######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007312
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن محمد بن علي الزين الشريف الجرجاني (المتوفى: 816هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 816
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب التعريفات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007312
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7312
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7312
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: ضبطه وصححه جماعة من العلماء بإشراف الناشر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1403هـ -1983م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية بيروت -لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة:
# الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله.
# وبعد: فهذه تعريفات جمعتها، واصطلاحات أخذتها من كتب القوم، ورتبتها على
~~حروف الهجاء من الألف والباء إلى الياء؛ تسهيلا تناولها للطالبين وتيسيرا
~~تعاطيها للراغبين، والله الهادي وعليه اعتمادي في مبدئي ومعادي.
# PageV01P005
### | باب الألف:
# الابتداء: هو أول جزء من المصراع الثاني، وهو عند النحويين تعرية الاسم
~~عن العوامل اللفظية للإسناد. نحو: زيد منطلق، وهذا المعنى عامل فيهما،
~~ويسمى الأول مبتدأ، ومسندا إليه، ومحدثا عنه، والثاني خبرا، وحديثا ومسندا.
# الابتداء العرفي: يطلق على الشيء الذي يقع قبل المقصود، فيتناول الحمدلة
~~بعد البسملة.
# الإبدال: هو أن يجعل حرف موضع حرف آخر لدفع الثقل.
# الأبد: هو استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل،
~~كما أن الأزل استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي.
# الأبد: مدة لا يتوهم انتهاؤها بالفكر والتأمل البتة.
# الأبد: هو الشيء الذي لا نهاية له.
# الابن: حيوان يتولد من نطفة شخص آخر من نوعه.
# الأب: حيوان يتولد من نطفته شخص آخر من نوعه.
# الأبدي: ما لا يكون منعدما.
# الآبق: هو المملوك الذي يفر من مالكه قصدا.
# PageV01P007
# الابتلاع: عبارة عن عمل الحلق دون الشفاه.
# الابتداع: إيجاد شيء غير مسبوق بمادة ولا زمان، كالعقول، وهو يقابل
~~التكوين، لكونه مسبوقا بالمادة، والأحداث، لكونه مسبوقا بالزمان، والتقابل
~~بينهما؛ تقابل التضاد إن كانا وجوديين، بأن يكون الابتداع عبارة عن الخلو
~~عن المسبوقية بمادة، والتكوين عبارة عن المسبوقية بمادة، ويكون بينهما
~~تقابل الإيجاب والسلب إن كان أحدهما وجوديا والآخر عدميا، ويعرف هذا من
~~تعريف المتقابلين.
# الإبداع: إيجاد الشيء من لا شيء؛ وقيل: الإبداع: تأسيس الشيء عن الشيء،
~~والخلق: إيجاد شيء من شيء، قال الله تعالى: {بديع السماوات والأرض} وقال:
~~{خلق الإنسان} . والإبداع أعم من الخلق، ولذا قال: {بديع السماوات والأرض}
~~، وقال: {خلق الإنسان} ولم يقل: بديع الإنسان.
# الإباضية: هم المنسوبون إلى عبد الله بن إباض، قالوا: مخالفونا من أهل
~~القبلة كفار، ومرتكب ms001 الكبيرة موحد غير مؤمن، بناء على الأعمال الداخلة في
~~الإيمان، وكفروا عليا رضي الله عنه وأكثر الصحابة.
# الإباحة: هي الإذن بإتيان الفعل كيف شاء الفاعل.
# الاتحاد: هو تصيير الذاتين واحدة، ولا يكون إلا في العدد من الاثنين
~~فصاعدا.
# الاتحاد: في الجنس يسمى مجانسة، وفي النوع مماثلة، وفي الخاصة مشاكلة،
~~وفي الكيف مشابهة، وفي الكم مساواة، وفي الأطراف مطابقة، وفي الإضافة
~~مناسبة، وفي وضع الأجزاء موازنة.
# الاتحاد: وهو شهود الوجود الحق الواحد المطلق، الذي الكل موجود بالحق،
~~فيتحد به الكل من حيث كون كل شيء موجودا به، معدوما
# PageV01P008
# بنفسه، لا من حيث إن له وجودا خاصا اتحد به، فإنه محال. وقيل: الاتحاد
~~امتزاج الشيئين واختلاطهما حتى يصيرا شيئا واحدا؛ لاتصال نهايات الاتحاد.
~~وقيل: الاتحاد، وهو القول من غير رؤية وفكر.
# الإتقان: معرفة الأدلة بعللها، وضبط القواعد الكلية بجزئياتها؛ وقيل:
~~الإتقان معرفة الشيء بيقين.
# الاتفاقية: هي التي حكم فيها بصدق التالي على تقدير صدق المقدم؛ لا
~~لعلاقة بينهما موجبة لذلك، بل لمجرد صدقهما، كقولنا: إن كان الإنسان ناطقا
~~فالحمار ناهق. وقد يقال: إنها هي التي يحكم فيها بصدق التالي فقط، ويجوز أن
~~يكون المقدم فيها صادقا أو كاذبا، وتسمى بهذا المعنى: اتفاقية عامة،
~~وبالمعنى الأول: اتفاقية خاصة، للعموم والخصوص بينهما؛ فإنه متى صدق المقدم
~~صدق التالي، ولا ينعكس.
# اتصال التربيع: اتصال جدار بجدار، بحيث تتداخل لبنات هذا الجدار بلبنات
~~ذلك، وإنما سمي: اتصال التربيع؛ لأنهما يبنيان ليحيطا مع جدارين آخرين
~~بمكان مربع.
# الأثر: له ثلاثة معان: الأول، بمعنى: النتيجة، وهو الحاصل من الشيء،
~~والثاني بمعنى العلامة، والثالث بمعنى الجزء.
# الآثار: هي اللوازم المعللة بالشيء.
# الإثبات: هو الحكم بثبوت شيء آخر.
# الإثم: ما يجب التحرز منه شرعا وطبعا.
# الأجوف: ما اعتل عينه كقال وباع.
# الإجمال: إيراد الكلام على وجه يحتمل أمورا متعددة، والتفصيل تعيين بعض
~~تلك المحتملات أو كلها.
# PageV01P009
# الاجتماع: تقارب أجسام بعضها من بعض.
# اجتماع الساكنين على حدة: وهو جائز، وهو ما كان الأول حرف مد، أو لا يكون
~~الثاني مدغما فيه. ms002 كدابة، وخويصة، وفي تصغير خاصة.
# اجتماع الساكنين على غير حدة: وهو غير جائز، وهو ما كان على خلاف
~~الساكنين على حدة، وهو إما ألا يكون الأول حرف مد، أو لا يكون الثاني مدغما
~~فيه.
# الإجماع: في اللغة العزم والاتفاق، وفي الاصطلاح: اتفاق المجتهدين في أمة
~~محمد -عليه الصلاة والسلام- في عصر على أمر ديني.
# الإجماع: العزم التام على أمر من جماعة أهل الحل والعقد.
# الإجماع المركب: عبارة عن الاتفاق في الحكم مع الاختلاف في المأخذ، لكن
~~يصير الحكم مختلفا فيه بفساد أحد المأخذين، مثاله: انعقاد الإجماع على
~~انتقاض الطهارة عند وجود القيء والمس معا، لكن مأخذ الانتقاض عندنا القيء،
~~وعند الشافعي: المس، فلو قدر عدم كون القيء ناقضا، فنحن لا نقول بالانتقاض،
~~فلم يبق الإجماع، ولو قدر عدم كون المس ناقضا، فالشافعي لا يقول بالانتقاض،
~~فلم يبق الإجماع أيضا.
# الاجتهاد: في اللغة بذل الوسع، وفي الاصطلاح: استفراغ الفقيه الوسع ليحصل
~~له ظن بحكم شرعي.
# الاجتهاد: بذل المجهود في طلب المقصود من جهة الاستدلال.
# الإجارة: عبارة عن العقد على المنافع بعوض هو مال. وتمليك المنافع بعوض
~~إجارة، وبغير عوض إعارة.
# الأجير الخاص: هو الذي يستحق الأجرة بتسليم نفسه في المدة، عمل أو لم
~~يعمل، كراعي الغنم.
# PageV01P010
# الأجير المشترك: من يعمل لغير واحد، كالصباغ.
# أجزاء الشعر: ما يتركب هو منها، وهي ثمانية: فاعلن، وفعولن، ومفاعيلن،
~~ومستفعلن، وفاعلاتن، ومفعولات، ومفاعلتن، ومتفاعلن.
# الأجرام الفلكية: هي الأجسام التي فوق العناصر من الأفلاك والكواكب.
# الأجسام الطبيعية: عند أرباب الكشف: عبارة عن العرش والكرسي.
# الأجسام العنصرية: عبارة عن كل ما عداهما من السماوات وما فيها من
~~الأسطقسات.
# الأجسام المختلفة الطبائع: العناصر وما يتركب منها من المواليد الثلاثة؛
~~والأجسام البسيطة المستقيمة الحركة التي مواضعها الطبيعية داخل جوف فلك
~~القمر، يقال لها باعتبار أنها أجزاء للمركبات: أركان؛ إذ ركن الشيء هو
~~جزؤه، وباعتبار أنها أصول لما يتألف منها: اسطقسات وعناصر، لأن الاسطقس هو
~~الأصل، بلغة اليونان، وكذا العنصر بلغة العرب، ألا أن إطلاق أسطقسات عليها
~~باعتبار أن المركبات تتألف منها، ms003 وإطلاق العناصر عليها باعتبار أنها تنحل
~~إليها، فلوحظ في إطلاق لفظ الأسطقس معنى الكون، وفي إطلاق لفظ العنصر معنى
~~الفساد.
# الإجمال: إيراد الكلام على وجه يحتمل أمورا متعددة.
# الإجمال: إيراد الكلام على وجه مبهم.
# الإحاطة: إدراك الشيء بكماله ظاهرا وباطنا.
# الاحتكار: حبس الطعام للغلاء.
# أح: بفتح الألف وضمها والحاء المهملة، يدل على وجع الصدر، يقال: أح
~~الرجل، إذا سعل.
# PageV01P011
# الاحتياط: في اللغة هو الحفظ، وفي الاصطلاح: حفظ النفس عن الوقوع في
~~المآثم.
# الاحتباك: هو أن يجتمع في الكلام متقابلان، ويحذف من كل واحد منهما
~~مقابله؛ لدلالة الآخر عليه، كقوله: علفتها تبنا وماء باردا. أي: علفتها
~~تبنا، وسقيتها ماء باردا.
# الإحداث: إيجاد شيء مسبوق بالزمان.
# الإحصار: في اللغة المنع والحبس، وفي الشرع: المنع عن المضي في أفعال
~~الحج، سواء كان بالعدو أو بالحبس أو بالمرض.
# الإحصار: وهو عجز المحرم عن الطواف والوقوف.
# الإحصان: هو أن يكون الرجل عاقلا بالغا حرا مسلما، دخل بامرأة بالغة
~~عاقلة حرة مسلمة، بنكاح صحيح.
# الإحسان: هو التحقق بالعبودية على مشاهدة حضرة الربوبية بنور البصيرة، أي
~~رؤية الحق موصوفا بصفاته بعين صفته، فهو يراه يقينا ولا يراه حقيقة، ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم: "كأنك تراه" لأنه يراه من وراء حجب صفاته، فلا يرى
~~الحقيقة بالحقيقة؛ لأنه تعالى هو الداعي، وصفة لوصفه، وهو دون مقام
~~المشاهدة في مقام الروح".
# الإحسان: لغة: فعل ما ينبغي أن يفعل من الخير. وفي الشريعة: أن تعبد الله
~~كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك.
# الإحساس: إدراك الشيء بإحدى الحواس، فإن كان الإحساس للحس الظاهر فهو
~~المشاهدات، وإن كان للحس الباطن فهو الوجدانيات.
# الاحتمال: إتعاب النفس للحسنات.
# الاحتمال: ما لا يكون تصور طرفيه كافيا، بل يتردد الذهن في النسبة
~~بينهما، ويراد به الإمكان الذهني.
# PageV01P012
# أحسن الطلاق: هو أن يطلق الرجل امرأته في طهر لم يجامعها فيه، ويتركها
~~حتى تنقضي عدتها.
# أحد: هو اسم الذات مع اعتبار تعدد الصفات، والأسماء والغيب، والتعينات
~~الأحدية اعتبارها من حيث هي بلا إسقاطها ولا إثباتها، بحيث ms004 يندرج فيها
~~السبب الخطرة الواحدة.
# أحدية الجمع: معناه لا تنافيه الكثرة.
# أحدية الكثرة: معناه واحد يتعقل فيه كثرة نسبية، ويسمى هذا بمقام الجمع،
~~وأحدية الجمع.
# أحدية العين: هي من حيث إغناؤه عنا وعن الأسماء، ويسمى هذا: جمع الجمع.
# الاحتراس: هو أن يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه، أي يؤتى بشيء
~~يدفع ذلك الإيهام، نحو قوله تعالى: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} . فإنه تعالى لو اقتصر على وصفهم
~~بأذلة على المؤمنين لتوهم أن ذلك لضعفهم، وهذا خلاف المقصود، فأتى على سبيل
~~التكميل بقوله: {أعزة على الكافرين} .
# الإخلاص: في اللغة ترك الرياء في الطاعات، وفي الاصطلاح: تخليص القلب عن
~~شائبة الشوب المكدر لصفاته، وتحقيقه: أن كل شيء يتصور أن يشوبه غيره، فإذا
~~صفا عن شوبه، وخلص عنه يسمى: خالصا، ويسمى الفعل المخلص: إخلاصا؛ قال الله
~~تعالى: {من بين فرث ودم لبنا خالصا} . فإنما خلوص اللبن ألا يكون فيه شوب
~~من الفرث والدم. وقال الفضيل بن عياض: ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل
~~لأجلهم شرك، والإخلاص: الخلاص من هذين.
# PageV01P013
# الإخلاص: أن لا تطلب لعملك شاهدا غير الله. وقيل: الإخلاص تصفية الأعمال
~~من الكدورات. وقيل: الإخلاص: ستر بين العبد وبين الله تعالى لا يعلمه ملك
~~فيكتبه، ولا شيطان فيفسده، ولا هوى فيميله. والفرق بين الإخلاص والصدق: أن
~~الصدق أصل؛ وهو الأول، والإخلاص فرع؛ وهو تابع. وفرق آخر: الإخلاص لا يكون
~~إلا بعد الدخول في العمل.
# اختصاص الناعت: هو التعلق الخاص الذي يصير به أحد المتعلقين ناعتا للآخر،
~~والآخر منعوتا به، والنعت حال، والمنعوت محل، كالتعلق بين لون البياض
~~والجسم المقتضي لكون البياض نعتا للجسم، والجسم منعوتا به، بأن يقال: جسم
~~أبيض.
# الاختبار: فعل ما يظهر به الشيء، وهو من الله: إظهاره ما يعلم من أسرار
~~خلقه، فإن علم الله تعالى قسمان: قسم يتقدم وجود الشيء في اللوح، وقسم
~~يتأخر وجوده في مظاهر الخلق، والبلاء الذي هو الاختبار هو هذا القسم لا
~~الأول.
# الإدغام: في اللغة ms005 إدخال الشيء في الشيء، يقال: أدغمت الثياب في الوعاء،
~~إذا أدخلتها؛ وفي الصناعة: إسكان الحرف الأول وإدراجه في الثاني، ويسمى
~~الأول: مدغما، والثاني: مدغما فيه. وقيل: هو إلباث الحرف في مخرجه مقدار
~~إلباث الحرفين، نحو: مد، وعد.
# الإدراك: إحاطة الشيء بكماله.
# الإدراك: هو حصول الصورة عند النفس الناطقة.
# الإدراك: تمثيل حقيقة الشيء وحده من غير حكم عليه بنفي أو إثبات، ويسمى
~~تصورا، ومع الحكم بأحدهما يسمى تصديقا.
# PageV01P014
# الأداء: هو تسليم العين الثابت في الذمة بالسبب الموجب، كالوقت للصلاة،
~~والشهر للصوم، إلى من يستحق ذلك الواجب.
# الأداء: عبارة عن إتيان عين الواجب في الوقت.
# الأداء الكامل: ما يؤديه الإنسان على الوجه الذي أمر به، كأداء المدرك
~~للإمام.
# الأداء الناقص: بخلافه، كأداء المنفرد، والمسبوق فيما سبق.
# أداء يشبه القضاء: هو أداء اللاحق بعد فراغ الإمام، لأنه باعتبار الوقت
~~مؤد، وباعتبار أنه التزم أداء الصلاة مع الإمام حين تحرم معه: قاض لما فاته
~~مع الإمام.
# الأدب: عبارة عن معرفة ما يحترز به عن جميع أنواع الخطأ.
# آداب البحث: صناعة نظرية يستفيد منها الانسان كيفية المناظرة وشرائطها
~~صيانة له عن الخبط في البحث، وإلزاما للخصم، وإفحامه. كذا في قطب الكيلاني.
# أدب القاضي: هو التزامه لما ندب إليه الشرع، من بسط العدل ورفع الظلم،
~~وترك الميل.
# الأدعية المأثورة: هي ما ينقله الخلف عن السلف.
# الإدماج: في اللغة اللف وفي الاصطلاح: أن يتضمن كلام سيق لمعنى، مدحا كان
~~أو غيره، معنى آخر، وهو أعم من الاستتباع؛ لشموله المدح وغيره، واختصاص
~~الاستتباع بالمدح.
# الإدماج: في اللغة إدخال الشيء في الشيء، يقال: أدمج الشيء في الثوب، إذا
~~لفه فيه.
# PageV01P015
# الأذان: في اللغة: مطلق الإعلان. وفي الشرع: الإعلام بوقت الصلاة بألفاظ
~~معلومة مأثورة.
# الإذعان: عزم القلب. والعزم: جزم الإرادة بغير تردد.
# الإذن: في اللغة: الإعلام، وفي الشرع: فك الحجر وإطلاق التصرف لمن كان
~~ممنوعا شرعا.
# الإذالة: زيادة حرف ساكن في وتد مجموع مثل مستفعلن زيد في آخره نون آخر
~~بعدما أبدلت نونه ألفا، فصار مستفعلان، ويسمى مذالا.
# الإرادة: صفة ms006 توجب للحي حالا يقع منه الفعل على وجه دون وجه، وفي
~~الحقيقة: هي ما لا يتعلق دائما إلا بالمعدوم، فإنها صفة تخصص أمرا لحصوله
~~ووجوده، كما قال الله تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون} .
# الإرادة: ميل يعقب اعتقاد النفع.
# الإرادة: مطالبة القلب غذاء الروح من طيب النفس، وقيل: الإرادة حجب النفس
~~عن مراداتها، والإقبال على أوامر الله تعالى والرضا، وقيل: الإرادة: جمرة
~~من نار المحبة في القلب مقتضية لإجابة دواعي الحقيقة.
# الإرسال في الحديث: عدم الاسناد. مثل أن يقول الراوي: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من غير أن يقول: حدثنا فلان عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# الإرهاص: ما يظهر من الخوارق عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره،
~~كالنور الذي كان في جبين آباء نبينا صلى الله عليه وسلم.
# الإرهاص: إحداث أمر خارق للعادة دال على بعثة نبي قبل بعثته.
# الإرهاص: هو ما يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة من أمر خارق
~~للعادة، وقيل: إنها من قبيل الكرامات؛ فإن الأنبياء قبل النبوة لا يقصرون
~~عن درجة الأولياء.
# PageV01P016
# الأرش: هو اسم للمال الواجب على ما دون النفس.
# الارتثاث: في الشرع أن يرتفق المجروح بشيء من مرافق الحياة، أو يثبت له
~~حكم من أحكام الأحياء، كالأكل، والشرب، والنوم، وغيرها.
# الأرين: محل الاعتدال في الأشياء، وهو نقطة في الأرض يستوي معها ارتفاع
~~القطبين، فلا يأخذ هناك الليل من النهار، ولا النهار من الليل، وقد نقل
~~عرفا إلى محل الاعتدال مطلقا.
# الأزل: استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي، كما
~~أن الأبد استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل.
# الأزلي: ما لا يكون مسبوقا بالعدم. واعلم أن الموجود أقسام ثلاثة لا رابع
~~لها، فإنه إما أزلي وأبدي، وهو الله سبحانه وتعالى، أولا أزلي ولا أبدي،
~~وهو الآخرة، وعكسه محال، فإن ما ثبت قدمه امتنع عدمه.
# الأزلي: الذي لم يكن ليس، والذي لم يكن ليس لا ms007 علة له في الوجود.
# الأزارقة: هم أصحاب نافع بن أزرق، قالوا: كفر علي -رضي الله عنه-
~~بالتحكيم، وابن ملجم محق، وكفرت الصحابة -رضي الله عنهم- وقضوا بتخليدهم في
~~النار.
# الاستقبال: ما تترقب وجوده بعد زمانك الذي أنت فيه.
# الاستسقاء: هو طلب المطر عند طول انقطاعه.
# الاستدلال: هو تقرير الدليل لإثبات المدلول، سواء كان ذلك من الأثر إلى
~~المؤثر أو العكس، أو من أحد الأثرين إلى الآخر.
# PageV01P017
# الاستئناف: هو ما وقع جوابا لسؤال مقدر معنى كما قال المتكلم: جاءني
~~القوم، فكأن قائلا قال: ما فعلت بهم؟ فقال المتكلم مجيبا عنه: أما زيد
~~فأكرمته، وأما بشر فأهنته، وأما بكر فقد أعرضت عنه.
# الاستغفار: استقلال الصالحات والإقبال عليها، واستكثار الفاسدات والإعراض
~~عنها. وقال أهل الكلام: الاستغفار: طلب المغفرة بعد رؤية قبح المعصية،
~~والإعراض عنها. وقال عالم: الاستغفار: استصلاح الأمر الفاسد قولا وفعلا،
~~يقال: أغفروا هذا الأمر، أي أصلحوه بما ينبغي أن يصلح.
# الاستفهام: استعلام ما في ضمير المخاطب، وقيل: هو طلب حصول صورة الشيء في
~~الذهن، فإن كانت تلك الصورة وقوع نسبة بين الشيئين، أو لا وقوعها، فحصولها
~~هو التصديق، وإلا فهو التصور.
# الاستقراء: هو الحكم على كلي بوجوده في أكثر جزئياته، وإنما قال: في أكثر
~~جزئياته؛ لأن الحكم لو كان في جميع جزئياته لم يكن استقراء، بل قياسا
~~مقسما، ويسمى هذا: استقراء؛ لأن مقدماته لا تحصل إلا بتتبع الجزئيات،
~~كقولنا: كل حيوان يحرك فكه الأسفل عند المضغ؛ لأن الإنسان والبهائم والسباع
~~كذلك، وهو استقراء ناقص لا يفيد اليقين لجواز وجود جزئي لم يستقرأ، ويكون
~~حكمه مخالفا لما استقرئ كالتمساح؛ فإنه يحرك فكه الأعلى عند المضغ.
# الاستحسان: في اللغة: هو عد الشيء واعتقاده حسنا، واصطلاحا: هو اسم لدليل
~~من الأدلة الأربعة يعارض القياس الجلي ويعمل به إذا كان أقوى منه؛ سموه
~~بذلك لأنه في الأغلب يكون أقوى من القياس الجلي، فيكون قياسا مستحسنا، قال
~~الله تعالى: {فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} .
# PageV01P018
# الاستحسان: هو ترك القياس والأخذ بما هو أرفق للناس.
# الاستحاضة: دم تراه ms008 المرأة أقل من ثلاثة أيام، أو أكثر من عشرة أيام في
~~الحيض، ومن أربعين في النفاس.
# الاستطاعة: هي عرض يخلقه الله تعالى في الحيوان، يفعل به الأفعال
~~الاختيارية.
# الاستطاعة والقدرة والقوة والوسع والطاقة: متقاربة في المعنى في اللغة،
~~وأما في عرف المتكلمين فهي عبارة عن صفة بها يتمكن الحيوان من الفعل
~~والترك.
# الاستطاعة الحقيقية: هي القدرة التامة التي يجب عندها صدور الفعل، فهي لا
~~تكون إلا مقارنة للفعل.
# الاستطاعة الصحيحة: هي أن ترفع الموانع من المرض وغيره.
# الاستحالة: حركة في الكيف؛ كتسخن الماء وتبرده مع بقاء صورته النوعية.
# الاستقامة: هي كون الخط بحيث تنطبق أجزاؤه المفروضة بعضها على بعض على
~~جميع الأوضاع، وفي اصطلاح أهل الحقيقة: هي الوفاء بالعهود كلها، وملازمة
~~الصراط المستقيم برعاية حد التوسط في كل الأمور، من الطعام والشراب
~~واللباس، وفي كل أمر ديني ودنيوي، فذلك هو الصراط المستقيم، كالصراط
~~المستقيم في الآخرة، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "شيبتني سورة
~~هود"؛ إذ أنزل فيها: {فاستقم كما أمرت} .
# الاستقامة: وأن يجمع بين أداء الطاعة واجتناب المعاصي، وقيل: الاستقامة
~~ضد الاعوجاج، وهي مرور العبد في طريق العبودية بإرشاد الشرع والعقل.
# الاستقامة: المداومة. وقيل: الاستقامة: ألا تختار على الله شيئا.
# الاستقامة: قال أبو علي الدقاق: لها مدارج ثلاثة، أولها: التقويم؛ وهو
~~تأديب النفس، وثانيها: الإقامة؛ وهي تهذيب القلوب، وثالثها: الاستقامة؛ وهي
~~تقريب الأسرار.
# PageV01P019
# الاستدارة: كون السطح بحيث يحيط به خط واحد، ويفرض في داخله نقطة تتساوى
~~جميع الخطوط المستقيمة الخارجة منها إليه.
# الاستدراج: أن يجعل الله تعالى العبد مقبول الحاجة وقتا فوقتا إلى أقصى
~~عمره للابتدال بالبلاء والعذاب، وقيل: الإهانة بالنظر إلى المآل.
# الاستدراج: هو أن تكون بعيدا من رحمة الله تعالى، وقريبا إلى العقاب
~~تدريجيا.
# الاستدراج: الدنو إلى عذاب الله بالإمهال قليلا قليلا.
# الاستدراج: هو أن يرفعه الشيطان درجة إلى مكان عال، ثم يسقط من ذلك
~~المكان حتى يهلك هلاكا.
# الاستدراج: هو أن يقرب الله العبد إلى العذاب والشدة والبلاء في يوم
~~الحساب، كما حكي عن فرعون ms009 لما سأل الله تعالى قبل حاجته للابتلاء بالعذاب
~~والبلاء في الآخرة.
# الاستطراد: سوق الكلام على وجه يلزم منه كلام آخر، وهو غير مقصود بالذات
~~بل بالعرض.
# الاستعارة: ادعاء معنى الحقيقة في الشيء للمبالغة في التشبيه، مع طرح ذكر
~~المشبه من البين، كقولك: لقيت أسدا، وأنت تعني به الرجل الشجاع، ثم إذا ذكر
~~المشبه به مع ذكر القرينة يسمى: استعارة تصريحية وتحقيقية، نحو: لقيت أسدا
~~في الحمام، وإذا قلنا: المنية، أي الموت، أنشبت، أي علقت أظفارها بفلان،
~~فقد شبهنا المنية بالسبع في اغتيال النفوس، أي إهلاكها، من غير تفرقة بين
~~نفاع وضرار، فأثبتنا لها الأظافر، التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه بدونها؛
~~تحقيقا للمبالغة في التشبيه، فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية،
~~وإثبات الأظافر لها استعارة تخييلية. والاستعارة في الفعل لا تكون إلا
~~تبعية، كنطقت الحال.
# PageV01P020
# الاستعارة التخييلية: أن يستعمل مصدر الفعل في معنى غير ذلك المصدر على
~~سبيل التشبيه، ثم يتبع فعله له في النسبة إلى غيره. نحو: "كشف" فإن مصدره
~~هو الكشف، فاستعير الكشف للإزالة، ثم استعار كشف لأزال تبعا لمصدره يعني أن
~~كشف مشتق من الكشف، وأزال مشتق من الإزالة أصلية، فأرادوا لفظ الفعل منهما،
~~وإنما سميتها استعارة تبعية؛ لأنه تابع لأصله.
# الاستعارة التخييلية: هي إضافة لازم المشبه به إلى المشبه.
# الاستعارة بالكناية: هي إطلاق لفظ المشبه وإرادة معناه المجازي، وهو لازم
~~المشبه به.
# الاستعارة المكنية: هي تشبيه الشيء على الشيء في القلب.
# الاستعارة الترشيحية: هي إثبات ملائم المشبه به للمشبه.
# الاستدراك: في اللغة طلب تدارك السامع، وفي الاصطلاح رفع توهم تولد من
~~كلام سابق، والفرق بين الاستدراك والاضراب: أن الاستدراك هو رفع توهم يتولد
~~من الكلام المقدم رفعا شبيها بالاستثناء. نحو: جاءني زيد لكن عمرو؛ لدفع
~~وهم المخاطب أن عمرا جاء كزيد، بناء على ملابسة بينهما وملاءمة، والإضراب،
~~هو أن يجعل المتبوع في حكم المسكوت عنه، يحتمل أن يلابسه الحكم وألا
~~يلابسه، فنحو: جاءني زيد بل عمرو، يحتمل مجيء زيد وعدم مجيئه. وفي كلام ابن
~~الحاجب أنه يقتضي ms010 عدم المجيء قطعا.
# الاستتباع: هو المدح بشيء على وجه يستتبع المدح بشيء آخر.
# الاستخدام: هو أن يذكر لفظ له معنيان، فيراد به أحدهما، ثم يراد بالضمير
~~الراجع إلى ذلك اللفظ معناه الآخر، أو يراد بأحد ضميريه أحد معنييه، ثم
~~بالآخر معناه الآخر، فالأول كقوله:
# PageV01P021
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# أراد بالسماء: الغيث، وبالضمير الراجع إليه من رعيناه: النبت، والسماء
~~يطلق عليهما، والثاني كقوله:
# فسقى الغضى والساكنيه وإن هم ... شبوه بين جوانحي وضلوعي
# أراد بأحد الضميرين الراجعين إلى الغضى وهو المجرور في الساكنيه: المكان،
~~وبالآخر، وهو منصوب في شبوه: النار، أي: أوقدوا بين جوانحي نار الغضى، يعني
~~نار الهوى التي تشبه نار الغضى.
# الاستعانة: في البديع، هي أن يأتي القائل ببيت غيره؛ ليستعين به على
~~إتمام مراده.
# الاستعداد: هو كون الشيء بالقوة القريبة أو البعيدة إلى الفعل.
# الاستصحاب: عبارة عن إبقاء ما كان على ما كان عليه؛ لانعدام المغير.
# الاستصحاب: وهو الحكم الذي يثبت في الزمان الثاني بناء على الزمان الأول.
# الاستنباط: استخراج الماء من العين من قولهم: نبط الماء إذا خرج من
~~منبعه.
# الاستنباط: اصطلاحا: استخراج المعاني من النصوص بفرط الذهن، وقوة
~~القريحة.
# الاستيلاد: طلب الولد من الأمة.
# الاستهلال: أن يكون من الولد ما يدل على حياته من بكاء أو تحريك عضو، أو
~~عين.
# PageV01P022
# الإسناد: نسبة أحد الجزأين إلى الآخر، أعم من أن يفيد المخاطب فائدة يصح
~~السكوت عليها أولا.
# الإسناد: في عرف النحاة عبارة عن ضم إحدى الكلمتين إلى الأخرى على وجه
~~الإفادة التامة، أي على وجه يحسن السكوت عليه. وفي اللغة: إضافة الشيء إلى
~~الشيء.
# الإسناد في الحديث: أن يقول المحدث: حدثنا فلان، عن فلان، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# والإسناد الخبري: ضم كلمة أو ما يجري مجراها إلى أخرى، بحيث يفيد أن
~~مفهوم إحداهما ثابت لمفهوم الأخرى، أو منفي عنه، وصدقه: مطابقته للواقع،
~~وكذبه: عدمها، وقيل: صدقه: مطابقته للاعتقاد، وكذبه: عدمها.
# الاستثناء: إخراج الشيء من الشيء؛ لولا الإخراج لوجب دخوله فيه، ms011 وهذا
~~يتناول المتصل حقيقة وحكما، ويتناول المنفصل حكما فقط.
# أسلوب الحكيم: هو عبارة عن ذكر الأهم تعريضا للمتكلم على تركه الأهم، كما
~~قال الخضر صلى الله عليه وسلم حين سلم عليه موسى إنكار السلامة؛ لأن السلام
~~لم يكن معهودا في تلك الأرض. بأني بأرضك السلام، وقال موسى صلى الله عليه
~~وسلم في جوابه: أنا موسى، كأنه قال لموسى: أجبت عن اللائق بك وهو أن تستفهم
~~عني لا عن سلامي بأرضي.
# الإسلام: الخضوع والانقياد لما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي
~~الكشاف: أن كل ما يكون الإقرار باللسان من غير مواطأة القلب، فهو إسلام،
~~وما واطأ فيه القلب اللسان فهو إيمان. أقول: هذا مذهب الشافعي، وأما مذهب
~~أبي حنيفة فلا فرق بينهما.
# الإسراف: هو إنفاق المال الكثير في الغرض الخسيس.
# PageV01P023
# الإسراف: تجاوز الحد في النفقة، وقيل: أن يأكل الرجل ما لا يحل له، أو
~~يأكل مما يحل له فوق الاعتدال، ومقدار الحاجة. وقيل: الإسراف تجاوز في
~~الكمية، فهو جهل بمقادير الحقوق.
# الإسراف: صرف الشيء فيما ينبغي زائدا على ما ينبغي؛ بخلاف التبذير؛ فإنه
~~صرف الشيء فيما لا ينبغي.
# الاستغراق: الشمول لجميع الأفراد، بحيث لا يخرج عنه شيء.
# الأسطوانة: شكل تحيط به دائرتان متوازيتان من طرفيه، هما قاعدتاه، يصل
~~بينهما سطح مستدير يفرض في وسطه خط مواز لكل خط يفرض على سطحه بين قاعدتيه.
# الاسطقس: يعرف من تعريف الداخل.
# الاسطقس: عبارة عن إحدى أربع طبائع.
# الاسطقسات: لفظ يوناني، بمعنى الأصل، وتسمى العناصر الأربع؛ التي هي
~~الماء والأرض والهواء والنار، اسطقسات؛ لأنه أصول المركبات، التي هي
~~الحيوانات والنباتات والمعادن.
# الاسم: ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة، وهو
~~ينقسم إلى: اسم عين، وهو الدال على معنى يقوم بذاته، كزيد وعمرو، وإلى اسم
~~معنى، وهو ما لا يقوم بذاته، سواء كان معناه وجوديا كالعلم أو عدميا
~~كالجهل.
# الاسم الأعظم: هو الاسم الجامع لجميع الأسماء. وقيل: هو الله؛ لأنه اسم
~~الذات الموصوفة بجميع الصفات، أي المسماة بجميع الأسماء، ويطلقون ms012 الحضرة
~~الإلهية على حضرة الذات، مع جميع الأسماء. وعندنا: هو اسم الذات الإلهية،
~~من حيث هي هي، أي المطلقة الصادقة عليها مع جميعها أو بعضها، أو لا مع واحد
~~منها، كقوله تعالى: {قل هو الله أحد} .
# PageV01P024
# الاسم المتمكن: ما تغير آخره بتغير العوامل في أوله، ولم يشابه الحرف،
~~نحو قولك: هذا زيد، ورأيت زيدا، ومررت بزيد، وقيل: الاسم المتمكن، هو الاسم
~~الذي لم يشابه الحرف والفعل، وقيل: الاسم المتمكن: ما يجري عليه الإعراب،
~~وغير المتمكن: ما لا يجري عليه الإعراب.
# اسم الجنس: ما وضع لأن يقع على شيء، وعلى ما أشبهه، كالرجل؛ فإنه موضوع
~~لكل فرد خارجي على سبيل البدل من غير اعتبار تعينه.
# والفرق بين الجنس واسم الجنس: أن الجنس يطلق على القليل والكثير، كالماء؛
~~فإنه يطلق على القطرة والبحر، واسم الجنس لا يطلق على الكثير، بل يطلق على
~~واحد على سبيل البدل؛ كرجل، فعلى هذا كان كل جنس اسم جنس، بخلاف العكس.
# الاسم التام: الاسم الذي نصب لتمامه؛ أي لاستغنائه عن الإضافة، وتمامه
~~بأربعة أشياء: بالتنوين، أو بالإضافة، أو بنون التثنية، أو الجمع.
# الأسماء المقصورة: هي أسماء في أواخرها ألف مفردة، نحو: حبلى، وعصا،
~~ورحا.
# الأسماء المنقوصة: هي أسماء في أواخرها ياء ساكنة قبلها كسرة، كالقاضي.
# اسم إن وأخواتها: هو المسند إليه بعد دخول إن أو إحدى أخواتها.
# اسم لا لنفي الجنس: هو المسند إليه من معموليها.
# اسم لا لنفي الجنس: وهو المسند إليه بعد دخولها، تليها نكرة، مضافا أو
~~مشبها به، مثل: لا غلام رجل، ولا عشرين درهما لك.
# أسماء الأفعال: ما كان بمعنى الأمر أو الماضي، مثل: رويدا زيدا، أي
~~أمهله، وهيهات الأمر، أي بعد.
# أسماء العدد: ما وضعت لكمية آحاد الأشياء، أي المعدودات.
# PageV01P025
# اسم الفاعل: ما اشتق من يفعل لمن قام به الفعل بمعنى الحدوث، وبالقيد
~~الأخير خرج عنه الصفة المشبهة، واسم التفضيل لكونهما بمعنى الثبوت لا بمعنى
~~الحدوث.
# اسم المفعول: ما اشتق من يفعل لمن وقع عليه الفعل.
# اسم التفضيل: ما اشتق من فعل ms013 لموصوف بزيادة على غيره.
# اسم الزمان والمكان: مشتق من يفعل لزمان أو مكان وقع فيه الفعل.
# اسم الآلة: هو ما يعالج به الفاعل المفعول بوصول الأثر إليه.
# اسم الإشارة: ما وضع لمشار إليه، ولم يلزم التعريف دوريا، أو بما هو أخفى
~~منه، أو بما هو مثله؛ لأنه عرف اسم الإشارة الاصطلاحية بالمشار إليه اللغوي
~~المعلوم.
# الاسم المنسوب: هو الاسم الملحق بآخره ياء مشددة مكسور ما قبلها؛ علامة
~~بالنسبة إليه، كما ألحقت التاء علامة للتأنيث، نحو: بصري، وهاشمي.
# الأسوارية: هم أصحاب الأسواري، وافقوا النظامية فيما ذهبوا إليه، وزادوا
~~عليهم: أن الله لا يقدر على ما أخبر بعدمه، أو علم عدمه، والإنسان قادر
~~عليه.
# الإسكافية: أصحاب أبي جعفر الإسكافي، قالوا: إن الله تعالى لا يقدر على
~~ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين، فإنه يقدر عليه.
# الإسحاقية: مثل النصيرية، قالوا: حل الله في علي، رضي الله عنه.
# الإسماعيلية: هم الذين أثبتوا الإمامة لإسماعيل بن جعفر الصادق، ومن
~~مذهبهم: أن الله تعالى لا موجود ولا معدوم، ولا عالم ولا جاهل، ولا قادر
~~ولا عاجز، وكذلك في جميع الصفات؛ وذلك لأن الإثبات الحقيقي يقتضي المشاركة
~~بينه وبين الموجودات، وهو تشبيه، والنفي المطلق يقتضي
# PageV01P026
# مشاركته للمعدومات، وهو تعطيل، بل هو واهب هذه الصفات ورب المتضادات.
# الإشمام: تهيئة الشفتين للتلفظ بالضم، ولكن لا يتلفظ به، تنبيها على ضم
~~ما قبلها، أو على ضمة الحرف الموقوف عليه، ولا يشعر به الأعمى.
# الاشتياق: انجذاب باطن المحب إلى المحبوب حال الوصال؛ لنيل زيادة اللذة
~~أو دوامها.
# الأشربة: هي جمع شراب وهو كل مائع رقيق يشرب ولا يتأتى فيه المضغ حراما
~~كان أو حلالا.
# الإشارة: هو الثابت بنفس الصيغة من غير أن يسبق له الكلام.
# إشارة النص: هو العمل بما ثبت بنظم الكلام لغة، لكنه غير مقصود، ولا سيق
~~له النص، كقوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن} سيق؛ لإثبات النفقة، وفيه
~~إشارة إلى أن النسب إلى الآباء.
# الاشتقاق: نزع لفظ من آخر، بشرط مناسبتهما معنى وتركيبا، ومغايرتهما في
~~الصيغة.
# الاشتقاق الصغير: ms014 هو أن يكون بين اللفظين تناسب في الحروف والتركيب، نحو:
~~ضرب، من: الضرب.
# الاشتقاق الكبير: هو أن يكون بين اللفظين تناسب في اللفظ والمعنى دون
~~الترتيب، نحو: جبذ، من: الجذب.
# الاشتقاق الأكبر: هو أن يكون بين اللفظين تناسب في المخرج، نحو: نعق، من
~~النهق.
# الأشهر الحرم: أربعة: رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، واحد فرد،
~~وثلاثة سرد، أي متتابعة.
# PageV01P027
# الأصل: هو ما يبتنى عليه غيره.
# الأصول: جمع أصل، وهو في اللغة: عبارة عما يفتقر إليه، ولا يفتقر هو إلى
~~غيره. وفي الشرع عبارة عما يبنى عليه غيره، ولا يبنى هو على غيره، والأصل:
~~ما يثبت حكمه بنفسه ويبنى على غيره.
# أصول الفقه: هو العلم بالقواعد التي يتوصل بها إلى الفقه، والمراد من
~~الأصول في قولهم: هكذا في رواية الأصول الجامع الصغير، والجامع الكبير،
~~والمبسوط، والزيادات.
# الإصرار: الإقامة على الذنب والعزم على فعل مثله.
# الاصطلاح: عبارة عن اتفاق قوم على تسمية الشيء باسم ما ينقل عن موضعه
~~الأول.
# الاصطلاح: إخراج اللفظ من معنى لغوي إلى آخر، لمناسبة بينهما.
# وقيل: الاصطلاح اتفاق طائفة على وضع اللفظ بازاء المعنى. وقيل: الاصطلاح
~~إخراج الشيء عن معنى لغوي إلى معنى آخر؛ لبيان المراد.
# وقيل: الاصطلاح: لفظ معين بين قوم معينين.
# أصحاب الفرائض: هم الذين لهم سهام مقدرة.
# الأصوات: كل لفظ حكي به صوت، نحو: غاق، حكاية صوت الغراب، أو صوت به
~~للبهائم، نحو: "نخ" لإناخة البعير، و"قاع" لزجر الغنم.
# الأصحاب: من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو جلس معه مؤمنا به.
# الإضافة: حالة نسبية متكررة، بحيث لا تعقل إحداهما إلا مع الأخرى،
~~كالأبوة والبنوة.
# الإضافة: هي النسبة العارضة للشيء بالقياس إلى نسبة أخرى، كالأبوة
~~والنبوة.
# الإضافة: وهي امتزاج اسمين على وجه يفيد تعريفا أو تخصيصا.
# PageV01P028
# الإضمار في العروض: إسكان الحرف الثاني، مثل إسكان تاء متفاعلن؛ ليبقى
~~متفاعلن، فينقل إلى مستفعل ويسمى مضمرا.
# الإضمار: إسقاط الشيء لا معنى.
# الإضمار: ترك الشيء مع بقاء أثره.
# الإضمار قبل الذكر: جائز في خمسة مواضع: الأول في ضمير ms015 الشأن، مثل: هو
~~زيد قائم، والثاني في ضمير رب، نحو: ربه رجلا، والثالث في ضمير "نعم"، نحو:
~~نعم رجلا زيد، والرابع في تنازع الفعلين، نحو: ضربني وأكرمني زيد، والخامس
~~في بدل المظهر عن المضمر، نحو: ضربته زيدا.
# الأضحية: اسم لما يذبح في أيام النحر؛ بنية القربة إلى الله تعالى.
# الإضراب: هو الإعراض عن الشيء بعد الإقبال عليه، نحو: ضربت زيدا بل عمرا.
# الإطناب: أداء المقصود بأكثر من العبارة المتعارفة.
# الإطناب: أن يخبر المطلوب بمعنى المعشوق بكلام طويل؛ لأن كثرة الكلام عند
~~المطلوب مقصودة؛ فإن كثرة الكلام توجب كثرة النظر، وقيل: الإطناب: أن يكون
~~اللفظ زائدا على أصل المراد.
# الاطراد: أن تأتي بأسماء الممدوح أو غيره، وأسماء آبائه على ترتيب
~~الولادة، من غير تكلف، كقوله:
# إن يقتلوك فقد ثللث عروشهم ... يا عتبة بن الحارث بن شهاب
# يقال: ثل الله عروشهم. أي هدم ملكهم.
# الأطرافية: هم عذروا أهل الأطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة، ووافقوا أهل
~~السنة في أصولهم.
# PageV01P029
# الإعمال: الاضطراب في العمل، وهو أبلغ من العمل.
# الأعيان: ما له قيام بذاته، ومعنى قيامه بذاته أن يتحيز بنفسه غير تابع
~~لتحيز شيء آخر بخلاف العرض. فإن تحيزه تابع لتحيز الجوهر الذي هو موضوعه.
~~أي محله الذي يقومه.
# الأعيان الثابتة: هي حقائق الممكنات في علم الحق تعالى، وهي صور حقائق
~~الأسماء الإلهية في الحضرة العلمية لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا
~~بالزمان، فهي أزلية، وأبدية، والمعنى بالإضافة التأخر بحسب الذات لا غير.
# الأعيان المضمومة بأنفسها: هي ما يجب مثلها إذا هلكت، إذا كانت مثلية
~~وقيمتها إن كانت قيمية كالمقبوض على سوم الشراء والمغصوب.
# الأعيان المضمومة بغيرها: على خلاف ذلك كالمبيع والمرهون.
# الإعتاق: هو إثبات القوة الشرعية في المملوك.
# الاعتبار: أن يرى الدنيا للفناء، والعاملين فيها للموت، وعمرانها للخراب،
~~وقيل: الاعتبار اسم المعتبرة، وهي رؤية فناء الدنيا كلها باستعمال النظر في
~~فناء جزئها، وقيل: الاعتبار من العبر، وهو شق النهر والبحر يعني يرى
~~المعتبر نفسه على حرف من مقامات الدنيا.
# الاعتبار: هو ms016 النظر في الحكم الثابت أنه لأي معنى ثبت، وإلحاق نظيره به
~~وهذا عين القياس.
# الاعتذار: محو أثر الذنب.
# الإعارة: هي تمليك المنافع بغير عوض مالي.
# الاعتراض: هو أن يأتي في أثناء كلام، أو بين كلامين متصلين، معنى بجملة
~~أو أكثر لا محل لها من الإعراب، لنكتة سوى رفع الإبهام، ويسمى
# PageV01P030
# الحشو أيضا، كالتنزيه في قوله تعالى: {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون} ؛ فإن قوله: {سبحانه} جملة معترضة لكونها بتقدير الفعل وقعت في
~~أثناء الكلام، لأن قوله "ولهم ما يشتهون" عطف على قوله "البنات"، والنكتة
~~فيه تنزيه الله عما ينسبون إليه.
# الاعتكاف: هو في اللغة المقام والاحتباس. وفي الشرع: لبث صائم في مسجد
~~جماعة بنية.
# الاعتكاف: تفريغ القلب عن شغل الدنيا، وتسليم النفس إلى المولى، وقيل:
~~الاعتكاف والعكوف: الإقامة، معناه: لا أبرح عن بابك حتى تغفر لي.
# الإعراب: هو اختلاف آخر الكلمة باختلاف العوامل لفظا أو تقديرا.
# الأعرابي: هو الجاهل من العرب.
# الأعراف: هو المطلع، وهو مقام شهود الحق في كل شيء متجليا بصفاته التي
~~ذلك الشيء مظهرها، وهو مقام الإشراف على الأطراف، قال الله تعالى: {وعلى
~~الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم} وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لكل
~~آية ظهرا وبطنا وحدا ومقطعا".
# الإعلال: هو تغيير حرف العلة للتخفيف. فقولنا تغيير شامل له، ولتخفيف
~~الهمزة والإبدال، فلما قلنا: حرف العلة، خرج تخفيف الهمزة، وبعض الإبدال
~~مما ليس بحرف علة، أو كأصيلال، في أصيلان؛ لقرب المخرج بينهما، ولما قلنا:
~~للتخفيف، خرج نحو: عالم، في: عالم، فبين تخفيف الهمزة والإعلال مباينة
~~كلية؛ لأنه تغيير حرف العلة، وبين الإبدال والإعلال عموم وخصوص من وجه، إذ
~~وجدا في نحو. قال: ووجد الإعلال بدون الإبدال في: يقول، والإبدال بدون
~~الإعلال في: أصيلان.
# الإعجاز: في الكلام هو أن يؤدي المعنى بطريق هو أبلغ من جميع ما عداه من
~~الطرق.
# PageV01P031
# الإعنات: ويقال له التضييق والتشديد، ولزوم ما لا يلزم أيضا، وهو أن يعنت
~~نفسه في التزام رديف أو دخيل أو حرف مخصوص قبل الروي، أو ms017 حركة مخصوصة،
~~كقوله تعالى: {فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر} ، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "اللهم بك أحاول، وبك أصاول"، وقوله: "إذا استشاط السلطان
~~تسلط الشيطان".
# الإغماء: هو فتور غير أصلي، لا بمخدر يزيل عمل القوى. قوله: غير أصلي،
~~يخرج النوم، وقوله: لا بمخدر، يخرج الفتور بالمخدرات، وقوله: يزيل عمل
~~القوى: يخرج العته.
# الإفتاء: بيان حكم المسألة.
# الإفراط: الفرق بين الإفراط والتفريط؛ أن الإفراط يستعمل في تجاوز الحد
~~من جانب الزيادة والكمال، والتفريط يستعمل في تجاوز الحد من جانب النقصان
~~والتقصير.
# الأفق الأعلى: نهاية مقام الروح، وهو الحضرة الواحدية، وحضرة الألوهية.
# الأفق المبين: هي نهاية مقام القلب.
# أفعال المقاربة: ما وضع لدنو الخبر؛ رجاء، أو حصولا، أو أخذا فيه.
# الأفعال الناقصة: ما وضع لتقرير الفاعل على صفة.
# أفعال التعجب: ما وضع لإنشاء التعجب، وله صيغتان: ما أفعله، وأفعل به.
# أفعال المدح والذم: ما وضع لإنشاء مدح أو ذم، نحو نعم، وبئس.
# الافتراق: كون الجوهرين في حيزين بحيث يمكن التفاضل بينهما.
# أفعل التفضيل: إذا أضيف إلى المعرفة يكون المراد منه التفضيل على
# PageV01P032
# نفس المضاف إليه، وإذا أضيف إلى النكرة كان المراد منه التفضيل على إفراد
~~المضاف إليه.
# الإقدام: الأخذ في إيجاد العقد والشروع في إحداثه.
# الإقرار: هو في الشرع إخبار بحق لآخر عليه.
# الإقرار: إخبار عما سبق.
# الاقتباس: أن يضمن الكلام، نثرا كان أو نظما، شيئا من القرآن أو الحديث،
~~كقول شمعون في وعظه: يا قوم، اصبروا على المحرمات، وصابروا على المفترضات،
~~وراقبوا بالمراقبات، واتقوا الله في الخلوات، ترفع لكم الدرجات. وكقوله:
# وإن تبدلت بنا غيرنا ... فحسبنا الله ونعم الوكيل
# الاقتضاء: طلب الفعل مع المنع عن الترك، وهو الإيجاب، أو بدونه، وهو
~~الندب، أو طلب الترك مع المنع عن الفعل وهو التحريم، أو بدونه، وهو
~~الكراهة.
# اقتضاء النص: عبارة عما لم يعمل النص إلا بشرط تقدم عليه، فإن ذلك أمر
~~اقتضاه النص بصحة ما تناوله النص، وإذا لم يصح لا يكون مضافا إلى النص،
~~فكان المقتضي كالثابت بالنص، مثاله، ms018 إذا قال الرجل لآخر: أعتق عبدك هذا عني
~~بألف درهم، فأعتقه، يكون العتق من الآمر كأنه قال: بع عبدك لي بألف درهم،
~~ثم كن وكيلا لي بالإعتاق.
# الإكراه: حمل الغير على ما يكرهه بالوعيد.
# الإكراه: هو الإلزام والإجبار على ما يكره الإنسان، طبعا أو شرعا، فيقدم
~~على عدم الرضا، ليرفع ما هو أضر.
# PageV01P033
# الأكل: إيصال ما يتأتى فيه المضغ إلى الجوف، ممضوغا كان أو غيره، فلا
~~يكون اللبن والسويق مأكولا.
# الآلة: الواسطة بين الفاعل والمنفعل في وصول أثره إليه، كالمنشار للنجار.
~~والقيد الأخير لإخراج العلة المتوسطة، كالأب بين الجد والابن، فإنها واسطة
~~بين فاعلها ومنفعلها، إلا أنها ليست بواسطة بينهما في وصول أثر العلة
~~البعيدة إلى المعلول؛ لأن أثر العلة البعيدة لا يصل إلى المعلول، فضلا عن
~~أن يتوسط في ذلك شيء آخر، وإنما الواصل إليه أثر العلة المتوسطة؛ لأنه
~~الصادر منها، وهي من البعيدة.
# الألم: إدراك المنافر من حيث إنه منافر، ومنافر الشيء هو مقابل ما
~~يلائمه، وفائدة قيد الحيثية للاحتراز عن إدراك المنافر، لا من حيث إنه
~~منافر، فإنه ليس بألم.
# الإلحاق: جعل مثال على مثال أزيد ليعامل معاملته، وشرطه اتحاد المصدرين.
# الألفة: إتفاق الآراء في المعاونة على تدبير المعاش.
# الإلهام: ما يلقى في الروع بطريق الفيض. وقيل: الإلهام: ما وقع في القلب
~~من علم، وهو يدعو إلى العمل من غير استدلال بآية، ولا نظر في حجة، وهو ليس
~~بحجة عند العلماء، إلا عند الصوفيين. والفرق بينه وبين الإعلام: أن الإلهام
~~أخص من الإعلام؛ لأنه قد يكون بطريق الكسب، وقد يكون بطريق التنبيه.
# الالتماس: هو الطلب مع التساوي بين الآمر والمأمور في الرتبة.
# الله: علم دال على الإله الحق دلالة جامعة لمعاني الأسماء الحسنى كلها.
# PageV01P034
# الإلهية: أحدية جمع جميع الحقائق الوجودية، كما أن آدم عليه الصلاة
~~والسلام أحدية لجمع جميع الصور البشرية؛ إذ للأحدية الجمعية الكمالية
~~مرتبتان: إحداهما: قبل التفصيل؛ لكون كل كثرة مسبوقة بواحد هي فيه بالقوة
~~هو، وتذكر قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم ms019 من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم
~~على أنفسهم} فإنه لسان من ألسنة شهود المفصل في المجمل مفصلا ليس كشهود
~~العالم من الخلق في النواة الواحدة النخيل الكامنة فيه بالقوة، فإنه شهود
~~المفضل في المجمل مجملا لا مفصلا، وشهود المفصل في المجمل مفصلا يختص
~~بالحق، وبمن جاء بالحق أن يشهده من الكمل، وهو خاتم الأنبياء وخاتم
~~الأولياء.
# الإلياس: يعبر به عن القبض، فإنه إدريس، ولارتفاعه إلى العالم الروحاني
~~استهلكت قواه المزاجية في الغيب وقبضت فيه، ولذلك عبر عن القبض به.
# أولوا الألباب: هم الذين يأخذون من كل قشر لبابه، ويطلبون من ظاهر الحديث
~~سره.
# الالتفات: هو العدول عن الغيبة إلى الخطاب أو التكلم، أو على العكس.
# أم الكتاب: هو العقل الأول.
# الإمامان: الشخصان اللذان أحدهما عن يمين الغوث، أي القطب، ونظره في
~~الملكوت، وهو مرآة ما يتوجه من المركز القطبي إلى العالم الروحاني من
~~الإمدادات، التي هي مادة الوجود والبقاء، وهذا الإمام مرآته لا محالة،
~~والآخر عن يساره، ونظره في الملك، وهو مرآة ما يتوجه منه إلى المحسوسات من
~~المادة الحيوانية، وهذا مرآته ومحله، وهو أعلى من صاحبه، وهو الذي يخلف
~~القطب إذا مات.
# الإمام: هو الذي له الرياسة العامة في الدين والدنيا جميعا.
# PageV01P035
# الأمارة: لغة: العلامة، واصطلاحا، هي التي يلزم من العلم بها الظن بوجود
~~المدلول، كالغيم بالنسبة إلى المطر، فإنه يلزم من العلم به الظن بوجود
~~المطر. والفرق بين الأمارة والعلامة، أن العلامة: ما لا ينفك عن الشيء،
~~كوجود الألف واللام على الاسم، والأمارة: تنفك عن الشيء، كالغيم بالنسبة
~~للمطر.
# الإمكان: عدم اقتضاء الذات الوجود والعدم.
# الإمكان الذاتي: هو ما لا يكون طرفه المخالف واجبا بالذات وإن كان واجبا
~~بالغير.
# الإمكان الاستعدادي: ويسمى: الإمكان الوقوعي، أيضا، وهو ما لا يكون طرفه
~~المخالف واجبا، لا بالذات ولا بالغير، ولو فرض وقوع الطرف الموافق لا يلزم
~~المحال بوجه، والأول أعم من الثاني مطلقا.
# الإمكان الخاص: سلب الضرورة عن الطرفين، نحو: كل إنسان كاتب؛ فإن الكتابة
~~وعدم الكتابة ليس بضرورة له.
# الإمكان العام: سلب ms020 الضرورة عن أحد الطرفين، كقولنا: كل نار حارة؛ فإن
~~الحرارة ضرورية بالنسبة إلى النار، وعدمها ليس بضروري، وإلا لكان الخاص أعم
~~مطلقا.
# الامتناع: ضرورة اقتضاء الذات عدم الوجود الخارجي.
# الأمر بالمعروف: الإرشاد إلى المراشد المنجية، والنهي عن المنكر: الزجر
~~عما لا يلائم في الشريعة، وقيل: الأمر بالمعروف: أمر بما يوافق الكتاب
~~والسنة، والنهي عن المنكر: نهي عما تميل إليه النفس والشهوة، وقيل الأمر
~~بالمعروف إشارة إلى ما يرضي الله تعالى من أفعال
# PageV01P036
# العبد وأقواله، والنهي عن المنكر: تقبيح ما تنفر عنه الشريعة والعفة، وهو
~~ما لا يجوز في دين الله تعالى.
# الأمر: قول القائل لمن دونه: افعل.
# الأمر الحاضر: هو ما يطلب به الفعل من الفاعل الحاضر، ولذا يسمى به،
~~ويقال له: الأمر بالصيغة؛ لأن وصوله بالصيغة المخصوصة دون اللام، كما في
~~أمر الغائب.
# الأمر الاعتباري: هو الذي لا وجود له إلا في عقل المعتبر، ما دام معتبرا،
~~وهو الماهية، بشرط العراء.
# الأمور العامة: هي ما لا يختص بقسم من أقسام الموجود التي هي: الواجب،
~~والجوهر، والعرض.
# الأمن: عدم توقع مكروه في الزمان الآتي.
# الإمالة: أن تنحي بالفتحة نحو الكسرة.
# الأملاك المرسلة: أن يشهد رجلان في شيء، ولم يذكرا سبب الملك؛ إن كان
~~جارية لا يحل وطؤها، وإن كان دارا يغرم الشاهد إن قيمتها.
# الإمامية: هم الذين قالوا بالنص الجلي على إمامة علي رضي الله عنه،
~~وكفروا الصحابة، وهم الذين خرجوا على علي رضي الله عنه، عند التحكيم
~~وكفروه، وهم إثنا عشر ألف رجل، كانوا أهل صلاة وصيام، وفيهم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "يحقر أحدكم صلاته في جنب صلاتهم، وصومه في جنب صومهم،
~~ولكن لم يتجاوز إيمانهم تراقيهم".
# الإنابة: إخراج القلب من ظلمات الشبهات. وقيل: الإنابة: الرجوع من الكل
~~إلى من له الكل. وقيل: الإنابة الرجوع من الغفلة إلى الذكر، ومن الوحشة إلى
~~الأنس.
# PageV01P037
# الانزعاج: تحرك القلب إلى الله بتأثير الوعظ والسماع فيه.
# الانصداع: هو الفرق بعد الجمع، بظهور الكثرة واعتبار صفاتها.
# الانتباه: زجر الحق للعبد بإلقاءات مزعجة ms021 منشطة إياه من عقال الغرة، على
~~طريق العناية به.
# الآن: هو اسم للوقت الذي أنت فيه، وهو ظرف غير متمكن، وهو معرفة، ولم
~~تدخل عليه الألف واللام للتعريف؛ لأنه ليس له ما يشركه.
# الآنية: تحقق الوجود العيني من حيث مرتبته الذاتية.
# الأنين: صوت المتألم للألم.
# الإنسان: هو الحيوان الناطق.
# الإنسان الكامل: هو الجامع لجميع العوالم الإلهية والكونية؛ الكلية
~~والجزئية وهو كتاب جامع للكتب الإلهية والكونية، فمن حيث روحه وعقله: كتاب
~~عقلي مسمى بأم الكتاب، ومن حيث قلبه: كتاب اللوح المحفوظ، ومن حيث نفسه:
~~كتاب المحو والإثبات، فهو الصحف المكرمة، المرفوعة المطهرة، التي لا يمسها
~~ولا يدرك أسرارها إلا المطهرون من الحجب الظلمانية، فنسبة العقل الأول إلى
~~العالم الكبير وحقائقه بعينها نسبة الروح الإنساني إلى البدن وقواه، وإن
~~النفس الكلية قلب العالم الكبير، كما أن النفس الناطقة قلب الإنسان، ولذلك
~~يسمى العالم بالإنسان الكبير.
# الإنشاء: قد يقال على الكلام الذي ليس لنسبته خارج تطابقه أو لا تطابقه،
~~وقد يقال على فعل المتكلم، أعني إلقاء الكلام الإنشائي، والإنشاء أيضا
~~إيجاد الشيء الذي يكون مسبوقا بمادة ومدة.
# الانحناء: كون الخط بحيث لا تنطبق أجزاؤه المفروضة على جميع الأوضاع،
~~كالأجزاء المفروضة للقوس، فإنه إذا جعل مقعر أحد القوسين
# PageV01P038
# في محدب الآخر ينطبق أحدهما على الآخر، وأما على غير هذا الوضع فلا
~~ينطبق.
# الانعطاف: حركة في سمت واحد، لكن لا على مسافة الحركة الأولى بعينها، بل
~~خارج، ومعوج عن تلك المسافة، بخلاف الرجوع.
# الانفعال وأن ينفعل: هما الهيئة الحاصلة للمتأثر عن غيره بسبب التأثير أو
~~لا كالهيئة الحاصلة للمنقطع ما دام منقطعا.
# الانقسام العقلي والانقسام الوهمي والانقسام الفرضي؛ فالأول: هو الذي
~~تحصل أجزاؤه بالفعل، وتنفصل الأجزاء بعضها عن بعض؛ والانقسام الوهمي هو
~~الذي يثبته الوهم، وهو متناه؛ لأن الوهم قوة جسمانية، ولا شيء من الوهم
~~يقدر على الأفعال الغير المتناهية، والانقسام الفرضي: هو الذي يثبته العقل،
~~وهو غير متناه؛ لأن العقل مجرد عن المادة والقوة المجردة تقدر على الأفعال
~~الغير المتناهية.
# أن يفعل: هو كون ms022 الشيء مؤثرا، كالقاطع ما دام قاطعا.
# الإنفاق: هو صرف المال إلى الحاجة.
# الأول: فرد لا يكون غيره من جنسه سابقا عليه ولا مقارنا له.
# الأولي: هو الذي بعد توجه العقل إليه لم يفتقر إلى شيء أصلا، من حدس أو
~~تجربة أو نحو ذلك، كقولنا: الواحد نصف الاثنين، والكل أعظم من جزئه؛ فإن
~~هذين الحكمين لا يتوقفان إلا على تصور الطرفين، وهو أخص من الضروري مطلقا.
# الأواسط: هي الدلائل والحجج التي يستدل بها على الدعاوى.
# الأوساظ: هم الذين ليست لهم فصاحة وبلاغة، ولا عي وفهاهة.
# الأوتاد: هم أربعة رجال، منازلهم على منازل الأربعة الأركان من العالم،
~~شرق، وغرب، وشمال، وجنوب.
# PageV01P039
# الأهلية: عبارة عن صلاحية لوجوب الحقوق المشروعة له أو عليه.
# أهل الحق: القوم الذين أضافوا أنفسهم إلى ما هو الحق عند ربهم، وبالحجج
~~والبراهين، يعني أهل السنة والجماعة.
# أهل الذوق: من يكون حكم تجلياته نازلا من مقام روحه وقلبه إلى مقام نفسه
~~وقواه، كأنه يجد ذلك حسا، ويدركه ذوقا، بل يلوح ذلك من وجوههم.
# أهل الأهواء: أهل القبلة الذين لا يكون معتقدهم معتقد أهل السنة، وهم
~~الجبرية، والقدرية، والروافض، والخوارج، والمعطلة، والمشبهة، وكل منهم اثنا
~~عشرة فرقة، فصاروا اثنتين وسبعين.
# الإهاب: اسم لغير المدبوغ.
# الإيمان: في اللغة: التصديق بالقلب، وفي الشرع: هو الاعتقاد بالقلب
~~والإقرار باللسان. وقيل: من شهد وعمل ولم يعتقد فهو منافق، ومن شهد ولم
~~يعمل واعتقد فهو فاسق، ومن أخل بالشهادة فهو كافر.
# والإيمان على خمسة أوجه: إيمان مطبوع، وإيمان مقبول، وإيمان معصوم،
~~وإيمان موقوف، وإيمان مردود، فالإيمان المطبوع هو إيمان الملائكة، والإيمان
~~المعصوم هو إيمان الأنبياء، والإيمان المقبول هو إيمان المؤمنين، والإيمان
~~الموقوف، هو إيمان المبتدعين، والإيمان المردود، هو إيمان المنافقين.
# الإيحاء: إلقاء المعنى في النفس بخفاء وسرعة.
# الإيقان بالشيء: هو العلم بحقيقته بعد النظر والاستدلال، ولذلك لا يوصف
~~الله باليقين.
# الإيثار: أن يقدم غيره على نفسه في النفع له والدفع عنه، وهو النهاية في
~~الأخوة.
# PageV01P040
# الإيهام: ويقال له: التخييل أيضا، وهو أن يذكر لفظ له معنيان: ms023 قريب،
~~وغريب، فإذا سمعه الإنسان سبق إلى فهمه القريب، ومراد المتكلم الغريب،
~~وأكثر المتشابهات من هذا الجنس، ومنه قوله تعالى: {والسماوات مطويات
~~بيمينه} .
# الإيلاء: هو اليمين على ترك وطء المنكوحة مدة، مثل: والله لا أجامعك
~~أربعة أشهر.
# الإيداع: تصليت الغير على حفظ ماله.
# الآيسة: هي التي لم تحض في مدة خمس وخمسين سنة.
# الأين: هو حالة تعرض للشيء بسبب حصوله في المكان.
# الإيجاب: هو إيقاع النسبة.
# الإيجاز: أداء المقصود بأقل من العبارة المتعارفة.
# الإيغال: هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها؛ لزيادة
~~المبالغة، كما في قول الخنساء في مرثية أخيها صخر:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# فإن قولها: كأنه علم واف بالمقصود، وهو اقتداء الهداة لكنها أتت بقولها
~~في رأسه نار إيغالا، وزيادة في المبالغة.
# الإيجاب في البيع: ما ذكر أولا من قوله: بعت واشتريت. والفرق بين: يوجب،
~~ويقتضي، ظاهر، فإن الإيجاب أقوى من الاقتضاء، لأنه إنما يستعمل فيما إذا
~~كان الحكم ثابتا بالعبارة، أو الإشارة، أو الدلالة، فيقال: النص يوجب، وأما
~~إذا كان ثابتا بالاقتضاء، فلا يقال: يوجب، بل يقال: يقتضي، على ما عرف.
# الآية: هي طائفة من القرآن يتصل بعضها ببعض إلى انقطاعها، طويلة كانت أو
~~قصيرة.
# PageV01P041
### | باب الباء:
# باب الأبواب: هو التوبة؛ لأنها أول ما يدخل به العبد حضرة القرب من جناب
~~الرب.
# البارقة: هي لائحة ترد من الجناب الأقدس وتنطفئ سريعا، وهي من أوائل
~~الكشف ومباديه.
# الباطل: هو الذي لا يكون صحيحا بأصله.
# الباطل: ما لا يعتد به، ولا يفيد شيئا.
# الباطل: ما كان فائت المعنى من كل وجه، مع وجود الصورة؛ إما لانعدام
~~الأهلية أو المحلية، كبيع الحر، وبيع الصبي.
# البتر: حذف سبب خفيف وقطع ما بقي، مثل: فاعلاتن، حذف منه: تن، فبقي:
~~فاعلا، ثم أسقط منه الألف وسكنت اللام، فبقي: فاعل، فينقل إلى: فعلن،
~~ويسمى: مبتورا، وأبتر.
# البترية: هم أصحاب الأبتر الثوري، وافقوا السليمانية، إلا أنهم توقفوا في
~~عثمان رضي الله عنه.
# البحث: لغة، هو التفحص والتفتيش، ms024 واصطلاحا، هو إثبات النسبة الإيجابية،
~~أو السلبية، بين الشيئين، بطريق الاستدلال.
# البخل: هو المنع من مال نفسه، والشح، هو بخل الرجل من مال غيره
# PageV01P042
# قال عليه الصلاة والسلام: "اتقوا الشح، فإن الشح أهلك من كان قبلكم"،
~~وقيل: البخل: ترك الإيثار عند الحاجة، قال حكيم: البخل: محو صفات
~~الإنسانية، وإثبات عادات الحيوانية.
# البد: هو الذي لا ضرورة فيه.
# البداء: ظهور الرأي بعد أن لم يكن.
# البدائية: هم الذين جوزوا البداء على الله تعالى.
# البدل: تابع مقصود بما نسب إلى المتبوع دونه، قوله: مقصود بما نسب إلى
~~المتبوع، يخرج عنه: النعت، والتأكيد، وعطف البيان؛ لأنها ليست بمقصودة بما
~~نسب إلى المتبوع، وبقوله: دونه، يخرج عنه العطف بالحروف؛ لأنه وإن كان
~~تابعا مقصودا بما نسب إلى المتبوع، كذلك مقصود بالنسبة.
# البدعة: هي الفعلة المخالفة للسنة؛ سميت: البدعة، لأن قائلها ابتدعها من
~~غير مقال إمام.
# البدعة: هي الأمر المحدث الذي لم يكن عليه الصحابة والتابعون، ولم يكن
~~مما اقتضاه الدليل الشرعي.
# البدلاء: هم سبعة رجال، من سافر من موضع ترك جسدا على صورته حيا بحياته،
~~ظاهرا بأعمال أصله، بحيث لا يعرف أحد أنه فقد، وذلك هو البدل لا غير، وهو
~~في تلبسه بالأجساد والصور على صورته قلب إبراهيم عليه السلام.
# البديهي: هو الذي لا يتوقف حصوله على نظر وكسب، سواء احتاج إلى شيء آخر
~~من حدس أو تجربة، أو غير ذلك، أو لم يحتج، فيرادف الضروري، وقد يراد به ما
~~لا يحتاج بعد توجه العقل إلى شيء أصلا، فيكون
# PageV01P043
# أخص من الضروري، كتصور الحرارة والبرودة، وكالتصديق بأن النفي والإثبات
~~لا يجتمعان ولا يرتفعان.
# البرهان: هو القياس المؤلف من اليقينيات، سواء كانت ابتداء؛ وهي
~~الضروريات، أو بواسطة؛ وهي النظريات. والحد الأوسط فيه لا بد أن يكون علة
~~لنسبة الأكبر إلى الأصغر؛ فإن كان مع ذلك علة لوجود تلك النسبة في الخارج
~~أيضا، فهو برهان لمي، كقولنا: هذا متعفن الأخلاط، وكل متعفن الأخلاط محموم،
~~فهذا محموم، فتعفن الأخلاط، كما أنه علة لثبوت الحمى في الذهن، كذلك ms025 علة
~~لثبوت الحمى في الخارج، وإن لم يكن كذلك كان لا يكون علة للنسبة إلا في
~~الذهن، فهو برهان إني، كقولنا: هذا محموم، متعفن الأخلاط، فهذا متعفن
~~الأخلاط، فالحمى، وإن كانت علة لثبوت تعفن الأخلاط في الذهن، إلا أنها ليست
~~علة له في الخارج، بل الأمر بالعكس.
# وقد يقال على الاستدلال من العلة إلى المعلول: برهان لمي، ومن المعلول
~~إلى العلة: برهان إني.
# البرهان التطبيقي: هو أن تفرض من المعلول الأخير إلى غير النهاية جملة،
~~ومما قبله، بواحد مثلا، إلى غير النهاية، جملة أخرى، ثم تطبق الجملتين، بأن
~~تجعل الأول من الجملة الأولى بإزاء الأول من الجملة الثانية، والثاني
~~بالثاني، وهلم جرا؛ فإن كان بإزاء كل واحد من الأولى واحد من الثانية، كان
~~الناقص كالزائد؛ وهو محال، وإن لم يكن فقد يوجد في الأولى ما لا يوجد في
~~إزائه شيء في الثانية، فتنقطع الثانية وتتناهى، ويلزم منه تناهي الأولى؛
~~لأنها لا تزيد على الثانية بقدر متناه، والزائد على المتناهي بقدر متناه
~~يكون متناهيا بالضرورة.
# البرودة: كيفية من شأنها تفريق المتشكلات وجمع المتخلفات.
# البرزخ: العالم المشهور بين عالم المعاني المجردة، والأجسام المادية،
# PageV01P044
# والعبادات تتجسد بما يناسبها إذا وصل إليه، وهو الخيال المنفصل.
# البرزخ: هو الحائل بين الشيئين، ويعبر به عن عالم المثال، أعني الحاجز من
~~الأجسام الكثيفة وعالم الأرواح المجردة، أعني الدنيا والآخرة.
# البرزخ: الجامع هو الحضرة الواحدية، والتعين الأول الذي هو أصل البرازخ
~~كلها، فلهذا يسمى: البرزخ الأول الأعظم والأكبر.
# براعة الاستهلال: هي كون ابتداء الكلام مناسبا للمقصود، وهي تقع في
~~ديباجات الكتب كثيرا.
# براعة الاستهلال: هي أن يشير المصنف في ابتداء تأليفه، قبل الشروع في
~~المسائل، بعبارة تدل على المرتب عليه إجمالا.
# البرغوثية: هم الذين قالوا: كلام الله إذا قرئ فهو عرض، وإذا كتب فهو
~~جسم.
# البستان: هو ما يكون حائطا فيه نخيل متفرقة تمكن الزراعة وسط أشجاره، فإن
~~كانت الأشجار ملتفة لا تمكن الزراعة وسطها فهي الحديقة.
# البسيط: ثلاثة أقسام: بسيط حقيقي، وهو ما لا جزء له أصلا؛ ms026 كالبارئ تعالى،
~~وعرفي؛ وهو ما لا يكون مركبا من الأجسام المختلفة الطبائع، وإضافي؛ وهو ما
~~تكون أجزاؤه أقل بالنسبة إلى الآخر، والبسيط، أيضا: روحاني، وجسماني،
~~فالروحاني كالعقول، والنفوس المجردة، والجسماني كالعناصر.
# البشارة: كل خبر صدق تتغير به بشرة الوجه، ويستعمل في الخير والشر، وفي
~~الخير أغلب.
# البشرية: هم أصحاب بشر بن المعتمر، كان من أفاضل المعتزلة، وهو الذي أحدث
~~القول بالتوليد، قالوا: الأعراض والطعوم والروائح وغيرها تقع متولدة في
~~الجسم من فعل الغير، كما إذا كان أسبابها من فعله.
# PageV01P045
# البصر: هو القوة المودعة في العصبتين المجوفتين اللتين تتلاقيان ثم
~~تفترقان، فيتأديان إلى العين تدرك بها الأضواء والألوان والأشكال.
# البصيرة: قوة للقلب المنور بنور القدس يرى بها حقائق الأشياء وبواطنها،
~~بمثابة البصر للنفس يرى به صور الأشياء وظواهرها، وهي التي يسميها الحكماء:
~~العاقلة النظرية، والقوة القدسية.
# البضع: اسم لمفرد مبهم، من الثلاثة إلى التسعة. وقيل: البضع: ما فوق
~~الثلاثة، وما دون التسعة، وقد يكون البضع بمعنى: السبعة؛ لأنه يجيء في
~~المصابيح: الإيمان بضع وسبعون شعبة، أي سبع.
# البعض: اسم لجزء مركب تركب الكل منه ومن غيره.
# البرق: أول ما يبدو للعبد من اللوامع النورية، فيدعوه، إلى الدخول في
~~حضرة القرب من الرب للسير في الله.
# البعد: عبارة عن امتداد قائم في الجسم، أو نفسه عند القائلين بوجود
~~الخلاء، كأفلاطون.
# البلاغة في المتكلم: ملكة يقتدر بها إلى تأليف كلام بليغ، فعلم أن كل
~~بليغ؛ كلاما كان، أو متكلما، فصيح؛ لأن الفصاحة مأخوذة في تعريف البلاغة،
~~وليس فصيح بليغا.
# البلاغة في الكلام: مطابقته لمقتضى الحال. والمراد بالحال: الأمر الداعي
~~إلى التكلم على وجه مخصوص مع فصاحته، أي فصاحة الكلام.
# وقيل: البلاغة: تنبؤ عن الوصول والانتهاء، يوصف بها الكلام والمتكلم فقط،
~~دون المفرد.
# بلى: هو إثبات لما بعد النفي، كما أن: نعم، تقرير لما سبق من النفي، فإذا
~~قيل في جواب قوله تعالى: {ألست بربكم} نعم، يكون: كفرا.
# PageV01P046
# البنانية: أصحاب بنان بن سمعان التميمي، قال: الله تعالى على صورة إنسان،
~~وروح الله حلت في ms027 علي رضي الله عنه، ثم في ابنه محمد بن الحنفية، ثم في
~~ابنه أبي هاشم، ثم في بنان.
# البيان: عبارة عن إظهار المتكلم المراد للسامع، وهو بالإضافة خمسة.
# بيان التقرير: وهو تأكيد الكلام بما يرفع احتمال المجاز والتخصيص كقوله
~~تعالى: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} ، فقرر معنى العموم من الملائكة بذكر
~~الكل حتى صار بحيث لا يحتمل التخصيص.
# بيان التفسير: وهو بيان ما فيه خفاء من المشترك، أو المشكل، أو المجمل،
~~أو الخفي، كقوله تعالى: {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} ، فإن الصلاة مجمل،
~~فلحق البيان بالسنة، وكذا الزكاة مجمل في حق النصاب والمقدار، ولحق البيان
~~بالسنة.
# بيان التغيير: هو تغيير موجب الكلام، نحو التعليق، والاستثناء والتخصيص.
# بيان الضرورة: هو نوع بيان يقع بغير ما وضع له؛ لضرورة ما؛ إذ الموضوع له
~~النطق، وهذا يقع بالسكوت، مثل سكوت المولى عن النهي حين يرى عبده يبيع
~~ويشتري، فإنه يجعل إذنا له بالتجارة ضرورة دفع الغرر عمن يعامله، فإن الناس
~~يستدلون بسكوته على إذنه، فلو لم يجعل إذنا لكان إضرارا بهم؛ وهو مدفوع.
# بيان التبديل: هو النسخ، وهو رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر.
# البيان: هو النطق الفصيح المعرب، أي المظهر عما في الضمير.
# البيان: إظهار المعنى وإيضاح ما كان مستورا قبله، وقيل: هو الإخراج عن حد
~~الإشكال، والفرق بين التأويل والبيان: أن التأويل ما يذكر في كلام لا يفهم
~~منه معنى محصل في أول وهلة، والبيان ما يذكر فيما يفهم ذلك لنوع خفاء
~~بالنسبة إلى البعض.
# PageV01P047
# بين بين المشهور: هو أن يجعل الهمزة بينها وبين مخرج الحرف الذي منه
~~حركتها، نحو سئل، وغير المشهور هو أن يجعل الهمزة بينها وبين حرف منه حركة
~~ما قبلها نحو سؤل.
# البيع: في اللغة مطلق المبادلة، وفي الشرع: مبادلة المال المتقوم بالمال
~~المتقوم، تمليكا وتملكا.
# اعلم: أن كل ما ليس بمال، كالخمر والخنزير، فالبيع فيه باطل؛ سواء جعل
~~مبيعا أو ثمنا، وكل ما هو مال غير متقوم، فإن بيع بالثمن، أي بالدراهم
~~والدنانير، فالبيع باطل، وإن بيع بالعرض، ms028 فالبيع في العرض فاسد، فالباطل هو
~~الذي لا يكون صحيحا بأصله، والفاسد هو الصحيح بأصله لا بوصفه، وعند
~~الشافعي: لا فرق بين الفاسد والباطل.
# بيع الوفاء: هو أن يقول البائع للمشتري: بعت منك هذا العين بما لك علي من
~~الدين، على أني قد قضيت الدين فهو لي.
# البيع بالرقم: هو أن يقول: بعتك هذا الثوب بالرقم الذي عليه، وقبل
~~المشتري من غير أن يعلم مقداره، فإن فيه ينعقد البيع فاسدا، فإن علم
~~المشتري قدر الرقم في المجلس وقبله انقلب جائزا بالاتفاق.
# بيع الغرر: هو البيع الذي فيه خطر انفساخه بهلاك المبيع.
# بيع العينة: هو أن يستقرض رجل من تاجر شيئا فلا يقرضه قرضا حسنا، بل
~~يعطيه عينا، ويبيعها من المستقرض بأكثر من القيمة؛ سمي بها لأنها إعراض عن
~~الدين إلى العين.
# بيع التلجئة: هو العقد الذي يباشره الإنسان عن ضرورة، ويصير كالمدفوع
~~إليه، وصورته: أن يقول الرجل لغيره: أبيع داري منك بكذا في الظاهر، ولا
~~يكون بيعا في الحقيقة، ويشهد على ذلك، وهو نوع من الهزل.
# PageV01P048
# البيضاء: العقل الأول، فإنه مركز العمل وأول منفصل من سواد الغيب، وهو
~~أعظم نيرات فلكه، فلذلك وصف بالبياض؛ ليقابل بياضه سواد الغيب، فيتبين بضده
~~كمال التبين؛ ولأنه هو أول موجود، ويرجح وجوده على عدمه، والوجود بياض،
~~والعدم سواد، ولذلك قال بعض العارفين في الفقر: إنه بياض يتبين فيه كل
~~معدوم، وسواد ينعدم فيه كل موجود، فإنه أراد بالفقر فقر الإمكان.
# البيهسية: أصحاب أبي بيهس هيصم بن جابر، قالوا: الإيمان هو الإقرار
~~والعلم بالله، وبما جاء به الرسول عليه السلام، ووافقوا القدرية بإسناد
~~أفعال العباد إليهم.
# PageV01P049
### | باب التاء:
# تاء التأنيث: هو الموقوف عليها هاء.
# التألف والتأليف: هو جعل الأشياء الكثيرة بحيث لا يطلق عليها اسم الواحد،
~~سواء كان لبعض أجزائه نسبة إلى البعض بالتقدم والتأخر أم لا، فعلى هذا يكون
~~التأليف أهم من الترتيب.
# التابع: هو كل ثان بإعراب سابقه من جهة واحدة. وخرج بهذا القيد خبر
~~المبتدأ، والمفعول الثاني، والمفعول الثالث، من باب: علمت ms029 وأعلمت؛ فإن
~~العامل في هذه الأشياء لا يعمل من جهة واحدة، وهو خمسة أضرب: تأكيد، وصفة،
~~وبدل، وعطف بيان، وعطف بحرف.
# التأكيد: تابع يقرر أمر المتبوع في النسبة أو الشمول، وقيل: عبارة عن
~~إعادة المعنى الحاصل قبله.
# التأكيد اللفظي: هو أن يكرر اللفظ الأول.
# التأسيس: عبارة عن إفادة معنى آخر لم يكن أصلا قبله، فالتأسيس خير من
~~التأكيد؛ لأن حمل الكلام على الإفادة خير من حمله على الإعادة.
# التأويل: في الأصل: الترجيع. وفي الشرع: صرف اللفظ عن معناه الظاهر إلى
~~معنى يحتمله، إذا كان المحتمل الذي يراه موافقا للكتاب والسنة، مثل قوله
~~تعالى: {يخرج الحي من الميت} إن أراد به إخراج الطير من
# PageV01P050
# البيضة كان تفسيرا، وإن أراد به إخراج المؤمن من الكافر، أو العالم من
~~الجاهل؛ كان تأويلا.
# التباين: ما إذا نسب أحد الشيئين إلى الآخر لم يصدق أحدهما على شيء مما
~~صدق عليه الآخر، فإن لم يتصادقا على شيء أصلا، فبينهما التباين الكلي،
~~كالإنسان والفرس، ومرجعهما إلى سالبتين كليتين، وإن صدقا في الجملة،
~~فبينهما التباين الجزئي، كالحيوان والأبيض، وبينهما العموم من وجه،
~~ومرجعهما إلى سالبتين جزئيتين.
# تباين العدد: ألا يعد العددين معا عاد ثالث، كالتسعة مع العشرة، فإن
~~العدد العاد لهما واحد، والواحد ليس بعدد.
# التبسم: ما لا يكون مسموعا له ولجيرانه.
# التبوئة: هي إسكان المرأة في بيت خال.
# التبشير: إخبار فيه سرور.
# التبذير: هو تفريق المال على وجه الإسراف.
# التتميم: هو أن يأتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة لنكتة،
~~كالمبالغة، نحو قوله تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه} ، أي: ويطعمونه على
~~حبه والاحتياج إليه.
# التجلي: ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب، وإنما جمع الغيوب باعتبار تعدد
~~موارد التجلي، فإن لكل اسم إلهي بحسب حيطته ووجوهه تجليات متنوعة، وأمهات
~~الغيوب، التي تظهر التجليات من بطائنها: سبعة: غيب الحق وحقائقه، وغيب
~~الخفاء المنفصل من الغيب المطلق بالتمييز الأخفى في حضرة أو أدنى، وغيب
~~السر المنفصل من الغيب الإلهي بالتمييز الخفي في حضرة قاب قوسين، وغيب
~~الروح، وهو حضرة ms030 السر الوجودي
# PageV01P051
# المنفصل بالتمييز الأخفى والخفي في التابع الأمري، وغيب القلب، وهو موقع
~~تعانق الروح والنفس، ومحل استيلاد السر الوجودي، ومنصة استجلائه في كسوة
~~أحدية جمع الكمال، وغيب النفس، وهو أنس المناظرة، وغيب الطائف البدنية، وهي
~~مطارح أنظاره لكشف ما يحق له جمعا وتفصيلا.
# التجلي الذاتي: ما يكون مبدؤه الذات من غير اعتبار. صفة من الصفات معها،
~~وإن كان لا يحصل ذلك إلا بواسطة الأسماء والصفات، إذ لا ينجلي الحق من حيث
~~ذاته على الموجودات إلا من وراء حجاب من الحجب الأسمائية.
# التجلي الصفاتي: ما يكون مبدؤه صفة من الصفات من حيث تعينها وامتيازها عن
~~الذات.
# التجريد: إماطة السوي والكون على السر والقلب؛ إذ لا حجاب سوى الصور
~~الكونية، والأغيار المنطبعة في ذات القلب، والسر فيهما كالنتوء والتشعيرات
~~في سطح المرآة القادحة في استوائه، المزايلة لصفائه.
# التجريد في البلاغة: أن ينتزع من أمر موصوف بصفة أمر آخر مثله في تلك
~~الصفة، للمبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الأمر المنتزع عنه، نحو قولهم:
~~لي من فلان صديق حميم، فإن انتزع فيه من أمر موصوف بصفة، وهو فلان الموصوف
~~بالصداقة، أمر آخر، وهو الصديق الذي مثل فلان في تلك الصفة، للمبالغة في
~~كمال الصداقة في فلان، والصديق الحميم هو القريب المشفق، ومن في قولهم: من
~~فلان، تسمى تجريدية.
# التجنيس المضارع: وهو أن لا تختلف الكلمتان إلا في حرف متقارب، كالذاري،
~~والباري.
# تجنيس التصريف: هو اختلاف الكلمتين في إبدال حرف إما من مخرجه، كقوله
~~تعالى: {وهم ينهون عنه وينأون عنه} ، أو قريب منه، كما بين: المفيح،
~~والمبيح.
# PageV01P052
# تجنيس التحريف: هو أن يكون الاختلاف في الهيئة، ك "برد، وبرد".
# تجنيس التصحيف: هو أن يكون الفارق نقطة، كأنقى، وأتقى.
# تجاهل العارف: هو سوق المعلوم مساق غيره لنكتة، كقوله تعالى حكاية عن قول
~~نبينا صلى الله عليه وسلم: {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} .
# التجارة: عبارة عن شراء شيء ليباع بالربح.
# التحقيق: إثبات المسألة بدليلها.
# التحري: طلب أحرى الأمرين وأولاهما.
# التحريف: تغيير ms031 اللفظ دون المعنى.
# التحفة: ما أتحف به الرجل من البر.
# التحذير: هو معمول بتقدير: "اتق" تحذيرا لما بعده، نحو: إياك والأسد، أو
~~ذكر المحذر منه مكررا، نحو: الطريق الطريق.
# التخلي: اختيار الخلوة والإعراض عن كل ما يشغل عن الحق.
# التخلخل: ازدياد حجم من غير أن ينضم إليه شيء من خارج، وهو ضد التكاثف.
# التخارج: في اللغة تفاعل من الخروج، وفي الاصطلاح: مصالحة الورثة على
~~إخراج بعض منهم بشيء معين من التركة.
# التخصيص: هو قصر العلم على بعض منه، بدليل مستقل مقترن به، واحترز
~~بالمستقل عن الاستثناء، والشرط، والغاية، والصفة؛ فإنها -وإن لحقت العلم-
~~لا يسمى مخصوصا، وبقوله: مقترن عن النسخ، نحو: {خالق كل شيء} ؛ إذ يعلم
~~ضرورة أن الله تعالى مخصوص به.
# PageV01P053
# تخصيص العلة: هو تخلف الحكم عن الوصف المدعى عليه في بعض السور لمانع،
~~فيقال: الاستحسان ليس من باب خصوص العلل، يعني: ليس بدليل مخصص للقياس، بل
~~عدم حكم القياس لعدم العلة.
# التخصيص: عند النحاة عبارة عن تقليل الاشتراك الحاصل في النكرات، نحو:
~~رجل عالم.
# التداخل: عبارة عن دخول شيء في شيء آخر بلا زيادة حجم ومقدار.
# تداخل العددين: أن يعد أقلهما الأكثر، أي يفنيه، مثل: ثلاثة وتسعة.
# التدقيق: إثبات المسألة بدليل دق طريقه لناظريه.
# التدبير: تعليق العتق بالموت.
# التدبير: استعمال الرأي بفعل شاق، وقيل: التدبير: النظر في العواقب
~~بمعرفة الخير، وقيل: التدبير: إجراء الأمور على علم العواقب، وهي لله تعالى
~~حقيقة، وللعبد مجازا.
# التدبر: عبارة عن النظر في عواقب الأمور، وهو قريب من التفكر؛ إلا أن
~~التفكر تصرف القلب بالنظر في الدليل، والتدبر تصرفه بالنظر في العواقب.
# التدلي: نزول المقربين بوجود الصحو المفيق بعد ارتقائهم إلى منتهى
~~مناهجهم، ويطلق بإزاء نزول الحق من قدس ذاته الذي لا تطؤه قدم استعداداتهم
~~لسوي حسبما تقتضي سعة استعداداتهم وضيقها عنه.
# التداني: معراج المقربين، ومعراجهم الغائي بالأصالة، أي بدون الوراثة،
~~ينتهي إلى حضرة قاب قوسين، وبحكم الوراثة المحمدية ينتهي إلى حضرة: أو
~~أدنى، وهذه الحضرة هي مبدأ رقيقة التداني.
# التدليس: من الحديث قسمان: ms032 أحدهما: تدليس الإسناد، وهو أن
# PageV01P054
# يروي عمن لقيه، ولم يسمعه منه موهما أنه سمعه منه، أو عمن عاصره ولم يلقه
~~موهما أنه لقيه، أو سمعه منه، والآخر تدليس الشيوخ: وهو أن يروي عن شيخ
~~حديثا سمعه منه فيسميه أو يكنيه ويصفه بما لم يعرف به كي لا يعرف.
# التدليس: من الحديث هي اللطيفة الروحانية، وقد يطلق على الواسطة اللطيفة
~~الرابطة بين الشيئين، كالمدد الواصل من الحق إلى العبد.
# التذليل: هو تعقيب جملة بجملة مشتملة على معناها للتوكيد، نحو: {ذلك
~~جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور} .
# التذنيب: جعل شيء عقيب شيء؛ لمناسبة بينهما، من غير احتياج من أحد
~~الطرفين.
# الترتيب: لغة جعل كل شيء في مرتبته، واصطلاحا: هو جعل الأشياء الكثيرة
~~بحيث يطلق عليها اسم الواحد، ويكون لبعض أجزائه نسبة إلى البعض، بالتقدم
~~والتأخر.
# الترتيل: رعاية مخارج الحروف وحفظ الوقوف، وقيل: هو خفض الصوت والتحزين
~~بالقراءة.
# الترتيل: رعاية الولاء بين الحروف المركبة.
# الترفيل: زيادة سبب خفيف، مثل: متفاعلن، زيدت فيه: تن، بعدما أبدلت نونه
~~ألفا، فصار: متفاعلاتن، ويسمى: مرفلا.
# الترصيع: هو السجع الذي في إحدى القرينتين، أو أكثر، مثل ما يقابله من
~~الأخرى في الوزن، والتوافق على الحرف الآخر المراد من القرينتين هما
~~المتوافقتان في الوزن والتقفية، نحو: فهو يطبع الأسجاع بظواهر لفظه، ويقرع
~~الأسماع بزواجر وعظه، فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله
# PageV01P055
# في الأولى في الوزن والتقفية، وأما لفظه فلا يقابله شيء من القرينة
~~الثانية.
# الترصيع: هو أن تكون الألفاظ مستوية الأوزان، متفقة الأعجاز، كقوله
~~تعالى: {إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم} وكقوله تعالى: {إن الأبرار
~~لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم} .
# الترخيم: حذف آخر الاسم تخفيفا.
# الترادف: عبارة عن الاتحاد في المفهوم، وقيل: هو توالي الألفاظ المفردة
~~الدالة على شيء واحد باعتبار واحد.
# الترادف: يطلق على معنيين أحدهما الاتحاد في الصدق، والثاني الاتحاد في
~~المفهوم، ومن نظر إلى الأول فرق بينهما، ومن نظر إلى الثاني لم يفرق
~~بينهما.
# الترجي: إظهار إرادة الشيء الممكن أو كراهته. ms033
# الترجيع في الأذان: أن يخفض صوته بالشهادتين، ثم يرفع بهما.
# الترجيح: إثبات مرتبة في أحد الدليلين على الآخر.
# تركة الميت: متروكة، وفي الاصطلاح: هو المال الصافي عن أن يتعلق حق الغير
~~بعينه.
# التركة: في اللغة ما يتركه الشخص ويبقيه، وفي الاصطلاح: ما ترك الإنسان
~~صافيا خاليا عن حق الغير.
# التركيب: كالترتيب، لكن ليس لبعض أجزائه نسبة إلى بعض تقدما وتأخرا.
# التركيب: جمع الحروف البسيطة ونظمها؛ لتكون كلمة.
# التساهل: في العبارة أداء اللفظ بحيث لا يدل على المراد دلالة صريحة.
# PageV01P056
# التسلسل: هو ترتيب أمور غير متناهية، وأقسامه أربعة: لأنه لا يخفى؛ إما
~~إن يكون في الآحاد المجتمعة في الوجود، أو لم يكن فيها، كالتسلسل في
~~الحوادث والأول إما أن يكون فيها ترتيب أو لا، والثاني كالتسلسل في النفوس
~~الناطقة، والأول إما أن يكون ذلك الترتيب طبيعيا كالتسلسل في العلل
~~والمعلولات والصفات والموصفات، أو وضعيا كالتسلسل في الأجسام، والمستحيل
~~عند الحكيم الأخير دون الأولين.
# التسليم: هو الانقياد لأمر الله تعالى وترك الاعتراض فيما لا يلائم.
# التسليم: استقبال القضاء بالرضا، وقيل: التسليم، هو الثبوت عند نزول
~~البلاء من تغير في الظاهر والباطن.
# التسامح: هو ألا يعلم الغرض من الكلام، ويحتاج في فهمه إلى تقدير لفظ
~~آخر.
# التسامح: استعمال اللفظ في غير الحقيقة بلا قصد علاقة معنوية، ولا نصب
~~قرينة دالة عليه، اعتمادا على ظهور المعنى في المقام، فوجود العلاقة بمعنى
~~التسامح. أي يرى أن أحدا لم يقل إن قولك: رأيت أسدا يرمى في الحمام تسامح.
# التسبيح: تنزيه الحق عن نقائض الإمكان والحدوث.
# التسميط: هو تصيير كل بيت أربعة أقسام ثلاثتها على سجع واحد مع مراعاة
~~القافية في الرابع إلى أن تنقضي القصيدة كقوله:
# وحرب وردت وثغر سددت ... وعلج شددت عليه الحبالا
# ومال حويت وخيل حميت ... وضيف قريت يخاف الوكالا
# التسبيغ: في العروض زيادة حرف ساكن في سبب، مثل: فاعلاتن
# PageV01P057
# زيد في آخره نون أخرى، بعد ما أبدلت نونه ألفا، فصار: فاعلاتان، فينقل
~~إلى: فاعليان، ويسمى: مسبغا.
# التسري: إعداد الأمة أن تكون موطوءة بلا ms034 عزل.
# التشبيه: في اللغة الدلالة على مشاركة أمر لآخر في معنى، فالأمر الأول هو
~~المشبه، والثاني هو المشبه به، وذلك المعنى هو وجه التشبيه، ولا بد فيه من
~~آلة التشبيه، وغرضه، والمشبه، وفي اصطلاح علماء البيان: هو الدلالة على
~~اشتراك شيئين في وصف من أوصاف الشيء في نفسه، كالشجاعة في الأسد، والنور في
~~الشمس، وهو إما تشبيه مفرد، كقوله صلى الله عليه وسلم: "إن مثل ما بعثني
~~الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا"، حيث شبه العلم بالغيث، ومن
~~ينتفع به بالأرض الطيبة، ومن لا ينتفع به بالقيعان، فهي تشبيهات مجتمعة، أو
~~تشبيه مركب، كقوله صلى الله عليه وسلم: "إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي
~~كمثل رجل بنى بنيانا فأحسنه وأجمله، إلا موضع لبنة" فهذا هو تشبيه المجموع
~~بالمجموع؛ لأن وجه الشبه عقلي منتزع من أمور، فيكون أمر النبوة في مقابلة
~~البنيان.
# التشخص: هو المعنى يصير به الشيء ممتازا عن الغير بحيث يميز، لا يشاركه
~~شيء آخر.
# التشخص: صفة تمنع وقوع الشركة بين موصوفيها.
# التشكيك بالأولوية: هو اختلاف الأفراد في الأولوية وعدمها، كالوجود، فإنه
~~في الواجب أتم وأثبت منه وأقوى منه في الممكن.
# التشكيك بالتقدم وبالتأخر: هو أن يكون حصول معناه في بعضها متقدما على
~~حصوله في البعض، كالوجود أيضا؛ فإن حصوله في الواجب قبل حصوله في الممكن.
# التشكيك بالشدة والضعف: هو أن يكون حصول معناه في بعضها
# PageV01P058
# أشد من البعض، كالوجود أيضا؛ فإنه في الواجب أشد من الممكن.
# التشعيث: حذف حرف متحرك من وتد: فاعلاتن، ووتده: علا؛ إما اللام، كما هو
~~مذهب الخليل، فيبقى: فاعاتن، فينقل إلى: مفعولن، أو العين، كما هو مذهب
~~الأخفش، فيبقى: فالاتن، فينقل إلى: مفعولن، ويسمى: مشعثا.
# تشبيب البنات: هي أن تذكر البنات على اختلاف درجاتهن.
# التصريف: تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل إلا
~~بها.
# التصريف: هو علم بأصول يعرف بها أحوال أبنية الكلمة التي ليست بإعراب.
# التصحيح: هو في اللغة: إزالة السقم من المريض، وفي الاصطلاح: إزالة
~~الكسور ms035 الواقعة بين السهام والرءوس.
# التصحيف: أن يقرأ الشيء على خلاف ما أراد كاتبه، أو على ما اصطلحوا عليه.
# التصور: حصول صورة الشيء في العقل.
# التصور: هو إدراك الماهية من غير أن يحكم عليها بنفي أو إثبات.
# التصديق: هو أن تنسب باختيارك الصدق إلى المخبر.
# التصوف: الوقوف مع الآداب الشرعية ظاهرا، فيرى حكمها من الظاهر في
~~الباطن، وباطنا، فيرى حكمها من الباطن في الظاهر، فيحصل للمتأدب بالحكمين
~~كمال.
# التصوف: مذهب كله جد. فلا يخلطونه بشيء من الهزل.
# وقيل: تصفية القلب عن موافقة البرية، ومفارقة الأخلاق الطبيعية، وإخماد
# PageV01P059
# صفات البشرية، ومجانبة الدعاوى النفسانية، ومنازلة الصفات الروحانية،
~~والتعلق بعلوم الحقيقة، واستعمال ما هو أولى على السرمدية، والنصح لجميع
~~الأمة، والوفاء لله تعالى على الحقيقة، واتباع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الشريعة، وقيل: ترك الاختيار، وقيل: بذل المجهود. والأنس بالمعبود،
~~وقيل: حفظ حواسك من مراعاة أنفاسك، وقيل: الإعراض عن الاعتراض، وقيل: هو
~~صفاء المعاملة مع الله تعالى، وأصله التفرغ عن الدنيا، وقيل: الصبر تحت
~~الأمر والنهي، وقيل: خدمة التشرف، وترك التكلف، واستعمال التظرف، وقيل:
~~الأخذ بالحقائق والكلام بالدقائق والإياس مما في أيدي الخلائق.
# التصغير: تغيير صيغة الاسم لأجل تغيير المعنى، تحقيرا، أو تقليلا، أو
~~تقريبا، أو تكريما، أو تلطيفا، كرجيل، ودريهمات، وقبيل، وفويق، وأخي، ويبنى
~~عليه ما في قوله صلى الله عليه وسلم في حق عائشة رضي الله عنها: "خذوا نصف
~~دينكم عن هذه الحميراء".
# التضمين في الشعر: هو أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح إلا
~~به.
# تضمين مزودج: هو أن يقع في أثناء قرائن النثر والنظم لفظان مسجعان بعد
~~مراعاة حدود الأسجاع والقوافي الأصلية، كقوله تعالى: {وجئتك من سبأ بنبأ
~~يقين} ، وكقوله عليه السلام: "المؤمنون هينون لينون"، ومن النظم:
# تعود رسم الوهب والنهب في العلى ... وهذان وقت اللطف والعنف دأبه
# التضايف: كون الشيئين بحيث يكون تعلق كل واحد منهما سببا بتعلق الآخر به،
~~كالأبوة والبنوة.
# التضايف: هو كون تصور كل واحد من الأمرين موقوفا على تصور الآخر.
# PageV01P060
# التطبيق: ms036 ويقال له أيضا المطابقة، والطباق والتكافؤ والتضاد؛ وهو أن يجمع
~~بين المتضادين مع مراعاة التقابل، فلا يجيء باسم مع فعل ولا بفعل مع اسم
~~كقوله تعالى: {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا} .
# التطبيق: مقابلة الفعل بالفعل والاسم بالاسم.
# التطوع: اسم لما شرع زيادة على الفرض والواجبات.
# التطويل: هو أن يزاد اللفظ على أصل المراد، وقيل: هو الزائد على أصل
~~المراد بلا فائدة.
# التعليل: هو تقرير ثبوت المؤثر لإثبات الأثر.
# التعليل في معرض النص: ما يكون الحكم بموجب تلك العلة مخالفا للنص، كقول
~~إبليس: "أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين"، بعد قوله تعالى:
~~{اسجدوا لآدم} .
# التعليل: هو انتقال الذهن من المؤثر إلى الأثر، كانتقال الذهن من الدخان
~~إلى النار، والاستدلال: هو انتقال الذهن من الأثر إلى المؤثر، وقيل:
~~التعليل، هو إظهار علية الشيء، سواء كانت تامة أو ناقصة، والصواب: أن
~~التعليل هو تقرير ثبوت المؤثر لإثبات الأثر، والاستدلال: هو تقرير ثبوت
~~الأثر؛ لإثبات المؤثر. وقيل: الاستدلال هو تقرير الدليل؛ لإثبات المدلول
~~سواء كان ذلك من الأثر إلى المؤثر أو العكس أو من أحد الأثرين إلى الآخر.
# التعسف: حمل الكلام على معنى لا تكون دلالته عليه ظاهرة.
# التعسف: هو الطريق الذي غير موصل إلى المطلوب، وقيل: الأخذ على غير طريق،
~~وقيل: هو ضعف الكلام.
# التعقيد: هو ألا يكون اللفظ ظاهر الدلالة على المعنى المراد لخلل
# PageV01P061
# واقع؛ إما في النظم بألا يكون ترتيب الألفاظ على وفق ترتيب المعاني، بسبب
~~تقديم أو تأخير أو حذف أو إضمار، أو غير ذلك مما يوجب صعوبة فهم المراد،
~~وإما في الانتقال؛ أي لا يكون ظاهر الدلالة على المراد لخلل في انتقال
~~الذهن من المعنى الأول المفهوم بحسب اللغة إلى الثاني المقصود بسبب إيراد
~~اللوازم البعيدة المفتقرة إلى الوسائط الكثيرة، مع خفاء القرائن الدالة على
~~المقصود.
# التعقيد: كون الكلام مغلقا لا يظهر معناه بسهولة.
# التعريف: عبارة عن ذكر شيء تستلزم معرفته معرفة شيء آخر.
# التعريف الحقيقي: هو أن يكون حقيقة ما وضع اللفظ بإزائه من حيث هي ms037 فيعرف
~~بغيرها.
# التعريف اللفظي: هو أن يكون اللفظ واضح الدلالة على معنى فيفصل بلفظ
~~أوضح؛ دلالة على ذلك المعنى، كقولك: الغضنفر الأسد، وليس هذا تعريفا حقيقيا
~~يراد به إفادة تصور غير حاصل، وإنما المراد تعيين ما وضع له لفظ الغضنفر من
~~بين سائر المعاني.
# التعجب: انفعال النفس عما خفي سببه.
# التعين: ما به امتياز الشيء عن غيره، بحيث لا يشاركه فيه غيره.
# التعريض في الكلام: ما يفهم به السامع مراده من غير تصريح.
# التعدية: هي أن تجعل الفعل لفاعل يصير من كان فاعلا له قبل التعدية
~~منسوبا إلى الفعل، كقولك: خرج زيد، وأخرجته، فمفعول أخرجت هو الذي صيرته
~~خارجا.
# التعدية: نقل الحكم من الأصل إلى الفرع، بمعنى جالب الحكم.
# التعزير: هو تأديب دون الحد، وأصله من العزر، وهو المنع.
# PageV01P062
# التغليب: هو ترجيح أحد المعلومين على الآخر وإطلاقه عليهما، وقيدوا
~~إطلاقه عليهما للاحتراز عن المشاكلة.
# التغيير: هو إحداث شيء لم يكن قبله.
# التغير: هو انتقال الشيء من حالة إلى حالة أخرى.
# التفهيم: إيصال المعنى إلى فهم السامع بواسطة اللفظ.
# التفسير: في الأصل هو الكشف، والإظهار، وفي الشرع: توضيح معنى الآية،
~~وشأنها، وقصتها، والسبب الذي نزلت فيه، بلفظ يدل عليه دلالة ظاهرة.
# التفريع: جعل شيء عقيب شيء؛ لاحتياج اللاحق إلى السابق.
# التفريد: وقوفك بالحق معك، هذا إذا كان الحق عين قوى العبد، بقضية قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "كنت له سمعا وبصرا" ... الحديث.
# التفكر: تصرف القلب في معاني الأشياء؛ لدرك المطلوب.
# التفكر: سراج القلب يرى به خيره وشره، ومنافعه ومضاره، وكل قلب لا تفكر
~~فيه فهو في ظلمات يتخبط، وقيل: هو إحضار ما في القلب من معرفة الأشياء
~~وقيل: التفكر: تصفية القلب بموارد الفوائد، وقيل: مصباح الاعتبار، ومفتاح
~~الاختيار، وقيل: حديقة أشجار الحقائق، وحدقة أنوار الدقائق، وقيل: مزرعة
~~الحقيقة، ومشرعة الشريعة، وقيل: فناء الدنيا وزوالها، وميزان بقاء الآخرة
~~ونوالها، وقيل: شبكة طائر الحكمة، وقيل: هو العبارة عن الشيء بأسهل وأيسر
~~من لفظ الأصل.
# التفرقة: هي توزع الخاطر للاشتغال من عالم الغيب بأي ms038 طريق كان.
# التفرقة: ما اختلفوا فيه، وقيل: الحالات والتصرفات والمعاملات.
# PageV01P063
# التفكيك: انتشار الضمير بين المعطوف والمعطوف عليه.
# التقسيم: ضم مختص إلى مشترك، وحقيقته أن ينضم إلى مفهوم كلي قيود مخصصة
~~مجامعة، إما متقابلة أو غير متقابلة.
# التقسيم: ضم قيود متخالفة بحيث يحصل عن كل واحد منهم قسم.
# التقدم الطبعي: هو كون الشيء الذي لا يمكن أن يوجد آخر إلا وهو موجود،
~~وقد يمكن أن يوجد هو ولا يكون الشيء الآخر موجودا، وألا يكون المتقدم علة
~~للمتأخر، فالمحتاج إليه إن استقل بتحصيل المحتاج كان متقدما عليه تقدما
~~بالعلة، كتقدم حركة اليد على حركة المفتاح، وإن لم يستقل بذلك كان متقدما
~~عليه بالطبع، كتقدم الواحد على الاثنين؛ فإن الاثنين يتوقف على الواحد، ولا
~~يكون الواحد مؤثرا فيه.
# التقدم الزماني: هو ما له تقدم بالزمان.
# التقريب: هو سوق الدليل على وجه يستلزم المطلوب، فإذا كان المطلوب غير
~~لازم، واللازم غير مطلوب، لا يتم التقريب.
# التقريب: سوق المقدمات على وجه يفيد المطلوب، وقيل: سوق الدليل على الوجه
~~الذي يلزم المدعي، وقيل: جعل الدليل مطابقا للمدعي.
# التقليد: عبارة عن اتباع الإنسان غيره فيما يقول أو يفعل، معتقدا للحقيقة
~~فيه، من غير نظر وتأمل في الدليل، كأن هذا المتبع جعل قول الغير أو فعله
~~قلادة في عنقه.
# التقليد: عبارة عن قبول قول الغير بلا حجة ولا دليل.
# التقدير: هو تحديد كل مخلوق بحده الذي يوجد من حسن وقبح، ونفع وضر،
~~وغيرهما.
# PageV01P064
# التقديس: في اللغة: التطهير، وفي الاصطلاح: تنزيه الحق عن كل ما لا يليق
~~بجنابه، وعن النقائص الكونية مطلقا، وعن جميع ما يعد كمالا بالنسبة إلى
~~غيره من الموجودات، مجردة كانت أو غير مجردة، وهو أخص من التسبيح كيفية
~~وكمية، أي أشد تنزيها منه وأكثر، ولذلك يؤخر عنه في قولهم: سبوح قدوس،
~~ويقال: التسبيح: تنزيه بحسب مقام الجمع فقط، والتقديس: تنزيه بحسب الجمع
~~والتفصيل، فيكون أكثر كمية.
# التقديس: عبارة عن تبعيد الرب عما لا يليق بالألوهية.
# التقوى: في اللغة: بمعنى الاتقاء، وهو اتخاذ الوقاية، وعند أهل ms039 الحقيقة:
~~هو الاحتراز بطاعة الله عن عقوبته، وهو صيانة النفس عما تستحق به العقوبة
~~من فعل أو ترك.
# التقوى: في الطاعة يراد بها الإخلاص، وفي المعصية: يراد بها الترك
~~والحذر، وقيل: أن يتقي العبد ما سوى الله تعالى، وقيل: محافظة آداب
~~الشريعة، وقيل: مجانبة كل ما يبعدك عن الله تعالى، وقيل: ترك حظوظ النفس
~~ومباينة النهي، وقيل: ألا ترى في نفسك شيئا سوى الله، وقيل: أن لا ترى نفسك
~~خيرا من أحد، وقيل: ترك ما دون الله، والمتبع عندهم هو الذي اتقى متابعة
~~الهوى، وقيل: الاقتداء بالنبي عليه السلام قولا وفعلا.
# التكاثف: هو انتقاض أجزاء المركب من غير انفصال شيء.
# التكليف: إلزام الكلفة على المخاطب.
# التكرار: عبارة عن الإتيان بشيء مرة بعد أخرى.
# التكوين: إيجاد شيء مسبوق بالمادة.
# التلوين: هو مقام الطلب والفحص عن طريق الاستقامة.
# التلطف: هو أن يذكر ذات أحد المتضايفين مجردة عن الإضافة في تعريف
~~التضايف الآخر.
# PageV01P065
# التلميح: هو أن يشار في فحوى الكلام إلى قصة أو شعر، من غير أن تذكر
~~صريحا.
# التلبيس: ستر الحقيقة وإظهارها بخلاف ما هي عليه.
# التلحين: هو تغيير الكلمة لتحسين الصوت، وهو مكروه؛ لأنه بدعة.
# التمني: طلب حصول الشيء سواء كان ممكنا أو ممتنعا.
# التمثيل: إثبات حكم واحد في جزأين لثبوته في جزئي آخر، لمعنى مشترك
~~بينهما، والفقهاء يسمونه قياسا، والجزئي الأول فرعا والثاني أصلا، والمشترك
~~علة وجامعا، كما يقال: العالم مؤلف، فهو حادث كالبيت، يعني: البيت حادث؛
~~لأنه مؤلف، وهذه العلة موجودة في العالم، فيكون حادثا.
# تماثل العددين: كون أحدهما مساويا للآخر، كثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة.
# التمييز: ما يرفع الإيهام المستقر عن ذات مذكورة، نحو: منوان سمنا، أو
~~مقدرة، نحو: لله دره فارسا؛ فإن فارسا تمييز عن الضمير في دره: وهو لا يرجع
~~إلى سابق معين.
# التمتع: هو الجمع بين أفعال الحج والعمرة في أشهر الحج في سنة واحدة في
~~إحرامين، بتقديم أفعال العمرة من غير أن يلم بأهله إلماما صحيحا، فالذي
~~اعتمر بلا سوق الهدي لما عاد إلى بلده ms040 صح إلمامه وبطل تمتعه، فقوله: من غير
~~أن يلم، ذكر الملزوم وأراد اللازم، وهو بطلان التمتع، فأما إذا ساق الهدي
~~فلا يكون إلمامه صحيحا؛ لأنه لا يجوز له التحلل، فيكون عوده واجبا، فلا
~~يكون إلمامه صحيحا، فإذا عاد وأحرم بالحج كان متمتعا.
# التمكين: هو مقام الرسوخ والاستقرار على الاستقامة، وما دام العبد
# PageV01P066
# في الطريق فهو صاحب تمكين؛ لأنه يرتقي من حال إلى حال، وينتقل من وصف إلى
~~وصف، فإذا وصل واتصل فقد حصل التمكين.
# تمليك الدين من غير من عليه الدين: صورته إن كان في التركة ديون، فإذا
~~أخرجوا أحد الورثة بالصلح، على أن يكون الدين لهم لا يجوز الصلح؛ لأن فيه
~~تمليك الدين، الذي هو حصة المصالح، من غير من عليه الدين، وهم الورثة،
~~فبطل، وإن شرطوا أن يبرأ الغرماء من نصيب المصالح من الدين جاز؛ لأن ذلك
~~تمليك الدين ممن عليه الدين، وإنه جائز.
# التنافي: هو اجتماع الشيئين في واحد في زمان واحد، كما بين السواد
~~والبياض، والوجود والعدم.
# التناهد: إخراج كل واحد من الرفقة نفقة على قدر نفقة صاحبه.
# التنبيه: إعلام ما في ضمير المتكلم للمخاطب.
# التنبيه: في اللغة: هو الدلالة عما غفل عنه المخاطب، وفي الاصطلاح: ما
~~يفهم من مجمل بأدنى تأمل، إعلاما بما في ضمير المتكلم للمخاطب، وقيل:
~~التنبيه: قاعدة تعرف بها الأبحاث الآتية بجملة.
# التنزيه: عبارة عن تبعيد الرب عن أوصاف البشر.
# التنقيح: اختصار اللفظ مع وضوح المعنى.
# التنوين: نون ساكنة تتبع حركة الآخر؛ لا لتأكيد الفعل.
# تنوين الترنم: هو ما يلحق القافية المطلقة بدلا عن حرف الإطلاق، وهي
~~القافية المتحركة التي تولدت من حركتها إحدى حروف المد واللين.
# تنوين المقابلة: هي التي تقابل نون جمع المذكر السالم، كمسلمات.
# تنوين التمكن: هو الذي يدل على تمكن مدخوله في الاسمية، كزيد.
# تنوين الترنم: هو الذي يجعل مكانه حرف المد في القوافي.
# تنوين التنكير: هو الذي يفرق بين المعرفة والنكرة، كصه، وصه.
# PageV01P067
# تنوين العوض: هو عوض عن المضاف إليه، نحو: يومئذ؛ أصله: يوم إذ كان كذا. ms041
# تنوين الغالي: هو ما يلحق القافية المقيدة، وهي القافية الساكنة.
# التناقض: هو اختلاف القضيتين بالإيجاب والسلب، بحيث يقتضي لذاته صدق
~~إحداهما وكذب الأخرى، كقولنا: زيد إنسان، زيد ليس بإنسان.
# التنافر: وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق بها، نحو:
~~الهعخع، ومستشزرات.
# التنزيل: ظهور القرآن بحسب الاحتياج بواسطة جبريل على قلب النبي، صلى
~~الله عليه وسلم.
# التنزيل: الفرق بين الإنزال والتنزيل؛ أن الإنزال يستعمل في الدفعة،
~~والتنزيل يستعمل في التدريج.
# التناسخ: عبارة عن تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن آخر، من غير
~~تخلل زمان بين التعلقين، للتعشق الذاتي بين الروح والجسد.
# تنسيق الصفات في صنعة البديع: هو ذكر الشيء بصفات متتالية؛ مدحا كان
~~كقوله تعالى: {وهو الغفور الودود، ذو العرش المجيد، فعال لما يريد} . أو
~~ذما، كقولهم: زيد الفاسق الفاجر اللعين السارق.
# التوليد: هو أن يحصل الفعل عن فاعله بتوسط فعل آخر، كحركة المفتاح في
~~حركة اليد.
# التولد: أن يصير الحيوان بلا أب وأم، مثل الحيوان المتولد من الماء
~~الراكد في الصيف.
# التوضيح: عبارة عن رفع الإضمار الحاصل في المعارف.
# PageV01P068
# التوفيق: جعل الله فعل عباده موافقا بما يحبه ويرضاه.
# التوشيع: هو أن يؤتى في عجز الكلام بمثنى مفسر باسمين، ثانيهما معطوف على
~~الأول، نحو: يشيب ابن آدم، ولا تشيب فيه خصلتان: الحرص، وطول الأمل.
# التوجيه: هو إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين، كقول من قال لأعور يسمى
~~عمرا:
# خاط لي عمرو قباء
# ليت عينيه سواء
# التوجيه: إيراد الكلام على وجه يندفع به كلام الخصم، وقيل: عبارة على وجه
~~ينافي كلام الخصم.
# التوحيد: في اللغة: الحكم بأن الشيء واحد، والعلم بأنه واحد، وفي اصطلاح
~~أهل الحقيقة: تجريد الذات الإلهية عن كل ما يتصور في الأفهام، ويتخيل في
~~الأوهام والأذهان.
# التوحيد: ثلاثة أشياء معرفة الله تعالى بالربوبية، والإقرار بالوحدانية،
~~ونفي الأنداد عنه جملة.
# توقف الشيء على الشيء: إن كان من جهة الشروع يسمى مقدمة وإن كان من جهة
~~الشعور، يسمى: معرفا، وإن كان من جهة الوجود؛ فإن كان داخلا في ذلك ms042 الشيء،
~~يسمى: ركنا، كالقيام والقعود بالنسبة إلى الصلاة، وإن لم يكن كذلك، فإن كان
~~مؤثرا فيه، يسمى: على فاعلية، كالمصلي بالنسبة إليها، وإن لم يكن كذلك يسمى
~~شرطا، سواء كان وجوديا، كالوضوء بالنسبة إليها، أو عدميا كإزالة النجاسة
~~بالنسبة إليها.
# توافق العددين: ألا يعد أقلهما الأكثر، ولكن يعدهما عدد ثالث، كالثمانية
~~مع العشرين، يعدهما أربعة، فهما متوافقان بالربع؛ لأن العدد العاد مخرج
~~الوفق.
# PageV01P069
# التواجد: استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار، وليس لصاحبه كمال الوجد؛ لأن
~~باب التفاعل أكثره لإظهار صفة ليست موجودة، كالتغافل والتجاهل، وقد أنكره
~~قوم لما فيه من التكلف والتصنع، وأجازه قوم لمن يقصد به تحصيل الوجد،
~~والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم: "إن لم تبكوا فتباكوا"، أراد به
~~التباكي ممن هو مستعد للبكاء، لا تباكي الغافل اللاهي.
# التوكل: هو الثقة بما عند الله، واليأس عما في أيدي الناس.
# التوكيل: إقامة الغير مقام نفسه بالتصرف ممن يملكه.
# التوبة: الرجوع إلى الله بحل عقدة الإصرار عن القلب، ثم القيام بكل حقوق
~~الرب.
# التوبة النصوح: هي توثيق بالعزم على ألا يعود لمثله، قال ابن عباس، رضي
~~الله عنهما: التوبة النصوح الندم بالقلب، والاستغفار باللسان، والإقلاع
~~بالبدن، والإضمار على ألا يعود. وقيل: التوبة في اللغة: الرجوع عن الذنب،
~~وكذلك التوب، قال الله تعالى: {غافر الذنب وقابل التوب} . وقيل: التوب جمع
~~توبة. والتوبة في الشرع: الرجوع عن الأفعال المذمومة إلى الممدوحة، وهي
~~واجبة على الفور عند عامة العلماء؛ أما الوجوب؛ فلقوله تعالى: {وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيها المؤمنون} . وأما الفورية؛ فلما في تأخيرها من الإصرار
~~المحرم، والإنابة قريبة من التوبة لغة وشرعا، وقيل: التوبة النصوح: ألا
~~يبقي على عمله أثرا من المعصية سرا وجهرا، وقيل: هي التي تورث صاحبها
~~الفلاح عاجلا وآجلا، وقيل: التوبة: الإعراض والندم والإقلاع، والتوبة على
~~ثلاثة معان: أولها الندم، والثاني: العزم على ترك العود إلى ما نهى الله
~~تعالى عنه، والثالث: السعي في أداء المظالم.
# التوأمان: هما ولدان من بطن واحد بين ولادتهما أقل من ستة أشهر.
# التواتر: ms043 هو الخبر الثابت على ألسنة قوم لا يتصور تواطؤهم على الكذب.
# PageV01P070
# التوابع: هي الأسماء التي يكون إعرابها على سبيل التبع لغيرها، وهي خمسة
~~أضرب: تأكيد، وصفة، وبدل، وعطف بيان، وعطف بالحروف.
# التوابع: كل ثان أعرب بإعراب سابقه من جهة واحدة.
# التودد: طلب مودة الأكفاء بما يوجب ذلك، وموجبات المودة كثيرة.
# التورية: هي أن يريد المتكلم بكلامه خلاف ظاهره، مثل أن يقول في الحرب:
~~مات إمامكم، وهو ينوي به أحدا من المتقدمين.
# التولية: هي بيع المشتري بثمنه بلا فضل.
# التهور: هي هيئة حاصلة للقوة العصبية، بها يقدم على أمور لا ينبغي أن
~~يقدم عليها، وهي كالقتال مع الكفار، إذا كانوا زائدين على ضعف المسلمين.
# التوهم: إدراك المعنى الجزئي المتعلق بالمحسوسات.
# التيمم: في اللغة مطلق القصد، وفي الشرع: قصد الصعيد الطاهر، واستعماله
~~بصفة مخصوصة؛ لإزالة الحدث.
# PageV01P071
### | باب الثاء:
# الثرم: هو حذف الفاء والنون من فعولن ليبقى عول، فينقل إلى فعل ويسمى:
~~أثرم.
# الثقة: هي التي يعتمد عليها في الأقوال والأفعال.
# الثلم: هو حذف الفاء من فعولن ليبقى عولن، وينقل إلى فعلن ويسمى: أثلم.
# الثلاثي: ما كان ماضيه على ثلاثة أحرف أصول.
# الثمامية: هم أصحاب ثمامة بن أشرس، قالوا: اليهود والنصارى والزنادقة
~~يصيرون في الآخرة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا.
# الثناء للشيء: فعل ما يشعر بتعظيمه.
# الثواب: ما يستحق به الرحمة والمغفرة من الله تعالى، والشفاعة من الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل: الثواب: هو إعطاء ما يلائم الطبع.
# PageV01P072
### | باب الجيم:
# الجاحظية: هم أصحاب عمرو بن بحر الجاحظ، قالوا: يمتنع انعدام الجوهر
~~والخير والشر من فعل العبد، والقرآن جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امرأة.
# الجارودية: هم أصحاب أبي الجارود، قالوا بالنص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الإمامة على علي رضي الله عنه وصفا لا تسمية، وكفروا الصحابة
~~بمخالفته، وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
# الجازمية: هم أصحاب جازم بن عاصم وافقوا الشعيبية.
# الجاري من الماء: ما يذهب بتبنه.
# جامع الكلم: ما يكون لفظه قليلا ومعناه جزيلا، كقوله ms044 صلى الله عليه وسلم:
~~"حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات". وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"خير الأمور أوسطها".
# الجبن: هي هيئة حاصلة للقوة الغضبية، بها يجحم عن مباشرة ما ينبغي وما لا
~~ينبغي.
# الجبروت: عند أبي طالب المكي: عالم العظمة، يريد به عالم الأسماء والصفات
~~الإلهية، وعند الأكثرين: عالم الأوسط، وهو البرزخ المحيط بالأمريات الجمة.
# PageV01P073
# الجبائية: هم أصحاب أبي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي، من معتزلة
~~البصرة، قالوا: الله متكلم بكلام مركب من حروف وأصوات يخلقه الله تعالى في
~~جسم، ولا يرى الله تعالى في الآخرة، والعبد خالق لفعله، ومرتكب الكبيرة لا
~~مؤمن ولا كافر، وإذا مات بلا توبة يخلد في النار، ولا كرامات للأولياء.
# الجبرية: هو من الجبر، وهو إسناد فعل العبد إلى الله تعالى، والجبرية:
~~اثنان: متوسطة، تثبت للعبد كسبا في الفعل كالأشعرية وخالصة لا تثبت،
~~كالجهمية.
# الجحد: ما انجزم بلم لنفي الماضي، وهو عبارة عن الإخبار عن ترك الفعل في
~~الماضي، فيكون النفي أعم منه، وقيل الجحد: عبارة عن الفعل المضارع المجزوم
~~بلم، التي وضعت لنفي الماضي في المعنى وضد الماضي.
# الجد الصحيح: هو الذي لا تدخل في نسبته أم، كأبي الأب وإن علا.
# الجد الفاسد: بخلافة، كأب أم الأب، وإن علا.
# الجدة الصحيحة: هي التي لم يدخل في نسبتها إلى الميت جد فاسد، كأم الأم
~~وأم الأب وإن علت.
# الجدة الفاسدة: بضدها كأم أبي الأم وإن علت.
# الجد: هو أن يراد باللفظ معناه الحقيقي، أو المجازي، وهو ضد الهزل.
# الجدل: هو القياس المؤلف من المشهورات والمسلمات، والغرض منه إلزام الخصم
~~وإفحام من هو قاصر عن إدراك مقدمات البرهان.
# الجدل: دفع المرء خصمه عن إفساد قوله: بحجة، أو شبهة، أو يقصد به تصحيح
~~كلامه، وهو الخصومة في الحقيقة.
# PageV01P074
# الجدال: عبارة عن مراء يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها.
# الجرس: إجمال الخطاب الإلهي الوارد على القلب بضرب من القهر ولذلك شبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بصلصلة الجرس، وبسلسلة علي صفوان وقال: إنه
~~أشد الوحي، فإن كشف تفصيل ms045 الأحكام من بطائن غموض الإجمال في غاية الصعوبة.
# الجرح المجرد: هو ما يفسق به الشاهد، ولم يوجب حقا للشرع، كما إذا شهد أن
~~الشاهدين شربا الخمر ولم يتقادم العهد، أو للعبد، كما إذا شهد أنهما قتلا
~~النفس عمدا، أو الشاهد الفاسق، أو أكل الربا، أو المدعي استأجره.
# الجزء: ما يتركب الشيء منه ومن غيره. وعند علماء العروض: عبارة عما من
~~شأنه أن يكون الشعر مقطعا به.
# الجزء الذي لا يتجزأ: جوهر ذو وضع لا يقبل الانقسام أصلا، لا بحسب الوهم
~~أو الغرض العقلي، وتتألف الأجسام من أفراده بانضمام بعضها إلى بعض، كما هو
~~مذهب المتكلمين.
# الجزئي الحقيقي: ما يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة، كزيد، ويسمى جزئيا؛
~~لأن جزئية الشيء إنما هي بالنسبة إلى الكلي، والكلي جزء الجزئي، فيكون
~~منسوبا إلى الجزء، والمنسوب إلى الجزء جزئي، وبإزائه الكلي الحقيقي.
# الجزئي الإضافي: عبارة عن كل أخص تحت الأعم، كالإنسان بالنسبة إلى
~~الحيوان، يسمى بذلك؛ لأن جزئيته بالإضافة إلى شيء آخر وبإزائه الكلي
~~الإضافي، وهو الأعم من شيء، والجزئي الإضافي أعم من الجزئي الحقيقي، فجزء
~~الشيء ما يتركب ذلك الشيء منه ومن غيره، كما أن الحيوان جزء زيد، وزيد مركب
~~من الحيوان وغيره، وهو ناطق
# PageV01P075
# وعلى هذا التقدير: زيد يكون كلا، والحيوان جزءا، فإن نسب الحيوان إلى زيد
~~يكون الحيوان كليا، وإن نسب زيد إلى الحيوان يكون زيد جزئيا.
# الجزء: بالفتح هو حذف حزئين من الشطرين، كحذف العروض والضرب ويسمى
~~مجزوءا.
# الجسم: جوهر قابل للأبعاد الثلاثة، وقيل: الجسم هو المركب المؤلف من
~~الجوهر.
# الجسم التعليمي: هو الذي يقبل الانقسام طولا وعرضا وعمقا، ونهايته السطح،
~~وهو نهاية الجسم الطبيعي، ويسمى: جسما تعليميا؛ إذ يبحث عنه في العلوم
~~التعليمية: أي الرياضة الباحثة عن أحوال الكم المتصل والمنفصل، منسوبة إلى
~~التعليم والرياضة؛ فإنهم كانوا يبتدؤون بها في تعاليمهم ورياضتهم لنفوس
~~الصبيان؛ لأنها أسهل إدراكا.
# الجسد: كل روح تمثل بتصرف الخيال المنفصل، وظهر في جسم ناري، كالجن، أو
~~نوري كالأرواح الملكية والإنسانية، حيث تعطي قوتهم الذاتية ms046 الخلع واللبس،
~~فلا يحصرهم حبس البرازخ.
# الجعل: ما يجعل للعامل على عمله.
# الجعفرية: هم أصحاب جعفر بن مبشر بن حرب، وافقوا الإسكافية وازدادوا
~~عليهم أن في فساق الأمة من هو شر من الزنادقة والمجوس، والإجماع من الأمة
~~على حد الشرب خطأ؛ لأن المعتبر في الحد النص، وسارق الحبة فاسق منخلع عن
~~الإيمان.
# الجلد: هو ضرب الجلد، وهو حكم يختص بمن ليس له بمحصن، لما دل على أن حد
~~المحصن هو الرجم.
# الجلوة: خروج العبد من الخلوة بالنعوت الإلهية، إذ عين العبد وأعضاؤه
~~ممحوة عن الأنانية، والأعضاء مضافة إلى الحق بلا عبد،
# PageV01P076
# كقوله تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} ، وقوله تعالى: {إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله} .
# الجلال من الصفات: ما يتعلق بالفهر والغضب.
# الجمع والتفرقة: الفرق ما نسب إليك، والجمع ما سلب عنك، ومعناه أن يكون
~~كسبا للعبد من إقامة وظائف العبودية، وما يليق بأحوال البشرية، فهو فرق،
~~وما يكون من قبل الحق من إبداء معان وابتداء لطف وإحسان فهو جمع، ولا بد
~~للعبد منهما: فإن من لا تفرقة له لا عبودية له، ومن لا جمع له لا معرفة له،
~~فقول العبد: إياك نعبد، إثبات للتفرقة بإثبات العبودية، وقوله: "وإياك
~~نستعين" طلب للجمع، فالتفرقة بداية الإرادة، والجمع نهايتها.
# جمع الجمع: مقام آخر وأتم من الجمع، فالجمع شهود الأشياء بالله والتبري
~~من الحول والقوة إلا بالله، وجمع الجمع الاستهلاك بالكلية، والفناء عما سوى
~~الله، وهو المرتبة الأحدية.
# الجمود: هو هيئة حاصلة للنفس بها يقتصر على استيفائها ما ينبغي وما لا
~~ينبغي.
# الجمعية: اجتماع الهم في التوجه إلى الله تعالى، والاشتغال به عما سواه،
~~وبإيزائها التفرقة.
# جمع المذكر: ما لحق آخره واو مضموم ما قبلها، أو ياء مكسور ما قبلها،
~~ونون مفتوحة.
# الجمع الصحيح: ما سلم فيه نظم الواحد وبناؤه.
# جمع المؤنث: هو ما لحق آخره ألف وتاء، سواء كان لمؤنث كمسلمات، أو مذكر
~~كدريهمات.
# PageV01P077
# جمع المكسر: هو ما تغير فيه بناء واحده، كرجال.
# جمع القلة: هو الذي يطلق على ms047 عشرة فما دونها من غير قرينة، وعلى ما فوقها
~~بقرينة.
# جمع الكثرة: عكس جمع القلة، ويستعار كل واحد منهما للآخر، كقوله تعالى:
~~{ثلاثة قروء} في موضع أقراء.
# الجمال من الصفات: ما يتعلق بالرضا واللطف.
# الجمم: هو حذف الميم واللام من مفاعلتن ليبقى: فاعتن، فينقل إلى: فاعلن،
~~ويسمى: أجم.
# الجملة: عبارة عن مركب من كلمتين أسندت إحداهما إلى الأخرى، سواء أفاد؛
~~كقولك: زيد قائم، أو لم يفد؛ كقولك: إن يكرمني؛ فإنه جملة لا تفيد إلا بعد
~~مجيء جوابه؛ فتكون الجملة أعم من الكلام مطلقا.
# الجملة المعترضة: هي التي تتوسط بين أجزاء الجملة المستقلة لتقرير معنى
~~يتعلق بها، أو بأحد أجزائها، مثل: زيد -طال عمره- قائم.
# الجنس: اسم دال على كثيرين مختلفين بالأنواع.
# الجنس: كلي مقول على كثيرين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو من حيث هو
~~كذلك، فالكلي جنس، وقوله مختلفين بالحقيقة يخرج النوع، والخاصة، والفصل
~~القريب، وقوله: في جواب ما هو، يخرج الفصل البعيد والعرض العام، وهو قريب
~~إن كان الجواب عن الماهية وعن بعض ما يشاركها في ذلك الجنس، وهو الجواب
~~عنها، وعن كل ما يشاركها فيه كالحيوان بالنسبة إلى الإنسان، وبعيد إن كان
~~الجواب عنها، وعن بعض ما يشاركها فيه غير الجواب عنها، وعن البعض الآخر،
~~كالجسم النامي بالنسبة إلى الإنسان.
# PageV01P078
# الجنون: هو اختلال العقل بحيث يمنع جريان الأفعال والأقوال على نهج العقل
~~إلا نادرا، وهو عند أبي يوسف: إن كان حاصلا في أكثر السنة فمطبق، وما دونها
~~فغير مطبق.
# الجناية: هو كل فعل محظور يتضمن ضررا على النفس أو غيرها.
# الجناحية: هم أصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر، ذي
~~الجناحين، قالوا: الأرواح تتناسخ، فكان روح الله في آدم، ثم في شيث، ثم في
~~الأنبياء والأئمة، حتى انتهت إلى علي وأولاده الثلاثة، ثم إلى عبد الله
~~هذا.
# الجوهر: ماهية إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضوع، وهو مختصر في خمسة:
~~هيولي، وصورة، وجسم، ونفس، وعقل؛ لأنه إما أن يكون مجردا أو غير مجرد،
~~فالأول ms048 أي المجرد: إما أن يتعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف، أو لا يتعلق،
~~والأول أي ما يتعلق: العقل، والثاني أي ما لا يتعلق: النفس. والثاني: هو أن
~~يكون غير مجرد، إما أن يكون مركبا، أو لا. والأول -أي المركب: الجسم.
~~والثاني -أي غير المركب: إما حال، أو محل؛ فالأول -أي الحال: الصورة،
~~والثاني -أي المحل: الهيولي. وتسمى هذه الحقيقة الجوهرية في اصطلاح أهل
~~الله: بالنفس الرحمانية والهيولي الكلية، وما يتعين منها وصار موجودا من
~~الموجودات: بالكلمات الإلهية، قال الله تعالى: {قل لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} . واعلم
~~أن الجوهر ينقسم إلى: بسيط روحاني، كالعناصر، وإلى مركب في العقل دون
~~الخارج، كالماهيات الجوهرية المركبة من الجنس والفصل، وإلى مركب منهما،
~~كالمولدات الثلاث.
# الجود: صفة، هي مبدأ إفادة ما ينبغي لا بعوض، فلو وهب واحد كتابه من غير
~~أهله، أو من أهله، لغرض دنيوي أو أخروي، لا يكون جودا.
# PageV01P079
# جودة الفهم: صحة الانتقال من الملزومات إلى اللوازم.
# الجهاد: هو الدعاء إلى الدين الحق.
# الجهل: هو اعتقاد الشيء على خلاف ما هو عليه، واعترضوا عليه بأن الجهل قد
~~يكون بالمعدوم، وهو ليس بشيء، والجواب عنه: إنه شيء في الذهن.
# الجهل البسيط: هو عدم العلم عما من شأنه أن يكون عالما.
# الجهل المركب: هو عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق للواقع.
# الجهمية: هم أصحاب جهم بن صفوان، قالوا: لا قدرة للعبد أصلا، لا مؤثرة،
~~ولا كاسبة، بل هو بمنزلة الجمادات، والجنة والنار تفنيان بعد دخول أهلهما
~~حتى لا يبقى موجود سوى الله تعالى.
# PageV01P080
### | باب الحاء:
# الحافظة: هي قوة محلها التجويف الأخير من الدماغ؛ من شأنها حفظ ما يدركه
~~الوهم من المعاني الجزئية، فهي خزانة للوهم، كالخيال للحس المشترك.
# الحادث: ما يكون مسبوقا بالعدم، ويسمى: حدوثا زمانيا، وقد يعبر عن الحدوث
~~بالحاجة إلى الغير، ويسمى: حدوثا ذاتيا.
# الحال: في اللغة نهاية الماضي وبداية المستقبل، وفي الاصطلاح: ما يبين
~~هيئة الفاعل أو المفعول به لفظا، ms049 نحو: ضربت زيدا قائما، أو معنى، نحو: زيد
~~في الدار قائما، والحال عند أهل الحق: معنى يرد على القلب من غير تصنع، ولا
~~اجتلاب، ولا اكتساب، من طرب، أو حزن، أو قبض، أو بسط، أو هيبة، ويزول بظهور
~~صفات النفس، سواء يعقبه المثل أو لا، فإذا دام وصار ملكا يسمى: مقاما؛
~~فالأحوال مواهب، والمقامات مكاسب، والأحوال تأتي من عين الجود، والمقامات
~~تحصل ببذل المجهود.
# الحال المؤكدة: هي التي لا ينفك ذو الحال عنها ما دام موجودا غالبا، نحو:
~~زيد أبوك عطوفا.
# الحال المنتقلة: بخلاف ذلك.
# الحائطية: هم أصحاب أحمد بن حائط وهو من أصحاب النظام، قالوا: للعالم
~~إلهان: قديم هو الله، ومحدث هو المسيح، والمسيح هو الذي
# PageV01P081
# يحاسب الناس في الآخرة، وهو المراد بقوله تعالى: {وجاء ربك والملك صفا
~~صفا} ، وهو المعني بقوله: إن الله خلق آدم على صورته.
# الحارثية: أصحاب أبي الحارث، خالفوا الأباضية في القدر: أي كون أفعال
~~العباد مخلوقة لله تعالى، وفي كون الاستطاعة قبل الفعل.
# الحج: القصد إلى الشيء المعظم، وفي الشرع: قصد لبيت الله تعالى بصفة
~~مخصوصة، في وقت مخصوص، بشرائط مخصوصة.
# الحجة: ما دل به على صحة الدعوى، وقيل: الحجة والدليل واحد.
# الحجر: في اللغة: مطلق المنع، وفي الاصطلاح: منع نفاذ تصرف قولي لا فعلي؛
~~لصغر، ورق، وجنون.
# الحجب: في اللغة المنع، وفي الاصطلاح: منع شخص معين من ميراثه، إما كله
~~أو بعضه، بوجود شخص آخر، ويسمى الأول: حجب حرمان، والثاني، حجب نقصان.
# الحجاب: كل ما يستر مطلوبك، وهو عند أهل الحق: انطباع الصور الكونية في
~~القلب المانعة لقبول تجلي الحق.
# حجاب العزة: هو العمى والحيرة؛ إذ لا تأثير للإدراكات الكشفية في كنه
~~الذات، فعدم نفوذها فيه حجاب لا يرتفع في حق الغير أبدا.
# الحدوث: عبارة عن وجود الشيء بعد عدمه.
# الحدوث الذاتي: هو كون الشيء مفتقرا في وجوده إلى الغير.
# الحدوث الزماني: هو كون الشيء مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا، والأول أعم
~~مطلقا من الثاني.
# الحدث: هو النجاسة الحكمية المانعة من الصلاة وغيرها.
# PageV01P082
# الحدس: ms050 سرعة انتقال الذهن من المبادئ إلى المطالب، ويقابله الفكر، وهو
~~أدنى مراتب الكشف.
# الحدسيات: هي ما لا يحتاج العقل في جزم الحكم فيه إلى واسطة بتكرر
~~المشاهدة، كقولنا: نور القمر مستفاد من الشمس؛ لاختلاف تشكلاته النورية
~~بحسب اختلاف أوضاعه من الشمس قربا وبعدا.
# الحد: قول دال على ماهية الشيء، وعند أهل الله: الفصل بينك وبين مولاك،
~~كتعبدك وانحصارك في الزمان والمكان المحدودين.
# الحد: في اللغة: المنع، وفي الاصطلاح: قول يشتمل على ما به الاشتراك،
~~وعلى ما به الامتياز.
# الحد المشترك: جزء وضع بين المقدارين يكون منتهى لأحدهما، ومبتدا للآخر،
~~ولا بد أن يكون مخالفا لهما.
# الحد التام: ما يتركب من الجنس والفصل القريبين، كتعريف الإنسان بالحيوان
~~الناطق.
# الحد الناقص: ما يكون بالفصل القريب وحده، أو به وبالجنس البعيد، كتعريف
~~الإنسان بالناطق، أو بالجسم الناطق.
# الحدود: جمع حد، وهو في اللغة المنع، وفي الشرع: عقوبة مقدرة وجبت حقا
~~لله تعالى.
# حد الإعجاز: هو أن يرتقي الكلام في بلاغته إلى أن يخرج عن طوق البشر،
~~ويعجزهم عن معارضته.
# الحديث الصحيح: ما سلم لفظه من ركاكة، ومعناه من مخالفة آية أو خبر
~~متواتر، أو إجماع، وكان رواية عدل، وفي مقابله السقيم.
# الحديث القدسي: هو من حيث المعنى من عند الله تعالى، ومن حيث
# PageV01P083
# اللفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو ما أخبر الله تعالى نبيه
~~بإلهام أو بالمنام، فأخبر عليه السلام عن ذلك المعنى بعبارة نفسه، فالقرآن
~~مفضل عليه؛ لأن لفظه منزل أيضا.
# الحذف: إسقاط سبب خفيف، مثل "لن" من "مفاعلن" ليبقى "مفاعي" فينقل إلى
~~"فعولن"، ويحذف "لن" من "فعولن" ليبقى "فعو" فينقل إلى "فعل" ويسمى محذوفا.
# الحذذ: حذف وتد مجموع، مثل حذف "علن" من "متفاعلن" ليبقى "متفا"، فينقل
~~إلى "فعلن"، ويسمى: أحذ.
# الحركة: الخروج من القوة إلى الفعل على سبيل التدريج، قيد ب التدريج
~~ليخرج الكون عن الحركة، وقيل: هي شغل حيز بعد أن كان في حيز آخر، وقيل:
~~الحركة: كونان في آنين في مكانين، كما أن السكون: كونان في ms051 آنين في مكان
~~واحد.
# الحركة في الكم: هي انتقال الجسم من كمية إلى أخرى، كالنمو والذبول.
# الحركة في الكيف: هي انتقال الجسم من كيفية إلى أخرى، كتسخن الماء
~~وتبرده، وتسمى هذه الحركة: استحالة.
# الحركة في الكيف: هي الكيفية الحاصلة للمتحرك، ما دام متوسطا بين المبدأ
~~والمنتهى، وهو أمر موجود في الخارج.
# الحركة في الأين: هي حركة الجسم من مكان إلى مكان آخر، وتسمى نقلة.
# الحركة في الوضع: هي الحركة المستديرة المنتقل بها الجسم من وضع إلى آخر،
~~فإن المتحرك على الاستدارة إنما تتبدل نسبة أجزائه إلى أجزاء مكانه ملازما
~~لمكانه غير خارج عنه قطعا، كما في حجر الرحا.
# PageV01P084
# الحركة في الوضع: قيل هي التي لها هوية اتصالية على الزمان لا يتصور
~~حصولها إلا في الزمان.
# الحركة العرضية: ما يكون عروضها للجسم بواسطة عروضها لشيء آخر بالحقيقة،
~~كمجالس السفينة.
# الحركة الذاتية: ما يكون عروضها لذات الجسم نفسه.
# الحركة القسرية: ما يكون مبدؤها بسبب ميل مستفاد من خارج، كالحجر المرمي
~~إلى فوق.
# الحركة الإرادية: ما لا يكون مبدؤها بسبب أمر خارج، مقارنا بشعور وإرادة،
~~كالحركة الصادرة من الحيوان بإرادته.
# الحركة الطبيعية: ما لا يحصل بسبب أمر خارج، ولا يكون مع شعور وإرادة،
~~كحركة الحجر إلى أسفل.
# الحركة بمعنى التوسط: هي أن يكون الجسم واصلا إلى حد من حدود المسافة في
~~كل آن لا يكون ذلك الجسم واصلا إلى ذلك الحد قبل ذلك الآن وبعده.
# الحركة بمعنى القطع: إنما تحصل عند وجود الجسم المتحرك إلى المنتهى؛
~~لأنها هي الأمر الممتد من أول المسافة إلى آخرها.
# الحرارة: كيفية من شأنها تفريق المختلفات وجمع المتشاكلات.
# الحرف: ما دل على معنى في غيره.
# الحرف الأصلي: ما ثبت في تصاريف الكلمة لفظا أو تقديرا.
# الحرف الزائد: ما سقط في بعض تصاريف الكلمة.
# الحروف: هي الحقائق البسيطة من الأعيان، عند مشايخ الصوفية.
# PageV01P085
# الحروف العاليات: هي الشئون الذاتية الكائنة في غيب الغيوب كالشجرة في
~~النواة، وإليه أشار الشيخ محمد العربي بقوله:
# كنا حروفا عاليات لم نقل ... متعلقات في ذرى ms052 أعلى القلل
# حروف اللين: هي الواو والياء والألف؛ سميت حروف اللين لما فيها من قبول
~~المد.
# حرف الجر: ما وضع لإفضاء الفعل أو معناه إلى ما يليه، نحو: مررت بزيد،
~~وأنا مار بزيد.
# الحرص: طلب شيء باجتهاد في إصابته.
# الحرية: في اصطلاح أهل الحقيقة: الخروج عن رق الكائنات وقطع جميع العلائق
~~والأغيار، وهي على مراتب: حرية العامة: عن رق الشهوات، وحرية الخاصة: عن رق
~~المرادات لفناء إرادتهم من إرادة الحق، وحرية خاصة الخاصة: عن رق الرسوم
~~والآثار لانمحاقهم في تجلي نور الأنوار.
# الحرق: هو أواسط التجليات الجاذبة إلى الفناء، التي أوائلها البرق
~~وأواخرها الطمس في الذات.
# الحزم: أخذ الأمور بالاتفاق.
# الحزن: عبارة عما يحصل لوقوع مكروه، أو فوات محبوب في الماضي.
# الحسب: ما يعده المرء من مفاخر نفسه وآبائه.
# الحس المشترك: هو القوة التي ترتسم فيها صور الجزئيات المحسوسة، فالحواس
~~الخمسة الظاهرة، كالجواسيس لها، فتطلع عليها النفس من ثمة فتدركها، ومحله
~~مقدم التجويف الأول من الدماغ، كأنها عين تتشعب منها خمسة أنهار.
# PageV01P086
# الحسن: هو كون الشيء ملائما للطبع، كالفرح، وكون الشيء صفة كمال، كالعلم،
~~وكون الشيء متعلق المدح، كالعبادات.
# الحسن: وهو ما يكون متعلق المدح في العاجل والثواب في الآجل.
# الحسن لمعنى في نفسه: عبارة عما اتصف بالحسن لمعنى ثبت في ذاته، كالإيمان
~~بالله وصفاته.
# الحسن لمعنى في غيره: هو الاتصاف بالحسن لمعنى ثبت في غيره، كالجهاد؛
~~فإنه ليس بحسن لذاته؛ لأنه تخريب بلاد الله وتعذيب عباده وإفناؤهم، وقد قال
~~محمد صلى الله عليه وسلم: "الآدمي بنيان الرب، ملعون من هدم بنيان الرب".
~~وإنما حسن لما فيه من إعلاء كلمة الله وهلاك أعدائه، وهذا باعتبار كفر
~~الكافر.
# الحسن من الحديث: أن يكون راويه مشهورا بالصدق والأمانة، غير أنه لم يبلغ
~~درجة الحديث الصحيح؛ لكونه قاصرا في الحفظ والوثوق، وهو مع ذلك يرتفع عن
~~حال من دونه.
# الحسرة: هي بلوغ النهاية في التلهف حتى يبقى القلب حسيرا لا موضع فيه
~~لزيادة التلهف، كالبصر الحسير لا قوة فيه للنظر.
# الحسد: تمني زوال ms053 نعمة المحسود إلى الحاسد.
# الحشو: هو في اللغة ما تملأ به الوسادة، وفي الاصطلاح: عبارة عن الزائد
~~الذي لا طائل تحته.
# الحشو في العروض: هو الأجزاء المذكورة بين الصدر والعروض، وبين الابتداء
~~والضرب من البيت، مثلا: إذا كان البيت مركبا من مفاعيلن ثماني مرات،
~~فمفاعيلن الأول صدر، والثاني والثالث حشو، والرابع عروض، والخامس ابتداء،
~~والسادس والسابع حشو، والثامن ضرب،
# PageV01P087
# وإذا كان مركبا من مفاعيلن أربع مرات، فمفاعيلن الأول صدر، والثاني عروض،
~~والثالث ابتداء، والرابع ضرب، فلا يوجد فيه الحشو.
# الحصر: عبارة عن إيراد الشيء على عدد معين.
# حصر الكل في أجزائه: هو الذي لا يصح إطلاق اسم الكل على أجزائه، مثل حصر
~~الرسالة على الأشياء الخمسة؛ لأنه لا تطلق الرسالة على كل واحد من الخمسة.
# حصر الكلي في جزئياته: هو الذي يصح إطلاق اسم الكلي على كل واحد من
~~جزئياته، كحصر المقدمة على ماهية المنطق، وبيان الحاجة إليه، وموضوعه.
# الحصر على ثلاثة أقسام: حصر عقلي، كالعدد للزوجية والفردية.
# وحصر وقوعي، كحصر الكلمة في ثلاثة أقسام، وحصر جعلي، كحصر الرسالة على
~~مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة.
# الحصر: إما عقلي، وهو الذي يكون دائرا بين النفي والإثبات، ومنه الاحتمال
~~العقلي فضلا عن الوجودي، كقولنا: الدلالة إما لفظي وإما غير لفظي. وإما
~~استقرائي، وهو الذي لا يكون دائرا بين النفي والإثبات، بل يحصل بالاستقراء
~~والتتبع، ولا يضره الاحتمال العقلي، بل يضره الوقوعي، كقولنا: الدلالة
~~اللفظية إما وضعية وإما طبعية.
# الحضانة: هي تربية الولد.
# الحضرات الخمس الإلهية: حضرة الغيب المطلق، وعالمها عالم الأعيان الثابتة
~~في الحضرة العلمية، وفي مقابلتها: حضرة الشهادة المطلقة، وعالمها عالم
~~الملك، وحضرة الغيب المضاف، وهي تنقسم إلى ما يكون أقرب منه الغيب المطلق،
~~وعالمه عالم الأرواح الجبروتية، وحضرة الملكوتية؛ أعني عالم العقول والنفوس
~~المجردة، إلى ما يكون أقرب من الشهادة المطلقة، وعالمها عالم
# PageV01P088
# المثال، ويسمى بعالم الملكوت، والخامسة: الحضرة الجامعة للأربعة
~~المذكورة، وعالمها عالم الإنسان الجامع لجميع العوالم وما فيها، فعالم
~~الملك مظهر عالم الملكوت، وهو عالم المثال المطلق، وهو مظهر ms054 عالم الجبروت،
~~أي عالم المجردات، وهو مظهر عالم الأعيان الثابتة، وهو مظهر الأسماء
~~الإلهية والحضرة الواحدية، وهي مظهر الحضرة الأحدية.
# الحظر: هو ما يثاب بتركه ويعاقب على فعله.
# الحفصية: هم أصحاب حفص بن أبي المقدام، زادوا على الأباضية: أن بين
~~الإيمان والشرك معرفة الله؛ فإنها خصلة متوسطة بينهما.
# الحفظ: ضبط الصور المدركة.
# الحق: اسم من أسمائه تعالى، والشيء الحق، أي الثابت حقيقة، ويستعمل في
~~الصدق والصواب أيضا، يقال: قول حق وصواب.
# الحق: في اللغة هو الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، وفي اصطلاح أهل المعاني:
~~هو الحكم المطابق للواقع، يطلق على الأقوال والعقائد والأديان والمذاهب،
~~باعتبار اشتمالها على ذلك، ويقابله الباطل.
# وأما الصدق فقد شاع في الأقوال خاصة، ويقابله الكذب، وقد يفرق بينهما بأن
~~المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع، وفي الصدق من جانب الحكم، فمعنى
~~صدق الحكم مطابقته للواقع، ومعنى حقيقته مطابقة الواقع إياه.
# الحقيقة: اسم أريد به ما وضع له، فعيلة من: حق الشيء، إذا ثبت، بمعنى
~~فاعلة، أي حقيق، والتاء فيه للنقل من الوصفية إلى الاسمية كما في العلامة،
~~لا للتأنيث، وفي الاصطلاح: هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح به
~~التخاطب احترز به عن المجاز، الذي استعمل فيما وضع له في اصطلاح آخر غير
~~اصطلاح التخاطب، كالصلاة إذا استعملها المخاطب بعرف الشرع في الدعاء، فإنها
~~تكون مجازا؛ لكون الدعاء غير
# PageV01P089
# ما وضعت هي له في اصطلاح الشرع؛ لأنها في اصطلاح الشرع وضعت للأركان
~~والأذكار المخصوصة، مع أنها موضوعة للدعاء في اصطلاح اللغة.
# الحقيقة: كل لفظ يبقى على موضوعه، وقيل: ما اصطلح الناس على التخاطب به.
# الحقيقة: هو الشيء الثابت قطعا ويقينا، يقال: حق الشيء، إذا ثبت، وهو اسم
~~للشيء المستقر في محله، فإذا أطلق يراد به ذات الشيء الذي وضعه واضع اللغة
~~في الأصل، كاسم الأسد، للبهيمة، وهو ما كان قارا في محله، والمجاز ما كان
~~قارا في غير محله.
# حقيقة الشيء: ما به الشيء هو هو، كالحيوان الناطق للإنسان بخلاف مثل:
~~الضاحك، والكاتب، مما ms055 يمكن تصور الإنسان بدونه، وقد يقال: إن ما به الشيء
~~هو هو باعتبار تحققه: حقيقة، وبامتياز تشخصه: هوية، ومع قطع النظر عن ذلك:
~~ماهية.
# الحقيقة العقلية: جملة أسند فيها الفعل إلى ما هو فاعل عند المتكلم، كقول
~~المؤمن: أنبت الله البقل بخلاف: نهاره صائم، فإن الصوم ليس للنهار.
# حق اليقين: عبارة عن فناء العبد في الحق، والبقاء به علما وشهودا، وحالا
~~لا علما فقط، فعلم كل عاقل الموت علم اليقين، فإذا عاين الملائكة فهو عين
~~اليقين، فإذا أذاق الموت فهو حق اليقين، وقيل: علم اليقين: ظاهر الشريعة،
~~وعين اليقين: الإخلاص فيها، وحق اليقين: المشاهدة فيها.
# حقيقة الحقائق: هي المرتبة الأحدية الجامعة بجميع الحقائق، وتسمى: حضرة
~~الجمع، وحضرة الوجود.
# حقائق الأسماء: هي تعينات الذات ونسبها؛ إلا أنها صفات يميز بها الإنسان
~~بعضها عن بعض.
# الحقيقة المحمدية: هي الذات مع التعين الأول، وهو الاسم الأعظم.
# PageV01P090
# الحقد: هو طلب الانتقام، وتحقيقه: أن الغضب إذا لزم كظمه لعجز عن التشفي
~~في الحال رجع إلى الباطل واحتقن فيه فصار حقدا.
# الحقد: سوء الظن في القلب على الخلائق لأجل العداوة.
# الحكاية: عبارة عن نقل كلمة من موضع إلى موضع آخر بلا تغيير حركة ولا
~~تبديل صيغة، وقيل: الحكاية: إتيان اللفظ على ما كان عليه من قبل.
# الحكاية: استعمال الكلمة بنقلها من المكان الأول إلى المكان الآخر، مع
~~استبقاء حالها الأولى وصورتها.
# الحكمة: علم يبحث فيه عن حقائق الأشياء على ما هي عليه في الوجود بقدر
~~الطاقة البشرية، فهي علم نظري غير آلي، والحكمة أيضا: هي هيئة القوة
~~العقلية العلمية المتوسطة بين الغريزة التي هي إفراط هذه القوة، والبلادة
~~التي هي تفريطها.
# الحكمة: تجيء على ثلاثة معان: الأول: الإيجاد. والثاني: العلم. والثالث:
~~الأفعال المثلثة، كالشمس والقمر وغيرهما، وقد فسر ابن عباس، رضي الله
~~عنهما، الحكمة في القرآن، بتعلم الحلال والحرام، وقيل: الحكمة في اللغة:
~~العلم مع العمل، وقيل: الحكمة يستفاد منها ما هو الحق في نفس الأمر بحسب
~~طاقة الإنسان، وقيل: كل كلام وافق الحق فهو حكمة، ms056 وقيل: الحكمة هي الكلام
~~المقول المصون عن الحشو.
# الحكمة الإلهية: علم يبحث فيه عن أحوال الموجودات الخارجية المجردة عن
~~المادة التي لا بقدرتنا واختيارنا، وقيل: هي العلم بحقائق الأشياء على ما
~~هي عليه والعمل بمقتضاه، ولذا انقسمت إلى العلمية والعملية.
# الحكمة المنطوق بها: هي علوم الشريعة والطريقة.
# الحكمة المسكوت عنها: هي أسرار الحقيقة التي لا يطلع عليها علماء
# PageV01P091
# الرسوم والعوام على ما ينبغي، فيضرهم أو يهلكهم، كما روي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يجتاز في بعض سكك المدينة مع أصحابه، فأقسمت عليه
~~امرأة أن يدخلوا منزلها، فدخلوا فرأوا نارا مضرمة، وأولاد المرأة يلعبون
~~حولها، فقالت: يا نبي الله، الله أرحم بعباده، أم أنا بأولادي، فقال: "بل
~~الله أرحم؛ فإنه أرحم الراحمين"، فقالت: يا رسول الله: أتراني أحب أن ألقي
~~ولدي في النار؟ قال: "لا". قالت: فكيف يلقي الله عباده فيها وهو أرحم بهم؟
~~قال الراوي: فبكى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: "هكذا أوحي إلي".
# الحكم: إسناد أمر إلى آخر إيجابا أو سلبا، فخرج بهذا ما ليس بحكم،
~~كالنسبة التقييدية.
# الحكم الشرعي: عبارة عن حكم الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين.
# الحكماء: هم الذين يكون قولهم وفعلهم موافقا للسنة.
# الحكماء الإشراقيون: رئيسهم أفلاطون.
# الحكماء المشاؤون: رئيسهم أرسطو.
# الحلم: هو الطمأنينة عند سورة الغضب، وقيل: تأخير مكافأة الظالم.
# الحلال: كل شيء لا يعاقب عليه باستعماله.
# الحلال: ما أطلق الشرع فعله، مأخوذ من: الحل، وهو الفتح.
# الحلول السرياني: عبارة عن اتحاد الجسمين بحيث تكون الإشارة إلى أحدهما
~~إشارة إلى الآخر، كحلول ماء الورد في الورد، فيسمى الساري: حالا، والمسري
~~فيه: محلا.
# الحلول الجواري: عبارة عن كون أحد الجسمين ظرفا للآخر، كحلول الماء في
~~الكوز.
# PageV01P092
# الحمد: هو الثناء على الجميل من جهة التعظيم من نعمة وغيرها.
# الحمد القولي: هو حمد اللسان وثناؤه على الحق بما أثنى به على نفسه على
~~لسان أنبيائه.
# الحمد الفعلي: هو الإتيان بالأعمال البدنية ابتغاء لوجه الله تعالى.
# الحمد الحالي: هو الذي يكون بحسب الروح والقلب، ms057 كالاتصاف بالكمالات
~~العلمية والعملية، والتخلق بالأخلاق الإلهية.
# الحمد اللغوي: هو الوصف بالجميل على جهة التعظيم والتبجيل باللسان وحده.
# الحمد العرفي: فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما، أعم من أن يكون
~~فعل اللسان أو الأركان.
# حمل المواطأة: عبارة عن أن يكون الشيء محمولا على الموضوع بالحقيقة بلا
~~واسطة، كقولنا: الإنسان حيوان ناطق، بخلاف حمل الاشتقاق؛ إذ لا يتحقق في أن
~~يكون المحمول كليا للموضوع، كما يقال: الإنسان ذو بياض، والبيت ذو سقف.
# الحملة: خروج النفس الإنسانية إلى كمالها الممكن بحسب قوتها النطقية
~~والعملية.
# الحمية: المحافظة على المحرم والدين من التهمة.
# الحمزية: هم أصحاب حمزة بن أدرك، وافقوا الميمونية فيما ذهبوا إليه من
~~البدع، إلا أنهم قالوا: أطفال الكفار في النار.
# الحوالة: هي مشتقة من التحول بمعنى: الانتقال، وفي الشرع: نقل الدين
~~وتحويله من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه.
# PageV01P093
# الحيز: عند المتكلمين هو الفراغ المتوهم الذي يشغله شيء ممتد، كالجسم، أو
~~غير ممتد، كالجوهر الفرد. وعند الحكماء: هو السطح الباطن من الحاوي المماس
~~للسطح الظاهر من المحوى.
# الحيز الطبيعي: ما يقتضي الجسم بطبعه الحصول فيه.
# الحيض: في اللغة: السيلان، وفي الشرع: عبارة عن الدم الذي ينفضه رحم
~~امرأة بالغة سليمة عن الداء والصغر، احترز بقوله رحم امرأة عن دم
~~الاستحاضة، وعن الدماء الخارجة من غيره، وبقوله سليمة عن الداء عن النفاس؛
~~إذ النفاس في حكم المرض، حتى اعتبر تصرفها من الثلث، وبالصغر عن دم تراه
~~ابنة تسع سنين، فإنه ليس بمعتبر في الشرع.
# الحياة: هي صفة توجب للموصوف بها أن يعلم ويقدر.
# الحياة الدنيا: هي ما يشغل العبد عن الآخرة.
# الحيلة: اسم من الاحتيال، وهي التي تحول المرء عما يكرهه إلى ما يحبه.
# الحياء: انقباض النفس من شيء وتركه حذرا عن اللوم فيه، وهو نوعان:
~~نفساني؛ وهو الذي خلقه الله تعالى في النفوس، كلها كالحياء من كشف العورة،
~~والجماع بين الناس، وإيماني؛ وهو أن يمنع المؤمن من فعل المعاصي خوفا من
~~الله تعالى.
# الحيوان: الجسم النامي الحساس المتحرك بالإرادة.
# PageV01P094
### | باب ms058 الخاء:
# الخاصة: كلية مقولة على أفراد حقيقة واحدة فقط قولا عرضيا: سواء وجد في
~~جميع أفراده، كالكاتب بالقوة، بالنسبة إلى الإنسان، أو في بعض أفراده،
~~كالكاتب بالفعل بالنسبة إليه، فالكلية مستدركة. وقولنا: "فقط" يخرج الجنس
~~والعرض العام؛ لأنهما مقولان على حقائق. وقولنا: "قولا عرضيا" يخرج النوع
~~والفصل؛ لأن قولهما على ما تحتهما ذاتي لا عرضي.
# خاصة الشيء: ما لا يوجد بدون الشيء، والشيء قد يوجد بدونها، مثل: الألف
~~واللام، لا يوجدان بدون اسم، والاسم يوجد بدونهما، كما في زيد.
# الخاص: هو كل لفظ وضع لمعنى معلوم على الانفراد المراد بالمعنى الذي وضع
~~له اللفظ عينا كان أو عرضا، وبانفراد اختصاص اللفظ بذلك المعنى، وإنما قيده
~~بالانفراد ليتميز عن المشترك.
# الخاشع: المتواضع لله بقلبه وجوارحه.
# الخاطر: ما يرد على القلب من الخطاب، أو الوارد الذي لا عمل للعبد فيه،
~~وما كان خطابا، فهو أربعة أقسام: رباني؛ وهو أول الخواطر، وهو لا يخطئ
~~أبدا، وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع، وملكي؛ وهو الباعث على مندوب
~~أو مفروض، ويسمى: إلهاما، ونفساني؛ وهو ما فيه حظ النفس، ويسمى: هاجسا،
~~وشيطاني؛ وهو ما يدعو إلى مخالفة
# PageV01P095
# الحق، قال الله تعالى: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء} .
# الخبر: لفظ مجرد عن العوامل اللفظية مسند إلى ما تقدمه، لفظا نحو: زيد
~~قائم، أو تقديرا نحو: أقائم زيد، وقيل: الخبر ما يصح السكوت عليه.
# الخبر: هو الكلام المحتمل للصدق والكذب.
# خبر كان وأخواتها: هو المسند بعد دخول كان وأخواتها.
# خبر إن وأخواتها: هو المسند بعد دخول إن وأخواتها.
# خبر لا التي لنفي الجنس: هو المسند بعد دخول "لا" هذه.
# خبر "ما" و"لا" المشبهتين ب "ليس": هو المسند بعد دخولهما.
# خبر الواحد: هو الحديث الذي يرويه الواحد أو الاثنان، فصاعدا؛ ما لم يبلغ
~~الشهرة والتواتر.
# الخبر المتواتر: هو الذي نقله جماعة عن جماعة، والفرق بين المتواتر
~~والمشهور أن جاحد الخبر المتواتر كافر بالاتفاق، وجاحد الخبر المشهور مختلف
~~فيه، والأصح أنه يكفر، وجاحد خبر الواحد لا يكفر بالاتفاق.
# الخبر المتواتر: هو ms059 الخبر الثابت على ألسنة قوم لا يتصور تواطؤهم على
~~الكذب.
# الخبر على ثلاثة أقسام: خبر متواتر، وخبر مشهور، وخبر واحد. أما الخبر
~~المتواتر؛ فهو كلام يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة، ومنها
~~جماعة أخرى، إلى أن ينتهي إلى المتمسك، وأما الخبر المشهور؛ فهو كلام يسمعه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد، ويسمعه من الواحد جماعة، ومن تلك
~~الجماعة أيضا جماعة، إلى أن ينتهي إلى المتمسك، وأما خبر الواحد؛ فهو كلام
~~يسمعه من رسول الله واحد، ويسمعه من ذلك الواحد واحد آخر، ومن
# PageV01P096
# الواحد الآخر آخر إلى أن ينتهي إلى المتمسك، والفرق هو أن جاحد الخبر
~~المتواتر يكون كافرا بالاتفاق، وجاحد الخبر المشهور مختلف فيه، والأصح أنه
~~يكفر، وجاحد خبر الواحد لا يكون كافرا بالاتفاق.
# الخبر نوعان: مرسل، ومسند، فالمرسل منه: ما أرسله الراوي إرسالا من غير
~~إسناد إلى راو آخر، وهو حجة عندنا كالمسند، خلافا للشافعي في إرسال سعيد بن
~~المسيب، فقد روى عن أبي بكر مرسلا. والمسند: ما أسنده الراوي إلى راو آخر
~~إلى أن يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ثم المسند أنواع: متواتر،
~~ومشهور، وآحاد؛ فالمتواتر منه: ما نقله قوم عن قوم لا يتصور تواطؤهم على
~~الكذب فيه، وهو الخبر المتصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحكمه يوجب
~~العلم والعمل قطعا حتى يكفر جاحده، فالمشهور منه هو ما كان من الآحاد في
~~العصر الأول، ثم اشتهر في العصر الثاني حتى رواه جماعة لا يتصور تواطؤهم
~~على الكذب وتلقته العلماء بالقبول، وهو أحد قسمي المتواتر، وحكمه يوجب
~~طمأنينة القلب لا علم يقين حتى يضل جاحده ولا يكفر، وهو الصحيح، وخبر
~~الآحاد: هو ما نقله واحد عن واحد، وهو الذي لم يدخل في حد الاشتهار، وحكمه
~~يوجب العمل دون العلم، ولهذا لا يكون حجة في المسائل الاعتقادية.
# خبر الكاذب: ما تقاصر عن التواتر.
# الخبرة: هي المعرفة ببواطن الأمور.
# الخبن: حذف الحرف الثاني الساكن، مثل ألف فاعلن ليبقى: فعلن، ويسمى:
~~مخبونا.
# الخبل: ms060 هو اجتماع الخبن والطي، أي حذف الثاني الساكن وحذف الرابع الساكن،
~~كحذف سين مستفعلن، وحذف فائه، فيبقى: متعلن، فينقل إلى: فعلتن، ويسمى:
~~مخبولا.
# PageV01P097
# الخرق الفاحش في الثوب: أن يستنكف أوساط الناس من لبيه مع ذلك الخرق،
~~واليسير، ضده، وهو ما لا يفوت به شيء من المنفعة بل يدخل فيه نقصان، عيب مع
~~بقاء المنفعة، وهو تفويت الجودة لا غير.
# الخراج الموظف: هو الوظيفة المعينة التي توضع على أرض، كما وضع عمر رضي
~~الله عنه على سواد العراق.
# خراج المقاسمة: كربع الخارج وخمسه، ونحوهما.
# الخرم: هو حذف الميم من: مفاعيلن ليبقى: فاعيلن، فينقل إلى: مفعولن،
~~ويسمى: أخرم.
# الخرب: هو حذف الميم والنون من مفاعيلن ليبقى: فاعيل، فينقل إلى: مفعول،
~~ويسمى أخرب.
# الخزل: هو الإضمار والطي من متفاعلن، يعني إسكان التاء منه وحذف ألفه
~~ليبقى: متفعلن. فينقل إلى: متفعلن، ويسمى: أخزل.
# الخشية: تألم القلب بسبب توقع مكروه في المستقبل، يكون تارة بكثرة
~~الجناية من العبد، وتارة بمعرفة جلال الله وهيبته. وخشية الأنبياء من هذا
~~القبيل.
# الخشوع والخضوع والتواضع: بمعنى واحد، وفي اصطلاح أهل الحقيقة: الخشوع:
~~الانقياد للحق، وقيل: هو الخوف الدائم في القلب، وقيل: من علامات الخشوع أن
~~العبد إذا غضب أو خولف أو رد عليه استقبل ذلك بالقبول.
# الخصوص: أحدية كل شيء عن كل شيء بتعينه، فلكل شيء وحدة تخصه.
# PageV01P098
# الخاص: عبارة عن التفرد يقال: فلان خص بكذا، أي أفرد به ولا شركة للغير
~~فيه.
# الخضر: يعبر به عن البسط، واليأس عن القبض، فإن قواه المزاجية مبسوطة إلى
~~عالم الشهادة والغيب، وكذلك قواه الروحانية.
# الخط: تصوير اللفظ بحروف هجائية، وعند الحكماء: هو الذي يقبل الانقسام
~~طولا لا عرضا ولا عمقا ونهايته النقطة. اعلم أن الخط والسطح والنقطة أعراض
~~غير مستقلة الوجود على مذهب الحكماء؛ لأنها نهايات وأطراف للمقادير عندهم؛
~~فإن النقطة عندهم نهاية الخط، وهو نهاية السطح، وهو نهاية الجسم التعليمي.
~~وأما المتكلمون فقد أثبت طائفة منهم خطا وسطحا مستقلين حيث ذهبت إلى أن
~~الجوهر الفرد يتألف من العرض فيحصل منها ms061 سطح، والسطوح تتألف في العمق فيحصل
~~الجسم.
# والسطح على مذهب هؤلاء جوهران لا محالة؛ لأن المتألف من الجوهر لا يكون
~~عرضا.
# الخط: ما له طول لكن لا يكون له عرض ولا عمق.
# الخطابة: هو قياس مركب من مقدمات مقبولة، أو مظنونة، من شخص معتقد فيه،
~~والغرض منها ترغيب الناس فيما ينفعهم من أمور معاشهم ومعادهم، كما يفعله
~~الخطباء والوعاظ.
# الخطابية: هم أصحاب أبي الخطاب الأسدي، قالوا: الأئمة الأنبياء، وأبو
~~الخطاب نبي، وهؤلاء يستحلون شهادة الزور؛ لموافقيهم على مخالفيهم، وقالوا:
~~الجنة نعيم الدنيا، والنار آلامها.
# الخطأ: هو ما ليس للإنسان فيه قصد، وهو عذر صالح لسقوط حق الله تعالى إذا
~~حصل عن اجتهاد، ويصير شبهة في العقوبة حتى لا يؤثم الخاطئ، ولا يؤاخذ بحد
~~ولا قصاص، ولم يجعل عذرا في حق العباد حتى
# PageV01P099
# وجب عليه ضمان العدوان، ووجبت به الدية، كما إذا رمى شخصا ظنه صيدا أو
~~حربيا، فإذا هو مسلم، أو غرضا فأصاب آدميا، وما جرى مجراه، كنائم ثم انقلب
~~على رجل فقتله.
# الخفي: هو ما خفي المراد منه بعارض في غير الصيغة، لا ينال إلا بالطلب،
~~كآية السرقة؛ فإنها ظاهرة فيمن أخذ مال الغير من الحزر على سبيل الاستتار
~~خفية، بالنسبة إلى من اختص باسم آخر يعرف به كالطرار والنباش؛ وذلك لأن فعل
~~كل منهما، وإن كان يشبه فعل السارق، لكن اختلاف الاسم يدل على اختلاف
~~المسمى ظاهرا، فاشتبه الأمر في أنهما داخلان تحت لفظ: السارق، حتى يقطعا
~~كالسارق أو لا، والخفاء في اصطلاح أهل الله: هو لطيفة ربانية مودعة في
~~الروح بالقوة، فلا يحصل بالفعل إلا بعد غلبات الواردات الربانية، ليكون
~~واسطة بين الحضرة والروح في قبول تجلي صفات الربوبية وإفاضة الفيض الإلهي
~~على الروح.
# الخلاء: هو البعد المفطور عند أفلاطون، والفضاء الموهوم عند المتكلمين،
~~أي الفضاء الذي يثبته الوهم ويدركه من الجسم المحيط بجسم آخر، كالفضاء
~~المشغول بالماء أو الهواء في داخل الكوز، فهذا الفراغ الموهوم هو الذي من
~~شأنه أن يحصل فيه الجسم، وأن يكون ظرفا ms062 له عندهم، وبهذا الاعتبار يجعلونه
~~حيزا للجسم، وباعتبار فراغه عن شغل الجسم إياه يجعلونه خلاء، فالخلاء عندهم
~~هو هذا الفراغ مع قيد ألا يشغله شاغل من الأجسام، فيكون له شيئا محضا؛ لأن
~~الفراغ الموهوم ليس بموجود في الخارج، بل هو أمر موهوم عندهم، إذ لو وجد
~~لكان بعدا مفطورا، وهم لا يقولون به، والحكماء ذاهبون إلى امتناع الخلاء،
~~والمتكلمون إلى إمكانه، وما وراء المحدد ليس ببعد، لا لانتهاء الأبعاد
~~بالمحدد، ولا قابل للزيادة والنقصان؛ لأنه لا شيء محض، فلا يكون خلاء بأحد
~~المعنيين، بل الخلاء إنما يلزم من وجود الحاوي مع عدم المحوى، وذا غير
~~ممكن.
# PageV01P100
# الخلوة: محادثة السر مع الحق، حيث لا أحد ولا ملك.
# الخلوة الصحيحة: هي غلق الرجل الباب على منكوحته بلا مانع وطء.
# الخلاف: منازعة تجري بين المتعارضين لتحقيق حق أو لإبطال باطل.
# الخلق: عبارة عن هيئة للنفس راسخة تصدر عنها الأفعال بسهولة ويسر من غير
~~حاجة إلى فكر وروية، فإن كانت الهيئة بحيث تصدر عنها الأفعال الجميلة عقلا
~~وشرعا بسهولة، سميت الهيئة: خلقا حسنا، وإن كان الصادر منها الأفعال
~~القبيحة، سميت الهيئة: خلقا سيئا، وإنما قلنا: إنه هيئة راسخة؛ لأن من يصدر
~~منه بذل المال على الندور بحالة عارضة لا يقال: خلقه السخاء، ما لم يثبت
~~ذلك في نفسه، وكذلك من تكلف السكوت عند الغضب بجهد أو روية لا يقال: خلقه
~~الحلم، وليس الخلق عبارة عن الفعل، فرب شخص خلقه السخاء، ولا يبذل، إما
~~لفقد المال أو لمانع، وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل، لباعث أو رياء.
# الخلق: هو أن يجمع بين ماء التمر والزبيب ويطبخ بأدنى طبخة ويترك إلى أن
~~يغلي ويشتد.
# الخلع: إزالة ملك النكاح بأخذ المال.
# الخلفية: هم أصحاب خلف الخارجي، حكموا بأن أطفال المشركين في النار بلا
~~عمل وشرك.
# الخماسي: ما كان من ماضيه على خمسة أحرف أصول، نحو: جحمرش، للعجوز
~~المسنة.
# الخنثى: في اللغة: من الخنث، وهو اللين، وفي الشريعة: شخص له آلتا الرجال
~~والنساء، أو ليس له شيء منهما ms063 أصلا.
# الخوف: توقع حلول مكروه، أو فوات محبوب.
# PageV01P101
# الخوارج: هم الذين يأخذون العشر من غير إذن سلطان.
# الخيال: هو قوة تحفظ ما يدركه الحسن المشترك من صور المحسوسات بعد غيبوبة
~~المادة، بحيث يشاهدها الحسن المشترك كل ما التفت إليها، فهو خزانة للحس
~~المشترك، ومحله مؤخر البطن الأول من الدماغ.
# خيار الشرط: أن يشترط أحد المتعاقدين الخيار ثلاثة أيام أو أقل.
# خيار الرؤية: هو أن يشتري ما لم يره، ويرده بخياره.
# خيار التعيين: أن يشتري أحد الثوبين بعشرة على أن يعين أيا شاء.
# خيار العيب: هو أن يختار رد المبيع إلى بائعه بالعيب.
# الخياطية: هم أصحاب أبي الحسن بن أبي عمرو الخياط، قالوا بالقدر، وتسمية
~~المعدوم شيئا.
# PageV01P102
### | باب الدال:
# الداء: علة تحصل بغلبة بعض الأخلاط على بعض.
# الداخل: باعتبار كونه جزءا، يسمى: ركنا. وباعتبار كونه بحيث ينتهي إليه
~~التحليل، يسمى اسطقسا، وباعتبار كونه قابلا للصورة المعينة، يسمى: مادة،
~~وهيولي، وباعتبار كون المركب مأخوذا منه، يسمى: أصلا، وباعتبار كونه محلا
~~للصورة المعينة بالفعل، يسمى: موضوعا.
# الدائمة المطلقة: هي التي حكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع، أو بدوام
~~سلبه عنه، ما دام ذات الموضوع موجودا، مثال الإيجاب كقولنا: دائما كل إنسان
~~حيوان، فقد حكمنا فيها بدوام ثبوت الحيوانية للإنسان ما دام ذاته موجودا،
~~ومثال السلب: دائما لا شيء من الإنسان بحجر؛ فإن الحكم فيها بدوام سلب
~~الحجرية عن الإنسان ما دام ذاته موجودا.
# الدائرة: في اصطلاح علماء الهندسة: شكل مسطح يحيط به خط واحد وفي داخله
~~نقطة كل الخطوط المستقيمة الخارجة منها إليها متساوية، وتسمى تلك النقطة:
~~مركز الدائرة، وذلك الخط محيطها.
# الدباغة: هي إزالة النتن والرطوبات النجسة من الجلد.
# الدرك: أن يأخذ المشتري من البائع رهنا بالثمن الذي أعطاه خوفا من
~~استحقاق المبيع.
# الدستور: الوزير الكبير الذي يرجع في أحوال الناس إلى ما يرسمه.
# PageV01P103
# الدعوى: مشقة من الدعاء، وهو الطلب، وفي الشرع: قول يطلب به الإنسان
~~إثبات حق على الغير.
# الدعة: هي عبارة عن السكون عند هيجان الشهوة.
# الدليل: في اللغة هو ms064 المرشد، وما به الإرشاد، وفي الاصطلاح: هو الذي يلزم
~~من العلم به العلم بشيء آخر. وحقيقة الدليل، هو ثبوت الأوسط للأصغر،
~~واندراج الأصغر تحت الأوسط.
# الدليل الإلزامي: ما سلم عند الخصم، سواء كان مستدلا عند الخصم أولا.
# الدلالة: هي كون الشيء بحالة يلزم من العلم به العلم بشيء آخر، والشيء
~~الأول هو الدال، والثاني هو المدلول، وكيفية دلالة اللفظ على المعنى
~~باصطلاح علماء الأصول محصورة في عبارة النص، وإشارة النص، ودلالة النص،
~~واقتضاء النص. ووجه ضبطه أن الحكم المستفاد من النظم إما أن يكون ثابتا
~~بنفس النظم، أو لا، والأول: إن كان النظم مسوقا له، فهو العبارة، وإلا
~~فالإشارة، والثاني: إن كان الحكم مفهوما من اللفظ لغة فهو الدلالة، أو شرعا
~~فهو الاقتضاء؛ فدلالة النص عبارة عما ثبت بمعنى النص لغة لا اجتهادا.
~~فقوله: لغة، أي يعرفه كل من يعرف هذا اللسان بمجرد سماع اللفظ من غير تأمل،
~~كالنهي عن التأفيف في قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} ، يوقف به على حرمة
~~الضرب وغيره مما فيه نوع من الأذى بدون الاجتهاد.
# الدلالة اللفظية الوضعية: هي كون اللفظ بحيث متى أطلق أو تخيل فهم منه
~~معناه، للعلم بوضعه، وهي المنقسمة إلى المطابقة، والتضمن، والالتزام؛ لأن
~~اللفظ الدال بالوضع يدل على تمام ما وضع له بالمطابقة، وعلى جزئه بالتضمن،
~~وعلى ما يلزمه في الذهن بالالتزام كالإنسان،
# PageV01P104
# فإنه يدل على تمام الحيوان الناطق بالمطابقة، وعلى جزئه بالتضمن، وعلى
~~قابل العلم بالالتزام.
# الدوران: لغة: الطواف حول الشيء، واصطلاحا: هو ترتب الشيء على الشيء الذي
~~له صلوح العلية، كترتب الإسهال على شرب السقمونيا، والشيء الأول يسمى:
~~دائرا، والثاني: مدارا، وهو على ثلاثة أقسام: الأول: أن يكون المدار مدارا
~~للدائرة وجودا لا عدما، كشرب السقمونيا للإسهال؛ فإنه إذا وجد وجد الإسهال،
~~وأما إذا عدم فلا يلزم عدم الإسهال لجواز أن يحصل الإسهال بدواء آخر.
~~والثاني: أن يكون المدار للدائر عدما لا وجودا، كالحياة للعلم؛ فإنها إذا
~~لم توجد لم يوجد العلم، أما إذا وجدت فلا يلزم ms065 أن يوجد العلم. والثالث: أن
~~يكون المدار مدارا للدائر وجودا وعدما؛ كالزنا الصادر عن المحصن؛ لوجوب
~~الرجم عليه؛ فإنه كلما وجد وجب الرجم، ولما لو يوجد لم يجب.
# الدور: هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه، ويسمى: الدور المصرح، كما يتوقف
~~"أ" على "ب"، وبالعكس، أو بمراتب، ويسمى: الدور المضمر، كما يتوقف"أ" على
~~"ب"، و "ب" على "ج"، و "ج" على "أ"، والفرق بين الدور وبين تعريف الشيء
~~بنفسه هو أنه في الدور يلزم تقدمه عليها بمرتبتين، إن كان صريحا، وفي تعريف
~~الشيء بنفسه يلزم تقدمه على نفسه بمرتبة واحدة.
# الدهر: هو الآن الدائم الذي هو امتداد الحضرة الإلهية، وهو باطن الزمان،
~~وبه يتحد الأزل والأبد.
# الدين: وضع إلهي يدعو أصحاب العقول إلى قبول ما هو عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# الدين والملة: متحدات بالذات، ومختلفان بالاعتبار؛ فإن الشريعة من حيث
~~إنها تطاع تسمى: دينا، ومن حيث إنها تجمع تسمى: ملة، ومن حيث
# PageV01P105
# إنها يرجع إليها تسمى: مذهبا، وقيل: الفرق بين الدين، والملة، والمذهب:
~~أن الدين منسوب إلى الله تعالى، والملة منسوبة إلى الرسول، والمذهب منسوب
~~إلى المجتهد.
# الدين الصحيح: هو الذي لا يسقط إلا بالأداء أو الإبراء، وبدل الكتابة دين
~~غير صحيح؛ لأنه يسقط بدونهما، وهو عجز المكاتب عن أدائه.
# الدية: المال الذي هو بدل النفس.
# PageV01P106
### | باب الذال:
# الذاتي لكل شيء: ما يخصه ويميزه عن جميع ما عداه، وقيل: ذات الشيء: نفسه
~~وعينه، وهو لا يخلو عن العرض، والفرق بين الذات والشخص: أن الذات أعم من
~~الشخص؛ لأن الذات تطلق على الجسم وغيره، والشخص لا يطلق إلا على الجسم.
# الذبول: هو انتقاص حجم الجسم بسبب ما ينفصل عنه في جميع الأقطار على نسبة
~~طبيعية.
# الذمة: لغة: العهد؛ لأن نقضه يوجب الذم، ومنهم من جعلها وصفا فعرفها
~~بأنها وصف يصير الشخص به أهلا للإيجاب له وعليه، ومنهم من جعلها ذاتا،
~~فعرفها بأنها نفس لها عهد؛ فإن الإنسان يولد وله ذمة صالحة للوجوب له
~~وعليه، عند جميع الفقهاء بخلاف ms066 سائر الحيوانات.
# الذنب: ما يحجبك عن الله تعالى.
# الذوق: هي قوة منبثة من العصب المفروش على جرم اللسان تدرك بها الطعوم
~~بمخالطة الرطوبة اللعابية في الفم بالمطعوم ووصولها إلى العصب، والذوق في
~~معرفة الله: عبارة عن نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب أوليائه،
~~يفرقون به بين الحق والباطل من غير أن ينقلوا ذلك من كتاب أو غيره.
# PageV01P107
# ذوو الأرحام: في اللغة بمعنى ذوي القرابة مطلقا، وفي الشريعة: هو كل قريب
~~ليس بذي سهم ولا عصبة.
# ذو العقل: هو الذي يرى الخلق ظاهرا ويرى الحق باطنا، فيكون الحق عنده
~~مرآة الخلق، لاحتجاب المرآة بالصور الظاهرة.
# ذو العين: هو الذي يرى الحق ظاهرا والخلق باطنا، فيكون الخلق عنده مرآة
~~الحق، لظهور الحق عنده واختفاء الخلق فيه، اختفاء المرآة بالصور.
# ذو العقل والعين: هو الذي يرى الحق في الخلق، وهذا قرب النوافل، ويرى
~~الخلق في الحق، وهذا قرب الفرائض، ولا يحتجب بأحدهما عن الآخر، بل يرى
~~الوجود الواحد بعينه حقا من وجه، وخلقا من وجه، فلا يحتجب بالكثرة عن شهود
~~الواحد الرائي، ولا تزاحم في شهود الكثرة الخلقية، وكذا لا تزاحم في شهود
~~أحدية الذات المتجلية في المجالي كثرة، وإلى المراتب الثلاثة أشار الشيخ
~~محي الدين بن العربي -قدس الله سره- بقوله:
# وفي الخلق عين الحق إن كنت ذا عين ... وفي الحق عين الخلق إن كنت ذا عقل
# وإن كنت ذا عين وعقل فما ترى ... سوى عين شيء واحد فيه بالشكل
# الذهن: قوة للنفس تشمل الحواس الظاهرة والباطنة، معدة لاكتساب العلوم.
# الذهن: هو الاستعداد التام لإدراك العلوم والمعارف بالفكر.
# PageV01P108
### | باب الراء:
# الراهب: هو العالم في الدين المسيحي من الرياضة والانقطاع عن الخلق
~~والتوجه إلى الحق.
# الران: هو الحجاب الحائل بين القلب وعالم القدس، وباستيلاء الهيئات
~~النفسانية، ورسوخ الظلمات الجسمانية فيه، بحيث ينحجب عن أنوار الربوبية
~~بالكلية.
# الرؤية: المشاهدة بالبصر حيث كان في الدنيا والآخرة.
# الرباعي: ما كان ماضيه على أربعة أحرف أصول.
# الربا: هو في اللغة الزيادة، وفي الشرع: هو فضل خال عن ms067 عوض شرط لأحد
~~العاقدين.
# الرجل: هو ذكر من بني آدم جاوز حد الصغر بالبلوغ.
# الرجعة في الطلاق: هي استدامة القائم في العدة، وهو ملك النكاح.
# الرجاء: في اللغة: الأمل، وفي الاصطلاح: تعلق القلب بمحصول محبوب في
~~المستقبل.
# الرجوع: حركة واحدة في سمت واحد لكن على مسافة حركة هي مثل الأولى
~~بعينها، بخلاف الانعطاف.
# PageV01P109
# الرحمة: هي إرادة إيصال الخير.
# الرخصة: في اللغة: اليسر والسهولة، وفي الشريعة: اسم لما شرع متعلقا
~~بالعوارض، أي ما استبيح بعذر مع قيام الدليل المحرم، وقيل: هي ما بني أعذار
~~العباد عليه.
# الرد: في اللغة: الصرف، وفي الاصطلاح: صرف ما فضل عن فروض ذوي الفروض.
~~ولا مستحق له من العصبات إليهم بقدر حقوقهم.
# الرداء: في اصطلاح المشايخ: ظهور صفات الحق على العبد.
# الرزق: اسم لما يسوقه الله إلى الحيوان فيأكله، فيكون متناولا للحلال
~~والحرام. وعند المعتزلة: عبارة عن مملوك يأكله المالك، فعلى هذا لا يكون
~~الحرام رزقا.
# الرزق الحسن: هو ما يصل إلى صاحبه بلا كد في طلبه. وقيل: ما وجد غير
~~مرتقب، ولا محتسب، ولا مكتسب.
# الرزامية: قالوا: الإمامة بعد علي رضي الله عنه لمحمد بن الحنفية، ثم
~~ابنه عبد الله، واستحلوا المحارم.
# الرسالة: هي المجلة المشتملة على قليل من المسائل التي تكون من نوع واحد،
~~والمجلة، هي الصحيفة يكون فيها الحكم.
# الرسول: إنسان بعثه الله إلى الخلق لتبليغ الأحكام.
# الرسول: في اللغة: هو الذي أمره المرسل بأداء الرسالة بالتسليم أو
~~بالقبض. قال الكلبي، والفراء: كل رسول نبي، من غير عكس. وقالت المعتزلة: لا
~~فرق بينهما؛ فإنه تعالى خاطب محمدا مرة بالنبي، وبالرسول مرة أخرى.
# الرسم: نعت يجري في الأبد بما جرى في الأزل، أي في سابق علمه تعالى.
# PageV01P110
# الرسم التام: ما يتركب من الجنس القريب والخاصة، كتعريف الإنسان بالحيوان
~~الضاحك.
# الرسم الناقص: ما يكون بالخاصة وحدها، أو بها وبالجنس البعيد، كتعريف
~~الإنسان بالضاحك، أو بالجنس الضاحك. أو بعرضيات تختص جملتها بحقيقة واحدة،
~~كقولنا في تعريف الإنسان: إنه ماش على قدميه، عريض الأظفار، بادي البشرة،
~~مستقيم ms068 القامة، ضحاك بالطبع.
# الرشوة: ما يعطى؛ لإبطال حق، أو لإحقاق باطل.
# الرضا: سرور القلب بمر القضاء.
# الرضاع: مص الرضيع من ثدي الآدمية في مدة الرضاع.
# الرطوبة: كيفية تقتضي سهولة التشكل والتفرق والاتصال.
# الرعونة: الوقوف مع حظوظ النفس ومقتضى طباعها.
# الرق: في اللغة: الضعف، ومنه رقة القلب، وفي عرف الفقهاء: عبارة عن عجز
~~حكمي شرع في الأصل جزاء عن الكفر؛ أما أنه عجز؛ فلأنه لا يملك ما يملكه
~~الحر من الشهادة والقضاء وغيرهما، وأما أنه حكمي؛ فلأن العبد قد يكون أقوى
~~في الأعمال من الحر حسا.
# الرقبى: هو أن يقول: إن مت قبلك فهي لك، وإن مت قبلي رجعت إلي، كأن كل
~~واحد منهما يراقب موت الآخر وينتظره.
# الرقيقة: هي اللطيفة الروحانية، وقد تطلق على الواسطة اللطيفة الرابطة
~~بين الشيئين، كالمدد الواصل من الحق إلى العبد، ويقال لها: رقيقة النزول،
~~وكالوسيلة التي يتقرب بها العبد إلى الحق من العلوم والأعمال والأخلاق
~~السنية والمقامات الرفيعة، ويقال لها: رقيقة الرجوع، ورقيقة الارتقاء، وقد
~~تطلق الرقائق على عموم الطريقة والسلوك، وكل ما يتلطف به سر العبد، وتزول
~~به كثافات النفس.
# PageV01P111
# الركاز: هو المال المركوز في الأرض، مخلوقا كان أو موضوعا.
# ركن الشيء: لغة: جانبه القوي فيكون عينه، وفي الاصطلاح: ما يقوم به ذلك
~~الشيء من التقوم؛ إذ قوام الشيء بركنه؛ لا من القيام؛ وإلا يلزم أن يكون
~~الفاعل ركنا للفعل، والجسم ركنا للعرض، والموصوف للصفة. وقيل: ركن الشيء ما
~~يتم به، وهو داخل فيه، بخلاف شرطه، وهو خارج عنه.
# الرمل: هو أن يمشي في الطواف سريعا ويهز في مشيته الكتفين، كالمبارز بين
~~الصفين.
# الروم: أن تأتي بالحركة الخفيفة بحيث لا يشعر به الأصم.
# الروح الإنساني: هو اللطيفة العالمة المدركة من الإنسان، الراكبة على
~~الروح الحيواني، نازل من عالم الأمر، تعجز العقول عن إدراك كنهه، وتلك
~~الروح قد تكون مجردة، وقد تكون منطبقة في البدن.
# الروح الحيواني: جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسماني، وينتشر بواسطة
~~العروق الضوارب إلى سائر أجزاء البدن.
# الروح الأعظم: الذي هو ms069 الروح الإنساني مظهر الذات الإلهية من حيث
~~ربوبيتها، ولذلك لا يمكن أن يحوم حولها حائم، ولا يروم وصلها رائم، ولا
~~يعلم كنهها إلا الله تعالى، ولا ينال هذه البغية سواه، وهو العقل الأول،
~~والحقيقة المحمدية، والنفس الواحدة، والحقيقة الأسمائية، وهو أول موجود
~~خلقه الله على صورته، وهو الخليفة الأكبر، وهو الجوهر النوراني، جوهريته
~~مظهر الذات، ونورانيته مظهر علمها، ويسمى باعتبار الجوهرية: نفسا واحدة،
~~وباعتبار النورانية: عقلا أولا، وكما أن له في العالم الكبير مظاهر وأسماء
~~من العقل الأول، والقلم الأعلى، والنور، والنفس الكلية، واللوح المحفوظ،
~~وغير ذلك، له في العلم الصغير
# PageV01P112
# الإنساني مظاهر وأسماء بحسب ظهوراته ومراتبه في اصطلاح أهل الله وغيرهم،
~~وهي السر والخفاء والروح والقلب والكلمة والروع والفؤاد والصدر والعقل
~~والنفس.
# الروي: هو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة وتنسب إليه، فيقال: قصيدة دالية،
~~أو تائية.
# الرهن: هو في اللغة مطلق الحبس، وفي الشرع: حبس الشيء بحق يمكن أخذه منه،
~~كالدين، ويطلق على المرهون، تسمية للمفعول باسم المصدر.
# الرياضة: عبارة عن تهذيب الأخلاق النفسية؛ فإن تهذيبها تمحيصها عن خلطات
~~الطبع ونزعاته.
# الرياء: ترك الإخلاص في العمل بملاحظة غير الله فيه.
# PageV01P113
### | باب الزاي:
# الزاجر: واعظ الله في قلب المؤمن، وهو النور المقذوف فيه، الداعي له إلى
~~الحق.
# الزحاف: هو التغيير في الأجزاء الثمانية من البيت، إذا كان في الصدر، أو
~~في الابتداء، أو في الحشو.
# الزرارية: هم أصحاب زرارة بن أعين، قالوا بحدوث صفات الله.
# الزعفرانية: قالوا: كلام الله تعالى غيره، وكل ما هو غيره مخلوق، ومن
~~قال: كلام الله غير مخلوق؛ فهو كافر.
# الزعم: هو القول بلا دليل.
# الزكاة: في اللغة: الزيادة، وفي الشرع: عبارة عن إيجاب طائفة من المال في
~~مال مخصوص لمالك مخصوص.
# الزمان: هو مقدار حركة الفلك الأطلس عند الحكماء، وعند المتكلمين: عبارة
~~عن متجدد يقدر به متجدد آخر موهوم، كما يقال: آتيك عند طلوع الشمس؛ فإن
~~طلوع الشمس معلوم ومجيئه موهوم، فإذا قرن ذلك الموهوم بذلك المعلوم زال
~~الإيهام.
# الزمرد: النفس الكلية، لما تضاعفت الإمكانية ms070 من حيث العقل الذي هو سبب
~~وجودها، ومن حيث نفسها أيضا، سميت باسم جوهر، وصف باللون الممتزج بين
~~الخضرة والسواد.
# PageV01P114
# الزنا: الوطء في قبل خال عن ملك وشبهة.
# الزنار: هو خيط غليظ بقدر الإصبع من الإبريسم يشد على الوسط، وهو غير
~~الكستيج.
# الزهد: في اللغة ترك الميل إلى الشيء، وفي اصطلاح أهل الحقيقة: هو بغض
~~الدنيا والإعراض عنها، وقيل: هو ترك راحة الدنيا طلبا لراحة الآخرة، وقيل:
~~هو أن يخلو قلبك مما خلت منه يدك.
# الزوج: ما به عدد ينقسم بمتساويين.
# الزيتون: هو النفس المستعدة للاشتعال بنور القدس لقوة الفكر.
# الزيت: نور استعدادها الأصلي.
# الزيف: ما يرده بيت المال من الدراهم.
# PageV01P115
### | باب السين:
# السالم: عند الصرفيين ما سلمت حروفه الأصلية، التي تقابل بالفاء والعين
~~واللام، من حروف العلة، والهمزة، والتضعيف، وعند النحويين: ما ليس في آخره
~~حرف علة، سواء كان في غيره أو لا، وسواء كان أصليا أو زائدا، فيكون نصر
~~سالما عند الطائفتين، ورمى غير سالم عندهما، وباع غير سالم عند الصرفيين
~~وسالما عند النحويين، وسنلقى سالما عند الصرفيين، وغير سالم عند النحويين.
# السالك: هو الذي مشى على المقامات بحاله لا بعلمه وتصوره، فكان العلم
~~الحاصل له عينا يأبى من ورود الشبهة المضلة له.
# الساكن: ما يحتمل ثلاث حركات غير صورته، كميم عمرو.
# السادة: جمع السيد، وهو الذي يملك تدبير السواد الأعظم.
# السائمة: هي حيوانات مكتفية بالرعي في أكثر الحول.
# السبر والتقسيم: كلاهما واحد، وهو إيراد أوصاف الأصل، أي المقيس عليه،
~~وإبطال بعضها؛ ليتعين الباقي للعلية، كما يقال: علة الحدوث في البيت؛ إما
~~التأليف أو الإمكان، والثاني باطل بالتخلف؛ لأن صفات الواجب ممكنة بالذات
~~وليست حادثة، فتعين الأول.
# السبر والتقسيم: هو حصر الأوصاف في الأصل وإلغاء بعض؛ لتعين الباقي
~~للملة، كما يقال: على حرمة الخمر؛ إما الإسكار أو كونه ماء
# PageV01P116
# العنب، أو المجموع، وغير الماء وغير الإسكار لا يكون علة بالطريق الذي
~~يفيد إبطال علة الوصف فتيقن الإسكار للعلة.
# السبب: في اللغة اسم لما يتوصل به إلى المقصود، وفي ms071 الشريعة: عبارة عما
~~يكون طريقا للوصول إلى الحكم غير مؤثر فيه.
# السبب التام: هو الذي يوجد المسبب بوجوده فقط.
# السبب الغير التام: هو الذي يتوقف وجود المسبب عليه، لكن لا يوجد المسبب
~~بوجوده فقط.
# السبب الخفيف: هو متحرك بعده ساكن، نحو: قم، ومن.
# السبب الثقيل: هو حرفان متحركان نحو: لك، ولم.
# السبئية: هم أصحاب عبد الله بن سبأ، قال لعلي رضي الله عنه: أنت الإله
~~حقا، فنفاه علي إلى المدائن، وقال ابن سبأ: لم يمت علي ولم يقتل، وإنما قتل
~~ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي رضي الله عنه، وعلي في السحاب، والرعد
~~صوته، والبرق سوطه، وأنه ينزل بعد هذا إلى الأرض ويملؤها عدلا، وهؤلاء
~~يقولون عند سماع الرعد: عليك السلام يا أمير المؤمنين.
# السبخة: الهباء، وإنه ظلمة خلق الله فيها الخلق، ثم رش عليهم من نوره،
~~فمن أصابه من ذلك النور اهتدى، ومن أخطأ ضل وغوى.
# الستوقة: ما غلب عليه غشه من الدراهم.
# السجع: هو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد في الآخر.
# السجع المطرف: هو أن تتفق الكلمتان في حرف السجع لا في الوزن، كالرميم
~~والأمم.
# PageV01P117
# السجع المتوازي: هو أن يراعى في الكلمتين الوزن، وحرف السجع، كالمحيا
~~والمجرى، والقلم والنسم.
# السداسي: ما كان ماضيه على ستة أحرف أصول.
# السر: لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن، وهو محل المشاهدة كما أن
~~الروح محل المحبة، والقلب محل المعرفة.
# سر السر: ما تفرد به الحق عن العبد، كالعلم بتفصيل الحقائق في إجمال
~~الأحدية وجمعها واشتمالها على ما هي عليه، {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها
~~إلا هو} .
# السرقة: هي في اللغة أخذ الشيء من الغير على وجه الخفية. وفي الشريعة: في
~~حق القطع: أخذ مكلف خفية قدر عشرة دراهم مضروبة محرزة بمكان أو حافظ، بلا
~~شبهة، فإذا كانت قيمة المسروق أقل من عشرة مضروبة لا يكون سرقة في حد
~~القطع، وجعل سرقة شرعا، حتى يرد العبد به على بائعه، وعند الشافعي: يقطع
~~يمين السارق بربع دينار، حتى سأل الشاعر المعري ms072 الإمام محمدا، رحمه الله:
# يد بخمس مئين عسجد وديت ... ما بالها قطعت في ربع دينار
# فقال محمد في الجواب: لما كانت أمينة كانت ثمينة، فلما خانت هانت.
# السرمدي: ما لا أول له ولا آخر.
# السطح المستوي: هو الذي تكون جميع أجزائه على السواء لا يكون بعضها أرفع
~~وبعضها أخفض.
# السطح الحقيقي: هو الذي يقبل الانقسام طولا وعرضا، لا عمقا، ونهايته
~~الخط.
# السفسطة: قياس مركب من الوهميات، والغرض منه تغليط الخصم
# PageV01P118
# وإسكاته، كقولنا: الجوهر موجود في الذهن، وكل موجود في الذهن قائم بالذهن
~~عرض؛ لينتج أن الجوهر عرض.
# السفر: في اللغة: قطع المسافة، وشرعا: فهو الخروج على قصد سيرة ثلاثة
~~أيام ولياليها، فما فوقها بسير الإبل ومشي الأقدام، والسفر عند أهل
~~الحقيقة: عبارة عن سير القلب عند أخذه في التوجه إلى الحق، بالذكر،
~~والأسفار أربعة.
# السفر الأول: هو رفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة، وهو السير إلى الله من
~~منازل النفس بإزالة التعشق من المظاهر والأغيار، إلى أن يصل العبد إلى
~~الأفق المبين، وهو نهاية مقام القلب.
# السفر الثاني: وهو رفع حجاب الوحدة عن وجوه الكثرة العلمية الباطنية، وهو
~~السير في الله بالاتصاف بصفاته والتحقق بأسمائه، وهو السير في الحق بالحق
~~إلى الأفق الأعلى، وهو نهاية حضرة الواحدية.
# السفر الثالث: هو زوال التقيد بالضدين: الظاهر والباطن، بالحصول في أحدية
~~عين الجمع، وهو الترقي إلى عين الجمع والحضرة الأحدية، وهو مقام قاب قوسين،
~~وما بقيت الاثنينية؛ فإذا ارتفعت فهو مقام: أو أدنى، وهو نهاية الولاية.
# السفر الرابع: عند الرجوع عن الحق إلى الخلق، وهو أحدية الجمع والفرق
~~بشهود اندراج الحق في الخلق، واضمحلال الخلق في الحق، حتى يرى عين الوحدة
~~في صورة الكثرة، وصورة الكثرة في عين الوحدة، وهو السير بالله عن الله
~~للتكميل، وهو مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع.
# السفه: عبارة عن خفة تعرض للإنسان من الفرح والغضب فتحمله على العمل،
~~بخلاف طور العقل، وموجب الشرع.
# PageV01P119
# السفاتج: جمع سفتجة، تعريب: سفته، بمعنى المحكم، وهي إقراض؛ لسقوط خطر
~~الطريق.
# السقيم: ms073 في الحديث خلاف الصحيح منه، وعمل الراوي بخلاف ما رواه على سقمه.
# السكينة: ما يجده القلب من الطمأنينة عند تنزل الغيب، وهي نور في القلب
~~يسكن إلى شاهده ويطمئن، وهو مبادي عين اليقين.
# السكر: هو الذي من ماء التمر، أي الرطب، إذا غلي واشتد وقذف بالزبد، فهو
~~كالباذق في أحكامه.
# السكر: غفلة تعرض بغلبة السرور على العقل، بمباشرة ما يوجبها من الأكل
~~والشرب، وعند أهل الحق: السكر هو غيبة بوارد قوي، وهو يعطي الطرب
~~والالتذاذ، وهو أقوى من الغيبة وأتم منها، والسكر من الخمر، عند أبي حنيفة:
~~ألا يعلم الأرض من السماء، وعند أبي يوسف، ومحمد، والشافعي: هو أن يختلط
~~كلامه، وعند بعضهم: أن يختلط في مشيته إذا تحرك.
# السكون: هو عدم الحركة عما من شأنه أن يتحرك، فعدم الحركة عما ليس من
~~شأنه الحركة لا يكون سكونا، فالموصوف بهذا لا يكون متحركا ولا ساكنا.
# السكوت: هو ترك التكلم مع القدرة عليه.
# السلم: هو في اللغة التقديم والتسليم، وفي الشرع: اسم لعقد يوجب الملك
~~للبائع في الثمن عاجلا، وللمشتري في الثمن آجلا، فالمبيع يسمى مسلما به،
~~والثمن، يسمى: رأس المال، والبائع يسمى: مسلما إليه. والمشتري يسمى: رب
~~السلم.
# السلام: تجرد النفس عن المحنة في الدارين.
# PageV01P120
# السلامة في علم العروض: بقاء الجزء على الحالة الأصلية.
# السلخ: هو أن تعمد إلى بيت فتضع مكان كل لفظ لفظا آخر في معناه، مثل أن
~~تقول في قول الشاعر:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فانك أنت الطاعم الكاسي
# ذر المآثر لا تظعن لمطلبها ... واجلس فانك أنت الآكل اللابس
# السلب: انتزاع النسبة.
# السليمانية: هم أصحاب سليمان بن جرير، قالوا: الإمامة شورى بين الخلق،
~~وإنما تنعقد برجلين من خيار المسلمين، وأبو بكر وعمر، رضي الله عنهما،
~~إمامان، وإن أخطأت الأمة في البيعة لهما، مع وجود علي، رضي الله عنه، لكنه
~~خطأ لم ينته إلى درجة الفسق، فجوزوا إمامة المفضول مع وجود الفاضل، وكفروا
~~عثمان، رضي الله عنه، وطلحة، والزبير، وعائشة، رضي الله عنهم أجمعين.
# السمع: هو ms074 قوة مودعة في العصب المفروش في مقعر الصماخ تدرك بها الأصوات
~~بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية الصوت إلى الصماخ.
# السمت: خط مستقيم واحد وقع عليه الحيزان، مثل هذا.//
# السماعي: في اللغة ما نسب إلى السماع، وفي الاصطلاح: هو ما لم تذكر فيه
~~قاعدة كلية مشتملة على جزئياته.
# السماحة: هي بذل ما لا يجب تفضلا.
# السمسمة: معرفة تدق عن العبارة والبيان.
# السند: ما يكون المنع مبنيا عليه، أي ما يكون مصححا؛ لورود المنع، إما في
~~نفس الآمر أو في زعم السائل، وللسند صيغ ثلاث: إحداها أن يقال
# PageV01P121
# لا نسلم هذا، لم لا يجوز أن يكون كذا? والثانية: لا نسلم لزوم ذلك، وإنما
~~يلزم أن لو كان كذا، والثالثة: لا نسلم هذا، كيف يكون هذا، والحال أنه كذا.
# السنة: في اللغة: الطريقة، مرضية كانت أو غير مرضية، وفي الشريعة: هي
~~الطريقة المسلوكة في الدين من غير افتراض وجوب، فالسنة: ما واظب النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليها، مع الترك أحيانا، فإن كانت المواظبة المذكورة على
~~سبيل العبادة؛ فسنن الهدى، وإن كانت على سبيل العادة؛ فسنن الزوائد؛ فسنة
~~الهدى ما يكون إقامتها تكميلا للدين، وهي التي تتعلق بتركها كراهة أو
~~إساءة، وسنة الزوائد هي التي أخذها هدى -أي إقامتها حسنة- ولا يتعلق بتركها
~~كراهة ولا إساءة كسير النبي صلى الله عليه وسلم في قيامه وقعوده ولباسه
~~وأكله.
# السنة: لغة: العادة، وشريعة: مشترك بين ما صدر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قول، أو فعل، أو تقرير، وبين ما واظب النبي صلى الله عليه وسلم بلا
~~وجوب، وهي نوعان: سنة هدى، ويقال لها: السنة المؤكدة، كالأذان والإقامة،
~~والسنن، والرواتب، والمضمضة، والاستنشاق، على رأي، وحكمه كالواجب المطالبة
~~في الدنيا؛ إلا أن تاركه يعاقب وتاركها لا يعاقب. وسنن الزوائد، كأذان
~~المنفرد، والسواك، والأفعال المعهودة في الصلاة وفي خارجها، وتاركها غير
~~معاقب.
# السير: جمع سيرة، وهي الطريقة، سواء كانت خيرا أو شرا، يقال: فلان محمود
~~السيرة، وفلان مذموم السيرة.
# السنة الشمسية: خمسة وستون وثلثمائة يوم.
# السنة القمرية: ms075 أربع وخمسون وثلثمائة يوم، وثلث يوم، فتكون السنة الشمسية
~~زائدة على القمرية بأحد عشر يوما، وجزء من أحد وعشرين جزءا من اليوم.
# PageV01P122
# السؤال: طلب الأدنى من الأعلى.
# السوى: هو الغير، وهو الأعيان من حيث تعيناتها.
# السواء: بطون الحق في الخلق؛ فإن التعينات الخلقية ستائر الحق تعالى،
~~والحق ظاهر في نفسها بحسبها، وبطون الخلق في الحق؛ فإن الخلقية معقولة
~~باقية على عدميتها في وجود الحق المشهود الظاهر بحسبها.
# سواد الوجه في الدارين: هو الفناء في الله بالكلية بحيث لا وجود لصاحبه
~~أصلا ظاهرا وباطنا، دنيا وآخرة، وهو الفقر الحقيقي، والرجوع إلى العدم
~~الأصلي، ولهذا قالوا: إذا تم الفقر فهو الله.
# السوم: طلب المبيع بالثمن الذي تقرر به البيع.
# السور في القضية: هو اللفظ الدال على كمية أفراد الموضوع.
# PageV01P123
### | باب الشين:
# الشاهد: هو في اللغة عبارة عن الحاضر، وفي اصطلاح القوم: عبارة عما كان
~~حاضرا في قلب الإنسان، وغلب عليه ذكره؛ فإن كان الغالب عليه العلم فهو شاهد
~~العلم، وإن كان الغالب عليه الحق، فهو شاهد الحق.
# الشاذ: ما يكون مخالفا للقياس، من غير نظر إلى قلة وجوده وكثرته.
# الشاذ من الحديث: هو الذي له إسناد واحد يشهد بذلك شيخ؛ ثقة كان أو غير
~~ثقة، فما كان من غير ثقة، فمتروك لا يقبل، وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا
~~يحتج به.
# الشاذ: وهو على نوعين شاذ مقبول، وشاذ مردود؛ أما الشاذ المقبول؛ فهو
~~الذي يجيء على خلاف القياس، ويقبل عند الفصحاء، والبلغاء، وأما الشاذ
~~المردود؛ فهو الذي يجيء على خلاف القياس، ولا يقبل عند الفصحاء، والبلغاء؛
~~والفرق بين الشاذ، والنادر، والضعيف، هو: أن الشاذ يكون في كلام العرب
~~كثيرا لكن بخلاف القياس، والنادر هو الذي يكون وجوده قليلا لكن يكون على
~~القياس، والضعيف هو الذي لم يصل حكمه إلى الثبوت.
# الشبهة: هو ما لم يتيقن كونه حراما أو حلالا.
# الشبهة في الفعل: هو ما ثبت بظن غير الدليل دليلا، كظن حل وطء أمة أبويه
~~وعرسه.
# PageV01P124
# شبهة في المحل: ما تحصل بقيام ms076 دليل ناف للحرمة ذاتا، كوطء أمة ابنه،
~~ومعتدة الكنايات؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "وأنت ومالك لأبيك"، وقول بعض
~~الصحابة: إن الكنايات رواجع، أي إذا نظرنا إلى الدليل مع قطع النظر عن
~~المانع، يكون منافيا للحرمة.
# شبهة الملك: بأن يظن الموطوءة امرأته أو جاريته.
# شبهة العمد في القتل: أن يعتمد الضرب بما ليس سلاح، ولا بما أجري مجرى
~~السلاح، وهذا عند أبي حنيفة، رحمه الله، وعندهما: إذا ضربه بحجر عظيم، أو
~~خشبة عظيمة، فهو عمد، وشبه العمد أن يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا،
~~كالسوط والعصا الصغير والحجر الصغير.
# الشتم: وصف الغير بما فيه نقص وازدراء.
# الشجرة: الإنسان الكامل، مدبر هيكل الجسم الكلي؛ فإنه جامع الحقيقة،
~~منتشر الدقائق إلى كل شيء؛ فهو شجرة وسطية لا شرقية وجوبية، ولا غربية
~~إمكانية، بل أمر بين الأمرين، أصلها ثابت في الأرض السفلى وفروعها في
~~السموات العليا، أبعاضها الجسمية عروقها، وحقائقها الروحانية فروعها،
~~والتجلي الذاتي المخصوص بأحدية جمع، حقيقتها الناتج فيها بسر، إني أنا الله
~~رب العالمين ثمرتها.
# الشجاعة: هيئة حاصلة للقوة الغضبية بين التهور والجبن، بها يقدم على أمور
~~ينبغي أن يقدم عليها، كالقتال مع الكفار ما لم يزيدوا على ضعف المسلمين.
# الشرط: تعليق شيء بشيء، بحيث إذا وجد الأول وجد الثاني، وقيل: الشرط: ما
~~يتوقف عليه وجود الشيء، ويكون خارجا عن ماهيته، ولا يكون مؤثرا في وجوده،
~~وقيل: الشرط: ما يتوقف ثبوت الحكم عليه.
# الشرط: في اللغة: عبارة عن العلامة، ومنه أشراط الساعة، والشروط
# PageV01P125
# في الصلاة، وفي الشريعة: عبارة عما يضاف الحكم إليه وجودا عند وجوده لا
~~وجوبا.
# الشرطية: ما تتركب من قضيتين، وقيل: الشرطية، هو الذي يتوقف عليه الشيء
~~ولم يدخل في ماهية الشيء ولم يؤثر فيه، ويسمى الموقوف بالمشروط، والموقوف
~~عليه بالشرط، كالوضوء للصلاة، فإن الوضوء شرط موقوف عليه للصلاة، وليس
~~بداخل فيها ولا يؤثر فيها.
# الشركة: هي اختلاط النصيبين فصاعدا، بحيث لا يتميز، ثم أطلق اسم الشركة
~~على العقد وإن لم يوجد اختلاط النصيبين.
# شركة الملك: أن يملك ms077 اثنان عينا إرثا أو شراء.
# شركة العقد: أن يقول أحدهما: شاركتك في كذا ويقبل الآخر، وهي أربعة.
# شركة الصنائع والتقبل: هي أن يشترك صانعان كالخياطين، أو خياط وصباغ،
~~ويقبل العمل كان الأجر بينهما.
# شركة المفاوضة: هي ما تضمنت وكالة وكفالة وتساويا مالا وتصرفا ودينا.
# شركة العنان: هي ما تضمنت وكالة فقط لا كفالة، وتصح مع التساوي في المال
~~دون الربح وعكسه، وبعض المال وخلاف الجنس.
# شركه الوجوه: هي أن يشتركا بلا مال على أن يشتريا بوجوههما، ويبيعا
~~وتتضمن الوكالة.
# الشرع: في اللغة: عبارة عن البيان، والإظهار، يقال: شرع الله كذا، أي
~~جعله طريقا ومذهبا، ومنه المشرعة.
# الشرب: هو النصيب من الماء، للأراضي وغيرها.
# PageV01P126
# الشرب: بالضم إيصال الشيء إلى جوفه بعينه، مما لا يتأتى فيه المضغ.
# الشر: عبارة عن عدم ملاءمة الشيء الطبع.
# الشريعة: هي الائتمار بالتزام العبودية، وقيل: الشريعة: هي الطريق في
~~الدين.
# الشطح: عبارة عن كلمة عليها رائحة رعونة ودعوى، تصدر من أهل المعرفة
~~باضطرار واضطراب، وهو من زلات المحققين، فإنه دعوى حق يفصح بها العارف، لكن
~~من غير إذن إلهي، بطريق يشعر بالنباهة.
# الشطر: حذف نصف البيت، ويسمى: مشطورا.
# الشعر: في اللغة: العلم، وفي الاصطلاح: كلام مقفى موزون على سبيل القصد،
~~والقيد الأخير يخرج نحو قوله تعالى: {الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك} فإنه
~~كلام مقفى موزون، لكن ليس بشعر؛ لأن الإتيان به موزونا ليس على سبيل القصد،
~~والشعر في اصطلاح المنطقيين: قياس مؤلف من المخيلات، والغرض منه انفعال
~~النفس بالترغيب والتنفير، كقولهم: الخمر ياقوتة سيالة، والعسل مرة مهوعة.
# الشعور: علم الشيء علم حس.
# الشعيبية: هم أصحاب شعيب بن محمد، وهم كالميمونية إلا في القدر.
# الشفعة: هي تملك البقعة جبرا بما قام على المشتري بالشركة والجوار.
# الشفاعة: هي السؤال في التجاوز عن الذنوب من الذي وقع الجناية في حقه.
# الشفقة: هي صرف الهمة إلى إزالة المكروه عن الناس.
# الشفاء: رجوع الأخلاط إلى الاعتدال.
# PageV01P127
# الشكر: عبارة عن معروف يقابل النعمة، سواء كان باللسان أو باليد أو
~~بالقلب، وقيل: هو ms078 الثناء على المحسن بذكر إحسانه، فالعبد يشكر الله، أي
~~يثني عليه بذكر إحسانه الذي هو نعمة، والله يشكر العبد، أي يثني عليه
~~بقبوله إحسانه الذي هو طاعته.
# الشكر اللغوي: هو الوصف بالجميل على جهة التعظيم والتبجيل على النعمة من
~~اللسان والجنان والأركان.
# الشكر العرفي: هو صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه من السمع والبصر
~~وغيرهما إلى ما خلق لأجله، فبين الشكر اللغوي والشكر العرفي عموم وخصوص
~~مطلق، كما أن بين الحمد العرفي والشكر العرفي أيضا كذلك، وبين الحمد اللغوي
~~والحمد العرفي عموم وخصوص من وجه، كما أن بين الحمد اللغوي والشكر اللغوي
~~أيضا كذلك، وبين الحمد العرفي والشكر العرفي عموم وخصوص مطلق، كما أن بين
~~الشكر العرفي والحمد اللغوي عموما وخصوصا من وجه، ولا فرق بين الشكر اللغوي
~~والحمد العرفي.
# الشكل: هو الهيئة الحاصلة للجسم بسبب إحاطة حد واحد بالمقدار، كما في
~~الكرة، أو حدود، كما في المضلعات من المربع والمسدس.
# والشكل في العروض: هو حذف الحرف الثاني والسابع من فاعلتن ليبقى فعلات،
~~ويسمى: أشكل.
# الشك: هو التردد بين النقيضين بلا ترجيح لأحدهما على الآخر عند الشاك،
~~وقيل: الشك: ما استوى طرفاه، وهو الوقوف بين الشيئين لا يميل القلب إلى
~~أحدهما، فإذا ترجح أحدهما على الآخر فهو ظن، فإذا طرحه فهو غالب الظن، وهو
~~بمنزلة اليقين.
# الشكور: من يرى عجزه عن الشكر، وقيل: هو الباذل وسعه في أداء
# PageV01P128
# الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا، وقيل: الشاكر من يشكر على
~~الرخاء، والشكور من يشكر على البلاء، والشاكر: من يشكر على العطاء،
~~والشكور: من يشكر على المنع.
# الشم: هو قوة مودعة في الزائدتين الثابتتين في مقدم الدماغ، الشبيهتين
~~بحلمتي الثدي، يدرك بها الروائح بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية ذي
~~الرائحة إلى الخيشوم.
# الشمس: هو كوكب مضيء نهاري.
# الشوق: نزاع القلب إلى لقاء المحبوب.
# شواهد الحق: هي حقائق الأكوان؛ فإنها تشهد بالمكون.
# الشهيد: هو كل مسلم طاهر بالغ قتل ظلما ولم يجب بقتله مال، ولم يرتث.
# الشهادة: هي في الشريعة: إخبار ms079 عن عيان بلفظ الشهادة في مجلس القاضي بحق
~~للغير على آخر، فالإخبارات ثلاثة: إما بحق للغير على آخر، وهو الشهادة،
~~وإما بحق للمخبر على آخر، وهو الدعوى، أو بالعكس، وهو الإقرار.
# الشهود: هو رؤية الحق بالحق.
# الشهوة: حركة للنفس؛ طلبا للملائم.
# الشهامة: هي الحرص على مباشرة أمور عظيمة تستتبع الذكر الجميل.
# الشيطنة: مرتبة كلية عامة لمظاهر الاسم المضل.
# الشيعة: هم الذين شايعوا عليا، رضي الله عنه، قالوا: إنه الإمام بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج عنه وعن أولاده.
# PageV01P129
# الشيبانية: هم أصحاب شيبان بن سلمة، قالوا بالجبر ونفي القدر.
# الشيء: في اللغة هو ما يصلح أن يعلم ويخبر عنه، عند سيبويه، وقيل الشيء
~~عبارة عن الوجود، وهو اسم لجميع المكونات، عرضا كان أو جوهرا، ويصح أن يعلم
~~ويخبر عنه. وفي الاصطلاح: هو الموجود الثابت المتحقق في الخارج.
# PageV01P130
### | باب الصاد:
# الصالح: هو الخالص من كل فساد.
# الصاعقة: هي الصوت مع النار، وقيل: هي صوت الرعد الشديد الذي حق للإنسان
~~أن يغشى عليه منه أو يموت.
# الصالحية: أصحاب الصالحي، وهم جوزوا قيام العلم والقدرة والسمع والبصر
~~بالميت، وجوزوا خلو الجوهر عن الأعراض كلها.
# الصبر: هو ترك الشكوى من ألم البلوى لغير الله لا إلى الله؛ لأن الله
~~تعالى أثنى على أيوب صلى الله عليه وسلم بالصبر بقوله: {إنا وجدناه صابرا}
~~مع دعائه في رفع الضر عنه بقوله: {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت
~~أرحم الراحمين} ، فعلمنا أن العبد إذا دعا الله تعالى في كشف الضر عنه لا
~~يقدح في صبره، ولئلا يكون كالمقاومة مع الله تعالى، ودعوى العمل بمشاقه،
~~قال تعالى: {ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} ، فإن
~~الرضا بالقضاء لا يقدح فيه الشكوى إلى الله ولا إلى غيره، وإنما يقدح
~~بالرضا في المقضي، ونحن ما خوطبنا بالرضا بالمقضي، والضر هو المقضي به، وهو
~~مقضي به على العبد، سواء رضي به أو لم يرض، كما قال صلى الله عليه وسلم: من
~~وجد خيرا ms080 فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه، وإنما لزم الرضا
~~بالقضاء، أن العبد لا بد أن يرضى بحكم سيده.
# PageV01P131
# الصحة: حالة أو ملكة، بها تصدر الأفعال عن موضعها سليمة.
# وهي عند الفقهاء عبارة عن كون الفعل مسقطا للقضاء في العبادات، لترتب
~~ثمراته المطلوبة منه عليه شرعا في المعاملات وبإزائه البطلان.
# الصحو: هو رجوع العارف إلى الإحساس بعد غيبته وزوال إحساسه.
# الصحيح: هو الذي ليس في مقابلة الفاء والعين واللام حرف علة وهمزة
~~وتضعيف، وعند النحويين هو اسم لم يكن في آخره حرف علة.
# الصحيح في العبادات والمعاملات: ما اجتمعت أركانه وشرائطه حتى يكون
~~معتبرا في حق الحكم.
# الصحيح: ما يعتمد عليه.
# الصحيح من الحديث: ما مر في الحديث الصحيح.
# الصحابي: هو في العرف من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وطالت صحبته معه،
~~وإن لم يرو عنه صلى الله عليه وسلم. وقيل: وإن لم تطل.
# الصدق: في اللغة: مطابقة الحكم للواقع، وفي اصطلاح أهل الحقيقة: قول الحق
~~في مواطن الهلاك، وقيل: أن تصدق في موضع لا ينجيك منه إلا الكذب. قال
~~الكشيري: الصدق: ألا يكون في أحوالك شوب، ولا في اعتقادك ريب، ولا في
~~أعمالك عيب، وقيل: الصدق: هو ضد الكذب، وهو الإبانة عما يخبر به على ما
~~كان.
# الصديق: هو الذي لم يدع شيئا أظهره باللسان إلا حققه بقلبه وعمله.
# الصدقة: هي العطية تبتغي بها المثوبة من الله تعالى.
# الصدر: هو أول جزء من المصراع الأول في البيت.
# الصرف: في اللغة: الدفع والرد، وفي الشريعة: بيع الأثمان بعضها ببعض.
# PageV01P132
# الصرف: علم يعرف به أحوال الكلم من حيث الإعلال.
# الصريح: اسم الكلام مكشوف المراد منه بسبب كثرة الاستعمال، حقيقة كان أو
~~مجازا، وبالقيد الأخير خرج أقسام البيان، مثل: بعت واشتريت، وحكمه: ثبوت
~~موجبه من غير حاجة إلى النية.
# الصعق: الفناء في الحق عند التجلي الذاتي الوارد بسبحات، يحترق ما سوى
~~الله فيها.
# الصفة: هي الاسم الدال على بعض أحوال الذات، وذلك نحو طويل وقصير وعاقل
~~وأحمق، وغيرها. ms081 وهي الأمارة اللازمة بذات الموصوف الذي يعرف بها.
# الصفة المشبهة: ما اشتق من فعل لازم لمن قال به الفعل على معنى الثبوت،
~~نحو: كريم وحسن.
# الصفات الذاتية: هي ما يوصف الله بها، ولا يوصف بضدها، نحو القدرة والعزة
~~والعظمة، وغيرها.
# الصفات الفعلية: هي ما يجوز أن يوصف الله بضده، كالرضا والرحمة والسخط
~~والغضب، ونحوها.
# الصفات الجمالية: ما يتعلق باللطف والرحمة.
# الصفات الجلالية: هي ما يتعلق بالقهر والعزة والعظمة والسعة.
# الصفة: هي الامارة اللازمة بذات الموصوف الذي يعرف بها.
# الصفقة: في اللغة عبارة عن ضرب اليد عند العقد، وفي الشرع: عبارة عن
~~العقد.
# صفاء الذهن: هو عبارة عن استعداد النفس لاستخراج المطلوب بلا تعب.
# PageV01P133
# الصفوة: هم المتصفون بالصفاء عن كدر الغيرية.
# الصفي: هو شيء نفيس كان يصطفيه النبي، صلى الله عليه وسلم، لنفسه، كسيف
~~أو فرس أو أمة.
# الصلح: في اللغة اسم من المصالحة، وهي المسالمة بعد المنازعة، وفي
~~الشريعة: عقد يرفع النزاع.
# الصلاة: في اللغة: الدعاء، وفي الشريعة: عبارة عن أركان مخصوصة، وأذكار
~~معلومة، بشرائط محصورة في أوقات مقدرة، والصلاة أيضا: طلب التعظيم لجانب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة.
# الصلم: حذف الوتد المفروق، مثل حذف "لات" من "مفعولات" ليبقى "مفعو"
~~فينقل إلى "فعلن" ويسمى: أصلم.
# الصلتية: هم أصحاب عثمان بن أبي الصلت، وهم كالعجاردة لكن قالوا: من أسلم
~~واستجار بنا توليناه وبرأنا من أطفاله حتى يبلغوا فيدعوا إلى الإسلام
~~فيقبلوا.
# الصناعة: ملكة نفسانية تصدر عنها الأفعال الاختيارية من غير روية، وقيل:
~~المتعلق بكيفية العمل.
# صنعة التسميط: هي أن يؤتى بعد الكلمات المنثورة، أو الأبيات المشطورة،
~~بقافية أخرى مرعية إلى آخرها، كقول ابن دريد:
# لما بدا من المشيب صونه ... وبان عن عصر الشباب بونه
# قلت لها والدمع هام جونه ... أما ترى رأسي حاكى لونه
# طرة صبح تحت أذيال الدجى
# إلى آخر القصيدة، وكقول الصاغاني في ديباجة المشارق: "محيي الرمم
# PageV01P134
# ومجري القلم، وذارئ الأمم، وبارئ النسم، ليعبدوه، ولا يشركوا به ... "
~~إلى آخر الديباجة.
# الصهر: ما يحل لك نكاحه من ms082 القرابة وغير القرابة، وهذا قول الكلبي، وقال
~~الضحاك: الصهر الرضاع، ويحرم من الصهر ما يحرم من النسب. ويقال الصهر: الذي
~~يحرم من النسب.
# الصوت: كيفية قائمة بالهواء يحملها إلى الصماخ.
# الصواب: لغة السداد، واصطلاحا: هو الأمر الثابت الذي لا يسوغ إنكاره،
~~وقيل: الصواب: إصابة الحق، والفرق بين الصواب والصدق والحق؛ أن الصواب هو
~~الأمر الثابت في نفس الأمر الذي لا يسوغ إنكاره، والصدق هو الذي يكون ما في
~~الذهن مطابقا لما في الخارج، والحق هو الذي يكون ما في الخارج مطابقا لما
~~في الذهن.
# الصواب: خلاف الخطأ، وهما يستعملان في المجتهدات، والحق والباطل يستعملان
~~في المعتقدات، حتى إذا سئلنا في مذهبنا ومذهب من خالفنا في الفروع، يجب
~~علينا أن نجيب بأن مذهبنا صواب يحتمل الخطأ، ومذهب من خالفنا خطأ يحتمل
~~الصواب، وإذا سئلنا عن معتقدنا ومعتقد من خالفنا من المعتقدات، يجب علينا
~~أن نقول: الحق ما عليه نحن، والباطل ما عليه خصومنا. هكذا نقل عن المشايخ،
~~وتمام المسألة في أصول الفقه.
# صورة الشيء: ما يؤخذ منه عند حذف المشخصات، ويقال: صورة الشيء، ما به
~~يحصل الشيء بالفعل.
# الصورة الجسمية: جوهر متصل بسيط لا وجود لمحله دونه، قابل للأبعاد
~~الثلاثة المدركة من الجسم في بادئ النظر.
# الصورة الجسيمة: الجوهر الممتد في الأبعاد كلها، المدرك في بادئ النظر
~~بالحس.
# PageV01P135
# الصورة النوعية: جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل دون وجود ما حل فيه.
# الصوم: في اللغة مطلق الإمساك، وفي الشرع: عبارة عن إمساك مخصوص، وهو
~~الإمساك عن الأكل والشرب والجماع من الصبح إلى المغرب مع النية.
# الصيد: ما توحش بجناحه أو بقوائمه، مأكولا كان أو غير مأكول، ولا يؤخذ
~~إلا بحيلة.
# PageV01P136
### | باب الضاد:
# الضال: المملوك الذي ضل الطريق إلى منزل مالكه من غير قصد.
# الضبط: في اللغة: عبارة عن الحزم، وفي الاصطلاح: إسماع الكلام كما يحق
~~سماعه، ثم فهم معناه الذي أريد به، ثم حفظه ببذل مجهوده، والثبات عليه
~~بمذاكرته إلى حين أدائه إلى غيره.
# الضحك: كيفية غير راسخة تحصل من حركة الروح ms083 إلى الخارج دفعة، بسبب تعجب
~~يحصل للضاحك، وحد الضحك ما يكون مسموعا له لا لجيرانه.
# الضحكة: بوزن الصفرة: من يضحك عليه الناس، وبوزن الهمزة، من يضحك على
~~الناس.
# الضدان: صفتان وجوديتان يتعاقبان في موضع واحد، يستحيل اجتماعهما،
~~كالسواد والبياض، والفرق بين الضدين والنقيضين: أن النقيضين لا يجتمعان ولا
~~يرتفعان كالعدم والوجود، والضدان لا يجتمعان ولكن يرتفعان، كالسواد
~~والبياض.
# الضرب في العروض: آخر جزء من المصراع الثاني من البيت.
# الضرب: في العدد تضعيف أحد العددين بالعدد الآخر.
# الضرورية المطلقة: هي التي يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول
# PageV01P137
# للموضوع، أو بضرورة سلبه عنه ما دام ذات الموضوع موجودة؛ أما التي حكم
~~فيها بضرورة الثبوت؛ فضرورية موجبة، كقولنا: كل إنسان حيوان بالضرورة؛ فإن
~~الحكم فيها بضرورة ثبوت الحيوان للإنسان في جميع أوقات وجوده، وأما التي
~~حكم فيها بضرورة السلب؛ فضرورية سالبة، كقولنا: لا شيء من الإنسان بحجر
~~بالضرورة، فالحكم فيها بضرورة سلب الحجر عن الإنسان في جميع أوقات وجوده.
# الضرورة: مشتقة من الضرر، وهو النازل مما لا مدفع له.
# الضعيف: ما يكون في ثبوته كلام، كقرطاس، بضم القاف، في: قرطاس، بكسرها.
# الضعيف من الحديث: ما كان أدنى مرتبة من الحسن، وضعفه يكون تارة؛ لضعف
~~بعض الرواة، من عدم العدالة، أو سوء الحفظ، أو تهمة في العقيدة، وتارة بعلل
~~أخر، مثل الإرسال والانقطاع والتدليس.
# الضلالة: هي فقدان ما يوصل إلى المطلوب، وقيل: هي سلوك لا يوصل إلى
~~المطلوب.
# الضمار: هو المال الذي يكون عينه قائما ولا يرجى الانتفاع به، كالمغصوب،
~~والمال المجحود إذا لم يكن عليه بينة.
# ضمان الدرك: هو رد الثمن للمشتري عند استحقاق المبيع، بأن يقول: تكلفت
~~بما يدركك في هذا المبيع.
# ضمان العضب: ما يكون مضمونا بالقيمة.
# ضمان الرهن: ما يكون مضمونا بالأقل.
# PageV01P138
# ضمان المبيع: ما يكون مضمونا بالثمن قل أو كثر.
# الضنائن: هم الخصائص من أهل الله الذين يضن بهم لنفاستهم عنده، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم: "إن لله ضنائن من خلقه ألبسهم النور الساطع يحييهم في
~~عافية ويميتهم في ms084 عافية".
# الضياء: رؤية الأغيار بعين الحق، فإن الحق بذاته نور لا يدرك ولا يدرك
~~به، ومن حيث أسماؤه: نور يدرك ويدرك به، فإذا تجلى القلب من حيث كونه يدرك
~~به شاهدة البصيرة المنورة الأغيار بنوره، فإن الأنوار الأسمائية من حيث
~~تعلقها بالكون مخالطة بسواده، وبذلك استتر انبهاره فأدركت به الأغيار، كما
~~أن قرص الشمس إذا حاذاه غيم رقيق يدرك.
# PageV01P139
### | باب الطاء:
# الطاهر: من عصمه الله تعالى من المخالفات.
# الطاهر الظاهر: من عصمه الله من المعاصي.
# الطاهر الباطن: من عصمه الله تعالى من الوساوس والهواجس.
# الطاهر السر: من لا يذهل عن الله طرفة عين.
# الطاهر السر والعلانية: من قام بتوفية حقوق الحق والخلق جميعا؛ لسعته
~~برعاية الجانبين.
# الطاعة: هي موافقة الأمر طوعا، وهي تجوز لغير الله عندنا، وعند المعتزلة:
~~هي موافقة الإرادة.
# الطب الروحاني: هو العلم بكمالات القلوب وآفاتها وأمراضها وأدوائها
~~وبكيفية حفظ صحتها واعتدالها.
# الطبيب الروحاني: هو الشيخ العارف بذلك الطب القادر على الإرشاد
~~والتكميل.
# الطبع: ما يقع على الإنسان بغير إرادة، وقيل: الطبع، بالسكون: الجبلة
~~التي خلق الإنسان عليها.
# الطبيعة: عبارة عن القوة السارية في الأجسام بها يصل الجسم إلى كماله
~~الطبيعي.
# PageV01P140
# الطريق: هو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى المطلوب، وعند اصطلاح أهل
~~الحقيقة: عبارة عن مراسم الله تعالى وأحكامه التكليفية المشروعة التي لا
~~رخصة فيها، فإن تتبع الرخص سبب لتنفيس الطبيعة المقتضية للوقفة والفترة في
~~الطريق.
# الطريق اللمي: هو أن يكون الحد الأوسط علة للحكم في الخارج، كما أنه علة
~~في الذهن، كقوله: هذا محرم؛ لأنه متعفن الأخلاط، وكل متعفن الأخلاط محموم؛
~~فهذا محموم.
# الطريق الأني: هو ألا يكون الحد الأوسط علة للحكم، بل هو عبارة عن إثبات
~~المدعي بإبطال نقيضه، كمن أثبت قدم العقل بإبطال حدوثه، بقوله: العقل قديم؛
~~إذ لو كان حادثا لكان ماديا؛ لأن كل حدوث مسبوق بالمادة.
# الطريقة: هي السيرة المختصة بالسالكين إلى الله تعالى من قطع المنازل
~~والترقي في المقامات.
# الطرب: خفة تصيب الإنسان لحدة حزن أو سرور.
# الطرد: ما يوجب ms085 الحكم لوجود العلة، وهو التلازم في الثبوت.
# الطغيان: مجاوزة الحد في العصيان.
# الطلاق: هو في اللغة إزالة القيد والتخلية، وفي الشرع: إزالة ملك النكاح.
# طلاق البدعة: هو أن يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة في طهر واحد.
# طلاق السنة: هو أن يطلقها الرجل ثلاثا في ثلاثة أطهار.
# PageV01P141
# طلاق الأحسن: هو أن يطلقها الرجل واحدة في طهر لم يجامعها ويتركها من غير
~~إيقاع طلقة أخرى حتى تنقضي عدتها.
# الطلاء: هو ماء عنب طبخ فذهب أقل من ثلثيه.
# الطمس: هو ذهاب رسوم السيار بالكلية في صفات نور الأنوار، فتفنى صفات
~~العبد في صفات الحق تعالى.
# الطوالع: أول ما يبدو من تجليات الأسماء الإلهية على باطن العبد، فتحسن
~~أخلاقه وصفاته بتنوير باطنه.
# الطهارة: في اللغة: عبارة عن النظافة، وفي الشرع: عبارة عن غسل أعضاء
~~مخصوصة بصفة مخصوصة.
# الطي: حذف الرابع الساكن، كحذف فاء "مستفعلن" ليبقى "مستعلن" فينقل إلى
~~"مفتعلن"، ويسمى: مطويا.
# الطيرة: كالخيرة: مصدر من: طير، ولم يجئ غيرهما من المصادر على هذا
~~الوزن.
# PageV01P142
### | باب الظاء:
# الظاهر: هو اسم لكلام ظهر المراد منه للسامع بنفس الصيغة، ويكون محتملا
~~للتأويل والتخصيص.
# الظاهر: ما ظهر المراد منه للسامع بنفس الكلام، كقوله تعالى: {وأحل الله
~~البيع} . وقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم} . وضده، الخفي، وهو ما لا ينال
~~المراد إلا بالطلب كقوله تعالى: {وحرم الربا} .
# ظاهر العلم: عبارة -عند أهل التحقيق- عن أعيان الممكنات.
# ظاهر الوجود: عبارة عن تجليات الأسماء، فإن الامتياز في ظاهر العلم حقيقي
~~والوحدة نسبية، وأما ظاهر الوجود فالوحدة حقيقية والامتياز نسبي.
# ظاهر الممكنات: هو تجلي الحق بصور أعيانها وصفاتها، وهو المسمى بالوجود
~~الإلهي، وقد يطلق عليه: ظاهر الوجود، وظاهر المذهب، وظاهر الرواية، المراد
~~بهما: ما في المبسوط، والجامع الكبير، والجامع الصغير، والسير الكبير،
~~والمراد بغير ظاهر المذهب والرواية: الجرجانيات، والكيسانيات، والهارونيات.
# الظرفية: هي حلول الشيء في غير حقيقة، نحو الماء في الكوز، أو مجازا،
~~نحو: النجاة في الصدق.
# الظرف اللغوي: هو ما كان العامل فيه مذكورا، نحو: زيد حصل في الدار.
# PageV01P143
# الظرف المستقر: هو ما ms086 كان فيه العامل مقدرا، نحو: زيد في الدار.
# الظلمة: عدم الضوء فيما من شأنه أن يكون مضيئا. والظل المنشأ من الأجسام
~~الكثيفة، قد يطلق على العلم بالذات الإلهية؛ فإن العلم لا يكشف معها غيرها؛
~~إذ العلم بالذات يعطي ظلمة لا يدرك بها شيء، كالبصر حين يغشاه نور الشمس
~~عند تعلقه بوسط قرصها الذي هو ينبوعه؛ فإنه حينئذ لا يدرك شيئا من
~~المبصرات.
# الظلم: وضع الشيء في غير موضعه، وفي الشريعة: عبارة عن التعدي عن الحق
~~إلى الباطل، وهو الجور، وقيل: هو التصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد.
# الظل: ما نسخته الشمس، وهو من الطلوع إلى الزوال، وفي اصطلاح المشايخ: هو
~~الوجود الإضافي الظاهر بتعينات الأعيان الممكنة وأحكامها التي هي معدومات
~~ظهرت باسمه النور، الذي هو الوجود الخارجي المنسوب إليها، فبستر ظلمة
~~عدميتها النور الظاهر بصورها، صار ظلا لظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه،
~~قال الله تعالى: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} أي: بسط الوجود الإضافي على
~~الممكنات.
# الظل الأول: هو العقل الأول؛ لأنه أول عين ظهرت بنوره تعالى.
# ظل الإله: هو الإنسان الكامل المتحقق بالحضرة الواحدية.
# الظلة: هي التي أحد طرفي جذوعها على حائط هذه الدار وطرفها الآخر على
~~حائط الجار المقابل.
# الظن: هو الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض، ويستعمل في اليقين والشك.
~~وقيل: الظن: أحد طرفي الشك بصفة الرجحان.
# الظهار: هو تشبيه زوجته، أو ما عبر به عنها، أو جزء شائع منها، بعضو يحرم
~~نظره إليه من أعضاء محارمه، نسبا أو رضاعا، كأمه وابنته وأخته.
# PageV01P144
### | باب العين:
# العارض للشيء: ما يكون محمولا عليه خارجا عنه، والعارض أعم من العرض؛ إذ
~~يقال للجوهر عارض كالصورة تعرض على الهيولى، ولا يقال له: عرض.
# العالم: لغة: عبارة عما يعلم به الشيء؛ واصطلاحا عبارة عن كل ما سوى الله
~~من الموجودات؛ لأنه يعلم به الله من حيث أسماؤه وصفاته.
# العام: لفظ وضع وضعا واحدا لكثير غير محصور مستغرق جميع ما يصلح له،
~~فقوله: "وضعا واحدا" يخرج المشترك؛ لكونه بأوضاع، ولكثير يخرج ms087 ما يوضع
~~لكثير، كزيد وعمرو، وقوله: "غير محصور" يخرج أسماء العدد فإن المائة مثلا
~~وضعت وضعا واحدا لكثير، وهو مستغرق جميع ما يصلح له لكن الكثير محصور،
~~وقوله: "مستغرق جميع ما يصلح له" الجمع المنكر، نحو: رأيت رجالا؛ لأن جميع
~~الرجال غير مرئي له؛ وهو إما عام بصفته، ومعناه كالرجال، وإما عام بمعناه
~~فقط، كالرهط والقوم.
# العامل: ما أوجب كون آخر الكلمة على وجه مخصوص من الإعراب.
# العامل القياسي: هو ما صح أن يقال فيه: كل ما كان كذا فإنه يعمل كذا،
~~كقولنا: غلام زيد، لما رأيت أثر الأول في الثاني وعرفت علته قست عليه: ضرب
~~زيد، وثوب بكر.
# العامل السماعي: هو ما صح أن يقال فيه: هذا يعمل كذا وهذا
# PageV01P145
# يعمل كذا، وليس لك أن تتجاوز، كقولنا: إن "الباء" تجر، و"لم" تجزم،
~~وغيرهما.
# العامل المعنوي: هو الذي لا يكون للسان فيه حظ، وإنما هو معنى يعرف
~~بالقلب.
# العاشر: هو من نصبه الإمام على الطريق؛ ليأخذ الصدقات من التجار، مما
~~يمرون به عليه عند اجتماع شرائط الوجوب.
# العارية: هي بتشديد الياء تمليك منفعة بلا بدل، فالتمليكات أربعة أنواع:
~~فتمليك العين بالعوض بيع، وبلا عوض هبة، وتمليك المنفعة بعوض إجارة، وبلا
~~عوض عارية.
# العاقلة: أهل ديوان لمن هو منهم وقبيله، يحميه ممن ليس منهم.
# العادة: ما استمر الناس عليه على حكم المعقول، وعادوا إليه مرة بعد أخرى.
# العاذرية: هم الذين عذروا الناس بالجهالات في الفروع.
# العبادة: هو فعل المكلف على خلاف هوى نفسه؛ تعظيما لربه.
# العبودية: الوفاء بالعهود، وحفظ الحدود، والرضا بالموجود، والصبر على
~~المفقود.
# عبارة النص: هي النظم المعنوي المسوق له الكلام؛ سميت عبارة لأن المستدل
~~يعبر من النظم إلى المعنى، والمتكلم من المعنى إلى النظم، فكانت هي موضع
~~العبور، فإذا عمل بموجب الكلام من الأمر والنهي يسمى: استدلالا بعبارة
~~النص.
# العبث: ارتكاب أمر غير معلوم الفائدة، وقيل: ما ليس فيه غرض صحيح لفاعله.
# PageV01P146
# العته: عبارة عن آفة ناشئة عن الذات توجب خللا في العقل فيصير صاحبه
~~مختلط العقل، فيشبه ms088 بعض كلامه كلام العقلاء وبعضه كلام المجانين، بخلاف
~~السفه؛ فإنه لا يشابه المجنون لكن تعتريه خفة؛ إما فرحا وإما غضبا.
# العتق: في اللغة القوة، وفي الشرع: هي قوة حكمية يصير بها أهلا للتصرفات
~~الشرعية.
# العجمة: هي كون الكلمة من غير أوزان العرب.
# العجب: هو عبارة عن تصور استحقاق الشخص رتبة لا يكون مستحقا لها.
# العجب: تغير النفس بما خفي سببه وخرج عن العادة مثله.
# العجاردة: هم أصحاب عبد الكريم بن عجرد، قالوا: أطفال المشركين في النار.
# العدالة: في اللغة: الاستقامة، وفي الشريعة: عبارة عن الاستقامة على طريق
~~الحق بالاجتناب عما هو محظور دينا.
# العدل: عبارة عن الأمر المتوسط بين طرفي الإفراط والتفريط، وفي اصطلاح
~~النحويين: خروج الاسم عن صيغته الأصلية إلى صيغة أخرى، وفي اصطلاح الفقهاء:
~~من اجتنب الكبائر، ولم يصر على الصغائر، وغلب صوابه، واجتنب الأفعال
~~الخسيسة، كالأكل في الطريق والبول، وقيل: العدل، مصدر بمعنى: العدالة، وهو
~~الاعتدال والاستقامة، وهو الميل إلى الحق.
# العدل الحقيقي: ما إذا نظر إلى الاسم وجد فيه قياس غير منع الصرف، يدل
~~على أن أصله شيء آخر، كثلاث ومثلث.
# PageV01P147
# العدل التقديري: ما إذا نظر إلى الاسم لم يوجد فيه قياس يدل على أن أصله
~~شيء آخر، غير أنه وجد غير منصرف، ولم يكن فيه إلا العلمية فقدر فيه العدل
~~حفظا لقاعدتهم، نحو: عمر.
# العداوة: هي ما يتمكن في القلب من قصد الإضرار والانتقام.
# العد: إحصاء شيء على سبيل التفصيل.
# العدد: هي الكمية المتألفة من الوحدات، فلا يكون الواحد عددا، وأما إذا
~~فسر العدد بما يقع به مراتب العدد دخل فيه الواحد أيضا؛ وهو إما زائد إن
~~زاد كسوره المجتمعة عليه، كاثني عشر؛ فإن المجتمع من كسوره التسعة، التي هي
~~نصف وثلث وربع وخمس وسدس وسبع وثمن وتسع وعشر، زائد عليه؛ لأن نصفها ستة،
~~وثلثها أربعة، وربعها ثلاثة، وسدسها اثنان، فيكون المجموع خمسة عشر، وهو
~~زائد على اثني عشر، أو ناقص، إن كان كسوره المجتمعة ناقصة عنه، كالأربعة،
~~ومساو، إن كان كسوره مساوية له، كالستة. ms089
# العدة: هي تربص يلزم المرأة عند زوال النكاح المتأكد أو شبهته.
# العذر: ما يتعذر عليه المعنى على موجب الشرع إلا بتحمل ضرر زائد.
# العرض: الموجود الذي يحتاج في وجوده إلى موضع، أي محل، يقوم به، كاللون
~~المحتاج في وجوده إلى جسم يحله ويقوم به، والأعراض على نوعين: قار الذات،
~~وهو الذي يجتمع أجزاؤه في الوجود، كالبياض والسواد، وغير قار الذات، وهو
~~الذي لا يجتمع أجزاؤه في الوجود، كالحركة والسكون.
# العرض اللازم: هو ما يمتنع انفكاكه عن الماهية، كالكاتب بالقوة بالنسبة
~~إلى الإنسان.
# PageV01P148
# العرض المفارق: هو ما لا يمتنع انفكاكه عن الشيء، وهو إما سريع الزوال،
~~كحمرة الخجل، وصفرة الوجل، وإما بطيء الزوال، كالشيب والشباب.
# العرض العام: كلي معقول على أفراد حقيقة واحدة وغيرها قولا عرضيا،
~~فبقولنا: "وغيرها" يخرج النوع والفصل والخاصة؛ لأنها لا تقال إلا على حقيقة
~~واحدة فقط، وبقولنا: "قولا عرضيا" يخرج الجنس؛ لأنه قول ذاتي.
# العروض: آخر جزء من الشطر الأول من البيت.
# العرض: انبساط في خلاف جهة الطول.
# العرض: ما يعرض في الجوهر، مثل الألوان والطعوم والذوق واللمس وغيرها،
~~مما يستحيل بقاؤه بعد وجوده.
# العرف: ما استقرت النفوس عليه بشهادة العقول، وتلقته الطبائع بالقبول،
~~وهو حجة أيضا، لكنه أسرع إلى الفهم، وكذا العادة، هي ما استمر الناس عليه
~~على حكم العقول وعادوا إليه مرة بعد أخرى.
# العرفي: ما يتوقف على فعل، مثل المدح والثناء.
# العرفية العامة: هي التي حكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه
~~عنه، ما دام ذات الموضوع متصفا بالعنوان؛ مثاله إيجابا: كل كاتب متحرك
~~الأصابع ما دام كاتبا، ومثاله سلبا: لا شيء من الكاتب ساكن الأصابع ما دام
~~كاتبا.
# العرفية الخاصة: هي العرفية العامة مع قيد اللا دوام بحسب الذات، وهي إن
~~كانت موجبة، كما مر من قولنا: كل كاتب متحرك الأصابع ما دام كاتبا لا
~~دائما، فتركيبها من موجبة عرفية عامة وهي الجزء الأول، وسالبة مطلقة عامة
~~وهي مفهوم اللا دوام، وإن كانت سالبة كما تقدم
# PageV01P149
# من قولنا: لا شيء من الكاتب ms090 ساكن الأصابع ما دام كاتبا لا دائما،
~~فتركيبها من سالبة عرفية عامة، وموجبة مطلقة عامة.
# العرش: الجسم المحيط بجميع الأجسام؛ سمي به لارتفاعه، أو للتشبيه بسرير
~~الملك في تمكنه عليه عند الحكم، لنزول أحكام قضائه وقدره منه، ولا صورة ولا
~~جسم ثمة.
# العزيمة: في اللغة عبارة عن الإرادة المؤكدة، قال الله تعالى: {ولم نجد
~~له عزما} أي لم يكن له قصد مؤكد في الفعل بما أمر به. وفي الشريعة: اسم لما
~~هو أصل المشروعات، غير متعلق بالعوارض.
# العزل: صرف الماء عن المرأة حذرا عن الحمل.
# العزلة: هي الخروج عن مخاطبة الخلق بالانزواء والانقطاع.
# العصبة بنفسه: هي كل ذكر لا يدخل في نسبته إلى الميت أنثى.
# العصبة بغيره: هي النسوة اللاتي فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة بإخوتهن.
# العصبة مع غيره: هي كل أنثى تصير عصبة مع أنثى أخرى، كالأخت مع البنت.
# العصب: إسكان الحرف الخامس المتحرك، كإسكان لام "مفاعلتن" ليبقى
~~"مفاعلتن" فينقل إلى: "مفاعيلن"، ويسمى: معصوبا.
# العصمة: ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها.
# العصمة المؤثمة: هي التي يجعل من هتكها إثما.
# العصمة المقومة: هي التي يثبت بها الإنسان قيمة بحيث من هتكها فعليه
~~القصاص أو الدية.
# PageV01P150
# العصيان: هو ترك الانقياد.
# العضب: هو حذف الميم من "مفاعلتن" ليبقى "فاعلتن"، فينقل إلى "مفتعلن"
~~ويسمى: معضوبا.
# العطف: تابع يدل على معنى مقصود بالنسبة مع متبوعه، يتوسط بينه وبين
~~متبوعه أحد الحروف العشرة، مثل: قام زيد وعمرو، فعمرو تابع مقصود بنسبة
~~القيام إليه مع زيد.
# عطف البيان: تابع غير صفة يوضح متبوعه، فقوله: تابع شامل لجميع التوابع،
~~وقوله: غير صفة خرج عنه الصفة، وقوله: يوضح متبوعه خرج عنه التوابع
~~الباقية؛ لكونها غير موضحة لمتبوعها، نحو: أقسم بالله أبو حفص عمر، فعمر
~~تابع غير صفة يوضح متبوعه.
# عطف البيان: هو التابع الذي يجيء إيضاح نفس سابقة باعتبار الدلالة على
~~معنى فيه، كما في الصفة. وقيل: عطف البيان: اسم غير صفة يجري مجرى التفسير.
# العقل: هو حذف الحرف الخامس المتحرك من "مفاعلتن"، وهي اللام، ليبقى:
~~"مفاعلتن"، فينقل ms091 إلى "مفاعلن"، ويسمى: معقولا.
# العفة: هيئة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور، الذي هو إفراط هذه القوة،
~~والخمود الذي هو تفريطها، فالعفيف من يباشر الأمور على وفق الشرع والمروءة.
# العقل: جوهر مجرد عن المادة في ذاته، مقارن لها في فعله، وهي النفس
~~الناطقة التي يشير إليها كل أحد بقوله: أنا، وقيل: العقل: جوهر روحاني خلقه
~~الله تعالى متعلقا ببدن الإنسان، وقيل: العقل: نور في القلب يعرف الحق
~~والباطل، وقيل: العقل: جوهر مجرد عن المادة يتعلق بالبدن تعلق التدبير
# PageV01P151
# والتصرف، وقيل: قوة للنفس الناطقة، وهو صريح بأن القوة العاقلة أمر مغاير
~~للنفس الناطقة، وأن الفاعل في التحقيق هو النفس والعقل آلة لها، بمنزلة
~~السكين بالنسبة إلى القاطع، وقيل: العقل والنفس والذهن واحد؛ إلا أنها سميت
~~عقلا لكونها مدركة، وسميت نفسا؛ لكونها متصرفة، وسميت ذهنا؛ لكونها مستعدة
~~للإدراك.
# العقل: ما يعقل به حقائق الأشياء، قيل: محله الرأس، وقيل: محله القلب.
# العقل الهيولاني: هو الاستعداد المحض لإدراك المعقولات، وهي قوة محضة
~~خالية عن الفعل كما للأطفال، وإنما نسب إلى الهيولي؛ لأن النفس في هذه
~~المرتبة تشبه الهيولي الأولى الخالية في حد ذاتها من الصور كلها.
# العقل: مأخوذ من عقال البعير، يمنع ذوي العقول من العدول عن سواء السبيل،
~~والصحيح أنه جوهر مجرد يدرك الفانيات بالوسائط والمحسوسات بالمشاهدة.
# العقل بالملكة: هو علم بالضروريات، واستعداد النفس بذلك لاكتساب
~~النظريات.
# العقل بالفعل: هو أن تصير النظريات مخزونة عند القوة العاقلة بتكرار
~~الاكتساب، بحيث تحصل لها ملكة الاستحضار متى شاءت من غير تجشم كسب جديد،
~~لكنه لا يشاهدها بالفعل.
# العقل المستفاد: هو أن تحضر عنده النظريات التي أدركها بحيث لا تغيب عنه.
# العقائد: ما يقصد فيه نفس الاعتقاد دون العمل.
# PageV01P152
# العقاب: القلم، وهو العقل الأول، وجد أولا لا عن سبب؛ إذ لا موجب للفيض
~~الذاتي الذي ظهر أولا بهذا الموجود الأول غير العناية، فلا يقابله طلب
~~استعداد قابل قطعا، فإنه أول مخلوق إبداعي، فلما كان العقل الأول أعلى
~~وأرفع مما وجد في عالم القدس سمي بالعقاب، الذي هو ms092 أرفع صعودا في طيرانه
~~نحو الجو من الطيور.
# العقر: مقدار أجرة الوطء، لو كان الزنا حلالا، وقيل: مهر مثلها.
# وقيل: في الحرة: عشر مهر مثلها، إن كانت بكرا، ونصف عشرها إن كانت ثيبا،
~~وفي الأمة: عشر قيمتها، إن كانت بكرا، ونصف عشرها إن كانت ثيبا.
# العقد: ربط أجزاء التصرف بالإيجاب والقبول شرعا.
# العقار: ما له أصل وقرار، مثل: الأرض والدار.
# العكس: في اللغة: عبارة عن رد الشيء إلى سننه، أي على طريقه الأول، مثل
~~عكس المرآة، إذا ردت بصرك بصفائها إلى وجهك بنور عينك، وفي اصطلاح الفقهاء:
~~عبارة عن تعليق نقيض الحكم المذكور بنقيض علته المذكورة، ردا إلى أصل آخر،
~~كقولنا: ما يلزم بالنذر يلزم بالشروع، كالحج، وعكسه: ما لم يلزم بالنذر لم
~~يلزم بالشروع، فيكون العكس على هذا ضد الطرد.
# العكس: هو التلازم في الانتقاء بمعنى كلما لم يصدق الحد لم يصدق المحدود،
~~وقيل: العكس عدم الحكم لعدم العلة.
# العكس المستوي: هو عبارة عن جعل الجزء الأول من القضية ثانيا، والجزء
~~الثاني أولا، مع بقاء الصدق والكيف بحالهما، كما إذا أردنا عكس قولنا: كل
~~إنسان حيوان، بدلنا جزأيه، وقلنا: بعض الحيوان إنسان، أو عكس قولنا: لا شيء
~~من الإنسان بحجر، قلنا: لا شيء من الحجر بإنسان.
# PageV01P153
# عكس النقيض: هو جعل نقيض الجزء الثاني جزءا أولا، ونقيض الأول ثانيا مع
~~بقاء الكيف والصدق بحالهما، فإذا قلنا: كل إنسان حيوان، كان عكسه: كل ما
~~ليس بحيوان ليس بإنسان.
# عكس النقيض: هو جعل نقيض المحمول موضوعا ونقيض المرفوع محمولا.
# العلة: لغة: عبارة عن معنى يحل بالمحل فيتغير به حال المحل بلا اختيار،
~~ومنه يسمى المرض علة؛ لأنه بحلوله يتغير حال الشخص من القوة إلى الضعف،
~~وشريعة: عبارة عما يجب الحكم به معه، والعلة في العروض: التغيير في الأجزاء
~~الثمانية، إذا كان في العروض والضرب.
# العلة: هي ما يتوقف عليه وجود الشيء ويكون خارجا مؤثرا فيه.
# علة الشيء: ما يتوقف عليه ذلك الشيء، وهي قسمان: الأول: ما تقوم به
~~الماهية من أجزائها، وتسمى: ms093 علة الماهية، والثاني: ما يتوقف عليه اتصاف
~~الماهية المتقومة بأجزائها بالوجود الخارجي، وتسمى علة الوجود، وعلة
~~الماهية؛ إما لأنه لا يجب بها وجود المعلول بالفعل بل بالقوة، وهي العلة
~~المادية، وإما لأنه يجب بها وجوده، وهي العلة الصورية؛ وعلة الوجود إما أن
~~يوجد منها المعلول، أي يكون مؤثرا في المعلول موجودا له، وهي العلة
~~الفاعلية، أو لا، وحينئذ إما أن يكون المعلول لأجلها، وهي العلة الغائية،
~~أو لا، وهي الشرط إن كان وجوديا، وارتفاع الموانع إن كان عدميا.
# العلة التامة: ما يجب وجود المعلول عندها، وقيل: العلة التامة جملة ما
~~يتوقف عليه وجود الشيء، وقيل: هي تمام ما يتوقف عليه وجود الشيء، بمعنى أنه
~~لا يكون وراءه شيء يتوقف عليه.
# العلة الناقصة: بخلاف ذلك.
# PageV01P154
# العلة المعدة: هي العلة التي يتوقف وجود المعلول عليها من غير أن يجب
~~وجودها مع وجوده، كالخطوات.
# العلة: الصورية: ما يوجد الشيء بالفعل، والمادية: ما يوجد الشيء بالقوة،
~~والفاعلية: ما يوجد الشيء بسببه، والغائية: ما يوجد الشيء لأجله.
# العلاقة: بكسر العين، يستعمل في المحسوسات، وبالفتح، في المعاني، وفي
~~الصحاح: العلاقة، بالكسر: علاقة القوس والسوط، ونحوهما، وبالفتح، علاقة
~~الخصومة والمحبة، ونحوهما.
# العلم: هو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع، وقال الحكماء: هو حصول صورة
~~الشيء في العقل، والأول أخص من الثاني، وقيل: العلم هو إدراك الشيء على ما
~~هو به، وقيل: زوال الخفاء من المعلوم، والجهل نقيضه، وقيل: هو مستغن عن
~~التعريف، وقيل: العلم: صفة راسخة تدرك بها الكليات والجزئيات، وقيل: العلم،
~~وصول النفس إلى معنى الشيء، وقيل: عبارة عن إضافة مخصوصة بين العاقل
~~والمعقول، وقيل: عبارة عن صفة ذات صفة.
# العلم: ينقسم إلى قسمين: قديم، وحادث، فالعلم القديم هو القائم بذاته
~~تعالى، ولا يشبه بالعلوم المحدثة للعباد، والعلم المحدث ينقسم إلى ثلاثة
~~أقسام: بديهي، وضروري، واستدلالي. فالبديهي: ما لا يحتاج إلى تقديم مقدمة،
~~كالعلم بوجود نفسه، وأن الكل أعظم من الجزء، والضروري، ما لا يحتاج فيه إلى
~~تقديم مقدمة، كالعلم بثبوت الصانع وحدوث الأعراض.
# العلم الفعلي: ما لا ms094 يؤخذ من الغير.
# العلم الانفعالي: ما أخذ من الغير.
# PageV01P155
# العلم الإلهي: علم باعث عن أحوال الموجودات التي لا تفتقر في وجودها إلى
~~المادة.
# العلم الإلهي: هو الذي لا يفتقر في وجوده إلى الهيولي.
# العلم الانطباعي: هو حصول العلم بالشيء بعد حصول صورته في الذهن، ولذلك
~~يسمى: علما حصوليا.
# العلم الحضوري: هو حصول العلم بالشيء بدون حصول صورته بالذهن، كعلم زيد
~~لنفسه.
# علم المعاني: هو علم يعرف به أحوال اللفظ العربي الذي يطابق مقتضى الحال.
# علم البيان: علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح
~~الدلالة عليه.
# علم البديع: هو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية مطابقة الكلام
~~لمقتضى الحال، ورعاية وضوح الدلالة، أي الخلو عن التعقيد المعنوي.
# علم اليقين: ما أعطاه الدليل بتصور الأمور على ما هي عليه.
# علم الكلام: علم باحث عن الأعراض الذاتية للموجود من حيث هو على قاعدة
~~الإسلام.
# العلم الطبيعي: هو العلم الباحث عن الجسم الطبيعي من جهة ما يصح عليه من
~~الحركة والسكون.
# العلم الاستدلالي: هو الذي لا يحصل بدون نظر وفكر، وقيل هو الذي لا يكون
~~تحصيله مقدورا للعبد.
# العلم الاكتسابي: هو الذي يحصل بمباشرة الأسباب.
# العلم: ما وضع لشيء، وهو العلم القصدي، أو غلب وهو العلم
# PageV01P156
# الاتفاقي الذي يصير علما لا بوضع واضع بل بكثرة الاستعمال مع الإضافة أو
~~اللازم لشيء بعينه خارجا أو ذهنا، ولم تتناوله السببية.
# علم الجنس: ما وضع لشيء بعينه ذهنا، كأسامة؛ فإنه موضوع للمعهود في
~~الذهن.
# العلاقة: شيء يستصحب الأول الثاني كالعلية والتضايف.
# العلي لنفسه: هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور
~~الوجودية، والنسب العدمية محمودة عرفا وعقلا وشرعا، أو مذمومة كذلك.
# العمري: هبة شيء مدة عمر الموهوب له، أو الواهب بشرط الاسترداد بعد موت
~~الموهوب له. مثل أن يقول: داري لك عمري، فتمليكه صحيح وشرطه باطل.
# العمق: البعد المقاطع للطول والعرض.
# العمرية: مثل الواصلية إلا أنهم فسقوا الفريقين في قضية عثمان بن عفان
~~وعلي رضي الله عنهما، وهم منسوبون إلى ms095 عمرو بن عبيد وكان من رواة الحديث
~~معروفا بالزهد تابع واصل بن عطاء في القواعد، وزاد عليه تعميم التفسيق.
# العموم: في اللغة عبارة عن إحاطة الأفراد دفعة، وفي اصطلاح أهل الحق: ما
~~يقع به الاشتراك في الصفات، سواء كان في صفات الحق، كالحياة والعلم، أو
~~صفات الخلق، كالغضب والضحك، وبهذا الاشتراك يتم الجمع وتصح نسبته إلى الحق
~~والإنسان.
# العماء: هو المرتبة الأحدية.
# العنصر: هو الأصل الذي تتألف منه الأجسام المختلفة الطباع، وهو أربعة:
~~الأرض، والماء، والنار، والهواء.
# PageV01P157
# العنصر الخفيف: ما كان أكثر حركاته إلى جهة الفوق، فإن كان جميع حركته
~~إلى الفوق، فخفيف مطلق، وهو النار، وإلا فبالإضافة، وهو الهواء.
# العنصر الثقيل: ما كانت حركته إلى السفل، فإن كان جميع حركته إلى السفل
~~فثقيل مطلق، وهو الأرض، وإلا فبالإضافة، وهو الماء.
# العنادية: هم الذين ينكرون حقائق الأشياء ويزعمون أنها أوهام وخيالات
~~كالنقوش على الماء.
# العندية: هم الذين يقولون إن حقائق الأشياء تابعة للاعتقادات، حتى إن
~~اعتقدنا الشيء جوهرا فجوهر، أو عرضا فعرض، أو قديما فقديم، أو حادثا فحادث.
# العنين: هو من لا يقدر على الجماع لمرض أو كبر سن، أو يصل إلى الثيب دون
~~البكر.
# العنقاء: هو الهباء الذي فتح الله فيه أجساد العالم، مع أنه لا عين له في
~~الوجود إلا بالصورة التي فتحت فيه، وإنما سمي بالعنقاء لأنه يسمع بذكره
~~ويعقل، ولا وجود له في عينه.
# العنادية: هي القضية التي يكون الحكم فيها بالتنافي لذات الجزأين مع قطع
~~النظر عن الواقع، كما بين الفرد والزوج، والحجر والشجر، وكون زيد في البحر
~~وأن لا يغرق.
# عود الشيء على موضوعه بالنقض: عبارة عن كون ما شرع لمنفعة العباد ضررا
~~لهم، كالأمر بالبيع والاصطياد؛ فإنهما شرعا لمنفعة العباد، فيكون الأمر
~~بهما للإباحة، فلو كان الأمر بهما للوجوب لعاد الأمر على موضوعه بالنقض،
~~حيث يلزم الإثم والعقوبة بتركه.
# PageV01P158
# العوارض الذاتية: هي التي تلحق الشيء لما هو، كالتعجب اللاحق لذات
~~الإنسان، أو لجزئه، كالحركة بالإرادة اللاحقة للإنسان بواسطة أنه حيوان، أو
~~بواسطة أمر ms096 خارج عنه مساو له، كالضحك العارض للإنسان بواسطة التعجب.
# العروض الغريبة: هي العارض لأمر خارج أعم من المعروض كالحركة اللاحقة
~~للأبيض بواسطة أنه جسم، وهو أعم من الأبيض وغيره والعارض للخارج الأخص منه،
~~كالضحك العارض للحيوان بواسطة أنه إنسان، وهو أخص من الحيوان، والعارض بسبب
~~المباين، كالحرارة العارضة للماء بسبب النار، وهي مباينة للماء.
# العوارض المكتسبة: هي التي يكون لكسب العباد مدخل فيها بمباشرة الأسباب،
~~كالسكر، أو بالتقاعد عن المزيد، كالجهل.
# العوارض السماوية: ما لا يكون لاختيار العبد فيه مدخل، على معنى أنه نازل
~~من السماء، كالصغر، والجنون، والنوم.
# العول: في اللغة: الميل إلى الجور والرفع، وفي الشرع: زيادة السهام على
~~الفريضة، فتعول المسألة إلى سهام الفريضة، فيدخل النقصان عليهم بقدر حصصهم.
# العهدة: هي ضمان الثمن للمشتري إن استحق المبيع، أو وجد فيه عيب.
# العهد: حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال، هذا أصله، ثم استعمل في الموثق
~~الذي تلزم مراعاته، وهو المراد.
# العهد الذهني: هو الذي لم يذكر قبله شيء.
# العهد الخارجي: هو الذي يذكر قبله شيء.
# PageV01P159
# العينة: هي أن يأتي الرجل رجلا ليستقرضه فلا يرغب المقرض في الإقراض طمعا
~~في الفضل الذي لا ينال بالقرض، فيقول: أبيعك هذا الثوب باثني عشر درهما إلى
~~أجل، وقيمته عشرة، ويسمى: عينة؛ لأن المقرض أعرض عن القرض إلى بيع العين.
# عين اليقين: ما أعطته المشاهدة والكشف.
# العين الثابتة: هي حقيقة في الحضرة العلمية ليست بموجودة في الخارج، بل
~~معدومة ثابتة في علم الله تعالى.
# عيال الرجل: هو الذي يسكن معه وتجب نفقته عليه، كغلامه، وامرأته، وولده
~~الصغير.
# العيب اليسير: هو ما ينقص من مقدار ما يدخل تحت تقويم المقومين، وقدروه
~~في العروض في العشرة بزيادة نصف، وفي الحيوان درهم، وفي العقار درهمين.
# العيب الفاحش: بخلاف العيب اليسير، وهو ما لا يدخل نقصانه تحت تقويم
~~المقومين.
# PageV01P160
### | باب الغين:
# الغاية: ما لأجله وجود الشيء.
# الغبن اليسير: هو ما يقوم به مقوم.
# الغبن الفاحش: هو ما لا يدخل تحت تقويم المقومين، وقيل: ما لا يتغابن
~~الناس ms097 فيه.
# الغبطة: عبارة عن تمني حصول النعمة لك، كما كان حاصلا لغيرك، من غير تمني
~~زوالها عنه.
# الغرابة: كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعنى، ولا مألوفة الاستعمال.
# الغراب: الجسم الكلي، وهو أول صورة قبله الجوهر الهبائي، وبه عم الخلاء،
~~وهو امتداد متوهم من غير جسم، وحيث قبل الجسم الكلي من الأشكال الاستدارة
~~علم أن الخلاء مستدير، ولما كان هذا الجسم أصل الصورة الجسمية الغالب عليها
~~غسق الإمكان وسواده، فكان في غاية البعد من عالم القدس وحضرة الأحدية، سمي
~~بالغراب الذي هو مثل في البعد والسواد.
# الغرور: هو سكون النفس إلى ما يوافق الهوى، ويميل إليه الطبع.
# الغرر: ما يكون مجهول العاقبة لا يدرى أيكون أم لا.
# الغرة: من العبيد هو الذي يكون ثمنه نصف عشر الدية.
# PageV01P161
# الغريب من الحديث: ما يكون إسناده متصلا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولكن يرويه واحد، إما من التابعين، أو من أتباع التابعين.
# الغرابية: قوم قالوا: محمد صلى الله عليه وسلم بعلي، رضي الله عنه، أشبه
~~من الغراب بالغراب، والذباب بالذباب، فبعث الله جبرائيل عليه السلام إلى
~~علي فغلط جبرائيل، فيلعنون صاحب الريش، يعنون به جبرائيل.
# الغشاوة: ما يتركب على وجه مرآة القلب من الصدأ، ويكل عين البصيرة، ويعلو
~~وجه مرآتها.
# الغصب: في اللغة أخذ الشيء ظلما، مالا كان أو غيره، وفي الشرع: أخذ مال
~~متقوم محترم بلا إذن مالكه، بلا خفية، فالغضب لا يتحقق في الميتة؛ لأن ليست
~~بمال، وكذا في الحر، ولا في خمر المسلم؛ لأنها ليست بمتقومة، ولا في مال
~~الحربي؛ لأنه ليس بمحترم، وقوله: بلا إذن مالكه احتراز عن الوديعة، وقوله:
~~بلا خفية؛ ليخرج السرقة.
# الغصب: في آداب البحث هو منع مقدمة الدليل على نفيها قبل إقامة المعلل
~~الدليل على ثبوتها، سواء كان يلزم منه إثبات الحكم المتنازع فيه ضمنا، أو
~~لا.
# الغضب: تغير يحصل عند غليان دم القلب؛ ليحصل عنه التشفي للصدر.
# الغفلة: متابعة النفس على ما تشتهيه، وقال سهل: الغفلة إبطال الوقت
~~بالبطالة، وقيل: الغفلة عن الشيء: ms098 هي ألا يخطر ذلك بباله.
# الغلة: ما يرده بيت المال، ويأخذه التجار، من الدراهم.
# الغلة: الضريبة التي ضرب المولى عن العبد.
# الغنيمة: اسم لما يؤخذ من أموال الكفرة بقوة الغزاة، وقهر الكفرة
# PageV01P162
# على وجه يكون فيه إعلاء كلمة الله تعالى، وحكمه أن يخمس، وسائره للغانمين
~~خاصة.
# الغول: المهلك، وكل ما اغتال الشيء فأهلكه فهو غول.
# الغوث: هو القطب حينما يلتجأ إليه، ولا يسمى في غير ذلك الوقت: غوثا.
# غير المنصرف: ما فيه علتان من تسع، أو واحدة منها تقوم مقامهما، ولا
~~يدخله الجر مع التنوين.
# الغيبة: غيبة القلب عن علم ما يجري من أحوال الخلق، بل من أحوال نفسه بما
~~يرد عليه من الحق، إذا عظم الوارد واستولى عليه سلطان الحقيقة، فهو حاضر
~~بالحق غائب عن نفسه وعن الخلق، ومما يشهد على هذا قصة النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن حين شاهدن يوسف، فإذا كانت مشاهدة جمال يوسف مثل هذا فكيف يكون
~~مشاهدة أنوار ذي الجلال.
# الغيبة: بكسر الغين أن تذكر أخاك بما يكرهه، فإن كان فيه فقد اغتبته، وإن
~~لم يكن فيه فقد بهته، أي قلت عليه ما لم يفعله.
# الغيبة: ذكر مساوئ الإنسان في غيبته وهي فيه، وإن لم تكن فيه فهي بهتان،
~~وإن واجهه فهو شتم.
# غيب الهوية وغيب المطلق: هو ذات الحق باعتبار اللا تعين.
# الغيب المكنون والغيب المصون: هو السر الذاتي وكنهه الذي لا يعرفه إلا
~~هو، ولهذا كان مصونا عن الأغيار، ومكنونا عن العقول والأبصار.
# الغين: دون الرين، وهو الصدأ؛ فإن الصدأ حجاب رقيق يزول بالتصفية ونور
~~التجلي لبقاء الإيمان معه، والرين، هو الحجاب الكثيف الحائل بين القلب
~~والإيمان، ولهذا قالوا: الغين، هو الاحتجاب عن الشهود مع صحة الاعتقاد.
# الغيرة: كراهة شركة الغير في حقه.
# PageV01P163
### | باب الفاء:
# الفئة: هي الطائفة المقيمة وراء الجيش للالتجاء إليهم عند الهزيمة.
# الفاسد: هو الصحيح بأصله لا بوصفه، ويفيد الملك عند اتصال الفيض به، حتى
~~لو اشترى عبدا بخمر وقبضه وأعتقه يعتق، وعند الشافعي: لا فرق بين الفاسد
~~والباطل.
# الفاسد: ما ms099 كان مشروعا في نفسه فاسد المعنى من وجه الملازمة، وما ليس
~~بمشروع إتيانه بحكم الحال مع تصور الانفصال في الجملة، كالبيع عند أذان
~~الجمعة.
# الفاسق: من شهد ولم يعمل واعتقد.
# الفاعل: ما أسند إليه الفعل أو شبهه على جهة قيامه به، أي على جهة قيام
~~الفعل؛ ليخرج عنه مفعول ما لم يسم فاعله.
# الفاعل المختار: هو الذي يصح أن يصدر عنه الفعل مع قصد وإرادة.
# الفاصلة الصغرى: هي ثلاث متحركات بعدها ساكن، نحو: بلغا، ويدكم.
# الفاصلة الكبرى: هي أربع متحركات بعدها ساكن، نحو: بلغكم، ويعدكم.
# PageV01P164
# الفتوة: في اللغة السخاء والكرم، وفي اصطلاح أهل الحقيقة: هي أن تؤثر
~~الخلق على نفسك بالدنيا والآخرة.
# الفترة: خمود نار البداية المحرقة بتردد آثار الطبيعة المخدرة للقوة
~~الطلبية.
# الفتنة: ما يتبين به حال الإنسان من الخير والشر، يقال: فتنت الذهب
~~بالنار، إذا أحرقته بها؛ لتعلم أنه خالص أو مشوب، ومنه: الفتانة، وهو الحجر
~~الذي يجرب به الذهب والفضة.
# الفتوح: عبارة عن حصول شيء مما لم يتوقع ذلك منه.
# الفجور: هو هيئة حاصلة للنفس بها يباشر أمور على خلاف الشرع والمروءة.
# الفحشاء: هو ما ينفر عنه الطبع السليم، ويستنقصه العقل المستقيم.
# الفخر: التطاول على الناس بتعديد المناقب.
# الفداء: أن يترك الأمير الأسير الكافر ويأخذ مالا أو أسيرا مسلما في
~~مقابلته.
# الفدية والفداء: البدل الذي يتخلص به المكلف عن مكروه توجه إليه.
# الفرض: ما ثبت بدليل قطعي لا شبهة فيه، ويكفر جاحده ويعذب تاركه.
# الفريضة: فعيلة من الفرض وهو في اللغة التقدير، وفي الشرع: ما ثبت بدليل
~~مقطوع كالكتاب والسنة والإجماع، وهو على نوعين: فرض عين، وفرض كفاية، ففرض
~~العين: ما يلزم كل واحد إقامته ولا يسقط عن البعض بإقامة البعض، كالإيمان
~~ونحوه، وفرض الكفاية: ما يلزم جميع المسلمين إقامته ويسقط بإقامة البعض عن
~~الباقين كالجهاد وصلاة الجنازة.
# PageV01P165
# الفرائض: علم يعرف به كيفية توزيع التركة على مستحقيها.
# الفراسة: في اللغة التثبت والنظر، وفي اصطلاح أهل الحقيقة: هي مكاشفة
~~اليقين ومعاينة الغيب.
# الفرح: لذة في القلب؛ لنيل المشتهى. ms100
# الفراش: هو كون المرأة متعينة للولادة لشخص واحد.
# الفرد: ما يتناول شيئا واحدا دون غيره.
# الفرع: خلاف الأصل، وهو اسم لشيء يبنى على غيره.
# الفرق الأول: هو الاحتجاب بالخلق عن الحق، وبقاء رسوم الخلقية بحالها.
# الفرق الثاني: هو شهود قيام الخلق بالحق، ورؤية الوحدة في الكثرة،
~~والكثرة في الوحدة، من غير احتجاب بأحدهما عن الآخر.
# فرق الوصف: ظهور الذات الأحدية بأوصافها في الحضرة الواحدية.
# فرق الجمع: هو تكثر الواحد بظهوره في المراتب التي هي ظهور شئون الذات
~~الأحدية، وتلك الشئون في الحقيقة اعتبارات محضة لا تحقق لها إلا عند بروز
~~الواحد بصورها.
# الفرقان: هو العلم التفصيلي الفارق بين الحق والباطل.
# الفساد: زوال الصورة عن المادة بعد أن كانت حاصلة، والفساد عند الفقهاء
~~ما كان مشروعا بأصله غير مشروع بوصفه، وهو مرادف للبطلان عند الشافعي، وقسم
~~ثالث مباين للصحة والبطلان عندنا.
# فساد الوضع: هو عبارة عن كون العلة معتبرة في نقيض الحكم بالنص أو
~~الإجماع، مثل تعليل أصحاب الشافعي لإيجاب الفرقة بسبب إسلام أحد الزوجين.
# PageV01P166
# الفصل: كلي يحمل على الشيء في جواب أي شيء هو في جوهره، كالناطق والحساس،
~~فالكلي جنس يشمل سائر الكليات، وبقولنا: "يحمل على الشيء في جواب أي شيء
~~هو" يخرج النوع والجنس والعرض العام؛ لأن النوع والجنس يقالان في جواب ما
~~هو، لا في جواب أي شيء هو? والعرض العام لا يقال في الجواب أصلا، وبقولنا:
~~"في جوهره" يخرج الخاصة؛ لأنها وإن كانت مميزة لكن لا في جوهره وذاته، وهو
~~قريب إن ميز الشيء عن مشاركاته في الجنس القريب، كالناطق للإنسان، أو بعيد،
~~إن ميزه عن مشاركاته في الجنس البعيد، كالحساس للإنسان، والفصل في اصطلاح
~~أهل المعاني: ترك عطف بعض الجمل على بعض بحروفه، والفصل: قطعة من الباب
~~مستقلة بنفسها منفصلة عما سواها.
# الفصل المقوم: عبارة عن جزء داخل في الماهية، كالناطق مثلا، فإنه داخل في
~~ماهية الإنسان، ومقوم لها؛ إذ لا وجود للإنسان، في الخارج، والذهن بدونه.
# الفصاحة: في اللغة عبارة عن الإبانة والظهور، وهي في ms101 المفرد: خلوصه من
~~تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس، وفي الكلام: خلوصه من ضعف التأليف
~~وتنافر الكلمات مع فصاحتها، احترز به على نحو: زيد أجلل، وشعره مستشزر،
~~وأنفه مسرج، وفي المتكلم: ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ
~~فصيح.
# الفضولي: هو من لم يكن وليا ولا أصيلا ولا وكيلا في العقد.
# الفضل: ابتداء إحسان بلا علة.
# الفضيخ: هو أن يجعل التمر في إناء، ثم يصب عليه الماء الحار، فيستخرج
~~حلاوته ثم يغلى ويشتد، فهو كالباذق في أحكامه، فإن طبخ أدنى طبخة فهو
~~كالمثلث.
# PageV01P167
# الفطرة: الجبلة المتهيئة لقبول الدين.
# الفعل: هو الهيئة العارضة للمؤثر في غيره بسبب التأثير، أولا كالهيئة
~~الحاصلة للقاطع بسبب كونه قاطعا، وفي اصطلاح النحاة: ما دل على معنى في
~~نفسه مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة، وقيل: الفعل كون الشيء مؤثرا في غيره،
~~كالقاطع ما دام قاطعا.
# الفعل العلاجي: ما يحتاج حدوثه إلى تحريك عضو، كالضرب، والشتم.
# الفعل الغير العلاجي: ما لا يحتاج إليه، كالعلم، والظهر.
# الفعل الاصطلاحي: هو لفظ ضرب القائم بالتلفظ، والفعل الحقيقي: هو المصدر،
~~كالضرب مثلا.
# الفقه: هو في اللغة عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه، وفي الاصطلاح: هو
~~العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية، وقيل: هو
~~الإصابة والوقوف على المعنى الخفي الذي يتعلق به الحكم، وهو علم مستنبط
~~بالرأي والاجتهاد، ويحتاج فيه إلى النظر والتأمل، ولهذا لا يجوز أن يسمى
~~الله تعالى فقيها؛ لأنه لا يخفى عليه شيء.
# الفقر: عبارة عن فقد ما يحتاج إليه؛ أما فقد ما لا حاجة إليه فلا يسمى
~~فقرا.
# الفقرة: في اللغة: اسم لكل حلي يصاغ على هيئة فقار الظهر، ثم استعير
~~لأجود بيت في القصيدة؛ تشبيها له بالحلي، ثم استعير لكل جملة مختارة من
~~الكلام، تشبيها لها بأجود بيت في القصيدة.
# الفكر: ترتيب أمور معلومة للتأدي إلى مجهول.
# PageV01P168
# الفلك: جسم كري يحيط به سطحان: ظاهري وباطني، وهما متوازيان مركزهما
~~واحد.
# الفلسفة: التشبه بالإله بحسب الطاقة البشرية؛ لتحصيل السعادة الأبدية،
~~كما أمر الصادق صلى الله عليه وسلم ms102 في قوله: "تخلقوا بأخلاق الله"، أي
~~تشبهوا به في الإحاطة بالمعلومات والتجرد عن الجسمانيات.
# الفناء: سقوط الأوصاف المذمومة، كما أن البقاء وجود الأوصاف المحمودة
~~والفناء، فناءان: أحدهما ما ذكر، وهو بكثرة الرياضة، والثاني عدم الإحساس
~~بعالم الملك والملكوت، وهو بالاستغراق في عظمة الباري ومشاهدة الحق، وإليه
~~أشار المشايخ بقولهم: الفقر سواد الوجه في الدارين، يعني الفناء في
~~العالمين.
# فناء المصر: ما تصل به معدا لمصالحة.
# الفور: وجوب الأداء في أول أوقات الإمكان، بحيث يلحقه الذم بالتأخير عنه.
# الفهم: تصور المعنى من لفظ المخاطب.
# الفهوانية: خطاب الحق بطريق المكافحة في عالم المثال.
# الفيض الأقدس: هو عبارة عن التجلي الحسي الذاتي الموجب لوجود الأشياء
~~واستعداداتها في الحضرة العلمية، ثم العينية، كما قال: كنت كنزا مخفيا
~~فأحببت أن أعرف، الحديث.
# الفيض المقدس: عبارة عن التجليات الأسمائية الموجبة لظهور ما يقتضيه
~~استعدادات الأعيان في الخارج، فالفيض المقدس، مترتب على الفيض الأقدس،
~~فبالأول تحصل الأعيان الثابتة واستعداداتها الأصلية في العلم، وبالثاني
~~تحصل تلك الأعيان في الخارج مع لوازمها وتوابعها.
# PageV01P169
# الفيء: ما رده الله تعالى على أهل دينه من أموال من خالفهم في الدين بلا
~~قتال، إما بالجلاء أو بالمصالحة، على جزية أو غيرها. والغنيمة أخص منه،
~~والنفل أخص منها، والفيء: ما ينسخ الشمس، وهو من الزوال إلى الغرب، كما أن
~~الظل ما نسخته الشمس، وهو من الطلوع إلى الزوال.
# PageV01P170
### | باب القاف:
# القادر: هو الذي يفعل بالقصد والاختيار.
# القانون: كلي منطبق على جميع جزئياته التي يتعرف أحكامها منه، كقول
~~النحاة: الفاعل مرفوع، والمفعول منصوب، والمضاف إليه مجرور.
# القاعدة: هي قضية كلية منطبقة على جميع جزئياتها.
# القائف: هو الذي يعرف النسب بفراسته ونظره إلى أعضاء المولود.
# القافية: هي الحرف الأخير من البيت، وقيل: هي الكلمة الأخيرة منه.
# القانت: القائم بالطاعة، الدائم عليها.
# قاب قوسين: هو مقام القرب الأسمائي، باعتبار التقابل بين الأسماء في
~~الأمر الإلهي المسمى بدائرة الوجود، كالإبداء والإعادة، والنزول والعروج،
~~والفاعلية والقابلية، وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التميز المعبر عنه
~~بالاتصال، ولا أعلى من هذا ms103 المقام إلا مقام "أو أدنى"، وهو أحدية عين الجمع
~~الذاتية المعبر عنه بقوله: "أو أدنى"، والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء
~~المحض والطمس الكلي للرسوم كلها.
# القبض والبسط: هما حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء، فالقبض
~~للعارف كالخوف للمستأمن، والفرق بينهما: أن الخوف
# PageV01P171
# والرجاء يتعلقان بأمر مستقل مكروه أو محبوب، والقبض والبسط بأمر حاضر في
~~الوقت يغلب على قلب العارف عن وارد غيبي.
# القبض في العروض: حذف الخامس الساكن مثل: ياء مفاعيلن، ليبقى: مفاعلن،
~~ويسمى مقبوضا.
# القبيح: هو ما يكون متعلق الذم في العاجل والعقاب في الآجل.
# القتات: هو الذي يتسمع على القوم وهم لا يعلمون ثم ينم.
# القتل: هو فعل يحصل به زهوق الروح.
# القتل العمد: هو تعمد ضربه بسلاح أو ما يجري مجرى السلاح، وعندهما وعند
~~الشافعي: ضربه قصدا بما لا تطيقه البنية، حتى إن ضربه بحجر عظيم أو خشب
~~عظيم فهو عمد.
# القتل بالسبب: كحافر البئر وواضع الحجر في غير ملكه.
# القديم: يطلق على الموجود الذي لا يكون وجوده من غيره، وهو القديم
~~بالذات، ويطلق القديم على الموجود الذي ليس وجوده مسبوقا بالعدم، وهو
~~القديم بالزمان، والقديم بالذات يقابله المحدث بالذات؛ وهو الذي يكون وجوده
~~من غيره، كما أن القديم بالزمان يقابله المحدث بالزمان؛ وهو الذي سبق عدمه
~~وجوده سبقا زمانيا، وكل قديم بالذات قديم بالزمان، وليس كل قديم بالزمان
~~قديما بالذات، فالقديم بالذات أخص من القديم بالزمان، فيكون الحادث بالذات
~~أعم من الحادث بالزمان؛ لأن مقابل الأخص أعم من مقابل الأعم، ونقيض الأعم
~~من شيء مطلق أخص من نقيض الأخص. وقيل: القديم ما لا ابتداء لوجوده الحادث،
~~والمحدث: ما لم يكن كذلك، فكأن الموجود هو الكائن الثابت، والمعدوم ضده.
~~وقيل: القديم هو الذي لا أول ولا آخر له.
# PageV01P172
# القدم الذاتي: هو كون الشيء غير محتاج إلى الغير.
# القدم الزماني: هو كون الشيء غير مسبوق بالعدم.
# القدم: ما ثبت للعبد في علم الحق من باب السعادة والشقاوة، فإن اختص
~~بالسعادة فهو قدم الصدق، أو بالشقاوة فقدم الجبار، ms104 فقدم الصدق وقدم الجبار
~~هما منتهى رقائق أهل السعادة وأهل الشقاوة في عالم الحق، وهي مركز حاطي
~~الهادي والمضل.
# القدرة: هي الصفة التي تمكن الحي من الفعل وتركه بالإرادة.
# القدرة: صفة تؤثر على قوة الإرادة.
# القدرة الممكنة: عبارة عن أدنى قوة يتمكن بها المأمور من أداء ما لزمه،
~~بدنيا كان أو ماليا، وهذا النوع من القدرة شرط في حكم كل أمر؛ احترازا عن
~~تكليف ما ليس في الوسع.
# القدرة الميسرة: ما يوجب اليسر على الأداء، وهي زائدة على القدرة الممكنة
~~بدرجة واحدة في القوة؛ إذ بها يثبت الإمكان ثم اليسر، بخلاف الأولى إذ لا
~~يثبت بها الإمكان، وشرطت هذه القدرة في الواجبات المالية دون البدنية؛ لأن
~~أداءها أشق على النفس من البدنيات؛ لأن المال شقيق الروح، والفرق بين
~~القدرتين في الحكم: أن الممكنة شرط محض، حيث يتوقف أصل التكليف عليها، فلا
~~يشترط دوامها لبقاء أصل الواجب.
# أما الميسرة: فليس بشرط محض، حيث لم يتوقف التكليف عليها، والقدرة
~~الميسرة تقارن الفعل عند أهل السنة والأشاعرة، خلافا للمعتزلة؛ لأنها عرض
~~لا يبقى زمانين، فلو كانت سابقة لوجد الفعل حال عدم القدرة، وأنه محال،
~~وفيه نظر؛ لجواز أن يبقى نوع ذلك العرض بتجدد الأمثال، فالقدرة الميسرة
~~دوامها شرط لبقاء الوجوب، ولهذا قلنا: تسقط الزكاة بهلاك النصاب، والعشر
~~بهلاك الخارج، خلافا للشافعي -رحمه الله- فإن عنده إذا تمكن من الأداء ولم
~~يؤد ضمن، وكذا العشر بهلاك الخارج.
# PageV01P173
# القدر: تعلق الإرادة الذاتية بالأشياء في أوقاتها الخاصة، فتعليق كل حال
~~من أحوال الأعيان بزمان وعين وسبب معين عبارة عن القدر.
# القدرية: هم الذين يزعمون أن كل عبد خالق لفعله، ولا يرون الكفر والمعاصي
~~بتقدير الله تعالى.
# القدر: خروج الممكنات من العدم إلى الوجود، واحدا بعد واحد، مطابقا
~~للقضاء، والقضاء في الأزل، والقدر فيما لا يزال، والفرق بين القدر والقضاء،
~~هو أن القضاء وجود جميع الموجودات في اللوح المحفوظ مجتمعة، والقدر وجودها
~~متفرقة في الأعيان بعد حصول شرائطها.
# القرآن: هو المنزل على الرسول المكتوب في المصاحف المنقول عنه ms105 نقلا
~~متواترا بلا شبهة، والقرآن، عند أهل الحق، هو العلم اللدني الإجمالي الجامع
~~للحقائق كلها.
# القران: بكسر القاف، هو الجمع بين العمرة والحج بإحرام واحد في سفر واحد.
# القرب: القيام بالطاعات، والقرب المصطلح: هو قرب العبد من الله تعالى بكل
~~ما تعطيه السعادة، لا قرب الحق من العبد، فإنه من حيث دلالة: {وهو معكم أين
~~ما كنتم} قرب عام، سواء كان العبد سعيدا أو شقيا.
# القرينة: بمعنى الفقرة.
# القرينة: في اللغة: فعيلة بمعنى المفاعلة، مأخوذ من المقارنة، وفي
~~الاصطلاح، أمر يشير إلى المطلوب.
# والقرينة: إما حالية، أو معنوية، أو لفظية، نحو: ضرب موسى عيسى، وضرب من
~~في الغار من على السطح، فإن الإعراب منتف فيه، بخلاف: ضربت موسى حبلى، وأكل
~~موسى الكمثرى، فإن في الأول قرينة لفظية، وفي الثانية قرينة حالية.
# PageV01P174
# القسمة: لغة: من الاقتسام، وفي الشريعة: تمييز الحقوق وإفراز الأنصباء.
# قسمة الدين قبل قبض الدين: ما إذا استوفى أحد الشريكين نصيبه شركه الآخر
~~فيه؛ لئلا يلزم قسمة الدين قبل القبض.
# قسم الشيء: ما يكون مندرجا تحته وأخص منه، كالاسم؛ فإنه أخص من الكلمة
~~ومندرج تحتها.
# واعلم أن الجزئيات المندرجة تحت الكلي؛ إما أن يكون تباينها بالذاتية، أو
~~بالعرضيات، أو بهما، والأول يسمى أنواعا، والثاني أصنافا، والثالث أقساما.
# قسيم الشيء: هو ما يكون مقابلا للشيء ومندرجا معه تحت شيء آخر، كالاسم؛
~~فإنه مقابل للفعل ومندرجان تحت شيء آخر، وهي الكلمة التي هي أعم منهما.
# القسم: بفتح القاف قسمة الزوج بيتوتته بالتسوية بين النساء.
# القسامة: هي أيمان تقسم على المتهمين في الدم.
# القسمة الأولية: هي أن يكون الاختلاف بين الأقسام بالذات، كانقسام
~~الحيوان إلى الفرس والحمار.
# القسمة الثانية: هي أن يكون الاختلاف بالعوارض، كالرومي والهندي.
# القصر: في اللغة الحبس، يقال، قصرت اللقحة على فرس، إذا جعلت لبنها له لا
~~لغيره، وفي الاصطلاح: تخصيص شيء بشيء وحصره فيه، ويسمى الأمر الأول:
~~مقصورا، والثاني: مقصورا عليه، كقولنا في القصر بين المبتدأ والخبر: إنما
~~زيد قائم وبين الفعل والفاعل، نحو: ما ضربت إلا زيدا، ms106 والقصر في العروض:
~~حذف ساكن السبب الخفيف، ثم إسكان متحركه، مثل إسقاط نون فاعلاتن وإسكان
~~تائه، ليبقى: فاعلات، ويسمى: مقصورا.
# PageV01P175
# القصر الحقيقي: تخصيص الشيء بالشيء بحسب الحقيقة وفي نفس الأمر بأن لا
~~يتجاوزه إلى غيره أصلا، والقصر الإضافي، هو الإضافة إلى شيء آخر، بألا
~~يتجاوزه إلى ذلك الشيء، وإن أمكن أن يتجاوزه إلى شيء آخر في الجملة.
# القصم: هو العصب والعضب، يعني حذف الميم من، مفاعلته، وإسكان لامه،
~~ليبقى: فاعلته، وينقل إلى، مفعولن، ويسمى أقصم.
# القصاص: هو أن يفعل بالفاعل مثل ما فعل.
# القضية: قول يصح أن يقال لقائله: إنه صادق فيه أو كاذب فيه.
# القضية البسيطة: هي التي حقيقتها ومعناها، إما إيجاب فقط، كقولنا، كل
~~إنسان حيوان بالضرورة، فإن معناه ليس إلا إيجاب الحيوانية للإنسان. وإما
~~سلب فقط، كقولنا: لا شيء من الإنسان بحجر بالضرورة، فإن حقيقته ليست إلا
~~سلب الحجرية عن الإنسان.
# القضية البسيطة: هي التي حكم فيها على ما يصدق عليه في نفس الأمر الكلي
~~الواقع عنوانا في الخارج، محققا أو مقدرا، أو لا يكون موجودا فيه أصلا.
# القضية المركبة: هي التي حقيقتها تكون ملتئمة من إيجاب وسلب، كقولنا: كل
~~إنسان ضاحك لا دائما، فإن معناها: إيجاب الضحك للإنسان وسلبه عنه بالفعل.
# اعلم: أن المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمى، من حيث اشتماله على
~~الحكم: قضية، ومن حيث احتماله الصدق والكذب: خبرا، ومن حيث إفادته الحكم:
~~إخبارا، ومن حيث كونه جزءا من الدليل: مقدمة، ومن حيث يطلب بالدليل:
~~مطلوبا، ومن حيث يحصل من الدليل: نتيجة، ومن حيث يقع في العلم ويسأل عنه:
~~مسألة، فالذات واحدة، واختلافات العبارات باختلافات الاعتبارات.
# PageV01P176
# القضية الحقيقية: هي التي حكم فيها على ما صدق عليه الموضوع بالفعل أعم
~~من أن يكون موجودا في الخارج.
# القضية الطبيعية: هي التي حكم فيها على نفس الحقيقة، كقولنا: الحيوان جنس
~~والإنسان نوع، ينتج: الحيوان نوع، وهو غير جائز، يعني أن الحكم في الحقيقة
~~الكلية على جميع ما هو فرد بحسب نفس الأمر الكلي الواقع عنوانا، سواء كان ms107
~~ذلك الفرد موجودا في الخارج أو لا.
# القضية التي قياسها معها: هي ما يحكم العقل فيه بواسطة لا تغيب عن الذهن
~~عند تصور الطرفين، كقولنا: الأربعة زوج، بسبب وسط حاضر في الذهن، وهو
~~الانقسام بمتساويين، والوسط: ما يقترن بقولنا: لأنه، حين يقال: لأنه كذا.
# القضاء: لغة الحكم، وفي الاصطلاح عبارة عن الحكم الكلي الإلهي في أعيان
~~الموجودات على ما هي عليه من الأحوال الجارية في الأزل إلى الأبد، وفي
~~اصطلاح الفقهاء: القضاء: تسليم، مثل الواجب بالسبب.
# القضاء على الغير: إلزام أمر لم يكن لازما قبله.
# القضاء في الخصومة: هو إظهار ما هو ثابت.
# القضاء يشبه الأداء: هو الذي لا يكون إلا بمثل معقول بحكم الاستقراء،
~~كقضاء الصوم والصلاة؛ لأن كل واحد منهما مثل الآخر صورة ومعنى.
# القطب: وقد يسمى غوثا باعتبار التجاء الملهوف إليه، وهو عبارة عن الواحد
~~الذي هو موضوع نظر الله في كل زمان أعطاه الطلسم الأعظم من لدنه، وهو يسري
~~في الكون وأعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد، بيده قسطاس الفيض
~~الأعم، وزنه يتبع علمه، وعلمه يتبع علم الحق، وعلم الحق يتبع الماهيات
~~الغير المجعولة، فهو يفيض روح الحياة
# PageV01P177
# على الكون الأعلى والأسفل، وهو على قلب إسرافيل من حيث حصته الملكية
~~الحامل مادة الحياة والإحساس لا من حيث إنسانيته، وحكم جبرائيل فيه كحكم
~~النفس الناطقة في النشأة الإنسانية، وحكم ميكائيل فيه كحكم القوة الجاذبة
~~فيها، وحكم عزرائيل فيه كحكم القوة الدافعة فيها.
# القطبية الكبرى: هي مرتبة قطب الأقطاب، وهو باطن نبوة محمد عليه السلام،
~~فلا يكون إلا لورثته؛ لاختصاصه عليه بالأكملية، فلا يكون خاتم الولاية،
~~وقطب الأقطاب الأعلى باطن خاتم النبوة.
# القطع: حذف ساكن الوتد المجموع، ثم إسكان متحرك قبله، مثل إسقاط النون
~~وإسكان اللام من "فاعلن"، ليبقى: "فاعل"، فينقل إلى: "فعلن"، وكحذف نون
~~"مستفعلن"، ثم إسكان لامه، ليبقى: "مستفعل"، فينقل إلى "مفعولن"، ويسمى:
~~مقطوعا، وعند الحكماء: القطع هو فصل الجسم بنفوذ جسم آخر فيه.
# القطف: حذف سبب خفيف بعد إسكان ما قبله، كحذف "تن" من ms108 "مفاعلتن"، وإسكان
~~لامه، فيبقى: "مفاعل"، فينقل إلى: "فعولن"، ويسمى: مقطوفا.
# قطر الدائرة: الخط المستقيم الواصل من جانب الدائرة إلى الجانب الآخر
~~بحيث يكون وسطه واقعا على المركز.
# القلب: لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل المودع في
~~الجانب الأيسر من الصدر تعلق، وتلك اللطيفة هي حقيقة الإنسان، ويسميها
~~الحكيم: النفس الناطقة، والروح باطنه، والنفس الحيوانية مركبة، وهي المدرك،
~~والعالم من الإنسان، والمخاطب، والمطالب، والمعاتب.
# القلب: هو جعل المعلول علة، والعلة معلولا، وفي الشريعة: عبارة عن عدم
~~الحكم لعدم الدليل، ويراد به ثبوت الحكم بدون العلة.
# القلم: علم التفصيل؛ فإن الحروف التي هي مظاهر تفصيلها مجملة في
# PageV01P178
# مداد الدواة، ولا تقبل التفصيل ما دامت فيها، فإذا انتقل المداد منها إلى
~~القلم تفصلت الحروف به من اللوح،، وتفصل العلم بها إلى لا غاية، كما أن
~~النطفة، التي هي مادة الإنسان، ما دامت في ظهر آدم مجموع الصور الإنسانية
~~مجملة فيها، ولا تقبل التفصيل ما دامت فيها، فإذا انتقلت إلى لوح الرحم
~~بالقلم الإنساني تفصلت الصورة الإنسانية.
# القمار: هو أن يأخذ من صاحبه شيئا فشيئا في اللعب.
# القمار: في لعب زماننا: كل لعب يشترط فيه غالبا من المتغالبين شيئا من
~~المغلوب.
# القن: هو العبد الذي لا يجوز بيعه ولا اشتراؤه.
# القناعة: في اللغة: الرضا بالقسمة، وفي اصطلاح أهل الحقيقة: هي السكون
~~عند عدم المألوفات.
# القنطرة: ما يتخذ من الآجر والحجر في موضع ولا يرفع.
# القوة: هي تمكن الحيوان من الأفعال الشاقة، فقوى النفس النباتية تسمى:
~~قوى طبيعية، وقوى النفس الحيوانية تسمى: قوى نفسانية، وقوى النفس الإنسانية
~~تسمى: قوى عقلية. والقوى العقلية باعتبار إدراكاتها للكليات تسمى: القوة
~~النظرية، وباعتبار استنباطها للصناعات الفكرية من أدلتها بالرأي تسمى:
~~القوة العملية.
# القوة الباعثة: هي قوة تحمل القوة الفاعلية على تحريك الأعضاء عند ارتسام
~~صورة أمر مطلوب، أو مهروب عنه في الخيال، فهي إن حملتها على التحريك؛ طلبا
~~لتحصيل الشيء المستلذ عنه المدرك، سواء كان ذلك الشيء نافعا بالنسبة إليه
~~في نفس الأمر، أو ضارا، تسمى: قوة ms109 شهوانية، وإن حملتها على التحريك طلبا
~~لدفع الشيء النافر عند المدرك، ضارا كان في نفس الأمر أو نافعا، تسمى: قوة
~~غضبية.
# PageV01P179
# القوة الفاعلة: هي التي تبعث العضلات للتحريك الانقباضي وترخيها أخرى
~~للتحريك الانبساطي، على حسب ما تقتضيه القوة الباعثة.
# القوة العاقلة: هي قوة روحانية غير حالة في الجسم مستعملة للمفكرة، ويسمى
~~بالنور القدسي، والحدس من لوامع أنواره.
# والقوة المفكرة: قوة جسمانية، فتصير حجابا للنور الكاشف عن المعاني
~~الغيبية.
# القوة الحافظة: هي الحافظ للمعاني الإلهية التي تدركها القوة الوهمية،
~~وهي كالخزانة لها، ونسبتها إلى الوهمية نسبة الخيال إلى الحس المشترك،
~~والقوة الإنسانية تسمى القوة العقلية، فاعتبار إدراكها للكليات، والحكم
~~بينها بالنسبة الإيجابية أو السلبية تسمى: القوة النظرية، والعقل النظري،
~~وباعتبار استنباطها للصناعات الفكرية ومزاولتها للرأي والمشورة في الأمور
~~الجزئية تسمى القوة العملية والعقل العملي.
# القول: هو اللفظ المركب في القضية الملفوظة، أو المفهوم المركب العقلي في
~~القضية المعقولة.
# القول بموجب العلة: هو التزام ما يلزمه المعلل مع بقاء الخلاف، فيقال:
~~هذا قول بموجب العلة، أي تسليم دليل المعلل مع بقاء الخلاف، مثاله قول
~~الشافعي، رحمه الله، كما شرط تعيين أصل الصوم شرط تعيين وصفه؛ مستدلا بأن
~~معنى العبادة، كما هو معتبر في الأصل معتبر في الوصف، بجامع أن كل واحد
~~منهما مأمور به، فنقول: هذا الاستدلال فاسد؛ لأنا نقول: سلمنا أن تعيين صوم
~~رمضان لا بد منه، ولكن هذا التعيين مما يحصل بنية مطلق الصوم، فلا يحتاج
~~إلى تعيين الوصف تصريحا، وهذا القول بموجب العلة؛ لأن الشافعي ألزمنا
~~بتعليله اشتراط نية التعيين، ونحن ألزمنا بموجب تعليله حيث شرطنا نية
~~التعيين، لكن لما جعلنا الإطلاق تعيينا بقي الخلاف بحاله.
# PageV01P180
# القوامع: كل ما يقمع الإنسان من مقتضيات الطبع والنفس والهوى ويردعه عنها
~~وهي الامتدادات الأسمائية والتأييدات الإلهية لأهل العناية في السير إلى
~~الله تعالى.
# القهقهة: ما يكون مسموعا له ولجيرانه.
# القياس: في اللغة عبارة عن التقدير، يقال: قست النعل بالنعل، إذا قدرته
~~وسويته، وهو عبارة عن رد الشيء إلى نظيره. وفي الشريعة عبارة ms110 عن المعنى
~~المستنبط من النص؛ لتعديه الحكم من المنصوص عليه إلى غيره، وهو الجمع بين
~~الأصل والفرع في الحكم.
# القياس: قول مؤلف من قضايا إذا سلمت لزم عنها لذاتها قول آخر، كقولنا:
~~العالم متغير، وكل متغير حادث؛ فإنه قول مركب من قضيتين إذا سلمتا لزم
~~عنهما لذاتهما: العالم حادث؛ هذا عند المنطقيين، وعند أهل الأصول: القياس:
~~إبانة مثل حكم المذكورين بمثل علته في الآخر، واختيار لفظ الإبانة دون
~~الإثبات؛ لأن القياس مظهر للحكم لا مثبت، وذكر مثل الحكم، ومثل العلة،
~~احتراز عن لزوم القول بانتقال الأوصاف، واختيار لفظ المذكورين ليشمل القياس
~~بين الموجودين وبين المعدومين.
# اعلم أن القياس إما جلي، وهو ما تسبق إليه الأفهام، وإما خفي، وهو ما
~~يكون بخلافه، ويسمى: الاستحسان؛ لكنه أعم من القياس الخفي؛ فإن كل قياس خفي
~~استحسان، وليس كل استحسان قياسا خفيا؛ لأن الاستحسان قد يطلق على ما ثبت
~~بالنص وبالإجماع والضرورة، لكن في الأغلب إذا ذكر الاستحسان يراد به القياس
~~الخفي.
# القياس الاستثنائي: ما يكون عين النتيجة أو نقيضها مذكورا فيه بالفعل،
~~كقولنا إن كان هذا جسما فهو متحيز، لكنه جسم، ينتج أنه متحيز، وهو بعينه
~~مذكور من القياس، أو لكنه ليس بمتحيز، ينتج أنه ليس بجسم، ونقيضه قولنا:
~~إنه جسم مذكور في القياس.
# PageV01P181
# القياس الاقتراني: نقيض الاستثنائي، وهو ما لا يكون عين النتيجة ولا
~~نقيضها، مذكورا فيه بالفعل، كقولنا الجسم مؤلف، وكل مؤلف محدث، ينتج: الجسم
~~محدث، فليس هو ولا نقيضه مذكورا في القياس بالفعل.
# قياس المواساة: هو الذي يكون متعلق محمول صغراه موضوعا في الكبرى؛ فإن
~~استلزامه لا بالذات بل بواسطة مقدمة أجنبية، حيث تصدق بتحقيق الاستلزام،
~~كما في قولنا: "أ" مساو "ب"، و "ب" مساو "ج"، و "أ" مساو "ج" إذ المساوي
~~للمساوي للشيء مساو لذلك الشيء، وحيث لا يصدق ولا يتحقق، كما في قولنا: "أ"
~~نصف "ب" و "ب" نصف ل "ج" فلا يصدق "أ" نصف ل "ج"؛ لأن نصف النصف ليس بنصف
~~بل بربع.
# القياسي: ما يمكن أن ms111 يذكر فيه ضابطة، عند وجود تلك الضابطة يوجد هو.
# القيام بالله: هو الاستقامة عند البقاء بعد الفناء، والعبور على المنازل
~~كلها، والسير عن الله بالله في الله، بالانخلاع عن الرسوم بالكلية. قال
~~الشيخ: الهاء في لفظة الله تدل على أن منتهى الجميع إلى الغيب المطلق.
# القيام لله: هو الاستيقاظ من نوم الغفلة والنهوض عن سنة الفترة عند الأخذ
~~في السير إلى الله.
# PageV01P182
### | باب الكاف:
# الكاهن: هو الذي يخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة الأسرار
~~ومطالعة علم الغيب.
# الكاملية: أصحاب أبي كامل، يكفرون الصحابة رضي الله عنهم، بترك بيعة علي
~~رضي الله عنه، ويكفرون عليا رضي الله عنه بترك طلب الحق.
# الكبيرة: هي ما كان حراما محضا، شرعت عليه عقوبة محضة بنص قاطع في الدنيا
~~والآخرة.
# الكتابة: يقال في عرف الأدباء لإنشاء النثر، كما أن النثر يقال لإنشاء
~~النظم، والظاهر أنه المراد ههنا لا الخط.
# الكتابة: إعتاق المملوك يدا حالا، ورقبة مآلا، حتى لا يكون للمولى سبيل
~~على إكسابه.
# الكتاب المبين: هو اللوح المحفوظ، وهو المراد بقوله تعالى: {ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين} .
# كذب الخبر: عدم مطابقته للواقع، وقيل: هو إخبار لا على ما عليه المخبر
~~عنه.
# الكرة: هي جسم يحيط به سطح واحد في وسطه نقطة، جميع الخطوط الخارجة منها
~~إليه سواء.
# PageV01P183
# الكرم: هو الإعطاء بسهولة.
# الكريم: من يوصل النفع بلا عوض، فالكريم هو إفادة ما ينبغي بلا غرض؛ فمن
~~يهب المال لغرض جلبا للنفع، أو خلاصا عن الذم، فليس بكريم؛ ولهذا قال
~~أصحابنا: يستحيل أن يفعل الله فعلا لغرض، وإلا استفاد به أولوية، فيكون
~~ناقصا في ذاته مستكملا بغيره، وهو محال.
# الكرامة: هي ظهور أمر خارق للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوى النبوة،
~~فما لا يكون مقرونا بالإيمان والعمل الصالح يكون استدراجا. وما يكون مقرونا
~~بدعوى النبوة يكون معجزة.
# الكسب: هو المفضي إلى اجتلاب نفع أو دفع ضرر، ولا يوصف فعل الله بأنه
~~كسب؛ لكونه منزها عن جلب نفع أو دفع ضرر.
# الكسيج: ms112 هو خيط غليظ بقدر الإصبع من الصوف يشده الذمي على وسطه، وهو غير
~~الزنار، من الإبريسم.
# الكسف: حذف الحرف السابع المتحرك، كحذف "تاء مفعولات"، يبقى، "مفعولا"،
~~فينقل إلى: "مفعولن"، ويسمى: مكسوفا.
# الكسر: هو فصل الجسم الصلب بدفع قوي، من غير نفوذ حجم فيه.
# الكشف: في اللغة: رفع الحجاب، وفي الاصطلاح: هو الاطلاع على ما وراء
~~الحجاب من المعاني الغيبية، والأمور الحقيقية وجودا وشهودا.
# الكعبية: هم أصحاب أبي القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود، المعروف
~~بالكعبي، كان من معتزلة بغداد؛ قالوا: فعل الرب بغير إرادته، ولا يرى نفسه،
~~ولا غيره، إلا بمعنى أنه يعلمه.
# PageV01P184
# الكفالة: ضم ذمة الكفيل إلى ذمة الأصيل في المطالبة.
# الكفاءة: هو كون الزوج نظير للزوجة.
# الكف: حذف السابع الساكن، مثل حذف "نون مفاعيلن" ليبقى: "مفاعيل"، ويسمى:
~~مكفوفا.
# الكفاف: ما يكون بقدر الحاجة ولا يفضل منه شيء، ويكف عن السؤال.
# الكفران: ستر نعمة المنعم بالجحود، أو بعمل هو كالجحود في مخالفة المنعم.
# الكلام: ما تضمن كلمتين بالإسناد.
# الكلام: علم يبحث فيه عن ذات الله تعالى وصفاته، وأحوال الممكنات من
~~المبدأ والمعاد على قانون الإسلام، والقيد الأخير لإخراج العلم الإلهي
~~للفلاسفة. وفي اصطلاح النحويين: هو المعنى المركب الذي فيه الإسناد التام.
# الكلام: علم باحث عن أمور يعلم منها المعاد، وما يتعلق به من الجنة
~~والنار، والصراط والميزان، والثواب والعقاب، وقيل: الكلام هو العلم
~~بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسبة عن الأدلة.
# الكلمة: هو اللفظ الموضوع لمعنى مفرد، وهي عند أهل الحق: ما يكنى به عن
~~كل واحدة من الماهيات والأعيان بالكلمة المعنوية، والغيبية، والخارجية
~~بالكلمة الوجودية، والمجردات بالمفارقات.
# كلمة الحضرة: إشارة إلى قوله: كن، فهي صورة الإرادة الكلية.
# الكلمات القولية والوجودية: عبارة عن تعينات واقعة على النفس؛ إذ
~~القولية، واقعة على النفس الإنساني، والوجودية، على النفس الرحماني الذي
# PageV01P185
# هو صور العالم، كالجوهر الهيولاني، وليس إلا عين الطبيعة، فصور الموجودات
~~كلها طارئة على النفس الرحماني، وهو الوجود.
# الكلمات الإلهية: ما تعين من الحقيقة الجوهرية وصار موجودا.
# الكل: في اللغة اسم مجموع ms113 المعنى ولفظه واحد، وفي الاصطلاح: اسم لجملة
~~مركبة من أجزاء، والكل هو اسم للحق تعالى باعتبار الحضرة الأحدية الإلهية
~~الجامعة للأسماء، ولذا يقال: أحد بالذات كل بالأسماء، وقيل: الكل: اسم
~~لجملة مركبة من أجزاء محصورة، وكلمة كل عام تقتضي عموم الأسماء، وهي
~~الإحاطة على سبيل الانفراد، وكلمة كلما تقتضي عموم الأفعال.
# الكلي الحقيقي: ما لا يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه، كالإنسان،
~~وإنما سمي: كليا؛ لأن كلية الشيء إنما هي بالنسبة إلى الجزئي، والكلي جزء
~~الجزئي، فيكون ذلك الشيء منسوبا إلى الكل، والمنسوب إلى الكل كلي.
# الكلي الإضافي: هو الأعم من شيء "اعلم" أنه إذا قلنا: الحيوان -مثلا-
~~كلي، فهناك أمور ثلاثة: الحيوان حيث هو، ومفهوم الكلي والحيوان من حيث أنه
~~يعرض له الكلية، والمجموع المركب منهما: أي من الحيوان والكلي، والتغاير
~~بين هذه المفهومات ظاهر؛ فإن مفهوم الكلي: ما لا يمنع نفس تصوره عن وقوع
~~الشركة فيه، ومفهوم الحيوان: الجسم النامي الحساس المتحرك بالإرادة، فالأول
~~يسمى: كليا طبيعيا؛ لأنه موجود في الطبيعة، أي في الخارج، والثاني: كليا
~~منطقيا؛ لأن المنطق إنما يبحث عنه.
# والثالث: كليا عقليا؛ لعدم تحقيقه إلا في العقل، والكلي، إما ذاتي، وهو
~~الذي يدخل في حقيقة جزئياته، كالحيوان بالنسبة إلى الإنسان والفرس، وإما
~~عرضي وهو الذي لا يدخل في حقيقة جزئياته، بألا يكون جزءا، أو بأن يكون
~~خارجا، كالضحك بالنسبة إلى الإنسان.
# PageV01P186
# الكمال: ما يكمل به النوع في ذاته، أو صفاته، والأول، أعني ما يكمل به
~~النوع في ذاته، وهو الأول، لتقدمه على النوع، والثاني، أعني ما يكمل به
~~النوع في صفاته، وهو ما يتبع النوع من العوارض، وهو الكمال الثاني؛ لتأخره
~~عن النوع.
# الكم: هو العرض الذي يقتضي الانقسام لذاته، وهو إما متصل أو منفصل؛ لأن
~~أجزاءه إما أن تشترك في حدود يكون كل منها نهاية جزء وبداية آخر، وهو
~~المتصل، أو لا، وهو المنفصل. والمتصل؛ إما قار الذات مجتمع الأجزاء في
~~الوجود وهو المقدار المنقسم إلى الخط والسطح والثخن، وهو الجسم التعليمي،
~~أو غير ms114 قار الذات، وهو الزمان، والمنفصل هو العدد فقط، كالعشرين والثلاثين.
# الكناية: ما صدر بأب أو أم أو ابن أو بنت.
# الكناية: كلام استتر المراد منه بالاستعمال، وإن كان معناه ظاهرا في
~~اللغة، سواء كان المراد به الحقيقة أو المجاز، فيكون تردد فيما أريد به،
~~فلا بد من النية، أو ما يقوم مقامها من دلالة الحال، كحال مذاكرة الطلاق
~~ليزول التردد ويتعين ما أريد منه. والكناية عند علماء البيان: هي أن يعبر
~~عن شيء؛ لفظا كان أو معنى، بلفظ غير صحيح من الدلالة عليه؛ لغرض من
~~الأغراض؛ كالإبهام على السامع، نحو: جاء فلان، أو لنوع فصاحة، نحو: فلان
~~كثير الرماد، أي كثير القرى.
# الكناية: ما استتر معناه، لا يعرف إلا بقرينة زائدة، ولهذا سموا التاء في
~~قولهم: أنت، والهاء، في قولهم: إنه، حرف كناية، وكذا قولهم: هو، وهو مأخوذ
~~من قولهم: كنوت الشيء وكنيته، أي سترته.
# الكنز: هو المال الموضوع في الأرض.
# الكنز المخفي: هو الهوية الأحدية المكنونة في الغيب، وهو أبطن كل باطن.
# PageV01P187
# الكنود: هو الذي يعد المصائب وينسى المواهب.
# الكون: اسم لما حدث دفعة؛ كانقلاب الماء هواء، فإن الصورة الهوائية كانت
~~ماء بالقوة، فخرجت منها إلى الفعل دفعة، فإذا كان على التدريج فهو الحركة،
~~وقيل: الكون حصول الصورة في المادة بعد أن لم تكن حاصلة فيها، وعند أهل
~~التحقيق: الكون: عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم لا من حيث إنه حق،
~~وإن كان مرادفا للوجود المطلق العام عند أهل النظر، وهو بمعنى المكون
~~عندهم.
# الكواكب: أجسام بسيطة مركوزة في الأفلاك، كالفص في الخاتم، مضيئة
~~بذواتها، إلا القمر.
# الكيف: هيئة قارة في الشيء لا يقتضي قسمة ولا نسبة لذاته، فقوله: "هيئة"
~~يشمل الأعراض كلها. وقوله: "قارة في الشيء" احتراز عن الهيئة الغير القارة،
~~كالحركة والزمان والفعل والانفعال، وقوله: "لا يقتضي قسمة" يخرج الكم،
~~وقوله: "ولا نسبة" يخرج باقي الأعراض النسبية، وقوله: "لذاته" ليدخل فيه
~~الكيفيات المقتضية أو النسبة بواسطة اقتضاء محلها بذاك، وهي أربعة أنواع:
~~الأول الكيفيات المحسوسة، ms115 فهي إما راسخة، كحلاوة العسل، وملوحة ماء البحر،
~~وتسمى: انفعاليات، وإما غير راسخة، كحمرة الخجل، وصفرة الوجل، وتسمى:
~~انفعالات؛ لكونها أسبابا لانفعالات النفس، وتسمى الحركة فيه: استحالة، كما
~~يتسود العنب، ويتسخن الماء. والثانية: الكيفيات النفسانية، وهي أيضا إما
~~راسخة، كصناعة الكتابة للمتدرب فيها، وتسمى: ملكات، أو غير راسخة، كالكتابة
~~لغير المتدرب، وتسمى حالات. والثالثة: الكيفيات المختصة بالكميات، وهي إما
~~أن تكون مختصة بالكميات المتصلة، كالتثليث، والتربيع، والاستقامة،
~~والانحناء، أو المنفصلة، كالزوجية والفردية.
# والرابعة: الكيفيات الاستعدادية، وهي إما أن تكون استعدادا، نحو القبول،
~~كاللين
# PageV01P188
# والمراضية، ويسمى ضعفا ولا قوة، أو نحو اللاقبول كالصلابة، والصحابية،
~~ويسمى: قوة.
# كيمياء السعادة: تهذيب النفس باجتناب الرذائل وتزكيتها عنها، واكتساب
~~الفضائل وتحليتها بها.
# كيمياء العوام: استبدال المتاع الأخروي الباقي بالحطام الدنيوي الفاني.
# كيمياء الخواص: تخليص القلب عن الكون باستئثار المكنون.
# الكيد: إرادة مضرة الغير خفية، وهو من الخلق: الحيلة السيئة، ومن الله:
~~التدبير بالحق لمجازاة أعمال الخلق.
# PageV01P189
### | باب اللام:
# اللازم: ما يمتنع انفكاكه عن الشيء.
# اللازم البين: هو الذي يكفي تصور مع ملزومه في جزم العقل باللزوم بينهما،
~~كالانقسام بمتساويين للأربعة؛ فإن من تصور الأربعة وتصور الانقسام
~~بمتساويين، جزم بمجرد تصورهما بأن الأربعة منقسمة بمتساويين، وقد يقال:
~~البين على اللازم: الذي يلزم من تصور ملزومه تصوره، ككون الاثنين ضعفا
~~للواحد، فإن من تصور الاثنين أدرك أنه ضعف الواحد. والمعنى الأول أعم؛ لأنه
~~متى كفى تصور الملزوم في اللزوم يكفي تصور اللازم مع تصور الملزوم، فيقال
~~للمعنى الثاني: اللازم البين بالمعنى الأخص، وليس كل ما يكفي التصورات يكفي
~~تصور واحد، فيقال لهذا: اللازم البين، بالمعنى الأعم.
# اللازم الغير البين: هو الذي يفتقر جزم الذهن باللزوم بينهما إلى وسط،
~~كتساوي الزوايا الثلاث للقائمتين، لا يكفي في جزم الذهن بأن المثلث متساوي
~~الزوايا للقائمتين، بل يحتاج إلى وسط، وهو البرهان الهندسي. واللازم في
~~الاستعمال: بمعنى الواجب.
# لازم الماهية: ما يمتنع انفكاكه عن الماهية، من حيث هي هي؛ مع قطع النظر
~~عن العوارض، كالضحك بالقوة عن الإنسان.
# لازم الوجود: ما ms116 يمتنع انفكاكه عن الماهية مع عارض مخصوص ويمكن انفكاكه
~~عن الماهية من حيث هي هي، كالسواد للحيشي.
# PageV01P190
# اللازم من الفعل: ما يختص بالفاعل.
# اللازم: في الاستعمال بمعنى الواجب.
# اللا أدرية: هم الذين ينكرون العلم بثبوت شيء ولا ثبوته، ويزعمون أنه
~~شاك، وشاك في أنه شاك، وهلم جرا.
# لام الأمر: هي لام يطلب بها الفعل.
# لا الناهية: هي التي يطلب بها ترك الفعل وإسناد الفعل إليها مجازا؛ لأن
~~الناهي هو المتكلم بواسطتها.
# اللب: هو العقل المنور بنور القدس، الصافي عن قشور الأوهام والتخيلات.
# اللحن في القرآن والآذان: هو التطويل فيما يقصر، والقصر فيما يطال.
# اللذة: إدراك الملائم من حيث إنه ملائم، كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق،
~~والنور عند البصر، وحضور المرجو عند القوة الوهمية، والأمور الماضية عند
~~القوة الحافظة تلتذ بتذكرها، وقيد الحيثية للاحتراز عن إدراك الملائم لا من
~~حيث ملاءمته؛ فإنه ليس بلذة، كالدواء النافع المر؛ فإنه ملائم من حيث إنه
~~نافع، فيكون لذة لا من حيث إنه مر.
# اللزومية: ما حكم فيها بصدق قضية على تقدير أخرى؛ لعلاقة بينهما موجبة
~~لذلك.
# اللزوم الذهني: كونه بحيث يلزم من تصور المسمى في الذهن تصوره فيه؛
~~فيتحقق الانتقال منه إليه، كالزوجية للاثنين.
# اللزوم الخارجي: كونه بحيث يلزم من تحقيق المسمى في الخارج تحقيقه فيه،
~~ولا يلزم من ذلك انتقال الذهن، كوجود النهار لطلوع الشمس.
# لزوم الوقف: عبارة عن أن لا يصح للواقف رجوعه، ولا لقاص آخر إبطاله.
# PageV01P191
# اللسن: ما يقع به الإفصاح الإلهي لأذان العارفين عند خطابه تعالى لهم.
# لسان الحق: هو الإنسان الكامل المتحقق بمظهرية الاسم المتكلم.
# اللطيفة: كل إشارة دقيقة المعنى تلوح للفهم لا تسعها العبارة، كعلوم
~~الأذواق.
# اللطيفة الإنسانية: هي النفس الناطقة المسماة عندهم بالقلب، وهي في
~~الحقيقة تنزل الروح إلى رتبة قريبة من النفس مناسبة لها بوجه، ومناسبة
~~للروح بوجه، ويسمى الوجه الأول: الصدر، والثاني: الفؤاد.
# اللعب: هو فعل الصبيان، يعقب التعب من غير فائدة.
# اللعن من الله: هو إبعاد العبد بسخطه، ومن الإنسان: الدعاء بسخطه.
# اللعان: هي ms117 شهادات مؤكدة بالأيمان، مقرونة باللعن، قائمة مقام حد القذف
~~في حقه، ومقام حد الزنا في حقها.
# اللغة: هي ما يعبر بها كل قوم عن أغراضهم.
# اللغز: مثل المعمى؛ إلا أنه يجيء على طريقة السؤال، كقول الحريري في
~~الخمر:
# وما شيء إذا فسدا
# تحول غيه رشدا
# اللغو من اليمين: هو أن يحلف على شيء وهو يرى أنه كذلك. وليس كما يرى في
~~الواقع هذا عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: هي ما لا يعقد الرجل قلبه عليه،
~~كقوله: لا والله، وبلى والله.
# اللغو: ضم الكلام ما هو ساقط العبرة منه، وهو الذي لا معنى له في حق ثبوت
~~الحكم.
# اللفظ: ما يتلفظ به الإنسان أو من في حكمه، مهملا كان أو مستعملا.
# اللفيف المقرون: ما اعتل عينه ولامه، كقوى.
# PageV01P192
# اللفيف المفروق: ما اعتل فاؤه ولامه، كوقى.
# اللف والنشر: هو أن تلف شيئين ثم تأتي بتفسيرهما جملة؛ ثقة بأن السامع
~~يرد إلى كل واحد منهما ما له، كقوله تعالى: {ومن رحمته جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله} ، ومن النظم قول الشاعر:
# ألست أنت الذي من ورد نعمته
# وورد حشمته أجني وأغترف
# وقد يسمى الترتيب أيضا.
# اللقب: ما يسمى به الإنسان بعد اسمه العلم؛ من لفظ يدل على المدح أو
~~الذم، لمعنى فيه.
# اللقيط: هو بمعنى الملقوط، أي المأخوذ من الأرض، وفي الشرع: اسم لما يطرح
~~على الأرض من صغار بني آدم؛ خوفا من العيلة، أو فرارا من تهمة الزنا.
# اللقطة: هو مال يوجد على الأرض ولا يعرف له مالك، وهي على وزن الضحكة،
~~مبالغة في الفاعل؛ وهي لكونها مالا مرغوبا فيه جعلت آخذا مجازا، لكونها
~~سببا لأخذ من رآها.
# اللمس: هو قوة منبثة في جميع البدن تدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة، ونحو ذلك عند التماس والاتصال به.
# اللوح: هو الكتاب المبين والنفس الكلية، فالألواح أربعة: لوح القضاء
~~السابق على المحو والإثبات، وهو لوح العقل الأول، ولوح القدر، أي لوح النفس
~~الناطقة الكلية التي تفصل فيها كليات اللوح الأول ويتعلق ms118 بأسبابها، وهو
~~اللوح المحفوظ، ولوح النفس الجزئية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا
~~العالم بشكله وهيئته ومقداره، وهو المسمى بالسماء الدنيا، وهو بمثابة خيال
~~العالم، كما أن الأول بمثابة
# PageV01P193
# روحه، والثاني بمثابة قلبه، ولوح الهيولي القابل للصور في عالم الشهادة.
# اللوامع: أنوار ساطعة تلمع لأهل البدايات من أرباب النفوس الضعيفة
~~الظاهرة، فتنعكس من الخيال إلى الحس المشترك، فيصير مشاهدة بالحواس
~~الظاهرة، فترى لهم أنوار كأنوار الشهب والقمر والشمس، فيضيء ما حولهم، فهي
~~إما عن غلبة أنوار القهر والوعيد على النفس فتضرب إلى الحمرة، وإما عن غلبة
~~أنوار اللطف والوعد فتضرب إلى الخضرة والنصوع.
# اللهو: هو الشيء الذي يتلذذ به الإنسان فيلهيه، ثم ينقضي.
# ليلة القدر: ليلة يختص فيها السالك بتجل خاص يعرف به قدره ورتبته بالنسبة
~~إلى محبوبه، وهو وقت ابتداء وصول السالك إلى عين الجمع ومقام البالغين في
~~المعرفة.
# PageV01P194
### | باب الميم:
# الماء المطلق: هو الذي بقي على أصل خلقته ولم تخالطه نجاسة، ولم يغلب
~~عليه شيء طاهر.
# الماء المستعمل: كل ما أزيل به الحدث، أو استعمل في البدن على وجه
~~التقرب.
# مادة الشيء: هي التي يحصل الشيء معها بالقوة، وقيل: المادة: الزيادة
~~المتصلة.
# ماهية الشيء: ما به الشيء هو هو، وهي من حيث هي هي؛ لا موجودة ولا
~~معدومة، ولا كلي ولا جزئي، ولا خاص ولا عام، وقيل: منسوب إلى: ما، والأصل:
~~المائية، قلبت الهمزة هاء؛ لئلا يشتبه بالمصدر المأخوذ من لفظ ما، والأظهر
~~أنه نسبة إلى "ما هو"؛ جعلت الكلمتان ككلمة واحدة.
# الماهية: تطلق غالبا على الأمر المتعقل، مثل المتعقل من الإنسان، وهو
~~الحيوان الناطق مع قطع النظر عن الوجود الخارجي. والأمر المتعقل، من حيث
~~إنه مقول في جواب ما هو، يسمى: ماهية، ومن حيث ثبوته في الخارج، يسمى
~~حقيقة، ومن حيث امتيازه عن الأغيار، هوية، ومن حيث حمل اللوازم له: ذاتا،
~~ومن حيث يستنبط من اللفظ، مدلولا، ومن حيث إنه محل الحوادث: جوهرا، وعلى
~~هذا.
# الماهية النوعية: هي التي تكون في أفرادها على التسوية؛ فإن ms119 الماهية
# PageV01P195
# النوعية تقتضي من أفرادها ما تقتضيه من فرد آخر كالإنسان؛ فإنه يقتضي في
~~زيد ما يقتضي في عمرو، بخلاف الماهية الجنسية.
# الماهية الجنسية: هي التي لا تكون في أفرادها على التسوية؛ فإن الحيوان
~~يقتضي في الإنسان مقارنة الناطق، ولا يقتضيه في غير ذلك.
# الماهية الاعتبارية: هي التي لا وجود لها إلا في عقل المعتبر ما دام
~~معتبرا، وهي ما به يجاب عن السؤال: بما هو، كما أن الكمية: ما به، يجاب عن
~~السؤال بكم.
# الماضي: هو الدال على اقتران حدث بزمان قبل زمانك.
# ما أضمر عامله على شريطة التفسير: هو كل اسم بعده فعل أو شبهة، مشتغل عنه
~~بضمير أو متعلقه لو سلط عليه هو أو ما ناسبه لنصبه، مثل: زيدا ضربته.
# مؤنة: اسم لما يتحمله الإنسان من ثقل النفقة التي ينفقها على من يليه من
~~أهله وولده، وقال الكوفيون: المؤنة مفعلة، وليست مفعولة، فبعضهم يذهب إلى
~~أنها مأخوذة من الأون وهو الثقل، وقيل: هي من الأين.
# المؤول: ما ترجح من المشترك بعض وجوهه بغالب الرأي؛ لأنك متى تأملت موضوع
~~اللفظ، وصرفت اللفظ عما يحتمله من الوجوه إلى شيء معين بنوع رأي فقد أولته
~~إليه. قوله: من المشترك قيد اتفاقي وليس بلازم؛ إذ المشكل والخفي إذا علم
~~بالرأي لأنه لو ترجح بالنص كان مفسرا لا مؤولا.
# المؤمن: المصدق بالله وبرسوله وبما جاء به.
# المانع من الإرث: عبارة عن انعدام الحكم عند وجود السبب.
# المباح: ما استوى طرفاه.
# PageV01P196
# المباشرة: كون الحركة بدون توسط فعل آخر، كحركة اليد.
# المباشرة الفاحشة: هي أن يماس بدنه بدن المرأة مجردين وتنتشر آلته ويتماس
~~الفرجان.
# المبارأة: بالهمزة، وتركها خطأ، وهي أن يقول لامرأته برئت من نكاحك بكذا،
~~وتقبله هي.
# المبادئ: هي التي يتوقف عليها مسائل العلم، كتحرير المباحث وتقرير
~~المذاهب، فللبحث أجزاء ثلاثة مرتبة بعضها على بعض، وهي المبادئ، والأواسط،
~~والمقاطع، وهي المقدمات التي تنتهي الأدلة والحجج إليها من الضروريات
~~والمسلمات، ومثل الدور والتسلسل.
# المبادي: هي التي لا تحتاج إلى البرهان؛ بخلاف المسائل؛ فإنها تتثبت ms120
~~بالبرهان القاطع.
# الماجن: هو الفاسق وهو ألا يبالي بما يقول أو يفعل، وتكون أفعاله على نهج
~~أفعال الفساق.
# المبحث: هو الذي تتوجه فيه المناظرة بنفي أو إثبات.
# المبدعات: ما لا تكون مسبوقة بمادة ومدة، والمراد بالمادة، إما الجسم، أو
~~حده، أو جزؤه.
# المبتدأ: هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية مسندا إليه، أو الصفة
~~الواقعة بعد ألف الاستفهام، أو حرف النفي رافعة لظاهر، نحو: زيد قائم،
~~وأقائم الزيدان، وما قائم الزيدان.
# المبني: ما كان حركته وسكونه لا بعامل.
# المبني اللازم: ما تضمن معنى الحرف، ك "أين، ومتى، وكيف"، وما أشبهه، ك
~~"الذي، والتي"، ونحوهما.
# PageV01P197
# المتصرفة: هي قوة محلها مقدم التجويف الأوسط من الدماغ، من شأنها التصرف
~~في الصور والمعاني بالتركيب والتفصيل، تركب الصور بعضها ببعض، مثل أن يتصور
~~إنسانا ذا رأسين أو جناحين، وهذه القوة يستعملها العقل تارة والوخم أخرى،
~~فباعتبار الأول تسمى: مفكرة؛ لتصرفها في المواد الفكرية، وباعتبار الثاني
~~تسمى: متخيلة؛ لتصرفها منها في الصور الخيالية.
# المتقابلان: هما اللذان لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة. قيد بهذا؛
~~ليدخل المتضايفان في التعريف؛ لأن المتضايفين؛ كالأبوة والبنوة، قد يجتمعان
~~في موضع واحد، كزيد مثلا، لكن لا من جهة واحدة بل من جهتين، فإن أبوته
~~بالقياس إلى ابنه، وبنوته بالقياس إلى أبيه، فلو لم يقيد التعريف بهذا
~~القيد لخرج المتضايفان عنه، لاجتماعهما في الجملة، والمتقابلان أربعة
~~أقسام: الضدان، والمتضايفان، والمتقابلان بالعدم والملكة، والمتقابلان
~~بالإيجاب والسلب؛ وذلك لأن المتقابلين لا يجوز أن يكونا عدمين؛ إذ لا تقابل
~~بين الإعدام، فإما أن يكونا وجوديين، أو يكون أحدهما وجوديا والآخر عدميا،
~~فإن كانا وجوديين، فإما أن يعقل كل منهما بدون الآخر، وهما الضدان، أو لا
~~يعقل كل منهما إلا مع الآخر وهما المتضايفان، وإن كان أحدهما وجوديا والآخر
~~عدميا؛ فالعدمي إما عدم الأمر الوجودي عن الموضوع القابل، وهما المتقابلان
~~بالعدم والملكة، أو عدمه مطلقا، وهما المتقابلان بالإيجاب والسلب.
# المتقابلان بالعدم والملكة: أمران أحدهما وجودي والآخر عدمي، وذلك
~~الوجودي لا مطلقا بل من موضوع قابل ms121 له، كالبصر والعمى، والعلم والجهل، فإن
~~العمة عدم البصر عما من شأنه البصر، والجهل عدم العلم عما من شأنه العلم.
# PageV01P198
# المتقابلان بالإيجاب والسلب: هما أمران: أحدهما عدم الآخر مطلقا،
~~كالفرسية واللا فرسية.
# المتقابلة: بكسر الباء. القوم الذين يصلحون للقتال.
# المتقي: الذي يؤمن ويصلي ويزكي على هدى، وقيل: إن المتقي، هو الذي يفعل
~~الواجبات بأسرها، والمراد بالواجبات ههنا، أعم من كونه ثبت بدليل قطعي،
~~كالفرض، أو بدليل ظني.
# المتى: هي حاله تعرض للشيء بسبب الحصول في الزمان.
# المتصلة: هي التي يحكم فيها بصدق قضية أو لا صدقها على تقدير أخرى، فهي
~~إمنا موجبة؛ كقولنا: إن كان هذا إنسانا؛ فهو حيوان؛ فإن الحكم فيها بصدق
~~الحيوانية على تقدير صدق الإنسانية أو سالبة إن كان الحكم فيها بسلب صدق
~~قضية على تقدير أخرى، كقولنا: ليس إن كان هذا إنسانا، فهو جماد؛ فإن الحكم
~~فيها يسلب صدق الجمادية على تقدير الإنسانية.
# المتواتر: هو الخبر الثابت على ألسنة قوم لا يتصور تواطؤهم على الكذب؛
~~لكثرتهم، أو لعدالتهم، كالحكم بأن النبي صلى الله عليه وسلم ادعى النبوة
~~وأظهر المعجزة على يده؛ سمي بذلك لأنه لا يقع دفعة بل على التعاقب
~~والتوالي.
# المتواطئ: هو الكلي الذي يكون حصول معناه وصدقه على أفراده الذهنية
~~والخارجية على السوية، كالإنسان، والشمس؛ فإن الإنسان له أفراد في الخارج،
~~وصدقه عليها بالسوية، والشمس لها أفراد في الذهن، وصدقها عليها أيضا
~~بالسوية.
# المترادف: ما كان معناه واحدا وأسماؤه كثيرة، وهو ضد المشترك، أخذا من
~~الترادف، الذي هو ركوب أحد خلف آخر؛ كأن المعنى مركوب واللفظين راكبان
~~عليه، كالليث والأسد.
# PageV01P199
# المتباين: ما كان لفظه ومعناه مخالفا لآخر، كالإنسان والفرس.
# المتشابه: هو ما خفي بنفس اللفظ ولا يرجى دركه أصلا. كالمقطعات في أوائل
~~السور.
# المتوازي: هو السجع الذي لا يكون في إحدى القرينتين، أو أكثر، مثل ما
~~يقابله من الأخرى، وهو ضد الترصيع، مختلفين في الوزن والتقفية، نحو: سرر
~~مرفوعة، وأكواب موضوعة، أو في الوزن فقط، نحو: {والمرسلات عرفا فالعاصفات
~~عصفا} ، أو في التقفية فقط، ms122 كقولنا: حصل الناطق والصامت، وهلك الحاسد
~~والشامت، أو لا يكون لكل كلمة من إحدى القرينتين مقابل من الآخر، نحو: {إنا
~~أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر} .
# المتخيلة: هي القوة التي تتصرف في الصور المحسوسة والمعاني الجزئية
~~المنتزعة منها، وتصرفها فيها بالتركيب تارة، والتفصيل أخرى، مثل: إنسان ذي
~~رأسين، أو عديم الرأس، وهذه القوة إذا استعملها العقل سميت: متخيلة؛ فمحل
~~الحس المشترك والخيار هو البطن الأول من الدماغ المنقسم إلى بطون ثلاثة،
~~أعظمها الأول ثم الثالث، وأما الثاني فهو كمنقذ فيما بينهما مزرد كشكل
~~الدود، والحس المشترك في مقدمه، والخيال في مؤخره، ومحل الوهمية والحافظة
~~هو البطن الأخير منه، والوهمية في مقدمه، والحافظة في مؤخره، ومحل المتخيلة
~~هو الوسط من الدماغ.
# المتقدم بالزمان: هو ما له تقدم زماني، كتقدم نوح على إبراهيم، عليهما
~~السلام.
# المتقدم بالطبع: هو الشيء الذي لا يمكن أن يوجد شيء آخر إلا وهو موجود،
~~وقد يمكن أن يوجد هو ولا يكون الشيء الآخر موجودا
# PageV01P200
# كتقدم الواحد على الاثنين؛ فإن الاثنين يتوقف وجودهما على وجود الواحد،
~~فإن الواحد متقدم بالطبع على الاثنين، وينبغي أن يزاد في تفسير المتقدم
~~بالطبع قيد كونه غير مؤثر في المتأخر؛ ليخرج عنه المتقدم بالعلية.
# المتقدم بالشرف: هو الراجح بالشرف على غيره، وتقدمه بالشرف، وهو كونه
~~كذلك، كتقدم أبي بكر على عمر، رضي الله عنهما.
# المتقدم بالرتبة: هو ما كان أقرب من غيره إلى مبدأ محدود لهما، وتقدمه
~~بالرتبة هو تلك الأقربية. وهما: إما طبعي، إن لم يكن المبدأ المحدود بحسب
~~الوضع والجعل بل بحسب الطبع، كتقدم الجنس على النوع، وإما وضعي، إن كان
~~المبدأ بحسب الوضع والجعل، كترتب الصفوف في المسجد بالنسبة إلى المحراب، أي
~~كتقدم الصف الأول على الثاني، والثاني على الثالث، إلى آخر الصفوف.
# المتقدم بالعلية: هي العلة الفاعلية الموجبة بالنسبة إلى معلولها،
~~وتقدمها بالعلية كونه علة فاعلية، كحركة اليد؛ فإنها متقدمة بالعلية على
~~حركة القلم، وإن كانا معا بحسب الزمان.
# المتعدي: ما لا يتم فهمه بغير ما وقع عليه، وقيل: هو ms123 ما نصب المفعول به.
# المثال: ما اعتل فاؤه، كوعد، ويسر، وقيل: ما يذكر لإيضاح القاعدة بتمام
~~إشارتها.
# المثنى: ما لحق آخره ألف أو ياء، مفتوح ما قبلها، ونون مكسورة.
# المثلث: هو الذي ذهب ثلثاه بالطبع من ماء العنب والزبيب والتمر وبقي
~~ثلثه، فما دام حلوا فهو طاهر حلال شربه، وإن غلي واشتد، فكذلك؛ لاستمرار
~~الطعام والتقوى والتداوي دون التلهي، ولا يحل منه السكر. وقال محمد، رحمه
~~الله: "هو حرام بخس يحد في قليله وكثيره".
# PageV01P201
# المجرد: ما لا يكون محلا لجوهر، ولا حالا في جوهر آخر، ولا مركبا منهما،
~~على اصطلاح أهل الحكمة.
# المجرورات: هو ما اشتمل على علم المضاف إليه.
# المجربات: هي ما يحتاج العقل فيه في جزم الحكم إلى تكرر المشاهدة مرة بعد
~~أخرى، كقولنا: شرب السمونيا يسهل الصفراء، وهذا الحكم إنما يحصل بواسطة
~~مشاهدات كثيرة.
# المجذوب: من اصطفاه الحق لنفسه، واصطفاه بحضرة أنسه، وأطلعه بجناب قدسه،
~~ففاز بجميع المقامات والمراتب بلا كلفة المكاسب والمتاعب.
# مجمع البحرين: حضرة "قاب قوسين"؛ لاجتماع بحري الوجوب والإمكان فيها،
~~وقيل: هو حضرة جمع الوجود باعتبار اجتماع الأسماء الإلهية والحقائق الكونية
~~فيها.
# مجمع الأضداد: هو الهوية المطلقة التي هي حضرة تعانق الأطراف.
# المجموع: ما دل على آحاد مقصورة بحروف مفردة. حرج بهذا القيد، مثل نفر،
~~ورهط؛ لأنه لا مفرد لهما بحروفهما بأن يكون جميعها ملفوظة، نحو، جاءني
~~رجال، أو لا؛ أي لا يكون جميعها ملفوظة، نحو: جوار، في جمع: جارية، وأدل،
~~في جمع: دلو، ليس على زنة فعل، احتراز عن: تمر، وركب، فإن بناء فعل ليس من
~~أبنية المجموع.
# المجاز: اسم لما أريد به غير ما وضع له المناسبة بينهما، كتسمية الشجاع:
~~أسدا، وهو مفعل بمعنى فاعل، من: جاز، إذا تعدى، كالمولى، بمعنى: الوالي؛
~~سمي به لأنه متعد من محل الحقيقة إلى محل المجاز، قوله: "لمناسبة بينهما"
~~احترز به عما استعمل في غير ما وضع له لا لمناسبة؛ فإن ذلك لا يسمى مجازا
~~بل كان مرتجلا أو خطأ، والمجاز إما مرسل، أو استعارة؛ لأن ms124 العلاقة
# PageV01P202
# المصححة له، إما أن تكون مشابهة المنقول إليه بالمنقول عنه في شيء، وإما
~~أن تكون غيرها؛ فإن كان الأول يسمى المجاز استعارة، كلفظ الأسد إذا استعمل
~~في الشجاع، وإن كان الثاني فيسمى: مرسلا، كلفظ اليد إذا استعمل في النعمة،
~~كما يقال: جلت أياديه عندي، أي كثرت نعمه لدي، واليد، في اللغة: العضو
~~المخصوص، والعلاقة كون ذلك العضو مصدرا للنعمة؛ فإنها تصل إلى المنعم عليه
~~من اليد، والفرق بين المعنيين: إن الاستعارة في الأول اسم للفظ المنقول،
~~وفي الثاني للنقل، وعلى الثاني يسمى المشبه به، وهو الحيوان المفترس
~~مستعارا منه، والمشبه، وهو الشجاع: مستعارا له، واللفظ، وهو لفظ الأسد:
~~مستعارا، والمتلفظ، وهو المستعمل للفظ الأسد في الشجاع: مستعيرا، ووجه
~~الشبه، وهو الشجاعة: ما به الاستعارة، ولا تصح هذه لاشتقاقات في الاستعارة
~~بالمعنى الأول، وهو ظاهر.
# المجاز: ما جاوز وتعدى عن محله الموضوع له إلى غيره؛ لمناسبة بينهما؛ إما
~~من حيث الصورة، أو من حيث المعنى اللازم المشهور، أو من حيث القرب
~~والمجاورة، كاسم الأسد للرجل الشجاع، وكألفاظ يكنى بها الحديث.
# المجاز العقلي: ويسمى: مجازا حكيما، ومجازا في الإثبات، وإسنادا مجازيا،
~~وهو إسناد الفعل أو معناه إلى ملابس له غير ما هو له، أي غير الملابس الذي
~~ذلك الفعل أو معناه له، يعني غير الفاعل فيما بني للفاعل، وغير المفعول
~~فيما بني للمفعول، بتأول متعلق بإسناده وحاصله أن تنصب قرينة صارفة للإسناد
~~عن أن يكون إلى ما هو له، كقولنا: في عيشة راضية، فيما بني للفاعل وأسند
~~إلى المفعول به؛ إذ العيشة مرضية، وسيل مفعم، في عكسه، اسم مفعول من: أفعمت
~~الإناء: ملأته، وأسند إلى الفاعل.
# المجاز اللغوي: هو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق
# PageV01P203
# في اصطلاح به التخاطب، مع قرينة مانعة عن إرادته، أي إرادة معناها في ذلك
~~الاصطلاح.
# المجاز المركب: هو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي، أي بالمعنى
~~الذي يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة، للمبالغة في التشبيه، كما يقال للمتردد
~~في أمر: إني أراك تقدم رجلا ms125 وتأخر أخرى.
# المجمل: هو ما خفي المراد منه بحيث لا يدرك بنفس اللفظ إلا ببيان من
~~المجمل؛ سواء كان ذلك لتزاحم المعاني المتساوية الإقدام، كالمشترك، أو
~~لغرابة اللفظ كالهلوع، أو لانتقاله من معناه الظاهر إلى ما هو غير معلوم،
~~فترجع إلى الاستفسار ثم الطلب ثم التأمل، كالصلاة والزكاة والربا؛ فإن
~~الصلاة في اللغة: الدعاء، وذلك غير مراد، وقد بينها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالفعل، فتطلب المعنى الذي جعلت الصلاة لأجله صلاة، أهو التواضع
~~والخشوع? أو الأركان المعلومة? ثم نتأول؛ أي نتعدى إلى صلاة الجنازة فيمن
~~خلفه، ويصلي أم لا?
# المجلة: هي الصحيفة التي يكون فيها الحكم.
# المجانسة: هي الاتحاد في الجنس.
# المجتهد: من يحوي علم الكتاب ووجوه معانيه، وعلم السنة بطرقها ومتونها
~~ووجوه معانيها، ويكون مصيبا في القياس، عالما بعرف الناس.
# المجاهدة: في اللغة المحاربة، وفي الشرع: محاربة النفس الأمارة بالسوء
~~بتحميلها ما يشق عليها بما هو مطلوب في الشرع.
# المجهولية: مذهبهم كمذهب الخازمية، إلا أنهم قالوا: تكفي معرفته تعالى
~~ببعض أسمائه، فمن علمه كذلك فهو عارف به مؤمن.
# المجنون: هو من لم يستقم كلامه وأفعاله، فالمطبق منه شهر عند
# PageV01P204
# أبي حنيفة رحمه الله؛ لأنه يسقط به الصوم، وعند أبي يوسف أكثره يوم؛ لأنه
~~يسقط به الصلوات الخمس، وعند محمد رحمه الله حول كامل، وهو الصحيح؛ لأنه
~~يسقط جميع العبادات، كالصوم والصلاة والزكاة.
# المحق: فناء وجود العبد في ذات الحق تعالى، كما أن المحق: فناء أفعاله من
~~فعل الحق، والطمس: فناء الصفات في صفات الحق.
# محو الجمع والمحو الحقيقي: فناء الكثرة في الوحدة.
# محو العبودية ومحو عين العبد: هو إسقاط إضافة الوجود إلى الأعيان.
# المحال: ما يمتنع وجوده في الخارج، كاجتماع الحركة والسكون في جزء واحد.
# المحرم: ما ثبت النهي فيه بلا عارض، وحكمه الثواب بالترك لله تعالى،
~~والعقاب بالفعل والكفر بالاستحلال، في المتفق.
# المحاضرة: حضور القلب مع الحق في الاستفاضة من أسمائه تعالى.
# المحادثة: خطاب الحق للعارفين من عالم الملك والشهادة، كالنداء من الشجرة
~~لموسى عليه السلام.
# المحاقلة: ms126 هو بيع الحنطة مع سنبلها بحنطة، مثل كيلها، تقديرا.
# المحو: رفع أوصاف العادة بحيث يغيب العبد عندها عن عقله، وتحصل منع أفعال
~~وأقوال لا مدخل لعقله فيها، كالسكر من الخمر.
# المحصن: هو حر مكلف مسلم، وطئ بنكاح صحيح.
# المحرز: هو مال ممنوع أن يصل إليه يد الغير، سواء كان المانع بيتا أو
~~حافظا.
# المحكم: ما أحكم المراد به عن التبديل والتغيير، أي التخصيص
# PageV01P205
# والتأويل والنسخ مأخوذ من قولهم: بناء محكم، أي متقن مأمون الانتقاض،
~~وذلك مثل قوله تعالى: {أن الله بكل شيء عليم} ، والنصوص الدالة على ذات
~~الله تعالى وصفاته؛ لأن ذلك لا يحتمل النسخ؛ فإن اللفظ إذا ظهر منه المراد؛
~~فإن لم يحتمل النسخ، فهو محكم، وإلا فإن لم يحتمل التأويل، فمفسر، وإلا فإن
~~سيق الكلام لأجل ذلك المراد، فنص، وإلا فظاهر، وإذا خفي لعارض، أي لغير
~~الصيغة، فخفي، وإن خفي لنفسه، أي لنفس الصيغة وأدرك عقلا، فمشكل، أو نقلا،
~~فمجمل، أو لم يدرك أصلا فمتشابه.
# الحدث: ما يكون مسبوقا بمادة ومدة، وقيل ما كان لوجوده ابتداء.
# المحصلة: هي القضية التي لا يكون حرف السلب جزءا لشيء من الموضوع
~~والمحمول؛ سواء كانت موجبة أو سالبة، كقولنا: زيد كاتب، أو ليس بكاتب.
# المحضر: هو الذي كتب القاضي فيه دعوى الخصمين مفصلا، ولم يحكم بما ثبت
~~عنده، بل كتبه للتذكر.
# المحمول: هو الأمر في الذهن.
# المخيلات: هي قضايا يتخيل فيها فتتأثر النفس منها قبضا وبسطا، فتنفر أو
~~ترغب كما إذا قيل: الخمر ياقوتة سيالة انبسطت النفس ورغبت في شربها، وإذا
~~قيل: العسل مرة مهوعة انقبضت النفس وتنفرت عنه، والقياس المؤلف منها يسمى
~~شعرا.
# المخالفة: أن تكون الكلمة على خلاف القانون المستنبط من تتبع لغة العرب،
~~كوجوب الإعلال، في نحو: قام، والإدغام، في نحو: مد.
# المخروط المستدير: هو جسم أحد طرفيه دائرة، هي قاعدته، والآخر
# PageV01P206
# نقطة، هي رأسه، ويصل بينهما سطح تفرض عليه الخطوط الواصلة بينهما
~~مستقيمة.
# المخدع: "بكسر الميم" موضع ستر القطب عن الأفراد الواصلين؛ فإنهم خارجون
~~عن دائرة تصرفه؛ فإنه ms127 في الأصل واحد منهم متحقق بما تحققوا به في البساط،
~~غير أنه اختير من بينهم للتصرف والتدبير.
# المخلص: "بفتح اللام" هم الذين صفاهم الله عن الشرك والمعاصي، "وبكسرها":
~~هم الذين أخلصوا العبادة لله تعالى، فلم يشركوا به ولم يعصوه، وقيل: من
~~يخفي حسناته كما يخفي سيئاته.
# المختلط له: هو المالك أول الفتح.
# المخابرة: هي مزارعة الأرض على الثلث أو الربع.
# المدح: هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري قصدا.
# المدبر: من أعتق عن دبر، فالمطلق منه: أن يعلق عتقه بموت مطلق، مثل: إن
~~مت فأنت حر، أو بموت يكون الغالب وقوعه، مثل: إن مت إلى مائة سنة فأنت حر.
~~والمقيد منه: أن يعلقه بموت مقيد، مثل: أن مت في مرضي هذا فأنت حر.
# المدعي: من لا يجبر على الخصومة.
# المدعى عليه: من يجبر عليها.
# المدرك: هو الذي أدرك الإمام بعد تكبيرة الافتتاح.
# المدلول: هو الذي يلزم من العلم بشيء آخر العلم به.
# المدمن للخمر: من شرب الخمر وفي نيته أن يشرب كلما وجده.
# المداهنة: هي أن ترى منكرا وتقدر على دفعه ولم تدفعه؛ حفظا لجانب مرتكبه،
~~أو جانب غيره، أو لقلة مبالاة في الدين.
# PageV01P207
# المذكر: خلاف المؤنث، وهو ما خلا من العلامات الثلاث: التاء، والألف،
~~والياء.
# المذهب الكلامي: هو أن يورد حجة للمطلوب على طريق أهل الكلام، بأن يورد
~~ملازمة ويستثني عين الملزوم، أو نقيض اللازم، أو يورد قرينة من القرائن
~~الاقترانيات لاستنتاج المطلوب، مثال قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا} ؛ أي الفساد منتف، فكذلك الإلهية منتفية، وقوله تعالى أيضا:
~~{فلما أفل قال لا أحب الآفلين} ؛ أي الكوكب آفل وربي ليس بآفل، ينتج من
~~الثاني الكوكب ليس بربي.
# المرسل: من الحديث ما أسنده التابعي، أو تبع التابعي، إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غير أن يذكر الصحابي الذي روى الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# المريد: هو المجرد عن الإرادة. قال الشيخ محي الدين العربي، قدس سره، ms128 في
~~الفتح المكي: من انقطع إلى الله عن نظر واستبصار، وتجرد عن إرادته، إذا علم
~~أنه ما يقع في الوجود إلا ما يريده الله تعالى لا يريده غيره، فيمحو إرادته
~~في إرادته، فلا يريد إلا ما يريده الحق.
# المرشد: هو الذي يدل على الطريق المستقيم قبل الضلالة.
# المراد: عبارة عن المجذوب عن إرادته، والمراد من المجذوب عن إرادته
~~المحبوب، ومن خصائص المحبوب: ألا يبتلى بالشدائد والمشاق في أحواله؛ فإن
~~ابتلي فذلك يكون محبا لا غير.
# المراهق: صبي قارب البلوغ وتحركت آلته واشتهى.
# المرجئة: قوم يقولون: لا يضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر
~~طاعة.
# المرادف: ما كان مسماه واحدا وأسماؤه كثيرة، وهو خلاف المشترك.
# PageV01P208
# المرسلة من الأملاك: هي التي ادعاها ملكا مطلقا، أي مرسلا عن سبب معين
~~وكذلك المرسلة من الدراهم.
# المراء: طعن في كلام الغير لإظهار خلل فيه، من غير أن يرتبط به غرض سوى
~~تحقير الغير.
# مرتبة الإنسان الكامل: عبارة عن جميع المراتب الإلهية والكونية، من
~~العقول والنفوس الكلية والجزئية، ومراتب الطبيعة، إلى آخر تنزيلات الوجود،
~~وتسمى: المرتبة العمائية أيضا؛ فهي مضاهية للمرتبة الإلهية، ولا فرق بينهما
~~إلا بالربوبية؛ ولذلك صار خليقة لله تعالى.
# المرتبة الأحدية: هي ما إذا أخذت حقيقة الوجود بشرط ألا يكون معها شيء؛
~~فهي المرتبة المستهلكة جميع الأسماء والصفات فيها، وتسمى: جمع الجمع،
~~وحقيقة الحقائق، والعماء أيضا.
# المرتبة الإلهية: ما إذا أخذت حقيقة الوجود بشرط شيء، فأما أن يؤخذ بشرط
~~جميع الأشياء اللازمة لها، كليتها وجزئيتها، المسماة بالأسماء والصفات، فهي
~~المرتبة الإلهية، المسماة عندهم بالواحدية، ومقام الجمع، وهذه المرتبة
~~باعتبار الإيصال لمظاهر الأسماء، التي هي الأعيان والحقائق، إلى كمالاتها
~~المناسبة لاستعداداتها في الخارج، تسمى: مرتبة الربوبية، وإذا أخذت بشرط
~~كلية الأشياء تسمى: مرتبة الاسم الرحمن رب العقل الأول، المسمى بلوح
~~القضاء، وأم الكتاب، والقلم الأعلى، وإذا أخذت بشرط أن تكون الكليات فيها
~~جزئيات منفصلة ثابتة، من غير احتجابها عن كلياتها، فهي مرتبة الاسم الرحيم،
~~رب النفس الكلية، المسماة بلوح القدر، وهو اللوح ms129 المحفوظ والكتاب المبين،
~~وإذا أخذت بشرط أن تكون الصور المفصلة جزئيات متغيرة، فهي مرتبة الاسم
~~الماحي، والمثبت، والمحيي رب النفس المنطبقة في الجسم الكلي، المسماة بلوح
~~المحو والإثبات، وإذا أخذت بشرط أن تكون قابلة للصور النوعية الروحانية
~~والجسمانية، فهي مرتبة الاسم القابل رب
# PageV01P209
# الهيولي الكلية، المشار إليها بالكتاب المسطور، والرق المنشور، وإذا أخذت
~~بشرط الصور الحسية العينية، فهي مرتبة الاسم المصور، رب عالم الخيال المطلق
~~والمقيد، وإذا أخذت بشرط الصور الحسية الشهادية، فهي مرتبة الاسم الظاهر
~~المطلق، والآخر، رب عالم الملك.
# المراقبة: استدامة علم العبد باطلاع الرب عليه في جميع أحواله.
# المروءة: هي قوة للنفس مبدأ لصدور الأفعال الجميلة عنها المستتبعة للمدح
~~شرعا وعقلا وفرعا.
# المرابحة: هي البيع بزيادة على الثمن الأول.
# المرتجل: هو الاسم الذي لا يكون موضوعا قبل العلمية.
# المركب: هو ما أريد بجزء لفظه الدلالة على جزء معناه، وهي خمسة: مركب
~~إسنادي، كقام زيد، ومركب إضافي، كغلام زيد، ومركب تعدادي، كخمسة عشر، ومركب
~~مزجي، كبعلبك، ومركب صوتي، كسيبويه.
# المركب التام: ما يصح السكوت عليه، أي لا يحتاج في الإفادة إلى لفظ آخر
~~ينتظره السامع، مثل احتياج المحكوم عليه إلى المحكوم به، وبالعكس سواء،
~~أفاد إفادة جديدة، كقولنا: السماء فوقنا.
# المركب الغير التام: ما لا يصح السكوت عليه؛ والمركب الغير التام إما
~~تقييدي، إن كان الثاني قيدا للأول، كالحيوان الناطق، وإما غير تقييدي،
~~كالمركب من اسم وأداة، نحو: في الدار، أو كلمة وأداة، نحو: قد قام، من: قد
~~قام زيد.
# "اعلم" أن المركب التام، المحتمل للصدق والكذب، يسمى من حيث اشتماله على
~~الحكم: قضية، ومن حيث احتماله الصدق والكذب، جزءا، ومن حيث إفادة الحكم:
~~إخبارا، ومن حيث إنه جزء من الدليل: مقدمة، ومن حيث يطلب من الدليل:
~~مطلوبا، ومن حيث يحصل من الدليل: نتيجة،
# PageV01P210
# ومن حيث يقع في العلم ويسأل عنه: مسألة، فالذات واحدة، فاختلاف العبارات
~~باختلاف الاعتبارات.
# المرفوعات: هو ما اشتمل على علم الفاعلية.
# المرفوع من الحديث: ما أخبر الصحابي عن قول رسول الله صلى الله عليه ms130
~~وسلم.
# المرض: هو ما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص.
# المزدوج: هو أن يكون المتكلم بعد رعايته للأسجاع يجمع في أثناء القرائن
~~بين لفظين متشابهين في الوزن والروي، كقوله تعالى: {وجئتك من سبأ بنبأ
~~يقين} وقوله صلى الله عليه وسلم: "المؤمنون هينون لينون".
# المزاج: كيفية متشابهة تحصل عن تفاعل عناصر منافرة لأجزاء مماسة، بحيث
~~تكسر سورة كل منها سورة كيفية الآخر.
# المزابنة: هي بيع الرطب على النخيل بتمر مجذوذ، مثل كيله، تقديرا.
# المزدارية: هم أصحاب أبي موسى عيسى بن صبيح المزدار، قال: الناس قادرون
~~على مثل القرآن وأحسن منه نظما وبلاغة، وكفر القائل بقدمه، وقال: من لازم
~~السلطان كافر لا يورث منه ولا يرث، وكذا من قال بخلق الأعمال وبالرؤية كافر
~~أيضا.
# المستريح: من العباد من أطلعه الله على سر القدر؛ لأنه يرى أن كل مقدور
~~يجب وقوعه في وقته المعلوم، وكل ما ليس بمقدور يمتنع وقوعه، فاستراح من
~~الطلب والانتظار لما لم يقع.
# المسائل: هي المطالب التي يبرهن عليها في العلم، ويكون الغرض من ذلك
~~العلم معرفتها.
# المستند: مثل السند.
# PageV01P211
# المسند من الحديث: خلاف المرسل، وهو الذي اتصل إسناده إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهو ثلاثة أقسام: المتواتر، والمشهور، والآحاد. والمسند قد
~~يكون متصلا ومنقطعا، والمتصل مثل ما روى مالك عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمنقطع مثل ما روى مالك، عن الزهري، عن ابن
~~عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا مسند؛ لأنه قد أسند إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ومنقطع؛ لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس، رضي
~~الله عنه.
# المستور: هو الذي لم تظهر عدالته ولا فسقه، فلا يكون خبره حجة في باب
~~الحديث.
# المسامحة: ترك ما يجب؛ تنزها.
# المسرف: من ينفق المال الكثير في الغرض الخسيس.
# المسامرة: خطاب الحق للعارفين وكان منه لهم من عالم الأسرار والغيوب؛
~~منه: {نزل به الروح الأمين} ؛ إذ العالم وما فيه من الأجناس والأنواع
~~والأشخاص مظاهر تفصيل ظهورات ms131 الحق، ومجال بنوع تجلياته.
# المسافر: هو من قصد سيرا وسطا ثلاثة أيام ولياليها، وفارق بيوت بلده.
# المساقاة: دفع الشجر إلى من يصلحه بجزء من ثمره.
# المسخ: تحويل صورة إلى ما هو أقبح منها.
# المسح: إمرار اليد المبتلة بلا تسييل.
# المس بشهوة: هو أن يشتهي بقلبه ويتلذذ به، ففي النساء لا يكون إلا هذا،
~~وفي الرجال عند البعض: أن تنتشر آلته، أو تزداد انتشارا، هو الصحيح.
# المستحاضة: هي التي ترى الدم من قبلها في زمان لا يعتبر من الحيض
~~والنفاس، مستغرقا وقت صلاة في الابتداء، ولا يخلو وقت صلاة عنه في البقاء.
# PageV01P212
# المستولدة: هي التي أتت بولد؛ سواء أتت بملك النكاح، أو بملك اليمين.
# المسبوق: هو الذي أدرك الإمام بعد ركعة أو أكثر وهو يقرأ فيما يقضي، مثل
~~قراءة إمامه الفاتحة والسورة؛ لأن ما يقضي أول صلاته في حق الأركان.
# المستقبل: هو ما يترقب وجوده بعد زمانك الذي أنت فيه، يسمى به؛ لأن
~~الزمان يستقبله.
# المستحب: اسم لما شرع زيادة على الفرص والواجبات، وقيل: المستحب: ما رغب
~~فيه الشارع ولم يوجبه.
# المستثنى المتصل: هو المخرج من متعدد لفظا بإلا وأخواتها، نحو: جاءني
~~الرجال إلا زيدا، فزيد مخرج عن متعدد لفظا، أو تقديرا، نحو: جاءني القوم
~~إلا زيدا؛ فزيد مخرج عن القوم، وهو متعدد تقديرا.
# المستثنى المنقطع: هو الذي ذكر بإلا وأخواتها ولم يكن مخرجا، نحو: جاءني
~~القوم إلا حمارا.
# المستثنى المفرغ: هو الذي ترك منه المستثنى منه، ففرغ الفعل قبل إلا وشغل
~~عنه بالمستثنى المذكور بعد إلا، نحو: ما جاءني إلا زيد.
# المسلمات: قضايا تسلم من الخصم ويبنى عليها الكلام لدفعه؛ سواء كانت
~~مسلمة بين الخصمين، أو بين أهل العلم، كتسليم الفقهاء مسائل أصول الفقه،
~~كما يستدل الفقيه على وجوب الزكاة فيحلي المبالغة، بقوله صلى الله عليه
~~وسلم، "في الحلي زكاة"، فلو قال الخصم، هذا خبر واحد ولا نسلم أنه حجة،
~~فنقول له: قد ثبت هذا في علم أصول الفقه، ولا بد أن تأخذه هاهنا.
# المشروطة العامة: هي التي يحكم فيها ms132 بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه
~~عنه، بشرط أن يكون ذات الموضوع متصفا بوصف
# PageV01P213
# الموضوع، أي يكون لوصف الموضوع دخل في تحقيق الضرورة، مثال الموجبة:
~~قولنا: كل كاتب متحرك الأصابع بالضرورة ما دام كاتبا، فإن تحرك الأصابع ليس
~~بضروري الثبوت لذات الكاتب، بل ضرورة ثبوته إنما هي بشرط اتصافها بوصف
~~الكاتب، ومثال السالبة: قولنا: بالضرورة لا شيء من الكاتب بساكن الأصابع ما
~~دام كاتبا، فإن سلب ساكن الأصابع عن ذات الكاتب ليس بضروري إلا بشرط
~~اتصافها بالكتابة.
# المشروطة الخاصة: هي المشروطة العامة مع قيد اللادوام، بحسب الذات، مثال
~~الموجبة: قولنا بالضرورة: كل كاتب متحرك الأصابع ما دام كاتبا لا دائما،
~~فتركيبها من موجبة مشروطة عامة وسالبة مطلقة عامة.
# أما المشروطة العامة الموجبة، فهي الجزء الأول من القضية، وأما السالبة
~~المطلقة العامة، أي قولنا: لا شيء من الكاتب بمتحرك الأصابع بالفعل، فهو
~~مفهوم اللادوام؛ لأن إيجاب المحمول للموضوع، إذا لم يكن دائما كان معناه أن
~~الإيجاب ليس متحققا في جميع الأوقات، وإذا لم يتحقق الإيجاب في جميع
~~الأوقات تحقق السلب في الجملة، وهو معنى السالبة المطلقة، وإن كانت سالبة،
~~كقولنا بالضرورة لا شيء من الكاتب بساكن الأصابع، ما دام كاتبا، لا دائما،
~~فتركيبها من مشروطة عامة سالبة، وهي الجزء الأول، وموجبة مطلقة عامة، أي
~~قولنا: كل كاتب ساكن الأصابع بالفعل، وهو مفهوم اللادوام؛ لأن السلب إذا لم
~~يكن دائما لم يكن متحققا في جميع الأوقات، وإذا لم يتحقق السلب في جميع
~~الأوقات يتحقق الإيجاب في الجملة، وهو الإيجاب المطلق العام.
# المشروع: ما أظهره الشرع من غير ندب ولا إيجاب.
# المشهور من الحديث: هو ما كان من الآحاد في الأصل ثم اشتهر فصار ينقله
~~قوم لا يتصور تواطؤهم على الكذب، فيكون كالمتواتر بعد القرن الأول.
# PageV01P214
# المشاهدة: تطلق على رؤية الأشياء بدلائل التوحيد، وتطلق بإزائه على رؤية
~~الحق بالأشياء، وذلك هو الوجه الذي له تعالى بحسب ظاهريته في كل شيء.
# المشاهدات: هي ما يحكم فيه بالحس، سواء كان من الحواس الظاهرة أو
~~الباطنة، ms133 كقولنا: الشمس مشرقة، والنار محرقة، وكقولنا: إن لنا غضبا وخوفا.
# المشاغبة: هي مقدمات متشابهات بالمشهورات.
# المشترك: ما وضع لمعنى كثير بوضع كثير، كالعين؛ لاشتراكه بين المعاني،
~~ومعنى الكثرة ما يقابل القلة، فيدخل فيه المشترك بين المعنيين فقط، كالقرء،
~~والشفق، فيكون مشتركا بالنسبة إلى الجميع، ومجملا بالنسبة إلى كل واحد
~~والاشتراك بين الشيئين، إن كان بالنوع يسمى: مماثلة، كاشتراك زيد وعمرو في
~~الإنسانية، وإن كان بالجنس، يسمى: مجانسة، كاشتراك إنسان وفرس في
~~الحيوانية، وإن كان بالعرض، إن كان في الكم يسمى: مادة، كاشتراك ذراع من
~~خشب وذراع من ثوب، في الطول، وإن كان في الكيف، يسمى: مشابهة، كاشتراك
~~الإنسان والحجر في السواد، وإن كان بالمضاف، يسمى: مناسبة، كاشتراك زيد
~~وعمرو في بنوة بكر، وإن كان بالشكل، يسمى: مشاكلة، كاشتراك الأرض والهواء
~~في الكرية، وإن كان بالوضع المخصوص، يسمى: موازنة، وهو ألا يختلف البعد
~~بينهما، كسطح كل فلك، وإن كان بالأطراف، يسمى: مطابقة، كاشتراك الإجانتين
~~في الأطراف.
# المشكل: هو ما لا ينال المراد منه إلا بتأمل بعد الطلب.
# المشكل: هو الداخل في أشكاله، أي في أمثاله وأشباهه، مأخوذ من قولهم:
~~أشكل أي صار ذا شكل، كما يقال: أحرم، إذا دخل في الحرم، وصار ذا حرمة، مثل
~~قوله تعالى: {قواريرا من فضة} أنه أشكل في
# PageV01P215
# أواني الجنة لاستحالة اتخاذ القارورة من الفضة، والأشكال هي الفضة
~~والزجاج، فإذا تأملنا علمنا أن تلك الأواني لا تكون من الزجاج ولا من
~~الفضة، بل لها حظ منهما؛ إذ القارورة تستعار للصفاء، والفضة للبياض، فكانت
~~الأواني في صفاء القارورة وبياض الفضة.
# المشكك: هو الكلي الذي لم يتساو صدقه على أفراده، بل كان حصوله في بعضها
~~أولى، أو أقدم، أو أشد من البعض الآخر، كالوجود؛ فإنه في الواجب أولى وأقدم
~~وأشد مما في الممكن.
# مشيئة الله: عبارة عن تجلي الذات والعناية السابقة لإيجاد المعدوم أو
~~إعدام الموجود. وإرادته: عبارة عن تجليه لإيجاد المعدوم، فالمشيئة أعم من
~~وجه من الإرادة، ومن تتبع مواضع استعمالات المشيئة والإرادة في القرآن يعلم
~~ذلك، ms134 وإن كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الآخر.
# المشبهة: قوم شبهوا الله تعالى بالمخلوقات، ومثلوه بالمحدثات.
# مشابه المضاف: هو كل اسم تعلق به شيء، وهو من تمام معناه، كتعلق من زيد ب
~~"خيرا"، في قولهم: يا خيرا من زيد.
# المص: عبارة عن عمل الشفة خاصة.
# المصر: ما لا يسع أكبر مساجده أهله.
# المصغر: هو اللفظ الذي زيد فيه شيء ليدل على التقليل.
# المصدر: هو الاسم الذي اشتق منه الفعل وصدر عنه.
# المصادرة من المطلوب: هي التي تجعل النتيجة جزء القياس، أو تلزم النتيجة
~~من جزء القياس، كقولنا: الإنسان بشر، وكل بشر ضحاك، ينتج أن الإنسان ضحاك
~~فالكبرى ههنا، والمطلوب شيء واحد؛ إذ البشر والإنسان مترادفان، وهو اتحاد
~~المفهوم، فتكون الكبرى والنتيجة شيئا واحدا.
# PageV01P216
# مصداق الشيء: ما يدل على صدقه.
# المصيبة: ما لا يلائم الطبع، كالموت ونحوه.
# المضمر: ما وضع لمتكلم، أو مخاطب، أو غائب تقدم ذكره، لفظا، نحو: زيد
~~ضربت غلامه، أو معنى، بأن ذكر مشتقه، كقوله تعالى: {اعدلوا هو أقرب للتقوى}
~~، أي: العدل أقرب لدلالة اعدلوا عليه، أو حكما، أي ثابتا في الذهن، كما في
~~ضمير الشأن، نحو: هو زيد قائم.
# المصمر: عبارة عن اسم يتضمن الإشارة إلى المتكلم أو المخاطب أو غيرهما،
~~بعد ما سبق ذكره، إما تحقيقا أو تقديرا.
# المضمر المتصل ما لا يستقل بنفسه في التلفظ.
# المضمر المنفصل: ما يستقل بنفسه.
# المضاف: كل اسم أضيف إلى اسم آخر، فإن الأول يجر الثاني، ويسمى الجار:
~~مضافا، والمجرور: مضافا إليه.
# المضاف إليه: كل اسم نسب إلى شيء بواسطة حرف الجر، لفظا، نحو: مررت بزيد،
~~أو تقديرا، نحو: غلام زيد، وخاتم فضة، مرادا، احترز به عن الظرف، نحو: صمت
~~يوم الجمعة، فإن يوم الجمعة نسب إليه شيء، وهو: صمت، بواسطة حرف الجر، وهو:
~~في، وليس ذلك الحرف مرادا، وإلا لكان يوم الجمعة مجرورا.
# المتضايفان: هما المتقابلان الوجوديان اللذان يعقل كل منهما بالقياس إلى
~~الآخر، كالأبوة والبنوة؛ فإن الأبوة لا تعقل إلا مع البنوة، وبالعكس.
# المضاعف من الثلاثي والمزيد ms135 فيه: ما كانت عينه ولامه من جنس واحد، كرد،
~~وأعد، ومن الرباعي ما كان فاؤه ولامه الأولى من جنس واحد، وكذلك عينه ولامه
~~الثانية من جنس واحد، نحو: زلزل.
# PageV01P217
# المضارع: ما تعاقب في صدره الهمزة والنون والياء والتاء.
# المضاربة: مفاعلة من الضرب، وهو السير في الأرض، وفي الشرع: عقد شركة في
~~الربح بمال من رجل وعمل من آخر، وهي إبداع أولا، وتوكيل عند عمله، وشركة إن
~~ربح، وغصب إن خالف، وبضاعة إن شرط كل الربح للمالك، قرض إن اشترط للمضارب.
# المطلق: ما يدل على واحد غير معين.
# المطلقة العامة: هي التي حكم فيها بثبوت المحمول للموضوع، أو سلبه عنه
~~بالفعل، أما الإيجاب فكقولنا: كل إنسان متنفس الإطلاق العام. وأما السلب
~~فكقولنا: لا شيء من الإنسان بمتنفس بالإطلاق العام.
# المطلقة الاعتبارية: هي الماهية التي اعتبرها المعتبر، ولا تحقق لها في
~~نفس الأمر.
# المطابقة: هي أن يجمع بين شيئين متوافقين وبين ضديهما، ثم إذا شرطهما
~~بشرط وجب أن تشترط ضديهما بضد ذلك الشرط، كقوله تعالى: {فأما من أعطى واتقى
~~وصدق بالحسنى} ؛ فالإعطاء والاتقاء والتصديق، ضد المنع والاستغناء
~~والتكذيب، والمجموع الأول شرط لليسرى، والثاني شرط للعسرى.
# المطاوعة: هي حصول الأثر عن تعلق الفعل المتعدي بمفعوله، نحو: كسرت
~~الإناء فتكسر، فيكون تكسر مطاوعا، أي موافقا لفاعل الفعل المتعدي، وهو
~~كسرت؛ لكنه يقال لفعل يدل عليه: مطاوع، بفتح الواو، تسمية للشيء باسم
~~متعلقه.
# المطالعة: توفيقات الحق للعارفين القائمين بحمل أعباء الخلافة ابتداء، أي
~~من غير طلب ولا سؤال منهم أيضا.
# المطرف: هو السجع الذي اختلفت فيه الفاصلتان في الوزن، نحو:
# PageV01P218
# {ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا} ، فوقارا، وأطوارا،
~~مختلفان وزنا.
# المظنونات: هي القضايا التي يحكم فيها حكما راجحا، مع تجويز نقيضه،
~~كقولنا: فلان يطوف بالليل، وكل من يطوف بالليل فهو سارق، والقياس المركب من
~~المقبولات والمظنونات يسمى: خطابة.
# المعلق من الحديث: ما حذف من مبدأ إسناده واحد أو أكثر، فالحذف إما أن
~~يكون في أول الإسناد، وهو المعلق، أو في وسطه، وهو ms136 المنقطع، أو في آخره،
~~وهو المرسل.
# المعجزة: أمر خارق للعادة، داع إلى الخير والسعادة، مقرون بدعوى النبوة،
~~قصد به إظهار صدق من ادعى أنه رسول من الله.
# المعدات: عبارة عما يتوقف عليه الشيء ولا يجامعه في الوجود، كالخطوات
~~الموصلة إلى المقاصد؛ فإنها لا تجامع المقصود.
# المعونة: ما يظهر من قبل العوام تخليصا لهم عن المحن والبلايا.
# المعارضة: لغة: هي المقابلة على سبيل الممانعة، واصطلاحا، هي إقامة
~~الدليل على خلاف ما أقام الدليل عليه الخصم، ودليل المعارض، إن كان عين
~~دليل المعلل، يسمى: قلبا، وإلا فإن كانت صورته كصوته يسمى: معارضة بالمثل،
~~وإلا فمعارضة بالغير، وتقديرها إذا استدل على المطلوب بدليل فالخصم إن منع
~~مقدمة من مقدماته، أو كل واحدة منها على التعيين، فذلك يسمى: منعا مجردا،
~~ومناقضة، ونقضا تفصيليا، ولا يحتاج في ذلك إلى شاهد؛ فإن ذكر شيئا يتقوى به
~~يسمى: سندا للمنع، وإن منع مقدمة غير معينة بأن يقول: ليس دليلك بجميع
~~مقدماته صحيحا، ومعناه: أن فيها خللا، فذلك يسمى: نقضا إجماليا، ولا بد
~~ههنا من شاهد على الاختلال، وإن لم يمنع
# PageV01P219
# شيئا من المقدمات، لا معينة ولا غير معينة، بأن أورد دليلا على نقض
~~مدعاه، فذلك يسمى: معارضة.
# المعرف: ما يستلزم تصوره اكتساب تصور الشيء بكنهه، أو بامتيازه عن كل ما
~~عداه، فيتناول التعريف الحد الناقص، والرسم؛ فإن تصورهما لا يستلزم تصور
~~حقيقة الشيء، بل امتيازه عن جميع الأغيار، فقوله: ما يستلزم تصوره، يخرج
~~التصديقات، وقوله: اكتساب، يخرج الملزوم بالنسبة إلى لوازم البينة.
# المعاني: هي الصورة الذهنية؛ من حيث إنه وضع بإزائها الألفاظ والصور
~~الحاصلة في العقل، فمن حيث إنها تقصد باللفظ سميت: مفهوما، ومن حيث إنه
~~مقول في جواب ما هو سميت: ماهية، ومن حيث ثبوته في الخارج سميت حقيقة، ومن
~~حيث امتيازه عن الأغيار سميت هوية.
# المعلل: هو الذي ينصب نفسه لإثبات الحكم بالدليل.
# المعنى: ما يقصد بشيء.
# المعنوي: هو الذي لا يكون للسان فيه حظ، وإنما هو معنى يعرف بالقلب.
# المعدولة: هي القضية التي يكون ms137 حرف السلب فيها جزءا لشيء، سواء كانت
~~موجبة أو سالبة، إما من الموضوع، فتسمى: معدولة الموضوع، كقولنا: اللاحي
~~جماد، وإما من المحمول، فتسمى: معدولة المحمول، كقولنا، الجماد لا عالم، أو
~~منهما جميعا، فتسمى: معدولة الطرفين، كقولنا: اللاحي لا عالم.
# المعاندة: هي المنازعة في المسألة العلمية، مع عدم العلم من كلامه وكلام
~~صاحبه.
# PageV01P220
# المعرفة: ما وضع ليدل على شيء بعينه، وهي المضمرات، والأعلام، والمبهمات،
~~وما عرف باللام، والمضاف إلى أحدهما، والمعرفة أيضا: إدراك الشيء على ما هو
~~عليه، وهي مسبوقة بجهل بخلاف العلم، ولذلك يسمى الحق تعالى بالعالم دون
~~العارف.
# المعرب: هو ما في آخره إحدى الحركات، أو إحدى الحروف، لفظا أو تقديرا
~~بواسطة العامل، صورة أو معنى، وقيل: هو ما اختلف آخره باختلاف العوامل.
# المعروف: هو كل ما يحسن في الشرع.
# المعتل: هو ما كان أحد أصوله حرف علة، وهي الواو والياء والألف، فإذا كان
~~في الفاء، يسمى: معتل الفاء، وإذا كان في العين، يسمى: معتل العين، وإذا
~~كان في اللام، يسمى: معتل اللام.
# المعمى: هو تضمين اسم الحبيب، أو شيء آخر في بيت شعر، إما بتصحيف أو قلب
~~أو حساب، أو غير ذلك، كقول الوطواط في البرق:
# خذ القرب ثم اقلب جميع حروفه
# فذاك اسم من أقصى من القلب قربه
# المعقولات الأولى: ما يكون بإزائه موجود في الخارج، كطبيعة الحيوان
~~والإنسان؛ فإنهما يحملان على الموجود الخارجي، كقولنا: زيد إنسان، والفرس
~~حيوان.
# المعقولات الثانية: ما لا يكون بإزائه شيء فيه، كالنوع والجنس والفصل؛
~~فإنها لا تحمل على شيء من الموجودات الخارجية.
# المعقول الكلي: الذي يطابق صورة في الخارج، كالإنسان والحيوان والضاحك.
# المعتوه: هو من كان قليل الفهم، مختلط الكلام، فاسد التدبير.
# PageV01P221
# المعتزلة: أصحاب واصل بن عطاء الغزالي، اعتزل عن مجلس الحسن البصري.
# المعمرية: هم أصحاب معمر بن عباد السلمي، قالوا: الله تعالى لم يخلق شيئا
~~غير الأجسام. وأما الأعراض فتخترعها الأجسام، إما طبعا كالنار للاحتراق،
~~وإما اختيار كالحيوان للألوان، وقالوا: لا يوصف الله تعالى بالقدم؛ لأنه
~~يدل على التقدم الزماني، ms138 والله سبحانه وتعالى ليس بزماني ولا يعلم نفسه،
~~وإلا اتحد العالم والمعلوم، وهو ممتنع.
# المعلومية: هي كالخازمية، إلا أن المؤمن عندهم من عرف الله بجميع أسمائه
~~وصفاته، ومن لم يعرفه كذلك فهو جاهل لا مؤمن.
# المعلول الأخير: هو ما لا يكون علة لشيء أصلا.
# المعصية: مخالفة الأمر قصدا.
# المغالطة: قياس فاسد إما من جهة الصورة، أو من جهة المادة، أما من جهة
~~الصورة فبألا تكون على هيئة منتجة لاختلال شرط، بحسب الكيفية، أو الكمية،
~~أو الجهة، كما إذا كان كبرى الشكل الأول جزئية، أو صغراه سالبة أو ممكنة،
~~وأما من جهة المادة، فبأن يكون المطلوب وبعض مقدماته شيئا واحدا، وهو
~~المصادرة على المطلوب، كقولنا: كل إنسان بشر، وكل بشر ضحاك، فكل إنسان
~~ضحاك، أو بأن يكون بعض المقدمات كاذبة شبيهة بالصادقة، وهو إما من حيث
~~الصورة، أو من حيث المعنى؛ أما من حيث الصورة فكقولنا لصورة الفرس المنقوش
~~على الجدار: إنها فرس، وكل فرس صهال، ينتج أن تلك الصورة صهالة، وأما من
~~حيث المعنى؛ فلعدم رعاية وجود الموضوع في الموجبة، كقولنا: كل إنسان وفرس
~~فهو إنسان، وكل إنسان وفرس، فهو فرس، ينتج أن بعض الإنسان فرس، والغلط فيه
~~أن موضوع المقدمتين ليس بموجود؛ إذ ليس
# PageV01P222
# شيء موجود يصدق عليه إنسان وفرس، وكوضع القضية الطبيعية مقام الكلية،
~~كقولنا: الإنسان والحيوان جنس، ينتج أن الإنسان جنس. وقيل المغالطة مركبة
~~من مقدمات شبيهة بالحق، ولا يكون حقا، ويسمى: سفسطة، أو شبيه بالمقدمات
~~المشهورة، وتسمى: مشاغبة، وهي أيضا: قول مؤلف من قضايا شبيهة بالقطعية أو
~~بالظنية أو بالمشهورة.
# المغالطة: قول مؤلف من قضايا شبيهة بالقطعية أو بالظنية أو بالمشهورة.
# المغفرة: هي أن يستر القادر القبيح الصادر ممن تحت قدرته، حتى إن العبد
~~إن ستر عيب سيده مخافة عتابه لا يقال: غفر له.
# المغرور: هو رجل وطئ امرأة معتقدا ملك يمين أو نكاح، وولدت ثم استحقت،
~~وإنما سمي: مغرورا؛ لأن البائع غره وباع له جارية لم تكن ملكا له.
# المغيرية: أصحاب مغيرة بن سعيد العجلي، ms139 قالوا: الله تعالى جسم على صورة
~~إنسان من نور على رأسه تاج من نور، وقلبه منبع الحكمة.
# المفرد: ما لا يدل جزء لفظه على جزء معناه.
# المفرد: ما لا يدل جزء لفظه الموضوع على جزئه، والفرق بين المفرد
~~والواحد، أن المفرد قد يكون حقيقيا، وقد يكون اعتباريا، وأنه قد يقع على
~~جميع الأجناس، والواحد لا يقع إلا على الواحد الحقيقي.
# المفارقات: هي الجواهر المجردة عن المادة القائمة بأنفسها.
# المفاوضة: هي شركة متساويين، مالا وتصرفا ودينا.
# المفوضة: هي التي نكحت بلا ذكر مهر، أو على أن لا مهر لها.
# المفوضية: قوم قالوا: فوض خلق الدنيا إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
# المفتي الماجن: هو الذي يعلم الناس الحيل، وقيل: الذي يفتي عن جهل.
# PageV01P223
# مفهوم الموافقة: هو ما يفهم من الكلام بطريق المطابقة.
# مفهوم المخالفة: هو ما يفهم منه بطريق الالتزام. وقيل: هو أن يثبت الحكم
~~في المسكوت على خلاف ما ثبت في المنطوق.
# المفسر: ما ازداد وضوحا على النص، على وجه لا يبقى فيه احتمال التخصيص؛
~~إن كان عاما، والتأويل؛ إن كان خاصا، وفيه إشارة إلى أن النص يحتملهما،
~~كالظاهر، نحو قوله تعالى: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} فإن الملائكة اسم
~~عام يحتمل التخصيص، كما في قوله تعالى: {وإذ قالت الملائكة يا مريم} ،
~~والمراد جبرائيل صلى الله عليه وسلم؛ فبقوله: كلهم انقطع احتمال التخصيص،
~~لكنه يحتمل التأويل، والحمل على التفرق؛ فبقوله: "أجمعون" انقطع ذلك
~~الاحتمال، فصار مفسرا.
# المفقود: هو الغائب الذي لم يدر موضعه ولم يدر أحي هو أم ميت.
# مفعول ما لم يسم فاعله: هو كل مفعول حذف فاعله وأقيم هو مقامه.
# المفعول المطلق: هو اسم ما صدر عن فاعل فعل مذكور بمعناه، أي بمعنى
~~الفعل، احترز بقوله ما صدر عن فاعل فعل عما لا يصدر عنه، كزيد، وعمرو،
~~وغيرهما، وبقوله: مذكور، عن نحو: أعجبني قيامك، فإن قيامك ليس مما فعله
~~فاعل فعل مذكور، وبقوله: بمعناه، عن: كرهت قيامي، فإن قيامي، وإن كان صادرا
~~عن فاعل فعل مذكور إلا أنه ليس ms140 بمعناه.
# المفعول به: هو ما وقع عليه فعل الفاعل بغير واسطة حرف الجر أو بها، أي
~~بواسطة حرف الجر، ويسمى أيضا: ظرفا لغوا، إذا كان عامله مذكورا، أو مستقرا،
~~إذا كان مع الاستقرار أو الحصول مقدرا.
# المفعول فيه: ما فعل فيه فعل مذكور لفظا أو تقديرا.
# المفعول له: هو علة الإقدام على الفعل، نحو: ضربته تأديبا له.
# PageV01P224
# المفعول معه: هو المذكر بعد الواو لمصاحبة معمول فعل، لفظا، نحو: استوى
~~الماء والخشبة، أو معنى، نحو: ما شأنك وزيدا.
# المقدمة: تطلق تارة على ما يتوقف عليه الأبحاث الآتية، وتارة تطلق على
~~قضية جعلت جزء القياس، وتارة تطلق على ما يتوقف عليه صحة الدليل.
# مقدمة الكتاب: ما يذكر فيه قبل الشروع في المقصود لارتباطها، ومقدمة
~~العلم، ما يتوقف عليه الشروع، فمقدمة الكتاب أعم من مقدمة العلم، بينهما
~~عموم وخصوص مطلق، والفرق بين المقدمة والمبادئ: أن المقدمة أعم من المبادئ،
~~وهو ما يتوقف عليه المسائل بلا واسطة، والمقدمة ما يتوقف عليه المسائل
~~بواسطة أو بلا واسطة.
# المقدمة الغريبة: هي التي لا تكون مذكورة في القياس، لا بالفعل ولا
~~بالقوة، كما إذا قلنا: "أ" مساو ل "ب"، و"ب" مساو ل: "ج"، ينتج "أ" مساو ل
~~"ج" بواسطة مقدمة غريبة وهي: كل مساو لشيء مساو لذلك الشيء.
# المقيد: ما قيد لبعض صفاته.
# المقاطع: هي المقدمات التي تنتهي الأدلة والحجج إليها، من الضروريات
~~والمسلمات، مثل الدور والتسلسل، واجتماع النقيضين.
# المقبولات: هي قضايا تؤخذ ممن يعتقد فيه، إما لأمر سماوي من المعجزات
~~والكرامات، كالأنبياء والأولياء، وإما لاختصاصه بمزيد عقل ودين، كأهل العلم
~~والزهد، وهي نافعة جدا في تعظيم أمر الله والشفقة على خلق الله.
# المقولات: التي تقع فيها الحركة أربع: الأولى الكم، ووقوع الحركة فيه على
~~أربعة أوجه: الأول التخلخل، والثاني التكاثف، والثالث النمو، والرابع
~~الذبول. الثانية من المقولات: التي تقع فيها حركة الكيف.
# الثالثة من تلك المقولات، الوضع، كحركة الفلك على نفسه،
# PageV01P225
# فإنه لا يخرج بهذه الحركة من مكان إلى مكان لتكون حركته أبنية، ولكن
~~يتبدل بها ms141 وضعه. الرابعة من تلك المقولات: الأين، وهو النقلة التي يسميها
~~المتكلم: حركة، وباقي المقولات لا تقع فيها حركة، والمقولات عشرة، قد ضبطها
~~هذا البيت:
# قمر غزير الحسن ألطف مصره ... لو قام يكشف عمتي لما انتنى
# المقدار: هو الاتصال العرضي، وهو غير الصورة الجسمية والنوعية، فإن
~~المقدار إما امتداد واحد، وهو الخط، أو اثنان، وهو السطح، أو ثلاثة، وهو
~~الجسم التعليمي: فالمقدار لغة: هو الكمية، واصطلاحا: هو الكمية المتصلة
~~التي تتناول الجسم والخط والسطح والثخن بالاشتراك، فالمقدار والهوية والشكل
~~والجسم التعليمي كلها أعراض بمعنى واحد في اصطلاح الحكماء.
# مقتضى النص: هو الذي لا يدل اللفظ عليه، ولا يكون ملفوظا، ولكن يكون من
~~ضرورة اللفظ أعم من أن يكون شرعيا أو عقليا، وقيل: هو عبارة عن جعل غير
~~المنطوق منطوقا لتصحيح المنطوق، مثاله: {فتحرير رقبة} ، وهو مقتض شرعا؛
~~لكونها مملوكة؛ إذ لا عتق فيما لا يملكه ابن آدم، فيزداد عليه ليكون تقدير
~~الكلام: فتحرير رقبة مملوكة.
# المقولة بالنسب على الغير: بيانه: رجل أقر أن هذا الشخص أخي، فهو إقرار
~~على الغير، وهو أبوه.
# المقايضة: بيع السلعة بالسلعة.
# المقتضى: ما لا صحة له إلا بإدراج شيء آخر ضرورة صحة كلامه، كقوله تعالى:
~~{واسأل القرية} أي أهل القرية.
# المقضي: هو الذي يطلب عين العبد باستعداده من الحضرة الإلهية.
# PageV01P226
# المقطوع من الحديث: ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من أقوالهم
~~وأفعالهم.
# المقام: في اصطلاح أهل الحقيقة: عبارة عما يتوصل إليه بنوع تصرف، ويتحقق
~~به بضرب تطلب، ومقاساة تكلف، فمقام كل واحد موضع إقامته عند ذلك.
# المقتدي: هو الذي أدرك الإمام مع تكبيرة الافتتاح.
# المكان: عند الحكماء، هو السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح
~~الظاهر من الجسم المحوي، وعند المتكلمين: هو الفراغ المتوهم الذي يشغله
~~الجسم وتنفذ فيه أبعاده.
# المكان المبهم: عبارة عن مكان له اسم نسميه به، بسبب أمر داخل في مسماه،
~~كالخلف، فإن تسمية ذلك المكان بالخلف إنما هو بسبب كون الخلف في جهة، وهو
~~غير داخل في مسماه.
# المكان المعين: عبارة عن ms142 مكان له اسم سمي به، بسبب أمر داخل في مسماه،
~~كالدار؛ فإن تسميته بها بسبب الحائط والسقف وغيرهما، وكلها داخلة في مسماه.
# المكر: من جانب الحق تعالى: هو إرداف النعم مع المخالفة، ولإبقاء الحال
~~مع سوء الأدب، وإظهار الكرامات من غير جهد، ومن جانب العبد: إيصال المكروه
~~إلى الإنسان من حيث لا يشعر.
# المكعب: هو الجسم الذي له سطوح ستة.
# المكابرة: هي المنازعة في المسألة العلمية، لا لإظهار الصواب بل لإلزام
~~الخصم. وقيل المكابرة هي موافقة الحق بعد العلم به.
# المكاشفة: هي مقابلة الإحسان بمثله أو بزيادة.
# PageV01P227
# المكافأة: هي مقابلة الإحسان بمثله أو بزيادة.
# المكرمية: هم أصحاب مكرم العجلي، قالوا: تارك الصلاة كافر؛ لا لترك
~~الصلاة بل لجهله بالله تعالى.
# المكروه: ما هو راجح الترك، فإن كان إلى الحرام تكون كراهته تحريمية، وإن
~~كان إلى الحل أقرب تكون تنزيهية، ولا يعاقب على فعله.
# المكاري المفلس: هو الذي يكاري الدابة ويأخذ الكراء، فإذا جاء أوان السفر
~~ظهر لا دابة له، وقيل: المكاري المفلس، هو الذي يتقبل الكراء ويؤاجر الإبل،
~~وليس له إبل ولا ظهر يحمل عليه، ولا مال يشتري به الدواب.
# الملكوت: عالم الغيب المختص بالأرواح والنفوس.
# الملأ المتشابه: هو الأفلاك والعناصر، سوى السطح المحدب من الفلك الأعظم،
~~وهو السطح الظاهر، والتشابه في الملأ أن تكون أجزاؤه متفقة الطبائع.
# الملال: فتور يعرض للإنسان من كثرة مزاولة شيء فيوجب الكلال والإعراض
~~عنه.
# الملك: عالم الشهادة من المحسوسات الطبيعية، كالعرش والكرسي، وكل جسم
~~يتميز بتصرف الخيال المنفصل من مجموع الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة
~~التنزيهية والعنصرية، وهي كل جسم يتركب من الأسطقسات.
# الملك: "بكسر الميم" في اصطلاح المتكلمين: حالة تعرض للشيء بسبب ما يحيط
~~به، وينتقل بانتقاله، كالتعمم والتقمص، فإن كلا منهما حالة لشيء بسبب إحاطة
~~العمامة برأسه والقميص ببدنه، والملك في
# PageV01P228
# اصطلاح الفقهاء: اتصال شرعي بين الإنسان وبين شيء يكون مطلقا لتصرفه فيه،
~~وحاجزا عن تصرف غيره فيه، فالشيء يكون مملوكا ولا يكون مرقوقا، ولكن لا
~~يكون مرقوقا إلا ويكون مملوكا.
# الملك: جسم ms143 لطيف نوراني يتشكل بأشكال مختلفة.
# والملك المطلق: هو المجرد عن بيان سبب معين، بأن ادعى أن هذا ملكه ولا
~~يزيد عليه، فإن قال: أنا اشتريته، أو ورثته، فلا يكون دعوى الملك المطلق.
# الملكة: هي صفة راسخة في النفس، وتحقيقه أنه تحصل للنفس هيئة بسبب فعل من
~~الأفعال، ويقال لتلك الهيئة: كيفية نفسانية، وتسمى: حالة، ما دامت سريعة
~~الزوال، فإذا تكررت ومارستها النفس حتى رسخت تلك الكيفية فيها وصارت بطيئة
~~الزوال فتصير ملكة، وبالقياس إلى ذلك الفعل: عادة وخلقا.
# الملازمة: لغة امتناع انفكاك الشيء عن الشيء، واللزوم والتلازم بمعناه،
~~واصطلاحا: كون الحكم مقتضيا للآخر على معنى أن الحكم بحيث لو وقع يقتضي
~~وقوع حكم آخر اقتضاء ضروريا، كالدخان للنار في النهار، والنار للدخان في
~~الليل.
# الملازمة العقلية: ما لا يمكن للعقل تصور خلاف اللازم كالبياض للأبيض، ما
~~دام أبيض.
# الملازمة العادية: ما يمكن للعقل تصور خلاف اللازم فيه، كفساد العالم على
~~تقدير تعدد الآلهة بإمكان الاتفاق.
# الملازمة المطلقة: هي كون الشيء مقتضيا للآخر، والشيء الأول هو المسمى
~~بالملزوم، والثاني هو المسمى باللازم، كوجود النهار لطلوع الشمس؛ فإن طلوع
~~الشمس مقتض لوجود النهار، وطلوع الشمس ملزوم، ووجود النهار لازم.
# PageV01P229
# الملازمة الخارجية: هي كون الشيء مقتضيا للآخر في الخارج، ثبت تصور
~~اللازم فيه، كالمثال المذكور، وكالزوجية للاثنين، فإنه كلما ثبت ماهية
~~الاثنين في الخارج ثبت زوجيته فيه.
# الملازمة الذهنية: هي كون الشيء مقتضيا للآخر في الذهن، أي متى ثبت تصور
~~الملزوم في الذهن ثبت تصور اللازم فيه، كلزوم البصر للعمى، فإنه كلما ثبت
~~تصور العمى في الذهن ثبت تصور البصر فيه.
# الملامية: هم الذين لم يظهروا مما في بواطنهم على ظواهرهم، وهم يجتهدون
~~في تحقيق كمال الإخلاص، ويضعون الأمور مواضعها حسبما تقرر في عرصة الغيب،
~~فلا تخالف إرادتهم وعلمهم الحق تعالى وعلمه، ولا ينفون الأسباب إلا في محل
~~يقتضي نفيها، ولا يثبتونها إلا في محل يقتضي ثبوتها؛ فإن من رفع السبب من
~~موضع أثبته وأضعه فيه، فقد سفه وجهل قدره، ومن اعتمد عليه ms144 في موضع نفاه،
~~فقد أشرك وألحد، وهؤلاء هم الذين جاء في حقهم: أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم
~~غيري.
# الممتنع بالذات: ما يقتضي لذاته عدمه.
# الممكن بالذات: ما يقتضي لذاته أن لا يقتضي شيئا من الوجود والعدم،
~~كالعالم.
# الممكنة العامة: هي التي حكم فيها بسلب الضرورة المطلقة عن الجانب
~~المخالف للحكم؛ فإن كان الحكم في القضية بالإيجاب كان مفهوم الإمكان سلب
~~ضرورة السلب، وإن كان الحكم في القضية في السلب كان مفهومه سلب ضرورة
~~الإيجاب، فإنه هو الجانب المخالف للسلب، فإذا قلنا: كل نار حارة بالإمكان
~~العام، كان معناه: إن سلب الحرارة عن النار ليس
# PageV01P230
# بضروري، وإذا قلنا: لا شيء من الحار ببارد بالإمكان العام، فمعناه: أن
~~إيجاب البرودة للحار ليس بضروري.
# الممكنة الخاصة: هي التي حكم فيها بسلب الضرورة المطلقة عن جانبي الإيجاب
~~والسلب، فإذا قلنا: كل إنسان كاتب بالإمكان الخاص، أو لا شيء من الإنسان
~~بكاتب بالإمكان الخاص، كان معناه: أن إيجاب الكتابة للإنسان وسلبها عنه
~~ليسا بضروريين، لكن سلب ضرورة الإيجاب إمكان عام سالب، وسلب ضرورة السلب
~~إمكان عام موجب، فالممكنة الخاصة؛ سواء كانت موجبة أو سالبة، يكون تركيبها
~~من ممكنتين عامتين، إحداهما: موجبة، والأخرى: سالبة، فلا فرق بين موجبتها
~~وسالبتها في المعنى، بل في اللفظ، حتى إذا عبرت بعبارة إيجابية كانت موجبة،
~~وإذا عبرت بعبارة سلبية كانت سالبة.
# المموهة: هي التي يكون ظاهرها مخالفا لباطنها.
# الممانعة: امتناع السائل عن قبول ما أوجبه المعلل من غير دليل.
# الممدود: ما كان بعد الألف همزة، ككساء، ورداء.
# المنصوبات: هو ما اشتمل على علم المفعولية.
# المنصوب بلا التي لنفي الجنس: هو المسند إليه بعد دخولها.
# المنصرف: هو ما يدخله الجر مع التنوين.
# المنادى: هو المطلوب إقباله بحرف نائب مناب: أدعو، لفظا أو تقديرا.
# المندوب: هو المتفجع عليه ب "يا" أو "وا"، وعند الفقهاء: هو الفعل الذي
~~يكون راجحا على تركه في نظر الشارع ويكون تركه جائزا.
# المنقوص: هو الاسم الذي في آخره ياء قبلها كسرة، نحو: القاضي.
# المناظرة: لغة من النظير، ms145 أو من النظر بالبصيرة، واصطلاحا، هي
# PageV01P231
# النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين الشيئين إظهارا للصواب.
# المناقضة: لغة: إبطال أحد القولين بالآخر، واصطلاحا: هي منع مقدمة معينة
~~من مقدمات الدليل، وشرط في المناقضة ألا تكون المقدمة من الأوليات ولا من
~~المسلمات، ولم يجز منعها، وأما إذا كانت من التجريبيات والحدسيات
~~والمتواترات فيجوز منعها؛ لأنه ليس بحجة على الغير.
# المنطق: آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر، فهو علم
~~عملي آلي، كما أن الحكمة علم نظري غير آلي، فالآلة بمنزلة الجنس.
# والقانونية: تخرج الآلات الجزئية لأرباب الصنائع، وقوله: تعصم مراعاتها
~~الذهن عن الخطأ في الفكر يخرج العلوم القانونية التي لا تعصم مراعاتها
~~الذهن عن الخطأ في الفكر بل في المقال، كالعلوم العربية.
# المنفصلة: هي التي يحكم فيها بالتنافي بين القضيتين في الصدق والكذب معا،
~~أي بأنهما لا يصدقان ولا يكذبان، أو في الصدق فقط، أي بأنهما لا يصدقان،
~~ولكنهما قد يكذبان، أو في الكذب فقط، أي بأنهما لا يكذبان وربما يصدقان، أو
~~سلب ذلك التنافي، فإن حكم فيها بالتنافي فهي منفصلة موجبة، فإذا كان
~~التنافي في الصدق والكذب سميت: حقيقة، كقولنا: إما أن يكون هذا العدد زوجا
~~أو فردا، فإن قولنا: هذا العدد زوج، وهذا العدد فرد، لا يصدقان معا ولا
~~يكذبان، فإن كان الحكم فيها بالتنافي في الصدق فقط، فهي مانعة الجمع،
~~كقولنا: إما أن يكون هذا الشيء شجرا أو حجرا، فإن قولنا: هذا الشيء شجر
~~وهذا الشيء حجر، لا يصدقان، وقد يكذبان بأن يكون هذا الشيء حيوانا، وإذا
~~كان الحكم بالتنافي في الكذب فقط فهي مانعة الخلو، كقولنا: إما أن يكون هذا
~~الشيء لا حجرا ولا شجرا، فإن قولنا: هذا الشيء لا شجر وهذا الشيء لا حجر،
~~لا يكذبان، وإلا لكان الشيء شجرا وحجرا معا، وقد يصدقان بأن يكون
# PageV01P232
# الشيء حيوانا. وإن كان الحكم بسلب التنافي فهي منفصلة سالبة، فإن كان
~~الحكم بسلب التنافي في الصدق والكذب كانت سالبة حقيقية، كقولنا: ليس إما أن
~~يكون هذا الإنسان ms146 أسود أو كاتبا؛ فإنه يجوز اجتماعهما ويجوز ارتفاعهما، وإن
~~كان الحكم بسلب التنافي في الصدق فقط كانت سالبة مانعة الجمع، كقولنا: ليس
~~إما أن يكون هذا الإنسان حيوانا أو أسود؛ فإنه يجوز اجتماعهما ولا يجوز
~~ارتفاعهما، وإن كان الحكم بسلب المنافاة في الكذب فقط كانت سالبة مانعة
~~الخلو، كقولنا: ليس إما أن يكون هذا الإنسان روميا أو زنجيا؛ فإنه يجوز
~~ارتفاعهما ولا يجوز اجتماعهما.
# المنتشرة: هي التي حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه، في
~~وقت غير معين من أوقات وجود الموضوع؛ لا دائما بحسب الذات، فإن كانت موجبة
~~كقولنا بالضرورة: كل إنسان متنفس في وقت ما لا دائما، كان تركيبها من موجبة
~~منشرة مطلقة، وهي قولنا بالضرورة: كل إنسان متنفس في وقت ما، وسالبة مطلقة
~~عامة، أي قولنا: لا شيء من الإنسان بمتنفس بالفعل الذي هو مفهوم اللادوام،
~~وإن كانت سالبة كقولنا بالضرورة: لا شيء من الإنسان بمتنفس في وقت ما لا
~~دائما، فتركيبها من سالبة منتشرة، هي الجزء الأول، وموجبة مطلقة عامة، وهي
~~اللادوام.
# المنقول: هو ما كان مشتركا بين المعاني، وترك استعماله في المعنى الأول،
~~ويسمى به لنقله من المعنى الأول. والناقل إما الشرع، فيكون منقولا شرعيا،
~~كالصلاة والصوم، فإنهما في اللغة للدعاء ومطلق الإمساك، ثم نقلهما الشرع
~~إلى الأركان المخصوصة والإمساك المخصوص مع النية، وإما غير الشرع، وهو إما
~~العرف العام، فهو المنقول العرفي، ويسمى: حقيقة عرفية، كالدابة؛ فإنها في
~~أصل اللغة لكل ما يدب على الأرض،
# PageV01P233
# ثم نقله العرف العام إلى ذات القوائم الأربع من الخيل والبغال والحمير،
~~أو العرف الخاص، ويسمى: منقولا اصطلاحيا، كاصطلاح النحاة والنظار، أما
~~اصطلاح النحاة، فكالفعل، فإنه كان موضوعا لما صدر عن الفاعل، كالأكل والشرب
~~والضرب، ثم نقله النحويون إلى كلمة دلت على معنى في نفسها مقترنة بأحد
~~الأزمنة الثلاثة. وأما اصطلاح النظار، فكالدوران، فإنه في الأصل للحركة في
~~السكك، ثم نقله النظار إلى ترتب الأثر على ما له صلوح العلية، كالدخان؛
~~فإنه أثر يترتب على النار، وهي ms147 تصلح أن تكون علة للدخان، وإن لم يترك معناه
~~الأول بل يستعمل فيه أيضا، يسمى: حقيقة، إن استعمل في الأول، وهو المنقول
~~عنه، ومجازا إن استعمل في الثاني، وهو المنقول إليه، كالأسد، فإنه وضع أولا
~~للحيوان المفترس، ثم نقل إلى الرجل الشجاع؛ لعلاقة بينهما، وهي الشجاعة.
# المنقطع من الحديث: ما سقط ذكر واحد من الرواة قبل الوصول إلى التابع،
~~وهو مثل المرسل؛ لأن كل واحد منهما لا يتصل إسناده.
# المنفصل منه: ما سقط من الرواة قبل الوصول إلى التابع أكثر من واحد.
# المنكر منه: الحديث الذي ينفرد به الرجل، ولا يتوقف عن متنه من غير
~~رواية، لا من الوجه الذي رواه منه، ولا من وجه آخر. والمنكر: ما ليس فيه
~~رضا الله من قول أو فعل، والمعروف ضده.
# المنسوب: هو الاسم الملحق بآخره ياء مشددة مكسور ما قبلها علامة للنسبة
~~إليه، كما ألحقت التاء علامة للتأنيث، نحو: بصري، وهاشمي.
# PageV01P234
# المنافق: هو الذي يضمر الكفر اعتقادا ويظهر الإيمان قولا.
# المنصورية: هم أصحاب أبي منصور العجلي، قالوا: الرسل لا تنقطع أبدا،
~~والجنة رجل، أمرنا بموالاته، وهو الإمام، والنار رجل، أمرنا ببغضه، وهو ضد
~~الإمام وخصمه، كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
# المنشعبة: الأبنية المتفرعة من أصل بإلحاق حرف أو تكريره كأكرم، وكرم.
# المنصف: هو المطبوخ من ماء العنب حتى ذهب نصفه، فحكمه حكم الباذق.
# المناسخة: مفاعلة من النسخ، وهو النقل والتبديل، وفي الاصطلاح: نقل نصيب
~~بعض الورثة بموته قبل القسمة إلى من يرث منه.
# المناولة: هي أن يعطيه كتاب سماعه بيده، ويقول: أجزت لك أن تروي عني هذا
~~الكتاب، ولا يكفي مجرد إعطاء الكتاب.
# الموفق: هو الذي يدل على الطريق المستقيم بعد الضلالة.
# الموجود: هو مبدأ الآثار، ومظهر الأحكام في الخارج، وحدد الحكماء الموجود
~~بأنه الذي يمكن أن يخبر عنه، والمعدوم بنقيضه، وهو ما لا يمكن أن يخبر عنه.
# الموت: صفة وجودية خلقت ضدا للحياة، وباصطلاح أهل الحق: قمع هوى النفس،
~~فمن مات عن هواه فقد حيى بهداه.
# الموت الأحمر: مخالفة النفس. ms148
# الموت الأبيض: الجوع؛ لأنه ينور الباطن، ويبيض وجه القلب، فمن ماتت بطنته
~~حيت فطنته.
# PageV01P235
# الموت الأخضر: لبس المرقع من الخرق الملقاة التي لا قيمة لها، لاخضرار
~~عيشه بالقناعة.
# الموت الأسود: هو احتمال أذى الخلق، وهو الفناء بالله لشهود الأذى منه
~~برؤية فناء الأفعال في فعل محبوبه.
# الموات: ما لا مالك له ولا ينتفع به من الأراضي؛ لانقطاع الماء عنها، أو
~~لغلبته عليها أو لغيرهما مما يمنع الانتفاع بها.
# الموعظة: هي التي تلين القلوب القاسية، وتدمع العيون الجامدة، وتصلح
~~الأعمال الفاسدة.
# الموقوف من الحديث: ما روي عن الصحابة من أحوالهم وأقوالهم، فيتوقف عليهم
~~ولا يتجاوز به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# المولى: من لا يمكن له قربان امرأته إلا بشيء يلزمه.
# الموضوع: هو محل العرض المختص به، وقيل: هو الأمر الموجود في الذهن.
# موضوع كل علم: ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية، كبدن الإنسان لعلم الطب؛
~~فإنه يبحث فيه عن أحواله من حيث الصحة والمرض، وكالكلمات لعلم النحو؛ فإنه
~~يبحث فيه عن أحوالها من حيث الإعراب والبناء.
# موضوع الكلام: هو المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية تعلقا
~~قريبا أو بعيدا. وقيل: هو ذات الله تعالى؛ إذ يبحث فيه عن صفاته وأفعاله.
# المواساة: أن ينزل غيره منزلة نفسه في النفع له والدفع عنه، والإيثار: أن
~~يقدم غيره على نفسه فيهما، وهو النهاية في الأخوة.
# PageV01P236
# مولى الموالاة: بيانه أن شخصا مجهول النسب آخى معروف النسب ووالى معه،
~~فقال: إن جنت يدي جناية فتجب ديتها على عاقلتك، وإن حصل لي مال فهو لك بعد
~~موتي، فقبل المولى هذا القول، ويسمى هذا القول: موالاة، والشخص المعروف:
~~مولى الموالاة.
# الموجب بالذات: هو الذي يجب أن يصدر عنه الفعل إن كان علة تامة له من غير
~~قصد وإرادة، كوجوب صدور الإشراق عن الشمس، والإحراق عن النار.
# الموصول: ما لا يكون جزءا تاما إلا بصلة وعائد.
# المؤنث اللفظي: ما فيه علامة التأنيث لفظا، نحو ضاربة، وحبلى، وحمراء، أو
~~تقديرا، وهو التاء، نحو: أرض، تردها ms149 في التصغير، نحو: أريضة.
# المؤنث الحقيقي: ما بإزائه ذكر من الحيوان، كامرأة وناقة، وغير الحقيقي
~~ما لم يكن كذلك بل يتعلق بالوضع والاصطلاح، كالظلمة، والأرض، وغيرهما.
# الموازنة: هو أن تتساوى الفاصلتان في الوزن دون التقفية، نحو قوله تعالى:
~~{ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة} ، فإن المصفوفة والمبثوثة متساويان في الوزن
~~دون التقفية، ولا عبرة بالتاء؛ لأنها زائدة.
# المهموز: ما كان في أحد أصوله همزة؛ سواء أبقيت في حالها، كسأل، أم قلبت،
~~كسال، أم حذفت، كسل.
# المهملات: هي الألفاظ الغير الدالة على معنى بالوضع.
# المهايأة: قسمة المنافع على التعاقب والتناوب.
# الميل: حالة تعرض للجسم مغايرة للحركة تقتضيه الطبيعة بواسطتها
# PageV01P237
# لو لم يعق عائق، وتعلم مغايرته لها بوجوده بدونها في الحجر المدفوع
~~باليد، والزق المنفوخ فيه المسكن تحت الماء، وهو عند المتكلمين: الاعتماد.
# الميل: هو كيفية بها يكون الجسم موافقا لما يمنعه.
# الميمونية: هم أصحاب ميمون بن عمران، قالوا بالقدر، أي إسناد أفعال
~~العباد إلى قدرتهم، فتكون الاستطاعة قبل الفعل، وأن الله يريد الخير دون
~~الشر ولا يريد المعاصي وأطفال الكفار في الجنة. ويروى عنهم: تجويز نكاح
~~البنات للبنين، وأنكروا سورة يوسف.
# PageV01P238
### | باب النون:
# الناموس: هو الشرع الذي شرعه الله.
# النار: هي جوهر لطيف محترق.
# النادر: ما قل وجوده وإن لم يخالف القياس.
# الناقص: ما اعتل لامه، كدعا، ورمى.
# النبي: من أوحي إليه بملك، أو ألهم في قلبه، أو نبه بالرؤيا الصالحة،
~~فالرسول أفضل بالوحي الخاص الذي فوق وحي النبوة؛ لأن الرسول هو من أوحى
~~إليه جبرائيل خاصة بتنزيل الكتاب من الله.
# النبات: كمال أول الجسم طبيعي آلي من جهة ما يتولد ويزيد ويغتذي.
# النبهرجة: من الدراهم ما يرده التجار.
# النجباء: هم الأربعون، وهم المشغولون بحمل أثقال الخلق، وهي من حيث
~~الجملة: كل حادث لا تفي القوة البشرية بحمله؛ وذلك لاختصاصهم
# PageV01P239
# بوفور الشفقة والرحمة الفطرية، فلا يتصرفون إلا في حق الغير؛ إذ لا مزية
~~لهم في ترقياتهم إلا من هذا الباب.
# النجش: هو أن تزيد في ثمن سلعة ولا رغبة لك في شرائها.
# النجارية: ms150 أصحاب محمد بن الحسين النجار، وهم موافقون لأهل السنة في خلق
~~الأفعال؛ وأن الاستطاعة مع الفعل، وأن العبد يكتسب فعله، ويوافقون المعتزلة
~~في نفي الصفات الوجودية، وحدوث الكلام، ونفي الرؤية.
# النحو: هو علم بقوانين يعرف بها أحوال التراكيب العربية من الإعراب
~~والبناء وغيرهما، وقيل: النحو: علم يعرف به أحوال الكلم من حيث الإعلال،
~~وقيل: علم بأصول يعرف بها صحة الكلام وفساده.
# الندم: هو غم يصيب الإنسان، ويتمنى أن ما وقع منه لم يقع.
# النذر: إيجاب عين الفعل المباح على نفسه؛ تعظيما لله تعالى.
# النزل: رزق النزيل، وهو الضيف.
# النزاهة: هي عبارة عن اكتساب مال من غير مهانة ولا ظلم إلى الغير.
# النسخ: في اللغة الإزالة والنقل، وفي الشرع هو أن يرد دليل شرعي متراخيا
~~عن دليل شرعي، مقتضيا خلاف حكمه، فهو تبديل بالنظر إلى علمنا، وبيان لمدة
~~الحكم، بالنظر إلى علم الله تعالى.
# النسخ: في اللغة عبارة عن التبديل والرفع والإزالة، يقال: نسخت الشمس
~~الظل: أزالته، وفي الشريعة: هو بيان انتهاء الحكم الشرعي في حق صاحب الشرع،
~~وكان انتهاؤه عند الله تعالى معلوما إلا أن في علمنا كان استمراره ودوامه،
~~وبالناسخ علمنا انتهاءه، وكان في حقنا تبديلا وتغييرا.
# PageV01P240
# النسبة: إيقاع التعلق بين الشيئين.
# النسبة الثبوتية: ثبوت شيء لشيء على وجه هو هو.
# النسيان: هو الغفلة عن معلوم في غير حالة السنة، فلا ينافي الوجوب، أي
~~نفس الوجوب، ولا وجوب الأداء.
# النص: ما ازداد وضوحا على الظاهر لمعنى المتكلم، وهو سوق الكلام لأجل ذلك
~~المعنى، فإذا قيل: أحسنوا إلى فلان الذي يفرح بفرحي ويغتم بغمي، كان نصا في
~~بيان محبته.
# النص: ما لا يحتمل إلا معنى واحدا، وقيل: ما لا يحتمل التأويل.
# النصح: إخلاص العمل عن شوائب الفساد.
# النصيحة: هي الدعاء إلى ما فيه الصلاح، والنهي عما فيه الفساد.
# النصيرية: قالوا: إن الله حل في علي، رضي الله عنه.
# النظري: هو الذي يتوقف حصوله على نظر وكسب، كتصور النفس والعقل،
~~وكالتصديق بأن العالم حادث.
# النظم: وهي العبارات التي تشتمل عليها المصاحف ms151 صيغة ولغة، وعقاب، وهو
~~باعتبار وصفه أربعة أقسام: الخاص، والتام، والمشترك، والمؤول، ووجه الحصر:
~~أن اللفظ إن وضع لمعنى واحد فخاص، أو لأكثر، فإن شمل الكل، فهو العام؛ وإلا
~~فمشترك، إن لم يترجح أحد معانيه، وإن ترجح فمؤول، واللفظ إذا ظهر منه
~~المراد، يسمى: ظاهرا بالنسبة إليه، ثم إن زاد الوضوح؛ بأن سبق الكلام؛
~~يسمى: نصا، ثم إن زاد الوضوح حتى سقط باب التأويل والتخصيص يسمى: مفسرا، ثم
~~إن زاد حتى سقط باب احتمال النسخ أيضا يسمى: محكما.
# PageV01P241
# النظم: في اللغة جمع الؤلؤ في السلك، وفي الاصطلاح: تأليف الكلمات والجمل
~~مترتبة المعاني متناسبة الدلالات على حسب ما يقتضيه العقل، وقيل: الألفاظ
~~المترتبة المسوقة المعتبرة دلالاتها على ما يقتضيه العقل.
# النظم الطبيعي: هو الانتقال من موضوع المطلوب إلى الحد الأوسط، ثم منه
~~إلى محموله، حتى تلزم منه النتيجة، كما في الشكل الأول من الأشكال الأربعة.
# النظامية: هم أصحاب إبراهيم النظام، وهو من شياطين القدرية، طالع كتب
~~الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة، قالوا: لا يقدر الله أن يفعل بعباده
~~في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه، ولا يقدر أن يزيد في الآخرة أو ينقص من ثواب
~~وعقاب لأهل الجنة والنار.
# النعت: تابع يدل على معنى في متبوعه لفظا، وبهذا القيد يخرج مثل: ضربت
~~زيدا، وإن توهم أنه تابع يدل على معنى، لكن لا يدل عليه مطلقا، بل حال صدور
~~الفعل عنه.
# النعمة: هي ما يقصد به الإحسان والنفي لا لغرض ولا لعوض.
# نعم: هو لتقرير ما سبق من النفي.
# اعلم: أن نعم لتقرير الكلام السابق وتصديقه، موجبا كان أو منفيا، طلبا
~~كان أو خبرا؛ من غير رفع وإبطال، ولهذا قالوا: إذا قيل في جواب قوله تعالى:
~~{ألست بربكم} نعم، يكون كفرا، وأما بلى فلنقض المتكلم المنفي لفظا كان أم
~~معنى، مع حرف الاستفهام ألا.
# النفس: هي الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس والحركة
~~الإرادية، وسماها الحكيم: الروح الحيوانية، فهو جوهر مشرق للبدن
# PageV01P242
# فعند الموت ينقطع ضوؤه عن ظاهر البدن وباطنه. وأما ms152 في وقت النوم فينقطع
~~عن ظاهر البدن دون باطنه، فثبت أن النوم والموت من جنس واحد؛ لأن الموت هو
~~الانقطاع الكلي، والنوم هو الانقطاع الناقص، فثبت أن القادر الحكيم دبر
~~تعلق جوهر النفس بالبدن على ثلاثة أضرب: الأول إن بلغ ضوء النفس إلى جميع
~~أجزاء البدن ظاهره وباطنه، فهو اليقظة، وإن انقطع ضوؤها عن ظاهره دون
~~باطنه، فهو النوم، أو بالكلية، فهو الموت.
# النفس الأمارة: هي التي تميل إلى الطبيعة البدنية، وتأمر باللذات
~~والشهوات الحسية، وتجذب القلب إلى الجهة السفلية، فهي مأوى الشرور، ومنبع
~~الأخلاق الذميمة.
# النفس اللوامة: هي التي تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت به عن سنة الغفلة،
~~كلما صدرت عنها سيئة، بحكم جبلتها الظلمانية، أخذت تلوم نفسها وتتوب عنها.
# النفس المطمئنة: هي التي تم تنورها بنور القلب حتى انخلعت عن صفاتها
~~الذميمة، وتخلقت بالأخلاق الحميدة.
# النفس النباتي: هو كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يتولد ويزيد
~~ويغتذي، والمراد بالكمال: ما يكمل به النوع في ذاته، ويسمى: كمالا أول،
~~كهيئة السيف للحديدة، أو في صفاته، ويسمى كمالا ثانيا، كسائر ما يتبع النوع
~~من العوارض، مثل القطع للسيف، والحركة للجسم، والعلم للإنسان.
# النفس الحيواني: هو كمال أول لجسم طبيعي، آلي من جهة ما يدرك الجزئيات
~~ويتحرك بالإرادة.
# PageV01P243
# النفس الإنساني: هو كمال أول لجسم طبيعي، آلي من جهة ما يدرك الأمور
~~الكليات ويفعل الأفعال الفكرية.
# النفس الناطقة: هي الجوهر المجرد عن المادة في ذواتها مقارنة لها في
~~أفعالها، وكذا النفوس الفلكية، فإذا سكنت النفس تحت الأمر وزايلها الاضطراب
~~بسبب معارضة الشهوات سميت مطمئنة، وإذا لم يتم سكونها ولكنها صارت موافقة
~~للنفس الشهوانية ومعترضة لها، سميت: لوامة؛ لأنها تلوم صاحبها عن تقصيرها
~~في عبادة مولاها، وإن تركت الاعتراض وأذعنت وأطاعت لمقتضى الشهوات ودواعي
~~الشيطان، سميت: أمارة.
# النفس القدسية: هي التي لها ملكة استحضار جميع ما يمكن للنوع أو قريبا من
~~ذلك، على وجه يقيني، وهذا نهاية الحدس.
# النفس الرحماني: عبارة عن الوجود العام المنبسط على الأعيان عينا، وعن
~~الهيولي ms153 الحاملة لصور الموجودات، والأول مرتب على الثاني، سمي به تشبيها
~~لنفس الإنسان المختلف بصور الحروف مع كونه هواء ساذجا في نفسه، وعبر عنه
~~بالطبيعة عند الحكماء. وسميت الأعيان كلمات، تشبيها بالكلمات اللفظية
~~الواقعة على النفس الإنساني بحسب المخارج، وأيضا كما تدل الكلمات على
~~المعاني العقلية كذلك تدل أعيان الموجودات على موجدها وأسمائه وصفاته وجميع
~~كمالاته الثابتة له بحسب ذاته ومراتبه، وأيضا كل منها موجود بكلمة كن،
~~فأطلق عليها الكلمة إطلاق اسم السبب على المسبب.
# نفس الأمر: هو عبارة عن العلم الذاتي الحاوي لصور الأشياء كلها، كلياتها
~~وجزئياتها، وصغيرها وكبيرها، جملة وتفصيلا، عينية كانت أو علمية.
# PageV01P244
# النفاس: هو دم يعقب الولد.
# النفي: هو ما لا ينجزم ب "لا"، وهو عبارة عن الإخبار عن ترك الفعل.
# النفل: لغة: اسم للزيادة، ولهذا سميت الغنيمة نفلا لأنه زيادة على ما هو
~~المقصود من شرعية الجهاد وهو إعلاء كلمة الله وقهر أعدائه، وفي الشرع اسم
~~لما شرع زيادة على الفرائض والواجبات وهو المسمى بالمندوب والمستحب
~~والتطوع.
# النفاق: إظهار الإيمان باللسان، وكتمان الكفر بالقلب.
# النقض: لغة: هو الكسر، وفي الاصطلاح: هو بيان تخلف الحكم المدعى ثبوته أو
~~نفيه عن دليل المعلل الدال عليه في بعض من الصور؛ فإن وقع بمنع شيء من
~~مقدمات الدليل على الإجمال، سمي نقضا إجماليا؛ لأن حاصله يرجع إلى منع شيء
~~من مقدمات الدليل على الإجمال، وإن وقع بالمنع المجرد، أو مع السند سمي
~~نقضا تفصيليا؛ لأنه منع مقدمة معينة.
# النقض: وجود العلة بلا حكم.
# نقيض كل شيء: رفع تلك القضية، فإذا قلنا: كل إنسان حيوان بالضرورة،
~~فنقيضها: أنه ليس كذلك.
# النقض: في العروض هو حذف الحرف السابع الساكن من مفاعلتن وتسكين الخامس،
~~كحذف نونه وإسكان لامه ليبقى مفاعلت فينقل إلى مفاعيل، ويسمى: منقوصا.
# النقباء: هم الذين تحققوا بالاسم الباطن، فأشرفوا على بواطن الناس
~~فاستخرجوا خفايا الضمائر؛ لانكشاف الستائر لهم عن وجوه السرائر، وهم ثلاثة
~~أقسام: نفوس علوية، وهي الحقائق الأمرية، ونفوس سفلية وهي:
# PageV01P245
# الخلقية ونفوس وسطية، وهي الحقائق الإنسانية، وللحق تعالى ms154 في كل نفس منها
~~أمانة منطوية على أسرار إلهية وكونية، وهم ثلاثمائة.
# النكرة: ما وضع لشيء لا بعينه، كرجل، وفرس.
# النكاح: هو في اللغة الضم والجمع، وفي الشرع: عقد يرد على تمليك منفعة
~~البضع قصدا. وفي القيد الأخير احتراز عن البيع ونحوه؛ لأن المقصود فيه
~~تمليك الرقبة، وملك المنفعة داخل فيه ضمنا.
# نكاح السر: هو أن يكون بلا تشهير.
# نكاح المتعة: هو أن يقول الرجل لامرأة: خذي هذه العشرة وأتمتع بك مدة
~~معلومة، فقبلته.
# النكتة: هي مسألة لطيفة أخرجت بدقة نظر وإمعان، من: نكت رمحه بأرض، إذا
~~أثر فيها وسميت المسألة الدقيقة: نكتة؛ لتأثير الخواطر في استنباطها.
# النمو: هو ازدياد حجم الجسم، بما ينضم إليه ويداخله في جميع الأقطار،
~~نسبة طبيعية، بخلاف السمن والورم؛ أما السمن، فإنه ليس في جميع الأقطار؛ إذ
~~لا يزداد به الطول، وأما الورم فليس على نسبة طبيعية.
# النمام: هو الذي يتحدث مع القوم فينم عليهم، فيكشف ما يكره كشفه؛ سواء
~~كرهه المنقول عنه، أو المنقول إليه، أو الثالث، وسواء كان الكشف بالعبارة،
~~أو بالإشارة، أو بغيرهما.
# النور: كيفية تدركها الباصرة أولا وبواسطتها سائر المبصرات.
# نور النور: هو الحق تعالى.
# PageV01P246
# النون: هو العلم الإجمالي، يريد به: الدواة، فإن الحروف التي هي صور
~~العلم موجودة في مدادها إجمالا، وفي قوله تعالى: {ن والقلم} ، وهو العلم
~~الإجمالي في الحضرة الأحدية، والقلم: حضرة التفصيل.
# النوع الحقيقي: كل مقول على واحد أو على كثيرين متفقين بالحقائق في جواب:
~~ما هو، فالكلي جنس والمقول على واحد؛ إشارة إلى النوع المنحصر في الشخص،
~~وقوله على كثيرين ليدخل النوع المتعدد الأشخاص، وقوله: متفقين بالحقائق،
~~ليخرج الجنس؛ فإنه مقول على كثيرين مختلفين بالحقائق، وقوله: في جواب ما
~~هو: يخرج الثلاث الباقية، أعني الفصل، والخاصة، والعرض العام؛ لأنها لا
~~تقال في جواب: ما هو؛ وسمي به لأن نوعيته إنما هي بالنظر إلى حقيقة واحدة
~~في أفراده.
# النوع الإضافي: هي ماهية يقال عليها وعلى غيرها: الجنس، قولا أوليا؛ أي:
~~بلا واسطة، كالإنسان بالقياس إلى الحيوان، فإنه ms155 ماهية يقال عليها وعلى
~~غيرها، كالفرس والجنس، وهو الحيوان، حتى إذا قيل: ما الإنسان، والفرس،
~~فالجواب: إنه حيوان، وهذا المعنى يسمى: نوعا إضافيا؛ لأن نوعيته بالإضافة
~~إلى ما فوقه، وهو الحيوان، والجسم النامي، والجسم، والجوهر. واحترز بقوله:
~~أوليا عن الصنف؛ فإنه كلي، يقال عليه وعلى غيره: الجنس، في جواب: ما هو،
~~حتى إذا سئل عن زيد وفرس معين بما هما? كان الجواب الحيوان، لكن قول الجنس
~~على الصنف ليس بأولى بل بواسطة حمل النوع عليه، فباعتبار الأولية في القول
~~يخرج الصنف عن الحد؛ لأنه لا يسمى نوعا إضافيا.
# النوع: اسم دال على أشياء كثيرة مختلفة بالأشخاص.
# PageV01P247
# النوم: حالة طبيعية تتعطل معها القوى بسبب ترقي البخارات إلى الدماغ.
# النهي: ضد الأمر، وهو قول القائل لمن دونه: لا تفعل.
# النهك: حذف ثلثي البيت، فالجزء الأخير أو ما بقي بعده، يسمى: منهوكا.
# PageV01P248
### | باب الواو:
# الواجب لذاته: هو الموجود الذي يمتنع عدمه امتناعا ليس الوجود له من
~~غيره؛ بل من نفس ذاته؛ فإن كان وجوب الوجود لذاته، سمي: واجبا لذاته، وإن
~~كان لغيره، سمي: واجبا لغيره.
# الواجب في العمل: اسم لما لزم علينا بدليل فيه شبهة، كخبر الواحد،
~~والقياس، والعام المخصوص، والآية المؤولة، كصدقة الفطر والأضحية.
# الواجب في اللغة: عبارة عن السقوط، قال الله تعالى: {فإذا وجبت جنوبها}
~~أي سقطت، وهو في عرف الفقهاء: عبارة عما ثبت وجوبه بدليل فيه شبهة العدم،
~~كخبر الواحد، وهو ما يثاب بفعله ويستحق بتركه عقوبة؛ لولا العذر، حتى يضلل
~~جاحده ولا يكفر به.
# واجب الوجود: هو الذي يكون وجوده من ذاته ولا يحتاج إلى شيء أصلا.
# الواقع: عند المتكلمين: هو اللوح المحفوظ، وعند الحكماء: هو العقل
~~الفعال.
# الوارد: كل ما يرد على القلب من المعاني الغيبية من غير تعمد من العبد.
# الواصلية: أصحاب أبي حذيفة واصل بن عطاء، قالوا: بنفي الصفات عن الله
~~تعالى، وبإسناد القدرة إلى العباد.
# PageV01P249
# الوتد المجموع: هو الحرفان المتحركان بعدهما ساكن، نحو: لكم، وبها.
# الوتد المفروق: هو حرفان متحركان بينهما ساكن، نحو: قال، وكيف. ms156
# الوجد: ما يصادف القلب ويرد عليه بلا تكلف وتصنع، وقيل: هو بروق تلمع، ثم
~~تخمد سريعا.
# الوجود: فقدان العبد بمحاق أوصاف البشرية، ووجود الحق؛ لأنه لا بقاء
~~للبشرية عند ظهور سلطان الحقيقة، وهذا معنى قول أبي الحسين النوري: أنا منذ
~~عشرين سنة بين الوجد والفقد، إذا وجدت ربي فقدت قلبي، وهذا معنى قول
~~الجنيد: علم التوحيد مباين لوجوده، ووجود التوحيد مباين لعلمه، فالتوحيد
~~بداية، والوجود نهاية، والوجد واسطة بينهما.
# الوجدانيات: ما تكون مدركة بالحواس الباطنة.
# الوجوب: هو ضرورة اقتضاء الذات عينها وتحقيقها في الخارج، وعند الفقهاء:
~~عبارة عن شغل الذمة.
# الوجوب الشرعي: هو ما يكون تاركه مستحقا للذم والعقاب.
# الوجوب العقلي: ما لزم صدوره عن الفاعل بحيث لا يتمكن من الترك بناء على
~~استلزامه محالا.
# جوب الأداء: عبارة عن طلب تفريغ الذمة.
# وجه الحق: هو ما به الشيء حقا؛ إذ لا حقيقة لشيء إلا به تعالى، وهو
~~المشار إليه بقوله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله} ، وهو عين الحق
~~المقيم لجميع الأشياء، فمن رأى قيومية الحق للأشياء فهو الذي يرى وجه الحق
~~في كل شيء.
# PageV01P250
# الوجيه: من فيه خصال حميدة من شأنه أن يعرف ولا ينكر.
# الوجودية اللاضرورية: هي المطلقة العامة مع قيد اللاضرورية، بحسب الذات،
~~وهي إن كانت موجبة، كقولنا: كل إنسان ضاحك بالفعل لا بالضرورة، فتركيبها من
~~موجبة مطلقة عامة، وسالبة ممكنة عامة، أما الموجبة المطلقة العامة فهي
~~الجزء الأول، وأما السالبة الممكنة، أي قولنا: لا شيء من الإنسان بضاحك
~~بالإمكان، فهي معنى اللاضرورة؛ لأن الإيجاب إذا لم يكن ضروريا كان هناك سلب
~~ضرورة الإيجاب، وسلب ضرورة الإيجاب ممكن عام سالب، وإن كانت سالبة؛ كقولنا:
~~لا شيء من الإنسان ضاحك بالفعل لا بالضرورة، فتركيبها من سالبة مطلقة عامة،
~~وهي الجزء الأول، وموجبة ممكنة عامة، وهي معنى اللاضرورة، فإن السلب إذا لم
~~يكن ضروريا كان هناك سلب ضرورة السلب وهو الممكن العام الموجب.
# الوجودية اللادائمة: هي المطلقة العامة مع قيد اللادوام، بحسب الذات، وهي
~~سواء كانت موجبة أو سالبة ms157 يكون تركيبها من مطلقتين عامتين، إحداهما موجبة
~~والأخرى سالبة؛ لأن الجزء الأول مطلقة عامة، والجزء الثاني هو اللادوام،
~~وقد عرفت أن مفهومه مطلقة عامة، ومثالها إيجابا وسلبا ما مر من قولنا: كل
~~إنسان ضاحك بالفعل لا دائما، ولا شيء من الإنسان بضاحك بالفعل لا دائما.
# الوديعة: هي أمانة تركت عند الغير للحفظ قصدا. واحترز بالقيد الأخير من
~~الأمانة، وهي ما وقع في يده من غير قصد، كإلقاء الريح ثوبا في حجر غيره،
~~وكالعبد الآبق في يد آخذه، واللقطة في يد واجدها، وغير ذلك، والفرق بينهما
~~بالعموم والخصوص، فالوديعة خاصة والأمانة عامة، وحمل العام على الخاص صحيح
~~دون عكسه، ويبرأ في الوديعة عن الضمان إذا عاد إلى الوفاق، ولا يبرأ في
~~الأمانة.
# PageV01P251
# الورع: هو اجتناب الشبهات خوفا من الوقوع في المحرمات، وقيل: هي ملازمة
~~الأعمال الجميلة.
# الورقاء: النفس الكلية، وهو اللوح المحفوظ، ولوح القدر، والروح المنفوخ
~~في الصور المستواة بعد كمال تسويتها، وهو أول موجود وجد عن سبب، وهذا السبب
~~هو العقل الأول الذي وجد لا عن سبب غير العناية والامتنان الإلهي؛ فله وجه
~~خاص إلى الحق قبل به من الحق الوجود. وللنفس وجهان: وجه خاص إلى الحق، ووجه
~~إلى العقل الذي هو سبب وجودها، ولكل موجود وجه خاص به قبل الوجود؛ سواء كان
~~لوجوده سبب أو لا، ولما كان للنفس لطف التنزل من حضائر قدسها إلى الأشباح
~~المسواة سميت بالورقاء؛ لحسن تنزلها من الحق، ولطف بسطوتها إلى الأرض، وقد
~~سماها بعض الحكماء: النفوس الجزئية.
# الوسط: ما يقترن بقولنا: "لأنه"؛ حيث يقال: لأنه كذا -مثلا- إذا قلنا:
~~العالم محدث لأنه متغير، فالمقارن لقولنا لأنه متغير وسط.
# الوسيلة: هي ما يتقرب به إلى الغير.
# الوصف: عبارة عما دل على الذات باعتبار معنى هو المقصود من جوهر حروفه،
~~أي يدل على الذات بصفة، كأحمر، فإنه بجوهر حروفه يدل على معنى مقصود، وهو
~~الحمرة، فالوصف والصفة مصدران، كالوعد والعدة، والمتكلمون فرقوا بينهما،
~~فقالوا: الوصف: يقوم بالواصف، والصفة: تقوم بالموصوف، وقيل: الوصف هو
~~القائم بالفاعل.
# الوصية: ms158 تمليك مضاف إلى ما بعد الموت.
# الوصل: عطف بعض الجمل على البعض.
# الوضع: في اللغة جعل اللفظ بإزاء المعنى، وفي الاصطلاح: تخصيص شيء بشيء
~~متى أطلق، أو أحسن الشيء الأول، فهم منه
# PageV01P252
# الشيء الثاني، والمراد بالإطلاق: استعمال اللفظ وإرادة المعنى، والإحساس:
~~استعمال اللفظ، أعم من أن يكون فيه إرادة المعنى أولا، وفي اصطلاح الحكماء:
~~هو هيئة عارضة للشيء بسبب نسبتين: نسبة أجزاء بعضها إلى بعض، ونسبة أجزائه
~~إلى الأمور الخارجية عنه، كالقيام والقعود، فإن كلا منهما هيئة عارضة للشخص
~~بسبب نسبة أعضائه بعضها إلى بعض، وإلى الأمور الخارجية عنه.
# الوضيعة: هي بيع بنقيصة عن الثمن الأول.
# الوضوء: من الوضاءة، وهي الحسن، وفي الشرع: الغسل والمسح على أعضاء
~~مخصوصة، وقيل: إيصال الماء إلى الأعضاء الأربعة مع النية.
# الوطن الأصلي: هو مولد الرجل والبلد الذي هو فيه.
# وطن الإقامة: موضع ينوى أن يستقر فيه خمسة عشر يوما أو أكثر من غير أن
~~يتخذه مسكنا.
# الوعظ: هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب.
# الوفاء: هو ملازمة طريق المواساة ومحافظة عهود الخلطاء.
# الوقف: في اللغة الحبس، وفي الشرع: حبس العين على ملك الواقف والتصدق
~~بالمنفعة، عند أبي حنيفة فيجوز رجوعه، وعندهما: حبس العين عن التمليك مع
~~التصدق بمنفعتها، فتكون العين زائلة إلى ملك الله تعالى من وجه، والوقف في
~~القراءة: قطع الكلمة عما بعدها.
# الوقف في العروض: إسكان الحرف السابع المتحرك، كإسكان تاء مفعولات ليبقى:
~~مفعولات، ويسمى: موقوفا.
# الوقص: هو حذف التاء من مفاعلتن فينقل إلى: مفاعلن، ويسمى: أوقص.
# PageV01P253
# الوقفة: هو الحبس بين المقامين؛ وذلك لعدم استيفاء حقوق المقام الذي خرج
~~عنه، وعدم استحقاق دخوله في المقام الأعلى، فكأنه في التجاذب بينهما.
# الوقت: عبارة عن حالك، وهو ما يقتضيه استعدادك الغير المجعول.
# الوقتية: هي التي يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع، أو بضرورة سلبه
~~عنه في وقت معين من أوقات وجود الموضوع، مقيدا باللادوام بحسب الذات، فإن
~~كانت موجبة، كقولنا: كل قمر منخسف مقت حيلولة الأرض بينه وبين الشمس لا
~~دائما، فتركيبها من موجبة ms159 وقتية مطلقة، وهي الجزء الأول؛ أعني قولنا: كل
~~قمر منخسف وقت الحيلولة، وسالبة مطلقة عامة، وهي مفهوم اللادوام، أعني
~~قولنا: لا شيء من القمر بمنخسف بالإطلاق العام، فإن كانت سالبة، كقولنا
~~بالضرورة: لا شيء من القمر بمنخسف وقت التربيع لا دائما، فتركيبها من سالبة
~~وقتية مطلقة عامة، وهي: لا شيء من القمر بمنخسف وقت التربيع، وموجبة مطلقة
~~عامة، وهي: كل قمر منخسف بالإطلاق العام.
# الوقار: هو التأني في التوجه نحو المطالب.
# الوكيل: هو الذي يتصرف لغيره لعجز موكله.
# الولي: فعيل بمعنى الفاعل، وهو من توالت طاعته من غير أن يتخللها عصيان،
~~أو بمعنى: المفعول، فهو من يتوالى عليه إحسان الله وأفضاله، والولي، هو
~~العارف بالله وصفاته بحسب ما يمكن المواظب على الطاعات، المجتنب عن
~~المعاصي، المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات.
# الولاية: من الولي، وهو القرب، فهي قرابة حكيمة حاصلة من العتق، أو من
~~الموالاة.
# الولاية: هي قيام العبد بالحق عند الفناء عن نفسه، وفي الشرع: تنفيذ
~~القول على الغير، شاء الغير أو أبى.
# PageV01P254
# الولاء: هو ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص في ملكه، أو بسبب عقد
~~الموالاة.
# الوهم: هو قوة جسمانية للإنسان محلها آخر التجويف الأوسط من الدماغ، من
~~شأنها إدراك المعاني الجزئية المتعلقة بالمحسوسات، كشجاعة زيد وسخاوته،
~~وهذه القوة هي التي تحكم بها الشاة أن الذئب مهروب عنه، وأن الولد معطوف
~~عليه، وهذه القوة حاكمة على القوى الجسمانية كلها، مستخدمة إياها استخدام
~~العقل للقوى العقلية بأسرها.
# الوهم: هو إدراك المعنى الجزئي المتعلق بالمعنى المحسوس.
# الوهمي المتخيل: هي الصورة التي تخترعها المتخيلة باستعمال الوهم إياها؛
~~كصورة الناب أو المخلب في المنية المشبهة بالسبع.
# الوهميات: هي قضايا كاذبة يحكم بها الوهم في أمور غير محسوسة، كالحكم بأن
~~ما وراء العالم فضاء لا يتناهى، والقياس المركب منها، يسمى: سفسطة.
# PageV01P255
### | باب الهاء:
# الهبة: في اللغة التبرع، وفي الشرع: تمليك العين بلا عوض.
# الهباء: هو الذي فتح الله فيه أجساد العالم؛ مع أنه لا عين له في الوجود
~~إلا بالصورة التي فتحت فيه، ms160 ويسمى بالعنقاء، من حيث إنه يسمع، ولا وجود له
~~في عينه، ويسمى أيضا بالهيولي. ولما كان الهباء، نظرا إلى ترتيب مراتب
~~الوجود في المرتبة الرابعة بعد العقل الأول والنفس الكلية والطبيعة الكلية،
~~خصه بكونه جوهرا، فتحت فيه صور الأجسام؛ إذ دون مرتبته مرتبة الجسم الكلي،
~~ولا تتعقل هذه المرتبة الهبائية إلا كتعقل البياض والسواد في الأبيض
~~والأسود، فالسواد والبياض في المعقولية والحس متعلق بالأبيض والأسود.
# الهجرة: هي ترك الوطن الذي بين الكفار والانتقال إلى دار الإسلام.
# الهداية: الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب، وقد يقال: هي سلوك طريق يوصل
~~إلى المطلوب.
# الهدي: هو ما ينقل للذبح من النعم إلى الحرم.
# الهدية: ما يؤخذ بلا شرط الإعادة.
# الهذيلية: أصحاب أبي الهذيل، شيخ المعتزلة، قالوا: بفناء مقدورات الله
~~تعالى، وأن أهل الخلد تنقطع حركاتهم ويصيرون إلى خمود دائم وسكون.
# PageV01P256
# الهزل: هو أن لا يراد باللفظ معناه، لا الحقيقي ولا المجازي، وهو ضد
~~الجد.
# الهشامية: هم أصحاب هشام بن عمرو الفوطي، قالوا: الجنة والنار لم تخلقا
~~بعد، وقالوا: لا دلالة في القرآن على حلال وحرام، والإمامة لم تنعقد مع
~~الاختلاف.
# الهم: هو عقد القلب على فعل شيء قبل أن يفعل، من خير أو شر.
# الهمة: توجه القلب وقصده بجميع قواه الروحانية إلى جانب الحق؛ لحصول
~~الكمال له أو لغيره.
# الهوى: ميلان النفس إلى ما تستلذه من الشهوات من غير داعية الشرع.
# الهوية: الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق اشتمال النواة على الشجرة
~~في الغيب المطلق.
# الهوية السارية في جميع الموجودات: ما إذا أخذ حقيقة الوجود لا بشرط شيء
~~ولا بشرط لا شيء.
# الهو: الغيب الذي لا يصح شهوده للغير، كغيب الهوية المعبر عنها كنها
~~باللاتعين، وهو أبطن البواطن.
# الهيبة والأنس: هما حالتان فوق القبض والبسط، كما أن القبض والبسط فوق
~~الخوف والرجاء، فالهيبة مقتضاها الغيبة، والأنس مقتضاه الصحو والإفاقة.
# الهيولي: لفظ يوناني بمعنى: الأصل، والمادة، وفي الاصطلاح: هي جوهر في
~~الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل للصورتين:
~~الجسمية، والنوعية.
# PageV01P257
### | باب ms161 الياء:
# الياقوتة الحمراء: هي النفس الكلية؛ لامتزاج نورانيتها بظلمة التعلق
~~بالجسم، بخلاف العقل المفارق المعبر عنه بالدورة البيضاء.
# اليبوسية: كيفية تقتضي صعوبة التشكل والتفرق والاتصال.
# اليتيم: هو المنفرد عن الأب؛ لأن نفقته عليه لا على الأم، وفي البهائم:
~~اليتيم: هو المنفرد عن الأم؛ لأن اللبن والأطعمة منها.
# اليدان: هما أسماء الله تعالى المتقابلة، كالفاعلية والقابلية، ولهذا وبخ
~~إبليس بقوله تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} ولما كانت الحضرة
~~الأسمائية مجمع الحضرتين: الوجوب، والإمكان، والحق أن التقابل أعم من ذلك،
~~فإن الفاعلية قد تتقابل، كالجميل والجليل، واللطيف والقهار، والنافع
~~والضار، وكذا القابلية، كالأنيس والهائب، والراجي والخائف، والمنتفع
~~والمتضرر.
# اليزيدية: هم أصحاب يزيد بن أنيسة زادوا على الإباضية أن قالوا: سيبعث
~~نبي من العجم بكتاب سيكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة، وتترك شريعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلى ملة الصابئة المذكورة في القرآن، وقالوا:
~~أصحاب الحدود مشركون، وكل ذنب شرك، كبيرة كانت أو صغيرة.
# PageV01P258
# اليقظة: الفهم عن الله تعالى ما هو المقصود في زجره.
# اليقين: في اللغة: العلم الذي لا شك معه، وفي الاصطلاح: اعتقاد الشيء
~~بأنه كذا مع اعتقاد أنه لا يمكن إلا كذا، مطابقا للواقع غير ممكن الزوال،
~~والقيد الأول جنس يشتمل على الظن أيضا، والثاني يخرج الظن، والثالث يخرج
~~الجهل، والرابع يخرج اعتقاد المقلد المصيب، وعند أهل الحقيقة: رؤية العيان
~~بقوة الإيمان، لا بالحجة والبرهان. وقيل: بمشاهدة الغيوب بصفاء القلوب،
~~وملاحظة الأسرار بمحافظة الأفكار. وقيل: هو طمأنينة القلب على حقيقة الشيء،
~~يقال: يقن الماء في الحوض، إذا استقر فيه. وقيل: اليقين: رؤية العيان.
~~وقيل: تحقيق التصديق بالغيب بإزالة كل شك وريب. وقيل: اليقين: نقيض الشك.
~~وقيل: اليقين: رؤية العيان بنور الإيمان. وقيل: اليقين: ارتفاع الريب في
~~مشهد الغيب. وقيل: اليقين: العلم الحاصل بعد الشك.
# اليمين: في اللغة: القوة، وفي الشرع: تقوية أحد طرفي الخبر بذكر الله
~~تعالى أو التعليق؛ فإن اليمين بغير الله ذكر الشرط والجزاء، حتى لو حلف أن
~~لا يحلف، وقال: إن دخلت ms162 الدار فعبدي حر يحنث، فتحريم الحلال يمين، كقوله
~~تعالى: {لم تحرم ما أحل الله لك} إلى قوله تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم} .
# اليمين الغموس: هو الحلف على فعل أو ترك ماض كاذبا.
# اليمين اللغو: ما يحلف ظانا أنه كذا وهو خلافه، وقال الشافعي رحمه الله:
~~ما لا يعقد الرجل قلبه عليه، كقوله: لا والله، وبلى والله.
# اليمين المنعقدة: الحلف على فعل أو ترك آت.
# يمين الصبر: هي التي يكون الرجل فيها معتمدا الكذب، قاصدا
# PageV01P259
# لإذهاب مال مسلم، سميت به لصبر صاحبه على الإقدام عليها، مع وجود الزواجر
~~من قبله.
# يوم الجمع: وقت اللقاء والوصول إلى عين الجمع.
# اليونسية: هم أصحاب يونس بن عبد الرحمن، قالوا: الله تعالى على العرش
~~تحمله الملائكة.
# تم كتاب التعريفات بحمد الله تعالى.
# PageV01P260
### | باب: الفهارس
# ...
# باب: الفهرس
# الموضوع الصفحة
# مقدمة 5
# باب الألف 7
# باب الباء 42
# باب التاء 50
# باب الثاء 72
# باب الجيم 73
# باب الحاء 81
# باب الخاء 95
# باب الدال 103
# باب الذال 107
# باب الراء 109
# باب الزاي 114
# باب السين 116
# باب الشين 124
# باب الصاد 131
# باب الضاد 137
# باب الطاء 140
# PageV01P261
# الموضوع الصفحة
# باب الظاء 143
# باب العين 145
# باب الغين 161
# باب الفاء 164
# باب القاف 171
# باب الكاف 183
# باب اللام 190
# باب الميم 195
# باب النون 239
# باب الواو 249
# باب الهاء 256
# باب الياء 258 PageV01P262 ms163