بالعراق فكتاب التفسير ~~اعن ابن الكلبي، وأما الذي بالشام فكتاب الديات لخالد بن يزيد بن أبي مالك. # الم يرض آن يكذب على آبيه حتى كذب على أصحاب رسول الله يي وقال مرة: ليس ~~شيء. وقال النسائي: ليس بثقة! وقال الدارقطني: ضعيف، وقال أبو زرعة ~~الدمشفي وأحمد بن صالح: ثقة، وقال ابن حبان: هو من فقهاء الشام، كان صدوقا في ~~الرواية ولكن كان يخطىء كثيرا، وفي حديثه مناكير لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد ~~عن أبيه، وقال ابن عدي: لم أر من أحاديث خالد هذا إلا كل ما يحتمل في الرواية ~~اويرويه ضعيف عنه فيكون البلاء في الضعيف لا منه. توفي سنة 185ه. # التهذيب: 126/3؛ التقريب: 220/1، رقم: 90. # اقال في التهذيب: يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك واسمه هانيء الهمداني. روى عن ~~بيه وأنس بن مالك وغيرهم وأرسل عن أبي أيوب الأنصاري قال ابن حازم: سئل ~~ابي عنه، فقال: من فقهاء أهل الشام وهوثقة، وأثنى عليه أبو زرعة خيرا، وقال = ~~817 PageV00P830 ~~============================================================ ~~اا بن عباس رضي الله عنهما، أنه قال: "ما ظهر الغلول في قوم إلا ألقى الله في ~~ال قلوبهم الرعب، ولا فشا الزنا في قوم قط إلا كثر فيهم الموت، ولا نقص قوم ~~المكيال والميزان إلا قطع ms0727 الله عنهم الرزق، ولا حكم قوم قط بغير الحق إلا فشا ~~فيهم الدم، ولا ختر قوم بالعهد إلا سلط الله عليهم العدو). # وهذا الحديث موقوف، وقد يقال: إن مثله لا يقال من قبل الراى ~~الاوالاجتهاد، فسبيله سبيل المرفوع مع آنه قد روي مرفوعا بنحوه من حديث ~~ابن عمر، خرجه الطبراني، والبيهقي، وغيرهما. # قوله: ولا ختر قوم(1) - بالخاء المعجمة والتاء المثناة فوق محركا - من الختر ~~- باسكان التاء- وهو: الغدر ونقض العهد، وقال الأزهري(2): الختر ~~اقبح الغدر. # 123 - وروى الطبراني باسناد جيد، عن حبيب بن مسلمة(3)، قال: ~~الا معت أبا ذر رضي الله عنه يقول: قال رسول الله ولة: "إن لم تغل أمتي لم يقم ~~لهم عدو أبدا". قال أبو ذر لحبيب بن مسلمة: هل يثبت لكم العدو حلب شاة؟ # اقال: نعم، وثلاث شياه غزر. قال أبوذر: غللتم ورب الكعبة. # ااقال المؤلف عفا الله عنه: حبيب هذا هو: الفهري، شامي: قال ~~الدارقطني والبرقاني: من الثقات، وذكره ابن حبان في الثقات، مات سنة ثلاثين ~~ومائة. # الا قال في التقريب: الهمداني بالسكون، صدوق ربما وهم، من الرابعة. # التهذيب: 345/11، رقم: 663؛ التقريب: 368/2، رقم: 290. # (1) قال في النهاية: 9/2، فيه: "ما ختر قوم بالعهد إلا سلط عليهم العدو"، الختر: ~~الغدر. # (2) تهذيب اللغة للأزهري: 294/7. # 1234- آورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في الغلول: 338/5، ~~بلفظه قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات، وقد صرح بقية ~~بالتحديث. # اقال في النهاية 381/3، حديث أبي ذر: عللتم والله، أي: خنتم في القول والعمل ~~ولم تصدقوا. # (3) تقدمت ترجمته: ص 576. # 818 PageV00P831 ~~============================================================ ~~االبخاري: له صحبة، وقال مصعب الزبيري: قد سمع من النبي ولة، وأنكر ~~ال الواقدي سماعه، وكان يقال له: حبيب الروم لكثرة مجاهدته الروم ودخوله ~~الا لادهم، وقد مدحه حسان بن ثابت، رضي الله عنه بأبيات [منها: ~~[1/190) ~~هم حبيب شهاب الموت يقدمهم مشمرا قد بدا في وجهه الغضب ~~1235- وخرج ابن عساكر باسناده، عن سفيان بن عيينة، قال: كان ~~الا مر بن الخطاب رضي الله عنه يقول - لمن ورد ms0728 عليه -: هل ثبت لكم العدو؟ # وإن قالوا: نعم، قال: غللتم. # اقال المؤلف: سفيان لم يدرك عمر. # اوعن آبي بكر بن عبد الله بن حويطب، قال: كنت جالسا عند عبد الله ~~ابن عبد الملك(1)، إذ دخل شيخ من شيوخ الشام يقال له: أبو بحرية(2) مجنح ~~اين شابين فلما رآه عبد الله قال: مرحبا بأبي بحرية، فأوسع له بيني وبينه. # فاقال: ما جاء بك يا أبا بحرية أتريد أن نضعك من البعث؟ قال: لا أريد أن ~~ال عني من البعث، ولكن تقبل مني أحد هذين - يعني ابنيه - ثم قال: من هذا ~~عنذدك قال: هو يخبرك عن نفسه فقال لي: من آنت؟، فقلت: أنا أبو بكر بن ~~عبد الله بن حويطب، قال: مرحبا بك وأهلا يا ابن أخي. # اما إني في أول جيش. أو قال: سرية- دخلت الروم زمن عمر بن ~~الخطاب، وعلينا ابن عمك عبد الله بن السعدي (3)، وإن جل حمولة أقدامنا ~~1235_ ابن عساكر، مخطوط. # (1) قال في الأعلام: عبد الله بن عبد الملك بن مروان الأموي. # الاقال في حسن المحاضرة: ولي مصر، قال الليث بن سعد: وكان حدثا، وكان أهل ~~ال صر يسمونه نكيس، وهو أول من نقل الدواوين إلى العربية، وإنما كانت بالعجمية، ~~الاوهو أول من نهى الناس عن لباس البرانس، فأقام إلى التسعين فعزله أخوه الوليد. # الأعلام للزركلي:4 /100؛ حسن المحاضرة: 587/1. # (2) في (م): السكوني. # (3) قال في التقريب: 419/1، رقم: 340، عبد الله بن السعدي القرشي العامري، ~~الاواسم أبيه: وقدان، وقيل غير ذلك، صحابي، يقال: مات في خلافة عمر، وقيل: ~~عاش إلى خلافة معاوية. # 819 PageV00P832 ~~============================================================ ~~النعالنا، وإن جل حمولة أزوادنا لرقابنا، وإن جل ما في رماحنا القرون، وإن جل ~~ال ما مع أميرنا من القران المعوذات وسور من المفصل قصار، وما نلقى من الناس ~~احدا فنظن أنه يقوم لنا، غير أنه يا ابن أخي ليس فينا غدر ولا كذب ولا خيانة ~~اولا غلول. رواه ابن المبارك(1)، عن سليمان بن حجاج(2)، عن شيخ لم يسمه، ~~عن آبي بكر. # فصل ~~123 - وقد روى آبو ms0729 داود، وغيره، عن صالح بن محمد بن زائدة(3)، ~~(1) كتاب الجهاد لابن المبارك: ص 184، رقم: 261. # (2) قال في الميزان: سليمان بن حجاج: شيخ للدراوردي - لا يعرف عداده في أهل ~~الطائف. # الاوذكره البخاري في التاريخ الكبير وسكت عنه. # التاريخ الكبير:7/4، رقم: 1775؛ الميزان: 198/2. # هذا الحديث إسنادة ضعيف لوجود سليمان بن حجاج لا يعرف، عن شيخ لم يسمه. # فالحديث سنده ضعيف. # 1236- رواه آبو داود، في الجهاد، باب من عقوبة الغال: 157/3، رقم: 2713، ~~بلفظه. # قال المنذري: سألت محمدا - يعني البخاري عن هذا الحديث؟ فقال: إنما روى ~~هذا صالح بن محمد بن زائدة، وهو أبو واقد الليتي، وهو منكر الحديث، قال محمد ~~- يعني البخاري=: وقد روى في غير حديث عن النبي جية في الغال: "فلم يأمر ~~رق متاعه1. # الا صالح بن زائدة تكلم فيه غير واحد من الأئمة وقد قيل: إنه تفرد به، وقال ~~االخاري: وعامة أصحابه يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشيء. وقال ~~الدارقطني: أنكروا هذا الحديث على صالح بن محمد، قال: وهذا حديث لم يتابع عليه ~~ولا أصل هذا الحديث عن رسول الله ية. المختصر:40/4 ~~- والترمذي، في الحدود، باب الغال ما يصنع به: 61/4، رقم: 1461، من ~~طريق محمد بن عمرو السوق، عن عبد العزيز بن محمد، به. # والدارمي في السير باب في عقوبة الغال: 231/2، من طريق سعيد بن منصور، ~~الا عن عبد العزيز بن محمد مختصرا. اقتصر على متن الحديث فقط. # (3) تقدمت ترجمته: ص 425. # 820 PageV00P833 ~~============================================================ ~~اقال: دخلت مع مسلمة(1) أرض الروم، فأتي برجل قد غل، فسأل سالما عنه، ~~الا قال: سمعت آبي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن ~~االابي لة، قال: "إذا وجدتم الرجل قد غل، فاحرقوا متاعه واضربوه"، قال: ~~ااوجدنا في متاعه مصحفا، فسأل سالما عنه، فقال: بعه وتصدق بتمنه. # 1237 - وروى آبو داود آيضا، والبيهقي، عن صالح بن محمد، قال: ~~الا ارونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالم بن عبد الله، وعمر بن عبد العزيز، فغل ~~ارجل متاعا، فأمر الوليد بمتاعه، فأحرق، وطيف به، ولم يعطه ms0730 سهمه. قال ~~ابوداود: وهذا أصح الحديثين. # ارواه غير واحد أن الوليد بن هشام حرق رحل زياد بن سعد(2)، وكان قد ~~عل وضربه. # 1238- وروى آبو داود، والبيهقي، عن عمرو بن شعيب، عن آبيه، ~~اعن جده، أن النبي ولة وأبا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه. وزاد بعض ~~رواته: ومنعوه سهمه. # قال المؤلف عفا الله عنه : وهذه المسألة مما اختلف العلماء فيها. # (1) هو مسلمة بن عبد الملك، تقدمت ترجمته: ص 646. # 1237- رواه أبو داود، في الجهاد، باب في عقوبة الغال: 158/3، رقم: 2714. # ااقال أبو داود: وهذا أصح الحديثين، رواه غير واحد أن الوليد بن هشام أحرق رحل ~~رياد بن سعد، وكان قد غل، وضربه. # والبيهقي في السنن الكبرى، باب لا يقطع من غل في الغنيمة ولا يحرق متاعه، ~~ومن قال يحرق: 103/9، ونقل البيهقي نفس كلام أبي داود. # (2) قال في التقريب: 268/1، رقم: 112، زياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني، ~~اا نزيل مكة، ثم اليمن، ثقة ثبت، قال ابن عيينة: كان أثبت أصحاب الزهري، من ~~السادسة. # 1238- رواه آبو داود، في الجهاد، باب عقوبة الغال: 158/3، رقم: 2715، بلفظه. # والبيهقي في السنن الكبرى، في السير باب لا يقطع من غل في الغنيمة ولا يحرق ~~تاعه، ومن قال يحرق: 102/9، قال البيهقي: هكذا رواه غير واحد عن الوليد بن ~~سلم وقد قيل عنه: مرسلا. # 821 PageV00P834 ~~============================================================ ~~قال الإمام أبو بكر بن المنذر في كتاب الإشراف: واختلفوا فيما يفعل ~~الغال. فقالت طائفة بحرق رحله، كذلك قال الحسن البصري، ومكحول، ~~اوسعيد بن عبد الملك(1)، والوليد بن مسلم، والأوزاعي، ~~(190/ب] وأحمد،( وإسحاق(2). وقال الحسن البصري: إلا أن يكون حيوانا أو مصحفا. # اقال الأوزاعي: لا يحرق ماغل ويحرق متاعه الذي غزا به وسرجه واكافه، ~~اولا تحرق دابته ولا نفقة إن كانت في خرجه، ولا سلاحه ولا ثيابه التي عليه، ~~الاو ما أبقت النار من حديد أو غير ذلك فصاحبه أحق به أن يأخذه، ويغرم إن كان ~~ااستهلك ماغل وإن رجع الغال إلى أهله، أحرق متاعه الذي غزا به. وقال في ~~الغلام ms0731 الذي لم يحتلم يغل: لا يحرق متاعه، ويحرم سهمه، ويغرم إن كان ~~استهلك ماغل. # الاوالمرأة يحرق متاعها إن غلت، والعبد إذا غل رأى الإمام في عقوبته ~~الاولا يحرق متاعه لأنه لسيده، وإن استهلك ماغل فهو في رقبة العبد، ~~ان شاء مولاه افتكه، وإن شاء دفعه بجنايته. ولا أرى بأسا أن يحرق متاع ~~المعاهد إذا غل. هذا كله قول الأوزاعي. # وقال أحمد بن حنبل: لا تحرق ثيابه التي عليه ولا سرجه ولا يحرق ~~يلبه عليه من سلاحه. # اوقالت طائفة: لا يحرق رحله ولا يعاقب في ماله، هذا قول مالك بن ~~نس، والليث بن سعد(3)، والشافعي، وكان الليث بن سعد يرى عليه ~~(1) قال في لسان الميزان: 37/3، رقم: 132، سعيد بن عبد الملك بن واقد الحراني. قال ~~اا بوحاتم: يتكلمون فيه روى أحاديث كذب. وقال الدارقطني: ضعيف لا يحتج به، ~~لوذكره ابن حبان في الثقات. # قال في التقريب: 54/1، رقم: 374، إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، ~~بو محمد بن راهويه المروزي، ثقة حافظ مجتهد، قرين أحمد بن حنبل. ذكر آبوداود آنه ~~غير قبل موته بيسير مات سنة ثمان وثلاثين، وله اثنان وسبعون. # اقال في التقريب: 138/2، رقم: 8، الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ~~اابو الحارث المصري، ثقة ثبت، فقيه، إمام مشهور، من السابعة، مات في شعبان سنة ~~وسبعين. # 822 PageV00P835 ~~============================================================ ~~العقوبة، وكذلك قال الشافعي إذا كان عالما بالنهي. وقال الشافعي : لا يعاقب ~~الرجل في ماله إنما يعاقب في بدنه، انتهى (1). # ااوقال القرطبي - في تفسيره-: إذا غل الرجل في المغنم ووجد أخذ ~~اه، أذب وعوقب بالتعزير عند مالك، والشافعي، وأبي حنيفة، ~~وأصحابهم(2) انتهى. # او قال النووي - في شرح مسلم-: واختلفوا في صفة عقوبة الغال، ~~الافا قال جمهور العلماء وأئمة الأمصار يعزر على حسب مايراه الإمام ولا يحرق ~~الامماعه. وهذا قول مالك، والشافعي، وأبي حنيفة، ومن لا يحصى من الصحابة ~~والتابعين، انتهى(3). # ااقال ابن المنذر: وأجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على أن على ~~الغال أن يرد ما غل إلى صاحب المقاسم إذا ms0732 وجد السبيل ولم يفترق الناس، ~~الاو اختلفوا فيما يفعل به إذا افترق الناس ولم يصل إليهم. فقالت طائفة: يدفع إلى ~~الامام خمس، ويتصدق بالباقي. هذا مذهب الحسن البصري، والزهري، ~~لومالك والأوزاعي، وسفيان الثوري، والليث بن سعد. # ااقال المؤلف: قال صاحب المغني: وهو مقتضى مذهب أحمد، انتهى(4). # ااقال ابن المنذر: وروينا معنى ذلك عن معاوية بن آبي سفيان، وروينا عن ~~اا بن مسعود: أنه رأى آن يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه، وروينا معنى ~~الا ذلك عن ابن عباس. وقال أحمد في الحبة والقيراط: تبقى على الرجل للبقال ~~الاولا يعرف موضعه يتصدق به. وكان الشافعي لايرى الصدقة به. وقال: ~~الا أعرف لقول من قال يتصدق به وجها إن كان مالا له فليس عليه أن يتصدق ~~ابه، وإن كان مالا لغيره فليس له الصدقة بمال غيره، انتهى(5). # (1) كتاب الاشراف لابن المنذر، مخطوط؛ المغني: 532/10، 533، 534، 535. # (2) تفسير القرطبي: 4 /260، تفسير قوله تعالى: ومن يغلل يأت بما غل يوم ~~القيامة} ~~(3) مسلم بشرح النووي: 217/12، 218. # (4) المغني: 535/10، 536؛ نيل الأوطار: 342/7. # 5) المغني:535/10، 536. # 823 PageV00P836 ~~============================================================ ~~قال أبو عمر بن عبد البر، هذا عندي فيما يمكن وجود صاحبه والوصول ~~1/19] إليه أو إلى ورثته، أما إذا لم يكن شيء من ذلك فإن /الشافعي لا يكره الصدقة ~~حينيد. # ائل: ~~الاقال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم إلا من شذ منهم على أن للقوم إذا ~~دخلوا دار حرب أن يأكلوا طعام العدو وأن يعلفوا دوابهم قال: فالطعام ~~هو المرخص فيه من بين سائر الأشياء والعلف في معناه، وليس لأحد أن ينال من ~~ااموال العدو شيئا سوى الطعام للأكل والعلف للدواب. وكل مختلف فيه بعد ~~ذلك من تمن طعام أو فضلة طعام يقدم به إلى أهله أو جراب أو حبل أو غير ~~ال ذلك مردود، لقول رسول الله چلة: "أدوا الخيط والمخيط". # الا روينا عن فضالة بن عبيد أنه قال في الطعام : ما بيع منه بذهب أو فضة ~~اا غيره ففيه الخمس لله وسهم المسلمين. وهذا قول الثوري، والشافعي، وكره ~~مالك بيعه، وكره ms0733 أحمد بن حنبل شراء العلف من علف الروم وأبى أن ~~يرخص فيه(1). # الاو اختلفوا في النعل يتخذه الرجل من جلود البقر والجراب من الإهاب. # فكره ذلك يحيى بن آبي كثير وإسماعيل بن عياش، والشافعي، وقال ~~الشافعي: إن أتلفه فعليه قيمته، وإن انتفع به فعليه ضمانه، حتى يرده ~~الا ما نقصه الانتفاع وأجرة مثله إن كان لمثله أجرة. # او قال المؤلف: وقال مالك - في جلود البقر تكون في المغانم -: لا بأس ~~اان يتخذ منها نعالا وأخفافا إذا احتيج إليها. هذه رواية ابن القاسم(2) عنه، ~~الاويلزم رده عند الاستغناء عنه. وقيل: لا يجوز أخذ ماله تمن. رواه عنه ~~ابن نافع، وغيره، انتهى(3). # (1) المغني:87/1 488 489، 491 ~~(2) تقدمت ترجمته: ص 268. # (3) الاشراف لابن المنذر، مخطوط. # المغني:491/10. # 824 PageV00P837 ~~============================================================ ~~الا رخص مالك في الإبرة من المغنم، وقال أراه خفيفا، وقال الشافعي: ~~ذلك محرم. قال ابن المنذر وبقول الشافعي أقول(1). # الا اختلفوا في صيد الطير من أرض العدو، فقال مالك: إذا باعه أدى ثمنه ~~إلى صاحب المغانم. وقال الشافعي: إذا لم يكن ملكا لأحد فهو لآخذه(2). وقال ~~ااصحاب الرأي: إن كل شيء أصابه المسلمون في دار الحرب له ثمن مما في ~~ال سكر أهل الحرب أو مما في الصحارى والفيافي فهوفي الغنيمة، لا يحل لرجل ~~كتمه ولا نقله من قبل أنه لا يقدر على أخذه إلا بالجند ولا على مبلغه حيث بلغ ~~إلا لحماية أصحابه(3). وقال أحمد: ما أصاب في بلاد الروم مما ليس له هناك ~~قيمة فلا بأس بأخذه(4). # اقال المؤلف: وروى أشهب، عن مالك، أنه قيل له: إن بأرض العدو ~~اشجار لها تمن كثير ببلد الإسلام، وحملها خفيف، وشانها ببلد العدو يسير ~~اافاقال: لا بأس بأخذ هذه، وإن أخذه للبيع، إذ لوجاء به إلى صاحب المغانم ~~م يقبله ولم يقسمه، انتهى. # الاو قال الشافعي: لا يسرح دابته ولا يدهن أشاعرها من أدهان العدو، فإن ~~فعل رد قيمة الأدوية كلها(5). قال أحمد: والزيت من زيت الروم إذا كان من ~~صداع أو ضرورة فلا بأس. وأما للتزين فلا ms0734 يعجبني(6). # اقال المؤلف: ومذهب أبي حنيفة هم أن يدهنوا بالدهن، انتهى (7). # الاو اختلفوا في الطعام يأخذه (المرء فيفضل منه فضلة، فكان الثوري، والشافعي [191 /ب) ~~ايقولان: يرد ذلك إلى الإمام، وقال الشافعي - مرة -: إن الذي قاله الأوزاعي ~~الا من آنه يتصدق بفضل الطعام للقياس. # (1) المغني: 491/10. # (2) المجموع: 115/18 ~~(3) تبيين الحقائق: 252/3، 253. # (4) المغني: 485/10. # 5) الأم: 263/4 ~~(6) المغني: 490/10. # (7) الهداية: 144/2. # 825 PageV00P838 ~~============================================================ ~~اقال المؤلف: أظهر أقوال الشافعي أنه يرد إلى المغنم إن لم تقسم الغنيمة، ~~فإن قسمت رده إلى الإمام فيقسمه كالغنيمة إن أمكن، وإن تفرق الغانمون ~~او كان قليلا لا يقبل القسمة جعل في سهم المصالح، انتهى (1). # الاوقالت طائفة: له أن يجعله إلى أهله، ويهب بعضهم لبعض. هذا قول ~~الأوزاعي. قال: فأما البيع فلا يصلح، فإن باعه وضع ثمنه في مغانم المسلمين، ~~الا ان فات ذلك تصدق به. وقال الليث بن سعد: أحب إذا دنا من أهله أن يطعمه ~~صحابه، وقال مالك: أما الخفيف من ذلك فلا بأس إنما هي فضلة زاد تزوده ~~مثل الخبز واللحم إذا كان يسيرا لا بال له، وسهل أحمد في القليل منه، وكرهه ~~إذا كثر. وقال النعمان: إن كانت الغنيمة لم تقسم، أعاده فيها، وإن قسمت ~~باعه وتصدق به(2). # ااما استعمال سلاح العدو فرخص فيه في معمعة الحرب في الضرورة مالك ~~الاو الثوري والشافعي وأحمد والنعمان والجواب في الفرس يقاتل عليه في حال ~~الحرب كالجواب في السلاح. هذا كله نقل ابن المنذر، وهو كما قال فيه النووي ~~في تهذيب الأسماء: هو المرجوع إليه في معرفة المذاهب باتفاق الفرق(3)، ~~والله أعلم. # افروع للشافعية: ~~الاما ليس بقوت ولكن يؤكل غالبا كالفواكه فيه وجهان، قطع الجمهور ~~ال جواز التبسط فيه، وأما الفانيد والسكر والأدوية التي تندر الحاجة إليها ~~الاف الاصحيح الذي قطع به الجمهور، أنها لا تباح لندور الحاجة(4) فإن احتاج إليها ~~ال مريض منهم أخذ على قدر حاجته بقيمته(5) ولا يجوز أخذ الأموال والانتفاع بها ~~كلبس الثوب، وركوب دابة فإن خالف لزمته الأجرة كما تلزمه القيمة إذا أتلف ms0735 ~~بعض الأعيان(2)، وأجاز مالك أن تركب دابة من المغنم إلى بلده ثم يردها. # (1) الأم: 262/4. # (2) الهداية: 145/2؛ المغني:488/10، 489. # (3) تهذيب الأسماء واللغات: 196/2/1- 197. # (4) نهاية المحتاج: 71/8. # 5) الروضة: 262/10. # (6) الروضة: 262/10. # 826 PageV00P839 ~~============================================================ ~~الاوفي النعل والثوب والخف قولان؟ أحدهما: الجواز لما فيه التقوي على ~~العدو، وهوقول ابن القاسم. والثاني: المنع، كمذهب الشافعي، فإن احتاج ~~الثوب لبرد وغيره، قال الروياني: يستأذن الإمام، ويحسب عليه، ويجوز أن يأذن ~~ي لبسه بالأجرة مدة الحاجة، ثم يرده إلى المغنم(1)، ويجب رد جلد ما يذيحه إلى ~~العم ويحرم على الذابح أن يتخذ من جلده سقاء أو شراكا، فإن فعل وجب رد ~~المصنوع كذلك ولا شيء له في الصنعة، بل إن نقص لزمه الأرش، وإن ~~ااستعمله لزمته الأجرة(2)، ويجوز أخذ العلف والطعام لمن يحتاج إليه، وإن كان ~~ال معه ما يغنيه عنهما على الأصح. # اقال البغوي: ولهم التزود لقطع مسافة بين أيديهم(3)، وفي كتاب التبصرة ~~العلى مذهب مالك: يجوز له أن يمسك من الطعام (ما يأكله في بقائه وفي رجعته [1/192] ~~الى بلده، ولو أكل فوق حاجته لزمه قيمته. نص عليه الشافعي، وله أخذ علف ~~ال ما معه من الدواب على الصحيح. وفي وجه لا يأخذ إلا لواحدة. # الاولو أخذ غانم فوق حاجته وأضاف به بعض الغانمين جاز، وليس له أن ~~الا ضيف به غيرهم، ولو لحق الجيش مدد بعد انقضاء القتال وحيازة المال، هل ~~هم التبسط بالأطعمة؟ وجهان، أصحهما: المنع، وأما مكان الأخذ والتبسط ~~هو دار الحرب، فإن انتهوا إلى عمران دار الإسلام، وتمكنوا من الشراء أمسكوا ~~الا لوخرجوا عن دار الحرب، ولم ينتهوا إلى دار الإسلام فوجهان، أصحهما: جواز ~~التبسط لبقاء الحاجة(4)، والمأخوذ مما ذكر مباح للغانم غير مملوك له، فلا يجوز ~~اله أن يأكل طعام نفسه ويصرف المأخوذ إلى حاجة أخرى، كما لا يتصرف ~~الضيف فيما قدم إليه إلا بالأكل(5)، والله أعلم. # (1) الروضة: 262/10. # (1) الروضة: 263/10. # (3) الروضة: 263/10. # 4) الروضة: 263/10. # 5) الروضة: 265/10. # 827 PageV00P840 ~~============================================================ ~~الباب الحادي والثلاثون ~~في فكاك أسرى المسلمين، وذكر من أوجب ~~فداعهم(1) والنفير لاستنقاذهم ~~قال ms0736 الله تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من ~~الرجال والنساء}(2) الآية، قال القرطبي - في تفسيره -: أوجب الله تعالى ~~الجهاد لاعلاء كلمته وإظهار دينه واستنقاذ المؤمنين الضعفاء من عباده، وإن كان ~~في ذلك تلف النفوس وتخليص الأسارى واجب على جماعة المسلمين ~~اما بالقتال، وإما بالأموال، وذلك أوجب لكونها دون النفوس إذهي أهون منها. # ااقال مالك: واجب على الناس أن يفدوا الأسارى بجميع أموالهم، وهذا ~~لا خلاف فيه، لقوله : "فكوا العاني(3)"(4)، وكذلك قالوا: إن عليهم أن ~~الا واسوهم فإن المواساة هي دون: (المفاداة)(5)، فإن كان الأسير غنيا فهل يرجع ~~عليه الفادي أم لا؟، قولان للعلماء، أصحهما: الرجوع، انتهى(2). # (1) قال ابن الأثير: 421/3، الفداء بالكسر والمد، والفتح مع القصر. فكاك الأسير، ~~قال: فداه يفديه فداع، وفدى، وفاداه - يفاديه مفاداة، إذا آعطى فداءه وأنقذه. # اسورة النساء: اية 75. # اقال في النهاية: 314/3، العاني: الأسير. # أاخرجه البخاري، في الجهاد، باب فكاك الأسير: 4 /30، عن آبي موسى عن ~~النبى : "فكوا العاني - يعني الأسير- وأطعموا الجائع وعودوا المريض". # جيع النسخ: المعادلة بدل المفاداة، وهذا تحريف وما أثبته من عند القرطبي ~~هو الصحيح. # 6) تفسير القرطبي: 279/5. # 828 PageV00P841 ~~============================================================ ~~اقال المؤلف عفا الله عنه: مذهب الشافعي آن فداء الأسير مستحب، وأوجبه ~~ح مد بن حنبل كما أوجبه مالك(1). واتفقوا على أن الأسير إذا اشترى بإذنه لزمه ~~الان يؤدي الثمن إلى من اشتراه وإن لم يشترط الأسير الرجوع على نفسه في الأصح ~~1ت ~~الان مذهب الشافعي، وإن اشتراه بغير إذنه قاصدا للرجوع عليه لزم الأسير ~~الثمن أيضا عند مالك وأحمد، خلافا للشافعي (2). # 1239- وخرج ابن عساكر باسناده، عن صفوان بن عمرو، آن ~~الا مر بن عبد العزيز، قال: إذا خرج الأسير المسلم يفادى نفسه فقد وجب فداءه ~~على المسلمين ليس هم رده إلى المشركين، قال الله تعالى: وإن يأتوكم أسارى ~~قادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم*(3 ~~124 - وخرج آيضا عن طريق كثير بن عبد الله(4)- وهو ضعيف - ~~(1) المغني: 445/8. # (2) المغني: 443/8، 444. # 1239- آخرجه ابن عساكر، آجده. # (3) سورة البقرة: آية 85. # 124- أخرجه ابن عساكر، لم أجده، ms0737 أورده في النهاية: 419/3. وجاء في النهاية: ~~278/3 أن العقل: هو الدية. # 4) قال في التقريب: كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، المدني ضعيف، من ~~السابعة، منهم من نسبه إلى الكذب، قال ابن معين في تاريخه: لجده صحبة وكثير ~~عيف الحديث، وقال مرة: ليس هو بشيء: ~~اقال في الجرح: قال أحمد منكر الحديث ليس بشيء، وقال أبو زرعة: واهي الحديث ~~اليس بقوي، وقال أبوحاتم: ليس بالمتين. # ااقال في التهذيب: قال النسائي والدارقطني: متروك الحديث، وقال ابن حبان روى عن ~~ابيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا على جهة ~~التعجب، وقال ابن عدى عامة ما يرويه لا يتابع عليه. # التقريب: 132/2، رقم: 17؛ التاريخ لابن معين: 494/2؛ الجرح: 154/7، ~~رقم 858؛ التهذيب: 421/8، رقم: 751. # 829 PageV00P842 ~~============================================================ ~~عن أبيه(1)، عن جده(2)، قال: كان في كتاب النبي لة: "أن كل طائفة تفدي ~~(192] عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين اوأن على المؤمنين أن لا يتركوا مفدوحا ~~ينهم حتى يعطوه في فداء أو عقل". # العاني: هو الأسير(3) - والمفدوح - بالفاء والحاء المهملة - قال أبو عبيد: ~~هو الذي فدحه الدين، أي: أثقله(4). # 124 - وروى ابن آبي شيبة، حدثنا حفص عن الحجاج، عن ~~الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي ل كتب كتابا ~~اين المهاجرين والأنصار: "أن يعقلوا معاقلهم وأن يفدوا عانيهم". # الاو قال القرطبي أيضا في قوله تعالى: وإن استنصروكم في الدين فعليكم ~~النصر(5)، يريد إن طلب هؤلاء المؤمنون الذين لم يهاجروا من أرض العدو ~~عونكم بنفير أو مال لاستنقاذهم فأعينوهم، فذلك فرض عليكم، فلا تخذولهم، ~~إلا أن يستنصروكم على قوم بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصروهم عليهم ولا تنقضوا ~~العهد حتى تتم مدته. # الاقال ابن العربي: إلا أن يكونوا مستضعفين فإن الولاية معهم قائمة ~~(1) قال في التقريب: عبد الله بن عمرو بن عوف بن يزيد، المزني المدني، مقبول، من الثالثة. # الاو قال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات، وسكت عنه في تاريخ البخاري، وقال ~~في الكاشف وثق. ms0738 # التقريب:437/1، رقم: 506؛ التهذيب: 339/5، رقم: 579؛ التاريخ ~~الكبير: 154/5، رقم: 467؛ الكاشف: 114/2، رقم: 2913. # قال في التقريب: 75/2، رقم: 945. عمرو بن عوف بن زيد بن ملحة - بكسر ~~الاوله ومهملة - أبو عبد الله المزني، صحابي، مات في ولاية معاوية. # الا ريب الحديث للخطابي: 265/3. # ال ريب الحديث لأبي عبيد، النهاية: 419/3. # 1241- رواه آحمد: 271/1، عن ابن عمر، وعن ابن عباس: 204/2. # اقال البنا: 10/21، لم أقف عليه لغير الإمام أحمد، وسنده صحيح وأورده الحافظ ~~ابن كثير، وقال: تفرد به أحمد. # 5) الأنفال: آية 72. # 830 PageV00P843 ~~============================================================ ~~والنصر هم واجب)(1) حتى لا تبقى منا عين تطرف حتى نخرج إلى استنقاذهم ~~ان كان عددنا يحتمل ذلك أو نبذل جميع أموالنا في استخراجهم حتى لا يبقى ~~الأحدنا درهم، كذا قال مالك(2) وجميع العلماء فإنا لله وإنا إليه راجعون على ~~ن ~~الا ماحل بالخلق في تركهم إخوانهم في أسر العدو وبأيديهم خزائن الأموال وفضول ~~الأحوال والقدرة والعدد والقوة والجلد، انتهى (3). # 1242 - وقد خرج الطبراني في الصغير، عن ابن عباس رضي الله ~~ت ~~عنهما، قال: قال رسول الله ة: "من فدى أسيرا من آيذي العدو فأنا ذلك ~~الأسير" قال الطبراني: لم يروه عن زيد بن أسلم إلا هشام بن سعد، ولا عنه ~~إلا بكر بن صدقة الجدي، تفرد به أيوب بن سليمان - يعني الأيلي(4)-، ~~الولا يروى عن النبي ل إلا بهذا الإسناد. # 1243 - وخرج ابن عساكر باسناده، عن طلحة بن عبيد الله بن ~~كريز(5)، قال: قال عمر بن الخطاب: لأن أستنقذ رجلا من المسلمين من أيدي ~~المشركين أحب إلي من جزيرة العرب. # 1244 - وخرج آيضا عن بكر بن خنيس(6)، أن عمر بن عبد العزيز ~~1) عند القرطبي: والنصرة لهم واجبة. # (2) أحكام القرآن لابن العربي: 887/2. # (3) تفسير القرطبي: 57/8، آية: 72، الأنفال. # 1242- رواه الطبراني في الصغير تحت من اسمه حصين: 151/1؛ وأورده صاحب مجمع ~~االزوائد في الجهاد باب فداء أسرى المسلمين من أيدي العدو: 332/5، قال الهيثمي: ~~الارواه الطبراني في الصغير، وفيه أيوب بن آبي حجر، قال: أبوحاتم: أحاديثه ~~حاح، وضعفه الأزدي وبقية رجاله ms0739 ثقات. # (4) قال في الجرح: 249/2، رقم: 889. آيوب بن سليمان بن آبي حجر الأيلي، ~~الاسألت أبي وأبا زرعة عنه، فقالا: لا نعرفه، وقال أبي: هذه الأحاديث التي ~~رواها صحاح. # 1243- آخرجه ابن عساكر، لم آجده. # 5) قال في التقريب: 379/1، رقم: 35، طلحة بن عبيد الله بن كريز - بفتح آوله - ~~الخزاعي، أبو المطرف، ثقة، في الثالثة. # 1244- آخرجه ابن عساك، لم آجده. (1) تقدمت ترجمته: ص 433. # 83 PageV00P844 ~~============================================================ ~~كتب إلى الأسارى من المسلمين بالقسطنطينية: أما بعد، فإنكم تعدون أنفسكم ~~الأسارى ومعاذ الله بل أنتم الحبساء في سبيل الله، واعلموا أني لست أقسم شيئا ~~ال ين رعيتي إلا خصصت أهلكم بأكثر ذلك وأطيبه، وأني قد بعثت إليكم فلان بن ~~ااوحركم ومملوككم، با يسأل به، فأبشروا ثم أبشروا، والسلام. # مسألة: قال النووي في الروضة - ومن أصله بخطه نقلت تبركا-: ~~الاو أسروا مسلما أو مسلمين فهل هو كدخول العدو دار الإسلام؟ وجهان، ~~(193] أحدهما: لا، لأن إزعاج الجنود لواحد بعيد، وأصحهما: نعم،لأن حرمة المسلم ~~اعظم من حرمة الدار، فعلى هذا لا بد من رعاية النظر، فإن كانوا على قرب دار ~~الاسلام وتوقعنا استخلاص من أسروه لوطرنا إليهم فعلنا، فإن توغلوا في بلاد ~~الكفر ولا يمكن التسارع إليهم، وقد لا يتأتى خرقها بالجنود اضطررنا إلى الانتظار ~~كما لو دخل منهم ملك عظيم الشوكة طرف بلاد الإسلام لا يتسارع إليه آحاد ~~الطوائف، انتهى (1). # لو حكى القاضي أبو بكر ابن العربي أن: بعض الملوك عاهد كفارا على ~~اان لا يحبسوا أسيرا، فدخل رجل من المسلمين جهة بلادهم فمر على بيت ~~علق، فنادته امرأة: إني أسيرة فأبلغ صاحبك خبري، فلما اجتمع به وتجاذبا ذيل ~~الحديث انتهى الخبر إلى هذه المرأة فما أكمل حديثه حتى قام الأمير على قدميه ~~الارج غازيا من فوره ومشى إلى الثغر حتى أخرج الأسيرة واستولى ~~على الموضع(2). # الاو نظير هذا ما حكاه القرطبي في تاريخه عن المنصور بن أبي عامر(3) ~~(1) الروضة للنووى: 216/10. # (2) لم أجده. # (3) قال في نفح الطيب: 378/1، أبو عامر محمد بن عبد الله بن عامر بن آبي عامر ms0740 بن ~~الوليد بن يزيد بن عبد الملك المعافري، وعبد الملك جده هو الوافد على الأندلس مع ~~لاطارق في أول الداخلين من العرب كان جوادا عاقلا ذكيا له الحزم والكيد والجلد، ~~832 PageV00P845 ~~============================================================ ~~الاولم يكن في الملوك القائمين بالأندلس مثله، غزا نيفا وخمسين غزوة، منها غزاة ~~كانت في مكان ضيق بين جبلين لا يجوزه إلا فارس بعد فارس، واجتمعت الروم ~~افي أمم لا تحصى ومسكوا له موضع الخروج، فلما علم بذلك أمر برفع الخيم وأن ~~ت ~~الن الدور، واختط لنفسه قصرا وأمر سائر خواصه بذلك وكتب إلى نوابه: ~~اني لما رأيت هذه البلاد استقصرت رأي من سلف من الملوك والخلفاء ~~كيف تركوها لعظم آمرها وجلالة قدرها وقد استخرت الله تعالى في الإقامة بها ~~الاوأن اتخذ مدينة وأسكنها، وأمر بإرسال البنائين والفعلة، فلما تحققت الروم ذلك ~~الاسألوه في الصلح فأبى فألحوا عليه فقال: لا أفعل إلا أن تعطوني ابنة ملككم، ~~ف قالوا: هذا عار ما سمع بمثله. فاجتمعوا في عدد عظيم وكان هو في عشرين ألف ~~الا ارس، فلما التقوا انكسر المسلمون وانهزم هو وولده وكاتبه ونفر يسير وأمر أن ~~ضرب خيمة على نشر من الأرض(1) فتراجع المسلمون إليه وقاتلوهم فكانت ~~الدائرة على الكفار والعاقبة للمسلمين فقتل وأسر. # الافاسألوه في الصلح فأبى إلا أن يعطوه ابنة ملكهم وأموالا اقترحها فأعطوه ~~الاذلك مع تحف كثيرة، وكانت البنت في نهاية الجمال فلما شيعها أشراف قومها ~~الاسألوها أن تحسن الوساطة لقومها عنده، فقالت: إن الجاه لا يطلب بأفخاذ ~~النساء إنما يطلب برماح الرجال، ولما وصل المنصور إلى مدينته تلقته امرأة فقالت ~~ات والناس يفرحون وأنا باكية حزينة، قال: ولم؟ قالت: ولدي أسير في بلد من ~~الالاد الروم، فسير العساكر لوقته راجعة إلى البلاد حتى أحضروا ولدها(2). # افارحم الله تلك الأمم الخالية بتلك الهمم العالية، وأثابهم على إعزاز دين ~~الإسلام رضوانه التام في دار السلام ~~(193[ب] ~~الاو قد ذكر غير واحد عن المنصور هذا أنه كان إذا جاء من الغزو ونفض ~~الالا عبار عن تيابه وأدراعه وجمعه ms0741 عنده فاجتمع منه شيء كثير، فلما حضرته الوفاة ~~وعدد غزواته المنشأة من قرطبة نيف وخمسون غزوة، وقبره بمدينة سالم في أقصى شرق ~~الأندلس، توفي سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة. # (1) قال في النهاية: 5/5ه، نشر الأرض - بالسكون - ما خرج من نباتها. # (2) تاريخ القرطبي: لم أجده. # 833 PageV00P846 ~~============================================================ ~~امر أن يدفن في ذلك الغبار، فيالله ما أطيب هذا الحنوط وما أشرف ~~هذا التراب. # الاوذكر الإمام العارف عبد الغفار بن نوح القوصي (1) في كتابه المسمى بالوحيد ~~في سلوك أهل التوحيد، فقال: بلغ المعتصم(2) أن علجا من علوج الفرنج لطم ~~امرأة أسيرة من عمورية، فقالت: وامعتصماه، فقال لها العلج: لا يجيء ~~المعتصم إلا على فرس أبلق (3)، فسير المعتصم إلى سائر الجهات في طلب الخيل ~~االبلق وبذل فيها الأموال الجزيلة والخلع النفيسة حتى كمل له ثمانية عشر ألف ~~الا فارس آبلق، وقيل: ثمانون ألفا، سار إليها بقوة العزم وصدق النية والغيرة على ~~ال ين الله، ففتحها الله على يده ولم تكن فتحت قبل ذلك، وسبى وقتل وحرقها ~~البالنار، وأحرق جمعا كبيرا، وأحضر العلج والمرأة بين يديه وهو راكب على فرس ~~ابلق وقال له: قد جئتك على فرس أبلق(4). # فهكذا فليكن إعزاز الدين، ومثل هذا ينبغي أن تكون أئمة المسلمين، ~~االلهم لا تحرمه أجر هذه الهمة، وأثبه على ماكان عليه بكشف هذه الغمة، وقد ~~الا كر قصة عمورية هذه أبوتمام الطائي في قصيدته المشهورة وما أحسن قوله فيها: ~~الم تطلع الشمس فيه يوم ذاك على بان بأهل ولم تغرب على عزب(5) ~~(1) قال في الدرر الكامنة: 385/2، 386، رقم: 2454، عبد الغفار بن آحمد بن ~~الا بد المجيد بن نوح بن حاتم بن عبد الحميد القوصي، أصله من الأقصر. وصنف ~~كتابا أسماه الوحيد في سلوك أهل التوحيد، وهو مجلدان، توفي سنة 708ه ~~في القاهرة. # (2) قال في تاريخ بغداد: 342/3، رقم: 1451، محمد آمير المؤمنين المعتصم بالله بن ~~اهارون الرشيد بن محمد المهديي بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن ~~ال باس بن عبد المطلب يكنى آبا إسحاق، ms0742 ولد سنة ثمانين ومائة، استخلف سنة ثمان ~~عشرة ومائتين، وتوفي سنة سبع وعشرين ومائتين. # 3) قال في مختار الصحاح: ص 13، بلق (البلق): سواد وبياض وكذا (البلقة) بالضم ~~يقال: فرس (أبلق) فرس (بلقاء). # (4) الوحيد في سلوك أهل التوحيد، لم أجده. # 5) ديوان آبي تمام بشرح الخطيب التبريزي، تحقيق محمد عبده عزام، ط الثالثة دار ~~المعارف مصر: 155/1، باب المدح. # 834 PageV00P847 ~~============================================================ ~~الا ني: أن الشمس ذلك اليوم ما طلعت على من له زوجة في عسكر المسلمين ~~سبى، فلما فتحوها ما غربت على عازب بل صار لكل من العسكر أهل من ~~السبي. # الا ا غرب من هذه القصة - وهو شبيه بها - ما حكاه القرطبي في تاريخه، ~~الاقال: أسر رجل في زمن معاوية رضي الله عنه وأدخل القسطنطينية، فتكلم بين ~~يدي ملكهم بكلام، فلطمه أحد البطارقة، فقال الأسير وكان قرشيا: بيننا ~~ال ينك الله يا معاوية وليت آمورنا فضيعتها، فبلغ معاوية كلامه فسير وافتداه، ~~لالما أتاه سأله عن اسم البطريق، فأخبره، فأفكر طويلا ثم نفذ خلف قائد من ~~اقاواد صور ذو خبرة ومعرفة، وقال: أريد منك أن تتحيل في إحضار فلان ~~االبطريق من القسطنطينية. فقال: أريد أن أنشىء مركبا بمجاذيف مخفية يلحق ~~اولا يلحق بها، فقال له: افعل ما بدا لك ومكنه من كل ~~الاما يحتاج إليه، فلما كملت أوسقها من كل طرفة وتحفة وأعطاه أموالا جزيلة، ~~اوقال: اذهب إلى القسطنطينية فكأنك تاجر فبع واشتر واهد لوزير الملك ~~الا بطارقته وخاصته خلا ذلك البطريق فلا تقربه ولا تهاده، فإذا أعتبك على ذلك ~~ال ا قل له: ما عرفتك ولكن سأضاعف لك في عودتي فإنه لم يبق معي ما يصلح ~~لمثلك. # فعل ذلك ثم رجع إلى معاوية وأخبره بما صنع، فجهزه ثانيا ~~اوأ عطاهلأضعاف ذلك وقال: هذا - أيضا - للملك ولسائر خواصه ولذلك [1/194] ~~البطريق، فإذا عزمت على الحضور إلينا فقل لذلك البطريق: إني أحب أن ~~اصادقك ويكون بيني وبينك معرفة، فسلني حاجة أحضرها لك على حسب ~~ما تقترحه، ويكون عوضا عما قصرت في حقك فقال: آريد بساطا ms0743 من حرير ~~ال جوي جميع الألوان وصور سائر الأطيار والأشجار والأزهار والوحوش، طوله كذا ~~وعرضه كذا. # الما رجع وأخبر معاوية جمع له سائر الصناع، فكمل في أبدع صورة ~~الا دهش الناظرين، وجهز معه كل ما يحتاج إليه وقال له: إذا وصلت إلى فم ~~االاحر فانشر البساط على ظهر المركب فسيحمله الشره على أن ينزل إليك، فإذا ~~اا صار عندك فاشغله بالحديث واعرض عليه البساط وقدم له غير ذلك من PageV00P848 ~~============================================================ ~~الحف، ومر أصحاب المركب أن يقذفوا بالمجاذيف المخفية فإذا صرت في البحر ~~اا فارفع الشراع وأوثقه ومن معه كتافا واتني بهم. # الاوكان للعلج ستارة على فم البحر فلما بلغه وصول المركب أشرف لينظر ~~اليها، فلما رأى البساط كاد عقله يذهب، فخرج مسرعا للقائه فنزل إليه مسلما، ~~الا أ عرضه عليه مع غيره، وأصحابه يقذفون ولا علم له فما شعر إلا برفع الشراع ~~- يعني القلع - فقال: ما هذا؟ فقبض عليه وأوثقه بالحديد وسائر أصحابه وأتى ~~ابه إلى معاوية فأحضر القرشي وقال: هذا خصمك؟ قال: نعم، قال: قم ~~اا فالطمه كما لطمك ولا تزد، ففعل ذلك، ثم قال لصاحب المركب خذه واذهب ~~الابه إلى الموضع الذي أخذته منه، وأعطاه ذلك البساط وغيره. # او قال له: قل لملكك تركت ملك المسلمين يقتص من هو على بساطك ~~الاومن خواصك وبطارقتك، فلما أوصلوه إلى القسطنطينية وجدوهم قد اتخذوا على ~~م البحر سلسلة، فرموه هناك وأعطوه البساط، فهاب ملك الروم معاوية ~~ااضي الله عنه وعظمه وهاداه(1). # الوذكر ابن الذهبي - الحافظ - في تاريخ الإسلام: أن في سنة ثمان ~~الاوتسعين: هم سليمان بن عبد الملك أمير المؤمنين بالإقامة ببيت المقدس وجمع ~~الاناس والأموال بها، فبينما هم على ذلك إذ جاء الخبر أن الروم خرجت على ~~اا احل حص، فسبت جماعة فيهم امرأة ها ذكر، فغضب وقال: ما هو إلا هذا، ~~نغزوهم ويغزونا، والله لأغزونهم غزوة آفتح بها القسطنطينية أو أموت دونها، ~~الا ا غزى أهل الشام والجزيرة في البر في نحو عشرين ومائة ألف، وأغزى أهل ~~ال م صر ms0744 وأفريقية في البحر في ألف مركب، وأخرج للناس الأعطية، وأعلمهم آنه ~~عزو القسطنطينية ليقدروا قدره، فكان من آمرهم ما هو مذكور في كتب ~~194] التواريخ (2)، وتقدم في باب غزو البحر الإشارة إلى ملخص اذلك. # لاو قد كان اجتمع بأنطاكية(3) عدة من المسلمين أسرى فغزاها غلام زرافة ~~(1) تاريخ القرطبي، لم أجده. # (2) الكامل لابن الأثير: 27/5، 28؛ البداية والنهاية: 174/9، 175. # (3) قال في معجم البلدان: 266/1، إن أول من بناها وسكنها أنطاكية بنت الروم بن PageV00P849 ~~============================================================ ~~ال ن طرسوس، وحاصرها إلى أن أخذها واستنقذ منها أربعة الاف مسلم، ~~الا غزا عماد الدين زنكي (1) الرهاء، ونصب عليها المجانيق، ونقب صورها، ~~الاوطرح فيه الحطب والنار، إلى أن انهدم، ودخلها فحاربهم(2)، ونصر الله ~~المسلمين فغنموا وسبوا وخلصوا منها خمسمائة أسير. وذكر العماد الكاتب أن ~~السلطان صلاح الدين(3) خلص من الأسرى في وقعة حطين سنة ثلاث وثمانين ~~~~الاو خمسمائة أكثر من عشرين ألف أسير وأسر من الكفار مائة ألف أسير(4). # وذكر القرطبي في تاريخه، قال: كان هشام بن عبد الملك(5) حازما ~~الا يقظا، وجرى لعماله في زمنه ما لم يجر في زمن من الأزمان، في عام واحد غزا ~~احدهم بلاد الحرير فوجد منهم عشرة الاف فارس مع كل فارس آسير مسلم، ~~ققلهم عن اخرهم وقتل ملكهم ابن خاقان وفتح عدة مدائن. وغزا اخر ملك ~~االاسرير فصالحه على آلف وخمسمائة غلام سود الشعور، وغزا عامل المغرب الروم ~~اليقن (اليفن) بن سام بن نوح عليه السلام، أخت أنصالية، باللام ولم تزل أنطاكية ~~صة العواصم من الثغور الشامية وهي من أعيان البلاد وأمهاتها، موصوفة بالنزاهة ~~الاوالحسن وطيب الهواء وعذوبة الماء وكثرة الفواكه وسعة الخير بينها وبين حلب مسيرة ~~يوم وليلة. # اقال في المنجد: ص 40، أنطاكيا: مدينة في تركيا، ثالث مدن الامبراطورية الرومانية ~~بعد روما والإسكندرية. # في (م وغ): عماد الدين بن زنكي. # في(م): وحاصرهم. # قال في شذرات الذهب:297/4، السلطان صلاح الدين الملك الناصر أبو المظفر ~~الا وسف بن أيوب بن شادي بن مروان بن يعقوب الدويني الأصل أول دولة الأكراد ~~الاو ملوكهم. ولد ms0745 سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة، ملك البلاد ودانت له العباد وأكثر من ~~الاغزو وأصاب وكسر الفرنج مرات ولي السلطة عشرين سنة، وتوفي سنة تسع وثمانين ~~وخمسمائة. # (4) تاريخ الإسلام للذهبي. # 5) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: 351/5، رقم: 162: هشام بن عبد الملك بن ~~ال مروان الخليفة أبو الوليد القرشي الأموى الدمشقي، ولد بعد السبعين واستخلف بعقد ~~اله من آخيه يزيد، استخلف في سنة خمس ومائة إلى آن مات وله أربع وخمسون سنة. # 837 PageV00P850 ~~============================================================ ~~فغنم ما لا يحصى إلا أن الذي سيره لهشام كان عشرين ألف ألف عبد وثيابا ~~كثيرة وطرائف وتحف(1). # ااقال المؤلف عفا الله عنه: كذا رأيته في التاريخ المذكور عشرين ألف ~~~~الف ولعل الألف الثانية زيادة من الناسخ، والله أعلم. # الاو غزا عامل السند(2) ففتح المندل(3) ودهبخ(4) وبروص(5)، وعدة مدن، ~~الاو سير لهشام خمس الغنيمة، فكان ثلاثمائة ألف وخمسين ألف رأس رقيق ومائتي ~~الاف درهم، وفرق على الجند ما بقي، ولما عزله هشام عن السند، وجد في ~~ايت المال ثمانية عشر ألف ألف طاطري، والطاطري: درهم ونصف ~~فضة خالصة(2). # الاو ذكر ابن الذهبي في سير النبلاء: أن موسى بن نصير بعث ابنه مروان ~~على الجيش فأصاب من السبي مائة ألف، وبعث ابن أخيه فسبى أيضا من ~~البربر مائة ألف(7). # (1) تاريخ القرطبي، لم أجده. # (2) قال في معجم البلدان: 267/3، السند - بكسر أوله، وسكون ثانيه واخره دال ~~هملة- بلاد من بلاد اهند وكرسان وسجستان، وقصبة السند مدينة يقال لها: ~~االمنصورة ومن مدنها ديبل، وهي على ضفة بحر الهند والتيز. # اقال في المنجد: ص 265، السند: مقاطعة في باكستان الغربية 70/ مسلمون، تحدها ~~الهند شرقا ويجتازها نهر هندوس، فتحها محمد بن قاسم التقفي (711م) عاصمتها ~~كراتشي. # 3) قال في معجم البلدان: 209/2، مندل - بالفتح - بلد باهند منه يجلب العود الفائق ~~الذي يقال له: المندل. # (4) لم أجدها. # 5) قال في معجم البلدان: 404/1، بروج: بفتح الواو وجيم، ويقال بروص، بالصاد ~~الهملة، من أشهر مدن اهند البحرية وأكبرها وأطيبها، يجلب منها النيل واللك. # (2) تاريخ القرطبي، لم أجده. # (7) سير أعلام النبلاء: ms0746 4 /497؛ راجع ابن عساكر: 206/17. # 838 PageV00P851 ~~============================================================ ~~فصل ~~1245 قال آبوداود في سننه، باب في الأسير يونق، ثم ذكر حديث ~~ابي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله ية يقول: (عجب ربنا من ~~اا قاوم يقادون إلى الجنة في السلاسل". # 1245- رواه آبو داود، في الجهاد، باب عن الأسير يوثق: 127/3، بلفظه: والبخاري، ~~في الجهاد، باب الأسارى في السلاسل: 4 /20، عن طريق شعبة، عن محمد بن ~~ازياد، بنحوه ولفظه، قال: "عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل". # 839 PageV00P852 ~~============================================================ ~~الباب الثاني والثلاثون ~~في الإشارة إلى مغازي النبي لة وسراياه ~~وذكر بعض غزوات المسلمين وفتوحاتهم بعده، ~~على سبيل الإيجاز والاختصار ~~ااقال الإمام أبو عبد الله الحليمي رحمه الله في كتاب شعب الإيمان: كانت ~~النبي ي قبل فرض الجهاد منازل مع المشركين، فأول ذلك أنه كان يوحى إليه ~~الاولا يؤمر في غير نفسه بشيء، ثم أمر بالتبليغ فقيل له: قم فأنذر*(1) فأشفق ~~ال من ذلك، فنزل: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وإن لم تفعل ~~195] فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس*(2) / فلما بلغ كذبوه واستهزؤوا به، ~~الا أامر بالصبر وقيل له: فاصدع با تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك ~~الستهزئين(3). ثم آمر باعتزالهم فنزل: واصبر على ما يقولون واهجرهم ~~هجرا جميلا(4) ونزل: وإذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فأعرض ~~عنهم(5) الآية. # ال م أذن لمن امن به في الهجرة دونه فنزل: ومن يهاجر في سبيل الله يجد ~~في الأرض مراغما كثيرا وسعة}(2). ثم أمر الله تعالى رسوله بالهجرة ونزل: ~~{وقل رب آدخلني مدخل صدق وأخرجني خرج صدق(7)، فهاجر ~~(1) سورة المدثر: آية 2 ~~(2) سورة المائدة: آية 17. # (3) سورة الحجر: اية 94، 95. # 4) سورة المزمل: اية10. # 5) سوزة الأنعام: اية 18. # (2) سورة النساء: اية100. # 7) سورة الاسراء: اية80. # 840 PageV00P853 ~~============================================================ ~~الر اسول الله يي، ثم إن الله تعالى أذن لهم في قتال من قاتلهم فنزل: * وقاتلوا في ~~الا سبيل الله الذين يقاتلونكم، ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين*(1). ثم أذن ~~هم في الابتداء فنزل: أذن للذين يقاتلون ms0747 بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم ~~القدير(2). # م إن الله فرض الجهاد على رسوله ييةة، وفرض الهجرة على المتخلفين ~~بكة من المسلمين فأنزل الله عز وجل في فرض الجهاد: كتب عليكم القتال ~~وهو كره لكم وعسى آن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى آن تحبوا شيئا وهو شر ~~لكم(3)، ثم قال: قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم ~~علظة(4)، وقال: وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم}(5)، ~~وغير ذلك من الآيات. # ال م ألزم الجهاد إلزاما لا مخرج منه فقال: إن الله اشترى من المؤمنين ~~ت ~~ننفسهم وأمواهم بأن هم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه ~~حقا في التوراة والإنجيل والقران ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم ~~الذي بايعتم به وذلك هو الغوز العظيم}(6)، والمراد بهذا أنه لما فرض الجهاد ~~ااصار قبوله والطاعة له فيه من الإيمان، وكان فرضه بشرط أن من قتل أوقتل في ~~الا سبيل الله فله الجنة فمن قبله على هذا كان باذلا نفسه وذلك في صورة المبايعة، ~~فكانوا بائعين والله جل جلاله مشتريا من هذا الوجه، وكل بائع بثمن إلى آجل ~~ال كلف أن يسلم فتبين بذلك فرض الجهاد ولزومه والله أعلم، انتهى (7). # (1) سورة البقرة: اية 190. # () سورة الحج: آية 39. # 3) سورة البقرة: اية 216. # 4) سورة التوبة: آية 123. # 5) سورة البقرة: اية 244. # 2) سورة التوبة: اية 111. # 7) شعب الاين للبيهقي خطوط وأورد نص الحليمي بلفظه. مصور عن دار المأمون ~~اللترات- بدمشق. ينظر: مخطوطات مكتبة جامعة أم القرى: رقم: 2133(ج) ~~المجلد الأول، ص45،44 ~~841 PageV00P854 ~~============================================================ ~~اقال المؤلف عفا الله عنه: نفاسة السلعة تعرف بثلاثة أشياء، بعظم ~~المشتري، لأن العظيم القدر لا يباشر في العادة مشترى الأشياء الخسيسة بنفسه ~~اولا ينسب إليه شراؤها، وتعرف بجلالة الدلال، لأن الدلال الكبير ~~الا يسمسر على الأشياء الحقيرة، وتعرف بعظم الثمن، لأن الشيء الحقير ~~الا لا يدفع فيه الثمن الخطير. فانظر إلى نفوس الشهداء والمجاهدين كيف اشتراها ~~بحانه بنفسه الشريفة وجعل السمسار(1) عليها أشرف خلقه أجمعين، وجعل ~~195/ب] ثمنها الجنة في جوار رب العالمين ms0748 وناهيك بهذا شرفا لم ينله غيرهم وفضلا ~~لم يصل إليه سواهم. # اقال بعض العارفين: النفوس ثلاثة: نفوس لم يقع عليها البيع لحريتها وهي ~~الا فاوس الأنبياء عليهم السلام، ونفوس لم يقع عليها البيع لخساستها وهي نفوس ~~الكفار ونفوس وقع عليها البيع لكرامتها وهي نفوس المؤمنين. # نكتة: ~~اقال المؤلف: المؤمنون عبيد الله تعالى، والعبد لا يملك شيئا يبيعه لسيده، ~~متى أعتقه صح بيعه، وفي شرائه سبحانه من عباده المؤمنين إشارة إلى أنه ~~الا ما اشترى إلا من سبق قضاؤه بعتقهم، فكل من وفقه لتسليم نفسه إليه بشهادة ~~او جهاد أو حراسة في موقع خوف، بشرط الإخلاص في جميع ذلك، علمنا أن ~~ال ~~في سبيل الله"، وأشباه ذلك. # لطيفة: ~~لما أخبر سبحانه بأنه اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم فكأنهم قالوا: ~~الربنا ما الثمن في هذا البيع؟، قال الله تعالى: بأن لهم الجنة}(2)، فكأنهم ~~ااقالوا: ربنا فكيف نسلم هذه السلعة التي وقع عليها البيع؟، قال: يقاتلون في ~~الابيل الله فيقتلون ويقتلون}(2) فاذا فعلتم ذلك فقد سلمتم السلعة ووفيتم ~~(1) في (م): الشمسار- بالشين المعجمة - وهذا تصحيف من سمسار بالسين المهملة. # (3) سورة التوبة: آية 111. # (2) سورة التوبة: آية 111. # 842 PageV00P855 ~~============================================================ ~~الابما لزمكم في هذه الصفقة ووجبت لكم الجنة، فكأنهم قالوا: ربنا مضت سنة ~~ضلك بأن تشهد ملائكتك بما تنعم به على عبيدك وقلت في كتابك القديم: ~~وأشهدوا إذا تبايعتم}(1) وأمرت بكتابة الوثائق بين المتبايعين فمن أشهدت ~~في هذا البيع؟ فقال تعالى: وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن}(2) ~~انتم يا عبادي تثقون بونيقة واحدة فهذه ثلاث وثائق وتثقون بشاهدين فقد ~~ااشهدت على من آنزلتها عليهم وهم ثلاث أمم كل أمة لا تحصى، فكأنهم ~~قالوا: ربنا أنت تمحو ما تشاء وتثبت ولا تسأل عما تفعل فربا تمحو هذا فنرجع ~~الا من الثمن خائبين، فقال سبحانه: ومن أوفى بعهده من الله*(3) أي لا أحد ~~اوفى بعهده مني. اللهم إني على ذلك من الشاهدين وبه من المؤمنين. # ال م لما كان من البيع ما يعقبه الندم إذا تبين صاحبه الخسران أو ms0749 نقصا في ~~ال الاتمن، ومنه ما يعقبه الفرح والسرور لما يظهر فيه من الربح والغبطة(4) وحسن ~~الوفاء، قال سبحانه: فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به}(5) وأكد ذلك بقوله ~~تعالى: وذلك هو الفوز العظيم}(2). # الاو هذا لما مر الأعرابي على النبي ولة وهو يقرأ: إن الله اشترى من ~~االاؤمين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} الآية، فقال: كلام من هذا؟ قال: ~~"اكلام الله"، قال: بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله، فخرج إلى الغزو ~~فاستشهد. # (1) سورة البقرة: آية 282. # (2) سورة التوبة: آية 111. # (3) سورة التوبة: اية 111 ~~(4) قال في النهاية: 339/3، 340، الغبط: حسد خاص. يقال: غبطت الرجل أغبطه ~~بطا، إذا اشتهيت أن يكون لك مثل ماله، وأن يدوم عليه ما هو فيه وحسدته أحسده ~~حدا، إذا تمنيت أن يكون لك ماله وأن يزول عنه ما هو فيه. # 5) سورة التوبة: اية 111. # (2) سورة التوبة: آية 111 ~~843 PageV00P856 ~~============================================================ ~~فصل ~~196ا1) وكانت عدة (غزوات النبي لة التي غزاها بنفسه الكرية - على ما ذكره ~~بن إسحاق وموسى بن عقبة- سبعا وعشرين غزوة(1)، وقال غيرهما: خمسا ~~وعشرين(1). # 1246 - وفي صحيح مسلم، عن جابر، آن رسول الله و غزا إحدى ~~وعشرين غزوة: ~~1247 - وفي الصحيحين: عن زيد بن أرقم، آن رسول الله غزا ~~ع عشرة غزوة: ~~لوكانت سراياه(3) التي بعث فيها - على ما ذكره ابن سعد والحافظ شرف ~~(1) السيرة النبوية لابن هشام: 4 /189؛ عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير: ~~/223؛ مغازي الواقدي: 7/1؛ طبقات ابن سعد: 5/2. # (2) لقد أورد ابن كثير: 352/2، الروايات المصرحة بعدد غزوات النبي يللة، ذكر منها ~~الاراواية التسع عشرة غزوة، ورواية الست عشرة غزوة، ورواية ثمان عشرة غزوة، ~~الارواية الأربع وعشرين غزوة، ورواية إحدى وعشرين غزوة...، أما عن الخمس ~~ال والعشرين غزوة فلم أجد من قال بها. # 1246- مسلم، في الجهاد والسير، باب عدد غزوات النبي : 1448/3، رقم: ~~1813، ولفظه: عن جابر، قال: غزوت مع رسول الله لة تسع عشرة غزوة قال ~~اجابر: لم أشهد بدرا ولا أحدا منعني أبسي، فلما قتل عبد الله يوم أحد لم أتخلف عن ~~الرسول الله ms0750 ل في غزوة قط. # ال فهم من هذا الحديث أن عدد غزوات النبي لة إحدى وعشرون غزوة، وإن ~~لم يصرح في الحديث بالعدد. # 1247- البخاري، في المغازي، باب كم غزا النبي يلية: 145/5، عن زيد بن آرقم. # ومسلم، في الحج، باب عدد غزوات النبي يلة: 916/2، رقم: 1254، عن ~~طريق زهير عن أبي إسحاق بلفظه مطولا. # والترمذي، في فضائل الجهاد، باب ماجاء في غزوات النبي ولة وكم غزا: ~~194، رقم: 1676، من طريق شعبة، عن آبسي إسحاق به مطولا. # (3) قال في النهاية: 363/2، سرية، هي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث ~~الى العدو، وفيها حديث: "ايرد متسريهم على قاعدهم". # 844 PageV00P857 ~~============================================================ ~~الدين الدمياطي - ستا وخمسين سرية(1)، وقال موسى بن عقبة: سبعا ~~اواربعين(2) سرية، وقيل: ثمانيا وأربعين(3)، وقيل: ستا وثلاثين وقيل غير ~~ذلك، والله أعلم. # اا اول غزواته لة - على ما ذكره ابن إسحاق وغيره -: ~~غزوة الأبواء: وهي غزوة ودان في صفر من السنة الأولى فرجع ولم يلق ~~حربا(4). # م غزوة بواط (5): في شهر ربيع الأول من السنة الثانية(2). # م غزوة العشيرة(1): في جمادى الأولى من السنة الثانية أيضا(8). # ثم غزوة بدر الأولى: بعدها بليال قلائل على ما ذكره ابن إسحاق، ~~خرج يطلب كرز بن جابر(9). # سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري النفيس، ~~ال وقيل: سموا بذلك لأنهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه، لأن لام السرراء، ~~وهده باء. # (1) لقد وهم المصنف، فعند ابن سعد: 5/2،، وكانت سراياه التي بعث بها سبعا ~~واربعين سرية. # عيون الأثر: 223/1. # فعند ابن هشام: 189/4، عن ابن إسحاق: ثمانيا وثلاثين من بين بعث وسرية. # سيرة ابن هشام: 170/2، 171. # الاقال في معجم البلدان: 503/1، بواط: بالضم واخره مهملة، واد من أودية القبية، ~~ااوقالوا هو جبل من جبال جهينة بناحية رضوى. # سيرة ابن هشام: 176/2 ~~في معجم البلدان:127/4، العشيرة: بلفظ تصغير عشرة، وغزا النبي لة ذا ~~العشيرة وهي من ناحية ينبع بين مكة والمدينة. # سيرة ابن هشام: 176/2 ~~اقال في آسد الغابة: 468/4، رقم: 4443، كرز بن جابر بن ms0751 حسيل آسلم بعد ~~لهجرة، قال ابن إسحاق: أغار كرز بن جابر الفهري على سرح المدينة فخرج ~~الار سول الله چلة في طلبه حتى بلغ واديا يقال له صفوان، ففاته كرز ثم أسلم كرز وحسن ~~ااسلامه، وقتل كرز يوم الفتح وذلك سنة ثمان من الهجرة. # 845 PageV00P858 ~~============================================================ ~~ثم غزوة بدر الكبرى (1): وهي البطشة التي أعز الله بها الإسلام وأهلك ~~اها رؤوس الكفر صبيحة سبع عشرة من رمضان من السنة الثانية، وكان جميع ~~ال ن حضرها من المسلمين ثلاثمائة وخمسة رجال، كذا قال ابن سعد (2) وغيره، ~~الاؤمانية تخلفوا لعذر ضرب هم رسول الله چ(3). وجزم ابن عبد البر في كتاب ~~الدرر في اختصار المغازي والسير، أنهم كانوا ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا(4). # 1248 - وفي صحيح البخاري، عن البراء بن عازب رضي الله عنه، ~~قال: حدثني آصحاب محمد چل ممن شهدوا بدرا آنهم كانوا عدد أصحاب ~~الاطالوت الذين أجازوا معه النهر بضعة عشر وثلاثمائة. # 1249- وفي صحيح مسلم، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن ~~المسلمين كانوا ثلاثمائة وسبعة عشر والمشركون ألف. وكان المسلمون في هذه ~~الغزوة كل ثلاثة على بعير يعتقبونه. هكذا رواه ابن سعد(5) وغيره. # سيرة ابن هشام: 182/2. # (1) ~~طبقات ابن سعد: 12/2 ~~(2) ~~ابن سعد: 12/2. # (3) ~~اقال ابن عبد البر في كتاب الدرر: ص 138: وجميع أهل بدر- على ما ذكرنا - ~~(4 ~~ثلاثمائة رجل وسبعة عشر رجلا فلعل المثبت في الأصل خطا من المصنف. # اما عند ابن هشام: 250/2، فثلاثمائة رجل وأربعة عشر رجلا. # اما عند ابن سيد الناس: 284/1، فعدد المسلمين الذين حضروا بدرا ثلاثمائة وثلاثة ~~وستون. # 1248- البخاري، في المغازي، باب عدة أصحاب بدر: 5/5، بمثله. # الترمذي، في السير باب عدة أصحاب بدر:152/4، برقم: 1598، من ~~طريق أبي بكر بن عياش، عن آبي إسحاق، به مختصرا. قال أبو عيسى: هذا ~~حديث حسن صحيح وقد رواه الثوري وغيره عن آبي إسحاق. # طبقات ابن سعد: 20/2. # 1249- مسلم، في الجهاد والسير، باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم: ~~13833، رقم: 1763، بنحوه، ولفظه: لماكان يوم بدر نظر رسول الله ms0752 يلة إلى ~~المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا. # 5) هذا الخبر لم آجده عند ابن سعد. # 846 PageV00P859 ~~============================================================ ~~و قد روى ابن إسحاق وابن عقية وغيرهما: أن عاتكة بنت عبد المطلب(1) ~~رأت قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رؤيا أفزعتها، فبعثت إلى أخيها ~~العباس بن عبد المطلب، فقالت: والله يا أخي لقد رأيت الليلة رؤيا لقد أفزعتني ~~ال تخوفت أن يدخل على قومك منها شر ومصيبة فاكتم عني ما أحدثك، فقال لها: ~~الوما رأيت؟ قالت: رأيت راكبا أقبل على بعير له حتى وقف بالأبطح ثم صرخ ~~الاباعلى صوته ألا انفروا يا ال عذر لمصارعكم في ثلاث، فأرى الناس اجتمعوا إليه ~~م دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره على ظهر الكعبة ~~ث م اصرخ بمثلها: ألا انفروا يا آل عذر لمصارعكم في ثلاث، ثم مثل به بعيره (196/ب] ~~على رأس آبي قبيس فصرخ بثلها ثم أخذ صخرة فأرسلها فأقبلت تهوي حتى ~~إذا كانت بأسفل الجبل أرفضت فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار إلا دخلتها ~~امه فلقة، قال العباس: والله إن هذه لرؤيا، وأنت فاكتميها ولا تذكريها لأحد، ~~م خرج العباس فلقي الوليد بن عتبة وكان صديقا له فذكرها له واستكتمه ~~اياها، فذكرها الوليد لأبيه عتبة، ففشا للحديث حتى تحدثت به قريش. # اقال العباس: فغدوت لأطوف بالبيت وأبو جهل بن هشام في رهط من ~~قريش قعود يتحدثون برؤيا عاتكة فلما راني أبوجهل، قال: يا أبا الفضل إذا ~~ال ارغت من طوافك فأقبل إلينا فلما فرغت أقبلت حتى جلست معهم، فقال لي ~~ابوجهل: يا بني عبد المطلب متى حدثت فيكم هذه النبية، قال: قلت وما ذاك؟ # قال: ذاك الرؤيا التي رأت عاتكة، قال: فقلت وما رأت؟ قال: يا بني ~~ال عبد المطلب أما رضيتم أن تتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم، قد زعمت عاتكة في ~~(1) قال في أسد الغابة: عاتكة بنت عبد المطلب بن هاشم القرشية عمة رسول الله يلة، ~~اختلف في إسلامها فقال ابن إسحاق وجماعة من ms0753 العلماء، لم تسلم من عمات النبي قللة ~~غير صفية. # الا قال في الإصابة: وفي ترجمة أروى ذكرها العقيلي في الصحابة وكذلك ذكر عاتكة، ~~الاوذكرها ابن فتحون في ذيل الاستيعاب واستدل على إسلامها بشعر لها تمدح فيه ~~ال البي للة، وتصفه بالنبوة، وذكرها ابن منده في الصحابة. # أاسد الغابة: 185/7، رقم: 7080؛ الإصابة: 4 /357، رقم: 198. # 847 PageV00P860 ~~============================================================ ~~ارؤياها أنه قال: انفروا في ثلاث فسنتربص بكم هذه الثلاث، فإن يك حقا كما ~~قاول فسيكون، وإن تقضى الثلاث ولم يكن من ذلك شيء نكتب عليكم كتابا ~~انكم أكذب أهل بيت في العرب، قال العباس: فوالله ماكان مني إليه كبير ~~إلا أني جحدت ذلك وأنكرت أن تكون رأت شيئا. # اقال: ثم تفرقنا، فلما أمسيت لم تبق امرأة من بني عبد المطلب إلا أتتنا، ~~فاقالت: أقررتم هذا الفاسق الخبيث أن يقع في رجالكم ثم قد تناول النساء ~~الاوانت تسمع ثم لم يكن عندك غيرة لشيء ما سمعت، قال: فقلت قد والله ~~الا علت، ماكان مني إليه من كبير وأيم الله، لأتعرض له فإن عاد لأكفيكنه. # ااقال فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة وأنا حديد مغضب أرى أني ~~قد فاتني منه أمر. أحب أن أدركه منه، قال فدخلت المسجد فرأيته فوالله إني ~~الامشي نحوه أتعرضه ليعود لبعض ما قال فأوقع به، إذ خرج نحو باب المسجد ~~الا شتد، قال: قلت في نفسي ما له لعنه الله، أكل هذا فرق مني أن أشاتمه. # اا قال: وإذا هو قد سمع ما لم آسمع، سمع صوت ضمضم بن عمرو ~~الغفاري وهو يصرخ ببطن الوادي، واقفا على بعيره، قد جدع بعيره وحول ~~ارحله وشق قميصه وهو يقول: يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة، أموالكم مع ~~ابي سفيان قد عرض لها محمد في أصحابه، لا أرى أن تدركوها، ~~الغوت الغوت. # ااقال فشغلني عنه وشغله عني ماجاء من الأمر، فتجهز الناس سراعا، ~~الاو قالوا: أيظن محمد وأصحابه أن نكون كعير ابن الحضرمي؟ كلا، والله ليعلمن ~~غير ذلك فكانوا بين رجلين إما خارج وإما باعث ms0754 مكانه رجلا(1). # 19 قال ابن إسحاق: وكانت إبل رسول الله اچلة يومئذ سبعين بعيرا ~~الاف اعتقبوها وكان رسول الله لة وعلي بن آبي طالب ومرتد بن آبي مرتد ~~الغنوى (2) يعتقبون بعيرا، الحديث(3). # (1) سيرة ابن هشام: 182/2، 183، 184. # (2) قال في التقريب: 236/2، رقم: 993، مرثد بن آبي مرئد الغنوي- بفتح ~~المعجمة والنون - صحابي بدري، استشهد في عهد الرسول قلة سنة ثلاث أو أربع. # (3) سيرة ابن هشام: 186/2. # 848 PageV00P861 ~~============================================================ ~~ااقال: ثم ارتحل رسول الله لة فأتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا ~~عيرهم)(1)، فاستشار الناس وأخبرهم عن قريش، فقام أبو بكر الصديق ~~الا ضي الله عنه، فقال وأحسن، ثم قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال ~~الاواحسن، ثم قام المقداد بن عمرو رضي الله عنه، فقال: يا رسول الله امض ~~لما أمرك الله فنحن معك، والله لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهب ~~اانات وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون، ولكن: اذهب آنت وربك فقاتلا إنا معكم ~~ال مقاتلون، فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد لجالدنا معك من دونه ~~اى تبلغه، فقال له رسول الله عية: (خيرا) ودعا له بخير. # م قال رسول الله ة: "أشيروا علي". قال ابن إسحاق: فقال له ~~سعد بن معاذ: لكأنك تريدنا يا رسول الله، فقال "أجل"، قال: قد امنا بك ~~ال صدقناك وشهدنا أن ماجئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ~~ال مواتيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت، فنحن معك ~~الا الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف ~~الا منا رجل واحد، وما نكره أن نلقى عدونا غدا، إنا لصبر في الحرب، صدق في ~~اللقاء، لعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله تعالى(2). # الاوفي صحيح مسلم، عن أنس، أن الذي قال ذلك سعد بن عبادة ~~الا المشهور عند أصحاب المغازي والسير ما ذكره ابن إسحاق ووافقه عليه ~~ن عقبة وابن سعد(3) وابن عائذ وغيرهم، وقد اختلف في شهود سعد ms0755 بن عبادة، ~~بدرا، والله أعلم. # ااقال ابن إسحاق: فسر النبي ولة بقول سعد، ونشطه ذلك، ثم قال ~~1) في نسخة (ل): غيرهم - بالغين المعجمة - وهو تصحيف من: عيرهم، والمثبت من ~~النسخة(م) ~~2) سيرة ابن هشام: 188/2. # (3) طبقات ابن سعد: 14/2؛ عيون الأثر: 274/1؛ السيرة النبوية لابن كثير: ~~.392/2 ~~849 PageV00P862 ~~============================================================ ~~ال اسيروا وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني - الآن - أنظر إلى ~~امصارع القوم"(1)، ثم ارتحل رسول الله حتى جاء آدنى ماء من بدر ~~فنزل به(2). # ااقال ابن إسحاق: فحدثت عن رجال من بني سلمة، آنهم ذكروا آن ~~الحباب بن المنذر بن الجموح، قال: يا رسول الله أرأيت هذا المنزل أنزلكه الله ~~ال عالى ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة، قال: ~~الابل هو الرأي والحرب والمكيدة"، قال: يا رسول الله فإن هذا ليس بمنزل ~~ال فانهض بالناس حتى تأتي أدنى ماء من القوم فننزله ثم نعور(2) ماوراءه من ~~القلب(4) ثم نبني عليه حوضا فنملأه ماء فنشرب ولا يشربون، ~~197] فقال )رسول الله لة: "لقد أشرت بالرأي"، فنهض رسول الله يلة ومن معه من ~~ااناس فساروا حتى أتق أدنى ماء من القوم فنزلوا عليه ثم أمر بالقلب فغورت ~~الابنى حوضا على القليب الذي نزل عليه فملىء ماء ثم قذفوا فيه الآنية(5). # الاوذكر ابن سعد - في هذا الخبر- أن جبريل عليه السلام نزل على ~~النبي ل فقال: الرأي ما أشار به الحباب(2). # سيرة ابن هشام: 188/2. # سيرة ابن هشام: 191/2. # د ابن هشام: نغور- بالخين المعجمة - وعند ابن سعد: نعور- بالعين المهملة ~~سيرة ابن هشام: 192/2؛ طبقات ابن سعد: 15/2. # اقال ابن الأثير في منال الطالب في شرح الغرائب: ص 168، غار الماء، إذا غاص في ~~الأرض وذهب بالكلية. # اوقال الجوهري في الصحاح: 762/2، وعورت عين الركية إذا كبستها حتى نضب ~~الماء. # الاوبالتالي غور أو عور فمعناهما واحد. # (4) جاء في غريب الحديث للخطابي: 432/1. القليب - البئر العادية. # الوجاء عند الجوهري: 206/1، والقليب البئر قبل أن تطوى (يعني قبل أن تبنى ~~الابالحجارة ونحوها) ms0756 تذكر أو تؤنث وجمع القلبة أقلبة والكثير قلب. # 5) سيرة ابن هشام: 192/2. # 2) طبقات ابن سعد: 15/2. # 88 PageV00P863 ~~============================================================ ~~قال ابن إسحاق: وارتحلت قريش حتى أصبحت فأقبلت(1)، فلما اطمأن ~~االقوم بعثوا عمير بن وهب الجمحي، فقالوا: أحرز(2) لنا أصحاب محمد، قال: ~~استجال بفرسه حول العسكر ثم رجع إليهم، فقال: ثلاثمائة يزيدون قليلا أو ~~الا قصون قليلا، ولكن أنظروني حتى أنظر اللقوم كمين أو مدد، قال: فضرب في ~~الوادي حتى أبعد فلم ير شيئا، فرجع إليهم، فقال: ما رأيت، ولكني قد رأيت ~~يا معشر قريش البلايا تحمل المنايا نواضح يثرب تحمل الموت الناقع، قوم ليس ~~لهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم، والله ما أرى أن يقتل رجل منهم حتى يقتل رجل ~~لمكم، فإذا أصابوا منكم أعدادهم فما خير العيش بعد ذلك فروا رأيكم(3). # قام عامر بن الحضرمي (فأكشف)(4) ثم صرخ: واعمراه فحميت الحرب ~~وحقب أمر الناس(5). # قال ابن إسحاق: وخرج الأسود بن عبد الأسود المخزومي وكان رجلا ~~الا ش رسا سيىء الخلق، فقال: أعاهد الله لأشربن من حوضهم أو لأهدمنه ~~او لأموتن دونه، فلتما خرج؛ خرج إليه حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، فلما ~~التقيا ضربه حمزة فأطن(2) قدمه بنصف ساقه وهو دون الحوض فوقع على ظهره ~~شخب رجله دما، ثم حبا إلى الحوض حتى اقتحم فيه يريد زعم آن تبر يمينه، ~~الا ات بعه حمزة فضربه حتى قتله في الحوض، ثم خرج بعده شيبة بن ربيعة وأخوه ~~بة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة حتى فصل من الصف دعا إلى المبارزة فخرج ~~اليه فتية من الأنصار وهو عوف ومعوذ ابنا الحارت -وأمهما عفراء -ورجل اخر، فقالوا: ~~سيرة ابن هشام: 192/2. # عند ابن هشام: 193/2، اخزروا. # سيرة ابن هشام: 193/2 ~~عند ابن هشام: 194/2، فاكتشف. # اوقال الجوهري في الصحاح: 1422/4، والأكشف الرجل الذي لا ترس معه في ~~الخرب. # 5) ابن هشام: 194/2. # (2) قال في الصحاح: 2159/6، وضربه فأطن ساقه، آي: قطعها، يراد بذلك صوت ~~القطع. # 85 PageV00P864 ~~============================================================ ~~من آنتم؟، قالوا: رهط من الأنصار. قالوا: ms0757 ما لنا بكم من حاجة. # م نادى مناديهم: يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا، فقال ~~الار اسول الله لة: قم يا عبيدة بن الحارث، وقم يا حمزة وقم يا علي، فلما قاموا ~~ال و دنوا منهم، قالوا: من آنتم، قال عبيدة: عبيدة، وقال حمزة: حمزة، وقال على: ~~علي، قالوا: نعم أكفاء كرام، (فبارن(1) عبيدة - وكان أسن القوم - عتبة بن ~~اربيعة، وبارز حمزة شيبة بن ربيعة، وبارز علي الوليد بن عتبة، فأما حمزة فلم ~~لا هل شيبة أن قتله، وأما علي فلم يهل الوليد أن قتله، واختلف عبيدة وعتبة ~~هما ضربتان كلاهما أثبت صاحبه، وكر حمزة وعلي بأسيافهما على عتبة فذففاه(2) ~~(1/198) واحتملا صاحبهما(فحازاه إلى أصحابه، قال: ثم تراجع(3) الناس ودنا بعضهم ~~من بعض(4). # اقال: وحدثني حبان بن واسع (5) عن أشياخ من قومه، أن رسول الله ~~اا عدل صفوف أصحابه يوم بدر، وفي يده قدح يعدل به القوم فمر على سواد بن ~~غزية(6) وهو مستنتل من الصف، قال ابن هشام : فطعن في بطنه بالقدح، وقال: ~~استويا سواد"، فقال يا رسول الله أوجعتني وقد بعثك الله بالحق والعدل فأقدني، قال ~~فكشف رسول الله ة عن بطنه، وقال: استقد، قال فاعتنقه فقبل بطنه فقال: ~~الا ما حملك على هذا يا سواد؟ قال يا رسول الله حضر ما ترى فأردت أن يكون اخر ~~(1) في (م، ع): فبادر. # ااقال الخطابي في غريب الحديث: 269/2، داففت الرجل أدافة إذا أجهزت عليه، ~~: قتله، ومثله ذففت عليه وهي أشهر اللغتين. # عند ابن هشام: 195/2: تزاحف. # ن هشام: 195،194/2 ~~وقال في التقريب: صدوق يخطىء. # التهذيب: 170/2، رقم: 308؛ التقريب: 146/1، رقم: 92. # (2) قال في أسد الغابة: 484/2، رقم: 2332، سواد بن غزية الأنصاري من بني ~~اعدى بن النجار، وقيل حليف لهم شهد بدرا والمشاهد كلها. # 852 PageV00P865 ~~============================================================ ~~العهد بك أن يمس جلدي جلدك، فدعا له رسول الله چلة وسلم بخير. # ااقال ابن إسحاق: ثم عدل رسول الله لة الصفوف ورجع إلى العريش ~~ال دخله ومعه أبو بكر ليس معه فيه غيره، ورسول ms0758 الله يللة يناشد ربه ما وعده من ~~النص، ويقول فيما يقول: "اللهم إن تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد"، ~~الا ا بوبكر يقول: يا رسول الله بعض مناشدتك ربك فإن الله تعالى منجز لك ~~ال ما اوعدك وقد خفق رسول الله خفقة(1) في العريش ثم انتبه، فقال: "أبشر ~~ايا أبا بكر أتاك نصر الله هذا جبريل اخذ بعنان فرسه يقوده على ثناياه النقع ~~يريد الغبار(2). # الاو قال ابن سعد في هذا الخبر: وجاعت ريح لم يروا مثلها شدة، ثم ذهبت ~~جاءت ريح آخرى، ثم ذهبت فجاءت ريح آخرى، وكانت الأولى جبريل في ~~الف من الملائكة مع رسول الله لة، وكانت الثانية ميكائيل في ألف من الملائكة ~~عن ميمنة رسول الله ة، والثالثة: إسرافيل في ألف من الملائكة عن ميسرة ~~رسول اللهصلى الله عليه وسلم(3). # الاروى ابن سعد وغيره عن عكرمة: فاضربوا فوق الأعناق} قال: كان ~~الا ومئذ يندر رأس الرجل لايدرى من ضربه، وتندر يد الرجل لا يدرى ~~من ضربه(4). # 125 - وروى البيهقي، عن سهل بن حنيف، قال: لقد رأيتنا يوم ~~ال ب در واحدنا يشير بسيفه إلى رأس المشرك فيقع رأسه عن جسده. # (1) قال الخطابي في غريب الحديث: 500/2، خفقة النائم إذا نعس. # (2) ابن هشام: 195/2، 196. # مت الا ما ال الا ا ال ~~(3) طبقات ابن سعد: 15/2، 16. # 4) طبقات ابن سعد: 25/2، 26. # 1250- دلائل النبوة للبيهقي: 338/2. # 853 PageV00P866 ~~============================================================ ~~125 - وروى آيضا، عن الربيع بن آنس(1)، قال: كان الناس يوم ~~الب در يعرفون قتلى الملائكة ممن قتلوهم بضرب فوق الأعناق وعلى البنان مثل سمة ~~النار قد أحرق به. # فإن قيل: ملك واحد يهزم الناس كلهم ويقتلهم فما فائدة كثرة الملائكة؟، ~~اجيب بأن الفائدة في كثرة الملائكة تسكين قلوب المؤمنين وتطمينها وبيان كرامة ~~النبي ، على ربه. # ااقال بعض العلماء: ولأن الله تعالى جعل أولئك الملائكة مجاهدين إلى يوم ~~(198/ب] القيامة (فكل عسكر صبر واحتسب تأتيه الملائكة ويقاتلون معهم. # او قال الحسن: الخمسة الاف التي أمدهم بها يوم بدر رده(2) للمؤمنين إلى ~~ايوم القيامة(3). ms0759 # 1252 - وفي صحيح البخاري، عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه، ~~اقال: جاء جبريل عليه السلام إلى النبي ولة، قال: ما تعدون أهل بدر فيكم؟ # الاقا: من أفضل المسلمين أو كلمة نحوها، قال: وكذلك من شهد بدرا من الملائكة. # 1251- دلائل النبوة للبيهقي: 338/2. # (1) قال في التقريب: الربيع بن أنس البكري أو الحنفي، بصري نزل خراسان صدوق ~~ال له أوهام، رمي بالتشيع، من الخامسة، مات سنة أربعين أو قبلها. # ااقال في التهذيب: قال العجلي: صدوق، وقال النسائي: ليس به بأس، ~~الاو قال ابن معين: كان يتشيع فيفرط، وذكره ابن حبان في الثقات، ~~الاو قال الناس: يثقون من حديثه ماكان من رواية أبي جعفر عنه لأن في أحاديثه عنه ~~اضطرابا كثيرا. # الاو قال في الجرح: قال أبوحاتم: صدوق، وسئل مرة هل الربيع بن أنس أحب إليه من ~~أبي العالية أو أبو خلدة في أبي العالية؟، قال: الربيع أحب إلي. # التقريب:243/1، رقم: 31؛ التهذيب: 238/3، رقم: 461؛ الجرح: ~~454/3، رقم: 2054. # (2) قال الجوهري في الصحاح: 52/1، أردأته - أعنته، تقول أردأته بنفسي إذا كنت له ~~ردئا وهو العون. # (3) ساقطة من (م). # 1252- البخاري، في المغازي، باب شهود الملائكة بدرا: 13/5. # 854 PageV00P867 ~~============================================================ ~~1253- وفي صحيح مسلم، عن ابن عباس، قال: بينما رجل من ~~ااسلمين يومئذ يشتد في آثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه ~~ال صوت الفارس يقول: أقدم حيزوم فنظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا، فنظر ~~إليه فإذا هوقد خطم آنفه وشق وجهه كضربة السوط، فجاء الأنصاري فحدث ~~الا ذلك رسول الله چلة، فقال: ل"صدقت، ذلك من مدد السماء الرابعة"، فقتلوا ~~ومئد سبعين واسروا سبعين:. الحديث. # اقال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله ولة أخذ حفنة من الحصباء فاستقبل ~~بها قريشا ثم قال: "شاهت الوجوه" تم نفحهم بها وأمر أصحابه، فقال: ~~لاشدوا" فكانت الهزية فقتل الله من قتل من صناديد قريش وأسر من أسر ~~من أشرافهم(1). # ال وعن ابن عباس، قال: قال معاذ بن عمرو بن الجموح: سمعت القوم ~~الاباوجهل في مثل الحرجة(2) وهم يقولون: أبو ms0760 الحكم لا نخلص إليه، قال: فلما ~~معها جعلته من شأني، فعمدت نحوه فلما أمكنني ححملت عليه فضربته ضربة ~~اطنت قدمه بنصف ساقه فوالله ما أشبهها حين طاحت إلا بالنواة تطيح من تحت ~~ال مرضخة النوى حين تضرب بها، قال: فضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح ~~يدي فتعلقت بجلدة (من جنبي)(2)، وأجهدني القتال عنه فلقد قاتلت عامة ~~اي و مي وإني لأسحبها خلفي فلما أذتني وضعت عليها قدمي ثم تمطيت بها حتى ~~طرحتها(4). # الالاو ذكر بعضهم آنه جاء يحمل يده فبصق عليها رسول الله لة فلصقت. # قال ابن إسحاق: ثم عاش بعد ذلك حتى كان زمن عثمان(5)، انتهى. # 1253- مسلم، في الجهاد والسير، باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم: ~~1384/3، برقم: 1763. # (1) سيرة ابن هشام: 196/2. # (2) قال ابن هشام: 201/2، الحرجة: الشجر الملتف. # (3) "بجنبى" في (م)، والمثبت في الأصل يوافق ما عند ابن إسحاق. # 4) سيرة ابن هشام: 201/2. # 5) ابن هشام: 201/2. # 855 PageV00P868 ~~============================================================ ~~وذكر قاسم بن ثابت(1) - في دلائله - أن قريشا لما توجهت إلى بدر مر ~~هاتف من الجن على مكة في اليوم الذي (وقع)(2) بهم المسلمون وهو ينشد بأبعد ~~صوته ولايرى شخصه، يقول: ~~اراد الحيفيون بدرا واقعة سينقض منها ركن كسرى وقيصرا ~~اابادت رجالا من قريش وأبرزت خرائد يضربن الترائب حسرا ~~اا ايا ويح من أمسى عدو محمد لقد جار عن طرق الهدى وتحيرا(3) ~~الا فقال قائلهم: من الحنيفيون، فقالوا: هو محمد وأصحابه يزعمون آنهم ~~199] على دين إبراهيم/ الحنيف ثم لم يلبث النفر أن جاءهم الخبر. # قاوله: اللطيمة اللطيمة - يعني أدركوا اللطيمة، واللطيمة هي العير تحمل ~~الطيب والبز(4). # الاو قوله: نعور ما وراء القلب: قيل: بالمهملة وتشديد الواو، وقيل: بالغين ~~المعجمة(5) ~~الاوقوله: حقبت الحرب، أي: اشتدت. # الاوقوله: مستنتل آمام الصف، آي: متقدم على أصحابه وهو بالسين ~~الهملة وتاءين مثناتين فوق بينهما نون. # والقدح: السهم بلا ريش ولا نصل(2). # (1) قال في نفح الطيب: 49/2، رقم: 15، قاسم بن ثابت أبو محمد العوفي ~~اسرقسطي، اعتنى بجمع الحديث واللغة هو وأبوه، فأدخلا إلى الأندلس علما ms0761 كثيرا ~~اوألف قاسم في شرح الحديث كتابا أسماه الدلائل، بلغ فيه غاية الإتقان ومات قبل ~~اكماله فأكمله آبوه ثابت بعده، توفي سنة 203ه بسرقسطة. # (2) في (ع): أوقع. # (3) السيرة النبوية لابن كثير: 478/2، وقال ابن كثير: وذكر السهيلي في كتاب الدلائل ~~لقاسم بن ثابت؛ ثم ذكر الخبر. # 4) الصحاح للجوهري: 2030/5. # 5) سبق شرحها. منال الطالب؛ الصحاح: 762/2. # (2) غريب الحديث للخطابي: 223/1؛ والصحاح: 394/1، القدح بالكسر. # 856 PageV00P869 ~~============================================================ ~~الو العريش: ما يستظل به(1)، وقوله: خفق خفقة، آي: نام نومة خفيفة ~~الاوقوله: أقدم حيزوم - بضم الدال - أي: أقدم الخيل، قال الجوهري: ~~الاو الصواب فتح الهمزة، وحيزوم - بفتح الحاء المهملة وإسكان الياء المثناة تحت ~~وضم الزاي ~~الاو قوله: أطنت قدمه، أي: أسرعت قطعها فطارت، آي: طنت، ~~الا مرضخة النوى - بالخاء المهملة وبالمعجمة أيضا-، وقيل: الرضخ - بالمهملة ~~كسر اليابس وبالمعجمة - كسر الرطب. # الوقوله: شاهت الوجوه، آى: قبحت، يقال: رجل أشوه أو امرأة شوهاء، ~~: قبيحة. # م غزوة بني سليم: قال ابن إسحاق: فلما قدم النبي لة المدينة يعني ~~ال من بدر، لم يقم إلا سبع ليال حتى غزا بنفسه يريد بني سليم، فبلغ ماء من ~~مياههم يقال له: الكدر(2). فأقام عليه ثلاث ليال ثم رجع ولم يلق كيدا(3). # م غزوة بني قينقاع: وبعضهم لم يفردها في الغزوات، وبعضهم ذكرها ~~الاولم يذكر عمرة القضاء، وقال البيهقي في الدلائل: قد ذكرنا عن ابن إسحاق أنها ~~كانت بين ما ذكرنا من الغزوات. # ااقال الواقدي وابن سعد: كانت يوم السبت للنصف من شوال على رأس ~~عشرين شهرا من مهاجره(4). # قال ابن إسحاق: وكانوا أول من غدر من اليهود وحاربوا وتحصنوا ~~حصونهم فحاصرهم آشد حصار حتى قذف في قلوبهم الرعب فنزلوا على عهد ~~الار اسول الله لة على أن لرسول الله لة أموالهم وأن لهم النساء والذرية، فأنزلهم ~~فكتفوا واستعمل على كتافهم المنذر بن قدامة السلمي فكلم ابن أبي فيهم ~~(1) النهاية: 207/3. # (2) قال في معجم البلدان: 4 /443، قال الواقدي: بناحية المعدن، قريبة من الأرحضية، ~~ال ينها وبين المدينة ثمانية برد، وقال غيره: ماء ms0762 لنبي سليم. # (3) السيرة النبوية لابن هشام: 3/3. # 4) طبقات ابن سعد: 28/2؛ مغازي الواقدي: 176/1 ~~857 PageV00P870 ~~============================================================ ~~الار سول الله لة، فقال: خلوهم لعنهم الله، ولعنه وتركهم من القتل وأمر أن ~~اا يجلوا من المدينة فلحقوا بأذرعات (1). # ال م غزوة السويق: خرج فيها النبي وللة من المدينة لخمس خلون من ذي ~~االحجة على رأس اثنين وعشرين شهرا من مهاجره - على ما ذكره ابن سعد- ~~ق اصدا أبا سفيان وأصحابه فهربوا فلم يدركهم وكانوا يلقون جرب السويق ~~ال خففون منها للهرب فسميت غزوة السويق (2). # م غزوة غطفان: بناحية نجد - هي غزوة آنمار وغزوة ذي آمر - وكانت ~~(199(ب] في ربيع الأول على رأس اخمس وعشرين شهرا خرج إليها رسول الله في ~~ااربعمائة وخمسين رجلا ومعهم آفراس واستخلف على المدينة عثمان رضي الله ~~اعنه ثم رجع ولم يلق كيدا(3). # م غزوة بني سليم: (بنجران)(4) وهو معدن بالحجاز من ناحية الفرع ~~فأقام بها شهرا ربيع الآخر وجمادى الأولى ثم رجع ولم يلق كيدا(5). # م غزوة أحد: لسبع خلون من شوال على رأس اثنين وثلاثين شهرا، ~~كذا قال ابن سعد(2)، تعبا فيها رسول الله للقتال وهو في سبعمائة رجل ~~الاوالمشركون في ثلاثة آلاف رجل، فيهم سبعمائة دارع ومعهم مائتا فرس وثلاث ~~الاف بعير، قال ابن عقبة: وليس في المسلمين فرس واحد(7)، وقال الواقدي: ~~لم يكن إلا فرس رسول الله لة وفرس أبي بردة(8)، فلما التقوا، قال ابن سعد: ~~(1) طبقات ابن سعد: 29/2، هذا الخبر بهذا التفصيل لم آجده عند ابن هشام بل أت به ~~بن سعد بدون سند. # (2) طبقات ابن سعد: 30/2؛ مغازي الواقدي: 181/1؛ سيرة ابن هشام: 403/3. # (3) مغازي الواقدى: 193/1، 194؛ ابن سعد: 34/2، 35؛ سيرة ابن هشام: ~~.413 ~~4) عند ابن سعد بجران بالباء وليست بالنون، قال في معجم البلدان: ه/266، نجران ~~المن مخاليف اليمن من ناحية مكة. # 5) طبقات ابن سعد: 35/2. # 2) طبقات ابن سعد: 36/2. # 7) سيرة ابن كثير: 25/3، 26، آورد ابن كثير خبر موسى بن عقبة. # 8) ابن سعد: 39/2، عيون الأثر: 7/2، وأبو بردة تقدمت ترجمته: ص ms0763 345. # 858 PageV00P871 ~~============================================================ ~~صاح طلحة بن أبي طلحة صاحب اللواء من يبارن، فبرز له علي رضي الله ~~اعنه فقتله، ثم حمل لواءهم عثمان بن آبي طلحة فحمل عليه حمزة رضي الله ~~ه، فقطع يده وكتفه حتى انتهى إلى مؤتزره وبدا سجره، ثم حمله سعد ~~ابن أبي طلحة فرماه سعد بن آبي وقاص رضي الله عنه، فأصاب حنجرته ~~قتله، ثم حمله مسافع بن طلحة(1) فرماه عاصم بن ثابت(2) رضي الله عنه، ~~الا قتله، ثم حمله الحارث بن طلحة فرماه عاصم فقتله، ثم حمله كلاب بن طلحة ~~قتله الزبير بن العوام رضي الله عنه، ثم حمله الجلاس بن طلحة فقتله ~~الا طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه، ثم حمله أرطأة بن عبد شرحبيل فقتله علي بن ~~بي طالب، ثم حمله شريح بن فارط فلسنا ندري من قتله(3): ~~ااقال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم أن اللواء لم يزل صريعا حتى أخذته ~~عمرة بنت علقمة الحارثية فرفعته لقريش فلاثوا به، وكان اخر من أخذ اللواء ~~الهم صواب فقاتل به حتى قطعت يداه، ثم نزل عليه فأخذه بصدره وعنقه حتى ~~قتل عليه(4). # اقال ابن سعد: فلما قتل أصحاب اللواء ولى المشركون منهزمين لا يلوون ~~- يعني على شيء - ونساؤهم يدعون بالويل وتبعهم المسلمون يضعون السلاح ~~(1) قال في جمهرة الأنساب: ص 127، 128. ومن ولد طلحة بن أبي طلحة أيضا: ~~ال سافع والجلاس والحارث قتلوا يوم أحد كفارا مع أبيهم، وأعمامهم، قتل عاصم بن ~~ابت بن أبي الأقلح مسافعا والجلاس وقتل قزمان الحارث، وعثمان بن طلحة أسلم ~~وهاجر قبل الفتح. # (2) قال في الإصابة: 236/2، رقم: 4347، عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح قيس بن ~~مة بن النعمان بن مالك، وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال: بعث ~~الارا سول الله يلة سرية وأمر عليهم عاصم بن ثابت - الحديث بطوله وفيه قصة طويلة - ~~ان عاصما قال: لا أنزل في ذمة مشرك وكان قد عاهد الله أن لا يمس مشركا ولا يمسه ~~مشرك، فأرسلت قريش ليؤتوا بشيء من جسده، وكان قتل عظيما من ms0764 عظمائهم يوم ~~ال بدر فبعث الله عليه مثل الظلة من الدبر فحمته منهم، وكذلك كان يقال ~~حي الدبر. # 3) طبقات ابن سعد: 40/2، 41. # 4) عيون الأثر: 11/2. # 859 PageV00P872 ~~============================================================ ~~فيهم حيث شاؤوا حتى آجهضوهم عن العسكر، ووقفوا ينتهبون العسكر ~~الا يأخذون ما فيه من الغنائم، واختلف الرماة، وقالوا: قد انهزم المشركون، ~~فما مقامنا ههنا، فانطلقوا يتبعون العسكر وينتهبون معهم وتركوا المكان الذي ~~مرهم رسول الله لة بالوقوف فيه فكر خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل، ~~اا حملوا على من بقي من الرماة فقتلوهم وقتل آميرهم عبد الله بن جبير ~~الاوانتقضت صفوف المسلمين واستدارت رحاهم، ونادى إبليس: إن محمدا قد ~~الا ل واختلط المسلمون فصاروا يقتتلون على غير شعار، ويضرب بعضهم بعضا ~~الاما يشعرون من الدهش، ونادى المشركون شعارهم يا لعزى، يا هبل، فأوجعوا ~~20) المسلمين قتلا ذريعا وولى من اولى منهم يومئذ وثبت رسول الله ولة ما يزال يرمي ~~ن قوسه حتى صارت شظايا(1). وروى البخاري: (أنه لم يبق مع ~~الرسول الله ة إلا اثنا عشر رجلا(2)، وكان يوم بلاء وتمحيص، أكرم الله فيه ~~المن أكرم من المسلمين بالشهادة. # م غزوة حمراء الأسد: وهي صبيحة يوم الأحد لست عشرة مضت من ~~اشوال عند ابن إسحاق(3)، وحمراء الأسد على ثمانية أميال من المدينة فأقام بها ~~الإثنين والثلاثاء والأربعاء ثم رجع إلى المدينة، وإنما كان خروجه ترهيبا للعدو ~~لايظنوا به قوة وأن الذي أصابهم لم يوهنهم عن عدوهم فلتا بلغ أبا سفيان وكفار ~~ريش خروج رسول الله ولة في طلبهم، كسرهم خروجه فتمادوا إلى مكة، وقد ~~كانوا أرادوا الرجوع إلى المدينة(4). # (1) طبقات ابن سعد: 41/2، 42. # (2) قال ابن حجر في الفتح: وعند ابن عائذ من مرسل المطلب بن عبد الله بن حنطب: أن ~~االاصحابة تفرقوا عن النبي لة يوم أحد حتى بقي معه اثنا عشر رجلا من الأنصار، ~~الاوللنسائي والبيهقي في الدلائل: عن جابر قال: تفرق الناس عن النبي لة يوم أحد ~~الاوبقي معه أحد عشر رجلا من الأنصار وطلحة، وإسناده جيد. فتح الباري: ~~.3207 ~~وهذا ms0765 الحديث بهذا اللفظ لم أجده عند البخاري. # (3) ابن هشام: 44/3. # 4) ابن هشام: 44/3، 45. # 860 PageV00P873 ~~============================================================ ~~م غزوة بني النضير: وهي عند ابن إسحاق في شهر ربيع الأول(1) على ~~ال ر اس خمسة أشهر من وقعة أحد، وقال البخارى: قال الزهري، عن عروة، ~~كانت على رأس ستة وثلاثين شهرا فسار النبي يلة بالناس حتى نزل بهم ~~الا حاصرهم ست ليال، وقذف الله في قلوبهم الرعب، فسألوا رسول الله ل أن ~~اا جليهم ويكفت عن دمائهم على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا الحلقة ~~يعني السلاح - فاحتملوا من أموالهم ما استقلت به الإبل، فخرجوا إلى ~~الا خحيبر، ومنهم من سار إلى الشام، وخلوا الأموال لرسول الله لة ونزل في بني ~~النضير سورة الحشر. # ثم كانت غزوة ذات الرقاع: وسميت بذلك، قيل: لأنهم رقعوا فيها ~~الراياتهم، ويقال: ذات الرقاع شجرة بذلك الموضع. # 125 - وفي الصحيحين عن أبي موسى، قال: نقبت أقدامنا(2) فكنا ~~اا لف على أرجلنا الخرق فسميت ذات الرقاع، قال ابن إسحاق: ثم أقام ~~الار سول الله لة بعد غزوة بني النضير شهر ربيع (3)، وقال بعضهم: الصواب ~~شهري ربيع ثم غزا نجدا يريد بني محارب وبني تعلبة وبني غطفان فلقي بها جمعا من ~~طفان ولم يكن بينهم حرب، وقد خاف الناس بعضهم بعضا حتى صلى ~~الار سول الله بالناس صلاة الخوف ثم انصرف بالناس(4). # م غزوة بدر الصغرى: قال ابن إسحاق: ولما قدم رسول الله ة المدينة ~~الامن غزوة ذات الرقاع، أقام بها بقية جمادى الأولى إلى آخر رجب، ثم خرج في ~~الا شعبان إلى بدر لميعاد أبي سفيان، حتى نزله وخرج أبو سفيان في أهل مكة، ثم ~~(1) ابن هشام: 109/3. # 15- البخاري، في المغازي، باب غزوة ذات الرقاع : 52/5، به جزء حديث. # - ومسلم، في الجهاد والسير، باب غزوة ذات الرقاع: 1449/3 عن طريق ~~ابي عامر عبد الله بن براد الأشعري، وحمد بن العلاء عن أبي أسامة به. # (2) قال في النهاية: 102/5، نقبت أقدامنا، أي: رقت جلودها. # (3) سيرة ابن هشام: 119/3. # 4) سيرة ms0766 ابن هشام: 119/3. # 861 PageV00P874 ~~============================================================ ~~البدا له في الرجوع فرجع بالناس(1)، فلما بلغ رسول الله ة رجوعهم انصرف ~~إلى المدينة، وكان النبي ولة قد خرج في ألف وخمسمائة من أصحابه على ما رواه ~~الحاكم في الإكليل عن الواقدي. # 20ب) ثم غزوة دومة الجندل: ودومة - بضم الدال وفتحها، وإسكان الواو- ~~لوكانت في ربيع الأول من السنة الخامسة، قال ابن سعد: قالوا: بلغ ~~الار سول الله لة أن بدومة الجندل جمعا كثيرا يظلمون من مربهم، وأنهم يريدون ~~الان يدنوا من المدينة، ودومة الجندل طرف من أفواه الشام، وبين دمشق وبينها ~~ال س ليال، وبينها وبين المدينة خمس عشرة أو ست عشرة ليلة، وصوب النووى ~~في تهذيب الأسماء ما رواه ابن عساكر في تاريخه عن الواقدي، أنها من دمشق على ~~الا عشر مراحل ومن الكوفة على عشر مراحل في برية، وهي مدينة عليها سور ~~الاو لها حصن عادي مشهور في العرب، فخرج رسول الله يلة في ألف من المسلمين ~~فكان يسير الليل ويكمن بالنهار وجاء الخبر(2) أهل دومة فتفرقوا فنزل ~~ارسول الله ة بساحتهم فلم يلق بها آحدا، فهجم على ماشيتهم ورعاتهم ~~الا أ صاب من أصاب وهرب من هرب، فأقام بها آياما وبث السرايا وفرقها ~~ارجعت ولم تصب منهم أحدا، ورجع رسول الله لة لعشر ليال بقين من ربيع ~~الآخر(3). # م غزوة الخندق: وهي غزوة الأحزاب، قال ابن إسحاق: ثم كانت ~~اا عزوة الخندق في شوال سنة خمس(4) خرجت قريش وقائدها أبو سفيان ~~اابن حرب، وخرجت غطفان وقائدها عيينة بن حصن في بني فزارة والحارث بن ~~ال عوف المزني في بني مرة، ومسعر بن رحيلة(5) فيمن تابعه من آشجع، فلما سمع ~~ام رسول الله يلة، وما أجمعوا له من الأمر ضرب على المدينة الخندق(2). # (1) ابن هشام: 123/3. # (2) في (م) زيادة: إلى. # 3) طبقات ابن سعد: 62/2، 23. # 4) سيرة ابن هشام: 127/3. # 5) في (م، ع): دخيلة. # 2) سيرة ابن هشام: 128/3. # 862 PageV00P875 ~~============================================================ ~~اا قال ابن سعد: وتجمعت قريش وجمعوا آحابيشهم ومن تبعهم من ~~العرب، وكانوا أربعة الاف، وعقدوا ms0767 اللواء في دار الندوة، وحمله عثمان بن ~~بي طلحة وقادوا معه ثلاثمائة فرس وخرجوا يقودهم آبو سفيان، ووافقهم ~~الا و سليم وكانوا سبعمائة، وبنوا فرارة وهم آلف، فكان جميع القوم الذين وافوا ~~الخندق عشرة الاف، وهم الأحزاب، فلما بلغ رسول الله ة ندب الناس ~~الاو عكر بهم إلى سفح سلع (1) - وكان المسلمون يومئذ ثلاثة آلاف - ثم خندق ~~اعلى المدينة فكمل في ستة أيام (2) وقيل: في بضع عشرة ليلة، وقيل: في أربع ~~وعشرين: ~~ااقال ابن إسحاق: ولما فرغ رسول الله ة من الخندق أقبلت قريش حتى ~~ال رلت بمجتمع الأسيال وغطفان ومن تبعهم إلى جانب أحد وخرج رسول الله ة ~~الا اسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع في ثلاثة الاف فضرب هنالك عسكره ~~الاو الخندق بينه وبين القوم(3). فأقام رسول الله يلة وأقام عليه المشركون بضعا ~~الاو عشرين ليلة لم يكن بينهم حرب إلا الرمي بالنبل والحصار(4). وبارز علي بن ~~بي طالب عمرو بن عبد وذ، كما تقدم(5). # ااقال ابن إسحاق: فأقام رسول الله ي وأصحابه فيما وصف الله عز وجل ~~[1/20] ~~الان الخوف والشدة بظاهرة عدوهم وإتيانهم إليهم سن فوقهم ومن أسفل منهم، ~~م إن نعيم بن مسعود الأشجعي اتى رسول الله چية، فقال: يا رسول الله إني ~~الاسلمت وإن قومي لم يعلموا بإسلامي، فمرني بما شئت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~~"انما أنت فينا رجل واحد فخذل ما استطعت فإن الحرب خدعة"، فخرج ~~اا يم بن مسعود حتى أت بني قريظة، وكان لهم نديا في الجاهلية، فقال: يا بني ~~قريظة قد عرفتم ودي إياكم، وخاصة ما بيني وبينكم، قالوا: صدقت، لست ~~(1) عند ابن سعد: سلع، بالسين المهملة. # (2) طبقات ابن سعد: 65/2، 26، 17. # 3) سيرة ابن هشام: 131/3، ~~4) سيرة ابن هشام: 133/3. # 5) سيرة ابن هشام: 134/3. # 863 PageV00P876 ~~============================================================ ~~عندنا بمتهم، فقال لهم: إن قريشا وغطفان، ليسوا كأنتم، البلد بلدكم وبه ~~ااموالكم ونساؤكم، لا تقدرون على أن تتحولوا منه إلى غيره، وإن قريشا ~~ال وغطفان قد جاعوا لحرب محمد وأصحابه، وقد ظاهرتوهم ms0768 عليهم، وبلدهم ~~الاو نساؤهم وأموالهم بغيره، فإن رأوا نهزة أصابوها، وإن كان غير ذلك لحقوا ~~الابلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل ببلدكم، ولا طاقة لكم به إن خلا بكم، ~~الا فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا رجالا من أشرافهم يكونون بأيديكم ~~اث قة لكم على أن يقاتلوا معكم محمدا، قالوا: لقد أشرت بالرأي. # ث م خرج حتى أق قريشا، فقال لأبي سفيان ومن معه: قد عرفتم ودي ~~الكم وفراقي محمدا، وأنه قد بلغني آمر قد رأيت أن أبلغكموه نصحا لكم، ~~فاكتموا عني، قالوا: نفعل، قال: تعلمون آن معشر يهود قد ندموا على ~~الا ما صنعوا فيما بينهم وبين محمد وقد آرسلوا إليه أنا قد ندمنا على ما فعلنا، فهل ~~الاي رضيك أن نأخذ لك من القبيلتين من قريش وغطفان رجالا من أشرافهم ~~عطيكهم فتضرب أعناقهم ثم نكون معك على من بقي منهم حتى تستأصلهم، ~~اافارسل إليهم: نعم، فإن بعثت إليكم يهود يلتمسون منكم رهنا من رجالكم ~~فلا تدفعوا إليهم رجلا واحدا. # م خرج حتى أت عطفان، فقال: يا معشر غطفان إنكم أصلي وعشيرت، ~~الاوأا حب الناس إلي ولا أراكم تتهموني، قالوا: صدقت ما أنت عندنا بمتهم، قال: ~~فاكتموا علي، قالوا: نعم، قال لهم مثل ماقال لقريش وحذرهم. # فلما كان ليلة السبت من شوال سنة خس، وكان من صنيع ~~الله لرسوله چلة أرسل آبو سفيان بن حرب ورؤوس غطفان إلى بني قريظة ~~عكرمة بن آبي جهل في نفر من قريش وغطفان، فقالوا: إنا لسنا بدار مقام، ~~ق د هلك الخف والحافر، فأعدوا للقتال حتى نناجز محمدا ونفرغ مما بيننا وبينه، ~~افأرسلوا إليه (1) أن اليوم يوم السبت وقد علمتم ما نال من تعدى في(2) السبت، ~~الاو مع ذلك فلا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا، فلما رجع الرسول بذلك قالوا: ~~(1) في (م): إليهم. # (2) في (م) بزيادة: يوم. # 864 PageV00P877 ~~============================================================ ~~الا دقنا والله نعيم بن مسعود، فردوا إليهم الرسل، وقالوا: والله لا نعطيكم رهنا [201/ب] ~~أبدا، فاخرجوا بنا إن شئتم وإلا فلا عهد بيننا ms0769 وبينكم، فقال بنوقريظة: ~~اا دق والله نعيم بن مسعود، وخذل الله بينهم واختلفت كلمتهم وبعث الله ريجا ~~ال عاصفا عليهم في ليال شديدة البرد فجعلت الريح تقلب انيتهم وتكفأ قدورهم. # لما اتصل برسول الله لة اختلاف أمرهم بعث حذيفة بن اليمان ليأتيه ~~خرهم فأتاهم واستقر بغمارهم، وسمع آبا سفيان يقول: يا معشر قريش ~~ليتعرف كل امرىء منكم جليسه، قال حذيفة: فأخذت بيد جليسي وقلت: من ~~ات، قال: أنا فلان، ثم قال أبو سفيان: يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم ~~ابدار مقام ولقد هلك الكراع والخف ولقينا من هذه الريح ما ترون ما يستمسك ~~الانا بناء ولا تثبت لنا قدر ولا تقوم لنا نار فارتحلوا فإني مرتحل، ووتب على جمله ~~فاما حل عقال يده إلا وهو قائم، قال حذيفة: ولولا عهد إلي رسول الله لة ~~اذ بعثني أن لا أحدث حدثا لقتلته بسهم، ثم أتيت رسول الله لة عند رحيلهم ~~اا اوجدته قائما يصلى، فأخبرته فحمد الله تعالى، وسمعت غطفان بما فعلت قريش ~~اافانشمروا راجعين إلى بلادهم(1). # م غزوة بني قريظة: قال ابن إسحاق: ولما أصبح رسول الله انصرف ~~عن الخندق راجعا إلى المدينة والمسلمون ووضعوا السلاح فلما كان الظهر أت ~~اجبريل النبي لة، فقال: "أوقد وضعت السلاح يا رسول الله، قال: نعم، ~~الا ا قال جبريل: وما وضعت الملائكة السلاح بعد، إن الله يأمرك يا محمد بالمسير ~~الى بني قريظة، فإني عامد إليهم فمزلزل بهم، فأمر رسول الله { مؤذنا فأذن في ~~الالاناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا ببني قريظة(2). # قال ابن عائذ: وأخبرني الوليد، قال: أخبرني سعيد بن بشير، عن قتادة، ~~ااقال: بعث رسول الله لة يومئذ مناديا: "يا خيل الله اركبي"، قال ابن سعد، ~~ال م سار إليهم في المسلمين وهم ثلاثة آلاف والخيل ستة وثلاثون وذلك في يوم ~~الأربعاء لسبع بقين من ذي القعدة(3). # (1) سيرة ابن هشام: 137/3، 138، 139، 140. # 2) سيرة ابن هشام: 140/3. (3) طبقات ابن سعد:74. # 865 PageV00P878 ~~============================================================ ~~ااقال ابن إسحاق، ولما أت رسول الله لة ms0770 بني قريظة، نزل على بئر من ~~اابارهم وتلاحق به الناس وحاصرهم رسول الله ولة خمسا وعشرين ليلة حتى ~~اجهدهم الحصار وقذف الله في قلوبهم الرعب إلى آن نزلوا على حكم ~~البي ة، فحكم فيهم سعد بن معاذ فحكم بأن تقتل الرجال (1) وتسبى ~~الاذرارى والنساء، فقال النبي صلى الله عليه وسلمة(2): لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق ~~ابعة أرقعة، فحبسهم النبي فلة في دار بنت الحارث. # ال م خرج رسول الله لة إلى سوق المدينة فخندق بها خندقا ثم بعث إليهم ~~2) فضرب أعناقهم في تلك الخنادق فخرج إليه ابهم أرسالا وفيهم عدو الله ~~يى بن أخطب وكعب بن أسد رأس القوم وهم ستمائة أو سبعمائة والمكثر ~~قول: كانوا ما بين الثمانمائة والتسعمائة، وقد قالوا لكعب بن أسد وهم يذهب ~~ام إلى رسول الله ة أرسالا: يا كعب ما تراه يصنع بنا، قال في كل موطن ~~الا تعقلون، ألا ترون الداعي لا ينزع، وأنه من ذهب منكم لا يرجع هو والله ~~القتل، فلم يزل ذلك الدأب حتى فرغ منهم رسول الله لة، وأت بحيي بن ~~اخطب - عدو الله - مجموعة يداه إلى عنقه بحبل، فلما نظر إلى رسول الله چل؛ ~~اقال: أما والله مالمت نفسي في عداوتك ولكن من يخذل الله يخذل، ثم أقبل على ~~االاناس فقال: أيها الناس إنه لا بأس بأمر الله كتاب الله وقدر وملحمة كتبت على ~~ي إسرائيل، ثم جلس فضربت عنقه(2. قال المؤلف: هذا ملخص ما ذكره ~~ابن إسحاق. # م غزوة بني لحيان: في ربيع الأول سنة ست عند ابن سعد(4)، وعند ~~اا بن إسحاق في جمادى الأولى على رأس ستة أشهر من فتح قريظة، وخرج إليهم ~~الارسول الله للة يطلبهم بأصحاب الرجيع، خبيب وأصحابه فوجدوهم قد هربوا ~~الاو نعوا في رؤوس الجبال، لما سمعوا به(5). # (1) في (م) بزيادة: وتقسم الأموال. # (2) في (م) بزيادة: لسعد. # (3) سيرة ابن هشام: 141/3 - 147، بتصرف. # 4) طبقات ابن سعد: 78/2 ~~5) سيرة ابن هشام: 174/3، 175 PageV00P879 ~~============================================================ ~~م غزوة ذي قرد(1): - بفتح القاف والراء -، وحكى ms0771 السهيلي، عن ~~ابي علي: الضم فيها، وهي غزوة الغابة. قال ابن إسحاق: ثم قدم ~~الار سول الله المدينة، فلم يقم بها إلا ليالي قلائل حتى أغار عيينة بن حصن ~~الفزاري (2) في خيل من غطفان على لقاح مع رسول الله بالغابة (3)، وذكر ~~القصة، وهذا يقتضي آنها في سنة ست. # الافي الصحيحين ما يدل على آنها كانت في أوائل سنة سبع بعد الحديبية ~~الاوقبل خيبر، كما سيأتي(4). قال ابن كثير الدمشقي الحافظ في تاريخه(5): ~~وهو آشبه مما ذكره ابن إسحاق. # الاوكان من قصة غزوة ذي قرد على ما رواه مسلم عن سلمة بن الأكوع ~~الا ضي الله عنه، قال: قدمنا الحديبية مع رسول الله يلة ونحن آربع عشرة مائة، ~~ال فذكر الحديث إلى أن قال: ثم قدمنا المدينة فبعث رسول الله ولة بظهره مع رباح ~~اا لام رسول الله يلة وأنا معه وخرجت معه بفرس طلحة أنديه مع الظهر، ~~اا لما أصبحنا إذا عبد الرحمن الفزاري قد غار على ظهر رسول الله {لة فاستاقه ~~أجمع وقتل راعيه قال: فقلت: يا رباح خذ هذا الفرس فابلغه طلحة بن ~~عبيد الله وأخبر رسول الله چلة أن المشركين قد غاروا على سرحه، قال: ثم قمت ~~على أكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا يا صاحباه ثم خرجت في اثار القوم ~~ارميهم بالنبل وأرتجز أقول: أنا ابن الأكوع. واليوم يوم الرضع. فألحق رجلا ~~الا نهم فأصل سهما في رجله حتى خلص )نصل السهم إلى كتفه قلت: خذها وأنا (202/ب] ~~ابن الأكوع واليوم يوم الرضع. # (1) قال في معجم البلدان4 /321: ذو قرد: ماء على ليلتين من المدينة بينها وبين خيبر. # (2) قال في أسد الغابة: 331/4، رقم: 4160 عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن ~~الاعمرو بن جوية، يكنى أبا مالك، أسلم بعد الفتح، وقيل أسلم قبل الفتح وشهد ~~االفتح مسلما، وكان مع المؤلفة قلوبهم وكان ممن ارتد ثم عاد إلى الإسلام. # (3) سيرة ابن هشام: 175/3، 176 ~~4) البخاري، في المغازى والسير باب غزوة ذات قرد: 7/5؛ ومسلم، في الجهاد ~~او ms0772 السين، باب غزوة ذي قرد وغيرها: 1433/3، رقم: 1807 ~~5) البداية والنهاية: 150/4. # 867 PageV00P880 ~~============================================================ ~~ااقال: فوالله ما زلت آرميهم وأعقربهم فإذا رجع إلي فارس أتيت شجرة ~~الا جلست في أصلها ثم رميته فعقرت به، حتى إذا تضايق الجبل فدخلوا في ~~ضايقه، علوت الجبل فجعلت أرديهم بالحجارة. قال: فما زلت كذلك أتبعهم ~~احى ما خلق الله عز وجل من بعير من ظهر رسول الله چة إلا خلفته وراء ~~ظهري، وخلوا بيني وبينه ثم آتبعهم آرميهم حتى القوا اكثر من ثلاثين بردة ~~الاوثلاثين رمحا يستخفون ولا يطرحون شيئا إلا جعلت عليه آراما من الحجارة ~~ال عرفها رسول الله ولة وأصحابه حتى آتوا متضايقا من ثنية فإذا هم قد أتاهم ~~الا لان بن بدر الفزاري، فجلسوا يتضحون - يعني يتغذون- وجلست على راس ~~ااقارن فقال الفزاري : ما هذا الذي أرى؟ فقالوا: ألقينا من هذا البرح(1) ~~الاو الله ما فارقنا منذ (غلس)(2) يرمينا حتى انتزع كل شيء في أيدينا، قال: فليقم ~~اليه نفر منكم آربعة. # اقال: فصعد إلي أربعة منهم في الجبل، فلما أمكنوني من الكلام، قال: ~~قلت: (-)(3) تعرفونني؟، قالوا: لا، ومن أنت؟ قلت: أنا سلمة بن الأكوع والذي ~~كرم وجه محمد لة، ما أطلب رجلا منكم إلا أدركته، ولا يطلبني فيدركني، قال ~~احدهم: أنا أظن، قال: فرجعوا فما برحت مكاني حتى رأيت فوارس ~~الار سول الله يتخللون الشجر، قال: فإذا أوهم الأخرم الأسدي(4) على أثره ~~ابوقتادة الأنصاري وعلى أثره المقداد بن الأسود الكندي، قال: فأخذت بعنان ~~الأخرم. (قال)(5): فولوا مدبرين قال: قلت: يا أخرم احذرهم لا يقتطعوك حتى ~~(1) قال في النهاية: 113/1، أي الشدة. # 2) في جميع السخ: (غبش) وهو تحريف. والصواب ما أثبته من مسلم: (غلس). # (3) في (م) بزيادة: هل. # (4) قال في أسد الغابة: 19/1، رقم: 54، الأخرم - بالخاء المعجمة - هو الأسدي، من ~~اسد بن خزيمة كان يقال له: فارس رسول الله ل كما كان يقال لأبي قتادة. # الاروى خبر مقتله سلمة بن الأكوع في حديث طويل خرج في الصحيحين توفي سنة ~~الاست، قتل في حياة النبي ms0773 لة لما أغار عبد الرحمن بن عيينة بن حصن على سرح ~~الار سول الله، والأخرم لقب واسمه محرز بن نضلة. # 5) ساقطة من (م). # 868 PageV00P881 ~~============================================================ ~~الا لحق رسول الله لة (وأصحابه)(1) فقال: يا سلمة إن كنت تؤمن بالله واليوم ~~الآخر وتعلم أن الجنة حق والنار حق فلا تخل بيني وبين الشهادة، قال فخليته، ~~الا التقى هو وعبد الرحمن فعقر بعبد الرمن فرسه، وطعنه عبد الرحمن فقتله وتحول ~~على فرسه، ولحق آبو قتادة- فارس رسول الله لة - بعبد الرحمن فطعنه فقتله. # الا اوالذي كرم وجه محمد يلة لتبعتهم أعدو على رجلي حتى ما أرى ورائي ~~ال من أصحاب محمد لة ولا غبارهم شيئا حتى يعدلوا قبل غروب الشمس إلى ~~اا ش عب فيه ماء يقال له: ذو قرد، يشربوا منه وهم عطاش، قال: فنظروا إلي، ~~اعدووراءهم فجليتهم عنه، فما ذاقوا منه قطرة. قال: ويخرجون ويشتدون في ~~ث نية فأعدوا فألحق رجلا منهم فأصله بسهم في نغض كتفه، قال: قلت خذها ~~ااوأنا ابن الأكوع، واليوم يوم الرضع، قال: يا ثكلته أمه وأكوعه بكرة(2)، قال: ~~قلت نعم يا عدو نفسك اكوعك بكرة. # ااقال: وأردوا فرسين على ثنية فجئت بهما أسوقهما إلى رسول الله يلة، قال: ~~[203/ا ~~لحقي فأمر بسطيحة (فيها مذقة من لبن وسطيحة فيها ماء فتوضأت وشربت ثم [203 ~~اايت رسول الله يلة، وهو على الماء الذي جليتهم عنه، فإذا رسول الله چلة قد ~~اخذ تلك الإبل وكل شيء استنقذته من المشركين، وكل رمح وكل بردة، وإذا ~~ال لال نحر ناقة من الإبل التي استنقذت من القوم وهو يشوي لرسول الله من ~~كبدها وسنامها: ~~ااقال: فقلت يا رسول خلني وأنتخب من القوم مائة رجل فأتبع القوم ~~الا لا يبقى منهم مخبر إلا قتلته، فضحك رسول الله چلة حتى بدت نواجذه في ضوع ~~النار، فقال: "يا سلمة أتراك كنت فاعلا"؟، قلت: نعم والذي أكرمك، قال: ~~انهم الآن يقرون في أرض غطفان). # اقال: فجاء رجل من غطفان فقال: نحر لهم فلان جزورا، فلما كشفوا ~~جلدها، رأوا ms0774 غبارا، فقالوا: أتاكم القوم، فخرجوا هاربين، فلما أصبحنا، قال ~~(1) ساقطة من (م). # (2) قال في النهاية: 4 /210، يعني أنت الأكوع الذي كان قد تبعنا بكرة اليوم، لأنه كان ~~اول ما لحقهم صاح بهم: أنا ابن الأكوع، واليوم يوم الرضع. # 869 PageV00P882 ~~============================================================ ~~الا سول الله لة: "كان خير فرساننا اليوم أبوقتادة، وخير رجالتنا سلمة، قال: ثم ~~اعطاني رسول الله يلة سهمين سهم الفارس وسهم الراجل- فجمعهما لي ~~يعا، ثم أردفني رسول الله يلة وراءه على العضباء راجعين إلى المدينة. # قال: فبينما نحن نسير، قال: وكان رجل من الأنصار لا يسبق شدا، ~~اقال: فجعل يقول ألا مسابق إلى المدينة، هل من مسابق إلى المدينة، قال: ~~ال جعل يعيد ذلك، قال: فلما سمعت كلامه، قلت: أما تكرم تكريما، ولا تهاب ~~شريفا؟، قال: لا، إلا أن يكون رسول الله ة قال: قلت يا رسول الله بأبي ~~ات وأمي، ذرني فلأسابق الرجل، قال: "إن شئت"، قال: قلت اذهب ~~اليك) وثنيت رجلى فطفرت فغدوت، قال: فربطت عليه شرفا أو شرفين، ~~ااستبقي نفسي، ثم عدوت في آثره فربطت عليه شرفا أو شرفين، ثم عدوت ~~احى ألحقه فأصكه بين كتفيه، ثم قلت: قد سبقت والله، قال: أنا أظن، قال ~~فسبقته إلى المدينة، قال: فوالله ما لبثنا ثلاث ليال حتى خرجنا إلى خيبر مع ~~الارسول الله فذكر الحديث(1). # قاوله: أنديه(2) - بضم اهمزة وفتح النون وكسر الدال، هكذا ضبطه ~~الالامهور- ومعناه أن تورد الماشية الماء فتسقى قليلا ثم ترسل في المرعى. ثم ترد ~~إلى الماء فترد قليلا ثم ترد إلى المرعى. # الاو قوله: فأصل سهما بهما في رحله، قال النووي: هكذا في معظم الأصول ~~المعتمدة رحله بالحاء(3). # وقوله: خذها، أي: الرمية. # الا اليوم يوم الرضع: بضم الراء وتشديد الضاد المعجمة أي يوم هلاك(4). # الليام والرضع: الليام من قوهم: لئيم راضع وهو الذي يرضع الغنم ولا يحلبها ~~ال يسمع الضيف أو الفقير صوت الحلب وقيل: غير ذلك. # (1) مسلم، في الجهاد والسير، باب غزوة ذي قرد وغيرها: 1433/3، رقم: 1807 ~~(2) النهاية: 37/5. # (3) مسلم بشرح النووي: 178/12 ms0775 ~~(4) النهاية: 230/2. PageV00P883 # ============================================================ ~~الا نغض الكتف(1) - بضم النون وإسكان الغين المعجمة، وبعدها ضاد ~~معجمة - هو العظم الرقيق على طرف الكتف. # (203/ب] ~~وقوله: أعقر بهم، ] آي: أعقر بخيلهم. # الاوقوله: آرديهم بالحجارة - وهو بضم الهمزة وفتح الراء وتشديد الدال - ~~ي: آرميهم بالحجارة التي تسقطهم وتنزهم. # الاو قوله: جعلت عليه اراما من الحجارة- هو بهمزة ممدودة - ~~الا هي الأعلام، وهي حجارة تجمع وتنضب في المفازة يهتدى بها(2). # الو القرن - بفتح القاف وإسكان الراء - هو كل جبل صغير منقطع عن ~~الجبل الكبير، والبرح (3) بفتح الباء وإسكان الراء هو الشدة. # و قوله: فجليتهم عنه - (بجيم معجمة)(4) ولام مشددة غير مهموز- اي ~~طرديهم. # الاو قوله: وأردوا فرسين - هو بفتح اهمزة وإسكان الراء وبالدال المهمة - ~~ناه: أهلكوهما وأتعبوهما حتى أسقطوهما وتركوهما. # الاو السطيحة(5) هي المزادة تكون من جلدين يقابل أحدهما بالآخر. # والمذقة(2) - بفتح الميم وإسكان الذال المعجمة - قليل من لبن مزوج ~~بماء والنواجذ - بالذال المعجمة - الأنياب (7). # ااوقوله: فربطت عليه شرفا أو شرفين أستبقي نفسي يعني: آني استبقيت ~~الامن نفسي بفتح الفاء ولم أجتهد في الجري، وهذا من حسن السياسة في ~~المسابقة. # النهاية:87/5. # النهاية: 40/1. # النهاية: 113/1. # عند المصف بالحاء المهملة، وهذا لا يتأتى. # النهاية: 365/2. # النهاية: 311/4. # النهاية: 20/5. # 871 PageV00P884 ~~============================================================ ~~الا الشرف - بفتح الشين المعجمة والراء جميعا- هو الشرط، وقيل: ~~هوما ارتفع من الأرض، والله أعلم(1). # م غزوة بني المصطلق: وهي غزوة المريسيع(2)، وهي في شعبان سنة ~~است عند ابن إسحاق(3)، وفي سنة آربع عند موسى بن عقبة(4)، وفي شعبان ~~اة خمس عند ابن سعد والخندق بعدها عنده في ذي القعدة من السنة(5). وكان ~~ن آمرها آنه بلغ رسول الله چية أن بني المصطلق يجتمعون له وقائدهم ~~سا ~~الحارث بن أبي ضرار(6) وأبو جويرية بنت الحارث زوج النبي يية فلما سمع ~~الاراسول الله ية بهم خرج إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له: ~~المريسيع من ناحية قديد إلى الساحل فتزاحف الناس واقتتلوا فهزم الله بني ~~اصطلق، وقتل من قتل منهم، ونفل رسول الله چية أبناءهم ونساءهم وأموالهم ~~فأفاءهم عليه(7) ms0776 ~~الاوذكر ابن سعد: أنهم لما تهيؤوا للقتال تراموا بالنبل ساعة ثم آمر ~~الاراسول الله چية أصحابه فحملوا حملة رجل واحد فما أفلت منهم إنسان، وقتل ~~عشرة منهم، وأسر سائرهم، وسبى رسول الله چية الرجال والنساء والذرية(8). # الاوذكر ابن سعد - أيضا- أن "الإبل التي غنمت كانت الفي بعير والشاء(9) ~~(1) النهاية: 463/2. # (2) قال في معجم البلدان: 118/5، بالضم ثم الفتح وياء ساكنة وسين مهملة مكسورة وياء ~~الاخرى، واخره عين مهملة في الأشهر ورواه بعضهم بالغين المعجمة، كأنه تصغير ~~االمرسوع، وهو الذي انسلقت عينه من السهر، وهو اسم ماء في ناحية قديد ~~الى الساحل. # (3) سيرة ابن هشام: 182/3. # (4) عيون الأثر: 91/2. # 5) طبقات ابن سعد: 13/2. # (2) قال في أسد الغابة: 400/1، رقم: 905: الحارث بن آبي ضرار وهو حبيب بن ~~الحارت بن عائد بن مالك بن جذيمة أبو جويرية زوج النبي. # 7) سيرة ابن هشام: 182/3. # 8) طبقات ابن سعد: 14/2. # (9) عند ابن سعد: الشاء. # 872 PageV00P885 ~~============================================================ ~~خحمسة الاف شاة، والسبي مائتي بيت)(1) (2). # م غزوة الحديبية(3): وهي في ذي القعدة سنة ست بلا خلاف خرج ~~الاراسول الله ية يريد زيارة البيت في ألف وأربعمائة من المسلمين، لا يريد قتالا، ~~اا اق معه اهدي سبعين بدنة، فلما سمعت قريش بسيرة الرسول خرجوا ~~لحربه، فأراد رسول الله چية القتال، ودعا الناس إلى البيعة بيعة الرضوان تحت ~~الشجرة، فبايعوه على الموت، وقال جابر: على أن لا يفروا ثم وقع /الصلح، [1/204 ~~على ما هو مبسوط في كتب السير وغيرها. # م غزوة خيبر: وهي مدينة لها عدة حصون، قال ابن إسحاق، ~~الاواقام رسول الله يايةة بعد رجوعه من الحديبية ذا الحجة وبعض المحرم، ~~الارج في بقية منه غازيا إلى خيبر(4). ولم يبق من السنة السادسة من الهجرة ~~ن ~~إلا شهر وأيام(5). وقال موسى بن عقبة: لماقدم رسول الله چية من الحديبية ~~مكت عشرين يوما أو قريبا منه ثم رجع غازيا إلى خيبر، وكان الله وعده إياها ~~وهو بالحديبية(6). # الافي صحيح مسلم وغيره عن سلمة بن الأكوع، قال: فوالله ما لبثنا ثلاث ~~الايال يعني ms0777 بعد رجوعهم من (-) (7) ذي قرد بعد الحديبية كما تقدم حتى خرجنا ~~الى خيبر مع رسول الله ، قال: فجعل عمي عامر(8) يرتجز بالقوم يقول: ~~(1) كانت مثبتة في (م) بيت ثم كشط على النقطتين، وأثبت نقطة من فوق فأصبحت ~~لابنت" وهو المثبت في (ع): بنت، وعند ابن سعد: بيت. # طبقات ابن سعد: 24/2 ~~سيره ابن هشام: 196/3؛ طبقات ابن سعد: 95/2. # سرة ابن هشام: 211/3. # عيون الأثر: 130/2 ~~عيون الأثر: 130/2 ~~(7) في (م) بزيادة كلمة: غزوة. # اقال في أسد الغابة: 124/3، رقم: 2699، عامر بن سنان، وهو الأكوع بن ~~~~امر شاعرا وسار مع رسول الله لة إلى خيبر فقتل بها. # 873 PageV00P886 ~~============================================================ ~~الاوالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ~~ال ن عن فضلك ما استغنينا فثبت الأقدام إن لاقينا ~~(وأنزلن)(1) سكينة علينا... # الا قال رسول الله ة: "من هذا؟"، قال أنا عامر فقال: "غفر لك ربك" ~~ااقال: وما استغفر رسول الله چللة لانسان يخصه إلا استشهد، قال: فنادى عمر بن ~~الخطاب - وهو على جمل له- يا نبي الله لولا متعتنا بعامر، قال: فلما قدمنا ~~خيبر، خرج ملكهم مرحب يخطر(2) بسيفه يقول: ~~اا د علمت خيبر آني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب ~~اذا الحروب أقبلت تلهب ~~قال: وبرز له عامر، فقال: ~~د علمت خيبر آني عامر شاكي السلاح بطل مغامر ~~قال: فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر، وذهب عامر ~~الا سفل له فرجع سيفه على نفسه فقطع أكحله، فكانت فيها نفسه. قال سلمة: ~~خرجت، فإذا نفر من أصحاب رسول الله يلة يقولون: بطل عمل عامر، قتل ~~فسه، قال: فأتيت النبي ل وأنا أبكي. فقلت: يا رسول الله بطل عمل ~~عامر؟، قال رسول الله لة: "من قال ذلك"؟، قال: قلت: ناس من ~~اصحابك، قال: "كذب من قال ذلك بل له أجره مرتين". ثم أرسلني إلى علي ~~الاوهو أرمد، فقال: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، قال: ~~اتيت عليا رضي الله عنه، فجئت به آقوده وهو آرمد حتى آتيت به ~~الار ms0778 سول الله لة فبصق في عينه فبرا وأعطاه الراية، وخرج مرحب، فقال: ~~د علمت خيبر آني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب ~~اذا الحروب أقبلت تلهب ~~ااقال على رضي الله عنه: ~~(1) في (م): وأنزلن، وهو المثبت عند مسلم. # (2) في مسلم: يخطر بكسر الطاء المهملة. # 874 PageV00P887 ~~============================================================ ~~انا الذي سمتني أمي حيدرة كليث غابات كريه المنظره ~~أوفيكم(1) بالصاع كيل السندرة ~~اقال: فضرب رأس مرحب ففلقه، ثم كان الفتح على يديه(2). # قاوله: شاكي السلاح وشاك السلاح بمعنى وهو الذي ظهرت حدته ~~وشوكته. # الاوالمغامربالغين المعجمة هو المباطش يقال: غمره إذا باطشه وقاتله. [204 /ب] ~~الاولم يبال بالموت، وقال النووي قوله مغامر، أي: يركب غمرات الحرب، ~~وشدائدها ويلقي نفسه فيها. # الاوقوله: يسفل له - بكسر الفاء- من التسفيل وهو التصويب، وقال ~~االنووي بضم الفاء، آي: يضربه من أسفله. # قال: وقوله يخطر هو بكسر الطاء، آي: يرفعه مرة ويضعه أخرى. # الاو حيدرة: من أسماء الأسد، وكانت فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله ~~عنهما سمته أسدا باسم آبيها، فلما قدم أبو طالب كره الاسم فسماه عليا. # الوالسندرة: مكيال ضخم. وفي بعض الروايات: أكيلكم بالسيف كيل ~~السندرة: ~~وروى البيهقي في دلائل النبوة قصة خيبر بنحوه من حديث بريدة وفيه أن ~~ال رحبا خرج وعليه مغفر يماني وحجر مثل البيضة على رأسه، قال: فاختلفا ~~اا ربتين فبدره علي بضربة فقد الحجر والمغفر ورأسه ووقع في الأضراس. # اقال المؤلف هكذا وقع في هذا الحديث أن عليا هو الذي قتل مرحبا. # الاو هو الصحيح عند ابن عبد البر(3)، وكذا قال ابن الأثير: الصحيح الذي عليه ~~اكثر أهل الحديث وأهل السير أن عليا هوقاتله، انتهى(2). # (1) في مسلم: أوفيهم. # (2) مسلم، في الجهاد والسير، باب غزوة ذي قرد وغيرها: 1433/3، 1441، رقم: ~~1807، جزء من حديث طويل: ~~(3) الدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر: ص 212. # (4) الكامل في التاريخ: 149/2، ط 1349ه المنيرية - مصر. # 875 PageV00P888 ~~============================================================ ~~الاو قد روى موسى بن عقبة، عن الزهري، أن الذي قتل مرحبا ~~هو محمد بن مسلمة رضي الله عنه، وكذلك قال محمد بن ms0779 إسحاق: حدتني ~~عبد الله بن سهل(1) أحد بني حارثة عن جابر بن عبد الله، قال: خرج مرحب ~~اليهودي من حصن خيبر وهو يرنجز، ويقول: ~~د علمت خيبر أني مرحب شاك السلاح بطل مجرب ~~ان احيانا وحينا أضرب ~~في آبيات، قال: فأجابه كعب بن مالك: ~~د علمت خيبر آن كعب هرج الغماجري صلب ~~الأبيات. قال: وجعل مرحب يرتجز هذا، ويقول: هل من مبارز؟، ~~الا قال رسول الله يلة: "من هذا؟" فقال محمد بن مسلمة: أنا له يا رسول الله، ~~اانا والله الموثور الثائر(2) قتلوا أخي بالأمس، فقال: "قم إليه، اللهم أعنه ~~عليه"، قال: فلما دنا أحدهما من صاحبه دخلت بينهما شجرة من شجر العشر ~~جعل كل واحد منهما يلوذ من صاحبه بها، كلما لاذ بهما أحدهما اقتطع بسيفه ~~ما(3) دونه حتى برز كل واحد منهما لصاحبه، وصارت بينهما كالرجل القائم ~~اا ما فيها فنن تم حمل على محمد بن مسلمة فضربه فاتقاه بالدرقة، فوقع سيفه بها ~~ضت به فلم تسيبه، وضربه محمد بن مسلمة حتى قتله(4). # لاوهكذا روى الواقدي، عن جابر وغيره، أن محمد بن مسلمة هو الذي ~~قتل مرحبا، ثم ذكر الواقدي أن محمدا قطع رجلي مرحب. فقال له: أجهز ~~اعلي، فقال: لا، ذق الموت كما ذاقه محمود بن مسلمة، فمر به علي فقطع رأسه ~~الا فاختصا في سلبه إلى رسول الله چة، فأعطى رسول الله چلة محمد بن مسلمة ~~(1) قال في التقريب: 467/2، رقم: 5: أبو ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل ~~الأنصاري المدني، ويقال: اسمه عبد الله، ثقة من الرابعة. # (2) قال في النهاية: 204/1، أنا له يا رسول الله الموثور الثائر، أي: طالب الثأر ~~وهو طالب الدم. # (3) في (م) و(ع): مما. # 4) سيرة ابن هشام: 214/3، 215. PageV00P889 # ============================================================ ~~يفه ورمحه ومخفره وبيضته. قال: وكان مكتوب على سيفه: هذا سيف مرحب ~~من يذقه يعطب(1). # [1/205) ~~م ذكر ابن إسحاق أن أخا مرحب وهو ياسر خرج بعده وهو يقول: هل ~~الامن مبارز؟، فزعم هشام بن عروة أن الزبير خرج إليه فقالت ms0780 أمه صفية ~~ال ابت عبد المطلب(2) يقتل ابني يا رسول الله، فقال: "بل ابنك يقتله ~~ان شاء الله". فالتقيا فقتله الزبير، قال: فكان الزبير إذا قيل له: والله إن كان ~~ايفك يومئذ لصارما، يقول: والله ماكان بصارم ولكن أكرهته(3). # 1255 - وفي صحيح البخاري، عن آنس بن مالك رضي الله عنه، ~~اقال: صلى رسول لة الصبح قريبا من خيبر بغلس، ثم قال: "الله أكبر خربت ~~اخيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين". فخرجوا يسعون في ~~السكك، فقتل النبي المقاتلة وسبى الذرية. # م عمرة القضاء: ويقال: القصاص، ورجحه السهيلي(4)، وبعضهم ~~الم يذكرها في غزوات النبي ية، قال ابن إسحاق: فلما رجع رسول الله من ~~اخيبر إلى المدينة أقام بها شهري ربيع وجمادى ورجب وشعبان ورمضان وشوال ~~بعت فيما بين ذلك سراياه، ثم خرج في ذي القعدة في الشهر الذي صده فيه ~~المشركون يعني في غزوة الحديبية معتمرا عمرة القضاء، مكان عمرته التي صدوه عنها(5)، ~~(1) مغازي الواقدي: 656/2. # (2) قال في أسد الغابة: 172/7، رقم: 7059، صفية بنت عبد المطلب بن هشام بن ~~عبد مناف القرشية الهاشمية، عمة رسول الله ييةة، وهي آم الزبير بن العوام، وهي ~~شقيقة ححمزة والمقوم وحجل بني عبد المطلب كانت في الجاهلية تزوجها الحارث بن ~~رب بن آمية بن عبد شمس، آخو آبي سفيان بن حرب، فمات عنها فتزوجها ~~االعوام بن خويلد، توفيت سنة ست وعشرين في خلافة عمر بن الخطاب. # (3) سيرة ابن هشام: 215/3، 216. # 1255- البخاري، في المغازي، باب غزوة خيبر: 73/5، جزء حديث. # (4) الروض الأنف: 7/7. # 5) سيرة ابن هشام: 3/4. # 877 PageV00P890 ~~============================================================ ~~اقال: وحدثني عبد الله بن أبي بكر(1)، أن رسول الله لة حين دخل مكة ~~في تلك العمرة دخلها وعبد الله بن رواحة اخذ بخطام ناقته يقول. # اخلوا بني الكفار عن سبيله خلوا وكل الخير في رسوله ~~رب اني مؤمن بقيله أعرف حق الله في قبوله ~~ن قتلناكم على تأويله كما قتلناكم على تنزيله ~~الاضربنا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله ~~انتهى(2). # فأقام رسول الله ms0781 ثلاث ليال، فلما أصبح من اليوم الرابع أمر ~~الرسول الله أبا رافع فأذن بالرحيل. # م غزوة الفتح: وكانت في رمضان سنة ثمان، وكان المسلمون عشرة ~~الاف، وقال عروة والزهري وموسى بن عقبة: كان المسلمون يوم الفتح الذين ~~الامع رسول الله لة اثني عشر ألفا(3). وقصة فتح مكة واختلاف العلماء هل ~~اخذت عنوة أو أومنت؟ مبسوط في أماكنه من كتب السير وغيرها. # م غزوة حنين: وهي غزوة هوازن. قال ابن إسحاق، ولما سمعت ~~هوازن برسول الله لة وما فتح الله عليه من مكة، جمع مالك بن عوف ~~النضري، فاجتمع إليه مع هوازن ثقيف كلها، واجتمعت نضر وجثم كلها ~~الاو سعد بن بكر، وناس من بني هلال وجماع أمر الناس إلى مالك بن عوف ~~الضري، ثم خرج رسول الله ل معه ألفان من أهل مكة مع عشرة آلاف من ~~20) أصحابه الذين فتح الله بهم مكة فكانوا اثني عشر ألفا(4) ~~(1) قال في التقريب: 405/1، رقم: 215، عبد الله بن آبي بكر بن محمد بن عمرو بن ~~حزم الأنصاري المدني، القاضي، ثقة، من الخامسة، مات سنة خمس وثلاثين، ~~وهو ابن سبعين سنة. # (2) سيرة ابن هشام: 5/4. # (3) مغازي رسول الله لة لعروة بن الزبير: ص 209. # 4) سيرة ابن هشام:60/4، 12. # 878 PageV00P891 ~~============================================================ ~~1256 - وروى البيهقي في الدلائل، عن طريق محمد بن إسحاق: ~~حدتني عاصم بن عمر(1)، عن عبد الرحمن بن جابر(2)، عن آبيه جابر بن ~~بد الله رضي الله عنهما، أن رسول الله ولية، قام يوم حنين حين رأى من الناس ~~الاما راى، فقال: "يا عباس ناد يا معاشر الأنصار يا أصحاب السمرة" فأجابوه ~~ليك، فجعل الرجل يذهب ليعطف بعيره فلا يقدر على ذلك فيقذف درعه من ~~قه، ويأخذ سيفه وقوسه تم يؤم الصوت، حتى اجتمع إلى رسول الله يلة ~~ال نهم مائة فاستعرض الناس فاقتتلوا وكانت الدعوة أول ما كانت يا للأنصار، ~~ال م جعلت اخر يا للخزرج وكانوا صبرا عند الحرب، وأشرف رسول الله يلة في ~~ركابه فنظر إلى مجتلد القوم فقال: "الآن حمي الوطيس" قال: فوالله ms0782 ما راجعه ~~الناس إلا والأسارى عند رسول الله ل مكتفون، فقتل الله منهم من قتل وانهزم ~~الهم من انهزم وأفاء الله على رسوله أموالهم وأبناءهم. # اقاوله: حمي الوطيس(3)، أى: استعرت الحرب، قال بعض العلماء: وهي ~~الامن الكلم التي لم يسبق إليهاية، وكذلك قوله - في غير هذه الوقعة - ~~يا اخيل الله اركبي. وذكر ابن إسحاق في غنيمة حنين أن السبي كان ستة الاف ~~الراس، والإبل أربعة وعشرون ألفا، والغنم أكثر من أربعين ألف شاة وأربعة ~~الاف أوقية فضة(4). # م غزوة الطائف: في شوال سنة ثمان، قال ابن إسحاق: ولماقدم تقيف ~~الطائف - يعني بعد انهزامهم من وقعة حنين- آغلقوا عليهم آبواب مدينتها، ~~1256- دلائل النبوة للبيهقي. # (1) قال في التقريب: 385/1، رقم: 21، عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان، الأوسي ~~الأنصاري، أبو عمر المدني، ثقة عالم بالمغازي، من الرابعة، مات بعد العشرين ~~والمائة. # (2) قال في التقريب: 475/1، رقم: 892، عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله ~~الأنصاري، أبو عتيق المدني، ثقة لم يصب ابن سعد في تضعيفه، من الثالثة. # (3) قال في النهاية: 204/5: هو الضراب في الحرب وسيأتي الكلام عليها في معجم ~~البلدان. # 4) عيون الأثر: 193/2. # 479 PageV00P892 ~~============================================================ ~~الاو صعوا الصنائع للقتال، قال: ثم سار رسول الله فية إلى الطائف حين فرغ من ~~احين، ثم مضى حتى نزل قريبا من الطائف، فضرب به معسكره(1). # اا قال ابن سعد: ورموا المسلمين بالنبل رميا شديدا حتى كأنه رجل جراد، ~~أصيب ناس من المسلمين بجراحة وقتل منهم اثنا عشر رجلا، فارتفع ~~الارسول الله يية إلى موضع مسجد الطائف اليوم فحاصرهم تمانية عشر يوما، ~~الاويقال: خمسة عشر يوما(2). وقال ابن إسحاق: بضعا وعشرين ليلة(3). وروى ~~ابن سعد بإسناده، عن مكحول، أن النبي فة نصب المنجنيق على أهل ~~الطائف أربعين يوما(4). # ااقال ابن إسحاق: ودخل قوم من أصحاب النبي چية تحت دبابة ثم ~~رحقوا بها إلى جدار الطائف ليخرقوه، فأرسلت عليهم تقيف سكك الحديد ~~حماة بالنار فخرجوا من تحتها فرمتهم تقيف بالنبل، فقتلوا منهم رجالا، فأمر ~~الار سول الله يية بقطع أعناب ms0783 تقيف، فوقع الناس فيها يقطعون(5). # اا قال ابن سعد: ثم سألوه أن يدعها لله وللرحم، فقال رسول الله يية: ~~اني آدعها لله وللرحم"، ونادى منادي رسول الله يي: (أيا عبد نزل من ~~2] الحصن وخرج إلينا فهو حر فخرج منهم بضعة عشر رجلا فيهم أبو بكرة(2) ~~ن ~~نزل في بكرة فقيل آبو بكرة- فأعتقهم رسول الله يية، ولم يؤذن ~~الرسول الله ة في فتح الطائف، واستشار النبي ل نوفل بن معاوية ~~1) سيرة ابن هشام:90، 93. # (2) طبقات ابن سعد: 158/2. # (3) سيرة ابن هشام: 94/4. # (4) ابن سعد: 159/2. # 5) سيرة ابن هشام: 94/4. # (6) قال في التقريب: 306/2، رقم: 139، نفيع بن الحارت بن كلدة - بفتحتين - ~~اا بن عمرو التقفي، آبو بكرة، صحابي مشهور بكنيته، وقيل: اسمه مسروح ~~بهملات- أسلم بالطائف، ثم نزل البصرة ومات بها سنة إحدى آو اثنتين ~~وين ~~88 PageV00P893 ~~============================================================ ~~الديلي(1)، فقال: ماترى؟، فقال تعلب في حجر: إن أقمت عليه أخذته، وإن ~~ركته لم يضرك، فأمر رسول الله لة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فأذن في ~~الناس بالرحيل(2) ~~1257- وروى آبو داود، عن عثمان بن آبي حازم(3)، عن آبيه(4)، ~~ن جده صخر(6) - هو ابن العيلة الأحمسي رضي الله عنه - أن ~~(1) قال في التقريب: 309/2، رقم: 178. نوفل بن معاوية بن عروة بن صخر الديلي ~~بكسر المهملة وسكون التحتانية - أبو معاوية، صحابي من مسلمة الفتح، عاش ~~إلى أول خلافة يزيد، وعمر مائة وعشرين سنة. # (2) ابن سعد: 158/2، 159. # 1257- رواه أبو داود، في الخراج والإمارة والفىء، باب في إقطاع الأرضين: 448/3، ~~رقم 3067، جزء حديث. # اقال المنذري: وفي إسناده أبان بن عبد الله بن أبي حازم، وقد ونقه يحيى بن معين، ~~لوقال الإمام أحمد: صدوق صالح الحديث، قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وقال ~~اا بوحاتم بن حبان البستي: وكان ممن فحش خطؤه، وانفرد بناكير. المختصر: ~~.2634 ~~(3) قال في التقريب: عثمان بن أبي حازم البجلي، مقبول، من السادسة. # الاو قال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات، له عنده حديث تقدم في صخر. قلت: ~~السيأتي الكلام في الكنى عن أبي ms0784 حاتم الرازي، أن صخر بن العيلة يكنى أبا حازم، ~~على هذا يكون لوالد صخر صحبة ورواية، وليس كذلك، فيحتمل آن يكون صخر ~~جد عثمان لأمه واما أبوه، فليس هو ابن صخر بل آبو حازم اخر لا يعرف وسيعاد في ~~الكنى. # التقريب: 7/2، رقم: 42؛ التهذيب: 109/7، رقم: 234. # اا قال في التقريب أبو حازم بن صخر بن العيلة - بالمهملة المفتوحة، بعدها تحتانية ~~ساكنة - مستور، من الثالثة، ويقال: إن آباه - أيضا- يكنى آبا حازم. # الاو قال في التهذيب: صخر بن العيلة صحابي، ويحتمل آنه يكون يكنى- أيضا- ~~ابا حازم، وأما صاحب الترجمة فهو ابنه، وقال ابن القطان: إنه لا يعرف حاله. # التقريب: 409/2، رقم:6 التهذيب: 64/12، رقم: 257. # 5) قال في التقريب: 365/1، رقم: 78، صخر بن العيلة - بفتح المهملة وسكون المثناة ~~التحتانية - ابن عبد الله بن ربيعة الأحمسي، صحابي قليل الحديث، يقال: إن العيلة ~~اسمآمه. # 881 PageV00P894 ~~============================================================ ~~الار سول الله چلة، غزا ثقيفا، فلما أن سمع ذلك صخر، ركب في خيل يمد ~~البى ة فوجده قد انصرف ولم يفتح له فجعل صخر حينئذ، عهد وذمة ~~الا فارق هذا القصر حتى ينزلوا على حكم رسول الله يلة، فلم يفارقهم حتى ~~اا الوا على حكم رسول الله ولة، وكتب إليه صخر: أما بعد، فإن ثقيفا قد نزلت ~~على حكمك يا رسول الله، وأنا مقبل بهم في خيل، فأمر رسول الله ل ~~الا بالصلاة جامعة، فدعا لأحمس عشر دعوات الحديث. # م غزوة تبوك: في شهر رجب سنة تسع، توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لغزو ~~الروم، وكان ذلك في زمن عسرة من الناس، وجدب في البلاد، ثم إن ~~الار سول الله ية جد في سفره وأمر الناس بالجهاد، وحض أهل الغنى على ~~اللفقة والحملان في سبيل الله فحمل رجال من أهل الغنى واحتسبوا، وأنفق ~~ال شمان رضي الله عنه نفقة عظيمة، كما تقدم في باب النفقة(1). # ااقال ابن إسحاق: فلما خرج رسول الله يلة يوم الخميس ضرب معسكره ~~على ثنية الوداع(2) ومعه زيادة على ثلاثين ألفا من الناس، وضرب عبد الله ms0785 بن ~~بي عدو الله- معسكره أسفل منه، وما كان- فيما يزعمون- بأقل ~~العسكرين، فلما سار رسول الله ة، تخلف عنه عبد الله بن أبي في طائفة من ~~المنافقين وأهل الريب(3). # الاو ذكر ابن سعد: قالوا: بلغ رسول الله ولة، أن الروم قد جمعت جموعا ~~كثيرة بالشام وأن هرقل قد رزق أصحابه لسنة، وأجلبت معه لخم وجذام وعاملة ~~الاغان، وقدموا مقدماتهم إلى البلقاء، وجاء البكاؤون وهم سبعة يستحملون ~~الار سول الله لة، فقال: لا أجد ما أحملكم عليه، فتولوا: * وأعينهم تفيض من ~~(1) عيون الأثر: 215/2، 216. # (2) قال في معجم البلدان: 86/2، ثنية الوداع: بفتح الواو، وهو اسم من التوديع عند ~~الرحيل، وهي ثنية مشرفة على المدينة يطؤها من يريد مكة، وهي اسم جاهلي قديم ~~سمي لتوديع المسافرين. # (3) سيرة ابن هشام: 120/4. # 882 PageV00P895 ~~============================================================ ~~االدمع حزنا أن لا يجدوا ما ينفقون}، وسار رسول الله لة وكان هرقل يومئذ ~~حمص(1). # اا قال ابن إسحاق: ثم إن أبا خيثمة وهو أحد من تخلف بالمدينة رجع بعد ~~ان سار رسول الله يلة أياما إلى أهله في يوم حار( فوجد امرأتين له في عريشتين ~~[206اب] ~~هما في حائطه قد رشت كل واحدة منهما عريشتها وبردت له فيها ماء، وهيأت له ~~الاطعاما، فلما دخل، قام على باب العريش فنظر إلى امرآتيه، وما صنعتا له، ~~اقال: رسول الله لة في الضح (2) والريح والحر وأبو خيثمة في ظل بارد وطعام ~~هيا، وامرأة حسناء، ماهذا بالنصف، ثم قال: والله لا أدخل عريش واحدة ~~ال مكما حتى الحق برسول الله ة، فهيئا لي زادا ففعلتا، ثم قدم ناضحة ~~ارتحله ثم خرج إلى رسول الله لة حتى أدركه حين نزل بتبوك(3). # ااقال ابن إسحاق: فأقام رسول الله يلة بتبوك بضع عشرة ليلة، لم يجاوزها ~~ثم انصرف قافلا إلى المدينة(4)، قال المؤلف: ولم يتفق فيها قتال: والله أعلم. # فصل ~~هذه الغزوات التي تقدمت هي التي غزاها بنفسه الشريفة يلة، ومنها ~~ماقاتل فيه ومنها ما لم يتفق فيه قتال. # الاوأاما سراياه وبعوثه، فقد تقدم الخلاف في عدتها، وأعظم سراياه ms0786 سرية ~~ريد بن حارثة رضي الله عنه، وهي: ~~اا زوة مؤتة: وكانت في جمادى الأولى من سنة ثمان، بعث ~~الار سول الله ة، زيد بن حارثة في ثلاثة الاف من المسلمين إلى أرض البلقاء من ~~اطراف الشام، وقال: "إن أصيب زيد فجعفر بن أبي طالب على الناس، فإن ~~(1) ابن سعد: 165/2، 166. # (2) قال في النهاية: 75/3، يكون رسول الله في الضح والريح وأنا في الظل، أن ~~ال ي كون بارزا لحر الشمس وهبوب الرياح، والضح بالكسر: ضوء الشمس إذا استمكن ~~من الأرض، وهو كالقمراء للقمر. # 3) سيرة ابن هشام: 121/4. # 4) سيرة ابن هشام: 126/4 ~~883 PageV00P896 ~~============================================================ ~~صيب جعفر فعبد الله بن رواحة على الناس". فتجهز الناس ثم تهيئوا ~~للخروج. # ااقال ابن إسحاق ثم مضوا حتى نزلوا معان(1) من أرض الشام، فبلغ ~~الناس أن هرقل قد نزل مآب(2) من أرض البلقاء في مائة ألف من الروم وانضم ~~اليه من لخم وجذام (-)(3) وبهراء وبلى مائة ألف، فلما بلغ ذلك المسلمين ~~ااقاموا على معان ليلتين ينتظرون في أمرهم، وقالوا: نكتب إلى رسول الله ل ~~خبره بعدد عدونا، فإما أن يمدنا بالرجال وإما أن يأمرنا بأمر فنمضي له، قال: ~~فشجع الناس عبد الله بن رواحة، وقال: ياقوم والله إن التي تكرهون للتي ~~اخرجتم لها تطلبون وهي الشهادة، وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة، ~~ااما نقاتلهم إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به، فانطلقوا فإنما هي إحدى الحسنيين ~~اما ظهور وإما شهادة، فقال الناس: قد والله صدق ابن رواحة، فمضى الناس ~~احى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع هرقل من الروم والعرب بقرية من ~~ااقارى البلقاء يقال لها: مشارف، ثم دنا العدو، وانحاز المسلمون إلى قرية يقال ~~لها: مؤتة فالتقى الناس عندها، فتعبا هم المسلمون فجعلوا على ميمنتهم رجلا ~~الامن بني عذرة، يقال له قطبة بن قتادة(4)، وعلى ميسرتهم رجلا من الأنصار يقال ~~اله عباية(5) بن مالك(2). # 20ا1) وروى الواقدي بإسناده، عن أبي هريرة، قال: شهدت مؤتة فلمادنا ~~(1) قال في معجم البلدان: 153/5، معان - بالفتح واخره ms0787 نون، والمحدثون يقولونه ~~ال الضم، وهي مدينة في طرف بادية الشام تلقاء الحجاز من نواحي البلقاء. # (2) قال في معجم البلدان: 31/5، ماب - بعد اهمزة المفتوحة ألف وباء موحدة - وهي ~~مدينة في طرف الشام من نواحي البلقاء. # (3) (والقين) هذه الكلمة ساقطة من الكتاب وهي مثبتة عند ابن هشام عن ابن إسحاق. # (4) قال في أسد الغابة: 407/4، رقم: 305، قطبة بن قتادة العذري كان على ميمنة ~~السلمين يوم مؤتة. # 5) قال في أسد الغابة: 170/3، رقم: 2803، عباية بن مالك الأنصاري، كان على ~~ال يسرة المسلمين يوم مؤتة، وكذلك يقال عبادة بن مالك. # () سيرة ابن هشام: 10،9/4، 11. # 884 PageV00P897 ~~============================================================ ~~ما المشركون رأينا ما لا قبل لأحد به من العدة والسلاح والكراع والديباج ~~الاوالحرير والذهب، فبرق بصري، فقال لي ثابت بن أقرم(1): يا أبا هريرة كأنك ~~ترى جموعا كثيرة، قلت: نعم، قال: إنك لم تشهد معنا بدرا، إنا لم ننصر ~~بالكثرة(2). # ااقال ابن إسحاق: ثم التقى الناس فاقتتلوا، فقاتل زيد بن حارثة براية ~~الاراسول الله ولة حتى شاط في الرماح، ثم أخذها جعفر فقاتل بها حتى إذا ألحمه ~~القتال اقتحم على فرس له شقراء فعقرها، ثم قاتل القوم حتى قتل، فكان جعفر ~~ااول رجل عقر في الإسلام(3). # ااقال ابن إسحاق: وحدثني (يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبين)(4)، عن ~~أبيه(5)، قال: حدثني أبي الذي أرضعني، وكان أحد بني مرة بن عوف، وكان ~~في تلك الغزوة - غزوة مؤتة - قال: والله لكأني أنظر إلى جعفر حين اقتحم عن ~~ارس له شقراء ثم عقرها، ثم قاتل القوم حتى قتل، وهو يقول: ~~ذا الجة واقترابها طيبة وبارد شرابها ~~ااروم نالروم (كافرة بعيدة آنسابها)(2) ~~(1) قال في أسد الغابة: 265/1، رقم: 539، ثابت بن آقرم بن ثعلبة بن عدي بن ~~العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن حسم قال عروة وموسى بن عقبة: ~~شهد بدرا، وشهد المشاهد كلها مع رسول الله چليق، وشهد مؤتة مع جعفر ~~اابن أبي طالب - رضي الله عنهم -. وقتل تابت سنة احدى عشرة في قتال ~~أهل ms0788 الردة. # (2) مغازي الواقدي: 760/2. # (3) سيرة ابن هشام: 11/2، 12. # 4)يحيى بن عباد عن عبد الله بن الزبير، وعند ابن إسحاق: حيى بن عباد بن ~~عبد الله بن الزبير، عن آبيه عباد. # قال في التقريب: 350/2، رقم: 97، يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام ~~المدني، ثقة، من الخامسة. # 5) عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام ثقة من الثالثة، التقريب: 392/1، رقم: 98. # ) ساقطة من عند المصنف ومثبتة عند ابن إسحاق. # 885 PageV00P898 ~~============================================================ ~~د دنا عذابها علي إن لاقيتها ضرابها(1). # لاوهذا الحديث رواه أبو داود(2)، من طريق ابن إسحاق ولم يذكر الشعر ~~الاو قد استدل به من جوز قتل الحيوان خشية أن ينتفع به العدو كما يقول ~~اوحنيفة في الأغنام إذا لم تتبع في السير ويخشى من لحوق العدولها، وانتفاعهم ~~اا، وأنها تذبح وتحرق، فيحال بينهم وبين ذلك، قال السهيلي: ولم ينكر على ~~جعفر أحد فدل على جوازه إذا خيف من أخذ العدو له، ولا يدخل ذلك في ~~النهي عن قتل الحيوان عبثا (3). # قال ابن هشام: وحدثني من آثق به من أهل العلم، أن جعفرا أخذ ~~االلواء بيمينه فقطعت، فأخذه بشماله فقطعت، فاحتضنه بعضديه حتى قتل، ~~الاوهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، فأثابه الله بذلك جناحين في الجنة يطير بهما حيث ~~ااشاء، ويقال: إن رجلا من الروم ضربه يومئذ ضربة فقطعه نصفين(4). قال ~~ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن آبيه عباد، ~~اقال: حدثني أبي الذي أرضعني - وكان أحد بني مرة بن عوف - قال: فلما ~~الا ق قل جعفر آخذ عبد الله بن رواحة الراية ثم تقدم بها وهو على فرسه فجعل ~~الا تزل نفسه ويتردد بعض التردد، ثم قال: ~~(1) سيرة ابن هشام: 12/4. # 2) رواه أبو داود، في الجهاد، باب في الدابة تعرقب في الحرب: 92/3، رقم: 2573، ~~بلفظه قال أبوداود: هذا الحديث ليس بالقوى. # الاجاء في مختصر ابن المنذر فنقل كلام ابن داود عن الحديث، وكتب الشيخ أحمد محمد ~~لاشاكر عن هذا الحديث: هكذا قال أبوداود، ولا ms0789 أدري لماذا هو ليس بالقوي؟، ~~الحديث رواه آبوداود، من طريق محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن ~~بد الله بن الزبير، عن آبيه عباد بن عبد الله، وصرح ابن إسحاق بسماعه من ~~جيى بن عباد وهو كذلك في سيرة ابن هشام عن ابن إسحاق وكذلك قاله الحافظ ~~ابن كثير في التاريخ: 244/4، عن السيرة لابن إسحاق ولم يذكر له علة فماذا بعد ~~ذلك؟ والإسناد صحيح لا علة فيه. المختصر: 397/3، رقم: 2463. # (3) روض الأنف: 36/7. # 4) سيرة ابن هشام: 12/4. # 886 PageV00P899 ~~============================================================ ~~قت يا نفس لتزله لتزلن أو لتكرهنه ~~الان أجلب الناس وشدوا الرنه مالي أراك تكرهين الجنة ~~اا د طال ما قد كنت مطمئنة هل آنت إلا نطفة في شنة ~~وقال أيضا: ~~الا ا نفس إن لا تقتلى توتي هذا حمام الموت قد صليت ~~يت فقد أعطيت ان تفعلى فعلهما هديت ~~وان تاخرت فقد شقيت ~~يريد صاحبيه زيد وجعفرا، ثم نزل، قال: فلما نزل أتاه ابن عم له بعرق ~~لخم فقال: شد بهذا صلبك/ فإنك قد لقيت يومك هذا فأخذه من يده [207/ب] ~~الا انتهش منه نهشة، ثم سمع الحطمة في ناحية الناس فقال: وأنت في الدنيا، ~~فألقاه من يده ثم تقدم فقاتل حتى قتل(1). # الاروى أبو المظفر بن الجوزي في كتاب جوهرة الزمان، أن عبد الله بن ~~رواحة أنشد الأبيات المذكورة، ثم قال: أي نفسي إلى أي شيء تتوقين إلى ~~فلانة فهي طالق، وإلى فلان وفلان غلمان له فهم آحرار، وإلى معجف حائط له ~~فهو لله ورسوله، ثم قاتل حتى قتل رضي الله عنهم. # ااقال ابن إسحاق: ثم أخذ الراية ثابت بن أقرم - أحد بني العجلان - ~~اافا قال: يا معشر المسلمين اصطلحوا على رجل منكم، قالوا: أنت لها، قال: ~~ااما أنا بفاعل، فاصطلح الناس على خالد بن الوليد، فلما أخذ الراية دافع القوم ~~الاحاشى بهم، ثم انحاز وانحيز عنه حتى انصرف الناس(2). # او قال ابن الأثير في أسد الغابة: روى مصعب بن شيبة(3)، قال: لما نزل ~~اا بن رواحة للقتال ms0790 طعن فاستقبل الدم بيده فدلك به وجهه، ثم صرع بين ~~الصفين فجعل يقول: يا معشر المسلمين ذبوا عن لحم أخيكم فجعل المسلمون ~~(1) سيرة ابن هشام: 13/4، 14. # (2) سيرة ابن هشام: 14/4 ~~(3) قال في التقريب: 151/2، رقم: 1155، مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة بن ~~عثمان، العبدري المكي الحجبي، لين الحديث، من الخامسة. # 887 PageV00P900 ~~============================================================ ~~ملون حتى يجوزونه فلم يزالوا كذلك حتى مات مكانه(1). # ااقال ابن إسحاق: ولما أصيب القوم قال رسول الله ولية فيما بلغني: "أخذ ~~الراية زيد بن حارثة فقاتل بها حتى قتل شهيدا، ثم أخذها جعفر فقاتل بها حتى ~~اا قا ل شهيدا"، قال: ثم صمت رسول الله ولة حتى تغيرت وجوه الأنصار وظنوا ~~اانه قد كان في عبد الله بن رواحة بعض ما يكرهون، ثم قال: (ثم أخذها ~~ال عبد الله بن رواحة فقاتل بها حتى قتل شهيدا" ثم قال: "لقد رفعوا إلي في الجنة ~~فيما يرى النائم على سرر من ذهب، فرآيت في سرير عبد الله بن رواحة ازورارا ~~اا من سريري صاحبيه، فقلت: عم هذا؟ فقيل ني: مضيا، وتردد عبد الله بن ~~الرواحة بعض التردد، ثم مضى هكذا(2)". ذكره ابن إسحاق منقطعا، وقد روي ~~متصلا من وجوه كثيرة. # 125 - فروى البخاري وغيره، عن آنس بن مالك، أن ~~ارسول الله لية نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل آن يأتيهم خبر(3)، ~~فقال: "أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها ~~اابن رواحة فأصيب، وعيناه تذرفان، ثم أخذ الراية سيف من سيوف الله، حتى ~~فتح الله عليهم). # 1259 - وفي رواية للبخاري، قال: "وما يسرهم آنهم عندنا) ~~الاو قال موسى بن عقبة: زعموا - والله أعلم - آن يعلى بن منية(4) قدم على ~~(1) أسد الغابة: 38/3. # (2) سيرة ابن هشام: 14/4، 15. # (3) عند البخاري: (خبرهم". # 1258- رواه البخاري، في المغازي، باب غزوة مؤتة من أرض الشام: 87/5. # ال و النسائي، في الجنائز، باب النعي: 26/4، رواه مختصرا. # 1256- رواه البخاري، في الجهاد والسير، باب تمني الشهادة: 203/3. # 4) منية رواية ابن سيد الناس: 155/2، عن ms0791 موسى بن عقبة، وأمية في فتح الباري: ~~.513/7 ~~الا عند صاحب أسد الغابة (أن اسم الرجل يعلى بن آمية)، ولكنه يعرف بيعلى بن منية ~~ال وهي آمه منية. أسد الغابة: 523/3. # 888 PageV00P901 ~~============================================================ ~~الار اسول الله لة بخبر أهل مؤتة، فقال له رسول الله ولة: "إن شئت فأخبرني، ~~الاوان شئت أخبرتك"، قال: فأخبرني يا رسول الله، فأخبره رسول الله ية خبرهم ~~كله، ووصفه له. فقال: والذي بعثك بالحق ما تركت من حديثهم حرفا واحدا ~~م تذكره(1)، وإن آمرهم لكما ذكرت، فقال رسول الله بية: "إن الله رفع لي ~~الأرض حتى رأيت معتركهم"(2). # ااقال آبو عمر بن عبد البر: وذكر عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن ~~ابن جدعان(3)، عن ابن المسيب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~~[[/208) ~~امثل لي جعفر وزيد وابن رواحة في خيمة من در كل واحد منهم على سرير، ~~فارايت زيدا وابن رواحة في أعناقهما صدود ورآيت جعفرا مستقيما ليس فيه ~~صدود، قال: فسألت. أوقيل لي: إنهما حين غشيهما الموت أعرضا أو كأنهما ~~اا صدا بوجوههما، وأما جعفر فإنه لم يفعل"، انتهى. # 126 - وروى البخاري، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: ~~كنت فيهم في تلك الغزوة فالتمسنا جعفر بن أبي طالب فوجدناه في القتلى، ~~ااو وجدنا با آقبل من جسده بضعا وتسعين بين ضربة ورمية وطعنة، وقد ثبت من ~~الا اير ما وجه أن الله أعطى جعفرا جناحين يطير بهما عوضا عن يديه اللتين ذهبتا ~~في سبيله. # 126 - وفي صحيح البخاري آن ابن عمر كان إذا حيا ابن جعفر ~~اقال: السلام عليك يا ابن ذي الجناحين. # 1262 - وروى الطبراني باسنادين آحدهما حسن عن ابن عباس ~~(1) فتح الباري: 513/7، أورد هذا الخبر ابن حجر وعزاه لموسى بن عقبة. # (2) عيون الأثر: 155/2، 156، نقلا عن موسى بن عقبة. # 3) تقدمت ترجمته: ص 508. # 1260- البخاري، في المغازي، باب غزوة مؤتة من أرض الشام: 87/5، جزء حديث. # 126- البخاري، في أصحاب النبي يلة، باب مناقب جعفر بن أبي طالب الهاشمي ~~ارضي الله ms0792 عنه:209/4. # 1262- مجمع الزوائد، في المناقب، باب مناقب جعفر بن آبي طالب رضي الله عنه: ~~2729، بنحوه جزء حديث قال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين آحدهما حسن. # 889 PageV00P902 ~~============================================================ ~~الر ضي الله عنهما، قال: قال رسول الله {لة: "رأيت جعفر بن أبي طالب ملكا ~~الا طير في الجنة ذا جناحين يطير بهما حيث شاء مقصوصة قوادمه بالدماء). # قوادم الطائر: مقاديم ريشه وهي عشر في كل جناح. # 1263 - ورواه عبد الرزاق والطبراني أيضا عن سالم بن أبي الجعد، ~~الاقال: "أريهم النبي ة في النوم فرأى جعفرا ملكا ذا جناحين مضرجين(1) بالدماء ~~الاوزيد مقابله على السرير وابن رواحة جالس معهم كانهما معرضان عنه". وهذا ~~ال رسل ورجاله رجال الصحيح. # الاوروى الواقدي، عن محمد بن صالح (2)، عن عاصم بن عمر بن قتادة، أن ~~الار سول الله ولة، قال: "لماقتل زيد أخذ الراية جعفر بن أبي طالب فجاءه ~~الشيطان فحبب إليه الحياة وكره إليه الموت ومناه الدنيا، فقال: الآن حين ~~ااتحكم الإيمان في قلوب المؤمنين تمنيني الدنيا، ثم مضى قدما حتى استشهد"، ~~الا صلى عليه رسول الله يلة، وقال: "استغفروا لأخيكم فإنه شهيد دخل الجنة ~~الاوهو يطير في الجنة بجناحين من ياقوت حيث يشاء من الجنة، ثم أخذ الراية ~~بد الله بن رواحة فاستشهد ثم دخل الجنة معترضا، فشق ذلك على الأنصار ~~1263- مجمع الزوائد، في المناقب، باب مناقب جعفر بن آبي طالب رضي الله عنه: ~~3739، مختصرا فلم يذكر فيه: "اوابن رواحة جالس معهم كأنهما معرضان عنه": ~~اا قال الهيثمي: رواه الطبراني مرسلا بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح. # (1) قال في النهاية: 81/3، مضرج الجناحين بالدم، أي: ملطخا به. # (2) قال في التقريب: محمد بن صالح بن دينار التمار، المدني مولى الأنصار، صدوق ~~طىء، من السابعة مات سنة ثمان وستين. # الاو قال في الجرح: قال أحمد عنه إنه ثقة ثقة وقال أبوحاتم: شيخ ليس بالقوي ~~لا يعجبني حديثه. # الاو قال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن سعد: كان جيد العقل قد ~~ال قي الناس وعلم العلم والمغازي. وعن ms0793 عبد الرحمن بن أبي الزناد قال: قال لي أبي: ~~ان أردت المغازي صحيحة فعليك بمحمد بن صالح التمار، وكان ثقة قليل الحديث، ~~وقال العجلي: ثقة. # التقريب: 170/2، رقم: 312؛ الجرح: 287/7، رقم: 1558؛ التهذيب: ~~2259، رقم: 354. # 89 PageV00P903 ~~============================================================ ~~قيل: يا رسول الله ما اعتراضه؟ قال: "لما أصابته الجراح جعل يعاتب نفسه ~~شجع واستشهد ودخل الجنة، فسري عن قومه)(1). # قوله: "مضى قدما" - بضم القاف والدال - لم يعرج ولم ينثن. # اقال المؤلف - عفا الله عنه - وقد اختلف العلماء في عسكر المسلمين ~~ابمؤتة، هل كانت الهزية عليهم أو على المشركين؟، فحكى ابن سعد أن الهزيمة ~~كانت على المسلمين. وحكى أيضا أنها كانت على الروم(2). # الاو ذكر ابن إسحاق أن كل طائفة منهما انحازت عن الأخرى لما أخذ الراية ~~خالد كما تقدم (3)، واختاره ابن سيد الناس اليعمري في سيرته(4). وذهب ~~الجماعات إلى أن الهزية كانت على المشركين والنصرة كانت للمسلمين، 208/ب] ~~الاوهو الأقرب وإليه مال البيهقي ورجحه في دلائل النبوة، واستدل بقوله صلى الله عليه وسلمل في ~~الحديث الصحيح: (ثم أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح الله ~~عليهم"(5). # اوقال الواقدي: حدثني عبد الله بن الحارث ابن الفضيل(2)، عن أبيه (7)، ~~قال: لما أخذ خالد بن الوليد الراية قال رسول الله : "الآن حمي ~~(1) مغازي الواقدي في غزوة مؤتة: 762/2. # (2) يفهم من هذا أن ابن سعد أورد الروايتين بدون ترجيح، ولكن الموجود عند ابن سعد ~~اان الصحابي (أبو عام) روى لنا القصة بطوها، وأن الهزيمة كانت على المسلمين بعد ~~ال م قتل الأمراء الثلاثق ثم رفع اللواء وقدم لخالد بن الوليد، وكانت الحرب للمسلمين ~~اوانهزم فيها المشركون. ابن سعد: 129/2، 130 القصة بتمامها. # سيرة ابن هشام: 24/4. # عيون الأثر: 155/2. # دلائل النبوة: 375/4، ط. دار الكتب العلمية. # قال في الجرح: 32/5، رقم: 146، عبد الله بن الحارث بن فضيل، الخطمي ~~الأنصاري المدني، روى عن آبيه، روى عنه عبد الرحمن بن مهدي وقتيبة بن سعيد، ~~قال: ابن معين: ثقة. # قال في التقريب: 143/1، رقم: 58، الحارث بن فضيل، الأنصاري الخطمي، ~~ابو عبد ms0794 الله، المدني، ثقة، من السادسة. # 891 PageV00P904 ~~============================================================ ~~الوطيس"(1). وحدثني العطاف بن خالد(2)، قال: لما قتل ابن رواحة مساء بات ~~خالد بن الوليد، فلما أصبح غدا وقد جعل مقدمته ساقة وساقته مقدمة وميمنته ~~اا ميسرة، وميسرته ميمنة، قال: فأنكروا ما كانوا يعرفون من راياتهم وهيئتهم ~~الاوقالوا: قد جاعهم مدد. فرعبوا منهم وانكشفوا منهزمين، قال: فقتلوا منهم ~~مقتلة لم يقتلها قوم(3)، وكذا ذكر موسى بن عقبة فإنه لما ذكر القصة، قال: ثم ~~اصطلح المسلمون بعد أمراء رسول الله لة على خالد بن الوليد المخزومي، ~~فهزم الله العدو وأظهر المسلمين(4). وهذا الذي ذكره موسى بن عقبة ~~الوالواقدي، مخالف لما ذكره ابن إسحاق من انحياز كل طائفة عن الأخرى. # 1264 - وخرج الامام أحمد باسناد رجاله ثقات، قصة مؤتة، عن ~~ابي قتادة الأنصاري، فذكرها إلى أن قال: ثم أخذ اللواء خالد بن الوليد ~~الا ولم يكن من الأمراء، هو أمر نفسه، ثم رفع رسول الله لة أصبعه، ثم قال: ~~(1) مغازي الواقدي: ~~(2) قال في التقريب: عطاف - بتشديد الطاء- بن خالد بن عبد الله بن العاصي ~~االخزومي، أبو صفوان المدني، صدوق، يهم، من السابعة، مات قبل مالك. # اا قال في الجرح: سئل أحمد عن عطاف بن خالد، فقال: هو من أهل المدينة، ثقة، ~~يح الحديث روى نحو مائة حديث، وقال مرة: ليس به بأس، وقال ابن معين ~~عنه: ليس به بأس، ثقة صالح، وقال آبوحاتم: صالح ليس بذاك، محمد ~~ابن إسحاق وعطاف هما بابا رحمة، وقال آبو زرعة: ليس به بأس. # الاو قال في التهذيب: قال مالك: عطاف يحدث، قيل: نعم، قال: إنا لله وإنا إليه ~~اراجعون وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن عدي: لم آر بحديثه بأسا إذا روى ~~عنهتقه. # التقريب:24/2، رقم: 212؛ الجرح: 32/7، رقم: 175؛ التهذيب: ~~221/7، رقم: 409. # (3) مغازي الواقدي: 764/2، غزوة مؤتة. # (4) وجاء في مغازي عروة بن الزبير: ص 206. قال ابن حجر: وفي مغازي ~~بي الأسود، عن عروة: فحمل خالد على الروم فهزمهم. ويراجع الفتح: 513/7. # 1264 - رواه أحمد: 299/5، بلفظه. وقال الشيخ البنا: الحديث صحيح ورجاله ms0795 ثقات. # الفتح الرباني، في السيرة، باب ما جاء في سرية زيد بن حارثة إلى مؤتة: 136/21. # 892 PageV00P905 ~~============================================================ ~~اللهم إنه سيف من سيوفك فانصره" فمن يومئذ سمي خالد سيف الله ~~1265 - وروى مسلم وآبو داود وغيرهما، عن عوف بن مالك ~~الأشجعي (1)، قال: خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتة ورافقني مددي(2) ~~الا ن أهل اليمن، ليس معه غير سيفه فنحر رجل من المسلمين جزورا، فسأله ~~المددي طائفة من جلده فأعطاه إياه فاتخذه كهيئة الدرقة، ومضينا فلقينا جموع ~~االروم وفيهم رجل على فرس له أشقر، عليه سرج مذهب وسلاح مذهب، ~~اا جعل الرومي يغري (3) بالمسلمين، فقعد له المددي خلف صخرة، فمر به ~~االرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله ثم حاز فرسه وسلاحه، فلما فتح الله ~~ال عر وجل للمسلمين بعث إليه خالد بن الوليد، فأخذ من السلب، قال عوف: ~~الا أتيته فقلت: يا خالد أما علمت أن رسول الله ل قضى بالسلب للقاتل قال: ~~ابل، ولكن استكثرته.. الحديث. ففي هذا الحديث التصريح بأن الله تعالى ~~ح للمسلمين، وأنهم غنموا من أموالهم. # الاوذكر ابن إسحاق: أن قطبة بن قتادة العدوي - وكان رأس ميمنة ~~السلمين- حمل على مالك بن زافلق ويقال: ابن رافلة - وهو أمير أعراب ~~النصارى فقتله -، وقال يفتخر بذلك: ~~1265- رواه مسلم، في الجهاد والسير، باب استحقاق القاتل سلب القتيل: 1374/3، ~~رقم: 1753 ملخصا. # - ورواه أبو داود، في الجهاد، باب في الإمام يمنع القاتل السلب إن رأى.. # 1633، رقم: 2719؛ بلفظه مطولا، عن طريق آحمد بن محمد بن حنبل، عن ~~الوليد بن مسلم. # (1) قال في التقريب (90/2)، رقم: 795: عوف بن مالك الأشجعي، أبو حماد، ويقال ~~اا ير ذلك صحابي مشهور، من مسلمة الفتح، وسكن دمشق، ومات سنة ثلاث ~~وبين. # 1) والمددي رجل من الذين جاعوا يمدون مؤتة ويساعدونهم. مسلم: 1374/3 ~~(3) عند أبي داود: يفري، وقال الخطابي على شرح أبي داود: يفري بالمسلمين: ~~معناه، شدة النكاية فيهم ~~الو قال في غريب الحديث: قوله يفري الناس فريا: أي يشق صفوفهم شقا، ويقال: ~~الا الان يفري الفري: وهو أنه ms0796 يبالغ في الأمر حتى يتعجب منه، والفري: الأمر العظيم. # ن أبي داود: 163/3؛ غريب الحديث الخطابي: 571/2. # 893 PageV00P906 ~~============================================================ ~~طعنت ابن رافلة بن الأرا ش برمح مضى فيه ثم انحطم. # ضرت على جيده فمال كما مال غصن السلم. # نساء بني عمه غداة رقوقين سوق النعم(1) ~~اوهذا مصرح بأنه سبى نساءهم، وقد أوله ابن إسحاق وأول غيره بما ~~الا نطيل بذكره والأظهر أن النصرة كانت للمسلمين على المشركين، كما تقدم فإن ~~قايل: قد روى الإمام أحمد، وأبوداود، والترمذي وحسنة، عن ابن عمر، قال: ~~الاعشنا رسول الله لة في سرية، فلما لقينا العدو وانهزمنا في أول غادية، فقدمنا ~~المدينة في نفر ليلا فاختفينا، ثم قلنا: لو خرجنا إلى رسول ~~له لة واعتذرنا إليه، فخرجنا إليه، فلما لقيناه قلنا: نحن الفرارون ~~يا رسول الله قال: "بل أنتم العكارون"(2). هذا أحد ألفاظ أحمد، قالوا: فقد ~~جاء في هذا الحديث التصريح بأنهم انهزموا قلنا: هذا الحديث مداره على ~~يزيد بن أبي زياد وهو الكوفي مولى بني هاشم وقد ضعف. # الاوقال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديثه وعلى تقدير صحته وثبوت ~~الاحتجاج به، فيحتمل أن بعضهم انهزم وثبت الباقون إلى أن فتح الله عليهم، ~~الاو الدليل عليه دخوهم المدينة ليلا في خفية، ولو كان العسكر كلهم قدموا منهزمين ~~(1) سيرة ابن هشام: 16/4. # (2) آحمد: 111/2، عن آبي عمر بلفظه بزيادة: "وأنا فئتكم". # وأبو داود في الجهاد، باب في التولي يوم الزحف: 106/3، رقم: 3647، من ~~طريق زهير، عن يزيد بن آبي زياد، بنحوه. # - قال المنذري: أخرجه الترمذي وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن لا نعرفه إلا من ~~حديت يزيد بن آبي زياد، انتهى. ويزيد بن آبي زياد تكلم فيه غير واحد من ~~الأئمة. المختصر: 439/3. # والترمذي، في الجهاد، باب ماجاء في الفرار من الزحف: 215/4، رقم: ~~1716 عن طريق سفيان، عن يزيد بن ابي زياد، بنحوه. قال آبو عيسى: هذا ~~ديت حن. # اقال الألباني في إرواء الغليل: 27/5، رقم: 1203، عن هذا الحديث آنه: ضعيف. # اقال في النهاية: 283/3، "أنتم العكارون ms0797 لا الفرارون"، أي: الكرارون إلى الحرب ~~ال و العطافون نحوها، يقال للرجل يولي عن الحرب ثم يكر راجعا إليها. # 894 PageV00P907 ~~============================================================ ~~لما اختفى قدومهم، وهم ثلاثة آلاف في المدينة مع صغرها، بل قد جاء آنهم ~~لما دنوا من المدينة تلقاهم رسول الله لة والمسلمون فدل على أن من فر واختفى ~~كانوا جماعة منهم يسيرة يمكن اختفاؤهم، ويؤيد ذلك قوله: في نفر. # الاجاء في بعض طرق هذا الحديث، قال: "لا، بل آنتم العكارون أنا ~~فئتكم". وهذا يدل على آنهم إنما ولوا متحيزين إلى من بالمدينة، لا مدبرين، ~~لأن المدبر ليس له فئة، ويحتمل - أيضا- أن بعضهم انهزم في أوائل الحرب، ~~ال م رجع إما في أثنائه أو لما فتح الله على المسلمين بهزية عدوهم، ويؤيد هذا ~~اما ثبت في صحيح البخاري من قول ابن عمر: فالتمسنا جعفر بن أبي طالب ~~الا ا اوجدناه في القتلى، ووجدنا في جسده بضعا وتسعين من طعنة ورمية.. # ال ابن عمر رضي الله عنه أحد المنهزمين كما تقدم ذلك في حذيثه، فلو انهزم ~~العسكر كله لما أمكنهم أن يفتشوا على جعفر، ولا أن يعدوا جراحاته، ولو كان ~~اا بن عمر ومن معه انهزموا إلى المدينة وتركوا المسلمين في القتال لماكان ابن عمر ~~قاول: التمسنا جعفرا، مع قوله، فلما التقينا العدو انهزمنا في أول غادية. # ال في رواية البخاري: أن ابن عمر أخبر أنه وقف على جعفر قال: فعددت ~~ال خمسين من طعنة وضربة ليس منها شيء في دبره وهذا يدل على أن الحرب ~~لما انكشفت وانهزم المشركون رجع المسلمون إلى القتلى ينظرون من فقد منهم، ~~كما جرت به العادة، وكان ممن وقف على القتلى عبد الله بن عمر، فلا طريق إلى ~~الجمع بين الحديثين إلا أن يقال أن ابن عمر انهزم في أول الحرب مع طائفة ~~كما تقدم ثم تشجعوا ورجعوا وقاتلوا(إلى آن فتح الله على المسلمين وانهزم [209/ب) ~~المشركون وكان اختفاؤهم في المدينة لما رجع العسكر حياء من الناس أن ~~عيروهم بما وقع منهم من اهزيمة. # أولا: ms0798 هذا إن أثبتنا الحديثين معا، وإلا فإن نظرنا إلى الترجيح فحديث ~~البخاري ثابت لا مطعن فيه، وحديث يزيد بن أبي زياد في انهزام ابن عمر ~~الا يقرب منه ولا يدانيه ولا يصح أن يعارض به، والله أعلم. # الاو ما يدل على أن ذلك عن ابن عمر ومن معه لم يكن فرار هزيمة، قوله ~~كنت في سرية فحاص الناس حيصة، وكنت فيمن حاص. فقلنا: كيف نصنع ~~895 PageV00P908 ~~============================================================ ~~الاو قد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب؟ ثم قلنا: لو دخلنا المدينة فبتنا ثم قلنا: ~~الاو عرضنا أنفسنا على رسول الله لة، فإن كانت لنا توبة وإلا ذهبنا فأتيناه قبل ~~صلاة الغداة، فخرج فقال: "من القوم؟" فقلنا: نحن الفرارون، قال: "لا بل ~~انتم العكارون". رواه يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن ابن عمر، ~~خرجه أحمد وأبو داود، والترمذي وابن ماجه. # الابين في هذا الحديث آنهم حاصوا حيصة ومعناه جالوا جولة ثم رجعوا ~~فخافوا الإثم وظنوا أن يكون ما فعلوه فرارا يعاقبون عليه، فلما رجعوا إلى المدينة ~~الا سألوا رسول الله ية عن ذلك؟، قال: "لا بل أنتم العكارون" أي العطافون ~~اقال ابن السكيت: يقال: إن فلانا لعكار في الحروب أي عطاف كرار ولو انهزموا ~~الاولم يرجعوا إلى القتال لم يسموا عكارين، والله أعلم. # الاو ما يدل على أن المسلمين لم ينهزموا بأجمعهم قول خالد بن الوليد ~~الار ضي الله عنه: لقد انقطعت في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف فما بقي في يدي ~~إلا صفيحة يمانية. رواه البخاري(1) وغيره. # الا فالو انهزموا كلهم في أول أمرهم من غير رجعة لماتمكن خالد من هذا ~~القتال العظيم. قال ابن كثير الدمشقي الحافظ في تاريخه: وهذا يقتضي آنهم ~~اتخنوا فيهم قتلا، ولولم يكن كذلك لما قدروا على التخلص منهم وهذا وحده ~~د ليل مستقل، والله أعلم(2)، انتهى. # الاواعلم أن أول سرايا النبي لة سرية حمزة وعبيدة بن الحارث، في ستين ~~او ثمانين راكبا من المهاجرين(3) ثم ها أنا أسمي بقية السرايا واحدة بعد واحدة ~~على ms0799 اختلاف يسير في تقديم بعضها وتأخيره وهي: ~~2- سرية عبيدة في ستين من المهاجرين إلى بطن رابغ(4). # (1) البخاري، في المغازي، باب غزوة مؤتة من أرض الشام: 87/5 ~~2) سيرة ابن كثير: 472/3. # (3) عيون الأثر: 224/1، 225. اختلف العلماء هل كانت سرية عبيدة هي أول سرية ~~ام سرية حمزة قبلها. # 4) طبقات ابن سعد: 7/2. # 896 PageV00P909 ~~============================================================ ~~3 - سرية سعد بن آبي وقاص قبل غزوة الأبواء(1). # - سرية عبد الله بن جحش بعد بدر الأولى(2). # 5- سرية عمرو بن عدي(3) ~~6- سرية سالم بن عمير(4) وهاتان قبل غزوة بني سليم. # 7- سرية كعب بن الأشرف(5). # 8- سرية زيد بن حارثة إلى القردة قبل غزوة أحد(2). # - سرية آبي سلمة بن عبد الأسد بعد حمراء الأسد(7). # - سرية عبد الله بن آنيس. # 11- سرية محمد بن مسلمة بعد الخندق وبني قريظة إلى القرطاء(8) من ~~هوازن والقرطاء - قرط وقريط وقريط بنو عبد بن عبيد. # 12- سرية عبد الله ( ابن عتيك لقتل أبي رافع (4)، وتقدم ذكرها [1/210] ~~ملخصا في باب الانغماس. # (1) طبقات ابن سعد: 7/2. # (2) سيرة ابن هشام: 178/2 ~~(3) قال في الاستيعاب: 1217/3، رقم: 1987، عمير بن عدي الخطمي، إمام بني ~~خطمة وقارئهم الأعمى، قال الواقدي وأهل المغازي: لم يشهد أحدا ولا الخندق بضرر ~~الا صره لكنه قديم الإسلام، وعمير هو الذي قتل عصماء بنت مروان. # وانظر: طبقات ابن سعد: 27/2. # (4) قال في أسد الغابة: 311/2، رقم: 190، سالم بن عمير بن ثابت بن النعمان بن ~~مية بن امرىء القيس بن تعلبة بن عمرو بن عوف، شهد العقبة وبدرا وأحدا والمشاهد ~~كلها مع رسول الله يلة وتوفي في خلافة معاوية. # طبقات ابن سعد: 31/2. # طقات ابن سعد: 36/2. # طقات ابن سعد: 50/2. # طبقات ابن سعد: 78/2. # طقات ابن سعد: 91/2. # 897 PageV00P910 ~~============================================================ ~~13- سرية سعيد بن زيد(1) إلى العرنيين(2) بعد غزوة ذي قرد. # - سرية عكاشة بن محصن(3) إلى الغمر(4) وهو ماء لبني أسد. # 1- سرية محمد بن مسلمة إلى ذي القصة وهو موضع بينه وبين المدينة ~~ربعة وعشرون ميلا(5). # 6- سرية أبي عبيدة بن الجراح إلى ذي القصة(2) أيضا. # 17 سرية زيد بن حارثة ms0800 إلى بني سليم بالجموم(7) فأصاب نعما وشاء ~~ال واسر جماعة من المشركين. # 8- سرية زيد بن حارثة إلى العيص (8) وبينها وبين المدينة أربع ليال. # 19- سرية زيد بن حارثة- أيضا - إلى الطرف(9) وهو ماء على ستة ~~الوثلاثين ميلا من المدينة. # (1) قال في أسد الغابة: 89/1، رقم: )10، أسعد بن يزيد بن الفاكه بن يزيد بن ~~خلدة بن عامر بن زريعة. وقال الكلبي، وموسى بن عقبة: إنه شهد بدرا ولم يذكره ~~بن إسحاق فيهم. وقد قيل فيه: سعد بن زيد بن الفاكه وقيل: سعد بن يزيد بن ~~الفاكه. # عيون الأثر: 88/2. # اقال في أسد الغابة: 4 /97، رقم: 3732، عكاشة بن محصن بن جرثان بن قيس بن ~~مرة بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزية الأسدي، يكنى أبا محصن، كان من ~~اسادات الصحابة وفضلائهم، هاجر إلى المدينة وشهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد ~~كلها مع رسول الله ة، وقتل في قتال أهل الردة. # طبقات ابن سعد: 82/2 ~~طقات ابن سعد: 85/2. # طقات ابن سعد: 86/2 ~~(2 ~~الاوقال في معجم ما استعجم: 1076/3، ذو القصة - بفتح آوله وتشديد ثانيه - ~~ال موضع في طريق العراق من المدينة. # طقات ابن سعد: 86/2 ~~الاوقال في معجم البلدان: 163/2، 164، الجموم: أرض لبني سليم، وبها كانت ~~احدى غزوات الرسول لة أرسل إليها زيد بن حارثة. # ان سعد: 872. # (8) ~~(9 ~~ابن سعد: 87/2. # 898 PageV00P911 ~~============================================================ ~~2- سرية زيد بن حارثة إلى حسمى(1) وهو وراء وادي القرى في ~~ال سمائة رجل، وكان يسير بالليل ويكمن بالنهار، ومعه دليل له من بني عذرة ~~اا أ قبل حتى هجم بهم مع الصبح على القوم، فأغاروا عليهم فقتلوا فيهم ~~الا اوجعوا، وأغاروا على ماشيتهم ونعمهم وشياههم فأخذوا من النعم آلف بعير، ~~الا من الشياه خمسة الاف شاق، ومن السبي مائة من النساء والصبيان. # 2- سرية زيد بن حارثة إلى وادي القرى(2). # 22- سرية عبد الرمن بن عوف إلى دومة الجندل (3). # 23- سرية زيد بن حارثة إلى مدين(4). # 24- سرية علي بن آبي طالب إلى سعد بن بكر بفدك(5) غنموا فيها ~~مسمائة بعير وألفي ms0801 شاة. # 25- سرية زيد بن حارثة إلى أم قرفة(2) بوادي القرى، كذا عند ~~اا ان سعد لزيد سريتان إلى وادي القرى إحداهما في رجب والثانية في رمضان (7). # 26- سرية عبد الله بن رواحة إلى اشبر بن زرام اليهودي(8). # (1) ابن سعد: 88/2. # (2) ابن سعد: 89/2. # 3) ابن سعد: 89/2. # (4) عيون الأثر: 109/2. # ااقال في معجم البلدان: 77/5، مدين - بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح الياء المثناة ~~الا من تحت واخره نون - قال أبوزيد: مدين على بحر القلزم محاذية لتبوك على نحو من ~~الات مراحل، وهي أكبر من تبوك، وبها البئر التي استسقى منها موسى عليه السلام. # ااقال في المنجد: ص 489، مدين بلدة في مصر تقع على بحر القلزم محاذية لتبوك. # 5) ابن سعد: 89/2. # ااقال في معجم البلدان: 238/4، فدك: بالتحريك واخره كاف، قرية بالحجاز بينها ~~الاوبين المدينة يومان وقيل ثلاثة. # (2) عيون الأثر: 110/2. # (7) ابن سعد: 90/2. # (8) عيون الأثر: 111/2؛ ابن سعد: 92/2. # 899 PageV00P912 ~~============================================================ ~~27- سرية عمرو بن أمية الضمري(1). # 2- سرية عمر بن الخطاب إلى تربة(2) بضم التاء وفتح الراء وهي ~~على أربع ليال من مكة. # 29- سرية أبي بكر الصديق إلى بني كلاب بنجد(3). # 30- سرية بشير بن سعد(4) الأنصاري إلى فدك(5). # 3- سرية غالب بن عبد الله الليثي إلى الميفعة(2) وراء بطن نخل. # 32- سرية بشير بن سعد الأنصاري إلى يمن وجبار(2). # 33- سرية ابن آبي العوجاء(8) إلى بني سليم(9). # 34- سرية غالب بن عبد الله الليثي إلى بني الملوح بالكديد(10). # عيون الأثر: 112/2؛ ابن سعد: 93/2. (2) ابن سعد: 117/2. # (1) ~~ابن سعد: 117/2 ~~(3) ~~التمر. # 5) ابن سعد: 118/2. # (2)ابن سعد: 119/2. # اا قال في معجم ما استعجم: 4 /1284، ميفعه: بفتح أوله وبالفاء المفتوحة بعدها عين ~~ال هملة، قرية من أرض البلقاء من الشام. # (7) ابن سعد: 120/2 ~~ااقال في معجم البلدان: 449/5، يمن بالفتح ويروى بالضم ثم السكون ونون، ماء ~~العطفان بين بطن قو ورؤاف على الطريق بين تيماء وفيد. # قال في معجم البلدان: 98/2، جبار: بالضم - ماء لبني حميس بين المدينة وفيد. # (8) قال في أسد الغابة: /234، رقم: 9134، أبو العوجاء قال الزهري بعث ms0802 ~~الار سول الله لة سرية عليها أبو العوجاء السلمي الى بني سليم فقتلوا جميعا وقال ~~ابن إسحاق: ابن أبي العوجاء. # 9) ابن سعد: 123/2. # (10) ابن سعد: 124/2. # ااقال في معجم البلدان:4 /442، الكديذ - فيه روايتان، رفع أوله وكسر ثانيه وياء، ~~الاويقال الكديد - تصغير وترخيم - وهو موضح بالحجاز. # 90 PageV00P913 ~~============================================================ ~~1266 - روى ابن إسحاق باسناده ومن طريقه آبو داود وابن سعد ~~لاوهذا لفظه: عن جندب بن مكيث الجهي (1) رضي الله عنه، قال: بعث ~~الار اسول الله ة، غالب بن عبد الله الليثي في سرية، كنت فيهم، وأمرهم أن ~~ي شنوا الغارة على بني الملوح بالكديد، قال: فخرجنا حتى إذا كنا بقديد لقينا ~~الحارث بن البرصاء الليثي فأخذناه، فقال: إنما جئت أريد الإسلام وأنا ذاهب ~~الى رسول الله لة، قلنا: إن تكن مسلما لم يضرك رباطنا يوما وليلة، وإن تكن ~~اا ير ذلك نستوثق منك، فشددناه وثاقا، وخلينا عليه رويجلا منا أسود، فقلنا: إن ~~اا نازعك فاحتز رأسه، فسرنا حتى أتينا الكديد عند غروب الشمس، فكمنا في ~~اان احية الوادي، وبعثني) أصحابي فخرجت حتى اتي تلا مشرفا يطلعني عليهم، [210/ب) ~~علوت على رآسه ثم اضطجعت عليه. # قال: فإني لأنظر إذ خرج رجل منهم من خباء له، فقال لامرأته: إني أرى ~~اعلى هذا الجبل سوادا ما رأيته أول يومي هذا، فانظري إلى أوعيتك لا تكون ~~الكلاب جرت منها شيئا، فنظرت فقالت: والله ما أفقد من أوعيتي شيئا، قال: ~~ال اناوليني قوسي ونبلي، فناولته قوسه وسهمين معها، فأرسل سهما فوالله ما أخطأ ~~بين عيني، قال: فانتزعته وثبت مكاني ثم آرسل اخر فوضعه في منكبي، ~~الافانترعته وثبت مكاني، قال: فقال لامرأته: والله لو كانت ريبة لقد تحركت بعد، ~~ل والله لقد خالطها سهماى، لا أبالك، فإذا أصبحت فانظريهما ثم دخل فلما احتلبوا ~~الاو اطمأنوا وناموا شننا عليهم الغارة، واستقنا النعم قال: فخرج صريخ القوم في ~~قومهم، فجاء ما لا طاقة لنا به، فخرجنا بها نحدرها حتى مررنا بابن البرصاء ~~الا ف احتملناه واحتملنا صاحبنا، فأدركنا القوم حتى نظروا ms0803 إلينا ما بيننا وبينهم ~~إلا الوادى، فجاء الله بالوادى من حيث شاء بملء جنبيه ماع، والله ما رأينا ~~1266- آبو داود، في الجهاد، باب في الأسير يوثق: 128/4، رقم: 2678، جزء ~~حديت. # سيرة ابن هشام: 4 /190، 191؛ ابن سعد: 124/2، 125. # (1) قال في التقريب: 134/1، رقم: 118، جندب - بضم أوله والدال تفتح وتضم بن ~~ال مكيث بوزن فعيل اخره مثلثة. الجهني، مدني له صحبة وقيل: وهو ابن عبد الله بن ~~مكيث نسب إلى جده. # 901 PageV00P914 ~~============================================================ ~~الا ومئذ سحابا ولا مطرا فجاء بما لا يستطيع أحد أن يجوزه، فقد رايتهم وقوفا ~~الا نظرون إلينا وقد أسندنا في المسير نحدرها وفتناهم فوتا لا يقدرون فيه على ~~طلبنا. # قوله: شننا عليهم الغارة: أي فرقناها، قاله الأزهري. # 35- سرية غالب بن عبد الله آيضا إلى آصحاب بشير بن سعد ~~بفدك(1). # 36- سرية شجاع بن وهب الأسدي (2) إلى بني غالب (3)، كان سهم ~~كل رجل منهم في الغنيمة منها ثلاثة عشر بعيرا. # 37- سرية كعب بن عمير الغفاري (4) إلى ذات أطلاح (5) وراء وادي ~~القرى. # 38- سرية زيد بن حارثة وهي غزوة مؤتة(6)، تقدمت. # 39- سرية عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل (7)، بضم السين ~~الأولى وكسر الثانية، قال السهيلي (4) وابن الأثير في النهاية (9): وذكر النووي في ~~(1) ابن سعد: 126/2. # (2) قال في أسد الغابة: 505/2، رقم: 2387، شجاع بن آبي وهب، ويقال: ~~ابن وهب بن ربيعة بن آسد بن صهيب بن مالك الأسدي، يكنى آبا وهب، أسلم ~~قديما، وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية. وهاجر إلى المدينة وشهد بدرا والمشاهد كلها ~~ع رسول الله چية، واستشهد يوم اليمامة. # (3) ابن سعد: 127/2 ~~(4) قال في أسد الغابة: 485/4، رقم: 4472، كعب بن عمير الغفاري، من كبار ~~الصحابة بعثه رسول الله مرة بعد مرة أميرا على السرايا، وبعثه إلى ذات أطلاح من ~~رض الشام فأصيب أصحابه ونجا هو جريجا، وقال ابن إسحاق: أصيب ~~هو وأصحابه. # ابن سعد: 127/2. # ابن سعد: 128/2. # ابن سعد: 131/2؛ قال في معجم البلدان: 233/3، السلاسل ماء بأرض جذام. # اما السهيلي في روض الأنف: 525/7، فقال: والسلاسل مياه واحدها سلسل ms0804 هكذا ~~2825 ~~902 PageV00P915 ~~============================================================ ~~ذيب الأسماء(1)، أن المشهور فتح السين الأولى، وهو موضع بناحية الشام في ~~ارض بني عذرة، وقال ابن الأثير(2): هو اسم ماء يقال له: سلاسل بعنى ~~لسال. # - سرية الخبط أميرها أبو عبيدة بن الجراح(3)، وكانت في رجب ~~الاة ثمان، وفيها وجدوا الحوت العظيم الذي يقال له: العنبر بعد المجاعة التي ~~حصلت لهم فأوجبت أكل الخبط، وقد تقدم ذكرها في الباب الثاني. # 4- سرية أبي قتادة بن ربعي إلى آرض محارب بنجد(4): كان سهم ~~كل رجل منهم اثني عشر بعيرا وسبوا فيها سبيا كثيرا. # 42- سرية أبي قتادة أيضا إلى بطن إضم (5) على ثلاثة برد من ~~المدينة. # 43- سرية أبي حدرد الأسلمي (2)، قال ابن إسحاق كان من حديث ~~ابي حدرد وغزوته إلى الغابة(7) ما حدثني جعفر بن عبد الله بن أسلم، عن ~~[1/211) ~~ابي حدرد، قال: تزوجت امرآة من قومي، فجئت رسول الله لة أستعينه ~~على نكاحي، فقال: "وكم أصدقت؟" قلت: مائتي درهم، قال: "سبحان الله، ~~هذيب الأسماء واللغات: 2- 114/1. (2) النهاية: 389/2. # 4) ابن سعد: 132/2. # ان سعد: 132/2. # بن سعد: 133/2 ~~ااقال في معجم البلدان: 214/1، إضم بالكسر ثم الفتح وميم، ذو إضم، ماء يطؤه ~~الطريق بين مكة واليمامة عند السمينة. وقال السيد علي: إضم واد بجبال تهامة، ~~الاوهو الوادي الذي فيه المدينة. # اقال في التقريب: 410/2، رقم: 18: أبو حدرد الأسلمي المدني، قيل: اسمه عبد، ~~ال وقيل: عبيد، وقيل: سلامة بن عمير، صحابي، ويقال: هو والد عبد الله بن ~~ااي حدرد الصحابي، مات عبد الله سنة واحد وسبعين، فوهم من آرخ آبا حدرد ~~فيها. والذي عند ابن إسحاق: ابن آبي حدرد، وليس آبيه. وقد تقدم ذكر هذا ~~الخلاف وقول الحافظ ابن حجر فيه ص 545. # ااقال في معجم البلدان: 4 /182، الغابة، موضع قرب المدينة من ناحية الشام وبين ~~سلع والغابة ثمانية أميال. # 903 PageV00P916 ~~============================================================ ~~الو كنتم تأخذون الدراهم من بطن واد ما زدتم، والله ما عندي ما أعينك به". # اقال: فلبثنا أياما وأقبل رجل من بني جشم بن معاوية يقال له: رفاعة بن ~~قيس ms0805 أو قيس بن رفاعة، في بظن عظيم من بني جشم حتى نزل بقومه ومن معه ~~ال الغابة يريد أن يجمع قيسا على حرب رسول الله چلة، وكان ذا اسم في جشم ~~الاو شرف، فدعاني رسول الله يلةة ورجلين معي من المسلمين، فقال: "اخرجوا إلى ~~هذا الرجل حتى تأتونا منه بخبر وعلم" قال: وقدم لنا شارفا عجفاء فحمل ~~اعليها أحدنا، فوالله ماقامت به ضعفا حتى دعمها الرجال من خلفها بأيديهم ~~اى استقلت، وماكادت ثم قال: (تبلغوا عليها واعتقبوها) ~~الاقال: فخرجنا ومعنا سلاحنا من النبل والسيوف، حتى إذا جينا قريبا من ~~الحاضر عشية مع غروب الشمس، كمنت في ناحية، وأمرت صاحبي فكمنا في ~~احية أخرى من حاضر القوم، وقلت لهما: إذا سمعتماني قد كبرت وشددت في ~~ناحية العسكر، فكبرا وشدا معي، فوالله إنا كذلك ننتظر غرة القوم أو أن ~~يب منهم شيئا، وقد غشينا الليل، حتى ذهبت فحمة العشاء، وكان هم راع ~~ال سرح في ذلك البلد، فأبطأ عليهم حتى تخوفوا عليه، فقام صاحبهم رفاعة بن ~~قي، فأخذ سيفه فجعله في عنقه، ثم قال: والله لأتبعن آثر راعينا هذا ولقد ~~صابه شيء، فقال نفر ممن معه: والله لا تذهب أنت، نحن نكفيك. فقال: ~~والله لا يتبعني أحد منكم. # خرج حتى مر بي، فلما آمكنني نفحته بسهم فوضعته في فؤاده، فوالله ~~الاما تكلم، ووتبت إليه واحتززت رأسة، وشددت في ناحية العسكر وكبرت وشد ~~صاحباي وكبرا، فوالله ماكان إلا النجاة ممن فيه، عندك عندك بكل ما قدروا ~~عليه من نسائهم وأبنائهم وماخف معهم من آمواهم واستقنا إبلا عظيمة وغنما ~~كثيرة، فجئنا بها إلى رسول الله ة وجئت برأسه أحمله معي، فأعانني ~~الر سول الله ولة من تلك الإبل بثلاثة عشر بعيرا في صداقي فجمعت ~~إلى أهلي(1). # سرية خالد بن الوليد إلى العزى ليهدمها، فخرج في ثلاثين فارسا ~~(1) ابن هشام:204،203/4. # 904 PageV00P917 ~~============================================================ ~~هدمها ثم رجع فأخبر النبي يلة، فقال: (الم تهدمها فارجع" فرجع وهو متغيظ، ~~جرد سيفه، فخرجت إليه امرآة عريانة سوداء ناشرة شعرها، فضربها خالد ms0806 ~~اا جرها باثنين، ورجع إلى رسول الله يية فأخبره، فقال: "نعم تلك العزى وقد ~~ايست آن تعبد ببلادكم" هكذا ذكره ابن سعد(1) وغيره. وكانت العزى أعظم ~~اصام قريش وكانت بنخلة. # الاورواه البيهقي في الدلائل بنحوه وفيه: فرجع خالد، فلما نظرت إليه ~~السدنة وهم حجابها/ أمعنوا هربا في الجبل وهم يقولون: يا عزى خبليه، يا [211/ب] ~~عزى عوريه، وإلا فموت برغم، قال: فأتاها خالد فإذا هي امرأة عريانة ناشرة ~~الاشعرها تحثو التراب على رأسها فعمها بالسيف حتى قتلها ثم رجع إلى النبي لة ~~فاخبره فقال: "تلك العزى"(2). # - سرية أوطاس(2) وكان سببها آن هوازن لما انهزمت ذهبت فرقة ~~ال منهم فلجؤوا إلى الطائف، وسارت فرقة منهم فعسكروا بكان يقال له: ~~ااوطاس، فبعث إليهم رسول الله چية سرية من أصحابه عليهم أبو عامر ~~لأشعري، فقاتلوهم فهزم الله المشركين. # قال ابن إسحاق: وأدرك ربيعة بن رفيع دريد بن الصمة فأخذ بخطام ~~جمله وهو يظن أنه امرأة، وذلك أنه كان في شجار له، فإذا هو برجل، ~~اأناخ به، فإذا هو شيخ كبير وإذا هو دريد ولا يعرفه الغلام، فقال ~~دريد: ما تريد؟، قال: قتلك، قال: ومن آنت؟، قال: آنا ربيعة ~~ان رفيع السلمي(4)، قال: ثم ضربه بسيفه فلم يغن شيئا، فقال دريد: بئس ~~(1) ابن سعد: 145/2، 146. # (2) دلائل النبوة للبيهقي: 77/5، ط. دار الكتب العلمية. # (3) قال في معجم البلدان: 281/1، أوطاس، واد في ديار هوازن فيه كانت وقعة حنين ~~الا يومئذ قال النبي وية: "حمي الوطيس" وذلك حين استعرت الحرب. # (4) قال في أسد الغابة: 211/2، رقم: 1639، ربيعة بن رفيع بن آهبان بن ثعلبة بن ~~ضبيعة بن ربيعة بن يربوع بن سماك بن عوف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم ~~االاسلمي، كان يقال له: ابن الدغنة وهي أمه، شهد حنينا وهو قاتل دريد ابن الصمة. # 905 PageV00P918 ~~============================================================ ~~الا ما سلحتك أمك، خذ سيفي هذا من مؤخر الشجان، ثم اضرب به وارفع عن ~~العظام واخفض من الدماغ، فإني كذلك كنت أقتل الرجال، فإذا أتيت أمك ~~ال اخبرها أنك ms0807 قتلت دريد بن الصمة فرب يوم والله قد منعت فيه نساءك، فقتله ~~زعمت بنو سليم آن ربيعة قال: لما ضربه ووقع تكشف فإذا عجانه وبطون ~~خذيه أبيض كالقرطاس من ركوب الخيل أعرى، فلما رجع ربيعة إلى أمه ~~اخبرها بقتله إياه، فقالت: لقد أعتق أمهات لك(1). # الاو ذكر ابن سعد أن أبا عامر قتل منهم تسعة مبارزة، ثم برز العاشر بعمامة ~~حراء فضرب آبا عامر فقتله، واستخلف أبو عامر آبا موسى الأشعري فقاتلهم ~~احى فتح الله عليهم وقتل قاتل ابن عامر(2). # الشجار: بكسر الشين المعجمة وبالجيم مركب مكشوف دون اهودج. # العجان: بكسر العين المهملة قال الجوهري: هو ما بين الخصية والفتحة. # 4- سرية عمرو بن العاص في جماعة إلى سواع(3)، وهو صنم هذيل ~~فكسره. # 47- سرية سعد بن زيد إلى مناة(4) وكان صنما للأوس والخزرج، ~~خرج في عشرين فارسا حتى انتهى إليها وعليها سادن، فقال السادن: ما تريد؟ # اا قال هدم مناة، قال: أنت وذاك. فأقبل سعد يمشي إليها، وتخرج إليه امرأة ~~اا عريانة سوداء ثائرة الرأس تدعو بالويل وتضرب صدرها، فقال السادن: مناة ~~ونك، بعض غضباتك ويضربها سعد بن زيد فقتلها ونقل إلى الصم معه ~~اصحابه فهدموه. # 4- سرية خالد بن الوليد إلى بني جذيمة من كنانة في ثلاثمائة وخمسة ~~(1) ابن كثير: 640/3، 941؛ ابن هشام: 72/4. # (2) ابن سعد: 152/2. # (3) اين سعد: 146/2. # ااقال في معجم البلدان: 256/3، سواع: اسم صنم كان بأرض يقال لها: رهاط من ~~طن نخلة بعيدة من مضر. # (4) ابن سعد: 146/2، 147. # 902 PageV00P919 ~~============================================================ ~~رجال على ما ذكره ابن سعد(1). # 4- سرية الطفيل بن عمرو الدوسي (2) إلى ذي الكفين(3) حصنم ~~الا مروبن حمة الدوسي فهدمه. # 5- سرية عيينة بن حصن الفزاري إلى بني تميم(4). # 5- سرية قطبة بن عامر إلى خثعم(5) ~~[1/212) ~~52 - سرية الضحاك بن سفيان الكلابي(2) إلى بني كلاب (27). # 53 - سرية علقمة بن مجزز المدلجي (8) إلى الحبشة(9) في ربيع الآخر ~~انة تسع. قالوا: بلغ رسول الله ولة أن ناسا من الحبشة تراياهم أهل جدة، ~~بعت إليهم علقمة في ثلاثمائة فانتهى إلى جزيرة في ms0808 البحر، وقد خاض إليهم ~~الحر فهربوا منه. # (1) ابن سعد: 147/2. # (2) قال في أسد الغابة: 78/3، رقم: 2611، طفيل بن عمرو بن طريف بن العاص بن ~~علبة بن سليم بن فهم، الأزدي الدوسي، أسلم في مكة، وقتل شهيدا باليمامة. # (3) ابن سعد: 157/2، ~~اقال في معجم البلدان: 4 /471، الكفين، تثنية كف اليد، ورواه بعضهم الكفين ~~الخفيف الفاع، وذي الكفين صنم عمرو بن ممة. # 4)ابن سعد: 160/2. # 5) ابن سعد: 162/2، ~~اا قال في معجم ما استعجم: 489/2، خثعم - بفتح آوله وإسكان ثانيه بعده عين ~~هملة وميم - اسم جبل بالسراة من نزله فهو ختعمي: ~~(2) قال في التقريب: 372/1، رقم: 6: الضحاك بن سفيان بن عوف بن كعب بن ~~بي بكر بن كلاب الكلابي؛ آبو سعيد، صحابي معروف، كان من عمال ~~النبي لة وسلم على الصدقات. # (7) ابن سعد: 162/2 ~~(8) قال في أسد الغابة: 4 /87، رقم: 3774، علقمة بن مجزز بن الأعور بن جعدة بن ~~الا عاذ بن عتوارة بن عمرو بن مدلج، الكناني المدلجي، بعث عمر علقمة في جيش إلى ~~الحبشة فهلكوا جميعا. # 9) ابن سعد: 163/2. # (10) ابن سعد: 164/2. # 907 PageV00P920 ~~============================================================ ~~5- سرية علي بن أبي طالب إلى الفلس (1) - بضم الفاء وسكون ~~اللام بعدهما سين مهملة - وهو صنم لطيء ليهدمه، فخرج في مائة وخمسين ~~ارجلا على مائة بعير وخمسين فرسا، فشنوا الغارة على محلة ال حاتم مع الفجر ~~هدموا الفلس وحرقوه وملؤوا أيديهم من السبي والنعم والشاة. وفي السبي ~~اخت عدى بن حاتم وهرب عدي إلى الشام. # 5- سرية عكاشة بن محصن إلى الحباب آرض عذرة(2). # 56 - سرية خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة في آربعمائة وعشرين ~~اا فارسا، على ما ذكره ابن سعد(2)، فأخذه خالد، وقتل آخاه، وصالح ~~الار سول الله لة أكيدر دومة على الفي بعير، وثمانمائة رأس، وأربعمائة درع، ~~وأربعمائة رمح. # اا قال المؤلف عفا الله عنه: فهذه ست وخسون سرية، وفي بعضها خلاف ~~لم نطل بذكره، والله سبحانه وتعالى أعلم. # فصل ~~في الإشارة إلى بعض غزوات المسلمين وفتوحاتهم بعد النبي يلة، ~~لما كانت النفوس البشرية من طبعها ms0809 اللازم لها، الميل إلى تحدي الشكل بشكله، ~~الاو شبه المثل بمثله، والاستشراف إلى الاقتداء به، في قوله الممدوح وفعله، وكانت ~~ال واعي الكسل وإيثار الراحة عند الجهال، والسكون إلى العاجلة التي تشبه طيف ~~الخيال ربما تدافع هذا، بأن النبي كان مؤيدا بالنصر ممدا بالملائكة، مكلفا ~~اداء ما أمر به من تبليغ الرسالة والدعاء إلى الإسلام، وجهاد المشركين عليه، ~~الا اذا عارض هذا ما فتحه الصحابة بعده من مشارق الأرض إلى مغاربها، قيل: ~~اولئك كانوا مؤيدين بالسر النبوي، والنظر المحمدي. # ااوانا عظمت همهم في ذلك وتوفرت دواعيهم على طلبه لما وعدوا به ~~ان الفتح، ووتقوا به من النصر فإذا ذكر ما فعله من بعدهم، دحضت الحجج ~~االفسانية، وإن كانت بغير هذا داحضة، ووهت أدلتها، وإن لم تزل واهية ~~(1) ابن سعد: 164/2 ~~(2) ابن سعد: 164/2. (3) ابن سعد:116/4. # 808 PageV00P921 ~~============================================================ ~~المناقضة، ووقفت على قدم الاعتراف بالتقصير عما يراد، أو استشرفت إلى ~~التحدي بهم، والتشبه وهو المراد، فرأيت أن أذكر بابا مختصرا يشتمل على ~~عب (1) يسيرة من غزوات المسلمين بعد النبي لة (تشي)(2) إلى ما اجتهد فيه ~~الاسلمون، وماكانوا عليه من الصبر في الله، وبذل الجهد في قتال أعدائه، على ~~سبيل الإيجاز والاختصار، ملخصا لذلك من تاريخ الإسلام لشيخ شيوخنا ~~(212ب] ~~حافظ زمانه، وحجة أقرانه شمس الدين) أبي عبد الله محمد بن آحمد بن ~~ال تمان بن الذهبي، رححمه الله تعالى، ومن أصله بخطه نقلت، فمن ارتاحت ~~نفسه إلى الوقوف على تفاصيل ذلك، وما اتفق لهم في فتوحاتهم وغزواتهم ~~ال لايطلب ذلك من مظانه المبسوطة، والله المستعان. # علم آنه لما توفي النبي يية، واستخلف أبو بكر الصديق رضي الله عنه؛ ~~ارتد كثير من العرب عن الإسلام فنهض أبو بكر لقتالهم، وأمر خالد بن الوليد، ~~فا قاتل طليحة الأسدي ومن معه من المرتدين، فنصر الله خالدا، وأسلم ~~طليحة(3). # ث م توجه خالد إلى مسيلمة الكذاب باليمامة، فقاتله قتالا شديدا وقتل ~~يلمة، واستشهد خلق كثير، وقد قيل: إن مسيلمة - لعنه الله- قتل عن مائة ~~الا خسين سنة، وكان ms0810 قد ادعى النبوة وتسمى برحمان اليمامة فيما قيل، قبل أن ~~ولود عبد الله أبو النبي لة، وكانت وقعة اليمامة في أوائل سنة اثنتي عشرة(4). # اوفي سنة ثلات عشرة بعت آبو بكر عمرو بن العاص قبل فلسطين، ~~الوبعث يزيد بن أبي سفيان وأبا عبيدة بن الجراح وشرحبيل بن حسنة وأمرهم أن ~~اي سلكوا على البلقاء، فنزلوا على بصرى(5) ونزل خالد بن الوليد فصالحوا أهل ~~الا صرى، وكانت أول فتح من مدائن الشام، وفي هذه السنة كانت وقعة أنادين ~~(1) قال في الصحاح: 226/1، النغبة بالضم: الجرعة وقد يفتح، والجمع النغب. # (2) في (م) و(ع): نشير. # (3) تاريخ الإسلام للذهبي: 352/3. # 4) تاريخ الاسلام للذهبي: 358/3، 359. # 5) قال في معجم البلدان: 441/1، بصرى: بالضم والقصر وهي موضعان أحدهما ~~ال الشام من أعمال دمشق وهي قصبة كورة خوران- وهي المقصودة عندنا - وبصرى ~~ايضا: من قرى بغداد قرب عكبراء. # 909 PageV00P922 ~~============================================================ ~~الين الرملة وبيت جرين(1)، فانهزم المشركون، وبرز ذلك اليوم بطريق فبرز ~~اليه عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب، رضي الله عنه، فقتل البطريق، ثم برز ~~الا طريق اخر فقتله - أيضا- بعد محاربة طويلة، فعزم عليه عمرو بن العاص أن ~~الا يبارز، فقال: والله ما أجدني أصبر، فلما اختلفت السيوف وجد مقتولا(2) كما ~~سيأت في ترجمته. # الاوفيها وقعة الصفر(3): قتل فيها من المشركين مقتلة عظيمة، وانهزموا، ~~الاو قال سعيد بن عبد العزيز: التقوا على نهر عند الطاحونة، فقتلت الروم يومئذ ~~جرى النهر، وطحنت طاحونتها بدمائهم، فأنزل النصر وقتلت يومئذ ~~م حكيم سبعة من الروم بعمود فسطاطها(4). # اقال المؤلف: أم حكيم هذه هي بنت الحارت بن هشام، رضي الله عنهما، ~~كانت تحت عكرمة بن آبي جهل، فقتل عنها بأجنادين، فاعتدت آربعة أشهر ~~اوعشرا، وكان يزيد بن آبي سفيان يخطبها، وكان خالد بن سعيد يرسل إليها في ~~ال عدتها يتعرض للخطبة فخطبت إلى خالد بن سعيد فتزوجها على آربع مائة ~~الا ينار، فلما نزل المسلمون مرج الصفر، أراد خالد أن يعرس بأم حكيم، فجعلت ~~الا قاول: لو أخرت الدخول حتى يفض الله هذه ms0811 الجموع، فقال خالد: إن نفسي ~~ال حدثني أني أصاب في جموعهم، قالت: فدونك، فأعرس بها عند القنطرة التي ~~البالصفر فيها سميت قنطرة آم حكيم، وأولم عليها في صبح مدخله، ~~دعا أصحابه على طعام، فما فرغوا من الطعام حتى صفت الروم صفوفها ~~213 صفوفا (خلف صفوف وبرز رجل منهم معلم يدعو إلى البراز، فبرز إليه ~~ابوجندل بن سهيل(5) فنهاه آبو عبيدة، فبرز حبيب بن مسلمة فقتله حبيب، ~~(1) قال في معجم البلدان: 519/1، بيت جبرين: لغة في جبريل بلد بين بيت المقدس ~~الاوغزة، وبينه وبين القدس مرحلتان، وبين غزة أقل من ذلك. # (2) تاريخ الإسلام للذهبي: 375/3، 376. # (3) قال في معجم البلدان: 413/3، مرج الصفر: موضع بين دمشق والجولان، صحراء ~~مشهورة: ~~(4) تاريخ الإسلام: 376/3، 377. # 5) قال في أسد الغابة: 54/6، رقم: 5768، أبو جندل بن سهيل بن عمرو العامرى ~~910 PageV00P923 ~~============================================================ ~~الارجع إلى موضعه وبرز خالد بن سعيد فقاتل فقتل، وشدت آم حكيم عليها ~~نيابها، وغدت وإن عليهاردع الخلوق في وجهها، فاقتتلوا أشد القتال على النهر، ~~ال صبر الفريقان جميعا، وأخذت السيوف بعضها بعضا فلا يرمى بسهم ولا يطعن ~~الارمح ولا يرمى بحجر، ولا يسمع إلا وقع السيوف على الحديد، وهام الرجال ~~الا ابدانهم، وقتلت آم حكيم يومئذ سبعة بعمود الفسطاط، الذي بات فيه ~~اا خالد بن سعيد معرسا بها. رواه ابن عساكر وهذا لفظه، وابن الأثير في أسد ~~الغابة باختصار: ~~الاو فيها وقعة فحل(1) وكان المسلمون يومئذ عشرين الفا. # الاوفيها توفي سيدنا أبو بكر رضي الله عنه(2). # وفي سنة أربع عشرة فتحت دمشق، قال ابن جرير: سار آبو عبيدة إلى ~~الا مشق، وخالد بن الوليد على مقدمة الناس، وقد اجتمعت الروم على رجل ~~اي قال له: باهان، بدمشق، وكان عمر عزل خالدا، واستعمل آبا عبيدة على ~~الالجميع، والتقى المسلمون والروم فيما حول دمشق، فاقتتلوا قتالا شديدا، ثم ~~هزم الله الروم، ودخلوا دمشق وغلقوا أبوابها، ونازها المسلمون وحاصروها، ~~حوا من سبعين ليلة حصارا شديدا بالمجانيق، وكان صاحب دمشق قد جاءه ~~ال ولود، فصنع طعاما، واشتغل يومئذ، وخالد ms0812 بن الوليد لا ينام ولا ينيم، قد هيأ ~~حبالا كهيئة السلالم، فلما أمسى تقدم هو والقعقاع بن عمرو ومذعور بن ~~عدي(3) وأمثالهم، وقالوا: إذا سمعتم تكبيرنا على السور فارقوا إلينا. # واسمه العاصي، أسلم بمكة، فسجنه آبوه وقيده، فلما كان يوم الحديبية هرب ~~اا بو جندل إلى النبي لة فأرجعه الى الكفار، وهرب ثانية مع أبي بصير ولم يرجعه، ~~ومات في خلافة عمر. # (1) قال في معجم البلدان: 4 /237، فعل بكسر أوله اسم موضع بالشام كانت فيه وقعة ~~السلمين مع الروم. # اقال في المنجد: ص 383، فحل: أنقاض مدينة قديمة في المملكة الأردنية، من المدن ~~العشر التى أسسها الرومان في فلسطين وفي سوريا المجوفة، كسر عندها المسلمون ~~البيزنطيين (635م). # (2) تاريخ الاسلام: 377/3. # (3) قال في أسد الغابة: 133/5، رقم: 4810، مذعور بن عدى العجلي من أهل = ~~911 PageV00P924 ~~============================================================ ~~اقال: فلما انتهى خالد ورفقاؤه إلى الخندق، ورموا بالحبال إلى الشرف ~~الاو على ظهورهم القرب التي سبحوا بها في الخندق، وتسلق القعقاع ومذعور فلم ~~ي دعا أحبولة إلا أثبتاها في الشرف وكان ذلك المكان أحصن مكان بدمشق ~~الا استوى على السور خلق من أصحابه ثم كبروا، وانحدر خالد إلى الباب فقتل ~~البوابين، وثار أهل البلد إلى مواقفهم لا يدرون ما الشأن، فتشاغل أهل كل ~~اهة با يليهم، وفتح خالد الباب، ودخل آصحابه عنوة، ودخل أصحاب ~~ابي عبيدة من الجهة الأخرى بالصلح، لأن أبا عبيدة كان قد دعاهم إلى الصلح ~~الاوالمشاطرة فأبوا، فلما فعل خالد ذلك، سألوا أبا عبيدة الصلح على أن يدفع ~~عنهم خالدا وأصحابه، فصالحهم أبو عبيدة، والتقى خالد والأمراء في وسط ~~البلد هذا استعراضا ونهبا، وهؤلاء صلحا، فأجروا ناحية خالد على الصلح ~~بالمقاسمة على ماهو مذكور في أماكنه(1). # في سنة خس عشرة كانت وقعة اليرموك وهي وقعة عظيمة مشهورة، ~~(213/ب] كانت الروم في أكثر من مائة (ألف، وقال ابن الكلبي: كانوا ثلاثمائة ألف، ~~لاوكان المسلمون ثلاثين ألفا وأميرهم أبو عبيدة، وكانت الروم قد سلسلوا أنفسهم ~~الخمسة والستة في السلسلة، لئلا يفروا، فلما هزمهم الله جعل الواحد ms0813 يقع في ~~الا ادي اليرموك فيجذب من معه في السلسلة حتى ردموا الوادي، واستووا فيما قيل ~~احافتيه، فداستهم الخيل، وهلك خلق لا يحصون، واستشهد جماعة من آمراء ~~المسلمين(2) ~~اوروى الواقدى عن جبير بن الحويرث(3)، قال: حضرت اليرموك ~~العراق، يقال: له صحبق، شهد مع خالد بن الوليد حصار دمشق، ووقعة اليرموك، ~~وله آثار في حرب الفرس. # (1) تاريخ الإسلام للذهبي: 2/2، 4،3 الكامل لابن الأثير: 293/2، 294، ~~295 البداية والنهاية: 19/7، 20، 21؛ تاريخ الطبري: 438/3، 439، ~~(2) البداية والنهاية: 9،5،4/7، 7 ~~(3) قال في أسد الغابة: 322/1، رقم: 295، جبير بن الحويرث بن نقيذ بن عبد بن ~~ق صي بن كلاب. أدرك النبي يل وراه ولم يرو عنه شيئا، وروى عن أبي بكر ~~912 PageV00P925 ~~============================================================ ~~الا لا أسمع إلا نقف الحديد، إلا أني سمعت صائحا يقول: يا معشر المسلمين يوم ~~المن أيام الله أبلوا فيه بلاء حسنا، فإذا هو أبو سفيان تحت راية ابنه، وقال ~~ابن المسيب، عن أبيه(1): خدت الأصوات يوم اليرموك والمسلمون يقاتلون ~~االروم إلا صوت رجل يقول: يا نصر الله اقترب، يا نصر الله اقترب، فرفعت ~~راسي فإذا هو آبو سفيان بن حرب تحت راية ابنه يزيد(2). # الاوفيها كانت وقعة القادسية (2) بالعراق إلى اخر السنة وكان على الناس ~~الا عد بن أبي وقاص، وعلى المشركين رستم، وكان المسلمون ما بين السبعة إلى ~~ثمانية الاف، ورستم في ستين ألفا ومعهم سبعون فيلا، فهزم الله المشركين، ~~الاو ق قل رستم وغنم المسلمون غنائم عظيمة. # اقال حبيب بن صهبان(4): أصبنا يومئذ من انية الذهب والفضة حتى ~~جعل الرجل يقول صفراء ببيضاء يعني ذهبا بفضة(5). # الاو قال الطبري: أصاب الفارس من الغنيمة اثني عشر ألفا، وكان في الغنيمة ~~الا ساط واحد ستون ذراعا في ستين ذراعا، فيه طرق كالصور، وفصوص كالأنهار ~~الاوفي حافاته كالأرض المزروعة، والأرض كالمبقلة بالنبات في الربيع من الحرير ~~على قصبات الذهب، ونواره بالذهب والفضة، وسأل سعد المسلمين آن تطيب ~~اا نفسهم على آربعة أخماسه ويرسله لعمر، فقالوا: نعم فبعثه إلى عمر رضي الله ~~نه، فقطعه عمر ms0814 وقسمه بين الناس، فأصاب عليا قطعة منها، فباعها بعشرين ~~الصديق، وقتل أبوه الحويرث يوم فتح مكة، قتله علي، وهذا يدل على أن لابنه جبير ~~صحبة آو رؤية. # (1) قال في التقريب: 250/2، رقم: 1138، المسيب بن حزن - بفتح المهملة وسكون ~~الزاى - ابن وهب المخزومي، أبو سعيد، له ولأبيه صحبة، عاش إلى خلافة عمر ~~رضي الله عنه. # (2) تاريخ الإسلام للذهبي: 10/2، 11، ط مكتبة القدس. # (3) البداية والنهاية: 37/7. # (4) قال في التقريب: 150/1، رقم: 123، حبيب بن صهبان - بضم المهملة - ~~الأسدي الكاهلي، أبومالك الكوفي، ثقة، من الثالثة. # 5) تاريخ الإسلام للذهبي: 11/2، 12. # 913 PageV00P926 ~~============================================================ ~~الفا. قال المؤلف، ورأيت في كتاب جامع الفنون لابن شبيب الحراني(1): أن ~~عليا باعها (بخمسة عشر آلف)(2) دينار وهو نقل غريب. وقد ذكر غير واحد ~~اانها كانت قدر شبر في شبر وذكروا أن المسلمين لما حرقوا أستار إيوان كسرى ~~خرج منه (ألف)(3) مثقال ذهبا، والله أعلم. # الافي سنة ست عشرة كانت وقعة جلولاء(4) قتل فيها من الفرس مائة ~~اف وأصاب المسلمون أموالا عظيمة وسبايا، بلغت الغنائم ثمانية عشر ألف ~~الالف، وجاء عن الشعبي أنه كان ثلاثين ألف ألف(5)، واستولى المسلمون في ~~ال ثلاثة أعوام على كرسي مملكة كسرى، وعلى كرسي مملكة قيصر وغنم المسلمون ~~الا نائم لم يسمع بمثلها قط من الذهب والجوهر، والحرير والرقيق والمدائن ~~الاو القصور، فسبحان العظيم الفتاح، وفيها سار عمر رضي الله عنه إلى الشام، ~~(1/214] وافتتح البيت المقدس(2) وقدم ( إلى الجابية فخطب بها الخطبة المشهورة، وكان على ~~جمل أورق، ليس عليه عمامة ولا قلنسوة، تلوح صلعته الشمس، بين عودين، ~~الاوطاؤه فرو كبش نجدي، وهو فراشه إذا نزل، وحقيبته شملة أو نمرة محشوة ليفا وهي ~~(1) قال في ذيل طبقات الحنابلة (331/2) رقم 437: أحمد بن حمدان بن شبيب بن حمدان ~~الحراني، الفقيه الأصولي القاضي نجم الدين، أبو عبد الله بن أبي الثناء، نزيل ~~القاهرة، وصاحب التصانيف، ولد سنة ثلاث وستمائة بحران، وكان عارفا بالأصلين ~~والخلاف والأدب: من تصانيفه: الرعاية الصغرى، وفي الفقه الرعاية الكبرى، والوافي في ~~ااصول الفقه، توفي سنة خس ms0815 وتسعين وستمائة بالقاهرة "الذيل على طبقات الحنابلة). # في (م): خمسة ألف. # في (م): ألف ألف. # البداية والنهاية: 70،69/7. # ال ين منازل أهل يعقوب ويحمل السفن إلى باجسرا. # ال الطسوج: هي الناحية. انظر: الصحاح: 317/1. # قال في المنجد: ص 140، جلولاء: مدينة في العراق. # 5) تاريخ الإسلام: 19/2، 20. # (6) البداية والنهاية: 55/7. # 914 PageV00P927 ~~============================================================ ~~ادته، عليه قميص قد انخرق بعضه، (ودسم جيبه)(1). # في سنة عشرين فتحت مصر عنوة(2) وفيها كانت غزوة تستر(2) أقاموا ~~اعليها سنة أو نحوها، فجاء رجل من تستر، فقال لأبي موسى الأشعري ~~- وهو الأمير-: أسألك أن تحقن دمي وأهل بيتي ومالي على أن أدلك على ~~المدخل، فأعطاه. قال: فابغني إنسانا سابحا ذا عقل يأتيك بأمر بين، فأرسل ~~لمعه مجزأة بن ثور السدوسي (4) فأدخل من مدخل الماء ينبطح على بطنه أحيانا ~~الا بو حتى دخل المدينة وعرف طرقها، وأراه العلج اهرمزان صاحبها، فهم ~~تله، ثم ذكر قول أبي موسى: لا تسبقني بأمر، ورجع إلى آبي موسى. ثم إنه ~~الا خل بخمسة وثلاثين رجلا، كانهم البط يسبحون، وطلعوا إلى السور وكبروا ~~ال اقتتلوا هم ومن عندهم على السور فقتل جزاة، وفتح أولئك البلد، فتحصن ~~هرمزان في برج، وقال قتادة عن انس: لم نصل يومئذ الغداة حتى انتصف ~~ال النهار، فما يسرني بتلك الصلاة الدنيا كلها. # الا عن الحسن قال: حوصرت تستر سنتين، ثم نزل اهرمزان على حكم ~~عمر ثم أسلم وأقام بالمدينة(5). # الافي سنة إحدى وعشرين فتحت الإسكندرية(6)، سار عمرو بن العاص ~~فالتقى القبط فهزمهم بعد قتال شديد، ثم التقاهم عند الكريون (7) فقاتلوا قتالا ~~(1) تاريخ الإسلام للذهبي: 20/2. عند الذهبي: ورسم جيبه. # (2) البداية والنهاية: 97/7. (3) البداية والنهاية: 85/7. # (4) قال في أسد الغابة: 15/5، رقم: 4671، مجزأة بن ثور بن عفير بن زهير بن ~~كعب بن عمرو ابن سدوس السدوسي، قتل في عهد عمر بن الخطاب، ذكره البخارى ~~في الصحابة، ولا يثبت، وله أثر عظيم في قتال الفرس، قتل يوم فتح تستر مائة من ~~الفرس، فقتله اهرمزان، وقتل معه البراء بن مالك ثم أسلم الهرمزان. # 5) تاريخ ms0816 الإسلام للذهبي: 29/2، 30، 31. # (6) البداية والنهاية: 97/7. # 7) قال في معجم البلدان: 458/4، كريون - بكسر أوله وسكون ثانيه، وفتح الياء ~~المثناة من تحتها، وواو ساكنة، ثم نون - اسم موضع قرب الإسكندرية. # اقال في المنجد: ص 439، الكريون، مدينة في مصر، كانت بين الإسكندرية ~~الاو هرموبوليس، عندها التقى المسلمون بالروم وغلبوهم عند فتحهم لمصر. # 915 PageV00P928 ~~============================================================ ~~شديدا ثم انتهى إلى الإسكندرية، فأرسل إليه المقوقس يطلب الصلح منه فأبى ~~الا عليه، ثم جد في القتال حتى دخلها بالسيف، وغنم ما فيها من الروم، وجعل ~~يها عسكرا من المسلمين، وبلغ الخبر قسطنطين بن هرقل، فبعث خصيا له ~~اي قال له: منويل في ثلاثمائة مركب، حتى دخلوا الإسكندرية (فقتلوا بها ~~السلمين)(1) ونجا من هرب، فزحف إليها عمرو في خسة عشر ألفا، ونصب ~~اعليها المجانيق، وجد في القتال، حتى فتحها عنوة، وخرب جدرها. # ااقال المؤلف: وفي هذه السنة كانت وقعة نهاوند(2) شدت الأعاجم فيها ~~ن فسهم بالسلاسل لئلا يفروا، وحمل عليهم المسلمون فاقتتلوا قتالا لم يسمع ~~االاسامعون بأشد منه، وجرت الدماء حتى زلقت فيها الدواب، فزلق فرس ~~االانعمان بن مقرن رضي الله عنه، ورمي بنشابة فقتل فلفه سويد بن مقرن أخوه ~~في ثوبه، ودفع الراية إلى حذيفة بن اليمان وقاتلوهم فانهزم المشركون ووقعوا في ~~قب فمات فيه منهم مائة ألف سوى من قتل في المعركة، والله أعلم(3). # الا في سنة سبع وعشرين غزا معاوية قبرس(4) فركب البحر بالجيوش وكان ~~(214/ب] معه عبادة بن الصامت(5)، قال أبوجعفر الطبري: فصالح أهلها/على الجزية، ~~الاوفيها غزا عبد الله بن سعد بن آبي سرح(2) أفريقية(7) ومعه عبد الله بن عمر، ~~(1) في (ع): فقتلوا من بها من المسلمين. # (2) البداية والنهاية: 105/7 ~~(3) تاريخ الذهبي: 40،39/2، 41. # (4) تاريخ الطبري: 258/4. # 5) تاريخ الإسلام: 78/2، 79. # (2) قال في أسد الغابة: 259/3، رقم: 2974، عبد الله بن سعد بن آبي سرح بن ~~الحارث، العامرى، يكنى آبا يحيى، وهو أخو عثمان بن عفان من الرضاعة، أرضعت ~~ااه عثمان، أسلم قبل الفتح، وهاجر إلى رسول الله ثم ارتد مشركا، وصار إلى ~~قريش بكة، ثم آسلم ms0817 في فتح مكة، ولاه عثمان على مصر سنة خمس وعشرين، ~~ففتح الله على يديه أفريقية. قيل: أقام بالرملة حتى مات عثمان، فارا من الفتنة، ~~ال و قيل: بل شهد صفين مع معاوية، وقيل: لم يشهدها وهو الصحيح وتوفي بعسقلان ~~سنة ست وثلاثين: ~~(7) تاريخ الطبري: 4 /253. # 916 PageV00P929 ~~============================================================ ~~الا عبد الله بن عمرو، وعبد الله بن الزبين فالتقى هو وجرجير بسبيطلة(1) على ~~ال ومين من القيروان(2) وكان جرجير في مائتي ألف مقاتل، وقيل: مائة وعشرين ~~الفا، وكان المسلمون في عشرين ألفا، وقال ابن الزبير هجم علينا جرجير في ~~عشرين ومائة ألف فأحاطوا بنا ورآيت أنا غرة من جرجير فبصرت به خلف ~~ساكره على برذون أشهب معه جاريتان تظلان عليه بريش الطواويس، وبينه ~~بين جنده أرض بيضاء ليس بها أحد، فخرجت إلى ابن ابي سرح، فندب ~~ال الناس، فاخترت منهم ثلاثين فارسا وقلت لسائرهم: البثواعلى مصافكم، وحملت في ~~االاواوجه الذي رأيت فيه جرجير وقلت لأصحابي: احموا ظهري، فوالله ما نشبت أن ~~اخرقت الصف فخرجت صامدا إليه وما يحسب هو ولا أصحابه إلا أني رسول ~~اليه حتى دنوت منه، فعرف الشر، فوتب على برذونه وولى مبادرا، فأدركته ثم ~~عته فسقط ثم ذففت عليه بالسيف، ونصبت رآسه على رمح، وكبرت، ~~ال ا حمل المسلمون، فارفض أصحابه من كل وجه، وركبنا أكتافهم، قال بعضهم: ~~اسبوا وغنموا(3) فبلغ سهم الفارس ثلاثة الاف دينار(4). # الافيها افتتح عبد الله بن عامر اصطخر(5) عنوة فقتل وسبى، وكان على ~~مقدمته (عبيد)(2) الله بن معمر التيمي (2) أحد الأجواد، وكل منهما رأى ~~(1) قال في معجم البلدان: 187/3، سبيطلة - بضم أوله، وفتح ثانية، وياء مثناة من ~~حت، وطاء مكسورة، ولام - مدينة من مدن آفريقية، وهي كما يزعمون مدينة جرجير ~~الوبينها وبين القيروان سبعون ميلا. # (2) قال في معجم البلدان: 4 /420، القيروان - هي في الاقليم الثالث، وهي مدينة ~~عظيمة بأفريقية. # ااقال في المنجد: ص 426، القيروان مدينة في تونس شهيرة بمسجدها، أنشأها عقبة بن ~~افع:(670م) فصارت عاصمة آفريقية. # 3) البداية والهاية: 152/7 ~~4) تاريخ الإسلام: 79/2. # 5) تاريخ الطبري: 265/4، ms0818 266؛ الكامل: 101/3. # (2) فى (م): عبد، وهو تصحيف من عبيد. # (7) قال في أسد الغابة: 531/3، رقم: 3474، عبيد الله بن معمر، أدرك النبي ة، ~~الا عد في أهل المدينة، وقد اختلف في صحبته، قال أبو عمر: لا يطلق على مثله أنه = ~~917 PageV00P930 ~~============================================================ ~~النبي ولة وكان على إصطخر(1) قتال عظيم. فقتل عبيد الله بن معمر، فأقسم ~~اا بن عامر لئن ظفر بالبلد، ليقتلن حتى يسيل الدم من باب المدينة، ونقب ~~السلمون المدينة، فما داروا إلا والمسلمون معهم في المدينة، فأشرف ابن عامر في ~~قتلهم وجعل الدم لا يجري من الباب، فقيل له: أفنيت الخلق، فأمر بالماء ~~صب على الدم حتى خرج من الباب: ~~الاوفي سنة ثلاث وثلاثين جمع قارن جمعا عظيما بباذ غيس(2) وهراة(3) وأقبل ~~في أربعين ألفا، فجمع عبد الله بن خازم (4) السلمي أربعة آلاف مقاتل، ~~وقاتله، فنصر الله ابن خازم وقتل وسبى(5). # الا في سنة سبع وثلاثين غزا الحارث بن مرة الفهري أرض الهند إلى أن ~~جاوز مكران(6) ~~صحب، ولكنه راه، ومات رسول الله يلة وهو غلام، واستشهد باصطخر مع ~~عبد الله بن عامر. # (1) قال في معجم البلدان: 211/1، إصطخر - بالكسر وسكون الخاء المعجمة- بلدة ~~الابفارس من الاقليم الثالث، وهي من أقدم مدن فارس وأشهرها. # ااقال في المنجد ص 24: إصطخر: مدينة في إيران فتحها أبو موسى الأشعرى ~~وعثمان بن العاص: 643م. # (2) قال في معجم البلدان: 318/1، باذ غيس - بفتح الذال وكسر الغين المعجمة وياء ~~الا ساكنة، وسين مهملة - ناحية تشتمل على قرى من أعمال هراة ومرو الروذ. # (3) قال في معجم البلدان: 396/5، هراة - بالفتح - مدينة عظيمة مشهورة من آمهات ~~مدن خراسان قال في المنجد: ص 550، هراة مدينة في أفغانستان. # تاريخ الإسلام: 115/2، 116، ط. مكتبة القدسي؛ الكامل لابن الأثير: ~~135/3؛ تاريخ الطبري: 316/4. # (44) قال في أسد الغابة: 220/3، رقم: 2909، عبد الله بن خازم بن آسماء بن ~~الصلت بن حبيب أبو صالح السلمي، أمير خراسان، شجاع مشهور، وبطل مذكور، ~~قيل: إن له صحبة وفتح سرخس، وكان أميرا على خراسان، أيام فتنة ابن الزبير، ~~ال ms0819 و قتل سنة إحدى وسبعين بخراسان في الفتنة. # 5) تاريخ الإسلام: 182/2. # (2) قال في معجم البلدان: 180/5، مكران - بالضم ثم السكون، وراء واخره نون ~~918 PageV00P931 ~~============================================================ ~~وبلاد قندابيل(1)، ووغل في جبال القيقان (2) فأصاب سبيا ~~الاو غنائم، فأخذوا عليه بضيق فقتل هو وعامة من معه في سبيل الله تعالى (3). # الا في سنة أربع وأربعين غزا المهلب بن أبي صفرة أرض الهند، وسار إلى ~~ال دابيل أيضا، وكسر العدو، وسلم وغنم وهي أول غزواته(4). # الافي سنة خس وأربعين سار عبد الله بن سوار العبدي فاففتح القيقان(5) ~~وغم وسلم(2). # في سنة خمسين غزا سنان بن سلمة بن المحيق القيقان أيضا، فجاءه ~~اجيش عظيم من العدو، فقال سنان: أبشروا فإنكم بين خصلتين الجنة ~~او العنيمة ففتح الله عليه، ونصره، وما أصيب من المسلمين إلا رجل ~~واحد(7). # الا في سنة ثلاث وستين غزا عقبة بن نافع من القيروان فسار حتى أت ~~اعجمية- وأكثر ما تجيء في شعر العرب مشددة الكاف، وهي ولاية واسعة تشتمل ~~الا على مدن وقرى وهي معدن الفانيذ، وهي الولاية بين كرمان من غربها وسجستان ~~شماليها، والبحر جنوبيها واهند شرقيها. # ااقال في المنجد ص *50: بلاد ساحلية في بلوخستان فتحها محمد بن قاسم: 711م. # اا قال في معجم البلدان: 4 /402، قندابيل - بالفتح ثم السكون والدال المهملة وبعد ~~الألف باء موحدة مكسورة ثم ياء بنقطتين من تحتها، ولام - هي مدينة بالسند، وهي ~~قصبة لولاية يقال لها: الندهة. # قال في المنجد: ص424، بلدة ببلوخستان. # ملاحظة: بلوخستان: هي المنطقة الجنوبية الغربية من باكستان الغربي، المنجد: ~~ص84 ~~ااقال في معجم البلدان: 4 /423، قيقان بالكسر بلاد قرب طبرستان. # الكامل لابن الأثير: 381/3، واسم الحارث بن مرة العبدي، وليس الفهري، والبلاد ~~الي غزاها هي بلاد السند، وليست الهند. # تاريخ الإسلام: 210/2. # الكامل لابن الأثير: 437/3 . # تاريخ الإسلام: 210/2. # تاريخ الإسلام: 213/2. # 919 PageV00P932 ~~============================================================ ~~االاسوس الأقصى(1)، وغنم وسلم. ورد فلقيه كسيلة، وكان نصرانيا فالتقيا، ~~ف استشهد عقبة وعامة أصحابه، ثم سار زهير بن قيس البلوى(2) خليفة عقبة ~~ال لخرب كسيلة، فقتله الله وهزم جنوده، ms0820 وقتلت منهم مقتلة عظيمة(3). # الا في سنة أربع وثمانين افتتح موسى بن نصير بلدة (أورية)(4) من المغرب ~~(1/210] فقتل وسبى، حتى قيل: إن السبي بلغ [خمسين ألفا. # وفيها غزا محمد بن مروان(5) أرمينية(2)، فهزمهم وحرق كل كنائسهم ~~الاوضياعهم، وتسمى سنة الحريق (7). # اوفي سنة سبع ونمانين غزا قتيبة نواحي بخارى فكانت هناك وقعة ~~اقال في معجم البلدان: 281/3، السوس الأقصى: كورة أخرى مدينتها طرقلة. # اقال في المنجد: ص 271، بلاد واقعة جنوب مراكش. # اقال في أسد الغابة: 267/2، رقم: 1783، زهير بن قيس البلوي، قال آبو نصر ~~(2) ~~بن ماكولا، يقال: له صحبة، وهو جد زاهر بن قيس بن زهير بن قيس، وكان زاهر ~~اولي برقة لهشام بن عبد الملك، وقبره ببرقة. # تاريخ الإسلام: 353/2، 354؛ الكامل لابن الأثير: 105/4، 109. # (3) ~~في (ع): أوربة، وعند الذهبي في التاريخ كذلك. # (4 ~~اقال في معجم البلدان: 278/1، أوربة: بالفتح، ثم السكون، وفتح الراء، والباء ~~موحدة، وهاء: هي مدينة بالأندلس. # اقال في لسان الميزان: 375/5، رقم: 1221، محمد بن مروان بن الحكم الأموى ~~الأمير، حدث عنه الزهري، مجهول، انتهى: ~~الاوالمراد بالجهالة التي فيه جهالة العدالة، وإلا فنسبه معروف، وكان من خير الأمراء من ~~ال ي أمية، ولاه أخوه عبد الملك الجزيرة، فواظب الجهاد، وقتل خوارج الجزيرة، وجال ~~ارمينية والجزائر ومن بينهم، وكان شديد البأس توفي سنة إحدى ومائة. قلت: ~~الاوهو ابن مروان الحمار آخر ملوك بني أمية. # (2) قال في معجم البلدان: 159/1، 160، آرمينية - بكسر أوله، ويفتح، وسكون ثانية ~~الا و كسر الميم، وياء ساكنة، وياء خفيفة مفتوحة- اسم لصقع عظيم واسع جهة ~~الشمال، وقيل: هما أرمنيتان الكبرى والصغرى وحدهما من برذعة إلى باب الأبواب، ~~الامن الجهة الأخرى إلى بلاد الروم وجبل القبق، وصاحب السرير. # اقال في المنجد: ص15، أرمينيا اليوم منطقتان تركيا وروسية. # (7) تاريخ الإسلام: 234/3. # 920 PageV00P933 ~~============================================================ ~~ظيمة، وملحمة هائلة، هزم الله فيها المشركين، وغنم المسلمون أموالا عظيمة. # الاوفيها اغرى موسى بن نصير آمير المغرب ولده عبد الله(1) سردانية(2) ~~فافتتحها وسبى وعنم. # ااوا غزى أيضا ابن (أخته)(3) أيوب بن حبيب(4) ممطورة، ms0821 فغنم وبلغ ~~سبيهم ثلاثين ألفا. # الافيها غزا مسلمة بن عبد الملك فافتتح قميقم وبحيرة الفرسان فقتل ~~ال سبى، ويسر الله في هذا العام بفتوحات كبار على الإسلام(5). # الافي سنة ثمان وثمانين جمع الروم جمعا عظيما، وأقبلوا فالتقاهم مسلمة، ~~(1) قال في الأعلام: 4 /284، عبد الله بن موسى بن نصير اللخمي، أمير- من رجال ~~الفتوح في المغرب، كان مع أبيه في أفريقية، قبل دخوله الأندلس، واستخلفه أبوه على ~~القيروان سنة 93ه فاستمر إلى 97ه. وعزله سليمان بن عبد الملك، وولى محمد بن ~~ال يريد مولى قريش، وهنا اختلف المؤرخون، فيقول ابن عذارى واخرون أن مولى قريش ~~الا جن عبد الله وعذبه وقتله، ويقول ابن حبيب آن بشر بن صفوان الكلبي، لما ولي ~~فريقية سنة 102ه اتهم عبد الله بن موسى بقتل يزيد بن ابي مسلم، مولى ~~االاجاج بن يوسف، وقتله به، وبعث برأسه الى يزيد بن عبد الملك في الشام، فنصبه ~~يريد. # (2) قال في معجم البلدان: 209/3، سردانية - بفتح أوله وسكون ثانية ثم دال مهملة ~~الاو بعد الألف نون مكسورة وياء اخر الحروف مفتوحة مخففة - جزيرة في بحر المغرب ~~كبيرة، ليس هناك بعد الأندلس وصقلية واخر بطش أكبر منها. قال في المنجد: ~~ص250، تخص إيطاليا. # 3) في (2): آخيه، وهذا تصحيف من: آخته. # الافي (م): أخته، بدون إعجام فتحتمل جميع الوجوه، ولعل النساخ هم الذين تصرفوا ~~في الإعجام، وما أثبته فهو الصواب أخته. # (4) قال في نفح الطيب: 14/3، رقم: 14، أيوب بن حبيب اللخمي، ذكر ابن حبان ~~اه ابن أخت موسى بن نصير، وأن أهل أشبيلية قدموه على سلطان الأندلس بعد قتل ~~الا ع بد العزيز بن موسى، واتفقوا في أيامه على تحويل السلطان من أشبيلية إلى قرطبة ~~ال دخل إليها بهم وكان قيامه بأمرهم ستة أشهر. # 5) تاريخ الإسلام: 37/3. # 921 PageV00P934 ~~============================================================ ~~هزمهم الله وقتل منهم خلق، وافتتح المسلمون جرثومة(1) وطوانة. # الاوفيها غزا قتيبة بن مسلم(2) فزحف إليه الترك ومعهم الصغد، وأهل ~~اا ارغانة، وعليها ابن أخت ملك الصين، وبلغ فيما قيل: مائتي آلف، فكسرهم ~~اا يبة، ms0822 وكانت ملحمة عظيمة(3). # اوفي سنة تسع وتمانين آغزى موسى بن نصير ابنه مروان السوس ~~الأقصى، فبلغ السبي أربعين ألفا(4). # الافي سنة تسعين غزا قتيبة بن مسلم ورذان خداه الغزوة الثانية فاستصرخ ~~اعلى قتيبة بالترك، فهزمهم الله، وفض جمعهم، وفيها أوقع قتيبة بأهل الطالقان ~~خراسان(5) فقتل منهم مقتلة عظيمة، وصلب منهم سماطين طول آربعة فراسخ ~~في نظام واحد، لغدر ملكهم، ونقضه العهد(2). # اوفي سنة ثلاث وتسعين سار قتيبة بن مسلم إلى سمرقند(2) بغتة في جيش ~~(1) قال في معجم البلدان: 119/2، جرتم - بالضم تم السكون والثاء مضمومة مثلثة- ~~الاوالجرثومة في الأصل قرية النمل، ماء لبني أسد بين القنان وترمس. # (2) قال في سير أعلام النبلاء: 4 /410، رقم: 160، قتيبة بن مسلم بن عمروبن ~~احصين بن ربيعة الباهلي، الأمير أبو حفص، أحد الأبطال والشجعان، فتح خوارزم ~~ال ا بخارى وسمرقند، ثم افتتح فرغانة، وبلاد الترك في سنة خمس وتسعين، قتل سنة ~~ت وعين. # (3) تاريخ الإسلام: 237/3. # (4) تاريخ الإسلام: 239/3. # 5) قال في معجم البلدان: 350/2، خراسان، بلاد واسعة أول حدودها ما يلي العراق ~~ازادوار قصبة جوين وبيهق، واخر حدودها ما يلى الهند طخارستان وغزنة وسجستان ~~وكرمان. # قال في المنجد: ص 174، خراسان تتقاسمها اليوم إيران الشرقية الشمالية (اشتهر منها ~~الا سابور)، وأفغانستان الشمالية (اشتهر فيها هراة وبلخ) ومقاطعة تركمانيا السوفياتية ~~(اشتهر منها مرو): ~~(2) تاريخ الإسلام: 240/3، 241. # (7) قال في معجم البلدان: سمرقند - بفتح آوله وثانيه، بلد معروف مشهور، قيل إنه من ~~ابنية ذي القرنين، بما وراء النهر، وهو قصبة الصغد، مبنية على جنوبي وادي ~~922 PageV00P935 ~~============================================================ ~~عظيم، فنازلها، فاستنجد أهلها بملك الشاش(1)، وفرغانة(2) فنجدوهم ونهضوا ~~اليبيتوا للمسلمين، فعلم قتيبة، فانتخب فرسانا مع صالح بن مسلم وأكمنهم ~~ال على جنبي طريق الترك، فأتوا نصف الليل، فخرج الكمين عليهم فاقتتلوا ~~قتالا لم ير الناس مثله، ولم يفلت من الترك إلا اليسير. قال بعضهم: أسرنا ~~طائفة منهم فسألناهم، فقالوا: ماقتلتم منا إلا ابن ملك أو بطلا أو عظيما، ~~الا احتززنا الرؤوس، وحوينا السلب والأمتعة العظيمة وأصبحنا إلى قتيبة، فنقلنا ~~لذلك كله، ثم نصب ms0823 المجانيق على أهل السغد(3) وجد في قتالهم، قال ~~ضهم: فصالحوه على مائة ألف رأس وبيوت النيران وحلية الأصنام فسلبت ثم ~~احضرت إلى بين يديه، فكانت كالقصر العظيم - يعني الأصنام- فأمر ~~احريقها، فقالوا: من حرقها هلك، قال قتيبة: أنا أحرقها بيدي، فدعا بالنار، ~~الوكبر وأشعل فيها بيده، ثم أضرمت، فوجدوا بعد الحريق من بقايا ما كان فيها ~~الصغد، مرتفعة عليه. # اقال في المنجد: ص 262، سمرقند - مدينة الجمهورية الأزبكية السوفياتية أكثرها ~~مسلمون: ~~(1) قال في معجم البلدان: 308/3، شاش - بالشين المعجمة- خرج منها علماء، ~~الا سب إليها خلق من الرواة والفصحاء فهي ما وراء النهر ثم ما وراء نهر سيحون، ~~متاخمة لبلاد الترك. # ااقال في المنجد: 282، بلاد في الشمال الشرقي من سمرقند. راجع شاشكنت. # اقال في المنجد: ص 102، شاشكنت عاصمة بلاد الأزبك السوفياتية. # (2) قال في معجم البلدان: 253/4، بالفتح ثم السكون، وغين معجمة وبعد الألف نون ~~ال مدينة وكورة واسعة بما وراء النهر متاخمة لبلاد تركستان في زاوية من ناحية هيطل من ~~هة مطلع الشمس على يمين القاصد لبلاد الترك. # اقال في المنجد: ص 387، فرغانة: بلاد في تركستان الروسية، على نهر سرداريا، فيها ~~مدينة فرغانة. # (3) قال في معجم البلدان: 222/3، السغد - بضم أوله وسكون ثانيه واخره دال ~~ل هملة - ناحية كثيرة المياه، نضرة الأشجار متجاوبة الأطيار، فيها قرى كثيرة، بين ~~خارى وسمرقند، وقصبتها ه مرقند، وربا قيلت: بالصاد، (الصغد): ~~923 PageV00P936 ~~============================================================ ~~ال ن مسامير الذهب والفضة خمسين ألف مثقال ثم استعمل عليها عبد الله ~~- أخاه - وقال: لا تدعن مشركا يدخل من باب المدينة إلا ويده مختومة، ومن ~~و جدت معه حديدة أو سكينا فاقتله، ولا تدعن آحدا منهم يبيت فيها، وانصرف ~~قتيبة إلى مرو(1). # 215) وفي سنة أربع وتسعين فتح الله على الإسلام فتوحات عظيمة (وعاد الجهاد ~~شبيها بآيام عمر(2). # في سنة خس وتسعين قدم موسى بن نصير آمير المغرب إلى مصر وتوجه ~~إلى الوليد بما معه من السبي والغنائم(3) بعد أن افتتح الأندلس وجرت له ~~(عجائب)(4) وأمور طويلة، وقيل: إنه انتهى إلى اخر حصن من حصون ms0824 ~~الأندلس، فاجتمع الروم لحربه، فكانت بينهم وقعة مهولة، وطال القتال، وجال ~~السلمون جولة، وهموا باهزية، فأمر موسى بن نصير بسرادقه فكشف عن بناته ~~الوحرمه حتى يرون، وبرز بين الصفوف حتى يراه الناس، ثم رفع يديه بالدعاء ~~ال و التضرع والبكاء، فأطال فكسرت بين يديه أغماد السيوف، وصدقوا اللقاء ~~ففتح الله عليهم. # الاوقال الليث بن سعد: إن موسى بن نصير بعث ابنه مروان على جيش ~~الا أا صاب من السبي مائة ألف، وبعث ابن آخيه في جيش فأصاب من السبي ~~مائة ألف أخرى. ولما فتحوا الأندلس، جاء رجل فقال: ابعت معي أدلك على ~~كز، فبعث معه، فقال لهم: انزعوا ما ههنا فنزعوا فسال عليهم من الياقوت ~~والزبرجد ما أبهتهم. # ااقال الليث: إن كانت الطنفسة لتوجد منسوجة بقضبان الذهب، تنظم ~~السلسلة الذهب باللؤلؤ والياقوت، فكان البر بريان ربما وجداها فلا يستطيعان ~~احملها، حتى يأتيا بالفأس فيقتسمانها، ولما افتتح الأندلس رجع إلى أفريقية ~~الاوله نيف وستون سنة، وهو يجر الدنيا بين يديه جرا، آمر بالعجل تجر أوقار ~~(1) تاريخ الإسلام: 326/3، 327. # (2) تاريخ الإسلام: 327/3. # 3) تاريخ الإسلام: 328/3 (4) في (م): أعاجيب. # 924 PageV00P937 ~~============================================================ ~~الذهب والجواهر والتيجان والثياب الفاخرة، ومائدة سليمان عليه السلام، ~~اا اوامت بمائة ألف دينار، وغضب عليه سليمان بن عبد الملك، فافتدى منه بألف ~~الف دينار. # الايقال: إن يزيد قال لموسى بن نصير عند ذلك: كم تعد من ~~مواليك وأهل بيتك؟ قال: كثير، قال يزيد: يكونون ألفا؟ قال: ألف ألف، فقال ~~ايريد: وأنت على هذا؟، وتلقي بيدك إلى التهلكة أفلا أقمت في قرار عزك ~~الاوسلطانك، فإن أعطيت الرضا وإلا فأنت على عزك؟، قال: لو أردت ذلك ~~الاصار، ولكني اثرت الله، ولم أر الخروج. وقال يوما لسليمان: والله لقد بعثت ~~لأخيك الوليد بثور من زبرجد أخضر، كان يجعل فيه اللبن حتى ترى فيه الشعرة ~~البيضاء، ثم جعل يعدد ما أصاب من الجوهر والزبرجد حتى بهت سليمان ~~وتب: ~~الا في سنة ثمان وتسعين غزا يزيد بن المهلب بن أبي صفرة(1) طبرستان(2) ~~الاسألوه الصلح فأبى، فاقتتلوا قتالا ms0825 شديدا ثم هزم الله المشركين ووقع الصلح على ~~الا سبعمائة ألف كل سنة، وغير ذلك من المتاع والرقيق ثم غدروا فرجع إليهم ~~فقاتلهم أشهرا إلى آن نزلوا على حكمه فقتل المقاتلة وصلب منهم فرسخين، وقاد ~~1) هو أبو خالد يزيد بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي، ذكر ابن قتيبة في المعارف أنه لما مات ~~بوه كان قد استخلف ولده يزيد مكانه، ويزيد ابن ثلاثين سنة فمكث نحوا من ست ~~الاين من يومئذ، فعزله عبد الملك بن مروان براي الحجاج بن يوسف، ولاه سليمان ~~خراسان لما أفضت إليه الخلافة فافتتح جرجان ودهستان. وقال خليفة بن خياط: سنة ~~ااتين ومائة فيها قتل يزيد بن المهلب وهو ابن تسع وأربعين سنة، رحمه الله فلقد كان ~~امن النجباء الكرماء العظماء الفرسان. وفيات الأعيان: 322/5، رقم: 787. # 2) قال في معجم البلدان: 4 /13، طبرستان - بفتح أوله وثانيه وكسر الراء - هي بلاد ~~الا اسعة كثيرة يشملها هذا الاسم، والغالب على هذه النواحي الجبال، من أعيان بلدانها ~~ال هستان وجرجان واسترابا ذو امل وهي قصبتها، وهي بلاد مجاورة لجيلان وديلمان، ~~ال وهي بين الري وقومس والبحر وبلاد الديلم والجيل. # اا قال في المنجد: ص الا4، مازندران، بلاد واقعة جنوبي بحر قزوين سماها العرب ~~طبرستان بعد دخوهم إليها: 644م، وهي بلدة في إيران ~~925 PageV00P938 ~~============================================================ ~~الا نهم اثني عشر ألف نفس إلى وادي جرجان (1) فقتلهم وأجرى الماء في الوادي ~~على الدم، وعليه أرحى فطحن واختبز وأكل، وكان قد حلف على ذلك (2). # اقال المؤلف: وفي هذه السنة أغزى سليمان بن عبد الملك أمير المؤمنين، ~~216/] أهل الشام والجزيرة في نحو عشرين ومائة ألف في البر، وأغزى /أهل مصر ~~ال و المغرب (في البح(3) في ألف مركب، وعلى الكل مسلمة بن عبد الملك، فسار ~~ام إلى القسطنطينية وأخذ معه اليون الرومي ليدله على الطريق والغوار، وأخذ ~~الم ناقه على المناصحة، إلى أن عبروا الخليج وحاصروا القسطنطينية إلى آن برح بهم ~~الحصار، وعرض أهلها الفدية فأبى مسلمة إلا أن يفتحها عنوة، قالوا: فابعث ~~اليون، فإنه مناويفهم ms0826 كلامنا فبعثه، فغدر، وقال: إن ملكتموني آمنتم ~~ملكوه، فخرج، وقال: قد أجابوني أن يفتحوها (لكن لا يفتحونها)(4) حتى ~~ت ~~انحى عنهم، قال: أخشى غدرك، فحلف له أن يدفع له كل ما فيها من سبي ~~الو مال، فانتقل مسلمة، ودخل اليون - لعنه الله - فلبس التاج وأمر بنقل ~~االعلوفات من خارج، فملوا الأهراء وجاء الصريخ إلى مسلمة، فكر راجعا ~~بالجيش، فأدرك شيئا من العلوفات فغلقوا الأبواب دونه، فبعث إلى اليون ~~ناشده عهده، فأرسل إليه اليون، يقول: ملك الروم لايباع بالوفاء، فنزل ~~ال سلمة بفنائها ثلاثين شهرا حتى أكل الناس في العسكر الميتة والعذرة، وحصل ~~هم شدة عظيمة، إلى أن استخلف عمر بن عبد العزيز، فأذن لهم في الترحل ~~عنهار5. # اافي سنة إحدى وعشرين ومائة غزا مروان بن محمد فسار حتى بلغ قلعة ~~) قال في معجم البلدان: 119/2، جرجان بالضم واخره نون، وجرجان مدينة عظيمة ~~ال شهورة بين طبرستان وخراسان قال في المنجد: ص 48، هي بلدة في إيران. # ) تاريخ الإسلام: 330/3. # 3) ساقطة من (م). # 4) ساقطة من (م). # 5) تاريخ الإسلام: 331/3، 333. # 926 PageV00P939 ~~============================================================ ~~بيت السرير(1) من بلاد الروم، فقتل وسبى وغنم، ثم أتى قلعة ثانية فقتل ~~الاو اس، ثم دخل حصن غومشك(2) وفيه سرير الملك فهرب الملك: ثم إنهم ~~الاصالحوا مروان في السنة على ألف رأس ومائة ألف مدى، ثم سار حتى دخل ~~اض أرز(3) وبلاد بطران، فصالحوه وصالحه أهل بلاد تومان، ثم افتتح مسدار ~~وغيرها(4). # اا في سنة اثنتين وأربعين ومائة، نقض أصبهبد طبرستان العهد وقتل من ~~الا لاده من المسلمين، فانتدب له حازم بن خزيمة، وأبو الخصيب مرزوق مولى ~~المنصور، وغيرهما، فحاصروه في قلعته، وطال الحصار ولم يزالوا إلى أن احتال ~~ال رزوق، فقال لأصحابه: اضربوني، واحلقوا رأسي ولحيتي، وفعلوا ذلك به ~~ال لحق بالأصبهبد، ففتح له، فدخل إليه، فقال: إنما فعلوا بي ما رايت تهمة ~~الانهم لي بأن هواي معك وأخبره بآنه معه، وأنه يدله على عورة العسكر، ~~الا اوتق به، وقربه، وكان باب قلعته حجرا، فلم يزل يظهر له النصيحة والأصبهبد ms0827 ~~الا غتر إلى أن صيره أحد من يتولى الباب، فرأى منه مايحب، ثم نفذ مرزوق إلى ~~العسكر في نشابه، ووعدهم ليلة معينة في فتح باب الحصن ثم فعل ذلك، ~~الا دخلوا وقتلوا المقاتلة وسبوا الحريم، فمض الأصبهبد سما في خاتمه فهلك(5). # اقال المؤلف: وفي هذه السنة كتب عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن ~~(1) قال في معجم البلدان: 218/3، 219، السرير موضع في بلاد بني كنانة، وملك ~~االسرير مملكة واسعة بين اللان وباب الأبواب - وهو المقصود عندنا- قال ~~الأصطخري: والسرير اسم المملكة لا اسم المدينة، وأهل سرير نصارى، ويقال: إن ~~هذا السرير كان لبعض ملوك الفرس وهو سرير من ذهب. # (2) المثبتة عند الذهبي في الأصل عوميك، ونبه المحقق أن الموجود في كتاب الأصل ~~ال لذهبي غومشك، ولكنها صححت من الكامل لابن الأثين فأصبحت عوميك. # اريخ الإسلام: 26/3. # (3) قال في معجم البلدان: 149/1، أرز- بالفتح ثم السكون، وزاي- بليدة من أول ~~بال طبرستان من ناحية الديلم، وبها قلعة حصينة. # 4) تاريخ الإسلام: 26/5. # 5) الكامل لابن الأثير: 328/4، 369. # 927 PageV00P940 ~~============================================================ ~~ال عبد الملك المعروف بالداخل (1) أمير الأندلس كتاب أمان للنصارى نسخته: ~~السم الله الرحمن الرحيم، كتاب أمان ورحمة وحقن دماء وعصمة، عقده الأمير ~~(216/ب] الأكرم، والملك المعظم عبد الرحمن) بن معاوية ذو الشرف الصميم والخير العميم ~~لبطارقة والرهبان ومن تبعهم من سائر البلدان، أهل قشتالة وأعمالها ماداموا ~~على الطاعة في أداء ما تحملوه. فأشهد على نفسه أن عهده لا ينسخ ما أقاموا على ~~تادية عشرة الاف أوقية من الذهب، وعشرة الاف رطل من الفضة، وعشرة ~~الاف رأس من خيار الخيل، ومثلها من البغال مع ذلك ألف درع وألف بيضة، ~~الا من الرماح الدودار مثلها في كل عام، ومتى ثبت عليهم النكث بأسير يأسرونه، ~~ااو مسلم يغدرونه انتكث ما عوهدوا عليه، وكتب لهم الأمان بأيديهم إلى فس ~~ين، أولها صفر عام اثنين وأربعين ومائة. # فلما تولى ابن ابنه الحكم بن هشام بن الداخل (2) همت الروم بما لم ينالوا ~~ال من طلب الثغور، فنكثوا العهد، فتجهز إليهم الحكم حتى جاز ms0828 جبل السارة ~~الا مالي طليطلة ففرت الروم أمامه حتى تجمعوا بسمورة(3) فلما التقى الجمعان، ~~الازل النصر، وانهزم الكفار وتحصنوا بدينة سمورة - وهي كبيرة جدا - ~~حاصرها المسلمون بالمجانيق حتى افتحوها عنوة وملكوا أكثر شوارعها، ~~الا اشتغل الجند بالغنائم، وانضمت الروم إلى جهة من البلد، وخرجوا على حمية ~~(1) قال في البيان المغرب: 47/2، عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن ~~ال مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية، كنيته أبو المطرف، أمه بربرية من سبي ~~االمغرب تسمى راحا أو رداحا، مولده في دمشق سنة ثلاث عشرة ومائة؛ وتوفي سنة ~~نتين وسبعين ومائق كانت مدة خلافته ثلاثا وثلاثين سنة وأربعة أشهر ونصف، دخل ~~الأندلس وهو ابن خس وعشرين سنة، بويع له بقرطبة سنة ثمان وعشرين ومائة. # (2) قال في البيان المغرب: 68/2، الحكم بن هشام بن عبد الرحمن، كنيته أبو العاصي، ~~امه زخرف، مولده سنة آربع وخمسين ومائة بويع بعد موت آبيه بليلة سنة ثمانين ~~اومائة، وهو ابن ست وعشرين سنة فكانت خلافته سيتا وعشرين سنة، توفي سنة ست ~~ومائتين. # 3) قال في معجم البلدان: 255/3، سمورة - بفتح آوله، وتشديد ثانيه وضمه، وبعد ~~الواو راء- مدينة الجلالقة، وقيل: سمرة. # ااقال في المنجد: ص 263، سمورة - مدينة شمالي غربي أسبانيا. # 928 PageV00P941 ~~============================================================ ~~اافا قتلوا خلقا كثيرا في خروجهم، وكانت غزوته من أعظم المغازي، لولا ما طرأ ~~اا ا يها من تضييع الحزم، ورامت الروم السلم فأبى عليهم الحكم، ثم خرج من ~~ابلادهم خوفا من الثلوج. # فلما كان العام الآتي استعد أعظم استعداد، وقصد سمورة فقتل وسبى ~~كل من مربه، ثم نازها شهرين، ثم دخلوها بعد جهد، وبذلوا فيها السيف الى ~~الاساء ثم انحاز المسلمون فباتوا على أسوارها ثم صبحوها من الغد لا يبقون على ~~محتلم. # اقال الرازي في مغازي الأندلس: أحصي ممن قتلوا بسمورة ثلاثمائة ألف ~~ان فس، فلما بلغ الخبر ملك رومية، كتب إلى الحكم يرغب في الأمان، فوضع ~~الحكم على الروم ماكان جده وضعه عليهم وزاد عليهم آن يجلبوا من تراب ~~مدينة رومية ms0829 ما يصنع به أكوام بشرقي قرطبة صغارا هم وإعلاء لمنار الإسلام، ~~هما كومان من التراب الأحمر، في بسيط مدرتها السوداء فرحم الله تلك الهمم ~~العالية، وأثابهم على غيرتهم للإسلام وإعزازهم الدين ما يليق برحمته الشاملة ~~إنه أكرم الأكرمين. # الاوكان من ذرية الحكم المذكور عبد الرمن بن محمد المعروف بالناصر(1) ~~ات ولى الأندلس، فلم يزل يغزو حتى أقام العوج ومهد البلاد، ودانت له ملوك ~~االروم، ووضع عليهم الخراج، وكان فيما شرط عليهم اثنا عشر ألف رجل ~~ال صعون في بناء الزهراء(2) التي أنشأها لسكناه على فرسخ من قرطبة، وذلك في ~~ة خمس وعشرين وثلاثمائة، وملك خمسين سنة ونصفا عامتها في الغزو ~~الا الجهاد، وتجهيز السرايا والبعوت، وذكر ابن أبي الفياض في تاريخه أن أيام ~~(1) قال في بيان المغرب: 156/2، عبد الرحمن بن محمد الذي قتله أخوه مطرف ابن الأمير ~~عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن الحكم الربضي بن هشام الرضي بن عبد الرحمن ~~الداخل كنيته أبو مطرف، لقبه: الناصر لدين الله. أمه: أم ولد تسمى مزنة، عمره: ~~ثلاث وسبعون سنة وسبعة أشهر. ولي في اليوم الذي توفي فيه جده الأمير عبد الله ~~ال اوبويع فيه وذلك سنة ثلاثمائة، وتوفي سنة خمسين وثلاثمائة ~~(2) قال في معجم البلدان: 161/3، مدينة صغيرة قرب قرطبة بالأندلس. # 929 PageV00P942 ~~============================================================ ~~الاسرور التى صفت له في مدة ولايته عدت فكانت أربعة عشر يوما، والله أعلم. # 12) وفي سنة خمسين ومائة كان خروج اسنادسيس في جموع أهل هراة ~~الا سجستان وكانوا فيما قيل: نحوا من ثلاثمائة ألف مقاتل، وغلب على عامة ~~ال خراسان فسار إليها حازم بن خزيمة، فالتقى الجمعان، وثبت الفريقان إلى أن ~~اازل النصر فهزمهم المسلمون بخديعة عملوها، وقتل منهم سبعون آلفا وأسر ~~عة عشر ألفا، وهرب اسنادسيس فحاصروه إلى آن مسكوه(1). # الافي سنة خمس وستين ومائة غزا هارون بن الخليفة الصائفة فوغل في بلاد ~~االروم، وافتتح بلاد أو سار بالجيوش حتى بلغ خليج قسطنطينية، ثم صالح ملكة ~~االروم في العام على سبعين آلف دينار مدة ثلاث ms0830 سنين بعد أن غنم وسبى ~~الا استنقذ خلقا من الأسر، وغنم ما لا يوصف من المواشي حتى بيع البرذون ~~البدرهم والزردية بدرهم، وعشرون سيفا بدرهم وقتل من العدو تحو ~~خمسين ألفا(2). # الاو في سنة تسع وثلاثين ومائتين، غزا يحيى بن علي الأرمني(3) بلاد الروم ~~اى قرب القسطنطينية، وأحرق ألف قرية، وسبى عشرين ألفا وقتل نحو ~~العشرة الاف. # الافي سنة سبعين ومائتين نازلت الروم في مائة ألف طرسوس(4) فبيتهم ~~ايا زمان الخادم فقتل منهم على ما قيل: سبعين ألفا، وقتل ملكهم وأخذ منهم ~~صليب الصلبوت. ذكر هذا في كتاب سير النبلاء. # الاوفي سنة إحدى وتسعين ومائتين غزا غلام (زرافة)(5) من طرسوس إلى ~~الروم فوصل إلى أنطاكية قريبا من العلايا فنازلها إلى أن فتحها عنوة وقتل نحوا ~~الا من خمسة الاف وأسر أضعافهم واستنقذ من الأسر أربعة الاف مسلم وغنم من ~~(1) الكامل لابن الأثير: 28/5، 29، ط دار الكتاب العربي. # (2) الكامل لابن الأثير: 66/6، 97، ط دار صادر بيروت 1385= 1965م. # (3) تاريخ الطبري: 195/9. # 4) الكامل لابن الأثير: 406/7، 407. # 5) في (ع): زراقة. # 930 PageV00P943 ~~============================================================ ~~الأموال ما لا يحصى بحيث إنه جاء سهم الفارس ألف دينار(1). # الافي سنة خمس وخمسمائة تجمعت عساكر الفرنج مع بغدوين وحاصروا ~~ااصور(2) ونصبوا عليها ثلاثة أبراج خشب، علو البرج سبعون ذراعا، وفيه ألف ~~ت ~~الرجل فألصقوها بالصور، فأخذ المسلمون حزم الحطب وكشفت الحماة بين ~~اايديهم الى أن وصلوا إلى البرج فألقوا الحطب حوله، وأوقدوا فيه النار، وأشغلوا ~~الفرنج عن النزول بالنشاب، وطرشوهم بجرار ملأى عذرة في وجوههم ~~فاخبلوهم، وتمكنت النار فهلك من في البرج إلا القليل، ثم رموا البرجين ~~الأخرين بالنفط فاحترقا وجرت فصول طويلة(3). # الاوفي سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة جاعت ثلاثة ملوك إلى بيت المقدس، ~~الا صلوا صلاة الموت، وردوا إلى عكا(4) وفرقوا في العساكر سبعمائة ألف دينار، ~~الا عزموا على قصد بلاد الإسلام، ولم يشعر أهل دمشق إلا وقد صبحوا دمشق في ~~عشرة الاف فارس، وستين ألف راجل، فخرج المسلمون فقاتلوا وكانت الرجالة ~~الذين برزوا لقتالهم مائة ألف وثلاثين ألفا، والخيالة ms0831 طائفة كبيرة، فقتل في ~~الا ابيل الله نحو المائتين، فلما كان في اليوم الثاني خرجوا- أيضا- ~~الا استشهد(جماعة وقتلوا من الفرنج ما لا يحصى، فلما كان في اليوم الخامس وصل [217/ب) ~~الا غازي ابن أتابك زنكي في عشرين ألف فارس ووصل أخوه نور الدين محمود إلى ~~احماة رديفا له، وكان في دمشق البكاء والتضرع وفرش الرماد أياما، وأخرج ~~(1) الكامل في التاريخ: 533/7. # (2) قال في معجم البلدان: 433/3، صور- بضم آوله وسكون ثانيه واخره راء- هي ~~ال مشرفة على بحر الشام، داخلة في البحر، وهي معدودة من أعمال الأردن بينها وبين ~~عكة ستة فراسخ، وهي شرق عكة. # (3) تاريخ الإسلام، مخطوطة: ج4 ل 128، نسخة ميكروفيلمية، مصورة من النسخة ~~المحفوظة بالمكتبة الأحمدية بحلب تحت رقم 1220. ينظر: تاريخ الإسلام، ~~رقم: 148، مركز البحث العلمي بمكة المكرمة؛ الكامل في التاريخ:488/10، ~~رقم: 2489. # 4) قال في معجم البلدان: 4 /141، عكا: عككته، أعكه، عكا إذا حبسته عن حاجته، ~~وهي ساحل بحر الشام. # 931 PageV00P944 ~~============================================================ ~~ال صحف عثمان إلى وسط الجامع، وضج النساء والأطفال مكشفين الرؤوس، ~~اا فأغاتهم الله، وكان مع الفرنج قسيس ذو لحية بيضاء فركب حمارا وعلق في حلقه ~~الا صليبا، وفي يديه صليبين، وقال للفرنج: أنا قد وعدني المسيح أن اخذ دمشق، ~~الاولا يردني أحد، فاجتمعوا حوله وأقبل يريد البلد، فلما راه المسلمون صدقت ~~هم، وحملوا عليه فقتلوه وقتلوا الحمار وأحرقوا الصلبان، وجاعت النجدة ~~المذكورة، فهزم الله الفرنج وقتل منهم خلق(1). # الافي سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة تهيا نور الدين للجهاد، ونودي في ~~شق بالتأهب للجهاد، والحث عليه، فتبعه خلق من الأحدات والفقهاء ~~الاو الصلحاء، ونازل بانياس وجد في حصارها، فافتتحها بالسيف ثم إن الفرنج ~~الا حزبوا وأقبلوا لينصروا "هنفرى" صاحب "بانياس" وهو بالقلعة، فوصل ملك ~~الفرنج بجموعه على حين غفلة، فاندفع جيش الإسلام، ووصل جيش الفرنج ~~الى ((بانياس) فحين شاهدوا ما عمها من خراب سورها ودورها يئسوا منها. # الاوبلغ نور الدين أن الفرنج بقرب طبرية(2) فنهض بجيوشه، وجد في ~~السي، فلما أظلتهم عصابته بادروا الخيل، وافترقوا أربع فرق، وحملوا على ~~السلمين، فترجل نور ms0832 الدين وترجلت معه الأبطال، ورموا بالسهام، ونزل ~~الالانص، ووقع القتل والأسر في الكفرة، فلم يفلت منهم غير عشرة نفر، ولم يفقد ~~المسلمون الأجناد إلا رجلين أحدهما من الأبطال قتل أربعة من شجعان الفرنج، ~~الا استشهد. وفرح المسلمون بهذا النصر العزيز، وجيء بالرؤوس والأسرى إلى ~~الا مشق فالخيالة على الجمال والمقدمون على الخيل بالزرديات والخوذ، وفي أيديهم ~~ااعلامهم وضج الخلق بالدعاء لنور الدين (3). # (1) تاريخ الإسلام، مخطوط: 90/ل 135، مصور عن خزانة الرباط، رقم: 18. ينظر: ~~رقم 151، مركز البحث العلمي بمكة؛ الكامل لابن الأثير: 129/11، 130. # 2) قال في معجم البلدان: 4 /17، طبرية - من أعمال الأردن في طرف الغور، بينها ~~ال وبين دمشق ثلاثة أيام وكذلك بينها وبين بيت المقدس، وبينها وبين عكا يومان. # (3) تاريخ الإسلام، مخطوط: 15/ل 171، مكتبة أحمد الثالث تركيا. ينظر: 598، ~~ال مركز البحث العلمي بمكة المكرمة. # 932 PageV00P945 ~~============================================================ ~~الا في سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة، سار عبد المؤمن بن علي (1) أمير المؤمنين ~~ال بالمغرب في نحو مائة ألف فنازل المهدية(2) فحاصروها برا وبحرا سبعة أشهر ~~لأنها حصينة إلى الغاية، قيل: إن عرض سورها ممر ستة أفراس وأكثرها في ~~البحر، ثم أخذها بالأمان، وركب الفرنج في البحر قاصدين صقلية في الشتاء ~~فغرق أكثرهم(3). # الا في سنة أربع وخمسين وخمسمائة، توجه عبد المؤمن إلى بلاد أفريقية في ~~مائة ألف فارس، محصاة في ديوانه، ومعهم من السوقة والصناع والأتباع ~~اضعافهم مرارا وكان هذا الجمع العظيم يمشون بين الزروع في الطرق الضيقة، ~~الا ف لا يكسرون سنبلة، ولا يطؤونها من هيبة الأمير وكانت خيامهم وأسواقهم ~~سافة فرسخين، وكلهم يصلون الخمس وراء إمام واحد بتكبيرة واحدة ~~اولا يتخلف لأحد عن الصلاة إذا قامت كائنا من كان من أصناف الجيش [1/218] ~~الوالسوقة وغيرهم، فنازل إفريقية وأخذها(4). # (1) قال في وفيات الأعيان: 402/2، رقم: 381. أبو محمد عبد المؤمن بن علي القيسي ~~الكوفي، والذى أقام بأمره محمد بن تومرت، المعروف بالمهدي فكان يلزمه ويقدمه على ~~اا حابه، وأفضى إليه بسره، وانتهى إليه الأمر في مراكش، وصاحبها يومئذ أبو الحسن ~~الا علي بن يوسف بن ms0833 تاشفين، ملك الملثمين، وأول ما أخذ من البلاد وهران ثم تلمسان ~~ثم فاس، وامتد ملكه إلى المغرب الأقصى والأدنى وبلاد إفريقية، وكثير من بلاد ~~الأندلس، ويسمى أمير المؤمنين، توفي سنة ثمان وخمسين وخمسمائة، وكانت مدة ولايته ~~ثلاثا وثلاثين سنة. # (2) قال في معجم البلدان: 231/5، بالفتح ثم السكون في موضعين: أحدهما بأفريقية: ~~الاوالأخرى اختطها عبد المؤمن بن علي قرب سلا. وهي على ساحل بحر الروم، داخلة ~~فيه ككفت على زند. # ااقال في المنجد: ص 517، موضع في المغرب على ساحل الأوقيانوس الأطلسي عند ~~مصب وادى سبو: ~~(3) هذه الحادثة كانت في آربع وخمسين وخمسمائة، هكذا جاءت في تاريخ الإسلام، ~~خطوط: 15/ل 172ب، مصور عن مكتبة أحمد الثالث بتركيا. ينظر: رقم 598، ~~ال مركز البحث العلمي بمكة المكرمة. # 4) تاريخ الإسلام مخطوط مصور عن مكتبة أحمد الثالث بتركيا: 15/ل 173 ب. ينظر ~~رقم 598 - مركز البحث العلمي بكة المكرمة. # 933 PageV00P946 ~~============================================================ ~~الافي سنة تسع وخمسين وخمسمائة، كانت وقعة حازم بين الفرنج والسلطان ~~ور الدين الشهيد، قتل فيها من الفرنج ما يزيد على عشرة الاف، وأسر منهم ~~اخلق منهم صاحب أنطاكية، وصاحب طرابلس وغيرهما(1). # الا في سنة تسع وستين وخمسمائة، نازلت الفرنج الإسكندرية بغتة، وكان ~~ال معهم ألف وخمسمائة فرس، وكانوا ثلاثين ألف مقاتل من بين فارس وراجل ~~وكان معهم مائتا شيني، وست سفن كبار، وأربعون مركبا، وبرز لحربهم آهل ~~الاشغر، فحملوا على المسلمين حملة أوصلتهم إلى السور، ففقد من المسلمين فوق ~~المائتين، فلما أصبحوا زحفوا على الإسكندرية، ونصبوا ثلاث دبابات بكباشها ~~اوهي كالابراج، وثلاث مجانيق تضرب بحجارة سوداء استصحبوها من صقلية، ~~الاورزحفوا إلى أن قاربوا السور، فرأى الفرنج من شجاعة أهل الإسكندرية ~~ماراعهم. # لاوبعثت بطاقة إلى الملك صلاح الدين وهو نازل على فاقوس، فاستنبض ~~االجيش، وبادر واستمر القتال، وفي اليوم الثالث فتح المسلمون باب البلد، ~~الاو كبسوا الفرنج على غفلة، وأحرقوا الدبابات، وصدقوا اللقاء، ودام القتال إلى ~~الاعصر ونزل من الله النصر، واستحر بالمشركين القتل، ورد المسلمون إلى البلد ~~ال لأاجل الصلاة، ثم كبروا عند المغرب، وهاجموا ms0834 الفرنج في خيامهم فتسلموها ~~الا احوت، وقتلوا من الرجالة ما لا يوصف واقتحم المسلمون البحر، فغرقوا ~~ال عض المراكب وحرقوها، وهربت باقي المراكب، وصار العدو بين قتيل وأسير ~~الا و غريق واحتمى ثلاثمائة فارس في رأس تل، فأخذوا أسرى وغنم المسلمون ~~يمة عظيمة(2) ~~الا في سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة كتب السلطان صلاح الدين إلى الأقطار ~~ال تدعي الأجناد إلى الجهاد، وسار إلى طبرية فأخذها عنوة، فتأهبت الفرنج ~~(1) تاريخ الإسلام، مخطوط: 5/ل 1176، مصور عن مكتبة أحمد الثالث بتركيا. ينظر: ~~رقم 598، مركز البحث العلمي بمكة المكرمة. # (2) تاريخ الاسلام، مخطوط: 1189/15. ب. مصور عن مكتبة أحمد الثالث بتركيا. # اا نظر: رقم 598، مركز البحث العلمي بمكة المكرمة. # 934 PageV00P947 ~~============================================================ ~~ال وحشدوا وجاعوا من كل فج عميق، وأقبلوا؛ فرتب عساكره في مقابلتهم ~~الا صابحهم وبايتهم وكان المسلمون اثني عشر ألف فارس، وخلق من الرجالة ~~لو قيل: كان الفرنج ثمانين ألفا ما بين فارس وراجل، فالتجؤوا إلى جبل حطين ~~ال أاحاط المسلمون به من كل جانب، فهرب القومص - لعنه الله - ووقع القتال ~~الاوكانت الدائرة على الفرنج، وأسر منهم خلق منهم الملك كي وأخوه جفري ~~5ت ~~الاو صاحب جبيل، وهنفرى، والأبرنس أرناط صاحب الكرك(1)، وابن صاحب ~~االاسكندرية وغيرهم، وما أحسن قول العماد الكاتب: فمن شاهد القتلى يومئذ ~~ااقال: ما هناك أسير، ومن عاين الأسرى قال ما هناك قتيل: ~~الاو اخذ السلطان منهم يومئذ صليب الصلبوت، وهو مرضع بالجواهر ~~الاو اليواقيت، في غلافمن ذهب، ودخل القاضي ابن أي عصرون(2) دمشق [218/ب] ~~الا صليب الصلبوت منكسر بين يديه، وكانت وقعة عظيمة آبيع فيها الأسير ~~ال دمشق بدينار وباع بعض الفقراء أسيرا بنعل، فقيل له في ذلك، فقال: أردت ~~هوانهم. وحكى بعضهم آنه لقي بحوران شخصا واحدا ومعه طنب خيمة وفيه ~~يف وثلاثون أسيرا يجرهم وحده للخذلان الذي وقع عليهم. # الافي هذه الغزوة ورد كتاب العماد إلى الخليفة وفيه: ونورد البشرى ~~الما أنعم الله به من يوم الخميس الثالث والعشرين من ربيع الآخر إلى الخميس ~~(1) قال في معجم البلدان: 4 /453، كرك- بفتح ms0835 آوله وثانيه، وكاف آخرى- قرية ~~كبيرة قرب بعلبك. # ااقال في المنجد: ص 436، مدينة في الأردن على بعد 148 كلم من القدس. # (2) قال في وفيات الأعيان: 256/2، رقم : 311. أبو سعيد بن عبد الله بن أبي السري ~~حمد بن هبة الله بن مطهر بن علي بن أبي عصرون بن أبي السري، التميمي، ~~االحديتي ثم الموصلي، الفقيه الشافعي، الملقب شرف الدين، صنف كتبا كثيرة منها: ~~صفوة المذهب في نهاية المطلب، والانتصار، كانت ولادته سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة ~~الا الموصل، وتوفي سنة خمس وتمانين وخمسمائة بدمشق. # ال الحديتي بفتح الحاء المهملة، وكسر الدال المهملة، وسكون الباء المثناة من تحتها، ~~الاوبعدها ثاء مثلثة - هذه نسبة إلى مدينة الموصل. وهي بليدة على دجلة بالجانب ~~الشرقي قرب الزاب الأعلى. # 935 PageV00P948 ~~============================================================ ~~الآخر تلك سبع ليال وثمانية أيام حسوما، فيوم الخميس فتحت طبرية ويوم ~~االجمعة والسبت نوزل الفرنج فكسروا كسرة مالهم بعدها قائمة، وفي يوم ~~الخميس سلخ الشهر فتحت عكا بالأمان، ورفعت بها أعلام الايمان، وهي ~~ام البلاد، وأخت إرم ذات العماد(1)، إلى أن قال: فأما القتلى والأسرى فإنها ~~تزيد على ثلاثين ألفا. # الاوبلغ السلطان الملك العادل هذا النصر العظيم، فخرج من مصر ~~ال الجيوش، فمر بيافا ومجدل فافتتحهما عنوة وغنم من الأموال ما لا يوصف، تم ~~فتح الله الناصرة وصفورية(2) وقيسارية(3) ونابلس(4) وحصن الغولة(5) ونازل ~~السلطان صلاح الدين تبنين(2) فافتتحها تم صيدا فافتتحها، ثم بيروت تم ~~اابيل (1) ثم سار إلى عسقلان (8) فحاصرها وضيق عليها بالقتال والمجانيق، ثم ~~(1) قال في معجم البلدان: 155/1، إرم ذات العماد، قيل: هي الإسكندرية وأكثرهم ~~اا قولون: هي دمشق. وقيل: إنها بلاد باليمن بين حضرموت وصنعاع، من بناء شداد ~~بن ياد. # (2) قال في معجم البلدان. 414/3، صفورية: بفتح آوله، وتشديد ثانيه وواو، وراء ~~الا هملة ثم ياء مخففة - كورة وبلدة من نواحي الأردن بالشام وهي قرب طبرية. # 3) قال في معجم البلدان: 4 /421، قيسارية - بالفتح ثم السكون، وسين مهملة، ~~الاوب عد الألف راء ثم ياء مشددة- بلد على ساحل بحر الشام، تعد من أعمال ~~ف لسطين، بينها ms0836 وبين طبرية ثلاثة أيام. # 4) قال في معجم البلدان: 248/5، نابلس: بضم الباء الموحدة واللام والسين مهملة - ~~هي مدينة مشهورة بأرض فلسطين، بين جبلين مستطيلة. # 5) قال في معجم البلدان:280/4، الغولة - بالضم - بلدة بفلسطين من نواحي الشام. # () قال في معجم البلدان: 14/2، تبنين - بكسر أوله وتسكين ثانيه وكسر النون وياء ~~ال ساكنة ونون اخره - بلد في جبال بين عامر المطلة على بلد بانياس بين دمشق وصور. # 7) قان في معجم البلدان 109/2: الجبيل: تصغير جبل، قيل: هو الجبل الذي بالسوق ~~وهو سلع، وقيل بل هو جبل سلم، وجبيل. ايضا. بلد في سواحل دمشق فى ~~الاقليم الرابع، وهو بلد مشهور في شرقي بيروت، وهو المقصود عندنا. # 8) قال في معجم البلدان: /122، عسقلان - بفتح آوله وسكون ثانيه ثم قاف واخره ~~اا اون - هي مدينة بالشام من أعمال فلسطين على ساحل البحر بين غزة وبيت جبرين، ~~يقال لها عروس الشام. # 936 PageV00P949 ~~============================================================ ~~اخذها وأخذ الرملة والداروم (1) وغزة وبيت جبرين بالأمان. # الا م سار مؤيدا منصورا إلى بيت المقدس، فنزل عليه من غربيه في نصف ~~الرجب، وكان بها يومئذ ستون ألف مقاتل، فقاتلهم المسلمون أشد قتال، فطلب ~~الفرنج الأمان، فأمنهم بعد تمنع وقرر على كل رجل عشرة دنانير، وعلى كل امرأة ~~خسة دنانير، وعلى كل صغير وصغيرة دينارين، وان من عجز امهل آربعين ~~وما، ثم يسترق، فأجابوا إلى ذلك، وجمع المال، فكان سبعمائة ألف دينار، ~~اقسمه في الجيش وبقي ثلاثون ألفا ليس معهم فكاك فاستعبدهم وفرقهم ~~الا خلص من أسارى المسلمين عشرين ألفا وأخرج البترك، وهو أعظم عندهم ~~الارتبة من ملوك الفرنج. # لوكان المسجد الأقصى مشغولا بالخنازير وفي غربيه عساكر وفيها ~~ال راحيض، وسدوا المحراب، فبادر المسلمون إلى تنظيفه وتطهيره وبسطوا فيه ~~البسط الفاخرة، وعلقت القناديل، وخطب به الناس يوم الجمعة رابع شعبان، ~~الا صلى صلاح الدين بقبة الصخرة وفرح إذ يجعله الله في هذا الفتح ثانيا لعمر ~~الار صي الله عنه، وقد كانت الفرنج بنوا على الصخرة كنيسة وغيروا أوضاعها ~~الاو ن صبوا مذبحا فحضر الملك المظفر تقي ms0837 الدين فغسلها بأحمال من ماء الورد ~~[1/219] ~~ال و كنس ساحتها بيده، وغسل جدرانها ثم بخرها بالطيب، وأنقذ الله [بيت ~~المقدس من النصارى بعد أن ملكوه إحدى وتسعين سنة(2) ~~الا في سنة أربع وتمانين وخمسمائة نزل السلطان صلاح الدين على حصن ~~الأكراد، وبث العساكر في تخريب ضياع الفرنج، وقطع أشجارها ونهبهم ثم ~~الرحل إلى انطرطوس(3) فافتتحها عنوة، وسار إلى ~~(1) قال في معجم البلدان: 424/2، الداروم، قلعة بعد غزة للقاصد إلى مصر. # (2) تاريخ الإسلام، مخطوط: 15/ل210، 211 212، 213، 214 ب. مصور عن ~~مكتبة أحمد الثالث بتركيا. ينظر: 598، مركز البحث العلمي بمكة المكرمة. # (3) قال في معجم البلدان: 270/1، أنطرطوس - بلد من سواحل بحر الشام، وهي ~~اخر أعمال دمشق من البلاد الساحلية وأول أعمال حص. # افي تاريخ الذهبي: طرسوس. تاريخ الإسلام، مخطوط: 215/15أ، ينظر 598، ~~مركز البحث العلمي: ~~937 PageV00P950 ~~============================================================ ~~جبلة(1) فتسلمها عنوة في ~~اااعتين، ثم سار إلى اللاذقية فحاصرها أياما وافتتحها وأخذ منها غنائم كثيرة، ~~الاو سار إلى أنطاكية فرغب صاحبها البرنس في الهدنة، فهادنه، وسار فنازل ~~هيون(2) وهي حصينة في طرف الجبل ليس لها خندق محفور إلا من ناحية ~~اا واحدة طوله ستون ذراعا نقر في حجر وها ثلاثة أسوار، وكان على قلعتها علم ~~الا طويل عليه صليب، فلما شارفها المسلمون وقع الصليب، فاستبشروا، ونصبوا ~~اعليها المجانيق وأخذوها بالأمان في ثلاثة أيام، وبث السلطان عسكره وأولاده ~~الا فأخذوا حصون تلك الناحية مثل بلاطنسر(3) وقلعة الجماهير وبكاس(4) ~~والشغر(5) وشرمانيه، ودرب شاك وبغراس(6) وبرزية(1) وعلو قلعتها خمس مائة ~~الاو نيف وسبعون ذراعا، لأنها على سن جبل شاهق ومن جوانبها أودية. # (1) قال في معجم البلدان: 104/2، 105. قلعة مشهورة بساحل الشام من أعمال ~~حلب قرب اللاذقية، استردها صلاح الدين سنة 584ه. # (2) قال في معجم البلدان: 436/3، 437، صهيون - بكسر أوله ثم السكون وياء مثناة ~~من تحت مفتوحة، وواو ساكنة، واخره نون - حصن حصين من آعمال سواحل بحر ~~الشام من أعمال حمص لكنه ليس بمشرف على البحر، وهي قلعة حصينة سكنية في ~~طرف جبل، استرجعها صلاح الدين سنة 584ه. # (3) قال ms0838 في معجم البلدان: 478/1، بلاطنس - بضم الطاء والنون، والسين المهملة - ~~اص منيع بسواحل الشام مقابل اللاذقية من أعمال حلب. # (4) قال في معجم البلدان: 474/1، بكاس - بتخفيف الكاف - قلعة من نواحي حلب ~~على شاطىء العاصي. # 5) قال في معجم البلدان: 352/3، الشغر - بضم أوله وسكون ثانيه واخره راء - قلعة ~~حصينة مقابلة أخرى يقال لها: بكاس على رآس جبلين بينهما واد كالخندق، وهما قرب ~~انطاكية. # (6) قال في معجم البلدان 467/1: بغراس - بالسين- مدينة في لحف جبل اللكام بينها ~~وبين آنطاكية أربعة فراسخ. # اقال في المنجد: ص 80، بغراس، قرية واثار حصن في تركيا. # () قال في معجم البلدان: 383/1، برزوية - بالفتح وضم الزاي، وسكون الواو، ~~الاوفتح الياء- والعامة تقول: برزية، حصن قرب السواحل الشامية على سن جبل ~~شاهق. # 938 PageV00P951 ~~============================================================ ~~اوأاما الملك العادل أخوه فكان نازلا على "تبنين" بعساكر مصر، متحرزا ~~على البلاد من غائلة العدو، وكان صهره، سعد الدين كمشتية موكلا بحصار ~~الكرك إلى أن سلموا الحصن لفرط ما ناهم من الجوع والقحط، ثم تسلم ~~السلطان الشوبك(1) بالأمان وسار إلى صفد(2) ونازها ووصل إليه أخوه ~~العادل، ودام الحصار عليها إلى ثامن شوال وأخذت بالأمان ثم إلى حصن ~~كوكب(3) ونازها وحاصرها وأخذها بالأمان في نصف القعدة. وكل هذا في ~~السنة المذكورة، فيا لها من سنة، ماكان أبركها على المسلمين(4). # في سنة خمس وتمانين حشد الفرنج وجيشوا من مدينة صور قاصدين عكا ~~الا اجتمعت الرهبان والقسوس وجماعة من المشهورين، ولبسوا السواد وأظهروا ~~الحزن على بيت المقدس، فأخذهم بترك القدس ودخل بهم بلاد الفرنج يطوف ~~م ويستفرون بالفرنج، وصوروا صورة المسيح، وصورة النبي ي ~~الا هو يضرب المسيح وقد جرحه، فعظم ذلك على الفرنج، وحشدوا وجمعوا حتى ~~هم من الرجال والأموال، ما لا يحصى، وذكر بعض من كان معهم آنه ~~انتهى بهم الطواف إلى رومية الكبرى. # الاقال: فخرجنا منها وقد ملأنا الشواني نقرة، قال ابن الأثير: فخرجوا ~~على الصعب والذلول برا وبحرا من كل فج عميق، ولولا أن الله لطف ~~(1) قال في معجم البلدان: 270/3، الشوبك - بالفتح ثم السكون ثم ms0839 الباء الموحدة ~~المفتوحة واخره كاف - قلعة حصينة في أطراف الشام، بين عمان وأيلة والقلزم قرب ~~الكرك. # (2) قال في معجم البلدان: 412/3، صفد - بالتحريك - مدينة في جبال عاملة المطلة ~~على حمص بالشام، وهي من جبال لبنان ~~3) قال في معجم البلدان494/4: كوكب، اسم قلعة على الجبل المطل على مدينة طبرية حصية ~~ارصيفة تشرف على الأردن، افتتحها صلاح الدين. # قال في المنجد: 1189م. كوكب الهوا، قلعة في فلسطين على بعد 73كم من حيفا، ~~فتحها صلاح الدين. # 4) تاريخ الاسلام، مخطوط: 15/ل 215 أب. مصور عن مكتبة أحمد الثالث بتركيا. # نظر: 598، مركز البحث العلمي مكة المكرمة. # 939 PageV00P952 ~~============================================================ ~~الابالمسلمين وإلا كان يقال: إن الشام ومصر (كانتا للمسلمين)(1). فنازلوا عكا في ~~الا تصف رجب، وأحاطوا بها فلم يبق للمسلمين إليها طريق )وجاء السلطان ~~(219] صلاح الدين والمسلمون ووقعت بينهم حروب وفي بعضها حمل تقي الدين ~~اان أخي السلطان على الفرنج حملة منكرة من الميمنة على من يليه فأزاحهم عن ~~ال مواقفهم، وملك تقي الدين مكانهم والتصق بعكا، ودخل المسلمون البلد، ~~ال و أدخل اليهم صلاح الدين ما أرادوا من الرجال والعدد. # فلما كان العشرون من شعبان تجمع الفرنج للمشورة، وقالوا: الرأي أنا ~~لقى المسلمين غدا لعلنا نظفر بهم، قبل أن تأتيهم الأمداد، فإن أكثر عسكر ~~المسلمين كان إذ ذاك غائبا بعضهم مقابل أنطاكية خوفا من صاحبها، وبعضهم ~~في حص مقابل طرابلس، وبعضهم مقابل صور، وعسكر مصر بالا سكندرية ~~الا مياط فأصبح الفرنج متعبئين للقتال، وأصبح السلطان على غير أهبة، ~~الاخرجت الفرنج كأنهم الجراد المنتشر، قد ملؤوا الطول والعرض، وحملوا ~~لة رجل واحد فانهزم المسلمون، وتبت بعضهم واستشهد جماعة، تم تراجع ~~العض المسلمين وحمل بهم السلطان فقتلوا من الفرنج مقتلة عظيمة، وأسروا ~~خلقا، وكان عدة القتلى عشرة الاف فأمر بهم فألقوا في النهر الذي شرب منه ~~الفرنج. # ااقال العماد الكاتب: العجب أن الذين ثبتوا من المسلمين ردوا مائة ألف، ~~لوكان الواحد منهم يقول: قتلت ثلاثين، قتلت أربعين، وجافت الأرض من نتن ~~القتلى، وانحرفت الأمزجة، وتعرض صلاح الدين، فأشاروا عليه ms0840 بالانتقال، ~~الاوترك مضايقة الفرنج فدخل بهم إلى الخروبة(2) وأخذت الفرنج في محاصرة ~~عكا، وكان الذين بعكا يخرجون إليهم كل يوم ويقاتلونهم إلى نصف شوال، ~~ال صل العادل بالمصريين وأحضر معه من الات الحصار شيئا كثيرا، فلما دخل ~~صفر من سنة ست وذهب الشتاء، وجاعت السلطان الأمداد، فتقدم من ~~(1) المعنى لا يستقيم والظاهر أنها: كانتا لغير المسلمين. # (2) قال في معجم البلدان: 362/2، الخروبة، حصن بسواحل بحر الشام مشرف على ~~عكا. # 940 PageV00P953 ~~============================================================ ~~الخروبة نحو عكا، ودام القتال بين المسلمين والفرنج ثمانية أيام متتابعة. # وخرج ملك الألمان وهم نوع من الفرنج - من أكثر الفرنج عددا وأشدهم ~~الا اسا، وكان قد أزعجه أخذ بيت المقدس - فجمع العساكر وسار قاصدا بلاد ~~الاسلمين، وكانوا مائتي آلف وستين ألفا، فنزل ملكهم يغتسل في نهر قريب من ~~انطاكية فغرق في مكان لا يبلغ فيه الماء وسط الرجل، وتولى ولده بعده، ~~الاوابادتهم يد القدرة في الطريق فلم يبق منهم إلا نحو ألف رجل وصلوا إلى عكا، ~~الاوعادوا إلى بلادهم، فغرقت بهم المراكب، ولم ينج منهم أحد، ولله الحمد. # الا اشتد القتال بين المسلمين والفرنج الذين في عكا، وأتتهم الأمداد في ~~االبحر من الجزائر البعيدة حتى ملأوا البر والبحر، وجاءت السلطان، أيضا ~~الأمداد، وحرم بابا الفرنج - لعنه الله - كل مباح وأغلق الكنائس، ولبس ~~الاو البس الحداد، وحكم عليهم أن لا يزالوا كذلك إلى أن يفتح عليهم فلما كان في ~~الاعض الأيام خرجوا على غفلة وعاثوا في سور العسكر وفي الخيم، فرجع عليهم ~~السلطان فطحنهم طحنا، وأحصى قتلاهم بأن غرزوا في كل قتيل سهما، ثم ~~جمعوا الأسهم فكانت اثني عشر ألفا وخمسمائة، والذين لحقوا(بأصحابهم هلك [1/220] ~~منهم تمام أربعين ألفا. # ااوخرجوا مرة آخرى فقتل منهم ستة الاف ونيف، ومع هذا فصبرهم ~~ص برهم، وعمروا على عكا برجين من خشب كل برج سبع طبقات بأخشاب ~~اااتية، ومسامير هائلة يبلغ المسمار نصف قنطار، وصبات على هذا القياس؛ ~~الاو صفح كل برج منها بالحديد ولبس الجلود، ثم اللبود المشربة بالخل، وجلل ~~الا لك بشباك ms0841 من حبال القنب لترد حدة المنجنيق، وكل واحد يعلو سور عكا ~~ال ثلاث طبقات، وزحفوا بها إلى السور وفي كل طبقة منها مقاتلة. # فيئس المسلمون بعكا، فقال دمشقي يقال له ابن النحاس: دعوني أضربها ~~ال بالمجانيق فسخروا منه، وكان قراقوش إذ ذاك حاكما بعكا، فطلب منه أن يمكنه ~~الا من الآلات، ورمى البرج بحجارة حتى خلخله، ثم رماه بقدر نفط، ثم صاح: ~~الله أكبر، وعلا الدخان فضج المسلمون، وبرزوا من عكا، وعملت النار في ~~اارجائه والفرنج ترمي أنفسها من الطبقات واشتعلوا، فأحرق المسلمون الستائر ~~941 PageV00P954 ~~============================================================ ~~ااو العدد، فانكسرت همتهم، ثم اجتمعوا وعملوا كبشا هائلا في رأسه قناطير من ~~الحديد لينطحوا به سور المدينة فيهدم، فلما سحبوه وقرب من السور، ساخ في ~~اارمل لثقله وعجزوا عن تخليصه، وهدمت الفرنج يوما في الحصار بها برجا ~~الابدنه، فسده المسلمون في الليل، وجرت بينهم آمور طويلة مذكورة في كتب ~~التواريخ، وتم الحصار على عكا نحو السنتين، وحزرما قتل من الفرنج في تلك ~~المدة فكان أكثر من مائة ألف، ثم إن المسلمين الذين بعكا اشتد بهم الجوع ~~ال والمرض، وملوا من القتال، فبذلوا مبلغا للفرنج وخرجوا من عكا بغير علم ~~السلطان صلاح الدين وتسلمها الفرنج (1). # الا في سنة ثمان وثمانين وقع الصلح بين السلطان وبين الفرنج مع كراهته ~~الذلك وكان في جملة من حضر وقت الصلح صاحب الرملة فقال ~~اصلاح الدين: ما عمل أحد ما عملت، إننا أحصينا من خرج إلينا في البحر ~~فكانوا ستمائة ألف، ما عاد منهم إلى بلادهم من كل عشرة واحد(2). # الا في سنة إحدى وتسعين وخمسمائة كتب الفنس ملك طليطلة إلى يعقوب ~~االمنصور آمير المؤمنين المغرب ما صورته: باسمك اللهم فاطر السموات ~~الاوالأرض، وصلى الله على السيد المسيح روح الله وكلمته، الرسول الفصيح، ~~اما بعد، فلا يخفى على ذي ذهن ثاقب، ولا عقل لازب، أنك أمير الملة ~~الحنيفية، كما أنا أمير الملة النصرانية، وقد علمت ما عليه نوابك من رؤساء ~~الأندلس من التخاذل والتواكل وإهمال الرعية وإخلادهم إلى الراحة، وأنا ms0842 ~~اسومهم القهر، فأخلي الديار، وأسبي الذراري وأقتل الرجال ولا عذر لك في ~~التخلف عن نصرهم، إذا أمكنتك يد القدرة، وأنتم تزعمون أن الله فرض ~~ال عليكم قتال عشرة منا بواحد منكم، فالآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ~~(220/ب) ضعفا ونحن الآن [نقاتل عشرة منكم بواحد منا، لا تستطيعون دفاعا ولا تملكون ~~(1) تاريخ الإسلام، 218/15، 229 مخطوط مصور عن مكتبة أحمد الثالث بتركيا. # ال نظر: رقم 598، مركز البحث العلمي بمكة المكرمة. # (2) تاريخ الإسلام مخطوط: 233/15 ب، مصور عن مكتبة أحمد الثالث بتركيا، ينظر: ~~رقم 598، مركز البحث العلمي بمكة المكرمة. # 942 PageV00P955 ~~============================================================ ~~اامتناعا، وقد حكي عنك أنت أخذت في الاحتفال، وأشرفت على ربوة القتال، ~~الاو ماطل نفسك عاما بعد عام، تقدم رجلا، وتؤخر أخرى، فلا أدري الجبن أبطأ ~~بك أم التكذيب بما وعدك ربك. # ثم قيل لي: إنك لا تجد إلى جواز البحر سبيلا، لعلة لا يسوغ لك ~~ال قحم معها، وها أنا أقول لك ما فيه الراحة، وأعتذر لك وعنك على أن تفي ~~ال العهود والمواثيق، وكثرة الرهائن، وترسل لي جماعة من عبيدك بالمراكب، ~~الاوالشواني، فأجوز بحملتي إليك وأقاتلك في أعز الأماكن لديك، فإن كانت لك ~~يمة كبيرة جلبت إليك وهدية عظيمة مثلت بين يديك، وإن كانت لي، كانت ~~ايدي العليا عليك، واستحقيت إمارة الملتين والحكم في البرس، فلما وصل كتابه ~~إلى يعقوب مزقه وقطعه وكتب على قطعة منه: ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود ~~الا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون، والجواب ما ترى ~~لاما تسمع. # وهذا البيت وهو للمتنبي: ~~اولا كتب إلا المشرفية عندنا ولا رسل إلا الخميس العرمرم ~~ثم استنفر الناس، وجمع الجيوش، وسار فنزل على زقاق سبته(1) وجمع ~~و ~~المراكب وعرض جيشه، فكانوا مائة ألف مرتزقة، ومائة ألف مطوعة، وعدوا ~~كلهم ووصلوا إلى موضع يقال له: الزلاقة. وجاءه الفنس في مائتي ألف ~~الاواربعين ألفا، فالتقوا فنصر الله دينه، ونجا الفنسن في عدد يسير إلى ~~ال طليطلة، وغنم المسلمون غنيمة لا تحصى، وكان الفنس قد استولى على عامة ms0843 ~~جزيرة الأندلس، وقهر ولاتها، واستفحل آمره، واتسع ملكه، فهزمه الله تعالى. # وكان عدد من قتل من الفرنج في هذه الوقعة مائة ألف وستة وأربعين ~~اا ~~(1) قال في معجم البلدان: 182/3، سبته، بلدة مشهورة من قواعد بلاد المغرب، ~~ال مرساها آجود مرسى على البحر، بينها وبين فاس عشرة أيام. # ااقال في المنجد: ص 246، سبته مدينة في المغرب الأسباني. # 943 PageV00P956 ~~============================================================ ~~ت حمل أثقالهم لأنهم لا جمال عندهم، ومن الأموال والجواهر والقماش ~~ال ما لا يحصى وبيع الأسير بدرهم، والسيف بنصف والحصان بخمسة دراهم ~~ال والحمار بدرهم، وقسمت الغنيمة بين المسلمين فاستغنوا للأبد وأما الفنس ~~اا فاوصل بلده على أسوأ حال فحلق رأسه ونكص صليبه، والى أن لا ينام على ~~فراش ولا يقرب النساء ولا يركب حتى يأخذ بالثأر. # الاوأقام يجمع من الجزائر والبلاد ويستعد حتى جمع جمعا أكبر من الأول، ~~الاووقع المضاف بينهما فكسره يعقوب أيضا، وساق خلفه إلى طليطلة، ونازها ~~الاو ضربها بالمنجنيق، وضيق عليها، ولم يبق إلا أخذها فخرجت إليه والدة الفنس ~~الاوبناته وحريه وبكين بين يديه وسألته إبقاء البلد عليهن، فرق عليهن ومن ~~اعليهن بالبلد، وعاد فقسم الغنائم وصالح الفنس مدة(1). # 122) وفي سنة سبع عشرة وستمائة كانت وقعة البرلس(2) وكانت وقعة (هائلة ~~البين الفرنج والملك الكامل، قتل الكامل منهم عشرة الاف، وأخذ غنائمهم ~~الاوانهزموا إلى دمياط(3). # الافي سنة سبع وأربعين وستمائة، هجم الفرنج على دمياط وأحاطت بها ~~فغلقت أبوابها، وأرسلوا بطاقة إلى السلطان الصالح نجم الدين أيوب وهو نازل ~~على المنصورة(4) وكان قد شرب دواء مخدرا وقال لهم الطبيب: لا تزعجوه ~~الاولا تنبهوه، فلما جاعت البطاقة لم يوصلوها إليه، فوقع في الأرجاف في دمياط أن ~~السلطان مات، فوقع الخذلان فخرج أهل دمياط منها حفاة عراة جياعا، ~~الاحيارى بالحريم والأطفال قد سلم لهم بعض ما يعيشون به، فنهبهم العرب في ~~الطريق. # (1) تاريخ الإسلام، مخطوط: 237/15 ب 1238، مصور عن مكتبة أحمد الثالث ~~بركيا. ينظر: 598، مركز البحث العلمي بمكة المكرمة. # (2) قال في معجم انبلدان: 402/2، برلس- بفتحتين وضم اللام وتشديدها - بليدة ~~ال على ms0844 شاطىء نيل مصر قرب البحر من جهة الإسكندرية. # (3) تاريخ الإسلام، مخطوط: 15/ل 270ب، مصور عن مكتبة أحمد الثالث بتركيا. # نظر: رقم 598، مركز البحث العلمي بمكة المكرمة. # 4) قال في معجم البلدان: 212/5، المنصورة - مفعولة - بلدة بين دمياط والقاهرة. # 944 PageV00P957 ~~============================================================ ~~الاوفي ذي القعدة من هذه السنة، كانت وقعة المنصورة، التي اشتهرت، ~~لاو ذلك أن الفرنج ساقوا إلى أن وصلوا إلى دهليز السلطان، فخرج مقدم العساكر ~~الاخر الدين ابن الشيخ، فقاتل فقتل فانهزم المسلمون، ثم تناخوا وكبروا على ~~الفرنج فقتلوا منهم مقتلة عظيمة. # الا استهلت سنة ثمان والفرنج على المنصورة، والجيش المصري بازائهم، ~~لاوقد ضعف حال الفرنج لانقطاع الميرة عنهم، وعزم ملكهم الفرنسيس على أن ~~الاي ركب في أول الليل ويسبق إلى دمياط، فعلم المسلمون بذلك، وكان الفرنج قد ~~ال عملوا جسرا عظيما من الصنوبر على النيل، فسهوا عن قطعه، فعبر المسلمون ~~الا مه بالليل إلى برهم، وخيامهم على حالها، وتقلهم، فبدؤوا في المسير، وأحدق ~~الاسلمون بهم يتخطفونهم طول الليل قتلا وأسرا فلجؤوا إلى قرية تسمى منية ~~ااباي عبد الله، وتحصنوا بها ودار المسلمون حوها، وغنم المسلمون جميع مراكبهم ~~ال من فيها، واجتمع إلى الفرنسيس خمسمائة فارس من أبطال الفرنج، وقعد في ~~الالحوش المنية، وطلب الطواشي رشيد وسيف الدين بن القيمري، وطلب الأمان ~~على نفسه وعلى من معه، فأجاباه وأمناه، وهرب باقي الغرنج على حمية وأحدق ~~االاسلمون بهم وبقوا حملة وحملة حتى آبيدت الفرنج ولم يبق منهم سوى فارسين ~~ارفسا بخيوهما في البحر، فغرقا. # الا غم المسلمون من الفرنج ما لا يحصى واستغنى خلق، وأنزل الفرنسيس ~~ي حراقة، وأحدقت به مراكب المسلمين تضرب فيها الكوسات والطبول، وفي ~~البر الشرقي أطلاب العسكر سائرة منصورة، والبر الغربي في العربان والعوام في ~~الهاو وسرور بهذا الفتح العظيم والأسرى تقاد في الحبال، وكان في الأسرى ملوك ~~الاوكنود، وأحصي عدة الأسرى فكانوا نيفا وعشرين ألفا، وسترت القتلى وجه ~~الأرض من كثرتهم، وكان يوما لم يشاهد مثله ولم يقتل في ذلك اليوم من ~~السلمين مائة نفس. # لاو ن فذ ms0845 الملك المعظم للفرنسيس وللملوك والكنود خلعا، وكانوا نيفا ~~الاخسين، فلبس الكل سوى الفرنسيس وقال: أنا بلادي بقدر بلاد صاحب ~~ال صراكيف ألبس خلعته، وعمل في الغد دعوة عظيمة فامتنع الملعون أيضا عن ([221/ب] ~~احضورها، وقال: ما يحضرني إلا ليهزا بي عسكره ولا سبيل إلى هذا. # 945 PageV00P958 ~~============================================================ ~~الاو احضر المعظم الأسرى فأخذ أصحاب الصنائع ثم آمر بضرب رقاب ~~الجميع ثم حبس الفرنسيس بالمنصورة بدار الطواشي صبيح مكرما إلى أن قتل ~~السلطان الملك المعظم ابن الصالح، فدخل حسام الدين بن أبي علي في قضيته ~~اعلى أن يسلم إلى المسلمين دمياط، ويحمل خمسمائة دينار، فأركبوه بغلة، ~~الاساقت معه الجيوش إلى دمياط فما وصلوا إلا والمسلمون على أعلاها بالتهليل ~~الاوالتكبير، والفرنج الذين بها قد هربوا إلى المراكب فخاف الفرنسيس واصفر ~~الونه، فقال الأمير حسام الدين: هذه دمياط قد حصلت لنا وهذا الرجل في ~~الاسرنا، وهو عظيم النصرانية، وقد اطلع على عوراتنا، والمصلحة أن لا نطلقه، ~~او قد كان تسلطن الملك المعز، فقال: ماأرى الغدر، وأمر به فركب البحر ~~الرومي في شيني. # الاو ذكر حسام الدين أنه سأله عن عدة العسكر الذين كانوا قدم بهم، ~~افاقال: كان معي تسعة آلاف وخمسمائة فارس ومائة ألف وثلاثون ألف طفشي ~~الاسوى الغلمان والسوقة والتجار(1). # الافي سنة ثلاث وسبعين وستمائة سار السلطان الملك الظاهر إلى سيس ~~الاوعبر إليها من الدربند(3) فافتتحها، وأخذ اياس وأذنة(4) والمصيصة(5) وبقي ~~شذرات الذهب: 240/5. # قال في معجم البلدان: 297/3، سيسر - بكسر أوله وبعد الياء سين أخرى واخره ~~راء - بلد متاخم لهمذان، وهي بين همذان وأذربيجان. # ااقال في المنجد: 277، سيس مدينة من قليقية (أدنه)، فتحها المماليك سنة 1374م. # قال في معجم البلدان: 449/2، دربند، هو باب الأبواب. # مال ثم الركة هو كول ا وار سمه ن عاضساد على ساحل سحر ورسى ورنا ~~4) قال في معجم البلدان: 133/1، أذنة: - بفتح آوله وثانيه، ونون بوزن حسنة - بلد ~~ان الثغور وقرب المصيصة مشهور. # قال في المنجد ص 11: أدنة أو أطنة: مدينة في قيليقيا (تركيا) ~~5) قال في معجم البلدان: ms0846 144/5، 145، المصيصة: بالفتح مع الكسر والتشديد ~~ااوياء ساكنة وصاد آخرى - مدينة على شاطيء جيحان من ثغور الشام بين أنطاكية ~~اوبلاد الروم تقارب طرسوس. # 946 PageV00P959 ~~============================================================ ~~الجيش بها شهرا وقتلوا وأسروا وسبوا خلائق وغنموا(1). # اافي سنة آربع وسبعين وستمائة توجه من مصر جيش عليهم عز الدين ~~ايبك الأقرم إلى النوبة (2) في ثلاثمائة فارس فوصلوا دنقلة(3) فخرج إليهم ملكها ~~على النجب بأيديهم الحراب، وليس عليهم لأمة فرموهم بالنشاب فانهزموا، ~~الاو ق قل منهم خلق وأسر خلق(4)، وبيع الرأس من السبي بثلاثة دراهم وكانت ~~النوبة قد غزيت في سنة إحدى وثلاثين، غزاها عبد الله بن أبي سرح في خمسة ~~الاف فارس، ثم غزيت في زمن هشام ولم تفتح، ثم غزيت في زمن المنصور، ~~ال م غزاها تكين الزكي، ثم غزاها كافور صاحب مصر، ثم غزاها ناصر الدولة ~~ابن حمدان، ثم غزاها تورانشاه أخو السلطان صلاح الدين. # ااقال المؤلف: وفي سنة ثمانين وستمائة كانت إحدى وقعات التتار وكانت ~~الاوقائعهم مع المسلمين كثيرة، وغالبها لهم، وكانت هذه الوقعة بينهم وبين الملك ~~المنصور قلاوون قريبا من حمص، وكان التتار في مائة ألف فارس، عليهم ~~ال مكوتمر بن هلاكو، وعسكر المسلمين على نحو النصف من ذلك، فاقتتلوا قتالا ~~اعظيما، لم ير مثله من أعصار متطاولة، فاستظهر التتار في أول النهار، فكسروا ~~االيسرة، واضطربت الميمنة وثبت السلطان ثباتا لم ير مثله في جماعة قليلة، وانهزم ~~كثير من المسلمين والتتار في اثارهم حتى وصلوا بحيرة حمص، ووصلوا إلى حمص ~~(1) تاريخ الإسلام، مخطوط: ج 5/ل 18، 19،..، بتصرف، نسخة ميكروفيلمية ~~ال صورة من النسخة المحفوظة بالمكتبة الأحمدية بحلب تحت رقم: 1220، ينظر: رقم ~~149، مركز البحث العلمي بمكة، كذلك تاريخ الإسلام، مخطوط: 325/15، ~~328ب، مصور عن مكتبة أحمد الثالث، تركيا. ينظر: 598، مركز البحث العلمي ~~بمكة المكرمة. # (2)قال في معجم البلدان: 309/5، نوبة - بضم آوله وسكون ثانيه وباء موحدة - بلاد ~~ال اسعة عريضة في جنوب مصر وهم نصارى، أهل شدة في العيش آول بلادهم بعد ~~اسوان. # (3) دنقلة: بضم أوله وسكون ثانيه وضم قافه - مدينة كبيرة في ms0847 بلاد النوبة، وهي منزلة ~~لملك النوبة على شاطىء النيل. معجم البلدان: 470/2. # 4) البداية والنهاية: 269/14، 270. # 947 PageV00P960 ~~============================================================ ~~222/] وهي مغلقة فقتلوا من (العامة كثيرا، وأشرف المسلمون على خطة. # الثم إن أعيان الأمراء لما رأوا ثبات السلطان، تناخوا وردوا على التتار، ~~الا حلوا فيهم حملات كثيرة صادقة، ولم يزالوا يتبعوا الحملة الحملة، حتى ~~كسر الله التتار وجرح منكوتر، وقتلوا منهم مقتلة عظيمة جدا، ورجعت الطائفة ~~التي كانت ذهبت خلف المنهزمين، فرأوا العساكر في آثار أصحابهم يقتلون، ~~الا يأسرون، ورأوا السلطان ثابتا في مكانه ليس عنده إلا نحو ألف نفس، ~~اا طمعوا فيه فقاتلوه، فتبت لهم ثباتا عظيما، فنصره الله وانهزموا بين يديه فلحقهم ~~اافا ققل أكثرهم، ورجع السلطان إلى دمشق وبين يديه الأسارى بأيديهم الرماح ~~عليها رؤوس القتلى من التتار وكان يوما مشهودا(1). # الافي سنة ثمان وثمانين وستمائة كان فتح طرابلس، سار السلطان الملك ~~االمنصور وصحبه خلق من أهل دمشق من المطوعة وغيرهم، فنازها في مستهل ~~الاب يع الأول ونصب عليها تسعة عشر منجنيقا، ففتحت في رابع جمادى الآخرة ~~الاعنوة، وشمل القتل والأسر جميع من فيها، ونهبت الأموال وسبيت النساء ~~والأطفال، وأخذت الذخائر والحواصل، وقد كانت طرابلس في أيدي الفرنج ~~ال ن سنة ثلاث وخمسين ومائة إلى هذا التاريخ، وكان الذي أخذها من أيدي ~~المسلمين صنجبيل بعد آن حاصرها سبع سنين حتى ظفر بها، بعد أن كانت ~~ال ايدي المسلمين من زمن معاوية، ثم أمر السلطان بهدمها، وأن تبنى بلدة غيرها ~~ال على ميل منها وهي الموجودة الآن(2). # الا في تسعين وستمائة فتحت عكا وبقية السواحل التي كانت بأيدي الفرنج ~~في بلاد الشام ولم يبق لهم حجر واحد فيها، ولله الحمد جاء البريد إلى دمشق في ~~التهل ربيع الأول بتجهيز الات الحصار ونودي بدمشق الغزاة في سبيل الله إلى ~~ل عكا، وقد كان أهلها في هذا الحين عدوا على من عندهم من تجار المسلمين ~~اا ا قتلوهم وخرجت المجانيق من دمشق، والعامة يجرون في العجل ومعهم الفقهاء ~~(1) البداية والنهاية: 295/13، 296. # (2) البداية والنهاية: 313/13. ms0848 # 948 PageV00P961 ~~============================================================ ~~الا المدرسون والعلماء وعسكر دمشق، وركب السلطان الأشرف صلاح الدين ~~خليل ابن الملك المنصور قلاوون بعساكر من مصر. # فااوافى الجيوش عكا فنازلها يوم الخميس رابع ربيع الآخر، ونصبت عليها ~~الجانيق، واحتهدوا في الحصار فولت الفرنج الأدبار، ونزلوا في المراكب محاربين ~~اا ي البحر وقتل منهم خلق لا يحصون، ودقت الكوسات جملة واحدة عند طلوع ~~الشمس، وكانت ثلاثمائة حمل، ونصب السناجق الإسلامية فوق الأسوار، ~~الا غم المسلمون من الأمتعة والرقيق والبضائع شيئا كثيرا جدا، وأمر السلطان ~~ادمها فهدمت، وسلمت صور وصيدا إلى السلطان أيضا، فأرسل السلطان ~~اميرا إلى صور فهدم أسوارها وقد كان لها في أيدي) الفرنج من سنة ثمان (222/ب] ~~عشرة وخمسمائة. # اوأاما عكا فإن السلطان صلاح الدين يوسف أخذها من الفرنج، ثم إنهم ~~ارجعوا إليها وحاصروها محاصرة شديدة، فأحاط بهم ليمانعهم عنها مدة، سبعة ~~الاو لاثين شهرا، ثم في اخر ذلك سئم أهلها من المحاصرة، فسلموها إلى الفرنج ~~ال غير علم السلطان صلاح الدين، وخرجوا منها فاستملكها الفرنج كما تقدم ~~البعض ذلك. وتمت في أيديهم إلى أن أخذها صلاح الدين خليل المذكور(1). # وفي سنة إحدى وتسعين وستمائة فتحت قلعة الروم. فتحها الأشرف ~~اضا بالسيف، بعد حصار عظيم مدة ثلاثة وثلاثين يوما(2)، والله أعلم. # ااقال المؤلف عفا الله عنه: وفيما بين ما ذكرناه وقعات مذكورة عند الرواة. # الاو غزوات مشهورة تزيد على ألف غزاة، وما لم يشهر، فأكثر من أن يذكر، ~~الاولو تتبعت غزوات المسلمين ووقائعهم شرقا وغربا، لزادت على مائة مجلد، ~~الاو ناهيك أن الإسلام خرج من المدينة المشرفة ولم يزل يمتد بالسيف إلى أن طبق ~~الآفاق، وفي ذكر هذه النبذ المذكورة في هذا الباب ما يستشعر به الراقد في ظل ~~(1) البداية والنهاية: 320/13، 321. # (2) تاريخ الذهبي، مخطوط: 112 لأ، مصور عن مجموعة المتحف البريطاني بلندن. # ينظر: مكتبة أم القرى، رقم: 392، ميكروفيلم. # 949 PageV00P962 ~~============================================================ ~~الا يوف من مضى من آبطال المسلمين وحماتهم وشجعانهم وكماتهم ما لاقوه في ~~الذب عن دينهم، وذاقوه في فتح مدنهم وحصونهم. # الاوان الله لا يضيع أجر ms0849 المحسنين، وهو حسبنا، وكفى بالله وليا، وكفى ~~بالله نصيرا. # 950 PageV00P963 ~~============================================================ ~~الباب الثالث والثلاثون ~~ف مدح القوة والشجاعة، وذم الجبن والعجز، ~~اوبيان حقيقتهما، وكيفية علاجهما، ~~او ذكر بعض شجعان السلف وآبطالهم ~~1267- ثبت في الصحيحين عن النبي ولة، أنه قال: "المؤمن القوى ~~الا خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، ~~الا و استعن بالله ولا تعجز". # الاوبت في غير ما حديث، أن النبي ولة، كان يتعوذ من الجبن. # 1268- ففي الصحيحين، عن آنس رضي الله عنه، قال: كان ~~1267- رواه مسلم، في القدر، باب في الأمر بالقوة. وترك العجز: 4 /2052، برقم: ~~2664، جزء حديث عن آبي هريرة. # وابن ماجه، في المقدمة، باب في القدر: 31/1، رقم: 79، عن طريق آبي بكر ~~اابن أبي شيبة وعلى بن محمد الطنافسي، عن عبد الله بن إدريس، به جزء حديث، ~~مثل لفظ مسلم. # - وابن ماجه، في الزهد، باب التوكل واليقين: 1395/2، رقم: 4168، من ~~طريق ابن عجلان، عن الأعرج، به جزء حديث. # - أحمد: 366/2، من طريق ربيعة، عن الأعرج، به جزء حديث. # اما ما قاله المصنف بأن هذا الحديث في الصحيحين، فلم أجده عند البخاري. # 1268 - رواه مسلم، في الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب التعوذ من العجز والكسل ~~وغيره:2079/4، رقم: 2706، عن آنس، بلفظه. # والبخاري، في الدعوات، باب التعوذ من فتنة المحيا والممات: 159/7، من ~~طريق المعتمر، عن أنس، به. # - وأبو داود، في الصلاة، باب في الاستعاذة: 189/2، رقم: 1540، من طريق ~~االمعتمر، عن سليمان التيمي، به. # 951 PageV00P964 ~~============================================================ ~~الار سول الله يقول: "اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن واهرم ~~الا البخل، وأعوذ بك من عذاب القبر(1)، ومن فتنة المحيا والممات). # 1269- وفي رواية البخاري، عن آنس، قال: كنت أخدم ~~االنبي لة، فكنت أسمعه يكثر أن يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ~~الا العجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال". # ضلع(2) الدين - بفتح الضاد المعجمة، واللام جميعا- هو: شدته ~~وثقل حمله. # الا ما أحسن جمع النبي يلةة في تعوذه بين الهم والحزن: لأن الهم ms0850 عبارة عن ~~الا خوف ما يتوقع من الحالات، والحزن في الغالب عبارة عن الأسف على ما فات. # الابين العجز والكسل: لأن العجز ضعف الغني عن شهود قدرتها على ما يراد، ~~الو الكسل ضعف البدن عن أداء ما وجب على العباد. وبين البخل والجبن: لأن ~~البخل عبارة عن عدم الجود بالمال والجبن عدم السماحة بالنفس في القتال. وبين ~~223/ ضلع الدين وغلبة الرجال: لأن ضلع (الدين هو غلبته على الباطن بشدة ~~الاهتمام، وغلبة الرجال هو استيلاؤهم على الظاهر بقهر الاحتكام، وليس هذا ~~بعجيب من أوتي جوامع الكلم. # والنسائي، في الاستعاذة، باب الاستعاذة من البخل: 257/8، من طريق قتادة، ~~عن آنس، به. # (1) في (م) بزيادة: "وأعوذ بك". وهي مثبتة كذلك عند البخاري، أما عند مسلم فهي ~~اغير موجودة، وتوافق ما في الصلب. # 1269- رواه البخاري، في الدعوات، باب التعوذ من غلبة الرجال: 158/7، عن انس، ~~ه جزء حديت. # الاو الترمذي، في الدعوات، باب حدثنا محمد بن يسار: 520/5، رقم: 3484، من ~~اا ريق ابي مصعب المدني، عن عمرو بن ابي عمرو، به مختصرا، وقال عنه: هذا ~~ديت ريب من هذا الوجه من حديث عمرو بن ابي عمرو. # - والنسائي، في الاستعاذة، باب الاستعاذة من الحزن: 258/8، من طريق سعيد ~~اابن سلمة، عن عمرو بن ابي عمرو، به مختصرا. # (2) النهاية: 96/3. # 952 PageV00P965 ~~============================================================ ~~127 - وفي الصحيحين- أيضا - عن مصعب بن سعد(1)، قال: ~~كان سعد يأمرنا بخمس ويذكرهن عن رسول الله چية، أنه كان يأمر بهن: ~~"اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك أن أرد إلى ~~ارذل العمر(2)، وأعوذ بك من فتنة الدنيا - يعني فتنة الدجال - وأعوذ بك من ~~عذاب القبر). # 127 - وفي بعض طرق البخاري عن سعد: (كان النبي ية يعلمنا ~~هؤلاء الكلمات، كما تعلم الكتابة"، وفي بعضها: "أن رسول الله يية، كان ~~تعوذ بهن دبر كل صلاة). # 1272 - وفي صحيح مسلم عن زيد بن آرقم رضي الله عنه، قال: ~~الا أقول لكم إلا كما كان رسول الله ية يقول: كان يقول: "اللهم إني ms0851 أعوذ بك ~~ال ن العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر). # فصل ~~اعلم أن الجبن هو ضد الشجاعة، والشجاعة عبارة عن ثبات القلب على ~~عرمه، فيما يتوجه إليه مما يراد منه، وهو الأصل في اكتساب كل كمال، والفوز ~~بكل مقام عال، ولا يمكن ثبات القلب إلا مع سلامة العقل والمزاج، لاعتدال ~~127- البخاري، في الدعوات، باب التعوذ من البخل: 158/7، عن مصعب، بلفظه. # ومسلم، في الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب التعوذ من العجز والكسل ~~غيره:208، رقم: 270، من طريق آنس، بنحوه. # (1) قال في التقريب: 251/2، رقم: 1152، مصعب بن سعد بن ابي وقاص ~~الزهري، أبو زرارة المدني ثقة، من الثالثة، أرسل عن عكرمة بن أبي جهل، مات ~~سنة ثلاث ومائة. # (2) قال في النهاية: 217/2، أعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر، أي آخره في حال الكبر، ~~الاوالعجز والحزن، والأرذل من كل شيء الرديء منه. # 127- البخاري، في الدعوات، باب التعوذ من فتنة الدنيا: 164/7؛ وباب التعوذ من ~~خل: 158/7 ~~1272 - رواه مسلم، في الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب التعوذ من شر ما عمل ~~الاو من شر ما لم يعمل:2088/4، رقم: 2722. # 953 PageV00P966 ~~============================================================ ~~الطبع. فإن ضعف القلب لقصور في القوة وتفريط، كان ذلك سبب الجبن، ~~الاوان أفرط في القوة، وخرج عن الاعتدال كان ذلك سبب التهور، وكلاهما ~~ال مذموم، والمطلوب اعتدال القلب بين التفريط والإفراط، وذلك الاعتدال ~~الاوهو سبب الشجاعة ومنشؤها(1) ويلزم الجبان أن يعالج الجبن بإزالته علته ~~وعلته: ~~اما جهل فيزول بالتجربة، وإما ضعف فيزول بارتكاب الفعل المخوف ~~الا مرة بعد آخرى، حتى يصير ذلك له عادة وطبعا، فإننا وجدنا المبتدىء في المناظرة ~~الوالامامة والخطابة والوعظ، والوقوف بين يدي الملوك - مثلا - قد تجبن نفسه، ~~الا خور طبعه، ويتلجلج لسانه، وما ذاك إلا لضعف قلبه، ومواجهة ما لم يتعوده، ~~الا فإذا تكرر ذلك منه مرات، فارقه الضعف، وصار الإقدام على ذلك الفعل ~~ضروريا له غير قابل للزوال. # اذ الأخلاق الطبيعية قابلة للتغيير والتبديل عند الجمهور وحسبك دليلا ~~ال على ذلك، ماتراه من إقدام صبي الحوا على ms0852 مسك الحية العظيمة، المهولة ~~المنظر من غير خوف ولا جزع، وفرار البطل الشجيع وخوفه منها، وعدم إقدامه ~~على مسكها، وما ذاك إلا لكثرة ملابسة الصبي هذا الفعل، وتدريج معلمه له ~~افي مارسة نفور النفس منها حتى ترجع إلى الألف بها، والإقدام عليها، وعدم ~~خوفه منها، وقد يخاف - مثلا- من الضفدع وشبهها لعدم ذلك. # وكذلك ما نشاهده من استيناس الوحوش والسباع ببني ادم، بانسلاخها ~~(223ب] عما جبلت عليه من النفور، والافتراس، وتجربة المستأنس بها/ الذلول الجبان ~~طبعا- كالكباش ونحوها على كسر آبناء جنسها وإقدامها عليه بالقهر ~~الوالافتراس، وكذلك إيقاع الألفة بين المتعاديين منها - طبعا - كاهر والفأر، حتى ~~ال قد شاهدت مرارا الفأر يركب على اهر وينزل، ويطلع مرات، لا يعدو الهر على ~~(1) في (م، ع): ومنشاها. # 954 PageV00P967 ~~============================================================ ~~ال ى ينعكس الطبع إلى ضده (ويتحول)(1) عن جبلة وضعه، فالإنسان أولى ~~الابول التعليم، وممارسة الطباع وسرعة التحول في الأخلاق عن الحيوان، لأنه ~~ال جوهره قابل للخير والشر جميعا، وهذا أمر لا ينكره من له ذوق سليم ~~وطبع مستقيم. # الاو اعلم أن قوة النفس والعزم الجازم بالظفر سبب للظفر كما قال ~~اعلي رضي الله عنه لما قيل له: كيف كنت تصرع الأبطال؟، قال: كنت ألقى ~~الرجل فأقدر أني أقتله، ويقدر هو - أيضا- أني أقتله فأكون أنا ونفسه عونا ~~ليه. ومن وصايا بعضهم: أشعروا قلوبكم في الحرب الجرأة، فإنها سبب ~~الظفر. ومن كلام القدماء: من تهيب عدوه، فقد جهز إلى نفسه جيشا. # او قد اتفق المتكلمون على خواص الحروف والطلسمات والعزائم، أن ~~الا جاحها وتأثيرها مع النساء والصبيان أكثر من الرجال، وأوسع انفعالا، وما ذاك ~~إلا لقوة نفوسهم وعزمهم الجازم بالتأثي، ولا بد - بخلاف الرجل العاقل - لأنه ~~اما أن يكون غير معتقد لذلك، أو يعتقد ولكن يجوز في عقله عدم التأثير وتوقف ~~الانفعال إما لعدم تجربته أو لتقدير فوات ما يجب من مناسبة ضرورية في الوقت ~~وغيره، فافهم. # االاواذا نظرنا بعين الاعتبار، وجدنا من قتل لانهزامه، أكثر ممن أصيب ~~باقدامه، إذ الاقدام بقوة الاهتمام، والتجرد من تقديرات الأوهام ms0853 سبب لنيل ~~كل مرام، كما قيل. # الن راقب الاس مات غما وفاز باللدة الجور ~~اواهزيمة - كما قيل- سفرة من سفرات الموت، وهي مطمعة للعدو، ~~مخذلة للسنهزم، فلا ينال كل مطلوب، ولا يدفع كل مرهوب إلا بالشجاعة حتى ~~الوهممت - مثلا- أن تسمح لشخص بشيء من مالك خار طبعك، ووهن ~~قلبك لمفارقته، وعجزتك نفسك بتوقع الاحتياج اليه، كما قال تعالى: الشيطان ~~ال عدكم الفقر، ويأمركم بالفحشاء(2). # (1) في (م، ع): ويستحيل. وهذا تحريف. (2) سورة البقرة: آية 268. # 955 PageV00P968 ~~============================================================ ~~1273 - وقال ل: "لا يخرج رجل شيئا من الصدقة حتى يفك عنها ~~الليي سبعين شيطانا). رواه أحمد وابن خزية في صحيحه، والحاكم، وقال: ~~حيح على شرطهما، زاد البيهقي في رواية: "كلهم ينهى عنها). # الا اوجب وسواس الشيطان بها يساعده عليه الطبع، تردد الهمة بين العطاء ~~الوالمنع، فإذا حققت عزمك، وقويت نفسك، وشددت همتك وجزمت بالعطاء، ~~الولا بد قهر ذلك العجز، وزال ذلك التردد، وأقدمت على العطاء، وبقدر زوال ~~(1/224] أثر ذلك العجز) يكون طيب النفس بالبذل، وسخاؤها بالعطاء وهذا كان ~~المتصدق سرا أقوى المخلوقات وأشدها كما روى الترمذي والبيهقي وغيرهما عن ~~ن س رضي الله عنه، قال: قال رسول الله لة: (لما خلق الله الأرض جعلت ~~ميد(1) وتكفأ(2) فأرساها(3) بالجبال فاستقرت، فعجبت الملائكة من شدة ~~الجبال فقالت: يا ربنا هل خلقت خلقا أشد من الجبال؟، قال: نعم، ~~الحديد، قالوا: فهل خلقت خلقا أشد من الحديد؟، قال: النار، قالوا: فهل ~~خلقت خلقا أشد من النار؟، قال: الماء، قالوا: فهل خلقت خلقا أشد من ~~1273- رواه آحمد: 350/5، بلفظه. # وابن خزيمة، في الزكاة، باب ذكر مثل ضربه النبي ية للمتصدق، ومنع الشياطين ~~اياه عنها:/105، رقم: 2457، من طريق محمد بن عبد الله المخزومي، عن ~~ابي معاوية، به قال ابن خزية: فإني لا أقف هل سمع الأعمش من ابن بريدة ~~أم لا؟ # اوقال المحقق: إسنادة ضعيف. الأعمش مدلس، قال عنه أبو معاوية في هذا الحديث: ~~ولا أراه سمعه منه. # - والحاكم، في المستدرك، في الزكاة: 417/1، من طريق محمد بن سعيد بن ~~الأصبهاني، عن ms0854 أبي معاوية، به. قال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه ~~ووافقه الذهبي: ~~السنن الكبرى للبيهقي، في الزكاة، باب كراهية البخل والشح والإقتار: ~~.1874 ~~اقال الخطابي في الغريب: 496/2، مادت، أي: مالت وتكفأت. # اقال في لسان العرب: 269/3، الكفأ: أيسر الميل في السنام ونحوه. # اقال في الصحاح 2356/6: رسا الشيء يرسو: ثبت. # 956 PageV00P969 ~~============================================================ ~~الماء؟، قال: الريح، قالوا: فهل خلقت خلقا أشد من الريح؟، قال: ابن آدم ~~إذا تصدق بصدقة بيمينه فأخفاها من شماله" . هذا لفظ الترمذي (1). # علمنا بهذا الحديث أن من قدر على إخفاء الصدقة فهو أشد المخلوقات، ~~الا ليس المراد شدة بدنه، وإنا المراد قوة قلبه وثباته على امتثال الأوامر واجتناب ~~النواهي، ولا يتمكن الإنسان من نيل مكرمة، ولا دفع كريهة إلا بالشجاعة المعبر ~~عنها بقوة القلب. # ااقال الإمام أبو بكر الطرطوشي في كتابه سراج الملوك: فبقوة القلب ~~الا صاب امتثال الأوامر والانتهاء عن الزواجر، وبقوة القلب يصاب اكتساب ~~الفضائل، وبقوة القلب ينتهي عن اتباع الهوى والتضمخ (2) بقبح الرذائل، ~~الاو بقوة القلب يصبر الجليس على آذى جليسه وجفاء الصاحب، وبقوة القلب ~~كتم الأسرار، ويدفع العار، وبقوة القلب تقتحم الأمور الصعاب، وبقوة ~~القلب تتحمل أثقال المكاره، وبقوة القلب يصبر على أخلاق الرجال، وبقوة ~~القلب تنفذ كل عزيمة أوجبها الحزم والعدل(3)، وبقوة القلب تضحك الرجال في ~~الاجوه الرجال وقلوبهم مشحونة بالضغائن والأحقاد، كما قال أبو الدرداء ~~ال ضي الله عنه: (إنا لنكشر في وجوه أقوام، وإن قلوبنا لتلعنهم). وقال علي بن ~~ابي طالب رضي الله عنه: (إنا لنصافح أكفا نرى قطعها). # اقال: واعلم أن الشجاعة عند اللقاء على ثلاثة أوجه: ~~ارجل إذا التقى الجمعان، وتزاحف الزحفان واكتحلت الأحداق بالأحداق ~~الارر من الصف إلى وسط المعترك يحمل ويكر وينادي: هل من مبارز؟ # الاو الثاني: إذا اختلط القوم وصاروا جملة، ولم يدر أحد من أين يأتيه الموت، ~~(1)رواه الترمذى في التفسير: 454/5، رقم: 3369. قال آبو عيسى: هذا حديث ~~عريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. # اا قال الأرناؤوط - في تعليقه على الجامع -: وفي سنده ms0855 سليمان بن أبي سليمان الهاشمي ~~لم يوثقه غير ابن حبان وباقي رجاله ثقات. جامع الأصول: 447/6. # (2) قال في الصحاح: 426/1، تضمخ بالطيب - تلطخ به. # (3) في (م، ع): والعقل. # 957 PageV00P970 ~~============================================================ ~~الا كون رابط الجأش، ساكن القلب، حاضر اللب، لم يخامره الدهش ولا خالطته ~~الحيرة، فيتقلب تقلب المالك لأمره، القائم على نفسه. # والثالث: إذا انهزم أصحابه يلزم الساقة، ويضرب في وجوه القوم ويحول ~~نهم وبين عدوهم، ويقوي قلوب أصحابه، ويرجي ضعيفهم، ويمدهم بالكلام ~~الجميل، ويشجع نفوسهم، فمن وقع آقامه، ومن وقف ححمله، ومن سقط عن ~~فرسه كشف عنه حى يياس العدو منه، وهذا أحمدهم شجاعة. وعن ~~224/ب] هذا/قالوا: (المقاتل خلف الفارين كالمستغفر وراء الغافلين)(1)، ومن كرم ~~الكريم الذب عن الحريم. وقالوا: لكل أحد يومان لا بد منهما، أحدهما: ~~الا يعجل عليه، والآخر: لا يغفل عنه. فما للجبان وللفرار، انتهى(2). # الاو اعلم أن الشجيع كل الشجيع من وهبه الله ملكة يقدر بها على قهر ~~ااعدى الأعداء له، وهو نفسه، كما قال يل: "أعدى عدو لك نفسك التي بين ~~بيك(3)، فمن ملك نفسه وصرفها حيث أوجب الشرع من إقدام وإحجام ~~الاو اجتناب وارتكاب وإقبال وإدبار، فذلك هو الشجيع لا من كان مصرا على ~~محاله، مرتكبا لهواه وضلاله، لجوجا فيما رام، صبورا على التعب والنصب ~~اوالآلام، كما كان ذلك من أخلاق الجاهلية الأولى فإن هذه من صفات الذئاب ~~(1) في (م): (المقاتل وراء الفارين كالمستغفر خلف العاملين) ~~(2) سراج الملوك. # (3) جاء في تعليق رسالة المسترشدين للعلامة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة حفظه الله: ~~82: الحديث رواه البيهقي، في كتاب الزهد باسناد ضعيف، وله شاهد من ~~اا حديث أنس، ويجري على السنة الكثيرين (أعدى عدويك) التثنية، ولا أصل له بهذا ~~اللفظ والمشهور على الألسنة أعدى عدوك، بالإفراد. أفاده العلامة العجلوني في ~~كشف الخفاء ومزيل الإلباس: 143/1. # اوقال الحافظ العراقي - في تخريج أحاديث الإحياء، أوائل كتاب عجائب القلب: ~~78- آخرجه البيهقي، في كتاب الزهد، من حديث ابن العباس، وفيه محمد بن ~~عبد الرحمن بن غزوان أحد الوضاعين، انتهى. # او قال الزبيدي ms0856 - في شرح الإحياء: 206/7 عقب كلام العراقي -: ووجدت بخط ~~الحافظ ابن حجر ما نصه: وللحديث طرق آخرى غير هذه من حديث أنس وغيره. # 958 PageV00P971 ~~============================================================ ~~الوالحمير والخنازير، وقد قال يلة: "اليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي ~~لك نفسه عند الغضب". رواه البخاري ومسلم(1) وغيرهما وفي رواية ~~الابن حبان في هذا الحديث: "اليس الشديد من غلب الناس، وإنما الشديد من ~~علب نفسه)) ~~الاو قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: كرم المرء تقواه، ودينه حسبه، ~~الا مروءته خلقه، والجرأة والجبن غرائز يضعها الله حيث يشاء فالجبان يغر عن آمه ~~الاوابيه، والجريء يقاتل عمن لا يبالي أن لا يؤوب إلى رحله، والقتل حتف من ~~الحتوف، والشهيد من احتسب نفسه وفي رواية، قال: "الشجاعة والجبن ~~اا غرائز في الناس، فيلقى الرجل يقاتل عمن لا يعرف، وتلقى الرجل يفر عن ~~ابيه"(2). رواه البيهقي في السنن وابن عساكر، وقد روى مرفوعا إلى ~~النبي . ومن هذا قول الشاعر: ~~الا فر جبان القوم عن أم نفسه ويحمى شجاع القوم من لا يناسب ~~2 ~~الاواعلم أن الإقدام لا يقدم أجلا، وأن الجبن لا يبلغ أملا بل هو سبب ~~ال فوات مايرام وإعانة للعداء والأخصام، ومزلة للأقدام في مداحض الحمام، ~~الاوهذا قالت العرب: الشجاعة وقاية، والجبن مقتلة وهو شر خصال الرجل. # كما قال رسول الله : "شر ما في الرجل شح هالع، وجبن خالع"(2). رواه ~~(1) البخاري، في الأدب باب الحذر من الغضب: 19/7، بلفظه. # ومسلم، في البر والصلة والآداب، باب فضل من يملك نفسه عند الغضب وبأى ~~الايء يذهب الغضب:2014، رقم: 1609، عن جيى بن حيى، ~~الاو عبد الأعلى بن ماد، عن مالك، به. # الموطأ، في حسن الخلق، باب ما جاء في الغضب: 906/2، من طريق ~~المصف، به: ~~() السنن الكبرى للبيهقي، في السير باب الشجاعة والجبن. 170/9، جزء حديث، ~~خوه: ~~(3) كتاب الجهاد لابن المبارك: ص 93، رقم: 111. # وأبو داود، في الجهاد، باب في الجرأة والجبن: 26/3، رقم: 2511، من طريق ~~عبد الله بن يزيد، عن موسى بن علي بن رباح، به. # 959 PageV00P972 ~~============================================================ ~~ان المبارك، ms0857 وأبوداود، وابن حبان في صحيحه عن حديث أبي هريرة. # الا معنى قوله جبن خالع: أي خالع لقلبه بشدة تمكنه منه واستيلائه عليه ~~الاوالجبن يرجع في الحقيقة إلى شك في القدر، وسوء ظن بالله، كما قال بعض ~~الحكماء في وصيته: عليكم بأهل السخاء والشجاعة، فإنهم أهل حسن الظن ~~البالله. وهذا لا شك فيه لأن من علم يقينا أن الأجل لا يزيد ولا ينقص، كما قال ~~تعالى: فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون(1) لم يجبن ولم يفر ~~اذ ليس من الموت جنة تقي إلا تأخير الأجل، وهذا قيل لبعضهم: في أي جنة ~~(1/225] تحب أن تلقى عدوك؟، قال: في أجل متأخر وقد قال النبي ~~ال لابن عباس: "يا غلام - إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك، ~~احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، ~~الاواعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء، لم ينفعوك إلا بشيء قد ~~كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء، لم يضروك إلا بشيء قد ~~كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف)(2). رواه الترمذي، وصححه ~~البيهقي. # قال المنذري: قال محمد بن طاهر، وهو إسناد متصل، وقد احتج مسلم موسى ~~ابن علي عن آبيه عن جماعة من الصحابة. المختصر: 369/3، رقم: 2401. # موارد الظمان في الزكاة، باب ما جاء في الشح: ص 207، رقم: 808، من ~~طريق المقبري، عن موسى بن علي بن رباح، به. # فيض القدير: 4 /160، قال السيوطي عنه: حسن وقال المناوي: رواه البخاري ~~اا في التاريخ عن أبي هريرة، قال ابن أبي حاتم: إسناده متصل، وقال زين الدين ~~العراقي: إسناده جيد. # السنن الكبرى للبيهقي، في السين باب الشجاعة والجبن: 170/9، من طريق ~~المقري، عن موسى بن أبي رباح، به؛ راجع: التاريخ الكبير. # (1) سورة النحل: الآية 61. # 2) الترمذي، في صفة القيامة، باب: 967/4،60، رقم: 2516. قال الترمذى: هذا ~~حيت حسن صحيح؛ أسد الغابة: 293/3؛ شعب الايمان ج1 مجلد 60/1 ~~خطوط مصور عهد دار المأمون للترات، دمشق، ينظر مكبرات جامعة آم القرى، مكة ~~المكرمة رقم: ms0858 2130. # 960 PageV00P973 ~~============================================================ ~~الاوفي رواية للبيهقي: "واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك ~~لم يكن ليخطئك، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب وأن مع ~~العسريسرا) ~~فصل ~~كان أشجع الناس على الإطلاق وأقواهم قلبا، وأثبتهم جنانا سيدنا ونبينا ~~حمد لة، وقد حضر المواقف الصعبة المشهورة، وفر الكماة والأبطال عنه غير ~~الامرة، وهو ثابت لا يبرح، ومقبل لا يدبر ولا يتزحزح. وما شجاع إلا وقد ~~احصيت له فرة أو فترة، سواه، فإنه لم يفر قط، وحاشاه من ذلك ثم حاشاه. # ااقال الله تعالى: وإنك لعلى خلق عظيم(1). # 1274- وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: (كان ~~الار سول الله ة أحسن الناس، وكان أجود الناس، وكان أشجع الناس، ولقد ~~اا فازع أهل المدينة ذات ليلة، فانطلق ناس قبل الصوت، فتلقاهم رسول الله يل، ~~اراجعا وقد سبقهم إلى الصوت، وهو على فرس لأبي طلحة عري وفي عنقه ~~السيف، وهو يقول: (لم تراعوا::. لم تراعوا". # (1) سورة القلم: الآية4. # 1274- البخاري، في الجهاد والسير، باب الحمائل وتعليق السيف بالعنق: 228/3، ~~لفظه وزاد - ثم قال: (وجدناه بحرا، أوقال: إنه لبحر). # ومسلم، في الفضائل، باب في شجاعة النبي لة، وتقدمه للحرب:4 /1803، رقم: ~~2307، عن طريق يحيى بن يحيى التميمي وسعد بن منصور، وأبو الربيع العتكي، ~~الاوابو كامل - كلهم عن حماد بن زيد به، مثل لفظ البخاري، وزاد الراوي: وكان ~~فرس يبطا. # وأبو داود، في الأدب، باب ما روي في الرخصة في ذلك: 263/5، رقم: ~~498، عن طريق قتادة، عن آنس، بنحوه مختصرا. # - والترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما جاء في الخروج عند الفزع: 199/4، ~~رقم: 1687، عن طريق قتادة، عن آنس به، مثل لفظ البخاري. # - وابن ماجه، في الجهاد، باب الخروج في النفير: 926/2، رقم: 2772، من ~~طريق آحمد بن عبدة، عن حماد بن زيد، به. # 961 PageV00P974 ~~============================================================ ~~127 - وفي لفظ اخر، قال: فزع الناس فركب رسول الله فرسا ~~الابي طلحة قطفا(1) ثم خرج يركض وحده، فركب الناس يركضون خلفه، ~~افقال: "لم تراعوا إنه لبحر". قال: فما سبق بعد ذلك ms0859 اليوم. وفي رواية ~~الالنسائي: كان رسول الله أحسن الناس، وأجرأ الناس صدرا، وأشجع ~~الاناس قلبا، وقال ابن عمر: ما رأيت أشجع ولا أنجد ولا أجود ولا أرضى من ~~رسول الله(2). # 127 - وقال علي رضي الله عنه: كنا إذا اشتد البأس، واحمرت ~~الحدق، اتقينا برسول الله علة فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه، ولقد رأيتني ~~وم بدر ونحن نلوذ بالنبي لة، وهو أقربنا إلى العدو وكان من أشد الناس ~~ال ومئذ بأسا وقيل: كان الشجاع هو الذي يقرب منه، يلية، إذا دنا العدو ~~لقربه منه. # الاو قال عمران بن حصين: ما لقي لة كتيبة إلا كان أول من يضرب. # 1277 - وفي الصحيحين، عن ابي إسحاق (3)، قال: سمعت البراء، ~~127- البخاري، في الجهاد والسير، باب السرعة والركض في الفزع: 4 /10، بلفظه. # وكذلك في الجهاد والسير، باب الفرس القطوف: 219/3، بنحوه. # (1) قال في النهاية: 4 /82، القطاف - تقارب الخطو في سرعة. # (2) أما النسائي فلعله يقصد السنن الكبرى، لأني لم أجده في السنن الصغرى. # 1276- صحيح مسلم، في الجهاد والسير باب في غزوة حنين: 1401/3، رقم: 1776 ~~- 79، ولفظه: قال البراء: كنا والله إذا احمر البأس نتقي به، وإن الشجاع منا للذي ~~يجاذي به- يعني النبي ل. # 1277- رواه مسلم، في الجهاد والسير باب في غزوة حنين: 141/3، رقم: 1776، ~~بلفظه. # - البخاري، في المغازي، باب قول الله تعالى: ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم}: ~~99/5، من طريق غندر، عن شعبة، به مع اختلاف قليل. # والترمذي، في الجهاد، باب الثبات عند القتال: 199/4، رقم: 1688، بنحوه. # (3) قال في التقريب: 73/2، رقم: 123، عمرو بن عبد الله الهمداني، آبو إسحاق ~~السبيعي - بفتح المهملة وكسر الموحدة - مكثر ثقة عابد، من الثالثة، اختلط باخره، ~~امات سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل: قبل ذلك. # 962 PageV00P975 ~~============================================================ ~~ال ساله رجل من قيس (أفررتم)(1) عن رسول الله ية يوم حنين؟، قال البراء: ~~الارا سول الله ة لم يفر، وكان هوازن يومئذ رماة، وإنا لما حملنا عليهم انكفوا فأقبلنا ~~على الغنائم، فاستقبلونا بالسهام، ولقد رأيت رسول الله لة على بغلته البيضاء، ~~(225/ب] ~~الاو ms0860 ان أبا سفيان بن الحارث (2) أخذ بلجامها، وهو يقول: "أنا النبي [لا كذب، أنا ~~ابن عبد المطلب) ~~الاو في رواية قال البراء: كنا والله إذا حمي البأس نتقي به، وإنه الشجاع ~~ل منا الذي يحاذي به - يعني النبي لة -. # ولما راه أبي بن خلف يوم أحد وهو يقول: أين محمد؟، لا نجوت إن ~~انجا، وقد كان يقول للنبي يلة: عندي فرس أعلفها كل يوم فرقا من ذرة، ~~اقاتلك عليها، فقال له النبي ة: أنا أقتلك إن شاء الله، فلما راه يوم أحد، ~~الاشد أبي على فرسه على رسول الله لة، فاعترضه رجال من المسلمين، فقال ~~النبي لة: "هكذا"؟، أي خلوا طريقه وتناول الحربة من الحارث بن الصمة، ~~اافانتفض(3) بها انتفاضة تطايروا عنه تطاير الشعراء(4) عن ظهر البعير إذا ~~ااتفض، ثم استقبله النبي لة وطعنه في عنقه طعنة تدأدأ(5) عنها عن فرسه ~~ال مرارا وقيل: بل كسر ضلعا من أضلاعه، فرجع إلى قريش، يقول: قتلني ~~حمد، وهم يقولون: لا بأس، فقال: لو كان ما بي بجميع الناس لقتلهم ~~1) في جميع النسخ: فررتم، والصواب هوما أثبته من البخاري ومسلم: أفررتم. # (2) قال في أسد الغابة: 144/6 رقم: 5959، أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن ~~هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، ابن عم النبي يل وكان أخا للنبي للة من ~~الرضاعة، أرضعتهما حليمة السعدية، سبق له أن هجا النبي ولية ثم أسلم فحسن إسلامه، ~~الا حضر مع رسول الله چلة الفتح وشهد معه حنينا، فأبلى فيها بلاء حسنا ثم إن ~~النبي أحب أبا سفيان وشهد له بالجنة وقال: "أرجو أن تكون خلفا من حمزة". # (3) قال في لسان العرب: 991/3، نفض- النفض مصدر نفضت الثوب والشعر ~~اوغيره، آنفضه نفضا، إذا حركته لينتفض. # 4) قال في النهاية: 480/2، الشعر بضم الشين، وسكون العين جمع شعراء وهي ذبان ~~حمر، وقيل: زرق تقع على الإبل والحمير تؤذيها أذى شديدا. # 5) قال في النهاية: 95/2، دأدأ - وتدأدأ، تدحرج وسقط. # 963 PageV00P976 ~~============================================================ ~~اليس قد قال: أنا أقتلك، والله لو بصق علي لقتلني، فمات ms0861 لعنه الله بسرف في ~~ققولهم إلى مكة. # ااذكره القاضي عياض في الشفا، وقد رواه بنحوه ابن إسحاق(1) في ~~السيرة، وابن عقبة(2) في مغازيه وغيرهما. # 127 - وروى مسلم، عن العباس رضي الله عنه، قال: فلما التقى ~~المسلمون والكفار، ولى المسلمون مدبرين، فطفق رسول الله لةة يركض بغلته ~~ن حو الكفار، وأنا آخذ بلجامها أكفها إرادة أن لا تسرع وأبو سفيان آخذ بركابه، ~~م نادى يا للمسلمين: (الحديث) ~~127- وفي سنن آبي داود ان النبي يلة صارع ركانة فصرعه ~~النبي ~~الاوفي تهذيب الكمال للحافظ أبي الحجاج المزي أن النبي لة صرعه ~~ال مرتين أو ثلاثا، وذلك قبل إسلامه، وقيل: إن ذلك كان سبب إسلامه(3). # الوقال الزبير: كان ركانة الذي صرعه النبي يلة أشد الناس، وشجاعة ~~االنبي أشهر من أن تذكر. ومن أراد الوقوف على شيء من تفاصيلها فلينظر ~~في سيره ومغازيه، وحسبك من شجاعته ثبات قلبه، وسكون جاشه وطلاقة ~~السانه ليلة الإسراء، في ذلك الموقف الجليل بين يدي الله الرب العظيم. # لاوكذلك الشجعان في أمته والأبطال لا يحصون عدة، ولا يحاط بهم كثرة ~~(1) سيرة ابن هشام: 31/3. # (2) عيون الأثر: 14/2. # 1278- مسلم، في الجهاد والسير باب غزوة حنين: 1398/3، رقم: 1775 في ~~الصلب ثم نادى يا للمسلمين، وعند مسلم: "أي عباس ناد أصحاب السمرة". # 1279- رواه آبو داود، في اللباس، باب في العمائم: 4 /340، رقم: 4078، بلفظه، ~~ز حديث. # - والترمذي، في اللباس، باب العمائم على القلانس: 4 /247، رقم: 1784، من ~~المصف عن قتيبة به. قال آبو عيسى: هذا حديث حسن غريب وإسناده ليس ~~ال بالقائم، ولا نعرف أبا الحسن العسقلاني ولا ابن ركانة. # (3) تهذيب الكمال للمزي: 417/1. # 964 PageV00P977 ~~============================================================ ~~يمأصحابه المؤيدون الممدوحون في التنزيل بقوله سبحانه: * محمد رسول الله ~~الا الذين معه أشداء على الكفار، رحماء بينهم}(1) الآية. # فمنهم: خليفة رسول الله چلية، وأفضل الخلق بعده، سيدنا آبو بكر ~~الصديق رضي الله عنه. # الاو قد شهد له علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أشجع الناس، فذكر ~~الشيخ محب الدين الطبري رحمه الله في فضائل العشرة عن ms0862 محمد بن عقيل عن ~~ال علي بن أبي طالب أنه قال يوما وهو في جماعة من الناس: "من أشجع الناس؟، ~~[1/226) ~~قالوا: أنت يا أمير( المؤمنين، قال: أما إني ما بارزت أحدا إلا انتصفت منه، ~~الولكن أشجع الناس أبو بكر لما كان يوم بدر، جعلنا لرسول الله عريشا، ~~الاو قلنا: من يكون مع النبي لة لئلا يصل إليه أحد من المشركين، فوالله مادنا ~~ال مه أحد إلا أبو بكر شاهر السيف على رأس رسول الله لة. # ااقال: واجتمع المشركون عليه بمكة - هذا يجره وهذا يتلتله- وهم ~~اقولون: أنت جعلت الآلهة إلها واحدا، فوالله مادنا منا إليه أحد إلا أبو بكر ~~ضرب هذا، ويجأ هذا، ويتلتل هذا، ويقول: ويلكم: *أتقتلون رجلا أن ~~يقول ربي الله}، ثم قال: نشدتكم بالله أمؤمن ال فرعون خير أم أبو بكر؟، ~~فسكت القوم، فقال: ألا تجيبون؟، والله لساعة من أبي بكر خير من ملء ~~الأرض من مؤمن ال فرعون، مؤمن ال فرعون رجل كتم إيمانه، وأبو بكر رجل ~~اعلن إيمانه(2). # العريش: ما يستظل به من سعف وجريد ونحو ذلك. # اويتلتل(3): بتائين مثناتين فوق يعني يزعزع، ويحرك، ويقلق. # ويجأ(4): بالهمز، آي: يضرب، يقال: وجأه بالسكين، آي: ضربه بها. # (1) سورة الفتح: آية 29. # (2) مجمع الزوائد، في المناقب، باب جامع في فضله: 46/9، عن محمد بن عقيل. قال ~~الهيثمي: رواه البزار، وفيه من لم أعرفه. # الرياض النضرة في مناقب العشرة للطبري: 92/1، ط الأولى. # (3) النهاية: 194/1. # 4) النهاية: 152/5. # 965 PageV00P978 ~~============================================================ ~~قال المؤلف: ولقد صدق علي رضي الله عنه، أن أبا بكر أشجع الناس بعد ~~الارسول الله لة، فإنه كان أثبتهم قلبا، وأقواهم جنانا، وحسبك من ذلك ثبات ~~قلبه يوم بدر، وهو يقول للنبي ولة: يا رسول الله كفاك بعض مناشدتك ربك ~~ااناه منجز لك ما وعدك. وثبات قلبه يوم أحد، وقد صرخ الشيطان بأن محمدا ~~ق د قتل، ولم يبق أحد مع أحد، وهو في ذلك ثابت القلب ساكن الجأش. وثبات ~~قلبه يوم الخندق، وقد زاغت الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر. وثبات قلبه ms0863 يوم ~~صلح الحديبية. وثبات قلبه يوم حنين حين فر الناس، وهو لم يفر- كما ~~هو مذكور في الصحاح وغيرها. # الاو لو لم يكن من شجاعته إلا ثبات قلبه وتثبيته المسلمين عند الخطب ~~الأعظم والأمر الأفخم بموت سيدنا محمد ة، إذ زاغت قلوب كثير من الناس، ~~الاولزلوا بموته زلزالا شديدا وأقعد بعضهم، وشك اخرون لكفانا ذلك دليلا على ~~عظيم شجاعته، وقوة قلبه، إذ كان قلبه في تلك النازلة العظمى التي اهتزت لها ~~الدنيا بأجمعها، لووزن بقلوب الأمة لرجحها. # الوكان عزمه في قتال من ارتد حينئذ لو فرق على قلوب الجبناء من أهل ~~الأرض لشجعهم إلى أن قام بمهمة قناة الإسلام بعد اعوجاجها، وجرت الملة ~~الشهباء على سننها ومنهاجها، وأذن مؤذن الايمان: ألا إن حزب الله ~~هم الغالبون وتولى حزب الشيطان، وهم خاسرون، فتلك - لعمر الله- ~~الشجاعة التي تضاءلت لها فرسان الأمم، والهمة التي تنازلت لها أعالي الهمم، ~~الا ارضوان الله عليهم آبدا ما شهر بارق، وقهر مارق، وعلى بقية الصحابة ~~جعين. # الاو منهم: سيدنا آمير المؤمنين عمر بن الخطاب ناصر الدين رضي الله عنه، ~~الا حسبك من شجاعته وقوته في الدين، ما وصف به في الكتب السالفة، أنه قرن ~~من حديد(1). # (1) قال في لسان العرب: 74/3، القرن: الجبيل المنفرد، والمراد هنا أنه جبيل من ~~حديد. # 966 PageV00P979 ~~============================================================ ~~128 - وقوله چله له: "يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده ما لقيك ~~الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك". رواه البخاري ومسلم. # 128 - وقوله چلة: "اللهم أعز الدين بعمر بن الخطاب"(1). # 1282 - وقال ابن مسعود رضي الله عنه: (ما زلنا أعزة منذ أسلم ~~م). رواه البخاري. # و ذكر ابن إسحاق عن ابن مسعود، قال: (ما كنا نقدر آن نصلى عند ~~128- البخاري في أصحاب النبي ل، باب مناقب عمر رضي الله عنه: 199/4، ~~الا لفظه، جزء حديث؛ في الأدب، باب التبسم والضحك: 93/7؛ بلفظه، جرء من حديث؛ ~~الاوفي بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده:96/4، بنحوه، جزء حذيث. # ومسلم، في فضائل الصحابة باب من فضائل عمر رضي الله ms0864 عنه:4 /1864، ~~رقم: 2396، من طريق يعقوب وهو ابن إبراهيم بن سعد، عن آبيه، به، ~~ز حديث. # 128- مجمع الزوائد، في المناقب، باب في إسلامه رضي الله عنه: 91/9، بلفظه، جزء ~~ال ن حديث، عن عبد الله بن مسعود. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط ~~حوه باختصار، وقال أيد الإسلام، ورجال الكبير، رجال الصحيح، غير مجالد بن ~~سعيد، وقد وثق. # - وكذلك في: 92/9، بلفظه، عن ثوبان، جزء حديث قال الهيتمي: رواه ~~الطبراني، وفيه يزيد بن ربيعة الرحبي، وهو متروك، وقال ابن عدي: آرجو آنه ~~لا بأس به، وبقية رجاله ثقات. # مناقب الصحابة، فضائل آمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: 262/1، ~~رقم 338، بلفظه عن الحسن. قال المحقق: إسنادة ضعيف لارسالة، لكنه يتقوى ~~ال بالمرسل الثاني الأتي عن ابن سيرين، ويكون حسنا. # موارد الظمان، في المناقب، باب فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ~~ص535، رقم: 2180، عن عائشة، بلفظه، وزيادة: (خاصة). # عيون الأثر، ذكر إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه: 121/1، بلفظه، عن ~~عائشة. # 1) سيرة ابن هشام، إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه: 294/1. # 1282- البخاري، في مناقب أصحاب النبي يلة باب مناقب عمر بن الخطاب: ~~1994، بلفظه. # 967 PageV00P980 ~~============================================================ ~~الكعبة، حتى أسلم عمر، فلما أسلم، قاتل قريشا حتى صلى عند الكعبة، ~~اوصلينا معه)(1) ~~اذكر محب الدين الطبري عن ابن عباس، قال: (لما أسلم عمر قال ~~المشركون: انتصف القوم منا)(2). # الاشجاعته رضي الله عنه في إسلامه وإظهاره الدين في أقصى الغايات ~~الوا على النهايات، ولولا خشية الإطالة لذكرنا طرفا من ذلك. وقد ذكر الطبري ~~ايضاعن ابن مسعود: (أن عمر صارع جنيا ثلاث مرات فصرعه) (2)، وذكر ~~عن علي آنه قال: (والله إن كنا لنرى شيطان عمر يهابه أن يأمره بالخطيئة) (4). # الا عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي ية قال: "إن الشيطان ليفر من ~~حس عمر"(5). # الاوالأخبار عنه في قوته في الدين كثيرة. وذكر القرطبي في تاريخه أن عمر ~~الار ضي الله عنه كان يمسك أذنه اليسرى بيده اليمنى ويثب فيصير على ظهر الفرس ms0865 ~~من غير آن يمسك شيئا بيده. # الا اشهر الصحابة بالشجاعة، وإن كانوا كلهم شجعانا، هو الليث ~~الحصار، والغيث المدرار، ومفرق كتائب المشركين، والأتي من أنواع الشجاعة ~~اما أوجب تحير المتعجبين، سيدنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ~~دفع إليه النبي ل الراية يوم بدر، وهو ابن عشرين سنة. # الا ال ابن عبد البر: ولم يتخلف عن مشهد شهده رسول الله عيلةة ~~1) سيرة ابن مشام، إسلام عمر بن اخطاب، رضي الله عنه: 294/1 ~~2) الرياض النضرة في مناقب العشرة لمحب الدين الطبري: 197/1 ~~3) الرياض النضرة: 209/1. # جمع الزوائد في المناقب، باب مناقب خوف الشيطان من عمر: 70/9، بمعناه. # ااقال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين، ورجال الرواية الثانية رجال الصحيح. إلا أن ~~الشعبي لم يسمع من ابن مسعود، ولكنه أدركه، ورواة الطريقة الأولى فيهم المسعودي، ~~الاوهوئقة ولكنه اختلط، فبان لنا صحة رواية المسعودي برواية الشعبي: ~~5) الرياض النضرة: 208/1. # 4) الرياض النضرة: 208/1. # 968 PageV00P981 ~~============================================================ ~~إلا تبوك - فإنه خلفه على المدينة، وعلى عياله، وقال له: "أنت مني بمنزلة ~~هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي"(1). # 1283 - وروى جماعة من الصحابة، أن النبي يلة قال يوم خيبر: ~~"الأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، ليس بفرار، ~~الايفتح الله على يديه، ثم دعا بعلي - وهو أرمد- فتفل في عينيه، فبرا، وأعطاه ~~الراية ففتح الله على يديه". رواه أصحاب الصحاح والسنن وغيرهما. # 1284- وروى آحمد، عن آبي سعيد الخدرى رضي الله عنه، أن ~~الاراسول الله چلية، أخذ الراية وهزها، ثم قال: من يأخذها بحقها فجاء فلان، ~~افقال: أنا، فقال: امض، ثم قال رسول الله ة: "والذي آكرم وجه محمد ~~(1) رواه مسلم، في فضائل الصحابة، باب فضائل علي رضي الله عنه:1870/4، ~~1871 بلغظه. # الاستيعاب: 1097/3 ~~1283 - رواه البخاري، في الجهاد والسير، باب دعاء النبي يلية إلى الإسلام والنبوة: ~~5، بنحوه عن سهل بن سعد. # ومسلم، في مناقب الصحابة، باب مناقب على رضي الله عنه:/1872، رقم: ~~2405، بنحوه عن سلمة بن الأكوع. # الترمذي، في المناقب، باب مناقب على رضي الله ms0866 عنه: 638/5، رقم: 3724، ~~بنحخوه عن سعد بن آبي وقاص. # 1284 احمد: 16/3، بلفظه. # جمع الزوائد، في المناقب، باب في شجاعته - علي ، وحمله اللواء، رضي الله ~~عنه: 124/9. قال اهيتمي: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن ~~عصمة وهو ثقة يخطيء. # البداية والنهاية لابن كثير، غزوة خيبر: 185/4، قال ابن كثير: تفرد به أحمد ~~الا اسناده لا بأس به، وفيه غرابة، وعبد الله بن عصمة ويقال: ابن أعصم، وهكذا ~~الا كنى بأبي علوان العجلي، وأصله من اليمامة سكن الكوفة، وقد ونقه ابن معين. # الاو قال أبوزرعة: لا بأس به، وقال أبوحاتم: شيخ، وذكره ابن حبان في الثقات! # الاو قال: يخطىء كثيرا، وذكره في الضعفاء، وقال: يحدث عن الأثبات بما لا يشبه حديث ~~الثقات حتى يسبق إلى القلب آنها موهومة أو موضوعة. # 969 PageV00P982 ~~============================================================ ~~الأعطينها رجلا لا يفر - هاك يا علي فانطلق، حتى فتح الله عليه خيبر، وفدك، ~~وجاء بعجوتها. # وعن مصعب بن عبد الله(1)، عن أبيه(2)، عن جده(3)، قال: كان ~~[/227] ~~)علي بن أبي طالب حذرا في الحرب شديد الروغان من قرنه إذا حمل يحفظ ~~وانبه جميعا من العدو وإذا رجع من حملته يكون أشد تحفظا منه لقدامه، ~~لا يكاد أحد يتمكن منه، وكان درعه صدرا لا ظهر لها، فقيل له: ألا تخاف أن ~~اتؤق من قبل ظهرك؟، فقال: إن أمكنت عدوي من ظهري، فلا أبقى الله ~~عليه، إن آبقى علي. رواه ابن عساكر. # ال وعن صعصعة بن صوحان (4)، قال: خرج يوم صفين رجل من أصحاب ~~امعاوية يقال له: كريز بن الصباح الحميري، فوقف بين الصفين وقال: من ~~بارز؟، فخرج إليه رجل من أصحاب علي، فقتله فوقف عليه، ثم قال: من ~~ايبارز؟، فخرج إليه اخر- فقتله- فألقاه على الأول، ثم قال: من يبارز؟، ~~فخرج إليه الثالث - فقتله - وألقاه على الآخرين، وقال من يبارز؟.. فأحجم ~~الناس عنه، وأحب من كان في الصف الأول أن يكون في الآخر. # الا خرج علي رضي الله عنه على بغلة رسول الله يلة - البيضاء- فشق ~~الصفوف، فلما انفصل منها ms0867 نزل عن البغلة، وسعى إليه فقتله، وقال: من ~~يبارز؟ فخرج إليه رجل، فقتله ووضعه على الأول، ثم قال: من يبارز؟ # ال خرج إليه رجل، فقتله ووضعه على الآخرين، ثم قال: من يبارز؟ # (1) تقدمت ترجمته: ص 386. # (2) قال في لسان الميزان: 361/3، رقم: 1454، عبد الله بن مصعب الزبيري والد ~~ال صعب بن عبد الله، ضعفه ابن معين، انتهى. وثقه ابن حبان ذكره البخارى ~~ال ابن أبي حاتم، فلم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا. # () هو مصعب بن ثابت بن عبد الله، تقدم: ص424. # (4) قال في التقريب: 367/1، رقم: 97 صعصعة بن صوحان.:. بضم المهملة ~~الا بالحاء المهملة - العبديي، نزيل الكوفة، تابعي كبير خضرم، فصيح ثقة، مات في ~~ااخلافة معاوية، أغفل المزي رقم -د- وروايته في باب الشعر في كتاب الأدب. # 7 PageV00P983 ~~============================================================ ~~الا خرج إليه رجل، فقتله ووضعه على الثلاثة، ثم قال: يأيها الناس إن الله ~~عر وجل يقول: الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص*(1)، ~~الاولولم تبدأوا بهذا، لما بدأنا، ثم رجع إلى مكانه(2). ذكره الشيخ محب الدين ~~الطبري في كتاب ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربى(3). # ال وذكر أيضا عن ابن عباس: أن رجلا سأله: أكان علي يباشر القتال يوم ~~فين؟، فقال: والله ما رأيت رجلا أطرح لنفسه في متلف من علي، ولقد كنت ~~اراه يخرج حاسر الرأس بيده السيف إلى الرجل الدارع فيقتله(4)، وذكر ابن ~~الا عبد البر في صفته: أنه كان إذا أمسك بذراع رجل لم يستطع أن يتنفس(5). # الوروى الحاكم، والبيهقي، من طريق مطلب بن زياد(6)، عن ليث بن ~~ابي سليم(2) - وفيهما خلاف- عن آبي جعفر الباقر(8)، عن جابر: أن عليا ~~مل الباب يوم خيبر حتى صعد المسلمون عليه فافتتحوها، وأنه جرب ~~بعد ذلك، فلم يحمله أربعون رجلا، وفي رواية ثم اجتمع عليه سبعون رجلا ~~فكان جهدهم أن أعادوا الباب. # البقرة: الآية 194. # الرياض النضرة في مناقب العشرة: 225/2. # ذخائر العقبى. # الارياض النضرة: 5225/2) الاستيعاب: 1123/3. # ااقال في التقريب: المطلب بن زياد بن أبي زهير، الثقفي مولاهم، الكوفي، صدوق ~~ال ربا وهم، من ms0868 الثامنة، مات سنة خمس وتمانين. # قال في الميزان: وثقه ابن معين وغيره، وقال أبوداود: هو عندي صالح، وقال ~~ابوحاتم: لا يحتج به، وقال ابن سعد: ضعيف. # الوقال في التهذيب: قال أحمد وابن معين: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ~~اابن عدي: له أحاديث حسان وغرائب، ولم أر له منكرا، وأرجو أنه لا بأس به، وقال ~~العجلي: كوفي ثقة. # التقريب: 254/2، رقم: 1175 الميزان: 128/4، رقم: 8591؛ التهذيب: ~~177/1، رقم: 231. # 7) تقدمت ترجمته: ص 165 ~~(8) تقدمت ترجمته: ص 329. # 971 PageV00P984 ~~============================================================ ~~وروى ابن إسحاق عن عبد الله بن حسن(1) عن بعض أهله عن ~~ابي رافع - مولى رسول الله صلى الله عليه وسلمة. قال: خرجنا مع علي حين بعثه ~~الار سول الله لة برايته، فلما دنا من الحصن، خرج إليه أهله، فقاتلهم، فضربه ~~الارجل من يهود (-)(2) فطرح ترسه من يده، فتناول علي باب الحصن فترس به ~~عن نفسه، فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه، ثم ألقاه من يده، ~~(227] فلقد رآيتني في نفر سبعة أناسا منهم نجهد على أن انقلب ذلك الباب ما استطعنا ~~ان نقلبه(3). # الا و اخباره - رضي الله عنه - في الشجاعة (كثين(4)، ولقد تقدمت قصة ~~امبارزته لمرحب، والله أعلم. # الاومن شجعان هذه الأمة وأبطاها، وأعيان فرسانها ورجالها، طلحة بن ~~عبيد الله، أحد العشرة المبشرين بالجنة. # 128 - روى ابن المبارك بإسناده عن عائشة رضي الله عنها، قالت: ~~(1) قال في التقريب: 409/1، رقم: 255. عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن ~~الابي طالب الهاشمي المدني، أبو محمد، ثقة جليل القدر، من الخامسة، مات في أوائل ~~سنة خمس واربعين وله خمس وسبعون. # في (ع): خيبر، ساقطة. # سيرة ابن هشام: 216/3. # (4) في (م): كثيرة. # 1286- كتاب الجهاد لابن المبارك: ص 77، رقم: 91، وص 79، رقم: 92، بنحوهما. # حلية الأولياء: 174/8، قال الأصبهاني: غريب من حديث إسحاق بن يحيى بن ~~طلحة لم يسق هذا لسليمان إلا ابن المبارك بلفظه. # طبقات ابن سعد: 218/3، خختصرا بنحوه. # موارد الظمان: ص 546، رقم: 2213، بنحوه. # - الحاكم في معرفة الصحابة: 266/3، بنحوه عن ms0869 عائشة. قال الحاكم: هذا ~~اا حديت صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. # أورده صاحب مجمع الزوائد، في المغازي والسير، باب منه في وقعة أحد: ~~1126، عن عائشة، بنحوه. قال اهيتمي: رواه البزار وفيه ابن يحيى بن طلحة ~~وهو متروك. # 972 PageV00P985 ~~============================================================ ~~كان أبو بكر رضي الله عنه إذا ذكر يوم أحد، قال: ذاك يوم كان كله لطلحة، ~~كنت أول من فاء فرأيت رجلا يقاتل مع رسول الله وي دونه، فقلت: كن ~~طلحة، حيث فاتي إلى أن قال: فإذا بطلحة بضع وسبعون أقل ~~او أكثر بين طعنة ورمية وضربة، وإذا قد قطعت يده فأصلحنا من شأنه. # 1286 - وخرج ابن عساكر وغيره، عن آنس رضي الله عنه، قال: ~~لما كان يوم أحد، انهزم ناس من الناس عن رسول الله يية وأبو طلحة بين يديه ~~اا جوب عنه بجحفة معه، قال: وكان أبو طلحة رجلا راميا شديد النزع، كسر ~~و مئذ قوسين أو ثلاثة، وكان الرجل يمر بالجعبة فيها النبل، فيقول: انثرها ~~لأبي طلحة. # اقال: ويشرف نبي الله لة لينظر إلى القوم، فيقول طلحة: يا نبي الله ~~بابي آنت وأمي. لا تشرف، يصيبك سهم من سهام القوم، نحري دون ~~في رواية ثانية لابن المبارك وفيها قال: فأخبرني موسى بن طلحة أن طلحة رجع ~~سبع وثلاثين أو خمس وسبعين بين ضربة وطعنة ورمية، ربع فيها جبينه، وقطع فيها ~~رق نسائه، وشلت أصبعه هي التي تلي الإبهام،: ص 71، 80، رقم: 92. # - وهذا نفسه أخرجه الحاكم في المستدرك، في المغازي: 25/3، وقال عنه: صحيح ~~على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي: ~~وأورد الحديث بلفظه مطولا - صاحب كنز العمال: 426/10، وعزاه إلى ~~ابي داود الطيالسي، وابن سعد، وابن السني، والبزار، والطبراني في الأوسط، ~~الاوالطبراني في الكبير، والدارقطني في الأفراد وأبو نعيم في المعرفة، وابن عساكر، ~~الاو الضياء المقدسي في المختارة. # كشف الأستار عن زوائد البزار، في الهجرة والمغازي، باب غزوة أحد: 324/2. # اقال البزار: لا نعلم أحدا رفعه إلى أبي بكر الصديق ولا نعلم له إسنادا غير هذا، ~~الا ااحاق قد روى عنه ms0870 عبد الله بن المبارك وجماعة، وإن كان فيه، ولا نعلم أحدا ~~شاركه في هذا. # الاو قال الهيتمي في المجمع=:/112، وقد مر: رواه البزار وفيه إسحاق ~~بن يحيى بن طلحة، وهو متروك. # الاوقال في التقريب: 62/1، رقم: 443، إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله ~~التيمي، ضعيف، من الخامسة. # 1286- تهذيب تاريخ ابن عساكر: 86/7. # 973 PageV00P986 ~~============================================================ ~~حرك. ولقد رأيت عائشة بنت آبي بكر، وأم سليم وإنهما مشمرتان، آرى خدم ~~الاوقهما، تنقلان الماء على متونهما، ثم تفرغانه في أفواه القوم، وترجعان فتملأنها ~~ثم تجيئان فتفرغانه في أفواه القوم، ولقد وقع السيف من يد أبي طلحة من ~~النعاس، إما مرتين أو ثلاثا، وقال قيس بن أبي حازم: رأيت يد طلحة شلاء، ~~وقى بها رسول الله ل يوم أحد. # الاوعن موسى بن طلحة، قال: وما انصرف رسول الله ية يوم أحد، حتى ~~ااقال لحسان: "قل في طلحة"، فقال: ~~الا لحة يوم الشعب محمدا على ساعة ضاقت عليه وشقت ~~يه بكفيه الرماح وأسلمت أساجعه تحت السيوف فشلت ~~لوكان إمام الناس إلا محمدا أقام رحى الإسلام حتى استقلت ~~الاوقال فيه أبو بكر الصديق رضي الله عنه: ~~اى نبي الهدى والخيل تتتبعه حتى إذا ما لقوا حامى عن الدين ~~اا برا على الطعن إذ ولت جماعتهم والناس ما بين مهزوم ومفتون ~~طلحة بن عبيد الله قد وجبت لك الجنان، وزوجت المها العين ~~الاو قال فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ~~نبي الهدى بالسيف منصلتا لما تولى جميع الناس وانكشفوا ~~الافا قال له النبي لة: (صدقت". خرجه ابن عساكر. # 1228) ومنهم: الليث الهمام والبطل (المقدام أبو عبد الله الزبير بن العوام، أحد ~~العشرة المشهود هم بالجنة. # الاوهو أول من سل سيفا في الإسلام، ذكر ذلك غير واحد منهم أبو عمر بن ~~ال عبد البر روى عن هشام بن عروة، عن آبيه: أن أول رجل سل سيفه في ~~الا بيل الله الزبير، وذلك أنه نفحت نفحة من الشيطان: أخذ رسول الله كلة، ~~ال ف أ قبل الزبير يشق الناس بسيفه، ms0871 والنبي لة، بأعلى مكة، فقال له ~~الرسول الله لة: "مالك يا زبير؟"، قال: أخبرت أنك أخذت، قال: فصلى عليه ~~ودعا لسيفه(1) ~~(1) الاستيعاب: 511/2، 512. # 974 PageV00P987 ~~============================================================ ~~الاو ذكر الشيخ محب الدين في بعض ألفاظه، قال: سمعت أنك قد قتلت ~~اقال: "فما كنت صانعا؟"، قال: أردت والله أن أستعرض أهل مكة، وأجري ~~ال ماهم كالنهر لا أترك أحدا منهم إلا قتلته، حتى أقتلهم عن اخرهم. قال: ~~اضحك النبي لة، وخلع رداءه وألبسه، فنزل جبريل عليه السلام، وقال: ~~ان الله يقرئك السلام، ويقول لك: اقرأ مني على الزبير السلام، وبشره أن الله ~~اعطاه ثواب كل من سل سيفا في سبيل الله، منذ بعثت إلى أن تقوم الساعة من ~~ااغير آن ينقص من آجورهم شيئا، لأنه أول من سل سيفا في سبيل الله ~~عز وجل(1). # ااقال المؤلف: وذكر غير واحد أنه لما سل السيف بمكة يومئذ كان ابن اثنتي ~~عشرة سنة، والله آعلم. # 1287 - وروى البخاري، عن الزبير، قال: لقيت يوم بدر عبيدة بن ~~سعيد بن العاص وهو مدجج لا يرى منه إلا عيناه، وكان يكنى أبا ذات ~~الكرش، فقال: أنا أبوذات الكرش، فحملت عليه بالعنزة، فطعنته في عينه ~~اامات، قال هشام بن عروة: فأخبرت أن الزبير قال: وضعت رجلي عليه، ثم ~~مطيت فكان الجهد أن نزعتها، وقد انثنى طرفها. # قوله: مدجج(2) يروى بكسر الجيم وفتحها، أي: عليه سلاح تام، ~~الو سمي به لأنه يدج أي يشي رويدا لثقله بالسلاح، وقيل: لأنه يتغطى به، من ~~ججت السماء إذا تغيمت. # الاوذكر البغوي في معجمه عن عمروبن مصعب بن الزبير(2)، قال: قاتل ~~االابير مع رسول الله لة، وهو ابن اثنتي عشرة سنة وكان يحمل على القوم ~~ويقول: ههنا بأبي آنت وأمي، ههنا بأبي آنت وأمي(4)... # (1) الرياض النضرة: 264/2. # 1287- البخاري، في المغازي، باب شهود الملائكة بدرا: 14/5، جزء حديث. # (2) النهاية: 101/2. # 3) ذكراه في التاريخ وفي الجرح والتعديل، وسكتا عنه. التاريخ: 372/6، رقم: ~~2675 الجرح: 261/6، رقم: 1443. # 4) الرياض النضرة: 266/2، قال: أخرجه البغوي في معجمه. # 975 PageV00P988 ~~============================================================ ~~الوذكر محب الدين ms0872 الطبري عن بعض التابعين، قال: صحبت الزبير ~~الار ضي الله عنه في بعض أسفاره فأصابته جنابة، وكنا بأرض قفر، فقال لي: ~~الاسترني حتى أغتسل، قال: فسترته، فحانت مني التفاتة، فرأيته مجدعا ~~ال بالسيوف، فقلت له: والله لقد رأيت بك آثارا ما رأيتها بأحد قط، قال: أوقد ~~رأيتها؟، قلت: نعم، قال: أما والله ما فيها جراحة إلا مع رسول الله لة أو في ~~سبيل الله تعالى(1). # الوقال علي بن زيد بن جدعان: حدتني من رأى الزبير وإن في صدره ~~لأمثال العيون من الطعن (والضرب)(2). ذكره ابن الجوزي في صفوة الصفوة. # 22) وذكر البخاري وغيره: أن (الصحابة قالوا للزبير يوم اليرموك: ألا تشد ~~الا اشد معك، فحمل عليهم، فضربوه ضربتين على عاتقه، بينهما ضربة ضربها ~~يوم بدر. قال عروة: فكنت أدخل أصابعي في تلك الضربات ألعب (بها)(3) ~~اوأنا صغير(ء) وقال ابن ابي زياد: ضرب الزبير يوم الخندق عثمان بن ~~اا بد الله بن المغيرة بالسيف على مغفره فقطعه إلى القربوس، فقالوا: ما أجود ~~يفك فغضب الزبير- يريد أن العمل ليده لا للسيف. انتهى. # 128 - وروى هشام بن عروة، عن آبيه، قال: كان الزبير طويلا ~~تخط رجلاه الأرض إذا ركب. أشعر ربما أخذت بشعر كتفيه وأنا غلام حتى ~~اقوم، ذكره البغوي في معجمه. # الاولما قتله ابن جرموز في وقعة الجمل وجاء بسيفه إلى علي رضي الله عنه ~~اافاقال علي: إن هذا سيف طالما فرج الكرب عن رسول الله ل ~~(1) الرياض النضرة: 270/2. # (2) في (م، ع): أو الرمي. # (3) في (م، ع): فيها. # (4) البخاري، في أصحاب النبي ية، باب مناقب الزبير بن العوام رضي الله عنه: ~~.211/4 ~~1288- الرياض النضرة: 262/2. قال: أخرجه البغوي في معجمه. # 97 PageV00P989 ~~============================================================ ~~ومما قال فيه حسان(1) رضي الله عنه في أبيات: ~~هو الفارس المشهور والبطل الذي يصول إذا ما كان يوم محجل ~~اله من رسول الله قربى قريبة ومن نصرة بالإسلام مجد مؤتل ~~ال كم كربة ذب الزبير بكفه عن المصطفى والله يعطي ويجزل ~~اذا كشفت عن ساقها الحرب هشها بأبيض سباق إلى ms0873 الموت يرقل ~~قوله مؤثل بالمثلثة: أي متأصل - يقال: مجد أثيل، أي: أصيل. وكشفت ~~الحخرب عن ساقها: آي اشتدت ومنه يوم يكشف عن ساق آي: عن شدة. # الاو قوله هشها: لعله من الهش، والجمع كأنه يجمع الناس فيها ويكشفهم ~~الا سيفه، والإرقال: بالقاف ضرب من السير نحو الخبب، ذكره محب الدين ~~الطبري(2). # الاو منهم: سعد بن أبي وقاص أحد العشرة، وفارس الإسلام، وأول ~~امن رمى بسهم في سبيل الله. # الاودعا له النبي لية فقال: "اللهم سدد رميته، وأجب دعوته) فكان ~~ذلك(3). # الاو قال علي رضي الله عنه: ما سمعت رسول الله ة جمع آبويه لأحد ~~إلا لسعد، فإني سمعته يقول له يوم أحد: ارم فداك أبي وأمي(4). # الاقال ابن عبد البر: كان أحد الفرسان الشجعان من قريش الذين كانوا ~~الا رسون رسول الله يلة في مغازيه، وهو الذي كوف(5) الكوفة، وطرد الأعاجم، ~~(1) قال في التقريب: 161/1، رقم: 229، حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بفتح ~~الهملة والراء - الأنصاري الخزرجي، أبو عبد الرحمن أو أبو الوليد، شاعر ~~الا رسول الله علية، مشهور، مات سنة آربع وخمسين وله مائة وعشرون سنة. # (2) الرياض النضرة: 268/2، 269. # (3) مجمع الزوائد، في المغازى والسير، باب منه في وقعة أحد: /113. قال الهيتمي: ~~الرواه البزار، وفيه عثمان بن عبد الرحمن الوقاص وهو متروك. # 4) الرياض النضرة في مناقب العشرة: 295/2. # 5) قال في النهاية: 4 /210، تكوفوا في هذا الموقع، أي: اجتمعوا فيه وبه سميت ~~الكوفة. # 77 PageV00P990 ~~============================================================ ~~الا ولى قتال فارس، آمره عمر رضي الله عنه على ذلك، وفتح الله على يديه اكثر ~~فارس، انتهى(1). # 1289 - وخرج ابن آبي شيبة بإسناده، عن سعيد بن المسيب، قال: ~~كان سعد بن أبي وقاص، أشد المسلمين بأسا يوم أحد. # لاوذكر محب الدين الطبري في فضائل العشرة، عن ابن عباس، قال: ~~معت رسول الله لة يقول: "سعد بن أبي وقاص يعد بألف فارس"(2). # الاوروى الزهري: أن سعد بن أبي وقاص، لما احتضر، دعا بخلق جبة ~~صوف، فقال: كفنوني فيها، فإني لقيت المشركين فيها يوم بدر، وإنما خبأتها ms0874 هذا ~~اليلوم. ذكره جماعة منهم ابن الجوزي في صفوة الصفوة(3). # 1229) ومنهم: آبو عبيدة آمين هذه (الأمة، واسمه: عامر بن عبد الله بن ~~الجراح، أحد العشرة. # ااقال الزبير بن بكار: شهد بدرا وأحدا وسائر المشاهد مع رسول الله يلة ~~الا نزع يوم أحد الحلقتين اللتين دخلتا في وجه رسول الله من المغفر، فانتزعت ~~ثنيتاه، فحسنتا فاه، فقيل: ما رؤي فم قط أحسن من فم آبي عبيدة، وكان ~~ااي قال: داهيتا قريش آبو بكر وأبو عبيدة. وولاه عمر رضي الله عنه الشام ~~الاوفتح الله على يديه اليرموك والجابية وغيرها. # الاوقال ابن الأثير لما كان أبو عبيدة ببدر- يوم الوقعة - جعل أبوه يتصدى ~~الله، وجعل أبو عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر أبوه قصده قتله أبوعبيدة، فأنزل الله ~~عالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر" يوادون من حاد الله ورسوله، ~~وقال في لسان العرب: 314/3، قال ابن سيده: الكوفة بلد سميت بذلك لأن سعدا ~~لما أراد أن يبني الكوفة، ارتادها لهم، وقال: تكوفوا في هذا المكان، أي: اجتمعوا فيه. # (1) الاستيعاب: 608/2؛ الرياض النضرة: 298/2. # 1289- مصنف ابن آبي شيبة، في الجهاد: 317/5، هذا الإسناد رجاله ثقات إلا أنه ~~مقطوع. # () الرياض النضرة في مناقب العشرة: 299/2. # (3) صفوة الصفوة: 361/1. # 978 PageV00P991 ~~============================================================ ~~ااولو كانوا اباءهم أو أبناءهم}(1) الآية(2) ~~الاو منهم: أسد الله حمزة بن عبد المطلب، عم النبي لة رضي الله عنه، ذو ~~الشجاعة المذكورة، والبسالة المعروفة المشهورة. # اقال ابن الأثير في أسد الغابة: قتل يوم أحد أحدا وثلاثين نفسا، ثم عثر ~~الا عشرة، وقع منها على ظهره، فانكشف الدرع عن بطنه فطعن وبقرت هند بطنه ~~الوأخرجت كبده، فجعلت تلوكها(3) فلم تسغها فلفظتها، فقال النبي لة: ~~االودخلت بطنها لم تمسها النار"، فلما شهده النبي لة اشتد وجله عليه، وقال: ~~الامن ظفرت لأمثلن بسبعين منهم" فأنزل الله تعالى: *وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ~~اما عوقبتم به، ولين صبرتم هو خير للصابرين(4). # ااوروى ابن إسحاق في سيرته باسناده، عن عبد الرحمن بن عوف، أن ~~امية بن خلف قال له: من الرجل ms0875 منكم المعلم بريشة نعامة في صدره؟، قال ~~قلت: ذلك حمزة بن عبد المطلب، قال: ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل. وذكر ~~أيضا. أنه كان يقاتل يوم بدر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلملة بسيفين، انتهى ~~الاوروى عن جابر، قال: لما رأى النبي حمزة قتيلا بكى، فلما رأى ~~اما مثل به شهق، وقال: "لولا أن تجد صفية لتركته حتى يحشر من بطون الطير ~~ال السباع" وصفية أخت حزة رضي الله عنهما، ولما عاد النبي بية إلى المدينة سمع ~~النوح على القتلى الأنصار، قال: لكن حمزة لا بواكي له، فسمع الأنصار، ~~امروا نساعهم أن يندبن حمزة قبل قتلاهم، ففعلن ذلك(5). قال الواقدي فلم ~~(1) سورة المجادلة: الآية 22. # (2) أسد الغابة، عامر بن عبد الله بن الجراح: 128/3، رقم: 2705، قال ابن الأثير: ~~لوكان الواقدي ينكر هذا ويقول: توفي أبو أبي عبيدة قبل الإسلام. وقد رد بعض أهل ~~العلم قول الواقدي. # اقال في النهاية: 278/4، لوك يلوكها، أي يمضغها، واللوك: إدارة الشيء في الفم. # الاسورة النحل: الآية 126. # سيرة ابن هشام، غزوة آحد: 40،39/3، بنحوه؛ طبقات ابن سعد، مزة: ~~18/3؛ الواقدي: 267/1. # 979 PageV00P992 ~~============================================================ ~~الايزلن يبدأن بالندب لحمزة حتى الآن(1). # الو منهم: البطل الفرد، الشجاع الجلد، ذو الجناحين جعفر بن أبي طالب ~~ابن عم رسول الله ~~وكان أكبر من آخيه علي بعشر سنين، وهو ممن استشهد يوم مؤتة، أخذ ~~الراية يومئذ فقطعت يده في سبيل الله ثم أخذها بيده اليسرى فقطعت فاحتضن ~~الراية حتى قتل، وهو مقبل غير مدبر، ووجدوا فيما أقبل من جسده بضعا ~~(229/ب] وتسعين بين ضربة اورمية وطعنة، وقد تقدم ذكره في آماكن. # وعن عمروبن ثابت(2)، عن آبيه (3)، قال: سأل رسول الله عن ~~عف، فقال: "رجل رآيته حين طعنه رجل، فمشى إليه في الرمح فضربه، ~~ل فاماتا جميعا". ذكره ابن الذهبي الحافظ في سير النبلاء(4). # الو منهم: البراء بن مالك (5) أخو أنس رضي الله عنهما، أحد الأبطال ~~(1) مغازي الواقدي، غزوة أحد: 317/1. # (2) قال في التقريب: 69/2، رقم: 543، عمروبن ثابت، وهو ابن آبي المقدام ~~الكوفي، ms0876 مولى بكر بن وائل، ضعيف، رمي بالرفض، من الثامنة، مات سنة 72ه. # (3) قال في الجرح: ثابت بن هرمز أبو المقدام الحداد مولى بكر بن وائل وهو والد عمروبن ~~ابي المقدام. قال أحمد عنه: ثقة، وقال يحيى بن معين: ثقة، وقال أبوحاتم: ~~صالح. # وقال في الميزان: ثابت بن أبي المقدام عن بعض التابعين مجهول، كذا أورده ~~اان الجوزي، وماأبعد أن يكون ثابتا أبا المقدام، وهوثابت ابن هرمز، ويروي عن ~~ابن المسيب، وهوثقة، احتج به النسائي: ~~الجرح: 459/2، رقم: 1854؛ الميزان: 368/1، رقم: 1377. # 4) سير أعلام النبلاء: ترجمة جعفر بن أبي طالب: 211/1، قال المحقق: رجاله ~~ثقات، لكنه منقطع، والد عمرو بن ثابت، من الطبقة السادسة، سنده: أبو أحمد ~~ال الزبيري، عن عمرو بن ثابت، عن آبيه، سأله رسول الله قلة ~~5) قال في أسد الغابة: 206/1، رقم: 391. البراء بن مالك بن النضر الأنصاري، ~~ال وهو أخو آنس بن مالك، شهد أحدا والخندق، والمشاهد كلها مع رسول الله ~~إلا بدرا، وكان شجاعا مقداما، وقتل يوم تستر بعد أن انهزم الفرس وذلك سنة ~~عشرين، قتله الهرمزان. # 980 PageV00P993 ~~============================================================ ~~الأفراد الذين يضرب بهم المثل في الفروسية والشدة. # اقال ابن الأثير في أسد الغابة: قتل على تستر مائة رجل مبارزة سوى من ~~شرك في قتله (1). أخرجه ابن منده، وأبو نعيم وابن عبد البر. # اقال المؤلف: كذا رأيته في الكتاب المذكور، والمشهور أنه إنما قتل المائة في ~~حروبه كلها. # الاعن ابن سيرين: أن المسلمين انتهوا إلى حائط فيه رجال من المشركين، ~~فقعد البراء على ترس، وقال: ارفعوني برماحكم، فألقوني إليهم، فألقوه وراء ~~الحائط، قال: فأدركوه وقد قتل منهم عشرة، وجرح البراء يومئذ بضعا وثمانين ~~اجراحة، ما بين رمية وضربة، فأقام عليه خالد بن الوليد شهرا حتى برأ من ~~جراحته. ذكره ابن الأثير أيضا(2). # الاو ذكر ابن الذهبي الحافظ في سير النبلاء، قال: قال أبو موسى الأشعري ~~- يعني في حصار تستر- للبراء بن مالك: إنا قد دللنا على سرب يخرج إلى ~~الاو سط المدينة، فانظر نفرا يدخلون معك فيه، فقال البراء، لمجزأة ms0877 بن ثور: انظر ~~ارجلا من قومك ظريفا جلدا فسمه لي قال: ولم؟، قال: لحاجة. قال: فإني أنا ~~ذلك الرجل. قال: ذللنا على سرب وأردنا أن ندخله، فقال: فأنا معك، ~~الا ف ذخل مجزأة أول من دخل، فلما خرج من السرب، شدخوه بصخرة، ثم خرج ~~الاناس من السرب، فخرج البراء فقاتلهم في جوف المدينة، حتى قتل، وفتح الله ~~عليهم(3). # ومنهم : معاذ بن عمروبن الجموح(4) رضي الله عنه، وكان بطلا شجاعا جلدا. # (1) أسد الغابة، البراء بن مالك: 207/1، رقم: 391؛ الاستيعاب لابن عبد البر، ~~البراء بن مالك: 153/1، رقم: 172؛ حلية الأولياء، البراء بن مالك: 350/1، ~~رقم:50. # (2) أسد الغابة البراء بن مالك: 206/1. # (3) سير أعلام النبلاء، ترجمة البراء بن مالك: 196/1. سنده معمر، عن آيوب، عن ~~ابن سيرين، قال: قال الأشعري - يعني في حصار تستر- للبراء بن مالك. # قال المحقق: رجاله ثقات، لكنه منقطع، ابن سيرين لم يسمع من البراء. # (4) تقدمت ترجمته: ص 508. # 981 PageV00P994 ~~============================================================ ~~وقد تقدم عنه أنه قال: جعلت آبا جهل يوم بدر من شأني، فلما أمكنني، ~~لت عليه فضربته فقطعت قدمه بنصف ساقه، فضربنى ابنه عكرمة على عاتقي ~~ف طرح يدي وبقيت معلقة بجلدة بجنبي، واجهضتني عن القتال، فقاتلت عامة ~~الا ومي، وإني لأسحبها خلفي، فلما اذتني وضعت قدمي عليها ثم تمطأت عليها ~~حى طرحتها. # الاومنهم: آبو دجانة سماك بن خرشة، الشجاع المشهور رضي الله عنه. # الاوهو الذي أعطاه النبي لة السيف يوم أحد لماقال: "من يأخذ هذا ~~السيف بحقه؟" فقام إليه رجال، فأمسكه عنهم، حتى قام آبودجانة، فقال: ~~الوماحقه يا رسول الله؟، قال: "أن يضرب به في وجه العدو حتى ينحني"(1). # اقال: أنا آخذه بحقه، فأعطاه إياه، وكان رجلا شجاعا، يختال عند الحرب. # اقال ابن هشام(2): حدثني غير واحد، أن الزبير بن العوام قال: وجدت ~~في نفسي، حين سألت النبي لة السيف فمنعه، وأعطاه أبا دجانة، فقلت: ~~230) والله لأنظرن ما يصنع؟، فاتبعته، فأخذ عصابة له حمراء فعصب بها رأسه (قالت ~~الأنصار: أخرج أبودجانة عصابة الموت وهكذا كان يقول إذا عصب بها ~~خرج، ms0878 وهو يقول: ~~انا الذي عاهدني خليلي ونحن بالسفح لدى النخيل ~~ان لا أقوم الدهر في الكيول أضرب بسيفا الله والرسول ~~قال: فجعل لا يلقى أحدا إلا قتله(3). # الكيول(4): مؤخر الصفوف وهو بفتح الكاف وضم الياء المثناة تحت ~~وتشديدها. # روى ابن إسحاق وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: لما رجع ~~(1) قال في ترتيب القاموس: 4 /239، ونحا، مال على أحد شقيه أو انحنى في قوسه. # عند ابن إسحاق: 19/3، "أن تشرب به العدو حتى ينحفي". # (2) عند المصنف: في جميع النسخ: قال هشام، والصواب هو: قال ابن هشام. # 3) سيرة ابن هشام: 20،19/3. # (4) النهاية: 219/4. # 982 PageV00P995 ~~============================================================ ~~الاراسول الله لة من أحد، أعطى فاطمة ابنته رضي الله عنها سيفه، قال: يا بنية ~~ااغسلي عن هذا الدم، وأعطاها علي رضي الله عنه سيفه، وقال: وهذا واغسلى ~~انه دمه، فوالله لقد صدقني اليوم، فقال رسول الله يلة: (الئن كنت صدقت ~~القتال، لقد صدقه سهل بن حنيف وأبو دجانة"(1). # الاوذكر ابن الأثير وابن الذهبي وغيرهما: أن أبا دجانة، رمى بنفسه يوم ~~اليمامة إلى داخل الحديقة، فانكسرت رجله، فقاتل وهو مكسور الرجل ~~حتى قتل(2). # الاو منهم: أبو طلحة الأنصاري، واسمه زيد بن سهل رضي الله عنه. # كان يجثو(3) بين يدي رسول الله لة، وينشر كنانته(4)، ويقول: وجهي ~~ال وجهك الوقاء، ونفسي لنفسك الفداء وذكر غير واحد أنه قتل يوم حنين ~~عشرين مشركا، وأخذ أسلابهم، وقال رسول الله چلة: "صوت أبي طلحة في ~~الجيش خير من مئة". # الاوروى الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل(5)، عن جابر أو أنس، ~~الا ال: قال رسول الله ية: "لصوت أبي طلحة في الجيش خير من ألف ~~رجل"(6). ذكره ابن الذهبي. # 1) سيرة ابن هشام، غسل السيوف: 43/3. # (2) أسد الغابة، سماك بن خرشة: 452/2، قال ابن الأثير: وقتل يومئذ، وقيل: بل ~~عاش حتى شهد صفين مع علي، والأول أصح وأكثر ~~(3) قال في النهاية: 239/1، يجتو، يجلس على ركبتيه. # 4) قال في ترتيب القاموس المحيط: ) /91، وكنانة السهام - بالكسر- جعبة من جلد ~~لا خشب فيها، أو ms0879 العكس. # 5) تقدمت ترجمته: ص 309. # (6) سير أعلام النبلاء، ترجمة أبي طلحة الأنصاري: 32/2. # المستدرك في معرفة الصحابة: 352/3، قال الحاكم: لم يكتبه بهذا الإسنادورواته ~~عن اخرهم ثقات، وإنما يعرف هذا المتن من حديث علي بن يزيد بن جدعان، ~~عن آنس. # ااقال الذهبي: رواته ثقات، وإنما اشتهر المتن من حديث ابن عيينة عن علي بن جدعان ~~ن أنس مرفوعا: "اصوت ابن طلحة في الجيش خير من مائة"، على شرط مسلم، اه. # 983 PageV00P996 ~~============================================================ ~~الاومنهم: سيف الله: خالد بن الوليد، رأس الشجعان والأبطال في الجاهلية ~~الا الاسلام رضي الله عنه، باشر حروبا كثيرة، وشهد وقائع مشهورة. # ااقال ابن الأثير: ولم يزل من حين أسلم يوليه رسول الله ة، أعنة الخيل، ~~الا ايكون في مقدمتها، ثم أمره أبو بكر الصديق رضي الله عنه على قتال المرتدين، ~~اوله الآثار المشهورة في قتال الفرس والروم، وافتتح دمشق عنوة، وغيرها قال: ~~الاولما حضرت خالد بن الوليد الوفاة قال: لقد شهدت مائة زحف أو زهاءها، ~~الاوها أنا أموت على فراشي كما يموت (البعي)(1) فلا نامت أعين الجبناء(2). # الاقال ابن الذهبي الحافظ: مات على فراشه، وهو ابن ستين سنة، ولم يكن ~~في جسده نحو شبر إلا وعليه طابع الشهداء(3). قال: ومن أصح مناقبه ما رواه ~~ابن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم(4)، قال: رأيت خالد بن الوليد أتي ~~سم، فقال: ما هذا؟، قالوا: سم فقال: بسم الله، وشربه فلم يضره، وكانوا ~~قد قالوا له: احذر الأعاجم لا يستمونك السم ففعل هوذلك. ومناقبه في ~~الشجاعة كثيرة جدا. # الانهم: سلمة بن الأكوع رضي الله عنه، أحد رماة المسلمين ~~(230/ب] وشجعانهم ~~الاو لم يكن من شجاعته إلا ماقدمناه في باب الانغماس من اتباعه ~~االعيينة بن حصن ومن معه حين أغاروا على لقاح رسول الله يلة، حتى استنقذه ~~النهم، وفعل معهم ما فعل لكان فيه كفاية. # وروى ابن سعد باسناده، عن سلمة، قال: غزوت مع ابي بكر إذ بعثه ~~النبي لة علينا، فقتلت بيدي سبعة أهل أبيات من المشركين(5)... الحديث. # 1) في جميع النسخ: ms0880 العير، وما أثبته هو الصواب البعير. # (2) أسد الغابة: 111/2. # (3) سير أعلام النبلاء، ترجمة خالد بن الوليد رضي الله عنه: 366/1. # 4) في جميع النسخ: حزام، وهو تحريف، والصواب ما أثبته من التقريب: حازم. وتقدم: ~~ص320. # 5) طبقات ابن سعد سرية ابي بكر الصديق إلى بني كلاب بنجد: 118/2. # 984 PageV00P997 ~~============================================================ ~~الاوكان هذا في سرية أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى بني كلاب. # ال ومنهم: هشام بن العاص آخو عمرو رضي الله عنهما، وكان فارسا ~~شجاعا مذكورا. # الوكان يتمنى الشهادة، فرزقها يوم آجنادين على الصحيح، وقيل: يوم ~~اليرموك. # الاروي عن عمرو بن العاص، قال: شهدت أنا وأخي هشام اليرموك، ~~اا بات وبت ندعو الله أن يرزقنا الشهادة، فلما أصبحنا، رزقها، وحرمتها وقيل: ~~ان هشام بن العاص كان يوم اليرموك يحمل فيهم، فيقتل النفر منهم في حملته، ~~ال أن قتل ووطئته الخيل، فجمع أخوه لحمه فواراه ولما بلغ عمر رضي الله عنه ~~ق تله، قال: رحمه الله، فنعم العون كان للاسلام. # الامنهم عكاشة بن محصن رضي الله عنه، وكان معروفا بالشجاعة. # الاو ذكر ابن إسحاق في سيرته أنه أدرك في غزوة الغابة أوبارا، وابنه ~~اا مرو بن آوبار، وهما على بعير واحد، فانتظمهما بالرمح فقتلهما جميعا، واستنقذ ~~بعض اللقاح. # الانهم: خوات بن جبير(1)، رضي الله عنه، وكان شجاعا مشهورا. # الاورج ابن عساكر بإسناده، عن الواقدي، قال: قال خوات بن جبير: ~~الا علت ثلاثة لم يفعلهن آحد قط، ضحكت في موضع لم يضحك فيه أحد قط، ~~الا بخلت في موضع لم يبخل فيه أحد قط، ونمت في موضع لم ينم فيه أحد قط. # اانتهيت يوم أحد إلى آختي وهو مقتول، وقد شق بطنه، وخرجت حشوته، ~~الا اعت بصاحب لي عليه، فحملناه، وخيل المشركين حوالينا، وأدخلت ~~احشوته في جوفه، وشددت بطنه بعمامتي، وحملته بيني وبن الرجل فسمعت ~~صوت حشوته رجت في بطنه، ففزع صاحبي فطرحه، فضحكت، ثم مشينا ~~ال حفرت له بسية قوسي، وكان عليها الوتر، وبخلت به آن ينقطع فحفرت له ~~الا فنته، ومضيت، فإذا ms0881 أنا بفارس قد سدد الرمح نحوي يريد أن يقتلني، فوقع ~~(1) قال في التقريب: 229/1، رقم: 170، خوات بن جبير الأنصاري، صحابي، ~~يل: إنه شهد بدرا، مات سنه ست وأربعين آو بعدها، وله آربع وسبعون. # 985 PageV00P998 ~~============================================================ ~~اعلي النعاس، فنمت في موضع مانام فيه أحد قط فانتبهت فلم أر فارسا ~~اولا غيره، وما أدري أي شيء ذلك. # الاومهم الليث الصنديد، والبطل الشديد، عمرو بن معد يكرب ~~رضي الله عنه. # كان فارسا ضخما عظيما، أجش الصوت، شهد صفين وهو ابن خسين ~~الاومائة سنة، واثاره في وقعات الفرس مشهورة. # الاذكر الطرطوشي وغيره أن عمرو بن معد يكرب، حمل يوم القادسية، على ~~الارسم عظيم الفرس، وكان رستم على فيل عظيم، فجذب عمرو عرقوب الفيل ~~(123) فوقع رستم، وسقط الفيل عليه، مع خرج كان معه فيه أربعون [ألف دينار فقتل ~~ارستم، وانهزمت الفرس، وتفرقوا. # الاو تقدم في الباب الرابع والعشرين ذكر قتاله وسقوطه عن فرسه، وأنه ~~ااسك برجل فرس رجل من العجم، وأن الفارس ليضرب فرسه، فما يستطيع ~~اان يتحرك إلا أن رمى بنفسه عنه وهرب، فركبه عمرو وكان عمرو في جاهليته ~~- أيضا- لا يقاومه شجيع. # الوحكى الإمام العارف عبد الغفار بن نوح القوصي، في كتاب الوحيد: ~~الان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، سأل عمر بن معد يكرب، ~~الارضي الله عنه، فقال: يا عمرو، آخبرني عن أحيل من لقيت، وأجبن من ~~ال قيت، وأشجع من لقيت؟، فقال: يا أمير المؤمنين كنت أشن الغارة، فرأيت ~~ال ارسا لابس لأمة حربه، وهو راكب على فرسه فقلت له: يافتى، خذ حذرك، ~~فاني قاتلك لا محالة، فقال لي: ومن تكون؟، فقلت: عمرو بن معد يكرب، ~~ال فسكت، ودنوت منه، فاجده قد مات، فهذا آجبن من لقيت: ~~لوأما أحيل من لقيت... فكنت أشن الغارة وإذا بفارس في وهدة(1) من ~~الأرض لقضاء الحاجة، وفرسه مشدودة، عليه الته، فقلت له: يافتى: خذ حذرك، ~~فاني قاتلك لا محالة، فقال لي: يا عمرو، ما أنصفتني، آنا في وهدة ~~الا من الأرض، وأنت على فرسك، لابس ms0882 لأمة(2) حربك، فقلت: وما تريد؟، ~~(1) قال في الصحاح: 54/2ه، الوهدة، المكان المطمئن. # (2) قال في الصحاح: 2026/5، لأمة، وهي الدرع. # 986 PageV00P999 ~~============================================================ ~~فاقال: تعطني عهدا ألا يصل إلي منك سوع، حتى أكون كما أنت؟، فقلت: ~~الالاولك ذلك، فقضى حاجته، واحتبى بكسائه فجلس، فقلت له: لم لا تركب؟، ~~اا فا قال لي: لست براكب، ولا محارب لك، فإن شئت أن تنقض عهدك فافعل، ~~قال: فتركته ومضيت. # وأما أشجع من لقيت، فكنت أشن الغارة، فإذا بفارس على فرس ~~الاو حده، فقلت له: يا فتى: خذ حذرك، فإني قاتلك لا محالة، فلم يلتفت إلي، ~~اولا اكترث بكلامي، فناديته الثانية، فلم يلتفت إلي، بل قال: الويل لك، ومن ~~تكون؟، فقلت: عمرو بن معد يكرب، فقال: الحقير الذليل، والله يا عمرو إن ~~ل منعني من قتلك إلا احتقارك لدي. فوجمت والله يا أمير المؤمنين، مما قابلني ~~ابه، وكان الموت أهون عندي منه، فقلت له: يا فتى: ما ينصرف إلا أحدنا، ~~فقال: بل الويل لك، نحن من قوم ما نكلنا عن فارس قط، اختر لنفسك ~~اما أن تثبت لي، وأضربك ثلاثا... فإن بقيت فيك بقية ضربتني آنت، أو أثبت ~~الك وتضربني ثلاثا، فإن بقيت في بقية ضربتك، قال: فاغتنمتها وقلت: بل ~~تثبتلي. # ااقال: فثبت وحملت عليه بالرمح حتى انثنى(1) وقلت: إني شققته به، ~~فانفتل(2) عنه، وعاد على وضربني بعقب رمحه على رأسي، وقال: واحدة ~~عمرو ولولا احتقارك لقتلتك فحصل عندي من الألم ماكان الموت ~~اهون منه. # م قلت: اثبت، فثبت وحملت عليه، وقمت في السرج وضربته بالسيف ~~البيدي الثنتين، حتى قلت: إني قد قصمته اوقصمت فرسه، فانفتل، وضربني [231/ب] ~~ااقب رحه، وقال: يا عمرو، هذه ثانية، ولولا احتقارك لقتلتك، وبقيت ~~الثالثة، فحملت عليه وضربته، ففعل مثل فعل ما فعل في الأوليين، ثم أنشد: ~~الاوكدت أغلاظا من الأيمان إن عدت يا عمرو إلى الطعان ~~الا اوجزن لهب السنان أو لا فلست من بني شيبان ~~(1) قال في الصحاح: 2294/6، ثنيت الشيء ثنيا، عطفته، فانثنى معناه انعطف. # (2) قال في الصحاح: 1788/5. ms0883 فتله عن وجهه، فانفتل، آي: صرفه فانصرف. # 87 PageV00P1000 ~~============================================================ ~~ااقال: يا أمير المؤمنين، فكرهت نفسي الموت، وقلت له: يافتى عليك ~~عزية، فقال: مثلك ما يعزم على مثلي، فقلت له: الكريم ما يأبى ضيافة ~~اللئيم، فقال لي: أنا على طريق، فقلت فأكون معك فقال لي: يا عمرو، ~~الاوتعرف ما أريد؟، قلت: اللهم لا، قال: أنا أريد الموت، فقلت له: يا حبذا ~~الموت معك، فقال: إذا فسر. # اقال: فسرنا حتى إذا هور الليل... وإذا واد يلوح بقاطنه، وإذا مضارب ~~الاوقباب، وإذا خيمة حمراء عالية فقال لي: يا عمرو قلت: لبيك، قال: هذا ~~االوادي فيه الموت، وهذه القبة الحمراء فيها الموت الأحمر، فإما أن تمسك فرسي ~~اواروح فاتي بحاجتي، أو أمسك عليك فرسك وتروح تأتيني بحاجتي، فقلت: ~~صاحب الحاجة أعرف بها، وأنا أمسك عليك فرسك ورضيت نفسي ~~له سائسا(1). # ااقال: فمسكت عليه فرسه، ودخل في تلك القباب، وغاب عني ساعة ~~الاوا ق ومعه جارية كالشمس الضاحية على بعير فقال لي: يا عمرو: قلت: لبيك، ~~فاقال: إما أن تقود الدواب، وأنا أحمي ظهرك، أو أقود أنا الدواب، وأنت تحمي ~~ظهري، فقلت: أنا أقود الدواب. # اقال: فأخذت زمام المطية وسرنا حتى إذا رقرق الصبح قال: يا عمرو، ~~قلت: لبيك، قال: انظر إلى ورائك، هل ترى أحدا؟، فنظرت، فإذا غبار، قد ~~ملأ الجو، فقلت غبار قد ملأ الجو فقال هو القوم، فإن كانوا كثيرا فليسوا ~~الاشيء، وإن كانوا قليلا فالجلد والقوة، فنظرت، فإذا القوم، ما بين أربعة ~~ااو خمسة فقلت: القوم ما بين أربعة أو خمسة فقال: الجلد والقوة، وهو الموت ~~لا محالة، ثم قال: جنب الدواب عن يمين الطريق، ووقف هو في الطريق. # اواذا بشيخ قد أقبل، وخلفه ثلاثة أنفس- شباب - هم آولاده، وإذا ~~هو أبو الصبية، وهم إخوتها، فتقدم الشيخ، وقال له: خل عن الظعينة ~~ايا ابن أخي، فقال: لست بمخليها، ولا أخذتها لأخليها، فقال لأحد أولاده: ~~(1) قال في الصحاح: 339/3، ساس وسيس عليه، آي: آمر وأمر عليه. وبالتالي: ~~سائس، آي: مأمور عليه. # 988 PageV00P1001 ~~============================================================ ~~ابرز إليه، ms0884 فلا خير في الحياة مع العار، فبرز إليه، فتجاولا طويلا، وإذا بالشيباني ~~ق د طعنه، أخرج الرمح من ظهره فخر صريعا. وأنشد عليه أبياتا من الشعر. # الا اقال الشيخ لولده الآخر: أخرج إليه فلا خير في الحياة بعد هذا، فخرج ~~إليه وتجاولا ساعة، وإذا بالشيباني ضربه ضربة بالسيف، من كتفه الواحد، ~~اطلعه من كتفه الآخر، فخر صريعا، وأنشد عليه أبياتا. # اافقال لولده الآخر: أبرز إليه، فبرز إليه فقتل الآخر. فتقدم إليه الشيخ، ~~ال فا قال يا ابن آخي، خل عن الظعينة، فقد قتلت بني عمك فقال: لست ~~م خليها، ولا أخذتها ( لأتركها، فقال له: أتعرفني، قال: نعم، فقال له: لست (1/232 ~~كمن رأيت ولا كمن لاقيت، فخل عن الظعينة، وارشد سالما، فقال: ~~ما أخليها فقال له: اختر لنفسك، إما أن تثبت لي وأضربك، فإن بقيت ~~فيك بقية اضربني، أو أثبت لك وتضربني، فإن بقيت في بقية ضربتك، فقال ~~الشيباني: بل تثبت لي، فثبت الشيخ وحمل عليه الشيباني، وضربه ضربة، في ~~ال م فرقه، قده بالسيف إلى مشعره، وحين أحس الشيخ بالسيف، ضرب الشيباني ~~كين، من مشعره شقه إلى نصفه، فوقعا ميتين. # اا قال عمرو: فأخذت أربعة أفراس، وعدد أصحابها وأخذت بزمام المطية، ~~الا شيت طالبا أهلى، فقالت لي الجارية: لست بصاحبتك، ولو كنت صاحبي، ~~السلكت سبيل القوم، فقلت لها: دعيني من هذا، فقالت: والله لا سبيل إلى ~~اذلك، إلا أن تبرز لي في الحرب، فإن غلبتني فأنا لك، وإن غلبتك، فامرأة ~~الا تكون لامرأة، فقلت لها: لست بمحاربك، ولقد علمت جرأة قومك، قال: ~~الفوثبت من على المطية كالأسد، وأخذت رمحا، قال عمرو: فعجلتها بضربة ~~اا ا قتلتها، فقال له أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه-: ولم فعلت؟، ~~قال له: يا أمير المؤمنين لولم أقتلها، لقتلتني. # الاومنهم: عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه. # كان من رؤوس الشجعان في الجاهلية، ثم أسلم وحسن إسلامه، نزل ~~يوم اليرموك فقاتل قتالا شديدا، ثم قتل فوجدوا به بضعا وسبعين ما بين ضربة ms0885 ~~اورمية وطعنة. # 989 PageV00P1002 ~~============================================================ ~~1285- وخرج ابن عساكر باسناد، عن يزيد بن آسيد(1)، عن ~~أبيه(2)، قال: قال عكرمة بن آبي جهل يومئذ - يعني يوم اليرموك- قاتلت ~~الار سول الله يلة في كل موطن، وأفر منكم اليوم، ثم نادى من يبايع على الموت، ~~فبايعه الحارث بن هشام وضرار بن الأزور(3) في أربعمائة من وجوه المسلمين ~~الاو فرسانهم، فقاتلوا قدام فسطاط خالد، حتى آثبتوا جميعا جراحة، وقتلوا إلا من ~~برا منهم. # 1286 - وخرج أيضا عن الزهري: أن عكرمة بن أبي جهل، كان ~~ي ومئذ - يعني يوم فحل. أعظم الناس بلاء، وأنه كان يركب الأسنة حتى ~~جرحت صدره ووجهه، فقلت له: اتق الله وارفق بنفسك، قال: كنت آجاهد ~~الا فسي عن اللات والعزى، فأبذل لها وأستبقيها، الآن عن الله ورسوله لا والله ~~ابدا قالوا: فلم يزدد إلا إقداما حتى قتل يومئذ. # اقال الزهري: فمر عليه خالد بن الوليد، قال: ليت عمر نظر إلى ~~ابن عمي وركوبه الأسنة، حتى يعلم أنا إذا لقينا العدو ركبنا الأسنة ركوبا. # 1285- ابن عساكر، لم آجده. # (1) قال في أسد الغابة: 477/5، رقم: 5519، يزيد بن آسيد بن ساعدة، شهد أحدا ~~امع أبيه أسيد وعمه أبي خيثمة الأنصاريين. # (2) قال في أسد الغابة: 108/1، رقم: 160، أسيد - بفتح الهمزة وكسر السين- ~~هو أسيد بن أسيد، فالأول مفتوح الهمزة والثاني بضمها وفتح السين، وهو أبو أسيد ~~ل مالك بن ربيعة بن البدن، ابن عامر بن عوف بن حارثة، الخزرجي الساعدي، ذكره ~~عبدان المروزي في الصحابة. # (3) قال في أسد الغابة: 52/3، رقم: 2560، ضرار بن الأزور، واسم الأزور مالك بن ~~ااوس بن جذيمة بن ربيعة بن مالك، يكني أبا الأزور، وقيل: أبوبلال، وكان فارسا ~~ل شجاعا شاعرا، هو الذي قتل مالك بن نويرة التميمي بأمر خالد بن الوليد في خلافة ~~بي بكر الصديق رضي الله عنهم، شهد قتل مسيلمة باليمامة وأبلى فيها بلاء عظيما، ~~احى قطعت ساقاه جميعا، فجعل يحبو على ركبتيه ويقاتل، وتطؤه الخيل حتى غلبه ~~الموت هذا أحد الأقوال. # 1286- ابن عساكر، لم آجده. # 990 PageV00P1003 ~~============================================================ ~~الاومنهم: طليحة بن خويلد ms0886 الأسذي، البطل العظيم والشجاع المشهور ~~ارضي الله عنه. # اا هد القادسية، وأبنى بلاء عظيما واستشهد بنهاوند. قال ابن سعد وغيره: ~~كان طليحة يعد بألف فارس لشجاعته وشدته. # 1287 - وقد روى الطبراني: آن عمر رضي الله عنه، كتب إلى ~~اا عد بن آبي وقاص: قد/ وجهت إليك، وأمذدتك بألفي رحل عمرو بن معد [434/ب] ~~الا كرب، وطليحة بن خويلد، فشاورهما في اخرب، ولا توهما. # ااقال المؤلف: وإنما قال له ولا توهما لما يعلم فيهما من شدة الإقدام بالعسكر ~~وعدم التأني (عنه)(1). # الاو قد ذكر جماعة، أنه خرج في آيام القادسية هو وقيس وعمرو، فرجع قيس ~~ال عمرو باعلاج، ومضى طليحة حتى دخل عسكر رسنم، وبات فيه يحرسه ~~الاوينظر فلما أدبر الليل، أت أفضل من توسم من ناحية العسكر، فإذا فرس له ~~يمة لم ير في خيل القوم مثله، فانتضى سيفه فقطع طرف الفرس ثم ضمه إلى ~~ال قود فرسه، تم حرك فرسه فخرج يعدو، وندر به الرجل وانقوم فركبوا ~~الصعب والذلول، وخرجوا في طلبه، فلحقه فارس، فعدل إليه طليحة فقصم ~~اظهره بالرمح، وأخذ فرسه، ثم لحق به اخر، ففعل به مثل ذلك، ثم لحق ~~الثالث، وكر عليه طليحة، ودعاه إلى الأسار فاستأس، فجاء به إلى سعد ~~الا صي الله عنه، وأخبره الخبر فقيل للأسير: تكلم، فقال: قد باشرت الحروب ~~الا فشيتها وسمعت بالأبطال ولقيتها، ما رأيت ولا سمعت بمثل هذا رجلا، قطع ~~ال سكرين لا يجترىء عليهما الأبطال، إلى عسكر فيه سبعون ألفا، فلم يرض أن ~~ارج حتى سلب فارس الجند، وهتك أطناب بيته، وطلبناه، فأدركه الأول ~~الاوهو فارس الناس (يعدل)(2) بألف فارس، فقتله، نم أدركه الثاني وهو نظيره ~~1287- مجمع الزوائد، في الجهاد، باب المشاورة في الحرب: 319/5، رواه الطبراني ~~هكذا منقطعا. # (1) في (م): عند الحرب. # (2) في (م): يعد. # 991 PageV00P1004 ~~============================================================ ~~ف قتله، ثم أدركته، ولا أظني خلفت بعدي من يعدلني، فرأيت الموت ~~الا فاستاسرت، ثم أخبرهم أن الجند عشرون ومائة ألف، وأن الأتباع مثلهم خدام ~~لهم، وأسلم الرجل المأسور، وأبلى بلاء ms0887 حسنا مع المسلمين. # الاومنهم: عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما. # وهو الشجاع بن الشجاع، والبطل ابن البطل، كان رأسا في الشجاعة، ~~الا رأسا في العبادة، وهو قاتل جرجير في غزوة أفريقية كما تقدم. # الاوروى شرحبيل، عن آبيه: أن ابن الزبير لما حضره الحجاج بمكة كان ~~الا قول لأصحابه انظروا كيف تضربون بسيوفكم، وليصن الرجل سيفه كما يصون ~~وجهه، فإنه قبيح بالرجل آن يخطيء مضرب سيفه. قال: فكنت آرمقه ~~م يخطىء مضربا واحدا شبرا من ذباب السيف أو نحوه. وهو يقول: خذها وأنا ~~ابن الحواري، ويقاتلهم قتالا شديدا، وجعل الحجاج يصيح يا أهل الشام ~~الله الله في الطاعة فيشدون الشدة الواحدة، حتى يقال: قد اشتملوا عليه فيشد ~~عليهم حتى يفرقهم، ويبلغ بهم باب بني شيبة، ثم يكر ويكرون، وكان لا يحمل ~~اعلى ناحية إلا هزم من فيها حتى رمي بأجرة في وجهه فشجته، فقال: ~~الاولو سنا على الأعتاب تدمى كلومنا ولكن على أقدامنا تقطر الدما ~~م وقع على وجهه، وانتهض فلم يقدر، فابتدروه فقتلوه. # اوقال عثمان بن أبي طلحة: كان ابن الزبير لا ينازع في ثلاث: في ~~شجاعة ولا عبادة ولا بلاغة. # 1/233) وعن عمرو بن دينار(1)، قال: كان / ابن الزبير يصلي في الحجر والمنجنيق ~~صيب طرف توبه، فما يلتفت إليه. # الا قال هشام بن عروة: رأيت الحجر من المنجنيق يهوي حتى أقول لقد كاد ~~اان يأخذ لحية ابن الزبير، وسمعته يقول: والله ما أبالي إذا وجدت ثلاثمائة ~~الاي صبرون صبري، لو أجلب على أهل الأرض، انتهى. # (1) قال في التقريب: 69/2، رقم: 575، عمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم، ~~االجمحي مولاهم، ثقة ثبت، من الرابعة مات سنة ست وعشرين: ~~992 PageV00P1005 ~~============================================================ ~~الاوذكر المحب الطبري: أن جعفر بن الزبير(1) قاتل مع أخيه عبد الله يوم ~~اا قا تل، حتى جمد الدم على سيفه في يده(2). # الاونهم: سميه عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنه. # الاذكر الدارقطني، أنه أحد من ثبت مع النبي ولة يوم حنين، واستشهد ~~يوم ms0888 أجنادين في خلافة أبي بكر رضي الله عنه. # الا روى ابن سعد بإسناده، عن أبي الحويرث(3)، قال: أول من قتل يوم ~~اجادين بطريق برز يدعو إلى البران، فبرز إليه عبد الله بن الزبير ~~الا بن عبد المطلب، فاختلفا ضربات ثم قتله عبد الله، تم برز اخر يدعو إلى ~~البراز، فبرز إليه عبد الله فاقتتلا بالرمحين ساعة، ثم صارا إلى السيفين، فضربه ~~ال بد الله على عاتقه، وهو يقول: خذها وأنا ابن عبد المطلب، فأتبته، وقطع سيفه ~~الدرع، وأشرع في منكبه، ثم ولى الرومي منهزما، فعزم عمرو بن العاص على ~~(1) قال في التهذيب: جعفر بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى القرشي ~~الأسدي، كان من أصغر ولد الزبير وأمه تسمى زينب من بني قيس بن ثعلبة. # ااقال في أسد الغابة: قيل: إن عبد الله بن الزبير، وجعفر بن الزبير بايعا النبي ة ~~وهو وهم - والصواب آن عبد الله بن الزبير وعبد الله بن جعفر، بايعا النبي ولةة ~~وهما ابنا ست. # التهذيب: 92/2، رقم: 141؛ أسد الغابة: 341/1، رقم: 756. # (2) الرياض النضرة في فضائل العشرة: 280/2. # (3) قال في التقريب: عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث بالتصغير، الأنصاري الزرقي، ~~اا بو الحويرت المدني، مشهور بكنيته، صدوق سبىء الحفظ، رمي بالارجاء، من ~~السادسة، مات سنة ثلاثين وقيل: بعدها. # الاو قال في الجرح: سئل مالك عنه فقال: ليس بنقة، فأنكره فقال: لا وقد حدث عنه ~~شعبة وقال ابن معين: ليس جتج بحدينه، وقال آبوحاتم: ليس بقوي، يكتب ~~حدينه ولا يحتج به. # الاوقال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات. قال ابن عدي: ليس كثير الحديث، ~~اومالك أعلم به لأنه مدني، ولم يرو عنه شيئا. # التقريب: 498/1، رقم: 1116؛ الجرح: 284/5، رقم: 1352؛ التهذيب: ~~2722، رقم: 539. # 993 PageV00P1006 ~~============================================================ ~~اان الزبير أن لا يبارز فقال: لا أصبر، فلما اختلطت السيوف، وجد حوله عشرة ~~ال ن الروم قذ قتلهم وهم حوله، وقائم سيفه في يده قد غرى، وإن في وجهه ~~الثلاثين ضربة، وهو مقتول رضي الله عنه، وذكر جماعة أن ms0889 عمره يومئذ كان نحوا ~~من ثلاثين سنة. # الومنهم: عبد الله بن حنظلة الأنصاري الصحابي(1) رضي الله عنه. # الاوابوه (حنظلة)(2) هو الذي غسلته الملائكة، لأنه لما سمع النداء يوم ~~احد، وكان جنبا، فخرج إلى الجهاد عجلا قبل أن يغتسل فاستشهد، فأخبر ~~النبي ول أن الملائكة غسلته. # الاوكان ابنه عبد الله هذا من شجعان المسلمين وأبطالهم وعبادهم، ~~الا استشهد في وقعة الحرة، وكان سببها آنه هو وغيره وفدوا إلى يزيد بن معاوية ~~الافارأوا منه أحوالا لا تصلح، فرجعوا إلى المدينة الشريفة، وخلعوه وبايعوا ~~الال عبد الله بن الزبير، وتبايعوا على الموت في ذلك فأرسل إليهم يزيد مسرف بن ~~عقبة الملقب بالمجرم في جيش، فخرج إليه عبد الله بن حنظلة مع أهل المدينة(3) ~~فكانت الوقعة المشهورة، واشتد القتال، فانهزم أهل المدينة(3) وعبد الله بن ~~حخظلة متساند إلى ابنه نائم فنبهه، فلما رأى ما جرى آمر أكبر بنيه فقاتل حتى ~~قاق ل، ثم لم يزل يقدم بنيه واحدا واحدا تقربا إلى الله تعالى حتى قتلوا، وكانوا ~~ثمانية، ثم كسر جفن سيفه، وقاتل حتى قتل، وقتل في هذه الوقعة خلق من ~~الصحابة وغيرهم، ودخل مسرف المدينة فأنهبها ثلاثا، وافتض بها ألف عذراء، ~~على ما رواه ابن مقسم وغيره. # 223] وقال القرطبي في تاريخه: أباح المدينة ثلاثا(وسبى حريم المهاجرين ~~الاوالأنصار وبني هاشم، وقتل أربعة الاف وبضعة وسبعين رجلا، وأقامت المدينة ~~ثلاثا لا يؤذن فيها أذان، ولا تصلى صلاة. # (1) تقدمت ترجمته: ص 549. # (2) قال في (م): طلحة، وهذا خطأ بين. # اقال في أسد الغابة: 96/2، رقم: 1281، حنظلة بن أبي عامر الأوسي، حنظلة ~~ان سادات المسلمين وفضلائهم، وهو معروف بغسيل الملائكة، قتل يوم أحد. # 3) ساقطة من(م). # 994 PageV00P1007 ~~============================================================ ~~االو قال ابن الأثير في كتابه أسد الغابة: قال عبد الله بن أبي سفيان(1): ~~الرايت عبد الله بن حنظلة في النوم بعد مقتله في أحسن صورة. فقلت: أما ~~اق تلت، قال: بلى ولقيت ربي فأدخلني الجنة، فأنا أسرح في ثمارها حيث ~~شيت، فقلت: وأصحابك ما صنع بهم، قال: هم معي حول لوائي لم ms0890 يحل ~~عقده حتى الساعة. # اومنهم: الضحاك بن سفيان بن عوف الغامري رضي الله عنه. # اقال ابن الأثير وغيره: كان يقوم على رأس رسول الله ة، متوشحا ~~اليفه، وكان من الشجعان الأبطال، يعد وحده بمائة فارس، ولما سار ~~الار اسول الله لة إلى فتح مكة أمره على بني سليم، وكانوا تسعمائة، فقال لهم ~~الار اسول الله ة: "هل لكم في رجل يعدل مائة يوفيكم ألفا... فوفاهم ~~بالضحاك". # ااومنهم: ضرار بن الأزور، الفارس المعروف والبطل المشهور رضي الله عنه. # اقال ابن الأثير: شهد قتال مسيلمة باليمامة وأبلى فيه بلاء عظيما، حتى ~~قطعت ساقاه جميعا، فجعل (يحبو(2) على ركبتيه ويقاتل، وتطؤه الخيل، حتى ~~علبه الموت، وقيل: بل بقي باليمامة مجروحا حتى مات، وقيل: إنه شهد ~~اليرموك وفتح دمشق، انتهى. # او قد ذكر له في فتوح الشام المنسوب للواقدي أخبار عجيبة ووقعات ~~غريبة، وأفعال هائلة، والله أعلم. # الومنهم: سميه ضرار بن الخطاب بن مرداس الفهري (3)، من مسلمة ~~(1) قال في أسد الغابة: عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن ~~عبد مناف القرشي الهاشمي، ذكر في الصحابة، ولا تصح له رواية ولا صحبة. # الاو قال في الاستيعاب: كان قد رأى النبي يلة، وكان معه مسلما بعد الفتح. # أسد الغابة: 263/3، رقم: 2980؛ الاستيعاب: 921/3، رقم: 1578. # (2) في (م): يجثو. # (3) قال في أسد الغابة: 53/3، رقم: 2561، ضرار بن الخطاب بن مرداس بن كثيربن ~~عمرو بن حبيب بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر بن مالك، القرشي الفهري، ~~كان من مسلمة الفتح. # 995 PageV00P1008 ~~============================================================ ~~الفتح رضي الله عنه، كان من فرسان قريش وشجعانهم. # ااذكره أبو القاسم بن عساكر في تاريخ دمشق وذكر آنه شهد فتحها مع ~~ابي عبيدة(1). # اقال ابن الأثير: قال يوما لأبي بكر رضي الله عنه: نحن كنا لقريش خير ~~لمكم، أدخلناهم الجنة، وأوردتوهم النار - يعني آنني قتلت المسلمين منهم، ~~الا اناتم قتلتم المشركين - واختلف الأوس والخزرج فيمن كان أشجع يوم أحد، ~~ال ا مر بهم ضرار بن الخطاب، فقالوا: هذا شهدها، ms0891 وهو عالم بها، فسألوه عن ~~ذلك فقال: لا أدري ما أوسكم من خزرجكم لكني زوجت يوم أحد منكم أحد ~~شر رجلا من الحور العين(2). # امهم: جليبيب(3)، وكان من شجعان الصحابة رضي الله عنه. # 128 - روى مسلم عن آبي هريرة رضي الله عنه، آن رسول الله صلى الله عليه وسلمة ~~كان في مغزى له، فأفاء الله عليه فقال لأصحابه: "هل تفقدون من أحد"؟، ~~قالوا: نعم فلانا وفلانا وفلانا... ثم قال: "هل تفقدون من أحد؟"، قالوا: ~~نعم فلانا وفلانا، ثم قال: "هل تفقدون من أحد؟"، قالوا: لا، قال: "لكني ~~أا فقد جليبيبا، فاطلبوه". فطلب في القتلى فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم ~~ااقا تلوه، فأتى النبي ية فوقف عليه، فقال: "قتل سبعة ثم قتلوه؟! هذا مني وأنا ~~234] منه"، فوضعه على ساعديه ليس له (إلا ساعد النبي يلة قال: فحفر له ~~فوضع في قبره ولم يذكر غسلا. # اومنهم: عبد الله بن سعد بن آبي سرح رضي الله عنه. # (1) تهذيب تاريخ دمشق: 34/7 ~~(2) أسد الغابة: 54/3 و ~~(3) قال في أسد الغابة: 348/3، رقم: 772. جليبيب - بضم الجيم على وزن قنيديل ~~الوهو أنصاري، ثم أتى بالقصة التي معنا. # 1288- مسلم، في فضائل الصحابة، باب من فضائل جليبيب رضي الله عنه: 1918/4، ~~رقم: 2472. # أسد الغابة: 348/1. # 996 PageV00P1009 ~~============================================================ ~~كان بطلا شجاعا ومجاهدا عظيم العقل، غزا بالجيش غير مرة المغرب. # الاوقال الليث بن سعد: غزا أفريقية، وقتل جرجير صاحبها، وبلغ سهم ~~الفارس ثلاثة الاف دينار، وغزا ذات الصواري فالتقى الروم، وكانوا في ألف ~~ال مركب، فقتلهم مقتلة لم يقتلوا مثلها. # الاو قال ابن الأثير: فتح الله على يديه أفريقية وكان فتحا عظيما، بلغ سهم ~~الفارس ثلاثة الاف مثقال ذهبا، وكان قد سأل الله أن يجعل خاتمة عمله ~~الصلاة فصلى الصبح، وسلم عن يينه، ثم ذهب يسلم عن يساره فتوفي. # لاوكان قد مضى إلى عسقلان فارا من الفتنة فأقام بها حتى قتل عثمان، ومات ~~ها. وقيل: أقام بالرملة حتى مات، انتهى(1). # الاو الذي ذكره ابن الذهبي في تاريخه أنه مات ms0892 بالرملة، والله أعلم. # اومنهم: القعقاع بن عمرو التيمي، أحد الأبطال، مذكور في الصحابة. # ااقال ابن الذهبي: قيل: إنه شهد وفاة رسول الله {للة وله أثر عظيم في ~~ااقا تال الفرس في القادسية وغيرها. ويقال: إن أبا بكر قال: صوت القعقاع في ~~الجيش خير من ألف رجل، انتهى. # وقد قيل: إنه حمل يوم أغواث من أيام القادسية ثلاثين حملة قتل في كل ~~حملة واحدا. # اومنهم: حكيم بن جبلة العبدي(2). # الاوكان متدينا شجاعا مطاعا، بعثه عثمان رضي الله عنه على السند، ~~ال وهو أحد من سار إلى الفتنة سامحه الله ~~قال ابن عبد البر: أدرك النبي ل، ولا أعلم له رواية، وكان رجلا ~~صالحا انتهى ~~(1) أسد الغابة: 260/3. # (2) قال في أسد الغابة: 44/2، رقم: 1233، حكيم بن جبلة بن حصين بن آسود بن ~~كعب بن عامر بن الحارث قال أبو عمر. أدرك النبي لة، ولا أعلم له رواية ~~اولا خبرا يدل على سماعه منه، ولا رؤية له، وكان رجلا صالحا له دين، قتل في وقعة ~~الجمل. # 997 PageV00P1010 ~~============================================================ ~~الاوذكر ابن عبد البر - أيضا - وغيره: أنه لم يزل يقاتل يوم الجمل حتى ~~طعت رجله، فأخذها وضرب بها الذي قطعها فقتله بها، وبقي يقاتل على رجل ~~واحدة ويرتجز ويقول: ~~يا ساق لن تراعي. إن معي ذراعي. أحي بها كراعي* ~~الا ا نزرف منه دم كثير، فجلس متكئا على المقتول الذي قطع ساقه، فمر به ~~فارس فقال: من قطع رجلك؟، قال: وسادت. فما سمع بأشجع منه، ثم حمل ~~عليه سحيم (الحدابي)(1) فقتله. # ااقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: ليس يعرف في جاهلية ولا إسلام رجل ~~فعل مثل فعله(2). # ومنهم: سويد بن غفلة الجعفي. # أدرك الجاهلية كبيرا وأسلم في حياة رسول الله چلة ولم يره، ثم قدم إلى ~~المدينة، فوصل يوم دفن النبي ولةة. وكان مولده عام الفيل. وشهد القادسية، ~~فصاح الناس: الأسد، الأسد، فخرج إليه سويد بن غفلة، فضرب الأسد على ~~اراسه فمر السيف في فقار ظهره حتى خرج من عكوة ذنبه، وتزوج بكرا ~~ال هو ابن ms0893 عشرين ومائة سنة، وافتضها وكان عمره يوم مات مائة سنة وثمانيا ~~234/ب] وعشرين سنة وقيل: وسبعا/ وعشرين سنة. ذكر ذلك ابن منده وأبو نعيم ~~وغيرهما. # ومنهم: يزيد بن معاوية، وكان على ما كان فيه شجاعا أيدا معروفا. # اقال القرطبي في تاريخه: وجه معاوية جيشا لبلاد الروم فأصابهم جدري، ~~الا امات أكثر المسلمين، وكان يزيد مقيما بدير مران مع زوجته أم كلثوم، فبلغه ~~خبر المسلمين فقال: ~~إذا ارتفعت على الأنماط مصطحبا بدير مران عندي آم كلثوم ~~الا فلا أبالي بما لاقت جموعهم بالقرقدونة من حمى ومن نوم ~~الا بلغ معاوية رضي الله عنه شعره، فغضب والى ليلحقن بهم وليصيبه ~~(1) في (م) و(ع): الحداني. # (2) أسد الغابة: 44/2. # 998 PageV00P1011 ~~============================================================ ~~الاما أصابهم، فخرج حتى لحق بهم، وقد نزلوا على القسطنطينية، فنظر إلى قبتين ~~ظيمتين عليهما تياب ديباج، فإذا حل المشركون على المسلمين ~~ارتفعت واحدة، وإذا حمل المسلمون على المشركين ارتفعت الأخرى، فسال عن ~~ااذلك فقالوا: الواحدة لبنت ملك الروم، ترفعها لظفر قومها، والأخرى لبنت ~~الاججلة بن الأيهم الغساني، ترفعها لظفر قومها، فقال يزيد: والله لأسرن ~~الابت جبلة، ثم أوقف العسكر، والى أن لا يحمل أحد، ثم حمل بفرده، فهزم ~~االروم بين يديه، حتى الصقهم بسور المدينة، ودخلوا من بابها، فضرب بأب ~~القسطنطينية بعمود حديد كان في يده، فهشمه حتى انخرق وانفتحت فيه طاقة، ~~اا اضربوا عليها لوحا من ذهب، قال: وهو باق إلى يومنا هذا. # الاومنهم: آبو محمد عبد الله البطال، أحد أبطال التابعين، ومن يضرب ~~بشجاعته المثل. # تقدم بعض ترجمته في الباب التاسع والعشرين وقد ذكر الحافظ أبو القاسم ~~اا ان عساكر في تاريخ دمشق ترجمته مستوفاة، والله أعلم. # الاومنهم: أبو الفادية، أحد رماة الإسلام وشجعانهم. # الاو ما اتفق له، ما رواه عثمان بن أبي العاتكة(1)، قال: رمى العدو الناس ~~ال بالنفط، فقال معاوية: أما إذا فعلوها، فافعلوا فكانوا يترامون بها، فتهيا رومي ~~(1) قال في التقريب: عثمان بن أبي العاتكة، سليمان الأزدي، أبو حفص الدمشقي، ~~القاضي، ضعفوه في روايته عن علي بن يزيد ms0894 الأهاني، من السابعة، مات سنة خمس ~~وسين ~~الاو قال في الجرح: قال عبد الرحمن عن أبي حاتم، قال: سمعت دحيما يقول عنه ~~لا بأس به، كان قاض الجند - يعني البلد - ولم ينكر حديثه عن غير علي بن يزيد، والأمر ~~ال من علي بن يزيد، فقيل له: إن يحيى بن معين يقول: الأمر لقاسم أبي عبد الرحمن ~~فقال: لا. # الاو قال ابن معين عنه: ليس بشيء، وقال أحمد عنه: لا بأس به، بليته من كثرة روايته ~~عن على بن يزيد، فأما ما روى عثمان عن غير علي بن يزيد فهو مقارب يكتب حديثه. # ااو قال النسائي في المتروكين: أبو حفص القاص ضعيف. # التقريب: 10/2، رقم: 76، الجرح: 163/6، رقم: 896؛ النسائي في الضعفاء ~~الاوالمتروكين: ص 76، رقم: 416. # 999 PageV00P1012 ~~============================================================ ~~الرمي سفينة أبي الفادية في طنجر، فرماه أبو الفادية بسهم فقتله، وخر الطنجر ~~في سفينتهم، فاحترقت بأهلها، وكانوا ثلانمائة فكان يقال: رمية سهم ~~بي الفادية قتلت ثلاثمائة نفس. # الاو نهم: رجل كان في زمن الرشيد، يوصف بالشجاعة والنجدة والمعرفة ~~ال كايد الحروب، وملاقاة الرجال، يعرف بابن الجزري. # اقال القرطبي في تاريخه: خرج الرشيد إلى القسطنطينية في مائة ألف ~~ت ~~الا خمسة وثلاثين ألف فارس خارجا عن المطوعة والأتباع والغلمان، وكان ملكها ~~اا ومئذ يعفور بن استبراق، فحاصرها، وضيق عليها تضييقا شديدا حتى آشرف ~~ال على أخذها، فسير إليه يعفور يسأله في الصلح وأن يعطي الجزية عن ~~235 نفسه (وولده وسائر من في بلده، ويبذل له جميع ما غرمه منذ خرج من بغداد إلى ~~اان وصل إليه ويحمل له هدية ترضيه، ويطلق له كل أسير في ~~الا لاده، فاختار الرشيد حقن دماء المسلمين وأجابه إلى ذلك، فأوصل إليه ~~الا ما هو منسوب إلى الجزية خمسين ألف دينار، وترك الرشيد عنده أحد القواد ~~ليقبض منه المال الذي بذله، ويأخذ الأسرى واهدية، وفرح المسلمون بذلك ~~فرحا شديدا. # الاورحل الرشيد، فلما نزل على الرقة مرض الرشيد، وأقام بها، فبلغ يعفور ~~ال رضه، فغدر ولم يعط شيئا مما قرره، وما جسر ms0895 أحد يخبر الرشيد بذلك لمرضه، ~~اا الم أفاق أنشده بعض الشعراء أبياتا، يعرض فيها بغدر يعفور، فسأل الرشيد ~~عن حقيقة الأمر، فأخبر به فكر راجعا على أثره حتى نزل هرقلة وقال: لا أدع ~~معقلا حتى آفتحه، فقال له أبو إسحاق الفزاري: يا أمير المؤمنين، هذا حصن ~~ظيم من أعظم حصونهم فما تفتحه إلا بعد جهد، فإذا فتحته لا تجد العساكر ~~فايه ما يقوم بهم، وإن لم تفتحه كان نقصا في الملك، ووهنا في الدين، ووصمة ~~ال لمسلمين، والرأي آن ينزل أمير المؤمنين على مدينة عظيمة يجد المسلمون بها ~~الا ما يكفيهم ويستعينون به على آخذ القسطنطينية، ثم هذا الحصن وغيره. فقال ~~ان مخلد: هذا حصن عظيم هم مثله، ومتى فتحناه ذلوا، ولا يبقى أحدا ~~الا يدخل تحت طاعة أمير المؤمنين، وإن تجاوزناه ففي ذلك ما فيه، فأمر الرشيد ~~الا النزول ونصب المنجنيقات، ورتب الحرب، ونفذ السرايا، فنفذ عبد الله بن ~~9 PageV00P1013 ~~============================================================ ~~المالك إلى بلاد الروم، فأسر وقتل وغنم، ونفد داود بن علي فأوغل في بلادهم ~~الوكان معه سبعون آلف فارس، وقتل وسبى وغنم، وسير شرحبيل بن معن ففتح ~~صن الصقالة، ونفذ زيد بن مخلد ففتح الصفصاف، ونفذ جميل بن معروف ~~حرق وغرق وأسر وقتل، وأحضر ستة عشر ألف أسير. # الاوأ قام الرشيد على هرقلة سبعة عشر يوما، فضاق صدره من طول مكثه، ~~الاو ن فذت الأزواد، فشكا ذلك إلى أصحابه فقال له الفزاري: قد كنت أشفق من ~~ااذلك ونصحت آمير المؤمنين، ولم يبق غير الجد، فما إلى الرحيل سبيل، ~~الاولومتنا عن اخرنا، وأنا أشير على أمير المؤمنين بأمر فإن قبله رجوت الفتح ~~الاوالنصر قال: قل، فما كنا لنخالفك أولا وأخيرا، فقال: يا أمير المؤمنين... # ال امر بقطع الأشجار ونقل الأحجار، وتنادي في العسكر أن أمير المؤمنين عزم على ~~لإقامة، فليبن كل منكم مسكنا يسكنه، فنادى وشرعوا في البناء. # اواشتد القتال، فلما كان عند القائلة نام الرشيد، وخف القتال، ففتح ~~الحص، وخرج راجل من أتم الرجال في أكمل السلاح، على أجود ms0896 ~~الخيل ونادى بلسان فصيح: يا معشر العرب ليخرج إلي من فرسانكم ~~ااعشرون مبارزة، فلم يخرج إليه آحد لنوم الرشيد وما جسر أحد)يوقظه، وجال [235/ب] ~~االرومي بين الصفين وهو ينادي بذلك، فضج المسلمون واضطربوا، وعاد إلى ~~الحصن مسرورا يضحك هو وأصحابه وكثر ضجيجهم، فلما استيقظ الرشيد ~~اعلم بذلك، فتألم وقلق وقام وقعد وقال: هلا أيقظتموني؟، وما بال أحدكم ~~يخرج إليه؟، فقال له بعض الحاضرين: إن غرته ستحمله على الخروج في غد، ~~فمانام الرشيد تلك الليلة. # فلما أصبح خرج الرومي، وقال ما قاله بالأمس، فقال الرشيد: ليخرج ~~إليه عشرون فارسا، فقال ابن مخلد: لا والله يا أمير المؤمنين ما يخرج إليه غير ~~ت ~~اا وا حد، فإن ظفر به فالحمد لله، وإن قتله كان شهيدا ولا تسمع الروم آن فارسا ~~الروميا خرج إليه عشرون من المسلمين، فقال: صدقت، وكان في عسكر ~~السلمين رجل يعرف بابن الجزري، معروف بالنجدة موصوف بالشجاعة، ~~افا قال: أنا أخرج إليه، وأستعين بالله عليه، فأمر له بفرس وسلاح، فقال: ~~1001 PageV00P1014 ~~============================================================ ~~الا أريد شيئا، في نحدر إليه بعد أن ودعه الرشيد ودعا له، ونزل معه عشرون ~~فارسا ليودعوه. # فلما صاروا في بطن الوادي قال الرومي: غدرتم يا مسلمين، طلبت ~~اا شرين، نزل آحد وعشرون، فقال: مايبارزك غير واحد، ونحن مودعوه ~~الاراجعون، فقال العلج: سألتك بالله أنت ابن الجزري؟، قال: نعم، قال: ~~كفؤ كريم. # اا ارجع المسلمون، وتطاعنا حتى كلا، واشتد الحر عليهما، والمسلمون ~~الاو المشركون ينظرون إليهما فولى ابن الجزري منهزما، فعطعط(1) المشركون، ~~الاضح المسلمون، والعلج في أثره، ثم عطف ابن الجزري على العلج، فاختطفه ~~ال من سرجه، وما أوصله إلى الأرض إلا بعد مفارقة رأسه لجسده، فكبر المسلمون ~~تكبيرة واحدة كادت الجبال تتدكدك(2) منها وانكسر المشركون، وجد المسلمون ~~في القتال، ففتح الخصن عنوة، وقتلوا وأسروا. # الاولما صعد ابن الجزري إلى الرشيد أجلسة، وأمر بصب الأموال عليه حتى ~~جز عن النهوض، وأفرغت عليه الخلع، حتى لم يطق ملها وصار يسأل ~~لإعفاء، ثم توجه الرشيد إلى القسطنطينية، فتلقته الأساقفة، والأقساء ms0897 ~~الاو الرهبان، وسألوه الصفح والعفو عن ملك الروم، يعفور، وأن يومه هذا ~~الا ينقضي أو يحمل إليه فيه جميع ما قرره من هدية وما غرمه منذ خروجه إلى ~~اليوم، وما زالوا يتضرعون ويسألون ويقبلون الأرض ويعفرون جباههم في ~~التراب، حتى آجابهم وأقام الرشيد عليها حتى قبض جميع ما أحب واختار، ~~فاجاء جملة المال ثلاثمائة ألف دينار ورتبها عليهم في كل سنة، وخمسين ألف ~~الا ينار جزية تحمل في كل سنة، وشرط عليه أن لا يبقى هرقلة ولا غيرها. # الاولما عزم الرشيد على الانصراف، كتب إليه ملك الروم كتابا: لأمير ~~(1) وال في الصحاح: 1143/2، العطعطة: حكاية الصوت، يقال: عطعط القوم، إذا ~~قالوا عيط عيط. # (2) قال في الصحاح: 4 /1584، 1585. الدك: الدق. وقد دككت الشيء دكا، إذا ~~الاضربته وكسرته حتى سويته بالأرض، وتدكدكت الجبال، آي: صارت دكاوات، وهي ~~رواب من طين. واحدتها دكاء. # 1002 PageV00P1015 ~~============================================================ ~~المؤمنين عبد الله خليفة المسلمين من يعفور ملك الروم، سلام عليك أيها الملك ~~[1/236) 5 ~~المعظم. أما بعد، فإن لي حاجة لا تضرك في دينك ولا دنياك هينة يسيرة ~~حقيرة، وهي جارية من بنات هرقلة، كنت خطبتها لابني، فإن رأيت أن ~~ال سعفني بحاجتي، فلك المن والفضل، وإن أضفت إلى ذلك سرادقا من ~~الا سرادقاتك وطيبا من طيبك فأنت لذلك أهل، وسيرها إليه مع قسيسين ~~ظيمن. # فبحث الرشيد عن الجارية حتى وجدها، فجهزها أحسن جهاز، وضرب ~~ال ضربا عظيما، ونضده بأنواع الفرش، ورض فيه أواني الذهب والفضة، مملوءة ~~ااصناف الطيب والمسك، والغالية والعنبر والند والعود والصندل، وجعل في كل ~~لمكان منه أفخر التمر والزبيب والأخبصة، وقال: هذا المضرب وما فيه للملك، ~~فا اسر يعفور بذلك سرورا كثيرا، وسير إليه يعفور وقر بغل دراهم إسلامية، كان ~~ملغها مائة ألف وخمسين ألف درهم، وبغل اخر موقور تياب ديباج منسوجة ~~الابالذهب من أغلى مايكون، وبغل اخر عليه مائتا ثوب بريون واثني عشر بازا، ~~الاوأربعة أكلب من كلاب الصيد يفترسون الأسد، وثلاثة براذين من أفره ~~الامايكون، وكان الفيىء الذي قسم في هذه الغزوة ms0898 على الأجناد، فكان الخمس ~~المتحصل لبيت المال ثلاثة الاف ألف وخمسمائة ألف دينار، وانصرف الرشيد ~~الا والمسلمون مسرورين منتصرين وقد غنموا وظفروا. # اومنهم: موسى بن نصير، الإمام الكبير فاتح الأندلس. # كان أعرج مهيبا، ذا رأي وحزم وشجاعة. قال له سليمان بن عبد الملك ~~اامير المؤمنين يوما: ما كنت تفزع إليه عند الحرب؟، قال: الدعاء والصبر، قال: ~~فأي الخيل رأيت أصبر؟، قال: الشقر، قال: فأي الأمم أشد قتالا، قال: ~~(هو(1) أكثر من أن أصف، قال: فأخبرني عن الروم، قال: أسد في حصونهم، ~~قبان على خيوهم، نساء في مراكبهم إن رأوا فرصة انتهزوها، وإن رأوا غلبة ~~فأوعال تذهب في الجبال لا يرون الهزيمة عارا، قال: فالبربر؟، قال: هم أشبه ~~الأمم بالعرب، لقاء ونجدة وصبرا وفروسية، غير آنهم أغدر الناس، قال: فأهل ~~(1) في (م) و(ع): هم. # 1003 PageV00P1016 ~~============================================================ ~~الأندلس، قال: ملوك مترفون، وفرسان لا يجبنون، قال: فالفرنج؟، قال: ~~هناك العدد والجلد والشدة والبأس، قال: فكيف كانت الحرب بينك وبينهم؟، ~~ااقال: أما هذا فوالله ما هزمت لي راية قط، ولا بدد لي جمع ولا نكب المسلمون ~~المعي منذ اقتحمت الأربعين إلى أن بلغت الثمانين. # الاو قال مرة: يا أمير المؤمنين، لقد كانت الألف شاة تباع بمائة درهم وتباع ~~الناقة بعشر دراهم. وير الناس بالبقر فلا يلتفتون إليها، ولقد رأيت العلج ~~الشاطر وزوجته وأولاده يباعون بخمسين درهما. ذكر هذا كله ابن الذهبي ~~الحافظ في سير النبلاء(1). # الاو قد تقدم شيء من ترجمته في الغزوات في سنة خس وتسعين. # الاومنهم: المهلب بن أبي صفرة(2)، كان بطلا شجاعا داهية. # 23ب) ومن غريب ما اتفق له قال: [بعثني زياد طليعة في يوم ضباب، فسرت ~~الا حدي حتى أتيت إلى مكان، فإذا شيء يشبه الجذع، فدنوت منه، فإذا رجل ~~خم طليعة للعدو. فوقفت وقلت: ما أنت؟، فقال: هلم نتصادق، فأخبرته ~~ان ي طليعة، وأخبرني أنه كذلك، ثم قال: هل لك في المبارزة، فأينا غلب ~~صاحبه رجع برأسه، قلت: نعم، فقال: أي السلاح أحب إليك؟، قلت: ~~الارمح، فتجاولنا ساعة. ثم انقصف ms0899 رمحي، فكف عني، وقال: أعطني عهدا ~~انك تذهب إلى عسكرك تأي برمح، ولا تأتي بأحد معك، فحلفت له، فقال: ~~انصرف فانصرفت، وأخذت رمحا، وأتيت فلم أجده، وإذا هوقد ظن في الشر، ~~اافاتوارى عني، فلما لم ير معي آحدا ظهر، وقال: وفيت، فتطاعنا ساعة، وكانت ~~ال ارسي آخف من فرسه، فطعنته فصرعته، فقال: آجهز علي، وخذ رأسي ~~(1) سير أعلام النبلاء: 4 /500،499. # (2) قال في التقريب: 280/2، رقم: 1424، المهلب بن أبي صفرة - بضم المهملة ~~الا سكون الفاء واسمه ظالم بن سارق العتكي - بفتح المهملة والمثناة، الأزدي، أبو سعيد ~~البصري، من ثقات الأمراء، وكان عارفا بالحرب، فكان أعداؤه يرمونه بالكذب، من ~~الثانية، وله رواية مرسلة، قال أبو إسحاق السبيعي: ما رأيت أميرا أفضل منه، مات ~~سنة اثنتين وثمانين على الصحيح. # 1004 PageV00P1017 ~~============================================================ ~~ال و انصرف، فسيأتي أصحابي ويجدوني ميتا فينهزمون، ففعلت وكان كما قال. # الاو منهم رجل من شجعان المغرب، يقال له: ابن فتحون. # اقال الطرطوشي في سراج الملوك: وكان خال والدتي، وكان أشجع العرب ~~ال العجم وكان المستعين بن المقتدر بالله يرى ذلك له، ويعظمه، وكان يجري له في ~~كل يوم خمسمائة دينار، وكانت النصرانية بأسرها قد عرفت مكانه، وهابت ~~القاءه فيحكى أن الرومي كان إذا سقى فرسه فلم يشرب، يقول له: اشرب ~~ااو ابن فتحون رأيت في الماء. فحسده نظراؤه على كثير العطاء ومنزلته من ~~السلطان وما زالوا حتى غيروه عليه. # غزا المستعين بلاد الروم، فتواقف المسلمون والمشركون صفوفا، فبرز ~~ال علج وسط الميدان ينادي: هل من مبارز؟، فخرج إليه فارس، فتجاولا ساعة، ~~الا ا قتله الرومي فصاح الكفار سرورا وانكسرت نفوس المسلمين، ثم برز له اخر ~~الا ف قتله واخر فقتله، فجعل الرومي يكر بين الصفين ويقول: هل من مبارز واحد ~~الاثنين، واحد لثلاثة، ثلاثة من المسلمين لواحد من الفرنج؟ فضج المسلمون ~~الا اضطربوا، ولم (يتجرأ(1) أحد من المسلمين أن يخرج إليه، وبقي الناس في ~~حيرة، فقيل للمستعين: مالها إلا أبو الوليد بن فتحون، فدعاه، وقال له: ~~الاما ترى ما يصنع ms0900 هذا العلج فقال: هو بعيني. قال: فما الحيلة فيه؟ فقال ~~ابو الوليد: ماذا تريد قال: أن يكفى المسلمون شره، قال: الساعة يكون ذلك ~~إن شاء الله. # فلبس قميص كتان واسع الأكمام، وركب فرس بلا سلاح، وأخذ بيده ~~الاسوطا طويل الطرف، وفي طرفه عقدة معقودة، تم برز إليه، فعجب النصراني ~~الامنه، وحمل كل منهما على صاحبه، فلم تخط طعنة النصراني سرج ابن فتحون ~~ااعلق ابن فتحون برقبة فرسه، ونزل الأرض - لا شيء منه في السرج- ثم ~~استوى على سرجه، وححمل عليه فضربه بالسوط على عنقه فالتوى على عنقه، ~~ال واخذه بيده من السرج فاقتلعه، وجاء به نحو المستعين فألقاه بين يديه ~~(1) في كل النسخ: يستجر. والظاهر أن هذا لا يعطي معنى، والصحيح ما أثبته، ~~والله أعلم. # 1005 PageV00P1018 ~~============================================================ ~~237/) فعلم(المستعين أنه أخطأ في (صنعه)(1) معه، فأكرمه ورده إلى منزلته، وزاد في ~~عطائه. # اومنهم: المعتصم أمير المؤمنين، كان شجاعا قويا. # الذكر القرطبي في تاريخه أنه كان يربط في إحدى رجليه ألف رطل من ~~احاس، ويشي بها خطوات، ويركب الفرس، ويعطف رجله بذلك فيستوي ~~اعلى السرج، وكان يضع الدينار والدرهم بين أصبعيه، ويغمزه فيمسح كتابته، ~~لوكان أميا لا يحسن الخط، كتب إليه ملك الروم يتوعده ويهدده، ويقول: ~~ال لأا غزونك بجيش أوله عندك واخره عندي بالقسطنطينية، فقال أجيبوه فكتب كل ~~اما لم يعجبه، فقال: خليفة أمي وكاتب أمي لايجتمعان، اكتب له: الجواب ما تراه ~~لا ما تقرأه، وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار. ثم خرج ففعل الأفاعيل، ~~وأسروغنم. # ومنهم : اهادي أمير المؤمنين(2). # ذكر القرطبي أنه خرج يوما إلى بستان له مع خواصه، يتفرج وهو راكب ~~احارا، وكلهم بغير سلاح، فبينما هم على ذلك، إذ دخل عليه الحاجب، فقال: ~~مسك فلان الخارجي وها هو بالباب، فأمر بدخوله، فدخل وهو ممسوك بين ~~احرسين، فلما دنا من الهادي، قعد إلى ورائه، وأفلت يديه وخطف سيف أحد ~~الحرسين، وضرب أحدهما فسقط، وقصد الهادي ففر عنه أصحابه، ولم يبق غيره ~~اولا سلاح معه، ولا مكان يحميه، ولا فرس تحته ينجيه، فلما وصل ms0901 إليه رفع يده ~~ليضربه بالسيف فصاح الهادي، وقال: اضرب عنقه، فالتفت الخارجي لينظر ~~ال من وراءه فوتب اهادي وثبة صار على صدر الخارجي، وأخذ السيف من يده ~~(1) في (م) و(ع): صنيعه. # (2) قال في تاريخ بغداد: 21/13، رقم: 6985. موسى آمير المؤمنين الهادي بن محمد ~~المهدي بن عبد الله المنصور بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس، يكنى أبا محمد، ~~الا اويع له بالخلافة، بعد أبيه، وكان بجرجان وقت موت المهدي، وتولى له البيعة ببغداد ~~الاخوه هارون الرشيد، ثم قدم الهادي مدينة السلام، فأقام بها إلى آن توفي سنة سبعين ~~الاو مائة، وقد بلغ من السن ثلاثا وعشرين سنة وكانت خلافته سنة وشهر أو اثنين ~~وعشرين يوما. # 1006 PageV00P1019 ~~============================================================ ~~ااوذبحه به، ثم قام إلى دابته فركبها، وعاد إليه أصحابه خائفين وجلين منه. # فقال: لا بأس عليكم، ولم يركب بعدها حمارا، ولا فارق السلاح يده حتى ~~ولا في بيت الخلاء. # ومنهم: الأمين أمير المؤمنين. # كان شجاعا أيدا، بينما هو جالس في قصره، إذا انفلت أسد من ~~الا لسلته، ودخل عليه وليس عنده سلاح، فحين قصده الأسد أخذ وسادة ~~اا فاوضعها في وجه الأسد، ودار عليه فجره بذنبه، فانقطع ظهر الأسد، وزاغت ~~اصابع الأمين عن أماكنها فردوها إليه. # الا ا عجب من هذا ما اتفق لكسرى، فإنه اغتلم(1) فيل من فيلته، وعجز ~~الارواض عن مسكه، فهجم على كسرى وهو على سرير ملكه فلم يبق أحد ~~الاوولى هاربا، وبقي كسرى جالسا وحده وغلامه على رأسه فهم الغلام أن ~~الا رب، فصاح عليه فثبت، فلما أتاه الفيل، ودنا من السرير، ومد زلومته هما أمر ~~الغلام أن يضربه فضربه فقطع زلومته فولى الدبر، ولم يتزحزح كسرى من ~~مكانه. # الومنهم: أحمد بن إسحاق البخاري السرماري، الزاهد المجاهد ~~الفارس) المشهور، شيخ البخاري، أحد شجعان العالم، المضروب بشجاعته (237/ب] ~~المثل. # اقال أبو عبد الله البخاري: ما بلغنا أنه كان في الإسلام ولا في الجاهلية ~~مثله. # الاوروى ابن الذهبي الحافظ، في تذهيب التهذيب بإسناده، عن ~~ابراهيم بن شماس(2)، قال: كنت ms0902 أكاتب أحمد بن إسحاق السرماري، فكتب ~~إلي: إذا أردت الخروج إلى بلاد الغزية في شراء الأسرى، فاكتب إلي، فكتبت ~~(1) قال في الصحاح: 1997/5، الغلمة بالضم: شهوة الضراب، وقد غلم البعير ~~- بالكسر- غلمة واغتلم، إذا هاج من ذلك. # (2) قال في التقريب: 39/1، رقم: 218، إبراهيم بن شماس الغازي، آبو إسحاق ~~السمرقندي نزيل بغداد، ثقة، من العاشرة، مات سنة إحدى وعشرين. # 1007 PageV00P1020 ~~============================================================ ~~إليه، فقدم إلى سمرقند، فخرجنا، فلما علم جيغويه استقبلنا في عدة من ~~اجيوشه، فأقمنا عنده إلى أن فرغنا من شراء الأسرى، فركب يوما وعرض ~~اجيشه، فجاء رجل فعظمه وبجله، وخلع عليه، فسألني السرماري عن الرجل، ~~ف قلت: هذا رجل مبارز يعد بألف فارس، لا يولي من ألف. فقال: أنا أبارزه، ~~ال فلم ألتفت إلى قوله، فسمع جيغويه ذلك فقال لي: ما يقول هذا؟، قلت: ~~اي قول كذا وكذا. فقال: لعل الرجل سكران لا يشعر ولكن غدا نركب. # افلما كان الغد، ركبوا، وركب هذا المبارز وركب أحمد السرماري ومعه ~~عمود في كمه. فقام بازائه، فدنا منه المبارز، فهزم آحمد نفسه منه حتى باعده من ~~الجيش، ثم ضربه بالعمود قتله، وتبع إبراهيم بن شماس لأنه كان سبقه ~~ال الخروج إلى بلاد المسلمين، فلحقه وعلم جيغويه، فبعث في طلبه خمسين فارسا ~~امن خيار جيشه، فلحقوا أحمد، فوقف تحت تل مختفيا، حتى مروا كلهم، ثم ~~ارج فجعل يضرب بالعمود واحدا بعد واحد ولا يشعر من كان بالمقدمة حتى ~~ل تسعة وأربعين نفسا وأخذ واحدا منهم فقطع أنفه وأذنيه، وأطلقه فذهب إلى ~~غويه وآخبره. # الا باسناده إلى عمران بن محمد المطوعي، قال: سمعت أبي يقول: كان ~~الا مود السرماري ثمانية عشر منا(1)، فلما شاخ جعله اثني عشر منا، وكان يقاتل ~~بالعمود. # الا باسناده أيضا إلى عبيد الله بن واصل، قال: سمعت السرماري وأخرج ~~سيفه وقال: أعلم يقينا أني قتلت به ألف تركي، وإن عشت قتلت به الفا ~~اخرى، ولولا أني أخاف أن يكون بدعة لأمرت آن يدفن معي: ~~الاو قال محمود بن سهل الكاتب: كان السرماري في ms0903 بعض الحروب وقد ~~الاحاصروا مكانا، ورئيس العدو قاعد على صفة، فأخرج السرماري سهما فغرزه ~~في الصفة، فأومأ الرئيس لينزعه، فرماه بسهم اخر خاط يده، فتطاول الكافر ~~لاينزع ما في يده، فرماه بسهم في نحره قتله، وانهزم العدو، وكان الفتح. # وفي سنة إحدى وأربعين ومائتين على فراشه بقرية سرماري، وقال بكربن ~~(1) قال في الصحاح: 2207/6، المن: المنا، وهو رطلان. # 1008 PageV00P1021 ~~============================================================ ~~ال مير: فبلغ كراء الدابة من المدينة إليها عشرة دراهم، وخلف ديونا كثيرة ~~تضيت عنه، رحه الله: ~~الا لختم هذا الباب بحكاية سبعة من الشجعان ذكرها ابن شبيب الحراني ~~[1/238) ~~في المجلد الخامس) من كتابه جامع الفنون(1)، قال: حكى مالك بن دينار، ~~اقال: كان في زمن الحسن البصري سبعة لصوص، قد تأذى بهم أهل البصرة، ~~الوطلبهم السلطان، فلم يقدر عليهم، فخرج الحسن البصري ذات يوم بغلس ~~الا ريد المسجد، فإذا هو بهم ستة في الحائط، وواحد في وسط الطريق قاعد، قد ~~اخذ رجله بيده، شاهرين السلاح، فقال لهم الحسن: أين تريدون وهذا ~~السلاح؟، فقال له القاعد: يا أبا سعيد أنا فلان اللص، وهؤلاء أصحابي، لنا ~~االوم عشر سنين يطلبنا السلطان وأهل البصرة فلم يقدروا علينا، خرجنا لنكسر ~~ال كان فلان، ونأخذ ما فيها فلما أن صرنا ههنا، وطئت على جمرة، فأحرقت رجلي ~~(وأصبت)(2) لذلك حرقة في قلبي، فتفكرت فقلت: أنا لا أقوى على هذه ~~االنار في الدنيا فكيف أقوى على نار جهنم يوم القيامة؟، يا أبا سعيد أشهدك أني ~~تائب إلى الله لا أعود في شيء مما كنت فيه. # ث م أقبل على أصحابه فقال: قد كنت إلى ساعتي هذه معكم على آمر ~~واحد، وقد تبت، فامضوا حيث شئتم، فقالوا له: قد كنت رئيسنا في ~~معصية الله، فكن رئيسنا في طاعة الله تعالى، نحن أيضا تائبون لا نعود في شيء ~~الن هذا، فقال لهم: إن كنتم صادقين فامضوا بنا حتى نصلي مع أمير البصرة ~~اصلاة الفجر في جماعة، ثم أقوم أنا فأقول: أيها الأمير أنا فلان اللص، وهؤلاء ~~حابي كنت أنت ms0904 في طلبي وأهل البصرة عشر سنين، فلم تقدروا علينا، ~~اوقد تبنا وتركنا ذلك العمل لله، وأقبلنا إليك، فإن أحببت فقطع أيدينا، ~~او فاجلدنا أو فاصلبنا، أو فاحبسنا، أو فهبنا لله، قالوا: فامض بنا. # الا ضوا حتى صلوا مع صاحب البصرة، ثم قام الرجل بعد الصلاة، فقال ~~اله: أيها الأمير أنا فلان اللص وهؤلاء أصحابي، كنت أنت وأهل البصرة في ~~(1) آجده. # (2) في (م): "ووجدت". # 1009 PageV00P1022 ~~============================================================ ~~طلبنا منذ عشر سنين، فلم تقدروا علينا، وقد تبنا وتركنا ما كنا فيه لله تبارك ~~الاوتعالى وأقبلنا إليك فإن أحببت فقطع أيدينا، وإن أحببت فاجلدنا وإن أحببت ~~الا اصلبنا، وإن أحببت فاحبسنا، وإن أحببت فهبنا لله عزوجل، قال: فبكى ~~الأمين ثم قال: الله تعالى يقبل التوبة، امضوا فقد وهبتكم لله، قال: فقال ~~الارييسهم: أيها الأمير أعني حتى أخرج إلى طرسوس، قال: وما تريد من العون؟، ~~قال: سلاح ونفقة، قال: فأمر له بفرس وأداته وسلاح تام وخمسين دينارا، ~~الاوأعطاه رجل اخر، فلم يزل يحملونهم على هذا حتى حملوا جميعا، وأعطوا ~~االاسلاح وكل منهم خمسون دينارا، ومضوا إلى طرسوس، فأقاموا مقدار شهرين، ~~الاووقع الخبر أن العدو قد أخرج إلى طرسوس صليبين مع كل صليب عشرة الاف ~~ال م قاتل، وقذ قربوا من طرسوس، فخرج الأمير والمطوعة، وخرج السبعة نفر. # ف لما اصطف المسلمون والكفار، قال السبعة بعضهم لبعض: نحن في ~~238/] معصية الله لم نحتج إلى عون، أفي طاعة الله تعالى نحتاج إلى) العون من ~~الناس؟، تحتنا خيل جياد، وسلاح شاك، ونياتنا مستقيمة، مروا بنا حتى نعتزل ~~ناحية من المعسكر، فإذا اشتبكت الحرب حملنا سبعتنا كحملة رجل واحد على ~~المشركين، فإما أن نرزق نصرا أو شهادة. قال: فاعتزلوا فلما اشتبكت الحرب ~~الين المسلمين والمشركين، حمل السبعة على المشركين فكسروهم. # الارجع العسكر إلى ملك الروم، فقال: ماوراءكم؟، قالوا: سبعة رجال ~~الا من المسلمين كسروا عسكرنا. قال: فأخرج صليبا آخر، فدفعه إلى البطريق ~~او قال: هذا معك ثلاث صلبان ثلاثون ألفا من فارس وراجل، امض إلى ~~طرسوس، قال: فأقبل نحو طرسوس، ms0905 ووقع الخبر أن العدو قد أقبل، فخرج ~~الأمير والمطوعة والسبعة نفر، حتى صافوا العدو، وقال السبعة بعضهم لبعض: ~~اعتزلوا بناكما فعلنا أول مرة. قال: فاعتزلوا، فلما اشتبك الحرب، حملوا حملة ~~ارجل واحد، فكسروا المشركين. # الارجع العسكر إلى ملك الروم، فقال: ماوراءكم؟، قالوا: السبعة من ~~السلمين - أيضا- كسروا عسكرنا. قال: فكفر في كلامه وقال: ثلاثون ألفا ~~يا كلون بلادي، ويعيشون في نعمتي، شاكون السلاح تكسرهم سبعة أناس؟، ~~1010 PageV00P1023 ~~============================================================ ~~قال: فأقعد البطريق، ودعا بطريقا اخر، وأخرج معه صليبا اخر، وقال: معك ~~اربعة صلبان - أربعون ألفا- فامض إلى طرسوس فإن فتحتها، فاقتل ~~الرجال، واسب النساء والصبيان، وخربها واحرقها، وان لم تقدر، وقدرت على ~~السبعة فاحمل رؤوسهم إلي، وان أسرتهم فأتصرف معهم. # قال: فخرج البطريق: فلما كان قريبا من طرسوس، أكمن في مكان بين ~~الجبال صليبا في عشرة الاف، وتقدم على الكمين قليلا ووقف، ووقع الخبر في ~~الاطرسوس أن العدو أقبل، فخرج الأمير والمطوعة والسبعة نفر، فلما صافوا ~~اسلمين، اعتزل السبعة كما كانوا يفعلون، فلما اشتبكت الحرب، حملوا حملة ~~الارجل واحد، فانهزم العسكر من بين آيديهم ساعة، حتى صار الكمين خلفهم، ~~خرجوا عليهم، فأخذوهم في مثل الحلقة، وجعلوا يضيقون عليهم حى ~~اخذوهم باليد. # الاورجع العسكر إلى ملك الروم، فسجد له البطريق: فقال: أيها الملك ~~اجيتك بالسبعة رجال الذين كسروا عسكرنا مرتين، قال: علي بهم، فأدخلوا ~~العليه، فقال الملك لأصحابه: كيف أقتلهم، قال أحدهم: اضرب أوساطهم، ~~الاوعلقهم في الشجر، وقال بعضهم: اضرب آعناقهم، فوتب إليه بعض بطارقته، ~~اوقال له: أيها الملك لا تقتلهم، ابذل لهم من الأموال ما تمتلىء به أعينهم، فعسى ~~الا يدخلون في ديننا، فنعتز بهم فقال الملك: نعم ما رأيت... # فدعا برئيسهم، فقال: هؤلاء أصحابك؟، قال: نعم، قال: إن لي بنات ~~كثيرة فأزوجك بإحدى بناتي، وأهب لك مائة جمل مال ومائة ضيعة على أن تترك ~~الا نك وتتمسك بديننا، قال: فبكى المسلم، ثم قال: أيها الملك مالي في بنتك ~~لمن حاجة، ولا في مالك وضياعك (ولا أفارق ديني، فقال: أقعد ناحية. (1/239] ~~جعل يصيح ms0906 برجل رجل يقول له مثل ذلك ويردون مردا واحدا. # افاقال الملك لأصحابه: قد دفعت إليهم بناتي، وسبع مائة وقرمال وسبع ~~مائة ضيعة. فلم يطمعوا فيه، فكيف أفتنهم؟، فقال له بطريق اخر: أيها الملك ~~امر آن يحضر بين يديك قدر من حديد وتملأه زيتا ويغلى ثم يؤخذ رجل منهم ~~ال رجليه وينكس، فيغمس رأسه إلى نصفه في الزيت، فعسى إذا قتلت منهم ~~1011 PageV00P1024 ~~============================================================ ~~واحدا أو اثنين هذه القتلة يداخلهم الخوف، فيفارقون دينهم فأمر الملك، ~~الا احضرت قدر ملئت زيتا، وأوقد تحتها النار والسبعة جلوس فمد رئيسهم ~~صره، وكان بحذائه سطح، فإذا سبعة جوار عليهن تياب صفر بأيديهن مناديل ~~حضر، فقال في نفسه: انظر ما صنع هذا الملعون، قد أمر بناته أن يقعدن ~~مقابلنا، وهذا العذاب بين أيدينا، حتى إذا رأوا هذا العذاب، ورأوا الجواري، ~~الاطلبوا الجواري واختاروهن على العذاب ليتهم لا يرونهن: ~~الا لما غلى الزيت في القدر قال الملك: خذوا منهم رجلا، واتركوا رئيسهم ~~إلى اخرهم، فوتب من العلوج اثنان، فأخذوا رجلا من السبعة، فنكسوه ~~الاوهو ينادي أصحابه: عليكم السلام، لا تجزعوا فإن هذا عذاب ساعة، وعذاب ~~جهم أبدا، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله. # الاو مسوه في الزيت فاحترق نصفه، وجاعت جارية من السبع مثل الطائر ~~الاحى دخلت في القدر، وأخذت شيئا في المنديل الأخضر الذي بيدها، وعرجت ~~إلى السماء. فلما نظر رئيسهم إلى ما صنعت الجارية. قال في نفسه: ليست هذه ~~امن بنات الملوك، هؤلاء الحور العين. # ااقال: ثم شالوا الرجل، وطرحوه بين أيدي المسلمين، وقال هم الملك: ~~هكذا أقتلكم، فاتركوا دينكم وتمسكوا بديني، فلكم الكرامة والمواساة والنعمة، ~~فقالوا له: إن شئت فأحرقنا، وإن شئت فبالسيف اقتلنا، لا نفارق ديننا. فأمر ~~ال رجل اخر فأحرق، فلم يزل حتى أحرق ستة، وبقي رئيسهم ومضت من ~~السطح ست جواري، وبقيت جارية. # اقال: فوتب الوزير الكبير إلى الملك وقال: أيها الملك هب لي هذا الرجل، ~~اقال: وما تصنع به؟، قال: أمضي به إلى منزلي، وأجعل بنتي ms0907 فلانة التي ~~اطلبتها، فلم أزوجك إياها - لكثرة نسائك - خادمته، فعسى آن تحلو في قلبه، ~~اافايفارق دينه، ويدخل في ديننا، فأزوجه بنتي، وأقاسمه مالي، قال له الملك: قد ~~الاوهبته لك قال: فلما قال الملك قد وهبته لك، قامت الجارية من السطح ~~ال صعدت إلى السماء. فقال الرجل المسلم: هذا لشقاوة بخي(1). # (1) قال في ترتيب القاموس: 222/1، البخت: الجد معرب، والجد هو: الحظ. # 1012 PageV00P1025 ~~============================================================ ~~قال له الملك: امض مع وزيري هذا، قال: لا أمضي إلا على شريطة، ~~اقال: وما شريطتك؟، قال: إذا دخلت منزله، أسوي مسجدا، وأؤذن ~~فيه (الخمس أذانا عاليا، ولا أشرب خمرا، ولا اكل لحم خنزير، قال الملك [239/ب] ~~الوزيره: ما ترى؟، قال: له شرطه. # ااقال: فأقبل المسلم مع الوزير إلى منزله فلما دخل صنع مسجدا، وأقبل ~~الوزير على بنته، فقال لها: لم أر من العرب رجلا أشجع من هذا، ولا أصبح ~~الاوجها، وقد استوهبت قتله من الملك، عسى آن يترك دينه، وييل إلى ديننا، ~~الا أزوجك إياه، وأقاسمه نصف مالي، فلا يكون له خادم سواك ليلا ونهارا. # الا جعلت الجارية تتلون في الثياب والحلى وتبدى محاسنها له، ولا يطلب ~~شيئا إلا كانت هي التي تأتيه، فبينا هوذات يوم قد صلى صلاة العصر، ~~ال هو جالس في مسجده، إذ قالت الجارية: ألست من ولد ادم؟، أليست فيك ~~شهوة الرجال؟، فارق دينك والزم ديننا، يزوجني آبي منك، ويقاسمك ماله. # اقال: فقال لها: ويحك يا جارية كم تفسدي علي صلاتي؟، مالي فيك ولا في مال ~~ابيك حاجة. # لوكان أبو الجارية أراد أن تحلو في قلب المسلم، فحلا المسلم في (قلبها)(1) ~~فقالت له: ألا تتزوج بي؟، قال لها: لا، قالت: لم؟، قال: لأنك كافرة نجسة، ~~اقالت له: فإن لم تفارق أنت دينك، فعلمني دينك حتى أفارق ديني واتزوج بك، ~~ااقال لها: يا جارية هذا بلد كفر، ولا يمكني التزويج بك فيه ولكن انظري إن ~~قدرت على أن نهرب إلى بلاد الإسلام تزوجت بك، ولا أتزوج عليك، ~~ولا أتسرى، قالت له: فإن كان ذلك، ms0908 فإلى عشرة أيام لنا عيد يخرج الملك ~~الا الناس أجمعون، فلا يبقى إلا مريض ذو عاهة، فإذا كان قبل ذلك بيومين، ~~مارضت، فإذا خرجوا إلى العيد، قلت لأبي أنا مريضة يتركني معك ههنا فاخذ ~~بيدك وأمضي. # فالما كان قبل العيد بيومين تمارضت الجارية، فلما خرج الملك والناس قال ~~هاأبوها: أما تخرجين معنا؟، قالت: لا، أنا مريضة، قال لها أبوها: فلا بأس ~~(1) في (م): في قلب الجارية. # 1013 PageV00P1026 ~~============================================================ ~~يخلو بك هذا الرجل، ولا يكون في الدار سواكما، فإن أرادك حراما فلا تمتنعي ~~منه عسى تفسدي عليه دينه فيدخل في ديننا، وأزوجك منه، قالت له: آفعل ~~الا يا أبت، ولكن اترك ههنا دابتين، فعسى الرجل يفارق دينه بعد يوم أويومين ~~اا فأركب أنا وهو فنلحق بكم، وكانوا يقيمون في عيدهم سبعة آيام وسبع ليال، ~~خل دابتين ومضى: ~~فلما انتصف النهار، قالت الجارية للمسلم: قد بلغوا الموضع، لم يبق ~~احد فقم بنا، أليس تعرف الطريق إلى بلاد الإسلام؟، قال: بلى، قال: ~~ال اخرجت سلاحا لهما، وجواهر كثيرة خفيفة، فلبست الجارية السلاح، وتشبهت ~~ال بالرجال، ولبس الرجل السلاح ومضيا من نصف النهار، وكان بينهم وبين ~~طرسوس ثلاثون منزلا. # فلما كان اليوم الثاني وهم سائرون في أرض مستوية، وقد قطعوا ثلاث ~~منازل، فنظر إلى غبرة، فقال لها: يا جارية آنت أحد بصرا مني، ما هذه ~~240/ الغبرة؟، فنظرت فقالت: آرى ستة (فرسان عليهم تياب بيض، وتحتهم خيل ~~الاشهب، فبينا هويسير مع الجارية إذ لحقهم الفرسان فنظر فإذا الستة أصحابه ~~الذين أحرقهم الملك، فعرفهم وعرفوه، فقال لهم: أليس الملك قد قتلكم؟، ~~قالوا: أما تقرأ القرآن؟، قال: بلى، قالوا: كل شهيد في هذه الدنيا حي يأكل ~~ارزقه صباحا ومساء، قال: فأين تريدون؟، أتريدون منازلكم؟، قالوا: ما لنا إلى ~~اذلك سبيل، ولكن ولي من أولياء الله تعالى بين هذه الجبال قد مات وليس ~~ال القرب منه أحد، وقد وهب الله تعالى دفنه لنا كرامة لنا، ومعنا كفن، وحنوط ~~الن الجنة، نغسله ونكفنه ونواريه وننصرف. # ف قال لهم: الذي طلبتم ms0909 من الشهادة أصبتم، وأنا كنت رئيسكم لم أرزق ~~اما رزقتم، وهذه بنت وزير الملك قد حلا في قلبها الإسلام، وقد هربت معي، ~~اا فأ اعينوني بدعوات يبلغنا الله بها بلد الإسلام، قال: فقالوا قل: يا صمدا ~~لا يظلم، يا قيوما لا ينام، يا ملكا لا يرام، يا عزيزا لايضام، يا جبارا لا يظلم، ~~اايا محتجبا لايرى، يا سميعا لايشك، ياعادلا لا يجور، يا دائما لايزول، ~~ايا حليما لا يلهو، يا قيوما لا يفتر، يا غنيا لا يفتقر، يا منيعا لا يغلب، يا شديدا ~~1014 PageV00P1027 ~~============================================================ ~~لا يضعف، يا صادقا لا يخلف، يا باسط اليدين بالجود، ويا من هو في ملكه ~~ال م حمود، يا علي المكان، يا رفيع الشان، يالا إله إلا أنت، يالا إله إلا أنت، ثم ~~غابوا فلم آرهم. # الاو نظرت إلى راع على عين يشرب منها، وقد قام يصلي، فقلت له: ~~يا راعي أما تخاف المشركين على نفسك تصلي بينهم، قال: فقال الراعي: يا هذا ~~اممنون أنت، أين الكفار قلت: ألست أنت في بلد الروم؟، فقال لي: يا هذا ~~اماترى إلى حائط طرسوس؟، فنظرت فإذا بالسور، فعلمت الجارية الإسلام، ~~الا اغتسلت في العين ودخلت المدينة، فتباشرني المسلمون، فتزوجتها وأولدتها سبع ~~ين. # ااقال المؤلف عفا الله عنه: وقد روى صاحب كتاب المعصومين حكاية تشبه ~~هذه، وتقدمت، وشجعان هذه الأمة وأبطالها لا يحاط بهم كثرة وفرسانها ورجالها ~~الا يحصون عدة، وفيما ذكرناه كفاية، ومقنع إذ ليس في استيفائهم مطمع، ومن ~~اراد الوقوف على جملة منهم فليتتبع الغزوات المؤلفة والتواريخ المصنفة، يرى من ~~فعالهم ما يبهر العقول، ومن شجعانهم ما يضيق به نطاق المعقول: ذلك ~~فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم*(1). # (1) سورة الحديد: آية 21. # 1015 PageV00P1028 ~~============================================================ ~~EMPTY PAGE? PageV00P1029 ~~============================================================ ~~خاتمة الكتاب ~~اعلم أن العلم كثير، وصور الوقائع لا تنحصر، ونوادر الأحكام لا ضابط ~~لها وكل فن له موضع يليق به، ولكن البدايات لا يعذر أحد في جهلها، ~~الا اصول المسائل لا بد من معرفتها، ثم للفروع والنوادر إذا وقعت أماكن ms0910 تنظر ~~اا ايها، ومواطن يعول في أحكامها عليها، ورجال أقامهم الله لتقلدها ~~(240/ب] ~~1289 - وقد جاء في الحديث المشهور: "طلب العلم فريضة على كل ~~ملم) ~~1289- ابن ماجه، في المقدمة، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم: 81/1، رقم: ~~224، عن آنس بلفظه وزاد: "وواضع العلم عند غير أهله كالمقلد الخنازير الجوهر ~~واللؤلؤ والذهب". # في الزوائد: إسناده ضعيف لضعف حفص بن سليمان، وقال السيوطي: سئل ~~الشيخ محيي الدين النووي عن هذا الحديث فقال: إنه ضعيف، أي سندا، وإن كان ~~حيحا، أي: معنى، وقال تلميذه جمال الدين المزي: هذا الحديث روي من طرق ~~بلغ رتبة الحسن، وهو كما قال فإني رأيت له خمسين طريقا وقد جمعتها في جزء، انتهى ~~كلام الإمام السيوطي: ~~مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه: 30/1. # وأورده السيوطي في الجامع الصغير بلفظه، وقال عنه: صحيح. # قال المناوي في فيض القدير: رواه ابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب ~~ن أنس ابن مالك، والطبراني في الصغير عن الحسين بن علي أمير المؤمنين، ~~ااقال الهيثمي: وفيه عبد العزيز بن أبي ثابت ضعيف جدا، والطبراني في الأوسط عن ~~1017 PageV00P1030 ~~============================================================ ~~الاو المراد به عند المحققين العلم الذي تتوقف صحة كل عمل على معرفته ~~الاعند الشروع في ذلك العمل، ومعرفة أكثر ما نذكره الآن لا مندوحة لأحد من ~~الغزاة في جهله، وإن كان لا يتعين على غيرهم، ولما رأيت الغزاة وإن اختلفوا ~~السانا ومكانا يجمعهم على الجهاد الإسلام، ويفرق بين أفعالهم التقليد، أحببت ~~ان أذكر الخلاف بين الأئمة المعمول بمذاهبهم، ليعتمد مقلد كل مذهب على ~~ما ذكر من مذهبه، وأذكر في غضون ذلك مسائل متفرقة يكثر وقوعها، ويعسر ~~ال على كثير من الناس كشفها، وقد تقدمت جملة من الأحكام في أبوابها، وجعلت ~~هذه الخاتمة تشتمل على قسمين: ~~القسم الأول: فيما لا بد للمجاهد من معرفته من الأحكام والآداب ~~الشرعية. # القسم الثاني: في نبذ مختصرة من المكائد والحيل الحربية. # والله المستعان، وكفى. # ابن عباس، قال: وفيه عبد الله بن عبد العزيز بن ابي رواد ضعيف، وتمام ms0911 في فوائده ~~ن ابن عمر، والطبراني في الكبير عن ابن مسعود وفيه عثمان بن عبد الرحمن بن ~~عثمان القرشي، عن حماد بن أبي سليمان وعثمان، قال البخاري: مجهول ولا يقبل ~~ال ن حديث حماد إلا ما رواه عنه القدماء كالثوري وشعبة ومن عداهم رووا عنه بعد ~~الاختلاط، والخطيب البغدادي في تاريخه عن علي أمير المؤمنين، والطبراني في الأوسط، ~~الا البيهقي في الشعب عن أبي سعيد. فيض القدير:4 /267، رقم: 5264. # - وقال عنه الألباني: صحيح. صحيح الجامع الصغير:10/4، رقم: 3808. # 1018 PageV00P1031 ~~============================================================ ~~القسم الأول ~~اعلم أنه يكره الغزو بغير إذن الإمام أو الأمير المنصوب من جهته، ~~اولا يحرم لأنه ليس فيه أكثر من التغرير بالنفس، وهو جائز في الجهاد(1). قال ~~ال يخ الإسلام أبو حفص البلقيني رحمه الله في تصحيح المنهاج: يستثنى من هذا ~~مواضع: ~~أحدها: إذا كان من يريد الغزو من واحد أو جماعة، لوذهب إلى ~~الاستئذان فاته المقصود. فإنه لا كراهة في غزوه. # الثاني: إذا عطل الإمام الغزو، وأقبل هو وجنوده على أمور الدنيا وغير ~~لا ذلك مما يشاهد في هذه الأعصار والأمصار، فإنه لا تتوجه الكراهة لمن يريد ~~الغزو من واحد أو جماعة لأنهم حينئذ قائمون بالفرض المعطل. # الثالث: إذا كان من يريد الغزو لا يقدر على الاستئذان، ويغلب على ظنه ~~اانه لواستأذن لم يؤذن له، فإنه لا كراهة تتوجه إليه في الحالة المذكورة، ~~نتهى(2). وهو حسن جدا. # اوقال الإمام موفق الدين بن قدامة الحنبلي في كتابه المغني: وإن عدم ~~لإمام لم يؤخر الجهاد، لأن مصلحته تفوت بتأخيره. انتهى (3). # ل مغني المحتاج:220/4. # ممني المحتاج: 220/4. # المغني:374/10. # 1019 PageV00P1032 ~~============================================================ ~~الا يسن أن يبايع الأمير الجيش أو السرية على أن لا يفروا، كما فعل ولة عام ~~الحديبية، وأن يبعث الطلائل، ويتجسس آخبار العدو وأن يخرجوا يوم ~~الخميس أول النهار، وأن يعقد الأمير الرايات، ويجعل كل فريق تحت راية، ~~الا يجعل لكل فريق شعارا، حتى لا يقتل بعضهم بعضا، وأن يدخل دار الحرب ~~الاعبئة الحرب لأن فيه احتياطا وإرهابا للعدو، وأن يستنصر بالضعفاء، وأن ~~يدعو عند ms0912 التقاء الصفين، وأن يحرض الناس على القتال والصبر والثبات، وأن ~~ؤخر القتال حتى تزول الشمس، وتهب الرياح، وينزل النصر، هذا إذا لم يقاتل ~~اول النهار، وأن يكبر بلا إسراف في رفع الصوت، جاء جميع ذلك في ~~24 الأحاديث (الصحاح. ولا أعلم في شيء منه خلاقا(1). # او قال القرطبي في قوله تعالى: فاثبتوا واذكروا الله كثيرا}(2)، حكم ~~هذا الذكر أن يكون خفيا، لأن رفع الصوت في موضع القتال رديء، ومكروه ~~إذا كان (الذاكر واحدا)(3)، وإذا كان من الجميع عند الحملة فحسن، لأنه يفت ~~في أعضاء العدو. وروى آبو داود، عن قيس بن عباد(4)، قال: كان أصحاب ~~الار سول الله لة، يكرهون الصوت عند القتال(5)، انتهى (2). # قال المؤلف: هذا مرسل، وقد روى آبو بردة(7)، عن آبيه: أن ~~ل ممني المحتاج:220/4. # سورة الأنفال: آية 45. # في جميع السخ: بالغا، وهذا تحريف والصواب ما أثبته من عند القرطبي: الذاكر ~~اواحدا، وبه يستقيم المعنى. # (4) قال في التقريب: 129/2، رقم: 152. قيس بن عباد - بضم المهملة وتخفيف ~~الموحدة - الضبعي - بضم المعجمة وفتح الموحدة- أبو عبد الله البصري، ثقة، من ~~الثانية، مخضرم، مات بعد الثمانين، ووهم من عذه في الصحابة. # 5) أبو داود، في الجهاد، باب فيما يؤمر به بالصمت عند القتال: 113/3، رقم: ~~.2656 ~~() تفسير القرطبي: 24/8، آية45، الأنفال. # 7) آبو بردة هو ابن آبي موسى الأشعري، تقدمت ترجمته: ص 165. # 1020 PageV00P1033 ~~============================================================ ~~الار اسول الله ة، كان يكره الصوت عند القتال. خرجه الحاكم وقال: صحيح ~~على شرطهما(1). # فصل ~~الا ب أن يدعو من لم تبلغهم الدعوة، ولا هم علم بالإسلام إلى الإسلام ~~او أداء الجزية إن كانوا من أهلها قبل القتال، وهذا مذهب مالك والشافعي ~~الاوأا حد وأبي حنيفة (2)، وأما من بلغته الدعوة، فيستحب أن يدعو قبل القتال، ~~اولا يجب بل يباح قتالهم عند أكثر أهل العلم، وهو مذهب الشافعي وأحمد ~~الوأبي حنيفة (3). وعن مالك في ذلك أقوال. # اقال الإمام ابن عبد السلام(4) في شرح مختصر ابن الحاجب: والذي ~~الا شك فيه أنا إذا لم نعلم حال العدو، وهل بلغته الدعوة أم ms0913 لا؟، كانت الدعوة ~~يذ مستحبة، لأن الغالب بلوغها إليه، فإن انضاف إلى هذا رجاء إجابته إن ~~ال عي وجبت الدعوة، وأما إن عاجلنا فلا شك في سقوطها(5) ولا يبعد مثل هذا ~~في السرية، وظواهر السنن تدل على سقوطها في السرية. وما جرى مجراها، ~~كما في قتل كعب بن الأشرف وابن أبي الحقيق وغيرهما، وأمر رسول الله ~~(-)(1) يوم خيبر بالدعوة وجاء ثلاثا، واختاره بعضهم، انتهى ملخصا(2). # (1) المستدرك، في الجهاد: 116/2، قال الحاكم: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ~~ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. # (2) الخرشي على مختصر خليل: 112/3؛ مغي المحتاج:4 /223؛ المغني: ~~3851 حاشية ابن عابدين:129/4. # (3) حاشية ابن عابدين: 129/4؛ كشاف القناع: 40/3؛ نهاية المحتاج: 64/8. # 4) سبقت ترجته: ص 73. # 5) الخرشي على خليل: 112/3. # (2) في (م): بزيادة عليا. # (7) بداية المجتهد ونهاية المقتصد: 403/1، عالج هذه المسألة مع بعض النقص. # 1021 PageV00P1034 ~~============================================================ ~~فصل ~~قال العبدري في الكفاية: اليهود والنصارى يقرون على دينهم ببذل الجزية ~~اجماعا ومن لهم شبهة كتاب، وهم المجوس يقرون على دينهم ببذل الجزية. # الا هو قول مالك وأبي حنيفة وأحمد اتفاقا ومن ليس لهم كتاب، ولا شبهة كتاب ~~لاوهم عبدة الأوثان ومن عبد ما استحسن من الحيوان والجمادات لا يقرون على ~~الا ينهم بالجزية، سواء كانوا عربا أو عجما. وبه قال مالك وأحمد، وقال أبوحنيفة ~~في العجم -: تقبل منهم الجزية، انتهى(1). # مسألة: يجوز تبييتهم وهو كبسهم(2) ليلا، وإن كان فيهم نساء وأطفال ~~الا مسلمون، وبهذا قال أحمد بن حنبل، وقال: لا نعلم أحدا كره بيات العدو، ~~وهل غزو الروم إلا البيات(3). # مسألة: إذا غزا العدو بلاد المسلمين، فتركوا البروز إليهم قال الشافعي: ~~كان كتوليهم. قال القاضي حسين: قال أصحابنا: هذا إذا كان بإزاء كل ~~ال مشركين مسلم فأكث، فأما إذا قل المسلمون فلا يعصون. # 24/ب] ثم قال الشافعي: ولا يضيق على المسلمين /أن يتحصنوا إلى أن يأتيهم ~~ل مدد وتحدث لهم قوة. ذكر ذلك الأذرعي في كتاب القنية شرح المنهاج(4). # مسألة: إذا استنفر الإمام في الجهاد، الذي هو فرض كفاية، رجلا ~~اا جاعة، ms0914 صار الجهاد في حقهم فرض عين، كذا قال ابن الرفعة في شرح الوسيط ~~الاو غيره، وذلك لوجوب طاعة الإمام، وقوله تعالى: مالكم إذا قيل لكم انفروا ~~في سبيل الله اثاقلتم}(5) الآية. وهذا مذهب مالك أيضا، وبه قال أحمد(2). # (1) حاشية ابن عابدين:198/4؛ المغني:387/10؛ بداية المجتهد: 405/1؛ مغني ~~المحتاج:244/4. # (2) قال في الصحاح: 969/3. كبسوا دار فلان: أغاروا عليها فجأة. # (3) كشاف القناع: 47/3. # (4) مغني المحتاج:219/4. # 5) سورة التوبة: الآية 38. # (6) المغني: 366/10؛ الخرشي: 111/2. # 1022 PageV00P1035 ~~============================================================ ~~مسألة: جور الأمير لا يبيح ترك الجهاد في المشهور من مذهب مالك(1)، ~~اوقال أحمد: لا يعجبني أن يخرج مع الإمام أو القائد إذا عرف بالهزيمة وتضييع ~~اسلمين فإن كان القائد يعرف بشرب الخمر والغلول يغزى معه إنما ذلك في ~~ن فسه، ويروى عن النبي ولة: "أن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر"(2)، ~~انتهى(2). # فصل ~~الا يحرم قتل المرأة والصبي إن لم يقاتلا، عند الشافعي ومالك وأحمد ~~ال وابي حنيفة، فإن قاتلا قتلا(4). # الاو اختلفوا في قتل الشيخ الفاني والضعيف الأعمى والمقعد والمقطوع اليد ~~الاوالرجل، فأباحه الشافعي في أظهر قوليه، سواء كان فيهم قتال أو لم يكن، ومنع ~~ممه مالك وأحمد وأبو حنيفة(5). # الاواتفقوا على أنهم إذا قاتلوا قتلوا(2). # الاو اختلفوا في قتل الرهبان المعتزلة فقال مالك في أحد قوليه: يترك لهم ما ~~(1) مقدمات ابن رشد: 265/1، دار صادر. # (2) رواه البخاري، في الجهاد، باب أن الله ليؤيد الدين بالرجل الفاجر: 34/4، عن ~~ابي هريرة، بلفظه جزء حديث. # - ورواه كذلك في القدر، باب العمل بالخواتيم: 212/7، عن آبي هريرة، ~~لفظه: "إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر" جزء حديث. # - أما الرواية الأولى فقد سقط اسم الإشارة - هذا-، وهي للبخاري. # - ومسلم، في الايمان، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه: 105/1، رقم: ~~111- 178، من طريق محمد بن رافع وعبد بن حميد، جميعا عن عبد الرزاق. # (3) المغني: 371/10. # (4) بداية المجتهد: 40/1. # 5) بداية المجتهد: 40/1. # (6) الإفصاح: 430/2، قال: واتفقوا على أنه إذا كان الأعمى والشيخ الفاني وأهل ~~الصوامع منهم ذا رأي وتدبير وجب قتلهم. # 1023 PageV00P1036 ~~============================================================ ~~الا صلحهم ms0915 إلا أن يكونوا جمعا كثيرا على الأشهر(1)، وقال أحمد(2) وأبو حنيفة(3): ~~الا تقتل الرهابين المعتزلة، وأظهر قولي الشافعي: جواز قتلهم شيوخا كانوا ~~او شبابا، وكذلك يجوز عنده قتل الأجير أو المحترف، والمشغول بحرفته ~~اوالسوقة(4)، ولو ترهبت المرأة ففي جواز سبيها عن الإمام مالك قولان هما ~~الاجهان لأصحاب الشافعي بناء على قتل الراهب(5). # فصل ~~اا جوز نصب المنجنيق(2) عليهم ورميهم بالنار وإرسال الماء عليهم، وإن ~~كان فيهم نساء وصبيان منهم، فإن كان فيهم مسلم آسير آو تاجر آو مستامن كره ~~ان لم تكن ضرورة، وإلا لم يكره على المذهب(2). # فصل ~~االزرع والشجر في دار الحرب ينقسم ثلاثة أقسام: ~~أاحدها: ما تدعو الحاجة إلى إتلافه كالذي يقرب من حصونهم، ويكنع من ~~قتالهم، أو يحتاج إلى قطعه لتوسعة طريق أو تمكن من قتال أو ستارة منجنيق ~~ااوغيره، أو يكونوا يفعلون ذلك بنا، فنفعله بهم لينتهوا، فهذا جائز بغير خلاف ~~لمه. # الثاني: ما يتضرر المسلمون بقطعه لكونهم ينتفعون ببقائه لعلوفتهم، ~~ااو استظلالهم، أو الأكل من ثمره، أو تكون العادة لم تجر بيننا وبينهم بذلك، فإذا ~~اا علناه بهم فعلوه بنا، فهذا يحرم لما فيه الإضرار بالمسلمين. # الخرشي: 112/2. # كشاف القناع: 50/3. # حاشية ابن عابدين:/132 ~~الا معني المحتاج:/223. # الخرشي: 112/3؛ مغني المحتاج: 4 /23. # اقال في الصحاح: 1455/4، المنجنيق: التي ترمى به الحجارة. # الا معني المحتاج:223/4 ~~1024 PageV00P1037 ~~============================================================ ~~الثالث: ما لا ضرر فيه بالمسلمين، ولا نفع سوى غيظ الكفار والإضرار ~~م، فيجوز قطعه عند مالك والشافعي، وعن آحمد روايتان فإن غلب على ~~الظن حصولها لناكره(1). # فصل ~~[1/242) ~~يمنع الأمير المخذل(2) من الحضور في الجيش، فإن خرج رده، فإن قاتل ~~لم يستحق شيئا، ولوقتل كافرا، لا يستحق سلبه عند الشافعي، وأحمد. # الا والمخذل: هو من يخوف الناس بأن يقول: عدونا كثير، وخيولنا ضعيفة، ~~اولا طاقة لنا بهم، ونحو ذلك.. وفي معناه المرجف، وهو الذي يكثر ~~الأراجيف، بأن يقول: أقبلت سرية كذا، أو لحقهم مدد العدو من جهة كذا، ~~ااولهم كمين في موضع كذا، ونحوذلك(3). # الاو اختلفوا في الغزو ms0916 بجعل. قال ابن المنذر: قال مالك: كان يجعل القاعذ ~~االلخارج، وأهل المدينة كانوا يفعلون ذلك(4). # اوقال أصحاب الرأي: لا بأس بأن يجتعل الرجل، إذا كان محتاجا، ~~ال فايخرج غازيا في سبيل الله، ولا بأس إذا أحس الموسر من نفسه جبنا، أن ~~ت ~~اا يجتعل لرجل جعلا، ليغزو في سبيل الله(). # ااوقال الشافعي: لا يجوز أن يغزو بجعل، من مال رجل، وإن غزا به ~~عليه أن يرده، وإنما أجزت له هذا من السلطان، كأن يغزو بشيء من حقه، ~~انتهى(2). # ااقال المؤلف عفا الله عنه: لا يجوز للامام ولا لغيره استيجار مسلم للجهاد ~~اعلى الصحيح، لأنه إن لم يكن الجهاد متعينا عليه، فإنه إذا حضر الصف، تعين ~~الخرشي: 117/3؛ مغني المحتاج: 4 /226، 227؛ كشاف القناع: 49/3. # اا قال في الصحاح4 /1684: خذله، إذا ترك عونه ونصرته. # المغني:372/10. # الخرشي: 119/3. # شرح فتح القدير: 443/5. # مغني المحتاج: 222/4. # 1025 PageV00P1038 ~~============================================================ ~~الاولا يجوز أخذ أجرة عن فرض العين. وهذا مذهب أحمد أيضا. ذكره ابن قدامة ~~في المغني(1). # 129 - وفي سنن آبي داود والبيهقي عن آبي آيوب رضي الله ~~انه، آنه سمع رسول الله لة يقول: "استفتح عليكم الأمصار، وستكون جنود ~~ال جندة، يقطع عليكم فيها بعوث، فيكره الرجل البعث فيها، فيتخلص من قومه ~~م يتصفح القبائل، يعرض نفسه عليهم، يقول: من آكفه بعث كذا من أكفه ~~بعث كذا، ألا وذلك الأجير، إلى اخر قطرة من دمه". # اوقد تقدم الكلام على نية أخذ الجعائل، في باب النية، والله أعلم. # مسألة: قال النووي في الروضة: قال الأصحاب: ما يدفع إلى المرتزقة من ~~الفيىء، أو إلى المتطوعة من الصدقات، حقوقهم المرتبة ليس بأجره، وجهادهم ~~واقع عنهم(2). # مسألة: قال أحمد في من أعطي شيئا، ليستعين به في الغزو ولا يترك لأهله ~~ن ~~الا فلا يكون مستحقا لما أنفقه إلا أن يشتري منه سلاحا، أو آلة الغزو(3). # (1) المغني: 143/6. # 129- أبو داود، في الجهاد، باب في الجعائل في الغزو: 35/3، رقم: 2525، عن ~~ابي آيوب بلفظه. # الاقال المنذري: راوى هذا الحديث عن أبي أيوب هو ms0917 ابن أخيه أبو سورة وهو بفتح ~~السين المهملة، وسكون الواو، وبعدها راء مهملة وتاء تأنيث: المختصر: 376/3، ~~رقم: 2414. # الفتح الرباني، في الجهاد، باب من جاهد لأجل حطام الدنيا، فحظه ما أخذ منها: ~~2214، من طريق يزيد بن عبد ربه، عن محمد بن حرب، به. قال البنا: آخرجه ~~بو داود، وسكت عنه هو والمنذري، فهو صالح. # (2) مغني المحتاج:222/4؛ الروضة للنووي: 240/10، 241. # (3) المغني:398/10. # 102 PageV00P1039 ~~============================================================ ~~فصل ~~ايدفع إلى الغازي من الزكاة، وإن كان غنيا قدر حاجته لنفقة وكسوة، ~~راجعا وذاهبا ومقيما هناك، وإن طال مقامه (-)(1) وفرسا إن كان يقاتل فارسا ~~وسلاحا. # اقال الرافعي: يعطى ما يشتريهما به ويصير ذلك ملكا له، أي: إذا أراد ~~الإمام فإنه لا يتعين دفعهما تمليكا. بل لو رأى الإمام استئجارهما فله ذلك. # قال بعضهم: ويعطي بعضه عياله (قال الرافعي: وليس ببعيد. ويشترط [242 [ب] ~~الا يكون الغازي ممن له اسم في ديوان المرتزقة، فإن كان له حق في الديوان، ~~لم يعط من الزكاة شيئا. هذا مذهب الشافعي (2)، وذهب أبو حنيفة إلى أنه ~~الا يصرف إلى أغنياء الغزاة من الزكاة شيئ(3). # او قال القرطبي في قوله تعالى: وفي سبيل الله}: هم الغزاة وموضع ~~الرباط، يعطون ما ينفقون في غزوهم، سواء كانوا أغنياء أو فقراء وهذا هو قول ~~اكثر أهل العلم. وهو تحصيل مذهب مالك(4). # او قال محمد بن عبد الحكم(5): ويعطى من الصدقة من الكراع والسلاح ~~(1) في (م): بزيادة يدفع إليه. # (2) المجموع: 237/6، 228. # (3) الجصاص:330،329/4. # 4) تفسير القرطبي: 185/8؛ التوبة: آية 60. # 5) قال في الديباج المذهب 163/2، رقم: محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ~~بو عبد الله، سمع من ابيه، وابن وهب، وأشهب، وابن القاسم وغيرهم من ~~حاب مالك، وصحب الشافعي، وأخذ عنه وكتب كتبه. قال ابن الحارت: كان ~~الا من العلماء الفقهاء، مبرزا من أهل النظر والمناظرة والحجة وإليه كانت الرحلة من ~~المغرب والأندلس، في العلم والفقه. قال ابن عبد البر: كان فقيها نبيلا جميلا وجيها في ~~زمنه، وقال فيه ابن القاسم: إن قبل محمد لعلما، وإليه انتهت الرياسة بصر، له ms0918 تاليف ~~الا منها أحكام القران، والرد على الشافعي فيما خالف فيه الكتاب والسنة. توفي رحمه ~~الله- في سنة ثمان وستين ومائتين. # 1027 PageV00P1040 ~~============================================================ ~~الا ما يحتاج إليه من الات الحرب وكف العدو عن الحوزة، لأنه كله في سبيل الغزو ~~ومفعته. # ااقال القرطبي: وفي صحيح السنة قوله ة: "لا تحل الصدقة لغني ~~إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله، أو العامل عليها أو لغارم، أو لرجل اشتراها ~~البماله، أو لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين، وأهدى المسكين للغني". # ارواه مالك (1) مرسلا عن زيد بن آسلم، عن عطاء بن يسار، ورفعه معمر، ~~عن يزيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابي سعيد الخدري عن ~~النبي . # الاروى آبو زيد وغيره، عن ابن القاسم، أنه قال: كان يعطى من الزكاة ~~االغازي، وإن كان معه في غزاته ما يكفيه من ماله، وهو غني في بلده، وهذا ~~هو الصحيح لظاهر الحديث المذكور. # الاوروى ابن وهب، عن مالك، آنه يعطى منها الغزاة ومواضع الرباط، ~~فقراء كانوا أو أغنياء، انتهى (2). # مسألة: قال صاحب المغني: قتال أهل الكتاب أفضل من غيرهم. # الو قد روي عن النبي لة أنه قال لأم خلاد: "إن ابنك له أجر شهيدين". # قالت: ولم ذاك يا رسول الله؟، قال: "لأنه قتله أهل الكتاب". رواه ~~ابو داود(3). # (1) الموطأ، في الزكاة، باب أخذ الصدقة ومن يجوز له أخذها: 268/1، رقم: 29. قال ~~حمد فؤاد عبد الباقي: مرسل وقد وصله أبو داود وابن ماجه. # أبو داود، في الزكاة، باب من يجوز له أخذ الصدقة وهو غني: 286/2، رقم: ~~1635، من طريق عبد الله بن مسلمة، عن مالك به. # - ابن ماجه، في الزكاة، باب من تحل له الصدقة: 589/1، رقم: 1841، عن ~~ابي سعيد الخدري، به. # (2) تفسير القرطبي: 186،185/8، 187، ط دار الكتاب العربي، القاهرة، ~~1387ه- 1967م. # (3) رواه أبو داود، في الجهاد، باب فضل قتال الروم على غيرهم من الأمم: 13/3، ~~رقم: 2488. # 1028 PageV00P1041 ~~============================================================ ~~قال المؤلف رواه من طريق فرج بن فضالة - وهو ضعيف في الحديث - ~~عن عبد الخبير بن تابت بن قيس بن شماس، عن ms0919 آبيه، عن جده، وبوب عليه ~~ابو داود باب فضل قتال الروم على غيرهم من الأمم. # فل ~~الاو تترس الكفار في قلعتهم بأسرى المسلمين وأطفالهم، فإن لم تدع ضرورة ~~الى رميهم، تركناهم صيانة للمسلمين، وإلا فإن دعت ضرورة بأن تترسوا بهم ~~في حال التحام الحرب، وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا، أو كثرت ~~اانكايتهم، أو تعذر أخذ قلعتهم، جاز رميهم في الأصح ويتوقى المسلم بحسب ~~الإمكان، هذا مذهب الشافعي (1) وأحمد(2) وأجاز أبو حنيفة(3) رميهم مطلقا ~~الا الملجنيق والنبل وغير ذلك، بشرط توقي المسلم مهما أمكن، وعلى هذا لوتترسوا ~~في مركب ونحوه بالمسلمين، والله أعلم. # مسألة: قال صاحب المغني: إذا ألقى الكفار نارا في سفينة المسلمين ~~الا اشتعلت فيها، فما غلب على ظنهم السلامة فيه من بقائهم في مراكبهم أو إلقاء ~~فاوسهم في الماء، فالأولى لهم فعله، وإن استوى عندهم الأمران (فقال أحمد: (4/243 ~~كيف شاء يصنع(4). # ااقال المؤلف: وهذا مذهب الشافعي ومالك(5) في المشهور عنه. وقال ~~قال المنذري: كذا قال وجد عبد الخبير: هو ثابت بن قيس بن شماس لا قيس بن ~~الا ماس قال البخاري: عبد الخبير عن آبيه، عن جده ثابت بن قيس، عن ~~ال النبي لة، روى عنه فرج بن فضالة، حديثه ليس بالقائم خرج عنده مناكير، وقال ~~اا بوحاتم الرازى: عبد الخبير حديثه ليس بالقائم، منكر الحديث. وقال ابن عدي: ~~الا عبد الخبير ليس بالمعروف. المختصر: 359/3. # المغني: 370/10. # (1) مغني المحتاج: 4 /224. # (2) كشاف القناع: 51/3. # 3) شرح فتح القدير: 447/5، 448. # (4) المغني:554/10. # 5) الخرشي: 121/3 ~~1029 PageV00P1042 ~~============================================================ ~~م حمد بن الحسن فيما حكاه عنه العبدري: لا يطرح نفسه في البحر وذكر عن ~~احمد رواية مثله. # ااوقال الأوزاعي: هما موتتان فاختر أيسرهما(1). وقال بعض علماء ~~الشافعية: إذا كانت إحدى الحالتين يطول بقاؤه معها أكثر من الأخرى تعين عليه ~~الانتقال إلى الأطول حكاه ابن عبد السلام المالكي (-)(2)، ثم قال: ~~الاوهو صحيح لأن حفظ الحياة واجب ما أمكن(3). # فصل ~~إذا كان الكفار أكثر من ضعف المسلمين، جاز الفرار(4) وقد تقدمت هذه ~~المسألة والخلاف ms0920 فيها مستوفي في الباب الخامس والعشرين. # م سألة: تجوز الاستعانة بالكفار في القتال بشرطين: ~~أحدهما: أن تؤمن خيانتهم. # الاوالثاني: أن يكونوا بحيث لو خانوا وانضموا إلى الكفار قاومناهم(5). # الاو مذهب مالك أنه لا يستعان بالمشركين في القتال إلا أن يكونوا نواتية(2) ~~اوخذما(7)، وقال أحمد: لا يستعان بمشرك، وعنه جواز الاستعانة به(8). # فصل ~~ف حكم السلب واختلاف العلماء فيه ~~الاو سلب المقتول لقاتله إذا كان القاتل من له سهم في الغنيمة، وكذا عبد ~~الاوامرأة وصبي:. وبهذا قال أحمد، وإنما يستحق السلب بشروط: ~~المغني:554/10. # في (م): بزيادة بشرح المختصر. # الاشرح الصغير على أقرب المسالك: 283/2. # بداية المجتهد:04/1). # المجموع: 62/18 ~~اقال في الصحاح 269/1: النواتي: الملاحون في البحر وهو من كلام أهل الشام، ~~واحدهم نوتي: ~~الخرشي: 114/3. # (8) المغني:456/10. # 103 PageV00P1043 ~~============================================================ ~~أحدهما: أن يكون المقتول من المقاتلة، فإن قتل امرأة أو صبيا أو شيخا ~~اافانيا أو ضعيفا مهينا، لم يستحق سلبه. قال صاحب المغني: ولا نعلم في ذلك ~~خلافا. فإن قاتل أحد هؤلاء استحق قاتله سلبه. # الثاني : أن يكون في المقتول منعة، فإن كان مثخنا بالجراح أو نائما ~~او مشغولا بأكل ونحوه، لم يستحق سلبه، وهذا مذهب أحمد أيضا. # الثالث: أن يقتله أو يثخنه بجراح يجعله في حكم المقتول، كقطع يديه ~~اارجليه وكذا يديه آو رجليه وفقء عينيه، وبهذا قال أحمد، ولو أسره استحق ~~الا سلبه في الأظهر. وقال أحمد: لا يستحق سلبه سواء قتله الإمام أو لم يقتله. # الارابع: آن يغرر بنفسه في قتله، بأن يقتله مبارزة أو ينغمس في صفهم ~~ال ايقتله، فأما إن رماه من الصف أو من حصن بسهم أو غيره فقتله فلا سلب له، ~~وكذلك لو انهزم الكفار كلهم فأدرك رجلا منهم منهزما فقتله فلا سلب له، ~~الالاو لو أدبر واحد منهم والحرب قائمة فقتله إنسان، فسلبه له، وبهذا قال أحمد ~~- أيضا - في المسائل كلها. # الاو ذهبت طائفة من أهل الحديث إلى أن من قتل كافرا في الحرب في الإقبال ~~ال و الإدبار هاربا أو مريدا لأصحابه على الوجوه كلها، ms0921 استحق سلبه. وبهذا قال ~~اابوثور، واختاره ابن المنذر، واستدل عليه بحديث سلمة(1). # الا هو ما رواه البخاري ومسلم عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه، قال: ~~الا ارونا مع رسول الله چلة هوازن فبينا نحن نتضحى مع رسول الله چلة، إذ جاء ~~الرجل على جمل أحمر فأناخه ثم تقدم فتغدى امع القوم، وجعل ينظر، وفينا (243/ب) ~~ااضعفة ورقة في الظهر، وبعضنا مشاق، إذ خرج يشتد فأتى جمله، فأطلق قيده ثم ~~ااناخه وقعد عليه فأثاره فاشتد به الجمل، فاتبعه رجل على ناقة ورقاء(2) ~~(1) المغني: 419/1 - 424. # (2) قال في الصحاح: 1565/4، قال الأصمعي: الأورق من الإبل الذي لونه بياض إلى ~~الا واد، وهو أطيب الإبل لحما، وليس بمحمود عندهم في عمله وسيره. # 1031 PageV00P1044 ~~============================================================ ~~قال سلمة: وخرجت أشتد فكنت عند ورك (1) الناقة، ثم تقدمت حتى ~~اخذت بخطام(2) الجمل فأنخته، فلما وضع ركبته بالأرض اخترطت(3) سيفي ~~الاضربت رأس الرجل فندر، ثم جئت بالجمل آقوده عليه رحله وسلاحه، ~~الا استقبلني رسول الله ة، والناس معه فقال: من قتل الرجل؟، فقالوا: ~~ابن الأكوع، قال: "له سلبه أجمع" . هذا لفظ مسلم(4)، ورواه البخاري ~~ختصرا، وبوب عليه: باب الحربي إذ دخل دار الإسلام بغير أمان. # اا قال ابن المنذر: فالسلب للقاتل على ظاهر الأخبار وعلى ظاهر خبر سلمة ~~الكل قاتل، وكان الشافعي يقول: إنما يكون السلب، لمن قتل والحرب قائمة ~~الاو المشرك مقبل(2)، قال: ولم أر عنده حديث سلمة، ولو علمه لقال به فيما ظهر ~~لنا من مذهبه، انتهى. # الاو اختلفوا: هل يشترط في استحقاق السلب قول الإمام فمذهب ~~الشافعي (1) وأحمد: أن السلب للقاتل، قال الإمام ذلك أو لم يقله(8)، ومذهب ~~ابي حنيفة: إذا قال الإمام من قتل قتيلا فله سلبه، استحقه القاتل، وإن لم يقل ~~الإمام ذلك فهو من جملة الغنيمة (9)، ومذهب مالك إذا قال الإمام ذلك بعد ~~القتال جاز، وإن قاله قبله لم يجز(10). # (1) قال في الصحاح: 1614/6، الورك، ما فوق الفخذ، وهي مؤنثة. # (2) قال في الصحاح: 1915/5، الخطام الزمام. # (3) قال في الصحاح: 1123/2، اخترط سيفه، آي: ms0922 سله. # 4) مسلم، في الجهاد والسير، باب استحقاق القاتل سلب القتيل: 1374/3، برقم: 1754 ~~أبو داود، في الجهاد، باب في الجاسوس المستأمن: 112/3، رقم: 2654، من ~~طريق هاشم بن القاسم، وهشام عن عكرمة. # الالبخاري، في الجهاد والسير، باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان: 31/4، ~~(5 ~~الا من طريق ابن العميس، عن إياس بن سلمة بن الأكوع، مختصرا. # روضة الطالبين للنووي: 372/6، 373. # (6 ~~المجموع: 113/18 ~~(7) ~~المغني:426/10، 427؛ روضة الطالبين: 376/6. # (8) ~~حاشية ابن عابدين: 153/4. # (9 ~~(10) الخرشي: 130/3. # 1032 PageV00P1045 ~~============================================================ ~~الاو اختلفوا في السلب، هل يخمس أو لا؟، فذهب الشافعي وأحمد إلى أنه ~~رج من جملة الغنيمة ولا يخمس(1). وقال مالك: يخرج من الخمس ويخمس، ~~ت ~~الاو في قول له إن شاء الإمام خمسه وإن شاء لم يخمسه(2) حكاه عنه النووي في ~~الا شرح مسلم، وقال: اختاره إسماعيل القاضي (3). # سألة: ذهب الأوزاعي إلى آنه يجوز سلب القتلى، وتركهم عراة، وبهذا ~~اقال أحمد، لقوله يي في قتيل سلمة: "له سلبه آجمع". وكره ذلك الثوري ~~الاابن المنذر لما فيه من كشف العورة(4). # فصل ~~الاسلب: هو ما على القتيل من تياب وخف ورأن، وهو أطول من الخف ~~الكن لا قدم له، والات حرب كدرع(5) ومغفر(2) وسلاح ومركوب يقاتل عليه ~~ااو يمسك بعنانه، ويقاتل راجلا وما على المركوب من سرج ولجام ومقود ~~الا غيرهما، ولوكان فرسه منفلتا منه أو مع غيره، فليس من السلب، ومما هو من ~~السلب الطوق(1) والسوار والمنطقة(8) والخاتم والهميان(9) وما فيه من نفقة ~~المجموع: 115/18؛ المغني: 425/10، 426. # حاشية العدوي مع الخرشي: 129/3، 130. # حيح مسلم بشرح النووي: 59/12. # المغني:431/10. # قال في لسان العرب: 969/1، الدرع: لبوس الحديد. # ااقال في الصحاح: 771/2، المغفر، زرد ينسج من الدروع على قدر الرأس يلبس ~~تحت القلسوة. # ااقال في لسان العرب: 227/2، الطوق حلي يجعل في العنق، وكل شيء استدار ~~فهو طوق. # ااقال في لسان العرب: 163/2، المنطق والمنطقة والنطاق، كل ما شد به وسطه. # الاوالمنطقة معروفة اسم لها خاصة. تقول منه: نطقت الرجل تنطيقا، أي: شدها في ~~وطه: ~~(9) قال ms0923 في لسان العرب: 189/3، الهميان كيس النقود. # 103 PageV00P1046 ~~============================================================ ~~الا جنيبة تقاد معه في الأظهر لا حقيبة(1) مشدودة على الفرس وما فيها من دراهم ~~الاوأامتعة على المذهب، وبه قال أحمد في المسائل كلها إلا في النفقة والجنيبة فإنهما ~~ليستا من السلب عنده، وعنه في البداية التي هو مسك بعنانها روايتان، ~~الاولوقيدت معه جنائب(2). قال النووي ينبغي أن يختار القاتل واحدة منها. هذا ~~كله مذهب الشافعي (3). # 12) ومذهب آبي حنيفة أن السلب ما على المقتول من ثيابه اوسلاحه ومركبه ~~لاوكذا ما على مركبه من السرج والآلة، وكذا ما معه على الدابة من ماله في حقيبته ~~ااو على وسطه، وماكان مع غلامه على دابة آخرى فليس بسلب(4) وهذا كله ~~ال موافق لمذهب الشافعي إلا في الحقيبة. # الا المشهور في مذهب مالك أنه لا يدخل في السلب ما ليس بمعتاد كالسوار ~~الاوالتاج والطوق والصليب، وكذلك العين على المشهور(5). # مسألة: لو أعرض مستحق السلب عنه لم يسقط حقه منه في الأصح من ~~مذهب الشافعي لأنه متعين له(2). # الاو اختلفوا هل يدفع السلب إلى القاتل بغير بينة؟، فذهب الشافعي وأحمد ~~إلى أنه لا يدفع إليه إلا ببينته. لقوله في الحديث الثابت: "من قتل قتيلا له ~~عليه بينة، فله سلبه". وقال مالك: يعطاه بلا بينة، حكاه النووي في شرح مسلم (7). # الاو اختلفوا في القاتل يكتم السلب خوفا أن لا يعطيه الإمام؟، فقال أحمد: ~~الاما يعجبني أن يأخذه إلا بإذن الإمام، وفي قول الشافعي له أن يأخذه، واختاره ~~ابن المنذر(8). # (1)قال في لسان العرب: 978/1، والحقيبة، كالبرذعة تتخذ للحلس والقتب. # (2) المغني: 428/10، 431. # (3) الروضة: 375/6. # 4) حاشية ابن عابدين: 157/4 ~~5) الخرشي: 130/2، 131. # (2) نهاية المحتاج: 76/8. # (7) النووي بشرح مسلم: 59/10؛ المغني: 431/10. # 8) مسلم بشرح النووي: 59/12. # 1034 PageV00P1047 ~~============================================================ ~~فصل ~~اقال صاحب المغني: وإن قال الإمام: من أخذ شيئا فهو له. جاز في ~~إاحدى الروايتين، وهو قول أبي حنيفة، وأحد قولي الشافعي. قال أحمد في ~~الاسرية: تخرج فيقول الوالي من جاء بشيء فهوله، ومن لم يجىء بشيء ~~فلاشيء له، الأنفال إلى الإمام ما فعل ms0924 من شيء جاز لأن النبي يلة قال في قوم ~~ابدر: "من أخذ شيئا فهو له". ولأنهم على هذا غزوا (وأرضوا)(1). والرواية ~~الثابتة)(2) لا يجوز - وهو القول الثاني لأصحاب الشافعي - لأن النبي ج كان ~~الا قسم الغنائم والخلفاء بعده، ولأن ذلك يفضي إلى اشتغالهم بالنهب عن القتال، ~~الاو يظفر العدو بهم، فلا يجوز، وأما قضية بدر فإنها منسوخة، فإنهم اختلفوا فيها ~~فأنزل الله تعالى: يسألونك عن الأنفال(3) الآية، انتهى(4). # الاو حكى العبدري في الكفاية عن الشافعي في هذه المسألة قولين كما تقدم، ~~اصحهما: أن هذا الشرط باطل، قال: وقال مالك وأحمد: يصح، انتهى(5). # اقال المؤلف: المعروف من مذهب الشافعي أن شرط الإمام عدم ~~التخميس باطل قولا واحدا(2). وقال النووي في زوائد الروضة، وحكى ~~اابان كج وجها: أنه إن شرطه لضرورة لم يخمس، وهذا شاذ باطل، انتهى. # الاو قال صاحب الكافي من الحنفية: إن دخل الإمام دار الحرب مع الجيش ~~الاوبعث سرية، ونفل لهم ما أصابوا جاز، فربا تكون المصلحة فيه، وإن بعث ~~السرية من دار الإسلام، لا ينبغي أن ينفل السرية ما أصابوا، انتهى (1). # الاولم يفرق صاحب اهداية بين بعثها من دار الحرب أو دار الإسلام فإنه ~~(1) في المغني: ورضوا به. # (2) في المغني: الثانية. # (3) سورة الأنفال: آية ا. # (4) المغني: 462/10. # 5) الكفاية، لم أجده؛ شرح فتح القدير: 512/5. # (2) شرح كتاب السير الكبير: 648/2. # (7) حاشية ابن عابدين:155/4، 156. # 1035 PageV00P1048 ~~============================================================ ~~اقال: لا ينبغي للإمام أن ينفل بكل المأخوذ لأن فيه إبطال حق الكل، فإن فعله ~~مع السرية جاز لأن التصرف إليه، وقد تكون المصلحة فيه، انتهى. وقال ~~االقرطبي في تفسير قوله تعالى: واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله ~~(244/] خمسه(1) هذه الآية ناسخة (لأول السورة عند الجمهور، وقيل: هي محكمة غير ~~ال سوخة، وأن الغنيمة لرسول الله علة، وليست مقسومة بين الغانمين، وكذلك ~~المن بعده من الأئمة (وحكاه)(2) المازري عن كثير من أصحابنا، وأن للإمام أن ~~يخرجها عنهم. وقيل: المراد بها أنفال السرايا، أي: غنائمها إن شاء الإمام ~~مسهها، وإن شاء نفلها كلها. # ااقال ms0925 إبراهيم النخعي في الإمام يبعث السرية، فيصيبوا المغنم إن شاء ~~الامام خمسه، وإن شاء نفله. وحكاه أبو عمر بن عبد البر، عن مكحول وعطاء، ~~اقال علي بن ثابت: سألت مكحولا وعطاء عن الإمام ينفل القوم ما أصابوا؟، ~~اقال: ذلك (له)(3)، انتهى ملخصا(4). # فصل ~~ف قم الغنيمة واختلاف العلماء فيه ~~ااول ما يبدأ من الغنيمة بإخراج مؤنة الحفظ والنقل، وإخراج السلب عند ~~الامن يرى إخراجه من جملة الغنيمة من غير تخميس، ثم يقسم الباقي خمسة ~~اسهم، وتؤخذ رقاع فيكتب على كل واحدة منها لله أو للمصالح وعلى آربع ~~اللغانمين، ثم تدرع الرقاع في بنادق من طين أو شمع متساوية ويخفيها، ثم يخرج ~~ال لكل قسم بندقه، فما خرج عليه لله فهو سهم المصالح فيقسم على خمسة أسهم: ~~احدها: لمصالح المسلمين كالنفقة على الثغور، وعمارة الحصون والقناطر ~~الاوالمساجد المحتاج إليها وأرزاق القضاة والعلماء والمؤذنين ولا يشترط فيهم الفقر، ~~ويقدم الأهم من ذلك فالأهم. # (1) سورة الأنفال: آية 41. # (2) عند القرطبي: كذا حكاه. # (3) عند القرطبي: لهم. # (4) تفسير القرطبي: 2/8، 3؛ الأنفال: آية 41. # 1032 PageV00P1049 ~~============================================================ ~~الا السهم الثاني: لقرابة النبي لة وهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب ~~الفقرائهم وأغنيائهم ونسائهم. # الا السهم الثالث: لليتامى، وهم كل صغير لا أب له، ويشترط فقره على ~~المشهور والسهمان الباقيان للمساكين وابن السبيل. هذا مذهب الشافعي، وهذا ~~اا فاروع مذكورة في كتب الفقه(1). # الاو قال أبو حنيفة يقسم هذا الخمس على ثلاثة أصناف وهم: اليتامى ~~الاوالمساكين وابن السبيل. وارتفع عنده حكم بني هاشم وبني عبد المطلب قرابة ~~االبي لموته، كما ارتفع حكم سهمه، ولكن تدخل فقراؤهم مع الأصناف ~~الثلاثة، ويقدمون(2). # اوقال مالك: الفيء والخمس سواء يجعلان في بيت المال(3)، وقال ~~القرطبي في تفسيره: قال مالك: هو موكول إلى نظر الإمام واجتهاده فيأخذ منه ~~الان غير تقدير، ويعطي منه القرابة باجتهاده، ويصرف الباقي في مصالح ~~السلمين. وبه قال الخلفاء الأربعة وبه عملوا وعليه يدل قوله عليه الصلاة ~~الاو السلام: "مالي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم"، فإنه ~~لم يقسمه أخماسا ms0926 ولا أثلاثا، انتهى(4). # اقال ابن كثير الدمشقي الحافظ في تفسيره: قال شيخنا العلامة ابن تيمية: ~~قاول مالك هوقول أكثر السلف، وهو أصح الأقوال/، انتهى (5)، وقرابة [1/245] ~~البي عند مالك بنوهاشم خاصة. # مسألة: قال بعض شراح المختصر: قال ابن المواز(2): إن رأى الإمام ~~(1) المجموع: 157/18، ~~(2) حاشية ابن عابدين: 149/4. # (3) الخرشي: 129/2. # 4) تفسير القرطبي: 11/8؛ الأنفال: الآية 41. # 5) تفسير ابن كثير: 312/2. # (2) قال في الوافي بالوفيات: 335/1، رقم: 209. محمد بن إبراهيم بن زياد الإمام ~~ابوعبد الله المواز - بالواو المشددة والزاي - الإسكندراني المالكي، صاحب التصانيف ~~المشهورة، له تصنيف حافل في الفقه، رواه ابن أبي مطر وابن مبشر عنه، قدم دمشق ~~1037 PageV00P1050 ~~============================================================ ~~اان يقسم الغنيمة خمسة أقسام بالسوية فعل، وإن رأى آن يبيع الجميع، ويقسم ~~الأثمان فذلك له. وحكى ابن سحنون، عن أبيه: أن الإمام يبيع ويقسم ~~الأثمان، فإن لم يجد من يشتري قسم العروض خمسة أجزاء بالقرعة، انتهى. # وأما أربعة أخماس الغنيمة فإنها تقسم بين الغانمين(1)، ونقل القاضي أبو بكر بن ~~العربي في أحكامه الإجماع على ذلك، غير أن الإمام إن رأى أن يمن على ~~الأسرى بالإطلاق فعل، وبطلت حقوق الغانمين فيهم عند من يرى أن له ذلك، ~~على ما سيأتي(2). # الاو ات فقوا على آن من حضر الوقعة بنية الجهاد وهو ذكر حر بالغ مسلم ~~يح، استحق السهم سواء قاتل أو لم يقاتل(3) ~~مسألة: قال مالك: إذا حضر الرجال القتال مريضا يسهم له، وكذلك ~~الأعمى والأعرج إن كانت بهما منفعة في الحرب يسهم لهما عنده(4). وقال ~~صاحب المغني: إن خرج المريض بمرضه عن كونه من أهل الجهاد كالزمن(5) ~~اوالمفلوج(2) فلا سهم له وإن لم يخرج بمرضه عن ذلك كالمحموم ومن به الصداع ~~اسهم له(2). # الاواختلفوا في كيفية قسم الغنيمة فذهب مالك والشافعي وأحمد وعامة ~~الفقهاء إلى آنه يقسم للفارس ثلاثة أسهم - سهم له وسهمان لفرسه- وأنه ~~صحبة ابن طولون، وانتهت إليه رياسة المذهب والمعرفة بتفريعه ودقائقه، توفي سنة ~~احدى وثمانين ومائتين. # (1) المجموع: 157/18 ~~(2) أحكام القرآن لابن العربي: 862/2. # (3) الخرشي: 132/3. # (4) الخرشي: 133/3. # 5) قال في ms0927 الصحاح: 2131/5، رجل زمن، أي: مبتلى بين الزمانة، والزمانة آفة في ~~الحيوانات. # (6) قال في الصحاح: 335/1، الفالج ريح وقد فلج الرجل وهو مفلوج، قال ابن دريد: ~~لأنه ذهب نصفه. # (7) المغني: 449/10. # 1038 PageV00P1051 ~~============================================================ ~~ال قسم للراجل سهم، إلا أبا حنيفة فإنه قال: يقسم للفارس سهمان وللراجل ~~سهم، ولم يوافقه على ذلك أحد(1). # الاو اختلفوا فيمن معه أكثر من فرس. فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة: ~~الا يسهم لأكثر من فرس. وقال أحمد: يسهم لفرسين لا لأكثر(2) وإليه ذهب ~~اا بويوسف فيما حكاه عنه صاحب اهداية، وغيره (3). # الاو اختلفوا في البرذون، وهو الذي أبواه أعجميان، وفي الهجين وهو الذي ~~اا بوه عربي، وأمه أعجمية، وفي المقرن - وهو عكسه - فذهب الشافعي ومالك ~~الا ابو حنيفة: إلى أنه يسهم للفارس سهمان من آي نوع كان، وذهب أحمد: إلى ~~اانه يسهم لما عدا العربي سهم واحد، وعنه رواية كالشافعي. وسئل عمن معه ~~رذونان؟، فقال: يسهم هما(4). # اواجمعوا على آن من غزا على بغل أو حمار أو بعير فله سهم واحد ~~كالراجل(5) ولكن يرضخ (2) له عند بعضهم كما سيأتي إن شاء الله، وممن نقل ~~الإجماع على ذلك ابن المنذر في الاشراف(7). لكن حكى صاحب المغني عن ~~نص أحمد: أنه إذا غزا على بعير وهو لا يقدر على غيره، أن يسهم له ولبعيره ~~سهمان(8)، والله أعلم. # مسألة: غزاة البحر في السفن إذا كان معهم خيل أسهم لها كالبر عند ~~مالك والشافعي، وكذلك إذا كان القتال في حصن(9). # المغني:443/10. # المغني: 447/10. # حاشية ابن عابدين:146/4 ~~المغني:445/10؛ المجموع: 162/18؛ حاشية ابن عابدين:148/4؛ الخرشي: ~~.134/3 ~~المغني: 449/10. # ااقال في الصحاح: 422/1، ورضخت له رضخا. وهو العطاء ليس بالكثير. # الاشراف لابن المنذر. # المغني: 448/10. # المجموع: 163/18 الخرشي: 134/3. # 1039 PageV00P1052 ~~============================================================ ~~الا اختلفوا فيمن غزا بفرس فماتت قبل لقاء العدو. فقال مالك والشافعي ~~الاو أ حد: لا يسهم للفرس(1). ومذهب آبي حنيفة: آنه يستحق سهم ~~الفارس(2). فإن دخل راجلا ثم حصل فرسا بشراء أو عارية أو نحو ذلك، ~~240 وحضر به الحرب استحق سهم الفارس ms0928 عند الشافعي وأحمد(3) ( واستحق سهم ~~الراجل عند أبي حنيفة (4). وروي عنه كالشافعي. # افرع: لو حضر فارسا فضاع فرسه، فأخذه رجل وقاتل عليه، كان سهما ~~الفرس لمالكه، ذكره في الروضة(5). # سالة: يسهم للفرس المستعار والمستأجر، ويكون سهماه للمستعير ~~الاوالمستأجر، هذا مذهب الشافعي(2) ومالك (7) وأحمد. وقال صاحب المغني: ~~لا نعلم خلافا في المستأجر(8). # مسألة: مذهب الشافعي آنه يسهم للفرس المغصوب، ويكون سهماه ~~اللغاصب(9)، وبه قال مالك(10). وقال أحمد: سهم الفرس لمالكه، وقال بعض ~~الحنفية: لا سهم للفرس(11)، فإن غصبه من غاز - فقال ابن القاسم - سهماه ~~الربه، وقال سحنون: للغاصب، وعليه أجرة مثل الفرس إلا أن يأخذه بعد ~~اتشاب القتال، فيكون لربه (12). # المجموع: 164/18 ~~حاشية ابن عابدين:/146 ~~المجموع: 164/18 ~~حاشية ابن عابدين:/146 ~~حاشية ابن عابدين:/146، 147؛ الروضة: 385/6. # المجموع: 164/18 ~~الخرشي: 145،134/3. # المغني:460/4، 461. # جاء في المجموع: 163/18، آنه وجهان، أحدهما: للغاصب، والثاني: للمغصوب ~~(10) الخرشي: 135/3. # (11) المغني: 460/10. # (12) الخرشي: 135/3؛ حاشية الصاوي على الشرح الصغير: 300/2. # 1040 PageV00P1053 ~~============================================================ ~~مسألة: إذا غزا العبد على فرس لسيده قسم للفرس، وكان السهم ~~ال ل سيده، وأرضخ للعبد. هذا هو المنصوص عن أحمد، قال صاحب المغني: وقال ~~اا وحنيفة والشافعي: لا يسهم للفرس(1). # الاو اختلفوا في الرجل يعطي الرجل فرسه على شطر ما يصيب عليه، قال ~~اابن المنذر: فكره ذلك مالك، وهو غير جائز على مذهب الشافعي، وقال أحمد: ~~ارجو ألا يكون به بأس، انتهى. # الا اختلفوا فيمن مات بعد انقضاء الحرب وحيازة الغنيمة فمذهب ~~الاشافعي آنه يستحق سهمه، وينتقل حقه إلى ورنته، وهو مذهب مالك وأحمد. # او قال أبوحنيفة: لا يستحق شيئا إلا أن يموت بعد إحرازها بدار الإسلام(2)، ~~الاولومات بعد انقضاء الحرب وقبل حيازة الغنيمة انتقل حقه لورثته أيضا على ~~اليح من مذهب الشافعي، وهو مذهب مالك ومذهب أحمد لا سهم له، ~~الا نص الشافعي على أن من مات في أثناء القتال سقط حقه، وهو مذهب أحمد. # الافان ماتت فرسه في هذه الحال لم يسقط سهماه، نص عليه أيضا الشافعي (3). # الا اختلفوا فيمن لحق بجيش قد غنموا فقال ms0929 مالك والشافعي وأحمد: ليس له ~~فيها حق، إنما الغنيمة لمن شهد الوقعة. وقال أبو حنيفة: إذا لحق المدد العسكر ~~في دار الحرب قبل أن يخرجوا الغنيمة إلى دار الإسلام، شاركوهم فيها(4). # الاو اختلفوا فيما إذا دخل رجل من المسلمين أو جماعة لا منعة لهم دار الحرب ~~البعير إذن الإمام فغنموا شيئا، فذهب الشافعي وأحمد - في إحدى الروايات ~~اعنه - وأكثر أهل العلم إلى أنه يخمس ما غنموه، والباقي لها أوله(5) وهو مذهب ~~المغني: 459/10. # حاشية ابن عابدين:142/4. # المغني:450،449/10. # المغني:462/1، 463؛ المجموع: 171/18؛ حاشية ابن عابدين:141/4، ~~المغني:530/10، 531. # 1041 PageV00P1054 ~~============================================================ ~~مالك (1) إن كانوا أحرارا، وإن كانوا عبيدا، فعنه قولان، وإن كانوا ذمة ~~الا فلا يخمس، وقال الرافعي والنووي: إذا دخل واحد أو شرذمة دار الحرب ~~اخفين، وأخذوا مالا على صورة السرقة فوجهان، أحدهما - وبه قطع ~~الغزالي، وادعى الإمام أنه المذهب المعروف - أنه ملك من أخذه خاصة، ~~والأصح الموافق لكلام الجمهور أنه غنيمة مخمسة، انتهى (2). # الاو قال أبو حنيفة: هو لمن غنمه من غير تخميس، لأنه اكتساب مباح من ~~246/] غير جهاد/فأشبه الاحتطاب. فإن الجهاد إنما يكون بإذن الإمام أو من طائفة لهم ~~معة وقوة، وأما هذا فتلصص وسرقة ومجرد اكتساب(3). وقال صاحب الهداية ~~الا من الحنفية: إذا دخل الواحد أو الاثنان دار الحرب مغيرين بغير إذن الإمام، ~~الاوأخذوا شيئا لم يخمس، لأن الغنيمة هو المأخوذ قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة، ~~لوالخمس وظيفتها. # الاولو دخل الواحد أو الاثنان بإذن الإمام فيه روايتان، والمشهور أنه ~~يخمس، لا أنه لما أذن لهم الإمام فقد التزم نصرتهم بالإمداد فصار كالمنعة، وإن ~~ال خل جماعة لهم منعة وأخذوا شيئا خمس، وإن لم يأذن لهم الإمام، انتهى(4). # مسألة: قال صاحب المغني: إذا عدم الإمام لم يؤخر الجهاد، وإن حصلت ~~نيمة قسمها أهلها على موجب الشرع. قال القاضي: وتؤخر قسمة الإماء حتى ~~يظهر إمام احتياطا للفروج، انتهى(5). # مسألة: المستأجر لسياسة الدواب وحفظ الأمتعة وخدمة القوم يسهم له ~~إذا شهد، وكان مع الناس عند القتال - في أظهر أقوال الشافعي(1) وحكاه ~~الخرشي: 135/3. # الروضة للنووي: ms0930 260/10. # حاشية ابن عابدين:151/4؛ المغني: 531/10. # الهداية: 149/2، ط مكتبة مصطفى البابي الحلبي - مصر؛ حاشية ابن عابدين: ~~.151/4 ~~الغني:374/10. # المجموع: 168/18 ~~1042 PageV00P1055 ~~============================================================ ~~ابن المنذر عن مالك وأحمد، ولأصحاب مالك في ذلك خلاف، والذي ذكره ~~ان الحاجب في مختصره(1) (أنه إذا كانت نيته الغزو وكانت الإجارة أو التجارة ~~ال بعا في ذلك يسهم له)(1)، وإن كانت نيته التجارة أو الإجارة في الأصل، فإنه ~~لا يسهم له إلا إذا قاتل(2). # سألة: تجار العسكر والمحترفة كالخياطين والسراجين والبزازين ~~نحوهم يسهم لهم إذا قاتلوا. هذا مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة وهو ظاهر ~~الا ص الشافعي في المختصر، وفي بعض الطرق يستحقون بحضورهم الوقعة، ~~الاوان لم يقاتلوا وهو المنصوص عن أحمد. والأصح عند الروياني والذي حكاه ~~ابن المنذر في الاشراف، وصاحب المغني عن الشافعي : أن التاجر إذا حضر ~~القتال، وجب سهمه كسائر الجيش قاتل أو لم يقاتل(4). # الا اختلفوا في قسم الغنيمة في دار الحرب فقال أبو حنيفة: لا تقسم الغنائم ~~في دار الحرب حتى تخرج إلى دار الإسلام، فإن قسمت أساء القاسم، وجازت ~~القسمة(5)، وذهب مالك(2) والشافعي (1) إلى جواز قسمها في دار الحرب. بل ~~ال أ صحاب الشافعي: يستحب قسمها في دار الحرب. وذكر صاحب المهذب ~~الاو غيره أنه يكره تأخيرها إلى دار الإسلام من غير عذر(8). # سألة: لو ترك صاحب المقاسم شيئا من الغنيمة عجزا عن حمله، فقال: ~~الامن أخذ شيئا فهو له. فمن حمل شيئا من ذلك فهوله، نص عليه أحمد(9). # (1) ساقطة من (ع). # (2) المغني: 529/10. # (3) قال في ترتيب القاموس: 265/1، البز، الثياب، وبائعه البزاز. # (4) المغني:530/10؛ المجموع: 170/18 ~~5) شرح كتاب السير الكبير: 101/3، ط شركة الإعلانات الشرقية - 1971م. # (6) الخرشي: 136/3. # (7) في (م): زيادة: وأحمد. # (8) المجموع: 175/18؛ المغني: 466/10. # (9) المغني:485/10. # 1043 PageV00P1056 ~~============================================================ ~~فصل ~~اقال العبدري في الكفاية: الأموال التي تنفل تقسم أربعة أخماسها على ~~الغانمين، ولا يدخل فيهم من لا يستحق منها. وهوقول أحمد أيضا(1). وقال ~~246/] أبو حنيفة: يجوز التفضيل ولا يجوز أن يدخل فيهم غيرهم(2). وقال مالك: ~~الا جوز للامام أن يفضل بعضا ms0931 على بعض)، ويجوز أن يدخل فيهم من غيرهم، ~~احى قال: يجوز أن يخرج الغانمين كلهم، ويصرف الغنيمة إلى غيرهم(3). # اوأما ما لا ينفل كالأراضي والدور فتجب قسمته بين الغانمين - أيضا - ~~الاو قال أبوحنيفة: الإمام مخير بين أن يقسمها بين الغانمين أو يقفها، أو يقر أهلها ~~ي ها فيملكونها، ويضرب عليهم فيها الخراج وعلى رقابهم الجزية، فإن أسلموا ~~لم يسقط عنهم الخراج(4). وقال مالك: يصير وقفا بنفس الاغتنام، انتهى(5). # فصل ~~الاو اختلفوا في الأسارى من الرجال الأحرار الكاملين، فذهب الشافعي : أن ~~االامام يفعل ما فيه الحظ للمسلمين من قتل بضرب عنق، لا بتحريق وتغريق، ~~اا يمن عليهم فيطلقهم بلا عوض، أو يفديهم بأسرى المسلمين أو بال، ~~ااو يسترقهم، ويكون مال الفداء والمسترق، غنيمة، وكذلك قال مالك وأحمد. # الاو قال أبو حنيفة: ليس له أن يفادي بهم أسرى المسلمين، ولا يفديهم بمال ~~في المشهور من مذهبه - وكذلك عنده لا يجوز له أن يمن عليهم ويطلقهم(2). # الاو اختلفواهل يجوز له أن يختار ضرب الجزية عليهم، وتركهم ذمة في دار الإسلام ~~احرارا إذا كانوا من أهل الكتاب؟، فقال مالك وأحمد وأبوحنيفة: يجوز ~~(1) المغني: 462/10. # (2) شرح السير الكبير: 847/3. # (3) الخرشي: 130/3؛ المجموع: 162/18 ~~4) شرح فتح القدير: 469/5، 470. # 5) الشرح الصغير مع حاشية الصاوي: 313/2. # (6) المجموع: 102/18؛ المغني: 400/10. # 1044 PageV00P1057 ~~============================================================ ~~له ذلك. ومذهب الشافعي: لا يجوز وحكى البيهقي في السنن عن نص ~~الشافعي أن له ذلك. # لوحكى ابن يونس(1) في شرح التنبيه في ذلك وجهين(2). # الاوأاما نساء الكفار وصبيانهم فإنهم إذا أسروا، رقوا بنفس الأمر ~~ابلا خلاف، وحكمهم حكم مال الغنيمة(3). # مسألة: يجوز استرقاق كفار العرب في أصح القولين وهم عبدة الأوثان، ~~لاو به قال مالك. وقال أبوحنيفة: لا يجوز استرقاقهم وهو قول أحمد(4) ~~مسألة: إذا بادر واحد من المسلمين فقتل الأسير بغير إذن الإمام ~~عزره (-)(5)، وبه قالت الكافة، خلافا للأوزاعي، ذكرهما العبدري في ~~الكفاية(2). # فصل ~~ااقال صاحب المغني: إذا سبي المتزوج من الكفار مع زوجته فلا ينفسخ ~~نكاحهما، وبهذا قال أبو حنيفة، وقال مالك والشافعي: ينفسخ. ms0932 فإن سبيت ~~المرأة وحدها انفسخ النكاح بلا خلاف علمناه. إلا أن أبا حنيفة قال: إذا سبي ~~اروجها بعدها بيوم لم ينفسخ النكاح وإن سبي الرجل وحده لم ينفسخ النكاح. # الا قال أبو حنيفة: ينفسخ وقال الشافعي: إذا سبي واسترق انفسخ نكاحه، وإن ~~من عليه أو فودي لم ينفسخ، انتهى (2). # (1) قال في طبقات الشافعية للأسنوى: 572/2، رقم: 1273. شرف الدين بن يونس، ~~حمد بن موسى بن يونس، قال ابن خلكان: ولد بالموصل سنة خس وسبعين ~~الاخسمائة، واشتغل بها على آبيه إلى أن صار إماما كبيرا، وكان كثير الحفظ، شرح ~~التنبيه، واختصر الإحياء للغزالي، توفي سنة ثنتين وعشرين وستمائة. # ممني المحتاج: 228/4. # المغني: 403/10. # المغني: 400/10، 402. # في (م) و(ع): زيادة: الإمام على افتياته عليه، ولا يجب عليه ضمانه ~~المغني:407/10؛ المجموع: 105/18 ~~المغني:473/10، 474. # 1045 PageV00P1058 ~~============================================================ ~~فصل ~~إذا أسلم الكافر الحر العاقل، قبل الظفر به، عصم دمه وماله. وهذا ~~لا خلاف فيه وسواء أسلم في حال أمنه أوفي حال خوفه بحضر ونحوه، وكذلك ~~الا عصم أولاده الصغار عن السبي ويحكم بإسلامهم تبعا له، والحمل كالمنفصل ~~الاولا يسترق تبعا (لأمه)(1)، خلافا لأبي حنيفة، ويعصم إسلام الجد ولد ابنه ~~الصغير على الأصح وتسترق زوجته. وكذلك إذا أسلمت المرأة قبل الظفر ~~247/) بها(عصمت نفسها ومالها وأولادها الصغار، فإن دخل دار الإسلام وأسلم، ~~الاوله أولاد صغار في دار الحرب، صاروا مسلمين، ولم يجز سبيهم، وهو مذهب ~~أحمد قال صاحب المغني: وبه قال مالك، وقال آبوحنيفة: يجوز سبيهم، ~~انتهى(2). # وأما الأسير إذا أسلم - وهو رجل حر مكلف - قبل أن يختار الإمام فيه ~~اشيئا عصم دمه. وأظهر قولي الشافعي؛ أنه لا يسترق بنفس الإسلام. بل الإمام ~~ال ير بين استرقاقه والمن عليه والمفاداة به بشرطهما، وهو أن يكون له فيهم عشيرة ~~ال سلم بها دينه ونفسه(3). ومذهب أحمد أن الأسير إذا أسلم صار رقيقا في الحال ~~كالنساء ولم يكن للإمام التخيير فيه(4). # فصل ~~ال من سبي من أطفالهم مع آبويه فهو على دينهما، عند مالك والشافعي، ~~وأحمد وأبي حنيفة(5). # ال ~~في (ع): لأصله. ms0933 # المغني:475/10. # معني المحتاج: 228/4. # المغني: 402/10. # المغني:473/10. # المغني: 472/10. # 1046 PageV00P1059 ~~============================================================ ~~الشيخ أبو حامد(1) وصاحب المغني وغيرهما - بالإجماع - على أن يكون مسلم(2). # الافي هذا نظر، فإن ظاهر مذهب الشافعي عند الشيخ أبي إسحاق الشيرازي ~~الاو العبدري وغيرهما أنه باق على كفره، ولا يتبع السابي. وقال صاحب الحاوي: ~~بعه في الإسلام، والله أعلم(3). وإن سبي مع آمه فهو مسلم عند مالك ~~الاوأحمد، وقال الشافعي: يتبعها في الكفر، وأظن أن هذا مذهب أبي حنيفة ~~أيضا، والله أعلم(4). # الاو اختلفوا في التفرقة بين السبي، فقال الشافعي: تجوز التفرقة فيمن ~~(سوى)(5) الوالدين والولد(2). وقال ابن المنذر: قالت طائفة: لا يفرق بين ~~الاشيء من السبي، كذلك قال أحمد بن حنبل، والصغير والكبير، والذكر والأنثى ~~فايه سواء. وفي قول أصحاب الرأي لا يجوز التفرقة بين الوالدين والولد، وبين ~~الأخوة والأخوات، وكذلك الصبي والصبية، إذا كان مع كل واحد منهما عمه ~~أاو خاله أو جده أو ابن أخيه، أو ذو رحم محرم من قبل الرجال والنساء. # ال ف لا ينبغي للوالي آن يفرق بين أحد منهم في قسمة ولا بيع، انتهى. # ااقال المؤلف: المذكور في كتب الحنفية إنما هو كراهة ذلك، فإن فرق جاز ~~عدهم. ومذهب الشافعي أن التفرقة حرام. ونقل صاحب المغني إجماع أهل ~~العلم على أن التفريق بين الأم وولدها الطفل غير جائز، وقال أحمد: لا يفرق ~~يهما، وإن رضيت(1)، وقد ذكرت ذلك في كتاب تنبيه الغافلين عن أعمال ~~(1) قال في طبقات الحنابلة: 171/2، رقم: 938، الحسن بن حامد بن علي بن مروان ~~ابوعبد الله البغدادي، إمام الحنبلية في زمانه، له المصنفات في العلوم المختلفة، له ~~االجامع في المذهب، وله شرح الحزمي، وشرح أصول الدين، وأصول الفقه. توفي ~~اراجعا من مكة بقرب واقصة سنة ثلاث وأربعمائة. # (2) المغني: 472/10. # (3) المجموع: 122/18. # (4) المغني:472/10؛ المجموع: 120/18 ~~(5) في (ع): سبى. # (6) المجموع: 125/18، 126. # (7) المغني:467/10، 471. # 1047 PageV00P1060 ~~============================================================ ~~الجاهلين(1)، والله أعلم. # مسألة: قال ابن المنذر: اختلفوا في الجارية تشترى من المغنم فيجذ ~~المشتري معها مالا، فقالت طائفة: يجعل في بيت المال، كذلك قال الشعبي، ~~الاوفيه ms0934 قول ثان وهو أن يرد إلى مغانم الجيش التي غنموها وهذا قياس قول ~~الشافعي، وبه نقول، وقال أحمد: يرده في المغنم، وكان مالك يسهل في القليل ~~24/] منه واليسير/ مثل القرطين وأشباههما، ولا يرى ذلك في الكثير، انتهى(2). # مسألة: قال العبدري: إذا أخذ المسلمون دواب المشركين ومواشيهم ~~فلا يجوز قتلها لمغايظتهم، ولا إذا خافوا أن يستنقذوها منهم، ولا ذبح ذلك ~~إلا للأكل، وبه قال أحمد، وقال مالك: إن شاء عرقبها(3)، وإن شاء ضرب ~~أعناقها، ويكره ذبحها(4). # الاوحكى الرازي عن أصحاب أبي حنيفة: أنه إذا لم يستطع إخراجها ~~ابحها ثم أحرقها، ويحرق السلاح والمتاع ويدفن الحديد، انتهى(5). # فصل ~~افي الرضخ واختلاف العلماء فيه ~~اختلفوا في الصبي والمرأة يحضران الوقعة، فذهب الشافعي (2) وأبو حنيفة ~~الى أنه يرضخ لهما دون سهم البالغ (1)، وقال أحمد: يحذون، أي: يعطون(8)، ~~(1) تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين، وتحذير السالكين من أفعال الهالكين ~~الابن النحاس، ص 207، ط مطابع الرياض. # (1) المغني: 500/10، 501. # (3) قال في الصحاح: 180/1، عرقبت الدابة، قطعت عرقوبها، وعرقوب الدابة في ~~ارجلها بمنزلة الركبة في يديها. # (4) الخرشي: 118/3. # 5) المغني: 507/10 508. # (6) المجموع: 167/18 ~~(7) حاشية ابن عابدين: 147/4 ~~(8) المغني: 451/10، 454. # 1048 PageV00P1061 ~~============================================================ ~~الاولم ير مالك لهما من الغنائم شيئا، وقال في الغلام الذي قد بلغ، وأطاق القتال، ~~الاولم يحتلم: إن قاتل ومثله قد بلغ القتال أسهم له(1). # الاو قال صاحب الهداية من الحنفية: إنما يرضخ له إذا قاتل، والمرأة يرضخ ~~لها إذا كانت تداوي الجرحى وتقوم على المرضى (2). # الاواختلفوا في العبيد يحضرون الوقعة، فقال الشافعي وأحمد وأبو حنيفة: ~~الرضخ هم، وقال مالك- فيما حكاه ابن المنذر-: ليس هم من ~~المغنم شيء(3) . # مسألة: أظهر أقوال الشافعي أن الرضخ من أربعة أخماس الغنيمة، ~~الاو هو مذهب آبي حنيفة، والقول الثاني من أصلها، وهما روايتان عن أحمد، ~~والثالث من خمس الخمس(4). # الا فاروع: على مذهب الشافعي (5) يجتهد الإمام في قدر الرضخ ولا يبلغ به ~~ااهم راجل، إن كان من يرضخ له راجلا، وإن كان فارسا فهل يزاد على سهم ~~الراجل في ذلك؟، وجهان، أحدهما: نعم ولا ms0935 يبلغ سهم الفارس، وهو مذهب ~~احمد(2)، والثاني: لا، وبه قطع الماوردي، وسواء حضر العبد بإذن سيده، ~~الاو الصبي بإذن وليه، والمرأة بإذن زوجها أم بغير إذنهم(2). # او قال أحمد: إذا غزا العبد بغير إذن سيده لم يرضخ له، والذمي إذا حضر ~~الوقعة بإذن الإمام يرضخ له على الصحيح. وإن حضر بغير إذنه لم يستحق شيئا ~~على الصحيح (2)، بل يعزره الإمام إن رأى ذلك، وإن كان الإمام قد استأجره ~~الخرشي: 132/3. # حاشية ابن عابدين:147/4 148. # المجموع: 167/18؛ المغني: 451/10؛ حاشية ابن عابدين: 4 /147؛ الخرشي: ~~.1323 ~~المجموع: 167/18 حاشية ابن عابدين: 174/4؛ المغني: 458/10. # المجموع: 169/18. # المغني:457/10، 458. # الحاوي للماوردي. # المغني:456/10؛ المجموع: 166/18، 167 ~~1049 PageV00P1062 ~~============================================================ ~~ال فليس له سوى الأجرة، ويفاوت الإمام بين أهل الرضخ بحسب نفعهم، ~~فيرجح المقاتل، ومن قتاله أكثر على غيره، والفارس على الراجل. والمرأة التي ~~اتداوي الجرحى وتسقي العطاش على التي تحفظ الرحال(1). # ل م سألة: من قاتل من أصحاب السهام أكثر من غيره رضخ له مع السهم، ~~~~ال وقيل: يزاد من سهم المصالح ما يليق بالحال، والدليل - على أن ذا السهم ~~ال رضخ له مع سهمه إذا رأى الإمام ذلك لشدة بأسه وعظيم بلائه - قول ~~الاسلمة بن الأكوع في قصة عبد الرمن بن عيينة: فأعطاني رسول الله لة سهم ~~االفارس وسهم الراجل فجمعهما ججميعا). رواه مسلم وغيره، وتقدم الحديث ~~ااب طوله في باب الانغماس(2). # سألة: هل الرضخ مستحق لأهله أو مستحب؟، قولان للشافعي، ~~الشهور أنه مستحق(3). # فصل ~~في النفل ~~الاو هو زيادة يشرطها الإمام أو الأمير لمن ارتكب خطرا من تهجم أو تقدم ~~ال على طليعة أو حفظ مكمن، ونحو ذلك بشرط مسيس الحاجة(4). # مسألة: يجوز شرط النفل لواحد معين ولجماعة، ولواحد مبهم مثل أن ~~ي قول الإمام أو الأمير: من طلع هذا الحصن أو هدم هذا السور أو نقب هذا ~~النقب فله كذا، وهذا قول أكثر أهل العلم. # لوحكى ابن القاسم أن مالكا كان يكره أن يقول الإمام: من قاتل في ~~ال م وضع كذا وكذا، أو من ms0936 قتل من العدو وجاء برأس فله كذا، وكذا كره أن ~~قاتل الرجل ويسفك دمه على مثل هذا(5). # (1) الروضة: /370، 371. # (2) المغني: 417/10. # (3) الروضة للنووى: 370/6. # (4) المجموع: 149/18 ~~5) المغني:412/10؛ المجموع: 134/18. # 1050 PageV00P1063 ~~============================================================ ~~الاو اختلفوا في محله، فذهب مالك إلى أن محله الخمس لا يصرف ~~إلا منه (1). والأصح من مذهب الشافعي - وهو نصه في الأم - أنه من خس ~~الخمس المرصد للمصالح (2)، ومذهب أحمد وجماعة أنه من آربعة أخماس ~~الغنيمة(3)، ومذهب أبي حنيفة: للإمام أن ينفل قبل إحراز الغنيمة من أربعة ~~الاخماسها، وأما بعد إحرازها فليس له أن يفعل إلا من الخمس(4). # مسألة: قال ابن المنذر: ثبت أن رسول الله نفل الربع مما يأتي به القوم ~~في البدأة بعد الخمس، وفي الرجعة الثلث بعد الخمس، وبهذا قال الأوزاعي، ~~الوالحسن البصري، وأحمد بن حنبل، انتهى(5). # الا على قول هؤلاء وهو مذهب أبي حنيفة أيضا يجوز للإمام أو الأمير إذا ~~ال خل دار الحرب، أن يبعث بين يديه سرية تغير على العدو، ويجعل هم الربع ~~ابعد إخراج الخمس، وهو خمس آخر تختص به السرية، ثم تقسم الأخماس ~~الثلاثة الباقية على الجيش والسرية أيضا، وإذا قفل راجعا، بعث سرية تغير، ~~الا جعل لهم الثلث بعد الخمس، فيقسم ما غنموه على خمسة عشر سهما، يخرج منها ~~االخمس ثلاثة أسهم، ويعطيهم ثلث الباقي بعد الخمس وهو أربعة أسهم، ~~ال قسم الثمانية على الجيش والسرية أيضا. # اقالوا: وإنما زيد في الرجعة على البدأة في النفل لمشقتها، فإن الجيش في ~~البداءة ردء للسرية تابع لها، والعدو خائف وفي الرجعة لا ردء للسرية، لأن ~~الجيش منصرف عنهم، والعدو متيقظ، وفي الرجعة يشتاقون إلى أهليهم(5). # (1) الخرشي: 130/3. # (2) الأم: 4 /147 المجموع: 153/18. # (3) المغني:416/10، 417. # (4) حاشية ابن عابدين: 155/4، 156، 157. # 5) المغني: 409/10، 416، 417. # 1051 PageV00P1064 ~~============================================================ ~~فصل ~~في الفيء والخلاف في مصرفه ~~االفيء: عبارة عما يحصل من الكفار بغير قتال، وإيجاف خيل وركاب ~~كشيء جلا عنه الكفار وتركوه خوفا من المسلمين إذا سمعوا خبرهم وكجزية ~~ااهل الذمة وما صالح عليه أهل بلد، وكعشور تجارتهم المشروطة عليهم إذا ~~اادخلوا دار الإسلام، ms0937 ومال من مات من أهل الذمة ولا وارث له(1). # سألة: قال النووى: قال الروياني في الحلية: لو صالحونا على مال عند ~~القتال فهوغنيمة، انتهى(2). # الاوقال صاحب اهداية من الحنفية: المأخوذ من المال يصرف مصارف الجزية ~~(248/ب] إذا لم ينزلوا بساحتهم، وأما إذا أحاط (الجيش بهم ثم أخذوا المال فهو غنيمة، ~~خمسها ويقسم الباقي بينهم، لأنه مأخوذ بالقهر معنى، انتهى (3). # الا اختلفوا في قسم الفيء وتخميسه، فذهب مالك إلى أنه لا يجب تخميسه ~~ابل هو إلى اجتهاد الإمام يصرف منه لآل النبي ة باجتهاده إن راه، وكذلك ~~ال صرف لغيرهم من المسلمين إن راه، أو يحبسه لنوائب المسلمين، وقد تقدم ~~الا يء من هذا الكلام، ومذهب آبي حنيفة: أنه يصرف في مصالح المسلمين، ~~الاولا يخمس كمذهب مالك ومذهب الشافعي آنه يخمس، فيصرف الخمس منه ~~كما يصرف خمس الغنيمة، وقد تقدم، وفي أربعة أخماسها ثلاثة أقوال أظهرها: ~~إنها للأجناد المرتزقة المرصدين للجهاد، والقول الثاني إنها للمصالح، والثالث: ~~إنها تقسم كما يقسم الخمس. # الاوفي كيفية قسمها على المرتزقة ومقدار ما يعطى كل منهم مسائل كثيرة ~~ال بسوطة في مواضعها من كتب الفقه (4). # (1) المجموع: 184/18 ~~(2) الروضة للنووي: 355/6. # (3) الهداية: 139/2. # (4) المغني= الشرح الكبير:5،547/1ه؛ المجموع: 160/18، 161، 162؛ ~~حاشية كتاب آثار الحرب في الفقه الإسلامي، د. وهبة الزحيلي: ص 564. # 1052 PageV00P1065 ~~============================================================ ~~فصل ~~الأسير المقهور متى قدر على الهرب من الكفار، لزمه ذلك بلا خلاف، ~~الاوان أطلقوا أسيرا بلا شرط فله أن يقاتلهم قتلا وسبيا وأخذا للمال وهو مذهب ~~اا حد، وإن أطلقوه على آنهم في آمان منه، وهو في أمان منهم حرم عليه اغتيالهم، ~~لوكذلك لو أطلقوه على آنه في أمان منهم، ولم يستأمنوه على الصحيح المنصوص، ~~الاوهو مذهب أحمد. ولو أطلقوه وشرطوا عليه أن لا يخرج من دارهم لزمه ~~الخروج، وحرم عليه الوفاء بالشرط. وقال أحمد في المنصوص عنه: يلزمه ~~االاوفاء به، ولو شرطوا أن يعود إليهم، أويبعث إليهم مالا فداء، فالعود حرام ~~الاوهو إحدى الروايتين عن أحمد، وأما المال فإن شارطهم عليه مكرها فهولغو، ~~الاوبه قال ms0938 أحمد وإن صالحهم مختارا لم يجب(1) عليه بعثه لأنه التزام بغير حق، لكن ~~الا حب وفي قول يجب(1)، وهو مذهب أحمد(2) ~~ااقال ابن عبد السلام المالكي في شرح المختصر: إذا ائتمن (الأسير)(3) على ~~الا يء طائعا وجب عليه الوفاء، ولم تجز له الخيانة، ومن ائتمنوه - مكرها ~~اوالم يأتمنوه جاز له أخذ ما أمكنه من أموالهم. وعن سحنون إذا اثتمن على ماله ~~الو ن فسه فلا يهرب. وعن مالك أنه يهرب بنفسه ولا يأخذ من أموالهم شيئا، انتهى(4). # الا قال أبو الحسن اللخمي المالكي في التبصرة: إذا أسر العدو مسلما، ثم ~~اطلقوه على أن لا يهرب بنفسه، أو على إن أعطاهم عهدا أنه لا يهرب فتركوه، ~~لم يكن له أن يهرب، لأنه وإن كان مكرها على العهد، فإن ذلك يؤدي إلى ~~اضرر بالمسلمين، والتضييق على من بأيديهم من الأسرى، ويرون أن المسلمين ~~لا يوفون بعهد(5). # (1) ساقطة من (ع). # (6) المغني: 548/10، 549، 550؛ والمجموع: 144/18، 145. # (3) في (م): الإمام، وهو خطأ بين. # 4) قوانين الأحكام الشرعية: ص 173، لمحمد بن أحمد بن جزي الغرناطي المالكي؛ ~~الكافي في قصة أهل المدينة: 405/1، لابن عبد البر. # 5) مواهب الجليل لشرح مختصر خليل، للحطاب: 354/3. # 1053 PageV00P1066 ~~============================================================ ~~فصل ~~اقال صاحب المغني: من ضل الطريق، أو حملته الريح إلينا فهولمن ~~اخذه. في إحدى الروايتين - يعني عن أحمد - والرواية الأخرى يكون فيئا(1). # الاوسئل آحمد عن مركب بعث به ملك الروم وفيه رجال فطرحته الريح إلى ~~الا طرسوس، فخرج إليه أهل طرسوس، فقتلوا الرجال وأخذوا الأموال، فقال: ~~(1/249) هذا فيىء للمسلمين مما أفاء الله ( عليهم. وسئل عن القوم يضلون عن ~~الطريق فيدخلون القرية من قرى المسلمين فيأخذونهم؟، فقال: يكونون لأهل ~~القرية كلهم يتقاسمونهم(2). وسئل عن قوم يكونون في حصن أو رباط فيخرج ~~النهم قوم إلى قتالهم فيصيبون دوابا أو سلاحا؟، فقال أبو عبد الله: يكون بين ~~اهل الرباط، وأهل الحصن. # مسألة: قال صاحب المغني: إذا دخل حربي دار الإسلام بغير أمان، ~~نظرت فإن كان معه سلاح يبيعه في دار الإسلام، وقد جرت العادة بدخولهم ~~الينا ms0939 تجارا بغير أمان لم يعرض هم، وقال أحمد: إذا ركب القوم في البحر، ~~الا استقبلهم مركب فيه تجار مشركون من آرض العدو يريدون بلاد إسلام ~~لم يعرضوا لهم، ولم يقاتلوهم، انتهى(3). وقد ذكر الرافعي والنووي وغيرهما أن ~~ق صد التجارة لا يفيد الأمان، وأنه لوقال: ظننت أن قصد التجارة يفيد الأمان، ~~فلا أثر لظنه ويغتال، انتهى(4). # اقال المؤلف عفا الله عنه: وقد سألت جماعة من أعيان الشافعية عن ~~الحربي يخرج من بلاده قاصدا بلاد المسلمين بتجارة هل يجوز لأحد الرعية ~~الا عزوه قبل دخوله ميناء المسلمين أو بعد دخوله، وقبل أمانه أم لا؟، فأجابوا: بأنه ~~اا يجوز قتاله قبل دخول ميناء المسلمين وبعده، والله أعلم(5). # (1) المغني: 441/10. # (2) المغني مع الشرح الكبير: 564/10، 565. # (3) المغني: 441/10. # (4) الروضة:280/10. # 5) الروضة: 280/10. # 1054 PageV00P1067 ~~============================================================ ~~الاو قال ابن عبد السلام المالكي في شرح المختصر نص المدونة على ما هي ~~عليه في التهذيب، قيل له: فحربي أخذ ببلدنا أيكون لمن أخذه أو يكون ~~فيئا؟، قال: قال مالك فيمن وجد بساحلنا من العدو فقالوا: نحن تجار ونحوه، ~~الا لا يقبل منهم وليسوا لمن وجدهم. ويرى الإمام فيهم رأيه، وأنا أرى ذلك فيئا ~~الالمسلمين، ويجتهد فيهم الإمام. وإذا أخذ الرومي وقد نزل تاجرا بساحلنا، ~~الايقول: ظننت أنكم لا تعترضون لمن أت تاجرا حتى يبيع، أو يؤخذ ببلد العدو ~~الاوهو مقبل إلينا فيقول: جئت أطلب الأمان، فهذا أمر مشكل وأرى أن يرد إلى ~~مامنه. # وروى ابن وهب، عن مالك، في قوم من العدو نزلوا بساحلنا بغير إذن ~~الا أخذوا فزعموا آنهم تجار لفظهم البحر، ولا يعلم صدقهم وقد تكسرت ~~ال راكبهم، ومعهم سلاح، أو يشكون العطش الشديد، فينزلون للماء بغير إذن، ~~اان ذلك للامام يرى فيهم رأيه، ولا يخمسون، وإنما الخمس فيما أوجف عليه ~~الابالخيل والركاب. ثم قال ابن عبد السلام - بعد كلام -: وإذا لم تقم أمارة على ~~صدقهم، ولا على كذبهم، فالحكم إما الاسترقاق أو يردون إلى مأمنهم، ولا يجوز ~~القتل على أشهر القولين، والقول الآخر: يجوز عملا بمقتضى الأصل ms0940 وبانتفاء ~~المانع. # ااوذكر ابن رشد ثلاثة أقوال: أحدها: أنه لا يقبل قوهم فيما ادعوا أنهم ~~اجنحوا إلى الإسلام، أو جاءوا يطلبون الفداء أو للتجارة، بعد أن يؤخذوا، ~~الاويكونون فيئا، ويرى فيهم الإمام رأيه، سواء أخذوا في بلد الإسلام أو قبل أن ~~صلوا إليه، وسواء كانوا من بلد عودوا للتجارة أم لا، وهوقول أشهب. # الاوالثاني: أنه يقبل قوهم، ويردوا إلى مأمنهم إلا أن يتبين كذبهم فيما [249/ب] ~~ادعوا، مثل أن يقولوا نحن تجار أردنا التجارة وليس معهم أسباب التجارة، ~~الاو معهم السلاح قيل: إذا أخذوا قبل أن يصلوا إلى بلاد الإسلام. وأما إذا أخذوا ~~ي بلاد المسلمين فهم فيء للمسلمين، وهو قول يحيى بن سعيد في المدونة، ~~الاو ظاهر قول مالك فيها وسحنون، وقيل: وإن أخذوا في بلاد المسلمين إذا كان ~~اخذهم بحدثان قدومهم. وهو قول ابن القاسم في الغنية، وقيل: وإن أخذوا ~~1055 PageV00P1068 ~~============================================================ ~~بعد أن طال مقامهم في بلاد المسلمين، إلا أن يتبين كذبهم، وهوظاهر قول ~~ابن القاسم في سماع يحيى. # الاوالقول الثالث: إن كانوا من بلد قد عودوا الاختلاف منه، فما ادعوه من ~~الفداء أو التجارة أو الاستئمان قبل قوهم، أو ردوا إلى مأمنهم وإلا فهم فيء، ~~الاوالى هذا ذهب ابن حبيب في الواضحة وعزاه إلى مالك. وهو قول ربيعة في ~~المدونة وسحنون في سماعه، انتهى. # اوإنما أطلنا الكلام على هذه المسألة لقصد لا يخفى، والله أعلم(1). # مسألة: قال ابن عبد السلام من قدم من تجار الحربيين فنزل على الأمان ~~اافاباع واشترى، ثم ركب إلى بلده، وانفصل عن بلادنا، ثم ردته الريح إلى ~~الالادنا فإن الأمان الأول باق له، وأما منتهى الأمان إذا لم ترده الريح، فظاهر ~~المدونة أنه حتى يرد إلى بلادة، ولأصبغ هم الأمان على أنفسهم وأمواهم حتى ~~يفارقوا بلد الإسلام. # او قال ابن المواز: هم الأمان حتى ينالوا مأمنهم من بلدهم، والظاهر ~~- والله أعلم - مذهب المدونة، انتهى (2). # فصل ~~الاو اختلفوا في أموال المسلمين، هل يملكها الكفار إذا غنموها؟، فذهب ~~مالك وأبو حنيفة إلى آنهم يملكونها، إلا ms0941 أن أبا حنيفة اشترط إحرازها بدار ~~الحرب، واستثنى أم ولد المسلم والمكاتب فقال: لايملكان. وذهب الشافعي إلى ~~انهم لا يملكون علينا شيئا، وهو الأظهر عند ابن عبد السلام المالكي (3). قال ~~صاحب المغني: وهو ظاهر كلام أحمد، حيث قال: إن أدركه صاحبه قبل ~~القسمة فهو آحق به. قال: وإنا منعه أخذه بعد القسمة، لأن قسمة الإمام له ~~(1) شرح منح الجليل على مختصر العلامة خليل لعليش: 732/1، 733؛ التاج والإكليل ~~ااختصر خليل للمواق، بهامش شرح الحطاب: 362/3. # (2) التاج والإكليل لمختصر الخليل بهامش شرح الحطاب: 362/3. # (3) حاشية ابن عابدين: 160/4؛ الكافي في الفقه: 408/1. # 1056 PageV00P1069 ~~============================================================ ~~تجري مجرى الحكم، ومتى صادف الحكم آمرا مجتهدا فيه نفذ حكمه، وحكي ~~عن أحمد في ذلك روايتان، انتهى(1). # مسألة: قال صاحب المغني: ولا أعلم خلافا في أن الكافر الحربي إذا ~~ااسلم أو دخل إلينا بأمان، بعد أن استولى على مال مسلم فأتلفه أنه لا يلزمه ~~ضمانه، وإن آسلم - وهو في يده- فهو له بغير خلاف في المذهب لقوله ولة: ~~اامن أسلم على شيء فهو له"، انتهى (2). ومذهب مالك كمذهب أحمد(3)، ~~او قال الشافعي: إذا أسلموا والمال في أيديهم لزمهم رده إلى أصحابه(4). # مسألة: إذا وجد في الغنيمة مال لمسلم بعينه، وثبت ذلك قبل القسمة رد ~~الى صاحبه بلاقيمة، هذا مذهب الشافعي (5) (ومالك وأبي حنيفة وأحمد، وإن ~~ثبت بعد القسمة، قال الشافعى)(5) يرده (من)(2) وقع في سهمه، ويعوضه ~~الإمام من بيت المال، فإن لم يكن في بيت المال شيء، أعاد القسمة، وذهب ~~الا مالك إلى أنه يأخذه بالثمن إن علم، وإلا فبالقيمة، وهذا مذهب أبي حنيفة (1/250] ~~الوأ حمد في إحدى الروايتين، والرواية الأخرى: لا حق له فيه بحال(7) (-)(8). # ااقال صاحب المغني: إن غنم المسلمون من المشركين شيئا عليه علامة ~~االسلمين، ولم يعلم صاحبه، فهو غنيمة، قال أحمد- في مراكب تجيء من ~~ال ص، تقطع عليها الروم الطريق، فيأخذونها، ثم يأخذها المسلمون منهم -: ~~ان عرف صاحبها فلا يؤكل منها. وهذا يدل على أنه إذا لم يعرف صاحبها جاز ~~لأكل منها، ونحوهذا قال ms0942 الثوري والأوزاعي، قالا - في المصحف يحصل في ~~الغنيمة -: يباع، وقال الشافعي: يوقف حتى يجيء صاحبه. # المغني:482/10؛ مقدمات ابن رشد: 274،273/1، 275. # المغني:483/10. # الشرح الصغير على أقرب المسالك: 291/2. # الروضة:294،293/10. # ساقطة من (ع). # هذا مثبت في (م) و(ع)، أما المثبت في الأصل (1): مع ولا يستساغ المعنى بها. # الشرح الصغير للدردير: 302/2، 303؛ الروضة: 293/10، 294. # في (م) و(ع) مسألة. # 1057 PageV00P1070 ~~============================================================ ~~الاوان وجد شيئا مرسوما عليه (حبس في سبيل الله) رد كما كان، نص عليه ~~احمد، وبه قال الشافعي. وقيل لأحمد: أصبنا مركبا في بلاد الروم فيها ~~النواتية(1). قالوا: هذا لفلان، وهذا لفلان قال: هذا قد عرف صاحبه، ~~لا يقسم، انتهى (2). # ال مذهب مالك - إذا لم يعرف صاحبه بعينه، لكن عرف آنه لمسلم - قسم ~~الاولم يوقف، قاله في المدونة، وكذلك لو علم البلد الذي أخذ منه، ولم يعلم مالكه ~~ابعينه قسم في ظاهر قول مالك وابن القاسم(3). # مسألة: إذا قدم المستأمن بأموال المسلمين، فكره مالك لغير مالكها ~~ان يشتريها، لما في ذلك من تمليك مال مسلم من غير طيب نفس منه. هذا نص ~~امالك في المدونة، واستحب في الموازية أن يشتريها رجاء أن يأتي مالكها، ~~فيفديها ~~قال المؤلف: ولو قيل: إن قصد بشرائها توقع مالكها وإيصالها إليه، ~~ااتحب، وإن لم يقصد ذلك كره، جمعا بين القولين لكان حسنا، والله أعلم. # الافان اشتراها أو وهبت له، ملكها ملكا محققا على المشهور من مذهب مالك. # الاوهو نص المدونة، فعلى هذا لا يكون لربه أخذه منه مجانا ولا بالثمن. وقال في ~~الموازية: ربه أحق به(4). # فصل ~~ااقال ابن عبد السلام - في قول ابن الحاجب في مختصره: وإذا خرج ~~الذمي ناقضا للعهد فحربي - قال: يعني إذا خرج الذمي مريدا للسكنى بدار ~~الحرب تاركا لما كان عليه من العهد والذمة فإنه لا يترك وما أراده، بل يقاتل كما ~~اي قاتل الحربي فإن قتل فهدر، وهذا صحيح ولا أعلم فيه اختلافا، انتهى (5). # (1)قال في الصحاح: 269/1، النواق الملاحون في البحر خاصة وهو من كلام أهل ~~الشام، واحدهم نوتي. # (2) المغني:481/10، 482. (3) المدونة: 13/2، ms0943 14. # (4) المدونة: 12/2، 13، 14؛ التاج والإكليل لمختصر خليل مع الحطاب: 363/3. # (5) الكافي في الفقه: 417/1. # 1058 PageV00P1071 ~~============================================================ ~~فصل ~~اقال صاحب المغني: يكره نقل رؤوس المشركين من بلد إلى بلد والمثلة ~~الاقتلاهم، وتعذيبهم، ويكره رميها في المنجنيق، نص عليه أحمد، وإن فعلوا ~~اذلك لمصلحة جاز. لما روينا أن عمرو بن العاص حين حاصر الإسكندرية ظفر ~~ااهلها برجل من المسلمين، فأخذوا رأسه، فجاء قومه عمرا مغضبين، فقال ~~الا مرو: خذوا رجلا منهم فاقطعوا رأسه، فارموا به إليهم في المنجنيق، ففعلوا ~~الاذلك، فرمى أهل الاسكندرية رأس مسلم إلى قومه(1). # اقال المؤلف: في كراهة نقل رؤوس الكفار إلى بلاد الإسلام وجهان ~~للشافعية(2)، ولما حمل إلى أبي بكر رضي الله عنه رأس بناق بطريق الشام أنكر ~~اذلك، وقال: هذه سنة العجم، ونهى عن ذلك /. رواه البيهقي من طرق [250 /ب] ~~أاحدها جيد الإسناد، وقد تقدم في سرية أبي حذرد: أنه جاء برأس رفاعة بن ~~قيس يحمله معه إلى رسول الله چلة، ولم ينهه عن ذلك(3)، ولكنه من رواية ~~ابن إسحاق، والله أعلم. # 129 - وروى الطبراني بإسناد رجاله ثقات عن فيروز الديلمي(4) ~~الر ضي الله عنه، قال: أتيت النبي ة برأس الأسود العنسي. # فصل ~~اقال في المغني أيضا: يجوز قبول هدية (الكفار (5) من أهل الحرب، لأن. # (1) المغني: 565/10، 566. # (2) شرح البهجة: 123/5. # 3)مأجده عند البيهقي، في كتاب الجهاد، باب ما جاء في نقل الرؤوس: 132/9، ~~فلعله في كتاب آخر. # 129- أورده اهيئمي، في الجهاد، باب رأس القتيل يحمل: 330/5، عن فيروز ~~الديلمي، بلفظه، قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات. # (4) قال في التقريب: 114/2، رقم: 81، فيروز الديلمي اليماني، صحابي له أحاديث ~~الاو هو الذي قتل الأسود الذي ادعى النبوة في زمن النبي ة، ومات في زمن عثمان، ~~ال وقيل: بل في زمن معاوية بعد الخمسين. # 5) في (ع): الكافر. # 1059 PageV00P1072 ~~============================================================ ~~البي لة قبل هدية المقوقس صاحب مصر، فإن كان ذلك في حال الغزو، ~~اا فا قال أبو الخطاب: ما أهداه المشركون لأمير الجيش أو لبعض قواده فهو غنيمة، ~~الأنه لا يفعل ms0944 ذلك إلا لخوفه من المسلمين، فظاهر هذا أن ما أهدي لآحاد الرعية ~~هوله: وقال القاضي: هو غنيمة أيضا، وإن كان من دار الحرب إلى دار ~~الإسلام، فهي لمن أهديت له سواء كان الإمام أو غيره؛ وهذا قول الشافعي ~~الا م حمد بن الحسن، وقال أبوحنيفة: هو للمهدى له بكل حال وهو رواية عن ~~حد انتهى (1). (ومذهب الشافعي: إن كانت اهدية والحرب قائمة، ~~هو غنيمة لجماعة المسلمين - كما تقدم-، آو بعد انقضائها فلمن خص به ~~الاوروي نحوه عن ابن القاسم، والله أعلم)(2). # فصل ~~في الأمان والخلاف فيه: ~~مذهب الشافعي رحمه الله تعالى أنه يصح أمان المسلم المكلف المختار ~~الل ربي أو لعدد محصور، أما أمان أهل إقليم أو بلد وهو عقد الهدنة فيختص ~~بالإمام (3)، وبهذا قال أحمد(4)، ومذهب أبي حنيفة: أنه إذا أمن كافرا أو جماعة ~~او أهل حصن أو مدينة صح أمانهم(5). # الاو اختلفوا في أمان العبد، فمذهب الشافعي وأحمد والأشهر عن مالك أنه ~~ي جوز أمانه(2)، وقال أبوحنيفة: إن كان العبد مأذونا له في القتال جاز أمانه، ~~وإلا لم يصح(17). # (1) المغني: 566/10. # (2) ساقطة من: (ع)؛ المجموع: 328/18. # (3) المجموع: 93/18 و 585. # (4) كشاف القناع: 104/3. # 5) شرح فتح القدير: 462/5. # (6) الروضة: 279/10؛ الكافي في الفقه:. 404/1؛ كشاف القناع: 104/3. # (7) شرح فتح القدير: 465/5. # 1060 PageV00P1073 ~~============================================================ ~~الاواتفقوا على جواز أمان المرأة(1). # الاو اختلفوا في الصبي المميز، فمذهب الشافعي أنه لا يجوز أمانه، ~~الاوهو مذهب آحمد، ويجوز في الأشهر من مذهب مالك وهو وجه في مذهب ~~الشافعي. # الاو قال صاحب الهداية من الحنفية: الأصح أنه يصح إن كان مأذونا له في ~~القتال، وإن كان محجورا عليه فهو على الخلاف - يعني بين آبي حنيفة، ~~الاو صاحبه محمد - في العبد. وقد نقل ابن المنذر في الاشراف الإجماع على أن أمان ~~الصبي غير جائز، فإن أراد الصبي الذي لا يعقل الأمان فهو صحيح، ~~وإلا ففيه من الخلاف ما تقدم، والله أعلم (2). وكذلك نقل الإجماع على أن أمان ~~الذمي لايجوز، وفيه نظر(3). # مسألة: إذا أسر الكافر لا يجوز للآحاد ms0945 أمانه، ولا المن عليه ولوقال واحد ~~ال ن المسلمين: كنت امنته قبل هذا، لم يقبل قوله، فإن شهد به اثنان قبلت ~~شهادتهما، هذا مذهب الشافعي(4). # فصل ~~الإشارة بالأمان إلى مشرك أمان عند مالك والشافعي (5). قال صاحب ~~المغني: ولو أشار إليهم بما يرونه أمانا، وقال: لم أرد به الأمان، فالقول قوله(2). # ل سائل: قال النووي ( في الروضة تبعا للرافعي : ينعقد الأمان بكل لفظ يفيد [1/251] ~~الغرض صريح، وكناية، فالصريح: آجرتك أو أنت مجار أو أمنتك أو أنت امن، ~~او في أماني أو لا بأس عليك، أو لا خوف عليك أو لا تخف أو لا تفزع. أو قال ~~المغني: 432/10. # الروضة: 279/10؛ فقه السنة لسيد سابق 94/3، 95، 96. # شرح فتح القدير: 465/5؛ الكافي في الفقه: 404/1. # الا مغني المحتاج:237/4. # لا مغني المحتاج:238/4. # المغني:559/10. # 1061 PageV00P1074 ~~============================================================ ~~بالعجمية - مترس- والكناية كقوله: آنت على ماتحب، آو كن كيف شئت. # ال ي ن عقد بالكتابة والرسالة، سواء كان الرسول مسلما أو كافرا، أو بالإشارة المفهمة ~~الا من قادر على العبارة، وبناء الباب على التوسعة، وأما المؤمن- يعني بفتح ~~اليم - فلا بد من علمه، وبلوغ خبر الأمان إليه، فإن لم يبلغه فلا أمان له. # الا الو بدر به مسلم فقتله جاز ولا يشترط قبوله لفظا، بل تكفي الإشارة والإمارة ~~المشعرة بالقبول، ولوقال الكافر: قبلت أمانك، ولست أؤمنك فخذ حذرك. # قال الإمام: هورد للأمان، لأن الأمان لا يثبت في أحد الطرفين دون الآخر ~~الاولو رأى الإمام المصلحة في دخول التجار، فقال: من دخل تاجرا فهو امن، ~~جاز(1). # فصل ~~اقال صاحب المغني: من لقي عنجا، فقال له: قف أو ألق سلاحك فقد ~~اامنه، وكذلك إذا قال: لا تخف، لا تذهل، لا تخش، لا خوف عليك، لا بأس ~~عليك، وهذا كله لا نعلم فيه خلافا. فإن قال له: قم، أوقف، أو ألق ~~سلاحك، فقال أصحابنا، هو أمان، لأن الكافر يعتقد هذا أمانا، انتهى (2). # الا فارع: لو أمن جاسوسا أو طليعة، لم ينعقد الأمان، قال الإمام: وينبغي ~~ان لا يستحق التبليغ للمأمن لأن دخول مثله ms0946 خيانة فحقه أن يغتال. وقال ~~ابن عبد السلام المالكي: يجوز قتل من قدم منهم لتجارة، ثم تبين أن قدومه ~~إنما كان للتجسس، وأنه عين لأهل الحرب. ويسقط ماكان له من الأمان. # الاويكون الإمام فيه مخيرا بين القتل والاسترقاق. ومثل هذه المسألة: إذا علم أنه ~~عين لأهل الحرب، انتهى (3). # الاو ا تفقوا على أن الأمان إذا انعقد صار المؤمن معصوما عن القتل والسبي. # مسألة: قال الرافعي والنووي وغيرهما: المسلم إذا كان ضعيفا في دار ~~(1) الروضة للنووي:279/10، 280. # (2) المغني:558/10. # (3) نيل الأوطار: 10،9،8/8. # 1022 PageV00P1075 ~~============================================================ ~~الكفر، لا يقدر على إظهار الدين حرم عليه الإقامة هناك وتجب عليه الهجرة إلى ~~ادار الإسلام، فإن لم يقدر على الهجرة فهو معذور إلى أن يقدر. وإن كان يقدر ~~اعلى إظهار الدين لكونه مطاعا في قومه، أو لأن له هناك عشيرة يحمونه ولم يخف ~~الاتة في دينه لم تجب الهجرة، لكن تستحب، لئلا يكون سوادهم آو يميل إليهم ~~لوقيل: تجب الهجرة، والصحيح الأول(1). # ااقال المؤلف: ومذهب آحمد موافق في جميع ما تقدم، وقال النووي: قال ~~صاحب الحاوي: إذا كان يرجو ظهور الإسلام هناك بمقامه، فالأفضل أن يقيم، ~~اوإن قدر على الامتناع في دار الحرب والاعتزال وجب عليه المقام بها، لأن ~~ال وضعه دار الإسلام، فلو هاجر لصار دار حرب، فيحرم ذلك، انتهى(2). # قال المؤلف عفا الله عنه: ~~1292 - وقد روى آبو داود وغيره عن سمرة بن جندب رضي الله ~~(1) الروضة: 282/10. # (2) الروضة للنووى: 282/10. # 1292- رواه أبو داود، في أهل الكتاب، باب الإقامة بأرض الشرك: 224/3، عن ~~مرة بن جندب، بلفظه. # الا قال المنذري: قد تقدم نحوه، والكلام عليه في حديث جرير بن عبد الله. المختصر: ~~914. ينظر ص 1066. # أاما هذا الحديث ففيه: ~~حمد بن داود بن سفيان، مقبول، من الحادية عشرة. التقريب: 160/2، رقم: ~~.199 ~~الاسليمان بن موسى آبو داود الكوفي، فيه لين، من الثامنة. التقريب: 331/1، رقم: ~~عفر بن سعد بن سمرة بن جندب، ليس بالقوي، من السادسة. التقريب: ~~1301، رقم: 82. # بيب بن سليمان بن سمرة بن جندب، مجهول، من السابعة. ms0947 التقريب: 222/1، ~~رقم 108. # الابهذا فسنده ضعيف، ولكن الحديث يتقوى بشواهد آخرى. # 1023 PageV00P1076 ~~============================================================ ~~25/] عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه) وسلم: "من جامع المشرك، وسكن ~~معه، فإنه مثله". ورواه الطبراني ولفظه: نهى رسول الله چلة أن يساكن ~~المشركون أو يجامعوا، وقال: "من ساكنهم أو جامعهم فهو منهم) ~~1293- ورواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط البخارى إلا أنه قال ~~فيه، وقال: ((من ساكنهم آو جامعهم فليس منا). # 1294 - وخرج آحمد، عن جنادة بن آبي أمية، أن رجالا من ~~صحاب رسول الله يلة، قال بعضهم: إن اهجرة قد انقطعت، فاختلفوا في ~~ذلك، فانطلقت إلى رسول الله ية، فقلت: يا رسول الله: إن ناسا يقولون: إن ~~الهجرة قد انقطعت، فقال رسول الله وة: "إن اهجرة لا تنقطع ماكان ~~الجهاد) ~~1295 - وفي رواية له من حديث رجل من بني مالك: (لا تنقطع ~~الهجرة ماقوتل العدو". ورجال الحديثين رجال الصحيح. # 129 - ورواه البزار من حديث ثوبان، إلا أنه قال: "لا تنقطع الهجرة ~~ماقوتل الكفار". # 1293- رواه الحاكم في المستدرك، في قسم الغيء: 141/2. قال الحاكم: صحيح على ~~شرط البخاري ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي: ~~1294- آحمد62/4، بلفظه. # أورده الهينمي في المجمع في الجهاد: 251/5، قال الهيثمي: رواه أحمد، ورجاله ~~رجال الصحيح. # 1295- رواه أحمد بلفظه: 271/5، جزء حديث. قال البنا في الفتح الرباني: 96/20، ~~ااوارده الحافظ في الإصابة وعزاه للبخاري، وأبي حاتم، وابن حبان، من طريق ~~عبد الله بن محيريز، عن عبد الله بن السعدي، قال: وأخرجه النسائي بنحوه، من ~~طربق إدريس الخولاني عن عبد الله بن وقنان السعدي، وفي رواية عن عبد الله بن ~~السعدي، قال أبوزرعة الدمشقي: هذا الحديت عن عبد الله بن السعدى ~~ااحديث صحيح متقن، رواه الأثبات عنه، اه. # مجمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في اهجرة: 251/5، جزء حديث: قال ~~الهيتمي: رواه النسائي باختصار، ورواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. # 1296- كشف الأستار عن زوائد البزار، في اهجرة والمغازي، باب دوام الهجرة:= ~~1064 PageV00P1077 ~~============================================================ ~~1297- وخرج الطبراني بإسناد رجاله ثقات، عن قيس بن ~~ابي حازم، عن خالد بن ms0948 الوليد، أن رسول الله بعث خالد بن الوليد إلى ~~ان ا من خثعم، فاعتصموا بالسجود فقتلهم، فوداهم رسول الله چل بنصف ~~الدية، ثم قال: "أنا بريء من كل مسلم أقام مع المشركين لا تراءى نارهما". # مسألة: قال صاحب المغني: الأسير ظاهر كلام أحمد أنه لا يحل له التزوج ~~ما دام أسيرا لأنه منعه من وطء امرأته إذا أسرت معه مع صحة نكاحهما. وهذا ~~قاول الزهري فإنه قال: لا يحل للأسير أن يتزوج ما كان في أيدي العدو، وكره ~~الحسن أن يتزوج ماكان في أرض المشركين لأن الأسير إذا ولد له كان رقيقا ~~لهم، ولا نأمن أن يطأ امرأته غيره منهم. وسئل أحمد عن أسير أسرت معه امرأته ~~اطأها؟. فقال: كيف يطأها، فلعل غيره منهم يطأها. قال الأثرم قلت له: ~~الاولعلها تعلق بولد فيكون معهم قال: وهذا - أيضا، وأما الذي يدخل ~~3042، رقم: 1748، بلفظه. قال البزار: لا نعلم روى محمد إلا هذا. قلنا: ~~اله حديث اخر عند النسائي: ~~- وفي رواية أخرى للبزار: 304/2، رقم 1749، "لن تنقطع..40. # جمع الزوائد، في الجهاد، باب ما جاء في اهجرة: 251/5. قال اهيثمي: رواه ~~البزار وفيه يزيد بن ربيعة الرحبي، وهو ضعيف. # ال وكلام اهيثمي في المجمع ينصب على الرواية الثانية رقم: 1749. # 1297- آبو داود، في الجهاد، باب النهي عن قتل من اعتصم بالسجود: 104/3، رقم: ~~2645، بنحوه. قال آبو داود: رواه هشيم ومعمر وخالد الواسطي وجماعة لم يذكروا ~~جريرا. # والترمذي، في السير، باب كراهية المقام بين آظهر المشركين: 155/4، رقم: ~~)160، من طريق المصنف، عن هناد بن السري، به: ~~قال المنذري: وذكر أبو داود أن جماعة رووه مرسلا، وأخرجه الترمذي أيضا ~~ال رسلا، وقال: هذا أصح، وذكر أن اكثر أصحاب إسماعيل - يعني ابن آبي خالد - ~~لم يذكروا فيه جريرا، وذكر عن البخاري، أنه قال: الصحيح مرسل، ولم يخرجه ~~النسائي إلا مرسلا. المختصر: 438/3. # وقال الألباني في إرواء الغليل: 29/5، 30، 31، 32، 33. عن هذا الحديث إنه ~~ح. # 1065 PageV00P1078 ~~============================================================ ~~اليهم بأمان كالتاجر ونحوه، فلا ينبغي له التزوج لأنه لا يأمن أن تأتي امرأته ms0949 ~~الا ولد فتستولي عليه الكفار وربا نشأ بينهم فيصير على دينهم، فإن غلبت عليه ~~الشهوة، أبيح له نكاح مسلمة لأنها حال ضرورة. ويعزل عنها كي لا تأتي ~~ال لولد- ولا يتزوج منهم، لأن المرأة إن كانت منهم غلبته على ولدها فيتبعها على ~~الا ينها، وإذا اشترى منهم جارية، لم يطأها في الفرج في أرضهم مخافة أن يغلبوه ~~على ولدها فيسترقوه ويكفروه. انتهى(1). # فصل ~~1298 قال الإمام أبو بكر بن المنذر: جاء الحديث عن النبي يلة أنه ~~(1) المغني: 511/10، 512. # (2) في (م): مسألة. # 1298- السنن الكبرى للبيهقي: 12/9، 13. # أورده السيوطي في الجامع، ورمز له بالصحة، وقال: رواه الطبراني والبيهقي. # - وقال المناوي فتح القدير: 79/6، رقم: 8499. رمز المصنف لصحته، وليس كما ~~الاقال، ففيه حجاج بن أرطأة أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: متفق على تليينه. # - وقال الألباني عنه: صحيح. انظر: الإرواء، صحيح الجامع الصغير: 353/5، ~~رقم:5941. هذه الرواية ضعيفة ولكن ها شواهد. فمنها ما رواه آبو داود ~~الاو الترمذي: "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين لا تراءى نارهما". # أبو داود، في الجهاد، باب النهي عن قتل من اعتصم بالسجود: 104/3، 105، ~~رقم:2645 قال أبو داود: هشيم، ومعمر وخالد الواسطي، وجماعة، لم يذكروا ~~جريرا. وقال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي، وذكر آبو داود أن جماعة رووه ~~ال رسلا. وأخرجه الترمذي - أيضا - مرسلا، وقال هذا أصح، وذكر أن أكثر أصحاب ~~اسماعيل - يعني ابن أبي خالد- لم يذكروا فيه جريرا، وذكر عن البخاري أنه قال ~~اصحيح آنه مرسل، ولم يخرجه النسائي إلا مرسلا مختصر أبي داود: 436/3، ~~437 438، رقم: 2530. # الترمذي، في السير، باب ما جاء في كراهية المقام بين أظهر المشركين: 155/4، ~~رقم:1604. # وأورده صاحب مجمع الزوائد، في الجهاد، باب النهي عن مساكنة الكفار: ~~253/5. قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات. # 1016 PageV00P1079 ~~============================================================ ~~ااقال: "من أقام مع المشركين فقد برئت منه الذمة". # ال ال المؤلف: رواه حماد بن سلمة عن الحجاج، عن إسماعيل بن ~~ابي خالد، عن قيس (1)، عن جرير، عن النبي ة خرجه البيهقي في ~~السن، انتهى. # الاو اختلف ms0950 أهل العلم في الدخول في أرض الشرك للتجارة، فكره ذلك ~~1/252) ~~مالك والأوزاعي، وروينا عن ( الحسن، أنه قال في الذين يحملون الطعام إلى ~~ارض العدو: أولئك الفساق، وكره عطاء وعمرو بن دينار حمل السلاح إليهم. # اوقال الليث بن سعد: يعاقب من فعل ذلك. قال أبو بكر: يكره دخول أرض ~~الحرب، حيث تجري أحكامهم على المسلمين وإن بايعهم لم يحرم البيع، ~~انتهى (2). # مسالة: إذا صالح الإمام أهل دار من (-)(3) الحرب فسباهم قوم اخرون ~~لم يكن لنا أن نشتريهم ونسترقهم. هذا ما حكاه العبدري عن مذهب ~~الشافعي (-)(4)، وهو قول مالك وأحمد، وقال أبوحنيفة: لنا ذلك، انتهى. # فصل ~~اختلفوا في إقامة الحدود في دار الحرب، فقال أحمد في إقامة الحدود في ~~الحيش: لا، حتى يخرجوا من بلادهم. وقال مالك والشافعي: تقام في دار ~~الحرب كما تقام في دار الإسلام. # وفي هذه الرواية عن قيس بن أبي حازم، عن خالد بن الوليد. # الا هناك رواية أخرى كشاهد، وهي: ما أخرجه الحاكم في المستدرك في قسم الفيىء: ~~121/2. قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري ومسلم، ووافقه الذهبي. # اورده الألباني في إرواء الغليل: قال عنه صحيح وأورد له شواهد كثيرة. ومن آراد ~~ال مزيدا من المعلومات فعليه بإرواء الغليل: 29/5- 33، رقم: 1207. # (1) هو ابن آبي حازم، تقدم: ص 320. # (2) اثار الحرب في الفقه الإسلامي: ص 512، 513، 514. # (3) في (م) و(ع) زيادة: دور. # (4) في (م) و(ع) زيادة: قال. # 1027 PageV00P1080 ~~============================================================ ~~اقال ابن المنذر، وقال أصحاب الرأي في الرجل المسلم يكون في دار ~~الحرب، فزنى هناك، وخرج فأقر به: لم يحد، لأنه زنى حيث لا تجري أحكام ~~المسلمين(1). # (فصل)(2) ~~اواتفقوا على أنه لا يسافر بالنساء إلى أرض العدو إلا أن يكون في جيش ~~عظيم يؤمن عليهن فيه، وفي كلام ابن عبد السلام المالكي في شرح المختصر ~~تصريح بأنه لا يجوز عند عدم الأمن، فإنه قال في قول ابن الحاجب: لا يسافر ~~بالنساء إلى أرض العدو إلا في جيش امن، قال: تقييد المؤلف هذه المسألة بأرض ~~الكفار قد يؤخذ منه أن ذلك جائز في أرضنا ms0951 مطلقا كالثغور، وليس كذلك، وإنما ~~اجازوه في الثغور المأمونة، انتهى (3). # لوكذلك اتفقوا على أنه لا يسافر بالمصحف إلى أرض العدو إلا في جيش ~~الا ومن عليه فيه. ومذهب مالك لا يسافر إليها بحال، سواء كان الجيش امنا، ~~اوغير امن خوفا على سقوطه أو نسيانه بأرضهم(4). # اقال المؤلف عفا الله عنه: هذا ما رأيته من الأحكام لائقا بهذا الكتاب، ~~الولكل مسألة مما تقدم فروع محلها كتب الفقه، والله ولي التوفيق. # المغنى:537/10. # ساقطة من:(م). # المغنى:379/1، 380 و 391/10؛ الشرح الصغير للدردير: 279/2. # الاشرح الصغير للدردير: 279/2. # 108 PageV00P1081 ~~============================================================ ~~القسم الثان ~~في نبذ مختصرة من المكايد والآداب والحيل الحربية ~~اعلم أن الناس قد وضعوا كتبا في حيل الحرب ومكايدها وأنواع آلاتها، ~~الا هذا الكتاب لا يحتمل بسطا في ذلك، ولكني أذكر نبذا منه مختصرة، كالبدايات ~~الو الأصول التي لا بد من معرفتها، وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم. # اقال بعض الحكماء: قد جمع الله لنا آداب الحرب في قوله تعالى: يا أيها ~~الذين امنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا، واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون، وأطيعوا الله ~~الاورسوله، ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم، واصبروا إن الله مع ~~الصابرين(1). # ااقال المؤلف: ولقد صدق هذا القائل: فإن الله تعالى أمر المقاتلين فيها ~~خمسة آمور، ما اجتمعت في فئة قط إلا نصرت، وإن قلت وكثر عدوها، ~~ال وهي: الثبات، وكثرة ذكر الله، وطاعة الله ورسوله، وعدم التنازع الموجب ~~االفشل والوهن، فإنهم إذا اجتمعوا كانوا كالحزمة ( من السهام، لا يستطاع [252/ب] ~~كسرها جملة، فإذا تفرقت سهل كسرها سهما سهما، الخامس: الصبر وهو ملاك ~~االصر وسببه، ومتى فقد شيء من هذه الخمسة نقص من النصر بحسبه، ~~والله أعلم. # 1299- وفي الصحيحين، عن جابر وأبي هريرة رضي الله عنهما، ~~(1) سورة الأنفال: آية 45، 46. # 1299- البخاري، في الجهاد والسير، باب الحرب خدعة:)/24، بلفظه. # - ومسلم، في الجهاد والسير، باب جواز الخداع في الحرب: 1361/3، رقم: ~~1069 PageV00P1082 ~~============================================================ ~~قالا: قال رسول الله يلة: "الحرب خدعة". وهذا مما أجمع عليه العقلاء في ~~الجاهلية والإسلام، ومعنى قوله: "الحرب خدعة"، ms0952 أي ينفض آمرها بخدعة ~~اوا حدة، كذا قال (الكسائي)(1)، وأبوزيد(2)، ويقال: خدعة - بضم الخاء، ~~والفتح أفصح، كذا قال الجوهري وغيره. # الاويروى آن عمرو بن عبد ود، لما بارز عليا رضي الله عنه وأقبل عليه. # اا قال له علي: ما برزت لأقاتل اثنين، فالتفت عمرو فوتب عليه علي فضربه. # اا ا قال عمرو: خدعتني. فقال: الحرب خدعة. وقد فعل مثل هذا الهادي آمير ~~االماؤمنين لما حمل عليه الخارجي، وليس عنده أحد، ولا معه سلاح. فلم يتحرك ~~ال من مكانه إلى آن قرب منه. فصاح: اضرب عنقه، كأنه يأمر أحدا من وراء ~~الخارجي، فالتفت الخارجي إلى خلفه لينظر المأمور، فوتب عليه الهادى وثبة ~~اا صار على صدره، وأخذ منه السيف، وذبحه به، كما تقدم ذلك في ترجمته. # الاو في مثل هذا، يقال: رب حيلة أنفع من قبيلة، ومن كلام الحكماء إذا ~~ال طلبت عدوك بالقوة، فلا تقدمن عليه حتى تعلم ضعفه منك، وإذا طلبته ~~بالمكيدة فلا يعظمن أمره عندك، وإن كان عظيما. # 1739، من طريق علي بن حجر، عن سفيان، به، ورقم: 1740، من طريق ~~عبد الله بن المبارك، عن معمر، به. # الترمذي، في فضائل الجهاد، باب ما جاء في الرخصة في الكذب والخديعة في ~~الحرب: 193/4، برقم: 1675، من طريق آحمد بن منيع، ونصر بن علي، عن ~~قيان به. # - وأبو داود، في الجهاد، باب المكر في الحرب: 99/3، برقم: 2636، من طريق ~~عيد بن منصور، عن سفيان، به. ورقم: 2237، من طريق كعب بن مالك، به. # (1) في (م) و(ع): النسائي، وهو خطأ. والصحيح ما أثبتناه في الصلب. # (2) قال في إنباه الرواة: 30/2، رقم: 269، سعيد بن أوس بن ثابت أبوزيد الأنصاري ~~الا صاحب النحو واللغة، مات أبوزيد الأنصارى سنة أربع عشرة ومائتين وله ثلاث ~~الا سعون سنة بالبصرة. وكان أبوزيد من أهل العدل، والتشيع، وكان ثقة، له كتاب ~~تخفيف الهمز، وإيمان عثمان، وغريب الأسماء". # 107 PageV00P1083 ~~============================================================ ~~فصل ~~الاو من السنة إذا أراد غزو طائفة، آنه يوري بغيرها تورية لا يشك فيها ~~القريب والبعيد، ولا يطلع على مقصده أحدا ms0953 من خواصه ولا غيرهم، إلا إن ~~ال عت ضرورة إلى ذلك. كما فعل النبي يللة في غزوة تبوك حيث جلا للناس ~~امرها، ولم يور بغيرها، ليأخذوا أهبة (تليق)(1) بها وببعدها، بل إن أمكنه أن ~~ايوري بغيرها مما هو كحاها بالقرب والبعد (والخوف)(2) فليفعل، ولا يعينها ~~اما وجد لكتمانها سبيلا. # 130 - وفي الصحيحين آن رسول الله چلة لم يكن يريد غزوة يغزوها ~~إلاورى بغيرها. # فصل ~~الا اعلم أن الرسول يكشف حال مرسله، لأنه أنموذج شجاعته وإقدامه، ~~ال رجمان عقله وفهمه، ومراة صفات كماله مطلقا. فرب رسول آزال هيبة مرسله ~~ال من قلب عدوه بما شاهد من خوره وعجزه وجبنه و(دمامة)(3) منظره، ولكنة ~~السانه. فكان ذلك سبب زوال دولته ورب رسول آلقى الرعب في قلب عدوه ~~احسن منظره، وشدة إقدامه وثبات جأشه، وقوة قلبه، وفصاحة لسانه. فكان ~~ذلك سبب كسر العدو والظفر به، فليكن الإنسان شديد النقد و(الاختبا)(4) ~~(1) في (ع): تطيق، وهو تحريف. # (2) ساقطة من (ع). # 130- البخاري، في الجهاد والسير، باب من آراد غزوة فورى بغيرها: 9/4، بلفظه، ~~جزء من حديث. # - ومسلم، في التوبة، باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه: 2128/4، رقم: ~~2769، من طريق محمد بن مسلم الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن ~~مالك، به، جزء حديث. # (3) في (م): قبح، كانت المثبت فيها: دمامة، ثم كشطها وأثبت قبح. وكتب عليها علامة ~~صح. # (4) في (م) و(ع): الاختيار، بالياء المثناة من تحت. # 1071 PageV00P1084 ~~============================================================ ~~ال رسوله نافذ البصر فيه، قوي الفراسة في أقواله وأفعاله، قد اختبر عقله ~~الاو فصاحته وثبات جأشه، غير مرة. وينبغي آن لا يرسل رسولا إلى عدو مرارا ~~253 متوالية فربا حصل للرسول من المرسل إليه ( مؤانسة وإحسان. # الاو القلوب مجبولة على حب المحسن، فقد يتولد من ذلك عدم إقدامه عليه ~~ابالكلام حياء منه وترك مقابلته بما يكره وفاء له، ومداهنته (1) في الجواب حيث ~~لا تليق المداهنة، فيحصل في ذلك خلل لا يخفى، فإن الإحسان قيد اللسان، ~~الاربا يتولد من ذلك صداقة تؤدي إلى آن يصير بطانة ms0954 للعدو عند من أرسله ~~ضره من حيث لا يشعر، وكم من دولة كان سبب زواها خيانة رسوها واستمالة ~~قلبه، كما تقدم في باب المغازي في سنة ثمان وتسعين من فعل اليون لعنه الله، ~~لما أرسله مسلمة بن عبد الملك إلى طاغية الروم بالقسطنطينية. # فإذا اختلفت الرسل كان ذلك أوثق لنيل ما يرومه وامن له مما يخشاه، ~~اللهم إلا أن يكون الرسول ممن يثق به ثقة لا يداخلها شك ولا ارتياب، فإن ~~ال كرير إرساله، أحسن لجرأته على المرسل إليه بتكرر دخوله عليه وكلامه معه، ~~الاولمشاهدته المجالس السابقة معه فيبني عليها الكلام ويورد منها، والله الملهم ~~للصواب. # فصل ~~130 - جاء في الحديث: (خير الأصحاب أربعة، وخير السرايا أربع ~~(1) قال في الصحاح: 2116/5، المداهنة كالمصانعة والادهان مثله، وقال قوم: داهنت ~~عنى واريت، وأدهنت بعنى غششت. # 130- رواه آبو داود، في الجهاد، فيما يستحب من الجيوش والرفقاء والسرايا: 82/3، ~~رقم: 2611. قال أبو داود: الصحيح آنه مرسل. # - والترمذي، في باب ما جاء في السرايا: 125/4، رقم: 1555. قال: هذا ~~حديت حسن غريب، لا يسنده كبير آحد غير جرير بن حازم. وإنما روى هذا الحديث ~~اعن الزهري عن النبي لة مرسلا. وقد رواه حبان بن علي العنزي، عن عقيل، عن ~~الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن النبي ولة؛ ورواه الليث بن ~~الا عد، عن عقيل، عن الزهري، عن النبي وة مرسلا. من طريق محمد بن يحيى* ~~1072 PageV00P1085 ~~============================================================ ~~الامائة وخير الجيوش أربعة الاف، ولن تغلب اثنا عشر ألفا من قلة". رواه ~~ابو داود وغيره. # الا جب أن يكون مقدم السرية عالما بالحروب ومكايدها، فإن كسر السرية ~~الأزدي البصري، وأبو عمار عن وهب بن جرير به. # - وابن ماجه، في الجهاد، باب السرايا: 944/2، رقم: 2827، عن آنس بن ~~مالك بنحوه. # في الزوائد: في إسناده عبد الملك بن محمد الصنعاني وأبو سلمة العاملى ~~وهما ضعيفان، وقال السيوطي: قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: العاملي ~~المروك والحديث باطل. # سنن الدارمي، في الجهاد، باب في خير الأصحاب ms0955 والسرايا والجيوش: 215/2، ~~امن طريق حبان بن علي، عن يونس وعقيل، بنحوه. # المستدرك، في المناسك: 443/1، من طريق إبراهيم بن مرزوق البصري بصر، ~~اعن وهب بن جرير، بنحوه. قال الحاكم: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ~~الاولم يخرجاه. والخلاف فيه على الزهري من أربعة أوجه شرحتها في كتاب التلخيص، ~~ووافقه الذهبي. # أحمد: 294/1، من طريق المصنف، عن وهب بن جرير، به: ~~- قال المنذري: قال البيهقي: تفرد به جرير بن حازم موصولا، وقال آبوداود: ~~انده جرير بن حازم، وهو خطا. # قال أحمد شاكر معلقا: لفظ أبي داود في السنن: "قال أبوداود: والصحيح أنه ~~ال رسل، فلعل المنذري نقل عن كتاب اخر لأبي داود... وهذا تعليل ضعيف، فإنه ~~ارواه من طريق وهب بن جرير عن آبيه، وأبوه جرير بن حازم ثقة حافظ، روى ~~البخاري في الكبير: 213/1/1، بإسناده عن شعبة قال: "ما رأيت بالبصرة أحفظ ~~ال ن رجلين: من هشام الدستوائي وجرير بن حازم"، ووثقه ابن معين وغيره، وتكلم ~~الا عضهم فيه من آجل أنه تغير في اخر حياته، وهذا غير قادح، فقد قال عبد الرمن بن ~~مهدي: (اجرير بن حازم اختلط، وكان له أولاد أصحاب حديث، فلما أحسوا ذلك ~~منه حجبوه، فلم يسمع آحد منه في حال اختلاطه شيئا، وهذا من آوثق مايكون في ~~ااووافقه الذهبي. المختصر: 416/3. # 1073 PageV00P1086 ~~============================================================ ~~الاوهن عظيم للجيش، وخطب جسيم، وليكن مع عدوه أسمع من فرس وأبصر ~~من عقاب(1)، وأحذر من عقعق(2)، وأوثب من فهد(3)، وأشد إقداما من أسد ~~رحل بالسرية كجسد واحد، وينزل كبنيان مرصوص. # كان الصحابة مع النبي ولة إذا نزلوا منزلا انضم بعضهم إلى بعض، ~~لو بسط عليهم ثوب لعمهم. # فصل ~~الاو يبغي لأمير الجيش أن يكثر في مجلسه من قراءة الأحاديث الواردة في ~~ااضائل الجهاد، وأنواعه، وقراءة كتب الغزوات، ووقائع العرب وأيامها ~~الاو فتوحات المسلمين، وحيل المقاتلين، ومصاف الفرسان، ومنازلات الأبطال ~~الا معارك الشجعان، وما نقل عنهم من الصبر الشديد، والانغماس في العدو ~~الكثير فإن ذلك يقوى قلوب ذوى الإيمان، ويذهب بالضعف من ms0956 قلب الجبان ~~الاويزيد في جرأة ذوي الشجاعة والإقدام . فإن الطباع مجبولة على التحدي والتشبه ~~الابذوي الأفعال المحمودة عند أبناء الجنس، فإذا انضاف إلى ذلك مدح الشرع ~~الها وترغيبه فيها، والوعد بالجزاء على فعلها وقيام الدليل القطعي على ~~ااستحسانها، ومحبة الإمام أو الأمير لمن فعل شيئا منها، وتقريبه وتمييزه على ~~اقارانه، صار ذلك الوصف ضروريا لمن تكلفه ابتداء، وعسر انفكاكه عنه، وهذا ~~امر مشاهد لا يحتاج إلى دليل. # فصل ~~الاواعلم أن الأصل في تدبير الحروب انتخاب القواد، وأصحاب الألوية. # (253] فإنه يجب أن يكون قائد الجيش والأمير وحامل ( اللواء ونحوهم من أولي ~~الشجاعة والنجدة والجرأة والدين، ثابت الجنان، صارم القلب، شديد البأس، ~~قد جرب الحروب، ومارس الرجال، وقارع الأبطال، وشهد الوقائع، وخاض ~~(1) قال في الصحاح: 187/1. عقاب، طائر. # (2) قال في الصحاح: 1528/4. العقعق، طائر معروف. # (3) قال في ترتيب القاموس: 529/3. الفهد، سبع. # 1074 PageV00P1087 ~~============================================================ ~~المعامع (1)، فإنه إذا كان كذلك أثر في جيشه قوة قلب، وشدة بأس وثبات ~~الجاش، وثقة بالظفر فإن منزلته منهم، منزلة القلب من الجسد، متى فسد ~~اا سدوا، ومتى ثبت تبتوا، وقد قال حكماء العجم: آسد يقود آلف ثعلب خير من ~~علب يقود ألف أسد، وقال السرماري - البطل المشهور- ينبغي أن يكون في ~~قائد الغزاة عشر خصال: ~~- أن يكون في قوة قلب الأسد، لا يجبن. # 2 - وفي كبر النمر، لا يتواضع. # 3- وفي شجاعة الدب، يقتل بجوارحه كلها. # 4- وفي حملة الخنزير، لا يولي دبره. # 5- وفي إغارة الذئب، إذا ايس من وجه أغار من وجه. # 6 - وفي حمل السلاح كالنملة، تحمل أكثر من وزنها. # 7 - وفي الثبات كالصخر. # 8 - وفي الصبر كالحمار. # 9- وفي الوقاحة كالكلب، لو دخل صيده النار لدخل خلفه. # - وفي التماس الفرصة كالديك. # فصل ~~الاواهم ما ينبغي لصاحب الجيش قبل القتال أن يبث الجواسيس الثقات ~~اا عنده في عسكر عدوه، ليتعرف أخبارهم مع الساعات، وما عندهم من العدد ~~والآلات، ويحرز أعدادهم، ويتنسم ما دبروه من المكايد، ويبحث عن أسماء ~~ارؤسائهم وشجعانهم، ويسأل عن آحوالهم عند ملكهم ومنزلتهم منه، ويدس ~~اليهم، ويعدهم ms0957 ويخدعهم بما تميل إليه طباعهم إن أمكنه ذلك ليغدروا ~~الا صاحبهم أو يعتزلوه وقت القتال، ويخذلوه، وينشىء على آلسنة كبرائهم ~~الو بطارقتهم وقسوسهم كتبا مزورة إليه، ويظهرها في عسكره لتقوى بها القلوب، ~~الاوتنطق بمضمونها الألسنة، ويتسع فيها الكلام، فلا بد وأن يبلغ العدو ذلك، ~~ايوغر قلبه على أصحابه وجنده، ويخاف أن يكون ذلك حقا، وإن كان يعلم أن ~~(1) قال في الصحاح: 1486/3، المعمعة، صوت الأبطال في الحرب. # 1075 PageV00P1088 ~~============================================================ ~~ذلك كذب، فلا بد وأن يؤثر في قلبه أثرا. # الاويروى آن أصحاب المهلب صاحوا عليه، وقالوا: لا طاقة لنا بسهام ~~ال سمومة يرمينا بها الخوارج يصنعها رجل منهم يقال له آبزى، فقال: كفيتم ~~العبد إن شاء الله، ثم كتب إليه: من المهلب إلى آبزى، أما بعد، فقد وصلت ~~هديتك وحسن موقعها، وقد أنفذت لك مع كتابي آلف درهم فاقبضها ~~الولا تقطع مواصلتي ومهاداتي، أعظم رفدك، وتجدني حيث شئت. وقال للرسول: ~~ال عرض لجماعة من الخوارج حتى يأخذوا الكتاب منك ويدفعوه إلى رئيسهم ~~قطرى، ففعل ما أمره به، فأوصل الكتاب إلى قطرى، فعجل على أبزى بالقتل ~~ق بل أن يعرف صحة الخبر، وقال: ما أصنع بمن يهادي المهلب؟، فافترقوا ~~الذلك، وكان هذا سبب اختلافهم. فقال المهلب لأصحابه، لا تشغلوهم عن ~~المنازعة بالقتال، فإنهم إن افترقوا الآن لم يجتمعوا أبدا، فكان كما قال. ذكره ~~ابن الجوزي في كتاب الأذكياء. # الو كي عن كسرى بن هرمز آنه بعث الأصبهند إلى الروم في جيش ~~25 عظيم (، فأعطي من الظفر ما لم يعطه أحد قبله، وأخذ الأصبهند خزائن الروم ~~الاوجهها على هيئتها إلى كسرى، فظن كسرى أن ماتم للأصبهند من الظفر ~~الا غيره عليه، ويوجب له كبرا، فبعث إليه رجلا ليقتله، وكان المبعوث عاقلا، فلما ~~رأى الأصبهند وتدبيره وعقله قال: ما يصلح قتل هذا بغير جرم، ثم أخبره ~~ابالذي جاء له، فأرسل الأصبهند إلى قيصر إني أريد أن ألقاك، قال: إذا شئت ~~فالتقيا، فقال: إن هذا الخبيث قد هم بقتلي، ووجه إلي رجلا لذلك، وإني أريد ~~هلاكه، ms0958 كالذي أراد مني، والبادي أظلم، فاجعل لي من نفسك ما أطمئن إليه، ~~الا اعطيك من بيوت أمواله الذي أصبت منك، ومثل الذي آنت منفقه في ~~ال مسيرك، فأعطاه من المواثيق، ما اطمأن إليه وسار قيصر في أربعين ألفا، فنزل ~~كسرى، فعلم كسرى كيف جرى الأمر فاحتال بفض جنود قيصر، فدعا قسا ~~ال تبصرا في دينه فقال: إني كاتب معك كتابا لطيفا في جريدة، لتبلغه الأصبهند، ~~اولا تطلعن على ذلك أحدا، وأعطاه ألف دينار. وقد علم كسرى أن القس ~~ال م وصل كتابه إلى قيصر، لأنه لا يحب هلاك الروم. # 1072 PageV00P1089 ~~============================================================ ~~لوكان في الكتاب إلى الأصبهند: إني أكتب إليك، وقد دنا مني قيصر وقد ~~احسن الله إلينا، وأمكن منهم بتدبيرك، لا عدمت صواب الرأي وقد فرقت ~~ال عليهم، وأنا مهله حتى يقرب من المدائن ثم أغافله في يوم كذا فاعد علي من ~~قبلك مائة استأصلهم. # فخرج القس بالكتاب فأوصله إلى قيصر، فقال قيصر: هذا الحق، ~~الاو ما أراد إلا هلاكنا، فتولى منصرفا وأتبعه كسرى إياس بن قبيصة الطائي فقتل ~~اصحابه، ونجا قيصر في شرذمة(1)، وقد كان كسرى من الذكاء على غاية. # الروي عنه، أن منجميه قالوا له: إنك تقتل، فقال: لأقتلن من يقتلني. # امر بسم فخلط في أدوية، ثم كتب عليه هذا دواء للجماع مجرب، من آخذ منه ~~قدر وزن كذا، جامع كذا وكذا مرة. فلما قتله ابنه شيرويه، فتش خزائنه ~~فمربه، فقال في نفسه: بهذا الدواء كان يقوى على مواقعة كذا، فأخذ منه فقتله ~~وهو ميت. # فصل ~~الاويكتب على السهام أخبار مزورة تطابق ما وصل إليه من الجواسيس ~~الويرمي بها في جيش العدو، وعلى ما تقتضيه الحال، ولا يبخل بما يصرفه في ~~ذلك فإنه إن كانت النصرة له، فلا يضره ما أنفق، وإن كانت عليه الغلبة فلا ~~اين فعه ماخلف، وإنفاق الأموال في الحيل والمكايد أولى من إنفاق الأرواح في ~~الحروب والشدائد، ومن أنواع التأييد أن يلهم الله المكيدة من يقدر عليها، ومن ~~الحسرة أن يبصرها من لا يصل إليها. ms0959 # فصل ~~ااقال ابن الجوزي: روينا أن ملكا يقال له شمر ذو الجناح سار إلى سمرقند ~~حاصرها، فلم يظفر منها بشيء، فطاف حوها بالحرس، فأخذ رجلا من ~~اهلها، فاستمال قلبه، وسأله عن المدينة فقال: أما/ ملكها فأحمق الناس ليس [254/ب] ~~(1) كتاب الأذكياء: ص 159. # 1077 PageV00P1090 ~~============================================================ ~~اله هم إلا الأكل والشرب والجماع ولكن له بنت هي التي تقضي أمر الناس، ~~الاولولاها لهلك فبعث معه هدية إليها. وقال: أخبرها آنني جئت من أرض العرب ~~الا سبها لما بلغني من عقلها، لتنكحني نفسها، فأصيب منها غلاما يملك العرب ~~الا العجم، وإني لم أجىء لالتماس المال، وإن معي من المال أربعة الاف تابوت ~~اا ذ هبا وفضة، وأنا أدفعها إليها وأمضي إلى الصين فإن كانت لي الأرض كانت ~~امرأتي، وإن هلكت كان المال لها. فلما بلغتها رسالته، قالت: قد أجبته، ~~فليبعث المال، فبعث إليها أربعة آلاف تابوت، في كل تابوت رجلان وجعل ~~الا شمر العلامة بينه وبينهم، آن يضرب بالجلجل، فلما صاروا في المدينة، ضرب ~~الابالجلجل فخرجوا فأخذوا بالأبواب، ونهض شمر بالناس، فدخل المدينة وقتل ~~اهلها وحوى ما فيها، ثم سار إلى الصين(1). # الا روينا أن الإسكندر خرج يوما في الحرب من صف أصحابه وأمر مناديا ~~الا نادي: يا معشر الفرس، قد علمتم ما كتبنا لكم من الأمان، فمن كان منكم ~~على الوفاء، فليعتزل عن العسكر، وله منا الوفاء بما ضمناه، فاتهمت الفرس ~~بعضها بعضا، وكان أول اضطراب حدث فيهم(2) وفي رواية: أنه لما صاف دارا ~~اامر مناديا ينادي يا عسكر دارا، أيها الناس، أما نحن فقد فعلنا كما اتفقنا عليه، ~~كونوا من وراء ما ضمنتم فاستشعروا دارا آنه عسكره، قد عزموا على تسليمه ~~إلى الإسكندر فكان ذلك سبب هزيمته(3). # فصل ~~الا من أهم ما يعتنى به في الحروب من المكايد الكمناء، فإن الكمين، وإن ~~كان عددا يسيرا، فإنه إذا ظهر، آثر في القلوب رعبا وفي الأعضاء ضعفا، وفي ~~العقل جمودا، وفي الأقدام وقفة، ولا يدوم إقبال مقاتل على خصمه، إلا إذا كان ~~امنا من ورائه، ms0960 ومتى جوز آن يؤت من خلفه، تشتتت همته، بين الدفع والقتال، ~~الاو ضعف جأشه عن مقاومة الرجال، والتفت قلبه حذرا مما قد يقع، فكيف إذا ~~(1) الأذكياء: ص 166، 167. # (2)(3) الأذكياء: ص 158. # 1078 PageV00P1091 ~~============================================================ ~~سمع جلبة خلفه أو صوتا من ورائه، ولو من رجل واحد، ولا تحصى كثرة ~~العساكر الذين استبيحوا بالكمناء، وكانت سبب هلاكهم في الجاهلية والإسلام. # فصل ~~الاوإذا صف للقتال فليجتهد أن تكون الشمس في عين العدو، والريح في ~~هه فإن سبقه العدو إلى ذلك، ولم تمكنه إزالته من موضعه، فليزحف ~~الابالعسكر عرضا، ليكون الأمر له وعليه وليرعب قلوب العدو، وينشر الرايات، ~~الاودق الكوسات، ونعير البوقات وأصوات الطبول، وليرتب الأبطال بنفسه، ~~الاو لا يعتمد على غيره ويجعل الأبطال والشجعان في قلب العسكر، فإنه مهما انكسر ~~الجناحان فالعيون ناظرة إلى القلب، فإذا كانت راياته تخفق، وطبوله تضرب كان ~~حصا للجناحين، وملاذا لمن فر منهما، وإذا انكسر القلب، تمزق الجناحان، ~~/255) ~~الا مثال ذلك: الطائر، إذا انكسر أحد جناحيه، لم تذهب منه الحياة / وإذا انكسر ~~رأسه لا يفيد بقاء الجناحين بعده. # الاوكم من ظفر، كان سببه بعد الكسرة ثبات القلب، ورجوع من فر من ~~الجناحين إليه، وقل عسكر انكسر قلبه فأفلح أو تراجع، اللهم إلا أن يكون ~~مكيدة من صاحب الجيش، فيجعل الحماة والأبطال في الجناحين ويجعل من ~~ال وونهم في القلب حتى إذا توسطه العدو، واشتغل بنهبه أطبقت عليه الجناحان، ~~ويبغي آن ينتقي من عسكره عصبة يثق بشجاعتهم وفروسيتهم، فإذا وجد ~~االعدو حمل على جهة من جهات عسكره آمدها بهم وليجتهد على الثبات عند ~~الصدمة الأولى، وليقدم الرجالة بالدرق(1) الكاملة، والرماح الطوال والمزارق(2) ~~المسنونة النافذة فيصفون صفوفا، ويركزون رماحهم خلف ظهورهم في الأرض، ~~الاو صدورها شارعة إلى عدوهم، وكل جاثون في الأرض، وكل منهم قد ألقم ~~(1)قال في لسان العرب: 971/1، الدرق، ضرب من الترسة الواحدة، درقة تتخذ من ~~الجنود. # (2) قال في الصحاح: 1490/4، المزراق، رمح قصير ~~1079 PageV00P1092 ~~============================================================ ~~الأرض ركبته اليسرى، وترسه قائم بين يديه، وخلفهم الرماة المنتخبون، والخيل ~~خلف الرماة. # فإذا حمل ms0961 العدو على المسلمين، لا تتزحزح الرجالة عن هيئاتها، ولا يقوم ~~الارجل على قدميه، فإذا قرب العدو، رشقته الرماة بالنشاب، والرجالة بالمزاريق، ~~الا صدور الرماح تلقاهم، فيأخذوا يمنة ويسرة، وتخرج خيل المسلمين من بين ~~الرماة والرجالة، فتنال منهم. # الاو لينظر إلى أبطال عسكر العدو، وأمرائهم، فيرتب تجاههم أكفاءهم من ~~الشجعان، والفرسان، فإنهم إذا كسروا فالباقي تبع هم، لا ينفعون بعدهم، ~~الاو لينظر إلى الجهة التي يستضعفها من عدوه فيجعل الحملة عليهم، ويبادرها ~~ال الصدمة، وينبغي لقائد الجيش آن يخفي مكانه، وموقفه من عدوه، لئلا يقصد ~~الا غرته، كما فعل ألب أرسلان وأن يجعل له في كل مكان مصاف علامة غير التي ~~كانت قبل، وموقفا له ولخواصه غير الموقف الذي كان قبل، وأن يتحول وقت ~~القتال بخواصه من مكان إلى مكان، بحيث يخفى موضعه على عدوه دون ~~عسكره. # فصل ~~الاوينبغي إذا أراد أخذ بلدان، يبدأ بأخذ ما حولها من القرى، والبلاد، ~~الا حو ذلك، ويذكر أن ملك الروم لما أراد أخذ صقلية أمر أن يبسط على الأرض ~~ال ساط، ثم جعل في وسطه دينارا، ثم قال لوجوه مملكته وأبطالهم: من أخذ ~~منكم هذا الدينار ولم يطأ البساط، علمنا أنه يصلح للملك، فوقفوا حوله، ~~الاولم يصل أحد إليه، فلما أعياهم ذلك طوى ناحية من البساط، فمدوا أيديهم ~~فلحقوا الدينار، فحينئذ قال لهم: إذا أردتم مدينة صقلية، فخذوا ما حولها من ~~الحصون والمدن الصغار، والضياع حتى إذا ضعفت، أخذتموها. # فصل ~~أوصت أم الذيال العبسية ابنها، وكان من أشد العرب، فقالت: يا بني ~~الا شب في الحرب، وإن ونقت بشدتك، حتى تعرف وجه المهرب منها، فإن ~~1080 PageV00P1093 ~~============================================================ ~~االنفس أقوى شيء، إذا وجدت سبيل الحيلة وأضعف شيء إذا يئست من ~~الحيلة، وأحمد الشدة ماكانت الحيلة مدبرة ها واجلس مع من تحارب جلسة ~~الذئب، وطر منه طيران الغراب، فإن الحذر زمام الشجاعة، والتهور ~~عدو الشدة. # اوقال أبو السرايا -وكان أحد الفتاك - لابنه: يا بني كن بحيلتك أوثق ~~امك بشدتك، وبحذرك أوثق منك بشجاعتك، فإن الحرب حرب المتهور، ms0962 ~~ااو غنيمة الحذر، واعلم أن الدول إذا زالت، صارت حيلها وبالا عليها، وإذا ~~اان الله بحلول البلاء، كانت الآفة في الحيلة. # ال او قال بعضهم: من استضعف عدوه اغت ومن اغتر ظفر به عدوه، ~~اشعروا قلوبكم في الحرب الجرأة، فإنها سبب الظفر، واذكروا الضغائن، فإنها ~~تبعث على الإقدام، والزموا الطاعة فإنها حصن المحارب، رب مكيدة أبلغ من ~~اا جدة، رب كلمة هزمت جيشا، الصبر سبب النصر، اجعل قتال عدوك اخر ~~حيلك. النصر مع التدبير، لا ظفر مع بغي، لا تجبنوا عند اللقاء، ولا تميلوا ~~عند القدرة، ولا تسرفوا عند الظهور، ولا تغلوا عند الغنائم، ونزهوا الجهاد عن ~~عرض الدنيا الحقير. # فصل ~~1302 - نهى النبي لة، عن تني لقاء العدو فقال: "لا تتمنوا لقاء ~~العدو، واسألوا الله العافية، وإذا لقيتموه فاصبروا"، وفي رواية: "لا تتمنوا ~~القاء العدو، واسألوا الله العافية، فإنكم لا تدرون بما تبتلون". # 1302- البخاري، في الجهاد، باب لا تتمنوا لقاء العدو: 23/4، بلفظه، جزء حديث. # ومسلم، في الجهاد، باب كراهة تني لقاء العدو، والأمر بالصبر عند اللقاء: ~~13623، رقم: 1742، من طريق ابن جريج، عن موسى بن عقبة، به، جزء ~~حديث. # - وأبو داود، في الجهاد، باب كراهية تني لقاء العدو: 95/3، 2631، من طريق ~~ابي صالح محبوب بن موسى، عن آبي إسحاق الفزاري، به، جزء حديث. # 1081 PageV00P1094 ~~============================================================ ~~1303- وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى بن آبي كثين آن ~~النبي قال: "لا تتمنوا لقاء العدو فإنكم لا تدرون لعلكم ستبتلون بهم، ~~الاواسئلوا الله العافية، فإذا جاؤكم يبرقون، ويرجعون، ويصيحون فالأرض ~~الأرض جلوسا. ثم قولوا اللهم ربنا وربهم نواصينا ونواصيهم بيدك، وإنما ~~قتلهم آنت، فإذا دنوا منكم فتوروا إليهم، واعلموا أن الجنة تحت البارقة". # 130 - ورواه آيضا من طريق عبد الرحمن بن زياد، عن عبد الله بن ~~يزيد، عن عبد الله بن عمرو قال: قال النبي يللة: "لا تتمنوا لقاء العدو ~~الا اسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم، فاتبتوا واذكروا الله، وإن أجلبوا وصاحوا، ~~فعليكم بالصمت): ~~1305- وقال يلة: "إذا كثبوكم فارموهم بالنبل، ولا تسلوا السيوف ms0963 ~~1303- مصنف عبد الرزاق، في الجهاد، باب كيف يصنع بالذي غل: 247/5، 248، ~~رقم: 9513. # قال المحقق: أخرجه سعيد بن منصور مرسلا كما هنا. # ورواه سعيد بن منصور، في الجهاد، باب من قال: لا تتمنوا لقاء العدو: ~~243/3/2، رقم: 2518. # ااقال المحقق - معلقا-: قال الحافظ في الفتح: وروى سعيد بن منصور بإسناد رجاله ~~اث قات من مرسل أبي عبد الرحمن الجبلي مرفوعا: "الجنة تحت الأبارقة". # الاوأورده الهيثمي في المجمع، في المغازي والسير، باب غزوة خيبر: 151/6، عن ~~جابر بن عبد الله، بنحوه مطولا. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الصغير وفيه ~~الخليل بن مرة قال أبوزرعة: شيخ صالح وضعفه جماعة. # قال في التقريب: 228/1، رقم: 16، الخليل بن مرة الضبعي، ضعيف، في ~~السابعة. # 1304- مصنف عبد الرزاق، في الجهاد، باب كيف يصنع بالذي يغل: 250/5، رقم: ~~.9518 ~~السنن الكبرى، في السير، باب الصمت عند اللقاء: 153/9. # هذا الحديث فيه عبد الرحمن بن زياد بن آنعم، وهو ضعيف في حفظه. التقريب: ~~/480 رقم: 938. # 1305- آبو داود في الجهاد، باب في سل السيوف عند اللقاء: 118/3، رقم: 2664. # - البخاري، في المغازي، باب فضل من شهد بدرا: 10/5، 11، بنحوه. # 1082 PageV00P1095 ~~============================================================ ~~احى يغشوكم". رواه عبد الرزاق وأبو داود، وغيرهما. # اومعنى كثبوكم، أي: قاربوكم، والكثب: القرب، وهو بالثاء المثلثة بعدها ~~باء موحدة. # فصل ~~الاونهى لة عن المثلة، وعن التحريق بالنار ونهى عن الغدر، ونقض ~~العهد، وأكد في ذلك النهي وهو من أكبر الذنوب عند الله تعالى. # [1/256) ~~1306- لقوله صلى الله ( عليه وسلم: "أربع من كن فيه، كان منافقا ~~ااخالصا ومن كانت فيه واحدة منهن، كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: ~~اذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر". رواه ~~سلم والبخاري. # 1307- وقال يلة: قال الله تعالى: (ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ~~ارجل آعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا ~~الا ااستوفى منه العمل، ولم يوفه آجره". رواه البخاري. # 1308- وقال لة: "إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة، يرفع ~~1306- البخاري، في الايمان، باب علامات ms0964 المنافق: 12/1، بلفظه، عن ابن عمرو ~~مسلم، في الإيمان باب بيان خصال المنافق: 78/1، رقم: 58، من طريق ~~وكيع، عن الأعمش، به. # وأبو داود، في السنة، باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه: 94/5، رقم: ~~688) من طريق عبد بن نير عن الأعمش، بنحوه. # الترمذي، في الإيمان، باب ما جاء في علامة المنافق: 19/5، برقم: 2632، من ~~طريق عبيد الله بن موسى، عن سفيان، بنحوه. # - والنسائي، في الإيمان وشرائعه، باب علامة المنافق: 116/8، من طريق سليمان ~~ن عبد الله بن مرة، بنحوه. # 1307- البخاري، في البيوع، باب إثم من باع حرا: 41/3، بلفظه. # 1308- مسلم، في الجهاد والسين، باب تحريم الغدر: 1359/3، رقم: 1735، عن ~~ابن عمر، بلفظه. # 1083 PageV00P1096 ~~============================================================ ~~الكل غادر لواء، فقيل: هذه غدرة فلان بن فلان. رواه مسلم وغيره. وقد روي ~~ال من طرق لا تحصى، وعن جماعة من الصحابة. # 1309 - وقال رسول الله لة: (ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ~~اناهم، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله ~~المنه يوم القيامة (عدلا ولا صرفا)"(1). رواه مسلم، وغيره. # الامعنى آخفره، أي: غدره ونقض عهده، فليحذر أمير الجيش وغيره من ~~االغدر ونقض العهد، فإنه من آقبح ما اتصف به الرجال، وهو مع ما فيه من ~~الإثم العظيم سريع الوبال، فظيع النكال، وليس من صفات المؤمنين. # 130 - وقد قال أنس: ما خطبنا رسول الله {لة إلا قال: "لا إيمان لمن ~~- والبخاري، في الأدب، باب ما يدعى الناس بابائهم: 115/7، من طريق ~~مسدد، بنحوه. # الاوالرواية الثانية من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر، بنحوه. # وأبو داود، في الجهاد، باب الوفاء بالعهد: 188/3، رقم: 2756، عن طريق ~~عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، بنحوه. # الترمذي، في السير، باب ما جاء أن لكل غادر لواء يوم القيامة: 4 /144، رقم: ~~158، من طريق صخر بن جويرية، عن نافع، بنحوه. # ابن ماجه، في الجهاد، باب الوفاء بالبيعة: 958/2، رقم: 2872، من طريق ~~ابي وائل، عن ابن عمر، بنحوه. # 1309- مسلم، في الحج، باب فضل المدينة ودعاء النبي ولة فيها ms0965 بالبركة، وبيان تحريها، ~~اونحريم صيدها وشجرها، وبيان حدود حرمها: 999/2، رقم 1371. # البخاري، في فضائل المدينة، باب حرم المدينة: 221/2، من طريق عبيد الله ~~الأشجعي، عن سفيان، به، جزء حديث. # أبو داود، في المناسك باب تحريم المدينة: 531/2، رقم: 2034، من طريق ~~مد بن كثير، عن سفيان، به، جزء حديث. # (1) عند مسلم: "عدل ولا صرف". # 1310_ آحمد: 135/3، عن آنس بن مالك بلفظه. # - كشف الأستار، في الإيمان، باب لا إيمان لمن لا أمانة له: 98/1، رقم: 100، ~~ال ن طريق عمر بن موسى الشامي، عن أبي هلال، به. قال البزار: لا نعلم رواه ~~1084 PageV00P1097 ~~============================================================ ~~الا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له". رواه أحمد والبزار، والطبراني، وابن حبان ~~فى صحيحه. # 1311- وقال چلة: "ما نقض قوم العهد إلا كان القتل بينهم" رواه ~~الحاكم في حديث عن أبي بريدة، وقال صحيح على شرط مسلم. # 1312 - وعن صفوان بن سليم، عن عدة من آبناء آصحاب ~~لي ة عن ابائهم، أن رسول الله ة قال: "من ظلم معاهدا، ~~او انتقصه، أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس، فأنا حجيجه ~~اي وم القيامة". رواه أبوداود والأبناء جهولون. # 1313 - وعن عمرو بن ~~بهذا اللفظ مرفوعا إلا أنس، ولا نعلم له إلا هذا الطريق، وأبو هلال روى عنه جماعة ~~وكان غير حافظ. # مجمع الزوائد، في الإيمان، باب لا إيمان لمن لا أمانة له: 96/1، به قال الهيئمي، ~~الارواه البزار والطبراني في الأوسط، وفيه أبوهلال وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ~~النسائي ~~موارد الظمان، في الإيمان، باب فيما يخالف كمال الإيمان: ص 41، رقم: 47. # مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الإيمان والرؤيا: 35/11، عن قسامة بن زهير، ~~- فيض القدير: 381/6، قال المناوي: قال الذهبي: سنده قوي، ورواه أبو يعلى ~~الاو البغوي والبيهقي في الشعب عن أنس قال العلائي: فيه أبو هلال واسمه محمد بن ~~الليم الراسبي، وثقه الجمهور، وتكلم فيه البخاري. # 1311 المستدرك، في الجهاد: 146/2، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط ~~الم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وهو ms0966 جزء حديث. # السنن الكبرى للبيهقي، في صلاة الاستسقاء، باب الخروج من المظالم والتقرب ~~إلى الله تعالى بالصدقة ونوافل الخير رجاء الإجابة: 346/3. # 1312- أبو داود، في الخراج والإمارة والفيء، باب في تعشير أهل الذمة، إذا اختلفوا ~~التجارات: 437/3، رقم: 3052، فيه رجال مجهولون. # 1313- موارد الظمان، في الجهاد باب النهي عن الغدر: ص405، رقم: 1683، عن ~~اعمروبن الحمق، بلفظه. # 1085 PageV00P1098 ~~============================================================ ~~الحمق(1) رضي الله عنه، قال: سمعت ~~الرسول الله لة يقول: "أيما رجل أمن رجلا على دمه، ثم قتله، فأنا من القاتل ~~الاباريء وإن كان المقتول كافرا". رواه ابن حبان في صحيحه، ورواه ابن ماجه، ~~إلا أنه قال: "فإنه يحمل لواء غدر يوم القيامة". # 134 - وعن آبي بكرة رضي الله عنه، أن رسول الله قال: "من ~~الا ل نفسا معاهدة بغير حقها، لم يرح رائحة الجنة، وإن ريح الجنة ليوجد من ~~مسيرة مائة عام): ~~1315 - وفي رواية: "من قتل معاهدا في عهده لم يرح رائحة الجنة، ~~ااوان ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام). رواه ابن حبان في صحيحه. # قاوله: لم يرح رائحة الجنة، أي: لم يشم ريحها، وهوبضم الياء وكسر ~~الراء عند الكسائي، وبفتحهما عند آبي عبيد، ومعناهما واحد. # فصل ~~ختم به الكتاب ~~1316 - قال رسول الله ية: "من أت إليكم معروفا، فكافئوه، فإن ~~- وابن ماجه، في الديات، باب من آمن رجلا على دمه فقتله: 896/2، رقم: ~~2688، بلفظه، من طريق عبد الملك بن عمر، عن رفاعة بن شداد العتباني، بنحو ~~الرواية الأولى. # في الزوائد: إسناد صحيح، ورجاله ثقات، لأن رفاعة بن شداد أخرجه في سننه، ~~الاوئقه، وذكره ابن حبان في الثقات، وباقي رجال الإسناد على شرط مسلم. # (1) قال في التقريب: 98/2، رقم: 568، عمرو بن الحمق - بفتح المهملة، وكسر ~~الميم بعدها قاف - ابن كاهل، ويقال: الكاهن، بالنون، ابن حبيب الخزاعي، ~~اا حابي سكن الكوفة، ثم مصر، قتل في خلافة معاوية. # 1314- موارد الظمان، في الديات، باب فيمن قتل معاهدا: ص 368، رقم: 1531. # بلفظه عن أبي بكرة. # 1315- موارد الظمان: ص 368، رقم: 1531، بلفظه، عن آبي بكرة. # 1316- آبو داود، في الأدب، ms0967 باب في شكر المعروف: 158/5، رقم: 4813. # بعناه، وهذا لفظه: "من أعطى عطاء فوجد فليجز به، فإن لم يجد فليثن به، فمن آثنى ~~1086 PageV00P1099 ~~============================================================ ~~(256/ب] ~~لم تجدوا فادعوا له (حتى تعلموا أن قد كافأتموه". رواه أبوداود، والنسائي، ~~الاوابن حبان، والطبراني، ولفظه: "من اصطنع إليكم معروفا فجازوه، فإن ~~اا جزتم عن مجازاته، فادعوا له حتى تعلموا أن قد شكرتم، فإن الله شاكر يحب ~~الشاكرين". # فمما على كل مسلم من الحقوق أن يرى ما هو فيه من النعم ويشكر من ~~كان السبب فيها. ويجتهد في الدعاء لمن بذل نفسه في سبيل الله حتى وصل ~~هو مع ضعفه إليها. ويشهد وفور عجزه وقصور همته عن الاقتداء بهم في بذل ~~ال ماله ومهجته . ويعلم يقينا أنه لولا من أقامهم الله من الصحابة والتابعين ومن اقتفى ~~انهم من الغزاة والمجاهدين، أنصار الدين وحماته، وشجعان الإسلام وكماته ~~اجال الطعن والضرب، وفاتحو الشرق والغرب، وما استنجدوه من جنودهم، ~~الاحشدوه من حشودهم، وما جمعوه من الجحافل (1) الحافلة، وأنفقوا من ~~الحواصل المتواصلة، وما دافعوه من القساور القاسرة، وواقعوه من العساكر ~~الكاسرة، إلى أن ردوا المرتدين عن ملة الإسلام إليها، واستنزلوا ملوك الروم ~~الا الفرس عن أسرتهم وعلوا عليها، واستلبوا ثياب عزهم عن آجسامهم واجتذبوا ~~جانهم عن هامهم، واستعذبوا شرب دمائهم بشفاه شفارهم وآلسنة آسنتهم ~~الوسهامهم، ومزقوا منهم الجسوم والرسوم، وألحقوا الموجود منهم بالمعدوم، ~~الاوادخلوا جموع الباقين منهم، وإن كانوا ألوف الألوف كثرة في باب القلة، وأنزلوا ~~به فقد شكره ومن كتمه فقد كفره). # موارد الظمان، في البر والصلة، باب شكر المعروف: ص 506، رقم: 2071، ~~نحوه ~~اقال المنذري: قال آبو داود: ورواه يحيى بن آيوب، عن عمارة بن غزية، عن ~~شرحبيل، عن جابر رضي الله عنه: ~~قال آبو داود: وهو شرحبيل - يعني رجلا من قومي كانهم كرهوه فلم يسموه - هذا ~~آخر كلامه. # الاهو شرحبيل بن سعد الأنصارى الخطمي مولاهم، مدني، كنيته أبو سعد وقد ضعفه ~~غير واحد من الأئمة. المختصر: 179/7 ~~(1) في الصحاح: 4 /1652، الجحفل، الجيش. # 1087 PageV00P1100 ~~============================================================ ~~الا شم الأنوف (العالين منهم ms0968 على رغم الأنوف، أرض الهوان والذلة)(1)، وأقاموا ~~على محصن حصونهم ومدنهم بالمجانيق، حدود الرجم المشروع، حتى صار واجبا ~~لهم على التحقيق ماكان منها في حكم الممنوع، لما كنا قاطنين في أطلال نعمهم ~~امهم فيها وهمهم، ولما عشنا امنين في ظلال هممهم بجودهم بآنفسهم ~~الاوكرمهم، إلى آن جهلنا بمؤانسة العوائد اجتهدوا عليه، وذهلنا عن مقايسة ~~المعاند والخروج إليه، واستغنينا بما أسدوا إلينا عن شرب كؤوس الحتوف، في ~~الاكتساب بالرماح والسيوف واستعنا بالرفاهية في ذلك والنعيم، على منع ~~الا ما أوجبه البيع القديم علينا من التسليم، وقنعنا بما نحن فيه من الأنشاب ~~الاو الأسباب وغبطنا أنفسنا بالزائل من المنازل والأحباب، وركنا إلى الدنيا، ركون ~~الظمان إلى شراب السراب، وسكنا إلى دار الغرور سكون من ليس له عنها ~~اقلاب ولا ماب، وأعرضنا عن الجهاد إذ لا فقر ولا فرق يدعو إليه، وأخلدنا ~~الامن أوج الجلاد إلى حضيض الكسل، إذ لا أحد يذكر الغزو، ولا يحض عليه، ~~فأخلق الجديد أن مع الأمان ثوب الجهاد، بعد أن كان جديدا بهيا، وذوى ~~25 باهوى) واهوان نمعنه بعد أن كان نضيدا زهيا، وهوى نجمه من سماء عزة بعد ~~ان كان مشرقا سنيا، وانمحى رسمه واسمه كأن لم يكن له من قبل سميا، ~~فضعف الدين لذلك بعد أن كان أيدا قويا، ووهى ركن المسلمين بعد أن كان ~~ال مؤيدا محميا. فصرنا نتخطف بأيدي العدو الغائر برا وبحرا، ونلتقط كما يلتقط ~~الطائر الحب سرا وجهرا، ونؤخذ جمعا وفرادى بالمواسط والسواحل، فلا تتحرك ~~القلوب لذلك، كأنهم على الحق ونحن على الباطل. # افلا تنكر أيها الأخ ما بنا من فساد الأحوال، وما إليه أمرنا من النقص ال ~~بعد الكمال، إذ تركنا من الدين شعيرته العظمى، وأهملنا من أمور المشركين ~~اما به كلفنا، وأقبلنا على بناء المساكن والدور، ورغبنا من دار الشرور في كل ~~امحخذور، فلا يمر بنا الجهاد أبدا على بال، ولا نرى مندوحة عن الاجتهاد في طول ~~الآمال، وكنز الأموال والكتمان لما نحن فيه أولى من المقال، ومن يهد الله ms0969 ~~فهو المهتد ومن يضلل فما هم من دونه من وال. # (1) ساقطة من: (ع). # 1088 PageV00P1101 ~~============================================================ ~~اللهم: ببابك أوقفنا ركائب الذل والانكسار، وبجنابك أنخنا نجائب ~~العجز والافتقار، ولعطائك مددنا يد الفاقة والاضطرار، وبفنائك وقفنا وأنت ~~عالم الأسرار. رب فلا تجعل ما ألفته قرائحنا مردودا إلينا بالطرد والإبعاد، ~~اولا ما سطرته أناملنا شهيدا علينا يوم يقوم الأشهاد، وارزقنا شهادة ننال بها أعلى ~~الارتب الزلفى لديك، وبيض وجوهنا يوم تسود الوجوه وتبيض بين يديك، فأنت ~~ااذو الطول العظيم، والفضل العميم ولا حول ولا قوة إلا بك يا الله، اللهم ~~الا صل أفضل صلاة وأكملها، وأشرفها قدرا وأجزها، على سيدنا محمد الذي ~~اذهبت ظلم الشرك باجتهاده، وأرهبت أمم الإفك بجهاده وجلاده، وعلى اله ~~الأعيان الأمجاد، وصحبه الشجعان الأنجاد ما أومضت بوارق البوارق في ظلمات ~~القساطل، وركضت سوابق الفيالق في صدمات الجحافل، وسلم تسليما كثيرا ~~دائما أبدا. # آخر كتاب مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ~~1089 PageV00P1102 ~~============================================================ ~~EMPTY PAGE? PageV00P1103 ~~============================================================ ~~الفهارس العامة للكتاب ~~- فهرس الآيات القرآنية ~~2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~3- فهرس الآثار ~~- فهرس الأعلام ~~- فهرس القبائل والجماعات ~~- فهرس الكتب الواردة في المتن ~~7 فهرس البلدان والأمكنة ~~- فهرس الأيام والغزوات والسرايا ~~والوقعات والمعارك ~~6- فهرس الأبيات الشعرية ~~- فهرس المراجع ~~1- فهرس الموضوعات PageV00P1104 ~~============================================================ ~~EMPTY PAGE? PageV00P1105 ~~============================================================ ~~- فهرس الايات القرانية الكريمة ~~رقم الآية الآية ~~الصفحة ~~رقم الآية الآية ~~الصفحة ~~249إن الله مبتليكم بنهر: 546. # {1- سورة الفاتحة ~~249 فشربوا منه إلا قليلا منهم: 547. # اهدنا الصراط المستقيم: 161. # 249 قالوا لا طاقة لنا اليوم: 547. # 249 كم من فئة قليلة غلبت: 547. # 1- سورة البقرة} ~~25 ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا: 547. # 8 وإن يأتوكم آسارى تفادوهم: 829. # 251 فهزموهم بإذن الله: 547. # 15 ولا تقولوا لمن يقتل في: 657، 194. # 25 ولولا دفع الله الناس بعضهم: 79. # 190 وقاتلوا في سبيل الله الذين: 841. # 26 مثل الذين ينفقون أموالهم في: 270. # 19 الشهر الحرام بالشهر الحرام: 971. # 2 والله يضاعف لمن يشاء: 276. # 195 وأنفقوا في سبيل الله ولا: 291، 295، ~~268 الشيطان يعدكم الفقر: 955. # .527 ~~274 الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار: ~~195 ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة: 526، ~~33،329 ~~.570،53،528 ~~282 وأشهدوا إذا ms0970 تبايعتم 843 ~~207 ومن الناس من يشري نفسه: 522، ~~.558 ،525 ،524،523 ~~3- سورة ال عمران ~~213 والله يهدي من يشاء إلى: 110، 120 ~~13 إن في ذلك لعبرة لأولي: 122. # 216 كتب عليكم القتال وهو كره: 79، 97، ~~زين للناس حب الشهوات من: 115 ~~.841 ~~24 وقاتلوا في سبيل الله واعلموا: 79، ~~1 وما محمد إلا رسول قد خلت:510. # 146 وكاين من نبي قاتل معه: 510. # .841 ~~245 من ذا الذي يقرض الله:270، 331. # 15 قل لو كنتم في بيوتكم: 578. # 1093 PageV00P1106 ~~============================================================ ~~1- فهرس الأيات القرانية الكريمة ~~102 وخذوا حذركم: 499. # 155 إن الذين تولوا منكم يوم: 575. # 102 وليأخذوا أسلحتهم: 493. # 157 ولئن قتلتم في سبيل الله: 147. # 102 وليأخذوا حذرهم: 412. # 158 ولئن متم أو قتلتم لإلى: 128. # 159 فإذا عزمت فتوكل على الله: 578. # 16 ومن يغلل يأت بما غل: 805، 806، ~~5- سورة المائدة} ~~.816 815 ~~ولله ملك السموات والأرض وما: 120. # 16 افمن اتبع رضوان الله كمن: 816. # 15 أذلة على المؤمنين أعزة على: 109: ~~1 آحياء عند ربهم يرزقون: 590. # 6 يا آيها الرسول بلغ ما:840. # 169 ولا تحسبن الذين قتلوا في: 694، 697، ~~9 يا أيها الذين امنوا ليبلونكم: 493. # .72928 19713 699 ~~17 فرحين بما اتاهم الله من: 70. # 6- سورة الأنعام} ~~173 وحسبنا الله ونعم الوكيل: 132 ~~68 وإذا رأيت الذين يخوضون في: 840 ~~20يا آيها الذين امنوا اصبروا: 326. # 82 الذين امنوا ولم يلبسوا إيمانهم: 763. # 4- سورة النساء ~~7- سورة الأعراف} ~~75 وما لكم لا تقاتلون في: 828 ~~34 ولكل أمة أجل فإذا جاء: 114. # 69 مع الذين آنعم الله عليهم: 513، ~~حى يلج الجمل في سم: 810 ~~.193 68،661 ~~72 وإن منكم لمن ليبطئن: 417 ~~74 ومن يقاتل في سبيل الله: 133، 518. # 8- سورة الأنفال} ~~7 اينما تكونوا يدرككم الموت: 578. # يسألونك عن الأنفال: 1035 ~~8 وحرض المؤمنين عسى الله أن: 210 ~~15 يا آيها الذين امنوا إذا: 288، 566، ~~8 فقاتل في سبيل الله لا: 526. # .191 ~~9 وفضل الله المجاهدين على القاعدين: ~~1 ومن يوهم يومئذ دبره إلا: 122. # .163 162 ،147 ~~واعلموا آن ما غنمتم من: 1036. # 95 لا يستوي القاعدون من المؤمنين: 133، ~~4 يا آيها الذين امنوا ms0971 إذا: 1069 ~~.148 ~~فاتبتوا واذكروا الله كثيرا: 1020. # وفضل الله المجاهدين على القاعدين: ~~وأعدوا لهم ما استطعتم من:324، ~~.128 ~~.493 ،441،355،341 ~~ومن يخرج من بيته مهاجرا: 147. # 6 واخرين من دونهم لا تعلمونهم: 343، ~~10 ومن بهاجر في سبيل الله: 840. # .344 ~~1094 PageV00P1107 ~~============================================================ ~~- فهرس الآيات القرانية الكريمة ~~112 التائبون العابدون الحامدون السائحون: ~~65 يا أيها النبي حرض المؤمنين: 210. # 164 ~~وإن استنصروكم في الدين: 830. # أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد: ~~.140 ~~9- سورة التوبة ~~120 ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار: 412. # فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم: 79، ~~12 ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا: 223. # .32 ~~123 يا أيها الذين امنوا قاتلوا: 576. # الذين امنوا وجاهدوا في سبيل: 133. # 123 قاتلوا الذين يلونكم من الكفار: 841. # 24 قل إن كان اباؤكم وأبناؤكم: 104. # 2 ويوم حنين إذ آعجبتكم كثرتكم: 575. # قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله: 79 ~~{10- سورة يونس ~~3 والذين يكنزون الذهب والفضة: 292، ~~دعواهم فيها سبحانك اللهم: 127. # .293 ~~3 واعلموا آن الله مع المتقين: 576. # 11- سورة هود ~~38 يا أيها الذين امنواما: 95، 104، 112 ~~15 من كان يريد الحياة الدنيا: 111. # 38 فما متاع الحياة الدنيا في: 10 ~~38 ما لكم إذا قيل لكم انفروا: 1022. # 12- سورة يوسف ~~3 إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما: 15، ~~.104 ~~2 وشروه بنمن بخس: 522. # إذ يقول لصاحبه لا تحزن: 575. # 13- سورة الرعد ~~4 انفروا خفافا وتقالا: 94،93، 96، ~~.288 128 ~~23 والملائكة يدخلون عليهم من كل: 123. # 8 فرح المخلفون بقعدهم: 105. # 14- سورة إبراهيم} ~~والسابقون الأولون من المهاجرين: 219. # إن الله اشترى من المؤمنين:14،8، ~~2 يثبت الله الذين امنوا بالقول: 114 ~~،113 ،560،523 ،217 ،133 ~~862 841776 722694 ~~15- سورة الحجر ~~843 ~~ربا يود الذين كفروا لو: 582. # 1 فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم: 843. # 47 ونزعنا ما في صدورهم من: 121. # 11 وعدا عليه حقا في التوراة: 843. # 9 فاصدع با تؤمر وأعرض عن: 840 ~~11 ومن آوفى بعهده من الله: 843. # 1095 PageV00P1108 ~~============================================================ ~~- فهرس الآيات القرانية الكريمة ~~ولولا دفع الله الناس بعضهم: 79، ~~16- سورة النحل ~~.8 ~~6 فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون: 960. # ولينصرن الله من ينصره: 578. # 126 وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما: 979 ~~5 والذين هاجروا في سبيل ms0972 الله: 147، ~~127 ولا تحزن عليهم ولا تك: 576. # 655 ~~128 إن الله مع الذين اتقوا: 576. # 24- سورة النور ~~17- سورة الإسراء} ~~35 الزجاجة كأنها كوكب دري: 732. # 8 وقل رب آدخلني مدخل صدق: 840. # 27- سورة النمل} ~~18- سورة الكهف ~~2 والله يعلم ما تخفون وما: 128 ~~29 فمن شاء فليؤمن ومن شاء: 107، ~~18- سورة القصص ~~.190 ~~وهم حسبون آنهم حنون صنعا: 65 ~~الذين اتيناهم الكتاب من قبله:280، ~~1 فمن كان يرجو لقاء ربه: 100. # .28 ~~5 أولئك يؤتون آجرهم مرتين: 281. # 19- سورة مريم ~~83 تلك الدار الآخرة نجعلها: 708. # 6 فوربك لنحشرنهم: 417. # 29- سورة العنكبوت ~~7 وإن منكم إلا واردها: 417، 268. # 57 كل نفس ذائقة الموت: 114 ~~{20- سورة طه ~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا: ~~.172 ~~ولأصلبكم في جذوع النخل: 731. # 31- سورة لقمان ~~21- سورة الأنبياء} ~~18 إن الله لا يحب كل مختال:4 70 ~~3 لا يسال عما يفعل وهم:14. # 33 يا أيها الناس اتقوا ربكم: 120 ~~22- سورة الحج} ~~32- سورة السجدة ~~يوم ترونها تذهل كل مرضعة:590. # 3 أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا: 29، ~~17 فلا تعلم نفس ما آخفي: 694، 781، ~~.792787 ~~.841 ~~1016 PageV00P1109 ~~============================================================ ~~1- فهرس الآيات القرآنية الكريمة ~~47- سورة محمد ~~33- سورة الأحزاب} ~~والله يقول الحق وهو يهدي: 132، ~~فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب: 518. # .02 ~~والذين قتلوا في سبيل الله: 723. # 2 وإذ يقول المنافقون والذين في: 736. # 1 ذلك بأن الله مولى الذين: 575. # 2 ولما رأى المؤمنون الأحزاب: 735. # 35 وأنتم الأعلون والله معكم: 575. # 23 من المؤمنين رجال صدقوا: 197. # 3ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا: 292. # رجال صدقوا ما عاهدوا الله: 530. # 7 يا أيها الذين امنوا إن 134 ~~34- سورة سبا ~~48- سورة الفتح ~~37 وما أموالكم ولا أولادكم بالتي: 115. # 2 وعدكم الله مغانم كثيرة: 126. # 3 وما آنفقتم من شيء فهو 272، 297. # 29 محمد رسول الله والذين معه: 462، ~~35- سورة فاطر ~~.965 ~~يا آيها الناس إن وعد: 127 ~~49- سورة الحجرات ~~4 ولا ينبئك مثل خبير: 127. # 2 يا أيها الذين امنوا لا:704. # 37- سورة الصافات ~~إنا المؤمنون الذين امنوا بالله: 134. # 6 لمثل هذا فليعمل العاملون: 123. # 177 فساء صباح المنذرين:264 ~~50- سورة ق} ~~3 ولدينا مزيد: 781. # 38- سورة ص ~~اني أحببت حب الخير: ms0973 334. # 52 - سورة الطور ~~24 لؤلؤ مكنون: 794 ~~39- سورة الزمر} ~~25 واقبل بعضهم على بعض يتساءلون: ~~3 ألا لله الدين الخالص: 593. # .126 ~~انا يوفي الصابرون آجرهم: 270 ~~55- سورة الرحن ~~53 يا عبادي الذين اسرفوا على: 554. # 5 كانهن الياقوت والمرجان: 779،778 ~~6 ونفخ في الصور فصعق من: 736. # 781 ~~43- سورة الزخرف ~~56- سورة الواقعة ~~الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو: ~~والسابقون السابقون: 219. # 120 ~~1097 PageV00P1110 ~~============================================================ ~~1- فهرس الآيات القرآنية الكريمة ~~22- 23 وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون: 778. # 68- سورة القلم ~~3 وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير: 126 ~~وإنك لعلى خلق عظيم: 961. # 57- سورة الحديد ~~73- سورة المزمل} ~~وهو معكم اين ما كنتم: 574. # واصبر على ما يقولون واهجرهم: 840. # ولله ميرات السموات والأرض: 292. # 1 وما لكم ألا تنفقوا في: 292. # 76- سورة الإنسان} ~~انا الحياة الدنيا لعب وهو: 115. # 2 سابقوا إلى مغفرة من ربكم: 219. # 19 اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا: 126 ~~2 ذلك فضل الله يؤتيه من: 1015 ~~80- سورة عبس ~~58- سورة المجادلة} ~~3 يوم يفر المرء من آخيه: 120. # مايكون من نجوى ثلاثة: 574. # 22 لا تجد قوما يؤمنون بالله: 979. # 83- سورة المطففين} ~~25 - 26من رحيق ختوم ختامه مسك: 126. # 61- سورة الصف ~~سبح لله ما في السموات: 146، 434. # 97- سورة القدر ~~يا أيها الذين امنوا لم: 147 ~~ليلة القدر خير من ألف: 480. # ان الله يحب الذين يقاتلون:434، ~~.536 ~~98- سورة البينة ~~يا أيها الذين امنوا هل: 65، 134، ~~وما أمروا إلا ليعبدوا الله: 593. # .114،210 147 ~~12- سورة الجمعة ~~99- سورة الزلزلة} ~~قل إن الموت الذي تفرون: 587. # فمن يعمل مثقال ذرة خيرا: 134. # 63- سورة المنافقون} ~~{100- سورة العاديات ~~1 ولن يؤخر الله نفسا إذا: 114 ~~والعاديات ضبحا:324. # 102- سورة التكاثر} ~~64- سورة التغابن ~~الهاكم التكاثر: 293. # 15 إنما أموالكم وأولادكم فتنة: 119. # 1098 PageV00P1111 ~~============================================================ ~~2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~طرف الحديث ~~الصفحة ~~طرف الحديث ~~الصفحة ~~اتحبون آن يستظل نبيكم: 803 ~~{حرف الألف} ~~تؤمني على نفسي وأهلي:80. # الآن حمي الوطيس: 879، 891. # على قوم ترضخ رؤوسهم: 272. # الآن طيب الله ريحك: 727 ~~على قوم على أقباهم: 272. # ابا هريرة هذه الرؤوس كانت تحرص: 118 ~~على قوم يزرعون 272 ~~ابدلنا الله بذلك الجهاد: 168 ~~عيسى بن مريم إبليس:344 ~~سط رجلك: 54. # النبي ms0974 رجل مقنع: 759. # ابشر عبدي كما أوليتني: 313. # ات النبي لة بنطع: 803. # ابشر يا أبا بكر أتاك نصر: 853. # ايت رسول الله لأبايعه: 82 ~~ابشروا فقد جاء فارسكم: 721. # ايت رسول الله ل وهو بوادي: 812 ~~ابعث معنا رجالا يعلموننا القران: 757. # اتايت النبي برأس الأسود: 1059. # ابلغ رسول الله ة مني السلام: 512. # اجبوا السبع الموبقات: 566. # ابن ادم إذا تصدق: 957 ~~اجرى النبي لة ما ضمر: 469. # ابن للخراب ولد للفناء: 124 ~~اجل ما أعمال البر كلها: 213. # يالي خيمة من سعد: 769 ~~احب المساكين وجالسهم: 164 ~~اتخلف فأصلي مع رسول الله ية: 222. # احبب ما شئت فإنك مفارقه: 122. # اتدري بكم سبقك آصحابك: 221، 227. # ااحصب وجوهها ترجع إلى أهلها: 762. # ستطيعين أن تقومي ولا تقعدى: 161 ~~احفظ الله يحفظك: 960،576. # اعلم أول زمرة تدخل الجنة: 192 ~~اخبرت أنك أخذت:500. # تقوا أذى المجاهدين فإن الله يغضب: 157، ~~.168 ~~أخذ الراية زيد بن حارثة: 888. # 1099 PageV00P1112 ~~============================================================ ~~2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~اخذ اللواء خالد بن الوليد: 892. # إذا لقيت عدوك من المشركين: 21. # اخرجوا إلى هذا الرجل: 904. # إذا لقيتموهم فاثبتوا: 1082. # اخرجوا نبيهم إنا لله وإنا إليه: 29. # اذا لقيتموهم فاصبروا: 495. # اخزن لسانك إلا من خير: 165 ~~إذا لم يوف بعهد ولا ذمة: 402. # احفى من دبيب النمل: 643. # إذا مات الإنسان انقطع عمله: 372. # ادفنوهم في دمائهم: 716 ~~إذا هلك أهل الشام فلا خير: 407، 408. # ادنى أهل الجنة الذي له ثمانون: 123، 786. # إذا وجدتم الرجل قد غل: 821. # أادوا الخيط والمخيط:809، 812 ~~إذا وقف العباد للحساب: 69. # اذا ابتلت النعال فالصلاة: 438. # اذا يعقر جوادك وتستشهد: 664. # اذا أردت أن تغزو فأشر: 353. # ااذكر أني خرجت مع الصبيان نتلقى: 323. # ذا استعنت فاستعن بالله:960. # الان بلال رضي الله عنه حياة: 139. # اذا استفرتم فانفروا: 15. # ال اذن رسول الله بالغزو: 605. # إذا أكثبوكم فارموهم بالنبل: 1082. # اذهب إلى رسول الله يي فسله: 150. # إذا التقى الزحفان ونزل الصبر: 752 ~~اذهب إليه فقل له إن رسول: 307. # اذا انتاط غزوكم وكثرت:400. # ارايت إن قتلت في سبيل الله: 559، 621، ~~اذا تبايعتم بالعينة:10، 106. # .122 ~~اذا تصدق البخيل والسخي: 433. # ارأيت رجلا غزا يلتمس الأجر: 600، 134. # إذا جمع الله الأولين والآخرين:634، 1083 ~~اربع ms0975 من كن فيه كان منافقا: 1083. # إذا حدثكم أهل الكتاب: 38. # ربعة تجري عليهم آجورهم: 372. # إذا خرج الرجل غازيا: 322. # اارتبطوا الخيل وامسحوا: 341. # إذا خرج الغازي في سبيل الله: 226. # اردت آن آخلو بجبل: 153. # اذا ذكر أصحاب أحد: 166. # ارم فداك آبي وأمي: 463. # اذا رايتم خيل القوم رافعة: 356. # ارموا بني إسماعيل فإن أباكم: 444. # اذا رجف قلب المؤمن:430. # ارموا واركبوا: 491. # اذا ركبتم خيلكم وصاففتم:440. # رموا واركبوا وأن ترموا: 345. # إذا سألت فاسأل الله: 960. # ارموا وأنا معكم جميعا: 445. # اذا صليتم فلا تلتفتوا:90. # ارواح الشهداء طير خضر: 730 ~~إذا قاتل الشجاع والجبان: 433. # ارواح الشهداء عند الله كطير خضر:730. # إذا قتل العبد في سبيل الله: 744. # ارواح الشهداء في أجواف طير: 730. # ارواح الشهداء في صور طير: 734729. # إذا كان الرجل في سبيل الله فأرعد: 430. # ارواحهم في جوف طير: 729 ~~إذا كان يوم القيامة خلق الله: 263. # 110 PageV00P1113 ~~============================================================ ~~2- فهرس الأحاديث النبوية الشريغة ~~اريهم النبي ية في النوم فرأى: 890. # اعوذ بك من عذاب القبر: 952. # روجك سبعين من الحور: 769 ~~اغزوا تصحوا: 193، 201. # اسألوا الله العافية 181 1082 ~~غزوا تصحوا وتغنموا: 128. # اباغ الوضوء على المكاره: 367. # غزوا تغنموا وصوموا: 127. # اتغفروا لأخيكم فإنه شهيد:890. # اغزوا في سبيل الله: 152. # ااتقبل هذا الشعب حتى تكون: 721 ~~غلاها تمنا وأنفسها عند أهلها:750 ~~ااسفر رسول الله چية حيا: 92. # أف لك أف لك: 803. # ستويا سواد: 852. # افتنا يا رسول الله عمن لم يغز: 137. # استودع الله دينكم:32. # فررتم عن رسول الله يلي يوم: 963. # الاسلام ثمانية أسهم: 8885. # افضل الأعمال عند الله تعالى إيمان: 137 ~~الإسلام ثلاثة أبيات:170. # افضل دينار ينفقه الرجل: 280. # اشتر آدهم آرثم محجل: 354. # افضل الشهداء الذين يلقون: 533. # اشترط علي تشهد أن لا إله: 82 ~~افضل الصدقات ظل فسطاط: 312. # اشهد آن قد بلغ 197. # فضل عمل المؤمن جهاد: 141 ~~اشهد أن لا إله إلا الله: 760 ~~فضل الغزاة خادمهم: 316. # اشيروا علي: 849 ~~افضل الغزاة في سبيل الله: 316، 360. # صيب الناس يوم أحد: 516. # اقدم حيزوم فنظر إلى المشرك: 855. # اطعام الطعام ولين الكلام: 138 ~~اقرأ مني على الزبير السلام: 975. # اظلتكم فتن كقطع الليل:200، 128. # قرضنا على مقاسمنا وبعنا: 343. # اعاهد الله لأشربن ms0976 من حوضهم: 851. # اقيموا حدود الله في الحضر: 812 ~~عجب من أناس من أمتي: 250. # اكرم الله تعالى الشهداء بخمس: 739. # جكم صدقة ابن عوف: 431. # اكلفوا من العمل ما تطيقون: 793. # الا أخبرك ما كلم الله أحدا: 199. # اعدوا لهم ما استطعتم من قوة: 441. # اعدى عدو لك نفسك: 958. # الا أخبركم بأسفل أهل الجنة: 784. # عظم القوم أجرا: 314. # ألا أخبركم بأفضل الشهداء: 440،439. # اعظم الناس أجرا: 432. # ألا أخبركم بخير الناس: 151، 155، 156، ~~اعلموا أن الجنة تحت البارقة: 1082 ~~157 ~~الا أخبركم عن الأجود الأجود: 534. # اعلموا أن الجنة تحت ظلال: 495. # ألا أحدثكم بما يدخلكم الجنة: 194، 496. # عمل ما شئت فإنك مجزى به: 122. # الا أراك سبقك القوم بشهر: 220. # اعوذ بك أن أقتل في سبيلك: 622. # ألا أريك الدنيا جميعا بما فيها: 118 ~~اعوذ بك من الجبن: 953. # 1101 PageV00P1114 ~~============================================================ ~~2 - فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~ألا أفحوا لنا فإنا قد بذلنا: 755. # الم أعلمك ما أنزلت: 110. # الا أنبئكم بخير الناس: 399. # الم اكثر لك من المال: 299. # الا أنبئكم ليلة أفضل: 423. # اما إذا دعا مسلم مشركا: 565. # الاتحبون أن تبيتوا في خراف: 220. # اما إعراضي عنه فإن زوجته: 129. # الاتحبون أن يغفر الله لكم: 33، 193، 114 ~~أاما الذي له أجر: 327. # الا هل مشمر إلى الجنة: 211. # اما إنك لوتعلم العلم: 299 ~~اما بعد فإن النبي قلة سمى: 326. # الذي يسأل بالله ولا يعطي: 155 ~~الزمهما فإن الجنة: 191 ~~اما بعد فإن تقيفا قد نزلت: 882. # اما خيل الوزر فمن ارتبطها: 328. # القها فإنها ملعونة: 457، 458. # الك والدان: 191. # اما رأس الأمر فالإسلام: 169. # الله أكبر الله أكبر الله أكبر: 264. # اما عذاب الذين يغلون: 816 ~~اما علمت أن رسول الله ع: 893. # الله اكبر خربت خيبر: 877 ~~الله أكبر فزت ورب الكعبة: 757. # اما ما رأيتم من استبشارى: 629، 768 ~~اللهم اتني أفضل ما تؤق عبادك: 164. # أما ما كان لي ولبني عبد المطلب: 809. # اللهم أبلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك: 757 ~~امان أمتي من الغرق: 269. # اللهم اجعل فناء أمتي قتلا: 164. # ر رسول الله ي بسرية:220 ~~امرت أن أقاتل الناس حتى...:81. # اللهم ارزقي الشهادة: 197 ~~اللهم ارض عن عثمان: 281. # امركم بالصدقة: 90. # اللهم أعتذر إليك مما ms0977 صنع: 529. # أمركم بالصيام فإن مثل ذلك:90. # امرنا الله واستنفرنا شيوخا: 96. # اللهم أعز الدين بعمر: 967. # امرنا رسول الله ية أن لا: 499. # اللهم إن تهلك هذه العصابة: 853. # اللهم إن حممة يزعم آنه يحب لقاءك: 156. # امرنا رسول الله أن نغطي: 28. # اللهم إنه سيف من سيوفك: 892. # امرهما أن يخرج أحدهما: 196 ~~اللهم إني أسألك الدرجات: 230. # مرؤ بناحية يحسن عبادة الله عز: 156. # اللهم إني أعوذ بك من البخل: 953. # مرؤ معتزل في شعب يقيم: 155. # اللهم إني أعوذ بك من العجز: 952، 953. # اا ك عليك بعض مالك: 301. # اللهم إني أعوذ بك من الهم: 952. # ان أبا طلحة كان يرمي: 676. # ان أباه قتل يوم آحد شهيدا:100 ~~اللهم حبب إلينا المدينة: 28. # إن ابنك له آجر شهيدين: 1028 ~~اللهم سدد رميته: 977 ~~ان أبواب الجنة تحت ظلال: 190، 495. # اللهم لا تكلهم إلي فأضعف: 127. # إن الاتقاء على العمل: 642. # اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا: 116. # 1102 PageV00P1115 ~~============================================================ ~~2 - فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~اان أجر المرابط يوم وليلة: 374. # ان الله يبعث هذه الأمة على رأس: 16 ~~ان إخوانكم قد قتلوا: 757 ~~إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة: 442، 491. # ان الله يستجيب هم: 185. # ان أدخلك الله الجنة يا عبد الرحمن:340. # ان أدركني القتال وليس بي: 676. # إن الله يقرئك السلام: 975. # ان أدنى أهل الجنة منزلة: 123، 786 ~~ان امرأة كانت فيه فخرجت: 187 ~~إن أدنى لؤلؤ على رأس أحدهم: 123 ~~إن أنا حييت حتى اكل تمراتي: 672. # إن أول ثلاثة تدخل الجنة: 192 ~~ان أدن لؤلؤ عليها لتضيء: 78. # اان أربعين من أصحاب النجاشي قدموا: 280 ~~اان أول زمرة يدخلون الجنة: 778. # ان أصحابك يظنون أنك: 419. # ان أول قطرة تقطر من دم: 767. # ان أصحابكم قد أصيبوا: 758. # ان أول الناس يقضي يوم القيامة: 608. # ان أصيب زيد فجعفر: 883. # إن أولياء الله المصلون: 568. # ان الأعمال في سبيل الله تضاعف: 363. # ان بالمدينة أقواما ما سرتم: 595. # ان أفضل الشهداء عند الله: 256. # ان بالمدينة لرجالا ما سرتم: 595. # ان تشهد أن لا إله إلا: 763. # إن اكبر الكبائر عند الله: 567. # إن تصدق الله يصدقك: 616. # ان اكثر شهداء أمتي: 595. # إن الله أحاط حائط الجنة: ms0978 789. # ان تعبدوا الله ولا تشركوا به: 90. # ان الله أدخلك الجنة فلا تشاء: 340. # ان تقاتل الكفار إذا لقيتهم: 142، 749. # ان الله إذا استودع شيئا: 321. # ان تكن مسلما لم يضرك: 901. # ان تلقى هؤلاء القوم: 618. # اان الله إذا كان يوم القيامة: 610. # إن الله أمر يحيى بن زكريا: 89. # ان تلك الجلبة التي سمعتها الحور: 769 ~~ان الله أمركم بالصلاة:90. # ان تهجر السوء: 142، 749. # ان تؤمن بالله وملائكته: 142، 749. # ان الله آمرني بخمس كلمات:9 ~~ان الله جعل رزق هذه الأمة: 200، 128. # ان جبريل عاتبني في الخيل: 351. # إن الله رفع لي الأرض: 889. # ان الجهاد باب من أبواب الجنة: 812 ~~إن الله لا يقبل من العمل:600. # ان الجهاد في سبيل الله: 720،621. # ان الله لما أهبط ادم.:.: 124 ~~ان الحجر ليزن سبع خلفات: 815. # ان الله ليباهي ملائكته بسيف: 498. # ان الحور العين إذا التقى: 437. # اان الله ليدخل بالسهم الواحد: 213. # ان خيار الشهداء عند الله: 251، 255، 256. # ان الله وكل ملك الموت بقبض: 254. # ان دخلت الجنة أوتيت بفرس:34 ~~ان الله يباهي بالمتقلد سيفه: 498. # ان دعوه آجابهم: 183 ~~إن الله يباهي الملائكة بالغازي: 323. # اان الذنوب لتحبس صاحبها عن الجهاد: 110 ~~1103 PageV00P1116 ~~============================================================ ~~2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~اان رسول الله چيي كان في: 996. # ان رأيته فأقرثه مني السلام: 513. # اان رباط يوم في سبيل الله أفضل: 384. # اان رسول الله چي كان يأخذ:809 ~~ان الرجل إذا ودع أهله: 322. # اان رسول الله چة كان يتعوذ: 953. # اان رسول الله يية كان يدخل: 244. # ان الرجل ليتكىء في الجنة: 784. # ان الرجل ليعمل العمل فيكتب: 642. # اان رسول الله ية كان يصلي: 315. # ان الرجل ليقول لصاحبه انطلق: 322. # اان رسول الله ي كان يكره الصوت: 1020 ~~ان الرجل يقاتل للذكر: 598. # اان رسول الله ية كتب إلى: 567. # ان رجلا استأذن رسول الله : 168 ~~اان رسول الله ية لم يكن: 1071 ~~اان رجلا جاء إلى الصلاة والنبي: 663. # اان رسول الله چية لما خرج: 196 ~~ان رجلا كان على عهد رسول: 157 ~~ان رسول الله يية لما لمحه: 510، 511. # ان رسول الله چلية مر على: 444. # ان رجلا من أصحاب النبي: 808 ms0979 ~~ان رجلا من الأنصار كان يحمي: 197. # اان رسول الله چية نعى زيدا: 888. # ان رسول الله چلية يشهد عليكم: 197. # اان رسول الله چية أتي بفرس: 271، 351. # ان رسول الله چي يقرئك السلام: 307. # اان رسول الله چية أت على: 363. # ان ريح الصائم أطيب:90. # ان رسول الله چي أفرد يوم: 559. # ان سألت عن أكلها فموائدها: 126. # اان رسول الله ة بعث إلى: 303. # اان رسول الله ي بعث بعثا: 220. # ان سألت عن آنهارها: 125 ~~ان رسول الله چية بعث جيشا: 226، 307. # ان سألت عن بنائها فلبنة فضة: 124 ~~اان رسول الله يية بعث خالد: 1065 ~~ان سألت عن ترابها فالمسك: 124 ~~اان رسول الله يي جهز جيشا:320. # ان سألت عن حصبائها فاللؤلؤ: 124 ~~ان سالت عن خدمها: 126 ~~اان رسول الله يية حين دخل: 878. # اان رسول الله ية خطب الناس: 156. # ان سالت عن فروشها فمن استبرق: 125 ~~ان رسول الله ية رجع من: 595. # ان سألت عن قصورها: 125 ~~اان رسول الله چي سئل آي: 748. # ان سألت عن مدة بقائهم: 127 ~~ان رسول الله چية صلى بهم: 811. # إن سياحة أمتي الجهاد: 168 ~~ان السياحة ذكرت عند رسول الله: 168. # اان رسول الله فيية عدل الصفوف: 852. # إن شهداء أمتي إذا لقليل: 648. # اان رسول الله چي غزا إحدى: 844. # ان شهيد البحر له: 256 ~~اان رسول الله غزا تسع: 844. # إن شئت أنبأتك برأس الأمر: 169. # اان رسول الله غزا تقيفا: 881 882. # اان رسول الله ية قال لرجل: 142. # ان شئت فأخبرني: 889 ~~ان شئتم زدتكم: 98. # اان رسول الله ي قام يوم: 879 ~~1104 PageV00P1117 ~~============================================================ ~~2 - فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~ان الشيطان قعد لابن ادم: 202، 152. # ان المائد في البحر كالشهيد: 247، 248. # إن المائد في السفينة: 255. # ان صاحبكم غل في سبيل الله: 808 ~~ان صلاة المرابط تعدل: 387. # إن مثل المجاهد في سبيل الله: 159. # إن الصلاة والصيام والذكر: 362. # ان المجاهدين في سبيل الله: 195 ~~ان عامر بن فهيرة قتل: 759. # ان المرابط في سبيل الله: 370. # اان عبد الرحمن بن عوف أوضى بخمسين: 283 ~~ان المرأة من نساء أهل الجنة: 779 ms0980 ~~ان المسلمين كانوا ثلاثمائة: 846. # اان عبد الرحمن بن عوف تصدق بصدقة: 431. # ان عثمان أنفق في جيش: 281. # اان مكاتبا لها دخل عليها:240. # إن الملائكة لا تحضر: 447. # ان عثمان جهز جيش العسرة: 282. # ان من إخوانكم قوما ليس: 312. # اان على المؤمنين أن لا يتركوا مفدوحا:830. # ان عمروبن آفيش كان له: 107. # ان من توبتي آن أنخلع: 301. # ان من خير الناس رجلا عمل: 156، 399. # ان فتح الله على المسلمين فأقسم:80 ~~ان الفرس ليستن في طيله: 331. # ان من شر الناس رجل فاجر: 156. # ان في الجنة لشجرة يخرج: 195 ~~اان من غل شيئا ألغي غلوله: 814. # ان في الجنة مائة درجة: 162 ~~اان من فارق الجماعة قيد شبر:9 ~~إن في الجنة يأتي الملك الكريم: 123. # ان من نعيم أهل الجنة: 791. # إن القتل في البحر: 255، 256 ~~اان الموت أشد من ضرب بالسيوف: 88ه. # ان قيام الرجل في الصف في: 128 ~~اان موسى عليه السلام سأل ربه: 787. # اان كل طائفة تفدي عانيها: 830 ~~ان الناس قد كثرت فيهم الجراحات: 516. # اان النبي لة بعث إلى عثمان: 283. # ان لا يغلن رجل إبرة: 812. # إن لكل أمة رهبانية: 165، 166، 393. # اان النبي خرج إلى الناس: 618. # إن لكل أمة سياحة: 393. # اان النبيلة خرج ذات يوم: 351. # ان النبي خرج على الناس: 212. # ان اللشهيد عند الله تسع:71 ~~ن ~~اان النبي ة رأى رجلا: 457. # ان للشهيد عند الله سبع خصال: 739 ~~اان النبي صارع ركانة: 964. # ان اللممجاهدين في سبيل الله: 163 ~~اان النبية صلى على مقبرة: 392. # اان للموت فزعة هي أشد: 754. # ان النبي ل كان إذا لم: 308. # ان لله عز وجل في اليمن: 499. # ان النبي چل كان في بعض: 495. # إن لله ملكا ينادي كل يوم: 123 ~~الان النبي ية كان في سفر: 153. # ان لله ملائكة ينزلون: 253. # ان النبي ل كان في غزاة: 760. # إن لم تغل أمتي: 576، 818. # الان النبي يلة كان يحث أصحابه: 561. # ان مات جرى له آجر: 370. # 1105 PageV00P1118 ~~============================================================ ~~2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~الأناة في كل شيء خير: 222. # الان النبي قلة كان يرفق أصحابه: 315. # انبلوا سعدا ارم يا سعد: 443. # ان النبي كتب كتابا: ms0981 830. # ات مني بمنزلة هارون: 969. # الان النبي ة لما قفل من:810. # انتدب الله لمن يخرج في سبيله: 173 ~~اان النبي ة ليؤيد هذا الدين: 1023. # اان النبي ق مر بخباء: 628، 767. # انتضلوا واركبوا: 448. # اانتهيت إلى النبي لة وهو جالس:300، 301. # اان النبي للة نصب المنجنيق: 88 ~~اان النبي وأبا بكر وعمر: 821. # انزل في الذين قتلوا ببئر معونة: 758. # اا طلق رسول الله لة حتى سبقوا: 199 ~~ان نوم المجاهد أفضل من قيام: 128 ~~انطلق رسول الله چلة وأصحابه: 172. # إن الهجرة قد انقطعت: 1064 ~~ان الهجرة لا تنقطع: 1064 ~~انطلق فقم على الطريق فلايمر: 516. # ان هذه الآية الذين ينفقون أموالهم}: 330. # انطلقت يوم اليرموك أطلب: 318. # إن هذه من غنائمكم: 812. # انطلقوا على اسم الله: 320. # إن يدخلك الله الجنة يكن لك: 341. # انطلقوا فبشروا رسول الله صلى الله عليه وسلملة: 545. # اان يسلم قلبك وأن يسلم المسلمون: 142، ~~انظر إلى من هو تحتك: 164. # انظروا إلى عبدي رجع رغبة: 117. # .749 ~~ان يضرب به في وجه العدو: 982. # انظروا إلى عبدي كيف صبر: 531، 532. # انظروا إلى عبدي يودع: 322. # ان يعقر جوادك ويهراق: 657 748، 749. # نفسها عند أهلها وأغلاها: 137 ~~ان يعقلوا معاقلهم وأن يفدوا: 830. # أنا امركم بخمس آمرني الله بهن:90 ~~أنفق في سبيل الله: 284 ~~اانا ابن الأكوع والذي كرم وجه محمد: 538. # انفقت في طاعتك ووثقت: 299. # أنا ابن الأكوع اليوم يوم الرضع: 536. # إنك إن تدع ورثتك أغنياء: 302. # إنا إذا نزلنا بساحة قوم: 264. # انكم ستجندون آجنادا: 393. # انا أغنى الشركاء عن الشرك: 133. # انما الأعمال بالنية: 594. # انا أنشدك بالله يا بلال وحرمتي: 141. # انه أتاه جبريل فأمره أن يجيش: 306. # انا بريء من كل مسلم: 1065. # اناه احتمل في ترس على الرماح: 542. # انا رجل أعمى فسلموا لي اللواء: 95، 96. # انه آمر أصحابه بالغزو: 227. # انا زعيم لمن امن وأسلم: 189 ~~إنما آنت فينا رجل واحد: 863. # اه خرج في بعض غزواته ومعه: 263. # أنا له يا نبي الله: 562. # انه سأل جبريل عن هذه الآية: 736. # انا من الحور العين: 785 ~~اه سأل رسول الله ل أي الصدقة: 313. # انا من اللواتي قال الله عز: 781. # انه سيكون في آمتي قوم: ms0982 395. # انا النبي لا كذب: 963. # 1106 PageV00P1119 ~~============================================================ ~~2 - فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~انه سئل أي الأعمال أفضل: 136. # اواول ما يحاسب به العبد يوم: 171 ~~انه سئل أي الرباط أفضل: 403. # اول ما يهراق من دم الشهيد: 742. # انه قال في قوله تعالى: واخرين: 343. # ااواول من يدعو به رجل جمع: 110. # انه قام فيهم فذكر أن الجهاد: 137 ~~أول الناس يدخل النار: 109. # اانه كان في الرباط ففزعوا إلى: 382. # اولئك قوم أدركهم الموت: 380. # أنه كان يستقبل القبلة: 98. # اي الجهاد أفضل: 142. # اي الرقاب أفضل: 137. # إنه لا تزال أمة من أمتي:84. # انه ليكون عليها سبعون توبا: 78 ~~اي الناس أفضل: 147. # انه مر برجل وهو يعالج لأصحابه: 316. # ي الهجرة أفضل،...: 142. # اياك وكثرة الضحك: 164 ~~انه منلم يكرم ضيفه: 399. # اانه يبعث يوم القيامة: 378. # اياكم والغلول فإنه عار: 809. # نها خرجت ذات غداة ورسول الله: 351. # اي كم خلف الخارج في أهله: 303. # انها قد أصبحت عليكم: 742 ~~ايما ذهب أو فضة أو كي: 294. # نهم ساروا مع رسول الله ولة: 420. # ما رجل أمن رجلا على دمه: 1086 ~~نهم يؤتون في الجنة بخيل: 791. # ايا رجل رمى بسهم في سبيل: 453. # اني أخاف أن يراني رسول الله: 179. # رجل سمع بغاز فنهض: 309، 321. # اني عتبت الليلة في الخيل: 351. # عبد من عبادي خرج مجاهدا: 175، 151. # اني قد امنت فقاتل: 107. # ما عبد نزل من الحصن:88 ~~الإيمان بالأقدار: 82. # اني لم آبعث باليهودية: 229، 435. # ان محدثكم بحديث سمعته من رسول:414. # ايان بالله وجهاد في سبيله: 137، 138 ~~اي أوصيك بوصية:70. # ايمان بالله وحده ثم الجهاد: 136. # اهاجر معك فأوصى به النبي يلة: 615. # ايمان بالله ورسوله: 4،132 20. # ايمان لا شك فيه وجهاد: 748. # اهل الشام وأزواجهم وذراريهم: 406. # اهو خير لي أن أسلم: 759 ~~أين عبادي الذين قاتلوا: 192. 756. # أين المجاهدون في سبيل الله: 154. # اهون عليك من ذلك إطعام الطعام: 138. # أيها الناس إني سمعت رسول الله: 107. # أو أخبركم بشر الناس: 155. # قد وضعت السلاح يا رسول: 865. # {حرف الباء} ~~اوصيك بتقوى الله: 164. # اول ثلة تدخل الجنة الفقراء: 756. # بخ بخ فما بيني وبين أن: 212. # اول جيش من أمتي يغزون: 245. # بخ بخ يا عتيقة لقد سألت: ms0983 213. # اول قطرة تقطر من دم: 744. # بر الوالدين: 135. # 1107 PageV00P1120 ~~============================================================ ~~2 - فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~البركة في نواصي الخيل: 352. # حرف التاء ~~بعت رسول الله ية إلى آبي: 544. # تجاهد في سبيل الله ولا تجبن: 143. # بعث رسول الله ية عبد الله بن: 221، 222 ~~تحدثوا عن بني إسرائيل: 587. # بعت رسول الله جي عبد الله بن: 527. # تخلف رجل من الأنصار من أصحاب: 527. # بعث رسول الله ية على إلى: 458. # روجت امرأة من قومي: 903. # بعت رسول الله چية عمرو بن: 528. # سع أعظمهن الإشراك بالله: 568. # عت رسول الله ية غالب بن: 901. # ضمن الله لمن خرج في سبيله: 225، 665. # تا ~~بعت رسول الله ية مناديا يا: 865. # تعرض أعمال بني ادم: 494. # عبد الدينار وعبد الدرهم: 412. # بعت النبي چي أقواما: 757. # علموا الرماية والقران: 460. # عت بالسيف بين يدي الساعة: 494. # لمون آن معشر يهود قد ندموا: 864. # اا عتنا رسول الله ية في ثلاثمائة: 181، 627. # ح أبواب الجنة عند صف القتال:440. # عتنا رسول الله چية في سرية: 894. # تكفل الله لمن جاهد في سبيله: 173، 226. # الا عتا رسول الله عية لنغم: 626. # تلك غنيمة المسلمين غدا: 421. # عتا رسول الله چي وأمر علينا: 180. # لك مقبرة تكون بعسقلان: 391. # الا عتا رسول الله نية ونحن ثلاثمائة: 628. # تمام الرباط أربعون يوما: 402، 403، 404. # تني النبي ة يوم أحد: 513. # اجر وتدع مولدك: 653. # الا بل ابنك يقتله إن شاء الله: 877. # التوبة والجهاد في سبيل الله: 194. # ابل أنتم العكارون: 894. # وجه رسول الله يية لغزو الروم: 882. # الابل لهم الفضل عليك:220. # بل يجر إلى النار في عباءة: 802. # {حرف الثاء ~~ال بلغ رسول الله چية أن بني: 872 ~~الثالث خرج بنفسه وماله: 754، 765 ~~بلغوا عني ولواية: 38. # الثان خرج بنفسه وماله محتسبا: 765. # ال بلغوا قومنا أنا قد لقينا: 758. # ثلات دعوات مستجابات: 185 ~~ثلاث من أصل الإيمان...: 82. # بينا أنا جالس مع رسول الله: 83، 84. # ثلاثة أصوات يباهي الله عز وجل: 264. # رجل من المسلمين يومعذ: 855. # رسول الله مية في بيت : 250 ~~ثلاثة أعين لا تحرقهم: 416. # رسول الله يية يسير إذا: 240. # ثلاثة أعين لا تمسها النار: 414. # ثلاثة الله لهم ضامن: 176 ~~رسول الله يية يوما جالس: 351. # ثلاثة ms0984 أنا خصمهم يوم القيامة: 1083. # نحن نسير بأرض الروم: 239. # 1108 PageV00P1121 ~~============================================================ ~~2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~ثلاثة تستجاب دعوتهم: 185. # حاصرنا مع رسول الله چية الطائف:450، ~~.451 ~~ثلاثة حق على الله عونهم: 177 ~~لج جهاد كل ضعيف: 144 ~~ثلاثة لا ترى أعينهم النار: 416. # ج مبرور: 136. # ثلاثة لا يعلم أحد ما فيهن: 313. # جة خير من اربعين غزوة: 206. # ثلاثة لاينفع معهن عمل: 567. # جة لمن لم يج خير:205، 247. # ثلاثة بحميهم الله: 532 ~~ثلاتة بحبهم الله ويضحك: 531. # حدتي أصحاب محمد چية من شهدوا: 846. # حدثوا عن بني اسرائيل: 38. # ثلاثة يضحك الله إليهم: 438. # لرب خدعة: 107 ~~ااحرس ليلة في سبيل الله: 418، 424. # {حرف الجيم} ~~حرم على عينين آن تنالهما: 414 ~~جاء عقيل بن آبي طالب بمخيط: 812. # حرمت النار على عين دمعت: 415. # جاهدوا في الله القريب: 194 ~~رمت النار على عين سهرت: 842 ~~جاهدوا في سبيل الله: 193. # حرمة نساء المجاهدين على القاعدين: 308. # جاهدوا المشركين بأموالكم: 21، 85،84. # حن هذا اللهو: 445. # جاهدوا مع كل آمير:85 ~~حق على كل مسلم آن يرتبط: 342. # جعل رزقي تحت ظل رمحي: 494. # حق الولد على الوالد أن يعلمه: 461. # الجن لا تدخل بيتا فيه عتيق: 343. # حل أبو حدرد الأسلمي في عسكر: 545. # الجنة تحت أقدام الأمهات: 191 ~~ححل عثمان في جيش العسرة: 282. # الجنة تحت ظلال السيوف: 191 ~~الجهاد في الله باب من أبواب: 110 ~~{حرف الخاء ~~الجهاد في سبيل الله: 135، 136 ~~الخار عن دابته في سبيل الله: 648. # جهاد الكبير والضعيف: 144 ~~خدمة الرجل يخدم أصحابه: 312. # الجهاد ماض منذ بعثنى الله: 82. # خدمة عبد في سبيل الله: 313. # االجهاد واجب عليكم.:82. # خذ درعي يا أخي: 677. # جهادكن الحج: 143. # خرجت طائفة منهم فأتوا مقبرة: 587. # هرت الجيش وزودتهم ونسيت: 306. # خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة: 893. # جيء بأبي إلى النبي: 722. # خرجنا مع رسول الله لة إلى خيبر: 800. # خرجنا مع رسول الله ي في: 228، 435. # حرف الحاء} ~~خرجنا مع رسول الله في: 427. # خرجنا مع علي حين بعثه: 972. # حارس الحرس في سبيل الله: 426. # 1109 PageV00P1122 ~~============================================================ ~~2 - فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~خضرها صلبها وكمتها ديباجها: 355. # ال خلت إمرأة الجنة في مسلة: 284. # خطب رسول ms0985 الله علة فذكر الجهاد: 92، 135. # ال عنا منك يا ابن الخطاب من: 420. # خطب النبي يية فحث على جيش: 282. # دعوا لي النجدى فوالذي نفسي بيده: 629، ~~اخلق الله جنة عدن بيده: 89 ~~727 ~~دعوة الأخ لأخيه: 184 ~~خلوهم لعنهم الله: 858. # خمار جارية من أهل الجنة: 117 ~~ل دعوة المجاهد حتى يقفل: 184 ~~دعوات تستجاب: 184 ~~دعوة المريض حتى يبرأ: 184 ~~خس ليس هن كفارة: 567. # دعوة المظلوم حتى ينتصر: 184. # س من قبض في شيء منهن: 150. # اا دونك هذه الإبرة فخيطي: 713. # خير الأصحاب أربعة: 1072 ~~ال يننا أن نقاتل الناس حتى يشهدوا: 760 ~~خير أعمالكم الجهاد: 141 ~~خير الخيل الأدهم الأقرح: 352، 353. # حرف الذال} ~~خير الخيل الشقر: 355. # اذروة سنام الإسلام الجهاد: 148، 169 ~~ير رجالتنا سلمة: 539. # ذكر رسول الله فتنة: 431. # اخير السرايا أربع مائة: 1072 ~~ذكرني ربي من فوق عرشه: 407. # خير فرساننا اليوم أبوقتادة: 539. # ذلك يوم كان كله لطلحة: 507. # الخير معقود بنواصي الخيل: 332. # ذمة المسلمين واحدة: 1084 ~~الخير معقود في نواصي الخيل: 332. # ذو سلطان جائر بجور: 6ه1. # الخيل ثلاثة فرس للرحمن: 325، 326. # الخيل ثلاثة فرس يرتبطه الرجل: 325. # {حرف الراء} ~~الخيل ثلاثة هي لرجل وزر: 327. # رايت آخي عمير قبل أن يعرضنا: 278. # الخيل في نواصيها الخير: 326. # رأيت الليلة رجلين أتياني: 723. # الخيل معقود بنواصيها الخير: 334. # رايت جعفر بن آبي طالب ملكا: 727، 890. # الخيل معقود في نواصيها الخير: 332، 333، ~~راى رسول الله راعيا: 763. # .342 ،333 ~~الا رايت رسول الله لة يلوى ناصية: 334. # رايت قوما من أمتي يغزون: 256. # {حرف الدال} ~~ارب آشعث أغبر ذي طمرين:520. # اد ار المؤمن في الجنة لؤلؤة: 791. # رب زد آمتي:270. # ال اره التي تسمى به وبها عرشه: 266. # الدال على الخير كفاعله: 165 ~~رباط البحر فمن رابط: 403. # ال دخل الجنة رجل في إبرة: 284. # الرباط ثلاثة أيام: 405 ~~1110 PageV00P1123 ~~============================================================ ~~2 - فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~رحم الله حرس الخرس: 427. # رباط شهر خير من صيام دهر: 369. # ارباط يوم في سبيل الله: 37،368، 39. # اردوا الخياط والمخيط:810. # رباط يوم في سبيل الله خير: 371، 384. # ردوا علي ردائي أتخشون:810. # ارباط يوم وليلة خير من صيام: 369، 370. # الار سول الله لة ms0986 في الضح: 883. # الارسول الله ة لم يفر: 963. # ربح البيع أبايحيى: 523. # ارجعنا من الجهاد الأصغر.:30، 31. # رجل آخذ برأس فرسه: 155. # {حرف الزاي} ~~رجل آخذ بعنان فرسه: 157. # رجل استأجر أجيرا: 1083. # رجل اعطى بي ثم غدر: 1083. # حرف السين ~~رجل باع حرا ثم اكل ثمنه: 1083. # اساعتان تفتح فيهما أبواب السماء: 435. # ارجل تعلم العلم وعلمه: 108. # ساعتان لا ترد على داع: 435. # الارجل ثار عن وطأته ولحافه: 532. # اا سال رسول الله چلة عن عتبة: 980. # ارجل خرج بنفسه وماله: 123. # الاسالت رسول الله أي الأعمال: 134، 136، ~~ارجل خرج من بيته يحب الشهادة: 179. # 137 ~~رجل رآيته حين طعنه رجل: 980. # سالتني زماما من نار: 804. # ارجل على متن فرس يخيف: 432، 433. # بحان الله لو كنتم تأخذون: 904،903. # الرجل غزا في سبيل الله فانهزم: 532. # فتح على أمتي من بعدي الشام: 406. # الارجل فرق على نفسه من الذنوب: 617، 763. # فتح عليكم آرضون: 446 ~~الرجل في غنيمة يقيم الصلاة: 157. # فتح عليكم الأمصار: 1026 ~~ارجل في ماشية يؤدى حقها: 431. # الا سرنا مع رسول الله چلة وكان قوت: 181 ~~ارجل قتل في سبيل الله: 110. # عد بن آبي وقاص يعد بألف: 978. # ارجل كان في فئة أو سرية: 532. # سلام عليكم أما بعد فإن رجلا:4 80. # ارجل معتزل في شعب: 147 ~~نغدو عليك فغدا:10 ~~ارجل معتزل في غنم له: 151. # الاسيأتي على الناس زمان يقول فيه: 110 ~~ارجل منافق جاهد نفسه: 118. # السيروا وأبشروا فإن الله وعدني: 850. # رجل مؤمن جيد الإيمان: 766 ~~يغزو ناس من هذه الأمة: 195. # الارجل مؤمن خلط عملا صالحا: 766. # لسيكون في آخر الزمان قوم: 343. # الارجل يدخل من باب الجنة: 784. # الا سئل رسول الله ة أى الأعمال: 135، 136. # الرجل يقاتل غضبا: 597. # الا سئل رسول الله چلة آي العمل: 204،136. # رحم الله حارس الأحراس: 425. # 1111 PageV00P1124 ~~============================================================ ~~2 - فهرس الأحاديث النبوية الشرينة ~~الصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم..: 82. # الا سئل رسول الله ية عن آجر: 383. # صلوا خلف كل إمام: 85. # الا سئل رسول الله ية عن الرجل: 597. # الا ئل رسول الله چي عن قوله:790. # صلوا على صاحبكم: 808. # الا ئل رسول الله ية عن الهجرة: 91. # صلوا على كل ميت:85. # صلى رسول الله ms0987 ة الصبح قريبا: 877 ~~السيوف أردية المجاهدين: 497. # مت الدهر يا رسول الله: 141. # صهيل فرس في سبيل الله:344. # {حرف الشين ~~الا وت أبي طلحة في الجيش خير: 983. # شاهت الوجوه: 855. # شر ما في الرجل شح: 959. # حرف الضاد ~~شعرت أن الله أحيا أباك: 719. # الشهداء أربعة، رجل مؤمن: 766 ~~اا رب بالسيف وطعام الضيف: 194، 496. # ضم إلي منه لعلي آدنو: 506. # الشهداء أمناء الله عز وجل: 152. # شهداء البحر أفضل: 250. # الشهداء ثلاثة: 23، 754،679 ~~حرف الطاء ~~الشهداء ثلاثة رجل خرج بنفسه: 764 ~~الطاعم في سبيل الله كالصائم: 160. # الشهداء على بارق نهر: 695 ~~الطعن في سبيل الله شهيد: 148. # هدت رسول الله چية وقد جاءه: 283 ~~طلب العلم فريضة: 1017. # هيد البحر مثل شهيدي:150، 154. # ااطوبى لعبد اخذ بعنان فرسه: 237، 412. # شهيد البحر لا يألم السلاح: 259. # ااطوبى لعبد أمسى متعلقا: 399. # الشهيد في الجنة: 72 ~~ال طوبى لك منازل الملوك: 789. # الاطوبى لمن أكثر في الجهاد: 277، 364. # حرف الصاد ~~طول القنوت: 748. # طيب الكلام وإدامة الصيام: 150 ~~صح رسول الله ي خيبر: 264. # صدقت ذلك من مدد السماء: 855. # {حرف الظاء} ~~لب خبيب ولم يرجع: 586. # اظل فسطاط أو طروقة: 313. # االاة على الساحل على البحر: 387. # الصلاة على وقتها: 135. # {حرف العين ~~االاة في الساحل على شاطىء البحر: 387. # عاتبوا الخيل فإنها تعتب: 337. # الصلاة في المسجد الحرام: 388. # جب ربنا من رجل غزا: 117. # لاة في مسجدى تعدل: 387. # 1112 PageV00P1125 ~~============================================================ ~~2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~جب ربنا من رجلين: 531، 532. # الغزو غزوان فأما من ابتغى: 108. # جب ربنا من قوم يقادون: 839. # غزو لا غلول فيه: 137. # رونا مع رسول الله يي هوازن: 1031 ~~عذب بلال وأصحابه عذابا: 586. # الا عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة: 723. # اا زونا من المدينة نريد القسطنطينية: 295 ~~ب فرس چمله صاحبه: 313. # غزوة خير من آربعين: 206 ~~عش ما شئت فإنك ميت: 122 ~~اروة في البحر كخمسين: 252 ~~عروة في سبيل الله بعد حجة: 194، 206. # عضة ملة أشهد على الشهيد: 752. # علي مائة بعير: 282. # روة لمن قد حج: 206. # ليك بالجهاد فإنه رهبانية: 164 ~~فر الله لك يا عثمان ما: 283. # عليك بالجهاد في سبيل الله: 165، 194 201. # غفر لك ربك: 874 ms0988 ~~عليك بتقوى الله فإنها: 165. # ال الغلول من جمر جهنم:80. # عليك بتلاوة القران: 164 ~~مه يده في العدو حاسرا: 531. # عليك بذكر الله وتلاوة كتابه: 165. # الغنم بركة والإبل عز: 334. # عليكم بالرمي فإنه خير: 446. # ال عليكم من الخيل بكل كميت: 354. # {حرف الفاء} ~~عليهن جهاد لا قتال فيه: 144 ~~ال فأتينا سيف البحر فزخر: 182. # عمل قليلا وأجر: 760،759. # فإذا سألتموا الله فاسألوه: 162. # عينان لا تريان النار: 416. # فان إحياءك ليلك وصيامك: 158. # عينان لا تمسهما النار: 413، 414. # وإن غزوة في البحر أفضل: 256. # فأي الإسلام أفضل: 142. # فأي الإيمان أفضل: 142. # حرف الغين ~~فأى الجهاد أفضل: 749. # اب عمي أنس بن النضر عن: 529. # فأي الصلاة أفضل: 748. # الغازى في سبيل الله: 183 ~~فأي الناس شر عند الله منزلة...: 156. # الغبار في سبيل الله إسفار: 242. # فأي الهجرة أفضل: 142، 749. # غدوة أو روحة في سبيل الله: 228، 436. # فباى بنان تعاطيه: 780 ~~ندوة في سبيل الله: 230،225. # ال فرض الجهاد لسفك دماء: 368. # اا فازع الناس فركب رسول الله ي: 962. # عدوة في سبيل الله عز وجل: 230. # الغرق في سبيل الله شهيد: 148. # فضل صلاة الرجل متقلدا سيفه: 498. # الغرق له آجر شهيدين: 249، 256. # فضل غازي البحر على غازي البر: 253. # الغريق في سبيل الله شهيد: 151. # فكل من آنفق زوجا: 278. # 1113 PageV00P1126 ~~============================================================ ~~2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~فلا تفعله ولا يفعله أحدكم: 153. # قدم أبوذر من الشام فدخل: 292. # فما لمن تعضد ترسا: 213 ~~م خير مقدم وقدمتم من الجهاد: 30. # فاما لمن تقلد قوسا: 213. # قدمنا الحديبية مع رسول الله چلة: 867. # فمن آخفر مسلما فعليه لعنة: 1084 ~~قدمنا المدينة زمن الحديبية مع رسول: 536. # فمن فعل ذلك فمن الله له: 153. # قصر في الجنة من لؤلؤة: 790 ~~ل فمن فعل ذلك فمات: 202. # قفلة كغزوة: 230. # فمنا من مضى لم يأكل من: 28. # الا قلت يا رسول الله أي الصدقات: 312. # فنزلت: يا أيها الذين امنوا لم: 147 ~~ال قلت يا رسول الله نرى الجهاد: 143. # فزلت: يا أيها الذين امنوا هل: 147. # قلت يا رسول الله هل على: 144 ~~فهل خلقت خلقا أشد: 956. # اا قلانا يا رسول الله هل نرى: 278. # فوالذي بعنك بالحق لأطأن: 197. # قوم تتكفأ ms0989 بهم مراكبهم: 255، 256. # في الإبل صدقتها وفي البقر: 293. # ق وموا إلى جنة عرضها السموات: 191، 199، ~~في الجنة قصر يقال له عدن: 724 ~~.172،618 615 ~~في الجنة قصر يدعى عدنا: 724. # قوموا فقاتلوا: 454. # في الجنة ما لا عين رأت: 127 ~~قيل يا رسول الله ما يعدل: 148. # في قوله تعالى { كأنهن الياقوت والمرجان: 781. # الا يل يا رسول الله وبعد هذا: 107 ~~في قوله تعالى: وأنفقوا في سبيل: 296. # في قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم.: 291. # حرف الكاف ~~في كل بيت سبعون سريرا: 790. # كان آبو بكر رضي الله عنه: 507. # في كل بيت سبعون وصيفا:790. # كان أصحاب رسول الله ل إذا: 4 31. # كان رجل من الطفاوة طريقه: 187 ~~{حرف القاف ~~كان رسول الله لة أحسن الناس: 961، 962 ~~قام فينا رسول الله چة فذكر: 805. # كان رسول الله لة إذا أصاب: 807. # القتل في سبيل الله يكفر: 720. # كان رسول الله چلة إذا شيع: 320. # القتل ثلاثة رجل مؤمن: 617، 763. # كان رسول الله چة إذا صلى: 802، 803. # القتيل في سبيل الله شهيد: 150،648. # كان رسول الله لة استعمل على: 426. # قد امنا بك وصدقناك: 849. # كان رسول الله يل يكره أشكال: 356. # قد أفلح المؤمنون:790. # كان سرج النبي دفتاه: 348. # قد أوجبت فلا عليك: 721 ~~د بيض الله وجهك: 619، 726 ~~كان سعد يأمرنا بخمس ويذكرهن: 953. # قد رأيت يا معشر قريش البلايا: 851. # كان على تقل رسول الله رجل: 801. # 1114 PageV00P1127 ~~============================================================ ~~2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~كان الناس يوم بدر يعرفون: 854. # لا أجر له: 599، 626، 631، 133. # كان النبي لا يدخر: 299. # لا أجر له في غزوته: 631، 136. # كان النبي يعلمنا هؤلاء الكلمات: 953. # لا أقول لكم إلا كما كان: 953. # لا الفين أحدكم يجيء يوم القيامة:805 ~~كتب عليكم ثلاثة أسفار: 97 ~~كثر المستأذنون رسول الله إلى: 206. # لا إله إلا الله والحمد لله: 30. # لا إيمان لمن لا أمانة له: 1084 ~~كذب من قال ذلك بل له: 874. # لا بل أنتم العكارون: 896. # كذبوا الان جاء القتال: 84. # الكف عمن قال لا إله إلا: 82 ~~الا تتمنوا لقاء العدو: 1081، 1082. # الا تتهم الله على شيء: 138. # كفى ببارقة السيوف: 735. # كل خير يتقرب به إلى الله: 363. # لا تجف ms0990 الأرض من دم: 746 ~~لا تحضر الملائكة من اللهو: 345، 447. # كل شيء ليس من ذكر الله: 449. # كل شيء من لهو الدنيا: 345، 448. # لا تحقرن من المعروف: 284. # كل عمل ينقطع عن صاحبه: 372. # الا تحل الصدقة لغني إلا: 1028. # كل عين باكية يوم القيامة: 418. # لا تخافوا البلاء ما جاهدتم: 201. # لا ترفعوا أصواتكم عند منبر: 140 ~~كل كلم يكلمه المسلم: 504. # كل هو يكره إلا ملاعبة: 448. # الا تزال الملائكة تصلي على الغازي: 498. # لا تزال طائفة من أمتي: 407. # كل هو يلهو به المؤمن: 491، 492. # كل ميت يختم على عمله: 371، 373. # الا تزال عصابة من أمتي يقاتلون: 407. # كلا والذي نفس محمد بيده إن: 801. # لا تعتزله فوالذي نفسي بيده: 241. # كلما ازداد الغازي في سبيل الله: 231. # لا تغالوا فيها فإنها مأمورة: 495. # كم أصدقت قلت مائي درهم: 903 ~~لا تغلوا فإن الغلول نار: 812. # كن أنت تجي به يوم القيامة: 807. # لا تفعل فإن مقام أحدكم: 33، 152. # كنا مع رسول الله جية في غزوة : 415، 761 ~~لا تقصوا نواصي الخيل: 352. # كنا مع رسول الله چية في غزوة تبوك: 169 ~~لا تلثموا من الغبار في سبيل: 241. # كنا يوم بدر كل ثلاثة: 243. # لا تنقطع الهجرة ما قوتل: 203، 1064. # كنت أحب الخيل:34. # الا جلب ولا جنب في البرهان: 473. # كنت أخدم النبي ؟ي: 952. # لا الجهاد في سبيل الله أفضل:140 ~~كنت مع آبي ذر رضي الله: 293. # لا دين لمن لا عهد له:1085 ~~كيف وجدت الموت: 589. # لا شيء له: 134. # حرف اللام} ~~لا صدقة ولا جهاد فبم تدخل: 83. # لا هجرة بعد الفتح ولكن: 15، 91. # لا أجد ما أحملكم عليه: 882. # 1115 PageV00P1128 ~~============================================================ ~~2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~الا والله يا رسول الله إلا: 618. # الأن أقتل في سبيل الله: 718. # لا ولكن أفضل الجهاد: 143. # لارباط يوم في سبيل الله: 394. # لا ولكنه هذا فلان بعثته: 803. # الروحة في سبيل الله أو غدوة: 224، 225. # الا يتغوط أهلها ولا يبلون: 126 ~~االروعة صعلوك من صعاليك المهاجرين: 431. # لايجتمع الشح والإيمان: 238. # ت منهم بل تعيش بخير:7 ~~الا يجتمع غبار في سبيل الله: 238. # لسفرة في سبيل الله خير: 230. # لا يجتمع كافر وقاتله: 518. # صر ساعة في بعض مواطن: 153. # لا يجتمعان في ms0991 جوف عبد: 238 ~~الال صوت أبي طلحة في الجيش: 983. # لا يجتمعان في قلب عبد الايمان: 238 ~~الغدوة في سبيل الله: 223. # لا يجتمعان في النار اجتماعا: 238. # الغدوة في سبيل الله أو روحة: 229. # لا يجد الشهيد من ألم القتل: 114 ~~لقد أردت أن تذهبي بالأجر: 351. # لا يجد الشهيد من مس القتل: 752. # القد حسن إسلام صاحبكم: 762. # لايجمع الله عز وجل في: 235، 236. # ل قد حكمت فيهم بحكم الله: 866. # لايخرج رجل شيئا: 956. # ل قد رأيت رسول الله چ على: 963. # الا يدع قوم الجهاد في سبيل: 107. # االقد رأيت زوجته من الجور: 726. # ~~الا يزال الجهاد حلوا خضرا:11 398. # القد رأيتنايوم بدر وأحدنا: 853. # الا يزال الخير معقودا: 84. # القد فتح الفتوح قوم: 499. # لا يزني الزاني حين يزني:800. # الك بها يوم القيامة سبع مائة: 273. # لا يستطيعونه: 148 ~~الكن أفضل الجهاد حج: 143. # لا يعذب الله قدمي امرىء: 237. # لكني أفقد جلبيبا فاطلبوه: 996. # لا يغل مؤمن: 799. # لشهيد عند الله ست خصال:74 ~~ال لفرس ثلات دعوات: 337. # لا يقدمن أحد منكم إلى شيء: 199، 172. # االغازي آجره وللجاعل أجره: 136. # لا يقولن أحدكم لا أجد: 296. # اللغازي في سبيل الله من الأجر: 205. # لا يكلم أحد في سبيل الله: 504. # للمرء المسلم شيئان كل واحد: 194 ~~لا يلج النار رجل بكى: 238. # لالمرابط في سبيل الله: 396. # الأعطين الراية رجلا يحب الله: 874، 969 ~~لله خمسها وأربعة: 812. # الأن أحرس ثلاث ليال: 423. # لم تبكين ما زالت الملائكة: 722 ~~لأن أرابط يوما في سبيل الله: 396. # الم يكن شيء أحب إلى رسول: 336، 337 ~~الأن أشيع رفقة في سبيل الله: 314. # لما ات رسول الله ة بني: 866. # الأن أشيع مجاهدا في سبيل الله: 322. # لما أصيب إخوانكم جعل الله: 728. # 1116 PageV00P1129 ~~============================================================ ~~2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~لما التقى المسلمون والكفار: 964. # لو أن ثوبا من ثياب أهل: 790. # لما أنزل الله تعالى: يا أيها:704. # لو آن حوراء أخرجت كفها: 782. # لما بويع أبو بكر الصديق صعد: 108 ~~الا أن قطرة من آلم الموت: 589. # لما حمل هشام بن عامر بين الصفين: 523. # الو أن يدا من الحور من: 783. # خرج رسول الله چية إلى: 677. # الاو أنفقت ما في الأرض: ms0992 222. # لكما خرج النبي إلى بدر: 197. # الو أنفقتها في طاعة الله: 158 ~~لا خرج النبي لة من مكة: 29. # لو آنفقتها ما بلغت قبال امرىء: 158. # ل خرج النبي وية يوم أحد: 428. # ل و جمعت خيول العرب في صعيد: 355. # لاخلق الله الأرض: 956. # ال لو خرجنا إلى رسول الله فيف: 894. # لما رأى النبي حمزة قتيلا: 979. # لو دخلت بطنها لم تسها النار: 979. # رجع رسول الله ية من: 982. # الو قال بسم الله لدخل: 511. # طعن حرام بن سلحان يوم: 759. # الو قمت الليل وصمت النهار: 158. # لماقتل ابن عبد الله بن عمرو: 719 ~~لو كان لك أحد ذهبا: 221. # لما قتل الذي ببئر معونة: 758. # الو كنا نعلم أي الأعمال أفضل: 147. # لكماقتل زيد أخذ الراية جعفر: 890. # الو نعلم أى الأعمال أحب: 145. # لما قدم النبي يية المدينة: 323. # لوددت آني قاتلت: 226، 165. # لكاكان يوم آحد انهزم ناس: 973. # الوقوف أحدكم في الصف: 228، 436. # لما يرى من فضل الشهادة: 717 ~~الولا أن أشق على المسلمين: 265 ~~لمقام أحدكم في الصف: 436. # الولا أن أشق على المسلمين ما: 225. # ن يصيبه حر جهنم: 316. # االولا أن تجد صفية لتركته حتى: 979. # ن يغلب اثنا عشر ألفا: 573، 574. # البعثن أقوام يوم القيامة: 380. # النظرة ينظرها رجل في بحر: 263. # اليبعثن يوم القيامة أقوام: 379. # له أجر ماله وللمنطلق: 137. # الخرج من كل رجلين رجل: 303. # الو أحسنت إلى إحداهن الدهر..: 129 ~~ال ليس بين حياة الشهيد في الدنيا: 697. # الو أرسلنا إلى رسول الله يي: 146. # الي الشديد بالصرعة: 367، 959. # اا لو اطلعت امرأة من نساء أهل: 779 ~~ال ليس شيء أحب إلى الله من: 506. # لو اعتزلت الناس فأقمت: 33، 152 ~~اليس الغنى عن كثرة العرض: 109 ~~الو أن الدنيا تعدل عند الله: 116 ~~اليس المسكين بهذا الطواف: 367. # الا أن ألم شعرة من الميت: 588. # اليس من رجل تخرج نفسه: 373. # لين ظفرت لأمثلن: 979. # الو أن امرأة من أهل الجنة: 223. # لين كنت صدقت القتال: 983. # الو أن امرأة من نساء أهل الجنة: 780، 782 ~~1117 PageV00P1130 ~~============================================================ ~~2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~ما راح مسلم في سبيل الله: 225. # ليوم أحدكم في سبيل الله: 385. # ما رأيت بمكة أحسن لمة...: 27. # ما صمت ms0993 ولا أفطرت: 141. # {حرف الميم ~~ما ضر ابن عفان ما عمل: 281. # ضر عثمان ما عمل بعدها: 282 ~~ما أبالي أن لا أعمل عملا: 140. # ما ظهر الغلول في قوم: 818 ~~ما أحد يدخل الجنة: 717 ~~ما على أحدكم إذا لج: 446. # ما أدنى أهل الجنة منزلة: 788 ~~ما على هذا اتبعتك: 616. # أاذن الله لعبد في جهاد: 193. # ما فعلت ولكن عسى آن يكون: 427. # اذن الله لعبد في الجهاد حتى يفتح: 193 ~~ما في الناس مثل رجل أخذ: 156. # ما آردت بقولك بخ بخ: 118. # ما كان سخط عليك حتى يرضى: 306. # ما أعجز الرجال على الطاعة: 397. # ما كلم الله أحدا إلا من: 719 ~~ما أعجز الرجال؟ لو كنت رجلا: 376. # ما لي مما أفاء الله عليكم:81 1037. # ما اغبرت قدما أحد في سبيل: 237. # ما لي من مثل هذا ما لأحدكم: 809. # ما اغبرت قدما رجل في سبيل: 235. # ما مر غاز ببطن واد: 214. # ما اغبرتا قدما عبد:234. # ما من آحد إلايرى حسناته: 397. # ما الإسلام: 142. # ما من أحد يغدو في سبيل: 193. # ما الإيمان: 749. # ما من أهل بيت لا يخرج: 294. # ما أنتما بأقوى مني: 243. # ما من أهل بيت لا يخرج: 112. # اما بالك اعتزلت الطريق: 241. # ما من أهل بيت لا يغزو: 294. # ما بين الغرضين روضة: 449. # ما من رجل تغبر قدماه: 235. # ما ترك قوم الجهاد في سبيل: 107، 108 ~~ما من رجل مسلم إلا حق: 342. # ما ترك قوم الأمر بالمعروف: 107 ~~ما من رجل من القاعدين يخلف: 308. # ما تركت من سبيل تحب:109. # الا ما من رجل من المسلمين ابيضت: 453. # ما تركت لأهلك: 298. # ما من رجل من المسلمين يرمي: 452. # ما تركوا وراءهم من ذنوبهم: 258. # ما من رجل من المسلمين يعتق: 453. # ما تعدون الشهادة فيكم: 648، 149. # ما من رجل يغبر وجهه في: 235. # ما تعدون أهل بدر فيكم: 854. # ما من رجل ينفق زوجين: 279 ~~ما تقدم رجل من خطوة: 742. # ما من رجل يموت مرابطا: 375. # ما الجهاد الأكبر يا رسول الله: 31. # ما من شيء أفضل من عملك: 139. # ما خالط قلب امرىء في سبيل:240. # ما من عبد صام يوما: 359. # ما خرج عبد ms0994 في سبيل الله: 214. # 1118 PageV00P1131 ~~============================================================ ~~2 - فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~المجنوب في سبيل الله شهيد: 948. # ما من عبد قال لأهله وولده: 397. # ما من عبد يصوم يوما فى: 357 ~~ال مر النبي لة على قوم ينتضلون: 444. # المرابط إذا مات في رباطه: 375. # ما من عبد ينفق من مال: 279. # المرابط حبيب الله: 397. # ما من غازية أو سرية: 431. # مرحبا بكما فنزع وسادة: 399. # ما من غازية أو سرية تغزو: 629. # ال ررت يوم اليمامة بثابت بن قيس: 173 ~~ما من غازية أو سرية يسلمون: 175. # المشرك بالله: 156 ~~ما من غزية أو سرية تخفق: 129 ~~المطعون في سبيل الله شهيد: 651. # ما من فرس عربي إلايؤذن: 337. # مقام أحدكم في الصف خير من: 229. # ما من مسلم إلا له من: 397. # مقام الرجل في الصف أفضل: 436. # من نفس تموت ها عند: 158. # قبرة بأرض العدو: 392. # اا من نقس مسلمة يقبضها ربها: 718 ~~ما نفعني مال قط إلا: 278. # ن امن بالله ورسوله وأقام الصلاة: 162. # ما نقض قوم العهد: 1085 ~~من اتخذ قوسا عربية: 455. # من أتى إليكم معروفا: 1086 ~~ما الهجرة: 749. # ان آت فراشه وهوينوي: 378. # ما هكذا كنا نفعل مع رسول: 555. # ن احتبس فرسا في سبيل الله: 425، 429. # اما وقعت قطرة أحب إلى الله: 506. # ن أحب أن ينظر إلى رجل: 429. # ما يحملك على قولك بخ: 199، 618 172. # من أخذ أموال الناس: 721. # يسرهم آنهم عندنا: 888. # ال من آخفر مسلما فعليه لعنة: 1084. # ما يضحكك يا رسول الله: 245. # الا ما يعادل الجهاد في سبيل الله: 32. # ن أدخل هذا الحصن سهما: 454. # الن ارتبط فرسا في سبيل الله: 213، 333. # نعك أن تؤذن: 139 ~~المائد في البحر الذي يصيبه: 249، 256. # الن أرسل نفقة في سبيل الله: 276. # المائد في البحر كالمتشحط: 254. # ن استقى لأصحابه قربة: 314. # ن أصاب شيئا فليؤده: 813. # المبطون في سبيل الله شهيد: 648، 151. # ن أصابه ميد في البحر: 249. # مثل الذين يغزون من أمتي: 137. # من اصطنع إليكم معروفا: 1087 ~~ال متل المجاهد في سبيل الله: 32، 195 ~~من أظل رأس غاز: 311. # ال مثل المجاهد في سبيل الله عز: 159. # لا من أعان مجاهدا في سبيل الله: 309. # الامثل المجاهد ms0995 في سبيل الله كمثل: 160. # من أعد عدة في سبيل الله: 493. # ال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل: 160، 647، ~~.648 ~~من أعد فرسا في سبيل الله: 156. # الان أعطى ثوبا في سبيل الله: 310. # المجاهد في سبيل الله مضمون: 17،15 ~~1119 PageV00P1132 ~~============================================================ ~~2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~ن تعلم الرمي ثم تركه: 490. # ال ن أعطى سيفا في سبيل الله: 310. # ن تعلم الرمي ثم نسيه: 492. # ن اغبرت قدماه حاجا أو غازيا: 237. # من تقلد سيفا في سبيل الله: 496، 497. # ان اغبرت قدماه في سبيل الله:23، 236، ~~من تقلد سيفا في صلاة: 496. # 239،237 ~~من تكفل بأهل بيت غاز: 305. # ال ن اغبرت قدماه في سبيل الله: 239، 240. # ان توضأ فأحسن وضوءه: 378. # الا ن اغبرت قدمه في سبيل الله: 235، 236. # امن توفي مرابطا: 370. # الان اغتسل يوم الجمعة: 359. # ن جامع المشرك وسكن معه: 1064 ~~من أقام مع المشركين: 1066. # من جاهد في سبيل الله: 420. # من انتدب خارجا في سبيل الله: 174 ~~من جاهد في سبيل الله كان: 176. # من آنفق زوجا في سبيل الله: 278. # من جاهد في سبيل الله وجبت: 199. # ن آنفق زوجين في سبيل الله: 277. # ن جرح جراحة في سبيل الله: 235، 236. # ن آنفق زوجين في سبيل الله: 280. # من آنفق زوجين في سبيل الله: 278. # امن جرح جرحا في سبيل الله: 505. # الان جلس على البحر احتسابا: 263. # ن آنفق من ماله زوجين: 279. # من جلس في بيته لم يغتب: 176 ~~ن أنفق نفقة في سبيل الله: 271. # ن جمع دينارا أو تبرا: 293. # من أنفق نفقة في سبيل الله: 275. # من جهز حاجا أو غازيا: 305. # الا من أنفق نفقة في سبيل الله: 273. # من جهز غازيا أو خلفه في:4 30. # ن آهريق دمه وعقر: 748 ~~من جهز غازيا حتى يستقل:310،304. # ن أوكى على ذهب أو فضة: 294. # من بات فوق إجار: 261 ~~امن جهز غازيا في سبيل الله: 30، 307. # الا من بث علما في سبيل الله: 365. # ان جهز غازيا في سبيل الله:304، 311. # اامن بلغ بسهم في سبيل الله: 451. # ن حج آو اعتمر فمات: 179 ~~من حرس في سبيل الله كتب: 422. # ان بلغ العدو بسهم رفع:451. # الا من بلغ ms0996 كتاب الغازي إلى آهله: 317. # من حرس ليلة حتى يصبح: 418. # من بنى لله مسجدا: 152، 311. # ال ن حرس ليلة على ساحل البحر: 418. # من بنى مسجدا يذكر فيه:310. # الا من حرس من وراء المسلمين: 417. # من تخلف على امرأة غاز: 306. # الن حق الرباط على ربه: 397. # الا من ترك الجهاد في سبيل الله: 110 ~~ال من حمل رمحا في سبيل الله: 497. # ن ترك دينا أو ضياعا: 721 ~~امن حمل على فرس في سبيل: 310. # ن خدم اثني عشر رجلا: 314. # ن تشبه بقوم فهو منهم:494. # ن خدم المجاهدين يوما: 316. # من تعرض لغاز بنفقة: 313. # 1120 PageV00P1133 ~~============================================================ ~~2 - فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~الا ن ركب البحر في ارتجاجه: 261، 262. # من خدم قوما في سبيل الله: 316. # من رمى بسهم في سبيل الله: 213، 362، ~~خرج حاجا فمات: 154. # .455 ،452 ،451 ~~من خرج غازيا فمات: 154. # من رمى بسهم في سبيل الله: 453. # ن خرج في سبيل الله فخر: 654. # من رمى بسهم في سبيل الله: 453. # من خرج مجاهدا في سبيل الله: 654. # من رمى بسهم في سبيل الله: 463. # من خرج مرابطا في سبيل الله: 383. # من رمى بسهم في سبيل الله: 453. # ن خرج معتمرا فمات: 154. # من رمى رمية في سبيل الله: 454. # امن خلف غازيا في أهله:304. # ن ساكنهم آو جامعهم: 1064. # ن خير معاش الناس لهم رجل: 398، 530. # ان سأل الله الشهادة بصدق: 162. # الان دخل جوفه الرهج: 240. # الن سأل الله الشهادة مخلصا: 163. # ان دل على خير فله: 212. # من سأل الله القتل من نفسه: 50، 162، ~~الامن دعي إلى الإسلام فأجاب: 202. # .113 ~~ن رابط آربعين يوما: 402. # من سأل الشهادة أعطاه: 505. # ن رابط عشرة آيام: 405. # الان سقى رجلا في سبيل الله: 314. # من رابط عشرين يوما: 405 ~~ن م سمع آلله به : 1011. # ن رابط فواق ناقة: 397. # ن سمع الناس بعمله سمع الله: 143. # الا ن رابط في سبيل الله أمنه: 375. # من سن سنة حسنة: 373 ~~الا ن رابط في سبيل الله يوما: 370. # لمن سهر ليلة في سبيل الله: 424. # ان رابط في شيء من سواحل: 405. # الن شاب شيبة في الإسلام: 451، 452، 455. # ان رابط ليلة حارسا: 383، 423. # من شهد إملاك مسلم: ms0997 358. # الا من رابط ليلة في سبيل الله: 384. # من شهد جنازة امريء مسلم: 358. # ال ن رابط وراء بيضة المسلمين: 403. # ن صام رمضان تم مات: 179 ~~الا من رابط يوما في سبيل الله: 382، 396. # من صام يوما تطوعا: 358. # ن رابط يوما واحدا من شهر: 394. # الا من صام يوما في سبيل الله: 358. # الامن راح روحة في سبيل الله: 241. # الا من صام يوما في سبيل الله: 357. # ن راح يهلل ويكبر: 365. # لمن صام يوما في سبيل الله: 359. # الا من ربط فرسا في سبيل الله: 350،329. # الان صام يوما في سبيل الله: 357. # من رجل يكلؤنا ليلتنا: 428. # من صام يوما في سبيل الله: 359. # ن رضي بالله ربا: 162 ~~ن صام يوما في سبيل الله: 358. # الا ن ركب البحر بعدما يرتج: 261. # من صدع رأسه في سبيل الله: 159. # ال من ركب البحر غازيا كان له: 257. # 1121 PageV00P1134 ~~============================================================ ~~2 - فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~من قتل معاهدا في عهده: 1086 ~~ال ن صلى ركعتين في سبيل الله: 364. # ن قتل منكم صابرا مقبلا: 724. # ن طلب الشهادة صادقا: 662. # ن قتل نفسا معاهدة: 1086 ~~ن ظلم معاهدا أو انتقصه: 1085 ~~من قرأ ألف آية: 364. # ن عاد امريء مسلما: 358. # من قرب إلى غاز شربة: 313. # ن عاد مريضا كان ضامنا: 176. # من قرب إلى غاز طعاما: 313. # من عقر جواده وأهريق دمه: 142، 749، 750. # لا من قل عمله فليرتبط فرسا: 325. # ن علم الرمي ثم تركه: 490. # من كان سامعا مطيعا فلا يصلين: 865. # الن غدا إلى المسجد: 176 ~~من كان له فرس عربي: 349. # من غرق فهو شهيد: 149. # لن كان من أهل الصلاة: 278. # من غزا بنفسه في سبيل الله: 276. # ن كان يؤمن بالله واليوم الآخر: 411. # ن غزا غزوة في سبيل الله: 107، 190، 252. # من كبر تكبيرة عند غروب الشمس: 265. # ن غزا فمات: 179 ~~من كبر تكبيرة في سبيل الله: 263، 265. # المن غزا في سبيل الله ولم: 605. # ان غزا ولم ينو إلا: 631. # من كتم غالا فإنه مثله: 808. # ن كذب على متعمدا: 38. # من فاته الغزو معي: 251. # ان لعنه الله وغضب عليه: 107. # الن فدى أسيرا من آيدي العدو: 831. # من فصل في ms0998 سبيل الله فمات: 649. # من لقي العدو فصبر: 518. # ل من لقي الله بغير أثر: 111. # من فطر صائما كان له:304. # الامن لقي الله لا يشرك به: 567. # من في الجنة: 725 ~~الن لم يدرك الغزو معي فعليه: 252. # لا من قاتل حتى تكون كلمة الله: 598. # ان لم يدرك الغزو معي فليغز: 255. # من قاتل في سبيل الله: 152، 236، 505، ~~الن لم يدرك الغزو معي في: 251. # .842 ~~الن لم يدرك معي فليغز في: 256. # ال من قاتل في سبيل الله فواق: 198، 614، 663. # الن لم يدرك معي فليغز في: 256. # ل ن قاتل لتكون كلمة الله: 597، 640. # من لم يغز أو يجهز غازيا: 112، 295. # الامن قام إلى فرس غاز بمخلاته: 314. # من مات في البطن: 649. # من قتل الرجل: 1032. # من مات في سبيل الله فهو: 649. # من قتل في سبيل الله أو مات: 607، 151. # ن مات في الطاعون: 649. # من قتل في سبيل الله فهو: 156. # من مات مرابطا جرى له:37، 377. # لامن قتل في سبيل الله فهو: 649. # من مات مرابطا في سبيل الله: 371، 373، ~~من قتل قتيلا فله سلبه: 521. # 37 ~~ن قتل قعصا فقد: 154. # 1122 PageV00P1135 ~~============================================================ ~~2 - فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~ناس من أمتي يركبون البحر: 245. # ن مات مرابطا مات شهيدا: 376، 377. # الاناس يوم القيامة في الحساب:200. # اا ن مات مرابطا وقي فتنة: 376. # الناظر في البحر في سبيل الله: 263. # من مات ولم يغز ولم محدث: 111 ~~االبي في الجنة، والشهيد: 725 ~~من مات وهو بريء من ثلاث: 797. # بيت أن السيوف مفاتيح: 495. # اامن مرض يوما في سبيل الله: 260. # ارى دون نحرلك يا رسول الله: 276. # الن مشى بين الغرضين:45 ~~سمة المؤمن طائر يعلق: 733. # من مشى على دابته في سفره: 243. # شر الله عبدين من عباده: 299 ~~من نزل منزلا يخيف: 433. # نظر إلي رسول الله ي ذات: 698. # الن نظر إلى البحر إحاطة: 263. # عم إن قتلت في سبيل الله: 121. # من نقى شعيرا لفرسه: 350،349. # عم تلك العزى وقد أيست: 905 ~~ن هم آن يرتبط فرسا: 329. # نعم حق الولد على الوالد: 461. # من هم برباط كتب: 377. # عم من لعنه الله والملائكة: 110. # من وقف موقفا بذل فيه: 201. # م وأرجو آن تكون ms0999 منهم: 278. # ان يأخذ هذا السيف بحقه: 982. # م وأنت صابر محتسب: 720،222. # ن يآخذها بحقها: 969. # الفساء في سبيل الله شهيدة: 651. # من يحرسنا الليلة: 415. # نفقة الدينار والدرهم منه: 389. # امن يردهم عنا وله الجنة: 559. # نقبت أقدامنا فكنا نلف: 861. # من ينتدب يسد هذه الثغرة: 428. # هى رسول الله چل أن يساكن: 1064 ~~ن ينظر لي ما فعل سعد: 512. # ومة في سبيل الله خير: 160. # المنفق على الخيل في سبيل الله: 332. # الهاجرون يأتون يوم القيامة: 192. # {حرف الهاء} ~~الا موضع سوط أحدكم من الجنة: 117، 398. # موطنان تزخرف فيهما الجنة: 436. # هاجرنا مع رسول الله نبتغي: 28. # ال موقف ساعة في سبيل الله: 382. # الهجرة قال: وما الهجرة: 142. # المولود الوئيد: 725. # هذا من الذين قال الله الذين: 763. # المؤمن في ضحضاح: 213 ~~هذه عير قريش فيها آموالهم: 625. # الؤمن القوى خير وأحب: 951. # هل تستطيع إذا خرج المجاهد: 32، 149 ~~مؤمن جاهد بنفسه وماله: 147 ~~هل تستطيع صيام النهار: 158. # هل تستطيع قيام الليل: 158. # حرف النون} ~~هل تفقدون من آحد: 996. # هل راه أحد منكم على عمل: 419. # ان اس من آمتي عرضوا علي: 245 ~~1123 PageV00P1136 ~~============================================================ ~~2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~والذي نفس محمد بيده ما كلم: 665. # هل سمعت رسول الله چية يقول: 342. # ال و الذى نفس محمد بيده ما من: 225 ~~هل من عرض الدنيا يصيبون: 76. # هلك المعتلون بالآباء..:104 ~~و الذي نفسي بيده إن منكم: 197 ~~ال والذي نفسي بيده إني لأرجو: 278. # هم الأخسرون ورب الكعبة: 301. # الو الذي نفسي بيده لا يقاتلهم: 212. # هم شهداء الله: 73. # اا والذي نفسي بيده لقد سبقوك: 221، 228. # هم الشهداء يبعتهم الله متقلدين: 73 ~~هم في صلاة: 462. # الا و الذي نفسي بيده لمعاينة ملك: 588. # ال و الذي نفسي بيده لو أنفقت: 226. # هموا بالرباط فإن من هم: 396. # والذي نفسي بيده لو طوقتيه: 161. # هو رزق آخرجه الله لكم: 181. # والذي نفسي بيده لوقال ذلك: 755، 765. # هو في النار: 80. # اوالله ليوم يعمله أحدكم: 387. # هؤلاء أشد أهل الجنة: 760 ~~وأمركم أن تذكروا الله: 90. # هولاء الذين تتثاقل رؤوسهم: 272. # هؤلاء الذين لا يؤدون الصدقات: 272. # اجبت محبتي على من سعى: 458. # اوجهي لوجهك الوقاء: 675، 983. # هؤلاء المجاهدون في سبيل ms1000 الله: 364،272. # هي للغادين الرائحين في سبيل الله: 230. # ااورب قتيل بين الصفين: 595. # هيهات متعتمون الجنة: 197 ~~اوعزتك لوعلمت من سكرة الموت: 588. # الوعزتي وجلالي لا يجاورني:790. # ااوغدوة في سبيل الله أو روحة: 117. # حرف الواو} ~~اا وفد الله ثلاثة الحاج: 183. # الاو اخرى يرفع الله بها للعبد: 162 ~~اا اوقف رسول الله قلة على مصعب: 696. # اواعلم أن الأمة لو اجتمعت: 960. # ال وقى رسول الله قلي طلحة بيده: 511. # واعلم أن ما أخطأك: 960. # الاو ما يدريك لعل جبريل قد عاتبني: 351. # واعلم أن النصر مع الصبر: 961. # اولا اغبرت قدم في عمل: 135. # والذي اكرم وجه محمد: 969. # ولا حكم قوم قط بغير الحق: 818. # ال والدي بعنك بالحق ما تركت: 889. # ولاختر قوم بالعهد: 818. # ال والذي بعثني بالحق ما آنتم: 782. # ولا فشا الزنا في قوم: 818. # ولا نقص قوم المكيال: 818. # ال و الذي نفس محمد بيده لا يقاتلهم: 619 ~~والذي نفس محمد بيده لغدوة: 229، 436. # حرف الياء} ~~ال و الذي نفس محمد بيده لوددت أني: 225، 665، ~~.717 ~~يا أبا ذر ما أحب أن:300. # يا أبا هريرة أولئك الثلاثة: 611. # الا والذى نفس محمد بيده ما شحب: 274،135 ~~1124 PageV00P1137 ~~============================================================ ~~2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~يا رسول الله إنا أهل ميسرة: 280. # أبت إنها الجنة: 196 ~~اا ا رسول الله إنا كنا حديث: 393. # ابليس إني سائلك:344. # اا ا رسول الله انطلق زوجي غازيا: 161 ~~ابن ادم كيف وجدت منزلك:274، 217 ~~يا رسول الله إني أحب الخيل:340. # ابن الخطاب اذهب فناد: 799 ~~اا يا رسول الله إني آريد أن: 354. # ابن الخطاب والذي نفسي بيده: 967. # رسول الله إني آريد الغزو: 307. # ايا ابن رواحة ألم تكن في الجيش: 226. # رسول الله إني أسلمت: 863. # يا أم حارثة إنها جنان: 726. # يا رسول الله إني أقف الموقف:600 ~~يا أهل الجنة هللون: 785 ~~يا رسول الله إني رجل أسود: 619، 726. # ايها الناس اجتمعوا: 236. # يا رسول الله إني لاآرى: 143. # اا يا ايها الناس إنه ليس لي:809 ~~اا يا رسول الله أوصني: 165 ~~ايها الناس ائتوهم وزوروهم: 697. # يا رسول الله ألا تحدثي عن: 726. # يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء: ms1001 495. # ايا رسول الله أي الأعمال أفضل: 138. # .231 : ~~يا بني احملني فسر بي إلى: ~~رسول الله أى الجهاد أفضل: 748، 749. # بني قريظة قد عرفتم ودي: 863. # رسول الله أى الناس خير: 156، 432. # بنية اغسلي عن هذا الدم: 983. # اا رسول الله حضر ما ترى: 852. # يا جابر ألا أبشرك: 719. # يا رسول الله: دلني على عمل: 32، 149 ~~يا جابر ألا أخبرك ماقال: 719 ~~اا يا رسول الله رجل يريد الجهاد: 598، 599، ~~جابر مالي آراك مهتما: 698. # .126 ~~خليلي كيف وجد الموت: 589. # يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم: 597. # خيل الله اركبي: 865. # رسول الله شهدتك يوم بدر: 212 ~~ربنا هل خلقت خلقا أشيد: 956. # رسول الله غبت عن أول: 529. # اا ا رسول الله آجد ريح الجنة: 513. # ايا رسول الله فأى الرقاب أفضل: 749. # اا يا رسول الله آخبرني بعمل: 158. # رسول الله فما لمن ركب: 213. # اا يا رسول الله أخبرني عن الجهاد: 598. # رسول الله فما لمن لبس: 213 ~~رسول الله أرأيت إن قاتلت: 727 ~~اا ا رسول الله كبرت سني ودق: 201. # يا رسول الله آرأيت إن قتلت: 720،137. # اا ا رسول الله لو انغمست في: 570. # يا رسول الله أرأيت هذا المنزل: 850. # يا رسول الله ما الإسلام: 142، 749 ~~رسول الله امض لما أمرك الله: 849. # اا يا رسول الله مابال المؤمنين: 73 ~~يا رسول الله إن الخيل قد: 84 ~~رسول الله ماترى لأحد من أهل: 213. # يا رسول الله إن فلانا هلك: 198، 420. # رسول الله ماتقول في: 812. # اا يا رسول الله إن الناس قد: 158. # 1125 PageV00P1138 ~~============================================================ ~~2 - فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ~~اا ا رسول الله مالمن تقلد: 213 ~~ني عليك الناس شرا: 198، 199، 420. # الا ا رسول الله ما يضحك الرب: 531. # رجون يوم القيامة من المقابر:380. # رسول الله هل في الجنة:340. # ال ي دخل الجنة سرا: 211. # اا يا رسول الله وكم الكبائر: 568. # الا دخل الرجل على الحوراء فتستقبله: 780 ~~يا سراقة إني جعلت إليك: 472. # الا دخل الله الجنة بالسهم: 444 ~~عد بن معاذ الجنة: 529. # اي رحم الله أهل المقبرة: 391. # سلمة إن كنت تؤمن بالله: 869. # الا سبق المقتول في سبيل الله: 120. # اا ms1002 ا عبادة كلمات رسول الله عل: 811. # اليسير من الرياء شرك: 132. # عباس ناد يا معاشر الأنصار: 879. # حك الله لرجلين يقتل أحدهما: 723 ~~اا ا عبد الله أما لك فينا: 792 ~~فع الشهيد في سبعين: 739 ~~عبد الله بن عمروإن قاتلت: 598. # عفر الله لكم وهو أرحم: 177. # يا عبدي إني أقول للشيء كن: 123. # فر لشهيد البر الذنوب: 254، 257. # اا يا علقمة لوكان مع جمالك: 769. # ال غفر للشهيد كل شيء:720. # يا علي قد جعلت إليك هذه: 471. # اا غفر له في أول دفعة:740، 741. # يا غلام إني أعلمك كلمات: 960. # اي قاتل هذا في سبيل الله فيستشهد: 724 ~~ايا فلانة أعطيه الذي تجهزت: 307. # قلده الله وشاحا: 213. # يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا: 852. # الا قول الله عز وجل أعددت لعبادي: 787. # اا يا محمد إن الله يقرئك السلام: 306. # يكون به علم يعرف به: 213. # م حمد إن سمعت آنك بعشت: 763. # لايكون له جنة من النار: 213. # يكون له رداء أخضر: 213. # اايا معشر غطفان إنكم أصلي: 864. # يكون له سترا من حر: 213. # يا معشر قريش إنكم والله ما: 865. # من الخيل في شقرها: 354. # يا معشر المهاجرين والأنصار: 312. # اليمن في الخيل: 355. # نبي الله بأبي آنت وأمي: 973. # الاينادي مناد يوم القيامة ألا ليقم: 199 ~~يا اولى الله أما لنا فيك:780، 781 ~~نظر إلى وجهه في خدها: 781 ~~ايأي على الناس زمان أحسن:530. # ووق بالرجل من أهل الجنة: 673، 674، 717. # اي أي على الناس زمان أفضل: 396. # الا وت بصاحب الغلول يوم القيامة: 815. # باهي الله ملائكته بخمسة: 194 ~~و الشهيد بجسد من الجنة: 768. # الا عت الله عز وجل يوم القيامة: 379. # وم في البحر خير من شهر: 255، 256. # 1126 PageV00P1139 ~~============================================================ ~~3 - فهرس الاثار ~~الأثر ~~الراوي ~~الصفحة ~~المقداد بن الأسود ~~ابت على سورة البعوت ~~919 ~~نان المحبق ~~ابشروا فإنكم بين خصلتين ~~450 ~~اتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة ~~أبو عثمان النهدي ~~عبد الصمد بن علي ~~اتيت قبر عمي حمزة وقد كاد السيل ~~ابن عباس ~~ادنى ما ينقلب به مشيع الغازى ~~بن مسعود ~~إذا التقى الزحفان نزلت ~~اا ع بد الله بن عبيد الليتي 439، 747 ~~إذا التقى ms1003 الصفان أهبط الله الحور ~~خالد بن الوليد ~~إذا أنا مت فانظروا سلامي ~~829 ~~عمر بن عبد العزيز ~~إذا خرج الأسير المسلم ~~405 ~~إذا رابطت ثلاثا فليتعبد ~~ابو هريرة ~~437 ~~إذا صف الناس للصلاة ~~يزيد بن شجرة ~~ابو أيوب الأنصارى ~~إذا قبضت فلتركبوا الخيل ~~عبد المؤمن ~~إذا كان يوم القيامة خلق الله أرضا ~~جاهد، حذيفة، ابن عباس 528، 29 ~~اذا لقيت العدو فانهر ~~كرمة، الحسن، عطاء، ~~اا عيد بن جبير، الضحاك، ~~السدي، مقاتل ~~كعب الأحبار ~~اذا وضع الرجل رجله في السفينة ~~عبد الله بن المبارك ~~344 ~~اذهب فارتبط في دارك فرسا ~~981 ~~البراء بن مالك ~~ارفعوني برماحكم فالقوني إليهم ~~1127 PageV00P1140 ~~============================================================ ~~3- فهرس الآثار ~~729 ~~اارواح الشهداء عند الله ~~مسروق ~~144 ~~فضالة ~~استأذن قوم على عبد الملك بن مروان ~~188 ~~محمد بن المنكدر ~~اتطعموا الله يطعمكم فإنه القادر ~~استغفر الله الخفيف والثقيل ~~عيد بن المسيب ~~519 ~~ااستلقى البراء بن مالك على ظهره ~~ابن سيرين ~~582 ~~اسرت الروم عبد الله بن حذافة ~~ابن عباس ~~182 ~~أبو الجماهر عن أبيه ~~أ صاب الناس بأرمينية جهد ~~202 ~~عمرو بن عبيد الله ~~اصلحك أنشىء الغزو ~~275 ~~صيب مع رسول الله ية يوم آحد ~~سفيان بن عيينة ~~405 ~~اعزم عليك لترجعن ~~ابن عمر ~~580 ~~عوذ بك أن أموت في سبيلك ~~تابت بن قيس ~~27 ~~اف هؤلاء وما يصنعون ~~ااق بل رجل من المسلمين حتى انتهى ~~540 ~~رجل ~~اقبل رجل من اليمن فلما كان ~~186 ~~بو سيرة النخمي ~~البراء بن مالك ~~521 ،520 ~~اسم عليك يا رب ~~اكون خادمكم لا ينازعني ~~317 ~~اهر بن عبد قيس ~~الا أنبئك يا هزان بأفضل الشهداء ~~كب ~~3 ~~الا تأتي ندعو الله ~~167 ~~عبد الله بن جحش ~~721 ~~فضالة بن عبيد ~~الله أكبر عمل قليلا وأجر ~~مسلمة بن عبد الملك ~~146 ~~االلهم اجعلني مع صاحب النقب ~~167 ~~اللهم ارزقني رجلا شديدا ~~عبد الله بن جحش ~~270 ~~اللهم ارزقني شهادة في بلد رسولك ~~ر ~~285 ~~اللهم أرمل المرأة وأيتم الولد ~~نوف البكاني ~~116 ~~اللهم أقسم ms1004 عليك أن نلقى العدو ~~عبد الله بن جحش ~~656 ~~االلهم إن حممه يزعم آنه يحب ~~قيد الحميري ~~553 ~~اللهم إن عبد العزيز يشهدك ~~عبد العزيز ~~الأسود بن كلثوم ~~271 ~~اللهم إن هذه نفسي تزعم في الرخاء ~~270 ~~اللهم إني أسألك شهادة في سبيلك ~~ر ~~217 ~~اللهم إني أشهدك أي زوجت ~~ام إبراهيم الهاشمية ~~186 ~~اللهم إني جئت من الدثينة مجاهدا ~~ابو سبرة النخعي ~~687 ~~اللهم قضيت حاجة المحتاجين ~~قاسم الخزاعي ~~1128 PageV00P1141 ~~============================================================ ~~3- فهرس الآثار ~~709 ~~ابو سعيد ~~الي قد استشهدت يا بني ~~28 ~~اسحاق بن آبي فروة ~~أما إذا حججت فإنما لك ~~819 ~~عبد الله بن خويطب ~~اما اني في أول جيش دخلت الروم ~~521 ~~البراء بن مالك ~~اما إني لا أسألك إمارة ~~450 ~~اما بعد فاتزروا وانتعلوا ~~832 ~~عمر بن عبد العزيز ~~اما بعد فإنكم تعدون أنفسكم الأسارى ~~208 ~~اسحاق بن آبي فروة ~~اما علمت آن رسول الله چية لم يحج ~~208 ~~اسحاق بن آبي فروة ~~علمت آنه ليس من أحد أقرب ~~282 ~~عبد الله بن قيس ~~ااما والله لأعرضنك اليوم على الله ~~168 ~~عبد الله بن رواحة ~~اما والله ما بي حب الدنيا ~~460 ~~خالد بن الوليد ~~امرنا أن نعلم أولادنا ~~23 ~~اا بو مسلم الخولاني ~~امرني على من مات معك ~~326 ~~الحسن البصري ~~امروا أن يصابروا الكفار ~~321 ~~يى بن سعيد ~~ان أبا بكر بعث جيوشا إلى الشام ~~ان أبا طلحة قرأ هذه الآية: انفروا خفافا. # 889 ~~رجل ~~ان ابن عمر كان إذا حيا ابن جعفر ~~103 ~~بن مسعود ~~إن إخوانكم قد لقوا المشركين ~~73 ~~كعب بن مالك ~~ان أرواح الشهداء تجول ~~542 ~~مر ~~ان افرض لمن شهد الحديبية مائتي ~~188 ~~محمد بن المنكدر ~~ان الذي أطعمكم جبنا ~~536 ~~عمرو بن العاص ~~{إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله. # 259 ~~عبد الله بن عمرو ~~اان الله يضحك إلى أصحاب البحر ~~70 ~~القرطبي ~~اان جدار قبر النبي چية لما انهدم ~~820 ~~عبد الله بن حويطب ~~إن جل حمولة أزوادنا ms1005 لرقابنا ~~عبد الله بن المبارك ~~385 ~~اان الحارت بن هشام خرج من مكة ~~319 ~~ان الحارث وعكرمة وعياش خرجوا يوم اليرمولك حبيب بن آبي تابت ~~526 ~~رجل ~~ان حملت على العدو وحدك ~~524 ~~مدرك ~~اان الرجل الذي شرى نفسه ~~232 ~~عون بن عبد الله ~~اان رجلا مر عليه يوم القادسية ~~80 ~~عطية بن قيس ~~ان رجلا نفقت دابته ~~259 ~~كعب الأحبار ~~اان شهيد البحر يأتي يوم القيامة ~~1129 PageV00P1142 ~~============================================================ ~~3- فهرس الآثار ~~ان شهيد البحر يشفع ~~ى بن سعيد ~~68 ~~عائشة ~~ان الشيطان ليفر من عمر ~~ان طارقا دخل الأندلس ~~554 ~~اان عبد الوهاب غزا مع البطال فانكشفوا ~~عبد الله ~~ثابت ~~ان عكرمة بن آبسي جهل ترجل يوم ~~الزهري ~~990 ~~ان عكرمة بن آبي جهل كان يومئذ أعظم ~~ان علي بن أسد كان قد قتل ~~554 ~~موسى بن آبي اسحاق ~~583 ~~ان عمر بن الخطاب جهز جيشا من المسلمين ~~عبد الله بن المبارك ~~604 ~~اان عمر بن الخطاب خرج على مجلس ~~83 ~~اان عمر بن عبد العزيز كتب إلى الأسارى ~~بكر بن خنيس ~~68 ~~ان عمر صارع جنيا ~~ابن مسعود ~~991 ~~ان عمر كتب إلى سعد قد وجهت ~~ر ~~ثابت البناني ~~361 ~~ان فتى غزا زمانا وتعرض ~~149 ~~ان فرس المجاهد ليستن برج ~~ابو هريرة ~~الثعلبي ابن حبان ~~348 ~~ان كسرى آهدى له بغلة ~~182 ~~ان كنتن جئتن لتهنيننا ~~معاذة العدوية ~~757،756 ~~إن للشهيد غرفة كما بين ~~المطلب بن حنطب ~~إن لم تقتلوا تموتوا ~~588 ~~انس بن مالك ~~195 ~~ان المجاهد في سبيل الله لمن يدخل ~~543 ~~ان المسلمين لما ساروا إلى حمص ~~شيخ ~~ان معاذ بن جبل آراد الغزو ~~اسماعيل بن حسان ~~الثعالبي ابن حبان ~~348 ~~اان النجاشي أهدى له بغلة ~~أنا أقتلك إن شاء الله ~~963 ~~البراء ~~إنا شهدنا اليرموك فبات ~~عمرو بن العاص ~~ثابت البناني ~~36 ~~انتهيت إلى قبة من ياقوتة ~~434 ~~أنزل الله سبح لله ما في السموات. عبد الله بن سلام ~~انزلت آية القتال فكرهوها ~~الضحاك بن ms1006 مزاحم ~~{انفروا خفافا وتقالا}، قال مشاغيل.. # الحكم ~~390 ~~انفقها عليك وعلى أهلك ~~عثمان بن عفان ~~إنك إذ كنت مرابطا ~~اسحاق بن آبسي فروة ~~144 ~~عبد الملك بن مروان ~~انكم دخلتم علي في حين ~~1130 PageV00P1143 ~~============================================================ ~~3- فهرس الآثار ~~702 ~~طلحة بن عبيد الله ~~إنكم قد دفنتموني في مكان ~~22 ~~أبو بكر الصديق ~~انا جهزناهم وشيعناهم ~~295 ~~إنما نزلت هذه الآية فينا ~~أبو أيوب الأنصاري ~~3 ~~كعب بن مالك ~~إنما نسمة المؤمن طائر ~~أبو أيوب الأنصاري ~~انه أقام من الجهاد عاما واحدا ~~ااه بلغه أن عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو عبد الرحمن بن أبي صعصعة700 ~~210 ~~شفي الأصبحي ~~انه دخل المدينة فإذا هو برجل ~~187 ~~بو عبيد البسري ~~انه غزا سنة من السنين ~~مكحول ~~أنه كان يستقبل القبلة ثم يحلف ~~انس ~~انه قتل مائة مبارز ~~241 ~~مكحول ~~أنه كره التلثم في سبيل الله ~~رحيل ~~إنه لما أصابني ما أصابني أتاني رجل ~~ان مسعود ~~إنه ليس على ما تذهبون ~~513 ~~انه مر برجل يوم الجسر ~~373 ~~أنه يأمن الفزع الأكبر ~~عبد الله بن عمرو ~~انها شهدت القادسية ومعها ~~215 ~~اء بنت عمرو ~~535 ~~عبد الرحمن بن الأسود ~~انهم حاصروا دمشق وانطلق رجل ~~284 ~~سعد بن ابراهيم ~~اا نهم مروا على رجل يوم القادسية ~~321 ~~أبو بكر الصديق ~~اني أحتسب خطاي ~~عبد الله بن غالب ~~اي أرى أمرا ما لي عليه صبر ~~540 ~~رجل ~~اني قد جمعت على آمري أن أشد ~~عبد الله بن عبيد ~~أهشام كان أفضل في آنفسكم ~~390 ~~عوف ~~اوصى رجل بمائة دينار ~~284 ~~الزهري ~~ااوصى عبذ الرحمن بن عوف لمن بغي ~~أول من قتل يوم أجنادين ~~993 ~~أبو الحويرث ~~219 ~~عشمان بن آبي سودة ~~اولهم خروجا في سبيل الله ~~اي بني إذا أردت لقاء العدو ~~218 ~~أام إبراهيم الهاشمية ~~اي بني أرضيت بهذه الجارية ~~217 ~~أام إبراهيم الهاشمية ~~اي العمل وجدت أفضل ~~145 ~~محمد بن الفضيل ~~اي قد شروا أنفسهم من الله ~~524 ~~ابن عباس ~~اي الناس أعظم أجرا ms1007 ~~424 ~~ر ~~113 PageV00P1144 ~~============================================================ ~~3- فهرس الآثار ~~اياك أن يراك الله مقصرا ~~217 ~~ام إبراهيم الهاشمية ~~203 ~~اياكم وهذه الشهادات أن تقول ~~ابن مسعود ~~ايستطيع أحدكم أن يقوم فلا يفتر ~~159 ~~ابو هريرة ~~22 ~~اين المرابطون اصعدوا ~~عبد المؤمن ~~27 ~~ايها الناس إنكم لتؤولون هذا ~~ابو آيوب ~~928 ~~اسم الله الرححن الرحيم كتاب أمان ورحمة ~~عبد الرحمن الداخل ~~321 ~~قيس البجلي ~~بعث أبو بكر جيشا إلى الشام ~~532 ~~ابلغنا أن الرجل إذا كان في فئة ~~ليث بن آبي سليم ~~277 ~~الحجاج بن الفرافصة ~~بلغنا أنه من خرج غازيا ~~163 ~~الغني أن الدرجات سبعون ~~ابن محيريز ~~709 ~~البلى ولكن عمر بن عبد العزيز توفي ~~ابو سعيد ~~510 ~~بئس حامل القرآن أنا إذا ~~563 ~~جيى الغساني ~~ينا نحن فيها إذ سمعنا التكبير ~~279 ~~مم ~~بينما أنا جالس في بيت المقدس ~~490 ~~فقيم اللخمي ~~ختلف بين هذين الغرضين ~~30 ~~رافقت أنا وعبد الله بن مخرمة ~~ابن عمر ~~فضالة بن عبيد ~~تركت الشهيد فلم تجلس عنده ~~389 ~~ابيح المرابط يوم القيامة في سبيل الله ~~ابن عباس ~~389 ~~معاذ بن جبل ~~دل كل حسنة من حسنات ~~تقرؤه السلام وتخبره أنا قد وجدنا ~~40 ~~ابو عبيدة بن الجراح ~~مثل البراء ببيت من الشعر ~~520 ~~انس ~~233 ~~ال وفي أبو مسلم الخولاني بأرض الروم ~~عيد بن عبد العزيز ~~القاسم بن مخيمرة ~~28 ~~التهلكة ترك النفقة في سبيل الله ~~404 ~~جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال أين ~~يزيد بن آبي حبيب ~~525 ~~جاءت كتيبة من قبل المشرق ~~569 ~~الجريء كل الجريء الذي إذا حضر العدو ~~ابو هريرة ~~معاذ بن عمرو ~~جعلت آبا جهل يوم بدر ~~243 ~~جهزوني فإني لا أبيت ~~سالم بن عبد الله ~~الأصمعي ~~646 ~~حاصر مسلمة بن عبد الملك حصنا ~~207 ~~جه خير من مائة غزوة ~~أبو العالية الرياحي ~~202 ~~عبد الرحمن بن غنم ~~حجة قبل غزوة خير ~~1132 PageV00P1145 ~~============================================================ ~~3- فهرس الآثار ~~احدتني من رأى الزبير وإن في صدره ~~علي بن زيد ~~حرمت النار على عين غضت ~~416 ms1008 ~~ابن شريح ~~حضرت اليرموك فلا أسمع ~~جبير بن الحويرث ~~حق على كل مسلم أن يقبل ~~هر ~~الحمد لله الذي اغبرت أقدامنا ~~بو بكر الصديق ~~الحمد لله الذي لم يخيب ظني ~~ام إبراهيم الهاشمية ~~حولوني عن قبري فقد اذاني ~~طلحة بن عبيد الله ~~ارج بعث الصائفة فاكتتب فيه ~~أبو فوزة الأسلمي ~~رج سعيد بن المسيب إلى الغزو ~~الزهري ~~خرج قوم غزاة ومعهم ~~اا بد الرحمن بن زيد بن اسلم 188 ~~رج يوم صفين رجل من أصحاب ~~صصعه بن صوحان ~~خرجت إلى الغزو فشيعنا ابن عمر ~~جاهد ~~339 ~~خرجنا في جيش فيهم علقمة ~~عبد الرحمن بن يزيد ~~خل عني يا خالد فإنه قد كان لك ~~عكرمة بن آبي جهل ~~خيرا رايت تستشهد ~~صلة بن أشيم ~~كعب الأحبار ~~خلت امرأة الجنة في معول ~~خلت مع مسلمة أرض الروم ~~صالح بن محمد ~~مدرك ~~ذاك والله خالي يا أمير المؤمنين ~~524 ~~973 ~~ذاك يوم كان كله لطلحة ~~ابو بكر ~~محمد بن كعب القرظي ~~رابطوا عدوي وعدوكم ~~جاهد ~~461 ~~رايت ابن عمر يشتد بين اهدفين ~~نوف البكالي ~~رايت آنك تسوق جيشا ~~461 ~~ارايت حذيفة بالمدائن يشتد بين الهدفين ~~شريك التيمي ~~قاسم الخزاعي ~~رايت في الطواف حول البيت ~~رايت في داره سبعين فرسا ~~شبيب بن غرقدة ~~رايت يد طلحة شلاء ~~قيس بن آبي حازم ~~رباط هذه أحب إلي من ليلة ~~ابو هريرة ~~402 ،381 ~~رباط ليلة إلى جانب البحر ~~ابو هريرة ~~الرجل يحب أن يحمد ~~أبو الدرداء ~~رحمه الله فنعم العون كان ~~مر ~~رحمه الله ما زال يطلب الشهادة ~~مر ~~113 PageV00P1146 ~~============================================================ ~~3- فهرس الأثار ~~اا رمى ابو دجانة بنفسه يوم اليمامة ~~انس ~~عبد الله بن غالب ~~الروحوا بنا إلى الجنة ~~ارويجل بالشام أخذ بلجام ~~عمرو بن العاص ~~سأخبركم عن ذاك إنا أسلمنا ~~ثابت ~~اال رسول الله چلية عن جعفر ~~اا الت ابن عباس عن قوله تعالى: إلا تنفروا نجدة بن نفيع ~~عمرو بن عتبة ~~سألت الله أن يزهدني ~~سالنا عبد الله عن هذه الآية: ولا تحسبن مسروق ~~السلام ms1009 عليك يا ابن ذي الجناحين ~~ابن عمر ~~معت رجالا من أصحاب رسول الله يلة يفضلون راشد الأملوكي ~~عبد الله بن مرة ~~لاسئل ابن مسعود عن أرواح الشهداء ~~عمر بن الخطاب ~~الشجاعة والجبن غرائز ~~اشر الدين مهور النساء ~~الشكال أن يكون الفرس في رجله ~~ابو هريرة ~~شهدت المعركة فاقتتلنا قتالا ~~رجل ~~هدت أنا وأخي هشام اليرموك ~~عمرو بن العاص ~~ابن أبي الزناد ~~ضرب الزبير يوم الخندق ~~ضرار بن عمرو ~~طالت إقامتي ببلد الجهاد ~~طلحة ~~عقرت يوم آحد في جميع جسدي ~~على أي شيء بايعتم رسول الله ل ~~يزيد بن آبي عبيد ~~عليكم بالجهاد ما دام حلوا ~~عليكم بالحج فإنه عمل ~~العلاء الحضرمي ~~غزا بسر بن أرطاة الروم ~~غزونا القسطنطينية فكسر بنا ~~عبد الله بن آبي جعفر ~~صالح بن محمد ~~اغزونا مع الوليد بن هشام ~~القاسم ~~غزونا مع فضالة بن عبيد إلى البر ~~عزوة بعد حجة الإسلام ~~كعب بن ماتع ~~انس بن مالك ~~غزوة في سبيل الله أفضل من عشر ~~عبد الله بن المبارك ~~فر لي مغقرة ما بعدها ~~فاضربوا فوق الأعناق} قال: كان يندر رأس الرجل عكرمة ~~فإن الله أمرنا بالإسلام ~~1134 PageV00P1147 ~~============================================================ ~~3- فهرس الآثار ~~254 ~~چيى بن عباد ~~فضل الغازي في البحر ~~485 ~~خوات ~~فعلت ثلاثة لم يفعلهن أحد ~~ام إبراهيم الهاشمية ~~فقد والله أعجبتني هذه الجارية ~~ام إبراهيم الهاشمية ~~فهل لك آن تزوجه منها ~~في قوله تعالى: إن يكن منكم عشرون صابرون} ابن عباس ~~اا و صالح والحسن وقتادة 94،93 ~~في قوله تعالى: انفروا خفافا وتقالا} ~~في قوله تعالى: فاثبتوا واذكروا الله. # ي قوله تعالى فصعق من في السموات سعيد بن جبير ~~في قوله تعالى: كتب عليكم القتال. # الضحاك بن مزاحم ~~في قوله: من ذا الذي يقرض الله. # ايوب بن خالد ~~ف ي قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم. عكرمة ~~في قوله تعالى: وفي سبيل الله}، هم الغزاة ~~975 ~~قاتل الزبير مع رسول الله يلة وهو ابن ~~عمرو بن مصحب ~~990 ~~قاتلت رسول الله يلة في كل موطن ~~عكرمة بن ms1010 آبي جهل ~~519 ~~لمان بن ربيعة ~~قلت بسيفي هذا مائة ~~الشافعي ~~قد بورز بين يدي رسول الله يل ~~991 ~~ر ~~قد وجهت إليك وأمددتك ~~641 ~~بن مسعود ~~قرأت البارحة البقرة ~~299 ~~عيد بن عبد العزيز ~~ضى معاوية عن عائشة ثمانية ~~الحسن ~~قطرتان وجرعتان ~~عكرمة ~~{القوة} ذكور الخيل ~~كان أصحاب رسول الله چلة يكرهون الصوت قيس بن عباد ~~كان بالبصرة نساء عابدات ~~ابو جعفر، أحمد اللبان ~~542 ~~كان سر صاحب سيف ~~يزيد بن آبي حبيب ~~78 ~~كان سعد بن آبي وقاص أشد الناس ~~ابن المسيب ~~هارون ~~كان عبد العزيز بن زرارة رجلا شريفا ~~491 ~~عبد الله بن زيد ~~كان عقبة بن عامر يخرج يرمي ~~970 ~~كان علي بن أبي طالب حذرا ~~مصعب الزبيري ~~كان عمر يكتب لا تستعملوا البراء ~~انس ~~كان عمرو بن عتبة يخرج ليلا ~~38 ~~يى بن عمر ~~كان في الزبير ثلاث ضربات ~~عروة ~~1135 PageV00P1148 ~~============================================================ ~~3- فهرس الآثار ~~159 ~~رو بن سعيد ~~وكان قد صام النهار وقام الليل ~~كان لي ابن آخ يتعاطى الشراب ~~أبو قلابة ~~كعب الأحبار ~~كان ملك من بني إسرائيل فعل ~~كان يذكر أن الأكل والشرب ~~391 ~~حمد بن گعب ~~كان يرى الجهاد في سبيل الله ~~ابن عمر ~~كانت إبل رسول الله چلة سبعين ~~848 ~~ابن إسحاق ~~كتب عليكم ثلاثة أسفار ~~ر ~~كرم المرء تقواه ~~959 ~~عمر بن الخطاب ~~78 ~~كفنوني فيها فإني لقيت ~~سعد بن آبي وقاص ~~396 ~~كل خطوة يخطوما المرابط ~~كلا والذي نفسي بيده ~~عبد الله بن عمرو ~~962 ~~كنا إذا اشتد البأس ~~علي بن أبي طالب ~~كنا بفارس وعلينا آمير ~~ابو عمران الجوني ~~ابو عمران ~~المغيرة ~~963 ~~كنا والله إذا حمي البأس ~~البراء ~~442 ~~كنت رجلا راميا فكان يمر بي ~~خالد بن زيد ~~مدرك ~~كت عند عمر إذ جاءه رسول النعمان ~~524 ~~كنت في سرية فحاص الناس ~~895 ~~عبد الله بن عمر ~~كنت مع ابن المبارك والمعتمر بطرسوس ~~644 ~~عبد الله بن سنان ~~كنت يتيما لابن رواحة فخرج ~~زيد بن آرقم ~~243 ~~كيف ms1011 يفتح لرجل لم تغبر ~~سالم بن عبد الله ~~لا أزال حبيسا في سبيل الله ~~434 ~~عبد الله بن رواحة ~~الا أموت على فراش وقد قتلت ~~519 ~~انس بن آبي ~~لا أموت على فراشي ~~البراء بن مالك ~~كعب الأحبار ~~الا تحقروا شيئا من المعروف ~~الا ترى أني بكيت جزعا ~~ابن عباس ~~الا تفعل فإن قتلك على المسلمين ~~خالد بن الوليد ~~الا تنظر فيما تحب يا ضرار ~~اسحاق بن آبي فروة ~~546 ~~لا حاجة لي في كل ما أرى ~~طالوت ~~لا، قال الله لرسوله: فقاتل في سبيل الله. البراء ~~1136 PageV00P1149 ~~============================================================ ~~3- فهرس الأثار ~~لا ولكنه الرجل يذنب الذنب ~~526 ~~البراء ~~الا ولكنه رجل يصيب الذنب ~~البراء ~~الأعرضنك اليوم على الله ~~بد الله بن قيس ورجل 683، 184 ~~لأن أبيت حارسا خائفا ~~13 ~~عبد الله بن عمرو ~~لأن أجهز سوطا ~~311 ~~ن مسعود ~~الأن أستنقذ رجلا من المسلمين ~~ر ~~الأن أغزو في البحر غزوة ~~عبد الله بن عمرو ~~لأن أقف موقفا في سبيل الله ~~436 ~~ابن عمر ~~الأن أمتع بسوط في سبيل الله ~~31 ~~ابن مسعود ~~418 ~~ابو هريرة ~~لحرس ليلة أحب إلي من صيام ~~204 ~~ابن عمر ~~السفرة في سبيل الله أفضل ~~كعب الأحبار ~~لصاحب البحر على صاحب البر ~~248 ~~عبد الله بن عمرو ~~الغزوة في البحر أفضل ~~283 ~~عبد الله بن قيس ~~القد رايتني خرجت في غزاة ~~984 ~~خالد ~~لقد شهدت مائة زحف ~~خالد بن الوليد ~~القد طلبت القتل في مظانه ~~203 ~~خالد بن الوليد ~~لقد منعني كثيرا من القرآن ~~الزبير ~~975 ~~قيت يوم بدر عبيدة بن سعيد ~~لما انكشف المسلمون يوم اليمامة ~~محمد بن تابت ~~521 ~~انس ~~لما بعث أبو موسى على البصرة ~~لما حضرت خالد بن الوليد الوفاة قال ~~عاصم بن بهدلة ~~أرطاة بن المنذر ~~لما فرض لي عمر بن عبد العزيز في جبله ~~لما كان يوم الزاوية رأيت عبد الله بن غالب ~~ابو عيسى ~~509 ~~لما كان يوم اليمامة كان أول من خرج ~~عقر بن عبد الله ~~534 ~~وائلة ~~لما ms1012 نزل خالد بن الوليد الصفرة ~~عبد الله بن الزبير ~~لما وقف الزبير يوم الجمل ~~ارية عائشة رضي الله عنها 299 ~~لو تركت لنا درهما نشتري ~~ع بد الله بن رواحة وعبد الله بن سلام 434 ~~الو نعلم أي الأعمال أحب ~~الولا أن أسير في سبيل الله ~~ر ~~990 ~~خالد ~~ليت عمر نظر إلى ابن عمي ~~نوف البكالي ~~لمن صدقت رؤياك لاستشهدن ~~1137 PageV00P1150 ~~============================================================ ~~3- فهرس الآثار ~~فضالة بن عبيد ~~ما أبالي من آي حفرتيهما بعثت ~~220 ~~عشمان بن ابي سودة ~~ما أحب أن لا أغزو ~~339 ~~عمرو بن عتبة ~~ما أحسن الدم ينحدر على هذا ~~339 ~~عمرو بن عتبة ~~ما أحسن الآن لو أن مناديا ~~339 ~~عمرو بن عتبة ~~ما أحسن هذا المرج ~~321 ~~ابو بكر الصديق ~~ما آنت بنازل وما آنا براكب ~~53 ~~مر ~~ما تعدون الشهادة ~~967 ~~ابن مسعود ~~ما زلنا أعزة منذ أسلم ~~977 ~~ما سمعت رسول الله چية جمع آبويه ~~169 ~~عبد الله بن رواحة ~~ما عليك يا لكع أن يرزقني ~~عبد الله بن مسعود ~~اما قطرة أحب إلى الله من قطرة ~~967 ~~بن مسعود ~~ما كنا نقدر أن نصلي ~~962 ~~عمران بن حصين ~~ما لقي يلية كتيبة ~~203 ~~خالد بن الوليد ~~ما ليلة تهدى إلي فيها عروس ~~145 ~~أحمد بن حنبل ~~ما من أعمال البر شيء ~~338 ~~عمرو بن عتبة بن فرقد ~~ما من خطوة يخطوها ~~248 ~~عبد الله بن عمرو ~~المائد في البحر غازيا ~~53 ~~كب ~~لحب بهه ~~750 ~~عبد الله بن عبيد ~~ر عمرو بن العاص فطاف بالبيت ~~273 ~~الا ررت يوم اليمامة بتابت بن قيس وهو يتحنط ~~انس ~~كحول، وحسان بن عطية 418، 419 ~~امن بات حارسا حتى يصبح ~~422 ~~ابن محيريز ~~الامن حرس ليلة في سبيل الله ~~211 ~~علي بن آبي طالب ~~المن حرض آخاه على الجهاد ~~314 ~~عبد الله بن عمرو ~~امن خدم أصحابه في سبيل الله ~~404 ~~ابو هريرة ~~امن رابط أربعين ليلة ~~331 ~~ايوب بن خالد ~~الا من ربط فرسا في ms1013 سبيل الله ~~53 ~~كب ~~من غرق في بحره ~~701 ~~جابر ~~من كان له قتيل فليأت قتيله ~~كب ~~ال من لم يدرك إلا الركعة ~~53 ~~589 ~~شداد بن آوس ~~الموت أفظع هول في الدنيا ~~13 ~~الناس في الغزو جزان ~~ابن عمر ~~1138 PageV00P1151 ~~============================================================ ~~3- فهرس الآثار ~~437 ~~يزيد بن شجرة ~~ابئت أن السيوف مفاتيح ~~996 ~~اضرار بن الخطاب ~~حن كنا لقريش خير منكم ~~434 ~~جاهد ~~نزلت في نفر من الأنصار ~~كهب ~~589 ~~عم يا آمير المؤمنين هو كفصن ~~390 ~~عشمان ~~النفقة في أرض الهجرة ~~معاذ بن جبل ~~هذا آفضل من عشر حجج ~~عبد الله بن خرمة ~~هل أفطر الصائم ~~819 ~~هر ~~هل تبت لكم العدو ~~هل لك أن تغتسل لعل الله ~~رجل ~~أبو قلابة ~~هل لكم في رجل من أهل الجنة ~~هل يثبت لكم العدو حلب شاة ~~ابوذر ~~344 ~~صفوان بن موسى ~~هم الجن ولن يخيل الشيطان ~~هم الشهداء ثنية الله عز وجل ~~يد بن جبير ~~53 ~~هيئا لمن يرزقه الله الشهادة ~~مسروق ~~189 ~~ههنا واد عسل فعدلنا إليه ~~بو يعقوب المصيصي ~~ابو إسحاق ~~هو الرجل يحمل على الكتيبة ~~الاواخرى تقولونها لمن قتل ~~ر ~~ال واعلموا أني لست أقسم شيئا ~~832 ~~عمر بن عبد العزيز ~~الاوافيت المقداد جالسا على تابوت ~~اأبو راشد الحراني ~~159 ~~ال والذي نفسي بيده إن نوم المجاهد ~~ابو هريرة ~~انس بن مالك ~~195 ~~ال والذي نفسي بيده إنه ليس أحد ~~968 ~~والله إن كنا لنرى شيطان عمر ~~204 ~~ر ~~الاو الله إن من الناس أناسا يقاتلون ~~179 ~~عبد الله بن الزبير ~~والله لا أقسم بينكم حتى أنادي ~~151 ~~عثمان بن عفان ~~الاو الله ليوم يعمله أحدكم في سبيل الله ~~كعب ~~534 ~~ل و الله ما ينظر الناس إلى الشهداء ~~الاواها لريح الجنة ~~انس بن النضر ~~499 ~~الاوفروا الأظفار في أرض العدو ~~هر ~~اويوم مسيلمة احتمل في ترس ~~انس ~~اا لة بن أشيم العدوي280، 281 ~~اا يا أبا الصبهاء إني رأيت أني أعطيت ~~يا أبا حمزة، أما سمعنا ولا رأينا ms1014 ~~195 ~~يد ين المسيب ~~1139 PageV00P1152 ~~============================================================ ~~3- فهرس الأثار ~~383 ~~ابراهيم اليماني ~~يا أبا عبد الله إني جعلت في نفسي ~~216 ~~ام إبراهيم الهاشمية ~~ابا عبيد، ألست تعرف ولدي ~~526 ~~ايا أبا عمارة، قوله تعالى: *ولا تلقوا بأيديكم} رجل ~~يا أبا يچيى، هل تدري ما كنا ~~الجراح الحكمي ~~يد ين المسيب ~~يا ابن أخي، قد أمرنا بالنفر ~~383 ~~سفيان الثوري ~~يا أخا اليمن عليك بسواحل الشام ~~217 ~~ام إبراهيم الهاشمية ~~يا أماه، أبشري فقد قبل المهر ~~338 ~~عمرو بن عتبة ~~يا أهل القبور، قد طويت الصحف ~~151 ~~عثمان بن عفان ~~يا أهل المدينة، ألا تأخذوا بحظكم ~~(37 ~~مجاهد ~~يا أيها الناس، اذكروا نعمة الله ~~اابو موسى الأشعري ~~يا أيها الناس، إنا والله ما سمعنا ~~385 ~~الحارث بن هشام ~~اا يا أيها الناس، إني والله ما خرجت ~~384 ~~عثمان بن عفان ~~يا أيها الناس هجروا ~~177 ~~الزبير ~~يا بني، بع ما لنا واقض ~~177 ~~الزبير ~~يا بني، لا يقتل اليوم ~~187 ~~ابو عبيد البسري ~~يا رب، آعرنا حتى نرجع إلى بسرى ~~38 ~~الأخرم ~~يا سلمة، إن كنت تؤمن بالله ~~يا مسلمة، آين ذنوب هؤلاء ~~258 ~~عبد الله بن عمرو ~~39 ~~عبد الله بن مخرمة ~~عبد الله بن عمر، هل أفطر الصائم ~~536 ~~رجل ~~اايا عمرو، أذكرك الله الذي وجدك رأس ~~589 ~~عمر ~~اا يا كعب، حدثنا عن الموت ~~887 ~~عبد الله بن رواحة ~~معشر المسلمين، ذبوا عن لجم ~~13 ~~بير بن الحويرث ~~معشر المسلمين، يوم من آيام الله ~~683 ~~عبد الله بن قيس ~~نفس، آلم أشهد مشهد ~~683 ~~الرجل من النخع ~~يا نفس، في كل غزاة تقولين ~~317 ~~عامر بن عبد قيس ~~يا هؤلاء، إني أريد أن أصحبكم ~~216 ~~عمر بن عبد العزيز ~~ايا واسع المغفرة، اغفر لي ~~(01 ~~ابو آمامة وجبير بن نفير ~~ي اتي على الناس زمان أفضل الجهاد ~~738 ~~ابن عباس ~~يجيء الله تبارك وتعالى في ظلل من الغمام ~~259 ~~عبد الله بن عمرو ~~حك الله إلى صاحب البحر ~~279 ms1015 ~~كعب الأحبار ~~اينتهي الإثم إلى أن يشرك ~~279 ~~كعب الأحبار ~~اينتهي البر إلى أن يهراق دم ~~250 ~~كعب الأحبار ~~ايوم في البحر خير من شهر ~~1140 PageV00P1153 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام(*) ~~الاسم ~~الاسم ~~الصفحة ~~الصفحة ~~ابراهيم بن محمد الأسلمي: 376. # {حرف الألف} ~~ابراهيم بن محمد الحارني: 44. # ادم بن آبي إياس:380. # ابراهيم النخعي: 1036 ~~ادم بن علي العجلي:4 20، 230. # مإبراهيم الهاشمية: 215، 216، 217. # ابان بن آبي عياش: 506. # ابراهيم اليماني: 383، 386. # ابراهيم (عليه السلام): 266، 399، 179، ~~ابي بن خلف: 963. # .856،765،755 ~~ابي بن كعب: 394. # ابراهيم بن أدهم العجلي: 463. # ابن الأثير الجزري= علي بن محمد. # ابراهيم بن بشار:810. # حد بن إسحاق البخارى: 1007 1008. # براهيم التيمي: 461. # احمد بن بشر: 165 ~~ابراهيم بن جبريل البصرى: 229. # د بن جناب المصيصي:405 ~~ابراهيم بن حرب:38. # احد بن جعفر بن اللبان، أبو جعفر: 215. # ابراهيم بن حماد بن إسحاق الأزدي: 46. # احمد بن حجر العسقلان: 34،19، 37. # براهيم بن حنظلة: 510. # ااحد بن الحسين البيهقي، أبو بكر: 73، 83، ~~براهيم بن سليمان:709 ~~،146 ،144،142 ،135،16 ،92 ~~ابراهيم بن شماس الغازي: 1007، 1008. # ،220 ،202 ،186 168 156 ،154 ~~ابراهيم بن أبي عبلة الشامي: 350،31. # ،271 ،264،262 ،261 248 ،235 ~~ابراهيم بن عبيد بن رفاعة: 594. # ،311 ،307 296 27273 272 ~~ابراهيم بن العلاء الزبيدي: 338. # ،349328 ،322 321 32،317 ~~) جمعنا في هذا الفهرس أسماء الرجال والنساء معا، وأسقطنا في الترتيب الأبجدي كلمة: ابن، أبو، أم وأل التعريف. # 1141 PageV00P1154 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~،1034،103 ،1032 ،101 1030 ~~،423 ،415 ،394،387 382 323 ~~103 1038 0،1039ع10، 41 10، ~~449 ،445،442 ،434433 ،425 ~~1047 1046 1045،14،143 ~~،527 ،524 ،512 ،492 ،461،457 ~~،1054 ،1053 ،1051 ،1049 ،1048 ~~،582 ،574 ،573 ،555 ،542 ،534 ~~،1023 ،1060 ،1059 ،1058 ،1057 ~~،150،642 ،628 ،623 ،605،59 ~~.1085 ،1027 ،1065 ،1064 ~~،719 ،29 ،28 27 65،654 ~~احد بن داود بن نصر: 165. # 752 ،749،744،74،739726 ~~احمد بن رشيدين: 799 ~~778 227 25224222،721 ~~815،810،7979782 781 ~~احمد بن عبد الرحيم ابن العراقي الولي العراقي: ~~.53 ،35،34 ~~8987857 853 821،818 ~~أحمد بن عبد الله الإيادي: 306. # ،971 ،960 ،959 ،956 ،905،891 ~~.107 1059 ،1045 ،1026 ~~ااحمد بن علي، ms1016 الخطيب البغدادي:30، 145، ~~.0 ~~أحمد بن حمدان بن عبد الواحد الأذرعي: 102، ~~.1022 ~~احمد بن علي، أبو يعلى الموصلي: 73، 86، ~~371 ،357 ،333 23142،138 ~~حمد بن حنبل، الإمام: 31، 72، 10،73، ~~،440،432 ،418 417 41،373 ~~،160 ،145 ،142 ،138 ،13 101 ~~785782 ،664 ،654،574،534 ~~،194،192 ،187 ،169 ،164161 ~~،240 ،232 ،229 ،221 ،202 198 ~~حمد بن علي بن شعيب النسائي: 31، 85،72، ~~،294،293 278 ،277 221 220 ~~91، 144،138، 5ه1، 156، 159، ~~،325 ،323 ،309،308 ،30،30 ~~198 ،189 ،183 17173 169 ~~،402 ،386 ،372،33 ~~،321 ،3071 ،238 ،23202 ~~466 ،440،435،417 415،411 ~~379378 35،38 337332 ~~474،471 ،470 469،468 427 ~~،451 ،449 ،423 ،421،415 ،399 ~~483 481 478 477 476475 ~~459،452، 505، 27ه، 80ه، 105، ~~،536 ،532 ،499 ،494،489484 ~~،73،718 ،674،263 ،609608 ~~539، 61ه، 64ه، 570،567، 594، ~~1087 962 80 9 72748 ~~،165 ،654 ،653 ،643 ،617 ،616 ~~حد بن عمرو البزان، آبو بكر: 73، 160، ~~747 73932718 16 ،695 ~~235 ،234،210،206 ،192 ،184 ~~88 81 767675،749 ~~446 ،438 ،375 ،363 33300 ~~82823 822 811 80807 ~~(724،64،223 492،454447 ~~،1026 ،1025،829،72825 ~~1142 PageV00P1155 ~~============================================================ ~~)- فهرس الأعلام ~~الإسكافي أبو علي محمد بن أحمد بن الجنيد. # ،809،789067754 ~~الإسكندر: 1078. # .1085،1064 ~~احمد فخر الدين النقشبندي:4 ~~أسلم العدوي:110. # احمد، أبوقتادة: 189. # أسلم بن يزيد التجيبي، أبو عمران: 295. # آسماء بنت يزيد: 326. # احمد بن محمد الخطابي، أبو سليمان: 42. # احمد بن محمد بن محمد بن الأحرز الخبجندي: ~~إسماعيل بن أبان الكوفي: 815. # .45 ~~اسماعيل بن إبراهيم (عليه السلام): 455. # إسماعيل بن إبراهيم الترجماني: 402. # بو الأحوص= سلام بن سليم الحنفي. # الأخرم الأسدى: 536، 538، 539، 540، ~~إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله الأنصاري: ~~.868 ~~.358 ~~ابو ادريس: 769 ~~إسماعيل بن إبراهيم بن محمد السرخسي: 45. # الأذرعي، هو أحمد بن حمدان بن عبد الواحد. # اسماعيل بن حبيب: 397. # ارطاة بن عبد شرحبيل: 859. # إسماعيل بن حسان: 205. # أرطاة بن المنذر: 266، 306، 406، 424. # إسماعيل بن آبي حكيم: 349. # الأزهري: 367، 765 902. # إسماعيل بن حماد الجوهري: 151، 279، ~~ابو أسامة الكلبي: 280، 401. # .1070 ،857 ،444 ،401 ~~اسامة بن زيد: 211. # إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي: 186، 203، ~~سحاق: 561، 716 ~~.1027 ،220،320 ~~إسماعيل بن رافع: 111، 201، 128. # بن اسحاق محمد بن إسحاق. # اسحاق بن إبراهيم النهشلي: ms1017 150 ~~إسماعيل بن عبد الرحمن السدي: 291، 338، ~~ابو إسحاق السبيعي: 526. # .102 ،529،339 ~~بو إسحاق الشيرازي: 1047 ~~إسماعيل بن عياش الحمصي: 111، 184، ~~ابو إسحاق الفزارى: 603، 100، 1001. # ،405،395 ،391 ،349،3،237 ~~احاق ابن بنت داود: 773 ~~،137 ،540،526 ،422 ،416 ،406 ~~احاق بن رافع: 381، 391. # .82،811 741 ~~اسحاق بن سعد بن آبي وقاص: 167 ~~إسماعيل بن كثير الدمشقي: 40،13، 343، ~~اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة: 208، 377. # 82812 ،733 57 523 ،464 ~~اسحاق بن منصور السلولي: 253. # .1037 896 867 ~~اد بن الفرات: 397. # ناد سيس: 83 ~~الأسود بن عبد الأسود المخزومي: 851. # اد بن وداعة: 101. # الأسود العنسي: 1059 ~~اسرائيل بن يونس السبيعي: 525. # 1143 PageV00P1156 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~الأسود بن كلثوم: 171 ~~،764759 ،758 757 ،74،752 ~~بو الأسود محمد بن عبد الرحمن الأسدي: ~~888 82 8492827272 ~~اشبربن زرام اليهودي: 899 ~~،980 ،973 ،961 ،952 ،951،915 ~~الإشبيلي محمد بن آصبغ، آبو بكر. # 108983 ~~ابن الأشعث عبد الرحمن بن محمد. # انس بن أبي مرند الغنوي: 421. # اا هب بن عبد العزيز القيسي: 268، 468، ~~اتس بن النضر: 515، 530،529، 558. # .1055،825 ~~الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو. # الأصبهند:17، 1077 ~~ابن آبي آوفى 778. # الأصفهاني : 417، 764،623، 765. # اياس بن قبيصة الطائي: 1077 ~~الأصمعي: 443، 645، 764. # ابو إياس= معاوية بن قرة المزني. # الأعمش سليمان بن مهران. # ايوب الأحدب الرماح: 45. # ابو أيوب الأنصارى:94، 225، 232، 292، ~~اكثم بن الجون: 574. # ،518 497 ،447 ،34،34،295 ~~اكدر بن حمام: 150. # .527 ~~اكيدر دومة: 908. # ايوب بن ابي تميمة السختياني: 331، 523، ~~الب أرسلان محمد بن داود. # 27،58 ~~الفنس: 942، 943. # ايوب بن حبيب: 921. # اي وب بن خالد بن صفوان المدن: 330. # بو أمامة الباهلي= صدي بن عجلان. # ايوب السختياني أيوب بن آبي تميمة. # الأمين بن هارون الرشيد: 1007. # ايوب بن سليمان الأيلي: 831 ~~مية بن خلف: 28، 979. # ايوب بن مدرك: 402. # ابن الأنباري: 694. # انس بن مالك، آبوحمزة: 82، 84، 96، 107، ~~حرف الباء} ~~195 ،194 ،190،166 ،165 ،160 ~~اا بو بحرية السكوني، عبد الله: 101. # ،242 ،241،223 207 ،206 199 ~~حير بن سعد، آو سعيد: 419، 741 ~~،33،317 ،316 ،299،26،244 ~~،39،387 385،383 380352 ~~البخاري محمد بن إسماعيل. # البراء بن عازب: 336، 526، 544، 759، ~~،423 ،418 416 41408 ،398 ~~.962 846 ~~،508455 ،454،453 ،444،424 ms1018 ~~521،520، 23ه، 529، 534، 559، ~~البراء بن مالك: 519، 520، 21ه، 542، ~~،112 ،659 ،623 ،619 ،618 ،595 ~~.981 ،980561 ~~222 ،12 ،295،675 ،673 672 ~~البراء بن معرور: 433. # 1144 PageV00P1157 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~.1059،997 ،996 ،993 ،985،984 ~~ابو بردة عامر بن قيس: 264. # ابو بكر الطرطوشي: 957. # بو بردة بن آبي موسى الأشعري: 366، 858، ~~اا بو بكر بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني: ~~.1020 ~~.42 ~~ابو بردة بن نيار الأنصارى: 345. # ابو بكر بن عبد الله بن حويطب: 819، 820. # ابن بريدة: 359، 815. # اابو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني: 314، ~~اا ريدة بن حصيب الأسلمي: 87،308، ~~.811 ،541،499 ~~1085 ~~اابو بكر ابن العربي، محمد المعافرى: 734، ~~البزار آبو بكر، هو آحمد بن عمرو. # .832 83 ~~سر بن آرطاة: 233، 541، 542. # ابو بكر بن غزوان بن عاصم: 267. # سر بن عبيد الله:534. # كر بن فضالة: 310. # بشار بن سعيد: 3179. # ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: 567. # شر بن ير القشيري: 176 ~~ابو بكر بن مردويه: 298. # اا شير بن سعد الأنصاري:90، 902. # كر بن مضر المصري: 185. # البطال، عبد الله: 711، 712 71713. # بكر بن منير: 1008. # جة بن عبد الرحن: 358. # بو بكر بن أبي موسى الأشعري: 190، 495. # بدوين:931. # بو بكر بن يوسف بن إسحاق المتطبب: 47. # البغوى: 103، 111، 443، 827، 975، ~~ابو بكرة: 703، 1086. # .976 ~~الالال بن رباح، مؤذن النبي: 28، 139، ~~بقية بن الوليد الكلاعي: 239، 242، 338، ~~.869 ،586 ،14114 ~~،567 ،498 ،495 ،461،419 ،343 ~~ابلال بن سعد الأشعرى: 317، 377، 462. # .65 ~~البلقيني جلال الدين عبد الرحمن بن عمر. # بو بكر بن آنس بن مالك الأنصاري: 772. # بهز بن حكيم: 416. # ابو بكر البزار- أحمد بن عمرو. # البهلول بن بشر الشيباني: 579. # بكر بن حنيس: 470،433، 83. # مان جاذويه: 513. # كر بن سهل الدمياطي: 459. # البيهقي أحمد بن الحسين، أبو بكر. # بكر بن صدقة الجدي: 836 ~~ابو بكر الصديق: 29،26، 107، 108، ~~{حرف التاء ~~،278 240،23،178 141،139 ~~،555 ،507 ،321 ،320،301،298 ~~ذفير:550. # ،909 ،900،853 849،769،705 ~~الترمذي محمد بن عيسى. # تكين الزكي: 947. # ،978 97،973 966 ،965،911 ~~1145 PageV00P1158 ~~============================================================ ~~4- فهرس الأعلام ~~أبو تمام الطائي: 834. # جابر بن حيد المهري: 498. # ميم الداري:35،349. # جابر بن عمير الأنصاري: 449. # ابو توبة، الربيم بن نافع: 432. # جالوت: 546، 547. # تورانشاه: 947. # جبلة بن الأيهم الغساني: 999. # يمورلنك ms1019 بن ترغاي بن آبغاى: 11 ~~ااجبلة بن حارثة الكلبي: 308. # بن تيمية: 12 31 37 38، 39، 386، ~~بلة بن سحيم: 83. # .462 ~~ابلة بن عطية الفلسطيي: 163. # ابير بن الحويرث: 912. # بن جدعان: 563، 889. # {حرف الثاء} ~~الجراح بن عبد الله الحكمي: 670 ~~تابت بن آقرم: 885 887. # الجراح بن مليح البهراني: 306. # ثابت البناني: 361، 362، 523، 555 682، ~~رجير: 917، 992، 997. # 773772 ~~بن جرموز: 976. # تابت بن عجلان الأنصاري: 448. # اابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز الأموي. # تابت بن قيس بن شماس:70. # جرير بن حازم الأزدي: 750،574. # ثابت بن وقش الأنصاري: 677. # ابن جرير الطبري محمد بن جرير. # علب بن حجر: 881. # جرير بن عبد الله:33، 1067. # علبة بن مسلم الختعمي: 416. # رير بن عبد الحميد بن قرط: 432. # اعلبي، أحمد بن محمد: 348. # اان الجزري محمد بن محمد الدمشقي. # توبان بن بجدد: 280،161، 566، 798، ~~الجزولي:706،70. # .1064 ~~ابوجعفر الباقر: 971. # ابو ثور: 1031 ~~عفر بن الزبير الحنفي: 767، 993. # ور بن يزيد الحمصي: 150. # عفر بن سليمان الضبعي: 0ه، 774،556، ~~{حرف الجيم ~~.775 ~~جعفر بن ابي طالب: 206، 800،270، ~~جابر بن عبد الله الأنصارى: 10،30، 137، ~~88888 8858883 ~~،312 ،239 ،202 ،183 182 179 ~~98089589889 ~~،427 426 ،408 ،388 382 333 ~~عفر بن عبد الله بن آسلم: 509، 903. # ،198 ،266 ،227 ،595 ،458،449 ~~عفر بن أبي المغيرة الخزاعي: 280. # 748 72،722 ،719،716 701 ~~،971 879887871 ~~عفر بن هارون الواسطي: 194، 424، 159. # 1069 ،983 979 ~~فري: 935. # 1146 PageV00P1159 ~~============================================================ ~~4- فهرس الأعلام ~~الحارث بن آبي ضرار: 872. # الجلاس بن طلحة: 859. # جلبيب الأنصاري: 996. # الحارت بن طلحة: 859. # ابو الجماهر: 182 ~~الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني، أبو زهير: ~~.86 ~~يع بن توب السلمي:37، 387، 423. # الحارث بن عبيد الإيادي: 190، 433. # جيل بن معروف: 100. # الحارث بن عوف المزني: 862. # جنادة بن آبي آمية: 1064 ~~الحارت بن مرة الفهري: 918. # دب بن مكيث الجهني: 901 ~~بو جندل بن سهيل:910. # الحارث بن معاوية الكندي: 811 ~~الحارث بن هشام: 319، 385، 386، 990. # ابو جهل بن هشام: 847، 855 482. # الحارث بن يعقوب الأنصاري: 490. # ابو الحهم عامر بن حذيفة العدوي: ~~الحارث بن يمجد الأشعري: 813. # اان الجوزي، أبو المظفر أحمد الدمشقي: 214، ~~حارثة بن سراقة: 726. # ،183 678 625612 ،509،285 ~~أبو حازم الأنصاري: 771، 803. # 1077 928 988 9 ms1020 ~~حازم بن خزية: 927، 930. # الجوهري إسماعيل بن حماد. # حاطب بن عبد العزى: 625. # جويبر بن سعيد الأزدي: 97، 411، 120. # ويرية بن أسماء الضبعي: 549. # الحاكم النيسابوري محمد بن عبد الله. # الحباب بن المنذر بن الجموح:850، 908. # جويرية بنت الحارث: 872. # ويه 8*10. # ابن حبان البستي محمد بن حبان. # حبان بن واسع الأنصاري: 852. # ابن حبيب: 572، 1056. # حرف الحاء} ~~حبيب بن آبي ثابت الأسدي: 319. # حاتم الأصم: 298. # حبيب بن صهبان: 913. # حاتم بن إسماعيل المدني: 272 ~~أبو حبيب العنقري: 416، 417. # بو حاتم البستي محمد بن حبان. # حبيب بن مسلمة بن مالك القرشي: 576، ~~ابن آبي حاتم الرازي عبد الرحمن بن ~~.910 ،719 ،78 ~~ابي حاتم. # الحجاج بن أرطاة النخعي: 221. # ابن الحاجب: 1043، 1058، 1068. # حجاج بن محمد المصيصي: 350. # حاجب ين زرارة: 515. # ت ~~الحجاج بن يوسف التقفي: 556، 557، 830، ~~الحارث بن البرصاء الليني: 901. # .1027 ،992 ~~الحارث بن الحارث الأشعري: 89. # ابن حجر العسقلاني = أحمد بن حجر العسقلاني. # الحارت بن رفاعة النجاري الأنصاري: 531. # حجر الهجري: 737. # الحارت بن الصمة: 963. # 1147 PageV00P1160 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~ابو حدرد الأسلمي: 545، 903، 1059. # حسيل بن جابر العبسي: 177 ~~حدير الأسلمي، ابي فوزة: 231، 306، ~~الحسين بن الحسن أبو عبد الله الحليمي. # .307 ~~الاحسين بن داود البلخي: 237، 396. # حذيفة بن اليمان: 88 283، 291، 292، ~~الحسين بن على (عليه السلام): 269. # .916 ،865 ،528 ،461،455،334 ~~الاحسين بن علي الجعفي الكوفي: 138 ~~اين بن محمد بن إبريق الحبانى: 39. # ابو حذيفة:510، 177. # الحسين بن يحيى البخاري، أبو علي:709 ~~حرام بن ملحان: 759. # بو حفص البلقيني: 571، 1019 ~~م حرام بنت ملحان الأنصارية: 244، 245، ~~حص بن عمر بن سعد القرظ: 139، 387، ~~.157 ،256 ،249 ~~.83 ~~حسام الدين ابن الحاج الرومي: 45. # ص بن ميسرة: 380. # حسام الدين بن أبي علي: 946. # ابن أبي الحقيق: 1021. # حان بن تابت 974819، 977. # حان بن عطية المحاربي: 263، 419. # الحكم بن عتيبة الكندي الكوفي: 94، 221، ~~ابو الحسن الإسكندراني: 344. # .830،39 ~~الحن بن حامد بن علي: 1047. # الحكم بن عمرو: 499. # حن الرماح الأحدب:44 ~~الحكم بن هشام بن الداخل: 928، 929. # الحن بن على الدهان: 179 ~~كيم بن جبلة العبدي: 997. # الحن بن عمارة البجلي: 334. # حكيم بنت الحارث بن هشام: 910، 911. # ابو الحسن القابسي: 731 ~~حكيم بن حزام: 178 ~~ابو الحسن اللخمي: 1053 ~~اد بن زيد: 523. # الحن، ms1021 أبو محمد: 351، 498. # حاد بن سلمة بن دينار البصري: 248، 357، ~~ابو الحسن المرادي: 201، 521. # .1067 703 28 23 381 ~~حزة بن عبد المطلب: 565، 851، 852، ~~الحن بن يحيى الخشني: 53. # .979896859 ~~الحن بن يحيى القرشي: 383. # حمة بن أبي حمية الدوسي: 156. # الحن بن يسار البصري:94، 157، 193، ~~الحميد الألوسي:40. # ،172 ،237 228 227 222 ،220 ~~يد بن عبد الرحمن الحميري: 155. # ،396 ،370،36 ،351291،277 ~~حيد بن هلال العدوى: 187، 171. # ،561 ،528 ،506 ،472 ،436 ،411 ~~،1009،915 ،854،823 822،716 ~~اان الحنبلي = عبد الرحمن بن نجم الجذري ~~.1067 ،1051 ~~السعدي العبادي: ~~ناء بنت معاوية الصريية: 72 ~~حش بن عبيد الله اهمداني: 369. # 1148 PageV00P1161 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~حظلة بن الربيع الكاتب: 141، 610، 994. # خباب بن الأرت: 48، 325، 527. # ابوحنيفة، النعمان: 73، 101، 466، 467، ~~خبيب بن عدى الأنصاري: 586، 866. # ،825823 716 4894،468 ~~خديج بن صوفي الحجري: 150. # ،1024 ،1023 ،1022 ،1021 826 ~~خريم بن فاتك الأسدي: 271، 275 ~~،1043 ،1042 ،1040 ،10391027 ~~ابن خزيمة- محمد بن إسحاق. # ،108 1047 1066 10451044 ~~بن الخصاصية، بشير بن معبد: 82 83. # ،1021 ،1060 ،157 ،1056 ،1049 ~~ابو الخصيب مرزوق: 927. # .1027 ~~خصيف بن عبد الرحمن الجزري: 458. # بو الحويرث، عبد الرحمن بن معاوية: 993. # ابو الخطاب المصري: 156، 399. # ي بن يومن المعافري: 257، 258. # الخطيب البسي، سليمان بن سبع:110،7، ~~حياش بن قيس القشيري: 515. # ،221 ،208 20،195،193 ،160 ~~ان بن ابي جبلة: 768. # ،316 ،31277 ،263 257 ،230 ~~يوة بن شريح: 395. # ،388 363 33 33 32،322 ~~752 ،498 ،493 ~~حرف الخاء ~~امخلاد: 108. # خارجة بن حذافة العدوي: 542. # خلاس بن عمرو اهجري: 472. # خارجة بن زيد بن تابت: 512. # خلف بن محمد بن إسماعيل الخيام: 31. # ابن أبي خالد: 984. # خلف بن هشام: 283. # خالد بن حميد المهري:305. # الخليل بن عبد الله: 27، 317. # خالد بن دريك: 201، 232. # خالد بن زيد الجهني: 441، 492. # الخليل بن مرة الضبعي: 358. # خالد بن سعيد:910، 911. # اء بنت عمرو: 215. # خالد بن معدان الكلاعي:370،15، 387، ~~خوات بن حبير: 985. # 741 ،652 ،423 ،419،401 ~~بن خوايز منداد محمد بن آحمد: 559. # خالد بن الوليد: 460،203، 534، 535، ~~الخطيب البغدادي أحمد بن على. # 887 867077،555 ~~ابو خيثمة، زهير بن معاوية: 432، 883. # ،905 ،904،896 893 892 ،89 ~~،981 ،912 ،911 ،909،908 ،96 ~~خيتمة بن عبد الرحمن بن ms1022 ابي سيرة: 179، ~~.22 ~~1065 ،99،984 ~~خالد بن يزيد الأموى:170 ~~ير بن عرفة: 380. # الاخالد بن يزيد الجمحي:430. # اير بن نعيم الحضرمي: 161 ~~1149 PageV00P1162 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~الذهبي محمد بن آحمد. # {حرف الدال} ~~ويب بن عمامة السهمي: 496، 497. # الدارقطني- علي بن عمر. # الذيال العبسية:108 ~~الدارمي: 353. # اود بن الحصين: 799. # {حرف الراء} ~~ابو داود السجستاني سليمان بن داود. # داود بن شابور: 15. # الرازي عبد الرحمن بن أبي حاتم. # اا بو راشد الحبراني: 92. # داود بن عبد الله الأودي: 156. # راشد بن سعد:73. # داود بن على: 716 ~~داود بن علي بن داود بن خلف الأصفاني: 46. # راشد، آبو محمد: 738 ~~الا بو رافع القبطي مولى النبي ية: 461، 802، ~~داود بن على بن عبد الله بن عباس: 354. # 972 89 88 803 ~~اود بن قيس الفراء:404. # ابو دجانة، سماك بن خرشة: 508، 511، ~~أبو رافع اليهودي: 544، 545. # ارافع بن عبد الله: 792 ~~.983 982 ~~الرافعي، أبو القاسم: 444،73، 468، 473، ~~دحية بن خليفة الكلبي: 527. # ،571 ،569 ،489 ،488 487 482 ~~ابو الدرداء: 235، 236، 248، 253، 263، ~~.1062 ،1061 ،105،1042 ،1027 ~~،378 3737،369،359،277 ~~الربيع بن أنس البكري: 272، 273، 854. # ،101،531 ،450،406،405،38 ~~م الربيع بنت البراء: 726. # .111 8 ،739642 633 ~~الربيع بن زياد الخزاعي:240. # الدرداء: 405،253، 739. # الربيع بن صبيح السعدي: 443،227، ~~ال ريد بن الصمة:905، 906. # .525 ~~ابن دقيق العيد: 174، 224،190،175، ~~الربيع بن عميلة: 275. # .239،614505،369 ~~ربيعة بن رفيع:906905. # بن أبي الدنيا: 188، 21195، 267، ~~رجاء بن حيوة: 422. # 92892 28282 ~~رسم: 548، 913، 986، 991. # ابن رشد محمد بن أحمد القرطبي: ~~{حرف الذال} ~~ارشدين بن سعد بن مفلح المهري: 161، 264، ~~.417 ~~ابو ذر الغفاري: 136،164 280،279، ~~رفاعة بن رافع: 854. # ،532 ،337 ،33،30،293 ،292 ~~رفاعة بن قيس:904، 1059. # 818 749،577 ،576 ~~رفاعة بن يزيد:80. # ذكوان بن عبد القيس: 429. # 115 PageV00P1163 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~زياد بن سعد: 821 ~~ان الرفعة: 1022. # رقية: 27. # زياد بن السكن بن رافع الأنصاري: 511. # ابوزيد: 1028 ~~ركانة بن عبد المطلب: 964. # ابن زيد:95. # الركين بن الربيع الغزارى: 27. # ريد بن آرقم: 844،668 953. # الرماح: 493. # زيد بن آسلم العدوى:11، 201، 628، ~~اروح بن زنباع الفلسطيني: 350،349. # 831 813 812 74،272 ،670 ~~روح بن صلاح المصري: 799. # .1028 ~~الروياني: 1043، 1052 ~~ريد بن آبي آنيسه: 83 ~~ابو ريحانة الأزدي: ms1023 415، 416. # زيد بن تابت:314، 328، 497. # ريد بن جبير الأنصاري: 264، 265. # {حرف الزاي} ~~ريد بن جبيرة: 385. # زائدة بن قدامة الثقفي، أبو الصلت: 275. # زيد بن حارثة: 270،225، 883، 885، ~~زبان بن فائد البصري: 161، 227، 322، ~~،897 890889888 8888 ~~.417 ،36،362،357 ~~.902 ،899898 ~~الزبير بن العوام 177 178، 500،179، ~~اريد بن الحواري العمي البصري: 165. # ،975،974،964877 859،722 ~~الاريد بن خالد الجهني: 303، 808. # .982 ،97 ~~ريد بن الخطاب: 678. # الزبير بن بكار: 553، 978. # ريد بن سهل، أبو طلحة الأنصاري: 96، 521، ~~ابو الزبير المكي محمد بن مسلم. # .983 ،97،973 961 276 52 ~~ار بن عبد الله الفقيمي: 242. # زيد بن ظبيان: 532. # ابن آبي زرعة: 31. # ريد بن واقد القرشي: 534. # الزمخشري: 547. # زين العابدين: 214 ~~ابن أبي الزناد، عبد الرحمن:500. # ابو زهدم:709. # حرف السين ~~الزهري - محمد بن مسلم بن شهاب. # اسالم بن أبي الجعد: 890،452. # زهي، أبو المخارق: 439. # سالم بن عبد الله بن عمر: 70،243، 821. # زهير بن عبد الله بن آبي جبل: 261، 262. # سالم مولى ابي حذيفة:36، 510، 555، ~~ارزهير بن قيس البلوي: 920. # .704 ~~ارهير بن محمد التميمي: 497. # زياد: 1004،203. # السائب بن الأقرع: 804. # ان آبي زياد: 976. # السائب بن يزيد الكناني: 323. # 1151 PageV00P1164 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~عيد بن بشير: 869. # ابن ابي مسيرة: 355. # سعيد بن جبير:280،18، 291، 524، ~~سبرة بن الفاكه: 201، 652. # 737 ،529 ~~بو سبرة النخعي: 186. # عيد بن الحارث: 792، 793. # بن سحنون: 1038، 1040، 1055. # عيد بن خالد بن أبي الطويل: 354، 418. # يم الحدابى: 998. # ابو سعيد اخدري: 147، 151، 156، 162، ~~السذي إسماعيل بن عبد الرحمن. # ،23 179 ،175 17 165 163 ~~سراقة بن مالك: 471 472. # ،392 ،357 33،321،309،03 ~~ابو السرايا: 1081 ~~،783 78 440438 41،399 ~~السرماري: 1075 ~~.1028 96978978 ~~السري بن يحيى الشيباني: 280،361 ~~عيد بن زيد بن الفاكه: 898. # اين عد ه محمد بن سعد. # عيد بن سابق:30. # عد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: ~~عيد بن ابي سعيد المقبري: 448. # .184 ~~الا د بن سنان الحفي:33، 332، 343. # عد الدين كمشتية: 939 ~~بو سعيد الشامي: 403. # سعد بن بكر: 899. # يد بن عامر بن حديم: 780. # عد بن جنادة: 249، 250. # عيد بن عبد الجبار: 229 ~~عد بن خيثمة الأنصارى: 196 ~~سعيد بن عبد العزيز: 112، 160، 233، ~~عد بن الربيع بن عمرو الأنصاري: 512، ~~.910 ،299 294،256 ،251 ms1024 ~~.529 ،513 ~~عيد بن عبد الملك: 822. # عد بن ابي طلحة: 859. # اا يد الجمي: 708 ~~عد بن عبادة: 849،501. # عيد بن المسيب:95، 98، 185، 195، ~~بو سعد بن ابي فضالة: 134. # ،212 ،227 ،266 ،523 ،363 305 ~~سعد القرظ مؤذن النبي و: 139، 141. # 978 913 889 ~~عد بن مالك آبي وقاص: 302، 408، 443، ~~عيد بن منصور الخراساني: 15، 72، 157، ~~،179،678 267 48463 446 ~~،249 ،227 ،22،207 ،20،196 ~~،978 977 953 .913 897 859 ~~،314،313 261 260،257 ،250 ~~.991 ~~،422 ،395 ،391 ،381 ،337 ،315 ~~عد بن معاذ: 849،607، 126. # ،159 ،637 ،60،511 ،461،447 ~~عد بن هشام بن عامر الأنصاري: 525. # .759 ~~عيد بن ابي هلال:15، 196، 230، ~~سعد بن آبي وقاص= سعد بن مالك. # عيد بن أيوب الخزاعي: 161، 799 ~~.431 ،25 ~~1152 PageV00P1165 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~ابو سفيان بن الحارث: 963. # ليمان بن أحمد الطبراني:50، 107، 138، ~~ابو سفيان بن حرب:624، 861،858 ~~،164 ،160 148 142 141 ،139 ~~.913 ،865864863 862 ~~205،198 ،194 ،192 ،18169 ~~فيان بن عيينة: 173، 401، 433، 571، ~~،240،23 ،23226 ،225 ،220 ~~889 ،719 2320207 ~~،251 ،250،249،248،247 ،241 ~~فيان بن مسروق التوري: 15، 20،146، ~~،293 277 268 265،262 ،254 ~~،411 386 383 34311 230 ~~،311 ،306،305،30،299،294 ~~،126 823 229216 561 ،469 ~~،33 33 32 3212 ~~1057 ،1033 983 ~~،359،357 ،353 ،35،343 ،340 ~~ابن السكيت: 745، 896 ~~،373 ،372 29 ،64 2 ~~ابو سلام الأسود: 491، 492. # 402 ،393 383 377 37374 ~~بو سلام الأعرج: 811 ~~،417 ،416 ،415 ،414 ،406،405 ~~440،438 ،437 ،431 ،423 420 ~~الالام بن سليم الحنفي، أبو الأحوص: 204. # سلكان بن سلامة: 427. # ،452 ،450،449 ،448 ،447 ،446 ~~لمان الفارسي: 31، 342، 369، 370، ~~،521 ،492 ،463 ،460،455 ،454 ~~.431 ،377 37،37 ~~،117 ،568 ،566 ،561 ،532 ،531 ~~،159 ،644،643 ،637 ،627 ،620 ~~لمان بن ربيعة بن يزيد الباهلى: 519. # ابو سلمة: 146، 163، 380. # ،743 ،739227 72،695،678 ~~م سلمة:14 ~~222 26،752،75،749،745 ~~،831 818 7997978978 ~~سلمة بن الأدرع، أبو محجن: 445. # سلمة بن الأكوع: 444، 529، 536، 537، ~~،1064،1059،991،79889 ~~870869867 54،39،538 ~~1087 1085،1065 ~~.1050 ،1031 ،98873 ~~ليمان بن بريدة:34 ~~لمة بن شبيب النيسابوري: 152. # ليمان بن حجاج: 820. # ابو سلمة بن عبد الأسد: 897. # اا بو سليمان الحراني: ms1025 207. # لمة بن عبد الملك: 498. # اا ليمان بن داود (عليه السلام): 334، 551، ~~لمة بن نفيل الكندي: 83، 339. # 925 ~~م سليم:97 ~~اا ليمان بن داود، أبو داود السجستاني: 72، 81، ~~الا سليم بن عامر الكلاعي، أبو يحيى: 254، ~~،175 ،168 ،135 ،111 ،92 ،91 ،85 ~~27،393 ~~241 ،230226 ،206،185176 ~~323 312 ،307 295294،249 ~~ليمان بن آبان: 196 ~~1153 PageV00P1166 ~~============================================================ ~~4- فهرس الأعلام ~~سهل بن الحنظلية: 420،332. # ،362،356 ،352 ،342،332،326 ~~سهل بن حنيف الأنصاري: 309، 661، 853، ~~،428 ،421،379378 37371 ~~،505 ،492 ،472 ،451 ،442،435 ~~.483 ~~سهل بن سعد الساعدي: 368، 435. # 521، 27ه، 68ه، 73ه، 574، 598، ~~سهل بن عجلان: 329. # ،122 ،116 ،68 607 ،605،599 ~~سهل بن محمد السجستاني: 46. # ،239،28 ،223 64937 3 ~~سهل بن معاذ: 161، 221، 22، 322، ~~80808 80 80178 ~~.417 ،36،362،357 ~~893 886881 83982182 ~~1020 ،964 ،960،901 ،896 894 ~~سهيل بن آبي صالح: 428. # السهيلى: 52 67 87، 902. # ،1073 123 1029 ،128 1026 ~~اا سوادة بن الربيع: 336. # 1087 185 1083 ~~ليمان بن سحيم المدني: 355. # سوار بن آوفى: 515. # اابو سورة الأنصاري:340. # ليمان بن عبد الملك: 246، 836، 925، ~~الا ويد بن عبد العزيز السلمي: 448. # .1003 ،926 ~~الا ويد بن غفلة الجعفي: 998. # الا ليمان بن عمر الليثي: 313. # سويد بن مقرن: 916. # ليمان بن مغيرة القيسي: 171. # ليمان بن مهران الأعمش: 15، 322، 339، ~~ابن السويدي: 517. # .73،729،495461383 ~~بن سيرين محمد بن سيرين: ~~الا ليمان بن موسى الأشدق: 211. # سيار بن مالك: 555. # يد قطب: 23. # الا ليمان بن مونسى الدمشقي: 330، 432. # ابن سيد الناس اليعمري: 891. # بو سليمان مولىى آبي رافع: 461. # يف الدين بن القيمري: 945. # سماك بن خرشة: 511. # مرة بن جندب: 322 72،723 808 ~~.1023 ~~حرف الشين} ~~معان بن المهدي: 424،194، 159. # الشافعي محمد بن ادريس. # ن سمعان عبد الله بن زياد: 540. # ن شاهين، آبو حفص: 229، 498. # سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن: 111 ~~ابن شبرمة، عبد الله: 98. # ان بن سلمة بن المحبق: 919. # شبيب بن بشر البجلي: 165، 241. # بو سنان الفسملي: 381. # شبيب بن بشير:45. # ابن شبيب الحراني: 515، 914، 1009. # ابن السني: 268. # بيب بن غرفدة: 339. # سهل بن آبي آمامة بن سهل: 741، 742. # 1154 PageV00P1167 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~بن شداد:40 ~~الح بن محمد بن لحيدان: 17 ~~شداد بن أوس الأنصارى: 313، 589. # صالح بن مسلم: 923. # شداد ms1026 بن الهاد: 115. # خر بن العيلة الأحمسي: 881 882. # شرحبيل بن حسنة:909، 992. # صدقة بن موسى الدقيقي: 236. # اشرحبيل بن السمط: 374،371، 453. # دقة بن موسى السمين: 518. # اا شرحبيل بن مسلم الخولاني: 349. # بو صدقة اليماني: 379. # صدي بن عجلان الباهلي، أبو أمامة: 111، ~~لشرف الدين الدمياطي، عبد المؤمن بن خلف: ~~194،176 169 168 123 148 ~~.84،346 ~~،257 ،254 ،250،249،235 ،228 ~~ابن شريح، عبد الرحمن المعافرى: 415. # شعبة: 207، 262، 102. # ،33 3322 31129،276 ~~الشعبي- عامر بن شراحيل. # ،387 375 372 ،37،359،358 ~~،496 ،452 ،435،423 ،402 ،393 ~~شفي الأصبحي: 610، 611، 791. # ،156 ،634،633 ،600،506،499 ~~شفي بن مانع: 791 ~~815،227 ~~شهاب الدين السهروردي: 755. # صعة بن صوحان:9170. # هاب الدين محمود الألوسي: 44 ~~صعة بن معاوية التيمي: 279 ~~ابن شهاب الزهري محمد بن مسلم. # شهر بن حوشب: 40،274،267 738، ~~صفوان بن آمية: 125. # 278742 ~~صفوان بن سليم المدن: 158، 417، 1085 ~~ابن آبي شيبة عبد الله بن محمد، آبو بكر. # صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي: 439، ~~شيبة بن ربيعة: 28، 851، 852. # .829،8584 ~~ابو الشيخ ابن حبان: 348، 387. # صفوان بن موسى:34. # صلة بن أشيم العدوي: 480، 181. # حرف الصاد ~~جبيل: 948. # ابو صالح، باذام: 147، 291. # هيب بن سنان الرومي: 522، 523. # و صالح الحمصي: 379. # صلاح الدين الأيوبي: 934،837، 936، ~~ابو صالح الخولاني: 407. # .949،947 ،942 ،937 ~~ابو صالح السمان الزيات المدني: 111، 498. # اابو صالح عبد الرحمن بن قيس الحنفي: 93، ~~{حرف الضاد ~~291 ~~صالح بن كيسان المدني: 414 ~~الضحاك بن سفيان الكلابي: 907، 995. # صالح بن محمد بن زائدة: 425، 820، 821. # الضحاك المعافرى الدمشقي:210، 211. # 1155 PageV00P1168 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~الطوسي، آبو جعفر، محمد بن محمد: 18. # الضحاك بن مخلد بن الضحاك الشيباني، ~~ابوعاصم: 241، 454. # الضحاك بن مزاحم الهلالي، أبو القاسم: 97، ~~حرف الظاء ~~.816 ،620،529 ،493 ،411 ،29 ~~الظاهر بيبرس: 577، 946. # ابو الضحى: 324. # ابو ظبية الكلاعي: 453 . # ضرار بن الأزور:995،990. # اضرار بن الخطاب بن مرداس الفهري: 995. # حرف العين ~~ضرار بن عمرو: 209،208، 433. # عاتكة بنت عبد المطلب: 847 848. # مرة بن حبيب:3 ~~عاصم بن بهدلة الأسدي:17،674. # ضم بن عمرو الخفاري: 847 848. # عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح: 859. # عاصم بن عمر العمرى: 429. # {حرف الطاء ~~عاصم بن عمر بن قتادة: 429، 530، 879، ~~طارق بن زياد: 549، 572. # .89 ~~طارق بن عبد الرحمن البجلي: 525. # ابو ms1027 العالية الرياحي: 207، 272، 273. # طازاذ الرومي: 563، 564. # عامر الأحول: 406. # طالوت: 546، 547. # ابو عامر الأشعري: 905، 906. # طاووس بن كيسان اليماني: 15، 396، 431. # عامر بن شراحيل الشعبي: 108، 1048. # الطبراني= سليمان بن آحمد. # عامر بن الطفيل العامري: 758. # الطبري محمد بن جرير. # عامر بن حذيفة العدوي، أبو الجهم: 318. # الطرطوشي محمد بن الوليد، آبو بكر. # عامر بن سعد بن آبي وقاص: 443، 163. # الطفيل بن عمرو الدوسي: 907. # عامر بن عبد الله، أبو عبيدة بن الجراح: 180، ~~ابو طلحة الأنصاري زيد بن سهل. # ،903 227 565 ،540،273 ،181 ~~طلحة بن خراش الأنصاري: 998. # .978 912 ،911 ،910،909 ~~طلحة بن أبي طلحة: 859. # عامر بن عبد قيس التميمي: 317. # طلحة بن عبيد الله: 507، 536، 537، 702، ~~عامر بن فهيرة: 8ه7، 759 ~~703 ~~ابن عائذ: 865. # طلحة بن عبيد الله بن كريز: 83، 859، ~~.974،972 867 ~~عائشة، رضي الله عنها: 91،15، 143، ~~اا طلحة بن عمرو الحضرمي: 184. # ،37 ،351 ،299 ،240،237 ،144 ~~طليحة بن خويلد الأسدي: 909، 991. # ،719 ،507 446 ،396 ،390،378 ~~الطواشي رشيد: 945، 946. # .974972 ،968 ~~1156 PageV00P1169 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~عبد الله بن جدعان: 522. # عباد بن بشر، آو بشير: 426. # عبد الله بن جعفر: 83. # عباد بن راشد التميمي: 773. # عبد الله بن آبي جعفر: 182. # عباد بن عبد الله بن الزبير: 886 ~~ابو عبد الله الجوزجاني: 463. # عباد بن كثير: 253. # عبد الله بن الحارث بن الفضيل الخطمي: 891. # ابو عبادة الأنصاري، عيسى بن عبد الرحمن: ~~عبد الله بن الحارث بن جزء: 399. # .719 ~~عبد الله بن حازم السلمي: 918. # عبادة بن الصامت: 138، 193، 244،236، ~~ابو عبد الله الحاكم النيسابوري محمد بن ~~،740،739 ،60(373 331245 ~~.916 811741 ~~عبد الله. # بد الله بن حبشي الخثعمي: 138، 748. # ابو عباس: 782 ~~عبد الله بن حذافة السهمي: 582. # االعباس بن عبد المطلب: 413، 847 879، ~~عبد الله بن حسن: 972 ~~.964 ~~اابو عبد الله الحليمي، الحسين بن الحسن:80، ~~عباس بن يوسف: 212 ~~.840 ،463 324،308 166 ~~عباية بن مالك: 884. # عبد الله بن حنظلة الغسيل: 549، 994، 995. # ابن عبد البر، آبو عمر: 197، 282، 319، ~~عبد الله بن حوالة: 626، 127. # ،824722 731 71 701464 ~~بو عبد الله الخراساني: 440. # ،977 ،921 ،968 8987846 ~~عبد الله بن آبي ربيعة: 625. # 106 ،998 ،997 ،981 ~~عبد الله بن رواحة: ms1028 222، 434، 668، 169، ~~عبد الله بن آبي: 882. # 89088988 8878 80 ~~عبد الله بن أحمد: ابن الجوهري: 289، 193، ~~.899892 ~~.74،701 ~~عبد الله بن الزبير بن العوام: 177، 178، ~~عبد الله بن آحمد بن حنبل: 281. # .993 ،992 ،917 ،42،388 ~~عبد الله بن إدريس الأودي: 186، 519. # عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب:910، 993، ~~عبد الله بن آرطبان: 525. # .994 ~~عبد الله بن آنيس الجهني: 528، 897. # عبد الله بن زيد الأزرق: 491. # عبد الله بن أبي آوفى: 495. # عبد الله بن بسر المازني: 229، 458، 459. # عبد الله بن زيد المالكي: 705. # عبد الله البطال، آبو محمد: 999. # عبد الله بن سعد بن آبي سرح: 916، 917، ~~.996 ،947 ~~عبد الله بن آبي بكر: 878. # عبد الله بن السعدي: 819. # عبد الله بن بكير الغنوي: 724. # عبد الله بن آبي سفيان: 995. # عبد الله بن جحش: 666 267، 897. # 1157 PageV00P1170 ~~============================================================ ~~4 - فهرس الأعلام ~~عبد الله بن سلام: 145، 434،146، 176. # عبد الله بن عمر بن الخطاب:135،105، ~~عبد الله بن سليمان: 32. # ،20،204 ،201 ،195 ،183 175 ~~عبد الله بن سنان اهروي: 644. # ،321 307 270،265230212 ~~عبد الله بن سهل بن حنيف الأنصارى:309، ~~402 ،396 ،368 ،36،358 ،335 ~~.87 ~~447 ،436 ،423 41407 ،405 ~~عبد الله بن سوار العبدي: 919. # 135 ،628 ،602 509،494،46 ~~عبد الله بن شبيب: 496 ~~8578268 26 277 651 ~~عبد الله بن شقيق العقيلي: 802، 812. # ،916 ،896 89589818 813 ~~بد الله بن شوذب الخراساني:35، 493. # .962 ~~عبد الله بن صالح كاتب الليث: 247. # عبد الله بن عمرو بن العاص: 230،192، ~~عبد الله بن الصامت الغفاري: 293. # ،265 ،260،258 ،257 ،248 247 ~~عبد الله بن عامر: 917، 918. # ،413 ،377 376 ،3331،276 ~~عبد الله بن عباس: 15، 29، 91، 92، 155، ~~،644،629 ،598 ،439،433 43 ~~291 ،280 ،25،22 197 ،184 ~~756 ،74،727 ،724،720،659 ~~،321 ،32،31،300،296 ،292 ~~917 807 801 ~~،365 ،364،359 ،358 ،355،324 ~~عبد الله بن عمرو بن خرام:70، 719. # ،498 ،497 ،493 437 413 387 ~~عبد الله بن غالب: 555، 556. # 524، 28ه، 71ه، 576، 582، 100، ~~عبد الله بن قيس الغفارى: 183. # 228 227 ،03 ،70،69620 ~~بو عبد الله القرشي: 329. # 823 818 799723 738 730 ~~بد الله بن كعب:734 ~~،971 ،968 ،88985،83183 ~~عبد الله بن هيعة: 167 220،168، ms1029 227، ~~.982 ،978 ~~،413 373 372322283 258 ~~ع بد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة: ~~155،458 ،43 ~~.512 ~~عبد الله بن مالك:100. # عبد الله بن عبد العزيز الليثي: 447. # عبد الله بن المبارك بن واضع المروزي:34، ~~عبد الله بن عبد الملك: 819. # ،154 ،146 ،145 ،135 ،96،72 ،43 ~~عبد الله بن عبيد بن عمير الليتي: 439، 671، ~~،190 ،165 ،159 ،158 ،156 ،155 ~~75،747 ~~،20،203 20197 196 ،193 ~~عبد الله بن عتبة الأنصارى : 544. # ،251 ،240،238 ،232 ،230220 ~~،311 ،275 ،274 ،260 ،256 ،252 ~~عبد الله بن عتيك الأنصارى: 44، 897. # ،360،34،338 ،318 317 315 ~~عبد الله بن عمر بن حفص العمري: 554. # 1158 PageV00P1171 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~،393 ،390،385 ،379 ،3731 ~~عبد الله بن مروان: 358. # 427 ،422 ،416 ،413 ،399 ،395 ~~عبد الله بن مسعود: 134، 243، 299، 301، ~~،506 ،439 ،433 ،430،429 ،428 ~~343 ،342 ،33،32،311 ،31 ~~10،507ه، 11ه، 12ه، 13ه، 524، ~~،641 ،617 ،602 ،595 ،531 ،527 ~~532، 533، 5هه، 68ه، 71ه، 100، ~~،823 80779 3731،719 ~~،645 ،644 ،618 ،17 ،64،602 ~~.968 ،967 ~~،175 ،673 ،671 ،667 ،655 ،651 ~~عبد الله بن مسلم، ابن قتيبة: 328، 368. # عبد الله بن معبد الحراني: 458. # ،73 701 296 ،285 ،68،68 ~~عبد الله بن موسى بن نصير: 921. # 1،70،738ه7، هه7، 6ه7، 9ه7، ~~عبد الله بن ميمون المرائي: 472. # 813 771 ،769768 721760 ~~عبد الله بن نافع الصائغ: 420. # .972 ،960،820 ~~عبد الله بن أبي نجيح: 157 ~~عبد الله بن محمد، آبو بكر ابن أبي شيبة: 72، ~~عبد الله بن النحام: 451. # ،204،203 ،201 ،20،158 ،93 ~~عبد الله بن الوليد بن عبد الملك: 792. # ،248 ،241،238 22 207 ،205 ~~عبد الله بن وهب القرشي: 196، 258، 601. # ،296 ،260 ،258 ،256 ،253 ،251 ~~عبد الله اليافعي: 515، 707 ~~،332 ،331 ،330،32،311309 ~~عبد الله بن يزيد المعافري، أبو عبد الرحن: ~~،403 ،401 ،3 ،36،359،357 ~~258 ~~،430،423 ،418 ،415 ،405،404 ~~عبد الله بن يزيد الخضمي:159،32، ~~،520 ،519 ،499 ،492 ،442 ،438 ~~.1082 ~~521، 24ه، 25ه، 28ه، 530، 531، ~~عبد الجبار بن عاصم الخراساني: 406. # ،154 ،653 ،651 ،648 ،628 ،532 ~~عبد الحق الإشبيلي: 168. # ،295 ،684 ،676 ،675 ،667 ms1030 ،659 ~~عبد الحميد بن بهرام الغزاري: 274. # 8374874 7743 724 ~~عبد بن فيد بن نصر: 527. # 978 ~~عبد الخبير بن ثابت بن قيس: 1029 ~~عبد الله بن محمد بن ميد: 17 ~~عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث: 535. # عبد الله بن محمد بن عقيل: 154، 309، 983. # عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: 277، ~~عبد الله بن محمد بن عمار بن سعد الفرظ: 141. # ،25 ،524 ،523 ،519 ،343 ،291 ~~عبد الله بن محيريز الجمحي: 163، 231، ~~.1048 ،929 ،568 526 ~~.232 ~~عبد الرحمن بن البيلماني: 745 ~~عبد الله بن خرمة: 360. # عبد الرحمن بن جابر: 879. # عبد الله بن مرة: 730،729. # 1159 PageV00P1172 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~بد الرحمن بن جبر، أبو عبس 234 ~~عبد الرحن بن عيينة: 536، 1050،538 ~~بد الرحن بن جبير بن نفير: 137. # اعبد الرحمن بن غنم الأشعري: 274،206، ~~عبد الرحن بن جحدب الخولاني: 155. # 15 ~~بد الرحن بن حجيرة: 252. # عبد الرحمن الفزاري: 867، 869. # عبد الرحمن بن خالد بن الوليد: 295. # عبد الرحمن بن القاسم العتقي، ابن القاسم: ~~بد الرحمن بن خباب السلمي: 282. # 1028 573 ،572 ،400،268 ،237 ~~عبد الرحن بن زياد بن آنعم: 86ه، 159، ~~.1060 ،1056 ،1050،14 ~~.1082728 ~~عبد الرحمن بن أبي ليلى: 896. # عبد الرحن بن زيد بن آسلم: 188، 382، ~~بد الرحمن بن كعب بن مالك: 733. # .384 ~~عبد الرحمن بن محمد، ابن الأشعث: 556، ~~بد الرحيم بن زيد العمي: 184. # .557 ~~عبد الرحن بن سابط: 318، 541. # بد الرحمن بن محمد المعروف بالناصر: 929. # عبد الرحن بن ساعدة:44. # بد الرحن بن محمد بن هبة الله، آبو منصور: ~~.773 287 ~~عبد الرحن بن سالم بن عتبة: 457. # عبد الرحمن بن سعد المديني: 742. # بد الرحمن بن معاوية بن هشام: 927 ~~عبد الرحمن المصري: 769. # اا و عبد الرحمن السلمي، عبد الله بن حبيب: ~~.414،265،154 ~~عبد الرحمن الناصر:70. # بد الرحن بن شريح المعافري: 252. # بد الرحمن بن نجيم الجزري السعدي العبادي، ~~عبد الرحمن بن شماسة:490. # ابن الحنبلي، ص 41. # اا بد الرحن بن ابي صعصعة:70. # عبد الرحن بن يزيد بن جابر:339، 357. # .813 761 ،492،401 ~~عبد الرحمن بن عبد الله، أبو عقيل: 509. # عبد الرحمن بن يزيد بن ms1031 معاوية: 771 ~~عبد الرحمن بن عبد الله بن محيريز: 422: ~~ع بد الحميد بن بهرام: 77 ~~ع بد الرحمن بن عمر بن رسلان، جلال الدين ~~عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين: 753 ~~البلقيني: 14 ~~بد الحميد بن سنان: 568. # ابد الرحمن بن عمرو الأوزاعي:100، 237، ~~عبد الرزاق بن عبد الفتاح الحنفي: 42. # ،426 ،411 ،387 ،377 322262 ~~823 822،753 716 ،533 ،460 ~~عبد الرزاق بن همام الصنعاني، آبو بكر: 72 ~~،1045،103 ،10082825 ~~،230،228 219 ،19 112 ،98 ~~.1067 1057 1051 ~~،33 294،258 ،256 ،254 ،251 ~~404،401 ،391 ،381 ،36 358 ~~عبد الرحمن بن عوف: 282، 284،283 ~~،443 ،442 ،439 ،437 436 41 ~~.979،89943 ~~1160 PageV00P1173 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~العبدري، على بن سعد: 466، 1022، ~~،729،702،71 ،615 ،519 ،492 ~~.1048 1045،10،103،1030 ~~746 ،743 ،741،74،737 734 ~~بدة بن سليمان الكلابي: 201، 719. # .1083 1082 890889747 ~~ابن عبد السلام المالكي: 572، 1021، 1030، ~~عبدة بن عبد الرحيم: 581. # ،1022 ،1058 ،1056 ،1055 ،1053 ~~العبدي: 468. # ابو عبيد: 611، 1086. # .1068 ~~بد الصمد بن عبد الوارت الغبرى: 282. # بيد الله بن آبي حسين: 433. # عبيد الله بن زحر 358، 493. # عبد الصمد بن على بن عبد الله بن عباس: 701. # عبد العزيز بن زرارة الكلابي: 553. # عبيد الله بن عمرو: 83. # عبيد الله بن معمر التيمي: 917، 918. # عبد العزيز بن عبد الله ابن ابي سلمة: 708. # بو عبيد البسري: 187، 202. # عبد العزيز بن عبد الرحمن: 498. # اعبد الغفار بن نوح القوصي: 834، 986. # بيد بن جناد الحلبي: 35. # عبيد بن عمير الليثي: 567، 196. # عبد القادر بن أحمد بن علي الفاكهي: 43. # ابو عبيد بن مسعود التقفي: 13ه، 514. # الا بد القادر بن يوسف النقيب الحلبي: 47 ~~عبد القدوس بن حبيب الكلاعي: 255. # عبيد بن واصل: 1008 ~~بد الكريم بن الحارث الحضرمي: 985، 769. # عبيد بن ابي يزيد: 730. # ابو عبيدة: 329، 333، 450. # اا بد الملك بن حبيب السلمي: 43. # ابو عبيدة بن الجراح عامر بن عبد الله. # عبد الملك بن عبد العزيز، ابن جريج الأموي: ~~عبيدة بن الحارت: 851، 896. # .391،258 ~~عبيدة بن سعيد بن العاص: 975. # عبد الملك بن المهلب: 556. # ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود: 103. # عبد الملك بن عبد الله الجويني: 98. # عبد الملك بن مروان:144، ms1032 145، 558، ~~ابو عبيدة معمر بن المثنى. # 777 ~~ابو عتبة الكندي: 684. # عبد المؤمن بن خالد: 91، 263. # عبة بن ربيعة: 28، 851، 852. # بة بن عبد السلمي:33، 454،352 ~~عبد المؤمن بن على: 933. # .1187 693 617 ~~عبد الهادي بن عبد الله بن علي الحسني: 46. # عبة بن فرقد: 450. # عبد الواحد بن زيد البصري: 215، 216، ~~عتبة بن النذر:400 ~~277689،217 ~~عتيقة بن الحارث الأنصاري: 212. # عبد الوهاب التقفي: 176. # عشمان بن ابي حازم: 881. # عبد الوهاب بن بخت: 554. # مان بن سعيد الدمشقي: 294 ~~عبد الوهاب بن الضحاك: 454. # 1161 PageV00P1174 ~~============================================================ ~~4- فهرس الأعلام ~~عصام بن طليق الطفاوى: 185 ~~عتمان بن ابي سودة المقدسي: 219، 220، ~~بن ابي عصرون: 935. # .38 ~~مة بن راشد: 395. # تمان بن آبي طلحة: 859 863 992. # عصمة بن المتوكل: 226. # عمان بن أبي العاتكة: 999. # عطاء: 103،571 1067 ~~مان بن عبد الله بن المغيرة:50، 976. # عطاء بن السائب: 103. # عثمان بن عطاء الخراسان: 158، 350،237، ~~عطاء بن آبي رباح: 358، 413، 449، ~~.352 ،351 ~~.1067 ،10 ،571 ،528 ~~عشمان بن عفان: 15،27، 178، 231، ~~عطاء بن مسلم الخراساني: 158، 193، 291، ~~375 ،283 ،282 281 2423 ~~.391،292 ~~،855 ،519 ،424،39،387 ،384 ~~طاء بن مسلم الخفاف: 350 ~~.997 ،932،882 ~~عطاء بن يزيد الليثي: 201، 447، 497. # عشمان بن عمر العبدي: 574. # عطاء بن يسار اهلالي: 155، 247، 291، ~~ابو عثمان المدني، الوليد: 609، 111. # .1028 528 402 ،292 ~~عتمان بن مطر الشيبانيي: 450. # العطاف بن خالد المخزومي: 892. # ابو عثمان النهدي، عبد الرحمن بن مل: 449. # عطية بن آبي عطية: 96، 324. # بو العجفاء السلمي، هرم: 106. # ابن عدي، آبو أحمد: 31، 201، 264، 283، ~~عطية بن قيس: 806. # .414،405،376 ~~عفراء: 851. # عدي بن حاتم الطائي: 312، 908. # اا فير بن معدان الحمصي:254، 393. # ابن آبي عدي، محمد بن إبراهيم: 525. # ابن عقبة: 173. # العرباض بن سارية: 809،374،372. # عقبة بن عامر الجهني: 184، 345،266، ~~ابن العربي، آبو بكر محمد بن عبد الله ~~،442 ،441،425،373 371،353 ~~اا عروة بن أبي الجعد: 334. # ،526 ،492 ،491،490،477 ،446 ~~اا عروة بن رويم اللخمي:28، 393. # .65 ~~عروة بن الزبير: 195، 283، 508، 758، ~~عقبة بن قيس الكلابي: 540. # .9768 861759 ~~قبة بن مسلم التجيبي:61، 111. # عروة بن عبد الله: 229 ~~عقبة بن نافع: 919، 920. # ريب المليكي: 33، 332، 333. # بو عقيل، زهرة: 363. # عز الدين أيبك: 947. # عقيل بن آبي طالب: 812، 813. # ابن عساكر علي بن الحسين، أبو ms1033 القاسم. # عكاشة بن محصن: 908، 985. # ع بن سلامة البصري: 153. # 1162 PageV00P1175 ~~============================================================ ~~)- فهرس الأعلام ~~،372 ،370،363 ،359 ،358 ،355 ~~عكرمة بن أبي جهل: 319، 509، 555، ~~،384،383 380377 37373 ~~.990 ،989 ،982 ،9186 ~~،398 ،396 ،39،390،38 ،385 ~~عكرمة مولى ابن عباس: 197، 291، 292، ~~،423 ،417 ،413 407 ،406 ،403 ~~.799 ،528 ،524،523 ،355،324 ~~455 ،453 ،447 ،446 ،443 ،424 ~~العلاء بن أبي حكيم: 611. # ،497 ،496 ،495 ،492 ،460،459 ~~العلاء بن سفيان الحضرمي: 541. # ،540،534 ،526 ،506 ،499،498 ~~العلاء بن المسيب الكاهلي: 179 ~~542، 553، 64ه،644، 645، 159 ~~العلاء بن هلال الباهلي: 680. # ،773 752 ،708 702 ،687 ،669 ~~علقمة بن شهاب القشيري : 249، 250، 251، ~~19 815812 ،808077 ( ~~.339،256 ،255 ~~،973 ،959 ،911 862 ،831829 ~~علقمة بن مجزز المدلجي: 907. # .999 ،996 ،985،974 ~~علقمة بن مرئد الحضرمي: 341، 815. # علي بن الخضر السلمي، أبو الحسن: 792. # علي بن إبراهيم بن داود الدمشقي: 46. # علي بن زيد بن جدعان: 432، 450، 507، ~~على بن آسد: 554. # .976 703 267 ،523 ،522 ~~علي بن بكار البصري: 200، 521. # علي بن صالح بن حي: 338. # علي بن أبي بكر المرغيناني: 1042، 1049، ~~علي بن آبي طالب: 85، 86، 110، 157، ~~.1060 ،1052 ~~،30،276 ،243 ،231 ،211 ،185 ~~علي بن تابت: 280، 1036. # ،458 ،457 ،396 ،335،322 ،314 ~~اعلي بن الحسين ابن عساكر، أبو القاسم: 12، ~~848 ،588 565،498 ،472 ،471 ~~،138 137 108 107 742 ،39 ~~89987587863 859852 ~~،150 ،146 ،145 ،144 ،143 ،141 ~~968 ،966 ،965 ،962 ،955،908 ~~،161 ،158 ،157 ،155 ،154 ،151 ~~1070،977 ،97972 971 ،970 ~~179 176 175 ،174 ،165 ،163 ~~اعلي بن طاهز الدمشقي السلمي: 42. # ،200،194،190 ،185184182 ~~عليى بن أبي علي القرشي: 343. # ،230 ،129 ،206 ،203 ،202 ،201 ~~علي بن عمر الدارقطني: 444،3، 993. # ،240،23 ،236 ،23،233 ،231 ~~علي بن محمد ابن الأثير الجزري: 42، 307، ~~،254 ،252 ،251 ،250 ،242 ،241 ~~88 875 82 ،542 ،385 ،345 ~~،178 ،272 19 ،21 ،264،260 ~~،979 ،978 ،939،911 ،903 ،902 ~~،294،293 28،283 282 ،280 ~~،997 ،996 ،995،984 ،983 ،981 ~~،321 ،320،317 ،316 ،31،305 ~~.743 ،703 ~~،350،349 ،345،343 ،342،329 ~~1163 PageV00P1176 ~~============================================================ ~~)- فهرس الأعلام ~~عمر بن صبيح:94. # علي بن محمد بن حبيب الماوردي: ms1034 102، 106. # عمر بن عبد الله المدني:40. # علي بن المديني: 698. # عمر بن عبد العزيز: 246، 266، 349، 387، ~~عل بن يزيد: 148 169 229، 358، ~~821 ،10،77425،390 ~~815،435 ~~.926 83129 ~~علي اليزيدي: 4 71. # عمر بن عبيد الله: 201. # عماد الدين زنكي: 837. # ابو عمران الأنصاري، سليمان: 416، 526، ~~ابن العماد، أبو الفلاح عبد الحي: 19، 34. # .527 ~~عمار بن حفص بن عمر بن سعد القرظ: 141. # عمران بن آبي آنس: 293 ~~مارة بن ابي حفصة: 737 ~~ابوعمران الجوني: 190، 261، 262، 433، ~~عمارة بن غزية الأنصاري: 167، 168. # 711 ،527 ،526 ~~عمارة بن مطر: 185. # عمران بن حصين: 252 277 408، 436، ~~عمر بن إبراهيم الأنصاري، أبو علي: 583. # .962 ،790،472 ~~عمر بن حفضص بن عمر بن سعد القرظ: 141. # مران بن محمد المطوعي: 1008. # عمر بن الحكم بن توبان: 948، 650. # عمرة بنت علقمة الحارثية: 859. # عمر بن الخطاب: 139،88، 141، 156، ~~مرو بن الأسود العنسي: 205. # ،215 ،203 ،199 ،198 186 178 ~~عمرو بن آقيش: 607. # ،424،420 ،4(،401 ،311 ،304 ~~عمرو بن آمية الضمرى: 527، 28ه، 8ه7، ~~450،448، 499، 09ه، 519، 520، ~~.9 ~~524، 25ه، 33ه، 542، 78ه، 583، ~~ابو عمرو الأنصارى: 362، 455، 463. # 586، 589، 93ه،604، 651، 156، ~~عمرو بن آوبار: 985. # ،70،703 278 77 7227 ~~مرو بن تابت: 508، 980. # 831 819 80،269 3 216 ~~اا مرو بن الجموح: 70،197 ~~،911 ،90088187849846 ~~الاعمرو بن الحارث الأنصارى: 196، 227، ~~،959 ،937 ،924،915 ،914،913 ~~.601،355 ~~،985 ،978 ،974،968 ،967 ،966 ~~الا عمرو ين الحصين العقيلي: 430. # .991 ،990،989 ،986 ~~عمرو بن الحمق: 1085، 186 ~~عمر بن راشد اليمامي: 414. # اا مرو بن ححمة الدوسي: 907 ~~عمر بن زرارة:310. # عمرو بن دينار المكي: 992، 1067 ~~عمر بن سعد القرظ: 139 ~~عمر بن سعيد الكوفي: 318. # مرو بن سعيد بن سنان: 159 ~~اا عمرو بن ابي مسلمة التنيسي: 184. # عمر بن صبهان: 17. # 1164 PageV00P1177 ~~============================================================ ~~4- فهرس الأعلام ~~مرو بن شعيب: 809،752، 810، 821. # عوف:390، 396، 472. # و عمرو الشيباني: 325. # عوف بن آبي جميلة: 237 ~~مرو بن العاص: 137، 318، 540،536، ~~عوف بن الحارث: 851. # 902 ،752 ،751 ،75،272 ،542 ~~عوف بن عفراء الأنصارى: 31ه، 558. # ،985 ،916 ،915 ،910،909،906 ~~عوف بن مالك الأشجعي: 893. # .182 1059،993 ~~العوفي: 195 ~~اعمرو بن عبد الله الهمداني: 962. # ون بن ابي شداد: 556. # عمرو بن عبد الرحمن بن قيس:404. # عون بن عبد الله اهذلي: 232، 506. # عمرو ms1035 بن عبد الغفار: 447. # عياش بن ابي ربيعة: 319. # عمرو بن عبدود: 522، 1070863 ~~ياض بن موسى القاضي: 368، 369، 964. # رو بن عبسة، ابو تجيح: 141 198، ~~ابو عيسى: 556. # 749 ،454،453 ،452 ،450،357 ~~يسى بن ابراهيم: 461. # عمرو بن عتبة بن فرقد: 338، 339. # عيس بن سليم، آبو عبيدة: 459. # عمرو بن عدي: 897. # ي بن سليمان، آبو طيبة: 383. # ابو عمرو القرشي: 110 ~~سى بن عمر الأسدي: 338. # عمرو بن قيس الكندي: 236. # ى بن ماهان التميمي: 272. # عمرو بن علي: 31. # عيسى ابن مريم (عليه السلام): 344،266، ~~عمرو بن مصعب بن الزبير: 975 ~~.703 ~~عمرو بن معدي كرب:501، 548، 986، ~~عيسى بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي: ~~.499 ،405،40(،403 ~~.991 ،989 ،988 987 ~~عمير بن الحمام الأنصارى: 199، 530،212، ~~عيينة بن بدر الفزارى: 538. # .73 272219،558 ~~عيينة بن حصن الفزاري: 862 867، 907، ~~مير بن ابي وقاص: 278، 179. # .984 ~~الا مير بن وهب الجمحي: 851 ~~{حرف الغين} ~~ابن ابي عميرة، محمد: 718 ~~بو الغادية المزني، يسار:150، 100،999. # بة بن مهران الحداد: 316. # غازي بن آتابك زنكي: 931. # عبة بن هبيرة: 206 ~~بوغالب: 77774. # ابو العوام، عمران بن داود: 94. # الا الب بن عبد الله الليثي:90، 901. # اابو عوانة الواسطي: 230. # الغزالي، آبوحامد: 103، 410، 557، 589، ~~ابو عوانة يعقوب بن إسحاق المهرجاني. # .138 24 ~~ابن أبي العوجاء:90. # 1165 PageV00P1178 ~~============================================================ ~~4- فهرس الأعلام ~~لام زرافة: 930. # القاسم، أبو عبد الرحمن: 148، 168، 169، ~~ابوغنم:3، 317. # ،358 ،294،243 ،229 ،176 ،170 ~~غيات بن ابراهيم: 355. # .727 721435 ~~اسم بن عثمان الخزاعي: 487، 188. # ابو القاسم القشيري، عبد الكريم: 186، 581. # {حرف الفاء ~~القاسم بن محمد بن ابسي بكر الصديق: 243، ~~ابن فارس: 188، 401 293، 761. # .558 ،294 ~~اطمة (بنت رسول الله لة): 983. # قاسم بن محمد بن طيلسان الأنصاري القرطبي: ~~اطمة بنت أسد: 875. # .41 ~~اطمة بنت سالم:70. # القاسم بن مخيمرة الهمداني: 296، 28ه، 558. # اطمة بنت عتبة بن ربيعة: 813. # القاضي عياض عياض بن موسى اليحصبي: ~~ابو الفتح الواسطي: 688. # بيصه بن ذؤيب: 497 ~~ابن فتحون، أبو الوليد: 1005. # قتادة: 915،865. # فخر الدين ابن الشيخ: 945. # ابوقتادة الأنصاري: 92، 135، 137، 352، ~~فرات بن حيان: 22. # ،752 ،720،621 ،539 ،538 ،353 ~~فضالة: 1029 ~~ت ~~.892 ،8869868 ~~فرقد أبسي طلحة: 282. # قتادة بن دعامة السدوسي:94، 193، 291، ~~الفرنسيس: 945، 946. # .915،865 ،324 ~~فضالة بن عبيد الأنصاري:170، ms1036 189، 371، ~~ابوقتادة بن ربعي: 903. # .82471 655 ،526 ،374 ~~القتبي آبو محمد عبد الله بن مسلم. # الفضل بن زياد القطان البغدادي : 145 ~~ابن قتيبة الدينوري: 43. # الفضل بن العباس: 414 ~~قيبة بن مسلم:92، 922 923. # الفضيل بن عياض: 154. # القتيبي عبد الله بن مسلم. # قيم اللخمي:490. # ابن قدامة الحنبلي المقدسي:1019،99، ~~ابن أبي الفياض: 929. # ،1035 ،1031 ،129 ،1028 102 ~~فيروز الديلمي: 1059 ~~،1057 ،1054 ،1042 ،10 41 ،10(0 ~~.1065 ،1062 ،1059 ~~{حرف القاف} ~~بوقدامة الشامي: 285، 286، 288، 289، ~~.192 ،291 ،690،290 ~~ال ابوس بن أبسي ظبيان الجنبي: 232. # القاسم:815 ~~قرة بن إياس بن رئاب المدني: 265، 408 ~~قاسم بن ثابت العوفي: 856. # طنطين بن هرقل: 916 ~~1166 PageV00P1179 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~كعب بن عمير الغفاري: 902. # ان القطان، أحمد بن محمد: 489. # كعب بن مانع، كعب الأحبار: 207، 231، ~~طبة بن عامر: 907. # ،533 ،499 ،323 ،259 ،256 ،250 ~~قطبة بن قتادة العدوي: 884، 893. # .180 279589 ~~قطن بن وهب بن سعد: 296 ~~كعب بن مالك الأنصاري: 301، 730،729، ~~القعقاع بن عمرو التيمي: 911، 912، 997. # 2،783 73 ~~ابوقلابة، عبد الله بن زيد الجرمي: 266، 315. # كعب بن مرة السلمي: 451، 453. # قلاوون: 947. # كلاب بن طلحة: 859. # ققذ بن عمير بن جدعان: 523. # ابن الكلبي: 912. # يس بن الحارث الصدائي: 425. # م كلثوم زوجة يزيد: 998. # قيس بن ابي حازم البجلي: 320، 460، 507، ~~كهيل الأزدي: 516. # .1065 ،984 ،97702 ،525 ~~كوتر بن حكيم: 235. # قيس بن رفاعة:904 ~~بن عباد الضبعي: 1020 ~~ابن قيم الجوزية: 8، 45،26، 464، 494. # {حرف اللام} ~~أابو لبابة الأنصاري: 243. # {حرف الكاف} ~~الخمي، أبو الحسن علي بن محمد: 572. # كافور الإخشيدي: 947. # لذريق: 550. # اابوكبشة الأنباري: 331، 333. # ن لهيعة عبد الله. # ابن آبي كثير: 380. # الليث بن سعد: 822،268 823، 826، ~~.1067 ،997 ،924 ~~ابن كثير إسماعيل بن كثير الدمشقي: ~~كثير بن عبد الله: 829. # ليث بن ابي سليم: 165، 248، 253، 254، ~~ان كج، يوسف بن آحمد: 1035،489. # .971 ،554،532 ،432 ،431 ~~كرز بن جابر: 845. # كركرة: 801، 802. # حرف الميم} ~~كريب بن أبي مسلم الهاشمي: 211. # ابن الماجشون، عبد الملك بن عبد العزيز: 572. # كريز بن الصباح الحميري:970. # بن ماجه- محمد بن يزيد. # كسرى بن هرمز: 348، 914،458، 1007، ~~المازرى: 1036. # 1077 107 ~~ماعز: 204،136. # كعب بن آسد: 866. # ابو مالك الأشعري: 174، 175، 649، 150. # كعب الأحبار كعب بن مانع. # مالك ms1037 بن آنس: 101، 155، 268، 342، ~~كعب بن الأشرف: 427، 897 1021. # 1167 PageV00P1180 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~،432 ،382 ،32321 292 ،29 ~~411 ،410 ،409،408 (0،386 ~~.742 ،528 527 ،498 ،447 ~~،474 470،468 467 426424 ~~جزأة بن تور السدوسي: 915، 981. # ،733 212 ،700،670572 ،561 ~~ب الدين الطبري، أحمد بن عبد الله، 283، ~~827 8282823 822817 ~~.8 ~~،1022 ،1021 83 82982 ~~المحاسبي:589. # ،1028 1027 102510241023 ~~حمد: 25ه. # ،1037 1035،1034،1033 1029 ~~ابو محمد: 595. # ،1042 ،1041 ،1040،1039 ،1038 ~~محمد بن آبان: 815. # ،1047 ،1046 ،1045،1041043 ~~محمد بن إبراهيم الخزاعي: 267. # ،1055 ،1052 ،1051 ،1049 ،1048 ~~محمد بن إبراهيم بن جماعة الكناني الشافعي : 41 ~~،101 ،1060 ،1058 1057 ،1056 ~~محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني: ~~1027 ~~.46 ~~مالك بن أوس بن الحدثان: 292، 293. # محمد بن إبراهيم بن ابي سكينة: 154 ~~ام مالك البهزية: 431، 432. # محمد بن أحمد الأبشيهي:44 ~~ابو مالك بن تعلبة القرظي: 648. # مالك بن آبي حمزة: 419. # م حمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، أبو عبد الله: ~~مالك بن دينار: 555، 1009. # ،270112 ،1103 ،99،95،73 ~~مالك بن زافلة: 893. # ،39،371 ،343 33،292 ،284 ~~مالك بن عبد الله الخثعمي: 806،239. # 400، 494،493، 523، 49ه، 558، ~~571،559، 73، 88ه، 596، 624، ~~الماوردي علي بن محمد بن حبيب. # امالك بن عوف النضري: 878. # 216 ،703 ،699،693 ،680،232 ~~الامالك بن يحيى النكري، أبوغسان: 377. # ،739،23،733 7322،721 ~~المبارك بن سعيد الثوري: 182 ~~،83 83832،83828 823 ~~بارك بن فضالة: 366. # ،1002 ،1000،998 ،994،968 ~~.1028 ،1027 1020 ~~ام مبشر بنت البراء بن معرور: 157، 432، ~~.433 ~~م حمد بن أحمد القرطبي، أبو الوليد ابن رشد: ~~،721 ،573 ،397 ،368 ،175 ،152 ~~المتنبي، أبو الطيب: 578. # ابو المثنى العبدي: 83. # .1055 ~~محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو علي الإسكافي: 42. # جالد بن سعيد بن عمير الهمداني: 108، 438، ~~حمد بن أحمد الذهبي، أبو عبد الله: 13، 214، ~~.533 ~~،299 ،265 ،262 ،232 ،227 ،215 ~~جاهد بن جبر: 15، 157، 165، 237، ~~1168 PageV00P1181 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~،549 ،507 ،445 ،438 ،419،322 ~~حمد بن إسماعيل البخاري، أبو عبد الله: 22، ~~،83812 811 713 671 587 ~~،162 ،149 ،147 ،143 72 ،38 28 ~~،984 ،93 981 980،909838 ~~،226 ،225،224،223 ،20،173 ~~.1007 ،10997 ~~277 264248 ms1038 24،237 234 ~~،33،327 ،325،323 ،30،291 ~~حمد بن أحمد الشافعي: 47. # ،423 ،412 ،384،368 ،357 ،352 ~~م حمد بن آحمد بن محمد المجاور: 46. # ،499 ،495.457 ،444،436 ،428 ~~حمد بن إدريس الشافعي: 29،25، 42، ~~504، 519، 45ه، 94ه، 595، 606، ~~486 ،480477 66 37 ~~،222 ،21 212 ،270،665 ،609 ~~،716 ،571 ،564 ،561 ،560،527 ~~226،72،723، 757، 8ه759،7، ~~825،724،823 822 ~~877 861 86085819801 ~~،1023 ،1021 829827 82 ~~،953 ،952 ،896 ،895 889،888 ~~،1032 ،1029،1027 ،1025 ،1024 ~~،1031 ،1007 ،975،967 ،959 ~~،1038 1037 103،103،1033 ~~.1083 1061032 ~~،10 43 1042 ،141 ،1040،1039 ~~محمد بن أصبغ الإشبيلي، أبو بكر: 455، 460. # 2 ~~،1048 ،1047 ،146 10451044 ~~محمد بن الأمير لاجين بن عبد الله الذهبي: 41. # ،1057 ،1052 ،101 ،1050 ،1049 ~~محمد بن آبي بكر بن جماعة: 46. # .1027 101 1060 ،1058 ~~محمد بن ثابت بن قيس بن شماس: 555. # محمد بن جحادة: 146، 147، 211. # حمد بن إسحاق (صاحب المغازي): 157، ~~540،530،32، 8هه، 562، 618، ~~محمد بن جرير الطبري، أبو جعفر: 92، 459، ~~809،722 ،2 ،668 65،648 ~~913 ،911 80،695،554،527 ~~851 ،850849،848 867 845 ~~.993 ،978 ،976 ،975،968 ،965 ~~،861 860859857 ،855،853 ~~محمد بن حبان أبوحاتم، البستي: 91،73، ~~8286 86686863862 ~~177 ،176 164 ،159 ،155 ،123 ~~8828988 78873 ~~،210 ،206 ،202 ،198 189 ،183 ~~،893 ،892 891888 885883 ~~،30،301 ،299،295،271 ،240 ~~،967 ،964 ،905 ،903 ،901،894 ~~،382 ،371 ،353 333 332 ،311 ~~.1059 ،985 ،982 ،979،972 ~~،453 ،451 ،435 ،434 ،400 ،384 ~~،599 ،567 ،532 ،527 ،505 ،457 ~~مدبن إسحاق، ابن خزية:144،91، ~~209، د1د، 217، 133، 647، 153، ~~،133 ،609،378 327 183 17 ~~،750 ،748 ،739 ،695 ،64 ،223 ~~.956 ~~1169 PageV00P1182 ~~============================================================ ~~4- فهرس الأعلام ~~،783 781 7797675،752 ~~حمد بن طلحة التيمي: 457. # ،1085 ،960،807 798 88 86 ~~ال حمد بن عارف بن آحمد الحسيني الدمشقي:0). # .1087 1086 ~~محمد بن عائذ الدمشقي: 542. # حمد بن الحسن القمي الصفارى: 43. # محمد بن آبي عائشة: 263. # محمد بن الحسن: 342، 560، 1030، 1060. # محمد بن عبد الله الحاكم أبو عبد الله النيسابوري: ~~حمد بن الحين بن محمد بن خلف، أبو يعلى ~~11 ،146 111 ،92 ،9185،31 ~~القاضي: 487. # ،192 189 177 169 168 164 ms1039 ~~محمد بن حمدون بن خالد النيسابورى: 377. # ،230 ،229 ،220،205،20،194 ~~محمد بن الحنفية: 362، 463. # ،295،273 271 ،248 243238 ~~محمد بن داود، آلب أرسلان: 551، 552، ~~،322 ،320،313 312 ،311،309 ~~.553 ~~،362 ،353 ،352 ،345،337 ،332 ~~محمد بن داود الفهريي: 221. # ،399 ،384،379 371 37364 ~~محمد بن آبي زهير بن آبي علي: 262. # ،425 ،423 ،421،419 ،415 ،414 ~~محمد بن زياد الأهاني: 246. # 445 ،444 ،443 ،442 ،436 ،434 ~~حمد بن زيد بن المهاجر التيمي: 305. # 451،448، 18ه، 526، 27ه، 532، ~~محمد بن زين العابدين القطان: 47. # ،605 ،603 ،600،599 ،598 ،568 ~~حمد بن سعد: 563، 864،625، 846، ~~،149 ،132 ،119 ،609،608 607 ~~،863 859 ،858 85 ،853 ،850 ~~،114 ،163 ،662 ،654 ،651 ،650 ~~،905،901 ،882 88082 866 ~~665، 6د6، 662، 674، 695، 199، ~~.993 ،98،908 907 906 ~~722 ،756 ،732 728 222،19 ~~محمد بن سعد العوفي: 249. # 1021 ،971 ،95،762 ،79 ~~حمد بن سعد بن ابي وقاص: 452، 512. # .1064 ~~حمد بن سعيد الأصفهاني: 376. # محمد بن عبد الله بن الزبير: 525. # م حمد بن سعيد الأندلسي:4 ~~محمد بن عبد الله الصقلى: 436. # محمد بن سلمة الباهلى: 170،169 ~~محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي: 235. # محمد بن سمير الرعيني: 415. # محمد بن عبد الله بن عتيك: 153. # محمد بن سيرين الأنصاري: 519، 676، 981. # محمد بن عبد الله بن علاثة العقيلي: 251. # محمد بن شاذان: 165. # محمد بن عبد الحكم: 1027. # محمد شمعي بن عبد الله الرومي: 43. # محمد بن عبد الرحمن الأسدي، أبو الأسود: ~~حمد بن صالح بن دينار التمار: 890. # .283 ~~م حمد بن صدران السلمي: 472. # محمد بن عبد الرحمن التجيبي المرسي: 41. # 1170 PageV00P1183 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب القرشي: ~~حمد بن فضيل بن غزون الطبي: 179، 743. # .349 ~~محمد بن الفقيه بن البدران:15،14، 19، ~~محمد بن عبد الكريم الحارثي الدمشقي: 43. # .3،34 ~~ابو محمد بن عطية: 409،367. # محمد بن القاسم: 827. # محمد بن عبيد العامري: 403. # محمد بن قيس بن خرمة: 297. # حمد بن عقيل: 965. # حمد بن كعب القرظي: 366، 391. # محمد بن علاء الدين البابلي: 43. # محمد بن المثنى: 144 ~~محمد بن علان بن إبراهيم المكي: 47. # محمد بن محمد الدمشقي ابن الجزري:100، ~~محمد بن ms1040 علي بن الحسين: 329. # .1002 101 ~~حمد بن علي الصغير: 46 ~~حمد بن محمد الطوسي، آبو جعفر: 18. # محمد بن علي النازلي الرومي: 47. # حمد بن مروان: 285، 920. # حمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي: 305. # حمد بن مسلم ابن شهاب الزهري: 95، 284، ~~محمد بن عمر بن حمزة:)4 ~~،719 ،574 ،461 ،396 ،343 ،316 ~~861 823 759،73،73 ،730 ~~محمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدي: 140، ~~.990،978 88 876 ~~329، 333، 354، 355، 09ه، 553، ~~حمد بن مسلم أبو الزبير المكي: 458، 701. # 87 862 858 85262 ،554 ~~مد بن مسلمة: 87 89 898. # ،985 ،979 ،912 ،892 891890 ~~995 ~~محمد المعافري= أبو بكر بن العربي: ~~محمد بن مقاتل الرازي: 424، 159. # حمد بن عمرو الواقفي: 227. # حمد بن مقسم المدنى: 397. # حمد بن عيسى الترمذي آبو عيسى: 90،72، ~~محمد بن المنذر الزبيري: 446. # ،177 169 ،155 ،146 ،123 ،111 ~~حمد بن منصور بن سعيد القرشي: ~~،234،229 ،227 ،221 ،198 185 ~~محمد بن المنكدر: 184 364،188. # ،312 ،3،295،281 ،271 ،238 ~~محمد بن منكلي الناصري: 47. # 371 ،359 ،352 ،342 ،341،340 ~~حمد بن مهاجر الأنصاري: 210. # ،443 ،434،431 ،413 38،374 ~~حمد بن الوليد، أبو بكر الطرطوشي:500، ~~،263 ،233 ،609،527 ،505،451 ~~548، 49ه، 1هه، 986، 1005. # 740،23229،72 719،703 ~~حمد بن يحيى الغافقي: 706. # 788 286 7852772،741 ~~.969 ،960،956 ،896 ،894،797 ~~حمد بن يزيد ابن ماجه القزويني، أبو عبد الله: ~~،183 17169 14111،72 ~~حمد بن عيسى بن سميع الدمشقي: 253 ~~294،276 ،254،250 ،210،198 ~~حمد بن الفضيل بن عياض: 145 ~~1171 PageV00P1184 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~،37 ،37،352 ،322 ،311،304 ~~افع بن طلحة: 859. # المستعين بن المقتدر بالله:100 ~~443 ،425 ،418 ،39،38،378 ~~رق بن عقبة: 994. # ،199 ،663 ،633 ،632 ،505،457 ~~ال روق بن الأجدع الهمداني: 533، 728، ~~،798 752 ،749،7474،719 ~~.729 ~~.1086896 807 ~~عر بن رحيلة: 862. # حمد بن يعقوب الفيروزابادي:0). # م حمد بن يوسف الأثري:40 ~~مسعر بن كدام الهلالي، آبو سلمة: 232، 506، ~~محمود العالم المنزلي: 18 ~~.513 ~~حمود الوراق: 707. # بو مسعود الأنصارى: 273. # محمود بن سهل: 1008. # السعودى، عبد الرحن: 541، 760. # محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني: 18 ~~مسلم بن الحجاج النيسابوري: 15، 72، 91، ~~محمود بن لبيد: 176. # ،112 ،151 ،149 ،147 ،140،111 ~~يريز ms1041 بن جنادة الجمحي: 231. # ،211 ،190،189 ،179177 174 ~~ابن مخلد:1001،100. # ،238 ،230،229،225،223 ،220 ~~المدائني، علي بن محمد بن عبد الله: 548. # ،280 278 277 273 26،245 ~~مدرك بن عوف الأحمسي: 524. # ،327 ،308 ،3 ،30،303 300 ~~مذعور بن عدي: 911، 912. # ،357 ،356 ،353 ،352 ،33،334 ~~مرند بن آبي مرند الغنوي: 848. # ،431 ،372 ،371 ،370،369،368 ~~رحب:84 87 87 ~~،530 ،518 ،504 ،490،448،446 ~~بن مردويه: 523، 526. # ،108 ،606 ،594،559،539،536 ~~اابو مرعر المازني: 266. # ،149 ،127 ،122 ،221 ،618 609 ~~ال مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي: 47. # 65 112، ددد، 112، 272، 174 ~~المرغياني، هو علي بن آبي بكر. # ،24،222 ،72،18 ،70 ،695 ~~مرة بن شراحيل الهمداني: 102. # ،80757 ،731 ،729،728 222 ~~مروان بن محمد: 926. # 893 87 86 861855849 ~~مروان بن معاوية الفزاري: 351. # ،1031 ،996 ،967 964،959 ~~مروان بن موسى بن نصير: 924،922. # ،1083 1050،10،103 1032 ~~.1085،1084 ~~اابن أبي مريم الغساني= أبو بكر بن عبد الله. # و مسلم الخولاني: 233. # المزني: 466. # المزي، أبو الحجاج: 13، 385، 492، 541، ~~سلم بن يسار المصري: 356. # سلمة بن عبد الملك: 246، 300،258، ~~.964 ~~1172 PageV00P1185 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~،916 ،836 83823 ،611 ،408 ~~،926 ،921 ،821 ،792 ،713 646 ~~.999 ،998 ،970،948 ~~.1072 ~~معاوية بن قرة المزني، أبو إياس: 166، 407. # اليب بن شريك التميمي:310. # معاوية بن يحيى الصدفي 377، 404،403 ~~مسيلمة الكذاب:520، 909، 995. # شرح بن هاعان المعافرى: 373. # .518 ~~ب ~~معاوية بن يحيى الطرابلسي: 406. # ابو المصبح المقرائي: 239. # المعتصم بالله بن هارون الرشيد: 1006،83. # صطفى الينبشهرى القسطنطيني، أبو عبد الله: ~~المعمربن سليمان:645،64. # .45 ~~عدان بن حدير الحضرمي: 137. # صعب الزبيري: 819. # مصعب بن ثابت: 424،384. # المعظم: 946. # عقل بن يسار المزني: 336. # صعب بن سعد بن ابي وقاص: 953. # معمر بن المثنى، أبو عبيدة: 333، 349، 351، ~~صعب بن سليم الأسدي:520. # 1028 ،998 759،733 ~~ب بن شيبة: 887. # .1082 ~~مصعب بن عبد الله: 970،386. # معن بن عدي بن الجد البلوي: 509. # صعب بن عمير: 27، 28، 96، 511. # معوذ بن الحارث: 851. # مطرف: 771، 816. # يت الرومي: 550. # المطلب بن حنطب المخزومي: 756. # المغيرة بن شعبة: 336، 408، 525. # مطلب بن زياد: 971. # مفضل بن فضالة:144 ~~معاذ بن أنس الجهني الأنصاري:160، 161، ~~مقاتل بن حيان البلخي: 291، 529. # .417 ،36363 362357 ~~المقداد بن عمرو الكندي: 92، 538، 849، ~~معاذ بن ms1042 جبل: 135، 169، 176، 197، ~~،30277 237 206،0199 ~~.868 ~~المقدام بن معدي كرب:741،740 811. # ،451 ،364 ،317 ،314،30،305 ~~ابن المقري: 269. # .112 ،232 ،607 ،561 ،505 ،452 ~~بن مقسم:994. # معاذ بن عفراء الأنصاري: 530، 531. # قم بن بجرة مولى ابن عباس: 221، 179، ~~عاذ بن عمرو بن الجموح : 508، 855، 981. # .83 ~~معاذة امرأة صلة: 182. # المقوقس: 1060،916. # عان بن رفاعة السلامي: 229، 435. # ن آم مكتوم، عمرو: 95 ~~ابومعاوية: 15، 145. # مكحول: 81 112 158، 200،193، ~~معاوية بن حيدة: 416. # ،396 ،358 ،317 ،294،241 206 ~~عاوية بن آبي سفيان: 245،233، 299، ~~1173 PageV00P1186 ~~============================================================ ~~4- فهرس الأعلام ~~،150 ،628 ،495 ،418 ،403 ،402 ~~اا بو موسى الأشعري:190، 521، 580، ~~10880822 ~~،915 ،906 ،260 ،656 ،643 ،596 ~~الملك العادل: 936، 939. # .981 ~~الملك الكامل: 944. # ابو موسى الأصبهاني: 214. # الملك المعز: 946. # موسى بن زكريا التسترى: 127. # موسى بن طلحة: 974. # به بن عثمان: 18ه. # مندل بن علي العنزي: 342، 358. # موسى بن عبيدة الريذي: 293، 331. # ابن منده: 307، 319، 519، 656، 981. # موسى بن عقبة الأسدي: 845،619 847 ~~ابو المنذر: 198، 420. # 888 828 88 8858 ~~اابن المنذر، أبو بكر:100، 243، 248، 258، ~~.964،892 ~~،33 322 ،303 271 268 254 ~~موسى بن علي بن رباح: 315. # ،402 ،395،386 ،381 ،363 332 ~~موسى بن ابي عيسى: 401. # 425،423، 442، 23ه، 61ه، 572، ~~موسى بن نصير:50ه، 920،572، 921، ~~،1025،824823 ،822 297 ~~.1003 ،922 ~~،1039 ،103،103 1032 ،1031 ~~موسى بن وردان العامري: 256، 369، 376، ~~،1049 ،1048 147 1043 ،10(1 ~~377 ~~.1068 ،1027 ،1066 ،1051 ~~ايمون بن مهران الجرزي: 310. # ميمون بن يسار: 195 ~~المنذر بن زباد الطائي: 448. # يونه بنت سعد: 2397 ~~المنذر بن قدامة السلمي: 857. # المنصور: 947، 948. # صور بن خلف المغربي: 581. # حرف النون} ~~صور بن زاذان الواسطي: 15، 94. # ناصر الدولة ابن حمدان: 947. # المنصور بن أبي عامر: 832. # نافع الفهري: 284. # مكومر: 948. # نافع بن جبير بن مطعم: 355. # المنهال بن بنان: 563. # افع بن سرجس الحجازي:20. # المهدي: 563، 564. # افع بن سليمان: 395. # المهلب بن ابي صفرة: 1004،919، 1076. # افع، أبو عبد الله المدني: 265، 307. # ابن المواز: 1037، 1056. # نباتة بن يزيد: 186. # موسى (عليه السلام): 589، 787، 849 ~~جدة بن نفيع: 9 ~~موسى بن إبراهيم بن كثير: 198. # جم الدين أيوب: 944. # ال موسى بن أبي إسحاق الأنصاري: 554. # ابن أبي نجيح: 263، 433، 511، 571. # 1174 PageV00P1187 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~سير بن ذعلوق الثوري: 182. # الهرمزان: 915. # النضر بن شميل المازن: 237، 530،396، ms1043 ~~الهروي= أحمد بن محمد بن عبد الرحمن: 106، ~~193 ~~.312 ~~اا بو النضر محمد بن مسعود العياشي: 43. # هروي آبو بكر- محمد بن علي بن أصبغ: 41، ~~النعمان بن المنذر الغساني: 432. # ،116 444،401 ،328 ،311 606 ~~النعمان بن بشير:160،14 408، 524. # .764 ~~النعمان بن مقرن: 916. # ابوهريرة: 32، 80 81 111 135،118، ~~ابو نعيم:15، 307، 319، 419، 496، ~~151 ،149 ،148 146 14،137 ~~.981 656 ،588 ~~.173 123 162 ،10 ،159،158 ~~يم بن مسعود الأشجعي: 865،863. # 194،185 ،183 177 ،16 175 ~~عيم بن همار الغطفاني:44 ~~224،22،204،202 ،201 200 ~~فيع الحارني: 222. # ،238 ،23 229228 22 225 ~~النقاش محمد بن الحسن بن محمد أبو بكر المقرىء: ~~،272 ،273 272271،263 257 ~~.95 ~~،323 ،31 ،301،29278 277 ~~مران بن عتبة الذماري: 738. # ،362،356،345،332 ،327 ،324 ~~نوف البكالي، أبويزيد: 985. # ،380 ،377 7737 ~~الا و فل بن معاوية الديلي:880. # ،404402 ،398 383 382 38 ~~انور الدين علي المكي: 42. # ،423 ،418 414412 407 ،405 ~~اا ور الدين محمود زنكي الشهيد: 236،188، ~~،504،497 ،496 ،454،448 ،436 ~~،932 ،931 815 ،763 ،424،305 ~~524،518، 25ه،530، 66ه، 567، ~~.943 ~~،110 ،608 ،207 ،598 ،569،568 ~~النووى- يحيى بن شرف. # ،133 ،131 228 22 221 ~~،223 ،217 280،265654،647 ~~{حرف الهاء} ~~800908 512473 ~~،997 ،960885 ،83981805 ~~الهادي بن محمد:100. # .1069 ~~هارون بن الخليفة: 930. # هريم بن سفيان البجلي: 254. # هارون الرشيد:10،711، 1001، ~~.1003 (1002 ~~هزان بن مالك: 533. # هارون بن آبي بكر: 553. # ابن هشام، عبد الملك المعافري: 886، 982. # هاشم بن عمرو الطائي: 237. # هشام بن العاص: 318، 750،672، 485. # هقا: 882 884883. # هشام ابن الكلبي: 515. # 1175 PageV00P1188 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~هشام بن حسان الأزدي: 228، 436. # الوليد بن عطاء بن الأغر: 447. # هشام بن سعد:745،420، 831. # الوليد بن مسلم القرشي: 497، 542، 822. # هشام بن عامر الأنصارى: 523. # الوليد بن هشام: 821. # هشام بن عبد الملك: 837 838، 947. # الوليد بن أبي الوليد: 109. # هشام بن عروة بن الزبير: 44، 975،877، ~~وهب: 546. # .992 ،976 ~~بو وهب الجشمي: 354،342. # هشام بن عمار السلمي: 752. # ابن وهب، عبد الله بن وهب القرشي: 258، ~~هشام بن يحيى الكناني، آبو الوليد: 792، ~~.1055742 ~~.796 ،795،794،793 ~~هلال بن ابي زينب: 746. # {حرف الياء} ~~ابو هلال العسكري: 44. # حيى بن آخطب: 866. # هاد بن السري ms1044 التميمي: 743. # حيسى بن ايوب: 205، 247، 322. # هد بنت عتبه: 979. # ي بن بسطام البصري: 229 ~~هفرى : 932. # يحيى بن الحارث الذماري: 403. # هيثم بن حميد الغساني: 432. # اابو يحيى الحماني، عبد الحميد: 403. # حيسى بن حمزة: 458. # حرف الواو} ~~حيسى بن سعيد الأنصاري: 247، 248، 260، ~~واثلة بن الأسقع: 294،251،85، 373، ~~.1055،817 ،385،351 ،32 ~~03)،535،534 88ه. # حيى بن أبي سفيان الأخنسي: 381. # الواحدي: 523. # حيسى بن شرف النووي، آبو زكريا: 101، ~~،398 223 ،17149148 103 ~~الوازع بن نافع العقيلي: 163. # ،570،558 ،491،487 ،473 444 ~~الواقدي محمد بن عمر. # ،832 ،823 813 803 72222 ~~ابو الوداك، جبر بن نوف: 439. # ،1033 ،102 ،90287863 ~~وكيع بن الجراح:204، 207، 256، 351، ~~،1054 ،1052 ،1042 ،1035،1034 ~~.404 ~~.1023 ،1022 ،1061 ~~الولي العراقي: 34، 35. # الوليد: 865 ~~حيى بن صالح الوحاظي: 387، 423. # الوليد بن سفيان: 391. # حى بن عباد المخزومي: 254،253، 886. # الوليد بن عباد: 406. # حيسى بن العلاء البجلي: 31. # الوليد بن عبد الملك: 550، 703 ~~يحيى بن علي الأرمني: 930. # الوليد بن عتبة بن ربيعة: 851، 852. # يى بن عمرو بن سلمة الهمداني: 310. # 1176 PageV00P1189 ~~============================================================ ~~- فهرس الأعلام ~~جيى بن ابي عمرو الشيباني: 105 ~~ايزيد بن محمد القرشي: 433. # ايريد بن معاوية النخعي: 804،339، 994، ~~يچيى بن آبي كثير: 146، 436، 460، 491، ~~.998 ~~.1082 ،533 492 ~~يريد بن المهلب بن ابي صفرة: 925. # جيى بن المتوكل: 316. # يزيد بن هارون:530، 531. # ى بن حيى الغسانى 333، 513. # سار: 722 ~~يزيد: 395. # فور بن استبراق:100، 1003. # يزيد بن آسلم 1028. # الا قوب بن إسحاق المهرجاني، أبوعوانة: 72، ~~يزيد بن اسيد:990. # ،442 ،441،421،32 ،332 ،192 ~~يريد بن تعلب:42. # .174،530،491،46 ~~يزيد بن ابي حبيب المصري: 542، 404 ~~اا و يعقوب المصيصي: 188 ~~.20 ~~الا قوب بن عبد الله القمي: 280. # ال يزيد بن الحكم بن أبي العاص: 578. # قوب المنصور: 942، 944،943. # يزيد الرقاشي: 398. # بو يعلى الخليلي: 31. # يزيدبن ابي زياد: 895،743، 896. # يريد بن زياد الأسلمي: 181. # ل بن منية60، 231 23 848. # يزيد بن ابي سفيان: 910،909،32، ~~بو يعلى الموصلي أحمد بن على. # 913 ~~ابو يوسف: 1039 ~~يزيد بن السكن الأنصاري: 510، 511. # وسف بن السفر الدمشقي: 262، 406. # ايريد بن شجرة الرهاوي: 437، 438، 495، ~~وسف بن رافع الموصلي: 45. # .742 ~~وف بن سعيد المصيصي: ~~20 ~~ريد بن عبد الله بن عريب:33، 332. # يوسف بن يعقوب: 157، 405. # اا ms1045 يزيد بن عبد الله المليكي: 343. # وشع:989. # يزيد بن عبد الصمد: 182. # ابن يونس الصقلي: 368، 572، 1045 ~~يريد بن أبي عبيد الأسلمي: 529. # يونس بن نفيع: 249 ~~يزيد العقيلي: 395. # يونس بن يزيد الأيلي: 343، 574. # يزيد بن قيس: 306. # 1177 PageV00P1190 ~~============================================================ ~~6- فهرس القبائل والجماعات ~~الاسم ~~الصفحة الاسم ~~الصفحة ~~الأتراك: 10، 922، 923. # ،1010 ،100 ،1003 ،1002 ،109 ~~،1072 ،1057 ،1054 ،1029 ،1011 ~~بنو آسد: 898. # .1080 ،107 ~~ر اسرائيل: 546، 849. # نو آشجع: 862. # نو زبيد: 48. # البوذيون: 32. # و زريق: 429، 469. # نو تيم: 907. # نو سلمة: 212، 850. # ابنو ثعلبة: 861. # سليم: 197، 857، 863، 900،897، ~~تقيف: 882. # .995 ،906 ~~ر جشم بن معاوية:904. # نوشيبة: 992. # نوخعم: 907. # بنو عامر: 757. # نوخذية: 106. # و عبد المطلب: 1037. # الخوارج:10. # بنو عذرة: 899 903. # الروم: 295، 319، 344، 522، 526، ~~بنوغالب: 902. # 35ه، 1هه، 3مه، 4هه، 71ه، 81ه، ~~بنوغطفان: 861، 864،862 865، 867، ~~،713 711 ،68 266 ،645،586 ~~.869 ~~،83 832 81،723 1714 ~~فارس:34 37،371. # 893 886 88882 83832 ~~نو فزارة: 862، 863. # ،428 ،924 ،221 ،919، 6191، 10 ~~الفرس:984،914 986، 997. # ،919 ،997 ،994 ،984 ،930،229 ~~القبط: 915. # 1178 PageV00P1191 ~~============================================================ ~~5- فهرس القبائل والجماعات ~~قريش:180، 181، 522، 625، 847 ~~انو المصطلق: 872. # 873658663 851849 ~~نو الملوح:90، 901. # .996 ،968 ،963 ،905 ~~المماليك: 10، 12. # نو قريظة: 863، 864، 865 466، 897. # نو النضير: 861. # نو قينقاع: 464 857. # و النمر: 522. # بنو كلاب:90، 907، 985. # نوهاشم: 1037. # نو لحيان: 866. # و محارب: 861. # هوازن 905878. # و مرة: 862 ~~ال يحيى:39. # 1179 PageV00P1192 ~~============================================================ ~~6- فهرس الكتب الواردة في المتن ~~اسم الكتاب المؤلف ~~اصفحة اسم الكتاب المؤلف ~~الصفحة ~~الأربعين في فضل الجهاد، للمرادي: 20، ~~الآداب الحقيقية في معتبرات البندقية: 39. # الاجتهاد في إقامة فرض الجهاد، لابن عساكر: ~~.521 ~~.39 ~~ارشاد العباد إلى طريق الجهاد، للألوسي:40. # الاجتهاد في الجهاد: 39. # ارشاد العباد إلى الغزو والجهاد، لأحمد الموصلي: ~~الاجتهاد في طلب الجهاد، لابن كثير:40. # .40 ~~الاستذكار، لابن عبد البر: 731. # الاجتهاد في فضل الجهاد، للأثري:40. # أاسد الغابة، لابن الأثير: 385، 582، 703، ~~الاجتهاد في فضل الجهاد، للحباني:40 188، ~~.995 ،979 ،91187 743 ~~815763 ،232 ~~الاجتهاد في فضل الجهاد، للسلطان نور الدين ~~الإشراف على مذاهب الأشراف، لابن المنذر: ~~.1043 ،1039822 ،10،73 ~~حمود: 424،236. # الاعتماد في الجهاد، لمحمد بن سعيد الأندلسي: ~~الأحكام، للاشبيلي: 168. # .40 ~~احكام الأحكام شرح عمدة الأحكام: 369. # الاعتماد في الجهاد لمحمد عارف الحسيني:40 ~~احكام الجهاد، لابن شداد:40 ~~إحياء علوم الدين، للغزالي: 557، 589، ~~ضاض السهاد في ms1046 افتراض الجهاد، ~~الفيروزابادي:40. # .124 ~~الإنجاد في الجهاد، لابن الحنبلي: 41. # اخلاق النبي لية، لأبي الشيخ ابن حيان: ~~الأوسط في السنن والإجماع، لابن المنذر: 73، ~~.348 ~~،381 ،362 ،3 322 ،311 268 ~~ادب الملوك وكفاية المملوك، لأبي الفرج القرشي: ~~.442 ،425،423 ،402 ~~.(0 ~~1180 PageV00P1193 ~~============================================================ ~~6- فهرس الكتب الواردة في المتن ~~البدائع والأسرار، للإشبيلي: 455. # الترغيب والترهيب، للأصبهاني: 623، 417، ~~.764 ~~البدائع والأسوار في حقيقة الرد والانتصار، ~~العلي بن أصبغ اهروي: 41. # ال تشويقات الجياد في الغزو والجهاد: 42. # البداية والنهاية، لابن كثير: 577، 896. # حيح المنهاج، للبلقيني: 1019 ~~تا ~~تفسير القران لابن أبي حاتم: 73، 277، ~~بغية القاصدين بالعمل في الميادين، لمحمد بن ~~الأمين لاجين: 41. # .523 ،343 ،291 ~~تفسير القران، لابن جرير الطبري: 527. # عية الوقاد في التعريف بسمة الجهاد، لقاسم بن ~~محمد الأنصاري: 41. # فسير القران، لعبد بن حيد: 527. # تفسير القران، لابن كثير464 523، 733، ~~ابيان المغنم في الورد الأعظم، لابن النحاس: 18 ~~1037812 ~~تاريخ الإسلام، للذهبي: 214، 299، 836، ~~فسير القران، لابن مردويه: 698. # .997 ،909 ~~تفسير القران، لابن المنذر: 271، 697. # تاريخ بغداد، للخطيب: 145 ~~التمهيد، لابن عبد البر: 464. # تاريخ دمشق، لابن عساكر: 14، 542، ~~تنبيه ذوي الأقدار على مسالك الأبرار: 215. # .999،996 ~~تبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين، لابن النحاس ~~تاريخ ابن أبي الفياض: 929. # الدمياطي: 51،34،17، 1047. # اتاريخ القرطبي: 549،284، 835،832، ~~التهجد، لابن أبي الدنيا: 195 ~~،1000،998 ،99،968 83 ~~ذيب الأسماء واللغات، للنوو: 803، 862. # .1006 ~~اذيب سنن البيهقي، للذهبي: 322، 458. # تاريخ ابن كثير البداية والنهاية. # اتاويل اي الجهاد: 287، 773 ~~الا ذيب الكمال في أسماء الرجال، للمزي: 385، ~~اتجريد أسماء الصحابة، للذهبي: 215، 419، ~~.964 ،556 ،492 ~~.445 ~~توطئة الجهاد في فضل الجهاد: 42. # تجريد العقائد للطوسي: 18 ~~الثواب، لأبي الشيخ ابن حيان: 164، 387. # تجنيد الأجناد وجهاد الجهاد، لابن جماعة الكناني: ~~جامع الفنون، للحران: 515، 914، 1009. # .41 ~~الجامع لأحكام القران، للقرطبي: 95،73، ~~التذكرة، لابن السويدي: 517. # 180،624،558 ،494،493 ،37 ~~التذكرة، للقرطبي: 73، 588، 703، 721، ~~.828 ~~73،731 ~~الجامع لمسائل المدونة، للصقلي: 241، 368، ~~ذهيب التهذيب، للذهبي: 463، 1007 ~~الترغيب، لابن شاهين: 229، 498 ~~.572 ،436 ،418 ~~الجهاد، للاسكافي: 42. # الترغيب في الجهاد، للتجيبي: 41 ~~1181 PageV00P1194 ~~============================================================ ~~6- فهرس الكتب الواردة في المتن ~~الروض الرياحين، لليافعي: 516، 707. # االجهاد، لأبي بكر بن أبي عاصم الضحاك: ~~الروضة، للووي:832،57، 1026، ~~42 ~~الجهاد، ms1047 لابن أبي الدنيا: 267. # .1061 ،1035 ~~الجهاد، لأبي سليمان الخطابي: 42. # اروضة العلماء:70 ~~زهر الكمام لأبي علي الأنصاري: 583. # الجهاد، للشافعي: 42. # الجهاد للصفار محمد بن الحسن: 43. # سراج المريدين:734. # الجهاد، لعز الدين ابن الأثير: 42. # سراج الملوك للطرطوشي: 500، 548، 549، ~~.1005،955 ~~الجهاد، للعياشي: 43. # الجهاد، للقاسم ابن عساكر: 42 ~~السعي المحمود في نظام الجنود، للفاكهي: 43. # سفرة الزاد لسفرة الجهاد، للألوسي: 44. # الجهاد، للقرطبي: 43. # الجهاد، لابن المبارك: 43، 96، 135 ~~ن أبي داود السجستاني: 72، 126. # سعيد بن منصور:25، 314،313، ~~الجهاد المشتمل على الحث عليه، للسلمي: 42. # الجهاد وفضائله، لشمس الدين البابلي: 43. # ،159 ،637 ،600،511 ،391،337 ~~.969،759 ~~الا جوهرة الزمان في تذكرة السلطان، لابن الجوزي: ~~882 29228 212 ~~الن أبي عيسى الترمذي: 72. # الالحاشية على بحث الماهية، لابن النحاس: 18 ~~ن ابن ماجه: 183. # السن الكبرى، للبيهقي: 73، 135،83، ~~الحاوي، للماوردي: 10 ~~الحرب، لابن قتيبة الدينوري: 43. # ،425 ،423 ،415 ،296 ،146،144 ~~ال حروب الإسلام، لعبد الملك السلمي: 43. # 461، 542، 55ه، 58ه، 764،752، ~~.969 ،959،80 ~~الاروب والسياسة للحارتي: 43. # الحقائق في الرقائق: 265. # السنن الكبرى: 72، 156 ~~الحلية، للروياني: 1052 ~~الاسوق العروس وأنس النفوس، لابن الجوزي: ~~285 ~~الحلية، لأبي نعيم: 588. # الخيل، لأبي عبيدة: 349، 351. # الا ير أعلام النبلاء، للذهبي: 507، 587، ~~الدلائل، لقاسم بن ثابت: 856. # .100،981 98083 671 213 ~~االاسير والجهاد، لإبراهيم الفزاري: 44. # الادلائل النبوة، للبيهقي: 186، 363، 512، ~~السيرة، لابن إسحاق: 531، 618، 176، ~~.905،891 87985 719698 ~~.985،979 ،964 ~~اااخائر العقبى، للطبرى: 971. # السيرة، لابن سيد الناس: 890. # خائر الواعظين: 689. # الشجاعة وثمرتها، للأبشيهي: 44 ~~ارايات النصر والإرشاد في فضائل الجهاد: 43. # شرح التجريد: 18. # الرعاية، للمحاسبي: 589. # 1182 PageV00P1195 ~~============================================================ ~~هس الكنب الواردة في ات ~~شرح التنبيه، لابن يونس: 1045 ~~88068028 28 2 ~~شرح ديباجة الرسالة، للجرولي: ~~. # ،961 ،953 ،95189585846 ~~شرح السنة، للبغوي: 443. # .1071 169،969 ،96 ~~شرح العمدة، لابن دقيق العيد: 191، 224، ~~ح ابن حبان: ، 91، 223، 137، ~~.05 ~~،189 ،183 17 17 19155 ~~الشرح الكبير، للرافعي: 73. # ،299 ،295 ،272 ،210 202 162 ~~شرح مختصر اين الخاجب: 73، 5172، 1021. # ،31 353 ،233 ،3211 ~~الا ش رح مقامات الحريري، لابن الحاس: 18. # ،453 ،451،43504003،38 ~~.148 233 ،21 609995 ~~الا رح النووى على صحيح مسلم المتهج: ~~الا رح الوسيط، لابن الرفعة: 1022 ~~،748 239،695،664،663 ،653 ~~783 28167752،750 ~~شب ms1048 الإيمان، للبيهقي: 106،873، ~~،1085،969 ،490.803 ~~349 ،317 271 ،221 243 42 ~~.086 ~~726 ،642 628 623 ،534463 ~~ي اس خزية:91 14،137، 176 ~~4081،778 67 64 ~~،133 609 .4:378 322 13 ~~ش عب الإيمان للحليمي: 463. # 969 ،956 ~~الشفا للقاضي عياض: 964 ~~اح ابي غوانة = المستخرج على صحيح ~~شفاء الصدور، للخطيب السبي:160:7 ~~لم. # .22 207 207 ،20،195 ،193 ~~ح مسلم: 72: 13،80، 132، 137، ~~،259 ،257 ،231 ،23،222 ،221 ~~،212 ،211 179 22 ،159،140 ~~،313 ،310،30272223 ~~،431 392،08 30300280 ~~،33 ،23 32،322 .321 1 ~~469،441، 495، 18ه، 529: 566، ~~،388 83 363 35355،344 ~~717 ،265 ،648 ،624،571 0568 ~~،436 ،426 ،418 402 ،397 396 ~~846 ،8480580074 778 ~~،498 497 496 ،495،493 44 ~~،961 ،953 .9583 855722 ~~28 252 .697 ،26.65633 ~~.1071 ،1069،96992 ~~.412 277 ~~الا شوق العروس وأنس الفوس: 708 ~~فة الجة، لابن أبي الدنيا: 21، 732، ~~772 ~~اا صفات الحرب والسلاح، للعسكري:4 ~~فوة الصنوة، لابن الجوزي: 978. # يح البخارى: 13،80،72، 136، ~~:469 ،392 ،30177 162،159 ~~علم الالات اخربية: ~~165 ،648 :644،568 ،566 ،529 ~~عمل اليوم والليلة، لابن السني: 268. # 1183 PageV00P1196 ~~============================================================ ~~6- فهرس الكتب الواردة في المتن ~~غريب الحديث والأثر، للهروي: 10، 166، ~~التخرج على صحيح مسلم، لأبي عوانة: 72، ~~،442 ،441،421 ،352 ،332 ،192 ~~.764 ~~27،530 ~~الغزو والجهاد، لحسن الرماح: 44. # العزو وفضائل الجهاد، لابن حمزة: 44 ~~المستدرك على الصحيحين، للحاكم: 73. # الغنية، للأذرعي: 102 ~~مستند الأجناد في الات الجهاد، لابن جماعة: 46. # مسند آحمد بن حنبل: 72 281، 732. # ال ردوس المجاهدين، للخجندي:45 ~~سند أبي بكر البزار: 73. # الفروسية برسم الجهاد، للرماح: 45. # الفروسية المحمدية، لابن قيم الجوزية:45، ~~مند آبي بكر بن مضر، لابن عساكر: 687. # ال ند أبي يعلى الموصلي: 73 ~~.494،462 ~~مشكاة المصابيح، للبغوى: 111 ~~الا اضائل الجهاد لجار الله الرمي: 45. # فضائل الجهاد، لابن شداد: 45. # المشيد في علم الرمي: 47. # افضائل الرمي في سبيل الله، لابن قراب: 45. # مصف ابن اي شيبة: 93، 158. # فضل الجهاد، لعلي بن إبراهيم الدمشقي: 46. # مصف عبد الرزاق الصنعاني: 194،72، ~~اا ضل الجهاد، لمحمد بن آحمد: 46. # .701 ~~فكاهة الأذواق، لمحمود المنزلي: 18 ~~المعجم الأوسط للطبراني: 236، 251، 299، ~~فلك السعادة في فضل الجهاد ms1049 والشهادة: 46. # 446 ،423 41،383 332305 ~~القسي والنبال والسهام، للسجستاني: 46. # .722،752 ،627 ،624،448 ~~القنية شرح المنهاج، للأذرعي: 1022. # جم الصحابة، للبغوي: 975، 976 ~~الكافي: 1035 ~~المعجم الصغير للطبراني: 164، 299. # كتاب الجهاد، لإبراهيم بن حماد الأزدي: 46. # المعجم الكبير للطبراني: 169، 253، 332، ~~كتاب الجهاد، لداود بن علي الأصفهاني: 46. # .70،568 ،566 ،531 ،449،357 ~~الكفاية، للعبدري: 122، 1044،1035، ~~ال معرفة الرمي بالسهام، للنقيب الحلبي: 47. # .1045 ~~معرفة الصحابة، لأبي نعيم: 214، 656. # مثير الغرام الساكن، لابن الجوزي: 687. # العصومين1 ~~ختصر الروضة، لابن النحاس: 18 ~~المغازي، لموسى بن عقبة: 119. # الختصر المحرر في الرمي بالنشاب: 46. # المغني، لابن قدامة الحنبلي: 100،99،73، ~~ختصر مشارع الأشواق، لابن النحاس: 18 ~~،467 ،449 ،444،392 ،323 ،245 ~~المدونة، للامام مالك: 1056، 1058. # ،484 ،482 ،480 ،479 ،477 428 ~~راة الزمان، لابن الجوزي: 509. # ،565 ،499 ،488 ،48 486 ،485 ~~،1028 ،10 ،10982 ،570 ~~مراسيل آبي داود: 206، 241، 237، 803. # ،1041 ،1040 ،1035 ،1031 ،1029 ~~مرشد الأجناد في الات الجهاد: 46. # 1184 PageV00P1197 ~~============================================================ ~~6- فهرس الكتب الواردة في المتن ~~،1054 ،1047 ،1046 ،1045،10 42 ~~نزهة الناظرين في فضائل الغزاة والمجاهدين: 47. # .1065 ،1062 ،1059 ،1057 ~~صرة الجنود عن الشهود في الجهاد: 47. # مفتاح البلاد في فضائل الغزو والجهاد، لابن علان: ~~النهاية، لابن الأثير: 902. # .47 ~~الهداية في شرح البداية: 73، 1039، 1042، ~~مقدمة ابن رشد: 40،368، 573، 721. # .1061 1052 ،1049 ~~االنهاج بشرح صحيح مسلم: 720،222، ~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد، للقوصي: 834، ~~.1034103 8823 813 ~~.86 ~~االنهل العذب بورود أهل الحرب، للناصري: 47. # االاوسيط، للواحدي: 376. # منية العابدين في فضل الغزاة والمجاهدين: 47. # الاو يلة العباد في فضيلة الجهاد: 47. # المهذب، للشيرازي: 1043 ~~الوعظ والرقائق: 266، 775 ~~موطأ الامام مالك: 155، 817. # 1185 PageV00P1198 ~~============================================================ ~~7- فهرس البلدان والأمكنة ~~الاسم ~~الصفحة الاسم ~~الصفحة ~~أنطاكية: 392، 407، 713، 930،836، ~~الأبواء:745. # احد95 383: 428. 429، 443، 463، ~~.940،938 ،934 ~~507، 12ه: 513، 15ه، 20، 529، ~~انطرطوس طرسوس. # ،701 ،196 ،277 75227 222 ~~أنفة: 392. # 4861 858 9 ،722،76716 ~~اوربة أو آورية: 920. # ،979 ،978 ،974973 96،963 ~~اوسار: 930. # 99 ،985 ،932 ~~بانياس: 932. # ادربيجان:450. # خارى: 920. # اذنه أو أدنة أو أطنة: 946. # بدر: 196، 199، 501، 508، 529، 118، ~~الأردن: 546. # 846 845679 ،672 ،625،619 ~~ارض آرز: 927 ~~،966 897 ،885 856،854،853 ~~رمينيا: 182، 519، 920. # .982 979،978 97،968 ~~الاسكذرية3867، 392، 412، 188، ~~بسر آو بسرى: 187. # .1059 ،935 ،934،91 ،915،07 ~~البصرة: 521، 556، 716، 1009،792. # صبهان: 196. # بطران: ms1050 927. # اطنة أذنة. # بنداد:1000،145. # افريقية:550، 586، 924، 933. # القيع: 803. # بيت المقدس:31، 406،381، 407، ~~الأندلس: 550،393، 572، 833، 924، ~~.939 ،93 931 ،679 ،423 ،416 ~~.100،929 ،928 ~~1186 PageV00P1199 ~~============================================================ ~~7- فهرس البلدان والأمكنة ~~دمشق:145،140، 214، 231، 240 ~~بير معونة: 527، 8ه7، 759 ~~،63 ،550 ،543 ،540،535،407 ~~بيروت: 392. # ،931 ،912 ،911 ،862 ،690،689 ~~ن: 939،93. # ،995 ،984 ،949،948 ،935،932 ~~تبوك: 169، 20، 595،323، 882 ~~999. (وانظر الشام) ~~969883 ~~دمياط: 944،392، 946. # تسر:52، 981. # دنقلة: 947. # تومان: 927 ~~دومة الجندل: 899 ~~تونس: 411. # الرقة:1000. # الجابية: 123، 978. # الرملة: 910، 937، 942. # جبال القيقان: 919. # الروم: 231،188، 295،233، 317، ~~رين:910. # ،582 ،541 ،527 ،521،34،319 ~~جله: 938. # 821 ،792 ،271 29 72 711 ~~جده: 901. # ،1001 ،998 ،93،912 882 825 ~~جرتومة: 922. # .1058 ،1015 ،1005 ~~الجزيرة (شمال سوريا): 926 ~~بيطلة: 917. # جلولاء: 914. # تان:93. # الحبشة:206، 907. # الحجاز: 551. # سردانية: 921. # الحديبية: 529، 536، 542 867 873، ~~سمرقند: 922 1008، 1077 ~~877 ~~مورة: 928. # صهيون: 938. # الشام:14، 142، 151، 246، 321، ~~طين: 93. # 406 ،391 ،390،386 385383 ~~حلب:140. # ،583 ،549 ،425 ،424،408 ،(07 ~~قص:541،231، 542، 543، 883، ~~826281921708 624 ~~.947 ~~914 ،909،908 ،90 88883 ~~ين:09ه، 21ه، 57، 800221 ~~940،926، 992، 995، 1058. (انظر ~~.993 ،983 89878 ~~دمشق) ~~حوران: 187، 935. # الشوبك: 939. # خراسان: 922. # صفد:939. # 801 ،80،29 22458 : ~~87873 486 8628 ~~صقلية: 769 934،933، 1080. # 92082887 ~~صنعاء: 123 ~~1187 PageV00P1200 ~~============================================================ ~~7- فهرس البلدان والأمكنة ~~صور: 931، 939. # .1072 ،1001، 6002 ،1000،999 ~~صيدا: 392. # القيروان: 917، 919. # الصين:51، 922. # قارية: 936. # الكرك: 935. # الطائف:880،451، 905. # طبرستان: 925. # الكسوة: 214. # طبرية: 934،932، 936. # الكوفة: 519، 71،554، 804،16 ~~طرابلس: 392، 948. # .805 ~~طرسوس: 714،645،393 930،83، ~~اللاذقية: 938. # .1015 ،1014 ،1011 ،101،937 ~~مدين: 899. # طليطلة: 550، 928، 943، 944. # المدينة المنورة:145، 323، 384،381، ~~جر:100. # ،537 ،536 ،523 ،39،36 ،385 ~~ط 938. # ،704،703 ،610 ،596 ،595،549 ~~طوانة: 922. # ،62 861 860858 803 769 ~~عدرة: 908. # 827 886 8686863 ~~العراق: 151، 547، 552، 913. # ،903 ،898 896 89589883 ~~عسقلان: 391، 392، 936، 997. # .998 ،994،969 ،961 ،915 ~~عقبة فيق: 215. # دار: 927 ~~عكا: 392، 931، 936، 940،939، 941، ~~مصر:151، 232، 246، 399، 526، ~~.949،948 942 ~~936 ،926 ،924 ،915 ،551،546 ~~غزة: 937. # .947 ،940،939 ~~فارس 978 ~~المصيصة: 946. # فدك:900،899، 902. # المغرب :551،24، 920،837، 921 ~~فلسطين: 546، 547، 909. # .100،942 ،933 926 ،924 ~~القادسية: 215، 232، 506، 547، 548، ~~مكران: 918. # .998 ،997 ،991 ،986 ،913 684 ~~مكة المكرمة: 154، 385،384، 386 388، ~~قاسيون:40 ~~860856 847 523 522 ،500 ~~رص: 24، 916 ~~.995 ،992 ،975 ،964،88 861 ~~قرطبة:550، 929. # المنصورة:944، 945، 946. # قزوين: 393. # موتة: 268، 269، 885884883 ~~القسططينية: 182، 232، 246، 295، ~~.902 893 892 ~~،930،926 ،838371،551 ~~نابلس: 215، 936. # 1188 PageV00P1201 ~~============================================================ ~~7- فهرس البلدان والأمكنة ~~الناصرة: 936. # اليرموك: 318، 319، 460،385، 499، ~~جد 858 900،861، 903. # 540،515، 55ه، ms1051 750، 751، 912، ~~نهاوند:804،524، 916. # ،990،989 ،985،978 976،913 ~~النوبة: 947. # .995 ~~هرقلة:100. # اليمامة:36، 08ه، 09ه، 542، 555، ~~الهند:551، 918، 919. # .995 ،983 ،909،70،673 ~~وادي القرى: 899 ~~اليمن:39، 383، 499، 551، 893. # يافا: 381، 936. # 1189 PageV00P1202 ~~============================================================ ~~8- فهرس الأيام والغزوات والسرايا ~~اوالوقعات والمعارك(*) ~~الاسم ~~الصفحة الاسم ~~الصفحة ~~رية ابن أبي العوجاء:900. # اسرية الضحاك بن سفيان الكلابي: 907. # سرية أبي بكر الصديق:900. # السرية الطفيل بن عمرو الدوسي: 907. # سرية أبي حدرد الأسلمي: 903، 1059. # سرية عبد الله بن آنيس: 897. # الا رية أبي سلمة بن عبد الأسد: 798. # رية عبد الله بن جحش: 897. # سرية آبي قتادة بن ربعي: 903. # سرية عبد الله بن عتيك: 897. # سرية أوطاس: 905. # رية عبد الرحمن بن عوف: 899. # رية بشير بن سعد الأنصارى:900 ~~الا رية عبيدة بن الحارث: 896. # سرية خالد بن الوليد:)90، 906، 908. # سرية عكاشة بن محصن: 908898. # اسرية الخبط: 903. # الا سرية علقمة بن جزز المدلجي: 907. # سرية زيد بن حارثة: 897 898 899. # رية عمر بن الخطاب:90. # ال رية عمرو بن آمية الضميري:900. # رية سالم بن عمير: 897. # اا رية عمرو بن العاص: 902، 906. # سرية سعد بن آبي وقاص: 897. # ريه سعد بن زيد: 909. # سرية عمرو بن عدي: 897 ~~رية عيينة بن حصن الفزاري: 907. # ريه سعيد بن زيد: 198. # سرية شجاع بن وهب الأسدي: 902. # الا رية غالب بن عبد الله الليتي:90، 902. # ) حاولنا في هذا الفهرس التمييز بين السرايا والغزوات حسب اصطلاح علماء السير، وفي حال لم يجد القارىء طلبه ننصحه ~~ال بالرجوع لسائر الاصطلاحات كوقعة، وغزوة، ويوم، ومعركة... ولا مشاحة في الاصطلاح. # 1190 PageV00P1203 ~~============================================================ ~~8- فهرس الأيام والغزوات ~~غزوة حنين: 509، 521. 575، 800721 ~~رية قطبة بن عامر: 907. # .993 983 8778 ~~سرية كعب بن الأشرف: 897. # غزوة الخندق: 70،562 897 966، ~~رية محمد بن مسلمة: 89 898. # .972 ~~لح الحديبية غزوة الحديبية. # ~~زوة خيبر: 722 800،798: 801 808، ~~الأبواء: 845 897. # .678743 828 82 ~~زوة أحد: 95، 383، 428، 429، 443، ~~.1021 87 ~~463، 507، 512، 13ه، 15ه، 520، ~~عزوة دومة الجندل: 862. # ،196 ،2 ،275 ،622 ،226 ،529 ~~غزوة ذات الرقاع: 427، 861. # ،858 ،792 222،21،16 ،701 ~~غزوة ذات الصواري: 997 ~~،978 ،974،973 91 963 86 ~~غزوة ذي قرد: 558 867 198. # .994،985 ،982 ،979 ~~زوة الرجيع: 758 ~~غزوة الأحزاب: 862. # غزوة السويق: 858. # غزوة أفريقية: 992. # غزوة الطائف: 879 ~~عزوة بدر الصغرى: 845 ms1052 861. # عروة بدر الكبرى: 196، 199، 501، 508، ~~غزوة العشيرة: 845. # 179 ،272 ،625 ،619 ،618 ،529 ~~غزوة غطفان: 858. # غزوة الفتح: 878 ~~885،856،854،853 846،845 ~~عزوة القسطنطينية: 553 ~~،979 ،978 ،975،968 ،966،897 ~~اعزوة المريسيع: 87. # .982 ~~غزوة مؤتة: 668، 629 183 885، 892، ~~عزوة بني سليم: 857 897 ~~.902 893 ~~غزوة بني قريظة: 454. # غزوة بني قينقاع: 857 ~~معركة الجمل وقعة الجمل. # غزوة بني لحيان: 866 ~~معركة القادسية يوم القادسية ~~اعروة بني المصطلق: 872 ~~معركة اليرموك- يوم اليرموك. # وقعة الأهواز: 557. # عزوة بني النضير:454، 861 ~~غزوة بواط: 845. # وقعة البرلس:944. # غزوة تبوك: 595، 882، 969. # وقعة جلولاء: 914 ~~غزوة تستر: 915 ~~وقعة الجمل: 976، 998. # عزوة الحديبية: 29ه، 36ه، 542، 867، ~~وقعة حازم: 934. # 873 ~~وقعة دجيل: 556. # وقعة دير الجماجم: 557. # عزوة حمراء الأسد:860، 897. # 1191 PageV00P1204 ~~============================================================ ~~8- فهرس الأيام والغزوات ~~يوم الصائفة: 236،23، 77،685، ~~ال وقعة القادسية يوم القادسية. # .930 ~~وقعة نهاوند- يوم نهاوند. # يوم القادسية: 215، 232، 506، 547، ~~يوم آجنادين: 985، 993. # .998 ،986 ،913 68548 ~~يوم آحد غزوة آحد. # يوم قريظة غزوة بني قريظة. # وم بدر غزوة بدر. # يوم مؤتة غزوة مؤتة. # ايوم الجسر: 513. # اي وم النضير غزوة بني النضير. # اليوم الجمل وقعة الجمل. # يوم نهاوند: 524، 80، 916. # يوم الحديبية غزوة الحديبية. # اا وم اليرموك: 318، 319 385، 460، 499، ~~يوم الحرة: 549، 994. # ،912 ،71 ،750 ،555 ،540،515 ~~يوم حنين غزوة حنين ~~،990 ،989 ،985 ،978 ،97،913 ~~ال وم الخندق غزوة الخندق. # .995 ~~يوم اليمامة: 508، 09ه، 42ه، 555 273، ~~وم خيبر- غزوة خيبر. # .983 704 ~~يوم الزاوية: 55ه، 56ه، 557. # 1192 PageV00P1205 ~~============================================================ ~~9- فهرس الأبيات الشعرية ~~القائل ~~القافية ~~الصفحة ~~صدر البيت ~~الإخاء ~~وردك كل... # 169 ~~عبد الله بن رواحة ~~169 ~~عبد الله بن رواحة ~~الحاء ~~إذا أديتني... # 269 ~~عبد الله بن رواحة ~~الثواء ~~وجاء المسلمون: ~~هنالك لا. # 269 ~~عبد الله بن رواحة ~~رواء ~~169 ~~عبد الله بن رواحة ~~فشأنك آنعم.. # ورائي ~~21 ~~يا من ملا.. # ميرة الخادم ~~الطرب ~~154 ~~عبد الله بن المبارك ~~ب ~~منكان... # 154 ~~عبد الله بن المبارك ~~يكذب ~~ولقد أتانا. # 8874 ~~رب ~~قد علمت: ~~مر حب ~~834 ~~زنب ~~أبو تمام الطائي ~~متطلع. # 959 ~~ايا ~~فر جبان: ~~819 ~~حان بن تابت ~~الغضب ~~بيت: ~~عبد الله بن المبارك ~~او كان يتعب.. ms1053 # 154 ~~يا ~~21 ~~ميرة الخادم ~~قد كنت. # اوالتعب ~~عبد الله بن المبارك ~~154 ~~لهب ~~يا عابد. # كعب بن مالك ~~87 ~~لب ~~قد علمت. # لا يستوي: ~~عبد الله بن المبارك ~~154 ~~تلهب ~~الأطيب ~~154 ~~عبد الله بن المبارك ~~ح العبير: ~~515 ~~سوار بن آوفى ~~حاجبا ~~ومنا ابن عتاب:. # 1193 PageV00P1206 ~~============================================================ ~~9- فهرس الأبيات الشعريه ~~974 ~~حان ن ايت ~~وطحه يوم: ~~ونشفت ~~74 ~~حان بن ثابت ~~فشلت ~~يه بكفيه: ~~974 ~~حان ين ثابت ~~تقلت ~~وكان إمام: ~~887 ~~عيد الله بن رواحة ~~هن يسته ~~وما تنيت.. # 887 ~~عبد الله بن رواحة ~~اق ~~يا نفس... # 216 ~~عبد الواحد البصري ~~المفتتح ~~حبيبا. # 216 ~~عبد الواحد البصري ~~اقترح ~~ادة ذات ~~216 ~~عبد أنواحد البصري ~~مطرح ~~لت م ~~216 ~~عيد الواحد البصري ~~القر ~~ناعم تجري ~~216 ~~عبد الواحد البصري ~~وانقدج ~~اترى خاضبها. # 216 ~~عبد الواحد البصري ~~فيه رشم ~~وبن كحلها. # 216 ~~عبد الواحد البصري ~~طف ~~وهي تدعود. # 216 ~~عبد الواحد البصري ~~في رياص. # ر ~~216 ~~لافماخطب. # عبد الراحد البصري ~~انح ~~216 ~~عبد الواحد البصري ~~الملع ~~زانها الله ~~216 ~~ح ~~عبد الواحد البصري ~~لا تكونن. # 212 ~~ركضا إلى الله. # عمير بن الحمام ~~المعاد ~~212 ~~عمير بن الحمام ~~النفاد ~~والصبر في الله. # 268 ~~عبد الله بن رواحة ~~الزبدا ~~لكنني أسأل... # 268 ~~عبد الله بن رواحة ~~حى يقال.. # رشدا ~~268 ~~عبد الله بن رواحة ~~والكبدا ~~و طعنة. # ح مد بن عبد الرحيم ~~الخبر ~~قد طال.. # احد بن عيد الرحيم ~~الخبر ~~احياك ربي... # كان التصوف... # محمد بن يوسف الأثري ~~وتكبر ~~217 ~~عبد الواحد البصري ~~البحر ~~ولو تقلت. # القدر ~~580 ~~في الجبن... # محمد بن يوسف الأثري ~~الذر ~~وهل عاقل.. # 579 ~~والفخر ~~وما القتل.. # وعش ملكا. # 578 ~~يزيد بن الحكم ~~تعذر ~~217 ~~عبد الواحد البصري ~~يكاد اختلاس ~~السر ~~856 ~~ابادت رجالا... # قاسم بن ثابت ~~1194 PageV00P1207 ~~============================================================ ~~9- فهرس الأبيات الشعرية ~~احمد بن عبد الرحيم العرافي ~~فأنت محيي الدين... # البشر ~~محمد بن يوسف الأثرى ~~الصرصر ~~إن الديانة. # 217 ~~عبد الواحد البصرى ~~ر ~~ولو شئت: ~~217 ~~عبد الواحد البصري ms1054 ~~العطر ~~تولد نور. # 217 ~~عبد الواحد البصري ~~ما قطر ~~فلو وطئت.. # 874 ~~عامر بن سنان ~~مخاهر ~~قد علمت: ~~579 ~~السمر ~~ونحن آناس.. # 955 ~~الجسور ~~من راقب:. # 856 ~~قاسم بن تابت ~~وقيصرا ~~أراد الحنيفيون.. # 856 ~~قاسم بن تابت ~~وتحيرا ~~فياويح... # محمد بن يوسف الأثري ~~عمرو ~~اوحي رسول الله. # الا تفتروا ~~محمد بن يوسف الأثرى ~~يا أيها المنتحلون: ~~لا تعجلن فقد. # 562 ~~عاجز ~~562 ~~عمرو بن عبدود ~~المناجز ~~ووقفت إذ جبن:. # 562 ~~عمرو بن عبدود ~~مبارز ~~ولقد بححت.. # 62 ~~الهزاهز ~~من ضربة:: ~~562 ~~عمرو بن عبدود ~~الهزاهز ~~وكذاك إن... # 562 ~~عمرو بن عبدود ~~الغرائز ~~إن الشجاعة. # 562 ~~فائز ~~ذونيه: ~~562 ~~الجنائز ~~اني لأرجو... # 579 ~~المتاع ~~لموت المرء:.. # 579 ~~سبيل الموت:. # ولا ثوب... # 579 ~~اليراء ~~سا ~~579 ~~فصبرافي.. # بستطاع ~~579 ~~انقطاع ~~و منلم يعتبط. # 579 ~~أقول لها. # تراعي ~~كراعي ~~998 ~~ساق:. # حكيم بن جبلة ~~579 ~~فإنك لو... # تطاعي ~~213 ~~ميسرة الخادم ~~اوارجعي ~~يا لعبي... # تطمعي ~~213 ~~م ارجعي. # ميسرة الخادم ~~ى نبي اهدى.. # 974 ~~وانكشفوا ~~عمر بن الخطاب ~~1195 PageV00P1208 ~~============================================================ ~~9- فهرس الأبيات الشعرية ~~محمد بن يوسف الأثري ~~بحال ~~دعوى اذا. # م حمد بن يوسف الأثري ~~أحوال ~~قلبي قال.. # 580 ~~وأبل ~~وإن كانت الدنيا... # 977 ~~حسان بن تابت ~~له من: ~~مؤثل ~~الأجل ~~فلا التقدم. # 580 ~~هلول ~~بالأجل ~~80 ~~والحربإن: ~~77 ~~محجل ~~هو الفارس ~~حسان بن تابت ~~89 ~~يبخل ~~وإن كانت الأموال... # 77 ~~فكم كرية... # حسان بن تابت ~~اويجزل ~~589 ~~العسل ~~من كان... # هلول ~~977 ~~إذا كشفت... # حسان بن ثابت ~~يرقل ~~أجمل ~~580 ~~وإن كانت الأبدان... # أجمل ~~580 ~~ولئن كانت... # 982 ~~ابو دجانة ~~أن لا أقوم... # اوالرسول ~~982 ~~ابو دجانة ~~النخيل ~~أنا الذي... # ال بلال مؤذن النبي ~~وهل أردن... # اوطفيل ~~ألاليت... # ال بلال مؤذن النبي ~~اوجليل ~~محمد بن يوسف الأثري ~~ان قلت. # المتغالى ~~ولا كتب... # 943 ~~العرمرم ~~المتنبي ~~894 ~~قطبة بن قتادة العدوى ~~ت: ~~انحطم ~~وسقنا ~~894 ~~قطبة بن قتادة العدوي ~~النعم ~~894 ~~قطبة بن قتادة العدوي ~~صربت.0 ~~السلم ~~23 ~~يخبرك من. # المغم ~~كلثوم ~~998 ~~اذا ms1055 ارتفعت.. # يزيد بن معاوية ~~فلا أبالي... # 998 ~~يريد بن معاوية ~~991 ~~الدما ~~عبد الله بن الزبير ~~ولسنا على ~~هلا سألت. # 23 ~~تعلمي ~~لأوجزن.. # 87 ~~عمرو بن معدى كرب ~~بني شيبان ~~وكدت أغلاظا. # 987 ~~عمرو بن معدي كرب ~~الطعان ~~974 ~~ومفتون ~~صبرا على: ~~أبو بكر الصديق ~~974 ~~ى نبي::. # الدين ~~أبو بكر الصديق ~~1106 PageV00P1209 ~~============================================================ ~~9- فهرس الأبيات الشعرية ~~974 ~~العين ~~يا طلحة... # أبو بكر الصديق ~~جبانا ~~578 ~~وإذا لم يكن... # المتنبي ~~أعلنا ~~213 ~~ميسرة الخادم ~~لكن إلى.. # قتلنا ~~212 ~~ميسرة الخادم ~~ح يا حور.. # لاقينا ~~874 ~~عامر بن سنان ~~ونحن عن: ~~والله لولا.. # صلينا ~~874 ~~عامر بن سنان ~~أحسن بمولاك.. # 212 ~~ميسرة الخادم ~~878 ~~عبد الله بن رواحة ~~قبوله ~~يا رب:0 ~~878 ~~عبد الله بن رواحة ~~رسوله ~~خلوا بني... # 878 ~~عبد الله بن رواحة ~~تنزيله ~~نحن قتلناكم. # 878 ~~عبد الله بن رواحة ~~خليله ~~ضربا يزيل:.. # 887 ~~عبد الله بن رواحة ~~أو لتكرهنه ~~اقسمت..0 ~~87 ~~مر حب ~~المنظرة ~~أنا الذي... # 887 ~~عبد الله بن رواحة ~~الجنة ~~ان أجلب... # 87 ~~عبد الله بن رواحة ~~قد طال... # شنة ~~885 ~~جعفر بن آبي طالب ~~يا حبذا.. # شرابها ~~486 ~~جعفر بن آبي طالب ~~ضرابها ~~قد دنا. # 885 ~~جعفر بن آبي طالب ~~والروم... # أنسابها ~~578 ~~محرمة أكفال. # ونحورها ~~578 ~~صدورها ~~حرام على:. # 587 ~~نذوقها ~~وإنا لنستحلي... # 1197 PageV00P1210 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجع ~~- القران الكريم. # - اثار الحرب في الفقه الإسلامي، د. وهبة الزحيلي، دار الفكر، بيروت. # 2 اداب الشافعي ومناقبه، لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، ت 327ه. # 3- أبواب السعادة في أسباب الشهادة، لجلال الدين عبد الرحمن بن الكمال السيوطي، ت 911ه، ~~تحقيق نجم عبد الرحمن خلف. # اتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين، للسيد محمد بن محمد الحسيني الزبيدي، ~~الشهير برتضى، ت 1205ه، دار الفكر. # الاتقان في علوم القران، للحافظ جلال الدين السيوطي، ت 911ه. # الاجتهاد في طلب الجهاد، لأبي الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي، ت 774ه، تحقيق ~~اا عبد الله عبد الرحيم عسيلان، دار اللواء. # أحسن التقاسيم ms1056 في معرفة الأقاليم، لأبي عبد الله محمد بن أحمد المقدسي، توفي في حدود 380ه، ~~مكتبة خياط، لبنان. # 8- إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام، لتقي الدين محمد بن علي القشيري المعروف بابن دقيق العيد، ~~اات 702ه، المطبوع مع حاشيته العدة للصنعاني، تحقيق على بن محمد الهندي: ~~أحكام القران، لابن العربي، تحقيق علي محمد البجاوي، دار المعرفة، بيروت. # 10- أحكام القران، للجصاص، ت 370ه، دار الفكر، بيروت. # 1- إحياء علوم الدين، للامام آبي حامد الغزالي، ت 505ه، دار الشعب، القاهرة. # 2 آخبار القضاة، لوكيع بن خلف بن حيان، ت 306ه. # 13- اخلاق النبي چية وادابه، لأبي محمد عبد الله بن محمد بن حيان الأصفهاني، المعروف ~~1198 PageV00P1211 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجم ~~اابي الشيخ، ت 369ه، تحقيق أحمد بن محمد موسى، مكتبة النهضة المصرية. # الأدب المفرد، لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، ت 256ه. # 15 الأذكياء، لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، تحقيق لجنة إحياء التراث العربي في دار ~~الأفاق الجديدة، بيروت140ه- 1980م. # 6- إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول، لمحمد بن علي بن محمد الشوكاني، ~~ت 1255ه. # 1- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، ~~1399ه 1979م. # 18- أزاهر الفصحى في دقائق اللغة، لعباس أبو السعود. # 9 اساس البلاغة، لأبى القاسم محمود بن عمر الزمخشري، ت 538ه، دار المعرفة، بيروت. # 2- أسباب نزول القران، لعلى بن أحمد الواحدي، ت 468ه، تحقيق السيد أحمد صقر. # الاستبصار في نسب الصحابة من الأنصار، لموفق الدين عبد الله بن قدامة المقدسي، ت 620ه، ~~حققه وقدم له الأستاذ على نويهض، دار الفكر، بيروت. # 22- الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر القرطبي، ~~ت 463ه، المطبوع على هامش الإصابة. # 23 أسد الغابة في معرفة الصحابة، لعز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد الجزري، ~~ت 630ه، دار الشعب، القاهرة. # 4 الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة، المعروف بالموضوعات الكبرى، لعلي بن محمد القاري، ~~ت101ه. # 25- الاصابة في تمييز الصحابة لشهاب الدين أبو الفضل ms1057 أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ~~852ه، وبهامشه الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر، ت 463ه، ط. دار صادر، ~~بيروت: ~~6 أضواء البيان، للشقيطي، مطبعة المدني، المؤسسة السعودية بصر. # 27 الاعتصام، لأبي إسحق إبراهيم بن موسى بن محمد الشاطبي، ت 790ه، دار المعرفة، ~~بيروت. # 28 اعجاز القران لأبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني، ت 403ه، تحقيق السيد أحمد صقر. # 29 الأعلام، قاموس الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، تأليف خير الدين الزركلي، ~~دار العلم للملايين، بيروت. # 3 إعلام الموقعين عن رب العالمين، لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، ت 751ه ~~31- الأغاني، لأبي الفرج علي بن الحسين الأصفهاني، ت 430ه. # 1199 PageV00P1212 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجم ~~32- الافصاح عن معاني الصحاح، للوزير عون الدين أبي المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة الحنبلي، ~~560ه، ملتزم الطبع والنشر، المؤسسة السعودية بالرياض. # 33- الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والأنساب والكنى، لعلي بن هبة الله بن ~~ماكولا،ت 475ه (1095م)، اعتنى بتصحيحه والتعليق عليه عبد الرحمن بن يحيى المعلمي ~~اليماني، ط الأولى سنة 1381ه، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر اباد الدكن - ~~اهند. # 34 الأم للشافعي، دار المعارف، لبنان، 1973م. # 35 إنباء الغمر بأبناء العمر، لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ت 852ه، ~~الأولى، بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر اباد الدكن الهند، 1387ه ~~1967م. # 3- إنباه الرواة على آنباه النحاق، للوزير جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف القفطي، تحقيق محمد ~~بو الفضل إبراهيم، مطبعة دار الكتب المصرية، 1369ه-1950م. # 37 الأنساب، لأبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي، ت 562ه، طبعة محمد آمين ~~دمج ~~38- إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لإسماعيل الباشا بن ~~م حمد آمين البغدادي، دار إحياء التراث العربي، بيروت. # 3 الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، لأحمد محمد شاكر، دار الكتب العلمية، بيروت. # - الباعث على إنكار البدع والحوادث، لأبي شامة عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي، ~~ت66 ms1058 ~~4- البدء والتاريخ، لأبي زيد أحمد بن سهل بن طاهر المقدسي، أعاد طبعه بالأوفست مكتبة المثنى، ~~بغداد. # 42- بدائع الفوائد، لابن قيم الجوزية، دار الكتاب العربي، بيروت. # 43- بداية المجتهد ونهاية المقتصد، لأبي الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد، ت 595ه، ~~ط الأولى 1329ه، طبع بالمطبعة الجمالية بصر. # البداية والنهاية، لأبي الفداء ابن كثير ت 774ه، ط. الأولى 1996م، ط. الثانية 1974م، ~~مكتبة المعارف، بيروت. # بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، لجلال الدين السيوطي، ت 911ه. # 4- البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، لابن عذارى المراكشي، نشر وتحقيق ج س. كولان ~~وا ليفي بروقنسال، ليدن - هولندا، مطبوعاتا. ج. بريل، 1951م. # تاج العروس من جواهر القاموس، لمحمد مرتضى الزبيدي، ط. الأولى الخيرية المنشأة بجمالية ~~صر،130ه. # 1200 PageV00P1213 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجع ~~4- التاج المكلل من جواهر ماثر الطراز الآخر والأول، للسيد صديق حسن خان، ت 1307ه ~~49- التاج والإكليل لمختصر خليل، للمواق بهامش شرح الحطاب. # 5- تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، ~~ت 748ه خطوط: ~~نسخة مصورة عن مجموعة المتحف البريطاني بلندن، مكتبة أم القرى 392 ميكر وفيلم. # نسخة مصورة عن مكتبة أحمد الثالث بتركيا رقم 598، مركز البحث العلمي، مكة. # نسخة مصورة عن خزانة الرباط رقم 18، مركز البحث العلمي، مكة، رقم 151. # نسخة مصورة عن النسخة المخطوطة بالمكتبة الأحمدية بحلب رقم 1220، مركز البحث ~~العلمي، مكة، رقم 148 ميكروفيلم. # 5م - تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام، قسم السيرة، لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان ~~الذهبي، ت 748ه، نشر مكتبة القدسي، القاهرة 1367ه. # 5- تاريخ الأمم والملوك، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، ت 310ه. # 52- التاريخ الأوسط، لمحمد بن إسماعيل البخاري. # 53- تاريخ بغداد أو مدينة السلام، لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، ت 463ه، دار ~~الكتاب العربي، بيروت. # 5- تاريخ الثقات لأبي الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي، ت 2961ه، بترتيب اهيتمي. # 5- تاريخ الحركة القومية وتطور نظام الحكم، لعبد الرمن الرافعي، ط. سنة 1955م، مكتبة ~~النهضة المصرية: ~~5- تاريخ خليفة بن خياط، ms1059 تحقيق آكرم ضياء العمرى، مطبعة محمد هاشم الكتبي، ط (2)، وفيها ~~زيادات في التحقيق، 1397ه- 1977م، دار القلم، دمشق، مؤسسة الرسالة، بيروت. # - التاريخ الصغير، لمحمد بن إسماعيل البخارى: ~~5 تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين، ت 280ه، تحقيق د. آحمد نور سيف. # 59- تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضي، أبي الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف الأزدي، ~~ت 03 ~~6 التاريخ الكبير، لأبي عبد الله إسماعيل بن إبراهيم الجعفي البخاري، ت 256ه، دار الكتب ~~العلمية، بيروت. # 6- تاريخ مدينة دمشق، لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله، المعروف بابن عساكر، ~~ت 571ه ~~62- تاريخ حيى بن معين، ت 233ه، تحقيق ودراسة د. آحمد محمد نور سيف، ط الأولى، ~~1399ه- 1979م. # 1201 PageV00P1214 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجع ~~63- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، للحافظ ابن حجر العسقلاني، تحقيق على محمد البجاوي، الدار ~~الصرية للتأليف والترجمة. # 64- تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق، لعثمان بن علي الزيلعي، دار المعرفة، بيروت، ط (2). # 65- تبيين العجب بما ورد في فضل رجب، للحافظ ابن حجر العسقلاني. # 66 تجريد آسماء الصحابة، لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، ت 748ه، تحقيق ~~صالحة عبد الحكيم شرف الدين. # 67 تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي، لأبي العلى محمد عبد الرمن بن عبد الرحيم المباركفوري، ~~68- تحفة الأشراف بعرفة الأطراف لأبي الحجاج يوسف بن الزكي المزي، ت 742ه، تحقيق ~~اا بد الصمد شرف الدين، الدار القيمة، بومباي- الهند. # 69- تذكرة الحفاظ لأبي عبد الله شمس الدين الذهبي، ت 748ه، دار إحياء التراث العربي، ~~بيروت. # 7- التذكرة في أحوال الموق وأمور الآخرة، لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن ~~فرج الأنصاري القرطبي ت 671ه، تحقيق د. أحمد حجازي السقا، المكتبة العلمية، 1402ه - ~~1982م. # 7- ترتيب القاموس المحيط، ترتيب الطاهر أحمد الزاوى، ط (2)، عيسى البابي الحلبي بصر. # 72- الترغيب والترهيب، للحافظ أبو محمد زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوى المنذري، ~~ت 656ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت. # 73 تركة النبي يلة والسبل التي وجهها فيها، لحماد بن إسحق بن إسماعيل، ms1060 ت 267ه، دراسة ~~وتحقيق د أكرم ضياء العمري. # - تصحيفات المحدثين، لأبي أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري، ت 382ه، تحقيق ~~د محمود آحمد ميرة. # 7 التصريح على التوضيح، لخالد بن عبد الله الأزهري. # 7- تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة، للحافظ ابن حجر، دار الكتاب العربي، بيروت. # 77 التعريفات، لأبي الحسن علي بن محمد بن علي الجرجاني، ت 816ه، الدار التونسية للنشر، ~~1971م. # 7 تفسير ابن آبي حاتم، لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، ت 327ه، مخطوط. # 79- تفسير القران العظيم، لإسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي، ت 774ه، دار المعرفة، بيروت. # 8 تقريب التهذيب، للحافظ أحمد بن على بن حجر العسقلاني، ت 852ه، ط. دار الكتب ~~الاسلامية، باكستان في ج1، وط. دار المعرفة، بيروت في ج2. # 8 التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبي للحافظ ابن حجر، دار المعرفة، بيروت. # 1202 PageV00P1215 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجع ~~82- تلخيص المستدرك للذهبي، المطبوع مع المستدرك. # 83- تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير، لأبي الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن ~~فر الجوزي، ت 597ه. # 8- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر النمرى. # 85 تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين وتحذير السالكين من أفعال الهالكين، لابن النحاس، ~~ت814ه، ط مطابع الرياض. # 86- تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة، لأبي الحسن علي بن محمد بن عراق ~~الكناني، ت 963ه، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق، دار الكتب ~~العلمية، بيروت. # 87- تنوير الحوالك شرح موطأ مالك، لجلال الدين السيوطي. # 8- تهذيب إحياء علوم الدين للغزالي، لعبد السلام هارون، دار سعد، القاهرة. # 89- تهذيب الأسماء واللغات، لأبي زكريا محيي الدين بن شرف النووي، ت 676ه، إدارة الطباعة ~~المنيرية، مصر. # 9 تهذيب تاريخ دمشق، لابن عساكر، ت 571ه، رتبه عبد القادر بدران ت 1346ه، دار ~~المسيرة، ط (2)، 1399ه 1979م. # 9 تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، ط. الأولى، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية ~~حيدر اباد الدكن - الهند، سنة 1326ه. # 92- تهذيب الكمال في أسماء الرجال، لجمال الدين ms1061 أبي الحجاج يوسف المزي، ت 742ه، مصور ~~اعن المخطوط، قدم له عبد العزيز رباح وأحمد يوسف دقاق، دار المأمون للترات، دمشق. # 93- تهذيب اللغة، لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري، ت 370ه، حققه وقدم له عبد السلام ~~اهارون، راجعه محمد علي النجار، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء المصرية والنشر، ~~1384ه 1964م. # الثقات، لأبي حاتم محمد بن حبان التميمي البستي، 354ه، ط. الأولى مجلس دائرة المعارف ~~العثمانية، بحيدراباد الدكن - الهند، 1393ه 1973م. # الجامع الأزهر في حديث النبي الأنور، لعبد الرؤوف المناوى، مصور المركز العربي للبحث ~~والنشر عن المخطوط، القاهرة. # اجامع الأصول في أحاديث الرسول، لأبي السعادات المبارك بن محمد بن الأثير الجزري، ~~ت 606ه تحقيق عبد القادر الأرناؤوط مطبعة الملاح، دمشق. # 97- جامع البيان عن تاويل اي القران لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، ت 310ه، حققه ~~علق حواشيه محمود محمد شاكر، راجعه وخرج آحاديثه آحمد محمد شاكر، دار المعارف بصر. # 120 PageV00P1216 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجع ~~98- جامع التحصيل في أحكام المراسيل، لصلاح الدين خليل كيكدي العلائي، ت 761ه، تحقيق ~~دي عبد المجيد السلفي: ~~99 الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير، لجلال الدين السيوطي: ~~10- الجامع في السنن والأداب والمغازي والتاريخ، لأبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني، ~~0- الجامع لأحكام القران لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصارى القرطبي، القاهرة، مطبعة دار ~~الكتب المصرية، 1936م. # 12 الجامع لمسائل المدونة، لأبي بكر محمد بن عبد الله بن يونس الصقلي، ت 451ه، مخطوط. # الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله يية وسننه وأيامه لأبي عبد الله ~~البخارى صحيح البخاري. # 103 الجرح والتعديل، للحافظ أبو محمد عبد الرمن بن أبي حاتم الرازي، ت 327ه، ط (1)، ~~طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدراباد الدكن - الهند، سنة 1371ه- 1952م، ~~مصورة دار الكتب العلمية، بيروت. # 1- جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد، لمحمد بن محمد بن سليمان. # 10 ججمهرة آنساب العرب، لأبي محمد علي بن آحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي، 384ه، ~~ت 456ه، تحقيق عبد السلام محمد هارون، ط (3)، دار المعارف مصر، ms1062 1391- 1971م. # 106- الجهاد، لعبد الله بن المبارك، ت 181ه تحقيق نزيه حماد، الدار التونسية للنشر، 1972م. # 107 الجهاد في سبيل الله، لسيد قطب. # 108- الجهاد في سبيل الله، لأبي الأعلى المودودي. # 19 جهاد المسلمين في الحروب الصليبية، للدكتور فايد حماد محمد عاشور، مؤسسة الرسالة، بيروت. # - الجهاد ميادينه وأساليبه، للدكتور محمد نعيم ياسين. # 11- جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع، للسيد أحمد الهاشمي. # 112 الجواهر الحسان في تفسير القران لعبد الرمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي، ت 875ه. # 113 الجواهر المضية في طبقات الحنفية، لمحيي الدين أبي محمد عبد القادر بن أبي الوفا، ~~4 حاشية دده، للعلامة خليفة دده. # 115 حاشية الرد المختار، لمحمد أمين الشهير بابن عابدين، ط الثانية، 1386ه- 1966م، ~~مصطفى البابي الحلبي وأولاده بصر. # 1 حاشية الصاوي على الشرح الصغير، دار المعارف بصر. # 117 حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني لرسالة أبي زيد القيرواني، للشيخ علي الصعيدي ~~العدوى المالكي. # 1204 PageV00P1217 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجع ~~18 حاشية محمد عبادة العدوي على شذور الذهب، دار إحياء الكتب العربية. # 119- الحاوي الكبرى، لأبي الحسن علي بن محمد الماوردي، ت 450ه، نخطوط. # 2 حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، لجلال الدين السيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل ~~ابراهيم، عيسى البابي الحلبي وشركاه، ط. الأولى، 1387ه- 1967م. # 2 حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، ت 430ه، ~~دار الكتاب العربي، بيروت، ط (2)، 1387ه- 1967م. # 22 الخرشي على ختصر سيدي خليل، وبهامشه حاشية الشيخ على العدوى، دار صادر، بيروت. # 123 خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، لعبد القادر بن عمر البغدادي، ت 1093ه. # 124 الخطط التوفيقية الحديثة لمصر القاهرة، لعلي مبارك دار الكتب، 1969م. # 125 خطط الشام، لمحمد كرد علي، دار العلم للملايين، بيروت، 1390ه 1970م. # 126- الدر المنثور في التفسير بالمأثور، لجلال الدين السيوطي، دار المعرفة، بيروت. # 127- الدرر في اختصار المغازى والسير، للحافظ يوسف بن عبد البر النمري، 398ه، ت 463ه، ~~تقيق د. شوقي ضيف، القاهرة، 1386ه- 1966م، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، ~~االجنة إحياء التراث الإسلامي. # 128 الدرر الكامنة في ms1063 أعيان المائة الثامنة، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ت 852ه، تحقيق ~~محمد سيد جاد الحق، دار الكتب الحديثة، القاهرة. # 129- دلائل النبوة، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، ت 458ه. # 130- الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، لابن فرحون المالكي، ت 799ه، تحقيق وتعليق ~~محمد الأحمدي، أبو النور، دار التراث، القاهرة. # 13 ديوان الضعفاء والمتروكين، للذهبي، تحقيق الشيخ حماد بن محمد الأنصاري. # 132- ذكر أخبار أصبهان، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، طبع في مدينة ليدن المحروسة، ~~بمطبعة بريل، 1934م. # 133 الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام، للدكتور بشار عواد معروف. # 134 - ذيل تذكرة الحفاظ، تأليف أبي المحاسن الحسيني الدمشقي؛ ويليه لحظ الألحاظ بذيل طبقات ~~الحفاظ لتقي الدين محمد بن فهد المكي؛ ويتلوه ذيل طبقات الحفاظ للذهبي، للحافظ ~~اجلال الدين السيوطي، عني بنشرها القدسي، دمشق. # 135 الذيل على طبقات الحنابلة، لابن رجب أبي الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين أحمد الدمشقي ~~بت795ه صححه حمد حامد الفقي، مطبعة السنة المحمدية، سنة 1372ه ~~1952م. # 136- الرسالة، للامام المطلبي محمد بن إدريس الشافعي، ت 204ه، تحقيق أحمد محمد شاكر. # 137 رسالة الجهاد، للشيخ حسن البنا. # 1205 PageV00P1218 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجع ~~138- الرسالة القشيرية، لعبد الكريم القشيري، ت 465ه، تحقيق د. عبد الحليم محمود ومحمود بن ~~الشريف. # 139 رسالة المسترشدين، لأبي عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي البصري، ت 243ه، حققه ~~الاخرج أحاديثه وعلق عليه الشيخ عبد الفتاح أبوغدة، ط. الثانية، مكتب المطبوعات الإسلامية ~~ب: ~~الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة، للامام السيد محمد بن جعفر الكتاني، ~~ط الأولى سنة 1332ه، ط. الثانية سنة 1400ه، دار الكتب العلمية، بيروت. # 14- الرعاية لحقوق الله، للحارث بن أسد المحاسبي، ت243ه، تحقيق عبد القادر عطا، ~~ط الثانية، دار الكتب الحديثة مصر. # 142 - روائع البيان في تفسير ايات الأحكام، لمحمد علي الصابوني، منشورات مكتبة الغزالي، دمشق، ~~ط الأولى 1971م، ط. الثانية 1977م. # 143- الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام، للإمام المحدث عبد الرحمن السهيلي، ~~508ه، ت 581ه؛ ومعه السيرة النبوية لابن ms1064 هشام 218ه، تحقيق وتعليق وشرح عبد الرحمن ~~الوكيل، دار الكتب الحديثة، مصر. # 144 - روضة الطالبين، للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي، ت 676ه، المكتب الإسلامي. # 14- روضة العلماء، للزندويشتي، مخطوط في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، رقم 345. # 146 - رياض الصالحين، للإمام يحيى بن شرف النووي. # 47 الرياض النضرة في مناقب العشرة، لأ. ي جعفر أحمد الشهير بالمحب الطبري، ت 694ه، عني ~~ايحه السيد بدر الدين النعساني الحلبي، ط. الأولى محمد أمين الخانجي وشركاه، مصر. # 148- زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي، المكتب الإسلامي. # 149- زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيم الجوزية، ت 751ه، المطبعة المصرية ومكتبتها. # 15 الزهد، لعبد الله بن المبارك المروزي، ت 181ه. # 15- الزهد، لوكيع بن الجراح بن مليح، ت 197ه. # 152 الزهد، لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، ت 241ه. # 153- الزهد، لأبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، ت 458ه. # 15- سبل السلام شرح بلوغ المرام، لمحمد بن إسماعيل الصنعاني، ت 1182ه. # 15 السراج المنير شرح جامع الصغير، لعلي بن أحمد بن محمد العزيزي، ت 1070ه، مصطفى ~~البابى الحلبي، مصر. # 156 سلسلة الأحاديث الصحيحة، لمحمد ناصر الألباني، المكتب الإسلامي: ~~157 سلسلة الأحاديث الضعيفة، لمحمد ناصر الألباني، المكتب الإسلامي: ~~15 السلوك لمعرفة دول الملوك، لأحمد بن علي المقريزي، ت 1041ه، صححه ووضع حواشيه ~~1206 PageV00P1219 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجع ~~حمد مصطفى زيادة، ط. ثانية منقحة 1956م، القاهرة؛ وطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر. # 159 السن، للحافظظ سعيد بن منصور المكي، ت 227ه، حققه وعلق عليه حبيب الرمن ~~الأعظمي، 1403ه- 1982م، الدار السلفية، الهند. # 6- سنن ابي داود، لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، ت 275ه، إعداد وتعليق عزت ~~عبيد الدعاس، ط الأولى، 1388ه- 1969م، دار الحديث، حص. # 16- سن ابن ماجه، للحافظ أبى عبد الله محمد بن يزيد القزويني، ت 275ه، حقق نصوصه ~~الا رقمه وعلق عليه محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الترات العربي، سنة 1395ه- 1975م. # 162- سنن الترمذي، لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، ت 279ه، تحقيق عبد الرحمن ~~ل اا ms1065 الا اا ر اا ~~ر ~~64- سنن الدارمي، لأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، ت 255ه، نشرته دار إحياء ~~السنة النبوية. # 165- السنن الكبرى، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، ت 458ه، دار الفكر، بيروت. # 166- سنن النسائي، بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي وحاشية الإمام السندي، اعتنى بطبعه ~~~~الاصع فهارسه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية، بيروت. # 167- السنة، لأبي بكر عمرو بن أبي عاصم الشيباني، ت 287ه، المكتب الإسلامي. # 168- سؤالات الحاكم، للدارقطني في الجرح والتعديل. # 169- سؤالات حمزة بن يوسف السهمي، للدارقطني وغيره من المشايخ في الجرح والتعديل. # 170 سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة، لعلي بن المديني في الجرح والتعديل. # 17- سير آعلام النبلاء، لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، ت 748ه، أشرف على ~~تحقيقه وخرج أحاديثه شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة. # 172 السيرة النبوية، للامام آبي الفداء إسماعيل بن كثير، ا30ه، ت 747ه، تحقيق مصطفى ~~بد الواحد، دار المعرفة، بيروت، 1396ه 1976م. # 173 سيرة النبي يية، لأبي محمد عبد الملك بن هشام، ت 218ه، تحقيق محمد محيي الدين ~~عبد الحميد، دار الفكر، بيروت. # 7 شجرة النور الزكية في طبقات المالكية، للشيخ محمد بن محمد مخلوف، دار الكتاب العربي، ~~بيروت. # 175- شذرات الذهب في أخبار من ذهب، للمؤرخ أبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي، ~~ت 1089ه، المكتب التجارى للطباعة والنشر، بيروت. # 1207 PageV00P1220 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجع ~~17- شرح الفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة، لأبي الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين ~~العراقي، ت 806ه ~~17- شرح البهجة، لأبي زكريا الأنصاري، ط. الميمنية بصر. # 17 شرح السنة، لأبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي، ت 510ه، المكتب الاسلامي. # 179 شرح صحيح مسلم، للامام يحيى بن شرف النووى، المطبعة المصرية ومكتبتها. # 18 الشرح الصغير على أقرب المسالك، لأحمد الدردير؛ وبهامشه حاشية الصاوي، خرج أحاديثه ~~مصطفى كمال وصفي، دار المعارف بمصر. # 18- شرح فتح القدير، لكمال الدين محمد بن عبد الواحد المعروف بابن همام الحفي، ت 681ه؛ ~~على اهداية شرح بداية المبتدىء، مصطفى البابي الحلبي وأولاده ms1066 بصر. # 182- شرح كتاب السير الكبير لمحمد بن الحسن الشيباني، محمد بن أحمد السرخسي، ت 490ه، ~~تحقيق د صلاح الدين المنجد، مطبعة شركة الإعلانات الشرقية، 1971م. # 183- شرح معاني الآثار لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي، ت 321ه. # 8 شرح المعلقات السبع، لأبي عبد الله الحسين بن أحمد الزوزني، ت 468ه، ط. جديدة ~~منقحة، 1387ه- 1967م، مكتبة القاهرة. # 185- شرح منح الجليل على مختصر العلامة خليل، لعليش، مكتبة النجاح، ليبيا. # 186- شعب الإيمان، للبيهقي، مخطوط. # 187 الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، لاسماعيل بن حماد الجوهري، ت 393ه، تحقيق ~~عبد الغفو عطار، 1982م. # 18 صحيح ابن خزيمة، لأبي بكر محمد بن إسحق بن خزيمة السلمي النيسابوري، ت 311ه، ~~قيق د محمد مصطفى الأعظمي، المكتب الإسلامي: ~~189- حيح البخارى، لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخارى الجعفي، ت 256ه، المكتب ~~الاسلامي محمد أوزدم، إستانبول، 1979م. # 19 صحيح الجامع الصغير وزيادته، محمد ناصر الألباني، المكتب الإسلامي، 1402ه - ~~1982م. # 19 حيح مسلم، للامام أبي الحسين مسلم بن الحجاج، 261ه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ~~دار إحياء التراث العربي، بيروت. # 192- صفوة الصفوة، لابن الجوزي، ت 597ه، حققه وعلق عليه محمود فاخوري، خرج آحاديثه ~~حمد رواس قلعجي، دار الوعي بحلب، ط (1)، سنة 1393ه 1973م. # 193 الصلة، لابن بشكوال أبي القاسم خلف بن عبد الملك، ت 578ه، الدار المصرية للتأليف ~~والترجمة، 1966م. # 19 الضعفاء، لمحمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلى، ت 322ه. # 1208 PageV00P1221 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجع ~~195- الضعفاء الصغير لأمير المؤمنين في الحديث أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، ويليه: ~~196- الضعفاء والمتروكون، للامام الحافظ أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، ت 322ه، ~~كلا الكتابين طبعا سوية بتحقيق محمود إبراهيم زايد، دار الوعي بحلب، ط. الأولى ~~139ه ~~197 الضعفاء والمتروكون، لعلى بن عمر الدارقطني. # 198 الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوى، دار مكتبة ~~الحياة، بيروت. # 199 الطبقات لأبي عمرو خليفة بن خياط العصفرى، ت 240ه، تحقيق د. اكرم ضياء العمري. # 20 طبقات الأولياء، ms1067 لابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن على المصري، ت4 80ه، تحقيق ~~الا ور الدين شريبة، مكتبة الخانجي بالقاهرة، ط. الأولى، 1393ه- 1973م. # 20- طبقات الحفاظ، لجلال الدين عبد الرحن بن أبي بكر السيوطي. # 202 طبقات الحنابلة، للقاضي أبي الحسين محمد بن أبي يعلى، صححه محمد حامد الفقي، مطبعة ~~السنة المحمدية، القاهرة، سنة 1371ه- 1952م. # 23 الطبقات السنية في تراجم الحنفية، للمولى تقي الدين عبد القادر التميمي المصري، ~~ت10. # 0 طبقات الشافعية، لجمال الدين عبد الرحيم الاسنوي، ت 772ه، تحقيق عبد الله الجبوري، ~~دار العلوم، الرياض، 1401ه- 1981م. # 205- طبقات الشافعية الكبرى، لتاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، ~~77ه تحقيق محمد محمد الطناحي وعبد الفتاح الحلو، ط (1)، طبع بمطبعة ~~يى البابي الحلبي، مصر، 1383ه- 1964م. # الطبقات الكبرى، لأبى عبد الله محمد بن سعد، ت 230ه، دار صادر، بيروت. # 207- طبقات المفسرين، لجلال الدين عبد الرحن بن أبسي بكر السيوطي: ~~208- طبقات المفسرين، للحافظ شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداودي، ت 945ه، تحقيق علي ~~محمد عمر، الناشر مكتبة وهبة، القاهرة، ط (1)، 1392ه- 1972م. # طرح التثريب في شرح التقريب، لزين الدين أبي الفضل العراقي، ت 806ه، وولده ~~204 ~~الاولي الدين أبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم، ت 826ه، دار إحياء الترات العربي، بيروت. # 2- طريق اهجرتين وباب السعادتين، لابن قيم الجوزية، دار الكتب العلمية، بيروت. # 21 عالم الملائكة الأبرار، لعمر سليمان الأشقر. # 212 العدة حاشية على شرح عمدة الأحكام، للصنعاني. # 213- عصر سلاطين المماليك ونتاجه العلمي والأدبي، لمحمود رزق سليم. # 24 العلل، لعلي بن عبد الله بن جعفر السعدي المديني، ت 234ه. # 1209 PageV00P1222 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجع ~~215- العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، لأبي الفرج ابن الجوزي. # 2 علم الحديث، لشيخ الاسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، ت 728ه، تحقيق موسى محمد ~~علي ~~217- عمدة القاري شرح صحيح البخارى، لبدر الدين أبي محمد محمود بن أحمد العيني، ~~ت855ه، دار إحياء الترات العربي، بيروت. # 21- عمل اليوم والليلة، لأبي بكر أحمد بن محمد بن إسحق السني، ت 364ه، دار ms1068 المعرفة، ~~بيروت: ~~219- عيون الأثر في فنون المغازي والسير لابن سيد الناس، دار المعرفة، بيروت. # 220- غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام، لمحمد ناصر الألباني، المكتب الإسلامي. # 22 غاية النهاية في طبقات القراء لأبي الخير محمد بن محمد بن الجزري، ت 833ه، دار الكتب ~~العلمية، بيروت. # 222 غريب الحديث، لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي، ت 388ه. # 223- غريب الحديث، لابن قتيبة عبد الله بن مسلم، ت 276ه، تحقيق د. عبد الله الجبوري، ~~ط(1) 1397ه 1977م، مطبعة العان، بغداد. # 224- الفائق في غريب الحديث، لجار الله محمود بن عمر الزمخشري، تحقيق علي محمد البجاوي ومحمد ~~اا بو الفضل إبراهيم، ط. عيسى البابي الحلبي، مصر، ط (2). # 225- فتح البارى بشرح صحيح البخاري، للإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ~~ت 852ه، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه محمد فؤاد عبد الباقي، نشر وتوزيع رئاسة إدارات ~~االبحوت العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية. # 226- فتح الباقي شرح ألفية العراقي، لشيخ الإسلام زكريا بن محمد الأنصاري الأزهري، ~~ت 925ه ~~227- الفتح الرباني مع محتصر شرح بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني، لأحمد عبد الرحمن البنا ~~الساعاتي، دار الشهاب، القاهرة. # 22- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، للشوكاني، دار المعرفة، بيروت. # 229 الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، لابن تيمية الحراني. # 239 الفروسية المحمدية، لابن قيم الجوزية. # 23- فضائل الشام ودمشق، لأبي الحسن علي بن محمد الربعي، ت 444ه، تحقيق محمد ناصر ~~الألباني، المكتب الإسلامي. # فضل الله الصمد بشرح الأدب المفرد للبخاري، لفضل الله الجيلاني، نشر المكتبة السلفية، ~~القاهرة. # 23 ~~فقه السنة، للشيخ سيد سابق، دار البيان، الكويت، ط(5)، 1391ه- 1971م. # 1210 PageV00P1223 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجع ~~3- الفهرست في آخبار العلماء المصنفين من القدماء والمحدثين وأسماء كتبهم، لمحمد بن إسحق ~~االاديم،ت 380ه ~~فوات الوفيات والذيل عليها، لمحمد بن شاكر الكتبي، ت 764ه، تحقيق د. إحسان عباس، ~~235 ~~دار صادر، بيروت. # - الفوائد، لابن قيم الجوزية، دار الكتب العلمية، بيروت. # 237- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، لمحمد بن على الشوكاني، ت 1250ه. # 238- في ظلال القران، ms1069 لسيد قطب، دار الشروق، ط (8)، 1399ه- 1979م. # ض القدير شرح الجامع الصغير، للعلامة عبد الرؤوف المناوي، ط. الثانية، 1390ه - ~~239 ~~1972م، دار المعرفة، بيروت. # 240 ~~قاعدة في الجرح والتعديل، لتاج الدين السبكي، تعليق الشيخ عبد الفتاح أبوغدة، مكتب ~~المطبوعات الإسلامية، حلب. # 4 القاموس المحيط، لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي، دار الجيل، بيروت. # 242- قوانين الأحكام الشرعية ومسائل الفروع الفقهية، لمحمد بن أحمد بن جزي الغرناطي المالكي، ~~ت 741ه، دار العلم للملايين، سنة 1974م. # 243 القول المسدد في الذب عن مسند الامام أحمد، للحافظ ابن حجر. # 24- الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، للإمام شمس الدين الذهبي، ت 748ه، ~~اقيق وتعليق عزت على عيد عطية وموسى محمد علي الموشى، ط. الأولى، 1392ه ~~1972م، دار الكتب الحديثة، القاهرة. # 245 الكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبد البر النمري، تحقيق د محمد محمد أحيد ولد ماديك ~~الموريتاني، مكتبة الرياض الحديثة، الرياض. # 246- الكامل في التاريخ، لعز الدين أبي الحسن علي بن أبي الكرم الشيباني المعروف بابن الأثير، ~~ت 63ه، دار صادر، بيروت، 1385ه 1965م. # 247 الكامل في ضعفاء الرجال، لأبى أحمد عبد الله بن عدى الجرجاني، ت 395ه، مخطوط. # 24 كتاب الخيل، لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي، ت 209ه. # 249 الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل ووجوه التأويل، لجار الله محمود بن عمر الزمخشري، ~~دار المعرفة، بيروت. # 25 كشاف القناع عن متن الإقناع، لمنصور بن يونس بن إدريس البهوت، مطبعة أنصار السنة ~~المحمدية 1366ه- 1947م. # 25 كشف الأستار عن زوائد البزان للحافظ نور الدين بن ابي بكر اهيتمي، ت 807ه، تحقيق ~~ااحبيب الرحمن الأعظمي، مؤسسة الرسالة، ط. الأولى، 1399ه- 1979م. # 252 - كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس، لإسماعيل بن محمد ~~1211 PageV00P1224 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجع ~~االاعجلوني الجراحي، ت 1162ه، أشرف على طبعه وتصحيحه والتعليق عليه أحمد القلاش، ~~مكتبة التراث الإسلامي، حلب. # 253- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، للمولى مصطفى بن عبد الله القسطنطيني الرومي ~~ال الحفي الشهير بالملا كاتب الحلبي والمعروف ms1070 بحاجي خليفة، 1097ه، دار الفكر، 1402ه - ~~1982م. # كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، لعلاء الدين علي المتقي اهندي، ت 975ه، مؤسسة ~~254 ~~الرسالة، بيروت. # - الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات، لأبي البركات محمد بن أحمد المعروف ~~بابن الكيال، ت 939ه، تحقيق ودراسة عبد القيوم عبد رب النبي، ط. الأولى، ا140ه- ~~198م من مطبوعات مركز البحث العلمي، مكة المكرمة. # 256- اللباب في تهذيب الأنساب، لأبي الحسن علي بن أبي الكرم ابن الأثير، دار صادر، بيروت. # 257 لسان العرب للعلامة ابن منظور جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري، ت 781ه، إعداد ~~الا صيف يوسف خياط ونديم مرعشلى، دار لسان العرب، بيروت. # 258- لسان الميزان، للامام الحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن على بن حجر العسقلاني، ~~ت 852ه، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، ط. الثانية، 1390ه- 1971م. # 259- لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف، لزين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب ~~البغدادي،ت 795ه. # 6 المبسوط، لشمس الدين السرخسي، ت 490ه، دار المعرفة، بيروت. # 26- المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، لضياء الدين أبي الفتح نصر الله بن أبي الكرم ~~ابن الأثير، ت 622ه. # 262- مثير الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن، لأبي الفرج ابن الجوزي، مخطوط مصور عن مكتبة ~~ارضا لامبور، بمكتبة أم القرى - المصورات رقم 2576. # 263- مجابي الدعوة، لأبي بكر عبد الله بن أبي الدنيا، ت 281ه، مؤسسة الرسالة، بيروت. # المجتبى، لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي سنن النسائي: ~~264- المجروحون من المحدثين والضعفاء والمتروكون، لابن حيان. # 265- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، لنور الدين علي بن ابي بكر الهيتمي، ت 807ه، دار الكتاب ~~العربي، بيروت، ط (2)، 1402ه 1982م. # 266 - المجموع شرح المهذب، لأبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووى، ت 676ه، الناشر ~~اركريا علي يوسف، مطبعة الامام، مصر. # 267- جموع الفتاوى، لشيخ الإسلام ابن تيمية، توزيع إدارات الإفتاء والدعوة والإرشاد، ~~السعودية. # 1212 PageV00P1225 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجع ~~268 محاسن الإسلام وشرائع الإسلام لأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن البخاري، ت 546ه ~~269- المحكم والمحيط الأعظم في اللغة، لعلى بن إسماعيل ms1071 بن سيده، ت 458ه، تحقيق مصطفى ~~الاقا ود. حسين نصار، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، 1377ه- 1958م. # مختار الصحاح، للامام محمد بن ابي بكر بن عبد القادر الرازي، ت 666ه، عني بترتيبه ~~270 ~~م حمود خاطر، الهيئة المصرية العامة للكتاب. # ختصر سنن أبي داود، للحافظ عبد العظيم المنذري؛ ومعالم السنن، لأبي سليمان الخطابي؛ ~~271 ~~الاو هذيب الإمام ابن قيم الجوزية، تحقيق محمد حامد الفقي، مكتبة السنة المحمدية، القاهرة. # ختصر شعب الإيمان، لأبي جعفر عمر القزويني، ت 699ه. # 272 ~~273 ختصر في فضل الجهاد، لبدر الدين محمد بن ابي إسحق ابن جماعة، ت 733ه. # 274 مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، لابن قيم الجوزية، دار الكتاب العربي، ~~بيروت ~~275 المدونة الكبرى، للامام مالك بن آنس، ت 179ه، دار صادر، بيروت. # 276- مدينة دمشق، لعبد القادر الريجاوي، 1389ه- 1969م. # 277 مراة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان، لأبي محمد عبد الله بن أسعد ~~الايافعي اليمني المكي، ت 768ه، منشورات مؤسسة الأعلمي، بيروت، ط (2)، 1390ه- ~~1970م. # 278- مراة الزمان، لأبي الفتح موسى بن محمد بن أحمد اليونيني البعلبكي، ت 726ه، ط. الأولى، ~~حيدراباد الدكن- الهند. # 279- المراسيل، لابن أبي حاتم الرازي. # 28 المراسيل، لأبي داود سليمان بن أشعث السجستاني، ت 275ه، مكتبة ومطبعة على صبيح، ~~ر: ~~مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع، لصفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي، ~~281 ~~ت 739ه، دار المعرفة، بيروت. # مروج الذهب ومعادن الجوهر، لأبي الحسن علي بن الحسين بن على المسعودي، ت 346ه ~~282 ~~ت ~~تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر. # المستدرك على الصحيحين، للامام الحافظ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري، ت 405ه؛ وبذيله ~~283 ~~التلخيص للحافظ الذهبي، دار الفكر، بيروت، 1398ه- 1978م. # مستند الأجناد في آلآت الجهاد، لبدر الدين محمد بن أبي إسحق ابن جماعة، ت 733ه ~~284 ~~285 المسند لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرائي، ت 316ه، مطبعة جمعية دار المعارف ~~العثمانية بحيدراباد الدكن - اهند، 1362ه. # 1213 PageV00P1226 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجع ~~286- مسند الامام أحمد بن حنبل، ms1072 وبهامشه منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، المكتب ~~الإسلامي، بيروت. # 287- مشارق الأنوار على صحاح الأثار، للقاضي عياض بن موسى، ت 544ه. # 28 مشكاة المصابيح، لمحمد بن عبد الله الخطيب التبريزي، تحقيق محمد ناصر الألباني، المكتب ~~لاسلامي، ط (1)، 1381ه- 1961م. # 289- مصادر التراث العسكري عند العرب، لكوركيس عواد. # 29- مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه، للحافظ أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن سليم بن ~~اا ايمز بن الكناني المحدث شهاب الدين البوصيري، ت 840ه، تحقيق وتعليق محمد المنتقى ~~الكشناوى، دار العربية، بيروت، ط. الأولى، 1402ه- 1983م. # 291 ~~المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي، لأحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي، ~~ت 77ه، دار الكتب العلمية، بيروت. # 292 ~~المصف، لأبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني، ت 211ه، حققه حبيب الرحمن الأعظمي، ~~ط. الأولى، 1390ه- 1970م، المكتب الإسلامي، بيروت. # 293 ~~المصنف في الأحاديث والآثار، لعبد الله بن محمد بن ابي شيبة، ت 235ه، اعتنى بتحقيقه ~~الاو طبعه مختار أحمد الندوي، الدار السلفية، اهند، ط. الأولى، ا140ه- 1981م. # 294 المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، للحافظ ابن حجر، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي: ~~295- معالم الايمان في معرفة أهل القيروان صنفه أبو زيد عبد الرحمن بن محمد الأنصارى الأسيدي ~~الادباغ، ت 696ه، أكمله وعلق عليه أبو الفضل أبو القاسم بن عيسى بن ناجي التنوخي، ~~839ه، تصحيح وتعليق إبراهيم شبوح، مكتبة الخانجي، مصر، 1968م. # معالم التنزيل المطبوع مع تفسير ابن كثير، لأبي محمد الحسين بن مسعود بن محمد الفراء ~~296 ~~البغوي، ت 510ه، ط الأولى، ط المعيار بصر. # 297 ~~معجم الأدباء، لشهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي، ت 626ه، دار إحياء الترات ~~العربي، بيروت. # 298 ~~عجم البلدان، للامام شهاب الدين ابي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموى، دار صادر، ~~بيروت، 1955137م. # المعجم الصغير، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، ت 360ه، دار الكتب العلمية، ~~299 ~~بيروت. # 30 المعجم الكبير، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق حمدي السلفي. # 30- معجم ما استعجم من آسماء البلاد والمواضع، لأبي عبيد بن ms1073 عبد العزيز البكري الأندلسي، ~~ت 487ه تحقيق مصطفى السقا، ط. الأولى، 1364ه- 1945م، القاهرة، مطبعة لجنة ~~التأليف والترجمة والنشر. # 1214 PageV00P1227 ~~============================================================ ~~- فهرس انراجع ~~3 معجم متن اللخة، لأحمد رضا ~~المعجم المشتمل على ذكر أسماء شيوخ الأئمة البل، لأبي القاسم على بن الحسن بن عساكر، ~~ت 571ه ~~34 ~~م المطبوعات العربية المعرية، ججعه ورتبه يوسف إلياسر سركي: مطبعة سركيس مصر، ~~1346ه- 1938م. # عجم مقاييس اللغة، لأبي اخسين احمد ين فارس بن زكريا، ت 395ه، تحقيق عبد السلام ~~حمد هارون، ط (2). 1389ه- 1969م، مطبعة مصعنقى البابي الحلبي بصر. # عجم المؤلفين، تراجم مصفي الكتب العربية، وضع عمر رضسا كحالة، دار إحياء التراث ~~العربي، بيروت. # 37 ~~المعين في طبقات المحدتين، للحافظ شمس الدين الذهبي: ~~3 المغازي لمحمد بن عمر بن واقد الواقدي، ت 207ه، تحتيق د. مارسدن جونس، عال ~~الكتب بيروت. # 30 المغني، لأبي محمد عبذ الله بن أحقد بن محمد ن قدامة المقدسي: ت 620ه، طبع مكتبه ~~الرياض الحديثة في جا؛ ويليه الشرح الكير، طبع دار الكتاب العربي، بيروت، في ج2، ~~1392ه 1972م ~~3- المغي في ضبط أسماء الرجال، لمحمد طاهر بن علي الهنذي، ت 986ه، دار الكتاب العربي، ~~بيروت، 142ه- 1982م. # 3- المغنى في الضعفاء للحافظظ شمس الدين الذهبي، تحقيق ذ نور الدين عرر. # 312 - مغي اللبيب، لأبي محمد عبد الله جمال الدين بن يوسف بن مشام الأنصاري، ت 761ه، ~~ط عيى البابي الحلبي، مصر: ~~313- مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، لمحمد الشربيني الخطيب، على متن المنهاج ~~الأ بي زكريا يحيى بن شرف النووي، المكتبة الإسلامية. # 3 المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من الأحكام الشرعية والتحصيلات المحكمات ~~الشرعيات لأمهات مسائلها المشكلات، لأبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد، ت 520ه، مطبعة ~~العادة، مصر. # 315- منال الطالب في شرح طوال الغرائب، لمجد الذين أبي السعادات المبارك بن محمد ابن الأثير، ~~- ~~5ه،ت 606ه، تحقيق د محمود محمد الطناحي، مطبوعات مركز البحث العلمي، مكة ~~المكرمة. # 316 المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله يية، لأبي محمد عبد الله بن علي ms1074 بن الجارود ~~نيسابوري، ت 307ه. # 317 المنجد في اللغة والأدب والعلوم، للويس معلوف الطبعة الجديدة، المطبعة الكاثوليكية، ~~بيروت: ~~1215 PageV00P1228 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجع ~~318- منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي أبي داود، لأحمد عبد الرحمن البنا. # 319- المنخول من تعليقات الأصول، لأبي حامد الغزالي. # المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للامام النوويء شرح صحيح مسلم. # ~~32- المنهاج في شعب الإيمان لأبي عبد الله الحسين بن الحسن، ت 403ه ~~32 المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد، لأبي اليمن مجير الدين عبد الرحمن محمد ~~االعليمي، ت 928ه، عالم الكتب، بيروت. # 32- منهج الاسلام في الحرب والسلام، لعثمان جمعة ضميرية. # 323- من كلام آبي زكريا ييى بن معين، ت 233ه، تحقيق د آحمد نور سيف. # 324- موارد الظمان إلى زوائد ابن حبان للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيتمي، حققه محمد ~~عبد الرزاق حمزة، دار الكتب العلمية، بيروت. # 325- الموافقات في أصول الأحكام، لأبي إسحق إبراهيم بن موسى الشاطبي، دار المعرفة، بيروت. # 326 - مواهب الجليل لشرح محتصر خليل، للحطاب، مكتبة النجاح، ليبيا. # 32- موسوعة التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية، د. أحمد شلبي. # 328- موسوعة فقه عبد الله بن مسعود، د. محمد رواس قلعجي، من مطبوعات مركز البحث العلمي، ~~مكة المكرمة. # 32 - موضح أوهام الجمع والتفريق، لأبي بكر الخطيب البغدادي. # 330- الموطأ، للامام مالك بن أنس، رقمه وخرج أحاديثه محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الترات ~~العربي، بيروت. # 331- ميزان الاعتدال في نقد الرجال، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، 748ه، تحقيق ~~على محمد البجاوي، دار المعرفة، بيروت. # 332- النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، لجمال الدين أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي ~~الأتابكي، ت 874ه، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة ~~والطباعة والنشر. # 333 نصب الراية لأحاديث الهداية، لأبى محمد عبد الله بن يوسف الزيلعي، ت 762ه. # 334 نظام الغريب، لعيسى بن إبراهيم بن محمد الربعي، ت 320ه، ط. الأولى، تحقيق د. بولس ~~رونله، مطبعة هندية بصر. # 33- نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، لأحمد بن محمد المقري التلمساني، حققه د. ms1075 إحسان ~~با، دار صادر، بيروت، 1388- 1968م. # 336- النهاية في غريب الحديث والأثر، للإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد ابن الأثير ~~الجزرى،ت 606ه، تحقيق طاهر أحمد الزاوى ومحمود محمد الطناحي، دار إحياء التراث ~~العربي، بيروت. # 1216 PageV00P1229 ~~============================================================ ~~1- فهرس المراجع ~~337 نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، لشمس الدين محمد بن أحمد بن حمزة الرملي، ت4 100ه، مطبعة ~~طفى البابي الحلبي، مصر، 1386ه- 1967م. # 338- نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار، لمحمد بن علي بن محمد الشوكاني، ط الأخيرة، مطبعة ~~صطفى البابي الحلبي، مصر. # الهداية شرح البداية، لأبي الحسن علي بن أبي بكر بن عبد الجليل المرغيناني، ت 593ه، ~~339 ~~مكتبة مصطفى البابي الحلبي، مصر. # هدية العارفين أسماء المؤلفين واثار المصنفين، لاسماعيل باشا البغدادي، إستانبول 1951م، ~~340 ~~عادت طبعه بالأوفست منشورات مكتبة المتنى، بغداد. # 34- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، لأحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان، ت 681ه، حققه ~~د احان عباس، دار صادر، بيروت. # 342- الولاة وكتاب القضاة، لأبي عمر محمد بن يوسف الكندي المصري، ت 350ه. # چيى بن معين وكتابه التاريخ- تاريخ يحيى بن معين. # 1217 PageV00P1230 ~~============================================================ ~~- فهرس الموضوعات ~~الموضوع ~~الصفحة ~~قديم د. عبد العزيز الحميدي ~~قدهة التحقيق ~~القسم الأول ~~الفصل الأول: حياة المؤلف. # المبحث الأول: حياته السياسية ~~المبحث الثاني: حياته الثقافية ~~المبحث الثالث: حياته الاجتماعية ~~البحث الرابع: اثاره العلمية ~~المبحث الخامس: ثناء العلماء عليه ووفاته.. # الفصل الثاني: فيما يتعلق بالكتاب.. # المبحث الأول: في تعريف الجهاد ~~الجهاد ليس هجوميا ولا دفاعيا ~~الجهاد بالمفهوم الشرعيي. # البحث الثاني: في سبب الجهاد ومراحله ~~المرحلة الأولى: الجهاد المكي.. # المرحلة الثانية: الجهاد الهجري.. # المرحلة الثالثة: الجهاد المدنيي. # المبحث الثالث: تقسيم الجهاد إلى أصغر وأكبر ~~البحث الرابع: في تحقيق النص. # توئيق نسبة الكتاب إلى المؤلف ~~هج المؤلف ~~1218 PageV00P1231 ~~============================================================ ~~1- ففرس الموضوعات ~~39 ~~ذكر الكتب المؤلفة في الجهاد.... # 48 ~~المقارنة بين كتاب ابن النحاس وكتاب الواعظ القيصري. # 1 ~~الاو صف النسخ ~~القسم الثاني ~~مقدمة المؤلف ~~لا بب تأليف الكتاب. # ذكر مصادر المؤلف.. # ان النحاس يسأل بعض مشايخه عن أفضل كتاب ألف في الجهاد. # سرد ms1076 آبواب الكتاب:... # الباب الأول: في الأمر بجهاد الكفار، وذكر وجوبه... # الا بب بقاء الدين واتساع أهله للعبادة بالجهاد. # الجهاد من أركان الإيمان.. # اجوب الجهاد ~~الإسلام ثمانية أسهم.... # الكلام في الحارث الأعور.. # الا ر سول الله ية يأمر آمته بخمس كلمات ~~الان عينه الإمام للجهاد صار عليه فرض عين.. # فصل: جهاد الكفار فرض كفاية ~~قال الجهاد في كل سنة مرة. # ال من لا يجب عليهم الجهاد. # سألة: لو أذن الأبوان بالجهاد ثم رجعا.... # 5 ~~اختلاف أهل العلم في غزو من عليه دين. # 101 ~~إذا هاجم الكفار بلاد المسلمين يصير الجهاد فرض عين:.. # الا من كان على مسافة القصر وجب عليهم المسير إلى البلدة التي نزل بها الكفار، ~~10 ~~إن لم يكن في أهل ذلك البلد كفاية.. # 10 ~~ف صل: ما جاء في وعيد من ترك الجهاد.. # 9 ~~إذا ترك الناس الجهاد وأقبلوا على الدنيا تسلط عليهم الكفار ~~112 ~~فائدة: فيما يصنع الفرد إذا قصر الجميع ~~113 ~~افصل: في نصح الراغب عن الجهاد ~~13 ~~الباب الثاني: في فضل الجهاد والمجاهدين في سبيل الله. # 13 ~~فصل: الجهاد أفضل الأعمال بعد الإيمان والصلاة المكتوبة وبر الوالدين ~~1219 PageV00P1232 ~~============================================================ ~~11- فهرس الموضوعات ~~13 ~~فصل: الجهاد أفضل الأعمال بعد الإيمان ~~137 ~~فصل: فيما جاء أن الإيمان والغزو والحج أفضل الأعمال.. # 138 ~~فصل: في أن الجهاد أفضل من الأذان ~~140 ~~فصل: الجهاد أفضل من سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام.. # 13 ~~فصل: الجهاد أفضل الأعمال على الإطلاق ~~145 ~~فصل: الجهاد أحب الأعمال إلى الله ~~147 ~~فصل: المجاهد أفضل الناس... # 148 ~~افصل: لا يستطيع أحد أن يعمل عملا يعدل الجهاد. # 151 ~~فصل: الجهاد أفضل من العزلة والتفرغ للعبادة. # 155 ~~الا صل: المجاهد خير الناس وأكرمهم على الله تعالى.. # 157 ~~ال فصل: نوم المجاهد أفضل من قيام غيره الليل، وصيامه النهار.. # الا ف صل: دوام الصيام والقيام والذكر لا يبلغ العشر من عمل المجاهد. # 160 ~~162 ~~فصل: يرفع الله المجاهد في الجنة مائة درجة. # 164 ~~اا اصل: رهبانية هذه الأمة وسياحتها الجهاد ms1077 في سبيل الله... # 116 ~~الا صل: تفسير نفيس للرهبانية لا تجده في غير هذا الكتاب.. # 169 ~~فصل: ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله... # افصل: المجاهد في ضمان الله من حين يخرج من بيته حتى يعود إليه، أو يقتل فيدخل الجنة172 ~~179 ~~اافصل: في ضمان الله تعالى للمجاهد بالتولي باللطف والعناية.... # 189 ~~الا فصل: في ذكر أنواع مختلفة في فضل الجهاد والمجاهدين... # 90 ~~ال ى حديث: أبواب الجنة تحت ظلال السيوف.. # 204 ~~الباب الثالث: في فضل الجهاد في سبيل الله على الحج... # 19 ~~الباب الرابع: في فضل التحريض على الجهاد في سبيل الله.. # 219 ~~الباب الخامس: في فضل السبق إلى الجهاد والمبادرة إليه.. # 223 ~~الباب السادس: في فضل الغدو والرواح في سبيل الله.. # 234 ~~الباب السابع: في فضل المشي والغبار في سبيل الله ~~24 ~~الباب الثامن: في فضل الغزو في البحر على الغزو في البر... # 222 ~~فصل: في فضل التكبير في سبيل الله ~~الباب التاسع: في فضل النفقة في سبيل الله.. # الباب العاشر: في الترهيب من البخل بالإنفاق في سبيل الله، وما جاء من الوعيد الشديد على ذلك::29 ~~292 ~~فصل: الإنفاق في سبيل الله من أعلى الطاعات وأعظم القربات:... # 298 ~~فصل: في ذكر من أنفق في سبيل الله بجميع ماله ~~1220 PageV00P1233 ~~============================================================ ~~1- فهرس الموضوعات ~~30 ~~الباب الحادي عشر: في فضل تجهيز الغزاة في سبيل الله، وخلفهم في أهلهم.... # 308 ~~الا ف صل: في تغليظ إنم من استخلفه مجاهد في أهله فخانه فيهم.. # 309 ~~الباب الثاني عشر: في فضل إعانة المجاهدين وإمدادهم بالعدة.. # 22 ~~ال صل: تشييع الغزاة وتوديعهم. # الباب الثالث عشر: في فضل الخيل واحتباسها بنية الجهاد ~~32 ~~في سبيل الله:... # 345 ~~فصل: في ذكر أفراس رسول الله . # 349 ~~الباب الرابع عشر: في فضل خدمة الخيل وإكرامها ~~فصل: خير ألوان الخيل:... # 357 ~~االباب الخامس عشر: في فضل عمل المجاهد والمرابط ~~27 ~~الباب السادس عشر: في فضل الرباط في سبيل الله ~~397 ~~المرابط يجري عليه عمله الصالح بعد موته:.. # 374 ~~الرباط يوم ms1078 في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه. # المرابط إذا مات في رباطه بعث آمنا من الفزع الأكبر.. # 379 ~~38 ~~الرباط في سبيل الله خير من موافقة ليلة القدر... # 38 ~~الإقامة بأرض الرباط أفضل من الإقامة بمكة والمدينة... # (02 ~~فصل: أن تمام الرباط أربعون يوما.. # 06 ~~ما جاء في أن أهل الشام مرابطون... # (08 ~~فصل: المعنى المقصود بالرباط. # 1 ~~الباب السابع عشر: في فضل الحراسة في سبيل الله.. # 13 ~~النار لا تمس عينا حرست في سبيل الله أبدا ~~30 ~~الباب الثامن عشر: في فضل الخوف في سبيل الله.... # 434 ~~الباب التاسع عشر: في فضل الصف في سبيل الله ~~436 ~~ال قام الرجل في صف القتال خير من عبادته ستين سنة ~~الباب العشرون: في فضل الرمي في سبيل الله، ~~441 ~~وايم من تعلمه ثم تركه.. # 43 ~~الارسول الله ينية يفدي سعد بن آبي وقاص بأبيه وأمه... # 444 ~~الراسول الله لية يحث بني إسماعيل على الرمي:::.. # 449 ~~الاحباب كون الرمي بين الغرضين المتقابلين. # 451 ~~ال من رمى في سبيل الله فله عدل عتق رقبة. # 454 ~~الا من رمى بسهم في سبيل الله فقد وجبت له الجنة ~~1221 PageV00P1234 ~~============================================================ ~~11- فهرس الموضوعات ~~60 ~~رفعة قدر الرمي... # 464 ~~اختلاف أهل العلم في الرمي والنضال أيهما أفضل... # 65 ~~فصل: في المسابقة والنضال.. # 416 ~~القسم الأول: في المسابقة. # 416 ~~لمسابقة شروط عشرة:. # 468 ~~كره الإمام مالك دخول المحلل بين المتسابقين.. # 470 ~~فصل: في عقد المسابقة ~~73 ~~القسم الثاني: في المناضلة. # 474 ~~لمناضلة ستة شروط ~~476 ~~أنواع الإصابة.. # 177 ~~فصل: في عقد المناضلة ~~490 ~~ف صل: فيما جاء من الوعيد الشديد لمن تعلم الرمي ثم تركه. # 493 ~~الباب الحادى والعشرون: في فضل سيوف المجاهدين ورماحهم وعدتهم.. # 494 ~~علم الفروسية وتعليمها، واستعمال الأسلحة فرض كفاية ~~494 ~~استعمال أسلحة الجهاد أفضل من الصلاة النافلة ~~495 ~~الابواب الجنة تحت ظلال السيوف... # اول سيف سل في الإسلام سيف الزبير بن العوام.. # 591 ~~فصل: في ذكر أسياف النبي .. # 504 ~~الباب الثاني والعشرون: في فضل ms1079 الجرح في سبيل الله.. # 15 ~~الاحور العين يتراءين للجريح المثخن لقربه من منزلة الشهادة... # الباب الثالث والعشرون: في فضل من قتل كافرا في سبيل الله... # 18ه ~~الباب الرابع والعشرون: في فضل انغماس الرجل الشجاع أو الجماعة القليلة ~~522 ~~في العدو الكثير رغبة في الشهادة ~~51 ~~الإقامة على الأموال وترك الغزو وإلقاء بالنفس إلى التهلكة... # 531 ~~جب ربنا من رجلين ~~53 ~~مل سلمة بن الأكوع رضي الله عنه وحده على العدو الكثير.. # 541 ~~ال سر أحد شجعان هذه الأمة، وهجومه على جماعة من النصارى: ~~542 ~~االبراء بن مالك رضي الله عنه وفعله العظيم يوم اليمامة... # 544 ~~صة قتل أبي رافع اليهودي ~~صة دخول طارق بن زياد في الأندلس وفتحه القرطبة. # 51 ~~ال الب أرسلان وقصة انتصاره على الروم.. # 1222 PageV00P1235 ~~============================================================ ~~1- فهرس الموضوعات ~~الوقعة المشهورة بالبصرة يوم الزاوية. # فصل: اختلاف أهل العلم في حمل الرجل وحده على العدو الكثير.... # فصل: في المبارزة.... # ال بارزة على رضي الله عنه وعبد ود يوم الخندق.... # 523 ~~احد أبطال المسلمين وقصته العجيبة مع طازاذ الرومي... # اختلاف أهل العلم في معونة المسلم المبارز منهم على المشرك.. # 514 ~~االباب الخامس والعشرون: في تغليظ إثم من فر من الزحف.. # ال صل: الجهاد يصير فرض عين بحضور صف القتال ~~519 ~~574 ~~فائدة: المعية معيتان معية عامة ومعية خاصة ~~582 ~~قصة عبد الله بن حذافة السهمي مع طاغية الروم ~~الو لم يكن في القتل في سبيل الله إلا الراحة من سكرات الموت لكان في ذلك ما يوجب الثبات::587 ~~589 ~~صيحة عظيمة في القتل في سبيل اللله تعالى:. # الباب السادس والعشرون: في بيان أن الأجر في الجهاد لا يحصل إلا بالنية الصالحة وتفصيل أنواع ~~593 ~~النيات. # 212 ~~فصل: فيه تفصيل أنواع النيات في الجهاد..... # 43 ~~سألة: فيمن يغزو بجعل.. # 238 ~~اا صل مهم: في طروء الرياء بعد الشروع في الجهاد.:.... # 641 ~~فصل: في حكم من أعلن أنه شارك في الغزو.... # الباب السابع والعشرون: في بيان أن من خرج غازيا في سبيل الله فمات ms1080 من غير قتال فهو شهيد ~~147 ~~الاوله الجنة وفضل من صدع رأسه في سبيل الله.. # مسألة: في حكم الميت في سبيل الله والمقتول.. # 15 ~~فصل: فيمن صدع رأسه في سبيل الله أو مرض::... # الباب الثامن والعشرون: في الترغيب في سؤال الشهادة والحرص عليها وذكر بعض من تعرض لها ~~111 ~~فناها ~~الباب التاسع والعشرون: في فضل الشهيد المقتول في سبيل الله تعالى.:... # 193 ~~199 ~~فصل: في معنى حياة الشهداء:... # 711 ~~مسألة: في غسل الشهداء والصلاة عليهم::... # 717 ~~فضائل الشهيد..... # 73 ~~الا صل: في أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر وبماذا يتميز الشهيد عن غيره.... # 71 ~~فصل: في رؤية المجاهد للحور العين في اليقظة وصفة نساء أهل الجنة... # الباب الثلاثون: في بيان تحريم الغلول وتغليظ الإثم فيه والدليل على أن من غل في سبيل الله ~~1223 PageV00P1236 ~~============================================================ ~~1- فهرس الموضوعات ~~ثم قتل لا يكون شهيدا.. # 797 ~~213 ~~فصل: في أن الغال يستوجب عقوبة في الدنيا وعقوبة في الآخرة... # 82 ~~فصل: في إحراق متاع الغال وضربه:... # 824 ~~ل سائل: في حكم تناول بعض الأشياء من طعام ونعال وغير ذلك في أرض العدو.... # 82 ~~الا اروع للشافعية في هذه المسائل::... # الباب الحادي والثلاثون: في فكاك أسرى المسلمين وذكر من أوجب فداءهم والنفير لاستنقاذهم:828 ~~839 ~~فصل: في الأسير يوتق. # الباب الثاني والثلاثون: في الإشارة إلى مغازى النبي وذكر بعض غزوات المسلمين ~~84 ~~الاو فتوحاتهم بعده على سبيل الإيجاز والاختصار:... # 841 ~~كتة: في صفقة البيع والشراء التي بين الله وعباده المؤمنين. # 842 ~~لطيفة : في نفس المسألة ~~ال صل: في عدة غزوات النبي وية وسراياه وذكر ذلك مفصلا ~~844 ~~483 ~~فصل: في سرايا النبي يية وأعظمها مؤتة... # 908 ~~ال ف صل: في فتوحاتهم بعد النبي ييةة ومنها اليرموك والقادسية وحطين وغيرها..... # الباب الثالث والثلاثون: في مدح القوة والشجاعة وذم الجبن والعجز وبيان حقيقتهما وكيفية ~~951 ~~علاجهما وذكر بعض شجعان السلف وأبطالهم:.. # 953 ~~فصل: في كيفية إزالة الجبن من النفوس.... # 961 ~~فصل: في شجاعته چية وشجاعة أصحابه وذكر بعض ms1081 شجعان آمته. # 1017 ~~خاتمة الكتاب::. # 1019 ~~القسم الأول: فيما لا بد للمجاهد من معرفته من الأحكام والآداب الشرعية ~~1021 ~~ال ف صل: في وجوب دعوة من لم تبلغهم الدعوة قبل القتال. # 1022 ~~فصل: في إقرار أهل الكتاب على دينهم بالجزية وعدم إقرار عبدة الأوثان.... # 1022 ~~مسألة: في جواز تبييت العدو ليلا.... # 1022 ~~سألة: في حكم ترك البروز لمن غزا بلاد المسلمين..... # 1022 ~~مسألة: في استنفار الإمام رجلا أو جماعة للجهاد:... # 1022 ~~سألة: في جور الأمير لا يبيح ترك الجهاد... # 102 ~~افصل: في حكم قتل المرأة والصبي والشيخ والراهب:... # 1024 ~~الا صل: في حكم نصب المنجنيق على العدو وفيهم النساء والصبيان ~~1024 ~~افصل: في الزرع والشجر في دار الحرب:... # 1025 ~~اا ا صل: في منع المخذل من الحضور في الجيش::. # 102 ~~ل م سألة: في حكم ما يدفع إلى المرتزقة من الفيء:... # 1224 PageV00P1237 ~~============================================================ ~~1- فهرس الموضوعات ~~102 ~~سألة: فيمن أعطي شيئا ليستعين به في الغزو ومتى يصير ملكه. # 1027 ~~فصل: في إعطاء الغازي من الزكاة قدر حاجته..... # 1028 ~~مسألة: في فضل من قاتل أهل الكتاب.. # 1029 ~~الا صل: في تترس الكفار بأسرى المسلمين. # 1029 ~~سألة: فيما إذا أشعل الكفار سفينة للمسلمين. # 103 ~~فصل: في جواز الفرار إذا كان الكفار أكثر من ضعف المسلمين.. # 103 ~~سألة: جواز الاستعانة بالكفار في القتال بشرطين:.... # 10 ~~فصل: في حكم المقتول:... # 103 ~~مسألة: في جواز ترك القتلى عراة.. # 103 ~~صل: في تعريف السلب ~~1034 ~~سالة: فيمن أعرض عن السلب وهو مستحق له.. # 1035 ~~فصل: فيما إذا قال الإمام من أخذ شيئا فهو له..... # 10 ~~الا صل: في قسم الغنيمة واختلاف العلماء فيه ~~1037 ~~ال سالة: في قسم الإمام للغنيمة خمسة أقسام بالسوية.. # 1038 ~~مسألة: في الإسهام للرجل المريض..... # 1039 ~~مسألة: في الإسهام لغزاة البحر.... # 104 ~~سألة: في الإسهام للفرس المستعار والمستأجر.... # 1040 ~~سألة: في الإسهام للفرس المغصوب..... # 1041 ~~مسألة: في العبد يغزو على فرس سيده.... # 1042 ~~مسألة: في حكم الجهاد إذا عدم الإمام. # 1042 ~~سألة: في الإسهام ms1082 للمستأجر لسياسة الدواب وحفظ الأمتعة ~~1043 ~~سألة: في الإسهام لتجار العسكر إذا قاتلوا.... # 1043 ~~مسالة: فيمن ترك شيئا من قسمه::... # 1044 ~~فصل: في حكم الأموال التي تنفل.... # 10 ~~افصل: في كيفية التصرف في الأسارى من الأعداء ~~1045 ~~سألة: في جواز استرقاق كفار العرب... # 1045 ~~مسألة: في قتل الأسير بغير إذن الإمام: ~~1045 ~~اافصل: في استمرار النكاح أو فسخه لمن سبي مع زوجته أو وحده أو وحدها. # 1046 ~~الا صل: في الأسير متى يعصم دمه ~~فصل: في حكم الطفل إذا سبي مع والديه أو مع والده هل يكون مسلما أو تابعا ~~1046 ~~الابيه وحكم التفرقة بين السبي:.. # 1225 PageV00P1238 ~~============================================================ ~~1- فهرس الموفضوضسات ~~1048 ~~ل سألة: في حكم ما يوجذ من المال مع الجارية المشتراة من المغنم.:... # 1048 ~~سألة: في حكم قتل دواب المشركين ومواشيهم:... # 1048 ~~فصل: في الرضخ واختلاف العلماء فيه... # 1049 ~~مسألة: في أن الرضخ يكون من أربعة أخماس الغنيمة ~~1049 ~~ال فاروع: على مذهب الشافعي في انرضح.. # مسألة: فيمن قاتل من أصحاب السهام أكثر من غيره.. # مسالة: في حكم الرضخ.. # فصل: في النفل:... # 59 ~~سألة: في جواز شرط النفل الواحد وجماعة.. # 1051 ~~مسألة: نفل النبي وية الربع في البدأه والثلث في الرجعة..... # 1052 ~~افصل: في الفيء والخلاف في مصرفه.:... # 1052 ~~سألة: في مصالحة العدو للمسنمين على مال يكون غنيمة ~~1053 ~~فصل: في حكم الأسير المسلم إذا قدر على الهرب. # 1054 ~~صل: في حكم من ضل الطريق من العدر... # 1054 ~~سألة: في دخول الحربي دار الإسلام بغير أمان... # مسألة: في التاجر الحربي يبقى على الأمان الأول إدا ردته الريح إلى دار الإسلام..... # 1056 ~~1056 ~~افا صل: في أموال المسلمين هل يملكها الكفار إذا غنموها..... # 1057 ~~ال مسألة: في حكم الكافر الحربي يسلم بعد أن استولى على مال مسلم وأتلفه.. # 1057 ~~سألة: فيما إذا وجد مال المسلم بعينه في الغنيمة..... # 1058 ~~سألة: في المستأمن إذا قدم بأموال المسلمين هل يشتريها غير مالكها... # 1058 ~~اافاصل: في حكم الذمي يخرج من دار الإسلام يريد السكنى ms1083 في دار الحرب..... # 1059 ~~فصل: في حكم نقل رؤوس المشركين والمثلة بقتلاهم:... # 1059 ~~فصل: في حكم قبول هدية الكفار:... # 1069 ~~فصل: في الأمان والخلاف فيه::... # 101 ~~مسألة: في حكم أمان الكافر - إذا أسر - من قبل احاد المسلمين::.. # 1091 ~~فصل: في حكم الإشارة إلى مشرك بالأمان... # 101 ~~مسائل. بماذا ينعقد الأمان للمشرك:.... # 1022 ~~فصل: من قال للعلج قف فقد أمنه. # 10 ~~ال فارع: لو أمن جاسوسا لم ينعقد الأمان. # 1092 ~~مسالة: حكم الإقامة في دار الكفر.... # 1065 ~~مسألة: في الأسير يتزوج في دار العدو... # 1226 PageV00P1239 ~~============================================================ ~~1- فهرس الموضوعات ~~101 ~~فصل: حكم الإقامة والتجارة في دار الشرك.. # 1067 ~~مسألة: في الإمام يصالح أهل دار من الحرب ويسبيهم اخرون... # 1067 ~~فصل: في حكم إقامة الحدود في دار الحرب.:... # 1068 ~~فصل: في حكم السفر بالنساء إلى دار العدو:.. # 1069 ~~القسم الثاني: في نبذ محتصرة من المكائد والآداب والحيل الحربية..... # 1071 ~~فصل: في التورية في الغزو.... # 1071 ~~ال ف صل: في الرسول يكشف عن حال مرسله من الشجاعة والإقدام. # 1072 ~~ال صل: في وجوب آن يكون مقدم السرية عالما بالحروب:... # 1074 ~~فصل: في إكثار الأمير من قراءة الأحاديث الواردة في فضائل الجهاد::... # 1074 ~~فصل: في انتخاب القواد.:.. # 1075 ~~اا فصل: في بث الجواسيس خلال العدو... # 1077 ~~فصل: في كتابة أخبار مزورة على السهام.. # 1077 ~~اا صل: حكايتان في استعمال الحيل للعدو.:.. # 1078 ~~فصل: في أهمية الكمين.... # 1079 ~~فصل: الاجتهاد في أن تكون الشمس في عين العدو والريح في وجهه::... # 1080 ~~ف صل: البدء بأخذ القرى المحيطة بالبلد المقصود للفتح.... # 1080 ~~فصل: في حكاية أم الذيال العبسية... # 1081 ~~اا صل: في نهي النبي يية عن تمني لقاء العدو.. # 1083 ~~فصل: في نهيه يية عن المثلة.. # 1086 ~~فصل: وفيه خاتمة الكتاب: ~~1091 ~~الفهارس العامة. # 1093 ~~- فهرس الأيات القرانية ~~1099 ~~2- فهرس الأحاديث النبوية. # 1127 ~~3- فهرس الأثار: ~~1141: ~~فهرس الأعلام:. # 1178 ~~فهرس القبائل والجماعات ~~1180 ~~6- فهرس الكتب الواردة في المتن.. # 1186 ~~7- فهرس البلدان والأمكنة ~~8 فهرس الأيام والغزوات والسرايا والوقعات والمعارك. ms1084 # 1190 ~~1193 ~~9- فهرس الأبيات الشعرية. # 1198 ~~فهرس المراجم ~~1218 ~~فهرس الموضوعات ~~1227 PageV00P1240 ~~============================================================ ~~10/516030 PageV00P1241 ~~============================================================ ms1085