######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002351
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشريف الجرجاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 531
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحاشية على الكشاف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند الشيعة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002351
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2351_الحاشية-على-الكشاف-الشريف-الجرجاني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1385 - 1966 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم قال جار الله العلامة، أحسن الله إكرامه في دار
~~المقامة: " الحمد لله الذي أنزل القرآن كلاما مؤلفا منظما) دل بلامي الجنس
~~والملك على اختصاص الحمد به تعالى، ثم وصفه بإنزال القرآن وتنزيله، وما
~~أردفهما به رعاية لبراعة الاستهلال، وتنبيها على أنه نعمة جزيلة تستحق أن
~~يحمد عليها، وذكر للقرآن أو صافا كمالية تناسب إعجازه الذي سيصرح به، ويشد
~~من أعضاد كونه نعمة محمودا عليها ولما كانت هذه الصفات تدل على حدوثه كما
~~هو مذهبه، وكان معتنيا بإظهاره ومفتخرا به، أشار إليه بجملة اعتراضية، ونبه
~~أن الحدوث إنما لزمه لتنزه ذاته سبحانه عن الشركة في صفة القدم لا لنقصان
~~فيه، وهذه جمل من مقاصده سترد عليك تفاصيلها وبالله التوفيق.
# (قوله أنزل) يروى أنه وقع في أم النسخ خلق مكان أنزل ثم غيره المصنف، فإن
~~صح ذلك فالتغيير لفوائد:
# الأولى: أن الخلق إذا نسب إلى ما هو جنس القول فقد يراد به معنى
~~الاختلاق، يقال خلق هذا الكلام واختلقه:
# أي افتراه، فلا يحسن استعماله في هذا المقام وإن أريد به معنى آخر.
~~الثانية: أن كون القرآن حادثا أمر شنيع عند الخصم، فأراد أن يكتمه أولا ثم
~~أن يظهره بعد سوق مقدمات مسلمة عنده ومستلزمة للحدوث في نفس الأمر، فإن ذلك
~~أقوى في استدراجه إلى التسليم من حيث لا يشعر به. الثالثة: الاحتراز عن
~~التكرار، إذ قد حكم فيما بعد بحدوثه. الرابعة: أن الإنزال أدخل في كون
~~القرآن نعمة علينا وأقرب إلينا لتأخره عن الخلق. الخامسة: أن الحمد على
~~إنزاله وارد فيه دون الحمد على خلقه. السادسة: أن " أنزل " أحسن التئاما مع
~~نزل لما بينهما من الصنعة الاشتقاقية.
# السابعة: أن في الجمع بين الإنزال والتنزيل إشارة إلى كيفية النزول على
~~ما روى من أن القرآن أنزل جملة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، وأمر
~~السفرة الكرام بانتساخه، ثم نزل إلى الأرض نجوما في ثلاث وعشرين سنة، وذلك
~~PageV00P003
# أن الإنزال وإن كان مطلقا لكنه إذا قوبل بالتنزيل الدال هاهنا على ms001
~~التدريج فيما بين أجزاء القرآن، إما لدلالته على التكثير، وإما لما قيد به
~~من التنجيم تبادر منه الإنزال دفعة.
# فإن قلت: الموصوف بالحركة حقيقة هو المتحيز بالذات من الجواهر الأفراد
~~وما يتركب منها دون الأعراض، فإنه يمتنع فيها ذلك سواء كانت أجزاؤها مجتمعة
~~كاللون أن سيالة كالصوت الذي هو جنس الكلام، فكيف يتصور إنزال القرآن
~~وتنزيله مع أنهما تحريك من علو إلى أسفل.
# قلت: ذلك مبنى على متعارف أهل اللغة، حيث يصفون الكلام بما يوصف به مبلغه
~~فيقولون: نزل إلينا من القصر حكم الأمير، وكلامه على سبيل الإسناد المجازى،
~~وصاحب الكشف جعل وصفه بالتنزيل من هذا القبيل، وحمل الإنزال على إظهاره في
~~اللوح المحفوظ، زاعما أن للقرآن حركة معنوية وهى الظهور بعد الكمون لازمانا
~~بل ذاتا، وأن تلك الحركة من الأعلى رتبة وشرفا، لأن علو مرتبة واجب الوجود
~~تعالى والقلم الأعلى على اللوح لا يخفى، وتفسيره كلامه على ما نقل عنه: أن
~~القرآن كان كامنا في العلم الإلهي ثم أضهره الله تعالى بواسطة القلم الذي
~~هو العقل الأول في اللوح المحفوظ الذي هو نفس الكل، وهذا الظهور ليس بزماني
~~لأن الزمان مقدار حركة الفلك الأعظم وهو متأخر عما ذكر بمراتب. ويرد عليه
~~أنه مبنى على قواعد الفلسفة، وأن كونه في علم الله لابد أن يكون أزليا،
~~فإذا لم يتأخر الظهور في اللوح عن الكمون زمانا بل ذاتا كان أزليا، إذ لو
~~كان حادثا لكان متأخرا زمانا اتفاقا، فيلزم قدم اللوح والقلم وذلك باطل
~~قطعا. والقرآن في اللغة مصدر بمعنى الجمع، يقال قرأت الشئ قرآنا: أي جمعته
~~وبمعنى القراءة يقال: قرأت الكتاب قراءة وقرآنا، ثم نقل إلى هذا المجموع
~~المقروء المنزل على الرسول صلى الله عليه وآله ، المنقول عنه تواترا فيما
~~بين الدفتين وهو المراد ههنا، وقد يطلق على القدر المشترك بينه وبين بعض
~~أجزائه الذي له نوع اختصاص به، وما يقال من أن إثبات القرآن لما كان بالشرع
~~وقد دل الشرع على اتصافه بصفات توجب حدوثه، وكان مقصود المصنف تفسير ms002 ذلك
~~الحادث، صدر كتابه ببعض تلك الصفات مراعاة لبراعة الاستهلال ودلالة على ما
~~هو أشهر مقاصد المعتزلة في علم الكلام، أعني مسألة حدوث القرآن فليس بشئ.
# أما أولا فلأن القرآن عند المصنف هو هذه العبارات المنظومة، وهى معجزة
~~اتفاقا، ومن شرط المعجزة أن تكون صادرة من الله تعالى، لأنها تصديق فعلى
~~منه يجرى مجرى التصديق القولي كما بين في موضعه، فهذه المعجزة مالم تعلم
~~أنها من الله تعالى تصديقا لمدعى الرسالة لم تثبت النبوة التي يتفرع عليها
~~الشرع فكيف يجوز إثباتها به. وتفصيله أن وجود العبارات معلوم بحسب السمع
~~وإعجازها، إما بالذوق السليقي أو المكتسب، وإما بالاستدلال كما ستعرفه،
~~وإذا علم إعجازها علم أنها ليست بكلام البشر، وأنها كلام خالق القوى والقدر
~~كما نص عليه العلامة فيما بعد، فتكون هي معجزة من عند الله دالة على صدق
~~مدعى النبوة، فالعلم بثبوت الشرع يتوقف على العلم بثوبتها وإعجازها وكونها
~~من الله، فلا يصح إثبات شئ من ذلك بالشرع، لا يقال نحن نثبت الشرع بمعجزة
~~أخرى ثم نثبت به القرآن أو نثبته ببعض القرآن ثم نثبت به البعض الآخر. لأنا
~~نقول: الأول باطل محض، لأنه بناء للشئ على ما هو دونه، فإن القرآن أبهر
~~المعجزات وأظهر الدلائل، والثاني تحكم بحت، والتشبث بأمثال ذلك كتمسك
~~الغريق بما لا يجديه نفعا، إذ لا يشتبه على أحد أن المعجزة لأن نثبت بها
~~الشرع لا لأن تثبت بالشرع، نعم إثبات القرآن بمعنى الكلام PageV00P004
# النفسي عند القائل به إنما هو بالشرع، وأما ثانيا فلأن اتصاف القرآن بما
~~ذكر من التأليف والتنظيم والتنجيم مثلا أمر ظاهر مكشوف ليس مما يستفاد من
~~دلالة الشرع عليه.
# واعلم أن للمعتزلة على حدوث القرآن دليلا عقليا هو تركبه من أجزاء يمتنع
~~اجتماعها في الوجود كما سيأتيك تقريره، ودليلا سمعيا كقوله تعالى - ما
~~يأتيهم من ذكر من ربهم محدث - فالأولى استدلال على حدوثه بما علم اتصافه به
~~عقلا، والثاني استدلال بما ورد في الشرع ودل على حدوثه لا على اتصافه بما
~~يوجب حدوثه ms003 كما توهمه هذا القائل.
# فإن قيل: إذا كان القرآن عندهم حادثا لم يكن قائما بالله لتعاليه عن قيام
~~الحوادث بذاته فلا يكون كلاما له.
# قلنا: إنهم يجوزون قيام كلام الله بغيره ويقولون هو متكلم، بمعنى أنه
~~موجد للكلام لا أنه محل له. ويرد عليه أن المتكلم على قاعدة اللغة في
~~المشتقات كالمتحرك والأسود من قام به الكلام لا من أوجده، ومن ههنا ينتظم
~~برهان على إثبات الكلام النفسي. والكلام في اللغة اسم جنس يقع على القليل
~~والكثير. وعرفه بعض الأصوليين بأنه المنتظم من الحروف المسموعة المتميزة،
~~وقد يزاد قيدان آخران فيقال: المتواضع عليها إذا صدرت عن واجد قادر، ويطلق
~~في عرف النحاة على ما يفيد فائدة تامة، والمراد ههنا المعنى الأول الذي
~~باعتباره يوصف صاحبه بأنه متكلم ويقابل الأعجم والأخرس و (كلاما مؤلفا) إما
~~حال موطئة كما صرح به الزمخشري في قوله - إنا أنزلناه قرآنا عربيا - وإما
~~حال مؤكدة تقرر ما تضمنه القرآن خصوصا على زعمه، ولابد في مجئ المؤكدة بعد
~~الجملة الفعلية كقوله تعالى - قائما بالقسط - على ما صرح به أيضا، وأما
~~النصب على البدلية أو على المدح ففيه فوات الملاءمة مع ما يناظره في
~~القرينة الأخرى، أعني منجما فإنه حال قطعا. والتأليف جمع أشياء متناسبة كما
~~يرشد إليه اشتقاقه من الألفة، والمراد به مطلق التركيب من المفردات والجمل.
~~والتنظيم فوق التأليف لأنه من نظم اللؤلؤ ونحوه، فيراعى فيها مع المناسبة
~~الجنسية وضع أنيق وترتيب بهيج، والمراد جودة التركيب وحسنه برعاية مقتضى
~~الحال والتطبيق على الأعراض، فهو من باب عالم نحرير، والأشبه أن يراد
~~بالتأليف فيما بين المفردات لتحصيل جملة مفيدة والتنظيم فيما بين الجمل، إذ
~~قد يحتاج ههنا إلى مزيد تأنق فيكون من قبيل التأسيس بخلاف الأول، ويتضمن
~~أيضا مشابهة ظاهرة بين آحاد الجمل المتناسبة التي يستقل كل منها بفائدة
~~معتد بها وبين فرائد اللآلئ المتناسقة (قوله بحسب المصالح) أي بقدرها
~~وعددها، يقال ليكن عملك بحسب ذلك: أي على قدره وعدده، والسين فيه مفتوحة
~~وربما سكنت في ضرورة ms004 الشعر، والظرف أعني " بحسب " متعلق بقوله منجما أي
~~موزعا مفرقا بعدد المصالح، والنجم في الأصل الكوكب، ثم نقل إلى الوقت
~~المضروب المعين إذ يتعرفون الأوقات بالنجوم، فقيل نجوم الكتابة للأوقات
~~المعينة لأداء حصصها، ثم استعمل في تلك الحصص المؤداة في تلك الأوقات، ثم
~~اشتق العفل فقيل نجم الكتابة أو الدية: أي وزعها حصصها وأداها دفعات (قوله
~~وجعله بالتحميد) أي جعله مفتتحا بالسورة المشتملة على التحميد، ولذلك سميت
~~السورة فاتحة الكتاب، وجعله (مختتما) بالسورة المشتملة على الاستعاذة فكانت
~~خاتمة الكتاب قياسا على فاتحته، ولم يرد أن لفظ التحميد أول جزء منه ليدل
~~على أن التسمية ليست جزءا من سورة الحمد، ولا أن لفظ الاستعاذة آخر جزء منه
~~ليحتاج في توجيهه إلى أن ما بعد الاستعاذة إلى آخر السورة متعلق بها فهو من
~~تتمتها، وفى نسبة الجعل إلى الله سبحانه إشارة إلى أن ترتيب القرآن في
~~المصحف على هذا الوجه PageV00P005
# المطابق لما في اللوح المحفوظ كان بأمر من الله وتعليم الرسول (قوله
~~وأوحاه) تقول: ويحث إليه كلاما وأوحيت:
# إذا كلمته بكلام تخفيه عن غيره (قوله على قسمين) ظرف مستقر وقع حالا عن
~~المفعول، و (قوله متشابها ومحكما) معا بدل عن الحال: أي أوحاه متشابها
~~ومحكما، وجوز النصب على التمييز من قسمين: لنوع إيهام فيه، أو على المدح،
~~واستعماله منكرا أكثر، أو على أنه حال من المستتر في علي قسمين، وفيه بعد
~~لأن تقييد كونه على قسمين بأنه في حال كونه قسمين مخصوصين مما لا يرتضيه
~~ذوق سليم، أو على أنه حال أخرى مرادفة للأولى. ولا يخفى أن الإبدال أوقع في
~~المعنى من جعل الأولى مقصودة بذاتها، أو على أنه بدل من محل المجرور، فإنه
~~منصوب المحل بإيصال الجار معنى الفعل إليه، كما عطف على محله في قولك: مررت
~~بزيد وعمرا: أي جاوزت زيدا وعمرا، وفيه ضعف ظاهر، إذ ليس لتقدير الناصب
~~ههنا ظهور كما في المثال المذكور. ومنهم من قدر الكلام في الوجه الأخير
~~هكذا أوحاه على متشابه ومحكم. واعترض عليه بأن ms005 هذا التقدير إنما هو على
~~الإبدال من لفظ المجرور لو كان صحيحا لا على الإبدال من محله. فأجاب بأن
~~المنصوب المحل هو المجرور وحده، فالتابع للمحل بمنزلة الواقع بعد حرف الجر،
~~أو لا ترى أن معنى قوله * يذهبن في نجد وغورا غائرا * في غور، وهو مردود
~~بأن التابع المنصوب لفظا لما هو منصوب محلا يحتاج إلى تقدير عامل ينصب
~~المتبوع أولا ثم ينصب التابع إما بانسحاب أو بتقدير مثله، فالتابع للمنصوب
~~بمنزلة متبوعه من حيث هو منصوب لامن حيث هو مجرور، فلا مجال لاعتبار الجار
~~في التابع المذكور من حيث هو كذلك. وأما أن قوله غورا معناه في غور فلأنه
~~ظرف لابد فيه بحسب المعنى من تقدير في، سواء كان معطوفا على محل المجرور
~~كما في البيت، أو على منصوب لفظا كما لو قيل: يذهبن نجدا وغورا غائرا.
# وقد فسر في آل عمران المحكم بما أحكمت عبارته بأن حفظت عن الاحتمال
~~والاشتباه، والمتشابه بما تكون عبارته مشتبهة محتملة، فقوله والاشتباه عطف
~~تفسيره كما تشعر به عبارته في تفسير المتشابه، فالمحكم عنده ما ليس فيه
~~اشتباه والتباس: أي هو المتضح المعنى، والمتشابه خلافه فيندرج في المحكم
~~النص والظاهر، وفى المتشابه المجمل والمؤول كما هو المصطلح عليه في أصول
~~الشافعية، ولتقابلهما يشملان جميع أقسام النظم المذكور في أصول الحنفية
~~(وفصله سورا وسوره آيات، وميز بينهن بفصول وغايات) سورا إما حال أو مفعول
~~ثان على التضمين:
# أي جعله سورا أو تمييزا: أي فصل سوره، وسيرد عليك في الكتاب معنى السورة
~~في تفسير قوله - فأتوا بسورة من مثله - وهناك تذكر ما قيل في معنى الآية
~~والضمير في بينهن للسور والآيات معا. وأراد بالفصول أواخر الآي لأنها تسمى
~~فواصل، وبالغايات أو اخر السور، والمعنى أوقع التمييز بين السور بعضها مع
~~بعض بالغايات، وبين الآيات بعضها مع بعض بالفصول. وقل يقال الضمير للآيات
~~وحدها وأراد بالفصول الوقوف وبالغايات فواصل الآي.
# فإن قلت: مساق الكلام يقتضى أن يكون لما وصف به الله تعالى كالإنزال
~~والتنزيل ولما وصف ms006 به القرآن من التأليف والتنظيم مدخل في اقتضاء الحمد فما
~~وجهه؟:
# قلت: لما كان القرآن مرشدا للعباد إلى مصالح المعاش والمعاد كان إنزاله
~~عليهم نعمة جزيلة وكونه مؤلفا منظما من مفردات وجمل على أحسن وجوه البلاغة
~~وسيلة إلى أن تدرك منه مقاصد دينية ودنيوية على أبلغ وجه وأكمله فيوجب
~~زيادة في تلك النعمة، وتمزيله منجما على حسب الحوادث فيه تسهيل ضبط الأحكام
~~والوقوف على دقائق نظم الآيات.
# وفى الافتتاح بالتحميد تنبيه للتالي على أن يحمد الله على نعمة التوفيق
~~استجلابا للمزيد واستدامة للعتيد، وفى الاختتام PageV00P006
# بالاستعاذة حث لمن ختم القرآن على أن يستعيذ بر به من وسوسة الشيطان
~~ونفخه، وإشارة لطيفة إلى أن العود إلى بدئه أحمد. وأما إيجاده محكما
~~متشابها ففي المحكم سهولة الاطلاع على المقصود مع طمأنينة قلب وثلج صدر،
~~وفى المتشابه فوائد أشار إليها العلامة يعنى المصنف: منها ما في تقادح
~~العلماء، وإتعابهم القرائح في استخراج معانيه ورده إلى المحكم من الفوائد
~~الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات. وأما تفصيله سورا وسوره آيات فسيأتي
~~في الكتاب أن فيه تنشيط القارئ واغتباط الحافظ وتلاحق الأشكال والنظائر إلى
~~غير ذلك (قوله وما هي إلا صفات مبتدأ مبتدع وسمات منشأ مخترع) أشار به إلى
~~أن هذه الصفات المذكورة للقرآن من كونه مؤلفا منظما، وكونه منزلا منجما،
~~وصيرورته مفتتحا ومختتما، وانقسامه إلى متشابه ومحكم، وكونه مميزا مفصلا
~~تدل على حدوثه لاستلزامه تركيبه من أجزاء يمتنع اجتماعها في الوجود،
~~فالمتأخر عند وجود المتقدم معدوم، والمتقدم عند وجود المتأخر منتف، وكل
~~واحد منهما حادث، لأن العدم ينافي القدم سابقا ولاحقا: وأيضا المتأخر مسبوق
~~بعدمه المقارن لوجود المتقدم فهو حادث قطعا، والمتقدم لا يتقدمه إلا بزمان
~~قليل، فيكون حادثا أيضا، وكذا المركب منهما. لا يقال الاستدلال بهذا الطريق
~~يكفيه تركبه من الحروف والكلمات الممتنعة الاجتماع كما هو المشهور في الكتب
~~الكلامية، فأي فائدة لسائر الأوصاف. لأنا نقول: قد سبق أن هذه الصفات كلها
~~مسرودة، لكونها أوصافا كمالية للقرآن، مناسبة للإعجاز مقتضية للحمد عليه،
~~فليس إثبات ms007 حدوث مقصود بالذات، ولذلك جعله جملة معترضة فلا استدراك، على أن
~~الاستظهار في إثباته مطلوب عنده، فكأنه قال: لا يجتمع من القرآن مفرد مع
~~مفرد، ولا جملة مع جملة، ولا ما نزل في حادثة مع ما نزل في أخرى، ولا فاتحة
~~مع خاتمة، ولا متشابه مع محكم ولا سورة مع سورة، ولا آية مع آية، وفى ذلك
~~مع رعاية تلك المقاصد مبالغة في ذكر الصفات المستلزمة للتحري، كما بالغ في
~~اقتضائها الحدوث بقوله " وما هي " الخ. وقد وجه الكلام بأن دلالة الإنزال
~~على الحدوث من حيث إن الحركة المكانية مختصة بالأجسام وما يحل فيها وهى
~~حادثة اتفاقا، وأما دلالة سائر الأوصاف من حيث إنها مستلزمة للتركيب
~~المستلزم للإمكان الذي يلزمه الحدوث بناء على امتناع تعدد القديم، ورد عليه
~~بأن الخصم لا يساعده على أن كل ممكن حادث، ويجوز تعدد القدماء. ثم إن
~~الاستدلال بهذه الصفات إنما هو على حدوث العبارات المنظومة رداء على
~~الحنابلة ومن يحذو حذوهم حيث زعموا أنها قديمة قائمة بذاته، لا على
~~القائلين بالكلام النفسي لاعترافهم بحدوث هذه العبارات ويسمونها كلاما
~~لفظيا لكنهم يدعون أن هناك كلاما نفسيا قديما قائما به تعالى، ولا خفاء أن
~~الصفات التي استدل بها على الحدوث مخصوصة بالقرآن اللفظي، ولا دلالة لها
~~على انتفاء القرآن بمعنى الكلام النفسي، ومن حكم بأن قوله " وما هي إلا
~~صفات " من قصر الصفة على الموصوف، فقد نظر إلى حاصل المعنى كأنه قال: محصول
~~كلامه أن هذه الصفات مختصة بالحادث لا توجد في غيره، وكل ما يصوف بها كان
~~حادثا، فالرد عليه بأنه من قصر الموصوف على الصفة دون العكس قصور على ظاهر
~~مفهوم العبارة " المبتدأ " ماله بدء زمان: أي أول زمان وجود و " المبتدع "
~~ما أخرج عن العدم بديعا أي ممتازا بنوع حكمة فيه. و " المنشأ " المحدث من
~~النش ء، وهو الظهور والارتفاع " و " المخترع " ما روى تأنق وتعمل في إخراجه
~~من العدم مأخوذ من الخرج بمعنى الشق، وإذا استعمل بالنسبة إليه تعالى ما
~~يدل على ms008 تكلف وطلب يراد به ما يلزمه من كمال الصنع وجودة المصنوع لأنه
~~تعالى منزه عن التروي والاعتمال (قوله فسبحان من استأثر بالأولية والقدم
~~ووسم كل شئ سواه بالحدوث عن العدم) هذه PageV00P007
# الفاء فصيحة من باب: فقد جئنا من خراسانا: أي إذا كان القرآن من علو شأنه
~~ورفعة مكانه وكونه أقرب الأشياء إليه تعالى محدثا، فليتعجب المتعجبون من
~~تفرده تعالى بصفة القدم ووسم جميع ما عداه بنقيصة سبق العدم، أو إذا كان
~~كذلك فأنزهه عن كل وصمة وأبرئه عن كل نقيصة، وفيه رمز كما مر إلى أن الحدوث
~~إنما لزم القرآن لاقتضاء ذاته تعالى التنزه عن الشركة في صفة القدم لا
~~لنقصانه في نفسه، بل هو كامل في بابه كما نبه عليه حيث أردف المبتدأ
~~بالمبتدع، والمنشأ بالمخترع، و " الاستئثار " التفرد والاستبداد. و "
~~الأولية " السبق على ما سواه.
# و (القدم) على المسبوقية بالعدم، وهما متلازمان وجودا لا مفهوما، فإن ما
~~كان سابقا على جميع ما عداه كان قديما إذ لو كان حادثا لم يكن سابقا مطلقا
~~لوجود القديم، وما كان قديما كان سابقا على جميع ما سواه لامتناع تعدد
~~القدماء المتغايرة. ولما كان القدم هو المقصود جعل الأولية توطئة له ترقيا
~~في الكلام. و " الشئ " في اللغة كما صرح به في سورة البقرة والأنعام يقع
~~على المحال والمستقيم والجرم والعرض، فيختص هاهنا بالموجود بقرينة الحدوث
~~عن العدم كما خص بالمستقيم في قوله تعالى - والله على كل شئ قدير - بقرينة
~~القدرة، وأما الشئ بالمعنى المذكور في علم الكلام، فمما لا يلتفت إليه في
~~أمثال هذا المقام وفى دعوى استئثار الذات بالقدم واتسام كل موجود سواه
~~بالحدوث زيادة مبالغة في حدوث القرآن، ورد على مثبتي صفات زائدة على ذاته
~~تعالى قديمة.
# والمراد بالسبق والقدم والحدوث ما هو بحسب الزمان، لأنه المتبادر عند
~~الإطلاق، فقوله " بالحدوث عن العدم " تنصيص على المراد بعد ظهوره ورعاية
~~للسجع (قوله أنشأه كتابا) هو مع ما في حيزه بدل من أنزل، وما عطف عليه رجع
~~به إلى ما كان ms009 فيه من بيان اتصاف القرآن بصفات الكمال بعد ما وقع في البيت
~~من إثبات الحدوث وما تبعه من تنزيه الله تعالى، وقصد في هذا البد أن اتصافه
~~بتلك الأوصاف الجليلة من التأليف والتنظيم والتنجيم والافتتاح والاختتام
~~والتفصيل والتمييز إنما كان ليكون نظمه في إفادة معناه كاملا بسطوع تبيانه،
~~ومعناه وافيا بما قصد به من الغرض بقطعية برهانه، واشتماله على بينات
~~المنقول وحجج المعقول، وتباعده عن شوائب العوج، وكونه مفتاحا لمنافع
~~الدارين، ومصداقا لسائر الكتب المنزلة قبله، بل ليكون نظمه البليغ في إفادة
~~ذلك المعنى الوفى بالغا حد الإعجاز، ويقترن بذلك وعد كونه تبيانا لكل شئ
~~بالإيجاز، وإنما قال أنشأه: أي أحدثه ابتهاجا بما أثبته من معتقده، وإن كان
~~المقصود الأصلي هو القيود المذكورة لاكونه محدثا، وهذه المنصوبات: أعني
~~كتابا ووحيا وقرآنا ومفتاحا ومصداقا، أحوال مترادفة أو مفاعيل ثانية بأن
~~يضمن أنشأ معنى جعل وصير، والمراد إنشاؤه على هذا الوجه لأنقله من وجه آخر
~~إليه، وفى ترك العطف إشارة إلى أن كل واحدة منها صفة كمال على حدة (قوله
~~معجزا) إما أن ينخرط معها في سلكها، وإما أن يكون بدلا منها بأسرها، كأه
~~قال أنشأه معجزا.
# يقال سطح الصبح يسطع سطوعا: إذا ارتفع، شبه تبيان القرآن بتباشير الصبح
~~المرتفعة في الوضوح والانجلاء، وأثبت له السطوح تخييلا، وعبر عن الدلائل
~~النقلية بالبينات لظهورها، وعن العقلية بالحجج، إذ بها الغلبة على المخالف
~~مطلقا، وقدم الأولى لأنها أكثر في القرآن وللترقي ورعاية السجع. وقيل ما
~~يثبت به الدعوى يسمى بينة من حيث إفادته للبيان، وحجة من حيث يغلب به على
~~الخصم، فالعاطف بينهما حينئذ قد توسط بين صفات ذات واحدة، والقرآن مفتاح
~~ينفتح به باب الشريعة المشتملة على كل خير وسعادة في الآخرة والأولى،
~~ومصداق PageV00P008
# الشئ ما يصدقه وبين صدقه كأنه آلة لصدقه، والقرآن بإعجازه مستغن في صدقه
~~عن شهادة غيره، وبتصديقه لما تقدمه من الكتب السماوية شاهد صدق لها
~~ومصداقها (بين يديه) حقيقة في المكان ثم اشتهر للزمان المتقدم مستعارا
~~(قوله دون كل ms010 معجز) ظرف مستقر وقع حالا من المستكن في باقيان: أن متجاوزا
~~في البقاء سائر المعجزات، وكذا قوله من بين مستقر وقع حالا من المستتر في
~~دائرا: أي منفردا في الدوران من بين سائر الكتب الإلهية، إذ لم يعهد جريان
~~باقي الكتب على ألسنة أرباب اللغات المتخالفة في الدهور المتطاولة (قوله
~~وجه الزمان) استعارة بالكناية وتخييل، شبه الزمان لظهور بعض الأشياء
~~الموجودة فيه دون بعض بشئ له ظاهر يبدو ما عليه وباطن يستتر ما فيه، فأثبت
~~له الوجه من قولهم وجه الأرض لظاهرها فإنه شائع الاستعمال فيه، وجعل القرآن
~~موضوعا عليه مبالغة في ظهوره. وقد تخيل بعضهم أن الوجه إما تخييل وإما
~~مستعار للظاهر المكشوف من الزمان، وذهب عليه أن الزمان لا ينقسم إلى ظاهر
~~مكشوف وإلى باطن مستور، فإذا جعل الوجه بمعنى الظاهر كان تخييلا لا قسيما
~~له (قوله أفحم به) إما صفة ثالثة لمعجزا عدل فيها إلى الجملة الفعلية
~~لملاحظة الحدوث وجاز وصفه لكونه بمنزلة الاسم كالممكن ونظائره، وإما
~~استئناف بيان لإجازه على سبيل الإجمال كأنه قيل: لم قلت إنه معجز وبم عرفت
~~ذلك؟ فأجاب بأنه أفحم: أي أسكت، ثم ترقى فقال أبكم، وأخذه من بكم قياسا إذ
~~لم يشتهر فعل بنى منه سوى ما نقله في الأساس من قوله: تكلم فلان فتبكم
~~عليه: إذا أرتج عليه، وقد يجعل استعماله إياه بمنزلة روايته له فإنه ثقة في
~~اللغة (المعارضة) أن يأتي إلى صاحبه بمثل ما أتى به و (العرب العرباء) هم
~~الخلص منهم كالعرب العاربة، أخذ من لفظه فأكد به كقولك: ظل ظليل، وليل
~~أليل. وفائدة لفظة به بعد أفحم وأبكم الإشعار بأن إعجاز القرآن كما هو
~~المختار المشار إليه بسياق كلامه إنما هو بكلام بلاغته، لا بالصرفة كما
~~يتوهم من إسناد الإفحام والإبكام إليه تعالى لولا تقييدهما بالظرف، والتحدي
~~طلب المعارضة وأصله في الحاديين، يقال خطيب مصقع:
# أي بليغ مجهر بخطبته، إما من صقع الديك إذا صاح، وإما من الصقع بمعنى
~~الجانب، لأنه يأخذ في كل جانب من ms011 الكلام، وإما من صقعه إذا ضرب صوقعته: أي
~~وسط رأسه كما يأتي في قراعة من قرء - من الصواقع حذر الموت - (فلم يتصد)
~~يتعلق بأفحم ولم ينهض بأبكم، وتلخيص معناه أنه طولب بمعارضته فصحاء العرب
~~فأفحمهم، فلم يتعرض للإتيان بما يساوى القرآن أو يقاربه واحد منهم، وتحدى
~~به بلغاؤهم فأبكمهم به، فلم يقم بمقدار أقصر سورة ناهض منهم. ففي الكلام
~~ترق حيث نسب الإفحام إلى فصحائهم وأظهر عجزهم عن مجموعه، ثم نسب الإبكام
~~إلى بلغائهم وبين قصورهم عن أقصر سورة (على أنهم) حال من البلغاء لأنه فاعل
~~في المعنى: أي لم ينهض بلغاؤهم على أنهم كانوا، فالضمير لهم أو من البلغاء
~~والفصحاء معا فالضمير لهما جميعا، فالعامل في الحال على الوجهين معنى
~~النفي: أي تركوا التصدي والنهوض حال كونهم كذا، لا المنفى لفساد المعنى،
~~وجدوى هذه الحال إزالة ما عسى أن يتوهم من أنهم ربما كانوا قليلين يمكن أن
~~يغلب عليهم واحد من جنسهم فلا يثبت الإعجاز لعجزهم وكلمة على في " على أنهم
~~" تدل على رسوخهم في صفة الكثرة واستقرارهم واستعلائهم عليا، فما قيل من
~~أنها بمعنى PageV00P009
# مع فهو حاصل المعنى، وسيأتيك في نظيرتها زيادة تحقيق لها، و (البطحاء)
~~مسيل واسع فيه دقاق الحصى، و (الدهناء) بالمد وقد تقصر أرض ببلاد تميم ذات
~~رمال كثيرة، و (لم ينبض) أي لم يتحرك عطف على لم يتصد مع ما عطف عليه
~~والضمير في (منهم) للفصحاء والبلغاء مضافين إلى العرب العرباء كأنه قيل:
~~ولم ينبض من فصحائهم وبلغائهم، فيظهر رجوع الظمائر في قوله " مع اشتهارهم "
~~وما بعده إلى العرب العرباء مطلقا على ما ينبغي من غير تفكيك بينها في
~~النظم، و (العصبية) المحاماة وإضافة العرق لأدنى ملابسة: أي العرق الذي
~~يتحرك عندها، وجاز أن يكون عرق العصبية استعارة مكنية وتخييلا ولم ينبض
~~ترشيحا (مع اشتهارهم) حال من الضمير المجرور في منهم، وفائدتها دفع ما ربما
~~يتخيل فيهم من المساهلة في تلك المعارضة والمحاماة (المضادة) المعاداة
~~(والمضارة) الضرار، و (الشراشر) الأثقال واحدة شرشرة، يقال ألقى ms012 عليه
~~شراشره: أي ثقله وجملته حرصا ومحبة (المعازة) بالزاي المعجمة المغالبة،
~~وبالراء المهملة المضارة، من قولهم فلان يعر قومه: أي يدخل عليهم مكروها،
~~أراد أنهم كانوا أعلاما في المغالبة والعصبية، يتحركون في المحاماة حرصا
~~بالكلية، ثم لم يتحرك في معارضة القرآن أضعف عضو منهم لتناهى عجزهم في هذه
~~القضية، وإنما تنجلى هذه النكتة على تقدير الإضافة لأدنى ملابسة لا على
~~التخييل، لأن العرق حينئذ للعصبية لا لهم (دون المناضلة) أي قدام المراماة
~~والمدافعة وفى أدنى مكان منها، و (الحسب) ما يحسبه الإنسان:
# أي يعده من مفاخر نفسه أو آبائه، و (الخطط) عظائم الأمور وشدائدها جمع
~~خطة بالضم، و (الشطط) مجاوزة الحد، و (المفخرة) بفتح الخاء وضمها وكسرها كل
~~خصلة يفتخر بها، و (المأثرة) بالضم والفتح المكرمة لأنها تؤثر:
# أي تذكر، والشرطيتان أعني إن أتاهم وإن رماهم بيان وتحقيق لما تقدمهما من
~~الإفراط في المضادة وإلقاء الشراشر على المعازة ولقاء الخطط في المحافظة
~~على الأحساب والذب عنها وركوب الشطط في كل مرام، ولفظة أحد بمعنى الواحد من
~~العدد، وجاز أن يكون اسما لمن يصلح أن يخاطب به مطلقا إذا أول الكلام
~~بالنفي: أي ما أتاهم أن بمفخرة إلا أتوه بمفاخر، إذ لا يستعمل في الإثبات
~~إلا مع لفظة كل (قوله وقد جرد) جملة معترضة ذيل بها الكلام تقريرا وتأكيدا
~~لجميع ما تقدم من أفحم إلى هذا المقام وفائدتها نفى أن يتوهم أنهم أهملوا
~~في المعارضة طريقتهم المعهودة قلة مبالاة بها، إذ لا يتصور إهمالهم فيها مع
~~إلجائهم عليها وقيل جملة حالية وعاملها إما فحم: أي أسكتهم عن المعارضة
~~قاسرا لهم عليها بتجريد السيف عقيب الحجة، وإما لم يتصد: أي لم يتعرضوا لها
~~حال كونهم مقسورين عليها، وفيه بحث لأن قوله " فلم يعارضوا " معطوف على "
~~قد جرد " فهو حينئذ من تتمة الحال وتقييد الإفحام وترك التصدي بعدم
~~المعارضة مما لا طائل فيه، وتجريد الحجة: تعريتها عن ملابس الشبهات، وتجريد
~~السيف: انتضاؤه وتعريته عن عمده، فأريد به القدر المشترك بينهما، وأسند إلى
~~الله ms013 مجازا لأنه الآمر به. وقيل تجريد الحجة منسوب إلى الله حقيقة، ويضمن
~~في المعطوف فعل مثله ويسند إليه مجازا. وجاز أن يراد بالتجريد الإظهار
~~مجازا ويسند إلى الله حقيقة: أي أظهر الحجة على لسان رسوله والسيف على يده:
~~أي يد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، و (أولا) نصب على ظرفية بمعنى
~~قبل: أي أبدأ بهذا أول، فيضم على الغاية كقوله افعله قبل PageV00P010
# وأما الذي مؤنثه الأولى فغير منصرف (إلا السيف وحده) من قبيل وضع المظهر
~~موضع المضمر زيادة تصوير لمتعلق المعارضة، وأما قوله (على أن السيف) فليس
~~من هذا القبيل إذ المراد به الجنس لا السيف الذي جرد.
# الظرف حال يبين أن معارضتهم بالسيف مع الخلو عن الحجة مما لا يعتد بها،
~~وقد أحاطوا بذلك علما، والعامل فيها لم يعارضوا بعد انتقاض النفي: أي
~~عارضوا بالسيف وحده عالمين بهذه القضية مستعلين عليها: شبه حالهم في العلم
~~بها وإتقانها بحال من اعتلى الشئ وركبه، فاستعير لها كلمة على، هذا ما
~~وعدناك تحقيقه، والقاضب: القاطع (والمخراق) منديل يلف ليضرب به عند اللعب
~~(وإمضاء الحجة حد السيف) تقوية شأنه وترجيح جانبه كأنها تجعل حده: أي غراره
~~قاضبا: أي قاطعا، ولا يخفى على كل ذي مسكة أنهم إذا آثروا المحاربة بالسيف
~~والسنان وبذل الأرواح على المقاولة باللسان مع علمهم بأنهم ليسوا في ذلك
~~على شئ، فقد شاهدوا عجزهم عن المعارضة بالمرة وأحاطوا به علما، فلذلك قرعة
~~عليهم قائلا (فما أعرضوا الخ) (زخر البحر) أي ماج وامتلأ (وطم) أي غلب
~~وعلا، يقال جاء السيل فطم على الركية: أي دفنها وسواها (والكواكب) الأول
~~جمع كوكب الماء وهو مجتمعه والثاني جمع كوكب السماء. مثل أولا حالهم في
~~تلاشى شبههم واضمحلال مزخرفاتهم لظهور المعجزة الباهرة والحجة البالغة
~~الظاهرة بحال كواكب المياه وغدر انها في اندراسها بزخر البحر الخضم وطمه
~~عليها، وثانيا بحال الكواكب حين أشرقت عليها الشمس وطمست أنوارها ومحت
~~آثارها. وقد يقال أستعير البحر والشمس لبلاغة القرآن والكواكب بالمعنيين
~~لبلاغاتهم، ثم رشحت باستعارة الزخر والإشراق ms014 لظهورها، واستعارة الطم والطمس
~~لغلبتها عليها، وهو تكلف مستغنى عنه (قوله والصلاة) معطوف على التحمد الذي
~~بناه على الإنزال والايحاء، ولما قصد زيادة الملاءمة بينهما قال (خير من
~~أوحى إليه) دون أرسل، وليس في أوحى ضمير راجع إلى القرآن لفساد المعنى، بلى
~~الظرف قائم مقام فاعله. فضله أولا على الأنبياء ثم وصفه بما هو منشأ كل
~~سعادة وكمال، ثم كناه وسماه استلذاذا وتبكرا، ثم ذكر نسبة العالي إلى هاشم،
~~ثم شرع في حسبه فذكر علو شأنه وظهور سلطانه، وقدم فيه الجد الأعلى وهو لؤي
~~على الأدنى وهو قصي، لأن رفعة القطر ونفاذ الأمر في أعلى القبائل أدل على
~~عظم المكانة. ثم عقب بذكر باقي أحسابه من كونه مثبتا بالعصمة مؤيدا
~~بالحكمة: أي العلم المشفوع بالعمل واشتهار فضائله وكونه نبينا أميا مبشرا
~~به في الكتاب السابقة (اللواء) العلم (وذي اللواء المرفوع في بنى لؤي)
~~كناية عن سيادته عليهم وكونه مطاعا فيهم (ذي الفرع) أي ذي العلو والرفعة من
~~قولهم فرعت القوم: علوتهم بالشرف أو بالجمال، و (المنيف المشرف العالي من
~~أناف على كذا أشرف عليه، ويجوز أن يراد بالفرع الغصن، فشبه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء مستظل بها، فذي
~~استعارة مكنية، والفرع تخييل، والمنيف ترشيح. وأن يراد به السيد يقال هو
~~فرع قومه: أي سيدهم فيكون تجريدا مبالغة في سيادته. وقد يقال الفرع مستعار
~~لأولاده، إشارة إلى شرف فروعه كأصوله أو للنبي، وذي الفرع صفة لؤي، وذي
~~اللواء صفة هاشم، ولا PageV00P011
# يخفى بعدهما (الغرة) البياض في جبهة الفرس يقال شدخت الغرة اتسعت
~~(والتحجيل) البياض في قوائمه يقال فرس محجل، وقد حجلت قوائمه تجيلا، وهو
~~أعني الغرة والتحجيل مستعاران ههنا للشرف والكمال، كما أن الشدوخ والوضوح
~~مستعاران لاشتهارهما، فقد أشير إلى اشتهار جميع أنواع فضائله وكمالاته من
~~قرنه إلى قدمه، وتستعمل الغرة وحدها في الشرف مستعارا مشهور، يقال رجل أغر:
~~أي شريف، وفى الاشتهار وفى الامتياز مجازا مرسلا كقوله * مبارك الاسم أغر
~~اللقب * أي ms015 مشهور اللقب دون التحجيل وحده. وأما قوله عليه الصلاة والسلام "
~~أن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من أثر الوضوء، فمن استطاع منكم أن
~~يطيل غرته فليفعل " فالظاهر منه أن المراد الأنوار المتلألئة من آثار
~~الوضوء على تلك المواضع، وقد يحمل على امتيازهم واشتهارهم بين الأمم في ذلك
~~اليوم بسبب هذه العبادة، و (الأمي من لا يكتب منسوب إلى أمة العرب
~~المشهورين فيما بين الأمم بعدم الخط والكتابة أو إلى أم القرى لأن أهلها
~~كانوا شهر بذلك، أو إلى الأم: أي كما ولدته أمه، وكونه عليه الصلاة والسلام
~~أميا صفة مدح له تشهد بنبوته وتنفى ارتياب المبطلين، حيث أتى بالعلوم الجمة
~~والحكم الوافرة وأخبار القرون الخالية بلا تعلم خط واستفادة من كتاب، وقد
~~طابق بين الأمي والمكتوب: أي ليس بكاتب بل هو مكتوب (قوله وعلى آله) أراد
~~أهل بيته لتبادره عند الإطلاق، و (الأطهار) جمع طهر بمعنى طاهر كعدل بمعنى
~~عادل، فإن فاعلا لا يجمع على أفعال كما نص عليه الجوهري (من الأختان
~~والأصهار) في الصحاح أن الختن عند العامة: زوج الابنة، وعند العرب: كل من
~~كان من قبل المرأة كالأب والأخ. والصهر أهل بيت المرأة، وأراد الزمخشري
~~بالأختان متعارف العامة، وبالأصهار حقيقته، وتقديم الأختان للسجع، ومن
~~للتبعيض لأن الخلفاء الراشدين كانوا بعض أصهاره وأختانه، وجاز أن تجعل
~~للبيان لأن أقل الجمع عنده اثنان (وعلى جميع المهاجرين والأنصار) أي على
~~جميع الصحابة، كما يقال الله خالق السماوات والأرض: أي خالق كل شئ، وفى
~~تخصيص الخلفاء من بينهم وتقديمهم عليهم تنويه بشأنهم (قوله اعلم أن متن كل
~~علم) شرع في فن آخر من الكلام فلذلك فصله عما تقدمه، وإنما صدره بالأمر
~~مؤكدا بأن حثا على التشمر لتحقيقه، فإنه أساس لما هو بصدده من انحصار بيان
~~تفاوت الرتب في النكت. والمتن هو الظهر، وهو قوام البدن ينبنى علها سائر
~~أعضائه، فاستعير لأصل العلم وهو أمهات مسائله، إذ يتقوم بها نكته ولطائفه.
~~والعمود: الخشبة التي في وسط الخيمة يستند إليها قيامها، فاستعير لعمدة ms016
~~الصناعة لأنه يتفرع عليها شعبها ودقائبها. والعالم إن لم يتعلق بكيفية عمل
~~كان المقصود في نفسه ويسمى علما، وإن كان متعلقا بها كان المقصود منه ذلك
~~العمل، ويسمى صناعة في عرف الخاصة وينقسم إلى قسمين: ما يمكن حصوله بمجرد
~~النظر والاستدلال كالطب مثلا، وما لا يمكن حصوله إلا بمزاولة العمل
~~كالخياطة. وهذا القسم يخص باسم الصناعة في عرف العامة. والوجه في التسمية
~~على العرفين أن حقيقة الصناعة صفة نفسانية راسخة يقتدر بها على استعمال
~~موضوعات ما نحو غرض من الأغراض على وجه البصيرة بحسب الإمكان كما يشعر به
~~كلام المصنف حيث قال: كل عامل لا يسمى صانعا ولا كل عمل يسمى صناعة حتى
~~يتمكن فيه ويتدرب، ولا شك أن العمل المقصود من العلم لا يتم كماله إلا بأن
~~يتمرن صاحبه في ذلك العلم ويصير العمل ملكة له، ولما كان علم التفسير
~~مشتملا على المعارف الإلهية والأحكام العملية جاز أن يطلق عليه كل
~~PageV00P012
# من هذين الاسمين، وإطلاق العلم أولى لأنه الأكثر والأشهر والأشرف. ثم
~~الظاهر أن المراد بالصناعة ههنا متعارف العامة، وأن ذكر الصناعات لمشابهتها
~~العلوم في أن تفاضل مراتب أصحابها بحسب الدقائق دون الأصول.
# فإن قلت: علم الكلام لا تعلق له بكيفية عمل فكيف سماه صناعة؟ قلت: ذلك
~~على سبيل التشبيه لأنه لدقته وغموضه لا يتحصل إلا بمناظرات متعاقبة
~~ومراجعات متطاولة ولذلك سمى كلاما فله نوع تعلق بالعمل. وقد يقال: كل علم
~~مارسه الرجل حتى نسب إليه وصار كالحرفة له يسمى صناعة سواء أكن متعلقا
~~بالعمل أولا (طبقات العلماء) درجاتهم (فيه) أي في متن العلوم (وأقدام
~~الصناع) منازلهم (فيه) أي في عمود الصناعات، وقد أشار بتخصيص كل من الطبقات
~~والأقدام بموضعه إلى إنافة العلوم على الصناعات، واقتصر في طبقات العلماء
~~على التداني، وردد في أقدام الصناع بين التقارب والتساوي بناء على استبعاد
~~التساوي في قواعد العلوم دون الصناعات.
# لا يقال قوله طبقات العلماء مع ما في حيزه مغير عن المعطوف عليه وحده،
~~أعني متن، وقوله " وأقدام الصناع " مع ما في ms017 حيزه خبر عن المعطوف وحده أعني
~~عمود كل صناعة، فكيف جاز عطف أحد الخبرين على الآخر. لنا نقول:
# قد صرح النحاة بأن الخبر إذا تعدد لتعدد المخبر عنه حقيقة وإن كان متحدا
~~لفظا لا يستعمل الخبران بغير عطف كقوله: يداك يد خيرها يرتجى * وأخرى
~~لأعدائها غائظه فإذا كان المخبر عنه متعددا حقيقة ولفظ معطوفا بعضه على بعض
~~كان العطف في الخبر أولى ليكون على وتيرة المخبر عنه، والسر في العطف أن
~~مآل المعنى وإن كان إلى التوزيع إلا أن القصد بحسب الظاهر لأمن الإلباس إلى
~~ربط المجموع بالمجموع، فلا بد من أداة الجمع، كأنه قيل: مراتب العلماء
~~والصناع في أصول العلوم والصناعات متقاربة، وقد توهم أنه نظير قولك: زيد
~~وعمرو قام أبوه وذهب أخوه، على أن يكون أحد الضميرين لزيد والآخر لعمرو،
~~وأنه لابد في مثله من اعتبار تقديم وتأخير وهو منظور فيه، لأنه إذا اعتبر
~~تقديم خبر المعطوف عليه على المعطوف لم يبق للواو في خبر المعطوف وجه،
~~وجعله لتأكيد لصوق الخبر بالمخبر عنه قصور وعجز. ثم إن المثال المشبه به
~~إنما يصح إذا لم يكن القياس في اختصاص كل خبر بما هوله، ويكون حينئذ محمولا
~~على ما قدرناه من ربط المجموع بالمجموع اعتمادا على فهم السامع (إن سبق هو
~~مع ما عطف عليه بيان وتأكيد للتداني والتقارب المذكورين، واختار صيغة
~~الماضي لأن المعنى على المضي أوقع. كأنه قيل إن كان سبق، ويشهد له قوله
~~تباينت وتحاكت، واستعملت إن دون إذ لأن الشك في السبق أقرب إلى قلة التفاوت
~~وثبوت التضارب، وذكر الخطأ والمسافة تشبيها للسبق في المراتب العقلية
~~بالسبق في المسافات الحسية تصويرا له وتمكينا في الأذهان، ولا شبهة في أن
~~الخط أنسب بالأقدام والمسافة بالطبقات، إلا أنه لاحظ جانب المعنى فقط (قوله
~~وإنما الذي) هذا الخ معطوف على اعلم، وما في حيزه عطف قصة على قصة لا يلاحظ
~~فيه مناسبة لخصوص جملة مع أخرى، ولك أن تقول:
# كلمة اعلم، حث على التوجه نحو الخير الذي هو المقصود، ms018 فهو عطف بحسب
~~المعنى على ذلك المقصود مجردا عن هذه الكلمة، كأنه قال: إن متن كل علم
~~وعمود كل صناعة ليس فيه تفاوت يعتد به وإنما الذي تباينت، وهذا أدق وأحسن.
~~وقد يتخيل أن الهمزة مفتوحة عطفا على ما بعد اعلم، وفيه وجوه من المبالغة
~~التخصيص، فإنه بالقياس إلى القواعد والأصول وقد علم انتفاء التباين فيهما،
~~ودلالة إنما على ظهور الحصر وإيراد المبتدأ موصولا PageV00P013
# تشتمل صلته على ما يشوق إلى الخبر تشويقا تاما، وإيراد الخبر بينهما
~~وتعقيبه بالتفسير (تحاكت) أي تصاكت كناية عن شدة السعي وفرط المجاهدة في
~~المسابقة. وقيل كناية عن تحاثي المتناظرين للمباحثة وبعده ظاهر. وقوله (حتى
~~انتهى الأمر) أي في التباين والتفاضل غاية لقوله تباينت وما عطف عليه، أو
~~لقوله عظم التفاوت والتفاضل وحده. وقوله (إلى أن عد) ناظر إلى قوله
~~البحتري:
# ولم أر أمثال الرجال تفاوتا * لدى المجد حتى عد ألف بواحد وفى عد ألف
~~بواحد مبالغة ليست في عكسه حيث جعل الواحد أصلا قوبل به الألف، مع أن لفظ
~~العد بالكثير أولى (المحاسن) جمع حسن على غير القياس كأنه قيل محسن
~~(والنكتة) من النكت كالنقطة من النقط، ونكت الكلام أسراره ولطائفه لحصولها
~~بالفكرة التي لا يخلو صاحبها عن نكت في الأرض بنحو الأصبع، بل لحصولها
~~بالحالة الفكرية الشبيهة بالنكت (والفقر) جمع فقرة بسكون القاف، وهى في
~~الأصل حلى يصاغ من ذهب على هيئة فقار الظهر، يستعار أولا لدقائق المعاني
~~الشبيهة بذلك المصوغ، وثانيا لما هو في النثر بمنزلة البيت، إذ لا يخلو عن
~~دقيق معنى غالبا عبر عن دقائق العلوم والصناعات بعبارات مختلفة نظرا إلى
~~جهات متفاوتة، فسماها أولا بمحاسن النكت والفقر، وثانيا بلطائف معان،
~~وثالثا بغوامض أسرار. ونكر الأخيرين قصدا إلى التفنن بإيراد طريقين التعريف
~~والتنكير، وأيضا المنكر بالوصف أولى، وكرر الجار أعني كلمة من تنزيلا
~~لتغاير الجهات منزلة تغاير الذوات. وقوله (لا يكشف) تأكيد وتقرير لمعنى
~~الأصحاب، ومفعوله محذوف: أي لا يكشف الأستار (عنها) أي عن غوامض الأسرار،
~~ومن ههنا يعلم أن مؤدى ms019 تلك العبارات ذات واحدة وإلا اختل نظام الكلام (من
~~الخاصة) صفة مقدر هو فاعل: أي لا يكشف عنها أحد من الخاصة، و (أوحدهم) بدل
~~منه وقد يجعل هو فاعلا من الخاصة حالا منه قدمت مرجعا للضمير، وفيه أن
~~الأوحدي المضاف إلى ضمير الخاصة لا محالة يكون بينهم، فلا فائدة في هذه
~~الحال سوى تأكيد نسبته إليهم، ويا ء النسبة في الأوحدي للمبالغة كالأحمري
~~منسوب إلى اللفظ تنبيها على أنه عريق في معنى الواحدة يستحق أن يعبر عنه
~~بالأوحد وينسب إليه (واسطتهم) أي خيرهم وأفضلهم من واسطة القلادة لأجود
~~جوهرة في وسطها (وفصهم) أي مختارهم من فص الخاتم عقب الأوحدي بالأخص
~~والواسطة بالفص لشدة ملاءمة بينهما، وأعاد كلمة إلا في الأخيرين إشارة إلى
~~أنه باعتبار اتصافه بهما كأنه شخص آخر يستحق أن يستثنى مرة أخرى مبالغة في
~~إثبات الحكم له من جهات متعددة، أو إلى أنه قصد استثناء آخر فلم يجد غيره،
~~فاستثناء بحسب صفة أخرى تأكيدا لنفى الحكم عن غيره. وقيل الإعادة لعدم
~~مجانستهما للأولين فلا يحسن انخراطهما في سلكهما، وهو قصور على ملاحظة
~~اللفظ، والضمير في (عامتهم) للخاصة أي أكثر الخاصة عماة، والعمى يستعمل في
~~البصر يقال رجل أعمى وقوم عمى، وفى البصيرة يقال رجل عمى القلب وقوم عمون،
~~فإن حمل على الأول كان مستعار العمى البصر والأحداق ترشيحا، وإن حمل على
~~الثاني كان الأحداق مستعارا للبصائر، وإنما عدل عن قياس الجمع إلى عماة جمع
~~عام لمشاكلة عناة، وضمير (حقائقها) PageV00P014
# الغوامض الأسرار، و (بأحدافهم) متعلق بإدراك: أي لا يظهر لهم ظهور
~~المحسوس، و (عناة) جمع عان وهو الأسير: أي هم أسراء في يد التقليد لا خلاص
~~لهم أصلا، وكانت عادة العرب في إطلاق أسراهم جز نواصيهم إهانة وإذلالا.
~~وقوله (ثم إن أملأ العلوم) عطف على اعلم مع ما عطف عليه، وفيه مبالغات من
~~وجوه لتقرير ما يدعيه في ذهن السامع ونفى الشبهة عنه التأكيد بأن وإيراد
~~المسند إليه مبهما مشوقا إلى المسند مع الإطناب فيه وتوصيف المسند إجمالا
~~بما ms020 يزيده فخامة ويجل موقعه في الأذهان وإرادفه بتفصيله مبسوطا ومشروحا،
~~وفائدة لفظ ثم التنبيه على أنه ينبغي أن يتئد السامع في تحقيق ما قدمناه من
~~أن التفاوت بنكت العلوم لا بأصولها حتى يصير منه على ثقة وطمأنينة، ثم
~~يتحقق أن أشمل العلوم على النكت واللطائف على التفسير، فيكون الاختلاف بين
~~مراتب المفسرين أكثر (أملأ) أفعل من ملئ بالكسر: أي امتلأ فهو ملآن على ما
~~ذكره في المقدمة: أي أشد العلوم امتلاء، وأخذه من ملؤ بالضم: أي غنى بعيد
~~لاستلزامه تشبيه النكت بالأموال، وكذا أخذه من ملأ بالفتح على أنه للمفعول
~~لأنه قليل، وأما كونه بمعنى الفاعل: أي أملأ العلوم للقرائح بما يغمرها فلا
~~منع منه، لأن ملأت الإناء من الماء وبالماء كلاهما صحيح، لأن المل ء يبتدئ
~~منه وهو آلة له ولعله أظهر، وذلك لأن ملأ بالفتح أشهر استعمالا من ملئ
~~بالكسر، وإن جعل العلوم ظرفا لدقائقها على خلاف ما هو المعتاد من أن
~~المظروف ليس جزءا من الظرف، وأن الغمر الذي هو ترشيح الاستعارة حيث كان
~~منسوبا إلى القرائح، فالظاهر أن الامتلاء منسوب إليها أيضا فإنها تمتلئ
~~أولا ثم تصير مغمورة: أي مستورة، وأن لطائف العلوم تحيى القلوب، فهي
~~بالقياس إليها أشبه بالماء منها بالقياس إلى العلوم (والقريحة) الطبيعة وهى
~~في الأصل أول ماء يستخرج من البئر لحصوله بالكدح والتأثير، وأطلقت على ما
~~يقع في القلب بغتة بعد سابقة طلب، ثم نقلت منه إلى محله أعني القلب (وأنهض)
~~أفعل من نهض بالأمر قام به (يبهر) يغلب، و (القوارح) الكوامل الثوابت جمع
~~قارح، وهو من ذي الحافر: أي ما تكامل سنه وبلغ أشده (يلطف مسلكها) أي يدق
~~طريق الوصول إليها فلا تسلك إلا بفكرة صائبة (والسلك) الخيط ودقته كناية عن
~~لطافة الجواهر المنظومة فلا يدرك إلا ببصيرة ثاقبة، جمع بين غرابة النكت
~~ولطف المسلك إشارة إلى معنى قوله من محاسن النكت، ومن لطائف معان، وجعل
~~قوله (ومستودعات أسرار) بإزاء قوله " ومن غوامض أسرار " (التفسير) علم يبحث
~~فيه عن أحوال كلام ms021 الله المجيد من حيث دلالته على مراده، وينقسم إلى تفسير
~~وهو مالا يدرك إلا بالنقل كأسباب النزول والقصص فهو ما يتعلق بالرواية،
~~وإلى تأويل وهو ما يمكن إداركه بالقواعد العربية وهو ما يتعلق بالدراية،
~~فالقول في الأول بلا نقل خطأ، وكذا القول في الثاني بمجرد التشهي وإن أصاب
~~فيهما، وأما استنباط المعاني على قوانين اللغة فمما يعد فضلا وكمالا (لا
~~يتم) أي لا يكمل ولا يصلح (لتعاطيه) لتناوله (كما ذكر) نصب على المصدر: أي
~~أذكر لك عدم صلاحية كل ذي علم لتعاطيه كل ذي علم إشارة إلى أن الجاحظ ذكرا
~~مثل ذكره، ولا نقل هاهنا لكلام الجاحظ أصلا بل لما ادعى إجمالا أنه لا يتم
~~لتعاطيه كل إلى أن الجاحظ ذكر هذا المعنى في كتابه تأييدا لما ادعاه. ثم
~~فصل كلامه المجمل بقوله (فالفقيه الخ) وهذا الفاء أعدل شاهد لما ذكرناه عند
~~من له دربة بأساليب الكلام وذكر بعض من أثق به أنه رأى كتاب نظم القرآن فلم
~~يكن شئ من هذه العبارات فيه، وعلى هذا فقد سقط مؤنة تعيين منتهى كلامه
~~وتوجيه ما قيل فيه (برز عليه) أي PageV00P015
# فاق، و (الأقران) الأكفاء جمع قرن بالكسر، وفى المغرب أن اشتقاق الفتوى
~~من الفتى لأنه جواب في حادثة أو إحداث حكم أو تقوية لبيان مشكل، يعنى أنه
~~يلاحظ في الفتوى ما ينبئ عنه الفتى من الحدوث والقوة (بز) غلب، و (القصص)
~~بكسر القاف جمع قصة، و (ابن القرية) بكسر القاف وتشديد الراء المكسورة أحد
~~فصحاء العرب واسمه أيوب، والقرية اسم أمه، وهى في الأصل حويصلة الطائر كان
~~من الحفاظ، نقل الكتب القديمة إلى العربية، قتله الحجاج فقال عند القتل:
~~لكل جواد كبوة، ولكل شجاع نبوة، ولكل حكيم هفوة، فصارت أمثالا (الحسن
~~البصري) هو المكنى أبا سعيد من أكابر التابعين، لقى عليا عليه السلام في
~~المدينة، وكان مشهورا بالحكم والمواعظ، فإذا أطلق الحسن في الكتاب فهو
~~المراد، قدم المصنف كلمة من على أفعل التفضيل في موضعين محافظة على السجع،
~~و (أنحى) من ms022 نحا ينحو إذا نظر في علم النحو وتكلم فيه، ومنه النحاة جمع ناح
~~(واللحى) منبت اللحية، عبر بعلك اللغات عن ضبطها وإتقانها ودل على سهولة
~~مأخذها: أي يكفي فيها تحريك اللحيين باستعمال اللسان، و (لا يتصدى) خبر
~~لقوله " فالفقيه " وما عطف عليه، وهذه الشروط: أعني قوله " وإن برز "
~~وأخواته وقعت أحوالا، وقد جردت عن معنى الشرط فلا تحتاج إلى تقدير جزاء،
~~فإن جوز انتصاب الحال من المبتدأ بمعنى انتساب الخبر إليه في حال كونه كذا،
~~فكل واحد من الفقيه وما عطف عليه صاحب الحال التي تليه، وإلا فصاحب الحال
~~هو أحد بحسب تفصيل معناه: أي لا يتصدى منهم الفقيه مبرزا على أقرانه وكذا،
~~وإبراز الحال في صورة الشرط إيذان بأن هذه الأمور غير واقعة بل مفروضة،
~~كأنه قيل مفروضا تبريزه على أقرانه وغلبته على أهل زمانه، وفى التقييد بأهل
~~الدنيا إشعار بعظم التفاوت في صناعة الكلام، و (تلك الطرائق) إشارة إلى
~~قوله مسلكها، و (تلك الحقائق) إلى قوله مستودعات أسرار، يقال غاص في الماء
~~على اللؤلؤ: أي حصله واستعلى عليه (إلا رجل) مستثنى من أحد فهو في المعنى
~~استثناء من كل ذي علم (برع) بالضم والفتح فاق، والباء في قوله (مختصين
~~بالقرآن) إن كانت داخلة على المقصور عليه كما هو أصل اللغة: فالمعنى أن
~~استعمالهما في القرآن أكثر وكأنهما دونا لمعرفة أسرار بلاغته ودلائل إعجازه
~~فهما للقرآن لا لغيره، وإن جعلت داخلة على المقصور كما هو المشهور في
~~الاستعمال فالمعنى: أن الاطلاع على فرائده والكشف عن وجوه خرائده لا يحصل
~~إلا بهما فهو لهما لا لغيرهما (تمهل) أي اتأد من المهل بسكون الهاء، أو سبق
~~من المهل بفتحها (والارتياد) من راد الكلأ، وارتداه إذا طلبه (آونة وأزمنة)
~~جمعا أوان وزمان للتكرير: أي أوانا بعد أوان وزمانا بعد زمان كقوله تعالى -
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم - أي صلاة بعد صلاة كما يجئ، ولا نظر إلى كونهما
~~جمعا قلة إذ لا يناسب المقام أصلا (التنقير) عن الأمر البحث عنه (ومظنة
~~الشئ) مألفه ms023 الذي يظن كونه فيه، ومظان العلمين تراكيب البلغاء، والقرآن حجة
~~الله على خلقه ومعجزة لرسوله في إثبات نبوته، فيستحق أن يعتنى بشأنه وتتحمل
~~المشاق في معرفة PageV00P016
# لطائفة واستيضاح إعجازه بعد أن يكون ظرف لبرع وما عطف عليه (بخط) مفعول
~~آخذا، يقال: خذ الحطام، وخذ بالحطام، ترك العطف بنى الإخبار يكون تنبيها
~~على أن كل واحد منها أمر مستند بنفسه يستأهل أن يثبت استقلالا (قد رجع)
~~بيان لقوله (طويل المراجعات) أي رجع زمانا طويلا في التعلم (ورجع إليه) في
~~التعليم (ورد) على غيره في المناظرات (ورد عليه، فارسا في علم الإعراب)
~~تخصيص للنحو من بين سائر العلوم: أي يكون مع أخذه منها بخط وافر كاملا في
~~علم الإعراب فإنه العمدة في هذا الباب (مقدما) في معرفة كتاب سيبويه على
~~حملته فإنه أحسن كتاب وضع فيه، قال السيرافي: ما سبقه بمثله من قبله ولا
~~لحقه من بعده (وكان) عطف على قد برع (مع ذلك) أي مع ما ذكر من براعته في
~~العلمين بعد كونه كذا وكذا (مسترسل الطبيعة) أي سلس الطبيعة في الحركات
~~الفكرية نحو دقائق العلوم سهل القبول لها لانقيادها من قولهم بعير رسل بفتح
~~الراء: سهل السير، وناقة رسلة، فيها لين (مشتعل القريحة) في استجلاء
~~الدقائق وانتقادها عند الوصول إليها، وقوله (وقادها) دفع لتوهم الخمود كناب
~~العرفج بعد سرعة الاشتعال، كما أن منقادها دفع لتخييل الضعف من الاسترسال،
~~وقد يقال: حاصله أن له طبيعة كالماء في السلاسة والقبول، وكالنار في النفوذ
~~والتوقد (اللمحة) الإشارة الخفية (والرمز) الإيماء بالشفتين والحاجبين
~~(والكزازة) الانقباض واليبس، يقال رجل كز، وقوم كز بالضم وفرس كزة، إذا كان
~~في عود ها يبس عن الانعطاف (والجاسي) الصلب من جسأت يده من العمل: أي صلبت
~~(الجافي) النابي من الجفاء وهو الغلظة في العشرة وترك الرفق في المعاملة
~~والكلام. أثبت أولا سلاسة الطبيعة وصفاءها وجودة القريحة وذكاءها بحسب
~~الفطرة، ثم نفى أضدادها مبالغة في إثباتها. ثم شرع بقوله (متصرفا) في
~~الصفات العملية المتفرعة على تلك الغرائز الخلقية. ولا شبهة ms024 في أن ذلك
~~ترتيب أنيق لا فتور فيه ولا إلباس، فمن لا يعجبه مثل هذا التركيب فليتهم
~~نفسه (والدربة) العادة والتجربة (أساليب الكلام) فنونه (والمرتاض) ما تمت
~~رياضته (والريض) ما كان أهلا لها ولم يرض بعد. وقوله (غير ريض) دفع لتوهم
~~التجوز في المرتاض (بنات الفكر) أما المقدمات وتلقيحها ترتيبها على وجه
~~يؤدى إلى المطلوب. وأما النتائج كما اشتهر في الاستعمال أو يراد استخراج
~~نتيجة من أخرى دلالة على قوة الفطانة وكمال الرياضة، أو يراد التلقيح
~~لأجلها، و (قد علم) بيان وتقرير لقوله مرتاضا بتلقيح بنات الفكر: أي قد علم
~~كيف يرتب أجزاء الكلام، ويؤلف بينها وكيف ينظم أفرادها، ويرصف في نظمها، أي
~~علم كيفية التلقيح في المقدمات وأجزائها (الترصيف) الضم والإحكام (طالما)
~~تأكيد لقوله قد علم، وكلمة " ما " في طالما وقلما إما مصدرية: أي طال
~~اندفاعه، وإما كافة تكفهما عن طلب الفاعل لفظا وتهيئهما لوقوع الفعل بعدها،
~~ويؤيده أنها كتبت موصولة كما في إنما، وجاز الفصل بينها وبين الفعل قال:
~~الكميت:
# وقد طال ما يا آل مروان أنتم * (ولقد رأيت) هو إلى آخر الخطبة معطوف على
~~قوله ثم إن أملأ العلوم، PageV00P017
# عطفا لقصة على قصة علم التفسير: أي كان طبقات المفسرين في غاية التباين
~~لكثرة نكته وتوقف إدراكها على شرائط قلما تجتمع في واحد، وكنت أنا في أعلى
~~طبقة منها قادرا على كشف سرائر هذا الفن وفوائده، ووجدت الناس محتاجين إلى
~~ذلك غاية الاحتياج، ملحين على في وضع هذا الباب، فتصديت لوضع هذا الكتاب،
~~فأتمه الله على يدي في أدنى مدة، واللام في لقد جواب قسم مقدر دفعا لما عسى
~~يختلج في وهم من له ريبة في صدقه، وتوحيد الضمير في رأيت لأن الراية له
~~خاصة، وجمعه في (إخواننا) لإرادة أنهم أخوة للطائفة العدلية عامة، وبيان
~~الأخوة الذي هو جمع قلة بالأفاضل الذي هو جمع كثرة تنبيه على أنهم وإن قلوا
~~صورة فهم الكثيرون حقيقة أي شرفا وفضيلة، وذكر (الفئة الناجية) إشارة إلى
~~أنهم الذين حكم في الحديث بنجاتهم. ms025 وقوله (في الدين) ظرف لإخواننا لتضمنه
~~معنى الموافقة والمعاونة (الجامعين) صفة لأفاضل (وعلم العربية) يتناول
~~أقسامها من اللغة وغيرها (والأصول الدينية) علم الكلام والشرطية أعني (كلما
~~رجعوا) مفعول ثان لرأيت. وفى هذا التعميم مبالغة (بعض الحقائق) أي بعض
~~حقائقها أو بعض ما عندي منها (أفاضوا) أي شرعوا دفعة في استحسان ما أبرزته
~~لهم، وفى التعجب منى (استطيروا) استغزوا كأنهم حملوا على الطيران (شوقا)
~~مفعول له لا تمييز، إذ لا معنى لقولك استطير شوقه (أطراف) المدينة نواحيها
~~وسوادها فاستعيرت لجوانب لكلام: أي يضم أشياء كثيرة من ذلك: أي من جنس ما
~~أبرزت لهم، وقد يقال: أراد ضم ذلك المبرز المتفرق (حتى اجتمعوا) أي أدى
~~تعجبهم وشوقهم إلى الاجتماع (والاقتراح) السؤال من غير روية ويدل على كمال
~~الشغف (والإملاء) متعد، فإما أن يقدر مفعوله:
# أي أملى كتابا في الكشف، أو نزل منزلة اللازم: أي أفعل الإملاء في الكشف
~~(حقائق التنزيل) معانيه التي ينساق إليها بلا صرف عن ظاهره، وتأويله أن
~~يصرف إلى خلاف ظاهره لأمارة تدل عليه (وعيون الأقاويل) خيارها عطف على
~~حقائل التنزيل أي الكشف عن الحقائق بإبرازها وعن العيون بتفصيلها وتوجيهها
~~أو عطف على الكشف. والأقاويل جمع أقوال جمع قول، والظرف أعني (في وجوه)
~~متعلق بالأقاويل، وما أحسن هذه العيون في الوجوه (فاستعفيت) أي طلبت
~~الإعفاء، يقال أعفني من الخروج معك، أي دعني منه (استشفعه) واستشفع به: أي
~~سأله أن يكون شفيعا له، وعطف علماء العدل على عظماء الدين من قبيل عطف
~~الصفات، وأراد بعظماء الدين الزهاد والعباد. والمعتزلة سموا أنفسهم أهل
~~العدل لأنهم أوجبوا على الله تعالى ما هو عدل عنهم من ثواب المطيع وعقاب
~~العاصي وتيسير أسباب الطاعات وزواجر المعاصي ورعاية ما هو الأصلح للعباد،
~~ولم يجوزوا شيئا مما يعد ظلما وأهل التوحيد إذ لم يثبتوا له تعالى صفات
~~قديمة زائدة على ذاته لاستلزامه تعدد القدماء المنافى للتوحيد (والذي
~~حداني) مبتدأ خبره: ما أرى عليه، وهو جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف
~~عليه، أعني فأبوا فأمليت.
# وفائدتها تأكيد حقيقة ms026 الاقتراح والاستشفاع وإظهار أن استعفاءه لم يكن عن
~~قصور بل عن استقصاره من يستضئ بنوده؟. حداني ساقني، وعدى بعلى لتضمين معنى
~~الحمل والبعث (على علمي) حال من المفعول وقد سبق لك PageV00P018
# جلية حالها، كلمة (ما) موصولة، والجملة الآتية صلتها: أي طلبوا الأمر
~~الذي يجب على صاحبه الإجابة إليه (لأن الخوض) تعليل لتخصيص الوجوب وإشارة
~~إلى أن هذا الأمر وإن كان من فروض الكفايات إلا أن صار عليه كفرض العين إذ
~~كان متعينا له في زمانه (ما أرى) إما موصوفة: أي شئ أرى عليه، و (من رثاثة)
~~بيان لما وصفة أخرى لها وإما موصولة، ومن رثاثة بيان للضمير في عليه، وحال
~~منه للموصولة إذ لا ينتصب حال من خبر المبتدأ، وقيل المعنى: لا يساعد على
~~جعله حالا من ضمير عليه، فإما لأن المعنى: ما أرى الزمان على رثاثة حاله،
~~وهو مردود بأن المبين ليس في حكم الساقط بالمرة، وهذا ممنوع في البدل فكيف
~~في البيان، وإما لأن تقييد الرؤية بحال كونه رثاثة لا فائدة فيه، وجوابه أن
~~ما يرى عليه الزمان يتناول بمفهومه مالا يكون رثاثة، كما أن الرجس يتناول
~~بمفهومه مالا يكون وثنا، فكما أن من الأوثان حال من الرجس مقيدة للعامل
~~يكون الرجس وثنا كذلك من رثاثة حال من الضمير في عليه مقيدة للرؤية بكون
~~المرئي رثاثة وهى البذاذة، يقال ثوب رث: أي خلق (والركاكة) الضعف، قال رحمه
~~الله: الركة والرقة من باب واحد، إلا أن الركة غلبت في ذم المعاني
~~والأقوال، يقال معنى ركيك، وقول ركيك، واستعيرت لذم الأعيان. ورجل ركيك: أي
~~ضعيف لاعتلاله (قوله أدنى عدد هذا العلم) هو اللغة والصرف والنحو مما يتوصل
~~به إلى المعاني الوضعية (فضلا) مصدر يتوسط بين أدنى وأعلى للتنبيه بنفي
~~الأدنى واستبعاده عن الوقوع على نفى الأعلى واستحالة: أي عده محالا عرفا
~~فيقع بعد نفى إما صريح كقولك فلان لا يعطى الدرهم فضلا عن أن يعطى الدينار،
~~فإعطاء الدرهم منفى عنه ومستبعد، فكيف يتصور منه إعطاء الدينار. وإما ضمني
~~كقوله وتقاصر ms027 هممهم الخ، يعنى أن هممهم تقاصرت عن بلوغ أدنى عدد هذا العلم
~~وصار منفيا مستبعدا عنهم، فكيف يترقى إلى ما ذكر من الكلام المؤسس، وهو
~~مصدر قولك فضل عن المال كذا: إذا ذهب أكثره وبقى أقله. ولما اشتمل على معنى
~~الذهاب والبقاء ومعنى الكثرة والقلة نظر بعضهم إلى معنى الذهاب والبقاء
~~فقال: تقدير الكلام في المثال الأول فضل عدم إعطاء الدرهم عن الدينار: أي
~~ذهب إعطاء الدينار بالكلية وبقى عدم إعطاء الدرهم، وفى المثال الثاني فضل
~~تقاصر الهمم عن بلوغ أدنى العدد عن الترقي بالمرة:
# أي ذهب الترقي بالمسرة وبقى التقاصر، فالباقي هو نفى الأدنى المذكور قبل
~~فضل، والذاهب نفس الأعلى المذكور بعده، وحينئذ يفوت شيئا من أصل الاستعمال:
~~الأول كون الباقي من جنس الذاهب، إذ ليس انتفاء الأدنى من جنس الأعلى
~~الثاني كون الباقي أقل من الذاهب، إذ لا معنى لكون انتفاء الأدنى أقل من
~~نفس الأعلى. فإن قلت: المفهوم من فضلا حينئذ أن ما بعده ذاهب متف بتمامه،
~~وأما أنه أدخل في الانتفاء وأقوى فيه مما نفى قبله كما هو المقصود فلا.
~~قلت: قد يفهم ذلك من كونه أعلى وأدنى، إذ الأعلى أولى بالانتفاء من الأدنى.
~~ونظر آخرون إلى معنى القلة والكثرة فقالوا: التقدير في المثال الأول فضل
~~عدم إعطاء الدرهم عن عدم إعطاء الدينار: أي العدم الأول قليل بالقياس إلى
~~العدم الثاني. فإن الأول عدم ممكن ويستبعد وقوعه. والثاني عدم مستحيل فهو
~~أكثر قوة وأرسخ من الأول. وفى المثال الثاني فضل تقاصر الهمم عن الأدنى عن
~~تقاصرها عن الترقي: أي التقاصر الأول قليل بالقياس إلى الثاني، فإن التقاصر
~~عن الترقي واجبي، وعلى هذا التوجيه يفوت من أصل الاستعمال معنى الذهاب
~~والبقاء، ويلزم أن لا تكون كلمة عن صلة له بحسب معناه المراد، بل بحسب
~~أصله، ويحتاج إلى PageV00P019
# تقدير النفي فيما بعد فضلا. ولبعضهم توجيه ثالث مبنى على اعتبار ورود
~~النفي على الأدنى بعد توسط فضلا بينه وبين الأعلى، كأنه قيل: يعطى الدرهم
~~فضلا عن الدينار: أي فضل ms028 إعطاء الدرهم عن إعطاء الدينار على معنى:
# ذهب إعطاء الدينار وبقى من جنسه بقية هي إعطاء الدرهم. ثم أورد النفي على
~~البقية، وإذا انتفت بقية الشئ كان ما عداها أقدم منها في الانتفاء. ويرجع
~~حاصل المعنى إلى أن إعطاء الدينار انتفى أولا ثم تبعه في الانتفاء إعطاء
~~الدرهم وهكذا بلوغ الهمم إلى أدنى العدد بقية من جنس الترقي، فإذا تقاصرت
~~عن البلوغ كان تقاصرها عن الترقي مقدما عليه. وناصب فضلا محذوف وجوبا لجريه
~~مجرى تتمة الأول بمنزلة لا سيما، ولا محل لذلك المحذوف من الإعراب وإن زعم
~~بعضهم أنه حال، ولا يلتبس عليك أن فاعل ذلك الفعل المحذوف هو الأدنى على
~~الوجه الأخير، ونفيه على الوجهين الأولين (إلى الكلام المؤسس) أي إلى
~~إدراكه بتحصيل عدده، ويريد به كلامه في الكشف عن حقائق التنزيل لأنه بصدد
~~إبداء عذر الاستعفاء عن إملائه، وأيضا قوله (وطائفة من الكلام) يرشد إليه،
~~فمن قال: المراد به القرآن فقدسها (في الفواتح) أي الحروف المقطعة في أوائل
~~السور. وقيل أراد الفاتحة وصيغة الجمع تعظيم لها وهو بعيد جدا، والأولى أن
~~يراد فاتحة الكتاب مع فواتح السور (وكان) أي المملى (حاولت به) قصدت بذلك
~~المبسوط (منارا) علما (ينتحونه) يقصدونه و (يحتذونه) يقتدون به ويقيسون
~~عليه (صمم العزم) أي خلص عن التردد وصار ماضيا لا فتور فيه. يقال صمم
~~السيف: إذا مضى في العظم وقطعه، وصمم فلان على أمره: أي مضى على رأيه فيه
~~(وجدت) جواب لما (في مجتازى) إما مصدر فيتعلق به الجار: أي في اجتيازي بكل
~~بلد، وإما مكان فيتعلق الجار بوجدت (والمسكة) مقدار ما يتمسك به من عقل أو
~~علم أو قوة، والضمير في أهلها للبلد بتأويل البلدة، ولقد تفنن بإراءة معنى
~~واحد في صور مختلفة، فوحد الضمير مذكرا في قوله فيه نظرا إلى لفظ من، وجمعه
~~في (قليل ما هم) نظرا إلى معناه، وأفراد قليل مع أنه خبر لقوله (هم) قدم
~~عليه اهتماما به بناء على أنه صفة لمقدر لفظه مفرد ومعناه جمع مثل فوج ms029 أو
~~حزب. وقال (عطشى الأكباد) لأنهم جماعة واستعمل جمع السلامة والتكسير
~~(التطلع) التشوف (والإيناس) الإبصار (العطف) الجانب وهز العطف كناية عن
~~السرور، لأن الفرحان يتحرك جانباه نشاطا، و (من) للتبعيض، ومن (عطفى) مفعول
~~هز: أي حصل في بعض الارتياح لأن تمامه كان باستدعاء الشريف. وقد يقال هز
~~العطف كناية عن إزالة الغفلة، فإن الغافل ينبه بتحريك جانبه والمقام ناب
~~عنه (إذا) للمفاجأة: أي فاجأت زمان أنا ملتبس (بالشعبة) فإذا مفعول به
~~لفاجأت وهو جواب لما (السنية) الرفيعة (والدوحة) الشجرة العظيمة (والأمير)
~~بدل من الشعبة أو بيان، وبه خرج الكلام عن الاستعارة إلى التشبيه كقوله
~~تعالى - من الفجر - (والنكتة) كل نقطة من بياض في سواد أو عكسه PageV00P020
# (والشامة) الخال يقال هو النكتة والشامة في قومه: أي العلم المشار إليه
~~(أعطش الناس) قيل حال، وإنما يصح عند من يجعل إضافته لفظية ولم يذهب إليه
~~المصنف، فالأولى أن يكون مفعولا لما دل عليه المفاجأة من معنى وجدت، وهذا
~~جائز عند الكوفية مطلقا. وعند البصرية في مثل هذا المحل لتقدم قوله وجدت
~~(المشاده) المشاغل وقياس واحده مشده بضم الميم وكسر الدال من أشده، كما أن
~~المشاغل جمع مشغل من أشغله، وهو لغة ضعيفة في شغله إلا أن مشدها لم يستعمل
~~أصلا، وإنما المستعمل شده الرجل: أي شغل أو دهش فهو مشدوه، وجاز أن يكون من
~~الثلاثي جمع مشده بفتح الميم والدال: أي مقمن الشده، فإن المشاغل مقامن
~~الحيرة والدهش، كما يقال: الولد مجبنة مبخلة: أي مخلقة ومقمنة لذلك
~~(الفيفاء) الصحراء الملساء والمهمه) المفازة البعيدة والجمع الفيافي
~~والمهامه (وفد) فلان على الأمير: أي ورد عليه رسولا في خطب من تهنئة
~~ونحوها، جمع الضمير في (علينا) تعظيما لتناسب لفظه الوفادة، والقول بأنه
~~للتواضع والإشارة إلى أن وفادته لا تكون على وحدى بل مع إخواني من الأفاضل
~~يدفعه قوله ليتوصل إلى هذا الغرض فإنه منحصر فيه كما مر، والقصد إلى جعل
~~الإخوان شفعاء عنده لا يلأم المقام (فقلت) عطف على جواب لما أعني وجدت (على
~~المستعفى) أراد ms030 نفسه والتفت لأن الحيل والعلل يناسبان وصف الاستعفاء لا ذات
~~المتكلم، يقال عيى بالأمر: إذا لم يهتد لوجهه، فمعنى عيت به العلل أنها لم
~~تهتد إليه ليمكن له التمسك بها، وهذا أبلغ من أن يقال عيى بالعلل: أي لم
~~يهتد إليها كأن عدم الاهتداء سرى منه إليها، وقد تجعل الباء للتعدية: أي
~~أعجزته العلل فلم يجد ما يتعلل به وحينئذ تفوت تلك المبالغة، والاستعمال
~~المشهور:
# أعني كون الباء صلة للفعل (ورأيتني) معطوف على قلت وبيان لسبب العدول عن
~~طريقة المملى والأخذ في طريقة أخصر منها (أخذت منى السن) أثرت في وأخذت من
~~قواي ونقصت منها (الشن) القربة البالية، وتقعقع الشن:
# تصويته ليبسه، أراد استيلاء اليبس على جلده لكبر سنه (ناهزت) شارفت
~~وقاربت، و (العشر) المسماة (بدقاقة الرقاب) ما بين الستين إلى السبعين، وقد
~~حكم سيد البرايا بأنها معترك المنايا (فأخذت) عطف على رأيتني (مع ضمان) حال
~~من أخذت: أي مقارنا لضماني وكفالتي بذلك دفعا لما يتوهم في الاختصار من فوت
~~الفوائد (السرائر) جمع سريرة بمعنى السر (سدد أي وفق للسداد وهو الصواب من
~~لاقول والعمل (ففرغ منه (أي من الكتاب لدلالة السياق عليه بل لكونه مذكورا
~~معنى، لأن قوله طريقة أخصر عبارة عنه، ولم يصرح بإسناده الفراغ إلى نفسه
~~تنبيها على أن الفراغ منه في مثل ذلك الزمان لا يتصور من إنسان، بل هو محض
~~موهبة من عند الله المنان (مدة خلافة أبى بكر رضي الله عنه) سنتان وأربعة
~~أشهر أو ثلاثة أشهر وتسع ليال: أي كان يقدر تمامه في أكثر من مدة خلافة
~~الأربعة، فاتفق في مدة خلافة أقلهم مدة (وما هي) أي الفراغ في تلك المدة
~~القليلة، وتأنيث الضمير باعتبار الخبر PageV00P021
# الذي هو (آية) وقوله (من آيات هذا البيت المحرم) ناظر إلى قوله تعالى -
~~فيه آيات بينات - (ما تعبت فيه منه) الضمير الأول لما، والثاني للكتاب،
~~فتجعل من بيانية لا تبعيضية لأنه تعب في مجموعه لا في بعضه فقط. وقيل
~~بالعكس: أي ما تبعت منه في تصنيف الكتاب. ms031 وقيل الأول لله تعالى، والثاني
~~لما: أي ما تعبت فيه: أي في ذات الله ومرضاته كقوله تعالى - جاهدوا فينا -
~~وقيل بالعكس، فيكون منه صفة لسببا فلما قدمت صارت حالا:
# أي يجعل المتعوب فيه وهو الكتاب سببا من الله تعالى. وقد يقال الأول
~~للحرم، والثاني لما: أي ما تعبت منه في الحرم، والباء في (بيميني) بمعنى
~~في: أي يسعى بين يدي وفى يميني، وهو مقتبس من قوله تعالى - يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم - (ونعم المسؤول) عطف على أسأل الله، فإما أن يجعل أسأل
~~الله إنشاء للسؤال، أو يقدر القول في نعم: أي وأقول نعم والمخصوص بالمدح
~~محذوف: أي نعم المسؤول: أي المدعو هو: أي الله تعالى، أو نعم المطلوب هو:
~~أي الجعل المذكور.
# سورة فاتحة الكتاب فاتحة الشئ أوله، فقيل الفاتحة في الأصل مصدر بمعنى
~~الفتح كالكاذبة بمعنى الكذب، ثم أطلقت على أول الشئ تسمية للمفعول بالمصدر،
~~لأن الفتح يتعلق به أولا وبواسطته يتعلق بالمجموع، فهو المفتوح الأول. وقيل
~~الفاتحة صفة، ثم جعلت اسما لأول الشئ إذ به يتعلق الفتح بمجموعه، فهو
~~كالباعث على الفتح، وأدخل التاء علامة للنقل من الوصفية إلى الاسمية كما في
~~النطيحة، وهذا هو الوجه لأن فاعلة في المصادر قليلة، وقس على الفاتحة حال
~~الخاتمة (قوله الكتاب) كالقرآن يطلق على مجموع المنزل المكتوب في المصحف
~~وعلى القدر المشترك بينه وبين أجزائه المخصوصة، ومعنى فاتحة الكتاب أوله،
~~ثم صارت بالغلبة علما لسورة الحمد، وقد تطلق عليها الفاتحة وحدها، فإما أن
~~يكون علما آخر بالغلبة أيضا لكون اللام لازمة، وإما أن يكون اختصارا لفاتحة
~~الكتاب واللام كالخلف عن الإضافة إلى الكتاب مع لمح الوصفية الأصلية. قال
~~صاحب الكشف رحمه الله تعالى: وهذه الإضافة بمعنى من لأن أول الشئ بعضه. ورد
~~عليه بأن البعض قد يطلق على ما هو فرد الشئ كما يقال: زيد بعض الإنسان،
~~وعلى ما هو جزء له كما يقال: اليد بعض زيد. وإضافة الأول إلى الشئ بمعنى من
~~دون الثاني، ومن ثمة اشترط في الإضافة بمعنى ms032 من كون المضاف إليه جنسا
~~للمضاف صادقا عليه، وجعل من بيانية كخاتم فضة. فإن قلت: لعله يجعل الكتاب
~~بمعنى القدر المشترك الصادق على سورة الحمد وغيرها: أي فاتحة هي الكتاب
~~قلت: يأباه أن كونها فاتحة وأولا بالقياس إلى مجموع المنزل لا القدر
~~المشترك. فإن قلت: جوز العلامة في سورة لقمان الإضافة بمعنى من التبعيضية
~~وجعلها قسيم الإضافة بمعنى من البيانية حيث قال: معنى إضافة اللهو إلى
~~الحديث التبيين، وهى الإضافة بمعنى من كقولك: باب ساج، والمعنى: من يشترى
~~اللهو من الحديث، واللهو PageV00P022
# يكون من الحديث ومن غيره، فبين بالحديث، والمراد بالحديث المنكر كما جاء
~~في الحديث " الحديث في المسجد يأكل الحسنات " ويجوز أن تكون الإضافة بمعنى
~~من التبعيضية كأنه قيل: ومن الناس من يشترى بعض الحديث الذي اللهو منه،
~~فنقول على التقدير الثاني: إن أريد بالحديث مطلقه كان جنسا للهو صادقا
~~عليه، كما أن الحديث المنكر يصدق عليه، وكانت الإضافة بيانية كما في باب
~~ساج، فلم يجز جعلها مقابلة إياها، وإن أريد بالحديث العموم والاستغراق فقد
~~ثبت إضافة الجزء إلى الكل بمعنى من التبعيضية، وإن كانت غير مشهورة.
# قلت: الظاهر أن المراد مطلق الحديث، لكنه دقق النظر في إضافة الشئ إلى ما
~~هو صادق عليه، فما كان فيه المضاف إليه يحسن جعله بيانا وتمييزا للمضاف
~~كالساج للباب، وكالحديث المنكر للهو جعلها بيانية، وما لم يحسن ذلك فيه
~~كالحديث المطلق للهو جعلها تبعيضية ميلا إلى جانب المعنى (قوله مكية) ذكر
~~المصنف في سورة الفلق أن أكثر المفسرين على أن الفاتحة أول سورة نزلت ثم
~~القلم فتكون مكية، وأما أنها نزلت مرة أخرى بالمدينة حين حولت القبلة كما
~~نزلت بمكة حين افترضت الصلاة فهو قول البعض. وقد يتوهم أنها مدنية فقط.
~~ويرده اتفاق الأكثر على أنها متقدمة في النزول على سورة القلم وإن كان صدر
~~القلم أول منزل، وسيأتيك تحقيقه عن كثب.
# ولما كان تسمية هذه السورة بفاتحة الكتاب وسورة الحمد ظاهره، وكذا
~~تسميتها بسورة الشفاء والشافية، إذ قد ورد أنها شفاء ms033 من كل داء لم يتعرض
~~لها، وأما تسميتها بأم القرآن وسورة الكنز والوافية فلا اشتمالها على أصول
~~معاني القرآن وهى ثلاثة: الأول الثناء على الله بما هو أهله. الثاني تعبد
~~العباد وتكليفهم بالأمر والنهى. الثالث الوعد والوعيد بالترغيب والترهيب.
~~أما الثناء أعني إجراء صفات الكمال على الله تعالى فظاهر، وأما العبادة ففي
~~قوله تعالى - إياك نعبد - فإن العبادة قيام العبد بحق العبودية وما تعبد به
~~من امتثال أوامر المولى ونواهيه أو في قوله - الصراط المستقيم - إذ أريد به
~~ملة الإسلام المشتملة على الأحكام، أو في قوله - الحمد لله - لأنه لتعليم
~~العباد، فمآل معناه قولوا: الحمد لله، والأمر بالشئ إيجابا يستلزم النهى عن
~~ضده. وأما الوعد والوعيد ففي قوله - أنعمت عليهم والمغضوب عليهم - أو في
~~قوله - يوم الدين - أي الجزاء فإنه يتناول الثواب والعقاب، والوجه في
~~انحصار مقاصد الكتاب المجيد في الأصول الثلاثة أن القرآن أنزل إرشادا
~~للعباد إلى معرفة المبدأ والمعاد، ليؤدوا حق المبدئ بامتثال ما أمر ونهى،
~~ويدخروا بذلك للمعاد مثوبة كبرى. وبعبارة أخرى أنزل القرآن كافلا بسعادة
~~الإنسان، وذلك بأن يعرف مولاه ويتوصل إليه بما يقربه منه ويتنصل عما يبعده
~~عنه، ولابد في التوصل من باعث هو الوعد، وفى التنصل من زاجر هو الوعيد،
~~ولولا هما لاستولى الكسل الطبيعي على النفوس، وتسلط عليها دواعي الهوى،
~~وحجبت عن حضرة النور بظلمات بعضها فوق بعض، وقد يظن أن هاهنا مقصدا رابعا
~~هو الدعاء والسؤال في قوله - أهدانا - ويجاب بأنه متفرع على ما ذكر، فإن
~~المعتد به من الدعاء ما كان في أمر الآخرة، وأداء الطاعة وترك المعصية. لا
~~يقال كثير من السور تشتمل على هذه المعاني ولم تسم أم القرآن. لأنا نقول:
~~لما كانت هذه السورة متقدمة على سائر السور وضعا بل نزولا على قول الأكثر،
~~وكانت مشتملة على تلك المعاني مجملة على أحسن ترتيب، ثم صارت مفصلة في
~~السور الباقية، فنزلت منها منزلة مكة من سائر القرى حيث مهدت أرضها أولا،
~~PageV00P023
# ثم دحيت الأرض من تحتها، فكما أن مكة ms034 أم القرى كذلك الفاتحة أم القرآن،
~~على أن ما ذكرناه وجه التسمية ولا يجب اطراده (الثاني) جمع مثنى على صيغة
~~المفعول من التثنية بمعنى مردد ومكرر، ويجوز أن يكون جمع مثنى مفعل من
~~التثنية بمعنى التكرير والإعادة، كذا في سورة الزمر، وقال في سورة الحجر:
~~واحدها مثناة، ففي بعض النسخ على صيغة المفعول من التثنية كما في الوجه
~~الأول في الزمر، وفى أكثرها بفتح الميم مفعلة من الثنى كما في الوجه الثاني
~~فيها، وسميت الآيات السبع التي هي الفاتحة بالمثاني لأنها تثنى في كل ركعة:
~~أي صلاة تسمية للكل باسم الجزء، وقد صرح بذلك في سورة الحجر وقال: المثاني
~~من التثنية وهى التكرير، لأن الفاتحة مما يتكرر قراءتها في الصلاة وغيرها،
~~وهذه العبارة أعني لأنها تثنى في كل ركعة وردت في صحاح الجوهري أيضا، ولعل
~~فائدة المجاز المبالغة في أن كل صلاة فعلة واحدة كركعة، وقد تعددت الفاتحة
~~فيها فيتضح تكررها زيادة إيضاح وربما يقال إنها تتكرر في كل ركعة بالقياس
~~إلى أخرى، ففي الثانية بوقوعها مرة في الأولى، وفى الأولى عند انضمام
~~الثانية إليها، ولا يرد على الوجهين التنفل بركعة واحدة إذ ليس من مذهب
~~المصنف، فإن قلت: هل يمكن لمن جوز التنفل بها أن يعلل التسمية بأنها تثنى
~~في كل ركعة على أحد التأويلين؟ قلت: نعم على أن يجعل عاما مخصوصا، فإن
~~تكررها في أكثر الصلوات والركعات كاف في تسميتها بالمثاني، وأما صلاة
~~الجنازة فلا يرد على أحد في هذه العبارة لأنها لا تسمى ركعة صلا. قال رحمة
~~الله تعالى: والأشبه أن يراد ببيان محل التكرير على معنى أن الفاتحة لها
~~تكرر بحسب الركعة لا بحسب أركانها كالطمأنينة، ولا بحسب كل ركعتين كالتشهد
~~في الرباعية، ولا بحسب كل الصلاة كالتسليم، فإن تعددت الركعة تكررت الفاتحة
~~وإلا فلا، كأنه قيل لأنها تثنى باعتبار تعدد الركعة، ويتج عليه أن هذا
~~المعنى وإن كان واضحا في نفسه إلا أن دلالة هذه العبارة عليه في غاية
~~الخفاء كما لا يخفى. الياء في ms035 قوله (بقراءتها) للسببية: أي قراءتها في
~~الصلاة سبب لفضيلتها على مذهب أبي حنيفة، وسبب لإجزائها على مذهب الشافعي،
~~فقد توقفت فضيلة الصلاة أو إجزاؤها عليها توقف المسبب على السبب، فسميت
~~سورة الصلاة لهذه العلاقة. وقد يتوهم أن يقال لأنها لا تكون فاضلة أو مجزئة
~~إلا بقراءتها فيها لتفيد ما قصده من توقف الفضيلة أو الإجزاء على الفاتحة
~~بيانا للمذهبين. وجوابه: أن التوقف مفهوم من السببية فلا حاجة إلى القصر في
~~العبارة - لا يقال: لعل هناك سببا آخر. لأنا نقول: الأصل عدمه، وهذا القدر
~~واف بتأدية المقصود في متعارف أهل اللغة. (قوله من عد أنعمت عليهم) آية
~~أراد صراط الذين أنعمت عليهم إلا أنه اختصر لظهور أن الصلة دون الموصول
~~والمضاف إليه بدون المضاف لا يعد لأن الكل في حكم كلمة واحدة (قوله قراء
~~المدينة) أجمعت الأمة على أن التسمية في سورة النمل بعض آية منها فهي من
~~القرآن قطعا. واختلفوا في التسمية في أوائل السور، فقال بعضهم: إنها آية من
~~كل سورة وهى من أوائلها مائة وثلاث عشرة آية من القرآن، وهو سعيد بن جبير
~~والزهري PageV00P024
# وعطاء وابن المبارك وعليه الشافعي وأصحابه. وقال آخرون: إنها ليست من
~~القرآن أصلا، وهو مذهب ابن مسعود ومذهب مالك والمشهور من مذهب أبي حنيفة
~~رضي الله عنه وأتباعه. وذهب المتأخرون من علماء الحنفية إلى أن الصحيح من
~~المذهب أنها آية واحدة من القرآن ليست جزء الشئ من السور، بل أنزلت للفصل
~~بينها تبركا بها، فنشأ من ذلك اختلاف آخر وهو أنها آيات بعدد كل سورة مصدرة
~~بها، أو آية واحدة منفردة عنها. ونقل بعض الناس أنها بعض آية من واحدة من
~~تلك السور. والمصنف لم ينقل إلا الخلاف الأول ولم يعتد بما عداه. ويدل على
~~ذلك أمران: الأول أنه نسب القول الأول إلى قراء المدينة والبصرة والشام
~~وفقهائها، ومذهبهم أنها ليست من القرآن أصلا حتى قال مالك: لا ينبغي أن
~~تقرأ في الصلاة لا جهرا ولا سرا. الثاني أنه قال: وإنما كتبت للفصل والتبرك ms036
~~ولم يقل إنها نزلت، ويؤيد ذلك أنه شبه إثباتها في أوائل السور بذكرها في
~~أول كل أمر ذي بال، فتعين أن يكون قوله: على أن التسمية ليست بآية من
~~الفاتحة ولا من غيرها من السور، محمول على المشهور من مذهب أبي حنيفة، أعني
~~أنها ليست من القرآن وإن كان بحسب المفهوم متناولا أيضا لما اختاره
~~المتأخرون من الحنفية وعولوا عليه في الفتوى، وكان حق العبارة أن يقول: على
~~أن التسمية ليست من القرآن، لكن عدل عنه لفائدتين:
# الأولى أن يرد النفي في هذا القول على ما هو مذهب المخالف لإظهار
~~التقابل. الثانية أن يرد على من قال إنها آية منفردة عن السور بناء على ما
~~قدمه من أن القرآن مفصل سورا وسوره آيات: أي إذا أكنت آية من القرآن كانت
~~من سوره قطعا، وإذا تحققت ما تلوناه انكشف لك أمور: الأول أن تفريع ترك
~~الجهر بالتسمية على القول بأن ها ليست بآية من الفاتحة ولا من غيرها منتظم،
~~لأن حاصله أنها ليست من القرآن على رأيهم، فلا يجهر بها عندهم، ولا يتوجه
~~عليه أنه لا يلزم مما ذكر أن لا يجهر بها لجواز أن تكون آية منفردة أو بعض
~~آية من كل سورة. وقد دفعه بعض بأن قوله: ولذلك لا يجهر بها عندهم، ليس في
~~معرض الاستدلال، بل إخبار لما بنوا عليه ترك الجهر، وهو مدفوع بأن السؤال
~~أيضا إخبار بأن ذلك البناء منهم غير منتظم كما انتظم بناء الشافعية الجهر
~~بها على كونها آية من كل سورة. الثاني أن الاستدلال بإثبات السلف إياها في
~~المصحف بخطه على أنها من كل سورة صحيح. ولا يرد عليه أن ذلك إنما يدل على
~~كونها من القرآن لا على أنها من كل سورة لما مر من جواز كونها آية على حدة
~~أو بعض آية، لما عرفت من أنه لم يعتد بهذين الخلافين، فإذا كانت من القرآن
~~كانت آية من كل سورة. الثالث أن التمسك بقول ابن عباس في إثبات ذلك المدعى
~~تام لما ms037 أشرنا إليه، ولا يتجه عليه أنه إنما يدل على أنها ليست آية واحدة،
~~وأما على أنها آية من كل سورة فلا، إلا أن يلتجأ إلى أن التسمية مائة وثلاث
~~عشرة آية لامن السور مما لم يذهب إليه أحد.
# واعلم أن الباء في قوله بالابتداء ليست صلة للتبرك لأن المتبرك به نفس
~~التسمية لا الابتداء به. وإنما هي بيان للتبرك:
# أي التبرك بالتسمية بأن يبتدئ بها. وأما أنه قال أولا بالابتداء بها فجعل
~~الابتداء متعلقا بالتسمية، وثانيا كما بدئ PageV00P025
# بذكرها فجعله متعلقا بذكر التسمية، فلا يقتضى فرقا يعتد به في المعنى
~~(قوله مع توصيتهم بتجريد القرآن) اعترض عليه بأنه أثبت في المصحف أسماء
~~السور وأعداد الآي. وأجيب بأن من فعل ذلك فقد ميزه وأثبته بلون آخر (قوله
~~وأربع عشرة آية) الظاهر ثلاث عشرة لخلو براءة عن التسمية. وأجيب بوجوه:
~~الأول أنه اعتقد وجود التسمية في براءة، ويؤيده أنه سأل عثمان رضي الله عنه
~~عن ترك التسمية فيها كما نقله المصنف هناك. الثاني أنه اعتبر بنزول الفاتحة
~~مرتين ففيهما تسميتان هما آيتان. ويرد عليه أن الفاتحة حينئذ أربع عشرة،
~~وقد مر أنها سبع آيات اتفاقا.
# الثالث أنه أراد ترك التسمية مطلقا فيتناول ما في أثناء سورة النمل، وهى
~~وإن كانت بعض الآية يتضمن تركها، واعترض عليه بأن النزاع بين الأئمة إنما
~~وقع في التسمية في أوائل السور، فالظاهر أن كلامه رضي الله عنه كان فيها.
~~الرابع أنه أراد إلحاق المعدوم بالمتروك تغليبا وتوبيخا. ويتجه عليه أن
~~جعله من باب التغليب يسقط الاستدلال به على المطلوب لجواز أن يكون التغليب
~~في أكثر من سورة واحدة. ورد أيضا بأن عكسه: أعني إلحاق المتروك بالمعدوم
~~أدخل في التغليظ والتوبيخ، وفيه بحث لأن تغليب المعدوم على المتروك يوجب
~~فوات نسبة الفعل إلى التارك صريحا، إذ يصير حينئذ نظم الكلام هكذا من تركها
~~فقد عدم مائة وأربع عشرة آية، ولا شك أن التصريح بنسبة الفعل القبيح إليه
~~أبلغ في ذمه وأقوى في زجره من أن يجعل سببا ms038 للفعل في الجملة، ولا مجال
~~لاعتبار الإعدام بأن يقال فقد أعدم مائة وأربع عشرة آية، إذ ليس منه إعدام
~~أصلا فكيف يتصور التغليب (قوله بم تعلقت الباء) الأدوات التي تفضى بمعاني
~~الأفعال إلى ما بعدها فروع لها ومتعلقة بها، وكذلك المعمول من حيث هو معمول
~~فرع على عامله ومتعلق به فلذلك قال: بم تعلقت الباء، وتراهم يقولون: أحوال
~~متعلقات الفعل بكسر اللام، وإذا نظر إلى جانب المعنى قيل: تعلق الفعل بكذا،
~~إما بنفسه أو بواسطة حرف (قوله أقرأ أو أتلو) تنبيه على أن المعتبر خصوص
~~المعنى دون اللفظ (قوله لأن الذي يتلو التسمية مقروء) بيان للقرينة
~~المعينة، فإن حرف الجر وإن اقتضى فعلا يجر معناه إلى مجروره، لكن لا تتخطى
~~دلالته مطلق الفعل، فاحتيج في تعيينه إلى قرينة أخرى، ولقد بالغ في تقرير
~~الجواب حيث بين أولا حال المسؤول عنه، ثم زاده بيانا بالكشف عن حال مثالين
~~كثيري الوقوع مشاركين له في خصوص الجار والمجرور واعتبار التقديم. ثم أشار
~~إلى ضابطه لنوع المسؤول عنه، ثم أورد نظيره PageV00P026
# من جنسه في حذف متعلق الجار، إما مخالفا له في خصوص الجار والمجرور معا
~~كالأول والرابع، أو في المجرور فقط كالثاني والثالث، وليس في شئ من هذه
~~النظائر الجنسية تقديم الجار والمجرور على ما يتعلق به، وقدم النظير من
~~التنزيل لأنه أقوى وعقبه بما هو أقرب منه في القوة، فالأقرب كقول العرب
~~عامة وقول بعض الأعراب خاصة وقول الشاعر المعين. فإن قيل: الأنسب أن يقول
~~الذي يتلو التسمية قراءة لأن المقصود افتتاح القراءة بالتسمية كما دل عليه
~~قوله: وكل فاعل يبدأ في فعله ببسم الله. أجيب بأن المقصود من تلو المقروء
~~تلو القراءة لاستلزامه إياه، وإنما ترك ذكره ودل عليه رعاية للمجانسة بين
~~التالي والمتلو إذا أمكنت. وبيانه أن المراد بالتسمية هي هذه العبارة
~~المخصوصة التي عدت آية لا المعنى المصدري، ويتلوها هاهنا شيئا: أحدهما من
~~جنسها ويتلوا ذكره ذكرها وهو المقروء: أعني الحمد لله مثلا. والثاني من غير
~~جنسها ويتلو وجود ذكرها ms039 وهو القراءة، وتلو كل واحد منهما يستلزم تلو الآخر،
~~فصرح بتلو الأول ليفهم الثاني مع المحافظة على التجانس، وإنما قلنا هاهنا
~~إذا أمكنت الرعاية لأن تسمية الذابح مثلا لا يتلوها إلا الذبح فإنه يتبع
~~وجوده ذكرها، وأما المذبوح فلا يتبع ذكرها لا في الوجود ولا في الذكر، فلا
~~يستقيم أن يقال، الذي يتلو التسمية مذبوح (قوله كان مضمرا ما جعلت التسمية
~~مبدأ له) التسمية جعلت مبدأ للفعل الحقيقي: أعني الحدث كالقراءة والحلول
~~والارتحال، وليس الإضمار متعلقا به بل بالفعل النحوي الدال عليه، ففي
~~الكلام إضمار: أي كان مضمرا لفظ ما جعل. وزعم بعض النحويين أن تقدير
~~الابتداء أولى فيقال مثلا: بسم الله أبتدئ القراءة أو الحلول أو الارتحال،
~~واستشهد لذلك بوجهين الأول أن الابتداء أعم من خصوصيات تلك الأفعال، فهو
~~بالتقدير أولى، ألا ترى أن النحاة يقدرون متعلق الظرف المستقر فعلا عاما
~~كالحصول والكون. الثاني أن فعل الابتداء مستقل بما قصد بالتسمية من وقوعها
~~مبتدأ بها، فتقديره أوقع في المعنى. قال: ولا يرد علينا قوله تعالى - اقرأ
~~بسم ربك - لأن الأهم هناك فعل القراءة لا الابتداء بها، فلذلك صرح بها
~~وقدمت ابتداء بالأهم كما في البسملة. وأجاب غيره بأن تقديره خصوصيات
~~الأفعال أمس بالمقام وأوفى بتأدية المرام، فإنك إذا قدرت أقرأ دل على تلبس
~~القراءة كلها بالتسمية على وجه التبرك أو الاستعانة، وإن قدرت أبتدئ
~~القراءة أفاد تلبس ابتداء القراءة بها، والاستشهاد بقول النحويين لا يجديه
~~نفعا فإن ما ذكروه PageV00P027
# تمثيل وتقريب، فإنك إذا قلت: زيد على الفرس أو من العلماء أو في البصرة،
~~كان المقدر راكب ومعدود ومقيم. وأما قوله، الغرض وقوع التسمية مبتدأ بها
~~فمسلم، لأنه حاصل بأن يبتدئ بها في أوائل الأفعال سواء قدر لفظ الابتداء أو
~~ألفاظ خصوص تلك الأفعال، وبذلك خرج الجواب عن قوله لا الابتداء بها كما في
~~البسملة.
# قال الفاضل اليمنى تقوية للمجيب: النحويون يقدرون في الظرف المستقر فعلا
~~عاما إذا لم توجد قرينة الخصوص وأما إذا وجدت فلابد من تقديره لأنه أكثر ms040
~~فائدة. وأقول: تحقيقه أن هذا القسم من الظرف إنما سمى مستقرا لأنه استقر
~~فيه معنى عامله وفهم منه، فإن لم يفهم منه سوى الأفعال العامة كان المقدر
~~منها، وإن فهم منها شئ من خصوص الأفعال كان المقدر بحسب المعنى فعلا خاصا
~~كما في الأمثلة السابقة، ولذلك لا يخرجها عن كونها ظرفا مستقرا، لأن معنى
~~ذلك الخاص استقر فيها أيضا. وجاز تقدير الفعل العام لتوجيه الإعراب فقط.
~~ولما كان تقدير الأفعال العامة مطردا بخلاف الخاصة فلا يستقيم إلا مع قيام
~~قرينة الخصوص نظروا ضابطا اعتبره النحاة، وفسروا المستقر بما عامله محذوف
~~وعام. هذا وقد يتوهم من قوله فيما بعد فوجب أن يقصد الموحد معنى اختصاص اسم
~~الله تعالى بالابتداء أن المقدر هو أبتدئ، فكأنه جوز كل واحد من التقديرين،
~~وليرد عليك هناك ما يزيل عنك الشبهة، و (العرب) هو هؤلاء الصنف المقابل
~~للعجم، والأعراب منهم سكان البادية خاصة، والنسب إلى الأعراب أعرابي لأنه
~~لا واحد له (أعرس) بأهله إذا بنى بها وكذا إذا غشيها، و (الرفاء) بالمد
~~الالتئام وحسن المعاشرة من رفأت الثوب: أصلحت ما وهى منه وربما ترك همزه.
~~وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قولهم بالرفاء والبنين لأنه من شعار
~~الجاهلية (ومنه) فصله إما لأن الجار لم يقع في الابتداء كما في سائر
~~الأمثلة، وإما لأنه نظم (إلى الطعام) أي هلموا إليه، والبيت للفرزدق، وقيل
~~(1) لشهر بن الحارث الضبي وقبله:
# أتوا ناري فقلت منون أنتم * فقالوا الجن قلت عموا ظلاما قال الجوهر
~~قولهم: عم صباحا كلمة تحية كأنه محذوف من نعم ينعم بالكسر فيهما، وهى لغة
~~شاذة في نعم ينعم بالضم فيهما نعومة: أي صار ناعما لينا، ويقال أنعم الله
~~صباحك من النعومة. ونقل عن الأزهري أنه من الوعامة بمعنى السهولة. وعن يونس
~~أنه من وعمت الدار أعمها: إذا قلت لها أنعمي، و (فريق) فاعل، و (منهم) حال
~~من الفاعل، و (الإنس) بفتح الهمزة والنون رواية الجوهري وبكسر الهمزة وسكون
~~النون رواية غيره
# PageV00P028
# (قوله لم قدرت المحذوف ms041 متأخرا) هذا السؤال لا يختص بتسمية القارئ بل
~~يتناول تسمية القارئ والمسافر والذابح، وكل فاعل جعلت التسمية مبدأ لفعله
~~فإنه قد صرح بتأخير المقدر في كلام المسافر، وأشار إلى ذلك في كلام لغيره
~~(قوله لأن الأهم من الفعل والمتعلق به) من هذه تبعيضية والمعطوف في حكم
~~الانسحاب: أي الذي هو أهم من صاحبه من هذين، فاللام في الأهم قائمة مقام من
~~التفضيلية (قوله لأنهم كانوا يبدؤون) بيان لوجه الاهتمام إذ لا يكفي أن
~~يقال قدم للاهتمام، بل لابد أن يبين ما يقتضى الاهتمام بذكره والاعتناء
~~بشأنه كما نص عليه الشيخ عبد القاهر رحمه الله تعالى: أي كان الشمركون
~~يبدؤون في أفعالهم بأسماء آلهتهم، فيقولون عند الشروع باسم اللات وباسم
~~العزى، وكان التقديم منهم لمجرد الاهتمام الناشئ من قصد التبرك والتعظيم لا
~~للاختصاص، إذ لم يكونوا ينفون التبرك به تعالى، بل كانوا يتبركون به أيضا،
~~فوجب على الموحد أن يقصد بعبارته قطع شركة الأصنام كي لا يتوهم منه تجويز
~~الابتداء باسمها فيكون قصر إفراد (قوله معنى اختصاص اسم الله تعالى) أقحم
~~لفظ معنى واضافه إلى الاختصاص مبالغة في بيان المقصود: أي أن يقصد الموحد
~~معنى هو اختصاص اسم الله تعالى، وأيضا كأنه تنصيص على أن المقصود الدلالة
~~على الاختصاص لا على فعل الاختصاص بأن يبتدأ به لا بغيره. فإن قلت: قوله
~~اختصاص اسم الله بالابتداء يدل على أن المقدر أبتدئ، وأن يكون معنى قوله
~~وذلك بتقديمه وتأخيره الفعل أن اختصاص اسم الله يحصل بتقديمه وتأخير الفعل
~~الذي هو أبتدئ، لأن اختصاص اسمه بالابتداء إنما يحصل بذلك لا بتقديم اسم
~~الله تعالى وتأخير الفعل الذي هو أقرأ، إذ به يحصل اختصاص اسمه بالقراءة لا
~~بالابتداء، فحينئذ لا يكون جوابه مطابقا لسؤاله لأنه سأل عن سبب تقير أقرأ
~~متأخرا. وأجاب بما لا يقتضى إلا تقدير أبتدئ متأخرا.
# قلت: أراد بالابتداء الفعل الذي يبتدأ به ويشرع فيه كالقراءة ونحوها لا
~~مفهومه الحقيقي، ولذلك قال وتأخير الفعل، ولم يقل تأخير الابتداء وبهذا
~~القدر يتسق نظم ms042 الكلام. فإن المشرك لما كان يبتدئ في أفعاله المخصوصة باسم
~~آلهته وجب على الموحد أن يبتدئ في أفعاله المخصوصة باسم الله تعالى، ويدل
~~أيضا على اختصاص اسم الله بتلك الأفعال ردا على المشرك وإظهار للتوحيد،
~~فيتطابق الجواب والسؤال. والباء في قوله بالابتداء داخلة على المقصور لا
~~على المقصور عليه، وتوضيحه أن الاختصاص وكذا التخصيص والخصوص يقتضى بحسب
~~مفهومه الأصلي أن تدخل الباء على المقصور عليه فيه فيقال: اختص الجود بزيد:
~~أي صار مقصورا على زيد لا يتجاوزه إلى غيره.
# ومنه قوله وأما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق على غيره.
~~وقوله بعد الدلالة على اختصاص الحمدية:
# أي بالله، وهذا عربي إلا أن الأكثر في الاستعمال إدخال الباء على
~~المقصور، وذلك لأن تخصيص شئ بآخر في قوة تمييز الآخر به، واستعمل فيه مجازا
~~مشهورا، فمعنى اختصاص اسم بفعل يميزه من الأسماء وإفراده عنها بذلك، وهو
~~حاصل معنى قصر ذلك الفعل عليه، وقس عليه قوله واختص بواو: أي ميز المندوب
~~عن المنادى PageV00P029
# بهذه الكلمة فتكون هي مقصورة عليه، وقولهم في إياك نعبد: نخصك بالعبادة:
~~أي نميزك أو نفردك من بين المعبودين بالعبادة له لا بغيره. وقوله - يختص
~~برحمته من يشاء - أي يميزه عن غيره بها، فالرحمة مقصورة على من يشاء دون
~~العكس (قوله كما فعل) أي تقديم الاسم وتأخير الفعل (قوله والدليل عليه) أي
~~على تقديم اسم الله وتأخير الفعل في هذا الموضع لقصد معنى الاختصاص، بين
~~أولا أن المقام يناسب التقديم والتأخير ليتأدى ما يجب على الموحدين من
~~الدلالة على الاختصاص، واستشهد ثانيا بجملة اسمية شاركت المبحوث عنه في
~~معناه وخبرها ذلك الظرف المخصوص، وقد قدم فيها الخبر لإفادة الاختصاص: أي
~~إجراؤها مجراها ومرساها بسم الله لا بهبوب الرياح وإلقاء المرساة كما
~~يتوهمه أهل العرف، فدل على أن المتعلق في المبحوث عنه مقدم على الفعل أيضا
~~لإفادة الاختصاص فالاستدلال بوقوع تقديم الظرف في أحد المتناظرين على
~~تقديره في الآخر وإن افترقا في أن الظرف في المستشهد به مستقر قطعا ms043 وفى
~~المستشهد عليه مستقر على وجه ولغو على آخر فإنه غير قادح. وأما دلالة
~~التقديم على الاختصاص فبالفحوى وحكم الذوق، وهذا الاستشهاد إنما يتم إذا
~~جعل باسم الله تعالى خبرا لمجراها وهو الراجح، لا متعلقا باركبوا (قوله فقد
~~قال) نبه بالفاء على أن السؤال ناشئ عما قبله ومسبب عنه: أي لما وجب أن
~~يقصد الموحد معنى اختصاص اسم الله بفعل القراءة وغيرها وهو بتقديم اسم الله
~~عليها، فكيف أخره في قوله - اقرأ باسم ربك - حتى فات ذلك الواجب (قوله
~~لأنها أول سورة نزلت) أي إلى قوله - ما لم يعلم - كما دلت عليه الأحاديث
~~الصحيحة وقرره الأئمة في مسألة تأخير البيان، ولا ينافي ذلك قول الأكثرين
~~إن أول سورة نزلت هي الفاتحة لأن الخلاف في السورة بتمامها (قوله فكان
~~الأمر بالقراءة أهم) يريد أن كون اسم الله هاهنا أهم إنما نشأ من قصد معنى
~~الاختصاص لاقتضاء المقام إياه، كأن الموحد يقول: باسم الله لا باسم غيره،
~~دفعا لما عسى يتخالج في وهم المخاطب من الشريك، فسوق الكلام على أن القراءة
~~أمر مسلم، والمقصود بيان ما يبتدأ به فيها من الأسامي، وأما هناك فالمطلوب
~~أصل القراءة فإنها غير معلومة الوجوب لأنها أول سورة نزلت لا تخصيصها، فإن
~~المخاطب ليس مما يتوهم فيه تجويز الشركة، فكان الفعل: أي الأمر بالقراءة
~~أهم فقدم لذلك ولرعاية الأصل الذي هو تقديم العامل. لا يقال: اسم الله أهم
~~عند المؤمن على كل حال. لأنا نقول: اسم الله من حيث أنه اسمه يتعلق به
~~اهتمام وعناية، وقد يعرض له بحسب المقامات عناية أخرى كما إذا قصد
~~الاختصاص، فإذا اجتمعت العنايتان قدم كما في التسمية، وإذا انفردت الأولى
~~عن الثانية، فإن لم يعارضها ما هو أولى بالاعتبار قدم أيضا، وإلا فلا. وفى
~~قوله - اقرأ باسم ربك - عارضها العناية بالقراءة، فكانت أولى بالاعتبار
~~ليتحصل ما هو المقصود من طلب أصل القراءة، ولو قدم اسم الله تعالى لفات
~~الغرض الأصلي، وأفاد أن المطلوب كون القراءة مفتتحة باسم الله تعالى لا
~~باسم ms044 الأصنام، ولا يخفى بعده عن هذا المقام. قال المصنف: معناه مفتتحا باسم
~~ربك: أي قل باسم الله ثم اقرأ، فالفعل وإن قدم في هذه العبارة لكن طلب بها
~~قراءة مصدرة باسم الله تعالى كما هو المقصود. والحاصل أن القراء يجب
~~تصديرها باسم الله PageV00P030
# تعالى ردا على المخالف، وأما طالب القراءة المصدرة به ففيه تفصيل، فإن
~~كانت القراءة مقصودة أصالة وقيدها تبعا كما في - اقرأ باسم ربك - لم يجز
~~تقديم الاسم، وإن عكس الأمر وجب التقديم (قوله ما معنى تعلق اسم الله
~~تعالى) جعل المتعلق بالفعل هاهنا المجرور وحده، وفى قوله بم تعلقت الباء
~~الجار وحده، وفى قوله لأن الأهم من الفعل والمتعلق به مجموع الجار
~~والمجرور، وذلك لأن الجار أداة لإفضاء معنى الفعل والمجرور معمول له بواسطة
~~الجار، فكل واحد منهما متعلق به كما مر فكذا المجموع. وأما وجه تخصيص كل
~~بموضعه فهو أن الباء سواء دخلت على اسم الله تعالى أو على غيره تقتضى معنى
~~الفعل، فالعمدة في سؤال طلب المتعلق هو الباء. ولما لم يكن معنى تعلق اسم
~~الله بالقراءة بوساطة الباء ظاهرا كان منشأ السؤال هو المجرور، والمتقدم
~~على الفعل هو مجموع الجار والمجرور وهو المتعلق في المشهور، والقول بأن
~~الأمر في ذلك سهل لأن المقصود واحد عجز وقصور (قوله حتى يصدر) غاية للنفي
~~للا للمنفى: أي عدم مجيئه معتدا به ينتهى عند التصدير بذكر اسم الله، وقوله
~~لقوله عليه الصلاة والسلام دليل لذلك النفي المغيا فإنه يدل على أنه إذا لم
~~يبدأ فيه باسم الله كان أبتر مقطوع الذنب ناقصا؟ وإذا بدئ به لم يكن ناقصا،
~~وزاد المصنف لفظ ذكر حيث قال: حتى يصدر بذلك اسم الله تصريحا بالمراد، فإن
~~تصدير الفعل باسم الله لا يكون إلا بذكر اسم الله، ويقع على وجهين: أحدهما
~~أن يذكر اسم خاص من أسمائه تعالى كلفظ الله مثلا.
# والثاني أن يذكر لفظ دال على اسمه، فإن لفظ اسم مضاف إلى الله يراد به
~~اسمه تعالى فقد ذكر هاهنا أيضا اسمه ms045 لكن لا بخصوصه بل بلفظ دال عليه مطلقا،
~~فيستفاد أن التبرك أو الاستعانة بجميع أسمائه، وأما الباء فهي وسيلة إلى
~~ذكره على وجه يؤذن بجعله مبدأ للفعل، فهي من تتمة ذكره على الوجه المطلوب،
~~فاندفع ما يتوهم من أن الابتداء بالتسمية ليس ابتداء باسم الله لأن الباء
~~واسم ليس شئ منهما اسما لله. فإن قلت: ما فائدة اسم، وهلا قيل بالله الرحمن
~~الرحيم؟ قلت: فائدته الفرق بين التيمن واليمين، وذلك لأن التيمن باسم بالله
~~لا بذاته، وكذا اسمه يجعل آلة للفعل لا ذاته؟ بخلاف اليمين فإن الحلف به لا
~~بأسمائه التي هي ألفاظ (البال) الحال والشأن، وأمر ذو بال: أي PageV00P031
# شريف يهتم به، والبال أيضا القلب كأن الأمر يملك قلب صاحبه لاشتغاله به،
~~وقد شبه بذى قلب على الاستعارة المكنية، وفى هذا الوصف فائدتان: الأولى
~~رعاية تعظيم اسم الله تعالى إذ قد يبتدأ به في الأمور المعتد بها. والثانية
~~التيسير على الناس في محقرات الأمور (قوله كلا فعل) قيل كلمة لا هذه اسم
~~بمعنى غير إلا أن إعرابها ظهر فيما بعدها لكونه على صورة الحرف كما في إلا
~~بمعنى غير (قوله على معنى متبركا بسم الله) لم يرد أن الباء صلة التبرك
~~ليكون الظرف لغوا، بل أراد التلبس على وجه التبرك وقد سبق تحقيقه (قوله
~~أعرب وأحسن) أما أنه أعرب:
# أي أدخل في لغة العرب وأفصح وأبين، فلأن باء المصاحبة والملابسة أكثر
~~استعمالا من باء الاستعانة لا سيما في المعاني وما يجرى مجراها من الأقوال،
~~وأما أنه أحسن: أي أوفق لمقتضى المقام فلوجوه: الأول أن التبرك باسم الله
~~تأدب معه وتعظيم له، بخلاف جعله آلة فإنها مبتذلة وغير مقصودة بذاتها.
~~الثاني أن ابتداء المشركين بأسماء آلهتهم كان على وجه التبرك بها، فينبغي
~~أن يرد عليهم في ذلك. الثالث أن الباء إذا حملت على المصاحبة والمعية كانت
~~أدل على ملابسة جميع أجزاء الفعل لاسم الله منها إذا جعلت داخلة على الآلة.
~~الرابع أن التبرك باسم الله تعالى معنى مكشوف يفهمه كل ms046 أحد ممن يبتدئ به في
~~أموره. والتأويل المذكور في كونه آلة لا يهتدى إليه إلا بنظر دقيق.
# الخامس أن كون اسم الله تعالى آلة للفعل ليس إلا باعتبار أنه يتوسل إليه
~~ببركة، فقد رجع بالآخرة إلى التبرك وليس في اعتباره زيادة معنى يعتد به.
~~وقد يقال جعله آلة مشعر بأن له زيادة مدخل في الفعل، ويشتمل على جعل
~~الموجود لفوت كماله بمنزلة المعدوم، ومثله يعد من محسنات الكلام (قوله فكيف
~~قال الله تعالى) تفريع على الوجه المختار وإن كان السؤال متوجها على
~~الوجهين (قوله كيف يتبركون) أي بأي عبارة يتبركون؟ فلا يرد أن ذلك تنعيم
~~للتبرك باسمه لا تعليم لكيفيته (قوله من حق حروف المعاني) أراد بها ما
~~يقابل الأسماء والأفعال فإنها موضوعة للمعاني، وأما الألفاظ المبسوطة التي
~~يتركب منها الكلم فتسمى حروف المباني (قوله التي هي أخت السكون) لما كان
~~البناء لا يختلف بتعاقب العوامل كان الأصل فيه السكون لخفته، فإن الدائم
~~بالخفيف أولى، وأيضا لما كان مقابلا للإعراب الذي أصله أن يكون وجوديا
~~لكونه أثر العامل وعلما للمعاني كان أصله أن يكون عدميا، وقد امتنع البناء
~~على السكون في حروف المعاني التي جاءت على حرف واحد من حيث أنها كلم برأسها
~~مظنة لوقوعها في ابتداء الكلام، وقد رفضوا الابتداء بالسكن، فحقها أن تبنى
~~على الفتحة التي هي أخت السكون في الخفة وإن كانت الكسرة أختا له المخرج،
~~لأنها أدوات كثيرة الدوران على الألسنة فاستحقت الأخف، إلا أن لام الإضافة
~~إذا دخلت على المظهر بنيت على الكسر فصلا بينها وبين لام الابتداء، سيما
~~فيما لا يظهر فيه إعراب PageV00P032
# فأجريت لام الابتداء على الأصل وكسرت لام الإضافة لتوافق حركة العامل
~~أثره، وإذا أدخلت على المضمر كانت مفتوحة لأن الفرق حاصل بجوهر المدخول
~~عليه، فإن لام الابتداء لا تدخل إلا على المرفوع، وكذا باء الإضافة بنيت
~~على الكسر (لأنها لازمة للحرفية والجر) أي غير مفارقة لهما،، بمعنى أنها لا
~~توجد بدونهما، يقال لزم فلان بيته: إذا لم يفارقه ولم يوجد في ms047 غيره، ومنه
~~قولهم أم المتصلة لازمة لهمزة الاستفهام، وكل واحدة من الحرفية والجر يناسب
~~الكسر، أما الجر فلموافقة حركة الباء أثرها، وأما الحرفية فلاقتضائها
~~السكون الذي هو عدم الحركة:
# والكسر بمنزلة العدم لقلته إذ لا يوجد في الأفعال ولا في غير المنصرف من
~~الأسماء ولا في الحروف إلا على الندرة كجير فقيل هما وجهان، ونقض الأول
~~بواو العطف وفائه اللازمتين للحرفية، والثاني بكاف التشبيه اللازمة للجر،
~~وقيل المجموع دليل واحد فاندفعا وبقى النقض بواو القسم وتائه، وأجيب بأن
~~عملهما بنيابة الباء فكأن الجر ليس أثرا لهما. لا يقال اعتبار الحرفية
~~احترازا عن كاف التشبيه مستدرك لأن الكاف إذا كانت اسما لا تعمل جرا في
~~المضاف إليه، فإن العامل فيه هو الحرف المقدر على ما ذكره في المفصل، لأنا
~~نقول: احترز عنها دفعا للانتقاض بها على مذهب من جعل المضاف عاملا، ومن
~~الناس من دفع النقض بواو القسم وتائه بأن اعتبار خصوصية القسم ليس بلازم،
~~فالواو إن لزمت الحرفية لا تلزم الجر وقد تكون عاطفة، والتاء لا تلزم شيئا
~~منهما لأنها قد تكون اسما كضمير الخطاب، فورد عليه أن الكاف أيضا لا يعتبر
~~فيها خصوصية التشبيه، ولم تكن لازمة للجر أيضا كضمير المخاطب، فيلغو قيد
~~لزوم الحرفية لأنه احتراز عن الكاف اتفاقا فالتجأ إلى أن قال وكلام الزجاج
~~أن الباء بنيت على السكر فصلا بين ما يجر وقد يكون اسما كالكاف وما يجر وما
~~يكن إلا حرفا كالباء، ويشبه أن يكون هذا مراد المصنف، وفيه بعد لأن القوم
~~اعتبروا خصوصيات المعاني فقالوا كاف التشبيه إما حرف وإما اسم بمعنى مثل،
~~ولم يلتفتوا إلى مجرد صورة الكاف، ولم يقولوا أيضا إنها تكون ضميرا أو حرف
~~خطاب. وقول المصنف نحو كاف التشبيه ولام الابتداء الخ يدل على اعتبار
~~خصوصيات المعاني، وكيف لا وبذلك يظهر تعدد اللامين وكون إحداهما مفتوحة
~~والأخرى مكسورة (قوله أحد الأسماء العشرة) في المفصل أحد عشر، فإما أن لا
~~يعتد بأيم الله لأنه منقوص أيمن وإما بابنم لأنه مزيد ابن، ms048 والأول أولى لأن
~~المنقوص قد يوزن أصله فيقال أيم أفعل كأيمن، وكأنه هو بخلاف المزيد إذ لا
~~يوزن ابنم بوزن ابن أصلا (قوله بنوا أوائلها) أي بنوها لذلك تحقيقا
~~واستعمالا، وإن كان يعتبر تحريك أوائلها تقديرا وقياسا كما قال أصله سمو
~~وكما يقال أصل ابنو بنو، ولعل الحكمة في وضعها كذلك التفنن في الوضع وطلبا
~~للخفة فيها لكثرة استعمالا في الدرج. وقوله لئلا يقع تعليل للزيادة مطلقا،
~~وأما خصوصية الهمزة فلينجبر بقوتها وكونها من أقصى المخارج ضعفها بسكون
~~أوائلها وضعفها (قوله إذا كان دأبهم) التعليل بذلك دون الامتناع إشارة إلى
~~جواز الابتداء بالساكن وهو الحق، ومن قال بامتناعه لا يسمع منه إلا حكايته
~~عن لسان. PageV00P033
# نعم يمتنع الابتداء بالمدات إلا أن ذلك لذواتها لا لسكونها، وإذا استقريت
~~لغة العجم وجدت فيها الابتداء بالساكن المدغم، وقد يستدل على الجواز بأنه
~~لو لم يجز لكان التلفظ بالحرف المبتدأ به موقوفا على التلفظ بالحركة فيدور
~~لأن الحركة موقوفة على الحرف في التلفظ توقف العارض على المعروض. ويجاب بأن
~~امتناع الابتداء بالساكن يستلزم امتناع انفكاك الحركة عن الحرف المبتدأ به،
~~وأما توقفه على الحركة فلا لجواز أن تكون الحركة تابعة غير منفكة.
# واعلم أن الحركة والسكون بالمعنى المشهور مختصان بالأجسام، وأن المراد
~~بحركة الحرف كونه بحيث يمكن أن يتلفظ بعده بإحدى المدات الثلاث، وسكونه
~~كونه بحيث لا يمكن فيه ذلك (قوله لسلامة لغتهم ولوضعها) نشر لما سبق فالأول
~~علة للابتداء بالمتحرك دون الساكن، إذ في الابتداء بالساكن (لكنة) وعى في
~~اللسان (وبشاعة) أي أخذ في الحلق أو كراهة في السمع، يقال شئ بشيع: أي كريه
~~الطعم يأخذ في الحلق، أو كراهة من السامع لسماعه. والثاني علة للوقف على
~~الساكن لأن الوقف كالفراغ من البناء، وإنما يكون بما لا قلق فيه ولا
~~اضطراب، فغاية الإحكام والرصانة تقتضى أن لا يوقف على المتحرك لأن الحركة
~~تقلق الحرف وتزعجه من مخرجه كما يشهد لها الوجدان. وقيل الثاني أيضا علة
~~لتخصيص الابتداء بالمتحرك، فإن الابتداء للكلام كالأس للبناء، ms049 فكما أن
~~البناء الحاذق لا يبنى إلا على أساس محكم، كذلك المتكلم إذا أراد إحكام
~~كلامه ورصانته لا يبنيه إلا على متحرك ليقويه بالحركة الوجودية دون الساكن
~~لتطرق الضعف إليه لسكونه العدمي، وأما الوقف على الساكن فلأنه ضد للابتداء،
~~فجعل علامته ضد العلامة (قوله من لم يزدها) أي في الابتداء، واستغنى عن
~~الهمزة بتحريك الساكن في الابتداء، وجعل الدرج تابعا له فحرك فيه أيضا كما
~~في المستشهد به، وإذا ثبت التحريك في الدرج مع الاستغناء عنه كان في
~~الابتداء أولى، فتارة يحرك بالكسر لأنه الأصل في تحريك الساكن ولأنه حركة
~~أصله الذي هو سمو بكسر السين، وتارة يحرك بالضم لأنه أقوى ولأنه أيضا حركة
~~أصلة الذي هو سمو بضم السين. قال ابن الأنباري:
# في الاسم خمس لغات: اسم، واسم بكسر الهمزة وضمها، وسم، وسم بكسر السين
~~وضمها، وسمى على وزن هدى (قوله باسم الذي) قال رحمه الله: هو لرؤبة وبعده:
# أرسل فيها بازلا يقرمه * فهو بها ينحو طريقا يعلمه وجعل الفاضل اليمنى
~~هذا البيت مقدما على قوله باسم الذي، وأياما كان فالباء تتعلق بأرسل: أي
~~باسمه أرسل الراعي في الإبل بازلا يقرمه: أي يتركه عن الاستعمال بالركوب
~~والحمل ليتقوى للفحلية، فالجملة صفة بازلا، وقد يجعل حالا من المرسل لأن
~~الوصف بصيغة الماضي أولى، فهو: أي النازل يقصد بتلك الإبل طريقا يعلمه
~~لاعتياده بتلك الفعلة (قوله وأصله سمو) كسرا وضما فأريد تخفيفه في طرفيه
~~لكثرة استعماله فحذف آخره ولم يحذف أوله تفاديا عن الإجحاف فحذفت حركته
~~(قوله بدليل تصريفه) يرد به على الكوفية حيث زعموا أنه من الأسماء المحذوفة
~~الفاء وأصله وسم، ولو صح لكان جمعه أوساما وتصغيره وسيما، والفعل المأخوذ
~~منه وسمت، فقد تبين PageV00P034
# من ذلك أن الاسم يوافق السمو في التركيب، ولما لم يكن كافيا اشتقاقه منه
~~بل لابد معه من التناسب في المعنى أشار إليه بقوله (لأن التسمية تنويه)
~~يقال ناه ينوه ارتفع، ونوهته رفعته (والإشادة) رفع الصوت بالشئ، وأشاد
~~بذكره: رفع قدره، وفى التسمية رفع للمسمى عن ms050 حضيض الخفاء إلى منصة الظهور
~~ليتحلى بأعين البصائر وإعلاء قدره حيث جعل معتدا به ونصب علامة بإزائه
~~(ومنه) أي ومن أن التسمية تنويه بالمسمى (والنبز بمعنى النبر) بالراء
~~المهملة ومنه المنبر، وأما القشر الأعلى من النخلة فهو النبز بالزاي
~~المعجمة وكسر النون (قوله فلم حذفت) وأراد أن وضع الخط على حكم الابتداء
~~دون الدرج، إذ الأصل في كل كلمة أن تكتب على صورة لفظها بتقدير الابتداء
~~والوقف عليها، فكان يجب أن تكتب الهمزة ههنا لثبوتها في الابتداء كما كتبت
~~في باسم ربك، وعبر عنها بالألف إذ هي هنا على صورته في الخط. فإن قلت:
~~الجواب ليس إلا أن حذفت الألف في الخط لكثرة الاستعمال فباقي الكلام
~~مستدرك. قلت: بين في الجواب أن وضع الخط على الابتداء دون الدرج تصريحا
~~بالمقدمة التي طواها في السؤال، ولابد منها ليتضح تفريعه بالفاء عما قبله،
~~وذكر حديث التعويض وتأييده بقول أعدل بنى مروان إشارة إلى أن الأصل أيضا
~~مرعى بقدر الإمكان جمعا بين قاعدة الخط والاستعمال، ثم إن في تطويل الباء
~~وإظهار السين وتدوير الميم تحسينا للخط محافظة على تفخيم الاسم نظرا إلى
~~جلالة ما أريد به من أسماء الله المعظمة بكبرياء مسماها والموجود في النسخ
~~المعتبرة السينات جعل كل سنة سينة مجازا مبالغة في إظهارها كأنه قال: اجعل
~~كل سنة بمنزلة سينة في الظهور. قال: وهذه أصح رواية ودراية ردا على من قال:
~~السينات أصح رواية، والسنات بدلها أصح دراية (قوله أصله الإله) أما ثبوت
~~الهمزة في إله أصله فلوجودها في تصاريفه، وأما كونه على الصيغة المخصوصة
~~أعني الإله فلاستعمالها في معناه، كما في قوله: معاذ الإله، وتمامه:
# * ولا دمية ولا عقيلة ربرب * الدمية بالضم: الصورة المنقوشة من العاج
~~ونحوه، وعقيلة كل شئ أكرمه، والربرب: السرب من بقر الوحش استعاذ بالله من
~~تشبيه الحبيبة بهذا الأشياء التي جرت عادة الشعراء على تشبيه المحبوبة بها.
~~ولما اشتملت الاستعاذة على معنى النفي أتى بلا تأكيدا له كقوله * أبى الله
~~أن أسموا بأم ولا أب * وذكر ms051 الجوهري أن سيبويه جوز أن يكون أصله لاها من
~~لاه يليه إذا استتر، ثم أدخلت عليه الألف واللام فجرى مجرى الاسم العلم
~~كالقياس والحسن، إلا أنه يخالف الأعلام من حيث كان غير صفة، وقولهم: يا
~~الله بقطع الهمزة إنما جاز لأنه ينوى به الوقف على حرف النداء تفخيما
~~للاسم، ويضعفه استعمال إله بمعنى المعبود وإطلاق الإله على الله سبحانه
~~(قوله ونظيره) أي في ثبوت الهمزة في أصله (الناس وأصله الأناس) أما ثبوت
~~الهمزة في أصله فلدورانها في وجوه تصريفه، وأما صيغة الأناس فلكونها
~~بمعناه. وقيل لما كان الإله والناس مع PageV00P035
# اللام قليلين في الاستعمال أو رد لكل استشهادا على أنه مستعمل في الجملة
~~(قوله فحذفت الهمزة) من إله حذفا من غير قياس ويدل عليه وجوب الإدغام
~~والتعويض فإن المحذوف قياسا في حكم المثبت، وقوله لا مأبوك نادر.
# واختار أبو البقاء أنه على قياس التخفيف، فلزوم الحذف والتعوض مع وجوب
~~الإدغام من خواص هذا الاسم التي يمتاز بها عن نظائره امتياز مسماه عن سائر
~~الموجودات بما لا يوجد إلا فيه (قوله وعوض عنها لام التعريف أي الألف
~~واللام معا كما هو مذهب الخليل، وحينئذ يظهر قطع الهمزة لأنها جزء العوض من
~~الحرف الأصلي أو اللام الساكنة وحدها، إلا أن همزة الوصل لما اجتلبت للنطق
~~باللام جرت ههنا مجرى الحركة، فلما عوضت اللام من حرف متحرك كان للهمزة
~~مدخل ما في التعويض فلذلك جاز قطعها. وإنما اختص القطع بالنداء إذ هناك
~~يتمحص الحرف للعوضية، ولا يحظ معها شائبة تعريف أصلا حذرا من اجتماع أداتين
~~للتعريف. وأما في غير النداء فيجرى الحرف على أصله، ويدل على أن قطعها في
~~الندا - لكونها عوضا لا لمجرد لزومها وصيرورتها جزاء أنهم لما جمعوا بينها
~~وبين النداء في نحويا التي على الشذوذ لم يجوزوا قطعها، وإن كانت جزءا من
~~الكلمة مضمحلا عنها معنى التعريف، وذلك لأن المحافظة على الأصل واجبة مالم
~~يعارضه موجب أقوى كالتعويض فميا نحن فيه، وتوهم أبو علي في الإغفال أن
~~اللام في الناس ms052 أيضا عوض من الهمزة إذ لا يجتمعان في الأناس إلا ضرورة، ورد
~~بكثرة استعمال ناس كثيرا منكرا دون لاه وبامتناع يا الناس دون يا الله
~~(قوله والإله من أسماء الأجناس) اعلم أن العقلاء كما تاهوا في ذات الله
~~وصفاته لاحتجابها بأنوار العظمة وأستار الجبروت كذلك تحيروا في لفظ الله،
~~كأنه انعكس إليه من مسماه أشعة من تلك الأنوار قهرت أعين المستبصرين عن
~~إدراكه، فاختلفوا أسرياني هو أم عربي اسم أو صفة، مشتق ومم اشتقاقه وما
~~أصله، أو غير مشتق، علم أو غير علم؟. واختار العلامة أنه عربي وأنه كان في
~~الأصل اسم جنس ثم صار علما لذات المعبود بالحق وأصله الإله، وأنه مشتق من
~~أله بمعنى تحير (قوله اسم يقع على كل معبود بحق أو باطل) لم يرد أنه مرادف
~~للمعبود ليكون صفة مثله فينافى ما اختاره من أنه اسم غير صفة، وسيأتيك
~~تحقيقه هناك (ثم غلب على المعبود بحق) أي على الذات المخصوصة فصار علما له
~~بالغلبة منصرفا إليه عند الإطلاق كسائر الأعلام الغالبة، ثم أريد تأكيد
~~الاختصاص بالتغيير فحذف الهمزة وصار الله بحذف الهمزة مختصا بالمعبود
~~بالحق، فإله قبل حذف الهمزة وبعده علم لتلك الذات المعينة، إلا أنه قبل
~~الحذف أطلق على غيره إطلاق النجم على غير الثريا، وبعده لم يطلق على غيره
~~أصلا. قال الفاضل اليمنى: جعل الله مختصا بخلاف الإله مع أنه غالب، والغالب
~~أيضا مختص بناء على أن الإله في أصل وضعه قبل غلبته كان يستعمل في المعبود
~~مطلقا فأما الله فلم يستعمل إلا في المعبود بحق وزعم بعضهم أن المراد
~~بغلبته على المعبود بحق أنه غلب على هذا المفهوم الذي هو أخص من معناه
~~الأصلي، وأراد باختصاصه بالمعبود بالحق أنه اختص بذاته تعالى علما، واستشهد
~~PageV00P036
# لذلك بتنكير حق في الأول وتعريفه في الثاني، قال: وأما تشبيه الإله
~~بالنجم وغيره من الأعلام فليس في العلمية بل في مجرد الغلبة سواء انتهت إلى
~~حد العلمية أم لا. ألا ترى أن السنة ليست علما شخصيا ولا جنسيا ms053 إذ لا ضرورة
~~تدعو إلى علميته؟ وجوابه: أن الإله يتبادر منه الفرد المعين عند إطلاقه
~~تبادر الثريا من النجم، فلذلك شبهه به أولا، فجعل أحدهما علما دون الآخر
~~تحكم. وأما السنة فقيها مانع مخصوص يخرجها عما يقتضيه ظاهر التشبيه من
~~كونها علما. إذ لا يفهم منا معنى شخصي لنجعلها من أعلام الأشخاص، ولا ضرورة
~~في جعلها علما جنسيا، وأما استشهاده بتنكير الحق وتعريفه فلا يجديه نفعا،
~~لإن المتعلق بتعين ذات المعبود هو تعريفه، ولا مدخل لتعريف الحق وتنكيره في
~~ذلك كقولك: الذي عليك حق، أو عليك الحق، على أنه المقصود من قوله على كل
~~معبود هو الذات المعبودة لا المفهوم، فاللام في المعبود بحق تكون إشارة إلى
~~بعض تلك الذوات المعبودة، وأما الحق فقد أريد به مفهومه المقابل للباطل،
~~ولا تعدد فيه فلا حاجة إلى تعريفه، فذكره ثانيا منكرا أيضا كقوله تعالى -
~~وهو الذي في السماء إله وفى الأرض إله - وإنما عرفه ثالثا مع جواز تنكيره
~~تفننا في العبارة، وكان الثالث أولى لتقدم ذكره مرتين ولو عرف الأول وقال
~~على كل معبود بالحق أو بالباطل لم يتغير المقصود من المعبود (قوله ومن هذا
~~الاسم) أي الإله، قد اشتهر أن الاله فعال بمعنى المألوه: أي المعبود مشتق
~~من الإلاهة بمعنى العبادة واختار المصنف أن الإلاهة وتصاريفها من نحو تأله:
~~أي تعبد، وآله بالفتح: أي عبد، واستأله استعبد مشتقة من الإله وإن كان اسم
~~عين، فإن الاشتقاق قد يكون من الأعيان، وجعل الإله مشتقا من أله بالكسر إذا
~~تحير ودهش، واعترض عليه أولا بأنه تحكم لجواز العكس. وأجيب بأن اللفظين إذا
~~توافقا في التركيب وكان أحدهما أشهر في المعنى المشترك بينهما كان أولى بأن
~~يكون مشتقا منه، ولا شك أن الإله بمعنى العبادة أشهر من الإلاهة
~~ومتصرفاتها، وأن أله في معنى التحير أشهر من الإله، ولذلك احتيج إلى بيان
~~اشتماله على معنى الحيرة، ولا يقدح فيما ذكرنا كون أله بمعنى عبد أشهر
~~وأكثر استعمالا من أله بمعنى تحير. وقد يجاب بأن المصنف ms054 ربما لاح له بنقل
~~أو تتبع أن إلهة لم يوجد في اللغة الأصلية واستعمالات الأقدمين، بخلاف
~~الإله فلم يجوز اشتقاقه منها، ويدفعه قراءة ابن عباس - ويذرك وإلهتك -
~~وثانيا أن اشتقاق الفعل من الأعيان على خلاف القياس سيما في الثلاثي المجرد
~~فإنه نادر كقولهم: أبل أبالة على وزن شكس شكاسة: إذا تأنق في رعيه الإبل
~~وأحسن القيام بمصالحها. وثالثا أن معنى المشتق منه يجب أن يعتبر في المشتق
~~وليس معنى الإله. أي المعبود موجودا في الإلهة: أي العبادة بل الأمر
~~بالعكس. وأجيب بأن معنى العبادة خدمة الإله. كما أن أبل بمعنى خدم الإبل.
~~وربما يقال: لا يجب أن يوجد معنى المشتق منه بتمامه في المشتق وإلا امتنع
~~اشتقاق الاسم كضارب من الفعل كضرب. وفيه بحث لأن الظاهر في الاشتقاق الصغير
~~أن يعتبر في المشتق معنى أصله بتمامه وبذلك يرجح اشتقاق الفعل من المصدر
~~على عكسه، ومعنى قولهم ضارب مشتق من ضرب أنه مشتق من مصدره، وإنما اختاروا
~~صيغة الماضي على المصدر تنبيها على الحروف المعتبرة في الاشتقاق، إذ بعض
~~المصادر كالخروج والقبول تشتمل على حروف لا تعتبر فيه (قوله بل اسم) أورد
~~كلمة الإضراب ردعا للسائل عن شكه في مبحث هو معترك الأنظار كأنه قال: أعرض
~~عن التردد. PageV00P037
# وأجزم بأنه اسم، وقوله (غير صفة) مبالغة في تعيين المراد دفعا لأن يتوهم
~~من الاسم ما يقابل الفعل ويعم الصفة.
# فإن قلت: ذكر أولا أن الإله بمعنى المعبود فيكون صفة فكيف قطع بنفي
~~الوصفية هاهنا؟ قلت: لم يذكر أنه بمعناه بل قال (هو اسم يقع على المعبود)
~~ولا يلزم من ذلك كونه صفة كما أن الكتاب اسم يقع على المكتوب وليس بصفة.
~~وبيانه أن الاسم قد يوضع لذات مبهمة باعتبار معنى معين يقوم به فيتركب
~~مدلوله من ذات مبهم لم يلاحظ معه خصوصيته أصلا ومن صفة معينة فيصح إطلاقه
~~على كل متصف بتلك الصفة ومثل ذلك يسمى صفة، وذلك المعنى المعتبر فيه يسمى
~~مصححا للإطلاق كالمعبود مثلا ويلتزم ذكر موصوف معه لفظا أو ms055 تقديرا تعيينا
~~للذات التي قام بها المعنى. وقد يوضع لذات معينة ولا يلاحظ معها شئ من
~~المعاني القائمة بها فيكون اسما لا يشتبه بالصفة قطعا كفرس وإبل، وقد يوضع
~~لها ويلاحظ في الوضع معنى له نوع تعلق بها، وذلك على قسمين: الأول أن يكون
~~ذلك المعنى خارجا عن الموضوع له وسببا باعثا لتعيين الاسم بإزائه كأحمر إذا
~~جعل علما لولد فيه حمرة، وكالدابة إذا جعلت اسما لذوات الأربع في أنفسها
~~وجعلها دبيبها سببا للوضع لجزءا من مفهوم اللفظ. الثاني أن يكون ذلك المعنى
~~داخلا في الموضوع له فيتركب من ذات معينة ومعنى مخصوص كأسماء الآلة والمكان
~~والزمان، وكالدابة إذا جعلت اسما لذوات الأربع مع دبيبها، وهذان القسمان
~~أيضا من الأسماء، والمعنى المعتبر فيهما مرجح للتسمية لا مصحح للإطلاق، ولا
~~يطردان في كل ما يوجد فيه ذلك المعنى ولا يقعان صفة لشئ، ولكنهما بما
~~يشتبهان بالصفات، والقسم الأخير أشد التباسا لإن المعنى المعتبر في الوضع
~~داخل في مفهوم كل منهما، ومعيار الفرق أنهما يوصفان ولا يوصف بهما على عكس
~~الصفات، وحيث وجد في الاستعمال إله واحد ولم يوجد شئ له مع كثرة دورانه على
~~الألسنة عرف أنه من الأسماء دون الصفات وهكذا حكم كتاب وإمام وسائر ما
~~اعتبر فيه المعاني مع خصوصية ما للذات (قوله فلو جعلتها كلها صفات) اعترض
~~عليه تارة بأن الكلام في إله بدليل قوله: لا تقول شئ إله وتقول إله واحد،
~~ومن الجائز أن يكون إله صفة ويكون الله اسما لذاته، فلا يلزم بقاء صفاته
~~غير جارية به على موصوف، وأخرى بأنه لم يجوز أن يوضع لذاته باعتبار قيام
~~معان بها ألفاظ، ولا يوضع لخصوصية الذات اسم ولا استحالة في ذلك، إنما
~~المستحيل أن توجد صفات في نفس الأمر ولا يكون هناك ذات موصوفة بها.
# وأجيب عن الأول بأن لفظ الله هو الإله بحذف الهمزة، فإن كان الإله صفة
~~كان الله أيضا صفة وإن عرض له الاسمية لصيرورته علما. والمقصود أن إلها لو
~~كان صفة لم يكن ms056 لله تعالى في أصل الوضع اسم تجرى عليه صفاته. وفيه نظر لأن
~~إلها لو كان اسما لم يكن لله أيضا في أصل الوضع اسم تجرى عليه صفاته فإن
~~إلها ليس في أصل وضعه اسما له بل للمعبود مطلقا فالمحذور مشترك، وعن الثاني
~~بأن المراد من الاستحالة مخالفة القاعدة المعلومة من اللغة فإن الاستقراء
~~دال على أن كل حقيقة تتوجه الأذهان إلى فهمها وتفهيمها فيما بين أهل اللغة
~~قد وضع لها اسم يجرى عليه صفاتها وأحكامها، وإلى ذلك أشار بعض العلماء حيث
~~قال إذا كان الله صفة وسائر أسمائه صفات يلزم أن PageV00P038
# العرب لم تبق شيئا من الأشياء المعتبرة إلا سمته ولم تسم خالق الأشياء
~~ومبدعها هذا محال وفيه بحث، لأنه إن أراد أن الله اسم لذاته تعالى لا يقصد
~~به معنى الصفة حال إطلاقه عليه كما هو الظاهر من عبارته، فقد تم كلامه، ولا
~~يجديكم نفعا لجواز أن يكون صفة في أصله ثم صار علما وإن أراد أنه اسم في
~~أصله فإثباته مشكل لما عرفت من أن إلها إذا جعل اسما فليس موضوعا بإزاء
~~ذاته تعالى، فلو كان الاختصاص العارض للاسم العام كافيا في تسميته تعالى في
~~اللغة كان الاختصاص العارض للصفة كافيا فيها. لا يقال الاسم قبل الاختصاص
~~أمكن أن يطلق عليه فتجرى عليه صفاته، بخلاف الصفة قبل اختصاصها فتبقى
~~الصفات حينئذ غير جارية على الموصوف. لأنا نقول: لو كفى في إجراء الصفات
~~التعبير عنه باسم عام فليعبر عنه باسم آخر كلفظ الشئ مثلا، ولا مخلص لمن
~~يزعم أنه اسم في أصله إلا أن يقول لابد لجنس المعبود من اسم تجرى عليه
~~صفاته فإنه معنى متعارف وليس له اسم سوى إله. ولك أن تقول الضمير في قوله "
~~اسم هو أو صفة " راجع إلى الله، إلا أنه بين أسميته في الدليل الأول بنفي
~~الوصفية عن أصله، وفى الدليل الثاني بنفي الوصفية عنه حال إطلاقه عليه
~~تعالى سواء كان اسما في أصله أو صفة فيندع الإشكال بحذافيره، وعلى هذا
~~الأنسب أن ms057 تكون الإشارة في قوله " ومن هذا الاسم اشتق " وقوله " هل لهذا
~~الاسم اشتقاق " راجع إلى الله تعالى كما أن الضمير في قوله " هل تفخم لامه
~~" راجع إليه (قوله هل لهذا الاسم) أي الإله أو الله (اشتقاق) من شئ فإنه
~~المتبادر من العبارة. وأيضا قد فرغ من بيان كونه مشتقا منه فلم يبق إلا
~~كونه مشتقا. فإن قلت: لم يذكر في الجواب إلا إثبات الاشتقاق بين الإله وآله
~~ولم يعين مشتقا ولا مشتقا منه. قلت: اعتمد على مفهوم السؤال وسياق الكلام،
~~وأيضا لما بين أن الإله يتضمن معنى أله فقد أذن بأن الإله مشتق من أله فان
~~المشتق هو الذي يعتبر فيه معنى المشتق منه مع خصوصيته دون العكس (قوله معنى
~~الاشتقاق) قال رحمه الله تعالى: عدل عن الجواب الظاهر وهو نعم إشارة إلى أن
~~المبحث محل اختلاف لا يتهذب إلا بالتلخيص ليتميز الحق عن الباطل ولم يرد
~~بما ذكره تحديد الاشتقاق حتى ينقض بمثل نصر وأعان، بل أراد أن الإشراك في
~~المعنى كاف في إثبات اشتقاق الإله من أله لتوافقهما تركيبا. وقيل أراد
~~تحديده واستغنى عن قيد التناسب في التركيب لشهرته. وقد يقال الصيغتان هما
~~اللفظتان المختلفتان وزنا ففيه دلالة على تعدد الوزون، فلعل اختياره على
~~الكلمتين أو اللفظتين إشعار باتحاد التركيب كأنه قال: أن ينتظم اللفظتين
~~المتخالفتين وزنا المتوافقتين تركيبا. والقول بأن الصيغة مجرد الهيئة
~~العارضة لجوهر الحروف فالمعنى: أن ينتظم الصورتين اللتين لهما مادة واحدة
~~مردود بقوله صيغة هذا الاسم وصيغة قولهم إله لأن معنى التحير والدهشة ليس
~~مدلولا لصورتهما العارضة لمادتهما (قوله ومن أخواته جملة اعتراضية أشار بهم
~~إلى الاشتقاق الأكبر في أثناء بيان الاشتقاق الصغير فإن الهمزة والعين
~~يتقاربان مخرجا والهمزة والدال يتشاركان في صفة الجهر. لا يقال: اشتقاق
~~الإله من أله أيضا اشتقاق أكبر لأن همزة أله منقلبة عن الواو كما نص عليه
~~الجوهري والهمزة تشارك الواو في الجهر. فقوله هل لهذا الاسم اشتقاق سؤال عن
~~الاشتقاق الأكبر والجواب مطابق له ولذلك قال: ومن أخواته. ms058 لأنا نقول:
~~الاشتقاق إذا أطلق يتبادر منه الصغير. والنزاع بين أئمة اللغة إنما وقع
~~PageV00P039
# في أن الإله مشتق اشتقاقا صغيرا أولا. فلا مجال لحمل كلام المصنف على
~~غيره، كيف وقد جعل بيان الاشتقاق الأكبر اعتراضا لا مقصودا من الكلام. وأما
~~قول الجوهري فمعارض بقول غيره من الأئمة ولو سلم فلتكن همزة الإله واوا وإن
~~جعلها الجوهري أصلا (قوله في معرفة المعبود) أي الذي يعبد فاتخذ الناس آلهة
~~وزعم كل أن الحق ما هو عليه (فكثر الضلال) في الأفكار (وفشا الباطل) أي في
~~الاعتقاد (وقل النظر الصحيح) وما يؤدى إليه من الحق، وإن جعلت الإشارة في
~~السؤال راجعة إلى الله فالمعنى أن الأوهام تتحير في معرفة ذاته وما يجوز
~~عليه من أفعاله وصفاته. فإن قلت: هل يقصد بلفظ الله حال إطلاقه عليه
~~الدلالة على معنى الحيرة؟ قالت: لا لأنه علم فلا يقصد به إلا الذات (قوله
~~هل تفخم لامه) أي لام الله دون الإله. فإن قلت: الضمير في السؤال الأول
~~والإشارة في الثاني إن أرجع إلى الإله ورجع الضمير في الثالث إلى غيره تفكك
~~نظم الكلام. قلت: لفظ الله هو الإله بحذف الهمزة. فالمعنى على ذلك التقدير:
~~هل يفخم لام الإله بعد حذف همزته إذ لا يتصور تفخيمها قبله. وأريد بالتفخيم
~~ههنا ضد الترقيق وهو التغليظ. وقد يطلق على ما يقابل الإمالة وعلى إمالة
~~الألف نحو مخرج الواو كالصلاة والزكاة (قوله قلت نعم) اعترض عليه بأنه على
~~جريان التفخيم في اللام مطلقا ولا تفخيم بعد الكسرة اتفاقا لاستثقال علو
~~التفخيم بعد الكسرة. وأجيب بأن السؤال عن جريانه على سنن الاستقامة أو
~~تولده من تحريفات العامة لاعن محله لشهرته. فأجاب بصحته وأنه سنة: أي طريقة
~~مسلوكة ثم بين أنها قديمة (قوله وعلى ذلك العرب كلهم) أي الذين شاهدناهم أو
~~نقل إلينا كلامهم. وإطباقهم على التفخيم دليل على أنهم وجدوا عليه آباءهم
~~الأقدمين فهم على آثارهم مقتدون (قوله كابرا عن كابر) قيل جملة وقعت حالا
~~فنصب صدرها كقولهم بايعته يدا بيد. وكلمته فاه ms059 إلى في. قال الشاعر.
# فتذكروها آخرا عن أول * وتوارثوا كابرا عن كابر وقيل مفعول ثان كقولك:
~~ورثت زيدا مالا: أي ورثوه من كابر بعد كابر كقوله - طبقا عن طبق - أي بعد
~~طبق واعترض عليه بفوات المقصود: أعني وصف كل واحد من الوارث والموروث منه
~~بالكبر. ورد بأن ذلك إنما يقصد في الكبر بمعنى العز والشرف. وأما في كبر
~~السن فلا. ولعله المقصود ههنا. ويؤيده ما نقله من أنه قد يقال:
# ورثوه صاغرا عن كابر. على أن الغرض الأصلي بيان القدم وجعله مفعولا ثانيا
~~أدل عليه كما يقال: ورثوه من أب بعد أب. وقيل كابرا مفرد وقع حالا كما أن
~~صاغرا كذلك: أي ورثوه كابرين عن كابرين أو صاغرين عن كابرين. والإفراد
~~لكونه بمعنى جمعا كابرا أو صاغرا كما في قوله تعالى - سامرا تهجرون - أي
~~جمعا سامرا. ويرد عليه أن هذه العبارة كما لا تختلف جمعا وإفرادا كذلك لا
~~تختلف تأنيثا وتثنية فيقال: ورثته كابرا عن كابر. وتوارثاه كابرا عن كابر
~~وجوز في صاغرا أن يكون تمييزا: أي ورثه صاغرهم عن كابرهم. وجاز أن يكون مثل
~~كابرا صدرا PageV00P040
# للجملة الحالية، والكابر بمعنى الكبير كالصاغر بمعنى الصغير قال الجوهري:
~~قولهم كابرا عن كابر: أي كبيرا منهم عن كبير. وفى الأساس أنه من كبرته أي
~~غلبته في الكبر فأنا كابر (قوله والرحمن فعلان من رحم) فان قلت: الرحمن صفة
~~مشبهة فلا تشتق إلا من فعل لازم فكيف اشتق من رحم وهو متعد؟ وكذا القول في
~~رب وملك حيث عدا صفة مشبهة، وأما الرحيم فإن جعل صيغة مبالغة كما نص عليه
~~سيبويه في قولهم هو رحيم فلانا فلا إشكال فيه، وإن جعل صفة مشبهة كما يشعر
~~به تمثيله بمريض وسقيم توجه عليه السؤال أيضا. قلت: الفعل المتعدى قد يجعل
~~لازما بمنزلة الغرائز فينقل إلى فعل بضم العين ثم يشتق منه الصفة المشبهة،
~~وهذا طمرد في باب المدح والذم نص عليه في تصريف المفتاح، وذكره المصنف في
~~الفائق في رفيع وفقير، ألا ترى إلى قوله ms060 تعالى - رفيع الدرجات - معناه:
# رفيع درجاته لا رافع للدرجات (قوله وفى الرحمن من المبالغة ما ليس في
~~الرحيم) تلك المبالغة إما بحسب شمول الرحمن للدارين واختصاص الرحيم بالدنيا
~~كما في الأثر الذي رواه، وإما بحسب كثرة أفراد المرحومين وقلتها كما ورد يا
~~رحمن الدنيا ورحيم الآخرة، وإما بحسب جلالة النعم ودقتها كما اختاره في
~~التسمية، والمدعى أن في الرحمن مبالغة في الرحمة ليست في الرحيم فيقصد به
~~رحمة زائدة بوجه ما، فلا ينافيه ما يروى من قولهم يا رحمن الدنيا والآخرة
~~ورحيمهما لجواز أن يراد بهما ههنا جلائل النعم ودقائقها (قوله ويقولون)
~~استدل أولا بالمأثور عن السلف فجاء بصيغة الماضي، وهو استدلال بالاستعمال،
~~وثانيا بالقول الدائر فيما بين العلماء فعبر عنه بالمضارع، وهو استدلال
~~بالقياس، واستشهد ثالثا بما ذكره الزجاج في نظير الرحمن تمثيلا لتلك
~~القاعدة المذكورة وإيماء إلى قياس الرحمن عليه في مطلق الأبلغية، ونقضت
~~القاعدة بمثل حذر فإنه أبلغ من حاذر. وأجيب بأن الشرط في ذلك بعد تلاقى
~~الكلمتين في الاشتقاق اتحادهما في النوع كصد وصديان وغرث وغرثان وفرح
~~وفرحان، فاندفع النقض لأن حذرا وحاذر مختلفان نوعا. وقد يجاب بأن القاعدة
~~أكثرية لا كلية فلا نقض، وبأن حذرا إنما كان أبلغ لإلحاقه في الثبوت
~~بالأمور الجلية كشره وفهم وفطن، وذلك لا ينافي كون حاذر أبلغ بوجه آخر فجاز
~~أن يدل على PageV00P041
# زيادة الحذر وإن لم يدل على ثبوته ولزومه (قوله وهو من الصفات الغالية)
~~أي تقديرا، إذ مقتضى القياس استعماله في غيره تعالى لأن معناه البالغ في
~~الرحمة، وحيث اختص به ولم يستعمل في غيره فكأنه غلب عليه من بيان ما اقتضى
~~القياس إطلاقه عليه، وكذلك غلبة الدبران والعيوق تقديرية أيضا إذا لم
~~يستعملا في غير هذين الكوكبين أصلا، لكن لما اعتبر فيهما معنى الدبور
~~والعوق كان مقتضى القياس أن يستعملا في غيرهما أيضا، وحيث اختصابهما علمين
~~لهما فكأنهما غلبا عليهما بخلاف الصعق فإن غلبته تحقيقية، ومن هنا: أي من
~~أجل انقسام الغلبة إلى التقديرية والتحقيقية تراهم يقولون: ms061 الغلبة إما
~~بالنظر إلى القياس والاستدلال، وإما بالنظر إلى الواقع والاستعمال. فان
~~قلت: الرحمن صفة إذ يوصف به ولا يوصف، ولأن المفهوم منه بليغ الرحمة، وقد
~~اختص به تعالى معرفا ومنكرا وليس بعلم قطعا، فكيف شبهه بالأعلام التي
~~يلزمها اللام؟ قلت: أراد بالتشبيه الاشتراك في مطلق الغلبة والاختصاص سواء
~~كانت تقديرية أو تحقيقية مع اللام أو بدونها على وجه العلمية أو الوصفية
~~(قوله كما أن الله تعالى من الأسماء الغالبة) يعنى تقديرا فلا ينافي قوله
~~وأما الله تختص بالمعبود بالحق لم يطلق على غيره تعالى، قال وكفاك دليلا
~~على ذلك أنه جعل الرحمن من الصفات الغالبة، وحكم بأنه لم يستعمل في غير
~~الله تعالى، يريد كما أن غلبة الرحمن تقديرية غير منافية لعدم استعماله في
~~غيره تعالى: كذلك غلبة الله تقديرية إذ أصله الإله، فاقتضى القياس صحة
~~إطلاقه على غيره كأصله إلا أنه لم يطلق إلا عليه تعالى. وقد يقال هذه
~~الكلمة من أول وضعها إلى أن صارت علما اسم واحد فأوردت في مقابلة الرحمن
~~وحكم عليها بالغلبة التحقيقية في الجملة وذلك لاتصافها بها في بعض أطوارها
~~أعني قبل حذف الهمزة وأما الحكم بالاختصاص وعدم الإطلاق على غيره تعالى
~~فإنما هو على هذه الكلمة مقيدة بحذف الهمزة في مقابلتها مقيدة بوجودها،
~~ولذلك قال: وأما الله بحذف الهمزة (قوله وأنت غيث الورى) أوله * سموت
~~بالمجد يا ابن الأكرمين أبا * ويروى الأكثرين ندى (فباب من تعنتهم في
~~كفرهم) حيث بالغوا فيه حتى خرجوا عن طريقة اللغة أيضا، والتعنت: تطلب
~~الايقاع في أمر شاق، فإما أن يراد إيقاع بعضهم بعضا في أمر شاق أو إيقاع كل
~~واحد نفسه (قوله كيف تقول الله رحمن) أوقعه في التركيب وجرده عن اللام
~~ليستحق الإعراب ويظهر حكم الانصراف وعدمه (قوله أقيسه على أخواته من باب)
~~أي من فعل بالكسر، فإن كان PageV00P042
# فعلان من ذلك فإنه غير منصرف. فإن قلت: هذا منقوض بندمان فإنه فعلان من
~~ندم وهو منصرف لمجئ ندمانة قلت: المأخوذ من ندم بمعنى النادم غير ms062 منصرف
~~كسكران ومؤنثه ندمي كسكرى وأما الذي هو منصرف ومؤنثه ندمانة فهو من
~~المنادمة في الشراب بمعنى النديم، فلا يوجد فعلان من فعل بالكسر إلا غير
~~منصرف، وما ذكره المرزوقي من أن الصفة من خشى بالكسر خشيان وخشيانة معارض
~~بقول الجوهري إن الصفة منه خشيان وخشيا وهو أرجح قياسا على الصفات المأخوذة
~~من هذا الباب. على أنه لو صح كان نادرا فلا يلحق به الرحمن في الصرف بل
~~بالأعم الأغلب في منعه، وإنما قال في الجواب " أقيسه على أخواته " لأن وجود
~~علة منع صرفه إنما تظهر بذلك كما ستعرفه إن شاك الله تعالى (قوله قد شرط)
~~يريد أن فعلان إذا كان صفة فشرطه في منع صرفه أن يكون مؤنثه فعلى، وقد
~~انتفى هذا الشرط في رحمن لاختصاصه بالله تعالى فوجب أن لا يمنع صرفه،
~~والجواب أن هذا الشرط إنما PageV00P043
# اعتبر ليتحقق انتفاء فعلانة إذ بانتفائها تتحقق مضارعتهما لألفى التأنيث
~~والاختصاص العارض، كما منع وجود فعلى منع وجود فعلانة، فإن نظر إلى انتفاء
~~فعلى وجب أن لا يمنع صرفه، لأن وجود فعلى هو الشرط ومناط الحكم في الظاهر،
~~وإن نظر إلى انتفاء فعلانة وجب أن يمنع صرفه لأن انتفاءها وهو مناط الحكم
~~في الحقيقة إلا أنه لخلفائه جعل وجود فعلى أمارة عليه ومناط لحكمه، فاعتبار
~~الاختصاص يوجب أن يكون ممنوعا من الصرف غير ممنوع منه وهو محال، فوجب أن لا
~~يعتبر امتناع التأنيث: أي انتفاء فعلانة وانتفاء فعلى بسبب الاختصاص العارض
~~وأن يرجع إلى أصل هذه الكلمة قبل الاختصاص ويتعرف حالها قبله وذلك بالقياس
~~على نظائرها من بابها: أي فعل بالكسر، فإذا كانت كلها ممنوعة من الصرف
~~لتحقق وجود فعلى فيها علم أن هذه الكلمة أيضا في أصلها مما يتحقق فيها وجود
~~فعلى فيمنع من الصرف أيضا. وقيل المراد ببابه فعلان صفة مطلقا، وحينئذ
~~يقال: فعلان الذي مؤنثه فعلى أكثر من فعلان الذي مؤنثه فعلانة، والفرد إنما
~~يلحق بالأعم الأكثر، ومن الناس من قرر الجواب بأن وجود فعلى شرط لعدم
~~الانصراف ms063 ووجود فعلانة شرط للانصراف، فإن المتفق على صرفه ما يكون مؤنثه
~~فعلانة، قال فحينئذ لا عبرة بانتفاء الشرط للاختصاص العارض، لأن معنى
~~الاشتراط أنه إذا أطلق اللفظ على مؤنثه، فإن كان على فعلى ففعلان غير
~~منصرف، وإن كان على فعلانة فمنصرف، وههنا لما لم يطلق على مؤنث لم يعلم أن
~~مؤنثه فعلانة لينصرف أو فعلى فيمنع، فوجب الرجوع إلى الأصل وهو الإلحاق
~~بأخواته، وهذا فاسد بوجهين: الأول أنه يلزم منه استدراك التعرض لانتفاء
~~فعلانة إذ يكفيه أن يقول لا عبرة بانتفاء الشرط الذي هو وجود فعلى بسبب
~~الاختصاص، لأن معنى الاشتراط أنه إذا أطلق على مؤنث كان على فعلى، وحيث لم
~~يطلق ههنا على مؤنث لم يعلم أن الشرط حاصل أو ليس بحاصل، فوجب أن يرجع إلى
~~الأصل الثاني أن عدم العبرة بانتفاء الشرط لما علل بقوله لأن معنى الاشتراط
~~إلى آخر ما ذكره كان الحاصل منه عدم انتفاء الشرط لأنه جعل من الاشتراط
~~الإطلاق، ولو سلم فاللازم من كلامه عدم العلم بانتفاء الشرط لا أنه غير
~~معتبر، لأن عدم الاعتبار بالشئ فرع لتحققه، وقد تقرر الجواب بأن هناك
~~مذهبين: اشتراط وجود فعلى، واشتراط انتفاء فعلانة ولا ترجيح لأحدهما على
~~الآخر، فوجب أن لا يعتبر انتفاء التأنيث لأجل الاختصاص وإلا يلزم أن لا
~~يحكم بالصرف ولا يمنعه تفاديا عن التحكم، فتعين الرجوع إلى الأصل. وقد يقال
~~حال الاختصاص وجد الشرط على مذهب وانتفى على آخر فتعارضا وتساقطا فيصار إلى
~~ما قبل الاختصاص (قوله ومعناها العطف والحنو) أراد الميل النفساني: أي
~~الشفقة والرقة وهى من PageV00P044
# الكيفيات التابعة للمزاج والله تعالى منزه عنها. وقيل أراد الميل
~~الجسماني: أي الانعطاف والانحناء، وليس بصحيح فإنه ليس معنى الرحمة وإن كان
~~مشابها لمعناها ومسببا عنه ومدلولها لبعض ما يلاقيها في الاشتقاق كالرحم،
~~أولا ترى أنه جعل الإنعام مسببا عن رقة لا عن الانحناء (قوله هو مجاز عن
~~إنعامه) أي مجاز مرسل، فإن الرحمة والرقة سبب للإنعام كما بينه، ولو جعل
~~مجازا مرسلا عن إرادة الإنعام ms064 لجاز، فإن الرحمة سبب للإرادة أولا، وبواسطة
~~الإرادة للإنعام ثانيا، ويجوز أن يجعل استعارة على سبيل التمثيل كما اختاره
~~في الغضب، وقد يتوهم أنه جعل الرحمة مجازا عن الإنعام والغضب عن إرادة
~~الانتقام إشارة إلى أن رحمته سبقت غضبه، فهو للإنعام فاعل وللانتقام مريد،
~~وإن كانت إرادته مفضية إلى فعله قطعا، وسيرد عليك تفصيل الكلام وتحقيقه
~~هناك بعون الله وتوفيقه (الفظاظة) الغلظة (عنف) بضم النون مخففة من العنف
~~وهو ضد الرفق، يقال عنف عليه وعنف به، وقد يوجد في بعض النسخ: بالتشديد من
~~التعنيف وهو التعيير واللوم فيحتاج إلى تضمين معنى العنف: أي عيرهم عنيفا
~~بهم (قوله فلم قدم ما هو أبلغ من الوصفين) تفريع على ما ذكر من أن الرحمن
~~أبلغ في المعنى من الرحيم، وكلمة من هذه تبعيضية، والتفصيلية مقدرة: أي ما
~~هو أبلغ من صاحبه من هذين الوصفين، وتلخيص الجواب أن الأبلغ إذا كان أخص
~~مما دونه ومشتملا على مفهومه تعين هناك طريقة الترقي، إذ لو قدم الأبلغ كان
~~ذكر الآخر عاريا عن الفائدة كما في الأمثلة المذكورة، فإن النحرير يشتمل
~~على مفهوم العالم وزيادة، وكذا الباسل والقناص بالقياس إلى الشجاع والجواد.
~~وأما إذا لم يكن الأبلغ مشتملا على مفهوم الأدنى كالرحمن والرحيم إذا أريد
~~بالأول جلائل النعم وبالثاني دقائقها جاز سلوك كل واحد من طريقي التتميم
~~والترقي نظرا إلى مقتضى الحال. ولما كان الملتقت إليه بالقصد الأول في مقام
~~العظمة والكبرياء جلائل النعم وعظائمها دون لطائفها ودقائقها قدم الرحمن
~~وأردف بالرحيم كالتتمة تنبيها على أن الكل منه، وأن عنايته شاملة لذوات
~~الوجود كيلا يتوهم أن محقرات الأمور لا تلقيق بذاته فيحتشم عنه من سؤالها،
~~وقيل الرحمن ناسب اسمه العلم من جهة الاختصاص والدلالة على زيادة المعنى
~~فكان تقديمه أولى. وقيل تأخير الرحيم للترقي فإنه أبلغ من الرحمن، فإن
~~فعيلا للأمور الغريزية كشريف وكريم PageV00P045
# وفعلان للأمور العارضة كسكران وغضبان، وأبطل بأن ذلك من باب فعل بالضم
~~لامن صيغة فعيل (قوله الحمد والمدح أخوان) أي هما مترادفان ويدل ms065 على ذلك
~~أنه قال في الفائق: الحمد هو المدح والوصف بالجميل، وأنه جعل ههنا نقيص
~~المدح: أي الوصف بالجميل، ويقابله الذم وقد يخص بعد المآثر ويقابله حينئذ
~~الهجو: أي عد المثالب والكلام في المعنى الأول. وقيل أراد أنهما أخوان في
~~الاشتقاق الكبير ويشهد له وجهان: الأول أن الشائع في كتب المصنف استعمال
~~الأخوة فيما بين لفظتين يتلاقيان في الاشتقاق الكبير أو الأكبر، أما الكبير
~~فبأن يشتركا في الحروف الأصول من غير ترتيب مع اتحاد في المعنى أو تناسب
~~فيه كالجذب والجبذ وكالحمد والمدح، وأما الأكبر فبأن يشتركا في أكثر تلك
~~الحروف فقط ويتناسبا في الباقي مع الاتحاد أو التناسب في المعنى كأله ودله
~~وكالفلق والفلج الثاني أن الحمد مخصوص بالجميل الاختياري والمدح يعمه
~~وغيره. يقال مدحت اللؤلؤة على صفائها، ولا يقال حمدتها، فاختير ههنا الحمد
~~على المدح ليشعر بالاختيار، وعلى الشكر ليناول الفضائل والفواضل.
# ورد الأول بأن ما ذكرناه من الدليلين أوجب حمل الأخوة ههنا على الترادف
~~والثاني بأن المصنف صرح في تفسير قوله تعالى - ولكن الله حبب إليكم الإيمان
~~- بأن المدح لا يكون بفعل الغير، وتأول المدح بالجمال وحسن الوجه، فالمدح
~~عنده أيضا مخصوص بالاختياري، وإنما ترك قيد الاختياري في تفسير معنى الحمد
~~إما اعتمادا على الأمثلة فإنها اختيارية، وإما أنه أراد بالجميل الفعل
~~الجميل وهو بالاختيار، فقوله من نعمة: أي إنعاما بنعمة. واعلم أن الحمد إذا
~~خص بالأفعال الاختيارية يلزم أن لا يحمده الله تعالى على صفاته الذاتية
~~كالعلم والقدرة والإرادة سواء جعلت عين ذاته أو زائدة عليها بل على
~~إنعاماته الصادرة عنه باختياره، اللهم إلا أن تجعل تلك الصفات لكون ذاته
~~كافية فيها بمنزلة أفعال اختيارية يستقل بها فاعلها (قوله وهو الثناء) أي
~~الحمد لأنه المقصود بالتفسير، والثناء هو الذكر بالخير، عقبه بالنداء وهو
~~رفع الصوت إظهارا لما ادعاه من اختصاصه باللسان وكونه أشيع وأدل (قوله وأما
~~الشكر) لما فسر الحمد وكان الشكر قريبا منه في المعنى وقرينا له في
~~الاستعمال كان هناك مظنة أن يقع في ms066 ذهن السامع أن الشكر ماذا؟ هل هو هذا
~~المعنى أو شئ آخر يقرب منه؟ فأورد كلمة أما تفصيلا PageV00P046
# للمجمل الواقع في ذنه وإزالته للتردد. والشكر إما بالقلب بأن يعتقد اتصاف
~~المنعم بصفات الكمال وأنه ولى النعمة وإما باللسان بأن يثنى عليه بلسانه،
~~وإما بالجوارح بأن يدئب نفسه في طاعته وانقياده. وقوله " أفادتكم النعماء "
~~استشهاد معنوي على أن الشكر يطلق على أفعال الموارد الثلاثة، وبيان ذلك أنه
~~جعله بإزاء النعم جزاء لها متفرعا عليها، وكل ما هو جزاء النعمة عرفا يطلق
~~عليه الشكر لغة، ومن لم يتنبه لذلك زعم أن المقصود مجرد التمثيل لجميع شعب
~~الشكر لا الاستشهاد على أن لفظ الشكر يطلق عليها فإنه غير مذكور ههنا. فإن
~~قلت: الشاعر جعل المجموع بإزاء النعمة فالشكر يجب أن يطلق عليه، وأن على كل
~~واحد من الثلاثة فلا. قلت: لا شبهة في أن الشكر يطلق على فعل اللسان
~~اتفاقا، وإنما الاشتباه في إطلاقه على فعل القلب والجوارح حتى توهم كثير من
~~الناس أن الشكر في اللغة فعل اللسان وحده، ولما جمع الشاعر الأول مع
~~الأخيرين وجعلها ثلاثة علم أن كل واحد شكر للنعمة على حدة كأنه أراد أن
~~نعماكم كثرت عندي وعظمت فاقتضت استيفاء أنواع الشكر، وبالغ في ذلك حتى جعل
~~مواردها واقعة في مقابلة النعماء ملا لأصحابها مستفادا منها كأنه قال: يدي
~~ولساني وقلبي لكم، فليس في القلب إلا نصحكم ومحبتكم، ولا في اللسان إلا
~~ثناؤكم ومحمدتكم، ولا في اليد والجوارح إلا مكافأتكم وخدمتكم وفى وصف
~~الضمير بالمحجب إشارة إلى أنهم ملكوا ظاهره وباطنه (قوله فهو إحدى شعب
~~الشكر) أي باعتبار المورد وإن كان الشكر باعتبار المتعلق إحدى شعب الحمد،
~~وعبر عن الأقسام بالشعب لأنها متعبة عن مقسمها (قوله ما شكر الله عبد لم
~~يحمده) فإنه إذا لم يعترف بإنعام المولى ولم يثن عليه بما يدل على تعظيمه
~~وإكرامه لم يظهر منه شكر ظهورا كاملا، وإن اعتقد وعمل فلم يعد شاكرا لأن
~~حقيقة الشكر إظهار النعمة والكشف عنها، كما أن كفرانها ms067 إخفاؤها وسترها،
~~والاعتقاد أمر خفى في نفسه، وعمل الجوارح وإن كان ظاهرا إلا أنه يحتمل خلاف
~~ما قصد به فإنك إذا قمت تعظيما لأحد احتمل القيام أمرا آخر إذ لم يتعين
~~للتعظيم بخلاف النطق فإنه ظاهر في نفسه ومعين لما أريد به وضعا (قوله وأما
~~النطق فهو الذي يفصح عن كل خفى) ولاخفاء فيه (ويجلى عن كل مشتبه) فلا
~~احتمال له بل هو ظاهر في نفسه ومعين لما أريد به وضعا كما أن الرأس أظهر
~~الأعضاء وأعلاها وهو أصل لها وعمدة لبقائها كذلك الحمد أظهر أنواع الشكر
~~وأشهرها وأشملها على حقيقة الشكر والإبانة عن النعمة حتى لو فقد كان ما
~~عداه بمنزلة العدم (قوله وارتفاع الحمد بالابتداء) ربما يتوهم أن المجرور
~~معمول للمصدر واللام لتقويته كما في قولك: PageV00P047
# أعجبني الحمد لله فذكر ارتفاعه بالابتداء مع ظهوره ليتبين أن الظرف ههنا
~~مستقر وقع خبرا له وليربط به بيان أصله أعني النصب. واعلم أن الجار
~~والمجرور مطلقا يسمى ظرفا، لأن كثيرا من المجرورات ظروف زمانية أو مكانية،
~~فأطلق اسم الأخص على الأعم. وقيل سمى بذلك لأن معنى الاستقرار يعرض له، فإن
~~تقدير الكلام الحمد مستقر لله، وكل ما يستقر به غيره فهو ظرف له. قال
~~المصنف: ولأن الحمد لما اختص بالله صار كأنه مستقر وكل مستقر ظرف، وأنت
~~تعلم أن اعتبار عروض معنى الاستقرار في مثل قولك: رميت عن القوس مستبعد جدا
~~فيحتاج إلى تسمية الأعم بالأخص (قوله وأصله النصب) المصادر أحداث متعلقة
~~بمحالها كأنها تقتضى أن يدل على نسبتها إليها، والأصل في بيان النسب
~~والتعلقات هو الأفعال فهذه مناسبة تستدى أن تلاحظ مع المصادر أفعالها
~~الناصبة لها، وقد تأيدت هذه المناسبة في مصادر مخصوصة بكثرة استعمالها
~~منصوبة بأفعال مضمرة، فلذلك حكم بأن أصله النصب وأيده بأنه قراءة بعضهم،
~~وإنما قال (في معنى الإخبار) لأن بعضها في معنى الإنشاء كقوله: سبحان الله
~~ومعاذ الله، ولذلك فصلهما. وقيل لأن المصدر فيهما معرفة، أو لأنه غير متصرف
~~أي لا يستعمل إلا منصوبا (قوله ينزلونها) ms068 بيان وتأكيد لقوله تنصبها: أي
~~ينزلون تلك المصادر (منزلة أفعالها) لفظا (ويسدون بها مسد أفعالها) معنى
~~فقد استوفت الأفعال حقوقها في اللفظ والمعنى، فلا يستعملون المصادر مع
~~أفعالها، أو لا يستعملون أفعالها معها، ويجعلون استعمال أحدهما مع الآخر
~~كاستعمال الشريعة المنسوخة في أنه خروج عن طريقة مسلوكة إلى طريقة مهجورة
~~يستنكرها المتدين بعقائد أهل اللغة في قواعدها (قوله والعدل بها) أي العدول
~~بتلك المصادر (قوله رفع السلام الثاني) أي حكى رفعه في القرآن (للدلالة)
~~على ذلك، وأما رفع إبراهيم عليه السلام فلتكون تحيته أحسن من تحيتهم لا
~~للدلالة عليه (دون تجدده) لما كان الرفع دالا على الثبوت مجردا عن قيد
~~التجدد والحدوث ناسب أن يقصد به الثبات والدوام بمعونة المقام، بخلاف النصب
~~المستلزم لتقدير الفعل الدال بوضعه على الحدوث والتقضي (قوله والمعنى نحمد
~~الله حمدا) أراد به أن أصل المعنى ذلك: أي الفعل المقدر حال كون حمدا
~~منصوبا هو المضارع لدلالته على الحال الذي هو أهم الأزمنة وأولاها ببيان ما
~~هو واقع فيها ولإنبائه عن الاستمرار في الجملة مع نون الحكاية لما مر من
~~أنه مقول على ألسنة العباد، ولم يرد معناه حال كونه مرفوعا وإلا لفاتت نكتة
~~العدول إلى الرفع لأن المضارع لا يقيد الاستمرار تجدديا في بعض المواضع
~~والمقصود بالعدول استمرار ثبوتي ولذلك قال أولا على إثبات المعنى
~~واستمراره، وقال ثانيا على معنى إثبات السلام، وأيضا لو أفاد الفعل المقدر
~~ما يستفاد من الرفع لم يكن للعدول معنى (قوله ولذلك) استدلال بقوله تعالى -
~~إياك نعبد وإياك نستعين - PageV00P048
# على ما ذكره من أن أصل معنى الكلام وتقديره نحمد الله حمدا. وقوله (لأنه
~~الخ) بيان لوجه دلالته عليه، وقد يقال: الأول تعليل للمبين بمطابقة البيان
~~بحسب العلم والثاني تعليل للبيان بمطابقة المبين بحسب المقصود فلا دور
~~(قوله كأنه قيل كيف تحمدونه) هذا السؤال عن كيفية الحمد لاعن ما هيته، فصح
~~أن يجاب بالعبادة المشتملة على الحمد وعلى غيره لأن ضم غيره إليه نوع بيان
~~لكيفيته: أي حال حمدنا أنا نجمعه ms069 بسائر عبادات الجوارح والاستعانة في
~~المهمات ونخص مجموعها بك. وقيل صح كون العبادة بيانا للحمد مع اختصاصه
~~باللسان من حيث أن أقصى غاية الخضوع يقتضى اعترافا تاما بالانعام ووصفا
~~للمنعم بصفات الجلال والإكرام، وذلك أبلغ حمد وأكمله، غاية ما في الباب أن
~~الجواب يشتمل على زيادة في البيان. قال رحمه الله تعالى: كان حق الجواب
~~إياك نحمد: أي حال حمدنا أنا لا نشرك فيه غيرك، فعدل عنه تنبيها على أن
~~الحمد أصل العبادة ورأسها كما مر، فإن حقيقة العبادة شكر المنعم الحقيقي:
~~أي إظهار انقياده بقدر الإمكان. قال: وجعل: إياك نعبد " بيانا استئناس
~~بتقدير الأصل في الحمد لله وتطبيق لقراءة النصب بأن الفعل المحذوف في الرفع
~~يلحظ في الجملة حيث بين بالجملة الفعلية، والأرجح إن يجعل استئنافا جوابا
~~لسؤال يقتضيه إجراء تلك الصفات العظام على الموصوف بها أزلا وأبدا كأن
~~سائلا يقول: ما شأنكم مع هذا الموصوف وكيف توجهكم إليه. فأجيب بحصر العبادة
~~والاستعانة فيه. وقيل لما قطع حديث الغيبة إلى الخطاب ترك العاطف لافتراق
~~الحالتين (قوله ما معنى التعريف فيه) ذكر أولا معنى الحمد وإعرابه وما
~~يتعلق بهما، ثم شرع في معنى اللام الداخلة عليه وبينه بطريق السؤال والجواب
~~بناء على أنه مقصد في نفسه يستحق أن يتوجه نحوه ويلخص على حدة، وقال ما
~~معنى التعريف فيه ولم يقل ما معنى اللام تنبيها على أن اللام للتعريف
~~اتفاقا وإن وقع اشتباه في معنى التعريف، وقال في الجواب (هو نحو التعريف
~~في: أرسلها العراك) في قول لبيد:
# فأرسلها العراك ولم يذدها * ولم يشفق على نغص الدخال فشبه بمثال من
~~المصادر مشهور بعيد عن توهم الاستغراق، ثم أشار إلى أن القدر المشترك
~~بينهما مسمى بتعريف الجنس، ثم فصل معنى القدر المشترك على وجه اتضع به حال
~~كل منهما بخصوصه وعرف به أيضا معنى تعريف الجنس مطلقا معرى عما يمتاز به
~~أحدهما عن الآخر، وفاعل أرسل ضمير راجع إلى العير ومفعوله راجع إلى الأتن،
~~والعراك إما حال: أي أرسلها معتركة، وإما مصدر ms070 وناصبه حال: أي تعترك
~~العراك، يقال أورد إبله العراك إذا أوردها الماء جميعا دفعة ونغض البعير
~~بالكسر نغصا: إذا لم يتم شربه، والدخال في الورد أن يشرب البعير مرة ثم يرد
~~من العطن إلى الحوض فيدخل بين بعيرين عطشانين ليشرب مرة أخرى (قوله ومعناه
~~الإشارة) فيه تصريح PageV00P049
# بأن معنى تعريف الجنس الإشارة إلى حضور الماهية في الذهن وتميزها هناك عن
~~سائر الماهيات، فإن المنكر وإن دل على ماهية معقولة متميزة في الذهن في
~~الذهن حاضرة عنده إلى أنه لا إشارة فيه إلى تعينها وحضورها، فإذا عرف بلام
~~الجنس فقد أشير إلى ذلك. والفرق بين حضورها وتعينها في الذهن وبين الإشارة
~~إلى تعينها وحضورها هناك مما لا يخفى، وتوهم كثير من الناس أن معنى تعريف
~~الجنس هو الاستغراق وبطلانه ظاهر، لأن معنى التعريف الإشارة إلى المعرفة
~~والحضور، وليس هذا من الإحاطة والاستغراق في شئ، وكفالك شاهدا على ذلك
~~استغراق نحو: لارجل، و: تمرة خير من جرادة، فقد تحقق الاستغراق في النفي
~~والإثبات، وليس معه تعريف أصلا. فإن قلت: المصنف قد حمل المعرف بلام الجنس
~~في مواضع من هذا الكتاب على الشمول والإحاطة وهو معنى الاستغراق بعينه،
~~فكيف جعله ههنا وهما؟ قلت: الوهم كون الاستغراق معنى تعريف الجنس لا كونه
~~مستفادا من المعرف باللام بمعونة المقام، فقوله يتوهمه: أي يتوهم أنه معنى
~~تعريف الجنس بدليل قوله ما معنى التعريف فيه. وقوله ومعناه الإشارة وتحقيق
~~الكلام أن معنى التعريف مطلقا هو الإشارة إلى أن مدلول اللفظ معهود: أي
~~معلوم متعين حاضر في ذهن السامع يرشدك إلى ذلك ما فسر به المصنف تعريف
~~الجنس ههنا وما صرح به الشيخ ابن الحاجب في الإيضاح من أن زيدا موضوع
~~لمعهود بين المتكلم والمخاطب، ومن أن غلام زيد لمعهود بينهما بحسب تلك
~~النسبة المخصوصة، وقول الأدباء المعرفة ما يعرفه مخاطبك والنكرة مالا
~~يعرفه، وإجماعهم على أن الصلة يجب أن تكون جملة معلومة الانتساب للسامع،
~~وإذا استقريت كلامهم وتحققت محصوله استوثقت بما ذكرناه، وقد صرح به بعض
~~الفضلاء ms071 حيث قال: التعريف يقصد به معين عند السامع من حيث هو معين كأنه
~~إشارة إليه بذلك الاعتبار، وأما النكرة فيقصد بها التفات النفس إلى المعين
~~من حيث ذاته ولا يلاحظ فيها تعينه وإن كان معينا في نفسه، لكن بين مصاحبة
~~التعيين وملاحظته فرق جلى، ومعهد في تصوير ذلك مقدمة هي أن فهم المعاني من
~~الألفاظ بمعونة الوضع والعلم به، فلا بد أن تكون المعاني متصورة ممتازة
~~بعضها عن بعض عند السامع، فإذا دل باسم على معنى فلا يخلو إما أن يكون ذلك
~~الاعتبار: أي كون المعنى معينا عند السامع متميزا في ذهنه ملحوظا أولا،
~~فالأول يسمى معرفة، والثاني نكرة، ثم الإشارة إلى تعيين المعنى وحضوره إن
~~كانت بجوهر اللفظ تسمى علما، إما جنسيا إن كان المعهود الحاضر جنسا وماهية
~~كأسامة، وإما شخصيا إن كان فردا منها كزيد أو أكثر PageV00P050
# كابانين، وإلا فلابد من خارج عنه يشار به إلى ذلك مثل الإشارة في أسماء
~~الإشارة، وكقرينة التكلم والخطاب والغيبة في الضمائر، وكالنسبة المعلومة
~~حلية في الموصولات والمضاف إلى المعارف، وكحرف اللام والنداء في المعرفات
~~بهما، فاللام إذا دخلت على اسم فإما أن يشار بها إلى حصة معينة من مسماه،
~~فردا كان أو أفرادا، مذكورة تحقيقا أو تقديرا، وتسمى لام العهد ونظيره
~~العلم الشخصي، وإما أن يشار بها إلى مسماه ويسمى لام الجنس، وحينئذ إما أن
~~يقصد المسمى من حيث هو كما في التعريفات ونحو قولنا: الرجل خير من المرأة،
~~وتسمى لام الحقيقة والطبيعة ونظيره العلم الجنسي، وإما أن يقصد المسمى من
~~حيث هو موجود في ضمن الإفراد بقرينة الأحكام الجارية عليه الثابتة له في
~~ضمنها، فإما في جميعها كما في المقام الخطابي بعلة إيهام أن القصد إلى
~~بعضها دون بعض ترجيح لأحد المتساويين على الآخر وتسمى لام الاستغراق،
~~ونظيره كلمة كل مضافة إلى النكرة، وإما في ضمن بعضها كما في المقام
~~الاستدلال كقولك: ادخل السوق حيث لاعهد، وتسمى لام العهد الذهني، ومؤداه
~~مؤدى النكرة ولذلك تجرى عليه أحكامها، وظهر أن اللام ms072 أيضا لتعريف الجنس أو
~~لتعريف العهد كما ذكر في المفصل، وأن الاستغراق ليس معنى تعريف الجنس وإن
~~كان مستفادا من التعريف الجنسي في المواضع الخطابية بقرائن الأحوال. وما
~~نقل عن المصنف من أن اللام لا تفيد سوى التعريف والإشارة والاسم لا يدل إلا
~~على مسماه، فإذا لا يكون ثمة استغراق أراد به أن ليس ثمة استغراق هو مدلول
~~الاسم أو اللام، لا أنه لا استفادة له من الأمور الخارجية واقتضاء المقام.
~~فإن قلت: اسم الجنس إن كان موضوعا للماهية من حيث هي فكيف يستعمل في فرد
~~معين كما في العهد الخارجي أو غير معين كما في العهد الذهني أو في جميع
~~الأفراد كما في الاستغراق، وإن كان موضوعا لفرد منتشر منها أشكل استعماله
~~في الماهية وفرد معين منها وجميع أفرادها. قلت: أما على الأول وهو المختار
~~فلا إشكال في الاستغراق والعهد الذهني لما عرفت من أن الاسم فيهما مستعمل
~~في طبيعة الجنس فقط، وإنما يفهم فرد غير معين أو جميع الأفراد من أمور
~~خارجة. وأما المعهود الخارجي فالظاهر أن الاسم مستعمل فيه وأن له وضعا آخر
~~بإزاء خصوصية كل معهود ومثله يسمى وضعا عاما. وأما على الثاني فالحال في
~~الخارجي على ما ذكرنا، وكذا في الاستغراق فإن الفرد المنتشر كالماهية يصدق
~~على كل فرد منها. وأما استعماله في الماهية فإما مجازا أو هناك وضع آخر
~~بإزائها. فإن قلت: هلا جعلت العهد الخارجي كالذهني والاستغراق راجعا إلى
~~الجنس؟
# قلت: لأن معنى معرفة الجنس غير كافية في تعين شئ من أفراده، بل يحتاج فيه
~~إلى معرفة أخرى. وهذا الكلام وقع في البيت فلنرجع إلى ما كنا فيه فنقول:
~~المصنف جعل الحمد محمولا على الجنس دون الاستغراق لأنه اقتصر ههنا على ذكر
~~جنس الحمد وامتيازه من بين أجناس الأفعال ولم يتعرض لشموله وإحاطته
~~لأفراده، ولأنه قال فيما بعد بعد الدلالة على اختصاص الحمد به ولم يقل على
~~اختصاص المحامد، والتمسك في ذلك بقوله والاستغراق الخ لا يجدى نفعا لجواز
~~أن يكون الاستغراق معنى ms073 التعريف مع أنه مستفاد من المعرف بمعونة المقام كما
~~نبهناك عليه، والاستغراق الذي يتوهمه الخ وهم قد كشفنا عنه غطاءه فقيل
~~اختياره الجنس على الاستغراق مبنى على خلق الأعمال على طريقة الاعتزال، فإن
~~أفعال العباد لما كانت مخلوقة لهم كانت المحامد عليها راجعة إليهم، فلا يصح
~~PageV00P051
# جعل المحامد كلها مختصة به تعالى، وفساده ظاهر لأن اختصاص الجنس به تعالى
~~مستلزم اختصاص أفراده أيضا، إذا لو وجد فرد منه لغيره لثبت الجنس له في
~~ضمنه، وقيل مبنى على أن هذه المصادر نائبة مناب أفعالها سادة مسدها
~~والأفعال لا تعد ودلالتها على الحقيقة إلى الاستغراق. ورد بأن ذلك لا ينافي
~~قصد الاستغراق بمعونة المقام واقتضاء الحال. وقيل إنما اختاره بناء على أن
~~الجنس هو المتبادر إلى الفهم الشائع في الاستعمال لا سيما في المصادر وعند
~~خفاء قرائن الاستغراق، وهو أيضا مردود لأن المحلى بلام الجنس في المقامات
~~الخطابية يتبادر منه الاستغراق وهو الشائع في الاستعمال سواء كان هناك
~~مصدرا أو غيره، وأي مقام أولى بملاحظة الشمول والإحاطة من مقام تخصيص الحمد
~~بالله تعالى تعظيما له وتمجيدا. فقرينة الاستغراق فيما نحن فيه كنار على
~~علم، والحق أن السبب في الاختيار هو أن اختصاص الجنس مستفاد من جوهر الكلام
~~ومستلزم لاختصاص جميع الأفراد، فلا حاجة في تأدية المقصود الذي هو ثبوت
~~الحمد لله تعالى وانتفاؤه عن غيره إلى أن يلاحظ الشمول والإحاطة ويستعان
~~فيه بأن خارج عن اللفظ، بل نقول على ما اختاره يكون اختصاص جميع الأفراد
~~ثابتا بطريق برهاني أقوى من إثباته ابتداء.
# فإن قلت: فكيف صح على مذهبه تخصيص جنس الحمد بالله تعالى؟ قلت: صح ذلك
~~بناء على أن أفعالهم الحسنة التي يستحقون بها الحمد عندهم إنما هي بتمكين
~~الله تعالى وإقداره عليها، فمن هذا الوجه يمكنه جعل الحمد راجعا إليه تعالى
~~أيضا، وقد أشار إلى ذلك حيث قال في سورة التغابن: قدم الظرفان ليدل
~~بتقديمهما على اختصاص الملك والحمد بالله تعالى، ثم قال: وأما حمد غيره
~~فاعتداد بأن نعم الله تعالى ms074 جرت على يديه، ولا يرد على ذلك أفعالهم القبيحة
~~التي يستحقون بها الذم أيضا بإقدار الله تعالى وتمكينه، فتكون المذمة أيضا
~~راجعة إليه لما تبين في علم الكلام أن إقدار المختار على الأفعال الحسنة
~~حسن وعلى القبيحة ليس بقبيح. وربما يجاب بأن يجعل الجنس في المقام الخطابي
~~منصرفا إلى الكامل كأنه كل الحقيقة من باب - ذلك الكتاب - وحاتم الجواد.
~~قيل ومن ههنا يظهر أن الحمل على الجنس دون الاستغراق محافظة على مذهبه،
~~وفيه نظر لجواز الحمل على الاستغراق دون الجنس أيضا بتنزيل محامد غيره
~~تعالى منزلة العدم بالقياس إلى محامده، فلا فرق بين اختصاص الجنس
~~والاستغراق في أنهما ينافيان ظاهرا طريقة الاعتزال، وأن منافاتهما تندفع
~~بأحد الوجهين المذكورين (قوله والذي جسرهما) قيل فيه جسارة لإشعاره بأن
~~قراءتهما نشأت عن متابعة أحكام اللغة بلا رواية والسلف مبرؤون عنها، فإن
~~قراءتهم مأخوذة بخصوصياتها عن روايات وصلت إليهم، لكن المصنف لا يتحاشى عن
~~أمصال ذلك بناء على ما روى من الإذن بقراءة القرآن بسبع لغات، فلا يجب
~~النقل في خصوصية كل قراءة، على أنه لا يبالي من إسناد القراءة المتواترة
~~إلى صورة الكتابة في المصحف، فإسناد غيرها إلى قاعدة اللغة أولى (قوله وأشف
~~القراءتين) أي أفضلهما، والشف من الأضداد يطلق على الزيادة والنقصان،
~~والحركة الإعرابية مع طريانها أقوى من الحركة البنائية مع دوامها، لأن
~~الإعرابية موضوعة علما لمعان مقصودة يتميز بها بعضها عن بعض، فالاخلال بها
~~يؤدى إلى التباس PageV00P052
# المعاني فيفوت ما هو الغرض الأصلي من وضع الألفاظ وهيئاتها أعني الإبانة
~~عما في الضمير (قوله ومنه قول صفوان وهو صفان بن أمية بن خلف الجمحي هرب
~~يوم الفتح ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشهد معه حنيفا وهو
~~كافر. قال الصغاني: أعطاه رسول الله صلى الله عليه وآله من غنائم حنين ما
~~استكثره وقال: لا يطيب به إلا قلب نبي فآمن، ولما انهزم المسلمون يوم حنين
~~في أول القتال استبشر أو سفيان بن حرب وقال: غلبت والله هوازن، إذن لا ms075
~~يردهم شئ إلا البحر، فرد عليه صفوان قائلا: بفيك الكثكث، لأن يربني الخ.
~~الخ. الكثكث بكسر الكافين وفتحهما وضمهما دقاق الحجارة والتراب، ومعنى
~~يربني: يكون مالكا لي، يقال ربه: كان مالكا له كقولك ساده: كان سيدا له.
~~صفوان أراد برجل من قريش محمدا صلى الله عليه وآله، وبرجل من هوازن كان
~~رئيسهم مالك بن عوف (قوله فهو رب) يشعر بأنه صفة مشبهة من فعل متعد إلا أنه
~~أراد أخذها منه بعد جعله لازما بالنقل إلى فعل بالضم كما سلف. قيل ولما كان
~~مجئ الصفة على فعل من باب فعل يفعل بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع
~~عربيا استشهد له بمثاله. يقال نم الحديث ينمه بالضم والكسر فهو نم ولابد
~~فيه من النقل أيضا وكأن في ترك المفعول نوع إشارة إليه (قوله ويجوز) عطف
~~على قوله الرب المالك: أي الرب بمعنى المالك، إما على أنه صفة مشبهة، وإما
~~على أنه وصف بالمصدر (قوله ولم يطلقوا الرب) أي ولم يستعملوا لفظ رب في غير
~~الله تعالى مجردا عن الإضافة، ولو استعمل كان نادرا كقول الحرث بن حلزة:
# وهو الرب والشهيد على يو * م الحيارين والبلاء بلاء وأما لفظ الأرباب
~~فحيث لم يطلق على الله وحده جاز تقييده بالإضافة وإطلاقه كما يقال رب
~~الأرباب، وقال تعالى - أأرباب متفرقون - (قوله بما دل عليه الحمد) لم يجعل
~~المصدر عاملا فيه لقلة إعمال المصدر المحلى باللام ولأنه يلزم الفصل بينه
~~وبين معموله بالخبر، وإنما قال نحمد الله رب العالمين لأن الرب في المعنى
~~صفة لابد لها من موصوف، فأشار إلى أن العامل فيهما واحدا (قوله العالم)
~~يريد كما أن الطابع والخاتم مع اشتقاقهما من الطبع PageV00P053
# والختم اسمان لما يطبع ويختم به كذلك العالم مع اشتقاقه من العلم اسم
~~لذوي العلم: أي هو اسم يطلق على كل جنس من أجناس ذوي العلم لا على فرد
~~منهم، فيقال عالم الملك وعالم الإنس وعالم الجن، ولا يقال عالم زيد مثلا.
~~وقيل هو اسم يطلق على كل جنس ما ms076 يعلم به الخالق، أعني ما سوى الله سبحانه
~~وتعالى، فيقال أيضا عالم الأفلاك وعالم العناصر وعالم النبات وعالم الحيوان
~~وعالم الأعراض إلى غير ذلك فهو اسم للقدر المشترك بين أجناس دون العلم
~~وأجناس ما يعلم به الخالق فيصح إطلاقه على كل أحد منها وعلى مجموعها أيضا،
~~ولم يرد أنه اسم لمجموع ذوي العلم أو لمجموع ما يعلم به الخالق من حيث هو
~~مجموع وإلا استحال جمعه إذ لا تعدد في شئ من المجموعين، ويدل على ذلك
~~شيئان: الأول أنه سأل عن فائدة الجمع فقال: لم جمع، ولو قصد به اسم المجموع
~~لسأل عن صحته وقال كيف جمع. الثاني قوله ليشمل فإنه تصريح بإسناده الشمول
~~إلى الجمع، فلا يكون العالم اسما للمجموع وإلا لم يكن للجمع مدخل في الشمول
~~أصلا. وحاصل الجواب أن الإفراد وإن كان أصلا وأحق إلا أنه لو أفرد معرفا
~~باللام لربما توهم أن القصد إلى استغراق أفراد جنس واحد مما سمى به أو إلى
~~الحقيقة: أي القدر المشترك بين الأجناس، فلما جمع وأشير بصيغة الجمع إلى
~~تعدد الأجناس واستغراق أفرادها بالتعريف زال التوهم بلا شبهة وفهم المقصود
~~بلا مرية. فإن قلت: العالم لا يطلق على واحد من أفراد الجنس المسمى به كزيد
~~مثلا فإذا عرف باللام امتنع استغراقه لأفراد جنس واحد، فإن اللفظ المفرد لا
~~يستغرق إلا أفرادا يطلق على كل واحد منها، وكذا إذا جمع وعرف لم يتناول إلا
~~الأجناس التي يطلق عليها دون أفرادها. قلت: لما كان العالم مطلقا على الجنس
~~بأسره كما نبهناك عليه ينزل منزلة الجمع، ومن ثمة قيل هو جمع لا واحد له من
~~لفظه، وكما أن الجمع إذا عرف استغرق آحاد مفردة كما سيأتي تحقيقه إن شاء
~~الله تعالى وإن لم يكن صادقا عليها كقوله تعالى - والله يحب المحسنين - أي
~~كل محسن، وكقولك:
# لا أشترى العبيد: أي كل واحد منهم، كذلك العالم ينزل منزلة الجمع المعرف
~~فيشمل جميع أفراد الجنس المسمى به PageV00P054
# وإن لم يكن مطلقا عليها كأنها آحاد مفردة المقدر، ms077 وعلى هذا فالعالمون
~~بمنزلة جمع الجمع، فكما أن لفظ الأقاويل يتناول كل واحد من آحاد الأقوال،
~~كذلك العالمون يتناول كل واحد من آحاد الأجناس، فقوله يشمل كل جنس: أي
~~أفراد كل جنس من الأجناس المسماة به، ومن الناس من حل كلامه على شمول
~~الأجناس أنفسهما توهما من ظاهر العبارة ولم يرتض إرادة شمول أفرادها بناء
~~على أن العالم لا يطلق عليها، فقرر الجواب بأنه لو أفرد لتبادر منه هذا
~~العالم المشاهد بشهادة العرف فجمع ليشمل كل جنس سمى بالعالم وهما مدخولان:
~~أما الأول فلأن المقام يقتضى ملاحظة شمول آحاد الأشياء المخلوقة كلها،
~~ويشهد بذلك قوله ههنا مالكا للعالمين لا يخرج منهم شئ عن ملكوته، وقوله في
~~تفسير - وما الله يريد ظلما للعالمين - نكر ظلما وجمع العالمين، على معنى
~~ما يريد شيئا من الظلم لأحد من خلقه، وقد بينا لك آنفا وجه شمولها. وأما
~~الثاني فلأن المقابل للعالم المشاهد العالم الغائب، فإذا كان الإفراد موهما
~~أن المقصود هو الأول فقط ناسب أن يثنى ليتناولهما معا فإن لكل مندرج فيهما.
~~وربما يقال تلخيص الجواب أنه لما قصد ههنا شمول الأجناس وشمول أفرادها
~~مبالغة اختير لفظ ينبئ عن تناول المتعدد بوجهين فالجمعية لشمول الأجناس
~~بمساعدة التعريف، والتعريف لشمول الأفراد بمعونة المقام، فالمعنى: رب كل
~~جنس من الأجناس ورب كل فرد منه، وقيل في توجيه نظم القرآن إن التعريف
~~للاستغراق والجمع للدلالة على أن العالم أجناس مختلفة كما قيل في جمع
~~السماوات وتوحيد الأرض. وبيان المناسبة أن الحقائق المختلفة إذا اشتركت في
~~مفهوم اسم، فهي من حيث اختلافها تقتضى أن يعبر عن كل واحد بلفظ على حدة،،
~~ومن حيث اشتراكها في ذلك المفهوم تقتضى أن يعبر عن الكل بلفظ واحد فروعي
~~الجهتان بصيغة الجمع فإنها لفظة واحدة صورة وألفاظ متعددة معنى، ولو أفرد
~~وقيل رب العالم لم يعلم أن الربوبية شاملة لأجناس مختلفة. ومن أراد
~~الاستقصاء في مباحث استغراق المفرد والجمع منكرا أو معرفا فعليه بكتابنا
~~المسمى بالمصباح في شرح المفتاح. لا يقال قد ms078 اشتهر في كلامهم أن استغراق
~~المفرد أشمل من استغراق الجمع فما منشؤه وما الحق فيه. لأنا نقول: أما
~~منشؤه فهو أن المفرد إذا عم استغراق أفراد مدلوله، أعني الآحاد فلا يخرج
~~عنه شئ من تلك الآحاد، فعلى هذا القياس إذا عم الجمع ينبغي أن يستغرق أفراد
~~مدلوله أعني الجموع، وذلك لا ينافي أن يخرج منه واحد مطلقا على كل قول أو
~~اثنان على قول، ومن هنا قال ابن عباس: الكتاب أكبر من الكتب، وبينه المصنف
~~بأنه إذا أريد بالواحد الجنس والجنسية قائمة في وجدان الجنس كلها لم يخرج
~~منه شئ، وأما الجمع فلا يدخل تحته إلا ما فيه معنى الجنسية من الجموع، وإذا
~~كان معنى الجمع المستغرق كل جمع جمع فلو أثبت له حكم فهم إثباته للمجموع،
~~فإن كان من الأحكام التي يستلزم ثبوتها لكل فرد منهم فهم ثبوته للآحاد وإلا
~~كانت باقية على الاحتمال، وأما الحق فهو أن هذا PageV00P055
# المعنى يقتضى تكرارا في مفهوم الجمع المستغرق، فإن مراتب الجموع متفاوتة
~~يتدرج بعضها تحت بعض، فالثلاثة تكون معتبرة فيه بنفسها، وفى الأربعة
~~والخمسة وما فوقهما، بل نقول الكل من حيث هو كل جمع من الجموع فيندرج فيه
~~مع اشتماله على سائر الجموع، والظاهر أنه غير مقصود. وأما قولهم لارجال فلم
~~يقصد به نفى كل جماعة بل نفى مفهوم المركب من الجنس والجمعية، فيلزم منه
~~انتفاء ما صدق عليه هذا المفهوم من الجموع دون الآحاد، كما أن لارجل لم
~~يقصد به إلا نفى الجنس ولزم منه نفى ما صدق عليه من الآحاد، فليس العموم
~~مقصودا منهما ابتداء بل هو لازم لما قصد بهما من مفهومهما وما لزم من مفهوم
~~المفرد أشمل مما لزم من مفهوم الجمع، فالحكم بأن استغراق المفرد أشمل إنما
~~يصح ههنا بناء على الوجه الذي قررناه. وأما الجموع المعرفة فتستعمل على
~~وجهين: أحدهما أن يراد بها الكل من حيث هو فيكون الحكم مستندا إليه دون كل
~~واحد كقولك: للرجال عندي درهم، فإن اللازم درهم واحد بخلاف قولك لكل ms079 رجل
~~عندي درهم، والثاني وهو الأكثر والأشهر استعمالا أن يراد بها كل واحد من
~~أفرادها، فيكون الحكم مستندا إلى كل فرد سواء كان إثباتا كقوله تعالى -
~~والله يحب المحسنين - أي كل محسن، أو نفيا كقولك: لا أشترى العبيد: أي لا
~~هذا ولا ذاك، ولما استفيد منها انتساب الأحكام إلى كل فرد كما في المفردات
~~المستغرقة حكم بعض الأصوليين بأن الجمع المعرف بلام الجنس بطل عنه الجمعية
~~وصار للجنسية. لا يقال فلا فائدة حينئذ لصيغة الجمع. لأنا نقول: صيغة الجمع
~~أظهر في قصد الإفراد وأولى بالشمول والإحاطة كما يظهر من المباحث السابقة
~~(قوله فهو اسم) إشارة بالفاء إلى تسببه عما تقدم من أنه اسم لذوي العلم أو
~~لكل ما علم به الخالق، فعلى الأول ينتفى شرط واحد أعني كونه صفة أو ما في
~~حكمها من الأعلام، فإن العلم يؤول بالمسمى بهذا الاسم لتتجانس مسمياته فيصح
~~جمعه، وعلى الثاني ينتفى الشرطان معا.
# وقدم السؤال الأول لأنه سؤال عن فائدة الجمع مطلقا سواء كان مصححا
~~كالعالمين أو مكسرا كالعوالم، ولا نظر فيه إلى خصوصية جمع التصحيح، ولذلك
~~أطلق وقال لم جمع. والثاني سؤال عن وجه صحة خصوصية الجمع بالواو والنون،
~~وبيان فائدة المطلق مقدم على وجه صحة المقيد، ومن لم يهتد لذلك زعم أن
~~الأول قدم على الثاني مع أن طلب فائدة الجمع متأخر عن صحته اهتماما بشأن
~~الفوائد والمعانى (قوله ساغ ذلك) أي هو اسم شابه الصفة في دلالته على الذات
~~باعتبار معنى هو كونه يعلم أو يعلم به، فساغ لذلك لذلك جمعه بالواو والنون
~~مع شذوذه. أما على المعنى الأول فعلى الحقيقة لاختصاصه بأولى العلم، وأما
~~على الثاني فعلى تغليب العقلاء على غيرهم (قوله قرأ أبو حنيفة) هي قراءة
~~حسنة تحتمل معنى المالك والملك وملك هو المختار، أما أولا فلأنه قراءة أهل
~~الحرمين وهم أولى الناس بأن يقرءوا القرآن غضا طربا كما أنزل الله، أو
~~قراؤهم الأعلون رواية وفصاحة وقد وافقهم قارئ البصرة والشأم وحمزة من
~~الكوفة. وأما ثانيا فلقوله تعالى ms080 - لمن الملك اليوم - فقد وصف ذاته بأنه
~~الملك يوم القيامة والقرآن يتعاضد بعضه ببعض وتتناسب معانيه في المواد.
~~وأما ثالثا فلقوله - ملك الناس - ففي خاتمة الكتاب لما PageV00P056
# تدرج من وصفه تعالى بالربوبية إلى وصفه بالملكية ناسب أن تكون فاتحته
~~كذلك. وأما رابعا فلأن الملك بالضم يعم والملك بالكسر يخص، وذلك لأن ما تحت
~~حياطة الملك من حيث إنه ملك أكثر مما تحت حياطة المالك من حيث إنه مالك،
~~فإن الشخص يوصف بالمالكية بالنظر إلى أقل قليل، ولا يوصف بالملكية إلا نظرا
~~إلى أكثر كثير، وأيضا الملك أقدر على ما يريد في متصرفاته وأكثر تصرفا فيها
~~وسياسة لها وأقوى تمكنا منها واستيلاء عليها من المالك في مملوكاته، ولا
~~يقدح في الأول أنه يقال مالك الدواب والأنعام ولا يقال ملكهما لأن ذلك ليس
~~من حيث من حياطته قاصرة عنها، بل من حيث إن الملك إنما يضاف عرفا إلى ما
~~ينفذ فيه التصرف بالأمر والنهى، ولا في الثاني أن المالك له التصرف في
~~مملوكه بالبيع وأمثاله، وليس ذلك للملك في رعاياه لأن الكلام في الموضوع
~~اللغوي دون العرفي الفقهي، فللملك أن يتصرف فيهم بما شاء. وأما كون التصرف
~~حقا أو ليس بحق فمما لا يعتبر في الملك ولا في المالك لغة بل شرعا (قوله
~~ويوم الدين يوم الجزاء) قيل في اختيار يوم الدين على يوم القيامة وعلى سائر
~~الأسامي رعاية للفاصلة وإفادة للعموم، فإن الجزاء يتناول جميع أحوال الآخرة
~~إلى السرمد (قوله كما تدين تدان) أي كما تفعل تجازى (دناهم كما دانوا) أي
~~جزيناهم بمثل ما ابتدأونا به (قوله ما هذه الإضافة) أراد إضافة مالك ولذلك
~~قال: هي إضافة اسم الفاعل وفرع عليه قوله فإضافة اسم الفاعل، وأما إضافة
~~ملك فلا إشكال فيها لأنها إضافة المشبهة إلى غير معمولها كما في رب
~~العالمين فتكون حقيقية. لا يقال ما أضيف له مفعول به في المعنى فتكون
~~لفظية، لأنا نقول: الصفة المشبهة لا تعمل النصب أبدا، ألا ترى إلى قولهم
~~وإضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها ms081 في تمثيل الإضافة اللفظية، ولا يرد على
~~ذلك هو رحيم فلانا وجليس زيدا، لأن الأول صيغة مبالغة كما مر، والثاني
~~بمعنى مجالس وإلا لم يكن متعديا. وأما أن الصفة المشبهة لا تشتق إلا من فعل
~~لازم والملك والرب مشتقان من متعد، فجوابه ما عرفت من أن المتعدى يجعل
~~لازما بالنقل ثم يشتق منه الصفة، والإضافة فيهما كما في قولك ملك العصر
~~وكريم الدهر وحسن البلد فتكون حقيقية قطعا (قوله مجرى مجرى المفعول به)
~~الأول صيغة مفعول من الإجراء وقعت حالا من الظرف. والثاني يروى بالضم
~~والفتح إما مصدر أو مكان، والاتساع في الظرف أن لا يقدر معه في توسعا فينصب
~~نصب المفعول به كقوله: ويوم شهدناه، أو يضاف إليه على وتيرته كمالك يوم
~~الدين وسارق الليلة، حيث جعل اليوم مملوكا والليلة مسروقة. وأما مكر الليل
~~والنهار فإن جعلا ممكورا بهما كما يقتضيه سياق كلامه في المفصل كان مثالا
~~لما نحن فيه من إجراء الظرف مجرى المفعول به وإن كان بواسطة حرف جر، وإن
~~جعلا ما كرين كان تشبيها في إعطاء الظرف حكم غيره والإضافة في الكل بمعنى
~~اللام، ولم يعتد PageV00P057
# المصنف بالإضافة بمعنى في وإن كانت رافعة مؤنة الاتساع وما يتبعه من
~~الإشكال، إما لأن إجراء الظرف مجرى المفعول به قد تحقق في الضمائر بلا خلاف
~~فصورة الإضافة لما احتملت وجهين كانت محمولة على ما تحقق فلا إضافة عنده
~~بمعنى في، وإما لأن الاتساع يستلزم فخامة في المعنى، فكان بالاعتبار عند
~~أرباب البيان أولى، وأما النحوي فقد اعتد بها لقصور نظره في تصحيح العبارة
~~على ظاهرها. وأهل الدار منصوب بسارق لاعتماده على حرف النداء كقولك: يا
~~ضاربا زيدا ويا طالعا جبلا، وتحقيقه أن النداء يناسب الذات فاقتضى تقدير
~~موصوف:
# أي يا شخصا ضاربا (قوله والمعنى على الظرفية) يريد أن الظرف وإن قطع في
~~الصورة عن تقدير في وأوقع موقع المفعول به إلا أن المعنى المقصود الذي سيق
~~الكلام لأجله على الظرفية، لأن كونه مالكا ليوم الدين كناية عن كونه مالكا ms082
~~فيه الأمر كله، فإن تملك الزمان كتملك المكان يستلزم تملك جميع ما فيه،
~~وقوله لمن الملك استشهاد على إرادة العموم المناسب لمقام العظمة والكبرياء
~~فإن معناه أن لا تصرف أصلا في ذلك اليوم إلا له فلا ملك ولا مالك يومئذ إلا
~~هو. ومن قال إن الإضافة في مالك يوم الدين مجاز حكمي، ثم زعم أن المفعول به
~~محذوف عام شهد لعمومه الحذف بلا قرينة خصوص، ورد عليه أن هذا المحذوف مقدر
~~في حكم الملفوظ فلا مجاز حكميا حينئذ كما في اسأل القرية إذا كان الأهل
~~مقدار (قوله فإضافة اسم الفاعل) أي إذا كان الظرف متسعا فيه جاريا مجرى
~~المفعول به كانت إضافة اسم الفاعل إليه غير حقيقية فلا يتعرف بها المضاف
~~فلا يسوغ وقوعه صفة لله تعالى. أجاب بأن إضافة اسم الفاعل إنما تكون غير
~~حقيقية إذا أريد به الحال والاستقبال ليكون عاملا وفى تقدير الانفصال.
# وأما إذا قصد به الماضي أو الاستمرار فإضافته حقيقية كإضافة الاسم الذي
~~لا يدل على زمان أصلا ولا ينصب مفعولا به قطعا كمولى العبيد. وأورد المضاف
~~إليه في مثال الماضي مفردا لكفايته فيه، وقيد بأمس تحقيقا للمضى وإشارة إلى
~~جواز عمله في الظروف حال كون إضافته حقيقية، وفى مثال المستمر جمعا لأنه
~~أنسب بالاستمرار وأظهر في تصوره. واعترض عليه بأنه ذكر في قوله تعالى -
~~جاعل الليل سكنا - أن جاعلا دل على جعل مستمر في الأزمنة المختلفة، ومع ذلك
~~جعله عاملا في المضاف إليه ناصبا له حيث جوز عطف - والشمس والقمر - في
~~قراءة النصب على محل الليل، وفيه تصريح بأن اسم الفاعل إذا أريد به
~~الاستمرار كان عاملا فتكون إضافته غير حقيقية وهذا مناف لما ذكره ههنا.
~~وأجيب بأن الزمان المستمر يشتمل على الماضي وعلى الحال والاستقبال، فجاز أن
~~يعتبر جانب الماضي فلا يكون الاسم عاملا وكانت إضافته حقيقية، وأن يعتبر
~~جانب الحال والاستقبال فكان الاسم عاملا وإضافته غير حقيقية، وكل واحد من
~~الاعتبارين يتعين بحسب اقضاء المقامات وقرائن الأحوال، وأجيب أيضا بأنه لا
~~منافاة ms083 بين أن يكون المستمر عاملا وإضافته حقيقية. ووجه بأن المستمر لما
~~احتوى على الماضي ومقابليه روعي الجهتان معا فجعلت الإضافة حقيقية نظرا إلى
~~الأولى، واسم الفاعل عاملا نظرا إلى الثانية، فجعل PageV00P058
# إضافته حقيقية مع أنه عامل، فلا منافاة بين كلاميه، وفيه نظر لأن مدار
~~الإضافة في كونها معنوية ولفظية على كون الصفة عاملة وغير عاملة كما هو
~~المشهور، ويمكن أن يقال الاستمرار في مالك يوم الدين ثبوتي، وفى جاعل الليل
~~تجددي بتعاقب أفراده، وكان الثاني عاملا وإضافته لفظية لورود المضارع
~~بمعناه دون الأول، وسنزيدك هنالك تبيانا لهذا المعنى إن شاء الله تعالى
~~(قوله وهذا هو المعنى في مالك يوم الدين) أي المقصود منه الزمان المستمر لا
~~الحال أو الاستقبال والحصر بالقياس إليهما فلا ينافي تجويز الماضي. وجاز أن
~~يجعل بالقياس إلى الكل إشارة إلى أنه المختار الذي لا يلتفت معه إلى غيره،
~~ثم كأنه تنزل عن ذلك وجوز قصد الماضي. فإن قيل: إذا لم يكن يوم الدين وما
~~فيه مستمرا في جميع الأزمنة لم يكن هو مالكا له على الاستمار، وأجيب بأنه
~~مالك للأشياء كلها أزلا وأبدا ولا يتغير بوجودها وعدمها إلا تعلق ملكه بها
~~كما قيل في التكوين. ويرد عليه أن الماضي لا يحتاج إلى أن يؤول ويجعل من
~~قبيل ونادى. وقد يجاب بأن معنى الاستمرار هو الثبوت من غير أن يعتبر معه
~~حدوث في أحد الأزمنة وذلك ممكن في المستقبل كأنه قيل: هو ثابت المالكية في
~~يوم الدين، وإذا لم يعتبر في مفهومه الحدوث لم يكن عاملا لانتفاء مشابهة
~~الفعل، ويدفعه أن الاستمرار صريح في الدوام. والأولى أن يوم الدين لتحقق
~~وقوعه وبقائه أبدا جعل كأنه متحقق مستمرا لأنه لم يصرح بذلك اعتمادا على ما
~~ذكره من التأويل في الماضي، وهو أن يجعل المستقبل المتحقق وقوعه بمنزلة
~~الماضي الواقع مبالغة في تحقق وقوعه فيستعمل فيه اسم الفاعل على أنه ماضي
~~ادعاء وإن كان مستقبلا حقيقة ومثله لا يعمل كالماضي حقيقة فإضافته معنوية،
~~واستدل على إرادة الماضي المؤول بقراءة ms084 أبي حنيفة رحمه الله فإنها بمعنى
~~الماضي مؤولا، وأنه قصد بالاستدلال نوع تقوية له لا اختياره على الاستمرار.
~~لا يقال الحكم بكون الظرف متسعا فيه قائما مقام المفعول به حكم بكون اسم
~~الفاعل عاملا فيه ناصبا له، فكيف يتصور أن إضافته إليه حقيقية وهل هذا لا
~~تناقض؟ لأنا نقول: لا تناقض لأنه إنما حكم بكونه مفعولا به من حيث المعنى
~~لا من حيث الإعراب: أي يتعلق المالك به تعلق المملوكة حتى لو كانت شرائط
~~العمل حاصلة لعمل فيه، ألا ترى أنك تقول في مالك عبيده أمس أنه مضاف إلى
~~المفعول وتريد أنه كذلك معنى لا أنه منصوب محلا لأن شرط العمل مفقود (قوله
~~وهذه الأوصاف) يعنى لما دل بلامي التعريف والاختصاص على أن جنس الحمد مختص
~~به تعالى، وحق له إجراء تلك الصفات العظام ليكون حجة واضحة على انحصار
~~الحمد فيه واستحقاقه إياه، فذكر أولا ما يتعلق بالابتداء من كونه ربا: أي
~~مالكا للأشياء كلها لا يخرج شئ من الأشياء عن ملكوته:
# أي سلطنته الشاملة ومن ربوبيته الكاملة يتصرف فيها بمواجب حكمته على وفق
~~مشيئته ويربيها: أي يرقيها في مدارج الكمال على مقتضى عنايته بإفاضة الوجود
~~وإعداد الأسباب الكاملة. وثانيا ما يتعلق بالبقاء من إسباغه عليها
~~PageV00P059
# نعما ظاهرة وباطنة جليلة ودقيقة. وثالثا ما يتعلق بالإعادة من كونه مالكا
~~للأمر كله يوم الجزاء، كأنه قيل:
# الحمد لله الذي منه الابتداء وإليه الانتهاء وبه البقاء فهو الحقيق
~~بالثناء. وظهر بذلك أن هذه الأوصاف ليست أجنبية فاصلة بين الحمد وما بين به
~~من العبادة. وقوله هذه الأوصاف مبتدأ خبره دليل، ولم يؤنثه لأنه صار في
~~عداد الأسماء وإفراده إشارة إلى أن المجموع دليل واحد، فلا يتوهم شائبة
~~اشتراك أصلا في استحقاق الحمد.
# وكرر من في قوله ومن كونه منعما ومن كونه مالكا تنبيها على الشروع في وصف
~~آخر وقيل تكريرها إشعار باستقلال كل وصف بكونه دليلا على حدة وقوله بعد
~~الدلالة ظرف لأجريت، فوجب أن يكون قوله من كونه ربا الخ بيانا المستتر ms085 في
~~أجريت لا لقوله هذه الأوصاف لئلا يقع فصل بين أجزاء الصلة بغيرها. فإن قلت:
# اختار أولا ملكا على مالك فالأنسب أن يقول ههنا ومن كونه ملكا للأمر كله
~~في العاقبة. قلت: النظر ههنا إلى مآل المعنى، فكونه مالكا للأمور كلها يوم
~~الدين في قوة كونه ملكا فيه، كما أن كونه مالكا للعالمين في قوة كونه ملكا
~~لهم، ولذا قال: لا يخرج منهم شئ من ملكوته، وما تقدم من اختياره إنما كان
~~نظرا إلى اللفظ وإلى محض المفهوم (قوله وأنه به حقيق) قيل الضمير الأول
~~للحمد، والثاني لله تعالى كما يشعر به قوله على اختصاص الحمد به: أي الحمد
~~حقيق بالله لا بغيره، ويفهم من كون الحمد حقيقا به كونه حقيقا بالحمد،
~~ولذلك قال: لم يكن أحد أحق منه، على معنى أنه أحق من كل أحد، فإن قولك: ليس
~~أحد أفضل من زيد وإن دل على نفى الأفضل فقط لغة، إلا أن نفى المساوى مفهوم
~~منه أيضا عرفا، فإن قلت: المناسب لكون الحمد حقيقا به دون غيره وما يفهم
~~منه أن يقول: لم يكن أحد غيره حقيقا بالحمد لأن قوله أحق يدل على أن غيره
~~حقيق في الجملة. قلت:
# أشار أولا إلى انحصار الحمد فيه سبحانه واستحقاقه إياه، ثم نبه على أن
~~ذلك ادعائي على سابق من التأويل إيماء إلى مذهبه، وقيل الضمير الأول لله
~~والثاني للمحمد، ويوافقه قوله وكان حقيقا بأقصى غاية الخضوع وقوله حقيق
~~بالثناء. ورد بأن تقديم الظرف يستلزم قصره تعالى على الحمد. وأجيب بأن
~~تقديمه لمحض الاهتمام بما يتعلق به الاستحقاق (قوله إيا ضمير منفصل) قال
~~الزجاج: ومتابعوه إيا اسم مظهر مبهم مضاف إلى المضمرات الواقعة بعده من
~~الكاف ونحوه إضافة العام إلى الخاص فإنه مبهم يتعين بالمضاف إليه كأن إياك
~~بمعنى نفسك. استدلوا على ذلك بإضافته إلى المظهر في قوله وإيا الشواب. وقال
~~الخليل: إنه ضمير مضاف إلى ما بعده من الأسماء، واستشهد على كونه مضافا
~~بإضافته إلى المظهر فيما حكاه عن بعض العرب واستضعف ms086 بأن الضمير لا يضاف.
~~وذهب بعض الكوفيين وابن كيسان من البصرية إلى أن الكاف وأخواته هي الضمائر
~~التي كانت متصلة وإيا دعامة لها لتصير منفصلة بسببها، وقال قوم من الكوفة:
~~إياك بكماله هو الضمير، وزيف بأن ليس في الأسماء المضمرة ولا المظهرة
~~PageV00P060
# ما يختلف آخره كافا وهاء وياء. وذهب الأخفش وجمهور المحققين إلى أن إيا
~~ضمير منفصل، واللواحق التي تلحقه حروف تدل على أحوال المرجوع إليه. قال
~~الشيخ ابن الحاجب: والدليل على ذلك أنها ألفاظ اتصلت بما لفظه واحد ويتعين
~~بها ما يرجع إليه. فوجب أن تكون حروفا كاللواحق بأن في أنت أنتما أنتم
~~فإنها حروف مبينة لأحوال المرجوع إليه فجعلها مقيسا عليها في انتفاء
~~الإعراب المحلى، ولم يعتد بما نقل عن مذهب الفراء بأن الضمير هو أنت
~~بكماله، ولا بما قاله بعضهم من أن اللواحق هي الضمائر التي كانت موضوعة
~~متصلة وأن دعامة لها دعمت حين أريد انفصالها لتستقل لفظا (قوله كما لا محل
~~للكاف) الكاف أخواتها في أرأيتك أرأيتكما أرأيتكم بمعنى طلب الإخبار حروف
~~إجماعا تدل على أحوال المخاطب ويتعين بها ما أريد بالتاء، فكانت أولى
~~بجعلها مقيسا عليها في انتفاء الإعراب محلا من اللواحق بأن. قال المصنف:
~~لما كانت مشاهدة الأشياء ورؤيتها طريقا إلى الإحاطة بها علما وصحة الخبر
~~عنها استعملوا أرأيت بمعنى أخبر، وهذا يدل على أنها من رؤية البصر، وذكر في
~~سورة القلم ما يدل على أنها من رؤية القلب، وأياما كأن فالاستفهام مستعمل
~~في معنى الأمر (قوله فإياه وإيا الشواب) بالغ في التحذير وأدخل إيا على
~~الشواب لأنه يوهم أن كلا منهما يحذر من الآخر: أي عليه أن يقي نفسه عن
~~التعرض للشواب ويقيهن عن التعرض له وعليهن مثل ذلك. وإنما قال فشئ شاذ ولم
~~يقل فشاذ زيادة استحقار له واستضعاف مبالغة في أنه لا معول عليه أصلا، ولا
~~يستدل به على أنه مظهر مضاف إلى المضمرات، ولا على أنه مضمر مضاف إلى ما
~~بعده كما مر من مذهبي الزجاج والخليل (قوله كقوله تعالى: ms087 قل أفغير الله)
~~قيل الهمزة في الآيتين للإنكار، فلو أفاد التقديم الاختصاص لدلت الأولى على
~~إنكار اختصاص غير الله بالعبادة والأمر بها، والثانية على إنكار اختصاص
~~غيره باتخاذه ربا، فلا يفهم منهما إنكار الشركة بل جوازها، لأن الإنكار في
~~حكم النفي يتوجه إلى القيد ويفيد ثبوت أصل الحكم، فإذا دخل على الأمر
~~بعبادة الغير مقيدة بالاختصاص دل على أن المنكر قيد الاختصاص دون أصل
~~العبادة والأمر بها. وأجيب بأن ذلك إنما يلزم إذا اعتبر التقديم أولا ودخول
~~الهمزة ثانيا ليكون الإنكار واردا على الاختصاص، وأما إذا عكس كان الاختصاص
~~واردا على الإنكار وأفاد الكلام أن إنكار العبادة والأمر بها مخصوص بغيره
~~تعالى وقد تعين هذا المعنى بقرينة المقام. أولا يرى أن قوله تعالى - لو
~~يطيعكم - محمول على استمرار الامتناع لا على امتناع الاستمرار كما صرح به
~~في المفتاح، وأن قوله - وما هم بمؤمنين - يفيد تأكيد النفي لانفى التأكيد،
~~وأن قولك: ما أنا قلت هذا، يدل على معنى لم أقله وقاله غيره، لا على معنى
~~لم أقله وحده بل قلته أنا وغيري، الضابط أن النفي وما في حكمه إذا كان مع
~~قيد في الكلام يجعل تارة قيدا للمنفى فيرد النفي على المقيد ويتبادر منه
~~عرفا انتفاء القيد وثبوت أصله، وأخرى قيدا للنفي ويتعين كل واحد من
~~الاعتبارين بقرينة تشهد له PageV00P061
# (قوله والمعنى نخصك بالعبادة) وقد سبق في تحقيقه ما فيه غنية عن إعادته
~~(قوله قال طفيل الغنوي: فهياك) قال رحمه الله تعالى: هكذا رواية الكشاف.
~~وفى الحماسة لمضرس بن ربعي:
# فإياك والأمر الذي إن توسعت * موارده ضاقت عليك المصادر وقيل البيت الذي
~~رواه المصنف من قصيدة مطلعها:
# تحمل من وادى أشيقر حاضره * وألوى بعامي الخيام أعاصره والموارد مواضع
~~الورود والدخول، والمصادر مواضع الصدور والرجوع: أي احذر أن تلابس أمرا إن
~~توسعت مداخلة ضاقت عليك مخارجه، والمقصود الحث على التدبر في عواقب الأمور
~~قبل الشروع فيها (قوله أقصى غاية الخضوع) للخضوع حدود ونهايات، ولفظ الغاية
~~شملها لكونه اسم جنس مضافا فصح إضافة ms088 أقصى إليها كأنه قال أقصى غاياته. قال
~~الراغب: العبودية إظهار التذلل والعبادة أبلغ منها لأنها غاية التذلل (قوله
~~لأنه مولى أعظم النعم فكان حقيقا بأقصى غاية الخضوع) بيان لوجه استعمال
~~العبادة في الخضوع لله تعالى لا لحصر استعمالها فيه، كأنه جعل مقتضى
~~الاستعمال ظاهر الانتفاء عن غيره فلم يتعرض للحصر لا في المقتضى ولا في
~~الاستعمال، فبطل ما يقال من أن الصواب أن يقال وكان هو الحقيق (قوله هذا
~~سمى الالتفات) لما كان السؤال عن فائدة العدول مشتملا على نوع استبعاد
~~واستنكار له لمخالفته مقتضى الظاهر الذي تتسارع الطباع إلى قبوله وتتباعد
~~عما يخالفه، أزال الاستعباد أولا بأنه فن من فنون البلاغة مشهور فيما بين
~~علماء البيان له اسم مخصوص وأنواع كثيرة وأمثلة غير محصورة. وثانيا بأنه
~~عادة مألوفة للعرب العرباء قد تعودوا بها في أساليب كلامهم. وأشار في ضمنه
~~إلى فائدة عامة للالتفات من جهة المتكلم وهى التصرف والافتنان في وجوه
~~الكلام وإظهار القدرة عليها والتمكن منها، وعقبها بفائدة أخرى له عامة أيضا
~~من جهة السامع وهى تطرية نشاطه في سماع الكلام واستدرار إصغائه إليه بحسن
~~الإيقاظ، ثم ذكر أن له بحسب مواقعه فوائد مخصوصة وبين الفائدة المختصة بهذا
~~الموضع فكأنه قال: ليس العدول من طريق إلى آخر بمستبعد بل هو مشهور ومعتاد،
~~وله فوائد عامة وخاصة، فكان الجواب منطبقا على السؤال حق الانطباق. وأشار
~~بقوله هذا يسمى الالتفات إلى ما يفهم من الكلام السابق من مطلق العدول
~~الواقع بين الطرق الثلاثة، وصرح من أنواعه الستة الحاصلة من ضرب الثلاثة في
~~اثنين بثلاثة: أولها ما يندرج فيه المسؤول عنه أعني PageV00P062
# الانتفال من الغيبة إلى الخطاب ولذلك لم يذكر له مثالا. وثانيها ما يشارك
~~الأول في طرفيه على التبادل. وثالثها ما يشاركه في الطرف الأول. وأشار
~~بقوله (وقد التفت امرؤ القيس) إلى نوع رابع هو الانتقال من التكلم إلى
~~الخطاب في ليلك واقتصر على هذه الأربعة لأنها أكثر الأنواع وأشهرها وأراد
~~بعلم البيان ههنا كما في خطبة المفصل العلوم الثلاثة. ms089 قال بعض الأفاضل:
~~يبحث عن الالتفات في كل واحد منها. أما في علم المعاني فباعتبار كونه على
~~خلاف مقتضى الظاهر. وأما في البيان فباعتبار أنه إيراد لمعنى واحد في طرق
~~مختلفة الدلالة عليه جلاء وخلفاء وبهذين الاعتبارين يفيد الكلام حسنا ذاتيا
~~للبلاغة. وأما في البديع فمن حيث إن فيه جمعا بين صور متقابلة في معنى واحد
~~فكان من المحسنات المعنوية، ويؤيده أن صاحب المفتاح ورده تارة في المعاني
~~وأخرى في البديع، وفى عده خلاف مقتضى الظاهر كناية إيماء إلى أنه من البيان
~~أيضا (قوله ثلاث النفاتات في ثلاثة أبيات) يجرى مجرى النص على أن في كل بيت
~~منها التفاتا، فيكون ليلك التفاتا من التكلم إلى الخطاب، فتعين أن الالتفات
~~عنده مخالفة الظاهر في التعبير عن الشئ بالعدول عن إحدى الطرق الثلاث إلى
~~أخرى منها، إما تحقيقا وإما تقديرا كما اختاره الإمام السكاكي، ومنهم من
~~اشترط في الالتفات سبق التعبير بالطريق المعدول عنه وحاول تطبيق كلام
~~المصنف عليه، فزعم أن الالتفات الأول في بات من الخطاب إلى الغيبة، والثاني
~~في ذلك من الغيبة إلى الخطاب، والثالث في جاءني من الخطاب إلى التكلم. ورد
~~بأن حرف الخطاب جار على أصله من كونه لمن يتلقى عنه الكلام لا أنه خاطب به
~~نفسه، ولذلك لم يعد السكاكي في الأبيات الثلاثة أربع التفاتات. وربما قيل
~~إن في جاءني التفاتين نظرا إلى الغيبة والخطاب السابقين وفساده ظاهر، واعلم
~~أن قوله تطاول ليلك إن حمل على الالتفات لم يكن تجريدا وإن عد تجريدا كقوله
~~* وهل تطيق وداعا أيها الرجل * لم يكن التفاتا لأن مبنى التجريد على مغايرة
~~المنتزع للمنتزع منه ليترتب عليه ما قصد به من المبالغة في الوصف ومدار
~~الالتفات على اتحاد المعنى ليحصل ما أريد به من إيراد المعنى في صورة أخرى
~~غير ما يستحقه بحسب ظاهره. ويؤيد ذلك ما نقله الفاضل اليمنى من أن أبا على
~~وابن جنى وابن الأثير حكموا بأن ليلك تجريد وليس بالتفات، فمن ادعى أن أحد
~~أقسام التجريد أعني مخاطبة ms090 الإنسان نفسه التفات وأنه لا منافاة بينهما فقد
~~سها. والأثمد بفتح الهمزة وضم الميم اسم الموضع وبكسرهما كذلك على ما نقله
~~رحمه الله تعالى. ولا ينافي ذلك كونه اسما لحجر يكتحل به. والخلي الخالي من
~~الهم والظرف: أعني له حال من ليلة إذ لا معنى لتعلقه بيات. العائر بمعنى
~~العوار وهو القذى الرطب الذي تلفظه العين عند الوجع، وبمعنى PageV00P063
# الرمد أيضا قال رحمه الله تعالى: يطلق العائر على ما به العوار فيحتاج
~~حينئذ إلى تقدير: أي ذي الجفن العائر.
# والأرمد صفة ذي. والنبأ هو خبر قتل أبى الأسود لأن القصيدة مرثيته. وقوله
~~ولأن الكلام ظرف مستقر عطف على مثله: أعني على عادة: أي وذلك كائن على عادة
~~وكائن لأن الكلام (قوله ومما اختص به) إشارة إلى أن الفائدة المختصة به لا
~~تنحصر فيما ذكره بل هناك فوائد جمة. وفى المفتاح إن فائدة الالتفات التنبيه
~~على أن القراءة إنما تكون معتدا بها إذا كانت صادرة عن قلب حاضر وتأمل وافر
~~بحيث يجد القارئ من نفسه في أول قراءته محركا نحو الإقبال على منعمه الذي
~~أجرى حمده على لسان، ثم يزداد قوة ذلك المحرك بحسب إجراء تلك الصفات العظام
~~حتى إذا آل الأمر إلى خاتمتها أوجب إقباله عليه وخطابه إياه بحصر العبادة
~~والاستعانة فيه فتنطبق قراءته على المنزل. ومن فوائده الإيذان بأن الحمد
~~والثناء ينبغي أن يكون على وجه يوجب ترقى الحامد من حضيض بعد الحجاب
~~والمغايبة إلى ذروة قرب المشاهدة والمخاطبة. ومنها الإشارة إلى أن العبادة
~~المستطابة والاستعانة المستجابة إنما تكون في مقام الإحسان الذي هو أن تعبد
~~ربك كأنك تراه وتخاطبه (قوله لما ذكر الحقيق بالحمد) حاصله أنه لو قيل إياه
~~نعبد وإياه نستعين كما يقتضيه مساق الكلام بظاهره لم يكن فيه دلالة على أن
~~العبادة له والاستعانة به لأجل اتصافه بتلك الصفات المجراة عليه، وتميزه به
~~عن غيره لأن ذلك الضمير راجع إلى ذاته بمقتضى وصفه، وليس فيه ملاحظة لصفاته
~~وإن كان متصفا بها، فالحكم متعلق بالذات فلا يفهم ms091 منه سببه عرفا. وإذا قيل
~~إياك بدل إياه فقد نزل الغائب بواسطة أوصافه المذكورة الموجبة لتميزه
~~وانكشافه حتى صار كأنه يتبدل خفاء غيبته بجلاء حضوره منزلة المخاطب في
~~التمييز والظهور، ثم أطلق عليه ما هو موضوع للمخاطب ففي إطلاقه عليه ملاحظة
~~لأوصافه التي جعلته كالمخاطب فصار الحكم مرتبا على الوصف المناسب بمنزلة أن
~~يقال: أيها الموصوف المتميز نعبدك ونستعينك، فيتبادر منه في المتعارف أن
~~العبادة والاستعانة لتميزه بتلك الصفات، ونظير إياك ههنا اسم الإشارة في
~~قوله - أولئك على هدى من ربهم - وسيأتي تقريره إن شاء الله تعالى. ومعنى
~~قوله (فخوطب) أريد خطابه فقيل، أو تقول هو مجمل عقب بتفصيله وتقديم (إياك)
~~في قوله (إياك يا من هذه صفاته نخص) لموافقة المنزل ونخص تصريح بفائدة
~~التقديم فيه وقوله (لا نعبد غيرك ونستعينه) تأكيد له ولو جعل تقديم إياك في
~~هذه العبارة للتخصيص أفاد أنا نخصك ولا نخص غيرك، وهو فاسد من وجهين: الأول
~~أن هذا ليس معنى إياك نعبد. PageV00P064
# الثاني أنه لا يوافقه قوله لا نعبد غيرك. فإن قلت: قوله ليكون الخطاب أدل
~~تصريح بأن الغيبة لها دلالة ما على ذلك، وما قدرتموه من وجه الدلالة ينافي
~~دلالتها. قلت: ضمير الغائب لجريانه على أصله ورجوعه إلى الذات ليس فيه ما
~~يقتضى فهم الصفات، لكن لتقدم ذكرها ربما يفهم معه لابه، وهذا القدر كافي
~~لإشعاره بالعلية في الجملة.
# ولما كان صفاته تعالى عين ذاته أو مستندة إليها وحدها وكانت أفعاله
~~متفرعة عن صفاته الذاتية كان استحقاقه العبادة لصفاته وأفعاله راجعا إلى
~~الاستحقاق الذاتي (قوله لم قرنت الاستعانة بالعبادة) أراد لأي مناسبة وتعلق
~~جمع بينهما، فأجاب بأن العبادة أمر يتقرب به العباد إلى ربهم، والاستعانة
~~طلب ما يحتاجون إليه من جهته: أي من جهة الرب وهو إعانته إياهم في حوائجهم
~~ومهماتهم. ولا يخفى أن تقربهم إليه وطلبهم منه المعونة في مهماتهم متناسبان
~~غاية التناسب فقرن أحدهما بالآخر، فالوجه في تفريع السؤال حينئذ أن العبادة
~~لما كانت تقربهم إلى مولاهم بأفعالهم والاستعانة طلب لفعل ms092 المولى كان
~~تقديما على العبادة أولى فلم قدمت عليها؟ والجواب: أن الاستعانة طلب الحاجة
~~والعبادة وسيلة إليها، فقدم الوسيلة على مجرى العادة ليستحقوا الإجابة.
~~وقيل الضمير في قوله من جهته راجع إلى ما يتقرب به على معنى أن الإعانة
~~تطلب ويحتاج إليها من جهة العبادة ولأجل تحصيلها فيظهر على هذا التقرير
~~تفريع السؤال، لأن طلب ما يحتاج إليه في حصول العبادة ينبغي أن يقدم عليها
~~وبطلانه من وجوه: الأول أن قوله ليتناول كل مستعان فيه ينافيه. الثاني أنه
~~يجعل هذا الوجه راجعا إلى الأحسن الذي سيذكره وقد جعله المصنف مقابلا له.
~~الثالث أن الجواب لا يطابقه، فإن العبادة حينئذ مقصودة بذاتها والإعانة
~~وسيلة إليها على عكس ما ذكره في الجواب، فينبغي حينئذ أن يجاب بأن الإعانة
~~مطلوبة لتكميل العبادة بازديادها أو بثباتها، يدل على ذلك جعل " اهدنا "
~~بيانا لها وطلب ما يزاد به الشئ أو يستمر متأخر عنه، ولو جعلت الإعانة
~~مطلوبة لتحصيل العبادة ابتداء. وأجيب على هذا التقرير بأن تقديم المقصود
~~على طلب وسيلة تحصيله للاهتمام لكان له وجه وجيه. PageV00P065
# واختار الفاضل اليمنى أن الضمير للرب كما هو الحق، لكنه وجه التفريع بأن
~~الاستعانة لما كانت شاملة لكل مستعان فيه دخلت فيه الاستعانة على العبادات
~~دخولا أوليا فكانت الإعانة أمرا مطلوبا محتاجا إليه في أداء العبادات كما
~~في سائر المهمات. فالأولى أن يقدم طلبها على العبادة، وفيه نظر لأن الحكم
~~يتناول الاستعانة كل مستعان فيه متأخر عن هذا السؤال، فكيف يبتنى تفريعه
~~عليه، وأيضا إذا كانت الإعانة على تحصيل العبادة أو تكميلها داخلة في
~~المطلوب لم تكن العبادة وسيلة إليه مطلقا بل هي مقصودة بالقياس إلى بعضه،
~~وهو الإعانة على العبادة تحصيلا أو تكميلا ووسيلة إلى بعضه، وهو الإعانة
~~فيما عداها وذلك خلاف المفهوم من قوله لأن تقديم الوسيلة الخ.
# لا يقال: العبادة متعددة أنواعا وأشخاصا فجاز أن يكون بعضها وسيلة إلى
~~الإعانة على بعض. لأنا نقول: لا اختصاص لقوله نعبد ونستعين ببعض العبادات
~~دون بعض، بل هما مطلقان ms093 نسبتهما إلى الكل على السوية، والذي يلوح من كلامه
~~أنه أراد بالمهمات في قوله وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات مالا
~~يتناوله غاية الخضوع: أي العبادة، فإنه المتبادر من العبارة والمناسب للعرف
~~العام، وحينئذ يستقيم تفريع السؤال كما وجهنا أولا. ويظهر صحة الجواب مطلقا
~~ويراد بإطلاق الاستعانة تناولها لكل مستعان فيه من تلك المهمات (قوله لم
~~أطلقت) أي لم ترك تقييدها بما تقتضيه من المفعول بواسطة حرف الجر؟ أجاب بأن
~~حذف المفعول لإفادة العموم بناء على أن الحمل على بعض دون بعض ترجيح بلا
~~مرجح، وهكذا معنى قوله وأطلق الأنعام ليشمل كل الإنعام فالعموم مستفاد من
~~الإطلاق بمعونة المقام، فمن شنع عليه بأنه لم يفرق بين المطلق والعام نقد
~~تخلف بمنازل عن إدراك المرام (قوله كل مستعان فيه) أي مستعان عليه يقال
~~أعانه على كذا وأعانه في كذا ومحصولهما واحد (قوله والأحسن الخ) عطف بحسب
~~المعنى على جمع ما سبق من كلامه الدال على أن الاستعانة متعلقة بالمهمات
~~وعامة فيها كأنه قال: هي مطلقة في المهمات غير مقيدة بالعبادة، والأحسن
~~أنها مقيدة بها، وإنما أطلقت وحذف مفعولها لفظ لمجرد الاختصار مع وجود
~~القرينة الدالة على تقييدها بالعبادة وهو اقترانها بها مع ظهور احتياجها
~~إلى الإعانة عليها (به وبتوفيقه) من باب أعجبني زيد وكرمه (قوله لتلاؤم
~~الكلام) أي لتناسب الجمل الواقعة فيه وانتظام بعضها مع بعض حيث دل إياك
~~نستعين على طلب الإعانة على العبادة، فصار اهدنا بيانا للإعانة المطلوبة،
~~فانتظمت الجمل الثلاث انتظاما تاما لمزيد ارتباط بينها. وربما يقال: إياك
~~نعبد بيان للحمد أو استئناف نشأ من إجراء الأوصاف على المحمود، فكانت الجمل
~~الأربع التي في الفاتحة متلاصقة متلاحقة والأخذ بالحجزة وهى معقد الإزار
~~وموضع التكة من السراويل عبارة عن شدة الاتصال، وإذا جعلت الاستعانة عامة
~~لم يكن اهدنا بيانا للمعونة المطلوبة ولا المعونة مخصوصة بالعبادة، فلم يكن
~~الاتصال بين الجمل بتلك المثابة (قوله هدى أصله أن يتعدى) فيه إشعار بأن
~~لافرق بين المتعدى PageV00P066
# بنفسه والمتعدى بالحرف، لكنه فرق بين هداه ms094 لكذا وإلى كذا، إنما يقال إذا
~~لم يكن فيه ذلك فيصل بالهداية إليه، وهداه كذا لمن يكون فيه فيزداد أو يثبت
~~ولم لا يكون فيه فيصل. وقد يقال: لا نزاع في الاستعمالات الثلاثة.
# ومنهم من فرق بأن ما تعدى بنفسه معناه الإيصال إلى المطلوب ولا يكون إلا
~~فعل الله فلا يسند إلا إليه كقوله تعالى - لنهدينهم سبلنا - وما تعدى
~~بالحرف معناه الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب فيسند تارة إلى القرآن كقوله
~~- يهدى للتي هي أقوم - وتارة إلى النبي صلى الله عليه وآله كقوله - وإنك
~~لتهدى إلى صراط مستقيم - (قوله ومعنى طلب الهداية) أي طلبهم الهداية ففاعل
~~المصدر محذوف وهم مهتدون حال منه. وتقرير الإشكال أن من خصص الحمد بالله
~~تعالى وأجرى عليه تلك الصفات المشتملة على أحوال المبدأ والمعاد وما بينهما
~~وحصر العبادة والاستعانة فيه كان مهتديا فكيف يطلب الهداية وما هو إلا طلب
~~لتحصيل الحاصل. والجواب أن الحاصل أصل الاهتداء والمطلوب زيادته أو
~~الاهتداء والمطلوب الثبات عليه. فإن قلت: المؤمنون وإن كانوا مهتدين في
~~اعتقادهم وعبادتهم إلا أن عبادتهم ليست مقصودة بذاتها، بل هي وسيلة إلى
~~مطالبهم الحقيقية التي هي السعادات الأبدية، ولما لم تكن كافية في حصول تلك
~~المطالب بل لابد معها من الاستعانة بهداية الله إليها قالوا: اهدنا الصراط
~~المستقيم، طلبا للهداية إليها، فلا حاجة إلى شئ من التأويلين. قلت: لما حمل
~~المصنف الصراط المستقيم على ملة الإسلام احتاج إلى أحدهما على أن طلب
~~الهداية إلى تلك المطالب راجع إلى طلب زيادة الهدى، فإن حمل الهدى على
~~التثبيت كان مجازا، ولو حمل على زيادته، فإن جعل مفهوم الزيادة داخلا في
~~المعنى المستعمل فيه كان مجازا أيضا، وإن جعل خارجا عنه مدلولا عليه
~~بالقرائن كان حقيقة لأن الهداية الزائدة هداية، وما ذكره في قوله - يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم - من أن الازدياد من العبادة عبادة فلا يلزم الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز فمبنى على هذا الوجه الأخير. وفى قوله (بمنح الألطاف) وهى
~~المصالح التي عندها يضيع المكلف أو ms095 تكون أقرب إلى الطاعة ولا تفضى إلى
~~الإلجاء والقسر رد على من قال هداية الله لعباده إيجاده الاهتداء فيهم،
~~وأريد ههنا إيجاد زيادته أو الثبات عليه (قوله زادهم هدى استشهاد معنوي حيث
~~صرح فيه بزيادة الهدى بعد إثبات الاهتداء (قوله لنهدينهم سبلنا) نظير
~~لاهدنا، فإنه لما أثبت لهم المجاهدة بصيغة الماضي وجعل ضمير الذات ظرفا لها
~~مبالغة في إخلاصهم دل على ثبوت الهداية فحمل على الزيادة، وكما أيد الوجه
~~الأول بنظائر الآية أشار إلى تأييد الثاني بالنقل عن الصحابة (قوله لأن كل
~~واحد منهما طلب وإنما يتفاوتان في الرتبة) إشارة إلى أن تلك الصيغة موضوعة
~~لطلب الفعل مطلقا لكنه من الأعلى أمر ومن الأدنى دعاء ومن المساوى التماس،
~~واللفظ في الأحوال كلها. مستعمل في معناه الحقيقي، واعتبر أبو الحسين في
~~الأمر الاستعلاء وفى الدعاء التضرع وفى الالتماس عدمهما وهو أولى (قوله
~~وقرأ عبد الله) هو إذا أطلق أريد به PageV00P067
# ابن مسعود، كما أن الحسن إذا أطلق أريد به الحسن البصري (قوله لأنه يسترط
~~السابلة) أي يبتلعهم، والسابلة:
# أبناء السبيل المختلفة في الطرقات. قال الراغب: سمى بالسراط بناء على
~~توهم أنه يبتلع سالكه أو يبتلعه سالكه، يقال أكلته المفازة: إذا أضمرته أو
~~أهلكته، وأكل المفازة: إذا قطعها، وكذلك يسمى باللقم لأنه يلتقمهم أو
~~يلتقمونه (قوله لأجل الطاء) فإنها مجهورة مستعلية والسين مهموسة منخفضة
~~واجتماعهما لا يخلو عن ثقل فأبدلت صادا لأنها تناسب الطاء في الاستعلاء
~~والسين في الهمس، وقد تشم الصاد صوت الزاي لتكتسى بذلك نوع جهر فيزيد قربها
~~من الطاء قوله كما قال للذين استضعفوا) استدل بتكرير العامل: أعني اللام
~~ههنا لفظا على أن البدل في حكم التكرير. واعترض عليه بجواز أن يكون مجموع
~~الجار والمجرور بدلا عن مجموع الجار والمجرور، فلا تكرير للعامل حينئذ لأنه
~~الفعل حينئذ. وأجيب بأن إبدال المفرد من المفرد أكثر فكان أولى. ورد بأن
~~الحمل عليه مستلزم تكرير العامل لفظا وهو أقل قليل بل جميع صوره متنازع
~~فيه، ونحن نقول: لما اعتبر في البدل أن ms096 يكون مقصودا بالنسبة وقد علم أن
~~حروف الجر أدوات لإفضاء معاني الأفعال إلى ما بعدها تبين أن اللام ليست
~~جزءا من المنسوب إليه فلا تكون جزءا من البدل (قوله ما فائدة البدل وهلا
~~قيل) هذا سؤال، واحد: أي ما فائدة جعل " صراط الذين أنعمت عليهم " بدلا
~~وتابعا، وهلا ذكر استقلالا وأصالة مع أنه المقصود حقيقة؟ والجواب أن له
~~فائدتين: إحداهما التأكيد بذكر الصراط مرتين وتكرير العامل، وبالتكرير
~~يمتاز عن التأكيد وعطف البيان على المختار، وبكونه مقصودا بالنسبة يمتاز
~~عنهما مطلقا. والثانية الإيضاح بتفسير المبهم بقوله (والإشعار) بالرفع عطف
~~على التأكيد، وقد يروى مجرورا بخط المصنف، فالفائدة على هذا هي التأكيد من
~~الوجوه الثلاثة. فإن ذكر الشئ مبهما ثم مفسرا يفيد تقريره وتأكيده (قوله
~~ليكون ذلك شهادة) متعلق بالتأكيد والإشعار معا: أي أكد بوجهين وأشعر بكذا
~~ليكون الكلام المشتمل عليها شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة على وجه أبلغ
~~وآكد من أن يوصف صراطهم بالاستقامة. أما أولا فبتثنيته ذكره ليتمكن المشهود
~~له في ذهن السامع، وأشار إليه في المثال بقوله لأنك ثنيت ذكره، وذلك لأن
~~المراد بأكرم الناس وأفضلهم هو الذات كما أريدت بفلان، وأما PageV00P068
# الأكرم والأفضل التابعان لفلان فأريد بهما مفهومهما لا الذات. وأما ثانيا
~~فبالتفصيل بعد الإجمال فإنه أوقع في البيان وأقوى في الشهادة، وأشار إليه
~~بقوله (مجملا أولا ومفصلا ثانيا) وتقدير الكلام ثنيت ذكره فذكرته أولا
~~مجملا وثانيا مفصلا، وأما ثالثا فبتكرير العامل تقديرا، وله مع إفادة تأكيد
~~النسبة فائدة أخرى تقوى أركان الشهادة المذكورة وقد فصلها بقوله: وأوقعت
~~فلانا إلى آخر الكلام، يعنى وأوقعته تفسيرا وإيضاحا مع قصد تكرير العامل
~~كما مر، فإن جعله علما وكونه مشخصا معينا لما ذكر إنما يترتب على تقدير
~~العامل المؤذن باستئناف القصد كأنه قيل: هل أدلك على زيد؟ فينبغي أن يكون
~~علما في الكرم والفضل (غير مدافع ولا منازع) ليكون أوفى بتأدية ما هو
~~المقصود، أعني كونه أكرم وأفضل فيستحق أن يستأنف القصد إليه، وقد يتوهم من
~~ظاهر عبارته أن قوله ليكون متعلق ms097 بالإشعار وحده، ووجوه الأغلبية راجعة إلى
~~كونه بيانا وتفسيرا فيلزم أن يشاركه فيه عطف البيان مع أن اقتضاءه تعيين
~~فلان وتشخيصه بلا مدافعة لا يخلو عن منازعة. وقوله غير مدافع نصب على
~~الحال، إما من الضمير المجرور في الظرف، وإما من المرفوع المستكن في المعين
~~(قوله وأطلق الإنعام) أي لم يقيده بمفعوله الذي يتعدى إليه بالباء ليستغرق
~~بمعونة المقام كل إنعام بنعمه. ولما كان هذا الشمول ادعائيا قال (لأن من
~~أنعم الله عليه الخ) فإن نعمة الإسلام لاشتمالها على سعادة النشأتين هي
~~النعمة كل النعمة، فمن فاز بها فقد أنعم الله عليه بالنعم (قوله على معنى
~~أن المنعم عليهم) أي إذا جعل غير المغضوب عليهم بدلا أريد بالثاني أيضا
~~الذات مع قصد تكرير العامل وتفسير المبهم فيوجد فيه تلك المبالغات. فالبدل
~~في الآية أوقع من الصفة، قال رحمه الله:
# قوله هم الذين سلموا نظيرا قوله فهو المشخص المعين (قوله على معنى أنهم
~~جمعوا) لأن النعمة المطلقة أثبتت لهم بطرق الصلة والسلامة بطريق الصفة،
~~ويفهم من ذلك أنهم جمعوا بينهما. وقوله وهى نعمة الإيمان مع قوله سابقا
~~بنعمة الإسلام يدل على أن الإيمان متحد بالإسلام ومشتمل على الأعمال كما هو
~~مذهب الاعتزال، وحينئذ كان PageV00P069
# الوصف بالسلامة عن الغضب والضلال بعد إثبات الإيمان تأكيدا لا تقييدا،
~~اللهم إلا إذا حمل الإيمان على مجرد التصديق إما وحده أو مع الإقرار كما
~~ذهب إليه غيره (قوله لا توقيت فيه) أي لا تعيين، يقال وقت: إذا حدد وعين،
~~فإن تعيين الحوادث بالأوقات: أي لم يرد بالذين أنعمت عليهم قوم بأعيانهم
~~فإن الموصول في حكم المعرف باللام، فإذا أريد به الجنس من حيث وجوده في ضمن
~~بعض أفراده لا بعينه كان في المعنى كالنكرة وهو المسمى بالمعهود الذهني،
~~فتارة ينظر إلى معناه فيعامل معاملة النكرة كالوصف بالنكرة وبالجملة، وأخرى
~~إلى لفظه فيوصف بالمعرفة ويجعل مبتدأ وذا حال. فإن قلت: ذكر أولا أنهم
~~المؤمنون مطلقا ثم نقل أنهم أصحاب موسى صلى الله عليه وسلم قبل تحريف
~~التوراة ms098 وتغيير أحكامها أو الأنبياء فهو على الأخيرين عهد خارجي تقديري
~~فيكون معينا، وعلى الأول مستغرق للكل، وهو أيضا أمر معين لا تعدد فيه أصلا
~~فليس هناك معنى لا توقيت فيه.
# قلت: يحتمل أن يريد بالمؤمنين طائفة منهم لا بأعيانهم، فإذا حمل على
~~الاستغراق كما هو الظاهر من السياق تعين أن ما في الجواب وجه رابع هو العهد
~~الذهني كما يدل عليه تشبيه بقول الشاعر، وقيل الكل لكثرته لا يحيط العلم
~~بحصره فأشبه المنكر فعومل معاملته، وهذا مع أنه إحداث قول بلا ثبت في
~~الاستعمال يدفعه ذلك التشبيه دفعا ظاهرا (قوله على اللئيم) لم يرد الكل إذ
~~لا مرور عليه، ولا فرد معين إذ لا دلالة عليه ولقصوره عن إفادة ما هو
~~المقصود من وصفه بكمال الحلم وقوة الأناة ولا الحقيقة من حيث هي إذ لا
~~يناسبها المرور، بل هي باعتبار وجودها في ضمن فرد بعينه أي على لئيم.
~~والجملة صفة له لا حال منه، فإن المعنى ليس على تقييد المرور بحال السب بل
~~على أن له مرورا مستمرا في أوقات متعاقبة على لئيم من لالئمام اتخذ سبه
~~دأبا ومع ذلك يعرض عنه صفحا، فإنه أدل على إغضائه عن السفهاء وإعراضه عن
~~الجاهلين وتمامه * فمضيت ثمت قلت لا يعنيني * أي فأمضى ثم أقول على قصد
~~الاستمرار كما في قوله ولقد أمر، وإنما عدل إلى صيغة الماضي تحقيقا لاتصافه
~~بالحلم والإغضاء وثمة حرف عطف لحقتها التاء، قيل وذلك مخصوص بعطف الجمل.
~~ومعنى ثم التراخي في الرتبة: أي قضيت ولم أشتغل بمكافأته وترقيب إلى مرتبة
~~أعلى. وقلت: لا يعنيني بالسب فكأنه ينسى نفسه تلك الحالة ويصورها بصورة
~~أخرى تكرما، وذلك غاية التؤدة والوقار والتباعد عن لحقوق العار (قوله ولأن
~~المغضوب عليهم) عطف بحسب المعنى على ما تقدم: أي صح ذلك لأن الذين أنعمت
~~عليهم لا توقيت فيه، ولأن المغضوب عليهم أجاب أولا بأن الموصوف نكرة معنى.
~~وثانيا بأن الصفة معرفة، فعلى الأول يجب أن يحمل المغضوب عليهم، والضالين
~~على اليهود والنصارى كما سينقله ms099 ليبقى غير على إبهامه نكرة مثل موصوفه
~~فيظهر التشبيه باللئيم يسبني، وعلى الثاني يجب أن يحمل على مطلق المغضوب
~~عليهم والضالين ليكون المضاف مشتهرا بمغايرة المضاف إليه فيتعرف غير، ويكون
~~الموصوف حينئذ محمولا على الوجه الثلاثة المذكورة أولا فيتوافقان تعريفا
~~لفظا ومعنى. وجاز أيضا أن يراد بالموصوف مالا توقيت فيه على ما مر، ويوصف
~~بالمعرفة نظرا إلى لفظة وبعض المتضلعين بكشفه عن أسرار الكتاب طرا وإحاطته
~~بما فيه خبرا تحير في تحقيق المقام فتشبث بأذيال قائلا: إن حاصل الجواب أنا
~~PageV00P070
# لا نسلم أن الموصوف معرفة، ولو سلم فلا نسلم أن الصفة نكرة. فما قيل من
~~أن المضاف إذا كان مما اشتهر مبغايرة المضاف إليه كان معرفة قطعا فلا يكون
~~كقوله على اللئيم يسبني خارج عن قانون التوجيه، نع م يتجه أن الموصول ههنا
~~لم يرد به بعض مبهم ليصح وصفه بالنكرة كاللئيم بل أريد به العموم. وأنت
~~خيبر بأن إفساده الكلام المصنف بما سلمه أكثر من إصلاحه إياه بما دفعه، وقد
~~حققناه بما لا غبار عليه. هذا، وأما إذا قرئ غير بالنصب على الحال فلا بد
~~أن يكون نكرة كما أشرنا إليه، وجعله بمعنى مغايرا لتكون إضافته لفظية كما
~~يشهد له إدخال اللام عليه في عبارة كثير من العلماء مما لا يرتضيه الأدباء
~~ولم يرد شاهد له في كلام يستشهد به (قوله وهى قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) قيل أي عادته قبل العرضة الأخيرة، وإلا فكل القراءات قراءته،
~~وقيل كل واحدة من السبع المتواترة تنسب إلى واحد من الأئمة لاشتهاره بها
~~وتفرده ليها بأحكام خاصة في الأداء، وأما غيرها فإذا ظهر فيها أمر الرواية
~~ولم يشتهر بها أحد تنسب إلى النبي صلى الله عليه وآله، ولا يلزم من ذلك
~~اعتياده بها وهذا أولى (قوله وذو الحال الضمير في عليهم والعامل) في الحال
~~هو (أنعمت) لا يقايل: فقد اختلف العالم في الحال وذي الحال، لأن العامل في
~~الأول هو الفعل، وفى الثاني هو الجار. لأنا نقول: العامل فيهما هو ms100 الفعل
~~لأن حرف الجر أداة توصل معنى الفعل إلى مجروره، والمجرور ههنا وحده منصوب
~~المحل بالفعل، وبهذا الاعتبار وقع ذا حال، وهكذا نقول المرفوع المحل في
~~عليهم الثانية هو المجرور لا مجموع الجار والمجرور، واليرد الإشكال بأن
~~المجموع ليس باسم والإسناد إليه من خواصه، والقول بأن الجار والمجرور في
~~محل النصب أو الرفع مساهدلة في العبارة اتكالا على ما تقرر من القواعد، فإن
~~قلت: محل المستقر متعلق بمجموعه الواقع موقع عامله فإن الواقع خبر المبتدأ
~~في قولنا زيد في الدار هو مجموع في الدار لا الدار وحدها. قلت: لا نزاع في
~~ذلك لوقوع موقع عامله الذي هو حاصل إنما الكلام في النصب أو في الرفع الذي
~~أوجبه معنى الفعل الذي أوصله حرف الجر إلى ما بعده، وكالنصب اللازم من تعلق
~~الحصول بالدار بواسطة الجار، والرفع الذي اقتضاه تعلق المغضوب بالضمير
~~بواسطة على فإنهما للمجرور وحده (قوله هو إرادة الانتقام) لما امتنع وصفه
~~تعالى بحقيقة الغضب كما في الرحمة لأنها من الأعراض PageV00P071
# النفسانية المستحملة عليه سبحانه وجب صرف الكلام عن ظاهره، وذلك من وجوه:
~~الأول أن يجعل الرحمة مجازا عن إرادة الإنعام، والغضب عن إرادة الانتقام من
~~باب إطلاق السبب على مسببه القريب. الثاني أن يجعلا مجازين عن الإنعام
~~والانتقام إطلاقا لاسم السبب على المسبب البعيد فإنهما مسببان عن الإرادة
~~المسببة عنهما. الثالث أن يحمل الكلام على الاستعارة التمثيلية، والمصنف
~~اختار في الرحمة الوجه الثاني حيث قال: هو مجاز عن إنعامه وبين العلاقة
~~السببية بقوله لأن الملك إذا عطف على رعيته ورق لهم أصابهم بمعروفه
~~وإنعامه، وأشار في الغضب إلى التمثيل وهو أن يشبه حال الله تعالى مع العصاة
~~في عصيانهم إياه وإرادته الانتقام منهم وإنزال العقوبة بهم بحال الملك إذا
~~غضب على من عصاه وأراد أن ينتقم منهم وإنزال العقوبة بهم، ويشهد لقصد
~~التمثيل أنه أشار إلى علاقة المشابهة حيث قال:
# وأن يفعل بهم ما يفعله الملك، أي مثل ما يفلعه الملك إذا غضب على من تحت
~~يده واعتبر التركيب ms101 فقال: هو إرادة الانتقام وإنزال العقوبة برفع اللام كما
~~في النسخ المعول عليها، فيكون قوله وأن يفعلل مرفوع المحل أيضا، ويعلم من
~~جريان التمثيل ههنا جريانه في الرحمة أيضا كما يعلم من جعلها مجازا عن
~~الإنعام جواز كون الغضب مجازا عن الانتقام، ومن زعم أن اللام مجرورة وأن
~~المصنف جعل الغضب مجازا عن الإرادة دون الانتقام مع جعله الرحمة مجازا عن
~~الإنعام دون إرادته إشارة إلى سبق رحمته على غضبه كما مر تقريره فقد خالف
~~تلك النسخ ولزمه أن لا يكون لقوله وإنزال العقوبة بهم فائدة، إذ ليس في
~~الانتقام اشتباه ليعطف عليه ما يفسره وأن يكون التعرض للتشبيه مستدركا، بل
~~الواجب حينئذ أن يقول: إن الملك إذا غضب على من تحت يده أراد أن ينتقم
~~منهم. على أن تلك النكتة تخييلية لا تحقيقية، فإن إرادة الله تعالى إذا
~~تعلقت بأفعاله أفضت إليها اتفاقا، والظاهر أن المصنف لم يلتفت في شئ منهما
~~إلى المجاز عن الإرادة، لأن الوصف بالإنعام والانتقام أقوى في الترغيب
~~والترهيب من الوصف بإرادتهما: قال ابن جنى: لما ذكر النعمة صرح بالخطاب
~~تقربا بذكر نعمته وإسنادها إليه، ولما ذكر الغضب زوى عنه إسناده تأدبا: أي
~~أنت ولى الإنعام وهو الغائض من جنابك، وهؤلاء يستحقون أن يغضب عليهم (قوله
~~محلها الرفع على الفاعلية) مفعول مالم يسم فاعله فاعل عنده وهو مذهب عبد
~~القاهر وقدماء البصرة.
# قال أبو البقاء: لا ضمير في المغضوب عليهم لقيام الجر والمجرور مقام
~~الفاعل ولذلك لم يجمع كما جمع ولا الضالين (قوله لم دخلت لا) يعنى أن لا
~~المسماة بالمزيد عند البصريين إنما تقع بعد بعد الواو العاطفة في سياق
~~النفي للتأكيد والتصريح بتعلق النفي بكل من المعطوف والمعطوف عليه كيلا
~~يتوهم أن المنفى هو المجموع من حيث هو مجموع، PageV00P072
# فيجوز حينئذ ثبوت أحدهما وليس ههنا نفى ليصح دخول لا، فالسؤال عن وجه
~~الصحة كما يدل عليه جوابه لا عن الفائدة كما توهمه اللام كأنه قال: لأي سبب
~~ومصحح دخلت لا؟ والجواب أن كلمة ms102 غير تتضمن معنى النفي فجاز وقوع لافى
~~سياقها. فإن قلت: كلمة " لا " في قوله لا المغضوب عليهم ليست عاطفة إذا لم
~~يرد اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم لا صراط المغضوب عليهم، بل أريد وصف
~~المنعم عليهم بمغايرة المغضوب عليهم فلا وجه لها سوى أن تكون بمعنى غير،
~~فلا فائدة حينئذ لتبديل غير بها في تصوير معنى النفي وتحقيقه. قلت: لفظة "
~~لا " في أصلها موضوعة للنفي، واشتهرت بهذا أعني كأنها علم له فهي وإن جعلت
~~بمعنى غير أظهر دلالة على النفي وأرسخ قدما فيه (قوله وتقول أنا زيدا غير
~~ضارب) استدلال على أن غيرا في حكم لا حيث جوز فيه تقديم معمول ما أضيف إليه
~~بناء على أنه منزلة لا فكأنه لا إضافة ههنا، ولم يجوز ذلك في مثل لأن
~~الإضافة فيه ليست في حكم العدم، وإذا منعت من تقديم المضاف إليه على المضاف
~~كانت لتقديم معموله على المضاف أمنع، فإن المعمول لا يقع إلا حيث يصح ن يقع
~~عامله فيه. وتلخيص الكلام أن غيرا وضعت للمغايرة وهى مستلزمة للنفي، فتارة
~~يراد بها إثبات المغايرة كما في الآية فتكون إثباتا في حكم النفي لتضمنه
~~إياه فيجوز تأكيده بلا، وأخرى يراد بها النفي كقولك أنا غير ضارب زيدا: أي
~~لست ضاربا له لا أنه مغاير لشخص ضارب له فيكون نفيا صريحا، والإضافة بمنزلة
~~العدم في المعنى، فيجوز تقديم المعمول أيضا ولذلك قال في الأول: كأنه قيل
~~لا المغضوب عليهم، وفى الثاني لأنه بمنزلة قولك أنا زيدا لا ضارب. فإن قيل:
~~صرح السخاوي بأن " لا " في مثل قولك أنا لا ضارب زيدا اسم بمعنى غير، إلا
~~أنه لما كان على صورة الحرف أجرى إعرابه على ما بعده كما في لا تقول جئت
~~بلا شئ ورأيت لا راكبا، قال الله تعالى - لافارض ولا بكر - ولا بارد ولا
~~كريم - فوجب أن يمتنع تقديم المعمول فيه أيضا أجيب أولا بمنع الاسمية،
~~وثانيا بجواز التقديم نظرا إلى صورة الحرفية المقتضية لانتفاء الإضافة
~~المانعة من التقديم.
# لا يقال: ms103 هناك مانع آخر وهو أن ما في حيز النفي يمتنع أن يتقدم عليه.
~~لأنا نقول: إنما يمتنع ذلك إذا كان النفي بما وإن فإنهما لما دخلا على
~~الاسم والفعل أشبها الاستفهام فلم يجز تقديم ما في حيزهما عليهما، بخلاف لم
~~ولن فإنهما اختصا بالفعل وعملا فيه وصارا كالجزء منه، فجاز أن يعمل ما
~~بعدهما فيما قبلهما. وأما كلمة لا فإنما جاز التقديم معها وإن دخلت على
~~القبيلين لأنها حرف يتصرف فيها حيث عمل ما قبلها فيما بعدها كقولك جئت بلا
~~شئ وأريد أن لا تخرج، فجاز أيضا إعمال ما بعدها فيما قبلها بخلاف ما إذا لا
~~يتخطاها العالم أصلا، والكوفيون جوزوا تقديم ما في حيزها عليها قياسا على
~~أخواتها (قوله لغة من جد في الهرب) حيث هرب من التقاء الساكنين على حده مع
~~كونه مغتفرا، ومن لغته النقر في الوقت على النقر (قوله آمين صوت) أي لفظ
~~إنما اختاره إما لقرب أسماء الأفعال من الأصوات ولذلك جمعهما في المفصل في
~~فصل واحد، وإما لأن هم يعبرون عن أسماء لا يعرف لها تصرف PageV00P073
# واشتقاق بالصوت كأنها لقصورها عن مرتبة أخواتها انحطت درجتها عن درجة
~~الاسمية بل عن اللفظية واستحقت أن يعبر عنها بالصوت الذي هو أعم (قوله سمى
~~به الفعل الذي هو استجب) إشارة إلى أن أسماء الأفعال موضوعة بإزاء الأفعال
~~كاستجب وأسرع وأمهل وأقبل من حيث يراد بها معانيها لامن حيث يراد بها
~~أنفسها. فإذا قلت آمين فهم منه لفظ استجب أو ما يرادفه مقصودا به طلب
~~الاستجابة كما في قولك اللهم استجب، لا مقصودا نفسه كما في قولك استجب صيغة
~~أمر، وبذلك صح كونها اسما وإن استفدنا منها معاني الأعمال لأن مدلولاتها
~~التي وضعت هي لها ألفاظ ولم يعتبر معها اقترانها بزمان. وأما المعاني
~~المقترنة بالزمان فهي مدلولة لتلك الألفاظ فتنتقل من الأسماء إليها
~~بواسطتها، وهذا تأويل مناسب لتسميتها بأسماء الأفعال. وقال بعض النحويين:
~~إنها في الحقيقة أسماء للمصادر السادة مسد أفعالها فصه معناه سكوتك بالنصب:
~~أي اسكت سكوتك ms104 فهي بمعنى المصادر لا الأفعال ومن ثم كانت أسماء، والقول
~~بأنها أسماء الأفعال مفيدة لمعانيها قصر للمسافة. وقد نص الزجاج على أن
~~كلمة آمين موضوعة موضوع الاستجابة كصه موضوع موضع السكوت إلا أن بناءها على
~~هذا القول لا يتضح إيضاحها على القول الأول. وذكر بعض المحققين من النحاة
~~أن الذي حملهم على أن قالوا هذه الكلمات ليست بأفعال مع تأديتها معانيها بل
~~أسماء لها وارتكبوا تأويلا في تصحيحه أمر لفظي هو أن صيغتها مخالفة لصيغ
~~الأفعال فإنها لا تتصرف فيها تصرفها وتدخل اللام في بعضها والتنوين في بعض.
~~وقل بعضهم أن آمين كلمة أعجمية على وزن قابيل وهابيل وجوز أن يكون أصلها
~~القصر فتكون عربية مصدرا على وزون النذير والنكير، ثم جعلت است فعل. ومن
~~الشارحين من تصدى لبيان مدلالات أسماء الأفعال فقال: وتحقيق ذلك أن كل لفظ
~~وضع لمعنى اسما كان أو فعلا أو حرفا فله اسم علم هو نفس ذلك اللفظ من حيث
~~دلالته على ذلك الاسم أو الفعل أو الحرف، ألا ترى أنك تقول في قولنا خرج
~~زيد من البصرة، خرج فعل ماض وزيد اسم ومن حرف جر، فتجعل كل واحد من الثلاثة
~~محكوما عليه.
# قال: لكن هذا وضع غير قصدي لا يصير به اللفظ مشتركا ولا يفهم منه بذلك
~~معنى مسماه. وقد اتفق أنه وضع لبعض الأفعال أسماء غير ألفاظها تطلق ويراد
~~بها الأفعال من حيث دلالتها على معانيها كما مر وسموها أسماء الأفعال وفيه
~~نظر لأن دلالة الألفاظ على نفسها ليست مستندة إلى وضع أصلا لوجودها في
~~المهملات بلا تفاوت، وجعلها محكوما عليها لا يقتضى كونها أسماء لأن الكلمات
~~بأسرها متساوية الأقدام في جواز الإخبار عن ألفاظها، بل هو جار في الألفاظ
~~المهملة كقولك حسن مركب من حروف ثلاثة، ودعوى أن الواضع وضع المهملات بإزاء
~~نفسها وضعا قصديا أو غير قصدي وأنها أسماء بهذا الاعتبار خروج عن الإنصاف
~~ومكابرة في قواعد اللغة، على إن إثبات وضع غير قصدي أمر لا يساعده نقل ولا
~~عقل، وإنما ms105 ارتكبه تفصيا عن إلزام الاشتراك في جميع الكلم.
# والتحقيق أنه إذا أريد الحكم على لفظ بلفظ مخصوصة فإن تلفظ به لم يحتج
~~هنالك إلى وضع ولا إلى دال على المحكوم عليه للاستغناء بذاته عما يدل،
~~فتشارك الألفاظ كلها في صحة الحكم عليها عند التلفظ بها أنفسها، وإنما
~~يحتاج إلى ذلك إذا لم يكن المحكوم عليه لفظا أو كان ولم يلتفظ به نفسه،
~~فينصب هناك ما يدل عليه ليتوجه الحكم إليه وما وقع في عبارة بعضهم من أن
~~ضرب ومن وأخواتهما أسماء لألفاظها الدالة على معانيها وإعلام لها فكلام
~~PageV00P074
# تقريبي، قالوا بذلك لقيامها مقام الأسماء الأعلام في تحصيل المرام،
~~وسيأتيك تتمة لذلك في تفسير قوله - وإذا قيل لهم لا تفسدوا - إن شاء الله
~~(قوله ويرحم الله عبدا قال آمينا) أوله * يا رب لا تسلبني حبها أبدا * روى
~~أن قيس بن الملوح لما قدم مكة قال له أبوه: تعلق بأستار الكعبة وقل: اللهم
~~ارحمني من ليلى وحبها، فقال:
# اللهم من على بليلى وقربها، فضربه أبوه فأنشأ يقول: يا رب البيت (قوله
~~وقال آمين فزاد الله الخ) أوله * تباعد عنى فطحل إذ دعوته * وروى الزجاج إذ
~~لقيته، وروى سألته وفطحل على وزن جعفر اسم رجل، وحق آمين أن تؤخر عن
~~الدعاء، أعني قوله فزاد الله، لأن طلب الاستجابة إنما يكون بعده إلا أنه
~~قدم اهتماما بالإجابة (قوله كالختم على الكتاب) لأنه يمنع الدعاء عن فساده
~~الذي هو الخيبة، كما أن الختم يمنع الكتاب عن فساده الذي هو ظهوره على غير
~~من كتب إليه (قوله لا يقولها) أي كلمة آمين (الإمام) أن ثها بتأويل الكلمة
~~أو اللفظة لأنه الداعي: أي بقوله اهدنا (قوله ورفع بها صوته) قيل كان رفعه
~~تعليما لأصحابه ثم إنه خاف فخافتوا (قوله ألا أخبرك) هذا حديث صحيح وقول
~~بعض المحدثين إن من الموضوع الأحاديث المروية عن أبي بن كعب في فضائل السور
~~أراد به أكثرها اه‍. قال الصغاني: وضعها رجل من عبادان، واعتذر بأن الناس
~~لما اشتغلوا بالأشعار وفقه أبي ms106 حنيفة وغير ذلك ونبذوا القرآن وراء ظهورهم
~~أردت أن أرغبهم فيه، وأكثر المفسرين أوردوا الفضائل في أوائل السور ترغيبا،
~~والمصنف أخرها نظرا إلى أنها أوصاف فحقها أن تتأخر عن موصوفاتها (قوله لم
~~تنزل) أنث الفعل المسند إلى المثل لاكتسابه التأنيث مما أضيف إليه، أو لأنه
~~أريد به سورة أخرى تماثلها في الفضيلة.
# قيل لم يذكر الزبور إما لأنه لم يكن حينئذ متلوا كتلاوة الكتب الثلاثة،
~~وإما لأنه تابع للتوراة (قوله قلت بلى الذي يقتضيه سياق الحديث أن يقال:
~~قال أبى في جوابه: بلى فاحتيج إلى تقدير أي، وعن أبي أنه قال: قلت بلى
~~فكأنه لما ذكر أنه روى عنه صلى الله عليه وآله كذا سأل سائل ما روى عن أبي،
~~فأجاب بأنه روى عنه أنه قال:
# قلت: لكنه اختصر في العبارة ولا يكفي تقدير قال وحده كما توهم إذ يصير
~~المعنى قال أبى في جواب رسول الله صلى الله عليه وآله، قلت: بلى وفساده بين
~~وقوله صلى الله عليه وآله: " إنها السبع المثاني " إشارة إلى تفسير قوله
~~تعالى - ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن - (قوله في الكتاب) بضم الكاف
~~وتشديد التاء يطلق على PageV00P075
# الكتبة وعلى المكتب أيضا وهو المراد ههنا وخطأ المبرد إطلاقه على المكتب
~~ورد بنقل الليث إياه فإما أن يكون حقيقة بالاشتراك وإما مجازا لأنه موضع
~~الكتاب بمعنى الكتبة جمع كاتب.
# سورة البقرة (قوله يتهجى بها) التهجي: تعداد الحروف بأساميها يقال: هجوت
~~الحروف وهجيتها وتهجيتها ناقصة ومهموزة: أي عددتها بأساميها وفى الأساس ومن
~~المجاز يهجوه أي يعدد معايبه. قال رحمه الله: الباء في بها لتضمن معنى
~~الإتيان: أي يؤتى بها مهجوة قيل عليه إنه سهو لأن المهجوة هي المسميات لا
~~الأسما، فالباء للصلة والآلة أي الألفاظ التي يعدد بها على حذف المفعول بلا
~~واسطية أعني الحروف وإقامة الجار والمجرور مقام الفاعل كما في قولك: الخشب
~~الذي يضرب به وفيه بحث لأن التهجي لو كان بمعنى عد الحروف مطلقا لكان الباء
~~صلة وآلة على قياس قولك: عددت الحروف بأساميها ms107 لكنه عد الحروف بأساميها
~~لكنه عد الحروف بأساميها، فإن الحروف إذا عددت ملفوظة بأنفسها لم يكن ذلك
~~تهيجا كما دل عليه قوله فيما سيجئ إن شاء الله تعالى. وأن اللافظ بها غير
~~متهجاة لا يخطى بطائل، وعلى هذا فقولك تهجيت الحروف معناه عددتها بأساميها،
~~فلا تتعلق به الباء صلة وآلة ولا يقال تهجيتها بأساميها إلا أن المصنف جرد
~~التهجي علن التقييد بالأسماء وجعله بمعنى عد الحروف مطلقا أو ضمن معناه
~~الإتيان:
# أي أتيت بأسماء الحروف متهجيا إياها وكلاهما خلاف الأصل فجاز الحمل على
~~الثاني وإن كان الأول أظهر. وأما قوله: مهجوة فمعناه مهجوة مسمياتها، ويشبه
~~قوله المصنف والسبب في أن قصرت متهجاة إذا حمل على أن المعنى قصرت الأسماء
~~متهجي مسمياتها ومع هذا الاحتمال لا وجه للجزم بكونه سهوا لا يقال ربما
~~يجعل تهجيت الحروف بأساميها من قبيل أبصرته بعيني فلا حاجة إلى ما ذكرتم من
~~التجريد والتضمين، أنا نقول: هذا على تقدير صحته محالف للظاهر أيضا بعيد عن
~~مناسبة المقام فلا حجر معه أيضا عن ارتكاب التضمين (قوله المبسوطة) أي
~~المتفرقة PageV00P076
# المنثورة التي تجمع وينتظم ويتركب منها الكلم (قوله تسمى به ضه) أي تذكر
~~به من قولك: سميت زيدا باسمه إذا ذكرته به. وأما التسمية في قوله: روعيت في
~~هذه التسمية فمعناه وضع الاسم لمسماه لا يقال: كيف يصح ذلك وهذه التسمية
~~إشارة إلى مصدر سمى. لأنا نقول: كلا، بل هي إشارة إلى ما دل عليه قوله:
~~أسماء مسمياتها الحروف لأن المقصود بيان رعاية تلك اللطيفة في أسماء الحروف
~~مطلقا لا في أسماء هذه الحروف المخصوصة، ولفظة ضه بغير إفصاح الهاء في
~~التلظ، وإنما كتبت الهاء على تقدير الوقف، كما هو قاعدة الخط والضمير في
~~تهجيته راجع إلى ضرب أي تهجيت حروفه (قوله وهى أن المسميات) لاخفاء في أن
~~اللطيفة هي الدلالة على المسمى بجعله صدر الاسم إلا أنه أدرج في تفسيرها
~~بيان إمكانها بأن المسميات ألفاظ كأساميها، فإن المسمى لو لم يكن لفظا لم
~~يمكن جعله جزءا من ms108 اسمه وبأنها أقل من عدد حروف الأسماء، إذ لو كان المسمى
~~مساويا لاسمه لاتحدا ولم يمكن جعله صدر الاسم كما إذا كان أزيد منه، وبهذا
~~القدر ظهر إمكانها. وأما أن المسميات حروف وجدان واقعة في أدنى درجات
~~الألفاظ وأن الأسامي مرتقية إلى أعدل أوزان الكلمات المشتملة على الابتداء
~~والوسط والانتهاء، فبيان للواقع لا مدخل له في بيان الإمكان، فإن الاسم لو
~~كان على حرفين مثلا أو المسمى أزيد من حرف واحد لأمكن جعل المسمى صدر
~~الاسم: أي أوله وإنما قال مرتق إلى الثلاثة ولم يقل ثلاثا تلويحا إلى ما
~~ذكرناه. وقيل لأنه لم يتبين بعد أن مثلوا ريا أثلاثي أم لا، وهو سهو لأن
~~المحكوم عليه لما كان شاملا لجميع الأسامي وقد حكم بأن عدد حروف كل واحد
~~منها مرتق إلى الثلاثة كان هذا جزما بكون الكل ثلاثيا كما لو قال ثلاثة
~~يقال اتجه له رأى إذا سنح وظهر (قوله فلم يغفلوها) أي لم يجعلوا تلك
~~التسمية غفلا عن سمة الدلالة على المسمى من قولهم غنم أغفال لا سمة عليها،
~~وأغفلتها إذا لم تسمها أولم يتركوا تلك الطريقة غير مسلوكة، إذ تلك الدلالة
~~غير مرعية من أغفلت الشئ إذا تركته، وإنما جعلوا المسمى صدرا ليكون هو أول
~~ما يقرع السمع من الاسم (قوله إلا الألف) هي تطلق على الساكنة التي هي
~~المدة كأوسط حروف، قال: وبهذا الاعتبار استثناها، وتطلق على المتحركة التي
~~هي الهمزة وبهذا الاعتبار شاركت سائر الأسماء في، كونها مصدرة بالمسمى، ولم
~~يستثن الهمزة مع خلوها من تصدير المسمى لأنها اسم مستحدث كما نص عليه ابن
~~جنى والكلام في الأسماء الأصلية (قوله ومما يضاهيها) أي يشابه أسماء الحروف
~~في إيداع اللفظ دلالته على معناه زائدة على ما يقتضيه الوضع ناشئة عن
~~PageV00P077
# مناسبة الاسم للمسمى باشتماله عليه أو على بعض حروفه (قوله كأسماء
~~الأعداد) خصه بالذكر لمشاركتها أسماء الحروف في كثرة استعمالها غير مركبة
~~ثم عمم الحكم في الأسماء كلها (قوله فإذا وليتها العوامل) أي قارنتها
~~وتعلقت بها سواء ms109 تقدمت عليها أو تأخرت عنها (قوله إلى تأدية ذاته) أي
~~مدلوله الإفرادي مجردا عن المعاني الطارئة، فإن الألفاظ المفردة تؤدى
~~معانيها إلى ذهن السامع بإحضارها فيه إن سبق منه إداركها لعلمه بالوضع
~~(قوله شئ من تأثيراتها) من إما تبعيضية فالمصدر بمعنى المفعول: أي أثر من
~~آثارها، وإما ابتدائية: أي أثر ناشئ من تأثيراتها (قوله إغفالا عن سمة
~~الإعراب) أي خالية عنها جمع غفل، يقال أرض غفل: ليس بها أثر ناشئ من
~~تأثيراتها (قوله إغفالا عن سمة الإعراب) أي خالية عنها جمع غفل، يقال أرض
~~غفل: ليس بها أثر عمارة، وفلاة غفل:
# لاعلم بها، ودابة غفل: لا سمة عليها (قوله ركبت شططا) أي تجازا عن حد
~~اللغة وبعدا عنه (قوله كما وقع) ما كافة وفاعل وقع ضمير يرجع إلى أن ها
~~حروف والتشبيه في مضمون الجملتين، وقد تجعل ما موصولة أو موصوفة: أي هلا
~~زعمت بها معما مثل الزعم الذي وقع أو مثل زعم وقع (قوله قد استوضحت) ذكر لا
~~استيضاح وعبر عن الدليل الذي أسند إليه علمه بالبرهان ووصفه بالنير، وأكد
~~كونها أسماء بقوله غير حروف مبالغة في تيقنه بذلك وزوال الشبهة عنه
~~بالكلية، ثم رتب عليه قوله فعلمت، وأيده بأنهم قد تسامحوا مثل هذا التسامح
~~في مواضع أخر فاستعملوا الحرف في معنى الكلمة إطلاقا للخاص على العام، ولعل
~~فائدة التسامح في أسماء الحروف رعاية الموافقة بين الاسم والمسمى في
~~التعبير عنها بالحرف وإن اختلف معناه فيهما، ويجوز أن يكون من باب إطلاق
~~اسم المدلول على الدال، وأما في الظروف ونحوها من أسماء الإشارة وغيرها
~~فللتنبيه على نوع قصور فيها عن مرتبة الأسماء الكاملة ومشابهتها للحروف
~~(قوله وذلك) إشارة إلى البرهان النير، استدل على اسمية هذه الألفاظ بصدق حد
~~الاسم عليها دون حد الحرف وبوجود علاقات الاسم فيها. ولما كان المقصود قطع
~~توهم حرصيتها للاشتباه حكم هناك بأنها أسماء غير حروف، واقتصر ههنا في الحد
~~على التصريح بما يميزها عن الحروف: أعني الاستقلال، ولم يصرح فيه بعدم
~~الاقتران الذي يميزه ms110 عن الفعل بل رمز إليه سابقا بقوله لافصل فيما يرجع إلى
~~PageV00P078
# التسمية بين الدلالتين وأورد في العلامات ما هي خاصة للاسم إما مطلقا أو
~~بالإضافة إلى الحرف (قوله ولأنها إلى قوله (والإسناد) طف على ما تقدم بحسب
~~المعنى: أي هي أسماء لصدق حد الاسم عليها ولأنها متصرف فيها أو عطف على
~~قوله إن قولك ألف بناء على أن ذلك إشارة إلى أنها أسماء: أي كونها أسماء
~~ثابت لأن قولك ولأن ها (قوله وبالتفخيم) اعترض عليه بأنه إن أراد به ما
~~يقابل الإمالة عما يدل عليه ذكره عقييها فهو ليس مختص بالاسم لا مطلقا ولا
~~بالإضافة إلى الحرف، بل يجرى في أخواته أيضا فلا استدلال به أصلا، وإن أراد
~~إمالة الألف نحو مخرج الواو فهي إنما تجرى في الألف المنقلبة عنها. وأجيب
~~بجريانها في غير المنقلبة عن الواو أيضا كما سيجئ في كهيعص من أن الحسن قرأ
~~بضم الهاء والياء إذ بهذا الضم لا تنقلب الألف واوا بل يميل إليه هكذا قيل.
~~والحق أن جريانها في غير المنقلبة عنها لم يثبت، وأما الضم المنقول عن
~~الحسن فدلالته على قلب الألف واوا أظهر من دلالته على إمالتها إلى الواو
~~كما في الصلاة والزكاة. ويمكن أن يقال أراد بالتفخيم ضد الإمالة وإنما ذكره
~~معها تحقيقا لشأنها وأيضا لها كيلا يتوهم من كثرة إمالتها أن هذه الألفاظ
~~في وضعها على صورة الإمالة وإردافه الحد بالعلامة وتعديده علامات مخصوصة
~~تفصيلا وتعقيبه إياه إجمالا بذكر جميع ما يثبت للأسماء المتصرفة من الخواص
~~كالنسبة والتثنية ودخول الجر إنارة للبرهان فإنها براهين متعاضدة (قوله ثم
~~إني عثرت) أشار بثم إلى الترقي من مقام الاستدلال على كونها أسماء بالحد
~~والعلامات إلى التمسك بالنص الوارد فيه من مقدم أصحاب العربية برواية من هو
~~أعلى كعبا فيها كأنه قال: هناك نص يستغنى معه عن مؤنة ذلك البرهان وإن كان
~~نيرا، ومن قال البرهان النير صدق حد الاسم عليها ووجود علامات فيها وتصريح
~~الأئمة الموثوق بهم بأنها أسماء فقد وقع عن درك ms111 لطائف افتنانه في عبارته
~~على مراحل. وفى لفظ الجانب تعظيم للخيل كما أن في لفظ النص تعظيما لكلامه
~~إشارة إلى علو درجته في الكشف عن المطلوب (قوله وذكر أبو علي) كما أتبع
~~الحد بالعلامة أتبع كلام الخليل بكلام أبى على PageV00P079
# وكتاب الحجة كتاب له في توجيه القراءات وحججها وعللها (قوله قال) أي أبو
~~علي (فإذا كانوا) أي العرب ومن في قوله من الحروف إن كانت بيانية كان
~~المعنى أنهم أمالوا الحروف مع أنها من شأنها أن لا تمال، وأراد بإمالة
~~الحروف تعلق الإمالة بها في الجملة كإمالتم يا في النداء، وإن كانت تبعيضية
~~كانت ما عبارة عن حرف النداء في يا زيد، والمعنى أنهم أمالوا هذه الكلمة
~~التي هي بعض الحروف وحقها أن لا تمال: أي لكونها بعض الحروف، فإن الإمالة
~~لا تجرى في الحروف إلا نادرا على التشبيه والإلحاق بغيره (قوله الاسم الذي
~~هو ياسين) أي الذي هو " يا " من ياسين فإنه المقصود كما صرح به المصنف في
~~قوله ياسين وإمالة يا فقدحكم أبو علي أن يا اسم، ثم عمم الحكم فقال: ألا
~~ترى أن هذه الحروف: أي ياسين وأخواتهما أسماء فعبر عنها بالحروف وصرح بأنها
~~أسماء فعلم أن إطلاق الحروف عليها تسامح على أحد الوجهين كما مر. قال بعض
~~الشارحين: الاستشهاد في قوله أسماء، لا في قوله الاسم الذي هو ياسين، إذ
~~ربما يتوهم أنه أراد به أن مجموع ياسين اسم للسوة، لكن يعلم بالتأمل أنه لو
~~أراد به ذلك لم يبق لقوله ألا ترى إلى قوله لما يلفظ بها معنى، وأنت تعلم
~~أن التوهم الذي يدفعه أول الكلام وآخره لا عبرة به فلا يقدح في الاستشهاد؟
~~قال أيضا: وكان الأولى أن يقول: الاسم الذي هو يا وكأنه حاول أن يصحح
~~الإمالة على تقدير كون الفواتح أسماء السور، فإن يا حينئذ جزء من الاسم،
~~وقد عرفت أن ذلك التقدير مناف لقوله ألا ترى كما اعترف به هذا القائل، فلا
~~وجه لاعتباره لا وحده ولا مع غيره (قوله لما ms112 يلفظ بها) أي للحروف الملفوظة،
~~يقال لفظ القول ولفظ به كلاهما بمعنى واحد، فالضمير في بها راجع إلى ما
~~والظرف قائم مقام الفاعل، وما يلفظ بها كناية عن حروف المباني، فإنها هي
~~الملفوظة حقيقة في تراكيب الكلام ومفرداته، لأن التلفظ بزيد مثلا تلفظ
~~بحروفه على وضع معين وهيئة مخصوصة. وقيل في يلفظ ضمير ما وضمير بها لهذه
~~الحروف أي ما يصير ملفوظا بهذه الحروف أعني مسمياتها التي يعبر عنها بتلك
~~الأسامي، ولا يجوز رجوعه إلى ما لفساد المعنى، إذ ليست هذه الألفاظ أسماء
~~لما يلفظ بها في الجملة بل للملفوظات بعينها، وفيه مخالفة الاستعمال
~~المشهور من أن الباء صلة وأن الملفوظ به بمعنى الملفوظ وارتكاب معنى ركيك
~~وهو جعل ألفاظ مخصوصة ملفوظة بألفاظ أخر هي أسماؤها ومنشؤه الغفول عن وجه
~~الكناية (قوله من أي قبيل هي) أجمل في السؤال أولا ثم فصل بقوله أمعربة أم
~~مبنية، وأتى في الجواب بحرف الإضراب تنبيها على أنه بحث فيه دقة وغموض
~~وشائبة ريبة، وقد سبق منا كلام في نظيره. لا يقال: قد علم أن هذه الأسماء
~~إذا وليتها العوامل أدركها الإعراب فقد علم أنها معربة، فالسؤال مستدرك.
~~لأنا نقول: المعرب يطلق على معنيين: أحدهما مفعول من أعربت الكلمة، والثاني
~~ما يقابل المبنى اصطلاحا. والذي علم من قوله أدركها الإعراب أنها إذا دخلت
~~عليها العوامل كانت معربة بالمعنى الأول، والمقصود من السؤال والجواب أنها
~~حال كونها معددة مفردة ساكنة الأعجاز معربة بالمعنى الثاني والعلم بالأول
~~لا يستلزم العلم بالثاني، كيف وقد ذهب ابن الحاجب إلى أن هذه الأسماء
~~وغيرها مبنية قبل التركيب، على أنه لو PageV00P080
# استلزم لم يكن استدراك أيضا إذ قد بينه قصدا بعد ما علم ضمنا وقرن بها
~~احتجاجا يزيل منها شبهة البناء. واعلم أن المصنف وجمهور المحققين من النحاة
~~حصروا سبب بناء الأسماء في منسبة مالا تمكن له، وسموا الأسماء الخالية عن
~~تلك المناسبة معربة، وجعلوا سكون أعجازها قبل التركيب وقفا لأبناء. قالوا:
~~والدليل على أن سكونها وقف أن العرب جوزت ms113 في الأسماء قبل التركيب التقاء
~~الساكنين على طريقة الوقف فقالوا زيد عمر، وصاد قاف، ولو كان سكونها بناء
~~لما جمعوا بينهما كما في سائر الأسماء المبنية نحو كيف وأخواتها. فإن قلت:
~~ربما عددت الأسماء ساكنة الأع جاز متصلا بعضها ببعض فلا يكون هناك وقف.
~~قلت. هي قبل التركيب في حكم الوقف سواء كانت متفاصلة أو متواصلة، فإن الوقف
~~قطع الكلمة عما بعدها إما لضرورة التنفس أو لتحسين اللفظ أو لعدم ما يوجب
~~الوصلة من التركيب وليس فيها قبله ما يوجب الوصلة، فالمتواصلة منها في نية
~~الوقف فتكون ساكنة، بخلاف كيف وأين وحيث وجير إذا عددت وصلا فإن حركاتها
~~لكونها لازمة لا تزول إلا بوجود الوقف حقيقة.
# ونقل عن ابن مالك أنه قال: رأى من جعل الاسم قبل التركيب معربا حكما لا
~~يبعد عن الصواب، إذ لو كان مبنيا لم يسكن وصلا في التعديد إذ لم يرد مبنى
~~كذلك، فهؤلاء قد اكتفوا في كون الاسم معربا اصطلاحا بمجرد انتفاء المانع من
~~قبول الإعراب ولم يشترطوا وجود مقتضيه، وعرفوا المعرب بما يختلف آخره
~~باختلاف العوامل في أوله وأرادوا ما يمكن فيه الاختلاف على قانون اللغة
~~سواء اتصف به بالفعل أو كان من شأنه ذلك إما قريبا كما إذا وقع في التركيب
~~ولم يعرب، وإما بعيدا كما إذا وقع في التعديد. ومن اشترط في المعرب وجود
~~المقتضى فقد اعتبر الاتصاف بالفعل والقريب منه ولا مشاحة في الاصطلاحات،
~~إلا أن ما آثره المصنف أولى لأن المذهب الآخر يحتاج فيه إلى الفرق بين سببي
~~البناء أعني عدم المقتضى ووجود المانع بتجويز التقاء الساكنين مع الأول دون
~~الثاني وهو تحكم لجواز عكسه. وقد يدفع بأن تلك الأسماء قد استمر لها السكون
~~قبل التركيب فأشبهت الموقوف فاغتفر فيها ما جاز فيه. لا يقال: البناء
~~للمناسبة عارض بعد التركيب كالإعراب وكان بالحركة أولى تنبيها على تخالفهما
~~كتخالف الإعراب والبناء. لأنا نقول: المناسبة حاصلة قبل التركيب أيضا. قال
~~رحمه الله تعالى ومما يؤيد مذهب الجمهور أنك لا تفرق بين ms114 زيد وعمرو وبين
~~هؤلاء وأين في إيجاب السكون قبل التركيب، ولا شك أن سكون الأخيرين وقف
~~لأنهما مبنيان على الحركة، فكذا سكون الأولين. لا يقال: هما قبل التركيب
~~مبنيان على السكون لعدم المقتضى للإعراب وبعده على الحركة لوجود المانع.
~~لأنا نقول: قد عرفت أن وجود المانع: أي المناسبة مع مبنى الأصل مستمر وسبب
~~مستقل، فإسناد البناء إليه في وقت دون وقت آخر ترجيح بلا مرجج. والقول بأن
~~البناء لمانع إنما يعتبر مع وجود المقتضى لا يناسب مقتضى عرف اللغة، وسيأتي
~~زيادة تأييد في آل عمران إن شاء الله تعالى (قوله لحذى بهذا) قيل المشهور
~~في كتب اللغة: حذوف النعل بالنعل: إذا قدرتها بها، فينبغي أن يقال حذيت
~~بكيف وأين وهؤلاء حذوا بإدخال الباء عليها لأنها مقدر بها. واختار بعضهم
~~أنه من باب القلب وأخدل الباء في المقدر أمنا من اللبس فانقلب الضمير
~~المستتر بارزا وسقط الباء وأضيف المصدر إلى المقدر بها، ومال جماعة إلى أن
~~الفعل المتعدى نزل منزلة اللازم ثم عدى بالباء وكأنه قيل قدرت تقدير كيف:
~~PageV00P081
# والثاني أضعف من الأول. وقيل هو من قولهم: حذا الولد حذوا والده: إذا
~~اتبع أثره وسار سيرته، على أن حذوا إما ظرف: أي سلك طريقته، وإما مصدر مضاف
~~إلى المفعول: أي اتبع والده اتباعا، وإما مفعول به: أي اتبع سيرته كقوله
~~تعالى - اتبعوا ملة إبراهيم - والباء للتعدية: أي لجعلت تابعة لكيف سالكة
~~مسلكها في البناء على الحركة. والأظهر أن يقال بالتضمين: أي لذهب بها محذو
~~كيف: أي مقدرة تقديرها، ومن نظائره ما يقولون لا محذو بها حذوان (قوله فلم
~~لفظ بها المتهجى) يريد أن ما ذكرتم من أنها أسماء معربة وأن سكون أعجازها
~~وقف ينافي كونها مقصورة تارة وممدودة أخرى، فإن ذلك يخى أن طريقة هذه
~~الألفاظ في قصرها ومدها طريقة قولك لا مقصورة حرف وممدودة اسم فتكون حالة
~~التهجي حروفا، وإنما قال: يخيل لأن المشاركة في بعض الأحوال تتصور مع
~~المخالفة في الحقيقة، ولأن هذه المخالفة مختصة ببعض تلك الأسماء (قوله ms115 كتبت
~~لا) من ذلك قوله:
# كأنك في الكتاب وجدت لاء * محرمة عليك فلا تحل وقوله في مدح النبي صلى
~~الله عليه وسلم وآله:
# ما قال لا قط إلا في تشهده * لولا التشهد لم تسمع له لاء فالممدود اسم
~~للمقصور وليس من قبيل كون اللفظ علما لنفسه، بل من باب اشتمال الاسم على
~~المسمى كأسماء الحروف، وفى قوله فإذا جعلتها اسما مددت إشارة إلى أن
~~المقصورة ليست اسما سواء أريد بها لفظها كما في قوله:
# " ما قال لا " " أو معناها، وفى ذلك تقوية لما شيدنا أركانه فليكن على
~~ذكرك (قوله متهجاة) أي متهجى مسمياتها فحذف المضاف واستتر المضاف إليه في
~~الصفة من تهجيت الحروف: عددتها بأسمائها وقد ذكرناه. وقيل أي معددة تعديدا
~~غير مركبة تركيبا أو المراد متهجى بها فحذف الجار واستكن الضمير (قوله أن
~~حال التهجي خليقة بالأخف) لأن التهجي إنما يكون غالبا لتعليم المبتدى، ولأن
~~واستعمال هذه الأسماء في التهجي أكثر فناسب الأخف الأوجز: أي المقصور،
~~وإنما وقعت في الفواتح مقصورة لأنها على نمط التعدية أو مأخوذة منه (قوله
~~قد تبين أنها أسماء) حقق أولا معاني هذه الألفاظ لغة وما يتعلق بها، ثم شرع
~~يبين وجه وقوعها على هذه الصورة أي على صورة الهجاء والتعديد فواتح للسور
~~من القرآن، وإنما كرر ذكر ما تبين تلخيصا لما تقرر وضبط المحصول ما قرر
~~(قوله لحروف المعجم) قال الجوهري: العجم النقط بالسواد وغيره مثل التاء
~~عليها نقطتان، تقول أعجمت الحرف PageV00P082
# وعجمته مشددا، ولا تقول عجمته مخففا. ومنه حروف المعجم وهى الحروف
~~المقطعة التي يخص أكثرها بالنقط من بين سائر حروف الأمم ومعناه حروف الخط
~~المعجم، كما تقول مسجد الجامع وصلاة الأولى. وناس يجعلون المعجم مصدرا
~~بمعنى الإعجام كالمدخل والمخرج: أي من شأن هذه الحروف أن تعجيم: أي تنقط.
~~ونقل الأزهري عن الليث أن لا حروف المقطعة سميت معجمة لأن ها أعجمية: أي لا
~~بيان لها وإن كانت أصلا للكم كلها.
# وأما كتاب معجم فمعناه منقط لتبين عجمته، فتكون الهمزة للسلب ولا اعتماد ms116
~~على ما نقله. وقيل حقيقة، أعجمت الحرف: أزلت عجمته بنقطه، فالمعنى حروف
~~الإعجام: أي إزالة العجمة (قوله وقد ترجم) أي لقب وسمى، وأصل الترجمة تفسير
~~لسان بلسان آخر (كسره على ذكرها) أي رتبه وجعله مشتملا عليها، يقال كسر
~~الطائر جناحيه: أي ضمها للوقوع (في حد مالا ينصرف) أي في بحثه وبيانه
~~وكثيرا ما يستعمله سيبويه بهذا المعنى (قوله وهى في ذلك) ى في كونها أسماء
~~السور، وإنما اعتبر هذا القيد لأنها من حيث هي أسماء للحروف مفردات يتأتى
~~الإعراب في كل واحد منها (قوله أن تفتح نونها) فتصير طاسين بمنزلة اسم واحد
~~كهابيل ثم تركب مع اسم آخر وهو ميم ونظيره دارا بجرد علم بلدة بفارس فإنه
~~معرب دارا بكرد فهو مركب من كلمتين: إحداهما دارا اسم ملك بناها، والثانية
~~بكر. وقيل هو معرب دار أب كرد فتكون ثلاث كلمات في العجمية لإن دارا أب
~~معناه:
# دارا أب، سمى بذلك لأنه وجد في الماء وصار بالعلمية اسما واحدا فضمت إليه
~~كلمة أخرى وجعلت كبعلبك، وعلى هذا تتأكد المشابهة بينه وبين طاسين ميم فإنه
~~في التحقيق مركب من ثلاث كلمات، وقد وجد في نسخة المصنف در ابجرد بلا ألف
~~بعد الدال وأنه سهو من طغيان القلم، وإلا فات المقصود من إثبات موازن له في
~~كلامهم (قوله وأما النوع الثاني فسائغ فيه الأمر ان الإعراب والحكاية) قيل
~~الحكاية في الأعلام إنما تجرى في الجمل كتأبط شرا لرعاية صورها المنبئة عن
~~أسباب نقلت لأجلها، وفى الألفاظ التي وقعت أعلاما لأنفسها كقولك ضرب فعل
~~ماض وكم للتكثير ومن حرف جر لحفظ المجانسة مع المسمى والإشعار بأنها ليست
~~منقولة عن الأصل بالكلية، وأما في غيرهما فلا وجه للحكاية سواء كان مفردا
~~أو مركبا إضافيا أو مزجيا. أو لا ترى أن ضرب مجردا عن الضمير إذا سمى به
~~رجل لم يكن محكيا؟ وما نحن فيه من هذا القبيل فينبغي أن يتعين فيه الإعراب
~~ولا تسوغ فيه الحكاية. وأما النوع الأول فلما لم يمكن فيه الإعراب أصلا ms117 وجب
~~أن يحكى ضرورة ولا ضرورة في النوع الثاني PageV00P083
# وهكذا تقول في النوع الأول. وأجيب بأن أسماء الحروف كثر استعمالها معدودة
~~ساكنة الأعجاز موقوفة حتى صارت هذه الحالة كأن ها أصل فيها وما عداها عارض
~~لها فلما جعلت أسماء للسور جوزت حكايتها على تلك الهيئة الراسخة فيها
~~تنبيها على أن فيها شملة من ملاحظة الأصل لأن مسمياتها مركبة من مدلولاتها
~~الأصلية أعني الحروف المبسوطة، والمقصود من التسمية بها الإيقاظ وقرع
~~العصا، فتجوز الحكاية مخصوص بهذه الأسماء حال كونها أعلاما للسور، فلو سمى
~~مثلا رجل بصاد أو سورة بالفاتحة لم تجز الحكاية. قال رحمه الله تعالى: ومما
~~شهد لهذه الأسماء بصحة الحكاية أسماء الأصوات المحكية، فإنها لما غلب
~~استعمالها مفردة حكيت على حالها من حركة أو سكون إذا وقعت مركبة، إلا أن
~~تلك مبنية وهذه موقوفة، وفيه بحث، لأن غاق إذا جعل علما لشخص كان معربا لا
~~محكيا. وأما في قولك: غاق حكاية صوت الغراب فقد أريد به لفظه فلذلك حكى
~~بناؤه (قوله محمد بن طلحة) هو طلحة بن عبيد الله القرشي يتصل نسبه بالأب
~~السابع من آباء النبي صلى الله عليه وآله، أعني مرتين كعب لقب بالسجاد،
~~أمره أبوه يوم الجمل أن يتقدم للقتال فنثل درعه بين رجليه، وكلما حمل عليه
~~رجل قال:
# نشدتك بحم يريد بما في حمعسق من قوله تعالى - قل لا أسألكم عليه أجرا إلى
~~المودة في القربى - ويظهر من ذلك أنه من القرابة الذين وجبت محبتهم وكف
~~الأذى عنهم، وقيل كان شعار حزب الحق في ذلك اليوم حم لتلك الآية، وكان محمد
~~يدعى بذلك أنه ليس من حزب المخالفين، فلما قتله العنسي أنشأ مفتخرا:
# وأشعث قوام بآيات ربه * قليل الكرى فميا ترى العين مسلم شككت له بالرمح
~~جيب قميصه * فخر صريعا لليدين وللفم على غير شئ غير أن ليس تابعا * عليا
~~ومن لا يتبع الحق يظلم يذكرني حاميم البيت. ويروى أن عليا رضي الله عنه لما
~~رآه بين القتلى استرجع وقال: إن كان لشابا صالحا، ثم ms118 قعد كئيبا: أي رب
~~أشعث، وشككت: أي شققت. وقوله على غير شئ يتعلق بشككت: أي خرقت جيب قميصه
~~بلا سبب، وغير أن نصب على الاستثناء من شئ لعمومه بالنفي، وجاز أن يجعل
~~بدلا عن محله:
# أي لم يوجد شئ من الأسباب غير هذا إلا أنه فتح للبناء والرمح شاجر: أي
~~طاعن: أي ذو طعن من شجرته بالرمح طعنته، وقيل أي مختلف، من شجر الرمح
~~اختلف، والتشاجر التخاصم، وكل شئ دخل بعضه في بعض فقد تشاجر. ومعنى قوله:
~~فهلا تلا حاميم، على الأول أنه تلاها بعد تقدمي إليه لطعنه، وعلى الثاني
~~هلا تلاها قبل تقدمه إلى الحرب وتردد الرماح وعمل بها ليرتدع عن محاربة
~~العترة الطاهرة فسلم إذ ذاك عن طعني. وقوله يظلم PageV00P084
# أي يجاوز بظلمه، فإن عدم اتباع الحق ظلم (قوله أن تجئ بالقول) أي باللفظ
~~مفردا كان أو مركبا وقد مثل بها وكثر الأمثلة تقريرا للحكاية وأنها باب
~~مطرد في نوعي الجمل والمفردات معلوم من اللغة بالاستقراء، فأمكن إجزاؤها في
~~أسماء الحروف إذا جعلت أعلاما للسور وإن لم تكن مسموعة فيها بخصوصها (قوله
~~دعني من تمرتان) في جواب: ألك تمرتان؟ أو أيكفيك تمرتان؟ أو ما أشبههما،
~~ومعناه: دعني من هذا الحديث، ولو قيل من تمرتين لم يؤد هذا المعنى (قوله
~~أحق الخيل بالكرض المعار) هذه جملة محكية وقعت مفعول وجدنا الأول. وقيل هي
~~من باب الإلغاء مع كون الفعل مقدما أو بتقدير اللام المعلقة أو ضمير الشأن.
~~ورد بشذوذها وبأن تقييد الوجدان بالظرف، أعني في كتاب بنى تميم يدفعها، فإن
~~المكتوب فهي هو العبارة، وإن كانت لأداء المعنى فهو قرينة للحكاية. والمعار
~~بالعين المهملة من عار الفرس: إذا ذهب يمينا وشمالا مرحا ونشاطا وأعاره
~~صاحبه، والموجود في كتاب بنى تميم:
# أعيروا خيلكم ثم اركضوها * أحق الخيل بالركض المعار وإنما كان أحق لأنه
~~إذا أعير تهيأ وارتاح للعدو. وقيل أبو عبيدة: ومن الناس من يعتقد أنه من
~~العارية وهو خطأ.
# روى المغار بالغين المعجمة وفسر بالمضمر من أغرت الحبل: فتلته ms119 فتلا
~~محكما، فقيل صدره على هذه الرواية أغيروا بالغين المعجمة أيضا. وقيل
~~بالمهملة كما في الأولى على معنى ضمروها بترديدها من عار يعير: إذا ذهب
~~وجاء (قوله سمعت الناس ينتجعون غيثا) جملة من مبتدأ وخبر وقعت مفعول سمعت
~~فحكيت على حالها: أي سمعت هذا الحديث كأنه يقول: أطبق الناس على انتجاع
~~الغيث واشتهروا به وأخبر عنهم بذلك فسمعته فخالفتهم واخترت الممدوح بدلا
~~عنه، فالحكاية أبلغ من أن ينصب الناس على أن من قبيل سمعت زيدا يقول بناء
~~على تضمين الانتجاع معنى القول: أي يسألون ويطلبون منه لفوات الاشتهار
~~واستفاضة الأخبار بسمعتهم، وربما يقال: إدراك العين وإن كان ادعاء أقوى من
~~إدراك الخبر، والنجعة بالضم: طلب الكلأ في موضع، يقال:
# انتجعت فلانا، إذ أتيته تطلب معروفه. وصيدح علم ناقته. وبلال هو ابن أبي
~~بردة بن أبي موسى الأشعري قاضى البصرة ممدوح ذي الرمة كان جوادا فياضا
~~(قوله تنادوا بالرحيل) الرحيل مرفوع بالابتداء وخبره غدا: أي حاصل فيه
~~كقولك الصلح يوم الجمعة: أي تنادوا بهذه الجملة. وروى منصوبا على أنه مصدر:
~~أي ارحلوا الرحيل، أو مفعول به: أي الزموه، فحكى الرفع والنصب بعد الباء.
~~وأما إذا روى مجرورا فلا حكاية فيه (قوله وفى ترحالهم نفسي) أي هلاكها فجعل
~~ترحالهم ظراف له مبالغة. وقيل جعل نفسه وروحه في ترحالهم فإذا PageV00P085
# ارتحلوا وفارقوا فارقته. وقيل أراد بنفسه محبوبه (قوله لامن أين يا فتى)
~~أي لا تسألني هذا السؤال فإن هناك ما هو أهم منه، فحكى كلام السائل وأدخل
~~عليه لا، ولولا الحكاية لم يكن لدخولها وجه صحة (قوله فما وجه) جاء بالفاء
~~لإنكار ما علم سابقا من أن النوع الثاني جاز فيه الإعراب والحكاية يعنى أين
~~الإعراب في هذه القراءة ولا عامل يقتضيه؟ وأين الحكاية وحقها السكون ولا
~~سكون ههنا؟ فهي تدل على أنها مبنية محذو بها حذو أين وكيف في بنائها على
~~الفتح. أجاب أولا بالإعراب وتقدير العامل مع منع الصرف، وثانيا بالحكاية
~~إلا أنها حركت للجد في الهرب من التقاء الساكنين وإن ms120 كان مغتفرا في الوقف
~~اغتفاره إذا كان على حده، فقوله ويجوز أن يقال مقابل لقوله الأوجه أن يقال
~~ذاك نصب وليس بفتح، وإنما جعله أوجه لأن الجد في الهرب لغة قليلة، وأيضا
~~تحريك الساكن بالكسر أولى. وقيل السؤال نشأ من قوله بل هي أسماء معربة: أي
~~كيف تكون كذلك وقد برزت هذه الفواتح في صورة المبنى حيث حركت فتحا بلا توين
~~وفيه بعد عن سياق الكلام (قوله هلا زعمت) أراد أن PageV00P086
# هناك وجها آخر في الإعراب فهلا ادعيته ولم تركته مع رجحانه على ما ذكرته،
~~فإن الأقسام بالسور فتخيما لها وإن لم ين راجحا فلا أقل من المساواة (قوله
~~ألا رب من قلبي له الله ناصح) وتمامه * ومن قلبه لي في الظباء السوانح هو
~~في الحقيقة من عطف الصفة على الصفة: أي رب شخص قلبي له ناصح، وقلبه لي في
~~الظباء السوانح. وإذا أعاد الموصوف مبالغة في اتصافه بكل واحدة من الصفتين
~~استقلالا كأنه يستحق أنه يذكر ذاته مع كل منهما، ونظيره تكرير الموصول في
~~قوله:
# أما والذي أبكى وأضحك والذي * أمات وأحيا والذي أمره الأمر والمعنى: قلبي
~~ناصح له يحبه ويألفه، وقلبه نافر عنى نفور الظباء اللاتي تعرض وتمر
~~مستوحشة، من سنح لي سانح: أي عرض. وقيل معناه: وقلبه أيضا ناصح لي كالسانح
~~من الظباء فإن العرب تتمين به: وهو ما يمر من مياسرك إلى ميامنك، كما
~~تتشاءم بالبارح: وهو ما يمر من ميامنك إل يميا سرك لأنه لا يمكنك أن ترميه
~~حتى ينحرف، وهذا معنى ما يقال: السانح ما ولاك ميامنه من ظبى أو غيره،
~~والبارح ما ولاك مياسره. وفى المثل: من لي بالسانح بعد البارح، نقل الأزهري
~~عن شمر أن العرب قد تتشأم بالسانح والسنيح بمعناه، وأنشد لعمرو بن قميئة:
# * وأشأم طير الزاجرين سنيحها * قال رحمه الله تعالى: كأن السبب في ذلك
~~اختلاف تفسير السانح حيث قال: شمر هو ما ولاك مياسره، فينبغي أن تتيمن
~~بالبارح إلا أنه لم ينقل، فرجع المعنى حينئذ إلى أن قلبه ليس ms121 بناصح لي
~~(قوله فذاك أمانة الله الثريد) أوله * إذا ما الخبز تأدمه بلحم * أي الخبز
~~المأدوم باللحم هو الحقيق بأنه يسمى ثريد لا متعارف الجمهور من الخبز
~~المكسور في المرقة ونحوها (قوله قلت أن القرآن) تلخيص الجواب أن هذه
~~الفواتح إن جعلت مقسما بها منصوبة بنزع الخافض واتصال الفعل إلهيا. فالواو
~~في القرآن بعد صاد وقاف، وفى القلم بعد نون إما أن تكون للقسم أو للعطف، لا
~~سبيل إلى الأول لاستلزامه الجمع بين قسمين على مقسم عليه واحد، ولا إلى
~~الثاني للمخالفة في الإعراب، لكن المصنف بنى الجواب على أن الواو للقسم
~~فجزم بأنه يلزم اجتماع قسمين على شئ واحد وقال هو مستكره. ونقل عن الخليل
~~نصا على استكراهه مع الإشارة إلى وجهيه ثم تعرض لإبطال العطف (قوله قال
~~الخليل) لما حكم أن الواوين الأخيرين ليستا للقسم بل للعطف سأله
~~PageV00P087
# سيبويه عن ذلك فقال: إذا كانت الأولى بمنزلة الباء والتاء فلم لا تكون
~~الأخريان كذلك؟ فأجاب عنه. واستدل على أنهما للعطف بوجهين: الأول قوله إنما
~~أقسم بهذه الأشياء الخ، فقيل معناه أن المقسم عليه الذي هو جواب القسم إذا
~~كان شيئا واحدا والمقس به أشياء متعددة كان المقصود هناك قسما واحدا تشترك
~~فيه تلك الأشياء، وحينئذ لابد من أداة التشريك ليفهم المقصود على ما هو
~~عليه، ولو كان القسم متعددا يستقل كل واحد بجوابه لجاز أن لا يدل على تشريك
~~أصلا كما في قوله: بالله لأفعلن بالله لأخرجن، أما إذا اتحد المقسم عليه
~~كقوله:
# وحقك وحق زيد لأفعلن، فلا يقوى أن تجعل الواو الأخيرة للقسم دون العطف،
~~بل يستكره وذلك لقصور العبارة عما قصد من وحدة القسم واشتراكه بين المتعدد
~~الذي وقع مقسما به بل لإيهامها خلافه من تعدد القسم واقتضاء كل واحد جوابا
~~برأسه لكنه لا يمتنع، وإنما لم يمتنع لجواز أن يفهم المقصود بشواهد
~~القرائن. وقيل معناه أنه أقسم بهذه الأشياء على شئ واحد، فلو جعل الواوان
~~الأخيرتان للقسم كان كل واحد قسما مستقلا بقصد مستأنف يقتضى ارتباط ms122 الجواب
~~به ارتباط الجزاء بشرطه، فيلزم الانتقال من كلام إلى آخر قبل إتمامه، فإن
~~القسم الأول إنما يتم بالمقسم عليه، وقد فصل بينهما بالقسم الثاني فاقتضى
~~القياس امتناع، إلا أن الثاني لما كان متوجها إلى ما توجه إليه الأل لم يكن
~~أجنبيا عنه من كل وجه فلم يمتنع الانتقال إلهي والفصل به بين الأول وجوابه،
~~بل كان ضعيفا مستكرها، ولو كان القسم الأول مقتضيا لجوابه مستوفيا حقه الذي
~~هو المقسم عليه لم يكن هناك انتقال وفصل، وجاز استعمال القسم الثاني على
~~أنه كلام آخر عقيب تمام الأول كما في صورة تعدد المقسم عليه.
# لا يقال: إذا اجتمع القسم والشرط على جواب واحد جعل ذلك الجواب لأحدهما
~~لفظا ومعنى وللآخر معنى فقط، واعتمد في ذلك على القرينة ولم يستكره أصلا مع
~~أن العبارة قاصرة في بعضها عن تأدية ما أريد بها من اشتراك الجواب بينهما،
~~والفصل واقع بين أحدهما وجزائه فليكن الحال في اجتماع القسمين على هذا
~~المنوال. لأنا نقول: ثم ضرورة هي اختلاف القسم والشرط وتنافى جوابيهما في
~~الأحكام اللفظية دعت إلى ارتكاب ما ذكر، ولا ضرورة في القسم المذكور
~~فيستقبح فيه العدول عن الظاهر المستحسن، أعني جعل الواو عاطفة ليكون
~~المجموع قسما واحدا على مقسم عليه واحد سواء اعتبر العطف أولا وتعلق
~~الأقسام ثانيا أو بالعكس الثاني وحده من قصور الدلالة عن المرام، ولافصل
~~بين أجزاء الكلام، وبذلك يندفع أيضا ما ورد على المعنى الثاني وحده من حذف
~~جواب القسم الأول، فإنه أيضا عدول عن الظاهر بلا ضرورة تدعو إليه: الوجه
~~الثاني في أن الواوين PageV00P088
# للعطف لا للقسم. تقريره أن ثم والفاء قد يقعان موقع الواو في مثل هذا
~~التركيب، أعني أن يكون المقسم عليه متحدا مع تعدد في المقسم بن كقولك:
~~وحياتي ثم حياتك لأفعلن، وقوله تعالى - الصافات صفا فالزاجرات زجرا - ولا
~~يتفاوت المعنى إلا بما يفيده هذان الحرفان من التراخي والتعقيب الزائدين
~~على معنى الواو، فكما أن ثم والفاء للعطف والتشريك دون القسم كذلك الواو.
~~فإن قلت: ms123 المقصود من نقله كلام الخليل أن يستدل على أن الجمع بين قسمين على
~~مقسم عليه واحد مستكره وقد تم بالوجه الأول فلا فائدة في نقل الثاني إذ
~~لاتعلق له بحديث الاستكراه.
# قلت: هو تتميم لما نقله عنه أولا، وفيه تمهيد لذكر العطف كأنه قال: لو
~~كانت تلك الفواتح مقسما بها منصوبة لكانت الواو بعدها للعطف قياسا على
~~النظائر، لكنه متعذر للمخالفة في الإعراب: وأيضا لظهور العطف مدخل في
~~استقباح تعدد القسم على شئ واحد كما عرفت. لا يقال: التخالف في الإعراب لا
~~يمنع العطف لجواز أن يكون على توهم الجر في المعطوف عليه إضمار الجار
~~كقولك: لست مدرك ما مضى ولا سابق. لأنا نقول: هذا التوهم إنما يعتبر فيما
~~كثر وجوده كالباء في خبر ليس. وأما إضمار الجار في القسم فقليل جدا، فلا
~~عبرة بتوهمه بل هو أشد استكراها. وقد يجاب بأن الجار في البيت مفروض لا
~~مقدر، وحين فرض فرض عاملا في المعطوف عليه وفيما نحن بصدده مقدر وقد عزل عن
~~العمل في الأقرب فلا يحسن إعماله في الأبعد. واعترض على قول الخليل بأن
~~الواو في - والنهار إذا تجلى - إن كانت عاطفة لزم العطف على معمولي عاملين
~~مختلفين، فإن الليل مجرور بواو القسم، وإذا يغشى منصوب بفعله وقد عطف
~~النهار، وإذا تجلى عليه بعاطف واحد. وأجاب عنه المصنف بأن واو القسم يطرح
~~معها إبراز الفعل اطراحا كليا، بخلاف الباء حيث أبرز معها الفعل وأضمر،
~~فالواو نائبة مناب الفعل والباء معا وسدت مسدهما فصارت كأنها هي العاملة
~~جرا ونصبا في الليل والظرف، فالعطف حينئذ على معمولي عامل واحد كقولك: ضرب
~~زيد عمرا وبكر خالدا. ورد بعدم اطراده فيما إذا صرح بالفعل مع الباء كقوله
~~تعالى - فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس -
~~فإن الصبح معطوف على الليل المجرور بالباء، وإذا تنفس معطوف على إذا عسعس
~~المنصوب بالفعل، وههنا إشكال آخر وهو تقييد القسم بالظرف مع أنه مطلق، إذ
~~ليس المعنى في القسمين على أنه أقسم بالليل ms124 وقت غشيانه أو عسعسته والصبح
~~وقت تنفسه، وهو لازم سواء جعل الظرف مفعولا لفعل القسم أو الواو القائمة
~~مقامه وجعل الظرف حالا كما اختاره ابن الحاجب لا يدفعه فإن الحال قيد للفعل
~~أيضا. والأولى أن يجعل إذا اسما بدلا: أي أقسم بالليل بوقت غشيانه وبالنهار
~~بوقت تجليه وبالصبح بوقت تنفسه، أو يجعل ظرفا ويقدر مضاف قبل الليل: أي
~~وعظمته الليل وقت غشيانه، فالمضاف المقدر هو العامل خفضا ونصبا فيندفع
~~الإشكالان معا، وتقدير الغشيان وإن كان دافعا لهما إلا أنه لا يجدي طائلا
~~بحسب المعنى (قوله والواو الأخيرة واو قسم) جملة حالية عاملها تقول، وقوله
~~(لا يجوز إلا مستكرها) بيان وتأكيد لقوله لا يقوى. وقوله هذا فصل بين كلامي
~~الخليل والمصنف معناه: مضى هذا أو خذ هذا أو هذا كما ذكرت. وجعلته إشارة
~~إلى الواو صفة لها أو بدلا منها يؤدى إلى ترك الفصل الذي هو أليق بسياق
~~PageV00P089
# كلامه، على أن الأنسب حينئذ أن يقال هذه ليناسب قوله الواو الأخيرة (قوله
~~فقدرها مجرورة) أي إذا كان المانع من كون تلك الفواتح مقسما بها جعلها
~~منصوبة إذ بذلك يخالف إعرابها إعراب ما بعدها، فامتنع العطف ولزم الجمع بين
~~القسمين على مقسم عليه واحد، إذ بامتناع العطف يتعين القسم المستكره فأزال
~~هذا المانع، وقدرها مجرورة بإضمار الجر واجعل الواو للعطف حتى يتم لك
~~المصير إلى نحو ما أشرت إليه بضم التاء على التكلم كما في النسخ المعول
~~عليها فما أشرت إليه عبارة عن كونها مقسما بها منصوبة فإنه الذي أشار إليه
~~السائل ولام على تركه ذكره بقوله هلا زعمت ونحوه عبارة عن كونها مقسما بها
~~مجرورة، يعنى إذا لم يتم لك المصير إلى ما طلبنا منك أولا لمانع في طريقه
~~فاختر طريقة أخرى ليتم لك المصير إلى نظيره المشارك له فيما هو المقصود
~~الأصلي، أعني كونها مقسما بها، فإن هذا النظير أيضا وجه من الإعراب مغاير
~~لكونها منصوبة بتقدير أذكر. وقرأ بعض المتأخرين بفتح التاء على الخطاب كما
~~وقع في بعض النسخ، وفسر ms125 ما أشرت إليه بعدم الجميع بين القسمين وهو منظور
~~فيه.
# أما أولا فلأن المفهوم من قوله حتى يستتب لك المصير إلى نحو ما أشرت إليه
~~أن هناك مطلوبا لم يستتب المصير إليه لمانع. وإذا اختير ما ذكره ههنا زال
~~المانع واستتب له المصير إلى ما هو نحوه وقائم مقامه. وعدم الجمع بين
~~القسمين ليس أمرا مطلوبا بهذه الصفة عرض له مانع من المصير إليه، بل هو عدم
~~مانع في طريق المطلوب، وهذا مما لا يشتبه على من له في معرفة التراكيب ونقد
~~المعاني قدم راسخ وضرس قاطع. وأما ثانيا فلأن لفظة نحو لايبقى لها على هذا
~~التفسير معنى أصلا كما لا يخفى على من له أدنى مسكة، وحملها على الكناية
~~كما في مثلك لا يبخل مما لا يلتفت إليه. وأما ثالثا فلأن قوله ويعضده ما
~~رووا عن ابن عباس رضي الله عنهما ينافيه، فإن المروى عنه لا يعضده عدم
~~الجمع بين القسمين بل لاتعلق له بذلك إنما يعضد كونها مقسما بها. لا يقال:
~~لعله يحمل لفظة نحو على العطف كما يظهر من كلام غيره. لأن ا نقول: فحينئذ
~~يصير المعنى واجعل الواو للعطف حتى يتم لك المصير إلى العطف، وذلك مما يعد
~~لغوا. وأيضا يدفعه الوجه الأول لأن العطف ليس مطلوبا ههنا بل وسيلة إليه
~~وكذا الوجه الثالث، فإن قول ابن عباس أقسم الله بهذه الحروف لا يتعلق
~~بالعطف وتأييده أصلا على أن لفظة نحو إنما تطلق على المشابه، والعطف مستلزم
~~لعدم الجمع بين القسمين ههنا لا مشابه له (قوله بإضمار الباء) خصها
~~بالإضمار دون الواو والتاء لأصالتها في القسم وكثرة استعمالها فيه. وقوله
~~لا يحذفها إشارة إلى أن المضمر يبقى أثره دون المحذوف، وقال هناك: وإنما
~~نصب نصب قولهم نعم الله لأفعلن، وقال ههنا فقد جاء عنهم: الله لأفعلن
~~مجرورا تنبيها على كثرة النصب بحذف الجار وقلة الجر بإضماره (قوله لاه
~~أبوك) أصله لله أبوك أضمرت الجارة وحذفت الزائدة المدغمة في الأصلية لئلا
~~يلزم الابتداء بالساكن. وقيل حذفت الأصلية ms126 لأن الزائدة مجتلبة لمعنى فهي
~~بالإبقاء أولى، وربما يقال حذفت الزائدة والأصلية معا وفتحت الجارة، وحينئذ
~~لا تكون نظيرا لما نحن فيه. PageV00P090
# ومعنى لله أبوك مدح وتعجب: أي هو لعظمته وغرابة شأنه مختص بالله الذي
~~توجد بكمال قدرته عظائم الأمور العجيبة الشأن (قوله يستتب) أي يت من التباب
~~وهو الهلاك فإنه يتبع التمام ويردفه فكأن ماتم بطلبه، ومنه:
# * إذا تم أمر بدا نقصه * (قوله أقسم الله بهذه الحروف) قال الفاضل
~~اليمنى: وذلك لشرفها لأنها مباني كتب الله وأسمائه. ويرد عليه أنه يستلزم
~~أن يكون لهذه الأسماء حال كونها مسرودة على نمط التعديد: أي مرادا بها حروف
~~المباني محلى من الإعراب، وقد نص المصنف على خلافه، فالصواب عنده أن يحمل
~~على الإقسام بهذه الكلمات حال كونها أعلاما للسور (قوله فما وجه قراءة
~~بعضهم) أي ما ذكرته في قراءة الفتح من إضمار الجار مع كون الفواتح غير
~~مصروفة لا يتأتى في قراءة الكسر، ولا يمكن أيضا جعلها مصروفة لسكون وسطها
~~وإلا لكانت منونة فما وجهها. أجاب بأن وجهها ما ذكرناه على سبيل الاحتمال
~~في قراءة الفتح من التحريك للجد في الهرب من التقاء الساكنين، فإنه متعين
~~في هذه القراءة لا وجه لها غيره (قوله والذي يبسط من عذر المحرك) أي فتحا
~~وكسرا، وفى ذكر هذا البسط نوع تقوية لهذا الوجه، أعني التحريك للجد في
~~الهرب كيلا يتمسك بقراءة الكسر بل بالفتح أيضا، على أن الأسماء قبل التركيب
~~مبنية، إذ لو كانت موقوفة لما حركت هذه الفواتح لالتقاء الساكنين فإنه
~~مغتفر في الوقف سائغ. وحاصل الاعتذار أن هذه الأسماء كثر استعمالا غير
~~مركبة موقوفة ساكنة الإعجاز كأنها موضوعة على حالة لا تختلف، فأشبهت بذلك
~~تلك المبنيات التي يجتمع في آخرها ساكنها لو بقيت على السكون فعوملت
~~معاملتها، فتارة حركت بالفتح طلبا للخفة كالآن، وتارة حركت بالكسر على ما
~~هو الأصل في تحريك الساكن كهؤلاء (قوله هل تسوغ لي في المحكية) في ذكر
~~التسويغ إشعار بضعف إرادة معنى القسم PageV00P091
# في الفواتح ومن ثم قال: ms127 هذا لا يبعد عن الصواب وإن أيده بالأثر وقوله لا
~~عليك أيضا. والمراد بالمعربة ههنا ما أدركه الإعراب كصاد وقاف ونون مفتوحات
~~إذا قدرت مجرورة بإضمار الباء وبالمحكية ما يقابلها فيندرج فيها ما لا
~~يتأتى فيه الإعراب كالمر، فإنه محكى على السكون وجوبا وما يتأتى فيه ذلك،
~~لكنه لم يعرب بل حكى على الحالة الوقفية سواء لم يغير عن سكونه كحم، أو غير
~~بالتحريك للجد في الهرب كصاد وقاف ونون في قراءة الكسر مطلقا وفى قراءة
~~الفتح على وجه. والضابط أن المحكية ما سكن آخره أو تحرك لالتقاء الساكن،
~~فمن فسرها بما ذكرت على طريق الحكاية من غير حركة في الآخر فقد زالت قدمه
~~(قوله لا عليك في ذلك) أي لا بأس عليك في حمل المحكية على إرادة معنى القسم
~~منها. وقوله وأن تقدر عطف على قوله ذلك، يعنى إذا كان بعد المحكية مجرور مع
~~الواو كقوله - حم والكتاب المبين - وجعلتها مقسما بها فقدرها مجرورة المحل
~~بإضمار حرف القسم لا منصوبة بحذفه، وإلا أمتع العطف للتخالف ولزم الجمع بين
~~القسمين على شئ واحد. وأما إذا لم يكن بعدها مجرور مع الواو كقوله صلى الله
~~عليه وآله " حم لا ينصرون " فلك إذا جعلتها مقسما بها أن تحكم لها بالنصب
~~والجر جميعا على حذف الجار وإيصال الفعل وإضماره، إذ لا محذور في النصب
~~حينئذ بل هو أولى لكثرته. قال رحمه الله تعالى: هذا التسويغ يختص بما يكون
~~بعده قسم أولا ما يصلح أن يكون جوابا للقسم. وأما نحو - ألم ذلك الكتاب -
~~والم الله - فلا تسويغ فيه. ومنهم من عمل على حذف جواب القسم نحو إنه
~~لمعجز، لكن اللفظ لما لم يكن صريحا في القسم ليجعل دليلا على اقتضاء الجواب
~~كان حذفه ضعيفا جدا، والتعويل في ذلك على أن كثيرا من الفواتح قد عطف عليه
~~قسم أو ذكر معه ما يصلح أن يكون جوابا لا يدفع ضعفه بل يصححه في الجملة.
~~وتمسك المصنف في تجويز النصب والجر معا بقول النبي صلى الله عليه ms128 وآله " حم
~~لا ينصرون " دون نظم القرآن من نحو: ألم ذلك الكتاب الخ، لا يخلو من إيماء
~~إلى ما اختاره رحمه الله: أي التخصيص. وذكر في الفائق أن " حم لا ينصرون "
~~كان شعار القوم يوم الأحزاب وفى ذلك إشارة إلى أن السور المصدر بها لفخامه
~~شأنها حقيقة باستنزال نصرة المؤمنين وفل شوكة الكفار. قال وحم إما منصوب
~~بفعل مضمر: أي قولوا حم ولا ينصرون استئناف كأنه قيل ماذا يكون إذا قلنا
~~هذه الكلمة) فقال لا ينصرون. وإما قسم على حذف المضاف: أي ورب حم أو منزل
~~حم. ولا ينصرون جواب القسم ولم يتعرض في الكشاف لتقدير المضاف إلا لا
~~احتياج إليه لأن القسم بالفواتح أنفسها. وزعم بعضهم أن حم من أسماء تعالى:
~~أن اللهم لا ينصرون، وتمسك بما ورد في المروى عن علي عليه السلام: يا
~~كهيعيعص يا حم PageV00P092
# عسق. قال رحمه الله تعالى: هو وجه مستقل في الفواتح كلها لكنه ضعيف، لأن
~~أسماء تعالى تدل على معنى تعظيم وتنزيه وما أشبه ذلك علم ذلك بالاستقرار،
~~والفواتح لا تدل على شئ منها، وأما الدعاء فعلى تأويل يا رب أو يا منزل كما
~~مر (قول فما معنى تسمية السور) أي قد تحقق بما ذكرت وفصلت أنها أسماء
~~السور، فبين لا وجه تسميتها بهذه الألفاظ دون غيرها مع تساويها فيما يقصد
~~بالأعلام من الدلالة على المسمى. والجواب أن الوجه في ذلك الإشعار بأن
~~القرآن ليس إلا كلما عربية معروفة التركيب من مسميات هذه الألفاظ على قانون
~~لغتهم فيكون فيه إيماء إلى الإعجاز والتحدي على سبيل الإيقاظ. ووجه الإشعار
~~أن الأولى في الأعلام المنقولة أن تراعى فيما إذا أمكنت مناسبة بين معانيها
~~الأصلية والعلمية عند التسمية، وربما تلاحظ تلك المناسبة حال الإطلاق بحسب
~~المقامات. ولما كانت السور كلها مركبة من حروف مخصوصة لها أسماء في لغة
~~العرب وجعلت تلك الأسماء أعلاما للسور كان ذلك لتركيبها من تلك الحروف على
~~قاعدة اللغة التي هذه الأسماء منها، فإذا أطلقت عليها لو حظ هذا المعنى
~~لاقتضاء ms129 المقام إياه. ولما كان القرآن نوعا واحدا من لغة واحدة كان الإشعار
~~بكون بعض سوره كلما عربية معروفة التركيب من مسميات هذه الألفاظ إشعار بأن
~~مجموعه كذلك، وإنما قال كأن ولم يجزم لأن رعاية المناسبة في الأعلام غير
~~واجبة واقتصر على ذكر الإشعار بأن الفرقان عربي واستشهد له، ولم يذكر
~~الإيماء إلى الإيقاظ اعتمادا على ما سنفصله من الوجه الثاني، فإن ما قصد
~~فيه أصالة يقصد في الأول تبعا كما نبهناك عليه، ومن ثم توهم أنه أراد مجرد
~~الدلالة على كونه عربيا (قوله فما بالها) أراد أن هذه الألفاظ التي جعلت
~~أعلاما للسور هي أسامي الحروف لا نفس الحروف، وقياس الخط أن يكتب كل لفظ
~~على صورته فلماذا خولف القياس ولم PageV00P093
# تكتب هذه الألفاظ على صورها في أنفسها بل كتبت على صور الحروف. وقوله لا
~~على صور أساميها أصله لا على صورها، على أن الضمير لهذه الألفاظ كما في فما
~~بالها موضع الأسامي موضع ذلك الضمير، وأضيف إلى ضمير الحروف تصريحا بأن هذه
~~الألفاظ أسامي الحروف فحقها أن تكتب على صور الأسامي. والجواب بوجوه ثلاثة:
~~أن الكلم كلها مركبة من ذوات الحروف لامن أسامئها، وذلك يقتضى كثرة وقوع
~~صور الحروف في الخط واعتياد الكاتب بها دون صور أساميها، وانضم إلى ذلك
~~أنها استمرت العادة بأنه إذا أريد أن يؤمر بتصوير ذوات الحروف تتهجى: أي
~~بعدد تلك الحروف بأساميها فيقال له مثلا اكتب ألف أبا تا فيكتب هكذا أب ت
~~فتقع في التلفظ الأسماء وفى الكتابة الحروف أنفسها فتكتب، فكأنه لما قيل
~~لكاتب الفواتح اكتب ألف لام ميم مثلا عمل على تلك الطريقة المألوفة فصور
~~ذوات الحروف على ما هو قاعدة التأليف، وعلى هذا ضمير تهجيت راجع إلى
~~الحروف، وقد بتوهم رجوعه إلى الكم: أي عددت حروفها بأسمائها، والمعنى: أنه
~~إذا أريد أن يؤمر بتصوير الكلم بتهجي حروفها على الترتيب فيقال في الأمر
~~بتصوير ضرب مثلا اكتب ضاد راء باء فيكتب هكذا ضرب، وفيه أنه لا تصح حينئذ
~~دعوى استمرار العادة ms130 بذلك، فإن التلفظ بأنفس الكلم في الأمر بكتابتها أكثر
~~من أن تتهجى حروفها (قوله ومتى قيل للكاتب) عطف يجرى مجرى التفسير لقوله
~~متى تهجيت وكيت وكيت كتابة عن الحروف، وإن يلفظ متعلق باستمرت وعمل جواب
~~لما وهو مسند إلى الظرف الذي بعده والشاكلة الطريق والجهة (قوله وأيضا)
~~إشارة إلى الوجه الثاني، وحاصله أنه اختير في كتابة الفواتح ما هو أخف
~~وأخصر، أعني صور الحروف أمنا من الإلباس إذا لا شبهة أن المتلفظ في أوائل
~~تلك السور هي الأسامي دون الحروف، والسبب في عدم الاشتباه أمور: الأول شهرة
~~أمر الفواتح بإقامة ألسن العرب والعجم لها. الثاني أن التلفظ في الفواتح
~~بالحروف أنفسها لابأاميها عار عن الفائدة، فإن حروف المباني لا معاني لها
~~أصلا بخلاف أسمائها. لا يقال: ربما يعتبر من تلك الحروف في الفواتح ألفاظ
~~مستعملة كألم في ألم وحم في حم. لأنا نقول: المقصود الأمن من وقوع الليس
~~بذات الحروف لتقاربهما أي الحروف وأساميها إلا بكلم مركب منها فإنه مستبعد
~~جدا، ولو حمل على الأمن من الإلباس مطلقا لقيل التلفظ بالفواتح لا على وجه
~~تعديد حروفها المكتوبة بأساميها لا يشتمل على كبير فائدة، إذ لا يحصل منها
~~ألفاظ تفيد بنفسها معاني يعتد بها. الثالث أن بعض الفواتح مفرد لا يخطر
~~ببال أحد غير مورده، وهو أن يتلفظ باسم الحروف كصاد وقاف ونون. ولما كانت
~~الفواتح من باب واحد لم يبق اشتباه أيضا في الباقي، وإنما خص المفردات بعدم
~~الإخطار، إذ لا يتوهم منها ألفاظ موضوعة لمعنى كما في بعض المركبات، ولو
~~كانت ق مثلا أمرا من الوقاية لكتبت بالهاء، فقوله وإقامة عطف على شهرة تجرى
~~مجرى التفسير لها (قوله وإن اللافظ بها وإن بعضها) عطف على اسم إن، ويجوز
~~عطف أن المفتوحة مع ما في حيزها على اسم إن المكسورة وإن لم PageV00P094
# يجز أن تقع اسما لها بلا فصل وضمير بها راجع إلى الفواتح المصورة بصور
~~الحروف وغير متهجاة حال منها: أي غير معددة حروفها المكتوبة بأسمائها، وذلك
~~بأن يؤتى ms131 بالحروف أنفسها (قوله لا يحلى بطائل: أي لم يسنفد منه كبير فائدة،
~~ولا يتكلم به إلا مع الجحد: أي النفي. وقوله لا يخطر بضم الياء وكسر الطاء
~~وفاعله ضمير راجع إلى مفرد فالجملة صفة له أو إلى بعضها فالجملة خبر ثان،
~~وضمير هو ومورده للبعض، وضمير عليه لما، وأمنت خبر لقوله فإن شهرة وما عطف
~~عليه (قوله وقد اتفقت) إشارة إلى الوجه الثالث: أي لا يحتاج في كتبة
~~الفواتح إلى اعتذار، فإن خط المصحف خالف القياس في مواضع كثيرة، وليس في
~~ذلك مضرة لحصول المقصود من الكتابة وهو استقامة الألفاظ وبقاؤها محفوظة على
~~حالها. والخط تصوير اللفظ بحروف هجائه، وقد عرفت أن الهجاء في أصله تعديد
~~الحروف بأساميها، لكنه استعمله في تصوير الحروف ههنا وعطفه على الخط كأنه
~~تفسير له على معنى علم تصوير الألفاظ وتصوير الحروف. وقوله سنة: أي طريقة
~~مسلوكة لا تخالف. وقد حكم مالك رحمه الله تعالى بحرمة المخالفة فيما يقصد
~~به البقاء كالمصحاف. وأما ما لا يقصد به إلا التفهيم كألواح الصبيان وما
~~يجرى مجراها فيجوز أن تكتب على قانون الخط (قوله بكتاب الكتاب) أي كتاب
~~الكتابة. قال الفاضل اليمنى:
# وفى بعض النسخ الكتاب بالتشديد، وخط المصحف وخط العروض مبتدأ خبره خطان
~~لا يقاسان قدم عليه تشويقا، ولو جعل خطان لا يقاسان مبتدأ خبره محذوف: أي
~~ههنا أو لنا كان أقعد في المعنى. فإن قلت: لماذا خص سؤال كتابة الفواتح على
~~صور الحروف بتقدير كونها أسماء السور؟ قلت: لأنه إذا أريد بها تعديد الحروف
~~للايقاظ أو للإغراب لم يستبعد كتابتها على صورها، فإن المعتاد في التهجي أن
~~تكتب ذوات الحروف ويتلفظ بأسمائها كما عرفت في الوجه الأول من الجواب (قوله
~~هكذا) قيل صفة مصدر محذوف: أي ورود أهكذا ومسرودة حال. PageV00P095
# والأولى أنه حال: أي كائنة التي وردت عليها ومسرودة بدل منها أو بيان
~~لها، وكالإيقاظ خبر ليكون، وقرع العصا كناية عن التنبيه. أصله أن عامر بن
~~الظرب العدواني كان أحد فرسان العرب وحكمائهم لا يعدل بفهمه ms132 فهم، فلما طعن
~~في السن أنكر من عقله شيئا، فقال لبنيه: قد كبرت سنى وعرض لي سهو، فإذا
~~رأيتموني خرجت من كلامي وأخذت في غيره فاقرعوا لي العصا، فقيل إن العصا
~~قرعت لذي الحلم (قوله وكالتحريك) عطف على الإيقاظ على معنى أنه قصد بورودها
~~هكذا إيقاظهم وإزالة نومهم وغفلتهم عن حال القرآن وتحريكهم للنظر فيما يؤدى
~~إلى معرفة أنه كلام الله تعالى (قوله وقد عجزوا) حال إما من الضمير المجرور
~~في عليهم أو من المرفوع المستكن في المتلو (قوله عن آخرهم) صفة مصدر محذوف:
~~أي عجزا صادرا عن آخرهم، وهو عبارة عن الشمول والاستيعاب، فإن العجز ذا صدر
~~عن الآخر فقد صدر أو لاعن الأول. وقيل معناه عجزا متجاوزا عن آخرهم، فيدل
~~على شموله إياهم وتجاوزه عنهم، فهو أبلغ من أن يقال عجزوا كلهم. ورد بأن
~~التجاوز بمعنى التعدي والمجاوزة يتعدى بنفسه، والذي يتعدى بعن معناه العفو.
~~ويمكن أن يدفع بتضمينه معنى التباعد بمعونة المقام إذ لا مجال لقصد. وقيل
~~يتعدى بكلمة عن أيضا لورود استعماله عمن يوثق به. وقيل عجزا صادرا عن آخرهم
~~إلى أولهم. ورد بأن مقابل إلى هو من لا عن (قوله ليؤديهم) تعليل للتحريك
~~(والمقدرة) بضم الدال وفتحها وكسرها القدرة (ودونه) أي دون هذا المتلو في
~~أدنى مكان منه، وسيأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى (والمعجزة) بفتح الجيم
~~وكسرها العجز (وبعد المراجعات) ظرف ليأتوا (وهم أمراء الكلام) حال من
~~المضاف إليه في معجزتهم والعامل هو المضاف: أي عجزوا وهم على صفة تنافى
~~عجزهم وذلك له مدخل في الاستيقان لامن فاعل يأت وا لفساد المعنى. ويجوز أن
~~يجعل حالا من الفاعل المقدر للمراجعات فإنه يؤكد عجزهم، وأما كونه حالا من
~~الضمير المجرور في مقدرتهم ومعجزتهم على أن العامل هو الفعل المنفى فإنما
~~يصح لو جاز حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه كما في - ملة إبراهيم
~~حنيفا -. وأما تقدير تساقطوا: أي عن القدرة وظهورا أي في العجز فتكلف جدا
~~(قوله وزعماء الحوار) أي رؤساء المكالمة والمحاورة (قوله وهم ms133 الحراص) وصفهم
~~بكمال الإرادة بعد وصفهم بكمال القدرة فيكرر المسند إليه تنبيها على أنه
~~صفة أخرى تستحق أن تلاحظ معها الذات وتثبت لها استقلالا (والتساجل) التفاخر
~~بأن يصنع مثل صنعه وأصله من السجل: أي الدلو والمغالبة في ملئه (واقتضاب
~~الكلام ارتجاله (والمتهالك) على الشئ المبالغ في الحرص عليه كأنه يظهر من
~~نفسه هلاكه فيه، وذلك بيان لمزيد PageV00P096
# اهتمامهم بالنظر، يقال افتن الرجل في حديثه وفى خطبته: إذا جاء بالأفانين
~~(والقصيد) جمع القصيدة من الشعر كالسفين والسفينة. وفى الأساس أصله من
~~القصيد وهو المخ المتكسر الذي يتقصد: أي يتكسر لسمنه إذا استخرج من قصبته
~~فنقلوه إليه وسموه به كما أستعير السمين للجزال من الكلام والغث للرديئ
~~منه. وقيل هو فعيل بمعنى مفعول فإن الشاعر يقصده لينقحه ويحرره (والرجز)
~~ضرب من الشعر سمى به لتقارب أجزائه وقلة حروفه وتصور اضطراب في اللسان عند
~~إنشاد من الرجز، وهو داء يصيب الإبل في أعجازها، فإذا سارت الناقة ارتعشت
~~فخذاها ساعة ثم تنبسط، يقال رجز البعير بالكسر رجزا فهو أرجز وناقة رجزا
~~(قوله ولم يبلغ) أي هذا المتلو عطف على لم يتساقط، وقوله من الجزالة إما
~~تعليل للبلوغ: أي من أجلها، وإما حال من المبالغ وهى المراتب التي يبلغ
~~إليها، وأياما كان فهو إشارة إلى أن إعجاز القرآن ببلاغته وجزالة معناه
~~وفخامته وحسن نظمه وعبارته (وبزت) أي غلبت (قوله وشق الغبار) كناية عن
~~الوصول والسبق، هو من قول قصير لحذيفة فاركب العصا فإنه لا يشق غباره، إلا
~~أن قصيرا كنى عن السبق بعدم شق الغبار وهو ظاهر بنفسه، المصنف رحمه الله
~~تعالى كنى عنه بشقه وإنما يظهر بمعونة المقام (والمطامح) من طمح بصره إلى
~~الشئ: ارتفع، وطمح إليه ببصره:
# إذا رفعه لينظر إليه. ولا يخفى أن تجاوز القرآن الحد الخارج وقوعه ورواء
~~المطامح أدل على إعجاز من بلوغه تلك المبالغ (قوله إلا لأنه) استثناء من
~~قوله لم يتساقط وما عطف عليه من المنفيان: أي لم يكن سقوط المقدرة ولا ظهور
~~المعجزة ولا بلوغ المتلو غاية ms134 الجزالة ولا تجاوزه الحد الخارج من قوى أرباب
~~الفصاحة ولا وقوعه وراء ما ترتفع إليه أعين أرباب البلاغة لشئ من الأشياء
~~إلا لأنه (قوله وهذا القول) قال رحمه الله تعالى: جعل اسم الإشارة مبتدء
~~ووصفه بالقول واستعمل لفظ القوة ثم لفظ الخلافة المنبئة عن كونه مخلقوا
~~للقبول، ونكر الخبر أعني بمنزل دلالة على أنه أرجح من الأول، وذلك من وجوه:
~~الأول أنه أوفق بلطائف القرآن ورموز إشاراته، وأليق بأساليبه ووجوه
~~اختصاراته. الثاني أن الأصل عدم النقل. الثالث أن المقصود من الإعلام تمييز
~~مسمياتها وأكثر الفواتح تشترك فيها عدة من السور كألم والر. الرابع أن
~~التسمية بأسماء مسرودة على وجه التعديد لم توجد في كلامهم، وما ذكره سيبويه
~~مجرد قياس. الخامس أن ارتكاب الحكاية فيها بعد وقوعها في التركيب المقتضى
~~للإعراب مخالف للظاهر، وما ذكر في توجيهها مجوزا لها في الجملة. هذا وقد
~~رجح الأول على الثاني بأن العلمية أكثر فائدة إذ يستفاد معها الإيقاظ أيضا
~~كما مر، وبأن اختيارها موافقة للجمهور. والجواب عن الأول أن الإيقاظ مع
~~العلمية تبع غير لازم وههنا على تقدير التعديد مقصود أصالة. وعن الثاني أن
~~قولهم مؤول بما سيأتي على أن المتبع هو الدليل لا كثرة القائلين. وأما
~~الوجه الثالث فهو قريب من الثاني وقد يعد من توابعه وفوائده، وإجراؤه في
~~الأول لا يخلو عن تكلف (قوله من القوة) إما حال من المجرور مع تقدمها عليه،
~~وإما صفة لمحذوف PageV00P097
# يفسره قوله بمنزل (قوله لم تتجاوز) بتذكير الفعل على أن ما سموا فاعله
~~ومجموع اسمين مفعوله، ويروى بتأنيثه على معنى لم تتجاوز العرب فميا سموا به
~~مجموعهما (قوله حقيقة) احتراز عما سيأتي من القول بأنها أسماء السور مجازا:
~~أي يطلق عليها أنها أسماء لها على سبيل المجاز لمشابهتها الأعلام فيما يقصد
~~بها من إفادتها التمييز (قوله إلى ما ليس في لغة العرب) أي من التسمية
~~بثلاثة أسماء كألم، وبأربعة كالمر وبخمسة كحمعسق (قوله ويؤدى أيضا) محذور
~~آخر لازم للوجه الأول على ما توهم أن لجزء لا ms135 يغاير كله وإلا غاير جميع
~~أجزائه فكان مغايرا لنفسه، وكون الاسم متحدا مع المسمى باطل لأن الشئ لا
~~يكون علامة موضوعة لنفسه (قوله فإن اعترضت عليه) أي على ناصر الوجه الثاني
~~بأن ه: أي بأن القول بكونها أسماء للسور مقول على وجه الدهر: أي مشهور فيما
~~بين الناس وقد مر نظيره في الخطبة لا سبيل إلى رده لشهرته وقربه من الإجماع
~~(قوله سوى ما يذهب إليه) من كونها أسماء لها حقيقة وتذهب على الخطاب، وفى
~~بعض النسخ بالغيبة على صيغة ما لم يسم فاعله (قوله على طريقة حضرموت) أي
~~على وجه التركيب المزجي بحيث يصير المجموع اسما واحدا يصح أن يجرى الإعراب
~~على آخره (قوله غير مركبة) أي غير مجعولة اسما واحدا على الطريقة المذكورة
~~وهو نصب على الحال، و (منصورة) بدل منه أو بيان له، وتقدير الكلام: فأما
~~التسمية بها أي بثلاثة أسماء فصاعدا حال كونها غير مركبة وقيل مفعول
~~وتقديره فأما إذا جعلت غير مركبة وفيه بعد بحسب المعنى (قوله وناهيك بتسوية
~~سيبويه) أي حسبك وكافيك بتسوية وهو اسم فاعل من النهى كأنه ينهاك عن تطلب
~~دليل سوه، يقال زيد ناهيك من رجل: أي هو ينهاك عن غيره بجده PageV00P098
# وغنائه عن طلب غيره ودخول الباء إلى مآل المعنى كأنه قيل اكتف بتسويته
~~(قوله دلالة قاطعة) نصب على التمييز من ناهيك (قوله والمؤلف غير المفرد) أي
~~هما متغايران صفة وذاتا، فلا يلزم من تسمية المؤلف بالمفرد اتحاد الاسم مع
~~المسمى كما لا يلزم ذلك من عكسها في أسماء الحروف، والشبهة مندفعة لأن
~~مغايرة الشئ لآخر لا تستلزم مغايرته لكل جزء منه حتى يلزم ذلك المحذور،
~~وأما أن الجزء قد يطلق على العين فهو اصطلاح مخالف للعرف واللغة، والكلام
~~ههنا ليس مبنيا على الاصطلاح. لا يقال: جزء الشئ متقدم عليه واسمه متأخر
~~عنه فلا يكون جزء لشئ اسما له وإلا لكان متقدما عليه ومتأخرا عنه. لأنا
~~نقول: ذات الجزء متقدم على ذات الكل في الوجود العيني والعلمي، وأما ذات
~~الاسم ms136 فيلا يجب تأخره عن ذات المسمى في شئ منهما بل ربما كان جزءا للمسمى
~~كما في الفواتح فيجب تقدمه، وربما كان بخلافه كما في أسماء الحروف فيجب
~~تأخره عنها، وربما لما يكن شيئا منهما فلا يوصف بالتقدم والتأخر بالقياس
~~إلى مسماه، نعم وصف الاسمية متأخر عن ذات المسمى مطلقا. فإن قيل وقوعها
~~أجزاء للسور من حيث إنها أسماء لها فإذا كانت الاسمية متأخرة يلزم تأخر
~~الجزء أيضا. قلنا: يلزم من ذلك تأخر وصف الجزئية عن ذات الكل ولا محذور فيه
~~(قوله ليكون أول ما يقرع الأسماع) أي من السور المصدرة بها مستقلا بوجه من
~~الإغراب: أي مستبدا به غير محتاج فيه إلى ما بعده من الكلام، يقال أغرب
~~الرجل: إذا جاء بشئ غريب (قوله وتقدمة من دلائل الإعجاز) أي أمارته إشارة
~~إلى أن المقصود نم الإغراب في أوائل السور أن تكون دليلا على إعجاز ما يرد
~~بعدها ومقدمة منبهة عليه، فالفواتح على الوجه الثاني قصد بها التنبيه على
~~أن هذا المتلو: أي القرآن لتركبه من الحروف التي يتركب منها كلامهم على
~~قواعدهم ليس إعجازه ببلاغته الفائقة إلا لكونه من الله. وعلى الوجه الثالث
~~قصد هبا التنبيه على أنها لاستقلالها بوجه من الإغراب في الافتتاح من حيث
~~صدورها عمن تستبعد منه أمارة على أن الكلام الوارد بعدها معجز بالنسبة إلى
~~حال من ظهر على لسانه فيكون تكلمه بها يستغرب منه دلالة على كونه تكلمه بما
~~بعد منه معجزا، فالوجهان حينئذ مدارهما على ما ذكر من قوله تعالى - فأتوا
~~بسورة من مثله - من أن الضمير لما نزلنا أو لعبدنا. وقد يجعل الإعجاز
~~المشار إليه بالإغراب إعجاز المنزل، أما مطلقا أو في نفسه، فقد لو حظ ههنا
~~حال المتكلم المنزل عليه في إغراب الفواتح كما لو حظ هناك حالة إعجاز ما
~~نزل عليه، والأول أحسن أو نسب. واعترض صاحب التقريب بأن النطق بأسامي
~~الحروف لا إغراب فيه لأنه يمكن تعلمه ولو بسماع من صبي في أقصر مدة، فليس
~~في النطق بها إغراب وتقدمة ms137 لأمارة إعجازه.
# وأجيب بأنه وإن كان في نفسه ممكنا إلا أن صدوره عمن اشتهر أنه لم يتعلم
~~شيئا قط بل نشأ بين قوم أميين ولم يخالط PageV00P099
# أحدا ممن قرأ وخط مستغرب قطعا. وقيل إن قوله واعلم الخ من تتمة هذا
~~الوجه، وجواب لهذا السؤال بأن المستغرب هو النطق بأسامي الحروف مرعيا فيها
~~تلك اللطائف التي لا يمكن رعايتها من أمي إلا بوحي لا مجرد التلفظ بها. ورد
~~بأن صريح كلام المصنف دل على أن المستغرب هو النطق بأسامي الحروف مطلقا إلا
~~النطق بالأسامي المخصوصة مع الاشتهار بعدم الاقتباس. وأيضا المقصود بيان
~~الفائدة في كل فاتحة وتلك الرعاية إنما هي في الفواتح بأسرها، وأيضا لا
~~يفهمها منها إلا ما هر في أوصاف الحروف وأحوالها بعد تأمل بليغ، وربما لم
~~يفطن لها قبل المصنف أحد من حذاق العلماء المتبحرين فيما يتعلق بالحروف
~~فضلا عن أن يفطن لها غيرهم، فكيف يكون أول ما يقرع أسماع المخاطبين بها
~~مستقلا بوجه من الإغراب وتقدمة من دلائل الإعجاز. وأيضا جعل المصنف نتيجة
~~ما فصله بقوله اعلم الخ أن الله تعالى عدد على العرب الألفاظ التي تركب
~~منها كلامهم تبكيتا لهم وإلزاما للحجة عليهم بأن المتحدى به مؤلف منها لا
~~من غيرها، فليس إعجازه إلا لكونه من الله تعالى يدل على أنه مزيد تحقيق
~~وتفصيل للوجه الثاني المختار عنده وإن أمكن أن يجعل تأييد الاختيار التسمية
~~بهذه الألفاظ المخصوصة وتقوية للإغراب في النطق الثاني المختار عنده وإن
~~أمكن أن يجعل تأييد الاختيار التسمية بهذه الألفاظ المخصوصة وتقوية للإغراب
~~في النطق بها وحدها نظرا إلى جميعها. وبالجملة دعوى اختصاصه بالوجه الثالث
~~لا وجه لها (قوله وأهل الكتاب) أراد به أهل الكتابة (قوله كما قال تعالى)
~~استشهاد معنوي يدل على أن كونه أيا لا يتلو ولا يكتب ينفى الارتياب ويقلعه
~~من أصله إذ لا يتصور منه الإتيان بمثل القرآن، ولو كان يتلو كتابا ويخطه
~~بيمينه لكان للمبطل في ارتيابه شبهة يتعلل بها، وكذا أسماء الحروف يستغرب
~~من الأمي التكلم ms138 بها لامن غيره (قوله في أن ذلك) يتعلق بقوله فكان حكم
~~النطق بذلك حكم الأقاصيص: أي كحكمها في أن ذلك الخ وهو وجه التشبيه. وقوله
~~وبمنزلة أن يتكلم عطف على حكم الأقاصيص: أي كان النطق بذلك بمنزلة أن يتكلم
~~بالرطانة: أي العجمية بفتح الراء وكسرها. وقيل عطف على حاصل مندرج فيه وجه
~~الشبه (قوله أربعة عشر سواء) جعل أسامي الحروف PageV00P100
# ثمانية وعشرين مع أن الحروف تسعة وعشرون كما صرح به بناء على أن الألف
~~اسم يتناول المدة والهمزة ومن ثمة قيل إن الألف إما ساكنة أو متحركة، وألف
~~الوصل تسقط في الدرج والألف واللام للتعريف، وقد مر قول المصنف في باسم
~~الله. فإن قلت: فلم حذف الألف في الخط ونبهناك أنهم استحدثوا اسم الهمزة
~~تمييزا للمتحركة عن الساكنة، ولذلك لم تذكر الهمزة في التهجي بل اقتصر على
~~الألف ولم تستثن عن حكم تصدير الاسم بالمسمى فأربعة عشر نصف الأسامي
~~تحقيقا، وإنما قال سواء: أي وجدتها نصفها مستويا بلا زيادة عليه ولا نقصان
~~عنه دفعا لتوهم كون الأسماء على عدد المسميات. وقيل الأسماء أيضا تسعة
~~وعشرون، إلا أنه أراد نصفها تقريبا لامتناع اعتبار الكسر كما في المستعلية
~~وحروف للقلقلة. وسواء صفة لأربعة عشر تأكيدا لا حالا مؤكدة من نصف الأسامي
~~ولا من ضمير وجدتها أي مستوية أو مساوية للنصف لا زائدة ولا ناقصة وضعفه لا
~~يخفى. وقال رحمه الله تعالى: الهمزة والألف حرف واحد عند الفقهاء وحرفان في
~~عرف العامة. فحيث قال: نصف الأسامي أربعة عشر بناه على الأول، وحيث أظهر
~~المناسبة بين أعداد السور والحروف بناه على الثاني، فنبه على النظرين في
~~ضمن ذكر فائدتين، ولا خفاء في أنه تأويل لا ضرورة في ارتكابه، فإن قلت:
~~قوله إلا الألف فإنهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لأنه لا يكون إلا ساكنا،
~~دل على اختصاص الألف بالمدة فإنها الساكنة أبدا، وأن الهمزة مغايرة
~~لمسماها. قلت: قد مر هناك أن استثناء الألف إنما هو باعتبار أحد مسمييها
~~فقط، أعني الساكنة، وأما ههنا فقد اعتبرت ms139 من حيث إنها اسم لهما مشترك
~~بينهما (قوله ثم إذا نظرت) أي بعد أن عرفت أن المورد PageV00P101
# في الفواتح نصف الأسامي على عدد الحروف إذا نظرت في هذا النصف وجدته
~~مشتملا على أنصاف أسماء أجناس الحروف، إما تحقيقا كما في المهموسة فإنها
~~عشرة مجموعة في قوله ستشحنك خصفه وقد عد منها خمسة، وكما في المجهورة التي
~~هي ما عداها فإن أسماء حروفها ثمانية عشر وإن كانت هي تسعة عشر وقد ذكر
~~منها تسعة، وكما في الشديدة المجموعة ثمانية في أجدك قطبت وقد أورد منها
~~أربعة، وكما في الرخوة المفسرة بما يقابل الشديدة فإن أسماء حروفها عشرون
~~إن اختص الألف بالهمزة ليختص بالشديدة كما يظهر من كلامه وقد ذكر منها
~~عشرة، وكما في المطبقة المنحصرة في أربعة وقد عد منها اثنان، وكما في
~~المنفتحة وهى التي تقابلها فإن أسماءها أربعة وعشرون والمورد منها اثنا
~~عشر. وإما تقريبا كما في المستعلية فإنها سبعة لا نصف لها صحيحا فاقتصر
~~منها على ثلاثة، وتدورك هذا النقصان في أسماء المنخفضة التي تقابلها فذكر
~~منها أحد عشر وترك عشرة، وكما في حروف القلقلة المجتمعة في قد طبج والمذكور
~~منها اثنان، ثم أراد بأجناس الحروف أكثرها لأن المذكور في حروف الذلاقة ستة
~~مجموعة في قولك مر بنقل، وقد ذكر من هذا أربعة فعد الأكثر منها ونقص من
~~المصمتة المقابلة لها، فجئ من أسمائها بعشرة من اثنين وعشرين، وحروف الصفير
~~ثلاثة ذكر منها اثنان الصاد والسين، وقد ذكر أيضا مالا عدد لصنفه كالمتكرر
~~والمنحرف. قال رحمه الله تعالى: فلذا كان الملغى مكثورا بالمذكور لفظا
~~ومعنى. وربما يقال: من الأجناس المهتوت، أعني التاء لضعفها وخفائها فلم
~~تذكر أصلا، ومنها الهاوي كالألف بمعنى المدة ولم تذكر على توجيه المصنف. لا
~~يقال، ما ذكرتم من الأوصاف اصطلاحات استحدثها أرباب العربية حين دونوها
~~فكيف يقصد حال نزول القرآن المتقدم عليها؟ لأنا نقول: المستحدث هو الأسامي
~~والعبارات لا المعاني المراد بها وهى المقصودة ههنا. وإنما حملنا أنصاف
~~الأجناس على أنصاف أسمائها لأنها أنسب ms140 بما ذكر أنه يشتمل عليها، أعني نصف
~~الأسامي الذي هو المراد بقوله هذه الأربعة عشر، ولو حملت على أنصاف الأجناس
~~أنفسها لم يصح النصف تحقيقا في متقابلين معا. مثلا إذا صح في المهموسة لم
~~يصح في المهجورة، وإنما جعل الرخوة ههنا متناولة لما سماها في المفصل بما
~~بين الشديدة والرخوة. أعني حروف " لم يرو عنا " محافظة على النصف، إذ لو
~~خصت الرخوة بما عداها لم يصح ذكر النصف في شئ منهما، ولذلك أيضا حمل الألف
~~على الهمزة وحدها حيث عدها في الشديدة المشتملة على الهمزة دون الرخوة
~~المتناولة للمدة، ودعوى أن اسم الألف أشهر في الهمزة غير PageV00P102
# مسموعة (قوله ثم إذا استقريت) بين أولا أنه ذكر نصف الأسامي في سور على
~~عدد الحروف، وفى ذلك إشارة إلى مجموع الحروف مع اختصار واعتدال. وثانيا أن
~~ما ذكر مشتمل على أنصاف أجناس الحروف، وفيه تقوية لتلك الإشارة على أنه
~~مقصود في نفسه لتكون إعانة على الإيقاظ وأمارة والإعجاز نتيجة منه. وثالثا
~~أن المذكور من هذه الأجناس أكثر في تراكيب الكلم مما ألغى منها، فصار
~~المذكور لذلك معظم ما تركب منها كلامهم وجله منزل منزلة كله (قوله مكثورة)
~~أي مغلوبة في الكثرة من كاثرته فكثرته أكثره: أي غلبته في الكثرة (قوله وقد
~~علمت) أي هو معلوم لك والجملة حال وعاملها رأيت. وقد اعترض بينهما بقوله
~~فسبحان (قوله فكأن الله) فائدة متعلقة بجميع الفواتح من حيث هي متفرعة عما
~~تقدم من ذكر الحروف المشتملة على أنصاف الأجناس النازلة منزلة كلها، ولم
~~يجزم بها للاحتمال والتأدب، وأراد بالألفاظ التي منها تراكيب كلامهم حروف
~~التهجي بأسرها وتعديدها ذكرها بأساميها، إلا أن نصف الأسامي ههنا قائم مقام
~~جميعها (قوله إلى ما ذكرت) أي في الوجه الثاني يقال بكته بالحجة: أي غلبه
~~بها (قوله والتزام الحجة إياهم) يعنى أن المتلو كلام الله (قوله لما تكاثر)
~~أي لما كان وقوع الألف واللام في تراكيب الكلم من بين الحروف الغالبة على
~~غيرها في الاستعمال أكثر من وقوع ما عداهما فيها ms141 جاءتا مكررتين في معظم هذه
~~الفواتح: أي في عدد كثير منها وهو ثلاث عشرة كما فصلها ولم يرد بمعظمها
~~أكثرها لأن المجموع تسع وعشرون. فإن قيل: كرر الميم في سبع عشرة منها. قلنا
~~أريد تكريرهما مجتمعتين كما في تراكيب الكلم، وليس في الفواتح حرفان كررا
~~كذلك مثلهما. وحيث نسب تكريرهما إلى مجموع المعظم لا إلى كل واحد منه فلا
~~حاجة فيه إلى تأويل كما في تكرير الفاتحة في كل ركعة من الصلاة (قوله وهى
~~فواتح) PageV00P103
# الضمير للمعظم أنثه نظرا إلى الخبر أو إلى أن معنى المعظم فواتح كثيرة،
~~ولقد راعى في عد الأسامي الأربعة عشر ترتيب السور الواقعة هي فيها كما مر،
~~وأما ههنا فقد عقب الزهراوين بأربع سور توافقهما في الفاتحة وعقب الأعراف
~~بالرعد لاشتراكهما في الزيادة على ألم بحرف واحد، ثم لاحظ ترتيب المصحف إلا
~~أنه قدم إبراهيم على هود ويوسف فإن كان ذلك لفضله فالأولى أن يقدم على يونس
~~أيضا (قوله فهلا عددت ومالها جاءت) سؤال واحد فرعه على الوجه الثاني الذي
~~استحسنه أولا واختاره آخرا كما يدل عليه جوابه، يعنى أن المقصود بالفواتح
~~الإيقاظ والتحريك للنظر فهلا ذكرت مجتمعة فإنه واف بالغرض في أول القرآن
~~فإنه أولى من غيره، وأي فائدة في تفريقها على السور، وإن أريد تفريعه على
~~ما ذكر في مجموع الفواتح بأن يقال لما كان ذكر نصف الأسامي عدا لجميع
~~الحروف تبكيتا وإلزاما، فهلا عددت الحروف بأسرها بنصف أساميها مجتمعة في
~~أوله؟ لم ينطبق عليه الجواب لأن التنبيه المستفاد من عد جميع الحروف بنصف
~~الأسامي لم يتكرر، وإنما المتكرر التنبيه الحاصل بعد شئ من جنس الحروف،
~~فإنه أيضا يدل على أن المتحدى به مؤلف منها: أي من الحروف لاغير، وإن كان
~~عد الجميع أدل على ذلك اللهم إلا أن يؤول بأنه إنما اختير التفريق ليتكرر
~~أحد التنبيهين في مواضع متعددة ففي ذلك رعاية لهما على أحسن وجه (قوله
~~وتجديده) عطف على إعادة والضمير للتنبيه (قوله أوصل) أي أشد اتصالا إلى
~~الغرض وهو ما ms142 نبه عليه من أن المتحدى به كذا وما يتوصل بعاليه، وأقر: أي
~~أشد إقرارا أي تقريرا وتثبيتا له: أي للغرض وكلاهما اسم تفضيل بنى من
~~المزيد والضمير في ذكره راجع إلى التنبيه (قوله وكذلك مذهب كل تكرير) أي
~~تكرير سائر المعاني كإعادة التنبيه مع طلب التمكن، إما مع اتحاد اللفظ كالم
~~في سورها و - ويل يومئذ للمكذبين - وإما بدونه كص وحم والقصص المكررة
~~بعبارات مختلفة. ولك أن تورد السؤال على الوجه الثالث وتقول: لما كان تصدير
~~السور بهذه الألفاظ يوجب الإغراب فهلا عددت مجتمعة؟ وتجيب عنه بأن إعادة
~~الإغراب وتكرير أمارة الإعجاز أوفى بالمطلوب، ولا ورود للسؤال على الوجه
~~الأول فإن المقصود الأصلي هناك الدلالة على مسميات مخصوصة بأسماء هي
~~أجزاؤها، وأما الإيقاظ فربما يقصد تبعا (قوله فهلا جاءت ولم اختلفت) هذان
~~سؤالان، أي هلا كانت الفواتح على طريقة واحدة مع أن ما قصد بها من إعادة
~~التنبيه وتجديده حاصل بذلك، PageV00P104
# وأيضا لم كان اختلافها على الكيفية المخصوصة فالضميران في جاءت وحروفها
~~للفواتح بأجمعها (قوله فوردت الخ) تفصيل لاختلاف أعداد حروفها المعددة بها.
~~وقيل الضميران للصور المكتوبة في الفواتح فإن الحروف الملفوظ في ص مثلا
~~ثلاثة وهو سهو. وقيل هما لذوات الحروف المعتدة بأساميها وفى إضافة الحروف
~~إلى ضميرها نوع سماجة (قوله وكما أن أبنية كلماتهم) جواب عن السؤال الثاني
~~والمعنى على التوزيع: أي بعض الأبنية على حرف واحد وبعضها على حرفين كما في
~~الحروف وغير المتمكنة من الأسماء وهكذا يرتقى إلى خمسة أحرف أصول وينتهى
~~بها (قوله لم تتجاوز) أي الأبنية ذلك: أي كونها على خمسة أحرف، والجملة حال
~~من ضمير الأبنية في الظرف، وجوز أن تكون خبرا آخر لأن، ولا يخفى عليك ورود
~~السؤالين على الوجه الأول والثالث وتطبيق الجواب عليهما (قوله فما وجه) أي
~~عرفتنا الوجه في مجيئها مفرقة على السور متفاوتة في أعداد الحروف، فعرفنا
~~وجه اختصاص كل سورة بفاتحتها المختصة بها واختصاص السورة بفاتحتها على
~~الإطلاق، إذ لا يوجد فيها فاتحة أخرى، واختصاص الفاتحة بسورتها ms143 إما على
~~الإطلاق وإما بالإضافة إلى بعض السور، والسؤال يعم الأوجه الثلاثة. وقوله
~~إذا كان الغرض هو التنبيه جواب على الوجه الثاني المرضى عنده وفى قوله كما
~~إذا سمى الرجل تقوية له وإشارة إلى الجواب على الوجه الأول، ويعرف منهما
~~بالمقايسة الجواب على الوجه الثالث (قوله أية) هي مجردة عن معنى الاستفهام
~~وقعت ظرفا لحاصل وتنوينها عوض عن المضاف إليه، والجملة أعني سلك صفة لها:
~~أي التمييز حاصل في أية طريقة سلكها الرجل، ولا يقدح في ذلك عروض الاشتباه
~~لأجل الاشتراك في الأعلام كما في بعض الفواتح أيضا، إذ قد يزال بالقرائن
~~وقيل التمييز عن الكل حاصل بالنظر إلى الوضع العلمي قبل اعتبار الاشتراك.
~~ورد بأن العرض تمييزه حال إطلاقه عليه وليس بحاصل، نعم إن كان الواضع
~~متعددا كان العذر واضحا بخلاف ما إذا كان واحدا كما في الفواتح قوله ولذلك
~~لا يقال) ذكر حديث الأعلام وأردفه بذكر الأجناس وأورد لها أمثلة من الأجرام
~~والأعراض زيادة تأييد لما هو فيه (قوله ما بالهم) أي القراء أو العلماء على
~~الإطلاق، ومعنى عدوا: أي PageV00P105
# وحد هذا العدد فيما بينهم لامن كل واحد منهم فلا ينافي قوله ومن عداهم لم
~~يعدوا شيئا منا آية (قوله هذا مذهب الكوفيين) قيل هذه رواية المصنف، والذي
~~يعلم من كتاب المرشد أن الفواتح بأسرها آيات عندهم في السور كلها بلا فرق
~~بينها. وفى بعض الحواشي اعترض على قوله أما ألم فآية حيث وقعت بأنها في آل
~~عمران ليست آية عندهم، والوجه في الترتيب في ذكر الفواتح أنه ابتدأ بألم
~~وأتبعها بما زيد فيه عليها حرف واحد ثم بما يخالفها في حرف واحد، أعني الر،
~~ثم بما يوافقها في عدد الحروف فقط، أعني طسم، ثم ذكر ما هو على حرفين وقدم
~~يس لمشاركتها طه في كونها آية، ثم انتقل إلى لي ما هو على خمسة أحرف وقدم
~~حم عسق لمناسبته الحواميم، ثم ذكر ما هو على حرف واحد (قوله والمر لم تعد
~~آية) قيل صوابه أن يقول ليست ms144 بآية فإن أجيب بأنه أراد أن ينبه على أن
~~قياسها على المص يقتضى أن تكون آية لكنه خولف ولم تعد آية، رد بقوله
~~ثلاثتها لم تعد آية إذ لم يخالف فيها قياس، والظاهر أنه تفنن في العبارة
~~وتصريح بأنه المراد في النفي والإثبات في هذه الأحكام كما يدل عليه قوله ما
~~بالهم عدوا وقوله لم يعدوا وقوله فكيف عد وهو استنكار واستبعاد، لأن يعد
~~آية ما هو في حكم كلمة واحدة كحم وطس، وأجاب بما هو كلمة واحدة وقد عد آية
~~اتفاقا (قوله وقف التمام) الوقف على مالا يفيد معنى مستقلا قبيح وعلى ما
~~يفيده حسن، فإن استقل ما بعده أيضا سمى تاما وإلا سمى كافيا وحسنا غير تام،
~~فالوقف على بسم قبيح، وعلى الله تعالى أو الرحمن كاف، وعلى الرحيم تام.
~~واشترط بعضهم في الكافي أن يتعلق بالموقوف عليه ما بعده تعلقا إعرابيا
~~وسيأتي ما فيه (قوله أو جعلت) عطف على لم تجعل ومقابل له على معنى إذا جعلت
~~أسماء للسور وجعلت مع ذلك أخبار مبتدأ محذوف، وإنما قال وحدها احترازا عما
~~إذا جعل ما بعدها أيضا خبرا لذلك الابتداء أو بدلا منها، فإن الوقف حينئذ
~~غير تام لأن ما بعدها غير مستقل، وأما إذا جعلت وحدها كذلك كان كل من
~~الموقوف عليه وما بعده مستقلا، كما إذا جعلت بمنزلة الأصوات، فقد أشار في
~~التمثيل إلى اعتبار الاستقلال فيها بعد الموقوف عليه وقف تام وإن لم يصرح
~~به أولا. فإن قلت: كيف حصر استقلالها فيما إذا نطق بها أو جعلت وحدها
~~أخبارا مع أنها إذا قدرت منصوبة بنحو أذكر أو قسما محذوف الجواب كانت
~~مستقلة أيضا والوقف عليها تاما. قلت: لاحصر هنا بل أورد على كل واحد من
~~تقديري جعلها أسماء وعدمه مثالا، ولو سلم كان الحصر بالقياس إلى ما يذهب
~~إليه PageV00P106
# المصنف من الوجوه فيما سيأتي وما ذكرتم ليس من مذهبه للاستقلال وإن جوزه
~~(قوله هل لهذه الفواتح محل من الإعراب) قيل السؤال مستدرك إذ قد علم مما ms145
~~سبق إعرابها لفظا فإنه جوز في ص وق ون فيمن قرأها مفتوحات أن تكون معربة
~~لفظا، إما منصوبة بفعل مضمر وإما مجرورة على إضمار حرف القسم، أو محلا حيث
~~سوغ إرادة معنى القسم في المحكية أيضا فعلم أن لها محلا من الإعراب، إما
~~نصب وإما جرا، ثم ذكر أن الفواتح تجعل أخبارا لمبتدأ محذوف فعلم أنها
~~مرفوعة محلا. وأجيب بأن ما تقدم من بيان إعرابها كان على تقدير كونها أسماء
~~للسور، وهذا سؤال عن حالها مطلقا ولذلك قال في الجواب: ومن لم يجعلها الخ،
~~فلا استدراك ولا حاجة إلى أن يقال، إنما كرر هذا السؤال وأجاب عنه وإن كان
~~معلوما ليبنى عليه السؤال المتعقب له وهو قوله ما محلها (قوله لأنها عنده
~~كسائر الأسماء الأعلام) يعنى قد وقعت في التركيب وامتنع ظهور إعرابها حيث
~~كانت محكية على وقفها إما ساكنة أو متحركة للجد في الهرب، فلا بد أن يكون
~~مقدرا في محلها، وأما إذا ظهر الإعراب فلا حاجة إلى محل (قوله أما الرفع
~~فعلى الابتداء) يتناول المبتدأ والخبر فإن العامل فيهما عنده هو الابتداء
~~(قوله وأما النصب والجر فلما مر من صحة القسم بها) فيه تفصيل سبق تقريره في
~~بحث التسويغ، ثم إن الأوجه الثلاثة جارية بلا ضعف في كل فاتحة تصلح في
~~الظاهر أن تكون قسما. أما الرفع والجر فمطلقا، وأما النصب فبشرط أن لا يلزم
~~اجتماع قسمين كما أشرنا إليه آنفا، وأما في غيرها فلا يجرى النصب بالقسم بل
~~بفعل مضمر ولا الجر مطلقا إلا على وجه ضعيف، وهو أن يقدر جواب القسم من نحو
~~أنه لمعجز وما شاكله، فإما أن يريد جريان كل واحد في كل فإنه كثيرا ما يذكر
~~في هذا الكتاب الوجه الراجح والمرجوح معا من غير تفرقة بينهما اعتمادا على
~~فهم الشارع فيه، وإما أن يريد التوزيع على معنى أن بعضا من الفواتح تجرى
~~فيه الأوجه كلها والباقي منها يجرى فيه بعضها، ويتكل في ذلك أيضا على ما
~~ذكر وإن كان المتبادر من العبارة ms146 هو الأول (قوله ومن لم يجعلها) عطف على
~~قوله نعم لها محل فيمن جعلها أسماء للسور وتتمة للجواب عن قوله هل لهذه
~~الفواتح محل من الإعراب والفاصل بينهما ليس أجنبيا بل هو تفصيل PageV00P107
# للمعطوف عليه فلا إشكال (قوله كما لا محل للجمل المبتدأة) أي التي وقعت
~~في ابتداء الكلام فلم تقع موقع مفرد ليطرأ عليها ما يقتضى إعرابا في محلها
~~(قوله وللمفردات المعددة) أي الواردة على نمط التعديد فلم تقع في تركيب
~~ليعتور عليها ما يوجب إعرابها لفظا أو محلا. والحاصل أن هذه الألفاظ إذا
~~سردت على طريقة التهجي لم يكن لها إعراب أصلا لفقد المقتضى والعامل. قيل
~~إنما أورد مثالين على أن ما انتفى إعرابه لفقد مقتضيه قسمان: مفرد وجملة.
~~مع رعاية المناسبة، فإن بعض الفواتح كالجملة في تعدد كلماته، وبعضها
~~كالمفرد في أنه كلمة واحدة (قوله إلى ما ليس ببعيد) هو ما دل عليه ألم،
~~أعني السورة أو المنزل المؤلف من هذه الحروف على الوجهين الأولين وأما
~~الوجه الثالث فكأنه من تتمة الثاني، يريد أن ألم ذكر آنفا فمدلوله ليس
~~ببعيد فكيف صح أن يشار إليه بما وضع للبعيد؟ أجاب أولا بأنه إشارة إليه
~~لكنه في حكم البعيد من وجهين: أحدهما أنه تقتضى ذكره والمقتضى بمنزلة
~~المتباعد، وأشار بقوله وهذا في كل كلام إلى أنه مطرد في العرف: أي جعل
~~المقتضى في حكم المتباعد والإشارة إليه بلفظ البعيد جاء في كل كلام.
~~وثانيهما أنه لما وصل الخ وأشار أيضا إلى اطراده عرفا بقوله كما تقول
~~واعترض عليه بأنه قبل الوصول إلى المرسل إليه كان كذلك. وأجيب بأنه لم يرد
~~بالمرسل إليه النبي صلى الله عليه وآله بل من وصل إليه اللفظ حال إيجاده
~~كالسامع لكلامك، وفيه بحث لأنه خلاف الظاهر ولا يفهم من العبادة.
# وأيضا إن أراد باللفظ الذي وصل إلى السامع لفظ ألم فذلك ليس إشارة إليه
~~بل إلى ما دل به عليه، وإن أراد جميع السورة أو المنزل فقبل أن يصل إليه
~~هذا كان لفظ ذلك ms147 على حاله، والصواب أن المتكلم إذا ألف كلاما ليلقيه على
~~غيره ويوصله إليه ربما لاحظ في تركيبه وصوله إليه وبنى كلامه عليه. وأجاب
~~ثانيا بأن ذلك ليس إشارة إلى ألم بل إلى الكتاب الموعود على لسان موسى
~~وعيسى عليهما السلام. وقيل بقوله: سنلقى عليك قولا ثقيلا، وفيه أن الأنسب
~~حينئذ أن يقول الذي وعد به، وههنا أبحاث: الأول قال بعضهم: السؤال مخصوص
~~بما إذا كان ألم اسما للسورة وقد عرفت عمومه، ويؤيده قول المصنف فيما بعد:
~~أي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل، وقوله:
# أي هو يعنى المؤلف من هذه الحروف. نعم ربما يقال لما كان مجموع المنزل
~~مرموزا إليه لا مصرحا به كالسورة نزل لذلك أيضا منزلة البعيد. الثاني قوله
~~ولأنه لما وصل عطف على قوله وقعت الإشارة إذ معناه لأنه وقعت بقرينة قوله
~~لم صحت. وأما قوله وقيل فعطف على قلت. ولما لم يكن مختارا عنده أخره وإن
~~اقتضى ترتيب البحث تقديمه بأن يقال: ليس ذلك إشارة إلى ألم وإن سلم فهو في
~~حكم البعيد الثالث ذكر الإمام السكاكي أن المشار إليه PageV00P108
# باسم الإشارة إما مدرك بالبصر أو منزل منزلته وتحقيقه على ما فصل في بعض
~~شروح الكافية من أن المعتبر في أسماء الإشارة هو الإشارة الحسية، فالأصل
~~فيها أن يشار بها إلى محسوس مشاهد قريب أو بعيد، فإن أشير بها إلى ما
~~يستحيل إحساسه نحو ذلكم الله أو إلى محسوس غير مشاهد نحو تلك الجنة
~~فلتصييره كالمشاهد، فإن كل غائب عينا كان أو معنى إذا ذكر جاز أن يشار إليه
~~بلفظ البعيد نظرا إلى أن المذكور غائب تقول جاءني رجل فقال ذلك الرجل
~~وتضاربوا ضربا شديدا فهالني ذلك الضرب، وجاز على قلة أن يشار إليه بلفظ
~~القريب نظرا إلى قرب ذكره فتقول هذا الرجل وهذا الضرب وكذلك يجوز لك في
~~القول المسموع عن قريب أن تشير إليه بلفظ البعيد لأنه زال سماعه فصار في
~~حكم البعيد كقولك بالله الطالب الغالب وذلك قسم عظيم لأفعلن كذا، والأغلب
~~في ms148 مثله أن يؤتى بالقريب فيقال وهذا قسم، وبالجملة لما كان اسم الإشارة
~~موضوعا للمشار إليه إشارة موضوعا للمشار إليه إشارة حسية فاستعماله فيما لا
~~تدركه الإشارة كالشخص البعيد مثلا مجاز بأن تجعل الإشارة العقلية كالحسية
~~لما بينهما من المناسبة، إذا عرفت هذا فتقول لفظ ذلك إن كان إشارة إلى ألم،
~~فمدلوله سواء كان اسما للسورة أو رمزا إلى المنزل ليس مدركا بالبصر بل منزل
~~منزلته، فإن نظر إلى ابتداء نزوله كان كمعنى حاضر جعل كالمشاهد لذكره وفى
~~حكم البعيد لزوال ذكره وتقضيه، وإن نظر إلى أنه لم ينزل بتمامه كان كمعنى
~~غائب صير مشاهدا بعيدا لما ذكر، وجاز أن تعلل مشاهدته بالذكر وبعده بتقدير
~~وصوله إلى المرسل إليه ووقوعه بذلك في حد البعيد من المرسل، وإن كان إشارة
~~إلى الكتاب الموعود فهو لبعد ذكره بمنزلته مشاهد بعيد. وقيل إنما صحت
~~الإشارة إليه مع أنه ليس بمحسوس لأنه جعل كالمحسوس إشارة إلى صدق الوعد
~~والقول بأنه لا حاجة إلى تأويل، لإن المحققين على أن المشار إليه إذا كان
~~مذكورا مع اسم الإشارة صفة له لم يلزم أن يكون محسوسا غلط منشؤه أن من
~~نقلنا كلامه في تحقيق أسماء الإشارة ذكر في موضع آخر أن اسم الإشارة مبهم
~~الذات، وإنما تتعين الذات المشار إليها إما بالإشارة الحسية أو بالصفة،
~~وأراد أن إزالة الإبهام إما بالإشارة الحسية وحدها أو بالصفة معها، يدل على
~~ذلك أنه صرح في كلامه المنقول آنفا بأن المذكور في حد اسم الإشارة هو
~~الإشارة الحسية فقط، وأنه موضوع لما يشار إليه إشارة حسية، واستعماله في
~~غيره مجاز، نعم دعوى أن لفظ ذلك شاع استعماله فيما هو من المعاني
~~والمعقولات مع ذلك التأويل مستقيمة.
# الرابع أن المصنف لم يذهب إلى أن ذلك للتعظيم إشارة إلى بعد درجته في
~~الهداية كما اختير في المفتاح، لأن ما ذكره أشهر في العرف وأجرى في الموارد
~~وأقرب إلى الحقيقة، بل ربما يتخيل أنه صار فيه حقيقة عرفية. الخامس ذكر بعض
~~الأفاضل أن الكتاب الموعود ms149 إن أريد به ما وعدوا به في التوراة والإنجيل،
~~أعني القرآن لم يصح أن يكون ذلك الكتاب خبرا لألم أنه جزء القرآن لا هو،
~~إلا أن يراد أبا لم القرآن كله بناء على أنه جزؤه، أو يجعل موعودا في ضمن
~~كله، وإذا حمل على الموعود الآخر صح ذلك فيه وإن أريد ما وعد به النبي صلى
~~الله عليه وآله جاز أن يكون خبرا له. السادس أنه إذا ذكر لفظ مفرد أو مركب
~~وزال سماعه جاز أن يشار بلفظ القريب والبعيد إلى كل واحد PageV00P109
# من اللفظ والمعنى بلا تفاوت بينهما في ذلك (قوله لم ذكر اسم الإشارة) هذا
~~السؤال إنما يتوجه إذا كان ألم اسما للسورة فلذلك صرح به. فإن قلت: ألم علم
~~لمنزل مخصوص وليس هناك تأنيث لا في لفظه ولا في معناه فحقه أن يشار إليه
~~بمذكر، وأما أن لفظ السورة يطلق عليه فلا يقتضى تأنيثه نعم لو عبر عنه
~~بالسورة كان مؤنثا كما إذا عبر عن زيد بالنسمة. قلت: لما اشتهر في المتعارف
~~التعبير عن ذلك المنزل بالسورة واستمر ذلك حتى كان حقه أن يعبر عنه بها
~~فيقال سورة البقرة مثلا وقصد بوضع العلم تميزه عن سائر السور، كان اعتبار
~~كونه سورة ملحوظا في وضعه له، وكان قوله ألم في قوة قوله هذه السورة فحقه
~~أن يؤنث، وأما أعلام الأمكنة والقبائل فحيث عبر عن مدلولاتها تارة بألفاظ
~~مذكرة وأخرى بألفاظ مؤنثة ولم يستمر فيها شئ من ذلك جاز تأنيثها وتذكيرها،
~~وهذا اعتبار مناسب لأنظارهم في أحوال الألفاظ (قوله فإن جعلته) أي إن كان
~~الكتاب خبر ذلك كان ذلك في معنى الكتاب ومسماه مسمى الكتاب: أي يصدقان على
~~شئ واحد وإن تغاير مفهوما، فجاز إجراء حكم الكتاب الذي هو الخبر على ذلك
~~الذي هو المبتدأ في التذكير كما أجرى حكم الخبر على المبتدأ في التأنيث في
~~قولهم: من كانت أمك حيث أنث الضمير الراجع إلى من وهو مذكر نظرا إلى الخبر،
~~أعني أمك، واعترض بأن من إذا أريد به ms150 مؤنث جاز تذكير ضميره وتأنيثه للفظه
~~ومعناه سواء كان هناك خبر مؤنث أولا. وأجيب بأنه تمثيل لا استدلال، ولا
~~تنافى بين الاعتبارين اجتماعا وانفرادا. وقيل ما ذكره المصنف ههنا هو بعينه
~~تأنيث من نظر إلى ما هو عبارة عنه، وهو مردود بأن ما ذكره أخص منه، وقيل
~~الحمل على اللفظ أكثر فاعتبر الخبر وهو ضعيف لجواز أن يكون هذا من قبيل
~~الأقل (قوله وإن جعلته) أي إن جعلت الكتاب صفة لذلك كان هو إشارة إلى
~~الكتاب صريحا لا ضمنا كما في الوجه الأول، فالواجب أن يطابقه في تذكيره وإن
~~كان المجموع عبارة عن مؤنث. وأما أن السورة صريحا إشارة إليه (قوله نبئت
~~نعمى) أورد المصراع الأول لأن الاستشهاد بالثاني إنما يتم به، ونعم بضم
~~النون اسم امرأة PageV00P110
# صرف لأنه ثلاثي ساكن الوسط كدعد. ويروى نعمى على وزن حبلى وذكر اسم
~~الإشارة لأن المعنى لذلك الإنسان أو الشخص، وإلى هذا التأويل أشار المصنف
~~بقوله هند ذلك الإنسان الخ. وقيل ذكر لأنه إشارة إلى العاتب الزاري على
~~معنى النسب كما تقول هند لابن: أي ذات لبن، يقال عتب عليه إذا غصب وزرى
~~عليه إذا عابه، وقوله على الهجران ظرف لعاتبة، وجوز أن يكون حالا من نعمى
~~أو من ضميرها في عاتبة، وقبله:
# عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار * ماذا تحيون من نؤى وأحجار لقد أراني ونعمى
~~لاهين بها * والدهر والعيش لم يهمم بأمرار العوج عطف زمام البعير ليقف.
~~وقوله ماذا تحيون كأنه يرد به على نفسه قوله فحيوا، ويروى بائتين بها (قوله
~~والجملة خبر المبتدأ الأول) والعائد فيها هو اسم الإشارة القائم مقام
~~الضمير (قوله ومعناه أن ذلك هو الكتاب) أدخل ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر
~~إيذانا بأن التركيب يفيد الحصر بناء على أن اللام للجنس حيث لاعهد، ووصف
~~الكتاب بالكامل تنبيها على أن المقصود من حصر الجنس حصر الكمال وإلا لم يكن
~~الحصر صحيحا، وقال كأن ما عداه تصريحا بما يتضمنه حصر الكمال فيه من إثبات
~~النقصان لما يقابله من الكتب تأكيدا، ms151 وفى لفظ كأن نوع تأدب مع سائر كتب
~~الله تعالى. وقيل هو إشارة إلى أن الحصر على وجه المبالغة دون الحقيقة وليس
~~بشئ فإنه لو جزم بنقصان ما عداه لكان الأمر كذلك. ولما فرغ من بيان المعنى
~~المقصود الذي هو حصر الكمال إثباتا ونفيا شرع في وجه إفادة حصر الجنس إياه
~~بقوله وإنه الذي معطوفا على قوله إن ذلك، يريد أنه لكماله في بابه ونقصان
~~ما سواه من جنس هو الذي يستحق أن يسمى كتابا كأنه الجنس كله وما عداه خارج
~~عنه. ثم مثل له مثالا مشهورا في العرف أعني قوله هو الرجل، وأردفه بما صرح
~~فيه بحصر كل الجنس في الكامل، أعني قوله هم القوم كل القوم إزالة لما عسى
~~يتخالج في الأوهام من استبعاد حصر الجنس في بعض أفراده وأوله:
# * وإن الذي حانت بفلج دماؤهم * أراد الذين حانت من الحين مفتوح الحاء
~~بمعنى الهلاك: أي هلكت دماؤهم وأريقت بفلج وهو موضع قريب من البصرة، وقيل
~~من الحينونة، والمعنى: حال سفك دمائهم (قوله يستأهل) أي يستحق، قال في
~~الأساس: استأهل فلان لكذا: أي هو أهل له، وأهل الحجاز يستعملونه استعمالا
~~واسعا. وفى الصحاح ودرة الغواص في أوهام الخواص أن المستأهل من يأخذ
~~الإهالة أو يأكلها. فإن قلت: إذا PageV00P111
# كان ألم اسما للسورة وذلك إشارة إليها كان حصر الكمال فيها إثباتا
~~للنقصان في سائر الصور فإنها المقابلة لها لا الكتب المتقدمة. قلت: هذا
~~إنما يلزم إذا لو حظ في الحصر السورة من حيث خصوصها، وأما إذا لو حظت من
~~حيث أنها قرآن فلا، لأن مقابلها من هذه الحيثية هو الكتب المتقدمة لا سائر
~~السور، وأيضا يجوز أن يراد باسم السورة القرآن كله مجازا (قوله وأن يكون
~~الكتاب صفة) أي لذلك فيكون حينئذ ذلك الكتاب على هذا التقدير خبرا مفردا
~~والكلام جملة واحدة ومعناه ما ذكره وقد سبق تحقيقه، وجعل اللام في الكتاب
~~للعهد على تقدير كونه صفة لذلك لأنه المتبادر عند الإشارة إليه، وأيضا لا
~~فائدة في الإخبار عن السورة ms152 لصدق جنس الكتاب عليها، وإن قصد الحصر كان اسم
~~الإشارة لغوا. وأما أن ذلك الكتاب بدل من ألم على تقدير كونه مبتدأ وما
~~بعده خبره فلم يلتفت إليه، إذا لم يقع الإبدال فيه موقعه لا في المعهود ولا
~~في الجنس بشهادة الفطرة السليمة (قوله على ن الكتاب صفة) أي لذلك سواء كان
~~خبرا ثانيا أو بدلا من الخبر الأول، أعني ألم، وأما إذا جعل ذلك مبتدأ
~~والكتاب خبره والجملة خبرا بعد خبر أو بدلا من الخبر المفرد فلذلك غير ما
~~ذكره المصنف، لأن الخبر الثاني أو البدل هو مجموع الجملة لا ذلك وحده
~~والمقدر خلافه. فإن قلت: كيف صح الإخبار عن هذه بالم. قلت: صح ذلك على معنى
~~أن هذه السورة هي السورة المشهورة فضلا وكمالا وبلاغة وهداية أو على أنها
~~مسماة بهذا الاسم (قوله أي ذلك الكتاب المنزل) يريد أن ذلك إشارة إلى ما
~~رمز إليه بتعديد هذه الأحرف، وكذا قوله يعنى هو المؤلف من هذه الحروف إشارة
~~إلى أن الضمير المقدر راجع إلى ذلك المرموز إليه، وهذا ظاهر في الوجه
~~الثاني، أعني قرع العصا. وأما إذا قصد بذكر الحروف الإعراب كان دلالتها على
~~المنزل المؤلف منها تبعا لا قصدا فيصح بذلك رجوع الإشارة والضمير إليه وفيه
~~خفاء (قوله وتأليف هذا ظاهر) فإنك إذا جعلت ألم اسما للسورة فهو مبتدأ
~~بتقدير مضاف: أي تنزيل ألم تنزيل الكتاب، أو هو خبر مبتدأ محذوف: أي هذه
~~ألم، وإن جعلته تعديدا فتنزيل الكتاب إما خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره لا
~~ريب فيه، أو هو اعتراض والخبر هدى للمتقين، وإنما جعله ظاهرا للإحاطة
~~بالوجوه السابقة في القراءة المشهورة. وقيل لقلتها بالقياس عليها (قوله
~~والريب مصدر رابني إذا حصل فيك الريبة) هو في أصله كذلك إلا أنه استعمل في
~~هذه الموضع ونظائره بمعنى الريبة والشك، ولو أريد ههنا معناه الأصلي لقيل
~~لا ريب له كما يقال لأضرب لزيد (قوله وحقيقة الريبة يريد أن الريبة وإن
~~اشتهرت في معنى الشك إلا أن حقيقتها PageV00P112
# ومعناها ms153 الأصلي قلق النفس واضطرابها (قوله ومنه) أي ومما ورد فيه الريبة
~~على حقيقتها استشهد بقوله صلى الله عليه وآله فإن الشك ريبة، على أن الريبة
~~غير الشك وإلا لم يكن في الكلام فائدة ويجعلها مقابلة للطمأنينة على أنها
~~القلق. ومعنى الحديث: دع ما يريبك: أي يقلقك ذاهبا إلى ما يطمئن به قلبك،
~~فإن كون الشئ في نفسه مشكوكا فيه غير صحيح مما تقلق له النفس الزكية وتضطرب
~~معه، وكونه صحيحا صادقا مما تطمئن له: أي إذا وجدت نفسك مضطربة في أمر
~~فدعه، وإذا وجدتها مطمئنة فيه فاستمسك به، لأن اضطراب قلب المؤمن في شئ
~~علامة كونه باطلا محلا لأن يشك فيه، وطمأنينته فيه علامة كونه حقا وصدقا.
~~وقيل معناه: دع ما تشك فيه إلى ما تعمله، فإن العمل بالمشكوك فيه يقتضى
~~قلقا وترددا وفى ذلك مشقة، بخلاف العمل بالمعلوم فإنه يقتضى سكونا وراحة،
~~والأول أقوى، وعبارة الكتاب محمولة عليه. واعلم أن الحديث من رواية الترمذي
~~والنسائي وفيها: فإن الكذب ريبة، فتوهم بعضهم أن ما ذكره المصنف لا يصح
~~رواية لذلك ولا دراية، لأن الريبة هي الشك بعينه فلا فائدة في الإخبار بها
~~عنه. وأجاب بأن صحة إحدى الروايتين لا ينافي صحة الأخرى، وأما فائدة
~~الإخبار فقد حققها العلامة بما لا مزيد عليه (قوله ويشخص بالقلوب) أي
~~يقلقها، من شخص به إذا ورد عليه أمر يقلقه كأنه يجعله شاخصا بصره فلا يطرق
~~من حيرته. وقيل أي يذهب بالقلوب، يقال شخص من بلد إلى بلد: أي ذهب، فالباء
~~للتعدية (قوله بظبى حاقف) هو الذي تثنى وانحنى في نومه (لا ير به) أي لا
~~يقلقه ولا يزعجه بالتعرض له روى أنه صلى الله عليه وآله مر هو وأصحابه بظبى
~~حاقف في ظل شجر وهم محرمون فقال: يا فلان قف ههنا حتى يمر الناس لا ير به
~~أحد بشئ " (قوله كيف نفى الريب) أي الشك كما مر على سبيل الاستغراق، فإن
~~معنى لا ريب فيه:
# لاشك فيه من أحد (قوله ما نفى أن أحدا ms154 لا يرتاب فيه) الظاهر يرتاب بدون
~~لا، لإن وجودها يفسد المعنى، لأن نفى نفى الريب إثبات له، فقيل هي زائدة،
~~وقيل نفى مسند إلى مستتر راجع إلى الريب كما يدل عليه السؤال، وحرف الجر
~~محذوف: أي ما نفى الريب لأن أحدا، أو على معنى أن أحدا لا يرتاب فيه. ورد
~~بأن النفي حينئذ يتوجه إلى العلة أو التفسير فلا يقابله قوله وإنما المنفى
~~كونه متعلقا للريب، بل الواجب أن يقال: وإنما نفى الريب لكذا أو على معنى
~~كذا، وقيل النفي بمعنى الإتيان بالخبر منفيا: أي ما أتى بأن أحدا لا يرتاب
~~فيه منفيا: أي ليست الجملة المأتي بها منفية هي هذه، ومحصوله أن ليس المنفى
~~الارتياب فتصح المقابلة، إلا أن في الكلام في استعمال النفي بهذا المعنى
~~على أن الحكم بزيادة لا أقل منه تكلفا (قوله وإنما المنفى) جمع بين تعريف
~~المسند إليه وكلمة إنما للمبالغة في الحصر:
# أي ليس المنفي ههنا إلا كون القرآن محلا صالحا في نفسه لتعلق الريب به
~~ومظنة له: أي هو في نفسه بحيث لا ينبغي PageV00P113
# أن يرتاب فيه، بل هو لوضوح الدلالة وسطوح البرهان على كونه حقا منزلا من
~~عند تعالى يجب على كل أحد أن يكون منه على يقين، وهذا معنى صحيح صادق لا
~~يقدح في صدقه ارتياب جميع الناس فيه فضلا عن ارتياب بعضهم. وفى اختيار إنما
~~إشعار بأن كون المنفى ما ذكره أمر مكشوف يتبادر من العبارة، فإنك تقول بعد
~~تلخيص الحق في المسألة بعد تردد المخاطب، وهذا مما لاشك فيه ولا يشتبه على
~~أحد أنك تريد بذلك كونها يقينية في نفسها لا ينبغي أن يتعلق شك بها لا أن
~~أحدا لا يشك فيها، وكذلك إذا قلت لمن ينكر أمرا: هذا لا إنكار فيه، أو ليس
~~هذا محلا للإنكار، أردت أنه ليس خليقا بالإنكار ومظنة لصلوحه ولا ينبغي أن
~~يرتاب فيه، وبهذا التحقيق يندفع ما يقال من أن القرآن مئنة للريب فكيف ينفى
~~كونه مظنة له (قوله أن يقع فيه) الضمير ms155 للارتياب الذي دل عليه مرتاب: أي لا
~~ينبغي لصاحب ارتياب أن يقع فيه. وقيل للقرآن على معنى أن يطعن فهي من قولهم
~~وقع في فلان: إذا اغتابه وطعن فيه. ورد بأن المفهوم حينئذ أن الطعن من
~~المرتاب مم لا ينبغي لا ما هو المقصود: أعني أن ارتيابه مما لا ينبغي إلا
~~أن يجعل الارتياب طعنا وأنه بمحل عنه غنى (قوله ألا ترى) استشهاد على أن
~~المنفى ليس هو الارتياب بل كونه متعلقا للريب بالمعنى المذكور (قوله فما
~~أبعد) ما فيه نافية لا تعجيبة: أي لم يبعد وجود الريب منهم ولم ينفه عنهم
~~بل أرشدهم إلى ما يزيل ريبهم ويوصلهم إلى أن يتحققوا أن القرآن مما لا
~~ينبغي أن يرتاب فيه (قوله فهلا قدم) لما بين أن المقصود بالنفي ههنا ليس هو
~~الريب بل كونه متعلقا له، توهم أن النفي لم يتوجه إلى أصل الريب بل إلى
~~متعلقه الذي هو الظرف، فكان ذكره أهم فهلا قدم. أجاب بأن النفي متوجه إلى
~~الريب لا إلى متعلقه، لكن لم يقصد بنفي الريب عنه أنه لم يرتب فيه أحد، بل
~~قصد إثبات أنه حق وصدق، وأن الريب فيه غير واقع موقعه، ومن المعلوم أن هذا
~~القصد لا يقتضى تقديم الظرف على أن ثم مانعا عنه وهو أنه لو قدم لأفاد معنى
~~بعيدا عن المراد وهو أن الريب ثابت في كتاب آخر لافى هذا الكتاب، وهذا
~~المعنى وإن فرض استقامته لا يناسب المقام، إذ المقصود أن القرآن حق لا مجال
~~فيه للريبة ردا لما يزعمه المشركون، لا أن الريب منفى عنه وثابت في غيره
~~إذا لم يكن هناك منازعة في ذلك. وفى المفتاح امتنع تقديم الظرف لدلالته على
~~أن ريبا في سائر كتب الله وأنه باطل، ولاخفاء في أنه توجيه آخر (قوله في
~~إيلاء الريب حرف النفي) أي جعله بحيث يلي حرف النفي: أي يقرب منه ويعقبه
~~بلا فصل، وعلى هذا فقوله ولو أولى الظرف بالرفع، ويحتمل النصب على معنى ولو
~~جعل حرف النفي بحيث ms156 يلي الظرف: أي يقرب منه ويتقدمه بلا فاصل (قوله أن
~~كتابا آخر فيه الريب لا فيه) هذه عبارة جزلة لا غبار عليها، فالريب مبتدأ
~~قدم عليه PageV00P114
# خبره للتخصيص. وقوله لا فيه عطف على ذلك الخبر المقدم وتصريح بما يتضمنه
~~التخصيص من النفي تأكيدا له والمجموع خبر لأن وقد روعي فيها لطيفة هي أن
~~التخصيص يتألف من إثبات ونفى فيصرح إما بهما أو بأحدهما على ما يقتضيه
~~الحال، ونظم التنزيل على تقدير التقديم، أعني لا فيه ريب يقتضى تخصيصا صرح
~~فيه بالنفي وحده، لكن بعده عن المرام ونبوه عن مناسبة المقام إنما هو
~~للارتياب في غيره، فلذلك اختار العلامة التصريح به مع المحافظة على طريق
~~التقديم واستبقاء الظرف على صورته، واستدرك بالعطف ما فاته من كون النفي
~~مصرحا به في ذلك النظم، وقيل حق العبارة أن كتابا آخر فيه الريب لا إياه:
~~أي القرآن، أو أن في كتاب آخر الريب لا فيه وكلاهما مردود.
# أما الثاني فلفوات بقاء الظرف على هيئته في النظم المقدر. وأما الأول
~~فلأن قوله فيه الريب إن كان جملة مفيدة للحصر كما بيناه كان المعنى: أن
~~الريب مخصوص بكتاب آخر لا بالقرآن، وأنه فاسد، وإن كان محمولا على أن الريب
~~فاعل للظرف لم يوافق النظم في إفادة التخصيص بالتقديم، وكان تعريف الريب
~~مستدركا، وكأن هذا القائل توهم في عبارة الكتاب أن الظرف خبر إن والريب
~~فاعله فلم يجز عنده أن يعطف عليه قوله لا فيه لخلوه عن ضمير المخبر عنه
~~فاستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير (قوله لا فيها غول) إن نظر إلى حاصل
~~المعنى كان قاصرا لصفة الاغتيال على خمور الدنيا، وإن روعي القاعدة القائلة
~~إن تقديم المسند يفيد حصر المسند إليه عد قصرا للموصوف على الصفة: أي الغول
~~مقصور على عدم الحصول في خمور الجنة لا يتعداه إلى عدم الحصول فيما
~~يقابلها، أو عدم الغول مقصور على الحصول فيها لا يتجاوزها إلى الحصول في
~~هذه الخمور. وبالجملة تجعل حرف النفي جزءا من المسند أو ms157 المسند إليه، وقس
~~على ذلك نظائره (قوله أبو الشعثاء) هو تابعي مشهور اسمه سليم بن أسود
~~المحاربي (قوله أن المشهورة توجب الاستغراق وهذه تجوزه) بيان ذلك أن
~~المشهورة لنفى الجنس: أي الحقيقة ويلزمه نفى أفرادها بأسرها، إذ لو ثبت شئ
~~منها كانت الحقيقة ثابتة في ضمنه ولا تحتمل معنى آخر فهي نص في الاستغراق
~~توجبه، فإذا قيل لارجل في الدار بالفتح لم يصح بل رجلان أو رجلان، وغير
~~المشهورة مجوزة للاستغراق على معنى أنها ظاهرة فيه ومحتملة لمعنى آخر. أما
~~الأول فلأن المتبادر من النكرة المنونة فرد لا بعينه وهو مساوق للحقيقة،
~~فإذا نفى استلزم نفى جميع الأفراد. وأما الثاني فلأنه قد يقصد بذلك نفى
~~الوحدة المنفردة: أي المجردة عن العدد فيقال لارجل في الدار بل رجال: أي
~~الجنس موصوف بالتعدد لا بالوحدة، وأما إذا زدت من الاستغراقية وقلت لا من
~~رجل زال ذلك الاحتمال وصار نصا في الاستغراق كالمبنى، إلا أن المفهوم
~~المبنى نفى الحقيقة، ومفهوم لامن رجل نفى فرد لا بعينه حتى إذا فسرت الأول
~~بالفارسية قلت نيس مردار سرار، والثاني قلت نيست هيج مردى روس: أي وأما
~~لارجل بالرفع فمعناه نيست مردى. وقيل استغراق المبنى لتضمنه معنى من مقدرة
~~فيجب أن لا يفترقا مفهوما. لا يقال: صحة الاستثناء من لا رجل ولا من رجل
~~يقدح في نصوصيتها، لأنا نقول: لاقدح لجريانه في الألفاظ الناصبة اتفاقا
~~كأسماء العدد وقد حقق في موضعه (قوله هو المشهور) قيل على هذا يكون
~~PageV00P115
# الكتاب نفسه هدى وعلى الآخر ظرفا له والأول أبلغ، فالمشهور أولى (قوله من
~~أن ينوى خبرا) وذلك ليكون الموقوف عليه مفيدا معنى تاما وإلا كان الوقف
~~قبيحا ناقصا (قوله بدليل وقوع الضلالة في مقابلته) استدل على أن الهدى هو
~~الدلالة الموصلة إلى البغية: أي المطلوب لا مطلق الدلالة على ما يوصل إليها
~~بوجوه ثلاثة: الأول أنه يقابل الضلالة استعمالا كما في الآيتين، ولا شك أن
~~الخيبة وعدم الوصول إلى المطلوب معتبر في مفهوم الضلالة، فلو لم يعتبر
~~الوصول إليه ms158 في مفهوم الهدى لم يصح التقابل. واعترض بأن المذكور في مقابلة
~~الضلالة هو الهدى اللازم بمعنى الاهتداء، إما مجازا وإما اشتراكا. قال في
~~الصحاح: هدى واهتدى بمعنى، والكلام في المتعدى ومقابله الإضلال والاستدلال
~~به لا يتم، إذ ربما يفسر بالدلالة على مالا يوصل إلى المرام لا يجعله ضالا:
~~أي غير واصل، وأجيب بأنه لافرق إلا باللزوم والتعدي لأنه مطاوعه فلا يخالفه
~~إلا بأنه تأثير ومطاوعة تأثيره، وإذا اعتبر الوصول في اللازم كان معتبرا في
~~المتعدى أيضا، وأما الضمير في مقابلته الراجع إلى اللازم فسبيله الاستخدام.
# ويرد عليه أن التمسك بالمطاوعة وجه مستقل، وذكر المقابلة حينئذ يكون
~~مستدركا لأن اعتبار الوصول في الاهتداء مستغن عن الدليل. الثاني أنه يقال
~~في موضع المدح فلان مهدى كما يقال فلان مهتد، ولا مدح إلا بالوصول إلى
~~الكمال المطلوب. ونوقش بأن استعداد الكمال والتمكن من الوصول إليه أيضا
~~فضيلة يستحق عليها المدح، وبأن المهدى في مقام المدح يراد به المنتفع
~~بالهدى مجازا، فإن من لم ينتفع بالهدى كان في حقه كأنه معدوم، إذ لا اعتداد
~~بالوسيلة عند فقدان المقصود. وأجيب عن الأول بأن التمكن مع عدم الوصول
~~نقيصة يذم عليها، وعن الثاني بأن الأصل في الإطلاق الحقيقة، فلما استعمل
~~المهدى هناك في الواصل كان حقيقة فيه. الثالث أن اهتدى مطاوع هدى، يقال
~~هديته فاهتدى، والمطاوعة عبارة عن حصول الأثر في المفعول بسبب تعلق الفعل
~~المتعدى به، فلا يكون المطاوع مخالفا لأصله إلا في أنه تأثر وأصله تأثير،
~~فإن المنكسر مثلا فيه حالة يسمى تحصيلها كسرا وقبولها انكسارا، فلو لم يكن
~~في الهدى إيصال إلى المطلوب لم يكن في الاهتداء وصول إليه ونقض بنحو أمرته
~~فلم يأتمر وعلمته فلم يتعلم. ورد بأن حقيقة الائتمار صيرورته مأمورا، وهو
~~بهذا المعنى مطاوع للأمر، ثم استعمل في الامتثال مجازا حتى صار حقيقة
~~عرفية، وليس هذا بمعنى الامتثال مطاوعا للأمر وإن كان مرتبا عليه في الجملة
~~على صورة المطاوعة. قال الفاضل اليمنى: هو مطاوع له لكنه نادر، ولا يلحق به ms159
~~غيره بل بالأعم الأغلب، فأما علمته في المثال المذكور فلم يرد به ما هو
~~حقيقته: أي حصلت فيه العلم بل أريد به معناه المجازى: أي وجهت نحوه
~~PageV00P116
# ما يفضى إلى العلم غالبا، وليس التعلم مطاوعا إلا لمعناه الحقيقي. قال
~~رحمه الله: وبذلك يندفع ما يقال إن المتأثر إن كان مختارا لم يجب أن يكون
~~مطاوعا موافقا لأصله وإن لم يكن مختارا وجب، نعم قد كثر في قسم المختار
~~استعمال الأصل في معناه مجازا، أعني توجيه ما يقضى إلى الفعل غالبا. وقيل
~~في جواب النقض بالائتمار أن قضية الأمر لغة أن لا يثبت إلا بالامتثال، لكن
~~منع من ذلك لزوم الخبر وسقوط الاختبار فيتخلف عنه لمانع مخصوص، وفيه أن هذا
~~المانع موجود في الاهتداء فيتخلف عن الهدى، وعورضت الوجوه الثلاثة بقوله
~~تعالى - وأما ثمود فهديناهم - وأجيب بأنه مجاز عن إزاحة العلل وإفاضة أسباب
~~الاهتداء بقرينة قوله تعالى - فاستحبوا العمى على الهدى - أي آثروه عليه
~~ولولاها لتبادر منه الإيصال. ورد بأن الأصل الحقيقة. ودفع بأنه لولا تلك
~~القرينة وما أشبهها تبادر منه غير ذلك المعنى وهو كونه غير مجاز فيه، هذا
~~وأما قوله ويقال مهدى وقوله ولأن اهتدى فمعطوفان على قوله بدليل وقوع
~~الضلالة بحسب المعنى: أي لأن الضلالة واقعة في مقابلته ولأنه يقال ولأن
~~اهتدى (قوله فلم قيل) الفاء مؤذنة بالاستنكار: أي ما ذكرتم في تفسير الهدى
~~يقتضى أن يكون هدى للمتقين دالا على تحصيل الحاصل، كأنه قيل دلالة موصلة
~~إلى المطلوب للمتقين الواصلين إليه، ولو فسر الهدى بالدلالة على ما يوصل
~~إليه كان هناك محذور آخر، وهو أن تعلقه بالمتقين عار من الفائدة، فإن من
~~اهتدى إلى المقصود كانت دلالته على ما يوصل إليه لغوا قوله هو كقولك) يعنى
~~أريد بالهدى زيادة الهدى إلى مطالب أخرى غير حاصلة والتثبت على ما كان
~~حاصلا كما في قوله تعالى - اهدنا - أو أريد بالمتقين المشارفون للتقوى،
~~والأول هو المختار الملائم لنظم القرآن، وستأتى إشارة إليه فقدمه لذلك
~~ولئلا يفصل به بين الثاني الثاني ms160 وما يتفرع عليه من السؤال الآتي. لا يقال:
~~قد سبق أن الهدى في التثبت مجازا قطعا وفى الزيادة حقيقة أو مجاز فكيف جمع
~~بينهما ههنا؟ لأنا نقول: لم يرد أن اللفظ مستعمل فيهما معا بل في الزيادة
~~فقط، والتثبت لازم تبعا وإن صلح أن يجعل مقصودا بنفسه ويستعمل اللفظ فيه
~~وحده. فإن قلت:
# نحو قولك أعزك الله وأكرمك يحتاج إلى التأويل المذكور، فإنه طلب مختص
~~بالاستقبال، ولو لم يؤول لزم طلب تحصيل الحاصل، وأما - هدى للمتقين - فلا
~~حاجة فيه إلى التأويل أصلا، إذ لا دلالة على زمان قطعا بل معناه هدى
~~للمتقين المهتدين بذلك الهدى فلا إشكال. ألا ترى أنك إذا قلت: السلاح عصمة
~~للمعتصم على معنى أنه PageV00P117
# سبب لها لم يفهم أن هناك عصمة أخرى مغايرة لما كان عليه الشخص المعتصم
~~بها معتصما؟ قلت: إنك إذا عبرت عن شئ بما فيه معنى وصفية وعلقت به المعنى
~~المصدري في صيغة فعل أو غيرها فهم منه في عرف اللغة أن ذلك الشئ موصوف بتلك
~~الصفة حال تعلق ذلك المعنى به لا بسببه. مثلا إذا قلت: ضربت مضر وبالتبادر
~~إلى الفهم في ذلك العرف أنه موصوف بالمضروبية قبل زمان تعلق ضربك به لا
~~بسبب ضربك إياه، والسر في ذلك أنك في بيان تعلق ضربك به تلاحظه على ما هو
~~عليه في زمان التعلق وتعبر عنه بما هو مسلم له، ويستحق أن تعبر به عنه وإن
~~لم يتعلق به ضربك اسما كان أو صفة فإذا عبرت عنه بالمضروب كانت مضروبيته
~~صفة مسلمة له مأخوذة على أنها حقه وإن لم تضربه، ولا شك أن مضروبيته بهذا
~~الضرب صفة متفرعة على ما أنت متصد مسلمة له مأخوذة على أنها حقه وإن لم
~~تضربه، ولا شك أن مضروبيته بهذا الضرب صفة متفرعة على ما أنت متصد لبيان
~~ثبوته في ذلك الزمان، فلا تكون مسلمة فيه مستحقة له، فإذا أردت أنه مضروب
~~بضربك هذا كان مخالفا للظاهر ومجاز باعتبار المآل، فقولك هدى لزيد أو
~~للضال: أو إضلال ms161 لبكر أو لمهتد جاز على ظاهره، بخلاف قولك هدى للمهتدى
~~وإضلال للضال. وأما حديث العصمة فلا يجديك منفعة إذ لم يرد معناه المصدري
~~المتضمن للتجدد والحدوث بل أريد الحاصل بالمصدر، وهو معنى مستقر ثابت يضاف
~~إلى المعتصم وينسب إليه باللام، على أن الظرف مستقر: أي عصمة كائنة للمعتصم
~~وإن جعلت مصدرا، واللام لتقوية العمل كما هو الظاهر من " هدى للمتقين "،
~~احتيج هناك أيضا إلى أحد التأويلين، وقس على ذلك نحو قولك صحة للصحيح ومرض
~~للمريض وعكسهما. فإن قلت:
# متعلقات الأفعال وأطراف النسب هل حقها على الإطلاق أن يعبر عنها حال
~~التكلم بما تستحق أن يعبر عنها به حال التعلق والنسبة لاحال الحكم حتى لو
~~خولف ذلك كان مجازا. قلت: لا، فإن قولت عصرت هذا الخل في السنة الماضية
~~مشيرا إلى خل بين يديك ليس فيه مجاز مع أنه لم يكن خلا زمان العصر، وقولك
~~سأشرب هذا الخل مشيرا إلى عصير عندك مجاز باعتبار المآل وإن كان خلا حال
~~الشرب، فمن قال: المعتبر في المجاز بحسب الصيرورة والمشارفة هو حال النسبة
~~لا حال الحكم فقدسها، بل الواجب في ذلك أن يرجع إلى وضع الكلام وطريقته،
~~فتارة يعتبر زمان النسبة كما في الأمثلة المتقدمة، وتارة يعتبر زمان
~~إثباتها كما في هذين المثالين. ثم المجاز بحسب المآل قد يكون بطريق
~~المشارفة كما في " من قتل قتيلا " ويمرض المريض وتل الضالة، فإنه قتيل
~~ومريض حقيقة عقيب تعلق القتل والمرض به بلا تراح، وكذلك حال الضالة وقد
~~يكون بطريق الصيرورة مجردة عن المشارفة كما في قوله - ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا - فإن الاتصاف بالفجور والكفر متراخ عن تعلق الولادة بالمولود فلذلك
~~فصله عما تقدمه بقوله ومنه (قوله فهلا قيل) سؤال تفريع على الوجه الثاني:
~~أي إذا أريد بالمتقين ما ذكرتم فهلا جئ PageV00P118
# بما هو حقيقة في المراد، وأي فائدة في العدول إلى المجاز. وأجاب بأن هناك
~~فائدتين: الأولى الاختصار الذي هو من باب إيجاز القصر. الثانية تصدير
~~السورة الكريمة المعظمة بذكر أسماء أولياء الله تعالى ms162 رعاية لحسن المطلع
~~(قوله على الطريقة التي ذكرنا) أراد طريقة المشارفة المصرحة فيما تقدم إلا
~~أن المناسب لقوله علم أن مصيرهم إلى الهدى وما يتلوه أن يكتفى بمطلق
~~الصيرورة، فكأنه أشار به إلى ذلك واختار المشارفة لكونها أوفق للصفات
~~المتعقبة للمتقين (قوله وأيضا فقد جعل) عطف على قوله فاختصر، ولابد من
~~تقدير أي وأيضا إذا كان كذا فقد جعل أو ونقول أيضا فقد جعل ذلك الإجراء
~~المؤدى إلى الاختصار سلما إلى فائدة أخرى فهي أعلى منه، وتلخيصه فقد أجرى
~~الكلام على تلك الطريقة للاختصار والتصدير. وقيل هو عطف بحسب المعنى على
~~قوله لأن الضالين بناء على أن ذلك التقسيم المذكور له مدخل في تفريع
~~الاختصار التصدير، ولفظ ذلك حينئذ إشارة إلى ترك الضالين إلى المتقين، وأما
~~عطفه على فقيل فيقتضى اندراجه في تفصيل الاختصار (قوله أولى الزهراوين) أي
~~المنيرتين من قوله صلى الله عليه وآله " اقرءوا الزهراوين البقرة وآل عمران
~~" لحديث قال: سميتا بذلك لأنهما زهراوين في الأعجاز، وسميت بالبقرة سنام
~~القرآن لأنها أعظم سورة منه وأرفعها كما أن السنام أعظم أعضاء الإبل
~~وأعلاها، وسميت أيضا أول المثاني: أي السبع الطوال التي تثنى فيها صفات
~~المؤمنين والكفار والوعد والوعيد وغيرها وهى البقرة والأعراف وما بينهما
~~ويونس، ولا يصح حمل الثاني ههنا على مجموع القرآن والفاتحة كما لا يخفى،
~~وذكر لفظ أول على معنى مثنى هو أول المثاني (قوله بذكر أولياء الله) أي
~~بذكر اسمهم وهو لفظ المتقين الذي أبد مكان لفظ الضالين الصائرين إلى التقوى
~~مع اتحاد المراد منهما. وقد غلط من زعم أن المصنف جعل هؤلاء أولياء الله
~~نظرا إلى ظاهر لفظ المتقين، وإلا فالضال وإن كان مصيره إلى التقوى لا يكون
~~وليا لله تعالى إلا على القول بأن السعيد من سعد في بطن أمه والشقى من شقى
~~في بطن أمه وهى مسألة موافاة الأشعري (قوله من وجأها) أي من أجل وجع في
~~حافرها، يقال وجى الفرس بالكسر: إذا وجد وجعا في حافره، والضمائر في قوله
~~أصابه إلى قوله ms163 يؤلمه إما للفرس وإما لواحد من الفرس أو الدابة إلا ضمير
~~يصيبه فإنه للحافر، وفى قوله أدنى شئ إشارة إلى فرط الصيانة (قوله من فعل
~~أو ترك) اعترض بأن صوابه وترك لأن ما يستحق به عام متناوم لهما معا.
~~والجواب أنه مطلق مفسر بأحدهما إلا أنه لوقوعه مع تفسيره بعد ما يتضمن نفيا
~~أفاد استغراقا أنه قيل لا يفعل ما يستحق به العقوبة من PageV00P119
# فعل وترك (قوله واختلف في الصغائر) هل يعتبر اجتنابها في المنفى؟ فقيل
~~نعم لأن فرط الصيانة يقتضى ذلك، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم وآله " لا
~~يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع مالا بأس به حذرا مم به بأس "
~~فحينئذ يفسر المتقى بما ذكر. وقيل الصحيح أنه: أي المتقى لا يتناول
~~الصغائر: أي لا يعتبر في مفهومه اجتنابها، وعلى هذا يفسر بتفسير آخر، ويقال
~~هو من يجتنب الكبائر ولا يقدح في ذلك أن الإصرار على الصغائر سلب العدالة
~~فكيف بالتقوى لأن الإصرار عليها كبيرة اتفاقا، وليس بداخل تحت التكفير فإن
~~الاجتناب عنه داخل في الاجتناب عن الكبائر. وقد يقال: الاختلاف في أن ما
~~يستحق به العقوبة هل يتناول الصغائر أم لا؟ فمن قال يتناولها تشبث بأن
~~احتياجها إلى التكفير دل على كونها سببا لاستحقاق العقوبة، ومن قال لا
~~يتناولها تشبث بأنه لما وقعت مكفرة لم يظهر للاستحقاق بها أثر، فكأنه لا
~~استحقاق فلا يندرج فيما يستحق به العقوبة عند الإطلاق (قوله وقيل يطلق) ليس
~~هذا قولا آخر مقابلا لما تقدم، بل هو نقل كلام يتضمن نوع بيان حال اسم
~~المتقى ويشير إلى الفرق بينه وبين اسم المؤمن إذا اشترط دخول الأعمال في
~~الإيمان، وأما إذا لم يشترط الفرق أظهر من ذلك (قوله أو خبر مع لا ريب فيه
~~لذلك) أورد المعية في كون كل منهما خبرا له على حدة (قوله والعامل فيه معنى
~~الإشارة) كأنه قيل أشير إلى الكتاب حال كونه هاديا، فالعامل في الحال
~~وصاحبها واحد لأن المنصوب المحل بالفعل المذكور هو المجرور ms164 وحده على ما
~~حقق، وهو بهذا الاعتبار وقع ذا حال، قال المصنف في قوله تعالى - هذا بعلى
~~شيخا - العامل في شيخا ما في حرف التنبيه أو اسم الإشارة من معنى الفعل،
~~فاعترض عليه بلزوم اختلاف العامل لأن صاحب الحال مفعول للابتداء، فأجاب بأن
~~التقدير أنبه أو أشير إليه شيخا، فذو الحال هو ذلك الضمير المنصوب محلا
~~بالفعل الناصب للحال فاتحد العامل فيهما، وقصد بذلك التقدير إبراز معنى
~~الفعل الذي يتضمنه حرف التنبيه أو اسم الإشارة: أي معنى هذا بعلى أنبه على
~~بعلى أو أشير إليه، ولم يرد أن هناك فعلا محذوفا كما ظن بعضهم.
# واعترض بأن العامل في ليس ما فيها من معنى الفعل (قوهل أو الظرف) بالرفع
~~أي العامل في الحال الظرف أعني فيه، ويروى مجرورا أي معنى الظرف، وذو الحال
~~هو الضمير المجرور لأنه مفعول معنى الضمير المستتر في الظرف PageV00P120
# الراجع إلى الريب لفساد المعنى. وقيل الأول: أي كونه حالا من المجرور
~~أيضا ليس بسديد من جهة المعنى، إلا أن غرضه بيان وجوه الإعراب بحسب ما
~~يحتمله ظاهر اللفظ وأنه باطل، إذ لا وجه لبيان محتملات الألفاظ مع قطع
~~النظر عن سداد المعنى، بل المراد أن العامل في الحال هو حاصل معنى الظرف،
~~أعني انتفاء حصول الريب كأنه قيل: لم يحصل فيه الريب حال كونه هاديا، على
~~أنه قيد للنفي لا للمنفى حتى يرد أن القيد والمقيد متنافيان ظاهرا وأن
~~النفي حينئذ متوجه إلى القيد فيفسد المعنى (قوله والذي هو أرسخ عرفا في
~~البلاغة) أي أدخل فيها وذلك لاشتماله على ما هو مدار البلاغة ومنبعها من
~~رعاية جانب المعنى وفخامته واعتبار الدلالات العقلية والروابط المعنوية،
~~وفيما عداه من الوجوه روعي جانب الألفاظ وارتباط بعضها ببعض ارتباطا صوريا
~~مع سداد المعنى وصحته في الجملة (قوله أن يضرب) أي يعرض عن هذه المحال يريد
~~عن اعتبار مجموعها لا عن كل واحد منها، فإن بعضها أعني كون ألم خبر مبتدأ
~~محذوف، وكون ذلك مبتدأ خبره الكتاب، وكون هدى في محل الرفع ms165 على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، وكون فيه خبر لا ريب مقرر على حاله في هذا الوجه المختار.
~~وقوله صفحا إما ظرف: أي في صفح وجانب، وإما مصدر: أي إعراضا. قال رحمه الله
~~تعالى: في الكلام إشارة إلى أن الواجب على مفسر كلام الله تعالى أن يلتفت
~~لفن المعاني ويحافظ عليها ويجعل الألفاظ تبعا لها (قوله جملة برأسها) أي مع
~~قطع النظر عما بعدها (قوله مستقلة بنفسها) أي غير محتاجة إلى غيرها في
~~إفادة ما أريد بها من الإيفاظ أو تقدمة الإعجاز فنزلت لذلك منزلة جملة لا
~~محل لها، فكان ذلك الكتاب جملة ثانية على هذا التقدير أيضا (قوله مفصل
~~البلاغة) بالنصب: أي جعل ترتيبها مصيبا إياه فالباء للتعدية وقد ترتفع على
~~أنها للسببية والآلة (قوله هكذا) مفعول مطلق: أي هذا النوع من التناسق
~~(قوله وذلك) أي المجئ فيها غير متعاطفة (لمجيئها متآخية) متناسبة غاية
~~التناسب، وقوله (آخذا بعضها بعنق بعض) تأكيدا للتآخي وأقوى في الدلالة على
~~كمال الاتصال مما تقدم من أخذ بعض الكلام بحجزة بعض (قوله وهلم جرا) أي
~~تعال على هينة وسهولة وهو من أمثال العرب، وأصله من الجر في السوق وهو أن
~~تترك الإبل ترعى في مسيرها، وجرا مصدر وقع حالا: أي جارا أو منجرا. وقيل
~~منصوب على المصدرية لأن في هلم معنى جر وهم معطوف على مقدر: أي فاحكم
~~باتحاد الجملة الثانية بالأولى وهلم جرا إلى ما بعدها (قوله بيان ذلك) أي
~~بيان PageV00P121
# مجيئها متآخية متحدة كل لاحقة منها بسابقتها (قوله على أنه الكلام
~~المتحدى به) أي على أن المنزل هو الكلام الذي يحق أن يتحدى به وذلك على
~~تقدير التعديد إيقاظا أو تقدمة ظاهر، وإما على تقدير العلمية فلما مر من أن
~~التسمية بهذه الألفاظ خاصة فيها إشعار بأن الفرقان ليس إلا كلمات عربية
~~معروفة التركيب من مسمياتها. وقيل الإخبار عن اسم الإشارة بأنه القرآن
~~يقتضى ذلك (قوله المنعوت بغاية الكمال) أي في نظمه ومعناه بحيث لا يستحق
~~غيره أن يسمى كتابا، وفى ذلك تقرير ms166 وتحقيق لجهة التحدي وأنه الحقيق بأن
~~يتحدى به (قوله وتسجيلا بكماله) أي حكما مقطوعا بذلك، فيكون لا ريب فيه
~~تأكيدا لذلك الكتاب، كما أن هدى للمتقين تأكيدا للأريب فيه، وكل واحدة من
~~هذه الجمل الثلاث مؤكدة ومقررة معنى ما اتصلت به لفظا فلا مجال للعاطف
~~بينها. فإن قلت: إذا كان ألم مفردات معددة لم يصح أن يعطف عليها جملة ذلك
~~الكتاب وإن لم يؤكد ما أريد بها فلا فائدة لبيان التقرير على هذا التقدير.
~~قلت: فائدته الإشارة إلى أنه لو عبر عما أريد بها بجملة لم يصح العطف أيضا،
~~وجعل صاحب المفتاح لا ريب فيه تأكيدا لذلك الكتاب نفيا لتوهم المجازفة فيما
~~بولغ فيه من وصف الكتاب بغاية الكمال حيث جعل المبتدأ ذلك وعرف الخبر ثم
~~قال " هدى للمتقين " تقريرا وتأكيدا لمجموع ذلك الكتاب لا ريب فيه وتحقيقه
~~يعلم من هناك (قوله ثم لم تخل) عطف على قوله قد أصيب، ومن قال هو عطف على
~~جئ بها متناسقة فقد أصيب، وذلك لأن جئ بها واقع في حيز تعليل إصابة مفصل
~~البلاغة بترتيب تلك الجمل بعضها مع بعض وعدم خلو كل واحدة في نفسها عن نكتة
~~لا مدخل له في تلك الإصابة، وأيضا قوله (بعد أن رتبت هذا الترتيب الأنيق)
~~أي المعجب (ونظمت هذا النظم السرى) أي الحسن، ينادى على فساد جعل عدم الخلو
~~جزءا من علة إصابة الترتيب المفصل وموجب حسن النظم، وأيضا إذا جعل جزءا من
~~علتها فلا وجه للعطف بثم ولا فائدة للفظ بعد. وأما على الوجه الذي ذكرناه
~~فكأنه قيل: تلك الإصابة كافية في حسن الكلام وعلو درجته. ثم إن جاوزتها
~~وطلبت وجها آخر لزيادة حسنه ورونقه لاحظت عدم الخلو، فقوله بعد ليس ظرفا
~~للخلو ولا لعدمه بل لما دل عليه سياق الكلام من اعتبار عدم الخلو بعد
~~اعتبار ذلك الترتيب. وقوله كل واحدة لشمول النفي: أي لم يجد واحدة منها
~~خالية من نكتة ذات جزالة بل اشتمل عليها كل منها (قوله ففي الأولى الحذف)
~~أي حذف ms167 المبتدأ الذي هو هذه (الرمز إلى الغرض) وهو أن المتحدى به معجز من
~~الله تعالى (قوله ما في تقديم الريب على الظرف) وهو أنه يفيد نفى الريب
~~PageV00P122
# عنه بالكلية من غير تعرض لوجود ريب في غيره (قوله وإيراده منكرا) لأنه
~~يدل على أن هدى لا يكتنه كنهه (قوله إما موصول وإما منقطع) جعل المنصوب على
~~المدح والمرفوع به موصولا كالصفة المجرورة يدل على أنهما تابعان حقيقة وإن
~~خرجا عن التبعية صورة، وجعل المستأنف منقطعا يدل على أنه ليس تابعا حقيقة
~~كالمخصوص بالمدح، وبيان ذلك أن الصفة إذا قطعت عن إعراب موصوفها مدحا أو
~~ذما لم يتغير في المعنى ما قصد بها من إجرائها على موصوفها. وأما المستأنف
~~فقد قصد الإخبار عنه بما بعده لا إثباته لما قبله وإن فهم ذلك ضمنا فليس هو
~~جاريا عليه في المعنى حقيقة بل كالجاري عليه كذلك لما سيجئ. قال أبو علي:
~~إذا ذكرت صفات المدح أو الذم وخولف في بعضها الإعراب فقد خولف للافتنان
~~ويسمى نحو ذلك قطعا فقد صرح بأن الكل صفات وإنما سمى قطعا نظرا إلى اللفظ
~~فلا ينافي جعله موصولا نظرا إلى المعنى. فإن قلت: تغيير الإعراب نصبا أو
~~رفعا من أي وجه يدل على ما قصد به من مدح أو ذم أو غيرهما. قلت: من حيث إن
~~تغير المألوف يدل على زيادة ترغيب في إسماع المذكور ومزيد اهتمام بشأنه
~~سيما مع التزام حذف الفعل أو المبتدأ، وذلك لما يقصد به مما يناسبه ويليق
~~بالمقام من المدح أو الذم أو نحو ذلك ويتعين بمعونة المقام. وذكر ابن مالك
~~أنه التزم حذف الفعل في المنصوب إشعارا بأنه لإنشاء المدح كالمنادى، وحذف
~~المبتدأ في المرفوع إجراء للوجهين على سنن واحد (قوله أعني الذين أو هم
~~الذين) نشر لما تقدم (قوله حسنا غير تام) قد عرفت أن التام هو الوقف على
~~مستقل يكون ما بعده أيضا مستقلا، وأن الحسن هو الوقف على مستقل سواء استقل
~~ما بعده أولا، وحيث كان المخصوص بالمدح تابعا حقيقة ms168 لم يكن مستقلا كيف وقد
~~نبهوا على شدة اتصاله وعدم استقلاله بالتزام حذف الفعل والمبتدأ ليكون في
~~صورة متعلق بما قبله، فالوقف على المتقين حينئذ حسن غير تام، ومن اشترط في
~~ذلك أن يكون لما بعد الموقوف عليه تعلق إعرابي به.
# قال: المخصوص وصف في المعنى لما قبله فكأنه تابع له في الإعراب (قوله كان
~~وقفا تاما) لأن المستأنف كلام مفيد مستقل وإن كان مرتبطا بما قبله ارتباطا
~~معنويا مانعا لصلوحية أن يعطف عليه قوله - إن الذين كفروا - وسيأتيك تحقيقه
~~هناك (قوله ما هذه الصفة) أجمل في الاستفهام ثم فصل مبالغة وتنبيها على أن
~~هذه الصفة لها شأن وأنها تحتمل وجوها ههنا وقدم الكاشفة ترجيحا لها وإن
~~كانت المخصصة أدور في الاستعمال، وغير الأسلوب في المادحة بقوله أم جاءت
~~لقلتها كما يقال في النحو، ويقد يجئ لمجرد الثناء ولذلك أشار إلى مثالها،
~~وقوله (أواردة) خبر PageV00P123
# مبتدأ محذوف على معنى أهي واردة، وقيل بدل من ما الاستفهامية وإنما تصح
~~إذا جعلت ما خبرا مقدما إذ لو كانت مبتدأ لم يجز أن تعطف أم جاءت على واردة
~~فإن الفعل لا يعطف على ما هو بدل من المحكوم عليه، وبيانا، إما مفعول له
~~ليكون واردة بمعنى مورودة، وإما حال، ويؤيده أن قوله تفيد حال والضمير في
~~فائدتها عائد إلى الواردة بيانا كما تشعر به عبارة المفتاح أو إلى المتقين
~~بتأويل الكلمة أو اللفظة، وهذا أولى لأن معنى قوله بيانا وكشفا للمتقين
~~أنها لا تفيد غير فائدة لفظ المتقين بل تفصل مفهوما، والذي يقابل ذلك أنها
~~تفيد غير فائدتها، وأيضا قوله فيما بعد وتكون صفة برأسها معناه أنها صفة
~~مخصصة مفيدة غير ما أفاده موصوفها لا أنها مفيدة غير فائدة الكشف كما قيل
~~(قوله أم جاءت على سبيل المدح والثنا) قال رحمه الله تعالى: الفرق بين
~~المدح صفة وبين المدح اختصاصا من وجهين: الأول أن المقصود الأصلي من الأول
~~إظهار كمال الممدوح والاستلذاذ بذكره، وربما تضمن تخصيص بعض صفاته بالذكر
~~إشارة إلى إنافتها على ms169 سائر الصفات المسكوت عنها، ومن الثاني إظهار أن تلك
~~الصفة أقوى باستقلال المدح من سائر الصفات الكمالية، إما مطلقا أو بحسب ذلك
~~المقام حقيقة، أو ادعاء الثاني أن الوصف في الأول أصلى والمدح تبع، وفى
~~الثاني بالعكس (قوله تمجيدا) مفعول له إما على أنه فعل للصفات مجازا وإما
~~على أن الجارية يدل على معنى المجراة (قوله يحتمل أن ترد على طريق البيان
~~والكشف) يعنى أن المتقى في الشريعة كما مر من يقي نفسه ما يستحق به العقوبة
~~من فعل سيئة أو ترك حسنة ومحصله أنه الذي يفعل الحسنات ويترك السيئات، فحال
~~المتقين مؤسسة على هذين الأمرين وهذه الصفة، أعني الذين يؤمنون بالغيب الخ
~~مشتملة عليهما، فهي كاشفة لموصوفها على وجه لطيف، وهو أنه عدل على تلك
~~العبارة الجامعة إلى المنزل لفوائد: الأولى: إن الحسنات أساسا وعمدة، وإن
~~واحدة منها وهى الصلاة تستتبع ترك السيئات. الثانية: انقسام الحسنات إلى
~~قلبية وقالبية ومالية. الثالثة: التنبيه بترتيب ذكرها على تفاصيلها.
~~الرابعة: أنه اقتصر من القلبية بالإيمان ومن الآخرين بالصلاة والصدقة إيماء
~~إلى أنها أصول وما عداها منطوى تحتها. وفى قوله أساس الحسنات ومنصبها:
# أي الأصل الذي نصبت هي فيه. وقوله إما العبادات البدنية والمالية دلالة
~~على تفضيل الإيمان عليهما من جهتين:
# الأولى أنه أصل للحسنات كلها وهما لبعضها. الثانية أنه أساس لها لا توجد
~~حسنة بدونه كما لا يوجد بناء دون أساسه بخلاف الصلاة للعبادات البدنية
~~والصدقة للمالية فإنهما ليستا شرطين لصحتهما وإن كانتا أصلين لهما فجعلتا
~~بمنزلة الأم إذ قد يستغنى عنها بعد الولاة (قوله وهما العيار) أي الشاهد
~~يريد أن من أتى بهما كان آتيا بغيرهما ولم يقل وهما العياران نظرا إلى أصله
~~فإنه مصدر عايرت المكاييل والموازين إذا قايستها، ثم نقل إلى الآلة أعني ما
~~يقايس به ويعابر، ثم أطلق على الدليل الذي يعرف به صحة الشئ‌من فساده
~~تشبيها له بتلك الآلة. فإن قلت: هما عيار على البدنية والمالية فما الشاهد
~~على حسنات القلب؟ قلت: الإيمان فإنه مع كونه أصلا ms170 للكل له مزيد مجانسة معها
~~(قوله عماد الدين) حيث قال في حديث طويل " رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة
~~" وقال " الصلاة عماد الدين، فمن PageV00P124
# أقامها " الحديث، وإذا كان ترك الصلاة فاصلا بين الكفر والإسلام لقوله
~~صلى الله عليه وآله " من تركها متعمدا فقد كفر " كان الإتيان بها عمدة في
~~الإسلام، وإذا كان ترك الزكاة سببا للوعيد مع الإشراك كان إيتاؤها عدة
~~صالحة في تحصيل النجاة وأما حديث " سنة الزكاة فطرة الإسلام " فقد ضعفه
~~الصغاني (قوله بهذه المثابة) إشارة إلى كون الصلاة عمادا وعمدة في الدين
~~وكون الزكاة قنطرة وعمدة فيه (قوله كان من شأنهما) أي من شأن كل واحدة
~~منهما استجرار ما يجانسها ويناسبها مزيد مناسبة في البدنية والمالية،
~~فاستدل بالأحاديث والآية الكريمة على كونهما آمين مستتبعين لما عداهما
~~ويلزم كونهما عيارا عليه، والمقصود إنما يتم به فلذلك قال ومن ثمة: أي ومن
~~أجل أنهما مستتبعان سائر العبادات، وأشار إلى كونهما عيارا بقوله كالعنوان
~~وهو ظاهر الكتاب الذي يدل على باطنه إجمالا (قوله والذي) عطف على ما هو
~~وعدم توقف الأخوات في الاقتران راجع إلى أداء معنى الاستجرار والاستتباع.
~~وقوله (أن يقترن) صح مع الياء وتشديد النون بإدغام لام الكلمة في نون
~~الضمير (قوله مع ما في ذلك) أي في ذكر هاتين العبادتين وجعلهما دليلا
~~فائدتان الاختصار والإفصاح عن فضلهما بأنهما أصلان يتبعهما ما سواهما فلا
~~يحتاج إلى ذكره معهما، وعلى هذا فسائر العبادات وترك السيئات مفهومة تبعا
~~لا أنهما داخلان فيما استعمل فيه اللفظ: وزعم بعضهم أن الإيمان بالغيب
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة كناية عن فعل جميع الحسنات وترك جميع السيئات،
~~وعلى هذا تكون الطاعات بأسرها مذكورة بلفظ بعضها، فلا ينحصر المذكور فيما
~~هو عنوان لها وهو خلاف المتبادر من عبارة الكتاب، ولا حاجة إليه فإن
~~المعاني المقصودة تبعا لم تستعمل فيها الألفاظ وليست أجزاء لما استعملت هي
~~فيها (قوله وأما الترك فكذلك) أي فقد انطوى فيما ذكر (قوله ويراد بالمتقين)
~~قيل هذا معنى لغوى لأن التقوى في اللغة هو ms171 الاحتراز. وقيل المراد ههنا
~~احتراز خاص فلا يكون حقيقة لغوية.
# وبالجملة لفظ المتقى يطلق على مجتنب المعاصي سواء أتى بالطاعات أولا،
~~وعلى هذا فالصفة مخصصة لموصوفها دالة على بعض أحواله الخارجة عنه كزيد
~~العالم، واعترض بأن اجتناب المعاصي كلها مستلزم للإتيان بالطاعات. فإن ترك
~~الطاعة معصية لقوله تعالى - لا يعصون الله ما أمرهم - فلا تكون الصفة
~~مخصصة. وأجيب بأنه أريد بالمعصية ههنا ما تعلق به نهى صريح وترك المأمور به
~~منهى عنه ضمنا وبأن المعصية فعل ما نهى عنه، والترك ليس بفعل فلا
~~PageV00P125
# يندرج فيها (قوله إظهار لإنافتها) أي لعلوها وزيادتها، وذلك لما مر من أن
~~تخصيصها بالذكر في مقام المدح من بين ما يشتم عليه هذا الاسم يدل على أنها
~~أشرف مما عداها وأولى بأن يمدح بها، وليس ههنا ملاحظة استجلابها لما سواها
~~كما في الأول، فلذلك بالغ هناك بذكر الإفصاح والفضل، وأورد ههنا الإظهار
~~والإنافة فتأمل.
# والحاصل أن المتقى إن حمل على المعنى الشرعي فإن جعل خطابا لمن عرف
~~تفصيله كانت الصفة ما دحة وإلا فكاشفة، وإن حمل على مجتنب المعاصي كانت
~~مخصصة. قال رحمه الله تعالى: وحيث كان الاستئناف أرجح عنده فلا فائدة في
~~الترجيح بين هذه الأقسام والتفريع عليها. واعلم أن المتقين إن حمل على
~~المشارفين لم يحسن أن يجعل الذين يؤمنون بالغيب صفة ولا مخصوصا بالمدح نصبا
~~أو رفعا ولا استئنافا أيضا، لأن الضالين الصائرين إلى التقوى ليسوا متصفين
~~بشئ مما ذكر، وحمل الكل على الاستقبال والمشارفة يأباه مساق الكلام عند من
~~له ذوق سليم، وهذا ما وعدناك في ترجيح تأويل الهدى بالزيادة والثبات (قوله
~~والإيمان أفعال من الأمن) يتعدى إلى مفعول واحد تقول أمنته فإذا عدى
~~بالهمزة يتعدى إلى مفعولين تقول آمننيه غيري ثم استعمل في التصديق فقيل
~~مجازا لغويا، وإليه أشار بقوله (وحقيقته) أي حقيقة آمن بمعنى صدق يعنى أن
~~الإيمان حقيقة في جعل الشخص آمنا، ثم أطلق على التصديق لاستلزامه إياه فإنك
~~إذا صدقته فقد آمنته التكذيب. وقيل حقيقة لغوية كما يشعر ms172 به كلامه في
~~الأساس، وما ذكره من أن حقيقته كذا بيان للمعنى الحقيقي الأصلي الذي وضع
~~اللفظ له أولا في اللغة، ثم وضع ثانيا فيها لمعنى آخر يناسبه، وكذا دأبه في
~~تحقيق الأوضاع الأصلية وبيان مناسبات المعاني اللغوية بعضها لبعض مع كون
~~اللفظ حقيقة لغوية في كل منها (قوله وأما تعديته) الإيمان بمعنى التصديق
~~يتعدى بنفسه فإذا عدى بالباء كان لتضمينه معنى الاعتراف والإقرار، فإنك إذا
~~صدقت شيئا فقد اعترفت به. والتضمين أن يقصد بلفظ فعل معناه الحقيقي ويلاحظ
~~معه معنى فعل آخر يناسبه ويدل عليه بذكر شئ من متعلقاته كقولك: أحمد إليك
~~فلانا لاحظت فيه مع الحمد معنى الإنهاء ودللت عليه بذكر صلته، أعني إلى أي
~~أنهى حمد إليك. وفائدة التضمين إعطاء مجموع المعنيين، فالفعلان مقصودان معا
~~قصدا وتبعا. قال المصنف: من شأنهم أنهم يضمنون الفعل معنى فعل آخر فيجرونه
~~مجراه، فيقولون هيجني شوقا معدى إلى مفعولين بنفسه وإن كان هو يتعدى إلى
~~الثاني بإلى، يقال هيجه إلى كذا لتضمنه معنى ذكر. وقال ابن جنى: لو جمعت
~~تضمينات العرب لاجتمعت مجلدات. فإن قلت: اللفظ إذا كان مستعملا في المعنيين
~~معا كان جمعا بين الحقيقة والمجاز وإن كان مستعملا في أحدهما فلم يقصد به
~~الآخر فلا تضمين. قلت: هو مستعمل في معناه الحقيقي فقط، والمعنى الآخر مراد
~~بلفظ محذوف يدل عليه ذكر ما هو من متعلقاته، فتارة يجعل المذكور أصلا في
~~الكلام والمحذوف حالا كما في قوله تعالى - ولتكبروا الله على ما هداكم -
~~كأنه قيل: ولتكبروا الله حامدين على ما هداكم، وتارة يعكس فيجعل المحذوف
~~أصلا أي يعترفون به مؤمنين، وإلا لم يكن تضمينا بل مجازا عن الاعتراف. فإن
~~قلت: إذا كان المعنى الآخر مدلولا PageV00P126
# عليه بلفظ محذوف لم يكن في ضمن المذكور فكيف قيل إنه مضمن إياه؟ قلت: لما
~~كان مناسبة المعنى للمذكور بمعونة ذكر صلته قرينة على اعتباره جعل كأنه في
~~ضمنه، ومن ثم كان جعله حالا وتبعا للمذكور أولى من عكسه وقيل ذكر صلة
~~المتروك يدل على ms173 أنه المقصود أصالة. ورد بأنه يدل على أنه مراد في الجملة
~~إذ لولاه لم يكن مرادا أصلا.
# وربما يقال أريد كلا المعنيين معا في التضمين بلفظ واحد على أنه كناية،
~~إذ يراد بها معناها الأصلي ليتوسل بفهمه إلى ما هو المقصود الأصلي الحقيقي،
~~فلا حاجة إلى تقدير إلا لتصوير المعنى وإبرازه فينقلب الحال، وفيه ضعف لأن
~~المكنى به في الكناية قد لا يقصد ثبوته، وفى التضمين يجب أن يقصد ثبوت كل
~~واحد من المضمن والمضمن فيه. ولو قيل أريد بلفظ المذكور معناه قصدا وما
~~يناسبه تبعا له وجعل ذكر صلته دليلا على أنه مقصود منه كذلك فلا يكون اللفظ
~~مستعملا إلا في معناه حقيقة ولم يكن هناك محذوف لم يكن بعيدا بل كان أقرب
~~إلى مفهوم التضمين (قوله وأما ما حكى أبو زيد) يريد أن الإيمان مستعمل
~~بمعنى الوثوق مأخوذا من الأمن على أن الهمزة للصيرورة فإن من وثق بشئ صار
~~ذا أمن به، وفسر الأمن بالسكون والطمأنينة فإن الآمن يجدهما من نفسه كما أن
~~الخائف يجد قلقا واضطرابا. وأشار بقوله: حكى أبو زيد إلى قلة استعماله في
~~هذا المعنى وكونه مجازا فيه كما أشار إلى كثرة استعماله في التصديق بقوله
~~ثم يقال، فيكون قوله فحقيقته صرت ذا أمن به مجرى على ظاهره، والظرف أعني به
~~مستقر صفة لأمن بخلاف به في قولك وثقت به فإن الباء صلة للوثوق. ولما ذكر
~~أن الإيمان بمعنى التصديق يتعدى بنفسه كان مظنة لأن يتردد في حال الباء
~~التي تستعمل معه ففصله وحققه بقوله وأما تعديته، ولما بين أن حقيقة الإيمان
~~بذلك المعنى ما هي اقتضى أن يعقبه ببيان حقيقته بمعنى الوثوق (قوله ما آمنت
~~أن أجد صحابة) أي رفقا وهذا كلام يقوله من نوى سفرا ثم تأخر عنه لهذا العذر
~~(قوله ويجوز أن لا يكون) عطف بحسب المعنى على قوله وكلا الوجهين حسن في
~~يؤمنون بالغيب كأنه قال: ويحسن أن يكون بالغيب صلة للإيمان إما أصالة أو
~~تضمينا، ويجوز أن لا يكون صلة ms174 له (قوله وحقيقته ملتبسين بالغيب) يريد أن ما
~~ذكره أولا حاصل معناه وحقيقته هذا (قوله أن أصحاب عبد الله) قد مر أنه إذا
~~أطلق يراد به ابن مسعود، فالأنسب أن يقال فقال عبد الله، وكأنه أراد مزيد
~~توضيح واحتراز عن تكرير اللفظ (قوله من إيمان بغيب) أي ملتبس بغيب عن
~~المؤمن به وهو إيمان من آمن بمحمد صلى الله عليه وآله غائبا عنه ولم يره،
~~ولما استشهد بالآية دل على أنها محمولة على هذا المعنى (قوله فما المراد)
~~تفريع على ما جوزه من كون الباء صلة وغير صلة عنده فإنه مما يحرك للسؤال عن
~~معنى الغيب وأنه PageV00P127
# هل يتحد فيها أو يختلف (قوله تسمى المطمئن من الأرض) يروى بفتح الهمزة
~~على أنه مكان وبكسرها على أنه صفة والتذكير باعتبار الموضع (قوله الخمصة)
~~أراد بها الحفرة في موضع الكلية وأصلها الجوعة (قوله وإما أن يكون) أي لأن
~~يكون عطف على إما تسمية على معنى أن الغيب إذا جعل بمعنى الغائب، فإما
~~لتسمية الفاعل بالمصدر وإما لكونه فيعلا بمعنى الفاعل (قوله والمراد منه)
~~أي من الغيب بمعنى الغائب سواء كان مصدرا أو مخففا من فيعل (قوله ما
~~أعلمناه) بفتح الميم: أي جعلنا اللطيف الخبير عالمين به وهو إشارة إلى
~~الدليل السمعي، كما أن قوله أو نصب لنا دليلا إشارة إلى الدليل العقلي. وقد
~~يقال: أراد بالأول ما نص عليه نفسه، وبالثاني ما نصب عليه دليلا عقليا أو
~~سمعيا يتوصل منه إليه (قوله ولهذا) أي ولأن المراد بالغيب ما ذكر وإنما لم
~~يجز الإطلاق في غيره تعالى لأنه يتبادر منه تعلق علمه به ابتداء فيكون
~~تناقضا. وأما إذا قيد وقيل أعلمه الله تعالى الغيب أو أطلعه عليه فلا محذور
~~فيه (قوله وذلك) أي وذلك الخفي (قوله وما يتعلق بها) أي بالثبوت كأحوال
~~المعجزات فهو مع ما قبله مثال لما نصب لنا عليه دليلا عقليا، وما بعده مثال
~~لما أعلمناه بدليل نقلي، وقد فسر ما يتعلق بالنبوات بالشرائع والأحكام
~~فيتعلق بما بعده. والأولى أن ms175 يفسر بهما معا ويترك التخصيص في الأمثلة فإن
~~بعض الصفات قد تعلم بالسمع فقط (قوله وغير ذلك) أي من الصراط وتطاير الكتب
~~والميزان ونظائرها (قوله وإن جعلته حالا) قيل الفرق بين جعله صلة وجعله
~~حالا أن الإيمان على الأول إما مضمن فيه معنى الاعتراف أو مجاز عن الوثوق
~~والغيبة في المعنى صفة للمؤمن به: أي يؤمنون بما هو غائب عنهم، وعلى الثاني
~~بمعنى التصديق بلا تضمين، والغيبة في المعنى صفة للمؤمن والمؤمن به محذوف
~~للتعميم: أي يؤمنون حال الغيبة كما يؤمنون في الحضور لا كالذين نافقوا
~~(قوله ما الإيمان) سؤال عن الإيمان الشرعي إذ قد فرغ من بيان معناه اللغوي
~~ولذلك قيده بالصحيح: أي المعتبر شرعا PageV00P128
# فاحترز به عن إيمان الفاسق (قوله أن يعتقد الحق) أي يجزم به ويذعن له
~~بقلبه وهذا هو المسمى بالتصديق الذي اكتفى به الأشعري وأتباعه في الإيمان
~~وجعلوا الإقرار منشأ لإجراء الأحكام، واعتبرت الحنفية معه الإقرار وزادت
~~المعتزلة العمل (قوله ومن أخل بالشهادة) أي من ترك الشهادة وما يقوم مقامها
~~كالإشارة في الأخرس مثلا عامدا متمكنا سواء كان معتقدا أولا فهو كافر: أي
~~ما حض مجاهر بكفره، بخلاف المنافق فإنه خلط صورة الإيمان بحقيقة الكفر.
~~وأما الفاسق: أي مرتكب الكبيرة بلا توبة فله عندهم مرتبة بين المرتبتين،
~~والسلف الصالحون قد أطبقوا على أنه مؤمن كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة فما
~~نقل عنهم من أن الإيمان معرفة بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان محمول
~~على الإيمان الكامل (قوله ومعنى إقامة الصلاة) ذكر لإقامة الصلاة معاني
~~أربعة، فعلى الأولين يقيمون استعارة تبعية وعلى الأخيرين مجاز مرسل (قوله
~~من أقام العود) القيام في أصل اللغة هو الانتصاب والإقامة أفعال منه
~~والهمزة للتعدية فمعنى أقام الشئ جعله قائما: أي منتصبا. ثم قيل أقام
~~العود: إذا قومه: أي سواه وأزال اعوجاجه فصار قويما يشبه القائم، ثم
~~استعيرت الإقامة من تسوية الأجسام فإنه حقيقة فيها لتسوية المعاني كتعديل
~~أركان الصلاة على ما هو حقها لا من تحصيل هيئة القيام فيها مراعاة لزيادة ms176
~~المناسبة بين المعاني (قوله من قامت السوق) نفاق السوق كانتصاب الشخص في
~~حسن الحال والظهور التام فاستعمل القيام فيه والإقامة في إنفاقها: أي جعلها
~~نافقة، ثم استعيرت منه للمداومة على الشئ فإن كلا منهما يجعل متعلقه مرغوبا
~~إليه متنافسا فيه. واعترض بأن هذه المشابهة خفية جدا، وأيضا الأصل أعني
~~أقام السوق مجاز فالتجوز منه PageV00P129
# ضعيف. وأجيب عن الأول بأنه مجاز مرسل لعلاقة اللزوم، فإن الانفاق يستلزم
~~المداومة عادة. ورد بأن الإنفاق لا يلزم المداومة ولا يستلزمها أيضا، هو
~~خلاف كلام المصنف. وعن الثاني بأنه صار بمنزلة الحقيقة (قوله أقامت غزالة)
~~هي اسم امرأة شبيب الخارجي لما قتل الحجاج زوجها حاربته سنة كاملة (سوق
~~الضراب) أي سوق المضاربة بالسيوف على التخييل أو التشبيه (والعراقان)
~~الكوفة والبصرة (والقميط) كناية عن التمام كأنه شد بالقماط وعزل جانبا
~~(قوله قام بالأمر) يقال قام بالأمر إذا اجتهد في تحصيله وتجلد فيه بلا توان
~~وحقيقته قام ملتبسا بالأمر، والقيام له يدل على الاعتناء بشأنه ويلزمه
~~التجلد والتشمر، فأطلق القيام على لازمه، ومنه قامت الحرب على ساقها إذا
~~التحمت واشتدت كأنها قامت وتشمرت لسلب الأرواح ولتخريب الأبدان. واعترض بأن
~~الإقامة إذا كانت مأخوذة من ذلك كان معناها على قياس التعدية جعل الصلاة
~~متجلدة متشمرة لا كون المصلى مشمرا في أدائها بلا فتور عنها كما ذكره،
~~وأيضا لا يصح ذلك المعنى إلا إذا وصفت الصلاة بما هو لفاعلها على قياس باب
~~جد جده ولا يخفى بعده. لا يقال: الباء في قام بالأمر للتعدية فالمستعمل
~~بمعنى التجلد والاجتهاد هو الإقامة في الحقيقة. لأنا نقول: هي للملابسة كما
~~أشرنا إليه يدل عليه قولهم تقاعد عن الأمر في ضده وأن القيام يناسب التشمير
~~لا الإقامة، كما أن القعود يلائم الكسل لا الإقعاد (قوله لأن القيام بعض
~~أركانها) إن أراد أن القيام يطلق على الصلاة لكونه بعض أركانها، ثم توجد
~~منه الإقامة، ورد عليه أن الهمزة إن جعلت للتعدية كان معناها جعل الصلاة
~~مصلية إن كانت الصلاة مفعولا به أو جعل نفسه ms177 مصليا إن كانت مفعولا مطلقا.
~~وإن جعلت للصيرورة كان معنى أقام صار ذا صلاة، فلا يصح ذكر الصلاة معه إلا
~~يجعلها مفعولا مطلقا. والكل بعيد. وإن أراد أن القيام لما كان ركنا منها
~~كانت الإقامة التي هي فعله ركنا لها أيضا اتجه عليه أن الركن فعل القيام في
~~المصلى بمعنى تحصيل هيئة القيام فيه حال الصلاة لا تحصيلها في الصلاة
~~وجعلها قائمة. فإن تجوز عن هذا المعنى كان يقيمون وحده بمعنى يصلون فتكون
~~الصلاة مفعولا مطلقا وهو مستبعد. لا يقال: أراد أن القيام لما كان جزءا
~~منها كان إيجاده: أي الإقامة جزأ من إيجادها الذي هو أداؤها، لأن إيجاد
~~الجزء جزء لإيجاد الكل جاز أن يعبر عنه بها، لأنا نقول: المحذور لازم، فإن
~~معنى يقيمون حينئذ يؤدون الصلاة، فيحتاج في ذكر الصلاة معه إلى تأويل بعيد.
~~قال رحمه الله تعالى: الإقامة قد تستعمل بمعنى جعل الشئ قائما في الخارج:
~~أي حاصلا فيه، فإن القيام بمعنى الحصول سائغ الاستعمال منه القيوم فإنه
~~القائم بنفسه المقيم لغيره. ومنه القوام وهو ما يقام به الشئ: أي
~~PageV00P130
# يحصل ومنه وأقيموا الصلاة من الإقامة بهذا المعنى: أي حصلوها وائتوا بها
~~على الوجه المجزى شرعا وهو معنى الأداء وما نحن فيه، أعني يقيمون الصلاة
~~لما كان في معرض المدح بلا دلالة على إيجاب كان حمله على تعديل أركانها كما
~~ذكره المصنف أولى فإنه المناسب لترتيب الهدى الكامل والفلاح الشامل، ومن
~~جعله بمعنى يؤدون الصلاة فوجهه ما لخصناه لا ما ذهب إليه المصنف. وأما
~~المعنيان الأخيران أعني المداومة والتجلد فلا يخلو وجه تخريجهما عن خدشة
~~(قوله لوجود التسبيح) أي إذا جاز التعبير عن الصلاة بالتسبيح لوجوده فيها
~~وإن لم يكن ركنا منها فلأن يعبر عنها بما هو ركن لها أولى (قوله على لفظ
~~المفخم) التفخيم ههنا إمالة الألف نحو مخرج الواو لا ما هو ضد الإمالة أو
~~ضد الترقيق (قوله وحقيقة صلى) يريد أن صلى مأخوذ من الصلاة على معنى حرك
~~الصلوين وهما العظمان الناتئات في أعلى ms178 الفخذين، يقال ضرب الفرس صلويه
~~بذنبه: أي ما عن يمينه وشماله، ثم استعمل بمعنى فعل الهيأت المخصوصة مجازا
~~لغويا لأن المصلى يحرك صلويه في ركوعه وسجوده. ثم استعيرت منه للدعاء
~~تشبيها للداعي بالمصلى في خضوعه وخشوعه. وفيه ضعف من وجهين: الأول أن
~~الاشتقاق مما ليس بحدث قليل. الثاني أن الصلاة بمعنى الدعاء سائغ في أشعار
~~الجاهلية، ولم يرو عنهم إطلاقها على ذات الأركان بل ما كانوا يعرفونها فأنى
~~لهم التجوز عنها. فالأولى ما ذهب إليه الجمهور من أن الصلاة حقيقة في
~~الدعاء مجاز لغوى في الهيئات المخصوصة المشتملة عليه، وفى هذا المقام كلام
~~مشهور في أصول الفقه. فإن قلت: إذا ثبت صلى بمعنى تحريك العضوين كان الأنسب
~~أن يؤخذ منه لفظ الصلاة بمعنى الهيئة ثم يشتق منها صلى بمعنى أحدثها فلم
~~عكس المصنف؟ قلت:
# لأن المناسبة بين تحريك العضو وإحداث الهيئة أقوى منها بين تحريكه ونفس
~~الهيئة، ولذلك أيضا جعل الزكاة من زكى الشرعي المأخوذ من زكى اللغوي على أن
~~قوله الصلاة من صلى قد يراد به أنها من جنسه: أي أنهما قد يتلاقيان في
~~الاشتقاق بلا تعيين للمشتق منه فجاز أن يكون صلى مشتقا منها (قوله كفر
~~اليهودي) أي حرك الكافرتين وهما الأليتان، وأما الكاذتان فهما اللحمتان
~~المكتنزتان بين الورك والفخذ في أعلى الفخذين في موضع الكي من جاعرتي
~~الحمار. وقيل الكافرة لحم ظاهر العجز أسفل من الجاعرة ويقرب منه ما قاله
~~الجوهري من أن الكاذة ما نتأ من اللحم في أعلى الفخذ، والمصنف لم يفرق بين
~~الكاذتين والكافرتين ولا بعد فيه لعلاقة الجزئية.
# قال رحمه الله تعالى: استعمال التكفير في الخضوع والانقياد مشهور، قال
~~جرير * فضعوا السلاح وكفروا تكفيرا * أي اخضعوا وانقادوا، وفى الحديث " فإن
~~الأعضاء كلها تكفر اللسان " أي تذل وتفزع بالطاعة، فالأوضح أن يشتق من
~~الكفر من باب قردت البعين فهو بمعنى إزالته لأن الخضوع باب من الشكر، أو من
~~الكفر بمعنى الستر PageV00P131
# فإنه يستر مقابحه عند من خضع له (قوله وإسناد الرزق) لا خلاف بين ms179 الجماعة
~~والمعتزلة في أن المراد بما رزقناهم هو الحلال، إلا أن الجماعة لما سموا
~~الحرام رزقا وأسندوا الأشياء كلها إلى الله تعالى تمسكوا في ذلك بأن المدح
~~إنما يكون بالإنفاق من الحلال وبأن الاتصاف بالتقوى يقتضيه أيضا، وبأن
~~الإسناد إلى الله تعالى عند الإطلاق منصرف إلى ما هو أفضل وأكمل. وأما
~~المعتزلة فلا يسمون الحرام رزقا لأنه ليس برزق لغة، ولا يجوزون إسناده إلى
~~الله تعالى لتعاليه عن القبائح، فلفظ الرزق وإسناده إلى الله تعالى دليلان
~~لهم على أن المنفق ههنا هو الحلال الطلق: أي الخالص الطيب. والمصنف تمسك
~~بالإسناد فقط نظرا إلى أن الرزق لغة يتناول الحرام أيضا وتخصيصه بما عداه
~~عندهم عرف شرعي، ولهذا قال يسمى رزقا منه، وربما يقال بنى الكلام على
~~الفرض: أي لو فرض أنه يسمى رزقا شرعا أو لغة فالإسناد إلى الله تعالى يخرجه
~~قطعا. واعلم أن الرزق لغة هو إخراج حظ إلى آخر لينتفع به، ثم شاع استعماله
~~عرفا وشرعا على إعطاء الله تعالى الحيوان ما ينتفع به ويستعمل بمعنى
~~المرزوق، فتارة يراد به ما أعطاه الله تعالى عبده ومكنه من التصرف فيه،
~~وبهذا المعنى يمكن أن ينفق بعضه أو كله، وأخرى يراد به ما هو لقوامه وبقائه
~~خاصة فلا يتصور فيه إنفاق على غيره (قوله وكفا) عطف تفسيري لقوله صيانة قد
~~يتوهم أن الكف للباقين والصيانة للماضين، أو الكف في الاستقبال والصيانة في
~~الماضي: أي أدخل من التبعيضية للدلالة على كونهم مصونين عن رذيلة الإسراف
~~(قوله وقدم مفعول الفعل) سمى الجار والمجرور مفعول الفعل على الإطلاق
~~تنبيها على أنه مفعول به في المعنى: أي بعض ما رزقناهم ينفقون، ولذلك قال:
~~ويخصون بعض المال الحلال. وأما بحسب اللفظ فيقدر هنالك موصوف: أي شيئا مما
~~رزقناهم، وأما كونه أهم فلقصد معنى الاختصاص مع رعاية الفاصلة. فإن قلت:
~~إدخال من التبعيضية يغنى عن التقديم للتخصيص، فإن إنفاق البعض يتبادر منه
~~عدم الشمول ومن ثم كان فيه صيانة وكف. قلت: قد يجوز معه الشمول على أنه ms180
~~محتمل مرجوح، فإذا قدم زال احتماله بالكلية، يدلك على ذلك تأملك في الفرق
~~بين قولك أنفق زيد بعض ماله، وقولك بعض ماله أنفق (قوله وجائز أن يراد به)
~~أي ببعض المال الذي خص بالتصدق أو بقوله مما رزقناهم (قوله بأخت الزكاة
~~وشقيقتها) أي من PageV00P132
# حيث أنهما أمان لسائر العبادات البدنية والمالية، ومن حيث أنهما يذكران
~~في القرآن معا نحو - أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة -. وأما قولهم باب الصلاة
~~وباب الزكاة وفلان يقيم الصلاة ويؤتى الزكاة فمتفرع على استعمال القرآن فلا
~~يستشهد به ههنا. فإن قلت: تخصيص الزكاة بالإنفاق نفى لما يقابلها من التطوع
~~وصدقة الفطر والمقام يأباه.
# قلت: لما عبر عنها ببعض ما رزقنا كانت بهذا الاعتبار مقابلة لجميع المال،
~~فالنفي موجه نحوه حفظا عن منقصة التبذير (قوله لمجيئه) أي اللفظ وهو مما
~~رزقناهم مطلقا: أي غير مقيد بما يعين الزكاة وغيرها، وقوله يصلح صفة
~~لمطلقا، وقد مر وجه الصلوح غير مرة. فإن قلت: الاقتران بالصلاة قرينة
~~للزكاة. قلت: مقام المدح قرينة لقصد الإطلاق والعموم (قوله أخوان) أي
~~بينهما الاشتقاق الأكبر لاشتراكهما في أصل المعنى، وأكثر الحروف الأصول مع
~~التوافق في الباقي (ويعقوب) حيث أطلق في كتب اللغة يريد به ابن السكيت صاحب
~~إصلاح المنطق (قوله مم فاؤه نون وعينه فاء) نحو نفر ونفى ونفد ونفع ونفض
~~ونفث وأمثالها (قوله كما يوسط بين الصفات) أشار بتكرير الأمثلة لتوسط
~~العاطف بين الصفات أن عطف بعض الصفات على بعض كثير في الكلام بناء على
~~تغاير المفهومات وإن كانت متحدة في الذات، وقد يكون بالواو وقد يكون بغيرها
~~على ما يقصد فيها من معاني الحروف العاطفة (القرم) هو السيد وأصله الفحل
~~المكرم الذي لا يحمل عليه (والهمام) هو العظيم الهمة وهو من أسماء الملوك
~~(وليث الكتيبة) أي الجيش مؤول بمعنى الصفة (والمزدحم) موضع الازدحام وهو
~~المعركة (قوله يا لهف زيابة) هو من الحماسة والشعر لابن زيابة أي يا حسرة
~~أبى من أجل الحرث فيما حصل له من مراده واتصف به من الأوصاف المتعاقبة قيل ms181
~~تهكم به، لأن الحرث توعد ابن زيابة بالقتل ثم نكص عن جزائه.
# وقيل هو على ظاهره. والصابح هو المغير صباحا وعطف عليه بالفاء نظرا إلى
~~الترتيب في الاتصاف: أي الذي صبح فغنم فآب سالما وبعده:
# والله لو لاقيته وحده * لآب سيفانا مع الغالب أراد معي لكنه التفت ادعاء
~~لظهور أن الغلبة له، وقد يغلط فيه فيقال زيابة هو الشاعر يتلهف لأجل الحرث
~~وسلبه، PageV00P133
# أو زيابة اسم أبى المهجو أو الممدوح والحرث اسمه (قوله وأضرابه) أي
~~أمثاله، قال المصنف: أكثر الناس على أن جمع ضرب بفتح الضاد، وعندي بكسرها
~~فعل بمعنى مفعول كالطحن وهو الذي يضرب به المثل، ولابد أن يكون المضروب به
~~مثلا مماثلا للمضروب فيه ويعضده مثله وشبه (قوله من الذين آمنوا) أي
~~بالقرآن من أهل الكتاب، فإن جعل متعلقا بجميع المعطوف والمعطوف عليه كانت
~~من بيانية، وإن خص بالمعطوف كانت تبعيضية، والأول أوقع في المعنى (قوله
~~فاشتمل) عطف على آمنوا: أي الذين آمنوا منهم بالقرآن مع كونهم مؤمنين
~~بكتابهم اشتمل إيمانهم بذلك (على كل وحى) سابق ولا حق بصفة الإنفراد: أي
~~آمنوا بكل على انفراده استقلالا لاتبعا، كالذين آمنوا من غيرهم فإن إيمانهم
~~بالكتب السابقة في ضمن إيمانهم بالقرآن (وأيقنوا) عطف على آمنوا، وفى قوله
~~آمنوا وأيقنوا إيذان بأنهما الأصل، وإنما عدل في النظم إلى المضارع
~~للاستمرار، وكذا الحال في يؤمنون ويقيمون وينفقون إن حمل لفظ المتقين على
~~الحقيقة (قوله إيقانا زال معه ما كانوا عليه) قيد الإيقان بوصف يخصصه بهم
~~كما أشار إلى اختصاص الإيمان أيضا ليظهر بذلك كله وجه حمل الكلام على مؤمني
~~أهل الكتاب (قوله واجتماعهم) يروى مجرورا عطفا على ما بعد من في قوله من
~~أنه لا يدخل الجنة، ومرفوعا عطفا على ما كانوا، وقوله ثم افتراقهم بالجر
~~والرفع عطف على اجتماعهم، والمعنى: زال عنهم اجتماعهم المستعقب للافتراق،
~~فالزوال متوجه نحو القيد الذي هو استعقاب الافتراق: أي صاروا مجتمعين
~~متفقين على الإعادة وجريان التلذذ على طريقة الحياة الدنيا، وإنما ذكر
~~الاجتماع مع أنه لم ms182 يزل تنبيها على استبعاد ذلك الافتراق بعد الاجتماع على
~~إعادة الأرواح إلى الأجساد، ولذلك فسر النشأة الآخرة بإعادة الأرواح إلى
~~الأجساد وقال (ودفعه آخرون فزعموا) قال الفاضل اليمنى: أشار أولا إلى زوال
~~ما كانوا عليه من محض الباطل، وثانيا إلى زوال خلطهم الحق بالباطل أعني
~~الاجتماع بما بعده (قوله واختلافهم) عطف على اجتماعهم في وجهيه لا على ما
~~بعد ثم، وإلا فات المقصود: أعني النصوصية على زوال الاختلاف، فإن انتفاء
~~الاجتماع المستعقب للافتراق في الكيفية والاختلاف في الكمية ربما كان بزوال
~~أحدهما دون الآخر، ولا ضرورة في جعله قيدا للاجتماع كما في الافتراق، وقد
~~يقال الافتراق المذكور مستبعد جدا بعد ذلك الاجتماع دون الاختلاف فلا يحسن
~~إدراجه في حيز الاستبعاد. وأيضا الافتراق ضد الاجتماع فيحسن إيراد ثم
~~بينهما، وليس الاختلاف كذلك (والأرواح) جمع ريح فإن أصله واو PageV00P134
# يقال عبق به الطيب بالكسر: إذا لصق به ولزمه (قوله فيكون) عطف على أن
~~يراد (قوله ويحتمل أن يراد وصف الأولين) فإن قلت: الإيمان بالكتب المنزلة
~~يندرج تحت الإيمان بالغيب فلم خص بالذكر؟ قلت:: للاعتناء بشأنه كأنه
~~العمدة. فإن قلت: لم أعيد الموصول ولم يكتف بعطف الصلات؟ قلت: للدلالة على
~~استقلال هذه الصفات واستدعائها أن يذكر معها موصوفها كأن الموصوف بها مغاير
~~للموصوف بما تقدم. وأما فائدة العطف بين الموصولات مع اتحاد الذات فما أشار
~~إليه من معنى الجمع بين تلك الصفات، وهذه كما في العطف بالواو في سائر
~~الصفات. قال رحمه الله تعالى: هذا الاحتمال أرجح من الأول لأن الإيمان بما
~~أنزل إلى النبي صلى الله عليه وآله وما أنزل من قبله مشترك بين المؤمنين
~~قاطبة فلا وجه لتخصيصه بمؤمني أهل الكتاب. فإن قلت: إيمان غيرهم بما أنزل
~~من قبله في ضمن إيمانهم بما أنزل إليه، وقد أفرد بالذكر في الآية فدل على
~~الإيمان بكل واحد منهما استقلالا وذلك مختص بهم. قلت: لا دلالة للإفراد على
~~الاسقتلال. ألا ترى إلى قوله تعالى - قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل إلى إبراهيم ms183 - الآية، كيف أفرد بالذكر فيه الكتب المنزلة من قبل وأمر
~~بالإيمان بها والإقرار به ولم يقصد الإيمان بها على الانفراد. وأيضا ما
~~ذكره في تقديم بالآخرة وبناء يوقنون على هم إنما يقع موقعه إذا عم المؤمنين
~~وإلا لأوهم نفيه عن الطائفة الأولى. وأيضا أهل الكتاب لم يكونوا مؤمنين
~~يجمع ما أنزل من قبل استقلالا فإن اليهود ما آمنوا بالإنجيل، وأجيب من ذلك
~~بأن اشتمال إيمانهم على كل وحى بالنظر إلى المجموع بمعنى أن إيمان اليهود
~~اشتمل على القرآن والتوراة، وإيمان النصارى على القرآن والإنجيل، وهو ضعيف
~~لأن المفهوم المتبادر من أمثال هذه المواضع ثبوت الحكم لكل واحد لا للمجموع
~~من حيث هو هذا، والحمل على بعض المنزل يخالف الظاهر ويوجب فك النظم. وأيضا
~~الصفات السابقة ثابتة لمؤمني أهل الكتاب فتخصيصها بمن عداهم تحكم وجعل
~~الكلام من عطف الخاص على العام لا يلائم المقام. وأما ما يقال من أن الأصل
~~في العطف المغايرة بالذات فتفصيله أن أداة العطف إن توسطت بين الذوات اقتضت
~~تغايرا بالذات وإن توسطت بين الصفات اقتضت تغايرا في المفهوم، وكذلك الحكم
~~في التأكيد والبدل ونحوهما. وإن وقعت فيما يحتملهما احتمالا على سواء كان
~~الحمل على التغاير بالذات أولى فلا يحكم في مثل زيد عالم وعاقل بأن الحمل
~~على تغاير الذات أظهر. وقد ترجح ههنا الصفة لأن وضع الذي ليكون صفة مع أن
~~ما تقدم من الوجوه يشهد لها (قوله وكانت صفة التقوى مشتملة على الزمرتين)
~~وكان المعنى للترجيح على تقسيم المتقين إليهما، وهذا العطف صحيح سواء جعل "
~~الذين يؤمنون بالغيب " موصولا بما قبله أو منقطعا عنه، وأما العطف على
~~المتقين فإنما يصح على تقدير الوصل فقط. قال رحمه الله: والأول أرجح، إذ لا
~~وجه لإخراجهم عن المتقين مع اتصافهم بالتقوى، إلا أن يراد المشارفون فيتعين
~~العطف على PageV00P135
# المتقين لبعد الحمل على المشارفة في المعطوف، وإذا اتحد الموصولان ذاتا
~~فإن جعل الموصول الأول استئنافا وجب أن يعطف الثاني عليه، وإن جعل صفة أو
~~مدحا كان ذلك أولى إلا ms184 أن الكشف قدتم بالمعطوف عليه فليتأمل (قوله واشتمال
~~الإيمان على الجميع سالفه ومترقبه واجب) لم يرد أن الإيمان بتفاصيل المترقب
~~واجب حال كونه مترقبا، فإن ذلك إنما يكون عند نزوله وتحققه، بل أراد وجوب
~~الإيمان بأن كل ما سينزل فهو حق، ولا خفاء في أنهم إذا وصفوا بالإيمان بما
~~يجب أن يؤمن به وجب أن يشار إلى اشتمال إيمانهم على كله (قوله المراد
~~المنزل كله) وذلك لأنه المطابق لمقتضى الحال، ولما تبين في السؤال وهو
~~المناسب لما سيأتي من ترتيب الهدى الكامل والفلاح الشامل، ويؤيده أيضا أن
~~ما أنزل إليك قوبل بما أنزل من قبلك، وإنما يقابل مجموع ما أنزل إليه لا
~~بعضه، وكذا قوله تعالى - يؤمنون - فإنه بدلالته على الاستمرار يدل على عدم
~~الاقتصار على ما تحقق نزوله في الماضي كأنه قال: يجددون الإيمان شيئا فشيئا
~~على حسب تجدد الإنزال. وأما التعبير عن الماضي والمترقب بصيغة الماضي فله
~~وجهان: أحدهما تغليب ما وجد نزوله على مالم يوجد. الثاني تشبيه مجموع
~~المنزل بما نزل في تحقق النزول، وذلك لأن بعضه نازل وبعضه منتظر سينزل
~~قطعا. وقد أورد على الوجهين لزوم الجميع بين الحقيقة والمجاز إذ ليس هناك
~~معنى ثالث يعمهما معا حتى يعد من عموم المجاز. وأجيب بأن الجمع إنما يلزم
~~إذا كان كل واحد منهما مرادا باللفظ وههنا أريد به معنى واحد تركب من
~~المعنى الحقيقي والمجازى، ولم يستعمل اللفظ في واحد منهما بل في المجموع
~~مجازا، ولا يلزم جريان ذلك في جميع المعاني الحقيقية والمجازية لجواز أن لا
~~يكون هناك ارتباط يجعلهما معنى واحدا عرفا يقصد إليه بإرادة واحدة في
~~استعمالات الألفاظ (قوله ويدل عليه) أي على ما ذكر من الوجهين فإن المراد
~~بقوله كتابا هو المجموع لأنه المتبادر عند الإطلاق خصوصا إذا قيد بكونه
~~منزلا من بعد كتاب موسى لا بعضه. ولا القدر المشترك بينه وبين كله، وقد عبر
~~عن إنزاله بلفظ الماضي مع أن بعضه كان حينئذ مترقبا فوجب أن يؤول بأحد
~~التأويلين. وأما قوله سمعنا ms185 فالظاهر فيه تغليب المسموع على ما لم يسمع في
~~إيقاع السماع عليه. ولما ذكر أن المراد بما أنزل إليك هو المنزل كله وبين
~~وجهه واستشهد في ذلك بما ورد في التنزيل مما هو أظهر منه في الحمل على الكل
~~واستدعاء التأويل أورد له تفسيرا مما يتعارفه أهل اللغة ولا يشتبه على أحد
~~تناوله للماضي والآتي معا، إلا أن حمله على التغليب أولى من حمله على
~~التشبيه في التحقيق، هذا وقد اعترض على قوله أنا وأنت فعلنا فإن الضمير في
~~PageV00P136
# في فعلنا موضوع للمتكلم مع غيره وقد استعمل في معناه فلا تغليب. وأجيب
~~بأن ذلك إذا لم يعبر عن غيره بطريق الخطاب أو الغيبة. وأما إذا عبر عنه
~~بأحدها فحقه إن يجرى على تلك الطريقة لا أن يجعل تابعا للمتكلم، وقوله
~~ولأنه معطوف على تغليبا والضمير راجع إلى المنزل كله وكذلك المستتر في جعل.
~~وأما المجرور في نظيره فعائد إلى ما أنزل. وقوله لكونه معقودا تعلل لعدم
~~إرادة الماضي فقط وإشارة إلى أن المترقب ارتبط بالماضي بحيث صار معنى واحدا
~~تعلق به الفعل المذكور كما أو مأنا إليه (قوله وفى تقديم الآخرة) يريد أن
~~هناك تقديمين: الأول تقديم الظرف الذي هو بالآخرة ويفيد تخصيص إيقانهم
~~بالآخرة: أي إيقانهم مقصور على حقيقة الآخرة لا يتعداها إلى خلاف حقيقتها،
~~وفى ذلك تعريض بأن ما عليه مقابلوهم ليس من حقيقة الآخرة في شئ، كأنه قال:
~~يوقنون بالآخرة لا بغيرها كأهل الكتاب. الثاني تقديم المسند إلى، أعني
~~الضمير الذي بنى عليه الفعل، ويفيد أيضا أن اختصاص الإيقان بالآخرة مقصور
~~عليهم لا يتجاوزهم إلى الذين لم يؤمنوا من أهل الكتاب. وفيه تعريض بأن
~~اعتقادهم الذي يزعمون أنه إيقان بالآخرة ليس إيقانا أصلا بل هو جهل محض،
~~كما أن معتقدهم خيال باطل، وإنما الايقان ما عليه المؤمنون، كما أن الآخرة
~~هي التي يعتقدونها، فقوله بأهل الكتاب توطئة لما بعده، أعني بما كانوا، وإن
~~قولهم عطف عليه على طريقة قولك أعجبني زيد وكرمه، والكلام على النشر
~~المرتب: أي ms186 في تقديم الآخرة تعريض بما كانوا عليه وفى بناء يوقنون على هم
~~تعريض بأن قولهم ليس بصادر (قوله وأن اليقين) معطوف على أن قولهم وتتمة له
~~باعتبار ما يفيده من نفى اليقين عما عليه أهل الكتاب، وبهذا الاعتبار صح
~~وقوع مجموع المعطوف والمعطوف عليه معمولا للتعريض. وأما إثبات اليقين بما
~~عليه من آمن فمصرح به، ومن ثمة توهم أنه معطوف على تعريض أي وفى بناء
~~يوقنون تعريض بأن قولهم وتصريح بأن اليقين. ورد بأن البناء لا مدخل له في
~~ذلك التصريح إذ لو قيل يوقنون لكان التصريح باقيا على حاله (قوله بانتفاء
~~الشك والشبهة) قيل أراد أن العلم الذي من شأنه أن يتطرق إليه الشك والشبهة
~~إذا انتفيا عنه كان إيقانا، ولذلك لا يوصف هب العلم القديم ولا الضروري،
~~فلا يقال تيقنت أن الكل أعظم من الجزء (قوله الذي هو نقيض الأول) صفة
~~كاشفة: أي الآخر الذي معناه الأخير المقابل للأول، وهو اسم فاعل من أخر
~~بمعنى تأخر، إلا أنه لم يستعمل، وكذلك الآخر بفتح الخاء أفعل تفضيل منه
~~(قوله من الصفات الغالبة) قال المصنف رحمه الله: الغلبة قد تكون في الأسماء
~~كالبيت على PageV00P137
# الكعبة والكتاب على كتاب سيبويه، وفى الصفات كالرحمن والرب من دون إضافة
~~على الله تعالى، وفى المعاني كالخوض على الشروع في الباطل خاصة، والآخرة
~~صفة غالبة على تلك الدار والدنيا على هذه، ثم إنهما مع كونهما من الصفات
~~الغالبة قد جريا مجرى الأسماء، إذ قد غلب ترك ذكر اسم موصوفهما معهما
~~كأنهما ليسا من الصفات (قوله لحب) يروى بفتح الحاء وضمها وأصله حبب على وزن
~~شرف: أي صار محبوبا فأدغم الباء بالإسكان أو بنقل ضمها إلى الحاء، يقال حب
~~إلى فلان وبفلان على زيادة الباء: أي ما أحبه إلى، واللام جواب قسم محذوف،
~~ولم يؤت بقد مع أنه ماض مثبت لإجرائه مجرى فعل المدح كقولك: والله لنعم
~~الرجل زيد (قوله المؤقدان) أراد إيقاد نار القرى فإنه المتبادر في
~~استعمالات العرب خصوصا في مقام المدح، وصفهما بالكرم ms187 وكنى عنه بإيقاد النار
~~وبالاشتهار به وكنى عنه بإضاءة الوقود، وقد صحح الوقود ههنا بضم الواو وهو
~~مصدر، وأما بفتحها فهو اسم لما يتوقد به، والشعر لجرير على ما في الحواشي
~~ومؤسى وجعدة ابناه، وقيل لأبى حية النميري. قال الفاضلي اليمنى: روى عن
~~سيبويه قلب الواو همزة في المؤقدان ومؤسى (قوله الجملة في محل الرفع) هذا
~~مذكور فيما تقدم، وإنما كرره ليربط به قوله وإلا فلا محل لها: أي وإن لم
~~يكن الذين يؤمنون بالغيب مبتدأ بل موصولا بالمتقين صفة أو مدحا منصوبا أو
~~مرفوعا فلا محل لتلك الجملة، يعنى على ما سبق من جعل والذين يوقنون معطوفا
~~على المتقين أو على الذين يؤمنون بالغيب وأما إذا أجرى الموصول الأول على
~~المتقين وجعل الثاني مرفوعا على الابتداء مخبرا عنه بأولئك فلها محل أيضا
~~كما سيأتي. قال رحمه الله تعالى: وفى هذا الإطلاق تعريض بأن الوجه الآتي
~~مرجوح كما سينكشف لك عن قريب (قوله إذا نويت) استعمل في هذا الوجه إذا
~~وفيما يقابله أن إشعارا برجحانه وأن الثاني مجرد احتمال، وذلك أن السؤال
~~والجواب على الأول يقعان على ما ينبغي، فإنه إذا قيل هدى للمتقين فدل
~~باللام الجارة على اختصاصهم بكون الكتاب هدى لهم اتجه أن يقال ما بال
~~المتقين مخصوصين بذلك وهل هم أحقاء به، فمآل السؤال إلى كونهم مستحقين لما
~~ثبت لهم من الاختصاص، والجواب مشتمل على هذا الحكم المطلوب مع تلخيص موجبه
~~بذكر صفات مختصة بهم استحقوا بها اختصاص الهدى، وزيد فيه ضم نتيجة الهدى
~~إليه وهى الفلاح تقوية للمبالغة التي تضمنها قوله هدى وسلوكا للأسلوب
~~الحكيم. وأما على الثاني فلا وجه للسؤال لأن الأوصاف التي أجريت عليهم
~~مقتضية لذلك الاختصاص اقتضاء ظاهرا، لكن السائل قد غفل عن اقتضائها فسأل،
~~ولذلك أجاب بإعادة الدعوى بعينها تنبيها على أن التأمل فيها يغنيه عن مؤنة
~~السؤال، لكن PageV00P138
# غير وجه النسبة بين الهدى والمتقين، وزيد التصريح بالنتيجة احترازا عن
~~بشاعة التكرار (قوله فوقع) عطف على اتجه وإنما قال: كأنه جواب إذ ms188 ليس هناك
~~سؤال بل اتجاه سؤال يجعل لذلك كأنه مقدر (قوله بصفة المتقين) أراد بها جميع
~~ما ذكر من أحوالهم وجعل علة لاستحقاقهم وفى قوله خصائصهم إشارة إلى أن كل
~~واحدة من تلك الأحوال مما تصلح أن تكون سببا فكيف إذا اجتمعت (قوله
~~استوجبوا) أي استحقوا أما عنده فمبعنى أنه يجب على الله تعالى بموجب حكمته
~~وجوبا عقليا، وأما عند أهل السنة فبمعنى أن ذلك يلائم مجارى العادات (قوله
~~أي الذين هؤلاء عقائدهم) أن الذين كملوا اعتقادا وعملا أحقاء أن يختصوا
~~بالهدى في الدنيا والفلاح في الآخرة، فيعلم من الجواب أنهم يستحقون
~~الاختصاص، وأن السبب في ذلك تلك الأوصاف المخصوصة بهم التي رتب عليها
~~الحكم، واستغنى عن تأكيد النسبة ببيان علتها وقيل المقصود من السؤال هو
~~السبب فقط. أي ما هو سبب اختصاصهم واستحقاقهم إياه، لكنه بين في الجواب
~~مرتبا عليه مسببه، فإن ذلك أوصل إلى معرفة السبب، فمن ثمة لم يحتج إلى
~~تأكيد الجملة، وربما يقال قصد مجموع الأمرين: أي هل هم أحقاء بذلك وما
~~السبب فيه حتى يكونوا كذلك، وقس على ما ذكرنا حال قولك أحب رسول الله
~~الأنصار (قوله وإن جعلته) عطف على إذا نويت: أي جعلت الذين يؤمنون تابعا
~~إما صفة أو مدحا نصبا أو رفعا (قوله غير مستبعد) إشارة إلى سقوط السؤال،
~~وأنه نشأ من استبعاد السائل كون تلك الصفات علة لاستيجاب الاختصاص وليس لك
~~مستبعدا. فإن قلت: صفة التقوى كافية في الاستحقاق والسببية، وكيف لا وتلك
~~الأوصاف بيان وتفسير للمتقين، فيكون السؤال على الوجه الأول أيضا ساقطا.
~~قلت: إن سلم كونها بيانا كان المفهوم من المتقين معنى مجملا يتجه معه
~~السؤال، وأما إذا فصلت بتلك المعاني ولخصت فالسؤال ساقط كما لا يخفى (قوله
~~دون الناس) إشارة إلى الاختصاص الحاصل من ترتب الحكم على الوصف لأن المعنى
~~كما سيأتي تحقيقه أولئك الموصوفون بتلك الصفات على هدى، وإذا كان الحكم
~~مرتبا مسببا عن الوصف انتفى بانتفائه. فإن قلت: فعلى الوجه الأول يلزم
~~التكرار في ذكر الأوصاف. ms189
# قلت: لابعد في أن تذكر الصفات ملخصة، ثم يشار إليها مجملة ليتعلق بها
~~العلم من وجهين ثم يربط بها ما هو مسبب عنها فإن ذلك أوفى بتأدية الغرض،
~~وأنت خبير بتطبيق مثال الأنصار على هذا الوجه أيضا، فإن المطلوب بالسؤال
~~فيه إما الحكم وإما السبب أو هما معا على قياس ما تقدم (قوله أن هذا النوع
~~من الاستئناف) يريد به PageV00P139
# ما اشتمل على إعادة ذكر ما استؤنف عنه الحديث جوابا عن سؤال استحقاقه لما
~~نسب إليه، فإذا قيل أحسنت إلى زيد اتجه أن يقال: هل هو حقيق بذلك. فإن أجيب
~~بذكر اسمه فقد ترك تأكيد الجملة جريا على خلاف مقتضى الظاهر لنكتة، وإن
~~أجيب بذكر صفته فقد أفاد الحكم المطلوب مع بيان سببه القائم مقام تأكيده.
~~وقيل أراد بهذا النوع ما يكون مشتملا على تلك الإعادة جوابا للسؤال عن سبب
~~الحكم فيخرج مالا يكون جوابا عن السبب أو يكون جوابا عنه، ولا يشتمل على
~~إعادة الذكر كقوله سهر دائم، ثم إن إعادة الذكر تدل إجمالا على أن هناك
~~سببا، فكان الاستئناف بإعادة الصفة أبلغ لاشتماله على تفصيل السبب وتلخيصه،
~~وفيه بحث لأنه إذا قيل ما سبب الإحسان إليه واستحقاقه إياه كان طلبا لمعرفة
~~(1) سبب معين بعد أن عرف أن له سببا في الجملة، فلا يصح أن يجاب إلا بما
~~يفيد تصوير سبب مخصوص، ومن ههنا يعلم امتناع الحمل على السؤال عن الحكم
~~مشفوعا بسببه تبعا له. ومعنى قوله بإعادة اسمه وبإعادة صفته أنه يعاد ذكر
~~من استؤنف عنه الحديث إما باسمه أو بصفته، فالمعاد هو ذكره فلا يرد أن
~~الصفة غير مذكورة أولا فكيف تعاد، والمقصود من هذا التقسيم أن الاستئناف
~~الذي في التنزيل سواء وقع على الذين يؤمنون بالغيب أو على أولئك وارد على
~~هذا الوجه الأحسن الذي هو إعادة الصفة وإن كان الأول أرجح بما لخصناه، وقد
~~يتوهم أنه على الثاني من إعادة الاسم ولذلك كان مرجوحا وهو مدفوع بقوله.
# وأجيب بأن أولئك الموصوفين وقوله وفى اسم الإشارة ms190 (قوله نعم على أن يجعل
~~اختصاصهم) الموصول الثاني إن اتحد بالأول ذاتا فحقه أن يجرى على ما جرى
~~عليه الأول، فإن قطع عن ذلك وجعل مبتدأ فإما أن يجعل الاختصاص الحاصل من
~~تعليق الحكم بالوصف المناسب الذي يتضمنه المبتدأ تعريضا بما ذكر أولا، فعلى
~~الثاني قطع عما هو حقه وامتنع فائدة الاستئناف أيضا بلا داع يدعو إلى ذلك
~~مع أنه نوع تكرار لما تقدم، وعلى الأول كان التعريض فائدة مطلوبة يرتكب لها
~~خلاف الظاهر، ووجه أنه لما عبر عن المؤمنين بأنهم جامعون في الإيمان بين ما
~~أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وما أنزل من قبله قابلهم بهذا الاعتبار
~~من انفرد بأحدهما: أع نى كفار أهل الكتاب، فعرض بأن ظنهم بكونهم على الهدى
~~ظن كاذب وأن طمعهم في نيل الفلاح طمع فارغ، ومعنى الكلام حينئذ أن الكتاب
~~هدى للذين آمنوا به والذين لم يؤمنوا به ليسوا على هدى وإن ظنوه، ولا فلاح
~~لهم وإن طمعوا فيه.
# فالجملتان بحسب المعنى وإن توافقتا الظرف وتقابلتا في الإيمان إثباتا
~~وسلبا ليستا على حد يحسن العطف بينهما كل
# PageV00P140
# الحسن، فإن الأولى في وصف الكتاب بكمال الهداية للمؤمنين، والثانية لسلب
~~الاهتداء عن طائفة أخرى لم يؤمنون به. قويل المعنى على التعريض أن الكتاب
~~هدى للمتقين وليس هدى لمن عداهم، فالمعطوف والمعطوف عليه متناسبان غاية
~~التناسب. وفيه نظر لأن سلب كونه هدى لغيرهم ليس صفة كمال له فلا يلائم تلك
~~الأوصاف الفاضلة التي يشد بعضها بعضا، بخلاف سلب الهداية عمن لم يؤمنوا به
~~فإن فيه إشارة إلى كماله، وإن اختلف الموصولان ذاتا كان الأولى بالثاني أن
~~يعطف على الأول تقسيما للمتقين، فإذا جعل مبتدأ فإن لم يجعل الاختصاص
~~تعريضا فقد ترك ما هو أولى بلا سبب وفات نكتة السؤال المقدر، وكان التخصيص
~~المستفاد من المعطوف منافيا في الظاهر لما استفيد من المعطوف عليه من
~~التخصيص، وإن جعل تعريضا كان وجهه ههنا أظهر مما مر، ولم يكن التخصيص في
~~المعطوف مقصودا بل وسيلة إلى التعريض، وتعين ms191 أن يكون بالقياس إلى المعرض
~~بهم والحال في العطف كما سلف (قوله وفى اسم الإشارة) توهم بعضهم أن الإيذان
~~المذكور مختص بما إذا وقع الاستثناف على أولئك وهو باطل، والصواب كما أشرنا
~~إليه أنه جار على جميع الأوجه الثلاثة، وذلك لما عرفت من أن أسماء الإشارة
~~حقها أن يشار بها إلى محسوس مشاهد وإلى ما ينزل منزلته في تميزه وظهوره،
~~ولما كانت الصفات المجراة على المتقين مميزة لهم جاعلة إياهم كأنهم حاضرون
~~مشاهدون وضع أولئك موضع المضمر إشارة إليهم من حيث أنهم موصوفون بها كأنه
~~قيل أولئك المتميزون بتلك الصفات، فصار الكلام من ترتيب الحكم على الأوصاف
~~المناسبة ومفيدا للعلية، بخلاف المضمر فإنه راجع إلى الذات وليس فيه ملاحظة
~~أوصافها وإن كانت متصفة بها في نفسها، فلا ترتيب هنالك على وصف مناسب، فإن
~~قلت: قد تقدم منك في توجيه قوله فيكون الخطاب أدل على أن العبادة له بذلك
~~التمييز ما يدل على أن في المضمر إيذانا في الجملة وسياق كلامه ههنا
~~ينافيه. قلت: إذا حمل التنوين في إيذان على التعظيم زالت المنافاة (قوله
~~فالمذكورون قبله) أدخل الفاء في خبر إن المفتوحة على معنى السببية بحسب
~~الإخبار، وإنما قال أهل لاكتسابه لأن الهدى والفلاح نتيجة الكسب (قوله ولله
~~صعلوك) أوله:
# لحا الله صعلوكا مناه وهمه * من العيش أن يلقى لبوسا ومطعما ينام الضحى
~~حتى إذا ليله أتى * تنبه مسلوب الفؤاد مورما ولله صعلوك ياسور همه * ويمضى
~~على الأحداث والدهر مقدما فتى طلبات لا يرى الخمص ترحة * ولا شبعة إن نالها
~~عد مغنما إذا ما رأى يوما مكارم أعرضت * تيمم كبراهن ثمة صمما يرى رمحه أو
~~نبله ومجنه * وذا شطب عضب الضريبة مخذما وأحناه سرج فاتر ولجامه * عتاد أخي
~~هيجا وطرفا مسوما PageV00P141
# ويغشى إذا ما كان يوم كريهة * صدور العوالي وهو مختضب دما إذا الحرب أبدت
~~ناجذيها وشموت * وولى هذان القوم أقبل معما فذلك إن يهلك فحسنى ثناؤه * وإن
~~عاش لم يقعد ضعيفا مذمما يقال لحاء الله: أي قبحه ولعنه، والصعلوك الفقير، ms192
~~وصعاليك العرب متلصصون، والبوس بالفتح ما يلبس، ولله كذا كلمة تعجب ومدح
~~تقال عند استغراب الشئ واستعظامه: أي هو صنعه ومخصوص به إذ له القدرة على
~~خلق أمثاله، والمساورة المواثبة، والهم القصد والعزيمة. وقوله على الأحداث
~~متعلق بيمضى: أي لاتشغله الأحداث والدهر عن الإقدام على ما هو المرام، وفتى
~~إما بدل من صعلوك أو صفة له أو مخصوص بالمدح نصبا أو رفعا وإضافته إلى
~~طلبات إشارة إلى علو همته، والخمص الجوع، والترحة الشدة، وشبعة مفعول عد،
~~أعرضت:
# أي استبانت وظهرت، وثم للتراخي في الرتبة بين القصد والتصميم، وعطف النبل
~~على الرمح بأو إذ قلما يجمع بينهما، ومجنه معطوف على مدلول ما تقدم: أعني
~~أحدهما، وشطب السيف بضم الشين وفتح الطاء وضمها أيضا طرائقه التي في متنه
~~جمع شطبة، والعضب القاطع، والضريبة المضروب بالسيف، وإنما دخلت التاء وإن
~~كان بمعنى مفعول لأنه في عداد الأسماء كالنطيحة، والمخذوم بالخاء والذال
~~المجمتين القاطع، ويروى بالحاء المهملة من الجذم وهو القطع السريع،
~~والإحناء جمع حنو بالكسر وهو ما فيه اعوجاج من السرج، والقتب ومنعرج الجبل
~~وغيرها، وسرج قاتر بالقاف: واق لا يعقر ظهر الفرس، وعتاد ثاني مفعولي يرى
~~وأولهما رمحه، وما عطف عليه، ولقد طبق المفصل في إفراده العتاد لإن الكل
~~عتاد واحد، وفى إضافته إلى أخي الهجاء دون نفسه، وفى جعله الطرف بالكسر وهو
~~الكريم من الخيل عتادا على حدة، فإن قوله وطرفا معطوف على أول المفعولين:
~~أعني رمحه، وما عطف عليه، والمسوم المعلم تشهيرا بعتقه من لأسومة وهى
~~العلامة أو المسيب للسوم فلا يركب إلا في الحرب، والهدان بالكسر الأحمق
~~الثقيل، وحسنى مصدر بمعنى حسن، ويروى فحسن ثنائه على النداء (قوله ومعنى
~~الاستعلاء) يريد أن كلمة على هذه استعارة تبعية شبه تمسك المتقين بالهدى
~~باستعلاء الراكب على مركوبه في التمكن والاستقرار، فاستعير له الحرف
~~الموضوع للاستعلاء كما شبه استعلاء المصلوب على الذجع باستقرار المظروف في
~~الظرف بجامع الثبات، فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية في قوله تعالى -
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل - وإنما قال: ms193 ومعنى الاستعلاء دون معنى على لأن
~~الاستعارة في الحروف تقع أولا في متعلق معناها كلاستعلاء والظرفية
~~والابتداء مثلا، ثم يسرى إليها بتبعيته كما حقق في موضعه، وقوله مثل: أي
~~تصوير، فإن المقصود من الاستعارة تصوير المشبه بصورة المشبه به إبراز لوجه
~~البه في جانب المشبه بصورته في جانب المشبه به مبالغة في شأنه كأنه هو،
~~فإنك إذا قلت: رأيت أسدا يرمى فقد صورته في شجاعته بصورة الأسد وجرأته،
~~وإنما قدم ههنا وجه الشبه: أعني التمكن والاستقرار على تصوير المشبه الذي
~~هو التمسك لأنه المقصود الأصلي بالقياس إليه. وزعم PageV00P142
# بعض الناس أن الاستعارة ههنا تبعية تمثيلية، قال: أما كونها تبعية
~~لجريانها أولا في متعلق معنى الحرف وتبعيتها في الحرف، وأما كونها تمثيلية
~~فلكون كل من طرفي التشبيه حالة منزعة من عدة أمور، فاعترض عليه بأن انتزاع
~~كل من طرفي التشبيه من أمور عدة يستلزم تركبه من معان متعددة ولا شك أن
~~متعلق معنى الحرف هو الاستعلاء وأنه من المعاني المفردة كالضرب وأمثاله،
~~فلا يكون مشبها به في التشبيه الذي يركب طرفاه، نعم ربما يعتبر هنالك معه
~~شئ آخر ليحصل معهما مجموع هو المشبه به، وإذا لم يكن معنى الاستعلاء مشبها
~~به في ذلك التشبيه سواء كان جزءا منه أولا فكيف يسرى التشبيه والاستعارة
~~منه إلى معنى الحرف. ومحصله أن كون على استعارة تبعية يستلزم كون معنى
~~الاستعلاء مشبها به، وأن تركب الطرفين يستلزم أن لا يكون مشبها في فلا
~~يجتمعان، فإذا جعلت على تبعية لم تكن تمثيلية مركبة الطرفين بل كانت
~~استعارة في المفرد كما بينا. وأجيب عنه بأن انتزاع كل من طرفي التشبيه من
~~عدة أمور لا يوجب تركبه في نفسه بل يقتضى تعددا في مأخذه. ورد بأن المشبه
~~مثلا إذا كان متزعا من أشياء متعددة، فإما أن ينتزع بتمامه من كل واحد منها
~~وذلك باطل لأنه إذا أخذ بتمامه من كل واحد منها كان أخذه مرة ثانية من واحد
~~آخر لغوابل تحصيلا للحاصل، وإما أن ينتزع من كل واحد ms194 منها بعض منه فيكون
~~مركبا بالضرورة، وإما أن لا يكون هنالك لا هذا ولا ذاك، وهو أيضا باطل إذا
~~لا معنى حينئذ لانتزاعه من تلك الأمور المتعددة أصلا، فتتعين القسم الثاني
~~ولزم المطلوب. على أن هذا الزاعم قد صرح في تفسير قوله تعالى - كمثل الذي
~~استوقد نارا - بأنه لا معنى لتشبيه المركب بالمركب إلا أن ينتزع كيفية من
~~أمور عدة وتشبه بكيفية أخرى مثلها، فيقع في كل واحد من الطرفين أمور
~~متعددة. وأيضا قد اتفقوا على أن وجه التشبيه في التمثيل يجب أن يكون مركبا،
~~وما ذك إلا لكونه منتزعا من متعدد، وأمثال ذلك مما لا يلتبس على ذي فطنة
~~ناقدة وفكرة صائبة، وكأنه بك قد تطلعت نوازغ من قلبك إلى ما يشفى غليل صدرك
~~من تحقيق المقام الذي زلت فيه الأقدام فنقول وبالله التوفيق: اعلم أن قوله:
~~على هدى يحتمل وجوها ثلاثة: الأول ما مر من تشبيه تمسكهم بالهدى باستعلاء
~~الراكب.
# الثاني أن تشبيه هيئة منتزعة من المتقى والهدى وتمسكه به بالهيئة
~~المنتزعة من الراكب والمركوب واعتلائه عليه فيكون هناك استعارة تمثيلية
~~مركب كل من طرفيها لكنه لمى صرح من الألفاظ التي هي بإزاء المشبه به إلا
~~بكلمة على، فإن مدلولها هو العمدة في تلك الهيئة وما عداه تبع له يلاحظ معه
~~في ضمن ألفاظ منوية وإن لم تكن مقدرة في نظم الكلام، فليس حينئذ في علي
~~استعارة أصلا بل هي على حالها قبل الاستعارة كما إذا صرح بتلك الألفاظ
~~كلها. الثالث أن يشبه الهدى بالمركوب على طريقة الاستعارة بالكناية وتجعل
~~على قرينة لها على عكس الأول كما اختاره الإمام السكاكي، وحينئذ فمن اعتبر
~~في طرفي التشبيه تلك الهيئة الوحدانية وحكم بأن الاستعارة تبعية فقد اشتبه
~~عليه الوجه الأول بالثاني، وقد تمادى في ذلك من ادع تكرره في الكشاف وهو
~~برئ منه وتوهم أن عبارة المفتاح في تقرير الاستعارة التبعية في لعل بينة في
~~اجتماع التبعية والتمثيلية فيما ادعاه، وليس فيها إلا أنه شبه حال المكلف
~~بحاله المرتجى، والحال ms195 أعم من المفرد والمركب كما لا يخفى. فإن: نعم لكن
~~الحق استلزام التمثيل تركب طرفيه، فإن المتبادر من قولهم التمثيل ما وجهه
~~منتزع من عدة أمور انتزاع وجهه من عدة أمور في كل من الطرفين، وإن مكن أن
~~يراد انتزاعه من أمور هي أجزاؤه كما في الهيئة المنتزعة التي تجعل مشبهة أو
~~مشبها به لا يقال: تركب طرفيه واجب بحسب المعنى وأما بحسب اللفظ فلا، إذ
~~ربما يطلق لفظ واحد على قصة كقوله PageV00P143
# تعالى - مثلهم كمثل الذي استوقد نارا - لأنا نقول: المراد بكون المعنى
~~مفردا أن يلاحظ ملاحظة واحدة في ضمن لفظ واحد، سواء لم يكن له أجزاء أو
~~كانت له أجزاء متعددة لو حظت دفعة إجمالا، ويكون المعنى مركبا أن يلتفت إلى
~~أشياء عدة كل على حدة، ثم يضم بعضها إلى بعض وتصير هيئة وحدانية، وكل معنى
~~ذي أجزاء عبر عنه بلفظ واحد لم تكن تفاصيلها محلوظة ولم تعد مركبا. وأما
~~التشبيه بالمثل فلا يغنى عنك شياء فإن الحالة المختصگ المشبهة إنما تفهم من
~~ألفاظ مقدرة: أي مثلهم بما ذكر من إظهار الإيمان وإبطال الكفر وما يترتب
~~عليه من الخداع المستتبع للمنافع، كما أن الحالة المشبهة بها تفهم من جميع
~~الألفاظ المذكورة ههنا (قوله ونحوه هو على الحق) تجرى فيه الوجوه الثلاثة
~~(قوله وقد صرحوا بذلك) لما ذكر أن كلمة على مستعارة للتمسك بالهدى لزم من
~~ذلك تشبيه الهدى ونظائره بالمركوب، وربما تبادر إلى بعض الأوهام استبعاده،
~~فأزاله بأن هذا التشبيه فيما ذكرناه ضمني غير مقصود من الكلام، وقد صرحوا
~~به في مواضع أخر وجعلوه مقصودا منه. أما في صورة التشبيه كما في قولهم جعل
~~الغواية مركبا، فإنه في قوة قولك الغواية مركب: أي كالمركب. وأما في صورة
~~الاستعارة كما في قولهم اقتعد غارب الهوى، فقد شبه الهوى بالمطية على طريقة
~~الاستعارة المكنية ورمز لها بإثبات الغارب ورشح بذكر الاقتعاد. وأما قولهم
~~متطي الجهل، فإن جعل بمنزلة قولك ركب مطية الجهل كان استعارة بالكناية
~~كغارب الهوى وإن جعل في ms196 قوة قولك اتخذ الجهل مطية كان تشبيها كالأول، وأيا
~~ما كان فتشبيه الجهل بالمطية مقصود من الكلام وهو المراد بكونه مصرحا به.
~~وقيل امتطى هو استعارة تبعية شبه اتصافه بالجهل واستقراره عليه بامتطاء
~~المطية، واستعير اسم المشبه به للمشبه وسرت الاستعارة إلى الفعل، وذكر
~~المفعول: أي الجهل قرينة لها. ويرد عليه أنه لافرق حينئذ بينه وبين قوله
~~على هدى في أن تشبيه الهدى والجهل بالمركوب ليس مقصودا منهما، والتشبيه
~~المقصود مستفاد من الاستعارة التبعية، فجعله في أحدهما مصرحا به دون الآخر
~~تحكم، والفرق بأن معنى الاستعلاء خارج عن معنى الحرف ومعنى المصدر داخل في
~~الفعل غير صحيح، وعلى تقدير صحته فالظاهر أنه لا يوجب الاختلاف المذكور،
~~وقد يتوهم أن لفظ ذلك في قوله وقد صرحوا بذلك إشارة إلى التشبيه المدلول
~~عليه بقوله شبهت: أعني التشبيه المقصود بالاستعارة في علي، وهو بعيد إذ لا
~~ينطبق عليه شئ من الأمثلة. وقيل إشارة إلى إرادتهم معنى الاستعلاء والركوب
~~وهذا أبعد (قوله أي منحوه) زاد حرف التفسير بين المبتدأ والخبر تأكيدا
~~للاتحاد وزيادة في البيان، والمقصود أن من ابتدائية ومن ربهم صفة لهدى
~~وتفسيره باللطف والتوفيق رعاية لمذهبه.
# وأما عند الجماعة فهو خلق الاهتداء فيهم، والتوفيق هو اللطف الداعي إلى
~~أعمال الخير، كما أن العصمة هي اللطف الزاجر عن أعمال الشر (قوله إلى
~~الأفضل فالأفضل) قيل هذه الفاء للتعقيب على سبيل الاستمرار، والمعنى:
# أنه إذا ساعدهم اللطف على عمل فأقدموا عليه استنزلوا لطفا آخر أكمل من
~~الأول فيحدثوا به عملا أفضل، وهكذا PageV00P144
# كل لطف يدعو إلى عمل يستجلب لطفا فلا يزالون يترقون في الأعمال الفاضلة
~~(قوله الهذلي) هو أبو خراش يرثى خالد ابن زهير، ولا زائدة في أول القسم كما
~~في - فلا أقسم - ولقد وقعت جواب القسم، والخطاب للطير على طريقة الالتفات،
~~وتنكير لحم للتعظيم: أي على لحم أي لحم، استعظم لحم خالد لعظمه فاستعظم
~~الطير الواقعة عليه وأباها حيث أقسم به، ولا حاجة إلى ما توهم من أن أبى
~~ههنا جمع على الشذوذ ms197 نظرا إلى كثرة الطير، وقيل الأب مقحم أريد به خالد
~~نفيه وأضيف إليه لوقوعها عليه وملابسته إياها كما تقول أبو الثريد وأبو
~~تراب، والمربة اللازمة بالمكان، من أرب بالمكان أقام به ولزمه، وعن المصنف
~~أنه كان يقول: ما أفصحك يا بيت المربة (قوله وبغير غنة) المشهور عند القراء
~~أنه لا غنة مع اللام والراء، وقد وردت عنهم في بعض الروايات الغنة معهما
~~على تفصيل يقرب مما ذكره المصنف، وأما بحسب العربية فلا نزاع في جوازها
~~(قوله كما ثبتت) في موضع المصدر لقوله ثابتة، كأنه قيل تنبيه على نهم ثابت
~~لهم الأثرة بالفلاح كما ثبتت لهم الأثرة بالهدى، فإن جعلت الفاء زائدة لم
~~يمتنع إعمال ما بعدها فيما قبلهما، وإن جعلت دالة على أن الأثرة بالهدى سبب
~~الأثرة الأخرى احتيج في الظاهر إلى تقدير ثابتة بلا فاء كما صورنا
~~(والأثرة) بفتح الهمزة والثاء: التقدم والاستبداد، يقال استأثر بالشئ:
~~استبد به، وقوله (في تمييزهم) إما متعلق بجعلت أو بالظرف الذي وقع موقع
~~المفعول الثاني، أعني بالمثابة: أي المنزلة، وسيأتي بيان أصلها في قوله
~~تعالى - مثابة للناس - والحاصل أن تكرير أولئك أفاد اختصاصهم بكل واحد
~~منهما على حدة ليكون كل منهما مميزا لهم عمن عداهم، ولو لم يتكرر لربما فهم
~~اختصاصهم بالمجموع فيكون هو المميز لا كل واحدة (على حيالها) حيال الشئ
~~وحواله وحوله بمعنى، فمعنى كفت مميزة على حيالها أنها مستقلة في ذلك مع ما
~~حولها وفى حيزها بلا احتياج إلى خارج (قوله قد اختلف الخبران ههنا) أي على
~~هدى والمفلحون، يريد أنهما مع تناسبهما معنيان متمايزان تعقلا وهو ظاهر
~~ووجود فإن الهدى في الدنيا والفلاح في العقبى وإثبات كل منهما أمر مقصود في
~~نفسه، فالجملتان المشتملتان عليهما المتحدتان في المخبر عنه متوسطتان بين
~~كمالي الاتصال والانقطاع، فلذلك أدخل العاطف بينهما، وأما الخبران أعني
~~كالأنعام والغالون فهما وإن اختلفا مفهوما قد اتحدا مقصودا، إذ لا معنى
~~للتشبيه بالأنعام إلا المبالغة في الغفلة، فكأن الجملة الثانية ههنا
~~المشاركة للأولى في المحكوم عليه مؤكدة ms198 لها PageV00P145
# فلا مجال للعطف بينهما (قوله وفائدته) يريد أن لضمير الفصل فوائد: الأولى
~~الدلالة على أن ما ورد بعده خبر لما قبله لانعت له ولذلك سمى فصلا. الثانية
~~توكيد الحكم للدلالة على ربط المسند إليه. وقيل توكيد المحكوم عليه لأنه
~~راجع إليه فهو تكرير له. الثالثة الدلالة على حصر المسند في المسند إليه
~~فعلا كان أو اسما، معرفا كان أو منكرا، فإن قولك زيد هو أفضل من عمرو:
~~معناه بالفارسية زيد أو ست كمه أفضلست از عمرو. ومنهم من استشهد على إفادته
~~الحصر بالاستعمال في مثل - إن الله هو الرزاق - وكنت أنت الرقيب - ثم قال:
~~وهذا إنما يتم إذا استفيد منه التخصيص فيما كان الخبر فيه نكرة، وإلا
~~فتعريف الخبر باللام الجنسية هو المفيد لحصره على المبتدأ وإن لم يكن هناك
~~فصل كقولك زيد الأمير (قوله أو هو مبتدأ) قسيم لقوله هم فصل، قيل هذا جار
~~على تقديري العهد والجنس، وأما كونه فصلا فمخصوص بالجنس (قوله على أن
~~المتقين هم الناس الذين الخ) فاللام في المفلحون حينئذ لتعريف العهد
~~الخارجي، ولا حاجة إلى اعتبار قصر كما إذا قلت الزيدون هم المنطلقون إشارة
~~إلى المعهودين بالانطلاق إلا أن تجعل كلمة هم فصلا فتقصد إلى قصر المسند
~~على المسند إلى إفرادا دفعا لما عسى أن يتوهم من تناول المعهودين بالفلاح
~~في الآخرة غير المتقين أيضا (قوله فقيل زيد التائب) اعترض عليه بأنه غير
~~مستقيم، فإنك قد عرفت أن إنسانا قد تاب فأنت بسؤلك عنه طالب تعيينه بأن
~~تحكم عليه بأنه زيد مثلا. فالجواب المطابق التائب زيد حتى لو اقتصر على ذكر
~~زيد كان خبرا لمبتدأ محذوف لا مبتدأ خبره محذوف. وأجيب بأن الضمير في قولك
~~من هو راجع إلى التائب: أي من التائب، فمن مبتدأ والتائب خبره كما هو مذهب
~~سيبويه. والمعنى:
# أزيد التائب أم عمرو أم غيرهما؟ فالمطلوب بهذا السؤال أن يحكم بالتائب
~~على خصوصية ما من تلك الخصوصيات، فالصحيح ما ذكره العلامة ليكون الجواب
~~مطابقا للسؤال والمثال موافقا النظم التنزيل ms199 في كون الخبر معرفا بلام
~~العهد، نعم إن جعل كلمة من خبرا مقدما كان الحق ما ذكره المعترض إلا أنه
~~يفوت موافقة المثال للمقصود. والعجب أن هذه مع شدة وضوحه قد خفى على كثير
~~من الأذهان، وأعجب منه أن بعضهم نبه على ما قررناه ولم يتنبه له وزعم أن
~~دعوى رعاية المطابقة منقوضة بأن من قام جملة اسمية. وقد يجاب بجملة فعلية
~~كقوله تعالى - قل يحييها الذي أنشأها أول مرة - في جواب - من يحيى العظام -
~~وقوله تعالى - ليقولن خلقهن العزيز العليم - في جواب من خلق السماوات
~~والأرض - ولم يدر أن المحكوم عليه حقيقة في زيد قام هو زيد قدم أو أخر،
~~فالسائل بمن قام طالب الحكم بالقيام على زيد أو عمرو، فإذا أجيب بقام زيد
~~طابق سؤاله في المعنى، وإن خالفه في اللفظ بكونه جملة فعلية لسر يطلعك عليه
~~إذا حان وقته، بخلاف زيد التائب فإن التقديم فيه يوجب اختلاف المحكوم عليه،
~~فتفوت المطابقة المعنوية التي تحت المحافظة عليها كما في قولك أخوك زيد
~~وزيد أخوك. ثم إن هذا الزاعم بتحيره في توجيه هذا المقام ذكر أن للشيخ عبد
~~القاهر في دلائل الإعجاز كلاما يؤيد أوله كلام المصنف وآخره كلام المعترض.
~~وهذا PageV00P146
# أيضا خبط آخر، فإن محصل ما أورده الشيخ هناك أنك عهدت إنسانا بانطلاق
~~وجوزت أن يكون زيدا أو غيره، فإذا قيل زيد المنطق أو المنطق زيد كان بيانا
~~لإيجاد زيد مع الشخص المعهود لا بيانا لانطلاقه فإنه معلوم، ولم يرد أن
~~تقديم زيد على المنطق وتأخيره عنه يجوزان معا في حالة واحدة، بل أراد أن كل
~~واحد منهما إنما هو بحسب ما يقتضيه مقالك وحالك من طلب الحكم على هذا بذاك
~~وعلى ذاك بهذا، إلا أنه لم يتعرض ههنا لتعينه، وقوله في آخر كلامه: وإذا
~~قيل المنطلق زيد، فالمعنى على أنك رأيت إنسانا ينطلق بالبعد عنك فلم تعلم
~~أزيد هو أم عمرو فقال صاحبك المنطق زيد، أي هذا الشخص الذي تراه من بعيد هو
~~زيد، ليس فيه إشارة ms200 إلى تقدير السؤال من المخاطب، بل قوله أزيد هو أم عمرو
~~بيان في الجملة باتحاد زيد بذات الشخص المعهود، وأمثال هذه المباحث لاتزلزل
~~من له قدم راسخ في قواعد المعاني واستخراج نكتها مؤسسة على تلك المباني
~~(قوله أو على نهم الذين إن حصلت) إشارة إلى المعنى الثاني لتعريف المفلحين
~~وهو تعريف الجنس المسمى بتعيين الحقيقة، إلا أن الخبر المعرف بلام الجنس قد
~~يقصد به تارة حصره على المبتدأ إما حقيقة أو ادعاء نحو: زيد الأمير إذا
~~انحصرت الإمارة فيه أو كان كاملا فيه، كأنه قيل: زيد كل الأمير وجميع
~~أفراده، فيظهر الوجه في إفادة الجنس الحصر، وقد يقصد به أخرى لأن المبتدأ
~~هو عين ذلك الجنس ومتحد به، لا أن ذلك الجنس مفهوم آخر مغاير له فيحصر في
~~المبتدأ بحيث لا يوجد في غيره كما في الحصر الحقيقي، أو كامل فيه بحيث لا
~~يعتد به في غيره كما في الحصر الادعائي، فهذا معنى آخر للخبر المعرف بلام
~~الجنس غير الحصر، وهذا هو الذي ذكره الشيخ في دلائل الإعجاز.
# وملخص ما أورد فيها أن الخبر المعرف باللام قد يراد به العهد كما في
~~قولك: زيد المنطق، لمن يعلم أنه كان انطلاق ولم يعلم أنه لمن كان، وقد يراد
~~به حصر مفهومه في المبتدأ على أنه لم يحصل لغيره أصلا أو على الكمال كما في
~~قولك:
# زيد الشجاع، وقد يراد به ظهور اتصاف المبتدأ بهذه الصفة كما في قوله:
~~ووالدك لعبد: أي ظاهر اتصافه بالعبدية، وقد يراد به معنى آخر دقيق يكون
~~المتأمل عنده كما يقال تعرف وتنكر كقولك: هو البطل المحامي، فإنك لا تريد
~~به عهدا ولا حصر جنس ولا ظهور اتصاف، بل تريد أن تقول لصاحبك: هل سمعت
~~بالبطل المحامي، وهل تصورت حقيقته ما هي، فإن كنت قتلته علما وأحطت به خبرا
~~فعليك بفلان واشدد به يديك فهو ضالتك وعنده بغيتك، وطريقته طريقة قولك هل
~~سمعت بالأسد، وهل تعرف ما هو؟ فإن كنت تعرفه فزيد هو هو بعينه لا حقيقة ms201 له
~~وراءه، ثم إن دعوى كون زيد حقيقة الأسد مثلا إنما يتأتى إذا تصورت تلك
~~الحقيقة في الوهم بصورة تناسب تلك الدعوى فإنها لو تركت على حالها لم يكن
~~ادعاء إيجاد زيد بها مستحسنا مقبولا، فلذلك قال الشيخ بعد توضيح هذا المعنى
~~وتكثير أمثلته: هذا كله على معنى الوهم والتقدير، وأن تصور في ا اخطاره
~~شيئا لم يره ولم يعلمه، ثم تجريه مجرى ما علمه وليس شئ بأغلب على هذا لأضرب
~~الموهوم من لاذى، فإنه يجئ كثيرا على أنك تقدر شيئا في وهمك ثم تعبر عنه
~~بالذي كقوله:
# أخوك الذي إن تدعه لملمة * يجبك وإن تغضب إلى السيف يغضب فتخيل من ذلك
~~بعض الناس أن تعريف الخبر في هذا المعنى ليس تعريف الجنس وقال: أطبق
~~الناظرون في هذا PageV00P147
# الكتاب على أنه يريد بذلك تعريف الجنس، وينبغي أن تعلم أنه إشارة إلى
~~معنى آخر لتعريف الخبر وهو فاسد، إذ قد ثبت لك أنه تعريف جنس اعتبر معه
~~تصوير الحقيقة بصورة وهمية توصلا إلى دعوى الاتحاد بينهما وبين ما أخبر
~~عنها، فهو من فروع الجنس كالحمل على الكمال، وكيف لا والتعريف باللام منحصر
~~في العهد والجنس.
# فإن قلت: ظهور الاتصاف بمضمون الخبر ليس شيئا منهما. قلت: هو راجع إلى
~~الجنس أيضا كأنه بعد ما جعل خبرا عرف باللام إشارة إلى حضور الجنس في
~~الأذهان من حيث إنها صفة للمخبر عنه، وهذا معنى ظهور اتصافه به، وقد اختار
~~العلامة في تعريف المفلحون ذلك المعنى على حصر الجنس لأنه أدق وأبلغ، فقوله
~~(ما هم) مفعول ثان لتحققوا، ومثله لا يسمى تعليقا لوجود العمل في المفعول
~~الأول أدق وأبلغ، فقوله (ما هم) مفعول ثان لتحققوا، ومثله لا يسمى تعليقا
~~لوجود العمل في المفعول الأول، وقوله (وتصوروا بصورتهم الحقيقية) إشارة إلى
~~تصوير حقيقة المفلحين بالصورة التي حقها أن يكونوا عليها، قولوه (فهم هم)
~~فيه إشارة إلى الاتحاد، والضمير الأول للمتقين والثاني للمفلحين، وقوله (لا
~~يعدون تلك الحقيقة) تأكيد للاتحاد لا تصوير بيان لحصر المبتدأ في الخبر ms202 كما
~~ظن حيث قيل إذا جعل اللام للعهد أريد قصر الفلاح عليهم، وإذا جعلت للجنس
~~أريد قصرهم على صفة الفلاح، فإنه مخالف للقاعدة المقرورة من أن تعريف الخبر
~~بلام الجنس يفيد قصره على المبتدأ لا عكسه، وإن أشعر به كلامه في الفائق
~~حيث قال: معنى قوله إن الله هو الدهر: أن الله هو الجالب للحوادث لاغير
~~الجالب. وذهب رحمه الله تعالى إلى أن الحصر على الوجهين للمسند على المسند
~~إليه، أو على العهد قصر إفراد، أو على الجنس قصر قلب الخ وما حققناه هو
~~المعول عليه. فإن قلت: إذا ادعى أن المتقين عين حقيقة المفلحين فلا يتصور
~~هناك حصر أصلا فكيف استعمل فيه ضمير الفصل؟ قلت: قد جرد لتمييز الخبر عن
~~النعت وتأكيد الحكم إما معا أو لأحدهما، وكذا إذا أريد حصر المبتدأ على
~~الخبر وتسوط بينهما كقولك الكرم هو التقوى، أي لا كرم إلا التقوى وأما إذا
~~كان الخبر المعرف مفيدا لحصر الجنس في المبتدأ كان الفصل مؤكدا كقولك زيد
~~هو الأمير (قوله فانظر كيف) لما كان النظر وسيلة إلى العلم كان متضمنا
~~لمعناه فجاز إيقاعه على الاستفهام معلقا عنه، وقوله عزو من قائل كقولك عز
~~قائلا هو تمييز عن النسبة أي عز قائليه أو حال على أن المراد بقاقئل هو
~~الجنس أي عز قائلا من القائلين (قوله على طرق شتى) متعلق بكرر، أما التنبيه
~~بذكر اسم الإشارة وتكريره فلما عرفت من أنه بمنزلة إعادة الوصف وتعليق
~~الحكم به وأن تكريره يدل عليه اختصاص كل واحد من الهدى والفلاح بهم، وإما
~~بتعريف المفلحين فعلى العهد ظاهر سواء اعتبر فيه حصر أولا. وأما على الجنس
~~فلأن المقصود هو الاتحاد بتلك الحقيقة وذلك أبلغ من الاختصاص، وأما بتوسط
~~الفصل فمن حيث دلالته على الحصر أو تأكيد الحكم (قوله ينبطك الخ) يشير إلى
~~أن أصحاب الكبائر لا يفوزون بالشفاعة والنجاة من العقوبة ودخول الجنة وأنهم
~~PageV00P148
# مخلدون في النار تعريض بأهل السنة حيث يطمعون في ذلك. والجواب أن المقصود
~~اختصاصهم بالكامل من الهدى ms203 والفلاح، فلا يلزم من ذلك أن لا يكون لغيرهم هدى
~~ولا فلاح أصلا (قوله استفلحي) فهو من كنايات الطلاق: أي فوزي واستقلي بأمرك
~~(قوله على معنى الشق) يقال فلحت الأرض: أي شققت والحديد بالحديد يفلح: أي
~~يشق ويقطع، ومنه الفلاحة بمعنى الحراثة (قوله فلق) شق، وفلذ قطع، وفلى فرق
~~الشعر لطلب القمل (قوله قفى على أثره) يقال قفيته به وقفيت به على أثره: أي
~~أتبعته إياه، وفى قوله سواء عليهم وجود الكتاب وعدمه إشارة إلى التناسب بين
~~القصتين الذي حسن به تعقيب إحداهما بالأخرى زيادة حسن وإن لم يصلح مصححا له
~~عطف بينهما (قوله فبين الجملتين تباين في الغرض والأسلوب) أما التباين في
~~الأول فلأن الغرض من الأولى بيان بلوغ الكتاب غاية الكمال في الهداية
~~تقريرا لكونه يقينا لا مجال فيه للشك، وتحقيقا لكونه ذلك الكتاب الكامل في
~~جنسه المتحدى بإعجازه، ومن الثانية بيان إصرار الكفار على ما هم عليه من
~~الكفر والضلال وأنه لا يجدى عليهم الإلطاف والإنذار. وأما التباين في
~~الثاني: أي الأسلوب وهو الفن والطريق فلأن طريق الأداء في الأولى إن يحكم
~~على الكتاب مع حذفه لفظ بما جعل الملقون قيدا لما حكم به عليه، وفى الثانية
~~أن يحكم على الكفار قصدا مع ذكرهم لفظا، وصدرت بأن إشعارا بالانقطاع
~~والشروع في فن آخر. لا يقال الجملتان مسوقتان لبيان حال الكتاب، فالأولى
~~لبيان أنه هدى للمتقين، والثانية لبيان أنه ليس هدى لأضدادهم فيهما على حد
~~يحسن العطف بينهما. لأنا نقول: قد عرفت أن الذي سيقت له الثانية هو الحكم
~~على الكفار بالإصرار، وأن وجوده الإنذار وعدمه سواء عليهم، وأما أن الكتاب
~~بحيث لا يجديهم فمعلوم تبعا لا قصدا، ولو كان مقصودا لم يحسن العطف أيضا
~~لأن الانتفاع به صفة كمال له يؤيد ما سيق له الكلام في هذا المقام من تفخيم
~~شأنه وإعلاء مكانه بخلاف عدم الانتفاع (قوله فهو في الحقيقة كالجاري عليه)
~~يعنى أنه وإن كان في صورة كلام مستقل منقطع عما قبله حيث جعل مبتدأ
~~PageV00P149
# لفظا ms204 مخبرا عنه بأولئك لكنه مرتبط به ارتباطا معنويا صار به من تتمة ما
~~قبله متصلا به اتصال التابع بمتبوعه، فكما لا يصح العطف على تقدير كونه
~~موصولا إما صفة مجرورة أو مخصوصا منصوبا أو مرفوعا لم يصح أيضا على تقدير
~~كونه منقطعا، وإنما قال كالجاري عليه إشارة إلى الفرق بين المستأنف
~~والمخصوص نصبا أو رفعا، فإن المخصوص وإن لم يكن جاريا على متبوعه صورة فهو
~~جار عليه حقيقة، فإنه مسوق لإثبات مفهومه للمنعوت الذي قطع هو عن إعرابه،
~~بخلاف المستأنف الذي سيق للحكم عليه بالهدى والفلاح، وإنما يفهم ثبوته
~~للمتقين ضمنا، فهو كالجاري في الاتصال وعدم الاستقلال، وذلك لأنه مبنى على
~~السؤال المبنى على ما نشأ منه، فهو من مستتبعاته، فإذا لم يصلح لذلك ما هو
~~من توابعه وروادفه لم يصلح هو لذلك. فإن قلت: يرد عليه الوجه الأخير وهو أن
~~يجعل والذين يؤمنون مبتدأ خبره أولئك على هدى فإنها حينئذ جملة مستقلة في
~~وصف المؤمنين جاءت معطوفة على ما تقدمها، فليعطف عليها جملة وصف الكافرين
~~كما في الآيات الأخر. قلت: يندفع بأنه بنى الكلام ههنا على الوجه المرضى
~~وما ذكرته وجه ضعيف كما لوح إليه، بل ربما يستدل بهذا البناء على ضعفه.
~~وأيضا قد عرفت أن هذه الجملة محمولة على التعريض وأن معناها على ما حققنا
~~يناسب وصف الكتاب بالكمال ولذلك جاز عطفها على سابقتها. وأما جملة إن الذين
~~كفروا فلا مدخل لها في ذلك، فلا وجه للعطف فيها. هذا وقد زعم بعضهم أن
~~خلاصة الجواب المذكور في الكتاب إن الذين يؤمنون بالغيب إلى ساقته استئناف
~~وقع جوابا عن سؤال، وأن قوله إن الذين كفروا لا يصلح أن يكون جوابا عن ذلك
~~السؤال فامتنع العطف لذلك، ورد أنه مع كونه غير كلام المصنف غير مستقيم،
~~فإنه إذا قيل ما بال المتقين مخصوصين بكون الكتاب هدى لهم دون من عداهم حسن
~~غاية الحسن أن يقال لأن الموصوفين بتلك الصفات أحقاء بذلك، والكفار المصرين
~~لا ينتفعون به، بل مستو عليهم وجود ms205 الكتاب وعدمه، فإن هذا المعطوف يؤكد
~~اختصاصهم بالنفي عن غيرهم، وتوهم آخرون في الآية أنه ترك العطف في الآية
~~لأنه استئناف آخر كأنه قيل ثانيا ما بال غيرهم لم يهتدوا به، فأجيب بأنهم
~~لإعراضهم وزوال استعدادهم لم تنجع فيهم دعوة الكتاب إلى الإيمان. ورد بإنه
~~بعد ما تقرر أن تلك الأوصاف المختصة هي المقتضية لذلك السؤال لم يبق لهذا
~~السؤال وجه. وقيل ترك العطف لغاية الاتحاد والاتصال، وهو أيضا مردود بأن
~~شرح تمرد الكفار لا يؤكد كون الكتاب كاملا في الهداية (قوله والتعريف في
~~الذين كفروا) وذلك أن تعريف الذي من بين الموصولات كتعريف ذي اللام في كونه
~~للعهد تارة والجنس أخرى، سواء جعلت من المعرف باللام كما ذهب إليه شر ذمة
~~من النحاة، أولا كما عليه المحققون. والوجه في العهد أن هؤلاء أعلام الكفر
~~والمشهورون به فهم لذلك كالحاظرين في الأذهان، فإذا أطلق اللفظ التفت
~~إليهم، وإذا حمل على الجنس يعم الكفار، إلا أن الإخبار عنهم بما يدل على
~~الإصرار دل على أن المراد هم المصرون فقط، فيكون اللفظ عاما مقصورا على بعض
~~أفراده بقرينة الخبر. لا يقال: المصنف لم يذهب إلى أن الجمع المحلى بلام
~~الجنس للاستغراق، بل هو عنده للإطلاق PageV00P150
# الصالح للكل والبعض حيث صرح في قوله تعالى - إذا طلقتم النساء - أنه لا
~~عموم ولا خصوص في النساء ولكنه اسمه جنس، وفى قوله تعالى - والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء - بأن اللفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله
~~وبعضه، فجاء في أحدا ما صلح له: يعنى في ذوات الأقراء كالاسم المشترك. لأنا
~~نقول: هو لا يمنع صلوحه للعموم بل يمنع ظهوره فيه كما هو مذهب أصحاب
~~الأصول، فذهب ههنا المصنف إلى أن هذا الصالح للعموم مستعمل فيه ومقصور على
~~البعض بواسطة القرينة، وفيه أنه تطويل للمسافة بلا طائل. وقيل المختار عنده
~~أن مثل هذا الجمع للعموم، وأما كونه للاطلاق فشئ ذكره في بعض المواضع من
~~هذا الكتاب، وهو مردود بالنص المنقول منه، وأما تفسيره للجمع المعرف باللام
~~بمعنى ms206 الاستغراق فذلك لاستفادته منها بمعونة المقام لا لظهورها فيه، ولا
~~معونة للمقام ههنا، فالصحيح أنه أراد كونه مطلقا في تناول الجنس صالحا بحسب
~~مفهومه لا أن يراد به كله وبعضه، لكن الخبر دل على تقييد، فقوله متناولا كل
~~من صمم وغيرهم لم يرد به الشمول بل التناول بحسب الإطلاق نظرا إلى اللفظ
~~وحده، وإذا اعتبرت القرينة معه دل على تناوله له بحسب الإرادة للمصرين فقط،
~~ومعنى لا يرعوى: لا ينزجر ولا يمتنع (قوله كما يوصف بالمصادر) أي كما تجرى
~~المصادر على ما اتصف بها كذلك سواء يجرى على ما يتصف بالاستواء: أي يجعل له
~~وصفا معنويا إما نعتا تحويل كما في كلمة - سواء - و - أربعة أيام سواء -
~~بالجر والمشهور هو النصب، وأما غيره كما في هذه الآية فإن سواء ههنا في
~~موقع مستو، إما خبرا عما قبله ومسندا إلى ما بعده كما يسند الفعل إلى فاعله
~~فيجب حينئذ توحيده، وإما خبرا عما بعده فيكون ترك تثنيته لجهة المصدر وكأنه
~~نبه على ذلك حيث قال أولا مستو عليهم، وثانيا سواء عليهم. واختار بعضهم
~~الوجه الثاني لأنه اسم غير صفة، فالأصل فيه أن لا يعمل. وأيضا المقصود من
~~الوصف بالمصادر المبالغة في باين محالها كأنها صارت غير ما قام بها، فمعنى
~~قولنا زيد عدل أنه عين العدل كأنه تجسم منه، وإذا أولت بمعنى اسم الفاعل
~~كمستو مثلا فإن ذلك المقصود، وكذا إن حملت على حذف المضاف (قوله الفعل أبدا
~~خبر) لما حكم بأن قوله تعالى " أأنذرتهم أم لم تنذرهم " مرتفع المحل، إما
~~على الفاعلية، أعلى الابتداء مع تقدم الخبر توجه عليه أسئلة: الأول أن
~~الفعل كيف وقع مخبرا عنه ومسندا إليه. الثاني أن ما ذكرته يبطل تصدر
~~الاستفهام. الثالث أن الهمزة وأم موضوعتان لأحد الأمرين وما يسند إليه سواء
~~يجب أن يكون متعددا، فصرح بالسؤال الأول وأجاب عنه وعقبه بما هو جواب عن
~~PageV00P151
# الأخيرين (قوله فكيف صح الإخبار عنه) أي عن الفعل، قيل المخبر عنه ههنا
~~هو الجملة لا الفعل وحده، فقد ms207 جعل الفعل مع فاعله المضمر فعلا وهو شائع في
~~عباراتهم، ولا حاجة إلى ذلك لأن الإخبار فيما نحن فيه إنما هو عن الفعل،
~~وأما فاعله فهو قيد للمخبر عنه لا جزء منه (قوله المهجور فيه جانب اللفظ)
~~فإن الفعل إذا نظر إلى لفظه واعتبر معناه على ما يقتضيه ظاهره امتنع
~~الإخبار عنه لكنه هجر ههنا مقتضى لفظه وأول بمعنى مصدر مضاف إلى فاعله
~~فلذلك صح أن يخبر عنه. وقوله (مع المعاني) من قبيل التضمين: أي يميلون
~~دائرين معها ولا يلتفتون إلى ما تقتضيه ظواهر ألفاظها (قوله من ذلك قولهم)
~~فإنه إن أجرى على ظاهره لزم عطف الاسم وهو تشرب بالنصب على الفعل، بل عطف
~~مفرد على جملة لا محل لها من الإعراب، فهو من قبيل ما هجر فيه جانب لفظه
~~إلى جانب معناه من حيث أنه أول لا تأكل السمك بما فيه اسم يصلح لأن يعطف
~~عليه أن تشرب: أي لا يكن منك أكل السمك وشرب اللبن، لا من حيث إنه جعل لا
~~تأكل في تأويل المصدر على قياس قوله " أم لم تنذرهم " فإن الفرق بين.
# فإن قلت: هذه الواو بمعنى مع إذ المنهى عنه هو الجمع، فلو جعل ما بعد
~~مفعولا معه كما في قولك ما صنعت وإياك لاستغني عن التأويل. قلت: بل يحتاج
~~إليه أيضا لأن ما بعد الواو لا يصلح لمصاحبة معمول لا تأكل، بل لمصحابة
~~معمول فعل يمال إليه: أي لا يكن منك أكل السمك مع شرب اللبن (قوله والهمزة
~~وأم) هذا مع كونه تفسير المعنى الآية يتضمن فائدتين: الأولى تأكيد الجواب
~~عن السؤال الأول، وذلك لأن تجريد الهمزة وأختها لما ذكره من معنى الاستواء
~~فيه هجر عن جانب اللفظ. الثانية دفع السؤالين الباقين، تقريره أن هاتين
~~الكلمتين قد انسلخ عنهما ههنا معنى الاستفهام بالمرة حتى زال عنهما الدلالة
~~على حد الأمرين وصارتا لمجرد معنى الاستواء، فإن اللفظ الحاصل لمعنيين قد
~~يجرد لأحدهما ويستعمل فيه وحده، كما في صيغة النداء فإنها كانت للاختصاص
~~الندائي فجردت لمطلق ms208 الاختصاص، وفى هذه الآية كما خولف لفظ الفعل وأريد به
~~الحدث مضافا إلى فاعله فصح الإخبار عنه، كذلك خولف لفظتا الهمزة وأم فجردتا
~~عن معنى الاستفهام لمعنى الاستواء، فبطل اقتضاء صدر الكلام وزال كونهما
~~لأحد الأمرين. لا يقال: فعلى ما ذكرتم يئول المعنى إلى أن المستويين سواء
~~وأنه تكرار بلا حاصل. لأنا نقول: بل المعنى أن المستويين في صحة الوقوع
~~مستويان في عدم النفع، وتحريره أن هاتين الكلمتين يدلان على الاستفهام
~~واستواء الأمرين في العلم بالوقوف وبصحته أيضا، فنقلتا إلى مجرد استوائهما
~~في صحة الوقوع من غير استفهام واعتبار علم وأخبر عنهما بسواء على أنه مقيد
~~بعدم النفع أو بما يجرى مجراه مما يناسب المقام (قوله ومعنى الاستواء) أراد
~~به أن هذا معناهما في أصلهما ليظهر تضمنهما للاستواء فيصح الحكم بتجريدهما
~~لا أن PageV00P152
# الاستواء في علم المستفهم مقصود منهما، كيف وهما بعد التجريد لا يقعان
~~المستفهم. وقيل أراد به أن الاستواء الذي جردتا له هو استواؤهما في علم
~~المستفهم عند استعمالهما في الاستفهام، وههنا قد ذهب الاستفهام ونفى
~~الاستواء في العلم، وهذا أقرب إلى الحقيقة وأليق بقولهم جردتا لمعنى
~~الاستواء منسلخا عنهما معنى الاستفهام، لاقتضائه أن يكون المراد بهما هو
~~الاستواء الذي كان مع الاستفهام، وإلا لم يكن تجريدا عن مجرد الاستفهام،
~~فالمستفاد منهما هو الاستواء في علم المستفهم والمستفاد من سواء هو
~~الاستواء فيما سيق له الكلام، كأنه قيل:
# المستويان في علمك مستويان في عدم الجدوى، وهذا ما نقل عن المصنف من أن
~~معناه، ما استوى فيه علمك حتى اشتغلت به مستو في عدم التأثير، كأنه سأل ربه
~~أأنظرتهم أم لا؟ فقيل له ذلك، ومحصول هذا المنقول أن هناك سؤالا مقدرا أوقع
~~هذا الكلام عقيبه فأشير إلى الاستواء في علم ذلك المستفهم. وحكى بعض
~~المحققين عن أبي على أن الفعلين مع الحرفين في تأويل اسمين بينهما واو
~~العطف، لأن ما بعد كلمتي الاستفهام مثل قولك أقمت أم قعدت متساويان في علم
~~المستفهم، فإذا قيل سواء على أقمت فقد أقيمتا ms209 مع ما بعدهما مقام المستويين
~~وهما قيامك وقعودك، كما أقيم لفظ النداء مقام الاختصاص، وعلى هذا يكون
~~الواقع موقع الفاعل أو المبتدأ مجموع الفعلين مع الحرفين، ثم اختار أن سواء
~~في مثله خبر مبتدأ محذوف تقديره الأمران سواء على، ثم بين الأمرين بقوله
~~أقمت أم قعدت، وهذان الفعلان في معنى الشرط، والجملة الاسمية السابقة دالة
~~على جوابه: أي إن قمت أو قعدت فالأمر ان سواء على: ألا ترى أن الماضي
~~المذكور في مثله يفيد معنى المستقبل وما ذاك إلا لتضمنه معنى الشرط، ولذلك
~~استهجن الأخفش على ما حكى عنه أبو علي في الحجة أن يقع بعدهما الابتدائية
~~وأما قوله تعالى - سواء عليكم أدعوتموهم أو أنتم صامتون - فلتقدم الفعلية
~~وإلا لم يجز، واستقبح أيضا وقوع المضارع بعدهما وذلك لأن إفادة الماضي معنى
~~الاستقبال أدل على إرادة معنى الشرط، ويؤيده أن ما جاء في التنزيل من هذا
~~القبيل جاء على صيغة الماضي، وإنما أفادت الهمزة فائدة إن الشرطية لأن كلمة
~~إن تستعمل في الأغلب في أمر مفروض مجهول الوقوع، وكذلك حرف الاستفهام
~~يستعمل فيما لم يتيقن حصوله فجاز مقامها مجردة عن PageV00P153
# معنى الاستفهام، وكذا أم جردت عن معناها وجعلت بمعنى أو لأنها مثلها في
~~إفادة أحد الشيئين، قال: ويرشدك إلى أن سواء ساد مسد جواب الشرط لاخبر مقدم
~~أن معنى سواء على أقمت أم قعدت، ولا أبالى أقمت أم قعدت، واحد في الحقيقة،
~~ولا أبالى ليس خبرا للمبتدأ بل المعنى: إن قمت أو قعدت فلا أبالى بهما،
~~وكذا يرشدك إليه قوله:
# سيان عندي إن بروا وإن فجروا * فليس يجرى على أمثالهم قلم وقبله: أدرت في
~~هذه الدنيا وساكنها * طرفي فأبصرت دارا ما بها إرم الواجدون غنى والعامدون
~~نهى * ليس الذي وجدوا مثل الذي عدموا ليسوا وإن وجدوا عيشا سوى نعم * ليس
~~الذي وجدوا مثل الذي عدموا وإنما خص استعمال الهمزة وأم في هذا المعنى بما
~~بعد سواء ولا أبالى وما يجرى مجراهاما، لأن المراد التسوية في الشرط بين
~~أمرين، فاشترط فيما يقع ms210 موقع الجزاء أن يشتمل على معنى الاستواء قضاء لحق
~~المناسبة، ولهذا وجب تكرير الشرط، ولم يصح لا أبالى أقام زيد، فعلى ما
~~اختاره هذا الفاضل تكون الجملة الشرطية خبر إن، والمعنى: إن الذين كفروا إن
~~أنذرتهم أو لم تنذرهم فهما سواء عليهم (قوله بعلم غير معين) صح بكسر الياء
~~في نسخة المصنف على صيغة اسم الفاعل: أي بعلم لا يفيد التعيين فيكون
~~الأمران مستويين في العلم بهما والمستفهم طالب لتعيين أحدهما (قوله
~~والتخفيف أعرب) أي أفصح وأدخل في العربية من تحقيق الهمزتين وهو جملة
~~معترضة، وقوله وبتخفيف الثانية شروع في بيان ما ذكر أنه أعرب (قوله وبحذف
~~حرف الاستفهام) هذه وما بعدها من الشواذ، والباقية من السبع المتواترة،
~~وإنما جعل المحذوف همزة الاستفهام لكثرة حذفها كما في بيت الكتاب:
# * بسبع المتواترة، وإنما جعل المحذوف همزة الاستفهام لكثرة حذفها كما في
~~بيت الكتاب:
# * بسبع رمين لجمر أم بثمان * دون همزة الأفعال (قوله وإلقاء حركته)
~~المتبادر من هذه العبارة أنه أراد إلقاء حركة ذلك المحذوف، أعني حرف
~~الاستفهام، فتصير القراءة عليهم أنذرتهم بحركة الميم والهمزة جميعا، وهى مع
~~كونها غير مروية عن أحد مخالفة للقياس وموجبة للثقل فلذلك قيل: إن الضمير
~~إنما هو راجع إلى الحرف الذي بعد حرف الاستفهام فتكون القراءة عليهم
~~أنذرتهم بفتح الميم مع سكون النون بلا همزة أصلا، ويشهد له قوله، كما قرئ
~~قد أفلح (قوله هو لا حن خارج خروجين) اعتذر عن الأول بأن من قلب الهمزة
~~ألفا أشبع الألف مقدارا زائدا على المعتاد ليكون ذلك فاصلا بين الساكنين،
~~كما ذكر في قراءة من قرأ محياي بسكون الياء وصلا، وعن الثاني بأن المتحركة
~~قد تقلب ألفا على الشذوذ وكقول حسان * سألت هذيل رسول الله فاحشة * وقول
~~الفرزدق: * فارعى فزارة لأهناك المرتع * والشاذ لا يكون خارجا عن كلام
~~العرب، وهذه القراءة من PageV00P154
# قبيل الأداء، ورواية المصريين عن روش؟؟ وغيرهم يروون عنه التسهيل بين بين
~~كالقياس فلا يكون الطعن فيها طعنا فيما هو في السبع المتواترة على أن
~~المصنف ms211 لا يبالي بذلك أيضا (قوله جملة مؤكدة للجملة قبلها) جعل لا يؤمنون
~~تأكيدا وبيانا للاستواء في عدم الإجداء أولى من أن يجعل خبرا وما قبله
~~اعتراضا، لأن ما تقدمه أقوى وأظهر منه في إفادة ما سيق له الكلام، فبالحري
~~أن تكون عمدة فيه لا معترضة مستغنى عنها، فإن جعل لا يؤمنون خبرا كان له
~~محل من الإعراب، وكذا إن جعل بيانا للجملة قبله إن أجرى مجرى التوابع، هذا
~~إذا كان ما قبله جملة وإن قدر أنه اسم فاعل مع فاعله تعين أن يكون لا
~~يؤمنون تقريرا وبيانا لمضمونه لأن الاعتراض عنده لا يكون إلا جملة لا محل
~~لها (قوله أخوان) أي متشاركان في العين واللام ومتناسبان في المعنى كما
~~بينه بقوله لأن الاستيثاق الخ، وقد أشار في السؤال إلى اندراج الأسماع في
~~حكم الختم الختم كما سيصرح به ويؤيده، وفى قوله لاختم ولا تغشية ثم على
~~الحقيقة رد على من زعم ذلك من أصحاب الظاهر، وأراد بباب المجاز ما يكون
~~علاقته المشابهة لا ما يتناول المرسل، وذلك لينحصر في هذين النوعين كما
~~يقتضيه ظاهر عبارته وبالاستعارة المجاز المبنى على المبالغة في تشبيه مفرد
~~بمفرد، وبالتمثيل ما ينبئ من المجاز على تشبيه هيئة متزعة من أمور عدة
~~تهيئة مثلها وتسمى مجازا مركبا، وأجزاء هذا المركب وإن كان لها مدخل في
~~انتزاع وجه الشبه إلا أنه ليس في شئ منها على انفراده تجوز باعتبار هذا
~~المجاز المتعلق بمجموعها، بل هي باقية على حالها من كونها حقيقة أو مجازا
~~كما حقق في موضعه، فظهر أن المجاز المبنى على التشبيه ينقسم عند المصنف إلى
~~هذين القسمين القسمين كما ذكر في الإيضاح، ويوافقه كلام الشيخ عبد القاهر
~~وكثير من القدماء، وقد تقرر في هذا الكتاب الفرق بينهما حيث قال في قوله
~~تعالى - واعتصموا بحبل الله جميعا - يجوز أن يكون تمثيلا وأن يكون استعارة،
~~وجعل السكاكي التمثيل بالمعنى المذكور نوعا من الاستعارة التي أراد بها
~~المجاز الذي مبناه على المشابهة، وميزه عن النوع الآخر بأن سماه ms212 استعارة
~~تمثيلية، ولا مناقشة في الاصطلاحات لكن يجب التنبيه عليها كيلا يغلط في
~~المعاني باختلافها (قوله أما الاستعارة فأن تجعل) حاصل ما ذكره في
~~الاستعارة PageV00P155
# أن لفظ الختم أستعير من ضرب الخاتم على نحو الأولى هيئة في القلب والسمع
~~مانعة من خلوص الحق إليهما، كما يمنع نقش الختام على تلك الظروف من نفوذ ما
~~هو بصدد الانصباب فيها، فتكون استعارة محسوس لمعقول بجامع عقلي هو الاشتمال
~~على منع القابل عما من شأنه وحقه أن يقبله، ثم اشتق من الختم المستعار صيغة
~~الماضي، ففي ختم استعارة تصريحية تبعية، وقوله (من قبل إعراضهم واستكبارهم)
~~إشارة إلى الهيئة الحادثة في القلوب المانعة من أن ينفذ فيها الحق ويخلص
~~إلى ضمائرها، ففيه تنبيه على المشبه وعلى وجه التشبيه، كما أن قوله (لأنها
~~تمجه وتنبو) إيماء إليهما، لإن مج الأسماع للحق ونبوها عن الإصغاء إليه
~~وكراهتها لاستماعه يدل على عدم نفوذه فيها لأجل هيئة حادثة فيها مانعة من
~~النفوذ، ويلزم من التشبيه الذي تتضمنه هذه الاستعارة تشبيه القلوب والأسماع
~~بالأواني لكنه تابع لذلك التشبيه، ولا يمكن أن يقصد ابتداء، فبطل ما توهم
~~من أن القلوب والأسماع استعارة بالكناية والختم تخييل، وكيف لا وسيرد عليك
~~أن رد التبعية في أمثال هذه السور إلى المكنية كما ذهب إليه السكاكي مما
~~لايستحسن أصلا ومن ههنا يعلم أن قوله (فأن تجعل قلوبهم وسماعهم كأنها
~~مستوثق منها بالختم) لا يدل على أن المقصود تشبيه القلوب والأسماع كما
~~يتناول إليه الوهم، بل هو بمنزلة أن يقال تجعل الحال لكونها دالة على كذا
~~كأنها ناطقة به، مع أن المراد تشبيه دلالتها بالنطق لاتشبيهها بالناطق، وأن
~~لفظ الغشاوة أستعير من معناه الأصلي لحالة في أبصارهم مقتضيه لعدم اجتلائا
~~آيات الله ودلائله فهو استعارة مصرح بها أصلية من محسوس لمعقول، والجامع ما
~~ذكر في تلك التبعية، ودعوى كون الأبصار استعارة مكنى باطلة أيضا لما مر.
# ألا ترى أنه حكم بأن الختم والتغشية من باب المجاز، ومحصول ما قرره في
~~التمثيل أن تشبه حال قلوبهم ms213 وأسماعهم وأبصارهم مع لهيئة الحادثة فيها
~~المانعة من الانتفاع بها في الأغراض الدينية التي خلقت هذه الآلات لأجلها
~~بحال أشياء معدة للانتفاع بها في مصالح مهمة مع المنع عن ذلك بالختم
~~والتغطية، ثم يستعار للمشبه اللفظ الدال على المشبه به فيكون كل واحد من
~~طرفي التشبيه مركبا من عدة أمور، والجامع عدم الانتفاع بما أعد له بسبب
~~عروض مانع تمكن فيه كالمانع الأصلي، وهو أمر عقلي متنزع من تلك العدة فتكون
~~الاستعارة حينئذ تمثيلية، وليس للإسناد إلى الخاتم والمغشى في هاتين
~~الجملتين الاسمية والفعلية مدخل في هذا القبيل، كما لا مدخل له في أراك
~~تقدم رجلا وتؤخر أخرى. فإن قيل: إذا أستعير اللفظ من حالة مركبة لأخرى
~~مثلها وجب أن يكون ذلك اللفظ مركبا قطعا، إذ لا يراد بالمعنى المركب ههنا
~~ما له أجزاء في نفسه بل ما دل عليه بلفظ مركب، فإن معنى كل واحد من الأسد
~~والجبل والأرض من المعاني المفردة التي تلاحظ ملاحظة واحدة بألفاظ مفردة
~~وإن كانت مشتملة على أجزاء متكثرة، وإذا قصد تلك الأجزاء بألفاظ متعددة
~~متألفة كانت معاني مركبة بلا شبهة، وعلى هذا كيف PageV00P156
# يمكن حمل الآية على التمثيل وليس فيها اللفظ مركب مستعار من المشبه به
~~للمشبه، بل هنا لفظان مفردان صالحات للاستعارة فقط. قلنا: إذا حمل ما نحن
~~فيه عن الاستعارة كان المستعار لفظ مفردا كما مر تحقيقه، وإذا حمل على
~~التمثيل كان المستعار لفظا مركبا بعضه ملفوظ وبعضه منوى في الإرادة،
~~وسنطلعك على أن ملاحظة المعاني قصدا إما بألفاظ مذكورة في نظم الكلام أو
~~منوية بلا ذكر ولا تقدير فيه، وإنما صرح بالختم وحده وبالغشاوة وحدها
~~لأنهما الأصل في تلك الحالة المركبة فتلاحظ باقي الأجزاء قصدا بألفاظ
~~متخلية، إذ لابد في التركيب من ملاحظات قصدية متعلقة بتلك الأجزاء، ولا
~~سبيل إلى ذلك إلا بتخيل ألفاظ بإزائها كما يقتضيه جريان العادة ويشهد به
~~رجوعك إلى وجدانك. ومن فوائد هذه الطريقة جواز الحمل على كل واحد من
~~الاستعارة والتمثيل، فعلى الأول يكون التجوز ms214 في لفظي ختم وغشاوة، وعلى
~~الثاني لا تجوز فيهما بل في المجموع المركب منهما ومن المنوى معهما (قوله
~~وقد جعل بعض المازنيين) هذا بحسب ظاهره تأييد للاستعارة، فإنه لما جاز أن
~~يستعار الختم للحبسة التي لايفوت معها بالكلية ما هو المقصود، أعني النطق،
~~كان استعارته لتلك الهيئات المانعة عن المقصاد بالمرة أولى بالجواز، لكن
~~تأخيره عن التمثيل يقتضى أن يؤيده أيضا فيقال حينئذ لا يقتصر في التشبيه
~~على مجرد معنى الحبسة كما في الاستعارة بل يعتبر معه حالة مخصوصة مركبة من
~~أمور متعددة على قياس ما مر تجويزه، وفى البيت الثاني نوع إشعار باعتبار
~~التركيب (قوله فلم أسند) تفريع هذا السؤال على ما تقدم مبنى على قاعدة
~~الاعتزال: أي إذا كان الختم مستعار الإحداث الهيئة المانعة، أو تمثيلا
~~لحالة مشتعملة لم يجز إسناده إليه تعالى: PageV00P157
# إذ يلزم منه على التقديرين أن يكون سبحانه ماعنا من قبلو الحق بختم
~~القلوب ومن التوصل إليه بختم الأسماع، وكلاهما قبيح يمتنع صدوره عنه تعالى
~~بدليل عقلي، هو أنه تعالى مستغن عن القبيح وعالم بقبحه وبغناه عنه، فيمتنع
~~الصدور لحمته لا لخروجه عن قدرته، وبدلائل سمعية نطق بها لا تنزيل، فإن نفى
~~الظلم عنه ليس إلا قبحه فيعم القبائح كلها. ومن المعلوم أنه إذا لم يكن
~~آمرا بالفحشاء لم يكن فاعلا لها أصلا. وأما على قاعدة أهل الحق فلا قبيح
~~بالنسبة إلى تعالى، بل الأفعال كلها بالسنبة إليه على سواء، ولا يتصور في
~~أفعاله ظلم لأن الكل منه وبه وإليه، فله أن يتصرف في الأشياء كلها كما
~~يشاء، وإنما يوصف بالقبح والظلم ونظائرهما أفعال العباد باعتبار كسبهم هلا
~~وقيامها بهم، لا باعتبار إيجاد الله إياها فيهم كما حقق في الكتب الكلامية
~~(قوله القصد إلى صفة القلوب) أجاب عن السؤال المذكور بأجوبة خمسة: الأول أن
~~الإسناد إليه تعالى كناية عن فرط تمكن هذه الصفة إلى هي الهيئة الحادثة
~~المانعة وثبات رسوخا في قلوبههم وأسماعهم، فإن كونها كذلك يستلزم كونها
~~مخلوقة لله تعالى صادرة عنه فذكر اللازم ms215 ليتصور وينتقل منه إلى الملزوم
~~الذي هو المقصود فيصدق به. ألا تراهم يقولون: فلا مجبول على كذا، ولا يعنون
~~به تحقق خلقه عليه بل ثباته وتمكنه فيه، ولما لم يمكن إرادة الحقيقة في
~~إسناد ختم إلى الله تعالى على مذهبه وجب أن يعده مجازا متفرعا عن الكناية،
~~فقد ذكر في قوله تعالى - ولا ينظر إليهم - أن أصله فيمن يجوز عليه النظر
~~الكناية ثم جاء فيمن لا يجوز عليه مجردا لمعنى الإحسان مجازا عما وقع كناية
~~عنه فيمن يجوز عليه النظر، فظهر بما قرره هناك أنه إذا أمكن المعنى الأصلي
~~كان كناية، وإذا لم يمكن كان مجازا مبنيا على تلك الكناية وحينئذ يجوز
~~إطلاق الكناية عليه نظرا إلى أنه أصله كان كناية في معنى، ثم انقلب فيه
~~مجازا والتغاير اعتباري.
# ومن ثم تراه جعل بسط اليد وغلها في سورة المائدة مجازين عن الجود والبلخ،
~~وجعلهما في طه من الكنايات كالاستواء على العرش، فلا منافاة بين قوليه ولا
~~حاجة في دفعهما إلى ما قيل من أنه قد يشترط في الكناية إمكان المعنى الأصلي
~~وقد لا يشترط، وسيأتيك هناك مزيد تفصيل لذلك، هذا وقد سبق إلى بعض الأوهام
~~من قوله بأنها PageV00P158
# كالمختوم عليها. كأنها مستوثق منها بالختم أن المشبه به في الاستعارة
~~المذكورة هو الختم المبنى للمفعول لا المبنى للفاعل، ولذلك قيل المشبه عدم
~~نفوذ الحق في القلوب والأسماع لا إحداث الهيئة المانعة فيها، وفساده ظاهر
~~لأنه إذا أستعير المصدر المبنى للمفعول اشتق منه فعل مبنى له كما يشتق من
~~المصدر المبنى للفاعل فعل مبنى له، فكان ينبغي أن يقال ختم على قلوبهم وعلى
~~سمعهم، وأيضا كون الشئ مختوما عليه مستلزم لعدم النفوذ فيه استلزاما ظاهرا،
~~فيكون إطلاقه عليه من باب المجاز المرسل وجعله من قبيل الاستعارة تعسف. نعم
~~قد يشبه كون القلب مثلا قد أحدث فيه هيئة مانعة من أن ينفذ فيه الحق بكون
~~لا شئ مختوما عليه، وتنقيح المقام أن المشابهة التامة إنما هي بين النقش
~~الحاصل في الختم والهيئة المانعة ms216 الحادثة في القلوب والأسماع من حيث أن كلا
~~منهما مانع من النفوذ، وحينئذ جاز أن يشبه إحداث هذه الهيئة بإحداث ذلك
~~النقش ويبنى منه الفعل للفاعل، وأن يشبه كون القلب محدثا فيه هذه الهيئة
~~بكون الشئ محدثا فيه ذلك النقش، ويبنى منه الفعل للمفعول. وأما عدم النفوذ
~~فهو من تتمة وجه الشبه لامشبه ولا مشبه به، والمقصود بالصفة التي نبه
~~بالإسناد إلى الله تعالى على ثبات قدمها وتمكنها هو هذه الهيئة الحادثة في
~~القلب لا إحداطها ولا كونها محدثة فيه، فتبصر واستكشف بما قررناه حال قوله
~~- وعلى أبصارهم غشاوة، ولا تكن من الغافلين (قوله ما خيل إليك) وهو أنه
~~تعالى يمنع من قبول الحق والتوصل إليه:
# يعنى أن الآية مسوقة لاستقباح حالهم واستحقاقهم العذاب العظيم فلا مجال
~~لذلك التخييل. الجواب الثاني بغير المدعى، وهو أن لا يحمل الختم على
~~الاستعارة ولا على التمثيل المذكور بل على تمثيل آخر يكون وجها ثالثا في
~~الآية، وهو أن يشبه حال قلوبهم فيما كانت عيه من التجافي والنبو عن الحق
~~بحال قلوب محقق ختم الله عليها PageV00P159
# كقلوب الأغنام أو البهائم، أو بحال قلوب مقدر ختمه تعالى عليها، ثم
~~تستعار الجملة: أعني ختم الله على القلوب كما هي: أي مأخوذة بتمامها
~~المشتمل على إسنادها من المشبه به للمشبه، إما على سبيل التمثيل الحقيقي أو
~~التخييلى، فيكون المسند إلى الله تعالى إسنادا حقيقيا ختم تلك القلوب
~~المحققة أو المقدرة حتى لا تعي شيئا ولا قبح فيه أصلا، سواء كان ختما
~~حقيقيا أو مجازيا كما هو الظاهر، لاختم قلوب الكفار لأن الإسناد إليه تعالى
~~داخل في المشبه به، فلا مدخل له تعالى في تجافى قلوبهم ونبوها، كما لا مدخل
~~للمتردد الذي خاطبته بقولك: أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى، في تقديم الرجل
~~وتأخيرها، إذ كل منهما داخل في المشبه به على ما ترى، وإن فرض أنه عبر
~~عنهما أو عن أحدهما بلفظ مجازى كالختم في الآية الكريمة إذا حمل على المجاز
~~الذي هو المختار كما مر. وفى الصحاح ms217 العنقاء:
# الداهية، وأصلها طائر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم. ونقل الأزهري عن
~~المنذري عن المفضل أنه قال ابن الكلبي: إنها طائرة عظيمة طويلة العنق كانت
~~تنتاب جبل دمخ من أراضي أصحاب أصحاب الرس وتنقض على الطير فتأكلها، فجاعت
~~يوما فانقضت على صبي فذهبت به فسميت بعنقاء مغرب، بضم الميم لأنها تغرب بكل
~~ما أخذته، وحذفت التاء من مغرب على طريقة قولهم لحية ناصل، ثم انقضت على
~~جارية قد ترعرعت فطارت بها، فشكوا إلى نبيهم حنظلة بن صفوان فدعا عليه
~~فهلكت، فضربتها العرب مثلا في أشعارها، وهذا أقرب ما قيل فيها. PageV00P160
# وذكر المصنف نحوا منه في سورة الفرقان. وقال الليث: إنها اسم ملك،
~~والتأنيث عنده باعتبار اللفظ، وعن أبي زيدا أنها أكمة فوق جبل شاهق، وذكر
~~بعضهم أنها طائرة أغربت في البلاد فنأت فلم تر بعد ذلك. وهذا المعنى يلائم
~~طول الغيبة وما تقدم يناسب الإهلاك الكلى. وفى الحواشي يقال ثلة أغتام كثلة
~~أغنام. الأغتام جمع غتم جمع أغتم وهو الجاهل الذي لا يفهم شيئا. قيل ونظيره
~~الأعزال جمع عزل جمع أعزل وفى الأساس رجل أغتم وقوم غنتم وأغتام من الغتمة
~~وهى العجمة في المنطق. وذكر المصنف في سورة النبأ عن بعضهم أن ألفاظا جمع
~~لف جمع لفاء، واختاره وادعى أنه ليس واجدا له نظيرا، وعلى هذا فالوجه أن
~~يجعل أغتام عنده مما لا واحد له من لفظه دفعا للتنافي بين قوليه، ونبه
~~بقوله هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهائم على أنها ليست قلوب من يجرى عليه
~~تكليف وقوله وليس له عز وجل فعل في تجافيها معطوف على قوله فكذلك مثلث أن
~~يجعل الختم على طريق الاستعارة أو التمثيل السابق كما ادعاه أولا، ويجعل
~~إسناده إلى الله تعالى مجازا من باب إسناد الفعل إلى المسبب له، فالخاتم في
~~الحقيقة هو الشيطان أو الكافر نفسه، إلا أنه سبحانه لما كان هو الذي أقدره
~~ومكنه أسند إليه الفعل كما أسند إلى الأمير في قولهم: بنى الأمير المدينة،
~~وفى قوله (أن يستعار الإسناد) ms218 إشارة إلى أن الموصوف بالمجاز العقلي هو
~~الإسناد لا الكلام المشتمل عليه، ولفظ اسم في قوله (إلى اسم الله) مقحم
~~للتأديب، والمبالغة في كون إسناد الختم إليه مجازا صرفا حتى كأنه مسند إلى
~~اسمه لا إليه (قوله وهو) أي الختم أو إسناده ثابت (لغيره) تعالى في حال
~~كونه (حقيقة) وقد صرح باعتبار المجاز العقلي في الفعل وحده، واقتصر من
~~ملابسات الفعل على ما يصلح لإسناده إليه، فلم يذكر المفعول معه والحال
~~والتمييز، وأراد بالفعل الحدث وبالفاعل ما كان الفعل وصفا قائما به سواء
~~كان حقيقيا أو اعتباريا صادرا عنه أو عن غيره، فالضارب مثلا فاعل دون
~~المضروب للفعل المبنى للفاعل، لأن الضاربية صفة قائمة به، والمضروب فاعل
~~دون الضارب للفعل المبنى للمفعول، لأن المضروبية وصف قائم به، وإسناد ضرب
~~إلى الأول حقيقة وإلى الثاني مجاز، وإسناد ضرب بالعكس وتسمية المجاز العقلي
~~بالاستعارة إنما هي على سبيل التشبيه بالاستعارة الاصطلاحية كما أشار إليه
~~بقوله (وذلك) أي إسناد الفعل إلى هذه الأشياء (لمضاهاتا الخ) فالمستعار
~~ههنا معنى وهنالك لفظ، ومن ثمة جعلهما متقابلين في قوله تعالى - إن الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم - حيث قال له طريقان في علم البيان:
~~أحدهما أن يكون من المجاز الذي يسمى استعارة، والثاني أن يكون من المجاز
~~الحكمي. والقول بأن السكاكي حمل كلام المصنف ههنا على الاستعارة المكنية
~~فارتكب لذلك رد المجاز العقلي إليها مما لايلفتت إليه. وفى تقييده المضاهاة
~~بقوله (في ملابسة الفعل) إشعار بأن المشابهة يجب أن تكون من هذه الجهة،
~~وفيه كلام سيأتيك عن كثب (والمفعم) المملوء وهو الوادي فقد بنى للمفعول
~~وأسند إلى الفاعل الذي هو السيل على كعس ما تقدم، يقال ذال: أي هان، وأذاله
~~أهانه (وذيل ذائل) PageV00P161
# أي هوان شديد، وهذا أظهر في التمثيل من شعر شاعر، لأن المتبادر من الشعر
~~هو الكلام المنظوم لا المعنى المصدري (قوله وناقة ضبوث) وهى التي يشك في
~~سمنها فتضبث: أي تجس باليد، فلما كان فيها ما يحمل الرائي على جسمها جعلت
~~كأنها ms219 تضيث نفسها، ومنه ناقة حلوب وماء شروب وطريق ركوب، والمقصود من جعلها
~~مجازا عقليا إبقاء فعول على ما هو المتعارف من كونه بمعنى الفاعل دون
~~المفعول (قوله إذا رد عافى القدر من يستعيرها) أوله * فلا تسأليني واسألى
~~عن خليقتي * أي اسأل عن طبيعتى وخلقى أيام الجدب، وذلك أن العافي بقية
~~المرقة في القدر يرد معها إذا استعيرت، إما بمعنى السائل كأنها تسإل صاحبها
~~أن يعطيها صاحب القدر، وإما لأنها خير نام جهة القدر من عفا النبات إذا نما
~~وكثر، وإما لأنها شئ يسير عافى الأثر فقيل كانوا في السنة الجدبة
~~لايستعيرونها تفاديا عن إعطاء العفاى، فهو سبب مانع للمستعير من الاستعارة،
~~فنسب الرد إليه كما ينسب الفعل إلى سببه، وقيل كانوا إذا استعاروا في القحط
~~قدرا ردوها معها شيئا مما طبخ فيها، وعلى هذا يكون عافى القدر مفعولا أسكن
~~يه الياء حال النصب كما في " أعط القوس باربها " وجاز تقديمه على الفاعل مع
~~انتفاء الإعراب اللفظي لوجود القرينة المعنوية، بل وجب ذلك لاشتعمال الفاعل
~~على ضمير راجع إلى متعلق المفعول، ولم يستحسنه المصنف فاختار التجوز، إذ لا
~~ظهور للقرينة المعنوية مع جوازه وإسكان المنصوب أيضا قليل مخالف للأصل.
~~الجواب الرابع أن الختم عبارة عن ترك القسر والإلجاء إلى الإيمان فيجوز
~~إسناده إلى الله تعالى حقيقة وتحريره أن الختم على القلوب يستلزم ترك القسر
~~والإلجاء إلى الإيمان، فمعنى ختم الله على قلوبهم: أنه لم يقسرهم عليه،
~~وليس هذا: أعني ترك القسر مقصودا في نفسه بل لينتقل منه إلى أن مقتضى حالهم
~~الإلجاء لولا ابتناء التكليف على الاختيار، وينتقل من هذا المقتضى إلى أن
~~الآيات والنذر لاتغنى عنهم وإن الألطاف لا تجدى عليهم وينتقل من عدم
~~الإغناء والإجداء إلى تناهيهم في الإصرار على الضلال، فأطلق الختم على ترك
~~القسر مجازا مرسلا ثم كنى به عن ذلك التناهي فيكون هذا وجها مستقلا في
~~الآية كالجواب الثاني، هذا ما يقتضيه ظاهر قوله عبر عن ترك القسر والإلجاء
~~بالختم إشعار بأنهم الخ ومنهم من قال: ms220 حاصله أن الختم المستعار لما مر جعل
~~مجازا عن ذلك PageV00P162
# الترك بعلاقة اللزوم فهو مجاز بمرتبتين، ولا يجوز إن يستعار الختم من
~~معناه الأصلي لترك القسر المشابه له في المنع عن وصول الحق في شأن هؤلاء
~~خاصة، لأن الختم إحداث مانع مخصوص، وترك القسر ترك رفع مانع معقول،
~~واستعارة الإحداث للعدم بعيد، على أن معنى المنع في ترك القسر غير ظاهر إلا
~~بعد سبق العلم بحالهم والآية لبيانها، وقد مر تفسير الألطاف وهى إما مقربة
~~أو محصلة، فإن حصلت الطاعة سميت توفيقا، وإن حصلت ترك المعصية سميت عصمة.
~~وقوله إن أعطوها شرط دل ما قبله على جزائه، وقوله عبر جواب لما كانوا، وهى
~~أي التعبير بالختم عن ترك القسر لذلك الإشعار هي الغاية، والتأنيث باعتبار
~~الخبر، والاستشراء المبالغة في اللجاج، يقال شرى الفرس في لجامه والبعير في
~~زمانه: أي مده وجذبه. الجواب الخامس أن يكون ما نحن فيه حكاية لما كان
~~الكفرة يقولونه لاعبارتهم، فإن كون القلوب في أكنة هو معنى الختم عليها،
~~كما أن يكون ما نحن فيه حكاية لماكان الكفرة يقولونه لا بعبارتهم، فإن كون
~~القلوب في أكنة هو معنى الختم عليها، كما أن ثبوت الوقر في الآذان ختم
~~عليها، وثبوت الحجاب تغشية للأبصار، وكون هذه الحكاية على سبيل التهكم بهم
~~مما يعرف بالذوف السليم والإسناد إلى الله تعالى حينئذ حقيقة، لأنهم يجوزون
~~إسناد القبيح إلى الله تعالى، وأما الختم فيجوز أن يكون حقيقة وأن يكون
~~مجازا فإنه ذكر في قوله تعالى - وقالوا قلوبنا غلف - أنهم أرادوا أنها في
~~أغطية جبلية وفطرية، وفى قوله - وقالوا قلوبنا في أكنة - الآية أنها
~~تمثيلاث لنبو قلوبهم عن الحق، فإن جعل الختم حقيقة كان هذا وجها مستقلا،
~~وإن جعل مجازا كما هو الأولى كان راجعا إلى ما تقدم، وقد غير أسلوب الكلام
~~في الوجه الرابع حيث لم يقل ويجوز بناء على طول مباحث الإسناد المجازى فصرح
~~بكونه وجها رابعا، واعترض على الوجه الثالث باقتضائه صحة إسناد جميع أنواع
~~الكفر والمعاصي، بل جميع ms221 أفعال الأجسام إلى الله سبحانه لأنها بإقداره
~~وتمكينه، وعلى الرابع بإنه لا قرينة عليه أصلا، بل جميع أفعال الأجسام إلى
~~الله تقرير ما تقدم من حال الكفار وتأكيده سواء جعل استئنفا أولا (قوله
~~ونظيره في الحكاية والتهكم قوله لم يكن) إذ قد حكى فيه على سبيل التهكم
~~معنى ما كانوا يقولون قبل البعثة بعبارة أخرى كما فصله هناك (قوله اللفظ
~~يحتمل) وذلك لأن الواو الأولى إما لعطف الظرف على ظرف قبله، والثانية لعطف
~~الجملة الاسمية على الفعلية أو الأمر بالعكس. قيل لما PageV00P163
# كان إدارك القلب والسمع من جميع الجوانب جعل المانع فيهما الختم الذي
~~يمنع من جميع الجهات، ولما كان إدراك البصر من جهة المقابلة فقط خص المانع
~~فيه بالغشاء المتوسط بين الرائي والمرئي (قوله كان أدل على شدة الختم في
~~الموضعين) وذلك لأن ملاحظة الجار في كل منهما تقتضى أن يلاحظ مع كل واحد
~~معنى الفعل المعدى، فكأن الفعل مذكور مرتين (قوله يفعلون ذلك) إشارة إلى أن
~~جواز مطرد إذا أمن اللبس، وكذا الحال في المصادر عنه لمح الأصل، وأما
~~المرجح فالاختصار والتفنن بتوحيد السمع وجمع أخويه مع إشارة لطيفة إلى أن
~~مدركاته نوع واحد ومدركاتهما أنواع مختلفة، وما قيل من أن دلالة وحدته على
~~وحدة متعلقه لا تعلم من أي الدلالات هي مدفوع بأنها من الدلالات الالتزامية
~~التي يكتفى فيها بأي لزوم كان ولو بحسب الاعتقاد في اعتبارات البلغاء (قوله
~~يدل عليه) أن على أن توحيد السمع لمح الأصل جمع الأذن من الأمن من اللبس
~~(قوله أي وعلى حواس سمعهم) فيكون السمع حينئذ بمعنى المصدر، وفيما سبق من
~~الوجهين كان بمعنى القوة السامعة (قوله نور العين) هو القوة التي بها
~~الإبصار كما أن نور القلب هو القوة التي بها التعقل والافتكار، ولفظ كأن في
~~قوله وكأنهما ليس للتشبيه بل للظن والتخمين الذي كثر استعماله فيه، والمراد
~~بالجوهر الجسم اللطيف النوراني لا ما هو قائم بذاته ذهابا إلى جعل القوى من
~~قبيل الصور دون الأعراض (قوله بالكسر والنصب) لابد ms222 في النصب مطلقا من تقدير
~~فعل كجعل أو أحدث على طريقة قوله * علفتها تبنا وماء باردا * والعشاء مصدر
~~الأعشى، وهو من لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار، ولعل المعنى حينئذ: أنهم
~~يبصرون الأشياء إبصار غفلة لاإبصار عبرة (قوله ويدل عليه) أي على أن العذاب
~~فيه معنى الإمساك والقمع (قوهل على القلب) أي على جعل العين موضع الفاء
~~والفاء موضع العين، يقال رفت الشئ يرفته: أي فته بيده كما يفت المدر والعظم
~~البالي، فعلى هذا فوزن فرات عفال (قوله ثم اتسع فيه) أي في العذاب بالتعميم
~~دون النكال، يقال فدحنى الشئ: أي أثقلنى فهو PageV00P164
# فادح، والمراد بالنقيض ههنا ما يدفع به الشئ عرفا، فإذا قيل هذا كبير أو
~~عظيم دفع الأول بأنه صغير والثاني بأنه حقير، ولما كان الحقير دون الصغير
~~كان العظيم فوق الكبير. ألا ترى جريان العادة بأن الأخس يقابل بالأشرف
~~والخسيس بالشريف، فما يتوهم من أن نقيض الأخص أعم مما لا يلتفت إليه في
~~أمثال هذه المباحث، والتنكير في غشاوة عنده للنوعية وفسره بنوع غير متعارف.
~~وقال عطاء: التعامى دون العمى تنبيها على أن ذلك من سوء اختيارهم وشآمة
~~إصرارهمه على إنكارهم. وقيل هو للتعظيم: أي غشاوة أي غشاوة، وما ذكره أنسب
~~بقوله عذاب، لأن حمل تنكيره على التنويع أظهر لاستفادة التعظيم من صريح
~~وصفه الدال عليه بجوهره وصيغته مع تنكيره أيضا (قوله ثم ثنى بالذين محضوا
~~الكفر ظاهرا وباطنا) هذا إنما يظهر إذا جعل التعريف في الذين كفروا للعهد
~~مرادا به ناس هم أعلام الكفر. وأما إذا حمل على الجنس سواء جعل عاما خص
~~بالخبر أو مطلقا قيد به على ما مر ففيه إشكال لتناوله المصرين من الماحضين
~~والمنافقين معا. وأجيب بأنه لما أفرد المنافقين وفصل أحوالهم بما لا مزيد
~~عليه، علم أن المقصود الأصلي بذكر ذلك الحكم المشترك بينهما الماحضون فقط.
~~وقد يجاب بأنه لا دلالة لقوله ثم ثنى بالذين محضوا على اختصاص الذكر بهم
~~فلا بأس بتناوله لغيرهم. ورد بأن المتبادر من سوق كلامه الاختصاص فاحتيج ms223
~~إلى ذلك التأويل قطعا (قوله نعى عليهم فيها خبثهم) أي دعارتهم وعدم طيبهم
~~بذكر ادعائهم حيازة الإيمان من جانبي المبدأ والمعاد، ومكرهم: أي دهاءهم
~~بقوله - يخادعون الله - وفضحهم بقوله - وما هم بمؤمنين - وما يخدعون، وفى
~~قلوبهم مرض، واستجهلهم بما يشعرون ولا يشعرون ولا يعلمون، وتهكم بفعلهم حيث
~~قال - اشتروا الضلالة بالهدى - (قوله وقصة المنافقين عن آخرها) أي ليس هذا
~~من عطف جملة على جملة لتطلب بينهما المناسبة المصحة لعطف الثانية على
~~الأولى بل من عطف مجموع جمل متعددة مسوقة لغرض على PageV00P165
# مجموع جمل أخرى مسوقة لغرض آخر، فيشترط فيه التناسب بين الغرضين دون
~~آحادا الجمل الواقعة في المجموعين وهذا أصل عظيم في باب العطف لم يتنبه له
~~كثيروه فاستشكل عليهم الأمر في مواضع شتى (قوله كما قيل لوقة في ألوقة)
~~الألوقة الزبدة بالرطب، وقيل الزبدة وحدها، يقال لوق الطعام: إذا أصلح
~~بالزبد، وهذا يدل على أن اللقوة لغة أخرى كما نقل في الصحاح عن أبي عبيدة
~~عن ابن الكلبي، إلا أن المصنف جعل لوق الطعام مأخوذا من لوقه تخفيف ألوقة
~~(قوله كاللازم) سواء كان قياسيا أو غيره كما في لفظة الله لكن الحذف ههنا
~~في المنكر شاهد للثاني (قوله وسموا لظهورهم) هذا هو المختار بدليل المقابل،
~~وقيل اشتقاقه من الأنس ضد الوحشة لأن الإنسان مدني بالطبع (قوله لأن الزنة
~~على الأصول) هذا في المحذوف إذ المقصود بالزنة فيه التنبيه على الحرف
~~الأصلي والزائد،، وكيفية التدرج إلى حصول الصيغة بالتصرف، وقد يقصد على قلة
~~بيان الحال فيقال وزن قاض فاع، وأما في المقلوب فالزنة على الفروع فيقال
~~أيس مثلا وزنه عفل، إذ يعرف به الأصلي من الزائد مع كيفية التغيير، ولو
~~روعي فيه الأصل لالتبس الحال (قوهل وهو) أي أناس (من أسماء الجمع كرخال) هي
~~بضم الراء اسم جمع وبكسرها جمع رخل على وزن نمر وهى الأنثى من ولد الضأن،
~~وقد يعد ما هو بالضم جمعا نظرا إلى المعنى، أو إلى أن الضمة بدل من الكسرة
~~للدلالة على القوة، كما أبدلت ms224 لذلك من الفتحة في سكارى وغيارى (قوله وأما
~~نويس) هذا دفع لما يتوهم من أنا ناسا مأخوذ من النوس وهو الحركة بدليل
~~تصغيره على نويس، ثم إن نويسا إن جعل مصغر أناس فلا شبهة في كونه على خلاف
~~مكبره، وإن جعل مصغر ناس فقد قيل معنى كونه على خلافه أنه على خلاف أصل
~~مكبره، إذ لو كان على وفقه لقيل أنيس بتشديد الياء، فلا ينافي ما في المفصل
~~من أن ما حذف منه شئ إن بقى على ما يتأتى منه مثال المصغر لم يرد إلى إصهل
~~فيقال فيميت وهاروناس: مييت وهوى رونويس، فظهر أنه مع كونه على قياس مكبره
~~مخالف لقياس أصله الذي هو أنس. وقيل ليست المخالفة كئنة في عدم الرد لصحة
~~بناء التصغير، بل في قلب ألفه واو لأنها ثالثة تحقيقا، وإنما تقلب الألف
~~إليها إذا كانت ثانية زائدة أو أصلية منقلبة عن الواو والياء. ورد بأنها
~~ثانية صورة، وقلبها واوا أولى كي لا يجتمع يا آن فلا مخالفة وأنيسيان تصغير
~~إنسان وقياسه أنيسين كسريحين ورويحل تصغير رجل وقياسه رجيل فكان واحد منهما
~~مخالف للقياس ولمكبره، وإذا جاز مخالفتهما معا كان مخالفة المكبر وحدها في
~~نويس أولى بالجواز هكذا قيل وليس بشئ إذ لا معنى لمخالفة المصغر مكبره إلا
~~كونه على خلاف قياس سه، فلا ألولوية من هذه الجهة بل من حيث إن المخالفة
~~فيهما مع PageV00P166
# المكبر نفسه، وفى نويس مع أصله كما أحاط به علمك (قوله ولام التعريف فيه)
~~أي في الناس (للجنس) فإن قيل لا فائدة في الإخبار بأن من يقول كذا وكذا من
~~الناس، أجيب بأن فائدته التنبيه على أن الصفات المذكورة تنافى الإنسانية،
~~فينبغي أن يجهل كون المتصف بها من الناس ويتعجب منه، ورد بأن مثل هذا
~~التكريب قد يأتي في مواضع لا يتأتى فيها مثل هذا الاعتبار ولا يقصد فيها
~~إلا الإخبار بأن من هذا الجنس طائفة متصفة بكذا كقوله تعالى - من المؤمنين
~~رجال صدقوا - فالأولى أن يجعل مضمون الجار والمجرور مبتدأ على ms225 معنى، وبعض
~~الناس أو بعض منهم من اتصف بما ذكر فيكون مناط الفائدة تلك الأوصاف، ولا
~~استبعاد في وقوع الظرف بتأويل معناه مبتدأ يرشدك إلى ذلك قول الحماسي:
# منهم ليوث لا ترام وبعضهم * مما قشت وضم حبل الحاطب حيث قابل لفظ منهم
~~بما هو مبتدأ أعني لفظة بعضهم، وقد يقع الظرف موضع المبتدأ مع تقدير
~~الموصوف كقوله تعالى - ومنا دون ذلك - وما منا إلا له مقام معلوم - فالقوم
~~قد روى الموصوف في الظرف الثاني وجعلوه مبتدأ والظرف الأول خبرا، وعكسه
~~أولى بحسب المعنى: أي جمع منا دون ذلك، وما أحد منا إلا له مقام معلوم، لكن
~~وقوع الاستعمال على أن من الناس رجالا كذا وكذا دون رجال يشهد لههم (قوله
~~والإشارة إلى الذين كفروا) يعنى على تقدير كونه محمولا على الجنس مرادا به
~~المصرون مطلقا، وفى ذلك مزيد تقبيح للقسم الأخير وتذكير لذم الأولين، كأنه
~~قيل: ومن هؤلاء المصرين على الكفر الذين عرفت حالهم القوم الذين من شأنهم
~~في التصميم على النفاق كيت وكيت، ولما كان المعهود ههنا مذكورا بلفظ آخر
~~أشار إلى ذلك كقوله (ونظير موقعه) أي موقع الناس (موقع القوم) وجعل من
~~موصوفة مع الجنس موصولة مع العهد رعاية للمناسبة والاستعمال، أما المناسبة
~~فلأن الجنس مبهم لا توقيت فيه، فناسب أن يعبر عن بعضه بما هو نكرة،
~~والمعهود معين فناسب أن يعبر عن بعضه بمعرفة. وأما الاستعمال فكما في
~~الآيتين المذكورتين لما أريد بالمؤمنين الجنس عبر عن بعضهم بالنكرة، وأريد
~~بالضمير جماعة معينة من المنافقين عبر عن بعضهم بالمعرفة. قيل والسر في ذلك
~~أنك إذا قلت: من هذا الجنس طائفة شأنها كذا، كان التقييد بالجنس مفيدا،
~~بلاخف ما إذا قلت: من هذا الجنس الطائفة الفاعلة كذا لأن من عرفهم كونهم من
~~الجنس أولا. وإذا قلت: من هؤلاء الذي فعل كذا؟ كان حسنا؟
# إذ فيه زيادة تعريف له، ولا يحسن كل الحسن أن يقال: فاعل كذا لأنه عرفهم
~~كلهم إلا إذا كان في تنكيره PageV00P167
# غرض كستر عليه أو تجهيل ms226 وكلامنا الآن في الأصل (قوله كيف يجعلون) هذا
~~سؤال على جواز كون اللام في الناس للعهد، أي كيف يجعل أهل التصميم على
~~النفاق (بعض أولئك) الكفرة المصرين الذين وصفوا بالختم على قلوبهم
~~(والمنافقون) المذكورون (غي المختوم على قلوبهم) أي غير من أخبر عنهم فيما
~~تقدم بالختم الأنهم الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا كما دل عليه قوله ثم
~~ثنى. والجواب أن الكفر على سبيل التصميم والإصرار بالختم والتغشية (جمع
~~الفريقين) أي الماحضين المصرين والمنافقين المصممين (معا وصيرهم جنسا
~~واحدا) هو الكافر الذي لا يرعوى عن كفره أصلا، لكن المنافقين امتازوا عن
~~الماحضين (بزيادة زادوها على الكفر) الإصرارى، وبذلك لا يخرجون عن ذلك
~~الجنس الجامع بينهما. والحاصل أن المراد بالذين كفروا على تقدير الجنس هم
~~المصرون مطلقا، فيندرج فيه المنافقون المصممون، وما ذكره من أنه ثتى بذكر
~~المحاضين محمول كما مر على أن المنافقين لما إفردوا بذكر ما هو كاف في بيان
~~أحوالهم كان المقصود بالذات في ذلك الحكم المشترك بيان حال الماحضين، لا
~~على أن الماحضين هم المرادون به مطلقا. وبما قررناه صح جعلهم بعض أولئك
~~واستقام قوله ثم ثنى بلا إشكال.
# لا يقال: فعل يهذا لأي كون المنافق الذي لايصر على نفاقه داخلا في أحكام
~~هذه الآيات. لأنا نقول: لا بأس به كما في عدم دخول الماحض الذي لا يصر على
~~كفره فيما تقدم، وعدم دخول صاحب الكبيرة في المتقين مع كونه من المؤمنين
~~عند الجمهور. فالمذكور من الأقسام الثلاثة للمكلفين رؤساؤها وأعلامها.
~~ومنهم من قرر قرر السؤال بأن من المنافقين من يخلص الإيمان، فلا يصح جعل
~~كلهم بعضا من الكفرة الذين ختم على قلوبهم. وأجاب بأن الكافر جنس يندرج فيه
~~أنواع متمايزة بخصوصيات. وإذا كان اللام في الناس للعهد كان إشارة إلى ذلك
~~الجنس مطلقا لا إلى المصرين الذين دل الإخبار بالاستواء على أنهم هم
~~المرادون فقط، ولا إلى الخلص الذين كفروا ظاهرا وباطنا. ثم قال: وأما
~~الجواب بحمل المنافقين أيضا على المصممين بدليل ما في الآيات من التشديدات ms227
~~والحكم بالصمم والبكر والعمى وتصريح المصنف فيما مر بأنهم من أهل التصميم
~~على النفاق، وفيما سيأتي بأنهم من أهل الطبع، فهم بعض من الكفرة المختوم
~~على قلوبهم واشتراؤهم الضلالة بالهدى يتوقف على تمكنهم منه بحسب الفطرة،
~~ولاينافى الختم العارض بتقديرهم ففيه أنه لا يوافق تقرير الكتاب، وكلاهما
~~مردودان. أما جوابه فلأن لام العهد بعد ذكر المعهود إنما تكون إشارة إلى ما
~~أريد به في نظم الكلام لا إلى ما يعمه وغيره. وأما دعواه عدم الموافقة فلما
~~أشرنا إليه من أن الكفر المذكور في تقرر المصنف أريد به الكفر الذي أصر
~~عليه اعتمادا على ما علم مما سلف (قوله قلت اختصاصهما بالذكر كشف) هذه نكتة
~~متعلقة بحكاية مقالهتم: أي حكى كلامهم على ما قالوه وكشف بذلك عن إفراطهم.
~~والدعارة: الفسق والفساد، من دعر العود دعرا أي كثر دخانه، يقال فلان
~~PageV00P168
# داعر في كل فتنة ناعر (قوله كانوا يهودا) أي يهوديين، يقال يهودي ويهودي
~~كزنجى وزنج، وأما يهود مفردا فهو علم جرى في كلامهم مجرى القبيلة دون الحي،
~~قال الشاعر:
# فرت يهود وأسلمت جيرانها * صمى لما فعلت يهود صمام (قوله وكفرا موجها) أي
~~ذو وجهين كل كفر له وجه من قولهم كساء موجه له وجهان (قوله وأيضا فقد
~~أوهموا) أي وإذا قالوا ذلك وخصوهما بالذكر فقد أو هموا بأنهم آمنوا بالمبدأ
~~والمعاد على ما ينبغي، ويندرج فيه الإيمان كله وهذه نكتة متعلقة بمقالاتهم
~~لا بحكايتها (قوله الأول في ذكر شأن الفعل) أي في بيان أنه متحقق صادر عنهم
~~(والثاني في ذكر شأن الفاعل) أي في بيان أنه بحيث لم يصدر عنه ذلك الفعل،
~~وسواء قصد بذلك اختصاصه بنفي الفعل كما سيأتي في قوله تعالى - وما أنت
~~علينا بعزيز - أو لم يقصد، فإنه لا يطابق رد دعواهم، بل المطابق له أن يقال
~~وما آمنوا. والجواب أن العدول إلى الاسمية لسلوك طريق الكناية في رد دعواهم
~~الكاذبة، فإن انخراطهم في سلك المؤمنين وكونهم طائفة من طوائفهم من لوازم
~~ثبوت الإيمان الحقيقي لهم، وانتفاء اللازم ms228 أعدل شاهد على انتفاء ملزومه،
~~ففيه من التوكيد والمبالغة ما ليس في نفى الملزوم ابتداء، وكيف لا وقد بولغ
~~في نفى اللازم بالدلالة على دوامه المسلتزم لانتفاء حدوث الملزوم مطلقا،
~~وأكد ذلك النفي بالباء أيضا، فليس في هذه الاسمية تقديم لقصد الاختصاص
~~أصلا، ولا يجعل الكلام في شأن الفاعل أنه كذا أو ليس كذا قطعا، بل المقصود
~~بها ما ذكرناه من سلوك طريق هو أبلغ وأقوى في رد تلك الدعوى، ونظيرها في
~~سلوك هذه الطريقة قوله تعالى - وما هم بخارجين منها - (قوله فلم جاء) أي
~~إذا أريد بهذه الاسمية إنكار ما ادعوه في تلك الفعلية كان الأول تطابقهما
~~PageV00P169
# في تقييد الإيمان. أجاب بأنه قصد الاختصار أو زيد في الجواب ما ذكره،
~~واللام في قوله (لتأخره) متعلقة بيراد إشارة إلى تعليل تسمية الوقت الذي لا
~~انقطاع له باليوم الآخر، وقس عليها اللام الأخرى (قوله أن يوهم صاحبه خلاف
~~ما يريد به من المكروه) يعنى ويصيبه به كما يدل عيله تفسيره لأصله الذي أخذ
~~هو منه، ويؤيده أيضا قوله مخدوعا ومصابا بالمكروه من وجه خفى. يقال: وهمت
~~الشئ أهمه: إذا ذهب إليه وهمك وأوهمته غيري (قوله كيف ذلك ومخادعة الله
~~تعالى) يريد أن صيغة المخادعة تقتضى صدور الفعل من كل وادح من الجانبين
~~متعلقا بالآخر، وخدع المنافقين الله تعالى وهو أن يوقعوا في علمه خلاف ما
~~يريدون به من المكروه ويصيبوه به مما لاخفاء في استحالته، وخدع الله تعالى
~~إياهم بأن يوقع في أوهامهم خلاف ما يريد بهم من المكاره ليغتروا ثم يصيبهم
~~به قبيح على مذهبه، وإذا زيد كما قيل في تفسير الخدع مع استشعار خوف أو
~~استحياء من المجاهرة امتنع صدوره عنه تعالى مطلقا. وأيضا من المعلوم أن
~~حاله تعالى مع المنافقين لم يكن حقيقة هذا المعنى المذكور، وأن المؤمنين
~~وإن PageV00P170
# جاز أن ينخدعوا بما رأوا منهم من غير أن يرجع إليهم في ذلك نقصان لم يجز
~~أن يقصدوا خدعهم، فإنه غير مستحسن بل مستهجن يذم به (قوله واستمطروا) أي ms229
~~استسقطوا واطلبوا العطاء، وتمام البيت:
# * إن الكريم إذا خادعته انخدعا * وقد يروى بالفاء هكذا:
# لاخير في الخب لا ترجى نوافله * فاستمطروا من قريش كل منخدع تخال فيه إذا
~~خاتلته بلها * عن ماله وهو وافى العقل والورع وفى هذه الرواية دلالة واضحة
~~على أن الخداع الذي يمدح به هو التخادع، أعني إظهار الانخداع تكرما لا ما
~~ينشأ من البله وسذاجة الصدر فإنه منقصة. ومن ثم قيل في حق الفاروق رضي الله
~~عنه: كان أعقل من أن يخدع وأورع من أن يخدع. وفى الرواية الأولى دلالة على
~~ذلك لكن مع دقة وخفاء. وصدر قول ذي الرمة:
# * تلك الفتاة التي علقتها عرضا * يقال علق بالمرأة أي أحبها، وكذا علقها
~~على صيغة المبنى للمفعول، ومعنى عرضا: من غير قصدا وروية بل بانخداع كما هو
~~دأب الحليم والمسلم، ويختلب: أي يخدع. والوجه في تعليل محبة العشيقة بالحلم
~~والإسلام أنهما يدلان على رقة القلب التي بها يتأثر البال من الجمال سريعا،
~~وقد أدمج في ذا اتصافه بهدين الوصفين (قوله يتظاهرون بالإيمان) أي يظهرونه
~~مع إبطال الكفر، فهذا فعل صادر عنهم بالقياس إلى الله تعالى والمؤمنين، شبه
~~الخدع بحسب الصورة، وكذا الحال في صنع الله والمؤمنين معهم. والحاصل أن
~~بينهم من الجانبين معاملة شبيهة بالمخادعة، فقوله يخادعون استعارة تبعية،
~~وليس في هذا الجواب اعتبار هيئة مركبة من الجانبين وما يجرى بينهما بهيئة
~~أخرى مركبة من الخداع والمخدوع والخدع ليحمل الكلام على PageV00P171
# الاستعارة التمثيلية على قياس ما مر تحقيقه في - ختم الله على قلوبهم -
~~فلا تغفل. والجواب الثاني أن المخادعة محمولة على حقيقتها لكنها ترجمة عن
~~معتقدهم الباطل وظنهم الفاسد، كأنه قيل: يزعمون أنهم يخدعون الله وأنه
~~يخدهم. وقد أشار بقوله ولا أن لذاته تعلقا بكل معلوم إلى مذهبه: أي هو عالم
~~بالذات لا بعلم قائم بذاته (قوله أن يذكر الله تعالى ويراد الرسول) لم يرد
~~أن لفظ الله تعالى أطلق على رسول الله صلى الله عليه وآله فإنه لا يطلق على
~~غيره تعالى لا حقيقة ولا مجازا، ms230 بل أراد أن هناك نسبة إبقاعية من قبيل
~~المجاز العقلي كما فصله في المثال الذي أورده. وملخص الجواب الرابع أن ذكر
~~الله تعالى ليس لتعليق الخدع به بل لمجرد التوطئة، وفائدتها ههنا التنبيه
~~على قوة اختصاص المؤمنين بالله تعالى وقربهم منه، حتى كان الفعل المتعلق به
~~دونه يصح أن يتعلق به أيضا، وكذا الحال في أعجبني زيد وكرمه، فإن ذكر زيد
~~توطئة وتنبيه على أن الكرم قد شاع عنه وتمكن بحيث يصح أن يسند إليه أيضا
~~الإعجاب الذي هو للكرم لا لزيد، ومثل هذا العطف يسمى جاريا مجرى التفسير،
~~وأما قولك أعجبني زيد كرمه على الإبدال فليس في تلك المرتبة من إفادة
~~التلبيس بينهما لدلالته على أن المقصود بالنسبة هو الثاني فقط، وإنما ذكر
~~الأول سلوكا لطريقة الإجمال والتفصيل، وفى صورة العطف قد دل بحسب الظاهر
~~على قصد النسبة إليهما معا فيكون أدل على قوة التمكن (قوله ومثله والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه) فإنه وحد فيه الضمير للدلالة على أن المقصود إرضاء
~~الرسول، وأن ذكر الله تعالى للإشعار بأن الرسول من الله تعالى بمنزلة عظيمة
~~واختصاص قوى حتى سرى الإرضاء منه إليه، وكذا الحال في الإيذا فإنهم لا
~~يؤذون الله حقيقة بل الرسول وحده. وأما قوله علمت زيدا فاضلا فهو نظير لما
~~نحن فيه من حيث إن المقصود الأصلي هو الثاني بناء على أن مناط الفائدة ومصب
~~الغرض هو الخبر، إذ منه ينتزع الحكم بالنسبة وإن لم يكن الأول ملغى
~~بالكلية، فلا يرد أن العلم متعلق بالنسبة القائمة بالطرفين فهما مقصودان
~~معا تباعا لها، فلا يكون ذكر زيد توطئة وتمهيدا لذكر فضله، وإنما قال: كأنه
~~قيل PageV00P172
# علمت فضل زيد نظرا إلى مآل المعنى، وأن المعلوم مضمون الخبر لا إلى أن
~~المعنى هو ذلك بعينه، كيف وعلم النسبة يعدى في الاستعمال إلى مفعولين لا
~~يجوز الاقتصار على أحدهما. ولا يذهب عليك أن الجواب الثالث والرابع مبنيان
~~على أن خادع بمعنى خدع، إذ لا خدع من الرسول صلى الله عليه وآله والمؤمنين ms231
~~كما تقدم، ولا مجال أيضا مع اتحاد اللفظ أن يكون الخدع من أحد الجانبين
~~حقيقة ومن الآخر مجازا (قوله إلا أنه أخرج في زنة فاعلت) قال المصنف:
~~ونظيره فلان يخاشى الله: أي يخشاه خشية عظيمة (والمباراة) المعارضة وأن
~~يفعل مثل فعل صاحبه ليغلبه، وحينئذ الداعي الداعي إلى الفعل ويجئ أبلغ
~~وأحكم. وإذا قرئ يخدعون توجه السؤال بأن خدعهم الله تعالى محال ويتأتى فيه
~~الإجوبة الأربعة بلا خفاء، وجعل يخادعون بيانا ليقول أولى من جعله مستأنفا،
~~لأنه إيضاح لما سبق وتصريح بأن قولهم كان مجرد خداع، وأيضا ليست المخادعة
~~المخادعة أمرا مطلوبا لذاته فلا يكون الجواب به شافيا بل يحتاج إلى سؤال
~~آخر كما ذكره (قوله وما رفقهم) أي نفعهم يقال ماء رفق ومرت رفق: أي سهل
~~المطلب، وارتفقت به: انتفعت به واسترفقته فأرفقنى بكذا نفعني به (قوله عم
~~كانوا يخادعون) أي عن أي غرض من الأغراض صدر خداعهم ولأى سبب كانوا يخدعون.
~~والجواب أن لهم في ذلك أغراضا: دفع المضرة عن أنفسهم، وجذب المنفعة لها،
~~وإيصال المضرة إلى المؤمنين (قوله يطرقون) يقال طرقه طروقا: أتاه ليلا،
~~وطرقه الزمان بنوائبه: أصابه بها، والمنابذة: إظهار العداوة كأن كلا من
~~المتعاديين المتظاهرين ينبذ إلى صاحبه ما في قلبه من العداوة أو ينبذ عهده
~~إليه (قوله فلو أظهر) شرط حذف جوابه قد أصاب محزه من المبالغة، والضمير
~~المستتر في الفعل لله تعالى، والبارز في عليهم إما للمؤمنين: أي لو أظهر
~~الله نفاقهم على المؤمنين وهو أبلغ من أن يقال أظهر لهم لدلالته على ظهور
~~مكشوف مستقل لا مدفع له، وإما للمنافقين: أي لو أطلع الله المؤمنين على
~~نفاقهم بتضمين الإظهار معنى الاطلاع (قوله بخداعهم عنها) أي بصدور خداعهم
~~عن تلك الأغراض كقوله يخادعونهم عن أغراض لهم على تضمين الخداع معنى
~~الصدور، والمقصود الحقيقي بهذا السؤال طلب فائدة الخداع من الجانب الآخر،
~~كما أن ما سبق كان طلبا لفائدة من جانب المنافقين، إلا أنه فرعه على بيان
~~ما راموه من الأغراض PageV00P173
# (قوله من المصالح التي ms232 لو أظهر عليهم لانقلبت مفاسد) من جملة تلك المصالح
~~أن الستر عليهم يوهم المخالفين الكفار أنهم من أعوان المسلمين فيه فيحملون
~~ذلك على أن يستشعروا الخوف ويجبونوا عن قتال المؤمنين لكثرة عددهم، ومنها
~~أنهم إذا خاشنوا من يصحبهم ويظهر أنه منهم كان ذلك سببا لنفرة غيرهم عن
~~الإسلام ومصاحبتهم. ومنها أن ملاينتهم وحسن معاشرتهم ربما أدت إلى استمالة
~~قلوب جماعة أخرى تتقوى بهم كلمة الله العليا (قوهل ما المراد بقوله وما
~~يخادعون) أي هلى أريد به المخادعة الأولى التمعلقة بالله والمؤمنين أو
~~مخادعة أخرى. فأجاب أولا بأنه يجوز أن يراد به الأولى وإشار إلى تطبيقه على
~~الوجه الأول من الوجو الأربعة المذكورة هناك. وتلخيصه أن المخادعة مستعارة
~~للمعاملة الجارية فيما بينهم وبين الله تعالى والمؤمنين المشبهة بمعاملة
~~المتخادعين، فقصرت هذه المعاملة ههنا على أنفسهم بعد تعليقها بما علقت به
~~سابقا بناء على أن ضررها عائد إليهم لايعدوهم ونظيره (فلان يضار فلانا وما
~~يضار إلا نفسه) ومثل هذا الاستعمال شائع في اللغات كلها جار في باب
~~المفاعلة وغيهرا، فتكون العبارة الدالة على حصر تلك المعاملة مجازا أو
~~كناية عن انحصار ضررها فهيم، أو يجعل لفظ الخداع المستعار مجازا مرسلا عن
~~ضرره في المرتبة الثانية. ويمكن أن يقال: لما انحصرت نتيجة تلك المعاملة
~~فيهم جاز أن يدعى أن نفس تلك المعاملة مقصورة عليهم، ويكون حينئذ انحصار
~~ضررها فيهم مفهوما تبعا لا قصدا، فلا حاجة إلى تجوز أو كناية، ولعل في قوله
~~(أي دائرة الضرار راعجة إليه وغير متخطية إياه) نوع إشارة إلى ما ذكرناه،
~~ولك أن تطبقه على الوجوه الثلاثة الباقية. وثانيا بأنه يجوز أن يراد به
~~مخادعة أخرى، إما جارية فيما يبن اثنين، أو مقصترة على واحد.
# فالأولى أن يراد به المخادعة الحقيقة الجارية فيما بينهم وبين أنفهسم،
~~فإنهم في ذلك: أي في خداعهم لله والمؤمنين على تلك الوجوه الأربعة يخدعون
~~أنفسهم، فيمنونها الأباطيل والأكاذيب من أنه سيتفرع على هذا الخداع أمور
~~مهمة وأغراض مطلوبة وهى تنخدع بذلك وتطمئن، وكذلك أنفسهم ms233 تخدعهم حيث تمنيهم
~~وتحدثهم بالأمانى والأطماع الفارغة. ومن البين أن حقيقة المخادعة تقتضى
~~فاعلين مختارين يقصد كل كل منهما إصابة الآخر بمكروه، فلا تتصور هذه
~~الحقيقة بين المنافقين وأنفسهم سواء أريد هبا ذواتهم أو دواعيهم، ومن ثمة
~~قيل: يريد بذلك إن الإبهام يعتبر في هذا المعنى ولا يكون لفظ الخداع مجازا
~~عن ضرره كما مر. والثانية أن يراد بالمخادعة الخدع فلا يحتاج حينئذ إلى
~~اعتبار الخدع من جانب الأنفس. والقول بأن الأولى مبنية على التجريد من
~~الجانبين والثانية عليه PageV00P174
# من جانب واحد تكلف بارد (قوله على لفظ ما لم يسم فاعله) فينصب أنفسهم
~~حينئذ على نزع الخافض، يقال خدعت زيدا نفسه: أي عن نفسه على طريقة - واختار
~~موسى قومه - أو على التمييز إن جوز كونه معرفة (قوله ثم قيل للقلب) بمعنى
~~العضو الصنوبري (نفس لأن النفس) أي الذات (به) أي قوامها بذلك العضو (ألا
~~ترى إلى قولهم المرء بأصغريه) أي بقلبه ولسانه (وكذلك) أي قيل النفس للقلب
~~(بمعنى الروح) إذ جاء النفس بهذا المعنى أيضا، والمتبادر من كلامه أن لفظ
~~النفس حقيقة في الذات مجاز فيما عداه، وذلك ظاهرا في العدم والماء والرأي
~~الذي سيذكره. ومعنى (عين الرجل) أصابته العين (وصدر الرجل) أصيب صدره
~~(وقولهم) مبتدأ خبره (كأنهم أرادوا) والعائد محذوف أي أرادوا به (وإذا
~~تردد) ظرف لقولهم (والهاجس) ما يخطر في النفس ويدور من هجس إذا خطر، وإطلاق
~~النفس على الرأي والداعي من قبيل تسمية المسبب باسم السبب أو استعارة مبنية
~~على المشابهة. والثاني أنسب بهذا المقام وأظهر بحسب المعنى (قوله والمراد
~~بالأنفس ههنا ذواتهم) وحينئذ يتعين أن يراد بحصر خداعهم في ذواتهم قصر ضرره
~~عليهم كما ذكره في الجواب الأول عن السؤال عن المراد بقوله وما " يخادعون
~~إلا أنفسهم " (قوله ويجوز أن يراد قلوبهم ودواعيهم وآراؤهم) ذكر القلوب
~~تمهيدا لذكر الدواعي والآراء لا أنه وجه آخر، وإذا أريد بالأنفس الدواعي
~~تعين الجوابان الأخيران وكان اعتبار المشابهة أولا كما لا يخفى، فبيان أن
~~المراد بالأنفس أحد هذين المعنيين تتمة ms234 للأجوبة الثلاثة (قوله كالذي لا حس
~~له) ففي " لا يشعرون " إشعار بانحطاطهم عن مرتبة البهائم حيث لا يدركون أجل
~~المعلومات فيكون أبلغ وأليق بالمقام من لا يعلمون. وأشار بقوله والمعنى أن
~~لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس إلى المعنى الأول من معاني خداعهم لأنفسهم فتدبر
~~(قوله واستعمال المرض) أي المرض في اللغة قد يستعمل في القلب على سبيل
~~الحقيقة بأن يراد به الألم وكونه مرضا حقيقة PageV00P175
# مما لا شبهة فيه عند أهل اللغة، وقد يستعمل على سبيل المجاز. وأما في
~~الآية فالمراد به المعنى المجازى الذي هو آفة في الإدراك كسوء الاعتقاد
~~والكفر، أو الهيئة الباعثة على ارتكاب الرذائل كالغل والحسد والبغض، أو
~~المانعة عن اكتساب الفضائل كالضعف والجبن والخور، فقوله أو يراد مرفوع عطفا
~~على قوله والمراد ههنا الخ، وأما جعله منصوبا عطفا على أن يستعار فلا وجه
~~له أصلا لأن هذا أيضا من قبيل الاستعارة، وإنما لم يقل أو من الضعف كما
~~يقتضيه أسلوب كلامه، بل ذكر الإرادة لطول الفعل، وأوردها بصيغة الفعل حطا
~~لها عن إرادة الأولين، وصرح بالتداخل لأن ذلك قد حدث في قلوبهم بعد ظهور
~~الإسلام وقوة المسلمين كما بينه. وقوله (لأن صدورهم) تعليل لثبوت الغل
~~والحسد والبغضاء في قلوبهم المفهوم من معنى الكلام (والغل) الغش (والحنق)
~~الغيظ ونصبهما على التمييز أظهر (ويبغضهونهم) معطوف على خبر أن بحسب المعنى
~~كأنه قيل: لأنهم كانت صدورهم تغلى ويبغضهونهم (ويتحرقون) من حرق الأسنان:
~~أي سحق بعضها ببعض حتى سمع لها صريف، وهو كناية عن شدة الغيظ لا من تحرق
~~احترق، وإن اشتهر أن الحسد كالنار والحاسد في الاعتراق لأن استعماله يغلى
~~يمنع هذا المعنى وحسد مفعول لأجله لاتمييز (قوله مما كان من ابن أبي) وهو "
~~أن النبي صلى الله عليه وآله) أردف أسامة على حماره يعود سعد بن عبادة قبل
~~وقعة بدر، فمر على مجلس فيه عبد الله بن أبي قبل إسلامه وأخلاط من المسلمين
~~والمشركين واليهود، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر ابن أبي أنفه برادئه
~~وقال: لاتغبروا ms235 علينا، فسلم رسول الله صلى الله عليه وآله ونزل ودعاهم إلى
~~الله تعالى وقرأ عليهم القرآن، فقال عبد الله مقالة آذى بها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ونزل ودعاهم إلى الله تعالى وقرأ عليهم القرآن، فقال عبد
~~الله مقالة آذى بها رسول الله صلى الله عليه وآله، فلما دخل على سعد بن
~~عبادة قال: يا سعد ألم تسمع إلى ما قال أبو الحباب؟ يريد ابن أبي، فقال: يا
~~رسول الله أعف عنه ". ومقصود المصنف من الإشارة إلى هذا القصة إثبات الحسد
~~والبغضاء للمنافقين ببيان رسوخ السبب والمادة فيهم قبل إظهارهم الإسلام،
~~فلا يقدح في ذلك اشتمالها على أن ابن أبي كان مجاهرا بالكفر، وعلى تصريح
~~الرواة بأنها كانت قبل إسلامه، وحمل إشارته على قصة أخرى مستبعد جدا
~~PageV00P176
# (قوله ولقد اصطلح) عطف على جواب القسم، وقيل حال فترك اللام أولى،
~~والمراد بهذه البحيرة المدينة، يقال هذه بحيرتنا: أي أرضنا وبلدتنا، وأصل
~~التركيب يدل على السعة (والعصابة) العمامة. عصبه: أي عممه، ولما كان
~~العمائم تيجان العرب جعل التعصيب كناية عن التسويد. وقيل كانوا إذا أرادوا
~~أن يملكوا رجلا توجوه، فإن لم يجدوا تاجا عصبوه بعصابة مرصعة بجواهر (قوله
~~شرق بذلك) أي لم يقدر على إساغته والصبر عليه لتعاظمه، بل اعترض في حلقه
~~كالماء المعترض في حلق الشارب، وقوله (لأن قلوبهم) علة لتداخل الضعف والجبن
~~قلوبهم، كما أن قوله إما لقوة طمعهم وإما لجراءتهم علة كون قلوبهم قوية،
~~وقد شبه الدولة في نفوذ أمرها وتمشيته بالريح وهبوبها فاستعيرت لها (فضعفت
~~جبنا) أي ضعفت لأجله. واعلم أن قوله تعالى - في قلوبهم مرض - جملة مستأنفة
~~لبيان موجب خداعهم وما هم فيه من النفاق (قوله ومعنى زيادة الله تعالى) دل
~~كلامه على أن قوله تعالى - فزادهم - إخبار (قوله إسنادا) مصدر لمحذوف: أي
~~فأسنده الله إلى نفسه إسنادا للفعل إلى المسبب له فهو إسناد مجازى سواء فسر
~~المرض بالكفر أو الحسد والغل، أو الضعف والخور كما صرح به عبارته، وإن جاز
~~إسناده المعنى الإخير إلى الله ms236 تعالى حقيقة على راية أيضا، والزيادة تستعمل
~~لازما ومتعديا، والمشهور في الازدياد اللزوم، لكن قوله ما ازدادوه يدل على
~~أنه قد تعدى إلى مفعول واحد، وعلى هذا فالأنسب أن يكون المنصوب في قوله:
~~فازدادوا كفرا، وازدادوا حسدا، وازدادت قلوبهم ضعفا مفعولا، وإن جعل تمييزا
~~كان فاعلا في الحقيقة للازدياد اللازم (قوله ويحتمل أن يراد بزيادة المرض
~~الطبع) أي الختم فلا يراد بها ازديادهم في تلك الأمراض كما مر في الوجه
~~الأول، بل يراد أن الله تعالى طبع على قلوبهم وختم عليها، فلا يدخل عليها
~~ما يزيل عنه تلك الأمراض، فزيادة المرض تكون مجازا عن الطبع والإسناد إلى
~~الله تعالى، كما في - ختم الله - وتنكير مرضا على الوجهين لكونه مغايرا
~~للأول ضرورة أن المزيد يغاير المزيد عليه، ولك أن تقول: المراد بالمرض
~~الثاني هو الطبع: أي زادهم الله طبعا، وأن يحمل كلامه على إرادة هذا المعنى
~~بتقدير مضاف: أي زيادة الطبع ولعل هذا أقرب (قوله وقرأ أبو عمرو) هذه
~~القراءة ليست من المتواترة. قال ابن جنى: لا يجوز أن يكون مرض بالسكون
~~تخفيف مرض، لأن PageV00P177
# المفتوح لا يخفف إلا شاذا بخلاف المضموم والمكسور بل يجب أن يكون لغة
~~أخرى فيه (قوله تحية بينهم) وصدر البيت * وخيل قد دلفت لها بخيل * وأراد
~~بالخيل الفرسان يقال دلف الكتيبة تقدمها، ودلف الشيخ إذا قارب الخطو، وكلا
~~المعنيين حسن ههنا، والباء للتعدية (قوله وهذا على طريقة جد جده) أي على
~~طريقة الإسناد المجازى، ولم يرد أنه من قبيل الإسناد إلى المصدر الذي أسند
~~إليه ما لفاعله كما في المثال بعينه بل هو قريب منه كما ترى والذي هو من
~~قبيله أمل أليم ووجع وجيع، وسينكشف لك أن الإسناد المجازى لا ينحصر فيما مر
~~ذكره من مصدر الفعل ونظائره، وإنما اقتصر على ذكر المجاز العقلي ردا لما
~~يقال أن الأليم بمعنى المؤلم كالسميع بمعنى المسمع فإنه ليس بثبت، وسيصرح
~~بذلك في قوله تعالى - بديع السماوات - (قوله والألم في الحقيقة للمؤلم) على
~~صيغة المفعول (قوله والمراد بكذبهم) ms237 أشار بذلك إلى أن لفظ ما مصدرية، وأما
~~كلمة كان فللدلالة على الاستمرار في الأزمنة وقولهم أمنا إخبارا بإحداثهم
~~الإيمان فيما مضى، ولو جعل إنشاء للإيمان كان متضمنا للإخبار بصدوره عنهم
~~(قوله وفيه) أي وفى جعل عذابهم مسببا لكذبهم (رمز) أي إشارة خفية إلى قبح
~~الكذب حيث خص بالذكر من بين جهات استحقاقهم إياه مع كثرتها، وفيه تخييل أن
~~لحوق ذلك العذاب بهم إنما كان لأجل كذبهم نظرا إلى ظاهر العبارة المقتصرة
~~على ذكره، واختار لفظ التخييل بناء على أن السامع يعلم أن ذلك اللحوق لجهات
~~كثيرة، وأن الاقتصار على ما ذكره رمز إلى سماجته وتنفير عن ارتكابه (قوله
~~والكذب الإخبار أي الإعلام بالشئ كزيد مثلا على خلاف ما هو متلبس به من
~~ثبوت القيام له أو انتفائه عنه، أو الإعلام بالشئ الذي هو النسبة على خلاف
~~الوجه الذي هي متلبسة به من كونها ثابتة أو منفية، ومباحث قبحه عقلا أو
~~شرعا مستقصاة في موضعها (قوله ثلاث كذبات) هي قوله إني سقيم، وأراد به
~~سأسقم، وقد علمه بأمارة من النجوم، أو إني سقيم الآن بسبب غيظي وحنقى من
~~اتخاذكم آلهة، وقوله - بل فعله كبيرهم - المراد به أنه إذا لم يقدر على دفع
~~المضرة عن نفسه وغيره فكيف يصلح إلها؟ أو أن تعظيمه كان هو الحامل له على
~~كسرها. وقوله لمللك الشام إن سارة أختي، ومراده الأخوة في الدين، وقيل
~~كذباته الثلاث قوله في الكواكب: هذا ربى ثلاث مرات، وقصد به الحكاية أو
~~الفرض أو التقدير ليرشدهم إلى عدم صلاحية الإلهية، وسيأتيك تحقيق التعريض
~~إن شاء الله تعالى، فهذه الإخبارات صادقة PageV00P178
# لكنها في صورة الكذب فسميت كذبات (قوله هو مبالغة في كذب) أي هو يدل على
~~قوة الكذب وعظمه، كما أن بين يدل على كمال ظهور الشئ واتضاحه، وقلص يدل على
~~شدة قلوص الثوب وانضمام بعضه إلى بعض، فكأنه قيل يكذبون كذبا عظيما (قوله
~~أو بمعنى الكثرة) عطف على مبالغة: أي أو من كذب الذي هو بمعنى الكثرة في
~~الفاعل، وأما ms238 كذب الوحشي فهو مجاز مأخوذ من كذب الذي بمعنى التعدية، كأنه
~~يكذب رأيه وظنه فيقف لينظر ما وراءه، ولما كثر استعماله في هذا المعنى وكان
~~حال المنافق شبيهة به جاز أن يستعار لها وإن كان ما تقدم أولى، والمذبذب:
~~المتردد بين أمرين، وعار: ذهب في الأرض، والعائرة: الناقة تخرج من الإبل
~~إلى أخرى لضربها الفحل (قوله بين الغنمين) أي القطيعين) أي القطيعين (قوله
~~والأول أوجه) وذلك لقربه وإفادته تسبب الفساد للعذاب فيدل على قبحه ووجوب
~~الاحتراز عنه كالكذب، ولخلوه عن تخلل البيان أو الاستئناف وما يتعلق به بين
~~أجزاء الصلة، وقد يرجح الثاني بكون الآيات حينئذ على نمط تعديد قبائحهم
~~وإفادتها اتصافهم بكل من تلك الأوصاف استقلالا وقصدا، ودلالتها على أن لحوق
~~العذاب الأليم بسبب كذبهم الذي هو أدنى أحوالهم في كفرهم ونفاقهم، فما ظنك
~~بسائرها، وأما عطفه على الجملة الاسمية: أعني قوله - ومن الناس من يقول -
~~فليس مما يعتد به، وإن توهم كونه أوفى بتأدية هذه المعاني وذلك بعدم دلالته
~~على اندراج هذه الصفة وما بعدها في قصة المنافقين وبيان أحوالهم، إذ لا
~~يحسن حينئذ عود الضمائر التي فيها إليهم كما تشهد بسلامة الفطرة لمن له
~~أدنى دربة بأساليب الكلام (قوله والفساد في الأرض هيج الحروب) يقال هاج
~~الشئ هيجا وهياجا وهيجانا: أي ثار، وهاجه غيره يتعدى ولا يتعدى، والمراد
~~بقوله هيج الحروب هو اللازم لأن المتعدى إفساد لافساد، وقوله (لأن في ذلك
~~فساد ما في الأرض) توجيه لإطلاق الفساد على هيج الحروب والفتن، وقد سميت
~~حرب الفساد بذلك لأنهم مثلوا فيها أنواع المثل، فجدعوا الأنوف وصلموا
~~الآذان إلى غير ذلك. ما يله: أي مال إليه وأحبه، ومالأه: أي عاونه (قوله
~~وكان فساد المنافقين) أي الفساد الناشئ من جهتهم لإفسادتهم في أنفسهم،
~~والأولى أن يقول إفسادهم لأن مما يلتهم إلى الكفار وممالأتهم بإفشاء
~~الأسرار إفساد. ولما كان حقيقة الإفساد جعل الشئ فاسدا ولم يكن صنعهم
~~PageV00P179
# كذلك جعل الكلام من قبيل المجاز باعتبار المآل: أي لا يفعلوا ما يؤدى إلى ms239
~~الفساد. وقد يقال: ما كانوا فيه كان عين الفساد في أنفسهم، ومعنى لا
~~تفسدوا: لاتأتوا بالفساد ولا تفعلوا، فلا حاجة إلى المجاز وليس بشئ، إذ ليس
~~إتيان الشخص بفساد نفسه حقيقة الإفساد وفائدة في الأرض التنبيه على أن
~~صنيعهم يؤدى إلى الفساد عام فيها:
# أعني هيج الحروب والفتن المؤدى إلى انتفاء الاستقامة عن أحوال الناس في
~~دينهم ودنياهم كما صرح به في تفسير الفساد في الأرض، وإنما لم يحمل إفسادهم
~~على تحريف الكتاب وتغيير الملة ودعوة الكفار في السر إلى تكذيب المسلمين
~~كما حمله غيره، لأنه لا ظهور حينئذ لتلك الفائدة (قوله خلصت لهم وتحضت من
~~غير شائبة) أراد أنه من قبيل قصر الإفراد، فإنهم لما نهوا عن الإفساد
~~وتوهموا أنه قد حكم عليهم بأنهم يخلطونه بالإصلاح فأجابوا بأنهم مقصورون
~~على محض الإصلاح لا يشوبه شئ من وجوه الإفساد والفساد. واختاروا انما
~~تنبيها على أن ذلك مكشوف لاسترة علهى فلا ينبغي أن يشك فيه (قوله وألا
~~مركبة) ذهب إلى أن لفظة ألا مركبة، وكذا أختها إما مركبة من همزة الاستفهام
~~التي للإنكار وحرف النفي لإفادة التنبيه على تحقيق ما بعدها، فإن إنكار
~~النفي تحقيق للإثبات لكنهما بعد التركيب صارتا كلمتي تنبيه يدخلان على ما
~~لا يجوز أن يدخل عليه حرف النفي كقولك ألا، وإما أن زيدا عالم. وذهب
~~الأكثرون إلى أنهما لاتركيب فيهما (قوله بنحو ما يتلقى به القسم) كإن
~~واللام وحرف النفي وطليعة الجيش ما يتقدمه وآخر المصراع الأول * ويحيى
~~العظام البيض وهى رميم * وجواب القسم هو قوله:
# لقد كنت أختر الجوى طاوى الحشا * محاذرة من أن يقال لئيم وجواب القسم في
~~قوله:
# أما والذي أبكى وأضحك والذي * أمات وأحيا والذي أمره الأمر وقوله: لقد
~~تركتني أحسد الوحش أن أرى * أليفين منها لايروعهما الذعر (قوله رد الله
~~تعالى ما ادعوه) أي لما بالغوا في كونهم مصلحين بولغ في كونهم مفسدين من
~~جهات متعددة الاستئناف فإنه يفيد زيادة تمكن الحكم في ذهن السامع لوروده
~~عليه بعد السؤال والطلب وما في ms240 كل واحدة من PageV00P180
# كلمتي ألا، وإن من تأكيد الحكم وتحقيقه. وقوله لا يشعرون لدلالته على أن
~~كونهم مفسدين قد ظهر ظهور المحسوس لكن لأحسن لهم ليدركوه. وأما وجه
~~المبالغة في تعريف الخبر وتوسيط الفصل فقد قيل الأول يفيد حصر المسند إليه
~~على المسند، والثاني يفيد تأكيد هذا الحصر، وهذا وإن كان مناسبا لرد دعواهم
~~الكاذبة، فإنهم لما قصروا أنفسهم على الإصلاح قصر إفراد ناسب في ردهم أن
~~يقصروا على الإفساد قصر قلب: أي هم مقصورون على الإفساد لاحظ لهم في
~~الإصلاح، لكن يرد عليه أن تعريف الخبر بلام الجنس يفيد حصره في المبتدأ كما
~~هو المذكور في المفتاح والمشهور في الاستعمال، وإن ضمير الفصل يفيد هذا
~~الحصر أيضا أو يؤكده. وقد أجيب بما يدل عليه كلامه في الفائق من أن تعريف
~~المسند يفيد حصر المسند إليه فيه حيث قال: معنى إن الله تعالى هو الدهر هو
~~الجالب للحوادث لا غير الجالب، كما أشرنا إليه فيما سبق، فيكون الفصل حينئذ
~~مؤكدا لهذا الحصر ولا يخفى عليك ضعفه، وقيل المبالغة في تعريف المفسدين على
~~قياس ما مر في المفلحين: أي إن حصلت صفة المفسدين وتحققوا ما هم وتصورا
~~بصورتهم الحقيقية، فالمنافقون هم هم لا يعدون تلك الحقيقة، فيكون الفصل
~~مؤكد لنسبة الاتحاد الذي هو أقوى من القصر في إفادة المقصود (قوله أتوهم في
~~النصيحة) أي المؤمنون نصحوا المنافقين أولا بترك الرذائل، وثانيا باكتساب
~~الفضائل، فدل هذا الكلام على أن القائل الآمر بالإيمان هم المؤمنون لابعض
~~المنافقين لبعض فيما بينهم كما ذكر في بعض كتب التفاسير، وحينئذ يجب أن
~~يحمل قولهم - أنؤمن كما آمن السفهاء - على أنه كان مقولا فيما بينهم
~~لامقولا في وجوه المؤمنين كيلا يلزم كونهم مجاهرين بالكفر لا منافقين، وإن
~~كان قوله فكان من جوابهم أن سفهوهم: أي نسبوهم إلى السفاهة، وجهلوهم: أي
~~نسبوهم إلى الجهل لما في السفه من الجهل يوهم أنه كان في مواجهتهم (قوله أن
~~يسند قيل إلى لا تفسدوا وآمنوا) يريد أنه مسند إليهما لا إلى ms241 ضمير مصدره إذ
~~لا طائل تحته، ولا إلى الظرف: أعني لهم لأن القول متعد مفعوله المقول، فإذا
~~وجد في الكلام أسند الفعل إليه وأطلق الفعل على الجملة الفعلية التي فاعلها
~~مضمر اعتبارا للجزء الأول، مع أن الجملة مطلقا تشارك الفعل في عدم صحة
~~الإسناد إليه لأنه من خواص الاسم اتفاقا. والجواب أن الذي يمتنع هو إسناد
~~الفعل إلى معنى الفعل بمعنى إذا كان معبرا عنه بمجرد لفظه على قياس إسناده
~~إلى معنى الاسم معبرا عنه بلفظه وحده في مثل قام زيد، وهذا الذي نحن فيه،
~~فيه إسناد للفعل إلى لفظ الفعل بل الجملة كأنه قيل وإذا قيل هذا القول وهذا
~~الكلام، وتحقيقه ما مر من أن الألفاظ سواء كانت مهملة أو مستعملة مفردة أو
~~مركبة متساوية الأقدام في صحة الإسناد إلى PageV00P181
# أنفسها، سواء كانت مجردة عن ملاحظة معانيها كما في قولك ألف ضرب من ثلاثة
~~أحرف، أو مأخوذة معها كما قيل في لا تفسدوها وآمنوا، إذ المسند إليه لفظه
~~باعتبار الدلالة على المعنى، وليس هذه الصحة باعتبار أن تلك الألفاظ إذا
~~ذكرت وأريد بها أنفسها صارت أسماء كما توهم، لأن المهمل لا يصير اسما
~~بالإخبار عن لفظه، وكذلك الجمل التي صارت مخبرا عنها باعتبار ألفاظها في
~~أنفسها كما في قولك زيد قائم مركب من لفظين، أو مع ملاحظة معنها كما عرفت.
~~فإن قلت: قد صرحوا بأن المبتدأ لا يكون إلا اسما. قلت: ذلك لأنهم اعتبروا
~~وضع الألفاظ بإزاء المعاني المستفادة منها في التراكيب، فبينوا أحوال
~~الألفاظ في تلك التراكيب في تلك التراكيب لاأحوالها في أنفسها بل تعرف هذه
~~بالمقايسة تبعا، فلفظ ضرب لما وضع لمعناه صار فعلا، فبين حاله بأنه إذا كان
~~مستعملا في ذلك المعنى لم يصح الإخبار عنه، وكذا لفظ من بخلاف لفظ زيد،
~~وإذا لم تستعمل في معانيها جاز الإخبار عنها كلها (قوله زعموا مطية الكذب)
~~قيل معناه أن الكلام المصدر بالزعم وما يشتق منه غير موثوق به لأن الزعم هو
~~القول بلا تثبت وتبين. وقد يقال: ms242 معناه أن الكذاب مسند كذبه إلى غير معين،
~~ويقول زعموا كذا وكذا لئلا يظهر اختراعه الكذب ويروجه، فلفظ زعموا مطية
~~للكذب يتوصل بها إليه، ولفظ ما في " كما " إن كانت كافة للكاف عن العمل
~~مصححة لدخولها على الجملة كان التشبيه بين مضموني الجملتين: أي حققوا
~~إيمانكم كما تحقق إيمانهم، وإن كانت مصدرية فالمعنى آمنوا إيمانا مشابها
~~لايإناهم (قوله أوهم ناس معهودون) وذلك لأنهم مقابلوهم في الإيمان ومبغضون
~~عندهم فهم نصب أعينهم، وأم عبد الله بن سلام وأشياعه فهم مع تلك المقابلة
~~من أبناء جنسهم وكانوا أصحابهم وقد غاظهم إيمانهم فهم حاضرون في أذهانهم
~~(قوله كما آمن الناس) أي كما آمن الكاملون في الإنسانية وهم الجامعون لما
~~يعد من خواص الإنسان وفضائله، فهم لذلك يستحقون أن يحصر فيهم الجنس كأنهم
~~الجنس كله فهذا الحصر بالنظر إلى كمالهم، وإذا لو حظ أن غير المؤمنين
~~كالبهائم في فقد التمييز بين الحق والباطل بل أدنى مرتبة منها فلا يندرجون
~~في الناس بل كان منحصرا في المؤمنين كان هذا حصرا بالنظر إلى نقصان من
~~عداهم وقصورهم عن رتبة الإنسانية، ومعنى الإنكار في أنؤمن أن ذلك لا يكون
~~أصلا (قوله مشار بها إلى الناس) أي اللام في السفهاء للعهد والمعهود هو
~~الناس سواء أريد به المعهودون أو الجنس كماسبق، ولما كان المعهود هنا
~~مذكورا بلفظ آخر أورد له مثالا، يقال سعى به إلى الوالي: أي وشى به إليه،
~~والتعبير عن زيد بالسفيه إما لجعل السعاية سفها وإما لشهرته بذلك. وفى
~~الآية يجعل الإيمان سفها أو يجعل المؤمنون مشهورين به عندهم PageV00P182
# قوله وينطوى تحته) أي تحت لفظ السفهاء المراد به الجنس الجاري: أي الذين
~~جرى ذكرهم بلفظ الناس مرادا به العهد أو الجنس باعتبار كمال المؤمنين
~~ونقصان غيرهم، وقوله على زعمهم متعلق بينطوى، والضمير للمنافقين، وذلك لأن
~~الذين جرى ذكرهم أعرق الناس في السفه عند المنافقين فكانوا بالانطواء أولى
~~واستركوا عقولهم: أي عدوها ركيكة ضعيفة، والمراجيح كأنه جميع مرجاح، يقال
~~رجل راجح العقل وقوم مراجيح الحلم (قوله ms243 كان سفيها) إما لكون ركوب متن
~~الباطل سفها، وإما لأنه لو لم يكن سفيها لم يركبه، يقال وسطت القوم أسطهم
~~سطة: أي توسطتهم وفلان وسيط قومه: إذا كان أوسطهم نسبا وأرفعهم محلا (قوله
~~فدعوهم) أي دعوا المؤمنين مطلقا سفهاء تحقيرا لشأنهم ولا يشتبه عليك أن هذا
~~وما قبله يجريان على تقديري كون اللام في السفهاء للجنس والعهد الذي أشير
~~به إلى الناس مرادا به الجنس على وجهيه، أو المعهود الذي هوالنبى صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأصحابه، وأما قوله أو أرادوا بالسفهاء عبد الله بن سلام
~~وإشياعه فتخص بالعهد: أعني بكون اللام في السفهاء مشارا بها إلى الناس
~~المراد به هؤلاء فقط، وإنما عطف بأولأن معنى كلامه أنهم أرادوا بالسفهاء
~~جميع المؤمنين. وسموهم بذلك اعتقادا لأحد الوجهين، أو أرادوا به بعضهم،
~~وسموهم بذلك تجلدا وتوقيا مع علمهم أنهم من السفه بمعزل (قوله وفت في
~~أعضاده) أي كسر قوته وفرق عنه أعوانه، والسخافة الرقة، يقال ثوب سخيف: أي
~~غير صفيق، والحلم بالكسر الأناة، والسفه ضده، وأصله الحركة والخفة،
~~والتفصيل من الفاصلة كالتقفية من القافية، وفصلت الآية بكذا:
# أي جعلت هذا فاصلتها (قوله وما كان قائما) هو عطف تفسيري على قوله
~~جاهليتهم وليس مبتدأ خبره فهو كالمحسوس، بل ما بعد هذه الفاء نتيجة لما
~~تقدم. تغاور القوم: أي أغار بعضهم على بعض وتناحروا في القتال:
# أي تشاجروا فيه حرصا عليه. وقوله ولأنه عطف على لأن أمر الديانية، فهو
~~جهل: أي يتضمنه كأنه هو (قوله مساق هذه الآية) يريد أنه إذا نظر إلى جزاء
~~الشرطية الأولى، أعني " قالوا آمنا " توهم أن هناك تكرارا وإذا لو حظ
~~PageV00P183
# أنه مقيد بلقائهم المؤمنين، وإن الشرطية الثانية معطوفة على الأولى لا
~~على أن كلا منهما شرطية مستقلة كالشرطيتين السابقين، بل على أنهما بمنزلة
~~كلام واحد ظهر أن هذه الآية سيقت لبيان معاملتهم مع المؤمنين أو أهل دينهم،
~~كما أن صدر القصة مسوق لبيان نفاقهم فاضمحل ذلك التوهم. والتكذيب تكلف
~~الكذب. وقوله (فإذا فارقوهم) عطف على ما تؤول ms244 به المصادر المؤكدة: أي من أن
~~يكذبوا لهم واستهزأوا بهم ولا قوهم بوجوه المصادقين وأوهموهم أنهم معهم
~~فإذا فارقوهم، والشاطر هو الذي أعيا أهله خبثا، وصدقوهم ما في قلوبهم من
~~صدقه الحديث. وفى الأمثال: صدقني سن بكره (قوله يقال لقيته ولاقيته إذا
~~استقبلته) حق العبارة وتقول على الخطاب فإن الفعل المسند إلى ضمير المتكلم
~~إذا فسر بأي وجب أن يتطابقا في الإسناد إلى المتكلم لأن الثاني تفسير
~~للأول، وجاز حينئذ في صدر الكلام تقول على لفظ الخطاب، ويقال على البناء
~~للمفعول، وإذا جئ بكلمة إذا في مقام التفسير لذلك الفعل كان صدر الكلام في
~~موضع الجزاء، فالواجب حينئذ أن يكون هو وما بعد إذا بصيغة الخطاب: أي إذا
~~استقبلته تقول لقيته، ولا يستقيم إذا استقبلته يقال إلا بتعسف هو تقدير كون
~~القائل نفس المخاطب، وملاقى بتشديد الياء ومراوقى بتخفيفها: أي رواق بيتي
~~إلى رواق بيته وهو ما بين يدي البيت (قوله ومعناه وإذا أنهوا السخرية) أشار
~~إلى أن استعمال خلا بهذا المعنى مع إلى بناء على تضمين معنى الإنهاء كما في
~~أحمده وأذمعه إليك: أي أنهى حمده وذمه، وهذا بيان لحاصل المعنى، وأما تقدير
~~الكلام فهو هكذا: وإذا خلوا أي سخروا منهين إليهم وأحمده وأذمه منهيا إليك،
~~وقد فصل لك هذا فيما سلف (والتمرد) العتو والاعتياد به. PageV00P184
# وقوله من أسمائه الباطل نوع تقوية للاشتقاق الثاني (قوله لم كانت
~~مخاطبتهم) يعنى أنهم لماذا خاطبوا المؤمنين المنكرين لإيمانهم بجملة فعلية
~~مجردة عن التأكيد وخاطبوا شياطينهم الذين لا ينكرون مقالتهم بجملة اسمية
~~مؤكدة والقياس عكس ذلك (قوله ليس جديرا بأقوى الكلامين وأوكدهما) قيل معناه
~~ليس جديرا بالكلام القوى والوكيد فضلا عن الأوكد والأقوى أو أراد بهما
~~القوى الوكيد كما يشعر به قوله فكان مظنة للتحقيق ومئنة للتوكيد ومحصول ما
~~أجاب به أنهم اختاروا في الخطاب الأول الفعلية لأنهم بصدد الإخبار بحدوث
~~الإيمان منهم وتركوا التأكيد لعدم الباعث عليه من بواطنهم أو لعدم رواجه
~~عنهم ولم يختاروا فيه الجملة الاسمية المؤكدة نحو - إنا مؤمنون ms245 - وإلا
~~استفيد من الكلام (ادعاء أنهم أوحديون في الإيمان غير مشقوق فيه غبارهم) أي
~~هم سابقون في الإيمان مستمرون عليه تحقيقا فلا ينبغي أن يشك فيه شاك مع
~~أنهم لا يدعون ذلك (إما لأن أنفسهم لا تساعدهم عليه وإما لأنه لا يروج
~~عنهم) على لفظ التأكيد بأداته والمبالغة بإيراد الكلام جملة اسمية يقال
~~أخذته أريحية إذا ارتاح للندى:
# أي مال إليه وأحبه وأقام فلان بين أظهر قومه (وظهرانيهم) أي بينهم وفائدة
~~إقحام الأظهر الدلالة على أن إقامته فيهم على سبيل الاستظهار بهم وأما
~~ظهرانيهم ففيه زيادة الألف والنون في ظهر عند التثنية مبالغة كما زيدتا في
~~النسبة كنفسانى للرجل الغيور وربانى وحقانى وكان معنى التثنية أن ظهرا منهم
~~قدامه وآخر وراءه. فهو مكنوف من جانبيه هذا أصله ثم استعمل في الإقامة بين
~~القوم مطلقا وإن لم يكن مكنوفا (قوله ألا ترى إلى حكاية الله تعالى) يريد
~~أن التأكيد في قولهم - ربنا إننا آمنا - بكلمة إن، وإيراد الجملة الاسمية
~~المفيدة للتقوى إنما كان لصدق رغبتهم فيه وكونه رائجا متقبلا منهم (وأما
~~مخاطبة إخوانهم) هو مبتدأ خبره جملة فهم على صدق رغبة والعائد محذوف: أي
~~فهم فيما أخبروا به فيها، وهذا الظرف أعني فيما أخبر وإن تعلق بالظرف الذي
~~هو قوله على صدق فقد تقدم معمول الظرف عليه وإن كان متعلقا بصدق رغبة وجب
~~أن يقدر مثله سابقا أي فهم على صدق رغبة فيما PageV00P185
# أخبروا فيكون المذكور ردا لا على المقدر (قوله وما قالوه من ذلك) أي من
~~الثبات والقرار والبعد فكان أي ما قالوه أو ما أخبروا به إخوانهم أو
~~مخاطبتهم إياهم على تأويل خطابهم (مظنة الشئ) موضعه ومألفه الذي يظن كونه
~~فيه ومئنته: موضعه الذي يتحقق وجوده فيه مفعلة مشتقة من لفظة إن بعد ما
~~جعلت اسما أو متضمنة حروفها تنبيها على اشتمالها على معناها كأنه قيل مخلقة
~~لأن تستعمل فيه إن، وقد اتضح بما تقرر أن عدم التأكيد في الكلام قد يكون
~~لعدم اعتناء المتكلم بشد أعضاده أو لعدم ms246 رواجه عند السامع وأن تأكيده قد
~~يكون لاعتنائه بشأنه أو لقبوله ورواجه عند مخاطبه (قوله هو تأكيد) لا شبهة
~~في أن معنى قولهم " إنا معكم " هو الثبات على اليهودية وليس " إنما نحن
~~مستهزؤن " بظاهر في كونه تقريرا وتأكيدا لهذا المعنى فاعتبر منه لازما
~~يؤكده وهو أنه رد ونفى للإسلام فيكون مقررا للثبات عليها لأن رفع نقيض الشئ
~~تأكيد لشأنه وقد عكس صاحب المفتاح فاعتبر لازم الأول حيث قال معنى إنا معكم
~~أي قلوبا وإنا نوهم أصحاب محمد الإيمان فيكون الاستخفاف بهم وبدينهم تأكيد
~~لذلك اللازم وما ذكره المصنف أولى كما لا يخفى (قوله أو بدل) بيانه أنهم
~~قصدوا تصلبهم في دينهم وكان في الكلام الأول نوع قصور عن إفادته إذا كانوا
~~في الظاهر يوافقون المؤمنين في بعض الأمور فاستأنفوا القصد إلى ذلك بأنهم
~~يعظمون كفرهم بتحقير الإسلام وأهله فهم أرسخ قدما فيه من شياطينهم والحمل
~~على الاستئناف أوجه لكثرة الفائدة وقوة المحرك للسؤال وهذه الوجوه الثلاثة
~~بيان لترك العاطف بين الجملتين في كلامهم، وأما تركه في حكايته فللموافقة
~~فيما هو بمنزلة كلام واحد واللغوب التعب والإعياء ولغبت بالفتح (قوله معناه
~~إنزل الهوان والحقارة بهم) فيكون من قبيل المجاز المرسل لعلاقة السببية في
~~التصور والمسببية في الوجود والفائدة المخصوصة بهذا المجاز التنبيه على أن
~~مذهبهم حقيق بأن يسخر منه ويسخر بهم لأجله وفى قوله غرضه الذي يرميه أي
~~يقصده لطافة إلا أن غرض المستهزئ هو الخفة لا طلبها والباء في (بمن يهزأ)
~~تتعلق بمعنى الإلصاق المفهوم من الكلام إذ المستعمل زرى عليه أي عيب عليه
~~وأزرى به: أي تهاون به وازدراه أي حقره قال أبو عمر والزارى على الإنسان من
~~لا يعده شيئا وينكر عليه فعله (قوله وقد كثر التهكم) أي قد كثر في كلام
~~الله PageV00P186
# تعالى التهكم بالكفرة، وكما أريد به تحقير شأنهم والدلالة على جدارة
~~مذاهبهم بالسخرية والضحك لا حقيقة التهكم، كذلك أطلق ههنا لفظ الاستهزاء
~~وأريد به ذلك المعنى وتلك الدلالة لا حقيقة الاستهزاء (قوله أن يراد به ms247 ما
~~مر في يخادعون الله) فيكون حينوذ استعارة مبنية على المشابهة في الصورة
~~(وهو) أي الظاهر أو الإجراء (مبطن) من بطنت الثوب جعلت له بطانة (قوله وقيل
~~سمى جزاء الاستهزاء باسمه) وذلك لما بين الفعل وجزائه من ملابسة قوية ونوع
~~سببية مع وجود المشاكلة المحسنة ههنا (قوله هو استئناف في غاية الجزالة) أي
~~ليس ترك العطف فيه لدفع توهم كونه معطوفا على " إنا معكم " فيندرج في مقول
~~المنافقين، أو على قالوا فيتقيد بالظرف: يعنى إذا خلوا بل هو لكونه
~~استئنافا، وإنما كان في غاية الجزالة والفخامة لدلالته على أنهم بالغوا في
~~استهزائهم مبالغة تامة ظهر بها شناعة ما ارتكبوا وتعاظم على الأسماع على
~~وجه يحرك السامع أن يقول هؤلاء الذين هذا شأنهم ما مصير أمرهم وعقبى حالهم،
~~وكيف معاملة الله تعالى والمؤمنين إياهم؟ ثم إن هذا الاستئناف لم يصدر إلا
~~بذكر الله تعالى وحده لفائدتين: الأولى التنبيه على أن الاستهزاء
~~بالمنافقين هو الاستهزاء الأبلغ الذي لا اعتداد معه باستهزائهم، وذلك
~~لصدوره عمن يضمحل عملهم وقدرتهم في جنب علمه وقدرته. والثانية لدلالة على
~~أنه تعالى يكفي مؤنة عباده المؤمنين وينتقم لهم ولا يحوجهم إلى معارضة
~~المنافقين تعظيما لشأنهم. وفى هاتين الفائدتين زيادة تأييد لجزالة
~~الاستئناف وفخامته، والضمير في قوله (وفيه) في الموضعين راجع إلى قوله
~~تعالى - الله يستهزئ بهم - وإنما أورد صيغة الحصر في تقرير أبلغية
~~الاستهزاء مع أنه لا حاجة إليها تنبيها على ما هو مدلول الكلام، فإن بناء
~~الفعل على المبتدأ مطلقا يدل عنده على الاختصاص كما صرح به في مواضع من هذا
~~الكتاب (قوله ليس استهزاؤهم إليه) أي حال كونه منسوبا إليه و (لما ينزل
~~بهم) متعلق بيستهزئ في قوله - هو الذي يستهزئ - وقوله (من النكال ويحل بهم
~~من الهوان والذل) إشارة إلى معنى الاستهزاء الثالث والأول، ودل بقوله (ولا
~~يحوج المؤمنين) على أن الحصر بالقياس إليهم: أي هو المستهزئ دون المؤمنين.
~~لا يقال: الاستهزاء بمعنى السخرية لا يتصور منه تعالى، وبالمعنى
~~PageV00P187
# المراد: أعني إنزال النكال والذل لا ms248 يتصور من المؤمنين، فكيف يتصور الحصر
~~الذي ذكرتموه؟ لأنا نقول:
# معنى هذا الحصر أنه تعالى يتولى الاستهزاء بالمعنى الذي يليق به، ولا
~~يتولاه المؤمنون بالمعنى الذي يليق بهم ويماثل استهزاء المنافقين، وفى
~~بيانه أولا ما أريد بالاستهزاء، وقوله آخرا (أن يعارضوهم باستهزاء مثله) أي
~~في كونه سخرية واستخفافا تصريح بما ذكرناه على أنه إذا أريد بالاستهزاء
~~جزاؤه أمكن صدوره عنهما، فيكون المعنى هو الذي بتولى جزاء استهزائهم دون
~~المؤمنين فلا إشكال حينئذ (قوله يفيد حدوث الاستهزاء) أما إفادته الحدوث
~~والتجدد فلكونه فعلا، وأما كون ذلك وقتا بعد وقت فلأن المضارع لما كان دالا
~~على الزمان المستقبل الذي ينقلب حالا شيئا بعد شئ على الاستمرار ناسب أن
~~يقصد به إذا وقع موقع غيره أن معنى مصدره المقارن لذلك الزمان يحدث على
~~منواله مستمرا استمرارا تجدديا لا ثبوتيا كما في الجملة الاسمية. استشعر
~~فلان خوفا: إذا أضمره، وفاعل أن ينزل مستتر: أي ينزل فيهم شئ مما يفضحهم
~~(قوله كفاك دليلا) يريد أن القراءة بضم الياء هنا وفى نظيره دليل واضح على
~~أن المفتوح الياء من المدد إذا لم يستعمل أمد من المد على أن المأخوذ من
~~المد بمعنى الإمهال في العمر إنما يستعمل باللام، وحمله على الحذف والإيصال
~~مخالف للأصل فلا يرتكب إلا بدليل (قوله فكيف جاز) يعنى PageV00P188
# أن إيلاء المدد في الطغيان من الأفعال القبيحة التي تسند إلى الشياطين،
~~فلا يجوز إسناده إلى الله تعالى. وأجاب أولا بأنهم لما أصروا على كفرهم
~~خذلهم الله تعالى ومنعهم ألطافه فتزايد الرين: أي الدنس في قلوبهم، فسمى
~~ذلك التزايد: أي ما تزايد من الرين مددا في الطغيان، وأسند إيلاؤه إلى الله
~~نعالى، ففي المسند مجاز لغوى، وفى الإسناد مجاز عقلي لأنه إسناد الفعل إلى
~~المسبب له، وفاعله في الحقيقة هم الكفرة. وثانيا بأنه أريد بالمد في
~~الطغيان ترك القسر والإلجاء إلى الإيمان على ما سبق تقريره، وهو فعل الله
~~تعالى، فإسناده إليه حقيقة وإن كان المسند مجازا. وثالثا بأن المراد منه
~~معناه الحقيقي وهو ms249 فعل الشيطان، لكن أسند إليه تعالى مجازا على مذهبه لأنه
~~بتمكينه وإقداره، وقد يتوهم أن إيقاع المد عليهم تجوز لازم على كل مذهب لأن
~~حقيقته أن يوقع على الطغيان ونحوه مما وقع الزيادة فيه. ويدفع بأن المفهوم
~~من مد طغيانهم ومدهم في الطغيان واحد (قوله وإلا) أي وإن لم يطابق اللفظ
~~المعنى ولم يشهد بصحته (كان) المعنى أي نسبته (منه) أي من اللفظ (بمنزلة
~~نسبة الأروى) وهو اسم جنس الأروية: أعني الأنثى من الوعول ولا تسكن إلا
~~الجبل (من النعام) الذي لا يسكن إلا السهل، وهما مثل لغاية التباعد
~~والتباين كالضب والنون (تعاهد) الشئ تحفظ به وتعهد أفصح منه (قوله وماوقع)
~~أي وبقاء ما وقع به التحدي وسليما حال من الموصول وقوله (من تعاهد النظم)
~~متعلق بمعنى البعد المستفاد من قوله على مراحل (قوله ويعضده ما قلناه) من
~~أن يمدهم من المدد دون المد (قول الحسن) لأن التمادي في الضلالة يناسب
~~تزايد الرين والظلمة لا امتداد العمر والإمهال (وأن هؤلاء) بفتح الهمزة
~~معطوف على قول الحسن: أي ويضده هذا أيضا، لأن الطبع على القلوب يناسب ذلك
~~التزايد لا طول العمر، وكسرة الهمزة على أنه من تتمة قوله وهم، واللقيان هو
~~اللقاء، والغنيان هو الغنى.
# يقال غنيت المرأة بزوجها غنيانا: أي استغنت به، وقيل هو مصدر قولك غنى
~~بالمكان: إذا أقام (قوله فيها) أي PageV00P189
# في إضافة الطغيان إليهم، ولم يرد بما ذكره أن هذه الإضافة تدل بالوضع على
~~أن الطغيان بإيجاد العبد لا بإيجاد الله تعالى وإرادته ليرد عليه أن الأمور
~~المخلوقة لله تعالى بمشيئته اتفاقا إذا قامت بالعباد كالحسن والقبح والبياض
~~والسواد تضاف إليهم إضافة حقيقية لا مجازية لأدنى ملابسة، فلا دلالة لإضافة
~~الطغيان إليهم على إيجادهم إياه، بل أراد به كما ينبهك عليه قوله: أي نكتة
~~في إضافته إليهم أن في هذه الإضافة إشارة لطيفة إلى أن الطغيان والتمادي في
~~الضلالة من الأفعال التي اكتسبوها باختيارهم استقلالا، وأن الله تعالى برئ
~~منه فليس يتعلق به لا خلقا ولا إرادة ms250 فحقه أن يضاف إليهم لا إليه إشعار
~~بهذا الاختصاص لا بالاختصاص باعتبار المحلية والاتصاف، فإنه معلوم من
~~تماديهم في الطغيان فلا حاجة فيه إلى الإضافة، فلولا حملها على قصد ذلك
~~الإشعار لخلت عن الفائدة، ومثل ذلك معتبر في الإشارات الخطابية عند أرباب
~~البلاغة. وقوله ردا مفعول له بمعنى الكلام: أي أضيف الطغيان إليهم ليفيد
~~كذا ردا ونفيا (قوله من يلحد في صفاته) أي يميل عن الحق ويزعم أنه تعالى
~~مريد للكفر والمعاصي وموجد لها ثم يعاقب عليها. والجواب أن أمثال هذه
~~الخطابيات لا تعارض البراهين الدالة على أنه تعالى لا خالق سواه، وأنه لا
~~يقع إلا ما أراده الله تعالى. وأول البيت * ومهمه أطرافه في مهمه * أي رب
~~مفازة لا تنتهي سعة بل أطرافها من جوانبها في مفازة أخرى. أعمى الهدى: أي
~~خفى المنار بالقياس إلى من لا دراية له بالمسالك، جعل خفاء العلم عمى له
~~بطريق الاستعارة. وقيل أعمى صفة من عمى عليه الأمر التبس: أي ملتبس الهداية
~~إلى طرقها على من يجهل ويتحير فيها. وقد يقال أعمى فعل ماض: أي أخفى طرق
~~الاهتداء (والعمه) جمع عامه (قوله ومعنى اشتراء الضلالة بالهدى) قيل إن
~~قوله - أولئك الذين اشتروا الضلالة - الآية تعليل لاستحقاقهم الاستهزاء
~~الأبلغ، والمد PageV00P190
# في الطغيان على سبيل الاستئناف، أو جملة مقررة لقوله - ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون - (الجملة) مجتمع شعر الرأس (والأزعر) القليل الشعر (والدردر) مغارز
~~أسنان الصبى. قيل والمراد به ههنا أصول الأسنان التي تناثرت رؤسها (والعمر)
~~عطف بيان للطويل الذي هو صفة له في المعنى، والحيدر القصير. والمراد
~~بالمسلم الذي اشترى النصرانية بالإسلام جبلة بن الأيهم من ملوك غسان، فإنه
~~وفد بمكة على عمر رضي الله عنه وأسلم، ثم إنه ارتد ولحق بقيصر وتنصر وقصته
~~مشهورة في العرب (قوله وإعراضه) أي إعراض الهدى لهم، من أعرضك الصيد: إذا
~~أمكنك من عرضه: أي جانبه والجواب الأول أنهم لما كانوا متمكنين منه تمكنا
~~تاما بعد التكليف به وتيسير أسبابه أستعير ثبوته لهم لتمكنهم، فإن العبارة
~~تدل على ثبوت ms251 الهدى لهم والمراد تمكنهم. وأما الحمل على جعل الهدى مجازا عن
~~تمكنه فما يأباه ظاهر كلامه. والجواب الثاني أن المراد بالهدى الفطرة التي
~~جبلوا عليها، وقد كانوا على هذا الهدى بلا شبهة، ثم استبدلوا به الضلالة
~~فلا مجاز في ثبوت الهدى لهم بل في لفظة الهدى إن لم تكن الفطرة مندرجة في
~~حقيقته. و الدرص بالكسر: ولد الفأرة واليربوع ونظائرهما (ونفقه) أي جحره،
~~وهو مثل يضرب لمن ينسى الحجة عند الحاجة، وقد مر أن الشف من الأضداد يطلق
~~على الزيادة والنقصان (قوله كيف أسند الخسران) قيل حقه أن يقول: كيف أسند
~~الربح، وذلك أن النفي لا مدخل له في الإسناد العقلي، فالفعل إذا أسند إلى
~~غير فاعله لملابسة بينهما كالنوم إلى الليل كان مجازا عقليا سواء كان
~~الإسناد مثبتا أو منفيا، فقولك نام ليلى أو ما نام ليلى PageV00P191
# كلاهما مجازان، لأن النوم قد أسند فيهما إلى غير ما هو له، إما بطريق
~~الإثبات وإما بطريق النفي، وليس بشئ لأن نسبة الفعل قد تكون ثبوتية وقد
~~تكون سلبية، وكل واحدة منهما تعتبر في نفسها. ألا ترى أنك إذا قلت:
# ما ربحت التجارة بل التاجر لم يكن هناك مجاز أصلا؟ فعلى هذا فحقه أن
~~يقول: كيف أسند عدم الربح إلى التجارة؟
# إلا أنه عدل عنه تنبيها على أن عدم الربح ههنا جعل كناية عن الخسران وإن
~~كان أعم منه ثم أسند، وأشار بذلك إلى أنه لو اقتصر ههنا على انتفاء الربح
~~لكان منسوبا إلى ما هو محله حقيقة فلا مجاز. نعم إذا كنى به عن الخسران
~~وأسند إلى التجارة كان مجازا، وفائدة هذه الكناية التصريح بانتفاء مقصود
~~التجارة وهو الربح مع حصول ضده الخسران، بخلاف ما لو قيل فخسرت تجارتهم،
~~وكذا الحال فيما إذا قلت: ما صام نهاره بمعنى أفطر، وما نام ليله بمعنى
~~سهر، فإنه يكون من قبيل المجاز وإن قصدت بهما نفى الصوم عن النهار والنوم
~~عن الليل فقط كما في قولك:
# ما صام النهار وما نام الليل لم يكن ms252 منه قطعا، والضابط أن الفعل إذا نفى
~~عن غير فاعله وقصد مجرد نفيه عنه كان حقيقة، وإذا أول ذلك النفي بفعل آخر
~~ثابت للفاعل دونه كان مجازا، فتدبر والله الموفق (قوله وهو أن يسند الفعل)
~~هذا التفسير للإسناد المجازى بما هو أعم مما سبق، إذ قد اشترط المصنف هناك
~~مضاهاة الفاعل المجازى للفاعل الحقيقي في ملابسة الفعل، واقتصر ههنا على
~~تلبسه به مطلقا، ولك أن تحمله على التقييد اعتمادا على ما سلف وتقول:
# التجارة سبب يفضى إلى كل واحد من الربح والخسران، والأولى إجراؤه على
~~ظاهره، فإن التلبس بالذي هو له في الحقيقة مصحح للإسناد كما في قولهم: قال
~~الملك كذا ورسم كذا، وإنما القائل والراسم بعض خاصته على ما مر (قوله نعم
~~إذا دلت الحال) أي إذا قامت القرينة على أنهما رأس المال جاز أن يسند
~~إليهما إسنادا مجازيا ولا جواز بدونها، فإن الشرط في المجاز لغويا كان أو
~~عقليا قيام القرينة لا وجود السماع في أفراده. وفيه رد على علي بن عيسى
~~الربعي حيث حكم بعدم صحتهما لوقوع الالتباس بالإسناد الحقيقي. وفى قوله
~~(هب) إشارة إلى نوع استبعاد في حمل الاشتراء على الاستبدال المذكور بواسطة
~~ما قارنه من ذكر الربح والتجارة (قوله من الصنعة البديعة) أي الغريبة
~~المستحسنة (وهى) أي تلك الصنعة والديباجتان الخدان. ورونق السيف: ماؤه
~~وحسنه، PageV00P192
# ومنه رونق الضحى. والترشيح أن ترشح الأم ولدها باللبن القليل تجعله في
~~فيه شيئا بعد شئ حتى يقوى على المص، يقال فلان يرشح للوزارة: أي يربى ويؤهل
~~لها، وقيل أصله ترشيح الظبية ولدها، وهو أن تعوده المشي، ورشح الغزال: إذا
~~مشى ونزا فهو راشح. وترشيح المجاز في الاصطلاح أن تقرنه بصفة أو تقريع كلام
~~يلائم معناه الحقيقي، وهو في الاستعارة كثير، وقد يوجد في المجاز المرسل
~~كما يقال لفلان يد طولى: أي قدرة كاملة.
# ثم إن ترشيح الاستعارة إنما يتصور بعد تمامها بقرينتها، ولا شبهة أن
~~التخييل في المكنية قرينة لها فلا يكون ترشيحا مع كونه ملائما للمستعار
~~منه، بل ms253 ما زاد عليه من ملائماته يعد ترشيحا لها (قوله وذلك نحو قول العرب)
~~دل هذا الكلام على تصريحه أن المجاز المرشح إنما هو في هذه العبارة، ولا
~~حاجة إلى أن يقال: رأيت حمارا كأن أذني قلبه خطلاوان، فيجعل الحمار
~~استعارة، وإثبات الأذن والخطل ترشيحا، يقال أذن خطلاء: أي مسترخية طويلة،
~~وتحقيق ما صرح به أنهم استعاروا الحمار للبليد لا صريحا بل كناية حيث
~~أثبتوا له بعض ما هو من لوازم الحمار وهو المشهور به: أعني الأذنين، ثم قرن
~~بها ما يلائم أذن الحمار وهو الاسترخاء، فحق ظاهر الكلام أن يقال كأن أذنيه
~~مطلاوان، إلا أنهم أقحموا لفظ القلب لأنه محل الذكاء والبلادة، فمنه نشأ
~~التشابه بينهما. وأيضا لو قيل أذنيه لربما سبق الوهم إلى الأذنين الثابتتين
~~له حقيقة، فظهر أن الاستعارة لفظ الحمار الذي سكت عنه، وأن التخييل الذي هو
~~من تتمتها إثبات الأذنين، والترشيح والخطل، وليس لك أن تجعل قلبه مشبها
~~بالحمار وإثبات الأذنين والخطل تخييلا وترشيحا كما يتوهم إذ لا حسن فيه،
~~ولا أن تجعل القلب عبارة عن البليد لأن إضافته إليه تبعده. وقوله (روما)
~~تعليل للترشيح، وقوله (فادعوا لقلبه أذنين) من تتمة (جعلوه كالحمار) كما أن
~~قوله (وادعوا لهما الخطل) من تتمة (ثم رشحوا) فالكلام على طريقة اللف
~~والنشر. وقوله (ليمثلوا البلادة) علة للدعاء الخطل. فإن قلت: لفظة كأن أبية
~~عن الحمل على الاستعارة قلت: هي ههنا ليست للتشبيه كما في قولك كأن زيدا
~~راكب على أنها لم تدخل فيما هو استعارة تدل على جعل البليد حمارا بل فيما
~~هو ترشيح: أعني إثبات الخطل، ونظيره من الاستعارة المصرحة أن يقال: جاوزت
~~بحرا كأنه متلاطم الأمواج. وتحقيقه أن إثبات الملائمات كما يكون بطريق
~~الجزم فقد يكون بطريق الظن والتشبيه. وقيل حرف التشبيه في مثل هذا المقام
~~للتحقيق المؤكد وفيه بعد (قوله ولما رأيت النسر) استعار لفظ النسر للشيب
~~ولفظ (ابن دأية) وهو الغراب للشعر الأسود، ورشح الاستعارة بذكر التعشيش وهو
~~أخذ العش، وذكر الوكر وهو موضع الطائر الذي ms254 يأخذه للتفريخ.
# واعلم أن الترشيح قد يكون باقيا على حقيقته تابعا للاستعارة لا يقصد به
~~إلا تقويتها كقولك رأيت أسدا وافى البراثن؟؟، فإنك لا تريد به إلا زيادة
~~تصوير للشجاع، وأنه أسد كامل من غير أن تذهب بلفظ البراثن؟؟ إلى معنى آخر
~~وقد يكون مستعارا من ملائم المستعار منه لملائم المستعار له، كما في البيت
~~فإنه أستعير لفظ الوكرين من معناه الحقيقي للرأس واللحية أو للفودين: أعني
~~جانبي الرأس. ولفظ التعشيش للحلول والنزول فيهما مع كونهما مستعارين
~~PageV00P193
# ترشيحا لتينك الاستعارتين لا باعتبار المعنى المقصود بهما: بل باعتبار
~~لفظهما ومعناهما الأصل، يقال عز: أي غلب، وجاش: اضطرب. وقوله لما شبه الشيب
~~بالنسر يدلك على فساد ما توهم من أن قوله جعلوه كالحمار تصريح بأنه تشبيه
~~كما تقتضيه لفظة كأن فتأمل (قوله فتاكهم) الفتاك جمع فاتك: وهو الجرئ بلا
~~مبالاة، والمقصود بنفي عملها بأخلاق الكرام أنها تجاوزت حد الإدلال والكريم
~~لا يدل إلا إدلالا لطيفا. قصع اليربوع:
# أي دخل في قاصعائه. وقصع الشيطان في قفاه ساء خلف وغضب، و نفق اليربوع:
~~أي خرج من نافقائه، وتنفقته: أي أخرجته منها، استعار التقصيع أولا لجردها
~~وإساءة خلقها، ثم ضم إليه التنفق مستعارا للاجتهاد في إزالة غضبها وإماطة
~~ما يسوء من خلقها، ثم جعل التؤام مستعارا لسبب قوى يتوصل به إلى تلك
~~الإزالة، فهاتان الاستعارتان تابعتان للأولى ومرشحتان لها باعتبار لفظهما،
~~و أصل المعنى كما سلف آنفا، إلا أن ههنا شيئا وهو أنه لولا استعارة التقصيع
~~أولا لم تصح استعارة التنفق، وأما الحبل التؤام فظاهر أنه من تتمة الثاني
~~وتابع له (قوله تمثيلا لخسارهم) أي المقصود الأصلي من الترشيح في الآية
~~تصوير ما فاتهم من فوائد الهدى بصورة خسارة التجارة كأنه هو بعينه، مبالغة
~~في تخسيرهم بهذا الاستبدال ووقوعهم به في حقيقة الخسارة الذي يتحاشى عنه
~~أولو الأبصار لا تصوير الاستبدال بصورة التجارة، فإنه وسيلة إلى ذلك
~~المقصود (قوله ما معنى قوله فما ربحت) يريد أنه عطف بالواو عدم اهتدائهم
~~على انتفاء ربح تجارتهم ورتبا ms255 معا بالفاء على اشتراء الضلالة بالهدى فما
~~وجه الجمع بينهما مع ذلك الترتيب، على أن عدم الاهتداء قد فهم من استبدال
~~الضلالة بالهدى فيكون تكرارا لما مضى.
# والجواب أن رأس مالهم هو الهدى، فلما استبدلوا به ما يضادوه ولا يجامعه
~~أصلا انتفى رأس المال بالكلية (وحين لم يبق في أيديهم إلا) ذلك الضد أعني
~~(الضلالة) وصفوا بانتفاء الربح والخسارة (لأن الضال) في دينه (خاسر دامر)
~~أي هالك، وإن أصاب فوائد دنيوية، ولأن من لم يسلم له رأس ماله لم يوصف
~~بالربح، بل بانتفائه أضاعوا سلامة رأس المال بالاستبدال وترتب على ذلك
~~إضاعة الربح، وأما قوله (وما كانوا مهتدين) فليس معناه عدم اهتدائهم في
~~الدين فيكون تكرارا لما سبق بل لما وصفوا بالخسارة في هذه التجارة أشير إلى
~~عدم اهتدائهم لطرق التجارة كما يهتدى إليه التجار البصراء بالأمور التي
~~يربح فيها ويخسر فهذا راجع إلى الترشيح، لكن عطفه PageV00P194
# على اشتراء الضلالة بالهدى أولى كما يرشدك إليه تأملك (قوله لما جاء) أي
~~لما بين بقوله - ومن الناس من يقول آمنا - إلى ههنا حقيقة صفة المنافقين،
~~أراد أن يكشف عنها كشفا تاما ويبرزها في معرض المحسوس المشاهد فعقبها بضرب
~~المثل مبالغة في البيان والأمثال جمع مثل والمراد ههنا ما هو أعم من القول
~~السائر الذي سيذكر كما في قوله تعالى - وتلك الأمثال نضربها للناس - وقول
~~المصنف: ومن سور الإنجيل سورة الأمثال والمثل جمع المثال فإنه يجمع على
~~أمثلة ومثل يقال بكته بالحجة أي غلبه وقمعه أي قهره وأذله (والسورة) الحدة
~~والوثبة (ثم قيل) أي ثم نقل من معناه اللغوي إلى معنى آخر عرفي يتفرع عليه
~~معنى ثالث مجازى كما سيذكره والسائر هو الفاشي، ويعتبر فيه مع الفشو أن
~~يكون تشبيها تمثيليا على سبيل الاستعارة وإنما سمى مثلا لأنه جعل مضربه وهو
~~ما يضرب فيه ثانيا مثلا لمورده وهو ما ورد فيه أولا (قوله ومن ثمة حوفظ
~~عليه وحمى من التغيير) فإنه لو غير لربما انتفى الدلالة على ذلك الغرابة
~~والأظهر كما في المفتاح ms256 أن المحافظة على المثل إنما هي بسبب كونه استعارة
~~فوجب لذلك أن يكون هو بعينه لفظ المشبه به فإن وقع تغيير لم يكن مثلا بل
~~مأخوذا منه وإشارة إليه كما في قولك الصيف ضيعت اللبن بالتذكير (قوله ما
~~معنى مثلهم) يريد قد ذكرت للمثل معنى لغويا ومعنى عرفيا وشئ منهما لا يناسب
~~المقام فما المعنى المراد بالمثلين حتى شبه أحدهما بالآخر فقوله (وما مثل
~~المنافقين) عطف تفسيري، وقيل سأل أولا عن معنى المثل ومفهومه وثانيا عن
~~الأمر الذي يصدق عليه ذلك المفهوم في جانبي المشبه والمشبه به وأجاب بما
~~يفيد الأول صريحا والثاني ضمنا وما ذكرناه ألصق بعبارة الكتاب وقوله (إذا
~~كان لها شأن وفيها غرابة) إشارة إلى العلاقة المجوزة للاستعارة وهى
~~الاشتراك في الغرابة وعظم الشأن وكلمة إذا ظرف لقوله أستعير وقد تجردت عن
~~الشرطية لمعنى الوقت فيصح وقوعها معمولا لماض محقق كما هو حق كلمة إذ وقيل
~~لفظة كان لقوة دلالتها على المضي لا تنقلب إلى الاستقبال بدخول إن التي هي
~~أعرق الكلمات في الشرطية فضلا PageV00P195
# عن دخول إذا فلا حاجة إلى التجريد كأنه قيل لما كانت كذا أستعير لها لفظ
~~المثل من المعنى المصطلح (قوله ثم أخذ في بيان عجائبها) أي بقوله تجرى الخ
~~وقوله في الخير والشر متعلق بقالوا لا بمثله (قوله كيف مثلت الجماعة
~~بالواحد) قيل لا وجه لهذا السؤال بعد التصريح بأن المقصود تشبيه الحال
~~بالحال وأجيب بأن الأصل يقتضى رعاية المطابقة بين الحالتين في كونهما
~~للواحد أو الجماعة فإن المماثلة حينئذ أقوى والتشبيه أقرب إلى القبول
~~فذكروا أولا أن تلك المطابقة التي هي أولى مرعية ههنا. وثانيا أن ترك ذلك
~~الأولى جائز وشائع في الاستعمال لحصول المقصود بلا اختلال نعم إذا قصد
~~تشبيه الذات بالذات وجب تلك الرعاية ولا يجوز إهمالها كي لا يلزم ههنا
~~تشبيه ذوات الجماعة أعني المنافقين بذات الواحد الذي هو المستوقد فإنه
~~مردود قطعا بخلاف قول الشاعر: الناس ألف منهم كواحد * وواحد كالألف إن أمر
~~عنى وأشار بكلمة على ms257 في قوله على أن المنافقين إلى أن الجواب الثاني إما
~~علاوة وإما معول عليه وذكر في الجواب الأول المشتمل على كون المشبه به
~~جماعة أيضا وجوها ثلاثة الأول أن الذي وضع موضع الذين بطريق الحذف والتخفيف
~~والذي جوز ذلك مع أنه لا يجوز وضع القائم موضع القائمين بهذا الطريق ولا
~~وضع نحو القائم من الصفات المفردة موضع جموعها بحذف علاماتها أمران أولهما
~~راجع إلى ذي العلامة فإن لفظ الذي يستحق التخفيف لما ذكره ولذلك خفف من
~~وجوه كثيرة وكذا جمعه جرى فيه هذا النوع من التخفيف وثانيهما راجع إلى
~~العلامة وهو أن الياء والنون في الذين ليستا كالياء والنون في جموع السلامة
~~في قوة الدلالة على الجمعية حتى يمتنع حذفهما (ألا ترى) أنه لم يختلف في
~~حالات الإعراب و (أن سائر الموصولات) كمن وما اتحد فيها (لفظ الجمع)
~~والواحد فهذه علامة لزيادة الدلالة وشئ من هذين الأمرين لا يوجد في الصفات
~~ويرد على هذا الوجه من الجواب أن الذي حينئذ جمع مخفف فيجب أن يجمع ضميره
~~في استوقد كما في - الذي خاضوا - ويجاب بأنه وإن كان جمعا حقيقة إلا أنه
~~مفرد صورة فجاز إفراد ضميره نظرا إلى صورته فإن قيل فعلى هذا ينبغي أن يجوز
~~مررت بالرجال القائم بتوحيد الضمير الراجع إلى اللام لكونه في صورة المفرد
~~بل مخفف الذين كالذي بعينه إذا جعل اللام موصولا برأسه كان ذلك أولى
~~بالجواز قلنا: القياس يقتضى ذلك إلا أنه في صورة لام التعريف PageV00P196
# وقريب منه في المعنى، حتى ذهب المازني إلى أنه حرف تعريف فلذلك أجرى
~~مجراه في وجوب مطابقة الصفة التي بعده للموصوف به، بخلاف الذي فإنه ليس
~~كذلك فجاز توحيد ضميره نظار إلى لفظه. والوجه الثاني من الجواب الأول أنه
~~قصد بالذي استوقد جنس المستوقدين فلا يختص بالواحد حتى يلزم المحذور.
~~والوجه الثالث منه أن يقدر موصوفه لفظا مفردا معناه الجماعة كلفظ الجمع أو
~~الفوج أو نحوه، فقوله أو قصد أو أريد معطوفان على وضع، ولا يخفى عليك أن
~~كون ms258 الشئ وصلة يناسبه التخفيف، لأن الوسيلة إذا كانت أخف كان الوصول بها
~~إلى الغرض أسرع، وقوله وتكاثر عطف على لكونه ولم يعد اللام فيه لقوة
~~تقاربهما في المعنى كما ينبئ عنه قوله إلى وصف كل معرفة بخلاف كونه مستطالا
~~بصلته، يقال نهكته الحمى بالكسر: نقصت لحمه وأضنته، والمتبادر من قوله
~~أحدهما أن الذي لكونه وصلة الخ هو أنه بكماله اسم موضوع معرفة يتوصل به إلى
~~وصف المعارف بالجمل كما ذهب إليه كثير من المحققين. وظاهر ما ذكره في
~~المفصل بل صريحه يدل على أن اللام في الذي حرف تعريف وأن هذه اللام هي
~~بعينها اللام التي تعدت إلى الموصولات إلا أنها حينئذ اسم لا حرف لكونها
~~بمنزلة الذي لكونها تخفيفا له قال في الصحاح الذي اسم مبهم للمذكر معرفة
~~وأصله لذي فأدخلت عليه الألف واللام ولا ينزعان عنه وجمهور النحاة على أن
~~اللام التي تعد في الموصولات ليست منقوصة من الذي بل هي اسم برأسه إلا أنها
~~لما أشبهت حرف التعريف في الصورة التزم أن يكون مدخولها اسما مسبوكا من
~~الجملة الفعلية، فهي اسم في صورة الحرف وصلتها فعل في صورة الاسم، فلذلك
~~كان إعرابها ظاهرا في صلتها لا مقدرا في محلها، والموجود في النسخ المعول
~~عليها (وذواتهم) بالكسر، وفى الصحاح أنها كمسلمات وليست التاء فيها أصلية،
~~ألا ترى أنك إذا وقفت على الواحد قلت ذاه بالهاء ويوجد في بعض النسخ
~~بالفتح، والوجه فيه مع بعده أن التاء فيه ليست كالتاء في بنت ألا ترى أنهم
~~جوزوا إطلاقه على الله تعالى فقالوا ذات الله وصفاته وذات قديمة مع تحاشيهم
~~عن إطلاق نحو علامة عليه وأيضا نسبوا إليه مع التاء فقالوا الصفات الذاتية
~~فكان التاء أصلية لا علامة الجمع، على أن صاحب الكواشي نقل عن يونس الفتح
~~في نحو بنات نصبا (قوله والنار جوهر لطيف) عين أولا ما يطلق عليه لفظ النار
~~في متعارف اللغة، ولا شبهة في أن مجموع ما ذكر معتبر فيه، فلا معنى
~~للمناقشة بأن كرة الأثير شفافة ms259 لا ضوء لها، ولا بأن الإحراق قد يتخلف عنها،
~~وإطلاق كل واحد من الضوء والنور على الآخر مشهور فيما بين الجمهور، فلا
~~ينافي الفرق المأخوذ من استعمال البلغاء ما ذكر والمأخوذ من اصطلاح الحكماء
~~وهو أن الضوء ما يكون للشئ لذاته PageV00P197
# كما للشمس والنور ما يكون من غيره كما للقمر ثم حكم بأن اشتقاقها من نار
~~ينور نورا ونوارا وبأن اشتقاق النور منها بناء على المناسبة اللغوية فإن
~~الحركة والاضطراب يوجدان فيها أولا وبالذات وفى نورها ثانيا وبالعرض فما
~~حكم به أولى من جعل النار مشتقة من النور المشتق من نار وأضاء في الآية إما
~~متعد فيكون قوله ما حوله مفعولا به أي جعلت النار ما حول المستوقد مضيئا
~~وإما لازم فيكون مسندا إلى ما حوله أي صارت الأماكن والأشياء التي حوله
~~مضيئة بالنار أو إلى ضمير النار وحينئذ إما أن تكون كلمة ما مزيدة وحوله
~~ظرفا لغوا لأضاءت أو موصولة وقعت عبارة عن الأمكنة فتكون مع صلتها مفعولا
~~فيه لأضاءت وكان ينبغي أن يصرح على الأخير بكلمة في لأن حذفها من لفظ مكان
~~إنما كان لكثرة استعماله ولاكثرة في الموصول الذي عبر به عن الأمكنة فيحمل
~~على أنه من قبيل * عسل الطريق الثعلب (قوله ويجعل إشراق ضوء النار) كأن
~~سائلا يقول:
# إذا استتر في الفعل ضمير النار وجب أن توجد النار حول المستوقد حتى يتصور
~~إضاءتها وإشراقها فيه أجاب بأن النار وإن لم توجد فيما حوله فقد وجد ضوءها
~~فيه، فجعل إشراق ضوء النار حوله بمنزلة إشراق النار نفسها فيه فأسند إليها
~~إسناد للفعل إلى المسبب كما في بنى الأمير. فإن النار سبب لإشراق ضوئها حول
~~المستوقد ومآله ما اشتهر في العرف من أن الضوء ينتشر من المضئ إلى مقابلاته
~~فيجعلها مستضيئة (وحوله نصب على الظرف) إما لغو على تقدير زيادة ما كما مر
~~وإما مستقر كما في سائر التقادير (وتأليفه) أي تأليف حروف حول هذه الترتيب
~~(للدوران والإطافة؟؟؟) يقال طاف وأطاف واستطاف بمعنى وقيل للعام حول لأنه
~~يدور ms260 ومنه حال الشئ واستحال أي تغير وحال الإنسان وهى عوارضه التي تتحول
~~عليه والحوالة وهو أسهم من أحال عليه بدينه (قوله أين جواب لما) لا يخفى أن
~~إذهاب النور يناسب الاستيقان فالظاهر أن يجعل - ذهب الله بنورهم - جواب لما
~~إلا أن فيه مانعا لفظيا هو توحيد الضمير في استوقد وحوله وجمعه في بنورهم
~~ومعنويا وهو أن المستوقد لم يفعل ما يستحق به إذهاب النور بخلاف المنافق
~~فجعله جوابا يحتاج إلى تأويل كما سيأتي فلذلك سأل وجوز أن يكون الجواب
~~محذوفا ثم لا بد للحذف من قرينة تجوزه ومن داع يرجحه على الإثبات الذي هو
~~الأصيل فأشار إلى الأول بقوله (وإنما جاز حذفه لاستطالة الكلام) أي لطوله
~~يقال استطال: أي طال، واستطاله أي عده طويلا ومنه قوله ولكونه مستطالا
~~بصلته وأورد عليه أولا أنه لا أستطالة ههنا بخلاف قوله - فلما ذهبوا به -.
# وأجيب بأن المراد لولا حذف ذلك الجواب المحذوف لطال الكلام. وثانيا أن عد
~~الاستطالة في المرجح أولى من عدها في المجوز ودفعه بأنه حاول أن يذكر في كل
~~منهما أمرين ليس بشئ وقوله (للدال عليه) أي على PageV00P198
# المحذوف أو على الحذف تعليل لأمن الإلباس وذلك الدال هو أن كلمة لما
~~تقتضى جوابا في ذهب الله بنورهم مانع فإن سياق الكلام في التمثيل لذم
~~المنافقين بأنهم بعد انتفاعهم بضياء كلمة الإسلام واقعون في ظلمة النفاق
~~التي ترمى بهم إلى ظلمة العقاب السرمدية فلا بد من اعتبار الخمود ليصح
~~التشبيه ويحصل الغرض وإلى الثاني بقوله وكان الحذف أولى، إذ فيه فائدتان
~~الايجاز والمبالغة في سوء حال المستوقد بإبهام أن الجواب مما تقصر العبارة
~~عنه. ولم يرد بما أشار إلى تقديره أن الجواب مقتصر عليه، بل نبه به على أنه
~~من جنسه، وجمع الضمائر في بقوا وما بعده نطرا إلى أن إيقاد النار في الأغلب
~~إنما يكون للجماعة وإشارة إلى أن حمل الذي استوقد على الجمع أولى لما نبهت
~~عليه (قوله وكان الحذف) عطف على إنما جاز لا على جواز يرشدك إليه ms261 سلامة
~~الفطرة (والإعراب) الإفصاح والكشف أبلغ من اللفظ أي من التلفظ فإنه أنسب
~~بالحذف (والكدح) جهد النفس في العمل مستفاد من سين استوقد هذا وقد قيل جعل
~~ذهب الله جوابا أولى لعدم الاستطالة ولأن كونه من تتمة التمثيل الأول يوجب
~~مطابقته للتمثيل الثاني لاشتماله على مبالغات ومن دأب البليغ أن يبالغ في
~~المشبه به ليلزم منه المبالغة في المشبه ضمنا والحمل على الاستئناف ضعيف
~~لأن السبب في تشبيه حالهم قد علم مما سبق فلا معنى للسؤال عن وجه الشبه أو
~~تعيين المشبه وجعله بدلا من جملة التمثيل يدل على أن المذكور لفظا أو في
~~بتأدية الغرض مما حذف لقصور العبارة عنه وهو باطل نعم لو قيل ذهب الله
~~ابتداء كلام لبيان حال المشبه لم يكن بعيدا ولعل ما ذكره المصنف من نكتة
~~الحذف ليس إيثار له بل إيناسا به وإزالة لاستبعاده فالوجه هو الأول وسيرد
~~عليك من كلامه ما يشعر به وأجيب بأن الحذف لما كان أبلغ كانت المبالغة في
~~المشبه أكثر والتطابق بين التمثيلين أوفر وأيضا إذهاب النور وتركهم في
~~ظلمات يدل على أنه كان لهم نور فزال وصاروا متحيرين خابطين فتكون المبالغة
~~في الطرفين معا أما في المشبه به فبالحذف وأما في المشبه فباللفظ وهذا أوفى
~~بتأدية الغرض الذي هو بيان حال المنافقين (قوله كلاما مستأنفا) أي جوابا
~~للسؤال عن وجه الشبه فإن مشاركة حال المنافق لحال المستوقد في المعاني
~~المذكورة ليست بظاهرة وقد عرفت ما فيه (قوله بحال المستوقد الذي طفئت ناره)
~~فيه تنبيه على أن الشرطية أعني فلما أضاءت مع جوابه المحذوف معطوفة على
~~الصلة فيكون المستوقد موصوفا بمضمون ذلك الجواب وقوله (على سبيل البيان)
~~إشارة إلى أن الأول ليس في حكم الساقط الذي صرف عنه القصد (قوله قد رجع
~~الضمير في هذا الوجه) أراد به الوجه الثاني وهو أن يجعل جواب لما محذوفا
~~وذهب الله استئنافا أو بدلا بناء على قربه وسوق الكلام فيه وأراد بالوجه
~~الثاني ما ذكره أولا فإنه إذا ابتدأ بالوجه الأخير ms262 كان أول الوجهين ثابتا
~~له والمقصود بيان إزالة المانع اللفظي وخص توحيد الضمير فيما حوله بالذكر
~~لأنه أقرب إلى PageV00P199
# ضمير الجمع وبارز مثله بخلاف ضمير استوقد، كما أن المقصود بقوله (فما
~~معنى إسناد الفعل) بيان إزالة المانع المعنوي، أجاب أولا بأن الإسناد حينئذ
~~مجازى من قبيل الإسناد إلى المسبب، وفائدة الإسناد إليه تعالى المبالغة في
~~إذهاب النور. وثانيا بأن المراد مستوقد نارا لا يرضاها الله تعالى فلا يكون
~~إطفاؤها قبيحا ثم إن هذه النار إما أن تكون مجازية وإما حقيقية. فإن قيل:
~~المنافق مستوقد نار الفتنة والعداوة مع ما ذكر من الإضاءة فلا معنى للتشبيه
~~قلنا: هذا المستوقد أعم منه (قوله وتلك النار متقاصرة مدة اشتعالها الخ)
~~أشار به إلى معنى ذهاب الله بنورهم إذا حملت النار على المجازية، ولما
~~أستعير لفظ النار للفتنة رشحت بالإضاءة التي تلائم معناه الحقيقي (قوله
~~لقوله فلما أضاءت) أي ليتناسب أول الكلام واخره والسؤال فيه مختص بما إذا
~~كان ذهب الله جواب لما وإجراؤه على التقدير الاخر تكلف (قوله وكيف جمعها)
~~كرر لفظ كيف إشعارا باستقلال كل واحد في تأدية المقصود (قوله فلم وصفت
~~بالإضاءة) تفريع على ما ذكره من أن الإضاءة تدل على الزيادة: أي لماذا وصفت
~~بالإضاءة التي هي أقوى من الإنارة مع أن المقصود الإزالة بالكلية التي
~~تناسب القلة والضعف؟ أجاب بأنه دل في الكلام على قوة الظهور وسرعة الخمود
~~تنبيها على مزيد الحيرة والخيبة إشعارا بالبطلان، إذ قد تقرر في الأذهان
~~قوة أمر الباطل في بدء الحال واضمحلاله سريعا في المآل، ومن ثمة قيل
~~(للباطل صولة) أي ظهور بقوة (ثم يضمحل) بسرعة (والعرفج) نبت يشتعل قويا
~~ويخمد سريعا، و (والنزوة) الطفرة (والطامح) من طمح الفرس أكب رأسه في عدوه
~~رافعا بصره فهو طماح، والمراد من تعدى طوره لما أوتى من رتبة لا يستحقها.
~~وفى الصحاح رجل طماح: أي شره، من PageV00P200
# طمحت المرأة: تطلعت إلى الرجال (قوله فهو أبلغ من الإذهاب) لما فيه من
~~الأخذ والإمساك، فإن الباء وإن كانت للتعدية ms263 كالهمزة إلا أن فيها معنى
~~المصاحبة واللصوق (قوله ترك ظبى ظله) أي كناسه الذي يستظل فيه من شدة الحر
~~وهو مثل في الترك الكلى، فإن الظبي إذا نفر من مكان لم يعد إليه أصلا، وذلك
~~في الصغير أقوى لنفرته طبعا وعدم تهديه إلى المنزل وقلة إلفه به وتمثل
~~المزعج في خياله، فلذلك صغره، واخر البيت قوله * يقضمن حسن بنانه والمعصم *
~~ويروى * ما بين قلة رأسه والمعصم * (جزر السباع) اللحم الذي تأكله لأنها
~~تجزره بأنيابها جزر القصاب بالحديد فعل بمعنى مفعول (النوش) التناول السهل
~~(والقضم) الأكل بمقدم الأسنان يقال قضمه بالكسر (والمعصم) موضع السوار من
~~الساعد (ومنه) أي ومن القبيل الثاني، أعني ما ضمن معنى صير، وإنما فصله لأن
~~البيت نص في المعدى إلى مفعولين لأن جزر السباع معرفة لا يحتمل الحال بخلاف
~~ما في الآية، إذ يجوز أن يكون ترك فيها بمعنى خلى، وفى ظلمات ولا يبصرون
~~حالين مترادفين أو متداخلين (والظلمة عدم النور) ليس هذا تكرارا لما تقدم
~~إذ قصد به ههنا تفسيرها، وما ذكره أولا بطريق جملة حالية قصد به تحقيق أن
~~ذهاب النور أبلغ من ذهاب الضوء، وهى عند بعضهم عدم النور عما من شأنه
~~النور، وعند بعض المتكلمين هي عرض ينافي النور، فهي على هذا وجودية وعلى
~~الأولين عدمية، وعلى التقادير يصح ما مر من أن النور نقيض لها: أي مناف
~~للظلمة (لأنها) أي الظلمة (تسد البصر وتمنع الرؤية) وهذا ما يعتقده الجمهور
~~وهو المناسب لحالهم، فلا يتجه أن العدم لا يكون مانعا وتوحيد الظلمة في
~~الآية ظاهر، وأما جمعها فباعتبار انضمام ظلمة الليل إلى ظلمتى الغمام
~~وتطبيقه مثلا (قوله كأن الفعل غير متعد أصلا) أي نزل منزلة اللازم وقطع
~~النظر عن المتروك وقصد إلى نفس الفعل كأنه قيل ليس لهم إبصار، وهو أبلغ من
~~أن يقدر المفعول: أي لا يبصرون شيئا لأن الأول يستلزم الثاني دون العكس.
~~وأشار بقوله نحو يعمهون إلى أنه صار بمنزلة مالا يتعدى في أصله. وإنما قال
~~في قوله ويذرهم في ms264 طغيانهم لأنه يوافق قوله تركهم في ظلمات لا يبصرون في
~~المعنى. بخلاف قوله ويمدهم في طغيانهم يعمهون PageV00P201
# (قوله فيم شبهت) هذا سؤال عن وجه الشبه كأنه قيل: في أي معنى قصد اشتراك
~~طرفي التشبيه: أعني حال المنافقين وحال المستوقد. وقيل سؤال عن تعيين
~~المشبه: أي في أي حال من الأحوال الكثيرة للمنافقين وقع التشبيه بحال
~~المستوقد؟ وعبارة الكتاب أبية عنه إذ بصير معناه حينئذ: في أي حال شبهت
~~حالهم بحال المستوقد (في أنهم) أي المنافقين أو المستوقد والمنافقين معا،
~~وفى قوله (غب الإضاءة) أي بعدها وعلى أثرها إشارة إلى أن وجه الشبه مركب في
~~نفسه ملتئم من عدة معان على وجه يؤذن بتركب طرفيه أيضا، وقوله (وتورطوا في
~~حيرة) معطوف على خبطوا في ظلمة تفسير له، وفيه تنبيه على أن المقصود من
~~الإضاءة ما يقابل الوقوع في الحيرة، فكأنه قال:
# وجه الشبه هو أنهم عقيب حصول تباشير المقصود وقوة الرجاء وقعوا في حيرة
~~الحرمان والخيبة، وهذا معنى يشترك فيه المشبه والمشبه به قطعا، إلا أنه
~~راعى موافقة نظم الآية فعبر عن الجزء الأول بالإضاءة وعن الثاني بالخبط في
~~الظلمة مع تفسيره بما يعلم منه وجه الشبه المشترك بين الطرفين كما نبهت
~~عليه، فسقط ما يقال إن الإضاءة وكذا الوقوع في الظلمة إن حملت على الحقيقة
~~اختصت بالمستوقد وإن حملت على المجاز اختصت بالمنافق. فإن قلت: كما أن
~~الإضاءة الحقيقية مفقودة في حال المنافق، كذلك الخبط في الظلمة الحقيقية،
~~فلماذا خص السؤال بالإضاءة؟
# قلت: إطلاق الظلمة على الكفر مجاز مشهور، ألا ترى إلى قوله (إلا حائر
~~خابط في ظلماء الكفر) وقد وجد في المنافق الظلمة ببعض معانيها بخلاف
~~الإضاءة إذ لم يوجد فيه معناها الحقيقي ولم يظهر لها معنى مجازى فاحتيج إلى
~~السؤال. وأجاب بأن المراد من الاستضاءة هو الانتفاع بإجرائهم الكلمة على
~~ألسنتهم من حيث متاركتهم عن المحاربة وإعطاؤهم الخظوظ من المغانم إلى غير
~~ذلك، وأراد أن تقع الكلمة ههنا قائمة مقام الإضاءة في المستوقد، وليس شئ
~~منهما بخصوصه معتبرا ms265 في التشبيه، بل ما يلزمهما من ظهور أوائل المقصود
~~ومخايل جمال المحبوب، وكذا الحال في ظلمتى المستوقد والمنافق، فإن المعتبر
~~فيه ما يلزمهما من الحيرة والحرمان كما عرفت، وقوله (وراء استضاءتهم بنور
~~هذه الكلمة ظلمة النفاق) ناظر إلى معنى قوله غب الإضاءة خبطوا في ظلمة.
~~وفيه أيضا إشارة إلى تركب وجه الشبه وأنه منتزع من أمور متعددة في المشبه.
~~وأما انتزاعه من متعدد في المشبه به فمما لا شبهة فيه، فقد أشار إلى أنه من
~~التشبيهات المركبة كما هو المختار عنده في التمثيلين على ما سيأتي، ولا
~~يخلو كلامه من تلويح إلى جواز التفريق في هذا التشبيه، فإن قوله المراد ما
~~استضاءوا به قليلا من الانتفاع يفهم منه جواز تشبيه الأجزاء بالأجزاء.
~~وتلخيص ما قررناه أنه اعتبر في المستوقد السعي في إيقاد النار والكدح في
~~إحيائها وحصول طرف من الإضاءة المطلوبة وزوالها بإطفاء النار بغتة كما تدل
~~عليه كلمة فلما، واعتبر في المنافق القصد إلى ادعاء الإيمان وإجراء الكلمة
~~على اللسان وحصول منافع الأمن والأمان وانتفاء ذلك دفعة بالموت ووقوعهم في
~~ظلمات متراكمة فإن لوحظ في كل واحد من الجانبين هيئة وحدانية ملتئمة من تلك
~~المعاني المتعددة كان تشبيها مركبا ووجهه PageV00P202
# ما ذكر، وإن قصد تشبيه كل واحد من تلك المعاني المتعددة بما يناظره كان
~~تشبيها مفرقا، ولا يحتاج وجهه إلى بيان، وفى قوله (ظلمة النفاق الخ) تنبيه
~~على توجيه الجمع في ظلمات نظرا إلى حال المنافق، وقد مر توجيهه نظرا إلى
~~حال المستوقد. فإن قيل: ظلمة النفاق مجامعة للاستضاءة بنور هذه الكلمة لا
~~متعقبة. قلنا: نعم إلا أنها تمحضت بعد الانتفاع، فلذلك حكم بتعقبها منضمة
~~إلى ظلمتين أخريين (قوله ويجوز أن يشبه) هذا وجه ثان، في بيان وجه الشبه
~~ولا يخالف الأول تركيبا وتفريقا إلا فيما هو بإزاء ذهاب الله بنور المستوقد
~~فالتورط حينئذ هو الوقوع في حيرة الفضوح والخيبة، وهو أعني قوله ويجوز عطف
~~على ما تقدم بحسب المعنى كأنه قيل: شبه بذهاب الله بنورهم إماتته إياهم
~~ظالمي ms266 أنفسهم، ويجوز أن يشبه وفيه نوع تصريح بالتفريق (قوله والأوجه) هذا
~~وجه ثالث، ويجرى في هذا التفريق والتركيب كالأولين إلا أن المشبه بالإذهاب
~~ههنا هو أن الله تعالى خذلهم في نفاقهم فطبع على قلوبهم فوقعوا في حيرة
~~الغشاوة والبعد عن نور الإيمان. وإنما جعله أوجه لأن ما ذكره بعده من خواص
~~أهل الطبع. ومحصول الوجه الأول أنهم انتفعوا بهذه الكلمة مدة حياتهم
~~القليلة، ثم قطعه الله تعالى بالموت فوقعوا في تلك الظلمات، ومحصول الثاني
~~أنهم استضاءوا بها مدة، ثم اطلع الله على أسرارهم فوقعوا في ظلمات انكشاف
~~الأسرار والافتضاح والاتسام بسمة النفاق. ومحصول الثالث أنهم انتفعوا بها
~~فخذلهم الله تعالى حتى صاروا مطبوعين واقعين في ظلمات متراكمة بعضها فوق
~~بعض. وهذه الأوجه كلها تدل على تقدير كون التمثيل متعلقا بجميع ما علم من
~~أحوال المنافقين في الآية السابقة، وتفصيل لقوله في أنهم غب الإضاءة الخ.
~~ثم إنه أشار إلى وجه رابع على تقدير تعلقه بقوله " اشتروا الضلالة بالهدى "
~~فقال: وفى الآية تفسير اخر، وبينه على التفريق بيانا واضحا، وسيأتيك في
~~التمثيل الثاني باعتبار التركيب فيه، وقد جعل في هذا التفسير قوله ذهب الله
~~جواب لما حيث عده من أحوال المستوقد، وكذا في قوله ويجوز أن يشبه بذهاب
~~الله بنور المستوقد، وقوله (والأوجه أن يراد الطبع) إذ مال معناه أن يشبه
~~الطبع بذلك الذهاب، وكذا الحال في الوجه الأول لأن السؤال عن وجه الشبه
~~إنما يتوجه على تقدير كون ذهب جواب لما إذ على تقدير كونه استئنافا أو بدلا
~~يكون هو بيانا لوجه الشبه (قوله وتنكير النار للتعظيم) أي في هذا التفسير
~~تعظيما للهدى المشبه بها أو مطلقا لما سيأتي من قوله كما نكرت النار في
~~التمثيل الأول (قوله كانت حواسهم) هذا شروع في تفسير قوله صم بكم عمى، وهو
~~من أحوال المنافقين سواء جعل ذهب الله جوابا للما أولا، ومعنى (إيفت) أصيبت
~~بآفة، يقال: أيف الشئ فهو مؤف (والمشاعر) جمع مشعر إما بكسر الميم الة
~~PageV00P203
# أو بفتحها موضعا، ولا فرق ms267 بين البنا والبنا ضما وكسرا كمفرديهما على وزن
~~غرفة وحرفة، وقد يفرق بأن المضموم مستعمل في المكارم والمعانى والمكسور في
~~الأبنية (بنيت): أي تلك المشاعر (عليها) أي تلك البنا وقد عد آلة النطق من
~~الحواس والمشاعر تغليبا (أذنوا) أصغوا إليه واستمعوا، و (أصم) أفعل صفة ضمن
~~معنى الذهول والإعراض فعدى بعن (سميع) أي لما سره وأسمع أفعل تفضيل، و
~~(أصممت عمرا وأعميته) أي وجدته أصم وأعمى (قوله كيف طريقته) يريد أن قولك
~~جعلوا كأنما إيفت مشاعرهم يدل على ابتناء هذا الكلام على التشبيه الذي له
~~أساليب في علم البيان، فبين لنا أنه على أي أسلوب منها، فذكر أنه من أسلوب
~~حمل المشبه به على المشبه مع حذف الأدلة ووجه الشبه. ولما لم يتبين بعد أن
~~ما في الآية تشبيه أو استعارة أورد جريان الاستعارة في الأسماء والصفات
~~والأفعال فعلم منه أن التشبيه الذي هو مبنى الاستعارة جار فيها، ألا ترى أن
~~كل ما تجرى فيه الاستعارة يجرى فيه التشبيه كليا ولا ينعكس كليا، وإنما لم
~~يذكر الحروف وإن جرى فيها الاستعارة تبعا كما في الصفات والأفعال، لأن هذه
~~الطريقة وهى أن يكون المشبه به مذكورا بلفظ الحروف محمولا على المشبه لا
~~يتصور فيها (قوله دجا الإسلام) أي قوى وكثف كجسم له ظل (قوله وأضاء الحق)
~~أي ظهر ظهورا تاما كالشمس (قوله على تسميته تشبيها بليغا) حيث حمل المشبه
~~به على المشبه كأنه هو بعينه (لأن المستعار له مذكور وهم المنافقون) إذ
~~تقدير الآية هم صم فالمستعار له مذكور بلفظه تقديرا مع لفظ المستعار منه،
~~فيكون لفظ المستعار منه مستعملا في معناه الحقيقي، كما أن لفظ المستعار له
~~كذلك فلا استعارة هناك حقيقة، بل (الاستعارة إنما تطلق حيث يطوى ذكر
~~المستعار له) فلا يكون لفظه في نظم الكلام المشتمل على لفظ المستعار منه
~~مذكورا ولا مقدرا، بل يكون معناه مرادا بلفظ المستعار منه فقد أستعير حينئذ
~~لفظ المشبه به للمشبه، وما قررنا شامل للاستعارة المصرحة نحو رأيت أسدا
~~يرمى، والمكنية في ms268 نحو أظفار المنية على رأى المصنف، لأن المستعار ههنا
~~عنده هو السبع الذي سكت عنه، ودل عليه بذكر بعض روادفه فلا يكون لفظ
~~المستعار له مذكورا أصلا في الكلام المشتمل على ذكر المستعار بل مطويا معه
~~كما إذا قلت أظفار السبع وأردت به المنية، وسنكشف لك مباحث الاستعارة
~~بالكناية وما يتعلق بها في قوله تعالى - ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه -
~~(قوله ويجعل الكلام خلوا) أي خاليا (عنه) أي عن ذكر المستعار له (صالحا لأن
~~يراد به) أي PageV00P204
# بالكلام بل بلفظ المشبه به المذكور فيه معناه الحقيقي الذي هو (المنقول
~~عنه) ومعناه المجازى الذي هو (المنقول إليه لولا دلالة الحال أو فحوى
~~الكلام) أي لولا دلالة القرينة الحالية أو المغالبة الدالة على تعيين
~~المعنى المجازى بحسب الإرادة. واعترض عليه بأنه إذا عدمت القرينة لم يصلح
~~اللفظ للمعنى المجازى. وأجيب بأنه صالح في نفسه مع قطع النظر عن عدمها. ورد
~~بأن صلاحية المعنيين ثابتة له في نفس الأمر أيضا مع وجودها إذا قطع النظر
~~عنها، فلا معنى لاشتراط عدمها في هذه الصلاحية. ثم الظاهر أن خلو الكلام
~~المشتمل على ذكر اللفظ المستعار منه عن ذكر المستعار له معه مصحح لصلاحية
~~المستعار لأن يراد به المعنى المجازى، إذ لو اشتمل على ذكره أيضا لتعين
~~المعنى الحقيقي كما أرشدت إليه، فلا يكون صالحا للمعنى المجازى وأن عدم
~~قرينة المجاز مصحح لصلاح أن يراد به معناه الأصلي، إذ مع وجودها يتعين
~~المعنى المجازى فلا يكون صالحا للمعنى الحقيقي، فالخلو المذكور شرط لصلاح
~~إرادة المعنى المنقول إليه، وعدم تلك القرينة شرط لصلوح إرادة المعنى
~~المنقول عنه، فيكون المجموع متعلقا لصلاحية المعنيين على التوزيع، ولو قدم
~~ذكر المنقول إليه لا تصل كل شرط بما هو معتبر فيه وكان أولى.
# هذا، وقد يقال كون الكلام مع القرينة صلحا لإرادة المعنى المجازى مبنى
~~على ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به حتى كأنه من أفراده، فيصلح له لفظه
~~كما يصلح لأفراده الحقيقية، واشتراط نفى القرينة إنما هو لصلوح ms269 إرادة
~~المعنى الحقيقي. ويزد عليه أنه يلزم أن لا يكون للخلو عن ذكر المستعار له
~~مدخل في الصلاحية المذكورة إلا أن يجعل عبارة عن ذلك الادعاء، ولا خفاء في
~~بعده عن الأفهام جدا (قوله كقول زهير) هذا مما يدل عليه فحوى الكلام وهو
~~شاكي السلاح: أي حديده، من الشوكة وهى شدة البأس وحدة السلاح وأصله شائك
~~فقلبت العين إلى موضع اللام، وقد تحذف ويقال زيد شاك السلاح برفع الكاف
~~(والمقذف) هو المكتنز اللحم كأنه قذف باللحم أو الذي رمى به كثيرا في
~~الوقائع (واللبد) جمع لبدة وهى ما يلبد من الشعر على رقبة الأسد وتقليم
~~الأظفار كناية عن الضعف، يقال فلان مقاوم الأظفار: أي ضعيف (ومن ثم) أي ومن
~~أجل أن بناء الاستعارة على طي ذكر المستعار له (ترى المفلقين) أي الاتين
~~بالعجائب من الفلق وهو الأمر العجيب (يتناسون) في الاستعارة (التشبيه)
~~ويسوقون الكلام فيها مساقه إذا أريد بالمستعار معناه الحقيقي لا معناه
~~المجازى المشبه بالحقيقى، فإنه إذا طوى ذكره بالكلية ظهر أمر التناسي،
~~بخلاف ما إذا كان مذكورا في الجملة فإنه مذكور للتشبيه، على أنهم قد
~~يتناسون أيضا مع التصريح بذكر طرفيه كقوله:
# هي الشمس مسكنها في السماء * فعز الفؤاد عزاء جميلا فلن تستطيع إليها
~~الصعود * ولن تستطيع إليك النزولا لما أخبر عنها بأنها الشمس جعلها كأنها
~~عينها، فلو ذكر أداة التشبيه أو وجهه لم يحسن منه هذا التناسي كما لا يخفى
~~PageV00P205
# (قوله ويصعد) استعار الصعود للعلو في المرتبة وبنى عليه ما يبنى على
~~العلو في المكان من ظن الجهول بأن له حاجة في السماء، قيل الصعود أيضا مبنى
~~على ما تقدم من قوله:
# فما زال يقرع تلك العلى * مع النجم مرتديا بالغمام فإنه استعار للترقي في
~~المعاني فروع المنابر والجبال: بنى على ذلك حديث الصعود وما بعده (قوله
~~ولبعضهم) أراد به نفسه، استعار (الغيث) للجواد (والليث) للشجاع وبنى على
~~الأول (المسبل) أي الهطال، وعلى الثاني (المشبل) أي ذا الشبل وهو الولد،
~~وبنى عليهما النهى عن أن يظن في ms270 سرباله: أي درعه أو ثوبه رجلا لتناسى
~~التشبيه، وادعاء أنه حقيقة الغيث والليث كما في كل استعارة مرشحة. فإن قيل:
~~قد ذكر ههنا المشبه، أعني الضمير في سرباله فلا يكون استعارة. وأجيب بأن
~~المراد من طي المشبه أن لا يكون مذكورا على وجه ينبئ عن التشبيه، وهو أن
~~يكون بين طرفيه جمل أو ما هو في معناه وذلك لا ينافي ذكره على وجه اخر، ألا
~~ترى أنهم اتفقوا على أن القمر في قوله * قد زر أزراره على القمر * استعارة
~~ولا شبهة في أن الضمير في قوله (ففيه) راجع إلى السربال دون الشخص (أسد
~~على) جاز تعلق الظرف به لملاحظة ما يلزمه من الجرأة لا أنه يستعمل في معنى
~~مجترئ أو صائل وإلا كان مجازا مرسلا، وفات معنى التشبيه بالكلية كما في
~~قولك زيد شجاع أو مجترئ، وكذلك الحال في (نعامة) يلاحظ معها معنى الجبن
~~والفرار، وما قيل من أن أسدا في زيد أسد مستعمل في المشبه: أي المجترئ،
~~فيكون استعارة مردود بأن هذا المجموع ليس مشبها بالأسد، فإن الشجاعة خارجة
~~عن الطرفين اتفاقا، فالحق أن أسدا مستعمل هناك في معناه الحقيقي، وقد حمل
~~على زيد بناء على دعوى كونه من أفراده فلا يظهر حينئذ تقدير الأداة لفوات
~~المبالغة، فإنك إذا قلت: زيد كالأسد فقد جعلت مشابهته للأسد مقصودا
~~بالإثبات، وإذا قلت زيد أسد كان مقصودك حمله عليه لا مشابهته إياه كما في
~~سائر أفراده، ثم إنه قد يلاحظ على سبيل التبعية لمعناه الحقيقي ما يلزمه من
~~الجراءة والصولة وغيرهما من المعاني الملازمة فيعمل في الظرف باعتبار ذلك
~~المعنى التابع، وقد يرفع به الفاعل أيضا كما في قولك رأيت رجلا أسدا أبوه،
~~إما لقصد معنى المشابهة أولا باعتبار اللازم، سواء جعل تابعا أو مستعملا
~~فيه اللفظ (والفتخاء) المسترخية الجناحين، وهى صفة لازمة للنعامة، والبيت
~~لعمران بن حطان مفتى الخوارج وزاهدها، وبعده:
# هلا برزت إلى غزالة في الوغى * بل كان قلبك في جناحي طائر وقد مر ذكر
~~غزالة امرأة شبيب الخارجي. قال ms271 ابن دريد: هذه المرأة دخلت الكوفة في ثلاثين
~~فارسا وفيها PageV00P206
# ثلاثون ألف مقاتل، فصلت الفجر وقرأت البقرة. وبقى ههنا بحث وهو أنه لا
~~نزاع في أن تقدير الآية هم صم لكن مع ذلك ليس المستعار له مذكورا ههنا لأنه
~~أحوال مشاعر المنافقين وحواسهم لا ذواتهم كما دل عليه قوله كانت حواسهم
~~سليمة الخ، ففي هذه الصفات استعارة تبعية مصرح بها، فلا ينبغي أن يختلف
~~فيها لأنه أستعير مصادرها لتلك الأحوال، ثم اشتقت هي منها، فإما أن يجاب
~~بأنها صارت في عداد الأسماء فينافيه قوله إلا أن هذا في الصفات وذاك في
~~الأسماء، أو بأن قوله هم صم في قوة قولنا حال أسماعهم صمم مثلا، وهو أيضا
~~بمحل مستغنى عنه، فإن قولك لقيت صما استعارة قطعا مع أن تقديره أشخاصا صما،
~~وهو في قوة الحمل. وغاية ما يتكلف له أن يقال تشبيه ذوات المنافقين بذوات
~~الأشخاص الصم متفرع على تشبيه حالهم بالصمم، فكان القصد إلى إثبات هذه
~~الفروع أقوى وأبلغ، كأن المشابهة بين الحالين تعدت إلى الذاتين، فحمل الآية
~~على التشبيه رعاية للمبالغة في إثبات الآفة، وإليه الإشارة بقوله جعلت
~~كأنها إيفت مشاعرهم، وإلا فمقتضى ظاهر الصناعة الحمل على الاستعارة بتبعية
~~المصادر (قوله ومعنى لا يرجعون) هذا المعنى إنما هو على التفسير الأخير،
~~وقد اكتفى بتقدير إحدى الصلتين لأن الأخرى منه معلومة (تسجيلا) مفعولا له
~~لقال مقدرا قبله، وقوله (أو أراد) يعم التفاسير، ويدل على أن لا يرجعون من
~~قبيل التشبيه كقوله صم (قوله ثم ثنى) معطوف على قوله عقبها بضرب المثل.
~~والغب في الورد والزيادة، والمعنى أن يحصل ذلك يوما دون يوم واستعمله ههنا
~~بمعنى عقيب: أي إيضاحا عقيب إيضاح وعلى أثره (قوله وكما يجب) أصل الكلام أن
~~يقال ويجب (على البليغ) أن يفصل ويشبع في مواردهما كما يجب عليه (أن يجمل
~~ويوجز) في مظانهما إلا أنه قدم المشبه به: أعني كما يجب فصار مقارنا
~~للعاطف، ثم كرره بقوله (كذلك) لطول الكلام ووضع في المشبه لفظ الواجب مكان
~~يجب عليه ms272 مبالغة فصار هو عاملا في المصدر:
# أعني كما يجب، وزيد الفاء في كذلك كأن المشبه به المقدم نزل منزلة الشرط،
~~وقيل إذا وجب ذلك فقد وجب هذا أيضا، والواو في قوله (وكما) لعطف ما بعدها
~~على ما بعد ثم، والحكم بأن هذا الواو للاستئناف وأن الكاف في كما مرفوع
~~المحل على الابتداء، وكلمة ما موصولة، ولذلك دخلت الفاء في الخبر ظاهر
~~البطلان، وقوله (أنشد الجاحظ) استشهاد معنوي يصف قوما بالبلاغة وأنهم
~~يطنبون تارة ويوجزون أخرى كلا في موقعه، يقال رمى بالشئ: إذا ألقاه (وحى
~~الملاحظ) نصب على المصدر: أي وتارة يوحون: أي يأتون بكلام سريع خفى،
~~PageV00P207
# كمال من يلاحظ حبيبه: أي ينظر إليه بمؤخر عينيه خوفا من الرقباء وكلمة "
~~لا " في قول (ولا الظلمات ولا النور ولا الظل) مذكرة للنفي مؤكدة له كما في
~~قولك ما جاءني زيد ولا عمرو، وأما التي في قوله تعالى - ولا النور ولا
~~الحرور ولا الأموات - فليست كذلك، إذ لا يصح أن يقدر بعدها ذلك الفعل
~~المنفى: أعني يستوى لأن فاعله مجموع هذين المتقابلين لا كل واحد منهما فهي
~~زائدة محضة. وقد يقال قصد نفى الاستواء من كل منهما مقيسا إلى الاخر كأنه
~~قيل: ولا يستوى الظلمات مع النور ولا النور مع الظلمات (قوله ألا ترى) يروى
~~بغير واو فيكون كالبيان لما تقدم وضعفه ظاهر. والأولى العطف نظرا إلى جانب
~~المعنى: أي ألا ترى إلى ما ثنى في التنزيل، وألا ترى إلى قول ذي الرمة
~~لتعلم كيف صنع في قصيدته حيث قال (أذاك أم نمش) وقد يقال أذاك في عبارة
~~المصنف مفعول (صنع) أي كيف صنع هذين التمثيلين (والنمش) بفتح الميم نقط بيض
~~وسود وثور نمش القوائم بكسرها أي فيها خطوط سود، وقوله (بالوشى) إما ظرف
~~مستقر وقع صفة لنمش: أعني لموصوفه المذكور (وأكرعه) فاعل له، وإما لغو
~~وأكرعه فاعل نمش: أي منتقش بالوشى أكرعه وبعده * مسفع الخد غاد ناشط شبب *
~~ثم قال بعد أبيات:
# أذاك أم خاضب بالسني مرتعه * أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب ms273 (والمسفع) الأسود
~~من السفعة وهى سواد في احتراق (والغادى) الذاهب (والناشط) هو الذي يخرج من
~~أرض إلى أخرى فرحا ونشاطا. وفى الصحاح قال الأصمعي (الشبب) هو المسن، من
~~ثيران الوحش الذي انتهى أسنانه، وقال أبو عبيدة: هو الذي انتهى شبابا. وفى
~~المجمل هو الفتى من ثيران الوحش، والمقصود واحد وهو ما تكامل سنه وبلغ غاية
~~قوته (والخاضب) هو الظليم: أي الذكر من النعام إذا أكل الربيع احمرت ساقاه
~~أو اصفرتا، والسى المستوى من الأرض، وهو ههنا علم أرض بعينها، شبه أولا
~~ناقته بحمار الوحش ثم قال: أذاك الحمار الذي مضى ذكره في الأبيات السابقة
~~يشبه ناقتي أم ثور وحشى، وأذاك الثور الوحشي يشبهها أم نعام ذكر له أفراخ
~~ثلاثون، دخل في المساء وهو منقلب إليها وهو أسرع ما يكون، وإنما أدخل همزة
~~الاستفهام مع عديلتها بين هذه التشبيهات دلالة على تحيره في وصف هذه الناقة
~~وسرعة سيرها كأنه يسأل عن ذلك. وقيل دلالة على التسوية فذاك الأول إشارة
~~إلى الحمار، والثاني إلى الثور والنمش، وهو مبتدأ خبره محذوف كما أشرنا
~~إليه، ولا يجوز أن يجعل خبر مبتدأ محذوف: أي أناقتى ذاك، لأن معادل النمش
~~الحمار لا الناقة، كما أن معادل الظليم هو النمش دونها (قوله وإظهاره
~~الإيمان بالإضاءة) اعتراض عليه بأنه يخالف ما تقدم من أن المشبه بالإضاءة
~~هو الانتفاع PageV00P208
# بالكلمة المجراة على ألسنتهم، ولا يناسب ما تأخر من أن المشبه بانطفاء
~~النار هو انقطاع الانتفاع، بل يناسب أن يقال شبه انقطاع الإظهار بالانطفاء.
~~وأجيب عن الأول بأن المرد ههنا الإضاءة المتعدية، وثمة الإضاءة اللازمة
~~وعنهما معا فإنه أراد بإظهار الإيمان أثره: أعني الانتفاع به، فمعنى كلامه
~~أنه شبه المنافق: أي نفاقه وإظهار الإيمان بالمستوقد: أي باستيقاده، وشبه
~~أثر الأول: أي الانتفاع بأثر الثاني: أي الإضاءة، وشبه انقطاع الانتفاع
~~بانقطاع الإضاءة، ويؤيد هذا الجواب أن تشبيه ذات المنافقين بذات المستوقد
~~ليس مقصودا في الآية قطعا والحمل على مجرد التوطئة بعيد جدا، وحينئذ تقول
~~للمستوقد استيقاد واستضاءة وخمود نار وللمنافق إظهار ms274 الإيمان والانتفاع به،
~~وانقطاعه إما بالموت أو بالفضوح كما مر أو بالطبع إذا حمل الانتفاع على
~~التأثر من الكلمة، فيكون هذا التفريق والتشبيه شاملا للوجوه الثلاثة
~~المذكورة قبل التفسير الاخر الذي بين تفريقه هناك (قوله لأن القلوب تحيا
~~به) وأيضا هو مع كونه سبب النجاة موجب لهلاك هؤلاء الذين لا بسوه خداعا،
~~كما أن الصيب مع كونه رحمة سبب لهلاك طائفة مخصوصين (قوله وما يتعلق به)
~~ذكر جماعة من الثقات أن الرواية بصيغة المبنى للمفعول، فالضمير المجرور
~~للموصول: أي وشبه ما يتمسك به من شبه الكفار لدفع الإسلام بالظلمات فإنها
~~سبب الحيرة مثلها، وأيدها بعضهم بالدراية لان التصريح بتعلق الشبه بدين
~~الإسلام يشعر بأنه في نفسه مما ينبغي أن تتطرق إليه الشبهات، وهذا وإن لم
~~يقدح في حقيقته لكنه يدل على نقصان في ظهوره، أوزعم بعض الناس أنه يفوت
~~حينئذ بيان تعلق الشبهات بالدين على ما يعطيه الظرف في قوله فيه ظلمات، وأن
~~هذه الرواية تغيير وتحريف للرواية الأخرى الصحيحة قال فلا رواية ولا دراية.
~~والجواب أن الشبه إذا تمسك بها دفعا للإسلام كان تعلقها به من هذه الجهة
~~ظاهرا فلا حاجة إلى التصريح به، وإن تلك الرواية قد صححها من هو أعلى كعبا
~~منه (قوله وما فيه) أي في دين الإسلام: يعنى أن كل واحد من الوعد والوعيد
~~شبه بكل من الرعدو البرق لاشتمال كل واحد منهما على خوف وطمع، فمن حيث
~~تضمنهما للطمع شبه بهما الوعد، ومن حيث تضمنهما للخوف شبه بهما الوعيد،
~~وليس الكلام على اللف كما ظن ولذلك قال في السؤال وبالرعد والبرق بدون
~~الباء (قوله والمعنى أو كمثل ذوي صيب) صرح بلفظ المثل تنبيها على أن ذكره
~~لا ينافي التفريق في التشبيه، لأن كل واحد من الأمور المذكورة في جانب
~~المشبه به حال من أحواله فيصدق عليه المثل، وقس على ذلك الأحوال المطوية في
~~المشبه. وما يقال من أن لفظ المثل في جانب المشبه دال على المشبهات إجمالا
~~ولا تكون مطوية كما ذكره مردود بأن ms275 التشبيه المفرق هنا إنما هو بين خصوصيات
~~أحوال المنافقين المعلومة فيما سبق وبين خصوصيات أحوال المستوقد وأصحاب
~~الصيب المفهومة من العبارات المذكورة في جانب المشبه به فتقدير الكلام:
~~مثلهم فيما علم سابقا من أحوالهم المخصوصة كمثل المستوقد أعني أحواله
~~المخصوصة المذكورة معه أو كمثل ذوي الصيب، فالأشياء المشبه بها مذكورة
~~بخصوصياتها دون الأحوال المشبهة فإنها مطوية قطعا اعتمادا على ما سبق. فإن
~~قيل: أين للمنافقين دين تحيا به القلوب حتى يشبه بالصيب. أجيب: بأنهم
~~متلبسون PageV00P209
# بدين الإسلام الذي فيه حياة القلوب لكن على وجه النفاق، فيكابدون لذكل
~~أفزاعا وبلايا فما لهم بالنسبة إليه كحال القوم بالقياس إلى الصيب، وإليه
~~الإشارة بقوله (والمراد كمثل قوم أصابتهم السماء على هذه الصفة) وهى أن
~~أصابهم مطر هطال فيه ظلمات شديدة ورعد قاصف وبرق خاطف وصواعق مهلكة (فلقوا)
~~من الخوف والمشقة والدهشة (مالقوا) (قوله فإن قلت: هذا) أي تشبيه أحوال
~~المنافقين بأحوال المستوقد أو أحوال ذوي الصيب على التفريق (تشبيه أشياء
~~بأشياء فأين ذكر المشبهات) مع أن الأمور المشبه بها مذكورة صريحا (وهلا
~~صرح) بذكرها أيضا (قوله وما يستوى الأعمى) فيه نشر على خلاف ترتيب اللف حيث
~~شبه المؤمن الصالح بالبصير والمسئ بالأعمى (وفى قول امرئ القيس) نشر على
~~ترتيبه، و (رطبا ويابسا) حال من القلوب: أي رطبا بعضها ويابسا بعضها
~~والعامل فيها (كأن) وكذا (لدى وكرها) حال منها شبه رطب القلوب بالعناب
~~ويابسها بالحشف وهو أردأ التمر اليابس البالي، يصف عقابا كثيرة الاصطياد
~~فإنها لا تأكل قلب الطير (قوله فقد جاء مطويا ذكره على سنن الاستعارة) يريد
~~أن طريق الاستعارة أن يطوى ذكر المشبه قطعا ويجعل الكلام خلوا عنه فلا يكون
~~مذكورا لفظا ولا مقدرا في نظم الكلام، وأما التشبيه فقد يطوى فيه ذكره أيضا
~~كذلك. والفرق بينهما حينئذ من وجهين:
# الأول أن المتروك في التشبيه منوى مراد، وفى الاستعارة منسى بالكلية، ومن
~~ههنا ينكشف لك ما قررناه في الاستعارة التمثيلية في نحو - ختم الله على
~~قلوبهم - من أن المعاني قد يقصد إليها ms276 بألفاظ منوية غير مقدرة في نظم
~~العبارة فتبصر. الثاني وهو العمدة أن لفظ المشبه به في التشبيه مستعمل في
~~معناه الحقيقي، وفى الاستعارة مستعمل في معنى المشبه، حتى لو أقيم اسم
~~المشبه مقامه صح المرام، ولا يفوت إلا المبالغة المستفادة من التشبيه
~~والاستعارة، ومن البين أن قوله (وما يستوى البحران) من قبيل التشبيه إذ لم
~~يرد بالبحرين إلا معناه الحقيقي، يدل على ذلك قوله هذا عذب فرات سائغ شرابه
~~- إلى قوله - وترى الفلك فيه مواخر - إذ المقصود تشبيه الإسلام والكفر
~~بهذين البحرين الموصوفين: أي لا يستوى الإسلام والكفر اللذان هما كالبحرين
~~المذكورين، ومن زعم أنه من قبيل الاستعارة فقد خالف ما تقتضيه سلامة
~~الفطرة، وكذا الحال في قوله (ضرب الله مثلا) إذ معناه: أن الله تعالى جعل
~~عبدا مشتركا بين متشاكسين مثلا لعابد الصنم، وجعل عبدا خالصا لمالك واحد
~~مثلا للموحد، فكل واحد من رجلا ورجلا مستعمل في معناه الحقيقي لا في المشرك
~~والموحد كما لا يخفى على ذي إدراك، فذكر المشبه في الآيتين مطوى. فإن قلت:
~~كيف يقدر فيهما. قلت: هو منوى في الإرادة فلا حاجة إلى تقديره، وإذا قدر
~~فربما انتظم PageV00P210
# مع المذكور بلا تغيير كما في الآية الثانية وكالآية التي نحن فيها، وربما
~~لا ينتظم معه إلا بتغيير نظامه كقوله تعالى - وما يستوى البحران - (قوله
~~والصحيح الذي عليه علماء البيان) هو عطف على قوله لقائل أن يقول: وليس تتمة
~~للجواب بل مزيد تحقيق للمقام. ويظهر منه أن التفريق الذي ذكره في التمثيلين
~~احتمال لفظي قد يذهب إليه أهل الظاهر من النحاة. وأما عند الطائفة الذين
~~يحافظون على جزالة المعاني فلا مساغ له، وذلك لأنه يحصل في النفس من تشبيه
~~الهيئات المركبة ما لا يحصل من تشبيه مفرداتها فإنك إذا تصورت حال من
~~أخذتهم السماء في ليلة تتكاثف ظلماتها بتراكم السحب وانتساج قطراتها وتواتر
~~فيها الرعود الهائلة والبروق المخيفة والصواعق المختلفة المهلكة وهم في
~~أثناء ذلك يزاولون غمرات الموت حصل في نفسك هيئة عجيبة توصلك إلى معرفة حال ms277
~~المنافقين على وجه يتقاصر عنه تشبيهك الدين بالصيب والشبهات بالظلمات إلى
~~آخر ما عرفته هناك. ولعبد القاهر كلام مشهور في أن اعتبار التركيب في قول
~~الشاعر وكأن أجرام النجوم لوامعا * در نثرن على بساط أزرق أحق وأولى وإن صح
~~التشبيه بين مفرداته. وقال السكاكي كلما كان التركيب خياليا كان أو عقليا
~~من أمور أكثر كان حاله في البعد والقرابة أقوى وأيضا في تشبيه للمفردات وطى
~~ذكر المشبهات تكلف ظاهر وأيضا في لفظ المثل نوع إنباء عن التركيب إذ
~~المتبادر منه القصة التي هي في غرابتها كالمثل السائر وهى في الهيئة
~~المركبة دون كل واحد من مفرداتها وقد يقال أيضا نظم الكلام في التمثيلين
~~يدل على ارتباط المعاني بعضها ببعض فإن الفاء وكلمة لما يدلان على اعتبار
~~التأليف وقوله فيه ظلمات صفة لصيب ويجاب عنه بأن المفرقات المشبهة بنظائرها
~~قد يعتبر الارتباط فيما بينها فلا دلالة على التركيب (قوله لا يتخطونه)
~~تأكيد للصلة، و (لا يتكلف) خبر آخر لأن والعاتد محذوف: أي فيهما أو تقرير
~~للخبر الأول والضمير في (شبهه) راجع إلى شئ وفى (به) إلى واحد وقوله (لم
~~يأخذ هذا بججزة ذاك) إشارة إلى أنه لم يعتبر التأليف بين تلك الأشياء على
~~وجه بحيث يصير الكل أمرا واحدا ملحوظا في نفسه ملاحظة واحدة بلا تفصيل بين
~~أجزائه فلا ينافي اعتبار الارتباط بينها على وجه آخر كما مر (قوله وتشبه)
~~عطف على (تأخذ) مع ما عطف عليه بالفاء أعني (فتشبهها) وأراد بالكيفية هيئة
~~مركبة من أمور متعددة وفى قوله (حتى عادت شيئا واحدا) تصريح بأن كل واحد من
~~تلك الأشياء ينبغي أن يلاحظ قصدا ويضم إلى صاحبه بحيث يقع على مجموعها
~~ملاحظة واحدة فيصير بذلك شيئا واحدا ولا يتصور القصد إليها كذلك إلا بألفاظ
~~مذكورة أو مقدرة أو منوية ألا ترى أن المفكر يناجى نفسه بألفاظ متخيلة وإذا
~~فرض أن لفظا واحدا وضع لمعنى مركب ولوحظ به ذلك المعنى قصدا وشبه بمعنى آخر
~~مثله لم يكن ذلك من التشبيه المركب PageV00P211
# في ms278 شئ وإن لوحظ أجزاؤه مفصلة في ضمن الألفاظ المتعددة وألف منها هيئة
~~وحدانية وشبهت بأخرى مثلها كان تشبيها مركبا قطعا فانكشف لك أن التشبيه
~~المركب يجب أن يكون لفظه مركبا على أحد الأنحاء المذكورة وقد بينا في شرح
~~المفتاح أن التشبيه التمثيلى والاستعارة المبنية عليه يجب تركبهما قطعا وأن
~~ما توهمه جماعة من المنتمين إلى هذه الصناعة خيالات فاسدة (لا يشعر) مؤكد
~~ومقرر لتساوى الحالين عنده، و (ذلك) إشارة إلى المذكور الذي هو حمل الأسفار
~~وحمل ما عداها وقيل حال من فاعل (يحمل) ويرده أن تساوى الحالتين معطوف على
~~جهله فيقع الفصل بين أجزاء الصلة بأجنبي (بدفيه) أي بجنبيه و (قلة بقاء)
~~مبتدأ خبره (كقلة بقاء الخضر) والجملة خبر المبتدأ الذي هو المراد. ومصيره
~~اسم مفعول معطوف على (منوط) أي غير مجعول شيئا واحدا، وقوله (فلا) جواب
~~(أما) أي فلا يثبت وقد يقال في الكلام اختصار بحذف أما في أحد التفصيلين أي
~~أما أن يراد تشبيه المركب بالمركب فمتحقق وأما أن يراد تشبيه الأفراد
~~بالأفراد فلا يتحقق ويدفع لزوم ذلك بجواز السكوت على قوله أما زيد فقائم
~~(فكذلك) الفاء جواب لشرط مقدر وذلك إشارة إلى التشبيه السابق وكذلك مصدر
~~لشبهت أي إذا عرفت ما ذكرنا قبل ذلك التشبيه المتقدم (شبهت حيرتهم) والمراد
~~الحيرة الخاصة الناشئة من وقوعهم في الضلالة التي استبدلوها بالهدى وقد
~~اعتبر التركيب في التفسير الآخر كما أشرنا إليه (قوله وكذلك) أي ومثل من
~~طفئت ناره من أخذته السماء في أنه شبهت بما يكابده أيضا حيرة المنافقين
~~وشدة الأمر عليهم (قوله الذي كنت تقدره) أي تفرضه وتعتبره لأن المقدر
~~المقابل للملفوظ هو المضاف لا حذفه وقيل تساهل في العبارة وأراد المضاف
~~المحذوف (وهو) أي ذلك المقدر أو المضاف وقوله (هل تقدر مثله) ظاهر في تقدير
~~كمثل ذوي صيب إلا أن تمسكه بطلب الضمير مرجوعا إليه لا يقضى إلا بتقدير
~~ذوي. وأما تقدير مثل فلأن المقصود تشبيه صفة المنافقين بصفة ذوي صيب
~~وتقديره أوفى في تأدية هذا المعنى وأشده ms279 ملاءمة مع المعطوف عليه وهو كمثل
~~الذي استوقد - ومع المشبه وهو مثلهم وإن صح أن يقال أو كذوي صيب على طريقة
~~قوله تعالى - إنما مثل الحياة الدنيا كماء - ومنهم من جعل تقديره المثل
~~أمرا مسلما يقتضيه العطف على السابق ثم بنى عليه تقدير ذوي لأن إضافة القصة
~~إلى كل واحد من الأجزاء التي لها مدخل فيها صحيحة لكن إضافتها إلى أصحابها
~~حقيقة وإلى الباقي مجاز ألا ترى إلى ما ذكره المصنف في قوله تعالى مثل
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة - من أنه لا بد من حذف المضاف:
~~أي مثل نفقتهم أوكمثل باذر حبة. ورد عليه بأن كلامه صريح PageV00P212
# في انحصار ما يقتضى تقدير ذوي في طلب الضمير ما يرجع إليه وهو مردود بأن
~~ذلك الحصر إنما هو بالقياس إلى التشبيه كما يدل عليه تعليله، وكأنه قال: لا
~~يقتضيه التشبيه بل الضمير فلا ينافي أن يكون هناك مقتض اخر، والمستتر في
~~قوله (ما يرجع) عائد إلى الراجع، والهمزة وأم في (أولى أم لم يل) للتسوية
~~أي ليس بضار على وجود الولي وعدمه، أو المعنى: إن ولى أو لم يل فلا على وقد
~~سبق تحقيقه (في هذا) أي في أن ما يلي الكاف ليس مشبها به، وإنما كان بينا
~~في هذا المعنى لأن تشبيه الناس بالديار مما لا يصح أصلا، بخلاف تشبيه
~~الحياة بالماء وأيضا ربما يقدر مضاف: أي كمثل ماء بقرينة ذكره في المشبه،
~~شبه لبيد حال الناس في وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم ورحيلهم عنها بحال
~~أهل الديار في الحلول وسرعة الارتحال، فهي يوم حلولهم عامرة وبالغد خالية
~~بائرة (وأهلها) مبتدأ خبره (بها) و (يوم حلوها) ظرف لهذا الخبر و (بلاقع)
~~خبر مبتدأ محذوف: أي وهى بلاقع (غدوا) أي غدا، والجملتان معا حال من
~~الديار، والعامل فيها معنى التشبيه: أي يشبهون الديار حال كونها كذا وكذا
~~(قوله أوفى أصلها) دل كلامه على أن أو موضوعة في أصلها للتساوى في الشك،
~~فلذلك اشتهرت بأنها كلمة الشك فتكون مخصوصة ms280 بالخبر (ثم استعيرت للتساوى في
~~غير الشك) فاستعملت في غير الخبر بالمعنى المجازى فقط كالتساوى في استصواب
~~المجالسة ووجوب العصيان وغيرهما، وفى الخبر بكلا المعنيين: أعني الحقيقي
~~الذي هو الشك والمجازى كالتساوى في الاستقلال يوجه التمثيل في هذه الآية
~~فيستفاد صحة التشبيه بكل واحدة من هاتين القصتين وبهما معا، ولو عطف بالواو
~~ربما أوهم صحة التشبيه بمجموعهما لا بكل واحدة منهما. وذكر في المفصل أن
~~كلمة أو لأحد الأمرين مطلقا، ولا شك أن هذا معنى يعم مواردها من الإنشاءات
~~والإخبارات كلها، وأما الشك والتشكيك والإبهام والتخيير والإباحة فليس شئ
~~منها داخلا في مفهومها بل مستفاد من مواقعها في الكلام، وما اختاره في
~~الكشاف مبنى على تبادر الشك منها في الخبر، وإنما قال (في وجوب عصيانهما)
~~بناء على أن النهى عن الإطاعة ماله الأمر بالعصيان، فيكون المفعول متعلقا
~~بالنفي كأنه قيل: اعص هذا أو ذاك فإنهما يتساويان PageV00P213
# في وجوب العصيان. وذهب بعضهم إلى أن كلمة أو ههنا على بابها أعني أنها
~~لأحد الأمرين، وإنما جاء التعميم في عدم الإطاعة من النهى الذي فيه معنى
~~النفي، إذ المعنى قبل وجود النهى تطيع اثما أو كفورا: أي واحدا منهما فإذا
~~نهى صار المعنى: لا تطع واحدا منهما فيعم. وقيل هي بمعنى الواو. ويرده ما
~~ذكره في سورة الإنسان من أنه لو قيل لاتطعهما لجاز أن يطيع أحدهما، وإذا
~~قيل لاتطع أحدهما علم أن الناهي عن طاعة أحدهما ناه عن طاعتهما جميعا، كما
~~يعلم من تحريم التأفيف تحريم الضرب. وحاصله أن العطف بالواو يفيد النهى عن
~~الجميع دون كل واحد وبأو يفيد النهى عن كل واحد منفردا صريحا ومعا بطريق
~~الأولى (ويقال للسحاب صيب) أي على أنه صفة له (أيضا) وأول البيت * عفا آية
~~نسج الجنوب مع الصبا * أي محا اثار المنزل هبوبهما، شبه اختلافهما بنسج
~~الحائك الثوب فجعل إحداهما بمنزلة السدى والأخرى بمنزلة اللحمة (وأسحم) أي
~~سحاب أسود (دان) قريب من الأرض (صادق الوعد) أي غير خلب (صيب) هطال، وهذه
~~الأوصاف ظاهرة الثبوت ms281 في السحاب دون المطر بل الدنو وصدق الرعد كأنهما نصان
~~فيه، وإنما كان (الصيب أبلغ) لكونه من صيغ الصفة المشبهة (موج مكفوف) أي
~~ممنوع من أن يسيل، وقد روى أنه صلى الله عليه وآله قال " أتدرون ما فوقكم؟
~~قالوا الله ورسوله أعلم، قال:
# فإنها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف " (والدليل عليه) أي على أن كل أفق من
~~افاقها سماء (قوله ومن بعد أرض) أوله: * فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها * أوه
~~كلمة توجع تستعمل مع اللام ومن: أي توجعت لذكر الحبيبة ومن بعد ما بيني
~~وبينها من قطع أرض وقطع سماء تقابل تلك البقعة الأرضية فنكرهما إذ لا يتصور
~~بينهما بعد جميع الأرض والسماء، ولما صح إطلاقها على كل ناحية وأفق منها جئ
~~بها معرفة باللام لتفيد العموم، ويدل على أنه غمام مطبق اخذ بأفاق السماء،
~~ولو نكرت لجاز أن يكون الصيب من بعض الآفاق (قوله كما جاء) يعنى لما كان في
~~صيب مبالغات (من جهة التركيب) أي مادته الأولى: أعني الحروف، فإن الصاد من
~~المستعلية والياء مشددة والباء من الشديدة. ومادته الثانية أعني الصوب فإنه
~~نزول له وقع وتأثير (ومن جهة البناء) أي الصورة، فإن فيعلا من الصيغ الدالة
~~على الثبوت و (من جهة التنكير) العارض لأنه للتعظيم والتهويل كتنكير النار
~~في التمثيل الأول، بولغ فيه أيضا باعتباره ما يجاوزه فجئ بالسماء معرفة
~~دلالة على ما ذكره من التطبيق (قوله وفيه) يريد أنه أدمج في ذكر السماء
~~نكتة أخرى مبنية على القول بأن السحاب إما من السماء أو من البحر،
~~PageV00P214
# إذ لا قائل بأن بعضه من هذا وبعضه من ذاك (قوله بالظرف على الاتفاق) أي
~~يجوز ذلك بالاتفاق لا أنه يجب، بخلاف ما إذا لم يعتمد الظرف فإن سيبويه لا
~~يجوز إعماله، يقال انتفض من الرعدة وانتفض الفرس (حدتها) أي ساقتها، وقوله
~~(من الارتعاد) أي الرعد مشتق من الارتعاد، فإن المصنف قد يرد المجرد إلى
~~المزيد إذا كان المزيد أعرف بالمعنى الذي اعتبر في الاشتقاق كالقدير من
~~التقدير والوجه من ms282 المواجهة. وقيل كلمة من هذه إتصالية أي هما من جنس واحد
~~يجمعهما الاشتقاق من الرعدة، وكذا الحال في قوله من برق الشئ بريقا (قوله
~~فما ظلماته) هذه إضافة لأدنى ملابسة لا أنها بمعنى في (قوله فإذا كان أسحم)
~~هذه الفاء جواب أما وكلمة إذا شرطية جزاؤها فظلمتا: أي إذا كان السحاب أسود
~~مطبقا فهي: أي ظلمات ظلمتا سحمته وتطبيقه مضمومة إليهما ظلمة الليل فقوله
~~مضمومة حال من ظلمتا نظرا إلى المعنى كأنه قيل إذا كان كذا ثبتت فيه
~~الظلمتان منضمة إليهما ظلمة ثالثة، وإنما لم يقل وظلمة الليل لأنها ليست في
~~السحاب، بل الأمر بالعكس، لكنها باعتبار انضمامها إليهما تجعل في السحاب
~~إما تغليبا وإما على أن كلمة " في " مستعارة للملابسة التي تعم الكل، ولهذا
~~أيضا قال في المطر مع ظلمة الليل، والذي استفيد منه ظلمته هو قوله تعالى -
~~كلما أضاء لهم مشوا فيه - (قوله فظلمة تكاثفه) لأن تقارب القطرات تقتضى قلة
~~الهواء المتخلل المثير (وظلمة إظلال غمامه) بكسر الهمزة (قوله كيف يكون)
~~يعنى أن ظرفية السحاب للرعد والبرق ظاهرة دون ظرفية المطر لهما أجاب بأنهما
~~لما كانا في محل يتصل به هو أعلاه ومصبه: أعني السحاب جعلا كأنهما فيه بناء
~~على استعارة كلمة في للملابسة الشبيهة بملابسة الظرفية كما شبهت بها ملابسة
~~الشخص للبلد فاستعمل فيها كلمتها. وقيل أراد أن المطر كما ينزل من أسفل
~~السحاب ينزل من أعلاه أيضا فهو شامل للفضاء الذي فيه الغيم فهما في جزء من
~~المطر متصل بالسحاب، كما أن الشخص في جزء من البلد فهذا أقرب إلى المثال
~~والأول إلى عبارة الكتاب (قوله يا عارضا) بعده: لو شئت عدت بلاد نجد عودة *
~~فحللت بين عقيقه وزروده (العارض) السحاب يعرض في الجو. تلفع بكذا تلحف به،
~~استعار التلفح بالبرود لتكاثفه وتراكمه، ورشحها PageV00P215
# بالاختيال: أي التبختر الذي هو من عادة المتنعمين بلبسها، وقيل شبه
~~السحاب لتكاثفه بمن لبس برودا كثيرة وأثبت له البرود تخييلا والتلفع
~~والاختيال ترشيحا، وقوله (وكما قيل) عطف على أخذا بحسب المعنى: ms283 أي للأخذ
~~بالأبلغ وللمناسبة أو على قوله كقول البحتري (قوله أن يراد العينان) أراد
~~بالعين ما يقابل الحدث الذي هو المعنى المصدري لا ما يقابل المعنى، فإن
~~الرعد بمعنى الصوت من قبيل المعاني دون الذوات والبرق إن كان ضوءا قائما
~~بالسحاب فهو أيضا معنى، وإن كان نارا كان ذاتا (و) لفظ (الحدثان) يروى بكسر
~~النون على صيغة التثنية وهذا أنسب بقوله العيان وبالرفع على أنه اسم المصدر
~~(والإرعاد والإبراق) من أرعدت السماء وأبرقت: إذا صارت ذات رعد وبرق، لا من
~~أرعد القوم وأبرقوا: إذا أصابهم رعد وبرق (والقاصف) شديد الصوت من القصف
~~وهو الكسر، وقيل القصف هو الصوت القوى (قوله يسقون) هو من قصيدة مطلعها *
~~أسألت رسم الدار أم لم تسأل * وفيها:
# لله در عصابة نادمتهم * يوما بجلق في الزمان الأول يصف معاشرته مع الملوك
~~الغسانيين. وبردى:
# نهر بدمشق والبريص شعبة منه. والتصفيق: التحويل من إناء إلى اخر للتصفية
~~(والرحيق) الشراب الخالص الذي لا غش فيه (والسلسل) السهل الانحدار: أي
~~يسقون من ورد البريص نازلا عليهم وضيفا لهم ماء بردى مصفقا ملتبسا بالرحيق:
~~أي ممزوجا بالخمر الصافية السائغة، فتذكير الضمير في (يصفق) لرجوعه إلى
~~الماء المحذوف، ولو روعي حال اللفظ القائم مقامه لأنث لأن ألف بردى
~~للتأنيث، كما أن جمعه في - أوهم قائلون - لرجوعه إلى أهل القرية وفى
~~(يجعلون) لعوده إلى ذوي الصيب، ولو اعتبر حال المذكور الذي قام مقامه لأفرد
~~في الأول مؤنثا وفى الثاني مذكرا (قوله على ما يؤذن بالشدة) أي على الوجه
~~الذي يؤذن بها وهو التنكير (قوله فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد) لا يقال:
~~الجواب: لا يطابق هذا السؤال لأن يبين حالهم مع الصواعق دون الرعد. لأنا
~~نقول: لما كانت الصاعقة قصفة رعد: أي شدة صوت تنقض معها شقة من نار كان
~~الجواب مطابقا له، فكأنه PageV00P216
# قيل: يجعلون أصابعهم في أذانهم من شدة صوت الرعد وانقضاض قطعة نار معها
~~(قوله من الاتساعات في اللغة) فالقرينة في أصابعهم عقلية وفى أيديكم لفظية:
~~أعني المرافق وفى أيديهما ms284 شرعية (والسباحة) صيغة مبالغة من سبح بمعنى سبح
~~ولا خفاء أن هذه الكنايات لا تناسب هذه القصة والعيمة شدة شهوة اللبن ولفظة
~~من في أمثال ذلك ابتدائية على سبيل العلية فيكون ما بعدها أمرا باعثا على
~~الفعل الذي قبلها فيقال مثلا قعد من الجبن ولا يكون غرضا مطلوبا منه إلا
~~إذا صرح بما يدل على التعليل ظاهرا كقولك ضربته من أجل التأديب بخلاف اللام
~~فإنها وحدها تستعمل في كل منهما (قوله إلا أتت عليه) أي غلبت عليه وأهلكته
~~(قوله فأحرقت نحو النصف) فإن أراد نصفها طولا فذلك يدل على شدة الحدة،
~~وقوله (ثم طفئت) أي بسرعة عطف على أحرقت وثم للاستبعاد، وإن أراد عرضا كان
~~دالا على تلك الشدة وثم طفئت عطف على (سقطت) ودال على سرعة الخمود (قوله
~~وخر موسى صعقا) أي مغشيا عليه غشية كالموت واعتبر فيه معنى الهلاك على سبيل
~~الاستعارة فلذلك فصله (قوله سواء في التصرف) أي مستاويان في أنه يتصرف في
~~كل منهما ويشتق منه ألفاظ كثيرة فلا ينافيه اختلاف عدد تلك الألفاظ يقال
~~صعقه على رأسه وصقع رأسه أي ضرب صوقعته وهو موضع البياض في وسط الرأس
~~PageV00P217
# وقوله (على رأسه) مبالغة في الإيضاح كسفك دمه (وصقع الديك) أي صاح
~~والمصقع بكسر الميم المجهر بكسرها وهو الذي من عادته أن يجهر بكلامه
~~(وبناؤها) يعنى أن الصاعقة في أصلها إما صفة وإما مصدر، وأما الان فهو اسم
~~لقصفة الرعد المذكورة، وعلى التقادير فجمعها على صواعق جار على القياس
~~(قوله على أنه مفعول له) أي ليجعل المعلل بقوله من الصواعق وكلاهما باعث
~~ليس بغرض (قوله وأغفر) أي أستر. (والعوراء) الكلمة القبيحة (وادخاره) مفعول
~~له معرف بالإضافة كحذر الموت وتمامه * وأعرض عن شتم اللئيم تكرما * (قوله
~~والموت فساد بنية الحيوان) فعلى هذا يكون أمرا عدميا، وقيل عرض مانع من
~~الإحساس معاقب للحياة: أي لا يجامعها بل يعاقبها فيكون أمرا وجوديا، واستدل
~~عليه بقوله تعالى - خلق الموت والحياة - وأجيب بأن المقصود من الخلق هو
~~التقدير (قوله وإحاطة الله تعالى ms285 بالكافرين مجاز) فإن شبه شمول قدرته تعالى
~~إياهم بإحاطته المحيط بما أحاط به في امتناع الفوات كان هناك استعارة تبعية
~~في الصفة سارية إليها من مصدرها، وإن شبه حاله تعالى معهم بحال المحيط مع
~~المحاط: أي شبه هيئة منتزعة من عدة أمور بأخرى مثلها كأن هناك استعارة
~~تمثيلية لا تصرف في شئ من ألفاظ مفرداتها إلا أنه لم يصرح ههنا إلا بلفظ ما
~~هو العمدة في الهيئة المشبه بها أعني الإحاطة، والبواقي من الألفاظ منوية
~~في الإرادة على ما مر تحقيقه في نظائره، ومن زعم أن كون هذه الاستعارة
~~تبعية لا ينافي كونها تمثيلية لما في الطرفين من اعتبار التركيب إن أراد به
~~أن معنى الإحاطة مركب فبطلانه ظاهر لأنها كالضرب مدلولها مفرد، وإن أراد
~~اعتبار هيئة من مدلولها مع غيره لم يكن مدلول الإحاطة حينئذ مشبها به فكيف
~~تسرى منه استعارة إلى الوصف المشتق منها، ومن ههنا ينكشف لك أن الاستعارة
~~التمثيلية لا تكون تبعية أصلا كما نبهت عليه غير مرة في - أولئك على هدى من
~~ربهم - والضمير المجرور في (المحاط به) عائد إلى اللام، والظرف مرفوع محلا
~~على أنه فاعل، وفى المحيط راجع إلى المحاط، والظرف منصوب المحل على
~~المفعولية (قوله وهذه الجملة اعتراض) وقعت PageV00P218
# مع واو تسمى اعتراضية في اخر الكلام الذي هو الاستئناف الأول، فإن كل
~~واحد من يجعلون ويكاد، وكلما استئناف مستقل. ونكتة هذه الجملة الاعتراضية
~~التنبيه على أن الحذر من الموت لا يفيد، وفائدة وضع الكافرين موضع الضمير
~~الدلالة على أن أصحاب الصيب كفار ليظهر استحقاقهم شدة الأمر عليهم على
~~طريقة قوله تعالى - أصابت حرث قوم ظلموا - فإن الإهلاك الناشئ عن السخط
~~أشد. ومنهم من جعل هذه المعترضة من أحوال المشبه على أن المراد بالكافرين
~~المنافقون دل بها على أنهم لا مدفع لهم من عذاب الله في الدنيا والآخرة
~~وإنما وسطت بين أحوال المشبه به مع أن القياس تقديمها أو تأخيرها نبيها على
~~شدة الاتصال بين المشبه والمشبه به ودلالة على فرط الاهتما بشأن ms286 المشبه
~~(قوله والفتح أفصح) في الصحاح: الخطف الاستلاب، يقال خطفه بالكسر وهى اللغة
~~الجيدة، وفيه لغة أخرى حكاها الأخفش بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر
~~(وأصله يختطف) نقلت حركة التاء إلى الخاء ثم أدغمت في الطاء فيقال يخطف،
~~وقد تحذف حركتها للإدغام فتحرك الخاء بالكسر إما لالتقاء الساكنين وإما
~~لمتابعة الطاء فيقال يخطف، وحينئذ قد يجعل حرف المضارعة تابعا للخاء ومنه
~~القراءة المروية، فقوله على اتباع الياء الخاء: يعنى ومع اتباع الخاء للطاء
~~أو تحريكها بالكسر لا لتقاء الساكنين (قوله من قوله ويتخطف الناس من حولهم)
~~أشار به إلى أنه متعد (قوله وهذا تمثيل) لم يدر أن قوله كلما أضاء تمثيل
~~مستقل بل أراد أنه من جملة أحوال ذوي الصيب، وقد بولغ بذلك في شدة الحال
~~عليهم وبين فرط تحيرهم دلالة على شدة الحال على المنافقين وتناهى حيرتهم
~~بطريق التشبيه (قوله وما هم فيه) عطف على شدت كأنه تفسير لها، وقوله إذا
~~صادفوا بيان لغاية التحير (قوله والخفقة) من خفقة البرق خفقا: أي لمع
~~والفرصة الشرب والنوبة، يقال وجد فلان فرصة أي نهزة، وجاءت فرصتك من البئر:
~~أي نوبتك. والنهر: التناول باليد والنهوض للتناول، والنهزة:
# الشئ الذي هو معرض لك كالغنيمة، والانتهاز كالافتراص يتعدى إلى مفعول
~~واحد، فقوله فرصة حال من موصوف الخفقة، وقيل مفعول ثان بتضمين الانتهاز
~~معنى الاتخاذ، وقيل تلك الخفقة مصدر بتأويل الزمان:
# وفرصة مفعول: أي انتهزوا في وقت تلك الخفقة فرصة، وإنما قال خطوات يسيرة
~~لأن زمان الخفقة قصير جدا (قوله فأصمهم) جعلهم صما وأعماهم جعلهم عميا
~~(قوله أخذوه) أي ذلك الملك ومشوا فيه، وقوله في مطرح PageV00P219
# نوره يشير إلى أن الضمير على هذا التقدير راجع إلى البرق بتقدير المضاف
~~وفاعل اشتد هو المشي وفاعل ازداد هو الاشتداد (قوله ما همهم به معقود) لا
~~ينافيه ما تقدم من قوله والجهل بما يأتون وما يذرون لأنه كناية عن شدة
~~الأمر تأكيدا لغاية الحيرة، فلا ينافي عقد الهم، ولأن معناه لا يعلمون كيف
~~يأتون ما يأتون وكيف ms287 يذرون ما يذرون مع كوتهم حراصا على المشي (قوله وهو
~~الظاهر) لكثرة استعماله وإن كان ههنا مجارا عن خفية البرق واستتاره، لأن
~~المتعدى لم يوجد في استعمال من يستشهد بكلامه، ولم يذكره الثقات من نقلة
~~اللغة إلا القليل. قال الأزهري: كل واحد من أضاء وأظلم يكون لازما ومتعديا.
~~ونقل عن الليث أنه يقال: أظلم فلان علينا البيت إذا أسمعك ما تكره من ظلم
~~الليل بالكسر نقله الجوهري والأزهرى عن الفراء (قوله وتشهد له) رد هذه
~~الشهادة بجواز كونه لازما ومسندا إلى الظرف. وأجيب بأن عليهم مقابل لهم في
~~أضاء لهم، فإن جعلا مستقرين لم يصلح عليهم أن يقوم مقام الفاعل أصلا، وإن
~~جعلا صلتين للفعلين على تضمينهما معنى النفع والضرر صلح لأن يقوم مقام فاعل
~~المضمن دون المضمن فيه، وعلى تقدير صلوحه لذلك فعطف إذا أظلم على كلما أضاء
~~على معنى كونهما جوابا للسؤال عما يصنعون في تارتى خفوق البرق وخفيته يقتضى
~~أن يكون أظلم مسندا إلى ضمير البرق كأضاء على معنى كلما نفعهم البرق
~~بإضاءته افترصوا، وإذا أضرهم لإظلامه واختفائه دهشوا. وقد يجاب أيضا بأن
~~بناء الفعل للمفعول من المتعدى بنفسه أكثر فالحمل عليه أولى (قوله هما
~~أظلما) قبل هذا البيت:
# أحاولت إرشادي فعقلي مرشدى * أم استمت تأديبي فدهري مؤدبي وقوله هما راجع
~~إلى العقل والدهر، وقيل إلى ارشاد العاذلة وتأديبها. والإستيام: التطلب،
~~افتعال من السوم.
# وأراد بحاليه ما يتواتر عليه من المتقابلين كالخير والشر والغنى والفقر
~~والصحة والمرض والعسر واليسر والمقصود التعميم، وإنما أسند الإظلام إلى
~~العقل لأن العيش لا يطيب لعاقل، وإلى الدهر لأنه يعادى كل فاضل (قوله
~~أجليا) أي كاشفا ظلاميهما، وقوله عن وجه أمرد أشيب من قبيل التجريد: أي عن
~~وجهي وأنا شاب في السن وشيخ أشيب في تجربة الأمور وعرفانها، أو أشيب في غير
~~أوانه لمقاساة الشدائد، والهمزة في أجليا للإنكار: أي ما كان ينبغي أن
~~تتجشمى في الإرشاد والتأديب والفاء تعليل لمحذوف: أي لا تحاولى شيئا منهما
~~فإن في العقل والدهر كفاية منهما، ms288 ولو روى بالواو الحالية لم يحتج إلى
~~تقدير فليتأمل (قوله وإن كان محدثا) الشعراء على أربع طبقات:
# الجاهليون كامرئ القيس وطرفة وزهير. والمخضرمون الذين أدركوا الجاهلية
~~والإسلام كحسان ولبيد، PageV00P220
# والمتقدمون من أهل الإسلام كالفرزدق وجرير وذي الرمة وهؤلاء كلهم يستشهد
~~بكلامهم في اللغة، والمحدثون من أهل الإسلام الذين نشأوا بعد الصدر الأول
~~من المسلمين كأبي تمام والبحتري وأبى الطيب ولا استشهاد بأشعارهم إلا
~~بالوجه الذي ذكره وهو أن يجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه. واعترض عليه بأن
~~قبول الرواية مبنى على الضبط والوثوق واعتبار القول والاستشهاد به مبنى على
~~معرفة الأوضاع اللغوية والإحاطة بقوانينها. ومن البين أن إتقان الرواية لا
~~يستلزم إتقان الدراية، فلا يلزم من تصديق العلماء إياه فيما جمعه من
~~الحماسة من أشعار من يستشهد بأقوالهم أن يكون جميع ما في شعره مسموعا منهم
~~أو مستنبطا من القوانين المأخوذة من استعمالاتهم.
# وأجيب بأنه صرح أولا بكونه من علماء العربية، ثم أشار إلى أنه ثقة
~~باقتناع العلماء في الاستدلال بالأبيات بثبوتها في الحماسة فإنه يدل على
~~وثوقهم بروايته كأنه أراد دفع أن يقال كونه من علماء العربية ليس كافيا في
~~جعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه، بل لابد من اجتماع العلم مع العدالة، نعم إن
~~كان مقصوده بتنوير الاستدلال على علمه بالعربية وإتقانه فيها وكونه ثقة
~~فيما يستعمله كان الاعتراض واردا قطعا (قوله قاموا وقلوا) بدليل وقوعه في
~~مقابلة مشوا (ومنه قامت السوق إذا ركدت) أي كسدت وسكنت،، وقد مر استعماله
~~بمعنى نفقت مأخوذا من القيام بمعنى الانتصاب، فهو من الأضداد (قوله ولقد
~~تكاثر هذا الحذف) أي حذف المفعول في شاء وأراد ومتصرفاتهما إذا وقعت في حيز
~~الشروط لدلالة الجواب على ذلك المحذوف معنى مع وقوعه في محله لفظا، ولأن في
~~ذلك نوعا من التفسير بعد الإبهام (قوله إلا في الشئ المستغرب) فإنه لا
~~يكتفى فيه بدلالة الجواب عليه بل يصرح به اعتناء بتعيينه ودفعا لذهاب الوهم
~~إلى غيره بناء على استبعاد تعلق الفعل به واستغرابه. ألا ترى أنك ms289 إذا قلت
~~لو شئت لبكيت دما جاز أن يتوهم أن قصدك إلى تعليق المشيئة ببكاء الدمع على
~~مجرى العادة، وأن ما ذكرته من بكاء الدم واقع بدله من غير قصد إليه، كأنك
~~قلت: لو شئت أن أبكى دمعا بكيت دما، إلا أنك اعتمدت في حذف المفعول بذكر
~~البكاء في الجواب وفى تعيين متعلقه بالمعتاد، فهذا وإن كان مرجوحا لأن
~~تقييد البكاء في الجواب بالدم يدل دلالة ظاهرة على أنه المراد لكنه محتمل،
~~فإذا أبرز المفعول زال الاحتمال وصار الكلام نصا فيما قصد به. فمن قال: إن
~~قولك لو شئت بكيت دما لا يحتمل سوى لو شئت أن أبكى دما لبكيته فقد كابر،
~~وتعدية البكاء إلى الدم وضميره لتضمينه معنى الصب وقولك بكيت الرجل وعلى
~~الرجل بمعنى واحد (قوله وأراد ولو شاء الله لذهب) معطوف على قوله والمعنى
~~ولو شاء الله أن يذهب، وفى قوله (بقصيف الرعد) أي شدة صوته، PageV00P221
# وقوله (بوميض البرق) أي لمعانه إشارة إلى أن جملة ولو شاء الله عطف على
~~مجموع الجمل الاستئنافية: أعني يجعلون وما بعده نظرا إلى محصول معناها، فإن
~~الأول متعلق بالرعد وشدة صوته والآخرين بالبرق وقوة ضوئه.
# وقيل غرضه من هذا التقدير بيان ربطها المعنوي بتلك الجمل، وأما عطفها
~~فعلى قوله كلما أضاء لهم مشوا فيه، وكلمة لو ههنا مستعملة لربط جوابها
~~بشرطها مجردة عن الدلالة على انتفاء أحدهما لانتفاء الاخر فهي بمنزلة إن.
# وقد يقال إنها باقية على أصلها وقصد بها التنبيه على أن مشقتهم بسبب
~~الرعد والبرق وصلت غايتها وقاربت إزالة الحواس بحيث لو تعلق بها المشيئة
~~لزالت بلا حاجة إلى زيادة قصيف الرعد وضوء البرق كما ذكره أولا (قوله في
~~ساقة الباب) أي في اخره، وإنما ترجمه بباب مجارى أواخر الكلم من العربية
~~لأنه يذكر فيه أحوال التذكير والتأنيث، وعلاماتهما تظهر في أواخر الكلم من
~~العربية، والاستشهاد بقوله ألا ترى أن الشئ يقع على كل ما أخبر عنه، وإنما
~~جعل التأنيث خارجا من التذكير: أي متفرعا عنه بناء على أن ms290 لفظ الشئ كالعمدة
~~في الألفاظ لتناوله كل ما يفهم ويخبر عنه وهو مذكر، أو على أن وقوعه على كل
~~ما أخبر عنه من قبل أن يعلم أذكر هو أم أنثى دل على أنهم اعتبروا جهة
~~الذكورة في كل معنى ورجحوها على الأنوثة، وقوله (وهو أعم العام) من كلام
~~المصنف ومعطوف على قوله والشئ ما صح أن يعلم ويخبر عنه. والمقصود أن لفظ
~~الشئ وما يقوم مقامه أشد عموما من كل عام كما أن لفظ الله أشد خصوصا من كل
~~خاص بحيث لا يحتمل الشركة بوجه ولا يجوز إطلاقه على غيره تعالى أصلا (قوله
~~والمحال) يريد أنه يتناوله بحسب مفهومه لغة، وأما ما ذكر في علم الكلام من
~~أن المحال PageV00P222
# ليس بشئ اتفاقا وأن النزاع في المعدوم الممكن هل هو شئ أم لا فذلك في
~~الشيئية بمعنى التحقق منفكا عن صفة الوجود لا في إطلاق لفظ الشئ على مفهومه
~~فإنه من المباحث اللغوية المستندة إلى النقل والسماع لا من المسائل
~~الكلامية المبنية على الأنظار الدقيقة (قوله فالمستحيل مستثنى في نفسه عند
~~ذكر القادر) يريد أنه عام مخصوص بقرينة الفعل، وكذلك الواجب لذاته مستثنى
~~عند ذكره أيضا. ومن ثم قيل أراد بالمستحيل في السؤال والجواب ما يستحيل
~~تعلق القدرة به في نفسه فيتناول الممتنع والواجب معا وبالمستقيم ما يقابله
~~فيخرجان عنه (قوله ونظيره) أي في التخصيص بقرينة العقل فإن الشخص لا يكون
~~أميرا على نفسه (قوله فمختلف فيه) أي هل يمكن أن تتعلق قدرتان معا بمقدور
~~أو لا، فإن أمكن كان مقدور غيره تعالى مقدورا له أيضا وداخلا في حكم الآية،
~~وإن لم يكن كان في حكم المستحيل خارجا عن شمول قدرته إياه، والمسألة
~~مستقصاة في مواضعها (قوله من التقدير) قد مر أنه يجعل المجرد مأخوذا من
~~المزيد إذا كان أعرف بالمعنى المشترك ترجيحا لجانب المعنى على اللفظ وقيل
~~أراد أنهما يتلاقيان في الاشتقاق من ق در لكنه عدل إلى لفظ التقدير
~~لاشتهاره بالمعنى المقصود دون لفظ القدرة (قوله مما يسعدها) قيل ms291 لفظ من هذه
~~بيان لما اختصت، والضمير المنصوب عائد إلى كل فرقة، فورد عليه أن ما ذكره
~~لفرقة المؤمنين هو المسعد والمحظى، ولفرقتى الكفار والمنافقين هو المشقى
~~والمردى، فالواجب أن يعطف بأو ويقال أو يشقيها أو يرديها. وأجيب بأنه إذا
~~عرف من الكلام المذكور مسعد فرقة صريحا علم أن ما يقابله مشتق لها ضمنا
~~وبالعكس، فقد ذكر لكل فرقة مسعداتها ومشقياتها. ورد بأن الاختصاص لا معنى
~~له حينئذ، فإن المقابل لما اختص بكل فرقة ليس مخصوصا بها. فالصواب أن تجعل
~~من تبعيضية: أي من الأمور التي تسعد الفرق وتشقيها على سبيل التوزيع، فإن
~~بعض تلك الأمور مسعد ومحظ لكل من اتصف بها، وبعضها مشق ومرد كذلك، وقد اختص
~~كل فرقة بطائفة منها (قوله أقبل عليهم بالخطاب) ابتداء هذا الخطاب من قوله
~~يا أيها PageV00P223
# الناس فإن المنادى مخاطب بمنزلة ضمير المخاطب وإن كان لفظه في الأصل
~~للغيبة، وفى قوله عن ثالث لكما إشارة إلى حضور ذلك الثالث عندكما ليكون
~~سامعا لطريقى الغيبة والخطاب معا لتظهر فائدة الالتفات على ما ذكره (قوله
~~نبهته بالتفاتك) جواب إذا قلت، وأوجدته من وجدت الضالة وأوجدتها غيري: أي
~~جعلته واجدا أمرا (هازا) أي محركا (من طبعه) نحو الإصغاء والقبول للنصيحة
~~(لا يجده) أي ذلك الهاز (إذا استمررت على لفظ الغيبة) وقلت مثلا: من حق
~~فلان أن يلزم الطريقة الحميدة، فذكر أولا فائدة خصوصية الالتفات من الغيبة
~~إلى الخطاب في هذا المقام، وثانيا فائدة الالتفات مطلقا بقوله وهكذا
~~الافتنان (وبلغنا) عطف بحسب المعنى على قوله (لما عدد الله الخ) أي الظاهر
~~أن الخطاب عام للفرق كلها، وبلغنا ما يدل على اختصاصه بمشركى مكة. واستشكل
~~هذا بأن سورة البقرة مدنية فكيف تكون هذه الآية منها مكية؟ وأيضا لا يلزم
~~من كونها مكية أن يكون الخطاب مختصا بمشركيها، بل يجوز أن يعم غيرهم من
~~المؤمنين وسائر الكفار، فلا يصح تفريع الاختصاص بهم على كونها مكية. ودفع
~~بأن كون السورة مدنية لا ينافي كون هذه الآية مكية مخصوصة بمشركيها حملا ms292
~~لقوله " اعبدوا " على ما هو المتبادر منه: أعني الأمر لإحداث أصل العبادة،
~~وبأن معنى ما نقله أن كل حكم وخطاب نزل فيه يا أيها الناس فهو مكي: أي
~~متعلق بمشركى مكة، سواء كان نزوله بها أو بالمدينة فيتم ما ذكره (قوله صوت)
~~أي لفظ أو كلمة وهو خبر اخر أو بدل من حرف وكأن في التعبير عنه بالصوت بعد
~~التصريح بكونه حرفا إشارة إلى أنه في أصله كان صوتا يصدر عنهم طبعا عند
~~القصد إلى النداء كلفظة أح عند التوجع، ثم وضعوه له كما في بعض أسماء
~~الأفعال، والباء في به للالة وفى بمن يناديه صلة (يهتف) يقال هتف بالرجل
~~هتافا: أي صاح به (قوله فذاك للتأكيد المؤذن) يعنى أن تأكيد طلب الإقبال
~~والمبالغة مع الاستغناء عنه نظرا إلى حال المخاطب (القريب المفاطن) يؤذن
~~الاعتناء بشأن الخطاب، كأنه أريد مزيد توجهه إليه وتلقيه له وأن لا يبقى
~~هناك توهم ذهو له عنه (قوله فما بال الداعي أي ما ذكرته من المعاني لا
~~يتصور ههنا، فما الوجه فيه؟ وقوله (وأسمع به) صيغة تعجب معطوفة على
~~PageV00P224
# (أقرب) بتقدير القول على المشهور، والجملة حال: أي فما باله ينادى الله
~~بيا والحال أنه ليس ببعيد ولا مما يتوهم فيه ذهول، وليس أيضا بعد النداء
~~خطاب يعتنى به جدا. ويوجد في بعض النسخ أسمع وأبصر على صيغة أفعل التفضيل.
~~والجواب أن القريب كما ينزل منزلة البعيد لمعنى فيه كما عرفت فقد ينزل أيضا
~~منزلته لمعنى راجع إلى المتكلم، وهو أن لا يرى نفسه أهلا لقربها من المنادى
~~تحقيرا لها. يقال استقصره عده مقصرا واستبعده عده بعيدا (وما يقر به) عطف
~~على مظان، وقوله هضما: أي كسرا، وما عطف عليه مفعول له للاستقصار،
~~والاستبعاد إما معا وإما على نشر غير مرتب. فإن قيل: كان الواجب عليه أن
~~يعد هذا المعنى في المعاني السالفة. أجيب بأنه لما لم يكثر كثرة تلك
~~المعاني ولم يحسن أيضا إلا في ندائه الله تعالى أفرده عنها في جواب سؤال
~~تقريرا له ms293 وتوضيحا، وقوله (مع فرط التهالك) حال من الضمير في (منه) أي
~~المتضرع إلى الله تعالى يستعمل نداء البعيد إشارة إلى بعده عن مرتبة المدعو
~~وإلى شدة حرصه على استجابة دعائه (قوله والإذن) أي الاستماع لندائه
~~كالاعتناء التام بشأن الخطاب الذي يتلوه فيما سبق، ولا يخفى عليك أن الداعي
~~لله لا يقصد بندائه طلب إقباله عليه ولا مزيد التفاته إليه، بل يقصد به
~~توجه قلبه إلى ربه وجواره لديه وتضرعه بين يديه لينال بذلك ما يقر به إليه
~~ويسعده في داريه (قول وأي وصلة) لما استكرهوا اجتماع آلتي التعريف تعذر
~~عليهم نداء المعرف باللام فتوصلوا إليه باسم مبهم يحتاج إلى ما يزيل
~~إبهامه، فجعلوه منادى في الصورة وأجروا عليه تابعا له، والمقصود بالنداء:
~~أي المعرف بالنداء الذي يزيل إبهامه ويمتاز به ذات المنادى، والتزموا رفعه
~~تنبيها على أنه المقصود بذلك، ثم ذلك الاسم المبهم هو: أي مقطوع الإضافة
~~واسم الإشارة إذ كل منهما مبهم يجب إزالة إبهامه وضعا إلا أن أيا أدخل في
~~الإبهام، فإن اسم الإشارة إذا وقع منادى قد يكتفى في إزالة إبهامه بالإشارة
~~الحسية فيستغنى عن الصفة فيقال يا هذا بخلاف أي إذ لا بد له في النداء من
~~وصف تتعين به ذاته، وهو اسم الجنس لأنه يدل على الحقيقة المعينة أو ما يجرى
~~مجراه، وهو على أقسام:
# الذي ومتصرفاته، واسم الإشارة موصوفا بذى اللام نحو ياأيهذا الرجل،
~~وأسماء الأعلام مثناة ومجموعة، فأي في النداء لا تكون إلا وصلة لذي اللام
~~أو لاسم الإشارة مردوفا بذى اللام. وقوله (حتى يضح) من الوضوح أي يتضح
~~(المقصود بالنداء) وتتعين ذاته، والفائدة الأولى معاضدة كلمة التنبيه حرف
~~النداء ومكانفته: أي معاونتها إياه لتقاربهما في المعنى، فإن حرف النداء
~~فيه إيقاظ للمنادى وإعلام بأنه المدعو، وحرف التنبيه يقوى ذلك الإيقاظ.
~~والثانية (وقوع كلمة التنبيه عوضا) فإن أيا حقه أن لا يخلو عن المضاف إليه
~~أو تنوين يقوم مقامه نحو PageV00P225
# - أياما تدعوا - وأية سلكوا، ولا مجال للتنوين هنا لسبب البناء، ولأنه
~~يقع عوضا ms294 عن مضاف إليه معين كقوله تعالى - ورفعنا بعضهم فوق بعض - والقصد
~~ههنا إلى الإبهام، فجعل كلمة التنبيه المناسب للنداء عوضا عن المضاف إليه
~~(قوله ما لم يكثر في غيره) منصوب على المصدر وما موصولة أو موصوفة وعبارة
~~عن الكثرة، فإن جعل المستتر في يكثر راجعا إلى النداء كان العائد محذوفا:
~~أي كثرة لم يكثرها أو الكثرة التي لم يكثرها في غيره، وإن جعل راجعا إلى ما
~~فالإسناد إلى ذلك المستتر يكون مجازا. وقد يقال هو مجرور على الإبدال من
~~تلك الطريقة كأنه قيل على الطريقة التي لم تكثر تلك الطريقة في غير كتاب
~~الله تعالى، وفيه أن قوله على هذه الطريقة متعلق بالنداء كما هو الظاهر،
~~وقوله ما لم يكثر متعلق بكثر قطعا فلا يصح حينئذ الإبدال (قوله لاستقاله
~~بأوجه من التوكيد) هي تكرار الذكر والإيضاح بعد الإبهام واختيار لفظ البعيد
~~وتأكيد معناه بحرف التنبيه، وقوله (لأن كل ما نادى الله تعالى له) تعليل
~~للكثرة المعللة بالاستقلال: أي كثر ذلك النداء تلك الكثرة المعللة
~~بالاستقلال المذكور لاقتضاء المقام إياه، وقوله (أمور عظام) خبر أن (قوله
~~أن ينادوا بالاكد الأبلغ) وذلك ليستيقظوا عن رقدة غفلتهم ويتنبهوا لما
~~نودوا لأجله، وهذا المعنى راجع إلى ما ذكره بقوله ثم استعمل في مناداة من
~~سها وغفل (قوله لا يخلو) أراد أنه لا يصح توجه الخطاب إلى جميع الفرق كما
~~ذكرته ولا إلى كفار مكة كما رويته عن علقمة، وذلك لأن العبادة أعمال
~~الجوارح لتبادرها عنها عند الإطلاق، فلا يؤمر بها المؤمنون لأنهم عابدون
~~فيلزم أن يكون طلبا لتحصيل الحاصل، ولا الكافرون لأنه يمتنع منهم العبادة
~~لانتفاء شرطها وهو معرفة الله تعالى والإقرار به، فيلزم التكليف بالمحال
~~(قوله فلو أنى فعلت الخ) هو لأبى تمام وقبله:
# نعمة الله فيك لا أسأل الله * إليها نعمى سوى أن تدوما يعنى أن نعمة الله
~~فيك شاملة لجميع أنواع النعم، فلا أسأل الله إلا دوامها احترازا عن طلب
~~الحاصل. وقد يتوهم أنه لا بد في قوله كنت كمن تسأله ms295 من تقدير مضاف: أي
~~كسائل من تسأله وإلا لكان تشبيها للسائل بالمسؤول، PageV00P226
# والظاهر أنه من قبيل التمثيل كقوله: وما الناس إلا كالديار الخ، فلا حاجة
~~إلى ذلك. فإن قيل الأمر متعلق بالمستقبل وليس المؤمن ملتبسا بالعبادات
~~المستقبلة أصلا فليس أمره بهما طلبا للحاصل، بل هو كقولك للمؤمن صل فلا
~~اتجاه للسؤال. قلنا المتبادر من إطلاق اعبدوا إحداث أصل العبادة وهو حاصل،
~~فالسؤال متجه كما إذا أمرت من صلى لإحداث أصل الصلاة، وأما إذا أمرته بصلاة
~~معينة فلا. والجواب أن المطلوب من المؤمنين ليس إيقاع أصل العبادة في
~~المستقبل بل ازديادهم فيها واستمرارهم عليها في الاستقبال، وليس ذلك حاصلا
~~قطعا فلا إشكال، وإن المطلوب من الكفار أصل العبادة على معنى أنهم أمروا أن
~~يأتوا بها بعد تحصيل شرائطها، فإن الأمر بالشئ أمر بما لا يتم إلا به كأنه
~~قيل لهم: حصلوا أولا شرطها ثم ائتوا بها، ولا استحالة في ذلك وإنما
~~المستحيل أن يؤمروا بإيقاع العبادة حال انتفاء شرائطها كما تقرر في موضعه.
~~وما يقال من أن التصديق أصل العبادات كلها، فلو وجب بوجوبها لانقلب الأصل
~~تبعا فجوابه أن الأصالة بحسب الصحة لا تنافى التعبية في الوجوب على أنه قد
~~أوجب أيضا استقلالا بدلائل أخر والجمع بينهما آكد في إيجابه (قوله على أن
~~مشركي مكة) أي يجوز تخصيص الخطاب بمشركيها لأن شرط العبادة حاصل لهم.
~~واعترض عليه بأن مجرد معرفة الله تعالى والإقرار به ليس كافيا في صحة
~~العبادة، بل لا بد من التصديق بالنبوة والاعتراف بها وهو منتف عنهم. وأجيب
~~بأنه أراد أن هذا القدر من الشرط حاصل لهم فليضموا إليه ما بقى ثم ليعبدوا،
~~وهذا بالحقيقة رجوع إلى الجواب الأول ومجرد فرق بين كفار مكة وغيرهم، ومن
~~هنا ذهب بعضهم إلى أن العبادة شاملة لأفعال القلب والجوارح، وقرر السؤال في
~~المؤمنين بأن التصديق حاصل لهم فكيف يؤمرون به، وفى الكفار بأن تصديقهم
~~بالسمعيات كأحوال المعاد يتوقف على تصديقهم بالعقليات على قاعدة الاعتزال
~~كالمعرفة والإقرار، وليست هذه العقليات حاصلة لهم ms296 فكيف يؤمرون بتلك
~~السمعيات. ثم أجاب عن هذا أولا باندراجها تحت الأمر بالسمعيات، وثانيا بأن
~~العقليات حاصلة لكفار مكة. ويرد عليه أنه لا يلائمه قوله في السؤال وأما
~~الكفار الخ (قوله متناولا شيئين معا) يريد أن صيغة اعبدوا موضوعة لطلب
~~العبادة، فإذا كانت موضوعة لطلب ازديادها أيضا كان استعماله فيهما إعمالا
~~للمشترك في كلا معنييه وإلا كان جمعا بين الحقيقة والمجاز. ولا يصح شئ
~~منهما عند الجمهور. وأجاب بأن ازدياد العبادة عبادة، والمراد أن اعبدوا
~~مستعمل في طلب العبادة في المستقبل لكن تلك العبادة من المؤمنين زيادة في
~~عبادتهم ومن الكافرين ابتداء عبادة، وليس شئ من مفهومي الزيادة والابتداء
~~داخلا في مفهوم اعبدوا بل خارج يفهم من القرائن، فلا جمع بين معنيين أصلا
~~بل استعمل اللفظ المشترك في القدر المشترك بينهما (قوله فالمراد به اسم
~~يشترك فيه) أي في مفهومه PageV00P227
# اشتراكا معنويا إذ كانوا يستعملون الرب في الله تعالى وفى ألهتهم بمعنى
~~المالك والسيد وقيل اشتراكا لفظيا وأياما كان فالصفة موضحة تميز ما قصد به
~~بالموصوف عما يشاركه في الاسم على أحد الوجهين (قوله فالمراد به ربكم على
~~الحقيقة) أي الله تعالى فإنه الذي اعتقد جميع الفرق ربوبيته واعترفوا بها
~~والصفة حينئذ ملاحة لعدم الاشتباه في الرب المضاف إلى الكل وقوله على
~~الحقيقة إشارة إلى أن ربوبيته تعالى ثابتة في الواقع بخلاف الأصنام فإنها
~~أرباب بحسب اعتقادهم، لا إلى أن لفظ الرب مجاز فيها (قوله ولا يمتنع هذا
~~الوجه) وذلك لأن المشركين كانوا يعتقدون أنه تعالى رب الأرباب وأن آلهتهم
~~شفعاء عنده فلا يبعد في خطابهم أن يراد بالرب الذي أضيف إليهم ما جعلوه
~~أصلا في الربوبية (قوله إلا أن الوجه الأول أوضح) أي بالنظر إلى حالهم فإن
~~استعمال الرب في غير الله سبحانه كان شائعا فيما بينهم موجبا للاحتمال
~~ولذلك عقبت السحرة قولهم - آمنا برب العالمين رب موسى وهارون - دفعا له
~~(قوله وأصح) أي بالنظر إلى أن الأصل في الصفة هو التوضيح والتخصيص فلا يعدل
~~عنه ما أمكن (قوله ms297 قراءة مشكلة) لأن الموصول الثاني مع صلته مفرد فلا يصلح
~~أن يكون صلة للأول وقوله على إشكالها تنبيه على أن ما ذكره لا يحسم مادة
~~الإشكال لأن التأكيد إن حمل على المصطلح فإن كان لفظيا وجب أن يكون بإعادة
~~اللفظ الأول كما في المثالين وإن كان معنويا كان بألفاظ مخصوصة مع أن
~~النحاة قد نصوا على امتناع تأكيد الموصول قبل تمامه بصلته وإن حمل على غير
~~المصطلح احتيج إلى بيان وجه اجتماع الموصولين وغاية ما يتمحل فيه أنه تأكيد
~~لفظي إلا أنه عدل عن اللفظ الأول إلى ما هو بمعناه احتراز عن بشاعة التكرار
~~كما هو مذهب الأخفش في: ما إن زيد قائم ومحتمل في قوله * فصيروا مثل كعصف
~~مأكول * وإن كان المشهور في أمثال ذلك الحكم بالزيادة دون التأكيد ومن ثم
~~قيل الأولى أن يجعل كلمة من زائدة على مذهب الكسائي أو موصول بالظرف خبرا
~~لمبتدأ محذوف أي الذين هم أشخاص وأناس ثابتون قبلكم وفيه تفخيم لشأنهم
~~بالإبهام وإيذان بأن خلقهم أدخل في القدرة أو موصولة بالظرف كذلك أي الذين
~~هم الذين قبلكم وقد نقل عن المصنف ههنا سؤال بأن الموصول بدون الصلة لا
~~يفيد شيئا فكيف يجوز تأكيده وجواب بأن الموصول وحده يفيد أمرا مبهما كاسم
~~الإشارة ولهذا رجع الضمير إليه في قولك الذي قام مع أنه لا يرجع إلى غير
~~المفيد وأورد عليه أن التأكيد اللفظي يجرى في الحروف ففي الأسماء الموصولة
~~أولى وأجيب بأن وجه الاستبعاد أن الموصول لا يتم جزءا إلا بصلة وعائد فهو
~~وحده بمنزلة الزاي من زيد بخلاف الحروف وأنت خبير بأن جعل الموصولات في
~~الإفادة والاستقلال دون الحروف خروج عن الإنصاف (قوله كما أقحم جرير)
~~الإقحام أن يدخل شئ في آخر بشدة PageV00P228
# وعنف فههنا أقحم تيم الثاني بين المضاف وهو تيم الأول والمضاف إليه وهو
~~عدى وإنما جاز حذف التنوين من الثاني وإن لم يكن مضافا لأن التأكيد اللفظي
~~في الأغلب حكمه حكم الأول وحركته إعرابية كانت أو بنائية فكما حذف التنوين ms298
~~من الأول حذف من الثاني وجاز الفصل به في السعة بين الأول وما أضيف إليه
~~وإن لم يجز ذلك إلا في الضرورة وبالظرف خاصة لأنه لما كرر الأول بلفظه
~~وحركته فكأنه هو بعينه فلا فصل ألا ترى أنك تقول أن إن زيدا قائم مع امتناع
~~الفصل بين إن واسمها إلا بالظرف وكذلك تقول لا لا رجل في الدار مع أن
~~النكرة المفصولة عن لا يجب رفعها نحو لا فيها غول - (قوله وكإقحامهم) ذهب
~~الخليل وسيبويه وجمهور النحاة إلى أن لا أبالك مضاف حقيقة باعتبار المعنى
~~وإن هذه اللام الظاهرة تأكيد للقدرة التي كانت الإضافة بمعناها فيكون الفصل
~~بها بين المضاف والمضاف إليه كلا فصل على قياس يا تيم تيم عدى واعترض عليهم
~~بأنه لو كان مضافا حقيقة لكان معرفة فوجب رفعه وتكريره وتقدير الخبر أيضا
~~ودفع بأن العرب قصدوا نصب هذا المعرف بلا من غير تكرير تخفيفا ففصلوا
~~بينهما لفظا حتى يصير المضاف كأنه ليس بمضاف فلا يستنكر نصبه وترك تكريره
~~لوروده على صورة النكرة وأما الخبر فمقدر عاما. أي لا أبالك موجود فإن قيل
~~قد اتفقوا على أن لا أبالك بمعنى لا أبالك والثاني نكرة اتفاقا فكذا الأول
~~أجيب بأنهم اتفقوا على أن فحوى الجملتين سواء لا على أن لا أبالك ولا أب لك
~~بمعنى واحد وقد تنفق الجملتان في المقصود مع أن المسند إليه في إحداهما
~~معرفة وفى الأخرى نكرة كما في قولك لا كان أبوك موجودا ولا كان لك أب (قوله
~~ولعل للترجي أو الإشفاق) أي هي موضوعة لإنشاء توقع أمر إما مرغوب ويسمى
~~ترجيا ومرهوب ويسمى إشفاقا ثم كل واحد منهما يكون من المتكلم كما في
~~المثالين الأولين وهو الأصل لأن معاني الإنشاءات قائمة به ويكون من
~~المخاطب، وهو أيضا كثير لتنزيله منزلة المتكلم في التلبس التام بالكلام كما
~~في المثال الثالث والرابع ولما لم يكن الإشفاق من قرب الساعة ظاهرا استشهد
~~له بالآية وقد يكون من غيرهما ممن له نوع تعلق بالكلام كأنها جردت لمطلع ms299
~~التوقع كما في قوله تعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك على أحد الوجهين وهو
~~أنك قد بلغت من التهالك على إيمانهم مبلغا يرجون أن ترك بعض ما يوحى (قوله
~~وقد جاءت) عطف على قوله ولعل الترجي أو الإشفاق أي أنها قد إستعملت في
~~مواضع من القرآن للإطماع أي الإيقاع في الطمع وذلك لقرب الطمع من الرجاء
~~فكان الإطماع هو الترجية ولم يرد أنها في تلك المواضع مستعملة في حقيقة
~~الإطماع كما في قولك تعالى إلى لعلى أكرمك بل أراد أنها هناك للتحقيق إلا
~~أنه أبرز في صورة الإطماع إما لإظهار أنه لا فرق بين إطماعه في شئ وبين
~~جزمه بإعطائه فإن غاية الجود وكمال PageV00P229
# الكرم يقتضى إظهار ذلك وأما السلوك طريقة الملوك والعظماء في إظهار
~~الكبرياء وقلة الاعتداد بالأشياء وإما للتنبيه على أن من حق العباد أن لا
~~يتكلوا على حسن العبادة والاجتهاد بل يكونوا على حذر بين الخوف والرجاء
~~وهذا محصول ما تلخص من كلامه ثم نقول إن قوله لأنه إطماع تعليل لقوله قال
~~من قال وذلك أن ابن الأنباري وجماعة من الأدباء ذهبوا إلى أن لعل قد تجئ
~~بمعنى كي حتى حملوها على التعليل في كل موضع امتنع فيه الترجي سواء كان من
~~قبيل الإطماع نحو - لعلكم تفلحون - أو لا نحو - لعلكم تشكرون - و - لعلكم
~~تتقون - فأشار المصنف إلى توجيه ما قالوه بأنهم لم يريدوا به أنها بمعنى كي
~~حقيقة لأن أئمة اللغة لم يذكروا في بيان معناها الحقيقي سوى ما ألقاه إليك
~~من الترجي والإشفاق ولو وردت بمعنى كي لجاز أن يقع بدلها في ذلك قولك دخلت
~~على المريض كي أعوده ولا يقول به أحد، بل أرادوا أن ما بعدها إذا صدرت على
~~سبيل الإطماع من الكريم متحقق عقيب ما قبلها كتحقق الغاية عقيب ما هي سبب
~~له فكأنها بمعنى كي ولا يخفى أن هذا التوجيه إنما يجرى في لعل الإطماعية
~~دون غيرها وقيل مقصوده أن يرد عليهم بما قررناه ويشير إلى منشأ توهمهم وهو
~~أن ms300 ما بعدها متحقق الوقوع كما مر وصالح لأن يعلل به ما قبلها وفيه أيضا أن
~~هذا التوهم عام ومنشؤه خاص وقوله وأيضا فمن ديدن عطف بحسب المعنى على قوله
~~لأنه إطماع فإنه وإن ذكر تعليلا لقول ذلك القائل إلا أنه يتضمن بيان نكتة
~~للتعبير عن التحقيق بحرف الإطماع فكأنه قيل وقد جاءت على سبيل الإطماع في
~~مواضع من القرآن لأن إطماعه كوعده المحتوم وفاؤه به وللجرى على ديدن الملوك
~~وقوله أو تجئ؟؟ عطف على قد جاءت وبيان لنكتة أخرى هي علة ثالثة لذلك
~~التعبير إلا أنه كرر المعلل لتعدد ذكره وعدل إلى صيغة المضارع لعلة هذه
~~النكتة في الموارد بالقياس إلى أختيها وقد يتوهم من عبارته أن لعل قد جاءت
~~للإطماع مع التحقيق وقد تجئ للإطماع بدون التحقيق وفساده ظاهر (قوله ما
~~معناها) أي من المعاني التي ذكرتها وما موقعها يعنى أحقيقة هي أم مجاز؟
~~فأجاب بأنها ليست مستعملة في شئ من تلك المعاني إذ لا يتصور ههنا الرجاء من
~~المتكلم لاستلزام عدم العلم بعواقب الأمور ولا من المخاطبين لأنهم لا شعور
~~لهم حال خلقهم بالتقوى حتى يرجوها ولا مجال للإشفاق قطعا ولا PageV00P230
# للإطماع أصلا لأنه إنما يكون فيما يتوقعه المخاطب من المتكلم ويرغب فيه
~~وليست التقوى كذلك فإنها من أفعالهم وشاقة عليهم (قوله ولكن لعل واقعة في
~~الآية موقع المجاز) الذي هو استعارة لا موقع الحقيقة وقد يتوهم من هذه
~~العبارة أنها حقيقة في جميع المعاني السابقة (قوله فهم في صورة المرجو منهم
~~أن يتقوا) يفهم من هذا مشابهتهم للمرجو منهم ومشابهته تعالى للراجى وإن
~~هنالك حالة شبيهة بالرجاء وهى إرادته تعالى منهم التقوى فإما أن تعبير هذه
~~الإرادة وحدها ويستعار لها الكلمة الموضوعة للترجي بالجامع الذي سيفصله
~~فيكون في لعل استعارة تبعية حرفية وإما أن يلاحظ هيئة مركبة من الراجي
~~والمرجو منه ورجائه فيكون هناك استعارة تمثيلية قد صرح من ألفاظها بما هو
~~العمدة في حصول الهيئة بلا مجاز حينئذ في لعل كما أوضحناه فيما سبق من
~~نظائرها ms301 وكلام الكشاف محمول على الأول كما دل عليه حكمه بأن لعل في الآية
~~مجاز إلا أنه راعى الأدب فلم يصرح بنسبة التشبيه إليه تعالى ولا إلى إرادته
~~بل صرح بالمشابهة بين العباد والمرجو منهم ليفهم ضمنا مشابهة إرادته للترجي
~~يشهد به قوله في آلم السجدة ولعل من الله إرادته ويؤيده قوله ههنا شبه
~~بالاختيار بناء أمرهم على الاختيار وأيضا ليس تظهر المشابهة بين الإرادة
~~والترجي إلا باعتبار حال متعلقهما أعني المكلف والمترجى منه فذكر التشبيه
~~بين حاليهما لتظهر تلك المشابهة في أن متعلق كل من الإرادة والترجي يترجح
~~أي يتردد بين أن يفعل وأن لا يفعل مع رجحان ما لجانب الفعل، فإنه تعالى لما
~~وضع في أيديهم زمام الاختيار وأراد منهم الطاعة كما هو مذهب الاعتزال، ونصب
~~لهم أدلة عقلية ونقلية داعية إليها ووعد وأوعد وألطف بما لا يحصى كثرة لم
~~يبق للمصنف عذر وصار حاله في رجحان اختياره للطاعة مع تمكنه من المعصية
~~كحال المترجى منه في رجحان اختياره لما يرتجى منه مع تمكنه مع خلافه وصار
~~إرادة الله لعبادته واتقائه بمنزلة الترجي فيما ذكرناه وقد استقصينا في شرح
~~المفتاح الكلام في الاستعارة التبعية في أمثال هذا المقام يقال تعبده اتخذه
~~عبدا يمتثل أوامره ونواهيه (قوله وركب فيهم العقول) الداعية إلى الطاعات
~~والشهوات الباعثة على المعاصي (قوله وأزاح العلة) أي أزالها فلم يبق لهم
~~عذر من الأعذار التي من شأنها أن يتمسك بها (والنجدان) طريقا الخير والشر
~~والترجيح التردد والتميل وهو وجه الشبه كما عرفت وإنما قال ومصداقه لأن
~~نسبة الابتلاء إليه تعالى مصرح بها فلا بد من حمله على المجاز المبنى على
~~التشبيه لا يقال يجوز حمل لعل على الترجي من العباد متعلقا باعبدوا أي
~~اعبدوه راجين وصولكم إلى التقوى التي هي أعلى مراتب العبادة أو بخلقكم على
~~أنه حال مقدرة أي خلقكم مقدرا رجاءكم للتقوى فالتقدير منه تعالى حال الخلق
~~الرجاء من العباد بعد حين كما في قوله تعالى - وبشرناه بإسحاق نبيا - أي
~~مقدرا نبوته. لأنا نقول ms302 بنى المصنف كلامه على تقدير PageV00P231
# تعلقه بالأقرب الذي هو خلقكم لأن تعلقه باعبدوا يستلزم توسط الحال من
~~فاعله بين وصفى مفعوله فإن الذي جعل لكم الأرض فراشا صفة لربكم بحسب المعنى
~~حقيقة وإن جعل منصوبا أو مرفوعا على المدح والتعظيم وأيضا لا طائل في تقييد
~~العبادة برجاء التقوى لأن رجاء الشئ ينافي حصوله حال الرجاء بل المناسب
~~تقييدها بنفس التقوى أي اعبدوه متقين أو عطفها عليها أي اعبدوه واتقوه ولا
~~مساغ للحمل على رجاء ثواب التقوى لإخراجه الكلام عن سننه كما لا يخفى وأما
~~تقدير الرجاء ففيه أن المقدر حال الخلق هو التقوى لا رجاؤها كما يدل عليه
~~قوله تعالى - وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وأيضا كثير من الناس لا
~~يرجون التقوى ولا يخطرونها بالبال فكيف يقيد الخلق بتقدير رجائها (قوله فلم
~~قصره عليهم) حيث لم يقل لعلكم وأياهم ليتجاوب طرفا النظم أي ليتناسبا كأن
~~كلا منهما يجيب الآخر والمراد تلاؤم أول الكلام وآخره إذ معناه حينئذ
~~اشتغلوا بالأمر الذي خلقتم لأجله مع الاشتمال على الصيغة البديعية وما في
~~النظم يوهم أن المعنى اشتغلوا بما خلقتم لغيره وهو متنافر وحاصل الجواب أن
~~الملاءمة حاصلة بحسب المعنى مع مبالغة تامة في إلزام العبادة كما صورها في
~~المثال فإن الأخذ بالأشق الأصعب يسهل الشاق الصعب ويعين على تحصيله فإن قيل
~~قوله للاستيلاء على أقصى غايات العبادة يدل على أنه جعل لعل للتعليل بمعنى
~~كي وكذلك قوله فيما بعد أي خلقكم لكي تتقوا يدل على ذلك فيكون إثباتا لما
~~نفاه أولا قلنا قد بين أنها مستعارة للإرادة فإما أن يجعل مفعولا لأجله: أي
~~خلقكم لإرادة التقوى فيكون التعليل مستفادا من كيفية ربطها بالسابق أو يجعل
~~حالا فيكون ما ذكره محصول المعنى فإن خلقهم في حال إرادة التقوى منهم في
~~معنى خلقهم لأجل التقوى وقس على ذلك ما يرد عليك في الكشاف من تفسير لعل
~~بالإرادة أو بمعنى كي ولما لم يصح عند الأشاعرة استعارة لعل لإرادة الله
~~تعالى لاستلزامها وقوع المراد ولا ms303 للتعليل عند من ينفى تعليل أفعاله تعالى
~~بالأغراض مطلقا وجب أن يجعل مجازا عن الطلب الذي يغاير الإرادة ولا يستلزم
~~حصول المطلوب أو عن ترتب الغاية على ما هي ثمرة له فإن أفعاله تعالى يتفرع
~~عليها حكم PageV00P232
# ومصالح متقنة هي ثمراتها وإن لم تكن عللا غائية لها بحيث لولاها لم يقدم
~~الفاعل عليها كما حقق في موضعه ومن أهل السنة من وافق المعتزلة في التعليل
~~بالغرض الراجع منفعته إلى العباد وادعى أنه مذهب الفقهاء والتحقيق ما سبق
~~(قوله من موجبات عبادته) فيه إشارة إلى أن موجبها لا ينحصر فيما ذكر ويدل
~~على إيجابها ترتيب الحكم عليها مع مناسبتها لتعليل العبادة بها (قوله خلقهم
~~أحياء قادرين) وذلك لأن من كان مخاطبا مخلوقا للاتقاء لا يكون إلا حيا
~~فاهما قادرا على ما خلق لأجله وأولا ظرف لقدم (قوله لأنه سابقة أصول النعم)
~~يريد السبق بحسب كونها نعما واصله إليهم لا في وجودها بنفسها فإن وجود
~~الأرض مثلا وإن كان متقدما على وجودهم إلا أن كونها نعمة في حقهم متأخر عن
~~خلقهم على وجه يتمكنون به من الانتفاع بها، والتاء في سابقة نظرا إلى أنه
~~نعمة وقيل كالتاء في مقدمة وإنما حصر السبب فيه بناء على أنه العمدة في
~~التمكن من الأفعال كأن ما عداه من أسبابها وشرائطها لا يعتد بها مقيسة إليه
~~وأشار بقوله وهى بمنزلة عرصة المسكن مع قوله هي كالقبة إلى أنهم إلى وجود
~~الأرض أحوج فكان ذكرها أهم وأقدم وقوله (ثم ما سواه) معطوف على مفعول قدم
~~بتقدير فعل أخر أي ثم ذكر ما سواه وهيأه فهو من قبيل * علفتها تبنا وماء
~~باردا * (والمقلة) الأرض (والمظلة) السماء وقوله (من الحيوان) متعلق
~~بالمنتج ومن ألوان الثمار بيان لأشياء النسل ورزقا لبنى آدم مفعول له
~~للإخراج وقوله ليكون متعلق بمعنى قدم أي ذكر هذا الموجبات على هذا الترتيب
~~ليكون لهم ذلك المذكور يقال تسلق الجدار إذا تسوره وعلاه وقوله (الموصل إلى
~~التوحيد) إشارة إلى معنى: فلا تجعلوا لله أندادا وقوله (والاعتراف) ms304 أي
~~بكونه منعما عليهم رمزا إلى معنى اعبدوا وقوله ونعمة عطف على معتبرا
~~ويتفكرون عطف على يتعرفونها من تعرفت الشئ طلبته حتى عرفته وقوله في خلق
~~أنفسهم الخ كأنه واقع موقع الضمير أي ويتفكرون فيها ولقد فصل بقوله
~~يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر أي بالشكر اللازم ما رمز إليه فقط
~~الاعتراف وبقوله ويتفكرون ما أشار إليه بذكر التوحيد إلا أنه في الإجمال
~~قدم ما هو الأصل أعني توحيده تعالى وفى التفصيل رجع إلى تعلم التنزيل (قوله
~~فيتيقنوا عند ذلك) عطف على قوله ليكون لهم (قوله وصفا) أي موضحا أو مادحا
~~كالذي خلقكم وقوله أو على المدح معطوف على وصفا أي في محل النصب على
~~الوصفية أو على المدح بتقدير PageV00P233
# أخص أو أمدح وأراد بقوله رفعا على الابتداء أنه خبر مرفوع بالابتداء على
~~سبيل المدح كما تحققته في الذين يؤمنون بالغيب والطراف ما كان من الأديم
~~والقبة ما كان مستديرا والخباء كالخيمة من الصوف والوبر دون الشعر وتكون
~~على عمودين أو ثلاثة فقط والبيت أعم من الكل وقد فسرت بتفاسير أخر وبنى على
~~امرأته كناية عن الدخول بها لاستلزامه نصب الحباء عليها في عادتهم (قوله ما
~~معنى إخراج الثمرات بالماء) يريد أن السبب في الخروج قدرته تعالى ومشيئته
~~لا الماء فكيف دخل باء السببية عليه وأجاب بأنه تعالى (جعل الماء سببا في
~~خروجها ومادة لها) مع كونه قادرا على خلقها بلا سبب ومادة إلا أن له تعالى
~~في الإنشاء الأشياء من موادها تدريجا حكما ليست في إنشائها دفعة وبغتة،
~~وقوله مدرجا حال من فاعل الإنشاء فإنه مراد معنى وحكما اسم لكن وضمير فيها
~~الأشياء المخلوقة كذلك وعبرا مفعول يجدد (قوله ومن في من الثمرات للتبعيض)
~~لوجوه الأول شهادة نظائرها الواردة في هذا المعنى فإن كلمة من في الآية
~~الأولى ليست بيانية إذ لا مبهم هناك ولا ابتدائية وإلا لزم عدم ذكر المخرج
~~ولا زائدة في الإثبات فهي تبعيضية والتنكير في الثانية يدل على البعضية
~~لتبادرها منه سيما في جموع القلة الثاني أن ms305 ما قبله وما بعده أعني (ماء
~~ورزقا) محمولان على البعض فليكن هو موافقا لهما الثالث أن المطابق لصحة
~~المعنى وسداده في الواقع هو البعض فإن الله سبحانه لم ينزل من السماء كل
~~الماء بل بعضه إذ رب ماء هو بعد في السماء ولم يخرج بالماء المنزل منها كل
~~الثمرات بل بعضها فكم من ثمرة هي بعد غير مخرجة ولم يجعل المخرج كل الرزق
~~بل بعضه وقد يتوهم أن قوله ولا أخرج بالمطر جميع الثمرات أراد به أن بعضها
~~مخرج بماء الأنهار والعيون دون المطر فيكون منافيا لما ذكره في الزمر من أن
~~جميع مياه الأرض هو من PageV00P234
# السماء، وفساده ظاهر بما قررناه (قوله كقولك أنفقت من الدراهم ألفا) هذا
~~إذا أردت به ألفا هو الدراهم، ويحتمل التبعيض أيضا (قوله فيم انتصب رزقا)
~~بنى تفريعه على احتمال كلمة من للتبعيض والبيان (قوله كان انتصابه بأنه
~~مفعول له) وذلك لأن من الثمرات على تقدير التبعيض مفعول به لا على أن من
~~اسم بمعنى بعض كما قيل، بل على أن تقديره شيئا من الثمرات. وما يقال من أن
~~معناه فأخرج بعض الثمرات فهو حاصل المعنى، وحينئذ يكون (رزقا) بمعناه
~~المصدري مفعولا له (ولكم) ظرفا لغوا مفعولا به لرزقا: أي أخرج بعض الثمرات
~~لأجل أن يرزقكم، وذكر في سورة إبراهيم أنه يجوز أن يكون من الثمرات مفعول
~~أخرج، ورزقا حالا من المفعول: أي مرزوقا أو نصبا على المصدر من أخرج، لأنه
~~في معنى رزق، ففي التبعيض وجوه ثلاثة، والأظهر ما ذكره ههنا، إذ لا حاجة به
~~إلى تأويل (قوله وإن كانت مبينة كان) أي رزقا (مفعولا لأخرج) على أن المراد
~~به العين، ويكون لكم ظرفا مستقرا صفة له، ومن الثمرات بيانا له مقدم عليه
~~فصار حالا منه، أي أخرج مرزوقا لكم هو الثمرات (قوله فالثمر المخرج بماء
~~السماء كثير جم) هذا توجيه للسؤال على تقدير البيان، ويعلم منه وروده على
~~التبعيض أيضا بطريق الأولى، فإن المخرج بماء السماء إذا كان كثيرا جدا كان
~~ما ms306 هو بعض منه كثيرا قطعا. والجواب من وجهين:
# الأول أن الثمرات ههنا جمع للثمرة التي يراد بها الكثرة كالثمار لا
~~الواحدة فيكون أبلغ، ولا أقل من المساواة. الثاني أنها جمع قلة وقعت موقع
~~جمع الكثرة كجنات في قوله تعالى - كم تركوا من جنات وعيون - وقد يقع أيضا
~~جمع الكثرة موضع جمع القلة كما في ثلاثة قروء، يقال تعاوروا الشئ إذا
~~تداولوه. والمشهور أن الفرق بين الجمعين في القلة والكثرة إنما هو إذا كانا
~~منكرين، وأما إذا عرفا بلام الجنس في مقام المبالغة فكل منهما للاستغراق
~~بلا فرق (والحويدرة) تصغير الحادرة تعظيما وتهويلا فكلمته قصيدته المشهورة
~~التي مستهلها:
# بكرت سمية غدوة فتمتع * وغدت غدو مفارق لم يربع وإنما سميت بالكلمة لشدة
~~ارتباط بعضها ببعض كأجزاء الكلمة الواحدة، وقوله فتمتع تهكم: أي اجزع غاية
~~PageV00P235
# الجزع إذ لا تمتع بعد ذلك، ولم يربع: أي لم يتوقف وأصله لم يأخذ موضعا
~~ربعا (قوله بم تعلق فلا تجعلوا) أي بأي معنى من المعاني السابقة يتعلق وعلى
~~مضمون أيها يترتب ويتفرع (قوله أن يتعلق بالأمر) أي يكون نهيا متفرعا على
~~مضمون ذلك الأمر كأنه قيل: إذا استحق ربكم الذي خلقكم العبادة منكم وكنتم
~~مأمورين بها لا تشركوا به أحدا لتكون عبادتكم مبنية على ما هو أصل العبادة
~~وأساسها أعني توحيده تعالى، وأن لا تجعلوا له ندا أصلا.
# وقيل هو نهى معطوف على الأمر. ورد بأن الأولى حينئذ العطف بالواو كقوله
~~تعالى - اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - وقد يجعل نفيا منصوبا بإضمار أن
~~على جواب الأمر كما في زرني فأكرمك، وليس بشئ لأن الشرط في ذلك كون الأول
~~سببا للثاني، والعبادة لا تكون سببا للتوحيد الذي هو مبناها وأصلها (قوله
~~انتصاب فأطلع) أي على تشبيه لعل بليت. ويرد عليه أن ذلك إنما يجوز إذا كان
~~في الترجي شائبة من التمني لبعد المرجو من الوقوع، وقد مر أن لعل ههنا
~~مستعارة للإرادة التي ترجح فيه وجود المراد بإعداد الأسباب وإزاحة الأعذار،
~~فمن أين المشابهة.
# ويجاب بأن النصب ms307 ههنا للنظر إلى أنهم في صورة المرجو منهم، فالمعنى:
~~خلقكم في صورة من يرجى منه الاتقاء:
# أي الخوف من العقاب ليتسبب من ذلك ألا تشركوا، فقوله (لكي تتقوا) بيان
~~لحاصل المعنى وأخذ بزبدة ما سبق من استعارة لعل لا حكم بأنها معنى كي على
~~ما مر وقوله (وتخافوا عقابه) عطف على تتقوا تفسير له، وقوله (فلا تشبهوه
~~بخلقه) إشارة إلى معنى فلا تجعلوا لله أندادا وترتبه ما تعلق به، وفى هذا
~~النصب تنبيه على تقصيرهم كأن المراد الراجح صار مستبعدا عنهم كالمتمنى
~~ونظيره في اعتبار الصورة ورعاية التنبيه قولك لمن همك همه ليتك تحدثني
~~فتفرج عنى بالنصب، فإنه ليس بمتمنى حقيقة لكن أجرى عليه حكمه ونبه به على
~~تقصيره في التحديث (قوله أو بالذي جعل لكم إذا رفعته على الابتداء) أي
~~جعلته مرفوعا مدحا على أنه خبر لمبتدأ محذوف كما سبق ذكره، فيكون نهيا
~~مترتبا على ما تتضمنه هذه الجملة: أي هو الذي خصكم بدلائل التوحيد فلا
~~تشركوا به. وأما إذا نصبته على الاختصاص فلا يتأتى ترتيبه عليه إذ لا معنى
~~لقولك أعني الذي جعل لكم كذا وكذا فلا تشركوا وكذا الحال إذا جعل وصفا بل
~~هو أظهر ومن حكم بأنه لا يريد الرفع على المدح لأنه يساوى النصب في كونه من
~~تتمة اعبدوا فيكون الترتيب والاستعقاب منه لا من تتمته بل أراد وجها آخر
~~فقد خالف ظاهر كلامه والقول بأن مراده إن الذي جعل مبتدأ خبره فلا تجعلوا
~~بتقدير القول والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط مما يأباه صريح كلامه مع
~~كونه في نفسه ضعيفا جدا و (المناوي) من ناوأت الرجل منأواة ونواء إذا
~~PageV00P236
# عاديته وأصله الهمزة وقد تترك (قوله أتيما تجعلون) الجعل ههنا بمعنى
~~التصيير القولي والاعتقادى من قبيل - وجعلوا الملائكة - ومعنى (إلى) منسوبا
~~إلى كهو حال من تيما، وقيل من (ندا) وفيه أن ندا في حكم خبر المبتدأ فلا
~~يكون ذا حال. والنديد المثل: أي لا يصلحون مثلا لذي حسب فكيف بمثلى المشهور
~~بالأحساب (قوله وما كانوا يزعمون ms308 أنها تخالف الله وتناويه) بل كانوا
~~يجعلونها شفعاء عنده فلا تصلح تسميتها أندادا له (قوله أشبهت حالهم) وذلك
~~لأن ما صدر عنهم من التقرب والتعظيم والتسمية المذكورة إنما تليق بمن يعتقد
~~فيها أنها آلهة مثله قادرة على مخالفته ومضادته، وفى ذكر مشابهة حالهم بحال
~~المعتقدين إشارة إلى أن هناك استعارة تمثيلية وليست تهكمية اصطلاحية إذ ليس
~~فيها استعارة أحد الضدين للاخر بل أحد المتشابهين لصاحبه، لكن المقصود منها
~~التهكم بهم بتنزيلهم منزلة من أشبهت حالهم حاله، وقوله (بأن جعلوا أندادا؟)
~~متعلقا بشنع: أي شنع عليهم، واستفظع شأنهم بذكر أنهم جعلوا (وقط) مستعمل
~~ههنا للمستقبل بل للزمان المستمر مجازا لأنه لنفى الماضي وضعا (قوله وفى
~~ذلك قال) أي في المعنى المذكور الذي هو التشنيع واستفظاع الشأن، ولم يرد
~~(بألف رب) خصوص العدد بل الكثرة تنبيها على أنه إذا ترك التوحيد الثابت
~~بالقاطع فلا فرق بين اثنين ونهاية العدد (قوله أدين) أطيع من دان له:
# أي انقاد له وأطاعه ودين الملك وملك مدين (قوله إذا تقسمت الأمور) أي إذا
~~جعل أمور الديانة أقساما وأخذ كل قسمه (قوله وحالكم وصفتكم) يشير إلى أن
~~هذه الجملة وقعت حالا من الفاعل (ولا يصطلى بنارهم) كناية عن رفعة شأنهم:
~~أي لا تنال نارهم ليصطلى بها كما أن لا يشق غباره كناية عن السبق، وقيل
~~معناه: لا يطاق اصطلاؤها لغاية قوتها وشدتها، وأصله في الشجاع لاقرن له ثم
~~عم في كل أوحدى في شأنه (قوله ومفعول تعلمون متروك) أي هذا الفعل منزل
~~منزلة اللازم وقد قصد به إثبات حقيقته للفاعل في مقام المبالغة ولهذا قال
~~PageV00P237
# (وأنتم من أهل العلم والمعرفة) ثم قال (أي أنتم العرافون) (قوله ويجوز أن
~~يقدر) أي يجوز أن يحمل على حذف المفعول لوجود القرينة المقالية أو الحالية
~~فيكون حينئذ مقدرا لا متروكا، ولمالم يكن تقديره على الوجه الثالث ظاهرا
~~استشهد له بقوله (هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شئ) (قوله لما احتج)
~~جوابه عطف أي أثبت الوحدانية وأبطل الشرك (وعلم الطريق ms309 إلى إثبات ذلك) وهو
~~النظر فيما يدل عليه من الأنفس والآفاق: أعني خلقهم وخلق الأرض والسماء وما
~~بينهما (وعرفهم أن الإشراك مكابرة) ودفع لمقتضى العقل والمعرفة بقوله وأنتم
~~تعلمون على الوجه الأول وعلى سائر الوجوه أيضا، يقال كابر عقله: أي غالبه
~~بالكبر وخالف مقتضاه عناد (قوله وغطى) أي ألقى الغطاء عليه وأصله غطاه،
~~والعائد إلى الموصول محذوف: أي ما أنعم به عليه أو مستتر بحذف الجار واتصال
~~الفعل، وقد سلك المصنف في تقرير بيان النبوة ما سلكه من التفصيل في تقرير
~~بيان الوحدانية فما هو الحجة في إثبات نبوته عليه الصلاة والسلام هو القرآن
~~(وما يدحض الشبهة) فيه عجزهم عن الإتيان بما يوازى أقصر سورة منه (وأراهم
~~كيفية التعرف) إظهارا لطريق النظر في كون القرآن معجزا نازلا من عند الله،
~~وقوله (بإرشادهم) متعلق بأراهم، و (قوله يحزروا) أي يقدروا من حزره قدره
~~(قوله ويذوقوا) أي يجربوا من ذاقه جربه (قوله وأهل جلدته) أي كلهم من جلدة
~~واحدة: أي هم قوم واحد (وهو من محازه) جمع محز من الحز بمعنى القطع، فاللفظ
~~أو المعنى إذا ورد في موضعه اللائق به يشبه بالسيف المستعمل في المفصل.
~~ويقال أصاب المحز: أي هذا المقام من المواضع التي تناسب اعتبار التدريج في
~~النزول، واستعمال لفظ التنزيل لمكان التحدي، وذلك أنهم كانوا يطعنون في
~~القرآن ويرتابون فيه من حيث أنه كان مدرجا على قانون الخطابة والشعر
~~ويقولون: لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة، فقيل لهم: إن ارتبتم في هذا
~~الذي نزل تدريجا فهاتوا أنتم بنجم من نجومه وسورة من سوره فإنه أيسر عليكم
~~من أن تنزل الجملة دفعة واحدة، ويتحدى بمجموعه فقد جعل ما اتخذوه ريبة
~~فادحة وسيلة إلى كونه حقا لا يحوم حول حماه شك تقوية للتحدى ودفعا لما في
~~صدورهم من الشبهة PageV00P238
# وهذه غاية الإلزام والتبكيت (قوله من عند الله) خبر كان و (مخالفا) خبر
~~آخر و (هكذا) حال من فاعل لم ينزل على أنه قيد للمنفى لا للنفي و (نجوما)
~~بدل من الحال، ms310 و (سورة بعد سورة) وما عطف عليه بيانا لنجوما و (على حسب)
~~متعلق بمعنى نجوما: أي متفرقا منجما (على حسب النوازل) أي على قدرها وعددها
~~(والكفاء) مصدر بمعنى المكافأة أي وعلى مماثلة (الحوادث) وقد يستعمل بمعنى
~~المكافى وهو الذي يساوى الشئ حتى يكون مثلا له (وعلى سنن) عطف على حسب، و
~~(مفرقا) حال من الموصول أعني ما يوجد والعامل فيها المصدر و (حينا فحينا)
~~أي موزعا على الأحيان (قوله وشيئا فشيئا) أي متفرق الأجزاء والثاني عطف على
~~الأول وكلاهما بيان لفرقا وقوله (حسب ما يعن) أي بقدر ما يبدو ويظهر لهم
~~وعلى عدده وهو منصوب بنزع الخافض وسينه مفتوحة قال الجوهري وبما يسكن في
~~ضرورة الشعر وروى أن نسخة المصنف كانت بسكونها، قيل وهكذا حالها في كل موضع
~~لا يكون هناك حرف جر وقد يجعل من قبيل رجل حسبك أي محبسك وكافيك فيكون حالا
~~وفيه أن هذا المعنى لا يناسب المقام (قوله لا يلقى الناظم) تأكيد وتقرير
~~لقوله من وجوده ما يوجد منهم الخ (فقيل) عطف على كانوا يقولون (والمهل)
~~بالتحريك التؤدة (وهات) الشئ أعطنيه وهلم زيدا أحضره وقوله (أو آيات شتى
~~مفتريات) إشارة إلى أن التحدي بمقدار سورة لا بخصوصها (قوله والسورة
~~الطائفة) يريد بذلك تفسير سورة القرآن لأن مطلق السورة قد يكون من الإنجيل
~~كما مر ومن سائر كتب الله كما سيأتي والمراد (بالمترجمة) المسماة الملقبة
~~باسم مخصوص كسورة الفاتحة وسورة الإخلاص وبه خرج الآيات المتعددة من سورة
~~واحدة أو سور متفرقة. ونقض هذا التفسير بآية الكرسي. وأجيب بأنه مجرد إضافة
~~لم يصل إلى حد التسمية والتلقيب، وأراد بقوله (أقلها ثلاث آيات) أن جنس تلك
~~الطائفة المسماة بالسورة يتفاوت قلة وكثرة في أفرادها وغاية قلتها ثلاث
~~آيات، وبهذا ينكشف المقصود زيادة انكشاف، فلا يرد أن هذا القيد يوجب أن لا
~~يصدق التفسير على شئ من السور، وبه يعلم أيضا أن تلك الآية على تقدير كونها
~~مسماة بذلك الاسم خارجة عن السور (قوله أن تسمى بسورة المدينة وهى حائطها) ms311
~~إلا أنها تجمع على سور بسكون الواو، وسورة القرآن تجمع على سور بفتحها
~~(كالبلد المسور) أورد عليه أن هذه المشابهة تقتضى أن تسمى تلك الطائفة
~~مسورة: تشبيها لها بالبلد PageV00P239
# المسورة لا سورة تشبيها لها بحائطها كما ذكره. وأجيب بأن السورة أطلقت
~~على ذي السورة كما أطلق الحائط على المحوط، ثم نقل عنه إلى الطائفة
~~المذكورة من القرآن، فههنا نقل مترتب على مجاز، وفى الوجه الثاني نقل فقط،
~~وقد يقال في الأول أيضا نقل من المعنى الحقيقي الذي هو الحائط، إلا أنه
~~لوحظ فيه: أولا التشبيه في المحاط، فنزل الآيات والجمل التي هي من أجزاء
~~السورة منزلة المحلات والبيوت في البلد، ولولا هذا التنزيل لم يصح هذا
~~التشبيه. وفى الثاني لوحظ التشبيه أولا في المحيط وهو ظاهر. ورد بأنه مخالف
~~لما في تقرير الكتاب لأن المعتبر فيه كون السورة محاطة: أي محدودة محوزة لا
~~كونها محيطة بأجزائها، بل ما ذكرتم هو بعينه الوجه الثاني، إلا أنه أبدل
~~فيه فنون العلم وأجناس الفوائد بالآيات والجمل (وحراب) في النسخ المعول
~~عليها بالراء المهملة وفى بعضها بالزاي (وقد) بالدال المهملة وقد تظن
~~بالمعجمة وهما رجلان من بنى أسد (ليس غرابها بمطار) أي هي مجد كامل ثابت،
~~يقال أرض لا يطير غرابها: أي مخصبة كثيرة الثمار. وقيل كناية عن رفعة
~~الشأن: أي لا يصل إليها الغراب حتى يطار: أي لا غراب هناك ولا إطارة، أولا
~~تصل الإشارة إلى غرابها حتى يطار مع أنه يطير بأدنى ريبة.
# ثم إن الرتبة إن جعلت حسية فلأن السور كمنازل يترقى فيها القارئ، ويقف
~~عند بعضها أو لأنها في أنفسها منازل منفصل بعضها من بعض متفاوتة في الطول
~~والقصر والتوسط، وإن جعلت معنوية فلتفاوت رفعة شأنها وجلالة محلها في الدين
~~كل واحدة منها رتبة من تلك الرتب (قوله وإن جعلت واوها منقلبة عن الهمزة)
~~فيه ضعف من حيث اللفظ، إذ لم تستعمل مهموزة في السبعة ولا في الشاذة
~~المنقولة في كتاب مشهور، وإن أشعر به كلام الأزهري حيث قال: وأكثر ms312 القراء
~~على ترك الهمزة في لفظ السورة، ومن حيث المعنى أيضا لأنها اسم ينبئ عن قلة
~~وحقارة.
# وأيضا استعماله فيما فضل بعد ذهاب الأكثر، ولا ذهاب ههنا إلا تقديرا
~~باعتبار النظر إليها نفسها، قيل فهذه ستة أوجه فتأمل (قوله واشتمل) أي
~~الجنس على أصناف مندرجة تحت أنواعه المنطوية فيه (قوله بيانا واحدا) أي
~~شيئا واحدا بلا فصل وتمييز، وفى حديث عمر رضي الله عنه " لئن عشت إلى قابل
~~لألحقن آخر الناس بأولهم حتى يكونوا بيانا واحدا " وكأن هذه الكلمة يمانية
~~على وزن فعلان أو فعال، والضميران في كان ومنه راجعان إلى حال القارئ: أي
~~كان حاله على هذا وهو الختم، ثم الأخذ أكثر تنشيطا له منه: أي من حاله لو
~~استمر. PageV00P240
# هما للقارئ: أي كان هو على تقدير الختم، ثم الأخذ أشد تنشيطا لنفسه منه
~~على تقدير الاستمرار، أو أشد نشاطا للأخذ في الآخر، لكن لا يلائمه إن عطف
~~عليه (وأهز لعطفه وأبعث على الدرس) وقيل هما للختم وليس بشئ إذ لاختم على
~~تقدير الاستمرار. وقيل للقراءة المستفادة من القارئ، والتذكير بتأويل أن
~~يقرأ: أي كان قراءته أنشط له من قراءته لو استمر (والبريد) معرب بريده دم،
~~وهو في الأصل البغل الذي كان يحذف ذنبه ويرتب في السكة وهى الموضع الذي
~~يسكنه الفيوج المرتبون، ثم أطلق على المسافة التي بين السكتين وهى فرسخان
~~(قوله نفس ذلك منه) أي فرج عنه بعض الكربة (قوله حذق السورة) أتمها وقطعها
~~من حذق السكين الشئ قطعه (قوله جد فينا) أي عظم في أعيننا وكون التفصيل سبب
~~تلاحق الأشكال من حيث إنه يورد في كل منها الأمور المتلائمة فتتلاحظ حينئذ
~~المعاني ويتجاوب أطراف النظم وجوانبه (إلى غير ذلك من الفوائد والمنافع)
~~منها ما يتصور في الكاتب من أمثال ما يذكر في القارئ والحافظ، ومنها أن تلك
~~السور متخالفة المقادير فهي كأنواع من جواهر نفيسة متفاوتة الأحجام، وفى
~~ذلك نوع زينة يخلو عنه ما ليس كذلك (قوله والضمير لما نزلنا أو لعبدنا)
~~فعلى الأول تكون من ms313 بيانية لأن السورة المفروضة التي تعلق بها الأمر
~~التعجيزي مثل المنزل في حسن النظم وغرابة الشأن فالعجز عن الإتيان بالمثل
~~الذي هو المأتي به، وإن جعلت تبعيضية أو همت أن للمنزل مثلا عجزوا عن
~~الإتيان ببعضه كأنه قيل: فأتوا ببعض ما هو مثل للمنزل، فالمماثلة المصرح
~~بها ليست من تتمة المعجوز عنه حتى يفهم أنها منشأ العجز وعلى الثاني تكون
~~من ابتدائية، فإن السورة مبتدأة ناشئة من مثل العبد (قوله ويجوز أن يتعلق
~~بقوله فأتوا والضمير للعبد) أورد عليه أنه لم لا يجوز أن يكون الضمير حينئذ
~~لما نزلنا؟؟ أيضا كما جاز ذلك على تقدير كون الظرف صفة للسورة. وأجيب
~~بوجهين: الأول إن فأتوا أمر قصد به تعجيزهم باعتبار المأتي به، فلو تعلق به
~~قوله من مثله وكان الضمير للمنزل تبادر منه أن له مثلا محققا، وأن عجزهم
~~إنما هو عن الإتيان بشئ منه على قياس ما أوضحناه آنفا وهو فاسد، بخلاف ما
~~إذا رجع الضمير إلى العبد فإن له مثلا في البشرية والعربية PageV00P241
# والأمية فلا محذور. الثاني أن كلمة من على هذا التقدير ليست بيانية إذ لا
~~مبهم هناك وأيضا هي مستقر أبدا فلا تتعلق بالأمر لغوا ولا تبعيضية، وإلا
~~كان الفعل واقعا عليه حقيقة كما في قولك: أخذت من الدراهم، ولا معنى لإتيان
~~البعض، بل المقصود الإتيان بالبعض، ولا مجال لتقدير الباء مع وجود من كيف
~~وقد صرح بالمأتى به أعني بسورة فتعين أن تكون ابتدائية، وحينئذ يجب كون
~~الضمير للعبد لأن جعل المتكلم مبدأ للإتيان بالكلام منه معنى حسن مقبول،
~~بخلاف جعل الكلام مبدأ للإتيان بما هو بعض منه. ألا ترى أنك إذا قلت: ائت
~~من زيد بشعر، كان القصد إلى معنى الابتداء: أعني ابتداء الإتيان بذلك الشعر
~~من زيد مستحسنا فيه، بخلاف ما إذا قلت: ائت من الدراهم بدرهم، فإنه لا يحسن
~~فيه قصد الابتداء ولا ترتضيه فطرة سليمة. وإن فرض صحة ما قيل في النحو من
~~أن جميع معانيها راجعة إليه. ولا نعنى بالمبدأ الفاعل ms314 ليتوجه أن المتكلم
~~مبدأ للكلام نفسه لا للإتيان بالكلام منه، بل ما يعد عرفا مبدأ من حيث
~~يعتبر أنه اتصل به أمر له امتداد حقيقة أو توهما (قوله معناه فأتوا بسورة
~~مما هو على صفته) الظاهر أن من هذه بيانية لتكون الممائلة صفة للمأتى به:
~~أعني السورة لا تبعيضية كما سلف تقريره (قوله ولا قصد إلى مثل ونظير) أي لم
~~يقصد هناك إلى مثل محقق معين، كما يقال ائتني بفتوى من مثل أبي حنيفة ويراد
~~أبو يوسف، بل قصد بالمثل إما كون الصورة المأتي بها فرضا ممائلة للمنزل في
~~غرابة البيان وعلو الشأن، وإما كون من يأتي بها مثل محمد في كونه بشرا
~~عربيا أو أميا لم يقرأ ولم يأخذ من العلماء ومثله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيما ذكروا إن كان موجودا محققا إلا أنه لم يقصد به واحد بعينه، بل قصد به
~~من هو على صفته أياما كان، وإنما جعل ما نحن فيه من قبيل قول القبعثري في
~~أنه لم يقصد به إلى معين موصوف بأنه مثل له لا في أن لفظ مثل هناك مقحم
~~وكناية، إذ لا مجال لشئ منهما في الآية. أراد الحجاج بالأدهم القيد، وحمله
~~الخارجي على الفرس الذي في لونه سواد، ونبه على ذلك بعطف الأشهب عليه وهو
~~الذي خالط لونه بياض، فأبرز وعيده في معرض الوعد ويروى أنه قال: إنه لحديد،
~~فقال لأن يكون حديدا خير من أن يكون بليدا، فحمل الحديد أيضا على خلاف ما
~~أراده، فسحره بحسن الكلام حتى اختار الإنعام على الانتقام (قوله ورد الضمير
~~إلى المنزل أوجه) لما ذكره من الوجوه الأربعة: الأول الموافقة مع النظائر
~~لأن المماثلة فيها صفة للمأتى به، فكذا ههنا إذا جعل الظرف صفة للسورة
~~والضمير عائدا إلى المنزل، ومن بيانية كما عرفت. الثاني المحافظة على حسن
~~الترتيب: أعني ربط آخر PageV00P242
# الكلام بأوله، فإن ترتب الجزاء ههنا على شرطه إنما بحسن كل الحسن إذا كان
~~الضمير للمنزل فإنه الذي سيق له الكلام أولا وفرض فيه ms315 الارتياب قصدا. وأما
~~ذكر العبد فقد وقع تبعا، وصح بذلك رجوع الضمير إليه في الجملة، ولو كان
~~الكلام مسوقا له كما ذكره كان عود الضمير إليه أولى على عكس ما في التنزيل،
~~وأيضا في عود الضمير إلى العبد ترك التصريح بأن السورة المأتي بها ينبغي أن
~~تمائل المنزل نظما وأسلوبا، مع أن ذلك هو العمدة في التحدي. نعم يفهم هذا
~~من مساق الكلام بمعونة المقام، ولذا قال بنحو ما أتى به هذا الواحد. الثالث
~~المبالغة في التحدي كما قررها. الرابع الملاءمة لقوله: وادعوا شهداءكم أما
~~إذا أريد به دعاء الشهداء للاستعانة بهم في المعارضة إما حقيقة كما في وجه
~~الأخير من الوجوه الستة الآتية، وإما تهكما كما في الوجهين الأولين، فلأنه
~~إنما يلائم الأمر بالإتيان بسورة من مثل القرآن، لا الأمر بالإتيان بسورة
~~من واحد عربي، إذ لا معنى للاستمداد بطائفة فيما هو فعل واحد، كيف ولو
~~أستعين بالشهداء في ذلك لم يكن المأتي به ما كان مطلوبا منهم. وأما إذا
~~أريد به دعاؤهم لشهدائهم ليشهدوا لهم بأن ما يدعونه حق كما في الوجوه
~~الباقية، فلأن إضافة الشهداء إليهم إنما تقع موقعها إذا كان الإتيان بالمثل
~~منهم لا من واحد وإلا كانوا شهداء له، فحقهم أن يضافوا إليه وإن كان
~~للإضافة إليهم وجه صحة، وأيضا رجوع الضمير إلى العبد ربما أوهم أن دعاء
~~الشهداء ليشهدوا بأن ذلك الواحد مثل له، لا بأن ما أتى به مثل للمنزل، وهذا
~~الإيهام يخل بمتانة المعنى وفخامته. ولما ترجح عود الضمير إلى المنزل بهذه
~~الوجوه ترجح بها أيضا كون الظرف صفة للسورة، لأنه إذا تعلق بفأتوا عاد
~~الضمير إلى العبد وحده كما حققته. ثم الظاهر في العبارة أنه إذا قصد إتيان
~~مثل العبد بسورة أن يقال فليأت واحد آخر مثله بسورة، لكنه عدل إلى أمرهم
~~بأن يأتوا من ذلك الواحد بسورة ترغيبا لهم في طلب ذلك الواحد وحثهم إياه
~~على ذلك وتهيئتهم له ما يحتاج إليه من أسبابه ووسائله، وفيه من المبالغة ما
~~ليس ms316 في أمر واحد غير معين بذلك الإتيان (قوله جمع شهيد بمعنى الحاضر أو
~~القائم بالشهادة) في الصحاح الشهادة الخبر القاطع تقول منه: شهد الرجل على
~~كذا وشهد له بكذا: أي أدى ما عنده من الشهادة فهو شاهد، ويقال شهده شهودا:
~~أي حضره فهو شاهد، والشهيد الشاهد (قوله ومعنى دون) هو في أصله للتفاوت في
~~الأمكنة، يقال لمن هو أنزل مكانا من الآخر: هو دون ذلك، فهو ظرف مكان مثل
~~عند، إلا أنه PageV00P243
# ينبئ عن دنو أكثر وانحطاط قليل، فأشار إلى الثاني بقوله (إذا كان أحط منه
~~قليلا) يعنى في المكان الأول إلى بقوله (أدنى مكان من الشئ) ونبه به أيضا
~~على أن دون يشتمل على معنى الدنو لتوافقهما في الحروف الأصول وإن تخالفا في
~~ترتيبها، وليس أحدهما قلبا للآخر لاستوائهما في التصرف، وكذلك جميع ما أخذ
~~منه يشتمل على معنى الدنو كدون الكتب وكالدون بمعنى الحقير، فإن الدنو شاع
~~استعماله في الحقارة. وأما الدنئ فليس مأخوذا من شئ منهما لأنه مهموز الأصل
~~من الدناءة، وقوله (يقال هذا دون ذاك) بيان لاستعمال دون بمعنى أدنى مكان:
~~أعني المعنى الحقيقي الأصلي، وقيل هو إشارة إلى أنه يستعمل في انحطاط محسوس
~~لا يكون في ظرف كقصر القامة مثلا فهذا أول توسع فيه ثم أستعير منه للتفاوت
~~في المراتب المعنوية تشبيها بالمراتب المحسوسة وشاع استعماله فيها أكثر من
~~استعماله في الأصل ثم اتسع في هذا المستعار (فاستعمل في كل تجاوز حد إلى
~~حد) وإن لم يكن هناك تفاوت وانحطاط فهو في هذا المعنى مجاز في المرتبة
~~الثانية على ما وجهناه وفى المرتبة الثالثة على هذا القول وبالجملة هو بهذا
~~المعنى قريب من أن يكون بمعنى غير كأنه أداة استثناء وقوله (واستعير) عطف
~~على قوله ومعنى دون أدنى مكان من الشئ أو على يقال هذا دون ذاك لا على قوله
~~فاختصر (قوله واتسع) عطف على واستعير (قول من قال) هو علي رضي الله عنه
~~قاله لمن مدحه في وجهه نفاقا والمراءاة من الرياء و (الولاية) ms317 بالفتح مصدر
~~الولي وبالكسر مصدر الوالي (قوله يا نفس) آخره * ولا للسع بنات الدهر من
~~راق * أراد ببناته حوادثه المتوادة منه وقوله أي لا يتجاوزوا وإذا تجاوزت
~~بيان لحاصل المعنى فإن دون في الموضعين ظرف مستقر وقع حالا (قوله ومن دون
~~الله متعلق بادعوا) ذكر وجوها ستة ففي ثلاثة منها يتعلق من دون الله
~~بشهداءكم وفى ثلاثة أخرى يتعلق بادعوا. أما الثلاثة الأولى ففي الأولين
~~منها أريد بالشهداء الأصنام أي ادعوها للاستعانة بها والأمر فيهما للتهكم
~~بهم حيث أمروا بأن يستظهروا بالجماد في معارضة القرآن الذي أخرس بفصاحته كل
~~منطيق؟؟ وإنما عبر عن الأصنام بالشهداء توشيحا لمعنى التهكم بتذكير ما
~~اعتقدوه من أنها من الله بمكان وأنها تنفعهم بشهادتها لهم أنهم على الحق
~~كأنه قيل هؤلاء عدتكم وملاذكم فادعوها لهذه العظيمة التي دهمتكم والفرق
~~بينهما أن دون على الوجه الثاني مستعمل بمعنى قدام الشئ وبين يديه مستعارا
~~من معناه الحقيقي الذي يناسبه يعنى أدنى مكان من الشئ وهو ظرف لغو معمول
~~لشهداء إذ تكفيه رائحة الفعل فلا حاجة إلى اعتماد ولا إلى تقدير ليشهدوا أي
~~ادعوا الذين يشهدون لكم بين يدي الله. وكلمة من ههنا تبعيضية لما سيأتي في
~~الأعراف من أنهم قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعنى في لأنهما ظرفان للفعل ومن
~~بين يديه ومن خلفه لأن الفعل يقع في بعض PageV00P244
# الجهتين كما تقول جئته من الليل تريد بعض الليل وقد يقال كلمة من الداخلة
~~على دون جميع مواضعها بمعنى في كما في سائر الظروف غير المتصرفة أي التي
~~تكون منصوبة على الظرفية أبدا ولا تنجز إلا بمن خاصة وعلى الوجه الأول هو
~~مستعمل بمعنى التجاوز على أنه ظرف مستقر وقع حالا والعامل فيها كما صرحت به
~~عبارته ما دل عليه شهداءكم أي الذين اتخذتموهم آلهة متجاوزين الله في
~~اتخاذها كذلك وزعمتم أنهم شهداؤكم يوم القيامة وكلمة من حينئذ للابتداء فإن
~~الاتخاذ ابتداء من التجاوز وما توهم من أن المعنى ادعوا أصنامكم الذين
~~تزعمون أنهم يشهدون يوم القيامة لا ms318 الله فلا يخفى فساده وفى الوجه الثالث
~~منها أريد بالشهداء مداره القوم ورؤساء البلاغة أي ادعوهم ليشهدوا لكم أن
~~ما أتيتم به مثل القرآن وإنما قدر المضاف إلى الله تعالى على هذا الوجه
~~رعاية للمقابلة فإن أولياء الله يقابلون أولياء الأصنام كما أن ذكر الله
~~يقابل ذكر الأصنام والمقصود بهذا الأمر إرخاء العنان والاستدراج إلى غاية
~~التبكيت أي تركنا إلزامكم بشهداء لا ميل لهم إلى أحد الجانبين كما هو
~~العادة واكتفينا بشهدائكم المعروفين بالذب عنكم في مهماتكم فإنهم أيضا لا
~~يشهدون لكم وفيه أن الأمر في الأعجاز قد بلغ من الظهور مالا يمكن معه
~~الإخفاء، والظرف مستقر: أي الذين يشهدون لكم متجاوزين في ذلك أولياء الله
~~ومن ابتدائية ومحصله شهداء مغايرين أولياءه (قوله وتعليقه بالدعاء في هذا
~~الوجه) أي إذا حمل الشهداء على المداره وقدر ذلك المضاف جاز أن يكون من دون
~~الله متعلقا بادعوا، وهذا هو الوجه الأول من الثلاثة الأخيرة. والمعنى
~~ادعوا أولياءكم متجاوزين في الدعاء أولياء الله فإنهم لا يشهدون لكم، وإن
~~شهدوا عليكم لربما خالجت صدوركم ريبة، فالظرف مستقر ومن للابتداء والأمر
~~للإرجاء، وإنما لم يجوز تعلقه بالدعاء في الوجهين الأولين لفساد المعنى فإن
~~الأمر بدعاء الأصنام لا يكون إلا تهكما، ولو قيل ادعوا الأصنام ولا تدعوا
~~الله تعالى ولا تستظهروا به فإنه القادر عليه، لانقلب الأمر من التهكم إلى
~~الامتحان ليبين العجز، فإن إخراج الله عن الدعاء لا مدخل له في التهكم
~~أصلا. وكذا لا معنى لأن يقال: أدعوها بين يدي الله: أي في القيامة
~~للاستظهار بها في المعارضة التي هي في الدنيا، ولم يجوز أيضا كون الشهيد
~~بمعنى الحاضر إذا كان الجار والمجرور متعلقا بالشهداء. أما على الثاني فإذ
~~لا معنى لقولك ادعوا من يحضركم بين يدي الله. وأما على الأول والثالث فلأنه
~~تعالى والمؤمنين حاضرون فلا يصح إخراجهم عن حكم الحضور (قوله وإن علقته
~~بالدعاء) هذا هو الوجه الثاني من الثلاثة الأخيرة (أي ادعوا شهداءكم) من
~~الناس فصححوا بهم دعواكم متجاوزين الله تعالى ms319 في الدعاء: أي لاتدعوه ولا
~~تستشهدوا به: أي PageV00P245
# لا تقتصروا على أن تقولوا (الله يشهد بأنا صادقون) فيما ادعيناه (كما
~~يقوله العاجر عن إقامة البينة) والأمر حينئذ لبيان انقطاعهم بالكلية، وأنه
~~لم يبق لهم متشبث سوى الاستشهاد به تعالى (قوله أو ادعوا) هذا هو الوجه
~~السادس والأرجح الذي يشهد له قوله تعالى - قل لئن اجتمعت الإنس والجن -
~~الآية: أي ادعوا كل من يحضركم إلا الله لأنه القادر عليه، والأمر فيه
~~لتعجيزهم وإرشادهم إلى ما يستيقنون به معجزتهم بلا ريبة، ومن في هذين
~~الوجهين ابتدائية أيضا (قوله تريك القذى) آخره * إذا ذاقها من ذاقها يتمطق
~~* يصف الزجاجة بغاية الصفاء وأنها تريك القذى قدامها، والحال أنها قدام
~~القذى، والضمير في ذاقها لها باعتبار باقيها على قياس قولك شربت كأسا، يقال
~~ذاق فتمطق: أي صم شفتيه وألصق لسانه بالحنك الأعلى مع صوت، والمداره جمع
~~مدره وهو لسان القوم والمتكلم عنهم، واصله مدرأ، لأنه لفصاحته يدرأ الخصم،
~~والمشاهد مواضع الحضور جمع مشهد، وناقلته الحديث إذا حدثته وحدثك، وناقل
~~الشاعر الشاعر. إذا ناقضه، والأنفة الاستنكاف. انخزل الشئ انقطع. وقوله وهو
~~بينكم وبين أعناق رواحلكم مأخوذ من قوله عليه الصلاة والسلام من حديث طويل
~~" والذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته " وهو مثل في القرب (قوله لما
~~أرشدهم إلى الجهة) أي إلى الطريقة (التي منها يتعرفون) أي يتطلبون المعرفة
~~حتى يصلوا إليها (قوله وما جاء به) عطف على النبي من قبيل أعجبني زيد
~~وكرمه: أي يتعرفون أمر ما جاء به (قوله وامتياز حقه من باطله) أي امتياز
~~كونه حقا من كونه باطلا. وقيل المراد بباطله الباطل الذي ينسبه إليه الكفرة
~~من كونه شاعرا أو ساحرا أو مجنونا، فلا يرد أن أمره فيما جاء به حق كله.
~~فلا معنى لباطله:
# والصحيح أن قوله قال لهم الخ، بيان لمآل المعنى وتنبيه على أن فاتقوا
~~النار كما سيصرح به كناية عن التصديق وترك العناد، وقد يتوهم أن مراده أن
~~الله سبحانه رتب على ذلك الإرشاد تكميلا له شرطيتين: ms320 إحداهما محذوفة
~~الجزاء، والأخرى محذوفة الشرط. فقوله فإذا لم تعارضوه إلى قوله معجوز عنه
~~إشارة إلى معنى قوله فإن لم تفعلوا، وقوله فقد صرح الحق عن محضه: أي انكشف
~~عن خالصه جواب لهذا الشرط محذوف، وقوله فآمنوا وخافوا إشارة إلى معنى قوله
~~فاتقوا، وهو جزاء لشرط مقدر: أي وإذا صرح عن محضه فآمنوا، وقد أظهر معنى
~~هذا المقدر حيث قال: وإذا صح عندهم صدقه ثم لزموا العناد استوجبوا العقاب
~~بالنار، وليس بشئ لأن فاتقوا جواب، فإن لم تفعلوا كما دل عليه قوله فيما
~~بعد ما معنى اشتراطه في اتقاء النار انتفاء إتيانهم بسورة من مثله، وفى
~~قوله فإذا PageV00P246
# لم تعارضوه، وما عطف عليه إيماء إلى أن كلمة إن في الآية وقعت موقع إذا
~~لما سيجئ، وأنها للاستمرار دون مجرد الاستقبال (وفيه) أي في قوله - فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا - دليلان على إثبات النبوة صحة كون المتحدى به معجزا
~~والإخبار اعتراض على الأول بأن عجز طائفة مخصوصة لا يدل على إعجازه. وأجيب
~~بأن تلك الطائفة مع تكاثر عددهم وتهالكهم على المغالبة كانوا في غاية
~~البلاغة ونهاية الفصاحة، فلما عجزوا عن ذلك علم عادة أنه معجوز عنه أبد
~~الدهر، إذ لا يتصور زيادة على ما كانوا عليه من عدد المعارضة وأسبابها.
~~وعلى الثاني بأن صدق الإخبار إنما يعلم بعد انقراض الأعصار كلهم. وأجيب
~~بأنه خطاب مشافهة فيختص بالموجودين، فإذا انقرضوا ولم يفعلوا تبين صدقه
~~وكان معجزة، وكذا قبل انقراضهم للقطع بأن قدرتهم لا تزيد بعد ذلك الزمان
~~الذي تحدوا فيه (قوله على حسب حسبانهم) حيث قالوا: لو نشاء لقلنا مثل هذا،
~~وقوله (وإن العجز) عطف على حسبانهم، وإنما جعل العجز مشبها بما يشك فيه لا
~~مشكوكا فيه لأن قوله فإن لم تفعلوا ورد عقيب وإن كنتم في ريب قبل أن
~~يتأملوا في حالهم أيقدرون على مثله أم لا، فلا يكون هناك شك حقيقة، إذ لا
~~يتصور حصوله إلا بعد حضور طرفي النسبة والتأمل فيها، لكنهم لما كانوا
~~متكلين على فصاحتهم واقتدارهم على ms321 أفانين الكلام كان عجزهم بالقياس إلى
~~ظاهر حالهم كالمشكوك فيه لديهم، وفى ذلك رمز إلى أنهم لو تأملوا لم يشكوا
~~فيه بل قطعوا به (قوله يقاويه) أي يغالبه في القوة. يقال أبقى عليه: إذا
~~رحمه وهى البقيا والبقوى، وقوله تهكما به تعليل ليقول والضمير لمن يقاويه،
~~وتوجيه التهكم أنه أبرزه في معرض من يشك هو في الغلبة عليه مع ظهور بطلانه
~~فقد وصفه بالقوة استهزاء به (قوله لم عبر) فيه سؤالان: أي لماذا يصح أن
~~يعبر عن الإتيان بالفعل:، وأي فائدة في ترك لفظه إلى لفظ الفعل والجواب أن
~~وجه الصحة هو أن الإتيان فعل من الأفعال: وأن الفائدة إيجاز القصر حيث وقع
~~الفعل وحده موقع الإتيان مع ما يتعلق به كما صوره. وأما قوله جار مجرى
~~الكناية، فقد قيل أراد بالكناية الضمير، فإنه يسمى بها لخفاء في دلالته على
~~ما أريد به. ومعنى جريانه مجراها: أنه إذا ذكر شئ أولا ثم أريد إعادته فحقه
~~أن يعبر عنه بالضمير الذي مبناه على الاختصار ودفع التكرار، لكن التعبير عن
~~الشئ بالضمير مختص بالأسماء، فلما قصد ههنا إعادة فعل مخصوص عبر عنه بالفعل
~~الذي أفاد الاختصار ودفع التكرار فهو في الأفعال بمنزلة الضمير PageV00P247
# في الأسماء وقيل أراد بها ما يقابل المجاز في علم البيان إذ قد أطلق ههنا
~~اللازم أعني الفعل وأريد به الملزوم أعني الإتيان بالسورة وأورد عليه أنه
~~حينئذ كناية لا جار مجراها، واعتذر بأن الملازمة ليست متساوية لأن الفعل
~~أعم مطلقا وحصول الانتقال منه بمعونة المقام فلذلك حكم بجريانه مجراها وفيه
~~أنه لا يقدح في كونه كناية حقيقة كما إذا جعل الفعل مطلقا كناية عنه مقيدا
~~بمفعول مخصوص وأيضا قوله يغنيك عن طول المكنى عنه يؤيد الوجه الأول إذ ليس
~~مبنى هذه الكناية على الوجازة إلا أن يقال المراد بها المعنيان معا ثم إنه
~~أوضح وجود الاختصار فيما إذا ذكر أفعال متعددة مقيدة بكيفيات وقيود مخصوصة
~~وعقبه بإيضاحه فيما نحن فيه فإن قيل جاز أن يحذف متعلق الإتيان إذ ms322 يجعل هو
~~مطلقا كناية عنه مقيدا بما تعلق به فلا استطالة ودفع الأول بأن إيجاز القصر
~~أبلغ والثاني بأن الاحتراز عن التكرار أولى (قوله ما أثبته عنه) أي جعلته
~~نائبا عنه مأخوذ من ناب منابه: أي قام مقامه وفى الأساس أنبته منابى
~~واستنبته والمشهور في كتب اللغة أناب إليه بمعنى أقبل عليه والجملة
~~الاعتراضية لا محل لها من الإعراب لعدم وقوعها موقع ما تستحقه من المفردات
~~والواو الداخلة عليها تسمى واو اعتراضية ليست حالية ولا عاطفة وقد تدخل
~~عليها فاء اعتراضية أيضا (قوله فإن أنكر) أي أنكر عليك إخبارك بعدم الإقامة
~~وادعى أنك كاذب فيه، فلن لدفع الإنكار وفى قوله (كما تفعل في أنا مقيم وإني
~~مقيم) دلالة على أن الثاني كلام مع المنكر لا السائل كما توهم وإن جاز
~~استعماله معه (قوله لا أن) فحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال وسقطت الألف
~~للساكنين وقد استعمل نادرا كما في قوله:
# يرجى المرء ما لا أن يلاقى * وتعرض دون أقربه خطوب (مقتضب) أي مرتجل غير
~~مأخوذ من شئ (قوله من أين لك) أي من أين علمت أن القرآن لم يعارض حتى تعلم
~~أن قوله ولن تفعلوا (إخبار بالغيب على ما هو به فيكون معجرة) ولا يخفى أن
~~ورود هذا السؤال على إعجاز القرآن أظهر. والجواب أنه لو عورض بشئ لم يمتنع
~~أي لم ينتف (أن يتواصفه الناس) بل وجب ذلك لتوفر الداوعى فحين لم ينقل علم
~~بعد انقراض عصر المخاطبين ثبوت الإعجاز وصحة الإخبار به وقد سبق منا تتمة
~~الكلام في العلم بهما قبل انقراضه أيضا فتذكر (قوله ما معنى اشتراطه) وجه
~~ذلك بأن اتقاء النار واجب مطلقا PageV00P248
# لا يتوقف على شرط ولا يتقيد بأمر، فما معنى تعليقه بانتفاء إتيانهم بسورة
~~من مثله؟ وقد يوجه بأن الشرط حقه أن يكون سببا للجزاء وملزوما له، وليس عدم
~~الإتيان بما ذكر سببا للاتقاء ولا ملزوما له، فكيف صح وقوعه جزاء له؟
~~وتقرير الجواب أن اتقاء النار ههنا وقع كناية عن ترك العناد وإنكار النبوة،
~~ولا ms323 خفاء في كونه مشروطا بعدم الإتيان بالسورة واستبانة العجز عنه وكونه
~~مسببا ولازما له. وقوله إنهم إذا لم يأتوا إلى ساقته ليس إشارة كما يتوهم
~~إلى أن هناك شرطيتين على ما مر تقريرهما، كيف وسبب السبب سبب يربط به
~~المسبب بلا حذف وإضمار، بل هو بيان لحاصل المعنى وإظهار لوجه الارتباط
~~والسببية، يرشدك إلى ذلك قوله فقيل لهم إن استبنتم العجز فاتركوا العناد
~~(قوله من حيث إنه) أي ترك العناد (من نتائجه) أي نتائج اتقاء النار
~~ولوازمه. وقد أورد عليه أنه إذا كان ترك العناد لازما كان إطلاق الاتقاء
~~عليه تعبيرا بالملزوم عن اللازم، فيكون مجازا لا كناية لابتنائها على عكس
~~ذلك كما صرح به في المفتاح؟ وأجيب بأن معيار الفرق بينهما عند المصنف
~~منافاة إرادة المعنى الحقيقي وعدمها كما ستعرفه في مواضع من كتابه هذا، وما
~~اختاره السكاكي ممالا معول عليه. ألا ترى أنه قد اضطر إلى أن المجاز قد
~~يكون بإطلاق اللازم على الملزوم كما في: أمطرت السماء نباتا: أي غيثا، وقد
~~يكون بإطلاق الملزوم على اللازم نحو: رعينا الغيث، لكنه ادعى أن ذلك إنما
~~يكون في اللازم المساوى فيرجع بالآخرة إلى إطلاق الملزوم على اللازم، وهذا
~~مع كونه تكلفا مستغنى عنه جار في الكناية، إذ لا يتصور الانتقال من اللازم
~~الأعم مالم يصر مساويا ولو بقرينة حالية فيعود ملزوما. وبالجملة لابد أن
~~يكون المعنى الأصلي فيهما بحيث ينتقل منه الذهن إلى معنى المراد، فيكون
~~الانتقال في كل منهما بهذا الاعتبار من الملزوم إلى لازمه في الذهن ولو
~~بحسب القرائن كما ذكره بعضهم، إلا أنهم لما أرادوا باللازم ههنا ما هو تابع
~~لغيره ورديف له، ولذلك عبر عنه العلامة باللصيق والضميم، وبالملزوم ما هو
~~متبوع ومردوف، وكان أكثر الانتقالات من الروادف على طريقة الكناية اختير في
~~المفتاح ذلك التعسف الذي لا طائل تحته (وهو) أي وضع " فاتقوا النار " موضع
~~فاتركوا العناد (من باب الكناية التي هي شعبة من شعب البلاغة) أي فن من
~~فنونها وأبلغ من التصريح كما ms324 بين في موضعه، فهذه فائدة عامة (وفائدته)
~~الخاصة (الإيجاز) فقيل من حيث أن تلك الوسائط التي صرح بها في توجيه ارتباط
~~الجزاء بالشرط مرادة بحسب المعنى PageV00P249
# وإن لم تكن مقدرة في العبارة كما عرفته. ويرد عليه أنه لو قيل فاتركوا
~~العناد لكانت تلك الوسائط مرادة أيضا، فلا إيجاز بسبب الكناية. وقيل من حيث
~~إنه أريد بهذه الكناية مجموع المعنيين: أعني اتقاء النار وترك العناد معا،
~~يشمل الإيجاز حينئذ كل كناية أريد بها معنياها جميعا (قوله وتهويل شأن
~~العناد) هذه فائدة أخرى خاصة، فإنه إذا أنيب اتقاء النار مناب ترك العناد
~~وأبرز ترك العناد في صورة اتقاء النار ففي ذلك تهويل لشأنه وتخويف تام منه
~~فالضمير في منابه وإبرازه لترك العناد وفى صورته لاتقاء النار وفى عبارة
~~الكتاب اختصار (قوله مشيعا ذلك) أي لما هول شأن العناد بما ذكر شيع ذلك
~~التهويل بتهويل صفة النار بأن وقود الناس والحجارة تربية لما قصد من
~~التخويف والزجر عن العناد (قوله ثم قال) أي سيبويه (والوقود) بالضم في
~~المصدر (أكثر) منه بالفتح وأما الحطب فبالفتح وحده ونظيره الطهور والوضوء.
~~وقراءة عيسى بن عمر بالضم تحتمل وجهين: أن يكون المصدر مستعملا بمعنى
~~المفعول مجازا لغويا، فأريد بالوقود ما يتوقد به كما يراد بفخر قومه ما
~~يفتخرون به (ويزين بلده) ما يتزين به بلده وأن يكون على حقيقته والمجاز في
~~إسناد الناس وحمله عليه (كما في قولك حياة الصباح السليط) أي الزيت الجيد،
~~فقد جعلت السليط الذي به قوام حياته عينها ومحمولا عليها، وإنما قال (فكأن
~~نفس السليط حياته) مع أن السليط وقع في تلك العبارة خبرا عن الحياة بناء
~~على أنه الذي وقع التصرف فيه حيث لم يقل بالسليط فكان بيان حاله أهم. وأما
~~قوله: أي ليست حياته إلا به فإشارة إلى نكتة جعل قوام الشئ نفس ذلك الشئ،
~~لا إلى الاختصاص المستفاد من التركيب على هذا التقدير ليتجه أن الوجه الآخر
~~بل القراءة المشهورة أيضا تدل على الاختصاص كما سيومى إليه بقوله (لا تتقد ms325
~~إلا بالناس والحجارة) وذكر في سورة التحريم. وقرئ " وقودها " بالضم أي ذو
~~وقودها. وقال الشيخ عبد القاهر في قولها * فإنما هي إقبال وإدبار * لا مجاز
~~في شئ من الطرفين وإنما المجاز في الإسناد حيث جعلت كأنها تجسمت من الإقبال
~~والإدبار. ولو حمل على أن المراد ذات إقبال وإدبار لكان كلاما عاميا
~~مرذولا، ولقلة هذا النوع من الإسناد المجازى وخفائه تحير جماعة في الفرق
~~بين الوجهين فقالوا: الفرق بأن الثاني يفيد الحصر دون الأول أو بان الوقود
~~في الأول جعل نفس الناس والحجارة، وفى الثاني مغايرا لهما حاصلا وكلاهما
~~ظاهر البطلان (قوله أو سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم) اعترض عليه
~~أولا بأن السماع منه عليه الصلاة والسلام، وكذا سماع الآية التي في سورة
~~التحريم لا يفيدهم العلم إذا لا يعتقدون الحقية. وأجيب بأن إدراكهم الحاصل
~~بالسماع كاف في ذلك، ولا حاجة إلى أن يجزموا به. وثانيا بأن الصفة كالصلة
~~يجب أن تكون معلومة PageV00P250
# الانتساب إلى الموصوف، ومن ثم اشتهر أن الصفات قبل العلم بها أخبار،
~~والأخبار بعد العلم بها صفات، فيعود السؤال بعينه في قوله " نارا وقودها
~~الناس والحجارة ". وأجيب بأن الصلة والصفة يجب كونهما معلومين للمخاطب لا
~~لكل سامع، وما في التحريم خطاب للمؤمنين، وهم قد علموا ذلك بسماعهم من
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله، ولما سمع الكفار ذلك الخطاب أدركوا منه نارا
~~موصوفة بتلك الجملة فجعلت صلة فيما خوطبوا به (قوله فلم جاءت) يعنى أن
~~(النار) في الآيتين متحدة (ومتصفة بهذه الجملة) كما علم من كلامك، فلم
~~اختلف حالها فيهما تنكيرا وتعريفا؟ أجاب بأن تلك الآية التي في التحريم
~~(نزلت بمكة) فعرف الكفار منها نارا منكرة (موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت هذه)
~~الآية التي في البقرة مشتملة على ذكرها معرفة لكونها معهودة (مشارا بها إلى
~~ما عرفوه أولا) ويرد عليه أن سورة التحريم مدنية اتفاقا، وأيضا قد صحح
~~الإسناد الدال على أن هذه الآية مكية وتلك مدنية على عكس ما ذكر ههنا،
~~وأيضا انتساب تلك ms326 الجملة إلى المنكر إذا كان على ما مر معلوما للمخاطبين:
# أعني المؤمنين لسماعهم منه عليه الصلاة والسلام كان ذلك المنكر معهودا
~~باعتبار هذا الانتساب فحقه أن يعرف. ويجاب عن الأول بأن تلك الآية وحدها من
~~التحريم جاز أن تكون مكية، وتصريحه بذلك يدل على عدم الاتفاق على كون جميع
~~آيات تلك السورة نازلة بالمدينة وفيه بعد. وعن الثاني بأنه صحح إسناد ذلك
~~القول إلى علقمة ولم يتخذه مذهبا لنفسه. وعن الثالث بالتعين إرادة التهويل
~~بالتنكير والإشارة إلى الحضور في الأذهان بالتعريف لكنه لا يطابق كلامه،
~~ولعله لا يشترط العلم في صفات النكرات حتى يلزم كونها معهودة. وتحقيقه أنك
~~إذا قلت؟
# جاءني رجل عالم، فقد قيدت أولا مفهوم الرجل بمفهوم العالم، وقصدت ثانيا
~~بهذا المقيد إلى فرد لا بعينه من الأفراد، التي يصدق هو عليها، وإذا قلت
~~جاءني الرجل العالم فقد أردت بلفظ الرجل فردا معينا باعتبار ما من أفراده،
~~وأوردت العالم تمييزا له عن معين آخر، وهذا معنى ما قيل من أن الوصف في
~~النكرة للتخصيص وفى المعرفة للتمييز فليس المنكر الموصوف معهودا باعتبار
~~انتساب صفته إليه بخلاف المعرف الموصوف، فتأمل والله الموفق (قوله ما معنى
~~وقودها الناس والحجارة) أي ما المقصود من وصف النار بهذه الجملة (قوله لا
~~تتقد إلا بالناس والحجارة) استفاد هذا الحصر من أن المضاف قد يقصد به الجنس
~~وقد يقصد به العهد كالمعرف باللام كما سيأتي في الكتاب، فإذا قصد به الجنس
~~كما في " وقودها الناس " أفاد حصر الجنس في الجزء الآخر مقدما كان أو
~~مؤخرا، على طريقة قولك: المنطلق زيد وزيد المنطلق، فإن المناسب قصر العام
~~على الخاص، ومن ذلك قولك: الناس العلماء، والعلماء الناس، فإن المقصود
~~منهما حصر الناس من العلماء، وإذا لم يظهر جنسية أحد الطرفين هناك، فإن
~~تعين أحد PageV00P251
# الحصرين باقتضاء المقام حمل عليه وإلا روعي التقديم فكان المقدم محصورا
~~فيما تأخر عنه كما في قولك: العلماء الخاشعون والخاشعون العلماء (قوله وشدة
~~ذكائها) أي توقدها واشتعالها، والذي ذكره الجوهري والأزهرى هو ms327 المقصود،
~~يقال ذكت النار تذكو ذكا: أي اشتعلت، وقد وقع في نسخ الأساس بالمد، فإن صح
~~فقد بطل قول المطرزي صوابه ذكاها مقصورا (قوله يدل على ذلك) أي يدل على أن
~~نار الجحيم نيران شتى (تنكير النار) في الآيتين، لأن من المعلوم أن المتوعد
~~بها نار الجحيم، وقد نكرت فيهما موصوفة بصفتين متخالفتين، فدل هذا أعني
~~تنكيرها مع اختلاف الصفة بظاهره على تنوعها وامتياز بعضها عن بعض وإن احتمل
~~أن يكون ذلك للتهويل أو امتيازها عن نيران الدنيا. والأولى في الاستدلال
~~على تنوعها أن يقال: إن قوله تعالى - لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى
~~- دل على اختصاصها بالكافر المعاند، فلا بد أن يكون لسائر الكفرة والفساق
~~نار أخرى (قوله بمكانهم) أي منزلتهم، وقيل لفظ مكان مقحم (قوله وإغراقا في
~~تحسيرهم) هو في نسخ الرواية بالحاء المهملة من الحسرة، وفى بعض النسخ
~~بالمعجمة من الخسار، يقال أغرق الرامي النزع: إذا بالغ فيه، وأغرق الكأس:
~~أي ملأها.
# ومنه الاعتراف في القول، وهو المبالغة فيه (قوله وتخصيص بغير دليل) أراد
~~بالتخصيص تقييد المطلق إذ لا عموم في الحجارة ههنا بل أريد بها الجنس. وقد
~~دلت الآية الأخرى على أن الوقود والحجارة ههنا الأصنام، فلذلك حكم بأن هذا
~~المعنى هو الصحيح الواقع المشهود له بمعانى التنزيل، وقد ذكر في سورة
~~التحريم هذا القول مرويا عن ابن عباس ولم يعقبه برد كأنه اكتى بما أورد
~~ههنا، وكم له من نظائر في هذا الكتاب، وقوله (أعدت للكافرين) قيل هذه
~~الجملة صلة بعد صلة بلا عاطف بينهما على قياس ما يقع في الأخبار والصفات،
~~وقيل عطف بترك العاطف كما سيأتيك ذكره في الكشاف، وقيل استئناف، وهو وإن لم
~~يحسن ههنا موقعه لكن يؤيده أن عطف PageV00P252
# عليه " وبشر " على لفظ المبنى للمفعول (قوله فلما ذكر الكفار و أعمالهم)
~~هي اتخاذ الأنداد والارتياب في المنزل وما يتبع ذلك من المفاسد، والضمير
~~البارز في (قفاه) لذكر الكفار، وفى قوله (جمعوا بين التصديق و الأعمال
~~الصالحة) إشارة إلى أن المراد ms328 بالإيمان في نظم الآية مجرد التصديق لا ما
~~سبق ذكره من المعنى الشرعي الذي به النجاة ليظهر حينئذ العطف المشعر بكون
~~العمل غير داخل فيه، وقد أدرج ترك المعاصي في الأعمال الصالحة. وفيه تكلف،
~~والضمير في حموها للتصديق، والأعمال والإحباط بالكبائر إشارة إلى مذهبه،
~~وقوله (بالثواب) متعلق بالبشارة (قوله وهذا الوجه أحسن) لكونه مجازا (و
~~أجزل لكونه يؤذن) بما ذكره، وقد يجعل هذا المذكورين تعليلا للأمر معا (قوله
~~محقوق الخ) يقال حققت بأن تفعل كذا وأنت محقوق به: أي جعلت حقيقا به، وهو
~~من باب فعلته ففعل بالضم على قياس قولك قبح وقبحه الله. قال في الأساس: أنت
~~حقيق بكذا من حقق بالضم مقدرا، كما أن فقيرا من فقر وشديدا من شدد مقدرين،
~~وليس حقيق فعيلا بمعنى مفعول إذ يقال هذه امرأة حقيقة بالحضانة (قوله إنما
~~المعتمد بالعطف هو جملة) العطف قد يكون بين المفردات وما في حكمها من الجمل
~~التي لها محل من الإعراب وقد يكون بين الجمل التي لا محل لها، وقد يكون كما
~~مر بين قصتين بأن يعطف مجموع جمل متعددة مسوقة لمقصود على مجموع جمل أخرى
~~مسوقة لمقصود آخر، فيعتبر حينئذ التناسب بين القصتين دون آحاد الجمل
~~الواقعة فيهما، ونظير ذلك في المفردات ما قيل من أن الواو المتوسطة في قوله
~~تعالى - هو الأول والآخر والظاهر والباطن - ليست كالمتقدمة والمتأخرة، إذ
~~هي لعطف مجموع الصفتين الآخرتين المتقابلين على مجموع الصفتين الأوليين
~~المتقابلتين، ولو اعتبر عطف الظاهر وحده على إحدى السابقتين لم يكن هناك
~~تناسب. ثم إن السكاكي لم يتعرض في كتابه لعطف القصة على القصة أصلا،
~~فالجامدون على كلامه تحيروا في هذا المقام وزعموا أن ما ذكر أولا في الكشاف
~~من قبيل عطف الجملة على الجملة الأخرى، فلا بد من تضمين الخبر معنى الطلب
~~أو بالعكس، وما ذكر فيه ثانيا من عطف المفرد على المفرد وهو عطف الفعل وحده
~~على الفعل وحده، وعبارة العلامة صريحة في أن المعطوف ههنا مجموع وصف ثواب
~~المؤمنين كما فصل في ms329 قوله " وبشر " إلى " خالدون " وقد عطف على مجموع وصف
~~عقاب الكافرين كما فصل في قوله تعالى - وإن كنتم في ريب إلى - أعدت
~~للكافرين - فلا حاجة حينئذ PageV00P253
# في صحة العطف إلى جملة إنشائية سابقة، ولو كان المعطوف الأمر: يعنى
~~الجملة الأمرية التي هي " بشر " لاحتيج إلى أن يطلب ما يشاكله من أمر أو
~~نهى حتى يصح عطفه عليه، وأما توهم العطف بين الفعلين وحدهما فلا مساغ له
~~فيما نحن فيه أصلا، وهذا وجه وجيه لا غبار عليه وإنما الاشتباه في المثال،
~~فإن قولك (زيد يعاقب بالقيد والإرهاق) مشتمل على جملتين كبرى وصغرى وقولك
~~(وبشر عمرا بالعفو والإطلاق) جملة واحدة، فليس ههنا قضيتان عطف إحداهما على
~~الأخرى، بل جملة واحدة عطفت في الظاهر على ما ليس يصح عطفها عليه من إحدى
~~الأولتين.
# والجواب أنه أشار بما ذكره إلى قضيتين متقابلتين فكأنه قال: زيد يعاقب
~~بالقيد والإرهاق فما أسوأ حاله وما أخسره فقد ابتلى ببلية كبرى وأحاطت به
~~سيئاته إلى غير ذلك مما يناسبه وبشر عمرا بالعفو والإطلاق فما أحسن حاله
~~وما أنجاه وأريحه إلى أشياء أخر تليق بتلك البشارة يقال أرهقه عسرا إذا
~~أصابه به وغشاه وفى قوله (ولك أن تقول هو معطوف) إشارة إلى أن فيه ضعفا
~~وذلك من وجهين أحدهما أن " فاتقوا " جواب للشرط فإن عطف بشر عليه كان
~~التقدير فإن لم تفعلوا فبشر الذين آمنوا ولا ارتباط بينهما واعتذر عنه تارة
~~بأن تبشير المصدقين كإنذار المنكرين مترتب على عدم معارضة الكفرة إذ حينئذ
~~يثبت كون القرآن معجزا ويتحقق صدق النبي صلى الله عليه وآله فيكون تصديقه
~~سببا للبشارة ونيل الثواب كما أن إنكاره سبب للإنذار وإصابة للعقاب وأخرى
~~بأن مآل المعنى فاتقوا النار واتقوا ما يغيظكم من حسن حال أعدائكم فأقيم
~~وبشر مقامه تنبيها على أنه مقصود في نفسه أيضا لا لمجرد غيظهم فقط وهذا
~~القدر من الربط المعنوي كاف في عطفه على ذلك الجزاء وإن لم يكف في جعله
~~جزاء ابتداء والثاني أن عطف الأمر لمخاطب على الأمر ms330 لمخاطب آخر إنما؟؟ يحسن
~~إذا صرح بالنداء كما في المثال الذي أورده وأما بدون التصريح به فقد منعه
~~النحاة ولهذين الإشكالين اختير في المفتاح أنه عطف على قل مقدرا قيل يا
~~أيها الناس أي قل كذا وكذا وبشر المؤمنين ويرد عليه أن قوله وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا - لا يصلح أن يكون مقولا للنبي صلى الله على وسلم
~~وآله إلا أن يتعسف ويقال أجرى ذلك على طريقة كلام الآمر وقصد به أن يذكره
~~عليه الصلاة والسلام بعبارة نفسه كأن يقول وإن كنتم في ريب مما نزله الله
~~واختار صاحب الإيضاح أنه عطف على مقدر بعد أعدت أي فأنذر الذين كفروا بتلك
~~النار وبشر الذين آمنوا، وهو نظير ما ذكره المصنف في - واهجرنى مليا - أي
~~فاحذرنى واهجرنى، وهذا أحسن ما قيل ههنا بعد ما عول عليه في الكتاب (قوله
~~عطفا على أعدت) كأنه قال أعدت النار للكفار، وأعدت الجنة للمؤمنين الأخيار
~~وقوله (فرادى) إشارة إلى أنهم لو بشروه ما عتقوا كلهم (قوله لأنهم جميعا
~~أخبروه) وذلك لأن الإخبار في المتعارف أن تذكر الجملة الخبرية ويراد بها
~~معناها سواء أفادت العلم أولا وإن كان في أصل اللغة بمعنى الإعلام
~~PageV00P254
# (قوله فمن العكس في الكلام) أي من قبيل استعارة أحد الضدين للآخر تهكما
~~واستهزاء قوله (الزائد في غيظ المستهزإ به) مأخوذ من زاد المتعدى إذ يقال
~~زاد في ماله بمعنى زاد شيئا فيه قال بشر بن أبي خازم الأسدي:
# غضبت تميم أن يقتل عامر * يوم النسار فأعتبوا؟؟ بالصيلم والنسار بكسر
~~النون ماء لبنى عامر كان عنده وقعة لبنى أسد على عامر أي غضبت تميم من قتل
~~بنى عامر في ذلك الموضع فأعتبوا أي أزيل عتبهم بالصيلم أي السيف القاطع من
~~الصلم وهو القطع مع استئصال ومنه سميت الداهية صيلما (قوله في جريها مجرى
~~الاسم) حيث تستعمل بلا قصد إلى موصوف و (تأتيني) خبر تنفك وبظهر الغيب
~~متعلق به أي تأتيني متلبسة بالغيب فأقحم الظهر مبالغة فيه حيث جعل له ظهر ms331
~~يستند إليه ويتقوى به لما خلق النعمان بن المنذر على أوس بن حارثة بن لأم
~~الطائي طائفة من سادات العرب وضمنوا للحطيئة مائة بعير ليهجوه فقال: كيف
~~أهجوا شخصا منه كل ما في بيتي حتى شسع نعلى وأنشأ كيف الهجاء (قوله
~~والصالحات كل ما استقام) أي صلح لترتب الثواب عليه والمراد تفسير جمع
~~الصالحات بمجموع المستقيم الصالح لما ذكر ومن ثمة عطف الكتاب والسنة على
~~العقل بالواو لأن مجموعها دليل المجموع (إذا دخلت على المفرد) يعنى أن
~~المفرد المحلى بلام الجنس مطلق (يصلح أن يراد به الجنس إلى أن يحاط به) أي
~~يراد كل واحد منه بحيث لا يخرج عنه شئ من آحاده (وأن يراد به بعضه إلى
~~الواحد) لأن معناه الأصلي أعني الجنسية المطلقة باق مع إرادته وكذلك الجمع
~~المعرف بها مطلق صالح لأن يراد به جميع الجنس أي كل واحد من أفراده (وأن
~~يراد به بعضه) لكن (لا إلى الواحد) إذ لا يبقى مع إرادته معناه الأصلي أعني
~~الجنسية مع الجمعية وفى كلامه دلالة ظاهرة على جواز إرادة البعض إلى
~~الاثنين لبقاء معنى الجمعية حينئذ على مذهبه فمراده (بجمل الجنس) ما فيه
~~تعدد وقد يقال أراد بجمله الثلاثة وما فوقها كما هو المشهور فيكون قوله لا
~~إلى الواحد رعاية للمقابلة مع ما ذكره في المفرد ثم إن الاستغراق في المفرد
~~إنما هو بتناول كل واحد من أفراده فالحكم المنسوب إليه يكون منسوبا إلى كل
~~واحد منها وأما الجمع فعلى قياسه على المفرد ينبغي أن يكون استغراقه
~~بتناوله كل جماعة لأنها آحاد مدلوله ومن ههنا يقال الكتاب أكثر من الكتب،
~~والملك أكثر من الملائكة كما يجئ فإذا نسب إليه حكم كان منسوبا إلى كل جمع
~~جمع، فإن اقتضى ذلك ثبوته لكل فرد فرد حمل عليه كقولك جاءني الرجال وإلا
~~فلا كقوله: وهن العظام ويرد عليه PageV00P255
# اعتبار التكرار في مفهومه بتداخل مراتب الجموع بعضها في بعض وأن لا يصح
~~استثناء فرد أو فردين منه في الحكم الثاني والصواب كما دل ms332 عليه عبارة
~~الكتاب أن استغراقه كاستغراق المفرد في تناول كل واحد واحد وإن شئت الإحاطة
~~بتفاصيل الكلام في هذا المقام فعليك بالمصباح في شرح المفتاح (قوله فما
~~المراد) يريد قد ذكرت أن الجمع المعرف باللام يصلح أن يراد به الجنس كله
~~وأن يراد به بعضه لا إلى الواحد، فما المراد بالصالحات إذ لا يجوز أن يراد
~~بها جنس الجمع مطلقا وإلا كفى الأقل وهو ثلاثة من الأعمال أو اثنان منها،
~~ولا أن يراد الجنس كله إذ يمتنع أن يأتي بذلك كل أحد، وإن قصد التوزيع عاد
~~المحذور، وهو أن يكفي من كل أحد ثلاثة أعمال أو اثنان، بل أقل بناء على
~~انقسام الآحاد على الآحاد. والجواب أن ليس المراد الأقل ولا الكل على ما
~~ذكر بل ما بينهما: أعني جميع ما يجب على كل مكلف بالنظر إلى حاله، فيختلف
~~باختلاف أحوال المكلفين من الغنى والفقر والإقامة والسفر والصحة والمرض إلى
~~غير ذلك، فيجب الزكاة والحج أو إتمام الصلاة أو تنجيز الصوم على واحد دون
~~اخر، فمعنى قوله عملوا الصالحات أن كل واحد عمل جميع ما يجب عليه من
~~الأعمال على حسب حاله، وفى ذلك شائبة توزيع، والقرينة على قصد هذا المعنى
~~اختلاف أحوالهم في التكليف، وقوله (الصحيحة المستقيمة) إشارة إلى معنى
~~الصالحة (والمواجب) جميع موجب بفتح الميم وكسر الجيم، وهو موضع الوجوب،
~~والإضافة إلى التكليف للملابسة إذا أريد مواضع لزوم التكليف، قال زهير:
# كأن عيني في غربى مقتلة * من النواضح (تسقى جنة سحقا) بالغ في تذراف
~~الدموع من عينيه حيث اختار الغرب وهى الدلو العظيمة وثناها تنبيها على دوام
~~الانسكاب لتعاقبهما في المجئ والذهاب، إذ لا يزال يصب واحدة ويرس أخرى،
~~وذكر المقتلة وهى المذللة التي تخرج الدلو ملآى ووصفها بكونها من النواضح
~~المتمرنة على هذا العمل، وأورد الجنة الدالة على الكثرة والالتفاف والنخل
~~المفتقر إلى الماء الكثير خصوصا إذا كانت سحقا: أي طوالا صاعدة في الهواء
~~وهو جمع سحوق وهو الطويل منها، فقد أطلق ههنا الجنة على النخيل، ولا ms333 ينافي
~~ذلك قوله الجنة البستان الخ، إذ لا يعلم منه أنها نفس الأشجار أو الأرض
~~التي هي فيها أو مجموعها، وكأن الظاهر أن يقول: كأن عيني غربا مقتلة لكنه
~~أتى بكلمة " في " كأنه يدعى أن ما ينصب من الغربين منصب من عينيه (قوله
~~وكأنها) أي الجنة معنى البستان المذكور (سميت بالجنة التي هي المرة)
~~والاستدلال بسكنى آدم وحواء الجنة ظاهر، إذ المتبادر منها دار الثواب، وأما
~~بمجيئها (في القرآن على نهج الأسماء الغالبة) فلأنه علم بالاستقرار أن مثل
~~هذه الأسماء إنما يكون لموجودات محققة لا لأمور مقروضة مقدرة إلا نادرا
~~كالساعة، وفى تشبيهها (بالنبي والرسول) إشارة إلى أنها بالغلبة لم تصر
~~علما، ألا ترى أنها تعرف تارة PageV00P256
# وتنكر أخرى، وتجمع في حالتيهاو تجرى على أسماء الإشارة صفة لها نحو ذلك
~~الجنة، ومعنى لحوقها بالأعلام أنها عند الإطلاق تنصرف إلى المعين، وإن كان
~~مفهومها في نفسه كليا، وكذا الحال في النبي والرسول إذ المتبادر منهما عند
~~الإطلاق محمد صلى الله عليه وآله مع بقائهما على مفهومهما الأصلي، وقد مر
~~أن الكتاب مع اللام صار علما بالغلبة، ففي عرف الأصول لكتاب الله، وفى عرف
~~العربية لكتاب سيبويه (قوله الجنة اسم لدار الثواب كلها) أي اسم للقدر
~~المشترك بين مجموع دار الثواب وأجزائها فينطلق عليها كلها (قوله وفيها جنان
~~على مراتب متفاوتة بحسب الاستحقاقات) فلكل طبقة من العاملين جنات متعددة
~~واقعة في مرتبة واحدة فجمعها لتعددها وتنكيرها لتنوعها،، ولا نزاع في إحباط
~~الإيمان والعمل الصالح بالكفر والموت عليه بل في إحباطهما بالإقدام على
~~الكبائر بلا توبة، وقد جعل الزمخشري ترك المعصية داخلا فيما أوجده المكلف
~~(قوله فهلا شرط) أي ما ذكرناه شرط في استحقاق الثواب فهلا ذكر ذلك الشرط في
~~نظم الآية. والجواب أنه تعالى جعل الثواب مستحقا بالإيمان والعمل الصالح
~~حيث دل عليه ترتبه عليهما الدال على العلية وجعل (البشارة مختصة بمن
~~يتولاهما) حيث رتبها على المتصف بهما فتنتفى عن غيره، وقد نصب لنا دليلا
~~عقليا ونقليا على أن بقاء الاستحقاق بالإحسان ms334 يتوقف على عدم طرو ما يفسده
~~ويخرجه عن كونه إحسانا، فلا حاجة إلى اشتراط حفظهما من الإحباط والهدم لأنه
~~معلوم، فيكون كالداخل تحت الذكر، وقوله (كان اشتراط) جواب لما جعل (قوله
~~كما ترى الأشجار الثابتة) الظاهر أن يقال كما ترى الأنهار الجارية تحت
~~الأشجار الثابتة على شواطئها، لكنه نبه بعبارته هذه على أنه قصد تشبيه
~~الهيئة المركبة بالهيئة المركبة فلم يلزمه ذلك، وما ذكره من كون جرى الماء
~~في مكان أسفل من الشجر هو المعتاد، فإن أريد بالجنة الأشجار كما في قوله:
~~جنة سحقا فذاك، وإن أريد بها الأرض فلا بد من تقدير مضاف: أي من تحت
~~أشجارها، وكذا الحال في خلاف المعتاد الذي نقله عن مسروق، و (الأخدود) الشق
~~المستطيل في الأرض PageV00P257
# وقوله (آنق شئ) أي أعجبه، يقال راقه أعجبه وأبهجه وبهجه سره، ورجل أريحى:
~~واسع الخلق منبسط للمعروف وفيه أريحية: أي خفة وحركة للندى (والتمثال)
~~الصورة المنقوشة (قوله لما جاء الله تعالى) جواب لولا فيكون هذا النفي
~~منتفيا، ويؤول المعنى إلى أن الماء الجاري لما كان من النعمة العظمى جاء
~~الله بذكر الجنات وحينئذ تكون كلمة إلا في قيل له إلا مشفوعا كما وقعت في
~~نسخ معتبرة، ونقلت أيضا عن خط المصنف مفسدة للمعنى، إذ يلزم مجئ ذكرها
~~مقرونا بكل حال سوى كونه مشفوعا بذكر الأنهار فهي زائدة وقعت سهوا من
~~الناسخ ومنشؤه العفول عن كون لما جاء واقعا في جواب لولا،، وليس يمكن
~~تصحيحها بجعل كلمة " ما " زائدة كما توهم، إذ يصير المعنى انتفاء هذا
~~المجموع: أعني أن يجئ ذكرها مقرونا بكل حال سوى تلك المشفوعية ولا فائدة
~~فيه. وقد يتكلف لتوجيهها بتضمين الذكر معنى النفي كما في نشدتك بالله إلا
~~فعلت، وكما ذكره العلامة في قوله تعالى - لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم -
~~في الوجه الأخير: أي لما جاء الله تعالى بأن لا يذكر الجنات إلا مشفوعا،
~~ولا خفاء في كونه تعسفا فالصواب إسقاط كلمة إلا كما في بعض النسخ، وما قيل
~~من أن اللازم حينئذ أنه ms335 تعالى جاء بذكرها مشفوعا فلا دلالة على لزوم
~~المشفوعية ولم يتم المقصود إلا بلزومها مدفوع بأن ما جعله حالا من الذكرين
~~أعني قوله (مسوقين على قران) أي نمط (واحد الخ) يدل على ذلك اللزوم. لا
~~يقال: إذا جعلت الاستثناء راجعا إلى النفي والمجهوع واقعا جواب لولا زال
~~الإشكال. لأنا نقول: فالواقع في الجواب على هذا التقدير معنى قولنا ما جاء
~~بذكرها على حال من الأحوال إلا على حال المشفوعية، وانتفاء هذا المعنى قد
~~يكون بذكرها على حال أخرى فقط دون كونه مشفوعا. وروى أن في نسخة زين
~~المشايخ البتة مشفوعا مكان إلا مشفوعا وإنما يحسن ويدل على اللزوم المطلوب
~~إذا جعل كلمة البتة متعلقة بمشفوعا أو بالمجئ مثبتا بناء على تجويز
~~استعمالها في الإثبات، إذ لو تعلقت بالنفي رجع المعنى إلى أن انتفاء مجئ
~~ذكرها مشفوعا انتفاء قطعيا منتف، فجاز أن يكون انتفاء ذلك الانتفاء بزوال
~~قطعيته، فلا تلزم إلا المشفوعية في الجملة فلا جدوى لتلك اللفظة أصلا (قوله
~~واللغة العالية) أي الفصحى المشهورة التي تتكلم بها الأعلون في الفصاحة
~~(النهر بفتح الهاء) وهو اسم جنس وقد يراد به معنى الجمع كما في قوله - في
~~جنات ونهر - (قوله ومدار التركيب على السعة) يقال أنهرت الطعنة وسعتها
~~وأنهرت الدم أسلته بكثرة، واستنهر الشئ اتسع، والمنهرة فضاء بين أفنية
~~القوم يلقون فيها كناستهم، وكل كثير جرى فقد نهر واستنهر (قوله يطؤهم
~~الطريق) من قبيل الإسناد إلى المكان، أي يطؤهم السابلة في الطريق وهو كناية
~~عن جودهم وأنهم مقصد الأدانى والأقاصى، وجعل اليومين مصيدين إسناد مجازى
~~إلى الزمان، والمعنى صيد PageV00P258
# الوحش على هذا الفرس في يومين (قوله وأما تعريف الأنهار) جوز فيه أن يكون
~~تعريفا جنسيا قصد به الإشارة إلى جنس جمع النهر بلا قصد إلى العموم
~~والاستغراق، وأورد له نظائر من المفردات، وقوله (في علم المخاطب) إشارة إلى
~~ما سبق من معنى تعريف لام الجنس في الحمد، وأن يكون تعريفا لاميا هو عوض عن
~~تعريف الإضافة وهذا معنى كون اللام بدلا من ms336 الإضافة لكنه مذهب كوفي مرجوح،
~~وقد منعه المصنف حيث قال: والمعنى فإن الجحيم مأواه كما تقول للرجل غض
~~الطرف تريد طرفك، وليس الألف واللام بدلا من الإضافة، ولكن لما علم أن
~~الطاغي هو صاحب المأوى وأنه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الإضافة، ودخول حرف
~~التعريف في المأوى والطرف للتعريف لأنهما معروفان، وقد ذكر نحوا من هذا في
~~قوله تعالى - واشتعل الرأس شيبا - فوجب أن يوؤل كلامه هنا بأنه أراد
~~الاستغناء عن الإضافة لحصولها بالقرينة لا بإدخال اللام ثم أدخل اللام لأن
~~المراد معين، لكنه يجوز بإطلاق التعويض، ولا شبهة أن اللام على هذا الوجه
~~للعهد الخارجي التقديري. وجوز أيضا أن تكون للعهد الخارجي التحقيقي إشارة
~~إلى ما ذكر في قوله تعالى - فيها أنهار من ماء غير آسن - الآية، وهذا مع
~~توقفه على سبق ذكر المنكر على المعرف فيه بعد لا يخفى، وقوله (كلما رزقوا
~~لا يخلو من أن يكون صفة ثانية) وقد ترك العاطف بينهما لما أحاط به علمك
~~فيما سبق (أو خبر مبتدأ محذوف) والتقدير: هم أوهى. واعترض بأنه يعود الكلام
~~إلى تلك الجملة المحذوفة المبتدأ، فإن جعلت صفة أو استئنافا كان تقدير
~~الضمير مستدركا، وإن جعلت ابتداء كلام لا تكون صفة ولا استئنافا فلتكن كذلك
~~بلا حذف. وقد يقال بتقدير هي يظهر معنى الوصفية، وبتقديرهم يتقوى شأن
~~الاستئناف، وقوله (إن ثمارها أشباه ثمار جنات الدنيا) هو حاصل مقالتهم
~~المتكررة كما يقتضيه كلما فإنها تدل على المشابهة التامة بينهما كما سيصرح
~~به (قوله ما موقع من ثمرة) قد يتوهم أن حرفى الجر في منها ومن ثمرة يتعلقان
~~برزقوا وهما بمعنى واحد، وذلك غير جائز عند النحاة، إذ من قواعدهم أنه لا
~~يتعلق بفعل واحد حرفا جر PageV00P259
# يتحدان في المعنى إلا على قصد الإبدال والتبعية، ولا مجال له في الآية
~~الكريمة، فلذلك سأل المصنف عن موقع من ثمرة. وأجاب من وجهين وبالغ في تقرير
~~الأول حيث أورد له مثالا، وصرح بأن من الأولى والثانية كلتيهما لابتداء
~~الغاية، إلا أن ms337 الأولى متعلقة بالرزق مطلقا، والثانية بالرزق مقيدا بكونه
~~من الجنات، فليس ذلك مما منعوه أصلا. ولما كان هذا المعنى الذي ذكره دقيقا
~~لطيفا خفيا كشف عنه غطاءه بقوله (وتنزيله) أي حط هذا الكلام من درجته التي
~~هو فيها إلى مرتبة غير الأولى ليظهر بذلك معنى الابتداءين وتغاير الفعلين
~~المطلق والمقيد (تنزيل أن تقول الخ) فإنه قد اعتبر ههنا الفعل أولا مطلقا
~~ثم قيد بقيد يقتضيه سؤال مذكور، ثم قيد بذلك الفعل المقيد به بقيد آخر
~~يقتضيه سؤال آخر فهو تنزيل لقولك: رزقني فلان من بستانه من الرمان، فاتضح
~~بهذا الاعتبار إيضاحا تاما أن كل واحد من الفعل المطلق والمقيد بالقيد
~~الأول يصح ابتداؤه من المقيد الذي تعلق به، ولم يقصد بما أورده أن في الآية
~~سؤالا وجوابا، بل أراد إبراز المعنى وتصحيح الابتداءين على وجه لا تتعلق به
~~شبهة.
# ولما طال البيان حرره وأخذ زبدته، وهى أن الفعل المطلق: أعني رزقوا جعل
~~مبتدأ من الجنات وبعد تقييده بالابتداء منها جعل مبتدأ من الثمرة، وقد حكم
~~بجمل الثمرة على النوع كما أشار إليه سابقا حيث قال: من أي ثمرة كانت من
~~تفاحها أو رمانها؟ ولم يجوز حملها على هذا التفسير على الفرد كتفاحة واحدة
~~مثلا، لأن ابتداء الرزق من البستان من فرد يقتضى أن يكون المرزوق قطعة منه
~~لا جميعه ليصح الابتداء وهو ركيك جدا، ثم إن كلا الظرفين على هذا الوجه لغو
~~كما قرره بلا اشتباه، وقوله رزقا: أي مرزوقا ثاني مفعولي رزقوا. وأما على
~~الوجه الثاني وهو أن يكون من ثمرة بيانا للمرزوق الذي هو المفعول الثاني
~~فالظرف الأول لغو والثاني مستقر وقع حالا من رزقا، و الثمرة يجوز حملها على
~~النوع والجنات على الواحدة، ولم يلتفت إلى جعل من الثانية ههنا تبعيضية
~~وإلا كان من ثمرة في موضع المفعول لرزقوا فيكون انتصاب رزقا على أنه مصدر
~~لا يفيد إلا التأكيد وذلك لأن جعل من ثمرة على هذا التقدير صف، أي مرزوقا
~~كائنا بعض ثمرة تقدمت فصارت حالا لا ms338 يخلو عن تكلف، وأيضا الأصل في من
~~الابتداء والتبيين فلا يعدل عنهما إلا لداع إليه كما في قوله تعالى - فأخرج
~~به من الثمرات رزقا لكم - فإن تعريف الجمع وتنكير رزقا يناسب التبعيض، وفي
~~قوله (على منهاج قولك رأيت منك أسدا) دلالة صريحة على PageV00P260
# أن من التجريدية بيانية وحينئذ تفوت المبالغة المقصودة بالتجريد لأن
~~الإجمال والتفصيل يفيد المبالغة في التفسير لا الصفة التي قصد بالتجريد
~~بلوغها الغاية في الكمال والصحيح أنها ابتدائية أي رأيت أسدا كائنا منتزعا
~~منك التجريد بأن ينتزع من المخاطب أسد ومن الثمرة رزق لم يأت بشئ يعتد به
~~ألا ترى أنه جعل البيانية قسيمة للابتدائية وأنه لا قرينة على انتزاع الرزق
~~من الثمرة هي في نفسها رزق.
# انتهى ما وجد من حاشية الشريف رحمه الله تعالى على الكشاف ولله المشيئة
~~والمنة والصلاة على محمد شمس فلك السنة، وعلى آله نجوم الدجنة وسلم.#
~~PageV00P261 ms339