######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005984
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن محمد بن علي الزين الشريف الجرجاني (المتوفى: 816هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 816
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة في أصول الحديث (مطبوع ضمن كتاب: رسالتان في المصطلح)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005984
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5984
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5984
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي زوين
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1407هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرشد - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# هذا مختصر جامع لمعرفة علم الحديث مرتب على مقدمة ومقاصد
# المقدمة في بيان أصوله واصطلاحاته
# المتن هو ألفاظ الحديث التي تقوم بها المعنى
# والحديث أعم من أن يكون قول الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابي أو
~~التابعي وفعلهم وتقريرهم
# والسند هو رفع الحديث إلى قائله وهما متقاربان في المعنى واعتماد الحفاظ
~~في صحة الحديث وضعه عليهما
# والخبر المتواتر ما بلغت رواته في الكثرة مبلغا أحالت العادة تواطؤهم على
~~الكذب
# ويدوم هذا فيكون أوله كآخره ووسطه كطرفيه كالقرآن والصلوات الخمس
# ويدوم هذا فيكون أوله كآخره ووسطه كطرفيه كالقرآن والصلوات الخمس
# قال ابن الصلاح من سئل عن إبراز مثال لذلك في الأحاديث أعياه طلبه
# PageV01P065
# وحديث إنما الأعمال بالنيات ليس من ذلك وإن نقله عدد التواتر وأكثر لأن
~~ذلك طرأ عليه في وسط إسناده نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار نقله من الصحابة الجم الغفير قل هم أربعون وقيل اثنان وستون وفيهم
~~العشرة المبشرة ولم يزل العدد على التوالي في ازدياد
# PageV01P066
# والآحاد ما لم ينته إلى المتواتر وهو مستفيض وغيره
# قال ابن الجوزي حصر الأحاديث يبعد إمكانه غير أن جماعة بالغوا في تتبعها
~~وحصروها قال الإمام أحمد صح سبعمائة ألف وكسر وقال قد جمعت في المسند
~~أحاديث انتخبتها من أكثر من سبعمائة ألف وخمسين ألفا فما اختلفتم فيه
~~فارجعوا إليه وما لم تجدوا فيه فليس بحجة والمراد بهذه الأعداد الطرق لا
~~المتون
# PageV01P067
# المقاصد
# اعلم أن متن الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار إلا نادرا بل يكتسب صفة
~~وخلافها وبين لك أو بحسب الإسناد من الاتصال والانقطاع والإرسال والاضطراب
~~ونحوها فالحديث على هذا ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف هذا إذا نظر إلى المتن
~~وأما إذا نظر إلى أوصاف الرواة فقيل ثقة عدل ضابط أو غير ثقة أو متهم أو
~~مجهول أو كذوب أو نحو ذلك فيكون البحث عن الجرح والتعديل وإذا نظر إلى
~~كيفية أخذهم وطرق تحملهم الحديث كان البحث عن أوصاف الطالب وإذا بحث عن
~~أسمائهم ونسبهم كان ms01 البحث عن تعيينهم وتشخيص ذواتهم فالمقاصد مرتبة على
~~أربعة أبواب
### | - الباب الأول في أقسام الحديث وأنواعه
# وفي ثلاث فصول
### || الفصل الأول في الصحيح 
# هو ما اتصل سنده بنقل العدل
# PageV01P068
# الضابط عن مثله وسلم عن شذوذ وعلة
# ونعني بالمتصل ما لم يكن مقطوعا بأي وجه كان وبالعدل من لم يكن مستور
~~العدالة ولا مجروحا وبالضابط من يكون حافظا متيقظا وبالشذوذ ما يرويه الثقة
~~مخالفا لرواية الناس ونحترز بالعلة عما فيه أسباب خفية غامضة قادحة
# وتتفاوت درجات الصحيح بحسب قوة شروطه
# وأول من صنف في الصحيح المجرد الإمام البخاري ثم مسلم وكتاباهما أصح
~~الكتب بعد كتاب الله العزيز
# PageV01P069
# وأما قوله الشافي ما أعلم شيئا بعد كتاب الله تعالى أصح من موطأ مالك
~~رحمه الله فقبل وجود الكتابين
# وأعلى أقسام الصحيح ما اتفقا عليه ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به
~~مسلم ثم ما كان على شرطهما وإن لم يخرجاه ثم على شرط البخاري ثم على شرط
~~مسلم ثم ما صححه غيرهما من الأئمة فهذه سبعة أقسام
# وما حذف سنده فيهما وهو كثير في تراجم البخاري قليل جدا في كتاب مسلم فما
~~كان بصيغة الجزم نحو قال فلان وفعل وأمر وروى وذكر معروفا فهو حكم بصحته
~~وما روي من ذلك مجهولا فليس
# PageV01P070
# حكما بصحته ولكن إيراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة أصله وأما قول الحاكم
~~اختار البخاري ومسلم أن لا يذكرا في كتابيهما إلا ما روى الصحابي المشهور
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وله راويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه
~~تابعي مشهور وله أيضا راويان ثقتان فأكثر ثم كذلك في كل درجة ففيه بحث قال
~~الشيخ محي الدين النووي ليس ذلك من شرطهما لإخراجهما أحاديث ليس لها إلا
~~إسناد واحد منها حديث إنما الأعمال ... ونظائره في الصحيحين كثيرة وقال ابن
~~حبان تفرد بحديث إنما الأعمال أهل المدينة وليس هو عند
# PageV01P071
# أهل العراق ولا عند أهل مكة ولا الشام ومصر
# وراويه وهو يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن إبراهيم ms02 عن علقمة عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه هكذا رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه مع اختلاف في
# PageV01P072
# الرواة بعد يحيى يعرف بالرجوع إلى هذه الصحاح
### || الفصل الثاني في الحسن
# قال الترمذي هو ما لا يكون في إسناده متهم ولا يكون شاذا ويروى من غير
~~وجه نحوه والخطاب هو ما
# PageV01P073
# عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار أكثر الحديث فالمنقطع ونحوه مما لم
~~يعرف مخرجه وكذا المدلس إذا لم يتبين وبعض المتأخرين هو الذي في ه ضعف قريب
~~محتمل ويصلح للعمل به وقال ابن الصلاح هو قسمان أحدهما ما لم يخل رجال
~~إسناده عن مستور غير مغفل في روايته وقد روى مثله أو نحوه من وجه آخر
~~الثاني ما اشتهر راويته بالصدق والأمانة وقصر عن درجة رجال الصحاح حفظا
~~وإتقانا بحي فلا يعد ما انفرد به منكرا ولا بد في القسمين من سلامتهما عن
~~الشذوذ والتعليل
# قيل ما ذكره بعض المتأخرين مبني على أن معرفة الحسن موقوفة على معرفة
~~الصحيح والضعيف لأنه وسط بينهما فقوله قريب أي قريب مخرجه إلى الصحيح
~~والضعيف محتمل كذبه لكون رجاله مستورين والفرق بين حدي الصحيح والحسن أن
~~شرائط الصحيح معتبرة في حد الحسن أن شرائط الصحيح معتبرة في حد الحسن لكن
~~العدالة في الصحيح ينبغي أن تكون ظاهرة والإتقان كاملا وليس ذلك شرطا في
~~الحسن ومن ثم احتاج إلى قيد قولنا أن يروى من غير وجه مثله أو نحوه لينجبر
~~به فاعلم أن الضعيف هو الذي بعد عن
# PageV01P074
# الصحيح مخرجه واحتمل الصدق والكذب أو لا يحتمل الصدق أصلا كالموضوع
# وإنما سمي حسنا لحسن الظن برواته ولو قيل الحسن هو مسند من قرب من درجة
~~الثقة أو مرسل ثقة وروي كلاهما من وجه وسلم من شذوذ وعلة لكان أجمع الحدود
~~أضبطها وأبعدها عن التعقيد
# ونعني بالمسند ما اتصل إسناده إلى منتهاه وبالثقة من جمع بين العدالة
~~والضبط والتنكير في ثقة للشيوع كما سيأتي بيانه في نوع المرسل والحسن حجة
~~كالصحيح ولذلك أدرج ms03 في الصحيح قال ابن الصلاح تسمية محيي السنة في المصابيح
~~السنن بالسان تساهل لأن فيهما الصحاح والحسان والضعافوقول الترمذي حديث حسن
~~صحيح يريد أنه روي بإسنادين أحدهما يقتضي الصحة والآخر الحسن أو المراد
~~اللغوي
# PageV01P075
# وهو ما تميل إليه النفس وتستحسنه فالحسن إذا روي من وجه آخر ترقى من
~~الحسن إلى الصحيح لقوته من الجهتين فيعتضد أحدهما بالآخر ونعني بالترقي أنه
~~ملحق في القوة بالصحيح لا أنه عينه وأما الضعيف فلكذب راويه وفسقه لا ينجبر
~~بتعدد طرفه كما في حديث طلب العلم فريضة قال البيهقي هذا حديث مشهور بين
~~الناس وإسناده ضعيف وقد روي من أوجه كثيرة كلها ضعيفة
# PageV01P076
### || الفصل الثالث في الضعيف
# هو ما لا يجتمع فيه شروط الصحيح والحسن وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب
~~بعده من شروط الصحة
# ويجوز عند العلماء التساهل في إسناد الضعيف دون الموضوع وروايته من غير
~~بيان ضعفه في المواعظ والقصص وفضائل الأعمال لا في صفات الله وأحكام الحلال
~~والحرام قيل كان من مذهب النسائي أن يخرج من كل من لم يجمع على تركه وأبو
~~داود على رأي الرجال وعن الشعبي ما حدثك هؤلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فخذ به وما قالوه برأيهم فألقه في الحش وقال الرأي بمنزلة الميتة إذا
~~اضطررت إليها أكلتهاوعن الشافعي رحمه الله مهما قلت من قول أو أصلت من اصل
~~فيه عن رسول الله عليه السلام خلاف ما قلت فالقول ما قاله صلى الله عليه
~~وسلم وهو قولي وجعل يردده
# PageV01P077
# وهههنا عدة عبارات منها ما تشترك فيه الأقسام الثلاثة أعني الصحيح والحسن
~~والضعيف ومنها ما يختص بالضعيف فمن الأول المسند هو ما اتصل سنده مرفوعا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتصل هو ما اتصل سنده سواء كان مرفوعا
~~إليه صلى الله عليه وسلم أو موقوفا والمرفوع هو ما أضيف إلى النبي عليه
~~السلام خاصة من قول أو فعل أو تقرير سواء كان متصلا أو منفصلا فالمتصل قد
~~يكون مرفوعا وغير مرفوع والمرفوع قد يكون متصلا وغير ms04 متصل والمسند متصل
~~مرفوع
# والمعنعن هو ما يقال في سنده فلان عن فلان والصحيح أنه متصل إذا أمكن
~~اللقاء مع البراءة عن التدليس وقد أودع في الصحيحين
# قال ابن الصلاح كثر في عصرنا وما قاربه استعمال عن في الإجازة وإذا قيل
~~فلان عن رجل عن فلان فالأقرب أنه منقطع وليس بمرسل
# PageV01P078
# والمعلق ما حذف من مبدأ إسناده واحد فأكثر مأخوذ من تعليق الجدار والطلاق
~~لاشتراكهما في قطع الاتصال فالحذف إما أن يكون في أول الإسناد وهو المعلق
~~أو في وسطه وهو المنقطع أو في آخره وهو المرسل
# والبخاري أكثر من هذا النوع في صحيحه وليس بخارج من الصحيح لكون الحديث
~~معروفا من جهة الثقات الذين علق عنهم أو لكونه ذكره متصلا في موضع آخر من
~~كتابه
# والأفراد إما فرد عن جميع الرواة أو من جهة نحو تفرد به أهل مكة فلا يضعف
~~إلا أن يراد به تفرد واحد منهم
# PageV01P079
# والمدرج هو ما أدرج في الحديث من كلام بعض الرواة فيظن أنه من الحديث أو
~~أدرج متنان بإسنادين كرواية سعيد بن أبي مريم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا
~~تدابروا ولا تنافسوا أدرج ابن أبي مريم فيه
# PageV01P080
# ولا تتنافسوا من متن آخر أو عند الراوي طرف من متن واحد بسند شيخ غير سند
~~المتن فيرويهما عنه بسند واحد فيصير الإسنادان فتدرج روايتهم على الاتفاق
~~ولا يذكر الاختلاف وتعمل كل واحد من الثلاثة حرام والمشهور ما شاعه عند أهل
~~الحديث خاصة بأن نقله رواة كثيرون نحو إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت
~~شهرا يدعو على جماعة أو اشتهر عندهم وعند غيرهم نحو إنما الأعمال بالنيات
~~أو عند غيرهم خاصة
# قال الإمام أحمد قوله للسائل حق وإن جاء على فرس ويوم نحركم يوم صومكم
~~يدوران في الأسواق ولا اصل لهما في الاعتبار
# PageV01P081
# والغريب والعزيز قيل الغريب كحديث الزهري وأشباهه ممن يجمع حديث لعدالته
~~وضبطه إذا انفرد عنهم بالحديث رجل سمي غريبا فإن رواه عنهم اثنان أو ثلاثة
~~سمي عزيزا وإن رواه جماعة ms05 سمي مشهورا
# والإفراد المضافة إلى البلدان ليس بغريب والغريب إما صحيح كالأفراد
~~المخرجة في الصحيح أو غير صحيح وهو الأغلب
# والغريب أيضا إما غريب إسنادا ومتنا وهو ما يتفرد برواية متنه واحد
~~وإسنادا لا متنا كحديث يعرف متنه عن جماعة الصحابة إذا انفرد بروايته واحد
~~عن صحابي آخر ومنه قول الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد ما هو غريب متنا
~~لا إسنادا إلا إذا
# PageV01P082
# اشتهر الحديث الفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فإنه يصير غريبا
~~مشهورا
# وأما حديث إنما الأعمال بالنيات فإن إسناده متصف بالغرابة في طرفه الأول
~~ومتصف بالشهرة في طرفه الآخر
# والمصف قد يكون في الراوي حديث شعبة عن العوام بن مراجم بالراء والجيم
~~صحفه يحيى بن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء مهملة وقد يكون في الحديث
~~كقوله عليه السالم من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال صحفه بعضهم
# PageV01P083
# فقال شيئا بالشين المعجمة
# والمسلسل ما تتابع فيه رجال الإسناد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند روايته على حالة واحدة إما في الراوي أو أخبرنا فلان والله قال أخبرنا
~~فلان والله. . إلى المنتهى أو فعلا كحديث التشبيك باليد أو قولا وفعلا كما
~~في الحديث اللهم أعنيي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وفي رواية أبي داود
~~وأحمد والنسائي قال الراوي أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال إني
# PageV01P084
# لأحبك فقل اللهم أعنيي ... إلخ وإما على صفة كحديث الفقهاء فقيه عن فقيه
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وإما في الرواية كالمسلسل باتفاق أسماء
~~آبائهم أو كناهم أو أنسابهم أو بلدانهم قال الإمام النووي رحمه الله وأنا
~~أروي ثلاثة أحاديث مسلسلة
# PageV01P085
# بالدمشقيين والاعتبار هو النظر في حال الحديث هل تفرد به راويه أم لا وهل
~~هو معروف أو لا
# والضرب الثاني ما يختص بالضعيف
# الموقوف هو مطلقا ما روي عن الصحابي من قول أو فعل متصلا كان أو منقطعا
~~وهو ليس بحجة على الأصح وقد يستعمل في غير الصحابي مقيدا نحو وقفه معمر على
~~همام ووقفه ms06 مالك على نافع وقول الصحابي كنا نفعله في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرفوع لأن الظاهر الاطلاع والتقرير وكذا كان أصحابه عليه السلام
~~يقرعون
# PageV01P086
# بابه بالأظافير مرفوع في المعني وتفسير الصحابي موقوف وما كان منهم قبيل
~~سبب النزول كقول جابر كانت اليهود تقول كذا فانزل الله سبحانه وتعالى كذا
~~ونحوه مرفوع
# المقطوع ما جاء عن التابعين من أقوالهم وأفعالهم موقوفا عليهم وليس بحجة
# المرسل قول التابعي قال رسول الله كذا وفعل كذا وهو المعروف في الفقه
~~وأصوله وفيه خلاف وللشافعي تفصيل مذكور في أصول الفقه
# PageV01P087
# المنقطع ما لم يتصل إسناده بأي وجه كان سواء ترك ذكر الراوي من أول
~~الإسناد أو وسطه أو آخره إلا أن الغالب استعماله فيمن دون التابعي عن
~~الصحابي كمالك عن ابن عمر
# المعضل بفتح الضاد وهو ما سقط من إسناده اثنان فصاعدا كقول مالك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقول الشافعي قال ابن عمر كذا
# الشاذ والمنكر الشاذ ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الناس قال ابن الصلاح
~~فيه تفصيل فما خالف مفرده أحفظ منه وأضبط فشاذ مردود وإن لم يخالف وهو عدل
~~ضابط فصحيح وإن رواه غير ضابط لكن لا يبعد عن درجة الضابط فحسن وإن بعد
~~فمنكر
# ويفهم من قوله احفظ وأضبط على صيغة التفضيل أن المخالف إن كان مثله لا
~~يكون مردودا وقد علم من هذا التقسيم أن المنكر ما هو المعلل ما فيه أسباب
~~خفية غامضة قادحة والظاهر السلامة
# PageV01P088
# ويستعان على إدراكها بتفرد ومخالفة غيره له مع قرائن تنبه العارف على
~~إرسال في الموصول أو قف في المرفوع أو دخول حديث في حديث أو وهم واهم بحيث
~~يغلب على ظنه ذلك فيحكم به أو يتردد فيتوقف وكل ذلك مانع عن الحكم بصحة ما
~~وجد ذلك فيه وحديث يعلى بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم البيعان بالخيار إسناده متصل عن العدل الضابط وهو معلل
~~والمتنن صحيح لأن عمرو بن دينار وضع ms07 موضع أخيه عبد الله
# PageV01P089
# ابن دينار هكذا رواه الأئمة من أصحاب الصوري عنه فوهم يعلى وقد يطلق اسم
~~العلة على الكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحوها وبعضهم أطلق على مخالفة لا تقدح
~~كإرسال ما وصله الثقة الضابط حتى قال من الصحيح ما هو صحيح معلل كما قال
~~آخر من الصحيح ما هو صحيح شاذ ويدخل في هذا حديث يعلى بن عبيد الله البيعان
~~بالخيار
# المدلس ما أخفي عيبه إما في الإسناد وهو أن يروي عمن لقيه أو عاصره ما لم
~~يسمعه منه على سبيل يوهم أنه سمعه منه ممن حقه أن لا يقول حدثنا بل يقول
~~قال فلان أو عن فلان ونحوه
# وربما لم يسقط المدلس شيخ لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا أو صغير السن يحسن
~~الحديث بذلك كفعل الأعمش والثوري وغيرهما وهو مكروه جدا وذمة أكثر العلماء
~~واختلف في
# PageV01P090
# قبول روايته والأصح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبن فيه السماع فحكمه
~~حكم المرسل وأنواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال كسمعت وأخبرنا وحدثنا
~~وأشباهها فهو محتج به
# وإما في الشيوخ وهو أن يروي عن شيخ حديثا سمعه فيسميه أو يكنيه أو ينسبه
~~أو يصفه بما لا يعرف به كيلا يعرف وأمره أخف لكن فيه تضييع للمروي عنه
~~وتوعير لطريق معرفة حاله والكراهة بحسب الغرض الحاصل نحو أن يكون كثير
~~الرواية عنه فلا يجب الإكثار من واحد على صورة واحدة وقد يحمله عليه كون
~~شيخه الذي سمعه غير ثقة أو اصغر منه أو غير ذلك
# المضطرب ما اختلفت الرواية فيه فما اختلفت الروايتان
# PageV01P091
# إن ترجحت إحداهم على الأخرى بوجه نحو أن يكو راويها أحفظ أو أكثر صحبة
~~للمروي عنه فالحكم للراجح فلا يكون حينئذ مضطربا إلا فمضطر بالمقلوب هو نحو
~~حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه
# وحديث البخاري حين قدم بغداد وامتحان الشيوخ إياه بقلب الأسانيد مشهور
# الموضوع الخبر إما أن يجب تصديقه وهو ما نص الأئمة على صحته وإما أن يجب
~~تكذيبه وهو ms08 ما نصوا على وضعه أو يتوقف فيه لاحتماله الصدق والكذب كسائر
~~الأخبار
# PageV01P092
# ولا تحل رواية الموضوع للعالم بحالة في أي معنى كان إلا مقرونا ببيان
~~الوضع ويعرف بإقرار واضعه أو بركاكة ألفاظه أو بالوقوف على غلطه كما وقع
~~للثابت بن موسى الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قيل
~~كان شيخ يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشيخ في أثناء حديثه من
~~كثرت الخ فوقع لثابت أنه من الحديث فرواه
# PageV01P093
# والواضعون للحديث أصناف أعظمهم ضررا من انتسب إلى الزهد فوضع احتسابا
~~ووضعت الزنادقة أيضا جملا ثم نهضت جهابذة الحديث تكشف عوارها ومحو عارها
~~والحمد لله تعالى
# وقد ذهب الكرامية والطائفة المبتدعة إلى جواز وضع الحديث في الترغيب
~~والترهيب ومنه ما روي عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم أنه قيل له من أين لك عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في
# PageV01P094
# فضائل القرآن سورة سورة فقال إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن
~~واشتغلوا بفقه أبي حنيفة رحمه الله ومغازي محمد بن إسحاق فوضعت هذه
~~الأحاديث حسبة
# وقد أخطأ المفسرون في إيداعها في تفاسيرهم إلا من عصمه الله تعالى ومما
~~أودعوه فيها أنه صلى الله عليه وسلم حين قرأ {ومناة الثالثة الأخرى}
# PageV01P095
# قال تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى وقد أشبعنا القول في إبطاله
~~في باب سجدة التلاوة وكذا ما أورده الأصوليون من قوله إذا روي عني حديث
~~فأعرضوه على كتاب الله فإن وافقه فاقبلوه وإن خالفه فردوه قال الخطايب
~~وضعته الزنادقة ويدفعه إني قد أوتيت الكتابة وما يعدله وروي أوتيت الكتاب
~~ومثله معه وقد صنف ابن الجوزي في الموضوع مجلدات قال ابن الصلاح فيها كثيرا
~~من الأحاديث الموضوعة مما لا دليل على وضعه وحقها أن تذكر في الأحاديث
~~الضعيفة
# وللشيخ الحسن بن محمد الصغاني الدر الملتقط في تبيين الغلط
# PageV01P096
### | الباب الثاني في الجرح والتعديل وجوز ذلك صيانة للشريعة
# وبهما يتميز صحيح الحديث وضعيفه فيجب على المتكلم
~~التثبت فيهما فقد أخطأ غير واحد ms09 في تجريحهم بما لا يجرح
# وفيه فصلان
# الأول في العدالة والضبط
# العدالة أن يكون الراوي بالغا مسلما عاقلا سليما من أسباب الفسق وخوارم
~~المروءة
# والضبط أن يكون متيقظا حافظا غير مغفل ولا ساهة ولا شاك في حالتي التحمل
~~والأداء فإن حدث من حفظه ف ينبغي أن يكون حافظا وإن حدث عن كتابه ف ينبغي
~~أن يكون ضابطا له وإن حدث بالمعنى ف ينبغي أن يكون عارفا بما يختل به
~~المعنى
# PageV01P097
# ولا تشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقهه وعربيته ولا البصر ولا
~~العدد. وتعرف العدالة بتنصيص عدلين عليها أو بالاستفاضة ويعرف الضبط بأن
~~يعتبر روايته بروايات الثقات المعروفين بالضبط فإن وافقهم غالبا وكانت
~~مخالفته نادرة عرف كونه ضابطا ثبتا
# الثاني في الجرح
# لا تقبل راوية من عرف بالتساهل في السماع والإسماع وبالنوم أو الاشتغال
~~أو يحدث لا من أصل مصحح أو يكثر سهوه إذ لم يحدث من أصل مصحح أو كثرت
~~الشواذ والمناكير في حديثه
# ومن غلط في حديثه فيبين الغلط فأصر ولم يرجع قيل تسقط عدالته قال ابن
~~الصلاح هذا إذا كان على وجه العناد وأما إذا كان على وجه التقصير في البحث
~~فلا تذليل.
# اعرض الناس في هذه الإعسار عن مجموع الشروط المذكورة
# PageV01P098
# واكتفوا من عدالة الراوي بكونه مستورا ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط
~~موثوق به وراويته من أصل موافق لأصل شيخه وذلك لأن الحديث الصحيح والحسن
~~وغيرهما قد جمعت في كتب أئمة الحديث فلا يذهب شيء منه من جمعهم
# والقصد بالسماع بقاء السلسلة في الإسناد المخصوصة بهذه الأمة
### | الباب الثالث في تحمل الحديث
# يصح التحمل قبل الإسلام وكذا قبل البلوغ فإن الحسن والحسين
# PageV01P099
# وابن عباس وابن الزبير تحملوا قبل البلوغ لم يزل الناس يسمعون الصبيان
~~واختلف في الزمان الذي يصح فيه السماع من الصبي قيل خمس سنين وقيل يعتبر كل
~~صغير بحاله فإذا فهم الخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وإن كان دون خمس وإلا
~~لم يصح.
# ولتحمل الحديث طرق
# الأول السماع من لفظ الشيخ
# الثاني القراءة ms10 عليه
# الثالث الإجازة ولها أنواع إجازة معين لمعين كأجرتك كتاب البخاري أو أجزت
~~فلانا جمع ما اشتمل عليه فهرستي وإجازة معين في غير معين كأجرتك مسموعاتي
~~أو مروياتي وإجازة العموم كأجرت للمسلمين ولمن أدرك زماني والصحيح جواز
~~الرواية بهذه الأقسام وإجازة المعدوم كأجزت لمن يولد لفلان والصحيح المنع
~~ولو قال لفلان ولمن يولد له أو لك ولعقبك جاز كالوقف
# والإجازة للطفل الذي لم يميز صحيحة لأنها إباحة للرواية والإباحة
# PageV01P100
# تصح للعاقل وغيره وإجازة المجاز كأجرت لك ما أجيز لي وتستحب الإجازة إذا
~~كن المجيز والمجاز له من أهل العلم لأنه توسع يحتاج إليه أهل العلم وينبغي
~~للمجيز بالكتابة أن يتلفظ بها فإن اقتصر على الكتابة صحت
# الرابع المناولة وأعلاها ما يقرن بالإجازة وذلك بأن يدفع إليه أصل سماعه
~~أو فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي أو روايتي عن فلان أجزت لك روايته ثم
~~يبقيه في يده تمليكا أو إلى أن ينسخه ومنها أن يناول الطالب الشيخ سماعه
~~فيتأمله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب فيقول هو حديثي أو سماعي فارو عني
~~ويسمى هذا عرض المناولة ولها أقسام أخر
# الخامس المكاتبة وهي أن يكتب مسموعة لغائب أو حاضر بخطه أو يأذن بكتبه له
~~وهي مقترنة بالإجازة كأن يكتب أجزت لك أو مجردة عنها والصحيح جواز الرواية
~~على التقديرين
# السادس الإعلام وهو أن يعلم الشيخ الطالب أن هذا
# PageV01P101
# الكتاب روايته من غير أن يقول اروه عني والأصح أنه لا يجوز روايته
~~لاحتمال أن يكون الشيخ قد عرف فيه خللا فلا يأذن له
# السابع الوجادة من وجد يجد مولد وهو أن يقف على
# PageV01P102
# كتاب بخط شيخ فيه أحاديث ليس له رواية فيها فله أن يقول وجدت أو قرأت بخط
~~فلان أو في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الإسناد والمتن
# وقد استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل وفيه شوب من
~~الاتصال واعلم أن قوما شددوا وقالوا لا حجة إلا فيما رواه حفظا وقيل لا
~~يجوز من كتابه إلا إذا ms11 خرج من يده وتساهل آخرون وقالوا تجوز الرواية من نسخ
~~غير مقابلة بأصولها
# والحق أنه إذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه
~~وكذا إن غاب عنه الكتاب إذا كان ممن لا يخفى عليه تغييره غالبا
### | الباب الرابع في أسماء الرجال
### || الصحابي
# مسلم رأى النبي عليه السلام وقال الأصوليون
# PageV01P103
# من طالت مجالسته
### || التابعي
# كل مسلم صحب صحابيا وقيل من لقيه وهو أظهر
### || 
# والبحث عن تفاصيل
~~الأسماء والكنى والألقاب والمراتب في العلم الورع لهاتين المرتبتين وما
~~بعدهما يفضي إلى تطويل
# توفي مالك بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة وولد سنة ثلاث أو إحدى أو أربع
~~وتسعين وأبو حنيفة رحمه الله عليه ببغداد سنة خمسين ومائة وكان ابن سبعين
~~والشافعي بمصر سنة أربع ومائتين وولد سنة خمسين ومائة وأحمد بن حنبل رحمه
~~الله ببغداد سنة إحدى وأربعين ومائتين وولد سنة أربع وستين ومائة والبخاري
~~ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة ومات ليلة
~~الفطر سنة ست وخمسين ومائتين بقرية خرتنك
# PageV01P104
# من بخارى ومسلم مات بنيسابور سنة إحدى وستين ومائتين وهو ابن خمس وخمسين
~~وأبو داود بالبصرة سنة سبع وسبعين ومائتين والترمذي بترمذ سنة تسع وسبعين
~~ومائتين والنسائي سنة ثلاث وثلاثمائة والدارقطني ببغداد سنة خمس وثمانين
~~وثلاثمائة وولد بها سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة والبيهقي ولد سنة إحدى
~~وثمانين وثلاثمائة ومات بنيسابور سنة ثمان وخمسين وأربعمائة
# تمت الرسالة الشريفة المنسوبة إلى مولان السيد الفاضل رحمه الله عليه
~~PageV01P105 ms12