######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005390
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن عبد الله الغزولي البهائي الدمشقي (المتوفى: 815هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 815
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مطالع البدور ومنازل السرور
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005390
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5390
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5390
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الباب الأول
# في تخير المكان المتخذ للبنيان
# قال أرسطاليس: أول الصناعات الضرورية الصيد، ثم البناء، ثم الفلاحة، وذلك
~~لو أن رجلا سقط في فلاة لا أنيس بها ولا زرع لم يكن همه إلا حفظ قوام نفسه
~~بالغذاء، فليس يفكر إلا فيما يصيد، فإذا صاد واغتذا يفكر بعد ذلك إلا فيما
~~يسكن فيه وهو البناء، فإذا تم له فكر حينئذ فيما يزرعه ويغرسه.
# وقال إبراهيم بن إسحاق المصعبي بمياء الملوك العمارة ولا يحسن بهم
~~التجارة.
# وقال ابن كلدة جميع خصال الدار المستخسة أن تكون على طريق نافذ وماؤها
~~يخرج منها وليس عليها مشترف وحدودها لها وتكون بين الماء والسوق ويصلح
~~فناؤها لحط الرحال وبل الطين ووقوف الدواب وإن كان لها بابان فذاك أمثل
~~وينبغي أن يكون أيضا في طرف البلد لأن الأطراف منازل الأشراف.
# وقال البحتري، توفي سنة أربع وثمانين ومائتين:
# عجب الناس لاعتزالي وفي الأط ... راف تلفى منازل الأشراف
# وقعودي عن التلفت والأر ... ض لمثلي رحيبة الأكناف
# ليس عن ثروة بلغت مداها ... غير إني امرء كفاني مفافي
# قيل: وإنما كانت الأطراف منازل الأشراف لأنهم يتناولون ما يريدونه بالقدر
~~ويصل إليهم من يريدهم بالحاجة إليهم.
# وقيل لرجل في أي موضع من القرآن الأطراف منازل الأشراف فقال قوله تعالى:
~~{وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى يا قوم اتبعوا المرسلين} فهنا أشرفهم وكان
~~ينزل أقصى المدينة.
# وقيل ليس في الأرض بخيل ولا جواد إذا ابتاع دارا إلا بنى فيها شيئا وهدم
~~شيئا وإن قل لأن حاجته ومنافعه ومرافق المالك الأول لا يستويان، قال الجاحظ
~~رأيت بخلاء في نهاية البخل يسرفون في الإنفاق على البنيان.
# وقال الحكماء لذة الطعام والشراب ساعة ولذة النوم يوم ولذة المرأة شهر
~~ولذة البنيان دهر كلما نظرت إليه تجددت لذته في قلبك وحسنه في عينك.
# وقال ناصر بني أمية في مبانيه العظيمة بمدينة الزهراء بالأندلس:
# هم الملوك إذا أرادوا ذكرها ... من بعدهم فبألسن البنيان
# إن البناء إذا تعاظم شأنه ... أضحى يدل على عظيم الشان
# ولما دخل الرشيد إلى منبج ms001 قال لعبد الملك بن صالح الهاشمي وكان لسان بني
~~العباس هذا البلد مقر لك، فقال يا أمير المؤمنين هو لك ولي بك، قال كيف
~~منازلك به، قال دون أهلي وفوق منازل غيرهم، قال وكيف صفة مدينتك، قال عذبة
~~الماء طيبة الهواء قليلة الأدواء، قال كيف ليلها قال سحر كله وهي تربة
~~حمراء وسنبلة صفراء وشجرة خضراء وفياف فيح بين قيصوم وشيح، فقال الرشيد
~~والله هذا الكلام أحسن منها.
# ولما بنى عيسى بن جعفر قصره بالرصافة دخل إليه عبد الصمد فقال بنيت أجل
~~بناء بأطيب فناء وأوسع فضاء على أحسن بهاء بين صحار وحيتان وضباء، فقال
~~كلامك أحسن من بنائها.
# وكان ابن جعفر بن سليمان الهاشمي يقول العراق عين الدنيا والبصرة عين
~~العراق والمربد عين البصرة وداري عين المربد.
# وقال بعض أهل التجربة إذا ابتنى أحدكم دارا فليترك في واجهتها ثلمة تقيها
~~شر عين الكمال.
# قلت: ولا بأس بإيراد نبذة مما يتعلق بكرى الدار.
# فمن ذلك ما حكى أن رجلا دخل حجرة يكتريها فقال أين المطبخ فقل له في
~~الجيران من يطبخ لك ويكفيك المؤنة، فقال أين المخبز فقيل إذا اختمر العجين
~~خبزوا لك أيضا، قال فبيت الخلاء فقيل بالقرب خربة تقضي فيها الحاجة، قال
~~فالسطح فقيل على الباب ساحة يطيب فيها النوم في الصيف، قال فأنا في دار وما
~~أعلم بروحي فأستمر ما أنا فيه وأربح الأجرة.
# وقال الحكيم بن سعيد قال لي ملك بسرنديب صف لي معايش أهل البصرة فقلت قوم
~~منهم لهم فضول منازل يكرونها وقوم لهم أرقاء يستعملونها وقوم لهم رءوس
~~أموال يغدون إلى أسواقهم فيأكلون فضولها وقوم لهم نخيل يأكلون ثمارها فقال
~~من كان معاشه من كرى فلئام الناس ومن استعمل الأرقاء فكلاب الناس والين
~~يغدون إلى أسواقهم فذئاب الناس ولكن أصحاب النخل، وقال بعضهم:
# قد رضينا من الزمان بقوت ... وثبوت ومسكن لا زيادة
# ورضينا من الإله بما ير ... ضى ومن غيره تركنا الإرادة
# غير أنا نروم خاتمة الخي ... ر فإن يسرت فتلك السعادة
# PageV01P001
# لطيفة: ذكرها ms002 الحريري في كتابه الموسوم بتوشيح البيان أن أحمد بن المعدل
~~كان يجد بأخيه عبد الصمد وجدا شديدا على تباين طريقتهما لأن أحمد كان صواما
~~قواما وكان عبد الصمد سكيرا خميرا وكانا يسكنان دارا واحدة ينزل أحمد في
~~غرفة أعلاها وعبد الصمد أسفلها فدعا عبد الصمد ذات ليلة جماعة من ندمائه
~~وأخذ في القصف واللات والعزف حتى منعوا أحمد الورد ونغصوا عليه التهجد
~~فاطلع عليهم وقال: {أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض}
~~فرفع عبد الصمد رأسه وقال: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} .
# قلت: وعلى ذكر الغرفة فا ألطف ما ذكره علاء الدين الوداعي في تذكرته قال:
~~رأيت مكتوبا على غرفة يصعد منها إلى سطح قبة الصخرة المقدسة قوله تعالى:
~~{أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما} فعجبت من اتفاقها
~~وكأني لم أسمعها، ورأيت أيضا في طاقة زجاج بقبر طالوت عليه السلام بسفح
~~قاسيون قوله تعالى: {الله نور السموات والأرض} وهذا من عجيب ما يكتب على
~~طاقة زجاج.
# نادرة: كان بعضم في دار بكري فقال لصاحبها اعمر لي السقف فإنه يفرقع إذا
~~مشينا عليه فقال لا بأس عليك فإنه يسبح الله، فقال أخشى أن تدركه الرقة
~~فيسجد.
# وطلب بعضهم دارا للكرى فدلوه على دار فدخل غيرها فوجد واحدا ينيك أمرد
~~فاستحى وقال هل عندكم دار للكرى فقال له ما أحمقك نحن من الضيق بعضنا على
~~بعض.
# كان بعض النحويين له مال كثير وليس له سكن يأوي إليه فقيل ابن بيتا، فقال
~~والله لا بنيت ما اتفق النحويون على إعرابه.
# ومما قاله المرحوم القاضي فتح الدين بن الشهيد الذي كان مولده بالرملة
~~سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وقد توفي مقتولا بالقاهرة سنة ثلاث وتسعين
~~سبعمائة وكتبه على عمارة له:
# بنيت على وقف المكارم والعلى ... فللفتح أبوابي وصدري للضم
# سناالملك يبدو في موشح زينتي ... ومن أجل ذدار الطراز على كمي
# ومما كتبه على الرفرف قوله:
# رفعت كماشا الترفه رفرفا ... أزين سمائي بل أزين سماحي
# فلا بدع أن الناس يهوون ms003 بهجتي ... ويمشون في ظلي وتحت جناحي
### | الباب الثاني
# في أحكام وضعه وسعة بنائه وبقاء الشرف والذكر ببقائه
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما بلغه أن سعدا وأصحابه بنوا
~~بالمدر كتب: أكره لكم البنيان بالمدر فإذا فعلتم فعرضوا الحيطان وأطيلو
~~السمك وقاربوا بين الخشب.
# ولما بنى معاوية داره بدمشق باللبن دخلها وفد من الروم فقالوا ما أحسن ما
~~بناها للعصافير فهدمها وبناها بالحجر.
# ورأى بعضهم رجلا قد بنى حائطا بالحجر وهو يبيضه فقال هذا يستر الذهب
~~بالفضة.
# وحكى أن يحيى بن خالد كان جالسا للقصص فرفعت إليه قصة متظلم من بعض عماله
~~فقربه وسأله عن ظلامته، فقال له إن عاملك فلانا ظلمني وأخذ مالي واغتصب
~~صنيعتي وهدم شرفي، فقال له فهمت جميع ما ذكرته إلا قولك هدم شرفي فما
~~معناه، فقال له أنا من أبناء فارس كانت لي ضيعة وبالقرب منها قصر على
~~الطريق فيه سقاية ينزلها الناس ويسقون منها ويذكرون بانيها ويترحمون عليه
~~فغصبني الضيعة وهدم القصر فأمر يحيى بالكتابة إلى العامل أن ترد عليه ضيعته
~~وجميع ما أخذته منه وتبني القصر حتى ترده على هيئته كما كان، وقال لبنيه
~~ابنوا فإذن الذكر والشرف باقيان ببقاء البنيان.
# وقيل لأبي الدهمان أين دارك؟ فقال إذا دخلت سكة بني العنبر فالدار التي
~~تدل على شرف أهلها داري.
# وعلى ذكر السؤال ما أحسن ما ذكره ابن رشيق في الأنموذج أن عبد الرحمن بن
~~محمد الفراسي جلس مع بعض شيوخ يونس وكان الشيخ نهاية في المجون فاجتاز بهم
~~رجلا يسأل عن دار ابن عبدون فأقبل الشيخ عليه فقال هي في تلك الرابعة حيث
~~يقوم أيرك فقال الفراسي لأنظمنه، فما رأيت مثل هذا المعنى، وأنشد من وقته:
# إن شئت أن تعرف عن صحة ... داري التي تعزى لعبدونه
# فامش فإن أيرك أبصرته ... قام فإن الباب من دونه
# وقد عكس الشيخ صلاح الدين الصفدي (ومولده سنة أربع وتسعين وستمائة ووفاته
~~سنة أربع وستين وسبعمائة) هذا المعنى فقال:
# أقول لمن يسائل عن محلي ... تقدم وامش ms004 من خلف السواري
# ومر فحيثما تلقى حكاكا+بسرمك لا تعد فثم داري
# PageV01P002
# رجع: خرج الخطيب الحافظ أبو بكر في تاريخه قال لما بنى المهدي قصره
~~بالرصافة دخل يطوف فيه ومعه أبو البحتري وهب بن وهب بن وهب فقال له هل تروي
~~في هذا شيئا؟ قال نعم حدثني جعفر بن محمد عن ابنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "خير صحونكم ما سافرت فيه أبصاركم".
# وقال المأمون يوما لجلسائه أتدرون من أهنى الناس عيشا، فقالوا أمير
~~المؤمنين فال لا قالوا فأمير المؤمنين أعلم، فقال أهنى الناس عيشا رجل له
~~دار قوراء وامرأة حسناء وكفاف من العيش لا يعرفنا ولا نعرفه.
# قال سلمة الأحمر دخلت على الرشيد فيقصره الذي بناه فقلت:
# أما بيوتك في الدنيا فواسعة ... فليت قبرك بعد الموت يتسع
# فجعل يبكي وقيل: أن خالد بن الوليد رضي الله عنه شكى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ضيق مسكنه، فقال: ارفع البناء وسل الله السعة.
# وقال يحيى بن خالد لابنه جعفر وقد هم ببناء دار استوسع فإن الهمة في
~~السعة.
# سئل بعضهم ما الغنى فقال سعة البيوت ودوام القوت.
# وقال بعضهم طيب المساكن بثلاثة: سعة الصحن، وخرير الماء، وشيء من الخضرة.
# (يحيى بن خالد) الدنيا ثمانية: الطعام الطيب، والماء البارد، والثوب
~~اللين، والفراش الوطي، والدار الواسعة، والمرأة الموافقة، والخادم الفارة،
~~والقدرة على الأخوان بالإحسان.
# وكان يقال جنة الرجل داره.
# وذكر الأحنف الدور فقال: ليكن أول ما يشترى وآخر ما يباع.
# وقال يحيى لبعضهم ما السرور فقال: دار قوراء وامرأة حسناء وفرس مرتبط
~~بالفناء وينشد:
# ومن المروة للفتى ... ما عاش دار فآخره
# فما قنع من الدنيا بها ... واعمل لدار الآخرة
# وكان يقال: دار الرجل عيشه.
# قال السلامي في كتابه نتف الطرف الدور للناس الأعشة للطير والأوجرة للوحش
~~والحجرة للحشرات فدار الرجل حال نفسه وموضع أمنه ومسكن قلبه ومجمع أهله
~~ومحرز ملكه ومأنس ضيفه وملتقى صديقه وعدوه ولا شيء أصعب على الناس من
~~الخروج من ديارهم.
# وقد قرن الله سبحانه وتعالى الخروج ms005 منها بالقتل حيث قال: {ولو أنا كتبنا
~~عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم} وقال
~~أحد الأشراف لابنه: يا نبي أحسن أثرك في هذه الدنيا بالبناء الحسن واسمع
~~قول الشاعر:
# ليس الفتى بالذي لا يستضاء به ... ولا يكون له في الأرض آثار
# ولا تنس قول الآخر
# إن آثارنا تدل علينا ... فانظروا بعدنا إلى الآثار
# ومن أحسن ما قيل في بناء الملوك قول علي بن الجمهم المتوفي سنة تسع
~~وأربعين ومائتين:
# وما زلت أسمع أن الملو ... ك تبني على قدر أخطارها
# فلما رأيت بناء الإما ... م رأيت الخلافة في دارها
# حكي أن أبا العيناء دخل على المتوكل فيقصره فقال له: كيف ترى دارنا هذه؟
~~فقال الناس بنوا دورهم في الدنيا وأنت بنيت لدنيا في دارك.
# أخذه اليزيدي فقال:
# لما بنا الناس في دنياك دورهم ... بنيت في دارك الغراء دنياها
# فلو رضيت مكان البسط أعيننا ... لم يبق عين لنا إلا فرشناها
### | الباب الثالث
# في اختيار الجار والصبر على أذاه وحسن الجوار
# وقيل الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق، وقيل لبعضهم أين معك في القرآن
~~الجار قبل الدار، فقال قوله تعالى: {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة} وقال
~~صلى الله عليه وسلم: "من أشراط الساعة سوء الجار نعوذ بالله من ثلاث هن
~~القوافر: إمام السوء إن أحسنت لم يشكر وإن أسأت لم يغفر، ومن جار السوء إن
~~رأى حسنا ستره وإن رأى قبيحا أذاعه، ومن سوء امرأة إن غبت عنها خانتك وإن
~~دخلت عليها لسنتك.
# حكي: أبو السعادات بن الشجري (مولده سنة خمسين وأربعمائة وفاته اثنتين
~~وأربعين وخمسمائة) في شرح الحماسة أن العباس بن الفرج الرياشي قال وفد زياد
~~الأعجم على حبيب بن المهلب وهو بخراسان فبينما هما يشربان ذات عشية إذ سمع
~~صوت زياد صوت حمامة تغني على شجرة في دار حبيب فقال:
# تغني أنت في ذممي وعهدي ... بأن لا يذعروك ولا تضاري
# إذا غنيتني وشربت كأسا ... ذكرت أحبتي وذكرت داري
# فإما يقتلوك طلبت ثأرا ms006 ... لأنك في حماي وفي جواري
# PageV01P003
# فأخذ الحبيب سهما فرماها فأنفذها فقال زياد قتلت جاري، بيني وبينك المهلب
~~فاختصما إليه فقال المهلب أبو أمامة لا يروع جاره، وقد ألزمتك العقل ألف
~~دينار فدفعها إليه من يومه.
# ولما بنى كسرى إيوانه كانت بجواره دويرة لعجوز لا يكمل تربيع الإيوان إلا
~~بها فدفع لها جملة من المال، فقالت لا أبيع جوار الملك بملئها ذهبا ولا
~~أخرج من جواره طائعة فإن غصبني إياها فهو قادر على ذلك فعلم كسرى بذلك،
~~فقال تترك ويبنى الإيوان فقيل لا يجيء مستحكم التربيع، فقال يبنى ما اتفق
~~وكان فيه عوج، فكان بعد ذلك يقال لهما أحسن بناء هذا الإيوان ولولا هذا
~~العوج فيقول بهذا العوج تم حسنه.
# قلت: وعلى ذكر الإيوان ما أحسن ما أنشدني من لفظه لنفسه أجازه الشيخ عز
~~الدين على ابن الشيخ بهاء الدين الحسن الموصلي رحمه الله تعالى أحجبيه كتب
~~القاضي صلاح الدين الصفدي تغمده الله بالرحمة:
# يا من له الطول في المعالي ... وبالمعاني لنا يبصر
# إني كما قلت في سؤالي ... ما مثل قولي نعم مقصر
# رجع: وكان لابن المقفع بجنب داره دار وكان يستامها من صاحبها وهو يمتنع
~~من بيعها اتفق أن ركبه دين فاحتاج إلى بيعها فعرضت عيه فسأل عن سبب بيعه
~~إياها بعد غبطة بها فأخبره بقصته، فقال ما قمت إذا بحرمة الجار إن اشتريتها
~~وقد باعها معدما فحمل إليه ثمن الدار وقال أبق دارك عليك بارك الله لك فيها
~~ورد هذا في دينك.
# وقال الأصمعي رأى بعضهم عدي بن حاتم الطائي يفت للنمل خبزا بفناء داره،
~~فقال له يا أبا طريف ما تصنع؟، فقال جارات ولهن حرمة.
# قلت: وعلى ذكر حاتم الطائي ذكرت ما أنشدنيه سيدي الجناب المجدي فضل الله
~~بن المرحوم الصاحب الفاضل فخر الدين عبد الرحم بن مكانس سلمه الله تعالى
~~قال: أنشدني والدي من لفظه قال أنشدني صاحبنا الشيخ شمس الدين الواسطي
~~(توفي المذكور قريبا م سنة ثمانين وسبعمائة) لنفسه مواليا:
# ما مت حتى جفاني كل من ms007 فيالحي ... وملني وقلاني كل من لوشي
# وأنت ما في العجم والعرب مثلك حي ... يا من طوى بالمكارم ذكر حاتم طي
# قلت: وأنشدني من لنفسه الصاحب المرحوم فخر الدين بن مكانس من قصيدة
~~(وتوفي تغمده الله بالرحمة سنة أربع وتسعين وسبعمائة) وذلك بمنزله بقنطرة
~~قدادار بتاريخ عاشر صفر من شهور عام ثلاث وتسعين وسبعمائة:
# وكم طربت لما أبدته من ملح ... يصبو له كل ذي عقل وآراء
# وجدت بالتبر من مالي ومن أدبي ... فكنت في كل حال منهما الطائي
# رجع إلى ما كنا بصدده وقال محمد بن عبد الرحمن الزهري كانت بيني وبين أبي
~~العباس تعلب مودة أكيدة وكنت أستشيره في أموري فجئت يوما أشاوره في
~~الانتقال من دار إلى أخرى لتأذي بها بالجوار، فقال يا أبا محمد تقول صبرك
~~على أدى من تعرفه خير لك من استحداث ما لا تعرفه.
# من غريب الاتفاق أن بشار بن برد كان قد حلف أنه لا يجاور حماد عجرد ولا
~~يضله وإياه سقف بيت ولا مسجد وأنه يهجوه بألف قصيدة، فاتفق أن مات حماد في
~~قرية من سواد البصرة وعرضت لبشار هناك حاجة فمات فيها ودفن إلى جانب حماد
~~عجرد.
# وقريب من هذه الحكاية ما حكي أن روحا بن حاتم بن قبيصة بن المهلب كان
~~واليا على السند وأخوه يزيد واليا على أفريقيا فتوفي بها في سنة سبعين
~~ومائة بالقيرون، فقال أهل المدينة وأعني أفريقية ما أبعد ما يكون بين قبري
~~هذين الأخوين فإن أخاه بالسند وهذا هنا فاتفق أن الرشيد عزل روحا عن السند
~~وسيره إلى موضع أخيه يزيد فدخل إلى أفريقية فلم يزل واليا بها إلى أن مات
~~ودفن مع أخيه في قبر واحد فعجب الناس من غريب هذا الاتفاق.
# عود: وكان لأبي حنيفة جارا إسكاف بالكوفة يعمل نهاره أجمع فإذا جن الليل
~~رجع إلى منزله بلحم أو سمك فيطبخ اللحم أو يشوي السمك فإذا دب فيه السكر
~~أنشد:
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
# PageV01P004
# فلا يزال يشرب ويردد البيت إلى ms008 أن يغلبه السكر وينام وكان أبو حنيفة يصلي
~~الليل كله ويسمع جلبته وإنشاده ففقد صوته ليال فسأل عنه، فقيل أخذه العسس
~~منذ ثلاثة أيام وهو محبوس فصلى صلاة الفجر وركب بغلته ومشى واستأذن على
~~الأمير، فقال ائذنوا له وأقبلوا به راكبا حتى يطأ البساط ففعل لك به فوسع
~~له الأمير في مجلسه وقال له ما حاجتك؟ فقال لي جارا سكاف أخذه العسس منذ
~~ثلاثة ليال فتأمر بتخليته، فقال نعم وكل من أخذ من تلك الليلة إلى يومنا
~~هذا، ثم أمر بتخليته وتخليتهم أجمعين فركب أبو حنيفة رحمه الله تعالى وتبعه
~~جاره الاسكاف فلما وصل إلى داره قال له أبو حنيفة أترانا أضعناك، فقال لا
~~بل حفظت ورعيت جزاك الله خيرا عن صحبة الجوار ورعاية الحق ولله علي أن لا
~~أشرب خمرا ابدا فتاب ولم يعد إلى ما كان عليه.
# قلت: وقد ضمن هذا البيت الشيخ برهان الدين القيراطي تضمينا حسنا (ومولده
~~سنة ست وعشرين وشبعمائة، ووفاته سنة إحدى وثمانين وسبعمائة) :
# فقال دعاني منيتي لكريه راح ... ورشف الثغر منه عقيب سكر
# فقلت له دعوت فتى يرجى ... ليوم كريهة وسداد ثغر
# ونقلت من المستجاد في فعلات الأجواد عرض محمد بن الجهم دارا بخمسين ألف
~~درهم فلما حضروا ليشتروا قال بكم تشتروا مني جوار سعيد بن العاص وكان
~~بجواره فقالوا وإن الجوار ليباع، فقال وكيف لا يباع ويفرد بثمن وهو جوار من
~~إذا سألته أعطاك، وإن سكت ابتدأك، وإن أسأت أحسن فبلغ ذلك سعيدا فوجه إليه
~~بمائة ألف درهم وقال أمسك عليك دارك.
# وعلى ذكر الجار فما أحسن قول الشيخ جمال الدين بن نباتة (ومولده سنة ست
~~وستمائة، ووفاته سنة ثمان وستين وسبعمائة) .
# بروحي جيرة أبقوا دموعي ... وقد رحلوا بقلبي واصطباري
# كأنا للمجاورة اقتسمنا ... فقلبي جارهم والدمع جاري
# وقال الشيخ بدر الدين بن الصاحب (ومولده سنة ست عشرة وسبعمائة، ووفاته
~~سنة ثمان وثمانين وسبعمائة) وقد انتقل النيل السعيد عن بر مصر إلى البر
~~الغربي شط الجيزة.
# يا أيها السلطان إن النيل عن ... مصر ms009 تنقل بعد طول جوار
# فاحفظ لنا جريانه وجواره ... فالله قد أوصى بحفظ الجار
# وأنشدني سيدي وأخي الجناب المجدي فضل الله بن مكانس أبقاه الله_تعالى_من
~~موشحة لنفسه
# أجريت ما بين دموعي الغزار*مثل البحار*ولم يدع لي طول دهري قرار
# هجر حبيبي وهو مني قريب*مع الرقيب*قد صيراني بين قومي غريب
# دأبي النحيب*فآه من جورك يا ذا الحبيب*على الكثيب
# وما احتيالي في قريب الديار*ونائي المزار*هو على الحالين يا قلب جار
# رجع إلى ما كنا فيه: كان أبو سفيان إذا نزل به جار قال له يا هذا إنك قد
~~اخترتني جارا واخترت داري دارا فجناية يدك على دونك وإن جنيت عليك فاحتكم
~~حكم الصبي على أهله.
# وذكر ابن الجوزي في كتاب الأذكياء قال رجل يا رسول الله إن لي جارا
~~يؤذيني قال انطلق وأخرج متاعك إلى الطريق، فانطلق فأخرج متاعه فاجتمع الناس
~~إليه فقالوا ما شأنك؟ قال لي جار يؤذيني فجعلوا يقولون الله العنه اللهم
~~اخزه اللهم أخرجه، فبلغه ذلك فأتاه فقال ارجع إلى بيتك فوالله لا أوذيك
~~بعدها. وهذه من الحيل التي أباحها الشرع الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده.
# وورد أن أبا مسلم الخراساني صاحب الدعوة عرض عليه فرس سابق فقال لأصحابه
~~لما يصلح هذا الفرس؟ فقالوا ليوم الحرب، فقال كلا ولكن ليهرب عليه من جار
~~السوء.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ثلاث كن في الجاهلية الإسلام
~~أولى بها: كان الرجل منهم إذا نزل به ضيف سعى له أهل البيت كبيرهم وصغيرهم
~~حتى ينقلب وهو راض، وكان الرجل منهم إذا طال ثواء امرأته معه كره طلاقها
~~لئلا تذل بعده، وكان الرجل إذا جنى جاره جريمة باع فيها ولو ولده حتى ينقذ
~~جاره.
### | الباب الرابع
# في الباب
# الباب يجمع على أبواب وقد قالوا فيه أبوبة للازدواج، وقيل أبواب مبوبة
~~كما قيل أصناف مصنفة، ولبعضهم فيما يكتب عليه.
# لذ بذا الباب كلما ... خفت ضيق المناهج
# فهو باب مجرب لقضاء الحوايج
# وأنشد الأصمعي وفي أبيات المعاني قول بعض العرب:
# وذي رجلين لا ms010 يمشي عليها ... ولكن في القيام له صلاح
# PageV01P005
# فندفعه إذا احتجنا إليه ... ونجذبه إذا حان الرواح
# وقال الحاتمي في باب بمصراعين (توفي المذكور سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة)
~~:
# عجبت لمحرومين من كل لذة ... يبيتان طول الليل يعتنقان
# إذا أمسيا كانا على الناس مرصدا ... وعند طلوع الفجر يفترقان
# وقال الشيخ شمس الدين بن دانيال (توفي سنة عشر وسبعمائة) :
# قل للوزير محمد بن محمد ... يا من هو المسك الذكي لمن درج
# أنت الذي دار السعادة داره ... طول الزمان وبابه باب الفرج
# وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# بشر أمير المعالي باتصال هنا ... يحفه السعد من أقصى جوانبه
# واكتب على بابه الغربي معتمدا ... عز يدوم وإقبال لصاحبه
# وقال:
# أيا دار دار اليمن من كل وجهة ... عليك ولا زال الهنا لك يجاب
# ولا عدم القصاد بابك إنه ... لنجح الرجا باب صحيح مجرب
# قلت: قوله صحيح على غير طائل وصاحب الذوق السليم يشهد والمعنى يقدم.
# وقال:
# يا زائري قاضي القضاة لينهكم ... ما صحح التجريب من أبوابه
# أقسمت ما الحجر المكرم للغني إلا الذي تغشون من أعتابه
# وقال:
# يا مالكا تقصر عن وصفه ... بذائع الشاعر والكاتب
# في بابك العلم وفيض الندى ... فلا خلا بابك من طالب
# وقال ناصر الدين ابن النقيب في المجون (توفي سنة سبع وثمانين وستمائة) :
# قال لي الخارج صف لي ... مثل ما أعرف وصفك
# أين باب الخرق قل لي ... قلت باب الخرق خلفك
# وعلى ذكر باب الخرق فلا بأس بإيراد نبذة مما قيل في باب زويلة، فمن ذلك
~~قول إبراهيم المعمار (توفي سنة تسع وأربعين وسبعمائة) :
# زويلة بابك هذا سفيه ... يشرب ماء الخمر جهرا بفيه
# ولم يزل يألف سفك الدما ... وكل ما يقطعه الشرع فيه
# وله فيه:
# حاذر زويلة إن مررت ببابها ... وطعامها كن آيسا من خيره
# فوسط القتلا يقول به انظروا ... من لم يمت بالسيف مات بغيره
# وقال شهاب الدين بن أبي حجلة (مولده سنة خمس وعشرين وسبعمائة، ووفاته سنة
~~ست وسبعين وسبعمائة) :
# برت زويلة إذا أمسى يقول لنا ... باب لها قول صدق غير ms011 مكذوب
# إذا وعدت حراميا بسفك دما ... في الحال علق من وعدي بعرقوب
# وقال الشيخ شمس الدين الضفدع فيما يكتب على الباب (مولده سنة ثلاث وتسعين
~~وستمائة، ووفاته سنة ست وخمسين وسبعمائة) :
# من ذا الذي ينكر فضلي وقد ... فزت من الحسن بمعنى غريب
# عندي لمن يخذله دهره ... {نصر من الله وفتح قريب}
# وقال إبراهيم المعمار:
# يا من بباب علاه ... العيش للنا سطابا
# أرسلت مدحي غلاما ... إليك يخدم بابا
# وما أظرف قول من قال وإن كان غير ما نحن فيه ولا تحسبه لك وحدك إن كنت
~~راقدا اتنبه كما فتحت الطاقة غيرك يسد الباب.
# وقال القاضي مدي الدين بن عبد الظاهر ملغزا فيه (مولده سنة عشرين وستمائة
~~ووفاته سنة اثنين وتسعين وستمائة) :
# أي شيء تراه في الدور والكت? ... ?ب مجازا هذا وذاك محقق
# يحفظ المال والحريم ولو ... لاه حفيظا لكان ذلك يسرق
# هو زوج تارة وهو فرد ... وهو في أكثر الأحايين يطرق
# وطليق في نشأتيه ولكن ... بحديد من بعد ذلك يوثق
# وثلاثا تراه في الخط لكن ... هو اثنان كله إن يفرق
# وتراه للحشو ينسب حينا ... وهو مع ذلك لا يرى يتزندق
# وهو في القلب يستوي وتراه ... بان تصفيحه لمن يترمق
# فأجبني عنه بقيت مطاعا ... لست في حلبة الفضائل تسبق
# كتب الشيخ شرف الدين عبد العزيز الحموي المعروف بشيخ الشيوخ إلى والده
~~ملغزا (مولده سنة ست وثمانين وخمسمائة، ووفاته سنة إحدى وستين وستمائة) :
# ما واقف في المخرج ... يذهب طورا ويجي
# لست تخاف شره ... ما لم يكن بمرتج
# فكتب إليه والده الجواب ذهاب وجيء وخوف وهذا باب خصومة والسلام.
# وكتب الأديب نصر الدين الحمامي إلى السراج الوراق وكان السراج يسكن
~~بالروضة (مولده سنة خمس وعشرة وستمائة، وتوفي سنة خمس وتسعين وستمائة) :
# كم قد أردد للباب الكريم لكي ... أبل شوقي وأحيي ميت أشعاري
# PageV01P006
# وأنثني خائبا فيما أؤمله ... وأنت في روضة والقلب في نار
# فكتب الجواب إليه:
# الآن نزهتي في روضة عبقت ... أنفاسها بين أزهار وأثمار
# أسكرتني بشذاها فانثنت بها ... وكل بيت أراه بيت خمار
# ولا ms012 تغالط فمن فينا السراج ومن ... أولى بأن قال إن القلب في نار
# وقال الصاحب جمال الدين بن مطروح في قصيدة يمدح بها الملك الأشرف مظفر
~~الدين موسى (ولد ابن مطروح سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة، وتوفي سنة تسع
~~وأربعين وستمائة) :
# ما كان أشوقني للئم بنانه ... ولقد ظفرت بلئهما فليهنني
# ودخلت من أبوابه في جنة ... يا ليت قومي يعلمون بأنني
# وقال علاء الدين الوداعي (مولده سنة أربعين وستمائة وتوفي سنة ست عشرة
~~وسبعمائة) :
# من أم بابك لم تبرح جوارحه ... تروي أحاديث ما أوليت من منن
# فالعين عن قرة والكف عن صلة ... والقلب عن جابر والسمع عن حسن
# قلت: أما قرة فهو قرة بن خالد السدوسي وهو ثقة روى عن الحسن وابن سيرين
~~وليس بتابعي، وأما صلة فهو صلة بن أشيم العدوي كان من عباد التابعين وهو
~~زوج معاذة العدوية وهي تروي عن عائشة رضي الله عنها، وأما جابر فهو جابر بن
~~عبد الله كان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هو جابر الجحفي لأن
~~جابر الجحفي ضعيف وهو تابعي وإنما ضعفوه لأنه كان يؤمن بالرجعة، وأما حسن
~~فهو حسن البصري كان تابعيا كبيرا رأى من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحو ثلاثمائة رجل، ولقد أجاد علاء الدين في استعمال هؤلاء الرجال في أوصاف
~~الممدوح ودل على جودة اطلاعه على أسماء رجال الحديث، رحمه الله تعالى.
# وأنشدني سيدي وأخي تقي الدين أبو بكر بن حجة الحموي سلمه الله تعالى
~~لنفسه الكريمة إجازة من قصيدة.
# قصدت باب الحبيب والرقبا ... علي من خيفة اللقا حنقه
# قالوا: فما تبتغي فقلت لهم ... حتى تخلصت أبتغي صدقه
# والشي يذكر بلوازمه ما ألطف وأبلغ ما ذكره ذو الوزارتين لسان الدين بن
~~الخطيب الأندلسي في ترجمة شهاب الدين بن رضوان الغرناطي أبو جعفر في تاريخه
~~بالإحاطة (وذكر أن وفاته سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة) :
# يا من اختار فؤادي مسكنا ... بابه العين التي ترمقه
# فتح الباب سهادي بعدكم ... فابعثوا طيفكم يغلقه
# وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة نثرا: أي ms013 والله تخلى الشباب وخمد آب
~~الذهن اللهاب وخلا الفكر الحائم من صوب والفهم الخادم من صواب، واقصر عن
~~نظمه ونثره من كانت له في الإنشاء نشأة وكانت له في الشعر أسباب، وغض بصر
~~القريحة وتقاص ذيلها فما يرفع لها ولا تجر أهداب، واختبى لسان المنشئ
~~المنشد عجزا وأغلق عليه من شفتيه مصراعي الباب.
# وقال القاضي الفاضل نثرا (مولده سنة اربع وعشرين وخمسمائة، ووفاته سنة ست
~~وتسعين وخمسمائة) : لا زالت الملوك ببابه وقوفا والأقدار له سيوفا والخلق
~~له في دار الدنيا ضيوفا ودين دين الحق تعلمه الناس أنه إذا جرد لتقاضيه
~~سيوفا سيوفى.
# ومن نثره: كل لفظة موصولة بأنه وفي كل قلب من حربه وفي كل دار من فضله
~~جنة فروح الله تلك الروح وفتح لها أبواب الجنة فهي آخر ما ترجوه من الفتوح.
# من رسالة كتبها المرحوم العلامة فتح الدين بن الشهيد إلى بعض أصحابه، وقد
~~طرق عليه الباب فوجده مقفلا: فما هو إلاا أن قبلت العتبة فأعتبت، وتأدت
~~فريضة الخدمة لما وقفت وتأدبت، وأطلت قرع حلقة الباب فقال الصدى ضربت من
~~حديد بارد وجئت، وقد استقل ركاب المسود والسائد فاذكر حاجتك أبلغ عنك ما
~~تقول وأسبق، يرجع الجواب إليك الرسول قلت محب يراهم بالقلب إن عاقب الحوايج
~~والجوانح ورحت، وقلت إن جئت بجواب فسل عن سايح بن رايح وعدت أمشي بخفي
~~حنين.
# وأصغي إلى صوت الصدى عند ذكركم ... فأطرب للمغني وأهتف بالدار
# وأسعى بها دارا على مروة الصفا ... أطوف بها سبعا ولم أقض أوطاري
# وما نافعي التطواف في دارة الحمى ... إذا لم يكن في دارة الحي أقماري
# وترددت حتى كلل دمعي للطرق بالعقيق ورمت أنفاسي النار في الدار وصاحت
~~الحريق.
# وللقاضي الفاضل يصف الستائر من قصيدة أولها:
# يا طالب الجود يمم كعبة الكرم ... وقل سلام لها عن كعبة الحرم
# PageV01P007
# كأن أستاره روض سمحت له ... بماء يشرك هذا المخرق السم
# غيم يزر على شمس وفي يده ... غمامة لقيته كاشف الغمم
# سحب تعود منه فيض أنملة ... والسحب إن سيرت دلت على ms014 الديم
# لو لم تكن سحبا ما كان ذيلها ... برقا يشام إذا ما البرق لم يشم
# بيض كعرضك في طول كطولك في ... لمع كنشرك في سلك حكى كلم
# فكنت كالشمس في ثوب النهار بها ... لا كالبدور بأثواب من الظلم
# أظهرت عدلك فيها فهي معجزة ... فالأسد ما وثبت والريم لم يرم
# قرب سانحة فيه وسارحة ... فأعجب لضدين في بحر من الكرم
# تهيم بالصيد آمالي إذا نظرت ... فيها فأذكر منع الصيد في الحرم
# كأن أحداقنا ترعى الحدائق من ... جنات عدن وعدل دائم قدم
# أقاح روض كأن الورد فرزوه ... فيا لجريه ماء كف بالضرم
# والطير في شجرات الرقم عاكفة ... ونبت عنهن في التغريد بالنغم
# إن لم يكن ثمر فيها ففي يده ... ثمار جود زهت في روضة الشيم
# يود ما مثلوه فيه من صور ... لو أنها استخدمت في جملة الخدم
# تلك الستور عجاج والنجوم لها ... عرى وأيدي الظبا فروزنها بدم
# أظن بابك خدا غرت من قبل ... عليه حتى منعت اللثم باللثم
# إذا رأيت بها الأعلام مشرقة ... رأيت أشهر من نار على علم
# مثل السراب ووقت القيظ بيضها ... لكن وردت بعيني حين هم فمي
# وللمولى السيد شمس الدين القاسم ابن الصاحب موفق الدين علي بن الآمدي
~~نقلته من خط الوداعي:
# ومشعل قام في خشوع ... كراهب شق عنه جيبا
# قد فني الجسم منه سقما ... واشتعل الرأس منه شيبا
# وورد على سيدنا ومولانا المرحوم القاضي أمين الدين محمد الأنصاري
~~(المتوفي أواخر سنة ثمان مائة وأخبرني أن مولده سنة إحدى وخمسين وسبعمائة)
~~صاحب ديوان الإنشاء الشريفة بالشام المحروسة كتاب من سيدنا ومولانا أوحد
~~العصر القاضي بدر الدين محمد المخزومي المالكي الشهير بابن الدماميني (الذي
~~مولده في سنة ثلاث وستين وسبعمائة) أنفذ الله أحكامه وذلك من مكة المشرفة
~~بتاريخ التاسع والعشرين من شهر الله المحرم سنة إحدى وثمانمائة جاء منه
~~وينهي أنه سطرها بمنى وقد سالت بأعناق البدن الأباطح ووقفت الجزر تؤمل سعد
~~الأخبية، فما طلع لها غير سعد الذابح وقد برد الصدر المحرور برمي الجمار
~~وقرت العيون برؤية تلك ms015 الآثار وقرع المملوك باب الرحمة عند وصوله إلى البيت
~~الشريف، وقال للزمن تنكر ما شئت فقد حصل التعريف.
# وذكر صاحب المباهج أن ستر إيوان كسرى أحرق لمات ملك المسلمون المدائن
~~فأخرج منه ألف ألف مثقال ذهبا، وقيل مائة ألف مثقال.
# وطرق رجل على عمرو بن عبيد الباب، فقال من هذا، فقال أنا، قال لست أعرف
~~أحدا من إخواننا اسمه أنا.
# وأخرج البخاري من طريق جابر رضي الله عنه، قال استأذنت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال من هذا، فقلت أنا، فقال أنا أنا كأنه كرهه.
# وأنشدني الشيخ شمس الدين الجرائحي لنفسه فيما يكتب على ستر:
# أنا الستر المجمل بالب? ... ?ها والعز والنصر
# فلذ بي أن تجد ضيما ... وقل يا مجمل الستر
### | الباب الخامس
# في ذم الحجاب
# خال بن عبيد الله القشيري كان يقول لحاجبه فلا يحجبن علي أحد فإنما
~~الوالي يحتجب لثلاث: شر يكره أن يطلع عليه غيره، أو ريبة يخاف انتشارها، أو
~~بخل يكره معه أن يسأل شيئا.
# ووقف رجل على باب أبي دلف فأقام به حينا لا يصل به فتلطف في رقعة أوصلها
~~إليه وكتب فيها:
# إذا كان الكريم له حجاب ... فما فضل الكريم على اللئيم
# فأجابه:
# إذا كان الكريم قليل المال ... ولم يعذر تعلل بالحجاب
# وأبواب الملوك محجبات ... ولا تستكثرن حجاب باب
# وقال علاء الدين الوادعي يعتذر إلى بعض أصحابه:
# إن كنت يا أكرم الصحاب ... حجبت لما طرقت بابي
# فأنت قلبي ولا عجيب ... إذا غدا القلب في حجاب
# وقال زين الدين بن الوردي (توفي سنة خمسين وسبعمائة) يلوم نفسه على زيارة
~~أقوام:
# مذ زرتهم صحبة وودا ... ألفيتهم مغلقين بابا
# سعيي إلى بابهم جنون ... مني فاستأهل الحجابا
# PageV01P008
# وقال بعض الحكماء لبعض الملوك: لا تمكن الناس من كثرة رؤيتهم لك فإن أجرأ
~~الناس على الأسد أكثرهم له رؤية.
# وقال آخر كثرة الأذن مجلبة الابتذال وهيبة الملوك في الاحتجاب وكان يقال
~~المبذول مملوك والممنوع متبوع.
# ولله در ابن المعتز وما أحسن قوله:
# كما يخلق الثوب الجديد ابتذاله ... كذا يخلق ms016 المرء العيون اللوافح
# وقيل لبعض الحجاب متى تفرغ ولايتك فقال متى حضر طعام مخدومي وأين هذا من
~~قول القائل:
# جزت على باب صديق لنا ... وبابه من دونه مقفل
# وحول تلك الدار غلمانه ... قد أحدقوا بالباب واستكملوا
# فقلت ما يصنع مولاكم ... قالوا سمعنا أنه يأكل
# قلت فلما يفتح مولاكم ... قالوا بلى رأس الذي يدخل
# وقيل لبعضهم: هل تغديت عند فلان؟ قال لا ولكنني مررت ببابه وهو يتغدى،
~~قال فكيف علمت؟ قال رأيت غلمانه بأيديهم قسى البندق يرمون الطير في الهوى.
# وقال بعضهم:
# رأيت أبا زرارة قال يوما ... لحاجبه وفي يده الحسام
# لئن وضع الخوان ولاح شخص ... لأختطفن رأسك والسلام
# فقال سوى أبيك فذاك شيخ ... بغيض ليس يردعه الكلام
# فقال وقام من حنق إليه ... بقد لام يزد فيه القيام
# أبي وأبو أبي والكلب عندي ... بمنزلة إذا حضر الطعام
# فما في الأرض أقبح من خوان ... عليه الخبز يحضره الزحام
# وما أحسن قولا القاضي الفاضل:
# بتنا علبى حال يسر الهوى ... وربما لا يمكن الشرح
# بوابنا الليل فقلنا له ... إن غبت عنا هجم الصبح
# وله في بواب يلقب بالبحري:
# وهب أن هذا الباب للرزق قبلة ... فها أنا وقد وليته دونكم ظهري
# وهب أنه البحر الذي يخرج الغنى ... فكل خرافي الشط في لحية البحري
# وقال كمال الدين بن النبيه (توفي سنة تسع عشرة وستمائة) لما سمع قول
~~الفاضل:
# قلت لليل إذا حباني حبيبا ... بغناء يسبي النهى وعقارا
# أنت يا ليل حاجبي فامنع الص? ... ?بح وكن أنت يا دجى برد دارا
# وقال ناصر الدين بن النقيب:
# ماذا على بواب دراكم الذي ... لا إذن يعطينا ولا يستأذن
# لو ردنا ردا جميلا عنكم ... أو كان يدفع بالتي هي أحسن
# وللشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة في غير المعنى:
# يا رب إن النيل زاد زيادة ... أدت إلىهدم وفرط تشتت
# ما ضره لو جاء على عاداته ... في دفعة أو كان يدفع بالتي وأنشدني الشيخ
~~العلامة عز الدين الموصلي لنفسه (المتوفي سنة تسع وثمانين وسبعمائة،
~~وأخبرني أن مولده أربع وعشرين وسبعمائة) :
# قد ms017 سلونا عن الحبيب بخود ... ذات وجه به الجمال تفنن
# ورجعنا عن التهتك فيه ... ودفعنا بالتي هي أحسن
# رجع إلى ما كنا فيه: قال الناشئ الأصغر (المتوفي سنة ست وستين وثلاثمائة)
~~:
# ليس الحجاب بآلة الأشراف ... إن الحجاب مجانب الإنصاف
# ولقل ما يأتي فيحجب مرة ... فتعود ثانية بقلب صاف
# وقال أبو الحسين الجزار (مولده سنة إحدى وستين وستمائة، ووفاته سنة
~~اثنتين وسبعين وستمائة) :
# أمولاي ما من طباعي الخروج ... ولكن تعلمته من خمولي
# وصرت لديك أروم الغنى ... فيخرجني الضرب عند الدخول
# وألم بهذا الأديب شمس الدين الضفدع فقال:
# وافا إلى خدمته العبد كي ... يحظى بتقبيل يد أو قبول
# واستأذن الخادم في قربه ... منكم لأن البعد ستر يحول
# فكاد أن يخرجه الضرب عن ... غناك بالإيقاع قبل الدخول
# 3أوحى إليه منه قولا فما ... بلغ عنه ما يقول الرسول ونقلت من خط فخر
~~الدين بن مكانس للجمال ابن عبد الغني:
# أتيت إلى بابك يا سيدي ... أهنيك بالعيد مع من يهني
# فأخرجت من بعد ذاك الدخول ... وقد جئت يعني مدلا بأني
# مغن ويخرج بعد الدخول ... وتأبى الطباع خروج المغني
# حكي عن أبي الحسين الجزار أنه جاء إلى باب الصاحب زين الدين بن الزبير
~~فأذن للناس كلهم ولم يؤذن له فكتب في ورقة:
# الناس قد دخلوا كالأير أجمعهم ... والعبد مثل الخصي ملقى على الباب
# PageV01P009
# فلما قرأها ابن الزبير قال لحاجبه اخرج إلى الباب وناد يا خطي ادخل فلما
~~سمع أبو الحسين قول الحاجب يا خصي ادخل فقال هذا دليل على السعة.
# وهذا جميعه مأخوذ من قول الآخر:
# أيدخل من يشاء بغير إذن ... وكلهم كسيد أو عوير
# وأبقى من وراء الباب حتى ... كأني خصيه وسواي أير
# وقال بعض الشعراء وقد منعه بواب اسمه بصاقة من الدخول
# يا من سما في المكرما ... ت وفاق أرباب الممالك
# أعجب لأمر بصاقة ... منع الدخول لباب خالك
# وهو المعين على الدخو ... ل إذا تعسرت المسالك
# وقال جحظة:
# ولي صاحب زرته للسلام ... فقابلني بالحجاب الصراح
# وقالوا تغيب عن داره ... لخوف غريم ملح وقاح
# ولو كان ms018 عن داره غائبا ... لأدخلني أهله للنكاح
# وقال آخر:
# وكل خفيف الشأن يسعى مشمرا ... إذا فتح البواب بابك أصبعا
# وتحن الجلوس الماكثون توقرا ... حياء إلى أن يفتح الباب أجمعا
# وأنشدني صاحب الأمالي:
# كم من فتى تحمد أخلاقه ... ويسكن العارفون في ذمته
# قد أكثر الحاجب أعداؤه ... وأحقد الناس على نعمته
# حكى أبو السعادات بن شجري في شرح الحماسة أن أنس بن زنيم الهذلي وفد على
~~عمرو بن عبد الله بن التميمي في جماعة من الشعراء فصده الحاجب عن الدخول
~~وأذن لغيره من الشعراء فلما طال حجابه كتب إليه أبياتا منها:
# لقد كنت أسعى في هواك وأبتغي ... رضاك وأعصي أسرتي والأدانيا
# حفاظا وإمساكا لما كان بيننا ... لتجزيني يوما فما كنت جازيا
# أراني إذا ما شمت منك سحابة ... لتمطرني عادت عجاجا وسافيا
# أأقصى ويدنى من يقصر رأيه ... ومن ليس يغني عنك مثل غنائيا
# فلما قرأ الأبيات عنف حاجبه ثم أذن له وقال له ويحك ما هذا، قال فعل
~~حاجبك وطول مقامي وأنت تعطي من أقبل وأدبر، فقال يا هذا أشهدت معي موذاة
~~هجر قال لا، قال ألك من يد تضربني بها أو تستحق علي ما طلبت قال نعم كنت
~~أجلس بين يديك وأسمع حديثك فأنشر محاسنه وأطوي مساوئه، فقال وأبيك إن في
~~هذا لما يشكر كم أقمت بالباب، قال أربعين يوما فأمر له بأربعين ألف درهم.
# ولشهاب الدين ابن أبي حجلة:
# ألا قل لشمس الدين صاحبنا العبسي ... أتينا مرارا نحو بابك بالأمس
# فإن حجبتك الجدر عنا فربما ... رأينا جلابيب السحاب على الشمس
# وقال شرف الدين بن عنين (ومولده سنة تسع وأربعين وخمسمائة ووفاته سنة
~~ثلاثين وستمائة) :
# أين غلمانك الممطيفون بالبغ? ... ?لة والرافعون للأثواب
# ردك الدهر كالنداء على الني? ... ?يل لا حاجب ولا بواب
# وعلى ذكر الحاجب فما أحسن قول القائل في مليح قلندري:
# بدا في حلق الحواجب فتنة ... فقلت لعقل ذاهل فيه ذاهب
# حبيبي بحق الله قل لي ما الذي ... دعاك إلى هذا فقال مجاوبي
# وعدت بوصل العاشقين تعطفا ... فلم يثقوا فاسترهنوا قوس حاجبي ms019
# وقال السراج الوراق فيه:
# عشقت من ريقته قرقف ... وما له إذ ذاك من شارب
# قلندريا حلقوا حاجبا ... منه كنوز الخط من كاتب
# سلطان حسن زاد في عدله ... فاختار أن يبقى بلا حاجب
# وقف بعض المطابيع على باب بعض الأمراء والطعام قد حضر فخرج حاجب الأمير
~~إلى الباب فقال أيها المطبوع ألك حاجة، قال نعم قال ما هي؟ فقال له إذا
~~دخلت فاقرئ خبر الأمير السلام.
# وما أظرف في ذم الحاجب قول السراج الوراق:
# لا ذقت ذل حجاب ... ولا وقوفا بباب
# فقد حنقت وقد قا ... م شارب البواب
# ورحت أجري وصحف? ... ?ت موضعين لما بي
# وقال زين بن الوردي:
# يقول بوابه إذا رأى ... بالباب مني وقفة الحائر
# له محارلايم بها شغلة ... قلت محاريم بلا آخر
# وقال السراج الوراق مضمنا:
# وقطب عند دخولي إليه ... فتم له القبح معنى وصورة
# ولولا الضرورة ما زرته ... على الرغم مني وعند الضرورة
# وقال جمال الدين ابن نباتة:
# حجبتني فازددت عندي علبا ... برغم من أقبل كالعاتب
# وقلت لا أعدم من سيدي ... من كان عيني فغدا حاجبي
# PageV01P010
# وقال محمد بن العفيف (مولده سنة اثنتين وستين وستمائة، ووفاته سنة سبع
~~وثمانين وستمائة) :
# ولقد وقفت ضحى ببابك ارتجي ... باللثم للعتبات حق الواجب
# وأتيت أطلب زورة أحظى بها ... فرددت يا عيني هناك بحاجبي
# وقال الشهاب فتيان الشاغوري (مولده سنة ثلاثة وخمسمائة، ووفاته سنة خمسة
~~عشرة وستمائة) :
# وافيت تهنية الوزير فلم أجد ... لي في الدخول ببابه من مسعد
# لم أحظ إلا بالقيام لمن أتى ... فحصلت منك على المقيم المقعد
# قصد جماعة من الطفيلية وليمة فقال رئيسهم: اللهم لا تجعل البواب لكازا في
~~الصدور دفاعا في الظهور طراحا للقلانس، هب لنا رأفته ورحمته وبشره وسهل
~~علينا إذنه، فلما دخلوا تلقاهم المضيف، فقال الرئيس عزة مباركة موصول بها
~~الخصب معدوم بها الجدب فلما جلسوا على الخوان قال جعلك الله كعصى موسى
~~وخوان إبراهيم ومائدة عيسى في البركة، ثم قال لأصحابه افتحوا أفواهكم
~~وأقيموا أعناقكم وابسطوا الأكف وأجيدوا اللقم ولا تمضغوا مضغ المتعللين
~~الشباع المتخمين ms020 واذكروا سوء المنقلب وخيبة المضطرب خذوا على اسم الله
~~تعالى.
# وقال زين الدين بن الوردي:
# ماذا تقولون في محب ... عن غيره أبوابكم تخلا
# وجاءكم زائرا عفيفا ... عن مالكم هل يجوز أم لا
# وقال جمال الدين بن نباتة:
# ما يقول المقام أيده الل? ... ?ه ولا زال للسعود يحوز
# في ولي ببابكم ترك الخل? ... ?ق ووافى يجوز أم لا يجوز
# كان الشيخ عز الدين بن عبد السلام إذا قرأ عليه الطالب وانتهى يقول اقرأ
~~من الباب الذي تليه ولو سطرا فإني لا أحب الوقوف على الأبواب.
# وللنصير الحمامي بيتان كتبهما إلى السراج الوراق على يد غلام يدعى
~~إبراهيم وهما:
# عبدك إبراهيم وافى بهما ... وفي بها معنى لمن يعقل
# وهو على الباب ومقصوده ... وفيك فهم أنه يدخل
### | الباب السادس
# في الخادم والدهليز
# كان يقال أن الخصيان ملكية بني آدم وقيل لأبي العيناء لم اتخذت غلامين
~~أسودين خصيين، قال لئلا اتهم بهما ولا يتهما بي.
# وعرض على بعض الملوك غلام صبي خصي فقال هذا يصلح للفراش وللهراش.
# وكان بعضهم يتخذ الخدام الخصيان ويختار منهم البيض الحسان، فقبل له في
~~ذلك، فقال لأنهم بالنهار فوارس وبالليل عرائس، وفيهم يقول:
# ونساء لمستريح مقيم ... ورجال إن كانت الأسفار
# وفيهم يقول محمد الخلوع القاهر:
# مبرءون من الشعر الكريه ومن ... حمل الأيور وإخراج المناتين
# وهم نساء إذا حاولت خلوتهم ... وهم رجال لدى الهيجاء يحموني
# وما أحسن قول الصابي في غلام أسود (مولده سنة عشرين وثلاثمائة، ووفاته
~~سنة ثمانين وثلاثمائة) :
# لك وجه كأن يمناي خط? ... ?ته بلفظ يمله آمالي
# فيه معنى من البدور ولكن ... نفضت صبغها عليه الليالي
# وقال الزين بن جبريل المصري:
# وخادم قد حباه القلب حبته ... حباله وكسته صبغها المقل
# كأن ما هو في خد الجمال لمن ... يراه خال وفي أجفانه كحل
# وقال ابن الجوزي في كتاب الأذكياء: قال أبو أحمد عبد الله بن عمر الحارثي
~~اجتزت ببغداد وأنا أحدث جماعة من مجان أصحاب الحديث وإذا بخادم خصي جالس
~~على الطريق وبين يديه أدوية ومكاحل ومباضع وعلى رأسه ms021 مظلة خرق، فسألت عنه
~~فقيل طبيب حاذق وهو من عجائب بغداد فتقدم إليه شخص من الجماعة وتغاشى
~~وتماوت وتمارض وقال يا أستاذ يا أستاذ دفعات، فقال أي شيء بكى إيش أصابكي
~~قولي لا شفاك الله، فقال أجد ظلمة في أحشائي ومغصا في أطراف شعري وما آكله
~~اليوم يصبح غدا مثل الجيفة فصف لي دواء فقال وكأنه أعد الجواب أما ما تجد
~~من المغص في أطراف شعرك فاحلقي لحيتك ورأسك جميعا، وأما ظلمة أحشائك فعلقي
~~على باب حجرك قنديلا، وأما الثالث فكلي خراكي.
# ولإبراهيم المعمار في خادم هندي:
# تملك قلبي خادم قد هويته ... من الهند معسول اللما أهيف القد
# أقول لصحبي حين يرنوا بلحظه ... خذوا حذركم قد سل صارمه الهندي
# وقال:
# وخادم يعلو على عشاقه ... برتبة من الجمال نالها
# واسمه وهو العجيب محسن ... وكم دموع في الهوى أسالها
# ولقد أجاد من قال:
# PageV01P011
# إن لمعت ليلا نجوم السما ... بيضا على أدهم مرخي الإزار
# وأوجب العكس مثالا لها ... في الأرض فالسود نجوم النهار
# نادرة: قيل أن بعض أولاد الملوك كان يعشق خادما يسمى دينارا وكان من أوحش
~~ما يبكون فاتفق أن أجري عند ذكر مغن جميل، فقال بلغني أن فلسه أسود، فقال
~~له بعض الحاضرين والله يا مولانا فلسه خير من دينارك فأخجله.
# ومن ظريف ألقاب الخدام ما لقبه سيدي المقر المجدي فضل الله بن مكانس أحسن
~~اللله له العاقبة لخدمه وهم: إشراق الدين هلال، ونظام الدين لؤلؤ، وسيف
~~الدين فولاذ.
# وأنشدني من لفظه لنفسه إجازة سيدنا ومولانا أقضى القضاة بد الدين مجد بن
~~أبي بكر بن عمر المخزومي المالكي أدام الله أيامه ونقلتها من خطه:
# علقته خادما لطيفا ... لم أصغ فيه إلى الملامه
# إليه قلبي انثنى وطرفي ... مذ لاح بين الأنام شامه
# وللشيخ جمال الدين بن نباتة في خادم اسمه كافو:
# يا لائمي في خادم لي سيد ... قسما لقد زدن السلو نفورا
# ولقد أدرت على المسامع قهوة ... في الحب كان مزاجها كافورا
# إبراهيم المعمار:
# وخادم قبلت مشروطه ... في خده لكن رأيت العجب ms022
# من ناعم حلو فناديته ... ما أنت يا مشروط إلا رطب
# وقال ابن نباتة أيضا:
# بروحي مشروط على الخد أسمر ... دنا ووفا بعد التجنب والسخط
# وقال على اللثم اشترطنا فلا تزد ... فقبلته ألفا على ذلك الشرط
# وقال: أرى لصواب يا أيري صفات ... تحث على الخلاعة والتصابي
# فبادرة فأنت خبير ... ومثلك لا يدل على صواب
# وقال صلاح الدين الصفدي فيه:
# إذا ما قام أيرك في الياجي ... وعندك من تحب فلا تحابي
# وقم نحو الطواشي واعتنقه ... ومثلك لا يدل على صواب
# وقال الشيخ زين الدين بن الوردي:
# أأخشى من الأعداء والله ناصري ... بخدام حظ إن دعوت أجابوا
# فقلبي مسرور وسعدي مقبل ... وحزبي ناصر والمقال صواب
# قلت: وإذا ذكرنا ما ورد في مدحهم فلا بأس بإيراد نبذة من غيره.
# PageV01P012
# قال الجاحظ (توفي سنة خمس وخمسين ومائتين وقد نيف على التسعين سنة) ضيق
~~الصدور وشدة النفور وطول الأعمار وقلة الاصطبار وكبر الأقدام واضطراب
~~الأجسام وإنكار الحرمة وقلة الرحمة وسرعة الدمعة وابتغاء السمعة وطحن
~~المعدة ولطف القيادة واسترخاء السرح وقلة الجرح وسوء الخلق وكثرة الحرق
~~وشدة الحسد وانقطاع الولد والمشي بالتمائم والنظر إلى المحارم وتربية
~~البغول والبغض للفحول خلاف النساء والرجال لا يجوز به الاستحلال مهلوس عبوس
~~غايته طرسوس مؤاجر في صغره قواد في كبره إن ركب ركض وإن مشى مرض مختلف
~~الرأي والعقل متخلق بأخلاق البغل إن لا ينته جمح وإن خاشنته رمح وإن أجعته
~~طمح وإن أشبعته سلح يبول في فراشه إذا عمل النبيذ في مشاشه، إن حرد كفر وإن
~~قدر قهر مختون على غير ملة حاذق بالهريسة والأخلة، إن غضب بكى وإن رضى شكى
~~وإن هزل انطوى وإن سمن التوى معدن للمطائر ألوف للعجائز إن ائتمنته خانك
~~وإن أكرمته هانك وإن أهنته أكرمك وإن أغضبته شتمك صاحب صوارات وجلاهق وحمام
~~وبنادق حاص دجاج وفراريج وطير ما ورد أريج إن أمسكته خسرت وإن بعته ربحت
~~وإن طردته وقفت وإن قتلته أجرت، صالحهم مأبون وطالحهم ملعون، شره عتيد
~~وخيره بعيد معروف موصوف بالجلف مسترخي البدن ms023 طويل الحزن بين الموق بادي
~~العروق يأتي العرقوب كثير العيوب طويل الذراع كثير النخاع مسلوب زينة اللحى
~~محروم لذة النساء يتزوج بالأبكار ويهتك بالأستار، يابس المصانع عاري
~~الأشاجع شديد النفاق قليل الإنصاف بين النفاق كثير البقباق شره عند الطعام
~~سفيه هلى الأقوام فقير ذز مال وحيد ذو عيال شرس حسود حرون جحود بعيد الحياء
~~بارد اللقاء يتلقاك بالبكاء، إن قلت نعم قال لا وإن قلت لا قال بلى إن منع
~~فمن حمق وإن أعطى فمن حرق، جريء جبان طويل الأحزوان مظلوم القلفة خالي
~~المعرفة أقلف مختون خائن مأبون ترضيه اللقمة ويخدع بالطعمة أكثر الناس غلمه
~~وأقوده في الظلمة وأحذفه بالإجازة وأعرفه لجاره وأعمله لمزماره وأنحته
~~لمصايد الفار وأبيعه للتكلك وأصيده للسمك، إذا أمن ملعقته غرزها في منطقته
~~مأواه الدهليز وخبزه على الإفريز لهج بالقمار عليه سوء الدمار من قلة
~~مروءته يدخل الفحل على امرأته ويجمع لها بكده وينفقه على ضده لا بد له فيها
~~من شريك فهو مغرم وغيره ينيك يستر عورته عن الأنام ويبدي سوأته للطعام يقطع
~~الصلاة ويمنع الزكاة بيعه الزمارات ونعته في الصورات، يأكل بشدقين، وينفق
~~بيدين فضله محبوس ودعاؤه منكوس.
# وقال الجاحظ أيضا كان من ظريف ما يقص القاضي عبد الأعلى قوله في الخصي
~~إذا قطعت خصيته قويت شهوته وسخنت مقعدته ولانت جلدته وانجردت شعرته وكثرت
~~غلمته واتسعت فقحته وغزرت دمعته.
# وقال غيره من جب زبه ذهب لبه.
# وفي ذلك قول أبي الطيب المتنبي (ومولده سنة ثلاث وثلاثمائة، ووفاته أربع
~~وخمسين وثلاثمائة) :
# وقد كنت أحسب قطع الخصي ... بأن الرءوس مقر النهى
# فلما نظرت إلى عقله ... وجدت النهى كلها في الخصى
# ونقلت من خط الوزير العلامة المفتن فخر الدين بن مكانس سامحه الله تعالى
~~أنه قال: سافرت مرة سنة إحدى وستين وسبعمائة مع الصاحب فخر الدين بن قروينة
~~رحمه الله تعالى، إلى دمشق المحروسة عندما تولى نظر مملكها ووالدي رحمه
~~الله، استيفاء بها وكان له دوادار يسمى صبيح ويلقب جودر من عتقاء جده
~~الوزير أمين الدين بن ms024 الغنائم وكان كثير النوادر لطيف الدقات، فاتفق أن
~~جمال الدين ابن الرهاوي موقع الوزارة ركب يوما فتقنطر به الفرس وداسه على
~~رأس أحليله فحمل إلى داره وأقام أياما إلى أن عوفي وحضر مجلس الوزارة وهو
~~غاص بالناس، فقال له الصاحب فخر الدين ما سبب تأخيرك قال له تقنطرني الفرس
~~وداس رأس إحليلي فكدت أموت والآن قد لطف الله تعالى وحصل البرء والشفاء
~~فقال له صبيح جودر الحمد لله على سلامة الخصى فانقلب المجس ضحكا وخجل ابن
~~الرهاوي وانصرف.
# عود إلى ما كنا فيه: وصف الجماز رجلا بالرعونة فقال: هو كالخصي يفتخر
~~بزبه مولاه.
# قال كشجام في خادم اسود جائر:
# يا مشبها في فعله لونه ... لم تعد ما أوجبت للقسمة
# فعلك من لونك مستخرج ... والظلم مشتق من الظلمة
# وقال آخر وأجاد:
# جزا مذاكره بحق واجب ... إذا عندهم علم بخسة أصله
# PageV01P013
# لو أنهم تركوه يبقى سالما ... ملأ البلاد أرذالا من نسله
# وقال بعضهم واصاب:
# إن عاينت عيناك ظبيا سانحا ... مع خادم يرعاه وهو شرود
# فاقنصه لطفا بالزمام ولا تخف ... منه نفورا فالزمام يقود
# نادرة: قيل أن بعض أولاد الملوك كان يعشق خادما يسمى دينارا وكان من أوحش
~~ما يبكون فاتفق أن أجري عند ذكر مغن جميل، فقال بلغني أن فلسه أسود، فقال
~~له بعض الحاضرين والله يا مولانا فلسه خير من دينارك فأخجله.
# ناردة قيل أن بعض الرؤساء كان له خادم وعبد فدخل يوما وجد العبد فوق
~~الخادم فضربه وخرج فرأى بعض أصدقائه فسأله عن عيظه، فقال هذا العبد النجس
~~فعل بالخويدم الصغير فقال له مولانا السيد الكبير فخجل منه وأخرجها من
~~مجانه.
# وما أظرف من قال مواليا:
# ستي الكبيرة لها الخدام والحشمة ... تحلف على النيك بالمصحف وبالختمة
# ... جاها الطواشي أفحشت لو نال من كلمة ... راحت يمين القواقية على قرمة
~~وقال ابن إبراهيم المعمار:
# وإن من الخدام من ليس يرتجى ... مكارمه فالبعد منهم غنائم
# فلا تك ممن يتهمهم لحشمة ... فليس لهم بين الرجال محاشم
# أهدى بعض عمال مروان بن محمد الجعدي الأموي ms025 لمروان عبدا أسود فقال لكاتبه
~~عبد الحميد اكتب إلى هذا العامل كتابا مختصرا وذمه على ما فعل، فكتب إليه
~~لو وجدت لونا أشر من السواد وعدد أقل من الواحد لأهديته والسلام.
# ومن أحسن ما ورد في ذم السواد لا يحرم فيه محرم ولا يكفن فيه ولا تجلى
~~فيه عروس.
# وما أظرف قول الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# كان لي عبد يسمى فرجا ... نصب الغير عليه الشبكا
# فأنا الآن كما تبصرني ... ليس عندي فرج إلا البكا
# القول في الدهليز بكسر الدار فارسي معرب، والجمع الدهاليز وهو بين الباب
~~والدار وأحسن ما فيه:
# ودهليز دار فيه للعين بهجة ... وللنفس فيه لذاذة أوطار
# إذا داخل لم يعتبر ما وراءه ... توهمه من حسنه أنه الدار
# وقال يحيى بن خالد ينبغي للإنسان أن يتأنق في دهليزه لأنه وجه الدار
~~ومنزل الضيف وجلس الصديق حتى يؤذن له وموضع المعلم ومقيل الخدام ومنتهى حد
~~المستأذن.
# وقال بعضهم: إذا كمل للإنسان في داره حسن ثلاثة مواضع لم يبال بما فاته
~~وذكر من جملتها الدهليز.
# وللشيخ برهان الدين القيراطي فيه:
# أكرم بدهليز سما ... فإذا الكواكب من رفاقه
# دهليز مولى سعده ... ما زال يخدم في وطاقه
# قلت: من كان له عبد واسمع سعد ففي غاية الحسن.
# وقال الشيخ شهاب الدين ابن أبي حجلة بيتين وفيهما ما فيهما:
# دار ببدرا الدين أشرق نورها ... فبياضها من نوره مجبول
# دهليزها حلو البنا يبدو لنا ... طعمية في بابه ودخول
### | الباب السابع
# في البركة والفوارة والدواليب وما فيهن من كلام وجيز
# البركة هي الموضوع المبني لاجتماع الماء ويسمى أيضا الصهريج بكسر الصاد
~~وهو اسم مشتق من الصهروح الذي تبنى به، والصهروج الكاس نفسه يقال: بركة
~~مصهرجة إذا كانت مبنية بالصهروج، وقال الجوهري البركة كالحوض والجمع برك
~~ويقال سميت بذلك لإقامة الماء فيها.
# حكى الأدييب أبو الربيع سليمان بن إسماعيل بن أبي الليث المسيحي قال
~~جمعنا مجلس أنس مع الأديب أبي إسحاق إبراهيم بن أبي الثناء المسيحي بالفيوم
~~وكنا في بستان فيه بركة عليه فوارة من ms026 الماء فتجاذبنا أهداب وصفها فقال أبو
~~إسحاق:
# بركة يصعد الأنابيب منها ... يقعد الماء فوقها ويقوم
# فلدا أطلعت فواقع تبدوا ... كالقوارير من زجاج تعوم
# وكأن السماء صفحتها الزر ... قاء والياسمين فيها نجوم
# قال وقلت أنا:
# وبركة تذهل العقول لها ... تحار في حسن وصفها الفكر
# كأنها مقلة محدقة ... عبرا من الوجد نالها السهر
# تبكي وما فارقت لها وطنا ... يوما ولا فات أهلها وطر
# تخال أنبوبها لصحته ... والماء يعلو به وينحدر
# كصولجان فضة سبكت ... فواقع الماء تحتها أكر
# قال الشيخ صفي الدين الحلبي (وتوفي سنة خمسين وسبعمائة) :
# والريح تجري رخاء فوق بحرتها ... وماؤها مطلق في زي مأسور
# PageV01P014
# قد جمعت جمع تصحيح جوانبها ... والماء يجمع فيها جمع تكسير
# ولقد أجاد ابن طباطبا في قوله (ومولده سنة ست وثمانين ومائتين ووفاته سنة
~~ثمان وأربعين وثلاثمائة) :
# كم ليلة ساهرت أنجمها التي ... عرصات أرض ماؤها كسمائها
# قد سيرت فيها النجوم كأنما ... فلك السماء يدور في ارجائها
# أحسن بها بحرا إذا التبس الدجى ... كانت نجوم الليل في حصبائها
# ترنو إلى الجوزاء وهي عريقة ... تبغي النجاة ولات حين نجاتها
# تطفو وترسب في اصطفاق مياهها ... لا مستعان لها سوى أنمائها
# والبدر يخفق وسطها فكأنه ... قلب لها قد ربع في أحشائها
# ولا مزيد من الحسن على قول عبد الجبار بن حمد يس الصقلي يصف دوحة وأسودا
~~ترى بالماء (توفي المذكور سنة تسع وعشرين وخمسمائة) :
# وضواغم سكنت عرين رياسة ... تركت خرير الماء فيه زئيرا
# فكأنما غشى النضار جسومها ... وأذاب في أفواهها البلورا
# أسد كأن سكونها متحرك ... في النفس لوجدت هناك مثيرا
# وتذكرت قناتها فكأنما أقعت على أذنابها للشورى
# وتخالها والشمس تجلو لونها ... نارا وألسنها اللواحس نورا
# فكأنما سلت سيوف جداول ... ذابت بلا نار فعدن غديرا
# وكأنما نسج النسيم لمائه ... ردعا فقدر سرده تقديرا
# وبديعة الثمرات تعبر نحوها ... عيناك بحر عجائب مسجورا
# شجرية ذهبية شرعت إلى ... شجر يؤثر في النهي تأثيرا
# قد صولحت أغصانها فكأنما ... قبضت بهن من الفضاء طيورا
# وكأنما يأتي لوقع طيرها ... أن تستقل بنهضها وتطيرا
# من كل ووقفة ترى منقارها ms027 ... ماء كسلسال اللجين نميرا
# خرس يقلن من الفصاح فإن شدت ... جعلت تغرد بالمياه صفيرا
# وكأنما في كل غصن فضة ... لانت فأرسل خيطها مجرورا
# وتريك في الصهريج موقع قطرها ... فوق الزبرجد لؤلؤا منثورا
# وقال القاضي شهاب الدين بن فضل الله (مولده سنة سبعمائة، ووفاته سنة تسع
~~وأربعين وسبعمائة) في ترجمة مجير الدين بن تميم (ووفاته سنة إحدى وثمانين
~~وستمائة) وحكى: أنه جلس على بحيرة أشرقت سماؤها وطاف بكعبة المجلس ماؤها
~~والشمس قد توسطت الظهيرة وأرخت ذوائب أشعتها الظفيرة واللجة قد نصبت في كل
~~ناحية حباله وتناومت عينها فما رأت من الشيء إلا خياله والماء قد لبس من
~~شعاع الشمس الغلاة وغابت سباع البركة فلعبت الغزالة فقال:
# ولما احتمت منا الغزالة بالسما ... وعز على قناصها أن ينالها
# نصبنا شباك الماء في الأرض حيلة ... عليها فلم نقدر فصدنا خيالها
# وذكر هذه الترجمة في كتابه مسالك الأمصار من كلام علي بن طافر العسقلاني
~~قال: جلسنا على بركى ألقى عليها ورد أحمر ملأبكثرة نجومهع فسحة سمائها وصبغ
~~بحمرة شعاعه صفحة مائها وأهدى زمردة إلى مقلتها الزرقاء فصح سرورنا بدائها.
# وقال المذكور في كتابه بدائع البداية أخبرني القاضي الأعز بن المؤيد
~~رحمهما الله تعالى قال اجتمعت مع جماعة من أدباء الاسكندرية في بستان لبعض
~~أهلها فحللنا روضا تثنت قامات أشجاره وتغنت قيان أطياره وبين أيدينا بركة
~~ماء كجو سماء فنثر عليه بعض الحاضرين ياسمينا زان سمائها بزواهر منيرة
~~وأهدى إلى لجتها جواهر نثيرة فتعاطينا القول في تشبيهه وأطرق كل منا لتحريك
~~خاطره وتنبيهه ثم أظهرنا ما حررنا ونشرنا ما حبرنا فأنشد عباس بن ظريف:
# نثر الياسمين لما جنوه ... عبثا فاستقر فوق الماء
# فحسبنا زهر الكواكب تحكي ... زهر الأرض في أديم السماء
# قال والذي صنعته أنا:
# نثروا الياسمين في صفحة الماء ... فخلنا النجوم وسط الماء
# فكأن السماء في باطن الأر ... ض أو الدر طف فوق الماء
# وقال مجير الدين بن تميم في مليح يشرب من بركة:
# أقدي الذي أهوى بفيه شاربا ... من بركة رقت وطابت مشرعا
# أبدت ms028 لعيني وجهه وخياله ... فأرتني القمرين في وقت معا
# نادرة:
# PageV01P015
# اكترى نحوي حمالا ليحمل له زيرا فلما وصل إلى البيت وفيه بركة قال له
~~النحوي اقفزن، فقفز فوقع فانكسر الزير، فقال ما هذا؟ قال جانب البركة ساكن
~~والنون في اقفزن ساكنة فتحرك الزير بينهما بالكسر، فقال أحسنت ما أنت إلا
~~عالم بيض الله وجهك.
# وقال الشريف العقيلي:
# وبركة قد افادنا عجبا ... ما ماج من مائها وما انسكبا
# من حول فوارة مركبة ... قد انحنى ظهر مائها تعبا
# وقال شمس الدين الطيب أحمد بن أبي المحاسن (مولده ببخارى سنة تسع وأربعين
~~وستمائة ووفاته سنة سبع عشرة وسبعمائة بطرابلس) :
# النهر وافى شاهرا سيفه ... ولمعه يختلس الأعينا
# فماجت البركة من خوفه ... وارتعدت وادرعت جوشنا
# وقال مجير الدين ابن تميم مضمنا:
# لو كنت إذ أبصرتها فوارة ... للشمس من أمواجها لألاء
# رأيت أعجب ما يرى من بركة ... سال النضار بها وقام الماء
# وله مضمنا:
# لقد نزهت عيني أنابيب بركة ... تقابلني أمواجها بالعجائب
# أنابيب زادت في علو كأنما ... تحاول ثأرا عند بعض الكواكب
# وله:
# يا حسن نوفرة بدت في بركة ... أبدا يفيض الماء فيها ديدنا
# ما إن بدت إلا وظللت مفكرا ... في قدنوفر راح ينبت سوسنا
# وقال الوجيه المناوي:
# فوارة تشبه في شكلها ... سبيكة من فضة خالصه
# تلهيك بالحسن فقد أصبحت ... جارية ملهية راقصة
# وقد عكس بعضهم هذا فقال:
# وقينة ملهية قد غدت ... تستوقف السامع والرائي
# جارية راقصة أشبهت ... في وصفها فوارة الماء
# وقال ابن حجاج (توفي سنة إحدىوتسعين وثلاثمائة) :
# صنعت في دارك فوارة ... أغرقت في الرض بها الأنجما
# فاض على نجم السهى ماؤها ... فأصبحت أرضت تسقي السما
# وقال ابن تميم في بركة بشاذروان:
# ألا رب يوم قد تقضي ببركة ... اقمت بها فيما جرى متحيرا
# بعيني رأيت الماء فيها وقد جرى ... على رأسه من ساهق فتكسرا
# وقال الشيخ برهان الدين القيراطي:
# مذهب شاذرواننا ال? ... ?عالي المقام والرتب
# نال الغنى الماء به ... حين مشى على الذهب
# وقال فيه:
# لحسن شاذرواننا ... كل القلوب تعشق
# من أجل ذا الماء له ... قلب ms029 به معلق
# ومن كملام سيدي تقي الدين أبي بكر بن حجة في الفوارة كأنها سنان تطعن في
~~صدر الظما، أو شجرة كدنا أنها طوبى لما ظهرت وأصلها ثابت وفرعها في السما،
~~أو معترف بندا الماء وقد أفاض عليه عطاياه فيضا فرفع له لأجل ذلك فوق قناته
~~راية بيضاء، أو عمود وفاء أشارت الناسي إليه بالأصابع أو ملك طالب السماء
~~بودائع حتى قلنا إن إكليل الجوزاء له من جملة الودائع، أو أبيض طائرا علا
~~حتى قلنا أنه يلتقط حباب النجوم الثواقب، أو شجاع ذو همة عالية تحاول ثأرا
~~عند بعض الكواكب.
# وقال شهاب الدين بن أبي حجلة:
# وشاذروان ماء بات يجري ... كعين الصب روع يوم بين
# إذا ما قيل جد بالماء سريعا ... يقول نعم على رأسي وعيني
# وقال شيخنا الشيخ زين الدين بن العجمي (توفي سنة خمس وتسعين وسبعمائة) :
# تسلسل مائي وهو لا شك مطلق ... وصح حقيقاحين قالوا تكسرا
# وفي قلب مائي للقلوب مسرة ... وقالوا سيجري بالهنا وكذا جرا
# قلت: وقد تصرفت الفضلاء متأخر والعصر في هذه اللفظة أعنى وكذا جرى تصرفات
~~حسنة فمنهم القاضي صلاح الدين الصفدي فقال:
# أملت أن تتعطفوا بوصالكم ... فرأيت من هجرانكم ما لا يرى
# وعلمت يوم فراقكم لا بد أن ... يجري له دمعي دما كذا جرى
# ومنهم الشيخ عز الدين الموصلي فقال:
# رب نسيم قد سرى ... يحدو سحابا ممطرا
# أذياله بليلة ... تخبرنا بما جرى
# وقال أيضا:
# حديث عذار الحب في خده جرى ... كمسك على الورد الجنى تسطرا
# فقبلته حتى محوت رسومه ... كأن لم يكن ذاك الحديث ولا جرى
# وقال الشيخ برهان الدين القيراطي:
# لم يبك حين بكيت من ... هجرانه متحسرا
# لكن حكى لك خده ال? ... ?مصقول صورة ما جرى
# وقال:
# كابرت عدل صبوتي ... في الدمع حين تحدرا
# قالوا بكيت صبابة ... فأجبت هذا ما جرى
# PageV01P016
# وأنشدني سيدي وأخي تقي الدين أبي بكر بن حجة ابقاه الله تعالى لبعض
~~المغاربة:
# وتحدث الماء الزلال مع الحصا ... فجرى النسيم عليه يسمع ما جرى
# فكأن فوق الماء شيئا ظاهرا ... وكأن تحت ms030 الماء دارا مضمرا
# رجوع إلى ما كنا فيه قال ابن الظافر العسقلاني في كتابه بدائع البدائه:
~~مررنا في بعض العشايا على بعض البساتين المجاورة لنهر النيل فرأينا بئرا
~~عليها دولابان متحاذيان قد دارت أفلاكهما بنجوم القواديس ولعبت بقلوب
~~ناظريهما لعب الأماني بالمفاليس وهما يئنان أنين أهل الشواق ويفيضان دمعا
~~أغزر من دموع العشاق، والروض قد جلا للأعين زبرجده والأصيل قد راق حسنه
~~فنثر عليه عسجده والزهر قد نظم جواهره في أجياد الغصون والسواقي قد أدلت من
~~سلاسل فضتها كل مصون، والنبت قد اخضر شاربه وعارضه وطرف النسيم قد ركضه في
~~ميادين الزهر راكضة ورضاب الماء قد قد علاه في الظل ألمى وحيات المجاري
~~حائرة تخاف أن يدركها من زمرد البنان العمى، والبحر قد صقل صقيل النسيم
~~درعه وزعفران العشي قد ألقي في ذيل السماء ردعه فاستحوذ علينا ذلك الموضع
~~استحواذا وملأ أبصارنا وقلوبنا التذاذا وملنا إلى الدولابين شاكين أرمزا
~~حين شجت قيان الطير بألحانها أم شدت على عيدانها أم ذكرا أيام نعما وطابا
~~وكانا أغصانا رطابا فنفيا لذيذ الهجوع ورجعا النوع وأفاضا الدموع طلبا
~~للرجوع.
# وقال مجير الدين بن تميم مضمنا:
# ودولاب روض كان من قبل أغصنا ... تميس فلما فرقتها يد الدهر
# تذكر عهدا بالرياض فكله ... عيون على ايام عهد الصبا تجري
# وقال:
# تأمل تر الدولاب والنهر إذ جريا ... ودمعهما بين الرياض غزير
# كأن النسيم الرطب قد ضاع منهمافأصبح ذا يجري وذاك يدور
# وقال بدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي (توفي سنة ثمانين وستمائة) :
# وروضة دولابها ... إلى الغصون قد شكا
# في حين ضاع زهرها ... دار عليه وبكى
# واستعمل هذا المعنى صلاح الدين الصفدي في غير الدولاب فقال:
# أضحى يقول عذاره ... هل فيكم لي عاذر
# الورد ضاع نجده ... وأنا عليه دائر
# وقال الشيخ جمال الدين محمد بن محمد بن نباتة:
# أعجب لها ناعورة وقلبها ... للماء منشي العيش والعشب
# تعبانة الجسم لكنها ... كما ترى طيبة القلب
# وقال سعد الدين بن عربي (ومولده سنة ست وخمسين وخمسمائة، ووفاته سنة
~~اثنتين وستمائة) :
# شاهدت دولابا ms031 له أدمع ... تكلفت للروض بالري
# فأعجب له من فلك دائر ... ما فيه برج غير ماءي
# ولآخر:
# ابدى لنا الدولاب قولا معجبا ... لما رآنا قادمين إليه
# إني من العجب العجيب كما ترى ... قلبي معي وأنا أدور عليه
# قال أبو حنيفة الدينوري الدولاب بضم الدال وفتحها كذا سمعته من فصحاء
~~العرب.
# ولآخر:
# لله أزهار دوح بات يضحكها ... صوت الغمام بدمع منه منسفك
# حكت نجوم السما أزهارها فكاذ ... أضحى يدور بها الدولاب كالفلك
# وقال ابن نباتة:
# وناعورة قالت وقد ضاع قلبها ... وأضلعها كادت تعد من المسقم
# أدور على قلبي فإني فقدته ... وأما دموعي فهي تجري على جسمي
# ولآخر:
# وذات شجو أسالت ... مدامعا لم تصنها
# تبكي بفرط دموع ... وتضحك الروض منها
# ولآخر:
# أشبه ما بين القواديس صوتها ... ومن كل وجه ماؤها يتحدر
# بأرملة ضمت إليها بناتها ... تنوح بشجو المدامع تقطر
# ولآخر:
# وناعورة قد ضاعفت بنواحها ... نواحي وأجرت مقلتاي دموعها
# وقد ضعفت مما تان فقد غدت ... من الضعف والشكوى تعد ضلوعها
# سأل الشيخ نجم الدين القحقيري جماعة من الطلبة المشتغلة عليه عن قول
~~الشاعر (ومولده سنة ثمان وستين وستمائة، ووفاته سنة أربع وأربعين وسبعمائة)
~~:
# يأيها الحبر الذي ... علم العروض به امتزج
# ابن لنا دايرة ... فيها بسيط وهزج
# ففكر بعض الطلبة ساعة طويلة ثم قال هذا في الساقية لأنه أراد بالبسيط
~~الماء والهزج صوت الساقية حال دورانها، فقال له الشيخ: ألا إنك درت فيها
~~زمانا حتى ظهرت لك وهذا الكلام في غاية الطرافة من الشيخ رحمه الله تعالى
~~وقال ابن تميم:
# PageV01P017
# وناعورة قد ألبستها حبالها ... من الشمس ثوبا فورق أوراقها الخضر
# كطاوس بستان يدور وينجلي ... وينفض عن أرياشه بلل القطر
# وله:
# ايدت لنا بالعذر ناعورة ... أدمعها في غاية السكب
# تقول لما غاب قلبي ... وقد ضعفت بالنوح وبالندب
# صيرت جسمي كله أعينا ... تدور في الماء على قلبي
# وقال الشيخ زين الدين بن الوردي:
# ناعورة مذعورة ... للبين ثكلى حائرة
# الماء فوق كتفها ... وهي عليه دائرة
# وله:
# حالة الدولاب دلت ... أنه في فرط حزن
# كان يسقي ويغني ... صار يسقى ms032 ويغني
# وقال مؤلف الكتاب في مرثيته التي رثى بها دمشق وغيرها عند حلول الواقعة
~~المشهورة من التتار:
# أعروسنا لك أسوة بحماتنا ... في ذا المصاب فأنتما أختان
# غابت بدور الحسن عن هالالتها ... فاستبدلت من عزها بهوان
# ناحت نواعير الرياض لفقدهم ... فكأنها الأفلاك في الدوران
# وقال ابن تميم:
# أيا حسنها من روضة ضاع نشرها ... فنادت عليه من الرياض طيور
# ودولابها كادت تذوب ضلوعه ... لكثرة ما يبكي بها ويدور
# وقال جمال الدين بن نباتة:
# وناعورة قسمت حسنها ... على واصف وعلى سامع
# وقد ضاع نشر الربا فاغتدت ... تدور وتبكي على الضائع
# وقال مؤلفه ارتجالا جسيما اقترح عليه والحالة كذا:
# كأن البحر إذ يزهو صفاه ... ونور البدر يشرق والسواقي
# دموعي ثم وجهك يا حبيبي ... وقلبي إذ شكا ألم الفراق
# قلت ومن المداعبات اللطيفة ما كتب به المرحوم القاضي فخر الدين بن مكانس
~~إلى الشيخ بدر الدين البشتكي سلمه الله تعالى (ومولده سنة ثمان وأربعين
~~وسبعمائة) وقد دار قي ساقية الهمائل وهو:
# دورة الابدر في سواقي الهمائل ... تركت أدمع العيون هوامل
# آه من للرياض نور أديب ... مظهر من كلامه سحر بابل
# فاق سعيا على بني عجل في ال? ... ?جود وأغنى عن الولي الهاطل
# زاد علما على أبي ثور لكن ... قال بالدور ماؤه والسلاسل
# قد أعاد الجناس حسن نوار ... واتته ثورية فهو كامل
# يا سعيد أثرى من النظم والنث? ... ?ر فأنسى الورى زمان الفاضل
# قد سقيت الرياض يا شيخ بالدو ... ر فها غصنها من السكر مائل
# لم تدع من نباتة لم تجدها ... أنها بالثنا عليك تواصل
# وابن قادوس كان طالع في خد ... متك اليوم بالأوامر نازل
# وغدا بالظلال كل أديب ... في هجير الرمضاء بفضلك قائل
# وبروحي عيون نرجس روض ... يغزل الحسن بالندا ويغازل
# أنت شنفتها بشعرك زهرا ... وبعثت المياه فيها خلاخل
# كم غضون أينعتها فعليها ... هاج الطير والمحب بلابل
# أنت في الحالتين تصريفك الأح? ... ?رف أو كيمياء ذهنك واصل
# أنت لو لم تكن بحار علوم ... ما جرت في الرياض منك جداول
# كنت عندي أجلى قدرا وقد در ms033 ... ت في الثور للوجود الحامل
# وغدا قس بين لفظك والرو_ض على الحالتين عندك باقل
# أنت يا بدر فقت بلدر الدياجي ... فلهذا تبدو وذاك آفل
# يا خليا أبثه الشجو إن لم ... يك عني كدمع عيني سائل
# والأديب المحب يشكو هواه ... للأديب المحب عند النوازل
# أنا مغرى بحب أحور اللمى ... نافثي يزري بغصن الخمائل
# من بني الترك قده اللدن واللح? ... ?ظ كلا الفاتنين أصبح ذابل
# أعين الزهر والغصون تراها ... شاخصات إذا مشى وموائل
# لا تقل بي الأعراب تحكم حسنا ... ما ترى للأعراب هذي العوامل
# ماس عجبا وقصده يقتل الخل? ... ?ق دلالا وللدلال دلائل
# لا تلم في عذاره هتك شيبي ... أنا قد بعت آجلي بالعاجل
# ولعمري أنت الذكي وكلن ... أنت والله عن غرامي غافل
# ولئن كنت عاقلا إنني من ... صبوتي في الهوى عن العقل عاقل
# هاك حالي شرحته فاغنني ... إن تكن يا أخي لهمي حامل
# وأطرح غتبها فعيش المحبي? ... ?ين محبون والعيش كالظل زائل
# دمت يا جامع المحاسن والشم? ... ?ل ولا زال غيث فضلك شامل
# PageV01P018
# أنت بدر أم أنت شمس فإنا ... قد رأيناك غرة في الأصائل
# وكفيت الحرار يا أشرف القو ... م ومن جوده ينعي ابن باخل
### | الباب الثامن
# في الباذهنج وترتيبه
# قال القاضي محي الدين بن عبد الظاهر في باذهنج مطل على البحر
# أنا نعمى من ابتهج ... أنعش الروح والمهج
# وعن البحر يا نسي? ... ?م حدث ولا حرج
# وقال ابن سناء الملك (توفي سنة ثمان وستمائة) :
# وباذهنج علا علاء ... ولكنه قد هوى هواء
# دام عليك النسيم فيه ... وكأنه يطلب الشفاء
# وقال أبو الحسن عبد الكريم الأنصاري:
# ونفحة باذهنج أسكرتنا ... وجدت بروحها برد النعيم
# أتينا من أنيق الشكل سمح ... تراه مثل راووق النديم
# صفا وجرى الهوى فيه رقيقا ... فسميناه راووق النسيم
# ومما يحسن أن ينشد على لسان الباذهنج قول بعض العرب:
# إذا الريح من نحو الحبيب تبسمت ... وجدت لرباها على كبدي بردا
# وإني بتهباب النسيم موكل ... طروب وبعض القوم يحسبني
# وللشيخ برهان الدين القيراطي:
# يا طيب نفحة باذهنج لم يزل ... بهوائه لنفوسنا تنفيس ms034
# مغرى بجذب الريح من آفاقها ... فكأنه للريح مغناطيس
# وللشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة:
# وباذهنج لا خلت ... ديارنا من أنسه
# كأنه ميتم ... يلقى الهوى بنفسه
# وله:
# وباذهنج غدا في الجو منظر ... من فوق منظره تبدو على سنن
# فانظر فديتك يا محبوب رفعته ... واستنشق الريح من تلقاه يا سكني
# وله:
# يا باذهنجي كم كذا ... تعلو على بان الحمى
# ابديت حمقا زائدا ... رفعت رأسك للسما
# وله مضمنا:
# ودار حكت قصر السمؤل فاغتدت ... تباهي ببنيان لها وتقول
# أرى باذهنجي في الهواء ارتفاعه ... يعز على من راحه ويطول
# وله مضمنا:
# يا باذهنجي أما ترثي لذي حرق ... يبدي لهيب الجوى مذبات يخفيها
# عودتنا صدقات من لطيف هوى ... فامنن علي بريح منك يجريها
# وله مضمنا:
# يا باذهنجي لا برحت من الهوى ... مثلي على حب الديار مولها
# داري بحبك دائما مشغوفة ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# وله:
# وباذهنج تره كغصن بان ترنح ... يهتز عند العطايا لأنه يتريح
# وله ملغزا فيه:
# وذي جناح طوله ... أضعاف ما في العرض
# ما جار في شرع الهوى ... وحكمه إذ يقضي
# ولم يطر مع كونه ... بين السما والأرض
# وقال أبو الفتح بن قادوس يهجوه:
# لك باذهنج قلب صب له ... نفس يصاعد لوعة الحرق
# مات النسيم به فأجمعنا ... نبكي عليه بأدمع العرق
# ولصدر الدين بن عبد الحق (توفي تقريبا سنة ثمانين وسبعمائة) :
# في الباذهنج لا تنم ... فما لمرضاه دوى
# لا يأمن الشخص الذي ... يسرق في الليل الهوى
# ولشهاب الدين بن أبي حجلة:
# وباذهنج ريحه ... تضرم نيران الجوى
# مدحته جهلا به ... فراح مدحي في الهوى
# وله مضمنا فيه:
# هجا الشعراء جهلا باذهنجي ... لأن نسيمه أبدا عليل
# فقال الباذهنج وقد هجوه ... إذا صح الهوى دعهم يقولوا
# وقال شهاب الدين السنبلي المالكي (توفي سنة أربع وستين وستمائة) :
# وباذهنج إذا حر المصيف أتى ... أهدى النسيم وقد رقت حواشيه
# مصغ إلى الجو ما ناجاه فحة ... إلا ونم عليه فهو واشيه
# وأكثر الناس ولوعا بالباذهنج القاضي الفاضل فإنه قال من رسالة: إني من
~~مدة سنتين وما قاربهما وهي المدة ms035 من تاريخها فرح بهجرة وكرى وعلو سعر شعري
~~قد نظمت مائتين وخمسين ألف بيت من الشعر بشهادة عيانها وحضور ديوانها مثل
~~قولي في باذهنج شديد الحرور كأنما يتنفس نفس مصدور ما يناهز ألف بيت كل
~~مقطوع منها يخرع العقول اختراعه ويعفي المحاسن بديع ابتداعه.
# ومثل قولي في رجل طويل الآذان كأنهما في رأسه خفان أو قد عجل له منهما
~~نعلان، ما يقارب ألف بيت تجاوزت بهما وأوريت وما أدخلت منها الشاعر إلى
~~بيت.
# ومثل قولي في رثاء الوطن الذي درجت من وكره وخرجت فلم أخرج عن ذكره ما
~~يناهز عشرة آلاف بيت ومثل قولي:
# في مدايح منصوصه ... وأهاجي مخصوصه
# PageV01P019
# وللشيخ برهان الدين القيراطي ملغزا فيه:
# أهواءنا المختلفة ... قد أصبحت مؤتلفة
# في شامخ بأنفه ... على العوالي أنفه
# وذي جناح لم يطر ... ولك طير ألفه
# جناحه طول المدى ... يبدي علينا رفرفة
# كم من كئيب عاشق ... أهدى له مشرفه
# ولا يزال مرسلا ... لنجوه ملطفه
# في الريح ضاع قول من ... على هواه عنفه
# عليله الصحيح كم ... شفى قلوبا دنفة
# وروحه لطيفة ... وذاته منحرفة
# عن قلبه الدين أرى ... حب الهوى قد صرفه
# ولم يكن مع الهوى ... أعطافه منعطفه
# هواه تحت طوعه ... كيف يشاء يصرفه
# كم عممت غمامة ... هامته المنكشفة
# ما زال غير ساكن ... ساكنه مذ ألفه
# وكلما لاح له ... من الهواء التقفه
# فنى الوليد ذاته ... بذاته مؤتلفه
# سكانها سميها ... في الغرب يبدي حيفه
# فيه تشتي عصبة ... قد اصبحت مصيفه
# ببدر ذو الرشد ولا ... ينسبه إلى السفه
# حمدت مع تبذيره ... وبذله تصرفه
# وكل ما أسرف في ... بلد شكرنا أسرفه
# ونصفه مع جبل ... ملك سطاه متلفه
# تصحيف ثلثيه جلت ... فض حديثه الشفة
# وثلثه حر فإن بلل ... حرف فدع من حرفه
# أنفاسه كم أودعت ... محاسنا مستلطفة
# كم رنحت من غصن ... ذي قامة مهفهفة
# معلتة وهو الصح? ... ?يح عند من قد عرفه
# وثوبه البيض لا ... يزال يبدي صلفه
# آخره مصنف ... لعالم قد صنفه
# وبيت سلطان غدا ... يصون فيه تحفه
# يكنى بسدسي لفظه ... عصابة مستنكفة
# وسدسه أرى السما ... والأرض والماء ms036 يألفه
# فاكشف معمى قلبه ... فمثلكم من كشفه
# نهار ذهنكم محى ... من الظلام سدفه
# يجري لحل المشكلا ... ت لم يخف توقفه
# وبحركم در وما ... صادفت فيه صدفة
# وللرقاب قلدت ... هباتك المؤلفة
# كل البرايا نكرة ... وأنت فيهم معرفة
# وخذ عروسا شنفت ... مذ جليت مشنفة
# زهير لو بان له ... زهر جلاها قطفة
# أغشى سناء طرفها ... إذا لاح طرف طرفه
# حديقة حاسدها ... يرعد مثل السفعه
### | الباب التاسع
# في النسيم ولطافة هبوبه
# وإنما ذكرت النسيم لأنه من لوازم الباذهني، والنسيم الريح الطيبة ونسيم
~~الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد، ومنه الحديث "بعثت في نسيم الساعة"
~~أي حين ابتدأت وأقبلت.
# وما أحسن قول بعضهم * نسيم الريح بسيب الروح * قال أبو زكريا يحيى بن علي
~~الخطيب التبريزي الرياح المعروفة أربع: الصبا: وهي تسلي عن الكروب، والجنوب
~~وهي تجمع السحاب، والشمال: وهي تعصره وتفرقه، والدبور، وهي تهدم البنيان
~~وتقلع الشجر وهي المذكورة في القرآن الريح العقيم وريح عاصف وريح صرصر.
# وكل موضع جرى فيه ذكر الريح المراد بها الدبور والمراد بها العقوبة، وكل
~~موضع جرى فيها ذكر الرياح في القرآن فإنه يرجع إلى الثلاثة التي تقدم ذكرها
~~فيراد به الرحمة.
# وقيل: الرياح ثمان أربع من الجهات الأربع، وأربع تسمى النكب لميلها،
~~وتنكيبها عن الجهات الأربع فالشمال من ناحية الشام وذلك عن يمينك إذا
~~استقبلت قبلة العراق فهبوبها من تحت بنات نعش، ويقابلها الجنوب وهي باردة
~~يابسة صافية من الكدر تشد الأعضاء وتسد المسام وتحصر الحرارة في الباطن
~~فينهضم الغذاء وتصفو بها كدورة الروح الحيواني الذي في القلب من الأبخرة
~~الدخانية وتديم الصحة وتقوي حواس الدماغ وذلك إن وصلت إلى الجسم باعتدال
~~وهي قليلة الهبوب ليلا؛ لذلك تقول العرب في أحاديثها أن الجنوب قالت للشمال
~~إن لي عليك فضلا لأنني أسري وأنت لا تسري، فقالت الشمال إن الحرة لا تسري.
# وكان المتوكل بيت مال يسميه بيت مال الشمال فكلما هبت شمالا تصدق بألف
~~درهم وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه قول سحيم عبد بني الحسحاس:
# وهبت ms037 شمالا آخر الليل سحرة ... ولا ثوب إلا درعها وردائيا
# فما زال بردي طيبا من نباتها ... إلى الحول حتى أنهج البرد باليا
# فقال عمر: إنك مقتول، فاتهم بعد ذلك بامرأة فقتل.
# PageV01P020
# قال أبو نواس (توفي سنة ثمان وتسعين ومائة) وفيه ثلاث روايات:
# هبت لنا ريح شامية ... منت إلى القلب بأسباب
# أدت رسالات الهوى بيننا ... عرفتها من بين أصحابي
# يحكى أن الصاحب بن عباد رحمه الله تعالى (مولده سنة ست وعشرين وثلاثمائة
~~ووفاته سنة خمس وثمانين وثلاثمائة) كان إذا سمع هذين البيتين ترنح لهما.
# قال الشيخ شرف الدين أحمد بن يوسف القيسي حدثني من دخل سجستان وكرمان أن
~~جميع أرحائهم ودواليهم تدور بريح الشمال قد جعلت منصوبة تلقائها، وأن هذه
~~الريح تجري عندهم على الدوام صيفا وشتاء وهي في الصيف أكثر وأدوم وربما
~~سكنت في اليوم والليلة أو مرات فيسكن كل رحى ودولاب بذلك الإقليم، ثم تتحرك
~~فيتحرك وذكر أن هذه الدواليب المنصوبة بها اثنا عشر ألفا وتنقطع بانقطاعها
~~قال والخصب والقحط في بلادهم معتبر بكثرة جريان ريح الشمال وقلته قال ولهم
~~في الرحاء منافس تغلق ليقل ويكثر وذلك أنها إذا كانت قوية أحرق الدقيق
~~فيخرج به أسودا وربما حمي الرحاء فانفلق فهم يحتاطون لذلك بما ذكرناه.
# والصبا تأتي مع مطلع الشمس وهي القبول والدبور يقابلها وهي معتدلة ولا
~~سيما إن هبت قبل طلوع الشمس في زمن الربيع، وهي لطيفة صافية تذكي الأذهان
~~وتبسط الأخلاق ولا سيما إن مرت بمروج أزهار نافعة فإنها تحمل قواها إلى
~~القلب والدماغ.
# وإلى نفعها أشار الشاعر:
# وصبا أتت من قاسيون فسكنت ... بهبوبها وصب الفؤاد البالي
# خاضت مياه النيرين عشية ... وأتتك وهي بليلة الأذيال
# وقال سيف الدين المشد (ومولده سنة اثنين وستمائة، وتوفي سنة خمس وخمسين
~~وستمائة)
# مسكية الأنفاس تملى الصبا ... عنها حديثا قط لم يملل
# جننت لما أن سرى عرفها ... وما نرى من جن بالمندل
# وقال مجير الدين الخياط (ومولده سنة خمسين وأربعمائة، ووفاته سنة أربع
~~وعشرين وخمسمائة) :
# يا نسيم الصبا الولوع بوجدي ... حبذا أنت لو ms038 مررت بهند
# ولقد رابني شذاك فبالل? ... ?ه متى عهده يا طلال نجد
# وقال المهيار الديلمي وتلطف (توفي سنة ثمان وعشرين وأربعمائة) :
# حملوا ريح الصبا نشركم ... قبل أن تحمل شيحا وخزاما
# وابعثوا لي في الدجى طيفكم ... إن أذنتم لجفوني أن تناما
# وروى المرزبان بإسناده أن المجنون خرج مع أصحاب له ليمتار في وادي القرى
~~فمر بجبلي نعمان فقالوا: إن هذين جبلا نعمان وقد كانت ليلى تنزلهما، قال
~~فأي ريح تجري من نحو أرضها إلى هذا المكان، قالوا: الصبا، فقال والله لا
~~أبرح حتى تهب الصبا فأقام في ناحية الجبل ومضوا فامتاروا لهم ولهم ثم أتوا
~~فحبسهم حتى إذا هبت الصبا رحل معهم وفي ذلك يقول:
# أيا جبلي نعمان بالله خليا ... نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها
# أجد بردها أو تشف مني حرارة ... على كبد لم يبق إلا صميمها
# فإن الصبا ريح متى ما تنسمت ... على نفس مهموم تجلت همومها
# وضمن البيت الأول الشيخ صفي الدين الحلي في مليح اسمه نعمان فقال:
# أقول وقد عانقت نعمان ليلة ... بنور محياه أنار أديمها
# وقد ارسلت الياه نحوي فسوة ... يروج كرب المستهام شميمها
# أيا جبلي نعما بالله خليا ... نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها
# أقول وعلى ذكر نعمان والكناية عنه فما ألطف ما ذكره الشيخ بدر الدين حسن
~~بن زفر المتطبب الأربلي في كتابه روضة الجليس ونزهة الأنيس وهو أن بعض
~~الرؤساء قال: أخبرني بعض الأصحاب قال كنت جالسا يوما عند صديق لي بالموصل
~~إذ جاءه كتاب من بغداد من صديقة له فيه نشوق وفيه هذا البيت عتاب وهو:
# تناسيتم العهد القديم كأننا ... على جبلي النعمان لم نتجمعا
# فأخذ يستحسن هذا البيت ويهتز له، فقلت له بالله عليك يا فلان أسألك شيئا
~~ولا تخفه عن، قال سل، قلت هذي معشوقتك صاحبة هذا البيت لأنها ذكرتك فيه
~~بجبلي نعمان وجبلي نعمان كناية عند الظرفاء من الناس عن جانبي كفل المليحة
~~والمليح، فقال والله ما أدركت من هذا البيت الذي أدركت.
# PageV01P021
# وكان لبيد بن ربيعة العامري آلى في الجالهلية ms039 أن لا تهب صبا إلا نحر
~~وأطعم الناس حتى تسكن وألزم نفسه ذلك في الإسلام فلما كانت أيام عثمان جعل
~~ديوان لبيد في الكوفة، وخطب الوليد بن عقبة الناس في يوم صبا فقال: معاشر
~~الناس إن أخاكم لبيد آلى في الجاهلية ألا تهب صبا إلا أطعم الناس حتى تسكن
~~وقد ألزم نفسه ذلك في الإسلام وهذا اليوم من أيامه فأعينوه وأنا أول من
~~يعينه، ونزل فبعث إليه مائة بكرة وكتب إليه يقول:
# أرى الجزار يشحذ شفرتيه ... إذا هبت رياح أبي عقيل
# أشم الأنف أصيد عامري ... طويل الباع كالسيف الصقيل
# ووفى الجعفري بما عليه ... على الغلات والمال الثقيل
# فلما أتاه الشعر قال لابنته يا بنية أجيبيه فقالت:
# إذا هبت رياح أبي عقيل ... دعونا عند هبتها الوليدا
# أشم الأنف أصيد عبشميا ... أعان على مروته لبيدا
# بأمثال الهضان كأن ركبا ... عليها من بني حام قعودا
# أبا وهب جزاك الله خيرا ... نحرناها وأطعمنا الثريدا
# فعد إن الكريم بله معاد ... وظني يا بن أروى أن تعودا
# فقال أبوها أحسنت لولا أنك استطعمتيه.
# ولبيد هذا صحابي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مع قومه بني جعفر بن
~~كلاب وهو صاحب إحدى القصائد المعلقات التي أولها: *عفت الديار محلها
~~فمقامها* وإنما أمر ابنته أن تجيب الوليد لأنه لم يقل شعرا منذ أسلم، وقال
~~بعضهم لم يقل في الإسلام إلا قوله
# الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى اكتسيت من الإسلام سربالا
# وقيل: هذا البيت لغيره، وهو أصح.
# وقيل هذا البيت الذي قاله في الإسلام بيت عجزه: *والمرء يصلحه القرين
~~الصالح * وقال له عمر رضي الله عنه يوما يا أبا عقيل أنشدني شيئا من شعرك
~~فقال: ما كنت لأقول شعرا بعد أن علمني الله البقرة وآل عمران فزاده في
~~عطائه خمسمائة وكان ألفين.
# وقالت عائشة رضي الله عنها رويت من شعر لبيد إثني عشر ألف بيت، وقالت
~~أيضا رحم الله لبيدا حيث قال:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# قلت: كيف لو أدرك ms040 زماننا.
# وكان لابن الجوزي رحمه اللته تعالى زوجة اسمها نسيم الصبا فاتفق أنه
~~طلقها فحصل له بعد ذلك ندم وهيام أشرف به على العدم فحضرت في بعض الأيام
~~مجلس وعظه فحين رآها عرفها، فاتفق أنه جاء امرأتان وجلستا أمامه فحجبتاها
~~عنه فأنشد في الحال: *أيا جبلى نعمان بالله خليا* وهذا من جملة لطائفه
~~وظرائفه.
# ومنها أنه أنشد في بعض مجالس وعظه:
# أصبحت ألطف من مر النسيم سرى ... على الرياض يكاد الوهم يؤلمني
# من كل معنى لطيف أجتني قدحا ... وكل ناطقة في الكون تطربني
# فقام إليه إنسان وقال فإن كان الناطق حمارا، فقال أقول له يا حمار اسكت.
# وقال صلاح الدسين الصفدي: وقال عائشة (رويت من شعر لبيد اثني عشر ألف
~~بيت، وقالت أيضا رحم الله لبيداص حيث قال:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# قلت: كيف او أدرك زماننا.
# وكان لابن الجوزي رحمه الله تعالى زوجة اسمها نسيم الصبا فاتفق أنه طلقها
~~فحصل له بعد ذلك ندم وهيام وأشرف به على العدم فحضرت في بعض الأيام مجلس
~~وعظه فحين رآها عرفها، فاتفق أنه جاء امرأتان وجلستا أمامه فحجبتاها عنه
~~فأنشد في الحال: *أيا جبلي نعمان بالله خليا* وهذا من جملة لطائفه وظرائفه.
# ومنها أنه أنشد في بعض مجالس وعظه:
# أصبحكت ألطف من مر النسيم سرى ... على الرياض يكاد الوهم يؤلمني
# من كل معنى لطيف أجتنى قدحا ... وكل ناطقة في الكون تطربني
# فقام إليه إنسان وقال فإن كان الناطق حمارا، فقال أقول له ياحمار اسكت.
# وقال صلاح الدين الصفدي:
# صدق خلي نسمات الصبا ... فيما روت عنكم وما شك
# قال لا أخبر منها بما ... جاءت به قلنا ولا أذكى
# وقال جمال الدين بن نباتة:
# يداوي أسا العشاق من نحو أرضكم ... نسيم صبا اضحى عليه قبول
# بروحي من ذاك النسيم إذا سرى ... طبيب يداوي الناس وهو عليل
# وقال شهاب الحاجبي (توفي قريبا من سنة سبعين وسبعمائة) :
# لاتعبثوا غير الصبا بتحية ... ما طاب في سمعي حديث سواها
# PageV01P022
# حفظت أحاديث الهوى ms041 وتضوعت ... نشرا فيا لله ما أذكاها
# وقال بدر الدين بن الصاحب:
# أسكرتم ريح الصبا بالشذا ... حتى أذاعت سمرنا بالبطاح
# لاتعتبوها إن أذاعت هوى ... فما على السكرى بهذا جناح
# وقال بدر الدين حسن العربي (ومولده سنة ست وسبعمائة، ووفاته سنة خمس
~~وخمسين وسبعمائة) :
# سرت من بعيد الدار لي نسمة الصبا ... فقد أصبحت حسرى من اليسر ظالعه
# ومن عرق مبلولة الجيب بالندا ... ومن تعب أنفاسها متتابعة
# ولما أنشدتهما السيد القاضي صدر الدين بن الأدمي فسح الله في أجله (مولده
~~سنة ثمان وستين وسبعمائة) قال: لو قال الشيخ بدر الدين: *فقد أصبحت معتلة
~~وهي ظالعة * لكان أحسن من قوله حسرى، ولعمري صدق فيما قاله.
# وما ألطف القاضي أمين الدين عثمان بن عطايا في قوله:
# أنا أهوى غصن النقا وهولاه ... وفؤادي بحبه في التيه
# يا نسيم الصبا ترفق عليه ... وتلطف به ولا تؤذيه
# وتحمل رسالة ليس إلا ... كأمين في حملها ارتضيه
# وغذا لم يكن رسولي نسيم ... نحو غصن النقا فمن يثنيه
# وللشيخ شمس الدين الواسطي، من متأخري شعراء الديار المصرية من موشحه:
~~نسائم الأسحار * بنشرها الفواح * تحرك الأغصان * لأنها أرواح فقم بنا نسعى
~~* لمربع يانع * للماء والمرعى * فيه غدا جامع قد أطرب السمعا *قمرية الساجع
~~كأنما تكرار * غناه في الأدواح * ضرب من العيدان * لمن غدا أو راح ولمؤلف
~~الكتاب لطف الله به:
# إن هبت الأرواح من نحوهم ... فانتشتت الأشباح من راحها
# لاتعتبونا في الهوى وأسكنوا ... اشباحنا حنت لأرواحها
# ولم أر أحدا وصف الريح غير الأديب أبي القاسم أسعد بن علي الكاتب المترسل
~~في قوله:
# كأن شكل الهلال قرط ... أو عطفه النون أو قلامه
# كأن لون الهواء ماء ... أو سندس رق أو غمامة
# حكي أن نور الدين علي بن سعيد صاحب المرقص والمطرب مر مع جماعة من
~~الأدباء المصريين ومنهم أبو الحسين الجزار فمروا في طريقهم بمليح نائم تحت
~~شجرة وقد هب الهوى فكشف ثيابه عنه، فقال أبو الحسين الجزار قفوا لينظم كل
~~واحد منا في هذا شيئا، قال فما لبث ان قال نور الدين: ms042
# الريح أقود ما يكون لأنها ... تبدي خبايا الردف والأعكان
# وتميل بالأغصان عند هبوبها ... حتى تقبل أوجه الغدران
# وكذلك العشاق يتخذونها ... رسلا إلى الأحباب والأوطان
# فقال أبو الحسين ما بقي أحد منا يأتي بمثل هذا سيروا بنا.
# وقال النور الأسعردي (ووفاته سنة ست وخمسين وستمائة) :
# تميل الريح بالأغصان لطفا ... كما مالت بشاربها العقار
# وتجمع بينها من بعد بعد ... وأوراق الغصون لها آزار
# وتخفق غيرة عند التلاقي ... فهل أبصرت قوادا يغار
# وما أحسن قوله وإن كان في غير ما نحن فيه:
# أعدي سقام جفونه ... جسمي وأعدمني الكرا
# حتى اعتللت بسرعة ... مثل النسيم إذا سرى
# وأنشدني من لفظه لنفسه الشيخ العلامة عز الدين أبي الخير علي ابن أبي
~~الشيخ بهاء الدين الحسين الموصلي تغمده الله بالرحمة:
# تغمده الله بالرحمة:
# رب نسيم قد سرى ... تحدو سحابا ممطرا
# أذياله بليلة ... تخبرنا بما جرى
# وأنشدني من لفظه لنفسه سيدي الشيخ وأخي تقي الدين أبي بكر بن حجة الحموي
~~فسح الله في أجله، من قصيدة تنبوية اولها:
# شدت بكم العشاق لما ترنموا ... فغنوا وقد طاب المقام وزمزم
# وضاع شذاكم بين سلع وحاجز ... فكان دليل الظاعنين إليكم
# ولما روى أخبار نشر ثغوركم ... أراك الحمى جاء الهوى يبتسم
# وقال القاضي مجير الدين بن عبد الظاهر:
# شكر النسمة أرضهم ... كم بلغت عني تحية
# كم قد أطالت بل أطا ... بت في رسائلها الزكية
# لا غرو أن حفظت أحا ... ديث الهوى فهي الذكية
# ومن هنا أخذ صلاح الدين الصفدي قوله وهو حسن عندي:
# يا طيب نشر هب لي من أرضكم ... فآثار كامن لوعتي وتهتكي
# أهدي تحيتكم وأشبه لطفكم ... وروى شذاكم إن ذا نشر ذكي
# وقال شهاب الدين أبي حجلة مخاطبا صلاح الدين:
# PageV01P023
# إن ابن أبيك لم تزل سرقاته ... تأتي بكل قبيحة وقبيح
# نسب المعاني في النسيم لنفسه ... جهلا وراح كلامه في الريح
# وكان القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر رحمه الله تعالى يحب مغنيا اسمه
~~النسيم وله فيه عدة مقاطيع وقد ذكر بعضها الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة من
~~رقعة كتبها ms043 القاضي علاء الدين بن فضل الله في منزلة الأهرام قال: وقد كان
~~تقدم من انعامه ثوب صوف أحمر، ونصفه في يوم ماطر ونسأل الله تععالى أن لا
~~يخلى ذوي العارض الممطر من جاه مولانا العريض وحلل أنعامه التي هي
~~كالدنانير الحمر والدراهم البيض ونصف مبيتة في هذه المنزلة التي أصبحت
~~كليلة اتلقدر عندي ذات أندية وخيامها التي ولو طكان طالعة بها سعد الأخبية
~~وبردها اليابس الذي لم يترك منه رطبا سوى لسانه حين يرجع بالغيث فإن شبت من
~~هوله فالهرم أمامي وإن فرزت من نسيمه فهوى ناقتي خلفي وقدامي.
# هوى تذرف العينان منه وإنما ... هوى كل نفس حيث حل حبيبها
# فلو حكم به على القاضي محيي الدين بن عبد الله الظاهر رحمه الله تعالى
~~وقد حمى بهبوبه الوطيس لاشتغل بنفسه ولترك محبوبه النسيم في الريح المريس
~~وذلك بعد أن قال فيه:
# إن كانت العشاق من أشواقهم ... جعلوا النسيم إلى الحبيب رسولا
# فأنا الذي أتلو لهم يا ليتني ... كنت اتخذت مع الرسول سبيلا
# فقلت كأني حاضر أخاطبه:
# إن كنت في عشق النسيم متيما ... وزعمت أن هواه ليس بمتلف
# فأنا أقول لمن تحرش بالهوى ... عرضت نفسك للبلا فاستهدف
# وقال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر فيمن اسمه نسيم:
# يا من غدا لي من عوا ... صف هجره الريح العقيم
# أترى يطيب لي الهوى ... ويقال لي رق النسيم
# فقلت له مجاوبا:
# بالله إن رق النسيم وأخمدت ... نار تؤجهها يد التبريح
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ودع العذول وقوله في الريح
# قلت: وعلى ذطكر الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة رسالته المذكورة في ليلة من
~~جمادى ذات أندية ذكرت ما قاله الشيخ المحدث الرحلة فتح الدين محمد بن محمد
~~بن محمد بن سيد الناس رحمه الله تعالى قال: كان القاضي فخر الدين بن نعمان
~~والقاضبي تاج الدين أحمد بن الأثير (توفي تاج الدين سنة سبكعين وستمائة)
~~صحبة السلطان على تل العجول ولفخر الدين مملوك اسمه الطنبا فاتفق أنه دعى
~~لمملوكه المذكور بالطنبا، فقال له ms044 نعم ولم يأته وتكرر طلبه وهو يقول نعم
~~ولم يأته، وكانت ليلة مظلمة مطيرة فأخرج فخر الدين راسه من الخيمة وقال
~~تقول نعم ولم أرك فقال تاج الدين:
# في ليلة من جمادى ذات اندية ... لا يبصر الكلب في أرجائها الطنبا
# وقال بعض العشاق: ألا يا نسيم الريح مالك كلما ... تدانيت منا زاد نشرك
~~طيبا
# أظن سليمى خبرت بسقامنا ... فاعطتك رياها فحييت طبيبا
# وكان أبو الفرج الوأواء محمد بن أحمد الدمشقي من حسنات الشام وصناعة
~~الكلام وكان مبدأه مناديا بدار البطبيخ بدمشق قال: قال ابن خلدون كان الفتح
~~بن خاقان يأنس بي ويطلعني على الخاص من أموره فقال: مرة يا أبا عبد الله
~~لما دخلت البارحة إلى منزلي استقبلتني جارية من جواري فلم أتمالك دون أن
~~قبلتها فوجدت بين شفتيها هوى لو رقد المخمور فيه لصحا، فكان ذلك مما يستملح
~~ويستظرف من الفتح بن خاقان فسمع الوأواء ذلك فقال:
# سقى الله ليلا طاب إذ زاد طرفه ... فأفنيته حتى الصباح عناقا
# بطيب نسيم منه يستجلب الكرى ... فلو رقد المخمور فيه أفاقا
# وقال علاء الدين الجويني صاحب الديوان دوبيت:
# لله مبيتنا بضوء القمر ... والحب نديمنا وصوت الوتر
# قد فرق بيننا نسيم سحرا ... ما أبرد ما جاء نسيم السحر
# وما ألطف ما قال سيدي تقي الدين بن حجة أبقاه الله تعالى من موشحة امتدح
~~بها سيدنا ومولانا الإمام العلامة المفنن قاضي القضاة أبي الحسن علاء الدين
~~الشهير بالقصا الحاكم بمدينة حماة المحروسة اسبغ عليه ظلاله مضمنا:
# بالله يا برق إن أومضت في الثغر ... وحارس اللحظ في شك من الخبر
# قف بالثنيات واذكرني إذا عذبت ... مسهلات عذيب الثغر في السحر
# وأرسل عليل النسيم خلفي ... معرفا بالشذا ومشفى
# PageV01P024
# ولا تقل إنه المعتل في شغل ... فربما صحت الأجساد بالعلل
# وللقاضي الفاضل:
# يا لمعة البرق بل يا هبة الريح ... روحي بجسمي إلى من عنده روحي
# خذي لهم من دموعي عنبرا عبقا ... وأوقديه بنار من تباريحي
# ناشدتك الله غلا كنت مخبرة ... عني بأنهم ذكري وتسبيحي
# وذكر الوهراني في أول ms045 منامه هذه الأبيات ولم أدر هي له أم لغيره (توفي
~~سنة خمس وسبعين وخمسمائة) :
# أيا نفحة أهدت إلي تحية ... ينم عليها العرف من أم سالم
# مشت في أراك الواديين فنبهت ... به كل نشوان المعاطف ناعم
# ألا إنما أحكي بدمعي ولوعتي ... بكاء الغواني وانتحاب الحمائم
# حكي عن الأصمعي انه قال: كانت امرأة من العرب تأتي بصبية لها قبل الصبح
~~فتقف على تل عال هناك وتقول: أي بني خذوا صفو هذا النسيم قبل أن تكدره
~~الخلائق بأنفاسها.
# ولمؤلف الكتاب لطف الله به قصيدة:
# ألا يا نسمة الريح ... وفي أيديك تبريحي
# قفي أسألك عن قلبي ... وإن شئت أقل روحي
### | الباب العاشر
# في الفرش والمساند والأرائك
# ذكر القاضي الرشيد أبو الحسين أحمد بن القاضي الرشيد بن الزبير في كتابه
~~(العجائب والطرف والهدايا والتجف) أنه لما عزم المتوكل على إعذار المعتز
~~أمر الفتح بن خاقان بالتأهب لذلك وأن يلتمس في خزائن الفراش بساطا للإيوان
~~في طوله وعرضه، وكان طوله مائة ذراع وعرضه خمسين ذراعا، فلم يوجد إلا في ما
~~مضى من بني أمية فإنه وجد في أمتعة هشام بن عبد الملك على طول الإيوان
~~وعرضه، وكان بساطا لم ير لأحد مثله ابريسمى مذهب مقزوز مبطن فلما رآه
~~المتوكل استحسنه وبسطه في الإيوان بعد أن قوم في أوسط التقويم بعشرة آلاف
~~دينار ونصب للخليفة في صدر للخليفة في صدر الإيوان سرير ومد بين يديه أربعة
~~آلاف مرفع ذهب مرصعة بالجوهر فيها تماثيل العنبر والمسك والكافور المعمول
~~على مثل الصور منها ما هو مرصع بالجوهر مفردا ومنه ما عليه ذهب وجوهر،
~~وجعلت بساطا ممدودا أو قعد المتوكل والناس جلوس وهو على سريره وحضرت القواد
~~والأمراء والندماء وأصحاب المراتب وجلسوا على مراتبهم، ووضعت بين أيديهم من
~~الجانبين وللسماط فرجة وجاء الفراشون بزمل غشيت بأدم مملوء دنانير ودراهم
~~نصفين وصب في تلك الفرجة حتى ارتفعت، وقام الغلمان دونها وأمر الناس بالشرب
~~وأن ينتقل كل من يشرب من تلك الدنانير والدراهم ثلاث حفنات بمقدار ما حملت
~~يداه، وكلما فرغ صب ms046 فيه الزمل حتى يرد إلى حالته، ووقف غلمان في آخر المجلس
~~فصاحوا أن أمير المؤمنين أمر أن يأخذ من شاء ما شاء فمدوا أيديهم إلى المال
~~وأخذوه، وكان إذا أثقل الواحد ما في كمه ناوله إلى غلمانه ثم يعود إلى
~~مجلسه، وخلع على من حضر ثلاث خلع حسان على مراتبهم، وأقاموا إلى أن صليت
~~العصر والمغرب وحملوا عند انصرافهم على الخيل والنهارى، وأعتق المتوكل عن
~~المعتز ألف عبد وأمر لكل واحد منهم بمائة درهم وثلاثة أثواب، وكان في حصن
~~الدار بين يدي الإيوان أربعمائة مكبة عليها أنواع الثياب وبين أيديهم مكلة
~~فيها أنواع الفاكهة، وتقدم إلى صاحب الباب أن ينثروا على خدام الدار
~~والحاشية ما كان أعد لهم وهو ألف درهم فلم يقدر أحد على التقاط شيء فأخذ
~~الفتح درهما فاكب الجماعة على المال فنهبوه وكانت قبيحة أم المعتز بالله قد
~~تقدمت بضرب دراهم عليها مكتوب (بركة من الله وأعذار أبي عبد الله) فضرب ألف
~~ألف درهم نثرت على وجوه الغلمان والشاكرية وقهرمانات الدار والخدام والخاصة
~~من الصبيان والسودان.
# وسأل أبو العباس الصولي حرملة المزني كم وصل إليك من إعذار المعتزل فقال:
~~صار إلى أن وضع الطعام نيفاص وثمانين ألف دينار سوى المصاغات والخواتيم
~~والجواهر.
# PageV01P025
# وحضر المجلس محمد المنتصر وأبو أحمد وأبو سليمان ابنا الرشيد، وأحمد وأبو
~~العباس ابنا المعتصم، وموسى بن المأمون وابنا حمدون النديم، وأحمد بن أبي
~~رويم والحسين بن الضحاك، وعلي بن الجهم وعلي بن يحيى المنجم وأخوه أحمد،
~~ومن المغنين: عمرو بن بانة وأحمد بن أبي العلاء والحفصي بن المكي وسلمك
~~الرازي وثمرة وسلمان الطبال والمسدود وأبو حشيشة بن الفضل وصالح الدفاف
~~وزنام الزامر وتفاح الزامر، ومن المغنيات: غريب وبدعه جاريتها وشراب
~~وجواريها وندمان وننغم ونحلة وتركية وقديرة ورائك وعرفان.
# قال وأقام المتوكل بالقصر ثلاثة ايام ثم صعد إلى قصره الجعفري وتقدم إلى
~~ابراهيم بن العباس يعمل حساب ما أنفق فاشتمل على ستة وثمانين الف ألف دينار
~~وفضل بعد القسم عن الناس وإخراج الخمس مما في ms047 المدائن بساط كسرى أنفذه إلى
~~عمر بن الخطاب (فقسمه بين الناس، فأصاب على قطعة منها بعشرين ألف دينار وما
~~كانت بأجود القطع، وكانت الفرس تسميه القطف وكان طوله ستين ذراعاص في عرض
~~ستين حرير فيه طرق كالصور وفيه فصوص كالأنهار، وخلال ذلك في الأفريز وفي
~~حافاته كالأرض المزروعة المقبلة بالنبات في أوان الربيع في قضبان الذهب
~~والفضة ونواره كالجواهر وأشباه ذلك وشبه فصوص ورسمه بالجواهر وزخرفته بحرير
~~وذهب، وكانوا يدخرونه للشتاء إذا ذهبت الرياحين وأرادوا الشرب شربوا عليه
~~فكأنهم في رياض وكان أفضل ما أصيب بالقادسية وكانت قيمته ستة وثلاثين ألف
~~ألف دينار.
# ووجد لم المعتز ثلاث دواويج كانت تستعملهنم فقوم الدواج بأكثر من ألف
~~دينار ووجد لها جلود السمور فتحلق ما عليها من الوبر وترمي الجلود فإذا
~~اجتمع من ذلك ما يكفي الدواج تنثر فيه مع فتت من المسك والعنبر وتجعله بين
~~البطانة والظهارة عوضا عن القطن.
# وقال القاضي الفاضل:
# بساط يرى التيجان تهوى للثمه ... فما هو إلا قبلة أو مقبل
# إذا نشرت من نقشه لك روضة ... بدا فوقها من كفه لك جدول
# وأفضل أجزاء الجسوم رؤوسها ... وأرجلها في وطئ بسطك أفضل
# دخل محمد بن عمران علي المأمون ذات ليلة فجعل يأمره وينهاه ثم دعا له
~~بمتكأ فقال أعيذك بالله يا أمير المؤمنين ما كنت لاتكئ في مجلسك، فقال له
~~إن على قلبك من بدنك ثقلا ومئونة فأردنا أن يستريح بدنك ليفرغ لنا قلبك.
# وقال محيي الدين بن عبد الظاهر ملغزا في شبرية:
# وهندية موطوءة غير أنها ... إذا افترشت أغرتك بالبيض والسمر
# تعانق من أعطافها خبزارنة ... وتلمح من أزرارها طالع البدر
# وأعجب من ذا إنها إذ تقيسها ... تفوتك طولا وهي تعزى إلى شبر
# وأنشدني من لفظه لنفسه الشيخ الفاضل بقية المتأخرين شمس الدين محمد بن
~~بركة الجرائحي سلمه الله تعالى (مولده سنة خمس وثلاثين وسبعمائة) :
# يقول محدثي لما اضطجعنا ... ووسدني حبيب القلب زنده
# قصدتم عند طبيب الوصل هجري ... خذوني تحت رأسكمو مخده
# وأنشدني لنفسه أيضا:
# بشحانة تطرزت ... قالت بلفظ ms048 موجز
# على الحرير قد سما ... قدري والمطرز
# وقال الشاعر الظريف محمد بن العفيف:
# بساط يملأ الأبصار نورا ... ويهدي للقلوب به سرورا
# ويشرح حين يبسط كل صدر ... وخير البسط ما أرضى الصدورا
# وقال ظافر الحداد فيما يكتيب على كرسي:
# نزه لحاظك في غريب بدائعي ... وعجيب تشبيهي وحكمة صانع
# فكأنني كفا محب شبكت ... يوم الوداع أصابعا بأصبع
# PageV01P026
# وذكر القاضي الرشيد بن الزبير في كتابه (العجائب والطرف) قال الفضل بن
~~الربيع لما ولى محمد الأمين الخلافة في سنة ثلاث وتسعين ومائة أمرني أن
~~أحصي ما في الخزائن من الكسوة والفرش والآنية والآلة، فاجتمعت كتاب الخزائن
~~وأقاموا أربعة أشهر يحصون، فأشرفت على ما لم أتوهم أن خزائن الخلافة تحويه
~~ثم أمرهم أن يعملوا لكل صنف جملة فكان في خزائن الكسوة أربعة آلاف جبة
~~منسوجة بالذهب وعشرة آلاف قميص وغلالة وعشرة آلاف خف وألفا سروال وكثير من
~~أصناف الثياب وأربعة آلاف عمامة وألف طيلسان وخمسة آلاف منديل من أصناف
~~المناديل وخمسمائة قطيفة خز ومائة ألف وسادة ومخدة خز وألف بساط ملون وألف
~~مخدة ميساني وألف وسادة ميساني وألف بساط طبرستاني وألف وسادة ديباج وألف
~~وسادة خز مرقوم وألف ستر حرير ساذج وثلاثماءة ستر مرقوم وخمسمائة بساط طبري
~~وألف وسادة طبري وألف مرقعة وألف مخدة طبري، ومن الآنية ألف طست ذهب وألف
~~أبريق ذهب وثلاثمائة كانون فضة وذهب وألف نور شمع ذهب وألف قطعة نحاس من
~~سائر الأصناف وألف منطقة ذهب، ثم ذكر السلاح وأصنافه وقد ذكرته في بابه.
### | الباب الحادي عشر
# في الأراييح الطيبة والمروحة وما شاكل ذلك
# قال أنس بن مالك (: دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فنام عندنا فعرق
~~وجاءت أمي بقارورةو فجعلت تسلت فيها العرق فاستيقظ فقال: يا أم سليم ماهذا
~~الذي تفعلين قالت عرقك نجعله في طيبنا وهو من أطيب الطيب.
# وما أحق هذا الطيب بقول القائل وهو الشيخ عز الدين الموصلي:
# تنشق مسك أصداغي حلالا ... فهذا الطيب من عرق الجبين
# وقال عمر بن الخطاب (: لو كنت تاجرا ما اخترت ms049 غير المسك إن فاتني ربحه لم
~~يفتي ريحه.
# أهدى عبد الله بن جعفر لمعاوية قارورة من الغالية، فسأله كم أنفق عليها
~~فذكر مالا كثيرا، فقال هذه غالية فسميت بذلك.
# وما أحسن قول أبي بكر الخوارزمي (توفي سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة) :
# وطيب لا يحل بكل طيب ... يحيينا بأنفاس الحبيب
# متى تشمه أنف حن قلب ... كأن الأنف جاسوس القلوب
# وكان يوزن بين يدي عمر بن عبد العزيز (مسك للمسلمين فيأخذ بأنفه لئلا
~~يصيب الرائحة ويقول: وهل ينتفع إلا بريحه.
# وقال جعفر بن سليمان الهاشمي في الطيب أربع خصال: لذة ومروة ومنفعة وسنة.
# ولما دخل عمر بن عبد العزيز بفاطمة بنت عبد الملك بن مروان ابنة عمه أوقد
~~في مسارجها تلك الليلة الغالية فقوم ثمن ذلك فبلغ عشرين ألف دينار.
# ناديرة: تبخر بعض الأمراء وعنده مزيد ففطرت منه رويحة خفيفة وأراد أن
~~يدري هل فطن لها مزيد، فقال ما اطيب هذه المثلثة، فقال نعم إلا انك ربعتها.
# سئل جالينوس عن منافع الطيب فقال: المسك يقوي القلب، والعنبر يقوي الدماغ
~~والكافور يصلح الرئة، والعود يقوي المعدة، والغالية تحلل الزكاة، والمثلث
~~ينشف العرق.
# وقال ضياء الدين المناوي في المسك:
# المسك أنفس طيب ... مثل الشباب وزينه
# إن كان للطيب عين ... فالمسك إنسان عينه
# وله في العود:
# المندلى كريم ... سقيا له ولغرسه
# لما أراد يرينا ... للهند نسبة جنسه
# غدا على النار ملقى ... يجود فيها بنفسه
# وقال الشيخ زين الدين بن الوردي:
# تجادلنا أماء الزهر أذكى ... أم الخلاف أم ورد القطاف
# وعبقي ذلك الجدل اصطلحنا ... وقد حصل الوفاق على الخلاف
# ولبعضهم في مبخرة:
# عطرت مجلسي بنية طيب ... أعربوا شكلها بحسن البخاري
# وإذا اعتل للنسيم بخار ... اسندوا نحوها صحيح البخاري
# وللشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة فيها:
# ومبخرة تحكي المتيم في الهوى ... تبوح بما تلقاه من شدة الكرب
# تقةول وقد نمت بعرف بخورها ... أأكتم ما ألقاه والنار في قلبي
# ولمؤلفه لطف الله به وإن كان مقصودنا:
# مذ باعني بالآس لا ... بالبان من أعطافه
# حكموا بصحة بيعه ... مع علمهم بخلافه ms050
# وله:
# سرحت مشطي سائلا ... تصحيف قولي غاليه
# إن لم تجد برخيصها ... فالنار منها غاليه
# وقال الشيخ جلال الدين بن خطيب داريا:
# حكيت في اللطف نسج العنكبوت على ... أني ظهرت لكم من جوهر قاسي
# PageV01P027
# يكاد أن لا يراني غير ذي نظر ... من اللطافة إلا طيب أنفاسي
# صفة غالية لذيذة يؤخذ مسك جيد جزء وعنبر ربع جزء ومسك جزآن وسنبل الطيب
~~جزء يسحق الجميع ناعما ويعجن بدهن بان ويرفع ويستعمل.
# صفة ند له في تفريح القلب أمر عجيب وفعل بالغ غريب. يؤخذ عنبر جيد فيوضع
~~في إناء مسطح من نحاس على نار ويصب عليه شيء يسير من ماء ورد ويترك إلى أن
~~يلين ويدعك ويعلق به وزنه مسك جيد ومثل نصف وزنه عود مسحوقا ويدعك دعكا
~~جيدا ويبسط على رخامة ويقطع قطعا ويبخر به فإنه عجيب في تقوية القلب والقوة
~~وإحداث التفريح صفة ذريرة منسوبة إلى جعفر البرمكي وكان كثير التبخير بها
~~في أكثر ساعات نهاره وليله: يؤخذ سليخة وقرنفل وفاغرة من كل واحد جزء وسنبل
~~الطيبب وقسط مر وصندل مقاصيري وعود وكبابة وفاقلة من كل واحد نصف جزء
~~وزعفران ربع جزء يدق الجميع ناعما ويوضع في إناء من صيني ويسقى بماء الورد
~~وماء القرنفل والنمام وماء الآس كل يوم مدة ثلاثة أيام، ثم يترك إلى أن يجف
~~ويسحق ناعما ويضاف إليه كافور ومسك ويتبخر به.
# نقلت هذه الصفحة من كتاب (مفرج النفس) تأليف الحكيم الفاضل بدر الدين
~~مظفر بن قاضي بعلبك الذي ألفه للأمير الفاضل سيف الدين عمر بن قول المشد
~~تغمده الله بالرحمة.
# القول في المروحة: وهي ثلاثة أنواع: مروحة الخيش، ومروحة الأديم، ومروحة
~~الخوص، ومن أحسن ما سمع فيها قوله عرقلة:
# ومحبوبة في القيض لم تخل من يد ... وفي القر يسلوها أكف الحبائب
# إذا ما الهوى المقصور هيج عاشقا ... أتت بالهوى الممدود من كل جانب
# وقال ابن معقل:
# ومروحة أهدت إلى النفس روحها ... لدى القيض مثبوتا بإهداء ريحها
# روينا عن الريح الشمال حديثها ... على ضعفه مستخرجا من صحيحها
# وقال ms051 نور الدين على ابن صاحب تكريت ولله دره:
# يا سائلي عن نسيم طى مروحة ... أهدت سرورا بترجيع وترويح
# أما ترى الخوص أهدى من مراوحه ... ما أودعته قديم نسيمة الريح
# قلت: وعلى ذكر الخوص فما أحسن ما قاله الشيخ برهان الدين القيراطي في وصف
~~النوق:
# صاح هذي قباب طيبة لاحت ... وفؤادي على اللقاء حريص
# وتبدت نخيلها للمطايا ... فعيون المطي للنخل خوص
# قال أبو الفوارس سوار بن إسرائيل الدمشقي (مولد ابن إسرائيل سنة ثلاث
~~وستمائة ووفاته سنة سبع وسبعين وستمائة) : كنت عند صلاح الدين يوسف بن أيوب
~~فحضر إليه رسول صاحب المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ومعه قود
~~وهدايا فلما جلس أخرج من كمه مروحة بيضاء عليها سطران من نساجة السعف
~~الأحمر وقال الشريف لخدم السلطان خذ هذه المروحة فما رأيت أنت ولا أبوك ولا
~~جدك مثلها فاستشاط السلطان صلاح الدين غضبا فقال الرسول: لا تعجل بالغضب
~~قبل تأملها وكان صلاح الدين ملكا حليما فإذا فيها مكتوب:
# أنا من نخلة تجاور قبرا ... ساد من فيه سائر الناس طرا
# شملتني سعادة القبر حتى ... صرت في راحة ابن أيوب أقرا
# وإذا هي من خوص النخل الذي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبلها
~~صلاح الدين ووضعها على وجهه.
# وقال بعضهم فيها:
# إنني أجلب الريا ... ح وبي يذهب الخجل
# وحجاب إذا الحبي? ... ?ب ثنى الرأس للقبل
# وأما مروحة الأديم فإنها على نوعين أحدهما مستديرة إلا موضع النصاب لا
~~غير، والأخرى مستديرة، ثم يقطع ربع دائرتها التي تلي الوجه.
# وفيها يقول ابن خروف:
# ومروحة إذا تأملتها ... ترى فلكا دائرا باليد
# وتطوي وتنشر من حسنها ... فتشبه قنزعة الهدهد
# وأما مروحة الخيش فقد ذكرها الحريري في المقامات حيث قال: اسمعوا وقيتم
~~الطيش ومليتم العيش وأنشد ملغزا في مروحة الخيش:
# وجارية في سيرها مشمعلة ... ولكن على أثر القفول قفولها
# لها سائق من جنسها يستحثها ... على أنه في الاحتثاث سليها
# ترى في أوان القيض تنطق بالندا ... ويبدو إذا ولي المصيف قحولها
# PageV01P028
# قال الشريشي في شرح المقامات: هذه ms052 المروحة تكون شبيه الشراع للسفينة
~~وتعلق في سقف ويشد بها حبل تدير به مشيها وتبل بالماء وترش بماء الورد،
~~فإذا أراد الرجل في القائلة أن ينام جذبها بحبلها فتذهب بطول البيت وتجيء
~~فيهب على الرجل منها نسيم بارد طيب الريح فيذهب عنه أذى الحر ويستطب وهي
~~فوقه ذاهبة وجائية؛ ولذلك سماها جارية.
# ومشمعلة سريعة الذهاب وقفولها رجوعها والسائق الشريط الذي يسوقها إذا
~~جذبت به يستحثها يستعجلها ومن جنسها أي هو من كان مثلها رسيلها أي يرسل
~~معها لزاوية البيت، وترجع معها أو إن القيض وقت الصيف وتنطف تقطر، وقحولها
~~يبسها انتهى. كلام الشريشى.
# قال الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة: وهذه المروحة محدثة في زمن بني العباس
~~وكان سبب حدوثها أن هارون الرشيد دخل يوما على أخته علية بنت المهدي في قيض
~~شديد فألقاها قد صبغت ثيابا من زعفران وصندل ونشرتها على الحبال لتجف فجلس
~~هارون قريبا من الثياب المنشورة فجعلت الريح تمر على الثياب فتحمل منها
~~ريحا بليلة عطرة فوجد لذلك راحة من الحر واستطابة، فأمر أن يصنع له في
~~مجلسه مثله على الوجه المشروح في كلام الشريشى فاشتهرت واستعلمها الناس.
# ومن ملح ألغاز الصاحب بن عباد فيها قوله لأبي العباس الحارث في يوم قيض
~~ما يقول الشيخ في قبله فلم يفهم عنه اراد في قلب الشيخ وهو خيش وقال السرى
~~الرفاء:
# وخيش كما نجرت ذيول غلائل ... مصندلة تختال فيها الكواعب
# وقد اطلعت فيها الشمائل وأنشدت ... مقبلة في جانبيها الحبائب
### | الباب الثاني عشر
# في الطيور المسمعة
# القول على الببغاء وهو طائر هندي وحبشي دمث الخلق ثاقب الفهم له قوة على
~~حكاية الأصوات وتلقى التلقين، تتخذه الملوك في منازلهم لينم بما يقع فيها
~~من الأخبار، وفي لونه الأغبر والأخضر والأسود والأحمر والأصفر والأبيض، وقد
~~أهديت لمعز الدولة هدية من اليمن فيها ببغا بيضاء سوداء المنقار والرجلين
~~وعلى رأسها ذؤابة فستقية وكل هذه الألوان معدومة خلا الأخضر، وفي طبع هذا
~~الطائر أنه يتناول طعامه برجليه كما يتناول الإنسان الشيء بيده وله ms053 منقار
~~معقق يكسر به الصلب وينقب به ما يعسر نقبه، يتزاوج ويتعاشق ويسكن الذكر إلى
~~أنثاه وله عفة في مأكله ومشربه ومنكحه، ليس بشره ولا أشر وهو بمثابة
~~الإنسان الظريف، والناس يحتالون على تعليمه بأن ينصب له تجاهه مرآة بحيث
~~يرى خياله فيها ويتكلم الإنسان من ورائها فيتوهم أن خياله في المرآة وهو
~~المتكلم فيأخذ نفسه بحكاية ما يسمعه من صوت الإنسان.
# الوصف: كتب أبو اسحاق الصابي إلى أبي الفرج أبياتا في الببغاء منها (توفي
~~سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة) :
# زارتك من بلادها البعيدة ... واستوطنت عندك كالقعيدة
# ضيف قراه الجوزا والأرز ... والضيف في أبياتنا يعز
# تراه في منقاره الخلوقي ... كلؤلؤ بالعقيق
# ينظر من عينين كالفصين ... في النور والظلمة بصاصين
# يميس في حلته الخضراء ... مثل الفتاة الغادة العذراء
# خريدة حذروها الأقفاص ... ليس لها من حبسها خلاص
# فأجابه بأبيات منها:
# وحسن منقار أشم قان ... كأنما صيغ من المرجان
# صيرها أفرادها في الجنس ... بنطقها من فصحاء الأنس
# يحكي الذي تسمعه بلا كذب ... من غير تغير لجد أو لعب
# ذات غشا تحسبه ياقوتا ... لاترضى غيير الأرز قوتا
# كأنما الحبة في منقارها ... حبابة تطفو على عقارها
# أقدامها ببأسها الشديد ... أوقعها في قفص حديد
# وهذه المذكورة تسمى في هذه البلاد الدرة.
# PageV01P029
# ومن ظريف ما سمعته فيها قول الشيخ الإمام العالم النحوي المفنن زين الدين
~~عمر بن المظفر أبي الفوارس الشهير بابن الوردي رحمه الله تعالى فبينما
~~الطاوس مصغ إلى الياسمين وهو على ما ساقه الذنب على ساقه حزين وإذا بدرة
~~خضراء لا بل درة عذراء تقول أف لطاوس الطير من طاوس القراء أيها الطاوس
~~اطريد المعكوس الشريد شغلك ظاهر الثياب عن باطن العيوب إن الله لا ينظر إلى
~~الثياب ولكن ينظر إلى القلوب هلا شغلت بمداواة أمراضك عن بساتينك وغياضك
~~ولم لا أفنيت عن ملبوسك وعجبك ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك شاركت آدم في
~~الخروج من الجنة والأسف عليها فشاركه في التوبة والاستغفار والعودة إليها،
~~على أن آدم خرج من الجنة قهرا ليزرع في الأولى ms054 ما يحصده في الآخرة وأما أنا
~~أيها الطاوس فإني رأيت نفوس البشر أشرف النفوس كرمهم الرب وفضلهم وخلق
~~الموجودات لهم فشاركتهم نطقا وزرقا ونادمتهم ونديم السعداء لا يشقى فسبحان
~~من بيده الخير المؤلف بين البشر والطير ومن أعجب أحوالي أن الصمت محمود
~~أفعالي لأني طائر ضعيف ولا أقاس على البشر في التكليف:
# غائب في القلب حاضر ... كاسر للصب جابر
# أنا من خوف جفاه ... واقع والقلب طائر
# أنا بالمحبوب فخرى ... فانتصب يا من يفاخر
# أنا من جودة فكري ... عرفت باسمي الجواهر
# ها أنا الدرة فأعرف ... قيمتي إن كنت تاجر
# القول على القمري: سمي بذلك لبياضه وحكاية صوته وهو يضحك كما يضحك
~~الإنسان ومن طبعه أنه شديد المودة والرحمة.
# أما مودته فإنه يفرخ على فنن من أفنان شجرة كلها أعشاش لأبناء جنسه
~~يصاحبها كل يوم ولا يعتزل اعتزال الغراب.
# وأما رحمته فإنه يربي ولده ويعف عن أنثاه مادام ولده صغيرا، وهو يطاعم
~~أنثاه وتطاعمه ويظهر منه عليها، وله وفيه من المروءة أنه متى تزوج لايبتغي
~~بأنثاه بدلا.
# وله اعتناء بنفسه وإعجاب بها ومن عادته أنه يعمل عشه في طرف فنن دائم
~~الاهتزاز احترازا على فرخيهخ ليلا يسعى إليه من الحيوان الماشي ما يقتلها.
# الوصف قال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر ملغزا فيه: ما معمي رأيته *
~~في عداد المطير * كم له من مترجم * كم له من مشجر كم له من كآبة * ظهرت
~~بالتدبر * كم خواف له بدت * لا لتماح المبصر كله معجم وان * زال بعض له قرى
~~ذكرت بقوله كم خواف له ما أنشدنيه من لفظه لنفسه ونقلته من خطه المعز
~~الأشرف المرحوم أوحد الدهر ونخبة العصر القاضي أمين الدين محمد الأنصاري
~~صاحب ديوان الإنشاء بالشام المحروس من قصيدة امتدح بها المعز الصاحب
~~المرحوم فخر الدين عبد الرحمن بن مكانس ناظر الدولة الشريفة بالديار
~~المصرية سامحه الله تعالى أولها:
# جفون من تأرقها دوامي ... مدامعها تفيض على الدوام
# ويقول في آخرها:
# قوادمها ينرن ولسن عنه ... خواف تحت أجنحة الظلام
# وقال الشيخ برهان الدين ms055 القيراطي:
# تنفس الصبح فجاءت لنا ... من نحوه الأنفاس مسكيه
# وأطربت في العود قمرية ... وكيف لا تطرب عوديه
# وأنشدني سيدي القاشي شهاب الدين بن حجر فسح الله في أجله من لفظه لنفسه
~~بتاريخ ثالث عشر ربيع الأول من شهور عام اثنين وثمانمائة بالقاهرة المحروسة
~~بمنزله عمره الله ببقائه بحارة بهاء الدين:
# تخيرت رسلا سرنا عندهم خفا ... إليكم وتلك الرسل فهي الحمائم
# إذا قدمت مني عليكم فيا لها ... خوافي سر حملتها قوادم
# وأما الفاخت فهي عراقية وليست بحجازية وفيها فصاحة وحسن صوت وصوتها في
~~الحجازيات يشبه صوت المثلث وفي طبعها تأنس بالناس وتعشش بالدور وهذا
~~الحيوان يعمر وقد ظهر منه ما عاش خمسا وعرشين سنة وما عاش أربعين سنة على
~~ما حكاه أرسطو.
# الوصف: أنشدني من لفظه لنفسه إجازة أوحد المتكلمين العالم المفنن فريد
~~الدهر المرحوم القاضي أمين الدين الأنصاري صاحب ديوان الإنشاء الشريف
~~بالشام المحروس ملغزا في فاختة:
# وما طائر يهوى الرياض تنزها ... ويسوح في أفنائها ويغرد
# هجاء اسمه خمس حروف تعدها ... وخمساه حرف إن تأملت مفرد
# وبعدهما تصحيف باقية إن ترد ... بيانا له أفعى يبين ويشهد
# وفيه أخ إن تهت عنه فأخته ... تدل على ما قد عنيت وترشد
# PageV01P030
# قلت: أنشأت هذا اللغز الظريف التركيب للشيخ العلامة بقية السلف الصالح
~~زين الدين أبي بكر بن عثمان الشهير بابن العجي بمنزلة بمدرسة الكاملية
~~بشارع بين القصرين عند ارتحالي في أوائل سنة خمسة وتسعين وسبعمائة فأجاب
~~بهذه الأبيات:
# ايا من له مجد أثيل وسؤدد ... غدا دون مرماه سماك وفرقد
# تفيد يسار المقترين يمينه ... ويسراه من يمنى الغمامة أجود
# سؤالك عن أنثى طروب ولم تزل ... على عودها في الروض تشدو وتنشد
# وتجذبني بالطوق حين نشيدها ... لنحو التصابي لا أطيق أفند
# يطير بها نحو النجاح جناحها ... فتبلغ
# ما تختار ثم وتقصد
# وفي بطن أنثى لم تصور وإنما ... تصورها من جنسها من يرفد
# تذكرني تدركاها أم هانئ ... فتشرف في نفسي إذا وتمجد
# ومذ بان منها الطرف أمست بعكسها ... تخاف الردى ممن لها يترصد
# وإن حذفت ثاني ms056 الأخير فإنه ... على الحذف خاف بل يلوح ويشهد
# وأولها مع مايليه وطرفها ... لنا فاه بالمعنى الذي منه يقصد
# وحرفان منها فرد حرف لناطق ... وأف لمن للعكس من ذاك يجحد
# وتفتح فاها حين يفقد ثالثا ... وثالثه يخشاه من يتصيد
# فخذه مبينا مغيضا عن إساءتي ... فإنك للإحسان أهل ومقصد
# بقيت بقاء الدهر عزك باذخ ... وفي مفرق الجوزا لوءاك يعقد
# ولا زلت في الدنيا سعيدا مملكا ... حظك في الآخرة النعيم المخلد
# وأما الشعين وهو الذي تسميه العامة اليمام وصوته في الترنم كصوت الرباب
~~في الأوتار صوتا محزونا جدا وهي متى اختلطت مع أصواتها غيرها حسنت وأما
~~مفردة فلا لأن الزأر مستحسن مع الغناء وغير مستحسن وحده.
# وفي طبعه أنه متى فقد أنثاه لم يزل عزبا يأوي إلى بعض فراخه حتى يموت،
~~وكذلك الأنثى إذا فقدت الذكر.
# وفي تركيبه أنه إذا سمن سقط ريشه وامتنع من السفاد فهو لذلك لا يشبع
~~نفسه.
# وهو طائر ساكن جدا وقد ألهم أنه يحترس من أعدائه بالسوسن يتخذه في وكره.
# الوصف: ولنذكر الآن ما وقع للشعراء في أصواتهن جملة لا تفصيلا فمن ذلك
~~قول الحسام الحاجري (توفي مقتولا سنة اثنتين وثلاثين وستمائة) :
# إني لا اعذار في الأراك حمامة الش? ... ادي كذلك تفعل العشاق
# حكم الغرام الجاجري بأسرها ... فغدت وفي أعناقها أطواق
# قال القاضي الفاضل:
# لو كنت جاوبت الحمائم نائحا ... قال الوشاة إذاع سرك بائحا
# سل طائرا صدع الفؤاد بسحره ... أتراه غرد صادعا أم صادحا
# يا ضعف من أمسى الفريسة في الهوى ... وغدا الحمام له هنالك جارحا
# وقال المناري:
# لقد عرض الحمام لنا بسجع ... إذا أصغى له ركب تلاحا
# شجى قلب الخلى فقيل غني ... وبرح بالشجى فقيل ناحا
# قلت: وبعد هذين أبيات فلا بأس بذكرها وإن لم يكن مما نحن فيه:
# وكم للشوق في أحشاء صب ... إذا اندملت أجد لها جراحا
# ضعيف الصبر عنك وإن تقاوى ... وسكران الفؤاد وإن تصاحا
# كذاك بنو الهوى سكرى صحاة ... كأحداق المهى مرضى صحاحا
# قلت: ولهذه الأبيات حكاية غريبة نقلتها من خط الحافظ اليعموري ms057 (ولد سنة
~~ستمائة وتوفي سنة اثنتين وسبعين وستمائة) روى أن أبا نصر المناري المذكور
~~واسمه أحمد بن يوسف دخل على أبي العلاء المعري وهو في الشام في جماعة من
~~الأدباء فأنشده كل واحد من شعره ما تيسر حتى أنشده المناري أبياتا له في
~~وصف واد وهي:
# وقانا لفحة الرمضاء واد ... سقاه مضاعف الغيث العميم
# نزلنا دوحة فحنا علينا ... حنو المرضعات على الفطيم
# وأرشفنا على ظمأ زلالا ... أرق من المدامة للنديم
# يصد الشمس أنا واجهتنا ... ويحجبها ويأذن للنسيم
# تروع حصاه حالية العذارى ... فتلمس جانب العقد النظيم
# فقال ابو العلاء: أنت اشعر من بالشام، ثم رحل إلى بغداد فدخل المناري
~~عليه في جماعة من أهلها من الأدباء وأبو العلاء لا يعرف منهم أحدا فأنشده
~~كل واحد ما حضره من شعره حتى جاءت نوبة المناري فأنشده لنفسه الأبيات
~~المتقدمة فقال أبو العلاء ومن بالعراق إشارة إلى قوله من بالشام (توفي
~~المناري سنة سبع وثلاثين وأربعمائة) .
# PageV01P031
# وقال الشيخ صفي الدين الحلي:
# وبشرت بوفاة الليل ساجعة ... كأنها في غدير الصبح قد سبحت
# مخضوبة الكف لاتنفك نائحة ... كأن أفراخها في كفها ذبحت
# وقال محيي الدين بن عبد الظاهر:
# نسب الناس لحمامة حزنا ... وأراها في الحزن ليست كذلك
# خضبت كفها وطوقت الجي? ... ?د وغنت وما الحزين كذلك
# وقال جمال الدين محمد بن نباتة:
# ما لي نديم سوى ورقاء ساجعة ... من بعد مغتبقي فيكم ومصطحبي
# إذا أدار إدكار الوصل لي قدحا ... من احمر الدمع غناني على قدحي
# وله:
# ناجتك من مغنى دمشق حمائم ... في دف أشجار تشوق لطفها
# فإذا أشار لها النديم بلطفه ... غنت عليه بجتكها وبدفها
# وقال علاء الدين الوداعي:
# وفي أسانيد الأراك حافظ ... للعهد يروي صبره عن علقمه
# وكلما ناحت به حمامة ... روى حديث دمعه عن عكرمه
# وقال بدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي:
# وتنبهت ذات الجناح بسحرة ... بالواديين فنبهت أشواقي
# ورقاء قد أخذت فنون الحزن عن ... يعقوب والألحان عن اسحاق
# قامت تطارحني الغرام جهالة ... من دون صحبي بالحمى ورفاقي
# أنا تباريني جوى وصبابة ... وكآبة وأسى ms058 وفيض مآقي
# وأنا الذي أملى الهوى عن خاطري ... وهي التي تملي من الأوراق
# وقال ناصح الدين الأرجاني (ولد سنة ستين وأربعمائة، وتوفي سنة أربعين
~~وخمسمائة) :
# من كل أخطب مسكي الإهاب له ... في منبر الإيك تسجاع وتهدار
# خطيب خطب وقد أفنى السواد به ... فمن بقيته في الجيد أزوار
# قلت: وأنشدني من لفظه لنفسه الشيخ عز الدين الموصلي رحمه الله تعالى:
# مذغنت الورق على عيدانها ... كم خلع الجو عليها من ملح
# تدرعت سحبا وخاضت شفقا ... وطوقت أعناقها قوس قزح
# وقال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر:
# ذات طوق وذات ريق تغني ... فتثني بالوجد من ليس يدري
# زيفت ثم كاشفتنا فقلنا ... لك زيق وزيق بالقفر
# مانراها قد حدثت خاطر النه? ... ?ر بما قد جرى وما منه يجري
# وأنشدني من لفظه لنفسه سيدي وأخي تقي الدين أبي بكر بن حجة:
# ناحت مطوقة الرياض وقد رأت ... دمعي تلون بعد فرقة حبه
# لكن بتلوين الدموع تباخلت ... فغدت مطوقة بما بخلت به
# وقال الشيخ بدر الدين بن الصاحب:
# ناحت حمام البان أن تاهت أسى ... لم أدر ما غناؤها من شوقها
# عجماء لا تظهر حرفا من شجى ... لأنها مخنوقة بطوقها
# وقال أيضا:
# وذات طوق على الأغصان تذكرني ... قوام حسنك في ضمى لمعتنقك
# قد سودت مهجتي نوحا فقلت له ... سواد قلبي يا ورقاء في عنقك
# وقال الأمير مجير الدين بن تميم:
# لم أنس قول الورق وهي حبيسة ... والعيش منها قد أقام منغصا
# قد كنت ألبس أخضرا من أغصن ... فلبست منها بعد ذاك مقفصا
# وقال الأمير سيف الدين المشد في قفص:
# أنا للطائر سجن ... أقتنى كل مليح
# قضب البان ضلوعي ... وحمام الأيك روحي
# وله على لسان الطائر:
# يا غصون البان ماذا ... بلغ الأحباب عني
# ما شجاهم طول نوحي ... ما كفاهم فرط حزني
# حبسوني عن مطاري ... لا لمعنى ولفن
# غير أني كنت مهما ... يشرب الراح أغنى
# ولمؤلفه لطف الله به من قصيدة:
# حمام الأيك أسعدني ... فإني حلف تبريح
# وحزني حزن يعقوب ... فأبكى الصب أو نوحي
# وأما الديك فمت ورد فيه أن ms059 النبي صلى الله عليه وسلم قال: الديك الأبيض
~~صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع دور حوله وكان يبيته معه، وزعم
~~أهل التجربة أن الرجل إذا ذبح الديك الأبيض الأفرق لم يزل ينكب في أهله
~~وماله.
# قيل: والفرخ يخلق من البياض والصفرة غذاؤه، وقيل ليس في الدنيا أبخل من
~~أهل مرو حتى إن الديك ينزع الحبة من أفواه الدجاج مع أن العادة خلاف ذلك
~~وكأن ماء مرو يقضي ذلك فيسري في جميع حيوانها.
# كان مروان ابن أبي حفصة من أبخل الناس مع يساره وما أصابه من الخلفاء
~~لاسيما من بني العباس فإنه كان رسمه أن يعطوه لكل بيت يمدحهم به ألف درهم.
# PageV01P032
# قال دعبل: كنت عنده في بعض الأيام أنا وجماعة فأخذنا في الحديث وطال
~~المجلس حتى أضر به الجوع فدعاه بغداه فأتى بصحيفة فيها مرق ولحم ديك قد هرم
~~لا تجز فيه السكين ولا يؤثر فيه ضرس فأخذ قطعة من خبز فحسا بها جميع المرق
~~وفقد رأس الديك فبقي مطرقا ساعة ثم رفع رأسه إلى الغلام فقال له أين الرأس
~~فقال رميت به قال ولم قال لم أظنك تأكله قال ولم ظننت ذلك والله إني لامقت
~~من يرمي برجله فضلا عن رأسه والرأس رئيس وفيه الحواس الخمسة ومنه يصيح
~~الديك وفيه عيناه التي يضرب بها المثل فيقال شراب مثل عين الديك ودماغه عجب
~~لوجع الركبة فإن كان بلغ من جهلك أن لا تأكله فعندنا من يأكله فانظر أين
~~هو، فقال والله لا أدري أين رميت به، فقال لكن أنا أدري اين رميت به.. في
~~بطنك.
# وكان أيضا لا يأكل اللحم حتى يجوع فإذا جاع أرسل غلامه فاشترى له رأسا
~~فأكله فقيل له لا نراك تأكل إلا الرءوس في الصيف والشتاء فلم تختار ذلك
~~فقال نعم الرأس أعرف سعره فلا يستطيع الغلام أن يخونني فيه وليس بلحم يطبخه
~~الغلام فيقدر أن يأكل منه إن مس عينا أو اخذ أذنا وقفت على ذلك وآكل منه
~~ألوانا شتى، آكل عينيه لونا ms060 ودماغه لونا ولسانه لونا فقد اجتمعت لي فيه
~~مرافق.
# نادرة: قال أبو حاتم الأصمعي قدمت بغداد فدخلت مسجدا يحضره جماعة فسألني
~~بعضهم عن قوله تعالى: (يوجد آية) ما يقول للواحد قلت "ق" قال فالاثنين قلت
~~"قيا" قال فللجماعة قلت "قوا" قال فاجمع الثلاثة قلت ق قيا قوا وفي ناحية
~~المسجد جماعة فمضوا إلى صاحب الشرطة فقالوا له إن هنا قوما زنادقة يفسرون
~~القرآن على صياح الديك فما شعرنا إلا بأعوان فأحضرونا بين يديه فأعلمته ما
~~سئلت فعنفي وأمر بضرب أصحابي عشرة عشرة.
# وما أحسن قول بعضهم فيه:
# قد قلت شعرا مليحا ... فسره لي يا مليكي
# أكلت ديكا وديكا ... وليس لي غير ديك
# وقال ابن المعتز فيه (مولده سنة سبع وأربعين ومائتين، ووفاته سنة ست
~~وتسعين ومائتين) :
# بشر بالصبح طائر هيفا ... مسترقيا للجدار مشترفا
# مذكرا بالصبوح صاح بنا ... كخاطب فوق منبر وقفا
# صفق أما ارتياحه لسنا الصب? ... ?ح وأما على الدجى أسفا
# ولله أبو علي بن رشيق (توفي سنة وستين وأربعمائة) حيث مزق عنه جلباب
~~الممادح وتركه من شمل الذم في الزي الفاضح فإنه قال:
# قام بلا عقل ولا دين ... يخلط تصفيقا بتأذين
# منبه الأحباب من نومهم ... ليخرجوا في غير ما حين
# بصرخة تبعث موتي الكرى ... قد أذكرت نفح سرافين
# كأنها في خلفه عضة ... أعضه الله بسكين
# وقال الشيخ زين الدين بن الوردي من رسالة منطق الطير فصاح الديك هاأنا
~~أناديك أنا قد أذنت فأقم الصلاة أنت هذا أوان صف الإقدام ووضع الحياة ومن
~~أحسن قولا ممن دعى إلى الله كم أوقظك وبانقضاء الأوقات أعظك فأشفق عليك
~~بصياحي وأرفرف عليك بجناحي أقسم لك الوظائف بلا حساب وأعرف المواقيت بغير
~~الاصطرلاب أنهاكم عن معصية الله بخروج الوقت فلا تعصوه والله بقدر الليل
~~والنهار علم أن لن تحصوه فمن أدعى حسن الصحبة، فليؤثر كإيثاري ولا يختص من
~~رفاقه بحبه كم منحت أهل الدار أخائي ووليتهم ولائي وهم يذبحون أبنائي
~~ويستحيون نسائي.
### | الباب الثالث عشر
# في الشطرنج والنرد وما فيهما من محاسن مجموعة
# PageV01P033
# قال ms061 الشيخ شمس الدين خلكان في تاريخه رأيت خلقا كثيرا يعتقدون أن الصولي
~~هو واضع الشطرنج وهو غلط وإنما واضعه صصه بصادين مهملتين أحدهما مكسورة
~~والثانية مشدودة مفتوحة وفي الآخر هاء ساكنة وأدزشير بن بابك أول ملوك
~~الفرس الأخيرة هو الذي وضع النرد ولذلك قيل النردشير نسبوه إليه وازدشير
~~لفظ عجمي تفسيره بالعربي دقيق وحليب فأزد دقيق وشير حليب وقيل دقيق وحلاوة
~~وقيل هو بالزاي لا بالراء وضعه مثالا للدنيا وأهلها فرتب الرقعة اثني عشر
~~بيتا بعدد شهور السنة والمهارك ثلاثين قطعة بعدد أيام الشهر والفصوص مثل
~~الأفلاك ورميها مثل تقبلها ودورانها والنقط فيها بعدد الكواكب السيارة كل
~~وجهين منها سبعة الشش ويقابله إليك والبنج ويقابله الجو والجهار ويقابله
~~السا وجعل ما يأتي به اللاعب من النقوش كالقضاء والقدر والجهار تارة له
~~وتارة عليه وهو يصرف المهارك على ما جاءت به النقوش لكنه إذا كان عنده حسن
~~نظر عرف كيف يتأتى وكيف يتحيل على الغلب وقهر خصمه مع الوقوف عندما حكمت به
~~الفصوص.
# ولما تم وضعه واشتهرت افتخرت به الفرس وكان ملك الهند يومئذ بلهيث فوضع
~~له صصه المذكور الشطرنج فقضت حكماء ذلك العصر بتفضيله على النرد ولما عرضه
~~على الملك وأوضح له أمره سأله أن يتمنى عليه عدد تضعيف بيوته قمحا فاستصغر
~~الملك ذلك من همته وأنكر عليه ما قابله من النزر القليل في ذلك فقال له ما
~~أريد غير ذلك فأمر له بذلك فلما حسب أرباب الديوان ذلك قالوا للملك ما
~~عندنا ما يقارب القليل منه فأنكر ذلك فأوضحوا له بالبرهان فأعجبه الأمر
~~الثاني أكثر من الأول.
# قال القاضي شمس الدين بن خلكان ولقد كان في نفسي حزازة من هذه المبالغة
~~حتى اجتمع بي بعض حساب الإسكندرية وذكر لي طريقا يبين لي ما ذكروه وأحضر لي
~~ورقة بصحبة ذلك وهو أنه ضاعف الأعداد إلى البيت السادس عشر فأثبت اثنين
~~وثلاثين ألف وسبعمائة وثمانية وستين حبة وقال نجعل هذه الجملة مقدار قدح
~~وقد عبرتها فكان الأمر كما ذكروه والعهد عليه ms062 في هذا النقل ثم ضتعف السابع
~~عشر إلى البيت العشرين فكان فيه ويبة ثم انتقل من الوبيات إلى الأردب ولم
~~يزل يضعفها حتى انتهى في البيت الأربعين إلى مائة ألف أردب وأربعة وسبعين
~~ألف أردب وسبعمائة اثنين وستين أردبا وثلثي أردب وقال في هذا المقدار شونة
~~ثم ضاعف الشون إلى بيت الخمسين فكانت الجملة ألفا وأربعة وعشرين شونة ثم
~~قال هذا المقدار مدنية ثم إنه ضاعف إلى البيت الرابع والستين وهو آخر
~~الأبيات فكانت الجملة ستة عشر ألف مدينة وثلاثمائة وأربعا وثمانين مدينة
~~وقال يعلم لأنه ليس في الدنيا مدن أكثر من هذا العدد انتهى.
# قال أبو عبد الله محمد بن الأكفاني إذا جمع هذا هرما واحدا مكعبا كان
~~طوله ستين ميلا وعرضه كذلك وارتفاعه كذلك بالميل الذي هو أربعة آلاف ذراع
~~بالعمل الذي هو ثلاثة أشبار معتدلة على أن الأردب المصري مساحته ذراع مكعب
~~وزنه مائتان وأربعون رطلا وكل رطل مائة وأربعة وأربعون درهما والدرهم أربعة
~~وستون حبة من القمح.
# قال عمر بن الخطاب (وقد ذكر عنده الشطرنج إني لأعجب من ذراع في ذراع
~~يديرها الحكماء مذ وضعت لم يقفوا لها على غاية.
# قيل سبب وضع الشطرنج أن ملوك الهند ما كانوا يروا القتال فإذا تنازعوا في
~~كورة او مملكة تلاعبا بالشطرنج فيأخذها الغالب من غير قتال.
# ذمها: ذكر الصولي في كتابه كتاب شعراء مصر أن خرسان الشاعر كان حاذقا
~~بلعب الشطرنج فعابها الحسين الجمل مكائده له فقال صاحبها أبدا مشغول بهموم
~~يحلف بالله كاذبا يعتذر مبطلا ويشتم نفسه ويسخط ربه وكل صناعة يجوز
~~المكاثرة فيها غيرها فإن صاحبها يغلب في ساعة فيقضي دعواه وهو لعب الصائم
~~إذا جاع والعامل إذا عزل والمخمور حتى يفيق وإنما يهزم خشب خشبا ثم عن
~~الرجل يسأل عن غلامه فيقال له هو يلعب فيضربه ولايستحي أن يقول قم حتى نلعب
~~وهو يلاعبه وأن تقول في الكناس ما أحذقه وفي الطنبور ما اضربه وإذا اعترف
~~عن الشطرنج قلت ما ألعبه فما يقول في صناعة ms063 العبارة عن الكناس أحسن من
~~العبارة عن صاحبها.
# قال الجاحظ: سمعت النظام يقول في الشطرنج غنيان عجزا عن الأدب فتلاعبا
~~بالخشب.
# دخل أبو العبيس على أبي تمام وهو يلعب بالشطرنج وكان وسخا فقال ما أوسخ
~~هذا الشطرنج فقال أبو تمام واللعب أوسخ.
# PageV01P034
# نادرة: حكي أن بعضهم كان إذا لعب الشطرنج ضارب خصمه فوصف لبعض الظرفاء
~~فقال أنا ألتزم اللعب معه وما يحصل بيننا ضراب فلما أتى به ولعبا قال له في
~~أثناء اللعب شاه استر فقال مليح والله القرنان أنت والقواد أنت فقال يا أخي
~~ما الذي قلت لك قال قلت استر وهي اشتر وما يشتر إلا الجمل والجمل تصحيفه
~~حمل والجمل اسم نجم في السماء يقاربه الجدي والجدي كبش والكبش القرنان هو
~~الذي يقود فقال يا أخي ما رأيت من يضارب بتصحيف وتفسير إلا أنت.
# نادرة: سأل بعض الأكابر إنسانا فقال تعرف اللعب بالشطرنج فقال لا والله
~~يا مولانا ولكن لي أخ اسمه عز الدولة وهو أخي لأمي أكبر مني بسنتين وأكبر
~~بشيء يسير كان قد حصل بيني وبينه خصومة غاظته فسافر من مدة عشرة أعوام وسكن
~~مدينة قوص وبلغني أنه فتح له دكان عطر وإلى الآن ماورد على المملوك منه
~~كتاب وهو أيضا ما يعرف بلعب الشطرنج.
# ومشى البيدق مع شاب موسوم بالجمال فقال شمس الدين المنجمة الشاعر أراك يا
~~بيدق تفرزن حول هذا النفس، فقال له وإذا كان ذلك فقال أخشى عليك من ذلك
~~الرخ لايقطعك من الحاشية ويرميك عن الفرس ويقطع عليك الرقعة ولو كان في
~~كفيك الفيل يشير بقوله ذلك الرخ إلى أحد الأعيان كان يحب الشاب المذكور.
# نادرة: بعض الأجناد كان كثيرا يلعب الشطرنج مع مخدومه وكان الجندي خليعا
~~فأعطاه الأمير فرسا وقال له لا تفرط فيها قال نعم وبعد ذلك ألفاه راجلا وهو
~~لابس جوخة قال ويلك أين الفرس فقال ياسيدي ضربني الشتاشاه مات سترت بالفرس.
# وما أحسن قول القاضي الفاضل يصف حصار قلعة وجثا المنجنيق يحاكمها ولسان
~~حبلة يخماصمها والخادم تحت المنجنيق ms064 الإسلامي يعرض وجهه للمنجنيق الفرنجي
~~ونقل قطع الستائر نقل قطع الشطرنج جنب التراس بيادق والجنابي رخاخ وجنب
~~القلاع صيد والمنجنيقات فخاخ.
# وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة وظرف:
# أشكوا السقام وتشكو مثله أمرأتي ... فنحن في الفرش والأعضاء نرتج
# نفسان والعظم في نطع يجمعنا ... كأنما نحن في التمثيل شطرنج
# وله ملغزا فيه:
# وما صامت يمضي ويرجع حائرا ... ويقضي على أوصاله الوصل والصد
# كأن الأسى آلى عليه إليه ... فما فيه إلا النفس والعظم والجلد
# وأحرفه خمس على أن شطره ... ثلاث أخماس الحروف التي تبدو
# وله فيمن يلعب غائبا:
# ولاعب يعرب شطرنجه ... عن ذهنه المتقد الصائب
# يغيب لكن ذهنه حاكم ... يا حبذا من حاكم غائب
# وله:
# لله في الشطرنج فكرة لاعب ... إن غاب أو حضر اجتنيت حدايقه
# شكرته نفس اللعب أو نفس النهي ... هاتيك صامته وهذي ناطقه
# وقال الشيخ بدر الدين بن الصاحب:
# تأمل تر الشطرنج كالدهر دولة ... نهارا وليلا ثم بؤسا وأنعما
# محركها باق ويفنى جميعها ... وبعد الفنا تحيى وتبعث أعظما
# قلت: وهذا يشبه قول القاضي الفاضل وقد أخرج له السلطان الملك الناصر صلاح
~~الدين من القصر من يعاني خيال الظل ليفرجه فقام الفاضل فقال له صلاح الدين
~~عن كان حراما فما نحضره وكان حديث عهد بخدمته قبل أن يلي السلطنة فما أثر
~~أنه يتكدر عليه فقعد إلى آخره فلما انقضى ذلك قال له السلطان كيف رأيت ذلك
~~فقال موعظة عظيمة رأيت دولا تمضي ما كأنها ودولا تأتي ولما طوى الأزار طي
~~السجل الكتاب إذا بالمحرك واحد فأخرج هذا الجد في هذا الهزل.
# وللشيخ بدر الدين أيضا مضمنا:
# أميل لشطرنج أهل النهي ... وأسلوه من ناقل الباطل
# وكم هذبت طبع لعابها ... وتأبى الطباع على الناقل
# وقال:
# لعبت بالشطرنج في غاية ... تقصر الأوصاف عن حدها
# إن صاح في الأقران لي بيدق ... تموت منه الشاة في جلدها
# وقال أيضا وكان يلعبها غائبا وله يد طولى فيها:
# لي في الشطرنج نقل ... أتقن الأدمان حفظه
# ألعب الغائب منها ... فأراه طيف يقطه
# وكتب إلى شيخنا العلامة عز الدين ms065 الموصلي من حماة المحروسة كتابا وفيه من
~~المتجددات قوله مضمنا:
# جاهل شطرنج يناجي وقد ... أمات نفس اللعب من عكسه
# ما تفعل الأعداء في أحمق ... ما يفعل الجاهل في نفسه
# وقال جممال الدين بن نباتة:
# PageV01P035
# أفديه لاعب شطرنج قد اجتمعت ... في شكله من معاني الحسن أشتات
# عيناه منصوبة للقلب غالبة ... والخد فيه لقتل النفس شامات
# وقال صلاح الدين الصفدلي:
# ألاعب بالشطرنج بدر ملاحة ... محاسنه تزهى على طلعة الشمس
# سترت ضنا جسمي فلما رأيته ... يروم قطاعي خفت منه على نفسي
# وقال زين الدين بن الوردي:
# لاعبت بالشطرنج من ... أضحى كشمس طالعه
# نفسي به ماتت وما ... تعجبني المقاطعه
# ومن الاستشهادات اللطيفة ما أنشده الشيخ نور الدين علي بن سعد المعري
~~صاحب المرقص والمطرب وغيره وقد رأى شخصا يلعب الشطرنج ويضرب بالرقعة القطع
~~ضربا عنيفا فقال:
# رفقا بهن فما خلقن حديدا ... أو ما تراها أعظما وجلودا
# قلت: وهذا البيت أول قصيدة للشريف البياضي في وصف النوق ولقد أجاد نور
~~الدين رحمه الله تعالى.
# وعلى ذكر نور الدين فما أحسن ما كتب به إلى القاهرة المحروسة سيدنا
~~ومولانا الفاضل المؤرخ المحدث المفنن شهاب الدين أحمد بن القاضي نور الدين
~~علي الشهير بابن حجر (مولده سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة) فسح الله في أجله
~~وذلك من بعض متجدداته:
# مولاي نور الدين صبحك الهنا ... بسعادة تبقى لديك سرورها
# لا تحتجب عن مقلتي فأنا أمرء ... إن لم تكن عيني فإنك نورها
# ونقلت من خط الشيخ بدر الدين أبي المحاسن محمد بن ابراهيم اليشتكي أحد
~~فضلاء الديار المصرية وبقية متأخريها سلمه الله تعالى في القاء العاشر من
~~الشطرنج على قاعدة الحكاية المشهورة ولم أعلم الضابط في هذه الأعداد له أم
~~لغيره وأنسيت أن أسأله:
# موت عدوي يزين حزمي ... وألحق سيف به قتالي
# (القاء التاسع)
# ولما فتنت بلحظ له ... عذرت فما خفت من شامت
# (القاء الثامن)
# أبثك يا عز شوقي لعل ... تمنى بعطف به راحتي
# (القاء السابع)
# يا مليح بت شاكي بثه ... ومتى رق ظلوم لشكي
# (القاء السادس)
# إن كان في ms066 صدك قتلي ... أنا لنى فقد أحبابي
# (القاء الخامس)
# تنكر في حبه جائرا ... فبات وفوه يبث الحرق
# (القاء الرابع)
# وفاتن منظره فتنة ... ليس يرى حرف الجفا عاشقة
# اللام ألف بحرف واحد.
# قال المنقول من خطه أنشدني من لفظه لنفسه صاحبنا جلال الدين بن خطيب
~~داريا سلمه الله تعالى في القاء الثالث.
# بك يا خير من
# جد يحجب الغ?_?ي إذا قيل أي حصر تصيد وقال القاضي السعيد بن سنا الملك:
# ويوم مطير قد ترنم رعده ... وصفق لما أحسن القطر في
# ورقعة ماء تحت برد فواقع ... الرقص
# وقال الشيخ شمس الدين بن الصائغ (ولد سنة عشر وسبعمائة، وتوفي سنة ست
~~وسبعين وسبعمائة) :
# لما غدا بدر الدجى لاعبا ... بالنرد يلقى الفص مثل الشرك
# وفاق في الحسن وفي لعبه ... ناديت بالله ما أقمرك
# وقال زين الدين بن الوردي:
# مهفهفان لعبا ... بالنرد أنثى وذكر
# قالت أنا قمرية ... قلت اسكتي فهو قمر
# ولبعضهم يوري بأعداد النرد:
# ساعدني جاري على شادن ... أعطيته خمسا بمقدار
# فما تأتي إليك من يكه ... إلا بهذا البنج والجار
# في القاء الخامس من قطع النرد من نظم الشيخ صلاح الدين الصفدي:
# لاتبك إن هب ريح نجد ... أنك يا بئس ما بليت
# اللام ألف حرفان.
# وله في القاء السابع:
# قدر شاني بكل شين ... عدمت في ذا صلاح خبري
### | الباب الرابع عشر
# في الشمعة والفانوس والسراج
# PageV01P036
# من رسالة للإمام ضياء الدين محمد بن نصر الله الجزري المعروف بابن الأثير
~~(مولده سنة ثمان وخمسين وخمسمائة، ووفاته سنة سبع وثلاثين وستمائة) وكان
~~بين يدي شمعة تعم مجلسي بالإيناس وتغني بوجودها عن كثرة الجلاس وينطق لسان
~~حالها أنها أحمد عاقبة من مجالسه الناس ولا الأسرار عندها بملفوظة ولا
~~السقطات لديها محفوظة وكانت الريح تلعب بلهبها وتخلف على شعبة بشعبها فطورا
~~تقيمه فتصير أنمله وطورا تمله فتصير سلسله وتارة تجوفه فتصبر مذهنه وتارة
~~تجعله ذا ورقات فيتمثل سوسنه وآونة تنشره فتصير منديلا وآونة تلفه على
~~رأسها فيستدير إمكليلا ولقد تأملتها فوجدت نسبتها إلى الفص العسلي وقدها قد
~~العسال وبها يضرب ms067 المثل للحكيم غير أن لسانها لسان الجهال ومذهبها مذهب
~~الهنود في إحراق نفسها بالنار وهي شبيهة بالعاشق في انهمال الدمع واستمرار
~~السهر وشدة الإصفرار وكل ذا تجدد لها بعد فراق أخيها ودارها والموت في فراق
~~الأخ والدار.
# وقد نزع هذا المنزع في رسالة أخرى فقال وذلك أن لها قد ألفى القوام مشبها
~~في نحوله وإصفراره بحال المستهام وهي القلم شيئان في أنها إذا قطع رأسهما
~~صحا بعد السقام ومن عجيب شأنها أن روحها تحيي بفناء جسمها وبالأرواح تكون
~~حياة الأجسام وقد وصفها قوم بأن لها خلقا كريما في رعاية حقوق الإخوان وإن
~~بكاها ليس إلا لمفارقة أخيها الذي خرجت معه من بطن ونشأت معه في مكان وهذا
~~الوصف من ألطف أوصافها وهو مما يزيد الأحباب وجدا بأحبابها ويهيج الآلاف
~~شوقا إلى آلافها وكانت الريح تلعب بلهبها لدى الخادم فتسلطه هلالا فتارة
~~تبرزه هلالا ولربما سطع طورا كالجلنارة في تضاعف أوراقها وطورا كالأصابع في
~~انضمامها وافتراقها وآونة تأخذه فتلقيه على رأسها كالقناع ثم ترفعه عنها
~~حتى تكاد تزاوله بذلك الارتفاع ثم قال بعد ذلك كلاما ليس فيه تشبيه فكما
~~كانت الريح تلعب بالشمعة فتنقلها من مثال إلى مثال كذلك الشوق يلعب بالقلب
~~فينقله من حال إلى حال، وهذا الوصف وإن مد باعه لمعانقته الإبداع، وأودع
~~أسرار المعاني في صدور الألفاظ فصانها بالإيداع مأخوذ من موضعيبن أحدهما من
~~قصيدة الأرجاني والآخر من كلام أبي محمد عبد الله بن أبي الخصال فإنه مذكور
~~في آخر هذا الباب عند ذكر السراج.
# أما قصيدة الأرجاني فهي:
# نمت بأسرار صبح كان يخفيها ... وأطلعت قلبها للناس من فيها
# قلب لها لم يرعنا وهو مكتمن ... إلا برقية نار من تراقيها
# سفيهة لم يزل طول اللسان لها ... في الحي يجني عليها ضرب هاديها
# غريقة في دموع وهي تحرقها ... أنفاسها بدوام من تلظيها
# تنفست نفس المهجور فأدكرت ... عهد الخليط فبات الوجد يبكيها
# يخشى عليها الردى مهما ألم بها ... نسيم ريح إذا وفى يحيها
# بدت كنجم هوى في اثر عقربة ... في ms068 الأرض فاشتعلت منها نواصيها
# نجم رأى الأرض أولى أن يبوئها ... من السماء فأمسى طوع أهليها
# كأنها غرة قد سال سادخها ... في وجه دهماء يزهيها مجليها
# أو ضرة خلقت للشمس حاسدة ... فكلما حجبت قامت تحاكيها
# وحيدة وهي مثل الرمح هازمة ... عساكر الليل عن حلت بواديها
# ما طنبت قط في أرض مخيمة ... إلا وأقمر للأبصار داجيها
# لها غرائب تبدو من محاسنها ... إذا تفكرت يوما في معانيها
# فالوجنة الورد إلا في تناولها ... والقامة الغصن إلا في تثنيتها
# قد أثمرت وردة حمراء طالعة ... تجني على الكف أن أهويت تجنيها
# ورد تشاك به الأيدي إذا قطفت ... وما على غصنها شوك يوقيها
# صفر غلائلها حمر عمائمها ... سود ذوائبها بيض لياليها
# كصعدة في حشا الظلماء طاعنة ... تسقي أسافلها ربا أعيالها
# وصيفة لست منها قاضيا وطرا ... إن أنت لم تكسها تاجا يحليها
# صفراء هندية في اللون إن نعتت ... والقد في اللين إن أتممت تشبيها
# ما إن تراك الليل لاهثه ... وما بها علة في الصدر تصميها
# تحيي الليالي نورا وهي تقتلها ... بئس الجزاء لعمر الله يجزيها
# ورهاء لم يبد للأبصار لابسها ... يوما ولم يحتجب عنهن عاريها
# قدت على قد ثوب قد تبطنها ... ولم يقدر عليها الثوب كاسيها
# PageV01P037
# غراء فرعاء ما تنفك قالية ... تقص لمتها طورا وتقليها
# شيباء شعثاء لا تكسي غدائرها ... لون الشبيبة إلا حين تبليها
# فتاة ظلماء ما يتفك ثاكلها ... سنانها طول طعن أو يشظيها
# مفتوحة العين تفني ليلها سهرا ... نعم وإفناؤها إياه يفنيها
# وربما نال من أطرافها مرض ... لم يشف منه بغير القطع شافيها
# وقال القاضي الفاضل:
# ولما أراد الليل ينظر وجهه ... تقدم إن يذكي له الشمع أعينا
# وما هي إلا أعين وجفونها ... دجاها وإنسان السعود نهارنا
# رياض دجى فتحن عند وقودها ... أزاهر نار تركب الشمع أغصنا
# عجبت لروض منه بالنار يزدهي ... وإلا لزهر منه بالعين يجتني
# فتكن الدجى والنور فيض دمائها ... غذ النار نصل والشموع لها قنا
# وقال فيها:
# بكت مثل ما أبكي وفاضت دموعها ... ولم تفش أسرارا كفيض دموعي
# إشارة مظلوم وعبرة عاشق ... ووقفة مأمور ms069 ولون مروع
# أقامت إلى نحر الظلام أسنة ... فلم تلقها إلا بخلع دروع
# وقال أيضا:
# والشمع فوق البحر تحسب انه ... من لجة قد أطلع المرجان
# والماء درع والشموع أسنة ... ولها إذا خفق النسيم طعان
# وقال محمد بن علي الوزير حاجب النعمان:
# وطفلة كالرمح شاهدتها ... سنانها من ذهب قد طبع
# دموعها تنهل في نحرها ... ورأسها يحيي إذا ما قطع
# وقال آخر وأجاد:
# إذا مرضت طال منها اللسا ... ن ومد المداوي إليها يدا
# ويقطع من رأسها الجلنا ... ر فيرجع أهليلجا أسودا
# وقال ابن خفاجة (ومولده سنة خمسين وأربعمائة، ووفاته سنة ثلاث وثلاثين
~~وخمسمائة) :
# وصعدة لبست سروال مشتهر ... بالحب منغمس في الدمع والحرق
# مازال يطعن صدر الليل يهدمها ... حتى بدا سائلا منه دم الشفق
# وقال آخر وأغرب:
# وباكية من غير حزن بأدمع ... تذوب بها أحشاؤها حين تنهمل
# دموعا إذا ردت إليها بكت بها ... ولم أر دمعا غيره في المقل
# وقال سيف الدين المشد:
# ولم أر مثل شمعتنا عروسا ... تجلت في الدجى ما بين جمع
# كأن عقود أدمعها عليها ... سلاسل فضة أو قضب طلع
# وقال محاسن الشوا (مولده سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، ووفاته سنة خمس
~~وثلاثين وستمائة) :
# حكتني وقد أودى بي السقم شمعة ... وإن كنت صبا دونها متوجعا
# ضنا وسهادا واصفرارا وزفرة ... وصبرا وصمتا واحتراقا وأدمعا
# وقال نور الدين بن سعيد:
# ومجلس أنس زينته عرائس ... تزيد لنا وصلا إذا ما قطعناها
# إذا طعنت صدر الظلام برمحها ... ترد بسيف الصبح منها فأفناها
# الشيخ زين الدين بن الوردي:
# ممشوقة مثل صدر الرمح عارية ... قد توجت بنظير الكوكب الساري
# تبكي إذا ضحكت جلاسها فرحا ... فالقوم في جنة والشمع في نار
# وقال ابن الجلال وأجاد إلى الغاية (توفي سنة ست وخمسين وخمسمائة) :
# وصحيحة بيضاء تطلع في الدجى ... صبحا وتشفي الناظرين بدائها
# شابت ذوائبها أوان شبابها ... وأسود مفرقها أوان فنائها
# كالعين في طبقانها ودموعها ... وسوادها وبياضها وضيائها
# مجير الدين بن تميم وقد طفئت شمعة بمجلس فزارهم مليح عقيب طفيها:
# ومخطفة أوقدتها جنح ليلة ... وقد زار من أهوى وتم بها أنسى ms070
# فأطفأتها إذا أشرقت شمس وجهه ... ومن سفه أن يوقد الشمع في الشمس
# وقال ابراهيم المعمار:
# لا تنور في مقامي ... شمعة من غير حاجة
# قد كفانا طلعة البد ... ر ومصباح الزجاجة
# ولما أنشدتها للأمير شهاب الدين الحاجي قال لي لم لا قلت:
# أطفئوا ذا الشمع عنا ... ما لنا بالشمع حاجة
# فقال ابراهيم أردت مقامي وهذا في غاية الظرافة.
# علاء الدين الوداعي وقد أهدى شمعة:
# يا من ببعادهم أسا الدهر إلى ... والآن فقد أنعم بالقرب علي
# قد أظلمت الأشواق طرفي فلذا ... قدمت إليكم شمعة بين يدي
# البدر يوسف بن لؤلؤ الذهبي في مليح يقط الشمع:
# وذي قوام أهيف ... بين الندا ما قد نشط
# قام يقط شمعة ... فهل رأيت الظبي قط
# PageV01P038
# سيف الدين المشد ملغزا في طوافة:
# لينة الأعطاف لا ... ينكر فضل قدرها
# حياتها في طيها ... وموتها في نشرها
# وقال ناصر الدين بن شافع في وصفها (مولده سنة تسع وأربكعين وستمائة،
~~وتوفي سنة ثلاثين وسبعمائة) : وشمعة قد استتم نبتها في روض الأنس حتى نور *
~~ولا نمى بدوحة المفاكهة حتى أزهر * أومأ بنان تبلجها إلى طرق الهداية وأشار
~~ودل على نهج التبصر وكيف لا وهي علم في رأسه نار * كأنما هي قلم امتدى بماء
~~ليق من ذهب أو صعدة إلا أن سنانها ذهب وحسبها كرما أن جادت بنفسها وأعلنت
~~بامتناعها على همود حسها سايلها في الجود بأمثالها مسول ودمعها بالعفو
~~للصفو من سماحتها مطلول تحيتها عموا صباحا يتألق فجرها وتمام بدرها في
~~أوائل شهرها قد جمعت من ماء دمعها ونار توقدها بين نقيضين ومن حسن تأثرها
~~وعين تبصرها بين الأثر والعين.
# وقال محيي الدين بن عبد الظاهر: في حين ما شق ريحي الدجى عن ترائبه جيبا
~~ونشر الظلام ظفائره وقد اشتعل رأسه من النجوم شيبا في ضوء شمعة نشرت على
~~الورق ردء الأصيل وأخفت من الدجى سواد دجفنه الكحيل وسترت ذوائبه في معصفر
~~أبهج من وجنتي بثينة لولا أنها في صفرة ةجه جميل.
# وكتب الأديب الفاضل الكامل شرف الدين عيسى بن حجاج العالية أحد ms071 شعراء
~~العصر بالديار المصرية أبقاه الله تعالى إلى الوزير العلامة فخر الدين بن
~~مكانس تغمده الله بالرحمة يقبل الأرض التي شاقه ترابها المواطئ الفخرية
~~فزاد عجابا وقال المسك يا ليتني كنت ترابا وينهي أنه أقبل على المطالعة
~~والباقي من العشر ليال خمس واستهدى بنجوم فوائدها حين قامت الشمعة بوظيفة
~~الشمس واستدعى أعوانا من السهر فتخاذلت عنه أعوانه وخشي من غلبة النوم
~~فتغلب عليه سلطانه ولما أغفى على وجه الكتاب لعبت الشمعة بلسانها وتناولت
~~طرف شاشة بيد نيرانها فهب المملوك وأخمد منها ما تصاعد من الأنفاس وقابلها
~~على حرق الشاش بقطع الرأس.
# أني جلست بشمعة موقودة ... لأطالع الأسفار للتسبيح
# فتناولت شاشي أوائل نارها ... وتمكنت منه بمر الريح
# من قبل حرق الشاش كنت مطالعا ... في الكتب صرت مطالعا في الروح
# وقد توسلت بهذه الرسالة المدونة في باب المنظوم والمنثور ومددت يد سؤلي
~~إلى طلبي ساشا مقصورا وأرجو أن يجمع لي بين الممدود والمقصور أبقاك الله
~~للأولياء الذين يحبون وجودك ويستمطرون كرمك وجودك.
# وقال مجير الدين بن تميم وقد مر بدار بعض أصحابه ومعه شمعة وقد طفئت
~~فأوقدها من داره:
# لما أزرتك شمعتي لتنيرها ... جاءت تحدث عن سراجك بالعجب
# وافتك حاسرة فقبل رأسها ... فأعادها نحوي بتاج من ذهب
# حكى أن مجير الدين الخياط الدمشقي كان يتعشق غلاما من أولاد الجند فشرب
~~في بعض الليالي وسكر فوقع في الطريق فمر الغلام عليه وهو راكب فرآه في
~~الليل مطروحا فوقف عليه بالشمعة ونزل فأقعده ومسح وجهه فسقط من الشمعة نقطة
~~على خده ففتح عينيه فرأى الغلام على رأسه فاستيقظ من سكرته وأنشد مرتجلا:
# يا محرقا بالنار وجه محبه ... مهلا فإن مدامعي تطفيه
# أحرق بها جسدي وكل جوارحي ... واحذر على قلبي فإنك فيه
# وأما الفانوس فمن احسن ما سمع فيه قول مجير الدين بن تميم:
# انظر إلى الفانوس تلق متميا ... ذرفت على فقد الحبيب دموعه
# يبدو تلهب قلبه لنحوله ... وتعد من تحت القميص ضلوعه
# وقال:
# أبدي اعتذارا لنا النفوس حين بدا ... في حالة من هواه ليس ms072 ينكرها
# رأى الهوى مضرما ما بين أضلعه ... نار الجوى فغذا بالثوب يسترها
# وقال الوجيه المناوي:
# كأنما الليل وفانوسنا ... يجلو دجى الظلمة للحس
# لجة بحر قد طما موجه ... تسبح فيه كرة الشمس
# وقال شهاب الدين بن أبي جحلة مضمنا:
# وكأنما الفانوس نجم نير ... منع الظلام من الهجوم طلوعه
# أو عاشق أجرى الدموع بحرقة ... من حر نار قد حوته ضلوعه
# وله مضمنا أيضا:
# وباكية من غير حزن بأدمع ... تذوب بها أحشاؤها حيت تنهمل
# دموعا إذا ردت إليها بكت بها ... ولم ار دمعا غيره رد في المقل
# وله فيه مضمنا:
# يحكى سناص الفانوس من بعد لنا ... برق تالق موهنا لمعانه
# PageV01P039
# فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه ... والماء ما سمحت به أجفانه
# وله:
# أنا في مقام الناصر السلطان لا ... أشكو إلى محبوب قلبي ما بي
# 3فاصبر كصبري في الهوى ولأنني ... متجلد والنار تحت ثيابي مجير الدين بن
~~تميم تضمن:
# يقول لها الفانوس لما بدت له ... وفي قلبه نار من الغيظ تسعر
# خذي بيدي ثم اكشفي الثوب تنظري ... ضنا جسدي لكنني أتستر
# وأما السراج وما قيل فيه فمنه قول ابن أبي الخصال.
# عذرا إليك أعزك الله فإني حططت والنوم معازل والعز منازل والريح يلعب
~~باسلراج ويصول عليه صولة الحجاج وطورا يسدد سنانا وطورا يحركه لسانا وآونة
~~يطوي جنابه وأخرى ينشره ذؤابه ويقيمه أبرة لهب ويعطفه برة ذهب او حمة عقرب
~~وتقوسه حاجب فتاة ذات غمزات ويتسلط على سليطه ويزيله عن خليطه ويخلفه نجما
~~ويمده رحما وتسل روحه من ذباله ويعيده إلى حاله وربما نصبته إذن جواد
~~ومسخته حدق جراد ومشقته خاطف برق بكف ودق ولثمه سناه قنديله ولفت على
~~أعطافه منديله فلاحظ منه للعين ولا هداية في الطرس لليدين.
# قال شرف الدين التيفاشي رأيت فيما يرى النائم قائلا يقةول لي تحفظ في
~~السراج والمسرجة فأنشدته قول ابن الرومي:
# وحية في رأسها درة ... تسبح في بحر قصير المدا
# إذا تولت فالعمى حاضر ... وإن تجلت بان طرق الهدى
# فقال لي هذا في الذبالة وأنا سألتك في السراج والمسرجة ms073 فأنشدته قول
~~الصنوبري:
# إن سراجا نوره ظلمة ... كأنما يوقد في قلبي
# الحب أضناني فما باله ... بفتى وما يشكو جوى الحب
# فقال هذا في السراج وأنا سألتك في السراج والمسرجة فصمت فقال أراك سكت
~~فقلت له ما تحفظ فيهما أنت فأنشد:
# مسرجة تسرج من فوقها ... ذبالة في جوف مصباح
# كأنها مسرجة فوقها ... تفاحة في غصن تفاح
# فاستيقظت وأنا احفظهما.
# قال شهاب الدين بن أبي حجلة وهذا التشبيه في المسرجة جيد في مسارج العرب
~~فإن مسرجتهم قضيب أملس أشبه بغصن التفاح.
# قلت: لا يخفى ما في هذين البيتين من الحسن وجودة التركيب في قوله في
~~البيت الأول مسرجة ثم في الثاني كأنها مسرجة وقوله تفاحة في غصن تفاح وما
~~أعرف لهما شبيها إلا قوال ابن وزير في الحمام.
# حكي أن ابن قزمان الوزير أبي بكر صاحب الأزجال المشهورة قام من مجلس انس
~~فمال على السراج فأطفأه فقال في الحال:
# يا أهل ذا المجلس السامي سرادقه ... ما ملت لكنني مالت بي الراح
# فإن أكن مطفئا مصباح بيتكم ... فكل من حل فيكم فيه مصباح
# قال القاضي كمال الدين بن العديم (مولده سنة ست وثمانين وخمسمائة، ووفاته
~~سنة تسع وخمسين وستمائة) في تاريخ حلب أن القاضي شمس الدين بن خلكان
~~الأربلي مذهب الشافعي وأنشدني لنفسه ملغزا في السراج:
# أيها العالم الذي ... صار حبرا ممارسا
# والذي موضحاته ... يجتليها عرائسا
# أي شيء ترى الورى ... جمعهم منه قابسا
# إن في السرب نصفه ... حيث ما كان كانسا
# ثم صحف تمامه ... تلق خلا مؤانسا
# واحذفن منه ثالثا ... تنظرن فيه فارسا
# من يصحفه عاكسا ... يلق في الليل حارسا
# وما أحسن قول القاضي الفاضل يعتذر عن كتاب كتبه إلى بعض أصحابه ليلا
~~كتبها الملوك ليلا وقد عمشت عين السراج وشابت له الدواة وكل خاطر السكين
~~وخرس لسان القلم وضاق صدر الورقة فإذا وقف سيدنا على هذا الكتاب فليقف على
~~بيمارستان وليقل الباذنجان من هذا لايقل هذا من الباذنجان.
# وقال ابن تميم في سراج يوقد من سراج:
# أعلمتم يا قوم أن سراجنا ... أمسى ms074 وفيه فضليه لاتكتم
# يأتي أخوه إليه حاسر رأسه ... فيعيده في الحال وهو معمم
# نادرة: اتفق أن أبا الحسين الجزار قام مرة إلى بيت الخلاء فناوله السراج
~~الوراق شمعة فقال الجزار ما عادتي أقضي الشغل إلا على السراج.
# وما أظرف قول زين الدين ابن الوردي:
# لي صاحب واسمه سراج ... ما قر لي عنده قرار
# لسانه محرق لقلبي ... إن لسان السراج نار
# وممن أكثر من ذكر السراج الأديب الفاضل الكامل سراج الدين عمر الوراق حتى
~~إنه قيل له لولا لقبك راح نصف شعرك، فمن ذلك قوله:
# PageV01P040
# إذا بحت بالشكوى عتبت معاشرا ... بلا راحة في مدحهم أتعبوا ذهني
# يريدونني رطب اللسان ومن رأى ... سراجا غدا رطب اللسان بلا دهن
# وقوله بتقاضي زنجبيلا:
# مولاي بدر الدين أن? ... ?ت في المكارم تاجها
# ولديك بغية كل نف? ... ?س آمليك وحاجها
# ولنور وجهك في الفضا ... ئل قد أقر سراجها
# أنسيت سورة هل أتى ... ونسيت كان مزاجها
# وقوله:
# أقول في يوم شتاء به ... من سحبه ما خلف النيلا
# خرجت من بيتي سراجا وقد ... عدت بحمد الله قنديلا
# وقوله:
# سبق السراج إلى امتدا ... حك كل من يتقدمه
# وسناك مسرجة لبا ... بك والمهابة تلجمه
# ولكن توقد ذهنه ... ما كل شيء يفحمه
# وقوله:
# كم قطع الجود من لسان ... قلد في نظمه النحورا
# وها أنا شاعر سراج ... فاقطع لساني أزدك نورا
# وقوله:
# بني اقتدى بالكتاب العزيز ... فراح ليرى سعيا وراجا
# فما قال لي أف مذ كان لي ... لكوني أبا ولكوني سراجا
# وقوله:
# أثنى علي الأنام إني ... لم أهج خلقا ولو هجاني
# فقلت لا خير في سراج ... إن لم يكن ذاك في اللسان
# وقوله:
# قلبي لديك وطرفي طال بعدهما ... عني فلي أبدا سهد وتذكار
# ولست متهما قول السراج إذا ... ما قال من حرق في قلبي النار
# وقوله:
# بكتبك راح لي أملي وقصدي ... وفي يدك النجاح لكل راجي
# ولولا أنت لم ترفع مناري ... ولا عرف الورى قدر السراج
# وقوله: وقد اجتمع ببدر الدين بيليك وشمس الدين سنقر:
# لما رأيت البدر والشمس معا ... قد انجلت ms075 دونهما الدياجي
# حقرت نفسي ومضت هاربا ... وقلت ماذا موضع السراج
# وقوله: يمدح ضياء الدين:
# أمولانا ضياء الدين دم لي ... وعش فيقاء مولانا بقائي
# فلولا أنت ما أغنيت شيئا ... وهل يغني السراج بلا ضياء
# وقوله:
# شعيرتي مذ رمدت قد حجبت ... شخصك عني وكان مأنوسا
# فالحمد لله زادني شرفا ... كنت سراجا فصرت فانوسا
# وقوله:
# إلهي قد جاوزت سبعين حجة ... فشكرا لنعماك التي ليس تنكر
# وعمرت في الإسلام فازددت بهجة ... ونورا كذا يبدو السراج المعمر
# وعمم نور الشيب رأسي وسرني ... وما ساءني إن السراج منور
# وقوله:
# طوت الزيادة غذ رأت ... عصر الشباب طوى الزيادة
# ثم انثنت لما انثنى ... بعد الصلابة كالحجارة
# وبقيت أهرب وهي تس? ... ?أل جارة من بعد جاره
# وتقول ياستي استرح? ... ?نا لا سراج ولا منارة
# وقال فيه بعض شعراء عصره والسراج عمر عالي المنار ويتوقد دكا ولو لم تمسه
~~نار.
# حكى أنه جهز غلاما ليبتاع له زيتا طيبا يأكل به لفتا فأحضر وقلبه على
~~اللفت فوجده زيتا حارا فأنكر على الغلام وأخذه وجاء إلى البياع وقال لم
~~تفعل مثل هذا بنا فقال والله ياسيدي مالي ذنب إلا أنه قال لي أعطني زيتا
~~للسراج.
# وحكى عنه أيضا انه دعى إلى زفة فقالوا له صبيحتها أيش كان حالك يا سراج
~~الدين البارحة فقال أيش حال سراج بين ألف مشعل.
# ومثلها ما حكاه لي الوزير المرحوم فخر الدين بن مكانس عن صاحبه سراج
~~الدين القوصي أنه كان حصل له طلوع في جسده فتردد إليه المزين فقال أيش حال
~~سراج فيه سبع فتائل.
# وأنشدني لنفسه يداعب المذكور وكان سكندري الأصل:
# يا ذا السراج اشتر أيري فأنت به+أولى وذلك للأمر الذي وجبا
# سكندري وتدعى بالسراج وذا ... مثل المنار إذا ما قام وانتصبا
# وما أحسن قول بعضهم: *ومتى أظلم خطب عمر الله السراجا * فصل في القنديل:
~~قال شمس الدين محمد بن العفيف:
# صفا باطني صرفاص كمارق ظاهري ... وناجيت فتيانا من الشرب أكياسا
# إذا نهضوا كنت الرفيق لهم إذا ... وإن جلسوا أمسيت في الوسط جلاسا
# ولآخر:
# وقنديل ms076 كان الضوء فيه ... سنا وجه الحبيب إذا تجلا
# أشار إلى الدجى بلسان أفعى ... فشمر ذيله هربا وولى
# ولآخر:
# وشادن مر والقنديل في يده ... ما بيننا وظلام الليل معتكر
# PageV01P041
# كأنه فلك والماء فيه سما ... والنار شمس يه والحامل القمر
# وله:
# عجبت لقنديل تضمن قلبه ... زلالا ونارا في دجى الليل تشعل
# وأعجب من ذا انه طول عمره ... يجن عليه الليل وهو مسلسل
### | الباب الخامس عشر
# في الخضروات والرياحين
# الورد كان المتوكل يقول أنا ملك السلاطين والورد ملك الرياحين فكل منا
~~أولى بصاحبه وكان قد حرم الورد على جميع الناس واستبد به وقال لايصلح
~~للعامة فكان لا يرى الورد إلا في مجلسه وكان أيام الورد لا يلبس إلا الثياب
~~الموردة ويفرش الفرش الموردة يوورد جميع الآلات.
# ورفع إلى المأمون أن حائكا يعمل سنته كلها لا يتعطل في عيد ولا جمعه فإذا
~~ظهر الورد طوى عمله وغرد بصوت عال:
# طاب الزمان وجاء الورد فاصطحبوا ... مادام للورد أزهار وأنوار
# فإذا شرب مع ندمائه غنى:
# اشرب على الورد من حمراء صافية ... شهرا وعشرا وخمسا بعدها عددا
# ولايزال في صبوح وغبوق ما بقيت وردة فإذا انقضى الورد عاد إلى عمله وغرد
~~بصوت عال:
# فإن يبقني ربي إلى الورد أصطبح ... وندمان صدق حاكة ونبيط
# فقال المأمون لقد نظر إلى الورد بعين جليلة فينبغي أن نعينه على هذه
~~المروءة فأمر أن يدفع له كل سنة عشرة آلاف درهم.
# وقال ابراهيم الخواص إذا جاءت أيام الورد أمرضني علمي بكثرة من يعصي الله
~~تعالى فيه.
# جلس روح بن حاتم أمير أفريقية يوما في منظر له ومعه جارية من جواريه فدخل
~~الخادم بقادوس فيه ورد أحمر وأبيض في غير أوان الورد فاستظرفه وسأل الخادم
~~عن أمره فأخبره أن رجلا أتى به هدية فأمر أن يملأ له القادوس دراهم فقالت
~~له الجارية ما أنصفته قال ولم قالت أتى بلونين أحمر وأبيض فلونه له فأمر أن
~~يخلط دنانير ودراهم فخلط ودفع إليه.
# ويقال عن كسرى مر بوردة ساقطة فقال أضاع الله من أضاعك.
# خواصه: ms077 بارد يابس في الدرجة الأولى يابس في آخر الدرجة الثانية نافع
~~لصاحب المرة الصفرا ومن به حرارة حريقة مسكن للصداع المتولد منها ضار لصاحب
~~المزاج البارد مهيج لعطاسه مزعج لدماغه ومرباه بالسكر والعسل ينفع من
~~البلغم وماؤه المصعد منه بارد وطب نافع من سائر أوجاع الدماغ الحادة ومن
~~الأورام الحارة نقلتها من النور المجتبي من رياض الندماء تأليف الحكيم
~~الفاضل الأديب المعروف بالعنبري وبابن المحلى ذكره الفاضل المؤرخ موفق
~~الدين بن أبي أصيبعة في تاريخ الأطباء وأثنى عليه الثناء البالغ.
# وعلى مصنفه المذكور قلت وهذا الكتاب رتبة على فصول السنة كل فصل يشتمل
~~على أربعين بابا عديم النظير قليل الوجود.
# القول في استخراجه في غير أوانه: قال صاحب المباهج من احرق السداب في
~~أصول شجر الورد حتى يرتفع وجه الإحراق إلى الشجر في أي وقت كان من السنة
~~التي تورد شجرة الورد فيه وردت بعد أيام وردا غضا ومتى جمع الرماد التي
~~احرق وخلط بتراب ونيش أصل الشجرة التي أحرق ذلك في أصولها وطمر الرماد ثم
~~سقيت الماء في الوقت وسقيت بعد ذلك على العادة كان ما ذكرناه أيضا.
# الحيلة في أن يبقى الورد السنة كلها في الفلاحة الرومية: يؤخذ زر ورد
~~الذي لم يفتح بعد فتملأ به جرة فخار جديدة وتطين رأسها تطينا محكما لا
~~يتخلله الهواء ويدفن في الأرض فإنك تخرج منها الورد متى شئت إلى آخر السنة
~~كهيئة حين أدخلته فيها فرش عليه ماء ويترك في الهواء فإنه يفتح وردا طربا
~~كالذي يقطف من شجره.
# وفي كتاب الخواص أن الورد الأحمر إذا بخر بالكبريت أبيض وإذا بخر نصف
~~الوردة صار نصفها أبيض ونصفها أحمر والورد الأحمر إذا بخر بالنورة المطفية
~~أبيض وإذا صب في الشتاء في أصول شجر الورد ماء حار عند كل غداة انفطر قبل
~~انفطار الورد.
# PageV01P042
# غرائب من هذا النبات: حكى صاحب نشوار المحاضرة أنه رأى وردا اصفر واستغرب
~~ذلك وقد رأيناه كثيرا غلا انه امتاز بكونه عد ورق وردة فكانت ألف ورقة ورأى
~~وردا ms078 أسود حالك اللون له رائحة ذكية ورأى بالبصرة وردة نصفها احمر قاني
~~الحمرة ونصفها الآخر ناصع البياض والورقة التي قد وقع الخط فيها كائنها
~~مقسومة بقلم قال صاحب المباهج وحكى لي بعض أصحابي أنه رأى وردا بدمشق له
~~وجهان أحد الوجهين أحمر والآخر أبيض لا يشوب أحدهما شيء من الآخر وأخبرت أن
~~بحلب وردا أحد وجهي الورقة أحمر والآخر اصفر وأما الورد الأزرق فقد حكى لي
~~بعض أصحابي أن رجلا أخبره أنه رأى أكارا يجري إلى شجرة الورد ماء مخلوطا
~~بالنيل قال فسألته عن ذلك فقال إن الورد يكون ازرق بهذا العمل والظاهر من
~~الأسود أنه احتيل عليه كذلك.
# وذكر ابن قتيبة أن بالهند شجرا يخرج وردا عليه كتابة تقرأ لا إله إلا
~~الله، وحدث أن منقذ لما عاد من المغرب وكان قد توجه إليه رسولا من صلاح
~~الدين أن في مراكش وردا كل وردة من الثمانين ورقة إلى المائة ورقة.
# الوصف والتشبيه قال بعضهم وصدق:
# للورد عندي محل ... ورتبة لاتمل
# كل الرياحين جند ... وهو الأمير الأجل
# وقال آخر وظرف:
# كتب الورد إلينا ... في قراطيس الخدود
# يا بني اللهو صلوني ... قد دنا وقت ورودي
# ولبعضهم في باكورة ورد:
# ودونك يا سيدي وردة ... يذكرك المسك أنفاسها
# كعذراء أبصرها مبصر ... فغطت بأكمامها رأسها
# وقال علي بن الجهم في صبابته:
# لم يضحك الورد إلا حين أعجبه ... حسن الرياض وصوت الطائر المغرد
# لا عذب الله غلا من يعذبه ... بمسمع بارد أو صاحب نكد
# وفيه لجحظلة:
# يعز علي بأن يشمك ساقط ... أو أن تراك نواظر البخلاء
# وقال محمد بن عفيف التلمساني:
# قامت حروب الدهر ما ... بين الرياض السندسيه
# وأتت بأجمعها لتغ? ... ?زو روضة الورد الجنيه
# لكنها أنكسرت ل ... أن الورد شوكته قويه
# وتلطف الشيخ زين الدين بن الوردي في قولاه مويا باسمه:
# مهفهف القد إذا ما انثنى ... قال ولا يخشى من الرد
# ما أنت حملي يا كثيب اللوى ... ولست يا غصن النقا قدي
# لو نلت من خديه تقبيلة ... تزين الريحان بالورد
# ما أحقه بقول القائل ms079 شاكر نفسه يقرئك السلام.
# قلت: أحسن من بيته الثاني ما أنشدنيه من لفظة لنفسه ونقلته من خط المرحوم
~~فخر الدين بن مكانس من أبيات:
# اسمران عاين غصن البان ... قال استقم فأنت ذو الوان
# يثنيك في الدوح النسيم الواني ... وليس لي في قامتي من ثاني
# *فلا تقاسني فلست قدي * رجع وقال أبو الوليد بن الحنان الشاطبي (مولده
~~سنة خمس عشرة وستمائة، ووفاته سنة خمس وسبعين وستمائة) :
# فوق خد الورد دمع ... من عيون الحب تذرف
# برداء الشمس أضحى ... بعد ما شال يحفف
# وقال برهان الدين القيراطي:
# إن للروح في دمشق لمأوى ... ذا قرار وذا معين وربوه
# وبروضاتها بساتين ورد ... لي بأزرارها صبابة عروة
# وقال بعضهم وأصاب:
# كم وردة تحمى بسيف الورد ... طليعة تشرعت من جند
# قد ضمها في الغصن قرص البرد ... ضم فم لقبلة من بعد
# ومن أحسن ما استعمل أوصاف الورد في اعتذاره عن الإصغاء إلى كلام العذول
~~مجد الدين النسائي الأربلي (مولده سنة اثنين وثمانين وخمسمائة، وتوفي في
~~سنة ست وستمائة) شعر:
# أصغي إلى قول العذول بجملتي ... مستفهما عنكم بغير ملالي
# لتلقطي زهرات ورد حديثكم ... من بين شوك ملامة العذالى
# السرى الرفا يصف وردا أبيضا قال:
# بدا أبيض الورد الجني كأنما ... تبسم للناس بمسك وكافوري
# كأن اصفرارا منه تحت بياضه ... برادة تبر في مداهن بلوري
# ولبعضهم في الورد الأسود:
# لله اسود ورد ظل يلحظنا ... من الرياض بأحداق اليعافير
# كأنما وجنات الريح نقطها ... كف الإمام بإنصاف الدنانير
# ولآخر فيه:
# وورد اسود خلناه لما ... تنشق نشره ملك الزمان
# مداهن عنبر غصن وفيها ... بقايا من سحيق الزعفران
# وقال مجير الدين بن تميم مضمنا:
# PageV01P043
# لم أنس قول الورد حين جنيته ... والنار لاستقطاره تتسعرو
# ناشدتكم نفسي خذوه وإنما ... لاتعجلوا في قبض روحي واصبروا
# من رسالة كتبها الجناب المجدي فضل الله ابن المرحوم فخر الدين عبد الرحمن
~~بن مكانس إلى سيدنا ومولانا أقضى القضاة بدر الدين محمد بن أبي بكر عمر
~~المخرومي المالكي الشهير بابن الدماميني اسبغ الله عليه ظلاله ملغزا في ورد
~~وكان سيدنا بدر ms080 الدين قد كتب إليه قبلها لغزا في قدح فحله وكتب إليه هذا
~~اللغز ونقلته من خطه وهو: ما عاطل تتحلى به المجالس ويتفكه فيه المجالس
~~تحمر وجناته من الشرب وتحمر آثاره في البعد والقرب إن قبلته رأيت تاجا وإن
~~تركته على حاله زادك ابتهاجا يعذب بالنار وغيره الجاني ويريك إن بدلت أوله
~~برد الأماني يستخرج وهو داخل ويرى دمعه من نار قلبه هاطل لايبرح به في غبطه
~~ولا تجد فيه مع انهماله نقطه إن حذفت أوله وحرفت باقيه وجدته أمرا بالشراب
~~وإن فعلت كذلك في ثانية ما بقي يؤكد للمحبة بين الصحاب وور إن حذفت أخيره
~~كمن ورا وغص في بحر الفكر على عكس ثلثيه لستخرج درا وقد سطره ليحصل له من
~~نظر المخدوم طرفا ويصير له في الألغاز شرفا والمملوك يسأل الصفح والامتنان
~~وبسط العذر في هذا الهذيان فإنه لولا المحبة ما أجاب ولا طرق بعد فقد أبيه
~~هذه الأبواب ولا عارض بجد وله البحر العباب فإن بضاعته في هذا الفن مزجاة
~~وهم أبيه غطى على حجاه والله المسئول أن يلطف برحمته ويحسن عاقبته في دنياه
~~وآخرته ويمتع مولانا بزناد ذهنه الواري ويطلعه وبينه في سماء الفضل حتى
~~يهتدي بالنجوم والدراري بمنه وكرمه، فكتب الجواب سيدنا بدر الدين وينهي ورد
~~الجواب الذي شفي الصدور وروده واللغز الذي نسي بورده بأن الحما وزر وده
~~فوجده روض بلاغة عدم العابث والعائب وترعرع زهره حيث أمطرته من أنامل
~~المخدوم خمس سحائب وتمسكت أذيال أنفاسه بالرواية عن أبي الطيب وجاد فكر
~~مولانا على خد طرسه بالعارض الطيب فلو شاهده ابن الوردي لاحمر خجلا أو صاحب
~~زهر الآداب لتلون وجلا ثم تأمل حل اللغز فرآه قد كشف المشكل وجلا واعترف
~~بأنه لم يمر بذوقه أطيب من ذلك الحل ولا أحلى وتحقق أن مولانا أوسعه في
~~مقام الأدب بفضله إيناسا وتناول منه قدحا فأعاده بألفاظه المسكرة كاسا
~~وانتهى المملوك إلى اللغز المخدومي فقال:
# مولاي مجد الدين يا من فضله ... يروي وجود كفه يروي الصدا
# ألغزت ms081 في اسم عاطل حليته ... منك بدر اللفظ أو قطر الندا
# إن ورد التحريف في أبياته ... كان لشانيك هلاكا وردا
# وقال أيضا:
# لله لغزك يا مولى فضائله ... قد عطر الأكوان منها أطيب أنفاس
# أتى بورد فحياني على قدحي ... به وأبهجني ما بين جلاسي
# وقد أسى جرح كسرى حين اقبل لي ... روحي الفداء لذاك الورد والآسي
# فاستحلي المملوك بالتحريف ورده وود لو اقتطف من أغصان حروفه ورده فرده ذل
~~القصور عاريا من ملابس عزه وأنشده قول ابن قلاقس وقد تقلى بنار عجزه:
# إذا منعتك أشجار المعالي ... جناها الغض فاقنع بالشميم
# فراج عليه بهرج هذا الرأي الكاسد واقتنع بالشم على رغم أنف الحاسد وعلم
~~أن هذا الورد لايحسن من غير تلك الخضرة وإن هذه الفاكهة لا يخرجها إلا
~~أغصان أقلام لها بندي الراحة المخدومية بهجة ونضرة ومشى نظر المملوك من هذا
~~اللغز في بساتين الوزير على الحقيقة ورأى منه كل وردة واحب الوجنات الحمر
~~فتحير أهي وردة أم شقيقة وتفكر معجبا بثمار غرسه لمن كرر النظر في صفحة
~~طرسه:
# عن كنت تزعم ما خده عجب ... قم فانظر الورد في خديه منثورا
# PageV01P044
# فلقد ظفرت من نفسه بالعنبر وعوذته عند تبديل الثلاثة بالواحد الفرد
~~وتأملت بفتور قريحتي نكتة برد الأماني وانعقد لساني بسحر هذا البيان ونفثات
~~تلك المعاني وتيقنت أنه لا يقوى لفهم هذا البرد إلا كل حديد النظر ووجدت
~~تصحيف هذه الكلمة يا شمس الفضائل للعقول فمر وعلمت إن الفكر لا يجاري من
~~بديهيته من بحار الفضل روية وإن الخاطر الذي هو من ضعفة رعايا الأدب لا
~~يقوى على سلطان هذا اللغز لأن شوكته قوية وقلت للذهن رد بعضه لتنهل شرابا
~~سائغا وزد تصحيفه ليكون في التعريف بمعناه مبالغا وتمتعت من ورده الوارد
~~بالشموم ثم تذكرت البعد عن جناب المخدوم فاستقطر البين ماء الورد في حدقي
~~ولمولانا المنة في الصفح عن مقابلة الدر بالسقط وتمر هجر بهذا الحشف
~~الملتقط وله الفضل في إجابة المملوك إلى ما سأله أولا من الاتحاف بما تيسر
~~من آداب ms082 المقر الفخري الوالد نور الله ضريحه وتعاهد بعهاد الرحمة بمنه
~~وكرمه.
# ولبعضهم في الورد القحابي:
# ووردة جمعت لونين خلتهما ... خدي حبيب وخدي هائم عشقا
# تعانقا فبدا واش فراعهما ... فاحمر ذا خجلا واصفر ذا فرقا
# وظرف من قال كأنه وجنة الحبيب وقد نقطها عاشق بدينار انظر إلى هذا وجنة
~~وحبيب ودينار وأين هذا من قول ابن الرومي (مولده سنة إحدى وعشرين ومائتين،
~~ووفاته سنة أربع وثمانين وسبعمائه) :
# كأنه سرم بغل حين سكرجه ... بعد البراز وباقي الروث في وسطه
# ونقلت من خط شيخنا شمس الدين محمد بن محمد بن محمد الشهير بابن سمنديار
~~الذهبي لنفسه:
# إذا الربيع جيشت أزهاره ... فورده ذو الشوكة السلطان
# وأنشدني من لفظه لنفسه ارتجالا الشيخ الأديب الفاضل بقية المتأخرين شمس
~~الدين محمد بن بركة الرئيس فسح الله في مدته:
# شاب ورد الرياض من ... ورد خديك وانفرك
# فله الناس أثبتوا ... وانتقى الورد للكرك
# النرجس قال أبقراط كل شيء يغدو الجسم والنرجس يغدو العقل.
# وقال جالينوس من كان له رغيف فليجعل نصفه في النرجس فإنه راع الدماغ
~~والدماغ راعي العقل.
# ويروى عن علي كرم الله وجهه أنه قال تشمموا النرجس ولو في اليوم مرة فإنه
~~في القلب داء لا يبرئه إلا شم النرجس.
# وقال الحسن بن سهل من أدمن شم النرجس في الشتاء أمن من البرسام في الصيف،
~~وكان كسرى أنوشروان مغرما بالنرجس ويقول هو ياقوت اصفر بين در أبيض علي
~~زمرد أخضر.
# وقال إني لاستحي أن أباضع في مجلس فيه النرجس لأنه أشبه شيء بالعيون
~~الناظرة، ومن هنا أخذ من قال:
# غضى جفونك يا عيون النرجس ... لعسى أفوز بنظرة من مؤنسي
# فلقد تحير إذا أراك شواخصا ... تروينه بلواحظ المتغرس
# حتى كأنك لن ترى قمر الدجا ... بين الأحبة طالعا في مجلس
# نادرة: تحدث رجل مع خاطبة في أن تخطب له امرأة يتزوجها فقالت له عندي
~~امرأة كأنها طاقة نرجس فتاقت نفس الرجل إليها فتزوجها فلما زفت إليه وكشف
~~القناع لقي عجوزا مكمشة الوجه بيضاء الشعر دقيقة الساقين صفراء الوجه مخضرة ms083
~~الساقين بالشعر فلم يقربها وعاد باللوم على الخاطبة وقال لها كذبتيني
~~وغريتيني فقالت له ما كذبتك ولا غررتك وإنما أنت رجل جاهل قلت لك عندي
~~امرأة كأنها طاقة نرجس فرغبت وماهي طاقة النرجس غلا هكذا.
# خواصه حار يابس ينفع من سائر أوجاع العصب من برد وكذلك النسرين ويصدع
~~النرجس الرؤوس الحارة وفعلهما أقل من فعل الياسمين وينفعان من وجع الأرحام
~~من برد ويفتح سدد الدماغ وينفع من الصداع البارد الرطب والسوداوي ودهنه
~~ينفع من أوجاع المفاصل. انتهى كلام ابن المحلي في النور.
# PageV01P045
# وقال صاحب المباهج خاصيته للنفع من الأوجاع الباردة الكائنة في الرحم
~~اصله يدمل القروح وينفع من أوجاع المفاصل وإذا سحق اصله وخلط بدقيق واغتسل
~~به نقى أوساخ البدن والقروح وإذا تضمد به فجر الأورام والدملات وهذا الفعل
~~موجود في أصله وزهره ورائحته مقوية للدماغ للسدد طاردة لما في بطونه من
~~الأرياح وإذا أديم شمه نفع من الصداع الكائن من بخار البلغم ومن الرطوبة
~~المحتقنة فيما بين أعشية الدماغ وإن اتخذ منه شمامة مستديرة في شكل الرمانة
~~ورش عليها شيء من ماء الورد الممسك وبخرت بالند الرفيع أو العود الرطب
~~والزعفران الشعر الطردي اكسبها البخور بذلك نفعها عظيما وإن شوى بصلة في
~~النار أو في الرمادى وقشر وسحق في الهاون وسكب عليه شيء من دهن الحبري
~~وأغلى بالدهن وضمد به على الخنازير والجراحات الفجة الجاستة والدماميل
~~الصلبة ألانها وفجرها.
# وفي كتب الخواص قال هرمس إذا وضعت طاقات النرجس التي لم تفتح بعد في ماء
~~البقم حتى ينفخ فيه أبدل من بياض أوراقه حمرة شديدة وبقيت على حالها.
# الفلاحة: التنطية إن أوقف ما غرس بصل النرجس في الأرض التي أقام الماء
~~فيها عشرة أيام أو عشرين يوما ثم نضب الماء عنها وجف وبقي فيها شيء من
~~النداوة يسير فليحفر في همة الأرض حفاير عمقها قدم أو أقل ويجعل البصلة
~~فيها ويغطي بالتراب ويكبس فوقه التراب كبسا جيدا فإذا ابتدأ يطلع منه شيء
~~يسير فيسقي سقية خفيفة ويتعاهد كذلك حتى يكمل ms084 ورده.
# ومن أراد أن يجعل العين منه مضاعفا فيأخذه بصلة سمينة فيشق وسطها ويغرس
~~فيها سن ثوم غير مقشر ويغرقها في البصلة في التراب فإنها تحمل نرجسا
~~مضاعفا.
# غريبة: ذكرها صاحب المباهج من أخذ من بصل النرجس بصلة كبيرة وأخدشها
~~بالمسلة من ذهب خالص ثم غرز البصلة برأس المسلة باليد اليسرى ثم يدور
~~الماسك في الموضع الذي يريد أن يغرس فيه تلك البصلة خمس دورات وهو يضحك أو
~~يتضاحك ثم يغرسها في مقطع الدورة الخامسة فإن تلك البصلة تحمل نرجسا أحمر
~~مثل الشقيق طيب الريح جدا وصفة غرسه كما يفعل بغيره ومن أراد أن يكون
~~النرجس في غير أوانه فليحرق السداب مع شيء في قشور الجوز على منابت أصله
~~فإنه يسرع إخراج ورقة الوصف وقال ابن الرومي:
# خجلت خدود الورد من تفضيله ... خجلا يورد عليه شاهد
# لم يخجل الورد المورد لونه ... إلا وناصله الفصيلة عاند
# للنرجس الفضل المبين وإن أبي ... آب وحاد عن الطريقة حائد
# فصل القضية إن هذا قائد ... زهر الربيع وإن هذا طارد
# شتان بين اثنين هذا موعد ... بتصرم الدنيا وهذا واعد
# فإذا احتفظت به فامنع صاحبا ... بجنابه لو أن حيا خالد
# يلهي النديم عن النديم بلحظة ... وعلى المدامة والسماع مساعد
# اطلب بعيشك في الملاح سميه ... أبدا فإنك لا محالة واجد
# والورد إن فتشت في فرد اسمه ... ما في الملاح له سمي واحد
# هذي النجوم هي التي ربتهما ... بحيا السحاب كما يربي الوالد
# فانظر إلى الأخوين من أدناهما ... شبها بوالده فذاك الماجد
# أين العيون من الخدود نعاسة ... ورياسة لولا القياس الفاسد
# وناقضه أحمد بن يونس الكاتب فقال:
# يامن يشبه نرجسا بنواظر ... دعج تنبه إن فهمك راقد
# أين القياس ولم يصح قياسه ... بين العيون وبينه متباعد
# والورد أشبه بالخدود حكاية ... فعلام تجحد فضله يا جاحد
# ملك قصير عمره متأهل ... لخلوده لو أن حيا خالد
# إن قلت إن الورد فرد في اسمه ... ما في الملاح له سمي واحد
# فالشمس تفرد في اسمها والمشتري ... والبدر يشرك في اسمه وعطارد
# أو قلت ms085 إن كواكبا ربتهما ... بحيا السحاب كما يربي الوالد
# قلنا أحقهما بطبع أبيه في ال? ... ?جدوى هو الزاكي النجيب الراشد
# زهر النجوم تروقنا بضيائها ... ولها منافع بعد ذا وعوائد
# وكذلك الورد الأنيق يروقنا ... وله فضائل خمسة وفوائد
# وخليفة إن عاب آب بنفحة ... ونسيمه أبدا مقيم راكد
# إن كنت تنكر ما ذكرنا بعدما ... وضحت عليه دلائل وشواهد
# فانظر إلى المصفر لونا منهما ... وافطن فما يصفر إلا الحاسد
# PageV01P046
# وقال سعيد بن هاشم الخالدي يفضل النوعين:
# أيحب النرجس البلدي ودي ... وما لي باجتناب الورد طاقة
# كلا الأخوين معشوق وغني ... أرى التفضيل بينهما حماقة
# هما في عسكر الإزهار هذا ... مقدمة يسير وذاك ساقه
# وقال أبو العلاء المعري الشروي يهجو النرجس:
# انظر إلى نرجس تبدت ... صيحا لعينيك منه طاقة
# واكتب أسامي مشبه به ... بالعين في دفتر الحماقة
# كراثة ركبت عليها ... صفرة بيض على رقاقة
# وقال ابن الشلبي البغدادي فيهما:
# ونرجس قابل في مجلس ... ورد غلا في نعته الناعت
# فخذ ذا يخجل من لحظ ذا ... وطرف ذا في وجه ذا باهت
# وقال منصور الهروي يصفه مع البنفسج:
# قرن الزمان إلى البنفسج نرجسا ... متبرجا في حلة الإعجاب
# كخدود عشاق غدت ملطومة ... نظرت إليها أعين الأحباب
# ولما دخل الأديب الفاضل المؤرخ الرحال نور الدين علي بن سعيد إلى القاهرة
~~المحروسة صنع له أدباؤها صيغا في بعض منتزهاتها وانتهت بهم الفرجة إلى روض
~~نرجس وكان فيهم أبو الحسين الجزار فجعل يدوس النرجس برجليه فقال ناصر الدين
~~حسن بن النقيب:
# يا وطئ النرجس ما تستحي ... أن تطئ الأعين بالأرجل
# فتهافتوا بهذا البيت وارموا إجارته فقال زكي الدين بن أبي الإصبع:
# فقال دعني لم أزل محنقا ... على لحاظ الرشاء الأكحل
# ثم أبوه أن يجيزه غيره أعني ابن سعيد فقال:
# قابل جفونا بجفون ولا ... تبتذل الأرفع بالأسفل
# ثم استدعاه ابن سابق إلى مجلس على النيل مبسوط بالورد قامت به شمامة نرجس
~~فقال في ذلك:
# من فضل النرجس فهو الذي ... يرضي بحكم الورد إذ يرأس
# أما ترى الورد غدا قاعدا ... وقام في خدمته النرجس ms086
# وقال مجد الدين بن سحنون خطيب النيرب وقد أهدى نرجسا:
# لما تحجبت عن طرفي وارقني ... بعد ولم تحظ عيني منك بالنظر
# أرسلت مشبهها من نرجس عطؤر ... كيما أراك بأحداق من الزهر
# وقال صفي الدين الحلي رحمه الله تعالى:
# أقول وطرف النرجس الغض شاخص ... إلي وللنمام حولي المام
# أيا رب حتى في الحدائق أعين ... علينا وحتى في الرياحين نمام
# وما أحسن قول بدير المجنوي رحمه الله تعالى:
# وكأن نرجسه المضاعف خائض ... في الماء لف ثيابه في رأسه
# وأظرف من قال:
# يغض من فرط الحيا طرفه ... ما أحسن الغض من النرجس
# ونقلت من خط المرحوم فخر الدين بن مكانس لنفسه:
# بعدك شمس الدين ياما جرى ... من أدمع الطل بخد الشقيق
# والنرجس الغض غدا شاخصا ... فلا تخلي عنه للطريق
# زاد على البيتين المتقدمين وأجاد:
# ليس جلوس الورد في مجلس ... قام به نرجسه يوكس
# وإنما الورد غدا باسطا ... خدا ليمشي فوقه النرجس
# قول أمين الدين الجوتان توفي سنة ثلاث وستين وستمائة:
# نفش غض البان أذنابه ... وماس عند الصبح زهوا وفاح
# وقال هل في الروض مثلي وقد ... تعزى إلى غصني قدود الملاح
# فحدق النرجس يهزو به ... وقال حقا قلت ذا أم مزاح
# بل أنت بالطول تحامقت يا ... مقصوف عجبا بالدعاوي القباح
# فقال غصن البان من تيهه ... ما هذه إلا عيون وقاح
# وأنشدني من لفظه لنفسه ارتجالا بحضوري ونحن نتنزه بجزيرة الفيل وقد مررنا
~~بقطعة نرجس نسقي سيدنا المقر المجدي فضل الله ابن مكانس أبقاه الله:
# وجدول الماء يجري بين نرجسه ... لذي البصائر جرى الطيف في المقل
# وقال القاضي شهاب الدين بن فضل الله في كتابه مسالك أبصار في ترجمة ابن
~~تميم وحكى أنه حضر في مجلس بعض الأكابر وقد غض المجلس وبهتت فيه عيون
~~النرجس وقمعت فيه أصابع المنثور وأعطى فيه أمير الحسن ذؤابة شعره المنشور
~~وطال أعمال الكئوس حتى غمضت الجفون ولم يبق دور الكاس خال من الجنون وأن
~~أمنية ابن تميم قد تركه السكر ملقى وخلا خده المصرج محلقا فنهض غير مرة
~~لتقبيله ms087 ثم خاف أعين قتيله فقعد بعد اللجاج ورجع رجوع الصادي والماء يجلي
~~عليه في الزجاج فقال:
# كيف السبيل لأن أقبل خد من ... أهوى وقد نامت عيون الحرس
# PageV01P047
# وأصابع المنثور تومي نحونا ... حسدا وتغمزنا عيون النرجس
# البنفسج: بارد رطب فيه حرارة يسيرة تتحلل بها الأورام وهو ينفع المحرور
~~وينوم نومات معتدلا ويذهب الصداع العارض من المرة الصفراء والدم الحريف وهو
~~وشرابه يسهل المرة الصفراء وينفع للصدر والرئة وكذلك مرباه ينفع من ذات
~~الجنب انتهى كلام ابن المحلي في النور.
# وقال صاحب مباهج الفكر ومناهج العبر: البنفسج من الرياحين اللطيفة ومن
~~الخواص الظريفة أن من أراد أن يكون البنفسج على غير سبيل الفلاحة في السرعة
~~أن يأخذ من السداب البستاني شيئا يكون مقداره في القلة والكثرة بمقدار
~~البنفسج ويكون السداب لم يصبه الماء البتة بل يقطع من منابته ويجفف حتى
~~يزول التراب المتعلق بعروقه عند قلعه ثم يؤخذ لكل طاقة بنفسج طاقة سداب
~~ويعمد إلى أطراف مجاري الماء إلى أصول البنفسج فيجعل فيها السداب ويؤخذ من
~~أغصان خشب التين المجففة شيء ثم يحرق الجميع على مقربة من البنفسج بحيث
~~لايبلغ لهب النار إليه فإنه متى فعل ذلك للبنفسج أهاجه وحمل بعد عشرين يوما
~~من هذا الفعل.
# ومن عجيب أمره أن الإنسان إذا تغوط في مجاري الماء إليه مات ودبل وكذلك
~~إن خرج منه ريح في مزرعته وحاجته إن كان ابتدأ في توريده فإنه يفسده ولا
~~يكاد يجذب من الماء الذي يسقي به شيئا وأنه إذا دام الضباب عليه يوما أو
~~نحوه ضعف ومتى توالى نقصت زهرته وصغر ورقه وتغيرت رائحته ومن الأشياء
~~المضار قلة القصب فإنه لا يفلح بقربه ولا ينمو ومن آفاته المهلكة له
~~والمضعفة لقوته لسرعة قبوله للتأثيرات الرديئة أن تقع صاعقة على أربعمائة
~~ذراع منه أو اقل فإنه يهلك سريعا والبرد يفسده فساد الإصلاح معه وكذلك
~~الرعد الشديد المتابع يضعفه ويوهنه والسمائم أيضا تتلفه والريح الشمال
~~الباردة والمطر الكثير يذهب به لضعف ساقه وماء الآبار الثقيل يضعفه وربما
~~أهلكه ms088 وكذلك الدخان إذا دام عليه ولا ينبغي أن يماسه في منبته تراب من قبور
~~أو ما يقرب من القبور فإن ذلك يضعفه وإن أصابه أهلكه.
# الوصف من رسالة لأبي العلاء عطاء بن يعقوب يصفه سماوية اللباس مسكية
~~الأنفاس واضعة رأسها على ركبها كعاشق مهجور ينطوي على قلب مسحور كبقايا
~~النفس في بنان الكاعب أو النقش في أصابع الكاتب أو الكحل في لحاظ الملاح
~~الفاترات الغانيات القاتلات لازوردية فاقت بزرقتها على اليواقيت كأوائل
~~النار في أطراف كبريت.
# وأجاد أبو هلال العسكري في قوله رحمه الله تعالى:
# ومعذر قال الإله لحسنه ... كن فتنة للعالمين فكأنه
# زعم البنفسج انه كعذاره ... حسنا فسلوا من قفاه لسانه
# وقال آخر وهو المكيال رحمة الله عليه آمين:
# يا مهديا لي بنفسجا أرجا ... يرتاح صدري له وينشرح
# بشرني عاجلا مصحفه ... بأن ضيق الأمور ينفسح
# وأنشدني الشيخ عز الدين الموصلي لنفسه رحمه الله تعالى:
# بنفسج الروض تاه عجبا ... وقال طيبي للجو ضمخ
# فأقبل البان في احتفال ... والزهر من غيظه تنفخ
# وقال مجير الدين بن تميم:
# عاينت ورد الروض يلطم خده ... ويقول وهو على البنفسج محنق
# لاتقربوه وإن تضوع نشره ... ما بينكم فهو العدو الأزرق
# آخر:
# بنفسجا جمعت أوراقه فحكت ... دمعا تشرب كحلا يوم تشتيت
# كأنه بين طاقات ضعفهن بها ... أوائل النار في أطراف كبريت
# ويعجبني قول الراضي بالله وغن لم يكن مما نحن فيه ولكن الشيء بالشيء
~~يذكر:
# قالوا الرحيل فأنشبت أظفارها ... في خدها وقد اعتلقن خضابا
# فظننت أن بنانها من فضة ... قطفت بأرض بنفسج عنابا
# حار يابس وإذا غمس في الماء اعتدل وقلت حرارته وشمه ينفع من اللقوة ويضمد
~~به مدقوقا للسعة العقرب فيسكن وينفع المبرود الدماغ ويضر المحرور. انتهى
~~كلام النبري.
# PageV01P048
# وذكر الشيخ جمال الدين بن بناتة في كتابه شرح العيون في شرح رسالة ابن
~~زيدون عند ذكر كسرى أنوشروان أنه كان جالسا بالإيوان وإذا بحية قد دنت من
~~عش حمامة في بعض شرف الإيوان لتأكل فراخها فرمى الحية بسهم أو ببندقية
~~فقتلها وقال هكذا نفعل بعدو ms089 من استجار بنا فلما كان بعد أيام جاءت الحمامة
~~بحب في مناقرها فألقته إليه فأخذه وقال ازرعوه فنبت ريحانا لم يكن يعرفه
~~فقال نعم ما كافأتنا به الحمامة نسأل الله الذي ألهمها أن يلهمنا الإحسان
~~إلى رعيته والشكر على نعمته.
# قلت: وذكر الشيخ جمال الدين ما خص به كسرى من الأشياء الغريبة فلا بأس
~~يإيراد نبذة منها غذ كان كتابنا هذا يشتمل على مآثرها فمنها الفيل الأبيض
~~لركوبه طوله اثنا عشر ذراعا والقطعة الياقوت المسماة لسان الثور تضيء أكثر
~~منى السراج والفلهيد المغنى وأضع العود الخراساني على اثني عشر وتراص كل من
~~ضرب به جرح إلا هو وكان يعمل له كل يوم مع طعامه مهر من الخيل وعناق زرقاء
~~مغذاة بألبان النعاج يذبحان بسكين من ذهب ويسجر التنور بالعود ويسمط ما
~~يسمط بالجمر المغلي ويطلي بالمسك والملح ويعلق في سفود من ذهب ورياحين من
~~ذهب فإذا برد حمل ووضع على خوان من ذهب ويقدم إليه فيأكل أكثره ويتحف
~~بالبقية من أحب من ندامائه ويكسر التنور ويجدد كل يوم مثله واجتمع على بابه
~~سبعون ملكا وكانت له حكايات حسنة في سيرته أضربت عنها لئلا نخرج عما نحن
~~بصدده.
# رجع: قال الحسن بن سهل أربعة من الرياحين تقوى بأربعة من الطيب ليكمل
~~ذكاؤها الورد بالمسك والنرجس بماء الورد والبنفسج بالعنبر والريحان بالعبير
~~الوصف قال ابن المعتز:
# قضيب من الريحان شابه لونه ... إذا ما بدا في العين لون الزمرد
# فشبهته لما تأملت حسنه ... عذرا تدلى في عوارض أمرد
# قلت: وأنشدني الشيخ عز الدين الموصلي من لفظه في مليخ معذر:
# بخد الحب ريحان نضير ... لاسطره حروف ليس تقري
# فراعيت النظير وقلت حبي ... عذارك أخضر والنفس خضري
# وقال مجير الدين بن تميم:
# ومجلس راق من واش يكدره ... ومن رقيب له باللوم إيلام
# ما فيه ساع سوى الساقي وليس به ... بين الندامى سوى الريحان نمام
# الآس بارد يابس دهنه يقوي أصول الشعر ويمنع تساقطه ويطليه ويسوده وورقه
~~اليابس ينفع صنان الإبط ويطيب رائحة الجسم وإذا طبخ ms090 وتمضمض بمائه قوى
~~الأسنان واللثة ويمنع من الصداع الحاد وشمه يقوي القلب المحرور ويزيل
~~خفقانه وينفع حبه من الإسهال ويقوي المعدة. انتهى كلام العنتري في النور
~~المجتني.
# وقال صاحب المباهج أنه يتصرف في أشياء كثيرة عظيمة النفع حبه وورقه وقوته
~~البرودة في الأولى وحبه نافع من الخفقان وضعف القلب وهو بجملته قاطع
~~للإسهال المتولد من الصفراء ومن ابتلع من ورقه من الخمسة إلى السبعة ورقات
~~فإنه يقوي المعدة وينفي ما فيها ويحلل رياحها وأما حبه فإنه لما فيه من
~~الحلاوة والطافة ينفع للسعال العارض من الحرارة من الحرارة من غير أضرار
~~بالصدر والرئة ولما فيه من العفوصة يقطع نفث الدم وحرقة المثانة وينفع
~~الإسهال المزمن وماؤه إذا غسل به الشعر حصبه وقواه من الانتثار وصد اصله
~~وينفع من الأبرية والقروح الرطبة وإذا جفف الورق ودق ونخل وحمل على الآباط
~~والأفخاذ الندية قطع نداوتها ومنع عروقها.
# وعن ابن عباس (قال: اهبط آدم من الجنة بثلاثة أشياء منها الآسة وهي سيدة
~~ريحان الدنيا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "والحسين بكلتا يديه وردة إن
~~الورد سيد رياحين أهل الجنة ما خلا الآس" وهو ياليونانية المرسين.
# الوصف:
# خليلي ما للآس يعبق نشره ... إذا هب أنفاس الرياح العواطر
# حكى لونه أصداغ ريم معذر ... وصورته آذان خيل نوافر
# وما ألطف ما ألم به الشيخ شمس الدين بن الصائغ في قوله:
# خط آس العذار في الخد لاما ... عرفتني سفاهة اللوام
# أنا في كسرة لبعدي عنها ... جبر مئلي بالآس أو باللام
# وقال آخر فأغرب:
# أعجب بآس معجب مؤنق ... يعجب منه أي إعجاب
# كأنما تقطيع أوراقه ... ما بيننا أنصل نشاب
# قلت: في البيت الأول عجعجات كثيرة ولكنه أصاب الغرض في الثاني ويمكن أن
~~يقول: *أحبب بآس أخضر مؤنق*
# PageV01P049
# الياسمين: حار يابس في آخر الدرجة الثالثة نافع من الرطوبة والبلغم صالح
~~للمشايخ ومن كان بارد المزاج ومن الصداع العارض من البلغم والمرة السوداء
~~وعفونة البلغم وكثرة شمه تورث الصفار يفعل ذلك في الحار المزاج ودهنه ينفع ms091
~~من أمراض العصب الباردة والخالص من دهنه يرعف. انتهى كلام ابن المحلي.
# وقال صاحب المباهج في الفلاحة إذا أردت ياسمينا أحمر اللون فإنه يشق قصب
~~الياسمين ويخرج ما فيه ويحشى مكانه بالك مسحوقا ويوضع عليه طين ويلف عليه
~~مشاق ويغرس ويتعاهد بالسقي فإنه يزهر ياسمينا احمر والأزرق بالسلح والأصفر
~~بالزرنيخ مجرب.
# الوصف:
# ولما خلناها سماء زبرجد ... لها أنجم زهر من الزهر الغض
# تناولها الجاني من الأرض قاعدا ... ولم أر من يجني السماء من الأرض
# آخر في الأصفر منه:
# كأنما الياسمين حين بدا ... يشرق منه جوانب الكتب
# عساكر الروم نازلت بلدا ... وكل صلبانها من الذهب
# وقال محيي الدين عبد الظاهر رحمه الله تعالى:
# وياسمين قد بدت أزهاره لم يصف ... كمثل ثوب اخضر عليه قطن قد ندف
# الحيري: وهو المنثور حار يابس في الثانية فيه جلاء وتلطيف وينفع من السدة
~~في الرأس من البلغم وهو داء فائق للأورام وخاصة لما طال لبثه وعسر ويجتذب
~~المشيمة والأجنة الموتى بأن يشم دهنه وتدلك به الأخصار والمغابن وفم الرحم
~~والحيري ألوان مختلفة اصفر ذهبي وهو أرفعها وخمري وبنفسجي وأكحل وملمع
~~وبياض وغير ذلك من الألوان والأبيض هو أردأها والأصفر الذهبي ذكي الرائحة
~~يشم ليلا ونهارا وأما سائر أنواعه سوى الأبيض فإنها لا يشم لها بالنهار
~~رائحة مادامت الشمس طالعة فإذا غابت ظهر لهذه الألوان رائحة عجيبة عطرة
~~مشاكلة لروايح القرنفل أو روايح ماء القرنفل المصعد بماء الورد ولا تزال
~~رائحتها تزداد طيبا إلى طلوع الشمس ثم تزول تلك الحمرة والرائحة باقي
~~النهار إلى وقت المغيب وأما الأبيض فلا يؤدي رائحة في ليل ولا نهار وهو
~~أقلها نفعا وأردأها وفي أصنافه منفعتها واحدة وقد يتخذ من الأصفر منه
~~والخمري والبنفسجي دهن يربى بالسمسم كما تربى أدهان الأزهار فينفع الأورام
~~الباردة ويحلها ولعقد الرقاب والأعصاب المعارضة لهما.
# وإدمان شمه ينفع من اللقوة والفالج وذوي الأمزجة الباردة وإذا اخذ من برز
~~الأصفر مجففا وزن دانقين يسحق مع زهرتين من زهر القرنفل الذكر وأضيف إليهما
~~وزن حبة من مسك ms092 أذفر خالص ووزن القرنفل من أنفحة أرنب وسحق الجميع ورتب على
~~الصلابة بالبان المبسوس بالمسك واتخذ منه فرزجات وتحملت المرأة فرزجة منها
~~في ليلة طهرها وواقعها بعلها فإنها تحمل بإذن الله من تلك المواقعة.
# وذكر جالينوس أن بزر الحيري إذا سحق مع دم هدهد ودهن زئبق واحتملته
~~المرأة وواقعها زوجها حملت.
# وهو من النبات الذي إذا لقطت وردة امرأة حائض فسد وذبل وهلك الخاصية فيه
~~ولا ينبغي أن يعمل أعماله كلها امرأة البتة حائضا كانت أو غير حائض بل
~~الرجال الذين أسنانهم فوق أسنان الصبيان ويطرح برزه الذي يطرحه وهو طاهر
~~نظيف بعيد العهد بملامسة النساء ويعالج جميع أعماله والقمر زائد في الضوء
~~وإن كان متصلا بالسعود حيد المكان في الفلك كان أجود، ومما يوافقه أن يذر
~~في اصله شيء من دقاق بعر المعز بعد السقي فإنه ينفعه ويزيد في رائحته زيادة
~~بينه وليس يحتاج إلى الشمس الحارة لأنها تضعفه ولا يكثر عليه الماء إكثارا
~~فإنه يضره. انتهى كلام صاحب المباهج.
# الوصف: قال مجير الدين بن تميم:
# حاذر أصابع من ظلمت فإنه ... يدعو بقلب في الدجى مكسور
# فالورد ما ألقاه في جمر الغضا ... إلا الدعا بأصابع المنثور
# وقال متعصبا للورد:
# ولم أنس قول الورد لا تركنوا إلى ... معاهدة المنثور فهو يمين
# وقال متعصبا له على النرجس:
# مذ لاحظ المنثور طرف النرجس ال? ... ?مزور قال وقوله لا يدفع
# فتح عيونك في سواي لأنني ... عندي قبالة كل عين أصبع
# وقال:
# ومذ قيل للمنثور إني مفضل ... على حسنك الورد الجليل عن الشبه
# تلون من قولي وزاد اصفراره ... وفتح كفيه وأدمى إلى وجه
# وقال ابن حجة:
# رأيت من المنثور بعض وقاحة ... ولم أدر ما بين الغدير وبينه
# PageV01P050
# تلون منه ثم مد أصابعا ... إلى وجهه عمدا وحمر عينه
# وقال:
# ومذ قيل للمنثور إن الورد قد ... وافى على الأزهار وهو أمير
# بسمت ثغور الأقحوان مسرة ... لقدومه وتلون المنثور
# وقال:
# لما دعى المنثور أن الورد لا ... يأتي وأن يصلي بنار السعير
# ودت ثغور الأقحوان لو أنها ... كانت ms093 تعض أصابع المنثور
# وأحسن التصرف الأمير شهاب الدين الحاجبي في قوله:
# ولقد نثرت مدامعي ودمي معا ... يوم الوداع وخاطري مكسور
# لا تعجبوا لتلون في ادمعي ... لا ندع أن يتلون المنثور
# الذريون حار يابس منافعه أن يستحق بالخل ويطلي به داء الثعلب ينبت الشعر
~~فيه وينفع سائر السموم لاسيما اللدوغ.
# وقال صاحب المباهج أن شرب من أصله خمسة دراهم مع عسل أو سمن أسهل إسهالا
~~شديدا بلغما وكيموسا بائيا ويشربه أصحاب اليرقان وينبغي أن يضطجع من يشربه
~~في بيت حار ويغطى بثياب كثيرة فإنه يسيل منه عرق لونه المرة الصفراء
~~والشربة منه ثلاث مثاقيل ونصف بشراب حلوى وبماء العسل وينفع شربه بالطلاء
~~من السم القاتل ولدغ الهوام ومن عجائب خواصه أنه إن دخلت امرأة حامل بيتا
~~فيه أذريون أسقطت وإن تحملت به امرأة في فرجها ثم جامعها بعلها حملت.
# وثقال ديسقور يدس أصل بحور مريم إذا علق على المرأة منع الحبل وإذا خطته
~~للمرأة الحامل أسقطت وغذا أخذ منها وهي جافة وسحق منها مثقال وسقي بماء
~~فاتر وعسل لمن يحب أن يسهل باطنه فإنه يجليه بلغما كثيرا وينفي كل ما في
~~صدره من البلغم ويخرج ما في باطنه من الخام وإن شربت منه امرأة أسهل حيضها
~~وإن أحشت منه صوفة اسهل حيضها وهي تنزل الولد الميت ويشرب منها لعسر البول
~~وعسر الولد ولمن سقى الولد سما أو لدغه شيء من ذوي السموم وهي سليمة مأمونة
~~لا يخاف منها نافعة وهي تنفع لوجع الكبد يسقي منها رطلا وعسلا وبماء فاتر
~~وعسل وهي نافعة من الشرطان ومن العقد التي تخرج في الأصابع والسلع يعمل لهم
~~منها مرهم ثم يطلي عليها.
# والأذريون من الأشياء الصابرة على العطش وهي كبيرة وصغيرة ونباتهما سواء
~~فالكبيرة شجرة مريم والصغيرة إذن العجوز.
# وزعم السلف أن الحامل إذا أمسكته بيديها مطبقة إحداهما على الأخرى أن
~~الجنين يناله ضرر شديد فإن أدامت إمساكه واشتمامه أسقطت وإن عسرت الولادة
~~على الحامل فلتمسكه بيديها كما وصفنا فإنها ترمي الولد سريعا وإذا بخر ms094 به
~~هرب الفار والوزع من الموضع الذي بخر فيه وفيه منافع جمة اختصرناها.
# الوصف: قال الصنوبري:
# كأن آذريونها من فوق تلك القضيب ... خيام مسك فوقها سرادق من ذهب
# وقال ابن المعتز وأجاد:
# كأن أذريونها والشمس فيه كاليه ... مداهن من ذهب فيها بقايا غالية
# قال ابن حجة في الأذريون:
# كأن أذريونها ونوره قد أبهجا ... وبيض برق لامع في جنح ليل قد دجا
# السوسن بضم السين لحن والصواب بالفتح وزن جوهر وكوثر ولم يسمع بالضم إلا
~~جوذر، وهو حار يابس في أول الدرجة الثانية ينفع من كان بارد المزاج ومن
~~الأوجاع المعارضة في العصب من البلغم ودهنه نافع من وجع العصب المتولد من
~~البلغم ووجع الرحم والاسمانجوي أقل حرارة وأصل الاسمانجوي يسهل الماء
~~الأصفر الشربة منه مثقال. انتهى كلام صاحب النور.
# الوصف: قال أبو نواس رحمه الله تعالى:
# سقيا لأرض إذا ما نمت نبهني ... على الهدو بها قرع النواقيس
# كأن سوسنها في كل شارفة ... على الميادين أذناب الطواويس
# قال ابن حجة في السوسن:
# بدا سوسن الروض المدبج أزرقا ... وأصفر يعلو طوله فوق مبيض
# كأن الربا أرخت ذويل غلائل ... مصبغة والبعض أقصر من بعض
# اللينوفر وهو أزرق وأصفر وأحمر وأبيض وجميع أصنافه باردة رطبة منوم مخدر
~~للدماغ أقوى فعلا من البنفسج في التنويم وينفع الصدر والرئة في الأمراض
~~الحارة ويزيل الاحتلام ويقطع شهوة الباه لاسيما أن شرب منه فإنه يجمد المنى
~~لخاصية فيه لاسيما اصله وبزره وشرابه ودهنه نافعات لأمراض الرأس من حرارة.
~~انتهى كلام ابن المحلي.
# الوصف: قال ابن صابر:
# ياحبذا بركة نيلوفر ... قد جمعت من كل فن عجيب
# أزرق في أحمر في أبيض ... كقرصه في صحن خد الحبيب
# PageV01P051
# كأنه يعشق شمس الضحى ... فانظره في الصبح وعند المغيب
# إذا تجلت يتجلى لها ... حتى إذا غاب سناها يغيب
# يدنو إليها شاخصا طرفه ... ولا يتحاشى نظرات الرقيب
# لا يبتغي وجها سوى وجهها ... فعل محب مخلص في حبيب
# وقال ابن حمديس:
# اشرب على بركة نيلوفر ... محمرة الأوراق خضراء
# كأنما أزهارها أخرجت ... ألسنة النار من الماء ms095
# وقال ابن تميم وأجاد:
# لينوفر لما تلبس ماؤه ... ثوبا فتاه على النجوم بثوبه
# لحظته أعينها فنكس رأسه ... خجلا وغاص من الحيا في ثوبه
# وقال أيضا:
# غدا اللينوفر المصفر يحكى الن? ... ?نجوم فلا يغادرها شبيها
# تغوص العين فيه إذا تجلى الن? ... ?نهار وفي ظلام يغوص فيها
# وقال أيضا:
# ولينوفر كالزهر شكلا ومنظرا ... محاسنه فيها اللواحظ ترتع
# وكل نجوم لكن الفرق بينهما ... تغيب صباحا وهو في الليل يطلع
# وقال ابن حجة:
# لينوفر الليل مذ أبدى تلونه ... أحمر وأزرق من ساسينا وشكا
# قلنا له ذاك لون واحد وبه ... يسمو وأنت بليد وهو فيه ذكا
### | الباب السادس عشر
# في الروضات والبساتين
# أجمع جوابو أقطار الأرض على أن منتزهاتها أربعة سفد سمرقند وشعب بوان
~~ونهر الأبلة وغوطة دمشق، قال أبو بكر الخوارزمي قد رأيتها كلها فضل الغوطة
~~على الثلاث كفضل الأربع على غيرهن كأنها الجنة صورت على وجه الأرض فإما
~~السفد فهو نهر تحف به قصور وبساتين وقرى مشتبكة العمائر ما مقداره اثنى عشر
~~فرسخا في مثلها، وأما شعب بوان فبقعة من نواحي كورة سابور يكون مقدارها
~~فرسخين قد ألحقتها الأشجار ظلالها وجاست الأنهار خلالها وهذا الشعب لبوان
~~بن أبراج أفريدون وفيها يقول المتنبي:
# مغاني الشعب طيبا في المعاني ... بمنزلة الربيع من الزمان
# ولكن الفتى العربي فيها ... غريب الوجه والبدن واللسان
# ملاعب جنة لو سار فيها ... سليمان لسار بترجمان
# غدونا نغض الأغصان فيه ... على أعرافها مثل الجمان
# فسرت وقد حجبن الشمس عني ... وجئن من الضياء بما كفاني
# وألقى الشرق منها في ثيابي ... دنانيرا تفر من البنان
# لها ثمر يشير إليك منه ... باشربة وقفن بلا أوان
# وأمواه تصل بها حصاها ... صليل الحلي في أيدي الغواني
# إذا غنى الحمام الورق فيها ... أجابتها الأغاني والقياني
# ومن بالشعب أحوج من حمام ... إذا غنى وناح إلى البيان
# وقد يتقارب الوصفان جدا ... وموصوفا هما متباعدان
# تقول بشعب بوان حصاني ... اعن هذا تسير إلى الطعان
# أبوكم آدم قد سن هذا ... وعلمكم مفارقة الجنان
# وأما نهر الأبلة وهو من أعمال البصرة وطوله أربع ms096 فراسخ وعلى جانبيه
~~بساتين كأنها بستان واحد قد حط على خط مستقيم وكأن نخله غرس في يوم واحد.
# وأما الغوطة وهي من خير دمشق فإنها ناحية يكون طولها ثلاثين ميلا وعرضها
~~خمسة عشر ميلا مشتبكة القرى والضياع لا يكاد أن يقع للشمس على أرضها شعاع
~~للالتفاف أشجارها واكتثاف أزهارها.
# وللشعر في وصفها قصائد كثيرة أضربنا عن ذكرها لتردد العلل فيما يختار
~~منها إذ كلها حسان لو جمعت لحفيت من تسطيرها الأقلام وكلت البنان، وقد روي
~~في بعض الأخبار عن كعب الأحبار أنه قال: غوطة دمشق بستان الله في أرضه،
~~وقال جمال الدين بن نباتة كتبها المملوك ومنظر الروض قد شاق ودمع الغيث قد
~~رقا ووجه الأرض قد راق والغصون المنعطفة قد أرسلت أهواء القلوب بالأوراق
~~وحمائمها المترنمة قد جذبت القلوب بالأطواق والورد قد أحمر خده الوسيم وفكت
~~أزراره من أجياد القضيب أنامل النسيم وخرجت أكفه من أكمامه بأخذ البيعة على
~~الأزهار بالتقديم.
# وقال مجير الدين بن تميم:
# كيف السبيل بلثم من أحبته ... في روضة للزهر فيها معرك
# ما بين منثور وناظر نرجس ... مع أقحوان وصفه لا يدرك
# وهذا يشير بأصبع وعيون ذا ... ترنو إلي وثغر هذا يضحك
# PageV01P052
# وقال آخر وحللنا موضع كذا فافترشنا من زهره أحسن بساط واستظللنا من شجره
~~بأوفى رواق وطفقنا نتعاطى شموسا من أكف بدور وجسوم نار في غلائل نور إلى أن
~~جرى ذهب الأصيل على لجين الماء ونشبت نار الشفق بفحمة الظلماء.
# وقال الشريف على بن دفتر خوان:
# ودوحة سكرت أغصانها بصبا ... فللهوى في معانيها إشارات
# ماست فنقطها غيث بلؤلؤة ... ففوق أوراقها منه جمانات
# فهن في العين هاءات مطمسة ... من اللجين وإن سالت فميمات
# وقال علي بن ظافر في منزل قد انقطفت قدود أشجاره وأبسمت ثغوره وذاب كافور
~~مائة على عنبر طيبه وامتدت بكاسات الجلنار أنامل غصونه والنسيم قد خفت
~~واعتل وسقط رداؤه الخفاق في الماء فابتل ووعنت قوته حيى ضعف عن السير واشتد
~~مرضه حتى ناحت عليه نوايح الطير (فخر الترك) أندم المجنوي:
# الروض مقتبل ms097 الشبيه مؤنق ... خضل يكاد نضارة يتدفق
# نثر الندى فيه لآلى عقده ... فالزهر منه متوج وممنطق
# وارتاع من مر النسيم به ضحى ... فغدت كمائم نوره تتفتق
# وسرى شعاع الشمس فيه فاتقي ... منها ومنه سنا شموس تشرق
# فالغصن مياس القوام كأنه ... نشوان يصبح بالنعيم ويعبق
# والطير ينطق معربا عن شجوه ... فيكاد يفهم عنه ذاك المنطق
# غردا يغني للغصون فينثني ... طربا جيوب الطل منه تشقق
# والنهر لما راح وهو مسلسل ... لا يستطيع الرقص ظل يصفق
# فتمل أيام الربيع فإنها ... ريحانة الزمن الذي يستنشق
# برهان الدين القيراطي في دمشق سمي سهمها على قوس الكواكب وأقبلت من كتائب
~~زهورها في مواكب وتحرك عودها حين غنت عليه من الورق القيان وطفح يزيدها
~~فقلت وهذا مما يعجب أبا سفيان، وقال سيدنا ومولانا أقضى القضاة بدر الدين
~~محمد المخزومي المالكي الشهير بابن الدماميني أسبغ الله عليه ظلاله يصفها
~~عند دخوله إليها في ثامن رمضان المعظم سنة ثمانمائة ونقلتها من خطة فتأملها
~~المملوك فإذا هي جنة ذات ربوة وقرار معين وبلدة تبعث محاسنها الفكر على حسن
~~الوصف وتعين وحسبك بالجامع الفارق بينها وبين سواها والأنهار التي إذا ذكر
~~قتل المحل فما أجراها وإذا سمع حديث الخصب فما أرواها ما أقول إلا منتزهات
~~مصر عارية من المحاسن وهذه ذات الكسوة ولا أن النيل احتراق إلا من الأسف
~~حيث لم يسعده الدهر بالصعود إلى تلك الربوة ولا أظنه أحمر إلا خجلا من صفاء
~~أنهارها ولا ناله الكسر إلا لتأمله بالانقطاع عن الوصول إلى سقي أزهارها
~~فلو رأى العاشق جبهتها لسلا بمصر معشوقه ونسي ظهور جواريه المتحببة بمقامات
~~غصونها الممشوقة ولو تطاولت المجنونة إلى المفاخرة لتأخرت إلى خلفها متخبلة
~~وأجمحت عن الأقدام حين تحركت لها بدمشق السلسلة وحق مصر أن لايجري حديث
~~المفاخرة في وهمها وأن تتقي شر المنازعة قبل أن تصاب في هذه البلدة بسهمها
~~فسقى الله منتزهاتها التي طرب المملوك برؤية حبكها وطالما اهتزت له المعاطف
~~على السماع ورأى بها كل نهر ذاب عنه الجليد فانعقد على حلاوة شكره الإجماع ms098
~~تروع حالية العذارى فتلمس جانب العقد النظيم.
# وقال البدر يوسف لؤلؤ الذهبي:
# هلم يا صاح إلى روضة ... يجلو بها العاني صدا همه
# نسيمها يعثر في ذيله ... وزهرها يضحك في كمه
# وقال ابن عمار:
# يا ليلة بتناها في ظل أكناف النعيم من ... فوق أكمام الرياض وتحت أذيال
~~النسيم
# وقال الشيخ صلاح الدين الصفدي في تشبيه القمر من خلال الأغصان:
# كأنما الأغصان لما انثنت ... أمام بدر التم في غيهبه
# بنت مليك خلف شباكها ... تفرجت منه على موكبه
# PageV01P053
# وقال سيدنا بدر الدين محمد بن الدماميني في كتابه الذي وضعه على غيث
~~الأدب الذي انسجم في شرح لامية العجم تصنيف الشيخ صلاح الدين الصفدي وسماه
~~كتاب نزول الغيث عند ذكر هذين البيتين: ظاهر هذه العبارة أن الأغصان شبهت
~~في حال انثنائها أمام البدر في الدجا ببنت مليك تطل من خلف شباكها للنظر في
~~موكب أبيها وذلك عن مظان التوجيه بمعزل ومقصوده أن البدر في حال ظهوره من
~~خلال الأغصان المثنية على الصفة المذكورة شبه ببنت مليك على تلك الحالة
~~تمثيلا للهيئة الاجتماعية بشبيهها لكن لفظه لا يساعده على هذا المطلوب فإنه
~~جعل الأغصان مبتدأ وأخبر عنه بقوله بنت مليك فلم يتم له المراد وكثير ما
~~يقع له في هذا.
# قال يصف خالا على شفة:
# قد شبه الخال على ثغره ... تشبيه من لا عنده شك
# كسبحة من جوهر تضمنت ... حق حقيق قفله مسك
# وأين هذا من قول الطغرائي:
# انظر إلى الجنة في ثغره ... لا ريب في ذاك ولا شك
# أما ترى فيه الرحيق الذي ... ختامه من خاله مسك
# على أن مقطوع الصفدي الأول مع ما فيه من العيب مأخوذ من قول ابن قرناص.
# وحديقة غناء ينتظم الندى ... بفروعها كالدر في الأسلاك
# والبدر يشرق من خلال غصونها ... مثل المليح يطل من شباك
# وقد عيب هذا البيت وشتان بين ذاك وبينه فتأمله: انتهى كلام الشيخ بدر
~~الدين وقال بعضهم وأحسن: نحن في عب سماء أقلعت بعد الارتواء وأقشعت عند
~~الاستغناء والنبت خضل ممطور والنقع ساكن محصور رش ms099 جبين النسيم وابتل جناح
~~الهوى وضربت خيمة الغمام واعرورقت مقلة السماء وقام خطيب الرعد ونبض عرق
~~البرق.
# وقال ابن الساعاتي (توفي سنة أربع وستمائة بالقاهرة وعمره إحدى وخمسون
~~سنة) :
# ولد نزلت بروضة عبقية ... رتعت نواظرنا بها والأنفس
# فظللت أعجب حيث يحلف صاحبي ... والمسك من نفحاتها يتنفس
# ما الدوح إلا جوهر والجو إلا ... عنبر والأرض إلا سندس
# سفرت شقائها فهم الأقحوا ... ن فرنا إليها النرجس
# فكأن ذا خد وذا ثغر تحا ... وله وذا أبدا عيون تحرس
# بدر الدين بن يوسف بن لؤلؤ الذهبي رحمه الله تعالى:
# وحديقة مطلولة باكرتها ... والشمس ترشف ريق أزهار الربا
# ينكسر الماء الزلال على الحصا ... وإذا غدا بين الرياض تشعبا
# وقال:
# باكر إلى الروضة نستحلها ... فثغرها ياصاح بسام
# والنرجس الغض اعتراه الحيا ... فغض طرفا فيه أسقام
# والغصن فيها ألف قد بدا ... والنهر في أرجائها لام
# وبلبل الدوح فصيحا على ... الأريكة والشحرور تمتام
# صفوان بن أدريس (توفي سنة 98 رحمه الله تعالى) :
# جاد الربا من بانة الجرعاء ... نوآن من دمعي وغيم سماء
# يا ليت شعري والزمان منقل ... والدهر ناسخ شدة برخاء
# هل نلتقي في روضة موشيه ... خفاقة الأغصان والأفياء
# وننال فيه من تألفنا ملوما ... فيه سخنة أعين الرقباء
# في حيث اطلعت الغصون سوالفا ... قد قلدت بلآلئ الأنداء
# وجرت ثغور الياسمين فقبلت ... عني عذراء الآسة الميساء
# والورد في شط الخليج كأنه ... رمد ألم بمقلة زرقاء
# وكأن غصن الزهر في خضر الربا ... زهر النجوم تلوح في الخضراء
# وكأنما جاء النسيم مبشرا ... للروض يخبره بطول نواء
# فكساه خلعة طيبة ورمى له ... بدراهم الأزهار رمى سخاء
# وكأنما احتقر الضبيع فبادرت ... بالعذر عنه نغمة الورقاء
# والغصن يرقص في حلي أوراقه ... كالخود في موشية خضراء
# واجتر ثغر الأقحوان بما رأى ... طربا وقهقه منه جري الماء
# أفديه من أنس تصرم وانقضى ... فكأنه قد كان في الإغفاء
# PageV01P054
# ونقلت من خط سيدنا ومولانا بدر الدين محمد بن الدماميني هذا اللغز وكتب
~~به إلى بعض الفضلاء الثغر المحروس ما قول مولانا أبقاه الله تعالى وضاعف
~~إقباله ووالي في ms100 ذات ينعم بها الجاني وتطرب في مرابعها الألحان المغنية عن
~~المثالث والمثاني خرساء لاتعرف حديث الأدب المأثور وطالما تأملها الكاتب
~~فوجد بها السجع والمنثور عيونها تذبل إذا شربت وأعطافها ترقص إذا طربت
~~طالما تحركت السواكن وهاجت البلابل ونهر من سأل عنها فاستعذب نهرها السائل
~~وروى منها عن الزهري حديث حسن ولم يعز إليها مع ذلك براعة ولا لسن ورمقت
~~الأعين خدودها وودت الأنفس على الحالين ورودها استحسنت الخواطر حديث راويها
~~إذا اعتل واستروجت لنفسه الطيب إذا اختل إن عرف لفظها كان عاما لمحل لا
~~يطرقه محل ولا ينكر تأنيثه فحل يحدث المصري بحلاوته ويخبر بلفظه وطلاوته قد
~~سهر من قديم تألقه البسطة وجهل السكر على أنه مازال يقول بالنقطة يعرف
~~المعشوق وآثاره وينال من المشتهي أمانيه وأوطاره وتوطأ فيحمد حمله الأنعال
~~وتقف عنده الجواري على الأرجل فلا تود الانتقال وينشد من شغف بمعانيه وبعث
~~طرفه لتأمل مغانيه وكتب إذا أرسلت طرفك رائدا لقلبك يوما أتعبتك المناظر
~~وإلا فعلم على جملة يعرفها الطالب ويحسن ارتكاب المهالك لنيل ما فيها من
~~المطالب قد فتحت لأرباب المقاصد أبوابها ومنحت الإفهام الضالة هديها
~~وصوابها وصحت بما اشتملت عليه من العلل ونسخت مع أنها أحكمت بالسلامة على
~~الحلل:
# وقد بسقت منها الفروع وأثمرت ... إلى أن جنا منها الورى ثمر العليا
# وفي وصفها يبدو الطباق فضدها ... يموت بها غما وصاحبها يحيي
# الوزير بن عمار:
# وليل لنا بالسد بين معاطف ... من النهر ينساب انسياب الأراقم
# بحيث اتخذنا الروض جارا تزورنا ... هداياه في أيدي الرياح البواسم
# تبلغا أنفاسه فتردها ... بأعطرها أنفاس وأزكى المباسم
# تسير إلينا ثم عنا كأنها ... حواسد تمشي بيننا بالنمائم
# وقال القاضي بدر الدين بن الدماميني لنفسه رحمه الله:
# يقول مصاحبي والروض زاه ... وقد بسط الربيع بساط زهري
# تعال نباكر الروض المفدا ... وقم نسعى إلى ورد ونسري
# وقال أبو جعفر ابن الشعري (توفي سنة إحدى وثلاثين وستمائة) :
# يا هل ترى أظرف من يومنا ... قلد جيد الأفق طوق العقيق
# وأنطق الورق بعيدانها ... مرقصة كل قضيب وريق
# والشمس ms101 لا تشرب خمر الندى ... في الروض إلا بكئوس الشقيق
# وقال بعضهم:
# في روضة علم أغصانها ... أهل الهوى العذري كيف العناق
# هبت بها ريح الصبا سحرة ... فالتفت الأشجار ساق بساق
# وقال الشيخ عز الدين الموصلي ونقلتها من خطه رحمه الله تعالى:
# منابر الدوح فيها الورق قد سجعت ... فمالت القضيب للألحان واستمعت
# وهاجها سحرا مر النسيم فمذ ... هب القبول إلى طيب الصبوح دعت
# أبدت فرادى ومثنى من عجائبها ... تلك الرياض التي للحسن قد جمعت
# بينا ثغور بها للزهر قد بسمت ... أضحت عيونا بماء الطل قد دمعت
# ومذ تلون وجه الروض قابله ... نهر به أعين في صدره دفعت
# وقال الشيخ الفاضل الكامل يحيي بن هذيل التجيبي أبو زكريا كذا ذكره
~~العلامة ذو الوزارتين لسان الدين محمد بن الخطيب في تاريخه الإحاطة بتاريخ
~~غرناطة (وذكر وفاته سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة) :
# نام طفل النبت في حجر النعامى ... لاهتزاز الظل في مهد الخزاما
# وسقى الوسمي أغصان النقا ... فهوت تلثم أفواه الندامى
# كحل الفجر لهم جفن الدجى ... وغدا في وجنة الصبح لثاما
# يحسب البدر محيا ثمل ... قد سقته راحته الصبح مداما
# حوله الزهر كئوس قد غدت ... مكسة الليل عليهن ختاما
# وقال الوزير العلامة فخر الدين عبد الرحمن بن مكانس تغمده الله بالرحمة
~~يصف شجرة بشاطئ النيل المبارك بالروضة:
# يا سرحة الشاطئ المنساب كوثره ... على اليواقيت في أشكال حصباء
# حلت عليك عز إليها السحاب إذا ... نوء الثريا استهلت ذات أنوائي
# فغن تبسم فيك النور من جذل ... سقاك من كل غيم كل بكائي
# PageV01P055
# رحماك بالوارف المعهود منك فكم ... لنا بظلك من أهواء أهوائي
# وكم نزلنا مقيلا منك ما حمي الهجير ... إذ حيث لا مرائي لحربائي
# يظل من قبل الفضفاض في ظل ... من الغمام يقينا كل ضرائي
# يا طيبة بدواء القيض عالمة ... أنت الشفاء لدى الرمضا من الداء
# لاصوح الدهر منك الزهر وانبجست ... عليك كل هتون الودق سوداء
# عصابة الشرب اموار روض زاهرة ... تعزي لأكرام أخوال وآبائي
# خمائل لالروض منشاها ومرضعها ... ضرع النميرين من نيل وأنوائي
# فاستمهدت دوحها المخحضل وافترست ms102 ... لجم الربا ورقت عرشا على الماء
# قريرة العين بالأنواء باردة ال? ... ?قلب الذي لم تنله غير سراء
# مقيل ندمان بل مغني حمائل بل ... كناس أرام بل أفناء درماء
# لها مطارف سجسج فمصيفها ... ظل يعادل فيه طيب مشتاء
# قديمة العهد هزتها الصبا فصبت ... فهي العجوز تهادي هدى مرهاء
# لايدرك الطرف أقصاها على كلك ... حتى تعود له لحظات حولاء
# وصوت بلبلها الراقي ذرى غصن ... بحلة من دمقس الريش دكناء
# كقرع ناقوس ديري على شرف ... مسبح في سواد الليل دعاء
# خلية حين أجنيت الضلوع على ... نار بشجوى بها لاحب لمياء
# تهكمت بي فلم تجني أضالعها ... على الهواء وأجنتها على الماء
# بديعة الحسن قد فاز الجناس لها ... من المعاني بأفنان وأفياء
# وقام عنها لسان الزهر ينشدنا ... للهو كم ارج ما بين أرجاء
# كم صفق الموج من أزهارها طربا ... فنقطته بيضاء وصفراء
# وكم طربت لما أبدته من ملح ... يصبو له كل ذي عقل وآراء
# وجدت بالتبر من مالي ومن أدبي ... فكنت في كل حال منهما الطاء
# كأنها من جنان الخلد قد كملت ... حسنا وحسبك من خضراء العاء
# كأن أغصانها اللدان الرشاق إذا ... هصرت أفنانها أعطاف وطفاء
# كأن صمغتها الحمرا بقشرتها ال ... ?دكناء قرص على أعكان سمراء
# كأنها فوق دعص الموج غذ سفحت ... هضابه سفح وأدرب أفياء
# مالت على النهر إذ جاش الخوير به ... كأنها أذن مالت لإصغاء
# كأنما النهر مرآة وقد عكفت ... عليه تدهش في حسن ولألاء
# ذو شاطئ راق غب القطر فهو على ... نهر الأبله يزري أي أزراء
# كأنه عند تفريك النسيم له ... فرند سيف نضته كف جلاء
# كأنه شبك من لؤلؤ نظمت ... أو جوهر السن أو تحليل رقشايء
# كأنه حين يهدي زرقة وصفا ... رقراق عين بوجه الأرض شهلاء
# وكم شدتنا حمامات الأراك على ... أغصانها فأرتنا رقص هيفاء
# من كل ورقاء من الأفنان صادحة ... بين الحدائق في فيحاء زهراء
# ورق تغنت بحيات رقين على ... عيدانها قاله في مغناه وغناء
# باكرتها في سراة من اصاحبنا ... لاينطوون على حقد وشحناء
# تداعبوا بمعاني شعرهم فأروا ... ود الأحبة ms103 في ألفاظ أعداء
# من شيخ مجنون في شباب فتى ... يقري المجون بقلب غير نساء
# يسعى إليها على جرداء جارية ... من أيكها كهلال الأفق حدباء
# نوحية الصنع والأحكام منشأة ... تسير ما سيرت من غير أعياء
# سوداء تحكي على الماء المصندل شا ... مة على شفة كالشهد لعساء
# ساجية ألبستها الصانعون لها ... من التدابيج ما يزهو بصنعاء
# غريبة ذات الوان وأجنحة ... لم أدر تعزي لروض أو لعنقاء
# لم يستطع شاوها إذ سيرها عنق ... عز الجياد على كد وانضاء
# كم قد نعمنا بها عيشا بصافية ... شمطاء تجلي على الخلاء عذراء
# مما تخيرها كسرى وأودعها ... رب الخورنق في قوراء جوفاء
# راحا إذا ركع يمزجها ... سمعت من صوته تسبيح فأفاء
# أم السرور التي أبقى الزمان بها ... جزؤ الحياة وقد ألوى بأجزاء
# فعاطيتها على طل الندى سحرا ... فإن ترشافها موتى وأحياء
# واستجلها بنت مصر تستطيل على ... بغداد والموصل الحدبا وسوراء
# كم بين من قام معتل النسيم بها ... على اعتدال وحدباء وزوراء
# من كف ظبي وشاد أو وشادية ... تشدو لنا بين صوت العود والناء
# PageV01P056
# على الحدائق لا الآكام تنقحنا ... ريح البنفسج لانشر الخزاماء
# أما أنا لست نواحا على طلل ... ولا خليط ولا نداب أحياء
# تركته لأناس كالتيوس غنوا ... عن المدام بدر الإبل والشاء
# يعزون للشعر لكن من جهالتهم ... لم يفرقوا بين إيطاء وإقواء
# من كل ألكن عند البحث منقطع ... كأنه واصل والشعر كالزاء
# وقال الشيخ برهان الدين القيراطي:
# أشتاق في وادي دمشق معهدا ... كل الجمال إلى حماه ينسب
# ما فيه إلا روضه أو جوشق ... أو جدول أو بلبل أو ربرب
# وكان ذاك النهر فيه معصم ... بيد النسيم منقش وكتب
# وإذا تكسر ماؤه أبصرته ... في الحال بين رياضه يتشعب
# وشدت على العيدان ورق أطربت ... بغنائها من غاب عنه المطرب
# فالورق تشدو والنسيم مشبب ... والنهر يسقي والحدائق تشرب
# وضياعها ضاع النسيم بها فكم ... أضحى له من بيننا متطلب
# وخلت بقلبي من عسالة حبه ... فيها أرباب الخلاعة ملعب
# ولكم طربت على السماع بجنكها ... وغدا بربوتها اللسان يشبب
# فمتى أزور معالما أبوابها ms104 ... بسماحها كتب الكرام تبوب
# وقال ابن ظافر في بدائع البداية: اجتمع الوزير أبو بكر بن القبطرنة
~~والأديب أبو العباس بن صارة في يوم جلا ذهب برقه وأذاب ورق والأرض قد ضحكت
~~لتعبيس السماء واهتزت وربت عند نزول الماء فقال ابن صارة:
# هذي البسيطة كاعب أبرادها ... حلل الربيع وحليها النوار
# فقال ابن القيطرنة:
# فكأن هذا الجو فيها عاشق ... قد شفه التعذيب
# فقال ابن صارة:
# وإذا شكا فالبرق قلب خافق ... وإذا بكى فدموعه الأمطار
# فقال ابن القيطرنة:
# من أجل ذلة ذا وعزة هذه ... تبكي الغمام وتضحك الأزهار
# وقال ابن تميم:
# لو كنت إذا نادمت من أحببته ... في روضة تسبي العقول وتفتن
# لرأيتها وعيونها من غيره ... مني تفيض ووجهها يتلون
# وقال محيي الدين بن عبد الظاهر: والأغصان قد أخضر نبات عارضها ودنانير
~~ودراهمها وقد تهيأت لتسليم قابضها والمنثور وقد نظمت قلائده وصيغت ولائده
~~والحور وقد جاوز السهى بالبياشير والسرور قد كشف عن سوقها وقالت لها تلك
~~الغدران بهديرها إنه صرح ممرد من قوارير والسوسان وقد لاحظ جفنه الوسنان
~~والورد وقد ورد والبان وقد بان.
# وقال الشيخ عز الدين الموصلي ونقلها من خطه رحمه الله تعالى:
# وروضة نقشتها للحيا إبر ... فأصبحت بين تطريز وتزهير
# مثل السوار لها سور أحاط بها ... من سلسل هي منه ذات تسوير
# أو كالخلاخيل للادواح دار على ... سوق لها مطلقا في زي مأسور
# تحت الغياض رياض دبجت فبدت ... ألوانها ذات تشهير وتشذير
# أغصانها الند والأوراق سوسنه ... والزهر عرق ياقوتا ببلوري
# والزهر شعاع الشمس تحسبه ... دراهما نثرت بين الدنانير
# والظل ثوب إذا مر النسيم به ... فالروض ما بين مهتوك ومستور
# ونهرها زائد بالخصب يدنينا ... كصارم في سبيل الله مشهور
# وقال:
# وروض نجم الزهر أصبح معجبا ... فتحسده من حسنه الأنجم الزهر
# مذ أرجف الماء النسيم تدرعت ... مزردة الأثواب من خوفها الغدر
# فللروض تدبيج بألوان زهره ... وللغصن من أوراقه الحلل الخضر
# فراع نصيرا من حنان جناسه ... فحلى الضحى زهر وحلى الدجى زهر
# وأغربت الألحان في الدوح ورقة ... فكن قيانا دونها أسبل الستر
# وأسفر ms105 للأصباح خد مورد ... ومن قبله حبى بريحانة الفجر
# وقال العفيف التلمساني قدس الله سره:
# انظر إلى الأغصان في حركاتها ... الشكرها أم سكرها تتأود
# فتقول أرباب البطالة ينثني ... وتقول أرباب الحقيقة يسجد
# وقال شهاب الدين بن دمرداش (مولده سنة ثمان وثلاثين وستمائة، ووفاته سنة
~~ثلاث وعشرين وسبعمائة) :
# انظر إلى الأشجار تلق رءوسها ... شابت وطفل ثمارها ما أدركا
# وعبيرها قد ضاع من أكمامها ... وغدا بأذيال الصبا متمسكا
# وقال برهان الدين القيراطي من قصيدة:
# تشوقني الفات الروض مائلة ... من النسيم سكارى وهي دالات
# PageV01P057
# ولي من الورق في أوراقها طربا ... كأنهن على العيدان قينات
# وقال الشيخ مجد الدين الأرموي (توفي سنة إحدى عشرة وسبعمائة) :
# كم للنسيم على الربا من نغمة ... وفضيلة بين الورى لن تجحدا
# ما زادها وشكت إليه فاقة ... إلا وهزلها الشمائل بالندى
# وقال محيي الدين بن قرناص رحمه الله تعالى:
# أظن نسيم الروض والزهر قد روى ... حديثا ففاحت من شذاها المسالك
# وقال دنا فصل الربيع فكله ... ثغور لما قال النسيم ضواحك
# وقال الفاضل علاء الدين علي بن ظافر العسقلاني في كتابه بدائع البداية
~~قال اجتمعت أنا والقاضي الأعز يوما فقلت له أجز:
# طار نسيم الروض من وكر الزهر ...
# فقال:
# وجاء مبلول الجناح بالمطر ...
# قلت: الشيء بالشيء يذكر، ذكرت بقول العسقلاني ما أنشدني من لفظه لنفسه
~~الشيخ عز الدين الموصلي محاجيا:
# يا من له حسن لفظ يثنى عليه المثاني ... ما مثل قول الهاجي أحوى الشفاه
~~جفاني
# وذكرت بلطف هذه الأحجية ما أنشدنيه من لفظه لنفسه سيدنا ومولانا الفاضل
~~المفتن المحدث المؤرخ شهاب الدين أحمد بن الشيخ نور الدين علي الشهير بابن
~~حجر أبقاه الله محاجيا:
# يا فاضلا هو في الأحاجي ليس يخلو من ولع ... ما مثل قولك للذي يبكي
~~الحبيب اسكت رجع
# وظرف من قال:
# وروضة رقصت أغصانها وشدت ... أطيارها وتولى سقيها المحب
# وظل شحرورها الفريد تحسبه ... أسويدا زامرا مزماره ذهب
# وقال ابن خفاجة في نهر تحف به أشجار:
# قد رق حتى ظن درعا مفرغا ... من فضة في بردة خضراء
# وغدت تحف بها ms106 الغصون كأنها ... هدب تحف بمقلة زرقاء
# وقال الرصافي نهر تحف به شجرة:
# فاتت عليه مع الظهيرة سرجة ... صدئت لعينها صفيحة مائه
# فتراه أزرق في غلالة سمرة ... كالراع يستقلي بظل لوائه
# وقال نور الدين علي بن سعيد:
# كأنما النهر صفحة كتبت ... أسطرها والنسيم ينشئها
# لما أبانت عن حسن منظرها ... مالت عليه الغصون تقرؤها
# وقال بعض المغاربة وأجاد الغاية:
# ومنمنم الشطين أحكم صقله ... كالمشرق قد اكتسى بفرنده
# فخمائل الديباج منه حمائل ... متعانق فيها البهار بورده
# ولقد اختفى طرف له في دوحة ... كالسيف رد ذبابه في غمده
# وقال محيي الدين بن عبد الظاهر رحمه الله:
# وبطحاء في روض يروقك روضها ... ولا سيما إن جاد غيث مبكر
# تلاحظها عين تفيض بأدمع ... يرقرقها منه هنالك محجر
# بها فاض نهر من لجين كأنه ... صفايح أضحت بالنجوم تسمر
# كأن حصاها إذ بدا فيه أحمر ... وأبيض دمع في خدود ينثر
# وإلا فبرد بالظلال مسهم ... وإلا فطراس بالتجعد يسطر
# وما لاح في جنبيه نبت وإنما ... تبدا عذارا منه في الخد أخضر
# وكم غازلته للغزالة مقلة ... تسارق أوراق الغصون فتنظر
# وتبصر منه كل حسن فينبري ... حياء لديه وجهها وهو أصفر
# إذا فاخرته الريح ولت عليلة ... بأذيال كثبان الربى تتعثر
# به الفضل يبدو والربيع وكم غدا ... به الروض يحيى وهو لا شك جعفر
# وقال علي بن ظافر: مررت أنا والقاضي الأعز رحمه الله تعالى بساقية تتلوى
~~تلوي الأفعوان، وتخفق خفقان قلب الجبان، والزهر قد نظم بلبتها عقودا فوق
~~أثوابها الممسكة والنسيم يكسوها ويسلبها غلائل معركة فقلت: أساقية أم أرقم
~~فر هاربا فقال: أم الريح قد هزت من الماء قاضبا فقلت:
# حصا مثل در الثغر أجرى زلاله ... رضابا وأبدى نبته النضر شاربا
# فقال:
# يوشحها زهر الرياض قلائدا ... ويلبسها مر الرياح جلائبا
# وقال الأديب أبو إسحاق إبراهيم بن خفاجة:
# ورائحة رباتها تهابها الصبا ... تهادى عطف المترف المتخرر
# وقد صقلت من صفحة الماء منصلا ... به من شعاع الشمس رونق جوهر
# فمن شبك قد حيك حوك مفاضة ... ومن سمك قد صيغ صيغة خنجر
# وقد نظرت ms107 شمس الأصيل إلى الربا ... فأضعف من طرف المريب وأفتر
# ولاح على بلورة من غديره ... شعاع شراب للعيشة أصفر
# وصفرة مسواك الأصيل تروقني ... على لعس من مسقط الشمس أسمر
# PageV01P058
# إلى أن توارت بالحجاب مريضة ... تلفع في ثوب من الليل أخضر
# وغازلني جفن من الأفق أنجل ... يدير من الظلماء مقلة أحور
# ونقلت من كتاب نزهة الأبصار في نعت الفواكه والثمار تأليف الشيخ الفاضل
~~الكامل محمد بن القاضي المنشئ البليغ ضياء الدين نصر الله بن محمد بن عبد
~~الكريم الموصلي ولم أزل من الأزهار في سؤال وجواب وأنا منصت إنصات المتعجب
~~لمفاخرات الإعجاب إذ سمعت صوت هاتفة ورقاء على بانة خضرا بلسان فصيح وقلب
~~بفرقة الأحباب جريح وقد أوفت على غصنها الرطيب ومالت وأعلنت بما أسرته من
~~وجد وقالت:
# اذكرونا ذكرنا عهدكم ... رب ذكرى قربت من ترحا
# اذكروا صبا إذا أغنى بكم ... شرب الدمع وعاف القدحا
# يا معشر الرياحين التي يزهى حسنها على كل حين لقد جزتم حد الإكثار ولم
~~ينج أحدكم من سقطات العثار هب أنكم نزهة العيون وزينة الأفنان والفنون فهل
~~أنتم إلا أعشاش أفراخنا ومواضع أوساخنا وأعواد خطبائنا وأرائك أمرائنا
~~ومهود أبنائنا وستور نسائنا رءوسكم محط أرجلنا وهاماتكم نعال أرجلنا ونحن
~~المسبحون بحمد ربنا المثنون عليه بالألسن الناطقة والأفواه العذبة الرائقة
~~فلما سمعت كلام الحمام هممت بالانصراف من حيث أتيت لأخبر بما سمعت ورأيت
~~إذا أقبلت غمامة تمشى لثقلها مشى الرداح ويكاد يلمسها من قام بالراح وما
~~أظلمت إلا أضاء البرق في جوانبها فتمثلت ليلا في صباح فلم يزل البرق يأخذ
~~في أذهاب ردائها ويبدو نذيرا لدى أصوات ندائها وهل يلقى على الأرض ما حملته
~~في أحشائها ثم قالت يا ذوات البكاء والنوح المفتخرات على الأك والدوح ألستم
~~الباكين بغير جوى الشاكين ألم الفراق من غير هوى بكم عرف الشقاق واشتهر
~~ذكره في الآفاق قلوبكم خاشعة وعيونكم غير دامعة ومنكم عرف اختلاف الباطن
~~والظاهر وقد أعرب عن ذلك قول الشاعر:
# وهاتفة في البان تملى غرامها ... فتتلو علينا من صبابتها صحفا ms108
# ولو صدقت فيما تقول من الأسى ... لما لبست طوقا ولا خضبت كفا
# ونقلت من خط الشيخ شمس الدين محمد بن سمنديار الذهبي لنفسه الكريمة (توفي
~~قريبا من سنة خمس وثمانين وسبعمائة) وأنشدني من نظمه:
# سماع غناء الطير للدوح مرقص ... ومن طرب بالزهر منه ينقط
### | الباب السابع عشر
# في آنية الراح
# الشراب في الزجاج أحسن منه في كل جوهر لا يفقد معه وجه النديم ولا يثقل
~~في اليد ولا يرتفع في السوم وقدور الزجاج أطيب من قدور الحجارة وهي لا تصدأ
~~ولا تندى ولا يتخللها وسخ الغمر وأوساخ الوضر وإن اتسخت فالماء وحده لها
~~جلا ومتى غسلت بالماء عادت جديدة ومن كرع فيه بشرب فكأنما يكرع في إناء
~~وماء وهواء وضياء، وما أحسن رسالة سهل بن هارون يفضل الزجاج على الذهب:
~~الزجاج يحلو نورى والذهب متاع سائر والشراب في الزجاج خير منه في كل معدن
~~ولا يفقد معه وجه النديم ولا يثقل اليد ولا يرفع في السوم واسم الذهب يتطير
~~منه ومن لونه مصيره إلى اللئام وهو فاتن قاتل لمن أصابه وهو أيضا من مصائد
~~إبليس ولذلك قالوا أهلك الرجال الأحمران والزجاج لا يحمل الوضر وهو أشبه
~~شيء بالماء وصفته عجيبة ... وهي رسالة طويلة.
# ومن أحسن ما قيل في ذمه قول النظام فإنه أخرجه في كلمتين بأوجز لفظ وأتم
~~معنى فقال سريع إليه الكسر ولا يقبل الجبر.
# ذكر الرشيد بن الزبير في كتابه العجائب والظرف أنه وجد المتورد بن ربيعة
~~يوم القادسية إبريق ذهب عليه ياقوت وزبرجد فلم يدر ما هو فلقيه رجل من
~~الفرس فقال أنا أعطيك فيه عشرة آلاف دينار فعرف قيمته فذهب به إلى سعد بن
~~أبي وقاص (فباعه بمائة ألف دينار.
# ووجد للوليد بن يزيد بعد مقتله بلور كأعظم ما يكون من الجفان قيل إنها
~~تسع ثلاثمائة رطل ولما وقعت الفتنة بين عازم الدولة رقيب بن علي وبين حاج
~~خراسان بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة
~~وعازم الدولة يومئذ أمير الموسم ms109 ومقدم القافلة المضرية وكانت الهزيمة على
~~الخراسانين فنهبت أموالهم وأتى بعض النهابة إلى عازم الدولة بزبدية فيروزج
~~تسع وزن رطل شامي كأحسن ما يكون من الزباد لا يعلم لها قيمة ودفعها عازم
~~الدولة بعد ذلك إلى الظاهر.
# PageV01P059
# ومن الأشياء النادرة المستظرفة المتجملات في الملابس والمجالس ما ذكره
~~الفقيه الكاتب أبو مروان عبد الملك بن بدرون في شرحه لقصيدة الوزير عبد
~~المجيد بن عبدون في قصة جبلة بن الأيهم الغساني وهو أن جبلة لطم إنسانا من
~~الناس فلما أراد الإمام عمر إقادته منه فر إلى هرقل وتنصر ثم ندم على تنصره
~~فقال:
# تنصرت الأشراف من أجل لطمة ... وما كان فيها لو صبرت لها ضرر
# تكنفني منها اللجاج ونحوه ... فنعت لها العين الصحيحة بالعور
# فيا ليت أمي لم تلدني وليتني ... رجعت إلى القول الذي قاله عمر
# ويا ليتني أرعى المخاض بقفرة ... وكنت أسيرا في ربيعة أو مضر
# ويا ليت لي بالشام أدنى معيشة ... جالس قومي ذاهب السمع والبصر
# ولما تنصر جبلة ولحق بهرقل صاحب القسطنطينية أقطعه هرقل الأموال والضياع
~~والرباع وبقي ما شاء الله ثم إن عمر (بعث إلى هرقل رسولا يدعوه إلى الإسلام
~~أو إلى الجزية فأجاب إلى الجزية فلما أراد الرسول الانصراف قال له هرقل
~~ألقيت ابن عمك هذا الذي عندنا يعنى جبلة الذي أتانا راغبا في ديننا قال ما
~~لقيته قال القه ثم ائتني أعطك جواب كتابك قال الرسول فذهبت إلى باب جبلة
~~فإذا عليه من القهارمة والحجاب والبهجة وكثرة الجموع مثل ما على باب هرقل
~~الرسول فلم أزل أتلطف في الإذن حتى أذن بالدخول فدخلت عليه فرأيته أصهب
~~اللحية ذا سبال وكان عهدي به أسود اللحية فأنكرت عليه فإذا هو قد دعى
~~بسحالة الذهب فذرها على لحيته حتى عادت سوداء وهو قاعد على سرير من قوارير
~~قوائمه أربعة أسود من ذهب فلما عرفني رفعني معه على السرير فجعل يسألني عن
~~المسلمين فذكرت له خيرا قلت قد أضعفوا إضعافا على ما تعرف قال وكيف تركت
~~عمر بن الخطاب قلت ms110 بخير حال فرأيت الغم في وجهه لما ذكرت له من سلامة عمر
~~ثم انحدرت عن السرير فقال لم تأب الكرامة التي أكرمناك بها قلت إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا قال نعم صلى الله عليه وسلم ولكن نق
~~قلبك من الدنس ولا تبال على ما قعدت فلما سمعته يقول صلى الله عليه وسلم
~~طمعت فيه فقلت له ويحك يا جبلة ألا تسلم وقد عرفت الإسلام وفضله قال أبعد
~~ما كان مني قلت نعم قد فعل رجل من بني فزارة أكثر مما فعلت ارتد عن الإسلام
~~فضرب وجوه المسلمين بالسيف ثم رجع إلى الإسلام فقبل ذلك منه وخلفته
~~بالمدينة مسلما قال ذرني من هذا إن كنت تضمن لي أن يزوجني عمر ابنته
~~ويوليني الأمر بعده رجعت الإسلام قال فضمنت له التزويج ولم أضمن له الأمر
~~قال ثم أومى إلى خادم كان على رأسه فذهب مسرعا فإذا خادم قد جاء ومعه خدم
~~يحملون الصناديق فيها الطعام فوضعت ونصبت موائد الذهب وصحاف الفضة وقال لي
~~كل فقبضت يدي وقلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الأكل في أواني
~~الذهب والفضة فقال نعم صلى الله عليه وسلم ولكن نق قلبك وكل فيما أحببت قال
~~فأكل في الذهب وأكلت في الخلنج ثم جيء بطساس الذهب وأباريق الفضة فغسل يده
~~في الذهب وغسلت في الصفر ثم أومى إلى خادم بين يديه فمر مسرعا فسمعت حسا
~~فإذا خدم معهم كراسي مرصعة بالجواهر فوضعت عشرة عن يمينه وعشرة عن شماله ثم
~~جاءت الجواري عليهن تيجان الذهب فقعدن عن يمينه وعن يساره على تلك الكراسي
~~ثم جاءت جارية كأنها الشمس حسناء على رأسها تاج على ذلك التاج طائر لم أر
~~أحسن منه وفي يدها اليمنى جامة فيها مسك فتيت وجامة في يدها اليسرى فيها
~~ماء ورد فأومت تلك الجارية أو صفرت للطائر الذي على تاجها فطار حتى وقع في
~~جامة ماء الورد فاضطرب فيه ثم أومأت إليه أو صفرت فوقع على جامة ms111 المسك
~~فتمرغ فيه ثم أومأت إليه فطار حتى نزل على تاج رأس جبلة فلم يزل يرفرف حتى
~~نفض ما عليه في رأسه فضحك جبلة من شدة السرور حتى بدت أنيابه ثم التفت إلى
~~الجواري اللاتي عن يمينه فقال أضحكننا فاندفعن يغنين يخفق عيدانهن:
# لله در عصابة نادمتهم ... يوما بحلق في الزمان الأول
# يسقون من ماء البريص نديمهم ... راحا يصفق بالرحيق المسلس
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
# PageV01P060
# قال فضحك حتى بدت نواجده ثم قال أتدري من يقول هذا قلت لا قال حسان بن
~~ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أشار إلى الجواري اللاتي عن
~~يساره فقال لهن أبكيننا فاندفعن يغنين يخفقن عيدانهن ويقلن:
# لمن الدار أقفرت بعمان ... بين أهل اليرموك فالجمان
# ذاك مغنى لآل جفنة في الدهر ... مجلى لحادث الأزمان
# قال فبكى حتى سالت دموعه على لحيته فقال أتدري من يقول هذا قلت لا قال
~~حسان ثم أنشد الأبيات التي أولها تنصرت الأشراف ثم سألني عن حسان أحى هو
~~قلت نعم فأمر له بكسوة ولي أيضا كذلك وأمر بمال لحسان ونوق موقرة ثم قال لي
~~إن وجدته حيا فادفع الهدية إليه وأقرئه عني السلام وإن وجدته ميتا فادفعها
~~إلى أهله وانحر النوق على قبره فلما أخبرت عمر بخبره وما اشترط علي وما
~~ضمنت له قال فهلا ضمنت له الأمر فإذا أفاء الله به قضى الله علينا بحكمه ثم
~~جهزني عمر إلى هرقل ثانيا وأمرني أن أضمن له ما اشترط فلما دخلت
~~القسطنطينية وجدت الناس منصرفين من جنازته قلت إن الشقاء سبق عليه في أم
~~الكتاب.
# وذكر الحكيم موفق الدين بن أبي أصيبعة في ترجمة الحكيم سديد الدين بن
~~رقيعة قال ومن شعره وهو مما كتبه على كأس في وسطه طائر على قبة مجوفة إذا
~~قلب الماء في الكأس دار الطائر دورانا سريعا وصفر صفيرا ومن وقف بإزائه
~~الطائر حكم عليه بالشرب فإذا شربه وترك فيه شيئا من الشراب صفر الطائر
~~وكذلك لو شربه ms112 في مائة مرة فمتى شرب جميع ما فيه ولم يبق فيه درهم فإن
~~صفيره ينقطع والأبيات هي هذه:
# أنا طائر في هيئة الزرزوري ... مستحسن التكوين والتصوير
# فاشرب على نغمي سلاف مدامة ... صرفا تنير حنادس الديجور
# صفراء تلمع في الكئوس كأنها ... نار الكليم بدت بأعلى الطور
# وإذا تخلف في شرابك درهم ... في الكأس نم به عليه صفيري
# قلت: كتبت هذه الأبيات لغرابة هذا الكأس وأما الشعر فإنه ليس بطائل.
# قال الثعالبي في تحفة الأرواح وموائد السرور والأفراح إنه كان في الزمن
~~القديم امرأة في العراق تعمد إلى الصيني الأبيض فتصير منه الشمشي والأسود
~~والسماقي والأخضر حتى لا يشك ناظر في أنه كان كذلك في الأصل وما علم أحد من
~~الرجال سواها في ذلك وأهل الخبرة بهذا النوع إذا وقع في أيديهم شيء من عمل
~~هذه المرأة عرفوه (القول في الكأس المصور) قال أبو نواس:
# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا ... بها أثر منهم جديد ودارس
# مساحب من خز الرقاق على الثرى ... وإضعاث ريحان جنى ويابس
# تدار علينا الراح في عسجدية ... حبتها بأنواع التصاوير فارس
# فنال بها كسرى وفي جنباتها ... مها قد رمتها بالقسى الفوارس
# فللراح ما زرت عليها جيوبها ... وللماء ما دارت عليه القلانس
# قال الجاحظ وجدنا المعاني تقلب ويؤخذ بعضها من بعض إلا هذا المعنى فإن
~~الحسين ابتدعه.
# قلت: وضمن هذه الأبيات الأديب أبو الحسين الجزار تضمنا حسنا أجاد فيه إلى
~~الغاية وهو:
# كتبت بها في يوم لهو وهامتي ... تمارس من أهواله ما يمارس
# وعندي صحاب للمجون ترحلت ... عمائمهم عن هامهم والطيالس
# فللماء ما زرت عليه جيوبهم ... وللراح ما دارت عليه القلانس
# مساحب من خز الرقاق على القفا ... وإضغاث انطاع جنى ويابس
# وقال أيضا:
# بنينا على كسرى سماء مدامة ... مكللة حافاتها بنجوم
# فلو رد في كسرى ابن ساسان روحه ... إذا لاصطفاني دون كل نديم
# أخذه الباشى فقال:
# في كأسها صور تظن لحسنها ... عربا برزن من الحجال وغيدا
# وإذا المزاج أثارها فتقسمت ... ذهبا ودرا توأما وفريدا
# فكأنهن لبسن ذاك محاسدا ... وجعلن ذا لنحورهن ms113 عقودا
# وقال ابن المعتز:
# وساق يجعل المنديل منه ... مكان حمائل السيف الطوال
# غلالة خده صبغت بورد ... ونون الصدغ معجمة بخال
# بدا والصبح تحت الليل باد ... كطرف أبلق ملقى الجلال
# بكأس من زجاج فيه أسد ... فرائسهن ألباب الرجال
# وقال ابن قلاقس (ومولده سنة اثنتين وخمسمائة، ووفاته سنة سبع وستين
~~وخمسمائة) :
# دارت زجاجتها وفي جنباتها ... كسرى أنوشروان في إيوانه
# PageV01P061
# فخلعت عن عطفيه حلة قهوة ... وشربتها فغدوت في سلطانه
# وقال الشيخ صلاح الدين الصفدي رحمه الله تعالى:
# ومشمولة قد هام كسرى بكأسها ... فأضحى ينادي وهو فيها مصور
# وقفت لشوقي من وراء زجاجة ... إلى الدار من فرط الصبابة أنظر
# وقال المرحوم فخر الدين بن مكانس رحمه الله تعالى:
# إذا ما أدبرت في حشا عسجدية ... بها كل ذي ملك وتاج تصورا
# فحسبك نيلا في السيادة أن ترى ... نديمك في الكاسات كسرى
# قلت: والسبب الموجب لتصويرها ما ذكره الفقيه الكاتب أبو مروان عبد الملك
~~بن بدرون في شرحه لقصيدة الوزير عبد المجيد بن عبدون وهو أن سابور بن هرمز
~~الملقب بذي الأكتاف لما رجع من قتال بني تميم قصد الروم والدخول إلى
~~القسطنطينية متنكرا فاستشار قومه فحذروه التغرير بنفسه فلم يقبل قولهم وسار
~~متنكرا إلى القسطنطينية فصادف وليمة لقيصر قد اجتمع فيها الخاص والعام فدخل
~~في جملتهم وجلس على بعض موائدهم وقد كان قيصر أمر مصورا أتى عسكر سابور
~~فصوره فلما جاء قيصر بالصور أمر بها فصورت على آنية الشراب من الذهب والفضة
~~وأتى بعض من كان على المائدة التي عليها سابور بكأس فنظر بعض الخدام إلى
~~الصورة التي على الكأس وسابور مقابل لها على المائدة فعجب من اتفاق
~~الصورتين وتقارب الشبهين فقام إلى الملك فأخبره فمثل بين يديه فسأله عن
~~خبره فقال أنا من أساورة سابور وهربت منه لأمر خفته فيه فلم يقبلوا ذلك منه
~~وقدم إلى السيف فأقر بنفسه وجعل في جلد بقرة وتمام حكايته إلى أن خلص وعاد
~~إلى ملكه في كتاب سلوان المطاع في السلوانة الثانية منه وهي حكاية غريبة
~~مشتملة على ms114 أنواع من الحكم.
# وقال صلاح الدين الصفدي رحمه الله:
# كئوس المدام تحث الصفا ... فكن لتصاويرها مبطلا
# ودعها سواذج من نقشها ... فاحسن ما ذهبت بالطلا
# وقال زين بن الوردي رحمه الله تعالى:
# دع الكأس من من نقشها ... وصاف بصاف أحب
# إذا ذهبت بالمطلا ... فقد طليت بالذهب
# وقال: شمس الدين بن العفيف فيما يكتب على كأس:
# أدور لتقبيل الثنايا ولم أزل ... أجود بنفسي للندامى وأنفاسي
# وأكسو أكف الشرب ثوبا مذهبا ... فمن أجل هذا لقبوني بالكاسي
# الشيء بالشيء يذكر قال شهاب الدين بن أبي جحلة مضمنا:
# يا صاح قد حضر الشراب ومنيتي ... وحظيت بعد الهجر بالائيناس
# وكسى العذار الخد حسنا فاسقني ... واجعل حديثك كله في الكأس
# وقال إبراهيم بن الحاج الغرناطي (ومولده سنة خمس عشرة وسبعمائة رحمه الله
~~تعالى) :
# يا رب كأس لم يشح شمولها ... فاعجب لها جسما بغير مزاجي
# لما رأينا السحر من أشكالها ... جملا نسبناه إلى الزجاجي
# وقال الأديب أبو بكر بن مجير وقد اقترح عليه حسود وصف كأس أسود فقال
~~ارتجالا:
# سأشكو إلى الندمان أمر زجاجة ... تردت بلون حالك اللون أسجم
# تصب بها شمس المدامة بيننا ... فتغرب في جنح من الليل مظلم
# وتجحد أنوار الحميا بلونها ... كقلب حسود جاحد يد منعم
# PageV01P062
# القول في القدح قال القاضي شهاب الدين بن فضل الله في وصفه: تكون من جوهر
~~مكنون وتجسد من هواء مظنون واتخذ خدر الآنية العنب وطاف به الساقي فأصبح
~~منه في راحة وهو في تعب قهقه عليه الإبريق فصدح وطار منه شرار المدام فقيل
~~قدح وكتب سيدنا ومولانا بدر الدين محمد بن أبي المخزومي المالكي الشهير
~~بابن الدماميني فسح الله في أجله إلى سيدي الجناب المجدي فضل الله بن مكانس
~~أدام الله عزه وذلك في ربيع الأول سنة خمس وتسعين وسبعمائة وقد تجاسر العبد
~~وتوقا بمكارم الأخلاق المخدومية فأهدى هذا اللغز لينعم مولانا بقبوله
~~ويتفضل بحله عند حلوله فقال ما اسم حبيب إلى النفوس شبيه بالبدر حليف
~~للشموس إن قلب كان لقلبه من العين مكان من المناسبة وإن سقط قلبه ms115 مع هذا
~~الفعل كان ضد الأقوال الكاذبة وإن صحف بعد العكس أنبأ عن الذكاء وهذا غاية
~~الشرح وإن غير ثانيا علم ورب الكلام المحرر أنه دال على الطرح حسبناه مع
~~التصحيف آلة للصيد معينة على المكر والكيد إن قلع طرفه كان مزج باقيه قواما
~~وإن عكس كان الطرب بتصحيفه مداما وإن زال أوله كان العكس عتابا المتعاطي
~~إثمه وإن صحف اشتاقت الشفاة إلى تقبيله ولثمه وربما كان الهزل عن تصحيفه
~~الآخر منافيا لاسمه مباينا في الحقيقة لحده ورسمه والمملوك يسأل الصفح عن
~~هذا الهذيان والامتنان بالجواب مع شيء من نظم المقر الصاحبي للوالدي وشيء
~~من نثره ليحلى المملوك بعقوده جيد تذكرته ويتأنس بحسنه الغريب في زمن غربته
~~فكل غريب للغريب نسيب ومدح مولانا أجل من أن يحيطه قلم العبد أو لسانه أو
~~يحصره بيان الأديب أو بنانه ونسأل الله تعالى أن يمتع بقائه ويعلى درجات
~~ارتقائه بمنه وكرمه فكتب الجواب يقبل الأرض التي أطالت بالجفا حرمانه
~~وتداركته بعد إجراء دموعه فعظمت في الحالتين منها شأنه وانتهى إلى اللغز
~~الذي يمتع بمحله ويشرب بقدحه فابتهل شكرا ومالت أعطافه بالقدح الفارغ سكرا
~~فوجده كما قال حبيب إلى النفوس يجتهد في التوصل بماء حاره إلى الرءوس يأتيك
~~بالمعنى اللطيف ويقف حذقك من تصحيفه بعد العكس بين تصحيف وتحريف فحله من
~~ساعته وقابل شمسه المنيرة بذبالته وكتب قرينه لغزا وخالف نفسه إذ قالت لا
~~تتعبني في مجاراة هذا الجواد لذا وقد ذكرته أولا في باب الرياحين وقال
~~القاضي التنوخي رحمه الله تعالى:
# وراح من الشمس مخلوقة ... بدت لك في قدح من نهاري
# هواء ولكنه جامد ... وماء ولكنه غير جاري
# إذا ما تأملتها وهي فيه ... وتأملت نورا محيطا بناري
# فهذا النهاية في الابيضاض ... وهذا النهاية في الاحمرار
# كأن المدير لها باليمين ... إذا قام للسقي أو باليسار
# تدرع ثوبا من الياسمين ... له فردكم من الجلنار
# وقال النضير الحمامي رحمه الله تعالى:
# أصبحت من أغنى الورى ... مستبشرا بالقدح
# عندي خمر ذهب ... أكتاله بالقدح
# وأنشدني سيدي وأخي تقي ms116 الدين أبو بكر حجة الحموي لنفسه مضمنا رحمه الله:
# أرى طير أقداحنا نائحا ... يحوم على عذب ورد القدح
# فقلت لدر الحباب اجتهد ... ومد الشباك وصد من سبح
# وقال ابن تميم:
# يا حسنه قدح يضيء زجاجه ... ليل الهموم إذا ادلهم وعسعسا
# أهديته مثل النهار فإن حوى ... صرف المداد غدا نهارا أشمسا
# الإبريق) قال ابن المعتز:
# وكأن إبريق المدامة بيننا ... طبي على شرف أناب مدلها
# لما استحثه السقاة حثى لها ... فبكى على قدح النديم وقهقها
# وقال إبراهيم بن إسحاق الموصلي رحمة الله عليه:
# كأن أباريق المدام لديهم ... ظباء بأعلى الرقمتين قيام
# وقد شربوا حتى كأن رقابهم ... من اللين لم تخلق لهن عظام
# صاعد اللغوى:
# كأن إبريقنا والراح في فمه ... طير تناول ياقوتا بمنقار
# السرى الرفاء الموصلي رحمة الله عليه:
# إبريقنا عاكف على قدح ... تخاله الأم ترضع الولدا
# أو عابدا من بنى المجوس إذا ... توهم الكاس سرعة له سجدا
# السراج المحار (توفي سنة إحدى عشر وسبعمائة رحمة الله عليه) :
# يا حبذا شكل إبريق تميل له ... منا القلوب وتصبو نحوه الحدق
# يروق لي حين أجلوه ويعجبني ... منه طلاوة ذاك الجسم والعنق
# PageV01P063
# كم قد شربت به ماء الحياة ولن ... ينالني منه لا غص ولا شرق
# حتى غدا خجلا مما أقبله ... فظل يرشح من أعطافه العرق
# الراووق الجوبان القواس رحمه الله تعالى:
# ولما حكى الرواق في العين شكله ... وقد علق العنقود في سالف الدهر
# تذكر عهدا بالكروم فكله ... عيون على أيام عهد الصبي تجري
# وقال بدر الدين حسن المعزي رحمه الله:
# أعجب ما في مجلس اللهو جرى ... من أدمع الرواق لما انسكبت
# لم تزل البطة في قهقهة ... ما بيننا تضحك حتى انقلبت
# وقال برهان الدين القيراطي رحمه الله:
# باكرت راووقي وبطتي التي ... قد قهقهت ودم المدامة يسفك
# وأضعت مالي فيها حتى غدا ... هذا يصغي لي وهذا يضحك
# وقال صدر الدين بن عبد الحق (توفي تقريبا سنة سبعين وسبعمائة) :
# أسبل الراووق لما صلبا ... أدمعا لكن رأينا عجبا
# بينما الراووق يبكي بدم ... ضحك الإبريق حتى انقلبا
# وقال سيدي ms117 المقر المجدي سلمه الله تعالى وأجاد:
# قم واصلب الراووق واشف قلبي ... منه وبلغني بذاك سؤلي
# واسفك دم الزق وناد هذا ... جزاء من يلعب بالعقول
# وقال محمد بن العفيف في باطية وأجاد:
# إنا المجالس والجليس أنيسه ... أزهى بحسن ناضر للناظر
# اصفو فاظهر ما أجن ولم يكن ... في باطني شيء يخالف ظاهري
# وما ألطف من قال عجلوا:
# عجلوا بشرب البواطي ... فالصواب الصواب نيك الخواطي
# كان لأبي الحارث خمسون دنا كان يقول إنه لم يفسد فيه نبيذ قط منذ عشرين
~~سنة فأوصى به عند موته للفضل الرقاشي وقال هذا جزاء له فإنه كان كلما
~~اجتمعنا على أمر قال قم فابدأ به (الأمير صلاح الدين الأربلي) فيما يكتب
~~على طبق تحت أقداح (توفي المذكور سنة سبع وثلاثين وستمائة، ومولده سنة
~~اثنين وسبعين وخمسمائة) رحمة الله عليه:
# من فرحتي بالندامى واجتماعهم ... حولي وقربهم مني وإيناسي
# جعلت صفحة خدي تحت أخمص ما ... قد غادرته الندامى أسفل الكاسي
### | الباب الثامن عشر
# فيما يستجلب بها الأفراح
# وهو خمسة فصول:
# الفصل الأول في من مدحها من الملوك والرؤساء.
# الفصل الثاني في تدبير استعمالها على رأي الحكماء.
# الفصل الثالث في آداب منتشيها وما يجب على مستعمليها.
# الفصل الرابع في استهدائها واستدعاء الإخوان.
# الفصل الخامس في من وصفها من الشعراء الأعيان.
# الفصل الأول
# قال كسرى النبيذ صابون الهم: قلت من هنا قول الشيخ بدر الدين البشتكي:
# وكنت إذا الحوادث دنستني ... قرعت إلى المدامة والنديمي
# لا غسل بالكئوس الهم عني ... لأن الخمر صابون الهمومي
# وقال أرسطاطاليس الراح كيمياء الفرح، وقال جالينوس الراح صديق الروح،
~~وقال آخر الراح درياق سم الهم، قال عبد الملك بن صالح الهاشمي ما حمشت
~~الدنيا بأظرف من النبيذ وقال الثعالبي لكل شيء سر وسر النبيذ السرور، وقال
~~الدنيا معشوقة ريقها الراح، وقال الجاحظ إن النبيذ إذا تمشى في عظامك ودب
~~في أجرامك منحك صدق الحسن وفراغ النفس وجعلك رجي البال خلي الدرع قرير
~~العين منشرح الصدر حسن الظن وسد عليك باب الغم وحسم عنك خاطر الهم، وقيل
~~لأبي ms118 حميد الفضل بن وكيل ما تقول في النبيذ المصفى المروق المعسل المعتق
~~فجعل يتمنطق ويقول أخاف ألا أشتغل بشكر الله تعالى الكريم على نعمه فيه
~~وكان مطيع بن إياس يقول في النبيذ معنى في الجنة موجود لأن الله عز وجل
~~يقول إخبارا عن أهلها: "الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن" (1) والنبيذ يذهب
~~الحزن، وقيل لأبي عائشة إن فلانا لا يشرب النبيذ فقال قد طلق الدنيا ثلاثا،
~~وقيل للأعمش مثل ذلك فقال دعوه حتى يقتله القولنج.
# وقال: يزيد بن المهلب وددت لو أن كأسا بألف دينار وكل منكح في جبهة أسد
~~فلا يشرب إلا جواد ولا ينكح إلا شجاع.
# وقال: عبد الملك للأخطل صف لي الخمر فقال أولها صداع وآخرها خمار قال فما
~~يعجبك منهما قال: إن بينهما طربة لا يعاد لها ملكك وأنشأ يقول:
# إذا ما نديمي علني ثم علني ... ثلاث زجاجات لهن هدير
# خرجت أجر الذيل حتى كأنني ... عليك أمير المؤمنين أمير
# PageV01P064
# وقال أبقراط الخمرة صديقة الجسم والتفاحة صديقة النفس.
# نادرة: اجتمع محدث ونصراني في سفينة فصب النصراني من ركوة كانت معه في
~~مشربة وشرب وصب فيها وعرض على المحدث فتناولها من غير فكر ولا مبالاة فقال
~~النصراني جعلت فداك إنما هو خمر فقال من أين علمت أنها خمر قال اشتراها
~~غلامي من يهودي وحلف أنها خمر فشربها بالعجلة وقال للنصراني أنت أحمق نحن
~~أصحاب الحديث أفنصدق نصرانيا عن غلامه عن يهودي والله ما شربتها إلا لضعف
~~الإسناد.
# وقال الجاحظ كل شيء من المأكل يكون أوله أطيب من آخره إلا النبيذ فإن
~~القدح الأول ثقيل والثاني أسهل والثالث أسلس والرابع أسوغ والخامس أعذب
~~والسادس ألذ حتى ينتهي إلى غاية السرور.
# حكي أن عبد الملك بن مروان امتحن أعرابيا من الشعراء فقال صف لي الخمر
~~فأطرق الأعرابي وقال:
# شموس إذا شجت لدى الماء مرة ... لها في عظام الشاربين دبيب
# تريك الغذاء من دنها وهي دونه ... لوجه أخيها في الوجوه قطوب
# فقال عبد الملك شربتها يا أخا العرب ووجب عليك الحد ms119 فقال ومن أين لك ذلك
~~يا أمير المؤمنين فقال لأنك وصفتها بصفتها فقال وإني قد رابني من أمير
~~المؤمنين ما رابه بأن يكون أيضا شربها إذ عرف أني وصفتها بصفتها فضحك منه
~~وأحسن جائزته.
# نادرة: جلد مدني في الشراب وكان طويلا والجلاد قصيرا فقال له تقاصر
~~لينالك السوط فقال ويلك إلى أكل الفالوذج تدعوني والله لوددت أني أطول من
~~عوج وأنك أقصر من يأجوج ومأجوج.
# كتب رجل إلى ابن قريعة القاضي فتيا (توفي المذكور سنة شبع وستين
~~وثلاثمائة ببغداد) ما يقول القاضي أيده الله في رجل سمى ولده مداما وكناه
~~أبو الندامى وسمى ابنته الراح وكناها أم الأفراح وسمى عبده الشراب وكناه
~~أبو الإطراب وسمى وليدته القهوة وكناها أم النشوة أينهى عن بطالته أم يؤدب
~~على خلاعته؟ فكتب تحت سؤاله لو بعت هذا لأبي حنيفة لأقعده خليفة ولعقد له
~~راية، وقاتل من تحتها من خالف رأيه ولو علمنا مكانه لمسحنا أركانه فإن أتبع
~~هذه الأسماء أفعالا وهذه الكنى استعمالا علمنا أنه قد أحيى دولة المجون
~~وأقام لواء ابنة الزرجون فبايعناه وشايعناه وإن تكن أسماء سماها ما له بها
~~من سلطان خلعنا وفرقنا جماعته فنحن إلى إمام فعال أحوج منا إلى إمام قوال
~~انظر أيدك الله إلى معاني هذا النثر الذي يعجز عنه البديع والمجون الذي لا
~~يلحقه الخليع.
# وقالت دنانير جارية البرامكة من أصبح وعنده قنينة ناقصة وزبدية طباهجة
~~باردة وتفاحة معضوضة ولم يصطبح فهو أحمق فاسد المزاج يحتاج إلى العلاج.
# الفصل الثاني
# في تدبير استعمالها على رأي الحكماء
# قال الشيخ الإمام علاء الدين أبو الحسين علي بن أبي الحزم القرشي المتطبب
~~المعروف بابن النفيس تغمده الله برحمته في الجملة الثانية في قواعد الحبر
~~العلمي من الطب في كتابه المشهور المعروف بالموجز عندما ذكر تدبير المشروب
~~ما هذا نصه:
# PageV01P065
# وخير الشراب ما طاب طعمه وعطرت رائحته وصفى لونه واعتدل قوامه والعلامة
~~الجيدة للشراب الجيد الخالي من الغش أنه إذا ترك المقدار القليل مدة طويلة
~~لم يفسد وبقدر طول المدة تعرف ms120 الجودة والرقيق اللطيف أسرع إسكارا وتحللا
~~والغليظ أبطأ إسكارا وتحللا وأدوم خمارا لكنه يسمن وخصوصا الحلو وليكن من
~~تسديده على حذر ويختار للشباب والمحرورين الأبيض الممزوج قبل شربه بمدة
~~بكثير الماء وللمشايخ الأصفر القوي القليل المزج فإن أرادوا الاغتذاء
~~والسمن فالأحمر ودع الشيخ وما احتمله وجنبه الصبيان وعدله في الشبان وإنما
~~يستعمل الشراب عند انحدار الغذاء من المعدة وأما في خلل الأكل أو عقيبه
~~فضار لتنفيذه الغذاء على فجاجته على أن المعتاد به لا ينتفع باستعمال ما
~~يعين على الهضم إلا بمقدار ما يقوى على التنفيذ وما دام السرور يتزايد
~~واللون يحسن والبشرة تلين والجلد يربو والحركة نشيطة والذهن سليما فلا تخف
~~من إفراط فإن أخذ النعاس يغلب والغشيان يقوى والبدن والدماغ يثقل والذهن
~~يتشوش والحركة تسترخي فقد وجب الترك فحينئذ يجب القيء والقيء على قليل منه
~~رديء لأنه يغصب من البدن ما ينفعه والشراب بالأقداح الصغار خير من الكبار
~~والتبعيد بين الأقداح لينهضم الأول قبل ورود الثاني أفضل وينبغي أن يحف
~~مجلس الشراب بالمنظر اللذيذ من الأزهار والمحبوبين من الناس والأراييح
~~اللذيذة والسماع المطرب ورفع كل ما يغم ويقبض النفس كالوسخ والصنان واللباس
~~القذر والكمد وبعد غسل البدن والأطراف ولبس المشرف وتسريح الرأس واللحية
~~وتقليم الأظفار وليكن المجلس مشرفا فسيحا بقرب المياه الجارية ومع الظرفاء
~~من الأصدقاء وذلك لأن الشراب يحرك قوى النفس ويثير كل الشهوات فإذا لم نجد
~~كل قوة مطلوبها تأذت وانقبضت فلا تقبل النفس على الشراب كل القبول ولا
~~تنصرف فيه التصرف الواجب فيقل نفعه وربما فسد فكان شره أكثر من نفعه.
# ومنافع الشراب منها نفسية ومنها بدنية.
# أما النفسية فلا يمكن أن يساويه فيها غيره وذلك كالسرور وبسط النفس
~~وتفسيح أملها وتشجيعها وإزالة البخل والغم والفكر الفاسد وهو أنفع الأشياء
~~للماليخوليا لتفريحه المضاد لا يحاش السوداء وتحسن الظن وتقوى ذهن قوى
~~الدماغ لأن دماغه لا ينفعل عن أبخرة الشراب المسكر بل عن حده اللطيف فيصفو
~~ذهنه صفاء لا يصفو مثله بغيره فلذلك قوى الدماغ لا ms121 يسكر بسرعة وبسرعة السكر
~~وبطئه تعلم قوة الدماغ وضعفه.
# PageV01P066
# وأما البدنية فإنها وإن أمكن أن تستفاد بغيره من المعاجين والمركبات فذلك
~~يعسر وذلك كتحسين اللون وإنارته وتبريقه وإشراقه وتقوية الحرارة الغريزة
~~وإنعاشها وإنضاج الرطوبات وإذلاقها وتفتيح المجاري وإزالة سددها وتفتيح
~~المسام وتقوية الهضم وتكبير الروح وتلطيفها وإنارتها وإثارة الدم وتنقيته
~~وإنضاج البلغم وتلطيفه وإدرار الصفراء وترطيبها وتعديل مزاج السوداء وقمع
~~عادتها وإخراجها ونفعه يتعلق بالقوى الطبيعية والحيوانية أكثر من القوى
~~النفسانية وإدامته تبلد الذهن وترخي العصب وتورث الرعشة والتشنج وكثيرا ما
~~يموت السكران بالسكتة والصرف محرق للدم مفسد لمزاج الدماغ والكبد والمسطار
~~يخاف منه ذو سنطار بالنفحة وإسهاله والسكر المتواتر يوهن قوى الدماغ والعصب
~~ولا بأس به في الشهر مرتين لإراحة قوى الدماغ والفصل والبلد الباردان
~~يحتملان كثرة الشراب وقوته وما أمكن ترك التنقل فهو أولى لكن المحرور قد
~~ينتفع بالتنقل بمثل السفرجل والرمان المز والتفاح والكمثرى والزعرور وأقراص
~~الليمون وحماض الأترج شرابه بل يحتاج إلى التنقل بأقراص الكافور كما يفعل
~~بالمدقوقين والمبرودين بحوارش التفاح والخلنجيين والتمر والفستق والمرطوب
~~بالقرعامة وزيتون الماء والفستق واللوز المملوحين والأشياء التي تبطئ
~~بالسكر التنقل باللوز وخصوصا المز خمسون لوزة يستعمل قبل الشرب فيمنع السكر
~~وكذلك التنقل ببزر القنبيط المملح وأكل القبنيطية والكرنبية قبل الشراب
~~وكذلك استعمال المدرات والثرايد الدهنية وإن أبطأت بالسكر لكنها تمنع كثرة
~~الشرب والمسكرات بسرعة كالتنقل بجوز الطيب ونقعه في الشراب وكذلك العود
~~والشليم وورق العنب والزعفران وكل هذه تسكر مفردة وأما البنج واللقاح
~~والشوكران والأفيون فمفرط وإنما يستعمل لمن يريد أن يعالجه بما لا يحتمله
~~في الصحو ومما يذهب رائحة الشراب الكزبرة اليابسة والرأس ودار صيني العين
~~وأفضل ما يمزج به الشراب الماء وقد يمزج بماء لسان الثور ليزداد تفريحه وهو
~~بذلك يسر سرورا عظيما وقد يمزج بماء الورد فيقوى المعدة والقلب أكثر وقد
~~يمزج بأمراق الفراريج واللحم لمن غشي عليه أو ضعف وضيف عليه أن لا تطول
~~المدة إلى حيث تصل المرقة مفردة والله أعلم.
# انتهى كلام ابن النفيس ms122 الحكيم الفاضل المؤيد محمد بن المحلى الشهير
~~بالعنتري في كتابه النور المجتنى من رياض الندماء.
# واعلم أن الإكثار من الخمرة يحدث الأمراض الباردة الرطبة كالسكتة والفالج
~~واللقوة والخدر والرعشة والاسترخاء والسبات هذا لمن مزاجه مستعد للبرد فأما
~~أصحاب المزاج الحار فإنها تولد الحميات الحارة ولا سيما إن وافقها غذاء حار
~~وفصل حار ومزاج صرف والغرض من الخمرة أن يأخذ منها اليسير بعد الطعام بثلاث
~~ساعات ولا بأس باستعمال النشوة والسكر في الشهر مرتين نافع وكذلك القيء
~~مرتين في الشهر ويجب ألا يؤخذ الغذاء إلا وقت الشهوة وبعد الرياضة ومن أراد
~~الاستكثار من الشراب فلا يستكثر من الطعام ومن أراد أن يطول جلوسه على
~~الشراب فلا يستكثر من الرياضة والحمام ولا يمتلئ من الطعام وإذا كان الغذاء
~~ظهرا كان الشراب عصرا ويبدأ بالأقداح الصغار أولا.
# وأما أوقات الاجتماع عليها فيكون ذلك والقمر في برج الزهرة أو عطارد
~~متصلا بهما اتصالا مقبولا ويحذر ثبوت المشتري ونظره إلى القمر والعاقل إذا
~~انقطع إلى الخمرة في يوم مذموم كفى شر ذلك اليوم باشتغاله بها إلا أنه يجب
~~أن يكون خلوه مع نديم مأمون الجانب عاقلا يكفى شر ذلك اليوم إن شاء الله
~~تعالى ومنه صفة تفاحة تسكر سريعا إذا شمت يؤخذ زعفران وميعه وحمام ولقاح
~~وقشور أصل اليبروح ينعم سحقه ويعجن بشراب صرف عتيق ويتخذ منه تفاحة منقشة
~~وتشم والحرمل مفردا ومع الشراب يسكر الشارب سكرا مفرطا ومن شرب خمس سعدات
~~أو عشرة مسحوقة لم يسكر يومه ويجب ألا يفعل ذلك إلا صاحب المزاج البارد
~~وأما المحرور فيجعل غذاءه إذا أراد ألا يسكر بالخل والسماق والحصرم وماء
~~الليمون بلحوم الدجاج والجداء والخرفان ويمتص ماء الرمان المز وأكل السمك
~~الطري بالخل والتنقل باللوز الحلو لا سيما إن وافق ذلك سماع مطرب أو نديم
~~يعجب وينشد:
# الخمر طيبة وليس تمامها ... إلا بطيب خلائق الجلاس
# ما يقطع رائحة الشراب من الفم:
# PageV01P067
# فمن ذلك سعد وكبابة ودار صيني بالسوية يدق ويستف منه مثقال لا سيما بعد
~~القيء المستقصى ms123 وسف الكزبرة والنعناع ومضغ العود الرطب وكذلك السعد وأكل
~~البصل يخفى رائحة الشراب والفوتنج النهري إذا مضغ قطع رائحته. انتهى كلام
~~العنبري.
# وقال التيفاشي في كتابه سرور النفس بمدارك الحواس الخمس وهو عدة مجلدات
~~إنني لما رأيت لهج الخلفاء والملوك وشغف جمهور الأمم من العرب والعجم بشرب
~~شراب العنب واختلاف مذاهبهم في استعماله مع الاتفاق على الميل إليه على
~~تباين بخلهم ومللهم وقد ذكر عن الأحنف بن قيس أن رجلا قال له يا أبا بحر ما
~~ألذ الأشربة فقال له الخمر فقال كيف علمت ولم تذقها قال لأني رأيت من أحلت
~~له لا يصبر عنها ورأيت من حرمت عليه يخطئ البهائم ووجدت جل من يستعمل هذا
~~المشروب لا يفي له خيره بشره ولا يقوم نفعه بضره وذلك لجهله بوجه استعماله
~~فإن من المعلوم أن الخمر إنما المقصود من شربها منفعتان إحداهما للنفس
~~بالتفريح ونفي الهموم وأخراهما للبدن بحفظ صحته عليه ونفي الأمراض النازلة
~~به وتحقق عند كل من له أدنى مسكة من عقل أنها إذا استعملت على غير ما ينبغي
~~انعكست هاتان المنفعتان مضرتين فصار عوض السرور هما وغما وضجرا وسوء خلق
~~وعوض الصحة مرضا مزمنا أو موتا فجأة حسبما نشرحه إلا أنه لا يقتصر الأمر
~~على عكس هاتين المنفعتين فقط بل يتعدى إلى مضار أخرى عظيمة إن سلمت المهجة
~~كذهاب العقل والمال والجاه والذكر الجميل بل لا يقف الأمر على ذلك بل يتعدى
~~الضرر إلى الأعقاب فإن الحكماء أجمعوا قاطبة على أن مدمن الخمر لا ينجب وإن
~~أنجب كان الولد أحمق. انتهى كلام التيفاشي.
# ونقلت من مجموع بخط بعض الأفاضل قد ذكر الحكماء والأطباء والعلماء
~~والشعراء والفضلاء والبلغاء من مضار الخمر ومنافعها وبهجة عواريها وطوالعها
~~فمن ذلك قولهم الخمر يسخن الجسم ويجود الهضم ويرطب الأعضاء ويسكن القيء
~~والعطش إذا مزجت وتدر البول وتسهل الطبيعة وتسر النفس وتحدث النشاط والطرب
~~والأريحة لا سيما في الأبدان المعتدلة هذا في أخذ القصد فإذا أكثر منها
~~أحدث ذلك السهر وورم الكبد وقلة شهوة ms124 الجماع والغذاء والنسيان والبخر
~~والرعشة والدمع وضعف البصر والحميات واختلاط العقل والتبلد والسكتة والصرع
~~وموت الفجأة لأن الخمر تملأ الدماغ فتغمر الحرارة كما يغمر الدهن نار
~~السراج فيطفأ. انتهى.
# الفصل الثالث
# في آداب منتشيها وما يجب على مستعمليها
# ينبغي للمعاشر والنديم المجالس للملوك والرؤساء أن يكون نظيف الكف نقي
~~الظفر متعاهد التقليمة والتخليل بين أصابعه وغسل يده ومعصمه في أوقات وضوئه
~~ومطعمه طيب المعاني عطر البشرة نظيف الوجه والشارب والأنف نقي الجبين
~~مستعملا للسنوت وأخذ السعد بالغدوات وتسريح اللحية وتنظيف الثياب وعمامته
~~خاصة لأن العين كثيرا ما تقع عليها متعطر بالبخور والغالية والدراير على
~~الشعر والثياب وليجلس في مرتبته بحسن أدب وسكون جاشر بغير اتكاء ولا مد رجل
~~ولا عبث بثوب ولا بلحية ولينهض بنهوض الملك ويجلس حيث يشير إليه ويدنو إذا
~~استدناه ويجيبه إذا سأله ولا ينهض عن المائدة أولا ولا يمد يده مبتدئا ولا
~~يلعق أصابعه ويعيدها في الطعام ولا يغمس أنامله ولا يسرع المضغ ولا يكثر
~~الضحك والكلام ولا يعض اللحم بأسنانه ولا يرد ما عض في الصحفة ولا يتناول
~~ما بين يدي غيره ولا يكثر اللقم ولا يفتت الخبز ولا يخلخل الملح ولا يتلقط
~~الدسم بالخبز ولا يكثر من اغتراف الحبوب والأمراق خوفا من أن يسيل على
~~الثياب وينسب إلى الشره وسوء الأدب ولا يفسخ الدجاج بيده بعنف خوفا من
~~الاندلاق وهو أن يكون تحت جلد الدجاجة أو في أوراكها دسم فيطير على ثياب من
~~بازائه بل يقطع بالسكين على تواضع ولا يحصر الزيتونة بشدة فربما طارت
~~نواتها فأصابت وجه جليسه ولا يحمل بيده الحلوى بكثرة ولا يدخل إلى فيه
~~الطعام الحار ثم يخرجه من فيه ولا ينفخ فيه وفي المرقة ليبرد ولا يكثر شرب
~~الماء ولا يتجشى ظاهرا ولا يمشمش العظام ولا ينفض المخاخ ولا يعض الفواكه
~~إن حضرت قبل الطعام ولا يمد يده إلى قطعة لحم مشهورة ولا بيضة منضورة ولا
~~سنبوسجة مشتهاة ولا ما تقع الشهوة عليه ولا ما تسارع النفس إليه ويجب ms125 أن
~~يتجنب الخمرة في مجالس الملوك ومن يخاف على عرضه.
# PageV01P068
# حكى أن المتنبي كان يأبى شرب الخمرة ويكرهه فألزمه سيف الدولة بن حمدان
~~فشرب ذات ليلة عنده ففرطت منه فارطة بأن قبل غلاما ومازحه ثم ندم لوقته
~~فقام وانصرف وبقي أياما لا يحضر مجلسه فأكثر بطلبه حتى حضر فأمره بالشرب
~~فامتنع وأقسم أنه لا يشرب أبدا خمرا وأنشأ يقول:
# رأيت المدامة غلابة ... تهيج للمرء أشواقه
# تسيء من المرء تأديبه ... ولكن تحسن أخلاقه
# وبالأمس مت بها موتة ... وهل يشتهي الموت من ذاقه
# فعفاه من الشرب.
# وإذا ألزم العاقل الشرب في مجالس الملوك فلا يشرب فإن غلب لزم الصمت
~~والسكوت وتكلفه إلا أن يسأل فيرد جوابا مختصرا..
# وحكي أن نصيبا كان يجالس عبد الملك بن مروان ويؤاكله ويجلس قريبا منه
~~فألزمه بالشرب فقال يا أمير المؤمنين لست لك بقرابة ولا لي عليك يد بيضاء
~~ولا أنا ذو حسب ونسب وإنما أنا عبد أسود قربني منك أدبي وعقلي فيأبى بك أن
~~تسلبني أدبي وعقلي الذي قربني منك فعجب منه وعفاه.
# وينبغي ألا يشربها أبدا الحمقى والسفهاء والجهال حتى يخرجون في فجورهم
~~وسفههم وتكثر حماقتهم.
# وقال أبو نواس رحمه الله تعالى:
# والخمر قد يشربها معشر ... ليسوا إذا عدوا بأكفائها
# وقال آخر:
# وقد تعرف الجهال من حلمائنا ... إذا ما تعاطينا الكئوس تعاطيا
# تزيد حمياها السفيه سفاهة ... وتترك ألباب الرجال كما هيا
# وجدت أقل الناس عقلا إذا انتشى ... أقلهم عقلا إذا كان صاحيا
# عليك دليل من صحبت فلا يكن ... جليسك من يحكي إليك المساويا
# وقال آخر:
# على قدر عقل المرء في حال صحوه ... يؤثر فيه الخمر في حال سكره
# فيأخذ من عقل كثير أقله ... ويأتي على العقل اليسير بأسره
# قال المأمون الشراب ستر فانظر مع من تهتكه وقال الجماز حرم النبيذ على
~~ثلاثة عشر نفسا على من غنى الخطأ واتكأ على اليمين وأكثر أكل النقل وكسر
~~الزجاج وسرق الريحان وبل ما بين يديه وطلب العشاء وقطع اللمة وحبس أول قدح
~~وأكثر الحديث وامتخط في منديل الشراب ms126 وبات في موضع لا يحتمل المبيت ولحن
~~المغنى ونقلت من خط الحافظ جمال الدين اليغمودي من مجاميعه المسماة بكنوز
~~الفوائد ومعادن الفرائد ما صورته لما تقلد كسرى أنوشروان مملكته عطف على
~~الصبوح والغبوق فكتب إليه وزيره رقعة يقول فيها إن في إدمان الملك الشراب
~~ضررا على الرعية والوجه تخفيف ذلك والنظر في أمور المملكة فوقع على ظهر
~~الرقعة إذا كانت سبلنا آمنة وسيرتنا عادلة والدنيا باستقامتنا عامرة
~~وعمالنا بالحق عاملة فلم نمنع فرحة عاجلة.
# قال سليمان أخطأ كسرى من وجوه أحدها أن الإدمان إفراط والإفراط مذموم
~~وآخر أنه حمل أن أمن السبل وعدل السيرة وعمارة الدنيا والعمل بالحق لم يوكل
~~به الطرف الساهر ولم يحظ بالعناية التامة ولم يحفظ بالاهتمام الجالب لدوام
~~النظام مع أنه متى كان كذلك دب إليها النقص والنقص باب الانتقاص مزيل للأصل
~~مزعزع للدعامة وآخر أن الزمان أعز من أن يبذل كله للأكل والشرب والتلذذ
~~والتمتع فإن في تكميل النفس الناطقة باكتساب الرشد لها وإبعاد الغي عنها ما
~~يستوعب أضعاف العمر فكيف إذا كان العمر قصيرا وكان ما يدعو إليه الهوى
~~كثيرا وآخر أنه ذهب عليه أن العامة والخاصة إذا وقفت على اشتهار الملك
~~بالذات وانهماكه في طلب الشهوات ازدرته واستهانت به وجذبت عنه بأخلاق
~~الخنازير وأخلاق الحمير.
# وما أحسن ما قال الأديب الفاضل أبو عبد الله محمد بن الرفا الرصافي من
~~رصافة قرطبة رحمه الله تعالى وقد مر بروضة نزهة فتذكر جلوسه فيها مع رفقة
~~له كانوا أعزاء على قلبه:
# سلى خميلتك الريا بآية ما ... كانت ترف بها ريحانة الأدب
# عن فتية نزلوا أعلى أسرتها ... عفت محاسنهم إلا من الكثب
# محافظين على العليا وربتما ... هزوا السجايا قليلا بابنة العنب
# حتى إذا ما قضوا من كأسها وطرا ... وضاحكوها إلى حد من الطرب
# راحوا رواحا وقد زيدت عمائمهم ... حلما ودارت على أبهى من الشهب
# لا يظهر السكر حالا من ذوائبهم ... إلا التفاف الصبا في السن العذب
# PageV01P069
# ونقلت من خط سيدنا ومولانا الجناب المجدي فضل الله ابن المرحوم ms127 الصاحب
~~فخر الدين بن مكانس هذه الرجوزة وسماها عمدة الحرفاء وقدوة الظرفاء من نظم
~~والده سامحه الله تعالى:
# هل من فتى ظريف ... معاشر حريف
# يسمع من مقالي ... ما يبهر اللآلى
# أمنحه وصيته ... سارية سرية
# تنير في الدياجى ... كلمعة السراجى
# جالبة السراء ... جليلة الأنباء
# ماجنة خليعة ... بليغة مطبوعة
# رشيقة الألفاظ ... تسهل للحفاظ
# جادت بها القريحة ... في معرض النصيحة
# أنا الشفيق الناصح ... أنا المجد المازح
# اسلك الجماعة ... في طريق الخلاعة
# اجد للأكياس ... عهد أبي نواس
# أن تبتغي الكرامة ... وتطلب السلامة
# اسلك مع الناس الأدب ... تر من الدهر العجب
# لن لهم الخطابا ... واعتمد الآدابا
# تنل بها الطلابا ... وتسحر الألبابا
# البس حلا الخلاعة ... واخلع ردا الرقاعة
# ولا تطاول بنشب ... ولا تفاخر بنسب
# المرء ابن اليوم ... والعقل زين القوم
# ما أروض السياسة ... لحائز الرياسة
# إن شئت تلفى محاسنا ... فلا تقل قط أنا
# وإن أردت لا تهن ... إذا اؤتمنت لا تخن
# العز في الأمانة ... والكيس في الفطانة
# القصد باب البركة ... والخرق داعى الهلكة
# لا تغضب الجليسا ... لا تسخط الرئيسا
# لا تصحب الخسيسا ... لا توحش الأنيسا
# لا تكثر العتابا ... تنفر الأصحابا
# فكثرة المعاتبة ... تدعو إلى المجانبة
# وإن حللت مجلسا ... بين سراة رؤسا
# اقصد رضا الجماعة ... وكن غلام الطاعة
# داريهم باللطف ... واحذر وبال السخف
# لا تلفين كاذبا ... لا تهمل الملاعبا
# قرب الندامى يلجى ... للنرد والشطرنج
# واختصر السؤالا ... وقلل المقالا
# ولا تكن معربدا ... ولا بغيضا نكدا
# ولا تكن مقداما ... تسطو على المنداما
# لا تمسك الأقداحا ... تنغص الأفراحا
# لا تقطع الظرافة ... لا تشحذ السلافة
# لا تحمل الطعاما ... والنقل والمداما
# فذاك في الوليمة ... شناعة عظيمة
# لم يرتضيها آدمي ... غير وضيع عادم
# وقل من الكلامى ... ما لاق بالمدامى
# كرائق الأشعار ... وطيب الأخبار
# واترك كلام السفلة ... والنكتة المبتذلة
# وقالت الأكياسى ... إذا أريق الكاسى
# بادره بالمنديل ... في غاية العجيل
# فشملة الكرام ... سفنجة المدام
# وإن رقدت عندهم ... فلا تشاكل عبدهم
# فإن سلمت مرة ... فلا تعد يا عره
# لا تأمنن الثانية ... فإن تلك القاضية
# والدبدبون احذره حذر ... فإنه إحدى الكبر
# فيا لها من فضيحة ... ومحنة قبيحة ms128
# فاعلها لا يكرم ... وإن دوى لا يرحم
# كم أسكن الترابا ... ذا قوة ذبابا
# وكم فتى من ذره ... أصبح مفضي الثقبة
# جازوه من جنس العمل ... وصار في الخلق مثل
# ليس له من أسى ... كمثل بعض الناس
# كفتة تلك شهرة ... ومثلة وعبرة
# إياك والتطفيلا ... وشامة الوبيلا
# تبالها من محنة ... وثلمة وهجنة
# لا تقرب الطاعة ... فإنها دلاعة
# ولا تكن مبذولا ... ولا تكن ملولا
# وإن دعاك الأخوة ... إلى ارتشاف القهوة
# فلا تصقع ذقنكا ... ولا تزرهم بابنكا
# ولا بجار الدار ... ولا بشخص طارئ
# ولا نجل تألفه ... ولا صديق تصدفه
# ولا تقل لمن تحب ... ضيف الكرام يصطحب
# فهذه أمثال ... غالبها محال
# سيرها الأغراب ... السادة السغاب
# قد وضعوها في الورى ... طرا بأولاد الخرا
# وإن حللت مشربه ... مع سوقه لا كتبه
# فأقلل من المدام ... في مجلس العوام
# فكثرة المجون ... نوع من الجنون
# والأمر فيه يحتمل ... وكل من شاء فعل
# وآخر الأمر الرضى ... وكل مفعول مضى
# PageV01P070
# فعصبة العوام ... ضرب من الأنعام
# وإن صحبت تركى ... فاصبر لأكل السكك
# هذا إذا تلطفا ... ولم يكن فيه جفا
# وإن يكن ذا عربده ... ونزعة منكدة
# يقوم للجلوس ... بالسيف والدبوس
# أبشر بقتل القوم ... ونحس ذاك اليوم
# فاقبل كلامي واعتمد ... وصيتي واصل وفد
# ولا تخالف تندم ... ولا تعزز تعدم
# فالشؤم في اللجاج ... والحر لا يلاجى
# فهاكها وصية ... تصحبها التحية
# يحملها الكرام ... إليك والسلام
# الفصل الرابع
# في استهدائها واستدعاء الإخوان
# كتب ابن العميد إلى بعض أصحابه يستهديه خمرا قد اغتنمت الليلة أطال الله
~~بقاء سيدي ومولاي رقدة عين الدهر وانتهزت فرصة من فرص العمر وانتظمت مع
~~أصحابي كالثريا فإن لم تحفظ علينا ما نحن فيه من النظام بإهدائي المدام
~~عدنا كبنات نعش والسلام.
# وقال جحظة البرمكي يستهدي نبيذا (توفي سنة ست وعشرين وثلاثمائة رحمه
~~الله) :
# قد زارني اليوم نور عيني ... وكان بالأمس صد عني
# وليس عندي له نبيذ ... وليس يرضى بذاك مني
# فجد علينا بنصف دن ... بربع دن بثلث دنى
# لا تنكرن كدني وشحتي ... فإنني شاعر مغني
# حالا لو خافا مليكا ... إذا لكدي بكل فن
# وكتب عبد ms129 الرحيم بن أحمد القاريس خوى إلى أخيه الأكبر:
# بلغ جمال الدين عبد الواحد ... صدر الأنام الماجد بن الماجد
# برد الهوا زاد في قلبي الهوى ... فانعم علي بقلب ضد البارد
# وأنشدني الصاحب المرحوم فخر الدين بن مكانس من لفظه لنفسه:
# براح ورمان بعثت إليكم ... وبسر وتفاح تضوع كالند
# كما حليت بكر على الشرب ناهد ... مقمعة الأطراف قانية الخد
# الاستدعاء قال بعضهم:
# تفضل بحق الكأس والراح والهوى ... وترجيل أصداغ غدون على خد
# وكن غير مأمور جواب كتابنا ... ولا توحشنا بالتعلل والوعد
# ولآخر:
# جعلت فداك قد حضر الطعام ... وضجت من تأخرك المدام
# فإما جئتنا عجلا وإلا ... أخذنا في اغتيابك والسلام
# وكتب أحمد بن يوسف إلى صديق له هذا يوم رقت حواشيه وبدت تباشير الحبور
~~فيه والمرء بأخيه كبير وبمساعدته جدير وأنت قطب السرور ونظام الأمور فلا
~~تتأخر عنا فنقل ولا تتفرد منا فنذل.
# وقال عبيد الله بن طاهر (توفي سنة ثلاثمائة) :
# القدر قد هدرت والدن مبذول ... والروض قد رش والريحان مبلول
# وقرت العين قد جاءت بمزهرها ... يصيح في يدها والنائي مشغول
# ولا يتم لنا عيش ولا طرب ... حتى نراك فأنت القصد والمسئول
# وكل عيش بلا راح ومسمعة ... ولا نديم ولا أنس فتعليل
# يوم التلاق قصير كيف طال لنا ... وغيره فيه مع أبعاده طول
# وقال آخر نحن في مجلس قد أبت راحته أن تصفو أو تتناولها يمناك وأقسم
~~غناءه لا طاب إن لم تعه أذناك فإما خدود تاريخه فقد احمرت خجلا لإبطائك
~~وأما عيون نرجسه فقد حدقت تأميلا للقائك ونحن لغيبتك كعقد قد ذهبت واسطته
~~وشباب قد أخذت حدته فإذا غابت شمس السماء عنا فلابد أن تدنو شمس الأرض منا
~~فإن رأيت أن تحضر لتتصل الواسطة بالعقد ويحصل بقربك في جنة الخلد فكن إلينا
~~أسرع من السهم إلى ممره والماء إلى مقره.
# وقال الوزير أبو القاسم بن السقاط يومنا أعزك الله يوم بقيت شمسه بقناع
~~الغمام وذهبت طاسه بشعاع المدام ونحن في قطار الوسمى في رداء هدى ومن نضير
~~النوار على نضائد النضار ومن ms130 نواسم الزهر في لطائم العطر ومن غرر الندمان
~~بين زهر البستان ومن سقاة الكئوس ومعاطي المدام بين مشرقات الشموس وعواطي
~~الأرام فرأيك في مصافحة الأقمار ومنافحة الأنوار واجتلاء غرر الظباء
~~الجواري واتقاء درب الغناء الحجازي موفقا إن شاء الله تعالى.
# وقال محمد بن أبي محمد بن الفياض كاتب سيف الدولة بن حمدان وقد أجلتنا
~~يومين وهذا ثالث وأعطيتنا عهدين وكنت الناكث فهل ابتدعت ما أتيت أو كان لك
~~عليه باعث فيا قسيم روحي ويا نسيم صبوحي ها قد آن الغبوق إلا أنه يعز بمرشف
~~شفتيك وكأس عينيك ووالله لا شربت إلا على آس عذارك وورد خديك فابرر قسمي
~~ورد الجواب من فمك إلى فمي.
# PageV01P071
# وقال القاضي السعيد بن سناء الملك وقد انتظمنا انتظام الجمان واجتمعنا
~~على رغم أنف الزمان وعندنا فلان وما أدراك ما فلان تارة ينظر فيملأ علينا
~~البيت سحرا وتارة يبسم فيفرق علينا درا.
# وقال أبو الوليد بن الحبان الشاطبي نحن في روض أغصانه الندماء وغمامته
~~الصهباء فبالله غلا ما كنت لروض مجلسنا نسيما ولزهر حديثنا شميما وللجسم
~~روحا وللطيب ريحا وبيننا عذراء زجاجتها خدرها وخبائها ثغرها بل شقيقة حوتها
~~كمامه أو شمس حجبتها غمامة إذا طاف بها معصم الساقي فوردة على غصنها أو
~~شربها مقهقهة فحمامة على فننها طافت علينا طوفان القمر على منازل الحلول
~~فأنت وحياتك إكليلنا وقد آن حلولها في الإكليل.
# وقال بدر الدين بن صاحب وكتب بها إلى الصاحب فخر الدين ابن مكانس تغمدهما
~~الله برحمته وسامحنا وإياهم بمحمد وآله هل لك بسط الله آمالك وضاعف نعيمك
~~ودلاك في عذراء مصونة كالدرة المكنونة فتانة مفتونة كأن على خدها فوق ورده
~~ياسمينة مخدرة تدهش العقول لمجتلاها وتغشى العيون لضوئها سناها مظلومة
~~الريق في تشبيهها بالضرب وفي اللثات وفي أنيابها شنب لها من ذاتها طرب يغني
~~عن المزامير بلقسية الجمال لها صرح ممرد من قوارير ضرة للشمس تلبس زي
~~البدور ليلين ويرطب بها عيش السرور ليلها من حسنها نهار وضوء وجهها ليد
~~لامسها سوار الاسم صبية ms131 الاستمتاع بكر تستخف الحليم بكشف القناع تعصبت
~~بالدجى طيبا وتلثمت بالصباح وتلطفت حتى مازجت الأرواح كريمة الأصل والفعال
~~حسنة المعاني والخصال أديمها كلما يعنق يغلو ووردها كلما مر بحلو يخلع
~~الوقور في حبها العذار ويطيعها بالسعد فلك اللهو المدار ثملة المعاطف تقهقه
~~قهقهة الرعونة كأنما خلقت نشوانة من الطينة يزداد ثغرها طيبا في ساعة السحر
~~وتعرف عينها المخفية بحسن الأثر حديثها السحر الحلال وعتيقها خلع الدلال
~~أيامها أعياد وأوقاتها أوقات القلوب والأكباد تطيب عيش الجلاس وتفرك أذن
~~الوسواس من القاصرات الطرف في كل قصر وهي على الإطلاق مليحة ذهبية العصر
~~رومية لها بالكيمياء معرفة مع أنها بإدراك المطالب متصفة فتارة تقلب
~~الأحزان أفراحا ومرة تكتال لك الذهب أقداحا نديمها يجد في نفسه تخاييل
~~المملكة ويكاد أن يمد على الدنيا من لؤلؤة حباتها شبكة قينة كأنما غنت
~~الفلك فنقطتها بالنجوم قارية تخلقت بعد أن تقمصت ببياض الغيوم تجمع شمل
~~الأحباب وتهذب الأخلاق الصعاب لو خالطها حبل لماس أو قابلها جماد لقيل أنه
~~كاس أو قتلت ندمائها لما نسبت إلى إياس ولقال لسان حالهم وفيها منافع للناس
~~وتلطف حتى كأن رائيها سامع يطيب ويطرب وحتى يكاد يأكل بالضمير ويشرب تغايرت
~~الاستقصاءات على شكلها النوراني وما نفثت في خلقها الجثماني الروحاني فلم
~~يجد الطير له فيها مدخلا لكن قنع منها بالتلطيخ تطفلا على أنه وارثها
~~بالتعصب وقل جدها للأم بلا تثريب أنفاسها مسكيه وطبائعها برمكية ومكارمها
~~خاتمية وأنسابها قيصرية بكر خاتم ربها وهي ترضع أباها من حلبها فتعيد الشيخ
~~صبيا والمشغول خليا فكأنها استعارت الإرضاع من أمها التي لها ثدي كالنجوم
~~عدة وتعلمت منها المكارم لما رأت أكفها بالندى ممتدة غانية طعم الحياة في
~~ريقها وضيق الموت في مباينتها وتطليقها لا تنزل الحوادث ساحتها ولا يعرف
~~التعب من صافح راحتها حمراء تخلع ثوبها على الندمان بل تكاد تطبق عينها على
~~الإنسان لا ينهض البليغ بوصفها فالعجز عن إدراك لطفها إدراك لطفها.
# أخبرني الجناب المجدي سلمه الله تعالى أن والده أجاب عن هذه الرسالة ms132
~~جوابا مجزعا إلى الغاية وأن مسودتها عدمت.
# وقال أبو الحسين بن بسام ليستنهض همه نديم (توفي سنة ثلاث وثلاثمائة رحمه
~~الله) :
# ألا بادر فلا تأن سوى ما ... عهدت الكأس والبدر التمام
# ولا يكسل برؤيته ضبابا ... يظن به الحديقة والمدام
# فإن الروض ملثم إلى ... أن توافيه فينحط اللثام
# وقال الشهابي الأعزازي من موشحة أولها (توفي سنة عشرة وسبعمائة) : (يوجد
~~شعر)
# كأس رؤيه*
# جلا علينا النديم*
# أم سنا مصباح
# أم شمس حسن*
# قد توجتها النجوم*
# في سماء الأقداح
# ومنها:
# وأجاد لنا خليل ... نراه منذ ليالي
# (يوجد شعر)
# غائبا عنا*وماء الشمول ... لذيذه وهو سالي
# PageV01P072
# أيش منا*قل يا رسول ... نائبا في ظلالي
# غيره: (يوجد شعر)
# دوحه غنى زبرجديه*
# ونم شادورنم*
# وبقايا راح
# ويوم دجن*
# وقد دعاك النديم*
# فأجب يا صاح
# وقال الحكيم شمس بن دانيال يداعب:
# شمس الدين قد أبطأت عنا ... لأمر قل لنا ماذا الجفاء
# وقلت اليوم بعد العصر تأتي ... وبعد العصر يأتينا الجزاء
# ونقلت من خط الصاحب المرحوم فخر الدين بن مكانس ما صورته كتبت إلى صاحبنا
~~الأديب الفقيه العالم الحافظ الراوية أبي حفص سراج الدين عمر السكندري
~~الشهير بالقوصي استدعبه وفيها بعض مداعبة: الحمد لله المجيب لمن دعاه:
# يا ذا الذي فكره مثل اسمه يقد ... فندت عنا وما من شأنك الفند
# بما اعتذارك عن هذا الصدود وما ... هذا وقد ضمنا بالحيرة البلد
# عافاك ربك من داء القطيعة بل ... شفاك من كل داء أمره نكد
# فيم التواني وشهر الصوم مقتبل ... عن خمرة ضوئها في الكأس يتقد
# وفتية مخلصين الود قد جلبوا ... على المحبة لا حقد ولا حسد
# إن ذاع وصفك في ناديهم طربوا ... أو جال ذكرك فيما بينهم سجدوا
# إن لم تشرف بناديهم فاشرفوا ... أو لم تنفق لهم آدابهم كسدوا
# لم ذا هجرت بنى الآداب فابد لنا ... فما اعتذارك لا أهل ولا ولد
# قد صرت توحشهم بعد أوان قربوا ... وكنت تؤنسهم قربا وإن بعدوا
# تركت عشرتهم لما رغبت إلى ... جاه طويل عريض زانه مدد
# ما هكذا تفعل الدنيا بصاحبها ... فالناس بالناس والإخوان ms133 تنتقد
# وبعد فاحضر فذنب العبد مغتفر ... ولو تطاول من هجرانك الأمد
# أولا فعصبة فسق كلهم سبق ... سود غلاظ شداد مالهم عدد
# لهم ايور قيام طول دهرهم ... من حين إدراكهم بالحسين ما رقدوا
# كأنهم من حديد جمعوا زبرا ... يستوثبون فلا يقواهم الأسد
# من كل اير تحك السحب هامته ... يهيج كالبحر إذ يبدو له زبد
# مرنفل مكهعر مغضب شرس ... لظهره جملونات بها عقد
# مسكرج الرأس في عرنينه شمم ... معشر الدوم في حلقومه غدد
# تلك الأيور تراهم في نكورهم ... كأنهم تحت فسطاط السما عمد
# ومن قرى رقعتي هذي وليس يرى ... عقبيه حاضرا لم يثنه أحد
# مولاي إني محب فاتخذ كلمي ... نصيحة فعليها الخل يعتمد
# يا در لنا فبنو الآداب كلهم ... تجمعوا من فجاج الأرض واحتشدوا
# وأنت أدرى بقوم إن قلوا سلقوا ... بألسن ما لقتلي حربها قود
# فأوعدوك وإن لم تأت نحوهم ... فكل منحر في الحال ما يعد
# لازلت ترقى على زهر النجوم علا ... ما حلت الريح أقوام وما رصد
# وكتب إليه يداعبه:
# يوم عليك سعيد ... يبدي الهنا ويعيد
# يا بحر علم خضم ... تأتي إليه الوفود
# يا ناقض الود يا من ... شوقي إليه يزيد
# ويا رقيق الحواشي ... ماذا الجفا والصدود
# يا جامع الشمل يا من ... بما لديه يجود
# قد غيرتك الليالي ... والجاه وهو شرود
# فكيف تبدي نفارا ... منا ونحن عبيد
# لم لا تتيه وتعلو ... على الورى وتسود
# وأنت خلفك قوم ... كل قوى شديد
# والناس شكوا وقالوا ... ما شاب منه الوليد
# والشعر فيك توالى ... طويله والمديد
# أصبحت كالبدر مراء ... وهو القريب البعيد
# يا أكثر الناس نحبا ... قل لي لماذا العقود
# وقد أتى الصوم فالمم ... بنا فقربك عيد
# واغتنم شفاءك واشرب ... فقد أتتك السعود
# واحضر إلينا إذا ما ... وافاك دن النضيد
# فعندنا أن تزرنا ... ما نشتهي ونريد
# راح وظبى وشاد ... يشجي الأنام وعود
# تزوج الماء بالراح ... والملاح شهود
# وأنت جوهر فضل ... به تحلى العقود
# لازال عزمك والر ... أي مفلح ورشيد
# يستخدم الدهر في ... ما تقره وتبيد
# أيامه خدم وبي ... ض والليالي سود
# وقال آخر نحن قوم ms134 من شيعة الخمر نحب العتيق قد فرضنا عنا يد الهم بسماع
~~الوتر وأقمنا من ناصب الغم وعدك المنتظر.
# الفصل الخامس
# PageV01P073
# فيمن وصفها من الشعراء الأعيان
# القول في الكرمة: الكرم أكرم الشجر جوهرا وأشرفها محتدا وعنصرا منافعها
~~عظيمة وعوائدها جسيمة وثمرها يزهى على جميع الثمار طيبا ومنفعة ومواد الشرب
~~فيما يستخرج منه مستجععة وينبغي أن يختار لها أرض معتدلة رطبة لا مفرطة
~~الرخاوة ولا صلبة ولا يكثر سقيها فيصير ما يعصر منها رقيقا مائيا ولا يفرط
~~في تعطيشها فيكون يابسا ناريا ويعتمد تزبيل أرضها باخثاء البقر فإنها حافظة
~~لما استودعته دون غيرها من الشجر وألا يغرس ما يضادها في أقرب مواضعها ولا
~~يلاصقها إلا ما يقاربها في طبائعها فيجتنب الدفلى والدلب والخروع وما
~~يشاكلها وتجاور الورد والتفاح واللوز والخوخ وما يماثلها والتفاح أشبهها
~~به.
# نكتة حسنة: قال أبو مسلم الخراساني صاحب الدعوة لسليمان بن كثير بلغني
~~أنك كنت في مجلس قد جرى بين يديك فيه ذكرى فقلت اللهم سود وجهه واقطع عنقه
~~واسقني من دمه فقال نعم قلته ونحن في الكرم الحصرم لما نظرت إليه فاستحسن
~~قوله وعفا عنه لسداد جوابه.
# القول على ثمرها أجمع العجم والعرب على أن رأس الفاكهة التين والعنب
~~لأنهما بهديان الخصب إلى الجسوم ونفذوا أنهما غذاء غير مذموم وعقيد العنب
~~إذا طبخ نفع من بعض الخوانيق وقطع الرطوبات المضرة بالحلوق وقد ورد في
~~الخبر المأثور ما هو عند أصحاب الحديث مشهور وهو كلوا الزبيب فإنه يطفئ
~~الغضب ويذهب الوصب ويشد العصب ويرضى عن الرب، وأطيب العنب ما اخضر عوده
~~وتسلسل عنقوده وتدفق ماؤه ورق لحاؤه وقل عجمه واستجلاه مستطعمه وأفضل
~~الأشربة ما اتخذ منه وهو الخمر لما فيها من الفضائل ولما انفردت به من شريف
~~الخصائل فالألسنة منبسطة بنشر محاسنها والمدايح مشوقة إليها من أفضل
~~معادنها والنفوس بمحبتها كلفه والقلوب إلى ما تجتنيه منها متشوفة من اعتياد
~~شربها لم يصبر عنها ومن لم يذقها ورآها دعاه نسيمها ولونها إلى الأخذ بحظ
~~وافر منها وما أحسن قول ms135 ابن المعتز فيها:
# معتقة صاغ المزاج لرأسها ... أكاليل در ما لمنظومها سلك
# جرت حركات الدهر فوق سكونها ... فذابت كذوب التبر أخلصه السبك
# وأدرك منها الآخرون بقية ... من الروح في جسم أضر به النهاك
# وقد خفيت من صوفها فكأنها ... بقايا يقين كاد يذهبه الشك
# وقال القاضي الفاضل رحمة الله عليه:
# لها متن تصفو على الشرب أربع ... وواحدة لولا سماحتها تكفى
# سرور إلى القلب وتبر إلى يد ... ونور إلى عين وعطر إلى أنف
# ولما رأينا ياسمين حبابها ... مددنا يمين القطف قبل فم الرشف
# وقال مجير الدين بن عبد الظاهر:
# خمرة للشقيق أمست شقيقة ... بنت كرم بالمكرمات خليقة
# قال قوم من لطفها هي في الكأ ... س مجاز الكاس قالت حقيقة
# كيف تغدو عتيقة لدنان ... وهي في قبضة الندامى رقيقة
# أنتجت فرحة وجاءت بكاس ... صبغت حمرة فنعم العقيقة
# هي مخلوقة من الماء فاعجب ... كيف نار من مزنة مخلوقة
# كم تبدت بها معاني سرور ... بسوي الماء لم تكن مطروقة
# سلفتنا على العقول وقالت ... يتولى الجناب كتب الوثيقة
# حملت همنا فحمدا وشكرا ... لعجوز على بنيها شفوقة
# كم بكت بالدموع منها الرواوي ... ق وجاءت جيوبها مشقوقة
# أتراني أعصى إلهي فيها ثم ... أخشى من أن يقول الخليقة
# وما أحسن قوله ملغزا في شملة وإن لم يكن مما فيه لكن الشيء بالشيء يذكر
~~بلوازمه ومشمولة رقت وراقت فأصبحت:
# على الشرب تزهى حين ... تهدى إلى الكاس
# معتقة ما شمست بعد عصرها ... لائم وكم فيها منافع للناس
# ولا عصرت يوما برجل ولا لها ... إذا ما أديرت من صعود إلى الرأس
# وقال ديك الجن عبد السلام بن رعبان الحمصي (مولده سنة إحدى وستين ومائة
~~وتوفي سنة ست وثلاثين ومائتين) :
# بها غير معذور فداو خمارها ... وصل بعشيات الغبوق ابتكارها
# فقم أنت واحتث كأسها غير صاغر ... ولا تشق إلا خمرها وعقادها
# فقام يكاد الكأس تحرق كفه ... من الشمس أو من وجنتيه استعارها
# ظللنا بأيدينا نتعتع روحها ... فيأخذ من أقدامنا الراح ثارها
# موردة من كف ظبي كأنما ... تناولها من خده فأدارها
# PageV01P074
# قلت: أحسن ما ضمن ms136 هذا العجز الشيخ بدر الدين حسن العربي الشهير بالزعارى:
# وبي سامري مربى في عمامة ... قد اكتسب من وجنتيها احمرارها
# موردة دارت بوجه كأنما ... تناولها من خده فأدارها
# وقال مجير الدين بن تميم مضمنا:
# لو كنت شاهدنا وقد جليت لنا ... في كأسها لما انتشى الندماء
# لرأيت أحسن ما يرى بزجاجة ... سال النضار بها وقام الماء
# وقال صدر الدين بن غنوم:
# قم نفترغ بكر المدامة بكرة ... في روضة حسنت وراقت منظرا
# فالراح سيف قاطع لهمومنا ... أوما تراه بالحباب مجوهرا
# وقال شرف الدين راجح الحلى:
# أعجب شيء رأته عيني ... ما بين عود وحقق نائي
# زحف سرور بجيش هم ... وقتل خمر بسيف مائي
# وقال محيي الدين المغربي حافى رأسه (مولده سنة خمس وثمانين وستمائة،
~~وتوفي سنة اثنتين وستين وسبعمائة) :
# لم يتدر بدر الحباب بكأسها ... إلا لصيد بلابل الأرواح
# مزحت فأنجزت الذي وعدت به ... من نفخ روح الهوى في الأشباح
# وقال الناشئ:
# صفت وأحداق نورها بزجاجها ... فكأنما جعلت إناء إنائها
# وتكاد أن مزجت لرقة لونها ... تمتاز عند مزاجها من مائها
# تزداد من كرم الطباع بقدر ما ... تؤدي به الأزمان من أحزانها
# وقال البديع الهمذاني قال ابن خلكان (كانت وفاته سنة ثمان وتسعين
~~وثلاثمائة مسموما بمدينة هراه) :
# وفتيان كأقران الثريا ... على طرق من العيش الرخيم
# بساقيهم من الغزلان أحوى ... كأن بطرفه داء الظليم
# تنادوا للمدام وعنفوني ... وقالوا هاك حظك من نعيم
# فقلت أخاف عقباها ولكن ... أشيعكم إلى باب الجحيم
# وقال أبو تمام الطائي (توفي سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة) وفي وفاته
~~ثلاثة أقاويل:
# بمدامة تعدو المنا لكئوسها ... حولا على السراء والضراء
# راح إذا ما الراح كن مطيعا ... كانت مطايا الشوق في الأحشاء
# صعبت وراض المزج يبنى خلقها ... فتعلمت من سنن خلق الماء
# حرقاء تلعب بالعقول حبابها ... كتلعب الأفيال بالأسماء
# وضعيفة فإذا أصابت فرصة ... فبكت كذلك قدرة الضعفاء
# وقال أبو الحسن على بن موسى الغرناطي ضمني وأبا يحيى الكاتب مجلس أنس
~~فتذاكرنا ما قيل في معاقرة الشراب في المشيب فأنشدني لنفسه:
# لاموا على حب الصبا والكاسى ... لا بدا ms137 زهر المشيب براسي
# والغصن أحوج ما يكون لشربه ... أيان يبدو بالأزاهر كاسي
# ثم قال هل سمعت في هذا المعنى شيئا لغيري فقلت لا ثم أعلمت حتى عملت فيه
~~وهو معنى غريب قلت:
# يلومونني عن شبت في الخمر صلة ... وإنني إذا وافى المشيب بها أحق
# إذا شاب رأس الليل بالفجر قريب ... له كئوس الصباء من خمرة الشفق
# آخر:
# صب في الكاسى عقيق فجرى ... وطفا الدر عليه فسبح
# نصب الساقي على حافاتها ... شبك الفضة فاصطاد الفرح
# وقال أبو نواس رحمه الله عليه:
# يطوف بها ساق أغن يرى له ... على مستدار الأذان صدغا معقربا
# إذا عب فيها شارب القرم خلته ... يقبل في داج من الليل كوكبا
# وقال ابن المعتز رحمة الله عليه:
# قد أظلم الليل يا نديمي ... فاقدح لنا النار بالمدام
# كأننا والورى رقود ... نقبل الشمس في الظلام
# وقال ابن حمديس المصنفلي رحمة الله عليه:
# قم هاتها من كف ذات الوشاح ... فقد نعى الليل بسير الصباح
# من قبل أن ترشف شمس الضحى ... ريق الغوادي من ثغور الأقاح
# وقال ابن رشد رحمة الله عليه أيضا:
# خليل النفس لا تخلى الزجاجا ... إذا بحر الدجى في الجو ماجا
# مشعشعة كأن الشمس ألقت ... على أيدي السقاة به محاجا
# إذا مريخها اتقد احمرارا ... سكبن المشتري فيه مزاجا
# وقال ابن حجاج رحمة الله عليه:
# ويحكم يا كهول أو شيوخ الفس ... ق أو يا معاشر الفتيان
# اشربوها خمرا مما اقتناها ... آل دير الفنون للقربان
# بكئوس كأنها ورق النس ... رين فيها شقائق النعمان
# اشربوها وكل إثم عليكم ... إن شربتم بالرطل في ميزان
# PageV01P075
# في ليال لو أنها دفعتني ... وسط ظهري وقعت في رمضان
# وقال ابن سيناء الملك:
# الكاس لم تذنب فكيف حاسبتها ... أوحشتها من طول ما أنسيتها
# لا بل هممت بشربها ورأيتها ... ألقت عليك شعاعها فلبستها
# وقال وجيه الدين بن الدروي:
# يفيض على كسرى غلالة قهوة ... ويسلمه عمدا الراحة سالب
# ونص على دين المجوس لهيبها ... فشق الدجى عن صدره مسبح راهب
# وقال القاضي الفاضل رحمه الله:
# يلوح عليها خجلة إذ أدارها ... فمن ms138 عرق يبدو الحباب لذي المزج
# أتاني بها والصبح من تحت ذيله ... كما استل سيف أو كما ابتسم الربجى
# حبيب كأن كأسه من صبابتي ... فظاهرها برد يزر على وهجي
# وقال أبو نواس رحمة الله عليه:
# وخمار الحب عليه ليلا ... قلائص قد تعبن من السفار
# 3فترحم والكرى في مقلتيه ... كمخمور شكى ألم الخمارى
# أين لي كيف سرت إلى حريمي ... وجفن الليل مكتحل نفار
# فقلت له ترفق بي فإني ... رأيت الصبح في خلل الديار
# فكان جوابه إن قال كلا ... وهل صبح سوى ضوء العقار
# وقام إلى الدنان فسد فاها ... فعاد والليل منسدل الأزار
# وقال آخر:
# جلوها على الندمان فاحمر وجهها ... بخجلتها عند البروز من الخدر
# وألقوا عليها الماء فاصفر لونها ... وتحسن عند الملتقى وجل البكر
# وقال يزيد بن معاوية:
# لي وله إذا الكاسات دارت ... رقا سحرا بحل عرى الهموم
# محادثة ألذ من الأماني ... وأبث جوى أرق من النسيم
# وقال البحتري رحمة الله عليه:
# تخفي الزجاجة لونها فكأنها ... في الكف قائمة بغير إناء
# ولها نسيم كالرياض تنفست ... في أوجه الأرواح والإبداء
# وفواقع مثل الدموع تحدرت ... في صحن خد الكاعب الحسناء
# وقال الشيخ صلاح الدين الصفدي ملغزا في مدام:
# وما شيء حشاه فيه داء ... وأوله وآخره سواء
# إذا مازال آخره فجمع ... يكون الحد فيه والمضاء
# وإن أهملت أوله ففعل ... له بالرفع والنصب اعتناء
# وله:
# حببناها مشعشعة تلألأ ... وثوب الليل فضفاض الذيول
# فنحسبها إذا الساقي جلاها ... تفتش بالسراج على العقول
# ولآخر:
# أدير بلحيتي البيضاء كأسي ... بكيس زائد مني وفطنه
# ألم يرني وعفو الله راج ... ومن شرهي أصفيها بقطنه
# وقال الشيخ يحيى الخبان (توفي سنة سبعين وسبعمائة) :
# بعيشك هاتها حمراء صرفا ... صباحا واطرح قول النصوح
# فهذي الشمس قد بزغت بعين ... تغامزنا على شرب الصبوح
# وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# مورد الخد أدار الطلا ... فقال لي في حبها عاتبي
# عن أحمر المشروب ما تنتهي ... قلت ولا عن أخضر الشارب
# وقال الشيخ صلاح الدين الصفدي:
# قم هاتها في الظلام صافية ... تورث جسمي وقبضتي بسطه
# أضحت عليها الأفراح دائرة ms139 ... يا صدق من قال أنها نقطة
# وقال المرحوم فخر الدين بن مكانس:
# للراح بالكيميا شبه فإن لها ... للقلب والرأس تقطيرا وتصعيدا
# قالوا هي الشمس إشراقا وقد جهلوا ... وما ذاك إلا شعاع الشمس معقودا
# وقال بدر الدين بن الصاحب:
# يا حابس الكاس لا تزدها ... من بعد حبس الدنان حسره
# واغتنم مزاجا لها لطيفا ... يورثه الانتظار صفره
# وقال من لفظه لنفسه سيدنا القاضي بدر الدين محمد بن الدماميني:
# قم بنا نركب طر ... ف اللهو سبقا للمدام
# وأثنى يا صاح عناني ... للكميت وللجامي
# وللشيخ شهاب الدين بن حجر أبقاه الله تعالى لنفسه الكريمة:
# أطيل الملال لمن لامني ... وأملأ في الروض كأس الطلا
# وأهوى الملاهي وطيب الملا ... ذ فها أنا منهمك في الملأ
# ومن لفظه لنفسه الكريمة الجناب المجدي بن مكانس:
# نزل الطل بكرة ... ونوالي تجددا
# والندامى تجمعوا ... فأجلى كاسي على الندا
# وقال شهاب الدين بن أبي حجلة:
# أمعطل الكاسات عن عشاقها ... يكفيك بالتعطيل عيب عائبا
# ذهبت كئوسك بالمدام فقد أرى ... للناس فيما يعشقون مذاهبا
# PageV01P076
# فمتى سلكت من الهموم مهالكا ... صادفت في فتح الدنان مطالبا
# ومتى امتطيت من الكئوس كميتها ... أمسيت تمشي في المسرة راكبا
# ومتى طرقت عشى أنس ديرها ... لم تلق إلا راغبا أو راهبا
# وقال الشيخ عز الدين الموصلي لنفسه تغمده الله برحمته:
# لأن شبه الساقي المداد بعسجد ... فقد مال بالتشبيه عن صنعة الأدب
# ولكن رآها جوهرا سميت طلا ... فموه لما حلت الكاس بالذهب
# ونقلت من خط الشيخ بدر الدين البشتكي لنفسه:
# وخمار هدينا في الدياجى ... بجذوة كأسه وسنا النديم
# سألنا منه عن خمر حديثنا ... فأخبرنا عن العصر القديم
# قلت: وعلى ذكر الحديث قال أبو بكر بن عياش كنت وسفيان الثوري وشريك نمشي
~~بين الحيرة والكوفة فرأينا شيخا أبيض الرأس واللحية حسن السمت فقلنا هذا
~~شيخ جليل قد سمع الحديث ورأى الناس وكان سفيان أطلبنا للحديث وأشدنا بحثا
~~وأعلمنا به وأحفظنا له فتقدم إلى الشيخ وسلم عليه ثم قال له أعندك شيء من
~~الحديث فقال له أما الحديث فلا ولكن عندي عتيق ms140 سنين قال فنظرنا فإذا الشيخ
~~خمار.
# نادرة: قيل لخالد بن صفوان أتمل الحديث قال إنما العتيق يمل.
# رجوع. وقال المرحوم فخر الدين بن مكانس:
# من شرطنا إن أسكرتنا الطلا ... صرفا تداوينا بشرب اللما
# نعاف مزج الماء في كأسها ... لا آخذ الله السكارى بما
# وقال بدر الدين بن الصاحب:
# يأيها العاصر بادر إلى ... عنقودك الفاخر في كرمه
# إياك أن تتركه ساعة ... تزبب النحس على أمه
# وقال مجير الدين بن تميم:
# وليلة بت اسقي في غياهبها ... راحا تسل شبابي من يد الهرم
# مازلت أشربها حتى نظرت إلى ... غزالة الصبح ترعى نرجس الظلم
# ولما تمثلت في أواخر سنة خمس وتسعين وسبعمائة بين يدي سيدنا ومولانا أوحد
~~العصر من غير مدافع ولا منازع أقضى القضاة بدر الدين محمد بن أبي بكر
~~المخزومي الشهير بالدماميني أسبغ الله ظلاله تذاكرنا بين يديه الكريمة
~~الكتب وحسن أسمائها فأخبرنا أنه في زمن الصبا جمع مقاطيع من الخمريات
~~وسماها مقاطع الشرب تأمل ما ألطف هذه التسمية.
# القصائد قال الشيخ العالم المفنن البارع صدر الدين محمد بن المرحل ويعرف
~~في الشأم بابن وكيل بيت المال تغمده الله بالرحمة (مولده سنة خمس وستين
~~وستمائة ووفاته سنة ست عشرة وسبعمائة رحمه الله تعالى) :
# ليذهبوا في ملامى أية ذهب ... في الخمر لا فضة تبقى ولا ذهب
# لا تأسفن على مال تمزقه ... أيدي سقاة الطلا والخرد العرب
# والمال أجمل وجه فيه تصرفه ... وجه جميل وراح في الدجى لهب
# فما كسوا راحتي من راحها حللا ... إلا وعروا فؤادي الهم واستلبوا
# راح بها راحتي في راحتي حصلت ... فنمى عجبي بها وازداد بي العجب
# إذ ينبع الدر حلو من مذاقته ... والتبر منسبك في الكأس منسكب
# وليست الكيمياء في غيرها وجدت ... وكل ما قيل في أبوابها كذب
# قيراط خمر على القنطار من حزن ... يعيد ذلك أفراحا وينقلب
# عناصر أربع في الكأس قد جمعت ... وفوقها الفلك السيار والشهب
# ماء ونار وهواء أرضها قدح ... وطوقها فلك والأنجم الحبب
# ما الكاس عندي بأطراف الأنامل بل ... بالخمس تقبض لا يخلو لها الهرب ms141
# شججت بالماء منها الرأس موضحة ... فحين أعقلها بالخمس لا عجب
# وقال الشيخ صلاح الدين الصفدي لو لم يقل الشيخ صدر الدين من الشعر إلا
~~هذا البيت لكان قد أتى بشيء غريب نهاية في البديع لقد غاص فيه عل المعنى
~~ودق تحيله فيه:
# وما تركت بها الخمس التي وجبت ... وإن رأوا تركها من بعض ما يجب
# وإن أقطب وجهي حين تبسم لي ... فعند بسط الموالي يحسن الأدب
# هذا البيت أيضا بديع المعنى دقيقه وقد اعتذر عن اقتضابه بأحسن عذر وأوضحه
~~وما أحسن قول ابن رشيق:
# أحب أخي وإن أعرضت عنه ... وأقل على سامعه كلامي
# ولي في وجهه تقطيب راض ... كما قطبت في وجهه المدام
# وتتمة الأبيات:
# عاطيتها من بنات الترك عاطية ... لحاظها للأسود الغلب قد غلبوا
# هيفاء جارية للراح ساقية ... من فوق ساقية تجري وتنسكب
# PageV01P077
# من وجهها وتثنيها ومقلتها ... تخشى الأهلة والقضبان والقضب
# يا قلب أرادفها مهما مررت بها ... قف بي عليها وقل لي هذه الكتب
# وإن مررت بشعر فوق قامتها ... بالله قل لي كيف البان والعذب لكن
# تريك وجنتها ما في زجاجتها ... مذاقته للريق تنتسب
# تحكي الثنايا التي أبدته من حبب ... لقد حكيت ولكن فاتك الشنب
# وقال الشيخ جمال الدين محمد بن محمد بن نباتة المصري:
# قضى وما أقضيت منكم لبانات ... متيم عبثت فيه الصبابات
# ما فاض من جفنه يوم الرحيل دم ... إلا وفي قلبه منكم جراحات
# أحبابنا كل عضو في محبتكم ... كليم وجد فهل للوصل ميقات
# غبتم فغابت مسرات النفوس فلا ... أنتم زعمى ولا تلك المسرات
# يا حبذا في الصبا عن حبكم خبر ... وفي بروق الفضا منكم إشارات
# وحبذا زمن اللهو الذي انقرضت ... أوقاته الغر والأعوام ساعات
# أيام ما شعر البين المبيت بنا ... ولا خلت من مغاني الأنس أبيات
# حيث المنازل روضات مدبجة ... وحيث جاراتها غيد وقينات
# وحيث لي بديار اللهو سلطنة ... ولي على ثغر من أهوى ولايات
# وحيث أسعى لأوطان الصبا مرحا ... ولي على حكم من أهوى ولايات
# ورب حانة خمار طرقت وما ... حانت ولا طرقت للقصف حانات ms142
# سبقت قاصدا مغناها وكنت فتى ... إلى المدام له بالسبق عادات
# أعثو إلى ديارها الأقصى وقد لمعت ... تحت الدجى فكأن الدير مشبكات
# وأكشف الحجب عنها وهي صافية ... لم يبق في دنها إلا صبابات
# راح زحفت على جيش الهموم بها ... حتى كأن سنا الأكواب رايات
# وبت أجلو على الندمان رونقها ... حتى لقد أصبحوا من قبل ما باتوا
# مصونة السرح ماتت دون غايتها ... حاجات قوم وللحاجات أوقات
# تجول حول أوانيها أشعتها ... كأنما هي للكاسات كاسات
# ويصبح الشرب صرعى دون مجالسها ... وهي الحياة كأن الشرب أموات
# تذكرت عند قوم دوس أرجلهم ... فاسترجعت من روث القوم تارات
# واستضحكت فلها في كل ناحية ... هبات حسن وفي الإناء هبات
# كأنها في أكف الطائفين بها ... نار تطوف بها في الأرض جنات
# من كل أغيد في دينار وجنته ... توزعت من قلوب الناس حبات
# مبلبل الصدغ طوع الوصل منعطف ... كأن أصداغه للعطف واوات
# ترنحت وهي في كفيه من طرب ... حتى لقد رقصت تلك الزجاجات
# وقمت أشرب من فيه وخمرته ... شربا تشن به العقل غارات
# وينزل اللثم خديه فينشدها ... هي المنازل لي فيها علامات
# وقال الأديب الفاضل الكامل أبو الفتح بن قلاقس السكندري:
# الحق بنفسج فجرى وردتي شفق ... كافورة الصبح فتتت مسكة الغسق
# قم هات جامك شمسا عند مصطبح ... وخل كأسك نجما عند مغتبق
# وأقسم لكل زمان ما يليق به ... فإن للزند حليا ليس للعنق
# هب النسيم وهب الريم فاشتركا ... في نفحة من نسيم المندل العبق
# واسترقصني كاسترقاص حاملها ... مخضرة الورق في محضلة الورق
# وظلت بالكأس أغنى الناس كلهم ... فالخمر من عسجد والكاس من ورق
# وقال الشيخ الفاضل الكامل برهان الدين إبراهيم بن عبد الله بن محمد
~~المعروف بالقيراطي رحمة الله عليه:
# قسما بروضة خده ونباتها ... وياسها المخضر في جنباتها
# وبسورة الحسن التي في خده ... كتب العذار بخطة آياتها
# وبقامة كالغصن إلا أنني ... لم أجن غير الصد من ثمراتها
# لا عزرن غصون بان زورت ... أعطافه بالقطع من عذباتها
# ولا صبحن للذى متيقظا ... ما دامت الأيام في غفلاتها
# وأبا كرن رياض وجنته ms143 التي ... ما زهرة الدنيا سوى زهراتها
# كم ليلة نادمت بدر سمائها ... والشمس تشرق في أكف سقاتها
# وجرت بنادهم الليالي للصبا ... وكؤوسنا غرر على جبهاتها
# فصرفت ديناري على دينارها ... وقضيت أعوامي على ساعاتها
# خالفت في الصهباء كل مقلد ... وسعيت مجتهدا من نفحاتها
# فشممتها ورأيتها ولمستها ... وشربتها وسمت حسن صفاتها
# PageV01P078
# وتبعت كل مطاوع لا يختشى ... عند ارتكاب ذنوبه تبعاتها
# يأتي إلى اللذات من أبوابها ... ويحج للصهباء من ميقاتها
# عرف المدام بجنسها وبنوعها ... وبفصلها وصفاتها وذواتها
# يا صاح قد نطق المزار مؤذنا ... أيليق بالأوتار طول سكاتها
# فخذ ارتفاع الشمس من أقداحنا ... وأقم صلاة اللهو في أوقاتها
# إن كان عندك يا شراب بقية ... مما تزال بع العقول فهاتها
# الخمر من أسمائها والدر من ... تيجانها والمسك من نسماتها
# وإذ العقود من الحباب تنظمت ... إياك والتفريط في حباتها
# وقال الصاحب العالم المفنن فخر الدين عبد الرحمن بن مكانس:
# خليلي هيا للصبوح وبكرا ... وحثا لهوها تحمد السرا
# ولا تركبا الليل البهيم اركبا مدا ... ما كميتا أو ن الصبح أشقرا
# وصيدانيات بنات الكرم من دنها ... فإن أوان راحها عندي القرا
# إذا ما أديرت في حشا عسجدية ... بها كل ذي ملك وتاج تصورا
# فحسبك نبلا في السيادة أن ترى ... نديمك في الكاسات كسرى وقيصرا
# مدام حوت معنى السرور أفرطت ... فمنها سرى فيها السرور وأثرا
# لذلك قد تزهى بوجه مخلق ... وجللها ثوب النعيم مزعفرا
# إذا ضرجتها تحت حبابها ... تخال لبها في الكاس سيفا مجوهرا
# وبرهانه ذبح الهموم ألا ترى ... على جانبها ذلك الدم أحمرا
# وقال الأديب الفاضل الكامل فخر الترك أيدمر المجنوى من قصيدة مطولة تقدمت
~~أوائلها في باب الروضات والبساتين:
# وسلافة باكرتها في فتية ... من مثلها خلق لهم وتخلق
# شربت كثافتها الدهور فما ترى ... في الكأس إلا جذوة تتألق
# يسعى بها ساق يهيج به الهوى ... وترى سبيل العشق من لا يعشق
# تتنادم الألحاظ منه على سنا ... خد تكاد العين فيه تغرق
# راق العيون غضاضة وغضارة ... فهو الجديد ورق فهو معتق
# ورنا كما لمع الحسام المست ... ضيء ومشى كما اهتز ms144 القضيب المورق
# وأظللنا في فرعه وجبينه ... ليل تألق فيه صبح مشرق
# وكأن مقلته تردد لفظه ... لتقولها لكنها لا تنطق
# وإذا العيون تجمعت في وجهه ... فاعلم بأن قلوبنا تتفرق
# وقال الشيخ الفاضل الكامل كمال الدين على بن النبيه:
# طاب الصبوح لنا فهاك وهات ... واشرب هنيئا يا أخا اللذات
# كم ذا التواني والشباب مطاوع ... والدهر سمح من الكاسات
# قم فاصطبح من شمس كأسك واغتبق ... بكواكب طلعت من الكاسات
# صفراء صافية توقد بردها ... فعجبت للنيران في الجنات
# ينسل من قار الظروف حبابها ... وادر مجتلب من الظلمات
# وتريك خيط الصبح مفتولا إذا ... صبت من الروواق في الكاسات
# عذراء واقعها المزاج أما ترى ... منديل عذرتها بكف سقات
# يسعى بها عبل الروادف أهيف ... خنث الشمائل شاطر الحركات
# يهوى فتسبقه ذوائب شعره ... ملتفة كأسود الحيات
# يدري منازل نيران كئوسه ... ما بين منصرف وآخر آت
# وقال الأديب الفاضل الأوحد أمين الدين جوبان القواس:
# إذا افتر جنح الليل عن مبسم الفجر ... ولاح به ثغر من الأنجم الزهر
# وفاحت لنا من عابق لروض نكهة ... رشفنا به برد الرضاب من الخمر
# وعهدي بوجه الأرض مبتسما فلم ... يغرغر منها الدمع في مقل القدر
# إذا أرجف الماء النسيم لوقته ... كساه شعاع الشمس درعا من التبر
# وبحر الرياض الخضر بالزهر مزبد ... كأنما في فلك مجلسنا نسر
# ومن شهب الكاسات بالنجم نهتدي ... إذا ظل سار العقل في لجة السكر
# نصون الحميا بالقناني وإنما ... نصون القناني بالحميا وما ندر
# ولما حكى الروواق في العين شكله ... وقد علق العنقود في سالف الدهر
# تذكر عهد بالكروم فكله ... عيون على أيام عهد الصبا تجري
# عجبت لها والراح تبكي به فلم ... غدت بحباب الكأس باسمة الثغر
# إذا ما أتاني كأسها غير مترع ... تحققت عين الشمس في هالة البدر
# يناولينها مخطف الخصر أهيف ... فلله ذاك الأهيف المخطف الخصر
# PageV01P079
# ينادمنا نظما ونثرا ولفظة ... ومبسمه يغني عن النظم والنثر
# فلم يسقني كأس المدامة دون أن ... سقاني بعينه كئوسا من الخمر
# وناجوز ثم انثنى غصن بانة ... وعن مها لما تبسم عن در
# وقال وفرط ms145 السكر يثنى لسانه ... إلى غير ما يرضى التقى وهو لا يدري
# ردوا من رضابي ما يعيض عن الطلى ... إذا كان وجهي فيه غنى عن الزهر
# ومن كان لا تحوى زراعاه مئزري ... دون الذي تحوى أنامله خصري وقال الشيخ
~~الإمام الفاضل البارع صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلى رحمه الله:
# أراد التبر ف كأس اللجين ... رشا بالراح مخضوب اليدين
# وطاف على الصاحب بكأس راح ... فطافت مقلتاه بآخرين
# رخيم من بني الأتراك طفل ... يجاذب خصره جبلى حنين
# يبدل نطقه ضادا بدال ... ويشر عجمه قافا بغين
# إذا يحلو الحميا والمحيا ... شهدنا الجمع بين النيرين
# يطوف على الرفاق من الحميا ... ومن خمر الرضاب بمسكرين
# وآخر من بني الأعراب حفت ... جيوش الحسن منه بعارضين
# إلى عينيه تنتسب المنايا ... كما انتسب الرماح إلى ردين
# يلاحظ سوسن الخدين منه ... فبدلها الحياء بوردتين
# ومجلسنا الأنيق تضيء فيه ... أواني الر اح من ورق وعين
# فأطلقنا فم الإبريق فيه ... وبات الزق مغلول اليدين
# وشمعنا شبيه سنان تبر ... تركب في قناة لجين
# وقهوتنا شبيه شواظ نار ... توقد في أكف الشاقين
# إذا ملء الزجاج بها وطارت ... حواشي نورها في المشرقين
# عجبت لبدر صار شمسا ... يحف من السقاة بكوكبين
# وله:
# بدت لنا الراح في تاج من الحبب ... فحرقت حلة الظلماء باللهب
# بكر إذا زوجت بالماء أولادها ... أطفال در على مهد من الذهب
# بعيدة العهد بالمعصار لو نطقت ... لحدثتنا بما في سالف الحقب
# باكرتها في رفاق قد زهت بهم ... قبل السلاف سلاف العلم والأدب
# بكل متشح بالفضل مئتزر ... كأن في لفظه ضرب من الطرب
# بل رب ليل غدا في الإهاب غدت ... تضيء كئوس الراح كالشهب
# بدلت عقلي صدافا حين بت به ... أزوج ابن سحاب بابنة العنب
# بتنا بكاساتها صرعى ومطربنا ... يعيد أرواحنا من مبدء الطرب
# بعث أتانا فلم نعلم لفرحتنا ... من نفحة الصوارم من نفحة القضب
# بروضة ظل فيها الظل أدمعه ... والزهر مبتسم عن ثغره الشنب
# بكت عليه أساليب الحيا فغدا ... خذلان يرفل في أثوابه القشب
# بسط من الروض قد حاكت مطالارفها ... يد ms146 الربيع وجادتها يد السحب
# وقال الوأواء الدمشقي رحمه الله تعالى:
# أسقياني ذبيحة الماء في الكأ ... س وكفا عن شرب ما تسقياني
# أنني قد آمنت بالأمس إذ مت ... ت بأني أموت بكرة ثاني
# قهوة تطرد الهموم إذا ما ... سكنت في مواطن الأحزان
# نثرت راحة المزاج عليها ... حدقا ما تدو في أجفان
# فهي تجرى من اللطافة في الأر ... واح مجرى الأرواح في الأبدان
# يتهادى بكأسها من هداياه ... ظني من ظرائف الأشجان
# آنها الرايح الذي راحتا ... ه بخضاب الكئوس مخضويتان
# عج بضحك الأقداح في رهج القص ... ف إذا ما بكت عليها القناني
# واسقني القهوة التي تنبت الور ... د إذا شئت في خدود الغواني
# لا تدغدغ صدر المدام بأيدي المز ... ج ما دغدغت صدور المثان
# وقال أبو الفتوج بن قاقس_رحمه الله:
# كم ملة للشقيق الغض رمداء ... أنسانها سايح في بحر دمع أنداء
# كم ثغور اقاح في مراشفها ... رضاب طائفة بالرى وطفاء
# فما اعتذارك من عذراء جامحة ... لانت كما لامستها راحة الماء
# نضت عليها حسام المزج فامتنعت ... بلامة للجباب الجم حصدائي
# أما ترى الصبح يخفى في دجنته ... كأنما هو سقط بين أحشائي
# والطير في عذابات الدوح ساجعة ... تطابق اللحن بين العود والناء
# فحى بالكأس كسرى تحيي رمته ... بروح راح سرت في جسم سراء
# وعذ بمعجزت آيات المدامة من ... نوافث السحر في أجفان حوراء
# PageV01P080
# فما الفصاحة إلا ما تكرره ... منازل الدن من ترجيع فأفاء
# فاعكف على جلس اللذات مغتنما ... فالدهر في حربه تلوين حرباء
# قيل: أتى عبد الملك بن مروان فقال له ماذا شربت فقال:
# معتقة كانت قريش تعافها ... فلما استحلوا قتل عثمان حلت
# فقال مع من؟ فقال: سقوني مع الشعرى بكأس روية ... وأخرى من الجوزاء لما
~~استقلت قال فما غنيت؟ فقال:
# سقوني وقلوا لا تغن فلوا سقوا ... جبال حنين ما سقوني لغنت
# فعفى عنه وأطلق سبيله.
# ومن كلام الشيخ برهان الدين القيراطي: يوم أنيق وغيم دفيق، وروض إذا سلسل
~~ماؤه المطلق تهلل وجهه الطليق، فإذا دعى الندامى فيه بالصبوح- جاءت قنية في
~~يدها إبريق، وإذا انحرت ms147 السقاة فيه دماء الرقاق صارت أيامهم كلها أيام
~~تشريق، وإذا خاط منم الشرب سرور وغار من أوجه المسك الفتيق.
# قلت: قوله أيان التشريق مأخوذ من قول أبي الحسن الجزار يفتخر:
# إنى لمن معشر سفك الدما لهم دأب ... وسل عنهم إن رمت تصديق
# تضيء بالدم إشراقا عراصهم ... فكل أيامهم أيام تشريق
# وقال برهان الدين القيراطي أيضا:
# زوج الماء براحك ... وأجلها بين ملاحك
# اتعطل يوم لهو ... من صبوة في صباحك
# وإذا خفت افتضاحا ... كل عيس في افتضاحك
# أو ترى فيها جناحا ... قم ودعني من جناحك
# وصل اليوم اغتباقا ... من كئوس باصطباحك
# صاح هذا وقت راحى ... واقتراحي واقتراحك
# فاطرح من لام جهلا ... في اطراحى والطرحك
# وقل شهاب الدين أحمد لن أبي جحلة هذه الأبيات تحبب في الحبب وتقلب إكسير
~~راحها لجين الزجاج إلى الذهب قد امتزجت بالقلوب امتزاج الماء بالراح ولم
~~يفتح بمثلها على صاحب الفرح، كم رقصت على سماعها الأحبة ونقط الحبيب
~~دينارها من خده وشامته بدينار بقيراط وحبه.
# وقال الشيخ بدر الدين البشتكي أبقاه الله تعالى: أقول كلما والله نظرت
~~إلى هذه الأبيات، والكلمات الحجيلات، أكاد أسكر بلا راح، وأطير من الأدب
~~بلا جناح.
# هذه عبارة الشيخ بدر الدين ومن خطة نقلت.
# قلت: ولو قال بدر الدين وأطير من الأدب وأطبر من الفرح لكان أحسن فتأمله.
# وأنشد عن لفظة لنفسه سيدنا القاضي المفنن البارع صدر الدين على بن سيدنا
~~ومولانا القاضي أمي الدين بن الآدمي سلمه الله تعالى وقلتها من خطه:
# سبح القمرى في الدوح وغرد ... فحسبنا إن في الروضة معبد
# والند فاض على زهر الربا ... فسرت بين الندامى نفحة الند
# إنما الزهر ثغور فتحت ... باسمات بحميل المزن لما يتأود
# من يدي ظبي عزيزي أهيف ... مخطف الخصر رقيق مايس القد
# كامل الأوصاف لكن ثغره ... ولما ريقه حلو مبرد
# جامع الحسن لوصل مانع ... طرفه الهندي قد بالغ في الحد
# ضيق العين إذا ما سمته ... قبلة سل من اللحظ مهند
# وحمى فاه بلحظ فاتر ... فهو تركي على الثغر مجرد
# يا له من عجب ms148 في لحظه ... سكر العشاق منه وهو عربد
# لينت أعطفه الخمرة لى ... فأعادت أسد الخلية أغيد
# بنت كرم عشقوها زمنا ... طال حتى إنه لم يحص بالعد
# تسلب العقل من الرأس كما ... سلبت قدم من الكرمة باليد
# قل لساقينا إذا طاف بها ... سحرا بين الندامى يتردد
# أترع الكأس وأسرع واغتنم ... جمع شمل واختش أن يتبدد
# ما تر الأنجم كانت زمرا ... لم يدع ذا الصبح منها غير فرقد
# فهي مثلى حين غابت سادتي ... عن عياني بعد جمع صرت مفرد
# قلت: وإذ ذكرنا مدحها أيضا وأوسعنا المجال في ذلك فلا بأس بإيراد نبذة من
~~ذمها في الحديث المرفوع جمع الشر كله في بيت وجعل متاحه الخمر، وفي كتاب
~~المبهيج الخمر مصباح السرورو ولكنه مفتاح الشرور.
# وقيل لبعضهم تركت النبيذ وهو رسول إلى القلب فقال نعم ولكنه بئس الرسول
~~يبعث إلى القلب فيذهب إلى الرأس.
# وكان العباس بن علي عم المنصور يأخذ الكأس بيده يقول لها: أما المال
~~فتتلفين وأما المروءة فتخلفين وأما الدين فتفسدين فيسكر ساعة ثم يقول أما
~~النفس فتسخنين وأما القلب فتشجعين وأما الهم فتطردين أفناك متى تقتلين
~~ويشربها.
# قيل لأعرابي لم لا تشرب النبيذ قال لا أشرب عقلى.
# PageV01P081
# وقبل لبعضهم لم لا تشرب فقال عقلى لا أقدر على جمعه فكيف فرقه وما أظرف
~~من قال شعرا:
# تقول أثوابي لما رأت ... شيبي وتكعيبي على صدري
# بالله يا شيخ أما تستحي ... إلى متى تصبغنى بخمري
# وقال آخر:
# قد هجرت الراح حتى ... ليس لي فيها نصيب
# وعلى الرواق منى ... طول ما عشت صليب
# وقيل مهر الخمر العقل والدين والدرهم، سئل بعض الشيوخ عن الخمر فقال:
~~تضيع مال وعقل وزيادة بول وجنون.
# وإذا ذكرنا الخمر ومنافعها ومضارها ومدحها وذمها فلا بأس بإيراد نبذة من
~~المفرحات المركبة نقلتها من كتاب مفرح النفس تأليف الحكيم الفاضل الرئيس
~~بدر الدين مظفر ابن القاضي مجد الدين عبد الرحمن قاضي بعلبك ولي رياسة الطب
~~بدمشق (وتوفي سن تسعمائة وخمسة وسبعين بدمشق) رحمه الله عليه: صفة مفرح حار
~~للملوك والكبر الأوائل ms149 كان الخلفاء المتقدمون من بني العباس وغيرهم
~~يستعملونه وله منافع كثيرة يطول شرحها والحاصل أه يبرئ جميع الأمراض
~~السوداوية عاجلا ويفرح تفريحا مفرطا حسنا: خولنجان وزراوند مدحرج وسنبل
~~وسلحة وجعدة وزنجبيل وقاقلة كبار وصغار ودار صيني الصين وقرنفل وزرنب
~~وذرساذ من كل واحد ثلاثة داهم قفاح الأذخر وغاريقون وحاشا وتريد وقسط وحلو
~~وسادج وبسفانج محكوك وحماما من كل واحد خمسة داهم وعرق ذهب وياقوت أحمر
~~رماني وزمرد من كل واحد مثقال وزعفر أن مثقالان يدق الجميع وينخل ويعجن
~~بعسل مادي ويوضع في إناء من صيني أو فضة ويرفع ويستعمل الشربة مه مثقالان
~~بشراب تاح شامي وماء لسان ثور نافعه، إن شاء الله تعالى.
# صفة مفرح حار للمتوسطين من الناس سعة خمسة دراهم زر ورد منزوع الأقماع
~~عشرة دراهم قرنفل وسنبل الطيب ومصطكى وأسارون وزرنب وزعفران من كل واحد
~~درهمان بسباسة وقاقلة كبار وصغار وجوزبز من كل واحد درهم عود ثلاثة يدق
~~الجميع وينخل ويعجن بعسل منزوع الرغوة ويرفع ويستعمل الشربة وزن مثقال
~~بشراب تفاح حلو وماء لسان ثور نافع إن شاء الله تعالى.
# مفرح حار للفقراء وهو شراب الإبريسم وله منافع كثيرة منها التريح والمفرط
~~وقوة الأحشاء وخصوصا الكبد وينفع من جميع الأمراض الباردة ويقوي الأنعاظ
~~ويؤخذ بريبسم خام ينفع في الماء أياما عشرة في قدر من حديد فإن لم يتهيأ من
~~حديد فينتفه في الماء المطفى فيه الحديد دفعات كثيرة ويغلي غليانا جيدا
~~ويصفى إليه بوزن الماء سكرا وعسلا ويعقد ويرفع ويطيب بشيء من زعفران
~~وخولنجان ومصطك وروح يستعمل نافع إن شاء الله تعالى.
# صفة مفرد بارد للملوك والكبراء طباشير عشرة دراهم لسان ثور خمسة دراهم زر
~~ورد منزوع الأقماع أربعة دراهم طين أرمني سبعة دراهم شير أملج خمسة عشر
~~درهما خشب صندل ابيض وأحمر وأصفر من كل واحد درهمان زعفران نصف درهم عرق
~~ذهب جيد وفضة من كل واحد مثقال إبريسم محرق على ما وصفنا درهم يدق الجميع
~~ناعما وينخل ويعجن بجلاب قد عقد من عسل وسكر بماء ms150 الورد وماء التفاح وماء
~~لسفرجل وماء الرمان ويحرك ويرفع الشربة ثلاثة دراهم بشراب حماض وتفاح شامي
~~وماء لسان ثو وماء ورد وماء خلاف نافع إن شاء الله تعالى.
# صفة مفرد بار للمتوسطين من الناس يؤخذ إهليدج كابلى وأملج من كل واحد
~~خمسة دراهم وزر ورد منزوع الأقماع وخشب صندل أبيض وأصفر وأحمر من كل واحد
~~ثلاثة در اهم وورق فضة مثقالان ولؤلؤ كبار نقي البياض غير مثقوب مثقال يدق
~~الجميع وينخل ويعجن بعسل الإهليدج الكابلي الشربة مثقالان بشراب حماض وتفاح
~~شامي بماء ورد وما خلاف نافع إن شاء الله تعالى.
# صفة مفرح معتدل للمتوسطين من الناس بهمنين أحمر وأبيض من كل واحد خمسة
~~دراهم عسل إهليلج كابلي منزوع الرغوة عشرون دراهما شاهترج ولسان ثور
~~وترنجان من كل واحد عشرة دراهم طباشير وكسفرة يابسة وطين محتوم من كل واحد
~~ثلاثة دراهم إبريسم خام محرق على ما وصفنا قشر الفستق الخارج من كل واحد
~~درهمان بسد ولؤلؤ كبار غير مثقوب وكهربا من كل واحد درهم عود هندي خام نصف
~~مثقال يدق الجميع ناعما وينخل ويعجن بجلاب قد عقد من سكر وعسل ويرفع في
~~إناء من صيني أو فضة الشربة مثقالان بشراب حماض وتفاح شامي وماء ولسان
~~الثور وماء ورد وماء خلاف وما نيلوفر نافع إن شاء الله تعالى.
# PageV01P082
# نادرة: دخل رجل على بعض أصحابه يعوده من مرض بالقلب وكان له غلام يدعى
~~ياقوت شديد الافتتان به وكان متهما به فقال له حاشاك يا سيدنا تشكو وجع
~~القلب ونداك المفرح الياقوتي.
### | الباب التاسع عشر
# في الصاحب والنديم
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أكثروا من الإخوان فإن ربكم حي كريم
~~يستحي أن يعذب عبده بين إخوانه" وقال علي رضي الله عنه: أعجز من عجر عن
~~اكتساب الإخوان وأعجز منهم من ضيع ما ظفر به منهم، وقال عمر رضي الله عنه:
~~ثلاث لك الود في صدر أخيك أن تبتدئه بالسلام وأن توسع له للمجلس وتدعوه
~~بأحب أسمائه إليه، وقال الخليل بن أمد: الرجل بلا ms151 صديق كاليمن بلا شمال،
~~وقال رجل لابن المقفع أنا بالصديق آنس من الأخ فقل صدق الصديق نسيب الروح
~~والأخ نسيب الجسم، وعن ابن مسعود رضي الله عنه: أما الدخان على النار بأدل
~~من الصاحب على الصاحب.
# إعرابي: المودة بين السلف ميراث بين الخلف.
# إعرابي: دع مصارعة أخيك وإن حث التراب في فيك.
# اعتذر رجل إلى صاحب من تعذر اللقاء فقل أنت في أوسع عذر عند ثقتي وفي
~~أضيق عذر عن شوقي.
# المأمون: الإخوان على ثلاث طبقات: طبقة كالغداء لا يستغنى عنه وطبقة
~~كالدواء لا يحتاج إليه إلا في الأحايين وطبقة كالداء لا يحتاج إليه أبدا،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم بأحبكم إلى الله وأقربكم مني
~~مجالسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون"
~~وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: الغريب من ليس له حبيب، وقال أيضا، لا
~~تضيعين حق أخيك اتكالا على ما بينك وبينه فإنه ليس بأخ من ضيعت حقه، وقال
~~علقمة بن لبيد العطاردي لابنه إذا نازعتك نفسك صحبة الرجال فأصحب ن إذا
~~صحبته زانك وإن خدمته صانك وإن نزت بك مؤنة مانك أصحب من إذا مددت يدل بفضل
~~مدها وإن بدت بك ثلمة سدها وإن رأى منك حسنة عدها أصحب من يتناسى معروفه
~~عندك ويتذكر حقوقك عليه.
# قال لأبي داود السجستاني صاحب له أستمد من محبرتك قال لا فاحترك الرجل
~~حياء فقال أعلمت أنه من شرع في مال أخيه بالاستئذان فقد استوجب بالحشمة
~~الحرمان.
# قرع باب بعض السلف صديق له بالليل فنهض إليه وبيد كيس وسيف وهو يسوق
~~جارية له ففتح الباب وقال قسمت أمرك بين نائبة فهذا المال وعدو فهذا السيف
~~وأيمة فهذه الجارية.
# كان علي بن الجهم يمدح أبا تمام ويطيب فيه فقيل له لو كان أخاك ما زدته
~~على هذا المدح فقال إن لم يكن أخا بالنسب فإن أخ بالأدب.
# مر بخالد بن صفوان رجلان فعرج إليه أحدهما وطواه الآخر فقال عرج علينا
~~هذا لفضله وطوانا ذاك ms152 لبغيه.
# الأعمش أدركت أقواما لا يلقى الرجل أخاه الشهر والشهرين فإذا لقيه لم
~~يزده على كيف أنت وكيف حالك ولو سأله شطر ماله أعطاه ثم أدركت آخرين لم يلق
~~الرجل منهم أخاه يوما سأله حتى عن الدجاجة في البيت ولو سأله حبة من ماله
~~منعه.
# وأحسن من قال من رضى بصحبة من لا خير فيه لم يرض بصحبة من فيه خير.
# كان يقال إن الكيس الذي لا سيكل مناجات الصديق.
# الهند من كتم الأحبة نصحه والأطباء عليته والإخوان بثه فقد خان نفسه.
# كان الخليل إبراهيم صلوات الله عليه إذا ذكر زلته غشي عليه وسمع اضطرابه
~~من ميل، فقال له جبريل: يا خليل الله الجليل يقرؤك السلام يقول هل رأيت
~~خليلا يخاف خليله قال يا جبريل كلما ذكرت الزلة نسيت الخلة.
# قال العتبي لقاء الإخوان نزهة القلوب، قال سليمان بن وهب غزل المودة أرق
~~من غزل الصبابة والنفس بالصديق آنس منها بالعشق، وقال يونس النحوي يستحسن
~~الصبر عن كل واحد إلا عن الصديق، وقال ابن المعتز إذا قدمت المودة شبهت
~~بالقرابة، وقال عمرو بن العاص: من كثر إخوانه كثر غرماؤه يعني في قضاء
~~الحقوق.
# عمرو بن مسعدة العبودية عبودية الإخاء لا عبودية الرق، وكان بعضهم يقول
~~اللهم احرسني من أصدقائي إذا قيل له في ذلك إني أقدر أحترس من أعدائي لا
~~أقدر عل الاحتراس من أصدقائي.
# وقال ابن الرومي:
# عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثر أن من الصحاب
# فإن الداء أثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
# PageV01P083
# واعلم أنه لا يتناهي فيحسدك إلا الأصدقاء والندماء فإنهم متى رأوك بحال
~~وهم بأنقص منه انغرس في قلوبهم حسدك فلو خولتهم أضعاف نعمتك لم يزالوا
~~يحسدونك حتى تفتقر ويستغنون والحسد داء الأبد، وروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "يحشر المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخال" قال معاوية
~~بن قرة نظرت في المودة والإخاء فلم أجد اثبت مودة من ذي أصل.
# قال أبو الحسن بن جبير الأندلسي البلنسي:
# تغير ms153 إخوان هذا الزما ... ن فكل خليل عراه الخلل
# وكانوا قديما على صحة ... فقد داخلتهم حروف العلل
# قضيت التعجب من أمرهم ... فصرت أطالع باب البدل
# ولله در ناصر الدين بن النقيب:
# فأين الصديق الصدوق الذي ... مودته من قرى صافيه
# ما لي صديق سوى درهمي ... ولا لي حبيب سوى العافية
# وقال أبو العلاء المعري:
# جربت دهري وأهليه فما تركت ... لي التجارب في ود أمره غرضا
# وقال القاضي ناصح الدين الأرجاي والثاني يقرأ معكوسا وهو غاية:
# أحب المرء ظاهره جميل ... لصاحبه وباطنه سليم
# مودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم
# وقال صلاح الدين الصفدي:
# عذيري في الليالي من صديق ... على مالي وعرضي قد تسلط
# تأول إذ تأخر عنه خيري ... فهل ألقاه يوما قد توسط
# وقال الشريف العبقيلي وأجاد:
# ألذ مودات الرجال مذاقة ... مودة من أن ضيق الدهر وسعا
# فلا يلبس الود الذي هو سادجا ... إذ لم يكن بالمكرمات مرصعا
# وقال مخارق أنشدت المأمون قول أبي العتاهية (مولد أبي العتاهية سنة
~~ثلاثية ومائة وتوفي سنة إحدى عشر ومائتين) :
# وإني لمحتاج إلى أظل صاحب ... يروق ويصفو إن كدرت عليه
# قال لي أعد فأعدت سبع مرات فقال لي يا مخارق خذ مني الخلافة وأعطني هذا
~~الصاحب الله در أبي العتاهية ما أحسن ما قال.
# وأحسن من قال:
# بروحي من صاحبته فوجدته ... أرق من الشكوى وأصفى من الدمع
# يوافقني في الهزل والجد طائعا ... فينظر من عيني ويسمع من سمعي
# وقال الجاحظ كان أبو داؤد إذ رأى صديقه مع عدوه قلا صديقه وقال ابن عساكر
~~في تاريخ دمشق قال ابن عائشة قال هشام بن عد الملك ما بقي على شيء من لذات
~~الدنيا إلا وقد نلته وما اشتهى إلا شيئا واحدا أخا أرفع مؤنة التحفظ بيني
~~وبينه، وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: صحبة العاقل في المفاوز والأسفار
~~خير من صحبة الجاهل بين الرياض والأنهار.
# ولله در القاضي الفاضل.
# وما برح الإخوان إخوان الزمان فإذا أحسن كانوا من التابعين له بإحسان وإذ
~~أساء كانوا من المهاجرين ms154 ولا من الهجرة ولكن من الهجران.
# وقال جعفر بن محمد لولده: يا بني من غضب عليك من أخواتك ثلاث مرات ولم
~~يقل فيك سوءا فاتخذه خليلا.
# ويجب على الصديق إذا رأى صديقه معسرا وهو موسر أن يواسيه ببعض ماله، فقد
~~حكى عن بعض الحكماء أه رأى رجلين لا يفترقان فسأل عنهما فقيل هما صديقان
~~فقال ما هما بصديقين لأني أرى أحدهما موسرا والآخر معسرا ول كانا صديقين
~~لتواسيا، وقال المأمون لندمائه: أفيكم من يقدر يدخل يده في كم صديقه فيأخذ
~~منه نفقة يومه فقالوا لا فقال ما أنتم بأصدقاء والصديق الصديق معدوم وأما
~~من تصادقه مجاز فيمثل بقول القائل: ?أرض من المرء في مودته ... بما يؤدي
~~إليك ظاهره
# من يكشف الناس لا يجد أحدا ... تصح منهم له سرائره
# الهند غياك والاغترار بمصادقة العدو ما أوجبها إلا أمر وعلة فمع ذهاب
~~العلة رجوع العداوة كالماء يسخن فإذا رفع عن النار عاد براردا وصفة الصديق
~~أن يعادي من تعاديه ويهوى من تهوى وقال بعض الحكماء صديق عدوى عدوى، وقال
~~الشاعر:
# تود عدوى ثم تزعم أنني ... صديقك إن الرأي منك لعازب
# إذا نحن أظهرنا لقوم عداوة ... ولان لهم منكم جناح وجانب
# فلا أنتم منا ولا نحن منكم ... إذا أنتم سالمتم من نحارب
# وليس أخي من ودني رأى تعينه ... ولكن أخي من ودني وهو غائب
# PageV01P084
# واعلم أن الخصال المحمودة والكمال لا يوجدان في شخص أبدا ولا بد من عيب
~~يشوبه فإن اخترت صديق ورضيته وكاشفته فبدت منه هفوة أو زلة فاغفرها فالسيف
~~ينبو والجواد يكبو وإذا صفى الصديق فلا تناقشه في دينه ولا مذهبه فإن ذاك
~~يوجب القطيعة والعداوة وأجرا معه في هواه من دينه إذا جرى هو في هواك من
~~صداقتك.
# قال أبو العلاء المعري رحمه الله تعالى:
# إذا ما الخل أصفاني ودادا ... فسقيا في الحياة له ورعيا
# ليقرأ إن أراد كتاب موسى ... ويقرأ إن أراد شعيا واصلح ما صادقت حكيما أو
~~أديبا عاقلا عالما فإن عداوة هذا خير من صداقة الجاهل قال ms155 بعض الحكماء:
~~الجاهل عدو نفسه فكيف يكون صديق غيره ما يبلغ الأعداء من جاهل ما يبلغ
~~الجاهل من نفسه.
# ومتي تغير الصديق عليك فاستيقظ ذلك بقريحة حسن منك كما قال الشاعر:
# وإذا استعجمت مودة خل ... فاعتبرها من أعين الغلمان
# إن عين الغلام تنبيك عما ... في ضمير المولى من الكتمان
# القول على النديم: النديم فعيل بمعنى مفاعل منادم والندمان وأكثر منادمة
~~وملازمة من النديم لأن زيادة اللفظ توجب زيادة المعنى، ويقل رجل رحيم ولا
~~يقال رحمان لأنه ثناء المبالغة وفي الدعاء يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة لأن
~~رحمته في الدنيا عمت الكافر والمؤمن والفاسق والناسك ففي الآخرة يخص برحمته
~~المؤمنين والمسلمين دونهم واشتقاق اسم النديم من المنادمة كأنه يندم على
~~مفارقته لوجود الراحة به والأنس إليه، وينبغي له أن يكون حسن المبرة نبيل
~~الهمة مستوى الذيول وأطراف الأكمام نظيف المخفى من الملبس كالقلنسوة
~~والسراويل والتكة والجورب ومنديل الكم، فإذا كملت لفيه هذه الخصال كان
~~محبوبا إلى القلوب سهلا على الأرواح، وإذا لم يكمل كان بالضد ومستثقلا
~~معيبا في العيون بغيضا على القلوب كما قيل في أبي يعلى الكاتب القرشي:
# نعمة الله لا تعاب ولكن ... ربما استثقلت على أقوامي
# لا يليق الغناء بوجه أبي يعلى ... ولا نور بهجة الإسلام
# دنس الثوب والعمامة والبرذو ... ن والنقل والقفا والغلام
# وينبغي له إذا جلس للشراب مع الملك أن يجلس في المرتبة التي لا يتجاوزها
~~إلى ما هو أعلى منها عنده ولا يحط نفسه عنها ولا يكثر الاتكاء بين يديه
~~وليكن منتصب الجلوس خفيف الوطأة إن قام قام لقيامه وليحذر التبسيط والتمديد
~~والتمطي والتثاؤب التنخع والبصاق وتفريك اليدين وفرقعة الأصابع واللعب
~~بالخاتم والعبث باللحية والعمامة ولا يكون من شأنه التعزية والتهنئة ولا
~~التشميت عند العطسة ولا أسرع بالتحية ولا العبث بالفاكهة والرياحين
~~والأزهار ولا التناول وللشمامات ولا الإكثار من التنقل بعد الشراب ولا يرمي
~~ثفل ما يمتصه بحيث يرى ولا يعض الفاكهة نهشا بل يقطع منها حاجته بالسكين
~~قطعا ولا يكثر شم الريحان ولا إدارة اليد ms156 فيه لا يقطع رؤوسه ولا ينفضه عند
~~أخذه ولا يفركه فيزول عقله وليصب لنفسه ما يعلم أنه يقوم به ولا يرفع القدح
~~قبل الملك ولا يصب فيه نبيذا من قبل صبه أو معه ولا يقترح صوتا ولا يظهر
~~الطرب وزلا يوقع على تلحين ولا يبد منه هزل وإن ناوله الساقي قدحا أخذه بلا
~~ازدياد ولا نقصان ولا مماسكة ولا مماراة فإذا أحسن بنفسه سكر أسرع القيام
~~والانصراف وهو يملك نفسه ولا يلمس كف الغلام عن مناولة كأس ولا يكثر
~~ملاحظته عند معاطاته الراح ولا يشير إليه ولا يغمزه ويستحب منه أن يكون
~~مفننا فيجري مجرى إبان اللاحقى بما وصف نفسه للفضل بن يحيى البرمكي وذلك
~~أنه ورد إلى بابه ليعرض نفسه وأجبه عليه فأتى إلى محمد بن زيدان الثقفي
~~فقال له: إن رأيت أصلحك الله أن تعرض قصتي على الأمير فقل وما فيها قال
~~أعرض نفسي وأدبي عليه فقال وما فيها فقال له: أعرض نفسي وأدبي عليه فقال
~~فهل لك فيمن دون الأمير ليشاطرك الضياع والأموال والرقيق ما خلا الأهل
~~والوالد قد نازعتني نفسي إلى شيء لا بد لي من أن أعطيا شهوتها منه فأخذ
~~قصته فأدخلها إلى الفضل بن يحيى فإذا فيها:
# أما من بغية الأمير وكنز ... من كنوز الأمير ذو أرباح
# كاتب حاسب أديب خطيب ... ناصح زائد على النصاح
# شاعر مفلق أخف من الري ... شة مما يكون تحت الجناح
# لي في النحو فطنة واتقاد ... أنا فيه قلادة بوشاح
# PageV01P085
# لو رمى بي الأمير أصلحه الل ... ه رماحا حطمت سمر الرماح
# غير ما عاجز ولا مسكين ... طوع أمر الأمير آسي الجراح
# لست بالضخم يا أمير ولا القز ... م ولا المدحرج الدحراج
# لحية سبطة ووجه مليح ... واتقاد كشعلة المصباح
# وكثير الحديث من ملح النا ... س بصير بخافيات ملاح
# كم وكم قد خبأت عندي حديثا ... هو عند أمير كالتفاح
# فبمثلي تخلو الملوك وتلهو ... وما حي للمشكل القداح
# ايمن الناس طائرا يوم صيد ... في غد وغدوة أو رواح
# أعلم الناس بالجوارح والخي ... ل ms157 وبالخرد والحسان الملاح
# كل هذا جمعت والحمد لل ... ه على أنني ظريف المزاح
# لست بالناسك المسمر كمي ... ه ولا الفاتك الخليع الوقاح
# لو دعاني الأمير عاين مني ... سمر كالبلبل الصياح
# قال: فدعي به لما دخل أتي كتاب من أرمينية فرماه إليه وقال له أجب عنه
~~فأجاب من ساعته في عرصته فأمر له بمائة ألف درهم وكان أول داخل وآخر خارج
~~إذا ركب في الموكب فركابه مع ركاب الفضل.
# ومن صفات النديم ألا يكون لجوجا ولا حسودا ولا مماريا ولا طماح العي ولا
~~طايش اللب ويكون حمولا موافقا لك في عملك ومذهبك ودينك كتوما للسر ويكن
~~أدبيا عاقا أو حكيما فاضلا ليس على طبيعتكما منافرة ولا عرضية بشر إذا
~~حدثته وبشر إذا حدثك كلما ازداده سكره ازداد تواضعه لك ومودته وفضله
~~فالخمرة تحرك ما يوجد من عقل وجهل وتبرزه في الإنسان من القوة إلى الفعل
~~وهي محك العقول.
# صافح أبو العميثل عبد الله بن ظاهر عند قدومه من سفره فقبل يده فقال عبد
~~الله خدش شاربك كفي فال شوك القنفذ لا يضر بتربن الأسد فتبسم عبد الله وقال
~~كيف كنت بعدي قال إليك مشتاقا وعلى الزمان عاتبا ومن الناس مستوحشا، أما
~~الشوق إليك فلفضلك وأما العتب على الزمان فلمنه منك وأما الاستيحاش من
~~الناس فلرضاهم بعدك فاحتبسه فلما حضر الشراب سقاه بيده فقال:
# نادمت حرا كأن البدر غرته ... معظما سيدا قد أحرز المهلا
# فعلني برحيق الراح راحته ... فمت سكرا فشكرا للذي فعلا
# بيننا أبو العباس السفاح يحدث أبا بكر الهذلي فعصف الريح فأذرت طستا من
~~سطح إلى المجلس فارتاع من حضر ولم يتحرك الهذلي ولم تزل عينه مطابقة لعين
~~السفاح فقال ما أعجب شأنك يا هذلي فقال: إن الله تعالى يقول: "يوجد آية"
~~وإنما لي قلب واحد فلما غمره السرور بقائده أمير المؤمنين لم يكن فيه لحادث
~~مجال فلو انقلبت الخضراء على البيضاء ما أحسست بها ولا وحمت لها فقال
~~السفاح لئن بقيت لأرفعن ضبعا لا يطوف به السماع ولا ينحط ms158 عليه العقيان.
# ومن الآداب اللطيفة ما يحكى عن إبراهيم بن المهدي قال: كنت عند الرشيد
~~فأتاه رسول معه أطباق عليها مناديل ورقعة فأخذ يقرأ الرقعة ويقول وصله الله
~~وبره فقلت يا أمير المؤمنين من هذا الذي أطنبت في شكره لنشركك في جميل ذكره
~~فقال: عبد الملك بن صالح ثم كشف عن الأطباق فإذا هي فواكه فلت يا أمير
~~المؤمنين ما يستحق هذا الوصف إلا أن يكون في الرقعة ما لا نعلمه فرمى بها
~~إلى فإذا فيها دخلت يا أمير للمؤمنين إلى بستان لي قد غمرته بنعمتك وقد
~~أينعت فواكهه فحملتها في أطباق قضبان ووجهت بها إلى أمير المؤمنين ليصل إلى
~~من بركة دعائه مثل ما وصل إلى من نوافل بره فقلت وما في هذا الكلام ما
~~يستحق الدعاء فقال أو ما ترى كنى بالقضبان عن الخيزران وهي اسم أمنا.
# وقال الشعبي أخطأت عند عبد الملك بن مروان أربعا هي حدثني بحديث فاستعدته
~~منه فقال أما علمت أنه لا يستعاد أمير المؤمنين وقلت حين أذن لي أنا الشعبي
~~يا أمير المؤمنين وقلت حين أذن لي أنا الشعبي يا أمير المؤمنين فقال ما
~~أدخلناك حتى عرفناك وكنيت عنده رجلا فقال أما إنه لا يكنى أحد عند أمير
~~المؤمنين وسألته أن يكتبني حديثا فقال إنا نكتب ولا نكتب.
# ولما كان مجلس الشراب مؤهلا للاستكثار من اللذات والتقلب في المسرات كان
~~الأولى به أن يجمع من الندماء من فيه من الحذاق بالغناء ومن يكون حديثه
~~يطرب سامعيه وملحه أحسن موقعا من الأغاني المعجبة في قلوب منادميه ما وصفه
~~بعض الشعراء فقال:
# حديث يشرب له الغواني ... ويأخذ كل سمع باستماعي
# PageV01P086
# فيكون للحديث نوبة ولغناء أخرى، وحكى عن بشار أنه قال لا تجعلوا مجالسكم
~~حديثا كله ولا غناء كله ولا هزلا كله ولا جدا كله ولكن تنتقلوا فإن العيش
~~خلس.
# واعلم أن في النديم والخمر لذات شتى فلذة الخمر زوال الهموم والغموم
~~والأفكار ولذة النديم المحادثة، قال الشاعر:
# وما بقيت من اللذات إلا ... محادثة الرجال ذوي ms159 العقول
# وقد كانوا إذا عدوا قليلا ... فقد صاروا أقل من القليل
# وأما أوساط الناس فيجب ألا يستكثر من الندماء ويقتصر على القليل فإن
~~الكثير سبب إذهاب المال ووجود العداوة وفقدان المسرة وتعب القلب والحسم ولا
~~يجب أن تصطفي نديما حتى تغضبه في الصحو فإن وجدته حمولا مطاوعا قبولا لما
~~تأمره بصفيك وداده حاضرا وغائبا ومساعدا لك في الشدائد إذا وقعت فيها
~~فاعتمد عليه فقلما تجده إذا النديم، وقد قال الشاعر:
# إذا كنت مختارا لنفسك صاحبا ... فمن قبل أن تبدئه بالود أغضبه
# فإن كان في حال التعدي راضيا ... وإلا فقد جربته فتجنبه
# قال بعض الظرفاء شرط المنادمة قلة الخلاف، والمعاملة بالإنصاف والمسامحة
~~بالشراب، والتغافل عن الجواب، وإدمان الرضى، والطراح ما مضى وإسقاط
~~التحيات، واجتنبا افتر اه لأصوات، وأكل ما حضر، وإحضار ما تيسر، وستر
~~العيب.
# ولقد أحسن من قال:
# لا خير في الشراب إلا من أخاتقة ... إن سر غني وإن غنيته طربا
# يعطيك صمتا إذا غنيته وإذا ... شربت حي وإن حييته شربا
# عف اللسان عفيف الفرج تحمده ... في كل حال إذا ثرى وإن تربا
# فاشدد يديك عليه وإن ظفرت به ... وأكثر مودته لا تكثر الرهبا
# كان إبراهيم بن المهدي يقول: لذة لعيش في ثلاث: منادمة الأحباب ومعاقرة
~~الشراب ومذاكرة الآداب، ويروى أن أول من جعل لندمائه أمارة ينصرفون بها من
~~مجلسه إذا أراد ذلك كسرى وهو أنه يمد رجله فيعرفون أنه يريد قيامهم
~~فينصرفون وتبعه الملوك فكان فيروز الأصغر يدلك عينيه وكان بهرام يرفع رأسه
~~السماء وكان في الإسلام معاوية يقول العزة لله وعبد الملك يلقى المروحة من
~~يده، وحدث بهذا الحديث عند بعض البخلاء وسئل ما أمارته فقال: إذا قلت هات
~~الطعام.
# والناس يخلفون في الشرب فمنهم من يرى كثرة الندماء ومنهم من يرى الانفراد
~~وممن رأى هذا الرأي جماعة من أهل الأدب قديما حديثا ولهم فيه أشعار وأخبار
~~ومنهم من رأى مطالعة الكتب عليها وإعمال الفكرة في تصنيف العلوم والآداب،
~~كما حكى عن الشيخ الرئيس ابن سينا أنه قال: ms160 كنت أستعين على مصنفات علومي
~~باستعمال اليسير من الخمر المصلوح من الماء ومنهم الفارابي ودليل ذلك قوله
~~شعرا:
# لما رأيت الزمان تنكسا ... وليس في العشرة انتفاع
# كل رئيس به ملال ... وكل رأس به صداع
# لزمت بيتي وصنت نفسا ... لها عن اللذة امتناع
# أشرب مما اقتنيت راحا ... لها على راحتي شعاع
# لي من قراريرها ندامى ... ومن قراقيرها سماع
# واجتنى من حديث قوم ... قد أقفرت منهم البقاع
# قال بعضهم رأيت أعرابيا جالسا بالفلات تحت ظل شجرة ومعه كوة وهو يشرب
~~قدحا ويصب في أصل الشجرة قدحا فقلت له ما هذا فقال هو نديم ل يعربد علي
~~يلحقني بظله ويحمل عني كله.
# وقال بعضهم دخلت على بعض الرؤساء فلقيته يشرب وبين يديه كلب صيد وهو يشرب
~~قدحا ويصب قحا بين يدي الكلب ومهما أكل طعاما أو نقلا رمى إلى الكلب منه
~~فقلت له أتنادم كلبا فقال نهم يكف عني أذاه ويحرسني من أذى سواه يشكر قليلي
~~ويحفظ مبيتي ومقيلي وأنشد شعرا:
# وأشرب وحدي من كراهتي الأذى ... مخافة شر أو سباب لئيم
# وقال الشيخ صفي الدين الحلي وأجاد: إذا لم أجد للراح خلا موافيا ... فلي
~~بي أنس كامل حين أشرب لساني يغنيني وفكري منادمي ... وكفاي تسقيني وقلبي
~~يطرب ومما يجب على ذوي السيادة والمروءة أن يسامحوا نديمهم إذا وقعت منه
~~هفوة أو غفلة.
# وما أحسن قول خالد اليشكري:
# ولست بلاح لي نديما بزلة ... ولا هفوة كانت ونحن على الخمر
# عزلت بجنبي قول خلى وصاحبي ... ونحن على صهباء طيبة النشر
# فلما تمادى قلت خذها عريقة ... فإنك من قوم حجاحجة زهر
# فما زلت اسقيه وأشرب مثلما ... سقيت أخي حتى بدا وضح الفجر
# PageV01P087
# وخر صريعا للجبين موسدا ... فوسدته واخترت حملي على الهجر
# وأيقنت أن السكر طار بلبه ... فأغرق من شمتي وقال ولم يدر
# وزال لسان كان إذا كان صاحيا ... يقلبه في كل فن من الشعر
# وقال أبو نواس رحمة الله عليه:
# ولست النديم صدق ... وقد أخذ الشراب بوجنتيه
# تناولها وإلا لم أذقها ... فيأخذها وقد ثقلت عليه
# ولكني ms161 آخذ الكأس عنه ... وأصرفها بعبسة حاجبيه
# وإن رام الوساد لنوم سكر ... دفعت وسادتي أيضا إليه
# وهذا ما حبت له وإني ... أبر له من والديه
# ولله در الصاحب بن عباد: قد حملت أوزار السكر على ظهور الخمر.
# وتلطف من قال:
# طويت بساط الشراب ... على ما فيه من خطأ وصواب
# وقال أيضا:
# تعلم في مرافقة النديم ... مطاوعة الأراكة للنسيم
# وعاشره بأخلاقي فإني ... وحقك عبد رق للنديم
# أعاطيه أحاديثي وكأسي ... فيسكر بالحديث وبالقديم
# وقال ابن المعتز:
# ونداماي في شباب وحسن ... أتلفت ما لهم نفوس كرام
# بين أقداحهم حديث قصير ... هو سحر وما سواه كلام
# وغناء يستعجل الراح بالرا ... ح كما ناح في الغصون الحمام
# فكان السقاة بين الندامى ... الفات بين السطور قيام
# وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه الله:
# بروحي نديم يشهد العقل أنه ... قضى العمر باللذات وهو خبير
# تذكر مزج الكأس عند وفاته ... فأوصى لها بالثلث وهو كثير
# وأنشدني من لفظه لنفسه أقضى القضاة بدر الدين محمد المخزومي:
# ورب نهار فيه نادمت أغيدا ... فما كان أحلاه حديثا وأحسنا
# منادمة فيها منادى فحبذا ... نهار تقضي بالحديث وبالمنا
# كتب إلى الحسن بن وهب صديق له من أهل الأدب فصلا من كتاب قال فيه وقد
~~قسمك الله بين طرفي وقلبي ففي مشهدك أنس قلبي يرويه طرفي وفي بعدك لهو طرفى
~~يذكر قلبي، فأجابه الرجل: فهمت كتابك الذي أخبرت فيه ما أخبرت فسيان عندك
~~على هذا رأيتني أم لم ترني إذا كان بعضك يؤنس بعضا وحضور أعضائك تنوب لك عن
~~حضوري لكنني أراك فيخشع قلبي وأغيب عنك فيدمع طرفي فسيان بين متن سلا أبدا
~~ومن حزن دهره.
# سئل إسحاق الموصلي عن عدد الندماء فقال واحد هم واثنان غم وثلاثة نظام
~~وأربعة تمام وخمسة مجلس وستة زحام وسبعة موكب وثمانية سوق وتسعة جيش وعشرة
~~نعوذ بالله من شرهم وضرهم.
# قال أبو العينا: رب وحشة أنفع من أنيس ووحدة أمتع من جليس.
# وقال الجاحظ:
# أرى للكأس حقا لا أراه ... لغير الكأس إلا للنديم
# هو القطب الذي دارت ms162 عليه ... رحا اللذات في الزمن القديم
# وكتب المرحوم فتح الدين محمد بن الشهيد إلى القاضي أمين الدين ابن الأنفي
~~المالكي تغمده الله برحمته وكان قد تأخر عن زيارته:
# حتام في سجن الصدود ... سرور عبدك يحتبس
# معنى الجفاء فهمته ... قد زدت في المعنى قبس
# وأغث بأناس الرضا ... نفسي فما فيها نفس
# يا مالك بأبيك زر ... نروى لزيارة عن أنس
# اقرأ ألم نشرح فكم ... نلقاك تقرأ في عبس
# العمر أنفس أن تعي ... ش نهار همك كالغلس
# إن الحياة لغفوة ... والعيش طيف يختلس
### | الباب العشرون
# في مسامرة أهل النعيم
# الليلة الأولى:
# PageV01P088
# حكى أنه كان بمدينة بغداد رجل من أولاد النعيم ورث من أبيه مالا جزيلا
~~وكان قينة فأنفق عليها أشياء ثم اشترها وكانت تحبه كما يحبها ولم يزل ينفق
~~عليها ماله وهو في أكل وشرب إلى أن لم يبق له شيء وأفلس فطلب معاشا يعيش
~~فلم يقدر على شيء، وكان الفتى في أيام سعادته يحضر القينة في صناعة الغناء
~~لتزداد في صناعتها فبلغت في الصناعة الغاية التي لم يدركها أحد سواها وكان
~~الفتى قد علم من صناعة الغناء مثلها وأوفى فاستشار بعض إخوانه ومعارفه
~~فقالوا له ما نعرف لك معاشا أصلح من أن تغنى أنت والجارية فتأخذ على ذلك
~~المال الكثير وتأكل وتشرب وأنت كل يوم طيب العيش فأنف من ذلك وعاد إليها
~~فأخبرها بما أشير به عليه وأعلمها أن الموت أحب إليه من ذلك فصبرت معه على
~~الشدة ثم قالت لقد رأيت لك رأيا قال ما هو قالت تبيعني فإنه يحصل لك من
~~ثمني ما إن تعيش فيه عيشا طيبا وتتخلص من هذه الشدة وأخلص أنا وأحصل على
~~نعمة فإن مثلي لا يشتريه إلا ذو نعمة أكون السبب في رجوعي إليك قال فحملها
~~على السوق فكان أول من أعرضها عليه فتى هاشميا من أهل البصرة ظريف أديب
~~كريم النفس واسع الحال فاشتراها بألف وخمسمائة دينار عينا فقال الرجل حين
~~لفظت بالبيع وقبضت المال ندمت غاية الندامة وبكيت أشد بكاء وصارت الجارية
~~في ms163 أقبح من صورتي وجهدت في الإقالة فلم يكن إلى ذلك سبيل وأخذت الدنانير في
~~الكيس ومضيت لا أدري إلى أين أذهب لأن بيتي موحش منها وورد على من البكا
~~واللطم والنحيب شيء لا أصفه قال فدخلت بعض المساجد وجلست أبكى فيه وأفكر
~~فيما نابني وفيما عملت بنفسي فحملتني عيني وتركت الكيس تحت رأسي كالمخدة
~~ونمت فلم أشعر إلا بإنسان قد جذبه من تحت رأسي ومضى يهرول فانتبهت فزعا
~~فطلبت الكيس فوجدته قد أخذ فقمت أريد أجري وراءه وإذا برجلي مربوطة في حبل
~~والحبل في وتد فوقعت على وجهي ورأسي وقلت فارقت من أحب وذهب المال فكيف
~~حالي فزاد بي الأمر إلى أن جئت إلى الدجلة ووضعت ثوبي على وجهي ورميت روحي
~~في الدجلة ففطن الحاضرون لي وأن ذلك لغيظ نالنى فرموا أرواحهم خلفي فشالوني
~~وسألوني عن أمري فأخبرتهم خبري فصرت بين راحم ومستجهل إلى أن جاءني شيخ
~~منهم فأخذ بغصتي وقال لي يا هذا ذهب مالك وتذهب نفسك وتكون من أهل النار
~~فثق بالله العظيم قم معي فأرني بيتك فما فارقني حملني إلى منزلي وقعد عندي
~~حتى رأى السكون في فشكرته وأنصرف فكدت أقتل نفسي فتذكرت الآخرة والنار
~~فخرجت من بيتي هاربا إلى بعض أصدقائي القدماء فأخبرته بخبري وما جرى علي
~~فبكى لي رحمة وأعطاني خمسين دينارا وقال أقبل رأيي وأخرج الساعة من بغداد
~~وأجعل هذه نفقة لك إلى حيث تجد قلبك تشاغل وأنت من أولاد الكتاب وخطك جيد
~~وأدبك بارع فاقصد من شئت من العمال فأطرح نفسك عليه فلعله أن يستخلفك في
~~شيء تنتفع به وتعيش معه ولعل الله عز وجل أن يجمع عليك جاريتك فعملت على
~~هذا وجئت إلى الكتبين وقد قوي حالي وزال عني بعض الهم واعتمدت على أنني
~~أقصد واسط لأنه كان لي بها أقرب فإذا زلال مقدم وجراية كبيرة وقماش فاخر
~~ينقل إلى الزلال فسألتهم أن يحملوني إلى واسط فقالوا هذا الزلال لرجل هاشمي
~~ولا يمكننا حملك على هذه الصورة فسألتهم أن يحملوني وأرغبتهم في ms164 الأجرة
~~فقالوا إذا كان فقالوا إذا كان ولابد أخلع هذه الثياب التي عليك وألبس ثياب
~~الملاحين وأجلس معنا كأنك واحد منا فرجعت واشتريت من ثياب الملاحين وجئت
~~إلى الزلال بعد أن اشتريت خبزا وما يصلح للسفر وجلست معهم فما كان إلا ساعة
~~حتى رأيت جاريتي بعينها ومعها جاريتان يخدمانها فسهل على ما كان بي وقلت
~~أراها وأسمع غناءها من هنا إلى البصرة واعتقدت أن أجعل قصدي البصرة وطمعت
~~أن أدخل مولاها وأصير من ندمائه وقلت لعلها لا تخليني من المراد وكنت واثقا
~~بها فلم يكن أسرع من أن جاء الفتى الهاشمي راكبا ومعه عدة ركبان فنزلوا في
~~الزلال وانحدروا فلما صار عند كلوادى أخرج الطعام وأكل والجارية وأكل
~~الباقون على وسط الزلال وأطعم الملاحين ثم أقبل على الجارية فقال لها كم
~~هذه المدافعة عن الغناء ولزوم الحزن والبكاء لست أنت أول من فارق مولا كان
~~لها محبا فعملت ما كان عندها من أمري ثم ضربت ستارة في جانب الزلال واستدعى
~~اللذين يأكلون ناحية جلس معهم خارج الستارة فسألت عنهم فإذا هم أخوته ثم
~~أخرج الصواني فيها
# PageV01P089
# الخماسيات والحردادبات من المحكم مملوءة شرابا ففرقت عليهم وقدمت لهم
~~الأنقال وما شاكل ذلك وما زالوا يرفقون بالجارية إلى أن استدعت وبالعود
~~وأصلحته واندفعت تغني من البعيد الأول وهو:
# بأن الخليط بمن عرفت فأدلجوا ... عمدا بمن أهواه لم يتحرجوا
# وغدت كأن على ترائبي نحرها ... جمر الغضا في ساعة تتأجج
# ثم غلبها البكاء ورمت العود وقطعت عن الغناء وتنغص على القوم مشربهم
~~ووقعت أنا مغشيا على فظن القوم أني قد صرعت بعضهم يقرأ في أذني وأفقت بعد
~~ساعة فلم يزالوا يدارونها ويرفقون بها ويسألونها إلى أن أصلحت العود
~~واندفعت تغني في البعيد الثاني:
# فوقفت أندب للذين تحملوا ... وكأن قلبي بالشفار يقطع
# فدخلت دارهم أسائل عنهم ... والدار خالية المنازل بلقع
# ثم شهقت شهقة كادت تتلف وارتفع بكاؤها وصرخت أنا ووقعت مغشيا علي وتبرم
~~الملاحون مني وقالوا كيف حملتم هذا المجنون فقال بعضهم إذا بلغتم بعض القرى ms165
~~فأخرجوه وأريحونا منه فجاءني من ذلك أمر عظيم ثم وضعت على نفسي الصبر
~~والتجلد وقلت أعمل الحيلة في أن أعملها بمكاني من الزلال لتمنع من إخراجي
~~وبلغنا إلى قريب ضيعة فقال صاحب الزلال اصعدوا بنا إلى الشط فطرحوا القماش
~~وطلعوا وكان مساء فطلع الملاحون وخلا الزلال فقمت حتى صرت خلف الستارة
~~فغيرت طريقة العود عما كانت عليه إلى طريقة أخرى وكانت تعلمها مني فرجعت
~~إلى موضعي من الزلال وفرغ القوم من حوائجهم في الشط ورجعوا والقمر قد انبسط
~~فقال لها مولاها بالله عليك لا تنغصى علينا عيشنا ولم يزلوا إلى أن أخذت
~~العود وجسته وشهقت حتى ظنوا أن روحها قد طلعت وقالت والله مولاي معي في
~~الزلال فقال لها مولاها والله يا هذه لو كان معنا ما منعته من معاشرتنا
~~ولعله كان يخف ما بك وننتفع بغنائك ولكن هذا بعيد قالت هذا مما لا أسمعه
~~مولاي معنا الهاشمي فنسأل الملاحين قالت أفعل فسأل الملاحين وقال هل حملتم
~~معكم أحدا قالوا لا وأشفقت أن ينقطع السؤال فصحت نعم هو ذا أنا فقالت كلام
~~مولاي والله فجاءني الغلمان فحملوني إلى الرجل حملا فلما رآني عرفني وقال
~~ويحك ما هذا الزي وما الذي أصابك إلى أن صرت إلى هذه الحالة قال فصدقته عن
~~أمري وبكيت وأعلى نحيب الجارية من خلاف الستارة وبكى هو وإخوته بكاء شديدا
~~رقة لنا قال لي يا هذا والله ما وطئت الجارية ولا سمعت لها غناء إلا اليوم
~~وأنا رجل موسع ولله الحمد وإنما وردت بغداد لسماع الغناء وطلب أرزاقي من
~~أمير المؤمنين وقد بلغت الأمرين مما أردت ولما علمت أني أريد الرجوع إلى
~~وطني قلت أسمع من غناء بغداد شيئا فاشتريت هذه الجارية لأصبر بها عند
~~مغنيات لي بالبصرة وإذا كنتما على أن هذه الجارية إذا وصلت إلى البصرة
~~أعتقتها وأزوجك إياها وأجري عليكما ما يكفيكما وزيادة ولكن على شريطة أنني
~~إذا أردت الاجتماع تضرب لها ستارة وتغني من خلفها ونحن مع بعضنا لا تبخل
~~علينا بذلك وأنت ms166 من جملت إخواني وندماني ففرحت بذلك ثم أدخل رأسه إلى
~~الجارية وقال يرضيك ذلك فأخذت تدعو له وتشكره ثم استدعى غلامه فقال خذ بيد
~~الغلام ومده بثياب وبخره وقدمه إلينا بعد أن يأكل شيئا وفعل لي الغلام ما
~~أمر به وعدت إليه فحط بين يدي مثل ما بين أيديهما من الشراب والنقل ثم
~~اندفعت الجارية تغني بانبساط وهو:
# عيروني بأن سفحت دموعي ... حين هم الحبيب بالتوديع
# زعموا أنني تهتكت في الحب? ... ب ما أريد غير مطيع
# لم يذوقوا طعم الفراق ولا ما ... أحرقت لوعة الأسى من ضلوع
# كيف لا أسفح الدموع على رسم ... عفا بعد ساكن وجموع
# هب إن كتمت حالي لا تخفي ... زفرات المتيم المصدوع
# إنما يعرف الغرام لمن لا ... ح عليه الغرام بين الربوع
# فطرب القوم من ذلك طربا شديدا وزاد فرح الفتى بذلك فلما رأيته على ما هو
~~عليه من الفرح أخذت العود من الجارية وأصلحته وضربت به في أحسن صنعة وغناء
~~واندفعت أقول:
# أسأل العرف إن سألت كريما ... لم يزل يعرف الغنى واليسارا
# فسؤال الكريم يورث عزا ... وسؤال اللئيم يورث عارا
# وإذا لم يكن من الذل بد ... فالق بالذل إن لقيت الكبارا
# ليس إجلالك الكريم بذل ... إنما الذل أن تجل الصغارا
# PageV01P090
# ففرح القوم وزاد فرحهم وأنسوا بي غاية الإيناس ولم نزل على مسرة وسرور
~~وغبطة وحبور وأنا أغني ساعة وهي تغني ساعة كذلك على أن جئنا إلى بعض الشطوط
~~فارسي الزلال وصعد من الزلال كل من فيه وقضوا حوائجهم وصعدت أنا أيضا وكنت
~~سكرانا فقعدت أبول فأخذتني عيني فنمت وطلع القوم وانحدر الزلال ولم يعلموا
~~بي وهم سكارى وكنت دفعت النفقة التي معي إلى الجارية ولم يبقى معي حبة
~~واحدة وأن القوم انحدروا ووصلوا إلى البصرة ولم أنتبه أنا إلا من حر الشمس
~~فجئت إلى الشط فلم أرحسا وقد كنت أجللت الرجل أن أسأله بمن يعرف وأين داره
~~من البصرة فبقيت على شاطئ نهر معتلا كأول يوم بدأت في المحبة وكأن من كنت
~~فيه مناما واجتازت ms167 بي سماوية فحملت فيها ودخلت إلى البصرة وما كنت دخلتها
~~قط فنزلت خانا وبقيت متحيرا لا أدري ما أعمل ولم يتجه لي معاش إلى أن أجتاز
~~بي يوما إنسان كنت أعرفه ببغداد فتبعته لأكشف له حالي وأسترفده ثم أنفت من
~~ذلك ودخل منزله فعرفته وجئت إلى بقال على باب الخان الذي نزلته فأعطيته
~~دانقا وأخذت منه دواة وورقة وجلست أكتب إليه رقعة فاستحسن خطي البقال ورأى
~~ثوبي دنسا فسألني عن أمري فأخبرته أني رجل غريب فقير قد تعذر على التصرف
~~وما بقي معي شيء فقال تعمل معي كل يوم بنصف درهم وطعامك وكسوتك وتضبط لي
~~حساب دكاني فقلت له نعم قال لي اصعد فصعدت وخرقت الرقعة وجلست معه ودبرت
~~أمره وضبطت دخله وخرجه فلما كان بعد شهر رأى الرجل دخله زائدا وخرجه ناقصا
~~فحمدني وبقيت معه كذلك شهورا ثم جعل لي كل يوم درهما ولم يزل حالي يقوى معه
~~على أن حال الحول فناله مني الصلاح فدعاني على أن تزوجت بابنته وشاركني في
~~الدكان ففعلت ودخلت بزوجتي ولزمت الدكان والحال يقوى إلا أني في خلال ذلك
~~مكسور النفس ميت النشاط ظاهر الحزن وكان البقال يشرب فربما جذبني إلى
~~مساعدته فأمتنع وأظهر ذلك حزنا مني واستمرت بي الحال على هذا سنتين وأكثر
~~فلما كان في بعض الأيام إذا قوم يجتازون بطعام وشراب وكل أحد على ذلك فسألت
~~الشيخ عن القصة فقال لي هذا اليوم عيد الشعانين يخرج أهل الطرب واللعب
~~والشراب والقينات إلى نهر الأبلة فيرون النصارى ويشربون ويتفرجون فدعتني
~~نفسي إلى هذا وقلت لعلي أقف لأصحابي على خبر فقلت للبقال كنت أريد النظر
~~إلى هؤلاء قال لي شأنك وأصلح لي طعاما وشرابا وسلم إلى غلاما وسفينة فخرجت
~~فأكلت وبدأت بالشراب حتى وصلت إلى الأبلة وابتدأ الناس ينصرفون وعزمت على
~~الانصراف وإذا أنا بالزلال بعينه في وسط الناس سائرا في نهر الأبلة فتأملت
~~وإذا بأصحابي على سطحه ومعهم عدة مغنيات فحين رأيتهم لم أتمالك فرحا وصحت
~~بهم فلما رأوني عرفوني وأخذوني ms168 إليهم وقالوا لي أنت حي وعانقوني وفرحوا بي
~~وسألوني عن قصتي فأخبرتهم بها على أتم شرح وقالوا إنا لما فقدناك في الحال
~~وقع لنا أنك قد سكرت ووقعت في الماء وغرقت فخرجت الجارية من ثيابها وكسرت
~~عودها وقطعت شعرها ولطمت وجهها وأقبلت على البكاء والنحيب ولم نقدر نمنعها
~~من ذلك ووردنا البصرة فقلت لها ما تحبين أن يعمل بك فقد كنا وعدنا مولاك
~~بوعد تمنعنا المروءة من استخدامك بعده وسماع غناك قالت يا مولاي تملكني من
~~القوت اليسير ولباس ثياب الشعر السواد وأن اعمل قبرا في جنب من الدار وأجلس
~~عنده وأتوب عن الغناء فملكناها من ذلك وهي جالسة عنده إلى الآن فأخذوني
~~معهم ومضوا بي فلما دخلت إلى الدار ورأيتها على تلك الصورة ورأتني شهقت
~~شهقة عظيمة من ظننت أنها تعيش فاعتنقنا عناقا طويلا ثم افترقنا ثم قال
~~مولاها تأخذها قلت نعم أعتقها كما وعدت وزوجني بها ففعل ذلك ودفع إلينا
~~ثيابا كثيرة وفرشا وقماشا وآلة وحمل إلي خمسمائة دينار وقال هذا مقدار ما
~~أردت أجريه عليك في كل شهر منذ أول دخول البصرة وقد اجتمع طول هذه المدة
~~فخذه والجراية متسابقة في كل شهر وشيء آخر لكسوتك وكسوة الجارية والشرط في
~~المنادمة وسماع الجارية ومن وراء السترة وقد وهبت لك الدار الفلانية قال
~~فحملت إلى الدار فإذا قد غمرت بالفرش والقماش وجميع ما أصاحبه وحملت إليها
~~الجارية وجئت إلى البقال فحدثته الحديث وسألته أن يجعلني في حل من طلاقه
~~لابنته بغير ذنب ودفعت إليه مهرها وما يلزمني من أمرها وأقمت مع الهاشمي
~~على ذلك الحال سنين وصرت رب ضيعة ونعمة وعادت حالتي إلى قريب ما كنت فيه
~~أنا
# PageV01P091
# والجارية وفرج الله الكريم عنا وسهل لنا الأمور بالإحسان وهذا ما كان من
~~حديثهم والحمد لله حمدا كثيرا.
# الليلة الثانية
# حدث أبو العباس بن يزيد النحوي المعروف بالمبرد قال حدثنا محمد بن عامر
~~الحنفي وكان من سادات بكر بن وائل وأدركته شيخا كبير القامة مملقا وكان إذا
~~فاض إملاقه شيئا ms169 جاد به وقد كان ولي قديما شرطة البصرة فحدثني هذا الحديث
~~الذي نذكره ووقع لي من غيرنا ناحيته ولا أذكر ما بينهما من الزيادة
~~والنقصان إلا أن معاني الحديث مجموعة فيما أذكر لك: ذكر أن فتيانا كانوا
~~مجتمعين في نظام واحد كلهم أبناء نعمة وكلهم شرد عن أهله وقنع بأصحابه فذكر
~~ذاكر منهم قال عنا قد اكترينا دارا مشرفة على الطريق ببغداد المعمورة
~~بالناس فكنا نفلس أحيانا ونوسر أحيانا على مقدار ما يملق الواحد من أهله
~~وكنا لا نستنكر أن تقع مؤننا على واحد منا إذا أمكنه ويبقى الواحد منا لا
~~يقدر على شيء فيقوم به أصحابه الدهر الأطول وكنا إذا أيسرنا أكلنا ودعونا
~~الملهين والملهيات وكنا في أسفل الدار فإذا عدمنا الطرب فمجلسنا غرفة لنا
~~نتمتع منها بالنظر إلى الناس وكنا لا نخلو من نبيذ في عسر ولا يسر فإنا
~~كذلك يوما إذا بفتى يستأذن علينا فقلنا له اصعد فإذا رجل نظيف حلو الوجه
~~سري الهمة يظهر عليه أنه من أبناء النعم فأقبل علينا وقال إني سمعت
~~باجتماعكم وألفتكم وحسن منادمتكم حتى كأنكم أدخلتم جمعيا في قالب واحد
~~فأحببت أن أكون واحدا منكم فلا تحتشموني قال فصادف ذلك منا إقتارا من القوت
~~وكثرة من النبيذ وقد كان قال لغلامه أول ما يأذنوا لي أن أكون كأحدهم هات
~~ما عندك فغاب عنا غير كثير ثم إذا هو أتى بسلة خيزران وفيها طعام مطبوخ من
~~جدي وفراخ ورقاق وأشنان ومحلب داخله فأصبنا من ذلك ثم أفضينا في شربنا
~~وانبسط الرجل وإذا هو أحيى خلق الله إذا حدث وأحسنهم استماعا إذا حدث
~~وأمسكهم عن الملاحات إذا خولف ثم أفضينا في شربنا وانبسط الرجل فإذا هو
~~أحسن الناس خلقا خلقا وكنا ربما امتحناه بأن ندعوه إلى الشيء الذي نعلم أنه
~~يكرهه فيظهر لنا ألا نريد غيره ونرى ذاك في إشراق وجهه ونسبه فلم يمكن منا
~~غير معرفة الكنية فإنا سألناه عنها فقال أبو الفضل فقال لنا يوما بعد اتصال
~~الأنس ألا أخبركم كيف ms170 عرفتكم قلنا إنا لنحب ذاك قال أحببت في جواركم جارية
~~وكان سيدها ذا عزائم وكنت أجلس لها في الطريق التمس اجتيازها فأراها حتى
~~أخلفني الجلوس على الطريق ورأيت غرفتكم هذه فسألت عن خبرها فخبرت عن
~~ائتلافكم ومساعدة بعضكم بعضا فكان الدخول فيما أنتم فيه آثر عندي من
~~الجارية فسألناه عنها فخبرنا، قلنا ما نحيد عنها لك حتى نظفرك بها فقال يا
~~أخوتي إني والله على ما ترون مني من شدة المحبة والكلف بها ما قدرت فيها
~~حراما قط ولا تقديري ألا مطاولتها ومصايرتها إلى أن يمن الله بثروة
~~فاشتريها وأقام معنا شهرين ونحن على غاية الاغتباط بقربه والسرور بصحبته ثم
~~اختلس منا فنالنا لفراقه كل ممض ولوعة مؤلمة ولم نعرف منزلا نلتمسه منه
~~فكدر علينا من العيش ما كان طاب لنا به وقبح عندنا ما كان حسن بقربه وجعلنا
~~لا نرى سرورا ولا غما إلا إذا ذكرنا اتصال الأنس والسرور بحضوره والغم
~~بمفارقته فكنا كما قال القائل:
# يذكرينهم كل خير رأيته ... وشر فما أنفك منهم على ذكرى
# PageV01P092
# فغاب عنا زهاء عشرين يوما ثم بينما نحن مجتازون من الرصافة إذا به قد طلع
~~في موكب نبيل وزي جليل فحيث بصرنا به انحط عن دابته وانحط غلمانه ثم قال يا
~~إخوتي إني والله ما هنا لي عيش بعدكم ولست أماطلكم بخبري حتى آتى المنزل
~~ولكن ميلوا بنا إلى المسجد فملنا معه فقال أعرفكم أولا بنفسي أنا العباس بن
~~الأحنف وكان من خبري بعدكم أني خرجت إلى منزلي من عندكم فإذا المسودة محيطة
~~بي فمضى إلى دار أمير المؤمنين فصرت إلى يحيى بن خالد فقال لي ويحك يا عباس
~~إنما أخبرتك من طرفاء الشعر لقرب مأخذك وحسن مأينك وأن الذي ندبتك له من
~~شأنك وقد عرفت خطرات الخلفاء وإني أخبرك أن ماردة هي الغالية على أمير
~~المؤمنين اليوم وأنه جرى بينهما عتاب فهي بدلالة المعشوق تأبى أن تعتذر وهو
~~بعز الخلافة وشرف الملك يأبى ذلك وقد رمت الأمر من قبلهما فأعياني وهو أحرى ms171
~~أن تسقره الصبابة فقل شعرا يسهل عليه هذه السبيل فقضى كلامه ثم دعاه أمير
~~المؤمنين فصار إليه وأعطيت دواة وقرطاسا فاعتراني الزمع وأذهب عني كل قافية
~~ثم انفتح لي شيء والرسل بين يدي فجاءتني أربعة أبيات رضيتها وقعت صحيحة
~~المعنى سهلة الألفاظ ملائمة لما طلب مني فقلت لأحد الرسل أبلغ الوزير أني
~~قد قلت أربعة أبيات فإن كان فيها مقنع وجهت بها فرجع إلى الرسول بأن هاتها
~~ففي أقل منها مقنع وفي ذهاب الرسول ورجوعه قلت بيتين من غير ذلك الروي
~~وكتبت الأربعة الأبيات في صدر الرقعة وعقبت بالبيتين فكتبت:
# العاشقان كلاهما متعتب ... وكلاهما متوجد متغضب
# صدت مغاضبة وصد مغاضبا ... فكلاهما مما يعالج متعب
# راجع أحبتك الذين هجرتهم ... إن المتيم قل ما يتجنب
# إن التجنب إن تطول منكما ... دب السلولة فعز المطلب
# وكتبت تحت ذلك:
# لا بد للعشاق من وقفة ... يكون بين الصد والصرم
# حتى إذا ما الهجر تمادى به ... راجع من تهوى على رغم
# PageV01P093
# ثم وجهت بالكتاب إلى يحيى بن خالد فرفعه يحيى إلى الرشيد فقال والله ما
~~رأيت شعرا أشبه بما نحن فيه من هذا والله لكأني قصدت به فقال له يحيى فأنت
~~والله المقصود به هذا يقوله العباس بن الأحنف في هذه القصة فلما قرأ
~~البيتين وأفضى إلى قوله راجع من تهوى على الرغم استغرب ضاحكا حتى سمعت ضحكه
~~ثم قال أي والله أراجع على رغم يا غلام هات النعل فنهض وأذهله السرور عن أن
~~يأمر لي بشيء فدعاني يحيى فقال لي إن شعرك قد وقع بغاية الموافقة وأذهل
~~أمير المؤمنين السرور عن أن يأمر لي بشيء قلت لكن هذا الخبر ما وقع مني
~~بموافقة ثم جاء فساره فنهض وثبت مكاني ثم نهضت بنهوضه فقال لي يا عباس
~~أمسيت أملي الناس أتدري ما سارني به هذا الرسول قلت لا قال قد ذكرني ماردة
~~بلغت أمير المؤمنين لما علمت بمحبته فقالت يا أمير المؤمنين كيف فأعطاها
~~الشعر وقال فعلت شيئا بعد قالت إذا والله لا أجلس حتى يكافئ ms172 قال فأمير
~~المؤمنين قائم لقيامها وأنا قائم بقيام أمير المؤمنين وهما يتناظران في
~~صلتك فهذا كله لك ما لي من هذا كله ألا الصلة ثم قال هذا أحسن من شعرك فأمر
~~أمير المؤمنين بمال كثير وأمرت ماردة بمال دونه وأمر الوزير بمال دون ما
~~أمرت به وحملت على ما ترون من الظهر ثم قال الوزير من تمام اليد قبلك ألا
~~ترجع من الدار حتى يؤتي لك بهذا المال ضياعا فاشتريت لي ضياع بعشرين ألف
~~دينار ودفع إلى بقية المال فهذا الخبر الذي عاقني عنكم فهلموا حتى أقاسمكم
~~الضياع وأفرق فيكم المال فقلنا له هناك الله بمالك وكلنا راجع إلى نعمة من
~~الله فأقسم وأقسمنا قال فامضوا بنا إلى الجارية حتى نشتريها فمشينا إلى
~~صاحبها وكانت جارية جميلة حلواء بلا تبخس شيئا أكثر ما فيها ظرف اللسان
~~وتأدية الرسائل وكانت تساوي على وجهها مائة وخمسين دينار فلما رآني مولاها
~~أسامني فيها خمسمائة دينار فأوحيناه بالعجب فحط مائة ثم حط مائة وقال
~~العباس يا فتيان إني والله أقسم أحتشم بعد ما قلتم ولكنها حاجة في نفسي بها
~~يتم سروري فإن ساعدتم فعلت قلنا له قل قال هذه الجارية أنا عاينتها منذ دهر
~~وأريد أيثار نفسي بها يتم سروري فإن ساعدتم فأكره أن تنظر إلى بعين كن قد
~~ماكس في ثمنها فأعطيه فيها خمسمائة دينار كما سأل قلنا فإنه قد حط مائتين
~~قال وإن فعل فصادفنا من مولاها رجلا حرا فأخذ ثلاثمائة دينار وجهزنا
~~بالمائتين فما زال لنا محبا إلى أن فرق الموت بيننا.
# الليلة الثالثة
# حدث عبد الرحمن بن عمر الفهري عن رجال سماهم قال أمر المأمون أن يحمل
~~إليه عشرة أناس من البصرة كانوا يرمون بالزندقة عنده فحملوا إليه فبينما
~~أحد الطفيليين جائزا إذ رآهم مجتمعين فقال ما اجتمع هؤلاء ألا لوليمة فأنل
~~معهم ودخل في جملتهم ومضى بهم المتوكلون إلى البحر فأطلعوهم في زورق قد أعد
~~لهم فقال الطفيلي كأنها نزهة فأصعد معهم في الزورق فلم يكن بأسرع من أن ms173 قيد
~~القوم فقيدوا الطفيلي معهم فعلم أنه قد وقع ورام الخلاص قلم يقدر ثم دفع
~~الملاح وساروا إلى أن وصلوا بغداد وحملوا على دخول المأمون فأمر بضرب
~~أعناقهم فاستدعوا بأسمائهم رجلا رجلا وهو يقتل حتى لم يبق ألا الطفيلي
~~وفرغت العدة فقال المأمون للمتوكلين بهم ما هذا قالوا يا أمير المؤمنين ما
~~ندري غير أ، اوجدناه مع القوم فجئنا به فقال له امأمون ما قصتك ويلك فقال
~~يا أمير المؤمنين امرأته طالق إن كان يعرف من أقوالهم شيئا ولا يعرف غير لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله وإنما رأيتهم مجتمعين فظننت أنهم يدعون إلى
~~مأدبة أو دعوة فالتحقت بهم قال فضحك المأمون ثم قال بلغ من شؤم التطفيل إلى
~~أن أدخل صاحبه هذا المدخل لقد سلم هذا الجاهل من الموت ولكن يؤدب حتى يتوب.
# قال وكان إبراهيم بن المهدي حاضرا يومئذ فقال يا أمير المؤمنين هبه لي
~~وأحدثك بحديث عن نفسي في التطفيل عجيب، قال قد وهبته لك، هات حديثك، قال:
# PageV01P094
# يا أمير المؤمنين خرجت يوما متنكرا أنظر إلى سكك بغداد فاستهوى بي التفرج
~~وانتهى بي المشي إلى موضع شممت فيه روايح طعام وأبازير قد تاقت نفسي إليها
~~ووقفت يا أمير المؤمنين لا أقدر على المضي فرجعت بصرى فإذا شباك ومن خلفه
~~كف ومعصم ما رأيت أحسن منه فوقفت حائرا ونسيت روايح الطعام بذلك الكف
~~والمعصم فأخذت في أعمال الحيلة في الوصول فنظرت فإذا بخياط قريب من ذلك
~~الموضع فقدمت إليه وسلمت عليه فرد علي فقلت يا سيدي لمن هذه الدار قال يا
~~سيدي لرجل من البزازين قلت فما اسمه قال فلان ابن فلان قلت هو ممن يشرب
~~الخمر قال نعم وأظن اليوم عنده وليس ينادم إلا تجارا مثله فبينما نحن في
~~الكلام إذ أقبل رجلان راكبان فقال هؤلاء ندماؤه فقلت ما أسماؤهما وما
~~كناهما فقال فلان وفلان فحركت دابتي فلحقتهما وقلت جعلت فداكما قد
~~استبطأكما أبو فلان أعزه الله وسايرتهما حتى أتيا الباب فدخلت ودخلا فلما
~~رآني صاحب ms174 المنزل معهما لم يشك في أني منهما بسبيل فرحب بي وأجلسني في أفضل
~~المواضع ثم جئ بالمائدة ونقل إليها الألوان فكان طعمها يا أمير المؤمنين
~~أطيب من رائحتها فقلت في نفسي هذه الألوان قد من الله على ببلوغ الغرض منها
~~يبقى الكف والمعصم ثم جئ بالضوء فغسلنا ثم نقلنا إلى مجلس المنادمة فإذا هو
~~أشكل منزل وأظرفه في سائر أموره وجعل صاحب المنزل يلطف ويقبل علي في الحديث
~~لظنه أني ضيف لاضيافه وهم على مثل ذلك يظنون أن إكرامه لي عن معرفة متقدمة
~~وصداقة حتى شربنا أقداحا خرجت علينا جارية كأنها غصن بان في غاية الظرف
~~وحسن الهيئة فسلمت غير خجلة وأتيت لها وسادة فجلست وأتى بعود فأخذته وحبسته
~~أحسن حبس واندفعت تغني فغنت:
# توهمها طرفي فأصبح خدها ... وفيه مكان الوهم من نظري أثر
# وصافحها كفي فآلم كفها ... فمن لمس كفي في أناملها عقر
# فهيجت يا أمير المؤمنين بلبالي وطربت لحسن شعرها وحذقها ثم اندفعت فغنت
~~أيضا:
# أشرت إليها هل عرفت مودتي ... فردت بطرف العين إني على العهد
# فحدت عن الإظهار حفظا لسرها ... وحادت عن الإظهار حفظا على عهد
# فجاءني من الطرب ما لم أملك معه نفسي وطرب القوم طربا شديدا ثم غنت:
# أليس عجيبا أن بيتا يضمن ... وإياك لا تخلو ولا تتكلم
# سوى أعين تبدي سرائر نفس ... وتقطيع أنفاس على النار تضرم
# إشارة أفواه وغمز حواجب ... وتكسير أجفان وكف تسلم
# فحسدتها على حذقها يا أمير المؤمنين وأصابتها معنى الشعر لأنها لم تخرج
~~من الفن الذي ابتدأت فيه فقلت قد بقي عليك يا جارية شيء فرمت بالعود وقالت
~~متى كنتم تحضرون في مجالسكم البغضاء فندمت على ما كان مني ورأيت القوم
~~كأنهم تنكروا بي فقلت في نفسي فاتني جميع ما أملت أن لم أتلافي قضيتي فقلت
~~أثم عود قالوا نعم فأتيت بعود مليح الصنعة فأصلحت ما أردت ثم اندفعت فغنيت:
# ما للمنازل لا تجيب حزينا ... أصم أم قدم الليل البلا فبلينا
# روح الفتية دوحة مذكورة ... إن مت متنا وإن حييت ms175 حيينا
# فما استتميت يا أمير المؤمنين حتى وثبت الجارية على رجلي تقبلها وتقول
~~معذرة إليك والله ما علمت مكانكم ولا سمعت مثل هذه الصنعة من أحد ثم زاد
~~القوم في إكرامي وتبجيلي وطربوا غاية الطرب وشربوا بالطاسات، فلما رأيت
~~طربهم اندفعت فغنيت:
# أبي الله أن تمسين لا تذكرينني ... وقد سمحت عيناي من ذكرك الدما
# إلى الله أشكو بخلها وسماحتي ... لها عسل مني وتبدي علقما
# فردى مصاب القلب أنت قتلته ... فلا تتركيه ذاهب العقل مغرما
# إلى الله أشكو أنها أجنبية ... أكون لها ما عشت بالود محرما
# فرأيت من طرب القوم شيئا خشيت أنهم فارقوا عقولهم فأمسكت عنهم ساعة ثم
~~راجعت أمرهم لما هدأت نفوسهم واندفعت وغنيت:
# هذا محبك مطويا على كمده ... صب مدامعه تجري على جسده
# له يد تسأل الرحمن راجية ... مماته ويد أخرى على كبده
# يا من رأى كفا مستنهريا دفقا ... كانت منيته في طرفه ويده
# PageV01P095
# فجعلت الجارية تصيح هذا والله الغناء لا ما نحن فيه وشرب القوم وسكروا
~~وبقي في صاحب المنزل مسكة لجودة شربه فأمر غلمانهم بحفظهم إلى منازلهم
~~وانصرفوا وخلوت معه وشرب أقداحا ثم قال يا سيدي ذهب ما مضى من عمري هدرا إذ
~~لم أكن أعرف مثلك ولم أحاضر رئيسا يشبهك فبالله يا مولاي من أنت لأعرف
~~نديمي فأخذت أروي عليه وهو يقسم علي إلى أن أعلمته من أنا على الحقيقة فوثب
~~قائما على قدميه وقال لقد عجبت أن يكون هذا الفعل إلا لمثلك ولقد أسدى
~~الزمان إلى يد ألا أقوم بشكرها ومتى طمعت بأن يزورني ذو الخلافة في منزلي
~~وينادمني ما هذا ألا في المنام فلا أتممت ليلتي ألا قائما بين يديك إذ كنت
~~أحقر أن أجالس ذا الخلافة فأقسمت عليه إلى أن جلس ثم أخذ يسألني ما السبب
~~في حضوري عنده بألطف معنى فأخبرته يا أمير المؤمنين بالقصة من أولها إلى
~~آخرها وما سترت منها شيئا ثم قلت أما الطعام فنلت منه بغيتي وأما الكف
~~والمعصم إن شاء الله ثم قال يا فلانة قولي ms176 لفلانة جارية له تنزل وجعل
~~يستدعي واحدة واحدة ويعرضها علي وأنا لا أدري صاحبتي إلى أن قال والله ما
~~بقي غير أمي وأختي والله لينزلن فعجبت من كرمه وسعة صدره فقلت جعلت فداك
~~ابدأ بالأخت فقال حبا وكرامة ثم نزلت أخته فأراني يدها فإذا هي التي رأيتها
~~فقلت حسبك هذه الجارية فأمر غلمانه لوقته واستدعى عشرة مشايخ سماهم لهم ثم
~~قام فأخرج بدرتين عشرين ألف درهم وحضرت المشايخ فقال لهم هذا سيدي إبراهيم
~~بن المهدي يخطب مني أختي فلانة وأشهدكم أني قد زوجتها له وأمهرتها له عشر
~~آلاف درهم فقلت له قبلت ورضيت النكاح فشهدوا علينا ثم دفع البدرة الواحدة
~~إلى أخته والأخرى فرقها على المشايخ ثم قال أعذروا فهذا ما حضر فشكروا
~~ودعوا له وانصرفوا ثم قال يا سيدي أمهد لك بعض البيوت وتنام مع أهلك
~~فاحتشمني وما رأيت من كرمه واستحييت أن أخلوا بها داره فقلت بل أحضر عمارية
~~وأجهزها وأحملها إلى منزلي فوحقك يا أمير المؤمنين لقد حمل إلي من الجهاز
~~ما ضاقت عنه بيوتنا على سعتها فأولدتها هذا الغلام القائم بين يديك يا أمير
~~المؤمنين فعجب المأمون من كرم هذا الرجل فقال لله دره ما سمعت قط بمثله ثم
~~أطلق الطفيلي بإجارة إبراهيم وأمر بإحضار الرجل ليشاهده فأحضر بين يديه
~~فاستنطقه فأعجبه وصار من جملة خواصه ومحاضرته.
# الليلة الرابعة
# PageV01P096
# حدث غير الهلالي قال كان من فتيان بني هلال فتى يقال له بشر بن عبد الله
~~وكان يعرف بالأشتر وكان من سادات بني هلال أحسنهم وجها وأسخاهم كفا وكان
~~مغرما بجارية من قومه تدعى جيدا وكانت بارعة الجمال والكمال ثم اشتهر أمره
~~وأمرها وظهر خبرهما بين أهليهما إلى أن كانت بين الفريقين ثم افترقوا
~~وأبعدت منازلهم فقال غير فلما طال على الأشتر الفراق وتمادى البعد جاءني
~~فقال يا غير هل لك من خبر ثم ما عندي ألا ما أجبته فقال تساعدني على زيارة
~~جيد فقد أذهب الشوق روحي فقلت نعم بالحب والكرامة فانهض بنا إذا شئت وركبت ms177
~~وسرنا يومنا وليلتنا والغد حتى إذا كان العشاء أنخنا راحلتنا في شعب قريب
~~من الفريق فقال يا غير أذهب فتأنس بالناس وأذكر أن لقيت أحدا أنك صاحب ضالة
~~ولا تعرض بذكرى بين شفة ولا لسان إلى أن تلقى جاريتها فلانة ترعى غنمهم
~~فأقرئها مني السلام وسلها عن الخبر وأعلمها بموضعي قال فخرجت لأعدو إلى ما
~~أمرني به حتى لقيت الجارية وأبلغتها الرسالة وأعلمتها مكانة وسألتها عن
~~الخبر وأعلمتها بموضعي فقالت هي والله مشدد عليها تحفظ بها ولكن مواعدكم
~~أوائل الشجرات اللواتي عند أعقاب البيوت مع صلاة العشاء قال فانصرف إلى
~~صاحبي فأعلمته الخبر ثم نهضت أنا وهو نقود راحلتنا أتينا الموضع في الوقت
~~المعهود فلم نلبث ألا قليلا وإذا جيد تمشي قريبا منا فوثب الأشتر فصاحبها
~~وسلم عليها وقمت أنا موليا عنهما فقالا نقسم عليك بالله ألا ما رجعت فوالله
~~ما نحن في مكروه ولا بيننا ما يستر عنك فرجعت إليهما وجلست معهما فقال
~~الأشتر ما فيك حيلة يا جيد نتعلل الليلة قالت لا والله ومالي إلى ذلك سبيل
~~إلا أن يرجع الذي عرفت من البلاء والشر فقال لها لا بد من ذلك ولو كان ما
~~عسى أن يكون قالت فهل في صاحبك هذا من خير قلت قولي ما بدا لك فأني انتهى
~~إلى رأيك ولو كان فيه ذهاب روحي فخلعت ثيابها وقالت ألبسها وأعطني ثيابك
~~ففعلت ثم قالت أذهب إلى بيتي وأدخل في سربي فأن زوجي سيأتيك بعد فراغه من
~~الحيلة والقدح مملوء فيقول هاك غبوقك فلا تأخذ منه حتى تطل ذلك عليه ثم خذه
~~أو دعه حتى يضعه ويذهب فلست تراه حتى تصبح إن شاء الله تعالى قال فذهبت
~~ففعلت ما أمرتني به حتى إذا جاء بالقدح لم آخذه حتى نكد عليه ثم أهويت
~~لأخذه منه وأهوى هو ليضعه فاختلفت أيدينا على الإناء فانكفأ القدح وأنهرق
~~اللبن فقال أن هذا لطماح جدا وضرب بيده إلى مقدم البيت واستخرج سوطا ملويا
~~مثل الثعبان ثم دخل فهتك الستر علي ومتع ms178 السوط مني تمام عشرين سوطا ثم جاءت
~~أمه وأخته فانتزعاه من يده لا والله ما فعلا ذلك حتى زال عقلي وهممت أن
~~أجبه بالسكين وأن كان فيها الموت فلما خرجوا شددت سترى وقعدت كما كنت فلم
~~البث إلا قليلا حتى دخلت أم جيد فكلمتني وهي لا تشك أني بنتها واندفعت في
~~البكاء والنحيب وتغطيت بثوبي ووليتها ظهري فقالت يا بنية اتقى الله في نفسك
~~ولا تعرضي بمكروه زوجك فذاك أولى بك وأما الأشتر فذاك آخر الدهر وخرجت من
~~عندي وقالت سأرسل إليك أختك تؤنسك الليلة فما لبثت غير دقيقة وإذا الجارية
~~قد جاءت فجعلت تبكي وتدعو على من ضربني وأنا لا أكلمها ثم انضجعت إلى جنبي
~~فلما استمكنت منها شددت يدي على فيها وقلت يا هذه تلك أختك مع الأشتر وقد
~~قطع ظهري الليلة بسببها وأنت أولى بالستر عليها فاختاري لنفسك ولها ولئن
~~والله تكلمت بكلمة لأصيحن أنا بجهدي حتى تكون الفضيحة شاملتهم فلما سمعت
~~ذلك دفعت يدي عن فيها واهتزت كما يهتز القضيب فلم أزل بها حتى أنست بي
~~فباتت والله معي أحسن رفيق رافقته ولم نزل نتحدث وتضحك مني وما نالني
~~وتمكنت منها تمكن من لو أراد زنية فعلها ولكن الله عصم فله الحمد ولم نزل
~~كذلك حتى طلع الفجر وإذا جيد قد دخلت علينا فلما رأتنا ارتاعت وقالت ويحك
~~من هذه فقلت أختك قالت وما الخبر قلت تخبرك فإنها والله نعم الأخت وأخذت
~~ثيابي ومضيت إلى صاحبي فركبت أنا وهو وحدثته ما أصابني وكشفت له عن ظهري
~~فإذا فيه ضرب رمى الله ضاربه بالنار كل شربة يخرج منها الدم فلما رآني كذلك
~~قال لقد عظم صنعك ووجب شكرك وطالت يدك فلا أحرمني الله مكافأتك ولم يزل
~~شاكرا معترفا.
# الليلة الخامسة
# PageV01P097
# قال الواقدي كان إبراهيم بن المهدي قد ادعى الخلافة لنفسه بالري وأقام
~~مالكها سنة واحد عشر شهرا وأثنى عشر يوما وله أخبار كثيرة أحسنها عندي ما
~~حكاه لي قال: لما دخل المأمون الري وطلبني أشد الطلب وجعل ms179 لمن أتاه بي مائة
~~ألف درهم فخفت على نفسي وتحيرت في أمري فخرجت من داري وقت الظهر وكان يوما
~~صائفا وما أدري أين أتوجه فمررت على وجهي حتى وقعت في وقاق لا ينفد فقلت
~~إنا لله وإنا إليه راجعون إن عدت على أثرى يرتاب بي فرأيت في صدر الزقاق
~~عبدا أسود وهو قائم على باب دار فتقدمت إليه فقلت له أعندك موضع أقيم فيه
~~ساعة من نهار فقال نعم وفتح الباب فدخلت إلى دار نظيفة فيه حصيرة نظيفة
~~ومخدة جلد إلا أنها نظيفة ثم أغلق الباب علي ومضى لسبيله فتوهمته قد جعل
~~الجعالة في وأنه خرج ليدل على فبقيت على مثل النار قلقا فبينما أنا كذلك إذ
~~أقبل ومعه حمال عليه كل ما يحتاج إليه من خبز ولحم وقدر جديد وحرة نظيفة
~~وكيزان جدد فحط عن الحمال والتفت إلى وقال جعلني الله فداك أنا رجل حجام
~~وأنا أعلم أنك تتقذر مني لما أتولاه من معيشتي فشأنك بما لم تقع عليه يد
~~وكان لي حاجة إلى الطعام فطبخت لنفسي قدرا ما أذكر أني أكلت مثله فلما قضيت
~~أربي من الطعام قال لي هل لك من شراب فأنه يسلي الهم ويطيب العيش ويدفع عن
~~النفس الغم قلت ما أكره ذلك رغبة في أن أؤانسه فأتى بقطرمين جديد لم تمسه
~~يد وجاءني بذتين من شراب مطيبة وقال لي روق نفسك فروقت شرابا نهاية في
~~الجودة وأحضر لي قدحا جديدا وفاكهه ونقلا مختلفة في طسوت فخار جدد ثم قال
~~لي بعد ذلك أتأذن لي جعلت فداك أن أقصد ناحية عنك وآتى بنبيذ لي فأشرب منه
~~سرورا بك فقلت له أفعل فشرب وشربت ثلاثا ثم دخل إلى خزانته فأخرج عودا
~~مصلحا ثم قال يا سيدي ليس من قدري أن أسألك تغني ولكن قد وجب على مروءتك
~~وحرمتي فإن أردت بأن تشرف عبدك بأن تغني لنفسك فأفعل فقلت ومن أين لك أني
~~أحسن الغناء فقال متعجبا سبحان الله أشهر من ذلك أنت إبراهيم بن المهدي
~~خليفتنا ms180 بالأمس الذي جعل المأمون لمن دل عليك مائة ألف درهم فلما قال ذلك
~~عظمت هيبته ومروءته عندي وعلمت أن نخوته أجل من المال الذي بذلته في
~~فتناولت العود فأصلحته وغنيت وقد مر بخاطري فراق أهلي وولدي:
# وعسى الذي أهدي ليوسف أهله ... وأعزه في السجن وهو أسير
# أن يستجيب لنا فيجمع شملنا ... والله رب العالمين قدير
# فقال يا سيدي أجعل الذي تغنيه ما يقتضيه حالك فقلت نعم فقال غن لي:
# أن الذي عقد الذي انعقدت به ... عقد المكارة فيك يحسن حلها
# فاصبر فإن الله يعقب راحة ... ولعلها أن تنجلي ولعلها
# فغنيته ولم أكن أحسن لحنه ولكني لحنته وتفاءلت به وحسن عندي إيراده فشرب
~~وشربت وقال غن لي يا سيدي فقلت:
# فلا تجزع وأن أعسرت يوما ... فقد أيسرت في الزمن الطويل
# ولا تيأس فإن اليأس كفر ... لعل الله يغني عن قليلي
# ولا تظن بربك غير خير ... فإن الله أولى بالجميل
# وكنت أعرفه فغنيت وشربت فقال الله درك على لله يد إذ آنسني بمثلك وما كنت
~~أحسب أن الزمان يسمح لي بكونك في منزلي فإن رأيت أن تغني لي فقلت:
# وإذا تنازعني أقول لها اصبري ... موت بريحك أو علو المنبر
# ما قد قضى الرحمن فاصطبري له ... ولك الأزمان من الذي لم يقدر
# فغنيته وحسن في روحي اقتضاءه وآنست به واستظرفته ثم قال لي يا سيدي أتأذن
~~لي أن أغني ما سنح وأن كنت من غير أهل هذه الصناعة فقلت له زيادة في أدبك
~~ومروءتك فأخذ العود وغنى:
# شكونا إلى أحبابنا طول ليلنا ... فقالوا لنا ما أقصر الليل عندنا
# وذاك لأن النوم يغشى عيونهم ... سريعا ولا يغشى النوم لنا أعينا
# إذا ما بدا الليل المضر بذي الهوى ... جزعنا وهم يستبشرون إذا رنا
# فلو أنهم كانوا يلاقون مثلما ... نلاقي لكانوا في المضاجع مثلنا
# فوالله لقد أحسنت بالبيت قد سرني وذهب عني كل ما كنت فيه من الهلع وسألته
~~أن يغني فغنى:
# تعيرنا أنا قليل عدادنا ... فقلنا لها أن الكرام قليل
# وما ضرنا أنا قليل وجارنا ms181 ... عزيز وجار الأكثرين ذليل
# وإنا لقوم لا نرى القتل سنة ... إذا ما رأته عامر وسلول
# PageV01P098
# يقرب حب الموت آجالنا لنا ... وتكرهه آجالهم فتطول
# فداخلني من الطرب ما لا مزيد عليه إلى أن عاجلني السكر فلم استيقظ إلا
~~بعد المغرب فعاودني فكري في نفاسة هذا الحجام وحسن أدبه وظرفه وكيف اقتضاني
~~من الغناء ما أراد أن يسليني به فقمت وغسلت وجهي وأيقظته وأخذت خريطة كانت
~~صحبتي فيها دنانير كثيرة لها قيمة فرميت بها إليه وقلت له استودعك الله
~~فأني ماض من عندك وأسألك أن تصرف ما في هذه الخريطة على بعض مهماتك ولك
~~عندي المزيد أن أمنت من خوفي فأعادها إلى متنكرا وقال لي يا سيدي أن
~~الصعلوك ما لا قدر له وليس عندكم من ذوي الرياسات ويظن به الظنون الرديئة
~~عن الأخذ آخذ على ما وهبنيه الزمان من قدرك وحلولك عندي ثم أني ألححت عليه
~~فأومي على موسى وقال والله لئن راجعتني فيها لأقتلن نفسي فخشيت عليه وأخذت
~~الخريطة فأعدتها إلى كمي وقد أثقلني حملها فلما انتهيت إلى باب داره معولا
~~إلى المضي قال لي سيدي أن هذا الموضع أخفى لك وليس في مؤنتك ثقلة فأقم عندي
~~إلى أن يفرج الله عنك فرجعت وسألته أن يكون منفقا من الخريطة فلم يفعل وكان
~~يفعل في كل يوم مثل ما فعله في يوم حلولي عنده فأقمت أياما في ألذ عيش
~~فتبرمت من الإقامة في منزلي واحتشمت من التثقيل فتركته وقد مضى بجدد لنا
~~حالنا فقمت وتزينت بزي النساء بالخف والنقاب فخرجت فلما صرت في الطريق
~~داخلني من الخوف أمر شديد وجئت لأعبر الجسر فإذا أنا بالموضع قد رش وصار
~~زلقا فأبصرني جندي ممن كان يخدمني فعرفني وقال هذه حاجة المأمون فتعلق بي
~~فمن حلاوة الروح دفعته هو وفرسه فرميتهما في ذلك الزلق وتبادر الناس
~~لينقذوه فاجتهدت في المشي حتى قطعت الجسر ودخلت زقاقا فوجدت باب دار وامرأة
~~في دهليزه فقلت يا سيدي النساء احقنى دمي فإني رجل خائف فقالت على الرحب
~~وأطلعني ms182 إلى غرفة وفرشت لي وقدمت طعاما وقالت هدئ روعك فما يعلم بك مخلوق
~~عندي ولو أقمت سنة وهي معي في ذلك وإذ بالباب يدق دقا عنيفا فخرجت فتحت
~~الباب فإذا بصاحبي الذي دفعته على الجسر وهو مشدود الرأس ودمه يجري على
~~ثيابه وليس معه فرسه فقالت يا هذا ما بالك فقال لها أن حديثي عجيب ظفرت
~~بالفتى وانفلت مني ولو كنت حملته إلى والمأمون لتعجلت لي مائة ألف درهم
~~قالت وما هو قال إبراهيم ابن المهدي لقيته وتعلقت به فدفعني والفرس فأصابني
~~ما ترين قال فأخرجت إليه خرقا فعملتها في جرحه وعصبته وأسقته شرابا ونام
~~عليلا وطلعت إلي فقالت أظنك صاحب القصة فقلت نعم فقالت لا بأس عليك ثم جددت
~~الكرامة فأقمت عندها ثلاثا ثم قالت أني خائفة عليك من هذا الرجل لئلا يطلع
~~على أثرك فينم بك فانج بنفسك فسألتها إمهالي إلى الليل ففعلت فلما دخل
~~الليل لبست زي النساء وخرجت من عندها فأتيت إلى بيت مولاة كانت لي فلما
~~رأتني توجعت لي وبكت وحمدت الله على سلامتي وخرجت كأنها تريد السوق
~~والاهتمام في الضيافة وظننت خيرا فما شعرت إلا بإسحاق بن إبراهيم المصلي
~~بنفسه في خيله ورجله والمولاة معه فسلمتني له فرأيت الموت عيانا وحملت إلى
~~المأمون فجلس مجلسا عاما وأدخلني إليه فلما مثلت بين يديه سلمت عليه
~~بالخلافة فقال لا سلم الله عليك ولا رعاك ولا حباك فقلت على رسلك يا أمير
~~المؤمنين أن أولى الثار محكم في القصاص والعفو أقرب للتقوى ومن تناولته
~~أيدي الاغترار بما أمد له من أسباب الرجا لم يأمن من غائلة الدهر وقد جعلك
~~الله فوق كل ذي عفو كما جعل كل ذنب تحت عفوك فإن تأخذ فبحقك وأن تعف فبفضلك
~~ثم أنشدت:
# ذنبي إليك عظيم ... وأنت أعظم منه
# فخذ بحقك أولا ... فاصفح بحلمك عنه
# إن لم أكن في فعالي ... من الكرام فكنه
# فرفع رأسه إلى فبدرته وقلت:
# أذنبت ذنبا عظيما ... وأنت للعفو أهل
# فإن عفوت فمن ... وإن جزيت فعدل
# فرق لي ms183 المأمون واستروحت رواح الرحمة في وجهه ثم أقبل على أخيه أبي إسحاق
~~وابنه العباس وجميع من حضر في خاصته وقال ما تقول يا أحمد فقال يا أمير
~~المؤمنين أن قتلته وجدنا مثلك قتل مثله وأن عفوت عنه لم نجد مثلك عفا عن
~~مثله فنكس المأمون رأسه ينكث بأصبعه في الأرض ثم قال متمثلا:
# قومي هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي
# فلئن عفوت لاعفون جدالا ... ولئن سطوت لأوهين عظمي
# PageV01P099
# فكشفت المقنعة عن رأسي وكبرت تكبيرة عظيمة فقلت عنا والله عفى أمير
~~المؤمنين فقال لا بأس عليك يا عم فقلت يا أمير المؤمنين ذنبي عظيم أعظم من
~~أن أتفوه معه بعذر وعفوك أعظم من أنطق معه بشكر ولكن أقول:
# أن الذي خلق المكارم حازها ... في صلب آدم والإمام الشافعي
# ملئت قلوب الناس منك مهابة ... وتظل تكلؤهم بقلب خاشع
# فعفوت عمن لم يكن عن مثله ... عفو ولم يشفع إليك بشافع
# ورحمت أطفالا كأفراخ القطا ... وحنين والدة بقلب جازع
# رد الحياة على بعد ذهابها ... كرم الملك العادل المتواضع
# فقال لي المأمون لا تثريب عليك اليوم قد عفوت عنك ورددت عليك ضياعك فقلت
~~رددت مالي ولم تبخل على به وقبل ردك مالي قد رددت دمي:
# نأيت عنك وقد خولتني نعما ... هما الحياتان من الموت ومن عدم
# فلو بذلت دمي أبغي رضاك به ... والمال حتى أسل النعل من قدم
# ما كان ذاك سوى عارية رجعت ... إليك لو لم تعدها كنت لم تلم
# وأن جحدتك ما أوليت من نعم ... أني إلى اللؤم أولى منك بالكرم
# فقال المأمون أن من الكلام كلاما كالدر وهذا منه وأمر لإبراهيم بمال وخلع
~~عليه وقال يا إبراهيم أن أبا إسحاق وأبا العباس أشارا بقتلك فقلت أنهما
~~نصحا لك يا أمير المؤمنين ولكن أبيت إلا ما أنت أهله ودفعت عني ما خفت بما
~~رجوت فقال المأمون قد مات حقدي عليك بحيات عذرك وعفوي عنك وأعظم من عفوي
~~عنك أني لم أجرعك مرار امتنان النافعين ثم سجد المأمون طويلا ثم رفع رأسه ms184
~~وقال يا إبراهيم أتدري لم سجدت فقلت شكر الله الذي أظفرك بعدوك وعدو دولتك
~~فقال ما أردت هذا ولكن شكرا الله على ما ألهمني من العفو عن مثلك فحدثني
~~الآن حديثك فشرحت لهى صورة أمري وما جرى لي مع الحجام والجندي والمرأة
~~والمولاة التي أسلمتني فأمر المأمون بإحضارها وهي في دارها تنتظر الجائزة
~~فقال لها ما حملك على فعلت مع أنعامه عليك فقالت رغبة في المال فقال لها هل
~~لك من ولد أو زوج فقالت لا فأمر بضربها مائة سوط وخلدها في السجن ثم قال
~~أحضروا الجندي وامرأته والمزين فأحضروا فسأل الجندي عن السبب الذي حمله على
~~ما فعل فقال الرغبة في المال فقال المأمون أنت أولى أن تكون حجاما من أن
~~تكون من أوليائنا ووكل به يلزمه الجلوس في دكان الحجام ليتعلم الحجامة
~~واستخدم زوجته قهرمانة في قصر وقال هذه امرأة عاقلة أديبة تصح للمهمات ثم
~~قال للحجام لقد ظهر من مروءتك ما يجب معه المحافظة عليه وسلم إليه دار
~~الجندي ودابته وخلع عليه وأثبته برزقه وزيادة ألف دينار في كل سنة ولم يزل
~~بخير إلى أن مات.
# الليلة السادسة
# قال الأمير بدر الدين يوسف المهمندار ابن الأمير سيف الدين أبي المعالي
~~ابن رماح المعروف بمهمندار العرب حكى لي الأمير شجاع الدين محمد الشرزي
~~متولي القاهرة في الأيام الكاملية سنة ثلاثين وستمائة قال بينما أنا عند
~~رجل ببعض بلاد الصعيد فضيفنا وأكرمنا وكان الرجل أسمر شديد السمرة وهو شيخ
~~كبير وحضر له أولاده حسان فيهم صفاء لون فقلنا يا فلان هؤلاء أولاد بيض
~~وأنت شديد السمرة فقال هؤلاء أمهم فرنجية أخذتها في أيام الملك الناصر صلاح
~~الدين وأنا شاب نوبة حطين فقلنا وكيف أخذتها فقال لها حديث عجيب فقلت
~~أتحفنا به فقال:
# PageV01P100
# زرعت كتانا في هذه البلدة وقلعته ونفضته فانصرف عليه خمسمائة دينار فلم
~~يجب أكثر من ذلك فأشير علي بحمله إلى الشام فحملته فلم يجب أكثر من ذلك
~~فقيل لي بعه صبرا لعله يرجع لك حق الطريق فبعت ms185 بعضه صبرا إلى ستة أشهر
~~والبعض تركته عندي واكتريت حانوتا أبيع فيه على مهل إلى حين انقضاء الستة
~~أشهر فبينما أنا أبيع وقد مرت بي امرأة فرنجية زوج بعض الخيالة ونساء
~~الفرنج يمشون في الأسواق بلا نقاب فأتت تشتري مني كتانا فرأيت من جمالها ما
~~أبهرني فبعتها وسامحتها ثم انصرفت وعادت إلي بعد أيام فبعتها وسامحتها أكثر
~~من الكرة الأولى فتكررت إلي عندي وعلمت أني أحبها فقلت للعجوز التي معها
~~أنني قد تعلقت بحبها فكيف تتحيلين لي فقالت لها ذلك فقالت تروح أرواحنا
~~الثلاثة أنا وأنت وهو فقلت لها إذا أذهب روحي باجتماعي بها ما هو كثير وحكت
~~لي كلاما كثيرا جرى بينهما واتفق الحال على أن أدفع لها خمسين دينارا صورية
~~وتجيء إليه قال فوزنت خمسين دينارا صورية وسلمتها للعجوز فقالت هيئى لنا
~~موضعك ونحن الليلة عندك قال فمضيت وجهزت ما قدرت عليه من مأكول ومشروب وشمع
~~وحلوى وكانت داري مطلة على البحر وكان الصيف ففرشت لي على سطح الدار وجاءت
~~الفرنجية فأكلنا وشربنا وجن الليل فنمنا تحت السماء والقمر يضيء علينا
~~والنجوم تنظر في البحر فقلت في نفسي أما تستحي من الله وأنت غريب وتحت
~~السماء وعلى البحر وتعصي الله مع نصرانية فتستوجب عذاب النار وعذاب الدنيا
~~اللهم أني أشهدك أني قد عففت عن هذه النصرانية في هذه الليلة حياء منك
~~وخوفا من عقابك ثم نمت إلى الصبح فقامت في السحر وهي غضبي ومضيت ومضيت إلى
~~حانوتي فجلست فيه وإذا هي قد عبرت على هي والعجوز وهي مغضبة وكأنها القمر
~~فهلكت وقلت في نفسي من هو أنت حتى تترك هذه الجارية أنت الجنيد أو السري
~~السقطي ثم لحقت العجوز وقلت أرجعي فقالت وحق المسيح ما نرجع إليك إلا بمائة
~~دينار فقلت نعم ومضيت إلى حانوتي ووزنتها وجاءت إلى ثاني دفعة فلحقتني تلك
~~الفكرة الأولى وعففت عنها وتركتها لله تعالى ثم مضت ومضيت إلى موضعي ثم
~~عبرت على وكلمتني وكانت مستغربة وقالت وحق المسيح ما بقيت تفرح بي عندك ms186 إلا
~~بخمسمائة دينار أو تموت كمدا فارتعت لذلك وعزمت أني أغرم ثمن الكتان جميعه
~~وأفدى نفسي فبينما أنا كذلك والمنادي ينادي معاشر المسلمين أن الهدنة التي
~~بيننا وبينكم قد انقضت وقد أمهلنا من هنا من المسلمين إلى جمعة ليقضوا
~~أمورهم وينصرفوا إلى بلادهم فانقطعت عني وأخذت أنا في تحصيل ثمن الكتان
~~الذي لي والمصالحة على ما بقى منه وأخذت معي بضاعة حسنة وخرجت من عكا وأنا
~~في قلبي من الفرنجية ما فيه فوصلت إلى دمشق وبعت البضاعة التي لي بأوفى ثمن
~~لانقطاع وصولها بسبب فراغ الهدنة ومن الله سبحانه وتعالى على بكسب جيد
~~وأخذت أتجر في الجواري عسى أن يذهب ما بقلبي من الفرنجية ولازمت التجارة
~~فيهن فمضى على ثلاث سنين وجرى للسلطان الملك الناصر ما جرى من وقعة حطين
~~وأخذه جميع الملوك وفتحه بلاد الساحل بإذن الله تعالى فطلب مني جارية للملك
~~الناصر وكان عندي جارية حسنة فاشتريت له بمائة دينار فأوصلوا إلى تسعين
~~دينارا وبقيت عشرة دنانير فلم يجدوها في الخزانة ذلك اليوم لأنه أنفق
~~الأموال جميعها فشاوروه على ذلك فقال امضوا به إلى الخزانة التي فيها السبي
~~من نساء الفرنج فخيروه في واحد منهن يأخذها بالعشرة دنانير التي له فأتيت
~~الخزانة فنظرت إليها فعرفت الجارية الفرنجية غريمتي فقلت أعطوني هاتيك
~~فأخذتها ومضيت إلى خيمتي وقلت لها أتعرفينني قالت لا فقلت أنا صاحبك التاجر
~~في المكان الذي جرى له معك ما جرى وأخذت مني الذهب وقلت ما بقيت تبصرني إلا
~~بخمسمائة دينار وقد أخذتك ملكا بعشرة دنانير فقالت مد يدك أنا أشهد إن لا
~~إله ألا الله وأن محمدا رسول الله فأسلمت وحسن إسلامها فقلت والله لا وصلت
~~إليها إلا بأمر القاضي فرحت إلى ابن شداد وحكيت له ما جرى فعجب وعقد لي
~~عليها وباتت تلك الليلة فحملت ثم دخل العسكر فأتينا إلى دمشق فما كان إلا
~~شهور قلائل وأتى رسول الملك يطلب الأساري والسبايا باتفاق وقع بين الملوك
~~فرد ومن كان أسيرا من الرجال والنساء ولم يبق ms187 إلا امرأة الفارس التي عندي
~~فسألوا عنها وألحوا في السؤال والكشف فوشى بها أنها عندي فطلبت مني وحضرت
~~وأنا في شدة وقد تغير لوني
# PageV01P101
# فقالت ما بدا لك وما الذي أصابك قلت جاء رسول الملك وأخذوا الأساري
~~جميعهم وطلبوني فقالت لا بأس عليك أحضرني إليهم وأنا أعرف الذي أقول لهم
~~قال فأخذتها وأحضرتها قدام السلطان الملك الناصر والرسول جالس عن يمينه
~~فقلت هذه المرأة التي عندي فقال لها الملك والرسول تروحين إلى بلادك أم إلى
~~زوجك فقد فك أسرك أنت وغيرك فقالت للسلطان أنا قد أسلمت وحبلت وها بطني كما
~~ترونه وما بقيت الفرنج تنتفع بي فقال لها الرسول يخيرها أيما أحب إليك هذا
~~المسلم أم زوجك الفارس فلان فقالت له كما قالت للسلطان فقال الرسول لمن معه
~~من الفرنج اسمعوا كلامها ثم قال لي الرسول خذ امرأتك وامضي فوليت بها وقد
~~أرسل إلي عاجلا وقال أن أمها أرسلت لها معي وديعة وقالت أن ابنتي أسيرة وهي
~~عريانة شعثة واشتهي أن ترسل لها هذا الجمدان وتسلمه لها قال فتسلمت الجمدان
~~ومضينا إلى الدار ففتحته فوجدت قماشها بعينه وقد صرته لها أمها ووجدت
~~الصرتين الذهب الخمسين دينار والمائة دينارا كما هما بربطتي لم يتغيرا
~~وهؤلاء الأولاد منها وهي تعيش وهي التي عملت هذا الطعام.
# الليلة السابعة
# PageV01P102
# قصة أريب بنت إسحاق زوج عبد الله بن سلام القرشي وكان عبد الله بن سلام
~~هذا واليا لمعاوية على العراق وكانت أريب هذه من أجمل النساء وقتها وأحسنهن
~~أدبا وأكثرهن مالا وكان يزيد بن معاوية قد سمع بجمالها وبما هي عليه من
~~الأدب وحسن الخلق والخلق ففتن بها فلما عيل صبره استهاج في ذلك مع أحد
~~خصيان معاوية وكان ذلك الخصي خاصا بمعاوية اسمه رفيف فذكر ذلك رفيف لمعاوية
~~وذكر شغفه بها وأنه ضاق ضرعه بأمرها فبعث معاوية إلى يزيد فاستفسره عن أمره
~~فبعث له شأنه فقال معاوية مهلا يا يزيد قال له علام تأمرني بالمهل وقد
~~انقطع منها الأمل قال له معاوية فأين حجاك ms188 ومروءتك فقال له يزيد قد عيل
~~الحجا ونفد الصبر ولو كان أحد ينتفع به من الهوى لكان أولى الناس بالصبر
~~عليه داود حين ابتلى به قال له اكتم يا بني أمرك فإن البوح به غير نافعك
~~والله بالغ أمره فيك ولا بد مما هو كائن وكانت أريب بنت إسحاق مثلا في أهل
~~زمانها لجمالها وتمام كمالها وشرفها وكثرة مالها فأخذ معاوية في الحيلة حتى
~~يبلغ يزيد رضاه فيها فكتب معاوية إلي عبد الله بن سلام وكان استعمله على
~~العراق أن أقبل حين تنظر كتابي لأمر فيه حظك أن شاء الله تعالى ولا تتأخر
~~عنه وأجد السير وكان عند معاوية يومئذ بالشام أبو هريرة وأبو الدرداء صاحبا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدم عليه عبد الله بن سلام الشام أمر
~~معاوية أن ينزل منزلا قد هيأه وأعد فيه نزله ثم قال لأبي هريرة وأبي
~~الدرداء إن الله قد قسم بين عباده نعما أوجب عليهم شكرها وحتم عليهم حفظها
~~فحباني منها عز وجل بأتم الشرف وأفضل الذكر وأوسع على رزقه وجعلني راعي
~~خلقه وأمينه على بلاده والحاكم في أمر عباده ليبلوني أأشكر أم أكفر وأول ما
~~ينبغي للمرء أن يتفقده وينظر فيه من استرعاه الله أمره ومن لا غناية عنه
~~وقد بلغت لي ابنة أريد أناكحها وأنظر في تبجيل من يباعلها لعل من يكون بعدي
~~يقتدي بي في هديتي ويتبع فيه أثرى فإنه قد يلي هذا الملك بعدي من يغلب عليه
~~زهو الشيطان ويزينه إلى تعطيل بناتهم ولا يرون لهن كفؤا ولا نظيرا وقد رضيت
~~لها عبد الله بن سلام القرشي لدينه وشرفه وفضله ومروءته وأدبه، فقال أبو
~~هريرة وأبو الدرداء: إن أولى الناس برعاية نعم الله وشكرها وطلب مرضاته
~~فيما خصه منها لأنت أنت صاحب رسول الله وكاتبه وصهره وقال معاوية فاذكروا
~~ذلك عني وقد كنت جعلت لها في نفسها شورى غير أني لأرجو ألا تخرج من رأيي إن
~~شاء الله تعالى فخرجا من عنده متوجهين إلى منزل عبد ms189 الله بن سلام بالذي قال
~~لهما معاوية ثم دخل معاوية على ابنته فقال لها إذا دخل عليك أبو الدرداء
~~وأبو هريرة فعرضا عليك أمر عبد الله بن سلام وانكاحي إياك منه فأحرصي على
~~المسارعة إلى هواي وقولي لهما عبد الله بن سلام كفؤ كريم وقريب حميم غير أن
~~تحته أريب بنت إسحاق وأنا خائفة أن يعرض لي من الغيرة ما يعرض للنساء فأنال
~~منه ما يسخط الله فيه فيعذبني عليه ولست بفاعلة حتى يفارقها فلما ذكر ذلك
~~أبو هريرة وأبو الدرداء لعبد الله بن سلام وأعلماه بالذي أمرهما معاوية
~~فردهما إلى معاوية خاطبين منه فقال قد تعلمان رضاي به وحرصي عليه وقد كنت
~~أعلمتكما الذي جعلت لها في نفسي من الشورى فادخلا عليها وأعرضا الذي رأيت
~~لها عليها فدخلا عليها وأعلماها ذلك وأعلماها بالذي ارتضاه أبوها فقالت
~~كالذي قال أبوها فأعلما عبد الله بن سلام بذلك فلما ظن أنه لا يمنعها منه
~~إلا افتراق أريب أنشدهما على طلاقهما وبعث إليهما خاطبين وأعلما معاوية
~~الذي كان من فراق عبد الله بن سلام امرأته طالبا رضاها فأظهر معاوية
~~كراهيته لفعله وقال لهما ما استحسن له طلاق امرأته ولا أجبته فانصرفا في
~~عافية ثم عودا إلينا فيها ونأخذ إن شاء الله رضاه وكتب إلى يزيد ابنه يعلمه
~~بما كان من طلاق عبد الله بن سلام لأريب بنت إسحاق فلما عاد أبو هريرة وأبو
~~الدرداء إلى معاوية أمرهما بالدخول على ابنته وسؤالها عن رضاها تبريا من
~~الأمر ونظرا في القدر ويقول لم يكن لي أن أكرهها وقد جعلت لها الشورى في
~~نفسها فدخلا وأعلماها بطلاق عبد الله بن سلام امرأته ليسراها وذكرا من فضله
~~وتمام مروءته وكريم محمدته فقالت جف القلم بما هو كائن وأنه في قريش لرفيع
~~القدر وقد تعرفان أن التزويج جده جد وهزله جد والأناة في الأمور ممن لا
~~يخاف فيها من
# PageV01P103
# المحذور فإن الأمور إذا جاءت خلاف الهوى بعد التأني فيها كان المرء فيها
~~بحسن العذر خليقا وبالصبر عليها حقيقا ms190 وأني سائلة عنه حتى أعرف دخيلة خبره
~~ويصح لي بالذي أريد علمه من أمره وأن كنت أعلم أن الاختيار لأحد فيما هو
~~كائن ومعلمتكما بالذي يرينيه الله في أمره ولا قوة إلا بالله قالا وفقك
~~الله وخار لك ثم انصرفا عنها فلما أعلماه بقولها أنشأ يقول فإن يك صدر هذا
~~اليوم ولي فإن غدا لناظره قريب وتحدث الناس بالذي جرى من طلاق عبد الله بن
~~سلام امرأته وخطبته ابنة معاوية وقالوا لم يطلق حتى فرغ من طلبه له الذي
~~كان من بغيته واستحدث عبد الله أبا هريرة وأبا الدرداء فأتياها فقالا لها
~~اصنعي ما أنت صانعته واستخيري الله فإنه يهدي من استهداه قالت أرجو والحمد
~~لله أن يكون الله قد خار فإنه لا يكل إلى غيره من توكل عليه وقد اختبرت
~~أمره وسألت عنه فوجدته غير ملائم ولا موافق لما أريد لنفسي مع اختلاف من
~~استشرته فيه فمنهم الناهي عنه والآمر به واختلافهم أول ما كرهت فلما أبلغاه
~~كلامها علم أنه مخدوع فإن المرء وأن كمل له حلمه واجتمع له عقله واستبد
~~رأيه ليس يدافع عن نفسه قدرا برأي ولا كيد ولعل متا أسروا به واستحلوا به
~~لا يدوم لهم سروره ولا يصرف عنهم محذوره قال وذاع أمره وفشا في الناس
~~وقالوا خدعه معاوية حتى طلق امرأته وإنما أرادها لأبنه بئس ما صنع فلما بلغ
~~ذلك معاوية قال لعمري ما خدعته فلما انقضت إقراؤها وجه معاوية أبو الدرداء
~~إلى العراق خاطبا لها على ابنه يزيد فخرج حتى قدمها وبها يومئذ الحسين على
~~بن ابن طالب (فقال أبو الدرداء إذ قدم العراق ما ينبغي لذي نهى أن يبدأ
~~بشيء ويؤثره على مهم أموره قبل زيارة الحسين سيد شباب أهل الجنة فإذا دخلت
~~موضعا هو فيه وأديت حقه والسلام عليه انقلبت إلى ما جئت إليه فقصد الحسين
~~فلما رآه الحسين عليه السلام قام إليه وصافحه إجلالا لصحبته من جده صلى
~~الله عليه وسلم ولموضعه من الإسلام وقال له ما أتى بك يا ms191 أبا الدرداء قال
~~وجهني معاوية خاطبا على ابنه يزيد أريب بنت إسحاق فرأيت على حقا أن لا أبدأ
~~بشيء قبل السلام عليك فشكر له الحسين ذلك وأثني عليه وقال لقد كنت ذكرت
~~نكاحها وأردت الإرسال إليها إذا انقضت إقراؤها فلم يمنعني مكن ذلك إلا تخير
~~مثلك فقد أتى الله بك فاخطب رحمك الله على وعليه ليجري من اختاره الله لها
~~وهي أمانة في عنقك حتى تؤديها إليها وأعطها من المهر مثل ما بذل لها معاوية
~~عن ابنه فقال أفعل إن شاء الله فلما دخل عليها قال أيتها المرأة أن الله
~~خلق الأمور بقدرته وكونها بعزته فجعل لكل أمر قدرا ولكل قدر سببا فليس لأحد
~~عن قدر الله مستخلص ولا للخروج عن علمه مستناص فكان ما سبق لك وقدر عليك من
~~فراق عبد الله بن سلام إياك ولعل ذلك لا يعيرك ويجعل الله فيك خيرا كثيرا
~~وقد خطبك أمير هذه الأمة وابن ملكها وولي عهده والخليفة من بعده يزيد بن
~~معاوية والحسين ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن أول من أقر به
~~من أمته وسيد شباب أهل الجنة يوم القيامة وقد بلغك سناهما وفضلهما جئتك
~~خاطبا عليهما فاختاري أيهما شئت فسكتت طويلا ثم قالت يا أبا الدرداء لو كان
~~هذا الأمر جاءني وأنت غائب لأشخصت فيه الرسل إليك واتبعت فيه رأيك ولم
~~اقتطعه دونك فأما إذا كنت أنت المرسل فيه فقد فوضت أمري بعد الله إليك
~~وجعلته في يديك فاختر لي أرضاهما لربك والله شاهد عليك فاقض في قصدي
~~بالتحري ولا يصدنك عن ذلك اتباع الهوى فليس أمرهما عليك خفيا ولا أنت عما
~~طوقتك غبيا قال أبو الدرداء أيتها المرأة إنما على أعلامك وعليك الاختيار
~~لنفسك فقالت عفا الله عنك إنما أنا بنت أخيك ومن لا غنا لها عنك ولا يمنعك
~~رهبة أحد من قول الحق فيما طوقتك فقد وجب عليك أداء الأمانة فيما حملتك
~~والله خير من روعي وحنف أنه بنا خبير لطيف فلما لم يجد بدا ms192 من القول
~~والاستشارة قال يا بنية ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي لك
~~وأرضي عندي والله أعلم بخيرهما لك وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واضعا شفتيه على شفتي الحسين فضعي شفتيك حيث وضع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شفتيه قالت قد اخترت ورضيت فتزوجها الحسين بن علي عليهما السلام فساق
~~لها مهرا عظيما وبلغ معاوية الذي كان من فعل أبي الدرداء في ذلك نكاح
~~الحسين
# PageV01P104
# إياها فتعاظمه جدا ولامه شديدا وقال من يرسل ذا بله وعمي يركب خلاف ما
~~يهوي، وكان عبد الله بن سلام قد استودعها قبل فراقه إياها بديرات مملوءة
~~ذهبا وكان ذلك أعظم ماله لديه وأحبه إليه وقد كان معاوية أطرحه وقطع عنه
~~جميع رواتبه عنده لسوء قوله وتهمته أنه خدعه فلم يزل يجفوه حتى عيل صبره
~~وقل ما في يده ولام نفسه على المقام لديه فرجع إلى العراق وهو يذكر ماله
~~الذي استودعه إياها ولا يدري كيف يصنع فيه وأين يصل إليه وهو يتوقع جحودها
~~لسوء فعله بها ولأنه طلقها على غير شيء أنكره عليها فلما قدم العراق لقي
~~الحسين فسلم عليه ثم قال له قد عرفت ما كان من خبري وخبر أريب وكنت قبل
~~فراقي إياها قد استودعتها مالا عظيما وكان الذي كان ولم أقبضه ووالله ما
~~أنكرت منها في طول صحبتها فتيلا ولا أظن بها إلا جميلا فذاكرها أمري
~~وأحضضها على رد مالي على فإن الله يحسن عليه ذكرك ويحرك به أجرك فسكت عنه
~~فلما انصرف الحسين إلى أهله قال لها قدم عبد الله بن سلام وهو يحسن إلينا
~~عليك ويحمل النشر عنك في حسن صحبتك وما أنسه قديما من أمانتك فسرني ذلك
~~وأعجبني وذكر أنه كان استودعك مالا فأد إليه أمانته وردى عليه ماله فإنه لم
~~يقل إلا صدقا ولم يطلب إلا حقا قالت صدق استودعني مالا لا أدري ما هو وإنه
~~لمطبوع بخاتمه ما حول منه شيء إلى يومه وها هو ذا فادفعه إليه ms193 بطابعه فأثني
~~عليها الحسين خيرا وقال ألا أدخله عليك حتى تبرئي إليه منه كما دفعه إليك
~~ثم لقي عبد الله فقال مال أنكرت مالك وزعمت أنه كما دفعته إليها بطابعك
~~فأدخل يا هذا إليها وتوف مالك منها قال عبد الله أوتأمر من يدفعه إلى قال
~~لا حتى تقبضه منها كما دفعته إليها وتبرئها منه إذا أدته إليك فلما دخل
~~عليها قال لها الحسين هذا عبد الله بن سلام قد جاء يطلب وديعته فأد إليه
~~أمانته فأخرجت إليه البدر فوضعتها بين يديه وقالت هذا مالك فشكر وأثني وخرج
~~الحسين عنهما وفض عبد الله خواتم بدره وحثى لها من ذلك وقال خذي فهذا قليل
~~مني فاستعبرا جميعا حتى علت أصواتها بالبكاء أسفا على ما ابتليا به فدخل
~~الحسين عليهما وقد رق لهما للذي سمع منهما فقال أشهد أنها طالق ثلاثا اللهم
~~قد تعلم أني لم استنكحها رغبة في مالها ولا جمالها ولكني أردت إحلالها
~~لبعلها فطلقها ولم يأخذ شيئا مما ساق لها في مهرها فسألها عبد الله أن يصرف
~~للحسين ما ساق لها فأجابته شكرا لما صنعه بهما فلم يقبله الحسين وقال الذي
~~أرجوه من الثواب خير لي فلما انقضت إقراؤها تزوجها عبد الله بن سلام وبقيا
~~زوجين متصافيين إلى أن فرق بينهما الموت وحرمها الله يزيد بن معاوية.
~~نقلتها من تاريخ ابن بدرون.
### | الباب الحادي والعشرون
# في الشعراء المجيدين
# وهو مقدمة ونتيجة: أقول: لابد من مقدمة ينتفع بها الطالب لهذا العلم لئلا
~~يخلو كتابنا من ذلك الشعر: قول موزون مقفى بالقصد يدل على معنى والمعنى
~~للشعر بمنزلة المادة واللفظ بمنزلة الصورة وهو يشتمل على أربعة أشياء لفظ
~~ومعنى ووزن وقافية وتهذيبه أن يكون اللفظ سمحا سهل المخارج حلوا عذبا
~~وتهذيب الوزن أن يكون حسنا تقبله النفس والغريزة غير منكسر ولا متزحف
~~وتهذيب القافية أن تكون سلسلة المخارج مألوفة فإن القوافي حوافز الشعر وأن
~~يقصد الكلام الجزل دول الرذل ولا يعمل نظما ولا نثرا عند الملل فإن الكثير
~~معه قليل والخواطر ينابيع ms194 وإذا رفق بها جمعت وإذا عنف عليها مرجت وليترنم
~~بالشعر وقت عمله فإنه يعين عليه وقد يتخيل الشاعر الشعر الجيد فيمكنه مرة
~~ولا يمكنه أخرى وإياك وتعقيد المعاني وأجعل المعنى الشريف في اللفظ اللطيف
~~لئلا يتلف أحدهما الآخر ومتى عصى الشعر فاتركه ومتى طاوعك فعاوده وروح
~~الخاطر إذا كل وأعمل في أحب المعاني إليك وفي كل ما يوافقه طبعك فالنفوس
~~تعطي على الرغبة ولا تعطي على الإكراه وأعمل الأبيات متفرقة على ما يجود به
~~الخاطر ثم أنظمها في الآخر وحصل المبدأ والمقطع والخروج فهو أصعب ما في
~~القصيدة فإذا فعلته سهل عليك وأشعرها أولا وهذبها آخرا فقد قيل عن زهير إنه
~~كان يعمل القصيدة في شهرين ويهذبها في حول ولذلك سمي شعره الحولي المنقح.
# PageV01P105
# قال الخوارزمي من روى حوليات زهير واعتذارات النابغة وأهاجي الحطيئة
~~وهاشميات الكميت وقلائص جرير وخمريات أبي نواس وتشبيهات ابن المعتز وزهريات
~~أبي العتاهية ومراثي أبي تمام ومدايح البحتري وروضيات الصنوبري ولطائف
~~كشاجم ولم يخرج إلى الشعر فلا شب الله قرنه.
# وإذا نثرت منظوما فغير قوافي شعره عن قرائن سجعه وإذا سرقت معنى فغير
~~الوزن والقافية ليخفي ذلك وإذا أخذت شعرا فزد على معناه وانقص من لفظه
~~واحترز مما يطعن به عليك فحينئذ تكون أحق من قائله وأن لا يكاتب العامة
~~بكلام الخاصة ولا بالعكس وأكثر من حفظ النظم والثر فعلي قدر مل يحفظ منه
~~يقوي فيه وأعلم أن الشعر يسخي البخيل ويشجع الجبان ويفرج الهموم ويرضي
~~الغضبان وكذلك قالوا الشعر يعد من السحر وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إن من الشعر لحكمة وإن من البيان لسحرا" وقال الشافعي في كتاب الأم:
~~والشعر كلام كالكلام فحسنه كحسنة وقبيحة كقبيحة وفضله على سائر الكلام أنه
~~سائر في الناس يبقى على الزمان فينظر فيه وإن كان حسنا كان كغيره من الكلام
~~الحسن. انتهى.
# وقال الشيخ برهان الدين القيراطي في خطبة ديوانه ويكفي من تفضيله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم استنشد بعض الصحابة من شعر أمية فأنشده مائة ms195
~~قافية، وكانت الصديقة تحفظ للبيد ألف بيت وافية، وكان الشعبي يقول لو شئت
~~أن أملي عليكم من إنشادي شهرا لا أعيد بيتا لفعلت، وكان الأصمعي يحفظ أثني
~~عشر ألف أرجوزة، وما زال السلف يحفظون الشعر قديما ويتخذونه في الخلوات
~~نديما وينشدونه في مواطن المؤانسة ويوردون دقائقه في ساعات المجالسة، ولو
~~أوردنا ما ورد في فضله من الآثار المسندة والأخبار الممهدة لوقف الناظر
~~منها على حجج قوية ومحجة ضوية، ولقد كان جماعة من العلماء الراسخين والأئمة
~~الورعين لهم في صناعة الشعر الغاية وانتهوا في الإجادة فيه إلى النهاية
~~يعرف ذلك من وقف على تراجمهم وأحصاها وطالع أخبارهم واستقصاها.
# وحديث "احثوا في وجوه المداحين التراب" فالمراد به الغلو والإطراء
~~واستقباح المدح المفرط كلاما وشعرا ونظما ونثرا ولا يختص ذلك بالشعر وحده
~~لما يخشى من افتتان سامعه عنده.
# وقال أبو بكر الهذلي: قال لي الشعبي أتحب الشعر قلت نعم إنما تحبه فحول
~~الرجال ويكرهه مؤنثوهم ثم إن الناظمين لأرواح الآلية أفراد والظافرين
~~بفرائده ذوو انفراد والسالكين للمناهج الفاصلية أضمرتهم البلاد والمقتفين
~~لمنار السراج والمتحليين بحيلة الجمال قلت منهم الأعداد والمؤلفين لعقودها
~~المتواتر مدحها أجادوا بما أذعانه إغماد وجهال ما لهم بالأشعار إشعار راموا
~~الوصول إلى معانيه اللطيفة بطباع كثيفة وحاولوا أسبابه الخفيفة بنفوس ثقيلة
~~وأسبابه الثقيلة بعقول خفيفة لا يظفر أحد منهم بأبيات أوتاده وإن كان في
~~عتوه ذو الأوتاد ولا يتجملون من ملابسه بما يسترهم وإن تعصبوا أو نقبوا في
~~البلاد ولا يجيبون من ألفاظهم اليابسة إلا بما يقال لهم إذا قطعوه جابوا
~~الصخر بالواد فيقال لمجيدهم إذا أتى بلفظ وزنه وأخلاه من المعاني الحسنة
~~إذا كنت لا تدري سوى الوزن وحده فقل أنا وزان وما أنا شاعر ثم إن منهم من
~~يظفر بمعنى ولكن يقلبه تركيبا ويركبه مقلوبا ويأتي بجمل غير مفيدة وقد قلت
~~في ذلك من قصيدة:
# وشاعر بالمعاني لا شعور له ... مركب الجهل يبدي سوء تركيب
# موكل بمعانيه يحرسها ... فما يركب معنى غير مقلوب
# فما أولاه يركب على نفسه ms196 مقلوبا ويضرب بأذنه على سوء الأدب تأديبا. انتهى
~~كلام القاضي برهان الدين.
# وقال الشيخ والإمام العالم المفنن النحوي العروضي القاضي زين الدين عمر
~~بن الوردي في خطبة الكلام على مائة غلام ولعمري ما أنصفني من سابي الظن أو
~~قال عني كيف رضي مع درجة العلم والفتوى بهذا الفن فالصحابة كانوا ينظمون
~~وينثرون ونعوذ بالله من قوم لا يشعرون.
# PageV01P106
# وقال أبو بكر الخوارزمي في مدحهم ما ظنك بقوم الاقتصاد محمود إلا منهم
~~والكذب مذموم إلا فيهم ذموا أثبتوا وإذا مدحوا سلبوا وإذا رضوا رفعوا
~~الوضيع وإذا غضبوا وضعوا الرفيع وإذا افتروا على أنفسهم بالكبائر لم يلزمهم
~~حد ولم تمتد إليهم يد غنيهم لا يصادر وفقيرهم لا يحقر وشيخهم يوقر وشابهم
~~لا يستصغر وسهامهم تنفذ في الأعراض إذا بثت سهامهم عند الأعراض وشهادتهم
~~مقبولة وإن لم ينطق بها سجل ولم يشهد عليها عدل سرقتهم مغفورة وإن جاوزت
~~ربع دينار وبلغت ألف قنطار إن باعوا المغشوش لم يرد عليهم وإن صادروا
~~الصديق لم يستوحش منهم بل ما ظنك بقوم اسمهم ناطق بالفضل واسم صناعتهم مشتق
~~من العقل هم أمراء الكلام يقصرون طويله ويقصرون مديده ويخففون ثقيله.
# وقال الحسن بن سهل: لا تكسد صناعة الشعر إلا في شر زمان وأخس سلطان.
# ومن حيلهم اللطيفة ما ذكره أبو الفتح كشاجم في كتابه المصائد والمطارد
~~وهو إن بعض الملوك كان كثير الاشتغال بالصيد منهمكا فيه وكان بعض الشعراء
~~قصده فتعذر ما أمله وحال بينه وبينه الحجاب لكثرة الفه بالصيد فعمد الشاعر
~~إلى رقاع لطاف وكتب فيها ما قاله من الشعر في مديحه وصاد عنده من الظبا
~~والأرانب والثعالب وشد تلك الرقاع في أذناب بعضها وآذان بعض وراعي خروجه
~~إلى الصيد فلما خرج كمن له في مظانه ثم أطلقها فلما ظفر بها ورأى تلك
~~الرقاع استبشر وزاد في استظراف الرجل واستلطفه وزاد في رعي ذمامه وأمر
~~بطلبه فأحضر ونال منه خيرا كثيرا.
# وقريب منها: سأل فخر الملك وزير بني بويه حاجة وأمله فلم يعطه شيئا فمضى
~~الرجل ms197 إلى القاضي واستدعى على بن نباتة الشاعر فلما جاءه الرسول قال والله
~~ما لأحد على دين ولا بيني وبين أحد معاملة ولا محاكمة فمن خصمي أحضره حتى
~~أرضيه فلما جاء الرجل قال ما حقك حتى أوفيك قال له أنت قلت في شعرك حيث
~~مدحت فخر الملك بقولك:
# لكل فتى فرين حين يسمو ... وفخر الملك ليس له قرين
# أنخ بجنابه وأنزل عليه ... على حكم الرجا وأنا الضمين
# فأنت قد ضمت لي ونزلت عليه فلم يفعل والضمين غارم فما أعطاني شيئا فقال
~~أمهلني حتى أصل إليه فلما دخل على فخر الملك أخبره بالقصة فقال له وكم أملت
~~منه فقال مائة دينار فقال ادفعوها إليه ثم قال لابن نباتة إذا مدحتني فلا
~~تضمن عني (توفي ابن نباتة المذكور سنة خمس وأربعمائة، ومولده سنة سبع
~~وعشرين وثلاثمائة) وقال فخر الترك أيضمر المجنوي يمدح السلطان الملك الصالح
~~أيوب ابن السلطان الملك الكامل محمد بن الملك العادل تغمدهم الله برحمته
~~ويذكر بنيانه للجزيرة المسماة بالروضة وجلوسه بالقياس وأولها:
# الروض مقتبل الشبيبة مؤنق ... خضل يكاد عصاره يتدفق
# وقد ذكرت أوائلها في باب الروضات والبساتين ثم ذكرت منها الخمريات إلى
~~مبتدأ هذه الأبيات:
# إيه مديحي لانفصال قصيدة ... يوم الرهان ولا محولك ضيق
# هذا مقام الملك حيث تقول ما ... تهوي وتطيب كيف شئت فتصدق
# في حيث لأشرف الصفات بمعوذ ... فيه ولا باب المدايح مغلق
# ملك يلوذ الدين منه بمعقل ... أسس سطاه سورة والخندق
# لو أن سر الملك فيه محنف ... قامت شمائله عليه تنطق
# هدأت بسيرته الرعية واغتدى ... قلب الحسود من المهابة يخفق
# فالدين بعد تفرق متجمع ... والكفر بعد تجمع متفرق
# الصالح الملك الذي آياته ... عقد به جيد الزمان مطوق
# عرق الرعية بمن دولتاه التي ... فيهم تأكد عهدها والموثق
# جمعت كما اقترح الرجاء إلى الغنى ... أمنا فقد رزقوا الذي لم يرزقوا
# فالله نحمد ثم أيوب الذي ... أمن الغني به وأثري المملق
# تظل بهم عداته بسنائه ... عشقا وقد الرمح مما يعشق
# فبضمه ضم الحبيب قلوبها ... يوم الوغى وهو العدو والأزرق
# آيات ms198 ملكك معجزات كلها ... ومدى اهتمامك غاية لا يلحق
# شيدت أبنية تركت حديثها ... مثلا يغرب ذكره ويشرق
# من كل شاهقة تطل تعجبا ... من هول مطلعها الكواكب تسهق
# ليس الرخام ملونا فكأنه ... روض يفوقه الربيع المغدق
# واحتال في الذهب الصقيل شغوفه ... فكأنه شفق الأصيل المشرق
# يا حسنها والنيل مكتنف بها ... كالسطر مشتمل عليه مهرق
# PageV01P107
# فكأنما طرف إليه ناظر ... وكأنه جفن عليه مطبق
# وافاه مصطفقا عليه موجه ... فكأنما هو للسرور مصفق
# وتجاذبت أيدي الرياح رداءه ... عنه فظل رداؤه يتمزق
# وسرى النسيم وراهن برفقه ... فرقي الذي عذب الرياح يمزق
# تلك المنازل لا حديث يفتري ... عما سمعت ولا العراق وجلق
# لله يوم كان فضلك باهرا ... فيه ومنك جماله والرونق
# يوم تحلي الدهر منه برونق ... لما غدا المقياس وهو مخلق
# هو ثالث العيدين إلا أنه ... للهو ليس على العبادة يطلق
# جمعت لمشهده خلائق غادرت ... فيه رحيب البر وهو مضيق
# وعلا عباب البحر من سباحه ... أمم يغص بها الفضاء ويشرق
# كادت تبين لهم على صفحاته ... طرق ولكن يعيقون وترتق
# لم يمش مركوب بهم فنفوسهم ... حثوا النحا كما تحث الأنيق
# حفت جسومهم لفرط صبابة ... هزت إليك فما خشوا أن يغرقوا
# وفدوا إليك مموهين بأخذ ما ... تعطي وأكثر سؤلهم أن يرمقوا
# متجردين عن المخيط لأنهم ... حجاج بيتك غير أن لم يحلقو
# طافوا به سبعا على وجناتهم ... سعيا وأرخي ستره فتعلقوا
# والناس شاخصة إليك عيونهم ... كل يحدد طرفه ويحدق
# ظمئت نفوسهم إليك فلم يكن ... صدر يقربه فؤاد شيق
# متطلعين كما تطلع صائم ... ليرى هلال العيد ليلة يرمق
# حتى إذا قضيت مناسك كعبة المق ... ياس وهي لكم عوائد سبق
# وشكرت ربك في الزيادة طامعا ... ولشاكر النعماء المزيد محقق
# ومددت للتخليق أكرم راحة ... أضحى الخلوف بطيبها يتخلق
# أقبلت تنظرك العيون فتنثني ... حسرى وتلحظك القلوب فتطرق
# تمشي الهوينا قد علتك سكينة ... كادت قلوب القوم منها تصفق
# متتوجا تاج الجلالة لابسا ... حلل الوقار وأنت فيها أليق
# وقد امتطى يمني يديك مهندا ... غصنا يروق النصر منه يبرق
# حتى انتهيت إلى مقر كرامة ... بالنيرات مزخرف ومنمق ms199
# فجلست حيث جلست منه بزينة ... شرفا وطاف بك الملوك وأحدقوا
# كل يغض من المهابة طرفه ... فتراه وهو لغير فكر مطرق
# والنيل مضطرب الغوارب مزبد ... صب إليك فؤاده متشوق
# لو يستطيع سعى فقيل راحة ... هو في السماح بخلقها يتخلق
# فرأيت منك ومنه تجري رحمة ... يتبارزان كلاهما يتدفق
# أطعمتهم لما سقى فعليكما ... رزق العباد كلاكما يسترزق
# لكن بينكما على ما فيكما ... من نسبة في الجود فرقا يفرق
# تحصي الأصابع جوده لحسابها ... لكن حساب يداك ليس يحقق
# ويفيض ذا في كل عام مرة ... وبحار جودك كل حين يدفق
# ويخص ذا قوما وجودك يستوي ... فيه الأنام مغرب ومشرق
# ونداك لا من يكدره وذا ... يمنن فهو لأجل ذاك مريق
# لما غدا المقياس مقسم راحة ... يحيي الرعية فيضها المتدفق
# أكبرت أن تعلو الملابس عطفه ... فكسوته أنوار شمس تشرق
# إنسانه خلقا جديدا ما رأى ... راء له شبها ولا هو مخلق
# حرم الخلافة حله من ربه ... ملك بمقلته الخلائق ترمق
# ذو معنيين فللتمنع معقل ... صعب المرام وللتمتع حوشق
# أخذ الوقار عن المشيب وربه ... لكن عليه للشبيبة روتق
# إيوان كسرى حيث شئت رأيته ... منه وأدنى ما هناك خورنق
# حصن تمرد صنعه لا مارد ... وعلا فعز مثاله لا إلا بلق
# دغتت به هوج الرياح فما جرت ... في كرة إلا بقلب يخفق
# وكأنما هو النجوم ملجج ... وكأنما هوة في النجوم محلق
# هذا الذي أعيا الملوك وجوده ... من بعد ما حاموا عليه وحلقوا
# أدركت بالتمكين ما لم يدركوا ... ورزقت بالتوفيق ما لم يرزقوا
# فانقض وواترهم فالقضاء مسدد ... والسعد مكنتف وأنت موفق
# وقال شرف الدين أبو الطيب أحمد بن محمد بن أبي الوفا الموصلي الشهير بابن
~~الخلاوي (مولده سنة ثلاث وستمائة، ووفاته سنة ست وخمسين وستمائة) يهنئ
~~الملك الرحيم صاحب الموصل بدار بناها:
# يا دار العلا والجد يأتيك ... حاشاك مما تمنيه أعاديك
# PageV01P108
# عدنا إليك على رغم العداة فكم ... بتنا نحث الأغاني في معانيك
# وكم جلونا عروس الراح مشرقة ... وكم خلونا بمن نختاره فيك
# أصبحت بالعين للذات منزلة ... فكل عين لمن عداك تفديك
# وقال ms200 الشيخ جمال الدين محمد بن نباتة يهنئ ببناء دار:
# ودار علت قدرا على الدور مثلما ... علا ربها بالمكرمات على الورى
# مطابقة الأوصاف أما نسيمها ... فصح وأما ماؤها فتكسرا
# تكرر فيها النبت دهنا وروضة ... فالله ما أحلا نباتا مكررا
# وشيد هارب الفضائل والندى ... فيا حبذا دار القراءة والقرا
# تذكره دار النعيم بطيبها ... فيسعى لجنات النعيم كما ترى
# لقد زادها في الحسن يوسف فاغتدت ... تباع بمرآها القلوب وتشترا
# والمليح في هذا المعنى قول أسجع السلمي:
# قصر عليه تحية وسلام ... خلعت عليه جمالها الأيام
# أجرى الإمام عليه نهرا منعما ... أعطى القياد وما عليه زمام
# ومنها في المديح وأجاد:
# وعلى عدوك يا بن عم محمد ... رصدان ضوء الصبح والإظلام
# فإذا تنبه رعته وإذا غفا ... سلت عليه سيوفك الأحلام
# قلت: الشيء بالشيء يذكر وما أحسن ما ضمن هذه الأبيات الشيخ برهان الدين
~~القيراطي رحمة الله عليه وقال:
# ومشرف إن زاد تشريفا ... فقد خلعت عليه جمالها الأيام
# هو جامع للحسن إلا أنه ... قصر عليه تحية وسلام
# وعلى العدوى من نقشه وطروسه ... رصدان ضوء الصبح والإظلام وقال علي بن
~~الجهم رحمة الله عليه:
# وفيه ملك كأن النجو ... م يقضي إليها بأسرارها
# تخر الملوك لها سجدا ... إذا ما تجلت لأبصارها
# وفوارة نارها في الس? ... ?ماء فليست تقصر عن نارها
# ترد على المزن ما أنزلت ... على الأرض من صور أمطارها
# نقلت من كتاب رفع الحجب المنشورة على محاسن المقصورة من الجزء الأول
~~تأليف العلامة قاضي الجماعة بحظيرة غرناطة الشريف المرحوم والخطيب بها أبو
~~القاسم محمد ابن أحمد بن محمد الحسيني رحمه الله تعالى وهذا التأليف من
~~العجائب المخترعة ألفه شرحا لمقصورة الإمام الأوحد أبي الحسن حازم بن محمد
~~بن حسين بن حازم الأنصاري العرطاحي تغمده الله بالرحمة.
# قلت: ذكر العلامة لسان الدين محمد ين الخطيب في تاريخه المسمى بالإحاطة
~~أن مولد الشريف الحسيني سنة سبع وتسعين وستمائة، ووفاته سنة ستين وسبعمائة.
# قال الشارح ويتعلق بذكر الهالة ما ذكره أبو عبد الله بكر بن عباس كاتب
~~المنصور وأبي يوسف يعقوب ms201 قال كان لأبي بكر بن مجير عادة على المنصور في كل
~~سنة فصادف المنصور في إحدى وفادات فراغه من أحداث المقصورة التي كان
~~أحداثها بجامعه المتصل بقصره في حضرة مراكش وكانت قد وضعت على حركات هندسية
~~ترفع لخروجه وتخفض لدخوله وكان جميع من بباب المنصور يومئذ من الشعراء
~~والأدباء قد نظموا أشعارا أنشدوه إياه في ذلك فلم يزيدوا على شكره وتجرئته
~~على الخير فيما جدد من معالم الدين وآثاره ولم يكن فيهم من تصدي إلى وصف
~~الحال حتى قام أبو بكر بن مجير فأنشده قصيدته التي أولها:
# أعلمتني ألقي عصا اليسا ... ر في بلدة ليست بدار قرار
# واستمر فيها حتى ألم بذكر المقصورة فقال يصفها:
# طورا تكون بمن حوته محيطة ... وكأنها سور من الأسوار
# وتكون طورا عنهم نجية ... فكأنها سر من الأسرار
# وكأنما علمت مقادير الورى ... فتصرفت لهم على مقدار
# فإذا أحست بالإمام يزورها ... في قومه قامت إلى الزوار
# تبدو فتبدو ثم تخفي بعده ... كتكون الهالات بالأقمار
# فطرب المنصور لسماعها وارتاح لاخترعها.
# ومن لطيف الشعر بحضرة ملوكهم ما ذكره القاضي شهاب الدين بن فضل الله في
~~كتابه الأبصار في ترجمة مجير الدين ابن تميم.
# حكى أن الملك المنصور استدعاه في ليلة غفل رقيبها وحضر ربيبها وسحبت من
~~سود الذوائب ظفائرها وسجنت من بيض الأيام ضرائرها إلى مجلس مزخرف وفواكه لم
~~تخرق وأمامه جدول قد خر ماؤه فتكسر وإن عليه كل بارق وتحسر والكئوس دائره
~~والشموس في أيدي البدو سائرة فلما رأى الجدول وقد أصابته من العين نظرة
~~فتعثر وسقط عقد لؤلؤه وتنثر نظر إليه وقال رحمة الله عليه:
# PageV01P109
# يا حسنه من جدول متدفق ... يلهي برونق حسنه من أبصرا
# ما زلت أبذره عيونا حوله ... خوفا عليه أنت يصاب فيعثرا
# فأتى وزاد تماديا في جريه ... حتى هوى من شاهق فتسكرا
# فسر المنصور بأبياته وأحب استطلاع خباياه وأمره بالجلوس إليه وجعله أرفع
~~القوم لديه ولم يستقر به المكان ولا قعد ولا استكان حتى تحرك المجلس لغلام
~~ورد كأنما يبسم عن برد فقال له ms202 المنصور بصوت يخفيه ما تقول فيه فقال:
# بأبي أهيف تبدي وحي ... بابتسام عدمت منه اصطباري
# فأراني بوجهه وثنايا ... ه نجوما طلعن وسط النهار
# فقال له سرا وقد أسفر وجهه وتسرا إلا أنه شديد النفار من المدام وله قرع
~~بالملام فهل تقدر على استلانته وتسهيل بأسه واستهانته فما قطع المقال حتى
~~التفت إليه ابن تميم وقال:
# أتهجرها صرفا لأجل خمارها ... وذلك شيء لو جرى غير ضائر
# فلا تخش من داء الخماري وعاطها ... هنيئا مرياء غير داء مخامر
# فكاد الغلام يسطو عليه كالعائب وقال له كالعابث ما هذه فقال:
# صفراء لو لاحت لشمس الضحى ... من قبل أن تطلع لم تطلع
# أحسن ما في وصفها أنها ... لم تجتمع والهم في موضع
# فقال بل أشرب خيرا منها وأدع المنهي عنها، ثم إنه أتى بركة فعب من مائها
~~وأرى وجهه خيال قمره في سمائها فقال:
# أفدي الذي بفيه شاربا ... من بركة طابت وراقت مشرعا
# أبدت لعيني وجهه وخياله ... فأرتني القمرين في وقت معا
# ثم لم يزل به حتى شرب ولذ معه ليلة وطرب فلما طلع ابن ذكا وأنار الصبح
~~وأضاء شكر له المنصور حل عقدة الغلام وقال مثلك من سحر بالكلام ثم أحسن له
~~الجائزة وغدا ابن تميم ويده لها جائزة.
# وحكى عنه أنه استدعاه في صبيحة يوم أبيض ونوبات ياسمينه على الأرض تنغض
~~والثلج قد نثر كافوره والجليد قد كسر بلوره والسحاب قد أصبحت ذيولها مجرورة
~~والبرق قد تلون طول ليلته حتى أخرجها من صورة إلى صورة وأواني الزجاج قد
~~شقت من وراء مدامها والدنان قد فك عنها ختام قدامها ورجال الراح قد زادت في
~~أقدامها والساقي بعذار كأنما كتب بالريحان أو نسج بالزمرد نبت ألحان وتحت
~~عذراه خيلان قد خبأت مسكها فزاد تضوعا وكثر طيبه تنوعا قد تأرج نشرها وفاح
~~وعلم بنقطها في خده بأنه قديم وصف التفاح فلما دخل عليه في بكرة ذلك اليوم
~~الأغر ورأى الدنيا ضاحكة تغتر أنشده:
# يأيها الملك الذي بسطت له ... بالجود كف دهرها لم تقبض
# دنياك مذ ms203 وعت بأنك لم تزل ... في نعمة وسعادة لا تنقضي
# كأن الدليل على وفاها أنها ... أضحت تقابلنا بوجه أبيض
# فأجزل له الصلة ولم تكن عوائده بمنفصله.
# ذكر ابن ظافر في بدائع البادية أن المعتمد بن عباد كان جالسا فمر عليه
~~بعض خطبائه في غلالة لا يكاد يفرق بينها وبين جسمها فسكب عليها إناء ماء
~~ورد فعجب من حسنها وجمالها فقال:
# وهويت سالبة النفوس عزيرة ... تختال بين أسنة وبواتر
# واستجان النحلي وهو على الباب فقال:
# راقت محاسنها ورق أديمها ... فتكاد تبصر باطنا من ظاهر
# وتمايلت كالغصن في ورق الندى ... يلتف في ورق الشباب الناضر
# تبدي بماء الورد عنبر شعرها ... كالطل يسقط من جناح الطائر
# تزهي برونقها وحسن حديثها ... زهو المؤيد بالثناء العاطر
# فلما قرأها استحسنها وقال له أو كنت معنا جالسا.
# وقال محاسن الشورى:
# وحولك من كماءة الأرض شوش ... غلائلها الجواشن والدروع
# قد اعتقلوا ذوائب كالأفعى ... إذا اضطربت عواملها تروع
# تلوك اللجم تحتم جياد ... سلاهب ما بها عطش وجوع
# صدمت بهم فريق الترك حتى ... تهدم ركن جمعهم المنيع
# فكروا والصوارم تستضاء ... بأيديهم فعلقها النجيع
# وقال الصليعي الداعي رحمه الله:
# أنكحت بيض الهند سمر رماحهم ... فرءوسهم عوض النثار نثار
# وكذا العلا لا يستباح نكاحها ... إلا بحيث تطلق الأعمار
# وقال ابن رشيق الأزدي:
# لو أورقت من دم الأبطال سمرقنا ... لاورقت عنده سمر القنا الذبل
# إذا توجه في أولى كتابته ... لم تفرق العين بين السهل والجبل
# فالجيش ينفض حوليه أسنته ... تقض العقاب جناحيها من البلل
# PageV01P110
# والعلامة ذو الوزارتين لسان الدين اين الخطيب (مولده سنة ثلاثة عشر
~~وسبعمائة وتوفي تقريبا خمس وسبعين وسبعمائة) :
# لله موقفك الذي وثباته ... وثبابه مثل به يتمثل
# والخيل خط والمجال صحيفة ... والسمر تنقط والصوارم تشكل
# والبيض قد كسرت حروف جفونها ... وعوامل الأسل المثقف تعمل
# لله قومك عند مستجر القنا ... إذ ثوب الداعي المهيب واقبلوا
# قوم إذا لفح الهجير وجوههم ... حجبوا برايات الجهاد وظللوا
# وقال السيد الفاضل شمس الدين محمد بن الصاحب موفق الدين الآمدي:
# وإذا سرى يلقي السنابك ضعف ما ... يراه فوق ms204 الطروس من الجفا
# مزاج كأس الراح من ماء الظبا ... كما أسال من النجيع القرقفا
# كأس العجاج ترى الكماة شخوصها ... والبيض فوقهم حباب قد طفا
# خضب النجيع لكل سيف معصما ... ولكل رمح أصبعا قد طرفا
# وقال عبد العزيز بن نباتة:
# وولوا عليها يقدمون رماحنا ... وتقدمها أعناقهم والمناكب
# كتبنا بأطراف القنا لظهورهم ... عيونا لها وقع السيوف حواجب
# وقال الشهاب محمد يمدح الأشرف خليل بن قلاون:
# فصبحتها بالجيش كالروض بهجة ... صوارمه أنهاره والقنا الزهر
# وأبدعت بل كالبحر والبيض موجه ... وحرد المذاكي سفن جودك الدر
# وأغربت بل كالليل عوج سيوفه ... أهلته والنيل أنجمه الزهر
# وأخطأت لا بل كالنهار فشمسه ... جيوشك والآصال راياتك الصفر
# وقال الأسعد بن مماتي يمدح الظاهر غازي:
# أسكران نديم العدو غاز ... وأسماء الملوك لها حلاها
# كأن السمر ريشها طوال ... فكم نفس بهن قد استقاها
# إذا اكتحلت عيون من عداة ... بغير حيلة وجدت عماها
# وأطمع نفس أسمره وأضحى ... يفتش عن نفوس ما خباها
# كأنك خلتها سترت كمينا ... فتطعنها لتبصر ما وراها
# سل البيت المقدس عنه يخ? ... بر بسورة فتحه لما تلاها
# محا الناقوس والصلبان عنه ... وأثبت هل أتى فيه وطاها
# وقال التهامي رحمة الله عليه:
# ودحوا فويق الأرض أرضا من دم ... ثم أثبتوا فثنوا سماء غبار
# قوم إذا لبسوا الدروع حسبتها ... سحبا مزررة على أقمار
# وترى سيوف الدارعين كأنها ... لجج تمد بها أكف بحار
# حثوا الجياد من المطي وراوحوا ... بين السروج هناك والأكوار
# وكأنما ملئوا عباب دروعهم ... وعمود نصلهم شراب قفار
# وقال سبط بن الجوزي لما صالح الكامل الفرنج على دمياط وعاينوا الهلاك
~~أرسلوا إليه يطلبون الصلح والرهان ويسلمون دمياط فمن حرص الكامل على خلاص
~~دمياط منهم أجابهم ولو أقاموا يومين أخذوهم برقابهم فبعث إليهم الكامل ابنه
~~الصالح أيوب وابن أخيه شمس الملوك وجاءت ملوكهم إلى الكامل فالتقاهم وأنعم
~~عليهم وضرب لهم الخيام ووصل المعظم والأشراف في تلك الحال إلى المنصورة
~~وذلك في ثالث رجب سنة ثمان عشرة وستمائة فجلس الكامل في خيمة عظيمة كبيرة
~~عالية ومد سماطا وأحضر ملوك الإفرنج والخيالة ms205 ووقف في خدمته أخوته المعظم
~~والأشرف وغيرهما وقام شرف الدين راجح الحلي وأنشد:
# هنيئا فإن السعد راح مخلدا ... وقد أنجز الرحمن بالنصر موعدا
# حبانا إله الخلق فتحا بدا لنا ... مبينا وأنعاما وعزا مؤبدا
# تهلل وجه الأرض بعد قطوبه ... وأصبح وجه الشرك بالظلم أسودا
# ولما طغى البحر الخضم بأهله ... الطغاة وأضحى بالمراكب من بدا
# أقام لهذا الدين من سل عزمه ... صقيلا كما سل الحسام مجردا
# فلم ينج إلا كل سلو مجندل ... ثوى منهم أو من تراه مقيدا
# ونادى لسان الكفر في الأرض رافعا ... عقيرته في الخافقين ومنشدا
# أعباد عيسى إن عيسى وحزبه ... وموسى جميعا يخدمون محمدا
# وقال الشيخ شهاب الدين أبو شامة بلغني أنه وقت الإنشاد أشار عند قوله
~~عيسى إلى المعظم وعند قوله موسى إلى الأشراف وعند قوله محمد إلى الكامل
~~وهذا من أحسن الاتفاق.
# PageV01P111
# وقال الشيخ صلاح الدين الصفدي في شرح لامية العجم أنشدني من لفظه الشيخ
~~الإمام الحافظ العلامة أثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف قال أنشدني من
~~لفظه لنفسه بدر الدين أبو المحاسن محمد بن يوسف المهمندار في السلطان الملك
~~الظاهر لما خاض الفرات:
# لو عاينت عيناك يوم نزالنا ... والخيل تطفح في العجاج الأكدر
# وسنا الأسنة والضياء من الظبا ... كشفا لاعيننا قتام العثير
# وقد أطرخم الأمر واحتدم الوغى ... ووهى الجبان وساء ظن المجتر
# لرأيت سدا من حديد مائد ... فوق الفرات وفوقه نار ترى
# ظفرت وقد منعه الفوراس ردها ... تجري ولولا خيلنا لم تشكري
# ورأيت سيل الخيل قد بلغ الربا ... ومن الفوراس أبحرا في أبحر
# لما سبقنا أسهما طاشت لنا ... منهم إلينا بالخيول الضمر
# لم يفتحوا للرمي منهم أعينا ... حتى كحلن بكل لدن أسمر
# فتسابقوا هربا ولكن ردهم ... دون الهزيمة رمح كل غضنفر
# ما كان أجري خيلنا في أثرهم ...
# لولا إنها برءوسهم لم تعثر
# كم قد فلقنا صخرة من صخرة ... ولكم ملأنا محجرا من محجر
# ملأوا الفضاء فعن قليل لم ندع ... فوق البسيطة منهم من مخبر
# سدت علينا طرقا قتلاهم ... حتى جنحنا للمكان الأوعر
# من كل أشهب ms206 خاض في بحر الدما ... حتى باد لعيوننا كالأشقر
# وجرت دماؤهم على وجه الثرى ... حتى جرت منها مجاري الأنهر
# والظاهر السلطان في آثارهم ... يدوي الرءوس بكل عضب أبتر
# ذهب العجاج مع النجيع بصقله ... فكأنه في غمده لم يشهر
# وقال الأديب الفاضل الكامل الترحال جواب الآفاق برهان الدين إبراهيم
~~الساحلي الشهير بالطوبخي المغربي ذكره العلامة لسان الدين ابن الخطيب في
~~الإحاطة وأثني عليه الثناء البالغ وذكر أن وفاته سنة سبعمائة تسعة وثلاثين
~~من قصيدة مطولة مدح بها أحد ملوك اليمن وأولها:
# خطرت كمباد القنا المتناظر ... ورمت بألحاظ الغزال الأعفر
# تسجي على الخد النقاب وإنما ... ترخي الغمام على الصباح المسفر
# فتخال فوق الروض ظل أراكة ... وعلى ثرى الكافور صلة عنبر
# وبملمع الصدغين مطرز وجنة ... زحفت عليه كتائب ابن المنذر
# ما أمره زحفوا بعسكر تبع ... وتقلدوا بعزائم الاسكندر
# السائمين الرمح من خلل الظبا ... والنجم من طرف السنان الأزور
# والمطعمين الأسد منت أمثالها ... أسلا كل مجندل ومعفر
# والخالعين على الزمان ملابسا ... نظمت مفاخرهم كنظم الجوهر
# سلوا أسنته الضحى يوم الوغى ... فيعيدها بالليل أين العثير
# وجياده بالعاديات وبيضه ... بالقارعات وكفه بالكوثر
# قابل برعبك جيش صدك تنثني ... وأضرب بعزمك قبل سيفك تنصر
# فرءوس من عاديت أغماد الظبا ... ودماء من ناويت زي السمهري
# جرع عدوك فضل كأس قد سقى ... منها أبوه فإن أبي فليجبر
# أعمد ذؤابته التي لم تستتر ... وحمام مزنته التي لم تمطر
# أرسل عليه عقاب عزم صادق ... يستاق روح لعامه المستبشر
# مزق ثياب العز عنه وخل في ... عطفيه حاشية الرداء الأحمر
# هذي قواعد ملكه مدت إلى ... علياك جيد اللائذ المستنصر
# ضاقت يداه بها وقل نصيره ... فيها فطلقها طلاق المعسر
# خذها إليك محاجة من شاعر ... غاصت إليك بأبحر لم تسجر
# مرضى العيون كليلة أجفانها ... إن لم تنر إنسانها لم تبصر
# وقف ابن أوس دونها وتخضبت ... في نسج حلتها أكف البحتري
# وأسحب ذيول العوز في أرض الندى ... وأركب ظهور الشهب يوم المفخر
# وأضرب رواق العرقي أرض العلي ... وارفع سماك الفخر فوق المشتر
# وقال القاضي الفاضل تغمده الله برحمته: ms207
# أهذه سير في المجد أم سور ... وهذه أنجم في السعد أم غرر
# وأنمل أم بحار والسيوف لها ... موج وافرندها في لجها درر
# وأنت في الأرض أم فوق السماء ففي ... يمينك البحر أم في وجهك القمر
# يقبل البدر تربا أنت واطئه ... فللتراب عليه ذلك الأثر
# نأى به الملك حتى قيل ذا ملك ... دنا به الجود حتى قيل ذا بشر
# PageV01P112
# في كل يوم لنا من مجده عجب ... وكل يوم لنا من ذكره سمر
# نظرت في نجمه فالسعد طالعة ... لا ينقضي وعلى أمواله سفر
# أبو الفوارس والأبطال مشفقة ... وهم بنوك فما تبقى ولا تذر
# يلقى عروس المنايا وهي حاسرة ... وخدها فيه من فيض الدما حفر
# والضرب بالبيض من آثاره عكن ... والطعن بالسمر من آثاره سعرر
# ورب ليلة خطب قد سريت بها ... وما سرى كوكب فيها ولا قمر
# سمت الغويص بعزم ما له ضجر ... ولبعيد بباع ما به قصر
# وأنت في جيش رأى لا غبار له ... ترمي العداة بقوس ما لها وتر
# هي الحروب التي لا السيف منثلم ... فيها ولا الذابل اللحظي بمنتظر
# في كعبة للندى لو حلها ملك ... هب النطق حتى قيل ذا حجر
# وسائل لي ملا العليا فقلت له ... في فعله الخير أو في قوله الخبر
# ما أنصفت مجده نظام سيرته ... إن الذي ستروا فوق الذي سطروا
# نال السما بأطراف القنا فبدت ... من النصول عليها أنجم زهر
# لا يحدث النصر في أعطافهم مرحا ... حتى كأنهم بالنصر ما شعروا
# أجروا دماء العدا بين الرماح فما يقال ما عندهم ماء ولا شجر
# ترى غرائب من أفعال مجدهم ... يردها الفكر لو لم يشهد النظر
# خلائق في سموات العلا زهر ... منها تنير وفي روض الثنا زهر
# الناس أضيافكم والأرض دراكم ... فهو المقام قلم قالوا هو السفر
# ما أنصف الشكر لولا أن تسامحنا ... فأنت تطنب جودا وهو يختصر
### | الباب الثاني والعشرون
# في الحذاق المطربين
# قال أفلاطون من حزن فليسمع الأصوات الطيبة فإن النفس حزنت خمد نورها وإذا
~~سمعت ما يطربها ويسرها اشتعل منها ما خمد، وكان حكماء ms208 الهند يسمعون الغناء
~~للمريض ويزعمون أنه يخفف العلة ويقوي الطبيعة والغناء غذاء الرواح كما أن
~~الأطعمة غذاء الأشباح.
# وقال معاوية وقد سمع عنده مغن فحرك رأسه وصفق بيده ودخلته أريحته ثم لما
~~ثاب رأيه إليه اعتذر منه أن الكريم طروب ولا خير فيمن لا يطرب.
# وقال أبو الحسن بن مقلة يعجبني من يقول الشعر تأدبا لا تكسبا ويغني تطربا
~~لا تطلبا.
# الشيء بالشيء يذكر ما ألطف قول الشيخ برهان الدين القيراطي من قصيدة:
# بابي غنى ملاحة أشكو له ... فقري فيصيح بالغنا يتطرب
# وكان مروان بن أبي حفصة إذا تغذى عند الموصلي يقول له الغناء غذاء
~~الأرواح كما أن الشراب غذاء الأشباح.
# يقال السماع كالروح والخمر كالجسد والسرور ولدهما.
# PageV01P113
# أعلم أن بين الخمر والغناء مناسبة في أكثر الأحوال ومضارعة فيما يجمعانه
~~من محمود الخصال لأن فيه ما يصير الجبان إذا سمعه شجاعا ومنه ما يكون للهم
~~دفاعا ونغمه يبعث الشحيح على السخاء ومقابلة سؤال السائل بالعطاء وفيه ما
~~ليس في الخمر من الخصائص العجيبة الأمر ذلك أن الرجل الواحد يغني له في
~~طريقه فيلين خلفه ويغني له في غيرها فتطهر شراسته وترفه وإذا سمع ضربا منه
~~استنفره وإذا عنى بصوت آخر لم يمكن العواصف أن تهزه وفيه ما يبكي سامعه
~~ولممازجة الأصوات الحسنة للأرواح وإهدائها إلى القلوب ظرائف الأفراح كانت
~~البهائم إذا سمعتها تحن إليها والطير يشغف بها ويطرب عليها والإبل يكسبها
~~الحداء مثل ما يكسب الإنسان الغناء والخيل والبغال والحمير تلذ بشرب الماء
~~إذا تواصل من ساقيها الصقر والحمامة المطوقة والشحارير والبلابل والزرازير
~~والهزاردستانات وغيرها من الطيور المستحسنة الأصوات تسمع أصواتها فيبين
~~منها الطرب وذاك داعيها إلى تكريرها ولأجل ذلك يتخذها الملوك في قصورهم
~~ويجعل أماثل الناس كثيرا منها في دورهم وإن كانت أصواتها لا تدل على معنى
~~رائق يعلم ولا تتضمن ما يعرب عنه الكلام الذي يفهم فما ظنك بالألفاظ التي
~~يسمعها السامع فيعيها ويفهم ما يفيده إياه من معانيها إذا أدركها ملحنة ممن
~~خصوا بصفاء الخلق والنغمات المستحسنة ms209 ولهذه العلة صار من يسمع غناء المحسن
~~يشرب من النبيذ عليه أزيد مما يحتمله حاله إذا لم يصغ إليه ويستمرئ الكثير
~~منه مع سماعه وإن كان يثقل عليه قليله إذا خلا من استماعه وقد علم أن الصبي
~~الطفل إذا أنزعر خلقه واتصل بكاؤه لوجع يناله أو ضجر يجده وصوتت له دادته
~~بكلام تلحنه وتراجعه سكن قلقه أو سمع من منومته مثل ذلك زال أرقه.
# وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: عيش الدنيا بعد الصحة والشباب في الطلاء
~~والغناء والنساء والآلات التي اتخذت للغناء بها واستعلمت على ترتيب أمكن
~~معه أن يظهر منها ما يظهر من الحيوان الذي يرجع صوته بألحان فإن الحكمة
~~فيها مطلوبة والمنافع المكتسبة منها جسمية والعود أجلها خطرا وأحسنها في
~~القلوب أثرا وقد كان داود عليه السلام أحذق الناس بصوغ الألحان في تسبيحه
~~ويعرف الفاسد من ذلك من صحيحه وبه كان يضرب المثل في حسن إيقاعه في عوده
~~وارتياح القلوب لصوته وتغريده وكان قبل إفضاء الملك إليه واجتماع بني
~~إسرائيل عليه يحضره ملكهم طالوت إذا غلب عليه خلط رديء كان يعتريه فيأمر أن
~~يوقع له بالعود ويسمعه من أصواته ما يستلذه فيفعل فيسكن ما هاج به ولما صار
~~الملك إليه نصب من أعظم الحذاق بتلحين المزامير والتسبيح بها على الميدان
~~والطنابير وغيرها من الدفوف والطبول والصلصل وما يجري مجراها جماعة وكانت
~~العدة التي تحضر من هذه الطائفة عنده أربعة آلاف في كل ليلة ذكر ذلك جميعه
~~الثعالبي في موائد الأفراح وحدود الغناء أربعة لا يستغني عن واحد منها وبها
~~يتم وعليها يبني فأقلها النغم ثم تأليفه ثم قسمته ثم إيقاعه فما اشتمل من
~~الشعر على هذه الحدود فهو غناء وإن نقص منه فليس بغناء وذكر اليونانيون أن
~~الأوتار الأربعة شبهت بالطبائع الأربع وإن البم مشاكل للأرض والسوداء
~~والمثلث بالماء والمبلغم والمثنى بالهواء والدم والزئر بالنار وإن النار
~~لما كانت في الطرف الأعلى في العالم والأرض في الجهة السفلى منه جعل ما بين
~~البم والزئر كذلك وزعمت الأعاجم أنه ms210 مشتق من صرير باب الجنة وما قدم أحد من
~~الأمم على العوذ من الملاهي إلا لما جمع من الفضائل التي استبد بها وقصر
~~سواه عن اللحاق فيها والحاذق في الغناء مقدم على كل حاذق.
# وذكر أن عبد الملك أتى بعود قد أخذ مع شارب بالليل فقال وعنده قوم ما هذا
~~ولاي شيء يصلح هذا وأي شيء يعمل به فسكت جلساؤه فقال عبد الله بن مسعدة
~~القراري هذا عود يؤخذ خشبه فيشق ويرقق ويلصق ثم يعلق عليه هذه الأوتار
~~وتحركها الجارية الحسناء فينطق بأحسن من وقع القطر في البلد القفر وامرأتي
~~طالق إن لم يكن كل من في هذا المجلس يعلم منه مثل ما عملت وأولهم أنت يا
~~أمير المؤمنين قال فضحك عبد الملك.
# PageV01P114
# فصل: وينبغي أن يكون المغني جميل الخلق صافي الخلق له حلاوة وعليه طلاوة
~~مستعذب العبارة نظيف الشارب يحفظ كثرا من الملح والأخبار والنوادر والأشعار
~~وشيئا صالحا من علم الإعراب ما يختلط معه بذوي الآداب غير نمام ولا مغتاب
~~ولا فضولي ولا عتاب كامل الظرف بعيدا من الظئر متوقيا للهجن كتوما للأسرار
~~مرتكبا طريق الأسرار ذو روايح ذكية وبشرة نقية وجوارح سالمة من العيوب
~~وشمائل يخفق بها على القلوب صناعته معجبة وأغانيه مطربة فمن اجتمعت فيه هذه
~~الصفات والمناقب وسلم مما تقدم ذكره من المعائب والمثالب كان حقيقا من
~~الملوك بالاختصاص وخليقا منهم بأن يشرفوه بالاصطناع والاختصاص ومنهم من
~~يكون حاذقا في صناعته فيبلغ في أحكامه غاية استطاعته واجتمعت فيه الخلال
~~الحميدة وعرف بالأخلاق السديدة غير أنه يرزق صوتا يستعدنه ويحسن ممن يغني
~~له موقعه فتصطفيه الملوك لتعليم العناء ممن يؤهلونه لذلك من الطرائف
~~والإماء وتختلف أحوال الباقين في أخلاقهم وخلقهم والمذهب من كل ذي علم
~~وصناعة قليل وتعديد ما يوجد من أخلاق يطول.
# وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي شر الغناء والشعر الوسط لأن الأعلى منهما
~~يطرب والرذل يضحك من صاحبه ويلهي به الوسط لا يطرب ولا يضحك.
# وذكر الشيخ جمال الدين بن نباتة في شرح العيون ما ms211 صورته ويقال إن أول من
~~أتخذ العود الملك المتوشلخ على مثال فخذ ابنه الميت وهو قول ضعيف، وقيل
~~بطليموس، وقيل بعض حكماء الفرس وسماه البريط وتفسيره باب النجاة ومعناه أنه
~~مأخوذ من صرير باب الجنة وقد جعلت أوتاره أربعة كما تقدم ذكره.
# وذكر أن أول من غنى على العود بألحان الفرس النضر بن الحارث بن كلدة وفد
~~على كسرى بالحيرة فتعلم ضرب العود والغناء وقدم مكة أهلها وأول من غنى في
~~الإسلام بألحان الفرس سعيد بن مسحج وقيل طوليس وذلك أن عبد الله بن الزبير
~~لما وهي بناء الكعبة رفعها وجد بناءها فيها صناع الفرس يغنون بألحانهم فوقع
~~عليها ابن مسحج الغناء العربي ثم دخل إلى الشام فأخذ عن ألحان الروم ثم رحل
~~إلى فارس فأخذ الغناء وضرب العود وابتعه من بعده وبدأ هذا العلم ببطليموس
~~وختم بإسحاق بن إبراهيم الموصلي.
# وذكر القاضي الرشيد بن الزبير في كتابه العجائب والظرف أنه وجد للأسعد
~~المرتضى أحمد بن عبد الواحد لما قبض عليه المستنصر في سنة تسع وخمسين
~~وأربعمائة ما يجوز حد الحصر لكثرته وجلالته وعلو همته وفيما وجد له عدلان
~~كبيران أوتارا برسم عيدان الغناء وعدلا مخزوما مضارب العيدان وثلاثمائة طبل
~~شبري وغير ذلك من سائر أصناف الملاهي ووجد له هاون فضة وزنه سبعون رطلا.
# فصل: فيما ورد للفضلاء في مدحهم قال الشيخ برهان الدين القيراطي:
# أقول إذ حبس عود مطرب حسن ... يريك يوسف في أنغام داودو
# من حسن وجهك تضحى الأرض مشرقة ... من بنانك يجري الماء في العود
# وقال:
# أطربنا العود إلى أن غدا ... مقاصنا يرقص مع صحبه
# فشمعه قام على ساقه ... وكأسه دار على كعبه
# الشيء بالشيء يذكر: أنشدني من لفظه لنفسه الشيخ تقي الدين بن حجة الحموي
~~فسح الله في أجله من قصيدة حربية:
# إن حبس عود الضرب مال سامعه ... والخيل يرقصها إن حرس الوترا
# وقتال الشيخ برهان الدين القراطي:
# وشذا في أصفها ... ن بالأغاني المطربات
# مسمع غنا فأغنا ... بصفات الحسن ذات
# قلت إذ حرك عودا ... عارفا بالنغمات ms212
# أنت مفتاح سرو ... ري يا سعيد الحركات
# وقال المرحوم فتح الدين بن الشهيد وقد أحضر له بدر الدين طائرا ينعى
~~العواد بسفارة الحاجب توكل:
# نهاري ليس كله بمنادم ... على عودة تعرو الحشابا لتفرك
# وكنت أراه طائرا عز مطلبا ... ولكنني حصلته بتوكل
# وأنشدني من لفظه لنفسه إجازة سيدنا ومولانا أقضى القضاة بدر الدين محمد
~~المالكي المخزومي الشهير بالدماميني أسبغ الله ظلاله:
# يا عزولي في مغن مطرب ... حرك الأوتار لما سفرا
# لم تهز العطف منه طربا ... عندما يسمع منه وترا
# وقال علاء الدين الوادعي في مغن يدعى الفصيح:
# وليلة ما لها نظير ... في الطيب لو ساعفت بطول
# كم نوبة للفصيح فيها ... أطرب من نوبة الخليل
# PageV01P115
# وممن برع في الألحان وعلمها أبو عامر محمد بن الجمارة الغرناطي أشتهر عنه
~~أنه كان يعمد إلى الشعر فيقطع العود بيده ثم يصنع منه عود الغناء وينظم
~~الشعر ويلحنه ويغني به، ومن شعره قوله
# إذا ظن وكرى مقتلي طائر الكرى ... رأى هدبها فارتاع خوف الحبائل
# ذكر هذا الأديب نور الدين علي بن سعد في كتابه المعرب في حلي المغرب.
# وقال سيف الدين المشد:
# ومطرب قد رأينا في أنامله ... سبابة لسرور النفس أهلها
# كأنه عاشق وافت حبيبته ... فضمها بيديه ثم قبلها
# وقال محي الدين بن قرناص:
# مشبب بجفاه راح يقتلنا ... فإن تداركنا بالنفخ أحيانا
# هويت تشبيها من قبل رؤيته ... والأذن تعشق قبل العين أحيانا
# وقال محي الدين بن عبد الظاهر:
# وناطقة بالروح عن أمر ربها ... تعبر عما عندنا وتترجم
# سكتنا وقال للقلوب فأطربت ... فنحن سكوت والهوى يتكلم
# وقال الشيخ بدر الدين ابن الصاحب:
# أطربنا مشبب من غير جعل سأله ... بأحسن موصول له لم يفتقر إلى صله
# وظرف في قوله أيضا وإن لم يكن في المعنى:
# يا مهدي الاقصاب من سكر ... صفرا حكى سمر القنا طولها
# إياك أن تقطعها ساعة ... فأطيب الاقصاب موصولها
# ومن ذلك قول الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# أصغ لما قال أحور فهنا ... وخل قبل اليوم ما قيلا
# واسمع مقاطيعا لنا أطربت ... فلا تقل إلا مواصيلا ms213
# وقال إبراهيم المعمار:
# مشبب أبدى لنا ... قولا بنغمته الشهيه
# متعاتم فكأنه ... متكلم بالفارسيه
# وقال زين الدين بن عبد الله مضمنا:
# ونائحة صفراء تنطق عن هوى ... فتعرب عما في الضمير وتخبر
# براها الهوى والوجد حتى أعادها ... أنابيب في أجوافها الريح تصفر
# وقال صلاح الدين الصفدي:
# لي مطرب كملت جميع صفاته ... متأدب الحركات والتسكين
# فإذا دعاه لمجلس حرفاؤه ... يأتي ويجلس فيه بالقانون
# وقال صلاح الدين بن الشهيد:
# غنى على القانون حتى غدا ... من طرب يهتز عطف الجليس
# فحنت الأرواح من شدوه ... إلى أنيس يا له من أنيس
# داوى قلوبا من غليل الأسى ... وكان فيه حوله رسيس
# فصاحت الجلاس عجابه ... يا صاحب القانون أنت الرئيس
# وقال الشيخ صلاح الدين الصفدي أنشدني القاضي جمال الدين عبد القاهرة
~~التبريزي لنفسه ملغزا في الشبابة:
# وناطقة بأفواه ثمان ... تميل بعقل ذي اللب العفيف
# لكل فم لسان مستعان ... يخالف بين تقطيع الحروف
# يخاطبنا بلفظ لا يعيه ... سوى من كان ذا طبع لطيف
# فصيحة عاشق ونديم راع ... وعزه موكب ومدام صوف
# وقال الشيخ علاء الدين علي بن أيبك من لفظه لنفسه في مغن معذر (توفي
~~المذكور سنة إحدى وثمان مائة) :
# منمم العارض غنى لنا ... أشياء بالسمع حلا ذوقها
# كأنما في فيه قمرية ... تشدو ومن عارضه طوقها
# نادرة: شهد على امرأة أربعة بالزنا وكان فيهم مغن فقال له الوالي بم تشهد
~~قال أشهد أني رأيته قد رفع رجليها مثل البنجك وبحر حتى كأنه يغني وجعل
~~مضرابه على التم وجعلت أسته ترقص ولا أدري أتم الصوت أم لا.
# فصل: فيما ورد في ذم الغناء كتب البديع الهمذاني إلى تلميذ له توفي أبوه
~~وخلف له مالا مولاى ذلك المسموع من العود يسميه الجاهل نقرا ويسميه العاقل
~~فقرا وذلك الخارج من الناي هو في الآذان زمر وغدا في الأبواب سمر والعمر مع
~~هذه الآلات ساعة والقناطر في هذا العمل بضاعة.
# وطلب بعض المغنيين حائزة من بعض المحصلين فقال له المملوك أعلم أن المال
~~روح والغناء ريح ولست اشتري الريح بالروح.
# ومما ورد من ms214 النظم في ذم المتحلفين من أهلها: حكى بعضهم أن بعض الفلاسفة
~~خرج مع تلميذه فسمع صوت عود فقال لتلميذه امض بنا هذا المغنى لعله يفيدنا
~~صورة شريفة فلما قربا منه سمعا رديئا وتأليفا غير متقن فقال لتلميذه تزعم
~~أهل الكهانة والرجز أن صوت البومة على موت الإنسان فإن كان ذلك حقا فصوت
~~هذا يدل على موت البومة.
# ولبعضهم يهجو مغنيا:
# كنت في مجلس فقال مغن ال? ... قوم كم بيننا وبين الشتاء
# فشبرت البساط منى إليه ... قلت هذا المقدار قبل الغناء
# PageV01P116
# ولبعضهم يذم صوت مغن:
# أنك لو أصغيت يوما إلى ... الحانة تلك المقادير
# لخلت في الحلق أمراء جالسا ... يعرك أذان السنانير
# ولآخر في المعنى قال:
# أنك لو تسمع الحانة ... تلك اللواتي ليس يعدوها
# لخلت من داخل حلقومه ... موسوسا يخنق معتوها
# ولآخر:
# ومغن أن تغني ... أوسع الندمان هما
# أحسن الفتيان حالا ... كل من كان أصما
# وقال المصيصى الخياط:
# وإذا تربع لا تربع بعدها ... وغدا يحرك عوده متقاعسا
# فكأنه جرذان المدينة كلها ... في عوده يقرضن خبزا يابسا
# وقال آخر وأجاد:
# قلت إذ غنى عراقا ... ليتنا في أصفهاني
# وقال آخر:
# غنى أبو الفضل فقلنا له ... سبحان مخليه من الفضل
# غناؤه حد على شربه ... فأشرب فأنت اليوم في حل
# وقال آخر وأجاد:
# ومغني يتغنى ... أذهب اللذات عنا
# فسألناه سكوتا ... فأبي ذاك وغنى
# فشتمناه فغنى ... فاشتقي القواد منا
# وقال آخر في مغن بالرباب:
# لا تبعثوا بسوى المهذب جعفر ... فالشيخ في كل الأمور مهذب
# طورا يغني بالرباب وتارة ... يأتي على يده الرباب وزينب
# وقال سيف الدين المشد يهجو عوادا:
# عواد قد طمست عينه ... فصار بالتصحيف قوادا
# ما كاد إلا لقيادته ... لا لأجل ذا أصبح قوادا
# قلت: وان كان حصل له عمى فأحسن.
# وأنشدني المرحوم فخر الدين بن مكانس قال أنشدني من لفظه لنفسه صاحبنا شمس
~~الدين محمد الواسطي يهجو عوادا وزامرا:
# شبهت ذا العواد والزامر إذ ... ضاقت علينا بهم المناهج
# يعقوب يضرب وهو ساكت ... وأرقم ينفخ وهو خارج
# ولا بأس من إيراد نبذة من حكايات الحذاق في ms215 الغناء: قال إسحاق بن إبراهيم
~~الموصلي بعث إلى المأمون يوما وبين يديه ثماني عشرة مغنية تسع عن اليمين
~~وتسع عن شماله وعنده إبراهيم بن المهدي فقال كيف تسمع يا إسحاق فقلت أسمع
~~يا أمير المؤمنين خطأ فقال لإبراهيم ما تقول يا عم فيما قال؟ قال باطل ما
~~ههنا خطأ ولكنه يريد أن يتزيد عندك فقلت له أتأذن لي أن أقفه على الخطأ
~~وأناظره فيه قال نعم قلت على أنه سيدي وأنا عبده أو على الأنصاف قال بل على
~~الأنصاف قلت يؤمرون الجواري أن يغنين الصوت الذي غنينه أولا فغنين ثم قلت
~~له أفهمت الخطأ قال لا قلت فأني ألقي عنك النصف والخطأ في التسع البواقي
~~اللواتي عن الجانب الأيسر قال فتفهم وقال ما أسمع خطأ قلت فأني أخفف عنك
~~أيضا هؤلاء الأربع الأواخر فاجتهد في التفهم وقال ما ههنا خطأ قلت فإنه في
~~آخر الجواري كلهن فتفهم فلم يقف عليه فقلت للجارية أضربي وحدك وأمسكن
~~البواقي وغنت فقلت ما ترى فقال بل الخطأ ههنا فقال المأمون أحسنت فيهم
~~الخطأ بين أثنين وسبعين وترا ولم تفهمه أنت إلا من أربعة.
# وقال أحمد بن المرزبان حدثني بعض كتاب السلطان أن الرشيد هب ليلة من نومه
~~فدعا بحمار كان يركبه في القصر أسود فركبه وخرج في دراعة متلمثا بعمامة
~~متلفحا بازار وشى وبين يديه أربعمائة خادم سود سوى الفراشين وكان مسرور
~~العوغاني جريئا عليه لمكانة كانت له عنده فلما خرج من باب القصر قال له أين
~~تريد يا أمير المؤمنين في هذه الساعة قال أردت منزل إبراهيم الموصلي قال
~~مسرور فمضيت معه حتى انتهى إلى منزل الموصلي فخرج فتلقاه وقبل حافر حماره
~~وقال له أمير المؤمنين أفي مثل هذه الساعة تظهر قال نعم شوق طرفك بي ثم نزل
~~في طرف الإيوان وأجلس إبراهيم فقال إبراهيم يا سيدي أنبسط لشيء تأكله قال
~~نعم (حاميرطي) فأتى به كأنما كان عنده معدا له فأصاب منه شيئا يسيرا ثم دعا
~~بشراب حمل معه فقال الموصلي يا سيدي ms216 أغنيك أم تغنيك إماؤك فقال بل الجواري
~~فخرجن جواري إبراهيم فأخذن صدر الإيوان وجانبيه فقال أيضربن كلهن أم واحدة
~~واحدة فقال بل يضربن اثنتان اثنتان وتغني واحدة واحدة ففعل ذلك حتى مر صدر
~~الإيوان وأخذ جانبيه والرشيد يسمع ولا ينصت لشيء من غنائهن إلى أن غنته
~~صبية من حاشية الصفة:
# يا موري الزند قد أعيت قوادحه ... اقبس إذا شئت من قلبي بمقياس
# ما أقبح الناس في عيني وأسمجهم ... إذا نظرت فلم أبصرك في الناس
# PageV01P117
# قال فطرب لغنائها واستعاد الصوت مرارا وشرب أرطالا وسأل الجارية عن صائغه
~~فأمسكت فاستدناها فتقاعست فأمر بها فأقيمت بين يديه فأخبرته بشيء أسرته
~~إليه فدعى بحماره فركبه وانصرف ثم التفت إلى إبراهيم وقال له ما ضرك إلا أن
~~تكون خليقة فكادت نفسه تخرج حتى عاد بعد ذلك وأدناه قال وكان الذي أخبرته
~~أن الصنعة في الصوت لأخته علية وكانت الجارية لها فوجهتها إلى إبراهيم
~~يطارحها عنها لمكانته عندها قال قال لي الرشيد يا إبراهيم بكر حتى نصطبح
~~فقلت أنا والصبح فرسي رهان نستبق إلى حضرتك فبكرت فإذا أنا خال وبين يديه
~~جارية كأنها خوط بان أو جذل عنان حلوة المنظر فغنت في شعر لأبي نواس:
# توهمه طرفي فأصبح خده ... وفيه مكان الوهم من نظري أثر
# ومر بفكري خاطر فخرجته ... ولم أر جسما قط يجرحه الفكر
# وصافحه كفى فا آلم كفه ... فمن غمز كفى أنامله عقر
# قال إبراهيم فذهبت والله بعقلي حتى كدت أفتضح فقلت من هذه يا أمير
~~المؤمنين قال هذه الذي يقول فيها الشاعر: لها قلبي الغداة وقلبها لي ...
~~فنحن كذاك في جسدين روح ثم قال لها غني فغنت: تقول غداة البين إحدى نسائهم
~~... لي الكبد الحر فسر ولك الصبر وقد خنقها عبرة فدموعها ... على خدها بيض
~~وفي نحرها صفر قال: فشرب وسقاها وقال غن يا إبراهيم فغنيت حسب ما في قلبي
~~غير متحفظ من شيء:
# تشرب قلبي حبها ومشى به ... تمشي حمى الكأس في جسم شارب
# ودب هواها في عظامي فشقها ... كما دب في ms217 الملسوع سم العقارب
# قال ففطن لتعريضي فكانت جهلة مني فأمرني بالانصراف ولم يدع بي شهرا ولا
~~حضرت مجلسه فلما أن مضى شهر دس إلي خادما معه رقعة مكتوب فيها:
# قد تخوفت أن أموت من الوج? ... د ولم يدر من هويت بما بي
# يا كتابي أقرى السلام على من ... لا يسمى وقل له يا كتابي
# كف صب إليكم كتبتي ... فارحموا كاتبي وردوا جوابي
# إن كفا إليكم كتبتني ... كفا صب فؤاده في العذاب
# فأتاني الخادم بالرقعة فقلت ما هذه فقال رقعة الجارية التي غنتك بين يدي
~~أمير المؤمنين فأحسست بالقصة فشتمت الخادم ووثبت عليه وضربته ضربا شفيت به
~~نفسي وغيظي وركبت إلى الرشيد من فوري فأخبرته بالقصة وأعطيته الرقعة فضحك
~~حتى كاد يستلقي ثم قال على عمد فعلت ذلك بك لامتحن مذهبك وطريقتك ثم دعا
~~بالخادم فلما رآني قال لي قطع الله يديك ورجليك ويلك قتلتني فقلت القتل
~~والله كان بعض حقك ولكني رحمتك وأخبرت أمير المؤمنين حتى يأتي في عقوبتك
~~بما تستحقه فأمر لي بصلة سنية والله يعلم أني ما فعلت ذلك عفافا لكن خوفا.
# قلت: وقريب من هذه الحكاية ما نقلته من خط الشيخ بدر الدين البشتكي سلمه
~~الله تعالى وهو أن الوزير أبا عامر أحمد بن مروان بن عبد الملك بن عمر بن
~~عيسى بن محمد ابن شهيد كان أهدى له غلاما من النصارى لا تقع العيون على
~~شبهه فلمحه الناصر فقال أني لك هذا قال هو من عند الله فقال تحفونا بالنجوم
~~وتستأثرون بالقمر فاستعذر واحتفل في هدية بعثها له مع الغلام وقال يا بني
~~كن من جملة ما بعثت به لولا الضرورة ما سمحت بك نفسي وكتب معه:
# أمولاى هذا البدر صار لافقكم ... وللأفق أولى بالبدور من الأرض
# أرضيكم بالنفس وهي نفيسة ... ولم أرى قبلي من بمهجته يرض
# فحسن ذلك عند الملك وأتحفه بمال جزيل وتمكنت عنده مكانته ثم أنه بعد ذلك
~~أهديت ابليه جارية من أجمل نسء الدنيا فخاف أن ينمي ذلك إلى الناصر فيطلبها
~~فتكون ms218 قضية الغلام فاحتفل في هدية أعظم من الأولى وبعثها معها أبيه وكتب
~~له:
# أمولاى هذي الشمس والبدر أولا ... تقدم كيما يلتقي القمران
# قران لعمري بالسعادة ناطق ... فدم منهما في كوثر وجنان
# فما لهما والله في الحسن ثالث ... ولا لك ملك البرية ثان
# PageV01P118
# فتضاعفت مكانته عليه ثم أن أحد الوشاة رفع للملك أنه بقى في نفسه من
~~الغلام حرارة وأنه لا يزال يذكره حين تحركه الشمول ويقرع السن على تعذر
~~الوصول فقال للواشي بذلك لا تحرك به لسانك وإلا طار رأسك وأعمل الملك
~~الحيله في أن كتب على لسان الغلام رقعة منها يا مولاي تعلم أنك كنت لي على
~~انفراد ولم أزل معك في نعيم وأنا وأن كنت عند الخليفة مشارك في المنزلة
~~مجاوز ما يبدو من سطوة الملك فتحيل في استدعائي منه وبعثها له مع الغلام
~~صغير السن وأوصاه أن يقول له هي من عند فلان وأن الملك لم يكلمه قط أن سأله
~~عن ذلك فلما وقف أبو عامر على الرسالة واستخبر الخادم فعلم في سؤاله ما كان
~~في نفسه من الغلام وما تكلم به في مجالس المدام وكتب على ظهر الرقعة ولم
~~يزد حرفا: أمن بعد أحكام التجارب ينبغي ... لدى سقوط العير في غابة الأسد
~~وما أنا ممن يغلب الحب عقله ... ولا جاهل ما يدعيه أولو الحسد فإن كنت روحي
~~قد وهبتك طائعا ... وكيف ترد الروح أن فارق الجسد فلما وقف الناصر على
~~الجواب تعجب من فطنته ولم يعد إلى استماع واش به ودخل عليه بعد ذلك فقال له
~~كيف خلصت من الشرك قال لأن عقلي بالهوى غير مشترك.
# عن إسحاق عن أبيه قال استأذنت الرشيد أن يهب لي يوما ما أيام الجمعة
~~لانبعث قيه بجواري وأخواني فأذن لي في يوم السبت وقال يوم أستثقله فأت فيه
~~بما شئت قال فأقمت يوم السبت بمنزلي وتقدمت في إصلاح طعامي وشرابي بما
~~احتجت إليه وأمرت بوابي بإغلاق الأبواب وتقدمت إليه في ألا يأذن لأحد على
~~فبينما أنا في مجلس والحرم قد ms219 حففن بي يترددن بين يدي إذا أنا بشيخ ذي هيبة
~~وجمال عليه خفان قصيران وقميصان ناعمان وعلى رأسه قلنسوة لاطية وبيده عكازة
~~مقمعة بفضة وروايح الطيب تفوح منه حتى ملأت الدار والرواق فدخلني لدخوله
~~على مع ما تقدمت به غيظ عظيم وهممت بطرد بوابي ومن يحجبني لأجله فسلم على
~~أحسن سلام فرددت عليه وأمرته بالجلوس فجلس وأخذ بي في أحاديث الناس وأيام
~~العرب وأشعارها حتى سكن ما بي من الغضب وظننت أن غلماني تحروا مسرتي بإدخال
~~مثله لأدبه وظرفه فقلت له هل لك في الطعام فقال لا حاجة لي فيه فقلت هل لك
~~في الشراب قال ذلك إليك فشربت رطلا فسقيته مثله فقال يا أبا إسحاق هل لك أن
~~تغني لنا شيئا فنسمع من صنعتك ما قد فقت به عند الخاص والعام فغاظني قوله
~~ثم سهلت الأمر على نفسي وأخذت العود فحبسته ثم ضربت وغنيت فقال أحسنت يا
~~إبراهيم فازددت غيظا وقلت ما رضى بما فعله في دخوله بغير أذن واقتراحه علي
~~أغنية حتى سماني ولم يجمل مخاطبتي ثم قال هل لك أن تزيدنا فندمت وأخذت
~~العود وغنيت وتحفظت وقمت بما غنيته قياما تاما لقوله لي أكافئك فطرب وقال
~~أحسنت يا سيدي وأوثق عددي ثم قال أتأذن لعبدك في الغناء فقلت شأنك واستضعفت
~~عقله في أن يغني بحضرتي بعدما سمعه مني فأخذ العود وحبسه فوالله لقد خلت
~~انه ينطق بلسان عربي واندفع يغني:
# ولي كبد مقروحة من يبيعني ... بها كبدا ليست بذات قروح
# أراها على الناس لا يشترونها ... ومن يشتري ذا علة بصحيح
# أئن من الشوق الذي في جوانحي ... أنين غصيص بالشراب جريح
# قال إبراهيم فوالله لقد ظننت الحيطان والأبواب وكل ما في البيت يجيبه
~~ويغني معه من حسن غنائه حتى خلت والله أني أسمع أعضائي وثيابي تجاوبه وبقيت
~~مبهوتا لا أستطيع الكلام ولا الحركة لما خالط قلبي ثم غنى:
# ألا يا حمامات اللوى عدن عودة ... فإني إلى أصواتكن حزين
# فعدن فلما عدن كدن يمتنني ... وكدت بأسرار لهن أبين
# دعون ms220 بترداد الهدير كأنما ... شربن حميا أو بهن جنون
# فلم ترعيني مثلهن حمائما ... بكين ولم تدمع لهن عيون
# فكاد عقلي أن يذهب طربا، ثم غنى شعرا ليزيد بن الطثرية
# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد ... فقد زادني مسراك وجدا على وجد
# أئن هتفت ورقاء في رونق الضحى ... على غصن غض النبات من البرد
# بكيت كما يبكي الحزين صبابة ... وذبت من الحزن المبرح والجهد
# وقد زعموا أن المحب إذا نأى ... يمل وإن النأي يشفى من الجد
# PageV01P119
# بكل تداوينا فلم يشف ما بنا
# على أن قرب الدار خير من البعد ثم قال إبراهيم هذا الغناء المأخوري خذه
~~وانح نحوه في غنائك وعلمه جواريك فقلت أعده على فقال لست تحتاج قد أخذته
~~وفرغت منه ثم غاب من بين عيني فارتعت وقمت إلى السيف فجردته ثم غدوت نحو
~~أبواب الحرم فوجدتها مغلقة فقلت للجواري أي شيء سمعتن عندي فقال، سمعنا
~~أحسن غناء ما سمع بمثله قط فخرجت متحيرا إلى باب 0الدار فوجته مغلقا فسألت
~~البواب عن الشيخ فقال أي شيخ والله ما دخل إليك اليوم أحد فرجعت لأتأمل
~~أمري فإذا هو قد هتف من بعض جوانب البيت وقال لابأس عليك يا أبا إسحاق أنا
~~إبليس وأنا كنت نديمك اليوم فلا ترع فركبت إلى الرشيد وأظرفته بالحديث فقال
~~لي ويحك اعتبر الأصوات التي أخذتها فأخذت العود فإذا هي راسخة في صدري فطرب
~~الرشيد عليها وجلس يشرب ولم يكن عزم على الشرب وأمر لي بصلة جزيلة قال وكأن
~~الشيخ أعلم بما قال أنك قد أخذتها وفرغت منها فليته أمتعنا بنفسه يوما
~~واحدا كما أمتعك قال أبو الفرج الأصفهاني هكذا حدثتا ابن أبي الأزهر لهذا
~~الخبر وما أدرى ما أقول فيهز عن المداينى قال، قال إبراهيم الموصلي قال لي
~~الرشيد يوما يا إبراهيم قد جعلت غدا للحرم وليلته للشرب مع الرجال واقتصرت
~~من المغنين عليك فلا تشتعل غدا بشيء ولاتشرب نبيذا وكن بحضرتي في وقت
~~العشاء الآخرة فقلت السمع والطاعة لأامير المؤمنين فقال وحق أبي لئن ms221 تأخرت
~~أو اعتللت بشيء لاضربن عنقك قلت نعم يا أمير المؤمنين وخرجت فما جاءني من
~~أحد إلا احتجبت عنه ولاقرأت رقعة لأحد حتى إذا صليت المغرب ركبت قاصدا
~~إغغليه فلما قربت من داره مررت بفناء قصر وإذا زنبيل كبير مستوثقمنه بحبال
~~وأربع عرى آدم قد دلى من القصر وجارية قائمة تنتظر إتساتا قد وعد ليجلس فيه
~~فنازعتني نفسي إلى الجلوس فيه ثم قلت هذا خطأ فلعله إن يجري سبب يعوقني عن
~~الخليفة فيكون الهلاك فلم أزل أنازع نفسي حتى غلبتني فجلست في الزنبيل فرفع
~~حتى صار في أعلى القصر ثم خرجت فنزلت فإذا جوار كأنهن أقمار جلوس فضحكن
~~وطربن وقلن يا عدو الله ما أدخلك إغليتا فقلت يا عدوات الله الذي أردتن
~~إدخاله خير مني ولم يزل ذلك دائرا وهن يضحكن وأضحك معهن فقالت إحداهن أما
~~من أردتن فقد فات وما هذا إغغلا ظريف فهلمن نعاشره معاشرة جميلة فأخرج إلى
~~طعام ولم يكن في فضل إلا أني كرهت أن أنسب إغلى سوء العشرة فأصبت منه ثم
~~جيء بالنبيذ وجعلت أشرب وأخرجن ثلاث جوار لهن فغنين غناء حسنا فغنت أحداهن
~~صوتا لمعبد فقالت إحدى الثلاث من وراء الستر أحسن إبراهيم هذا له فقلت كذبت
~~هذا لمعبد فقالت يا فاسق وما يدريك الغناء ما هو ثم غنت الأخرى صوتا للغريض
~~فقالت تلك أحسن إبراهيم هذا له أيضا فقلت كذبت يا خبيثة هذا للغريض فقالت
~~اللهم اخزه ويلك ما يدريك ثم غنت الجارية صوتا لي فقالت تلك هذا لشريح
~~وأحسن فقلت كذبت هذا لإبراهيم وأنت تنسبين غناء الناس إليه وغناؤه إليهم
~~قفالت وما يدريك فقلت أنا إبراهيم فتباشرن بذلك وظهرن كلهن لي وقلن كتمنا
~~نفسك وقد سررنا سرورا عظيما فقلت أنا الآن أستودعكن الله فقلن وما السبب
~~فأخبرتهن بقصتي مع الرشيد فضحكن وقلن الآن وقد طاب حبسك علينا إن خرجت
~~أسبوعا فقلت هو والله القتل فقلن إلى لعنة الله فأقمت والله عندهن أسبوعا
~~لا أزول فلما كان بعد أسبوع ودعنني وقلن لي إن ms222 سلمك الله فأنت بعد ثلاث
~~أيام عندنا فقلت نعم فأجلسنني في الزنبيل وسرحت فمضيت لوجهي حتى أتيت دار
~~الرشيد فإذا النداء قد أشيع ببغداد في طلبي وأن من أحضرني قد سوغ مالي
~~وملكي فإستأذنت فتبادر الخدم حتى أدخلوني على الرشيد فلما رآني شتمني وقال:
~~السيف والنطع إنك يا إبراهيم تشاغلت عني وجلست مع السفهاء أشباهك حتى أفسدت
~~عن لذاتي فقلت يا أمير المؤمنين أنا بين يديك وما أمرت به غير فائت ولي
~~حديث عجيب ما سمع بمثله وهو الذي قطعني عنك ضرورة لاختيار ناسمعه فإن كان
~~عذرا فقبله هاته فحدثته فوجم ساعة ثم قال إن هذا لعجيب أفتحضرني معك قلت
~~نعم وأجلسك معهن إن شئت قبلى حتى تحصل عندها وإن شئت فعلى موعد فقال بلى
~~على موعد قلت أأفعل قال انظر قلت ذلك ذاك حاصل فلما أصبحت أمرني بالإنصراف
~~وان أجيئه من عندهن فمضيت إليهن وقت الوعد فوجدت الزنبيل على حاله فجلست
~~فيه ومدت الجواري وصعدت فلما رأينني
# PageV01P120
# تباشرن بي وحمدن الله على سلامتي وأقمت ليلتي فلما أردت الإنصراف قلت إن
~~لي أخا هو عندي عدل نفسي وقد أحب معاشرتكن ووعدته بذلك فقلت إن كنت ترضاه
~~فمرحبا بذلك فوعدتهن ليلة غد وانصرفت وأتيت الرشيد فأخبرته فلما كان الوقت
~~خرج معي متخفيا وقد كان الله وفقني أن قلت لهن إذا جاء صديقي فاستترن عني
~~وعنه ولم يسمع لكن لفظة وليكن ما تخترنه من الغناء أو تقلنه من قول مراسلة
~~فلم يتعدين ذلك وأقمن على أتم ستر وخفر وشربنا كثيرا وقد كان أمرني ألا
~~أخاطبه بأمير المؤمنين فلما أخذ النبيذ مني قلت سهوا يا أمير المؤمنين
~~فتواثبن من وراء الستارة حتى غابت عنا حركاتهن فقال لي يا إبراهيم قد أفلت
~~من أمر عظيم والله لو برزت لك واحدة منهن لضربت عنقك قم بنا فانصرفنا فإذا
~~هن له وقد كان غضب عليهن فحبسهن في ذلك القصر ثم وجه منغد بخدم فردوهن إلى
~~قصره ووهب له مائة ألف درهم وكانت الهدايا والألطاف تأتيني بعد ms223 ذلك منهن
# حكاية: تناظرت المغنون يوما عند الواثق فذكروا الضراب وحذاقهم فقدم إسحاق
~~ابن إبراهيم الموصلي ربربا على ملاحظ لملاحظ في ذلك الرياسة عليهم كلهم
~~فقال الواثق هذا حيف وتعد منك فقال إسحاق يا أمير المؤمنين اجمع بينهما
~~وامتحنهما فإن الأمر سيكتشف لك فيهما فأمر بهما فأحضر افقال له إسحاق للضرب
~~أصواتا معروفة فامتحنهما بشيء منها قال افعل فسمى ثلاثة أصوات كان أولها:
# علق طيبة السكب جهلا ... فقد أغرى بتعذيبي
# نمت عليها حين مرت بنا ... محاسن ينفحن بالطيب
# تصدها عنا عجوز لها ... منكرة ذات أعاجيب
# الشعر والغناء لإسحاق فضربا عليه نتقدم ربرب وقصر ملاحظ فعجب الواثق من
~~كشفه عما ادعاه في مجلس واحد فقال ملاحظ فما باله يا أمير المؤمنين يحيلك
~~على الناس ولا يضرب هو فقال يا أمير المؤمنين أنه لم يكن في زماني أضرب مني
~~ولكنكم أعفيتموني من الضرب فثقلت على ومع ذلك أن معي بقية لا يتعلق بها أحد
~~من هذه الطبقة ثم قال يا ملاحظ شوش عودك وهاته ففعل ملاحظ ذلك فقال إسحاق
~~يا أمير المؤمنين هذا خلط الأوتار خلط متعنت وهو لا يألو افسادها ثم أخذ
~~العود فحبسه ساعة حتى عرف مواقعه ثم قال يا مخارق عن أي صوت شئت فغنى مخارق
~~صوتا وضرب عليه إسحاق بذلك العود الفاسد التسوية فلم يخرجه من لحنه في موضع
~~واحد حتى استوفاه عن نقرة واحدة ويده تصعد وتنحدر إلى الساتين فقال له
~~الاثق والله ما رأيت مثلك قط ولا سمعت به الجوارى ولايصلح لهن البتة وإنما
~~بلغني أن الفليهد ضرب بوما بين يدى كسرى آثر وتر فأحسن فحسده رجل من حذاق
~~أهل صناعته فرقبه حتى قام لبعض شأنه فخالفه إلى عوده فشوش بعض أوتاره فرجع
~~وضرب وهو لا يدري والملوك لاتصلح في مجالسها العيدان فلم يزل يضرب بذلك
~~العودحتى فرغ ثم قام على رجله وأخبر الملك بالقصة فامتحن العود فعرف ما فيه
~~فقال له زهوزه ورهان زه ووصله بالصلة التي كان يصل بها من يخاطبه بهذه
~~المخاطبة فلما ms224 تواطأت الروايات بهذا أخذت نفسي به وروتها عليه وقلت لا
~~ينبغي أن يكون الفلهيد أقوى على هذامنى فما زلت أستنبطه بضع عشرة سنة حتى
~~لم يبق في الأوتار موضع على طبقة من الطبقات إلا وأنا أعرف نغمته كيف هي
~~والمواضع التي تخرج النغم كلها من أعاليها إلى أسافلها وكل شيء منها يجانس
~~شيئا غيره كما أعرف ذلك في مواضيع الدساتين وهذا شيىء لايفي به الجواري
~~فقال له الواثق لعمري لقد ضدقت ولئن مت لتموين هذه الصناعة معك وأمر له
~~بثلاثين ألف درهم.
# PageV01P121
### | الباب الثالث والعشرون
# في الغلمان
# كان يقال العبد من لا عبد له وقال دعفل السابة في المماليك هم غير مستفاد
~~وغيظ في الأكباد وقال سعيد بن مسلم لابد للعميد من عبيد وقال جعفر بن
~~سليمان العبيد إن أكلوا من مالك زاد في جمالك وقال غيره العيش في سعة الدار
~~والعز في كثرة العبيد وقال آخر عز الملوك في كثرة المماليك وقال آخر رب عبد
~~خير من الولد لأن الولد قي أكثر الأحوال يرى صلاحه في موت ولده والعبد يرى
~~صلاحه بقاء مولاهزكان يحيى بن أكتم يقول قد أكرم الله تعالى أهل جنته بأن
~~أطاف عليهم الغلمان في وقت رضاه عنهم وأفضاله عليهم وبره بهم لفضلهم في
~~الخدمة على الجواري وما الذي يمنعني عاجلا في طلب هذه المزية المخصوص بها
~~أهل القربة عند الله تعالى والزلفة لديهزوقال مطيع بن إياس لو لم يكن للمرد
~~فضيلة لما كان الله جعل ملائكته مردا وأهل الجنة مردا وهذا فيه كفاية وإنما
~~عنى الحديث أهل الجنة جرد مرد مكحلون، وكان وإليه ابن الحباب يقول الغلام
~~هو الرفيق في السفر والصديق في الحضر والمعين على الشغل والنديم عند الشرب
~~وهو سبب الأنس. وقيل لمسلم الأصفري لم فضلت الغلام على الجارية فقال لأنه
~~في السفر صاحب ومع الإخوان نديم وفي الخلوة أهل. ومن رسالة الشيخ جمال
~~الدين بن نباته وكان في فرجة يحدث مرآها الحسن أحاديث جنان أمامه عشرة
~~مماليك من الترك ليس الخبر في ms225 محاسنهم المبدعة كالعيدان جلبهم إلى مصر تاجر
~~لحظته السعادة فاستنزلت له البدور من آفاقها وأصحبته الشموس بشرفها
~~وإشراقها فصار إلى مصر بيوسف وبمن سجد له في المنام وأتى بلاد القبلة
~~بجماعة ما منهم إلا من هو في الحسن أمام وما فيهم إلا من هو في الحسن أمام
~~وما فيهم إلا من يقول له المتأمل بلسان الإعتراف يا بشرى هذا سيد وبلسان
~~العرف يا بشرى هذا الغلام قد وشحوا بالدقة خصورهم وحموا بأسياف الجفون كما
~~تحمى الثغور ثغورهم منكل لدن القوام مهفهفة ساجى الطرف أوطفه حلو الجناية
~~والمجانى طيف العين لا يجود على العاني منسوب إلى أرض القان أصله فيا حزينا
~~خذه القاني قد أفضح البدور في الدياجي ورمى القلوب من حبه ولها بين هاجره
~~وهاجى وعلا بعنق يجلب من أرض الفرات فعطل عنق الغزال بأرض حاجى ونضى من جفن
~~عينيه حساما وقسم من لحظاتها على القلوب سهاما وطال قده عن قصر الأغصان
~~ودنا عن الرمح فكان بين ذلك قواما فسبحت حين رأيت الأقمار واقفة إلى الأرض
~~وتفائلت بوجوه حب التفائل بمثلها كاد يكون من الفرض وقلت:
# فجئت من الأتراك سرجا آذر ... يعلم زهاد الورى كيف تعشق
# لهم منظر في الحسن يفتح خاطرا ... ولكن سهم اللحظ في القلب مغلق
# دخلت بقلبي في مجال عيونهم ... فأودبه ذاك المجال الضيق
# وكم قمر في القوس عاينت منهم ... فما لك يا طرفي المسافر تعلق
# واستقبلنا دمشق على هذا الفأل الجليل وفاصلنا السفرة -بحمدالله - على وجه
~~جميلز فصل: في المنظوم منذلك قول لسان الدين ابن الخطيب في غلام ساقى قال:
# كيف أمنتماعلى الشرب ساق ... لحظة في القلوب غير أمين
# راح يسقي فصب في الكأس نزرا ... ثقة منه بالذي في العيون وقال الشيخ شمس
~~الدين الرئيس فيه مدير الكأس حثنا ودعنا ... بعيشك من كئوسك والحثيث وقال
~~صلاح الدين الصفدي في غلامه يشوى أوزا:
# قلت لما شوى الحبيب أوزا ... واكتسى باللهب ثوب سناء
# لو يعيش الجزار مات معنى ... في معاني محاسن الشوائي
# وله أيضا فيه:
# شوى الأوز فأضحت ms226 ... في خمرة الخد بسطه
# فقلت تشوى أوز ... أم كنت تشوى بطه
# قال الشيخ برهان القيراطي في غلام يلعب بالعود:
# غنى على العود شاد سهم ناظره ... أضحى به قلبي المضنى على خطر
# دنا إلى وحست كفه وترا ... فراحت الروح بين السهم والوتر وقال الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة في ساقى معذر:
# مبقل الخد أدار الطلا ... فقال لي في حبها عاتبي
# عن أحمر المشروب ما تنتهى ... قلت ولا عن أاخضر الشارب
# وقال في غلام تركي أهيف:
# علقته من بني الأتراك مقترنا ... من خاطري وهو منى غير مقترب
# حمالة الحلى والدبياج قامته ... تبت غصون الربا حمالة الخطب
# وقال الشيخ صفى الدين الحلى في راقص: جاء وفي قده اعتدال ... مهفهف ماله
~~عديل
# PageV01P122
# قد خففت عطفه شمال ... وثقلت جفنه شمول
# ثم انثنى راقصابقد ... حف به اللطف والدخول
# يجول ما بيننا بوجه ... فيه مياه الحيا تجول
# ورنح الرقص منه عطفا ... تثنى إلى نحوه العقول
# فعطف داخل خفيف ... وردفه خارج ثقيل
# وقال آخر في راقص: وراقص أبصرته مرة ... فلم أزل بالرقص مفتوتا
# لو قيل شعر بين كسرى ... أخرجه بالرقص موزونا
# وقال ابن خروف النحوي الأندلسي فيه:
# ومنوع الحركات يلعب بالنهى ... لبس المحاسن عند خلع لباسه
# متأودا كالغصن بين رياضه ... متلاعبا كالظبى عند كناسه
# بالعقل يلعب مقبلا أو مدبرا ... كالدهر يلعب كيف شاء بناسه
# وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة في غلام يرمي في بالقوس:
# فديتك أيها الرامي بقوس ... ولحظ يا ضنا جسدي عليه
# لقوسك نحو حاجبك انجذاب ... وشبه الشيىء منجذب إليه
# وقال محيي الدين بن قرناص في غلام يرمي في الإماج:
# أتى الماج مائسا والردف قد أقلقه ... يرشق ثم ينثني بالله ما أرشقه
# وقال بدر الدين حسن العربي في غلام يرمر في الايك:
# أهواه في الأيك يرمي دائما ... وسواد قلب الصب من اعراضه
# أطلقت لحظى نحوه فأصابني ... سهم وما عاينت كشف بياضه
# قلت ما أحسن قول الشيخ الموصلي من قصيدة:
# أصاب فؤادي المستهام بعينه ... فكلمه سهم له غير ناطق
# ولبعضهم في غلام يقوم سهما:
# وافى يده سهم ms227 يقومه ... يومي إليه بعينه ويرمقه
# وذاك ابداع سر من لواحظه ... فيه ليزداد فعلاحين يرشقه
# نكتة حسنة: عزم الملك المعظم على الصيد فقال له يا مولانا القمر في
~~العقرب والسفر فبينما هو مفكر إذ دخل مملوك له من أحسن خلق الله وجها يقال
~~له آي دغدى فوقف قدامه وقد توشح بقوس فقال له بعض الحاضرين يا مولانا بالله
~~اركب الساعة فهذا القمر في القوس حقيقة فقام لوقته وركب استبشارا وتفاؤلا
~~بالقول فلم ير من تلك السفرة ولا أكثر من صيدهاز وقال بدر الدين حسن بن
~~حبيب الحلبي في غلام تركي يطلب وردا شعرا:
# رام ظبي الترك وردا ... قلت أقصر خاب ضدك
# عندك الورد المربى ... قال فأنى قلت خذك
# وقال الشيخ زين الدين العجمي ونقلها من خطه في غلام نثر وردا من أكمامه:
# وافى وفى كميه ورد أحمر حيى به مذ بست تحت لثامهه
# فرشفت صرف الراح من خرطومه ... وجنيت غض الورد من أكمامه
# وقال شمس الدين بن الصائغ في غلام ذي خال:
# بروحي أفدي خاله فوق خده ومن أنا في النيا فأفديه بالمال
# تبارك من أخلى من الشعر خده وأسكن كل الحسن في ذلك الخال
# وقال شهاب الدين بن أبي حجلة في غلام يدعى مقبل:
# يا من تحجب عن محب صادق ... ما زال عنه كل يوم يسأل
# من لي بيوم فيه يسمح باللقا ... ويقال لي هذا حبيبك مقبل
# وقال برهان الدين القيراطي فيغلام يبكي شعرا:
# لم يبك حين بكيت من ... هجراتهم متحسرا
# وقد ذكرتها في باب البركة والشاذروان والفوارة وأنشدني من لفظه لنفسه
~~الشيخ شمس الدين الرئيس في غلام مليح وله لآلاء مضمنا:
# ومليح لآلاته قد حكاه ... فهو كالبدر في الجى يتلالا
# قلت قصدي من الأنام مليح ... هكذا هكذا وإلا فلا لا
# وأنشدني من لفظه لنفسه سيدي وأخي المولى الكامل شمس الدين محمد الشهير
~~بابن الكفتى -أبقاه الله تعالى -لاحبابه حسبما اقترحته في غلام يعتز إلى من
~~يهواه:
# وارحمتاه لقلبي كان يمنحني ... حبي وصالا وكان الحب مستترا
# وحين باحت بسرى أدمع ms228 هملت ... درى بعشقي له فاعتز واقتدرا
# وقال الشيخ المحدث الفصيح الترحال صلاح الدين خليل الاقفهسي قال أنشدني
~~الشيخ العارف الناسك المحقق الصوفي إبراهيم بن الشيخ أحمد العربي الشهير
~~بابن رقاعة أعاد الله من بركته من لفظه لنفسه في غلام معذر:
# رسم العذار بعارضيه بنفسجا ... فوق الخدود فصار كالمرقوم
# قبلت مرسوم العذار تأدبا ... ومن التأدب قبلة المرسوم
# وكتب إلى القاهرة المحروسة من بعض متجدداته سيدي الجناب المجدي بن مكانس
~~أبقاه الله تعالى في غلام أبيض:
# PageV01P123
# دعني وحالي في هوى أبيض ... كالبدر أو أحسن من ذلك
# وعش مغنى في هوى أسمر ... أو مت إذا ما شئت في حالك
# وقال شمس الدين محمدبن العفيف في غلام جرحت كفه السكين:
# لم تجرح السكين كف معذبي ... إلا لمعنى في الهوى يتحقق
# هي مثلما قيل جارحة غدت ... ولكل جارخة إليه تشوق
# وكتب إلى القاهرة من بعض متجدداته سيدي القاضي شهاب الدين أحمد بن حجر
~~-سلمه الله تعالى -في غلام مر بروضة مزهرة:
# ولم أنس إذ مر الحبيب بروضة ... فغارت من الحبوب أعينها المرضى
# ولاحت بخد الورد في الروض حمرة ... حياء وسمت أطرف نرجسه غضبى
# وقال محيي الدين بن قرناص في غلام شد بوسطه بندا أحمر:
# من لقبي من جور البند يحكى ... خنصرا فيه خاتم من عقيق
# وقال ضلاح الديت الصفدي أنشدني من لفظه لنفسه المولى شهاب الدين أحمد بن
~~مهاجر بحلب المحروسة في غلام لابس لامة حرب:
# ما لاح في درع يصول بسيفه ... والوجه منه يضيىء تحت المغفر
# إلا حسبت البحر مد بجدول ... والشمس تحت سحائب من عنبر
# وقال جمال الدين بن نباتة في غلام يدعى خليل مضمنا:
# يغيب خليل الحسن عني ليلة ... فأسأم من ليل طويل أراقبه
# وكيف يطيب اليل عندي والكرى ... وليس إلى جنبي خليل ألاعب
# وأنشدني الشيخ عز الدين الموصلي لنفسه فيه:
# قال حبى خليلي غيرت ودي ... وتركت الفؤاد منى عليل
# بعد عشق الملاح صرت تقيا ... ما تراعى من الأنام خليلا
# وأنشدني سيدنا ومولانا القاضي صدر الدين بن الآدمى حسبما ورد اقتراحه من ms229
~~السادة المخاديم فضلاء الديار المصرية لنفسه:
# يا متهمي بالقسم كن متحدي ... ولا تطل رفضي فإني عليل
# أنت خليلي فبحق الهوى كن ... لشجوني راحما يا خليل
# وقال سيدنا القاضي بدر الدين الماميني في غلام يسقي الماء:
# بروحي ساقهمت إذ طاف بيننا ... بأكوابه اللاتي سقين أناما
# ورمت ارتشاف البريق منه فلم يجد ... ولكن كسا جسمى ضنا وسقاما
# ولنختم هذا الباب بحكاية لطيفة ونكتة غريبة ذكرها أبو الفرج المعروف
~~بالببغاء قال تأخرت بدمشق عن سيف الدولة بن حمدان مكرها وقد سار عنها في
~~بعض وقائعه وكان الخطر شديدا غلى من أراد اللحاق به من أصحابه حتى أن ذلك
~~كان مؤديا إلى النهب وطول الإعتقال فاضطرت إلى أعمال الحيلة في التخلص
~~والسلامة بخدمة من بها من الرؤساء والأخدشية وكان سنى وكان انقطاغي منهم
~~إلى ابي بكر إلى بن صالح الروزبادي لتقدمه في الرياسة ومكانته من الفضل
~~والصناعة فأحسنمقيلي وبالغ في الإحسان إلي وفضلت تحت الضرورة في المقام
~~فتتوقف على قصد البقاع الحسنة والمتنزهات المطروقة تسليا وتعللا فلما كان
~~في بعض الأيام عملت على قصد دير مران وهذا الدير مشهور الموضع في الجلالة
~~وحسن المنظر فاستصبحت من كنت آنس به وأمرت بحمل ما يصلح وتوجهنا نحوه فلما
~~نزلنا أخذنا في شأننا وقد كنت اخترت من رهبانة لعشرتنا من توسمت فيه رقة
~~الطبع وسماحة النفس والخلق حسبما جرى به الرسم في غشيان العمار وطروق اليرة
~~من الطرق بعشرة أهلها والآنسة بسكانها ولم تزل الأقداح دائرة بين مطرب
~~الغناء وزاهر المذاكرة إلى أن فض اللهو ختامه ولوح السكر لصحبي أعلامه
~~وحالت مني نظرة إلى بعض الرهبان فوجدته إلى خطابي متوثبا ولنظري إليه
~~مترقبا. فلما أخذته عيني أكب على يزعجني بخفى الغمز ووحى الإيماء فاستوحشت
~~من ذلك وأنكرته ونهضت عجلا واستحضرته فأخرج إلى رقعة مختومة وقال +لي قد
~~ألزمك فرض الأمانة فيما تتمنه هذه الرقعة دونى وسقط زمام كتابها في
~~استرهانك عنى ففضضتها قإذا فيها بأحسن خط وأملحه وأقواه وأوضحه: بسم الله
~~الرحمن الرحيم لم أزل فيما تؤديه ms230 هذه المخاطبة يا مولاي بين حشم يحث على
~~الإنقباض عنك وحسن ظن يجض على السانح بنفيس الحظ منك إلى أن استنزلتني
~~الرغبة فيك على حكم الثقة بك من غير خبره ورفعت بيني وبينك سحب الحشمة
~~فأطعت بالإنبساط أوامر المؤانسة وانتهزت في التواصل إلى مودتك فأبت الفرصة
~~والمستماح منك جعلني الله فداك زورة ارتجح بها ما اغتصبتنيه الأيام من
~~المسرة مهنأة بالإنفراد إلا من غلامك الذي هو مادة مسرتك وأنشد:
# PageV01P124
# وما ذاك عن خلق يضيق بطارق ... ولكن لآخذ باحتياط على حالي
# فإن صادف ما خطبته منك أيدك الله قبولا ولديك نفاقا فمنية غفل الدهر عنها
~~وإن فارق مذهبه فيما أهداه إلى منها جرى على رسمي في المضايقة فيما أوثره
~~وأهواه وأترقبه من قربك وأتمناه فزمام المرؤءة يلزمك رد هذه الرقعة وسترها
~~وتناسيها وأطرح ذكرها وإذا أنا بأبيات تتلو الخطاب:
# يا عامر العمر بالفتوة والقصف ... وحث الكئوس والطرب
# هل لك من صاحب يناسب في الغر ... بة بأخلاقه وبالأدب
# أوحشه الدهر فاستراح إلى ... قربك متنصرا على النوب
# فإن تقبلت ما أتاك به فلم ... يشب الظن فيه بالكذب
# وإن أبى الزهد دون رغبتنا ... تكن كمن لم يقل ولم يجب
# قال أبو الفرج ورد على ما حيرني واسترد مني ما كان الشراب حاره من تمييزي
~~وحصل لي في الجملة أن أغلب الأوصاف على صاحبها الكتابة خطا وترسلا ونظما
~~فشاهدته بالفراسة في ألفاظه وحمدت أخلاقه قبل الإختبار من رقعته وقلت
~~للراهب من هذا ويحك وكيف السبيل إلى لقائه فسهل إن شئت قلت دلني قال فكيف
~~تعمل بالغلمان قلت لاأدري قال تظهر فتورا وتنصب عذرا تفارق به أصحابك مصرفا
~~فإذا حصلت بباب الدير عدلت بك إلى باب تدخل منه فرددت الرقعة إليه وقلت
~~أدفعها إليه ليتأكد أنه وسكونه إلي وعرفه أن التوفر على أعمال الحيلة في
~~المبادرة إلى حضرته على ما أوثره من التفرد أولى من التشاغل بإصدار جواب
~~وقطع وقت بمكاتبة ومضى الراهب وعدت أصحابي بغير النشاط الذي ذهبت به
~~فانكروا ذلك فاعتذرت إليهم بشيىء عرض ms231 لي واستدعيت ما أركبه وتقدمت إلى من
~~كان معي من الخدم بالتوفر عن خدمتهم وقد كنا عملنا على المبيت فأجمعوا تعجل
~~السكر والغنصراف وخرجت من باب الدير ومعي غلام صبي كنت ىنس به وبخدمته
~~وتقدمت إلى الشاكرى برد الدابة وستر خبري ومباركتي فتلقاني الراهب وعدل بي
~~إلى طريق مضيق وأدخلني إلى الدير من باب غامض وصار بي إلى باب قلاية متميز
~~عما جاوره من الأبواب نظافة وحسنا فقرعه بحركات مختلفة كالعلامة فابتدرنا
~~منه غلام كأن البدر ركب على أزراره مهفهف الكشح مخطفه معتدل القوام أهيفه
~~تخال الشمس برقعت غرته والليل ناسب أصداغه وطرته في غلالة تنم على ما يستره
~~وتجفو مع رقتها عما يظهره وعلى رأسه مجلستيه بصمت فبهر عقلي حسنا فاستوقفت
~~نظري ثم جفل كالظبى المذعور فتلوته والراهب إلى صحن القلاية فإذا أنا ببيت
~~فضى الحيطان رخامى الأركان مفروش بحصير قد أتعب صانعه منقوش كأنه روضة
~~مزخرفة بالنور أضحكها سقوط الندى فوثب إلينا منه فتى مقبل الشباب حسن
~~الصورة والإهاب ظاهر النبل والهيئة فلقيني حافيا يعثر في سراويله واعتنقني
~~ثم قال إنما استخدمت هذا الغلام إلى تلقيك ياسيدي لا جعل ما لعلك استحسنته
~~من وجهي مصانعا عما يرد عليك من مشاهدتي فاستحسنت اختصار الطريق إلى بسطى
~~وارتجاله النادر على نفسه حرصا في تأنيسي وأفاض في شكري على المسارعة أمره
~~وأنا أوصل في خلال سكتاته المبالغة في الإعتدال به ثم قال يا سيدي أنت
~~مكدود بمن كان معك والإستماع بمحادثتك لا يتم إلا بالتوصل إلى راحتك وقد
~~كان الأمر إلى ما ذكر فاستلقيت يسيرا ثم نهضت فخدمت في حالتي النوم واليقظة
~~الخدمة التي ألفيتها في دور أكابر الملوك وأجلة الرؤساء وأحضر لنا خادمالم
~~أر أحسن وجها منه يحمل طبقا يضم ما يتخذ للعشاء مما خف ولطف وقال إلا كل
~~مني يا سيدي للحاجة ومن لك للمالحة والمساعدة فأكلنا شيئاوأقبل الليل وطلع
~~القمر ودخل من مناظر ذلك البيت إلى فضاء أدى إلينا محاسن الغوطة وحيانا
~~بذخائر رياضها منالنظر الجاني والنسيم العطري ms232 وجاءنا الراهب من الأشربة بما
~~وقع عليه اتفاقنا على الختار منه قم غالب اللذة وجرينا فيميدان المفاوضة
~~فلم نزل تنناهب نوادر الأخبار وملح الأشعار ونمزج ذلك المزج بأظرفه ومن
~~التودد بألطفه إلى أن توسطنا الشراب فالتفت إلى غلامه وقال يا مترف إن
~~مولاك ليس مما يدخر عنا السرور بحضوره وما يجب أن ندخر ممكنا في مسرته
~~فانتقع وجه الغلام حيء وخفرا فأقسم عليه بحياتي وأنا لا أعلم ما يريد فمضى
~~وعاد يحمل طنبورا وجلس وقال لي يا سيدي أتأذن لي في خدمتك فهممت بتقبيل يده
~~لما تداخلني من السرور بذلك فأصلح الطنبور وضرب وغنى هذه الأبيات:
# PageV01P125
# يمالكي وهو ملمي ... وسالبي ثوب نسكي
# نزه يقين الهوى في-ك عن تعرض الشك
# لولا ما كنت أبكي ... إلى الصباح وأبكي فنظر إلى الغلام وتبسم فعلمت أن
~~الشعر له فكدت والله أطيرفرحا بملاحة خلقه وحسن خلقه وقوة حذقه وجودة ضربه
~~وعذوبة ألفاظه وتكامل حسنه فاسندعيت كثيرا فأحضر الخادم عدة قطع من فاخر
~~البلور وجيد المحكم فشربت سرورا بوجهه وشرب بمثل ما شربت ثثم قال لي أنا
~~والله يا سيدي أحب ترفيهك ولا أقطعك عما أنت متوفر عليه ولكن إذا عرفت
~~الإسم والنسب والصناعة واللقب فلا بد أن نشى ليلتنا
# بشيىء يكون لها طراز ولذكرها معلما فجذبت الدواة وكتبت ارتجالاوقد أخذ
~~الشراب مني هذه الأبيات:
# وليلة أوسعتني ... حسنا ولهوا وأنسا
# ما زلت الثم بدرا ... بها واشرب شما
# اذ أطلع الدبر سعدا ... لم يبك مذ كان نحسا
# فصار للروح روحا ... وصار للنفس نفسا
# فطرب على قولي ألثم بدرا وأشرب شما وجذب غلامه فقبله وقال ما جهلت ما يجب
~~لكمن التوقير وإتما اعتمدت تصديقك فيما ذكرته فبحياتي إلا ما فعلت ذلك
~~بغلامك فاتبعت ايثاره خوفا من احتشامه وأخذ الأبيات زجعل يرددها ثم أخذ
~~الدواة وكتب اجازتها:
# ولم أكن لغرمي والله أبذل فلسا ... لو ارتضى لي غريمي بدير مران حبسا
# فقلت والله إذا ما كان يؤذي أحد حقا ولا باطلا وداعبته في هذا المعنى بما
~~حضر وعرفت في الجملة ms233 أنه متستر من دين وقال لي قد خرج إليك أكثر الحديث فإن
~~عذرت وإلا ذكرت لك الحال لتعرفها إلى صورتها فبنيت ما يؤثره من كتمان أمره
~~فقلت له يا سيدي كل من لا يتعرف بك نكرة وقد اغنت المشاهدة عن الإعتذار
~~وبانت الخبرة عن الإستخبار وجعل يشرب وينتحب من غير استكراه ولا حث ولا
~~استبطاء إلى أن رأيت الشرب قد دب فيه وأكب إلى مجاذبة غلامه والفطنةتثنيه
~~في الوقت بعد الوقت فأظهرت السكر وحاولت النوم وجاء الغلام بفرش حسن ففرش
~~لي بإزاء فرشه فنهض إليه وقام يتفقد أمري بنفسه فقلت له أن لي مذهبا في
~~تقريب غلامى مني واعتمدت بذلك تسهيل ما يختاره من هذا الحال في غلامه فتبسم
~~وقال لي بسكره جمع الله لك شمل المسرة كما جمع جمعه لي بك وأظهر ت النوم
~~وعاد إلى محادثة غلامه وعاتبه بأعذب لفظ وأحلى معاتبة ويمزج ذلك بمواعيد
~~تدل على سعة وانبساط يد وغلامه تارة يقبل يده وتارة فمه وغلبتني عيناي إلى
~~أن أيقظني هواء السحر وانتبهت وهما متعانقان بما كان عليهما من اللباس
~~فأردت توديعه فخفت انتباهه وإزعاجه فخرجت فلقيني الخادم يريد ايقاظه
~~وتعريفه بإنصرافي فأقسمت عليه ألا يفعل ووجدت غلامى قد بكر بما أركبه كما
~~كنت أمرته فركبت منصرفا وعاملا على العودة إليه والتوفر على مواصلته وأخذ
~~الحظ منه في معاشرته ومتوهما أن الذي كنت فيه مناما لطيبه وقرب أوله من
~~آخره واعترضتني أسباب أدت إلى اللحاق بسيف الدولة فسرت إلى أتم حسرة لما
~~فإنني من معاودة لقائه وقلت في ذلك هذه الأبيات:
# ويوم كان الدهر سامحني به ... فصار يسمى بيننا هبة الدهر
# جرت فيه أفراس الصبا بارتياحنا ... إلى دير مران المعظم ذي القدر
# فمن روضة بالحسن توقد روضه ... ومن نهر بالفيض يجري إلى نهر
# وفي الهيكل المعمور منه اقترعها ... وصحبي حلالا بعد توفية المهر
# ونزهت عن غير الدنانير قدرها ... فما زلت منها أشرب التبر بالتبر
# وحل لنا ما كان منها محرما ... وهل يحظر المحظور في بلد الكفر
# 3فأهديت ms234 لي الأيام فيه مودة ... دعتني في ستر فلبيت في ستر
# أتى من الشريف الطبع أصدق رغبة ... فخاطبني من معدن النظم والنثر
# وكان جوابي طاعة لا مقالة ... ومنذا الذي لا يستجيب إلى اليسر
# فلاقيت من العينين نبلا وهمة ... محلى السجايا بالطلاقة والبشر
# وأحشمني بالبر حتى حسبته ... يريد اختداعي عن حياتي ولا أدري
# ونزه عن غير الصفاء اجتمعنا ... وكنت وإياه كقلبين في صدر
# وشاء السرور أن يلينا بثالث ... فلا طفنا بالبدر أو بأخى البدر
# يمعط العيون ما أسهمت من جماله ... ومضت القلوب بالتحبى وبالهجر
# جنينا جنى الورد في غير حينه ... وزهر الربا من روض خديه والثغر
# PageV01P126
# وقابلنا من وجهه وشرابه ... بشمسين في جنحى دجى الليل والشعر
# وغنى فصار السمع كالطرف أجدا ... بأوفر حظ من محاسنه الزهر
# وأتبعنا في وجنتيه بمثل ما ... تمرج كفاه من الماء والخمر
# سرور سكرنا منه لاصحو إذ دعا ... إليه ولم نشكر إليه من السكر
# كأن الليالي نمن عنه فبعدما ... تنبهن يبكين الوفا إلى العذر
# مضى وكأنما كنت فيه مناما ... فحدثت عن طيف الخيال إذا يسر
# وهل يحصل الإنسان من كل ما به ... تسامحه الأيام إلا إلى الذكر
# زلم أزل على أتم قلق وأعظم حسرة وأشد تأسف على ما سلبت من عظيم النعمة
~~بفراق الفتى لا سيما ولم أحصل منه حقيقة ولا يقين بر يؤدياني إلى الطوع في
~~لقائه إلى أن عاد سيف الدولة إلى دمشق وأنا في جملته فما بدأت بشيء قبل
~~المصير إلى الراهب وقد كنت حفظت اسمه فخرج إلي مرعوباولا يعرف السبب فلما
~~رآني استطار فرحا وأقسم لا يخاطبني إلا بعد نزول والمقام عتده يومي ذلك
~~ففعلت فلما جلسنا للمحادثة قال ما لي أراك لا تسألني عن صديقك قلت والله
~~مالي فكر منصرف عنه ولا أسف يتجاوز ما حرمته منه ولا سررت بعودي إلى البلد
~~إلا من أجله ولذلك بدأت بقصدك فاذكر لي خبره فقال أما الآن فنعم هذا فشى من
~~أولاد عظماء مصر جليل القدر عظيم النعمة كان قد ضمن من سلطانه بمصر ضياعا
~~بمال ms235 كثير فخاسر به ضمانه لعقود السعر وأشرف على الخروج مننعمته فاستتر
~~ولما اشتد البحث عنه خرج متخفيا إلى أن ورد دمشق بزىء تاجر وكان استتاره
~~عند بعض اخوانه ممن له عادة بخدمته فأتيت عنده يوما إذ ظهر لي وقال لصديقه
~~أريد الإنتقال إلى هذا الراهب إن كان مأمونا فذكر لهصديقي مذهبي وأظهرت له
~~السرور بما رغب فيه من الأنس بي وأنا لا أعرفه غير أن صديقي قد أمرنيبخدمته
~~وحصل على ذلك في قلايتي وواصل الصوم فلما كان بعد أيام جاءنا الرسول من عند
~~صديقنا وهو الغلام والخادم قد لحقا به ومعهما سفاتج وعليهما ثياب رثة فلما
~~نظرت إلى الغلام قال يا راهبقد حل الفطر وجاء العيد ووثب إليه واعتنقه وجعل
~~يقبل عينيه ويبكي ووقف على السفاتيج وأنقذها مع درج رقعة منه إلى صديقه
~~فلما كان بعد يومين حمل إليه ألفي دينار وقال له ابتع لنا ما نستعمله في
~~هذه الضيعة فابتاع آلة وفرشا ولم يزل مكبا على ما رأيت أإلى أن ورد عليه
~~كتاب أهله بتدبير حاله مع سلطانه وأخذ خط السلطان بحطيطة المال وطيب قلبه
~~وتحقق رضى السلطان فلما عزم على المسير قال لغلامه سلم جميع مابقى معك من
~~نفقتنا إلى الراهب ليصرفه في مصالح الدير وسار وماله حسرة غيرك ولا أسف إلا
~~عليك يقطع جميع الأوقات بذكرك ولا يشرب إلا على ما يغنيه الغلام من شعرك
~~وهو الآن بمصر على أحسن الأحوال وأجلها ما بخل بتفقدى وخف بعض ما عندي من
~~الحزازة بما عرفت من حقيقة خبره وأتممت يومي عند الراهب وكان آخر العهد منه
~~ومن الغلام والسلام.
# الباب الرابع والعشرون في الجوارى ذات الألحان قال الثعالبي في تحفة
~~الأرواح وموائد السرور والأفراح إن كان أجود منه وذلك مع الروية وقال
~~أفلاطون: غناء الملاح تحرك فيه الشهوة والطرب وغناء القباح يحرك فيه الطرب
~~لا الشهوة وقد قيل أحسن الناس غناء من تشبه بالنساء من الرجال ومن تشبه
~~بالرجال من النساء وما أحسن قول القائل:
# جائت بوجه كأنه قمر ms236 ... على قوم كأنه غصن
# غنت فلم تبق في جارحة ... إلا تمنيت أنها أذن
# وقال يزيد بن الوليد: إياكم والغناء فإنه يسقط المروءة وينقص الحياء
~~ويبدي العورة ويزيد في الشهوة وإنه لينوب عن الخمر ويصنع بالعقل مايصنع به
~~السكر وإن كان ولا بد فجنبوه النساء فإن الغناء داعية الزنا وقال بعضهم في
~~جارية عواده:
# وكأنه في حجرها ولد لها ... تحنو عليه عند كل أوان
# أبدا تدغدغ بطنه فإذا هفا ... عركت له أذنا من الآذان
# وقال ابن تميم فيها أيضا:
# ومهات قد راضت العود حتى ... عاد بعد الجماخ وهو ذلول
# خاف من عرك أذنه إذ عصاها ... فلهذاكما تقول يقول
# وقال آخر فيها وأجاد:
# أشارت بأطراف لطف كأنها ... أنابيب در قمعت بعيق
# ودارت على الأوتار حسا كأنها ... بنان طيب في محبس عروق
# وقال ابن حجاج فيها وأجاد:
# PageV01P127
# هذا ومحسنة بالعود عاشقها ... بذلك الطيب في الأحيان مسرور
# إذا تثنت وغنت خلت قامتها ... غصنا عليه قبيل الصبح شحرور
# وقال صلاح الدين الصفدي فيها:
# حبست مثاني عودها بأنامل ... عبثت بلب الخشاع التورع
# وشدت فلو شائت عذوبة لفظها ... عطفت عنان البارق المسرع
# وعجبت من ريح الصبا إذ لم يقف ... طربا ولكن ما لها أذن تعي
# أبصرت يا عيناي ما لم تبصري وسمعت يا أذني ما لم تسمع
# وقال جمال الدين بن نباتة فيها:
# بروحى هيفاء المعاطف حلوة ... تكاد بألحاظ المحببين تشرب
# لقد عذبت ألفاظها وصفاتها ... على أن قلبي في هواه معذب
# تجار عود اللهو يشبه صوتها ... فمن أجل هذا أصبح العود يضرب
# وأجرى دموع العاشقين بلعبها ... فقال الآس دعها تخوض وتلعب
# وقال النور السعردي في جارية جنكية:
# لبنت شعبان جنك حين تنطقه ... يغدو بأصناف ألحان الورى هازى
# لاغرو أن صاد الباب الرجال بها أما تراه يحاكي مخلب الباوى
# وقال الصلاح الأزيلي في الجنك:
# الجنك مركب عقل في تشكله ... والرق قلع له الأوتار أطناب
# يجري بريح اشتياق في بحار هوى ... يؤم ساحل وصل فيه أحباب
# وقال سيدي شهاب الدين أحمد بن حجر في جارية تلعب بالكمنجا:
# مابالها هجرت ms237 وكم قد مر لي ... منها بين سالف نغمة أوطار
# وقال سيدنا القاضي بدر الدين الماميني في جارية تدق بالكف:
# لقد دقت بكفيها فتاة ... منها صفت فينا خلائقها ورقت
# فأفديها مغنية رأينا بها الأفراح حلت حين دقت
# وقال شمس الدين بن دانيال في جارية تضرب بالدف وأجاد
# ذات القوم الذي يهتز غصن نقا ... لو مر يوما عليه طائر صدحا
# تبدي إلى الدف كالخمار معصمها ... أناملا ببنان تشبه البلحا
# غناؤها بريق الغنج تمزجه ... فما ينقط الأكل من رشحا
# وقال شمس الدين الكوفي الواعظ في جارية مشببة كذا ذكراه في تضميخ
~~التضمين:
# لقد حصلت لي ليلة لا تقوم ... وعندي من أهوى بها وأتنعم
# وفي كفها شبابة تجمع المنا ... فنحن سكوت والهوى يتكلم
# وينفخ فيها الروح روح بأمرها ... وما هو جبريل وما هي مريم
# وما الدهر إلا صورة دمعها الطلا ... فحرم إذشرب الدماء محرم
# وما زلت شيعيا إلى أن أتوا بها ... عتيقا فناديت العتيق المقدم
# وهذا التضمين أغار عليه القاضي محي الدين بن عبد الظاهر وقد ذكرته في
~~الحذاق المطربين. وقال كمال الدين جعفر الأدنوي في تاريخه البدر المسافر في
~~ترجمة القاضي تقى الدين عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن خلف ينعت بابن البيت
~~الأعز الشافعي ومن شعره ملغزا في شبابة:
# ومحبوبة مهما خلت مع حبيبها ... يقبلها لئما وينظرها شزرا
# منقبة عريانة وهي فتنة ... لمن أصبحوا من شرب كأس الهوى سكرى
# وتصحيفها في كف من شاء منهم ... ومن شاء في اليمنى ومن شاء في اليسرى
# وكتب إلى شرف الدين بن الحلاوى ملغزا فيها مضمنا:
# وناطقة خرساء باد شجوها ... تكنفها عشر وعنهن تخبر
# يلذ إلى الإسماع رجع حديثها ... إذ سد منها منخر حاش منخر
# فأجاب بهذا البيت وأجاد: نهاني النهى والعلم عن وصل مثلها ... فكم مثلها
~~فارقتها وهي تصفر قلت: تكرير لفظة مثلها غير طائلزوألم بهذا التضمين مجير
~~الدين بن تميم فقال:
# وشبابة قد كنت أهوى سماعها ... وقد صرت منها عندما بت أنفر
# وها أنا قد فارقتها غير نادم ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
# قلت: ms238 كان المذكور لهجا بالتضمين مكثر حتى قال في نفسه وظرف:
# أطالع كل ديوان أراه ... ولم أزجر عن التضمين طيري
# أضمن كل بيت فيه معنى ... فشعري نصفه من شعر غيري
# وقال إبراهيمبن المعار في جارية مغنية:
# وجارية مغنية بلطف ... على الإيقاع بالكعبين دقت
# فغنت ثم رقت لي +بوصل ... فقمت قطعتها من حيث رقت
# وقال بدر الدين بن الصاحب فيها:
# غنت فأغنت عن كئوس الطلا ... بالسكر من لذات تلك اللحون
# فقلت إذ هيمني صوتها ... في مثل ذا الحلق تروح الذقون
# وقال صفى الدين الحلى في جارية ترقص بالشراب:
# PageV01P128
# والراقصات وقد شدت ماآزرها ... على خصور كأوسط الدنانير
# كأن في الشبر بمناها وقد رقصت ... صبحا تقلقل فيه قلب ديجور
# ترعى الضروب بكفيها وأرجلها ... وتحفظ الأصل من نقص وتغيير
# وتعرب الرقص من لحن فيلحقه ... ما يلحق النحو من حذف وتقدير
# وقال جمال الدين حسن بن علي بن داود الفارقي: لله راقصة تميس كأنها ...
~~ظل القضيب إذا تمايل مزهرا
# تزهو وترجع كالخيال فلا ترى ... حركاتها إلا كطارقة الكرى
# لانت معاطفها فكيف تلفتت ... وتلفتت لا يستطاع بإن ترى
# وقال أبو الحسن على بن أبي اليسر فيها:
# هيفاء إن رقصت في مجلس رقصت ... قلوب من حولها من حذقها طربا
# خفيفة الوطء لو جالت بخطواتها ... في جفن ذي رمد لي يعرف الوصبا
# وقال الشيخ عز الدين الموصلي لنفسه فيها:
# هيفاء راقصة للزهر قد كشفت ... في الكون ما مثلها نجم على الكرة
# كالغصن أن خطرت يا ليتها عطفت ... مذ أمرضتني وعادت باللمى شفتى
# وقال الوجيه المناوى في جارية تلعب بخيال الظل:
# وجارية معشوقة اللهو أقبلت ... بحسن كزهر الروض تحت كمام
# إذا ما تغنت قلت شكوى صبابة ... وإن رقصت قلنا حباب مدام
# 3أرتنا خيال الظل والستر دونها ... فأبدت خيال الشمس خلف غمام
# تلعب بأشخاص من خاف سترها ... كما لعبت أفعالها بأنامى
# فصل: فيما يتعلق بكتابة التظرفات منهن على آلاتهن: كتبت مزنة على
~~مضرابها: *مننظر إلى سوانا لم يصدقفي هوانا * وكتبت ظبية مغنية ابن يزداد
~~على ملهاتها: *احفظ سرك من غيرك * وكتبت ms239 ظوافر على ملاويها: وافق من ترافق
~~*وقارب من تصاحب * وكتبت ضوء الصباح على عودها بالذهب: *من خالفنا فليس منا
~~* وكتبت تحفة: *ومن أرادنا لا يصبر عنا * وكتبت قينة جارية الملك الظاهرية
~~على بابها: *صل من قطعك أعط من حرمك * وكتبت نزهة جارية الجصاص على إحدى
~~جانبي مضرابها: *من ورد عودها غير حياء به صدر ندائه * وعلى الجانب الآخر:
~~*السعيد من وعظ بغيره * حاشية: قال علي بن الجهم اشتريت جارية فقلت لها ما
~~أظنك بكرا فقالت كثرت الفتوحات في زمن المعتصم وقلت لها كم بيننا وبين
~~الصباح فقالت عناق مشتاق ونظرت إلى الشمس كاسفة فقالت احتشمت محاسني فتنقبت
~~وقلت لها نجعل مجلسنا في القمر فقالت ما أولعك بالجمع بين الضرائر وكانت
~~تكره الحلى وتقول يستر المحاسن كما يغطي القبايح: فصل: في المولدات من
~~الجوارى وغيرهن: قال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر في جارية تدعى وردة:
# بأبي دمية مولدة ال ... حسن دعوها بوردة البستان
# في التصاوير مثلها ليس يلقى ... فيقولون وردة كالدهان
# وقال شهاب الدين بن أبي حجلة في جارية تدعى حكم الهوى:
# حكم الهوى صدت فبت لأجل ذا ... ولهان من فرط الصبابة والجوى
# يا عاذلي لا تلمني في حبها ... نفذ القضاء وهكذا حكم الهوى
# وقال الشيخ نجم الدين الفخاري في جارية تدعى قلوب:
# عاتبني في حبكم عاذل ... يزعم نصحى وهو فيه كذوب
# وقال ما حب في قلب المعنى قلوب
# وقال القاضي شهاب الدين بن فضل الله العمري في جارية تدعى حدق:
# سكرت في حب من أهوى معاطفه ... تطوع الضلوع على التبريح والحرق
# قالوا فجد بدموع العين قلت لهم ... لا تسألوا ما جرى منها على حدق
# وقال أبو حفص جعفر الشطرنجي في جارية سوداء:
# أشبهك المسك وأشبهته ... قائمة في حسنها قاعدة
# لاشك إذ لو نكما واحمد ... انكما من طينة واحدة وقال ابن قلاقس فيها
~~وابدع:
# رب سوداء وهي بيضاء معنى ... نافس المسك عندها الكافور
# مثل حب العيون تحسبه الن_ناس سوادا وإنما هو نور وقال أبو تمام الحجاج
~~الطيطلي وأجاد:
# يا كعبة ms240 بذوي الألباب لاعبة ... في أصل حسنك معنا غير متفق
# خلقت بيضاء كالكافور ناصعة ... فصرت سوداء من مثواك في
# وقال شهاب الدين بن فضل الله في جارية سوداء مغنية:
# يا رب سوداء لأجفانها ... كما لبيض الهند تأثير
# يطربني ترجيع ألحانها ... وكيف لا يطرب شحرور
# ولا بأس بايراد نبذة يسيرة من ذمهم:
# PageV01P129
# قال جماز لعلى الرازي وقد أراد شراء خبشية تمتعها الدهر مزمن وإبطها منتن
~~وجسدها لا يقبل الطيب وإذا شربت احمرت عيناها واخضرت وجنتاها وإذا كسيت
~~فنخاعة وقال الماهاني لصديق لهلما أولعت بالسودان فقال أسخن فقال الماهاني
~~أسخن للعير. نادرة: تزوج مدني سوداء فعوتب فقال عتق ما يملك إن لم يكن
~~ضرابها في الليلة الشتائية أنفع من عدل فحم. وقال الصنوبري يهجو زامرة
~~سوداء:
# كأنما المزمار في أشداقها ... غرمول عير في حيا أتان
# وترى أناملها على مزمارها ... كخنافس دبت على ثعبان
# وقال السراج المختار الحلبي فيها:
# ولرب زامرة تهيج بزمرها ... ريح البطون فليتها لم تزمر
# شبهت أناملها على ضرباتها ... وقبيح مبسمها الشنيع الأبخر
# بخنافس قصدت كنيفا واغتدت ... تسعى إليه على خيار الشنبر
# ولنختم هذا الفصل بلطائف من حكايات الجوارى الحسان وما خصوا به من فصاحة
~~اللسان: قال بعض ومن يوثق به في الأخبار: رأيت بالبقاء ثلاث جوار كأنهن
~~أقمار أو كأنما أفرغن في قالب الحسن أو ملكن أنفسهن فتصورن كما اشتهين قلت
~~يا ضرائر الشمس أخوات انتن قلن لا ولكنا إلاف مودات وعقائل حبيبات نجتمع في
~~هذا المكان لسبب ما تشتمل عليه القلوب من دفائن العيون ونحن نصف لك حالنا
~~فاقض علينا بما تسمع من أشارنا قلت قلن فقالت الأولى:
# يقولون طعم الحب مر وإنني ... أظن بان الهجر مر من الحب
# فقلت المريض أعلم بدائه فقلت سبحان من ستر خلقه بثوب عفوه ولم يعلم غيره
~~ضمائرهم بثاقب علمه. وقالت الثانية:
# أظن بأن الحب يقتل أهله ... إذا لم يكن في الحب قرب ولا وصل
# فقلت من جرب أمرا عرفه فاظفر حياءها تورد خديها. فقالت الثالثة
# أخال الهوى داء يعز دواؤه ... إذا غاب ms241 من يهوى وعانده الدهر
# فقلت من خاف شيئا حذر منه وإلا وقع فيه فتنفست الصعداء وقالت أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم وقمن فما رأيت أغصانا تحملن أقمارا أسافلها كثبان إلا
~~هن. وحكى سيار بن المعتمر قال زرت مخارقا وكنت أهوى جاريته معين وكانت
~~أديبة مسمعة فأخرجها وجعلت تغني وطرفها يضحك فوهمتني سرورها بمحبتي إليها
~~فبقيت في لذة من غنائها تتجاوز الوصف فلما قرب وقت الإنصراف دخلت ثم خرجت
~~وعليها عصابة فيها مكتوب:
# تبسم طرفي فاستهام فؤاده ... إلى الضحك عين صيرته له سخرا
# إلا أن حسن الطرف ما كان ضاحكا ... فلا يوهمنك الضحك في مقلتي أمرا
~~فاختلط عقلي وتمرر على ما كان حلا من تمنعي معها فلما رأت ما قد نزل بي
~~قلبت العصابة فإذا عليها مكتوب:
# مزحت فلا تجعل مزاحي علة ... لصرف الهوى عني فتجلعه هجرا
# منحتك من قلبي مكانا وقربة ... عليك فلا تأسى لما حكيته شعرا
# وقرأت في كتاب منازل الأحباب ومنارة الألباب تأليف العلامة شهاب الدين
~~محمود الحلبي -رحمة الله تعالى -حكى أبو الفرج الأصبهاني عن بعض بني حمدان
~~قال كنت مع التوكل لما شخص إلى الشام فلما وصلنا إلى حمص قال أريد أن أطوف
~~هذه الكنائس والمواضيع التي تعرف بالفراديس فإني كنت أسمع بطيب هذا المكان
~~فقلت الرأي ما رأى أمير المؤمنين فلما استراح من الركوب دعاني وأخذ بيدي
~~ولم يزل يستقرىء تلك الكنائس والأديرة وما فيها من الصور واحداث
~~الرهبانوبنات القسيس فرأينا وجوها كأنها الأقمار على غصون تنثني على تلك
~~الأورقة والحصون وكلما مر بنا شيىءمن ذلك قال أتدري ما نحن فيه وخلونا
~~براهب من قوام الكنيسة فجعل التوكل يسأله عن اسم كل من مر به ونسبه فبينما
~~نحن كذلك إذ مرت بنا جارية ما رأيت لها شبها في يدها مبخرة تبخر بها فقال
~~لها المتوكل تعالي يا جاري فأقبلت بحسن أدب وكمال حسن فقال للقس من هذه قال
~~ابنتي قالوما اسمها قال شعانين فقال لها المتوكل يا شعانين اسقني ماء فقالت
~~ماؤنا ههنا من الغدران ms242 ولست استنظف لك آنية الرهبان ولو كانت روحي ترويك
~~لجت لك بها ثم جاءت بكوز من فضة فيه ماء فأومت إلي أن أشربه فشربته فازداد
~~عجبه بها وقال لها يا شعانين إن أنا هويتك تساعديني فتنفست الصعداء وقالت
~~يا مولاي أما الآن فأنا أمتك وأما كوني عرفت صدق محبتك وتمكنها من قلبك فلا
~~فما أخوفني من حدوث الطغيان عند تملك السلطان أاما سمعت قول الشاعر:
# كنت لي في أوائل الأمر عبدا ... ثم لما ملكت صرت عدوا
# PageV01P130
# أين ذاك السرور عند التلاقي ... صار مني تجنبا ونبوا
# فطرب التوكل حتى كاد يشق ثوبه وقال لها هبي لي نفسك أشرب وأنت اليوم
~~فقالت على الرحب والسعة ثم أصعدتنا إلى علية مشرفة على تلك الكنائس فرأينا
~~منظرا عجيبا ثمجاءت بأدب حسن ورقاق وكان التوكل عاف ما جاءت به واستأذنها
~~في احضار طعام فأذنت فأتى بخرفان مشوية وأشياء غريبة الأنواع فاستظرفت ما
~~جىء به واستهولت الآلة وفطنت لأمر التوكل وقامت بين يديه وهمت بالسجود له
~~ثم جاء القس من بيت الرهبان بشراب ذكر التوكل أنه لم يشرب مثله قط فشرب
~~وشربت معه ثم استعفيته من أجل حمى لحقتني فأعفاني وشربها بحديثها فلما أخذ
~~منه الشراب قالت يا سيدي أغنيك عن ضعف الصنعة فقال إن فعلت كمل والله ظرفك
~~فأنت بشىء يشبه العود فاندفعت تغني بهذه الأبيات:
# يا خاطبا من المودة مرحبا ... نفسي فداؤك لا عدمتك خاطبا
# أنا عبدة لهواك فاشرب واسقني ... واعدل بكأسك عن جليسك إن أبى
# قد والله الذي رفع السماء ملكتني ... وتركت قلبي في هواك معذبا
# فصاح المتوكل وقال أميت أنت وذلك لأني كنت أخطأت في ترك مساعدته فأخذت
~~رطلا وشربته حتى لحقته ومضى لنا من الايام الافراد ثم أرغبها المتوكل
~~واستسلمها وتزوجها ولم تزل عنده حظية إلى أن قتل في داره. كتب بعض المجان
~~إلى صاحب له يستهديه جارية حفظك الله وحفظ النعمة عليك أن بين كل أمر يطلبه
~~الرجل وبين المطلوب منه ذريعة يتوسل بها إلى معروفه ولي بالرجاء فيك درجة ms243
~~توجب قضاء الحقوق وحاجتي أبقاك الله ظريفة من الجواري لم تتداولها أيدي
~~التجار ولم تمتهنا خدمة الموالي ولي فيها شريطة أعرضها عليك وأذكرها لديك
~~لترى رأيك فيها أنه كان يقال إذا اتخذت جارية فاستحد شعرها فإن الشعر أحد
~~الوجهين وتكون رابعة البياض والطول نصف الحسن كله وتكون مليحة المضحك فإنه
~~أول ما يستجلب من المرأة به المودة ومتقاربة الخطوة وتكون جيداء العنق
~~غيداء اللبب كحلاء العين لها طرف أدعج وحاجب أزج موردة الخدين سهلتهما
~~واضحة الجبين قتوب الأنف حمراء الشفتين مفلجة الثنايا نقية الثغر مشرقة
~~النحر ولست أكره الإنكسار في الثديين لأنه لا لذة للنهود عندي إلا لذة
~~النظر وهي أيضا تحول بين المعانق وبين اراادته وإن قال الشاعر:
# حال الوشاح على قضيب زانه ... رمان صدر ليس يعطف ناهد
# وأكره العجيزة الضخماء ولا أحب الرشحاء أريدها وسطا لأن خير الأمور
~~أوسطها وتكون سبطة البنان فتلى الساعد ممتلئة الذراع فخمة العضد قبياء
~~البطن نحيفة الخصر يطويها الضجيع طي الحمالة عبلة الفخذين بردية الساقين
~~لطيفة القدمين ولولا افراط الغيرة لذكرت ما أحبه مما هو مستور إلا عند
~~الحاجة إليه وأريدها رخيمة الصوت شهية النغمة عذبة الألفاظ بها غنة الحداثة
~~وبحة الإحتلام أشجى خلقا من الفريض وأنعم كلاما في الآذان من مخارق وأثبت
~~حجة من ابي الهذيل العلاف وابين معنى من النظام ظريفة المجون حسنة الوقار
~~إن كرهتها نأت أطوع من الرداء وأذل من الحداء وقدرك أيدك الله يحمل اقتراحي
~~عليك وشكري لك يستوجب ما سألته منك وأنا بالأسعاف جدير وأنت بالإفضال قمير،
~~فأجابه سألت أعزك الله عن هذه الصفة وطلبت هذا النعت فأعيني في الدنيا وما
~~أراني أجدها إلا في الآخرة وقد بعثت لك بألف دينار لتلتمسها أنت وتسال
~~أخوانك معاونتك على ذلك فمتى وجدتها أو وجدتها لك أحد دفعت إليه الدنانير
~~رهين الدلالة وعرفني بمقدار الثمن لأنفذه إليك-إن شاء الله تعالى
# PageV01P131
### | الباب الخمس والعشرون في الباءة
# قال الشيخ علاء الدين أبو الحسيعلى بن أبي الحزم القرشي المتطبب المعروف
~~بابن النفيس - تغمده ms244 الله بالرحمة - في كتابه المعروف بالموجز في الجملة
~~الثانية من الكتاب المذكور في قواعد الجزء العملي من الطب في تدبير الجماع.
~~قال رحمة الله وسامحه: الجماع أفضله ما وقع بعد الهضم وعند اعتدال البدن في
~~حره وبرده ويبوسته ورطوبته وخلائه وامتلائه فإن وقع خطأ فضرره عند امتلاء
~~البدن وحرارته ورطوبته أسهل من خلائه وبرده ويبوسته وإنما ينبغي أن يجامع
~~إذا قويت الشهوة وحصل الإنتشار التام الذي ليس عن تكلف ولا فكرة في مستحسن
~~ولا نظر إليه وإنما هاجته كثرة المنى وشدة الشبق وإن تحصل عقيبه الخفة
~~والنوم والجماع المعتدل ينعش الحرارة الغريزية ويهيىء البدن للإغتذاء في
~~الجماع ويفرح ويحطم الغضب ويزيل الفكر الردىء والوسواس السوداوي وينفع أكثر
~~الأمراض السوداوية والبلغمية وربما وقع تارك الجماع في أمراض مثل الذوار
~~وظلمة البصر وثقل البدن وورم الخصية أو الحالب فإذا عاد إليه برىء بسرعة
~~والإفراط في الجماع يسقط القوة ويضر العصب ويوقع في الرعشة والفالج والتشنج
~~ويضعف البصر جدا وجماع الغلمان أقل استفراغا للمنى فيكون اضعافه وضرره أقل
~~لكن يخوج إلى حركات متعبة لكونه استفراغا غير طبيعي وليجتنب جماع العجوزة
~~والصغيرة جدا والحائض والتي لم تجامع من مدة طويلة والمريضة وقبيحة المنظر
~~والبكر فكل ذلك يضعف بالخاصية وجماع المحبوب يسر ويقل اضعافه مع كثرة
~~استفراغه المنى. وأراد أشكال الجماع أن تعلو المرأة رافعا فخذيها بعد
~~اللاعبة التامة ودغدغة الثدي والحالب ثم حك الفرج بالذكر فإذا تغيرت هيئة
~~عينيها وعظم نفسها وطلبت التزام الرجل أولج الذكر وصب المنى ليتعاضد
~~المنيان وذلك هو الحبل. ومما يعين على الجماع رؤية المجامعة والنظر إلى
~~تسافد الحيوانات وقراءة الكتب المصنفة في الباءة وحكايات الأقوية من
~~المجامعين واستماع الرقيق من أصوات النساء وحلق العانة يهيج الشهوة وإطالة
~~العهد بترك الباءة ينسيه النفس والإستمناء باليد يوجب الغم ويسقط الشهوة
~~والإنتشار. انتهى كلام ابن النفيس. وسئل ابقراط كم ينبغي للإنسان أن يجامع
~~فقال في كل سنة مرة قيل فإن لم يقدر قال في كل شهر قيل فإن لم يقدر قال في ms245
~~كل أسبوع قيل فإن لم يقدر قال هي روحة متى شاء أخرجها. فصل: ولما كان جمال
~~المرأة وحسن تناسب أعضائها هو داعي الرجل إلى وطنها وأجلب لشهوته عند النظر
~~إليه والمد لحواسه في حال مصاحبتها فلا بأس بإيراد نبذة من ذلك: أجمع أهل
~~المعرفة أن الذي يحمد في المرأة من السواد أربعة أشياء: الشعر والحاجبان
~~والحدقة والأهداب. ومن البياض أربعة أشياء بياض لونها بياض عينيها وبياض
~~أسنانها وبياض فرقهازومن الحمرة أربعة أشياء: حمرة اللسان وحمرة الوجنات
~~وحمرة الشفتين وحمرة الليتين. ومن الغلظ أربعة أشياء: العضدان والساقان
~~والشفران والذوائب. ومن الرقة أربعة أشياء: العظام والأنف والخصر وأطراف
~~الأنامل. ومن الطول أربعة أشياء: الرأس والعنق والساعدان والساقان. ومن
~~الراض أربعة أشياء: الجبهة والعينان والصدر والألية. ومن الصغر أربعة
~~أشياء: الفم والكفان والقدمان والأذنان. ومن الضيق أربعة أشياء النخران ثقب
~~الأذان السرة الموطأ. ومن الصلابة أربعة أشياء: الثديان الأليتان القبل
~~عضلة الساق. ومن الملمس ظهر الفيين الترقوة الأصابع العنق. ومن النشافة
~~أربعة أشياء: العينان المنخران الفم الفرج. ومن الصفاء أربعة أشياء:
~~الحدقتان البشرة الأسنان الأظافر. ومن الكبر أربعة أشياء: الكتفان الركبتان
~~الفخذان الموطأ. ومن الأشياء البارزة أربعة أشياء الأرداف الموطأ الكاهل.
~~ومن الحلاوة أربعة أشياء: الوجه والريق والعينان والنغمة. ومن اللين أربعة
~~أشياء: اللحظ النفس الكلام البشرة ومن الحسن أربعة أشياء: الخلق والخلق
~~والأدب والطاعة. ومن الملاحة أربعة أشياء الضحك والنغمة والنوم والمشية.
~~ومن النظافة أربعة أشياء: الوجه والفرج والإبطان والأطراف. ومن الأشياء
~~الشهية أربعة: الملامسة المحادثة المعانقة المعاتبة. ومن الأشياء الخافية
~~الكعبان الزندان المرفقان الترقوة. ومن الصدق أربعة أشياء:
# PageV01P132
# المودة والحياء والعفة والأمانة. ومن السخونة أربعة أشياء: الموطأ الكفان
~~المجلس باطن القدم. ومن الطيب أربعة أشياء: النفس النكهة الإبطان الفرج.
~~تمت الأربعات. ومن الأشياء المهيجة للباءة: التقبيل، قال الأصمعي كل جماع
~~لاقبل فيه فهو خداج يعنى ناقصا، وقال الجاحظ أربعة أشياء ممسوخة البركة:
~~أكل الأرز البارد والبوس على النقاب والغناء من وراء الستارة والجماع في
~~الماء وقالوا وأحسن الشفاه وأشدها تهيجا وأوفق ms246 ما رق الأعلى منها واحمرت
~~ونظفت وحرفت وكان في الأسفل منها بعض الغلظ وإذا عض عليها اخضرت فإن القبلة
~~لهذه الشفة أحلى واعذب وقالوا إن ألذا القبل قبلة ينال فيها لسان الرجل فم
~~المرأة ولسان المرأة فم الرجل وذلك أنه إذا كانت الجارية نقية الفم طيبة
~~النكهة فإنها تدخل لسانها في فم الرجل ادخالا يصيب ريقها وحرارة لسانها
~~لسان الرجل فينحدر ذلك الريق وتلكالحرارة والتسخين إلى ذكر الرجل وفرج
~~المرأة فيثير ذلك شبقهما ويقوي شهوتهما فيزداد لونها صفاء وحسن.
# وما أحسن قول ابن المعتز:
# وكم عناق لنا وكم قبل ... مختلسات حذار مرتقب
# نقر العصافير وهي خائفة ... من النواطير يانع الرطب
# وتلطف بن وكيع في قوله:
# ظفرت بقبلة منه اختلاسا ... وكنت من الرقيب على حذار
# ألذ من الصبوح على غمام ... ومن يرد النسيم على خمار
# وأما كلام المجامع عند الباءة فإنه من كمال المسرة وتمام اللذة لأن كل من
~~حواس الفاعل تكون مشغولة بلذة فالعين بلذة النظر والفم بلذة النظر والفم
~~بلذة الرشف والأنف بلذة الطيب والذكر بلذة الجماع فيحتاج أن تكون الأذن
~~ممتعة بلفظ المحبوب لا سيما إن كان ذلك الكلام مما يجلب الشهوة فتتكامل
~~اللذة فإن الملتذ يريد أن يجد اللذات المتفرقة في شخص واحد ليتم باجتماعها
~~صورة واحدة شريفة. قال الشاعر:
# وفي أربع منى خلت منك أربعا ... فما أنا أدري أيهم هيج لي كربى
# أوجهك في عيني أم الريق في فمي ... أم النطق في سمعي أم الحب في قلبي
# وقال عمرو بن بحر الجاحظ كان بالهند امرأة تعرف بالألفية وذلك أنه كان قد
~~وطئها ألف رجل وكانت أعلم زمانها بأحوال الباءة وأن جماعة من النساء
~~اجتمعوا إليها فقالوا أيتها الأخت أخبرينا ما نحتاج إليه ونستعمله وما الذي
~~يثبت محبتنا في قلوب الرجال وما الذي يتلذذون به ويكرهون من أخلاقنا وما
~~ينبغي أن يعمل معهم ليستجلب له محبتهم قال نعم: أول كل شيء أقول لكم إنه
~~ينبغي ألا يقع له نظر إلا على زينة.
# قالوا وما الذي يجب على ms247 الرجل أن يتقرب به إلى قلب المرأة؟ قالت الملاعبة
~~قبل الجماع والرهز بعد الفراغ.
# قلن فما الذي يكون سبب محبتهم لبعضهم بعض واتفاقهم؟ قالت الأنزالين في
~~وقت واحد؟ قلن فما الذي يفيد مودتهما وصحبتهما؟ قالت أنى يكون غير ما ذكرت
~~لكم.
# ثم سألوها عن أصناف الجماع فذكرت لهن ذلك أضربت عن ذكرها لكثرة أقسامها.
~~ومن أراد ذلك فيلطالع الكتب المؤلفة فيها فإنها مشحونة بها.
# وأما ميلهن إلى النكاح وشدة شبقهن فمنه ما حكى أنه كانت امرأة لها يسار
~~وحال فخطبها رجل من يسار وحال وثروة فلم تفعل فقالت لها أمها يا بنية لم لا
~~تتزوجين بهذا الرجل فإنك لا تجدين مثله فقالت لا أريده لني سمعت أن في وسطه
~~أيرا عظيما مثل الوتد ولا طاقة لي به قال فتشفع الرجل إلى أمها وسألتها أن
~~تشفع فقالت له قد ذكرت لها أمرك فقالت أنها لاتطيق أيرك فقال زوجيني بها
~~واشرطي لها على شرطا أنني لا أدخل منه شيئا إلا بأمرها ويكون في يدك تدخلين
~~منه الذي تشتهين وتتركين الذي لا تريدينه فقالت لابنتها ذلك فقالت رضيت
~~بهذا الشرط فلما كان ليلة العرس قالت له أمها أنت على الشرط قال نعم فلما
~~دخلا بها قال لها تقدمي وامسكيه بيدك وأدخلي منه ما تريد ابنتك فأخذته
~~بيدها وأدخلت منه مقدار عقدة وقالت يكفيك هذا قالت زيدي يا أماه عافاك الله
~~فزادتها فلم تزل كذلك إلى أن لم يبق منه شيء فقالت أزيدك يا بنية فقالت إي
~~والله يا أمي قالت يا بنية فأنت قلت لا طاقة لك به فوالله ما بقي معي منه
~~شيء فقالت البنت أسخن الله عينيك والله لقد كان أبي يقول أنك أي شيء وضعت
~~يدك عليه طارت البركة منه وأنا لا أعلم وقد علمت الآن.
# PageV01P133
# صفة شربة نافعة للهوى وعليل النوى: باسم الله اللطيف الحكيم يؤخذ على
~~بركة الله ولطفه: ثلاثة مثاقيل من صافي وصال الحبيب، منقاة من عيدان الجفا
~~وخوف الرقيب، وثلاث مثاقيل من برز الاجتماع، منخولة من ms248 غلت الهجران
~~والانقطاع، وأوقيتين من خالص الود والكتمان، منزوعة من عيدان الصدر
~~والهجران، ويؤخذ من عطر البخور ولثم الثغور وضم الخصور من كل واحد مثقالان،
~~ويؤخذ مائة بوسة رمانية محكومة مرضوضة منها خمسون صغار سكريه، وثلاثون زق
~~الحمام وعشرون عصافيرية ويؤخذ غنج حلبي وشخير عراقي من كل واحد مثقالان
~~ويؤخذ أوقيتان من مص اللسان ولئم الفم مع الوجنتين، ويدق الجميع ويخلط ويذر
~~على وزن ثلاثة دراهم غلمة مصرية، ويضاف إليها قرص الإعكان المطوية ويغلي
~~بماء المحبة على شراب الشوق وخطب الطرب في مرحل العجلة ويصفي الجميع على
~~ديبقي سلطاني ويحل فيه أوقيتان من شراب الرضاب ويشرب على الريق من ثغور
~~الأحباب ويكون الغذاء مزورة يقطين الاشتياق ويضاف إليها قلب لوز العناق
~~وماء ليمون الاتفاق ويتناول بعد ذلك ثلاثة أرطال من المدام ثلاثة أيام
~~ويتبعه برطلين من شيل الساقين ويدخل الحمام، نافع مجرب والسلام.
# بعث بعض الظرفاء إلى محبوبة له مروحة وبأوقة زهر وسكر نبات وشرابه وعود
~~ففهمت مراده وبعثت إليه خيطا أحمر من صباره وثلاث كمونات سود وغاسول وزر
~~ففهم مقصودها وصبر، والمراد من فعله أنه أراد بالمروحة نزوح وبالزهر
~~البستان وبالسكر النبات نبات وبالشرابة نشرب وبالعوذ نسمع الغناء، مقصودها
~~أنها عرضت بالخيط الأحمر أنها حائض وبالصبارة أصبر وبالثلاث الكمونات ثلاث
~~ليال والغاسول أغتسل وأزورك.
# وأهدت بعض القينات إلى الملك العزيز بن السلطان الملك الناصر صلاح الدين
~~يوسف في بعض الأيام كرة من العنبر فكسرها فإذا في وسطها زر ذهب وكانا
~~يكتمان أمرهما خوفا من السلطان فلم يفهم معنى ذلك فأرسل إلى القاضي الفاضل
~~يسأله عن ذلك فقال ارتجالا:
# أهدت لك العنبر في وسطه ... زر من التبر دقيق اللحام
# فالزر في العنبر معناهما ... زر هكذا مستترا في الظلام
# كتبت بعضهم على عصابتها أصعد وتمكن على بطن معكن.
# وكتبت أم القاسم بنت بلبل العطار وكانت من كبار المساحقات على خاتمها مل
~~من الباطل فرجع إلى الحق.
# وأين هذا من قول بعضهن وقد قيل لها ارجعي إلى الحق فقالت الحق بعض مرادي. ms249
# وهذا من الأجوبة اللطيفة وما أحقها بقول القائل شعرا:
# مغرمة بالسحاق أضحت ... تبكي عليه بكل عين
# كما اتقنت من الهيول إلا ... تصنيف اسحق في حسيني
# وحكى أ، رجلا دخل إلى بيت فوجد امرأتين وهما يتساحقان فجذب التي هي فوق
~~وقعد مكانها وقال هذا عمل يحتاج إلى حبال ورجال.
# وقال آخر:
# جرح يريد الفتيلة ... أيش تنفعه اللزقاق
# وقال الشيخ زين الدين الوردي:
# قولوا لمن تهوى السحاق الذي ... حرمه الله فما فيه خير
# أخطأت يا كاملة الحسن إذ ... أقمت اسحق مقام الزبير
# يحكى أن جدة بنت زياد المؤدب ذكرها المؤرخ الترحال نور الدين بن سعيد في
~~كتابه المغرب وقال وهي من خنساء المغرب من نظمها وقد خرجت إلى وادي مدينة
~~واد بالقرب مع جوار لها فسبحت معهن وكان لها فيهن هوى:
# أباح الدمع أسراري بواد ... له في الحسن آثار بوادي
# فمن نهر يطوف بكل روض ... ومن روض يطوف بكل وادي
# ومن بين الظباء مهاة أنس ... لها لبي وقد سلبت فؤادي
# لها لحظ ترقده لأمر وذا ... ك الأمر يمنعني رقادي
# إذا سدلت ذوائبها عليها ... رأيت البدر في أفق السواد
# كأن الصبح مات له شقيق ... فمن حزن تسربل بالحداد
# وقالت ماجنة لمسحاقة ما في الدنيا أطيب من الموز قالت نعم إلا أنه ينفخ
~~البطن.
# PageV01P134
# وقالت ماجنة لمسحاقة أين أنت عن الأصلع الأقرع الأحدب المربوق الذي كأنه
~~بوق العظيم الحوق الكثير العروق الذي يخرق الحزوق ويسد البشوق ويفتق ويرفو
~~الشقوق ويقضي الحقوق ويأخذ بالخلوق الأجرد الأربد الذي كأنه الوتد أو رقبة
~~الأسد الأحمر الأشقر المعجر الذي رأسه كالمحور وأصله كالانحر وفيه عرق أخضر
~~كأنه عرق لحم البقر في رأسه كماة ووسطه قناة وفي أسفله مخلاة ولحيته في
~~قفاه يراك من حيث لا تراه لو نطح الفيل كوره أو دخل البحر ثوره كأنه غصن
~~بان أو سيف يمان أو صقلاني عريان أو زنجي غضبان بل كأنه شيطان أو راهب
~~بحران أو هامة من هامان أو عنتر في الحرب أو حارس في درب أو رأس حمل أو ms250
~~ركبة جمل أو كوكب الذنب أو طن قصب أو ذنب التنين أو شوبك القيارين ينطح
~~بغير قرنين ويمشي بغير رجلين ويبصر بغير عينين يدخل في الظلمات وهو أحد
~~البليات في عنقه طوق من أسفل إلى فوق إذا ارتفع النهار يكون كالجلنار أتيه
~~من ملك القندهار مدمج كالطومار يغوص في البحار ويثقب بالإبكار ويدخل في
~~الأحجار إذا جنه الليل أطال القيام والناس نيام.
# فقالت المساحقة أما علمت أن اللطف والنظافة والظرف واللباقة والتساحي
~~والبراعة في السحق الذي هو سبعون ومائة واحدة منها العقبي والاستكلاب
~~والطنبلسب والملح والمعوج والمقرطح والدارتردار والطاق برطاق والمخالف
~~والمؤالف والشراعي وقبضه وبسطه وعقبه وضغطه والغطيط والصفدعي والتفن والرهز
~~وغير هذه، وأما أنتم فكل شيء لكم النوم على القفا والإدخال في الأست فغذا
~~جهدتم جهدكم كان لون آخر وهو القيام على أربع ويسمونه الحماري وتفتخرون به
~~وأين هذا من أخذه سوقا وعمل وسؤال وعلل ورقدة وخلوة وحديث هند والزرقا
~~ودعنا نبوران.
# PageV01P135
# وقد بلغنا أن رجلا قبض على امرأة في خزانة الشراب ورفع رجليها ليضعه بين
~~شفريها فغلط وأدخلها في استها قتسنمت ورفسته فانصدع من حلقه ست وثلاثون
~~خابية خمر ونحن فتجتمع منا الغانية الشكل البيضاء القحبة الشبطة الرطبة
~~الغضة البضة التي كأنها ريحان أو قضيب خيزران بثغر كاللؤلؤ وذوائب كالارسان
~~وخدود كشقائق النعمان أو تفاح لبنان وذدي كالرمان وبطن بأربعة أعكان وحر
~~كأنه قبة الدار أربع في ثمان أو قرنبة عليها شونير أو أرنب حائم أو بطة
~~سكارية بشفرين أغلظ من شفة البقرة كأنهما سنام نافر في لون العاج ولين
~~الديباج وبياض الفنك ودهنية الودك كأنه الركوة المنفوخة منتوف محلوق مضمخ
~~بالمسك والخلوق كأنه كسرى أنوشروان في صدر الإيوان متهلل خذلان فرح مرح
~~ومعه الملاحات ما يخرج عن حد الصفات من الأصابع المطرفة والأصداغ المرزفة
~~والحواجب المزججة والخدود المذبحة والشعور المرجلة والنحور المزينة
~~بالمراسل من الدر والياقوت والمرجان في الغلائل الممسكة المبخرة بالعود
~~الهندي المعجون بالعنبر مع أخرى تتهادى كالفجر بل كالشمس والقمر في منازل
~~الصعود على الفرش ms251 الديبقية والأردية القصبية ومطارف الخز المصضربات من رقيق
~~القز المحشوة فوق الأسرة من الأبنوس والعاج ومخاد الديباج المحشو فيها زغب
~~الريش المحفوفة باللحالح السليمانية والدسبونات السوسية يراني النرجس مع
~~أترج السوسن وتفاح أصبهان والسفرجل والرمان وأطباق الرياحين المشمومة بين
~~تلك الأفاويه المقمعة بالعنبر والوصائف الفارغات عليهن العقيان يتضوع من
~~قراطقهن العنبر فيخلو معها بتلك المعاتبات الشجية والنغم العذبة والإشارات
~~اللطيفة والغكز بتلك الحواجب والجفون الساحرة السالبة لألباب ذوي العقول
~~والآداب بالألفاظ الرقيقة المحركة للسواكن المسكنة للحركات بالغنج والشكل
~~والبراعة واللمس الذي تضرب له العروق الهادية وتهدأ له العروق الضارية فإذا
~~صافحت الخدود وانحدرت الدموع فيما بينهما برقة الشكوى ولطافة النجوى كالطل
~~على ورق الورد وتطابقت الصدور على الصدور وانضمت النحور واصطكت الثغور
~~بالثغور والتفت الساقان المدملجة بأخواتها وتراكب الشفران على الشفرين
~~واختلج كل جانب منهما على الآخر لم يقع أبقراط ولا جالينوس على بنصته ولا
~~اركاعانيس على مجسه ولا أفلاطون وأرسطاطاليس على حسنه ولا بطليموس على
~~حسابه ولا قس بن ساعدة على شرحه وبيانه ولا ابراهيم النظام على برهانه ولا
~~النعمان على قياس ولا منصور بن عمار على صفاته حتى إذا علت الأنفاس
~~واستغرقت الحواس وارتفعت الحرارة الغريزية إلى الرأس وبطل فيما بينهما كل
~~قياس نظرت إلى الحركات الحسية والضمائر الوهمية والطبائع الغريزية والألحاظ
~~العشقية وقد ضبط كل عضو أقليمه واستكمل فيما هو فيه نعيمه بين مص وقرص
~~ومقابلة وخايله ومخالبه ومناهبه ومواثبة ومسالبة ورهز وغمز وشهيق ونهيق
~~ونخير ونعير لو سمعه أهل الثغور لصاحوا النفير مع رفع ووضع وجذب ودفع وضم
~~وشم والتزام وقبل وعمل أحسن من كل عمل أحسن من كل عمل ذلك بأنين وحنين وأدب
~~وأرب حتى إذا حان الفراغ ووصلت اللذة إلى بطون الدماغ شممت روايح الروايح
~~خمار ونظرت إلى اهتزاز غصن البان في حلي الأزهار فلو أبصر الفطناء ماهما
~~فيه لحاروا ولو سمع بها الركبان لساروا فيا لها من لذة كاملة ونعمة شاملة.
# قلت: وأنشدني الشيخ شمس الدين الرئيس من لفظه لنفسه شعرا:
# عشاقة النسوان ms252 مذ لمتها ... قالت دع اللوم ولن في المقال
# ما في سويداء القلب إلا النسا ... ما حيلتي ما في السويداء رجال
# ونقلت من الإحاطة بتاريخ غرناطة تأليف الإمام العلامة ذي الوزارتين لسان
~~الدين محمد بن الخطيب تغمده الله بالرحمة قال المصنف المذكور كتب إلى سيدنا
~~ومولانا قاضي القضاة ولي الدين عبد الرحمن بن خلدون الحضرمي صبيحة الأنبياء
~~بجارية تدعى هند:
# أوصيك بالشيخ أبي بكره ... لا تأمنن في حالة مكره
# واجتنب الشل إذا جئته ... جنبك الرحمن ما تكره
# PageV01P136
# سيدي لازلت تنصف بالوالج بين الخلاخل والدمالج وتركض فوقها ركض ىالهمالج
~~أخبرني كيف كانت الحال وهل لاحظت بالقاع من خير البقاع الرحال وأحكم بمرود
~~المراودة الاكتحال واكتحل بالسقيا الإمحال وصح الانتحال وحصحص الحق وذهب
~~المحال وقد طولعت بكل بشرى وبشر وزفت هند منك إلى بشر فلله من عشيقه تمتعت
~~من الربيع بفرش موشية وابتذل منها أي وساد وحشية وقد أقبل ظبي الكناس من
~~الديماس ومطوق الحمام من الحمام وقد حسنت الوجه الجميل النظر به وأزيلت عن
~~الفرع الأثيث الأبري ه وصقلت الخدود فكأنها الأمريه وتسلط الدللك على
~~الجلود وأعزبت النورة بالشعر المولود وعادت الأعضاء تزل عنها اللمس ولا
~~ينالها البنان الخمس والسحلة يجول في صفحتها الفضية ماء النعيم والمسئول
~~بيني من بينه الشعيم والقلب يرمي من الكف للرقيم بالمعقد المقيم وينظر إلى
~~نجوم الوسوم فيقول إني سقيم، وقد تفتح ورد الخضر وحكم لزنجي الضفيرة بالظفر
~~واتصف أمير الحسن بالصدود المغتفر ورش بماء الطيب ثم أعلق بالله بالعود
~~الرطيب وأقبلت الغادة تهديها الثمن وتزفها السعادة فهي تمشي على استحيا وقد
~~ذاع طيب الربا وراق حسن المحيا حتى إذا نزع الخف وأقبلت الأكف وصحب المزمار
~~وأجاب الدف وداع الأزج وتخور اللوى والمنعرج ونزل على بشر بزيارة هند الفرج
~~اهتزت الأرض وربت وغوصبت الطباع البشرية فأبت.
# ولله در القائل:
# ومرت وقالت متى نلتقي ... فهش اشتياقا إليها الخبيث
# وكاد يمزق سرباله ... فقلت إليك بساق الحديث
# فلما انسدل الظلام وانتصفت من عريم العشاء الآخرة فريضة الإسلام وخاطت
~~خيوط المنام ms253 عيون الأنام تأتي دنو الجلسة ومسارقة الخلسة ثم آن عض النهد
~~وقبلة الفم والخد وإرسال من الخد إلى الوهد وكانت الإمالة القليلة قبل المد
~~ثم الإفاضة فيما يعيط ويرعب ثم الإماطة لما يشوش ويشغب ثم إعمال المسير إلى
~~السرير وصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا ورضيت فذلت صعبة أي إذلال هذا بعد
~~منازعة الأطواق بسرة تراها العيد من حسن المسرة ثم شرع في حل التكة ونزع
~~السكة وتهيأت الأرض الغرار عمل السكة ثم كان الرأي الاستعجال وحمى الوطيس
~~وضاق المجال وعلا الحرة الخفيف وتصافرت الخصور الهيف وتساطر الطبع العفيف
~~وتواتر التقبيل وكان الأخذ الوبيل وأمتار الأنول من النيل ومنها جائز وعلى
~~الله قصد السبيل فيا لها من نعمة متداركة ونفوس على سبيل القحة متهالكة
~~ونفس تقطيع حروف الحلق وسبحان الذي يزيد في الخلق وعظمت الممانعة وكثرت
~~باليد المصانعة وطال التراوع وشكى التجاوز وهناك تختلف الأحوال وتعظم
~~الأهوال وتخسر وتربح الأموال فمتى عصى ينقلب ثعبانا مبينا ونونه تصير سينا
~~وبطل لم يهله المعترك الهائل والوهم الزائل ولا حال بينه وبين قربه الحائل
~~فتعدى فتكة السليك إلى فتكة البراض وتقلد مذهب الإراقة من الخوارج في
~~الاعتراض ثم شق الصف ونقد خضب الكف بعد أن كان يصيب البراء بطعنته وسبق
~~بمفت الله وبعنايته طعنة ابن عبد القيس طعنة ثائر لها نقد لولا الشعاع
~~أضاءها وهناك هدأ القتال وسكن الجبال ووقع التوقع فاستراح البال وتشوق إلى
~~مذهب التنويه من لم يكن للتوحيد بمثال وجعل الجريح يقول وقد نظر إلى دمه
~~يسيل على قدمه إني له عن دمي المسفوك معتذرا وقول حملته في سفكه تعبا ومن
~~سبات عاد عيانا وشجاع صار جبانا كلما شابته شائبة ربية أدخل يده في جيبه
~~فالحجرة الحية وماتت الغريزة الجبة وتقلب الخضر وخف اللغاب وتظاهر اللعاب
~~ويخفق الفؤاد ويكبو الجواد ويسيل العرق ويشتد الكرب والأرق ولبس في محل
~~الأمن الغرق ويدرك فرعون الغرق ولا يزيد الحال إلا شدة ولا يعرف تلك
~~الجارحة المؤمنة إلا ردة.
# إذا لم يكن عون من الله ms254 للفتى ... فأول ما يجني عليه اجتهاده
# فكم مغري بطول اللبث وهو من الخبث يؤمل الكرة ليزيل المعرة ويستنصره
~~الجبال ويعمل باليد الاحتبال.
# شعر:
# إنك لا تشكو إلى مصمت ... فاصبر على الحمل الثقيل أو مت
# PageV01P137
# فقال سيحدث الله بعد عسرا يسرا وبعد عي ثباتا اللهم أنا نعوذ من فضايح
~~الفروج إذا استغلقت أقفالها ولم تتسم بالنجيع أعقالها ومن معرات الأقدار
~~والنكول عن الإبكار ومن النزول عن البطون والسرر والجوارح الحسنة الغرر قبل
~~تثقب الدرر ولا تجعلنا ممن يستحي من البكر بالغداة وتعلم منه كلال الأذاة
~~وهو محل فضحت فيه رجال وفراش سكنت فيه أوجال وأعلمت روية وارتجال فمن قائل:
# ارفعه طورا على أصبعي ... ورأسه مضطرب أسفله
# كالخنش المقتول يلقى على ... عود لكي يطرح في مزبله
# أو قائل:
# عدمت من ايري قوة حسه ... يا حسرة المرء على نفسه
# تراه قد مال على أصله ... كحائط مر على رأسه
# وذكر أبياتا مستكثرة من هذا النمط أضربت عن ذكرها هموم لا تزال تبكي وعلل
~~على الدهر تشكي وأحاديث تقص وتحكي.
# قال كنت أعزك الله من النمط الأول ولم يقل وهل عند رسم دار من معول فقد
~~جنيت واستطبت السمر فاستدعي الأبواق من أقصى المدينة واخرج على قومك في
~~ثياب الزينة واستبشر بالوفود وعرف مسمعه المسمع حارفة الجود ونجح بصلاته
~~العود وإنجاز الوعود وأجن رمان النهود من أغصان القدود واقطف ببنان اللثم
~~أقاح الثغور وورد الخدود وغن كانت الأخرى فاخف الكمد وأرض الثمد وانتظر
~~الأمد واكتد التوسم واستعمل التبسم واستكتم النسوة وأقص فيهن الرشوة وتقلد
~~المغالطة وارتكب وجيء على قميصك بدم كذب واستنجد الرحمن واستعن على أمرك
~~بالكتمان لا تظهر لعاذل أو غادر التبيان واستنشق الأرج وارتقب الفرج فكم
~~غمام طبق وما هما وما رميت ولكن الله رمى وأملك بعدها عنان نفسك حتى تمكنك
~~الفرصة وترفع إليك القصة ولا بشرى إلى عمل لا يفي منه بتمام وخذ عن إمام.
# ولله در عروة بن حزام.
# الله يعلم ما تركت قتالهم ... حتى رموا مهري بأشقر مزبد
# وعلمت أني ms255 إن أقاتل دونهم ... أقبل ولا يضرر عدوي مشهد
# ففررت منهم والأحبة فيهم ... طمعا لهم بعقارب يوم مفسد
# واللبانات تلين وتجمع والمآرب تدنو وتبرح وتحزن ثم تمسح وكم من شجاع حام
~~ويقظ نام ودليل أخطأ الطريق وأظل الفريق والله عز وجل يجعلها خلة موصلة
~~وسهلا أكتافه بالخير مشمولة وبينت أركانها لو كانت اليمن مأمولة حتى يكثر
~~خدم سيدي وجواريه وأسرته وسراريه وتصفو عليه نعمة باريه ما طورد قيص واقتحم
~~عيص وأدرك مدام غويص وأعطى زاهد وحرم جريص بمنه وكرمه.
# فصل: في بعض ما كتبته المتظرفات: كتبت طرفة جارية النطاف على عصابتها
~~بالذهب: *ليس في الحب مشورة* وكتبت توفيق جارية ابن حمدان على برقعها:
~~*كمال المكارم اجتناب المحارم* وكتبت سلامة حظية عبد الله بن طاهر: *ليس
~~على القلب حكم* وكتبت عنان جارية الناطقي على عصابتها باللؤلؤ: *إذ لم
~~تستحي فاصنع ما شئت* وكتبت فرحة جارية علي بن الهجم على عصابتها بالريش:
~~*من صبر ظفر* وكتبت مشتهى جارية القاسم العجلي على معجرتها: *من واصله
~~الحبيب عان عليه الرقيب* وكتبت نزهة جارية الخصائص على عصابتها: *من جاد
~~ساد ومن بخل ذل* ونقشت على فص خاتمها: *من حن أن* وكتبت كنوز جارية ابراهيم
~~بن اسحاق على جبينها بالمسك: *العشق والكتمان ضدان لايجتمعان* وكتبت نسيم
~~جارية جميلة المدنية على جبينها بالغالية: *مراغمة الرقباء في مصالحة
~~الأحباء* وكتبت خلف جارية ابن حمدان على طرازها: *من عشق ولم يصبر هلك ولم
~~يعلم* وكتبت المستحسنة جارية اللاحقي على طرازها الأيمن بالذهب: *من دارى
~~خليله داوى عليله* وعلى الأيسر: *من كشف الغطاء استحق العطاء* وكتبت وشاح
~~المؤيدية على طراز معجرها بالذهب: *الوفاء مليح والعذر قبيح* قال علي بن
~~الهجم كنت عند اسحاق بن ابراهيم الموصلي فدخلت جاريته مهج الموصوفة الجمال
~~وقد كتبت على احد خديها بالغالية:
# من يكن صبا وفيا ... فعناني في يديه
# وعلى الآخر:
# خذ مليى بعناني ... لا أمانعك عليه
# وعن الجاحظ قال رأيت نشوان جارية زلزل قد كتبت على عصابتها:
# إن للنرجس حس? ... ?نا وعيونا أشتهيها
# فأراها فتريني ms256 ... عين من أهواه فيها
# وكتبت ترشف جارية هارون بن اسحاق على عصابتها:
# PageV01P138
# أليس عجبا أن بيتا يضمني ... وإياك لا تخلو ولا تتحدث
# وكتبت جارية المتوكل زاجر على عصابتها:
# إذا خفنا من الرقباء يوما ... تكلمت العيون عن القلوب
# وفي غمز الحواجب مغنيات ... لحاجات المحب إلى الحبيب
# وكتبت نظيفة جارية يحيى بن خالد بن برمك على طوق لها:
# ماذاق بؤس معيشة ونعيمها ... في النار من في عمره لم يعشق
# والحب فيه حلوة ومرارة ... فاسأل بذلك من تطعم أو ذق
# وكتبت هاجر جارية محمد بن علي على خمارها:
# إذا نظرت نحوي تكلم طرفها ... فجاوبها طرفي ونحن سكوت
# فكم نظرة منها تقرب بي الرجا ... وأخرى لها حتى تكاد تموت
# وكتبت حسانة البدوية جارية المعتز على برقعها بالذهب:
# ألاحظها خوف المراقب لحظة ... فأشكو لطرفي ما ألاقي من الوجد
# فتفهم عن لحظتي عظيم صبابتي ... فتومي بطرف العين أني على العهد
# وكتبت ملاعب على جبينها بالمسك:
# تحمل عظيم الذنب ممن تحبه ... فإن كنت مظلوما فقل أنا ظالم
# فإنك إن لم تحمل الذنب يا فتى ... يفارقك من تهوى وأنفك راغم
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الباب السادس والعشرون
# في الحمام وما غزى مغزاه
# الحمام بالتشديد واحد الحمامات المبنية وهو مذكر، قال ابن الخباز في شرح
~~الألفية نادرة عن بعض الكتاب كتب يوما هذه الحمام فقيل له الحمام مذكر فقال
~~أردت حمام النساء وهذا ظريف، وحكى فيه التأنيث أيضا وأنشد.
# وإذا دخلت سمعت فيها رنة وقال ابن عمر (: الحمام من النعيم الذي أحدثوه،
~~وروى عن أبى الدرداء وأبي ذر أنهما قالا: نعم البيت الحمام يطهر البدن
~~ويذكر بالنار، وقال أبو هريرة يرفعه نعم البيت الحمام يدخله المسلم يسأل
~~الله الجنة ويستعيذ به من النار، وأول من دخل الحمام ووصفت له النورة
~~سليمان بن داود عليهما السلام، فلما وجد حرها قال أواه من عذاب النار، قال
~~الغزالي في الأحياء ومن جهة الطب قيل أن الحناء بعد النورة أمان من الجذام
~~وقيل أن النوره في كل شهر تطفئ الحرارة وتنقى اللون وتزيد ms257 في الجماع، وقيل
~~بولة في الحمام قائما أنفع من شربه وغسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج
~~من الحمام أمان من النقرس، وذكر السمعاني في كتاب الحمام باسناده إلى الفضل
~~بن الفضل الكندي قال ذكر في قوله تعالى (ونعمة كانوا فيها فاكهين) أنها
~~الحمام وقت الضحى، وبسنده إلى يونس بن عبد الأجل أنبأها وهب قال سمعت مالكا
~~يقول من ادخل رجلا الحمام وجب غذاؤه شاء أو أبى وروى عن مجاهد عن على انه
~~كان يغتسل من مس الإبط والحجامة، وعن جابر مرفوعا نهى أن يغسل البدن بشيء
~~يؤكل، وبسنده قال الحرث بن كلدة أربعة أشياء تهزم البدن: الغشيان على
~~البطنة ودخول الحمام على الامتلاء وأكل القديد ومجامعة العجوز، وبسنده إلى
~~محمد بن عبد الحكيم قال سمعت الشافعى يقول رأيت في الطب عجبا لمن يدخل
~~الحمام قبل أن يأكل ثم يؤخر الأكل بعدما يخرج كيف يموت وعجبت لمن احتجم ثم
~~بادر الأكل كيف يموت وذكر بعض الحكماء أن غسل الوجه بالماء البارد عقيب
~~الخروج من الحمام يبقى طراوته مع كبر السن، قال الشيخ هبة الله أبو المكارم
~~بن جميع الإسرائيلي الطبيب في كتاب الإرشاد.
# PageV01P139
# الفصل: الخمسون في الاستحمام ومنافع الحمام ومضاره وكيفية استعماله منافع
~~الحمام كثيرة وذلك لموافقتها لسائر الأمزجة من الحارة والباردة والرطبة
~~واليابسة إذا استعملت على ما ينبغي وقد أشار جالينوس إلى ذلك بقوله أن
~~الحمام نافع في الشتاء والصيف ولمن مزاجه حار أو بارد أو رطب أو يابس وقال
~~أيضا: إن الحمام علاج البدن من الضدين أن أخذه حار المزاج عدله بترطيبه وأن
~~أخذه بارد المزاج أدفأه بحرارته وهي توسع المسام وتستفرغ الفضول وتحلل
~~الرياح وتدر البول وتحبس الطبيعة وتنظف الوسخ والعرق وتذهب الحكة والجرب
~~والإعياء وتلين بشرة البدن وتجود الهضم وتنشط الأعضاء المتشنجة وينضج
~~الزلات والزكام وينفع من حميات يوم ومن الدق والربع والبلغمية بعد نضجها
~~وينفع من وجع الجنب والصدر وينضج الربو ويسمن المهزول ويهزل السمين ويرقق
~~الدم والفضول الغلظة اللزجة بحرارته ويرطب الأبدان اليابسة الخشنة برطوبته ms258
~~وقد قال جالينوس أن الحمام يحلل الكيموس اللذاع ويفيد البدن والأعضاء
~~الأصلية نداوة ورطوبة صافية كل ذلك إذا استعمل على القانون الطبي ولها أيضا
~~مضار وهي أنها تسهل انصباب الفضول إلى الأعضاء الضعيفة وترخى الجسد وتضعف
~~الحرارة الغزيزية والأعضاء العصبية وتسقط الشهوة وتضعف الباءة، قال وأفضل
~~الحمام ما كان قديم البناء كثير الضواء مرتفع السقوف واسع البيوت عذب الماء
~~طيب الرائحة وكانت حرارته بقدر كزاج الداخل إليه وكان وقوده بما ليس له
~~كيفية ردئة وقد أحسن الذي قال: خير الحمام ما قدم بناؤه واتسع فناؤه وعذب
~~ماؤه وقدر الأتان وقوده بحسب مزاج من أراد وروده، وقد قسم الحمام إلى ثلاث
~~بيوت كل بيت أسخن من الذي قبله لئلا يكون الانتقال من البرد إلى الحر أو من
~~الحر إلى البرد فجأة: فالبيت الأول مبرد مرطب والثاني مسخن مرطب والثالث
~~مسخن مجفف وكذلك أن يكون الانتقال في بيوتها على تدرج، قال بختيشوع إياك أن
~~تدخل الحمام أو خرج بغتة بل البث في كل بيت هنيئة واغسل رأسك بالسدر والطخه
~~بقليل ملح وادخل الحمام كل جمعة مرة فإنك تأمن انتشار الشعر واستعمل المشط
~~فإنه يقوى البصر ويحدث أريحة وزهوا وأخرج إلى المسلخ متدرجا ثم صب عليك
~~ثوبا نظيفا طيب الرائحة وتجنب النساء يوما وليلة، وقال ابن جميع فأما أصحاب
~~الأمزجة الحارة فينبغى أن يقعدوا في البيت الأول قليلا وفي الثاني دون
~~الأول وفي الثالث دون الثاني وأصحاب البلغم والسوداء بالضد فإن يقصد
~~بالحمام الترطيب أطيل المقام في الحوض ويكثر من رش الماء على أرض الحمام
~~ليكثر البخار فيترطب الهواء وليتمرخ بالدهن ليزيد في الترطيب ويكون الخروج
~~من الحمام قبل أن تلحقه منه مشقة مثل ضعف أو غثيان أو غشى أو شذر أو دوار
~~أو سكتة أو صرع أو ما شابهها مثل هذه الأعراض الردئة فإن كان القصد بالحمام
~~التجفيف أطيل المقام في البيت الحار ويقتصر على هوائه دون مائه ولاستعمال
~~الماء البارد عقيب الحار منافع عظيمة وقال جالينوس: الاغتسال بالماء البارد
~~عقيب الحار ms259 يقوى الأعضاء حتى القوى الجوهرية التي في الأعضاء لكن ينبغي أن
~~لا يكون استعمال الماء البارد عقيب الحار بغتة بل بتدريج يستعمل الماء أولا
~~ممزوجا بالبارد ثم ينتقل بعده إلى البارد ومن قصد تسمين بدنه فيدخل الحمام
~~بعد تناوله الطعام ومن قصد تهزيله يدخل الحمام على خلو المعدة ويطيل الليث
~~فيه ومن قصد حفظ صحته فيدخل الحمام عند آخر الهضم بحيث أنه إذا خرج منها
~~يكون محتاجا إلى الغذاء ويجب أن يجتنب الجماع في الحمام والنوم والفصد
~~والحجامة فإن ذلك خطرا بينا وكذلك ينبغي أن يجتنب في الحمام وبعده استعمال
~~الأشياء الباردة بالفعل لأن المسام حينئذ تكون مفتوحة فلا يلبث يندفع البرد
~~إلى جوهر الأعضاء الرئيسية فيفسد قواها وكذلك ينبغي اجتناب استعمال الأشياء
~~الحارة الشديدة الحرارة بالفعل أيضا وخصوصا الماء فإن ذلك يورث السل والقوى
~~يصلب الأعضاء ويحلل الرطوبات والمعتدل يجلب الدم إلى ظاهر الجلد وأما
~~التمريخ بالدهن بغير ذلك فيسد المسام ويمنع ما يتحلل وبعد الماء الحار يحفظ
~~الحرارة من التحلل ويسخن ويرطب وبعد الماء يبرد ويرطب، وقال مهذب الدين بن
~~هبل في كتاب المختار: خير الحمام ما كان قديم البناء فإن الحمام قريب العهد
~~بالبناء تكون حيطانه ندية فتكون أراييح صهاريجه مضرة، قال بعض الشراح لهذا
# PageV01P140
# الفصل الحمام الجديد البناء يتحلل من حيطانه رطوبات ممتزجة بجوهر الكلس
~~والجص والقار ويتبخر بحرارة الحمام فيضر استنشاقها بالروح والنفس لأنها
~~كيفيات رديئة خانقة يستصحب النفس ويهجم به على القلب فيغير قوام صحته بسبب
~~ردأة الهواء الواصل به بهذه الكيفيات الرديئة الجوهر فأما إذا عتقت الحمام
~~قبل تحليل الأبخرة الرديئة منها ومن حيطانها فيؤمن من الضرر الحاصل منها
~~ومن الواجب أيضا أن يكون الفناء متسعا لأن أبخرة الحمام رديئة وكثيرة
~~ومحتبسة لأنها تتحلل من أبخرة أبدان الناس ومن أنفاسهم ومن مجارى الحمام
~~النافذة إلى فضاء الحمام فيكثر ويتراكم ويختلط بهواء الحمام فيزيده رداءة
~~إلى رداءته المكتسبة بحرارة الحمام فإذا استنشقه الإنسان أضر بحرارته
~~الغريزية وأنهكها بسبب خروجه لها عن الاعتدال في كمه ms260 وكيفيته أما كمه فهو
~~كثرة الأبخرة المخالطة له وأما كيفيته فرداءات الأبخرة مع سخونة هواء
~~الحمام فإذا كانت الحمام واسعة الفضاء تعلقت الأبخرة بأعالي الحمام وتبددت
~~وتفرقت فتلطف الهواء المستنشق فيها فيكون أقل ضررا من الحمام الصغير ويجب
~~أيضا أن تكون الحمام عالية البناء فإن ذلك معين على تقليل ضرر أبخرتها
~~المستنشقة قال: وأما عذوبة مائها فلا تحتاج إلى تعليل لظهوره لن المياه إذا
~~كانت عذبة طيبة ليس فيها شيء من الكيفيات الغريبة عدلت غالب الأمزجة
~~وصححتها فإن كانت كيفية غريبة مثل أن تكون مالحة أو كبريتية أو نحاسية أو
~~حديدية أو لها مرور على معادن رديئة الجوهر أو على منابت أشجار جبيثة أو
~~على مطابخ وأجام مبنية كثيرة الحيوانات الرديئة كأنواع الدود والضفادع
~~والحيات وما أشبه ذلك أخرجت المزاج عن اعتداله إلى حكم هذه الكيفيات
~~الرديئة قال الشارح ومنافع الحمام كثيرة وأعظمها منفعة هو أنها إذا كانت
~~معتدلة الهواء والماء فإنها تفتح مسام البدن فيسهل بذلك خروج الفضل منه
~~ويكسبه رطوبة عذبة يصير بها البدن إلى نشاط وقوة وتفريح، وقال الرئيس أبو
~~علي الحسين بن سينا رحمه الله في كتاب سماه حفظ الصحة لم يذكر فيه سوى
~~أحكام الأسباب الستة الضرورية لا غير وينبغي أن يكون للحمام ثلاثة بيوت بيت
~~معتدل وهو الذي لا يحسن فيه بحر ولا برد وبيت يحس فيه بحرارة معتدلة وبيت
~~يحس فيه بحرارة زائدة عن الثانية بشرط أن يكون النفس فيه مستقيما غير
~~متواتر فالبيت الأول يضر كبير مضرة والثاني والثالث فلا يمكث فيهما إلا
~~بقدر ما يتحلل من الرطوبة ما من شأنه أن يتحلل فإن طال المكث بها أكثر من
~~المقدار المعتدل وخصوصا أن اقترن معه حركات قوية فإنه يوقع في الدق لاشتداد
~~سخونة القلب أو الاستسقاء لتحلل الحار الغريزي فيبرد مزاج الاحشاء قال
~~وينبغي أن يجتنب الحمام على الامتلاء من الطعام فإنه يولد سددا في الكبد
~~والعروق لانجذاب المواد الغذائية غير منهضمة إلى ظاهر البدن فيكون ذلك سببا
~~لحدوث أنواع الحميات العفينة ms261 والإسهال الكائن بأدوار ويجتنب فيه الأشياء
~~الباردة مثال فقاع والماء البارد لأن فيه خطرا عظيما جدا لأن الشئ البارد
~~السيال إذا حصل في المعدة هجم دفعة على الكبد والقلب فبرودهما وأنهك
~~حرارتها الغريزية وأضعف الاحشاء وهيأها للاستسقاء ويجتنب فيه الجماع أيضا
~~فإنه يسقط القوة ويوقع في أمراض خطرة واعلم أن الحمام الحار جدا يسيل
~~الأخلاط الجامدة إلى أعماق الأعضاء فيحدث أما سددا وأما أوراما ويصعدها إلى
~~الدماغ ويحدث أما صداعا شديدا أو برساما، والحمام البارد يحرك المادة التي
~~تحركت بالعرق حركة ناقصة فتنجذب المواد إلى جهة سطح البدن فربما أحدثت
~~شبيها بالورم والحكة وربما أحدث الزكام والمغص، ورش الماء البارد أو بله
~~بعد الحمام فإنه ينعش القوة المسترخية من الكرب ومن لهيب الحميات وعند
~~المغشى وخصوصا بماء الورد والخل وربما صحح الشهوة وآثارها ونصر أصحاب
~~النوازل والصداع وأما سكب الماء البارد على الرجلين فأحكامه أحكام ما تقدم
~~في الرش على الوجه والحمام النافع على سبيل الإجمال وهو الحمام المعتدل في
~~حره وبرده الطيب الرائحة العذب الماء والتي أضواؤه كثيرة مشرقة وفناؤه واسع
~~وفيه تصاوير بديعة الصنعة بينة الحسن مثل عاشق معشوق ومثل رياض وبساتين
~~وطرد خيل ووحوش فإن في تصوير مثل هذه تقوية قوية بليغة لجميع قوى البدن
~~الحيوانية والطبيعية والنفسانية وقال الحكيم بدر الدين بن مظفر
# PageV01P141
# قاضي بعلبك في كتاب مفرح النفس وقد أجمع الأطباء والحكماء والألباء قاطبة
~~على أن النظر إلى الصور الجميلة البديعة الجمال يفرح النفس وينشها ويزيل
~~عنها الأفكار والوساوس السوداوية ويقوى القلب قوة لا مزيد عليها بسبب إزالة
~~الأفكار الرديئة عنه ثم قالوا فإن تعذر حصول النظر إلى الصور الجميلة فليكن
~~النظر إلى صور جميلة متقنة الصنعة مصورة في الكتب أو في الهياكل أو في
~~القصور الشريفة وهذا المعنى قد ذكره الحكيم محمد بن زكريا الرازي رحمه الله
~~وبالغ في ملازمة فعله لمن يجد في نفسه أفكارا رديئة ووساوس فاسدة غير
~~موافقة للنظام الطبيعي وقال فإن الصور الجميلة إذا جمعت إلى صورتها حسن
~~الأصباغ المألوفة ms262 من الأصفر والأحمر والأخضر والأبيض مع ضبط نسبة المقادير
~~في أشكالها فإنها تشفى الخلاط السوداوية وتزيل الهموم الملازمة لنفس
~~الإنسان وتزيل الكدورة عن الأرواح لن النفس تلطف وتشرق بالنظر إلى مثل هذه
~~الصور فيتحلل ما فيها من الكدورة قال وتفكر في الحكماء المتقدمين الذين
~~استنبطوا الحمام في مدد من السنين كيف علموا بدقة فكرهم وصائب عقلهم إن
~~الحمام إذا دخله الإنسان يتحلل من قواه شيء كثير فأفيضت حكمتهم أن استخرجوا
~~بعقولهم ما يجبر ذلك سريعا فرسموا في الحمام صورا بديعة الصنعة بأصباغ حسنة
~~مفرحة وقسموا ذلك إلى ثلاثة أقسام ولم يجعلوه قسما واحدا لنهم علموا أن
~~أرواح البدن ثلاثة أصناف: حيوانية ونفسانية وطبيعية فجعلوا كل قسم من
~~التصوير سببا لتقوية قوة من القوى المذكورة والزيادة فيها وصورا للقوة
~~الحيوانية القتال والحرب وطرد الخيل واقتناص الوحوش وصورا للقوة النفسانية
~~العشق والتفكر في العاشق والمعشوق وتصوير معاتبة بينهما أو معانقة وما أشبه
~~ذلك وصورا للقوة الطبيعية البساتين وصور الأشجار البهية المنظر مع كثرة
~~تصوير الأزهار والألوان المشوقة فهذه التصاوير وأمثالها هي جزء من أجزاء
~~الحمام الفاضل ولو سألت المصور المصير عن خصوصية أن الحمام لم لا يصور
~~المصورون فيها إلا هذه الأقسام الثلاثة لما علم لها تعليلا لكن بذكر هذه
~~الصفات الثلاثة لا تعلل وسبب ذلك تقادم السنين على تعليل مبادئ الأشياء فما
~~خلوا شيئا سدا ولا يجعل شيء هدرا، وقال الحسن المتطبب ورأيت ببغداد في دار
~~الملك شرف الدين هرون بن الوزير الصاحب شمس الدين محمد بن محمد الجوينى
~~حماما متقن الصنعة حسن البناء كثير الأضواء قد احتفت به الأنهار والأشجار
~~فأدخلنى إليه سائسه وذلك بشفاعة الصاحب بهاء الدين علي بن الفجر عيسى
~~المنشى الأربلى وكان سائس هذه الحمام خادما حبشيا كبير السن والقدر ففرجنى
~~في ميائه وشبابيكه وأنابيبه المتخذة بعضها من الفضة المطلية بالذهب وغير
~~مطلية وبعضها على هيئة طائر إذا خرج منها الماء صوت بأصوات طيبة ومنها
~~أحواض رخام بديعة الصنعة والمياه تخرج من سائر الأنابيب إلى الأحواض ومن ms263
~~الأحواض ترمى جميعها إلى بركة حسنة الإتقان ثم منها يخرج إلى البستان ثم
~~فرجنى في خلوة نحو عشر خلوات كل خلوة صنعتها احسن من أختها ثم انتهى بي إلى
~~خلوة عليها باب مقفل بقفل حديد ففتحه ودخل بي إلى دهليز طويل كله مرخم
~~بالرخام الأبيض الساذج وفي صدر الدهليز مربعة تسع بالتقريب نحو أربعة انفس
~~إذا كانوا قعودا وتسع اثنين إذا كانا جالسين أو نائمين ورأيت من العجيب في
~~هذه الخلوة أن حيطانها الأربعة مصقولة صقالا لا فرق بينه وبين صقال المرآة
~~يرى الإنسان سائر بشرته في أي حائط شاء منها ورأيت أرضها مصورة بفصوص حمر
~~وخضر ومذهبة وكلها متخذة من بلور مصبوغ بعضه أصفر وبعضه أحمر فإما الأخضر
~~فقيل أنه حجارة تأتى من الروم والمذهب فهو زجاج مليس بالذهب صورا في غاية
~~الحسن والحمال وهم على هيئات مختلفة في نومهم وهم بين فاعل ومفعول به إذا
~~نظر إليهم الإنسان تتحرك شهوته قال الخادم هذا صنعوه هكذا المخدومي حتى إذا
~~نظر إلى ما يفعله هؤلاء بعضهم مع بعض من المجامعة والتقبيل ووضع أيدي بعضهم
~~على إعجاز بعض تتحرك شهوته سريعا فيبادر إلى مجامعة من يحب قال وهذه الخلوة
~~دون سائر الخلوات التي رأيت هي مخصوصة بهذا الفعل إذا أراد الملك هرون أن
~~يجتمع بأحد من مماليكه أو خدمه الحسان أو جواريه أو نسائه في الحمام ما
~~يجتمع به إلا في هذه الخلوة فإنه لما يرى كل محاسن الصور الجميلة مصورة في
~~الحائط ومجسمة بين يديه يرى كل
# PageV01P142
# واحد منهما صاحبه على هذه الصفة ورأيت في صدر الخلوة حوضا رخاما مضلعا
~~وعليه مركب في صدره أنبوب من ذهب بفتح ويغلق بلولب يدار وفوقه أنبوب أخر
~~مثله برسم الماء الحار وفوقه أنبوب آخر برسم الماء البارد والأنبوب الأول
~~برسم الماء الفاتر وعن يمين الحوض ويساره عمودان صغيران منحوتان من البلور
~~يوضع عليهما مباخر الند والعود ورأيتها خلوة شديدة الإضاءة مفرحة بديعة قد
~~أنفق عليها أموال كثيرة وسألت الخادم عن هذه الحيطان المشرقة ms264 المضيئة من أي
~~شيء صنعت فقال ما أعلم فما رأيت في عمري ولا سمعت بأحسن من هذه الخلوة ولا
~~احسن من هذه الحمام مع أنني ما احسن أصفها كما رأيتها فإنه لم تتكرر رؤيتي
~~لها ولا اتفق لي الظفر بصناعتها ومباشرتها وفي الذي ذكرت كفاية، انتهى كلام
~~الحكيم بدر الدين حسن بن زفر الأربلى ومن خطه نقلت هذه الفوائد: وقال بعضهم
~~فيه ملغزا:
# ومنزل أقوام إذا ما تقابلوا ... تشابه فيه وغده ورئيسه
# تنفس كربى إذ تنفس كربه ... ويعظم أنسى إذ يقل أنيسه
# إذا ما أعرت الجو طرفا تكاثرت ... على من به أقماره وشموسه
# وقال العفيف التلمساني:
# مررنا بحمام كانا نحجه ... وقد عقدت منا المآزر نحرم
# فلما حللنا منه صدرا كأنما ... غدت فيه نيران الصبابة تضرم
# بكت منه أجفان الأنابيب بيننا ... كإنا له اللوم وهو المتيم
# وقال محاسن الشواء الحلبي:
# شدوا المآزر فوق كثبان النقا ... بأنامل حلوا بها عقد التقى
# وتجردوا فرأيت بأن معاطف ... نشروا ذوائبهم عليه فأورقا
# وبدوا فأطلع كل وجه منهم ... بدرا فأضحى كل قطر مشرقا
# وتضوع الحمام مسكا عندما ... فرطوا من الاصداغ نظما معقبا
# منم كل أهيف حل عقدة بنده ... وغدا بلحظ عيوننا متمنطقا
# وقال جمال الدين يوسف الصوفى في مليح تركى دخل الحمام وبخ ماء ورد:
# ولم أنسه لما تعرى ثيابه ... وجاء إلى حمامه يتخطر
# ولما أفاض الماء فوق قوامه ... وفي وجهه نور من الحسن يظهر
# أتانا هلالا تحته غصن فضة ... يلوح عليه لؤلؤ يتحدر
# فقلت أظبى الترك قد فاح مسكه ... أم الورد من خديه يحمى فيقطر
# دخل ابن بقى الحمام وفيه الطليطلى فقال له ابن بقى أجز:
# حمامنا كزمان القيظ محترم ... وفيه للبرد برد غير ذي ضرر
# فأجازه بقوله:
# ضدان ينعم جسم المرء بينهما ... فالغصن ينعم بين الشمس والمطر
# وقال ابن رشيق:
# ولم أدخل الحمام ساعة بينهم ... طلاب نعيم قد رضيت يبوسى
# ولكن لتجرى عبرتى مطمئنة ... فأبكى ولا يدرى بذاك جليسى
# أخذه صدر الدين بن الوكيل فقال:
# ولم أدخل الحمام من أجل لذة ... فكيف ونار الشوق ms265 بين جوانحى
# ولكنني لم يكفنى فيض مقلتى ... دخلت لأبكى من جميع جوارحى
# وأنشدنى من لفظه لنفسه الشيخ الورع الزاهد الثقة شمس الدين محمد بن
~~سمنديار الذهبي مضمنا:
# لم أبغ بالحمام طيب تنعم ... أفنى البكاء دموع عيني أجمعا
# فبكيت فيه أسى بجسمى كله ... حتى كان لكل عرق مدمعا
# وأنشدنى سيدي ومولاي القاضي صدر الدين بن الآدمى فسح الله في أجله:
# إن حمامنا التي نحن فيها ... أي ماء بها وأية نار
# قد نزلنا بها على ابن عين ... وروينا عنه صحيح البخارى
# كتب الشيخ صلاح الدين الصفدي في حواشي المقامات عند ذكر ابن سكرة وذكر
~~كافاته هو أبو الحسن محمد بن عبد الله بن سكرة الهاشمي من ولد علي بن
~~المهدي قال دخلت يوما وخرجت وقد سرق مداسي فعدت إلى داري حافيا وأنا أقول:
# إليك أذم حمام ابن موسى ... وإن فاق المناطيبا وحرا
# تكاثرت اللصوص عليه حتى ... ليحفى من يطيف به ويعرى
# ولم أفقد به ثوبا ولكن ... دخلت محمدا وخرجت بشرا
# نادرة: اتفق أن اثنين سبحا في نهر فلما خرجا صفع أحدهما صاحبه فقال له
~~بعض الحاضرين أين فلوس الحمام فقال أنزلتها في القرعة.
# وقال النصير الحمامى:
# لي منزل معروفه ... ينهل جودا كالسحب
# أقبل ذا العذر به ... واكرم الجار الجنب
# ووعده السراج الوراق وتأخر فقال:
# وكدرت حمامي بغيبتك التي ... تكدر من لذتها صفو مشربي
# PageV01P143
# فما كان صدر الحوش منشرحا به ... ولا كان قلب الماء فيه بطيب
# وقال:
# ومذ لزمت الحمام صرت فتى ... لطف يدارى من لا يداريه
# أعرف حر الأشيا وباردها ... وأخذ الماء من مجاريه
# وقال يستدعى:
# من الرأى عندي أن تواصل خلوة ... لها كبد حرا وفيض عيون
# تراعى نجوما فيك من نار قلبها ... وتبكى بدمع فائض كحزين
# غدا قلبها صبا عليك وأنت أن ... تأخرت أضحى في حياض منون
# وقال صدر الدين بن عبد الحق الحنفى رحمه الله تعالى:
# وجنة لا تنفى نارها ... ندخلها وهي لنا مقصيه
# نعيمنا فيها بلا طاعة ... عذابنا فيها بلا معصية
# وقال أيضا:
# جهنم حمامكم نارها ... تقطع أكبادنا بالظما ms266
# وفيها عصاة لهم ضجة ... وان يستغيثوا يغاثوا بما
# وقال شهاب الدين بن فضل الله:
# وحمانا كعبة للوفو ... دحج إليها حفاة عراه
# 3يكرر صوت أنابيبه ... كتاب الطهارة باب المياه وقال الشهاب محمود مضمنا:
# قل لي عن الحمام كيف دخلته ... يا مالكى لتسر خلا مشفقا
# أدخلته وألئك الأقوام قد ... شدوا المآزر فوق كثبان النقا
# وقال محي الدين بن تميم مضمنا:
# لو كنت في الحمام والحنا على ... أعطافه ولجسمه لألأ
# لرأيت ما يسبيك منه بقامة ... سال النضار بها وقام الماء.
# وقال مضمنا:
# عاينت في الحمام أسود وائبا ... من فوق أبيض كالهلال المسفر
# فكأنما هو زورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر
# وقال جمال الدين بن نباتة مضمنا:
# تأملت في الحمام تحت مآزر ... روادف غيد ما سناها بغائب
# كأني من هذي وهاذيك ناظر ... بياض العطايا في سواد المطالب
# وقال آخر في تعجيل الخروج منها:
# خذ من الحمام واخرج ... قبل أن يأخذ منكا
# حاثن عنه وإلا ... حدث الحمام عنكا
# وقال الشيخ جمال الدين بن نياتة في المفاضلة بين حمامات مصر وحمامات
~~الشام:
# أحواض حمامات شأم ... تسمعى لي كلمتين
# لا تذكرى أحواض مصر ... فأنت دون القلتين
# وأنشدنى من لفظه لنفسه الشيخ عز الدين الموصلى معاكسا للشيخ جمال الدين:
# إليك حياض حمامات مصر ... ولا تنكبرى عندي بمين
# حياض الشام أحلى منك ماء ... واطهر وهي دون القلتين
# وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# ولم أنسه كالفصن يمطره الحيا ... على أثر حمام ويعطفه الصبا
# ويلثم بالمنديل أبيض سادجا ... فصار بضوء الخد أحمر مذهبا
# وله:
# دعاني صديق لحمامه ... فأوقعني في العذاب الأليم
# نشر مزيد وماء قليل ... فبئس الصديق وبئس الحميم
# وقال زين الدين بن الورى:
# وما أشبه الحمام بالموت لامرء ... يذكر لكن أين من يتذكر
# يجرد من أهل ومال وملبس ... ويصحبه من كل ذلك مئزر
# وقال ابن وزير يشبه الماء على الرخام:
# لله يوم بحمام نعمت به ... والماء من حوضه ما بيننا جارى
# كأنه فوق شقات الرخام ضحى ... ماء يسيل على أثواب قصار
# فقال ابن الوردي يهجوه:
# وشاعر أوقد ms267 الطبع الذكاء له ... فكاد يحرقه من فرط أذكاء
# أقام يجهد أياما قريته ... وفسر الماء بعد الجهد بالماء
# وقال المعمار أيضا:
# في صاحب الحمام أيرى قال لي ... أيلوم في حبي له وملامى
# لا يشتفى أير عليه طهارة ... إلا بقلب الماء في الحمام
# قال ابن وزير مثل قوله الآخر:
# كأننا والماء من حولنا ... قوم جلوس حولهم ماء
# وقال إبراهيم المعمار في المجون:
# عاتبت أيرى إذ جاء ملتثما ... من عقله بالخرا فما اكترثا
# بل قال لي حين نكته قسما ... ما جزت حمام قعره عبثا
# كيف وفيه طهارتي وبه ... أقلب ماثي وأرفع الحدثا
# وقال شيخ الشيوخ بحماه:
# وقيم كلمت جسمى أنامله ... من غير ألسنة تكليم خرصان
# أن أمسك اليد منى كاد يخلعها ... أو سرح الشعر أنكانى وأبكانى
# فليس يمسك أمساكا بمعرفة ... ولا يسرح تسريحا بإحسان
# وأنشدني الجناب المخدومي بن مكانس للشيخ بدر الدين بن الصاحب:
# PageV01P144
# وقيم قيم في حسن صنعته ... حاز الجمال على لطف من الترف
# لو يخدم البدر أنقى من كلف ... لكنه لم يزل ما بى من الكلف
# وقال شهاب الدين بن العطار في بلان يدعى موسى:
# هيأ البلان موسى ... خلوة تحيى النفوسا
# قلت ما أصنع فيها ... قال تستعمل موسى
# وعلى ذكر موسة ذكرت واقعة لطيفة لركن الدين الوهراني وهي انه لما قدم إلى
~~القاهرة المعزية مدح عز الدين موسك بن حكو الهدبانى خال صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب فأمر له بشيء لم يرضه فحضر مجلسه يوما وفيه حفل كثير من الناس فقالا
~~يا مولانا إلى أن أحلق رأسي هذه الساعة وانه الأمر إلى بعض الجمدارية أن
~~يحضر الساعة ليحلقه لي بحضرتك فكاد الأمير أن يأذن له في ذلك ثم فهم مقصده
~~فقال لبعض مماليكه أعطه مائة دينار وقل له خذ هذه وأحلق رأسك في الحمام
~~فأخذها ومضر شاكرا فقال له بعض الحاضرين يا مولانا ما معنى هذه الحركة فقال
~~أنه أراد إذا حلقه يقول يا مهتار موسك ردئ فيشتمنا في وجوهنا.
# ولا بأس بايراد نبذة مما قيل في المشط إذا كان من ms268 لوازم الحمام وقال شرف
~~الدين بن الحلاوى وقد طلب منه ثلاث أبيات تكتب على مشط برسم سلطان حلب
~~الملك العزيز محمد بن الظاهر غازي:
# حلت من الملك العزيز براحة ... غدا لثمها عندي أجل الفرائض
# وأصبحت مفتر الثنايا لأنني ... حللت بكف بحرها غير غائض
# وقبلت سامي خده بعد كفه ... فلم أخل في الحالين من لثم عارض
# وللشيخ بهاء الدين الموصلي ولد الشيخ عوز الدين ملغزا فيه من أبيات:
# ظننتم تصحيف مقلوبه يخ ... فى وليس الظن بالكاذب
# قلت: ورد على سيدنا ومولانا أقضى القضاة بدر الدين محمد المخزومي المالكي
~~الشهير بابن الدماميني رحمه الله كتاب من مكة المعظمة المشرفة بتاريخ تاسع
~~عشر المحرم سنة إحدى وثمان مائة وفيه أنه اجتمع بمكة بالقاضي شهاب الدين بن
~~حجر رحمه الله ووجد صحبته شخصا يقال له ابن المرجانى وذكر القاضي شهاب
~~الدين أن المشار إليه كان رفيقا من اليمين إلى مكة المشرفة وأنشدنا له:
# يا أماما سألته حل لغز ... شاطط عن مزار أهل الذكاء
# أهمل الثلث باعتناء وقلب ... تره جاء قائد الشعراء
# وذكر لي القاضي بدر الدين في مشرفته أنه من الألغاز الصبعة فينبغي أن تقع
~~فكرة في حله.
# قلت: اشتغلت الفكرة في حله فإذا هو لغز في مشط فتأمله ولقد أجاد قائله.
# قال السراج الوراق ملغزا:
# وبيضاء قد عانقتها وضممتها ... ولا قبح في جهري بهذا وأسراري
# على أنه لالاعار فيها محقق ... وما سلمت والله قط من العارى
# وقال بعض المتاخرين:
# الأرب حمام بدا لي حميمه ... فظاهره ماء وباطنه نار
# كإخوان هذا العصر من تلق منهم ... فللود إعلان وللحقد أسرار
# PageV01P145
# وكتب القاضي يحيى الدين بن عبد الظاهر يستدعى إلى حمام هل لك أطال الله
~~بقاك في المشاركة في جمع بين ماء ونار وأنواء وأنوار وزهر وأزهار قد زال
~~فيه الاحتشام فكل عار ولا عار نجم سائه لا يعتريه أفول وناجم رخامه لا
~~يعتربه ذبول تتنافس العناصر على بلوغ مآربه فأرسل البحر ماء جسده من زبده
~~لتقبيل أخمصه إذ قصرت همته عن تقبيل يده ولم ير ms269 التراب له في هذه الخدمة
~~مدخلا فتطفل وجاء وما علم أن التسريح لمن جاء متطفلا وأعلمت النار ضدها
~~الماء فدخل وهو حر الأنفاس وغلت من أجله فلاجل ذلك داخله من صوب تشاكله
~~الوسواس ورأى الهواء انه قصر عن مطاولة هذه النار فأمسك متهيبا ينظر من
~~وراء زجاجة إلى تلك الدار ثم إن الأشجار رأت أن لا شائبة لها في هذه الخطوة
~~ولا مساهمة في تلك الخلوة فأرسلت من الأمشاط أكفا أحست بما يدعو إليه الفرق
~~ومرت في سواد العذار الفاحم كما يمر البرق وذلك بيد قيم قيم بحقوق الخدمة
~~عارف بما يعامل به أهل النعيم أهل النعمة خفيف اليد مع الأمانة موصوف
~~بالمهابة عند أهل تلك المهانة لطف أخلاقا حتى كأنها أعناب بين جحظة والرمان
~~وحسن صنعة فلا يمسك يدا إلا بمعروف ولا يسرح تسريحا إلا بإحسان أبدا يرى مه
~~طهارته وهو ذو صلف ويشاهد مزيلا لكل أذى حتى لو خدم البدر لأزال ما بوجهه
~~من الكلف بيده موسى كأنها صباح تنسخ ظلاما أو نسيم ينفض عن الزهر كماما إذا
~~أخذ صابونة أفهم من يخدمه ما يمر على جسده أنه بحر عجاج وأنه يبدو زبد
~~الأعكان التي هي أحسن من الأمواج فلهم إلى هذه اللذة ولا تعد الحمام دعوة
~~أهل الحراف فربما كانت هذه بين تلك الدعوات فذة.
# وكتب في محضر قيم حمام الصوفية يقول العبد الفقير إلى الله تعالى فلان أن
~~أبا الحجاج يوسف مازال لأهل الصلاح حميما وله جودة ذهن يستحق بها أن يدعى
~~قيما كم له عند كل جسد من صباح وكم أقبل مستعملوه (تعرف في وجوهم نضرة
~~النعيم) كم تجرد مع شيخ صالح في خلوة وكم قال ولي الله يا بشراى لأنه يوسف
~~حين أدلى في حوضه دلوه كم خدم من الصلحاء والعلماء إنسانا وكم ادخر ببركتهم
~~لدنيا وأخرى فحصل من كل منهم شفيعين عريانا ومؤتزرا كم حرمة خدمة له عند
~~أكابر الناس وكم له يد عند جسد ومنة على رأس كم شكرته أبشار البشر وكم ms270 حك
~~رجل رجل صالح فحقق أن السعادة لتلحظ الحجر قد ميز بخدمة الفضلاء أهله
~~وقبيلة وشكر على ما يعاب به غيره من طول الفتيلة تتمتع الأجساد من تنظفه
~~لحمامه بظل ممدود وماء مسكوب ويكاد كثرة ما يخرجه من المياه أن يكون كالرمح
~~أنبوبا على أنبوب كم رأس أنشدت موساه:
# ولو أن لي في كل منبت شعرة ... لسانا يبث الشوق كنت مقصرا
# وكتب الشيخ جمال الدين بن نياتة إلى ابن معبد وكان متولى دمشق يشكو من
~~حمام سرق فيها شاشه يقبل الأرض مستجيرا بهذا البيت الذي لا يذل جاره
~~مستغيثا بكرمه الذي ملأت الأقطار أخباره فما عبر المملوك في عمره أحر من
~~هذه الحمام ولا نكس في رأسه العليلة مثل هذه الأيام فيا للعواطف العربية
~~وياللمراحم النفوس الأبية فو الله لقد خف رأس المملوك من الجهتين عقله
~~وشاشه ولقد تعوض من تاج عمته العربية مخدة فراشه ولقد أخذت منه هذه الحمام
~~المتلفة ولقد نشفته بالمناشف فبئس الحمام والمنشفة وهذا وقت أغاثه الملهوف
~~والرغبة في أسداء المعروف لا قطع الله عن أرواح المضطرين ترويح هباته ولا
~~عطل من مننه المنتظمة أجياد عفاته بمنه وكرمه، وكتب الشيخ برهان الدين
~~القيراطي وقد استدعى إلى الحمام:
# قد أجبنا وأنت أيضا فصحت ... بتلاقيك سالف وسلاف
# وبساق تسبى العقول بساق ... وقوام وفق العناق خلاف
# يقبل الأرض وينهي أن المملوك ما خرج عن الاهتمام لدخول الحمام فإنه متشوق
~~لما لمولانا تشوق إليه وموجه وجه فكرته عليه وكيف يمكن الوقوع في الخلاف
~~والميل إلى الأخلاف:
# وحمامكم كعبة للوفود ... تحج إليها حفاة عراه
# يكرر صوت أنابيبها ... كتاب الطهارة باب المياه
# PageV01P146
# فلا عدمت التنبيه من مولانا على هذا المنهاج ولا فقدت آداب ألفاظه
~~الممدوحة التي ما لها منهاج ولا حرمت عند الحمام هذا النصير ولا عاقنى عند
~~إرادة التخليق بمطالبها تقصير ولا زلت أمحو بها أية ليل الشعر وأخلع بها
~~بعد ثياب البدن ثياب الوضر وأتنعم بها حسنا لها من جامها في كل ناحية من
~~وجهها قمر ولا يخفى أن الرأس ms271 تروى الآن عن الأشعث بن أبي الشعثاء أخباره
~~والجسد كأنما كانت على أب وزير المعتصم أطماره فالأولى أن يلقى ويعتاض عنها
~~بما هو أبقى ومولانا أجل ساع في إسداء المعروف وأفعال بر أعيذها بالأسماء
~~الحسنى ما اشتملت عليه من الحروف لا زال بحر إحسانه الطهور سالما من الخوض
~~وخزائن فضائله الجمة محروسة الجناب بجاه صاحب الحوض.
# فصل: فيما ورد في ذمها قال الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بئس
~~البيت الحمام تكشف فيه العورات وترتفع فيه الأصوات ولا يقرا فيه آيه من
~~كتاب الله، ودخل بعض الأمراء مع الرقاشى الحمام فقال ذمه يهتك الأسرار
~~ويؤلف الأقذار ويذهب الوقار، فقال أمدحه يذهب القشافة ويعقب النظافة ويفش
~~التخمة ويطيب النغمة.
# قيل ويكره الحمام بين العشاءين وقريب من المغرب قال الزمخشرى ويكره أن
~~يعطى الرجل امرأته أجرة الحمام لنه يكون معينا لها على المكروه وقال أيضا
~~الحزم ترك الحمام إذ لا يخلو من عورة مكشوفة ولا سيما من تحت السرة إلى
~~العانة.
# ومن آدابه أنه إذ دخله رفع رجله اليسرى عند الدخول وقال بسم الله الرحمن
~~الرحيم أعوذ بالله من الرجس والنجس والخبيث المخبث من الشيطان الرجيم وذكر
~~السمعاني في كتاب الحمام عن مجاهد عن على أنه كان يغتسل من مس الإبط
~~والحجامة وماء الحمام، وبسنده إلى فرقد السبخى أنه قال ما دخل نبي الحمام
~~قط ولا أكل قوما ولا بصلا ولا كراثا.
# الوصف قال بعضهم:
# وحمام سوء وخيم الهواء ... قليل المياه كثير الزخام
# فما للقيام به من قعود ... ولا للقعود به من قيام
# حنياته عطفات القسى ... وقطراته صائبات السهام
# وقال شعرا:
# حمامنا من ضيقها تشتكي ... كأنها صدر وقد أخرجوه
# فهي لظى نزاعة للشوا ... وماؤها كالمهل يشوى الوجوه
# وقال ابن شرف القرواني:
# كأنما حمامكم فقحةال ... تن والظلمة والضيق
# كأنني في وسطها فيشة ... ألوطها والعرق الريق
# وقال ابن رشيق: وأنت أيضا أعور أصلع ... فصادف التشبيه تحقيق
### | الباب السابع والعشرون
# في النار والطباخ والقدور
# النار مؤنثة من ذوات الواو لأن تصغيرها نويرة والجمع ms272 نور وأنوار ونيران
~~انقلبت الواو ياء الكسرة ما قبلها وليس في الأرض شجرة إلا وتقدح منها النار
~~إلا العناب، وهي على أنواع عند العرب نار القرى وهي اعظم النيران ونار
~~السلامة توقد للمسافر إذا قدم سالما غانما، ونار الزائر والمسافر وذلك انهم
~~إذا لم يحبوا الزائر والمسافر أن يرجع أوقدوا خلفه نارا وقالوا أبعده الله
~~وأسحقه ونار الحرب يوقدونها على مكان عال لمن بعد عنهم ونار الصيد يوقدونها
~~للظباء فتغشى أبصارهم ونار الأسد كانوا يوقدونها إذا خافوه لأنه إذا رآها
~~حدق إليها وتأملها ولم يستطع الهجوم على ما حولها ونار الحلف لا يعقدون إلا
~~عليها يطرحون فيها الملح والكبريت فإذا استشاطت قالوا هذه النار قد تهددتك
~~ونار تهددتك ونار الغدر كانوا إذا غدر الرجل بجاره أوقدوا له نارا بمنى
~~أيام الحج وقالوا هذه غدرة فلان ونار الفداء كانت ملوكهم إذا سبوا قبيلة
~~وطلب منهم الفداء كرهوا أن يعرضوا النساء نهارا لئلا يفتضحن ونار الوسم
~~التي يسمون بها الإبل لتعرف أبل الملوك فترد الماء أولا ونار الحرتين كانت
~~ببلاد عبس تسطع من الحمرة بالليل فبعث الله خالد بن سنان وهو أول نبي بعث
~~من ولد إسماعيل وقد قدمت ابنته على النبي صلى الله عليه وسلم فبسط لها
~~رداءه وقال بنت نبي ضيعه قومه فحفر لتلك النار بئرا فأدخلها فيها والناس
~~ينظرون ثم اقتحم فيها حتى غيبها وخرج منها، وقد بالغ مهيار الديلمى في وصف
~~نار القرى:
# ضربوا بمدرجة الطريق خيامهم ... يتقارعون على قرى الضيفان
# ويكاد موقدهم يجود بنفسه ... حب القرى حطبا على النيران
# وقال أبو طاهر البغدادي:
# خطرت فكاد الورق يسجع فوقها ... أن الحمام لمغرم بالبان
# PageV01P147
# من معشر نشروا على هام الربا ... للطارقين ذوائب النيران
# وقال صردر:
# قوم إذا حيى الضيوف جفانهم ... ردت عليهم ألسن النيران
# وقال ابن سنا الملك:
# لنيرانه في الحي أي تحرق ... على الضيف أن أبطأ وأي تلهب
# وأين هؤلاء القوم الكرام من الذين يقول فيهم الأخطل:
# قوم إذا استنتج الأضياف كلبهم ... قالوا لامهم بولى على النار
# فتحبس ms273 البول شحا أن تجود به ... فما تبول لهم إلا بمقدار
# لا يخفى ما في هذا البيت الأول من المعائب وقد ولع الأدباء بحلاها وما
~~فيها من المعاني وقال مجير الدين بن تميم:
# وكأنما النار التي قد أوقدت ... ما بيننا ولهيبها يتضرم
# سوداء أحرق قلبها ولسانها ... بشفاهة للحاضرين تكلم
# وقال آخر:
# انظر إلى النار وهي مضرمة ... وجمرها بالرماد مستور
# شبه دم من فواخت ذبحت ... وفوقه ريشهن منثور
# وقال آخر:
# كانون يطفى برده كانوننا ... ما بين سادات كرام حذق
# بأرقام حمر البطون ظهورها ... سود ينضنض باللسان الأزرق
# وقال ظافر الحداد:
# تأمل ففي الكانون أعجب منظر ... إذا سرحت في فحمه جمرة النار
# كما ميل الزق المروق ساكب ... فدب احمرار الخمر في قلل القار
# وقال آخر:
# كان كانوننا سماء ... والجمر في وسطه نجوم
# ونحن جن بجانبيه ... والشرر الطائر الرجوم
# وقال آخر:
# كأنما دخاننا إذ بدا ... لعين من ينظره من قريب
# ذوائب من غادة سرحت ... وقد بدا فيها بياض المشيب
# وقال آخر:
# كأنما النار في تلبها ... والفحم من فوقها يلظيها
# زنجبية شبكت أصابعها ... من فوق نازنجة تغطيها
# وقال آخر:
# كأن نضيد الفحم فوق شراره ... إذا النار مست جلده فتلونا
# يذكر أيام السحاب التي جرت ... بمنيته لما تأود أغصنا
# فأنبت منها الآبنوس بنفسجا ... وأثمر عنابا وأورق سوسنا
# وقال الشيخ صفي الدين الحلى:
# البحتري منذ ما فارقتموه غدا ... يحثو التراب على كانونه الخرب
# لو شئتم أنه يضحى أبا لهب ... جاءت بغالكم حمالة الحطب
# وقال ظافر الحداد:
# كأن سواد الفحم من فوق جمره ... وقد جمعنا فاستحسن الضد بالضد
# غدائر خود فرقتها وقد غدت ... على خفر من تحتها حمرة الخد
# فلما تناهى صبغه خلت أنه ... فصوص عقيق أو جنى زهر الورد
# إلى أن حكى بعد الخمود رماده ... غبارا من الكافور في قطع الند
# كتب النصير الحمامي ملغزا إلى السراج الوراق:
# وما اسم ثلاثى به النفع والضرر ... له طلعة تغنى عن الشمس والقمر
# وليس له وجه وليس له قفا ... وليس له سمع وليس له بصر
# يمد لسانا يختشى الرمح بأسه ms274 ... ويسخر يوم الحرب بالصارم الذكر
# يموت إذا ما قمت تسقيه قاصدا ... وأعجب من ذا ذاك من الشجر
# أيا سامع الأبيات دونك حلها ... وغلا فنم عنها ونبه لها عمر
# ومن التغزلات اللطيفة بذكر النار قول الشيخ شمس الدين بن الصائغ:
# قد أدعوا القلب لا دعوا حرق ... فظل في الليل مثل النجم حيرانا
# راودته يستعير الصبر بعدهم ... فقال أني استعرت اليوم نيرانا
# قال علاء الدين الوداعى:
# يا مودعا بوادعه في مهجتي ... نارا تؤججها يد التذكار
# أبكيت طرفي بعد أدمعه دما ... وكذا يكون بكاء أهل النار
# قال صفى الدين الحلى: لا غرو أن يصلي الفؤاد ببعدكم ... نارا تؤججها يد
~~التذكار
# قلبي إذا غبتم يصور شخصكم ... فيه كل مصور في النار
# وأنشدنى الشيخ عز الدين الموصلي لنفسه:
# يا مقلة الحب مهلا ... فقد اخذت بثارك
# وأنت يا وجنتيه ... لا تحرقيني بنارك
# PageV01P148
# وكتب الشيخ جمال الدين بن نياتة مع نقل أهداه ونهى انه تهجم ونقل منقلا
~~لطيف الصنعة جليلا إذا تأمل نفعه إذا هبت الشرر في ليل فحمه ولعبت يد
~~الرياح بأزاهر ضرمه فكأنه معدن ياقوت أحمر أو نبت جلنار بزهر يروق البصائر
~~والأبصار وإلا يكن فيه على الحقيقة جلنار ففيه جلنار طالما جدت معاشرته
~~ولذت في الليالي الشتوية مسامرته واطلع من أفقه نجوما سعيدة القران وتلا
~~على الريح والثلج (يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران) ، والرأي
~~أعلا في قبول إهدائه والله يجعل ما في قلبه في قلوب أعدائه، قرأت في كتاب
~~روضة الجليس ونزهة الأنيس تأليف الفاضل بدر الدين حسن بن زفر المتطبب
~~الأربلي حكى عن سليمان بن محمد المهدي الصقلي قال كان بسوسة أفريقية عليه
~~ويعرض عنه كثيرا فبينما هو ذات ليلة منفرد بشرب الخمر وحده غلب عليه السكر
~~وذكر معشوقه وأجرى بخاطره ما كان يفعله به من التجنى فقام من حينه فاخذ قبس
~~نار وجعله عند باب الغلام ليحرق عليه فلما دارت النار بالباب بادر بإطفائها
~~وقبضوا عليه واعتقلوه فلما أصبحوا نهضوا به إلى القاضي واعلموه بفعله فقال
~~له القاضي لأي ms275 شيء أحرقت باب هذا الغلام فأنشأ يقول:
# لما تمادى على بعادى ... وأضرم النار في فؤادي
# ولم أجد من هواه بدا ... ولا نعينا على السهاد
# حملت نفسي على وقوفى ... ببابه حملة الجواد
# قطار من بعض نار قلبي ... أقل من الوصف من رقادى
# فأحرق الباب دون علمى ... ولم يكن ذاك من مرادى
# قال فاستظرف القاضي واقعته وشعره ورحمه وتحمل عنه ما أفسده من باب الغلام
~~وقال الشيخ جمال الدين بن نباته في وصف حصار بالنار فما كان إلا ريثما
~~ابتسمت لهم النار عن الموت العابس وعاملتهم من إعجال وقودها باليابس وجاءت
~~بما ينضج ملابس الجلود وجلود الملابس وعاجلتهم من منفعة الغوث قبل العطب
~~وأصلتهم نارا تبت بها أيدي الأبراج حمالة الحطب وإذا بأبدان البدانات
~~القائمة قد قعدت والأبراج لتلاوة الحرب قد سجدت فهنالك هجمها المسلمون هجوم
~~الليث الكرار وقطعت ألسنة السيوف المجادلة حجج رقاب الكفار وقال القاضي
~~الفاضل في مثله فولجت النار موالج تضيق عنها الكفر ويعجز عنها الأبر وخولف
~~المثل في أن السعادة لتلحظ الحجر وأغنى ضوء نهارها سؤال كل أمعة أن تسأل
~~هذا وذاك ما الخبر إلى أن بدا ضوء الصباح وكأنه منها أمتار وانشق الشرق
~~فكأنه من عصفرها صبغ الأزار إلى أن سرى ذا النقوب إلى المقاتل ودب سكرها
~~بين المفاصل وغدت الجدران قائمة والبلا سار في أعقابها متجلدة والنار تحت
~~ثيابها وقال أيضا وقد أحمته إلى أن أحرقته وصرح الشرك وقد خاضته إلى أن
~~أغرقته وأن الخندق بركة والبرجى لها فوارة وأن الله اعد للعدو نارا في
~~الآخرة وأحرقهم في الدنيا بشراره وان العدو تحصن من البرج بكثيب بنفسج
~~احرقه الله بجلنار وقال سيدي تقي الدين بن حجة في حريق دمشق هذا وكم مؤمن
~~خرج من دياره حذر الموت وهو يقول النجاة وطلب الفرار وكلما دعاه قومه
~~لمساعدتهم على الحريق ناداهم وقد عدم الاصطبار (ويا قوم مالي أدعوكم إلى
~~النجاة وتدعونني إلى النار) ، وقال ابن سناء الملك:
# يا فالق الصبح من لألاء غرته ... وجاعل الليل من أصداغه سكنا ms276
# لا غرو أن أحرقت نار الهوى كبدى ... فالنار حقا على من يعبد الوثنا
# القول على الطباخ وينبغي أن يكون عند الرئيس والملك طباخ حاذق إذا لم
~~يشته طعاما صنع له ما يشتهيه وقيل كل طعام أعيد إلى القدر فهو فاسد وكل
~~غناء خرج من تحت السبال فهو بارد قال بعضهم كنت جالسا عند بعض ولاة الطوف
~~وقد جاءه الغلمان برجلين فقال لحدهما من أبوك فقال:
# أنا ابن الذي لا ينزل الدهر قدره ... وأن نزلت يوما فسوف تعود
# ترى الناس أفواجا إلى باب داره ... فهم قيام حولها وقعود
# فقال ما كان أبو هذا إلا كريما ثم قال للآخر من أبوك فقال:
# أنا ابن من ذلت الرقاب له ... ما بين مخزومها وهاشمها
# خاضعة أذعنت لطاعته ... يأخذ من مالها ومن دمها
# فقال الوالي ما كان أبو هذا إلا شجاعا وأطلقهما فلما انصرفا قلت للوالي
~~أما الأول فكان أبوه يبيع الباقلى المصلوقة وأما الثاني فكان أبوه حجاما
~~فقال الوالي:
# كن ابن من شئت واكتسب أدبا ... يغنيك مضمونه عن النسب
# PageV01P149
# إن الفتى من يقول ها أنا ذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي
# قلت: وأنشدني سيدنا ومولانا القاضي شهاب الدين بن حجر رحمه الله للشيخ
~~بدر الدين الصاحب في مليح يطوف بالفول:
# أنا ابن الذي في الليل تسطع ناره ... كثير رماد القدر للعب يحمل
# يدور بأقداح العوافى على الورى ... ويصبح بالخير الكثير يقول
# قال محمد بن العفيف في مليح طباخ:
# رب طباخ مليح ... فاتر الطرف غرير
# مالكي أصبح لكن ... شغلوه بالقدور
# وقال الصفدي: كافى بطباخ تملك مهجتى ... فعذاب قلبي في هواه سرمد
# وكأنما أنا منصب قادمه ... نار تشب وزفرة تتصعد
# وقال المعمار:
# كافى بطباخ تنوع حسنه ... ومزاجه للعاشقين يوافق
# لكن مخافى من جفاه غدت ... منه قلوب في الصدور خوافق
# وقال أيضا مواليا:
# هويت طباخا بالصبحة اخدميه ... حلو المزاج كانوا بن تركيه
# ولو أطارف نواعم بيض زيديه ... لها معانى على الأخوان مخفيه
# وقال بعضهم ما على الشيخ المسن أضر من أن يكون له طباخ حاذق وجارية ms277 حسناء
~~لأنه يكثر من الطعام فيسقم ومن النكاح فيهرم وقال إبراهيم المعمار:
# وطباخ بمنصبه افتخار ... وقدر قد علا في الناس وافى
# 3أياديه على الأخوان مدت ... وكم قلب له بالود صافى
# وكم آمنوا به من خوف جوع ... سيعطى الآمن في يوم المخاف
# دخل ابن الفضل الشاعر يوما على الوزير ابن هبيرة وكان نقيب الإشراف وكان
~~مبجلا وكان ذلك في يوم شديد الحر من شهر رمضان فقال له الوزير أين كنت فقال
~~في مطبخ سيدي النقيب فقال له ويحك أيش عملت في شهر رمضان في المطبخ فقال
~~كسرت الحر فيه يا مولانا فتبسم وخجل النقيب الفرزدق:
# وقد علم الجيران أن قدورنا ... ضوامن للأرزاق والريح رفرف
# ترى حولهن المعتقين كأنهم ... على صنم في الجاهلية عكف
# وقال أمية بن أبي الصلت: وكأنها بفنائه ... للضيف مترعه زواجر
# وكأنهن بما سجن ... وما حمين به ضرائر
# وقال الفرزدق يهجو:
# لو أن قدرا بكت من طول ما حبست ... على الجفون بكت قدر ابن عمار
# ما مسها دسم مذ نض مدمعها ... ولا رأت بعد نار القين من نار
### | الباب الثامن والعشرون
# في الأسماك واللحوم والجزور
# كتب الوزير المرحون فخر الدين عبد الرحمن بن مكانس إلى شيخ بدر الدين
~~البشتكى رحمه الله وقد كانوا بمجلس انس بشاطئ الروضة في أيام وفاء النيل
~~السعيد فاتفق أن الشيخ بدر الدين صاد حوتا عظيما بالصنارة يداعبه بلغنى رفع
~~الله قدرك على السماك وأعلى محلك وأسماك وأجرى يسعدك وأمرك في نهر السماء
~~وبحور الأرض الأفلاك ولا زلت همم نظمك البدرية ونثرك تعلو على النثرة
~~وفتكات عزماتك الماركية تسمو إلى صيد نسر السماء من وكره وحوتها من المجرو
~~ولا برحت تصرف حروف المحاسن فتخدمك من كل محجر عين ومن كل جانب نون ولا
~~فتئت تجمع شمل المعالي إلى أن يفترق الفرقدان ويلتقى الضب والنون ويغدو
~~سهيل في السماء مصادف الثريا ويصبو الحوت للسرطان أن مولانا مع جماله خلافا
~~للمعز أقلق السابح في لجه وراع كل حوت حتى حوت الأرض في تخومه وحوت السماء
~~في برجه ms278 وجاور ذوات البحر فكان لها بئس الجار يطعمه الذي أقامه عليهم في
~~الحيلة مقام بنجه وانه شد وسطه للصيد وكان من الحزم وأرسل آلة صيده إلى
~~الأسود والأحمر من أمم البحار فعادت عود أولى العزم فعد بعد ذلك مولانا
~~للصيد بالمرصاد وأطاعته حروف النص فكلما تلا لسان البحر نونا لسان العزم
~~صاد (مفرد) .
# وهي السعادة في السماء فلو تشا ... لطعنت منها رامحا بالاعزل
# PageV01P150
# فمن ذلك صيد الحوت الذي قدم من أقصى النيل فيا له من سفر بعيد وفارق وطنه
~~وورد مع التيار السريع في البحر المديد فآوى إلى الشط طالبا غداءه إذ لقي
~~من سفره هذا نصبا وركن إلى البر فليته لو عقل (فاتخذ سبيله في البحر سربا)
~~ولم يعلم أن سيدنا وضع الحبل وجعله لصيده معنى وصورة سببا فاختر منه يد
~~المنية باعوجاج الصنارة التي نصبها لدواب البحر فخا للقهر والضعيفة التي
~~تعامل أقوياء الأسماك في أعظم البحور السائلة بالنهر كان هذا المسكين من
~~صالح الأسماك الذي أفنى الأيام سحبا طويلا فساح وأتى يقبل جدارا حل فيه قدم
~~مولانا وبركته مجازاة فجازاة التمساح أو كأنه لجا إلى البر هربا من عوارض
~~المواج وآمن بمجاورته فأخذ من منأمنه وخاب أمله من لاج فسبح بعد بحار المن
~~من بحار المنون في لجج وقالت له الحيتان إذا اعماك القضاء عن رشدك حدث عن
~~البحر ولا حرج وكان ظنه أن عومه في الشط ينجيه فكان حتفه في ذلك العوم وعلى
~~الجملة فقد آن أجله ولو آوى إلى جبل لقيل لا عاصم اليوم فأتت به حوتا يلوح
~~بياضه بين هضباب الموج كالبدر من سجف الغمام وتبدو عليه مهابة تشر انه من
~~نسل حوت يونس عليه السلام فأعيذ هذا الحوت بالنون وصائده الكاتب الأديب
~~بالقلم وما يسطرون فلقد ظفر بما لا ظفر به الحواريون في شباكهم المشبكة
~~ووقع له ما لو وقع لابن صياد لتطاول عجبا وانتفخ حتى مل الشبكة وحصل به
~~للجماعة من السرور ما يحصل بوفاء النيل وشاهدوا من جزله العظيمة كل خير ms279
~~جزيل ومنحوا من سنه وعظمه بالجوهر النقي وأنياب الفيل وأرخصوه للقرى بعد أن
~~أمسى في القدور يغلى وقلوه فطاب مأكلا وغن كان مما لا يقلى ونوعوه محلى
~~وحامضا فالمحلى جعلوه نقلا على الكئوس حين تجلى وفازوا على رأى ابن حزم وإن
~~لم يكن من أصحاب الرأى بالمحلى والمجلى والحامض فقطعوا عند أكله بالذوق أن
~~ذلك الحوت مر لا محالة وقال آخرون بل هو هالة لتناسب البدور والهالة وحملوا
~~به الموائد لصائده بالتقدم على الضفدع الأديب في مصائد الشوارد وقدموه على
~~ما عندهم من طري وبائت وأكلوه من ساعته كيلا يندموا على فائت قائلين لا
~~تؤخروه فللتأخير ولا تبيتوه فكلما بات فات وبادروا طرواته لعلهم طرواته
~~لعلهم أنه أطيب ما يؤكل من السمك البورى الطري واستطابوه ضرورة ولا خلاف أن
~~صائد الحوت اكثر تلذذا بأكله من المشترى هذا وأما الأسماك بذلك الشاطئ فقد
~~نادى مناديهم بالرحيل وقال أديبهم للبنية مصحفا يا بنية ليس المقام هنا
~~جميل فكم فرخ حول وكر أمه من هناك وشال وكم عصبة من السمك صرخت قاقا وقطعت
~~الجبال وكم طائفة من رشادها فرت إلى البرور الخالية من العباد وكم طائفة
~~تخلفت ووقعت في الشباك فقيل ضلت عن سبيل الرشاد وكم طائفة أسرعت إلى رءوس
~~الجيال الحركة وكذبت العروضيين في قولهم لم أر على ظهر جبل سمكة وكم سمكة
~~قالت لفراخها اهجروا ماءكم ومأواكم كما هجرت مأواى وأخلوا هذه الديار وان
~~أعشبت وابتغوا صائب الرأي ومنهم من عمد إلى عمق البحر نجاه وسارت به سفينة
~~عزمه في موج كالجبال وكان سبب النجاة وتواصوا لما رأوا طغيان الماء أن لا
~~يأووا إلى البرور وتحققوا انه الطوفان لما فار على أخيهم المصاب التنور وكم
~~قائل الحمد لله الذي قطع عنا أثر هذا النون العظيم وأزال عينه وقائلة سبحان
~~من أراح ضعفاء السمك من هذا الجبار وفرق بينهم وبينه فشكرا إذا غدا مولانا
~~شيخ البر والبحر وأضحى في نسكه ابن السماك وفي صدق حديثه أبا ذر وأمسى ضرع
~~البلاغة مسخرا له ms280 فإن جمح لغيره أو أبادر أحياه الله بدرا يشرق في سماء
~~المعالي وتحلى أجياد الفصاحة من بحور نظمه ونثره بالجواهر والآلى وجمل به
~~السماء كما جعل به الأرض ولا جعله كأدباء أهل هذا الزمان الذين هم كالسماك
~~يأكل بعضهم بالغيبة لحم بعض بمنه وكرمه والسمك بارد رطب يولد البلغم وينفع
~~المحرورين ويضر بالمشايخ ودفع مضرته بالفواه الحارة والصعر والملح وصغاره
~~بالخل نافع لأصحاب الأمزجة الحارة ومن به يرقان وكبده حار والمالح منه حار
~~يابس يولد السوداء ويضر بالمحرورين.
# PageV01P151
# فصل في اللحوم عن أبي الدراداء (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سيد طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم، وفي حديث آخر سيد الأدام في الدنيا
~~والآخرة اللحم وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء، وقال ل صلى الله عليه
~~وسلم اللحم يطيب النفس ويفرح القلب ويحسن الوجه ويشد العصب، وكان محمد بن
~~الحسن صاحب أبي حنيفة ة (عبلا رخص الأنامل يكاد الماء يجري بين جلده ولحمه
~~فقال له أبو حنيفة ما غذاؤك قال ما أزيد على الخبز واللحم شيئا قال هذه
~~الشحمة منهما تنعقد، ولحم البقر داء ولبنها شفاء وسمنها دواء، وقالت
~~الأطباء أحمد اللحمان ما خصى من الضأن وكان فتيا ولا خير فيما أسن ولحم
~~الضأن وكان فتيا ولا خير فيما أسن ولحم الضأن نافع من المرة السوداء إلا أن
~~الممرودين الذين يصرعون إذا أكلوه اشتد بهم ذلك ولحم المعز يورث الهم ويفسد
~~ويحرك السوداء ويحدث النسيان ويحيل الأولاد، ولحم الدجاج الهرم أضر اللحمان
~~وأغلظها وقال أبو حاتم قال خالد بن يزيد أطيب الإبل لحوما الورق وأطيب
~~البقر لحوما البيض، وقال عبد الله بن جعفر سمعت رسول ل صلى الله عليه وسلم
~~يقول أطيب اللحوم لحم الظهر، وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من سره أن
~~يقل غيظه فليأكل لحم الدراج، ولما حضرت الوفاة للحرث بن كلدة قيل له أوصنا
~~بما ننتفع به بعدك فقال لا تتزوجوا من النساء إلا الشباب ولا تأكلوا من
~~اللحم إلا الفتى ولا من ms281 الفواكه إلا ما نضج ولا يتداوين أحدكم بدواء ما
~~احتمل بدنه الدواء وإذا تغذيتم فناموا قليلا وإذا تعشيتم فامشوا خطوات،
~~وقال نجتيشوع للمأمون أوصيك يا أمير المؤمنين أربعة أشياء: لا تأكل طعاما
~~بين نبيذين ولا تجامع على شبع إلى أن يخلو جوفك من الرياح والنجو ولا تأكل
~~من لحم البقر فوالله إني أمر به في الطريق فأغطى عيني وعين برذرنى من شدة
~~مضرته.
# نادرة: قرأت في كتاب ملح الكنايات ولمح التعريض والإشارات تأليف جمال
~~الدين يوسف بن مرتفع بن الفقيه فتح الدين مجلد الكتب المعروف بنقانق ووجد
~~الشريف محاسن عريف سوق الكتبيين في دكانه يتغذى فدعاه للأكل فقال من أي شيء
~~تأكل فقال شيء من لحم جمل صغير فاشتهيت أن آكل منه فجلس وأكل معه فنظر
~~إليهما الضياء موسى الناسخ فقال يا محاسن أحذر أن يراك المحتسب فيؤذيك قال
~~على م قال لأنك تحشى النقانق بلحم الجمل فاستحسن ذلك منه، وفي الحديث من
~~داوم على اللحم أربعين يوما قسى قلبه ومن تركه أربعين يوما ساء خلقه.
# PageV01P152
# فصل: كتب الوزير فخر الدين عبد الرحمن بن مكانس سامحه الله تعالى إلى فتح
~~الدين صدقة بن سعيد بديوان الخاص وكان المذكور أسود ينحرف من ذكر العبيد
~~والسواد يقبل اليد الكريمة السديدة الفتحية لا زال فتحها رشيدا وفعلها
~~سديدا وسعدها جديدا وقولها مفيدا ومطلعها صبيحا ومفلح مقاصدها نجيحها
~~وإقبال سرورها مستمرا ورواق العز عليها مسيطرا كثر الله عبيدها وألحق
~~مقترها بسعيدها ويصف ولاءه الذي تشهد به ذاته الكريمة بل السواد الأعظم
~~وإخلاصه الذي صفا وده إلى أن عاد كغرة البدر في الليل الأدهم ويبدى ما يجده
~~إلى مولانا في نفسه من الميل ويذكر محبته التي لا تتغير ما ولج الليل في
~~النهار والنهار في الليل وينهى أنه يبسط عذر مولانا في تأخير أبقار الأضحية
~~بهذا سواد ويمشي في سواد وكيف لا مولانا إنسان عين الزمان والمفدا بسويداء
~~القلوب من طوارق الحدثان فأبقاه الله يجرر في ميادين الكرم الذيل ويستر
~~بحمله سقطات الجهال ستر الليل ms282 وعلم المملوك أن المقر الأشرف المالك قد
~~اقتدى في أضحية المملوك خاصة برأي الإمام مالك إذ يرى الأضحية بالغنم أفضل
~~وان القربى بذبحها أكمل وأن الله جعل الأبقار لحرث الأراضي ذات الطول
~~والعرض وأنه خصها من أضحية المملوك بكل ذلول تثير الأرض فإذا عوتب على ذلك
~~قال نعم أحلينا بأضحيته في هذا العيد وقابلناه عن محبته لنا من الحرمان بما
~~لا عنه مزيد وقطعنا مرتبه من الديوان إذا كان عندنا المخلص (وما ربك بظلام
~~للعبيد) ثم تأخذه العزة لأنفه المناصب ويتذكر عن المطلوب وذل الطالب فيقول
~~قد منعنا ما سقنا من هدى إنعامه إليه وان هو إلا عبد أنعمنا عليه فلو كان
~~الأمر لمولانا مستبدا بع لبدل البقر بكرائم الخيل وأوضح من فخر الأنعام
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود ومحا من ظلمة المنع آية الليل وساق أيده الله
~~ما شاء من البقر إلينا وانعم علينا غير معتذر ولا متعنت يقول (إن البقر
~~تشابه علينا) على أن مولانا إذا لاحظ أنعم لك صفراء فاقع لونها لكن من
~~الذهب العين وإذا نأى نعق بفراق البقر غراب البين وإذا شاء أتحف من شآبيب
~~أنعامه مسكويه وحركات فضله محبوبه والسنة الخواص قائلة الحمد لله الذي كف
~~عنا النوب بأكف النوبة والمملوك ما برح كثير المحبة لمولانا من حين شمله
~~بجزيل الإحسان هاجر مسموع الطير بجملته كرها للقائل منها ما دق قفا
~~السودان، وقال الشيخ زين الدين بن الوردى مضمنا:
# بتنا ضيوفا لغادة قصدت ... ذبح خروف قد طاب واعتدلا
# حلت رباط الخروف منشدة ... أما ترى الشمس حلت الحملا
# وممن ولع بذكر الجزارة الجزور الأديب الفاضل أبو الحسين يحيى بن عبد
~~العظيم الجزار فمن ذلك بقوله:
# إني لمن معشر سفك الدما لهم دأب ... وسل عنهم إن رمت تصديقى
# تضيء بالدم إشراقا عراصهم ... فكل أيامهم أيام تشريق
# وقوله:
# حسن التأنى مما يعين على ... رزق الفتى والخطوب تختلف
# والعبد مذ كان في جزارته ... يعلم من أين يؤكل الكتف
# PageV01P153
# أهدى بعضهم إلى صديق له كبشا في يوم أضحية وكتب ms283 معه رقعة يصف سمنه فأجاب
~~المهدى إليه وصلت رقعتك ففضضتها عن خط مشرق ولفظ مونق وعبارة مضيئة ومعان
~~غريبة وتصرف بين جد أمضى من القدر وهزل أرق من نسيم السحر وتنقلت في وجوه
~~الخطاب الجامع للصواب إلا أن الفعل قصر عنه القول لا بل ذكرت جملا جعلته
~~بصفتك جملا واتساع في البلاغة يعجز عنها عبد الحميد في كتابته وسحبان في
~~خطابته وكان المعيدى يسمع به لا يراه وحضر فرأيت كبشا متقادم الميلاد من
~~نتاج قوم عاد قد أفنته الدهور وتعاقبت عليه العصور وظننته أحد الزوجين الذي
~~جعلهما نوح في سفينته ليحفظ بهما جنس الغنم لذريته صغر من الكبر ولطف من
~~القدم فبانت زمانته وتقاصرت قامته وعادنا حلا ضئلا باليا هزيلا بادى السقام
~~عارى العظام جامعا للمعائب مشتملا على المثالب يعجب العاقل من حلول الحياة
~~لنه عظم مخلد وصوف ملبد لا يوجد فوق عظامه سلب ولا تقع اليد منه إلا على
~~خشب لو مر به الكلب لا ستجافه أو اطرح للذئب عند الخوى لعافه قد طال فقده
~~الكلاء وبعد عهده لم ير الغثاء إلا نائما ولا الشعير إلا حالما وقد تحيرت
~~بين أن اقتنيته فيكون فيه عنا الدهر أو أذبحه فيكون جيفة على وجه النهر
~~فلمت إلى استبقائه لما تعرفه من محبتي التوفير ورغبتي في التمييز وجمعي
~~للولد وأدخاري للعدد فلم أجد فيه مستمتعا للبقاء ولا مرفقا للعناء لأنه ليس
~~بأثنى فيحمل ولا يثنى فينسل ولا بصحيح فيرعى ولا سيلم فيبقى فلمت إلى
~~الثاني من رأيك وعلمت على الأخرى من قولك فقلت أبحه ليكون وظيفة للعيال
~~وأقيمه رطبا مقام قديد الغزال فأنشدني وقد أضرمت النار وحدت الشفار وشمر
~~الجزار:
# أعيذها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم فى من سمنه ورما
# ثم قال وما الفائدة لك في ذبحي وأنا لم يبق في إلا نفس خافت ومقلة
~~إنسانها باهت لست بذي لحم فأصلح للأكل لن الدهر قد أكل لحمي ولا جلدي يصلح
~~للدباغ لأن الأيام قد مزقت أدمى ولا صوفي يصلح للغزل لأن ms284 الحوادث قد خصت
~~وبرى وإن أردتنى للوقود فكف بعرأفتي من ناري ولن تفي حرارة جمري بريح قتارى
~~ولم يبق إلا أن تطالبني بدحل أو بيني وبينك دم رجل فوجدته صادقا في مقالته
~~ناصحا في مشورته ولم اعلم من أي حالة أعجب أم من مماطلته للدهر من أجل
~~البقاء من صبره على الضر والبلاء أم من قدرتك عليه مع أعواز مثله أم من
~~تأهيلك الصديق مع ما به خساسة قدره.
### | الباب التاسع والعشرون
# فيما تحتاج إليه الأطعمة من البقول في السفرة
# القول على القرع ويسمى الدباء قال ابن جزلة في المنهاج أجوده الرطب
~~الأخضر الحلو وهو بارد رطب في الثانية وقال رومس إنه حار رطب ويتولد منه
~~غذاء شبيه بما يصحبه فإن أكل بالخردل ولد خلطا حريفا وإن أكل بالملح ولد
~~خلطا ملحا ومسلوقه يغذو غذاء يسيرا وينحدر سريعا وهو جيد للصفراء وبين
~~وعصارته تسكن وجع الآذان مع دهن ورد وينفع من أورام الدماغ وسويقه بنفع من
~~السعال ووجع الصدر من حره وهو لقطع العطش جيد ويلين البطن وإذا دفن في
~~الخمر وشرب مع السكر نقع من الحميات وهو يفسد في المعدة لمخاطلة ردئ ويضر
~~بأصحاب السوداء والبلغم.. انتهى رافع الأندلسي.
# وقرع تبدى للعيون كأنه ... خراطيم أفيال لطخن بزنجار
# الباذنجان: قال ابن القيس في الموجز قيل بارد وقيل حار يابس في الثانية
~~وهو أصح يولد السوداء والسدد والسرطان والجرب السوداوي والبواسير والصلابة
~~والجذام ويفسد اللون ويصفر ويبثر الفم انتهى كلامه.
# الوصف: قال ابن المعتز فيه:
# وابذنج بستان أنيق رأيته ... على طبق تحكيه مقلة راق
# قلوب ظبا أفردت من كبودها ... على كل قلب منه مخلب عاشق
# وقال ابن رشيق القيراواني:
# وإذا صنعت غذاءنا ... فاجعله غير منبذج
# إياك هامة أسود ... عريان أضلع كوسج
# PageV01P154
# وقال صاحب كتاب ملح الممالحة وكان شيخنا الأسدي يعجبه الباذنجان ويقول في
~~تفضيله إن الناس يأكلونه ثمانية أشهر من السنة وهم أصحا ولو أكلوا الرمان
~~ثمانية أشهر قلحوا وقيل لرجل ما تقول في الباذنجان فقال أنوف الزنج وأذناب
~~المحاجم وبطون ms285 العقارب وبرز الرقوم فقيل إنه يحشى باللحم فيكون طيبا فقال
~~لو حشى بالتقوى والمغفرة ما أفلح وقال صاحب المنهاج أجوده الحلو الأوساط
~~والعتيق ردئ والحديث أسلم ولا يبين ضرره كثيرا إلا انه غذاء مألوف وهو حار
~~يابس في الثانية وفيه غلظ والمر منه حار يابس بلا خلاف والحديث أقل حرارة
~~وأردؤه ما أكل مشويا وهو ينفع من عرق الدم لشدة رقته وليس له نسبة إلى
~~إطلاق ولا عقل إليه أن طبخ في دهن أطلق وإن طبخ في خل أو سماق عقل وهو يحدث
~~وجع الخواصر والمعدة والعتيق يبثر الفم ويولد السوداء والسدد ويسود البشرة
~~ويولد البواسير وينبغي أن ينفع في الماء والملح ويسكن فيه ثم يعمل بالدسم
~~الكثير والخل والكراويا.
# القلقاس: قال ابن جزلة في المنهاج حار رطب في الأولى وقيل أنه معتدل
~~الحرارة رطب في الثانية يزيد في الباءة انتهى، وللشيخ شهاب الدين بن أبي
~~حجلة في رسالة السجع الجليل فيما جرى من النيل عند ذكر الجزيرة الوسطى وقد
~~أخلق ديباج روضها لانف وترك قلقاسها بمده وجزره على شفى جرف.
# بعيني رأيت الماء فيها وقد جرى ... على رأسه من شاهق فتكسرا
# غيره:
# طالما تضرع بأصبعه إلى ربه ... ولطم برءوسه الحيطان مما جرى على قلبه
# وتمثل بقول الأول:
# وإن سألوك يوم البي ... ن عن قلبي وما قاسى
# فقل قاسى وقل قاسى ... وقلقاسى وقل قاسى
# لم يفد تحصينه من ورقة بالدرق والستائر ولا حن عليه حين تضرع بأصابعه فصح
~~أن الماء سلطان جائر:
# يا ويح قلقاس بمصر يقول لي ... لما اغتدى في غيطه غرقانا
# النيل مثل دم لفرط زيادة ... فلذا برأسي يلطم الحيطانا
# السلجم: وبالشين أيضا قال ابن جزلة وهو اللفت وهو بري وبستاني وهو حار في
~~الدرجة الثانية رطب في الدرجة الأولى يغذو كثيرا ويولد منيا يدر البول ولا
~~يسهل ويشتهى الطعام إذا سلق دفعتين وطيب بالخل والخردل وماؤه ينفع من الحصر
~~وفيه غلظ ونفخ وإن عرض منه ذلك فليتناول بعده أحد الجوارشنات.
# الجرز: في المنهاج أجوده الأحمر الشتوي وغذاؤه ms286 أقل من السلجم وهو حار في
~~آخر الدرجة الثانية رطب في الأولى يحرك الباءة ويسهل ويلطف ويدر البول وهو
~~عسر الهضم منفخ يولد ماء رديئا وينبغي أن يكثر إنضاجه ويصلح بالمري والخل
~~والخردل وقال بعضهم:
# انظر إلى الجرز الذي ... يكحى لنا لهب الحريق
# كمدية من سندس ... فيها نصاب من عقيق
# الاسفاناج: قال ابن جزلة أجوده في المنهاج الممطور وهو رطب بارد في آخر
~~الدرجة الأولى وقيل معتدل من الحرارة والبرودة فهو ملين ينفع السعال والصدر
~~وفيه قوة التحليل وهو سريع الانحدار عن المعدة يلين الطبع وينفع من أوجاع
~~الظهر الدموية وهو سيء الهضم ويضر أصحاب الأمزجة الباردة.
# السلق: قال ابن جزلة هو صنفان أسود لشدة خضرته وأقل لونا منه وأوجوده
~~العذب الطعم وهو حار يابس في الدرجة الأولى وقيل هو مركب القوة وقيل رطب في
~~الأولى فيه بورقه ملطفة وتحليل وتفتيح وفي الأسود قبض وينفع من داء الثعلب
~~والكلف والخزرة والثآليل إذا طلى بمائه ويقتل القمل وتطلى به القوبا مع
~~العسل ويفتح سدد الكبد والطحال والأسود منه يعقل وخصوصا مع العدس والصنف
~~الآخر المهرا ويحقن بمائه لإخراج الثقل وهو ينفع من القولنج مع المري
~~والتوابل وهو يمغص ويولد النفخ وهو رديء الكيموس قليل الغذاء يحرق الدم
~~ويصلحه الخل والخردل وأصله رديء المعدة انتهى.
# وقال ابن زهر في خواصه عن هرمس ورق السلق وورق العاقر قرحا من كل واحد
~~دانق إذا جعل في طعام باسم إنسان وأطعم عمل فيه روحانية المحبة عملا عجيبا
~~وقال ابن زهروان رض السلق وعاقر قرحا وذر في مجرى ماء الحمام برد وسكن حره
~~وقال أيضا وإنرض ورقة بدم الحمام وذفن في إناء رصاص أربعين يوما تولد منه
~~دود أخضر طوال فإذا طبخت بماء السلق وطلي به رأس الأقرع أنبت في ه الشعر
~~وإن شدخت الدودة التي تكون في السلق ودفنت في برج حمام أو علقت عليه لم
~~يقرب البرج شيء من الحيوان الضاري انتهى.
# PageV01P155
# فصل البصل: في المنهاج فيه مع الحرافة المقطعة مرارة وقبض وما كان ms287 منه
~~أطول فهو أحرف والحمر من الأبيض وأجوده الأبيض الريان وهو حار يابس في
~~الثالثة وهو ملطف يقطع ويجذب الدم إلى خارج البدن ويزيد في الباءة وينفع من
~~تغير المياه ويفتق الشهوة ويلين الطبيعة وإذا قطر ماؤه في الذين ينفع من
~~الطنين وهو يجلو البصر وينفع من ابتداء الماء والبياض اكتحالا بعصارته
~~ويهيج خروج الشعر وإذا دق وعجن بعسل ووضع على الظفر الغليظ والقوابى والبهق
~~قلع ذلك ويطلي به داء الثعلب وينفع من عضة الكلب سقيا بشراب ومن نهش الحيات
~~وهو يصدع للرأس والكثار منه يشيب ويضر بالعقل ويكثر اللعاب ويفتح أفواه
~~البواسير ويصلحه الخل واللبن الحامض أو مع الهندبا، وقال نصر بن سيار يوما
~~وحوله بنون له هؤلاء بنو البصل لأنه كان يأكل كثيرا منه فيهتاج وقال ابن
~~وكيع يحكي لعينك احمرارا قشره إذا رآه ناظر غلائى حمرا على جسوم بيض رطاب
~~من جسوم الروم.
# الثوم: كذا ذكره صاحب المنهاج بالثاء المثلثة منه بستاني ومنه بري ومنه
~~كراثي والكراثي مركب القوة من الثوم والكراث وهو حار يابس في الدرجة
~~الرابعة وقيل في الثالثة وهو أقوى حرارة ويبسا من البصل وهو يحل النفخ
~~وينفع من تغيير المياه وطبيخ الجبلى منه إذا شرب قتل القمل ورماده يطلى به
~~البهق مع العسل وكذا الثعلب والجرب والقوابي ويصفي الخلق مطبوخا ويخرج
~~العلق من الحلق وإذا حشى في طبيخ ورقه وساقه أدر الحيض والبول وأخرج
~~المشيمة وأكله يخرج الديدان ويطلق الطبع وهو نافع من لسع الهوام ونهش
~~الحيات وعضة الكلب الكلب سقيا بشراب وينفع السعال من برد ويصفى الخلق وهو
~~مقرح للجلد مصدع مضعف للبصر جالب يثور العين وإذا طبخ قلت حرارته وحراقته
~~وتصلحه الحوامض والدهان واللحوم السمان والثوم دواء لمن أصابه وجع السعى في
~~بطنه وإذا شوى ووضع على الضرس المأكول سكنه، وقال علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بأكل الثوم وقال لولا أن الملك ينزل
~~على لأكلته.
# وقال بعض الشعراء فيه:
# يا حبذا ثومة في ms288 كف ضاهية ... بديعة الحسن تسبى كل من نظرا
# أبصرتها وهي من عجب تقلبها ... كصرة من ديبقى حوت دررا
# الكزبرة: ويقال كسبرة منها رطبة ومنها يابسة وقوتها مركبة والغالب فيها
~~أرضية أجودها البستاني وهي باردة في آخر الأولى واليابسة منها في الثانية
~~وأبقراط يقول فيها حرارة وبرودة وعند جالينوس إنها تميل إلى التسخين وفيها
~~قبض وتخدير وهي تزيل روايح البصل والثوم إذا مضغت رطبة أو يابسة وعصارتها
~~مع اللبن تسكن كل ضربان شديد وتنفع من الأورام الحارة مع الخل والاسفيداج
~~ودهن الورد ومعه العسل للبشري والنار الفارسي وينفع من الجمرة ومن الدوار
~~عن بخار المرار والبلغم وخاصيته أن يمنع البخار من الرأس وكذلك يجعل في
~~الطعام ورطبه ينفع الرعاف ودرور يابسه والمضمضة بعصارته رطبة تنفع من
~~القلاع وهو ينفع الخفقان عن حرارة ودرهمان منها مع لسان الجمل ينفع نفث
~~الدم وهو يمنع من القئ والجشاء الحامض بعد الطعام والإكثار منه يخلط الذهن
~~ويظلم البصر ويخفف المنى ويكسر الباءة ويصلحه سكنجبين السقر جلى.
# وأما البقل فما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال البقل حلية
~~الموائد وفيما رواه مكحول عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال أحضروا موائدكم البقل فإنها مطردة للشياطين وروى عن علي رضى الله عنه
~~أنه قال دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى حذيفة بن اليمان فتلقانا
~~بنبات يقال له الباذروج فنظر إليه وقال أهلا بك من بقلة ما أطيب ريحك واحسن
~~منظرك فإنك لمن رياض الجنة ثم نظر إلى الهندباء فقال يا لك من بقلة تهضم
~~الطعام وتحيى الفؤاد وتجلو عن الناظر.
# PageV01P156
# فائدة: منقولة من خط القاضي أمين الدين بن الأنفي المالكي رحمه الله
~~تعالى قال ذكر السويدي صاحب التذكرة أن الإمام فخر الدين الرازي ذكر أنه من
~~رأى الهلال أول ليلة وكان موجوع الضرس فقال نذرت لله أن لا آكل الهندباء
~~ولا لحم الفرس سكن وجع ضرسه ذلك الشهر وقال ابن زهر في خواصه قال يوحنا بن
~~ماسويه إن ms289 دق أصل الهندباء وضمد به لسعة العقرب سكن الوجع والبري منه إذا
~~شرب ماؤه مع الشراب نفع من لدغ الأفاعي وقال ابن النفيس في الموجز يابسه
~~يابس في الأولى ورطبه رطب في الأولى يفتح سداد الأحشاء والعروق وفيه قبض
~~صالح يقوى المعدة والكبد أما الحارة فشديد الموافقة لها وأما الباردة
~~فللخاصية وتنفع مع الخيار شنبر لأورام الحلق وتنفع الرمد وبياض العين.
# الكرفس: حار يابس يفتح السدد ويدر البول وهو نافع للمعدة ويبطئ بالهضم
~~ولذلك يجب أن يقدم قبله طعاما يختلط به وهو يطيب النكهة ويحتاج إلى أكله من
~~يداخل السلطان ومن كان خدمته السر وقال ابن النفيس في الموجز حار في الأولى
~~يابس في الثانية يحلل النفح ويفتح السدد ويسكن الوجع ويطيب النكهة جدا رديء
~~للصرع تهيجه في المصروعين وينفع السعال والكبد والطحال والكلى والمثانة
~~وينفع الاستسقاء وعسر البول وتفتت الحصاة وتضر الحبالى والإدارة ويهيج
~~الباءة.
# النعناع حار يابس وهو نافع من الفواق قال ابن زهر في الخواص أن جعل من
~~ورق النعنع الثلث ومن ورق السدس ومن حب القرع النصف وجعل في طعام واحد باسم
~~آخر عمل فيه روحانية المحبة.
# الطرخون: في المنهاج قيل إن عاقر قرحا هو اصل الطرخون وهو جبلي وبستاني
~~وأجوده البستاني وهو حار يابس في الثانية وفيه قوة مخدرة وقيل إنه بارد وهو
~~مجفف الرطوبات فإذا مضغ نفع من القلاع ويمضغ قبل شرب الأدوية الكريهة وهو
~~يقوي المعدة ويحدث وجع الحلق وهو عسر الهضم ويقطع شهوة الباءة ويعطش ويصلحه
~~الكرفس.
# الفجل: من كتاب هاضم الطعام وبزره نافع من الفواق إذا أكل بالعسل وإذا
~~شدخ على عقرب ماتت وإن شرب ماء ورقه نفع من اليرقان الحادث من الطحال.
# قلت: ومن منافعه ما جربته وصح انه إذا مضغ ووضع على العين المحمرة من لطم
~~وكرر ذلك فإنه يزيل الحمرة في الحال وقال ابن زهر في خواصه ورق الفجل
~~معصورا يؤخذ ماؤه وشيء من نشادر فيلطخ به سلة الحاوي فتموت الحيات كلها
~~وورقة يحد البصر وان سحق بزره ms290 مع كندس متساويين وطلي به البهق الأسود في
~~الحمام بالماء الحار والخل أذهبه وغن اخذ ماؤه وخلط بالخل والطين وطلي على
~~لسعة الزنبور أراها وقال جالينوس عصارة الفجل إذا اكتحل بها جلت البياض من
~~العين وإذا خلط ماء الفجل بماء الورد وسخن وقطر في الأذان أذهب عسر السمع
~~والطنين منها وغن دق ورقه وصفى ماؤه وأسعط به صاحب اليرقان رأيت عجبا وقال
~~أرسطاطاليس مما يبيض الشعر مثقال من ورق الملوخيا والفجل ويعجن بمرارة
~~الثور ويضمد به الشعر بالليل ويغسل بالنهار فإنه يصير الأسود أبيض وإن طلي
~~الوجه بماء الفجل أذهب عنه النمش والكلف وإن دخن بوقه في بيت هربت منه
~~الهوام (قال) النور الأسعردي يهجو:
# أيا مطعما أصحابه إذ دعاهم ... من الفجل في أوراقه غير ما يمري
# وحقك ما أكرمتهم مذ لقيتهم ... بجيش ضراط تحت راياته الخضر
# نادرة: كان أبو نواس يوما عند بعض أخواته فخرجت عليه جارية عليها ثياب
~~خضر فلما رآها مسح عينيه وقال خيرا رأيته إن شاء الله قالت ما رأيت؟ قال:
~~رأيت كأني راكب أشهب عليه ثياب خضر قالت له إن صدقت رؤياك استدخلت فجلة.
# الرشاد قال ابن البيطار إذا شرب بالماء الحار حل القولنج وأخرج الديدان
~~وحب القرع إن سحق نيئا وسف نفع من البرص وغن لطخ عليه وعلى البهق الأبيض
~~بالخل نفع منهما وإذا خلط بالعسل ولعق منه نفع من السعال المتولد عن أخلاط
~~غليظة وإذا ضمدت به لسعة العقرب نفعها.
# زين الدين بن الوردى:
# رب خولى بدا من ... حيه وهو ينادى
# من يمت في ورد خدي ... أهده سبل الرشاد
# أنشدني الشيخ عز الدين الموصلي لنفسه ملغزا:
# ما اسم له أحرف ثلاث ... تصحيفه جمعه بقل
# عدتها في الحساب سبع ... وإن ترد مثله فكبل
# أن تجر ما إليه يكثر ... وإن تزد نقطة يقل
# يدوي إذا الماء قل لكن ... يصح جسما إذا يعل
# PageV01P157
### | الباب الثلاثون في الخوان والمائدة وما فيهما من كلام مقبول
# كنية الخوان أبو جامع لاجتماع الناس حوله قال الحريري في درة الغواص
~~ويقولون ms291 لما يتخذ لتقديم الطعام عليه مائدة والصحيح أن يقال خوان إلى أن
~~يحضر الطعام عليه يسمى حينئذ مائدة يدل على ذلك أن الحوارييم حين سألوا
~~عيسى عليه السلام بأن يستنزل لهم طعاما من السماء قالوا هل يستطيع ربك أن
~~ينزل مائدة من السماء بينوا معنى اسم المائدة بقولهم نريد أن نأكل منها
~~وتطمئن قلوبنا قال الصعمي غدوت ذات يوم إلى زيادة صديق لي فاستشرت بعض
~~الأخلاء فقال إن كان لفائدة أو عائدة أو لمائدة وإلا فلا وقد اختلف في
~~تسميتها بذلك فقيل سميت به لأنها تميد بما عليها أي تتحرك مأخوذ من قوله
~~تعالى (وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بكم) وقيل بل هي من ماد أي أعطي ومنه
~~قول رؤبة بن العجاج إلى أمير المؤمنين الممتاد أي المستعطي وكأنها تميد من
~~حواليها مما أحضر عليها وقد أجاز بعضهم أنى يقال فيها ميدة واستشهد عليه
~~بقول الراجز:
# وميدة كثيرة الألوان ... تصلح للجيران والأخوان
# وقال الكواشي في تفسير سورة المائدة ولما سأل الحواريون للمائدة لعيسى
~~عليه السلام لبس صوفا وبكى وقال (اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء)
~~الآية: فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين من فوقها وتحتها وهم ينظرون وهي تهوى
~~منقضة حتى سقطت بين أيديهم فبكى عيسى عليه السلام وقال اللهم أجعلني من
~~الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عقوبة ثم قال ليقم أحسنكم عملا
~~فليكشف عنها وليذكر اسم الله تعالى فقال له شمعون أنت أولى بذلك منا فقام
~~عيسى عليه السلام وتوضأ وصلى صلاة طويلة وبكى بكاء كثيرا وكشف المنديل عنها
~~وقال بسم الله خير الرازقين وإذا هو سمكة مشوية ليس عليها فلوس ولا شوك بها
~~يسل منها الدسم وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من ألوان البقول ما
~~خلا الكراث وإذا خمسة أرغفة على واحد زيتون وعلى الثاني عسل وعلى الثالث
~~سمن وعلى الرابع جبن وعلى الخامس قديد فقال شمعون أمن طعام الدنيا هذا أم
~~من طعام الآخرة فقال عيسى ليس شيء مما ترون من طعام الدنيا ms292 ولا من طعام
~~الآخرة ولكنه شيء افتعله الله بالقدرة الغالبة كلوا مما سألتم يمددكم الله
~~ويرزقكم من فضله فقالوا يا روح الله كن أول من أكل منها فقال معاذ الله أن
~~آكل منها ولكن يأكل منها من سألها فخافوا أن يأكلوا منها فدعا لها أهل
~~الفاقة والمرضى وقال كلوا من رزق الله ولكم الهناء ولغيركم البلاء فأكلوا
~~وصدروا وكانوا ألفا وثلاثمائة ما ببن رجل وامرأة من فقير ومريض وزمن ومبتلى
~~وإذا سمكة كهيئتها حين نزلت ثم طارت المائدة صعدا وهم ينظرون إليها حتى
~~توارت وما أكل منها ضحى فيأكل منها الأغنياء والفقراء والصغار والكبار
~~والرجال والنساء حتى إذا فاء الفئ طارت وهم ينظرون في ظلها وكانت تنزل
~~كناقة صالح في الحلب فأوحى الله إلى عيسى عليه السلام أن اجعل مائدتي ورزقي
~~في الفقراء دون الأغنياء فعظم ذلك على الأغنياء حتى شكى بعد نزولها عذبته
~~عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين فقال عيسى: (إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~(الآية، فمسخ منهم ثلثمائة وثلاثة وثلاثين رجلا أصبحوا خنازير فلما رأى
~~الناس ذلك بكوا ورغبوا إلى عيسى فلما أبصرت الخنازير عيسى بكت وجعلت تطوف
~~بعيسى وعيسى يدعوهم بأسمائهم يشيرون برءوسهم ويبكى ويبكون وهم لا يقدرون
~~على الكلام ثم هلكوا أجمعين وما أظرف قول ابن حجاج:
# يا ذاهبا في داره جائيا ... بغير لا معنى ولا فائدة
# قد جن أضيافك من جوعهم ... فاقرأ عليهم سورة المائدة
# صلاح الدين خليل الأقفهسى نزيل دمشق المحروسة قال أنشدني الشيخ العارف
~~المحقق المسلك الحكيم برهان الدين إبراهيم الغرى الشهير بابن رفاعة أعاد
~~الله من بركاته من لفظه لنفسه:
# لما مرضت أرسلت ... لي صله وعائده
# لعمها أني فتى ... أهوى النساء والمائدة
# جارية وسكرا ... للأكل والمشاهدة
# وقال الشيخ برهان الدين القيراطي:
# أميل لأغصان القدود صبابة ... وإن هي زادتني جفا وتباعدا
# ويعجبني بين الأنام تطلفى ... عليها إذا شاهدتهن موائدا
# PageV01P158
# رجع: قال حاتم الطائي لغلامه قد إلينا مائدة تتباعد ما بين أنفاسنا قال
~~هدبة بن خالد حضرت أمير المؤمنين فلما رفعت المائدة جعلت ألتقط ms293 ما في الأرض
~~فنظر إلى المأمون وقال أما شبعت يا شيخ قلت بلى يا أمير المؤمنين إنما شبعت
~~في فنائك وفي كنفك ولكن حدثني حماد بن سلمة عن ثابت بن انس قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من آكل من تحت مائدته أمن من الفقر فنظر
~~المأمون إلى خادم واقف بين يديه فأشار إليه فما شعرت حتى جائني ومعه منديل
~~فيه ألف دينار فناولني فقلت يا أمير المؤمنين وهذا من ذاك، وعن عبد الله بن
~~عباس رضى الله عنه من أكل ما سقط من الخوان رزق أولادا كانوا صباحا وينبغي
~~أن يصرف عن المائدة السنور والكلب وذو العيون الرديئة من الغلمان ومن يعلم
~~منه الشره أو يشبعوا قبل أحضارهم الطعام قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أكل وذو عينين ينظر إليه ولم يواسه ابتلى بداء لا دواء له، قال النيفاشى في
~~سرور النفس حدثني من حدثه بعض التجار الذين كانوا يردون إلى خدام القصر
~~فأضافنى في حجرة له متصلة بالقصر فلما حضرت المائدة كان بين أيدينا سنانير
~~كثيرة فعندما شاهدوا المائدة وضعت لم يبق عندنا منها واحد ومرت كلها خارجة
~~عن المجلس دون طارد يطردها فعجبت من ذلك كل العجب فلما انقضى الطعام أحببت
~~أن أعرف العلة في ذلك فسألت الخادم فأخذ بيدي وأدخلني إلى بيت صغير فيه عدة
~~أواني فيها طعام والسنانير مجتمعة عليه تأكله فقال عودناها إذا حضر الطعام
~~أن تطرد إلى هذا البيت ويعد لها طعام فيه فصارت عادة لها، واتفق في أمر
~~الكلب وحضوره بالمغرب واقعة عجيبة وذلك أنه كان بمدينة من بلاد المغرب حمال
~~يحمل في السوق فأتى من حمل ذات يوم فاشترى زلايبة وهريسة في صفحة وصعد بها
~~إلى سطح السوق يأكلها فتبعه كلب فجلس إزاءه وهو يأكل فجعل كلما شال لقمة
~~إلى فيه يشيعها الكلب ببصره حتى يبتلعها الرجل ثم صار يفع اللقمة ويومي بها
~~إلى الكلب على سبيل العبث به فيقرب الكلب منه فيأكل اللقمة ويزجره فلم يزل ms294
~~دأبه حتى بقيت لقمة واحدة فروغها في الدهن وأومى بها نحو الكلب ثم ألقاها
~~في فمه فمضغها وابتلعها والكلب محدق نحوه فلما صارت اللقمة في حلقومه وثب
~~عليه الكلب فاستل الحلقوم واللقمة فأكلهما وخر الرجل ميتا (عبد العزيز بن
~~المهذب) :
# لله در غلام جاء يخدمنا ... بسفرة من رفيع القطن فوراء
# بادئر أزرق من حول دارتها ... تحار فيه وفيها مقلة الرائي
# كأنها روضة خضراء مزهرة ... وحولها جدول من أزرق الماء
# ومن التحف النفيسة: ما ذكره القاضي الرشيد بن الزبير في كتابه العجائب
~~والظرف أنه أصاب عطية بن مرداس العلاوى لما ملك الرحبة في سنة اثنين وخمسين
~~وأربعمائة وحازما كان ادخره أبو الحرث رسلان اليساسيري من مال وغيره ومما
~~كان وجده ببغداد من الخليفة إلى جعفر عبد الله القائم ومن ذخائر بني العباس
~~حين خلعه ونهب داره في سنة خمسين وأربعمائة وجد فيها مائدة فيروزج بحوافي
~~مكالة بالجواهر لا قيمة لها ولا قدرا يعرف مما انتقل إلى بني العباس من
~~ذخائر الكاسرة كتب البرهان الغزولي النحوى السكندري سحبة ملاعق أهداها
~~للصاحب زين الدين بن الزبير:
# لما بعدتم وكاد اليأس يقصينا ... من نيلكم ودنت منا أمانينا
# بتنا على سغب الآمال في ظمأ ... والشوق ينشرنا طورا ويطوينا
# ثم استنبنا تحيات السلام عسى ... تعود منكم تحيات فتحيينا
# وقد بعثنا لكم مملوءة قبلا ... مثل الأيادي التي أعيت أيادينا
# مستطعمات طعاما من مطاعمنا ... وافتكم بلسان الحال تحكينا
# ومما يكتب على سفرة الكل: ألا كل هنيئا ولا تحتشم ... فما الاحتشام فعال
~~الكرم
# فما الجود والفضل إلا لمن ... تفضل إلينا بنقل القدم
# PageV01P159
# الخبر وما ورد فيه: قال ابن عباس رضى الله عنه أكرموا بغيرة أبو محمد بن
~~خلاد كان الحسن ابن رجاء يقول السميد طعام الملوك والحواري طعام الخواص
~~والخشكار طعام العامة والشعير طعام الزهاد وكان حميد تخلو مائدته من مائة
~~رغيف سميد في كل رغيف رطلان وكان خبزه موصوفا ببغداد كأنه المرآة المجلوة
~~بياضا وحسنا وربما يرى فيه شعر اللجة لشدة بياضه قال أحمد بن أبي داود قال ms295
~~لي الواثق يوما ما جمال الموائد فقلت يا أمير المؤمنين كان يقال جمالها
~~الخبز عليها فقال أصبت وأحسنت فإذا اختلفت الألوان وكان الخبز كثيرا شهد
~~لصاحبها بالشرف.
# قال الصعمي كان الرشيد يأكل يومين متواليينى خبز السميد والثالث الحواري
~~والرابع الخشكار والخامس والسادس خبز الأرز النقي من خبز التنور وكان يقول
~~الأرز غذاء صحيح قال بعض الأطباء الخشكار فيه بعض الحرارة وهو أسرع انحدارا
~~من المعدة لأجل النخالة التي فيه لأن فيه جلى للمعي وهو يولد الحكة وأكله
~~بالأدام الدهن يدفع ضرره والخبز الخمير أحمد الخبز وأوفقه وامرأه والفطير
~~بطئ الانهضام يولد الرياح وخبز التنور أغذا وانفع والخبز المملوك وخبز
~~الطابق ثقيلان ضاران والخبز السميد المعتدل الخبز يخصب الجسم ويجدد السدد
~~وأكله بالاسفندباجات والطباهجات المالحة يصلحه وكانجبريل بن بخيتشوع لا
~~يؤثر على الحواري شيئا ويقول هو الواسطة وروى عن علي بت أبي طالب رضى الله
~~عنه (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) قال هو خبز البر وماء القراح والظل قال
~~العتبي عن أبيه قال خرج أبو سفيان في جماعة من قريش وثقيف يريدون بلاد كسرى
~~بتجارة لهم فلما ساروا قال أبو سفيان إنا لعلى خطر قدومنا على ملك لم يأذن
~~لنا بالقدوم عليه فأيكم يذهب بالعير فإن أصيب فعلينا دمه وإن يغنم فله نصف
~~الريح فقال غيلان بن سلمة الثقفي أنا أمضي في العير وكان أبيض طويلا جعدا
~~فلما وصل ديار الملك لبس ثوبين أصفرين وشهر نفسه وقعد بالباب حتى أذن له
~~فدخل على الملك وهو جالس في شباك ذهب فقال له الترجمان يقول لك الملك ما
~~أدخلك بلادي بغير أذني فقال لست من أهل عداوة الملك ولم اك جاسوسا وإنما
~~حملت تجارة فإن أرادها فهي له قال فبينا هو يكلمه إذ سمع صوتا فخر ساجدا
~~فقال له الترجمان يقول لك الملك ما أسجدك فقال سمعت صوتا مرتفعا حيث لا
~~ترتفع الأصوات فظننته صوت الملك فسجدت قال فشكر الملك ذلك له وأمر له
~~بمرقعة توضع تحته فرأى فيها صورة الملك فوضعها على ms296 رأسه فقال الحاجب الملك
~~يقول لك إنما بعثناها لك لتجلس عليها فقال قد علمت ولكن رأيتها وعليها صورة
~~الملك فوضعتها على أعظم أعضائي فقال له الملك ما طعامك في بلادك قال خبز
~~البز قال هذا عقل الخبز ثم اشترى منه التجارة بأضعاف ثمنها ورجع في أمن
~~وسلامة.
# أبو الحسن الجزار في الخبز:
# قسما يلوح الخبز عند خروجه ... من قرنه وله الفداة تجار
# ورغائف منه تروقك وهي في ... سجف التفال كأنها أقمار
# من كل مصقول السوالف أحمر ال ... خدين للشونير فيه عذار
# وكان باطنه بكفك درهم ... وكان ظاهر لونه دينار
# كالفضة البيضاء لكن يغتدى ... ذهبا إذا قويت عليه النار
# وقال ابن الرومي في الرقاق:
# لا أنسى خبازا مررت به ... يدحو الرقاقة مثل اللمح بالبصر
# ما بين رؤيتها في كفة كرة ... وبين رؤيتها قوراء كالقمر
# إلا بمقدار ما تنداح دائة ... في صفحة الما تلقى فيه بالحجر
# وله في الزلابية:
# يلقى العجين حينا من أصابعه ... فتستحيل شبابيكا من الذهب
# الماموني في الكماج:
# عندي للأكل غذا ما ... قمت للتسحر
# ملتونة بسمنها ... وسمسم مقشر
# أأوجه الترك إذا ... أثر فيها الجدر
# وقال بعضهم وأجاد:
# خبز شعير بغير أدم ... عند فقير من الكرام
# ألذ عندي من ألف لون ... عند غنى من اللئام
# وقال مجير الدين بن تميم:
# وكأن أرغفة الخوان وحولها ... بقل تهش إليه نفس الآكل
# وجنات غيد صففت وجميعها ... يبدو بها خط العذار الباقل
# PageV01P160
# غريبة: ذكرها الحافظ العلامة المؤرخ عماد الدين بن كشير في تاريخه في
~~ترجمة الوليد ابن عبد الملك ورواها الحافظ ابن عساكر بإسناد رجاله كلهم
~~ثقاب عن عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر عن أبيه قال خرج الوليد بن عبد الملك
~~يوما من الباب الأصغر فرأى رجلا عند المأذنة الشرقية يأكل فوقف عليه فإذا
~~هو يأكل خبزا وترابا فقال له ما يحملك على هذا قال القنوع يا أمير المؤمنين
~~فذهب إلى مجلسه ثم استدعى به فقال إن لك لشأنا فأخبرني به وإلا ضربت الذي
~~فيه عيناك فقال نعم يا أمير المؤمنين كنت رجلا ms297 جمالا فبنا أنا أسير من مرج
~~الصفر قاصدا الكسوة إذا رزمني البول فعدلت إلى خربة لأبول فإذا سرب فحفرته
~~فإذا مال صبيب فملأت منه غرائري ثن انطلقت أقود برواحلي وإذا بمخلاة فيها
~~طعام فألقيته منها وقلت إني سآتي الكسوة ورجعت لاملأ تلك المخلاة فلم أهتد
~~إلى المكان بعد الجهد في الطلب ثم رجعت إلى الرواحل فلم أجدها ولم أجد
~~الطعام فآليت على نفسي أن لا آكل إلا خبزا وترابا قال فهل لك عيال قلت نعم
~~ففرض لهم في بيت المال قال ابن جابر وبلغنا أن الرواحل سارت حتى أتت بين
~~المال فتسلمها خازنه فوضعها في بيت المال.
### | الباب الحادي والثلاثون
# في الوكيرة والأطعمة المشتهاة
# الوكيرة طعام البناء كان الرجل إذا فرغ من بنائه بطعم أصحابه يتبرك بذلك
~~قال النبي صلى الله عليه ولسم في أربع في عرس أو خرس أو أعذار أو توكير،
~~قال الشاعر:
# خير طعام تشهد العشيرة ... الخرس والأعذار والوكيرة
# قال الشيخ محي الدين النواوى رحمه الله في شرح مسلم في كتاب النكاح قال
~~أصحابنا وغيرهم الضيافات ثمانية أنواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء
~~المعجمة للولادة وقيل فيه الخرص بالصاد المهملة أيضا والأعذار بكسر الهمزة
~~والعين المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم
~~المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة
~~بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والدبة بضم الدال
~~المهملة الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب، قال صاحب زبدة الفكرة في تاريخ
~~الهجرة ولما تكامل بناء القصر الأبلق الذي أنشأه السلطان الملك الناصر
~~لسكناه بقلعة الجبل المحروسة عمل وليمة عظيمة حضرها الغني والفقير من كبير
~~وصغير وخلع على الأمراء التشاريف على قدر مراتبهم وانعم عليهم بالبذل من
~~الموال وكانت عدة الخلع التي خلعت ألفي خلعة وخمسمائة والمال المطلق مائة
~~ألف دينار من العين المصري وذلك سنة أربع عشرة وسبعمائة، وقرأت في بعض
~~المجاميع الأدبية أن الفتح بن أبي حصينة المغربي رحمه الله امتدح نصر بن
~~صالح بحلب فقال له تمن فقال أتمنى ms298 أن أكون أميرا فجعله بحلب مع الأمراء
~~ويخاطب بالأمير وقربه وصار يحضر في مجلسه في جملة المراء ثم وهبه أرضا بحلب
~~قبلى حمام الواساني فعمرها دارا وزخرفها وقرتصها وتمم بنياتها وكمل زخارفها
~~ونقش على دائر الدرابزين:
# دار بنيناها وعشنا بها ... في نعمة من آل مرداس
# قوم محوا بؤسى ولم يتركوا ... علي للأيام من باس
# قل لبني الدنيا ألا هكذا ... فليصنع الناس مع الناس
# قال فلما انتهى العمل بالدار عمل دعوة وأحضر نصر بن صالح بن مرداس فلما
~~أكل الطعام رأى الدار وحسنها وحسن بنيانها ونقوشها ورأى الأبيات وقرأها قال
~~يا أمير كم خسرت على هذه الدار فقال والله يا مولاي ما للملوك علم بل هذا
~~الرجل ولي عمارتها فلما حضر المعمار قال كم لحقكم غرامة على بناء هذه الدار
~~فقال المعمار غرمنا ألفي دينار مصرية فأحضر من ساعته ألفي دينار مصرية
~~وثوبا أطلس وعمامة مذهبة وحصانا بطوق ذهب وسرج ذهب ودفع ذلك جميعه إلى
~~الأمير أبي الفتح وقال له:
# قل لبني الدنيا ألا هكذا ... فليصنع الناس مع الناس
# قلت: وما أحسن ما ضمن هذا البيت سيدي القاضي شهاب الدين بن حجر يمدح
~~سيدنا ومولانا بدر الدين محمد بن الدمانيني المالكي رحمهما الله:
# نسيت أن امدح بدر العلي ... فلم يدع برى وإيناس
# قل لبني الدنيا ألا هكذا ... فليصنع الناس مع الناس
# PageV01P161
# حكى أن ابن البطريق اسمه على حضر عند ابن السراج بن الجبلي ناظر دار
~~الضرب والجيش في بغداد في وليمة عملها لأجل دار عمرها فلما خرج من عنده
~~اجتمع بالوزير نصير الدين احمد بن الناقدي فسأله أين كنت قال في وليمة ابن
~~الجبلي فقال الوزير قيل لي إن داره مليحة فقال نعم وقد علمت فيها:
# دار السراج مليحة ... فيها تصاوير بمكنه
# تحكى كتاب كليلة ... فمتى أراها وهي دمنة
# الدعوات المشهورة دخول عبد اله بن المأمون ببوران بنت الحسن بن سهل وكانت
~~النفقة في يوم ملاكها وعرسها، قال ابن عبدوس في سنة عشرة وما بين ثمانية
~~وثلاثين ألف ألف درهم وقيل ms299 خمسين ألف ألف درهم وكان يجري في كل يوم في جملة
~~الجرايات على وكساه وأقطعه فم الصلح وكانت عليه ثمانين ألف دينار في السنة
~~وبلغت نفقة أبيها في هذه الوليمة أربعين ألف ألف درهم وبلغت نفقة الحسن بن
~~سهل على قواد المأمون وحملتهم فأوصلهم وخلع على الخاصة خلعا قيمتها سبعون
~~ألف ألف درهم وجليت بوران على المأمون وقد فرش لها حصير من الذهب وجاءت جدة
~~بوران بمكيل من الذهب مرصع بالدر والجوهر فيه در كبار فنثر على من حضر من
~~النساء وفيهن أم جعفر وحمدونة بنت الرشيد وغيرهما فلم يمسسن منه شيئا فقال
~~المأمون شرفن أم محمد وأكرمنها فمدت كل واحدة يدها وأخذت حبة وبقى سائر
~~الدر يتدحرج على حصير الذهب فقال المأمون قاتل الله ابن هانئ رأى ما نحن
~~فيه حيث قال:
# وكأن صغرى وكبرى من فواقعها ... حصباء در على أرض من الذهب
# ونثرت أم الفضل بن سهل جدة مروان عليها يوم دخل بها المأمون ألف درهم في
~~صينية ذهب وأوقد في تلك الليلة على المأمون شمعة عنبر وزنها أربعون منا
~~ونثر في ملاكها كل شيء له قدر من الكراع والرقيق والكسى والصياغات والطيب
~~والضياع والعقار والجواهر والدنانير والدراهم وكانت أسماء كل هذا مثبتة في
~~رقاع وتلقى فمن التقط رقعة مضي إلى الخازن الذي لذلك الصنف فأخذه منه وكان
~~للحسن بن سهل أربعون بغلا مرتبة لحمل الحطب تصرف كل يوم عدة دفعات أقامت
~~تنقل سنة كاملة ولم يكفهم حتى قطعوا سعف النخل رطبا وصبوا عليه الدهن
~~والزيت وأوقدوه.
# PageV01P162
# وحكى: القاضي شهاب الدين بن فضل الله العمري في كتابه مسالك الأبصار في
~~ممالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة الأمر بأحكام الله أبى على
~~المنصور في المجلد الرابع والعشرون منه أن الأمر باله بينا هو في موكبه
~~قبلى بركة الحبش إذ تقدمهم فمر برجل على باب بستان له وحوله عبيد وموال له
~~فاستسقاه ماء فسقاه فلما شرب قال يا أمير المؤمنين قد أطعمتني في السؤال
~~فإن رأى أن يكرمني بنزوله ms300 لأضيفه فقال ويحك معي الموكب فقال وأولئك يا أمير
~~المؤمنين فنزل فأخرج الرجل مائة بساط ومائة نطع ومائة وسادة ومائة طبق
~~فاكهة ومائة جام حلوى ومائة زبدية أشربة سكرية كلها فبهت المر وقال أيها
~~الرجل خبرك عجيب فهل علمت بهذا فأعددت له فقال لا والله يا أمير المؤمنين
~~وإنما أنا رجل تاجر من رعيتك لي مائة خطية فلما أكرمني أمير المؤمنين
~~بنزوله عندي أخذت من كل واحدة شيئا من فرشها وبعض أكلها وشربها ولكل واحدة
~~في كل يوم طبق فاكهة وطبق طعام وطبق بوارد وجام حلوى وزبدية شراب فسجد
~~الأمر شكرا لله وقال الحمد لله الذي جعل في رعايانا من يسع حاله هذا ثم أمر
~~له بما في بين المال من الدراهم ضرب تلك السنة فكان ثلاثة آلاف ألف
~~وسبعمائة ألف ثم لم يركب حتى أحضرها وأعطاها للرجل وقال استعن بهذه على
~~حالك ومرءوتك ثم ركب وانصرف، ولما زوج الحجاج محمد بن الحجاج قال لأصنعن
~~طعاما لم يسبقني إليه الأولون ولا يدركه الآخرون فقيل له لو بعثت إلى
~~المدائن فسألت كيف صنع كسرى فتعمل على مثال ذلك فأرسل إلى بعض من أدرك ذلك
~~فقال أخبرني عن الطعام الذي صنعه كسرى فقال ما أكثر ما كان يصنعه من
~~الطيبات قال أطيبه قال حين تزوج هند ابنة بهرام كتب إلى عماله في الآفاق
~~ليقدم على كل رجل منكم ويخلف وإلى شرطته على بلده فرأى عنده أثنى عشر ألفا
~~فأطعمهم في ثلاثة أيام كل يوم ألف خوان يقعدون على بسط الديباج المنسوجة
~~بالذهب وكلما أكلوا أتى كل واحد منهم بمثقال مسك فيغسل يده به فلما قاموا
~~بعث بتلك الآنية والبسط فقسمت عليهم فقال الحجاج أفسدت على لعنك الله
~~أذهبوا فاشتروا الجزر فانحروها في مربعات واسط وكان قد أمر بالنداء بالحضور
~~فحضرها الناس وذلك في أشد الحر وكثرة الذباب فاستغنى أهل الدعوة عن المراوح
~~ولم يجدوا ذبابة واحدة وكان قد عمد إلى المرافق التي في المجالس فنصب فيها
~~أحجار الثلج وكانت الريح تفضى إليها ms301 من باذهنجات فيخرج نسيمها إلى المجالس
~~والصحون وسئل عن عدم الذباب فقيل إنه اشترى قبل الدعوة من دور الجيران ما
~~يمكن سرؤاه واستعار الباقي وطلي حيطانها بعسل قصب السكر فاشتغل الذباب به
~~وانقطع عن داره فلما انقضت أيام الدهوة ردت جميع الدور إلى أربابها.
# وعلى ذكر الذباب فلا بأس بايراد نكتة غريبة وموعظة عجيبة وهي أن الحاكم
~~الذي كان خليفة بمصر وادعى انه من ولد فاطمة (وبنى المسجد الجامع بالقاهرة
~~المعزية المجاور لباب الفتوح فسد حاله في آخر أمره وادعى الإلهية وكتب بسم
~~الحاكم الرحمن الرحيم وجميع الناس للإيمان به وبذل لهم نفائس الأموال وغن
~~ذلك كان في فصل الصيف والذباب يتراكم على الحاكم والخدام تدفع الذباب ولا
~~يندفع فقرأ بعض القراء وكان حسن الصوت (يأبها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن
~~الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وغن يسلبهم الذباب
~~شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا لله حق قدره) فاضطرب
~~الحاضرون بسماع هذه الآية حتى كان الله تعالى أنزلها تكذيبا للحاكم في دعوى
~~الإلهية وسقط الحاكم من على سريره خوفا من أن يقتل وولي هاربا وأخذ في
~~استجلاب ذلك الرجل إلى أن طمنه وسيره في صورة رسول إلى بعض الجزائر وأمر
~~الريان أن لا يسير به غير ثلاثة أيام ويغرقه فلما غرق رئى في المنام فقيل
~~له ما وجدت فقال ما قصر معي الريان أرسى بي على باب الجنة.
# PageV01P163
# رجوع: ومن المهم الملوكية والنخوة العربية والنفس الأدبية ما ذكره
~~الثعالبي في كتبه لطائف المعارف عن جميلة بنت ناصر الدولة أبي محمد الحسن
~~بن عبد اله بن حمدان أنها حجت سنة ست وستين وثلاثمائة فصار عام حجها مثلا
~~وتاريخا وذلك أنها أقامت من المروءة وفرقت الأموال وأظهرت من المحاسن ونشرت
~~من المكارم مالا يوصف بعضه عن زبيدة وغيرها من حاجات بين الخلافة والملك
~~ولا عن الخلفاء والملوك والحاجين وهو ما ذكره الثقاب أنها سقت جميع أهل
~~الموسم السويق بالكسر الطبرزد والثلج وكانت ms302 استصبحت البقول المزروعة في
~~مراكز الخزف على الجمال فضلا عما سواها وأعدت خمسمائة راحلة للمنقطعين من
~~رجالة الحاج ونثرت على الكعبة عشرة آلاف دينار واستصبحت فيها شموع العنبر
~~في مدة أقامتها بمكة وأعتقت ثلثمائة عبد ومائتي أمة وأغنت المجاورين
~~بالصلات الجزيلة وخلعت على طبقات الناس خمسين ألف ثوب وكان معها أربعمائة
~~عمارية لا يدري في أيتها هي ومن قصتها أنها لما رجعت إلى بلدها الموصل وضرب
~~الدهر ضرباته فكان من استيلاء عضد الدولة فناخسرو على أموالها وحصونها
~~وممالك أهل بيتها ما كان حتى أفضت بها الحال إلى كل قلة ذل وتكشفت عن فقر
~~مدقع وكان فناخسرو خطبها لنفسه فامتنعت من أجابته ترفعا عنه فاحتقدها عليها
~~وحين وقعت في يده تشفى بها وما زال يعسف بها في المطالبة حتى عراها وهتكها
~~ثم ألزمها أحد أمرين أما أن تصحح ما بقته ووقف عليها من المال وأما أن
~~تختلف إلى دار القحاب فتكتسب فيها ما تؤديه من مال مصادرتها فلما ضاق بها
~~الأمر وأشرفت على الفضيحة انتهزت فرصة من غفلة المتوكلين بها وغرقت نفسها
~~في دجلة رحمها الله تعالى ولا آخذها.
# ومن ظريف الأخبار أن زوجة المحسن بن الفرات أرادت أعذار ابنها بعد قتل
~~أبيه فتعذرت عليها النفقة فرأت المحسن في منامها فذكرت له ذلك فقال أن لي
~~وديعة عند فلان الدين عشرة آلاف دينار فانتبهت وأخبرت بالقصة فسألوا الرجل
~~فاعترف بها وحمل المال إليها، واتخذ) الحجاج وليمة اجتهد فيها واحتشد ثم
~~قال لزاذان فروخ هل عمل كسرى مثلها فاستعفاه فأقسم عليه فقال أو لم عبد عبد
~~كسرى فأقام على رءوس الناس ألف وصيفة في يد كل واحدة إبريق من ذهب فقال
~~الحجاج أف والله ما تركت فارس لمن بعدها شرفا.
# قلت: ذكرت بقوله أو لم ما أنشدنيه من لفظه لنفسه سيدي المقر المجدي ابن
~~مكانس:
# قال خلى لحبيبي صل فتى ... فيك قد أضحى مغنى مغرما
# قال هل يولم أن وأصلته ... قال أن فاز بثغر أولما
# وأول من ضيف الضيف وأطعم المسكين وقص ms303 شاربه وقلم أظفاره وأستحد واستاك
~~ورأى الشيب وفرق شعرع وتمضمض وأستنثر واستنجى بالماء وأختتن بالقدوم ولبس
~~إبراهيم وأسس المحجوج أي بنى أساس البيت الحرام خليل الله ونبيه ورسوله
~~أبونا إبراهيم الخليل عليه أفضل الصلاة والسلام قيل ما خلا مضيفه إلى يومنا
~~هذا من ضيف قط وقيل له صلى الله عليه وسلم بما اتخذك الله خليلا قال بثلاث:
~~ما خيرت بين شيئين إلا اخترت الذي لله على غيره وما اهتممت بما تكفل الله
~~لي به ولا تعشيت إلا مع ضيف، ما أحسن قول صفوان بن أدريس فيمن اسمع
~~إبراهيم:
# اسمي من سن القرى رفقا بمن ... يغنى عليك صبابة وغراما
# أنا ضيف حبك فاصطنعنى أنه ... ضيف الهوى يستوجب الإكراما
# أفنيت جسم الصب شوقا مثل ما ... أفنى سميك قبلك الأصناما
# حتى كان الحب قال لاضلعى ... يا نار بردا له وسلاما
# وكان الحسن بن قحطبة مضيافا له مطبخان في كل مطبخ سبعمائة تنور هكذا نقل
~~عنه الزمخشري، وحدث عمر بن شيبة قال كان الحجاج يطعم في كل يوم على ألف
~~مائدة على كل مائدة سمكة مشوية سمينة وجنب مشوي وساقيان يسقى أحدهما اللبن
~~والآخر العسل وكان يطاف به على كرسي فيقول يا أهل الشام مزقوا الخبز الرقيق
~~كيلا يعاد عليكم، وقال الجاحظ كان كسرى ينصب في كل يوم ألف مائدة على كل
~~مائدة فخذ حمار وحش وبيضة نعامة ومن سائر الأصناف التي توجد في البر والبحر
~~والسهل والجبل حتى لا تخلو الموائد من سائر الأطعمة.
# PageV01P164
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجيب الوليمة ويجيب دعوة العبد والحر
~~ويقبل الهدية ولو أنها جرعة لبن أو فخذ أرنب ويكافئ عليها ولا يتأنق في
~~مأكل ويعصب على بطنه الحجر من الجوع وآتاه الله مفاتيح كنوز الأرض فلم
~~يقبلها واختار الآخرة وأكل الخبز بالخل وقال نعم الأدم الخل واكل الدجاج
~~ولحم الحبارى وكان يأكل ما وجده ولا يرد ما حضر ولا يتكلف ما لم يحضر ولا
~~يتورع من مطعم حلال إن وجد تمرا دون خبز أكله وإن وجد ms304 شواء أكله وإن وجد
~~خبز بر أو شعير أكله ولا يأكل متكئا ولا على خوان لم يشبع من خبز بر ثلاثا
~~اتباعا قط حتى لقى الله عز وجل إيثارا على نفسه لا فقرا ولا بخلا وكان يحب
~~الذراع من الشاة والدباء واكل خبز الشعير بالتمر والبطيخ بالرطب والقثاء
~~بالرطب والتمر بالزبد وكان يحب الحلوى والعسل وكان يشرب قاعدا وربما شرب
~~قائما وتنفس ثلاثا مثنيا للإناء ويبدأ بمن عن يمينه إذا سقاه ويشرب لبنا
~~وقال من أطعمة الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وأرزقنا خيرا منه ومن
~~سقاه لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه وإذا رفع الطعام من بين يديه
~~قال الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وآوانا وجعلنا مسلمين وكان يأكل بأصابعه
~~الثلاث ويلعقهن قال بعض الكرماء من ألطاف الله تعالى بالكريم أنه يسامح
~~المسافر بالفطر في رمضان فلولا ذلك لخجل الكريم إذ يمر عليه ضيف فيعتذر من
~~أكل طعامه بالصوم وأين هذا من قول بعض البخلاء وقد سئل ما الفرج بعد الشدة
~~فقال أن تدعو الضيف فيعتذر بالصوم، وكان معن بن زائدة إذا أراد أحد من
~~غلمانه أن يرضى عليه بعد الغضب الشديد بادر إلى شيء من طعامه فوضعه في فيه
~~بحضوره، ووقفت في أخبار عمارة الشاعر اليمنى قال كنت هجوت ابن دخان وهو
~~يومئذ صاحب ديوان الدست فشكاني إلى السلطان شاور فأعرض عنه ثم شكاني ثانية
~~فأعرض عنه ثم شكاني ثالثة فالتفت إليه وهو محرج وقال له ما تستحى من أن
~~تشتكى إلى رجلا يأكل معي على طعامي في يوم وليلة قال عمارة فلم أشعر إلا
~~وقد حضر ابن دخا إلى داري ليلا وحمل إلى دابتي إلا آخر السنة، وحكى بعضهم
~~قال كنا عند الشيخ الزاهد الورع أبي العباس بن تامتيت نفع الله به فقدم لنا
~~طعاما فأكلنا فقال بعض الجماعة يا سيدي قد أسأنا الأدب وأكلنا بغير أذن
~~فقال الشيخ فإذن لا ترفع يدك إلا بإذن.
# نادرة: قيل نزل ضيف على بخيل في ليلة وكان ms305 جائعا فقدم له طعاما فأتى على
~~آخره ولم يغادر منه شيئا فحلف البخيل أن لا يبيت الضيف عنده فقال الضيف يا
~~أخي أصبر علي إلى الفجر فقال لا وليال عشر فقال أما سمعت أن الضيافة ثلاث
~~فقال البخيل لا وحق الواحد لا يبيت عندي ثلاثا من يأكل بالخمس ولو كان له
~~فضل من أوتى تسع آيات بينات وحسن من سجد له أحد عشر كوكبا فخرج الضيف وقال
~~كيف جمع زوج الثكلى هذه الأفراد على الترتيب، كان لعبد الله بن جذعان جفنة
~~يأكل منها الطعام القائم والراكب فوقع صبي فيها فغرق فمات، وذكر أن عطية بن
~~صالح مرداس طبخ في بعض ولائمه تسعمائة خروف مصرية سوى ما طبخ من الألوان،
~~قال علي بن الإعرابي قال الحجاج لرجل يوما وهو على خوانه وكان عليلا أرفق
~~بيدك فأجابه على الفور وأنت يا حجاج فاغضض بصرك فقال له إن هذا الجواب
~~المسكت، إعرابي مما يزيد في طيب الطعام مؤاكلة الكريم الودود حث رجل رجلا
~~على الكل من طعامه فقال عليك بتقريب الطعام وعلينا تأديب الأجسام، وقال علي
~~كرم الله وجهه إذا طرقك أخوانك فلا تدخر عنهم ما في المنزل ولا تكلف ما
~~وراء الباب وإذا طرقت فما حضر وإذا دعوت فلا تذر.
# قيل لحكيم أي الأوقات أحمد للأكل قال أما من قدر فإذا اشتهى وأما من لم
~~يقدر فإذا وجد، وقال جعفر بن محمد تبين محبة الرجل لأخيه بجودة أكله في
~~منزله.
# نزل الشافعي بمالك (نازلا بالزعفراني ببغداد فكان يرقم كل يوم في رقعة ما
~~يطبخ من الألوان ويدفعها إلى الجارية فأخذها الشافعي يوما وألحق لونا آخر
~~فعرف ذلك الزعفراني فأعتق الجارية سرورا بذلك.
# PageV01P165
# نادرة: روى عن أبي العباس المبرد فقال ضاف رجل قوما فكر هوه فقال الرجل
~~لامرأته كيف لنا أن يعلم مقدار مقامه عندنا فقالت الق بيننا شرا حتى نتحاكم
~~إليه ففعلا وقالت المرأة بالذي يبارك لك في غدوك غدا أينا أظلم فقال والذي
~~يبارك لي في مقامي عندكم شهرا ما أعلم، ms306 قيل ويقبح على الكريم أن يغتاظ على
~~غلمانه بحضور ضيوفه وكذلك إذا أبطأ طباخه بالطعام.
# حكى أب بعض قواد طولون حضر سماطه يوما وعليه قباء منزل بفضة فجاء بعض
~~غلمانه عجلا فانكب على القباء من الطعام فما ظن أحد منا انه يجيبه ففهم
~~تخوف الغلام وانقباض الجماعة فرفع طرفه إلى الغلام وقال يا شيطان قد فهمت
~~غرضك لاشك أنك استحسنت القباء أذهب به فهو لك فسر الغلام وجميع من حضر.
# نادرة: قيل لبنان الطفيلي كم عدد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر فقال ثلثمائة وثلاثة عشر رغيفا وكان نقش خاتمه ما لكم لا تأكلون، ونظر
~~طفيلي إلى قوم ذاهبين فلم يشك أنهم يذهبون إلى وليمة فقام وتبعهم وإذا هم
~~شعراء قد قصدوا دار السلطان بمدايح لهم فلما أنشد كل واحد منهم شعره واخذ
~~جائزته لم يبق إلا الطفيلي وهو جالس ساكت فقيل له أنشد أنت فقال لست شاعرا
~~قيل فمن أنت قال من الغاوين الذين قال الله تعالى فيهم (والشعراء يتبعهم
~~الغاوون) فضحك السلطان وأمر له بمثل جائزة الشعراء، كان مسلم بن قتيبة لا
~~يجلس لحوايج الناس حتى يشبع من الطيب من الطعام ويروى من بارد الماء ويقول
~~إن الجائع ضيق الصدر فقير النفس والشبعان متسع الصدر عني النفس، وقال ابن
~~الإعرابي كان المحسن الضبي في الشرف من العطاء وكان دميما فقال له زياد مني
~~فضحك وأمر له بأربعة آلاف دينار، وكتب كسرى أنوشروان بالؤلؤ على مائدة من
~~الذهب لهينه طعام من أكله من حلة وجاد على ذوي الحاجة من فضله ما أكلته
~~وأنت تشتهيه فقد أكلته وما أكلته وأنت لا تشتهيه فقد أكلك.
# نادرة: حكى الهيثم بن عدي قال ماشيت أبا حنيفة في نفر من أصحابه إلى
~~عيادة مريض من أهل الكوفة وكان مبخلا وتواصينا على أنا نعرض بالغداء فلما
~~دخلنا وقضينا حق العيادة قال أحدنا (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع) وقال
~~آخر (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام) وقال آخر: (آتنا غداءنا لقد لقينا
~~من ms307 سفرنا هذا نصبا) قال فتمطي المريض وقال (ليس على الضعفاء ولا على المريض
~~ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج) فغمز أبو حنيفة أصحابه وقال قوموا
~~فما لكم هنا من فرج.
# كان بعض مفاليس الكتاب في دعوة فلما أخذت الكأس منه قال انتم عندي غدا
~~فلما أصبح حدثه غلامه ما بدا منه فسقط في يده وأخذ يعنف غلامه كيف لم
~~ينبههم على أفلاسه وسوء حاله والغلام يعتذر عن ذلك بإشفاقه من عربدته لو
~~اطلعتم على ذلك إذ دق القوم الباب فقال لغلامه على بالدواة والقرطاس وكتب
~~إليهم (إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان
~~إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما
~~انتم بمصرخي) فلما قرءوا رقعته عرفوا عذره وتفرقوا عنه.
# نادرة أيضا: قيل تغذى رجل مع بعض الرؤساء فقدم إليه جديا فجعل يمعن فيه
~~فقال له الرئيس إنك لتمزقه حتى كان أباه نطحك فقال له وأنت تشفق عليه حتى
~~كان أمه قد أرضعتك فخجل وانقطع، عمر بن هبيرة عليكم بمباكرة الغداء فغن في
~~مباكرته ثلاث خصال يطيب النكهة ويطئ المرة ويعين على المروءة قبل ما أعانته
~~على المروءة قال أن لا تتوق النفس إلى طعام غيرك.
# فصل: في الأطعمة المشهورة ومضارها ومنافعها: السكباج: حارة معتدلة
~~الرطوبة تنفع الكبد الصفراوية وتولد دما صالحا وتقوى الشهوة وتحبس البطن
~~وهي بلحم البقر نافعة لمن يتحدر إلى معدته مرارة كثيرة وقال بعضهم السكباج
~~في البطيخ بمنزلة الفالوذج في الحلوى وقال الصولى كان بعض الصوفية يقول أول
~~من عمل السكباج آدم ولذلك استوى في استطابتها ملوك ولده وسوقتهم وكنيتها أم
~~القرى لن طعامها من أجل الأطعمة وأم الشيء معظمة وجليلة وأم القرآن الحمد
~~وأم القرى مكة وأم الشيء أجله.
# PageV01P166
# المدققات: حارة رطبة مخصبة للبدن تولد معتدلا لا يحتاج لمن ضاق عليه
~~الاستغراق بالجماع وعرض له من الأحداث النفسانية ما بلبل الهضم كالهم
~~والفزع والغم لن جوهر اللحم أنحل أكثره في المرق ولهذا ms308 الحال يخف على الهضم
~~وهي من أطعمة المخمور صالحة لهم جدا.
# الرخية: حارة رطبة تزيد في الباءة تولد غداء كثير وهي مضرة بالصفراء
~~مكروهة لمن يعتاده الغشيان ولأصحاب المعدة لتعطينها وأكلها مع الحوامض صالح
~~وهو غذاء شهي موافق لأهل الرياضة والقوة وكثرة البيض فيها صالحة وهي من
~~الألوان المأثورة الموصوفة.
# الجزورية: حارة رطبة تحرك الباءة وتدر البول وأصلح ما كانت باللحم السمين
~~والخل والمري والخردل.
# ابن سكرة الهاشمي في جزورية:
# أكلت بالأمس جزورية ... تخبر عن خمسة أربابها
# اللحم فيها أثر دارس ... كأنما مر على بابها
# الحصرمية: باردة يابسة وأجودها ما عمل بالماء العتيق العذب والذي يعمل
~~بالحصرم الطري يولد رياحا بالمعدة لنه فجة لم تنضج ويختار فيها استعمال
~~اللون المر لتعديل يبسها وتحسين منظرها.
# السماقية: باردة يابسة أيضا.
# الرمانية: كذلك ولعا فعل في تقوية المعدة وينفعان من نزف الدم ومن أحل
~~تعديل الطبع فيهما الاسفاناخ والسلق.
# التفاحية والريباسية: أيضا متناسبان في البرد واليبس نافعان لأصحاب
~~المزاج الصفراوي والأكباد الحارة والمعدة الضعيفة يكرهان لأصحاب القولنج
~~وهما مضرتان بالعصب والمفاصل والمنى والباءة.
# الزيرباج: معتدلة الحرارة نافعة الكبد دما معتدلا وهي مسكنة لحدة الأخلاط
~~مفرحة لقلب وللناس فيها مذاهب وأحمدها السهلة المائعة الورسية وبعضهم
~~يختارها ردعية بالزعفران خثرة جدا وبعضهم يتخيرها سادجة بيضاء وهذه أقل
~~حرارة.
# المضيرة: باردة معتدلة الرطوبة قامعة للصفراء تولد غداء بلغميا واستعمال
~~حلوى العسل بعدها صالح وهي من الألوان المستحبة المأثورة ويختار عملها
~~بالفراخ الجليلة فإنها أوفق لها من سائر اللحمان وللبصل فيها معنى خلاف
~~سائر الطبيخ وكان بشار بن برد الأعمى يقول فيها: ما أظن في الطعام أطيب من
~~بصلة مضيرة لأني ما سبقت البصر إليها قط ولا هم يؤثروني بها ويستحب تقديمها
~~في الصحون الرزق أو ما شاكلها وتكره لها الصحون البيض ويراه بعضهم قبيحا
~~ويعده من سوء الاختيار وكان أبو هريرة ة (تعجبه المضيرة جدا فيأكلها مع
~~معاوية فإذا حضرت الصلاة صلى خلف علي كرم الله وجهه فإذا قيل له في ذلك شيء
~~قال مضيرة معاوية ms309 أدسم والصلاة خلف علي أفضل فقيل له شيخ المضيرة.
# حكى ابن شكلة الكاتب صردر امتنع من حمل ما طلب منه واحتمل غليظ المكروه
~~وكان يؤتى بطبق فيه طعام فرأى يوما مضيرة في صحن أبيض هذا ما لا يكون أبدا.
# القلايا: حارة معتدلة اليبس تختار للذين في معدتهم البلاغم لا سيما إذا
~~عملت بالبازير الحارة وهي باعثة للشهوة مهيجة لذوي النهمة.
# المهلبية: أول من اتخذها بنو المهلب فنسبت إليهم وهي من الألوان
~~المستحسنة المستلذة تنفع لحفظ الصحة واحمدها منفعة السلسلة والانعقاد
~~بالدجاج الحديث السمان والعسل الخالص الذهبي والسكر النقي وهي معتدلة
~~الحرارة والرطوبة تغدو غداء صالحا إلا أنها مضرة بالصفراء وتدفع مضرتها
~~بالحصرمية منه قبلها.
# الأرز باللبن: قال محمد بن خرد كان كثير من رؤساء العراق يقدمون في أول
~~الطعام الأرز باللبن والسكر المنخول ثم يتبعونه ما شاءوا إيثارا له على
~~غيره وكان الحسن ابن سهل يفضله على كثير من المطعم ميلا إلى رأى المأمون
~~فيه وقال له أنه يزيد في العمر يا أمير المؤمنين قال من أين قلت هذا قلت
~~لأن الأطباء زعموا أن الأرز يولد أحلاما صحيحة فإذا صحت الأحلام فهي من
~~زيادة النوم على اليقظة لن النوم موت واليقظة حياة.
# الشوى: قال أبو عبيد العرب تقول الشوى رئيس الطعام قال ومر الفرزدق
~~بالأخوص فقال له اقترح يا أبا فراس فقال شوى وطلي وإنا فقال ادخل فقد أعد
~~لك، والشوى حار رطب وأجوده المشوى على اسهل مثل شي الرءوس فإن ذلك يكسبه
~~فضل ترطيب ونضاج ويلطفه.
# PageV01P167
# الكباب: بفتح الكاف وهو اللحم المشروح وأجوده ما شرح اللحم شريحا خفيفا
~~ونثر عليه الملح ونصب له مقلى على النار بلا دسم وطرح عليه وقلب من جنب إلى
~~جنب حتى ينضج ويحمر هذا هو الكباب الخالص بعينه وهو الذي كان يعمل ليحيى بن
~~خالد ولولده وفيه يقول أبو الفتح البستى:
# عليك إذا أنجاب الدجى بكباب ... وعقبه مرتاحا بكأس شراب
# فلم يفتح الأقوام بابا إلى المنى ... كباب شراب أو كباب كباب
# الخخيطية: تخصب الجسم ms310 وتغذوه وتزيد في الباءة.
# الكشك: قال جالينوس أبوان كريمان انتجا لئيما.
# الططماج: عسر الهضم من اجل أنه من خبز فطير فهو يزلق في المعدة وإصلاحه
~~بالثوم ويؤكل معه النعنع ويشرب نبيذا صرفا قويا وعسلا مطبوخا بأفواه إلا أن
~~يكون محرورا فلا يحتاج إلى ذلك.
# الملوخيا: غليظة لزجة باردة كثيرا، الإكثار منها يضر بالمرطوبين
~~والمبلغمين وإصلاح ضررها أن تطبخ بلحوم الغزلان لخفته وحرارته أو مع الحجل
~~أو مع الفراخ النواهض أو الفراريج السرخسية فغن لم يتفق فتلقى فيها الشرايح
~~الجافة المدخنة أو التنورية عند خروجها من التنور وكذلك الباذنجان المقلى
~~يلقى عليها ويكمر ساعة ثم تؤكل وماء الليمون يلطف غلظها ويقطع بلزوجتها ولا
~~يصلحها إصلاحا تاما إلا هو وإذا قطع ورقها الأخضر ووضع على لسعة الزنبور
~~نفعها وطبيخ ورقة ينفع حرق النار وفيه أكثر منافع الخطمى وهي فرع منه وذكر
~~أنها قديما لم يكن لها ذكر ولا قدر ولا تصريف في مدينة ولا في إقليم إلا
~~بعد ثلثمائة وستين سنة مضت من الهجرة النبوية بمصر خاصة وكان السبب في ذلك
~~أن المعز ياني القاهرة لما دخل مصر استوباها واختلف عليه الهواء الذي كان
~~يعهده بأفريقيا ورطوبته لمجاورته البحر فأصابته يبس واستولت عليه أمراض
~~حارة فتدبر له أطباء مصر قانونا من العلاج من جملته الغذاء بالملوخيا فوجد
~~لها نفعا بينا في التبريد والترطيب وأقلع عنه معظم ما كان يجده من الأعراض
~~الرديئة التي سببها اليبس والحرارة وأدمن أكلها فأبلى من مرضه ووقعت منه
~~بموقع عظيم وأمر بإصلاحها له ولخواصه حتى سميت الملوكية وبلغ من اعتنائهم
~~بها انهم كانوا يجففونها ويطبخونها مجففة السنة كلها وكان باكورها إذا دخل
~~القصر يكون ذلك اليوم موسما عظيما ويعظطى مهديها عطاء جزيلا.
# ما ورد من المنظوم والمنثور في هذا الباب: كتب الشيخ جمال الدين بن نباته
~~يتشكر من بعض الرؤساء وقد أهدى له خروفا مشويا شكر الله إحسان مولانا الذي
~~وصل فأوصل إلى القلب جبره وإلى الكف بره وإلى الفم كل شحمة كأهداب الدمقس
~~المفتل وكل فلذة ms311 صفراء تسر ناظر المتأمل فما أحسن ما ملأ ذلك الجود فمه
~~وعينيه وتلقاه المملوك قائلا هذا الشرف الذي ينطح النجوم برقيه لقد أربى
~~تواتر هذا البر على ما في النفس ولقد جددت هذه الهدية فخرا حتى كأنما أهدى
~~له حمل البروج على طبق الشمس ولقد آن أن ينثر من الدهر وتنتصف ولقد عرف
~~رجاءه من أنين يؤكل الكتف فإنه الكرم الذي لا يحيل الآمال على سوف والفضل
~~الذي أضاف المملوك وآواه فأطعمه من جوع ومن خوف لا برح مولانا يحيى مأثر
~~آبائه إلى ويقيم سنن قراهم التي هي على الدهر كالحلى ولا زال يفتخر فيقول
~~عزمه أنا طلاع الثنايا ويقول بشره أنا ابن جلا، وقال ابن وكيع فيه:
# حروف لو أشار إليه وهم ... تقطر جلده بالشحم يجري
# لباطنه قميص من لجين ... تسربل فوقه بقميص تبر
# وما احسن ما كتب به ابن خروف النجوى إلى ابن اللهيب وكان قد دعاه:
# دعاني ابن لهيب ... دعاء غير نبيه
# إن سرت يوما إليه ... فوالدي في أبيه
# PageV01P168
# نادرة: قدم إلى أبي علي الفارسي النحوي شوي غير نضيج فقال هذا لم تعمل
~~فيه العوامل، قد إلى الفاضل في دعوة خروف شوي فقال هذا من البهائم التي
~~عملت يريد قوله صلى الله عليه وسلم لو تعلم البهائم ما تعلمون من أمر الموت
~~ما أكلتم منها سمينا، قيل عن سليمان بن عبد الملك انه كان نهما على طعامه
~~وانه كان يلف على يده بفاضل كمه ليتناول به الكلى من بطون الحملان وهي في
~~شدة الحرارة ولا يهمل حتى يبرد وقد ذكر ذلك الأصعمي في أيام الرشيد لما وجد
~~سفط عليه ثياب مذهبة ثمينة وأكمامه مبتلة بالدهن في ذخائر بني أمية والقصة
~~مشهورة، وصف جحظة دعوة حضر بها فقال اتينا برغفان كالبدور المنقطة بالنجوم
~~وملح كالكافور السحيق وخل كذوب العقيق وبقل كأخضرار العذار وحمل من الفضة
~~جسمه ومن الذهب قشره وجوفه وأرز مدفون في السكر ثم جاءنا غلام بشراب ألذ من
~~ذكره وأطيب من روحه وأصفى من وده وأرق ms312 من لطفه وأذكى من عرفه وأعذب من خلقه
~~وأشهى من قربه.
# سيف الدين المشد في دجاجة مشوية:
# دجاجة صفراء من شيها ... حمراء كالورد من الوهج
# كأنها والجمر من تحتها ... أترجة من فوق نازنج
# وما أظرف قول الشيخ زين الدين بن الوردى:
# لي شهوتان احب أجمعهما ... لو كانت الشهوات مضمونة
# أكباد عذالي مدققة ... ومفاصل الرقباء مدفونه
# نادرة: مرض ابن تقلية المغنى وأشرف على الموت فجاء إليه ابن الصاحب يعوده
~~فقال له أيش حال التقلية فقال ما أخوفني تبقى مدفونة، وقال كشاجم يصف مائدة
~~وما عليها:
# ومن فراريج بماء الحصرم ... تصلح للمحموم أو للمحتمى
# قد شويت أكبادها ببيض ... فهي كمثل نرجس بروض
# وجاءنا فيها ببيض أحمر ... كأنه العقيق ما لم يكسر
# حتى إذا أتى به مقشرا ... أبرز من تحت العقيق الدررا
# كأنه إذ حاز أصناف الملح ... أعاره تلوينه قوس قزح
# وجاءنا براضع لم يعتلف ... كأن قطنا بين جنبيه ندف
# وجاءنا فيه بباذنجان ... مثل قدود أكر الميدان
# قد قارن الهليون بالممازحة ... تقارن الكراة بالصوالجة
# وقال ابن القطاع في البيض:
# أسمع عن البيض وصف مضطلع ... بالوصف ماضي الجنان نحرير
# بنادق التبر غشيت ورقا ... أو مشمش في صحاف كافور
# الرداعي:
# تفضل فرمانية العبد آبه ... ومن حسنها يلتذ تكرارها القارى
# فقد ذاب من طول انتظارك لحمها ... وشوقا إلى لقياك ظلت على النار
# ابن تميم:
# ولم أنس إذ بيت ليلا هريسة ... وبت لخوف النار أحمل همها
# فلما دنا الإصباح بادرت مسرعا ... لا كشف من غمى وأكشف غمها
# فصادفتها في حاجم النار قد عصت ... علي فلم اسطع من الحر شمها
# وما أنا في شك بأن لو بدا بها ... فتور لغيظي كنت آكل لحمها
# السراج الوراق: وأحمق أضيافنا ببقله ... لنسبة بينهما ووصله
# فمن أقل أدبا من سفله ... قدم في وجه الضيوف رجله
# وله أيضا:
# ومغمومات رءوس باكرتنا ... تطيب شدى ولا طيب العروس
# ونبهنا لها الظامي بليل ... حكى لون المسوح على القسوس
# فقمنا مائلين له وقلنا ... يقل لكم القيام على الرءوس
# وله:
# أتيت أرجيه في حاجة ... فلم تنبعث نفسه الجامدة ms313
# وفتل في ذقنه والنفوس ... تعاف المقتلة الباردة
# وقال ابن نباتة:
# يا سيدي عطفا على عصبة ... أفكارهم للقمح محمية
# قد طبخت بالسوق أحشاؤهم ... فيا لها طبخة قمحية
# كتب الصلاح الصفدي إلى ابن نياتة وقد كان أهدى له ابن نياتة بسلا:
# ظننت العبد عن مصر تسلا ... فأهدي جودك الوافي بسلا
# نعم قد أذكرتني عيش مصر ... وإقبالا من الدنيا تولى
# طعاما فوقه لحم شهى ... إلى كل النفوس فكيف يقلى
# ودهن فوقه قد صار صبا ... تلظت ناره وحتى تسلا
# المعمار في المجون:
# وصاحب جئت إلى داره ... فلم أجد بالباب من يحرس
# دخلت للدار على غفلة ... وجدته متكئا ينعس
# فقال ما تبغي فقلت القرا ... منكم فأني جائع مفلس
# فجاد لي بالدهن من رأسه ... وجادت المرأة بالكسكس
# PageV01P169
# مطاعم شهية وملاذ ملوكية سأل الوزير أبو نصر بن أبي زيد أبا منصور بن
~~سعيد بن أحمد البريدي وكان من أبناء الأمراء والسادة بالبصرة عما يحبه
~~ويشتهيه ويختاره من أطايب الأطعمة الملوكية فقال قشور الدجج الفتية المسمنة
~~المشوية والكباجة التمامة التي يجمع فيها بين لحم البقر والغنم ثم ينفي
~~عنها لحم البقر وتحلى بالطبرزد وتطيب بالعنبر والهريسة بلحوم الحملان التي
~~رضعت شهرين وربعت شهريت ومن اللحم المجذع والمبلقة بالأرز المدقوق والدهن
~~بالسكر المسحوق المخبر بالند المشرب بالجلاب وماء الورد فقال يا أبا
~~المنصور قد تجلب فمي من هذا الوصف أشهد انك من أبناء النعم والمروءات وأمر
~~أن يلقيه على طباخه، ولما دخل الرشيد في سنة ست وتسعين ومائة زار جعفر بن
~~سلمان بن علي الهاشمي وكان يومئذ واليها فأحضر له جعفر بن سلمان على مائدته
~~كل حار وبارد واحضر ألبان الظباء وزبدها فاستطاب الرشيد طعومها فسأله عن
~~ذلك فأمر بعض الفلمان فأطلق الظباء فتبعها أخشافها وعليها سلمها حتى وقفت
~~في عرصت الدار تجاه عين الرشيد فلما رآها مفرطة مخصبة استفزه الفرح لذلك
~~والتعجب حتى قال له جعفر يا أمير المؤمنين هذه الألبان واللبأ ورائب الزبد
~~الذي بين أيدينا من هذه الظبية الفيتها وهي خشفان فتلاحقت وتلاحقت.
# نادرة: حضر الغاضري ms314 عند بعض الرؤساء فقدم صفحة فيها أرز مطبوخ وقد قعر
~~وسط الصفحة جلاب لأخذ الغاضري الملعقة وخرق التقعير إلى ما يليه حتى أختلط
~~بالأرز فقال له صاحب المنزل (أخرقتها لتغرق أهلها) فقال بل (سقناه لبلد
~~ميت) وقال ابن الجصاص الصوفي دخلت على أحمد بن روح الأهوازي فقال ما تقول
~~في صفحة أرز مطبوخ فيها نهر من سمن على حافتيها كثبان من السكر المنخول
~~فدفعت عيناي فقال ما لك قلت ابكي شوقا إليه جعلنا الله وإياك من الواردين
~~عليه بالغواصة والردادتين فقال يا غلام قدمها فجاء بها تفور فقال لي ما
~~الغواصة والردادتين فقلت الغواصة الإبهام والردادتان السبابة والوسطى فقال
~~أحسنت بارك الله فيك.
# وكيفية الأكل عند الظرفاء والأدباء هو أن يفيض الإنسان الخنصر والبنصر
~~ويأكل بأصابعه الثلاث وهي مذهب الظرفاء أن البنصر إذا أصابه الزفر فليس
~~بظريف في الأكل اللهم إلا في الثريد فإن أكلها بأربعة أصابع سوى الخنصر
~~وقالوا الأكل على أربعة أنحاء بإصبع من المقت وبإصبعين من المكر وبثلاث من
~~السنة وبخمس من الشره.
# فصل: فيما يشهي المآكل قال بعضهم يصف سكردانا:
# وافي السكردان وفي ... ضمته مطبخات من فراريج
# كأنه بدر قد رصعت ... فيه ثريا من سكاريج
# وقال آخر في عجة:
# وجاءتنا بعجتها عجوز ... لها في القلى حس أي حس
# فلم أر قبل رؤيتها عجوزا ... تصوغ من الكواكب عين شمس
# وقال ابن تميم في لبأ وتمر:
# يا حبذا لبأ أتانا بكرة ... يزهي لنا حسنا بأنواع الرطب
# فكأنما اهدي سماء فضة ... قد أشرقت فيها نجوم من ذهب
# وقال صفي الدين الحلى يطلب جينا:
# خففت عنكم فلم أطلب لمجلسنا ... من المآكل شيئا غالي القيم
# لكن أقصى مرادي من هديتكم ... ما بالكرائم من لامية العجم
# يريد قول الطغراى:
# قد زاد طيب أحاديث الكرام بها ... ما بالكرائم من جبن ولا بخل
# قال صلاح الصفدي ملغزا في قريشة:
# أي شيء يروق للنفس أكلا ... ذا بياض وأصله من حشيشه
# خمسة أثقل الجمادات وزنا ... فتعجب له وباقيه ريشه
# وقال أبو الفرج الأصفهاني يصف بيضة:
# فها ms315 بدائع صنعة ولطائف ... الفن بالتقدير والتلفيق
# خلطان ماويان ما اختلطا على ... شكل ومختلف المزاج رقيق
# صنع تدل على حقيقة صانع ... للخلق طرا ليس بالمخلوق
# قبياضها ورق وتبر مخها ... في حق عاج بطنت بدبيق
# PageV01P170
# وقال الشيخ جمال بن نباتة مقاضى ملوحة بدرب الحجاز يا مولانا ما كأن
~~الملوحة إلا قد اتخذت سبيلها في بحار السراب سربا أو تعلمت من تلك الهمة
~~فاتخذت إلى نهر المجرة سببا وجعل فضلها مقصورا على الاسماع وخلفت من
~~الملائكة فلا يمكن على صورها الإطلاع ولا غرو فإنها ذات أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع وتوقفت من المنع والعطاء بين أمرين وحظيت من مولانا ومن الجناب
~~الفخري بمجمع البحرين وما أظن الظن أن يتفق هذا الظن هذا ولو أنها من نسل
~~حوت يونس عليه الصلاة والتسليم وان عظمها مما يسبح في بطن آكله إلى يوم
~~يحيى العظام وهي رميم وان بينها ألذ من القرب بعد البين الطويل ورأيها أحسن
~~من رأى عمرو بن العاص في الأمر الجليل وأن قمصها اللؤلؤية مما تنظم في
~~السلوك وأذيالها المرجانية مما ترصعه في نيجانها الملوك وعوينها الدرية هي
~~التي دلت الخضر على عين الحياة فوردها وأن بطونها الذهبية غني من قصدها
~~وعلى الجملة فقد سطر المملوك هذه الورقة ولقم الانتظار تزاحم القلم في يده
~~وأنامله المستعدة كالصنانير في تصديه لها وتصيده فمولانا يتدارك هذا الأمر
~~قبل أن يفوت ويأمر بإنقاذها ولو أنها بين السماء والأرض عند الحوت ومكارمه
~~المشهورة لا تقف في البذل مع احتياط ولا يغير عادتها طريق الحجاز ولولا
~~الغلو لقال ولا طريق الصراط.
# نوادر في هذا الباب: ذكر الشيخ علاء الدين الوداعي في تذكرته أن الصاحب
~~تاج الدين محمد بن حبا رحمة الله كانت له أخت ذات مال وكان كلما اجتمع بها
~~حضها على طعام الفقراء والمساكين والصدقة وفعل الخير ويقول لها لا تتباخلي
~~فقالت له يوما وقد قال لها في تكوني يخيلة فقالت له ما تستحي كم تقول أنت
~~بخيلة وأنا كريمتك، قال عبد الملك ابن مروان لبعض الشعراء ms316 هل أصابتك تخمة
~~قال أما من طعام الأمير فلا، وقال بعضهم أربعة ممسوخة البركة أكل الأرز
~~البارد والغناء من وراء الستارة والقبلة فوق النقاب والجماع في الماء، وقال
~~بعض الصوفية من جلس على مائدة فأكثر الحديث فقد غش بطنه، قيل لطقيلي لم أنت
~~حائل اللون قال للفترة بين الطعامين مخافة أن يكون قد فنى الطعام، أو لم
~~طفيلي على ابنته فأتاه كل طفيلي فلما رآهم رحب بهم ثم رقاهم إلى غرفة بسلم
~~وأخذ السلم حتى فرغ من طعام الناس أنزلهم وأخرجهم.
# دعا يحيى بن أكتم عدولة فقدم إليهم مائدة صغيرة فتضاموا عليها حتى كان
~~أحدهم يتقدم فيأخذ اللقمة ثم يتأخر حتى يتقدم الآخر فلما خرجوا قيل لهم أين
~~كنتم قالوا كنا في صلاة الخوف، الحارث بن كلدة إذا تغذى أحدكم فلينم على
~~غدائه وإذا تعشى فليخط أربعين خطوة، وفي قوله تعالى (ويطعمون الطعام على
~~حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) أفاد الجناب المجدي رحمة الله أن قوله تعالى
~~(على حبه) مما يستشهد به في البديع، قدم رجل كذاب من سفره وقد أفاد من سفره
~~مالا كثيرا فدعا قومه إلى الطعام وجعل يحدثهم ويكذب فقال أحد القوم نحن كما
~~قال الله تعالى (سماعون للكذب أكالون للسحت) عبر بعض الطفيلية على قوم وهم
~~يأكلون فقال السلام عليكم أيها القوم اللئام فقالوا لا والله إلا الكرام
~~فقال اللهم أجعلهم صادقين وأجعلني كاذبا وقعد يأكل، وعبر طفيلي أيضا على
~~قوم وهم يأكلون فقال هل تحتاجون إلى مساعدة فقالوا بالدعاء فقال لا هناكم
~~الله إن لم تأذنوا لي بالأكل معكم، وما احسن قول أبن دانيال في شخص يدعى
~~علي شير:
# إذا ما كنت متخوفا فكن ضيف على شير ... فما يخرج منه الخبز إلا بالمناشير
# PageV01P171
# فائدة جليلة: ذكر التوحيد في كتاب الامتناع والمؤانسة من أدمن الأكل
~~والشرب في أواني النحاس أفسدت مزاجه وعرضت له أمراض صعبة وإن أدنيت أواني
~~النحاس من السمك شممت لها رائحة كريهة وإن كبت آنية النحاس على سمك مشوي أو
~~مطبوخ بحرارتهما ما حدث ms317 منه سم قاتل، ومنه قيل لصوفي ما حد الشبع قال لا حد
~~له ولو أراد الله تعالى أن يؤكل بحد لبين كما بين جميع الحدود وكيف يكون
~~للأكل حد والآكلة مختلفون بالطباع والمزاج والعارض والعادة وحكمة الله
~~تعالى ظاهرة في إخفاء حد الشبع حتى يأكل من شاء على ما شاء كما شاء، وقيل
~~لفقيه ما حد الشبع قال ما نشط على أداء الفرائض وثبط عن إقامة النوافل،
~~وقيل لمتكلم ما حد الشبع قال حده ما يجلب النوم ويضجر القوم ويبعث على
~~البكوم، وقيل لإعرابي ما حد الشبع قال أما عندكم يا حاضرة فلا أدري وأما
~~عندنا في البادية فما وجدت العين وامتدت إليه اليد ودار عليه الضرس وطلبت
~~له اللهاة وأساغه الحلق وانتفخ له البطن واستدارات عليه الحوايا واستغاثت
~~منه المعدة وتقوست منه الأضلاع والتوت منه المصارعين وخشيت منه الموت، وقيل
~~لملاح ما حد الشبع قال حد السكر قيل فما حد السكر قال أن لا تعرف السماء من
~~الأرض ولا الطول من العرض، وقيل لمدني ما حد الشبع فقال لا عهد لي به فأحده
~~فكيف أصف ما لا أعرف، وقيل لسمر قندى ما حد الشبع فقال إذا جحظت عينك وبكم
~~لسانك وثقلت حركتك وازجحن بدنك وزال عقلك فأنت في أوائل الشبع قيل إذا كان
~~هذا أوله فما آخره قال أن تنشق نصفين، قيل لحمال ما حد الشبع قال إني أواصل
~~فما أعرف الحد ولو كنت انتهي لوصفت الحال فيه أعني ساعة أعجن الدقيق وساعة
~~أمل الملة وساعة أثؤد وساعة آكل وساعة أشرب لبن اللقاح فليس لي قرار فأدري
~~أني بلغت الشبع إلا أني أعلم في الجملة أن الجوع عذاب وان الأكل رحمة وأن
~~الرحمة كلما كانت اكثر كان العبد إلى الله أقرب والله عن العبد أرضى، قال
~~إسحاق كنت يوما عند أحمد بن يوسف فدخل علينا أحمد بن أبي خالد فجرى ذكر
~~الغناء فقال لا والله لا أجد شيئا مما أنتم فيه فهان على وخف في عيني فقلت
~~له مالمستهزئ ms318 به جعلت فداك قصدت إلى أرق شيء خلقه الله وألينه على القلب
~~والأذن وأظهره للسرور والفرح وأنفاه للهم والحزن وما ليس للجوارح منه مؤنة
~~إنما يقرع السمع وهو منه على مسافة فتطرب له النفس فذممته ولكنه كان يقال
~~لا يجتمع في كل رجل شهوة كل لذة وبعد فإن شهوة كل رجل على قدر تركيبه
~~ومزاجه قال أجل أما أنا فالطعام الرقيق أعجب إلي من الفناء فقلت أي والله
~~ولحم البقر والجواميس والتيوس الجبلية بالباذنجان المبزر أيضا تقدمه فقال
~~الغناء مختلف فيه قد كرهه قوم قلت فالاختلاف فيه من أطلقه لنا حتى يجتمعوا
~~على تحريمه أعلمت جعلت فداك أن الأوائل كانت تقول من سمع الغناء على حقيقة
~~مات فقال اللهم لا تسمعناه على حقيقته إذن فنموت فاستظرفته في هذه اللفظة
~~وقدموا إليه الطعام فشغله عن ذم الغناء.
# نظر بعضهم إلى مائدة بخيل يوضع عليها دجاجة فلا تمس ثم ترد من الغد فلما
~~مضت عليها أيام قال يا أخي هذه الدجاجة عمرها بعد موتها أطول من عمرها حال
~~حياتها، ولقي رجل أبا الحرث جمين وقد تعلق به غلام فقال يا أبا الحرث من
~~هذا فقال غلام الفضل بن يحيى كنت عند مولي هذا بالأمس فقدم إلينا مائدة
~~عليها رغيفان قد عملا من نصف خشخاشة وثريدة في سكرجة وخبيص في مسعط فتنفست
~~الصعداء فدخل الخوان وما علق منه في أنفي فمولاه يطالبني بالقيمة قال الرجل
~~استغفر الله مما تقول فأومي إلى غلام كان معه فقال غلامي هذا حران لم يكن
~~ما قتله صحيحا ولو أن عصفورا وقع على بعض قشور ذلك الخشخاش الذي عمل منه
~~ذلك لما رضى مولي هذا حتى يؤتى بالعصفور مشويا بين رغيفين والرغيفان من عند
~~العصفور ثم قال وعليه المشي إلى بيت الله الحرام إن لم يكن إذا عطش
~~بالفرعاء رجع إلى دجلاء العوراء حتى يشرب منها صحيحا ولو أن مولى هذا كلف
~~في يوم قائط أن يصعد على سلم من رمل حتى يبلغ كواكب بنات نعش فيلطقها كوكبا ms319
~~كوكبا لكان ذا أسهل عليه من أن يشم شام تلك الثريدة أو يذوق ذائق تلك
~~الخبيصة فقال الرجل عليك لعنة الله وعليه إن كان سمع بمثل هذا.
# PageV01P172
# فصل: في الطست والإبريق والخلال والمحلب والاشنان والمنشفة وآداب غسل
~~اليد وكيفية الاستعمال ولا بأس بغسل اليد في الطست وغن ندب إلى ذلك فليقبل
~~الكرامة ولا يردها، قال دفتر خوان:
# والطست إن رام إليك المقصدا ... فلا تخالف من يقول اغسل يدا
# وصاحب المرش دعه ساكبا ... ولا تقل بس اكتفيت كاذبا
# وعن ابن مسعود (: اجتمعوا على غسل الأيدي في طست واحد ولا تسننوا بسنة
~~الأعاجم، وقالوا غسل اليد في الطست في حالة واحدة أدخل في التواضع ويقتضي
~~أن يجتمع الماء فيها، وقال قال صلى الله عليه وسلم من بات وفي يده غمر لم
~~يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه وفي حديث آخر: الوضوء قبل الطعام ينقى
~~الفم وبعده ينقى المم واللمم مس الشيطان والطست الطس بلغة طيء أبدل من أحد
~~السينين تاء للاستثقال فإذا جمعت وصغرت رددت السين لأنك فصلت بينهما بالتاء
~~فقلت طساس وطسيس وهو أعجمي معرب أصله طشت بالشين المعجمة فلما عرب قيل
~~بالسين المهملة، الإبريق عربي صحيح وهو أفعيل من البريق وقال الحريري في
~~المقامات إياك واستدعاء المرجفين قبل استدعاء حلول البين أراد بالمرجفين
~~الطست والإبريق لأن الإتيان بهما يوذن بالقيام وفراغ الطعام وما أحسن قول
~~القاضي الفاضل في المقامة العسقلانية يصف المائدة:
# وتناوبتها الألوان ... صنوان وغير صنوان
# وأبطأ القوم بالمرجف ... ين فما يرجفان ولا يوجفان
# وأتينا بغاسول تحظى به الأفواه والأنوف ولا يوجد بعده بفم الصائم خلوف،
~~وقيل إن كنية الأشنان أبو إياس وكنية الملح أبو عون وسمعت بعضهم يسميها
~~البداية والنهاية، ولهذا حكى أن بوران بنت الحسن بن سهل لما تزوجها المأمون
~~وأراد أن يدخل بها جعل الناس يهدون لأبيها الأشياء النفسية وكان بالقرب
~~منهم رجل من الأدباء فأهدى إليه مزودا فيه ملح مطيب ومزودا فيه أشنان وكتب
~~إليه معهما أني كرهت أن تطوي صحيفة أهل البر ولا ms320 ذكر لي فيها فوجهت إليك
~~بالمبدأ به ليمنه وبركته وبالمختوم به لطيبه ونظافته ومع ذلك:
# بضاعتي تقصر عن همتي ... وهمتي تقصر عن مالي
# فالملح والأشنان يا سيدي ... أحسن ما يهديه أمثالي
# وذكر القاضي الرشيد بن الزهر في كتابه العجائب والظرف أن سيد الوزراء أبا
~~محمد البازوري وجد في موجوداته طستا وإبريقا من البلور فأفرط في استحسانه
~~لهما ولعظيم قدرهما أن المستنصر وهبهما له ووجد أيضا مدهن ياقوت احمر وزنه
~~سبعة وعشرون مثقالا أخذه سرا من السلطان في خزانته حين قبض عليه في سنة
~~خمسين وأربعمائة ولما أخرج السلطان الذخائر المصرية عند أيام فتنة ناصر
~~الدولة وجد فيما أخرج من دار ناصر الدولة تسعين طستا وتسعين إبريقا من صافي
~~البلور وجيده كبارا وصغارا.
# وقال ابن معقل فيما يكتب على سفرة الطست:
# لم أصحب الطست من شوق إليه ولا ... جعلت خدي له أرضا وما شعرا
# لولا وصولي به يوما إلى ملك ... يصيبني فضل ما ينفى بع الغمرا
# وغيرة أن يمس الترب مبتدلا ... ما مس كفيه من ماء إذا قطرا
# وقال جلال الدين بن المكرم في الطست والإبريق والمنشفة:
# ولي صاحب ينفي الأذى عن جوارحي ... فيخرجني منه نقيا مطهرا
# وآخر يحويه فيجعل الذي ... كان لي منه إليه مصيرا
# وثالثة غارت لفعلهما فلا ... تزال تعفى ما لجسمي أثرا
# وقال أبو طالب المأموني:
# منشفة خملها تخال بها ... قد فت كافورة على طبق
# كأنما انبتت خمائلها ... ما ارتشفت من لآلئ العرق
# الأشنان: عمل لهارون الرشيد يؤخذ من القرنفل والسليخة والقرفة والقاقلى
~~والفلنجة من كل واحد جزء ومن المصطكى والاذخر والسعد والميعة اليابسة جزء
~~ومن الموزجسزس ثلاثة أجزاء ومن الطين الأبيض المكي خمسة ومن الأشنان البارد
~~ضعف ذلك أو ثلاثة أضعافه ومن الأرز الأبيض المبلول المجفف المنخول مثل
~~الأشنان يدق كل واحد على حدته ويخلط، صفة بنك محمص يؤخذ من البنك الأصفر
~~المخمر وزن ثلاثين درهما ومن القرنفل عشرين درهما ومن الزعفران خمسة دراهم
~~ومن الورد خمسة عشر درهما ومن السليخة الحمراء الرقاق والسنبل من كل واحد ms321
~~ستة دراهم يدق الجميع بأسره ويطحن ويحمص بماء الورد ويبخر بالعود الند
~~والكافور والزعفران تبخيرا جيدا فإنه يجئ غاية من الغايات:
# PageV01P173
# كيفية تناول الأشنان: أشنان الملوك والرؤساء هو طيب من جملة الطيوب وهو
~~يجعل في أشنان دان له غطاء يحفظ رائحته ويكون له ملعقة يناول بها الغلام
~~الأشنان ولا يلمس باليد البتة ولا سيما يد الغاسل فإنه أن أدخل يده فيه
~~زفرة فسد جميعه لسرعة قبول الطيب الفساد بدخول أدنى سبب من الرائحة الكريهة
~~عليه للطف جوهره، كان بعض الظرفاء إذا قدم إليه الطعام تناول بعض الأدهان
~~العطرة الطيبة فسمح بد يديه فلا يتمكن الزفر من مسامها ولا يعلق بهما طائل
~~منه والذي يعلق يسهل زواله بأدنى غسل، وقالوا كان كسرى في زمن السفرجل
~~يتناول قطعة سرجل وفي غير زمانه يتنول مرباه فيأكلها عندما يقدم إليه
~~الطعام فينسد خلل ما بين أسنانه وعموره بالسفرجل فلا يعلق بهما من مضغ
~~اللحم طائل وكان يستعمل على مائدته بين كل لونين ملعقة رمان ليغسل فمه من
~~الطعام الأول فيذوق الطعام الثاني خالص الطعم من شوب الطعام الأول فيدرك
~~فرق ما بين الطعامين ويلتذ بكل واحد بمفرده ومن آداب الملوك أن لا يغسل
~~الإنسان يديه في مجلس الملك أو بحضرة الرئيس ولا بحيث يراه إلا بإذنه وكذلك
~~يصنع في الخلال فإنه من أسوء أدب الجليس وأن أذن الرئيس لجليسه في الغسل
~~وأحب أن يتخلل فلينعزل بحيث لا يراه ولا يقع نظر الرئيس عليه.
# وحكى أن أول غضب المعتصم على الأفشين وكان حظيا عنده أنه أكل عنده ثم دعا
~~بالطست فغسل يده بحيث يراه المعتصم فقال المعتصم هذا التيس طويل اللحية
~~يدعو بالطست حيث أراه ثم من آدابه لمن يؤذن له أن يستقصى إزالة لزفر ولا
~~يقصر في غسل يده.
# ويحكى أن رجلا قصر في غسل يده دعوة بعض الظرفاء فقال له الدعوة أنق يدك
~~وإلا دنست منديلنا، وكان عبد الله بن سلمان يبطئ في غسل يده ويقول من حكم
~~اليد أن يكون زمان غسلها ms322 بمقدار زمان أكلها، وسأل المأمون اليزيدي معلم
~~ولده العباس عن أخلاقه فأخبره انه لا يفلح ولا همة له قال كيف علمت ذلك قال
~~رأيته قد ناوله الغلام أشنانا فاستكثر ما وقع في يده منه فرده في الأشنان
~~دان ولم يلقه في الطست فعلمت أنه بخيل والبخيل لا يصلح للملك فكان الأمر
~~كما قال وليحترز عند غسل اليدين من الرشش على من يليه أو نفض يديه بالماء
~~إذا فرغ أو التنخع في الطست أو المخاط فيه.
# الخلال: روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال تخللوا فإنه نظافة
~~والنظافة من الإيمان والإيمان مع صاحبه في الجنة، وفي حديث عمر (السواك بعد
~~الطعام يذهب وصر الطعام، وفي حديث آخر أنه ه صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالخلال ونهي عن أن يتخلل بالرمان والقصب وقال أنهما يحركان عرق الآكلة وفي
~~رواية يحرك عرق الجذام، وفي كتاب طب أهل البيت عليهم السلام عنه صلى الله
~~عليه وسلم الخلال يجلب الرزق، وفيه من تخلل بالقصب لم تقض له حاجة سبعة
~~أيام، وعن أيوب الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حبذا
~~المتخللون قالوا يا رسول الله ما المتخللون قال التخلل من الطعام فإنه ليس
~~شيء على الملك الذي على العبد أن يجد من أحدكم ريح الطعام، والخلال عمله من
~~الصفصاف وعيدان الخلاف وطبع الصفصاف بارد يابس قليل الأضرار بالأسنان كثير
~~النفع لها وهو أجود ما استعمل وخللت به الأسنان من الزهومات مأمون عليها.
# ومن مستظرف المعاني وان لم يكن من غرض هذا الفصل لكن الحديث شجون ما
~~أنشدنيه من لفظه لنفسه ونقلته من خطه بالقاهرة المحروسة سيدنا أقضى القضاة
~~بدر الدين محمد المخزومي المالكي الشهير بالدماميني رحمه الله:
# أفديه من ظبي غزالي ... بلواحظ تبغي قتالي
# ورآه يضمر بالجفا ... في خاطر منه وبال
# ما للعذول إذا أبح_ت لحسنه روحي ومالي والجسم من عشق لذا_ك الثغر أصبح
~~كالخلال رجع إلى ما كنا فيه والخلال المأمون هو زهر قضيب نبت في الصحراء
~~يقال أنه ms323 الجزر البري وهو حار يابس بزره إذا أستف ألقى الدود من الجوف
~~وإنما سمى المأمون لقلة أذاه للأسنان واللثة للينة وهو خلال تستعملها
~~العوام من الناس.
# PageV01P174
# الأدب في الخلال: قال صاحب سرور النفس ورأيت في زماننا من يغلظ في تناول
~~الخلال فأني رأيت في بعض مجالس الوزراء من الطستدارية من يضع الخلال خلف
~~أذنه ويقدم الطست ثم يناوله مخدومه من ذلك الموضع وهو موضع قذر لا يخلو
~~غالبا من أذى ولو كان حامله انظف الناس وأظرفهم وأما تنوله فأني رأيت كثيرا
~~بعد الفراغ من الغسل ليده وفمه ورفع الطست يتناول الخلال وذلك خطا من
~~وجهين: أحدهما انه إذا تخلل وهو مغسول الفم خرج اللحم من عموره وأسنانه إلى
~~فمه فعاد الزفر وبطلت فائدة الغسل، والأخرى انه يلقى ما خرج بالخلال على
~~البساط وحيث اتفق من مواضع مجالسه وتلك قذارة وغن كانت محقرة المقدار
~~فالتنزه عنه أشبه بذوي الأقدار.
# وآداب المناولة في الخلال أن يكون مع الطستدار ملفوفا في ورقة بيضاء فإذا
~~أخرجه وضع إحدى رأسيه بين أصبعيه السبابة والوسطى ومد به يده للرئيس وهو
~~قائم فيتناوله الرئيس وهو على الطست فيتخلل ويلقى ما يخرج بالخلال في الطست
~~أيضا ويلقى الخلال في الطست ثم يغسل يده وفمه، وقال: ومن اقبح ما رأيت في
~~أخذ الخلال أن بعض الرؤساء يتناول الخلال بيده وهي زفرة فيرشقه في شعر
~~لحيته ويغسل يديه ويتحدث طويلا والخلال مغروز في لحيته وذلك أقبح ما يكون
~~ورأيت هذا الرئيس الذي أشرت إليه يأخذ الخلال بعد غسل يده وتنظيفها ومسحها
~~بالمنشفة فيستعمل الخلال ويضعه في شعر لحيته تظرفا منه، قال كناجم واخذ
~~الخلال من المروءة لتنظيف الأسنان وتنقيتها من زفر اللحم لن اللحم إذا بات
~~في الأسنان أنتن لا سيما إذا كان فيه صلابة والخبز أيضا إذا بات في الأسنان
~~انتن الفم وصفر الأسنان.
# استشارت امرأة امرأة في رجل تتزوجه فقالت لا تفعلي فإنه وكلة تكلة يأكل
~~خلله ووكلة وتكلة بمعنى واحد كرر للمبالغة وهو الذي يتكل في الأمور ms324 على
~~غيره ولا يباشرها بنفسه والتاء في تكلة واو كما قالوا في تراث وهو من وراث
~~والخلل ما يخرج من بين الأسنان عند التخلل قال أبو هلال العسكري وليس في
~~اللوم شيء من الكلام أبلغ من هذا ولبعضهم فيه:
# وناولني من كفه شبه خصره ... وشبه محب ذاب من طول هجره
# وقال خلالي فلت كل حميدة ... سوى قتل صب حار فيك بأسره
# وقال الفقيه أبو الحسن بن عبد الكريم الأنصاري:
# وخلال صنع السقم به ... من نحولي في الهوى ما قد وجب
# أذهب الجسم وأبقى رأسه ... وكان الرأس كالجسم ذهب
# مغرم بالبيض يسعى نحوها ... لارتشاف الثغر أو ورد الشنب
# PageV01P175
# في الاحتياط باعتبار الأسباب المتعلقة بغسل اليد المؤدية إلى الهلاك ذكر
~~جماعة من المصنفين وفي كتاب شاناق وزنطاح الهنديين صفات مياه تمتزج بماء
~~القراح وتخفى فيه فمن اغتسل بها او تمضمض منها اتصل به بمسام جلده ولهواته
~~داء مهلك ومنها ما تحمر به الأسنان ومنها ما ينفع فيه الخلال ومنها ما يجعل
~~في الثياب والمناشف والمناديل ومنها ما يجب من حفظ مهج مدبري دولهم والذي
~~يجب الاحتياط فيه أربة: الأشنان والماء والمنشفة والخلال ولكل واحد منها
~~نوع من الاحتياط يخصه أما الأشنان والماء فوجه الاحتياط فيهما هو ان الغلام
~~إذا قدم الطست جثا على ركبته ثم قدم قدح الأشنان والمحلب أو البنك ففتحه ثم
~~أخذ الملعقة فحرك بها الأشنان جميعه حتى يقلبه ظهر البطن ثم يتناول برأس
~~الملعقة منه يسيرا قدر الدرهم أو ما يقاربه فيجعله في كفه ثم يستفه ميعمد
~~إلى الإبريق فيمسكه بيده اليسرى ويبسط يده اليمنى ويجمعها قليلا ويصب فيها
~~الماء من الإبريق ويشربه على أثر سف الأشنان ثم يوضع الإبريق ويناول الرئيس
~~الأشنان بالملعقة ويسكب عليه الماء وأما المنشفة فإنه يكون مع الغلام
~~منشفتان إحداهما يناولها للرئيس عندما يقدم الطست يضعها مبسوطة على حجرة
~~تقي ثيابه رش الماء الزفر والأخرى تكون مطوية معلقة في وسطه على طيها وهي
~~التي يجفف يده بها فهذه إذا وضع الطست بين يدي الرئيس ms325 أو الملك حواشيها
~~باليمنى إلى آخرها ثم يقيمها قائمة ويقبض عليها بيده اليسرى من تحت اليمنى
~~ويستلها بيده اليسرى سلتا قويا ثم يمسكها باليسرى من وسطها ويثنيها ويقبض
~~عليها باليمنى من تحت يده اليسرى وهي مثنية كما فعل باليسرى وهي غير مثنية
~~ثم يستلها باليمنى إلى آخرها ثم يجمعها بين يديه ويفركها ثم يقبض عليها من
~~حاشيتها الأخرى ويقيمها قائمة كما جعلها في المرة الأولى ويسلتها بيده حتى
~~يستوى تجعيدها ثم يعلقها في وسطه وحينئذ يجثو لمناولة الأشنان وأما الخلال
~~فقد ذكرنا أنه يجب أن ينقع ليلة أو ليلتين ويعوج عند التخلل لئلا يتشظا بين
~~الأسنان فيكون له قدح صغير من زجاج طول الإصبع بحيث تدخله الإصبع يجعل فيها
~~ماء ورد أو ماء قراح وماء الورد انفع لأن فيه قبضا تنتفع به الأسنان ويشد
~~اللثة ثم يترك فيه الخلال قبل الحاجة إليه فإذا احتيج غليه اخرج الغلام قدح
~~الخلال مغطى بغطاء محكم مغلفا بغلاف من أديم معدود له يعلقه الغلام في وسطه
~~فيعمد إلى ماء الورد أو الماء الذي يكون فيه الخلال واليسير منه يجري فيصبه
~~في راحته ويشربه جميعه ثم يناول الرئيس حينئذ الخلال على الصور السابقة في
~~مناولته تم ذلك.
# وفي ربيع الأبرار للزمخشري: أول من عمل الصابون سليمان عليه السلام،
~~ولبعض الأدباء في رئيس بيده صابونة:
# صابونة في راحتي ماجد ... قد أضحت السحب لها حسدا
# تلاطم البحران من حولها ... فزصبح الموج بها مزبدا
### | الباب الثاني والثلاثون
# في الماء وما جرى مجراه
# قالوا وينبغي أن لا يشرب الماء على المائدة ولا بعد الأكل إلى أن يجف
~~أعالي البطن إلا بمقدار ما يسكن بعض العطش ولا يروى منه ريا واسعا حتى إذا
~~جف البطن وانحدر الطعام استوفى منه ومن المشروب وفي آداب شرب الماء أحاديث
~~نبوية ومنها أدبية حض عليها العلماء في مراعاتها أما الشرعية فلا يشرب
~~قائما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لو يعلم أحدكم ما في
~~بطنه إذا شرب قائما لاستقى، ومنها ms326 أن تمز الماء مزا ولا تعبه عبا وروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الكياد من العب والكياد داء الكيد، ومنها
~~أن لا يستوفى الماء إلى آخره ومنها أن يناول من على يمينه ومنها أن لا يشرب
~~من ثلمة الإناء هذه كلها من الماء إلى آخره الدين ومن آداب الماء أن يجلس
~~ويتناول الكوز بيمينه ويسمى الله عز وجل وينظر في الإناء قبل الشرب ويضع
~~يده اليسرى من تحته لعله يكون قد وضع على موضع يقطر منه على ثيابه قطرة غير
~~نظيفة ثم يشرب ثلاثة أنفاس ولا يتنفس في الكوز ويحمد الله تعالى بعد الشرب
~~وأن يسر أن كان معه غيره.
# PageV01P176
# آداب شرب الماء في مجلس الملوك اتفق أكابر العلماء بالأدب أن استدعاء
~~الكوز في مجلس الملك والرئيس وشرب الماء في مواجهته من سوء الأدب وأما مجلس
~~الملك خاصة فلا سبيل إلى شرب الماء فيه البتة، ذكر في سيرة كافور الأخشيدي
~~حكاية ينتفع بسماعها من يلزم مجالس الملوك قالوا كان أبو جعفر مسلم وأبو
~~الفضل جعفر بن الفضل الوزير عند كافور عشية صيف ولم يكن عنده غيرهما فقال
~~لهما قد اشتد الحر وللثلج أيام ما جاءنا من الشام وما كان كافور يذوق الثلج
~~وغنما كانت الكيزان توضع عليه فيشرب منها وبهذا سلم من ضرر الثلج فبينما هم
~~كذلك إذا خبر بمجيء الثلج فقال هاتوا ثلاث كيزان فجاءوا بها فأخذ كافور
~~كوزا فشربه واخذ أبو الفضل كوزا وشربه وأخذ أبو جعفر كوزا وقام فخرج من
~~المجلس وشربه ثم عاد وأكب على يد كافور ثم قعد أبو جعفر ساعة وانصرف وأراد
~~أبو الفضل أن ينصرف فشاغله كافور ثم قال هاتوا أبا اليمن فجاء فقال زد في
~~جزاءة الشريف أبي جعفر ألف دينار في كل عام وإنما اجلس أبا الفضل ليريه
~~مكافأته لأبي جعفر عن حسن أدبه معه في شرب الماء.
# كتب أبو الخطاب الصابي إلى عمه أبي اسحق الصابي مع كوز ما بعث به إليه
~~شرط المودة أطال الله بقاء ms327 سيدي أن لا أنفرد دونه بلذة ولا اختص قبله بعطية
~~إذا كان لا فرق بين محبتي ومحبة ولا فصل بين مبرتي ومبرته وقد شربت الساعة
~~في هذا الكوز فوجدته أعذب ارتشافا من الأفواه وأحلى مصا من الشفاه وأصفى
~~جوهرا من فاخر الدر وأنقى من الثنايا من المسك الأذفر:
# رقت حواشيه فخ ... ف على الأنامل والقلوب
# فكأنه مستعمل ... من طيب أنفاس الحبيب
# يتم على القدا ولا يحول بين الماء والهوى يلطف عن صفاء الزجاج ولا يحوج
~~الغلام إلى الثلاج أن أفرغ شف وان أترع رف تتساوى المياه فيه عذوبة وتعجب
~~العيون قبل النفوس رؤية:
# اشهى إلى الأبصار من ... وجه الحبيب بلا رقيب
# تهدى لنا أنفاسه ... ما فيك من كرم وطيب
# حتى كان طينته من طينتك وعذوبته مشتقة من عذوبتك وقد أنفدته مملوءا إليك
~~لتعلم أن قبلى مملوء من المحبة عليك والسلام.
# وقال صالح بن يونس في كوز ومرفع:
# أم الحياة على سرير من نحاس ... عريانة أبدا بغير لباس
# هي في الممات لدى الورى معدودة ... لكنها ضمنت حياة الناس
# وأهدى رجل لرئيس كيزانا وكتب إليه:
# ما بعثت الكيزان إلا احتيالا ... جعلت مهجتى وروحي فداكا
# منعتني الأيام تقبيل كفي ... ك فأرسلتها تقبل فاكا
# ولا يسمى الكوز كوزا لا إذا كان له عروة وإلا فهو كوب وعى ذلك فسر قوله
~~عز وجل (بأكواب وأباريق) ولذلك نظائر في اللغة وهو ما أن المائدة لا يقال
~~لها مائدة إلا إذا كان عليها الطعام وإلا فهي خوان كما تقدم ولا يسمى الكأس
~~كأسا إلا وفيه شراب وإلا فهو قدح وإلى ذلك أشار العلامة ذو الوزارتين وأمام
~~العروتين لسان الدين أبو عبد الله محمد بن الخطيب وزير صاحب الأندلس وكاتم
~~سره في قوله لما وقف على كتاب ديوان الصبابة تأليف الشيخ شهاب الدين احمد
~~بن أبي حجلة مخاطبا له على قوله في الكتاب المذكور:
# كتاب حوى أخبار من قتل الهوى ... وسار بهم في شرق ومغرب
# مقاطيعه مثل المواصيل لم تزل ... يشيب فيها بالرياب وزينب
# قوله هذه الأبيات:
# يا ms328 من أدار من الصبابة بيننا ... قدحا ينم المسك من رياه
# وأتى بريحان الحديث فكلما صبح النسيم براحة حياه
# أنا لا أهيم بذكر من قتل الهوى ... لكن أهيم بذكر من أحياه
# أنشدني هذه الأبيات المرحوم فخر الدين بن مكانس وذكر أن شهاب الدين بن
~~أبي حجلة أنشده إياها وأنه تبجح بكونه مدح كتابه قال فقلت له يا شيخ شهاب
~~الدين خثر عليك لسان الدين وذكر أن كتابك فارغ من المحاسن قال وكيف ذا قلت
~~لقوله:
# يا من أدار من الصبابة بيننا ... قاحا ينم المسك من رياه
# أما علمت أن الكأس لا يقال له الكأس إذا شرب وإلا فهو قدح فامتغص له شهاب
~~الدين وأخبرني أن لسان الدين عارضه بكتاب سماه روضة التعريف بالحب الشريف
~~في التصوف انتهى.
# PageV01P177
# رجع إلى ما كنا فيه سأل رجل الشيخ أبا الفرج بن الجوزي رحمه اله ما لنا
~~نرى الكوز الجديد إذا صب فيه الماء نش وخرج منه صوت فما معناه قال له يا
~~ولدي ذاك صوت شكواه يشكو إلى برد الماء مالقيه من حر النار فقال السائل فما
~~لنا نراه إذا ملأناه لا يبرد فإذا نقص برد فقال الشيخ حتى تعلموا أن الهوى
~~إلا يدخل إلا على ناقص، وذكر الوداعي في تذكرته قال حدثني جماعة من أهل
~~عانة وهيت بالعراق أنه إذا كان أو أن الأربعينات ملئت فإذا انقضت رفعوها
~~إلى زمان الصيف وشربوا فيها الماء فإنها تبرده بردا كثيرا يقوم مقام الثلج
~~انتهى.
# قلت: وذكر لي الوزير فخر الدين بن مكانس رحمه الله إن ماء طوبا إذا شيل
~~إلى الصيف وسكب منه في آنية الماء برده إلى الغاية وغن ماء هذا الفصل لا
~~يفسد إذا شيل بخلاف غيره من الفصول، وما احسن قول ابن عبد الظاهر ملغزا في
~~شربة:
# وذى أن بلا سمع ... له قلب بلا قلب
# إذا استولى على حب ... فقل ما شئت في الصب
# قال وأهل مصر تقول للزير الحب وإليه أشار المرحوم فخر الدين بن مكانس في
~~السبيل أنشأه الوزير الملكي ms329 الشهير بالنشو بجامع عمرو بن العاص (آمين:
# أنشى القصيم النشو لما أرتقى ... وزارة زادته في وزره
# بالجامع العمري سبيلا وقد ... قالت لنا عنه بنو مصره
# هذا سبيل حاله فاسد ... وزيره يرشح من قعره
# أنشدني الشيخ شمس الدين الرئيس لنفسه وكتبها على الخوابي:
# ترفق أيها الساقي ... وزد في الطف بالصب
# وداو القلب لي واعلم ... بأني منزل الحب
# فصل: في المحمود من المياه قال ابن النفيس في الموجز أفضل المياه مياه
~~الأنهار وخصوصا الجارية على تربة نقية فيتخلص الماء من الشوائب أو على
~~حجارة فيكون أبعد عن قبول العفوفة وخصوصا الجارية إلى الشمال المشرق وخصوصا
~~المنحدرة إلى أسفل وخصوصا إذا بعد المنبع فإن كان مع هذا خفيف الوزن يخيل
~~لشاربه انه حلو ولا يحتمل الشراب منه إلا قليلا فذلك هو البالغ وماء النيل
~~قد جمع أكثر هذه المحامد وماء العين لا يخلو من الغلظ وأردأ منه ماء البئر
~~وما النز أردأ وأما الشرب على الريق وعقيب الحركة وخصوصا الجماع وعلى
~~الفاكهة وخصوصا البطيخ فردئ جدا سواء كان المشروب ماء أو شرابا فإن لم يكن
~~بد فقليل من كوز ضيق الرأس امتصاصا وكثيرا ما يكون عطش عن بلغم لزج أو مايح
~~وكلما روعى بالشرب حركه فإن صبر عليه أنضجت الطبيعة المادة المعطشة
~~وإذابتها فيسكن من ذاته وفي مثل هذا كثير ما يسكن بالأشياء الحارة كالعسل.
# PageV01P178
# قلت وعلى ذكر النيل فلا بأس بإيراد نبذة مما قيل فيه، قال الشيخ شهاب
~~الدين بن أبي حجلة في كتابه السكران ذكر المهدوى في تفسيره عن عبد الله بن
~~عمر (أن الله تعالى سخر للنيل كل نهر يجري على وجه الأرض في المشرق والمغرب
~~وذلله له فإذا أراد الله تعالى أن يجري نيل مصر أمر كل نهر أن يمده فإذا
~~انتهى جريه إلى ما قدره الله تعالى أمر كل نهر أن يرجع إلى عنصره ومصداق
~~هذا إلا ترى أن النيل مخالف لكل نهر على وجه الأرض لأنه أن يزيد إذا نقصت
~~وينقص إذا زادت لأنها والله اعلم تمده ms330 بمائها، وفي أصل النيل أقول للناس
~~حتى ذهب بعضهم إلى أن مجراه من جبال الثلج وهي بجبل قاف وأنه يخترق البحر
~~الأخضر بقدرة الله تعالى ويمر على معادن الذهب والياقوت والزمرد فيسير ما
~~شاء الله تعالى إلى أن يأتي بحيرة الريح قال الحاكي لهذا القول ولولا ذلك
~~يعني دخوله في البحر المالح وما يختلط به منه لما كان يستطاع أن يشرب منه
~~لشدة حلاوته وقال قوم مبدأه من جبل القمر وانه ينبع من اثني عشر عينا
~~واختلف في سبب زيادته ونقصانه فقال قوم لا يعلم ذلك إلا الله تعالى وكان
~~الملك الصالح نجم أيوب يشتهى أن يعرف أصل هذا النيل فرسم أن تشتري عبيد
~~صغار زنوج وما شاكلهم جلب لم يسعربوا وسلمهم لصيادي السمك والبحارة
~~ليعلموهم صنعة البحر وصيد السمك وان يكون قوتهم من السمك لا غير فإذا مهروا
~~في ذلك تصنع لهم مراكب صغار ليركبوا فيها ويأتوه بخبر النيل وكان فرعون يحي
~~خراج مصر في كل سنة ألف ألف دينار فيأخذ الربع من ذلك لنفسه وأهل بيته وبيت
~~ماله والربع الثاني لوزارته وامرأته وكتابه وجنده ويكنز الربع الثالث ذخيرة
~~ويصرف الربا الرابع في حفر الخلجان وسد الترع وعمل الجسور ومصالح الأرض
~~وكان في كل سنة إذا كمل التخضير ينفد مع قائدين من قواده أردبين من قمح
~~فيذهب أحدهما إلى أعلى مصر والآخر إلى أسفلها فيتأمل القائد كل ناحية وأرض
~~كل قرية فإن وجد موضعا بائرا عطلا قد أغفل بذره كتب إلى فرعون بذلك وأعلمه
~~اسم العامل وأخذ ماله وولده فربما عاد القائدان ولم يجد أحد منهما موضعا
~~لبذر الأردب لتكامل العمارة واستظهار الزرع وجباها عمرو بن العاص اثني عشر
~~ألف دينار وكان ذلك أول دخوله إياها والكلام على ذلك طويل (ومما) قالت
~~الفضلاء في النيل المبارك فمن ذلك قول علاء الدين والوداعي:
# رو بمصر وبسكانها ... شوقي وجدد عهدي الخالي
# وصف لي القرط وشنف به ... سمعي وما العاطل كالحالي
# واروا يا سعد عن نيلها ... حديث صفوان بن عسال
# وقال الشيخ ms331 زين الدين بن الوردي:
# ديار مصر هي الدنيا وساكنها ... هم الأنام فقابلها بتقبيل
# يا من يباهي ببغداد ودجلتها ... مصر مقدمة والشرح للنيل
# وقال الشيخ صلاح الدين الصفدي:
# رأيت في أرض مصر مذ حللت بها ... عجائبا ما رآها الناس في جبل
# تسود عيني في الدنيا فلم أرها ... تبيض إلا إذا ما كنت في النيل
# وقال الشيخ جمال الدين بن نياتة:
# زادت أصابع نيلنا ... وطمت فأكمدت الأعادي
# وأتت بكل جميلة ... ما ذي أصابع ذب أيادي
# وقال الشيخ برهان الدين القيراطي:
# لنيل مصر كمال في زيادته ... وفضله غير مخفى ومكتتم
# إذا بدت لك من تياره شيم ... رأيته طاهر الأوصاف والشيم
# وقال الشيخ شمس الدين بن الصائغ رحمة الله:
# سما النيل إذ يحكى السما في انبساطه ... فلله ما أحلى وأصدقه حاكى
# تسير به الأفلاك شرقا ومغربا ... وحافاته ايضا تحف بأملاك
# وقال الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلى:
# نشروا القلوع وبشروا بوفائه ... الراية البيضاء عليه بالوفاء
# وقال الشيخ بدر الدين بن الصاحب:
# لله يوم الوفا والخلق قد أجمعوا ... كالروض تطفو على نهر أزاهره
# وقال الشيخ سديد الدين بن كاتب المرج:
# يا نيل يا ملك الأنهار قد سقيت ... منك البرايا شرابا طيبا رغدا
# وقد دخلت القرى تبغي منافعها ... فمعها بعد فرط النفع منك أذى
# فقال تذكر عني أنني ملك ... وتثنى ناسيا أن الملوك إذا
# وقال إبراهيم المعمار:
# سمعت يوما سد مصر يقل ... النيل وافي زائدا عندي
# فكأن هذا خبر صادق ... فرحت أرويه عن السدي
# PageV01P179
# وفي هذه النبذة كفاية وعلى الجملة فمحاسن النيل مستكثرة ولو استوعبنا ما
~~للفضلاء في ذلك من النظم والنثر لحفيت من تسطيرها الأقلام وضاقت صدور
~~الأوراق وما أحق هذه المقاطيع أن تسمى مقاطيع النيل.
# رجع إلى ما كنا فيه أنشدني من لفظه لنفسه ونقلته من خطه الشيخ الفاضل زين
~~الدين ابن العجمي رحمه الله ملغزا سألتك أعزك الله عن سائل لاحظ له في
~~الصدقة وغن لم يكن متصل النسب بالإشراف كثير الرجفان من غير أن يخاف كم يرد
~~سائله نهرا وعفر وجه فاقده ms332 بالتراب قمرا مذكر كثير الحيض لطيف الانبساط
~~سريع الغيض مطلق التصرف وعليه الحجر وطالما قبل العشاء أبدى لنا الفجر
~~يتشعب ويتكسر ويتعوج ويتدور وله خمسون عينا وأكثر يحمل القناطير المقنطرة
~~ويعجز عن حمل إبرة سريع الاستحالة قل ما يثبت على حاله بعيد الغوص ليس له
~~قرارا يعاجل صفاء وراده بالاكدار يسكن في تخوم الغبرا وينم على أحوال أهل
~~السما رقيق القلب على كل عديم وكيف لا وهو الولي الحميم يجود بأفخر الحلى
~~ولا يرد من نداه مؤملا كم عمر سبيلا وقطع طريقا وأخاف سبيلا كم طفا واحترق
~~وأظهر الحقائق وهو كثير الملق كم علا درجا وحط قدر الدقائق وقلع بأصابعه
~~عين كل مارق وكم طهر أمما من أرجاسها وأماط عن أرض رديئ أدناسها وكم درأ عن
~~شيخ خبثا ورفع كهلا وحدثا صقيل يجلو الصدا ويظهر على شدة البرد تجلدا يبلغ
~~فيه بشئ يسير مقاما لا ترقى إليه همة الملك الكبير كم أباح محرما للعباد
~~واكثر الفساد في البلاد وكم رأينا شموسا تجرى لمستقرها فيه وتجنح وتلوح في
~~فلكه وتسبح كم خاص في ذاته خائض مع كثرة سياحته وربما وجد في الجبال رابض
~~قد جمع فيه الخوف والرجا والكدر والصفا ومن العجائب انه كافر وكم أعان على
~~العبادة أهل الصلاح وأضاف نزيله بالميتة ولم يخش في ذلك من جناح فسبحان من
~~جمع فيه الأضداد وأرسله رحمة للعباد.
# وقال أبو الفضل أحمد بن محمد الخازن فيه:
# وخل صفاء زرته بعد هجرة ... فألقيت شخصي في حشاه مصورا
# وادعته سرا فأفشاه للورى ... فيا حسن ما أفشى الغداة واظهر
# أبو حليف للثريا وأمه ... به حامل في بطن منخفض الثرى
# سطح له جسم بغير جوارح ... يبارى الرياح الجاريات إذا جرى
# تصافح كفى منه كفا رطيبة ... يخادع عيني كالخيال إذا سرى
# تزر عليه الريح ثوبا مفركا ... ويكسوه شهب الليل ثوبا مدثرا
# وقال أبو الحسن الباهرزي ملغزا:
# لا أحاجي في زمرة الفضلاء ... فير خل خصصته بأخائي
# في شبيه البلو رد إلى الماء ... وقد كان قبل عين الماء
# ينذر ms333 الحر بالهزيمة بردا ... فهو المنذر بن ماء السماء
# وأنشدني المقر الاشرف المرحوم أبو عبد الله محمد بن الأنصاري صاحب ديوان
~~الإنشاء بالشام لنفسه حكاية حال:
# ضلو عن الورد لما انهم رحلو ... قومي فظلوا حيارى يلهثون ظما
# والله أكرمني بالورد دونهم ... فقلت يا ليت قومي يعلمون بما
# وعلى ذكر الماء ذكرت ما أنشدنيه من لفظه لنفسه شيخا العلامة أقضى القضاة
~~بدر الدين أبو عبد الله محمد المخزومي المالكي الشهير بالدمامينى ملغزا في
~~قرية وكتب به إلى المرحوم الأميني صاحب ديوان الإنشاء على يد مسطرها:
# أكاتب سر الملك والفاضل الذي ... ثناه على الأفكار فرض مرتب
# ومن فاه في فن البديع بمنطق ... فأمست غويصات المعاني تهذب
# تحدث عن سهل رواة كومه ... إذا ما أتاه اللغز يرويه مصعب
# فديتك ما ذات أطالعكم بها ... ويبحث في الأسفار عنها ويطلب
# تشد وكم في الأرض قارا ما لها ... فصدق إذا ما قيل تملى وتكتب
# وما هي في التحقيق رواية وكم ... لها خبر في الذوق يحلو ويعذب
# مليحة شكل يألف الحب صبها ... زمانا وفي وقت لها يتجنب
# ويبلغ منها للحياض حقيقة ... ولكن رأينا قلبه وهو طيب
# يزيد مريدوها إذا ما تصوفت ... ويشكرها أهل الزوايا ويطنبوا
# لها أربع لكن بساق رأيتها ... على السعى في الأحياء بالنقع تدأب
# وترضع أحيانا وما حان وضعها ... وكم من فتى في حملها راح يرغب
# وتحمل ما فيه الحياة لربها ... فيا حبذا منها البسيط المركب
# PageV01P180
# وترسله فاعجب له من مسلسل ... غدا مرسلا عنه البسيط المركب
# وكم من خليع سمته إذ تعتقت ... يمد إليها الراح لهوا ويطرب
# وما نال أثما تعاطيه بعدها ... رأيناه من تلك العتيقة يشرب
# وسم فمها المفتوح كم راح سائلا ... وما نطقت حرفا عن القصد يعرب
# وكم قد تعبدنا بتحريف لفظها ... ولم أر بالتحريف من يتقرب
# وتصحيفها يا بهجة الدهر بلدة ... حواها من الأقطار شرق ومغرب
# وتوجد في الأفلاك عالية بها ... ويألفها بعض الحواري ويصحب
# فيا من لرق الفضل أصبح مالكا ... فما لي إلا نحو علياه مذهب
# تلفت للغز نحو بابك قد أتى ms334 ... وكل غدا من ظرفه يتعجب
# وقال بعضهم ملغزا في قرية السباحة:
# وذات فم يوما تسبح ربها ... ولم تكتسب أجرا بتسبيحها قط
# معانقة الصبيان مضمرة الهوى ... كأن بقايا قوم لوط لها رهط
### | الباب الثالث والثلاثون
# في المشروب والحلواء
# قال أبو عبيد معمر العرب تقول كل طعام لا حلواء فيه فهو خداج أي ناقص غير
~~تام وقال الزمخشري عن بعضهم أنه قال الوذنج قاضي قضاة الحلواء والخبيص
~~خاتمة الخير وقيل لبعضهم التمر يسبح في البطن فقال على هذا التقدير اللوذنج
~~يصلى التراويح، دخل الحمل البصري على قادم وعنده قوم بين أيديهم طباق حلواء
~~ولا يمدون أيديهم فقال لقد أذكر تمونى ضيف إبراهيم وتلا الآية (فلما رأى
~~أيديهم لا تصل إليه نكرهم) ثم قال كلوا رحمكم الله فضحكوا وأكلوا، وكان أبو
~~هريرة يقول أكل ثمرة أمان من القولنج وشرب العسل على الريق أمان من الفالج
~~وأكل الرمان يصلح الكبد والزبيب يشد العصب ويذهب الوصب والنصب، قيل:
~~لإعرابي على مائدة بعض الملوك وهو يأكل الفالوذج لم يشبع منه أحد إلا مات
~~فأمسك وفكر ثم ضرب بالخمس وقال: استوصوا بعيالي خيرا، وكان: عبد الله ابن
~~جذعان سيدا شريفا في قريش فوفد على كسرى وأكل عنده الفالوذج فسأل عنه فقيل
~~له الفالوذج قيل وما هو قيل لباب البر يلبك مع العسل النحل فابتاع من عنده
~~غلاما يصنعه وقدم به مكة فصنع بها الفالوذج فوضع موائده بالابطح إلى باب
~~المسجد ثم نادى من أراد أن يأكل الفالوذج فليحضر فكان ممن حضر أمية بن
~~الصلت وكان يمدحه كثيرا فقال:
# لكا قبيلة رأس وهاد ... وأنت الرأس تقدم كل هاد
# له داع بمكة مشمعل ... وآخر فوق دارته يناد
# إلى درج من الشير أملائي ... لبل البر يلبك بالشهاد
# حدث المحسن عن ابن خلاد بإسناده في كتاب الموائد أن الرشد وأم جعفر
~~اختلفا في الفالوذج والوذنج فحضر أبو يوسف القاضي فسأله الرشيد فقال إذا
~~حضر الخصمان حكمت بينهما فقدما إليه فأكل منهما حتى انتهى فقال له الرشيد
~~احكم فقال كلما أردت أن ms335 أقضي على أحدهما أدلى الآخر بحجته فضحك الرشيد وأمر
~~له بألف دينار وبلغ زبيدة فأمرت له بألف دينار إلا واحد.
# حدث حماد بن سلمة قال دخلت على إياس بن معاوية وهو يأكل فالوذجا فقال أدن
~~فكل فإن كان شيء في العقل فهذا، واتى إعرابي بفالوذج فأكل منه فقيل له تعرف
~~ما هذا فقال هذا وجدك الصراط المستقيم.
# PageV01P181
# ومن نوادر الصوفية انهم إذا أكلوا طعاما عند أحد فقالوا أكل طعامك
~~الأبرار وأفطر عندك الصائمون ولا يقولون وصلت عليك الملائكة إلا بعد
~~الحلوء، قيل لأبي الحارث جمين ما تقول في الفالوذج قال وددت أنها وملك
~~الموت اختلجا في صدري والله لو أن موسى لقى فرعون بفالوذج لا من ولكن لقيه
~~بعصا، وقال أنس يرفعه: من لقم أخاه لقمة حلواء صرف الله عنه مرارة الموقف،
~~اشترى رجل أحمالا من السكر وأمر باتخاذ مسجد من السكر ذي شرف ومحاريب
~~وأعمدة منقوشة ثم دعا الفقراء فهدموه ونهبوه ذكر ذلك الزمخشري في ربيع
~~الأبرار، قدم فالوذج حار إلى مائدة عليها أبو هفان وأبو العيناء فقال له
~~أبو هفان هذا آخر مكانك من جهنم فقال أبو العيناء أن كانت حارة فبردها
~~بشعرك، وعن أبي هريرة (عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من لعق العسل
~~ثلاثا في كل شهر لم يصبه عظيم البلاء أبدا، وعنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال شفاء أمتي في ثلاث: لعقة من عسل أو شرطة من حجام أو آية من كتاب الله،
~~ونقلت من خط القاضي الفاضل واقعة غريبة اتفقت بالديار المصرية وهي أنه لما
~~احرق شاور مصر أيام دخول الفرنج إليها كان بها رجل صالح وله أبنة مليحة
~~احترقت دكانه في جملة ما احترق فرحل إلى البر الغربي وسكن في بعض القرى
~~وجلس في حانوت سمان يرتفق به واتفق أن مقطع القرية رأى ابنته فهويها وجعل
~~يروم أفسادها فلم يتسر له فخطبها من أبيها فما رضية كفؤا لها فشرع في أذيته
~~وتسخيره وطرح عليه غرامة لا تلزمه وعزم على حبسه ms336 فسأل أمهاله مدة معينة
~~فقال اكتب لي بها حجة علما منه أنه فقير ومتى حلت الحجة اخذ ابنته بتلك
~~الحجة فكتب وأشهد عليه فلما انقضت الحجة جاء شاب واشترى منه عسلا فأخذه في
~~جرة ومضى فسقطت منه صرة مشدودة فأخذها الرجل وفتحها فوجد فيها عشرة دنانير
~~فأخذها فلما جاءه المقطع طالبه ورفعه إلى القاضي فقال له احضر الحجة
~~فأحضرها فدفع إليه العشرة دنانير الحجة وتخلص من الظالم فلما عاد إلى
~~حانوته جاء الشاب الذي اشترى منه العسل وسقط منه الذهب وقال اجعلني في حل
~~وأبرئ ذمتي فإني لما اشتريت أخذتها فلما حضرت اليوم وجدتها مرمية في طريقي
~~فتعجب الرجل من ذلك وقال اشكر الله الذي رد عليك فأنت في حل من جهتي فلما
~~كان ثاني يوم جاءه الظالم وقال اجعلني في حل فإني رأيت البارحة مناما
~~أزعجني بسبك وأما الذهب فإنه وقع مني وذلك لأني قد أخذته حراما وقد تبت إلى
~~الله تعالى مما جرى مني فشكر الله تعالى وتفرقا.
# كتب الشيخ شرف الدين عيس العالية إلى سيدنا ومولانا الشيخ بدر الدين محمد
~~الدماميني ملغزا في عسل:
# يأيها المولى الرئيس ومن له ... ألفت مدحا كالجواهر نظمه
# اسمع سمعت الخير لغزا محكما ... يمضي على الألغاز جميعا حكمه
# قالوا من الأطيار حقا أصله ... أكرم به أصلا يروقك طعمه
# لكنه ما حاز منقارا ولا ... ريشا واجنحة ولست أذمه
# والجسم منه ما حوى عظما ولا ... لحما ويعجب من يراه جسمه
# وبفرد عين كم بدا لمعاين ... لم يدر ما هي من تبلد فهمه
# يا من له ذكر يفوح لناشق ... كالسمك حين يفيض عنه ختمه
# قل للذي يبدي الدعاوي قل لنا ... ما أصل هذا في الطيور وما اسمه
# إن قال هذا واضح فهو الذي ... قد غره فيما ادعاه وهمه
# من أين يعرف اسم شيء ربما ... أكلته في وقت المجاعة أمه
# فأجابه:
# يا فاضلا بين المحاسن نظمه ... ولعزه قد ذل عجزا خصمه
# وطرزت حلل البديع بمنطق ... منه علا بين الأفاضل رسمه
# شرف لأغراض البلاغة سابق ... ومن الفضائل ms337 قد توفر سهمه
# ألغزت في اسم عاطل حليته ... بنفس در صح فينا يتمه
# فإذا أضفت القلب منه لاسمه ... قلنا بهذا الفعل قد وضح اسمه
# وإذا عكست الأصل منه فهو أن ... أعربت لحنا ليس يجهل حكمه
# قد كانت الأذهان منه خلية ... فحوت به شهدا لذيذا طعمه
# وروى ابن سكرة حلاوة نظمه ... فقضى يتفطير المرارة همه
# ورأى بعين لغزك الحلو الجنى ... عذب المذاق فحار فيه وهمه
# وأعاذه بحلى أمير النحل إذا ... أضحى عليا في أفصاحه نظمه
# فاسلم وصغ البيان لفهمنا ... يا من تحلى بالنباهة فهمه
# PageV01P182
# واصفح بفضل عن جواب سافل ... يا طالعا في خير أفق نجمه
# ومن تذكرة الوداعي قال الصاحب فخر الدين بن الشيرجي أهدي الأمير بدر
~~الدين لولو المسعودي قصب سمر من الغور فأرسلت إليه مع الرسول أبلوجة سكر
~~مكرر وكتب فيها رقعه فيها:
# كالبحر يمطره السحاب وما له ... فضل عليه لأنه من مائه
# أبو الحسن الجزار ملغزا:
# أتعرف لي حبلى ما تنفست ... سرى لا نوف القوم من طيها نشر
# ويرضع منه الندى ساعة حملها ... أبوها فيغدو وهي من وقتها بكر
# تريك جنينا وهو من غير جنسها ... فوجد أنه حلو وفقدانه مر
# عليه به ستر دقيق وإنما ... تجل إذا ما دق من فوقها الستر
# إذا كسرت في القوم تجبر كسرها ... فيحسن بعد الكسر من فلبها الجبر
# تروق عيون الناظرين جلالة ... إذا جلست يوما وموضعها الصدر
# وقال الشيخ زين الدين بن الوردى:
# بعثت قطائفا روى ... حشاها قطرها الغامر
# فسكرها أبو ذر ... ومرسل صحنها جابر
# وقال الشيخ جمال الدين بن نياتة يستهدى قطرا:
# لجود قاضي القضاة أشكو ... عجزي عن الحلو في صيامي
# والقطر أرجو ولا عجيب ... للقطر يرجى من الغمام
# وقال الشيخ العلامة أبو محمد بن جابر الأندلسي نزيل حلب:
# وقفت للوداع زينب لما ... رحل كوكب والمدامع تسكب
# مسحت بالبنان دمعي وحلو ... سكب دمعي على أصابع زينب
# وقال الشيخ جمال الدين بن نياتة ملغزا:
# أحاجيك ما حلو اللسان وأنه ... لبكم إذ تعزى إليه المعازف
# يرى جالسا في الصدر ما كان كاملا ... فإن ms338 نقصوه فهو في الخلق طائف
# وله يستهدى قطرا
# مولاي عندي للبنا قصائد ... تريك رياض اللفظ باسمة الزهر
# وتشتاق من إحسانك الحلو رسمها ... ولا عجب شوق الرياض إلى القطر
# ابن نيابة:
# أقول وقد جاء الغلام بصحته ... عقيب طعام الفطر يا غاية المنى
# بعيشك قل لي جاء صحن قطائف ... وبح باسم من أهوى ودعني من الكنى
# الصلاح الصفدي:
# أتاني صحن من قطائفك التي ... غدت وهي روض قد تنبت بالفطر
# ولا غرو أن صدقت حلو حديثها ... وسكرها يرويه لي عن أبي ذر
# وما احسن قول القاضي محي الدين بن عبد الظاهر في منزلة القطيفة:
# هذي القطيفة التي ... لا تشتهى عقلا ونقلا
# حشيت ببرد يابس ... فلاجل ذاك الحشو يقلى
# وقال الشيخ برهان الدين القبراطي وكتب بها إلى القاضي نور الدين بن حجر
~~والد سيدنا القاضي شهاب الدين رحمهم الله:
# مولاي تور الدين ضيفك لم يزل ... يروى مكارمك الصحيحة عن عطا
# صدقت قطائفك الكبار حلاوة ... بفمي وليس بمنكر صدق القطا
# وأنشدني القاضي بدر الدين بن الدماميني قال أنشدني شرف الدين عيسى بن
~~حجاج العالية لنفسه:
# تهن بنصف كم به حلاوة ... وجد لي بفضل لا يضيع ثوابه
# فإن لساني صارم وفمي له ... قراب وأرجو أن يحل قرابه
# وأنشدني من لفظه لنفسه شيخنا زين الدين بن العجمي أحد فضلاء الديار
~~المصرية وقد أهدى له حلوء سكب:
# لفضلك يا قاضي القضاة مزية ... على السحب لا تخفى على من له لب
# فأول جود الغيث قطر مبدد ... وغيث نداك الجم أوله سكب
# ابن المنشد:
# وقطائف مثل البدور ... أتت لنا من غير وعد
# فحسبتها لما بدت ... في صحنها أقراص شهد
# السراج الوراق:
# قطائفك التي رقت جسوما ... لماضغها كما كتفت قلويا
# كغيم رق لكن فيه قطر ... غدا المرعى الجديب به خصيبا
# وقال أبو الحسن الجزار يستهدى قطرا:
# أيا علم الدين الذي جود كفه ... براحة قد أخجل الغيث والبحرا
# لئن أمحلت أرض الكنانة أنني ... لأرجو لها من سحب راحتك القطرا
# وله:
# سقى الله أكناف الكنافة بالقطر ... وجاد عليها سكر دائم الدر
# وتبا لأوقات ms339 المخلل إنها ... تمر بلا نفع وتحسب من عمري
# ولي زوجة إن تشتهى قاهرية ... أقول لها ما القاهرية في مصر
# المعلم المرصص:
# وحقك ما أوليتى من قطائف ... ألذ وأحلى من وصال القطائف
# وقد ضمنت مثل العتاب حلاوة ... ألم ترها ملفوفة كالصحائف
# ابن نياتة:
# PageV01P183
# رعى الله نعماك التي من أقلها ... قطائف من قطر النبات لها قطر
# أمد لها كفى فأهتز فرحة ... كما انتفض العصفور بلله القطر
# وله:
# شكرا لبرك يا غيث العفاة ولا ... زالت مدائحك العلياء تنتخب
# قد جدت بالقطر حتى زدت في طمع ... وأول الغيث قطر ثم ينسكب
# سعد الدين بن عربي:
# قال القطائف للكنافة ما ... بالي أراك رقيقة الجسد
# أنا بالقلوب حلاوتي حشيت ... فتقطعي من كثرة الحسد
# ولآخر في أقرصة البسندود:
# أقرصة هشة مدورة ... كأنها في النقا كافور
# كانها في الصحاف مطبقة ... دراهم فوقها دنانير
# كتب سيدنا القاضي صدر الدين بن الأدمي إلى سيدنا وملانا أقضي القضاة بدر
~~الدين محمد بن الدماميني ملغزا في لوذنج يقبل الأرض وينهي أنه أصدرها عن
~~صدر محرور وقلب لانقطاعه عن الباب الكريم مكسور فاسبل عليها من فضلك ستور
~~واعذر فإنها نفثة مصدور:
# يا من له في عروض الشعر أيد ... فاق الخليل بها فضلا وتمكينا
# ما اسم دوائره في نظمه ائتلفت ... والثلم في صدرها مستعمل حينا
# أجزاؤه من زحاف الحشو قد سلمت ... هذا ويقطع مطويا ومخبونا
# تصحيف معكوسة لفظ يرادفه ... يا فرد يا رحلة قوم مقيمونا
# والعبد منتظر من خله فرجا ... لا زال سعدك بالإقبال مقرونا
# وقد جهزها لتنوب عنه في تقبيل اليد الكريمة وتستمطر من سحائب جوابه الصيب
~~ديمه، فكتب إليه الجواب يقبل الأرض وينهي ورود المشرفة التي عذب معناها
~~وشهد أهل الذوق بحلاوة مجناها وحاول العبد حل لغزها السير فإذن دون شهده
~~ابن النحل وقرنه بألغاز المتأدبين فإذا هو مخصب النبات بتوال القطر وإذا
~~تلك مطروقة المحل بالمحل وكادت مرارة الفقير تنفطر لعجزه عن هذه الحلاوة
~~وجرى على عادته في الأسف المكرر حيث فقد هذا الرونق وتلك الطلاوة ولكنه عقد
~~الفضيحة على نفسه ms340 بعد أن استقال وتجاسر بعد الخوف على نظم الجواب فقال:
# يا مرسلا من شهى النظم لي كلما ... منها ابن سكرة راح مغبونا
# لله درك صدرا من حلاوته ... وجوهر النظم لم يبرح يحلينا
# جليت لغزك إذ أبهمته فلذا ... يا فاتني رحت بالإعجاب مفتونا
# هذا وكم قد رأينا في دوائره ... للكف قبضا يزيد العقل تمكينا
# وكن لنا هاديا صوب الصواب ودم ... فينا أمينا رشيد الرأي مأمونا
# ولله تعالى يحلى أفواه ذاكريه بما هو أشهى من الوذانج وأحلى وأعناق
~~المتأدبين من كلمه بما هو انفس من الدر وأغلى ويكلؤه في الإقامة والارتحال
~~ويقي عيشه كل مر ويحفظه على كل حال، وقال الشيخ برهان القيراطي ملغزا:
# هذان لغزان قد حلا ببابك يا ... قاضي البرية ما هذان خصمان
# اسمان كل خماسي إذا كتبت ... حروفه وهما لا شك خدنان
# تباينا في الورى شكلا إذا نظرا ... وصورة وهما في الأصل مثلان
# يرى بكانون إصلاحاك أنهما ... كما لأصلهما نفع بنسيان
# في مصر والشام منسوب لأصلهما ... يضاف يا خبر بستان لبستان
# لكن إلى الصين منسوب مقرهما ... إن أحضرا في مكان بين أخوان
# لذا كنا وهو بين الناس ليس له ... من كنية ما انتحى في ذاك اثنان
# في البر يلقى وان فتشت عنه تجد ... في لجة البحر يلقى خمسه الثاني
# نبت أرى النار قد أبدت له ورقا ... فأعجب له ورقا ينمو بنيران
# يحيى إذا ما سقاه القطر وابله ... وجاده بسحاب منه هتان
# كبيقة هو لكن لا يشم ولا ... يضاف يوما إلى أزهار بستان
# ذو رقة فإذا صحفته ظهرت ... كنافة منه فاستره بكتمان
# وكم له من بدور كمل طلعت ... في سائر الشهر لم تمحق بنقصان
# فقدها خيط فجر ابيض عجل ... بالرق يسطو عليها سطوة الجاني
# يا حسنها ألسنا أضحت حلاوتها ... يحلو المديح لها من كل ملسان
# تطوى على الحشو أحشاء وليس له ... في الأشعرية من رام بنكران
# بالطي والنشر في حال قد اتصفت ... والطي والنشر فيما قيل ضدان
# كم سكرت ففتحنا للدخول بها ... أبوابها فتلقتنا بإحسان
# حسناء أجمع أهل الحل اجمعهم ms341 ... والعقد منا عليها بعد عرفان
# PageV01P184
# وصالها حل بالإجماع في زمن ... فيه الوصال حرام بعد أعيان
# ثلثا ثلاثة أخماس لها وجدا ... شيئا يجئ بإيضاح وتبيان
# وما ذكرت من الخماس كم نطقت ... صدقا بذكر اسمها من غير بهتان
# وخمسها جبل لكن بقيتها ... في مكة ترتجى فوزا بغفران
# تقلى ولكن قلب تقربه ... ممن قلاها من الأقوام عينان
# ما مل ذا من القالي أماليه ... عنها وما خطر القالي لها شأني
# في الجوف منها قلوب جمة جمعت ... ولا يكون لجوف الشخص قلبان
# كم ظل يطرحها من لبس ذا شرف ... جهرا ويوصف مع هذا بإتقان
# جميلة الوصف طابت عنصرا وزكت ... أصلا وما سلمت من ظعن ظعان
# بالحل انعم سقى القطر المواطئ من ... أقدام سعيك في أرواء ظمآن
# وكتب الشيخ جمال الدين بن نياتة إلى بعض أصحابه وقد أرسل قطرا رديئا
~~وينهي أن الذي أرسل إليه مولانا الوصول وأحال عليه بالبر المحصول أرسل قطرا
~~ولكن بزيادة حرفين فإذا هو قطران وبكسر أوله فإذا هو لسد الأمل الواحد
~~قطران عندما شمه المملوك أنكره وعندما عاينه استغرب كدره حتى حلف بالسجدة
~~ما هو غلا دخان وقالت عينه المنتظرة خير من هذا القطر قطر الأجفان وقال
~~الفكر ما هذه إلا فعلة الواسطة التي فعلها وهو من الظالمين وهمته التي
~~بعثها وهو من الآثمين ورد المملوك ذلك المرسل بالعيب لوقته وعجبت من
~~الأيادي كيف نقض عليها سواد بخته وعلى كرم مولانا تدبير هذه القضية والله
~~تعالى لا يخل الأمل من وجود سنته الشمسية بمنه وكرمه، وكتب إلى الجناب
~~العالي العلائي ابن القلانسى وقد أرسل إليه سكرا يقبل الأرض وينتهى وصول
~~البر الذي حلت مواقعه وجلت صنائعه وحلت عن أبهى وأبهر من بدر التمام مطالعه
~~وأبيضت به أيادي الكرم وشب شخصه الجميل وغن كان أشبه شيء بالهرم فضمه
~~المملوك كنهد الحبيب وقبله أحلى وأزهر من الثغر الشنيب وابتهج به نظرا
~~وفكرا ونقطة بدمع السرور حتى عاد السكر بالتنقيط شكرا وكرر حديثه فقال هكذا
~~يكون المكرر وهكذا يبعث قطعة من سحابه المسخر وهذا ms342 والله البر الذي لا
~~يستبطئ لديه القصد منجحا والفضل الذي هو أحق بقول الأول لنا الجفنات الغر
~~يلمعن في الضحى أمتع الله العفاة بيمين مولانا التي أعادت من العيش حلواء
~~وعتب الدهر خلواء وشكر عوارفه التي ما فتح على مثلها الطالب جفنه وأياديه
~~التي حسنت المدح حتى نسى الناس ما قال حسان في أهل جفته.
# فصل في الأشربة: عن ابن عباس (سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الشراب
~~أفضل فقال الحلو البارد قالوا أراد العسل، وقال صلى الله عليه وسلم سيد
~~الشراب الدنيا والآخرة الماء، وقيل لبعضهم أي الشراب أحب إليك فقال أعز
~~مفقود وأهون موجود وكان المأمون يقول شراب الماء بالثلج أدعى إلى إخلاص
~~الحمد، قال الحسن لفرقد بلغني إنك لا تأكل الخبيص قال إني لا أقوم بشكره
~~قال وهل تقوم بشكر الماء البارد، صفة شراب ينفع من العطش والخمار ولهب
~~المعدة يؤخذ من ماء الرمانين ومن ماء حماض الأترج من كل واحد نصف رطل ومن
~~ماء الأجاص وماء نقيع التمر هندي من كل واحد رطل يطبخ بنار لينة حتى يغلظ
~~ويصير في قوام الأشربة ويسقى منه أوقيتين بماء بارد وثلج وبماء ورد وماء
~~خلاف.
# الفقاع: يتخذ من أصناف من الحلاوات يتخذ من السكر البياض النقي بأن يحل
~~بالماء والماء ورد ويطيب بالمسك ويوعى ويبرد بالثلج ويستعمل ويتخذ من العسل
~~ويتخذ من ماء الزبيب الحلو السمين ويتخذ من الدبس وغير ذلك ومن الناس من
~~يطيبه بالزنجبيل أو الفلفل أو القرنفل مع المسك والماء ورد وهذا يضر
~~المحرورين ومن الناس من يحل شراب التفاح ويصبه في كيزان الفقاع ويبرده
~~ويستعمله وجميع أنواع الفقاع شربها الواجب النافع أن يكون قبل الطعام ويصبر
~~عليها حتى ينحدر فأما بعده فلا فائدة فيه غير تجشيات يسيرة يلتذ الإنسان
~~بخروجها.
# PageV01P185
# فقاع ينفع المحرورين: يؤخذ من الخبز الحواري مثل ما يؤخذ من الشعير ويصنع
~~منه فقاع ويضاف كرفس ونعنع وماء الرمان المز ويحلى بسكر بياض ويستعمل، وأهل
~~دمشق يأخذون الفقاع الخرجى ويسمونه المسدب لأنه يعمل ms343 في كيزان محشوة
~~بالسداب البري فينفضونه في الأواني النظيفة ويرمون فيه قطعة سكر بياض
~~ويعصرون عليه ليمونا اخضر قدر ما يطيب لهم حمضه ويحركونه بعيدان نعنع بحيث
~~يظهر طعمه فيه ظهورا يسيرا ثم يبردونه بالثلج ويرش عليه الماء ورد وماء
~~الخلاف ويستعملونه وهذه الصفة تنفع أصحاب الخمار وتشهى وتطيب النفس وتصرف،
~~وأعلم أن جميع أنواع الفقاع تطيب بالأشياء المناسبة لمزاج شاربه، غن كان
~~المزاج حارا كانت المطيبات باردة وإن كان المزاج باردا كانت المطيبات حارة.
# أنشدني من لفظه لنفسه الشيخ شهاب الدين أحمد بن الشيخ جمال الدين يوسف
~~الزعيفراني رحمه الله:
# وكيزان من الفقاع جاءت ... زكت طعما على الشهد المذاب
# هدايا من أحبتنا ولكن ... كما قالوا على ورق السداب
# صفة أقسما ملوكية: يؤخذ سكر أبيض يعقد جلابا رقيقا أرق ما يكون ويؤخذ
~~دقيق أبيض مثلث يطبخ مثل العصيدة القوية بغير ملح ويبرد ويجعل في طست وتضرب
~~باليد ويقلب عليها الجلاب مغرقة وكلاما زدت ضربها باليد زادت رغوتها إلى أن
~~يصير لها قوام الحريرة الشديدة الثخينة ثم يقلب عليها فقاع خرجى وفي مصر
~~عوض الفقاع اقسما فإذا صارت رقيقة اجعلها في وعاء نظيف ويكون فيه أثر دبس
~~أو اثر عسل وأجعل معها قبضة سداب مربوطة وقبضة مع نعنع كذلك واظرف الطيب
~~ويجعل في مكان والزنجبيل وجوز الطيب وماء ورد ومسك ويكثر فيها من أظرف
~~الطيب ويجعل في مكان داف ويغطى بغطاء كبير فإنها تبقى جميعها كالرغوة ثم
~~إنها تطلع فإذا طلعت خذ له غناء زجاج أو حقا يمينا وبخره بالعنبر واجعله
~~فيها واستعمله وعند استعمالها انفض عليها فقاعا خرجيا فهذا النوع من
~~الأقسما وهو أطيب من المشروبات.
# صفة نقوع مشمش يؤخذ المشمش اللوزي أو غيره يغسل من التراب والغبار غسلا
~~مستقصى ثم يصب عليه ماء اللينوفر وماء لسان الثور وماء ورد ويعصر عليه ماء
~~رمان طري حامض ويرمى فيه طاقات نعنع ثم يحلى بسكر بياض ويترك حتى ينتقع
~~المشمش في هذه المياه المذكورة نقعا معتدلا لا يبلغ أن يتهرى في إناء ms344 مبخر
~~بالعنبر فإنه يجء في غاية الطيبة واللذة، ومن أراد أن يتنقل بالمشمش اليابس
~~الطيب فيأخذ ماء ورد ومسكا يحلان في سكر فائق وقليل ماء ثم ينقع المشمش فيه
~~بعد غسله بحيث لا يتهرى في نقعه بل يكون فيه قوة ظاهرة ثن يخرج المشمش من
~~الماء المنقوع فيه ويجفف تجفيفا معتدلا في مكان نظيف ثم يتنقل به فإنه يكون
~~في غاية الطيبة، ومن الأدعية المستعملة بين الناس قولهم هنيئا مريئا فالهنئ
~~الطعام الذي لا يحصل عقيب أكله أو هضمه ضرر والمرئ السريع الهضم.
### | الباب الرابع والثلاثون
# في بيت الخلاء المطلوب
# قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد رحمه الله الخلاء بالمد في الأصل هو
~~المكان الخالي كانوا يقصدونه لقضاء الحاجة ثم كثر حتى تجوز به عن غير ذلك
~~ثقال أنس بن مالك (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال اللهم
~~إني أعوذ بك من الخنث والخبائث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخبائث جمع
~~خبيثة استعاذ من ذكور الشياطين وإناثهم قال بعضهم إذا كمكل للإنسان في داره
~~حسن ثلاثة مواضع لم يبال فيما فاته منها وهي: مجلس السكن والدهليز والكنيف.
# وفيه يقول المأموني:
# بيت إذا ما زاره زائر ... فقد قضى أعظم أوطاره
# يدخله المولى ببز كما ... يدخله العبد بأطماره
# وهو إذا ما كان مستصقا ... مروة الإنسان في داره
# وكان جعفر الصادق يقول من سعادة المرء سعة داره وحسن مجلسه ونظافة
~~متوضاه.
# حكى عن بعض الحمقى أنه استدان سبعمائة درهم وأنفقها على كنيف داره فبلغ
~~ذلك بعض أصحابه الظرفاء فقال ليت شعري ما الذي يريد يخرى فيه وحكى أبو
~~الفرج الأصبهاني في أخبار العرجي عن الأصمعي قال مررت بكناس يكنس كنيفا وهو
~~يغني:
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
# فقلت أما سداد الكنيف فمعلوم وأما سداد الثغر فلا علم لنا بك كيف أنت فيه
~~وكنت حديث السن وأردت العبث به فأعرض عني مليا ثم أقبل علي وأنشد:
# PageV01P186
# وأكرم نفسي أنني إن أهنتها ... وحقك لم تكرم على أحد ms345 بعدي
# فقلت له والله ما أكرمتها وما يكون من الهوان أكثر مما أهنتها به فبأي
~~شيء أكرمتها فقال بلى والله وإن من الهوان لشر ما أنا فيه فقلت وما هو قال
~~الحاجة إليك وإلى أمثالك فانصرفت وأنا أخزي الناس.
# ومن أداب المضيف أنه يرى الضيف بيت الخلاء، قال ملك الهند إذا أضافك أحد
~~فأره الكنيف فإني قد ابتليت فوضعت في قلنسوتي.
# نادرة: قيل إن رجلا حكى قال كنت بائتا في بيت بين جماعة وكنت ضيفا فتحركت
~~بطني في أثناء الليل فقمت فلم أجد موضعا فطفت في البيت فإذا أنا بمهد طفل
~~فأخذت الطفل في حجري ثم خريت في المهد ثم رجعت لأرد الطفل في المهد فإذا به
~~قد خري في حجري أضعاف ما خريت في مهده فما جرى على كاتبه أعظم.
# قلت: الطبيعة مكافئة.
# ومثلها حكي أن دعبل بن علي الخزاعي دعا أبا هفان فأطعمه ألوانا كثيرة
~~الحبوب وسقاه نبيذا حلوا وغمز الجواري أن لا يدلوه على بيت الخلاء ثم تركه
~~ونام فلما أجهده الأمر قال لبعض الجواري أين الخلاء فقالت الأخرى ما يقول
~~سيدي قالت يقول غنوني فغنت:
# خلا من آل عالية الديار ... فمثوى أهلها منها قفار
# فغنت هذه وضربت هذه وزمرت هذه وشربوا أقداحا وسقوه فقال قد أحسنتم وجددتم
~~غير أنكم لم تأتوا على ما في نفسي وسكت فلما أجهده الأمر قال لعل الجارية
~~بغدادية لم تفهم ما قلت لها ثم التفت إلى أخرى وقال لها فداك أبوك أين
~~المستراح فقال الأخرى ما يقول سيدي قالت يقول غنوني فغنت:
# واستريح إلى ليلى فاذكرها ... كما استراح عليل من شكيه
# فغنت هذه وضربت هذه وزمرت هذه وشبوا أقداحا وسقوه فقال أحسنتم وجددتم غير
~~أنكم لم تأتوا على ما في غرضي ثم قال لعلها ما فهمت ثم قال لإحداهن فداك
~~أبوك أين الحش فقالت الأخرى ما يقول سيدي قالت يقول غنوني فغنت:
# وحاشاك أن أدعو عليم وإنما ... أردت بهذا القول أن تقبلي عذري
# فغنت هذه وضربت هذه وزمرت هذه وشربوا أقداحا ms346 فقال أحسنتم وجددتم غير أنكم
~~لم تأتوني على مقصدي ثم أجهده الأمر فقال لعلها كوفية ثم قال للأخرى فداك
~~أبوك أين الكنيف فقالت الأخرى ما يقول سيدي قالت غنوني:
# تكنفني الوشوان من كل جانب ... ولو كان واش واحد لكفاني
# فغنت هذه وضربت هذه وزمرت هذه وشربوا أقداحا فما تمالك حتى وثب وحل
~~سراويله وذرق في وجوههن فتصارخن فانتبه دعبل فقال ما شانك يا أبا هفان
~~فقال:
# تكنفني السلاح فأضجروني ... على ما بي بنيات الزواني
# فلما قل عن حالي اصطباري ... رميت به على وجه الغواني
# فقام دعبل فدله على الخلاء فدخل واغتسل وخلع عليه بعد أن ضحك منه ضحكا
~~عظيما، وما اظرف قول الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# أمط بالدوا ثياب الأذى ... وطب في الرواح به والغدو
# وكرر أحاديث بيت الخلاء ... ولكن على رغم أنف العدو
# ولبعضهم يستحث:
# يا قاعدا متفكرا ... لمن الولاية بالعراق
# ارحم فديتك مدنفا ... قد لف ساقا فوق ساق
# نادرة: قال رجل لآخر يمدحه أنت من بيت الطهارة فقال الرجل دعني من هذا
~~المدح فقال صدقت الشكر في الوجه ذم ولكن أنا أذكرك في الخلاء.
# حكي أن بعض الكتاب كان يلقب بجعيص فلقيه بعض حرفائه فقال له أوحشتني يا
~~جعيص وأين كنت فأنشده:
# وحيث ما كنت من بلاد ... فلي إلى وجهك التفات
# قلت: وضمن هذا الشيخ بدر الدين بن الصاحب فقال:
# يا كعبة الله إن رحلنا ... وطال ما بيننا الشتات
# فحيث ما كنت من بلاد ... فلي إلى وجهك التفات
# PageV01P187
# (رجع) كان لبعض المغفلين دار فقال له الساكن إن الكنيف قد انفتح فقال له
~~صاحب الدار نظرت إليه من أيام وأردت أن أتغدى به قبل أن يتعشى بي فسبقني،
~~قلت الشيء يذكر بلوازمه نقلت من خط الفاضل المؤرخ الناظم الناثر الرحال
~~صاحب المؤلفات المبدعة نور الدين علي بن سعيد من كتابه الذي سماه بالمغرب
~~في أجلاء المغرب قال في ترجمة أبي العباس أحمد بن القاسم وهو الذي يقول فيه
~~ابن تقي في موشحته المشهورة التي منها أما ترى أحمد ms347 في مجده العالي لا يلحق
~~أطلعه الغرب فأرنا مثله يا مشرق وجرت له معي حكايات أكرمها حكايته وقد وفد
~~عليه مرة فوجده قد عج عن لارتياح وأقلع عن شرب الراح وكانت له عادة بإحضاره
~~المجلس راحته عندما يصل فخطب ذلك منه فأعلمه بتوبته وتكلف له مجلسا فيه
~~أصحابه ومن يشرب من أقاربه وحضر هو فيه عازما على المؤانسة دون المشاركة في
~~شراب فقال ابن تقي موشحته المشهورة:
# نديما قد طا ... ب عن له وأنشد
# وأردد عليه الكأ ... س عساه يرتد
# فارتد عن توبته وشرب كأسه من نوبته وأتى من المطايبة والطرب ما قر به عين
~~الظرف والأدب ولما أخذ السكر من ابن تقي قام المستراح وفي وسطه كيس فيه
~~جملة من الذهب الذي جرت عادة أبي العباس أن يصله به في كل سفرة وما اجتمع
~~له من غيره فحله وحطه في كوة المستراح حتى يقضى شغله ثم فرغ ومضى ونسي
~~الكيس لما كان فيه من السكر ونام فلما اصبح وصحا قلب ليطلب الكيس فلم يجد
~~شيئا ونظر إليه أبو العباس فقال له ما لك فأخبره فقال أنا أخذته منك
~~البارحة لئلا يضيع منك وإذا احتجت إليه دفعته لك واستفهمه عن عدد ما فيه
~~فأخبره فلما دخل إلى منزله جعل في كيس من عنده ذلك العدد ودفعه إليه وابن
~~تقي لا يشك أنه ذهبه ثم ودعه وانصرف ولما اجتاز عليه في سفرة ثانية حضر في
~~ذلك المجلس ليلة على مثل تلك الحالة فلما سكر قام إلى المستراح ثم تفكر في
~~حالة السكر أنه كان قد حل هناك سراويله ووضع الكيس في الكوة فمد يده إلى
~~الكوة وجد الكيس بعينه فأخذه وجعله في وسطه ثم عاد لشربه والمجلس غاص محتفل
~~بالأعيان فبكى ابن تقي وكدر المجلس فظن أبو العباس أنه جرى عليه ما أوجب
~~ذلك فقال له ما يبكيك هل نابك أمر أكشفه عنك فقال والله ما أبكي إلا حسرة
~~على العالم أنه لا يخلد مثلك فيه وحكى الحكاية فقال أبو العباس ms348 ما كان
~~يسعني في ذلك الوقت إلا ما فعلته لأني خفت أن يكون ضاع لك فتتهم به أحد
~~ندمائي ويشيع ذلك ولابد من غرمه لك لئلا تنصرف خائبا فكان الأولى غرمه دون
~~أن يفتضح أحد من أصحابنا فقبل الأرض ودعى لي وهذه إحدى مكارمه جدد الله
~~عليه الرحمة وجازاه بما هو أهله في جنة الفردوس من النعمة آمين آمين.
# سألني بعض المخاديم أن انظم له أبياتا تكتب على الخريشت الذي جدده بعد
~~حريقه وانهدامه في الواقعة المشهورة الخواجا بدر الدين محمد بن الخواجا شمس
~~الدين محمد اتبن المزلق أدام الله سعدهما بباب البريد بالجامع الأموي وكان
~~والده قد بيضه:
# يا بقعة لقضا الحوايج أسست ... لازال سعدك دائما يتزيد
# لمحتك من بدر وشمس نظرة ... فغدا قرانا سعده لك يرصد
# جددت فعل الخير يا بن مزلق ... لازال فعل الخير منك يجدد
# عشرون بيتا قد قصدت رويها ... يا خير من يروي ومن يتقصد
# كانت مسودة وقد بيضتها ... فالماء للأبيات منها ينشد
# وإذا نظرت إلى البقاع وجدتها ... تشقى كما تشقى الرجال وتسعد
### | الباب الخامس والثلاثون
# في نبلاء الأطباء
# PageV01P188
# قال الحكيم الفاضل الفيلسوف العارف ابقراط ينبغي أن يكون الطبيب حرا في
~~جنسه جيدا في طبعه حديث السن معتدل القامة متناسب الأعضاء جيد الفهم حسن
~~الحديث صحيح الرأي عند المشورة عفيفا شجاعا غير محب للفضة مالكا لنفسه عند
~~الغضب ولا يكون تاركا له في الغاية ولا يكون بليدا وينبغي أن يكون مشاركاص
~~للعليل مشفقا عليه حافظا للأسرار لأن كثيرا من المرضى يوقفونا على أمراض
~~بهم لا يحبون أن يقف عليها غيرهم وينبغي أن يكون محتملا للشتيمة لأن قوما
~~من المبرسمين وأصحاب الوسواس السوادي يقابلونا بذلك وينبغي لنا أن نتحملهم
~~ونعلم أنه ليس منهم ذلك وأن سببه المرض الخارج عن الطبيعة وينبغي أن يكون
~~حلق رأسه معتدلا مستويا لا يحلقه ولا يدعه كالجمة ولا يستقصي قص أظافير
~~يديه ولا يتركها تعلو على أطراف أصابعه وينبغي أن تكون ثيابه نظيفة بيضاء
~~نقية لينة ولا يكون في مشيه مستعجلا ms349 لأن ذلك دليل الطيش ولا متباطئا لأنه
~~يدل على فتور النفس وإذا دعي إلى المريض فليقعد متربعا ويختبر منه حاله
~~بسكون وتأن لا بقلق واضطراب فإن هذا الشكل والزي والترتيب عندي أفضل من
~~غيره وأبقراط هذا أول من برهن كيف يكون المرض والصحة في جميع الحيوان وفي
~~النبات وهو الذي استنبط أجناس الأمراض وجهات مداواتها وكانت لها العناية في
~~نفع المرضى ومداواتهم ويقال له أنه أول من جدد البيمارستان واخترعه وأوجده
~~وذلك أنه عمل بالقرب من داره موضعا من بستان له مفردا للمرضى وجعل فيه خدما
~~يقومون بمداواتهم وسماه أخشندوكين أي مجمع المرضى ولذلك أيضا يقع لفظه
~~البيمارستان وهو فارسي وذلك أن البيمار بالفارسي هو المرضى وستان هو موضع
~~المرضى ولم يكن له داب في مدة حياته وطول بقائه إلا النظر في صنعة الطب
~~واتخاذ قوانينها ومداواة المرضى واتصال الراحة إليهم وإنقاذهم من عللهم ولم
~~يكن لأبقراط رغبة في خدمة أحد من الملوك لطلب الغنى ولا في زيادة مال وكان
~~أبقراط في زمن بهمن بن اسفنديار بن بستاسب وظهر أبقراط سنة ست وتسعين
~~لبختنصر وهي أربع عشرة لملك بهمن وأما تفسير اسمه فإن معناه ضابط الحيل
~~وقيل معناه ماسك الأرواح وقيل ماسك الصحة وأصل اسمه باليونانية ابقوقراطيس
~~ويقال هو بقراطيس وإنما العرب عادتها أن تخفف الأسماء فخفف هذا الاسم
~~فقالوا أبقراط وبقراط أيضا وقد جرى ذلك كثيرا في الشعر ويقال أيضا بالتاء
~~أبقرات وبقرات ومات مفلوجا ومن ألفاظه الحكمية ونوادره المفردة في الطب قال
~~الطب قياس وتجربة وقال العادة إذا قدمت صارت طبيعة ثانية والزجر والفأل حس
~~نفساني وقال كل مرض معروف السبب موجود الشفاء وقال لا تأكل حتى تجوع وقال
~~يتداوى كل عليل بعقاقير أرضه فإن الطبيعة تفرغ إلى عادتها وقيل له لم يكون
~~البدن أثور ما يكون إذا شرب الإنسان الدواء قال لأن أشد ما يكون البيت
~~غبارا إذا كنس وقال مثل المنى في الظهر كمثل الماء في البئر إن نزفته فار
~~وإن تركته غار وقال إن المجامع ms350 يقتلع من ماء الحياة وسئل في كم ينبغي
~~للإنسان أن يجامع قال في كل سنة مرة قيل فإن لم يقدر قال في كل شهر مرة قيل
~~فإن لم يقدر قال في كل أسبوع مرة قيل له فإن لم يقدر هي روحه أي وقت شاء
~~يخرجها وقال العافية ملك خفي لا يعرف قدرها إلا من عدمها وقيل له أي العيش
~~خير فقال الأمن مع الفقير خير من الغني مع الخوف ودخل على عليل فقال له أنا
~~وأنت والعلة ثلاثة فإن أعنتني عليها بالقبول لما تسمع مني صرنا اثنين
~~وانفردت العلة فقوينا عليها والاثنان إذا اجتمعا على واحد غلباه وقال للقلب
~~آفتان وهما الغم والهم فالغم يعرض منه النوم والهم يعرض منه السهر وذلك أن
~~الهم فيه فكر في الخوف بما سيكون فمنه يكون السهر والغم لا فكر فيه لنه
~~إنما يكون بما قد مضى وانقضى ومن كلامه في العشق طمع يتولد في القلب وتجتمع
~~فيه مواد من الحرص وكلما قوي ازداد صاحبه في الاهتياج واللجاج وشدة القلق
~~وكثرة السهر وعند ذلك يكون احتراق الدم واستحالته إلى السوداء والتهاب
~~الصفراء وانقلابها إلى السوداء ومن طغيان السوداء فساد الفكر ومع فساد
~~الفكر تكون الندامة ونقصان العقل ورجاء ما لم يكن وتمنى ما لم يتم حتى يؤدي
~~ذلك إلى الجنون فحينئذ ربما قتل العاشق نفسه وربما مات غما وربما وصل إلى
~~معشوقه فيموت فرحا وأسفا وربما شهق شهقة فتخفى فيها روحه أربعا وعشرين ساعة
# PageV01P189
# فيظن أنه قد مات فيقبر وهو حي وربما تنفس الصعداء فتختنق نفسه في تامور
~~قلبه فينضم عليها القلب فلا تنفرج حتى يموت وربما ارتاح وتشوق للنظر أو رأى
~~من يحب فيموت فجأة دفعة واحدة وأنت ترى العاشق إذا سمع بذكر من يحب كيف
~~يهرب دمه ويستحيل لونه وزوال ذلك عمن هذه حاله بلطف رب العالمين لا بتدبير
~~من الآدميين وذلك أن المكروه العارض من سبب قائم بمفرده بنفسه بتهيء التلطف
~~في إزالته بإزالة سببه فإذا وقع السببان وكل واحد منهما ms351 علة لصاحبه لم يكن
~~إلى زوال واحد منهما سبيل كما إذا كانت السوداء سببا لاتصال الفكر سببا
~~لإحراق الدم والصفراء وميلهما إلى السوداء فالسوداء كلما قويت قويت قوة
~~الفكر والفكر كلما قوي قويت السوداء فهذا الداء العياء الذي تعجزه عن
~~معالجته الأطباء ومن كلامه الإقلال من الضار خير من الإكثار من النافع وقال
~~أما العقلاء فيجب أن يسقوا الخمر وأما الحمقاء فيجب أن يسقوا الحريف وقال
~~ليس معي من فضيلة العلم إلا علمي بأني لست بعالم وقال المالك للشيء هو
~~المسلط عليه فمن أحب أن يكون حرا فلا يهوى ما ليس له وليهرب منه وإلا صار
~~له عبدا وقال لتلميذ لكه إن أحببت أن لا تفوتك شهوة فاشته ما يمكنك وقال
~~الدنيا غير باقية فإذا أمكن الخير فاصطنعوه وإذا عدمتم ذلك فتحمدوا واتخذ
~~من الذكر أحسنه.
# انتهى. ما لخصته من ترجمة ابقراط من طبقات الأطباء للعلامة موفق الدين
~~أبي العباس أحمد بن أبي القاسم الخزرجي المعروف بابن أبي أصبيعة رحمه الله.
# وذكر الشيخ جمال الدين بن نباتة في شرح العيون ومن ظرائف حكايات أبقراط
~~أن ولد أحد الملوك عشق جارية من حظايا ابيه فنحل بدنه واشتدت علته وهو كاتم
~~خبره فأحضر ابقراط فجس نبضه ونظر إلى بشرته فلم ير علة فذاكره حديث العشق
~~فرآه يهتز لذلك ويضطرب فاستخبر الحال من حاضنته فلم يكن عندها خبر فقال هل
~~خرج من الدار فقالت لا فقال لأبيه مر برئيس الخصيان بطاعتي فأمره فقال أخرج
~~علي النساء فخرجن وابقراط أصبعه على نبض الصبي فلما خرجت الجارية اضطرب
~~عرقه وحار طبعه فعلم ابقراط أنها المعنية فصار إلى الملك فقال إن ابن الملك
~~عاشق لمن الوصول إليها صعب قال الملك من هي قال زوجتي فقال انزل عنها ولك
~~عنها بدل فتمنع ابقراط وقال هل رأيت أحدا كلف أحدا إلى طلاق زوجته ولاسيما
~~الملك في عدله ونصفته يأمرني بمفارقة زوجتي وهي عديلة روحي فقال الملك إني
~~أوثر عليك عليك وأعوض لك أحسن منها فامتنع حتى بلغ الأمر ms352 إلى التهديد
~~والسيف فقال إن الملك لا يسمى عادلا حتى ينصف من نفسه أرأيت لو كانت
~~العشيقة حظية الملك ففهم الملك المراد وقال يا ابقراط عقلك أتم من معرفتك
~~ونزل عن الحظية لابنه وشفي الفتى.
# PageV01P190
# فيثاغورس: قال القاضي صاعد في طبقات الأمم إن فيثاغورس كان بعدى بندقليس
~~بزمان وأخذ الحكمة عن أصحاب سليمان بن داود عليها السلام بمصر حين دخلوا
~~إليها من بلاد الشام ومن كلامه وآدابه وحكمه قال كما أن بدء وجودنا وخلقنا
~~من الله سبحانه هكذا ينبغي أن تكون نفوسنا منصرفة إلى الله تعالى وقال
~~الفكرة لله خاصة فمحبتها متصلة بمحبة الله ومن أحب الله سبحانه وتعالى عمل
~~بمحابة ومن عمل بمحابة قرب منه ومن قرب منه نجا وقال الأقوال الكثيرة في
~~الله تعالى علامة تقصير الإنسان عن معرفته وقال ما لا ينبغي أن تفعله احذر
~~أن تخطره ببالك وقال الأشكال المزخرفة والأمور المموهة في أقصر الأزمان
~~تتبهرج وقال الأخلق بالإنسان أن يفعل ما ينبغي لا ما يشتهي وقال الدنيا دول
~~مرة لك وأخرى عليك فإن توليت فأحسن وإن تولوك فألن وكان يقول إن اكثر
~~الآفات إنما تعرض للحيوانات من عدمها الكلام وتعرض للإنسان من قبل الكلام
~~وكان يقول من استطاع أن يمنع نفسه من أربعة أشياء فهو خليق أن لا ينزل به
~~مكروه كما ينزل بغيره: العجلة واللجاجة والعجب والتواني فثمرة العجلة
~~الندامة اللجاجة الحيرة وثمرة العجب البغضاء وثمرة التواني الزلة ونظر إلى
~~رجل عليه ثياب فاخرة يتكلم فليحن في كلامه فقال له إما أن تتكلم بكلام يشبه
~~ثيابك أو تلبس لباسا يشبه كلامك وقال استعمل الفكر قبل العمل وقال كثرة
~~العدو تقل الهدو وحضرت امرأته الوفاة في أرض غربة فجعل أصحابه يتحرقون على
~~موتها في أرض الغربة فقال يا معشر الإخوان ليس بين الموت في الغربة والوطن
~~فرق وذلك أن الطريق إلى الآخرة واحدة من جميع النواحي وقيل ما أحلى الأشياء
~~هي الإنسان وقال أنكى لعدوك أن لاتريه أنك تتخذه عدوا. انتهى كلامه.
# PageV01P191
# سقراط: كان من ms353 تلاميذ فيثاغورس واقتصر من الفلسفة على العلوم الإلهية
~~وأعرض عن ملاذ الدنيا ورفضها وأعلن بمخالفة اليونانيين في عبادتهم الأصنام
~~وقابل رؤساءهم بالحجاج والأدلة فثوروا العامة عليه واضطروا ملكهم إلى قتلة
~~فأودعه الملك الحبس تحمدا إليهم ثم سقاه تفاديا من شرهم من مناظرات جرت له
~~مع الملك محفوظة وله وصايا شريفة وآداب فاضلة وحكم مشهور ومعنى سقراطيس
~~باليونانية المعتصم بالعدل وبلغ من تعظيمه الحكمة مبلغا أضر بمن بعده من
~~محبي الحكمة لأنه كان من رأيه أن لا يستودع الحكمة الصحف ولا القراطيس
~~تنزيها لها عن ذلك ويقول إن الحكمة طاهرة مقدسة فلا ينبغي أن تستودعها إلا
~~الأنفس الحية وتنزهها عن الجلود الميتة ولم يصنف كتابا ولا أملي على أحد من
~~تلاميذه ما أثبته في قرطاس وإنما كان يلقنهم علمه تقينا لا غير وتعلم ذلك
~~من أستاذه طيماوس فإنه قال في صباه لا تدعني أدون ما اسمع منك من الحكمة
~~فقال له ما أوثقك بجلود البهائم الميتة وأزهدك في الخواطر الحية هب إنسانا
~~لقيك في طريق فسألك عن شيء من العلم هل كان يحسن أن تحيله على الرجوع إلى
~~منزلك والنظر في كتبك فإن كان لا يحسن فالزم الحفظ فلزمه سقراط ومن آداب
~~سقراط وحكمه ونوادره ما ذكره الأمير المبشر بن فاتك في كتابه قال سقراط
~~عجبا لمن عرف فناء الدنيا كيف تلهيه عما ليس له فناء وقال النفس جامعة لكل
~~شيء فمن عرف كل شيء وقال ما ضاع من عرف نفسه وما أضيع من جهل نفسه وقال ستة
~~لا تفارقهم الكآبة: الحقود والحسود وحديث عهد بغنى وغنى يخاف الفقر وطالب
~~رتبة يقصر قدره عنها وجليس أهل الأدب وليس منهم وقال خير من الخير وشر من
~~الشر من عمل به وقال اتقوا ما تبغضنه قلوبكم وقال من اهتم بالدنيا ضيع نفسه
~~ومن اهتم بنفسه زهد في الدنيا وقال طالب الدنيا إن نال ما أمل تركه لغيره
~~وإن لم ينل ما أمل مات بغصة وقال من احب أن لا تفوته شهوة فليشته ما ms354 يمكنه
~~وقال له رجل شريف الجنس وضيع الخلائق أمات تأنف نفسك يا سقراط من خساسة
~~جنسك فأجابه جنسك عندك انتهى وجنسي مني ابتدئ وقال لا يكون الحكيم حكيما
~~حتى يغلب شهوات الجسم وكان يقول القينة مخدومة ومن خدم غير ذاته فليس بحر
~~وقال إنما جعل للإنسان لسان واحد وأذنان ليكون ما يسمعه أكثر مما يتكلم به
~~وقال أنفع ما اقتناه الإنسان الصديق المخلص وقال الصامت ينسب إلى العي
~~والمتكلم ينسب إلى الفضول ويندم وقال إذا ضاق صدرك بسرك فصدر غيرك به أضيق
~~وقال من أراد النجاة من مكائد الشيطان فلا يطيعن امرأة فإن النساء سلم
~~منصوب ليس للشيطان حيلة إلا بالصعود عليه وقال لتلميذ له يا بني إن لك من
~~النساء فاجعل لقاءك لهن كأكل الميتة ولا تأكلها إلا عند الضرورة فتأخذ منها
~~بقدر ما يقيم الرمق فإن أخذ آخذ منها فوق الحاجة أسقمته وقتلته وقيل له ما
~~تقول في النساء فقال هن كشجر الدفلى له رونق وبهاء فإذا أكله الغر قتله
~~وقال من قل همه على ما فاته استراحت نفسه وصفا ذهنه وقال أفضل السيرة طيب
~~المكسب وتقدير الإنفاق وقال من يجرب يزدد علما ومن يؤمن يزدد يقينا ومن
~~يستيقن يعمل جاهدا ومن يحرص على العمل يزدد قوة ومن يكسل يزدد فترة وقال
~~القينة ينبوع الأحزان فلا تقنوا الأحزان وقال لولا أن في قولي أنني لا أعلم
~~أخبارا أنني اعلم لقلت إني لا أعلم.
# أفلاطون:
# PageV01P192
# فيلسوفي يوناني طبي عالم بالهندسة وطبائع الأعداد ومعنى اسمه العميم
~~الواسع لزم سقراط وسمع منه خمس سنين ثم مات سقراط فبلغه أن بمصر قوما من
~~أصحاب فيثاغورس فسار إليهم حتى أخذ عنهم وبلغ من العمر إحدى وثمانين سنة
~~وكان حسن الأخلاق كريم الأفعال كثير الإحسان إلى كل أحد غريبا وقريبا مبتدأ
~~حكميا صبورا ومن كلامه ومواعظه العادة على كل شيء سلطان وقال من لم يواس
~~الأخوان عند دولته خذلوه عند فاقته وقيل له لم لا تجتمع الحكمة والملك فقال
~~لعز الكمال وقال إذا أردت ms355 أن تدوم لك اللذة فلا تستوفي الملتذ أبدا بل دع
~~فيه فضله تدوم لك اللذة وقال غاية الأدب أن يستحي المرء من نفسه وقال ما
~~ألمت نفسي إلا من ثلاث من غني افتقر وعزيز ذل وحكيم تلاعبت به الجهال وقال
~~لا تطلب سرعة العمل واطلب تجويده فإن الناس ليس يسألون في كم فرغ من هذا
~~العمل وإنما يسألون عن جودة صنعته وقال اطلب في الحياة العلم والمال تحز
~~الرياسة على الناس لأنهم بين خاص وعام فالخاصة تفضلك بما تحسن والعامة
~~تفضلك بما تملك وقال عين المحب عمياء عن عيب المحبوب وقال الحلم لا ينسب
~~إلا إلى من قدر على السطوة والزهد لا ينسب إلا إلى من ترك بعد المقدرة وقال
~~الحسن الخلق من صبر على السيء الخلق وقال أشرف الناس من شرفته الفضائل لا
~~من يشرف بالفضائل وذلك أن من كانت الفضائل فيه جوهرية فهي تشرفه ومن كانت
~~فيه عرضية تشرف بها ولم تشرفه وقال الحياء إذا توسط وقف الإنسان عما عابه
~~وإذا أفرطه وقفه عما يحتاج إليه وإذا قصر خلع عنه ثوب التجمل في كثير من
~~أحواله وقال لا تصحب الشرير فإن طبعك يسرق من طبعه شرا وأنت لا تدري ةوقال
~~من مدحك بما ليس فيك من الجميل وهو راض عنك ذمك بما ليس فيك من القبيح وهو
~~ساخط عليك وقال رب مغبوط بنعمة هي بلاؤه ورب محسود على حال هي دواؤه وقال
~~الأمل خداع النفوس لا تستكثرن من عشرة حملة عيوب الناس فإنهم يلتقطون ما
~~غفلت عنه وينقله إلى غيرك كما ينقلون عنهم إليك وقال الإفراط في النصيحة
~~يوهم بصاحبها كثيرا من المظنة وقال ليس ينبغي للرجل أن يشغل قلبه بما ذهب
~~منه ولكن يعتني بحفظ ما بقي عليه وسئل عند موته عن الدنيا فقال خرجت إليها
~~مضطرا وعشت فيها متحيرا وها أنا أخرج منها كارها ولم أعلم فيها أنني لا
~~أعلم.
# أرسطاطاليس: وتفسيره تام الفضيلة قال سليمان بن حسان المعروف بابن حلجل
~~في كتابه عن ارسطاطاليس أنه ms356 كان فيلسوف اليونان وعالمها ونحريرها وخطيبها
~~وطبيبها وكان أوحدا في الطب وغلب عليه علم الفلسفة قال المسعودي وكان
~~أفلاطون يجلس فيستدعي من الكلام فيقول حتى يحضر الناس وربما قال حتى يحضر
~~العقل فإذا حضر قال تكلموا فقد حضر العقل ومن كلامه وحكمه رغبتك فيمن زهد
~~فيك ذل نفس وزهدك فيمن يرغب فيك قصر همة وقال الجاهل عدو نفسه فكيف يكون
~~صديق غيره وقال الحاجة تفتح أبواب الحيلة ونظر إلى حديث يتهاون بالعلم فقال
~~له إنك لم تصبر على تعب العلم وصبرت على شقاء الجهل وقال كفى بالتجارب
~~تأدبا وبالأيام عظة وقال خير الأشياء أجدها إلا المودات وقال كلام العجلة
~~موكل بالزلل وأعاد على تلميذ له مسألة فقال له أفهمت فقال التلميذ نعم فقال
~~لا أرى آثار الفهم عليك قال وكيف ذلك قال لا أراك مسرورا والدليل على الفهم
~~السرور.
# جالينوس: وكان مولده من بعد زمان المسيح بتسعة وخمسين سنة على أرخه اسحاق
~~بن حنين وأما قول من زعم أنه كان معاصره وأنه توجه ليراه ويؤمن به فغير
~~صحيح وقد أورد جالينوس في مواضع متفرقة من كتبه ذكر موسى وعيسى وتبين من
~~قوله أنه كان من بعد المسيح بهذه المدة التي تقدم ذكرها ومن ألفاظ جالينوس
~~وحكمه ونوادره ما ذكر حنين بن اسحاق في كتاب نوادر الفلاسفة والحكماء وآداب
~~المعلمين القدماء قال الهم فناء القلب والغم مرض القلب ثم بين ذلك فقال
~~الغم بما كان والهم بما يكون وفي مواضع أخر الغم بما فات والهم بما هو آت.
# PageV01P193
# ومن كلامه في العشق قال العشق استحسان ينضاف إليه طمع وقال لن واحكم تتبل
~~تنل ولا تكن معجبا فتمتهن وقال الحياء خوف المستحيي من نقص يقع به عند من
~~هو أفضل منه وقال يتهيأ للإنسان أن يصلح أخلاقه إذا عرف نفسه فإن معرفة
~~الإنسان هي الحكمة العظمى وذلك أن الإنسان لإفراط محبته لنفسه بالطبع يظن
~~بها من الجميل ما ليست عليه حتى أن قوما يظنون بأنفسهم أنهم شجعان وكرماء
~~وليسوا كذلك وأما العقل ms357 فيكاد أن يكون الناس كلهم يظنون بأنفسهم التقدم فيه
~~وأقرب الناس إلى الذي يظن ذلك بنفسه أقلهم عقلا ورأى رجلا تعظمه الملوك
~~لشدة جسمه فسال لشدة جسمه فسأل عن أعظم ما فعله فقالوا أنه حمل ثورا مذبوحا
~~من وسط الهيكل حتى أخرجه خارجا فقال لهم فقد كانت نفس الثور تحمله ولم يكن
~~لها في حمله فضيلة وقال إن العليل يتروح بنسيم أرضه كما تتروح الأرض الجدبة
~~ببل القطر وقيل له متى ينبغي للإنسان أن يموت قال إذا جهل ما يضره مما
~~ينفعه ومن كلامه أنه سئل عن الأخلاط الأربعة فقيل له ما قولك في الدموي
~~فقال عبد مملوك وربما قتل العبد مولاه قيل له فما قولك في الصفراء قال كلب
~~عقور في حديقة قيل له فما قولك في البلغم قال ذلك الملك الرئيس كلما أغلقت
~~عليه بابا فتح لنفسه بابا قيل له فما قولك في السوداء قال هيهات تلك الأرض
~~إذا تحركت تحرك ما عليها ومن ذلك قال أنا ممثل لك مثالا في الأخلاط الأربعة
~~فأقول إن مثال الصفراء وهي المرة الحمراء كمثل امرأة سليطة صالحة تقية فهي
~~تؤذي بطول لسانها وسرعة غضبها إلا أنها ترجع سريعا بلا غائلة ومثل الدموي
~~كمثل الكلب فإذا دخل دارك فعاجله إما بإخراجه أو قتله ومثل البلغم في البدن
~~إذا تحرك مثل ملك دخل بيتك وأنت تخاف ظلمه وجوره وليس يمكن أن تخرق به
~~وتؤذيه بل يجب أن ترفق به وتخرجه ومثل السوداء في الجسد مثل الإنسان الحقود
~~الذي لا يتوهم فيه بما في نفسه ثم يثب وثبة فلا يبقى مكروها إلا يفعله ولا
~~يرجع إلا بعد الجهد الجهيد.
# ومن تمثيلاته الظريفة قال الطبيعة كالمدعي والعلة كالخصم والعاملات
~~كالشهود والقارورة والنبض كالبينة ويوم البحران كفصل القضاء والفضل والمرض
~~كالمتوكل والطبيب كالقاضي.
# PageV01P194
# ابن كلدة الثقفي لما وفد على كسرى أنوشروان اذن له بالدخول فلما وقف بين
~~يديه منتصبا قال له من أنت قال أنا الحرث بن كلدة قال فما صناعتك قال الطب
~~قال أعرابي أنت ms358 قال نعم من صميمها وبحبوحة دارها قال فما تصنع العرب بطبيب
~~مع جهلها وضعف عقولها وسوء أغذيتها قال أيها الملك إنه إذا كانت هذه صفتها
~~كانت أحوج إلى ما يصلح جهلها ويقيم عوجها ويسوس أبدانها ويعدل أمشاجها فإن
~~العاقل يعرف ذلك من نفسه ويميز موضع دائه ويحترز عن الأدواء كلها بحسن
~~سياسته لنفسه قال كسرى فكيف تعرف ما تورده عليها ولو عرفت الحكم لم تنسب
~~إلى الجهل قال الطفل يناغي فيداوي والحية ترقي فتحاوي ثم قال أيها الملك
~~العقل من قسم الله تعالى قسمه بين عباده كقسمة الرزق فيهم فكل من قسمته
~~أصاب وخص بها قوم وزاد فمنهم مثر ومعدوم وجاهل وعالم وعاجز وحازم ذلك تقدير
~~العزيز العليم قال كسرى فما الداء الدوى قال إدخال الطعام على الطعام وهو
~~الذي يفني البرية ويهلك السباع في البرية قال أصبت قال فما العلة التي تظلم
~~منها الأدواء قال هي التخمة إن بقيت في الجوف قتلت وإن تخللت أسقمت قال
~~صدقت قال فما تقول في الحجامة قال كفي نقص الهلال في صحو لا مغيم فيه
~~والنفس طيبة والعروق ساكنة لسرور يفاجئك وهم يباعدك قال فما تقول في الحمام
~~قال لا تدخله شعبانا ولا تغش أهلك سكرانا ولا تقم بالليل عريانا ولا تقعد
~~على الطعام غضبانا وارفق بنفسك تكن رخي البال وقلل من طعامك يكن أهنى لنومك
~~قال فما تقول في الدواء قال ما لزمتك الصحة فأجبتنه فإن هاج داء فاحسمه بما
~~يردعه قبل استحكامه فإن البدن بمنزلة الأرض إن أصلحتها عمرت وإن تركتها
~~خربت قال فما تقول في الشراب قال أطيبه أهنأه وأرتقه أمرأة وأعذبه أشهاه
~~تشربه صرفا فيورثك صداعا ويثير عليك من الأدواء أنواعا قال فأي اللحمان
~~أفضل قال الضأن الفتى والجدي الرضيع والقديد المالح مهلك للأكل واجتنب لحم
~~الجزور والبقر قال فما تقول في الفواكه قال كلها في إقبالها وحين أوانها
~~واتركها إذا أدبرت وانقضى وزظمانها وأنفضل الفاكهة الرمان والأترج وأفضل
~~الرياحين الورد والبنفسج وأفضل البقول الهندباء والخس قال فما تقول ms359 في شرب
~~الماء قال هو حياة البدن وبه قوامه ينفع ما شرب منه بقدر وشربه بعد النوم
~~ضرر وأفضله أمراه وأرقه أصفاه قال فأخبرني عن أصل الإنسان ما هو قال أصله
~~من حيث شرب الماء يعني رأسه قال فما هذا النور الذي في العينين قال مركب من
~~ثلاثة أشياء فالبياض شحمة والسواد ماء والناظر ريح قال فعلى كم شيء جبل
~~وطبع هذا البدن قال على أربع طبائع المرة السوداء وهي باردة يابسة والدم
~~حار رطب والبلغم بارد رطب والصفراء حارة يابسة قال فلم يكن من طبع واحد قال
~~لو خلق من طبع واحد لم يأكل ولم يشرب ولم يمرض ولم يهلك قال فمن طبيعتين لو
~~كان اقتصر عليهما قال لم يجز لأنهما ضدان مختلفان يقتتلان قال فمن ثلاثة
~~قال لم يصلح موافقان ومخالف فالأربع هو الاعتدال والقيام قال فأجمل لي
~~الحار والبارد في أحرف جامعة قال كل حلو حار وكل حامض بارد وكل حريف حار
~~وكل مر معتدل وفي المر حار وبارد قال فما أفضل ما عولج به المرة الصفراء
~~قال كل بارد لين قال فالمرة السوداء قال كل حار لين قال فالبلغم قال كل حار
~~يابس قال فالدم قال أخرجه إذا زاد.
# الشيء بالشيء يذكر كنت أنشدت سيدي القاضي صدر الدين علي بن القاضي أمين
~~محمد بن الأدمي قول بعض الفضلاء وهو:
# أصبحت تخرجني بغير جريمة ... من دار أكرم لدار هوان
# كدم الفصاد يراق ارذل موضع ... أبدا ويخرج من أعز مكان
# فأنشدني لنفسه بعد أيام:
# قد كنت مثل دمى صدقت أجله ... وأعزه لبان عن جثماني
# لما فسدت وزدت لم آمن على ... روحي فصلت عليك بالهجران
# PageV01P195
# رجع: قال فالربياح قال بالحقن اللينة والأدهان الحارة اللينة قال أفتأمر
~~بالحقنة قال نعم قرأت في بعض الكتب للحكماء أن الحقنة تنقي الجوف وتكسح
~~الأدواء عنه والعجب ممن احتقن كيف يهرم أو يعدم الولد وأن الجاهل كل الجهل
~~من ياكل ما عرف مضرته ويؤثر شهوته على راحة بدنه فما الحمية قال الاقتصاد
~~في كل ms360 شيء فإن الأكل فوق المقدار يضيق على الروح مساحتها ويسد مسامها قال
~~فما تقول في النساء وأتيانهن قال كثرة غشيانهن رديئة وإياك وأتيان المرأة
~~المسنة فإنها كالشن البالي تجذب قوتك وتسقم بدنك وماؤها سم قاتل ونفسها موت
~~عاجل تأخذ منك الكل ولا تعطيك البعض والشابة ماؤها عذب زلال وعناقها غنج
~~ودلال فوها بارد وريحها طيب وهنها ضيق تزيدك قوة إلى قوتك ونشاطا إلى نشاطك
~~قال فأيهن القلب إليها أميل والعين برؤيتها اسر قال إذا أصبتها المديدة
~~القامة العظيمة الهامة واسعة الجبين قناة العرنين كحلاء لعساء صافية الخد
~~عريضة الصدر مليحة النحر في خدها رقة وفي شفتيها لعس مقرونة الحاجبين ناهدة
~~الثديين لطيفة الخصر والقدمين بيضاء فرعاء جعدة غضة بضة تخالها في الظلمة
~~بدرا زاهرا تبسم عن أقحوان وعن مبسم كالأرجوان كأنها بيضاء مكنونة ألين من
~~الزبد وأحلى من الشهد وأزهى من الفردوس والخلد أذكى ريحا من الياسمين
~~والورد تفرح بقربها وتسرك الخلوة بها قال فضحك كسرى حتى اختلجت كتفاه قال
~~فغفي أي الأوقات أتيانها أفضل قال عند إدبار الليل يكون الجوف أخلى والنفس
~~أهدى والقلب أشهى والرحم أدفى فإن أردت الاستمتاع بها نهارا لتسرح عينيك في
~~جمال وجهها ويجتني فوك من ثمرات حسنها ويعي سمعك من حلاوة لفظها وتسكن
~~الجوارح كلها إليها فتجنب الشبع ووقت القيلولة وهيجان الدم قال كسرى لله
~~درك من إعرابي لقد أعطيت علما وخصصت فطنة وفهما وأحسن صلته وأمر بتدوين ما
~~نطق به.
# تياذوق: كان في دولة بني أمية وصحب الحجاج بن يوسف الثقفي وخدمه بصناعة
~~الطب ومن وصيته له لا تأكل حتى تجوع ولا تكرهن على الجماع ولا تحبس البول
~~وخذ من الحمام قبل أن يأخذ منك وقال له أربعة تهدم العمر وربما قتلن دخول
~~الحمام على البطنة والمجامعة على الامتلاء وأكل القديد الجاف وشرب الماء
~~البارد على الريق ومجامعة العجوز ببعيد منهن وقيل إن بعض الملوك لما رأى
~~تياذوق شاخ وكبر خشي أن يموت ولا يعتاض عنه لنه كان أحذق الأمة في وقته
~~بالطب ms361 فقال له صف لي ما أعتمد عليه فأسوس به نفسي وأعمل به أيام حياتي فلست
~~آمن من أن يحدث عليك حادث الموت ولا أجد مثلك فقال تياذوق أيها الملك أقول
~~لك عشرة أبواب إن عملت واجتنيتها لم تعتل مدة حياتك وهي: لا تأكل طعاما وفي
~~معدتك طعام ولا تأكل ما ضعف أسنانك عن مضغه فتضعف معدتك عن هضمه ولا تشرب
~~الماء على الطعام حتى تفرغ ساعتين فإن اصل الداء التخمة وأصل التخمة الماء
~~على الطعام وعليك بدخول الحمام في كل يوم مرة واحدة فإنه يخرج من جسدك ما
~~لا يصل إليه الدواء وأكثر الدم في بدنك تحرس به لنفسك وعليك في كل فصل
~~بقيئة ومسهلة ولا تحبس البول وإن كنت راكبا وأعرض تنفسك الخلاء قبل نومك
~~ولا تكثر الجماع فإنه يقتبس منك ماء الحياة فلتكثر أو تقل ولا تجامع العجوز
~~فإنه يورث موت الفجأة فلما سمع ذلك أمر كاتبه أن يكتب هذه الألفاظ بالذهب
~~الأحمر ويضعه في صندوق من ذهب مرصع بالجوهر وبقي ينظر إليه في كل يوم يعمل
~~به فلم يعتل مدة حياته حتى جاءه الموت الذي لا بد منه ولا محيض عنه.
# بختيشوع: طبيب الرشيد من كلامه أربعة تهدم العمر إدخال الطعام على الطعام
~~والشرب على الريق ونكاح العجوز التمتع في الحمام.
# يوحنا: ابن ماسويه ومن كلامه وقد سئل عن الخير الذي لا شر معه فقال شرب
~~القليل من الشراب الصافي ثم سئل عن الشر الذي لا خير معه فقال نكاح العجوز.
# يعقوب: ابن اسحاق الكندي فيلسوف العرب ومن كلامه ما أوصى به لولده أبي
~~العباس قال الكندي يا بني الأب رب والأخ فخ والعم غم والخال وبال والولد
~~كمد والأقارب عقارب وقول لا تصرف البلاء وقول نهم تزيل النعم وسماع الغناء
~~برسام حاد لأن الإنسان يسمع فيطرب وينفق فيسرف فيفتقر فيغتنم فيموت
~~والدينار محموم فإن صرفته مات والدرهم محبوس فإن أخرجته فر والناس سحرة فخذ
~~شيئهم واحفظ شيئك ولا تقبل ممن قال إن اليمين الفاجرة تدع الديار ms362 بلاقع.
# PageV01P196
# أوحد الزمان هبة الله أبو البركات بن علي كان يهوديا واسلم ومن حذقه أن
~~مريضا كان ببغداد قد عرضت له علة الماليخولياء وكان يعتقد أن على رأسه دنا
~~وأنه لا يفارقه أبدا فكان كلما مشى يتخايل أن المواضع سقوفها قصيرة ويمشي
~~برفق ولا يترك أحدا يدنو منه حتى لا يميل الدن عن رأسه أو يقع وبقي هذا
~~المرض مدة وهو في شدة منه وعالجه جماعة من الأطباء ولم يحصل من معالجتهم
~~تأثير ينتفع به وأنهى أمره إلى أوحد الزمان ففكر أنه ما بقي شيء يمكن أن
~~يبرأ به إلا بالأمور الوهمية فقال لأهله إذا كنت في الدار فأتوني به ثم إن
~~أوحد الزمان أمر أحد غلمانه بأن ذلك المريض إذا دخل وشرع في الكلام معه
~~وأشار إلى الغلام بعلامة بينهما أن يسرع بخشبة كبيرة فيضرب بها فوق رأس
~~المريض على بعد منه كأنه يريد كسر الدن الذي يزعم أنه على رأسه وأوصى غلاما
~~آخر وكان قد أعد معه دنا في أعلى السطح أنه متى رأى ذلك الغلام قد ضر ب فوق
~~رأسه أن يرمي الدن الذي عنده بسرعة إلى الأرض ولما كان أوحد الزمان في بيته
~~وأتاه المريض فأقبل إليه وقال له والله لا بد لي أن أكسر الدن وأريحك منه
~~ثم أدار تلك الخشبة التي معه وضرب فوق رأسه بنحو ذراع وعند ذلك رمى الغلام
~~الآخر الدن من أعلى السطح فكانت له ويحة عظيمة وتكسر قطعا كبيرة فلما عاين
~~المريض ما فعل به ورأى الدن المنكسر تأوه لكسرهم إياه ولم يشك فيه أنه الذي
~~كان على رأسه بزعمه وأثر فيه الوهم أثرا أبرأ علته من تلك وهذا باب عظيم في
~~المداواة.
# العنيزي صاحب النور المجتبي: كان طبيبا ممارسا مشهورا وعالما مذكورا وافر
~~الفضل فيلسوفا متبصرا في علم الأدب ومن كلامه الجاهل عبد لا يعتق رقه إلا
~~بالمعرفة وقال الحكمة سراج النفس فمتى عدمتها عميت النفس عن الحق وقال
~~الأدب أزين للمؤمن من نسبه وأولى للمرء من حسبه وأدفع ms363 عن عرضه من ماله
~~وأرفع لذكره من جماله وقال من أحب أن ينوه باسمه فليكثر من العناية بعلمه
~~وقال الجاهل يطلب المال والعالم يطلب الكمال وقال الغم ليل القلب والسرور
~~نهاره وشرب السم أهون من معاناة الهم ومن شعره:
# لو كنت تعلم كل ما علم الورى ... جمعا لكنت صديق كل العالم
# لكن جهلت فصرت تحسب كل من ... يهوى خلاف هواك ليس بعالم
# يحيى بن اسحاق: كان طبيبا ذكيا وعالما بصيرا بالعلاج صانعا بيده وكان في
~~دولة عبد الرحمن الناصر لدين الله واستوزره نقل عنه من حذفه أنه أتى إليه
~~بدوي على حمار وهو يصيح على باب داره أدركوني وكلموا الوزير بخبري فلما خرج
~~إليه قال ما بالك فقال له ورم في أحليلي منعني منذ أيام كثيرة وأنا في
~~الموت فقال له اكشف عنه فإذا هو وارم فقال لرجل كان قد أقبل مع العليل أطلب
~~لي حجرا أملس فطلبه فوجده فقال ضعه على كفك وضع عليه الأحليل فلما مكن
~~أحليل الرجل على الحجر جمع الوزير يده وضرب على الأحليل ضربة غشى الرجل
~~منها ثم اندفع الصديد يجري فلما استوفى الرجل صديد الورم فتح عينيه ثم بال
~~البول في اثر ذلك فقال له اذهب فقد برئت علتك وأنت رجل عابث واقعت بهيمة في
~~دبرها فصادفت شعيرة من علفها في عين الأحليل فورم لها وقد خرجت في الصديد
~~فقال له الرجل قد فعلت هذا يدل على حدس صحيح وقريحة صادقة.
# PageV01P197
# ابن جميع الإسرائيلي: من الأطباء المشهورين والعلماء المذكورين خدم سلطان
~~مصر صلاح الدين يوسف بن أيوب وحظي في أيامه وكان رفيع المنزلة نافذ الأمر
~~ونقل عنه من حذقه أنه كان جالسا في دكانه وقد مرت عليه جنازة فلما نظر
~~إليها صاح يا أهل الميت وذكر لهم أن صاحبهم لم يمت وأنهم إن دفنونه حيا
~~فصاروا ناظرين إليه كالمتعجبين من قوله ولم يصدقوه فيما قال ثم إنهم قال
~~بعضهم هذا الذي يقوله ما يضرنا إنا نمتحنه فإن كان حيا فهو الذي نريده وإن
~~لم ms364 يكن حيا فما يغير علينا شيء فاستدعوه إليهم وقالوا بين الذي قلت لنا
~~فأمرهم بالمصير إلى البيت وأن ينتزعوا عنه أكفات ... نه وقال لهم احملوه
~~إلى الحمام وسكب عليه الماء الحار فأحمى بدنه ونطله نطولا وغطسه فرأى فيه
~~ادنى حس وتحرك حركة خفية فقال أبشروا بعافيته ثم تمم علاجه إلى أن أفاق
~~وصلح فكان ذلك مبدأ اشتهاره بجودة الصنعة والعلم وظهرت عنه ثم سئل بعد ذلك
~~من أين علمت حال ذلك الميت وهو محمول وعليه الأكفان أن فيه روحا فقال إنب
~~نظرت إلى قدميه فوجدتهما قائمتين وأقدام الذين قد ماتوا تكون منبسطة فحدست
~~أنه حي وكان حدسي صائبا والله أعلم.
# الحكيم صدقة السامري: هو الفاضل صدقة لبن منجا بن صدقة ويعرف بابن الشاعر
~~من الأكابر في صناعة الطب والمتميزين من أهلها والأماثل من أربابها خدم
~~الملك الأشرف موسى بن العادل بن أيوب إلى أن توفي في خدمته وكان يحترمه
~~غاية الاحترام ويكرمه غاية الإكرام وخلف من الكتب عشرة آلاف مجلدة غير
~~كراريس وأوراق مفرطة تقدير ألف مجلد ومن كلامه انظر الموت بعين عقلك تره
~~قريبا ولا تره بعين أملك تلحظه بعيدا وقال العلم شجرة في القلب تزرع ومن
~~السنتنا تظهر ثمارها وقال أنت بنفسك قريب من موجدك ومكونك وبشهواتك وعصيانك
~~أنت بعيد من ربك ومن نظمه:
# يابن قسيم أصبحت تنتحل النح? ... ?وودعواك فيه منحولة
# أمك ما بالها قل وأجب ... مرفوعة الساق وهي مفعوله
# فاعلها الإير وهو منتصب ... مسائل قد أتتك مجهولة
# والعين عطل وعين عصعصها ... بنقطة الخصيتين مشكوله
# وله: ?شيخ لنا من عظمه داهيه ... ما مثله في الأمم الخالية
# مهندس في طول أيامه ... مع قصره يبتلع الساقيه
# مثلث بدعمه قائم ... لأنه منفرج الزاوية
# نقلت من خط المرحوم فخر الدين بن مكانس كتب صاحبنا فخر الدين عبد الوهاب
~~كاتب الدرجة الشريفة رحمه الله إلى ابن صفير المتطبب وقد دعاه في مرضه ودخل
~~إلى الطهارة فعثر في طست الحقنة فاختصبت رجله رقعة يداعبه بها أولها، الشيء
~~بالشيء يذكر، توجه سيدي بالأمس مخضب ms365 القدم من هيولاه ذا مأمن محله المعمور
~~لما منة تولاه وما كان من حقه في أمسه تكدير نفسه ولكل شيء آفة من جنسه هذه
~~مسألة عركها أكبر منه لجبين واشتغل بها اشتغال ذي النحيين وأظنه قبل قدمه
~~فخرج على تلك الصورة أو بعض أجزائه خلع صورة ولبس صوره.
# مفرد:
# فتى غير محجوب الندى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# على أنه أكثر محافظة وودا وأرعى ذمة وعهدا كم أحرقته نار وجد إلى أوطانه
~~وأزعجبته من مكانه وهو لا يظهر إلا حبا ولا يطلب منه إلا قربا:
# لاشك إذ لونكما واحد ... إنكما من طينة واحدة
# وبالجملة فأنا أسأل الله أن يكفيه سوء هذه المحنة كما كفى شمائله اللطيفة
~~شر الابنة إنه مجيب الدعاء ولي المنة.
# حكي أن بعض الأطباء كان في بعض خدمة الملوك في غزوة ولم يكن معه وقت
~~النصرة كاتب يرسل فتقدم إلى الطبيب أن يكتب إلى الوزير يعلمه بذلك فكتب
~~الطبيب أما بعد فإنا كنا مع العدو في حلقة كدائرة البيمارستان حتى لو رميت
~~مبضعا لم يكن الأعلى فيقال لم يكن إلا كنبضة أو نبضتين حتى لحق العدو بحران
~~عظيم فهلك الجميع سعادتك يا معتدل المزاج.
# قلت ما رأيت أحسن من هذا ولا أوجز ووجدت بخط طبيب على بعض الكتب طالعت
~~هذه النسخة فوجدتها تأن سقما فعالجتها بالمقابلة إلى أن تمايلت للصحة،
~~ولبعضهم يهجو طبيبا يهوديا:
# قالوا اليهودي أخو حكمة ... لا زالت الأمراض في كأسه
# لو كان ذا النخس أخا حكمة ... أزل دا الصفراء من رأسه
# وما ألطف قول الشيخ زين الدين بن لوردي مضمنا:
# يا من يطبب قوما ثم يهملهم ... يوما بماذا عداك الشر تعتذر
# PageV01P198
# اذكر فلانا الذي اسهلته سحرا ... إن الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا
# ولآخر مفرد:
# حكيم لطيف من لطافة وصفه ... يود المعافى السقم حتى يعوده
# كتب المرحوم الوزير فخر الدين بن مكانس إلى ابن صفير في بعض مرضاته يسرع
~~المولى عند الوقوف إليه نقل الخطوة ولا يتأخر فإن القوة على الضعيف ضعف ms366 في
~~القوة فجاءني على عادته:
# تغدو المنايا فما تنفك واقفة ... حتى تراه على عزم فتتبعه
# فحين رآني من الهريرة كالرعديد وشاهد ما بي من البرد قال ما أراك إلا
~~جليدا فقلت له معالجة أم محاججة ومناصحة أم ممازجة ومطايبة أم مداعبة
~~واستوصفته فجرى على المعهود منه في الجهل بما يقول وعدم التمييز بين
~~المعقول والمنقول ولكني الظالم على نفسي والمشكك في حسي فإني أعهده لم يزل
~~مميت الأحيا ومقفر الأحيا فكم له بالديار المصرية من قتلى وأوراقه للمرضى
~~أشر من أوراق الدفلى كم شاب عالجه فأكسبه الصرع الفاج ولأن يسمى مصارعا
~~أليق به من معالج ثلاثة تدخل في دفعه طلعته والنعش والغاسل لكنه مع ذلك ممن
~~يجمع بين الأقران ويعمل المحرم في رمضان قد ملك قياد القيادة على الفنين
~~وطالت فيها مدته فاستحق أن يدعى بذي القرنين فاستعذت بالله من الشيطان
~~وسرحته بإحسان، كتب) القاضي الفاضل في الكحالين يباكرني كل عبري العناصر
~~يعزيني بالرحمة على بخت ناصر كأنه غاسل يدخل إلى إنسان العين بحنوطه من
~~كحله الملعون ويدرجه في كفن من الخرقة السوداء التي يلبسها سواد العيون
~~مردودة عصية ولديها عصى العمى ينقل العين إلى بياض الثغور ويسلبها اللمى قد
~~انتهى إلى فوق ما ضرب به المثل إذ قيل يسرق الكحل من العين وهذا يسرق العين
~~من الكحل فهذا وأمثاله لص من اللصوص وسموا كحالين وهم صاغة لما يصوغون
~~ويركبون فوق العون من الفصوص بل دباغون يدبغون الجفن أبيضا وما يعدوهم مهك
~~الدباغ بل صباغون يصبغون الأسود أبيض وليس ذلك الصباغ قد أودعوا حزن يعقوب
~~في كحلهم مكاحلهم فمن كحل به ابيضت عيناه وجحدوا معجز القميص اليوسفي فلو
~~مروا به على ناظر ما انفجرت جفناه وإذا رفعوا أميالهم فإنما هي لشمس العيون
~~مزولة وإذا أولج أحدهم الميل في المكحلة فهو أولى بالرحم ممن أولج الميل في
~~المكحلة وما يؤم أهل الكتاب في التبديل بواحد ولا خطاهم طريق إلى الغي غير
~~راشد فيوما محوا آية النبي صلى الله عليه وسلم من ms367 التوراة وهي مسفرة ويوما
~~محوا آية النور من الأبصار وهي مسفرة ولا خير فيهم حاربوا فمحوا بالأمس
~~الخط من الأوراق واستداموا إلى اليوم فمحوا الخطوط من الأحداق.
# كتب الحكيم شمس الدين بن دانيال إلى السراج الورقي قطعة كحل أصفهاني:
# قل لعين الأمائل الأعيان ... ومحل الإنسان للإنسان
# خذه كحلا مثل السيوف جلاء ... وصقالا يروق في الأجفان
# حجر كسره أجل من الإكسير ... فعلا في العين أو في العيان
# ألف عين تقيمها حبة منه ... قياسا يصح بالبرهان
# أن تعظم مثاله في حجاز ... فلهذا التعظيم في أصبهان
# الباب السادس والثلاثون في الحساب والوزراء اعلم أن الوزير مشتق اسمه من
~~حمل الوزر عمن خدمه وحمل الوزير لا يكون إلا بسلامة من الوزير لا يكون إلا
~~بسلامة من الوزير في خلقته وخلائقه أما في خلقته فإنه يكون تام الصورة حسن
~~الهيئة متناسب الأعضاء صحيح الحواس وأما في خلائقه فهو أن يكون بعيد الهمة
~~سامي الرأي ذكي الذهن جيد الحدس صادق الفراسة رحب الصدر كامل المروءة عارفا
~~بموارد الأمور ومصادرها فإذا كان كذلك كان أفضل عدد المملكة لأنه يصون
~~الملك عن التبذل ويرفعه عن الدناءة ويغوص له عن الفكرة ومنزلته منزلة الآلة
~~يتوصل بها إلى نيل بغيته وبمنزلة الذي يحرز المدينة من دخول الآفة ومنزلة
~~الجارح الذي يصيد لطعمة صاحبه وليس كل أحد وإن أصلح لهذه المنزلة يصلح لكل
~~سلطان ما لم يكن معروفا بالإخلاص لمن خدمه والمحبة لمن استنصحه والإيثار
~~لمن قربه وقال الثعالبي في يواقيت المواقيت، الوزارة اسم جامع للمجد والشرف
~~والمروءة وهي تلو الملك والإمارة والرتب العلياء والدرجة الكبرى بعدهما،
~~قال المنصور النميري يمدح يحيى البرمكي:
# ولو علمت فرق الوزارة رتبة ... تنال بمجد في الحياة لنالها
# PageV01P199
# والأنبياء عليهم السلام لم يستغنوا عن الوزراء فكيف الملوك والأمراء وقد
~~نطق القرآن بوزارة هرون لموسى عليه السلام في قوله تعالى (رب اشرح لي صدري
~~* ويسر لي أمري * واحلل عقدة لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا من أهلي
~~* هرون أخي * اشدد به أزري * وأشركه في أمري) ثم قال ms368 في نظام الآية الكريمة
~~وعلى نسق الكلام (قد أؤتيت سؤلك يا موسى) فدل على أنه جعله وزيره وصاحب سره
~~وشريكه وافصح عن حسن موقع الوزارة وجلالتها ووقوع الحاجة إليها وكان آصف بن
~~برخيا وزير سليمان بن داود عليهما السلام والمستولى على أموره وكان نبينا
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول أن وزيرين من أهل السماء ووزيرين من أهل
~~الأرض فأما اللذان من أهل السماء فجبريل وميكائيل عليهما السلام وأما
~~اللذان من أهل الأرض فأبو بكر وعمر رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد الله بملك خيرا قيض له وزيرا صالحا أن أنسى ذكره وأن نوى خيرا
~~أعانه أو أراد شرا كفه وكان انوشر وان يقول لا يستغنى أعلم الملوك عن
~~الوزير ولا أجد السيوف عن الصقال ولا أكرم الدواب عن السوط ولا أعقل النساء
~~عن الزوج.
# فصل فيما ينبغي للوزير أن يأتيه: اعلم أن الملوك لا يشبهون الآدميين إلا
~~بالصور فأما بالطباع والأخلاق والهمم فلا لأنهم لا يشاكلونهم ولا يشابهونهم
~~والملك وإن كان كريما سخيا بعيد الهمة كثير المحاسن فإنه لا يخلو ولا
~~يشابهونهم والملك وإن كان كريما سخيا بعيد الهمة كثير المحاسن فإنه لا يخلو
~~قط من أربع خصال الحسد والحقد والملال والحرص على المال فينبغي أن يكون
~~الوزير أعقل الناس وأحزمهم وأدهاهم وأبعد غورا فيجب عليه أن يداري أأخلاق
~~الملك كما يداري السباح الماء المغرق والولدان أولادهم الصغار والحاوى
~~الحية ويتحفظ من غائلته كما يتحفظ من السبع والنار القوية والمجنون الذي
~~بيد السيف المسلول ويجب أن لا يملك ما يصلح للملك من الأعلاق النفسية إلا
~~ما في نفسه إن يهديه إليه ويخدمه به وينبغي له أن يظهر ويشيع جميع ما يملكه
~~وتحويه يده للملك وأنه إنما يمسكه ويحفظه من أجله ويجب عليه إن لا يسرف في
~~الإهداء ولا يتخرق في بذل ما في يده وكما لا يشيع النار من الحطب لا يشيع
~~الملك من الأموال ولا بد للوزير من الاستظهار بالذخائر الخفية وقد قال
~~الحكيم ms369 لوزير كان يستكثر من اعتقال الضياع ويغالي به عليك بحفظ الدنانير
~~التي تشتري بها روحك من الملك فربما فعل ألف دينار ما لا تفعله ضياع ومستغل
~~بمائتي ألف.
# ومن نكن هذا الكتاب أن الملك يريد كل حسن وطيب لنفسه ويستأثر به على
~~والده وولده ولذلك يقال من ملك استأثر وكان معاوية يقول وددت لو أن الدنيا
~~في بيضة نيمرشت فأحسوها حسوة واحدة لا يشكني فيها أحد، ودعا الفضل بن مروان
~~المعتصم إلى داره واحتفل واحتشد في إحسان الدعوة فلما حضر المعتصم ورأى
~~مروءته وتجمله عمل فيه الحسد عمله فانقبض ورئى في عينه ولم ينشط لطعام ولا
~~شراب وزعم أنه يشتكي بطنه ففطن الفضل لما دهاه وأراد أن يوهم أن تلك الآلات
~~مستعارة من دار أمير المؤمنين ليطفئ نار حسده فتقدم إليه وقال يا أمير
~~المؤمنين إنما استعرت أكثر هذه الأشياء من دار أمير المؤمنين وقد أرهقني
~~الخزانون والفراشون باسترجاعها فإن رأى أمير المؤمنين أن يأمر بامهالى في
~~ردها فعلت فضحك المعتصم وقال قل لهم لا يسترجعونها اليوم ثم نشط للطعام
~~والشراب، ومما ورد في تجنبها قال المأمون لأحمد بن أبي خالد هل لك في أن
~~أستوزرك فقال دعني يا أمير المؤمنين يكون بيني وبين الغاية درجة يرجوها
~~الصديق ويخافها العدو فلست أريد البلوغ النهاية لئلا يقول عدوى قد بلغها
~~وليس إلا الانحطاط، وكان ابراهيم بن المدبر إذا أعرضت عليه الوزارة أنشد
~~قول العتابي:
# يلوم على ترك الغنى بأهلية ... طوى الدهر عنا كل طرف وتالد
# رأت حولها النسوان يرفلن كالدما ... مقلدة أجيادها بالقلائد
# يسرك أن قد نلت ما نال جعفر ... من الملك أو ما نال يحيى بن خالد
# وأن أمير المؤمنين أغصني ... بغصتها بالمرهفات البوادر
# ذرينى تجتبينى منيتي مطمئنة ... ولم أتجشم هول تلك الموارد
# وأن عليات الأمور مشوبة ... بمستودعات في بطون الأساود
# PageV01P200
# فصل في لطائف كلام الوزراء أبو سلمة الخلال زير السفاح كان يقول خاطر من
~~ركب البحر وأشد منه مخاطرة من داخل الملوك، أبو عبد الله وزير المهدي يقول
~~الرجال ms370 تحت ألسنة الأقلام خير الكلام ما دل وقل، يحيى بن خالد وزير الرشيد
~~ما رأيت باكيا أحسن تبسما من القلم ما رأى أحد في ولده ما يجب إلا رأى في
~~نفسه ما يكره، الفضل بن يحيى وزيره أيضا جرى بين يديه يوم مدح الناس أباه
~~لجوده فقال وما قدر الدنيا حتى يمدح من يجود بكلها فضلا بعضها ولما عزل
~~بأخيه جعفر قال ما انتقلت عنى نعمة صارت إلى أخي ولا عزبت عنى رتبة طلعت
~~عليه، جعفر بن يحيى وزيره أيضا شر المال ما لزمك اثم مكسبه وحرمت الأجر من
~~انفاقه، الفضل بن الربيع وزير الرشيد والأمين كما يقول ما أظن النعمة إلا
~~مسخوطا عليها أما ترونها أبدا عند غير أهلها، الفضل بن سهل وزير المأمون من
~~توقيعاته الأمور بتمامها الأعمال بخواتيمها والصنائع باستدامتها، أخوه
~~الحسن بن سهل وزير المأمون أيضا، عجبت لمن يرجو من فوقه كيف يحرم من دونه
~~وقيل له لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير ومن كلامه لا يصلح للتصدير
~~إلا واسع الصدر، أحمد بن أبي خالد وزيره أيضا بالأقلام تساس الأقاليم وكتب
~~إلى صديق له يستدعيه يوم الالتقاء قصير فأعن عليه بالبكور وكتب إلى المأمون
~~مع هدية بعثت إلى أمير المؤمنين قليلا كثيره، محمد بن يزداد وزيره أيضا ليس
~~في الحب مشورة ولا في الشهوات خصوصة ومن توقيعاته أبواب الملوك معادن
~~الحاجات وليس لاستنجاحها إلا الصبر والملازمة، الفضل بن مروان وزير المعتصم
~~الكاتب كالدولاب إذا تعطل تكسر، ما رأيت أقرب رض من سخط ولا أسرع ما بين
~~قرب وبعد من الملوك، محمد بن الفضل الجرجاني وزير المتوكل عاتبه المتوكل
~~يوما على اشتغاله بالملاهي فقال يا أمير المؤمنين إن مقاساة هموم الدنيا لا
~~تتأتى إلا باستجلاب شيء من السرور، سليمان بن وهب وزير المهدي، أنى أغار
~~على أصدقائي كما أغار على حرمي ونظر يوما ي المرآة فرأى شيبا كثيرا قال
~~عيبا لا عدمناه، الحسن بن مخلد وزير المعتمد كان يقول أعوذ بالله من نحس
~~الأربعاء ms371 وحد الأحد وكان يقول أمر أمثالنا يأتي جملة ويذهب جملة فلم لا
~~يتعجل اللذات قبل فوتها ويتمتع بصفو الزمان قبل كدره، ألطف م أحسن من المطع
~~الطويل، أبو الحسن ابن الفرات وزير المقتدر، ما أريد الوزارة إلا لصديق
~~أنفعه أو لعدو أقمعه وكان يقول إني لآلف كل شيء حتى الطريق ومن كلامه ما
~~رأيت أحدا على بابي وفي داري ليس لي عنده إحسان إلا استحييت منه وصرفت
~~غاياتي إلى أرفاقه وتحصيل مراده ولولا حب المروءة ما رغبت في الرياسة
~~والوزارة، أبو علي بن مقلة وزير المقتدر والقاهر والرضي كان يقول إذا أحببت
~~تهالكت وإذا أبغضت أهلكت وإذا رضيت أثرت وإذا غضبت تأثرت وكان يقول أنا في
~~وزارتي أقدم على العظائم كلها إلا على اثنين ازالة النعم وهتك الحرم، أبو
~~جعفر أحمد بن سيرزاد وزير المستكفي، الاصاغر يهفون والأكابر يعفون إياك
~~والإفراط الممل والتفريط المخل، أبو عبد الله الجبهاني الكبير وزيره أيضا
~~كان يقول جمال المرء في لسانه وجمال المرأة في عقلها ومن كلامه حسن الذكر
~~ثمرة العمر، أبو الفضل ابن العميد وزير ركن الدولة، خير القول ما أغناك جده
~~وألهاك هزله العاقل من أفتح من كل أمر خاتمته وعلم من بدء كل شيء عاقبته،
~~الصاحب أبو القاسم بن عباد وزير فخر الدولة وعد الكريم الزم من دين الغريم،
~~قد يبلغ الكلام حيث يقصر السهام، الآمال ممدودة والأنفاس معدودة، ومن كلامه
~~يا أسفي على رداء من الأيام رقيق ما لبسناه حتى خلعناه وروض من الزمان مريع
~~ما حللناه حتى فارقناه.
# قلت لم اسمع في رقة العيش ألطف من قول الشيخ شمس الدين بن الصائغ الحنفي
~~رحمه الله تعالى:
# لست أنسى رقة العيش الذي ... زاد في الرقة حتى انقطعا
# PageV01P201
# رجع أبو النصر بن أبي زيد الراضي قال في امتهانه لبعض الأعداء ما عسى أن
~~يبلغ عض النملة ولسع النحلة ووقوع البقة على النخلة ومن كلامه الهدية ترد
~~باء الدنيا والصدقة تر د بلاء الآخرة، أبو اسحاق ابراهيم بن حمزة وزير ابي
~~على ms372 المسجوري قال ينبغي للأصاغر أن يتقدموا على الأكابر في ثلاثة مواطن إذا
~~ساروا ليلا وإذا خاضوا سبلا أو لقوا خيلا، أبو الحسن الأهوازي العدل أقوى
~~جيش والأمن أهنى عيش الأحن حصد المحن، عبد الله بن يحيى بن خاقان كان يقول
~~إذا دهانا أمر تمثلناه في أصعب حالاته فما نقص منه كان سرورا يتعجله، نقلت
~~من تاريخ الصاحب كمال الدين بن العديم وهو تاريخه الكبير المسمى بغية الطلب
~~في تاريخ الصاحب كمال الدين بن العديم وهو تاريخه الكبير المسمى بغية الطلب
~~في تاريخ مدينة حلب بسنده إلى يحيى بن خاقان ثقال حضرت الحسن بن سهل وقد
~~جاءه رجل يستشفع فيه في حاجة فقضاها فأقبل الرجل يشكره فقال له الحسن بن
~~سهل علام تشكرنا ونحن نرى أن للجاه زكاة كما أن للمال زكاة ثم أنشأ يقول:
# فرضت على زكاة ما ملكت يدي ... وزكاة جاهي أن أعين وأنفعا
# فإذا ملكت فجد ما لم تستطع ... فاجهد بفضلك كله أن تشفعا
# الصاحب عون الدين حيحى بن الهبيرة وزير المستنجد صاب كتاب الإفصاح حكى
~~عنه أنه لما أدركته الوفاة أغمى عليه ثم أفاق فوجد أهله يبكون فقال ما
~~شأنكم فقالوا بكينا لكونك خدمت الملوك والخلفاء فقال مذ دخلت في عمل
~~السلطان إلى يومي هذا ما خجلت أحدا من خلق الله وأرجو من كرم الله تعالى
~~أنه لا يخجل هذه الشيبة.
# فصل في لطائف هذا الباب، قالب عض الفضلاء:
# غزال قد غزا قلبي ... بألحاظ وأحداق
# له الثلثان في قلبي ... وثلثا ثلثه الباقي
# وثلثا ثلث ما يبقى ... وثلث الثلث للساقي
# وتبقى أسهم ست ... تقسم بين عشاق
# هذا الشاعر قسم قلبه إلى أحد وثمانين سهما جعل لمحبوبه منها الثلثين وذلك
~~أربع وخمسون سهما يبقى الثلث وهو سبع وعشرون زاده ثلثيه وذلك ثمانية عشر
~~فصار له اثنان وسبعون يبقى ثلث الثلث وهو تسعة زاده منها ثلثي ثلثها وهو
~~اثنان بقي من الثلث واحد أعطاه للساقي بقي من التسعة ستة قسمها بين العشاق
~~فحصل لمحبوبه أربعة وسبعون سهما وللساقي سهم وللعشاق ms373 ستة الجميع احد
~~وثمانون.
# وقال أبو عبد الله محمد بن جابر المغربي نزيل حلب المحروسة:
# قسم القلب في الغرام بلحظ ... يضرب القلب حين يرسل سهمه
# هذه في هواه يا قوم حالي ... ضاع قلبي ما بين ضرب وقسمه
# وقال شيخنا عز الدين الموصلي:
# نسبة قلبي للهوى قسمت ... فكرى وكم للعين من ضربه
# ضاع حسابي ولقيت الأسى ... بالضرب والقسمة والنسبه
# وقال الصلاح الصفدي:
# عملت مع الزمان حساب بعدي ... وسقت الأصل من يوم الفراق
# وكنت أظننى غلقت قسطي ... فقد طلعت على له بواقي
# وأنشدني فخر الدين بن مكانس لنفسه مضمنا:
# عملت مالي ارتفاع سقته غلط ... الحاصل راح في مضمونه مالي
# وكلما نلت منة عزم ومن نكد ... من غفلتي ونوالي سوء أعمالي
# وأنشدني من لفظه لنفسه في نكبة حصلت له وأجاد:
# وما تعلقت في السرياق منتكسا ... لجرمة أوجبت تعليم ناسوتي
# لكنني مذ نفثت السحر من كلمي ... عذبت تعذيب هاروت وماروت
# وقال المعماري:
# ولي رفيق جهول ... خالي من الآداب
# أقول لما أراه ... في جملة الكتاب
# سبحان رازق هذا ... رزقا بغير حساب
# وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# لفلان في الديوان صورة حاضر ... وكأنه من جملة الغياب
# لم يدر ما نحرومه وجريده ... سبحان رازقه بغير حساب
# وأنشدني الشيخ المحدث لفصيح البارع الرحال غرس الدين خليل الافقهسي لابن
~~حربي المغربي:
# يا ناصبا علم الحساب حبالة ... لقناص ظبي ساحر الألباب
# أن كنت ترزق بالحساب وصاله ... فالله يرزقنا بغير حساب
# وما أظرفق قول حسام الدين الحاجري:
# صح حساب السحر في طرفه ... إذ كان ف جفنيه جمع الكسور
# وقال ابراهيم المعمار ولطف:
# ومليح قال صفني ... لازداد سرورا
# كم حوى جفني معنى ... قلت ألفا وكسورا
# وقال التقي السروجي:
# PageV01P202
# خدمت بذاك الوجه للشعر ناظرا ... لعلي أمسي واليا منة ولاته
# وأصل حسابي ضبط حاصل وصله ... وتقبيله مستخرج من جهاته
# وقال برهان الدين القيراطي:
# خدمت بالاغرال أبوابه ... لما تبدى حسنه الباهر
# ولي من الدمع على خدمتي ... جراية أطلقها الناظر
# وقال ابراهيم المعمار:
# لملانا الوزير ندى بأس ... واحسان به سمحت حياتي
# فيرضينا بألفاظ وكذب ... محالات ms374 على كل الجهات
# وظرف ابن الوردي في قوله:
# وكنت إذا رأيت ولو عجوزا ... تبادر بالقيام على الحرارة
# فأضحى لا يقوم لبدر تم ... كأن النحس قد أعطى الوزاره
### | الباب السابع والثلاثون في كتاب الإنشاء وهو فصلان
# الفصل الأول: فيما يحتاج إليه كاتب الإنشاء من الأخلاق والأدوات والآلات.
# الفصل الثاني: في أعيان كتاب الإنشاء قديما وحديثا ونبذة مما لهم من
~~المكاتبات.
# الفصل الأول قال أبو حيان التوحيدي يجب على الكاتب أن يكون حافظا لكتاب
~~الله تعالى لينتزع من آياته وأن يعرف كثيرا من السنة والأخبار والسير حافظا
~~لكثير من الرسائل والكتب وأن يكون تناسب الألفاظ متشابه الخط ذكيا عارفا
~~بما يحتاج إليه خبيرا بالحلى والشيات مضطلعا لعب الكتابة له في يد السواد
~~وعمل في الحساب وأن يكون له يد في عمل الشعر نظيف لطيف المركب ظريف الغلام
~~لقيق الدواة حاد السكين صقيل الكاغد صلب الأقلام متوددا إلى الناس مخالطهم
~~غير متكبر عليهم ولا منقبض منهم دمث الأخلاق رقيق الحواشي ترف الأطراف عذب
~~النجايا حسن المحاضرة مليح النادرة غير قنف ولا متعجرف ولا متكلف للألفاظ
~~الغريبة ولا متعسفا للغة الغويصة. انتهى كلام أبي حيان. وقال أبو الحسين
~~محمد بن أحمد أظنة قدامة منزلة الكاتب التي يستحق بها أن يكون كاتبا في
~~قوله وفعله ومحاورته وفطنته وحجاجه وأن يكون مطبوعا على المعرفة محنكا
~~بالتجربة عالما بحلال الكتاب والسنة وحرامهما ومتشابههما وناسخهما
~~ومنسوخهما وبالأزمنة والأدوار في اختلافها وتعاقبها وبالملوك في سيرها
~~وأقدارها وبالخطوط وأنسابها وأقلامها في تصاريفه وجهاته وبوادي الكلام
~~ومقاطيعه في فواتح الوصف وخواتم الوقف وفصول التمام ورسوم الكتب وأقدار
~~الرجال وتأليف الأوصاف ومشاكلة الاستعارة وإثبات المعنى بشكله من القول
~~والعلم بالنظائر والأشباه والتثبت بالشواهد والأمثال حتى ينصب البيان
~~أشخاصا ماثلة ويقيم للقول صورا ناطقة تنبئ عن أحوالها وتدل على منازلها مع
~~التخلق بأخلاق الدين والتحلي بحلية الكرم وإثبات محاسن الأمور والأحمال في
~~الصبر والطلاقة ولبسة اللب والوفاء واجتناب الدنانا والنقائض في الشره
~~والارتشاء والقلق وقال محمد بن أيوب بن سليمان عميد الرؤساء وأبو ms375 طالب وزير
~~للقائم حال كونه أولى عهد كان مترسلا بليغا متفننا صنف كتابا في الخارج وهو
~~القائل الكتب سبعة.
# أولهم الكامل الذي ينشئ ويملى ويكتب.
# الثاني الأعزل وهو الذي ينشئ ويملى وخطه رديء.
# الثالث المبهم الذي يكتب خطا مليحا ولا يد له في الإنشاء.
# الرابع الرقاعي يجيد رقعة يكتبها ولا خط له في التطويل.
# الخامس المختل وهو الذي له حفظ ورواية ويعجز عن الإنشاء فهذا نديم.
# السادس المخلط وهو الذي يأتي بالدرة والبعرة ويقرن بينهما.
# PageV01P203
# السابع السكيت شبه بالمتأخر في الجلية فربما جهد نفسه وأتى بمعنى، توفى
~~سنة ثمان وأربعين وستمائة، وقال الشيخ الإمام سيد كتاب الإنشاء شهاب الدين
~~أبو العباس أحمد بن فضل العمري في كتابه الذي سماه مسالك الأبصار في ممالك
~~الأمصار أن كتابة الإنشاء كانت في المشرق خلافة بني العباس منوطة بالقدماء
~~وربما انفرد بها رجل وذكر ابن عبدوس في مواضع من كتابه من ديوان السر
~~وديوان الترسل ثم كانت آخر وقت أفردت واستقل بها كتاب لم يبلغوا مبلغ
~~الوزارة وكان في المشرق يسمى كاتب الإنشاء ثم لما كثر عددهم سمى رئيسهم
~~رئيس ديوان الإنشاء ثم بقي يطلق عليه تارة صاحب ديوان الإنشاء وتارة كاتب
~~السر وهي إلي الأحب وعند ابنه وعند الناس أذل وكان في دول السلاجقة وملوك
~~الشرق يسمى ديوان الطغراوية وبه سمى مؤيد الدين الطغراي والطغراء هي الطرة
~~وهي التي تكتب فوق البسملة بالقلم الغليظ تتضمن ألقاب الملك وهي لفظة
~~أعجمية وكانت تقوم مقام خط السلطان بيده على المناشير والكتب ويستغني بذلك
~~عن أن يكون للسلطان علامة بخطه علامة بخطه لكثرة وثوق الناس بصاحب هذه
~~الرتبة وأهل المغرب يسمون رئيس ديوان الإنشاء صاحب القلم الأعلى وأهل هذه
~~الرتبة لم يزل لهم الاختصاص والقرب أكثر من كل عام وخاص تحتاج الأمراء إلى
~~مداراتهم وتقصر الوزراء مع علو الرتبة في الوزارة عن مباراتهم يجتمعون
~~بالملك إذا أرادوا على عدد الأنفاس وهم معنى الدولة وعليهم عولة كل الناس
~~وما كانت الملوك تكاتب الخلفاء ببغداد إلا على هذا ms376 الديوان أعني ديوان
~~الإنشاء وكانت تسميه الديوان العزيز ولهذا كانت كتبتهم تستفتح أدام الله
~~أيام الديوان العزيز إشارة إلى ديوان الإنشاء وعليه كان يطلق هذا الاسم وله
~~بهذا من الشرق ما له ومن الفخر ما يجر على السماء أذياله انتهى كلام القاضي
~~شهاب الدين، وذكر الثعالبي في كتابه لطائف المعارف أن إدريس عليه السلام
~~أول من خط بالقلم وكان يوسف عليه السلام يكتب لعزيز مصر وكان هرون ويوشع
~~يكتبان لموسى عليهما السلام وكان سليمان يكتب لأبيه داود عليهما السلام
~~وكان آصف يكتب لسليمان عليه السلام، وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استكتب عبد الله بن الأرقم وكان يجيب عنه للملوك واستكتب أيضا زيد بن ثابت
~~وكان يكتب الوحي ويكتب الملوك وكان إذا غاب عبد الله بن الأرقم وزيد بن
~~ثابت واحتاج أن يكتب إلى أمراء الأجناد والملوك أو يكتب لإنسان بقطيعة أمر
~~من حضر أن يكتب وكتب له عمر وعثمان وعلى المغيرة بن شعبة ومعاوية بن أبي
~~سفيان وخالد بن سعيد بن العاص وعبد الله بن سعد بن أبي سرح وحنظلة بن
~~الربيع.
# PageV01P204
# آداب الكتابة روى عن الشعبي أنه قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم أربعة
~~كتب أولها باسمك الله ونزلت سورة هود وفيها (بسم الله مجراها ومرساها) فكتب
~~بسم الله ثم نزلت سورة بني إسرائيل وفيها (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن)
~~فكتب بسم الله الرحمن ثم نزلت سورة النمل وفيها (إنه من سليمان وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم) فكتبها، وروى أن الفصل الخطاب الذي أعطى داود الذي
~~أعطى داود أما بعد وروى أن أول من قالها كعب بن لؤي وهو أول من سمى يوم
~~الجمعة وكان زيد بن ثابت يكره أن يكتب بسم الله ليس لها سين وكان إذا رآها
~~بغير سين محاها وروى أن عمر بن الخطاب (ضرب عمرو بن العاص لما كتب إليه
~~بغير سين وقيل له فيما ضربك فقال ضربني في سين وعن جابر بن عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms377 أنه قال إذا كتب أحدهم فليتربه فإن التراب مبارك
~~وهو أنجح للحاجة ولوى عنه صلى الله عليه وسلم أنه كتب كتابين إلى قريتين
~~فأترب أحدهما ولم يترب الآخر فأسلمت القرية التي أترب كتابها وقال الحسن بن
~~وهب كاتب رئيسك بما يستحق ومن دونك بما يستوجب وكاتب صديقك كما تكاتب حبيبك
~~فإن غزل المودة أرق من غزل الصبابة قال الوادعى في تذكرته إن القاضي تاج
~~الدين ابن نبت الأعز رحمه الله كان إذا كتب كتابا بدأ في ترميله بالبسملة
~~لتعم بركتها سائر الكتاب وإن يخزن ذلك الرمل ويحتفظ به ولا يرميه في الأرض
~~وقال بزرجمهر من لم يختم كتابه فقد استخلص صاحبه وإذا كتبت فأعد النظر فيه
~~فإنما تختم على عقلك وعن عبد الله بن عباس (في قوله تعالى (إني ألقى إلي
~~كتاب كريم) قال مختوم وفض الكتاب إذا كسر ختمه ومعنى الفض في اللغة التفريق
~~والكسر ومنه لا يفضض الله فاك.
# العنوان فيه خمس لغات أفصحها عنوان ويقال علوان وعينان وعنيان وجمع عنوان
~~عناوين وجمع علوان علاوين والعنوان وهو أثر الكتاب ممن هو والي من هو صحوا
~~باشمط عنوان السجود به والقلم لا يقال له قلم إلا إذا بري وإلا فهو أنبوبة.
# ومن أحسن ما قيل فيه قول السيد الفاضل شمس الدين بن الصاحب موفق الدين
~~علي بن الآمدي نقلته كذا من خط الوادعي:
# تمشي البراعة والمداد وراها ... ظل على شمس الطروس ينوع
# عوض المعاني لو يلوح لمسلم ... هذا المعاني راح وهو صريع
# لو لم تكن ألفاظه خطية ... ما راح سراب اللفظ وهو منيع
# ألفاظه رقت بوجنة طرسه ... فكأنهن وقد جرين دموع
# قلم مسحى الخطاب لنطقه ... في المهد من يمناه وهو رضيع
# وغدا كليميا وقد ضاهى العصا ... فغدا يروق بفعله ويروع
# باللفظ حاكته الشموس وبالضيا ... حاكته في حال المداد شموع
# قد لازم القرطاس وهو منور ... والطل يهوى الروض وهو مريع
# نور ونور حظه وكلامه ... هذا يضئ به وذاك يضوع
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# ليمناه ذو طرف كحيل إذا بكى ms378 ... تبسم ثغر الخط من دمعه عجبا
# وقد راح مشقوق اللسان متى جرى ... بثغر الدوى اللعس أبدى اللما عذبا
# وآوته في سنه سم أرقم ... إذا ما علا أعواد كف جلا خطبا
# ويحقر فعل الخط بين كتائب ... تلاقت إذا ما خط في يدك الكتبا
# حكى السمر قد أحيت للبيض خده ... فطاعن به إن شئت واضرب به ضربا
# قال الشيخ الإمام مجد الدين الروذا وروى عبد الحميد بن أبي الفرج
~~الهمداني الفقيه الشاعر المفنن مولده سنة تسع وتسعين وخمسمائة وتوفى بدمشق
~~سنة سبع وستين وستمائة من نظمه في وصف القلم من قصيدة مدح بها الوزير القمى
~~مؤيد الدين وزير الدولتين الناصر والمستنصر كذا نقلته من خط محيي الدين بن
~~عبد الظاهر من كتابه المسمى بالنجوم الدرية في الشعراء العصرية:
# لك من نبات الماء أصفر للعدا ... من رأسه المسود موت أحمر
# خجل القنا من فعله حتى غدا ... مثل النساء يرى عليه المعجر
# يصفونه ورد العلا وورده ... أبدا كعيش الحاسدين مكدر
# ظلمات نفس خاضها بروية ... من ماء الحياة كأنه الاسكندر
# متقيد يعدو وينطق ساكتا ... متحكم في الدهر وهو مسخر
# يا راكعا لبس السواد وساجدا ... يتلو بني العباس وهو مزئر
# قد خر رأسك واللسان لبثه ... سر العلا وأسود منك المنظر
# PageV01P205
# هب أن جسمك من جواك نحوله ... أو أن لونك للنحافة أصفر
# مركوبك البحر الجواد وما له ... من كبوة تلفى لماذا تعثر
# وأنشدني من لفظه لنفسه سيدي وأخي تقي الدين بن حجة الحموي:
# له يراع سعيد في تقلبه ... إن خط خطا أطاعته المقادير
# محبر وبتحرير العلوم إذا ... جرى يرى منه تحرير وتحبير
# غصن عليه طيور العلم عاكفة ... وحانس النور من أوراقه النور
# وأشقر يده البيضاء غرته ... له إلى الرزق فوق الطرس تيسير
# بل اسمر عينه السوداء تلحظنا ... وهدب أجفانها تلك التشاعير
# أو سهم علم بأطراف السطور غدا ... مريشا وله في الفضل تأثير
# كذا محابره سود العيون فإن ... دانت أياديه قلنا الأعين الحور
# ومن وقف على رسالة السيف والقلم للشيخ جمال الدين بن نباتة رأى من هذه
~~المعاني ms379 العجائب ولولا اطالتها لأثبتها في هذا الباب ولقد ظرف إلى الغاية
~~شمس الدين الواسطي حيث قال:
# مازال بقلبه لهيب النار ... إذا صير جسمه خيالا سارى
# الله يقلبه فما يعلم ما ... قاساه الواسطي إلا الباري
# وأنشدني أخي تقي الدين بن حجة الحموي يصف سكينا أهداها له بعض الأصحاب
~~وهو سكين قطع الملوك بها أوصال الجفا وأضافها إلى الأدوية فحصل بها البرء
~~والشفاء وتالله ما غابت إلا وبلغت الأقلام من تغييرها إلى الجفا أنها لسان
~~كل عنوان ما شاهدها موسى إلا وسجد في محراب النصاب وذل بعدما خضعت له
~~الرؤوس والرقاب إن هجعت بجفنها كانت أمضى من الطيف وكم لها من خاصية جازت
~~بها على حد السيف تنسى بحلاوة العسال ولا يظهر لطول طائله وتغني عن آلة
~~الحرب بإيقاع ضربها الداخل كم مرت بشكلها المحلى فتركت المعادن عاطلة ولم
~~يكن للحديد في هذه الواقعة مجادلة فلو لمحها الفاضل لتحقق أن خاطر سكينه كل
~~أو شاهدها ابن نباتة لما أقر برسالة السيف وقل إلى أن دخلت إلى القراب كانت
~~قد سبكت على الدخول أو أبرزت من غيمه كان على طلعتها الهلالية قبول كم
~~أيقظت طرف القلم بعدما خط وعلى الحقيقة ما رأى مثلها قط ما أسفر صبح نصلها
~~في ليل نصابها الذي دجا إلا تغزلت وقلت ما أحسن طرة الصبح من تحت أذيال
~~الدجى تطرف بأشعتها الباهرة عين الشمس وباقامتها الحد حافظت الأقلام على
~~مواظبة الخمس وكم لها من عجائب تركت جدول السيف في بحر غمده غريق لو سمع
~~بها من قبل ضربه لما حمد التطريق لازالت صدقات مهديها تحف بما يذبح نحر
~~فقرى وتأتي في كل حين بما يشفى من داء الفقر ويبرى بمنه وكرمه.
# كتب مولانا محمد بدر الدين الدماميني إلى المرحوم أمين الدين صاحب ديوان
~~الإنشاء بالشام ملغزا في دواة:
# كتبت وأعذاري إليك تقرر ... ونطقي بها يا كاتب السر يجهر
# أتتك أبيات المعاني فرضتها ... وحكت حبير اللفظ فهو محرر
# وحليت أهل الفضل إذ كنت خاتما ... له فعليك الآن يعقد خنصر ms380
# وما أنت إلا البحر جاش عبابه ... ولكن رأينا منك حلما يجسر
# فما كلمة أفديك دام اعتلالها ... وفيها دواء إن اعتراها ثغير
# ويحفظها ذو السر وهي التي وشت ... وذلك من عاداتها ليس ينكر
# وما مسها إلا وجاب بنفسها ... وصحف تر المقصود بالنفس يظهر
# وتحمل سمر الخط رايات ملكها ... على الرأس عباسية حين تخطر
# كحيلة طرف تعشق العين شكلها ... وحسن مرآها إذا ما تحبر
# مؤنثة كم ذكرتنا بلوتها ... عهود الصبا والشيء بالشيء يذكر
# إذا هجرت يبدو المشيب برأسها ... وفي الوصل تذى أدمعا تتحدر
# وكم قد أرانا ريقها من مسلسل ... يلذ به في الذوق ورد ومصدر
# وكم لاقت الأحبار منها محاسنا ... فغادت لها الجهال بالعي تحصر
# مسودة أن ترض فالعيش أخضر ... وإن سخطت فالموت لا شك أحمر
# ويعذب للسمر الرقاق رضابها ... فتنهل منه موردا لا يكدر
# لقد أحكمت والنسخ مازال دأبها ... بذلك قد جاء الكتاب المسطر
# وما هي إلا ذات متربة غدت ... وكم ذا غنى عن قصدها ليس يفتر
# إذا امتدت الراحات وهي مثيرة ... إلى نحوها أمست على المد تقصر
# ولسنا نراها غير سائلة ولم ... تفه بسؤال فاعترانا التحير
# PageV01P206
# فانعم بحل اللغز يا خير منعم ... فأنت به والله أجدى وأجدر
# ولازالت الأقلام تسعى لشكركم ... على رأسها طول المدى لا تقصر
# فكتب الجواب إليه بعد أيام:
# مواقع أقلام لها الفضل ينشر ... وروضة آداب لها القلب يجبر
# تحرر معنى حسنها نسج وحدة ... فيا حبذا الإسكندري المحرر
# يطول على الأفهام شقة شاوها ... فكل بليغ عن مداها يقصر
# أتت سهلة الألفاظ ممنوعة الذرى ... حماها من العلياء لا يتسور
# تشير إلى الحبلى التي عز وضعها ... فأحشاؤها فيها الأجنة تقبر
# ينامون لا تغشاهم سنة الكرى ... فإن هب فرد ظل يسعى ويحصر
# وإن أرشفته من سلاف رضابها ... تهادى به نشوان يمشي ويعثر
# وأما إذا أعتموا السواد فكلهم ... خطيب له فوق الأنامل منبر
# يسيل دموعا في مجال سجوده ... فيخضل من رياه روض محبر
# وينطق عن علم وطول نباهة ... وعما أراه في الأنام يعبر
# يطاول سمر الخط أنى تشامخت ... سموا ومع هذا ms381 على الطول يقصر
# وكل بني الآداب تلقى بيوتهم ... تقام به بين الأنام وتعمر
# وأكرم بما قد ولدته وأنشأت ... وربت ويكفيها بذلك مفخر
# نجية فكر أن جلست ووجهها ... تجاهي وجاهي عندها ليس يحقر
# وقد فتحت فاها فقالت وقصرت ... فأما استقالت فهي في ذاك تعذر
# فلا زلتم أهل الكمال وجبركم ... لذي النقص مثلي منه حظ موفر
# بمدحكم الأقلام يضحك سنها ... بحق وأفواه الدوى تعطر
# قال بعض الفضلاء إذا أردت أن تضمن كتابا سرا فخذ لبنا حليبا واكتب به في
~~القرطاس فإذا أراد قراءته المكتوب إليه فليذر عليه رماد القراطيس سخنا فإنه
~~يظهر ما كتب وإن شئت كتبت بماء الزاج الأبيض فإذا وصل إلى المكاتب فليمر
~~عليه شيئا من ماء العقص وإن شئت بالعكس وإن شئت أن يقرأ ليلا ولا يقرأ
~~نهارا فاكتبه بمرارة السلحفاة.
# قال الشيخ شهاب الدين بن العطار فيما يكتب على الدواة:
# أنا دواة يضحك الجود من بكاء ... يراعي جل من قد براه
# دلوا على جودي من شفه ... دا من الفقر فإني دواه
# وأنشدني شمس الدين الجرائحي لنفسه:
# أنا دواة كبحر جود ... في الفضل قل للسخي عني
# فلو غدا كفه سحابا ... عند العطا يستمد مني
# وقال ضياء الدين المناوي يصف حبرا:
# وعندي حبر ودت العين لونه ... سوادا وترضاه الحسان خضابا
# غدا سائلا من فرط سقم ورقة ... وأصبح للسمر الرقاق رضابا
# كأني لما بت أشكو صبابتي ... إلى الليل بالأشواق رق وذابا
# وكتب الشيخ برهان الدين القيراطي صحبة حبر أهداه:
# ليراعكم أهديت إنسان النظر ... وشباب طرس شاب من فرط الكبر
# أرسلته عبدا دعوه عنبرا ... إذا فاح طيب نشره بين البشر
# أقلامه أخذته حال كتابة ... سبحا وألقته على طرس درر
# ويود مرسله إلى أبوابكم ... لو زاد فيه سواد قلب أو بصر
# ليل وإن أبدى لنا ألفاظكم ... في صبح طرس أبيض قالوا سحر
# وأنشدني المرحوم فخر الدين بن مكانس:
# لداود الرئيس الحبر فضل ... وأنس عم أبناء الوجود
# أتانا منه حبر فابتهلنا ... وقلنا نعم أحبار اليهود
# وقال ابن الوردي فيمن انقلب حبر على ثوبه:
# انقلب ms382 الحبر على ... ثوبك فأبشرت بالأرب
# فحبر كل كاتب ... ربح إذا هو انقلب
# وأنشدني القاضي أمين الدين محمد الأنصاري صاحب ديوان الإنشاء بالشام
~~لنفسه في لوح الموقعين المرصد للصاق الأوصال على لسانه:
# قطعوني وكنت منبر سجع ... طال ما في الرياض أسبغت ظلا
# فبكسرى جبرت بين الموالي ... وبقطعي جعلت للوصل أهلا
# وفيها له أيضا:
# طرحوها كأنهم ... ليس يدرون فضلها
# وهي من أصل دوحة ... أسبغ الله ظلها
# ابن نباتة وكتبها على مرملة:
# عملت لمن جود أقلامه ... ربيع ومنطقه بارع
# إذا طلع الخط رملته ... فيا حبذ الرمل والطالع
# وقال السيد الفاضل شمس الدين بن الصاحب موفق الدين علي بن الآمدي مجاوبا
~~لمن كاتبه في ورقة رزقا:
# أرسلت زهر الروضة الغناء ... في مثلها من رقعة رزقاء
# PageV01P207
# فكأنما هي من أديم سمائنا ... قدت وفيها أنجم الجوزاء
# رزق جلا درر القريض بحسنه ... كالوسم يحلو مبسم اللمياء
# أو مثل منعطف الخليج وقد وصفا ... فتمثلت أزهاره في الماء
# وله:
# أنت أرسلت بالكتاب سما ... تبرز الشهب قبل وقت الزوال
# فيه كل نقطة مثل نجم ... وبه كل جزمة كهلال
# وله:
# كلمات لضحكها قد بكى الدر ... وهل منكر بكا اليتيم
# حسد المسك نفسه فغدا ... أسود ذا زفرة بخد لطيم
# وله:
# وذي مقول يخفى الكلام فإن رقى ... إلى أذن قرطاس ففيها يحدث
# عقود بلا سلك ببحر طروسه ... ولا عقد في سجره وهو ينفث
# وقال:
# جادت رياض الطرس سحب يراعه ... لما صدرن من النهي عن أبحر
# فكست غصون طروسه ورقابها ... أكمام لفظي بالمعاني مثمر
# وقال أبو الفتح محمد بن قادوس الدمياطي:
# مداده في الطرس لم بدا ... قبله الطرس ومر يزهد
# كأنما قد حل فيه اللما ... وذاب فيه الحجر الأسود
# الفصل الثاني
# PageV01P208
# في أعيان كتاب الإنشاء قديما وحديثا ونبذة مما لهم من المكاتبات، عبد
~~الحميد بن يحيى كان يقول لو كان الوحي ينزل على أحد بعد الأنبياء لنزل على
~~بلغاء الكتاب وذكر البلاغة فقال هي ما رضيته الخاصة وفهمته العامة، إسماعيل
~~بن صبيح، كاتب الرشيد لم يسمع في الجمع بين الشكر والاستزازة أحسن وأوجز
~~مما ms383 كتب به إلى يحيى بن خالد في شكر ما تقدم من إحسانك شاغل عن استبطاء ما
~~تأخر منه، عمرو بن مسعدة، كاتب المأمون وكان يقول قليل دائم خير من كثير
~~منقطع وكتب إلى المأمون كتابي هذا وفي قبلي من أجناد أمير المؤمنين وقواده
~~في الطاعة والانقياد على أحسن ما يكون عليه طاعة جند تأخرت أرزاقهم وأختات
~~أحوالهم فقال المأمون لأحمد بن يوسف لله در عمرو ما أبلغه ألا ترى إلى
~~ادماجه المسألة في الأجناد وإعفائه سلطانه من الإكثار، إبراهيم بن العباس
~~الصولي، كاتب المستعصم والواثق والمتوكل كان يقول المتصفح للكتاب أبصر
~~بمواقع الخلل فيه من منشئه، الحسن بن وهب، سئل عن مييته فقال سريت البارحة
~~على عقد الثريا ونطاق الجوزاء فلما تنبه الصبح نمت ولم أستيقظ إلا بلبسي
~~قيص الشمس ومدح صديقا له فقال خلق له كما يشتهي إخوانه ووصف مغنيا فقال
~~كأنه خلق من كل قلب فهو يغني بكل ما يشتهه، أحمد بن سليمان، أحسن الكلام ما
~~لا تمجه الآذان ولا تتعب فيه الأذهان، بديع الزمان الهمذاني، من إنشائه
~~الحمد لله الذي بيض القار وسماه الوقار وعسى الله أن يغسل الفؤاد كما غسل
~~السواد، وله قد يوحش اللفظ وكله ود ويكره الشيء وليس منه بد هذه العرب تقول
~~لا أبالك ولا يقصدون الذم وويل أمه للأمر إذا أهم وسبيل أولي الألباب في
~~هذا الباب أن ينظر في القول إلى قائله فإن كان وليا فهو المولى وإن كان خشن
~~وإن كان عدوا فهو المبلى وإن حسن من إنشاء أبي القاسم علي بن الحسين
~~المعروف بالمغربي، ووصلت الرقعة فاستجفيت النسيم العذب بالإضافة إلى
~~لطافتها واستثقلت محل عقود اللؤلؤ بالقياس إلى خفة موقعها، وله وكتب هذه
~~الأحرف وقد أظل البلاد ثلج ذكرني قول الصنوبري ورد الربيع مورد مبيض والورد
~~في كانون أبيض إلا أنه انتقل إلى ضد طباعه معي واستأنس إلى عكس خلقه فإنه
~~مع برده أحدث لي شوقا إلى سيدنا ألهب جوانحي وصبابة نحوه أضرمت جوارحي حتى
~~عاد بياضه في عيني ms384 سواد التذكرة وسقياه ظمأ برحا قلبي بتصوره على أن قلبي
~~مزحوم من جهته مما يزدحم فيه من كآبة جفائه وصبابة بعده ونائه، وله وعرفت
~~في هواجس الفكر ووسواس الذكر حتى نسيتكم من شدة المذكر ولقيتكم من حدة
~~التصور وحتى وعدت كأني أجد في فمي عبقا من تقبيل ذلك الوجه الناضر وفي عيني
~~لمعا من سناء ذلك الجمال الباهر والله تعالى أسأل أن يسقط بيننا في تشاكي
~~ألم الفراق إسناد القلم بمشافهة الفم للفم، القاسم الحريري، قال الشيخ صلاح
~~الدين الصفدي في كتابه نصرة الثائر على المثل السائر سمعت الشيخ شهاب الدين
~~محمود حين قرأت المقامات عليه يحكى عن القاضي الفاضل أنه أراد معارضتها
~~ووضع ثلاث عشرة مقامة عارض كل فصل فيها بمثله حتى جاء إلى قوله أعني
~~الحريري في المقامة الثالثة عشرة أعلموا يا مآل الأمل وثمال الأرامل أني من
~~سروات القبائل وسريات العقائل لم يزل أهلي وبعلي يحلون الصدر ويسيرون القلب
~~ويمطون الظهر ويولون اليد فلما أردى الدهر الأعضاد وفجع بالجوارح الأكباد
~~وانقلب ظهر البطن نبأ الناظر وجفا الحاجب وذهبت العين وفقدت الراحة وصلد
~~الزند ووهنت اليمين وضاع اليسار وبانت المرافق ولم يبق لنا ثنية ولا ناب
~~فمذ أغبر العيش الأخضر وازور المحبوب الأصفر اسود يومي الأبيض وابيض فؤادي
~~الأسود حتى رثى لي العدو الأزرق فحبذا الموت الأحمر فقال القاضي الفاضل من
~~أين يأتي الإنسان بفضل يعارض هذا ثم أنه قطع ما عمله من المقامات ولم
~~يظهرها أو كما قال وناهيك بمن يقول مثل القاضي الفاضل في حقه مثل هذا
~~ويعترف له بالعجز وأما أنا فكلما قرأت هذا الفصل أجد له نشوة ولا نشوة
~~الراح وبهجة ولا بهجة الساري بضوء الصباح، أبو الحسن بن بسام عارض إذا سمع
~~استوسلت البحار ونجم إذا طلع تضالت الشموس والأقمار وسائق لا يمسح وجهه إلا
~~بهيادب الغيوم وصارم لا يحلى غمده إلا بأفراد النجوم، القاضي السعيد، هبة
~~الله بن سنا الملك وإن للشوق بحرا وقلبه والله الغريق بأمواجه وجرا وصدره
~~المظلم بسراجه وأقل ms385 بد للهموم
# PageV01P209
# عنده أنها حلته في عنفوان الشباب بحلية الأشيب وجعلته سادجا من الشعر
~~الأسود وإن كان في وسط العمر المذهب كما قال أبو عبادة ذهبية الصبوات من
~~أعوامه، وله فالإسلام من طلقاته والكفر مجاهد ولكن باتقائه وسيوفه تحسن في
~~الأجسام البسط وفي الأرواح القبض ورماحه تكاد لطولها تمسك السماء أن تقع
~~على الأرض، وله لا جمع الله عليك المصيبتين فراق الأحباب وفراق الثواب
~~ورزقك من الإعانة على ما تعانيه ما يفضل عنك إلى أن تخلعه علي وترسله إلي،
~~وله وازهد في دنيا تنبت الحمام وتحصد الأجسام وتقصف أغصان الأشباح وتقطف
~~أزهار الأرواح وأذهل عن الذهول وأحسن ضيافة النصح بالقبول.
# وإذا رأيت جنازة محمولة ... فاعلم بأنك بعدها محمول
# PageV01P210
# وكيف لا يحمل المملوك تلك الأشواق وهي تقربه من المولى بالتخيل إذا
~~أبعدته الأيام ويمثل له المقام الكريم فيقابله كل ساعة بالسجود ويشافهه
~~بالسلام ويرفع ناظره فلولا نظرة إليه لكانت عينه مطرقة وستور أهدابه مسبلة
~~وأبواب جفونه مغلقة ولولا اشتغالها بمطالعة طلعته لالتهبت من دموعها بمياه
~~محرقة فهو منها في نار وجنة مغلول بغلة مطوق بمنه، وله ولقد أنساه فراق
~~المولى حروف المعجم فما يعرف منها حرفا وعاقب خاطره الذي كفر بالبلادة
~~فأسقط عليها من سمائه كسفا شوقا ما خطر مثله على قلب بشر ودمع ما مر على
~~بصر إلا ومر بالبصر ولسان لا ينفك من الدعاء على يوم الفراق ومن دعاء على
~~ظالمه فقد انتصر ضياء الدين بن الأثير الجزري ودولته هي الضاحكة وإن كان
~~نسبها إلى العباس وهي خير دولة أخرجت للدهر ورعاياها خير أمة أخرجت للناس
~~ولم يجعل شعارها من لون الشباب إلا تفاؤلا بأنها لا تهزم وإنها لا تزال
~~محبوة من أبكار السعادة بالوصل الذي لا يضرم، وله يصف بناء مرتفعا إذا أضرم
~~برأسه قبس ظنه المتأمل نجما وإذا استدار عليه قوس السماء كان في كبده سهما،
~~وله في القلم فهو الملقب بالجواد المضمر وإذا أخذت السوابق في إحضارها بلغ
~~الغاية وما أحضر وله لون يحقق فيه القول ms386 النبوي لو جمعت الخيل في صعيد واحد
~~لسبقها أشقر فإن الأشواق عن الحمام خليفة وإذا كانت حركة الفلك شوقية فما
~~الظن بالقلوب الضعيفة، القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر يصف بطيخا حلبيا
~~أهدي إليه فشاهد إهابه وكأنما جمع من زهر الأقاح وكأن كل واحد منه قنديل
~~وعروقه فتيلة الأصباح وكأن كبراه بطن خميص من له من مجموع اللب حنين وكأن
~~صغراه رأس كم منها أن فصلت جبين يقسم كل رأس منه رئيس من الأناسي وقصر
~~أيمانه في الاستحسان عليه فما يقول ألا وحق رأسي، ومن أنشأه نعلمه بفتوحات
~~استطعم الأيمان حلاوتها من أطراف المران واستنطق الإسلام عبارتها من ألسنة
~~الخرصان ذلك بفتح حصن الأكراد الذي كان في خلق البلاد الشامية عضه لم تسمع
~~بمياه السيوف المجردة وشجن صدرها لم تقاومه أدوية العزائم المفردة طالما
~~أكسب البلاد رعبا ورهبا وطالما اسمتارى من أخلاق الأمصار حلبا، ومن إنشائه
~~بكتاب يأمر في بإبطال الحشيش بعد الخمر يعلم أن المنكرات التي أمرنا أن
~~تملأ الصحائف بأجرها ونفرغ الصحائف وأن لا يخلو بيت من بيوتها من كسر أو
~~زحاف قد بلغنا الآن أنها اختصرت وأن كلمة الشيطان بالتعويض عنها قد نصرت
~~وأن أم الخبائث ما عمقت والجماعة التي كانت ترضع ثدي الكأس قد أرتعت بعدما
~~فطمت وإنها في النشأة ماحيت إبليس مسعاها وإنها لما أخرج المنع عنها ماءها
~~من الخمر أخرج لها من الحشيش مرعاها وإنها استراحت من الخمر واستغنت لما
~~تشتريه بدرهم عما كانت تبتاعه من الخمر بدينار وإن ذلك فشا في كثير من
~~الناس وعرف في عيونهم ما يعرف من الاحمرار في الكأس وصاروا كأنهم خشب مسندة
~~سكرى وإذا مشوا يقدمون لفساد أذهانهم رجلا ويؤخرون أخرى ونحن نأمر أن تحتت
~~أصولها وتقتلع ويؤدب غارسها حتى يحصد الندامة مما زرع وتطهر منها المساجد
~~والجوامع ويشتهر مستعملها في المحافل والمجامع حتى تنتبه العيون من هذا
~~الوسن وحتى لا تشتهى بعدها خضرا ولا خضراء الدمن، ومن إنشائه من كتاب إلى
~~الفرنج وقد أخذت شواني السلطان وخيولهم ms387 المركب ومراكبنا الخيول وفرق من
~~يجريها كالبحار وبين من يقف به في الوجول وبين من يتصيد بالصقور من الخيل
~~العراب وبين من إذا افتخر قال تصديت بغراب فلئن أخذتم لنا قرية مكسورة فكم
~~أخذنا لكم قرية معمورة وقد قال الملك وقلنا والله أعلم أن قولنا هو الصحيح
~~واتكلنا واتكل وأين من توكل على الله ممن اتكل على الريح، ول وأما فلان
~~فإنه شمر الذيل وامتطى هربا أشهب الصباح وأحمر الشفق وأصفر الأصيل وأدهم
~~الليل، وله فكم شاهدنا من قتلاهم كل مهيب الهامة حسن الوسامة قد فض الرمح
~~فاه فقرع السن على الحقيقة ندامة، وله من منشور كتبه للأمير جمال الدين
~~المحمدي عند إخراجه من الاعتقال أوله الحمد لله الذي أظهر جمال الدين
~~المحمدي، وله من منشور كتبه ليسري عن السلطان المنصور وجرينا في الإحسان
~~إليه على القياس وإن كان من أكابر أصحاب الظاهر، ومن إنشائه يقبل اليد التي
~~لو تجسدت القبل فيها لنظمت سبحا ولو أثرت فيها كتأثير الوضوء كانت حجولا
~~ووضحا ولا برحت القبل التي قبلتها
# PageV01P211
# ساجدة والأفواه إلى مسرعتها واردة حتى يقال والمابسم يقبلها أحباب في
~~حياض أم زهر في رياض ويروق في غمام أم درر في بحر طام، ومن إنشاء قوام
~~الدين بن زيادة يهنئ الوزير البلدي، وأفاض عليه من صنوف تشريفاته خلعا خاع
~~بها قلوب الأعادي من أعماق الصدور وطلع فيها من آفاق البدور كأنما أنشئت من
~~عيون عين الصيرم وغزلانه أو غشيت بعصر الشباب وريعانه فالبسها من حلاء
~~سربال الجلال وجرتها على المجرة أذيال الاختيال وقلده سيفا عقد النصر
~~بلوائه وتعلم المضامن آرائه أهدى في قلوب العدى من الأوجال لا ينصل نصله من
~~خضاب القراب ولا يغمد إلا في قراب الرقاب وأمضاه صهوة صافن أسرع من تأدية
~~الأسماع إلى الأفهام وأوحى من مضاحكة البرق خلال سجف الغمام يسبق مطارح
~~نظره بمواقع حافره ويهجي ظلال ظله بأهلة أثره بشكل رأيه فيه إذا تدرع في
~~شوطه واشتد أطرف رديء أم طرف يرتد كأن بركة سهم وسنبكة وهم ms388 أو يحف بقوادم
~~شهاب أو عنده علم من الكتاب ولاطفه بدواه وهي دوام العدم وأداة النعم ومنبع
~~الكرم ومرتع أرزاق الأمم يستشف للآلئ الأداء من قرارها ويصفق أمواج الحكمة
~~والبلاغة من أقطار ثنائها تكشف يراعها يردع كل روع ويتبع أمره كل متبوع قد
~~حمل من أعباء الخلافة وحمى الأسد رضيعا والملك فطيما يصوب بكرم الغيوث
~~الغوادي ويصول بقرم الليوث العوادي:
# يمحو ويثبت أرزاق العباد بها ... فما المقادير إلا ما محا ودحا
# من إنشاء الصدر عز الدين بن سينا من بشارة للديوان العزيز بكسر عساكر
~~الفرنج من عكا عن السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب في سنة اثنين
~~وأربعين وستمائة، فلا روضة إلا درع ولا جدول إلا حسام ولا غمامة إلا نفع
~~ولا وبل إلا سهام ولا مدامة إلا دما ولا نغم إلا صهيل ولا معربد إلا قاتل
~~ولا سكران إلا قتيل حتى أنبت كافور الرمال شقيقا واستحال بلور الحصباء
~~عقيقا وازدحمت الجنائب في الفضا فجعلته مضيفا وضرب النقع في السما طريقا
~~وعاد الفارس بالدماء غريقا:
# وضاقت الأرض حتى كاد ربهم ... إذا رأى غير شيء ظنه رجلا
# PageV01P212
# ومن إنشاء القاضي تاج الدين ابن الأثير: والمنجنيقات تفوق إليهم سهام
~~قسيها وتخيل إليهم أنها ساعية إليهم بحبالها وعصيها وهي في الحصون من ألد
~~الخصوم وإذا أمت حصنا حكم بأنه ليس بإمام معصوم ومتى امترى خلق في آلات
~~الفتوح لم يكن فيها أحد من الممترين وإذا نزلت بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين تدعى إلى الوغى فتكلم وما أقيمت صلاة حرب عند حصن إلا كان ذلك
~~الحصن ممن يسجد ويسلم، ومن إنشاء سيد كتاب الإنشاء وإمام البلغاء القاضي
~~الفاضل عبد الرحيم بن علي البيساني: فقم عنا بهذه الفريضة وطر في تلك
~~المضار ورفه قوادمنا المهيضة وأدر وعلينا أن نشرب وقل وعلينا أن نطرب
~~وانفرد بالحرب وعلينا النظارة وأعطنا السلب وباشر أنت الغارة وأنفذ إلينا
~~كل يوم من أقمصة يوسف قميصا ولكن قميص البشارة، وله من شفاعة وعلى المذكور
~~ديون كثيرة والدين عثرة الصراط والقبر على ms389 المطلوب سم الخياط فإن رأى
~~مولانا أن ينظر إليه بما يفك أسره ويغني فقره فهناك الإطلاق بالحقيقة أو
~~الأسر والغنى بعد العرض على الله أو الفقر فبهذا عرفتم يا أهل المعروف من
~~آل أيوب وكذا كان يوسفكم رحمه الله يقضي كل حاجة في نفس يعقوب، وله والجو
~~يتنفس عن صدر مسجور كصدر المهجور وصاليه في نحو هذه الطب جار ومجرور
~~والمهامة قد سرفها ملأ السراب وزخرفها بحر ماء ولد لغير رشده وعلى غير فراش
~~السحاب وحر الرمل قد منع حث الرمل ونحن في أكثر من جموع صفين ألا أننا نخاف
~~وقعة الجمل ووردنا ماء هذه العيون وهو كماء المحابر يغترف منه المجرم مثل
~~عمله ويرسله سهما فلا يخطئ تفرة مقتله وهو مع هذا قليل كأنه حادث به الآماق
~~في ساحات النفاق لا في ساعات الفراق فيا له من ماء لا تتميز أوصافه من
~~التراب ولا يرتفع به فرض التيمم كما لا يرتفع بالسراب ولا يعدو ما وصف به
~~أهل الجحيم في قوله (وإن يستغيثوا يغاثو بماء كالمهل يشوى الوجه بئس
~~الشراب) فنحن حوله كالعوائد حول المريض يعللون عليلا لا يرد الجواب بل
~~يندبون ميتا قد حال بينهم وبينه التراب يجهز للدفن ونعشه المراد ويحفر عليه
~~ليقوم من قبره وذلك خلاف المعتاد وفي غير من قد وارت الأرض فاطمع على أنه
~~لو كان دمعا لما بل الأجفان ولو كان مالا لما رفع كفة الميزان وإن امرؤ
~~روحه في جلد غيره وهو المراد وخصمه من غير جنسه وهو النار التي في غير
~~الزناد لجدير أن يغري به إغراؤه وإن يلام على مفارقة الأحبة ويقال هذا
~~جزاؤه، وله) إلى أن ترد كتب العسكر وأعلامها من مدات ألفاته ورؤوس العدى
~~قطعات همزاته والأيام التي لا أشاهد فيها الوجه لا أحسبها من العمر والأيام
~~التي لا يصل فيها ركابه لا أحسبها من الدهر ولا يخنصر علي على عمري ولا
~~يغالطني في حساب دهري، وله وقد أحسنت الحضرة في بشراي بكتابة في كتابها فقد
~~طلع طيفا ms390 للحبيب الزوار ونجما لفجره ولا أقول الفرار وعليه أبقاه الله سلام
~~أنور مما بعد الفجر وأشرق مما تحت الخمار وأجلب للسرور مما قبل الخمار، وله
~~ذكر الله ذلك العهد بخير ما ذكرت العهد بخير ما ذكرت العهود ولعن الله
~~الفرنج المحتدقين وقتل أصحاب الأخدود فقد قطعوا طرقات المسار وأطالوا عمر
~~الأبكار وسبكت نار مقاساتهم الدينار فجعل الله أعلام الكافرين لمن عقبى
~~الدار، وله وظننا أننا به بل بدعائه قد دخلنا الجنة لما نلناه من خمرها
~~الذي هو لذة للشاربين وأنا خالطنا أهلها فأشخاص المعاني من الحروف على سرر
~~متقابلين ووثقنا بأن لنا منه الدعا الذي نأوي منه إلى كنز عتيد والرأي الذي
~~أنزله الله هو والحديد فيهما بأس شديد، وله) رب إني لا أملك إلا نفسي وهاهي
~~في سبيلك مبذولة وأخي وقد هاجر إليك هجرة نرجوها مقبولة وولدي وقد بذلت
~~لعدوك صفحات وجوههم وها أنا على محبوبك بمكروه فيهم ومكروههم ونقف عند هذا
~~الحد ولله الأمر من قبل ومن بعد فيا عصبة محمد صلى الله عليه وسلم أخلفه
~~على أمته بما تطمئن منه مضاجعه ووفه الحق فينا فأنا والمسلمون عندك ودائعه،
~~وله ودعا المسلمون برؤوس عدوهم في رؤوس القنا وقد اجتنوا ثمراتها ورواحهم
~~في صدور الظباء قد أطفئوا لمائها جمراتها فأنبتت سنابك الخير سماء من
~~العجاج نجومها الأسنة وطارت إليهم عقبان من الخيول قوادمها القوائم
~~ومخالبها الأعنة وتصويت عيون السمر إلى قلوبهم كأنما تطلب سوادها وقصدت
~~أنهار السيوف أكبادهم فكأنما أرادت أن تروي جيادها ونصبت للملك
# PageV01P213
# خيمة حمراء كأنما وضع على الشرك عمادها وتولت حفظ أطنابها الرجال فكأنهم
~~أوتادها، وله وقد كان يقال إن الذهب لإبريز لا يدخل عليه آفة وإن يد الدهر
~~البخيل عنه كآفة وأنتم يا بني أيوب أيديكم آفة نفائس الأموال كما أن سيوفكم
~~آفة نفوس الأبطال فلو ملكتم الدهر لامتطيتم لياليه أذاهم وقلدتم أيامه
~~صوارم ووهبتم شموسه وبدوره دنانير ودراهم وأيام دولتكم أعراس وكان ما تم
~~فيها على الأموال ما تم والجود في أيديكم حاتم ونفس ms391 حاتم في نقش ذلك
~~الخاتم، وله) وما أحسب الأقلام جعلت ساجدة إلا لأن طرسه محراب ولا أنها
~~سميت خرساء إلا قبل أن نفث سيدنا في روعها رائع هذا الصواب ولا لأنها
~~اضطجعت في دويها إلا ليبعثها ما ينفخ من روحه من مرقدها ولا سودت رؤوسها
~~إلا أنها أعلام عباسية تناولتها الحضرة بيدها لا جرم أنها تحمي الحمى وتسفك
~~دما وتحقن دما وتتوشح بها يده عنانا ويرسلها فيعلم الفرسان أن في الكتاب
~~فرسانا وتقوم الخطباء بما كتبت تعلم الأسنة أن في الأيدي كما في الأفواه
~~لسانا ولقد عجبت من هذه الأقلام تخر ألسنتها شقا فتنطق فصيحه وتجدع أنوفها
~~بريا فتخرج صحيحة تحلي مليحة وما هي إلا آية في يد سيدنا البيضاء موسومة
~~وما مادتها في الفصاحة إلا علوية ولولا الغلو لقال علوية، وله ففضه عن فضة
~~مسها ذهب وفاوضها عن نار ذكاء لو لم يمازجه ماء الطبع لهب منه أي لهب وخمد
~~له كل ملتهب القريحة وقصرت يده فإن نواه قيل له (تبت يدا أبي لهب) وأغاربه
~~على القلوب فرجع وهي بالأشواق محتوية الفضل مأخوذة السلب فكم فيه من فقرة
~~قيل لها يا أخت خير أخ يا بنت خير أب وله وأما الثلوج التي وصفها ذلك
~~البيان فأحجها بل أهداها إلى الصدور فأثلجها فقد ثملت البلاد وكأنما نشر
~~عليها المولى غرضه وسرني أن يرد لك الفضاء فضة فأراني النجوم في هذه السنة
~~وقد ناصحت في خصبها فنزلت وقد ناصحت في خصبها فنزلت بأنفسها وبرزت ظاهرة في
~~النهار بجواريها وخنسها وأجدر بها أن تكون سنة يغسل وضر الكفر يصابون ثلجها
~~وتنير العزمة الناصرية من هذه الرغوة صريع فلجها، وله وبينا أنا من الخمول
~~في مهبط رمس إذ رفسئ التمويل إلى مطلع شمس وبينا أندب أفعال بني الأصفر في
~~عسقلان وجفوة أبيهم يعني الدينار لي في مصر فما يراني إلا وكان عليه من
~~سكته عوذاتها مني يعتصم وكأنما يصفر خوفا مني وهو إلى الغير يبتسم إذ صرت
~~أنفضه من بنان أبي الطيب من ms392 دنانير شمسه وربما أثقله بعد الضرب إلى النفي
~~لا إلى اعتقال الكيس وحبسه، وله وإن أدعى سحر البيان أن يقضي أيسر حقوقه
~~ويثمر ما يحب من شكر فروعه وعروقه لكنت أفضح باطل سحره وأذيقه وبال أمره
~~وأصلب الخواطر السحارة على جذوع الأقلام وأعقد ألسنتها كما تعقد السحرة
~~الألسنة عن الكلام، وله أشكو بعد قلبي جسمي فقد ضعفت قوته وقوى ضعفه ونسجت
~~عيه همومي ثوبا دون الثياب وشعارا دون الشعار من الحرب الذي عاد بيني وبينه
~~وأسقم يدي من جسمي وأستخدمها تحرث أرضه فإن لم يكن لاضه.
### | الباب الثامن والثلاثون في الهدايا والتحف النفيسة الأثمان
# ذكر ابن بدرون في شرحه لقصيدة ابن عبدون عند ذكر كسرى وبنائه للسور
~~المذكور في الباب السادس من هذا الكتاب ولما بنى كسرى هذا السور هادته
~~الملوك وراسلته، فمنهم ملك الصين كتب إليه من يعقوب ملك الصين صاحب قصر
~~الدار والجوهر الذي في قصره نهران يسقيان العود والكافور والذي توجد رائحة
~~قصره على فرسخين والذي تخدمه بنات ألف ملك والذي في مربطه ألف فيل أبيض إلى
~~أخيه كسرى أنوشروان وأهدى إليه فارسا من در منضد علينا الفارس والفرس من
~~ياقوت أحمر وقائم سيفه من الزمرد منضد بالجوهري وثوبا حريرا صينيا وفيه
~~صورة الملك على إيوانه وعليه حلته وتاجه وعلى رأسه الخدام بأيديهم المذاب
~~المصورة من ذهب تحمله جارية تغيب في شعرها يتلألأ جمالها وغير ذلك مما
~~تهديه الملوك إلى أمثالها.
# PageV01P214
# وكتب إليه ملك الهند: من ملك الهند وعظيم ملوك الشرق وصاحب قصر الذهب
~~وإيوان الياقوت والدر إلى أخيه كسرى أنوشروان ملك فارس صاحب التاج والراية
~~وأهدى إليه ألف من عود يذوب في النار كما يذوب الشمع ويختم عليه كما يختم
~~على الشمع وجاما من الياقةت الأحمر فتح شبر مملوء من در وعشرة أمنان كافور
~~كالفستق وأكبر من ذلك وجارية طولها سبعة أذرع تضرب أشفار عينيها إلى
~~وجنتيها كأن بين أجفانها لمعان البرق مع إتقان شكلها مقرونة الحاجبين لها
~~ضفائر شعر تجرها وفراشا من جلود الحيات ألين ms393 من الحرير وأحسن من الوشي وكان
~~كتابه في لحاء الشجر المعروف بالكاذي مكتوب بالذهب الأحمر وهذا الشجر يكون
~~بأرض الهند والصين وهو نوع من النبات عجيب ذو لون حسن وريح طيبة تكاتب فيه
~~ملوك الصين والهند.
# وكتب إليه ملك التبنت من ملك تبنتان ومشارق الأرض المشاخبة للصين والهند
~~إلى أخيه المحمود السيرة والقدر ملك المملكة المتوسطة الأقاليم السبعة كسرى
~~أنوشروان وأهدى إليه أنواعا مما تحمل من عجائب أرض تبنت منها مائة جوشن
~~ومائة ترس مذهبة وأربعة آلاف من المسك في نوافج غزلانه.
# وأهدى يعقوب بن الليث الصفار صاحب خراسان إلى المعتمد هدية في بعض السنين
~~من جملتها عشر بزاة منها بازي أبلق لم ير مثله ومائة مهر وعشرون صندوقا على
~~بغال عشرة فيهم ظرائف الصين وغرائبه ومسجد فضة برواقين يصلي فيه خمسة عشر
~~إنسانا ومائة من مسك ومائة عود هندي وأربعة آلاف درهم.
# وأهدت ملكة فرنجية إلى المكتفي بالله في سنة ثلاث وتسعين ومائتين خمسين
~~سيفا وخمسين رمحا وخمسين فرسا وعشرين ثوبا منسوجا بالذهب وعشرين خادما
~~صقليا حسنا وعشرة كلاب كبار لا تطيقها السباع وست بازات وسبعة صقور ومضرب
~~حرير يجمع ثلاثة وعشرين ثوبا معمولا من صوف يكون في صدف يخرج من البحر
~~يتلون بجميع الألوان كقوس قزح يتلون كل ساعة لونا وثلاثة أطيار تكون في أرض
~~إفرنجية إذا نظرت إلى الطعام المسموم صاحت صياحا منكرا وصفقت بأجنحتها
~~ليعلم ذلك من حالها وخرزا يحتذب النصول فتخرج من غير ألم وقدم الرسول
~~بكتابها وهديتها وكان في فصل من كتابها وعرفت أن بينك وبين ملك قسطنطينية
~~صلة وأنا أوسع منه سلطانا وأكثر جندا وأشد سطوة وملكي على أربعة وعشرين
~~مملكة لسانها لا يشبه الآخر وفي مملكتي وطاعتي رومية الكبرى.
# ومن ظرائف الهدايا ما أهدته شجرة الدر جارية المتوكل وكان يميل إليها
~~ميلا كبيرا ويفضلها على سائر حظاياه فلما كان يوم المهرجان أهدى إليه
~~حظاياه هدايا نفيسة واحتفلن في ذلك فجاءت شجرة الدر بعشرين غزالا تربية
~~عليهن عشرون سراجا صينيا على كل غزال ms394 خرج صغير مشبك حرير فيه المسك والعنبر
~~والغالية وأصناف الطيب ومع كل غزال وصيفة بمنطقة ذهب وفي يدها قضيب ذهب وفي
~~رأسه جوهرة فقال المتوكل لحظاياه وقد سر بالهدية ما فيكن من تحسن مثل هذا
~~وتقدر عليه فحسدنها وعملن على قتلها بشيء سقينه لها فماتت.
# عبد الملك بن صالح بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب أبو عبد
~~الرحمن الأمير ولي المدينة للرشيد ثم ولي الشام والجزيرة للأمين وجه الرشيد
~~فاكهة في أطباق خيزران وكتب إليه أسعد الله أمير المؤمنين وأسعد به دخلت
~~إلى بستان أفادنيه كرمك وغمرته لي نعمك قد أينعت أشجاره وتهدلت ثماره فوجهت
~~إلى أمير المؤمنين من كل شيء على القدرة والإمكان في أطباق القضبان ليصل
~~إلي من بركة دعائه مثل ما وصل إلي من بركة عطائه فقال رجل يا أمير المؤمنين
~~لم أسمع بأطباق القضبان فقال يا أبله كنى عن أنشدني في المجدي فضل الله بن
~~مكانس وقد أهدى له والده تحفا جليلة:
# تناهيت في بري إلى أن هديتني ... وقد كنت قبل اليوم في الغي ساريا
# وأهديت لي ما حير الفكر حسنه ... فلا زلت في الحالين للعبد هاديا
# PageV01P215
# التحف النفيسة الأثمان ذكر الأصمعي قال حدثت أن برمك جد يحيى بن خالد كان
~~زوارا للملوك وكان يتطيب فحدث أنه صار إلى ملك الهند فأكرمه وآنس به وأحضر
~~له طعامه قال فأكلت حتى انتهيت فقال لي كل فقلت لا والله أيها الملك ما
~~أقدر على أن أزداد شيئا فقال يا غلام هات القضيب قال فوهمت وظننت أني أخطأت
~~فلم يلبث أن جاءه بقضيب فأخذه الملك وأمره على صدري فكأنني لم آكل شيئا قط
~~ثم أكلت أكلا كثيرا حتى انتهيت فقال كل فقلت ما أقدر على ذلك فأخذ القضيب
~~وفعل مثل ما فعل فكأني لم آكل شيئا قط ثم أكلت حتى انتهيت فقال لي كل فقلت
~~ما أقدر على ذلك فأراد أن يمر القضيب فقلت أيها الملك إن الذي دخل يحتاج
~~إلى أن يخرج فقال صدقت ms395 وأمسك عني فسألته عن القضيب فقال تحفة من تحف الملوك
~~ثم خرجت من عنده فأتيت الأصبهد فقربني وأكرمني وكان جالسا في مجلس على
~~البحر وفي يده خاتم ياقوت أحمر يغلب نوره نور الشمس قد أضاء المجلس منه فلم
~~أزل أنظر إليه فلما رآني أفعل ذلك نزعه من يده ورمى به في البحر فوردت علي
~~أعظم مصيبة وقدرت أني قد جنيت جناية ووجمت فلما رآني قال ما لك قلت أحسب
~~أنك أنكرت نظري إلى الخاتم فألقيته في البحر قال لا وضحك ودعا بسفط فأخرج
~~منه سمكة من فضة في رقبتها سلسلة طويلة فألقاها في البحر فغاصت ثم ظهرت
~~بالخاتم في فيها فجذبها وأخذ الخاتم ورده إلى إصبعه فورد علي ما حيرني ولم
~~أعرف سببه ثم خرجت وأتيت الشام ولقيت هشام بن عبد الملك فأكرمني ورحب بي
~~وسألني عن خبري فأخبرته فأمرني أن أتخذ له انتجات أرداها، قال الشيخ
~~الأنتجات هي أخلاط تربت في العسل مثل الأترج والاهليلج ونحوها.
# رجع: فتشاغلت بعملها فبينما أنا في بعض الأيام في منزلي قد نزعت ثيابي
~~وأخذت إصلاح حالي وما أمرني به إذا بغلمانه قد هجموا علي وقالوا أمير
~~المؤمنين يطلبك فأردت أن أغتسل وألبس ثيابي فقالوا كما أنت فأخذت بصورتي
~~وأحضرت في مجلسه فلما دخلت من الباب قال اتركوه اذهب اذهب لا تقربني معك سم
~~الله وأخرجوه فأخرجت وعدت إلى منزلي وأنا على حال حيرة من انزعاجه فاغتسلت
~~وتنظفت ولبست ثيابي ثم رحلت إليه دخلت إلى حضرته وسألته عما كان منه فقال
~~لي كان معك سم أو عبثت بشيء من السموم فقلت لا والله إلا أني كنت أعمل تلك
~~الانتجات التي أمر أمير المؤمنين بها ولم تدعني الغلمان إلى أن أغتسل وكان
~~من جملتها الأفيون وهو سم قال ما أشك في ذلك قلت فكيف علم أمير المؤمنين
~~ذلك قال في عضدي كبشان من الياقوت إذا لقيني إنسان معه سم أو قدم إلي ما
~~فيه سم انتطحا فلما وقعت عيني علي انتطح الكبشان فعلمت أن في ms396 يدك شيئا من
~~السم، نقلت هذه الحكاية من مجموعه بخط سيدنا وشيخنا شمس الدين محمد بن
~~الكتبي الشهير بالتريكي رحمه الله.
# قال صاحب كتاب المباهج مما وجد في خزائن الملوك والخلفاء والوزراء من
~~الجوهر النفيس الدرة اليتيمة وسميت بذلك لأنها لم يوجد لها نظير حملها إلى
~~الرشيد مسلم بن عبد الله العراقي فباعها عليه بتسعين ألف دينار وكان
~~للمتوكل فص ياقوت أحمر وزنه ستة قراريط اشتراه بستة آلاف دينار، وكانت له
~~سبحة فيها مائة حبة جوهر وزن كل حبة مثقال اشتريت كل حبة منها بألف دينار.
# وأهدى بعض ملوك الهند إلى الرشيد قضيب زمرد أطور من ذراع وعلى رأسه تمثال
~~طائر ياقوت أحمر لا قدر له نفاسة قوم هذا الطائر على حدته بمائة ألف دينار.
# ودفع مصعب بن الزبير حين أحس بالقتل إلى مولاه زياد فصا من الياقوت
~~الأحمر وقال له بخ بهذا وكانت قيمته الف ألف درهم وسقط من يد الرشيد في أرض
~~كان يتصيد فيها فاغتم لفقده فذكر له فص ابتاعه صالح صاحب المصلى بعشرين ألف
~~دينار فأحضره ليكون عوضا عما سقط منه فلم يره عوضا عنه ووهب المأمون للحسن
~~بن سهل عقدا قيمته ألف ألف درهم وقوم الجوهر الذي سلم من النهب عند فتنة
~~المأمون بألف الف ألف ومائة ألف وستة عشر ألف درهم ووجد في تركة السيدة بنت
~~المعز العبيدي طست وإبريق من البلور ومدهن ياقوت أحمر وزنه تسعة وعشرون
~~مثقالا وكان الناس يستعظمون الطست والإبريق إلى أن قبض على أبي محمد
~~البازوري وزير المستنصر العبيدي فوجد عنده تسعون طستا بأباريقها من صافي
~~البلور وجيده كبارا وصغارا فهان عليهم ما استعظموه.
# PageV01P216
# وكان لمحمود بن سبكتكين صاحب غرنة كنصاب المرأة من الياقوت الأحمر إذا
~~ركب قبض عليه بيمينه فتبين طرفاه من جانبي يده بحيث ينظر إليهما الناس ووجد
~~في خزائن مروان بن محمد مائة جذع أرضها بيضاء فيها خيوط سود وحمر سعتها
~~ثلاثة أشبار وأرجلها ذهب فيقال إنها صنعت على شكل المشتري من أكل منها لا
~~يشبع. ms397
# ووجد أيضا في خزائنه جام من زجاج فرعوني غلظ أصبع وفتحه شبر ونصف في وسط
~~صورة أسد ثابت وأماه رجل قد برك على ركبتيه وقد أغرق السهم في القوس وكان
~~فيما أخذ من خزائن قصر العاضد العبيدي بعد وفاته الحبل الياقوتي وكان وزنه
~~سبعة عشر درهما أو سبعة عشر مثقالا ولما انهزم أبو الفوارس بن بهاء الدولة
~~البويهي من أخيه سلطان الدولة قصد يمين الدولة محمود بن سبكتكين فبلغ محمود
~~أنه باع جوهرتين كانتا على جبهة فرسه فاشتراهما نصير الدولة صاحب ديار بكر
~~بعشرة آلاف دينار فقال من غلطكم ترككم على جبهة الفرس مثل هذا وقيمته ستون
~~ألف دينار.
# وأهدى صاحب قلعة اصطخر إلى السلطان الملك العادل ألب أرسلان السلجوقي قدح
~~فيروزج فيه منوامسك مكتوب عليه جم شاد أحد ملوك الفرس الأول.
# وأخذ يوسف بن تاشفين من عبيد بن المكين الصنهاجي وكان ملك أفريقية لما
~~قبض عليه سبحة فيها أربعمائة حبة جوهر كل حبة قومت بمائة دينار ووجد في
~~ذخائر العبيديين لما أخذ الملك منهم عشرة آلاف قطعة بلور محكم تفاوتت
~~قيمتها من ألف دينار إلى عشرة دنانير ووجد فيها قطعة بلخش وزنها ثلاثة
~~وعشرون قيراطا.
# ووجد فيما أفاء الله على السلطان محمود بن سبكتكين لما فتح الهند قطعة
~~ياقوت أحمر زنتها أربعمائة وخمسون مثقالا، وكان فيما أخذ لمؤيد الملك بن
~~نظام الملك من الجواهر قطعة بلخش وزنها أحد وأربعون مثقالا.
# وحكى الواقدي في فتوح السند أن عبيد الله العبيدي عامل معاوية على السند
~~غزا بلد القيفال فأصاب منه مغانم كثيرة وأن ملك القيفال بعث إليه يطلب
~~الفداء وحمل إليه هدايا كان فيها قطعة مرآة يذكر أهل العلم أن الله تعالى
~~أنزلها على آدم لم كثر ولده وانتشروا فكان ينظر فيها فيرى من بعد منهم على
~~الحالة التي هو عليها من خير وشر فحملها عبد الله إلى معاوية فبقيت في
~~ذخائر بني أمية إلى أن انتقل الملك منهم إلى بني العباس فصارت عندهم في
~~الذخائر.
# بدنة عبدة: ذكر أصحاب التواريخ ms398 أن عبد الله بن يزيد بن معاوية بن أبي
~~سفيان مات وخلف عاتكة بنت يزيد وكانت تحت عبد الملك بن مروان فلما ماتت
~~عاتكة أوصت بأن يفرق مالها على أولاد أخيها فقسم عبد الملك تركتها بين
~~عشامة وعبدة فتزوج عبد الملك عشامة وعزوج هشام عبدة فرآها يوما هشام وقد
~~ألقت حليها وإذا في نحرها خال فبكى وقال لأنت هي فقالت وما معنى هذا القول
~~فقال إنا نروى أن امرأة خليفة وابنة خليفة في جيدها خال تذبح كما تذبح
~~الشاة فقالت لا يجزيك الله إن كان الأمر صحيحا فلا حيلة لي في دفع القضاء
~~وإن لم يكن فلا معنى لتعجيل الهم فلما قتل عبد الله بن علي بن أمية واستباح
~~أموالهم أخذ بدنة عبدة وبعث بجواهر إلى السفاح فعرضها على امرأته أم سلمة
~~بنت يعقوب المخزومية فقالت ما لي لأرى بدنة عبدة فكتب إليه بذلك وأمره
~~بإنفاذ بدنة عبدة فأنفذ إليه بدنة عبدة وزعم أنها هي فعرضها على امرأته
~~فقالت ليست هي هذه بدنة الرائقة جارية هشام وحبة واحدة من بدنة عبدة أفضل
~~من هذه كلها وعلامتها أن في ظهرها وصدرها خطين من كبار الياقوت الأحمر فكتب
~~أبو العباس إلى عبد الله يعزم عليه في البعث ببدنة عبدة فكتب إليه بذلك
~~فكره أن يبعث بعبدة لئلا تقر عليه ولم يجد بدا فبعث بها ودس بعض أجناده
~~وقال إذا صرت بموضع كذا فاقتلوها فلما صارت بموضع من طريق الشام يعرف اليوم
~~بجب عبدة وأرادوا قتلها قالت لهم إن كنتم عزمتم على هذا فاتركوني حتى أصلي
~~وأستتر فتركوها فصلت وشدت إزارها على يديها ورجليها وأبرزت لهم نحرها
~~فذبحوها وكتب عبد الله إلى السفاح إني أنفذت عبدة فقتلها بعض الأعراب
~~بالطريق فلما أوقع أبو مسلم الخراساني بعبد الله وهرب منه وأخذ ماله وأنفذه
~~إلى المنصور أخذ البدنة فكانت في خزائن بني العباس إلى أن صارت إلى زبيدة
~~بنت جعفر ثم بعث بها ذلك المتوكل إلى ابنة عبد الله بن طاهر التي زوجها من
~~المعتز ms399 ولده.
# PageV01P217
# وذكر القاضي الرشيد بن الزبير في كتابه العجائب والطرف كان المعتز بالله
~~قد التمس من أمه قيتحة خمسين ألف دينار ينفقها في الجند فذكرت أنها لا تملك
~~حبة واحدة فظهر لها بعد قتل ابنها في سنة خمس وخمسين ومائتين وكانت قيتحة
~~قد استخلفت فوجد لها خزانة فيها ألف ألف دينار وثلاثة أسفاط في أحدهم زمرد
~~لم ير مثله قط وفي الآخر نصف مكوك حب كبار لؤلؤ وفي الآخر كالجة فصوص ياقوت
~~أحمر فقوم ذلك فكانت قيمته ألفي ألف دينار وكانت غلتها في كل سنة عشرة آلاف
~~ألف دينار والله أعلم.
### | الباب التاسع والثلاثون في خواص الأحجار وكيانها في المعادن
# قال الفاضل أبو العباس شهاب الدين أحمد بن يوسف التيشاء: في الجوهر اسم
~~عام يطلق على الكبير والصغير منه فما كان كبيرا فهو الدر وما كان صغيرا فهو
~~اللؤلؤ المسمى حبا ويسمى أيضا اللؤلؤ الدق ولؤلؤ النظم وحيوان الجوهر الذي
~~يتكون فيه كبيره وصغيره يسمى باليونانية أسطوروس يعلو لحم ذلك الحيوان
~~صدفتان ملازمتان لجسمه والذي يلي الصدفتين من لحمه أسود ولهذا الحيوان فم
~~وأذنان وشحم يلي الفم من داخلهما إلى غاية الصدفتين والباقي رغوة وصدفة
~~وماء.
# وذكر أرسطاطاليس في كتابه أن من الحيوان غير الناطق السرطان يشتي أكل لحم
~~هذه الدابة فلما حال دونه ودون شهوته شيء بمنزلة الحاجز بينه وبين ذلك
~~اللحم الرخص الذي في الصدفات احتال عليه فلا يزال السرطان راصدا له حتى
~~يراه قد فتح جلدة الصدفة فيأخذ حجرا صغيرا فيرمي به في جوف الصدفة فلا تقدر
~~عند ذلك على انضمامها كما كانت لأنها لا تلتحم بمنع الحجر من انطباقها
~~فيدخل السرطان قرنيه إلى ذلك اللحم الرخص فيستخرجه ويأكله لالتذاذه به،
~~ويذكر من أكله من الغواصين انه شبيه بطعم قوانص الطير.
# وذكر أرسطاطاليس في كتاب الأحجار، أن البحر المحيط بالعالم هو الذي في
~~ظلمات مقيمة يلحق آخره أول البحر المسلوك وأن الرياح تصفق هذا البحر المحيط
~~المسمى أوقيانوس في أوقات فصل الشتاء فيهيج هيجانا شديدا فيطلبه الصدف ms400 الذي
~~يكون فيه الدر في وقت ريح الشمال فإذا هاجت الرياح والأمواج من ذلك البحر
~~المحيط كان لأمواجه رشارش فليتقمه الصدف الكائن في البحر الذي يسلكه الناس
~~كما يلتقم الرحم المني فتصير تلك النطفة من ذلك الماء في اللحم المركب في
~~الصدف فلا يزال الصدف يعمد إلى ذلك الموضع الساكن من ماء البحر فيفتح فمه
~~ويستقبل بذلك الماء الذي هو مثل النطفة رياح الهواء وحر الشمس عند طلوعها
~~وغروبها ولا يعرض لها في وسط النهار لشدة حر الشمس وهيجان البخارات التي
~~تهيج من العالم والغبار الذي تهيجه الرياح فإذا انعقدت الدرة ولو كانت
~~الدرة منها نهاية في الكبر فلا يكون لها طائل ثم إذ ليس فيها شيء من أصناف
~~الدر النفيس والله أعلم.
# جيده ورديئه: الجوهرة الكاملة خواصها إما في الكمية في العظم وكثر الماء
~~وإما في الكيفية في شدة البياض وكرة الإشراق واستواء اللون استدارته
~~واكتنازه وشكله وما لم يكن كذلك فالآفات أفسدته ومنها أنه ربما وجد بعض
~~الدرة لم تتم تربيتها وربما لصق بها قشر من لحم الحلزون صار كالصدا والوسخ
~~فأفسد لونها وربما كانت كدرة أو كان فيها ماء أو كانت فيها دودة أو كانت
~~مجوفة غير مصمتة وكل هذه آفات دخلت على الدرة من مقر التربية وأما فساد
~~شكلها فمن قبل أن الحبة تقع في موضع من اللحم الذي في الصدف غير مستوى
~~فتتجسد الدرة على صورة الموضع على صورة الموضع الذي ضمها فجيد الجوهر على
~~الجملة المدحرج القار الصافي الشفاف الكبير الجرم الكبير الوزن الضيق الثقب
~~وجيد اللؤلؤ النقي من الوسخ.
# ذكر خواصه ومنافعه: من خواص الجوهر أنه يتكون قشورا رقاقا طبقة على طبقة
~~وما لم يكن كذلك فليس بجوهر مخلوق والجوهر بالجملة الدر الذي هو كبار
~~اللؤلؤ وحبه الذي لا يمكن ثقبه لصغره كل ذلك معتدل في الحر والبرد واليبس
~~والرطوبة لطيف يجفف الرطوبة في العين ويزيل كثرة وسخها ولاسيما العتيق منه
~~الذي يوجد في الترب وقد جفت رطوباته فإنه أصلح في ذلك لخفقان ms401 القلب ومن
~~الخوف والجزع الذي يعرض في المرة السوداء ويلطف الدم الذي يغلظ في الفؤاد
~~ولهذا أيضا يخلطه المتطببون في أدوية القلب ويحبس نزف الدم ويجلو الأسنان
~~جلاء صالحا وإذا سحق وسقي مع سمن بقر نفع من السموم.
# PageV01P218
# وذكر أرسطاطاليس أن ماء البحر الذي يتكون منه اللؤلؤ على ما قدمناه إذا
~~قطر منه في الكف أو غمس فيه بعض أعضاء البدن ألبس ذلك العضو صبغا كالفضة
~~المذابة.
# وذكر أيضا أنه من وقف على حل الدر من كباره أو صغاره حتى يصير ماء رجراجا
~~ثم طلى به البياض الذي يكون في الأبدان من البرص من أول طلية يطليها وإن
~~سعط بذلك الماء من به صداع من قبل انتشار أعصاب العيون أذهبه عنه وكان
~~شفاؤه في أول تسعيطة.
# قال التيفاشي مما جربته واختبرته ووقفت عليه بالعمل أن حماض الأترج يحل
~~الجوهر إلا أنه يحله خائرا مثل المني لا يعلق بالأجسام إذا طلي عليها
~~والمياه الحادة الطاهرة القوية الحريفة تحله رجراجا يعلق بالأجسام على ما
~~يوجبه القياس في حل الحماض له وقد جربته فصح.
# عيوبه: التصديف وعدم الاستقرار والصفرة والانبراص وهو قبيح البياض وخطيه
~~وعدم رونقه وسعة الثقب وصغر الجرم وقلة الوزن.
# الأشياء التي تضر بالجوهر: الأدهان جميعها والحموضات بأسرها لاسيما ماء
~~الليمون ووهج النار والعرق والذفر والاحتكاك بالأشياء الخشنة والله أعلم،
~~الذي يجلوه ويذهب وسخه ماء حماض الأترج إلا أنه إذا لح عليه به قشره ونقص
~~وزنه وهو يحله ايضا خاثرا كما ذكر قبل.
# محاسن تليق بهذا المكان: قال القاضي السعيد بن سناء الملك من قصيدة
~~فاضلية أولها:
# نعم هي سعد أو هي لي قمر سعد ... وصال ولا صد وقرب ولا بعد
# يعانقها من دوني العقد وحده ... فيا عجبا يا قوم لم يعلق العقد
# هي البدر إلا أنها كله سنا ... هي الغصن إلا أنه كله ورد
# ولو أبصر النظام جوهر ثغرها ... لما شك فيه أنه الجوهر الفرد
# وقال من قصيدة أخرى فاضلية أيضا أولها:
# باتت معانقتي ولكن في الكرى ... أترى دري ذاك ms402 الرقيب بما جرى
# ونعم دري لما رأى في بردتي ... ودعا وشم من الثياب العنبرا
# بأبي وأمي من حلمت بذكرها ... لما انتبهت ومذ رقدت تفسرا
# ومن العجائب أن ماء رضابها ... حلو ويخرج حين تبسم جوهرا
# وله من مرثية أولها:
# كجسمك جسمي أصبح اليوم باليا ... ولكن ما بي عاد للناس باديا
# يخيل لي أني دعيت إلى الردى ... وأنك عني قد أجبت المناديا
# فيا أسفي إذ كنت قبلي ماضيا ... ويا خجلي إذ صرت بعدك باقيا
# وغاص فؤادي في بحور همومه ... فألقى إلى جفني الدموع لآليا
# وقال ابن الحلاوي جوابا عن رقعة من أبيات:
# فإن كان زاهرا فهو صنع سحابة ... وإن كان درا فهو من لجة البحر
# وقال صفي الدين الحلي من قصيدة أولها:
# ألست ترى ما بالعيون من السقم ... لقد نحل المعنى المدقق من جسمي
# وأضعاف ما بي بالخصور من الضنا ... على أنها من ظلمها عصبت قسمي
# وما ذاك إلا أن يوم وداعنا ... وقد غفلت عين الرقيب على زعمي
# ضممت ضنا جسمي إلى ضعف خصرها ... لجنسية كانت لها علة الضم
# فيا من أقامتني خطيبا لوصفها ... أرصع فيه صنعة النثر والنظم
# خذي الدر من لفظي وإن شئت نظمه ... وإن عزت سلكا للنظام فها جسمي
# وقال ابن سناء الملك من قصيدة أشرفية أولها:
# جسمي كما حكم الغرام وحسبها ... أن الغرم يزورني ويغبها
# علقت ظبيته وعيشي أخضر ... فرعته ظنا أن عيشي عيشها
# ومنها في المدح:
# وأرى العقد حسدن ما قد سطرت ... يمناه حتى اصفر منها حبها
# ومما ينظم في هذا السلك قول شيخنا العلامة بدر الدين الدماميني من قصيدة
~~أولها:
# رضيت فيه بقتل النفس مذ سخطا ... مهفهف سل سيف الجفن واخترطا
# ومنها في المديح: ونظمه الدر حسنا قد علا وغلا ... بينا سواه رأينا نظمه
~~سقطا قال ابن منير وأجاد:
# لا تخدعنك وجنة محمرة ... رقت ففي الياقوت طبع الجلمد
# وقال النور الأسعردي: قد كدت أحرق خده يوم النوى ... بتنفسي لو لم يكن
~~ياقوتا وما أحسن قول أبي الحسن علي بن عبد العزيز الحلبي المعروف بالفكيك
~~يخاطب بعض ms403 التجار:
# أنا جعفر أنفذت أطلب عمة ... أفاق عليها الدر رونق حسنه
# كرقة دين البابلي ولونها ... كطاجنه المبيض في طول قرنه
# فأنفذتها بالضد في لون عرضه ... وهمته قصرا وفي سلك ذهنه
# PageV01P219
# وفصا من الياقوت أحمر ناصعا ... كأخوته بردا وفي ثقل ابنه
# فأنفذت لي فصا كخفة عقله ... وسحنة عين قلبت تحت جفنه
# قصدت خلافي في جميع مآربي ... فأنشرت ميت السخط من بعد دفنه
# فلو قلت قبل رأسه وبنانه ... خريت اعتماد الخلف في جوف ذقنه
# الياقوت: قال بلينوس العلة في تكون حجارة الياقوت هي أن الشمس لما طلعت
~~على الأرض سخنتها بقوتها فسخن من الأرض ما لم يحجب منها واشتدت سخونة
~~المكان بظهور الشمس عليه وغيرت الشمس رطوبة المكان الذي اشتدت حرارتها عليه
~~فلما اشتد يبسه لقلة رطوبته اجتذبت قوته من الشمس وقتوها حرا ويبسا فانقلب
~~عن طباعه ولونه وطعمه على قدر الرطوبة التي كانت فيه من كثرتها وقلتها فلما
~~حالت الرطوبة وأقامت عليه اجتذب الماء ما كان في ذلك المكان من حر الشمس
~~ويبسها وطلعت عليه الشمس وسخنته فحجبت الرطوبة عن ذلك اليبس الذي فيها بحر
~~الشمس فتسخن الماء بحرها فتلطف وقوي واشتدت عليه السخونة حتى ظهرت قوة
~~اليبس المفرطة فيه فكان الحجر منه الحجر المسمى بالياقوت ولشدة يبسه ضاقت
~~مسامه لقبض اليبس له ولشدة انحلاله وشدة لطافته رجع منعقدا ولشدة اليبس
~~تكاثفت أجزاؤه بعضها في بعض وتداخلت.
# الياقوت الأصفر: فمنه الرقيق وهو قليل الصفرة كثير الماء ساطع الشعاع
~~والخلوقي وهو أشبع صفرة من الرقيقي والجلناري وهو أشبع من الخلوقي وأشدها
~~شعاعا وأكثرها ماء وهو أجوده، والاسمانجوقي فمنه الأزرق واللازوردي والكحلي
~~وهو أشبع من النيلي ويسمى الزيتي، وأما الأبيض فمنه المهاي وهو أشد بياضا
~~وأكثر ماء وأقواها شعاعا ومنه الذكر وهو أثقل من المهاي وأقل شعاعا وأصلب
~~حجرا وهو أدونها وثمنه أرخص أثمان الياقوت.
# ذكر خالص الياقوت ومعيبه: أجود الياقوت الأحمر البرهماني والرماني
~~والوردي النير المشرق واللون الشفاف الذي ينفذه البصر بسرعة السالم من
~~العيوب.
# عيوبه: الشعرة والسوس فالشعرة شبه تشقيق يرى ms404 فيه والسوس خروق توجد في
~~باطنه يعلوها شيء من ترابية المعدن وربما وجد في تلك الثقبة دود حي يتحرك
~~إذا خرجت الدودة منها إلى الهواء ماتت ورأينا من رأى ذلك من الثقات.
# عيوب ألوانه: أردأ الألوان الأحمر الوردي الذي يضرب إلى البياض والسماقي
~~الذي يضرب إلى السواد وأردأ منه الأزرق الذي يضرب إلى لون الرماد ويسمى
~~السنور وكذلك الذي يسمى الزيتي وأردأ ألوان الياقوت الأصفر ما نقص لونه
~~وضرب إلى البياض وأردأ صفات جميعه في الجملة قبح الشكل والذي قدمناه.
# ذكر خواصه ومنافعه: قوة الياقوت على قدر معادنه المتكون فيها وعلى قدر
~~أصبغته وألوانه فالأحمر منه حار يابس والأصفر أقربها إلى الأحمر وفيه فضل
~~حر وكذلك الأصفر والاسمانجوني أبرد وأيبس والأبيض أبرد الياقوت وأرطبها.
# PageV01P220
# خواصه في نفسه: من خواص الياقوت أنه يقطع كل الحجارة شبيها بقطع الماس
~~وليس يقطعه شيء غير الماس وإنما يثقب بالماس وذلك بأن تركب منه قطعة في طرف
~~مثقاب حديد ثم يثقب به كما يثقب الخشب ومن خواصه أنه لا ينحك على الخشب
~~الذي يحك عليه كل شيء أما الياقوت فإنه لا يحك على شيء إلا على صفيحة نحاس
~~يكسر الجزع اليماني ويحرق حتى يصير كالنورة ثم يسحق بالماء حتى يصير كأنه
~~الغراء ثم يحك به على وجه الصفيحة النحاس حجر الياقوت فينجلي حتى يصير أشد
~~الجواهر صقالة، ومن خواص الياقوت الشعاع فإنه ليس لشيء من المشفة شعاع
~~مثله، ومن خواص الياقوت الثقل فإنه أثقل الأحجار الماسوية لمقداره في العظم
~~ومن خواصه صبره على النار فإنه لا يتكلس كما يتكلس غيره من الأحجار المثمنة
~~كالزمرد وغيره ومن خواصه أنه يقبل البرودة بسرعة إذا أخرج من النار بخلاف
~~غيره من سائر الأحجار وليس من ألوانه ما يثبت على النار غير الأحمر فقط،
~~وقد ذكر أرسطاطاليس في كتاب الأحجار أن الياقوت الأحمر إذا نفخ عليه في
~~النار ازداد حسنا وحمرة وإذا كانت فيه نكتة شديدة الحمرة ونفخ عليها في
~~النار انبسطت في الحجر فسقته من تلك الحمرة وحسنته ms405 وإن كان فيه نكتة سوداء
~~نقص سوادها وهو حجر يزداد حسنا وصفاء عند النفخ عليه في النار وإذا كان
~~الحجر أحمر ونفخ عليه فزالت حمرته فليس بياقوت بل أحد الأشباه أو مصنوع
~~مدلس وقد رأيت بسوق القاهرة جواهر تباع على أنها ياقوت أزرق وأصفر وهي
~~مصنوعة مدلسة كان أصلها ياقوتا أبيض ومن خواصه أنه لا تعمل فيه المبارد
~~والحديد ولا يلصق شيء في جسمه من جميع ألوانه أحمره واصفره وسماويه، ومن
~~خواصه قطع الأحجار المشفة غير الماس والأحمر في جميع هذه الخواص زائد على
~~جميع ألوانه في القوة، خواصه في منافعه من خواصه ذكر أرسطاطاليس أنه من
~~تقلد هذا الحجر أو تختم به من أنواع اليواقيت التي وصفنا وكان في بلد قد
~~وقع الطاعون فيه منعه أن يصيبه ما أصاب أهل ذلك البلد من الطاعون ونبل في
~~أعين الناس وسهل عليه قضاء الحوايج وتيسر له من أرباب المعاش أمور صعبة ومن
~~خواصه تقوية قلب لابسه وتشجيعه والهيبة له في قلوب الناس وإجلاله ومن خواصه
~~أن ينفع من خفقان القلب والوسواس في التعليق له ومن خواصه أن الصاعقة لا
~~تقع على من تختم به أو علقه عليه ومن خواصه أنه لم ير في إصبع غريق قط ومن
~~خواصه أنه يقطع العطش إذا وضع في الفم وتحت اللسان ومن خواصه أنه يمنع جمود
~~الدم إذا علق ومن خواصه أنه يقطع نزف الدم إذا علق ومن خواصه ما أخبرني به
~~شريف جوهري معروف بالخبرة والذكاء في هذا ودخل إلى الهند ومارس كثيرا من
~~علم الأحجار أن الهند يقولون أن من كان معه حجر ياقوت جذب قوسا قويا عن
~~طبقته وقوته إذا لم يكن معه ذلك الحجر على شرط أن لا يفعل ذلك على سبيل
~~الخبرة والامتحان بل يكون ذلك بغير قصد له ولا تعمد.
# ومحنة أشباه الياقوت بأجمعها أن يحك الياقوت الأحمر فإنه يخرجها كلها ولا
~~تخرجه وليس شيء منها يقوم على النار كما قدمنا فهذه علة تكون الياقوت.
# وأما اختلاف ألوانه فإنه ms406 بنسبة بقاع الأرض إذا وقع عليها الماء فدام
~~عليها فيتغير الماء بما انحل فيه من يبس الأرض وتسخين الشمس له فيحمي الماء
~~على قدر الحرارة فينعقد أحمر وربما انعقد أصفر لقلة الحرارة فيه وربما
~~اعتدل الحر عليه في اللين والانحلال فانعقد أبيض صافيا وربما اشتدت يبوسته
~~فعرض فيه البرد لشدة اليبس وتباعد الحر عنه فعرض فيه السواد وظهر على أعلاه
~~لبطون الحمرة في باطنه وربما طرحت الحمرة نورها إلى خارج مع ظهور السواد في
~~ظاهره فقام بينهما لون أسود اسمانجوني وذلك أن صفرة الرطوبة إذا التحمت مع
~~سواد اليبس قام من بينهما اللون الاسمانجوني، قال بلينوس والياقوت حجر ذهبي
~~وجميع الحجارة غير الأجساد الذائبة إنما انعقدت وابتدأت لتكون ياقوتا
~~فأقعدتها عن الياقوتية كثرة الرطوبة وقلتها وكثرة اليبس وقلته فلم تكن
~~ياقوتا وصارت حجارة حمرا وبيضا وخضرا وصفرا وغير ذلك من الألوان التي لا
~~تذوب في النار ويقع عليها الحديد فيسحلها وفيها ما لا يسحله الحديد وضعت
~~عليه أسماء كثيرة خلاف الياقوت.
# PageV01P221
# ذكر معدنه الذي يتكون فيه: الياقوت يؤتى به من معدن يقال له سجران من
~~خريرة خلف سرنديب بنحو من أربعين فرسخا والجزيرة تكون نحوا من ستين فرسخا
~~في مثلها وفيها جبل عظيم يقال له جبل الراهون تحدر منه الرياح والسيول
~~الياقوت فيلقط وهو حجر من أرض ذلك الموضع وحصباؤه وما تجر سيوله من جبل
~~الراهون ويقال إن الشمس إذا أشرقت على ذلك الجبل أنبتت فيه شعاعات كثيرة
~~لوقوع شعاع الشمس على حصى الياقوت فيسمى ذلك برق الراهون وهذا الجبل هو
~~الذي أهبط عليه آدم عليه السلام من الجنة ومن خرج إلى الأرض فإذا أصيب ذلك
~~الحصا أصيب وظاهره مظلم يميل أكثره إلى السواد والغبرة كالحصى الموجود في
~~هذه الألوان عندنا فإذا استشف في الشمس أشف لونه أحمر كان أو أصفر أو
~~سماويا أو غير ذلك من ألوان الياقوت، قال التيفاشي أخبرني من دخل جزيرة
~~سرنديب من التجار أن أهل ذلك الموضع إذا لم تحدر السيول والرياح لهم من
~~حصباء ms407 الياقوت في بعض السنين ما جرت به العادة احتالوا لتحصيله بالحيلة
~~التي تذكرها وذلك أن الجبل الذي فيه الياقوت جبل شاهق صعب المسلك لا يمكن
~~الوصول إلى أعلاه وفي أعلاه نسور كثيرة تعشش فيه وتتخذ مساكنها به لخلوته
~~فيعمد أهل ذلك الموضع إلى حيوان يذبحونه ويسلخون جلده ثم يقطعونه قطعا
~~كبارا ويتركونه في سفح الجبل المذكور ويبعدون عنه وهم يرقبونه فتأتي النسور
~~فترفع ذلك اللحم وتنزل به عند أوكارها فإذا وضعته على الأرض علق به من حصى
~~الياقوت ولصق فيه ثم تأتي نسور أخرى فتجتمع على اللحم لتخطفه بعضها وتطير
~~من الجبل فيسقط منه الياقوت لثقله فيلقطه الذين يرقبونه من الموضع الذي
~~يسقط فيه ويذكر أن في سفل هذا الجبل غياضا عظيمة وخنادق عميقة وأشجارا
~~شاهقة ويسكن بها حيات عظام تبتلع الحية منها الإنسان ورأس البقر وغيره
~~صحيحا فإذا ابتلعته عمدت إلى أصل شجرة فالتوت عليها واشتدت فيتكسر في بطنها
~~ما تبلعه وتندق عظامه فيهضم بها ولأجل ذلك أيضا لا يستطاع سلوك هذا الجبل
~~ولا الوصول إليه وإلى ما فيه من عجائب الأحجار.
# ذكر أصنافه: أصول الياقوت أربعة أصناف أحمر وأصفر واسمانوني وابيض
~~فالأحمر منه ينقسم إلى أربعة أقسام الوردي وهو يتفاضل في شدة الصبغ إلى
~~الوردية لا يجاوز ذلك ويقل صبغه إلى أن يقرب من البياض ثم الجمدي وهو مشوب
~~بقرقرية كلون ورد الخيري وأظهر قرقرية وهو يتفاضل في قوة الصبغ وضعفه إلى
~~أن يقرب من البياض ثم الأحمر وهو بلون العصفر الشديد الحمرة الناصعها في
~~القوة إلى القرب من الوردية في الضعف ثم البهرماني وهو أحمر نقي الحمرة لا
~~يشوبها شائبة وهو يتفاضل في قوة الصبغ وضعفه حتى ينتهي إلى لون العصفر
~~الشديد الحمرة الناصعها في القوة وإلى قريب من لون الورس في الضعف وأثمن
~~الياقوت الذي في لون الحمرة البهرماني وأثمن كل واحد من بقية أصنافه أشدها
~~مستشفا وأشدها شعاعا وأسلمها من العيوب التي تذكر فيما بعد.
# وأما الزمرد: قال بلينوس إن الزمرد هو الياقوت لأنه إنما ms408 ابتدأ لينعقد
~~ياقوتا في جميع أجزائه وكان لونه أحمر فلشدة تكاثف الحمرة بعضها على بعض
~~عرض له السواد فصار اسمانجونيا ولثقل اليبس وغلظة بطن الاسمانجوني وارتفع
~~ما صفى على الحمرة على أعلاه فاصفر ولما كان باطنه اسمانجونيا واشتدت عليه
~~الحرارة بطبخها فمزجت اللونين جميعا لون ظاهره بلون باطنه فتولدت الخضرة
~~بينهما فصار لونه أخضر فسمى زمردا وإنما كان أصله ياقوتا لأن الياقوت هو
~~حجر ذهبي وهو أصل الحجارة كما أن الذهب رأس الأجساد المذابة.
# ذكر معدنه الذي يتكون فيه: موضع الزمرد الذي يؤتى به منه في التخويم بين
~~بلاد مصر والسودان خلف أسوان يوجد في جبل هناك كالجسر فيه معادن تحتفر منها
~~الزمرد قطعا صغارا كالحصى مبتة في تراب المعدن وربما أصيب العرق منه متصلا
~~فيقطع وهو جيده، وأما صغيره فإنه يصاب في التراب بالنخل وذلك أنهم ينخلون
~~التراب ثم يوجد خلاله فيغسل كما يغسل تراب الفضة فيوجد فيه الحجر بعد الحجر
~~ويوجد بعضه عليه أتربة كالكحل الشديد السواد وهو أشد خضرة وأكثر ما وجد من
~~الزمرد في التراب فهو الفص وما قطع منه من العروق فهو القضيب في اصطلاح
~~الجوهريين وهو أعتقه وأخلصه.
# PageV01P222
# ذكر جيده ورديئه: أصنافه أربعة الذبابي والريحاني والسلقي والصابوني
~~فأعلاه وأغلاه وأفضله في سائر الخواص الموجودة في الزمرد هو الذبابي وهو
~~أخضر مغلوق اللون جدا لا يشوبه في خضرته شيء آخر من الألوان حسن الصبغ جيد
~~المائية وإنما سمي ذبابيا لشبه لونه بالخضرة التي تكون في الكبار من الذباب
~~الربعي لا في صغاره الموجودة في البيوت وهو أحسن ما يكون من الخضرة بصيصا
~~وذلك اللون غير موجود في ذباب البيوت وأما بقية الأصناف المذكورة من الزمرد
~~غير الذبابي فإنها نازلة مقصرة عن جميع الخواص الموجودة في الذبابي ولهذا
~~ألغيتها.
# عيوب الزمرد: من أكبر عيوب الزمرد الذبابي اختلاف الصبغ حتى لا يكون موضع
~~منه بلون مخالف للون موضع آخر ومن عيوبه عدم الاستواء في الشكل وهذا عام له
~~وللياقوت ولكل حجر مستشف ثمين أو غير ثمين ومن ms409 عيوبه التشعير وهو من لوازمه
~~لا يكاد يخلو منه وهو شبه شقوق خفية تظهر فيه.
# خواص الزمرد: الذبابي في نفسه خواصه الكبرى في نفسه وهي التي انفرد بها
~~عن سائر الأحجار وبها يمتحن الخالص منه من غيره أن الأفاعي إذا نظرت إليه
~~ووقع بصرها عليه انفقأت عيونها على المكان قال احمد التيفاشي وقد كنت أقف
~~على هذه الخاصة في الزمرد في كتب الحكماء ثم جربتها بنفسي فوجدتها صحيحة
~~وذلك أنه كان وقع لي فص زمرد ذبابي خالص أردت امتحانه على عيون الأفاعي
~~فاستأجرت حاويا على صيد أفعى وجعلتها في طست وأخذت قطعة شمع فألصقتها في
~~رأس سهم ثم ألصقت فيها الفص وقربته من عين الأفعى فكانت تثب أولا نحو السهم
~~وكانت لها حركة قوية تروم بها الخروج من الطست فلما قربت الزمرد من عينها
~~سمعت قرقعة خفية كمن يقتل صبانة على ظفره ثم رأيت عيني الأفعى وقد برزتا
~~على وجهها بروزا ظاهرا وبقيت حائرة في الطست تدور فيه لتقصد مخرجا ولا تدري
~~حيث تتوجه وسكنت أكثر حركتها وانقطع وثوبها بالجملة، ومن خواصه الرخاوة
~~وتخلل الأجزاء ومن خواصه خفة الوزن ومن خواصه شدة الملاسة والصقال والنعومة
~~ومن خواصه زيادة الخضرة والماء إذا ركب على البطانة وأخص صفاته به الخفة.
# خواصه في منافعه من خواصه أنه من نظر إليه أذهب عن بصره الكلال ومن خواصه
~~أنه من تقلد بخاتم منه دفع عنه داء الصرع إذا كان لبسه له قبل حدوث الداء
~~من أجل هذا كانت الحكماء تأمر الملوك تعلقه على أولادهم عند ولادتهم ليدفع
~~عنهم داء الصرع ومن خواصه أنه سحل منه وزن ثمان شعيرات وسقاه شارب السم قبل
~~أن يعمل السم فيه خلص نفسه من الموت ولم يتمعط شعره ولم ينسلخ جلده وكان
~~شفاءه ومن خواصه أنه ينفع من نفث الدم وإسهاله إذا علق على من به ذلك ومن
~~خواصه النفع من وجع المعدة إذا علق عليها من خارج ومن خواصه أنه ينافي
~~الحيات المسمومة ولا تقرب حامله ومن خواصه أن ms410 شرب حكاكته تنفع من الجذام
~~ومن خواصه أن جميع أصنافه كلها تصلح أن تعلق على العضد وعلى الرقبة للتعويذ
~~وعلى الفخذ لسرعة الولادة مجرب.
# ومن معانيه الشعرية قول القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر:
# ذياب السيف من لحظ إليه ... لأخضر صدغه بعد انتساب
# فلا عجب إذا ما قيل هذا ... له صدغ زمرده ذبابي
# البلخش: معدنه الذي يتكون فيه، يؤتى به من بلخشان والعجم تقول بذخشان
~~بذال معجمة وهي من مدن التتر فيما يتاخم الصين وأخبرني من وصل إلى معدنه من
~~التجار أنه وجد في المعدن حجرا في باطنه ما لم يكمل طبخه وانعقاده بعد
~~والحجر مجتمع عليه.
# جيده ورديئه: هو ثلاثة أنواع أحمر معقرب وأخضر زبرجدي وأصفر وأجوده
~~الأحمر وليس لجميعه شيء من الخواص التي للياقوت ومنافعه وإنما أفضليته شبهه
~~والمائية والشعاع الأحمر لم يذكر فيه شيء من الخواص البتة.
# PageV01P223
# الماس: قال بلينوس الماس حجر ذهبي وهو أشبه الأحجار بالأجساد المذابة
~~لأنه ليس من الأحجار شيء يسحقه كما تسحق الأحجار بعضها بعضا فلذلك شبهته
~~بالأجساد ولم يفسده شيء من الأحجار غير الآبار فلذلك قلت إنه حجر ذهبي
~~وأقول أن الماس إنما كان في معدنه وابتداء خلقته ليكون ذهبا وذلك أن الماء
~~في معدنه فلما سخنته الحرارة يبس الماء من الحر الذي سخنته جدا فصار حجرا
~~فلما كثرت عليه الحرارة وعرض في الماء غلظ فصارت فيه لزوجة لغلظه وصار أشبه
~~شيء بالزيبق وتولد فيها رطوبة المعدن ويبسه بلطافة الطباع وملح وشفه الماء
~~والريح فغلظ واشتدت عليه الحرارة فقوي الملح على نسف الحر واليبس واشتدت
~~يبوسته فظهرت على وجه الماء اللزج الذي هو يشبه الزيبق فانعقد حجرا بإفراط
~~اليبس عليه وإنما انعقد ليكون ذهبا فأعقده عن الذهبية انعقاده باليبس
~~والملوحة فلو انعقد باللين ولم يفرط عليه اليبس وبالحلاوة مكان الملوحة
~~لكان ذهبا فلما انعقد وكان فيه ملوحة وشدة يبس نقص عن كيان الذهب فصار حجرا
~~صلبا يأكل الأحجار كلها بملوحة طبيعته وشدة يبسه وإنما صار يتكسر للملوحة
~~فبقيت الملوحة واليبس في جسده ms411 وإنما صار لا يفسده شيء غير الآبار لأنه ذهبي
~~كما أن الآبار يفسد الذهب ويسحقه وإنما يسحق الآبار الماس لكثرة يبسه وذلك
~~لاجتماع الكبريت الذي في الآبار مع ملوحة الماس لأن الملح الذي في الماس
~~إذا أحس برائحة الكبريت تفتت وانسحق وإنما صار لون الماس أبيض لانعقاده
~~بالرطوبة ودفع رطوبة الموضع عنه وهج النار فصار لذلك أبيض فهذه علة تكون
~~الماس.
# معدنه الذي يتكون فيه، يوجد في معدن الياقوت ويتكون فيه ويخرج منه كما
~~يخرج الياقوت فهو حصاء معدن الياقوت إذا أخرجته الرياح والسيول من معدنه
~~حسبما بيناه فيما سلف.
# جيده ورديئه: الماس نوعان الزيتي والبلوري والزيتي أجودهما والبلوري أبيض
~~شديد البياض كالبلوري والزيتي يخالط بياضه صفرة كلون الزجاج الفرعوني.
# خواصه في ذاته: من خواصه أن جميعه ذو زوايا قائمة ست زوايا وثمان زوايا
~~وأكثر من ذلك وأقل، يحيط بزواياه سطوح قائمة مثلثة الشكل إذا كسر فلا ينكسر
~~إلا مثلثا ومن خواصه أنه يقطع كل حجر يمر عليه وهو في نفسه عسر الانكسار
~~وإن وضع على سندان حديد ودق بمطرقة لم ينكسر ودخل في وجه السندان ووجه
~~المطرقة وكسرهما وإنما يكسر بأن يصير في شيء من الشمع ثم يدخل في أنبوب قصب
~~وينقر بمطرقة غيرها برفق ومداراة بحيث لا يباشر جسمه الحديد حتى ينكسر أو
~~يصير في أسربة ويفعل به ذلك.
# ومن خواصه أن الإنسان إذا ابتلع منه قطعة ولو كانت أصغر ما يكون حرقت
~~أمعاءه فقتلته على الفور ومن خواصه ما ذكره ارسطاطاليس من أن بينه وبين
~~الذهب محبة ينشب به حيث كان حتى يخالط منه الحبة الخفيفة يعرف ذلك صباغ
~~الذهب فإنهم إذا بردوه وقعت تلك الحبة تحت مباردهم فأكلت المبارد وأفسدتها
~~ومن خواصه أنه يثقب الدر والياقوت والزمرد وغيرها من جميع ما لا يعمل فيه
~~الحديد من الأحجار كما يثقب الخشب وذلك بأن تركب في رأس مثقاب حديد منه
~~قطعة بقدر ما يراد من سعة الثقب وضيقه ثم يثقب به فيثقب بسرعة وأما طبعه
~~فإنه بارد يابس ms412 في الدرجة الرابعة.
# خواصه في منافعه منها ما ذكره أرسطاطاليس أنه من كانت به الحصاة الحادثة
~~في المثانة من مجرى البول ثم أخذ حبة من هذا الحجر والصقها في مردود نحاس
~~أو فضا بمصطكا إلصاقا محكما ثم أدخل ذلك المردود إلى الحصاة فتتها قال أحمد
~~بن أبي خالد المعروف بابن الجزار في كتابه في الأحجار وبهذا الفعل عالجت
~~أنا وصيفا الخادم من حصاة كانت به وامتنع من الفتح عليها بالحديد فلما
~~فعلنا به هذا الفعل انسلخت الحصاة حتى صغرت وسهل عليه خروج ما بقي منها في
~~البول ومن خواصه انه ينفع من المغص الشديد ومن فساد المعدة إذا علق على
~~البطن من خارج.
# عين الهر: معدنه الذي يتكون فيه هذا الحجر يوجد في معدن الياقوت مع الماس
~~فهو حصباء معدن الياقوت كما ذكرناه عن الماس فيما سلف.
# PageV01P224
# جيده ورديئه: هذا الحجر غريب الشكل وذلك أن الغالب على لونه البياض
~~بإشراق عظيم ومائية رقيقة شفافة إلا أنه يرى في باطنه نكتة على قدر عين
~~الهر أعني الناظر الحامل للنور المتحرك في فص مقلته وعلى ذلك اللون سواء
~~وتلك النكتة مع ذلك متحركة على الدوام إذا حرك الفص تحركت بخلاف جهة حركته
~~بحيث إن أميل إلى جهة اليسار مالت النكتة متحركة إلى جهة اليمين وذلك في
~~الأعلى والأسفل فهي كناظر الهر حقيقة ولذلك سمي به فإن كسر أو قطع على أقل
~~الأجزاء ظهرت تلك النكتة في كل جزء من أجزائه وأجوده ما اشتد بياض أبيضه
~~وشفيفه واشتدت كثرة مائية تلك النكتة التي فيه وسرعة حركتها وإشراقها وحسن
~~الشكل وكبر الجرم زائد أن في جودته كسائر الأحجار.
# خواصه ومنافعه: هو أنه يحفظ حامله من عين السوء والأنفس الخبيثة ومما
~~أنقله فيه عن ثقات الجوهريين ممن دخل الهند ومارس هذا الفن ومهر فيه أنه
~~يجمع خواص الياقوت البهرماني في منافعه ويزيد عليه بمنفعتين إحداهما أنه لا
~~ينقص مال محتمله ولا تعتريه الآفات والنكبات والأخرى أنه إذا كان في يد رجل
~~أو معه وحضر مصاف ms413 حرب ثم هزم حربه فألقى نفسه بين القتلى يراه كل من يمر
~~عليه من أعدائه كأنه مقتول متشحط في دمه فتنفر عنه النفوس حتى لا يقربه بشر
~~منهم وأخبرني بعض من دخل الهند من الجوهريين أنه رأى هذا الجوهر يعبد في
~~المعبد كما تعبد الأصنام قال وثمنه عندهم أغلى من ثمنه ببلاد العرب وهم به
~~أغبط وهو عندهم اعز وذكر أنه وقف على حجر بيع في المعبد بمائة وخمسين
~~دينارا ولعله يساوي في الهند عشر هذا الثمن وذلك لعلمهم بخواصه ووقوفهم
~~عليها بالتجربة.
# البازهر: الموجود من هذا الحجر الآن بأيدي الناس نوعان أحدهما حيواني
~~والآخر معدني فأما المعدني منهما فيقال إنه ينفع من لدغة العقرب فقط وهو
~~مقصر عن جميع ما يذكر في الكتب عن البازهر الحيواني ويذكر أنه يجلب من
~~الصين وهو حجر خفيف هش أصفر وأغبر منقط نقطة خفيفة توجد طبقات رقاق في أصل
~~تكونه طبقة فوق طبقة لا توجد إلا كذلك وينحك سريعا إذا حك ومحكه يميل
~~للبياض وأعظم ما يوجد منه من مثقال إلى ثلاثة مثاقيل يؤتى به من بلد فارس
~~من تخوم الصين والحيوان الذي يوجد فيه هو الأيل الذي يكون بتلك الجهات
~~ويذكر أن الأيل الذي يوجد فيه البازهر يشتهي أكل الحيات لاسيما من صغر من
~~أولادها وهو معظم غذائه يبحث عنها ويستخرجها من حيث كانت فيأكلها وقد اختلف
~~الناس في أي موضع من الحيوان يتكون البازهر على ثلاثة أقوال: الأول: أنه
~~يتكون في عينيه قالوا وذلك أنه إذا أكثر من أكله لفراخ الحيات اعترته حكة
~~في سائر جسده من سمها فيعمد إلى بركة ماء فيغوص فيها رافعا رأسه عن الماء
~~إلى أن يغيب كله في الماء حتى لا يظهر منه إلا حدقتاه فيرتفع حينئذ من سائر
~~جسده بخار رطب إلى عينيه ثم يخرج من مأقيه اللذان يليان أنفه يمنة ويسرة
~~ويستحيل ماء فإذا ضربه الهواء جمد وجسده حجرا وبقي معلقا بشعر ناحيتي أنفه
~~ثم يعرض له مثل ذلك العارض فيفعل مثل هذا الفعل ms414 فيخرج بخار آخر ويستحيل ماء
~~ويسيل من ذلك الموضع بعينه على الحجر المتكون قبل فيجمد إذا باشره الهواء
~~فوق الحجر الأول كما جمد الذي قبله ولا يزال كذلك حتى يثقل الحجر فيسقط من
~~ذاته أو يحكه الحيوان إذا ثقل عليه إلى حجر أو أصل شجرة فيسقط فتتبع مظانه
~~حتى يوجد فيؤخذ منها وأخبرني من لا أشك في صدقه وثقة نقله ان بتخوم الشام
~~فيما بينها وبين بلد الروم بموضع يسمى مرعش وما يتصل به أيل يأكل فراخ
~~الحيات ويعرض له من أكلها ما ذكرناه ويفعل الوصف الذي وصفناه وأن البازهر
~~يتكون في عيونه على حسب ما ذكرناه.
# القول الثاني: أن هذا الحجر يتكون في قلب هذا الحيوان وأنه يصاد لأجله
~~ويذبح ويستخرج الحجر من قلبه وهذا القول رأيته لبعض أطباء مصر حسبما نورده
~~عنه فيما بعد وهو غير صحيح.
# القول الثالث: أن هذا الحجر يتكون في مرارة هذا الحيوان كما يتكون كثير
~~من الأحجار في كثير من الحيوان ويذبح فيخرج البازهر من مرارته ومن يقول ذلك
~~يستدل على صحة قوله بأن هذا الحجر إذا ذيق ظاهره باللسان وجد طعم المرارة
~~عليه ظاهرا وأكثر حذاق الجوهريين وأرباب الخبرة منهم على هذا القول وهذا
~~عندي هو الصحيح وأخبرني بعضهم أنه شاهد حجرا منه انكسر فوجد فيه حشيشة
~~اشتمل عليها الحجر في أصل تكونه.
# PageV01P225
# جيده ورديئه: الخالص الجيد الموجود منه في هذا التاريخ هذا الحيواني
~~المذكور قبل وهو الأصغر الخفيف الهش المنقط ذو الطبقات الأبيض المحك المر
~~المذاق.
# خواصه في نفسه: منها أنه إذا مر على حمة العقرب أبطل لسعها وإن لسعت لم
~~يؤذ سمها ومنها أنه إن حك على أفواه الأفاعي والحيات خنقها وماتت وهذا
~~والذي قبله مما يختبر به البازهر الحيواني الخالص من المغشوش ومنها أنه إذا
~~جعل مع أجسام خشنة مباشرة لجسمه محتكة معه غيرت صورته وخشنته وغيرت لونه
~~وجميع صفاته حتى لا يكاد يعرف وقد كان عندي حجر بازهر حيواني خالص فجعلته
~~في كيس فيه دنانير ذهبا ثم سافرت ms415 من موضع إلى موضع أخر فلما استقربت فتحت
~~الكيس واستخرجت الحجر البازهر فلم أعرفه حتى ظننت أنه قد بدل علي لتغير
~~جميع صفاته ثم وزنته فوجدته أقل مما جعلته في حق صغير بعد أن لففته بإبريسم
~~وغلفت عنه مدة ثم أخرجته فوجدته الحجر الذي كنت أعرفه أولا قد زالت عنه
~~الهيئة الرديئة التي اكتسبها من احتكاكه بخشونة الذهب إلا أن وزنه قد نقص
~~بما انحك منه في الكيس ولما كان بعد ذلك جرى ذكر البازهر بيني وبين حذاق
~~الجوهريين فعرفني أن من خاصيته أن احتكاكه بالأجسام الخشنة يغيره فعرفته
~~بما شاهدته في ذلك بالتجربة تصديقا لقوله.
# خواصه في منافعه أخص منافعه النفع من السم أي سم كان قاتله أو غير قاتله
~~من سموم الحيوان والنبات من السموم الحارة والباردة ومن عض الهوام واللدغ
~~والنهش إذا شرب منه من ثلاث شعيرات إلى اثني عشر شعيرة مسحوقة أو مسحولة
~~بالمبرد أو محكوكة على المسن بزيت الزيتون أو الماء فإنه يخرج السم بالعرق
~~من جسد المسموم ويخلص نفسه من الموت ويفعل ذلك بجملة جوهره والخاصية
~~المودعة فيه أنه هو حجر شريف نفيس ليس له في جميع الأحجار ما يقوم مقامه في
~~دفع السموم ومن خواصه أنه إذا سحق ونثر على موضع النهش وغيره جذب السم إلى
~~خارجه وأبطل فعله.
# ومن خواصه ما ذكره ابن جميع في كتابه المبقب بالإرشاد إلى مصالح النفس
~~والأجساد قال والحيواني من البازهر وهو الموجود في قلوب الأيائل أفضل في
~~جميع الأوصاف المذكورة في البازهر حتى أنه إذا حك بالماء على مسن وسقي منه
~~كل يوم وزن نصف دانق للصحيح على طريق الاستعداد والتقدم بالحوطة قادم
~~المسموم القادمة وحسم من مضارها ولم يخش غائلة ولا إثارة خلط حام كما يخشى
~~من المثرود يطوش ولا يضر المحرورين ولا النحيفين لأنه إنما يفعل ذلك بخاصية
~~جوهره ومن خواصه أنه من تختم منه بوزن اثنتي عشرة شعيرة في فص خاتم ثم وضع
~~ذلك الفص على موضع اللدغ من العقارب والهوام الطيارات وغير ms416 الطيارات ذوات
~~السموم وأجناس الزنابير والدراريج نفع منها نفعا بينا ومن خواصه أنه إذا
~~سحق ثم نثر على موضع اللدغ من الهوام الأرضية حين تلدغ اجتذب السم وأرشحه
~~وإن عفر الموضع قبل أن يبادر إليه بالدواء ثم نثر عليه من هذا الحجر مسحوقا
~~أبرأه ومن خواصه ما ذكره بعض الحكماء من الأوائل أنه إذا صنع خاتم من ذهب
~~ويكون فصه بازهر ونقش عليه صورة العقرب حين يكون القمر في العقرب ويكون
~~العقرب وتدا من أوتاد الطالع ثم طبع بهذا الخاتم طوابع من كندر ممضوغ
~~ممعمول منه قرص والقمر في العقرب أيضا ويرفع فمن لدغته العقرب وشرب قرصا من
~~هذه الأقراص المختومة بهذا الفص البازهر لم تضره اللسعة وبرأ منها وقد جرب
~~هذا فوجد صحيحا وختم به على غير الكندر لئلا تكون الخاصية للكندر ففعل كما
~~يفعل إذا ختم به على الكندر انتهى.
# الفيروزج: حجر نحاس يتكون من أبخرة النحاس الصاعدة من معدنه على ما نذكره
~~بعد في تكون غيره من الأحجار النحاسية.
# معدنه الذي يتكون فيه الفيروزج يجلب من معدن جبل النيسابور ومنه يحمل إلى
~~سائر البلاد ومنه نوع يوجد في نشاور إلا أن النيسابوري خير منه.
# PageV01P226
# جيده ورديئه: الفيروزج نوعان سبحاني وقبحاني والخالص منه العتيق وهو
~~السبحاني والأجود منه الأزرق الصافي اللون المشرق الصفا الشديد اللمعان
~~المستوي الصبغ وأكثر ما يكون فصوصا وذكر الكندي أنه رأى حجرا زنته أوقية
~~ونصف، خواصه في نفسه منها أنه حجر يصفو لونه في صفاء الجو ويكدر مع كدورته
~~وذكر أرسطاطاليس أن كل حجر يستحيل عن لونه فهو رديء للابسه ومنها أنه إذا
~~أصابه شيء من الدهن أفسد حسنه وغير لونه وكذلك العرق يفسده ويطفئ لونه
~~بالكلية وكذلك المسك إذا باشره أبطل لونه وأذهب حسنه.
# خواصه ومنافعه: منها أنه يجلو البصر بالنظر إليه ومنها أنه ينفع العيون
~~إذا سحق في الأكحال ومنها إذا سحق وشرب نفع من لدغ العقارب وطبيعته البرد
~~واليبوسة.
# العقيق: حار يابس وفيه ثلاث خصال من الخواص: الأولى: أنه من تقلد ms417 بالأحمر
~~منه الشديد سكنت روعته عند الخصام.
# الثانية: أنه من تختم بالنوع الثاني منه وهو الذي لونه لون ماء اللحم إذا
~~ألقي فيه الملح وفيه خطوط بيض قطع عن حامله نزف الدم عن أي موضع كان من
~~الجسد ولاسيما النساء اللواتي يدوم طمثهن.
# الثالثة: أنه إذا استيك به من أي أنواعه اتفق أذهب عن الأسنان صداها
~~وبيضها وأذهب الحفر ومنع الأسنان أن يخرج من أصولها الدم.
# ظرائف تليق بهذا المكان: قال بعض الفضلاء ممن يعتمد على قوله من تمذهب
~~للشافعي وقرأ لأبي عمر ولبس البياض وتختم بالعقيق وحفظ قصيدة ابن زريق
~~البغدادي فقد استكمل الظرف ومما سمع عنه قيل إن خاتمه ما وجد في إصبع قتيل.
# وقيل:
# وما أحسن استخدام فيه ... عج بالعقيق فمدمعي يحكيه
# وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# لا تسل عن حديث دمعي لما ... ظعن الركب واستقل الفريق
# لونته وأمطرته دموعي ... جرى منه الوادي وسال العقيق
# وقال صدر الدين بن عبد الحق:
# اذكرها الغضا ولذيذ عيش ... تقضي بالعقيق دوين سلع
# فقالت ما الغضا فأجبت قلبي ... وقالت ما العقيق فقلت دمعي
# وأنشدني الشيخ تقي الدين بن حجة من قصيدة بنوبة أولها:
# شدت بكم العشاق لما ترنموا ... فغنوا وقد طاب المقام وزمزم
# وضاع شذاكم بين سلع وحاجر ... فكان دليل الظاعنين إليكم
# وجزتم بوادي الجزع والتوى ... على خذه بالنبت صدغ متمتم
# ولما روى أخبار نشر ثغوركم ... أراك الحمى جاء الهوى يتنسم
# ومنها في المديح الشريف:
# فيا ساكني واد العقيق بأحمد ... خواتم خير قد أتت فختموا
# وهذه القصيدة كلها غرر فسح الله في وجود قائلها وأنالنا شفاعة ممدوحها
~~صلى الله عليه وسلم وكيف لا تكون غرة وهو القائل فيها:
# نبي غدا في جبهة الدهر غرة ... بسبته البيضاء والشرك أدهم
# وروضة حسن في ربيع لنا بدت ... ومنبتها البيت العتيق المحرم
# له النسب الأعلى فيا مادح الورى ... إذا كان مدح فالنسيب المقدم
# ويا من غدا في حب زينب هائما ... وكان له عند الرباب ترنم
# بحب ابن عبد الله أولى فإنه ... به يبدأ الذكر ms418 الجميل ويختم
# تأمل ما أحسن هذا التضمين: اليشم واليشب: حجران فضيان وكيانهما قريب بعضه
~~من بعض ويتكونان من أبخرة مقصرة على كيان الفضة على ما تقدم القول فيما
~~سلف، معدنه الذي يتكون فيه كاشغر ومنه يجلب إلى البلاد وكاشغر بين الصين
~~وغزنة مسيرة نيف وعشرين يوما من غزنة إلى جهة الشمال لسانهم تركي.
# جيده ورديئه: اليشم نوعان أحدهما أبيض والآخر أصفر كلون العاج العتيق
~~ويقال إن هذا هو الخالص.
# PageV01P227
# خواصه ومنافعه من خواصه ومنافعه في نفسه إذا لفت عليه شعرة من شعر
~~الإنسان ثم وضع في النار لم يحترق الشعر وكثير من المحرفين في بلاد العجم
~~يحملونه ويفعلون به ذلك ويدعون أنه من شعر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيوهمون العوام بذلك وبهذه الخاصية يختبر الخالص من هذا الحجر ممن سواه ومن
~~خواصه ومنافعه أن الصاعقة لا تقع عليه وعلى من حمله البتة وقد أخبرني ثقات
~~من العجم أنهم شاهدوا ذلك ببلاد العجم حيث تقع الصواعق كثيرا فبنوا في
~~القلعة منارة وعلوا فيها هذا الحجر فترى الصواعق نازلة من السماء تحيد عن
~~موضع الحجر إلى سائر الجهات البعيدة عنه ويقال إن من تختم له قطع عنه كثرة
~~الاحتلام ومن خواصه ما ذكر جالينوس في الأدوية المفردة أنه ينفع من وجع
~~المعدة بالتعليق عليه من خارج.
# البلور: معدنه الذي يتكون فيه ما يوجد بتربة العرب بالحجاز الشريف على
~~ساكنه أفضل الصلاة والسلام وهو أجوده ومنه ما يؤتى به من الصين وهو دون
~~العربي ومنه ما يكون ببلاد إفرنجة وهو جيد أيضا ومنه معادن بناحية أرمينية
~~يميل إلى الصفرة الزجاجية كأنه مطبوخ بالنار وقد ظهر منه بهذا التاريخ معدن
~~بالمغرب الأقصى بمقربة من مراكش حاضرة الغرب نقي اللون إلا أن فيه تشعيرا
~~وهو كثير عندهم حتى فرش منه ملك المغرب مجلسا كبيرا أرضا وحيطانا.
# جيده ورديئه: أجوده أنقاه وأصفاه وأشفه وأبيضه وأسلمه من التشعير فإن كان
~~مع ذلك كبير الجرمانية كان أو غير آنية كان الغاية في نوعه قال التيفاشي
~~أخبرت أن ms419 تاجرا من تجار الإفرنجة أهدى إلى ملك من ملوك المغرب قبة من
~~البلور قطعتين يجلس فيها أربع نفر ورأيت منه صورة ديك مخروطا إذا صب فيه
~~الشراب ظهر لونه في أظفار الديك ورؤوس أجنحته صنعة بلاد الإفرنجة ويصنع منه
~~كل عجيب من الأواني وقال الكندي إن في البلور قطعا يخرج في القطعة منها من
~~المعدن أكثر من مائة من قال التيفاشي وأخبرني غير واحد من أهل غزنة بنقل
~~متفق على صحته أن بالقرب منها بينها وبين كاشغر بمسيرة ثلاثة عشر يوما
~~واديا بين جبلي ذلك الوادي طريق موصل إلى كاشغر والجبلان اللذان على الوادي
~~من جهته بلور خالص يقطع في الليل لأن أشعته إذا طلعت عليه الشمس تمنع العمل
~~فيه بالنهار ويصنع منه خواب للماء في كاشغر وغزنة وأخبرني من كان متصلا
~~بشهاب الدين الغوري ملك غزنة أنه رأى في قصره أربعة خوابي للماء كل خابية
~~تحمل ثلاث روايا ماء من روايا الجمال جميعها على محمل يصعد منها إليها من
~~بلور كل واحد من محمل ثلاث قناطير إلى أربعة.
# خواصه في نفسه: أنه يذوب كما يذوب الزجاج ويقبل الصبغ ومنها أنه يستقبل
~~به الشمس ثم ينظر إلى موضع الشعاع الذي قد خرج من الحجر فيستقبل به خرقة
~~سوداء فتحترق وتوجد فيها النار.
# خاصيته في منفعته من علق عليه لم ير منام سوء تم ذلك.
# ذكر القاضي شهاب الدين بن فضل الله العمري في تاريخه الذي سماه مسالك
~~الأبصار أن شخصا من بعض التجار في أصناف الجوهر يجهز كل سنة مماليكه وجماعة
~~إلى المغاص ليغوصوا على اللؤلؤ في الوقت المعتاد وهو في شهرين في السنة
~~فاتفق أنه أنفذ جميع ما يملكه في ذلك ولم يحصل على طائل ولم يطلع له شيء
~~وافتقر ولم يبق له ما يجهز به إلى المغاص فطلب من امرأته معضدة كانت في
~~عضدها ذهبا فقالت له يا هذا تعمل لك بهذه المعضدة حرفة غير ما أنت فيه من
~~اللؤلؤ فقال ما أرجع عن صنفي ومتجري وتجهز هو ms420 بنفسه في جماعة إلى المغاص
~~فغاصوا له في الوقت المعتاد إلى اليوم التاسع والخمسين فلم يطلع له شيء إلى
~~آخر النهار طلعت درة ما لها قيمة فأحضروها إليه وقالوا له هذه غصنى على اسم
~~إبليس وقد رد الله عليك جميع ما أنفقته فاستدعى بحجرين ووضعها بينهما إلى
~~أن عدمها وكسرها ثم رمى بها في البحر فلامه الحاضرون رفقاؤه التجار على ما
~~فعل وقالوا: قطعة مثل هذه تقع لك وما عندك مثلها تعدمها فقال: هذه القطعة
~~ما أنتفع به ولا أجد لها بركة ويجيء كل من يأتي بعدي يقتدي بفعلي ويغوصون
~~له على اسم إبليس ويبقى على أثم ذلك إلى يوم القيامة اذهبوا وغوصوا على اسم
~~الله عز وجل فأصبحوا تمام الستين يوما غاصوا له على اسم الله فطلعت لهم
~~الدرة اليتيمة فوجه بها إلى الخليفة ببغداد هو ذاك المقتدر فابتاعها عليه
~~بثلاثمائة ألف درهم وحسن حاله ببركة اسم الله عز وجل. انتهى ذلك والله
~~أعلم.
# PageV01P228
### | الباب الأربعون في خزائن السلاح والكنائن
# سأل عمر بن الخطاب (عمرو بن معدي كرب عن السلاح فقال ما تقول في الرمح
~~قال أخوك وربما خانك فانقصف، قال فما تقول في الترس قال هو المجن وعليه
~~تدور الدوائر، قال فالنبل قال منايا تخطئ وتصيب، قال فما تقول في الدرع قال
~~مفشلة للراجل مغلة للفارس وإنها لحصن حصين، قال فما تقول في السيف قال
~~هنالك لا أم لك يا أمير المؤمنين فعلاه عمر بالدرة وقال له تقول لا أم لك
~~قال الحمى أصرعتني.
# القاضي الفاضل من قصيدة:
# تمد إلى الأعداء منا معاصما ... فترجع من ماء الكلى بأساور
# وله:
# ولرب هاتفة دعتهم للوغى ... جعلوا صليل المرهفات صداها
# هو في بحار يديه أمواج ترى ... نفوس من قتلته من غرقاها
# العنوي:
# كأن على انفراده موج لجة ... تعاصر في حافاته وتجول
# كأن عيون الذر كسرن حوله ... عيون جراد بينهن دخول
# حسام غداة الروح حتى كأنه ... من الله في قبض النفوس رسول
# أبو العلاء المعري:
# ودبت فوقه حمر المنايا ... ولكن بعدما مسخت ms421 نمالا
# غراراه لسانا مشرفي ... يقول غرائب الموت ارتجالا
# يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمسكه لسالا
# النامي:
# ذي مدمع من غير ما مستعبر ... وتبسم من ثغره متوالي
# ويريك في لألأته متواقدا ... حنق المنون به على الآجال
# وقال أعلم الرؤساء ابن الصيرفي أبو القاسم علي بن منجب من نشره على طريق
~~اللغز يبالغ في شكره إذا أفسد وبرح ويقبل في تزكية شهادة المجرح.
# ابن قلاقس:
# أسرتهم وشهرته فجموعهم ... مذ أحرمت في راحتيك حرام
# وكلاهما جفن منعت غراره ... لكن ذا عضب وذاك منام
# ابن سناء الملك:
# له منصل لا ينقضي فرض حجه ... فبالضرب لبى وهو بالسل محرما
# تنسك الإسلام لما رأيته ... يحل له في الشرع أن يشرب الدما
# فكم سل لما سل من بطن غمده ... لسان دم من ضربة خلقت فما
# وقال وجيه الدين بن الدروي:
# فنقت بأجساد الأسود لواحظا ... رنت المنايا يا عن عيوب الثعالب
# وأنطفت أفواها على فم العدى ... بألسنة البيض الرقاق المضارب
# بحيث الوغى روض تغنى ذبابه ... وسال على نور الطلى كالمذائب
# وقد نشقت ورد الكلوم صعاده ... وما شربت إلا دماء الترائب
# وله:
# سكران من شره خمر الدما فإن ... حياه نور الطلى غنى له هزجا
# ذو الوزارتين لسان الدين بن الخطيب الأندلسي:
# وخليج هند راق حسن صفائه ... حتى يكاد يعود فيه الصيقل
# غرقت بصفحته النمال وأوشكت ... تبغي النجاة فأوثقتها الأرجل
# فالصرح منه ممرد والصفح من ... ه مورد والشط منه مهدل
# وقال مجير الدين بن تميم:
# لما اقتنيت من الصوارم أعوجا ... يجري القضاء بنهره المتموج
# جبت القفار وما حملت أداوة ... للماء من ثقتي بنهر الأعوج
# ابن نباتة:
# وصارم كعباب الموج ملتطم ... يكاد يغرق رابية ويحترق
# لما إذا جدولا تسقي المنون به ... أضحى يشف على حافاته العلق
# الشريف البياضي:
# وإنا إذا الأرواح ذابت مخافة ... فتحنا بأشطان الرماح ركاياها
# متى ما أردنا أن يذاق حديدنا ... خلعنا بحد المشرفية أفواها
# ومن كلام تقي الدين بن حجة في معنى سكون الحرب: واعتقل الرمح بسجن السلم
~~بعد أن كان على رأسه لواء الحرب معقود ms422 وهجعت مقل السيوف في أجفانها لما
~~علمت أن الزيادة في الحد نقص في المحدود.
# وللشيخ برهان الدين القيراطي:
# قوم مناديلهم بيض فكم مسحت ... رقاب أعدائهم تلك المناديل
# الغزي وأجاد:
# وقد سلب الطعن الأسنة لونها ... فعصفر في اللبات ما كان أزرق
# وأسيادنا في السابغات كأنها ... جداول تجري بين زهر تفتقا
# ابن خفاجة:
# موسد تحت ظل السيف تحسبه ... مستلقيا فوق شاطئ جدول ثملا
# PageV01P229
# الرمح: ذكر القاضي الرشيد بن الزبير في كتابه العجائب والظرف أنه كان في
~~خزانة السلاح أيام السفاح خمسون ألف درع وخمسون ألف سيف وثلاثون ألف جوشن
~~ومائة ألف رمح، ومنه قال الفضل بن الربيع لما ولي محمد الأمير الخلافة في
~~سنة ثلاث وتسعين ومائة أمرني أن أحصي ما في الخزائن من الكسوة والفرش
~~والآنية والآلة ذكرت الفرش والكسوة في بابها من هذا الكتاب وأما الآلة
~~فعشرة آلاف سيف محلاة بالذهب وخمسون ألف للشاكرية والغلمان ومائة وخمسون
~~ألف رمح ومائة ألف قوس وألف درع خاصة محلاة وألف درع عامة وعشرون ألف بيضة
~~وعشرون ألف جوشن ومائة وخمسون ألف ترس وأربعة آلاف سرج محلاة خاصة وثلاثون
~~ألف سرج عامة.
# القاضي الفاضل:
# يقتل حيات الحقود من العدا ... بحيات سمر بالأسنة نهشا
# وينصبها أن يرتقوا السحب سلما ... ويرسلها أن ينزلوا القلب كالرشا
# وله:
# أمنصل الرمح الطويل بكوكب ... من ذا يطاعن والسماك سنان
# ابن سناء الملك:
# ملوك يحوزون الممالك عنوة ... بسمر العوالي أو بيض القواضب
# رماح بأيديهم طوال كأنما ... أرادوا بها تثقيب در الكواكب
# ابن قلانس:
# وقد كحلت بأميال العوالي ... أساة الحرب أحداق الدروع
# وشب اليأس نيران المواضي ... وأسبل غيث أمواه الدموع
# فللفرسان من محل وحل ... حديث عن مصيف أو عن ربيع
# وله:
# ومصرف الرمح الطويل سنانه ... فتحنا له قلما هناك محرفا
# حيث العجاجة فوق لامعة الظبي ... تثني على الأصباح ليلا مغدفا
# فتريك طرف الجو منها أكحلا ... ومن الطوال السمهرية أوطفا
# ابن النبيه:
# والنبل في خال العجاج كأنه ... وابل تتابع في خلال سحائب
# لعبت أسنته على أعلامها ... فكأنها شهب ذوات ذوائب
# الذروي:
# ووراء هاتيك ms423 الخيام أهلة ... هاماتها نبت الوشيح الأعوج
# ارتحت حولهم لزرق أسنة ... حتى كأنك في رياض بنفسج
# ابن المنشد ملغزا فيه:
# أي شيء يكون مالا وذخرا ... راق حسنا عند اللقاء ومخبر
# أسمر القد أزرق السن وصفا ... إنما قلبه بلا شك أحمر
# الفاضل:
# فيا عجبا للملك قر قراره ... بمختلفات من قتال الشواجر
# طواعن أسرار القلوب نواظر ... كأنك قد نصلتها بنواظر
# لسان الدين محمد بن الخطيب:
# وبكل أزرق إن شكت ألحاظه ... من العيون فبالعجاجة مكحل
# متأود أعطافه من نشوة ... مما يعل من الدماء وينهل
# عجبا له أن النجيع بطرفه ... رمد ولا يخفى عليه مقتل
# السيد الفاضل شمس الدين بن الصاحب موفق الدين علي بن الآمدي:
# غصون بها طير النفوس تنافرت ... وعهدي أن الغصن للطير مألف
# ولا ورق إلا من التبر حولها ... ولا زهر إلا من النصر يقطف
# وقال فخر القضاة نصر الله بن بصاقة كتب للناصر داود بن عيسى ووزر له وجلس
~~معه في صدر الإيوان ومن نظمه ملغزا:
# عصى ثقيل إن أطيل عنانه ... مطيع خفيف الكل حين يقصر
# ترى منه أميا إلى الخط ينتمي ... ومغزى يغزو الروم وهو مزنر
# عجبت له من صامت وهو أجوف ... ومن مستطيل الشكل وهو مدور
# ومن طاعن في السن ليس بمنحني ... ومن أرعن ما عاش وهو موقر
# ابن نباتة السعدي:
# ولوا عليها يقدمون رماحنا ... وتقدمها أعناقهم والمناكب
# خلقن بأطراف القنا لظهورهم ... عيونا لها وقع السيوف حواجب
# ذكر الثعالبي في لطائف المعارف أن أول من عمل له سنان من حديد ذو يزن
~~الحميري وإليه نسبت الرماح اليزنية وإنما كانت أسنة العرب من صياصي البقر.
# قلت: قد كان رسم لجماعة من الفضلاء بالمملكة الشامية أن ينظموا أبياتا
~~تكتب على أسنة الرماح وأن تكون البيوت أربعة وذلك برسم المقر العالي
~~الظبنغا الجوباني كافل الشام المحروس رحمه الله تعالى فنظم سيدنا المقر
~~المرحوم الشهير بابن الشهيد فتح الدين رحمه الله تعالى:
# إذا الغبار علا في الجو غبره ... فأظلم الجو ما للشمس أنوار
# هذا سناني نجم يستضاء به ... كأنه علم في رأسه نار ms424
# والسيف إن نام ملء الجفن في غلق ... فإنني بارز للحرب خطار
# PageV01P230
# إن الرماح لأغصان وليس لها ... سوى النجوم على العيدان أزهار
# وأنشدني القاضي المرحوم أمين الدين محمد الأنصاري لنفسه وهو إذ ذاك كاتب
~~السر بحمص المحروسة:
# عروس سناني حين يجلي على العدا ... وتظهر تبدي ما لهم من بمواطن
# وقد صيغ من هم فبين صدورهم ... مجال له رحب فسيح المواطن
# سيلقون يوم الجمع غبنا لموتهم ... بطعني ويوم الجمع يوم التغابن
# وإن شهدوا بالجور في وعدلوا ... فإني قد بنيت فيهم مطاعني
# ونظم سيدنا القاضي صدر الدين علي بن الحنفي الآدمي رحمه الله وأنشدنيها
~~من لفظه وهي من مبادئ نظمه:
# النصر مقرون بضرب أسنة ... لمعانها كوميض برق يشرق
# سبكت لتسبك كل خصم مارد ... وتطرقت لمعاند يتطرق
# زرق تفوق البيض في الهيجاء إذ ... يحمر من دمه العدو الأزرق
# ينسخن يوم الحرب كل كتيبة ... تحت الغبار فنصرهن محقق
# ونظم الشيخ شمس الدين محمد بن بركة الرئيس وأنشدنيها من لفظه لنفسه رحمه
~~الله تعالى:
# أنا أسمر والراية بيضاء لي ... لا للسيوف وسل من الشجعان
# لم يحل لي عيش العداة لأنني ... نوديت يوم الجمع بالمران
# وإذا تناغمت الكماة بجحفل ... كلمتهم فيه بكل لسان
# فتخالهم غنما تساق إلى الردى ... قهر المعظم سطوة الجوبان
# لو قال: كلمت كلا منهم بلسان، لكان أحسن الشيء يذكر بلوازمه، نقلت من
~~مجموعة بخط بعض الأفاضل أن بعض الأمراء بالأندلس وأظنه المنصور بن عامر
~~رحمه الله كان إذا قصد غزوة عقد لواءه بجامع قرطبة ويجعل مسيره إلى الغزوة
~~من الجامع فاتفق أنه في بعض حركاته للغزوات توجه إلى الجامع لعقد اللواء
~~واجتمع عنده القضاة والعلماء وأرباب الدولة فرفع حامل اللواء فصادف ثريا من
~~قناديل الجامع فانكسرت على اللواء وتبدد عليها الزيت فتطير الحاضرون من ذلك
~~وتغير وجه المنصور فقال رجل وقال أبشر يا أمير المؤمنين بغزوة هينة وغنيمة
~~سارة قد بلغت أعلامك الثريا وسقاها الله من شجرة مباركة فاستحسن ذلك
~~المنصور واستبشر وكانت تلك الوجهة من أبرك غزواته.
# وما أظرف وألطف قول الشيخ صدر ms425 الدين بن الوكيل متغزلا:
# كم قال معاطفي حكتها الأسل ... والبيض سرقن ما حوته المقل
# فالآن أوامري عليهم حكمت ... البيض تحد والقنا تعتقل
# ابن تميم:
# لو كنت تشهدني وقد حمى الوغى ... في موقف ما الموت عنه بمعزل
# لترى أنابيب القناة على يد ... تجري دما من تحت ظل القسطل
# ابن شرف القيرواني:
# وقد وخطت أرماحهم مفرق الدجى ... فبات بأطراف الأسنة شائبا
# PageV01P231
# القوس: حدث العتبي عن بعض أشياخه قال كنت عند المهاجرين عبد الله وإلى
~~اليمامة فأتى بأعرابي كان معروفا بالشرف فقال له أخبرني عن بعض عجائبك قال
~~عجائبي كثيرة ومن أعجبها أنه كان لي بعير لا يسبق وكان لي خيل لا تلحق فكنت
~~أخرج محاربا فخرجت فاحترشت ضبا فعلقته على قبتي ثم لا أرجع خائبا فمررت
~~بخبأ ليس فيه إلا عجوز وليس معها غيرها فقلت يجب أن تكون لها رائحة من غنم
~~وإبل فلما أمسيت إذ أنا بإبل مائة فيها شيخ عظيم البطن شئن الكفين ومعه عبد
~~أسود فلما رآني رحب بي ثم قام إلى الناقة فحلبها وناولني العلبة فشربت ما
~~يشرب الرجل فتناول الباقي فضرب به جبته ثم حلب تسع أنيق فشرب ألبانهن ثم
~~نحر حورا فطبخه ثم ألقى عظامه بيضاء ثم جثى على كومة من بطحاء وتوسدها ثم
~~غط غطيط البكر، فقلت والله هذه الغنيمة الباردة ثم قمت فحل إبله فخطمته ثم
~~قرنته ببعيري وصحت به فأتبعني وأتبعته الإبل أربا كأنه في قطار فصارت خلفي
~~كأنه حبل ممدود فمضيت أبادر ثنية بيني وبينها مسيرة ليلة للمسرع فلم أزل
~~أضرب بعيري مرة بيدي ومرة برجلي حتى طلع الفجر فأبصرت الثنية فإذا عليها
~~شيء أسود، فلما دنوت إذا الشيخ قاعد في قوسه في حجره فقال أضيفنا قلت نعم
~~قال أتسخو بنفسك عن هذه الإبل قلت لا فأخرج سهما كأنما نصله لسان كلب ثم
~~قال أبصره بين أذني الظبي المعلق متى ألقيته فرماه فصدع عظمه عن دماغه، ثم
~~قال ما تقول قلت أنا على رأيي الأول ثم قال أبصر هذا السهم الثاني في ms426 قفارة
~~ظهره الوسطى ثم رمى فكأنما غرسها فيه ثم قال ما رأيك قلت أحب أن أستثبت،
~~قال انظر هذا السهم الثالث في علوة ذنبه والرابع والله في بطنك ثم رماه فلم
~~يخطئ العكوة، قلت آنزل آمنا قال نعم ثم دفعت إليه خطام فحله وقلت هذه إبلك
~~لم يذهب منها وبرة وأنا أنتظر متى ترميني بسهم تقصد به قلبي فلما تباعدت
~~قال أقبل فأقبلت والله فرقا من شره لا طمعا في خيره فقال أحسبك ما جئت
~~الليلة إلا من حاجة قلت أجل والله قال فاقرن من هذه الإبل بعيرين وامض
~~لمطيتك فقلت لن والله حتى أخبرك عن نفسك فلا والله ما رأيت أعرابيا قط أشد
~~ضرسا ولا أعدى رجلا ولا أرمى يدا ولا أكرم عفوا ولا أسخى نفسا منك، قال
~~فاستحى وترك الإبل جميعها.
# قلت: ذكر هذه الحكاية الشيخ جمال الدين بن نباتة في سرج العيون بخلاف هذه
~~الألفاظ وأن الشيخ المذكور زيد الخيل واسمه مهلهل، عزم الملك المعظم على
~~الصيد فقال له بعض الجماعة يا مولانا القمر في العقرب والسفر فيه مذموم
~~والمصلحة الصبر إلى أن ينزل القمر القوس فعزم على الصبر فبينما هو يفكر إذ
~~دخل مملوك كان له من أحسن الناس وجها يقال له أيدغدي فوقف قدامه وقد توشح
~~بقوس فقال بعض الحاضرين يا مولانا اركب الساعة فهذا القمر حقيقة فقام لوقته
~~وركب استبشارا فلم ير أطيب من تلك السفرة ولا أكثر من صيدها.
# الشهاب الأعزازي ملغزا فيها وفي النشاب:
# ما عجوز كبيرة بلغت عم ... را وتتفيها الرجال
# قد علا جسمها صفار ولم تش ... ك سقاما ولا عراها هزال
# ولها في البنين سهم وقسم ... وبنوها كبار قدر نبال
# وأراها لم يشتهوها ففي الأم ... اعوجاج وفي البنين اعتدال
# الحلي ملغزا:
# وما اسم تراه في البروج وإنما ... يحل به المريخ دون الكواكب
# إذا قدر الباري عليه مصيبة ... عدته وحلت في صدور الكتائب
# بدر الدين بن الصاحب ملغزا:
# لله مملوك إذا ... ما قام في الشغل اعترض
# لكنه في لحظة ... محصل لك ms427 الغرض
# أيدمر يرثي سهما انكسر:
# يا سهم هاج رداك لي بلبالا ... وأطار نومي والمهموم أطالا
# مذ نبت ما راع الحمام حمامه ... يوما ولا علق المنون غزالا
# ولطال ما شوشت من سرب المها ... ألفا ومن سطر الكركي دالا
# قد كنت أعجب للقسي سقيمة ... صفرا تئن كأنهن ثكالا
# فإذا بها علما بيومك في الردى ... كانت عليك تكابد الأهوالا
# عجبا من الآجال كيف تقسمت ... فيه وكان يقسم الآجالا
# PageV01P232
# وقال الإمام كمال الدين إسماعيل بن جمال الدين عبد الرزاق الأصفهاني رحمه
~~الله: (ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا * إنا مكنا له في
~~الأرض وآتيناه من كل شيء سببا * فأتبع سببا) حكيم جبل على السداد يهدي إلى
~~سبل الرشاد آثار بأسه مشهورة على ذرى الأعواد بطشه شديد ومرماه بعيد أيد في
~~مغزاه بالتعقيق يأخذ في التشريق بعد التغريب فشدد بكل شديد الإغارة أسره
~~ووسد إلى كل مشبوح الذراعين نصره فأنفذ رسله تترى شفعا ووترا فطير برده إلى
~~الأطراف بنوع من الاستعطاف وأثبت ما في ضميره في القرطاس إظهارا للباس
~~وإنذارا للناس وأغرق قوس عزائمه في الركض وحرم على جنبه القرار في الأرض
~~فأعين بقوة جمع بها بين اليدين ثم قبض في البين عند ملتقى لحدين وكان من
~~دعائه في انحنائه رب اشرح لي صدري وأشدد أزري واحلل عقدة من لساني يفقهوا
~~قولي وأخي أفصح مني لسانا فأرسله معي وأشركه في أمري نعم ويسألونك عن
~~الأهلة صفراء من غير علة حنانة حنت ولا تهنت حية إذا انطلقت رحجنت مرتان لا
~~عن مرض يشهب إلى غرض هلال يطلع بحلول الأجل المضروب استهلاله دليل الوقائع
~~والحروب، مجرة تنقض منها نجوم الرجوم، برج ذو جسدين يطلع بالطائر الميشوم
~~ثابت يقارن السيارات، وقع ينهض من وكره الطيارات ذات الحبك لا تراجع
~~كواكبها، برج معوج الضلوع تغور في أسرع زمان غواربها معنى أحكمت مبانيه
~~ورفعت مجنيه حائط مائل وعماده زائل لا يقوم مناده ولم ينقص وكاده نبأنا
~~بساكنه فترحل منه، وبيت أزعج نازله فتحول عنه رباط موقوف على ms428 المارة لا
~~تلبث فيه السيارة بيت منزحف ينفر عنه الطبع السليم ويفر عنه النبع المستقيم
~~محل النزاع ينظر فيه عند المجادلة متحرف للقتال يولي الظهر عند المقاتلة،
~~سورة محكمة ذكر فيها القتال يتمسك به أصحاب الجدال شديد القوى ذو مرة بواتر
~~بين رسله من غير فترة بذات الجنب يقلقه انبعاث مرته لا يسكن إلا إذا دسع
~~بحربته شيطان تطلع شمس النصرة من قرنيه مارد لا يسكن إلا بتعريك أذنيه صورة
~~مركبة ليس لها من تركيب النظم إلا ما حملت ظهورها أو الحوايا أو ما اختلط
~~بعظم أضلاع على الوتر تطوي أكباد تحن إلى القد من الطوى متأسر شدت إلى
~~العقب أذقانه يضيق صدره ولا ينطلق لسانه بطل شد حيازيمه للموت ويجزع من خوف
~~الفوت بأعلى الصوت مقدام من بني الأصفر قدم في دار الحرب وشد عليه الوثائق
~~حتى شكا ضيق الخناق وجرى عليه سهم الاسترقاق فصار ملك اليمن باستحقاق ولا
~~غرو إن مال إلى أصحاب الشمال فهو فرع أصله ضال متكبر بأبي السجود للبشر في
~~صلبه مثل صياصي البقر مغشي عليه، جمع إلى الاصفرار نحولا وحنينا فقبض وكان
~~في النزاع حينا مطية تخالف سائر الأنعام قيامها باليد وقيامهن بالأقدام،
~~وكلما كانت أثبت على المقام كان راكبها أقرب إلى بلوغ المرام مضيرة يمتطيها
~~الراكب إذا كانت معقولة وينزل عنها إذا أرسلت محلولة أعوجي يشتد في مراكض
~~السباق أعجمي يلوي الأشداق شاكية تودع شفرا لا تعود عقيلة تحن إلى زوج من
~~عود عاتكة شبقي شديدة العرامة أعجب بها حدباء مديدة القامة عنقاء تزف أفراخ
~~النسور تزيد في مرتها الدهور سلس القيادة صعب إلى ذي مرة غير مستوى، مقبوض
~~جميع الباري عظامه فصوره وأحسن نظامه فقامت عليه القيمة ألف ونون جمعا
~~للتثنية لا يرميه أهل القياس بالتخطئة بل بألف، قارون نون مشددة فإذا حركته
~~أن وإذا تركته اطمأن، حرف إذا رفع نصب للجر ولا يستعمل جزما بعدما دخله
~~الكسر وحرف آخر معطوف عليه ومجرور بالإضافة إليه حرف أدغم فيه غيره بتسكين
~~وجعل منه ms429 تشديد وتنوين هيئته شبه علامة إذا عطلت وتشاكل الباء إذا استعملت
~~ذو نيرب مشاء بنميم عتل على الجفاء مقيم مغرق يتنكب على موارد الماء مغرق
~~عند جر النسب والانتماء وأخوه دعى به لاحق عيص ألف ونبعه ممطورة ينمى إذا
~~اتصل الدعى اللاصق مقيد يحمل عليه المطلق طويل العنق من حبل عاتقه معلق
~~خفيف الرأس يميل إلى كل طياش عاري المناكب في حبالته ذوات الرياش نحيف يرى
~~أثر المحاجم بظهره يبتسم لفصد غيره أجش يرفع صوته بين الرماة بارز يفت في
~~أعضاد الكماة لمرماتنا درك الرقاة ونكب عن مراشقك الرماة كان شظيته من فرع
~~أيك تسنمها النسور الطاويات أعجوبة جمعت بين أضدادها تمنعا في خضوع وإباء
~~في خشوع وتعطفا في قساوة وصلابة في رخاوة أشباه أعناق الجمال طابقها زمامها
~~أضلاع
# PageV01P233
# أنضاء توسطها سنامها كأن قرنيه صل انسلخ من إهابه فخلع عليه بعض ثيابه
~~مضمار جمع بين الأنسي والوحشي عاطل يرفل في اللباس موشى وثنوي يغشى النار
~~ولا يخشى العار موتور نشر أذنيه لدرك الثار موتر أخذ في الركوع وهو قائم
~~خميص البطن يبتلع ذراعا وهو صائم محدوب بلغ قاب قوسين في الارتياض متقشف
~~أبلى طمريه في التذلل والانخفاض منقبض جمع للانزواء أطرافه مرابط يهز عند
~~اللقاء أعطافه متحرج يعض على ناجذ التصبر في الشدة والرخاوة من صاحبه طرفه
~~عين مشى على الهواء فقل في إن التقم مرسلا فنبذه بالعراء راكع أوأه يشكو
~~وزره الذي انقض ظهره يطوف على من مد إليه يد الاجتذاب قئول ولو أن السيف
~~جواب مجرم ألزم طائره في عنقه وعرض على النار لسوء خلقه وسوف يؤخذ بالنواصي
~~والأقدام ويجزئ بما تحمله من الأوزار والحطام ويستنطق جلوده قسرا وقهرا
~~فينطق بما يخفيه جهرا وأنى له التناوش من مكان بعيد وقد تمكن من حز رقبته
~~من هو أقرب إليه من حبل الوريد ناحل ألصق بطنه بظهره حتى بدت للناظرين ذات
~~صدره وغارت كلاء في خصره لاستيلاء قوته الدافعة الهالكة على قوتيه الجاذبة
~~والماسكة وانقطاع حبل وريده عن شريانه وتجافى ms430 جنبه عن مصرانه ثعبان إذا
~~أنشط من عقاله أمن الناس عادية أفعاله جموح يعثر بالراكب معرقب تحمله
~~المناكب ضرس شرس يتمطى ويتثاوب لتمدد أعضائه متجرد يستطهر ويدل بأولاده
~~وأعقابه ظرف مظروفه يخالف الظرف هذا لا يقبل العدل وذا لا يقبل الصرف هيفاء
~~متنها مجدول وفروعها مفتول خصرها دقيق وقدها رشيق قوية العلياء محطوطة
~~المطاء ناشرة اكتادها قلب الكلى يضمها صاحبها إلى الصدر فتنكب عنه وتزور
~~مزاوج مطلاق يودع صاحبه عند الاعتناق مكلف خلق في كبد طموح لا يذعن إلا لمن
~~عنده مديد مقبوض يقارب السريع ويفارقه عند التقطيع صحيح معلول ممدود في
~~العرض مقصور في الطول قرناء أحصنت فرجها وأبعدت من نفسها زوجها محب ذو أناة
~~تعود وأراد البنات غيور إذا لاقى بناته الأتراب زوى حاجبيه للإضراب فيمسكه
~~على هون أم يدسه في التراب عرق من عروق الشريان إذا جسته البنان ينبض وله
~~ضربان قوسه حين دائرة السوء يحيط بالأعداء متعصب ينشط للمنازعة بعد الإغراء
~~دهري أتى عليه قرن بعد قرن فانحنى مطاه لا ينتصب إلا وعلى اليد متكاه وينشد
~~إذا فتح فاه:
# سلبت عظامي لحمها وتركتها ... مجردة تحظى لديك وتحتضر
# خذي بيدي ثم اكشفي الثوب تنظري ... ضنا جسدي لكنني أتستر
# عظامي إذا انتصب عصابي إذا انتصب مكاشح أولع بضرب غيره وربما رد كيده في
~~نحره منحدب يظهر الحنو ويضمر السوء من عصبته هي بالقوة بنو ميالة الأعطاف
~~تسند العود إلى صدرها وتمكنه بين سحرها ونحرها وتدني من الأسماع أوتارها
~~فيضر بها فتغني فتغشى أسرارها قرنان يسمح بأزواجه على الأعداء ويقذف بنات
~~صلبه بالنكراء غليظ الكبد يجفو أفلاذ كبده ويشمئز من تحمل أعباء ولده
~~فينفيه عن حجره ثم يحن على أثره فقيل له يا هذا أسوقا وشوقا أجمعا:
# حننت إلى ريا ونفسك باعدت ... مزارك من ريا وشعبا كما معا
# فما حسن أن تأتي الأمر طائعا ... وتجزع أن داعى الصبابة أسمعا
# وأذكر أيام الحمى ثم أنثني ... على كبدي من خشية أن تصدعا
# مشاجر شجر النسب يطاوع من يمدد إليه بسب غدق ms431 يثمر الشوك دون الرطب منحني
~~الظهر حمله الحطب وثيقة جامعة لأسباب اللزوم والأحكام عرية عن النواقص
~~مطوية على النفوذ والانبرام يتشبث به عند الخطام متمرد كلما قيد الاستسلام
~~بأسبابه نكص وارتد على أعقابه أمين غير مأمون على الودائع وكلما استودعته
~~فهو ضائع ظلوم يقبل الأمانة بجهله ويؤدي ما قبل إلى غير أهله نافذ الأمر
~~ليس بعادل ثاني عطفه ليجادل مكبود يعالج بالكي مطالب يدافع باللي مسدد غير
~~سديد جمع بين المد والتشديد قاتل له في سهم الفرائض نصيب يأخذ ما يأخذ
~~بالتعصيب معشش أفراخ العقاب صرت عليه رجل الغراب متجلد لا يتضعضع لريب
~~الدهر ولو رمى بقاصمة الظهر يساهمني في مكابد الشدائد ويسعد في التحنن على
~~الأولاد والولائد:
# لنا كل يوم رنة خلف ذاهب ... ومستهلك بين النوى والنوائب
# وقلعة إخوان كأنا وراءهم ... نرامق أعجاز النجوم الغوارب
# PageV01P234
# منحني الظهر يتوكأ على العصا فيلقيها إذا هي حية تسعى مجاهد يرجي دهره
~~بين شدة وراحة وكد واستراحة ولين ووقاحة وقبض وسماحة وهو بين ولي ظاهر وعدو
~~مجاهر جذوب يميل إلى من يجذب بضبعه وينازع من خالفه بطبعه وأن نحت من نبعة
~~مفتت إذا أتاه ابن السبيل فاغرا فاه أطعمه من عنده ثم ضرب قفاه وأبعده
~~ونفاه جانية مختصبة سليطة دربه عارية كأنها أفعى جارية رقيق فيه شدة بليد
~~فيه حدة فاتك تأبط شرا ملاعب الأسنة يقتل صبرا ملتف مخلف وهارب لا يمسك سخى
~~بما يملك لذي اليدين بذول كأنما عناه من يقول يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما
~~محاكم يعاضد ذا اليدين على صاحب الرقبة مسترسل لا يبالي باقتحام العقبة
~~حاجب غمرات الحاظه كالعين تدخل الرجل القبر مبذر يده مغلولة إلى عنقه للحجر
~~كوماء معقولة هوجاء مغلولة حاجب مقرون لا يوجد مثله في القرون كالحية
~~الرقشاء مسها لين وخطبها غير هين نائم العين بصره حديد كالجمل الأنف ينقاد
~~إذا قيد شاحب محوقف سائق لا يستوقف بطل شد للموت حيادزيمه وشحذ للقاء العدو
~~غرار العزيمة طائفة تبنو عن سرعة الأصحاب كلما نضجت جلودهم بدلناهم ms432 جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب.
# ومن آخر رسالة القوس للشيخ كمال الدين الأصفهاني شيخنا زين الدين بن
~~العجمي محاجيا في لامة:
# يا سيد الحجاه ... سر المحاجاة يكشف
# ما مثل قول المحاجي ... للنهي والأمر بالكف
# ومن إنشاء القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر ومن الجواشن حسنه التسامي
~~والتسامت لا يرى في حلق سمائها من تفاوت قد رفع بعضها فوق بعض درجات وبنيت
~~أسوار الحفظ المهجات قد زينت سماؤها بزينة الكواكب وفاق غمامها المتراكم
~~وراق موجها المتراكب كم أحسنت دفاع البؤس عن النفوس عدة وقوع وكم حنت حين
~~حنيت أضالعها على الضلوع كم دخلت جنة جنتها بسلام وكم بدت كأنها طلع نضيد
~~ولا عجب فإنها ذوات الأكمام.
# كتب إلى الجناب المجدي فيما يناقش على طير:
# لئن لحت طورا كالهلال شكاله ... فلي من غبار النقع يا صاحبي سما
# فإن لحت مثل البرق في ساعة الوغى ... فعما قليل بعده تمطر الدما
# وله فيه:
# ألا انظر إلى شكلي وإتقان صنعتي ... وروح عن بديع الحسن عني مخبرا
# طلعت هلالا في سما النقع نيرا ... بتقصير أعمار البغاة مبشرا
### | الباب الحادي والأربعون في الكتب وجمعها وفضل اتخاذها ونفعها
# قال ابن الخشاب ملغزا فيها:
# وذي أوجه لكنه غير بايح ... بسر وذو الوجهين للسر يظهر
# يناجيك بالأسرار أسرار وجهه ... فتسمعها ما دمت بالعين تنظر
# وقال أبو زيد الدبوسي:
# إذا ما خلا الناس في دورهم ... بزهر الندامى وعز الصحاب
# وأكل الطعام وشرب المدام ... وتم السرور بخود كعاب
# خلوت وصحبي كتب العلوم ... فكان الأنيس لقلبي كتابي
# ودرس العلوم شراب العقول ... فطوفوا علي بذاك الشراب
# ومن كان في دهره جامعا ... سوى العلم جمعه للذهاب
# أبو النصر الفارابي:
# لما رأيت الزمان تنكسا ... وليس في الصحبة انتفاع
# كل رئيس به ملال ... وكل رأس به صداع
# لزمت بيتي وصنت عرضا ... به من العز اقتناع
# أشرب ممن اقتنيت راحا ... لها على راحتي شعاع
# لي من قواريرها ندامى ... ومن قراقيرها سماع
# وأجتني من حديث قوم ... قد أقفرت منهم البقاع
# غيره:
# وما شغفي بالكتب إلا لأنها ... تسامرني من غير عي ms433 ولا ضجر
# وأحسن من ذا أنها في صحابتي ... تخفف تكليفي وتقنع بالنظر
# ابن نباتة:
# لله مجموع له رونق ... كرونق الحبات في عقدها
# كادت مجاميع الوردي عنده ... تموت بالهيبة في جلدها
# PageV01P235
# قال الجاحظ الكتاب وعاء ملىء علما وحشي ظرفا وإناء شحن مزاحا وجدا إن شئت
~~كان أعيى من باقل وإن شئت كان أبلغ من سحبان بن وائل وإن شئت ضحكت من
~~نوادره وإن شئت أشجتك مواعظه والكتاب نعم الظهر والعدة والكنز والعقدة ونعم
~~الذخر والعمدة ونعم النزهة والنشرة ونعم الشغل والحرفة ونعم الأنيس ساعة
~~الوحدة ونعم المعرفة ببلاد الغربة ونعم القرين في الرحيل ونعم الوزير
~~والنزيل والكتاب هو الجليس الذي لا يطريك والصديق الذي لا يغريك والرفيق
~~الذي لا يملك والمستميح الذي سماحته لا تستزيدك وهو يعطيك بالليل طاعته
~~وبالنهار يطلب العطاء ويفيد في السفر كإفادته في الحضر.
# ثم قال فمتى رأيت بستانا يحمل في ردن وروضة تقلب في حجر ينطق عن الموتى
~~ويترجم كلام الأحيا ومن لك بواعظ مله وبزاجر مغر وبناسك فاتك وبساكت ناطق
~~وحار بارد ومن لك بطيب أعرابي وبرومي هندي.
# قال وسمعت حسن اللؤلؤي يقول عمرت أربعين عاما ولا بت ولا اتكأت إلا
~~والكتاب موضوع على صدري وكان يقال إنفاق الفضة على كتب الآداب يخلف عليك
~~ذهاب الألباب.
# وقرأ أبو الحسن بن طباطبا في بعض الكتب، الكتب حصون العقلاء إليها يلجئون
~~وبساعتهم فيها يتنزهون.
# وقال بديع الزمان الهمذاني ما رأيت جارا أبر ولا رفيقا أطوع ولا معلما
~~أخضع ولا صاحبا أظهر كفاءة ولا أقل خيانة ولا أزهد في مال ولا أكف عن قتال
~~من كتاب.
# وقال الزمخشري ما رأيت قرينا أحسن موافاة ولا أعجل مكافأة ولا أخص معرفة
~~ولا أخف مؤنة ولا أطول عمرا ولا أطيب ثمرا ولا أقرب مجتنى من كتاب.
# وكتب ابن نباتة إلى بعض الأجلاء يستعيد كتابا في عريته ويسأل إرسال
~~الكتاب الذي أشرقت بمولانا حروفه وأينعت في الأوراق قطوفه وأصبح لفظه
~~الباسم، كما قال العباس يكون أجاجا دونكم فإذا انتهى وقد عزم المملوك ms434 على
~~السفر حيث يجلي صدأ الغياهب ويتسلم الغرب وديعة الشرق من در الكواكب ويستحب
~~ذيل الفجر المجرور ويتلو لسانه على الأفق سورة النور والله تعالى الخليفة
~~على مجد مولانا الغريب وفضله القريب وشخصه الذي لولاه في هذا البلد لم يلف
~~بها غريب.
# وكتب لشخص أهدى كتابا في فضائل الأعمال يقبل الباسطة لازالت بادية
~~الأجمال وافية الكرم على ما في الآمال هادية مهدية بما أولته من فضائل
~~الأقوال وفضائل الأعمال وينهى ورود كتابيه اللذين ملآ بأكبر يديه والنور
~~قلبه وعينيه ونعماه نظرا ومسمعا وأرياه القمرين في وقت معا فلله مكاتبته
~~التي جنت نسماتها السحرية وغازلت عيون فضائلها السحرية وتضوعت حتى أرخصت
~~الغوالي بنفحاتها الشجرية تركت والحسن يأخذه ينتعي منه وينتحب ولله كتابه
~~الذي جمع الأعجاز والعجائب وجالس الملوك فكأنه المعنى بقول أبي الطيب: وخير
~~جليس في الأنام كتاب ما أبهج عقوده المتسقة وما أحسن ما تدخل النواظر عذبا
~~من أبوابه المتفرقة وما أجمع فصوله لحسن وإحسان وما أطيب أحاديثه عن جنان
~~الخلد إذا طابت الأحاديث عن جنان قد أضاء حتى حسبه مشارق الأنوار وتأمله
~~فإذا عجائب الحسن من نفسه وطرسه في ليل ونهار وغنى فهو للطرف معنى وتلمح من
~~فنون أفنانه الجنة صورة ومعنى فهذه الأسطر المبدعة أشجارها وهذه الألفاظ
~~المتنوعة أزهارها وهذه الثمرات المرتفعة أطيارها وهذه الطريق المترقرقة بين
~~السطور أنهارها وما كان المملوك قبله يحسب أن جنة تهدي في أوراق ولا أن
~~حديقة تسير على البعد فتعرض على أحداق فشكر الله لمولانا هذه المنن الباهرة
~~ونفع بهداياه التي تجمع للأولياء بين خيري الدنيا والآخرة.
# استعار الصنعاني كتابا "سفينة" من صاحب له فكتب إليه لما ردها على معيرها
~~رأيت السفينة مشحونة علوما وصاحبها الحبر بحرا وكان من الرأي ردى إليه
~~سفينته فهي بالبحر أحرى.
# وعلى ذكر المجموع فما أحسن قول الحكيم موفق الدين المعروف بالورن:
# لله أيامنا والشمل منتظم ... نظم به خاطر التفريق ما شعرا
# والهف نفسي على عيش ظفرت به ... قطعت مجموعه المختار مختصرا
# ابن الوردي في شخص أخذ ms435 له كتبا ولم يرده:
# إذا لم يرد فلان الكتاب ... ودافعني عنه بالباطل
# ندبت له قاضيا فاضلا ... وخلصت حقي بالفاضل
# ابن نباتة مع كتاب أهداه:
# أرسلته نعم الجليس ... إذا تغيرت البشر
# يبقى على سنن الوفا ... أبدا ويتقنع بالنظر
# PageV01P236
# وخير جليس في الآنام كتاب هو النديم الكريم والخدن الأمين البريء من
~~الذنوب السليم من العيوب الذي إن أدنيته لم يباعدك وإن أقصيته لم يعاودك
~~وإن واصلته حمدته وإن هاجرته أمنته وإن استنطقته أسمعك وإن استكفيته أقنعك
~~وإن استنكفته كف وإن استثقلته خف وإن دعوته لباك وإن استعفيته أعفاك لا
~~يعصى لك أمرا ولا يحملك أصرا عرضك معه وافر وهو لسرك غير ناشر أنيق المنظر
~~طيب المخبر جميل المشاهد كثير المحامد يملأ العيون قرة والنفوس مسرة يضحك
~~الحزين اللهف ولهى الغضبان الأسف يجتلب السرور ويشرح الصدور ويطرد الهموم
~~والأحزان وينفي بواعث الأشجان مجاورته أحسن مجاورة ومسامرته أحلى مسامرة
~~ومجالسته أنفع مجالسة ومؤانسته أمتع مؤانسة فيه مدعاة إلى الطرب ومسلاة من
~~الوصب وثعلة لذي الغرام وتلهية لقلب المستهام وأنس للمستوحش وري للمتعطش
~~وعمارة للمجلس وحلية للمؤنس تلقى القلوب محبتها عليه وتميل النفوس بكليتها
~~إليه ليس بينه وبين حبات القلوب حجاب ولا يغلق بينه وبين سويداواتها باب.
# كتب شيخنا زين الدين بن العجمي على مناسك قاضي القضاة بن جماعة:
# ألفت يا أزكى الورى مناسكا ... فقت بها من قبلكا
# قد وضحت لكل سار بهجة ... ولم تدع للناقدين مدركا
# وقد نلت أحكامها على الورى ... لكل أمة جعلنا منسكا
# الديوان: الأصل الذي يرجع إليه ويعمل بما فيه قال ابن عباس: إذا سألتموني
~~عن شيء من غريب القرآن فالتمسوه في الشعر فإن الشعر ديوان العرب أي أصله
~~ويقال دون هذا زي أثبته وأجعله أصلا وزعم بعضهم أن أصله أعجمي وذكره سيبويه
~~في كتابه وقال: إن أصله دوان.
# الدفتر: عربي لا يعلم له اشتقاق وحكي دفتر بالكسر ويقال أيضا تفتر وأما
~~الكراسة فمعناها الكتب المضمومة بعضها إلى بعض والورق الذي ألصق بعضه إلى
~~بعض مشتق من قولهم رسم مكرسي إذا ms436 ألصقت الريح التراب به كما قال العجاج:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم وأعرفه ملبسا
# أبليس تحير ولم تكن له حجة وقال الخليل بن أحمد الكراسة من الكتب مأخوذة
~~من أكراس الغنم وهي أن تبول في الموضع شيئا بعد شيء فيقلبه.
# شمس الدين العفيف كان عنده مجموع فطلبه منه بعض الرؤساء فأرسل إليه وكتب
~~له:
# يا أيها الصدر الذي وجه العلا ... منه يزان بمنظر مطبوع
# لا تعتقد قلبي بحبك وحده ... ها قد بعث لسيدي مجموعي
# اجتمع لسيف الدولة بن حمدان ما لم يجتمع لغيره من الملوك كان خطيبه بن
~~نباتة الفارقي ومعلمه ابن خالويه ومطربه الفارابي وطباخه كشاجم وخزان كتبه
~~الخالديان والصنوبري ومداحه المتنبي والسلامي والوأواء الدمشقي والسفاء
~~والنامي وابن نباتة السعدي والصنوبري وغير ذلك.
# قال مجير الدين بن تميم فيما يكتب على خزانة كتب:
# انظر إلي ترى في صورتي عجبا ... شخصا حوى العلم في صدر من الخشب
# وفيه من كل فن غير أن له ... وجدا يميل به شوقا إلى الأدب
# وله:
# يا حسنها نسخة يلهو مطالعها ... وطالما قد حوت من رائق الكم
# صحت وقد لطفت في حجمها فحكت ... لطف النسيم وحاشها من السقم
# ولبعضهم:
# إن مجموعي البديع لحلي ... قد تنقيت دره المختارا
# وإذا لم أعره ليس عجيب ... شغل الحلي أهله أن يعارا
# قلب ولا بأس بإيراد نبذة من التورية بأسماء الكتب فمن ذلك قول بعضهم:
# يا سائلي من بعدهم عن حالتي ... ترك الجواب جواب هذي المسألة
# حالي إذا حدثت لا لمعا ولا ... جملا لا يضاحى لها من تكلمه
# عبد حوى بدر الفصيح منكدا ... فاترك مفصله ودونك مجمله
# ومنه للشيخ أبي عبد الله بن جابر المغربي نزيل دمشق المحروسة:
# عرائس مدحي كم أتين لغيره ... فلما رأته قلن هذا من الأكفا
# نوادر آدابي ذخيرة ماجد ... شمائل كم فيهن من نكت تلفى
# مطالعها هن المشارق للعلى ... قلائد قد راقت جواهرها رصفا
# رسالة مدحي فيك واضحة ولي ... مسالك تهذيب لتنبيه من أغفى
# فيا منتهى سؤلي ومحصول غايتي ... لانت أمرين حاصل الوجد ms437 مستصفى
# PageV01P237
# وقد اشتملت هذه الأبيات الخمسة على التورية بعشرين كتابا وهي العرائس
~~للثعالبي والنوادر لأبي علي القالي وغيره والذخيرة لابن بسام وغيره
~~والشمائل للترمذي والنكت لعبد الحق الصقلي وغيره والمطالع لابن قرقول وغيره
~~والمشارق للقاضي عياض ولغيره والقلائد لابن خاقان وغيره ورصف المباني في
~~حروف المعاني للأستاذ ابن عبد النور كتاب لم يصنف مثله في فنه والرسالة
~~لابن أبي زيد ولغيره والواضحة لابن حبيب والمسالك للبكري وغيره والجواهر
~~لابن شاش وغيره والتهذيب في اختصار المدونة وغيره والتنبيه لأبي إسحاق
~~ولغيره ومنتهى السؤال لابن الحاجب والمحصول للإمام والغاية للنووي ولغيره
~~والحاصل مختصر المحصول والمستصفى للغزالي ولغيره تم ذلك.
# ذو الوزارتين لسان الدين بن الخطيب:
# ولما رأت عزمي حثيثا على السرى ... وقد رابها صبري على موقف البين
# أتت بصحاح الجوهري عيونها ... فعارضت من دمعي بمختصر العين
# ولما أنشدتهما لشيخنا العلامة أقضى القضاة بدر الدين الدماميني أسبغ الله
~~ظلاله أنشدني ولم يسم قائله:
# في نصف الاستذكار أعطيته ... مختصر العين فأرضاه
# قلت هما لابن شعيب المغربي والأول منهما:
# وبائع للكتب يبتاعها ... بأرخص السعر وأغلاه
# مأمون بن مأمون خوارزم سمع يقول همني كتاب أنظر فيه وحبيب أنظر إليه
~~وكريم أنظر إليه.
# نادرة: مر العلم بين الصاحب بن شكر المعروف بالأجوبة على بعض الأكابر من
~~المصريين ومعه كتاب مجلد فقال له شيخ العلم أرني أنظر في كتابك هذا فقال لم
~~يكن الذي كفروا من أهل الكتاب.
# استعار الصدر تاج الدين أحمد بن سعيد بن الأثير الكاتب مجموعا من مجاهد
~~الدين ابن شقير وأطال مطله فاتفق أن حضر يوما إلى ديوان المكاتبات فقال ابن
~~الأثير: كيف أنت يا مجاهد الدين والله قلبي وخاطري عليك، فقال وأنا والله
~~مجموعي عندك فطرب لهما الحاضرون.
# قال الفضل كل كراسة لا يخرم أنفها ولا يكون الجلد دفها عرضة للضياع وما
~~مكانها من الخزانة إلا مسترق الوادع الصفدي:
# ملكت كتابا أخلق الدهر جلده ... وما أحد في دهر بمخلد
# إذا نظرت كتبي الجديدة جلده ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد
# كتب سيدي وأخي القاضي ms438 شهاب الدين بن حجر سامحه الله على جزأي تذكرتي التي
~~سميتها ثمرات الأوراق:
# نظرت لما سطرته من مجامع ... لها الفضل إذا راقت محاسنها تعزى
# وقد لذ منها ما كتبت بخاطري ... ولم يكف طرفي منه جزء ولا أجزا
# ابن نباتة:
# رب مليح رأى كتابا ... فقال ما هذا المبيح عندك
# فقلت في الحال يا كتابي ... غياب وإلا سلخت جلدك
# ووجدت على ظهر كتاب هذا البيت:
# وما الكتب إلا كالضيوف وحقها ... بأن تتلقى بالقبول وأن تقرى
# ابن الوردي وكتبها على كتاب الشمائل للترمذي:
# يا أشرف مرسل كريم ... ما ألطف هذه الشمائل
# من يستمع لفظها تراه ... كالغصن مع النسيم مائل
# 42
# في الخيل والدواب ونفعهاز..
### | الباب الثاني والأربعون
# في الخيل والدواب ونفعها
# قيل: أول من اتخذ الخيل وركبها إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، وكان
~~داود وسليمان عليهما السلام يحبان الخيل وورث سليمان عن أبيه أل فرس، وكان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فرس يقال له السكب.
# نادرة: كانت مغنية عند رجل فلما أرادت الانصراف قال اسرجوا لها الأشهب
~~فقالت لا أريده هو يمشي إلى خلف قال لها فحولى ذنبه إلى ناحية بيتكم.
# PageV01P238
# القول في طبائع الفرس: وإنما بدأت به لأته قريب من الاعتدال الخالص وأحسن
~~ذوات الأربع صورة وأفضل من سائرها وأشبهها بالإنسان لما يوجد فيه من الكرم
~~وشرف النفس وعلو الهمة وتزعم العرب أنه كان وحشيا وأول من ذلل صعبه وركبه
~~إسماعيل عليه السلام وهو جنسان عتيق وهو المسمى فرسا وهجسن وهو المسمى
~~برذونا والفرق بينهما أن عظم البرذون أحسن من عظم الفرس وعظم الفري أصلب
~~وأثقل من عظم البرذون والبرذون أحمل من الفرس والفرس أسرع من البرذون
~~والعتيقى بمنزلة الغزال والبرذون بمنزلة الشاة ولكل واحد منهما نفس تليق به
~~وآلات مناسبة له وفي طبع الفرس الزهو والخيلاء والعجب والسرور بنفسه
~~والمحبة لصاحبه ومن أخلاقه الدالة على كرمه شرف نفسه ومن شرفها أنه لا يأكل
~~بقية عليق غيره وعلو همته كما حكى المؤرخون أن أشقر مروان كان سائسه لا
~~يدخل عليه إلا بأذن ms439 يحرك له المخلاة فإن حجم دخل وأن دخل ولم يحمحم شد عليه
~~وناهيك بهذا الخلق في علو الهمة والأنثى من الخيل ذات شبق شديد ولشدة شبقها
~~تطيع الفحل من غير نوعها ويقال إنه متى اشتد شبقها وقص من عرفها سكن عنها
~~والذكر يشتد به الشبق ويزيد حتى يؤثر أن يأتي لفرط شهوته وقصور آلته عن
~~الوفاء بتسكين ما يجد وربما اقتتل الفحلان بسبب الأنثى حتى تكون لمن يغلب
~~منهما ويقال إن الإناث تمتلئ في أوان السفاد ريحل وإذا أصابتها هذه الآفة
~~ركض بها ركضا شديدا متتابعا، ولا يؤخذ بها إلى الشرق ولا إلى الغرب بل إلى
~~الشمال والجنوب حتى يخرج من أرحامها بشيء كما يخرج عند ولادتها وهي في زمان
~~السفاد تطأطىء برءوسها وتحرك أذنابها ويسيل من قبلها شيء يشبه المنى غير
~~أنه رقيق وإذا تودقت الرمكة فأفرطت وكان بها هزال أو ضعف من علة ولم يكن أن
~~تبرأ علتها لتلك أنزى عليها بغل لأته لا يلحقها وهو يبلغ أقصى شفائها وغاية
~~شهوتها بالذي معه من الطول والغلظ فيسكن ذاك عنها، والذكر يكون مع ثلاث
~~أناث وأكثر وإذا دنا آخر من الأنثى التي اختارها قاتلة وطرده والطمث يعرض
~~للإناث لكنه أقل من طمث النساء والذكر ينزو إذا تمت له سنتان وكذلك الإناث
~~والإناث تحمل أحذ عشر شهرا وتضع في الثاني عشر وهي تضع ولدا واحدا وربما
~~وضعت في النادر والذكر ينزو إلى إتمام أربعين سنة ورما عمر إلى تسعين سنة
~~والأنثى تأنف من نزو الحمار عليها فإذا أريد ذلك منها أخذت بعرفها فتذل
~~وتستكين وكذلك الفحل يأنف أن ينزو على أخته وعلى أمه ولقد حكى أنه أريد أن
~~يحمل على رمكة ولد لها يريدون بذلك العتق فأنف فلما سترت بثوب نزا عليها
~~فلما رفع الثواب ورآها من محضر ألقى نفسه في بعض الأدوية فهلك، والخيل قد
~~ترى الأحلام وتحتلم كبنى آدم وذلك لفرط الشهوة فيها ومتى ض لت الأنثى أو
~~هلكت وكان لها فلو أرضعته الإناث وربتها وإذا لم يكن ms440 فيها ما يرضع عطف عليه
~~العواقر وتعاهدنه ولكنه يهلك إذ ليس فيها لبن وربما ضل الفلو عن أمه فرضع
~~من غيرها فإذا فعل ذلك ماتت أنه، ويعترى الفرس داء شبيه بالكلب وعلامته
~~استرخا أذنيه إلى ناحية عرفه وامتناعه من العلف وليس لهذا الداء علاج إلا
~~السكين، وفي طبع الفرس أنه لا يشرب الماء إلا كدرا حتى أنه يرد الماء وهو
~~صاف فيضرب بيده حتى يكدره ويبين عكره وربما ورد الماء الصافي وهو عطشان
~~فيرى فيه خيالا له ولغيره فيتحاماه ويأباه وذلك لفزعه مما يراه ويوصف بحدة
~~البصر حتى أن بعض المغالين فيه يقول لو أجرى فرس من شوط بعيد في يوم ضباب
~~واعترضت بين يديه شعره لتوقف عندها ولم يتعهدها وفي طبعه أنه إذا وطئ على
~~أثر الذئب حذرت قوائمه حتى لا يكاد يتحرك وخرج الدخان من جلده وإذا وطئته
~~الحامل منها أزلفت.
# فصل: والعلامات الجامعة للنجابة في الفرس ما ذكره أيوب بن الفرية وقد
~~سأله الحجاج عن صفة الجواد من الخيل فقال: القصير الثلاث الصافي الثلاث
~~الطويل الثلاث الرحيب الثلاث، فقال صفهن فقال: أنا الثلاث الصافية فالعينان
~~والأديم والحوافر، وأما الثلاث القصار: فالعسيب والساق والظهر، وأما الثلاث
~~الطوال: فالأنف والعنق والذراع، وأما الثلاث الرحبة: فالجوف والمنخر
~~والجبهة.
# 42 في الخيل والدواب ونفعها ...
# ومما قيل فيه قول عيد الجبار بن حمديس الصقلي:
# ومجرد في الأرض ذيل عسيبه ... حمل الزبرجد منه جسم عقيق
# PageV01P239
# يجري فلمع البرق في آثاره ... من كثرة الكبوات غير مفيق
# ويكاد يجرى سرعة من ظله ... لو كان يرغب في فراق رفيق
# القول الشائع في طبائع البغل قال أصحاب الكلام البغل حيوان مركب من الفرس
~~والحمار ومتولد من فساد منيهما ولما كان ممتزجا بينهما صار له صلابة الحمار
~~وعظم آلات الخيل وكذا سحيحه مولد بين نهيق الحمار وصهيل الفرس، وقال
~~الجاحظ: الغل يخرج بين حيوانين يلدان مثلهما ويعيش نتاجهما ويبقى بقاءهما
~~وهو لا ييش له ولد وليس بعقيم ولا يبقى للبغلة ولد وليست بعاقر وهو أطول
~~عمرا من أبويه ms441 وأصبر على الأفعال من طرفيه كابن المذكرة من النساء والمؤنث
~~من الرجال فإنه يكون نتاجمهما أخبث من البغل وأفسد أعراقا من السبع وأكثر
~~عيوبا من الثعبان وشر الطباع ما تجاذبته الأعراق المتضادة والأخلاق
~~المتعادية والعناصر المتباعدة ويقال إن أول من أنتجها قارون وقيل أفريدون
~~ومن أخلاقه الألف لكل دابة ويذكر بالهداية في كل طريق يسلكه مرة واحدة
~~ويقول أصحاب الكلام في الطبائع أن أبوال إناث الأبغال تنقية لأجسادنا كما
~~تنقى النساء بدم الطمث.
# محائل النجابة في هذا النوع: قال بعضهم إذا اشتريت بغلة فاشترها طويلة
~~العنق تجده في نجابتها مشرقة الهادي تجده في طباعها مجفرة الجوف تجده في
~~صدرها، والأحسن في مدحها قول عبد الرحمن بن أبي ربيعة بن الحرث بن عبد
~~المطل جوابا لصفوان بن عمرو بن الأهتم وقد أنكر عليه ركوب البغل قال:
~~تطأطأت عن خيلاء الخيل وارتفعت عن ذلة العير وخير الأمور أوسطها، ويقال كم
~~في السواحج من أسحج الخدين شهير الحدين شؤمه شؤم العناق ويومه شهر لذوات
~~الأعناق راكبه يركب أبدأ وطيا وتحسبه وهو يمر مر السحاب طيا، والإناث منها
~~أحمد أثرا ولذلك قيل: عليك بالبغلة دون البغل فإنها جامعة للشمل مركب قاض
~~وغمام وعالم وسيد وكهل تصلح للرحل وغير الرحل.
# وساير عبد الحميد مروان بن محمد الجعدي على بغلة فقال له طالت صحبة هذه
~~الدابة لك فقال يا أمير المؤمنين من بركة الدواب طول صحبتها، فقال صفها
~~فقال: همها أمامها وسوطها زمامها وما ضربت قط إلا ظلما.
# القول في طبائع الحمار الأهلي: قال المتكلمون في طبائع الحيوان ليس في
~~الحيوان شيء ينزو في غير نوعه ويلقح ويأتي فيه شبهه إلا في الحمار وهو ينزو
~~إذا مضى له ثلاثون شهرا ولا يولد له قبل أن يتم ثلاث سنين ونصف قالوا وهذا
~~النوع صنفان: صنف عاس حاس وهو يصلح لحمل الأثقال، والآخر لدن دمث أحر وأيبس
~~من نفس الفرس فتراه كثير الشغب والحركة بمنزلة النار المتوقدة التي لا يهدأ
~~اضطرابها فهذا يصلح أن يرفه للركوب في قضاء ms442 الأوطار والحاجات وأجود الحمر
~~المصرية وأهلها يعتنون بتربيتها والقيام عليها لما يجدونه من لافراهة وسرعة
~~الحصر والنجابة ويبالغون في أثمانها بحسب فراهيتها حتى بيع منها في بعض
~~السنين حمار بمائة دينار وعشرة دنانير فقد كان صاحبه ويسمع أذان المغرب
~~بالقاهرة فيركب ويسوقه فبلحقها بمصر وبينهما ثلاث أميال، ومن عادة الحمار
~~أنه إذا شم رائحة الأسد رمى بنفسه عليه من شدة خوفه له يريد بذلك الفرار
~~منه قال حبيب بن أوس الطائي في أبيات يخاطب بها عبد الصمد بن المعدل وقد
~~هجاه حيث يقول:
# أقدمت ويلك من هجوى على خطر ... كالعير يقدم من خوف على الأسد
# ويوصف بالهداية لأنه لا يضل عن طريق سلكه ولو مرة واحدة ولا يخطئه فإن ضل
~~راكبه هذه إلى طريق وحمله على المحجة وربما غاب عن الموضع الذي كان فيه
~~السنين العديدة فإذا مر بالزقاق الذي فيه الموضع دخله وريما سرق فتكون
~~معرفته للموضع عونا لصاحبه على معرفة من سرقة، ويوصف بحدة حاسة السمع بحيث
~~أنه ينذر راكبه بما يتوقع خوفه فيحذر منه وإن بعد مثواه، وهذا الحيوان يحسب
~~البرد ويؤذيه أكثر من غيره ولهذا لا يوجد في بلاد موغلة في الشمال وبلاد
~~الصقالبة ويعتريه داء الدماغ كالزكام يعرض له البرد في دماغه ويسيل من
~~منخره بلغم كثير حار فان انحط إلى الرئة مات والطريق العجيب أنه إذا نهق
~~أضر بالكلب حتى يقال أن أ÷ون نهيقه يحدث بالكلب مغسا فلذلك يطول نباحه:
~~طريقتان رأيت ألا أتركهما لأنهما أعجوبتان:
# PageV01P240
# إحداهما: أنى ركبت حمارا من مصر إلى القاهرة فلما كنت في أثناء الطريق
~~حاد بي عن السكة فجهدن أن أرده فلم أطق حتى انتهى إلى جدار بستان فوقف وبال
~~وعاد إلى الطريق وكذا جرى لي مع حمارين آخرين.
# والأخرى: أنه كان عندنا رجل بمصر يضرب حلقة على حمار قد علمه وكان يجمع
~~له عدة مناديل من المتفرجين عليه ويلقيها على ظهره ويامر بأن يعطي كل منديل
~~لصاحبه فيدور في الحلقة ولا يقف إلا على من له في ظهره ms443 منديل فإن أخذه ذهب
~~عنه وإن أخذ غيره لا يذهب ولو ضربه مائة ضربة ويأخذ الخاتم من إصبع الرجل
~~ويسأله عن وزنه ويقول له كم وزن الخاتم فان كان وزنه درهما مشى خطوة واحدة
~~وان كان درهما ونصفا مشى خطوة ونصفا وان كان أكثر من ذلك فبحسابه، بينما هو
~~واقف إذ قال له شخص الوالي يسخر
# 42 في الخيل والدواب ونفعهاز..
# الحمير فما تم كلامه إلا وقد ألقى بنفسه على الأرض ونفخ بطنه وقطع نفسه
~~كأنه ميت منذ زمان، ثم قال له بعد ذلك ما بقيت سخرة فنهض قائما ذكر صاحب
~~المباهج.
# ما قي فيه من الأوصاف: قال أبو العيناء لبعض سماسرة الحمير: اشتر لي
~~حمارا لا بالطويل اللاحق ولا بالقصير اللاصق إن خلا الطريق تدفق وإن كثر
~~الزحام توفق لا يصادم بي السواري ولا يدخل بي تحت البواري إن أكثرت علفه
~~شكر وإن أقللته صبر وإن ركبته هام وإن ركبه غيري نام فقال له: إن مسخ الله
~~بعض قضاتنا حمارا أصبت حاجتك وإلا فليست موجودة.
# شيب بن شبة لقيت خالد بن صفوان على حمار فقلت له: يا صفوان أين أنت عن
~~الخيل؟ فقال تلك للطلب والهرب ولست طالبا ولا هاربا، قلت فأين أنت عن
~~البغال؟ فقال تلك للإنزال والأثقال ولست ذا نزل ولا ثقل، قلت فأين أنت عن
~~البراذين؟ قال تلك للمعدين والمسرعين ولست معدا ولا مسرعا، قلت فما تصنع
~~بحمارك؟ قال أدب عليه دبيبا وأقرب عليه تقريبا وأزور إذا شئت عليه حبيبا،
~~ثم لقيته بعد ذلك على فرس فقلت له يا صفوان ما فعلي بالحمار؟ قال بئس
~~الدابة إن أرسلته ولى وإن استوقفته أدلى قليل القوة كثير الروث بطئ عن
~~الغارة سريع إلى الغرارة لا ينكح به النسا لا ترقى به الدما.
# ويروي أن سليمان بن علي رآه على حمار فقال له زين الخيل يا أبا صفوان
~~فقال الخيل للجمال والبغال للأثقال والإبل للأحمال والحمير للإمهال، وقال
~~جرير بن عبد الحميد لا تركب الحمار فإنه إن كان حديدا ms444 أتعب بدنك وإن كان
~~بليدا أتعب رجليك.
# ومما قيل فيه قول أحمد بن أبي طاهر:
# شية كأن الشمس فيها أشرق ... وأضاء فيها البدر عند تمامه
# و: انه من تحت راكبه إذا ... ما لاح برق لاح تحت غمامه
# ظهر كمجرى الماء لين ركوبه ... في حالتي أتعابه وحمتمه
# سفهت يداه على الثرى فتلاعبت ... في حزنه وسهوله وأكمامه
# عن حافر كالصخر إلا أنه ... أقوى وأصلب منه في استحكامه
# ما الخيزران إذا انثنت أعطافه ... في لين معطفه ولين عظامه
# فكأنه بالريح منتقل وما ... جرت الرياح كجريه ودوامه
# أخذ المحاسن آمنا من عيبه ... وحوى الكمال مبرأ من ذامه
# الجزار يصفه بالبلادة والعجز:
# هذا حماري في الحمير حمار ... في كل خطوة كبوة وعثار
# قنطارين تبن في حشاه شعيرة ... وشعيرة في ظهره قنطار
# القول في طبائع الإبل: وهذا النوع ثلاثة أصناف: عرابي ويمنى ونجيبي
~~فاليمنى هو النجيب ويتنزل منها منزلة العتيق من الخيل والعرابي كالبرذون
~~والنجيبي كالبغل ويقال النجيب ضأن الإبل وهي متولدة من فاسد منى العرابي
~~فقط فان منى النجب منجب فكأنه حصل له نصف البغل فأما النجيب فزعم من حكى عن
~~الجاحظ قوله: إن في الإبل ما هو وحشي وأنه يسكن أرض وبار وهي غير مسكونة
~~وقالوا ربما بدا الجمل في الهياج فيحمله ما يعرض له على أن يأتي أرض عمان
~~فيضرب في أذني ما هجمه من الإبل فالمهرية من ذلك النتاج وتسمى الإبل
~~الوحشية الحوس ويقولون إنها بقايا إبل عاد وثمود ومن أهلكه الله تعالى من
~~العرب العارية والمهرية منسوية إلى مهرة قبيلة باليمن وهي لا يعد لها شيء
~~في سرعة عدوها يعلفونها بسمك يصاد في بحر عمان يصاد ويقدد، وأما النجيب
~~فمنها ما يرهون مثل البراذين ومنها ما يجمز جمزا ويرقل ارقالا والجمز في
~~الإبل كالخبب في الخيل.
# PageV01P241
# وحكى أبو هلال العسكري في كتاب الأوائل إن أول من ريضت له الإبل على
~~الحمر أم جعفر زبيدة بن أبي جعفر المنصور لما حجت، وقال الجاحظ إذا ضربت
~~الفواتح في العرب جاءت بالجوامر والنجب الكريمة ms445 وفي البخت ما له سنامان في
~~ظهره كالسراج ولبعضها سنامان في عرض ظهرها أحدهما في ذات اليمين والآخر في
~~ذات الشمال وتسمى الخراسانية، وقد يشق عن سنام البعير ويكشط جلده ثم يجتث
~~من أصله ويعاد على موضعه الجلد فيلتحم عليه ويؤخذ السنام فيؤكل كما يفعل
~~بعض الناس ذلك بالكباش إذا عظمت إلياها وعجزت عن النهوض فيقطعونها، ويقول
~~أصحاب السير لطبائع الحيوان: إنه ليس لشيء من الفحول مثل ما للجمل عند
~~الهياج من الإرباد وسوء الخلق وهجران المرعى وترك الماء حتى ينضم ابطاه
~~ويتمم رأسه ويكون كذلك الأيام الكثيرة وهو في هذا الوقت لا يدع إنسانا ولا
~~جملا يدنو منه ولو حمل على ظهره حينئذ، مع امتناعه شهرا من الطعام ثلاثة
~~أضعاف حمله لحمله وهو لا ينزو إلا مرة واحدة يقيم فيها لانهار أجمع ينزل
~~فيها مرارا كثيرة يجيء منها ولد واحد ويخلو في البراري حالة النزو ولا يدنو
~~منه غير راعية الملازم وذكره صلب جدا لأنه من عصب، والأنثى تحمل أثنى عشر
~~شهرا وتلقح إذا مضى عليها ثلاث سنين وكذلك الذكر ينزو في هذه المدة ولا
~~ينزو عليها إلا بعد أن تضع بسنة وفيه من كرم الطباع أنه لا ينزو على أمهاته
~~ولا أخواته ومتى حمل على أن يفعل حقد على من ألزمه ذلك إلى أن يقتله.
# وحكى أن جملا احتيل عليه بتغيير صورة أمه حتى نزا عليها ثم عرفها عند
~~فراغه فألقى نفسه من شاهق حتى مات وليس في الحيوان من يحقد حقده وأنه يترصد
~~من حقد عليه الفرصة والخلوة لينتقم منه فإذا أصاب ذلك لم يبق عليه، وفي
~~طبعه الاهتداء إلى الطريق التي اعتاد سلوكها لا يضل فيها ليلا ولا نهارا
~~والعرب تضرب به المثل في ذلك فيقولون أهدى من جمل، والغيرة والصولة والصبر
~~على الحمل الثقيل وعن الماء الزمن الطويل الخنسة أيام والستة والعشرة إذا
~~كان الزمان ربيعا، والعرب تسمى الأيام التي ترد فيها الإبل الخمس والسدس
~~والسبع والثمن والتسع والعشر وكلها بالكسر ويقال إن البعير إذا ms446 صعب وخافته
~~رعاته استعانوا عليه فتركوه وعقلوه حتى يلومه فحل آخر فإذا فعل به ذلك ذل
~~والإبل تميل إلى شرب الماء الكدر الغليظ وهو الماء النمير فهي أبدا إذا
~~وردت مياه الأنهار حركتها بأرجلها حتى تتكدر وهي عشاق الشمس فلهذا ترى أبدا
~~تصوب إليها في أي جهة كانت من المشرق أو المغرب.
# ومن عجيب ما ذهبت إله العرب في الإبل إذا كثرت فبلغت الألف فقئوا عين
~~الفحل فإن زادت على الألف فقئوا عينه الأخرى ويزعمون أن ذلك يطرد العين
~~عنها، ومما قيل فيها قول بعضهم لم تخلق نعم خير من الإبل إن حملت أثقلت وإن
~~سارت أبعدت وإن حلبت أروت وإن نحرت أشبعت.
# الشيخ عز الدين الموصلي في حادي:
# حاد لنا كالشادن الربيب ... لحظته بالمنظر المريب
# فقال في السكرة عند نومه ... يا رب سلمها من الدبيب
# وعلى ذكر الحادي قال الشيخ شمس الدين بن الصائغ أحسن ما سمعته من الحداة
~~يحدون به جمالهم في طريق الحجاز قولهم:
# يا خودان طال المدى تنسيني ... ينسى الذي ينساك نوم العين
# وآخر يقول:
# كم ليلة سهرتها لم أرقد ... إلا رقادا كرقاد الأرمد
# القاضي الفاضل في وصف الخيل:
# جنائب في بحر العجاج سفائن ... فان حركت للركض فهي جنائبه
# وقد خفقت راياته فكأنها ... أنامل في عمر العدو تحاسبه
# وله من قصيدة:
# لها غرر يستضحك النصر وجهها ... فتقم منها العين معنى البشائر
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "بطونها كنز وظهروها حرز وأصحابها معونون
~~عليها".
# PageV01P242
# صفة جياد الخيل: سأل معاوية من صعصعة بن صوجان أي الخيل أفضل؟ فقال
~~الطويل الثلاث، القصير الثلاث، العريض الثلاث، الصافي الثلاث، فقال فسر لنا
~~قال أما الطويل الثلاث: فالأذن والعنق والحزام وأما القصير الثلاث: فالصلب
~~والعسيب والقضيب وأما لعريض الثلاث: فالجبهة والنحر والورك وأما الصافي
~~الثلاث: فالأديم والعين والحافر، كان محمد ابن السائب الكلبي يحدث إن
~~الصافنات الجياد المعروضة على سليمان بن داود كانت ألف فرس ورثها عن أبيه
~~فلما عرضت عليه ألهته عن صلاة العصر حتى توارت الشمس بالحجاب فعرقبها إلا ms447
~~فرسا لم تعرض عيه فوفد عليه قوم من الازد وكانوا أصهارهفلما فغوا من
~~حوائجهم قالوا: يا نبي الله إن أرضنا شاسعة فزودنا زادا يبلغانا فأعطاهم
~~فرسان تلك الخيل، وقال فإذا نزلتم منزلا فاحملوا عليه غلاما واحتطبوا فإنكم
~~لا ترون ناركم حتى يأتيكم بطعام فساروا بالفرس فكانوا لا ينزلون منزلا إلا
~~ركبه أحدهم للقنص ولا يفلت شيء تقع عينه عليه من ظبي أو بقرة أو حمارة إلى
~~أن قدموا بلدهم فقالوا ما لفرسنا هذا اسم إلا زاد الراكب فيموه زاد الراكب
~~فأصل فحول العرب من نتاجه، وطلب البحتري الشاعر من سعيد بن حميد الكاتب
~~فرسا فوصف له أنواعا من الخيل في شعره فقال:
# لأكلفن العيس أبعد همة ... يجري إليها خائف أو مرتجى
# وإلى سراة بني حميد أنهم ... أمسوا كواكب أشرقت في مدحج
# والبيت لولا أن فيه فضيلة ... تعلو البيوت بفضله لم يحجج
# فأعن على غزو العدو بمنطو ... أحشاؤه طى الرشا المتدرج
# أما بأشقر ساطع أغشى الوغى ... بمثل الكوكب المتأجج
# متسربل شية طلت أعطافه ... بدم فما تلقاه غير مضرج
# أو أدهم صافي الأديم كأنه ... تحت الكمى مطهر بالنبرج
# صرم يهيج السوط من شؤبوبه ... هيج الجنائب من حريق العرفج
# خفقت مواطئ وقعه فكلونه ... يجري برملة عالج لم يرمج
# أو أشهب يقق يضيء وراءه ... متن كمتن اللجة المترجرج
# يخفى الحجول ولو بلغن لبانة ... في أبيض متألق كالدملج
# أوفى بعرف أسود متعرف ... فيما يليه وحافر فيروزجي
# 42 في الخيل والدواب ونفعها ...
# 507
# أو أبلق يملأ العيون إذا بدا ... من كل لون معجب بنموذج
# جذلان تحسده الجياد إذا مشى ... عنقا بأحسن حيلة لم تنسج
# وعريض أعلا المتن لو عليته ... بالزيبق المنهال لم يتدحرج
# خاضت قوائمه القويم بناؤها ... أمواج بجنيب بهن مدرج
# ولانت أبعد في السماحة همة ... من أن يضن بملجم أو مسرج
# نادرة: ذكرها أبو حيان التوحيدي في الامتناع والمؤانسة قال الأصمعي مر
~~اعرابي على قوم وهم علة ماء لهم فقال: من رأى جملا أحمر بعنقة غلاظ وفي
~~أنفه خزامة يتبعه بكرتان سمراوان عهد العاهد به ms448 عند البئر؟ فجعل القوم
~~يقولون حفظ الله علينا وجمع عليك لا والله ما أحسسنا وجويرية على حوض لها
~~تمدر وهي تقول لا جمع الله عليك يافاسق فقالوا ما تريدين من الرجل، قالت
~~إنما ينشد سوأتيه قال فتبعته فقلت له يا هذا ما تنشد قال ايرى وخصيتي.
# نادرة: اشترى رجل من رجل برذونا فقال له المشتري سألتك بالله هل فيه عيب
~~قال لا إلا أن فيه قليل مشش كأنه سفرجلة وقليل جرد كأنه قناية وكليل دبر
~~كأنه بطيخة، فقال له المشتري يا بن الفاعلة جئنا نشتري منك برذونا أو
~~بستانا.
# قال المدائني كان ابن أبي هريرة يساير سنان بن مكمل النميري فتقدمت بغلة
~~النميري ابن هريرة فقال غض من بغلتك فالتفت إليه النميري وقال أصلح الله
~~الأمير إنها مكتوبة وإنما أراد ابن هريرة قول الشاعر:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلاكعبا بلغت ولا كلابا
# وأراد النميري قول سالم بن دارة من بني فزازة:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك وأكتبها باسبار
# PageV01P243
# وكتب الوهراني على لسان بغلته إلى الأمير عز الدين موسك المملوكة ريحانة
~~بغلة الوهراني يقبل الأرض بين يدي الأمير عز الدين حسام أمير المؤمنين نجاه
~~الله من حر السعير وعطر بذكره قوافل العير ورزقه من القرظ والتبن والشعير
~~وسق مائة ألف بعير واستجاب فيه مصالح أدعية الجم الغفير من الخيل والبغال
~~والحمير، وننهى إليه ما نقاسيه من مواصلة الصيام وسوء القيام والتعب في
~~الليل والناس نيام، قد أشرفت مملوكته على التلف وصاحبها لا يحتمل الكلف ولا
~~يوافى بالخلف ولا يقول بالعلف لأنه في بيته مثل المسك والعنبر والاطريفل
~~الأكبر أقل من الأمانة في الاقباط والعقل في رأس قاضي سنباط فشعيرة أبعد من
~~الشعري العيور ولا وصول إليه ولا عبور وقراطة أعز من قرط مارية لا يخرجه
~~صدقة ولا هبة ولا عارية والتبن أحب إليه من الابن والجلبان أعز من دهن
~~البان والقصيم بمنزلة الدر النظيم والقضة أجمل من سبائك الفضة وأما القول
~~فمن دونه ألف باب مقفول فما يهون ms449 عليه أن يعلف الدواب إلا بعيون الآداب
~~والفقه اللباب والسؤال والجواب وما عند الله من الثواب ومعلوم يا سيدي أن
~~البهائم لا توصف بالحلوم ولا تعيش بسماع العلوم ولا تطرب إلى شعر أبي تمام
~~ولا تعرف الحرث بن همام ولاسيما البغال التي تشتغل في جميع الأشغال شبكة من
~~الفصيل أحب إليها من كتاب التحصيل وقفة من التدريس أشهى إليها من وقفة ابن
~~ادريس لو أكل البغل كتاب المقامات مات وإن لم يجد إلا كتاب الرضاع ضاع وإن
~~قيل له أنت هالك إن لم تأكل موطأ مالك ما قبل ذلك وكذلك الجمل لا يتغذى
~~بشرح أبيات الجمل وحزمة من الكلاء أحب إليه من شعر أبي العلاء وليس عنده
~~طيب شعر أبي الطيب وأما الخيل فلا تطرب إلا لسماع الكيل وإذا أكلت كتاب
~~الذيل ماتت في النهار قبل الليل والويل لها ثم الويل ولا تستغنى الاكاديش
~~عن الحشيش وكل ما في الحماسة من شعر أبي الحريش وإذا أطعمت الحمار شعر ابن
~~عمار حل به الدمار وأصبح منفوخا كالطبل على باب الاصطبل وبعد هذا كله فقد
~~راح صاحبها إلى العلاف وعرض عليه مسائل الخلاف فطلب من تبنه خمس قفاف فقام
~~إليه بالخفاف يخاطبه بالشعير وفسر عليه آية التعبير وطلب منه ويبة شعير
~~فحمل على عياله ألف بعير فانصرف الشيخ منكسر القلب مغتاظا من الثلب وهو
~~أنحس من ابن بنت الكلب فالتقت إلى المسكينة وقد سلبه الغيظ ثوب السكينة
~~وقال لها إن شئت أن تكدى فكدى لا ذقت شعيرا ما دمت عندي فبقيت المملوكة
~~حائرة لا قائمة ولا ثائرة فقال لها العلاف لا تجزعي من خباله ولا تلتفتي
~~على سباله ولا تنظري إلى نفقته ولا يكون عندك أخس من عنفقته هذا الأمير عز
~~الدين سيف الأمير المؤمنين عز المجاهدين أندى من الغمام وأمضى من الحسام
~~وأبهى من البدر ليلة التمام يرثى للمحروب ويفرج عن المكروب وهو من بنى أيوب
~~ولا يرد قائلا ولا يخيب سائلا فلما سمعت المملوكة هذا الكلام جذبت الزمام
~~ورفضت الغلام ms450 وقطعت اللجام وشقت الزحام حتى طرحت خدها على الأقدام ورأيك
~~العالي والسلام.
# PageV01P244
# ذكر القاضي الرشيد بن الزبير في كتابه العجائب والظرف أنه لما مات أحمد
~~بن طولون ترك في بيت ماله عينا عشرة آلاف دينار وفي حاصله ألفي ألف
~~وسبعمائة ألف درهم سوى ما كان مودعا عند حميد الطويل وهو ألف دينار سوى ما
~~حمل إلى المعتمد في أربع سنين أولهن اثنين وستين ومائتين ما نفذت به الفاتج
~~لم يظهر بعضه وهو ألفا ألف ومائتا ألف دينار، وكان له أربعة وعشرين ألف
~~غلام مملوكا، وخمسة وعشرون ألف أسود، وتطبق جريدته على سبعة آلاف حر
~~مسترزق، وخلف من الخيل الميدانية سبة آلاف رأس وثلثمئة وثلاثين رأسا، ومن
~~البغال ستمائة بغل، ومن الجمال ألفين ومائة جمل، ومائة مركب حربية، ومن
~~الدواب المركوب مائة ألف وثلاثين دابة وكان خراج مصر في السنة التي مات
~~فيها أربعة آلاف ألف ألف دينار وثلثمائة ألف دينار مع ما يضاف إليها من
~~ضياع الأمراء بالحضرة وأنفق على الجامع مائة وعشرين ألف دينار وعلى
~~البيمارستان ومستغله ستين ألف دينار وأنشأ في سنة تسع وخمسين ومائتين وحبس
~~عليه سوق الرقيق وغيره ولم يكن قبل بمصر بيمارستان وكان قد شرط ألا يعالج
~~فيه جندى ولا مملوك وكان يباشره ويشارفه بنفسه ويركب إليه في كل أسبوع مرة
~~وانفق على عين المصنع ببركة الجيش مائة وأربعة وأربعين ألف دينار وعلى شرر
~~الجزيرة ثمانين ألف دينار ولم يتممه وعلى الميدان مائة ألف دينار وخمسين
~~ألفا وكانت صدقاته في كل شهر ثلاثة آلاف ينار ورسم مطبخه في كل يوم مائة
~~وعشرون دينارا ومات في سنة سبعين ومائتين وخلف سبعة عشر ولدا ذكرا ومن
~~الإناث سبعة عشر أنثى.
# فائدة جليلة: قال ابن عباس رضي الله عنه: من هرب من عدو أو خاف فكتب
~~بسوطه بين أذني دابته لا تخاف دركا ولا تخشى أمنه الله من خوفه وحال بينه
~~وبين عدوه.
# قال الشيخ صلاح الدين الصفدي في كتابه غيث الأدب ويحكى أن بعض الرؤساء
~~قال لشهاب ms451 الدين القوصي أنت عندنا مثل الأب وشدد الباء فقال لا جرم أنكم
~~تأكلوني وأقول لا يخفى ما في هذا التنذير من اللطف لأن الأب مشدد الباء هو
~~المرعى، قال بعضهم هو للدواب بمنزلة الخبز الذي للأناسي ومن يشدد الباء من
~~الأب الذي هو الوالد ما يكون إلا دابة، قال الشيخ بدر الدين الدماميني رحمه
~~الله تعالى رادا عليه قصد الصفدي بهذا الكلام الرد على من شدد باء الأب
~~المراد به الوالد وفيه دليل على قصوره فان الامام جمال الدين بن مالك نص في
~~التسهيل على ذلك ثال في أوائله: وقد تشدد نون هن وبا أب وخا أخ وحكى في
~~الشرح عن الأزهر أن تلك لغة كوفية ويقال استأببت فلانا بباءين أي اتخذته
~~أبا وإذا كان كذلك فلا وجه الإنكار على الرئيس الذي شدد الباء من أب.
# قلت: ولو قال القوصي في جوابه لا جرم أنكم ترعوني لكان ألطف في التنذير
~~وأحسن موقعا مما قاله والله أعلم انتهى كلام أقضى القضاة بدر الدين
~~المخزومي.
# الشيخ جمال الدين الزملكاني:
# وفي حلبة الخد من أدمعي ... خيول تجول زولا تركب
# فسبق الكميت بها بين ... ولكن تقدمه الأشهب
# وعلى ذكر البغال: ذكرت قول شمس الدين الضفدع الخياط في وقعة القاضي شهاب
~~الدين محمد بن المجد عبد الله الاربلي الدمشقي الشافعي الذي مات فيها:
# بغلة قاضينا إذا زلزلت ... كانت له من فوقها الواقعة
# تكاثر ألهاء من عجبه ... حتى غدا ملقى على القارعة
# وأظهرت زوجته عندها ... ضايقة بالرحمة الواسعة
# أبو الحسين الجزار وقد رآه بعضهم ماشيا عقيب موت حماره:
# كم من جهول رآني ... أمشي لا أطلب رزقا
# وقال لي صرت تمشي ... وكلماش ملقى
# فقلت مات حماري ... تعيش أنت وتبقى
# المعمار: إن ابن الأطروش حوى رتبة ... باع بها الجنة والنار
# تنصرت بغلته تحته ... وأصبحت تمشي بزنار
# ابن دانيال مضمنا:
# ولقد ركبت من الحمير مكمدا ... مكرا بطيا للحران مصاحبا
# رجلاي في جنبه منذ ركبته ... لن يفترا فغذوت أمشي راكبا
# ابن نباتة: أصبحت يا سيدي ويا سندي ... أقص في أمر ms452 بغلتي القصصا بالأمس
~~كانت لفرط سرعتها ... طيرا وفي اليوم أصبحت قفصا الحلى مضمنا:
# رأى فرس اصطبل عيسى فقال لي ... قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# به لم أذق طعم الشعير كأنني ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# PageV01P245
# تقعقع من برد الشتا أضالعي ... لما نسجتها من جنوب وشمأل
# إذا سمع السواس صوت تحتمى ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل
# أعول في وقت العلوق عليهم ... وهل عند رسم دارس من معول
# حتى أن العماد الكاتب قال للقاضي الفاضل: سر فلا كبا بك الفرس، فقال له
~~دام علا العماد.
# ولبعض أهل عصره أعنى الحسين الجزار:
# مات حمار الأديب قلت لهم ... مضى وقد فات منه ما فاتا
# من مات في عزه استراح ومن ... خلف مثل الأديب ما ماتا
# وقال شرف الدين البوصيري ناظم البردة فيه:
# فلا تيأسن لهذا الأديب ... عليه فللموت ما يولد
# إذا عشت أنت لنا بعده ... كفانا وجودك ما نفقد
# قال الشيخ فتح الدين بن سيد الناس كان للشيخ شرف الدين البوصيري حمارة
~~استعارها منه ناظر الشرقية فأعجبته وسير له ثمنها مائتي درهم فكتب على
~~لسانها إلى الناظر المذكور المملوكة حمارة البوصيري:
# يأيها المولى الذي أنبتت ... أخلاقه بأنه الفاضل
# ما كان ظني أن يبيعونني ... قط ولكن صاحبي جاهل
# لو جرصوه على من سفه ... لقلت غيظا عليه يستاهل
# وبعد هذا فما يحل لكم ... لأنني من سيدي حامل
# فردها الناظر ولم يأخذ الدراهم منه، لناصر الدين بن النقيب:
# نفقت لي رأسا من الخيل كانت ... تسبق البرق والرياح الزعازع
# وابتلي الله في المشاعر أخرى ... بشقاق لها عن المشي مانع
# فإذا قيل كم بقى لك رأس ... قلت رأس بغير كوارع
# وللشيخ جمال الدين بن نباته وأفحش في السرقة في فرس له ثمل الأربعة:
# يقول لي صاحب وفي ... والخيل تحت الورى تسارع
# كم لك في ذا الزمان رأس ... فقلت رأس بلا كوارع
# لبن دانيال: قد كمل الله برذوني بمنقصة ... وشأنه بعدما أعماه بالعرج
# أسير مثل أسير وهو يعرج بي ... كأنه ماشيا ينحط من درج
# فإن رماني على ما فيه ms453 من عرج ... فما عليه إذا ما مت من حرج
# صلاح الدين الصفدي فيمن وعده ببغل:
# طلبت البغل منك فقلت إني ... أسيره وما كذب الكلام
# نعم أتعبته ركضا ولما ... أتى الإسطبل سيره الغلام
# قال الشيخ صلاح الدين الصفدي أنشدني لنفسه المولى جمال الدين محمد بن
~~نباتة بددمشق المحروسة سنة تسع وعشرين وسبعمائة:
# ورد العرب منسوب ولا قطعت ... أيدي الحوادث من أنشأئه شجره
# إذا امتطى ظهره رامى السهام مضى ... واليهم حذوا فولا سبقه عقره
# عجبت كيف يسمى سابحا وله ... وثب لو البحر أمسى دونه ظفره
# كأنه في هضاب الحسن صاعدة ... أولا فصاعقة في الحسن منحدره
# لما ترفع عن ند يسابقه ... أضحى يسابق في ميدانه نظره
# قال صلاح الدين وأنشدني من لفظة لنفسه المولى جمال الدين يوسف بن سليمان
~~بن أبي الحسن الصوفي بدمشق في جمادى الأولى سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة وهو:
# وأدهم اللون فات البرق وانتظره ... فغارت الريح حتى غيبت أثره
# فواضع رجله حيث انتهت يده ... وواضع يده أنى رمى بصره
# شهم تراه يحاكى السهم منطلقا ... وماله غرض مستوقف خبره
# يعفر الوحش في البيداء فارسه ... وينثني وادعا إذ يستتر غيره
# شرف الدين أحمد الحلاوى وأجاد:
# جاء غلامي وشكا ... أمر كميتي وبكى
# وقال لي لا شك بر ... ذونك قد تشكى
# قد سقته اليوم فما ... مشى ولا تحركا
# فقلت من غيظي له ... مجاوبا لما حكى
# أين الحلاوى أنا ... فلا تكن معلكا
# لو أنه مسير ... لما غدامشبكا
# ابن نباتة:
# وأدهم اللون حندسي ... في جريه للورى عجائب
# يقصر سعى الرياح عنه ... فكلها خلفه جنائب
# ابن سعيد المغربي في فرس أغر أصفر:
# وعسجدي اللون أعددته ... لساعة تظلم أنوارها
# كأنه في رهج شمعة ... مصفرة غريبة نارها
# وله في أدهم أغر:
# وقد أغتدى والليل قد سل صبحه ... بليل بجلباب الصباح ملثما
# وأحسبه خالة الثريا لحامه ... فصيرها دية إلى الأفق سلما
# ولابن خفاجة في أشقر أغر:
# وأشقر يضرم منه الوغى ... بشعلة من شعل الباس
# PageV01P246
# وتطلع الغرة في شقرة ... حبابة تضحك عن كاس
# النامي:
# ومصغية كأن الحرب تلقى ... إلى آذانها بشرى ms454 الجلود
# ترى آذانها ألفات سطر ... قياما في صحائف من بنود
# الارجاني:
# وحرف يجوب القاع والوهيد والربى ... لحرف مديم الرفع والجر والنصب
# نجائب يقدحن الحصى كل كليلة ... كأن بأيديها مصابيح للركب
# ابن سعد في فرس لونانيا أغر أكحل الحليلة:
# وأجرد تبرى أثرت به الثرى ... وللفجر في خصر الظرم وشاح
# عجبت له وهو الأصيل بعرفه ... ظلام وبين الناظرين صباح
# ابن نباتة السعدي في فرس محجل بغرة:
# وكأنما لطم الصباح جبينه ... فاقتص منه فخاض في أحشائه
# الشيء بالشيء يذكر قال ابن الحجاج في المجون:
# غضبت صباح وقد رأتني قابضا ... ايرى فقلت لها مقالة فاجر
# بالله إلا ما لطمت جبينه ... حتى يصدق فيك قول الشاعر
# أشار إلى البيت المتقدم الأديب الفاضل الكامل الرحال إبراهيم الساحلي
~~المنبوذ بطويجن مولده بعرفه، ووفاته بعد سنة تسع وثلاثين وسبعمائة من
~~قصيدة:
# ذهبوا إلى الهيجا بكل طمرة ... من نسل أعوج أو بنات الأبحر
# من كل مخضوب الشوى عبل القرى ... عاري النواهق مستدير المحجر
# ألوى بقادمتي جآجىء أفتخ ... ولوى بسالفتي غزال أعفر
# وأدار جفنا أشوسيا مبصرا ... ظل الفوارس في الظرم المعكر
# من أحمر كالورد أو من أصفر ... كالورس أو من أشهب كالعنبر
# وبكل صهوة أجرد متقطب ... إلا إذ اضحك السنان السمهري لسان الدين بن
~~الخطيب:
# قال جوادي عندما ... همزت همزا أعجزه
# إلى متى تهمزني ... ويل لكل همزه
# أحمد بن سعيد بن غازي البستي يصف ناقة:
# حرف كمثل الصاد إلا أنه ... بعد السرى جاءت كحرف النون
# كالبدر قدره الإله منازلا ... في الأفق حتى صار كالعرجون ما أحسن قول
~~الشريف العقيلي وإن لم يكن مما نحن فيه:
# وأدهم من خيول الجووافي ... فثار من الضباب له غبار
# إذا أبدى صهيل الرعد منه ... لوحش المحل داخله نفار
# أشبهه ولمع البرق فيه ... بحراق تمشت فيه نار
# نادرة: ذكرها العلامة شهاب الدين أحمد بن فضل الله في كتابه مسالك
~~الامصار في ترجمة موفق الدين المعروف بالوزن الواعظ الكحال المتطبب أنه كان
~~بالقاع والي من أهل الأدب يعرف بابن درباس واسمه على وكان ينظم الشعر
~~ويتوالى والوزير ms455 بدمشق إذ ذاك بدر الدين جعفر بن الامدي وكان يتوالى أيضا
~~فاتفق أنه ولى عنده بالقاع كاتبا ممن يلم من التسمير من ديوان المطابخ وكان
~~من حديث هؤلاء أنهم سرقوا قندا كثيرا كان قد حمل من غور الكرك ليطبخ بدمشق
~~للسلطان فبلغ ذلك الملك الظاهر بيبرس فأمر بهم فسمروا وطيف بهم على الجمال
~~إلا ه1االكاتب فإنه شفع فيه فأطلق بعد أن قدم له الجمل ليسمر فلما استخدمه
~~ابن الآمدي بالبقاع ضيق على ابن درباس فأقام يعمل قريحته فيما يكتبه إلى
~~ابن الآمدي فيم يأت بشيء فسأل الوزن في ذلك فكتب:
# شكية يا وزير العصر يرفعها ... ما كان يأمل هذا من ولاك على
# لم يبق في الأرض نختار فتبعثه ... إلا فتى من بقايا وقعة الجمل
# PageV01P247
# فضحك ابن الآمدي وعزله، ومن إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي وينهي
~~وصول ما أنعم به من الخيل التي وجد الخير في نواصيها واعتد حصنها يعتصم من
~~الوغى بصياصيها فمن أشهب غطاه النهار بحلته وأوطأه الليل على أهلته يتوج
~~أديمه ريا ويتأرج رئيا ويقول من استقبله في حلى لجامه هذا الفجر قد أطلع
~~الثريا إن التفت للمضايق انساب انسياب الأيم وان تفجرت المسالك مر مرور
~~الغيم كم أبصر فارسه يوما أبيض بطلعته وكم عاين طرف الينان مقاتل العدا في
~~ظلام النقع بنور أشعته لا يسير داحس في مضماره ولا تطلع الغبراء في شق
~~غباره ولا يظفر لاحق من لحاقه بسوى آثاره تسابق مداه مرامى طرفه ويدرك
~~شوارد البروق ثانيا عطفه ومن أدهم حالك الأديم حالي الشكيم لق مقلة غانية
~~وسالفة ريم قد ألبسه الليل برده وأطلع بين عينيه سعده يظن من نظر إلى سواد
~~طرته وبياض حجولة وغرته أنه توهم النهار نهرا فخاضه وألقى بين عينيه من
~~رشاش تلك المخاضة ومن أشقر وشاه البرق يلهبه وغشاه الأصيل بذهبه يتوجس ما
~~لديه برقيقتين وينفض وفرتيه عن عقيقتين وينزل عذار لجامه من سالفتيه على
~~شقيقين له من الراح لونها ومن الريح لينها إن جرى فبرق خفق وإن أسرج ms456 فهلال
~~على شفق ومن كميت نهد: إن راكبه من مهد عند مي الاهاب شمالي يزل الغلام
~~الخف عن صهواته وكأن نغم الفريض ومعبد في لهواته فسيح قصير المطا إن ركب
~~لصيد قيد الأوابد وأعجل عن الوثوب الوحوش اللوابد ومن حبشي أصفر يروق العين
~~ويشوق القلب بمشابهة العين كأن الشمس ألقت عليه من شعتها جلالا وكأ، ه نفر
~~من الدجى فاعبق منع عرفا واعتلق حجالا ذو كفل زين سرجه وذيل يسد يرتد منه
~~فرجه قد أطلعته الرياضة على مراد راكبه وفارسه وأغناه نضار لونه ونضارته عن
~~ترصسع قلائده وتوشيع ملابسه له من البرق خفة وطيه وخطفه ومن النسيم طروقه
~~ولطفه يطير بالغمز ويدرك بالرياضة مواضع الرمز ويعد كألف الوصل في استغناء
~~مثلها عن الهمز ومن أخضر حكاه من الروض تفويضه ومن الوشى تقسيمه وتأليفه قد
~~كساه النهار والليل حلتى وقار وسنا واجتمع فيه ممن البياض والسواد ضدان لما
~~استجمعا حسنا ومنحه البارى حلبية وشية ونحلته الرياح ونسماتها قوة ركضة
~~وخفة مشية ومن أبلق ظهره حرم وجريه ضرم إن قصد غاية فوجود القضاء بينه
~~وبينها عدم وأن طرف في حرب فعمله ما يشاء البنان ولاعنان وفعله ما يريد
~~الكف والقدم قد طابق الحسن البديع بين ضدي لونه في جنسه عن الأوصاف وعدل
~~بالرياح عن مباراته سلوكها من الاعتراف له بجادة الانصاف وترقى المملوك إلى
~~رتب العز من ظهروها وأعدها لخطبة الحسان إذ الجياد عليها من أنفس مهورها
~~وكلف بركوبها فلما أكمله عاد وكلما أمله سره فلو أنه زيد الخيل لما زاد
~~ورأى من آدابها ما دل على أنها من أكرم الاصائل وعلم أنها ليومي حربه وسلمه
~~جنة الصائد وجنة الصائل وقابل إحسان مهديها بثنائه ودهائه وأعدها في الجهاد
~~لمقارعة أعداء الله وأعدائه والله تعالى يشكر بره الذي أفرده الندى بمذاهبه
~~وجعل الصافنات الجياد من بعض مواهبه بمنه وكرمه إن شاء الله تعالى.
# ومن إنشاء الشيخ محي الدين عبد الظاهر وسير من الخيول الرهاوين كلما هو
~~على الحسن مشتمل ومع سرعته يمشي الهوينا ms457 كمشي الشارب الثمل من كل أشقر كأنه
~~النجم السريع لا البطيء وكل أحمر كالشفق وغرته ما يتخلل الشفق من النور
~~المضيء وكل أشهب كلنار وما في هذا من السواد ما بذبك من أواخر الليل وأوائل
~~العشى وكل أصفر حبشي يحسن أن يكون الركاب المقر خادما وكيف لا وهو الخصى
~~الحبشي ومن البغال كل فارهة الوثبة كارهة ألا تكون دون رتبة الجياد كم قاست
~~بذراعها شقة أرض فعلمت طولها عن عرضها وكم لحقت بمشيها ما تلحقه الجياد
~~بركضها كم حسب راكبها أنه من وطئ ظهرها على فرش مرفوعة وكم بويع لها
~~بالخلافة عن الجرد المطهمة على أنها مخلوعة يشهد بتمام حسنها العقل ويصدقه
~~على ذلك منها صحة النقل ما ضرتها هجنة أمها مع أصالة أبيها وأمها هجينة وما
~~شانها ذلك والله تعالى ساوى بينهما تعالى:"والخيل والبغال والحمير
~~وتركبونها وزينة" تسبق الطرف والطرف، أمها خالها وما هي حرف.
# PageV01P248
# ومن إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة وأما الخيل المسيرة فقد وجد المملوك
~~لذة أنسها وأوجب على نفسه فروض خمسها واستنهض لشكر محاسنها براعته فسعت
~~ولكن على رأسها واستنزلت له الآمال من صياصيها وحلت منه محل الخير المعقود
~~في نواصيها وأمده بالإسعاف مددها وقبلها عوض أنامله الشريفة لأنها عددها
~~وما هي إلا زهرات أنبتتها سحب كفه الكريمة وعقود من طوق بها جيد العبد فسبح
~~بمدايح نعمها العميمة ومنابر قام عليها خطيبا بمحاسنه التي من كتمها فكأنما
~~كتم من المسك نظيمه فمن أشهب كأنه طلعة نجح أو قطعة صبح أو غرة فما تغرب
~~بأشعته أبدار جنح قد تزينت منه الأوضاع وانقطعت دون غايته الأطماع واعتذرت
~~له الريح فصوب أذنيه للسماع وأصبح لصاحيه نعم العون في يوم السبق والغوث في
~~يوم القراع وكاد يكون من الملائكة فكم له من غبار السبق أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع ما خفيت مصلحة إلا قبضها ولا ادلهمت سحابة تقع إلا أقام بنفسه وبيضها
~~وما حدث عن حس إلا رآه ولا امتطاء عازم إلا حمد عند صباح لونه مسراه تقرب
~~الطلب سفارة ms458 عزائمه المسفرة ويختال في الخيل كالنهار فلا جرم أن آيته مبصرة
~~كم ثنى عنانه كبرا عن مسابقة الرياح وأعرض وكم تعب عليه عازم حتى فاز منه
~~بالعيش إلا أنه الأبيض يتلوه أشقر كلمعة برق أو غزالة شرق فسيح الليان رقيق
~~مجرى العنان بروق الأبصار ويدنى الأوطان والأوطار ويسمع بوقع حوافره صم
~~الأحجار يضعف البصر عن اقتفاء ماله من السنن ويعجز عن بلوغ غايته السيل إذا
~~هجم والغيث إذا هتن وتقصر عن شأوة الرياح فعن عذر إذا حثت في وجهها التراب
~~للحزن فكأنما صعد لأشعة النجوم فكسبها أو راهن البرق عن حلته فلبسها وسلبها
~~قرنت حركاته بحسن الاتفاق وحكته في تطلها الشموس عند الاشراق وامتدت كف
~~الثريا تمسح وجهه من غبار السباق يتبعه كميت يسر الناظر ويشوق الخاطر كأنه
~~جذوة نار أو كأس عقار أحلى من الضرب له من نفسه طرب كم خدمه من النصر أعوان
~~وأسكره اسمه تحت راكبه كالنشوان وزاد لونه حتى كأنما هو بهرام وأجله عن ا،
~~أقول بهرمان أسرع الأشياء شوطه وأضيع ما في عدته سوطه بجمع لراكبه ما بين
~~الطرف والجلالة ونحتجب الشمس إذا تصدى لصيد خوفا من تسميتها بالغزالة كم
~~أرعد صهيله وأبرق وكم لقى منه الموت الأحمر العدو الأزرق قصرت عن معاناته
~~الهمم وأسود ذنبه وعرفه فكأنما لذوب نار جسمه حمم يوسع أهل الحمى برا ويعقد
~~بخنجر نعله أديم الأرض سيرا يقفوه أصفر يسر النظار ويسمو على النظار ويشوق
~~البصائر وربما شق سعيه على الأبصار ويخفق وراءه حتى قلب البرق إذ ذكرهما
~~السبق في مضمار كم أوسع وقعه في ليل السرى من سمر وكم نقش نعله جبل فجاء
~~كما قيل نقش في حجر يطلع بسماء الطلب أهله هو عيدها وإذا امتطاه عازم رأي
~~الأرض تطوى له ويدنو بعيدها كم حسن خبرا وتأثير وأثرا وكم عشا إلى نار
~~سنابكه طارق فأجزل له من قصه القرى كأنما خلع عليه الدهر حلة ذهب وهبته
~~صفرة لونها الراح حين تجلى بالحبب لو أمكن أول فجر لما سمي في ms459 زمنه
~~بالسرحان ولو كتب اسمه على مقدمة طليعة قرنها اليمن واليمان بصحبة أدهم
~~كأنما التحف سبجا أو دخل نحن ذيل الدجى تخضع عواصي الذرى لعزته وينشق
~~الصباح غيظا من تحجيله وغرته كأنما لطمته يد الفجر فخاض في أحشائه وورد نهر
~~المجرة فطارت لجبهته نقطة من مائه فسيح المنتشق متدرع ملابس حب القلوب كم
~~عنت شوامخ الجبال لجلالة وقصرت عنه الخيل حتى لم تسابق إلا ظل أدباره
~~وإقبال وخاف سطوته الليل فحياه بمثل أنجمه وأنعله بهلاله يسر الموالي ويسوء
~~المناصب ويأتي من صباح تحجيله دليل تكوينه بالعجائب وتكبو الريح دون شأوه
~~فكلما من خلفه جنائب الموالي ويسوء المناصب ويأتي من صباح تحجيله وليل
~~تكوينه بالعجائب وتكبو الريح دون شأوه فكلما من خلفه جنائب ولا برح سيدنا
~~يجيد القول ويجود في العمل ويتطول من خفى كرمه ومفيد كلمه بما لا تترقى
~~إليه همة أمل إن شاء الله تعالى تم ذلك.
# وقال مجير الدين بن تميم مضمنا:
# بعثت عندي جوادا لا حراك به ... يكاد من همزه بالركض ينخرم
# فلا يغرنك منه سنه غلظا ... إن الجواد على علاته هرم
# ابن النبيه من قصيدة:
# فهي مثل القسى شكلا ولكن ... هي في السبق أسهم لا محالة
# تركتها الحداة في الخفض والرف ... ع حروفا في جرها عمالة
# PageV01P249
# علاء الدين ابن أبيك من قصيدة:
# له خطبة الخيل العتاق كأنها ... نشاوى تطلب العزف والقصا
# عرائس أغنتها الحجول عن الحلي ... فلم تبلغ خخالا ولا التمست وقفا
# فمن يقق كالطرس تحسب أنه ... وإن جردوه في ملاءته التفا
# وأبلق أعطى الليل نصف أهابه ... وغار عليه الصبح فاحتبس النصفا
# وورد تغشى جلده شفق الدجى ... فمذ حازه دلى له الذيل والعرفا
# وأشقر مج الراح صرف أديمه ... وأصفر لم يسمح بها جلده صرفا
# وأشهب فضي الأنام مدثر ... عليه خطوط غير مفهمة حرفا
# كما خطر الزاهي بمهرق كاتب ... فجر عليه ذيله وهو ما جفا
# تهب على الأعداء منها عواصف ... لتنسف أرض المشركين بها نسفا
# سرى كل طرف كالغزال فتمترى ... أطيبا ترى تحت العجاجة ا, طرفا
# وقد ms460 كان في البيداء يألف سربه ... فرتبته مهر وتحسبه خشفا
# تناوله لفظ الجواد لأنه ... متى ما أردت الجرى أعطاكه ضعفا
# ابن خفاجة:
# ولم أر إلا غرة فوق شقرة ... فقلت حباب يستدير على خمر
# نادرة: وقف إعرابي على أبي عبيدة فقال له ما يعني الشاعر بقوله:
# ولقد علوت بمشرف يافوخة ... يأتي المجسة ماؤه يتفصد
# مزج يسيل من المزاج لعابه ... فيكاد جلد أهابه يتقدد
# حتى علوت به مشق ثنية ... طوارا أغر به وطورا أنجد
# فقال يصف فرسا فقال الإعرابي حملك الله عليه: برهان الدين القيراطي في
~~حماره:
# تراه أولا في الأكل سبقا ... وعند السير يأتي في الأخير
# وكم وضعوا سكرجة بقية ... فما منعته عن صحن الشعير
# عرض شريح ناقة ليبيعها فجاء إليه رجل من قريش فقال له ياأبا أمية كيف
~~لبنها فقال احلب في أي إناء شئت، قال فكيف الوطأ قال أفرش ونم، قال فكيف
~~قوتها قال احمل على الحائط ما شئت، فاشتراها فلم بحد شيئا مما وصف فرجع
~~إليه فقال له لم أر شيئا مما وصفتها به قال ما كذبتك، كتب الصابي عن بختيار
~~إلى أبي تغلب في وصف فرس أهداه له أما الفرس الذي سألت إيثارك به فقد
~~تقدمنا نقوده إليك والله يبارك فيه ويجعل الخير معقودا بناصيته والإقبال
~~غرة وجهه وإدراك المطالب تحجله ونيل الأماني طلق شأوه وفتح الفتوح غاية شده
~~وسلامة العواقب مشى عنانه.
# ابن حمديس الصقلي:
# وكأنها نون تمط وعينها ... ميم لطول نحولها
# كحلت جفون الليل منها بالسمرى ... وتكحلت منه بلون الأثمد
# فلجسمها والصبح يتبع نوره ... من جفن ليلتها انسلال المرود
# يا ليتها كانت سفينة زاجر ... فتخوض بي مد المزبد
# فأرى ابن حمجان ونور جبينه ... يجلو سناه قذى جفون الأرمد
# وله فيهن:
# قلاص حباهن الهزال كأنها ... حنيات تبع في أكف جوادب
# إذا وردت من زرقة الماء أعينا ... وقفن على أرجائها كالحواجب
# ومما جاء في رقية الدابة عن سحيم بن نوفل قال كنا نعرض المصاحف عند عبد
~~الله فجاءت جارية اعرابية إلى رجل من القوم فقالت أطلب راقيا فان ms461 فلانا قد
~~لفع فرسك بعينه فتركه يدور كأنه فلك، فقال عبد الله لا تطلب راقيا اذهب
~~فانفث في منخره الأيمن أربعا وفي الأيسر ثلاثا ثم قل: بسم الله لا بأس أذهب
~~البأس رب الناس وأشف أنت الشافي لا يذهب الضر إلا أنت قال فذهب الرجل ثم
~~رجع، فقال فعلت الذي أمرتني فأكل وبال وراث وعن ابن عباس رضي الله عنه إذا
~~استعصبت دابة أحدكم أو كانت شموسا فليقرأ هذه الآية في أذنها: "أفغير دين
~~الله يبغون وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها وإليه ترجعون" نادرة:
~~قال أبو العنبس دخل إعرابي السوق ليبيع ناقة فقال له بعض المجان تبيعها يا
~~أعرابي باير بغل فقال الإعرابي اقعد على عطيتك فإن زادونا وإلا أنت أحق
~~بها.
# الأسعد بن مماتي:
# أصبح بغلي مثلا ... يضرب وهو سائر
# ناصر الدين بن النقيب:
# لي بغلة من ضعفها ... حزامها يثقلها
# كأنها رجلي كما ... تحملني أحملها
# بدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي:
# ترحلت عن ناديك لا عن ملالة ... وقد لفعتني بالهجير البسابس
# على بغلي أمطيتنيها قصيرة ... كأني بلا شك على الأرض جالس
# PageV01P250
# وتحسبني من فوقها الناس راجلا ... ولكنني فيما ترى العين فارس
# البازهير في بغلة شهاب الدين القوصي:
# لك يا صديقي بغلة ... ليست تساوي خردلة
# تمشي فتحسبها العيون ... على الطريق مشكلة
# وتخال مدبرة إذا ... ما أقبلت مستعجلة
# مقدار خطوتها الطوي ... لة حين تسرع أنمله
# تهتز وهي مكانها ... فكأنما هي زلزله
# أشبهتها بل أشبهت ... ك كأن بينكما صلة
# تحكى خصالك في الثقا ... لة والمهانة والبلة
# القيراطي:
# لي بغلة قد أتعبت راحتي ... والرجل من فخذي إلى كعبي
# طباعها خارجة كلها ... وقط لا تمشي على الضرب
# الجزار يرثي حمارة:
# ما كل حين تنجح الأسفار ... نفق الحمار وبارت الأشعار
# خرجي على كتفي وها أنا دائر ... بين البيوت كأنني عطار
# ماذا على جرى لأجل فراقه ... وجرت دموع العين وهي غزار
# لم أنس حدة نفسه وكأنه ... من أن تسابقه الرياح يغار
# وتخاله في القفر جنا إنما ... ما كل جن مثله طيار
# وإذا أتى ms462 للحوض لم يخلع له ... في الماء من قبل الورود عذار
# وتراه يحرس رجله من زلة ... برشاشها يتنجس الحظار
# ويلين في وقت المضيق فيلتوي ... فكأنما بيديك منه سوار
# ويسير في وقت الزحام برأسه ... حتى يحيد أماك الحضار
# لم أدر عيبا فيه إلا فيه ... مع ذا الذكاء يقال عنه حمار
# ولقد تحامته الكلاب وأحجمت ... عنه وفيه كلما تختار
# راعت لصاحبه عهودا قد مضت ... لما علمن بأنه جزار
# ومن إنشاء المقر الفتحي بن الشهيد تغمده الله برحمته من رسالة كتبها عن
~~حضور أكديش أدهم وينهي وصول المنعم به على المملوك فأضافه إلى ما في يده من
~~الصدقات العميمة يقدر قدرها ويضاعف بالخدمة والنصيحة شكرها وفرح المملوك
~~أنه ما خص بالفرس إلا وقد ثبت عند سيده أنه غلام وما أجراها له من ديوان
~~الخاص إلا لتمييز قدره على العوام ووصل هذا الجواد أدهم من الخيل كأنما
~~ألبسه الليل حلة سابغة الكم والذيل وفهم المملوك من بعثه حالك السواد أن
~~الأمر العالي اقتضى أن المملوك يكتم هذا الإحسان في سواد الفؤاد ويستره عن
~~الحساد كما ستر الليل عن الرقبا اجتماع أهل الوداد فتسلمه المملوك كما
~~تسلمت الجفون طيف الحبيب وأسر السرور به لما علم أنه من صدقة السر التي
~~أخفتها اليد الكريمة ولا يعزب عن الله مثقال ذرة فيها ولا يغيب واتخذ
~~المملوك ظهر هذا الجواد حرزا لأنه من الهياكل وتصيد بعنانه غزلان الأعنة
~~فكانت لصيد العز حبائل وجعله ذخيرة وعزا لأنه أدهم لا يندم صاحبه إن نابت
~~النوائب أو غالت الغوائل، ومنها وصل الظهر قد أعوز والسفر قد أحفز وجلت
~~دهمته الغمة وجاءت باليد البيضاء فكذبت القائلين لا خير في الظلمة فرأيت
~~منه العطايا في سواد المطالب وركبت من سرجه المحلى بالذهب فما جزت في ليل
~~أهابه إلا اهتديت من تلك الحلى بأنوار الكواكب وقرت به عيني كأنما حل من
~~سوادي واستوطأت ظهره في السرى فنمت لما طرق كأنه يريد رقادي أدب حسن
~~الأعرابي له ابل كثيرة لمن هذه الابل فقال الله في يدي ms463 وقيل لعرابي أنت
~~راعي هذه الإبل فقال الله راعيها وأنا مراعيها.
# فائدة جليلة: قال الأمير علاء الدين الدواداري في بعض مجامعيه بخط القاضي
~~شمس الدين بن خلكان للمغل يكتب على حافر الفرس الأيسر بقلم حديد وكل حرف من
~~هذه الكلمات على حدته وهي النيل والفرات ودجلة أودية وقال لي شخص أنه جربه
~~وجده نافعا والله تعالى أعلم ذو الوزارتين لسان الدين بن الخطيب من قصيدة:
# صبحتهم غرر الجياد كأنما ... عند الثنية عارض متهلل
# من كل منجرد أغر محجل ... يرمي الجياد به أغر محجل
# زجل الجناح إذا أجد لغاية ... وإذا تغنى بالصهيل فبلبل
# جيد كما التفت الظليم وفرقه ... أذن ممشقة وطرف أكحل
# PageV01P251
# ومن كلام سيدي المقر المجدي حسبما اقترحه السادة المخاديم بالقاهرة
~~المحروسة البلاغة جعل الله تعالى كف موالينا للمقبل والمؤكل ككرائم الخيل
~~ظهروها عزا وبطونها كنزا وآيات كرمه إذا تليت تهز أعطاف كل جواد هزا ويتبعه
~~في مجاراتها كزا تعلى الهمم وتغلى القيم ويحوز صاحبها قصب السبق بالقلم غير
~~أنها تلجئه في اقتراح الأخوان إلى ركوب الأهوال وتمطيه في إتباع أوامرهم
~~صهوة الخطر إذا كان لا خيل عنده يهديها ولا مال فإنهم أبقاهم الله تعالى
~~رموا العبد من اقتراحهم بما لا يطاق ودفعوه من أوصاف الخيل إلى حلبة سبق
~~إليها جماعة فكيف للملوك بعدهم باللحاق نعم كيف له بلحاق تلك الفحول وأنى
~~يمكنه مجاراتهم في هذه الليالي العواطل وقد كانت أيامهم لها غرر معلومة
~~وحجول فاستقلت من هذا الامتحان واعتذرت أني لست في أمر الخيل من الفرسان،
~~فقالوا بل أمطينا الطرف راكبه وأعطينا المال وأهبه فإنك ربيب متونها ومهذب
~~شامسها وحرونها فجلت في ميدان الفكر وجذبت أعنة الحظ والذكر إلى أن أنتجا
~~لي ما لو أوقفت لسترته ولو تركت لتركته فابتدأت بوصف أخضر مليح الشيات كامل
~~الأدوات يحمل الراكب ويزين المواكب ويرضي الشهم الشديد ويسبق السهم لا يخرج
~~عن طوع فارسه ولا يعدو اختيار ممارسه كأن أديمه تجعد من نور خلاف أو لف من
~~جنات ألفاف وكميت أصم اللون مليح ms464 الكون بعيد الصفات سريع الالتفاف تثنى على
~~همته الركبان وبطنه تحت العجاجة نار علاها دخان فسيح الخطوة شديد القوة سبط
~~الأديم معظم لدى الكرام ولا عجب إذا عظم الجواد كريم كأنما صبغ بعقار أو
~~ألبس جل نار وقبر كلون الحرباء وخيال أزاهر على صفحة الماء ووجنة حب تكالمت
~~بعرق ونهر صاف بوجهه عله وبهجة حباب على كئوس مدامه وأشعة تألفت في طوق
~~حمامة لا تنثت العين معرفته ولا يوفى البليغ وإن أطنب صفته ولا يدركه الطير
~~إذا طار ولا يلحقه الريح إذا اشتدت غير الغبار لا يمل السباق ولا يزعج
~~راكبه إذا قام على قدم وساق وأبلق كرم الأصل محمود الخصل مجتمع من ظلمة
~~الهجر وضياء الوصل يرى الناظر من لونيه بياض العطايا في سواد المطالب وتحقق
~~للمتعجب من تضادهما أن في الليل والنهار عجائب لا يجليه البصر إذا سار ولا
~~ينجو من راكبه عدو وكيف ينجو من خلفه الليل والنهار تفرد في جنسه وكاد يدرك
~~المعقولات بضياء حسه عظم خبره واشتهر بين الأنام قدره وعز على رامه وطال
~~وكيف لا وهو الأبلق الفرد الذي شاع ذكره وأدهم بهى المنظر المخبر تخاله
~~خالاعلى وجنة الزمان وتظنه بين جفنى السماء والأرض انسان أسرع من السهم
~~وأنفذ من الوهم يطوي شقة الفلا بيديه ويجتذب سويدات القلوب إلى حبه وشبه
~~الشيء منجذب إليه تنبئك بالظفر مخائله ولا ينشدك لونه الأبلق إلا بليل من
~~تواصله وبالجملة فكأنما حلفت على اقتراح الرياضة واختبار الأنفس المرتاضة
~~فكلها حسن وكل منها من الصفات الغريبة بفن يأتي من المشي بما لم في حساب
~~ويتلو لسان السرعة على مستعظم أشكالها "وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر
~~مر السحاب" فالله تعالى يبقى المخدوم ما انتخبت القرايح وسيرت الخيول بين
~~غاد ورايح ويكفيه ما تسعى من أجله ويجعل بابه جنة لأوليائه إذا زحف عليهم
~~الدهر بخيله ورجله بمحمد وآله.
# المولى الفاضل شمس الدين بن الصاحب موفق الدين على بن الآمدي:
# وكميت يلقى الصخور إذا اشت ... د جريا بأربع من حديد
# رق ms465 جلدا وأحمر حتى حسبنا ... أنه اختال لفي رداء الخدود
# وله في فرس أدهم محجل:
# وأدهم خص بأوضاحه ... أعلاه بالغرة أو أسفاه
# كالليل في أوله آخر الي ... وم وفي آخره أوله
# وله:
# بكل جواد سر حتى كأنما ... له السيف حد والسنان له أذن
# ولبعضهم:
# قم بنا نركب طرف الل ... هو سبقا للمدام
# وأثن يا صاح عناني ... لكميت ولجام
# ولآخر:
# ويوم كسته الشمس غرة مهجة ... كما ذهبته بالعشي تخيلي
# ركضت به في حلبة اللهو سابقا ... فيا لك من يوم أغر محجل
# ابن المعتز في وصف مطلق الواحد محجل الثلاث:
# ومحجل غير اليمين كأنه ... متبختر يمشي بكم مسبل
# فخر الدين بن مكانس:
# يا عصبة الجود الذي يرضيهم ... فرسى العتيق ومهرى السباق
# أما العتيق فلا نرجو تملكه ... وإليكم هذا الحديث يساق
# PageV01P252
# وضمن هذا الغزل شيخنا عز الدين الموصلي:
# لحديث بنت العارضين طراوة ... وطلاوة هامت بها العشاق
# فإذا نهانى المراد قلت تمهلوا ... فاليكم هذا الحديث يساق
# قلت وفي مقطوعة الشيخ فخر الدين زيادة حسنة على الشيخ عز الدين وهو قوله
~~يساق واستعمل الشيخ عز الدين لفظة حديث في عدة أماكن من مقاطيعه ولعمري
~~أجاد في جميعها فمنها قوله:
# حديث عذار الحي باد وساقه ... له أوجه تبدي لقلبي اشتياقه
# درى أننا نشتاق لطف حديثه ... فأبدى لنا ذاك الحديث وساقه
# وقوله:
# حديث عذار الحب في خذه جرى ... كمسك على الورد الجنى تسطرا
# فقبلته حتى محوت رسومه ... كأن لم يكن ذاك الحديث ولا جرا
# ولغيره وليس مما تقدم لكن ذكرناه لموافقة المعنى:
# ولما اجتمعنا والسلو جليسنا ... على أننا نسلو الهوى ونميل
# وخيل غرام قد أتتنا مغيرة ... فلم ندر إلا والسلو قتيل
# ومنه: وحياة من أمست لدى حياته ... أشهى إلى من اتصال حياتي
# ما سافرت لحظات طرفي نحوكم ... إلا على خيل من العبرات
# ومنه قول عز الدين الموصل شعرا:
# يستطرد الشوق خيل الدمع سابقة ... تفضل السحب فضل العرب للعجم
# وما ألطف قول بدر الدين بن الصاحب:
# بالله يا بدر زرني ... وعد محبا سقيما
# واكتم محبك واركب ... من الظلام بهيما ms466
# وأنشدني شيخنا زين الدين بن العجمي لنفسه:
# لمظلمات الليالي ... أشكون شجوني الليمة
# وكيف تفهم معنى ... شكواى وهي بهيمة
# فخر الدين بن مكانس:
# لله أشكو ما جرى ... وهو بشكواى عليم
# أن بهيما كان لي ... فضاع في الليل البهيم
# ولمؤلف الكتاب:
# ولرب ليل طال من تذكارهم ... أرعى الدجى فيه وليس ببارح
# قرح الجفون السهد في ظلماته ... فلذاك يدعى بالبهيم القارح
# وعلى ذكر البهيم فما أحسن ما أنشدني لنفسه مجد الدين بن مكانس:
# لله عصبة عشق ... طيب الكرى حرموه
# عذولهم كحمار ... لا بدع أن صرموه
# وأنشدني صدر الدين بن الآدمي لنفسه: قلت وليلى لونه حالك ... وجنحه في
~~ليله كالسقيم الصفدي في أدهم بغرة:
# وأعجبنا للصبح من أشقر ... ما آن أن يلحق ليلا بهيم وغيره:
# تردى أيدم الليل تيها بنفسه ... وأطمع حتى في منال الكواكب
# وأبدى لرائيه بغرة وجهه ... بياض العطايا في سواد المطالب
# وأمشدني فخر الدين بن مكانس:
# لنا فرس نلاقي منه رفقا ... كرفق الوالدين إذا ثملنا
# ترانا حين نركبه سكارى ... نميل على جوانبه كأنا
# حدث أحمد بن أبي خالد قال خرج الفيض بن أبي صالح وأحمد بن الجنيد وجماعة
~~من وجوه الكتاب يوما من دار المأمون منصرفين إلى منازلهم وكان يوما مطيرا
~~فتقدم الفيضابن أبي صالح وتلاه أحمد بن الجنيد فنضخت دابة الفيض على ثياب
~~أحمد بن الجنيد برجلها من ماء المطر فتأفف أحمد بن الجنيد وقال للفيض هذه
~~والله مسايرة بغيضة وما أدرى حقا أوجب لك التقدم علينا فأمسك الفيض حتى صار
~~إلى منزله ثم دعا وكيله فأمر باحضار مائة تخت في كل تخت قميص وسروال ومبطنة
~~وعمامة وطيلسان ففعل ذلك وقال احمل هذه التخوت على مائة حمال وسر بها إلى
~~دار أحمد بن الجنيد وقل له أوجب لنا التقدم عليك أن لنا مثل هذا نهديه إليك
~~إذا أفسدنا ثيابك قإن أهديت لنا مثلها قدمناك علينا.
# PageV01P253
# قال مؤلف الكتاب رحمه الله تعالى ضمنا مجلس أنس بزريبة قيصون بمنظل
~~المرحوم فخر الدين بن مكانس وكان فيه إذا ذاك جماعة من أعيان متأدبي ms467 الديار
~~المصرية فأطلقنا عنان المذاكرة وتجار ينافى ميدان المحاضرة إلى أن استطردنا
~~إلى ذكر الخيول وما قيل فيها من منظوم أزهى من المنثور المطلول، فقال
~~المرحوم فخر الدين سدوا عنا المقاطيع واطربونا بالمواصيل إشارة إلى ذكر ما
~~قيل فيها من الرسائل التي أزرت بزهر الخمائل فذكر بعض الحاضرين رسالة
~~القاضي محي الدين عبد الظاهر التي أولها وسير من الخيول الرهاوين كلما هو
~~على الحسن مشتمل وذكر المرحوم فخر الدين رسالة الشيخ شهاب الدين محمود التي
~~أولها وينهي وصول ما أنعم به من الخيل التي وجد الخير في نواصيها وذكر
~~المملوك رسالة الشيخ جمال الدين بن نباتة التي أولها، اما لخيل المسيرة
~~وذكر الشيخ بدر الدين البشتكي رسالة العلامة لسان الدين بن الخطيب التي
~~أولها
### | .... 
# وذكر القاضي مجد الدين بن مكانس حسب سؤال الجماعة رسالته التي أولها
~~البلاغة جعل الله أكف مولانا ككرائم الخيل ظهورها عزا وبطونها كنزا فما من
~~الجماعة إلا من استحسنها وبالغ في شكرها، فقال المرحوم فخر الدين ينبغي أن
~~تجمع هذه المقاطيع والرسائل في كراريس ويسميها مجرى السوابق. انتهى.
### | الباب الثالث والأربعون
# في مصائد الملوك وما فيها من نظم السلوك
# ولبعضهم في الفهد:
# وأهرت الشدق في فيه وفي يده ... ما في الصوارم والعسالة الذبل
# تنافس الليل فيه والنهار معا ... فقصماه بجلباب من المقل
# والشمس مذ لقبوها بالغزالة لم ... تطلع على وجهه إلا على وجل
# ابن المعتز فيه: وعابس الوجه لا لقادحة ... تحسبه من قبائل الترك
# تخال أثوابه مصندلة ... نقطها الغانيات بالمسك
# الارجاني فيه:
# وأهرت أدم بدت كأسمها ... به الدهر أدم لنا يؤتدم
# من النمر خيط على جسمه ... أديم تعين لا عن حلم
# به علقت شرر لو حت ... ه من نار خد له يضطرم
# ففي كل عضو له أعين ... تراصد إن هو بالصيد هم
# تراه رديفا وراء الغلام ... وبالشمس الوجه منه التأم
# شبيه سبية جيش غدت ... تذيق الكرى مقلة لم تنم
# جرى الدمع بالكحل من عينها ... فنمنم جلبابها إذ سجم
# وقد كاد يخرج من جلده ... وراء الطريدة لما ms468 اقتحم
# فقد شمر الجلد خوفا علي ... ه أول ما الخلق منه استتم
# ابن الأثير الجزري في الفهود: فخرجنا والشمس قد نقص مشرقها عن مغربها
~~وأمنت حمة حرها وإن صارت إلى برج عقربها بكل فهد قد حيك أهابه من ضدين بياض
~~وسواد وصور على أشكال العيون فتطلعت إلى انتزاع الأرواح من لأجساد يبلغ
~~الأمد الأقصى في أدنى وثباته ويسبق الفريسة ولا يقصها إلى عن التفاتة.
# القول في طبائعه: زعم أرسطو أنه متولد بين أسد ونمرة أو بين لبوة ونمر في
~~طبعه مشابهة لطبع الكلب في أدواته وذواته والنوم الذي يعتريه ويقال إن
~~الفهدة إذا حملت وثقل حملها حتى عليها كل ذكر يراها من الفهود ويواسيها من
~~صيده فإذا أرادت الولادة هربت إلى موضع أعدته حتى إذا علمت أولادها الصيد
~~تركتها وبهذا الحيوان يضرب المثل في شدة النوم فيقال أنوم من فهد.
# قال الشاعر وقد عيره بكثرة النوم:
# رقدت مقلتي وقلبي يقظا ... ن يحس الأمور حسا شديدا
# يحمد النوم في الجواد كمالا ... يمنع الفهد نومه أن يصيدا
# PageV01P254
# وليس شيء في جرم الفهد من الحيوان إلا والفهد أثقل منه وأحطم لظهر الدابة
~~والإناث أصعب أخلاقا وأكثر جراءة وأقداما وفي أخلاقه الحياء وذلك أن الرجل
~~يمر بيده على سائر جسده فيسكن لذلك حتى تصيب يده مكان القنر فيقلق حينئذ
~~ويغضب ومن خلقه الغضب وذلك أنه إذا وثب على طريدة لا يتنفس حتى ينالها
~~فيحمى لذلك وتمتلىء رئته من الهوى الذي حبسه وسبيله أن يراح ريثما يخرج
~~النفس وتبرد تلك الغلة ويشق عن قلب الطريدة ويشمم إياه ثم يطعمه منه ويسقى
~~ري ماء إن كان الزمان قيظا ودون الري إن كان الزمان بردا ولإن لم يروح لم
~~يفلح بعد ذلك وإذا أخطأ صيده رجع مغضبا وربما قتل سائسه، ومن أخلاقه أنه
~~يأنس لمن يحسن إليه ويقال أنه لص من لصوص السباع وهو وإن كان وحشيا فإنه
~~يقبل الأدب إلا أن كبارها أقبل وإن تقادمي في التوحش وإنائها أصيد من
~~ذكورها ومن طبعه أنه يحب الصوت ms469 الحسن ويصغي إليه وربما كان سببا لصيده،
~~ومما ركب فيه أن ما عجز عن التكسب منها الهرم يجتمع على فهد يصيد لها في كل
~~يوم شيعها وقال أرسطو: السباع تستنشق رائحة الفهد وتستدل بها على مكانه
~~تعجب بلحمه أشد التعجب فهو يتغيب عنها لذلك وربما قرب بعضها من بعض فيطمع
~~في نفسه فإذا أحس السبع منع ذلك وثب عليه فأكله وهو ألطف شما لأراييح
~~السباع القوية من شمك السباع لرائحته الشهية ولا يكاد يكون على علاوة الريح
~~أبدا وهو يستخفي في الشجرة فإذا مر به اتل ففاجأه وثب عليه وأنشب مخالبه في
~~أكتافه ومص دمه حتى يضعف الإبل ويسقط فتجتمع عليه الفهود فتأكله لفإن أجتاز
~~به أسد نهض وترك الفريسة له تقربا إليه والفهد يعتريه داء يسمى خناقة
~~الفهود وقد ألهم أنه إذا أعتراه ذلك يأكل العذرة فيبرأ وينبغي إذا صيد أن
~~يغطي رأسه ويدخل في جوالق ويجعل في بيت قد وضع فيه سراج ويلازمه سائسه ليلا
~~ونهارا ولا يدخل عليه غيره فإذا آنس أركبه ظهر دابة ويطعمه على يده وأول من
~~صاد به كليب بن وائل ويقال همام بن وبرة وكان صاحب لهو وطرب وأول من حملها
~~على الخيل يزيد بن معاولة وأكثر من اشتهر باللعب بها أبو مسلم الخراسانى
~~وأولى من استسن الحلقة في الصيد وأولع بها كثيرا المعتضد والمواضع التي
~~يوجد فيها هذا الحيوان هما يلي بلاد الحجاز إلى اليمن وها يليها إلى بلاد
~~العراق ومما يلي بلاد الهند إلى تبت والله تعالى أعلم.
# PageV01P255
# القول في طبائع الكلب: قال المتكلون في طباع الحيوان الكلب لا سبع تام
~~ولا بهيمة تامة حتى كأنه من الخلق المركب لأنه لو تم له طباع السبعية ما
~~ألف الناس واستوحش من البراري وجانب القفار ولو تم له معنى البهيمة في
~~الطبع ما كل لحم الحيوان وكلب على الناس وإنما جعلناه تبعا للفهد وهذه
~~حالته لمشاركته له في حرفة الصيد واعتناء الناس بتربيته وتعليمه كما اعتنوا
~~بالفهد في ذلك وهو نوعان أهلي وسلوقي ms470 ومما يختصر به الكلب السلوقي من
~~الطباع وسبب نتاج السلوقي كما حكاه أهل الكلام في الكلبزة أن الكلاب تسفد
~~الذئاب في أرض سلوقة من أرض اليمن فيتولد بينهما السلوقي وقال آخرون
~~الثعالب والكلب السلوقي له نفس مولعة بتناول ما يرسل عليه ويطلبه بالإحضار
~~خلفه حتى يدركه فيأخذه لهم لأن حرصه على الصيد وغضبه ليس هن أجل نفسه كما
~~يغضب الفهد لأن الجوارح تعمل لأنفسها إلا الكلاب فإنها تكتسب لأصحابها وهى
~~إذا كثرت عليها الآثار واختلطت تتنكب لذلك وتذهب في كل جهة حتى تستثبت
~~الأثر وتتحقق جهته وذلك من حرصها على مطاوعة ربها واستعدادها لنكاية أعدائه
~~ومسارعتها لتحصيل غرضه الذي أرسلها بسببه ومن أعجب الأحوال فيه أنه إذا
~~عاين الظباء قريبة منه كانت أو بعيدة عرف المقبل منها والمدبر وعرف العنز
~~من التيس، وإذا أبصر القطيع لم يقصد غير التيس لعلمه أنه إذا عدا شوطين لم
~~يستطع البول مع شدة الحصر ورفع القوائم فينقص مدى خطاه ويعتريه الهير
~~فيلحقه الكلب والعنز إذا اعتراها البول في العدو ولم تمسكه وقذفت به لسعة
~~السبيل فلأجل ذلك لا يطلبها ومن عجيب أمره أنه يعرف الميت من المتماوت حتى
~~يقال أن الروم لا تدفن ميتا حتى يعرضونه على الكلاب فتظهر هن شمه إياه
~~علامة يستدلون بها على حياته أو موته ويقال إن هذا الحذق لم يوجد إلا في
~~كلب يسمعى القلطي وهو صغير الجرم قصير القوائم جدا ويسمى الصيني وهو مع هذا
~~لا يبلغ رتبة الذئب في الشم والاسترواح وإناث. الكلاب السلوقية أسرع تعلما
~~من الذكور والفهد بالعكس، وهذا النوع يعيش عشرين سنة على ما زعم أرسطو
~~وربما لم يبلغ الإناث هذا العمر.
# دلائل النجابة والفراهة في الكلاب السلوقية: أما في الخلقة فطول ما بين
~~الرجلين واليدين وقصر الظهر وصغر الرأس وطول العنق وغضف الأذنين وبعد ما
~~بينهما وسعة العينين وبعد ما بينهما وزرقة العين ونتوء الجبهة وعرضها وقصر
~~اليدين، وأما الألوان فيقال السود أقل صبرا على الحر والبرد والبيض أفره
~~إذا كن سود العيون ms471 وقد قال قوم إن السود أصبر على البرد وأقوى وكذلك السود
~~من الحيوان.
# الفراهة في الجرو: إذا ولدت الكلبة واحدا كان افره من أبويه وان ولدت.
~~ذكرا وأنثى كان الذكر أفره وان ولدت ثلاثة فيها أنثى في شبه الأم كانت أفره
~~من أبويه الثلاثة وإن كان في الثلاثة ذكر واحد فهو أفرهها قال ابن خفاجة:
# ومورس السربال يخلح قده ... عن نجم رجم في سماء غبار
# يستن في سطر الطريق وقد عفا ... قد ما فيقرأ أحرف الآثار
# عطف الضمور سربه فكأنه ... والنقع يحجبه هلال سرار
# يفتر عن مثل النصاب وإنما ... يمشى على مثل القنا الخطار
# الارجانى:
# وعصف يسابق عصف الريا ... ح فيسبقه خصرها إن تسم
# رياح مجشمة للعيو ... ن مقلدة في طلاها رمم
# لهن من البيض مصقولة ... تسل وتغمد من كل فم
# فمن أبيض مثل لون الدمق ... س ومن أصفر أملس كالزلم
# وآخر ذي لمع في السوا ... د حكى لونها نفخة في فحم
# يقرط مخلبه أذنه ... ويسبق ناظره حيث أم
# القول في العقاب: وهذا الصنف يؤنث ولا يذكر ويسمى العنقاء على ما ذهب
~~إليه أهل اللغة وبهذا القول فسر قول أبى العلاء المعرى:
# أرى العنقاء تكثر أن تصادا ... فعاند من تطيق له عنادا
# PageV01P256
# ولا خلاف عند أهل اللغة في ذلك وهو ينقسم إلى صنفين عقاب ورمح فأما
~~العقاب فمنها في اللون السود والخوخية والصقع والبيض والشقر ومنها ما يأوي
~~الجبال ومنها ما يأوي الصحارى ومنها ما يأوي البياض ومنها ما يأوي حول
~~المدن ويقال أن ذكورها من طير آخر لطيف لجرم لا يساوي شيئا والعقاب يبيض في
~~الغالب ثلاث بيضات ويحضنها ثلاثين يوما وما عداها من الجوارح يبيض بيضتين
~~في كلى سنة ويحضن عشرين يوما وفى طبع الذكر انه يمتحن أنثاه هل هي محافظة
~~له أو موافية لغيره من جنسه بأن يصوب بصر فرخيه إلى شعاع الشمس فإن ثبت
~~عليه تحقق أنهما فرخا وإن لم يصبر عليه ونبأ عنه ضرب الأنثى كما يضرب الرجل
~~المرأة الزانية وطردها من وكره ورمى بالفرخين ms472 وهى تربي فراخها إلى أن تقوى
~~على الطيران فتخرجها وتنفيها عن جميع مواضعها ومن حقوقها لفراخها أنها لا
~~تحمل على نفسها في الكسب عليها ومتى كان الذكر والأنثى في مكانين مجتمعين
~~لا يدعان غيرهما من جنسهما يأوي قريبا منه ولا يصيد فيه وهى إذا صادت شيئا
~~لا تحمله على الفور إلى مكانها بل تنقله من موضع إلى موضع ولا تجلس إلا على
~~الأماكن المرتفعة لأنها لا تستقل من الأرض إلا ببطء وعسر وإذا صادت الأرنب
~~تبدأ بصيد الصغار ثم تصيد الكبار وهى أشد جراءة من سائر الجوارح وأقواها
~~حركة إلى الغضب وأسرعها إقداما وأيبسها مزاجا ولذلك هي أحدها وهى خفيفة
~~الجناح سريعة الطيران فهي إن شاءت كانت فوق كل شيء وان شاءت كانت بقرب كل
~~شيء تتغذى بالعراق وتتعشى باليمن وريشها الذي عليها فروتها في الثستاء
~~وحيسها في الصيف وربما صادت حمر الوحش وذلك أنها إذا نظرت الحمار رمت نفسها
~~في الماء حتى تبتل جناحاها ثم تتمرغ في التراب ثم تطير حتى تقع على هامة
~~الحمار ثم تصفق على عينيه بأجنحتها فتملأهما ترابا فلا يبصر حيث يذهب فيؤخذ
~~وهى مولعة بصيد الحيات ولوعها بها كولوع الحيات بالفأر وفى طبعها قبل أن
~~تدرب أن لا تراوغ صيدا ولا تعني في طلبه ولا تزال موفية على شرف عال فإذا
~~رأت سباع الطير قد صادت شيئا انقضت عليه فيتركه له وينجو بنفسه ومتى جاعت
~~لم يمتنع عليها الذئب وهى شديدة الخوف من الإنسان تنظر إليه بقرب منها
~~ويقال إنها إذا شاخت وهرمت وثقل جناحها وأظلم بصرها التمست غديرا فإذا
~~وجدته حلقت طائرة في الهواء ثم تقع في ذلك الغدير وتنغمس فيه مرارا فيصح
~~جسمها ويقوى بصرها ويعود ريشها ناشئ إلى حالته الأولى ومتى ثقلت عن النهوض
~~وعميت حملتها الفراخ غلى ظهورها ونقلتها من مكان إلى مكان لطلب الصيد
~~وتعولها إلى أن تموت ومن عجيب ما ألهمته أنها إذا اشتكت كبدها هن رفع
~~الأرانب والثعالب في الهواء أكلت أكبادها فتبرأ وهى كل الحيات إلا ms473 رءوسها
~~والطير إلا قلوبها ويدل على هذا قول امرئ القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا يابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# ومنقارها الأعلى يعظم ويتعقف حتى يكون سبب هلاكها لأنها لا تنال به الطعم
~~حينئذ وأول من صاد بها أهل المغرب وإنما رغبتهم فيما رأوا من شدة شرهها
~~وعظم سلاحها وصفة المحمود منها وثاقة الخلق وثبوت الأركان وحمرة اللون
~~وغئور الحماليق وان تكون صقعا عجزا وهى التي تكون على علوتها بياض وأجودها
~~ما جلب من سرب وجبال المغرب.
# ابن نباتة:
# أتيت إليها وهو كالفرخ راقد ... فيا خجلي لما دنوت وإقلالي
# فقلت امرسيه بالأصابع فالتقى ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# PageV01P257
# القول فى طبائع البازي: وتنقسم إلى خمسة أصناف البازي والزرق والباشق
~~والعفصي والبيدق والبازي أحرها مزاجا لأنه قليل الصبر على العطش ومأواه
~~مساقط الشجر العادية الملتفة والظل الظليل ومطرد المياه وهو لا يتخذ وكرا
~~إلا في شجرة لها شوك مختلفة الحجون يطلب بذلك الكن ولا يقع في شتاء ولا صيف
~~على أغصانها ولا أطرافها وإذا أراد أن يفرخ بنى لنفسه بيتا وسقفه تسقيفا لا
~~يصلى إليه منه مطر ولا ثلج إشفاقا على نفسه من البرد والحر ولهذا إذا أخطأ
~~صائده وكان في برية لا شجر فيها طار فيها حتى يلج كهفا من جبل أو جدار من
~~الأرض ليسكن فيه ولذلك علق عليه الجوسكيما يدل على موضعه إن خفي وهو لا
~~يطيق البرد ولا الحر لرقة جوانحه فسبيله في البرد أن تقرب منه النار ليدفأ
~~ولجعل تحت كفيه في الشتاء وبر الثعلب واللبود وسبيله في الحر أن يجعل في كن
~~كنين من السموم بارد النسيم ولفرش له الريحان والخلاف، وهو خفيف الجناح
~~سريع الطيران يلف طيرانه كالتفاف الفاختة ويسهل عليه أن يزج نفسه صاعدا
~~وهابطا وينقلب على ظهره حتى يلتقم فريسته وسبيله أن يضرأ على صيد الدراج
~~والنبح إن كان طويل المنسر وإذا كان قصير المنسر فسبيله أن يضرأ على طير
~~الماء والحبرج والإناث من هذا الصنف أجرأ على عظام الصيد من ذكورها، ms474 قال
~~أصحاب البيزرة في الكلام على الإناث من البزاة إذا كان وقت سفادها وهياجها
~~يغشاها جميع أجناس الحيوان الضواري كلها الزرق والشاهين والصقر وإنما تبيض
~~من كل طير يغشاها ولهذا تجيء مختلفة الأخلاق من الحسن والجراءة والخبث
~~والغدر والذكاء والقوة والضعف والحسن والقبح والشراهة ولهذا البازي لا يترك
~~ما بين العصفور إلى الدراج والكراكي وصفة الفاخر منه أن يكون قليل الريش
~~أحمر العينين حادهما وأن يكونا مقبلتين على منسره وجؤجؤهما مطلان عليهما لا
~~يكون وضعهما في جنبي رأسه كوضع عين الحمام والأوراق دون الأحمر العين
~~والأصفر دونهما وسعة الأشداق دليل على قوة الافتراس.
# ومن صفاته المحمودة أن يكون طويلا عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين شديد
~~الانخراط إلى ذنبه وإن تكون فخذاه طويلتين مسرولين بريش وذراعاه قصيرتين
~~غليظتين وأشاجع كفيه عارية وأصابعه متفرقة لا تكون مجتمعة ككف الغراب
~~ومخلبه اسود ومنسره اسود رقيقا وأفخر الألوان البيض ثم الشهب وهما لونان
~~يدلان على الفراهه والكرم وأما الأسود الظهر المنقش الصدر بالسواد والبياض
~~فهو يدل على الشدة والصلابة فإن اتفق أن يكون أحمر العينين وكثيرا ما يتفق
~~كالنهاية وهذا اللون في البزاة كالكميت من الخيل لأنه يدل على الشدة
~~والأحمر من هذا الصنف أحسن. البزاة لأنه فيها كالسوسي من الخيل بعيد من
~~الصلاح، وأول هن صاد بهذا الجارح لزرتق أحد ملوك الروم الأول وذلك أنه رأى
~~بازيا إذا علا كنف وإذا أسفل أخفق وإذا أراد يسمو ذرق فاتبعه حتى أقتحم
~~شجرة ملتفة كثرة الدغل فأعجبته صورته فقال هذا طائر له سلاح تتزين بمثله
~~الملوك فأمر بجمع عدة هن البزاة فجمعت وحصلت في مجلسه فعرض لبعضها إثم فوثب
~~عليه فقتله فقال ملك يغضب كما تغضب الملوك ثم أمر به فنصب على كندرة بين
~~يديه وكان هناك ثعلب فمر به مجتازا فوثب عليه فما أفلت منه إلا جريحا فقال
~~هذا جبار يمنع حماه ثم أمر به فضرى على الصيد واتخذته الملوك بعد ذلك.
# ابن الإيثر في البزاة: وأطلقت لك البزاة بعد أن ذكر اسم ms475 الله على إطلاقها
~~وتعلقت بما فوقها من الطيور حتى كأنما هي أطواق في أعناقها.
# PageV01P258
# ومن رسالة لأبي إسحاق إبراهيم بن خفاجة يصف بازيا طائرا يستدل بظاهر
~~صفاته على كرم ذاته طورا ينظر نظر الخيلاء في عطفه كأنما يزهى به جبار
~~وتارة يرمى نحو السماء بطرفه كأنما له هناك اعتبار وأخلق به أن ينقض على
~~قنبصة شهابا ويلوي ذهابا ويحرقه مواقد والتهابا حميد العين والأثر حديد
~~السمع والبصر يكاد يحس ما يجرى ببال ويسري في خيال قد جمع بين عزة مليك
~~وطاعة مملوك فهو بما يشتمل عليه من علو الهمة ويرجع إليه بمقتضى الخدمة
~~مؤهل لإبراز ها تقتضيه شمائله وإيجاب ما تعديه مخائله وخليق بمحكم تأديبه
~~وجودة تركيبه أن لو مثل له النجم قنصا أو جرى للبرق فصصا لاختطفه أسرع من
~~لحظه وأطوع من لفظه وانتشبه أمضى هن سهم وأجرى من وهم وقد أقسم بشرف جوهره
~~وكرم عنصره لا بوجه مسفرا إلا وعاد قنيصه معفرا وآب إلى يد من أرسله مظفرا
~~مورد المخلب والمنقار كأنما اختضب، نحبا أو كرع في عقار.
# وصفاته المحمودة: أن يكون صغيرا في المنظر ثقيلا في الميزان طويل الساقين
~~قصير الفخذين عظيم السلاح بالنسبة إلى جسمه.
# القول على الصقر: وهو من الجوارح بمنزلة البغال من الدواب لأنه أصبر على
~~الشدة وأحمل لغليظ الغداء وأحسن إلفا وأشد إقداما على جملة الطير من
~~الكراكي والجوارح ومزاجه أبرد من سائر ما تقدم وأرطب وذلك معروف من ركوده
~~وقلة حركته وعدم التفات ريشه وبهذا السبب يضرأ على الغزال والأرنب ولا يضرأ
~~على الطير لأنها تفوته وفعله في صيده الانقضاض والصرم وهو غير صاف بجناحه
~~ولا خافق به ومتى خفق بجناحه كانت حركته بطيئة بخلاف البازى وتقول أصحاب
~~البيزرة أنه أهدى نفسا من البازي وأسرع أنسا بالناس وأكثرها رضا وقناعة وهو
~~يغتدي بلحوم ذوات الأربع ولبرد مزاجه لا يقرب المياه ويعافها ولو لم يجدها
~~الدهر ما أرادها ولأجل ذلك يوصف بالبخر ونتن الفم، وفى طبعه أنه لا يركب
~~الشجر ولا شوامخ الجبال ms476 ولا يأوي إلا المقابر والكهوف وصدوع الجبال وفيه
~~جبن ونفسه دون سدته ولذلك يضرب الغزال والأرنب ولهرب منه ولا يكاد يعلق
~~بفريسة فإذا فارقها عاد إليها منقضا فيضر بها ويرقى هاربا وكلما تقدم ذكره
~~ينقى بالماء ويغتسل وهو ينقى بالتمعك في الرمل.
# وصفاته المحمودة أن يكون أحمر اللون عظيم الهامة واسع العينين تام المنسر
~~طويل العنق والجناحين رحب الصدر ممتلىء الزور عريض الوسط جليل الفخذين قصير
~~الساقين والذنب قريب الفقرة سبط الكف غليظ الأصابع فيروزجيها أسود اللسان،
~~وأول من صاد به وضراه الحارث بن معاوية بن ثور بن كندة فإنه وقف يوما على
~~صياد قد نصب للعصافير شبكة فانقض صقر على عصفور قد علق فجعل يأكله والحارث
~~يعجب فأمر فأتى وقد اندق جناحاه فرمى به في كسر بيت ووكل به من يطعمه قدرته
~~حتى صار إذا أتى إليه باللحم ودعاه أجاب ثم صار يطعمه على اليد ثم صار
~~يحمله لانسه به فبينما هو يوما يحمله إذ رأى حمامة فطار عن يده إليها
~~فأخذها واكلها، فأمر الحارث باتخاذها والتصيد بها فبينما هو يوما يسير إذ
~~لاحت له أرنب فطار الصقر إليها وأخذها. فلما رآه يعاقب بين الطيور وبين
~~الأرانب ازداد الحرث فيه محبة واغتباطا واتخذته العرب بعده.
# وقال كشاجم فيه:
# عدونا وطرف النجم وسنان غائر ... وقد نزل الاصباح والليل سائر
# بأجدل من حمر الصقور مؤدب ... وأكرم ما قربت منه الاحامر
# جرى على قتل الظباء وإننى ... ليعجبني أن يكسر الوحش طائر
# قصير الذبانى والقدامى كأنها ... قوادم نسر أو سيوف بواتر
# ونقش منه جؤجؤ فكأنه ... أعارته أعجام الحروف الدفاتر
# فما زلت بالاضمار حتى صبغته ... وليس يحوز السبق إلا ضوامر
# وتحمله منا أكف كريمة ... كما زهيت بالخاطبين المنابر
# وعن لنا هن جانب السفح ربرب ... على سنن تسستن منه الجآذر
# فحلى وحلت عقدة السير فانتحى ... لأولها إذ أمكنته الأواخر
# يحث جناحيه على حر وجهه ... كما فصلت فوق الخدود المعاجر
# وما تم رجع الطرف حتى رأيتها ... مصرعة تهوى إليها الحناجر
# PageV01P259
# القول على الشاهين: تقول أصحاب البيزرة: ms477 الشاهين من جنس الصقر إلا أنه
~~أبرد منه وأيبس ولأجل ذلك تكون حركته من العلو إلى السفل شديدة وليس يحلق
~~في طلب الصيد على خط مستقيم وإنما يحوا لثقل جناحه حتى إذا سامت فريسته
~~انقض على فريسته هاويا من علو إلى سفل فضربها وطار بها يطلب الصعود وإن
~~سقطت دلى الأرض أخذها وإن لم تسقط عاد وضربها لتسقط وذلك دليل على جبنه
~~وفتور نفسه وبرد مزاج قلبه وعلى كلى حال فالشاهين أسرعها وأخفها وأشدها
~~ضراوة على الصيد إلا أنهم عابوه بالاباق وربما يعتريه من الحرص حتى أنه
~~ربما ضرب بنفسه الأرض فمات، ويقولون إن عظامه أصلب من عظام سائر الجوارح
~~ولذلك هو يضرب بصدره ويعلق بكفه وقال بعض حذاق هذا الفن الشاهين كاسمه يعنى
~~الميزان لأنه يحمل أدنى حال من الشبع ولا أيسر حال من الجوع. والمحمود من
~~صفاته: أن يكون عظيم الهامة واسع العينين حادهما تام المنسر طويل العنق رحب
~~الصدر متملئ الزور عريض الوسط جليل الفخذين قصير الساقين قريب الفقرة من
~~الظهر قليل الريش تام الخوافي رقيق الذنب إذا صلبت عليه جناحاه لم يفضل
~~عنهما شيء منه فإن كان كذلك فهو يقتل الكراكي ولا يفوته صيد كبير وزعم أهل
~~الإسكندر أن السود منها هي المحمودة وأن السواد أصل لونها وإنما قلبته
~~التربة فحال ويكون فيها الملمع، ويقال إن أول من صاد بها قسطنطين ملك
~~عمودية حكى أنه خرج يوما يتصيد بالبزاة حتى انتهى إلى خليج القسطنطينية وهو
~~المسمى بحر ينطش فعبر إلى مرج بين الخليج والبحر فنظر إلى شاهين ينكفىء على
~~طير الماء فأعجبه ما رأى من سرعته وضراوته والحاحه على الصيد فأمر له أن
~~ينصب له حتى صيد فأخذه وضرأه ثم ريضت له بعد ذلك الشواهين وعلمت أن تحوم
~~على رأسه إذا ركب فتظله من الشمس فكانت تنحدر مرة وترتفع أخرى فإذا نزل
~~وقفت حوله: الوصف والتشبيه قال صلاح الدين الصفدي ملغزا في بجع:
# ما طائر في قلبه ... يلوح للناس عجب
# منقاره كبطنه ... والرأس منه في الذئب ms478
# محي الدين بن عبد الظاهر:
# بي من أمير شكار ... هو يذيب الجوارنح
# لما حكى الظبي حسنا ... حنت إليه الجوارح
# نقلت من كتاب المصائد والمطارد لأبي الفتح كشاجم قيل لمن كان مجمنا للصيد
~~من حكماء الملوك إنك قد أدمنت هذا وهو من خير الملاهي وفيه مشغلة عن مهم
~~الأمور ومراعاة الملك فقال إن للملك في مداومة الصيد حظوظا كثيرة أقلها
~~تنبئه في أصحاره مواقع العمارة من بلاده في النقصان والزيادة فإن رأى من
~~ذلك ما يسره بعثه الاغتباط به على الزيادة فيه وإن رأى أمرا ينكره جرد
~~عنايته له ووفرها على تلافيه فلم يستتر عنه حال حال ورأس الملك العمارة ولم
~~يخرج ملك الصيد فيرجع بغير فائدة أما حداثة خيله فيمرنها ويكف من غرب
~~جماحها، وأما شهوته فينشيها، وأما فضول بدنه فيذيبها، وأما مراودة ومفاضلة
~~فيسلسها، وأما أن يكون قد طويت عنه حال مظلوم فيتمكن من لقائه ويرجع إليه
~~ظلامته فيسلم من مأثمه وإما أن ينكفىء بصيد يتفائل بالظفر به إلا خلال
~~كثيرة لا يجهل ما فيها من الربح ومنه من فضل العلم بالصيد والعادة ما حكاه
~~لي أبي إسحاق إبراهيم بن السدي عن الملك بن صالح الهاشمي عن خالد بن برمك
~~أنه كان نظر وهو مع صالح صاحب المعلى وغيره من رجال الدعوة وهو على سطح
~~قربه نازل مع قحطبة حين قفلوا من خراسان وبينهم وبين عدوهم مسيرة ليال
~~وأيام إلى أقاطيع ظباء مقبلة من البر حتى كادت تخالط العسكر، فقال لقحطبة
~~ناد في الناس بالاسراج والالجام وخذ الأهبة فتشوف قحطبة فلم ير شيئا يروعه،
~~فقال لخالد ما هذا الرأي فقال أما ترى هذه الوحوش قد أقبلت إن وراءها لجمعا
~~يكشفها فما تمالك الناس أن تأهبوا حتى رأوا طليعة ولولا علم خالد بالصيد
~~لكان الجيش قد اصطلم، ووقف بعض الملوك بصومعة حكيم من الرهبان فاستجاب له
~~فقال له ما اللذة قال كبائر اللذات ربع فعن أيهن تسأل قال صفهن لي قال هل
~~تصيدت قط قال لا قال ألك حظ بالسماع ms479 والشراب قال لا قال فهل فاخرت ففخرت أو
~~كاثرت فكثرت قط قال لا قال وما بقى من اللذات.
# PageV01P260
# الجوارح أربعة البازي والشاهين والصقر والعقاب وما يضاف إليها فنقتصر على
~~ذكر هذه الأربعة إذا كانت أركان الجوارح ومعتمد الملوك عليها فالمبدأ به
~~منها البازي يقال باز وبزاة مثل قاض وقضاة وبيزان كغاز وغيزان وبازي وبوازي
~~قال لبيد بن ربيعة:
# لقيت لنا بوازي صائدات ... وطيرك في مكامنها لبود
# وأول من تهدى إلى الصيد به تقدم ذكره ولا يعرف كحرصه حرصا ولا كجده جدا
~~وفي أخبار نصر بن سيار أن بعض كبراء الدهاقين غدا عليه بطبرستان ومعه منديل
~~فيه شيء ملفف فكشف عنه بين يديه فإذا فيه هيئة شلوباز ودراجة محترقين فقال
~~نصر ما هذا فقال الرجل خرجت ومعي هذا البازي وثارت دراجة فاضطرب عليها
~~وأحسست به وقد كنت مررت بقصباء أفسدت أرضا لي فأمرت بإحراقها فاضطرمت
~~فتحاملت الدراجة حتى اقتحمت النار هاربة واشتد قربه إليها فلم تثنه النار
~~عنها واقتحم في أثرها فأسرعت فيهما فأدركتهما النار واحترقا فأحضرتهما
~~للأمير ليرى بهما ثمرة إفراط الحرص وإفراط الجبن وما أحسن صورة اجتمع فيها
~~ثلاث بزاة على ظهر فرس في كف رجل واختلف رأى الملوك فيما مثلته في تيجانها
~~ولباسها، فكانت أمثلة تاج ملك جيلان ولباسه صورة بزاة فقيل له في ذلك فقال
~~وجدت الإنسان يحمله الفرس ووجدت البازي يحمله الإنسان لينال عليه لذته
~~وبغيته وطرده ووجدته أيضا ملك نوعه وإذا كنت أحمله جسما في الحقيقة فلا
~~أعاب به فأنا في تمثيله وحمله مثالا في لباسي وحلتي أعذر.
# ومن فضائله: أن الصيد فيه طبع لأنه يؤخذ فرخا من وكره من غير أن يكون حذق
~~ولا تصيد مع أبويه فيصيد ابتداء من غير تضربة ولا استجابة وليس ذلك في
~~الصقر والصقر بعكسه ومن ملح أخباره وأمثاله أن خالد بن برمك قال بينما أبو
~~أيوب الكاتب جالس في أمره ونهيه إذ أتاه رسول المنصور فامتقع لونه فلما رجع
~~تعجبنا من حاله، فقال أنا اضرب لكم مثلا زعموا ms480 أن البازي قال للديك ما في
~~الأرض حيوان أقل وفاء منك قال وكيف ذلك قال أخذك أهلك بيضة فحضنوك ثم خرجت
~~على أيديهم وأطعموك في أكفهم ونشأت بينهم حتى إذا كبرت لا يدنو إليك أحد
~~إلا طرت مرة كذا وصوتت وحذرت، وأنا مسوني من الجبال فعلموني وألقوني في
~~الهواء فآخذ صيدي فأجئ به إلى صاحبي، فقال له الديك إنك لو رأيت من البزاة
~~في سفافيدهم مثل الذي من الديوك لكنت أنفر مني ولكنكم أنتم لو لمتم ما أعلم
~~ما تعجبتم من خوفي مع ما ترون من تمكن حالي وأقول إن هذا المثل يتصل به
~~معنى حسن لكفاءة السلطان وأعوانه وهو أنه ينبغي لتابع السلطان أن يجتهد في
~~توفير الحظ واجتلاب المنافع إليه حتى يكون كالبازي الذي دفع عن نفسه ما وقع
~~الديكفيه برغبة صاحبه في كسبه ووده ولم يقنع له بالسلامة حتى أكرمه
~~بالدستيان وأركبه يده وحلاه الجلجل وأطعمه من خالص كسبه ومن غير كسبه وعجز
~~الديك عن هذه الفضائل والمكاسب واقتصر على شهوة الفساد والترفه واللفظ فحل
~~به ما حل.
# أمارات الجراءة فيه: يمتحن ذلك بأن ينصب في بيت مضيء ثم يقطع عنه الضوء
~~ويسد ما يدخل إليه من النور فإذا أظلم البيت دنوت من البازي فلمسته مسرعا
~~فإن وثب على يدك وقبضها فهو جزيء بصيد عظام الطير وأن تقبض وسكن فليس كذلك،
~~ومن أمارات القوة أن يشد في زاوية البيت وينظر أين يبلغ بزرقه من الحائط
~~فأرفعها زرقا أشدها قوة على طيرانه وصيده.
# ومن ملح ما ورد في التعريض باسمه قال التميميين لرجل من نمير ما أحسن صيد
~~البازي فقال له النميري لاسيما إذا أرسل على القطار أراد التميمي:
# أنا البازي المطل على نمير ... أتيح من السماء لها انصبابا
# وأراد النميري:
# تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت سبل المكارم ضلت
# قلت وما أحسن جواب بعض الشعراء وقد حضر بين يدي أمير يمدحه فقال له
~~الأمير ممن الرجل فقال من بني تميم فقال الذين يقول فيهم القائل: ms481
# تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا
# فقال بتلك الهداية جئتك فخجل الأمير وسأله كتمانها بعد الإجازة.
# الأوقات المحمودة للصيد يوم الغيم الذي لا مطر فيه ويوم المطر للقصف ويوم
~~الصحو للقاء الناس والملوك تغلس للطرد لأن الطرائد في ذلك الوقت تكون رابضة
~~فتستثار وفيها أثر النوم وأما يوم الصيد فالسبت، وقد قيل في ذلك:
# لنعم اليوم يوم السبت حقا ... لصيد إن أردت بلا امتراء
# PageV01P261
# والاختيار في باب النجوم فهو اختيار الحرب والوجه أن يكون صاحب السابع في
~~الطالع فيكون المتبوع مأسورا ويكون القمر مناظرا لأحد السعدين أو متصلا به
~~في برج ذوات أربع قوائم، قال أبو سهل النويحتى وصاحب الطالع فيه الزهرة
~~والمشتري يسعدها بنظره وهذا معدن من معادن علم النجوم.
# الشيخ جمال الدين بن نباتة يقرض رسالة بندقية ومن بندقية لها الشرف
~~الرفيع على كل قول والطرف البعيد على كل ذي صوغ من اللفظ وصول وصف فيها
~~الرياض فكأنما وصف كلامه وذكر فيها الواجب فكأنما ذكر بحقوق هذه الصناعة
~~قيامه فما قوس السماء بدا في مصباغات غلائله ورمى ببندق برده الجذب في
~~مقاتله بأبهج من وصفه لتلك القسى المذبحة الجافية المتعطفة الجانية إلا على
~~الطير الممتنع الصائبة بعيون أوتارها شمله المجتمع قسى قاسية الجوانح لينة
~~إلا على الجوارح طالعة أهلتها بفناء السوانح والبوارح ومبتذلة مكرمه صامتة
~~إلا أنها لذوات الجوارح مكملة قادرة على العطاء والعطب باهرة الفضائل التي
~~لولا بدائع الصنع لما نبتت منها في عصب قد ألفت الرياض فلبست بعض بردوها
~~وطلبت شأو السماء فنثرت مثل عقودها تقوم بالواجب وتعين بعين وحاجب وتأخذ
~~على الطير المطار وتذكر قيامها تحته وهى غصن فتطالبه بأوتار كأن كل قوس
~~منها حاجبان وقبضته البلج وكأن بيدقها طالب ما فتح باب نجاح وجناح إلا ولج
~~ولج ومن غزالية غزلية براعية أسلية تقنص فيها شوارد الحكم وقيد أو ابدأ
~~المعاني بجناح القرطاس ومخلب القلم وتصرف من تقريظ مواطن الصيد في باب
~~المنايا والمنايح وتلطف في الأقوال التي لو شاء لعطف عليها الظباء السوانح
~~وأتى ms482 بعيون الدرر التي نظمت وفنون الحلل التي رقمت لا بالجزع الذي لم ينقب
~~من عيون الوحش ولا بمناديل أعراف الجياد التي غيرها المس والمش حتى عرت
~~البلغاء أنها أقوى على دفع الخطب وسجع الخطب وأن أقلامهم إذا شاركت قلمه في
~~المعاني كان منه الصيد ومنها الخطب وان غزالا وصفه قد سرف على الغزالة وزهى
~~بما حشد من التقريظ وغزاله فلو استطاع الشكر منه كرما لسطر مدحه فكان الخط
~~دواة والقرن قلما على أن عدل قلمه لو شاء لم ترع ظبية في مداها ولم تخف من
~~مناسر البزاة حد مداها ولم تبلغ يد منهم من ريم مراما ولكانت عينه بل كل
~~عين في جسده من أعين الظباء حراما وله فيها:
# أسعد بها يا قمري برزة ... سعيدة الطالع والغارب
# صرعت طيرا وسكنت الحشى ... فما تعديت عن الواجب
# وللشيخ جمال الدين بن نباتة من رسالة طردية حاملين قسيا كالأهله لا جرم
~~أنها تقصر لذوات الجناح عمرا متأبطين حرا وآت يقول الطير عن حواملها هذا
~~الذي تسميه العرب تأبط شرا.
# ومن إنشاء القاضي شهاب الدين محمود الحلبي: وبرزنا وشمس الأصيل تجود
~~بنفسها وتسير من الأفق الغربي إلى موضع رمسها، وتغازل عيون النور بمقلة
~~أرمد وتنظر إلى صفحات الورد نظر المربض، إلى وجوه العود فكأنها كثيب أمسى
~~من الفراق على فرق، أو عليل تقضى بين صحبة بقايا مدة الرمق، وقد أضلت عيون
~~النور لوداعها وهم الروض بخلع حلته المموهة بذهب شعاعها.
# والطل في أعين النوار تحسبه ... دمعا تحير لم يرقى ولم يكف
# كاللؤلؤ ظل عطف الغصن متشحا ... بعقده وتندى منه في شنف
# يضم من سندس الأوراق في صرر ... خضر ويجنى من الأزهار في صدف
# والشمس في طفل الإمساء تنظر من ... طرف غدا وهو من خوف الفراق خفى
# كعاشق سارعن أحبابه وهفا ... به الهوى فتراهم على شرف
# إلى أن نضا المغرب عن الأفق ذهب قلائدها وعوضه عنها من النجوم بخدمها
~~وولائدها فلبثنا بعد أداء الفرض لبث الأهلة ومنعنا جفوننا أن ترد النوم إلا
~~نحلة ونهضنا وبرد ms483 الليل موشع وعقده مرصع وإكليله مجوهر وأديمه معنبر وبدره
~~في خدر سراره مستكن وفجره في حشا مطالعه سستجبن كأن امتزاج لونه بشفق
~~الكواكب خليط مسك وصندل وكأن ثرياه لامتداده معلقة بأمراس كتان إلى صم
~~جندل:
# ولاحت نجوم الليل زهرا كأنها ... عقود على خود من الزنج تنظم
# محلقة في الجو تحسب أنها ... طيور على نهر المجرة حوم
# إذا لاح بازى الصبح ولت يؤمها ... إلى الغرب خوفا منه بسر ومزرم
# إلى حدائق ملتفة وجداول محتفة إذا جمش النسيم كصونها اعتنقت عناق
~~الأحباب.
# PageV01P262
# وإذا فرك من المياه متونها انسابت في الجداول انسياب الحباب ورقصت في
~~المناهل رقص الحباب وان لثم ثغور نورها حيته بأنفاس المعشوق وان أيقظ نواعس
~~ورقها غنته بألحان المشوق فنسيمها وان وشميمها بعرت الجنان عنران ووردها من
~~سهر نرجسها غيران وطلها في خدود الورد مهتد وفي طرز الريحان حيران وطائرها
~~كرد وماؤها مطرد وغصنها تارة يعطفه النسيم إليه فينعطف وتارة يعتدل تحت
~~ورقائه فيظنها قوم همزة على ألف مع ما في تلك الرياض من توافق المحاسن
~~وتباين الترتيب إذ كلما أعتل النسيم صح نشر الروض وكلما خر الماء شمخ
~~القضيب:
# وكأنما تلك الغصون وقد ثنت ... أعطافها رسل الصبا أحباب
# فلها إذا افترقت من استعطافها ... صلح ومن سجع الحمام عتاب
# وكأنها حول العيون موايسا ... شرب وهاتيك المياه شراب
# فغديرها كأس وعذب نطاقها ... راح وأضواء النجوم حباب
# تحيط بملق ماؤها صاف وظلال دوحها ضاف وحصباؤها بصفاء مائها في نفس
~~الأمرار كدو في رأى العين طاف إذا دغدغها النسيم العليل حسبت ماءها بتمايل
~~الظلال فيه يتبرج ويميل وإذا اطردت عليه أنفاس نسيم الصبا ظننت أفياء تلك
~~الغصون هوى بمثلها في قلبه وكأن النسيم أيضا كلف بها غار من دنوها إليه
~~فميلها عن قربه والسرو مثل عرائس لفت عليهن الملاء شمرن فضل الأزر عن سوق
~~خلاخلهن ماء والنهر كالمرأة تبصر وجهها فيه السماء وكأن صواف الطير المبيضة
~~بتلك الملق خيام أو قباب على الرقمتين قيام وأباويق فضة رءوسها لها فدام
~~ومناقيرها المحمرة أول ما ms484 أنسكب من المدام وكأن رقابها رماح أس! مها من ذهب
~~أو شموع أسود رءوسها ما انطفى وأحمره ما التهب وكنا كالطير الجليل عدة
~~وكطراز العمر الأول جدة:
# من كل أبلج كالنسيم لطافة ... عف الضمير مهذب الأخلاق
# مثل البدور ملاحة وكعمرها ... عددا ومثل الشمس في الإشراق
# ومعهم قسى كالغصون في لطافتها ولينها والأهلة في نحافتها وتكوينها
~~والأزهار في ترافتها وتلوينها بطونها مدبجة ومتونها مدرجة كأنها كوكب
~~الشولة في انعطافها أو أوراق الظباء في التفافها لأوتارها عند القوم أوتار
~~ولبنادقها في الحواصل أوكار إذا انتصبت لطير ذهب من الحياة نصيبه وإذا
~~انتضت لرمى بدت لها أنه أحق بها أن تصيبه ولعل ذلك الصوت زجر لبندقها أن
~~يبطىء في سيره أو يخطئ الغرض إلى غيره أو وحشة لمفارقة أفلاذ كبدها وأسف
~~على خروج بنيها عن يدها على أنها طالما نبذت بنيها بالعراء وشفعت لخصمها
~~التحذير بالإغراء:
# مثل العقارب أذنابا معقدة ... لمن تأملها أو حقق النظرا
# إن مدها قمر منهم وعاينه ... مسافر الطير فيها وانبرى سفرا
# فهو المسىء اختيارا إذ نوى سفرا ... وقد رأى طالعا في العقرب القمرا
# ومن البنادق كرات متفقة السرد متحدة العكس والطرد كأنما خرطت من المندل
~~الرطب أو عجنت من العنبر والورد تسرى كالشهب في الظلام وتسبق إلى مقاتل
~~الطير مسددات السهام:
# مثل النجوم إذا ما سرن في أفق ... عن الأهلة لكن نونها راء
# من فاتها من نجوم الليل إن رمقت ... الإثبات يرى فيها وأضواء
# تسرى ولايشعر الليل البهيم بها ... كأنها في جفون الليل إغفاء
# ويسمع الطير إذ تهفو قوادمه ... خوافقا في الدياجى وهى صماء
# تصونها جراؤه كأنها درج درر أو درج غرر أو كمامة ثمر أو كنانة نبل أو
~~غمامة وبل حالكة الأديم كأنما رقمت بالشفق حلة ليلها البهيم:
# كأنها في وضعها مشرق ... تنبت منه في الدجا الأنجم
# أو ديمة قد أطلعت قوسها ... ملونا وانبعثت تسجم
# فاتخذ له كل مركزا وتقاضى من الإصابة وعدا منجزا وضمن له السعد أن يصبح
~~لمراده محرزا:
# كأنهم في يمن أفعالهم ... في نظر المنصف ms485 والجاحد
# قد ولدوا في طالع واحد ... وأشرفوا من مطلع واحد
# PageV01P263
# فسرت علينا من الطير عصابة أظللتنا من أجنحتها سحابة من كل طائر أقلع
~~يرتاد مرتعا فوجدوا الكن مصرعا وآسف يبعى ماء حماما فورد ولكن القسم منقعا
~~وحلق في الفضاء يبغي ملعبا فبات هو واشياعه للقسى سجدا ركعا فتبركنا بذلك
~~الوجه الجميل وتداركنا أوائل ذلك القبيل فاستقبل أولنا ثم بدره وعظم في
~~نوعه قدره كأنه برق كرع في غسق أو صبح عطف على بقية الدجى عطف النسق تحسبه
~~في أسداف المنى غرة نحج وتخاله تحت أذيال الدجى طرة صبح عليه من البياض حلة
~~وقار وله كرة من عنبر فوق منقار من قار له عنق ظليم والتفاتة ريم وسرى كيم
~~يصرفه نسيم:
# كلون المشيب وعصر الشبا ... ب ووقت الوصال ويوم الظفر
# كأن الدجى غار من لونه ... فأمسك منقاره ثم فر
# فأرسل إليه عن الهلال نجما فأسقط منه ما كبر بما سقط حجما فاستبشر بنجاحه
~~وكبر عند صباحه وحصله من وسط الماء بجناحه وتلاه كي نقى اللباس مشتعل شيب
~~الرأس كأنه في عرانين يشبه لأوائله كبير أناس إن أسف في طيرانه فغمام، وإن
~~خفق بجناحه قطع له بيد النسيم زمام ذو عيبة كالجراب ومنقار كالحراب ولون
~~ثغر في الدجى كالنجم ويخدع في الضحى كالسراب ظاهر الهرم كأنما يخبر عن عاد
~~ويحدث عن أرم:
# إن عام في زرق الغدير حسبته ... مبيض غيم في أديم سماء
# أو طار في أفق السماء ظننته ... في الجو شيخا عائما في ماء
# متناقض الأوصاف فيه خفة الج ... هال تحت رزانة العلماء
# فثنى الثاني إليه عنان بندقه وتوخاه فيما بين أصل رأسه وعنقه فخر كمارد
~~انقض عليه نجم من أفقه فتلقاه الكبير بالتكبير واختطفه قبل مصافحته من
~~الماء وجه الغدير وقارنته أوزة حلتها دكنا وحلبتها حسنا لها في الفضاء مجال
~~وعلى طيرانها خفة ذوات التبرج وخفر ربات الحجال كأنما عبت في ذهب أو خاضت
~~في لهب تختال في مشيتها كالكاعب وتتأتى في خطوها كاللاعب وتعطو بجيدها
~~كالطير البهير وتتدافع في ms486 سبرها مشى القطاة إلى الغدير:
# إذا قبلت تمشى فخطرة كاعب ... رداح وأن صاحت فصولة خادم
# وإن أقلعت قالت لها الريح ليت لي ... خفا ذي الخوافي أو قوى ذي القوادم
# فأنعم بها في البعد زاد مسافر ... وأكرم بها في القرب تحفة قادم فلوى
~~الثالث جيده إليها وعطف بوجه قوسه عليها فلحت في ترفعها ممعنة ثم نزلت على
~~حكمه مذعنة فأعجلها عن استكمالها الهبوط ورفعها قبل استقرارها السقوط
~~واستولى عليها بعد استمرارها القنوط وحاذتها الغلغة تحكى لون وشيها وتصف
~~حسن مشيها وترى عليها بغرتها وتنافسها في المجالس كضرتها كأنها مدامة قطبت
~~بمائها أو كمامة سفت عن بعض نجوم سمائها:
# بغرة بيضاء ميمونة ... تشرق في الليل كبدر التمام
# وان تبدت في الضحى خلتها ... في الحلة الدكنا برق الغمام
# فنهض الرابع لاستقبالها ورماها عن فلك سعده بنجم وبالها فجدت في العلو
~~مدة وطارت أمام بندقه ولولا اطراد الصيد لم تك لذة وانقض عليها من يده شهاب
~~حتفها وأدركها الأجل لخفة طيرانها من خلفها فوقعت من الأفق في كفه وفرت من
~~ثنايا واصفها عن صفة وأتت في أثرها أنيسة آنسة كأنها العذراء العانسة أو
~~الأرماء الكانسة وعليها خفر الأبكار وخفة ذوات الأوكار وحلاوة المعاني التي
~~تجلى على الإفقار ولها أنس الربيب وإذلال الحبيب وتلفت الزائر المريب من
~~خوف الرقيب ذات عنق كالإبريق أو الغصن الوريق قد جمع صفرته النهار إلى حمرة
~~الشفق وصدر بهي الملبوس شهي إلى النفوس كأنما رقم فيه النهار بالليل أو نقش
~~العاج بالأبنوس وجناح ينجيها من العطب يحكى لونه المنديل الرطب لولا أنه
~~حطب مدبجة الصدر تفويفه أصناف إلى الليل ضوء النهار لها عنق خاله له من رآه
~~شقائق قد سيحت بالبهار.
# فوثب الخامس منها إلى الغنيمة ونظم في سلكه تلك الدرة اليتيمة وحصل
~~بتحصيلها بين الرماة على الرتبة الجسيمة وأتى على صياحها حبرج تسبق همته
~~جناحه ويغلب خفق فؤاده صياحه مدبج المطا كأنه خلع حلة منكبيه على القطا
~~ينظر من ذهب ويخطو على عود من لهب:
# يزور الرياض ويجفو الحياض ms487 ... ويشبه في اللون كدر القطا
# ويهوى الزروع ويلهو بها ... فلا يرد الماء الأخطا
# فبدره السادس قبل ارتفاعه وأعان قويسه بامتداد باغه فخر على آلائه كبسطام
~~بن قيس وانقض عليه راميه فحصله بحذق وحمله بكيس.
# PageV01P264
# وتعذر على السابع مرامه ونبأ به عن بلوغ الإرب مقامه فصعد هو وترب له إلى
~~جبل وثبت في موقفه من لم يكن له بمرافقته قبل فعن له نسر بقوادم شداد
~~ومناسر حداد وخوافي مداد كأنه من نسور لقمن بن عاد تحسبه في السماء ثالث
~~أخويه وتخاله في الفضاء قبته المنسوبة إليه قد حلق كالفقراء رأسه وجعل مما
~~قصر من الدلوق الدكن لباسه واشتمل من الرياش العسلي إزارا واختار العزلة
~~ولا تجد له إلا في قنن الجبال الشواهق مزار، قد شابت نواصي الليالي وهو لم
~~يثسب ومضت الدهور وهو من الحوادث في معقل أشب:
# مليك طيور الأرض شرقا ومغربا ... وفي الفلك الأعلى له أخوان
# له خال فتاك وحلية ناسك ... وإسراع أقدام وفترة وان
# فدنا من مطاره وتوخى ببندقة عنقه فوقع في منقاره فكأنما قد هد منه صخرا
~~توخى أو هدم به بناء مشمخرا ونظر إلى رفيقه مبشرا له بما امتاز به عن فريقه
~~وإذا به قد أظلته عقاب كاسر كأنما قد أظلت صيدا قد أفلت من المناسر إن حطت
~~فسحاب انكشف وان أقامت فكأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب
~~والحشف بعيدة ما بين المناكب إذا أقطعت لجت في علو كأنما تحاول ثارا عند
~~بعض الكواكب:
# ترى الطير والوحش في كفها ... ومنقارها ذا عظام مزاله
# فلو أمكن الشمس من خوفها ... إذا طلعت ما تسمت غزاله
# فوثب إليها الثامن وثبة ليث وثق من حركاتها بنجاحها ورماها بأول بندقبة
~~فما أخطأ قادمة جناحها فأهوت كعود صرع أو طود صدع قد ذهب بأسها وتذهب بدمها
~~لباسها وكذلك القدر تخادع الجو عن عقابه ويستنزل الأعصم من عقابه فحملها
~~بجناحها المهيض ورفعها بعد الترفع في أوج جوها من الحضيض ونزلا إلى الرفقة
~~جزلين بربح الصفقة فوجد التاسع قد مر به كركي ms488 طويل السفار سريع النفار شهى
~~العراق كثير الاغتراب يشتو بمصر ويصيف بالعراق لقوادمه في الجو هفيف
~~ولأديمه لون سماء طرأ محليها غيم خفيف تحن إلى صوته الجوارح وتعجب من قوته
~~الرياح البوارح له شية حمراء في رأسه كوميض جمر تحت رماد أو بقية جرح تحت
~~ضماد أو فص عقيق سفت عنه بقايا ثماد ذو منقار كسنان وعنق كعنان كأنما بنوس
~~على عود من أبنوس:
# إذا بدا في أفق مقلعا ... والجو في الماء تفاويفه
# حسبته في لجة مركبا ... رجلاه في الأفق محاذيفه
# فصبر عليه حتى جازه مخلبا وعطف عليه مصلبا فخر مضرجا بدمه وسقط مشرفا على
~~عدمه ولطالما أفلت لدى الكواسر من أظفار المنون وأصابه القدر بحبة من حماء
~~مسنون فكثر التكبير من أجله وحمله راميه من على وجه الأرض برجله وحاذاه
~~غرنوق حكاه في زيه وقدره وامتاز عنه بسواد رأسه وصدره له ريشتان ممدودتان
~~من رأسه إلى حلقه مفقودتان من أذنه إلى مكان سبقه له من الكراكي أوصافه سوى
~~سواد الصدر والرأس إن شمال رجلا وانبرى قائما ألفيته هيئة برجاس.
# فأصغى العاشر له منصتا ورماه ملتفتا فخر كأنه صريع الأشجان أو نزيف بنت
~~الجان فأهوى إلى رجله بيده وأيده وانقض عليه انقضاض الكاسر على صيده وتبعه
~~في المطا رضوغ كأنه من النضار مصبوغ تحسبه عاشقا قد مد صفحته أو بارقا قد
~~بدت لفحته:
# طويلة رجلاه مسودة ... كأنما منقاره خنجر
# مثل عجوز رأسها اشمط ... جاءت وفي رقبتها معجر
# فاستقبله الحادي عشر ووثب ورماه حين حازاه من كشب فسقط كفارس تقنطر عن
~~جواده أو وامق احتسب حبة فؤاده فحمله بساقه وعدل به إلى زقاقه واقترن به
~~مرزم له في السماء سمى معروف ذو منقار كصدع معطوف كأن رياشه فلق اتصل بشفق
~~أو ماء صاف علق بأطرافه علق له جسم من الثلج على رجلين من نار إذا أقلع
~~ليلا قلت صبح في الدجى نار.
# فانتحاه الثاني عشر ميمما ورماه مصمما فأصابه في زوره وحصله من فوره وحصل
~~له المحلقة في السماء بسببها وليشكر ms489 نعمنا التي أقرت النعم لديه وبسطت في
~~الأرض بالتمكين بين يديه ونوعت له من كرمنا من الخير وخولته فيما تقلدناه
~~من الملك عن سليمان حتى تفقد الطير والله تعالى يجدد سعوده في شطور الصدور
~~تقرا وجوده بها يقرى وعهوده في البطش تارة تريش سهما وتارة تجرد! قرا أن
~~شاء الله تعالى.
# نظر رجل إلى رام قصير اليد في صنعته فقعد في مواضع الهدف فقال له ما هذا
~~فقال له لم أر منك مكانا سالما ألا هذا.
# PageV01P265
# خرج الحيص بيص الشاعر ليلة من دار الوزير شرت الدين أبى الحسن على بن
~~طراد الزيني فنبح عليه جرو كلب وكان متقلدا سيفا فوكزه بعقب السيف فمات
~~وكان هبة الله بن الفضل القطان بينه وبين الحيص بيص وقائع فكتب رفعة وعلقها
~~في عنق كلبة لها جرو ورتب معها من طردها وأولادها إلى باب الوزير
~~كالمستغيثة به فأخذت الورقة وقرئت على الوزير فإذا فيها مكتوب:
# يا أهل بغداد أن الحيص بيص أتى ... بفعلة أكسبته الخزى في البلد
# هو الجبان الذي أبدى تشاجعه ... على جرو ضعيف البطش والجلد
# وليس في يده مال يفديه به ... ولم يكن لسواء عنه في القود
# فأنشدت جعدة من بعد ما احتس ... بت دم الابيلق عند الواحد الصمد
# تقول للنفس يأسى وتعزية ... إحدى يدي أصابتني ولم تكد
# كلاهما خلف من بعد صاحبه ... هذا أخي حين أدعوه وذا ولدى
# قلت ومن ملح المداعبات ما كتب به الشيخ جمال الدين بن نباتة إلى الشيخ
~~بدر الدين حسن الغزى الشهير بالزغارى صورة إجازة أما بعد حمد الله الذي
~~جعلنا ممن كرم من البشر والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاسئ من فجر وعلى
~~آله وصحبه ما نبح الكلب ضوء القمر فقد قرأ على لازال صائدا للحمد من مكمنه
~~صائلا على القرن من مأمنه نازلا منازل العواء في أحسن أفق وأحصنه هذه
~~الفلذة من شعري قراءة أبتغ بها الإحسان أثرا ودل على جودة القراءة وطالما
~~دل على جود القرى ووحدته قد فاق جرو لا خطابا وافتخر على ms490 الكلبي وابنه نسبا
~~وآدابا وبلفت مفاخر قومه على زعم القائل فلا عمر أبلغت ولا كلابا وعلا ذروة
~~لو سامها ابن كلاب لما قرعها بل ولو نبحها كوكب الكلب المقدم لما بلغها
~~صوته ولا سمعها والتقى صوت الآداب منه كاد ورايح وامتزج عليها بجوارحه
~~فحبذا ما علم من الجوارح وسعى على ظفر سعيه السريع المديد ونام على
~~المجاراة قرناؤه منام أهل الكهف وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد. وعلمت أن
~~مكاسب آدابه عظام وكثر فوائده لباب إذا اختلفت فوائد أهل اليسار والنظام
~~وأن جل ملابسه من حمده وكل عزائمه زائدة عن طوقه وجهده وكل رافع طوع طلبه
~~وكل خير صحبه من عنده لو قارب كلاب بن ربيعة لسلم إليه زمام المكارم ولو
~~حاور جريرا لما قال للأخطل هجوت كليبا إذا آل دارم ولو دعى الوحش بلفظه
~~لعطف عليه ذوو النفار ولو سابق البرق لما لحق من بديهته الغبار ولو فاخر
~~الدرر وحاكمها إلى البحور لأفامته وأقعد بها عن الفخار ولو ميز حال أضداده
~~لكان الكلب خيرا منها عند ذوى البصائر والأبصار تكاد الحمائم تقول أين ضعف
~~سجعنا من قوة هذا النطق الضارى والتبر في غبار معدنه ينادى أين جوار هذه
~~الطرق من جوار غارى فأجزت له رواية هذه الأبيات وحمايتها وحفظها ورعايتها
~~اتباعا لأسارته وإعجابا بما امتاز به على أشباهه من زي النطق وإشارته
~~وتمسكا بوفاء بيته الجلية أنسابه المغشية أنديته حتى ما تهر كلابه عالما
~~بأنه المفتش على خبايا الفضائل الحامي لمرعى القول حتى ما يذكر الحمى وكليب
~~وائل المتسرع في تصيد شوارد الآداب الناهض بنصرتها وقد قطع بها الدهر لديه
~~أذناب الكلاب السابق حين يفتر سواه ويلبث المتحمل لأعبائها لا كالقرين الذي
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث وذلك عند سفره الحافز وبكوز عزمه الذي هو
~~عن استيفاء القول حاجز وحركته في أوقات الشتاء الجامدة ورحلنه في ليلة من
~~جمادى لا ينبح الكلب فيها فير واحد والله تعالى يجمع له بين الغنيمة
~~والإياب وبفيض على القلوب ثياب مودته الثابت فضلها ms491 على كثير ممن لبث
~~الثياب.
# ذكر أديسم بن إبراهيم صاحب أدريجان قال كنت مجتازا على قنطرة الري في
~~عسكري فلما صرت في وسط القنطرة رأيت امرأة تمشى وقد حملت طفلا لها في قماطة
~~فصدمها بغل محمد فطرحت نفسها فزعا ووقع الطفل من يدها في الماء فلما وصل
~~إلى الماء غاض زمانا لبعد ما بين القنطرة والماء ثم طفا وسلم من الحجارة
~~والماء يجري. وأجراف النهر بعيدة عن الماء وفيها أوكار عقبان فحين طفا
~~الطفل رأته عقاب هناك فانقضت عليه ومسكت بمخالبها في قماطه وخرجت إلى
~~الصحراء فأمرت جماعة أن يركضوا خلف العقاب ففعلوا ومشيت أنا فإذا العقاب قد
~~وعلت إلى الأرض واشتغلت بخرق القماط فأدركه القوم وركضوا خلفها حتى شغلوها
~~عن خرق القماط فطارت وتركت الطفل على الأرض فإذا هو سالم يبكى فرددناه إلى
~~أمه.
# PageV01P266
# من إنشاء المجيد أبي علي بن أبي النحناء العسقلاني رسالة طردية نقلتها من
~~خط الوداعي من أصبحت نعمه سوارح واستعبدت منته القلوب والجوارح فأصبح لها
~~المجد مقرا ولرغرائب السودد والثناء مقرا مثل حضرة مولاي أطال الله بقاءه
~~تطلبت له الأنفس النار ونغصت له الملاذ والمسار ومما يظرف به العبد أسنى
~~الله قدره وأعلاه أنه خرج يوما مع أناس قد وصلوا برهم بايناس كل منهم يهتز
~~للأكرومة ويأوى إلى شرف الأرومة على خيل مسومة مثقفة مقومة من بين جون أدهم
~~أذكى من فارسه وأفهم أغر محجل وعدة معجل كان اسوداد أهابه إذا ضاهى به ليل
~~رمت البلاد شهبه شبهة العين والأرض نهبه إذا زاغ عن سنان أو تعطف لعنان
~~ظننته صد عن مواصله وانفصل عن مفاصله واشقر كالطراف عبل الطراف نهد كريم له
~~سالفة ريم كأنما خرط من عقيق أو تردى برداء من شقيق يجري كهوج ويعلو كموج
~~وينزل كوابل إن قرعت عرفه سابق طرفه وإن أوردته الطراد أوردك المراد وكميت
~~كالطود ذي وطيف كذراع العود يلطم الأرض بزبر وينزل من السما بخبر وهملاج
~~أشهب إن زجرته ألهب أديمه روضه بهار ينظر من ليل في نهار ms492 ينساب انسياب
~~الأيم ويمر مرور الغيم لا ينبه النائم لو عبر به ولا يحرك الهواء في مسربه
~~أخفى وطأ من طيف وأوطى ظهرا من مهاد ضيف فلم يزل بنا المسير وكل في طاعة
~~صاحبه أسير إلى أن صادفنا واديا كان لعيوننا باديا فما قطعناه عرضا حتى
~~أتينا أرضا كأنما فرش قراراها بزبرجد وصيغت أنوارها من لجين وعسجد قد رقرت
~~فيها السحاب دمعها وأحسنت قيعانها جمعها نسيمها سقيم وظلها مقيم وماؤها
~~جورى وتربها شجرى فهي تهدي للناشق أنفس المعشوق إلى العاشق كأن غدرانها في
~~اخضرار رياضها وجداولها في اسوداد بياضها وبدور سماء كملت وبروق في متون
~~غمام تساسلت طائرها مكسال وظباؤها ارسال ذات قرون معقفة كأذناب العقارب
~~وبطون مبيضة كالنهار السارب مضمخة الأجساد بخليط صندل وجساد قد اكتست
~~أطيارها فأغربت وتغنت بلغاتها فأطربت كأن الأماني فتحت لها أبوابها والرياض
~~خلعت عليها أثوابها إذا شنجت للبكاء وأعلنت بالمكاء أبت الطباع على نغمات
~~الموصلى في نفثات البابلي ومجت الأسماع شدو الفريض بمرقق القريض فعند ذلك
~~يممنا ظل شجرة هنالك ذات جدول متكمر في مسلك متيسر وكان أعلاه بطن جان
~~وقرارته مساقط در ومرجان فلما وردنا عليها وأنضفنا إليها حنت علينا أغصانها
~~حنو الوالد وألحفتنا أوراقها بظل خالد وأتحفتنا من ثمارها بطارف وتالد
~~فأصبنا من ثمرها قليلا ونقعنا بماء جدولها غليلا ثم نهضنا نطلب الأوابد
~~كوامنها واللوابد وقد يسرنا مقاود الكلاب وشركنا في البحث والطلاب كل كلب
~~منها غلوب ولا رواح الطرائد سلوب ذو خطم مخطوف ومخلب كصدغ معطوف بقوائم
~~مالذوابل ومتن كالغصن الذابل غائب الخصر حاضر النصر كأنما لملمت هامته من
~~فهر وخرط وما دون عينيه بجهر له طاعة تهذيب وإخلاس ذيب وتلفت مريب وحذافة
~~نذريب له من الطرف أوراكه ومن الطرف إدراكه ومن الأسد صوله وعراكه إذا طلب
~~فهو منون وإذا انطوى فهو نون وإذا استرسل فهو خط على الأرض مظنون فسنح
~~لأحدها غزال والمقود عنه مزال فاسترسل عليها وهرب وجد في طلبه فانسرب
~~فأنبرا في أسلوب ما بين سالب ومسلوب إذا ms493 مرق الأول كالسهم تبعه الثاني
~~كالوهم فللظبي حد على جناح وحل وللكلب انبساط أمل في سرعة أجل إلى أن جعجعه
~~وبنفسه فجعه دامي الجروح بادي القروح مستسلما لسلب الروح فعاجلناه بالذكاة
~~وأيقنا بحلول البركات ثم انتحى بعضنا بفهد ذي صدر رحب نهد كأن قرار ثمرته
~~في اختلاط بياضه بسمرته ثوب مصمت معتق مطلق فد فرشت فوقه أقراص عنبر! ففتها
~~يد صانع خبير فنبهه ففج فجيج ثعبان وأطلقه على ظبية تدب دبيب عقران فلما
~~أدركه ناظر الصيبه ومرت مرور عيبه فآت أبصارنا بنفرنه وسبق أفكارنا بظفرته
~~ولطمها عند الإدراك من الكتف إلى فرجة الأوراك فشقها شق المزاد ضاقت
~~أفواهها عن خروج المراد وضرعها يضطرب كأن قوائمها تجترب فبادرنا مهللين
~~وذكيناها محللين ثم ملنا إلى الطيور وجوارحنا مطلقة السيور فقال رجل من
~~أصحابنا أتبعنا عند أصحابنا ذلك الغدير فيه طير يستدير ينظر من خراة ابره
~~ويحتال في بروز خبره فاستدللنا عليه بالبراهين إلى أن ارتكض قوم من
~~الشواهبن أطلقه حامله واقترحت عن شباقته أنامله فمر في الهواء يتصرت في
~~الأهواء يذكى جدا وأعمالا ويطعن يمينا
# PageV01P267
# وشمالا كأنما أضل فريقا أو جهل طريقا حتى إذا دنى أفق السماء مسامتا
~~للماء كأنه يمسح الفلك أو يطلب شيئا هلك طرق من خوفه فانحدر وهو يسابق
~~القدر كأنه صخرة منجنيق أو حجر أرسل من رأس بيق له درى كدوى الرعد نطق عن
~~الفيث بوعد فانتحى إحداهن وقد قرن مداهن فقنعها بيسراه وقد أضحت من يسراه
~~وشيعها بيفاه وقد بلغ منها مناه فدحاها كأنها كره طوحت بها ضربة منكره
~~فذكيناها تحليلا وأدقناه منها تعليلا ثم ملنا إلى قسى البنادق من كل ناطقة
~~بالوعد الصادق يعطيك المراد لكرم أعراقها ويمنعك الفياد عن استغراقها ذات
~~بطن كالحاجب المقرون وظهر قد أثرت فيه الجنادب القرون قد تعصفر أعلاها فرحا
~~باستعلائه وأحد لرداها أسفا على استيلائه ترن عند الرشق رنين مصابها ويتشكى
~~أليم أو صابها بل يسجع للنبض سجع الحمامة وينظر عند النقص نظر زرقاء
~~اليمامة ألوان أوعيتها مختلفة وأكوان تسيرها ms494 مؤتلفة كأنها مجارى أنهار بين
~~طرائق أزهار فسرنا صفوفا فوافينا الطيور رفرفا فلما قطعت في عراضنا وصارت
~~منا كما عراضنا قلبت نحوها القسى أبصارا واتخذت من البندق رسلا وأنصارا
~~فرشقناها مبسملين ولصرع أكثرها مؤملين فجرت تتهافت وأجنحتها تنقبض وتتكافت
~~كأنما أسبقت إلى أقواتها واستنزلتها الفراخ بحسن أصواتها فبادرناها مكبرين
~~ولنعم الله عليها مكثرين وواجرناها غصص المنايا بمدى معوجة كالحنايا
~~وأصليناها نارا تلظى تشقى بحميمها وتحظى كأنها عبدة أوثان أو متخذة لها ثان
~~فسبحان من أحل سفك دمائها وأحل للبشر سبك ذمابها والسلام.
# السيد الفاضل شمس الدين بن الصاحب موفق الدين ابن الأمدي في الفهد:
# إذا طلب الغزلان فهو منون ... وإن دار في طرس الفلاة فنون
# وكيف يضل الوحش عنه وجلده ... بمسود ذاك النقط فيه عيون
# وله في الصقور:
# وكأنما فوق الأكف فوارس ... في الخافقين يجلن بين خوافق
# أكثرن لبس السابغات أما ترى الص ... دأ الحديد لهن فوق عوائق
# PageV01P268
# من الكلام الفاضلي أنى رغبت إلى مولانا لازالت المرغبات إليه مرفوعة
~~وثمراتها كثمرات الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة في الإحسان بشاهين يجعل وكيل
~~مطبخي لكثرة ما يجلب إليه من الخير واستنيبه عن صاحب صالح فهو قدر الطير لا
~~يعتصم منه بغير فجها ولا تلوذ الحمامة بعوسجها قدر قمت يد القدرة على جؤجؤه
~~ديباج أسطره وعرفت أقلامها نون منسره فكأنما عقد ليحسب ما صاد لمرسله
~~ويوفيه حساب عمله وكأنه منجل أرسل على الطير بحصاد أجله تأتى بالرزق رغدا
~~وتتخذ عند كل فم يدا أن عاش فأجنحته للطيور كالقيود وإن نوى ورث السهام
~~ريشه فهو ولي عهده في الصيود وما أجدر الطير بأن تقول لا تجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدما ومن لا يقنع برزقه في الأرض حتى يطالب به في السما، طردية
~~الشيخ جمال الدين بن نباتة التي سماها فرائد السلوك في مصائد الملوك، وزهر
~~يضحك في الأكمام إن كانت الأرض لها ذخائر فهي لعمري هذه الأزاهر قد بسطتها
~~راحة الغمائم بسط الدنانير على الدراهم احسن بوجه الزمن الوسيم تعرف فيه
~~نضرة ms495 النعيم وحبذا وأدى حماة الرحب حيث زهى العيش به والعشب أرض السنا
~~وألبها والمرح والأمن واليمن ورايات الفرح ذات النواعير سقات الترب وأمهات
~~عصفه والأب تعلمت نوح الحمام الهتف أيام كانت ذات فرع أهيف فكلها من الحنين
~~قلب وكيف ولا والماء فيها صب الله ذاك السفح والوادي الغرد والماء معسول
~~الرضاب مطرد يصبو بها الرائي فكيف السامع ويحمد العاصي فكيف الطائع إذا
~~نظرت للربى والنهر فار وعن الربيع أو عن جعفر محاسن تلهى العيون والفكر
~~ربيع روضات وشحرور صفر أمام كل منزل بستان وبين كل قرية ميدان أما رأيت
~~الورق في الأوراق جاذبة القلوب بالأطواق فبادر اللذة يا فلان وأغنم متى
~~أمكنك الزمان ولا تعل مشتى ولا مصيف فكل أوقات الهنا شريف كل زمان ينقضى
~~بالجدل زمان عيش كيف ما دار اعتدل أحسن ما أذكر من أوقاته وخير ما أنعت من
~~لذاته مرورنا بالصيد فيه والقنص وحوزنا من مزه أحلى الفرص وأخذنا الوحش من
~~المسارب وفعلنا في الطير فوق الواجب لما دنا زمان رمى البندق سرنا على وجه
~~السرور المشرق في عصبة عادلة في الحكم وغلمة مثل بدور التم من كل مبعوث إلى
~~الأطيار تظلمه غمامة الغبار وكل معسول الرضاب أغيد منعطف عطف القضيب الأملد
~~قد حمد القوم به عقبي السفر عند اقتران القوس منه بالقمر لولا حذار القوس
~~من يديه لغنت الورق على كفيه في كفه محينة الأوصال قاطعة الأعمار كالهلال
~~زهراء خضراء الأهاب معجبة مما نوت بين الرياض المعشبة فاغرة الأفواه
~~للأطيار طالبة لهن بالأوتار كأنها حول المياه نون أو حاجب بما تشاء مقرون
~~لها بنات بالمنى مغدوقة من طينة واحدة مخلوقه سامعة لما تشير الأم مع أنها
~~مثل الحجار صم كأنها والطير منها هارب خلف الشياطين شهاب ثاقب وأهالها شهب
~~كرات تخطف شاهدة بالعزم وهى تقذف حنى نزلنا بمكان مؤنق إخوان صدق أحدقوا
~~بالملق فيا له في الحسن من محلى مراد جد ومراد هزل للطير في أملاقه مواقع
~~كأنها لمائه فواقع فلم تزل في منزل كريم تروى ms496 حديث الرمى عن قديم حتى طوى
~~الأفق رداء الورس وألتقم المغرب قرص الشمس وابتدر القوم عن المراصد من صاهر
~~لبل التمام شاهد كالليث يسطو كفه بأرقم والبدو يرمى في الدجى بألحم بينا
~~الطيور في مداها سائرة إذا هم من عينه بالساهرة وأقبلت مواكب الطيور على
~~طروس الجو كالسطور فحبذا السطور في المهارق مسقوطة الأحرف بالبنادق من كل
~~حق أن يسمى ضياؤه للشرقي بدر التم تخاله من تحت عنق قد سجاطرة صبح تحت
~~أذيال الدجى وكل تم حس! ن الوسامة تخاله في أفقه غمامه كي يتبعه أوزه دكنا
~~من دونها لغلغة غرا يقدمها أنيسة ملونة تابعة من كل وصف أحسنه وربما مر
~~عليها حبرج كأنه على نضار يدرج وانقض من بعض الجبال نسر له بأبراج النجوم
~~وكر مضبر الخلق شديد الأيد يبنى على الكسر حروف الصيد يحث مسراه عقاب كاسبه
~~خافضه لحظ الطيور ناصبة إذا مضت جملتها المعترضة تواصلت خيوطها المفترضة
~~بكل كركي عجيب السير كأنه طيف خيال الطير يحسن غرنوقا لهى المجتلا مقدما
~~على الغرانيق العلا وأبيض الغيم يسمى مرزما كم بات مثل نوئه منسجما يحفه
~~شبيطر قوى معجزه في الطيرة وسوى كم حاش ثعبانا وحم حواه كأنه في يده عصاة
~~هذا وكم من طائر ممتاز ينعث في الواجب بالعناز أسود إلا لمعة في الصدر كأنه
~~نور الهدى في الكفر فلم تزل
# PageV01P269
# قسينا الضواري تصيبها بأعين الأوتار حتى كدت دامية النحور ساقطة منا على
~~الخبير كأنما وهى لدينا وقع لدى محاريب القسى ركع وأصبحت أطيارنا قد حصلت
~~ولم تسأل بأي ذنب قتلت مستتبعا وجه العشى وجه السحر وكل وجه منهما وجه أغر
~~يا لك من صيد مقر العين مرضى الصحاب وهو ذو وجهين لم يرض ما وفي من الأمان
~~حتى شفعناه بوجه ثان! يد الملوك الصيد بالكواسر والخيل في وجه الصباح
~~السافر ذاك الذي تصبو له الجوارح فهي إلى طلابه طوامح واثقة بالرزق حيث كان
~~تغدو خماصا وتجيء بطانا سرنا على اسم الله والمباحج نعوم في الأقطار
~~بالسوابح خيل تحاذى ms497 الصيد حيث مالا كأنها أضحت له ظلالا تسعى بها قوائم لا
~~تتبع وكيف لا وهى الرياح الأربع تحففنا من فوقها غلمان كأنهم من فوقها
~~أغصان ترك تريك في سماء الملبس كواكبا طالعة في الأطلس منظومة الأوساط
~~بالسلاح من كل شهم زجل الجناح وكل عضب درب المقاطع يحرف الهام عن المواضع
~~على يد السائر منهم زاده من كل باز قرم فؤاده قد كتبت في صدره حروف تقرى
~~بما تقرى به الضيوف وكل شاهين شهى المرتمى كبارق طار وصوب قد همى بينا تراه
~~ذاهبا بصيده معتصما بأيده وكيده حتى تراه عائدا من أفقه ملتزما طائره في
~~عنقه أفلح من كان على يسراه حتى غدت حاسدة يمناه وكل صقر مسبل الجناح مواصل
~~الغدو والرواح ذو مقلة لها ضرام واقد تكاد تشوى ما يصيد الصائد كأنما
~~المخلب منه منجل لحصيد أعمار الطيور مرسل يا حبذا طيور جد ولعب نهوى إلى
~~الأرض وللأفق تثب من سنقر عالي المدا والشان معظم الأخبار والعيان يصعد خلف
~~الرزق ليس يمهله كأنه من السماء يستعجله ومن عقاب بأسها مروع كأنها للطير
~~حين تصرع كم جليت لطائر ومن وهن فكم وكم قد أهلكت من قرن وحبذا كواسر
~~اللواهي عديمة الأنظار والأشباه مخصوصة بالطرد القويم حدباء ظهر الذنب
~~الرقيم ذاك لعمري جذب للرائي تعدل ملك القلعة الحدباء هذا وقد تجهزت أعداد
~~يجمعها الكلاب والفهاد من كل فهد عنتري الحملة أذراى شخص مهاة عيله مبارك
~~الإقبال والأعراض مستقبل الحال بناب ماض كأنه من حدة اكتسابه قد أخرق
~~الأنجم في أهابه له على مسائل الجفون خط كخط الإلفات الجون ما أبصر الباصر
~~خطا مثله وكيف لا والخط لابن مقلة وكل منسوب إلى سلوق أهرت وثاب الخطا
~~ممشوق طاوي الفؤاد ناشر الأظافر يا عجبا منه لطاو ناشر يعض بالبيض وبخطو
~~بالقنا وشمبق لوهم لإدراك المنى كالقوس إلا أنه كالسهم والغيم يجلو عن شهاب
~~رجم إذا رأى بقر الوحش اندفع كأنه المريخ في الثور طلع قاصرة عن يده عيناه
~~مشروطة برجله أذناه يشفعه من كل ms498 عور عارى مغالب الصيد على الأوكار وأهالها
~~من كلب طوارد معربة عن مضمر المصائد قد بالغت من طمع في كسبها ففتشت عن
~~أنفس لم تحبها حتى إذا تمت بها الأمور حفت بنا لصيدها الطيور ما بين روضات
~~صمدنا نحوها وحول آفاق ملكنا جوها واستقبلت أطيارها البزاة معلمة كأنها
~~غزاة فلم نزل تسطو سطا الحجاج على الكراكي إلى الدراج حتى غدت تلك السراة
~~صرعى مجموعة على التراب جمعا على الربى من دمها خلوق كأن كل نبتها شقيق ثم
~~عطفنا للوحوش السانحة فاستقبلت تلك الضواري الطامحة كلاب صيد بينها سناقر
~~يفعل في الوحش الفواقر يخشى بها العفر على نفوسها فالطير لا شك على رءوسها
~~وللكلاب حولها مغار يكاد أن يقدح منها النار من نهم لسانه يلوب يقول هذا
~~كوسج مخضوب يعانق الظبي عناق الوامق ما كان أغنى الطير عن معانق والفهد
~~يشتد على الآجال شد وصى السوء في الآمال لا يهمل القصد ولا يخون كأن كل
~~جسمه عيون وللزغاريات خلف الأرنب حقائق تبطل كيد الثعلب كم مرحت بالهارب
~~الممدود وطوحت بصاحب الأخدود وربما مرت ظباء ومهى للنبل كل في حثاها مشتهى
~~قد تسجت ملاءة من عنبر تخاط من فروتها بالإبر فابتدرت أجنحة السهام صائبة
~~الأعراض والمرامي تجرح كل سانح نفور كأنه بعض شهود الزور كأن أقطار الفلاة
~~مجربره أو روضة من الدماء مزهرة كأن صرعى وحشها كفار الموت عقبى أمرها
~~والنار للمرء فيها منظر أحبه يملأ من شحم ولحم قلبه لله ذاك المنظر المهنا
~~أي معاد عن ذراه عدنا قد ملئت من ظفر أبدينا وقد شكرنا فضل ما حيينا نسير
~~حول الملك المنصور كالشهب حول القمر المنير.
# PageV01P270
# من كلام القاضي زين الدين بن الوردي رحمه الله وينهى وصول الصقرين فسر
~~العبد بهذين الجزئين اللذين تحن الجوارح إليهما من وجهين ويعز على ابن
~~المعتز أن يذكر لهما في تشبيهاته شبهين فوقع الصقران من الملوك بموقع يفوق
~~النسر وتأمل نحوهما فإذا هما منصوبان لبناء ما ارتفع وانخفض من الصيد على
~~الكسر مثلهما حمر كسيوفه ms499 وأجنحتهما مسبلة كغمائم بره على رعاياه وضيوفه
~~مخالبه كالمناجل لحصاد أعمار أعدائه وأعمار الطير ومناقيرهما كالأهلة
~~المبشرة له ولأوليائه بكل خبر فلسان حال كل منهما يقول بمرسليه تفرقوا
~~فبكسبي أجمعكم وبخطف لهم الخطفة ويعود بسرعة فبينما ينظرون بغيبته قالوا
~~طائركم معكم فما أحسن ما يعود يرجع كل واحد منهما من أفقه وقد التزم طائره
~~في عنقه كم للاقى الطير من حرون وكم أهلكنا في الوحش من قرون فما أحق هذا
~~الخبر بمقابلة الثناء عليه وان تمد المملوك لها بين اليدين كلتا يديه ومن
~~كرامات مولانا أنه أصبح جابرا بكاسرين فمرحبا برسوله الذي إن قدم رسول
~~بأيمن طائر فقد قدم هو بأيمن طائرين والسلام.
# منقول من كتاب الفوائد الجليلة في الفوائد الناصرية وهو ما جمعه الملك
~~الأمجد من شعر والده الملك الناصر صلاح الدين داود بن مولانا السلطان الملك
~~المعظم شرت الدين أبى المظفر عيسى بن السلطان الملك العادل أبى بكر محمد بن
~~الملك الأفضل نجم الدين أيوب رحمهم الله تعالى:
# وظباء كأمثال العذارى سنح ... تأوى إلى حزن اللوى وسهوبه
# فأجابها وهنا وهن رواتع ... ما بين واديه وبين كثيبه
# والروض كهل قد تضوح نبته ... فشبابه متلفع بمشيبه
# يبكي تداويه الغمائم رحمة ... والبرق يضحك رحمة بقشيبه
# مستسبق صحب الجلاجل أجدل ... يرتاح رائيه إلى تقليبه
# تفنى شمائله وحسن صفاته ... عن نعت مطربه وعن تجريبه
# ومخصر الخصر اغتدى في عدوه ... ترفا مختلف ضيائه بوثوبه
# عاناه في تهذيبه ذو فطنة ... وبصارة فأجاد في تهذيبه
# فقنصت منها ظبية كانت إلى ... قلبي ألذ من المدام وطيبه
# أو قبلة ممن أبرنى صده ... خالستها منه بركم رقيبه
### | الباب الرابع والأربعون
# في خطائر الوحوش الجليلة المقداد
# المتخذة لنزهة الأبصار
# القول على بقر الوحوش: قال ابن أبى الأشعب في كتابه الذي وضعه في طبائع
~~الحيوان البقر والأراوي واليحامير والظباء وجميع هذه الأنواع ليس بأرضى
~~خالبة وينبغي أن يسمى الحيوان الهوائي الأرضي لأنه خفيف الحركة متململ شديد
~~العدو على الأرض لان حرارة الهواء ليست فيه ذاتية ولا برودة الأرض كذلك إلا
~~أن ms500 برودتها غالبة لحر الهواء لأنها فيه اكثر ولما كان كذلك صار بينه وبين
~~الطائر ممازجة ومناسبة وذلك أنه إذا أراد العدو انتصب في وقفته وطلب مهب
~~الريح ثم استنشقها استنشاقا حال طيرانه ثم زج نفسه مستقبلا للريح وربما
~~أصابه مخيف وكانت الريح تجيء من جهته فيحمل نفسه على الجهة التي فيها
~~المخيف وأيضا فإنه يؤثر الهواء صيفا وشتاء ولا يستتر منه ميلا إليه ومحبة
~~فيه.
# وأما المها فيقال إن من طباعها الشبق والشهوة وإذا حملت الأنثى هربت من
~~الذكر خوفا من عينه بها وهى حامل والذكر لفرط شهوته يركب ذكرا آخر وإذا ركب
~~واحدا منهما شم الباقي روايح المائية فيبنى عليه ولا يمنع من يثب عليه بعد
~~والبقر الوحشية أشبه شيء بالمعز الأهلية ولذلك تسمى نعاجا وقرونها صلاب جدا
~~وتمنع بها عن أنفسها وأولادها كلاب الصيد والسباع التي تطيح بها، وبقال أن
~~أول من طرد البقر الوحشية ربيعة بن نزار بن معد وأنه لما كدها لجأت منه إلى
~~حالة فاستترت منه بها فرق لها ورجع عنها.
# الوصف كاتب أندلسي يصف بقرة وحشية
# عن لنا سرب نعاج يمشين زهوا كمشى العذارى وينثنين زهوا تثنى السكارى
~~كأنما تخلجت بالكافور جلودها وضمخت بالمسك قوائمها وخدودها وكأنما لبسن
~~الدمقس سربالا واتخذن السندس سروالا:
# من كل مهضمة الحشا وحشية ... تحمى مداريها دماء جلودها
# وكأنما أقلام خيبر كتبت ... بمداد عينيها طروس خدودها
# والوصف البديع في سرعة عدوه قول الطرماح:
# يبدو وتضمره البلاد كأنه سيف على شرف يسل ويغمد
# PageV01P271
# وأما الإبل فان أصحاب البحث عن طبائع الحيوان يقولون أن ذكره من عصب لا
~~لحم ولا غطروف ولا عظم وأن قرنه مصمت لا تجويف فيه والأنثى تقلق للذكر قلقا
~~شديدا ولهذا لا تثبت لنزوه إلا في الفرط مرة واحدة وإذا حملت لا تضع إلا
~~على السبل والطرق لهرب السباع من الجادة الملوكة وإذا أرضعت أكلت الجعدة
~~لإصلاح لبنها وهى تحب الكينونة في القمر وتأتى بولدها إلى أماكن الماء
~~وتعرفه المواضع التي تهرب إليها إذا احتاجت إلى الهرب وهى ms501 خور فيها صدوع
~~وتجويفات ليس لها مدخل إلا من مكان واحد وتقف على ذلك المكان وتقابل بجهدها
~~كل حيوان يطلب ضرر ولدها والإيل يسمن جدا فإذا سمن اختفي في موضع لا يعرف
~~خوفا من أن يصاد لسمنه وهو مولع بالحيات أكلها يطلبها في كل موضع فإذا
~~انحجرت منه أخذ في فمه ماء ثم مجها في الجحر فتخرج له ذنبها فيأكلها حتى
~~ينتهي إلى رأسها فيتركها خوفا من السم وربما لسعته فتسيل دموعه إلى نقرتين
~~تحت محاجر عينيه يدخل الإصبع فيهما فتجمد تلك الدموع وتصير كالشمع يتخذ
~~درياقا لسم الحيات وهو البازنهر الحيواني وإذا لسعه أكل السرطانات فيبرأ
~~وكذلك جمل التفاح الحامض إن كان زمانه أو ورقه إن لم يكن زمانه فيبرأ ولا
~~ينبت له قرن إلا بعد أن يمضى عليه سنتان من عمره وإذا نبت قرناه نبتا
~~مستقيمين كالوتدين وفي الثالثة يتشعب ولا تزال الشعب في زيادة إلى تمام سنة
~~وسنتين وحينئذ يكونان كالشجرتين على رأسه، ثم بعد ذلك يلقى قرونه في كل سنة
~~مرة ثم تنبت وإذا نبتا له تعرض للشمس لتصلب فإذا صارا كالشجرتين منعا
~~الإحصار ولا يكاد يفلت إذا طردته الخيل وهو إذا ألقاهما ادخرهما حتى ينبت
~~خلافهما لأنهما آلته وليس له سلاح غيرهما يدافع بهما عن نفسه كالترس للجبان
~~لأنه لا بنطح بهما إلا إذا صلحا لذلك.
# وزعم أرسطو أن هذا النوع يصاد بالصفير والفناء وهو لا ينام ما دام يسمع
~~ذلك والصيادون يشغلونه بالتطريب وبأتون إليه من خلفه وإذا رأوه مسترخية
~~أذناه وثبوا عليه وان لم بكن كذلك فليس لهم عليه سيل، وإذا اشتد عليه العطش
~~من كل الحيات أتى غدير الماء فاشتمه وانصرف عنه يفعل ذلك أربعة أيام ثم
~~يشرب الماء في اليوم الخامس وإنما يمتنع من شربه لخوفه على نفسه من سريان
~~السم في الجسد مع الماء.
# وأشرف محبوب وأعز موجود وأبهى محدود وكأنما وسمها الكمال بنهايته أو
~~لحظها الفلك بعنايته فصاغها من ليله ونهاره وحلاها بنجومة وإضماره ونقشها
~~ببدائع آثاره ورمقها بنواظر ms502 سعوده وجعلها أجل حدوده ذات أهاب منير وقرى
~~محير وذنب مشجر وسوى مسور ووجه مزجج ورأس متوج يكتنفه أذنان كأنهما زجان
~~سجية الاتصاف بلورية الأطراف جامعة شبها بالربيب بين زمن الشبيبة فهي قيد
~~الأبصار وأمد الأفكار ونهاية الاعتبار غنى عن الحلى عطفها مزرية بالزهر
~~حللها واحدة جنسها وعالم نقشها صنعه المنشئ الحكيم وتقدير العزيز العليم.
# PageV01P272
# القول في طباع الظباء من المباهج وهي ألوان تختلف بحسب موضعها فصنف منها
~~يسمى الأورام وألوانها بيض ومساكنها الرمل وهي أشد حصرا وصنف يسمى الغفر
~~وألوانها حمر، وصنف يسمى الأدم وهي تسكن الجبال وفي هذا اللون من أسرار
~~الطبيعة أنه رأى ذا روح إلا ويعلم ما يريده منه من خير وشر وإذا فقد الماء
~~استنشق النسيم فاعتاض به وإذا طلب لم يجهد نفسه في حصره من أول وهلة وإذا
~~رأى طالبه وقد قرب منه زاد في الحصر حتى يفوت الطالب وهو يهشم الحنظل حتى
~~يرى ماؤه يسيل من شدقيه ويرد البحر فيشرب من الماء الأجاج كما تغمس الشاة
~~لحييها في الماء العذب تطلب النوى المنقطع فيه وهو لا يدخل كنائسه إلا
~~مستدبرا يستقبل بعينيه ما يخافه على نفسه وله نومتان في مكنستين مكنس لضحى
~~ومكنس لعشاء وإذا أسن لظبي وبقيت لقرونه شعب تنح وإذا هزل أبيض وهو شنج
~~النساء لا يسمو بالمشي فإذا أراده العدو فإنما هو الفر والوثب ورفع القوائم
~~معا كما يفعل الغراب فهو أبدا يحجل كما يحجل المقيد وليس له حصر في الجبال
~~ويصاد بنار توقد له فيذهل لها سيما إذا أضيف إلى ذلك تحريك أجراس فإنه
~~ينخذل ويرقد ويصاد بالعطش الشديد بأن يحولوا بينه وبين الماء فينخذل ولا
~~يبقى به حراك البتة وبين الظباء والحجل ألفة ومحبة والحذاق في الصيد
~~يصيدونها ببعضها البعض، ويوصف بحدة البصر ويسمى باليونانية اسما معناه
~~النظارة والمبصرة ويلحق بهذا النوع غزال المسك وهو أسود ولونه أسود ويشبه
~~ما تقدم في القد ودقة القوائم وافتراق الأظلاف وانتصاب القرون وانعطافها
~~غير أن لكل واحد منهما نابين خفيفين أبيضين ms503 خارجين من فيه في فكه الأسفل
~~قائمين في وجهه كنابي الخنزير كل واحد منهما دون الفتر على هيئة ناب الفيل
~~ويكون بالتبنت والهند ويقال عن الغزال يسافر من التبنت إلى الهند بعد أن
~~يرعى من حشيش التبنت وهو غير طيب فيلقى ذلك المسك بالهند فيكون رديئا ثم
~~يرعى حشيش الهند الطيب ويعقد منه مسكا ويأتي بلاد التنبت فيلقيه فيكون جيدا
~~والمسك فضل دموي يجتمع من جسدها إلى سررها في وقت من السنة معروف بمنزلة
~~المواد التي تنصب إلى الأعضاء وهذه السرر جعلها الله معدنا للمسك فهي تثمره
~~بمنزلة الشجرة التي تؤتى أكلها كل حين فإذا حصل هذا الدم في السرر ورمت
~~وعظمت فتمرض لها الظباء وتألم حتى تتكامل فإذا بلغ وتناهى حكته بأظلاف
~~وتمرغت في التراب فتسقطه في تلمك المفاوز والبراري فيخرج الجلابون ويأخذونه
~~ويقال أن أهل التبنت يضربون لها أوتاد في البر تحتك بها إذا ألمها السرر
~~فتنقطع وتسقط فإذا سقطت عن الظبي كان في ذلك إفاقته وصحته فانتشر حينئذ ي
~~المرعى وورد الماء.
# الوصف: قد ينبغي أن يعلم هذا قليل جدا لأن الشعراء نقلوا محاسن الغزال
~~إلى الغزال وشرحوا بها حال مكن جد به الحب وهزل والصفة التي يصفون بها
~~الظبي وصفوا بها الجارية والغلام وصرفوا الحقيقة إلى المجاز فيما أراده من
~~الكلام قال بعضهم:
# فما مغزل تغزل تعطو بجيد كأنه ... يمان بأيدي الناظرين صقيل
# هضيم الحشا مغضوضة الطرف عالها ... بذات الأراك مربع ومقيل
# إذا نظت من نحوه أو تفرست ... دعاهم احم المقلتين كحيل
# بأحسن منها حين قالت صرمتنا ... وأنت صروم للخيال وصول
# وقال آخر:
# وصالية بالحسن والجيد عاطل ... ومكحولة العينين لم يكتحل قط
# على رأسها من قرينها الجعد وفرة ... وفي خدها من صدغها شاهد يسط
# يخلها من غيرة الجلد وفرة ... ويجمعها من بيض آباطها مرط
# وقد أدمجت بالشحم حتى كأنما ... ملآتها من فرط ما اندمجت قمط
# خواص الإيل ومنافعه: من المصائد والمطارد فمنعه أن ذكره من عصب لا لحم
~~فيه وأن دم كل حيوان يجمد غلا دمه ms504 ولحمه غليظ مائل إلى كموسوة السواد وليس
~~للأنثى قرن وإذا بخر بقرنه مع كبريت أحمر ذهبت الحيات وكذلك دمه بطحين
~~الكرسنة وقرنه تبخر به الحامل فتيسر ولادتها.
# PageV01P273
# خواص حمار الوحش: الجحش البري أحمدها لحما ولحم الهرم يولد دما رديئا ومن
~~داوم على أكله لم يكن يبرأ وسرته أطيب ما فيه وكثير من الناس يأكلون الحمار
~~مسموطا ويستطيبون جلده مشويا ويجدون فيه طعم لحم الدراج وشحمه نافع من
~~الكلف في الوجه إذا طلى به ومن وجع الظهر والكلى العارض من البلغم وإذا
~~أحرق حافره سحق في الكحل نفع من الغشاوة ودفع وجع العين وزبله إذا خلط بمخ
~~وطلي به الجبين قطع الرعاف ويقال أن الخاتم إذا خرط من حافره وعلق على من
~~يعتريه الصرع نفع منه ودماغه يضاف بماء الكرفس والعسل ويغلى ويسقى من به
~~السل في الحمام بماء حار على الريق فيبرأ.
# خواص بقر الوحش: لحمها غليظ يولد دما رديئا قريبا من السود وبطنها أطيب
~~ما فيها ودمها أسرع إلى الجمود من دم سائر الحيوان ويطبخ لحمها بخل فإذا
~~غلي جدد خل آخر وإناثها المها والعين والنعاج وأولادها البراعز والواحد
~~برعز والجآذر جمع جؤذر والذرعان جمع ذرع والبحازج جمع بحزج والفرافر
~~والفرائد جمع فرير وهو ساعة يولد طلاء وأقاطيعها الأجل والرنب والسرب
~~والصوار.
# خواص الظبي: والظبي أول ما يولد طلاء ثم خشف ثم شادن إذا طلع قرنه فإذا
~~تمت قوته فهو شصر ثم جذع ثم ثنى ولا يزال كذلك إلى أن يموت لا يزيد على هذا
~~وسأل جعفر ابن محمد النعمان بن ثابت أبا حنيفة فقال له: ما على محرم كسر
~~رباعية ظبى فقال: يا ابن رسول الله ما أعلم ما فيه فقال له: أنت تتداهى ولا
~~تعلم أن الظبي لا يكون له رباعية هو ثنى أبدا ولحمه يولد دما قريبا إلى
~~السواد وهو أقل ضررا من لحم البقر وطبخه بالماء والملح أحمد والقديد أكثر
~~ضررا وأكثر لتحريك السوداء لأنه يزداد يبسا ويجود فعله ويقوى وأطيب ما يؤكل
~~يفه كبده ms505 مشوية وشحوم الظباء تغدو غذاء كثيرا وزعمت الحكماء أن دم التيس
~~منها عن شطل ماعز من السموم وأنه إذا صب حارا على الحجر الذي يضرب عليه
~~النحاس فتته وإذا خلط مع الزنجفر صبغ الياقوت ويخلط معه وهو يابس قرطاس
~~محرق ويعجن بشيرج ويضمد به البواسير فتنفع ومرارته تنفع من الغشاء في العين
~~وكبده إذا شويت واكتحل بها وكبد جميع الماعز نفعت إذا دهن الرجل مذاكيره
~~بشحم خصى التيس مع شيء من عسل عند الجماع وجد له لذة ويعجن بعر التيس بخل
~~ودقيق شعير ويضمد به الطحال فينفع وإذا حرق وسحق بالخل نفع داء الثعلب وإن
~~شرب مع الخل نفع من لدغ الهوام ويخلط دمه يابسا بلاذن ويدهن به الشعر
~~فيغلظه ويطوله.
# القول على طبائع الأرنب من المباهج: تقول أصحاب الكلام أن قضيب الذكر من
~~هذا النوع كذكر الثعلب أحد شطريه عظم والآخر عصب وربما ركبت الانثى الذكر
~~حين السفاد لما فيها من الشبق وتسفد وهي حبلى وهي قليلة الدرور على ولدها
~~ويزعمون أن يكون شهرين ذكرا وشهرين أنثى وكنت استبعد هذا وأقول أنه من
~~الخرافات حتى وقفت عند مطالعتي للكتاب الذي وضعه ابن الأثير في التاريخ
~~وسماه الكامل على حكاية أوقفتني على الاعتراف بعد الإنكار.
# ذكر في حوادث سنة ثلاث وعشرين وستمائة فقال وفيها اصطاد صديق لنا أرنبا
~~فرآه وله انثيان وذكر وفرج أنثى ولما شقوا بطنه رأوا فيه حريفين فإذا كان
~~كما زعموا من أن يكون تارة ذكرا وتارة أنثى فيكون كذلك وإلا فيكون في
~~الأرانب كالخنثى في بني آدم يكون لأحدهما فرج الرجل وفرج الأنثى ثم أعقب
~~هذه بما هو أعجب منه فقال كنت بالجزيرة ولنا جار له بنت اسمها صفية فبقيت
~~لذلك نحو خمس عشرة سنة فإذا قد طلع لها ذكر رجل ونبتت لها لحية فكان لها
~~فرج امرأة وذكر رجل والأرانب تنام مفتوحة العين وربما جاء القناص إليها
~~يأخذها من جهة وجهها وهي لا تبصر وسبب ذلك أن حاجبي عينيها لا يلتقيان فهما
~~مفتوحتان في النوم ms506 واليقظة.
# قلت: ما أحسن ما أنشدني الشيخ بدر الدين البشتكى أحد شعراء العصر بالديار
~~المصرية للشيخ العلامة شهاب الدين بن أبي حجلة مضمنا قول المتنبي:
# وقوم بالحشيشة ذاب منهم ... فؤاد مايسليه الملام
# أرانب غير أنهم ملوك ... مفتحة عيونهم نيام
# PageV01P274
# قلت هذا التضمين ما سمع مثله لشاعر ضمن عجز البيت الأول والبيت الثاني
~~بكماله ولم يكن للشيخ شهاب الدين فيها غير صدر البيت الأول فتأمله، ويقال
~~إن الأرانب إذا رأت البحر ماتت ولذلك لا توجد بالساحل وتزعم العرب أن الجن
~~تهرب منها لموضع حيضها قالوا كالمرأة وتأكل اللحم وغيره وتجتر وتبعر وفي
~~باطن أشداقها شعر وكذلك تحت رجليها وليس شيء قصير اليدين أسرع منها حصرا
~~ولقصرهما يخف عليها الصعود والرقل وهي تطأ في الأرض على زمعانها وهي مؤخرة
~~قوائمها مغالظة للطالب حتى لا يعرف أثرها إلا أن الكلب الفاره والقانص
~~الحاذق لا يخفى عليهما ذلك لأنهما لا تفعل ذلك إلا في السهل الذي يثبت فيه
~~الأثر وربما مشت يف الثبج فيقتفى أثرها بكثرة الترداد فيه وإذا قربت إلى
~~الموضع الذي تريد أن تجتم فيه وثبت إليه.
# خواصه من المصائد لحمها أطيب ما يؤكل بنار لأن النار يضعفها هواء الزمان
~~ولحمها من أخف اللحوم وله خاصية في المالخولياء والصرع وإن طلى بدمها الكلف
~~أذهبه وإن طبخ أو شوى في جوف قرن نفع من القرحة في الأمعاء ويحرق رأسها
~~فيكون سنونا جيد للجلاء ووبرها يشد به الثريان إذا انقطع وتعلق الاعراب
~~كعبها على الصبيان للعين وأنفحتها تدفع السم إذا شربت بماء السلق وسداب
~~وإذا أخذتها المرأة حملت ومخها ودماغها يمنع الشعر المنتوف من النبات
~~وبعرها يدق بالخل للقوباء ومرارتها تطرح في الشراب فتنوم.
# الوصف لبعض الأندلسيين من المباهج أفراد حران كأنهن أولاد غزلان بين رواع
~~ينعطف انعطاف البره ووثاب يجتمع اجتماع الكره حال العصب ازاره وصاغ التبر
~~طوقه وسواره قد غلل بالعنبر بطنه وحلل بالكافور متنه كأنما نضح بعبير وتلفع
~~في حرير ينام بعينى ساهر ويفوت بجناحي طائر قصير اليدين طويل الساقين هامان ms507
~~في الصعود تجده ويابك عند الوثوب تؤيده.
# القول في النعامة: من المباهج وإنما ذكرناه مع ذوات الأربع من الوحوش وإن
~~كان ذا جناح لأنه عند المتكلمين في طباع الحيوان ليس بطائر وإن كان يقنص
~~وله جناح وريش ويعدون الخفاش طائرا وإن كان يحبل ويلد وله أذنان بارزان
~~وليس له ريش لوجود الطيران فيه ومراعاة لقوله تعالى: (وإذ تخلق من الطين
~~كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني) وهم يسمعون الدجاجة
~~طيراوان وإن كانت لا تطير والنعامة تسمى بالفارسية استرموك وتأويل استرجمل
~~وموك طائر فكأنهم قالوا جمل طائر ولما وجد هذا الاسم ظن الناس أنها نتاج ما
~~بين الإبل والطير وبهذا أجرى عليها المثل في قولهم: قيل للظليم أحمل قالوا
~~أنا طائر قيل فطر فقال أنا جمل، وربما أكد عندهم القول بالتوليد أنهم رأوا
~~فيهمن الجمل الميم والوظيف والعنق والكرش والخف والجرامة، ومن الطير الريش
~~والجناح والمنقار والبيضة ويشبه النعام بالإبل فتسمى الأنثى منها قلوصا وفي
~~طبعها أنها تحضن أربعين بيضة وثلاثين ومن أعاجيبها أنها تضع بيضها طولا حتى
~~لو مد عليها خيط لما وجد لشيء منها خروج عن الآخر ثم تعطى كل بيضة منها
~~نصيبها من الحضن إذا كان بدئها لا يشتمل على عدد بيضها وهي تخرج لطلب طعام
~~فتمر ببيض نعام أخرى فتحضنه وتنسى بيضاه ولعلها تصاد ولا ترجع إليه فتهلك
~~ولهذا توصف بالمرق والحمق ويضرب بها المثل في ذلك، وعلى هذا ينشد قول هرمة:
# فانى وتركى ندى الاكرمي ... ن وقدحا بكفى زند اشجاحا
# كتاركة بيضها بالعرا ... ء وتلحقه بيض أخرى جناحا
# PageV01P275
# ويقال أنها تقسم بيضها اثلاثا منه ما تحضنه ومنه ما تجعل صفاره غذاء ومنه
~~ما تفتحه وتتركه للهواء حتى يعفن ويتولد من عفنه دواب فتغدى بها فراخها إذا
~~خرجت وهو من الحيوان الذي يزاوج ويعاقب الذكر في الحضن وهو لا يأنس بالإبل
~~ولا بالطير مع مشاركته لهما وكل ذى رجلين إذا انكسرت له أحداهما استعان
~~بالأخرى ما خلال النعامة فإنها تبقى في مكانها جاثمة حتى تهلك ms508 جوعا، ويقال
~~إن الحيوان الوحشي ما لم يعرف الإنسان لا ينفر منه إذا رآه ما خلا النعام
~~فإنه شارد أبدا وبه يضرب المثل في الشرود وعظامه وإن كانت عظيمة وشديد
~~العدو ها لا مخ فيها ولا مجرى لها وتزعم العرب أن الظليم أصلح وأنه لما كان
~~كذلك عوض عن السمع بالشم فإنه يعرف بأنفه ما لا يحتاج معه إلى السمع فربما
~~كان على بعد فشم رائحة القناص على أكثر من غلوه والعرب تضرب به المثل في
~~حاسة الشم وفسر بعض المعتنين بتفسير أمثال العرب، قوله أحمق من نعامة، أن
~~من حمقها إذا أدركت القناص أدخلت رأسها في الرمل تقدر أنها قد استخفت منه،
~~وهو قوى الصبر عن الماء شديد العدو وأشد ما يكون عدوا إذا استقبل الريح
~~وكلما أشد لغضوفها كان أشد حصرا وهو في عدوه يضع عنقه على ظهره ثم يخرق
~~الريح وهو يبتلع العظم الصلب والحجر والدر والحديد فيميعه بحر قانصته حتى
~~يصير كالماء ويبتلع الجمر حتى ينقذه إلى جوفه فيكون جوفه هو العامل على
~~إطفائه ويكون الجمر هو العامل على إحراقه وفي ذلك أعجوبتان إحداهما التغذى
~~بما لا يغدو والأخرى الاستمراء والهضم وهذا غير منكر لأن السمندل وهو كما
~~زعم بعضهم دابة توجد ببلاد الهند وبلاد السند دون الثعلب خليخية اللون
~~حمراء العين ذات ذنب طويل ينسج من وبرها مناديل إذا اتسخت القيت في النار
~~المتأججة فيزول منها الزهم ولا تحترق وببلاد الترك جرذان تسلخ جلودها ويتخذ
~~من وبرها مناديل إذا اتسخت غسلت بالنار بأن تلقى فيها ولا تحترق وزعم آخرون
~~أن السمندل طائر ببلاد الهند يبيض ويفرخ وفيه من الخاصية أنه يدخل بالنار
~~ويخرج منها ولا يحترق ريشه ويعمل من جلده مناديل الغمر فكما أن خاصية هذا
~~الحيوان في ظاهره كانت خاصية النعام في باطنه والباطن في الحيوان كله أنعم
~~من الظاهر.
# وقد حكى أبو عبيد البكرى في كتاب المسالك والممالك لما ذكر قابس أن بعض
~~البادية دخل على أميرها بطائر على قدر الحمامة ذكر أصحابه ms509 أنهم لم يروه قبل
~~وما عهدوه وكان فيه من كل لون وهو أحمر المنقار فأمر بقص جناحيه وأن يرسل
~~في قصره فلما كان الليل أوقد بين يدي الأمير مشعل فلما رآه الطائر قصده
~~وأراد الصعود إليه فلم يستطيع النهوض فلم يزل يجهد نفسه حتى صعد إليه وجلس
~~في وسطه وجعل يتفلى فيه كما يتفلى الطائر في الشمس فلما قضى وطره منه نزل،
~~والنعام تصاد بالنار كما تصاد سائر الوحوش فإنه إذا رآها دهش لها واعتراه
~~فكر فيها فيقف وقوف حيرة فيتمكن منه الصائد.
# خواصه من المصائد لم يذكر منها شيئا.
# الوصف أبو إسحاق ابراهيم بن خفاجة:
# ولرب طيار خفيف قد جرى ... مثلا يحار خلفه طيار
# من كل قاصرة الخطا مختالة ... مشى الفتاة تجر فضل ازار
# مخضوبة المنقار تحسب أنها ... كرعت على ظمأ بكأس عقار
# لايستقر بها الأداحى خشية ... من ليل وبل أو نهار بوار
# قال الزمخشري:
# ياسائلى أننى أصبحت في بلد ... لا عطلة ترجى لى ولا عمل
# ولا غريب ولا لى فيه من أحد ... مثل النعامة لا طير ولا جمل
# PageV01P276
# الطاووس: قال أصحاب البحث عن طبائع الحيوان أن الطاووس في الطير كالفرس
~~في الدواب عزا وحسنا غير أن الناس لا يتبركون به ويكرهون في دورهم وفي طبعه
~~العفة وحب الزهور بنفسه والخيلاء والإعجاب بريشه وعقد لذنبه كالطاق لاس يما
~~إذا كانت الأنثى ناظرة إليه تبيض بعد أن يمضي لها العمر ثلاث سنين وكذلك لا
~~يحصل التلوين في ريش الذكر إلا بعد هذه المدة وهي نهاية البلوغ والأنثى
~~تبيض مرة واحدة في السنة أثنى عشرة بيضة وأقل وأكثر ولا تبيض متتابعا ويسفد
~~في زمن الربيع ويلقى ريشه في زمن الخريف كما تلقى الشجر ورقها وهي كثيرة
~~العبث بالأنثى إا حضنت وربما كسر البيض ولهذا يحضن بيضه تحت الدجاج
~~والدجاجة لا تقوى على حضن أكثر من بيضتين منها وينبغى أن يتعاهد الدجاجة
~~بجميع ما تحتاج إليه مخافة أن تقوم عنه فيفسده الهواء والفرخ يخرج من
~~البيضة كاسيا كما يخرج الفروج والطاووس من ms510 الطير الذي يبيض بيض الريح.
# ويقال: أن عبث الطاووس بأنثاه وإن حضنها غيرة منه أن يخرج من البيض ما
~~يشبه في حسن ريشه وبهاء خلقه وزعم أرسطو أن الطاووس يعيش خمسا وعشرين سنة
~~وهذا منه حكم لا يعينه الاستقرار.
# الوصف أبو الصلت أمية بن العزيز الاندلسى:
# أهل به بدى فتى مشيه ... يختال في حلل من الخيلاء
# فالروضة الغناء أشرق فوقه ... ذنب له كالروضة الغناء
# ناديته لو كان يفهم منطقى ... أو يستطيع إجابة لندائي
# يارافعا فوق السماء ولابسا ... للحسن روض الحزن غب سماء
# أيقنت أنك في الطيور مملكا ... لما رأيتك منه تحت لواء
# وله:
# أبدى لنا الطاووس عن منظر ... لم تر عينى مثله منظرا
# متوج المفرق إن لا يكن ... كسرى بن ساسان يكن قيصرا
# في عضو ذهب مفرغ ... في سندس ريشه أخضر
# نزهة من أبصر في طيها ... عبرة من فكر واستبصر
# تبارك الخالق في كلما ... أبدعه منه وما صورا
# PageV01P277
### | الباب الخامس والأربعون في الأسد النبل والزرافة والفيل
# وإنما بدأنا به أولا لأنه أشرف في هذا النوع لأن منزلة الملك المهيب
~~لقوله وشجاعته وقساوته وجهامة خلقه وشراسة خلقه، قال أصحاب الكلام في طبائع
~~الحيوان إن اللبوة لا تضع إلا جروا واحدا وتضعه بضعة لحم ليس فيها حسن ولا
~~حركة فتحرسه من غير حضان ثلاث أيام ثم يأتى أبوه بعد ذلك فينفخ في تلك
~~البضعة المرة بعد المرة حتى يتحرك ويتنفس ويتفرج الأعضاء ويتشكل الصورة ثم
~~تأتى أمه فترضعه ولا يفتح عينيه إلا بعد سبعة أيام من تخليقه وهي ما دامت
~~ترضع لا يقربها الذكر البتة فإذا مضت على الجرو ستة أشهر كلف الاكتساب
~~لنفسه بالتعليم والتدريب وطارد الذكر الأنثى فإذا كانت صارفة أمكنته من
~~نفسها وإن لم تكن دفعته ومنعته ونفته مع شبلها بقية الحول وستة أشهر من
~~الثانى وحينئذ تألف الذكر وتمكنه من نفسها وللأسد من بعد الوثبة واللصوق
~~بالأرض والإسراع في الحصر إذا هرب والصبر على الجوع وقلة الحاجة إلى الماء
~~ما ليس لغيره من السباع وربما سار في طلب ms511 القوت ثلاثين فرسخا ولا يأكل فرسة
~~غيره من السباع وهو إذا شبع من فريسة تركها ولم يعد إليها ولو جهده الجوع
~~ولا يأكلها وإذا أكل يقيم يومين وليلتين بلا طعام لكثرة امتلائه ويلقى بعد
~~ذلك شيئا بابسا مثل جعر الكلب وإذا بال رفع إحدى رجليه كالكلب وإذا فقد
~~أكله صعب خلقه وإذا امتلأ بالطعام فهو ودع وأكل الخفيف وأحب إليه من اللحم
~~العريض الغض وهو لا يثبت على الإنسان للعداوة ولكن للطعم فإنه لو مر به وهو
~~شبعان لم يتعرض له وهو مع ذلك حريص بهم واسع النحر ينهش ولا يمضغ قليل
~~الريق ولهذا يوصف بالنجر ولحم الكلب أحب اللحوم إليه ويقال إنما ذلك لحنقه
~~عليه فإنه إذا أراد الطواف في جنبات الحى ألح الكلب بالنباح عليه والإنذار
~~به فيرجع خائبا لنهوض الناس عليه فإذا أراد ذلك بدأ الكلب حتى يأمن إنذار
~~ومن شأنه إذا أكثر من حسو الدم وأكل اللحم وحلت نفسه منها طلب الملح ويجعله
~~كالحمضة بعد الحلة فيطلبه ولو كان بينه وبينه خمسون فرسخا وهو يوصف بالجبن
~~والجراءة فمن جبنه أنه يذعر لصوت الديك ومن نقر الطست وضرب الطنبور والحبل
~~الأسود والديك الأبيض والسنور والفأرة وقد تكون النار من أسباب اغتراره
~~واغتياله لأنه يعتريه ما يعترى الظباء والوحوش عند رؤية النار من الحيرة
~~والعجب بها وادمان النظر إليها والفكر فيها حتى يشغله عن التحفظ والتيقظ
~~ومن حرارته أنه يقدم على المعتب الكبير والجمع الكثير ويقابل ولا يرجع من
~~الضرب والجراح ولا يذله ما يصيبه من ذلك بل يقابل بعضه حتى يموت وهو إذا كر
~~لا يفر وإلا فرا خفيفا مخالسا والأسود أكثر جراءة وجهالة ويقال إن الأنثى
~~أجرأ من الذكر والجاحظ لا يعجبه هذا القول ويقول إنما هي أشرف ومن عاداته
~~أنه إذا عاين أحد لا يفزع ولا ينهزم فإن لجأ إلى ذلك وأحسن بالصيادين تولى
~~وهو يمشى رفقا وهو مع ذلك يتلفت ويضمر الخوف ويظهر عدم الاكتراث وان تمكن
~~منه الخوف هرب عجلا حتى يبلغ مكانا ms512 يأمن فيه فإذا علم أنه أمن مشى مارا وإن
~~كان في سهل والجأ إلى الهرب جرى جريا شديدا كالكلب وإن رماه أحد ولم يصبه
~~شد عله فإذا أخذه لم يضره وإنما يخدشه ثم يخيله كأنه من عليه بعد الظفر به
~~وإذا شم رائحة الصيادين أخفى أثره بذنبه وفيه من شدة البطش ما أنه يأبى
~~الجمل الهايج البازل فيضربه بيده فيثنى الجمل عنقه إليه ويريد عضه فيضرب
~~بيساره إلى مشفره فيجذبه جذبة يفصل بها بين ذوات عنقه وإن ألفاه قائما وثب
~~عليه فإذا هو ذروة سنامه فعند ذلك يضرب كيف شاء ويتلعب به كيف أحب ومن عجيب
~~أمره أنه لا يألف شيء من السباع لأنه لا يرى فيها ما هو كفؤ له فيصحبه ولا
~~يطأ على أثره شيء منها ومتى وضع جلده على سائر جلودها تساقطت شعورها ولا
~~يدنو من المرأة الطامث ومتى مس قوائمه لحا شجر البلوط حذر ولم يتحرك من
~~مكانه وإذا غمره الماء جاء الصبى حتى يركب على ظهره ويقبض على أذنه ولا
~~تفارقه الحمى ولذلك الأطباء يسمون الحمى داء الأسد وعظامه بعضها ببعض فيخرج
~~منها كما يخرج من الحجارة ولذلك في جلده من القوة والصلابة ما لا يعمل فيه
~~السلاح إلا من مراق بطنه وقد يطول مثوى الواحد منها مع الناس حتى يهرم وهو
~~في جميع حالاته صعب شديد الغرام لا يؤمن شروده إذا انفرد مع سواسه وأبصر
~~غيضة بين يديها صحراء ويبلغ من العمر كثيرا وعلامة ذلك أنه يصاد فيوجد
~~مهتوم
# PageV01P278
# الأسنان وليس ذلك إلا من الكبر.
# خواصه: يقال إن خصيته إذا ملحت بنورق أحمر ومصطكى وجففت وقليت بزئبق نفعت
~~من البواسير والزحبر ووجع الأرحام ويقال إن من يمسح بشحم كليته يؤمن من أكل
~~السباع ومرارته بغسل تنفع الخنازير ودمه يطلي به السرطان وصيده بأنواع من
~~الحيل فمنها أن تصنع لع العرب الزباء وهي حفائر في نشر من الأرض وتغطى وفي
~~وسطها جرو كلب فيأتى الأسد ليأخذ الجرو فيسقط فيها، ويقال عثمان بن عفان:
~~بلغ الماء ms513 الزباء أي أعظمها.
# الوصف والتشبيه: وصفه أبو زيد الطائى في حكاية حكاها لعثمان بن عفان وقد
~~لعنه فقال أقبل يتضالع ولصدره نحيط ولبلاغيمه غطيط ولطرفه وميض ولأسارغه
~~نفيض كأنما يخبط هشيما أو يطأ صريما ذا هامة كالمجن وخذ كالمن وعينان
~~سحراوان كأنهما سرجان وقصره رمله وهرمه وهله وساعد مجدول وعضد مفتول وكف
~~شبيه البراثن ومخالب كالمجن فم أشدق كالغار الاحرق يفتر عن معاول مصقولة
~~عبر مغلولة فهجهجنا به فرفر وبربر ثم زأر فجرجر ثم لحظ فخلت البرق يتطاير
~~من جفونه عن شماله ويمينه فأرعشت الأيدي واصطكت الأرجل وجحظت العيون وساءت
~~الظنون ولصقت الظهور بالبطون وأنشد عبوس شموس مثل جد مكابر جرئ على الأقدام
~~للقرن قاهر:
# براثنه شثن وعيناه في الدجى ... كجمر الغضا في وجهه لشر طائر
# يدل بانياب حداد كأنها ... إذا قلص الاشداق عنها خناجر
# وقال أبو الطيب يصفه من أبيات:
# ورد إذا ورد البحيرة وارد ... ورد الفرات زئيره والنيلا
# متخضب بدم الفوارس لابس ... في غيله من لبدتيه غيلا
# في وحدة الرهبان إلا أنه ... لايعرف التحريم والتحليلا
# ماقوبلت عيناه إلا ظنتا ... تحت الدجى نار الفريق حلولا
# يطأ الثرى مترفعا من تيهه ... فكأنه أس يحس عليلا
# ويرد عقرته إلى يافوخه ... حتى يصير رأسه اكليلا
# ويظنه مما يزمجر نفسه ... عنها لشدة غيظه مشغولا
# قصرت مخافته الخطى فكأنما ... ركب الكمى جواده مسلولا
# ثم خرج إلى ذكر الممدوح الحسين بن عبد الله بن طغج أمير مصر كان قد خرج
~~متصيدا فرأى أسدا على فريسته فهاجمه فوثب الاسد على كفل فرسه فأعجله عن
~~استلال السيف فضربه بالسوط فألقاه عن كفل الفرس، فقال المتننبي القصيدة
~~التي أولها:
# في الخدام عزم الخليط رحيلا ... مطر يزيد به الخدود محولا
# وجاء منها: أمعفر الليث الهزبر بسوطه ... لمن ادخرت الصارم المسلولا وقال
~~عبد الجبار بن حمديس الصقلى:
# وليث مقيم في غياض منيعه ... أمير على الوحش المقيمة في القفر
# يوسد شبليه لحوم فوارس ... ويقطع كاللص السبيل على السفر
# هزبر له في فيه نار وشقرة ... فما يستوى لحم القتيل على الجمر
# سرجاه ms514 عيناه إذا أظلم الدجى ... فإن بات يسرى باتت الوحش لا تسرى
# له جبهة مثل المجن ومغطس ... كأن على أرجائه صيغة الحبر
# يصلصل رعد من عظيم زئيره ... ويلمع برق من حماليقه الحمر
# له ذنب مستنبط منه سوطه ... ترى الأرض منه وهي مضروبة الظهر
# ويضرب جنبيه به فكأنما ... له فيها طبل محيص على الكر
# ويضحك في التعبيس فكيه عن مدى ... بنوب صلاب ليس يهتم بالفهر
# يصول بكف عرض شبرين عرضها ... خناجرها أمضى من القضيب البتر
# يجرد منها كل ظفر كأنه ... هلال بدا للعين في أول الشهر
# وأحسن منها كل ظفر كأنه ... هلال بدا للعين في أول الشهر
# وأحسن ما ورد في قتل الأسد قول بشر بن عوانة الفقعسى يضف ملاقاته للأسد
~~وام اتفق له معه وحكايته أن تزوج ابنة عمه فخرج يبغى مهرها فلما كان ببعض
~~الطرق عارضة أسد فكر بمهره عليه فتقاعس ولم يتقدم عليه فنزل عنه وأقبل نح
~~الأسد مصلتا سيفه فقتله وقال:
# أفاطم لو شهدت ببطن خبت ... وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا
# إذا لرأت ليثا رام ليثا ... هزبر أغلبا يبغى هزبرا
# تمهس إذ تقاعس عنه مهرى ... محاذرة فقلت عقرت مهرا
# أبل قدمى ظهر الأرض إني ... وجدت الأرض أثبت منك ظهرا
# وقلت له وقد أبدى نضالا ... مذربة ووجها مكفهرا
# يدل بمخلب وبحد ناب ... لمضربه غداة الروع أثرا
# PageV01P279
# ألم يبلغك ما فعلت ظباه ... بكاظمة غداة لقيت عمرا
# وقلبي مثل قلبك لست أخشى ... محازردة ولست أخاف ذعرا
# وأنت تروم للأشبال قوتا ... وأبغى لابنة الأعمام مهرا
# ففيم تروم مثلى أن يولى ... ويترك في يديك النفس قسرا
# نصحتك فالتمس ياليث غيرى ... طعاما إن لحمى كان مرا
# ولما ظن الغش نصحى ... وخالفني كأنى قلت هجرا
# دنا دنوت من أسدين راما ... مراما كان إذ طلبا ذعرا
# يكفكف غيله إحدى يديه ... ويبسطه الوثوب على الأخرى
# هززت له الحسام فخلت أنى ... هززت له لدى الظلماء فجرا
# حساما لورميت به المنايا ... لجاءت نحوه تعطيه عذرا
# وجدت له بخافقة رآها ... كمن لديه مامنه قدرا
# بضربة فيصل تركته شفعا ... وكان كأن ms515 الجلمود وترا
# فخر مضرجا بدم كأنى ... هدمت به بناء مشمخرا
# وقلت له يعز على أنى ... قتلت مناسبى جلدا وقهرا
# ولكن رمت شيئا لم يرمه ... سواك فلم أطق ياليث صبرا
# تحاول أن تعلمنى فرارا ... لعمر أبى لقد حاولت نكرا
# فلا تبعد فقد لاقاك حر ... يحاذر أن يعاب فمت بحرا
# نادرة: قبل تعرض أسد لقافلة وصال على رجل منها فبادروا حتى حالوا بينهما
~~وقالوا للرجل كيف حالك قال صالحة ولكن الأسد قد خرى في سراويلي ولمؤلفه
~~رحمه الله: سألتك يا جميل الستر سترا ... أغيب به الخصم الظلوم
# وذاك الستر ستر معنوى ... يرانى منه كالأسد العظيم
# القول في طبائع الفيل: زعم بعض الباحثين عن طبائع الحيوان أن الفيلة
~~مائية الطباع بالجاموسية والخنزيرية التي فيها وبعضها يسكن الماء وبعضها لا
~~يسكنه وزعم آخرون أن الفيلة ضربان فيل ورند فيلوهما كالبخت والغراب والبقر
~~والجواميس والبراذين والخيل والفأر والجرذان والنمل والذر وبعضهم يقول
~~الفيل الذكر والرندفيل الأنثى وهذا النوع لا يتلاقح إلا في بلاده ومغارس
~~أعراقه وإن صار أهليا وهي تتوالد بأرض السند والهند وهي أعظمها خلقا
~~وبجزيرة سرنديب وينتهى في عظم الخلق إلى أن يبلغ في الارتفاع عشرة أذرع وفي
~~ألوانها الأسود والأبيض والازرق والأبلق وهو إذا غتلم أشبه الجمل في ترك
~~الماء والعلف حتى ينضم إبطاه ويتورم رأسه ولم يكن لسواسه غير الهرب منه
~~وربما صار وحشيا وجهل جهلا شديدا والفيل ينزو إذا مضى له من العمر خمس سنين
~~وإذا حملت لا يقربها الذكر ولا يمسها ولا ينزو الذكر علها إذا وضعت إلا بعد
~~ثلاث سنين ولا ينزو إلا على فيلة واحدة وله عليها غيرة شديدة وإذا تم حملها
~~وأرادت الوضع دخلت النهر حتى تضع ولدها بالماء لأنها تلد قائمة إذ لا فواصل
~~لقوائمها فتبرك والذكر بعد ذلك يحرسها وولدها من الحيات وذلك لعداوة أصيلية
~~ووضع ذكر الفيل شبيه بالفرس لكنه صغير عنه جثة وهو في الفرس العتيق صغير
~~أيضا وأنثيا الفيل داخل ذنبه قريب من كليتيه ولذلك يسفد سريعا كالطير لأن
~~داخلا قريبا ms516 من القلب ينضج المنى بسرعة ويقال أن الفيل يحقد كما يحقد الجمل
~~ويحفظ الشيء الذي يكرهه القيم عليه حتى يقابله عند تمكنه منه وربما قتله
~~وزعم أهل الهند أن لسان الفيل مقلوب ولولا ذلك لتكلم وهو صغير جدا ويجعلون
~~أن قرينه هما ناباه يخرجان مشتطين حتى يخرقا الحنك وعلم ذلك من تسريحه
~~ويوجد فيه الأعقف والمستقيم.
# PageV01P280
# قال المسعودي: وربما بلغ الناب منه مائة وخمسين منا وأكثر من ذلك والفيل
~~يحمل بهما على الجدار الوثيق البنيان فيقلبه على الأرض وقد فتح به محمود بن
~~سبكتكين مدينة الطاق وهي من أعظم الحصون التي ببلاد سجستان فإنه جعل نابيه
~~تحت بابيها فأقلعه وهو ومن أسرع الحيوان الوحشى أنسا بالناس وسرعة الأنس
~~دليل على حسن الطباع ودماثة الأخلاق وخرطومه من غضروف أنفه وهو يده التي
~~يوصل بها الطعام إلى فيه ويقاتل بها وبها يصيح وليس صياحه على مقدار جثته
~~لأنه كصياح الديك يتنزل منه منزلة عنقه وله فيه من القوة بحيث يقلع به
~~الشجر من منابتها وفي طبعه أنه إذا سمع صوت الخنزير ارتاع ونفر واعتراه
~~الفزع والجزع وإذا ورد الغدران والأنهار للشرب وكان الماء صافيا فهو أبدا
~~يثيره ويكدره كالخيل لأنها ترى صورها على سطح الماء فتتوهم أنه غيرها فتنفر
~~منه وهو قليل الاحتمال للشتاء والبرد ويقوم ويسير في الماء منغمسا ما عدا
~~خرطومه لأنه منه يتنفس ولايقدر على السباحة لثقل جثته وفيه الفهم ما به
~~يقبل التأديب ويفعل ما يأمره سائسه من السجود للملوك وغير ذلك من الخير
~~والشر في حالتي السلم والحرب وفيه من الأخلاق أنه يقاتل بعضه بعضا قتالا
~~شديدا والمقهور منها يخضع ويتعبد للقاهر ويخاف سطوته ويقال: إنه يصاد
~~باللهو والطرب واللعب والزينة وريح الطيب والنساء يصيدونه بذلك وربما احتيل
~~على صيده بأن يترقب حال سكونه وهدوه وذلك أنه لا ينام إلا متعمدا على ساق
~~شجرة إذ لا يمكنه الاضجاع لكون قوائمه لا فواصل لها لكنها كالأساطين
~~المصمتة والسوارى الوثيقة والصيادون يأتون الشجرة التي غالب أوقاته يعتمد
~~عليها فيضعفون ms517 أصلها فإذا أتى على عاداته إليها ليعتمد عليها انكسرت فسقط
~~وبقى عاجزا لا يقدر لنفسه بشيء فيصدونه كيف شاءوا، والهند تعظم الفيل
~~وتشرفه لما اجتمع فيه من الخصال المحمودة من علو سمكه وعظم صورته وبديع
~~منظره وطول خرطومه وسعة أذنه وطول عموده وثقل حمله وخفة وطئه، فإنه ربما مر
~~بالإنسان وهو لا يشعر به لحسن خطوته واستقامته وللهند طيب يجمعونه من جباه
~~الفيلة ورؤسها فإنه إذا غتلمت عرقت هذه الأماكن عرقا كأنه المسك ويستعملونه
~~لظهور الشبق في الرجال والنساء ويزعمون أنه يشجع القلب ويقوى النفس ويبعثها
~~على الأقدام والفيل يشب إلى تمام ستين سنة ويعمر مائتي سنة وأكثر وحكى
~~ارسطو أن فيلا ظهر عمره أربعمائة سنة.
# وحكى بعض المؤرخين أن فيلا سجد لابرويز ثم سجد للمعتضد وبينها زمان ذكره
~~ارسطو واعتبر ذلك بالوسم وهذا الحيوان يعتريه من لاأمراض وجع المفاصل لطول
~~قيامه وثقل جثته لأنه لا يضطجع.
# الوصف والتشبيه، وقال عبد الكريم البهشلى:
# وأضخم هندى النجاد تعده ... ملوك بنى ساسان إن نابها دهر
# يجئ كطود جائل فوق أربع ... مصيره يلب كما يلب الصخر
# له فخذان كالشئين لبد ... وصدر كما أوفى الهضبة الصدر
# ووجه به أنف كرا وورق خمرة ... ينال ما يدرك الانمل العشر
# وجنبان لا يروى القليب صداهما ... ولو أنه بالباع منهرب حفر
# وأذن كنصف الرد يسمعه الندا ... خفيا وطرف ينقص الغب مزور
# ونابان شقا لا يريد سواهما ... قيامين سمراوين لمعهما تبر
# له لون ما بين الصباح وليله ... إذ نطق العصفور أو صوت الصقر
# صلاح الدين الصفدى رحمة الله ملغزا:
# أيما اسم تركيبه من ثلاث ... وهو ذو أربع تعالى الإله
# حيوان والقلب منه نبات ... لم يكن عند جوعه يرعاه
# فيك تصحيفه ولكن إذا ما ... رمت عكسا يكون في ثلثاه
# وقد جعل الله في طبع الفيل الهرب والوحشة من النسور وإذا احتملت المرأة
~~من نجوها مع العسل لم تحبل أبدا وكذلك إذا علق على شجرة لم تحمل تلك السنة.
# PageV01P281
# القول على طبائع الكركدن: وتسميه الهند النوسان ويسمى أيضا الحمار الهندى
~~وهو ms518 عدد الزبرقان والفيل ومعادنه ببلاد الهند والنوبة والبجا وهو دون
~~الجاموس ويقال إنه متولد بين الفرس والفيلة وله ظلف واحد غير مشقوف وقرن
~~واحد عظيم على أنفه بارز ولا يستطيع لثقله أن يرفع رأسه وهذا القرن مصمت
~~قوى الأصل حاد الرأس مرهفه يقاتل به الفيل فلا يفيده معه ناباه، ويقال: إنه
~~إذا نشز رؤى في داخله صورة بياض في سواد صفة انسان ودابة وسمكة وما يشاكل
~~ذلك وأهل الصين يتخذون منه المناطق ويغالون في ثمنه ويقال: إن حمل الأنثى
~~من هذا النوع كأيام حمل الأنثى من الفيلة والأنثى تأكل ولدها ولا يسلم منها
~~إلا القيليل والولد يخرج قويا ثابت الاسنان والقرن قوى الحافر وقد زعم أنه
~~إذا كان في بطن أمه وقارب الوضع يخرج راسه من فرجها ويرعى من أطراف الأشجار
~~ما يقوته ثم يرجع به، وقد أنكر الجاحظ هذا لاقول وقد جعله ضربا من الخرافات
~~وتزعم الهند أنه إذا كان في ناحية من البلاد لا يقربها حيوان أصلا ويكون
~~بينهما وبينه من البعد مائة فرسخ من أربع جهاته هيبة له وهربا منه وليس كذى
~~القرن مشقوق الظلف وهو يجتر كما يجتر البقر والغنم والإبل ويأكل الحشيش
~~والهند تأكل لحمه وكذلك في بلادها من المسلمين لأنه نوع من البقر والجواميس
~~ويقال: إنه شديد العداوة للإنسان حتى أنه إذا شم رائحته أو سمع صوته جد في
~~طلبه فإذا أدركه قتله وإن لم ينتفع به لأنه يأكل اللحم وهذا الحيوان لا
~~يبرك ولا ينام ليس له مفصل في ركبته ولا في يديه بل هو من ظلفه إلى أبطه
~~قطعة واحدة.
# القول في الزرافة: والزرافة في كلام العب الجماعة لأنها اجتمع فيها صفات
~~كثيرة من الحيوان وهي عنق الجمل وجلد النمر وقرن الظبي وأسنان البقر ورأس
~~الابل ولهذا زعم بعض المتكلمين في طبائع الحيوان أنها متولدة من حيوانات
~~وقيل: إنالسبب في ذلك اجتماع الوحوش في حماوة القيظ على شرائع المياه
~~متتساعد فيلقح منها ما يلقح ويمتنع ما يمتنع فربما سفد الأنثى من الحيوان ms519
~~ذكور كثيرة فتختلط مياهها فيجيء خلق مختلف الصور والألوان والأشكال، والفرس
~~تسمى الزرافة استر كاويليك فتأويل استر بعر وكاو بقرة ويليك الصبغ وهذا كما
~~رأيت موافق لكلام العرب من كونها مركبة الخلق من حيوانات شتى.
# والجاحظ لا يعجبه هذا القول ويقول إنه جهل شديد لا يصدر عن من لديه تحصيل
~~لأن الله يخلق ما يشاء وهو نوع من الحيوان قائم بنفسه كقيام الخيل والحمير
~~ومما يحقق ذلك أنه يلد مثله وقد شوهد وهي طويلة اليدين والعنق جدا حتى يكون
~~في مجموعها عشرة اذرع وأكثر قصيرة الرجلين جدا وليس لها ركب وإنما الركب
~~ليديها كسائر البهايم وغذا أكلت مما على الأرض تفحجت لقصر عنقها عن بدنها
~~ومن عاداتها أن تقدم عند المشي اليد اليمنى والرجل اليسرى بخلاف ذوات
~~الأربع فإنها كلها تقدم اليد اليمنى والرجل اليسرى وفي طبعها التآلف
~~والتودد والتآنس وهي تجتر وتبعر.
# الوصف ابن حمديس:
# ونوبية في الخلق منها خلائق ... متى ما يرق العين فيها تسهل
# إذا ما اسمها ألقاه في السمع زاجر ... رأى الطرف ما عنى عناه بمقول
# لها فخذ أقرم واظلاف قرهب ... وناظرتا ريم وهمامة أيل
# كأن الخطوط البيض والصفر أشبهت ... على جسمها ترصيع عاج مصندل
# ودائمة الأقعاء في أصل خلقها ... إذا قابلت أدبارها غير مقبل
# تلفت أحياناص بعين كحيلة ... وجيد على طول اللواء المطل
# وتنفض رأسا في الزمام كأنما ... تريك له هاد على السحب مفتل
# وعرف رقيق الشعر نبته ... إذا الريح هزته ذوائب سنبل
# وتحسبها من نفسها إن تبخترت ... تزف إلى بعل عروسا وتنجلي
# فكم منشد قول امرئ القيس عندها ... أفاطم مهلا بعض هذا التذلل
# ومن أبيات الفقيه عمارة اليمنى:
# وبها زرافات كأن رقابها ... في الطول ألوية تؤم العسكرا
# نوبية المنشأ تربك من المها ... زرقاء ومن بزل المهارى مشفرا
# جبلت على الأقعاء من إعجابها ... فتخالها لتيه تمشي القهقرا
# PageV01P282
### | الباب السادس والأربعون في الحمام وما في وصفها من بديع النظام
# قد جرت عادة الكبراء والعظماء بإتخاذ الحمام في منازلهم ولا سيما في أيام
~~الخلفاء فكثر ذلك في ms520 ايام الناصر لدين الله احمد بن الإمام المستضئ فإنه
~~اهتم بأمرها وبأمر إنشائها ومازالت الخلفاء والملوك يطيرون الحمام ويسابقون
~~به ولا يختص بذلك بنو العباس قال صاحب روض الأذهان: كان الوزير أبو الفرج
~~يعقوب وزير المعز أجل الخلفاء المصريين وأفخمهم وكان له حمام يسابق فاتفق
~~أنه سابق بها طيور الخليفة العزيز فسبق حمامه فعظم ذلك على الخليفة ووجد
~~أعداء الوزير الطعن عليه من أن هذا الوزير يختار لنفسه من كل شيء ويختار
~~للخليفة الأدنى فبلغ ذلك الوزير فكتب إلى الخليفة:
# قل لأمير المؤمنين الذي ... له العلا والكوكب الثاقب
# طائرك السابق لكنه ... جاء وفي خدمته حاجب
# فسكن غيظ الخليفة ولما مات هذا الوزير خلف أربعة آلاف مملوك وحارة
~~الوزيرية في القاهرة وتعرف به وبساتين الوزير بالقرب من بركة الجيش ولما
~~مات نزل الخليفة وألحده في قبره وبلغ كفنه وما يدخل فيه عشرة آلاف دينار.
# قال الجاحظ: وقد تباع الحمامة بخمسمائة دينار ولم يبلغ ذلك شيء من الطير
~~ومن دخل بغداد والبصرة عرف ذلك وتباع البيضة بخمسة دنانير والفرخ بعشرين
~~دينارا روى عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه اشتكى إلى رسول الله
~~(الوحشة فقال: "اتخذ حماما تؤنسك وتصيب من فراخها وتوقظك للصلاة بتغريدها"
~~وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله (: "الحمام فإنها تلهي
~~الجن عن صبيانكم" روى جابر أنه كان رسول الله (يعجبه النظر إلى الحمام
~~والأبراج وكان في منزله (حمام أحمر اسمه ورذان، وكان إبراهيم بن بشار معجبا
~~بالحمام والأبراج وكان إذا ذكرها يقول أن الله جمع فيها حسن النظر وكريم
~~المخبر تكفيك مؤنتها فهي للطارق عدة وللمستوطن لذة تطعم في الصحراء وتعود
~~إليك في السراء يأنس الوحيد بحركاتها وتغنيه عن الأوتار بنغماتها وغيرها من
~~الطير يستعجم وهي ناطقة وتنفر عنك وهي داجنة وفي طبعها السكون إلى الناس
~~والاستئناس بهم وهي طير عفيف يبقى الذكر بعد الأنثى منفردا والأنثى مثل ذلك
~~مع شدة اتفاقهما على المحبة إن طارا طارا معا معا وإن وقعا وقعا ms521 معا لها
~~سرعة الطيران لا تكاد سباع الطير تصيدها إلا بحيلة ولم تزل العرب تستحسن
~~سجع الحمام وتغريد البلبل والورشان وإعراب وادي القرى إذا ظفروا بشباب
~~الطائف أتوا حوائط من النخل عند استواء الظهيرة إذا صارت الوراش والفواخت
~~إلى ذلك الظلال فيشربون ويأنسون بتغريدهن ويقيمون أصواتهن مقام المزامير
~~والأوتار وفي ذلك يقول بعضهم:
# أحن إلى حوائط ذات عراق ... لتغريد الفواخت والحمام
# ألم بها وكل فتى كريم ... من الفتيان مخلوع الزمام
# وقد ألف القاضي محيي الدين بن عبد كتابا أسماه تمائم الحمائم وذكر فيه
~~أنسابها وأنواعها وغير ذلك ومنه قول القاضي الفاضل لا زالت أجنحتها تحمل من
~~البطائق أجنحة وتجهز جيوش المقاصد والأقلام أسلحة وتحمل من الأخبار ما
~~تحمله الضمائر وتطوى الأرض إذا نشرت الجناح الطائر وكادت تكون ملائكة لأنها
~~رسل إذا نيطت بالرقاع طارت أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع وقد باعد الله بين
~~أسفارها وقربها وقرها وجعلها طيف اليقظة الذي صدق العين وما كذبها وقد أخذت
~~عهود أداء الأمانة في رقابها أطواقا وأذنها من أذنابها أوراقا فصارت خوافي
~~ةوراء الحوافي وغطت سرها بكتمان سحبت عليها ذيول ريشها الصوافي ترغم النوى
~~بتقريب العهود وتكاد العيون تلاحظها وتلاحظ أنجم السعود وهي أنبياء الطير
~~لكثرة ما تأتى به من الأنباء وخطباؤها لأنها تقوم على منابر الأغصان قيام
~~الخطباء وسماها القاضي الفاضل في مكان آخر ملائكة الملوك فرحمه الله ما كان
~~أقدره على الكلام وما أحسن ملا وصف الحمام وتسميته أيها أنبياء الطير، قال
~~الشيخ تاج الدين بن الأثير من فصل: طالما جارتها الرياح فأصبحت فأصبحت
~~مخلفة وراءها تبكي على السحب وصدق من سماها أنبياء الطير لأنها مرسلة
~~بالكتب وقال الشيخ السديد علو الرؤساء من رسالة في تقدمته بالبشائر يكون
~~المعنى بقولهم أيمن الطائر ولا غرو أن أفارق رسل الأرض وفاتهم وهو مرسل
~~والعيان عيانه والجو ميدانه والجناح مركبه والرياح موكبه وابتداء الغاية
~~شوطه والتشوق إلى أهله وقال الاسعد بن مماتى من صدر رسالة:
# PageV01P283
# أعوامل بالفلات مما يدلنا ... عنى أن معنى القلب من عادة ms522 القلب
# ومن لم يجد شخصا من الأنس كاملا ... يثبت له الشكوى تشاغل باللعب
# بلغنا أن الحضرة قد أطاعت سلطان نفسها واسترجعت شيطان أمسها وعزمت على
~~أنفاق كيس الأيام بالاشتغال بالحمام.
# وللشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة: وفرضنا أعزك الله أن ذلك الواشي في كلامه
~~مصيب فالمملوك أولى بالتقاط فوائد مولانا ابن أبي حجلة وللطير في دار
~~الكرام مصيب.
# صلاح الدين الصفدي وكتبها إلى بعض أصحابه:
# هذي بطاقة قادم ... قد جاء يلهج بالمدح
# حملها قلبي الذي ... قد طار نحوك بالفرح
# وقلت ما ألطف قول الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة:
# شكرت افتراحي في المديح فلمتنى ... وقلبي أناس كان يشكر ما اقترح
# ولو كان من شعري المحجل ريشة ... لكل بني الآداب طارت من الفرح
# القاضي الفاضل:
# لينهك طائر الفتح المبين ... وما أدى من الخبر اليقين
# وأشرق في الخيام على رياض ... وخط من الرماح على الغصون
# وأطرب بالكتاب وزاد حتى ... ظنناه يغني باللحون
# وسرك باليقين بغير وعد ... ترجيه الظنون بقدوسين
# بما أسهرت جفن السيف حتى ... جعلت السيف غمدا للجفون
# وله تغمده الله برحمته:
# وقد ألف التخليق ريشها وجناحها ... فجاءت الينا في رداء العرائس
# وما خلقت بالزعفران وإنما ... نضخن دما من أكل قتلى الفوارس
# ملائكة الرحمة تزجى كتابها ... اليهم ببشراهم بقتلى الأبالس
# وله رحمه الله:
# بشائر يأتي الطير حامل كتبها ... فيأتي سرور لم يدعه ونفسه
# غدوت ولا سيف يقر بغمده ... وبت ولا طير يقر بعشه
# وذكر ابن مسدى في معجمه: قال سمعت أبا الحسن محمد بن نصر الله بن عنين
~~يقول كنت بخراسان بمجلس الفخر الرازي وعادت به على منبره فقنت وأنشدت
~~بديها:
# يا بن المطمعين إذا شتوا ... في كل مسغبة وثلج خاسف
# والعاصمين إذا النفوس تطايرت ... بين الصوارم والوشيح الراجف
# من نبأ الورقاء أن محلكم ... حرم وأنك ملجأ للخائف
# وافت إليك وقد تدانى حتفها ... فجبرتها ببقائها المستأنف
# ولو أنها تجبى بمال لانثنت ... من راحتيك بنائل متضاعف
# جاءت سليمان الزمان حمامة ... والموت يلمع من جناحي خاطف
# فخلع عليه جبة كانت عليه وكل هذا سببا ms523 لإقبال السعود عليه.
# من انشاء الشيخ زايد الوردي: فبينما الباز سكران بما بان من البان وإذا
~~بحمامة قد أوقعت أمامه وقالت كم تفتخر وأنت عظم نخر أنت من آلة اللعب
~~والصيد وأنا من آله الجد والكبد أنا مع الطوق والخضاب من جملة حملة الكتاب
~~ومع خوفي من شرك الشرك وحذرى ممن فح الافك حملت الأمانة التي أبت الجبال عن
~~حملها وامتثلت مرسوم (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) فلما
~~أوصلت الحقوق أمنت العقوق وتزينت بالبشائر والخلوق ومما أعجب العالمين أننى
~~مخضوبة البنان ولى يمين أقول للملك دع الاهتمام ولا تحزن فإنى أنا الحمام
~~مهما حدث عليك من البعد من أخصامك أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك كتمت
~~عن الناس سرى وأبهمت في الغناء والنوح أمرى:
# روى خضابي وطرقي ... فاستنكفوا من بكائي
# ثم ادعوا أن نوحى ... مناسب لغنائي
# فقلت كفوا فدمعي ... باد بغير اختفاء
# الخضب من فيض دمعي ... والصبر عقد ولائي
# قال القاضي علاء الدين الوداعي: كان القاضي الفاضل يسمى الحمام ملائكة
~~الملوك فسميت أنا البريدية شياطين السلاطين.
# PageV01P284
### | الباب السابع والأربعون في الحصون والقصور والآثار وما قيل فيها من رائق الأشعار
# ما أسخن وقول القاضي الفاضل ووردنا حصين كوكب وهو نجم في سحاب وعقاب في
~~عقاب وهامة لها الغمامة عمامة وأنملة إذا خضبها الأصيل كان الهلال لنا
~~قلامة، وقال الشيخ شهاب الدين محمود: حصن قد تفرط بالنجوم وتقرطق بالغيوم
~~وسما فرعه إلى السماء ورسى أصله إلى التخوم وتخال الشمس إذا علت أنها تنتقل
~~في أبراجه ويظن من سها إلى السها أنها ذبالة في سراجه لا يعلوه من مسمى
~~الطير غير نسر السما وزمامه ولا يرمق متبرجات بروجه غير عين الشمس والمقل
~~التي تطرف من أنجمه وحوله كل شامخ تهيب عقاب الجو قطع عقابه وتقف الريح
~~حسرى إذا توقلت في هضابه تخفق العيون إذا رمقته سلوك ما دونه من المحاجر
~~ويحيل الفكر وصورة الترقي إليه لا يبلغها حتى تبلغ القلوب الحناجر وحوله من
~~الأودية خنادق لا تعلم منها ms524 الشهور إلا بأصنافها ولا تعرف فيها الأهلة إلا
~~بأوصافها.
# قال الشيخ جمال الدين بن نباتة من باب محرم الخاطر وإذا هي سماء يتقاعس
~~الفكر عن محاولة شهبها وحسناء كلما رمت أن تنظر وجهها الحسن فكان قرص الشمس
~~مرآة وجهها تزاحم برجها السماء بالمناكب وتضيء إضاءة نجومها الثواقب وتلقى
~~إذا عطشت كوكب الدلو بأرشية في البروق قليب السحائب لا تسامى ولا تسام ولا
~~يحصل منها قادم سفر إلا على معانقة العوالى ومصافحة السهام، وقال علاء
~~الدين بن غانم: ذات أودية ومحاجر لا ترها العيون لبعد مرامها إلا شزرا ولا
~~ينظر ساكنها العدد الكثير إلا نزرا ولا يظن ناظرها إلا أنها طالعة بين
~~النجوم مما لها من الأبراج ولها من الفرات خندق يحفها كالبحر إلا أن هذا
~~أعذب فرات وهذا ملح أجاج ولها واد لا يقي لفحة الرمضاء ولا حر الهواجر وقد
~~توعرت مسالكه فلا يداس فيها إلا على المحاجر وتفاوت ما بين مرات العلا
~~وقراره العميق ويقتحم راكبه الهول في هبوطه فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق، وقال سيدي الأخ العزيز الفاضل تقي
~~الدين أبو بكر بن حجة الحموي سلمه الله تعالى في وصف قلعة دمشق عندما حوصرت
~~في الوقعة المشهورة ونظرت بعد ذلك إلى القلعة المحروسة وقد قامت قيامة
~~حربها حتى قلنا أزفة الأزفة وقد ستروا بروجها من الطارق وهم يتلون ليس لهما
~~من دون الله كاشفة واستجليت عروس الطارمة عند زفتها وقد تجهزت للحرب ولم
~~نرض بغير الأرواح مهر وقد أعقدت على رأسها تلك العصائب وقد توشحت بتلك
~~الطوارق وأدارت على معصمها الأبيض سوار النهر وغازلت بحواجب قسيها ورمت
~~القلوب من عيون مراميها بالنبال وأهدت إلى العيون من مكاحل نارها أكحالا
~~كانت السهام لها أميال وطلبها كل من الحاضرين وقد غلا دست الحرب وشمخ وهو
~~على فرسه بنفسه الغالية وراموا كشفها وهم في رقعة الأرض كأنهم لم يعلموا أن
~~الطارمة عالية وتالله لقد حرست بقوم لم يتدرعوا بغير آية الحرس في الأسحار ms525
~~وقد استيقظوا لحمل قيسهم ولم تنم أعينهم عن الأوتار فأعيد رواسيها التي
~~كالجبال الشامخة بمن أسس المحجوج وأحصنها قلعة بالسماء ذات البروج.
# قلت ويحسن ذكر المنجنيق في هذ1 الموطن نقلت من خط القاضي صلاح الدين
~~الصفدي قال نقلت من خط الزجاج الوراق لنفسه يصف حجارة المنجنيق:
# ترقى بمكر المنجنيق إلى السها ... وتعود تطلب مركز أرباها
# وحمت بها الأسوار ثم تكلمت ... لم لا وقد فتحت بها أفواها
# وتولت السمر الطوال سواكها ... وثغورها لا تنجلى بسوادها
# وقال ابن النبيه من قصيدة يمدح بها الأشرف ويصف دارا بناها بقلعة أخلاط:
# سقى الله من أعلام أخلاط قلعة ... يحوم بها نسر السها على وكر
# ودار على خير الطوالع أسست ... فمن حل فيها في أمان من الدهر
# تجلى مدى الأبصار لمع بياضها ... فأحسبها قد ألبست بهجة الدر
# وقد أثبتت أركانها من نقوشها ... تماثيل روض لم يزل يانع الزهر
# تكاد تشم المسك من نسماتها ... ويقطر من أرجائها ورق التبر
# تسر وتلهى ساكنيها بحسنها ... فإن شئت أغنت عن غناء وعن خمر
# إذا فتحت أبواب مستبشر بها ... جلت لك نور البحر والوحش في البر
# فإن شئت للاخرى فمحراب ناسك ... وإن شئت للدينا فريحانة العمر
# وإن جمعا فالله ما زال جامعا ... شتيت العلا للاشراف بن أبي بكر وللشيخ
~~بن أبي حجلة في مدرسة القاضي بدر الدين بن الجزولى بمصر:
# PageV01P285
# تأمل ففضلى سار في البر والبحر ... ولى خبر في مصر يغنى عن الخير
# يقابلني المقياس يوم وفائه ... بوجه فتاة لاح من خلل الستر
# فشباكه يرنو إلى بأعين ... جلبن الهوا من حيث أدري وما أدري
# أهيم بها في مصر حتى كأنها ... عيون المها بين الرصافة والجسر
# فلا عذرى عندي للنسيم إذا سرى ... وكم من الهوى العذري للصب من عذر
# تداوى بشرب الماء عندى جماعة ... كما يتداوى شارب الخمر بالخمر
# مماتى من عين الحيوة لأنه ... من الروض يأتيني على قدم الخضر
# وبسطى روضى والقناديل زهرها ... وثغر حباب الماء يبسم عن در
# فلا يعجبا من زائري إن توقدت ... عليه مصابيح الطلاقة البشر
# تشاهد منى ms526 العين في مصر روضة ... ترى زهرها في الماء كالأنجم الزهر
# وكم وردة أبدى دهاني حسنها ... يبيت قلب الحسود على الجمر
# وله فيها:
# دار يصان الجار في أرجائها ... ويذل فيها صين الأموال
# نسيت بها الأهرام لما إن غدت ... بضيائها هولا من الأهوال
# الشيخ شمس الدين بن القريه السكندري فيمن له غلام اسمه ريحان:
# ان الأمير حباه رب ال ... عرش أحسانا ومنه
# هو الغلام وداره ... روح وريحان وجنه
# حكى عن سنمار أنه كان رجلا حاذقا بالبنيان فأمره النعمان بن امرئ القيس
~~بن عمرو بم امرئ القيس اللخمي أن يبني له حصنا بظاهر الجزيرة وهو الذي يقال
~~له الخواريق فلما فرغ من بنائه عجبوا من حسنه وإتقان عمله فقال له لو
~~وفيتموني أخرى لبنيته بناء يدور مع الشمس كيفما دارت، فقال النعمان أقدرت
~~على أحسن منه ولم تفعل فأمر بقذفه من أعلاه وقيل إنما قتله لأنه لما فرغ من
~~بناءه خلا به وقال له إن هذا البنيان كله مردود إلى هذا الحجر فاحتفظ به
~~فإنه إن نزع سقط البناء كله فقتله لئلا يطلع على ذلك غيره، فضربت به العرب
~~المثل وأكثرت فيه فقالوا: جزاه الله جزاء سنمار.
# وقال الشاعر أنشده ابن مالك:
# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار
# وقال عبد العزيز بن امرئ القيس:
# جزاني جزاه الله شر جزائه ... جزاء سنمار وما كان ذا ذنب
# قال ابن الشجري يقال رجل سنمار إذا كان حسن الوجه أبيضه، ويقال للقمر
~~سنمار ولما أراد المنصور أن بيني بغداد في سنة أربعين ومائة سأل راهبا كان
~~في صومعة في مكان بغداد عندما أراد أن يختطها أريد أن أبني هنا مدينة فقال
~~له الراهب إنما بينيها ملك يقال له الدواني فضحك وقال له المنصور أنا هو
~~وشرع في بنائها سنة أربعين ومائة ونزلها سنة ست وأربعين، وفي سنة ست
~~وأربعين تم بناؤها وهي بغداد القديمة التي بالجانب الغربي على دجلة وهي بين
~~الفرات ودجلة كما جاء في الحديث لا بغداد الثانية وهي الجديدة ms527 التي في
~~الجانب الشرقي وفيها دور الخلفاء وبغداد عبارة عن سبع محال لا تفتقر منها
~~محلة إلى غيرها على شاطئ دجلة فالذي في الجانب الشرقي الرصافة، بناها
~~المهدي بن المنصور حين ضاقت بالرعية والجند سنة قلت: إحدى وخمسين وهي مدينة
~~مسورة، والثانية مشهد أبي حنيفة مسورة، والثالثة جامع السلطان غير مسورة،
~~والرابعة مدينة المنصور في الجانب الغربي وتسمى باب البصرة وكان بها ثلاثون
~~ألف مسجد وخمسة آلاف حمام، والخامسة مشهد موسى بن جعفر مسورة، والسادسة
~~الكرخ مسورة، والسابعة دار القمر مسورة، قلت: مكتوب على ظاهر المدرسة التي
~~أنشأها الشيخ الإمام العالم أوحد القراء أبو عبد الله شمس الدين محمد بن
~~الجزري تغمده الله برحمته بعقبة الكتاب عمرها الله ببركته وأظن أنها من
~~نظمه:
# يا دار علم للمآثر تقصد ... وبصدرها تروى العلوم وتسند
# خلعت عليك الكائنات بجمالها ... فلذاك سعدك دائما يتجدد
# أضحيت للراجين قبلة قاصد ... لكمالها تعنو الوجوه وتسجد
# نظرتك شمس العلوم منيرة ... منها لطلاب الفضائل منجد
# يا باذلا لمال غير مذمم ... حاشاك من ذم وأنت محمد
# كم قلد الناس اجتهادك منة ... فحمدت مجتهدا وأنت مقلد
# طربت بذا المعنى العقول فيا له ... من دار قرآن وفيه معبد
# بالأمس كان على الطريق قمامة ... واليوم فهو على الحقيقة مسجد
# PageV01P286
# ما أن تراه مشاهدا لجماله ... إلا وتعجب من سناه فتنشد
# وإذا نظرت إلى البقاع وجدتها ... تشقى كما تشقى الرجال وتسعد
# وقال الشيخ بدر الدين ابن الصاحب في عمارة السلطان الملك الظاهر برقوق
~~التي بناها بين القصرين عمرها بحياته عمارة الظاهر قد أصبحت أركانها شاهقة
~~كالعلم وبشرت أحجارها بالبقاء وأنه يبلغ سن الهرم.
# وله في رباط المعشوق الذي بمصر المحروسة المشرف بالآثار الشريفة:
# لنا رباط وبالمعشوق شهرته ... أثار خير الورى فيه يتحقق
# يصبو فؤادي لمرآة ولا عجب ... ان هام قلبي في أثار معشوق
# غيره:
# أتيت إلى المعشوق من بعد فرقة ... وهجر وقلبي بالنوى يتضرم
# فقابلني والثغر بالزهر باسم ... وما أحسن المعشوق للصب يبسم
# قلت وأنشدني من لفظه لنفسه الشيخ الإمام الفاضل اللغوي جلال الدين أبو ms528
~~المعالي ابن خطيب داريا:
# يا عين إن بعد الحبيب وداره ... ونأت مرابعه وشط مزاره
# يا عين ويحك فانظري وتمتعي ... إن لم تريه فهذه آثاره
# وقال الشيخ شمس الدين بن الصائغ الحنفي موريا به وبغيره من منارة مصر
~~المحروسة:
# وليلة مرت بنا حلوة ... إن رمت تشبيها لها عبتها
# لا يبلغ الواصف في وصفه ... حدا ولا يلقى لها منتهى
# بت مع المعشوق في خلوة ... نلت من خرطومه المشتهى
# وقرأت في شرح قصيدة بني الأفطس التي شرحها الكاتب أبو القاسم عبد الملك
~~بن بد الله بن بدرون الحضرمى السلمي رحمه الله عند ذكر كسرى هو كسرى
~~أنوشروان بن ساسان كان ملكه ثمانية وأربعين سنة وقيل سبعا وأربعين سنة
~~وثمانية أشهر وهو الذي بنى سور الباب والايوان وجعل هذا السور من جوف البحر
~~مقدار ميل وبناه على الزقاق بلين الحديد والرصاص كلما ارتفع البناء نزلت
~~إلى أن استقرت في قرار البحر وارتفع السور على الماء فغاصت الرجال بالخناجر
~~والسكاكين إلى ذلك الزقاق فشقتها وتمكن السور على وجه الأرض في قاع البحر
~~وذكر المسعودي أن هذا السور كان باقيا سنة اثنين وثلاثين وثلثمائة ويسمى
~~هذا السور الذي في قاع البحر القيد وصعد هذا السور في أكر على جبل الفتح
~~أربعين فرسخا حتى انتهى إلى طربستان وجعل على كل ثلاثة أميال من هذا السور
~~بابا من الحديد وأسكن من داخله أمة من الناس تراعي ذلك الباب وما يليها من
~~السور وذلك لدفع الأمم المتصلة بذلك الجبل وهم أنواع من الأمم منهم اللان
~~والجزر والترك والبرغز وغيرهم وذكر في كتابه هذا عند ذكر المأمون ومن تسمى
~~باسمه فمنهم يحيى بن ذي النون صاحب طليطلة يحكى أنه بنى قصر طليطلة وتأنق
~~في بناءه وأنفق فيه أموالا كثيرة وصنع فيه بحيرة وبنى في وسطها قبة وسيق
~~الماء إلى رأس القبة حواليها محيطا بها متصلا بعضه ببعض فكانت القبة في
~~غلالة من ماء تكسب ولا تفتر والمأمون بن ذي النون قاعد فيها لا يمسه فيها
~~شيء ولو شاء أن يوقد ms529 فيها الشمع لفعل فبينما هو نائم فيها إذ سمع منشدا
~~ينشد:
# أتبنى بناء الخالدين وإنما ... بقاؤك فيها لو عقلت قليل
# لقد كان في ظل الاراك كفاية ... لمن كان يوما يقتضيه رحيل
# فما لبث بعد هذا إلا يسير حتى قضى نحبه: أنشدني الشيخ شمس الدين الجرائحي
~~من لفظه لنفسه وقد أمره القاضي فتح الدين بن الشهيد أن ينظم شيئا يكتبه على
~~طراز في صدر إيوانه:
# أيا من يطرز الدر أكمامهم سمت ... قفوا وانظروا دار الطراز على خصري
# وصدري لاسرار الممالك حائط ... من الفضة البيضاء والذهب المصري
# فمن ذا يضاهني افتخار وقد غدت ... خزائن أسرار الممالك في صدري
# PageV01P287
# نقلت من خط الشيخ بهاء الدين الموصلي ولد شيخنا العلامة عز الدين أبي
~~الخير الموصلي من مقامة وسماها بسلوة الغريب وخلوة الحبيب منها في وصف
~~القصر الأبلق بدمشق وقصرها الأبلق ليس بالعقوق من شاهد بديع معانيه لنهى عن
~~العاشق والمعشوق قد شام في غمده مشهور عمدان وأسبل على أيوان كسرى ستر
~~النسيان يبهر الناظر حسن معناه ولا يقدر على وصف محاسنه من يراه الماء
~~مرفوع في أقطاره ونواحيه منتصف في فوار بركه لتمييز ناظريه يتكسر جمعه على
~~شازرواناته بإضافته إلى مجاريه فقد اجتمع لقاطنه إضافة المعنى والحسن
~~الباهر ولم يكمل ذلك البهاء إلا بكمال جمال الظاهر أعين شبابيكه إلى ميدانه
~~الأخضر ناظرة قد جمع الصادح والباغم واللاقط والطاغم به الظباء الأوانس
~~والمها الكوانس أقطاره عريضة طويلة لا ترجع الأبصار من السفر في زمنه إلا
~~كليلة أخجلت خمائله الأيك والغصون ولاذ القائف بالسلوان عن اقتفاء أثر
~~السلوك في معانيه التي كلها عيون وقف الأبلق حين جرى إلى منتهاه وأدركه
~~الإعياء فسكن بأقصاه وشاهد الشقراء تمرح في ميدان واديها فأراد الوصول إليه
~~فعاوده الاضطراب فقطعت على الأنهار الطريق وضرب بينهما بسور له باب.
# الإيوان: من بعد هدمه بناه وزير كسرى أبرويز في نيف وعشرين سنة ومائة
~~ذراع في عرض خمسين في سماك مائة من الآجر الكبار والجص وثخن الجدار الأزج
~~خمس أجرات وطول الشرف خمسة عشر ms530 ذراعا ولما بنى المنصور بغداد حب أن ينقضه
~~ويبني به فاستشار خالد بن برمك فنهاه وقال هو آية الإسلام ومن علم أن هذا
~~بناؤه لا يزيل أمره إلا نبي وهو مصلى علي بن أبي طالب (والمؤنة في نقضه
~~أكثر من الارتفاق به فقال أتت الأمثلاء من العجم فهدمت ثلمة منه فبلغت
~~النفقة عليها مالا كثيرا فأمسك فقال خالد أنا لا أشير بهدمه لئلا يتحدث
~~بعجزك عنه فلم يفعل وعلى ذكر الإيوان فما أحسن ما أنشدني من لفظه لنفسه
~~أجازة شيخنا العلامة عز الدين أبو الخير الموصلي محاجيا:
# يا من له الطول في المعالي ... وبالمعاني لنا يبصر
# أنى كما قلت في سؤالي ... ما مثل قولي ينعم مقصر
# القاضي فتح الدين بن الشهيد على لسان مجلس داره وقد بنى لبعض الأجلاء في
~~داره مجلس عال:
# يا من ينزه في حسني نواظري ... اسمع صفات بها فقت أمثالي
# أنى مقام مقر عز جانبه ... ودون قدر جناب المجلس العالي
# أنشدني من لفظه لنفسه الأديب الفاضل الكامل شمس الدين أبو عبد الله
~~الجراحي في مجلس بناه سيدنا ومولانا قاضي القضاة وشيخ الشيوخ خطيب الخطباء
~~أبو الحسن علاء الدين بن أبي البقاء السبكي الشافعي تغمده الله برحمته:
# ومجلس قد قال لي منشي ... ما مثله في الفضل قاضي القضاه
# قد لأسس البنيان مني على ... تقوى من الله وأرضى الإله
# فصرت كالكعبة من أجله ... تسعى إلى نحوي الحفاة العراه
# فما سعى نحوي أخو شدة ... إلا ومن ربي لاقى رضاه
# فالاسم مني في الهجا معرب ... وإنما للمدح قصدا بناه
# خص بخفض العيش من أمني ... ورفعه يبقى بقصد النحاه
# قاض قضى بالحق لكنه ... جار على ما ملكته يداه
# فما اشتكى الفقر إليه امرئ ... إلا ونادى المال كن في رضاه
# وأنشدنني لنفسه فسح الله في أجله في منزل القاضي فتح الدين بن الشهيد:
# يا منزلا بالبهاء والحسن ناظر من ... طرز الملوك طرازي لست من طرزي
# والناس دون محل الغير تقصدني ... من القبول لأن السر في حرزي
# PageV01P288
# ومن المباني العظيمة المذكورة في القرآن ms531 العظيم إرم ذات العماد قال أصحاب
~~الآثار ورواة الأخبار لما سمع شداد بن عاد بن أرم وصف الجنة سولت له نفسه
~~أن يبني مثلها فبنى مدينة بين حضرموت وصنعاء طوله أثنى عشر فرسخا وعرضها
~~مثل ذلك وأحاط بها سورا ارتفاعه خمسمائة ذراع وغشى خارجها فضة مموهة بالذهب
~~وبنى داخلها مائة مائة ألف قصر بعدد رؤساء أهل مملكته بلبن الذهب والفضة
~~وكذلك جذوع سقوفها وأساطينها وأجرى في وسطها نهرا صفح أرضه بالذهب وجعل على
~~حافتيه أنواع الجواهر والياقوت بدلا من الحصباء وألقى فيه المسك الغبر عوضا
~~عن الحمأة وفرع منه جداول إلى تلك القصور والمنازل وغرس على شطوطها من
~~الأشجار ما كان لزهره عرف ورائحته ذكية وزعموا أنه أقام في بنائها ثلاثمائة
~~سنة فلما تم بناؤها زاد في طغيانه ولم يعبأ بربه فبعث الله هودا عليه
~~السلام يدعوه إلى الله تعالى ويحذره سطوته ويخوفه نقمته فلم يجبه إلى ما
~~دعاه إليه وخرج من حضرموت إلى ذات العماد ليبلغ نفسه مناها بسكناها فلما
~~أشرف عليها جاءته صيحة من السماء فأهلكته وجنوده وأفانته أمله ومقصوده.
# ويروى أن عبد الله بن قلابة خرج في طلب إبل ندت له فوقع عليها فحمل ما قد
~~عليه مما تم فلبغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث إلى كعب فقال هي إرم
~~ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك أحمر أشقر قصير على حاجبه
~~خال وفي ذقنه خال يخرج في طلب إبل ندت له ثم التفت فرأى ابن قلابة فقال هذا
~~والله ذلك الرجل وزعم الأحباريون أنه كان بها أربعمائة ألف وأربعون ألف
~~عمود ولهذا سميت ذات العماد.
# ومن المباني العظيمة سد ذي القرنين الذي بناه على يأجوج ومأجوج وصفته على
~~ما حكاه ابن حردأدبة أن مكانه جبل أملس مقطوع بواد عرضه مائة وخمسين ذراعا
~~وفي جانبي الوادي عضادتان مبنيان عرض كل عضادة خمسة وعشرون ذراعا كل ذلك
~~مبني بلبن الحديد مغيب في نحاس في سمك خمسين ذراعا وعلى العضادتين دروند
~~حديد طرفاه في العضادتين طوله مائة ms532 وعشرون ذراعا وفوق الروند بناء بتلك
~~اللبن الحديد المغيبة في النحاس إلى رأس الجبل وارتفاعه مد البصر وفوق ذلك
~~شرافات من حديد في طرف كل شرافة قرنان يبني كل واحد منهما إلى صاحبه بين
~~العضادتين باب من حديد بمصراعين وبين كل مصراع خمسون ذراعا في خمسة أذرع
~~وعلى الباب قفل طوله سبعة أذرع في غلظ باع في الاستدارة وارتفاع القفل من
~~الأرض خمسة وعشرون ذراعا وعتبة الباب عشرة أذرع بسط مائة ذراع سوى ما كان
~~تحت العضادتين ويقال أن آلة البناء التي بنى بها هذا السد موجودة بحصون
~~بناها ذو القرنين ورتب فيها حراسا يحرسون هذا السد وهي مغارف وبقية لبن كل
~~ذلك من حديد وأن كل لبنة ذراع ونصف في مثل ذلك في سمك شبر قد ألصق الصداء
~~بعضها ببعض.
# ومن المباني المشهورة قصر غمدان وكان بصنعاء قال الجاحظ أحبت العرب أن
~~تشارك الفرس في البناء وتنفرد بالشعر فبنوا غمدان وكعبة بحران وحصين مارد
~~والأبلق ويزعم بعض الأحباريين أن بانيه حام بن نوح ويزعم آخرون أن بيوراسف
~~بناه على اسم الزهر وذكر ابن هشام أن الذي أسسه قحطان بن يعرب وأكمله بعده
~~وأصله وائل بن حمير بن سبأ بن يعرب وخربه عثمان بن عفان (وكانت صفته على ما
~~نقلته من الكتب المدونة في العجائب مربعا أحد أركانه مبني بالرخام الأبيض
~~والثاني بالرخام الأصفر والثالث بالرخام الأخضر والرابع بالرخام الأحمر فيه
~~سبع سقوف طباقا ما بين السقف والآخر خمسون ذراعا وجعل على كل ركن تمثال أسد
~~من النحاس إذا هبت الريح دخل من دبره وخرجت من فيه فيسمع له صوت كزمير
~~الأسد وقال ابن الكلبي كان على ركن أركان غمدان مكتوب بالحميرية أسلم غمدان
~~معاديك مقتول بسيف العدوان، وذكر الجاحظ في كتاب الأمصار أن قصر غمدان كان
~~أربعة عشر غرفة بعضها فوق بعض ويروى أن عمر بن الخطاب (قال: لا يستقيم أمر
~~العيوب ما دام فيها غمدانها وهذا القول الذي حض عثمان على هدمه وأثره باق
~~على تل عال مطل ms533 على البلد قريب الجامع.
# PageV01P289
# ومن المباني التي تبلي الزمان ولا تبلى وتندرس معالمه وأخبارها لا تندرس
~~ولا تبلى الأهرام التي بأعلام مصر وهي أهرام كثيرة أعظمها الهرمان اللذان
~~بجزيرة مصر غربي النيل يقال أن بانيها شوندبر بن شرناق قبل الطوفان ويقال
~~أن هرمس المثلث بالحكمة وهو الذي تسميه العبرانيون أخنخ وهو إدريس عليه
~~السلام استدل من أحوال الكواكب على كون الطوفان فأمر ببناء الأهرام
~~وإيداعها الأموال وصحائف العلوم وما يخاف عليه من الذهب والدثور وكل هرم
~~منها مربع القاعدة مخروطي الشكل ارتفاع عموده سبعة عشر ذراعا يحيط به أربع
~~سطوح متساويات الأضلاع كل ضلع منها أربعمائة ذراع وستون ذراعا ويرتفع إلى
~~أن يكون سطحه ستة أذرع في مثلها ويقال إنه كان على أعلاه حجر يشبه المكبة
~~فرمته الرياح والعواصف وهو مع هذا العظم من الصنعة وإتقان الهندام وحسن
~~التقدير بحيث لم يتأثر إلى الآن بعصف الرياح وهطل السحاب وزعزعة الزلازل
~~وهذا البناء ليس بين حجارته منابر البلدان المشهورة الكعبة فوق المحراب
~~وسائر الأقاليم يمنة ويسرة وما في البلدان من الأشجار الحسنة المثمرة
~~والمزهرة وغير ذلك وسقفه مقرنس بالذهب والسلاسل المعلقة فيه من ذهب وفضة
~~وأنوار الشمع في أماكن متفرقة قالوا وكان في محراب الصحابة منه حجر من بلور
~~ويقال حجر من جوهر وهي الدرة وكانت تسمى القليلة وكان إذا طفئت القناديل
~~تضيء لمن هنالك بنورها فلما كان زمن الأمين بن الرشيد وكان يحب البلور بعث
~~إلى سليمان وإلى شرطة دمشق أن يبعث بها إليه فسرقها وسيرها إلى الأمين فلما
~~ولي المأمون أرسل بها إلى دمشق ليشنع بذلك على الأمين، قال الحافظ ابن
~~عساكر ثم ذهبت بعد ذلك فجعل مكانه برنية من زجاج وقد رأيت تلك البرنية ثم
~~انكسرت بعد ذلك فلم يجعل مكانها شيء وكانت الأبواب الشارعة من الداخل إلى
~~الصحن ليس عليها أغلاق وإنما عليها الستور مرخاة وكذلك الستور على سائر
~~جدرانه إلى حد الكرمة التي فوقها الفصوص المذهبة ورؤوس الأعمدة مطلية
~~بالذهب الكثير وعملوا له شرافات تحيط به ms534 وبنى الوليد المنارة الشمالية التي
~~يقال لها مأذنة العروس فأما الشرقية والغربية فكانتا قبل ذلك بدهور متطاولة
~~وقد كان في كل زاوية من هذا المعبد صومعة شاهقة جدا بنتها اليونان للرصد
~~فسقطت وبقيت القبليتان إلى الآن وقد احترق بعض الشرقية بعد الأربعين
~~وسبعمائة ونقضت وجدد بناؤها من أموال النصارى حيث اتهموا بحريقها فقامت على
~~أحسن الأشكال بيضاء بذاته والله أعلم، الشرقية التي ينزل عليها عيسى ابن
~~مريم في آخر الزمان بعد خروج الدجال كما ثبت في صحيح مسلم عن النواس بن
~~سمعان والمقصود أن الجامع الأموي لما أكمل بنائه لم يكن على وجه الأرض أحسن
~~بناء منه ولا أبهى ولا أجل منه بحيث إذا نظر الناظر في أي جهة منه أو إلى
~~بقعة أو إلى مكان منه تحير فيما ينظر إليه لحسنه جميعه وكانت فيه طلسمات من
~~أيام اليونان فلا يدخل هذه البقعة شيء من الحشرات بالكلية لا من الحيات ولا
~~من العقارب ولا من العناكب ويقال ولا العصافير تعشش فيه ولا الحمام ولا شيء
~~مما يتأذى الناس به وأكثر هذه طلسمات أو كلها كانت مودعة في سقف الجامع مما
~~يلي السبع فاحترقت لما وقع فيه الحريق وكان ذلك ليلة النصف من شعبان بعد
~~العصر من سنة إحدى وستين وأربعمائة ومازال سليمان بن عبد الملك في تكميله
~~وزيادته مدة ولايته وجددت له فيه المقصورة رحمه الله فلما ولي عمر بن عبد
~~العزيز عزم على أن يحرد ما فيه من الذهب ويقلع السلاسل والرخام والسقوف
~~ويرد ذلك كله إلى بيت المال ويطين ذلك كله فشق ذلك على أهل البلد واجتمع
~~أشرافهم إليه وقال خالد بن عبد الله القشيري أنا أكمله لكم فلما اجتمعوا
~~قال خالد: يا أمير المؤمنين بلغنا أنك تريد أن تصنع كذا وكذا قال نعم قال
~~خالد ليس ذلك لك يا أمير المؤمنين قال ولم يا بن الكفرة وكانت أمه نصرانية
~~رومية فقال يا أمير المؤمنين إن كانت كافرة فقد ولدت رجلا مؤمنا قال صدقت
~~واستحى عمر، قال فلم ms535 قلت ذلك قال يا أمير المؤمنين لأن غالب ما فيه من
~~الرخام إنما حمله المسلمون من أموالهم من سائر الأقاليم وليس هو من بيت
~~المال فأطرق عمر رحمه الله قالوا واتفق في ذلك الزمان قدوم جماعة من الروم
~~رسلا من عند ملكهم فلما دخلوا من باب البريد وانتهوا إلى الباب الكبير الذي
~~تحت النسر فلما رأوا ذلك النور الباهر
# PageV01P290
# والزخرفة التي لم يسمع بمثلها صعق كبيرهم مغشيا عليه فحملوه إلى منزلهم
~~فبقي أياما مدنفا فلما تماثل سألوه عما عرض له فقال ما كنت أظن أن تبني
~~المسلمون مثل هذا البناء وكنت أعتقد أن مدتهم تكون أقصر من هذا فلما بلغ
~~ذلك عمر بن عبد العزيز قال وإن هذا ليغيظ الكفار دعوه.
# والمقصود أن الجامع الأموي كان حين تكامل بناؤه وليس له في الدنيا نظير
~~في حسنه وبهجته قال الفرزدق أهل دمشق في بلدهم قصر من قصور الجنة يعني به
~~الجامع الأموي.
# وقال أحمد بن أبي الحواري عن الوليد بن أبي المسلم عن أبي ثوبان ما ينبغي
~~أن يكون أحد أشد تشوقا إلى الجنة من أهل دمشق لما يرون من حسن مسجدها ولما
~~دخل المهدي أمير المؤمنين العباسي دمشق يريد زيارة بيت المقدس فنظر إلى
~~جامع دمشق قال لكاتبه عبد الله الأشعري سبقنا بنو أمية بثلاثة بهذا المسجد
~~لا أعلم على ظهر الأرض مثله وبنيل الموالي وبعمر بن عبد العزيز لا يكون
~~فينا والله مثله أبدا ثم لما أتى بيت المقدس فنظر إلى الصخرة وكان الوليد
~~بن عبد الملك بناها فقال لكاتبه وهذا أربعة أيضا ولما دخل المأمون دمشق نظر
~~إلى جامعها وكان معه أخوه المعتصم وقاضيه يحيى بن أكتم قال ما أعجب ما فيه
~~فقال أخوه هذا الأدهان التي فيه وقال ابن أكتم الرخام وهذه العقد فقال
~~المأمون إنما أعجب من بنيانه على غير مثال متقدم وقال المأمون لقاسم التمار
~~أخبرني اسما حسنا أسمي به جاريتي هذه فقال سمها مسجد دمشق فإنه أحسن من كل
~~شيء وقال عبد الرحمن بن ms536 الحكيم عن الشافعي عجائب الدنيا خمسة أحدها منارتكم
~~هذه يعني منارة ذي القرنين التي بالإسكندرية والثانية أصحاب الرقيم وهي
~~بالروم اثنا عشر رجلا أو ثلاثة عشر رجلا والثالثة مرآة بباب الأندلس على
~~باب مدينتها يجلس الرجل فينظر فيها صاحبه من مسافة مائة فرسخ والرابع مسجد
~~دمشق وما يوصف به من الإتقان عليه والخامس من الرخام والقيقسا فإنه لا يدري
~~له موضع ويقال إن الرخام معجون والدليل على ذلك أنه مذوب على النار قال
~~الحافظ ابن عساكر وذكر إبراهيم بن أبي الليث الكاتب وكان قدم دمشق سنة
~~اثنين وثلاثين وأربعمائة في رسالة قال أمرنا بالانتقال إلى البلد فانتقلت
~~منه إلى بلد تمت محاسنه ووافق ظاهره باطنه أزقته أرجه وشوارعه فرجه فحيثما
~~مشيت شممت طيبا وأين سعيت رأيت منظرا عجيبا وأمضيت إلى جامعه فشاهدت منه ما
~~ليس في استطاعة الواصف أن يصفه ولا الرائي أن يعرفه وجملته أنه بكر الدهر
~~ونادرة الوقت وأعجوبة الزمان وغريب الأوقات ولقد أيقنت به ذكرا يدرس وجليت
~~به أمرا لا يخفى ولا يدرس.
# ومما قيل في الساعات قال القاضي عبد الله بن أحمد بن زين إنما سمي باب
~~الجامع القبلي باب الساعات لأنه كان عمل هناك بلكار الساعات يعلم بها كل
~~ساعة تمضي من النهار عليها عصافير من نحاس وحية من نحاس وغراب فإذا تمت
~~الساعة خرجت الحية فصفرت العصافير وصاح الغراب وسقطت حصاة في الطست.
# قلت هذا الكلام على أحد شيئين إما أن الساعات كانت في الباب القبلي من
~~الجامع وهو باب يسمى بباب الزيادة اليوم ولكن قد قيل إنه محدث بعد الجامع
~~وهو لا ينفي أن الساعات كانت عنده في زمن القاضي ابن زبر وإما أنه قد كان
~~في الجانب الشرقي من الجامع في حائطه القبلي في باب آخر في محاذاة باب
~~الزيادة وعنده الساعات ثم نقلت بعد هذا كله إلى باب الوراقين اليوم وهو باب
~~الجامع من الشرق والله أعلم.
# وأما القبة التي في وسط الجامع التي فيها الماء الجاري ويقال لها قبة أبي ms537
~~نواس فكان بناؤها في سنة تسع وستين وثلاثمائة أرخه الحافظ ابن عساكر عن خط
~~بعض الدماشقة.
# وأم القبة الغربية التي في وسط الجامع التي يقال لها قبة عائشة فسمعت
~~شيخنا أبا عبد الله الذهبي يقول إنها بنيت في حدود سنة ستين ومائة في أيام
~~المهدي بن المنصور العباسي وجعلوها لحواصل الجامع وكتب أوقافه.
# وأما القبة الشرقية التي على باب مشهد فقال بنيت على زمن الحاكم العبيدي
~~في حدود سنة أربعمائة.
# PageV01P291
# وأما الفوارة التي تحت درج جيرون عملها الشريف فخر الدولة أبو يعلي حمزة
~~بن الحسين العباسي الحسيني وكأنه كان ناظر الجامع وجر إليها قطعة من حجر
~~كبير من قصر حجاج وأجري فيها الماء ليلة الجمعة لسبع خلون من ربيع الأول
~~سنة سبعة عشر وأربعمائة وعمل حولها قناطر وعقد عليها قبة ثم سقطت القبة
~~بسبب جمال احتكت فيها وذلك في صفر من سنة سبع وخمسين وأربعمائة فأعيدت ثم
~~سقطت عمدها وما عليها في حريق اللبادين بسبب حريق النصارى في سنة إحدى
~~وأربعين وسبعمائة استوثق بناء الطهارة على أحسن مما كانت وذهبت تلك القصعة
~~فلم يبق لها أثر وعمل الشاذروان الذي هو شرقي الفوارة بعد الخمسمائة أظنه
~~سنة أربع عشرة وخمسمائة.
# فصل: وكان ابتداء عمارته في أواخر عام سنة ست وثمانين وهدمت الكنيسة في
~~ذي القعدة منها فلما فرغوا من الهدم شرعوا في البناء وتكامل في عشر سنين
~~فكان في هذه السنة أعني سنة ست وتسعين ووضع العمودان اللذان في صحن الجامع
~~لأجل التنوير في ليالي الجمع في شهر رمضان سنة إحدى وأربعين وأربعمائة قاضي
~~البلد أبي محمد فيما ذكره بنو عساكر في بعض تواريخهم نقلت هذه الترجمة في
~~بناء جامع دمشق من تاريخ الحافظ عماد الدين بن كثير الذي أسماه البداية
~~والنهاية:
# يا حسن ترخيم بجامع جلق ... متناسب التركيب والتقسيم
# فإن يتغالى في الزيادة معسر ... فقل لهم باب الزيادة مفتوح
# وقال بعضهم:
# أرى الحسن مجموعا بجامع جلق ... وفي صدره معنى الملاحة مشروح
# فإن يتغالى في الزيادة معسر ... فقل لهم باب الزيادة ms538 مفتوح
# وقال بعضهم:
# دمشق لها منظر رائق ... وكل إلى حسنها تائق
# وكيف يقاس بها بلدة ... أبى الله والمسجد الفارق
# قلت: أحسن منه قول من قال:
# إني أدل على دمشق وطيبها ... من حسن وصفي بالدليل القاطع
# جمعت جميع محاسن في غيرها ... والفرق بينهما بنفس الجامع
# وما أحسن قول الشيخ برهان الدين القيراطي:
# دمشق في الحسن لها منصب ... عال وقدر في الورى شائع
# فحد من قاس بها غيرها ... وقل له ذا الجامع المانع
# ذكر أبو الفرج الأصفهاني قال حدثني بذلك جماعة منهم أبو عثمان يحيى بن
~~عمر قال قرأت في بعض الدواوين أن المتوكل أنفق على أبنيته وقصوره والمسجد
~~الجامع ومنتزهاته في خلاوته يسر من رأى وأعمالها من الأموال ما لا يعلم أن
~~أحدا أنفق على بناء مثله ومبلغ ذلك من العين مائة ألف وخمسين ألف دينار ومن
~~الدراهم مائتي ألف ألف وثلاثة وتسعون ألف ألف وخمسين ألف درهم من ذلك
~~القلايا مائة ألف وخمسون ألف دينار العروس ثلاثون ألف درهم الشاة عشرون ألف
~~درهم البرج ثلاثون ألف ألف درهم البركة ألفا ألف درهم الجوسق الإبراهيمي
~~ألفا ألف المختار خمسة آلاف ألف الجعفري ثلاثة وعشرون ألف ألف البديع عشرة
~~آلاف ألف المليح خمسة آلاف ألف الصبيح خمسة آلاف ألف التل خمسة آلاف الجوسق
~~في الميدان خمسمائة ألف بر كوازاء عشرون ألف ألف المسجد الجامع خمسة عشر
~~ألف ألف الغراء بدجلة ألف ألف القصر بالمتوكلية خمسة عشر ألف ألف لؤلؤة
~~خمسة آلاف ألف النهر بالمتوكلية خمسون ألف ألف وبنى المعتز بعد ذلك البيت
~~المعروف بالكامل ولم أعرف مبلغ النفقة عليه وبنى المعتمد المعشوق والبيتين
~~المعروفين بالفنح والبهج.
# كتب الشيخ جمال الدين ابن نباتة إلى الجناب القطبي بن شيخ السلامية يصف:
~~يقبل الأرض ويسأل الله تعالى أن يديم أيام مولانا التي غفرت ذنوب الأيام
~~والليالي وعمرت الوجود بما سمع عن أهل العصور الخوالي وينهى أنه سطر هذه
~~الخدمة وقد ترادفت عليه معاني الشكر فلم يدر ما يذكره ولا ما يحصيه ويحضره
~~إلى أن ألقى ms539 السلاح وغص الجماح وأنشد:
# تعالى عن المداح قدرك رتبة ... فاقصارهم عن مدحه غاية المدح
# PageV01P292
# هذا على أنه الآن في نشو سكره وذهول فكره باستجلاء هذه المنازل كل شمال
~~فيها شمول لابل الرياح الأربع على أرجائها قبول فهي الجنة وثناء مولانا
~~مسكها الأرج والهالة وأوصافه بدرها المبتلج والدنيا إلا أنها المحسوبة من
~~العيش النضر ومحلة موسى وكل غصن من أغصانها الخضر ما شئت من صدحات مسجوعة
~~وبيوت معمورة وسقف مرفوعة وثمرات كثمرات الجنة غير مقطوعة ولا ممنوعة وعقود
~~على أجيال القضب من الأزاهير وسوق أشجار على نهر كأنه صرح ممرد من قوارير
~~وكل دوحة تنحفر كما تنحفر العذراء ومرجة هي نفس اللذة بدليل أن النفس خضراء
~~وجداول تتلوى في الروض تلوي الأراقم في الصعيد وأبكار وورد كما أشارت شفاه
~~الملاح بالقبل من بعيد راواوين كأنما طارت إلى الأفق بأجنحتها وشبابيك
~~كأنما أصابت القلوب من فتكات الهم بحديد أسلحتها وشرافات دلت على همة الأمن
~~بمبانيها وعلت حتى كأن الثريا عقدت على تراقيها وتجري ماء ترق بمحواتها
~~القلوب الجافية ولا عيب فيها إلا النسيم الواشي والعين الصافية قد مرج الله
~~تعالى بهما البحرين يلتقيان وأخرج منهما في أعطاف الغصون اللؤلؤ والمرجان
~~ولو أخذ المملوك في وصف المحاسن المبدعة والأصول المتفرعة لكاثر غصونها
~~بأقلامه وأزهارها بنثاره ونظامه ولا بلغ معشارها ولا حدث بأخبارها ولكن ليس
~~فيها ما يقال إن كملت لو أن ذا كملا فجعلها الله أول منازل نعيم مولانا
~~المستمر وعمر ببقائه أرجاها التي ينعم الأمل ويعتمر بمنه وكرمه.
# صلاح الدين الصفدي متضمنا:
# تقول دمشق إذا تفاخر غيرها ... بجامعها الزاهي البديع المشيد
# جرى للتهاني حسنه كل جامع ... وما قصبات السبق إلا لمعبد
# PageV01P293
# وضعف الحال وضيقه على الناس لما توفي صلى الله عليه وسلم بعث الصديق
~~الجيوش قبل الشام وإلى العراق كما تقدم في كتابنا هذا ولله الحمد والمنة
~~ففتح الله على المسلمين الشام بكاملها ومن ذلك مدينة دمشق بأعمالها، كتب
~~أمير الجيوش إذ ذاك وهو أبو عبيدة وقيل خالد بن الوليد لهم كتاب ms540 أمان
~~وأقروا أيدي النصارى على أربع عشرة كنيسة كما ذكرنا وأخذوا منه نصف هذه
~~الكنيسة التي كانوا يسمونها كنيسة مرتحيا بحكم أن البلد فتحه خالد من الباب
~~الشرقي بالسيف وأخذت النصارى الأمان من أبي عبيدة وهو على باب الجابية
~~بالصلح فاختلفوا ثم اتفقوا على أن جعلوا نصف المسجد صلحا ونصفه الآخر عنوة
~~فأخذوا نصف هذه الكنيسة الشرقي فجعله أبو عبيدة مسجدا وكان قد صارت له إمرة
~~الشام فكان أول من صلى في هذا المسجد أبو عبيدة (ثم الصحابة بعده في البقعة
~~التي يقال لها محراب الصحابة ولكن لم يكن الجدار مفتوحا بمحراب محني وإنما
~~كانوا يصلون عند هذه البقعة المباركة والظاهر أن الوليد هو الذي فتق
~~المحاريب في الجدار القبلي وكان المسلمون والنصارى يدخلون من باب واحد وهو
~~باب المعبد الأعلى الذي كان من جهة قبلة مكان المحراب الكبير اليوم فتنصرف
~~النصارى إلى جهة المغرب إلى كنيستهم ويأخذون المسلمون يمينه إلى مسجدهم ولا
~~يستطيع النصارى أن يجهروا بقراءة كتابهم ولا يضربوا بناقوسهم إجلالا
~~للصحابة ومهابة وخوفا وقد بنى معاوية (في أيامه على الشام دارا للإمامة
~~قبلي المسجد الذي كان للصحابة وبنى فيها قبة خضراء فعرفت الدار بكمالها
~~بهاء فسكنها معاوية أربعين سنة كما قدمنا ثم لم يزل الأمر كما ذكرنا من سنة
~~أربع عشرة إلى سنة ست وثمانين في ذي القعدة منها وقد صارت الخلافة إلى
~~الوليد بن عبد الملك في شوال منها فعزم على أخذ بقية الكنيسة وإضافتها إلى
~~ما بأيدي المسلمين منها وجعل الجميع مسجدا واحدا وذلك لتأذي بعض المسلمين
~~بسماع قراءة النصارى الإنجيل ورفع أصواتهم في صلواتهم فأحب أن يبعدهم عن
~~المسلمين ويضيف ذلك المكان إلى هذا المسجد الجامع فطلب النصارى وسألهم أن
~~يخرجوا عن هذا المكان ويعوضهم منه إقطاعات كثيرة عرضها عليهم وأن يقر لهم
~~أربع كنائس لم تدخل في العهدة وهي كنيسة مريم وكنيسة المصلبة داخل باب شرقي
~~وكنيسة تل الحين وكنيسة حميد بن درة التي بدرب الصقيل فأبوا ذلك أشد الإباء
~~فقال ائتونا بعهدكم ms541 الذي بأيديكم فأتوا بعهدهم الذي بأيديهم في زمن الصحابة
~~فقرىء بحضرة الوليد فإذا كنيسة توما التي خارج باب توما عند النهر لم تدخل
~~في العهدة وكانت فيما يقال أكبر من كنيسة مرتحيا فقال أنا أهدمها وأجعلها
~~مسجدا فقالوا يتركها أمير المؤمنين وما ذكر من الكنائس ونحن نرضى بأخذ بقية
~~هذه الكنيسة فأقرهم على تلك الكنائس وأخذ بقية هذه الكنيسة ويقال غير ذلك
~~والله أعلم، ثم أمر أمير المؤمنين بإحضار الآلات للهدم واجتمع إليه الأمراء
~~والكبراء من رؤوس الناس وجاءت أساقفة النصارى وقساوستهم قالوا يا أمير
~~المؤمنين إنا نجد في كتبنا أن من يهدم هذه الكنيسة يجن فقال أنا أحب أن أجن
~~في الله والله لا يهدم فيه أحد قبلي ثم صعد المنارة الشرقية ذات الأضلاع
~~المعروفة بالساعات وكانت صومعة فإذا راهب أمره بالنزول منها فأكبر الراهب
~~ذلك قال فأخذ الوليد بقفاه ولم يزل يدفعه حتى أحدره منها ثم صعد الوليد على
~~أعلا مكان في الكنيسة فوق المذبح الأكبر منها الشاهد وأخذ أذيال قبائه وكان
~~لونه أصفر سفرجليا فغرزها في المنطقة ثم اخذ فأسا في يده فضرب في أعلاه
~~حجرا فألقاه وتبادر الأمراء إلى الهدم وكبر المسلمون ثلاث تكبيرات وصرخت
~~النصارى بالعويل على درج جيرون وقد اجتمعوا هنالك فأمر الوليد أمير الشرطة
~~وهو أبو نائل رباح الغساني أن يضربهم حتى يذهبوا من هنالك ففعل ذلك وأمر
~~نائبه على الخراج يزيد بن تميم بن حجر السلمي بإحضار اليهود ليساعدوا في
~~هدم الكنيسة فجاءوا فكانوا كالفعلة ذكره الحافظ ابن عساكر في ترجمة يزيد بن
~~تميم هذا فهدم المسلمون واليهود والوليد جميع ما جددته النصارى في تربيع
~~هذا المكان من المذابح والأبنية والحنايا حتى بقي صرحة مربعة ثم شرع في
~~بنائه في فكرة جيدة على الضفة الحسنة الأنيقة التي لم يشهد مثلها قبلها على
~~ما سنذكره ونشير إليه وقد استعمل الوليد في بناء هذا المسجد خلقا كثيرا من
~~الصناع والمهندسين
# PageV01P294
# والفعلة وكان المستحث على عمارته أخوه بعده وولي عهده من بعده سليمان بن
~~عبد ms542 الملك ويقال إن الوليد بعث إلى ملك الروم يطلب منه صناعا في الرخام
~~وغير ذلك ليعمروا هذا المسجد على ما يريد وأرسل يتوعده لئن لم يفعل ليغزون
~~بلاده بالجيوش وليخربن كل كنيسة في بلاده حتى كنيسة القدس وكنيسة الرها
~~وسائر آثار الروم فبعث الملك صناعا كثيرة جدا وكتب إليه يقول له إن كان
~~أبوه فهم هذا الذي تصنعه وتتركه فإنه لوصمة عليك وإن لم يكن فهمه وفهمته
~~أنت فإنه لوصمة عليك فلما وصل ذلك إلى الوليد أراد أن يجيب عن ذلك واجتمع
~~الناس عنده وكان فيهم الفرزدق الشاعر فقال أنا أجيبه يا أمير المؤمنين من
~~كتاب الله قال وما هو ويحك قال قوله تعالى (ففهمناها سليمان وكلا آتينا
~~حكما وعلما) فأعجب ذلك الوليد فأرسل به جوابا لملك الروم ولما أراد الوليد
~~بناء القبة التي في وسط الرواقات عن يمينها وشمالها كالأجنحة لها حفروا
~~لأركانها حتى وصلوا إلى الماء وشربوا منها عذبا زلالا ثم إنهم وضعوا فيه
~~جرار الكرم وبنوا فوقه بالحجارة فلما ارتفعت الأركان بنوا عليها القبة
~~فسقطت فقال الوليد لبعض المهندسين آمر لك أن تبن لي هذه القبة فقال على أن
~~تعطيني عهد الله وميثاقه أن لا يبنيها أحد غيري ففعل فبنى الأركان ثم غلفها
~~بالبواري وغاب سنة كاملة لا يدري الوليد أين ذهب فلما كان بعد السنة حضر
~~فهم الوليد به فأخذه ومعه رؤوس الناس فكشف البواري عن الأركان فإذا هي قد
~~هبطت بعد ارتفاعها حتى ساوت الأرض فقال له من هذا أبيت ثم بناها فانعقدت
~~وقال بعضهم أراد الوليد أن يجعل بيضة القبة من ذهب خالص ليعظم بذلك شأن
~~المسجد فقال له المعمار إنك لا تقدر على ذلك فضره خمسين صوتا وقال ويلك أنا
~~أعجز عن ذلك قال نعم قال فبينا ذلك فأمر فأحضر من الذهب ما سبك منه لبنة
~~فإذا هي قد دخلها ألوف من الذهب فقال يا أمير المؤمنين أنا أريد من هذا كذا
~~وكذا ألف لبنة فإن كان عندك ما يكفي ذلك عملناه فلما ms543 تحقق الوليد صحة قوله
~~أطلق له خمسين دينارا ولما سقف الوليد الجامع جعل لسقفه جملونات وباطنها
~~مسطح مقرنص بالذهب فقال له بعض أهله أتعبت الناس بعدك في تطيين هذا المسجد
~~كل عام فأمر الوليد أن يجمع ما في بلاده من الرصاص ليجعل عوض الطين ويكون
~~أخف على السقف فجمع من كل ناحية من الشام وغيره من الأقاليم فعازوا فإذا
~~عند امرأة قناطير مقنطرة فساوموها فيه فأبت أن تبيعه إلا بوزنه فضة فكتبوا
~~إلى أمير المؤمنين بذلك فقال اشتروه منها ولو بزنته فلما بدا له ذلك قالت
~~أما إذا قلتم ذلك فهو صدقة لله تعالى يكون في سقف هذا المسجد فكتبوا على
~~ألواحها بطابع لله ويقال إنها كانت إسرائيلية وأنه كتب على الألواح التي
~~أخذت منها الذي أعطتهم الإسرائيلية وقال محمد بن عائد سمعت المشايخ يقولون
~~ما تم المسجد بدمشق إلا بأداء الأمانة لقد كان يفضل عند الرجل من القرمة
~~بعنون الفعلة الفلس ورأس المسمار فيجيء حتى يضعه في الخزانة وقال بعض
~~المشايخ بدمشق ليس بالجامع من الرخام شيء إلا الرخامتان اللتان في المقام
~~من عرش بلقيس والباقي مرمر وقال بعضهم اشترى الوليد بن عبد الملك أمير
~~المؤمنين العامودين الأخضرين اللذين تحت النسر من حرة بن خالد بن معاوية
~~بألف وخمسمائة دينار وقال دحيم عن الوليد بن ملسم حدثنا مروان ابن جناح عن
~~أبيه قال كان في مسجد دمشق اثنا عشر ألف مرخم وقال أبو قصي عن دحيم عن
~~الوليد بن مسلم عن عمرو بن مهاجر الأنصاري أهم حسبوا ما أنفق على الكرمة
~~التي في قبة المسجد فإذا هو سبعون ألف دينار وقال أبو قصي انفق في مسجد
~~دمشق أربعمائة صندوق في كل صندوق أربعة عشر ألف دينار، قلت وذلك خمسة آلاف
~~ألف دينار وستمائة ألف دينار وفي رواية في كل صندوق ثمانية وعشرون ألف
~~دينار.
# قلت: فعلى هذا يكون المصروف في عمارة الجامع الأموي أحد عشر ألف ألف
~~دينار ومائتي ألف دينار، والله أعلم.
# PageV01P295
# قال أبو قصي وأتى الحرس إلى ms544 الوليد بن عبد الملك فقالوا يا أمير المؤمنين
~~إن الناس يقولون أنفق الوليد أموال بيت المال في غير حقها فنودي في الناس
~~الصلاة جامعة فصعد المنبر وقال إنه بلغني عنكم كذا وكذا ثم قال عمرو بن
~~مهاجر قم فأحضر أموال بيت المال فحملت على البغال وبسطت على الانطباع تحت
~~القبة وفرغ عليها المال ذهبا وفضة حتى كان الرجل لا يرى من الجانب الآخر
~~وجيء بالقبانيين وقبنت فإذا هي تكفي الناس ثلاث سنين مستقبلة وفي رواية ستة
~~عشر سنة مستقبلة لو لم يدخل للناس فيه شيء بالكلية ففرح الناس وكبروا
~~وحمدوا الله عز وجل على ذلك ثم قال الخليفة يا أهل دمشق إنكم تفتخرون على
~~الناس بأربع بهوائكم ومائكم وفاكهتكم وحماماتكم فأحببت أن أزيدكم خامسة وهي
~~هذا الجامع فحمدوا الله وانصرفوا شاكرين وذكروا أن أرضه كانت مفصصة كلها
~~والرخام في جدرانه إلى قامات وفوق ذلك كرمة عظيمة من ذهب وفوقها الفصوص
~~المذهبة والخضر والحمر والزرق والبيض قد صور بها ملاط ولا يتخلل بينهما
~~الشعر وطول الحجر منه خمسة أذرع في سمك ذراعين ويقال إن بانيها جعل لها
~~أبوابا على أزاج مبنية بالحجارة في الأرض طول كل أزج عشرون ذراعا كل باب من
~~حجر واحد يدور بلولب إذا طبق لم يعلم أنه باب والأزج الشرقي في ناحية
~~الجنوب والأزج الغربي في ناحية المغرب يدخل من كل باب منها إلى سبعة بيوت
~~كل بيت منها على اسم كوكب من الكواكب السبعة وكلها مقفلة بأقفال وحذاء كل
~~بيت صنم من ذهب مجوف إحدى يديه على فيه وفي جبهته كتابة بالقلم المسند إذا
~~قرئت انفتح فوه فيوجد فيه مفتاح ذلك القفل فيفتح به والقبط تزعم أنها
~~والهرم الصغير الملون قبور فالهرم الشرقي فيه سوندير الملك والهرم الغربي
~~فيه أخوه هوجيب والهرم الملون قبر صاب بن هرمس وإليه ينسبون على قول من زعم
~~ذلك وهم يحجون إليها ويذبحون عندها الديكة ويزعمون أنهم يعرفون عند
~~اضطرابها عند الذبح ما يريدون به من الأمور المغيبة ولم تزل همم ms545 الملوك
~~قاصرة عن أن تعرف ما هذين الهرمين إلى أن ولي المأمون وورد مصر وأمر بفتح
~~واحد منهما ففتح بعد عناء طويل وأنفق بسعادته المعينة له على تحصيل غرضه
~~إلى أن فتح مكانا يسلك منه إلى الغرض المطلوب وهو زلاقة ضيقة من الحجارة
~~الصوان المانع الذي لا يعمل فيه الحديد بين حاجزين ملتصقين في الحائط قد
~~نقرا في الزلاقة لئلا تزلق وأسفل الزلاقة بئر عظيمة بعيدة القعر ويقال إن
~~أسفل البئر إيوانا يدخل منه إلى مواضع كثيرة وبيوت ومخادع وعجائب وانتهى
~~بهم الطريق إلى مواضع مربع في وسطه حوض من رخام مغطى فلما أزيل عنه غطاؤه
~~لم يوجد فيه إلا رمة بالية قد أتت عليها العصور الخالية فأمر المأمون بالكف
~~عما سواه.
# رأى بعض الفضلاء هذه الأهرام فقال كل بناء أخاف عليه من الدهر إلا هذا
~~البناء فإني أخاف على الدهر منه.
# ومما قيل فيه من الشعر قول الفقيه عمارة اليمني:
# خليلي ما تحت السماء أبنية ... تماثل في إتقانها هرمي مصر
# بناء يخاف الدهر منه وكلما ... على ظاهر الدنيا يخاف من الدهر
# وبالقرب من الأهرام صنم على صورة وجه إنسان تسميه العامة أبو الهول لعظمه
~~ويقال إن اسمه بالقبطية بلهونه ويقال بلهيب وتزعم القبط أنه طلسم للرمل
~~لئلا يغلب على أرض الجزيرة وعنده أحقاف من الرمال كأنها الجبال مما يلي
~~الطين الإبليز.
# PageV01P296
# ومن العجائب منارة إسكندرية وهي مبنية بحجارة مهندسة مضيبة بالرصاص على
~~قناطر من زجاج والقناطر على ظهر سرطان من نحاس فيها نحو من ثلثمائة بيت
~~تصعد الدابة بحملها إلى سائر البيوت من داخلها وللبيوت طاقات ينظر منها إلى
~~البحر وبين أهل التاريخ خلاف فيمن بناها فزعم قوم أنها من بناء الإسكندر بن
~~فيلبس المقدوني وزعم آخرون أنها من بناء دلوكاء ملكة مصر ويقال إنه كان على
~~جانبه الشرقي كتابة وأنها نقلت فوجدت بنت هذه المنظرة قرثباء بنت مرسوس
~~اليونانية لترصد الكواكب ويقال إن طولها كان ألف ذراع وفي أعلاها تماثيل من
~~نحاس منها تمثال قد أشار بسبابته اليمنى ms546 نحو الشمس أينما كانت من الفلك
~~يدور معها حيثما دارت ومنها تمثال وجهه إلى البحر متى صار العدو منهم على
~~نحو من ليلة سمع له صوت هائل تعلم به أهل المدينة طروق العدو ومنها تمثال
~~كلما مضى من الليل ساعة صوت صوتا مطربا ويقال إنه كان بأعلاها مرآة يرى
~~منها قسطنطينية وبينهما عرض البحر وكلما جهز الروم جيشا رؤى فيها.
# وحكى المسعودي أن هذه المنارة كانت في وسط الإسكندرية وأنها تعد من بنيان
~~العالم العجيب بناها بعض البطالمة من ملوك اليونان بعد الإسكندرية لما كان
~~بينهم وبين الروم من الحرب في البر والبحر فجعلوا هذه المنارة مرقبا وجعلوا
~~في أعاليها مرآة من الأحجار المشفة فيكشف بها مراكب العدو إذا أقبلت من
~~رومية على مسافة تعجز الأبصار عن إدراكها فاحتال ملك الروم لما انتفع به
~~المسلمون في مثل ذلك على الوليد بن عبد الملك بأن أنفذ خواصه ومعه جماعة
~~إلى بعض ثغور الشام على أنه راغب في الإسلام وأخرج كنوزا ودفائن كانت في
~~الشام ما حمله على أنه صدقة أن تحت المنارة أموالا وأسلحة دفنها الإسكندر
~~فجهز معه جماعة إلى الإسكندرية فهدم ثلث المنارة وأزال المرآة ثم فطن الناس
~~أنها كانت مكيدة منه واستشعر ذلك فهرب في مركب كانت له معدة ثم بنى ما هدم
~~بالجص والآجر ثم قال المسعودي وطول هذه المنارة اليوم في هذا الوقت الذي
~~وضع فيه هذا الكتاب وهو سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة ثلاثون ذراعا وكان
~~طولها قديما نحو من أربعمائة ذراع وبناؤها في عصرنا ثلاثة أشكال فقريب من
~~الثلث مربع مبني بحجارة بيض ثم بعد ذلك مثمن الشكل مبني بالآجر والجص نحو
~~نيف وستين ذراعا وأعلاها مدور الشكل وكان أحمد بن طولون قد بنى في أعلاها
~~قبة من الخشب ثم هدمت وبنى مكانها مسجدا في أيام الملك الكامل صاحب مصر ثم
~~أن وجهها البحري تداعى وكاد أن ينقض فرمم وأصلح وكذلك الرصيف وذلك في أيام
~~الملك الظاهر بيبرس رحمه الله.
# قلت ذكرت هنا ما أنشدنيه من ms547 لفظه لنفسه ومن خطه المرحوم الوزير فخر الدين
~~ابن مكانس في صاحبه الشيخ سراج الدين القوصي السكندري يداعبه:
# يا ذا السراج اشتري أيرى فأنت به ... أولى وذلك للأمر الذي وجبا
# سكندري وتدعى بالسراج وذا ... مثل المنار إذا ما قام منتصبا
# وأنشدني من لفظه لنفسه سيدنا مولانا المقر المجدي فضل الله ولد المرحوم
~~المشار إليه أولا أدام الله نعمته محاجيا وكتب إلى سيدنا ومولانا أوحد
~~المتكلمين نادرة الدهر المقر الأشرف الأميني كاتب الأسرار الشريفة بدمشق
~~المحروسة أسبغ الله ظلاله:
# يا من سمى قدره نحو النجوم علا ... فأوقع الضد قسرا في مهالكه
# ما بلدة أن تحاجي في اسمها فطنا ... مصحفا قلت يشكو مكر مالكه
# فكتب إليه الجواب الجناب المشار إليه:
# أحجية بديعة أن صحفوا ... خمسة أجزاء لها على قدر
# وعكسوا باقيها وقدموا ... فإنما هي طفلة كقمر
# PageV01P297
# قلت: هذه الطريقة غريبة جدا ووجه الحل فيها أن يأتي بالمرادف ثم يصحفه
~~فيكون المقصود ومثاله في قول المقر المجدي يشكو مكر مالكه فإن مرادف يشكو
~~يبث ومرادف مكر كيد ومرادف مالكه ربه فيصير مجموع ذلك يبث كيد ربه فإذا
~~صحفت هذه الكلمات تجدها سكندرية وهي البلدة المعمى بها فأفهمه وأما الثانية
~~فقوله فإنما هي طفلة كقمر فالمراد أن مرادف طفلة بنت ومرادف كقمر كبدر
~~فيحصل من ذلك بنت كبدر ثم تضيف إلى ذلك معكوس هي وهويه فإذا صحفت جميعه
~~وجدته سكندرية وهذا من المعمى الغريب ولم يحلها أحد من متأدبي دمشق
~~والقاهرة غير سيدنا ومولانا أقضى القضاة بدر الدين المخزومي المالكي الشهير
~~بابن الدماميني أعز الله أحكامه وذلك بتاريخ سنة ست وتسعين وسبعمائة وأنا
~~بالقاهرة المحروسة.
# رجعنا إلى ما كنا بصدده ومما قيل في المنارة من الشعر قول الوجيه الدوري:
# وشامية الأرجاء تهدي أخا السرى ... ضياء إذا ما حندس الليل أظلما
# لبست بها بردا من الأنس صافيا ... فكان بتذكار الأحبة معلما
# وقد طلبتني من ذراها بقية ... ألاحظ فيها من صحابي أنجما
# تخيلت أن البحر تحت غمامة ... وأني قد خيمت في كبد السما
# وللقاضي الفاضل لوصفه ms548 بيت المقدس من الرخام الذي يطرد ماؤه ولا ينطرد
~~لآلائه قد لطف الحديد في تجريعه وتفنن في توسيعه إلى أن صار الحديد الذي
~~فيه بأس شديد كالذهب الذي فيه نعيم عتيد فما ترى إلا مقاعد كالرياض لها من
~~بياض الترخيم رقراق وعمد كالأشجار لها من النبت أوراق.
# وقال أبو عبادة البحتري يصف قصرا بناه المتوكل يسر من رأى وسماه الكامل:
# غرف من ميادن فيه دنيا ... يوجب الله فيه أجر الإمام
# شوقنا إلى الجنان فزدنا ... في اجتناب الذنوب والآثام
# وله يصف قصرا آخر بناه المتوكل وسماه الجعفري:
# قد تم حسن الجعفري ولم يكن ... ليتم إلا بالخليفة جعفر
# ملك تبوأ خير دار أسست ... في خير بدو للأمام ومحضر
# في خيره مشرفة حصاها لؤلؤ ... مبيضة والليل ليس بمقمر
# رفعت بمنخرق الرياح وجاوزت ... ظل الغمام الصيب المستعبر
# وهذان القصران من جملة قصور بناها المتوكل وهي بركوانا والعروس والبركة
~~والجوسق والمختار والغريب والبديع والصبيح والمليح والقصر والبرج
~~والمتوكلية والقلايا.
# حكى المؤرخون أنه أنفق في بنائها مائتي ألف ألف وأربعة وسبعين ألف ألف
~~درهم ومنها ذهب بصرف الوقت مع ما فيه من العين ثلاثة عشر ألف ألف وخمسمائة
~~ألف وخمسة وعشرون ألف دينار وكان البرج من أحسنها وكانت فيه صور عظيمة من
~~الذهب والفضة وبركة عظيمة غشي ظاهرها وباطنها بصفايح الفضة وجعل عليها شجرة
~~ذهب فيها كل طائر يصوت ويصفر سماه طوبى بلغت النفقة على هذا القصر ألف ألف
~~وستمائة ألف دينار.
# PageV01P298
# ومن المباني العظيمة جامع دمشق ذكر الشيخ عماد الدين بن كثير في تاريخه
~~البداية والنهاية وفي سنة ست وتسعين م الهجرة تكامل بناء الجامع الأموي
~~بدمشق المحروسة على يد بانيه أمير المؤمنين الوليد بن عبد الملك بن مروان
~~جزاه الله عن المسلمين خيرا وكان أصل موضع الجامع قديما معبد بنته اليونان
~~والكلدانيون الذين كانو يعمرون دمشق وهم وضعوها أول ما بنيت وقد كانوا
~~يعبدون الكواكب السبعة المتحيزة وكانت أبواب دمشق سبعة وهي القمر الذي في
~~سماء الدنيا وعطارد في السماء الثانية والزهرة في الثالثة ms549 والشمس في
~~الرابعة والمريخ في الخامسة والمشتري في السادسة وزحل في السابعة وكانوا قد
~~صوروا على كل باب من أبواب دمشق هيكلا للكواكب من هذه الكواكب السبعة وكانت
~~أبواب دمشق سبعة وضعوها قصدا لذلك وكان لهم عند كل باب عيد في السنة وهؤلاء
~~هم الذين وضعوا الأرصاد وتكلموا على حركات الكواكب واتصالاتها ومقارناتها
~~وبنوا دمشق واختاروا لها هذه البقعة إلى جانب الماء الوارد بين هذين
~~الجبلين وصرفوه أنهارا تجري إلى الأماكن المرتفعة والمنخفضة وسلكوا الماء
~~إليها في أفنية الدور وبنوا هذا المعبد وكانوا يصلون إلى القطب الشمالي
~~فكانت محاربته تجاه الشمال وبابه يفتح إلى جهة القبلة خلف المحراب اليوم
~~كما شاهدنا ذلك عيانا وهو باب حسن من الحجارة المنحوتة وعن يمينه ويساره
~~بابان صغيران بالنسبة إليه وكان غربي المعبد قصر منيف جدا تحمله هذه
~~الأعمدة التي بباب البريد وشرقيه قصر حيزون داران يكونان لمن تملك دمشق
~~قديما ويقال إنه كان مع المعبد ثلاث دور عظيمة يحيط بالجميع سور واحد وهي
~~دار المطبخ ودار الخيل ودار كانت تكون مكان الخضر التي بناها معاوية.
# PageV01P299
# قال الحافظ بن عساكر فيما حكاه عن كتب بعض الأوائل أنهم مكثوا يأخذون
~~الطالع لبناء هذه الأماكن ثماني عشرة سنة وقد حفروا أساس الجدران حتى أتاهم
~~الوقت الذي طلع فيه الكوكبان اللذان أرادوا أن المسجد لا يخرب أبدا ولا
~~يخلو من العبادة، قال كعب الأحبار وأن هذه الدار إذا بنيت لا تخلو من أن
~~تكون دار التملك والسلطنة قال الشيخ أما المعبد فلم يخل من العبادة قال كعب
~~الأحبار ولا يخلو حتى تقوم الساعة والمقصود أن اليونان استمروا على هذه
~~الصفة التي ذكرنا بدمشق مددا طويلة تزيد عن أربعة آلاف سنة حتى يقال إن أول
~~من بنى جدران هذا الجاع الأربعة هود عليه السلام وقد كان هود قبل إبراهيم
~~الخليل بمدة طويلة وقد ورد إبراهيم عليه السلام شمالي دمشق عند برزة وقاتل
~~قوما من أعدائه فظفر بهم وكان مقامه لمقاتلتهم عند برزة وهذا المكان
~~المنسوب إليه بها منصوص ms550 عليه في الكتب المتقدمة وكانت دمشق إذ ذاك عامرة
~~آهلة بمن فيها من اليونان وهم خصماء الخليل وقد ناظرهم الخليل في غير موضع
~~في عبادتهم الكواكب كما قررنا ذلك في التفسير وفي قصة إبراهيم الخليل عليه
~~السلام والمقصود أن اليونان لم يزالوا يعمرون دمشق ويبنون فيها وفي
~~معاملاتها من حوران وغيرها البنايات الغريبة العجيبة حتى كان بعد المسيح
~~عليه السلام بمدة نحو من ثلاثمائة سنة فتنصرت أهل الشام على يد قنيطين بن
~~قسطنطين الذي بنى المدينة المشهورة في بلاد الروم وهو الذي وضع لهم
~~القرابين ووضعت بتاركة النصارى له دينا مخترعا مركبا من أصل دين النصرانية
~~ممزوجا بشيء من عبدة الأوثان وصلوا إلى المشرق وزادوا في الصيام وأحلوا
~~الخنزير وعلموا أولادهم الأمانة الكبيرة فيما يزعمون وهي في الحقيقة خيانة
~~كبيرة وقد تكلمنا على ذلك فيما سلف وبيناه وبنى لهم هذا الملك الذي تنسب
~~إليه الطائف الملكية منهم كنائس كثيرة بدمشق وغيرها حتى يقال إنه بنى في
~~زمانه اثنتي عشر ألف كنيسة من ذلك كنيسة بيت نجم ومن ذلك قمامه بنتها
~~هيلانة الفندقانية والمقصود أنهم حولوا بناء هذا المعبد الذي هو بدمشق
~~معظما عند اليونان فجعلوه كنيسة وبنوا له المذابح في شرقية وسموها كنيسة
~~مرتحيا ومنهم من يقول كنيسة يوحنا وبنوا بدمشق كنائس غيرها مستأنفة واستمر
~~النصارى على دينهم هذا بدمشق وغيرها نحو ثلاثمائة سنة حتى بعث الله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وكان من شأنه صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا بعضه في كتاب
~~السيرة وقد بعث صلى الله عليه وسلم إلى ملك الروم في زمانه وهو قيصر ذلك
~~الوقت واسمه هرقل يدعوه إلى الله عز وجل فكان من مراجعته ومخاطبته لأبي
~~سفيان صخر بن حرب ما تقدم ثم بعث صلى الله عليه وسلم أمراءه الثلاثة: زيد
~~بن حارثة، جعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة إلى البلقاء نحو الشام فبعث
~~الروم إليهم جيشا كبيرا فقتلوا هؤلاء الثلاثة وجماعة ممن معهم فعزمصلى الله
~~عليه وسلم على قتال الروم ودخول ms551 الشام عام تبوك ثم رجع صلى الله عليه وسلم
~~عامه ذلك لشدة الحر.
# ابن سناء الملك من قصيدة صلاحية:
# كل القلاع تروم السحب في صعد ... إلا العواصم تبغي السحب في صبب
# لو رامها النجم لم يظفر ببغيته ... ولو رماها بقوس الأفق لم يصب
# ملقى إذا عطشت والبرق أرسية ... كواكب الدلو في بئر من السحب
# جليسة النجم في أعلا مراتبه ... وطالما غاب عنها وهي لم تغب
# شهاب الدين بن حجر:
# أهوى الجلوس بمقعد الصدق الذي ... فرشت به بسط الزهور وزخرفا
# حفت به أيدي السعود وأبصرت ... عيني به طير المسرة رفرفا
# ذكر أبو عبد الله بكر بن عياش كاتب المنصور أبي يوسف يعقوب قال كان لأبي
~~بكر محمد بن مجير وفادة على المنصور في كل سنة فصادف المنصور في إحدى
~~وفاداته فراغه من أحداث المقصورة التي كان أحداثها بجامعه المتصل بقصره في
~~حضرة مراكش وكانت قد وضعت على حركات هندسية ترفع لخروجه وتخفض لدخوله وكان
~~جميع من بباب المنصور يومئذ من الشعراء والأدباء قد نظموا أشعار أنشدوها
~~إياه في ذلك فلم يزيدوا على شكره وتجرئته الخير فيما جدد من معالم الدين
~~وآثاره ولم يكن فيهم من تصدى إلى وصف الحال حتى قام أبو بكر بن مجير فأنشد
~~قصيدته التي أولها:
# أعلمتني ألقي عصا السيار ... في بلدة ليست بدار قرار
# PageV01P300
# واستمر فيها حتى ألم بذكر المقصورة فقال يصفها:
# طورا تكون بمن حوته محيطة ... فكأنها سورا من الأسوار
# وتكون طورا عنهم مخبية ... فكأنها ستر من الأستار
# وكأنما علمت مقادير الورى ... فتصرفت لهم على مقدار
# فإذا أحست بالإمام يزورها ... في قومه قامت إلى الزوار
# يبدو فنبدو ثم تخفى بعده ... كتكون الهالات بالأقمار
# فطرب المنصور لسماعها وارتاح لاختراعها والتفت إلى الجراوي وكان يعلم قلة
~~تلسيمه لأبي بكر وكثرة غضبه منه فقال سلم له الجر ثم أنشده إذا لم تستطع
~~شيئا فدعه قال أبو عبد الله بن عياش فخرج أبو بكر بن مجير والشعراء يومئذ
~~يلومونه إن لم تكن أول منشد لا تخفى أشعارهم وتستر أعوارهم.
# السيد ms552 الفاضل شمس الدين بن الصاحب موفق الدين علي الآمدي:
# وحصن قد أناف برأس هضب ... منيف ذاهب في الجو سامي
# تنفس في مرآة الأفق حتى ... كسا فولادها صدأ الغمام
# محيي الدين بن عبد الظاهر يصف الجامع الأموي في ليلة نصف شعبان وإيقاده
~~حيث لا تلمع الأعين مصباحا وتود أنها لا ترى لتلك الليالي صباحا إذ تمنطقت
~~أركانه في اللهب بمناطق الذهب وبدت أشعتها في صفائه كما يبدو في الكأس
~~وحاشاه الحبب لاسيما في ليلة النصف التي كم رفرف عليها النعيم وكم خدها إلا
~~من النسيم:
# كم للناس فيها لاح بدر ... يروق العين منظره الوسيم
# بدا وبدا الوقود فقلت بدر ... لخدمته ترجلت النجوم
# كم أضاء بوجهه ديحور وكم انعكست أشعة تلك الأضواء على وجهه المنير فكانت
~~نورا على نور:
# في خده للورى ربيع ... ونصف شعبان في فؤادي
# أو كما قال الآخر:
# وحلت مناطق خصره فكأنه ... شعبان كل حلاوة في نصفه
# من كلام الأخ الحبيب أبي بكر بن حجة وأوميت بعد ذلك إلى الجامع الأموي
~~فإذا هو لأشتات المحاسن جامع وأتيته طالبا لبديع حسنه فظفرت بالاستضاءة
~~والاقتباس من ذلك النور الساطع وتمسكت بأذيال حسنه لما نشقت تلك النفحات
~~الشحرية وتشوقت إلى النظم والنثر لما نظرت تلك الشذور الذهبية وآنست من
~~جانب طوره نارا فرجع إلى ضياء حسي واندهشت لذلك الملك السليماني وقد زهى
~~بالبساط والكرسي وقت هذا ملك فاز من وقف في خدمته خائفا وشقي من لم يدس
~~بساطه ويأتيه طائعا ومن الكلام الفاضلي قلعة تحسر العيون أن تتقضاها ويتوعر
~~الأمل أن يترقاها قد ضربت فوق الجبل جرائها ولبست قبة النجوم ويحق فإنها ما
~~برحت جيرانها وتطلعت للناظرين سحابة إلا أنها عزت أن تكون السماء عنانها.
### | الباب الثامن والأربعون في الحنين إلى الأوطان وتذكر من بها من القطان
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوتا فارتاع فقيل له في ذلك فقال
~~ظننت أن ساكنا أزعج من منزله، وجاء أيضا حب الوطن من الإيمان وقال ابن عباس
~~(لو قنع الناس بأرزاقهم قناعتهم ms553 بأوطانهم ما اشتكى أحد الرزق وكانت العرب
~~إذا سافرت أخذت معها من تربة بلدها تستنشق ريحها وتطرحه في الماء إذا شربته
~~وهكذا كان المتفلسف من البرامكة إذا سافر أخذ معه من تربة مولده في جراب
~~يتدواى به ولما غزا اسفندبار بلاد الخرز اعتل بها فقيل له ما تشتهي قال
~~شربة من دجلة وشميما من تراب اصطخر فأتي به بعد أيام بماء وقبضة من تراب
~~وقيل له هذا من ماء دجلة ومن تربة أرضك فشرب واشتم بالوهم فنقه من علته.
# القاضي الفاضل:
# بالله قل للنيل عني أنني ... لم أشف من ماء الفرات غليلا
# وسل الفؤاد فإنه لي شاهد ... أن كان طرفي بالبكاء بخيلا
# قال الأصمعي:
# يا قلب كم خلفت ثم بثنية ... وأظن صبرك أن تكون جميلا
# PageV01P301
# دخلت البادية فنزلت على بعض الأعراب فقلت أفدني فقال إذا شئت أن تعرف
~~وفاء الرجل وحسن عهده وكرم أخلاقه وطهارة مولده فانظر إلى حنينه إلى أوطانه
~~وتشوقه إلى إخوانه وبكائه على ما مضى من زمانه ولما أشرف الإسكندر على
~~الموت أوصى أن يحمل في تابوت ذهب إلى بلد الروم حبا في وطنه ولما أدركت
~~يوسف عليه السلام الوفاة أوصى أن يحمل إلى مقابر آبائه فمنع أهل مصر
~~أولياءه فلما بعث الله موسى عليه السلام وأهلك فرعون حمله إلى مقابرهم
~~فقبره عليه السلام بأرض المقدس وروي أن أبان قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة فقال له يا أبان كيف تركت مكة قال تركتهم وقد حيدوا
~~وتركت الأذخر وقد أغدق وتركت الثمام وقد خاص فاغرورقت عينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقيل لأعرابي أتشتاق إلى وطنك قال كيف لا أشتاق إلى رملة
~~كنت جنين ركامها ورضيع غمامها:
# وكنا ألفناه ولم تك مألفا ... وقد يؤلف الشيء الذي ليس بالحسن
# كما تؤلف الأرض التي لم يطلب بها ... هواء ولا ماء ولكنها وطن
# آخر:
# طيب الهواء ببغداد يؤرقني ... شوقا إليها وإن عاقت مقادير
# فكيف أصبر عنها اليوم إذ جمعت ... طيب الهواء بين ممدود ومقصور
# ذكرت بهذين ms554 البيتين ما أنشدنيه من لفظه لنفسه الوزير العلامة فخر الدين
~~بن مكانس وهو من مخترعاته:
# إن الهوائين يا معشوق قد عبثا ... بالروح والجسم في سر وفي علن
# فالروح تكفيك بالمدود قد تلفت ... والجسم حوشيت بالمقصور فيك فني
# وقال الشيخ بدر الدين الدماميني:
# أقول لمهجتي كم ذا ألاقي ... من البلوى بظبي فيك قاسي
# أذكره بأشجاني فينسى ... فأفديه غزالا في كناس
# أعرابي:
# وتشكو إلى الدار فرقة أهلها ... وبي مثل ما بالدار من فرقة الأهل
# سلميان المحاربي:
# إذا لم تكن ليلى بنجد تغيرت ... بشاشة دنيا أهل نجد وطيبها
# آخر:
# فما أحسن الدنيا وفي الدار خالد ... وأقبحها لما تجهز غازيا
# ذو الرمة:
# وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه
# بشار:
# وقفت بها صحبي تطلب عراصها ... بدمعي وأنفاسي براح وتمطر
# آخر:
# منازل لم تنظر بها العين نظرة ... فتقلع إلا عن دموعي سواكب
# البحتري:
# أرى بين ملتف الآراك منازلا ... موائل لو كانت مهاها موائلا
# فكن مسعدا فيهن إن كنت عاذرا ... وسر مبعدا عنهن إن كنت عاذلا
# الوائلي وهو أحسن ما قيل فيه:
# سقيت ربوع الظاعنين فإنه ... غنى لك عن ما العيون الهواطل
# ولمؤلفه:
# وقفنا بربع الحب والحب راحل ... نحاول رجعاه لنا ونحاول
# وألقت دموع العين فيه سائلا ... لها من عبارات الغرام دلائل
# إذا نفحة الأحباب منها تقسمت ... تطيب بها أسحارنا والأصائل
# تثير غرامي ساجعات غصونها ... فمنها على الحالين هاجت بلابل
# مراتع إلا في مرابع لذاتي ... مطالع أقماري بها والمنازل
# قال ابن حمديس الصقلي:
# ذكرت صقلية والأسى ... يهيج للقلب تذكارها
# فإن كنت أخرجت من الجنة ... فإني أحدث أخبارى
# ولولا ملوحة ماء البكا ... حسبت دموعي أنهارها
# الكفيك لما فارق بغداد:
# لهفي على بغداد من بلدة ... كانت من الأسقام لي جنة
# كأنني عند فراقي لها ... آدم لما فارق الجنة
# القاضي عبد الوهاب المالكي:
# سلام على بغداد مني تحية ... وحق لها من السلام المضاعف
# لعمرك ما فارقتها قاليا لها ... وإني بشط جانبيها العارف
# ولكنها ضاقت على برحبها ... ولم تكن ms555 الأقدار ممن يساعف
# فكانت كخل كنت أهوى دنوه ... وتأتي به أخلاقه فيخالف
# وللعلامة ذو الوزارتين لسان الدين بن الخطيب عند فراقه الأندلس في واقعته
~~المشهورة:
# أموطني الذي أزعجت عنه ... ولم أرزي به مال ولا دم
# لئن أزعجت عنك بغير قصد قصد ... فقبلي فارق الفردوس آدم
# وقال ابن الرومي:
# بلد صحبت بها الشبيبة والصبى ... ولبست ثوب العيش وهو جديد
# فإذا تمثل في الضمير رأيته ... وعليه أغصان الشباب تميد
# PageV01P302
# قال علي بن عبد الكريم الصبي تأني ابن الرومي بقصيدته التي مدح بها
~~سليمان بن عبد الله بن ظاهر وقال أنصفني وقال الحق أيما حسن قولي في الوطن:
# ولي وطن آليت أن لا أبيعه ... وأن لا أرى غيري له الدهر مالكا
# عهدت به شرخ الشباب ونعمة ... كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكا
# وحبب أوطان الرجال إليهم ... مآرب قضاها الشباب هنالكا
# إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم ... عهود الصبا فيها فجنوا لذلكا
# أم قول الأعرابي:
# أحب بلاد الله ما بين مدعج ... إلي وسلمى أن يصوب غمامها
# بلاد بها عشق الشباب تمائمي ... وأول أرض مس جلدي ركامها
# فقلت بل قولك لأنه ذكر المواطن وحببها وأنت ذكرت العلة في ذلك.
# وللشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة من رسالة كتبها إلى السيد زين الدين عمر
~~الجعفري خطيب جامع التوبة بدمشق وينهى بعده الذي أضرم من شوقه الشهابي تارة
~~وأخلى من زكاته لحجلية مطاره وتركه ملقى في الصهريج كأنه في غيابة الجب
~~يلتقطه بعض السيارة فلا بد والحالة هذه من آه على دمشق التي هي جنة من تاه
~~وباهى وجيران جيرونها إلى أغار داء لسان الحب سماها:
# فما قلت إيه بعدها لمسامر ... من الناس إلا قال قلبي آها
# غيره:
# فيا وطني إن فاتني بك سالف ... من الدهر فلينعم لساكنك البال
# أي والله طالما حن الملوك إليها وأنشد ودمعه كالمطر سلام الله يا مطر
~~عليها:
# مطر من العبرات خدي أرضه ... حتى الصبا ومقلتي سماؤه
# وقال الشيخ جلال الدين بن خطيب داريا فسح الله في أجله ونقلتهما من خطه:
# خليلي إن وافيتما الشام ms556 ضحوة ... وعاينتما الشقراء والغوطة الخضرا
# قفا واقرآ عني سلاما كتبته ... بدمعي على مقري ولا تنسيا مطرا
# يكتب أبياته الرائية:
# يا صاحبي إذا الثنايا أشرقت ... ولمحتما منها ثغور أزاهر
# استنشقا ذاك النسيم فإنه ... مما تحمل من شمائل هاجر
# وقال الشيخ شرف الدين بن عنين:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... وظلك يا مقري علي ظليل
# وهل أريني بعدما شطت النوى ... ولي في ذرى روض هناك مقيل
# دمشق فبي شوق إليها مبرح ... وإن لج واش أو ألح عذول
# بلاد بها الحصباء در وتربها ... عبير وأنفاس الشمال شمول
# تسلسل فيها ماؤها وهو مطلق ... وصح نسيم الروض وهو عليل
# ولما خرج الرشيد إلى أخذ أخته علية معه فلما صارت بالمرج عملت شعرا وصاغت
~~فيه لحنا من الرمل وكتبت الأبيات ليلا على بعض الفساطيط في طريق الرشيد
~~فلما دخل مضرب الحرم يصر به فقرأه فإذا هو:
# ومغترب بالمرج يشكو شجوه ... وقد غاب عنه المسعدون على الحب
# إذا ما أتاه الركب من نحو أرضه ... تنشق تستشفى برائحة القرب
# فلما قرأه علم أنه من فعل علية وإنها قد اشتاقت إلى العراق وإلى أهلها
~~فأمر بردها.
# الوليد بن زيدون يتشوق إلى مكان يدعى بالزهراء وكان اجتماعه وولادة
~~محبوبته:
# إني ذكرتك في الزهراء مشتاقا ... والأفق طلق مرأى الروض قد راقا
# وللنسيم اعتلال في أصائله ... كأنه رق لي فاعتل إشفاقا
# والروض عن مائه الفضي مبتسم ... كما حللت عن اللبات أطواقا
# لا أسكن الله قلبا عن تذكركم ... فلم يطر بجناح الشوق خفاقا
# لو شاء حملي نسيم الريح حين سرى ... وافاكم بفتى أضناه ما لاقا
# فالىن أحمد ما كنا بعدكم ... سلوتم وبقينا نحن عشاقا
# وقال الشيخ مهذب الدين أبو الفرج عبد الله بن أسعد الموصلي الشافعي
~~الدهان رحمه الله يتشوق إلى دمشق المحروسة:
# سقى دمشق وأياما مضت فيها ... مواطر السحب ساريها وغاديها
# من كل أدهم صهال له شية ... صفراء يسترها طورا ويبديها
# ولا يزال جنين النبت ترضعه ... حوامل المزن في أحشاء أرضيها
# فما قضى حبه قلبي لسربها ... ولا قضى نحبه ودي لواديها ms557
# ولا تسليت عن سلسال ربوتها ... ولا نسيت بيتي جار جاريها
# كأن أنهارها ماضي ظبا حشيت ... خناجرا من لجين في حواشيها
# وأهالها حين حلى الغيث عاطلها ... مكللا واكتسى الأوراق عاريها
# وحاك في الأرض صوب المزن مخمله ... ينيرها بغواديه ويسديها
# PageV01P303
# ديباجة لم تدع حسنا مفوقها ... إلا أتاه وما أبقى مواشيها
# ترنو إليك بعين النور ضاحكة ... إذ بات عين من الوسمي يبكيها
# والدوح ربا لها ريا قد اكتملت ... شبابها حين ما شابت نواصيها
# نشوى تغني لها ورق الحمام على ... أوراقها ويد الأنواء تسقيها
# صفا لها الشرب فاخضرت أسافلها ... حتى صفا الظل فابيضت أعاليها
# وصفق النهر والأغصان قد رقصت ... فنقطته بدر من تراقيها
# كأنما رقصها أو هي قلائدها ... وخانها النظم فانتالت لآليها
# وأعين الماء قد أجرت سواقيها ... والأعين النخل قد جارت سواقيها
# وقابل الغصن غصن مثله وشدت ... أقمارها فأجابتها قماريها
# فللحاظ وللأسماع ما اقترحت ... من وجه شادنها أو صوت شاديها
# إذا العزيمة عن فرط الغرام ثنت ... قلبا تثني له غصن فيثنيها
# ريم إذا جلبت حسنا ولواحظه ... للنفس حتى بخديه فيحييها
# جناية طرفه المحور جانبها ... وآس عارضه المخضر آسيها
# تقبل الكأس خجلى كلما شرعت ... في ماء فيه فقاسته بما فيها
# أشتاق عيشي بها قدما فتذكرني ... أيامي السود بيضا في لياليها
# ونحن في جنة لا ذاق ساكنها ... بؤسا ولا عرفت بأسا مغانياها
# سماء دوح ترد الشمس صاغرة ... عنا وتبدي نجوما من نواحيها
# ترى النجوم بها من كل ناحية ... ممدودة كنجوم الزهر أيديها
# إذا الغصون مززناها لنيل جنى ... صارت كواكبها حصبا أراضيها
# من كل صفراء مثل الماء يانعة ... كأنها جمر نار في تلظيها
# شهية الطعم تحلو عند أكلها ... بهية اللون تحلى عند رائيها
# يا ليت شعري عل بعداء ذاكرتي ... عصابة لست طول الدهر ناسيها
# عندي أحاديث وجد بعد بعدهم ... أظل أجحدها والعين ترويها
# كم لي بها صاحب عندي له نعم ... كثيرة وإياد لا أؤديها
# فارقته غير مختار فصاحبني ... صبابة منه تخفيني وأخفيها
# رضيت بالكتب بعد القرب فانقطعت ... حنى رضيت سلاما في حواشيها
# أن يعلني غير ذي فضل ms558 فلا عجب ... يسمى على سابقات الخيل هانيها
# والماء يعلوه أقداؤها رجل ... أخفى الكواكب نورا وهو عليها
# لو كان جد بحد ما تقدمني ... عصابة قصرت عني مساعيها
# ما في خمولي من عار على أدبي ... بل ذاك عار على الدنيا وما فيها
# الأديب الفاضل الكامل صفوان بن أدريس المريسي يتشوق إلى مرسيه وطنه:
# لعل رسول البرق يغنم الأجرا ... فينثر عني ماء عبرته نثرا
# معاملة أربو بها غير مذنب ... فأقضيه دمع العين عن نقطة بحرا
# ليسقي من تدمير قطرا محببا ... يقر بعين القطرات يشرب القطرا
# وتقرضه دون اللجين وإنما ... توفيه عيني من مدامعها تترا
# وما ذاك تقصير به غير انه ... سجية ماء البحر أن يروى الزهرا
# خليلي قوما فاحسبا طرق الصبا ... مخافة أن يحمي بزفرتي الحرا
# فإن الصباريح علي كريمة ... بآية ما يجري من الجنة الصغرى
# خليلي أعني أرض مرسيه المنى ... ولولا توخي الصدق سميتها الكبرى
# ووكري الذي منه درجت فليتني ... فجعت بريش العزم كي الزم الوكرا
# وما روضة الخضراء قد مثلت بها ... مجرتها نهرا وأنجمها زهرا
# بأبهج منها والخليج مجرة ... وقد فضحت أزهار ساحتها الزهرا
# هنالك بين الغصن والقطر والصبا ... وزهر الربى ولدت آدابي الغرا
# إذا نظم الغصن الحيا قال خاطري ... تعلم نظام النثر من ههنا شعرا
# وإن نثرت ريح الصبا زهر الربى ... تعلمت حل الشعر تسكبه نثرا
# فوائد أشجار هناك اقتبسها ... ولم أر روضا غيره يقرؤ السحرا
# كأن هزيز الريح يمدح روضها ... فملأ فاها من أزاهيره درا
# أيا رتعات الحسن هل فيك نظرة ... من الجرف الأعلى إلى السكة الغرا
# فانظر من هذي لتلك كأنني ... أغير إذا غازلتها أختها الأخرى
# هي الكاعب الحسناء تمم حسنها ... وقدت لها أوراقها حلالا خضرا
# إذا خطبت أعطت دراهم زهرها ... وما عادة الحسناء أن تنقد المهرا
# PageV01P304
# وقامت بعرس الأنس قينة أيكها ... أغاريدها تسترقص الغصن النضرا
# ول في خليج بلبس الحوت درعه ... ولكنه لا يستطيع بها نصرا
# إذا ما بدا فيها الهلال رأيته ... كصفحة سيف وسمها نبعة صفرا
# وإن لاح فيها البدر شبهت متنه ... بسطر لجين ضم من ms559 ذهب عشرا
# وفي جرفي روض هناك تجافيا ... لنهر تود الأفق لو زاره فجرا
# كأنهما خلان صفيا معا وقد ... بكيا من رقة ذلك الهرا
# وكم بأبيات الحديد عشية ... من الأنس ما فيه سوى أنه مرا
# عيانا كأن الدهر عض بحينها ... فاحلت بساط البرق أفراسها الثغرة
# عليهن أجرى خليل دمعي بوجنتي ... إذا ركبت حمرا يادينها الصفرا
# أعهدي بالفرش المنعم دوحه ... سقتك دموعي إنها مزنة شكرا
# فكم فيك من يوم أغر محجل ... نقضت أمانيه فحليتها ذكرا
# على مذنب كالبحر من فرط حسنه ... تود الثريا أن يكون لها نحرا
# سقت أدمعي والقطر أيهما انبرى ... بقا الرملة البيضاء فالنهر فالجسرا
# وإخوان صدق لو قصدت حقوقهم ... لما فارقت عيني وجوههم الزهرا
# ولو كنت أقضي حق نفسي ولم أكن ... لما بت استجلي فراقهم المرا
# وما اخترت هذا البعد إلا ضرورة ... وهل تسجر العين أن تفقد السفرا
# قضى الله أن تنأى بي الدار عنهم ... أراد بذاك الله أن أعتب الدهر
# ووالله لو نلت المنى ما حمدتها ... وما عادة المشغوف أن يحمد الهجرا
# أيانس باللذات قلبي ودونهم ... مرام بحد الركب في طيها شهرا
# فديتهم بانوا وضنو بكتبهم ... ولا خبرا منهم لقيت ولا خبرا
# ولولا علا هماتهم لعنيتهم ... ولكن عراب لخيل لا تحمل الزجرا
# ضربت غبار البيد في مهرق السرى ... بحيث جعلت الليل في ضربه حبرا
# وحققت ذاك الضرب جمعا وعدة ... وطرحا وتجميلا فأخرج لي صفرا
# كأن زماني حاسب متعسف ... يطارحني كسرا أما يحسن الجبرا
# ولست وإن طاشت سهامي يائس ... فإن مع العسر الذي لم يبق يسرا
# ولمؤلفه عفا الله عنه:
# تذكرت أوطاني ويا حبذا الذكرى ... لتلك القصور البيض والربوة الخضرا
# وأشجار واديها وبهجة جنسكها ... وقد نقرا الشج
# ورفى دفه نقرا
# وتجعيد ذاك الما وميل غصونه ... فهذا به كسر وهذا به سكرى
# وما أحسن الميعاد ممن تحبه ... بمقسمه الأسنى وليلته القمرا
# إذ الناس في هرج ومرج بلهوهم ... وقلبي بمن أهواه في بلدة أخرى
# ترى كل حزب لاهياص بسروره ... وكل له شغل به قد غدا مغزي
# إذا اصبحوا هزوا الشمائل بالندا ms560 ... فينظر منه فوق أعطافهم درا
# كرام إذا ولو طار نداهم ... وللبائس المسكين يبغي به الأجرا
# فآه على تلك العشايا وطيبها ... وآه على حلو الزمان الذي مرا
# فيا عاشق المعشوق لا تبد سلوة ... عن المزة الفيحاء والجبهة الغرا
# إذا زرع اللوان وأخضر أرضه ... فلا تذكروا مصر ولا تذكروا الأهرا
# ويا من يجاري أو يضاهي بغيرها ... تأمل فذا الميدان دونك والشقرا
# خليلي أحيا من ذكرت ومنزلي ... بعيشكما قولا قفا نبك من ذكرى
# ولمؤلفه أيضا يرثي دمشق المظلومة ويصف ما جرى بها من التيار في سنة ثلاث
~~وثمانمائة:
# أجريت جمر الدمع من أجفاني ... حزنا على الشقراء والميدان
# وتلاعبت أهدابها بمدامعي ... لعب المكأة بأرؤس الفرسان
# وتوقدت نيران حزني إذ رأت ... تلك الربوع مواقد النيران
# لهفي على تلك البروج وحسنها ... حفت بهن طوارق الحدثان
# لهفي على وادي دمشق ولطفه ... وتبدل الغزلان بالثيران
# نزلوا ظلال الدوح فلا تسل ... ما حل بالأغصان والكثبان
# سقطت غصون البان من قاماتها ... لما سمعن نواعق الغربان
# وشكا الحريق فؤادها لما رأت ... نور المنازل أبدلت بدخان
# جناتها في الماء منها أضرمت ... فعجبت للجنات في النيران
# كانت معاصم نهرها فضية ... والآن صرن كذائب العقبان
# ماذاك إلا تركهم فبحت بها ... فتخضبت منها بأحمر قان
# PageV01P305
# كرهت جداولها حوافز خيلهم ... فتسابقت هربا كخيل رهان
# خافت خدود الأرض من أفعالهم ... فتمثلت بعوارض الريحان
# أذكيت نار الصدر يا ورقاؤها ... وتأثرت بلواعج الأشجان
# تبكي على غصن وأندب قامة ... فجميعنا نبكي على الأغصان
# واحسرتاه على دمشق وقولها ... سبحان من بالمغل قد أبلان
# عاداني الدهر الخئون بمغله ... والعجم منه وقبلهم غازاني
# فعساك تأخذ ثأرها من مغلهم ... بالحل ثالث سبعة وثمان
# لو عاينت عيناك جامع تنكز ... والبركتين بحسنها الفتان
# وتعطش المرحين من أورادها ... وتهدم المحراب والإيوان
# لأتت جفونك بالدموع ملونا ... دمعا حكى اللؤلؤ على المرجان
# قطرات جفن ترجمت عن حرقتي ... فكائهن قلائد العقبان
# أبني أمية أين عين وليدكم ... والمغل تفتل في ذرى الأركان
# شربوا الخمور بصحنه حتى انتشوا ... ألقوا عرابدهم على النسوان
# لم يرحموا طفلا بكى فقلوبهم ... في الفتك صخر لا أبو ms561 سفيان
# قصوا جناح النسر بعد نهوضه ... يا ليته لو فاز بالطيران
# ألواحه أجرت دموعي أسطرا ... كتبت على اللوحين من أجفاني
# إن أنكروا يوم الحساب فعالهم ... فشهيدنا عثمان ذو القرآن
# لهفي على كتب العلوم ودرسها ... صارت معانيها بغير بيان
# أعروسنا لك أسوة بحماتنا ... في ذا المصاب فأنتما أختان
# غابت بدور الحسن عن هالاتها ... فاستبدلت من غرها بهوان
# ناحت نواعير الرياض لفقدهم ... فكأنها الأفلاك في الدوران
# شتتهم أيدي سبايا دهرنا ... وتلوت آي الجمع بالفرقان
# حزني على الشهباء قبل حماتنا ... هو أول وهي المحل الثاني
# لا تدع الأحزان يا شقراءنا ... السبق للشهباء في الأحزان
# رتعت كلاب المغل في غزلانها ... وتحكمت في الحور والولدان
# لهفي على تلك الشعور وطولها ... جرت بها الأعناق كالارسان
# لهفي عليك محاسنا لهفي علي? ... ?ك عرائسا لهفي عليك مغاني
# لهفي عليك منازلا ومنازها ... ومقام فردوس وباب جنان
# إن قال لحظي قال سيفي ضارب ... أو قال طرفي قال حد سنان
# أدمشق آهاتي عليك كثيرة ... كالدمع في جفن الكئيب العاني
# حسراتها لا تنقضي من خاطري ... هي شغل أفكاري ونصب عياني
# لي انه لي حرقة لي لهفة ... لي حسرة لي لوعة وكفاني
# أمنازل الأحباب كيف تبدلت ... تلك الربى بمقاتل الفرسان
# إن لم أسل ماء العيون مجاريا ... ماء الغمام بها فما أجفاني
# لا تنه جفن الصب في جريانه ... دعني وشانك يا غمام وشأني
# العين والإنسان قد فقدا معا ... لأبكيك يا عيني ويا إنساني
# لم ادر من أبكي وأندب حسرة ... للقصر للشرفين للميدان
# للجبهة الغراء أم خلخالها ... للمزة الفيحاء أم للوان
# لا يحجر المشتاق عن تذكارها ... يا حاجري بالظلم والعدوان
# شوق بها قلبي أقل لك منشدا ... لك أن تشوقني إلى الأوطان
# وإذا أتيت بما جرى في ربعها ... فعلي أن ابكي بدمع قاني
# ما كان أهنى العيش في ساحاتها ... والدار داري والزمان زماني
# أسفي على أيامها لا تنقضي ... ما كان أهناها وما أهناني
# أيام لا ماء السرور مكدر ... أرعى نضير العيش بل يرعاني
# ولقد وقفت على ربوع حبائبي ... فندبتهن نوادب الأحزان
# ولقد وقفت على الديار مناديا ms562 ... بلسان مغترب وعبرة عاني
# يا دار أين حبائبي أجابتني ... عنها الحريق بألسن النيران
# حكم القضا فيهم ونفذ حكمه ... فتشتتوا فرقا بكل مكان
# يا رب لم شتاتهم بمحمد ... سر الوجود وبهجة الأكوان
# إن لم نلذ في أمرنا بجنانه ... فبمن يلوذ ويستجير الجاني
# أترى الإله مؤيدا سلطاننا ... حتى أقول وعشت بالسلطان
# يا رب فعل الذنب أصل بلائنا ... فاصفح وجد للذنب بالغفران
# واغسل بماء إلا من وجه رجائنا ... واصرف بفضلك حاضر الطغيان
# واجمع على جسماننا أرواحها ... يا جامع الأرواح بالجسمان
# PageV01P306
# تقي الدين السروجي يقول:
# وافي رضيع النبت من ذاك الحمى ... نجيا تدور على الربى كاساته
# سفح سفحت عليه دمعي في ثرى ... كالمسك ضاع من الفتاة فتاته
# وفي المثل لولا حب الوطن لخرب بلد السوء الكريم يحن إلى جنابه كما يحن
~~الأسد إلى غابة، وما ارق قول مزار بن هباش الطائي:
# سقى الله أطلالا بالية الحمى ... وإن كن قد أبدين للناس ما بيا
# منازل لو مرت بهن جنازتي ... لقال صداها حاملا أنزلا بيا
# لسان الدين بن الخطيب:
# ياجنة فارقت من غرفاتها ... دار القرار بما اقتضته ذنوبي
# أسفي على ما ضاع من خطي بها ... لاتنقضي زفراته ونحيبي
# إن أشرقت شمس شرقت بعبرتي ... وتفيض في وقت الغروب غروب
# حتى لقد علمت ساجعة الضحى ... شجوى وجانحة الأصيل شجوني
# وشهادة الإخلاص توجب رجعتي ... لنعيمها من غير مس لغوب
# وله:
# سلام على تلك المعاهد إنها ... مراتع الأوفى وعهد صحابي
# ويأنسة العهد أنعمي فلطالما ... سكبت على مثواك ماء شبابي
# أنشدني صاحبنا الأعز الشيخ محمد الأندلسي الخياط رحمه الله تعالى قال
~~أنشدني الشيخ شمس الدين أبو عبد الله المشرقي رحمه الله:
# اشتاق الغرب وأصبوا إلي ... معاهد فيها وعصر الصبا
# يا صاحبي نحواي والليل قد ... أرخى جلابيب الدجى وأحتبا
# لا تعجبا من ناظر ساهد ... بات يراعي أنجما غيبا
# القلب في آثارها طائر ... لما رآها تقصد المغربا
# ورد علي من سيدي وأخي الجناب الشهابي بن حجر أعزه الله تعالى كتاب من مكة
~~المشرفة إلى دمشق المحروسة وفي أثنائه من متجدداته:
# أسر غرامي من ms563 عزول وحاسد ... فاعلان صبري لا يشابه أسراري
# بليت بمن لم يدر مقدار صبوتي ... فهو لهفي بعد الرحيل على الداري
# نقلت من كتاب فوات الوفيات تأليف صلاح الدين الكتبي في ترجمة طراد بن علي
~~بن عبد العزيز أبي فراس السلمي الدمشقي الكاتب المعروف بالبديع مات متولي
~~مصر سنة أربع وعشرين وخمسمائة:
# يا نسينا هب مسكا عبقا ... هذه أنفاس ريا جلقا
# كف عني والهوى ما زادني ... برد أنفاسك إلا حرقا
# ليت شعري نقضوا أحبابنا ... يا حبيب النفس ذاك الموثقا
# يا رباح الشوق نحوهم ... عارضا من سحب عيني غدقا
# وانثري عقد دموعي طالما ... كان منظوما بأيام اللقا
# واشتهرت هذه الأبيات وغنى بها المغنون، قال بعضهم: مررت يوما بشوارع
~~القاهرة وقد ظهرت جمال كثيرة حمولها تفاح من الشام فعبقت روايح تلك الحمول
~~فأكثرت التلفت وكانت أمامي امرأة سائرة ففطنت لماذا داخلني من الإعجاب إلى
~~تلك الرائحة فأومأت إلي وقالت هذه أنفاس رياجلقا.
# ونقلت من مجموع بخط العلامة المؤرخ قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان تغمده
~~الله برحمته قال النبي صلى الله عليه وسلملأصيل الخزعي يا أصيل كيف تركت
~~مكة قال تركتها وقد أحجن ثمامها سلمها وأغدق أذخرها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم دع القلوب في أماكنها.
# تفسير ما فيه من الألفاظ الغريبة أحجن الثمام إذا خرجت حجنته وهي خصومه
~~والثمام نبت ضعيف له خوص وأثمر السلم إذا خرج والسلم شجر من الغضا الواحدة
~~سلمة وأغدق الأذخر إذا ظهرت ثمرته والأذخر نبت، ونقلت من خط الحافظ
~~اليغموري كانت الأمتعة الثمينة والذخائر النفيسة تأتي إلى مصر وتباع ولا
~~ينظر إليها يوسف عليه السلام وإذا جاءت أحمال صوف من كنعان لا تحل إلا بين
~~يديه.
# مرض عمار بن عباد حين ولى الرقة فما كاد ينجح فيه دواء فقال له طبيبه
~~سببه الهواء فبعث إلى بغداد فحمل الهواء في جراب فكان يفتح كل يوم في وجهه
~~جراب إلى أن برئ.
### | الباب التاسع والأربعون
# في دار سكنت كثيرة الحشرات قليلة الخير عديمة النبات
# وأبلغ ما سمع فيها قول ms564 كمال الدين بن الأعمى:
# دار سكنت بها أقل صفاتها ... أن تكثر الحشرات من حشراتها
# الخير عنها نازح متباعد ... والشر دان من جميع جهاتها
# من بعض مافيها البعوض عدمته ... كم أعدم الأجفان طيب سناتها
# وبنات تسعدها براغيث متى ... غنت لها رقصت على نغماتها
# وقص بتنقيط ولكن فاقته ... قد قدمت فيه على أخواتها
# PageV01P307
# وبها ذباب كالضباب يسدع? ... ?ين الشمس ما طربى سوى غناتها
# أين الصوارم والقنا من فتكها ... فينا وأين الأسد من وثباتها
# وبها من الخطاف ما هو معجز ... أبصارنا عن حصر كيفياتها
# تغشى العيون بمرها ومجيئها ... ويصم سمع الخلد من أصواتها
# وبها خنافيس تطير نهارها ... مع ليلها ليست على عاداتها
# شبهتها بقنافذ مطبوخة ... نزع الطهارة نصحها شوكاتها
# شوكاتها فاقت على سمر القنا ... في لونها وتمامها وثباتها
# وبها من الجرذان ما قد قصرت ... عنه العتاق الجرد في حملاتها
# وترى أبا غزوان منها هاربا ... وأنا الحصين يروغ عن طرقاتها
# ولبها خنافس كالطنافس أفرشت ... في أرضها وعلت على شرفاتها
# لو شم أهل الحرب منتن فسوها ... أردى الكماة الصيد عن صهواتها
# وبنات وردان وأشكال لها ... مما يفوت العين كنه ذواتها
# متزاحم متراكب متحارب ... متراكم في الأرض مثل نباتها
# وبها قراد لا اندمال لجرحها ... لا يفعل المشراط مثل أدتها
# أبدأ تمص دماءنا فكأنها ... حجامة لبدت على كاساتها
# وبها من النمل السليماني ما ... قد قل ذر الشمس عن ذراتها
# لا يدخلون مسكنا بل يحطمو ... ن جلودنا فالعفو من سطواتها
# ما راعني شيء سوى وزغاتها ... فنعوذ بالرحمن من نزغاتها
# سجعت على أوكارها فتظنها ... ورق الحمام سجعت في شجراتها
# وبها زنابير تظن عقاربا ... بالإبر للمسموم من لدغاتها
# وبها عقارب كالأقارب مرتعا ... فينا حمانا الله لدغ حماتها
# فكأنما حيطانها كغرابل ... أطلعن أرؤسهن من طاقاتها
# كيف السبيل إلى النجاة ولا نجا ... ة ولا حياة لمن رأى حياتها
# السم في نفثاتها والمكر في ... لفاتها والموت في لفتاتها
# منسوجة بالعنكبوت سماؤها ... والأرض قد نسجت بيزاقاتها
# ولقد رأينا في الشتاء سماءها ... والصيف لا ينفك عن صعقاتها
# فضجيجها كالرعد في جناتها ... وترابها كالوبل من خشياتها ms565
# واليوم عاكفة على أرجائها ... والآل يلمع في ثرى عرصاتها
# والنار جزؤ من تلهب حرها ... وجهنم تعزى إلى لفحاتها
# قد رممت من قبل أن يلقى لآ ... دم أمنا حواء في عرفاتها
# شاهدت مكتوبا على أرجائها ... ورأيت مسطورا على عتباتها
# لا تقربوا منها وخافوها ولا ... تلقوا بأيديكم إلى هلكاتها
# أبدا يقول الداخلون فناءها ... يارب نج الناس من آفاتها
# قالوا إذا ندب الغراب منازلا ... تتفرق السكان من ساحاتها
# وبدارنا ألفا غراب ناعق ... كذب الرواة فأين صدق رواتها
# صبرا لعل الله يعقب راحة ... للنفس إذ غلبت على شهواتها
# دار تبيت الجن تحرس نفسها ... فيها وتنذر باختلاف لغاتها
# كم بت فيها مفردا والعين شو ... قا للصباح تسح من عبراتها
# وأقول يا رب السموات العلا ... يا رازقا للوحش في فلواتها
# أسكنتني بجهنم الدنيا ففي ... أخرى هب لي الخلد في خباتها
# واجمع بمن أهواه شملي عاجلا ... يا جامع الأرواح بعد شتاتها
# حكى الزمخشري في ربيع الأبرار أن رجلا من أهل الشام اطلع على جرد أخرج من
~~جحره دنانير كثيرة فتركها وأخذ يلعب بها ثم أدخلها مكانها فقام الرجل وأخذ
~~الدنانير فأقبل الجرد يثب ويضرب بنفسه الأرض حتى مات.
# وحكى الشريشى في شرح المقامات عن أبي محمد الحسن بن اسماعيل الضراب قال
~~كنت قاعدا انسخ في ضوء السراج وبين يدي قدح فيه ماء وظرف فيه كعك وزبيب
~~ولوز فجاءت فأرة وأخذت لوزة ومضت ثم عادت أخرى فبددت الماء الذي في القدح
~~فعادت الفأرة فسكبت القدح عليها واشتغلت بشغلي ساعة فإذا قد جاءت فأرة أخرى
~~فدارت حول القدح فسفسفت وبقيت ساعة على ذلك والفأرة الأخرى تسفسف من داخل
~~فلم تجد حيلة في خلاصها فمضت وأتت بدينار فوضعته ووقفت فلم أرفع القدح
~~ففعلت ذلك إلى أن أتت بسبع دنانير ووقفت ساعة فلم أخل عن الفأرة فمضت وأتت
~~بقرطاس فارغ فعلمت أنه لم يبق عندها شيء فخليت عنها.
# PageV01P308
# قال الغندجيهي رويت هذه الحكاية عن أشياخ ثقاة قيل أن الخصى من كل شيء
~~أضعف من الفحل إلا الجرذان فإن الخصي يحدث فيه ms566 شجاعة وجراءة ولا بدع في ذلك
~~فإن الجرذان الكبار لا تدع الهروبنات عرس إلا قتلتها فينبغي لمن في منزله
~~شيء منه أنه يصطاد منه ذكرا يخصه ويتركه في البيت فإنه يأتي على بقية
~~الجرذان بأسرها، وذكر الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة: قال أخبرني الشيخ شمس
~~الدين بن خضر الدمشقي أحد كتاب المنسوب بدمشق سنة اثنين وخمسين وسبعمائة
~~قال حللت مثقال ذهب لأجل الكتابة به فاتفق أني نزلت من البيت وتركته في
~~الدواة بغير غطاء ثم رجعت إلى البيت ونظرت فلم أر شيئا من الذهب في الدواة
~~فتعجبت غاية العجب فنظرت فإذا فأر في جانب البيت وعلى خرطومه أثر الذهب
~~يلمع فعلمت أنه شربه فنصبت المصيدة وخرجت من البيت فما لبث أن وقع فيها
~~فأخذت طاسة وجعلت فيها ماء وأمسكت بذنبه وجعلته يعوم في الطاسة وكلما أراد
~~الخروج رددته بذنبه إلى أن شرب ماء كثيرا وكاد يموت فقبضت بذنبه ودليت رأسه
~~إلى أسفل فجعل يستقي من حلقة الذهب مختلطا بالماء الذي شربه إلى أن لم يبق
~~منه شيء فغسلت الذهب مرة ثانية ووزنته فلم ينقص غير قيراطين هكذا أخبرني أو
~~كما قال.
# وحكى الكواشي في تفسيره أن ابراهيم الخليل عليه السلام لما ألقى في النار
~~جعل كل حيوان يطفئ عنه النار إلا الوزع فإنه كان يبنفخ في النار، وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه أمر بقتل الوزغ وقال كان ينفخ على ابراهيم، وذكر
~~الزمخشري عن ابن عباس أنه قال الوزغ يريد الشيطان يرسله ليفسد على الناس
~~ملحهم ومن العجب أن الأفعى لا ترد الماء ولا تريده وإذا وجدت الخمر شربت
~~منه حتى تسكر وكنية الأفعوان أبو حيان وأبو يحيى لنه يعيش ألف سنة وأرض حمص
~~لا تعيش فيها العقارب وإذا طرحت فيها عقرب ماتت لساعتها، سمع غلام رجلا
~~يقول أنا مثل العقرب أضر ولا أنفع فقال ما أقل عملك بل لعمري إنها لتنفع
~~إذا شق بطنها ثم شدت على موضع اللسعة وتجعل في جوف إناء فخار ويسد رأسه
~~ويطين ms567 جانبه ويوضع في الستور فإذا صار رمادا يشفى به من به الحصاة مقدار
~~نصف دانق فتفتت الحصاة وتلسع الأفعى فيموت.
# حكى أن عقربا لسعت مفلوجا فذهب عنه الفالج، وشتم رجل الأرضة فقال له بكر
~~بن عبد الله المزني مه فهي التي أكلت الصحيفة التي تعاقد المشركون فيها على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها تيقنت الجن أن "لو كانوا يعلمون الغيب
~~ما لبثوا في العذاب المهين" وقيل لها لي شيء تأكلين كتب المشتغلين فقالت ما
~~آكل إلا كتب الذين لا يشتغلون وقال لقمان لابنه لا تكن الذرة أكيس منك تجمع
~~في صيفها لشتائها النملة تفلق الحب أنصافا لئلا تنبت فتفسد والكزبرة تفلقها
~~أرباعا لأنها من بين الحب ينبت نصفها إذا قربت العقرب من الولادة أكلت
~~أولادها جلدها وخرقوه حتى يخرج وقد ماتت الأم وقال الشاعر في ذلك:
# وحاملة لا يكمل الدهر حملها ... تموت وينمو حملها حين تعطب
# لعاب الجراد سم لا يقع على شيء إلا أخرقه خطب المؤمن يوما فوقع الذباب
~~عينيه فطرده فعاد مرارا حتى قطع عليه الخطبة فلما صلى الظهر أحظر أبا
~~الهذيل فقال له لم خلق الله الذباب فقال ليذل به الجبابرة فقال صدقت وأجازه
~~بمال، وقال الجاحظ في منافع الذباب إنه يحرق ويخلط بالكحل فإذا اكتحلت به
~~المرأة كانت عينها أحسن ما يكون ولذا ترى المواشط تستعمله وتأمرن به
~~العرائس وما أحسن قول عنترة:
# وخلي الذباب بها فليس بنازح ... غردا كفعل الشارب المترنم
# هزجا يحك ذراعه بذراعها ... قدح المكب على الزناد الأجدم
# قيل هذا من التشبيهات العقم وقال الجاحظ وجدنا المعاني نقلت ويؤخذ بعضها
~~بعض الأقوال عنترة وخلي الذباب البيتين وزعموا أن رجلا من ولد حليمة ظئر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن أصيد خلق الله وأحذقهم بالتدريب وبلغ من
~~حذقه أنه ربى ذئبا يصطاد به الظباء والثعالب وسرق منه فرجع إليه في ثلاثين
~~فرسخا وضرى أسدا حتى صار أهليا واصطاد به الحمار والبقر وعظام الوحش وضرى
~~الزنابير حتى اصطاد بها الذئاب قال الجاحظ ms568 من علم البعوضة أن وراء جلد
~~الجاموس دما وأن ذلك الدم غذاؤها وأنها متى طعنت في ذلك الجلد الغليظ الصلب
~~نفذ خرطومها مع ضعفه على غير معاناة ولو أنك طعنت بمسلة شديدة المتن
~~لانكسرت.
# PageV01P309
# وقال التيفاشي ومما جربه الناس كافة أجل البق الصابون فإنه إذا طلي به
~~المواضع التي بها البق أي موضع كان من جدار أو سرير قتله ولم يعد إليه
~~مادام أثر الصابون فيه قال صاحب الفلاحة البنطية اعلم أن القطران من أعظم
~~شيء يكرهه النمل فمكتى أردت ألا يقرب النمل شيئا فخط حول ذلك خطا من
~~القطران مدوارا فإن النمل لا يقربه وإن طليت به حول حجرة النمل هربن، صدق
~~الحلزون إذا أحرق حتى يصير كلسا أبيض وذر على بيوت النمل هربن فإن اقام به
~~مات جميعه وقال صاحب الفلاحة البنطية أيضا حجر المغناطيس الجاذب للحديد إذا
~~وضع على باب أجحرة النمل لم يخرجن ويهربن إلى تخوم الأرض قال وأهل بلادنا
~~يجعلون في وسط الكدس من الحنطة وغيرها من الحبوب من حجر المغناطيس وغيرها
~~لئلا يدنو منه النمل قال وإذا غطيت إناء فيه عسل أو غيره بصوف أبيض من كبش
~~ولكن منفوشا لم يقربه النمل وكذلك إذا أدرت الصوف حول الإناء من أسفله لم
~~يقربه النمل، القمح المسوس إذا وضع في بيت فيه بق فإن السوس يأتي عليه
~~مجموعة ولا يدع منه بقة واحدة وهذا صحيح مجرب بنفسج إذا قطع قطعا صغارا
~~وجعل عليه قليل عجين فإن الفأر يأكله ولا تستطيع معدته أن تهضمه فيموت عن
~~آخره وهذا مما جرب وصح عند معاشر الناس كافة.
# قال الشيخ شهاب الدين بن فضل الله:
# وناموس له قرص أليم ... نضوج له ومنه لنا نضوج
# ومن عجب تراه العين أنا ... مع الناموس يرتفع الضجيج
# وقال الشيخ ابراهيم المعمار في البراغيث:
# إن البراغيث اللئام ... قسوا علي فقلت مالي
# إلا الخمور لاختمرت ... وقرصوني قلت أبالي
# ومن العجائب ما ذكره ابن بدرون في شرح قصيدة بني الأفطس عند ذكر الواثق
~~وجلالته وهيبته فإنه يحكي ms569 من هيبتهم له أنه لما ثقل في علته التي مات فيها
~~خيل إليهم في بعض الأوقات وقد أغمي عليه أنه قضى فدنا منه تركي يقال له
~~ايتاخ ليعلم هل مات أم لا فلما دنا منه فتح عينيه ونظر إلى ايتاخ فرجع
~~القهقري فانتشب طرف سيفه بالباب فاندق وسقط ايتاخ على قفاه لما نظره هيبة
~~له ورعبا داخله من نظره ليصفن العجائب أنه لم تمر ساعة من نظره إلى ايتاخ
~~إلا وقد مات فأخذ وجعل في بيت فما أقام به إلا يسيرا فوجد قد أخرجت الفأرة
~~عينيه فسبحان من لا يزول ملكه المنفرد بالبقاء لا إله إلا هو العلي العظيم
~~وعلى ذكر ابن بدرون فما أحسن قول الصاحب جمال الدين بن مطروح:
# لك يا بدرون وجه ... صار عنوان السعادة
# لا تخف نقصا ومحقا ... أنت بدر وزيادة
# وقريب من هذه الواقعة ما ذكره الثعالبي في لطائف المعارف أنه لما جيء
~~برأس مروان بن محمد إلى عبد الله بن علي أمر بعزله فجاءت هرة قلعت لسانه
~~وجعلت تمضغه فقال عبد الله أو غيره لو لم يرنا الدهر إلا لسان مروان في هذه
~~لكفانا وكان مروان قد عرض بظهر الحيرة سبعين ألف عربي على سبعين ألف عربي
~~ثم قال إذا انقطعت المدة لم تنفع العدة.
# نقلت من الطالع السعيد في فضلاء الصعيد تأليف العلامة المحدث البارع كمال
~~الدين جعفر الأدفوي في ترجمة تاج الدين الدسناوي محتد القوصي مولدا ودارا
~~ووفاة محنة الدهر وفريدة العصر فقيه عالم فاضل محدث أديب شاعر كريم الأخلاق
~~طيب الأصول والأعراق فمن نظمه ملغزا في نملة:
# يا من إذا ما قاصد أم له ... تم له منه الذي أمله
# ومن حوى الفضلين فضل الندى ... وفضل علم للهدى حصله
# ما اسم رشيق القد حلو الجنى ... ذو فطنة ممزوجة بالبله
# ألمى دقيق الخصر قد زانه ... ردف له يهتز ما أثقله
# أو انتمى يعزي لواد غدا ... وارده مستعذبا منهله
# حل به أسنى ملوك الورى ... ومن غدا بالفضل والمعد له
# إن قلت صف لي حسنه ms570 واقتصد ... قلت مجيبا لك ما أجمله
# أو قلت صف لي ملكه واقتصر ... قلت أجل جل الذي كمله
# أو قلت هل من مسترفد ... قلت وللمسكين والأرملة
# تصحيف ما ألغزته مودع ... في النظم فافتح بالذكاء مقتفله
# وعكسه أيضا بلغت المنى ... مستودع فيه فما المسألة
# القول في طبائع الحيات: وإنما سميت حية لأنها تحوت أي اجتمعت ويطلق على
~~الذكر والأنثى يقال حية ذكر وحية أنثى وهي أصناف كثيرة لا تحصى كما لا تحصى
~~أصناف السمك.
# PageV01P310
# ذكرت بقوله حية وهو ما أنشدني لنفسه من لفظه المقر المجدي فضل الله بن
~~مكانس عفا الله عنه.
# عاذلتي بعد أن توفيت ... في النوم أبصرتها الشقيه
# تلسعني بالملام فيكم ... كأنها في الوجود حيه
# PageV01P311
# رجع: وشرها الأفاعي ومسكنها الرمال والجبال ويضرب المثل بها بأفاعي
~~سجستان ومن التهويل في أمرها ما حكاه ابن شرمة أن أفعى منها نهشت غلاما في
~~رجله فانصدعت جبهته ويحكى أن شبيب بن شبة دخل على المنصور فقال يا شبيب
~~أدخلت سجستان فإنه بلغني أنها محواة أي كثيرة الحيات قال نعم يا أمير
~~المؤمنين قد دخلتها قال فصف لي أفاعيها فقال هي دقاق الأعناق صغار الأذناب
~~مفلطحة الرءوس رقش برش كأنما كيسن أعلام الحبرات كبارهن حتوف وصغارهن سيوف
~~قال أرسطو وليست الفعى من الحيوان الذي يلد حيوانا مثله وإن خرج من بطنها
~~أولاد وإنما ذلك لتكسر البيض فتلويها وتجمعها في بطنها فيتوهم من رأى ذلك
~~أنها تلد وليس الأمر كذلك ومن الأفاعي ما يتسافد بأفواهها فإذا أعطى الذكر
~~والأنثى وقع كالمغشى عليه فتعمد الأنثى إلى موضع مذاكيره فتقطعها نهشا
~~فيموت من ساعته فإذا بلغ بعضها لم يكن له مخرج لضيق مكان الولادة فيبقى في
~~بطنها حتى يخرج فيشقه ويخرجن وتموت الأم من ساعتها فيكون طلبها للولد
~~هلاكها وذكرها يسمى الأفعوان يأتيها أيام الصراف فيصوت بها فتأتيه وبعض
~~الحيات مستطيل أكدر اللون وأخضر وأسود، ابيض وأرقط وفي بعضها نمش وتخرج كل
~~بيضة ثعبان على لونها ولم يعرف أسباب في اختلاف ذلك وأما داخله فشيء أسمخ
~~من الصديد ms571 وأقذر وهو في جوفها منضد طولا على خط واحد وليس للحيات سفاد
~~معروف تنتهي إلى عمله وليس عند الناس في ذلك إلا الذي ترون من ملاقات
~~الحيات والتواكل واحدة منهما على صاحبه حتى كأنهما لوح خيزران مفلوذ والحية
~~مشقوقة اللسان ولذلك يظن بعض الناس أن لها لسانين وهي واسعة النحر ولها خطم
~~وكذلك يفعل نابها ولو كان لرأس الحية عظم لكان أشد لعضها ولكن جلدا يطبق
~~على عظمين مستطيلين وتوصف بالنهم والشره لأنها تبتلع الفراخ من غير مضغ كما
~~يفعل الأسد ومن شأنها أنها متى ابتلعت شيئا فيه عظم أتت شجرة أو حجرا شاخصا
~~فتنطوي عليه انطواء شديدا فتحطم ذلك العظم حتى تصيره رفاتا ومن عادتها إذا
~~نهشت انقلبت فيتوهم أنها فعلت ذلك لتفرغ سمها وليس الأمر كذلك وإنما في
~~نابها عضل فإذا عضت استغرق إدخال الناب كله وهو أحجن يشبه بالبيض فإذا
~~انقلبت كان أسهل لخروجه وأسلس لنزعه وفي طبعها أنها إذا لم تجد طعما تعيش
~~بالنسيم وتقتات به الزمن الطويل وتبلغ الجهد من الجوع ولا تأكل الشيء الحي
~~وربما بقيت أربعة أشهر في الشتاء صابرة على الجوع لا تغتدي بشيء البتة وهي
~~إذا هرمت استقرت في بيتها وأقنعها النسيم ولم تشته الطعام ومن عجيب أمرها
~~أنها لا تطلب الماء ولا تريده لغلبة الأرضية عليها ولهذا تصبر عن الغذاء
~~المدة الطويلة لأن حرارتها لا تسرع بتحليل مادتها لقلة الحرارة وغلظ المادة
~~وهي لا تضبط نفسها على الشراب إذا شمته لما في طبعها من الشوق إليه فهي إذا
~~وجدته شربت منه حتى تسكر وربما كان السكر سبب حتفها لأنها إذا سكرت خدرت
~~والذكر من الحيات لايقيم في الموضع الواحد وربما تقيم الأنثى على بيضها
~~بقدر ما تخرج فراخها وتقوى على المكسب ثم تخرج سائرة فمتى وجدت جحرا دخلته
~~واثقة بأن ذلك الساكن فيه بين أمرين إما أن يقيم فيصير طعاما لها وإنما أن
~~يهرب فيصير الجحر لها ولهذا يضرب المثل بها في الظلم فيقال أظلم من الحية
~~وعين الحية لا ms572 تدور في رأسها وكذلك عين الجراد كأنها مسمار مضروب وعينها ما
~~تنطبق وإن قلكعت عادت وكذلك نابها إن قلع عاد بعد ثلاثة أيام وكذلك ذنبها
~~إن قطع عاد وفي طبعها أنها تهرب من الرجل العريان وتفرح بالنار وتطلبها
~~وتعجب بها وباللبن ومتى ضربت بالقصب الفارسي ماتت وإن ضربت بسوط قد مسه عرق
~~الخيل ماتت وهي طويلة الذماء والذماء بطؤ خروج الروح بعد القتل وذلك أنها
~~تذبح حتى تفري أوداجها فتبقى أياما لا تموت ويقال أنها لا تموت حتف أنفها
~~إلا أن تقتل أو تصاد وتبقى في جؤن الحوائين تدلكها الأيدي وتكره على الطعم
~~في غير أرضها إلى أن تموت أو تحملها السيول في الشتاء والزمهرير فتموت إذا
~~ضررت والحية تسلخ في كل عام قشرا عن جلدها في أول الربيع والخريف وتبتدئ
~~بالسلخ من عيونها ثم رأسها ويتم سلخها في يوم وليلة وإذا هرمت وعجزت عن
~~سلخه أدخلت نفسها بين عودين أو في صدغ ضيق حتى يتسلخ تأتي إلى عين ماء
~~فتنغمس فيه فيشتد بذلك لحمها ويعود إلى قوته وشدته وليس في الأرض شيء مثل
~~جسم الحية إلا والحية
# PageV01P312
# أقوى منه بدنا أضعافا ومن قوتها أنها إذا دخلت صدرها في حجر أو صدع لم
~~يستطع أقوى الناس وقد قبض على ذنبها بكلتي يديه أن يخرجها لشدة اعتمادها
~~وتعاون أجزائها وليست بذات قوائم لها أظفار ومخالب أو أظلاف تتشبث بها
~~وتعتمد عليها وربما انقطعت في يد الجاذب لها وإنما لشدة فقر ظهرها فإن لها
~~ثلاثين ضلعا وذلك مشاهد في صعودها وسعيها خلف الرجل الشديد الحصر وعند
~~هربها منه وهي برية وتعيش في البر بعد أن يطول مكثها في الماء وصارت مائية
~~وأصنافها كثيرة جدا وهذا القدر كاف في وصفها.
# القول على طبائع الفأر: يقولون جميع ما يقع عليه اسم الفأر فأر وهي
~~أنواع: فأر البيت والربات والخلد واليربوع وفأرة البيش وفأرة المسك، فأما
~~فأرة البيت فصنفان: جرذان وفأر وهما كالجوميس والبقر والبخت والغراب والفأر
~~من الحيوان الذي جمع حاستى الشم والبصر وليس ms573 في الحيوان أفسد منه، ليس يبقى
~~على شيء جليل ولا حقير إلا أهلكه وأتلفه ولا يقصر فعله عما فعلته ريح عاد
~~ويكفيه ما يحكي عن سد مأرب ومن تدبيره في الشيء يأكله يحسوه وهو أنه يأتي
~~القارورة الضيقة الرأس فيحتال حتى يدخل طرف ذنبه في عنقها وكلما ابتل
~~بالدهن أخرجه وامتصه حتى لايدع في القارورة شيئا ولقد حكى أن رجلا كان عنده
~~جرة زيت فغاب عنها مدة ثم افتقدها فوجدها مملوءة حجارة وليس فيها من الزيت
~~شيء فأدار فكره في ذلك إلى أن الفيران كشفوها وشربوا وشربوا منها إلى أن لم
~~يبق أن تصل أفواهها إلى الشراب فدلت أذنابها حتى لم تصل إلى الزيت فألقوا
~~الحجارة شيئا لبعد شيء فكان الحجر إذا وقع في الحق طفا الزيت حتى فني ولقد
~~أراني بعض الأصحاب ظرفا من زجاج كان فيه فستق مقشور قد نقبنه وأكلن ما فيه
~~وكل البزور تأكل قلوبها وتترك قشورها وما أعجب منة شيء كعجبي من نوى
~~الخرنوب التي لا تقدر الأضراس على كسره وهي تنقبه وتأكل قلبه وكذلك تفعل
~~بالقرطم مع ملاسته، وفي طبعه النسيان فربما صيد مرات فيفلت ويعود وبه يضرب
~~المثل في السرقة والنسيان والحذر ويبلغ الفأر من تحرزه واحتياطه أن يسكن
~~السقوف فربما فاجأه السنور وهو يريد أن يعبر إلى بيته والسنور في الأرض وهو
~~في السقف ولو شاء أن يدخل بيته لم يكن للسنور عليه سبيل ويشير إليه السنور
~~في الأرض بيساره كالقائل له ارجع فإذا رجع أومى إليه بيمينه كالقائل له عد
~~فيعود وإنما يطلب بذلك أن يعيي أو يزلق ولا يفعل به ذلك ثلاثة مرات إلا
~~ليسقط فيثب عليه.
# وحكى الجاحظ أن ناسا أنكروا أن يخلق الفأر في أرحام إناثها من أصلاب
~~ذكورها ولكن من بعض الأرض كطينة الفاطول فإن أهلها يزعمون أنهم رأوا الفأر
~~لم يتم خلقه بعد وأن عينيه فصان ثم ينتئان حتى يتم خلقها وتشد حركتها، ذكر
~~الجاحظ ذلك على طريق الاستبعاد، قال صاحب المنهاج وإنما رأيت ذلك عيانا ms574
~~اتفق أني سافرت من الفيوم فمررت بقرية تسمى صفط وإذا بفيران قد خرجوا من
~~شقوق الأرض كجراد منتشر كل واحد منها نصفه حيوان ونصفه الآخر طين لم تكمل
~~خلقته وكذلك يتولد بمصر إذا انكشف ماء النيل عنها.
# القول في طبائع العقرب: وهذا الحيوان أصناف منه الجرارة والطيارة وما له
~~ذنب كالحربة وماله ذنب معقوف وفيها السود والخضر والحمر والصفر والكمد وما
~~له لون الرماد وما لونه لون اللهب وما له حمتان وأصحاب الكلام في طبائع
~~الحيوان يقولون العقرب مائية الطبائع ومن ذوات الذر وكثرة الولد تشبه السمك
~~والضب وعامة هذا النوع إذا حملت الأنثى منه يكون حتفها في ولادتها لأن
~~أولادها إذا استوى خلقها أكلت بطنها وخرجت فتموت والجاحظ لا يعجبه هذا
~~القول ويقول أخبرني من أثق به انه رأى العقرب تلد من فيها مرتين وتحمل
~~أولادها على ظهرها وهي قدر القمل كثير العدو والعقرب شر ما يكون إذا كانت
~~حبلى ولها ثمانية أرجل ولها أظلاف مثل أظلاف الثور عيناها في ظهرها وهي من
~~الحيوانات التي لا تسبح ومن عجيب أمرها أنها لا تلسع الميت ولا المغشى عليه
~~ولا القائم إلا أن يتحرك شيء من بدنه فإنها عند ذلك تضربه وضربها له إنما
~~هو خوفا فهي تدفع بنفسها بضربها وهي تأوي إلى الخنافس وتسالمها وتصادق من
~~الحيات كل اسود سالخ وربما لسعت الأفعى فتموت وفيها من يلسع بعضه بعضا
~~فيموت الملسوع ومن شانها إذا لسعت الإنسان فرت فرار ممئ يخاف العقاب.
# PageV01P313
# وقال الجاحظ والعقارب تستخرج من موتها بالجراد لأنها حريصة على أكله تمسك
~~الجرادة في عود ثم تدخل بها في مكانها فإذا عاينتها العقرب تعلقت ومتى أدخل
~~الكراث إليها وأخرج تبعه وما معها من جنسها ونوعها وهي إذا خرجت من بخشها
~~في طلب المطعم يكون لها نشاط وعزم تضرب كلاما لقيته من حيوان أو نبات أو
~~جماد وربما ضربت الطست والقمقم فنخرقه وتسيل مادة وربما نشبت فيه أبرتها
~~وهذه الإبرة منعوتة فيها السم والعقارب القاتلة تكون في موضعين بشهر زور ms575
~~وعسكر مكرم وهي جرارات وهذه العقارب تلسع فتقتل وربما يتناثر اللحم من
~~لسعته أو تعفن لحمه واسترخى ولا يدنو منه أحد إلا وهو يمسك أنفه مخافة
~~أعدائه وهي في غاية الصغر فإن أكبر ما يوجد منها يكون قدر زنته دانقا واحدا
~~والذي يوجد منها كبيرا يكون زينته ثلاث حبات وقد وزنت بشعيرة فرجحت الشعيرة
~~عنها ذكر هذا صاحب كتاب النوار ومن ظرائف أمرها أنها مع صغرها وقلتها
~~ونزارتها تقتل الفيل والبعير بلسعها وبنصيبين عقارب قتالة يقال أن اصلها من
~~شهر زور وإن بعض الملوك حاصر بها فأنى بالعقارب من شهر زور ورمى بها في
~~كيزان بالمجانيق إلى البلد فأعطوا القوم بأيديهم وما أظرف قول من قال وقد
~~واعد امرأة ليأتيها فلما خرج من عندها ضربته عقرب في طريقه فقال:
# ولقد سريت مع الظلام لموعد ... حصلته من غادر كذاب
# فإذا على ظهر الطريق معدة ... سوداء قد علمت أوان ذهابي
# لا بارك الرحمن فيها عقربا ... دبابة دبت إلى دباب
# وسمع خبره صاحب الدار فقال:
# ودار وأيام سكانها ... تقيم الحدود بها العقرب
# وإذا غفل الناس عن ذنبهم ... فإن عقاربنا تضرب
# القول في طبائع النمل: ذهب ابن أبي الأشعث أنه لا يتزواج ولا يتوالد ولا
~~يتلاقح وإنما يسقط منه شيء حقير في الأرض فينمو فيصير بيضا ثم يتكون فيه
~~وهو من الحيوان المحتال يتفرق في طلب المعاش فإذا وجد شيئا أنذر الباقين
~~فيجئن ويحملن وكل واحد يجتهد في إصلاح العامة غير مختلس لشيء من الرزق دون
~~صحبه ويقال إنما يفعل ذلك رؤساؤها ومن تحلية في الرزق أنه ربما وضع بينه
~~وبين ما يخاف عهليه منه ما يحجزه عنه من ماء أو شعر فيتسلق في الحائد ويمشي
~~على جذع من السقف مسامتا لما حفظ ثم يلقي نفسه عليه وفي طبعه أن يحتكر زمن
~~الصيف لزمن الشتاء وله في الاحتكار من الحيل ما أنه ما إذا احتكر ما يخاف
~~نباته قسمه نصفين ما خلا الكسفرة فإنه يقسمها أربعا لما ألهم أن كل نصف
~~منها ينبت وإذا ms576 خاف العفن على الحب أخرجه إلى ظاهر الأرض ونشره وأكثر ما
~~يفعل ذلك في القمر ويقال أن حياته ليست من قبل مأكله ولا قوامه وذلك أنه
~~ليس له جوف ينفذ فيه الطعام ولكنه مقطوع نصفين وإنما قوته إذا قطع الحب من
~~استنشاق ريحه لا غير وذلك يغذوه ويكفيه وهو يشم ما ليس له ريح مما لو وضعه
~~الإنسان على أنفه لما وجد له ريحا والكلام عليها طويل وهذا القدر كاف.
# لبعض الشعراء في البراغيث والبق والبعوض:
# تومي على ظهر الفراش منغص ... والليل فيه زيادة لا تنقص
# من عاديات كالذئاب تداءبت ... وسرت على عجل فلا تتبرص
# وجعلت دمى خمرا تداوم شربها ... مسترخصات منه لا يرخص
# فترى البعوض مغنيا بربابة ... والبق يشرب والبراغيث ترقص
# أبو عامر بن شهيد يصفه: اسود زنجي وأهلي وحشي ليس زبوان ولا رميل وكأنه
~~جن لا يتحرى من ليل وشونيره أو نبتها غرره نقطة مداد أو سويداء قلب قراد
~~شربه غب ومشيه وثب يسري ليله ويكمن نهاره ولا يمنعه ستر يدرك بطعن مؤلم
~~ويستحل دم كل مسلم مشاور يجز ذيله على الجبابرة يتكفن بأرفع الثياب ويهتك
~~ستر كل حجاب ولا يحفل ببواب يرد مناهل العيش العذبة ويصل الأجراح الرطبة
~~ولا يمنع منه أمير وهو أحقر من كل حقير سره مثبوت وعهد منكوث.
# نقلت من كتاب الامتناع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي أن نبات عرس إنما
~~تلقح من أفواهها وتلد من آذانها ومن عادة هذا الجنس أنه يسرق ما وجد من حلي
~~الذهب والفضة ويخبئه في حجر وإن وجد أيضاص في البيت حبوبا خلط بعضها ببعض.
# PageV01P314
# النمل عمول مواظب فإذا جمع الحب قطعه كيلا ينبت إذا أصابه الندى والبلل
~~ويخرجه ويبسطه عند فم الجحر حتى إذا يبس أدخله فمن جرب طبائع النمل أدرك
~~علم زمان المطر والصحو ومن أراد أن يهلك النمل فليدق الكبريت والحريق
~~وليذره في حجره ولا يولد من تزاوج لكنه يخرج منه شيء صغير فيقع في الأرض
~~فيصير بيضا ثم يتصوره من البيض بالهيئة التي ترى.
# الخنافس: ms577 إذا شمت ريح الورد ماتت وأجنحتها مدمجة لاصقة بها، البق والبعوض
~~لا تناكح لهما وإنما تستحيل من عين الماء ووسخه ونتنه ومن أخذ غصن العنب
~~ووضعه تحت سريره لم يقربه بق ولا بعوض ومن أراد أن لايتأذى بالبراغيث
~~فليحفر وسط البيت حفرة ويملأها بدم تيس فإن البراغيث تجتمع هناك وإن وضع في
~~الحفرة ورق دفلى ماتت البراغيث، تم ما ذكره أبو حيان في الامتناع ومنه قيل
~~لذؤيب أتزعم أنك مفلس لا تقدر على قرض ولا جمع ولا خفالة وبيتك عامر بالفأر
~~فقال علي بن أبي عتيق الطلاق الثلاث البتة أن كان يمنعهم من التحول عنا إلا
~~أنهم يسرقون أطمعة الناس ويأكلونها في بيتي لأمنهم فيه لأنه لا هر هناك.
# وعلى ذكر الفأر فما أحسن قول الشيخ أحمد الموال الشهير بالفأر أنشدنيها
~~المرحوم الفخري بن مكانس:
# قلبي صبا نحو بطحى رأيت ورق ... لما رأى القاعد أخلفو عليها دق
# ومذ قطعها الصبي شقات قلت الحق ... يا فاز نلت المنى أعبر لهذا الشق
# يتأذى بمن ينبذه بهذا القلب فاتفق حضورهما عند الأمير فشتم نائب السلطنة
~~الشريفة يسلمان عليه حين قد من سفره فأحضر لهما مشروبا على العادة فمسك فخر
~~الدين الإناء وقال ذكروا أن شراب الليمون في الأسفار يسكن الدم إذا فار
~~فاحتد منه الفأر وقال كذبت عن من نقلت هذا فقال عن الفارابي فكان الشاهد
~~أنكى من الزائد.
# نقلت من تذكرة العلامة عز الدين الموصلي شيخنا رحمه الله وفقا يوضع لفقد
~~الذباب من البيت الذي يكون فيه وصورته أن يوضع يوم الخميس المعروف بخميس
~~البيض قبل طلوع الشمس بعد صلاة الفجر ويكون واضعه قد صام أربعة أيام لا
~~يفطر فيها على زفر ولا زهومة ثم يضعه على هذه الهيئة ويكون الوضع في ورق
~~لونه رصاصي تربيعا بالمسطرة محررا وهو هذا الوفق المبارك إن شاء الله
~~تعالى: هلك الذباب بإذن الملك القاهر القدير 8 87 672 62 8 73 8 671 873
~~728 7 8 837 8 8 67 873 ناصر الدين بن ms578 النقيب:
# ودار خراب بها قد نزل? ... ت ولكن نزلت إلى السابعة
# فلا فرق بين أني أكو ... ن بها أو أكون على القارعة
# فوالله ما نمت في أرضها ... ولا طلعت لي بها طالعه
# ومفردت بالصفات القبا ... ح وما هي إلا لها جامعة
# تشاورها هفوات النس? ... ?يم فتصغى بلا أذن سامعه
# إذا ما قرأت إذا زلزلت ... بها خفت أن تقري الواقعة
# وأخشى بها أن أقيم الصلا ... ة فستجد حياطانها الراكعة
# قال الشيخ شمس الدين بن الصائغ أنشدني الشيخ تاج الدين عبد الباقي
~~اليماني قال حضرت منزل الشيخ جمال الدين بن نباتة فرأيت فيه نملا كثيرا
~~فقلت:
# مالي أرى منزل المولي الأديب به ... نمل تجمع في أرجائه زمرا
# فقال لا تعجبن من نمل منزله ... فالنمل من شأنها أن تتبع الشعرا
# وعلى ذكر النمل ذكرت ما نقلته من خط الوداعي ما صورته ذب شخص شاهد عدل
~~يقال له النميلة فعمل فيه عز الدين بن رواحة:
# عتبت على نميلة في التعدي ... وجراءته على ما لا يحل
# وقلت مقال إنكار عليه ... تدب على العدول وأنت عادل
# فقال لقد عتبت علي ظلما ... وهل للنمل غير الدب شغل
# من المجريات إذا ظهر النمل في موضع أن يقرؤ عشر مرات في نفس وأحدهم
~~الغذاء والعشاء طويل فإنه يرحل بإذن الله.
# السيد الفاضل شمس الدين بن صاحب موفق الدين علي الآمدي في الحية:
# وتخاله في القيظ سوطا باليا ... ملقى وفي كانون دملج معصم
# وقد استدارت مقلتاه بحمرة ... فيها تحاكي قطرتين من الدم
# وله فيه:
# وهو حبل قل إذا ما امتد أو ... مثل خيط النهر مهما اضطربا
# سببا للموت وصالا به ... وكذاك الحبل يدعى سببا
# PageV01P315
# من كتاب كتبه يحيى محي الدين بن عبد الظاهر إلى القاضي كمال الدين بن
~~العطار كاتب الدرج السعيد: من منزله خربه اللصوص من كل صلد تزاحمت به مدارج
~~السيول وغصت به حلوق الوحول وغدا شيحا في صدور السهول قد جمعت الأقطار وجوه
~~صفاته وفتحت الأيام والليالي ما لعله من حسن صفاته وأصبح مغائرا في طرق
~~الزروع ms579 كم حصل لها أذى ومحاجر كم أطرفت عيون الأرض منه على قذى كأن أسوده
~~على الأرض كلب يؤذي الأبصار وكم خذ به استدار منه له أوحش عذار كم تجمعت
~~فلذة فكانت ظلمات بعضها فوق بعض وبنيت في الفضاء فأحسن بها من نهود تبدو في
~~صدور الأرض تروع المراعي في المراعي وتسمع بها قعاقع سهام المنايا فتغدوا
~~تراكيش للحيات والأفاعي من كل أفعى تفترس افتراس الضغيم وتلمس أملاس الجدول
~~وتنكمش انكماش السهم تفراغ رائيها في المنام وإذا انقبضت صارت عروة وإذا
~~انبسطت فهي حزام كم جنات الترائب في أنيابها وكم لعبت بالأرواح بلعابها ذات
~~الأوان كالدنيا بينما تروق إذا هي نزوع ولين معاطف كالأيام وكأنما استدار
~~بها أشراك المرقوع قد غدت للخيام أطنابا عوض الأطناب وإذا شاهد الأطباء
~~علاماتها وامتداها قالوا هذا الذي يقال له الموت من العلامات والأسباب كم
~~قد نضجت العيون منها بأسود سالخ وكم أحرق سمها مهربا من كوره لا هاجة بار
~~الموت وهو له نافخ ومن عجب أنها تمشي على بطنها ولا تأكل ما تفترس وتوقد في
~~الليالي المدلهمة عيونها نارا لا يجد عليها هدى طرق المقتبس.
# القاضي فتح الدين بن الشهيد:
# أقول لنمل العذار التي ... على الخد دبت قفى تحملي
# حمت عسل الريق ألحاظه ... إلى ابن نمل فلا تسلي
# بدر الدين يوسف الذهبي:
# يا جمال الكتاب بل يا ... حميد الذكر حقا ومن له العلياء
# لي بيت صعب مجاريه الفك ... ر وما أن تحمله البلغاء
# ظاهر العيب لا عروض له ... والضرب والقبض في ذراه سواء
# لا أراه من الخفيف فلم ذا ... جاز فيه التشعيب والأقواء
# للبراغيث فيه رقص وللبق ... زمير وللذباب غناء
# عامل لا أراك فيه وهذا ... ك دليل أن ليس فيه بناء
# منقول من الموجز لابن نفيس مما يطرد الهوام من البيت التبخير بأصل الرمان
~~وقضبانه وأصل السوس والقنة والقرون والأظلاف والحوافر والشعر والحلتيت وورق
~~الغار وحبه ورماد الصنوبر وخصوصا مع القنة والشونير والمركبات من هذه
~~الحيوانات التي تهرب منها الحشرات إذا جعل في البيت لغلغ ms580 أو طاووس أو قنفد
~~أو ابن عرس فإن الهوام تفزع منها وتهرب وإن ظهرت قتلها وكذلك البيضابيات
~~والأيائل.
# طرد الحيات الكبريت والنوشادر بالخل يهربها والخردل يقتلها وإذا وضع على
~~مسكنها هربت منه.
# طرد العقارب الفجل المشدوخ وعصارته إذا مسكت وورقه والباذروج وثفل الصائم
~~والتبخر بالعقرب يهرب وكذلك الزرنيخ إذا وضع والفجل المقطع إذا وضع على
~~جحرها لم يجسر على الخروج منه.
# طرد البراغيث إذا رش البيت بطبيخ الحنظل أو نقوعه تماوتت البراغيث
~~وتهاربت وكذالك العليق والخرنوب ودم التيس إذا جعل في حفرة آوت غليه
~~البراغيث وكذلك يجتمع على خشبة طليت بلحم القنفد ووسخ الكبريت والدفلى
~~يهربها.
# وطرد البق والبعوض التدخين بنشارة خشب الصنوبر أو القلقندس أو بالشونير
~~أو بمجموعهما وهو أجود بالآس اليابس أو بالكبريت أو بإخثاء البقر أو
~~لبالحرمل أو بورق السرو أو جوزه ورش البيت بطبيخ هذه أو بطبيخ الترمس أو
~~الدلب.
# طرد ابن عرس يطردها ريح السداب.
# طرد الفأر وقتلها: المرتك والحريق والبنج وأصل الفأر وهي تتداوى بالسباحة
~~في الماء فإن لم تجدها ماتت والتراب الهالك وخبث الحديد وإذا سلخت الفأرة
~~الذكر أو قطع ذنبها أو خصى وربط بخيط هرب الفأر الباقي والسلخ أقوى.
# طرد النمل دخان النمل نفسه يطرده ويهرب.
# طرد الذباب يقتلها الزرنيخ وحده أو باللبن ودخاتنه الكندر وطبيخ الحريق
~~الأسود.
# وطرد الزنابير بخار الكبريت والثوم.
# طرد الخنافس دخان الدلب وورقه.
# طرد الأرضه: يطردها الهدهد إذا جعل في البيت والتدخين بأعضائه وريشه.
# طرد السوس: الأقشين والفوتنج وقشور الأترج وماء الحنظل الرطب.
# طرد سام أبرص: الزعفران إذا جعل منه في البيت هرب.
### | الباب الخمسون
# في وصف الجنان وما فيها من حور وولدان
# PageV01P316
# عن أبي سعيد الخدري يرفعه أن الله جل ذكره لما حوط حائط الجنة لبنة من
~~ذهب ولبنة من فضة وغرس غرسها ثم قال لها تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون فقال
~~تعالى طوبى لك منزل الملوك وقال زيد بن أرقم قال رجل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون قال ms581 نعم والذي نفسى بيده إن
~~أحدهم ليعطي قوة مائة رجل في الأكل والشرب قال فإن الذي يأكل تكون له
~~الحاجة والجنة طيب لا خبث فيها قاتل عرق يفيض من أحدهم كرشح المسك فيضمر
~~بطنه، دخل داود عليه السلام غارا من غيران بيت المقدس فوجد حزقيل يعبد ربه
~~وقد يبس جلده على عظمه فسلم عليه فقال أسمع صوت شعبان ناعم فمن أنت فقال
~~داود قال الذي له كذا وكذا امرأة وكذا وكذا أمة قال نعم وأنت في هذه الشدة
~~قال ما أنا في شدة ولا أنت في نعمة حتى ندخل الجنة، قال مالك بن دينار جنات
~~النعيم بين جنات الفردوس وفيها حور خلقن من ورد الجنة قيل ومن يسكنها قال
~~الذين هموا بالمعاصي فلما ذكروا عظمة الله راقبوه، وقال بعض العلماء في
~~السدس الأخير من الليل تفتح أبواب الجنة ألا ترى أن أرواح الرياحين تفوح في
~~ذلك الوقت، جاء الإسلام ودار الندوة بيد حكيم بن حزام فباعها من معاوية
~~بمائة ألف درهم فقال له عبد الله بن الزبير بعت مكرمة قريش فقال ذهبت
~~المكارم إلا من التقوى بابن أخي اشتريت بها دارا في الجنة أشهدك أني جعلتها
~~في سبيل الله.
# ولمؤلفه رحمه الله:
# إذا رأيتم قبر خير الورى ... والمنبر الزاهي وإجلاله
# بشراكم الجنة هنيتم ... ومن يرى هذا فطوبى له
# وأنا أبتهل بلسان التضرع والخضوع وأسأل لحظات الاعتراف والخشوع لمتصفحي
~~كتابي هذا وأبوابه ومأملي ألفاظه وإعرابه الصفح عما يقفوا عليه من عثرات
~~العبارات والمعاني والتجاوز عما وقع فيه من التقصير والتواني فالمعترف
~~بذنبه كمن لا ذنب له ومن لا يقبل العذر فالذنب له.
# من رام أن يقبل الباري معاذره ... فليقبلن مسرعا ممن له اعتذار
# وليقتد بقوله تعالى: (وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله
~~غفور رحيم) لاسيما مع استغراق زمان أنا بنكده منوط وليل ونهار أنا فيهما
~~بطلب القوت مربوط وأغزا في عجومة ظاهرة في البيان وعجمه غالبة في اللسان
~~تمنع عن إدراك حقائق المرادات والجمع بين دقائق المعاني وحسن ms582 العبارات
~~ولكنني مكره في ذلك لا بطل:
# فإن لم يكن نظم القصائد شيمتي ... وليس جدودي يعرب وإياد
# فقد تسجع الورقاء وهي حمامة ... وقد تنطق الأوتار وهي جماد
# ثم قل أن يخلص مصنف كتاب من الهفوة بل الهفوات وهيهات ثم هيهات أن ينجو
~~الناظر أو المؤلف من العثرة بل العثرات خصوصا مع الممتحنين بل المتعنتين
~~والحاسدين المغتبين ولكن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من طلب عثرة
~~أخيه ليهتكه طلب الله عثرته فهتكه".
# لا تلتمس من مساوى الناس ما ستروا ... فيهتك الله سترا من مساويكا
# واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا ... ولا تعب أحدا منهم بما فيكا
# وأنا أقسم على جماعة متصحفيه ان يتأملوه وينظروا فيه بعين الرضا ويعبروا
~~عنه بلسان الصفا والوفا فإن تجد فيه بعيدا قربه أو خطأ أصلحه وصوبه:
# فإن زل طرفي أو كبا فهو حلبة ... يزل بها الطرف المهطم جاريا
# فعفوا جميلا عن خطاي فإنني ... أقول كما قد قال من كان شاكيا
# وعين الرضا عن كل عين كليلة ... كما أن عين المنحط تبدي المساويا
# وبالله أستعين أولا وآخرا وباطنا والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا إلى يوم الدين.
# (1) الآية: 34 من سورة فاطر. PageV01P317 ms583