######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0010.png)

~~اسمه: محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم بن عمر بن أبي بكر بن أحمد بن محمود
~~ابن إدريس بن فضل الله بن الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن علي، القاضي بحد الدين
~~أبو الطاهر الفيروزابادي الشيرازي الشافعي اللغوي.
~~إن مصادر ترجمة الفيروزابادي، الي وقفت عليها، كثيرة ومتعددة، لكن أشهرها
~~وأثراها كتاب الضوء اللآمع للسخاوي، وعنه نقل كثير ممن ترجمو له. وكان يرفع

PageV01P010

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0011.png)

~~نسبه للشيخ أبي إسحاق الشيرازي صاحب كتاب التنبيه وغيره من المؤلفات
~~الكثيرة1. قال ابن حجر: و لم أزل أسمع مشايخنا يطعنون في ذلك، مستندين إلى أن
~~أبا إسحاق لم يعقب، ثم ارتقى الشيخ بحد الدين درجة فادعى - بعد أن ولي قضاء
~~اليمن مدة ظويلة - أنه من ذرية أبي بكر الصديق، وزاد إلى أن قرأت بخطه لبعض
~~نوابه في بعض كتبه: محمد الصديقي" ولم يكن مدفوعا عن معرفة إلا أن النفس تأبى
~~قبول ذلك 2. وقال الفاسي المكي: وكان يحب الانتساب إلى مكة؛ لأنه كان
~~يكتب بخطه: الملتجى إلى حرم الله تعالى3.

PageV01P011

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0012.png)

~~جاء في معظم تراجم المؤلف أنه ولد سنة تسع وعشرين وسبعمائة بكازرون1.
~~وهناك من يقول إنه ولد بكارزين من أعمال شيراز2. ونحن نميل إلى هذا القول
~~بشهادة الفيروزابادي نفسه عند حديثه على "كارزين8، فهو يقول: كارزين بلد
~~بفارس منه محمد بن الحسن مقرىء الحرم، وبه ولدت، وإليه ينسب محدثون
~~وعلماء3.
~~كان الفيروزابادي من القلائل المحظوظين في طلب العلم، واجتمع له ما لم يجتمع
~~لكثير من معاصريه، يشهد بذا ما كتب عنه في ترجماته الكثيرة المطولة، فقد رخل
~~إلى كثير من البلدان، فعير إلى الروم، وقابل تمرلنك زعيم التتار، وطوف بلاد العراق،
~~والشام، وبيت المقدس، ودخل مصر، والمدينة، ومكة وجاور با، ثم استقر باليمن

PageV01P012

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0013.png)

~~في زبيد خاصة أكثر من عشرين سنة، وبها توفي، على ما سوف نفصله في الأسطر
~~القادمة.
~~بدأ المؤلف حياته العلمية في مسقط رأسه كازرين وبما حفظ القرآن وهو ابن سبع
~~سنين، وجود الخط، ثم نقل فيها كتابين ms001 من كتب اللغة، وانتقل إلى شيراز وهو ابن
~~ثمان1. أخذ اللغة والأدب عن والده يعقوب بن محمد، ثم عن عبد الله بن محمود بن
~~النجم القوام3، وسمع من الشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن يوسف الأنصاري
~~الزرندي المدني" صحيح البخاري، وقرأ عليه أيضا جامع الترمذي درسا بعد درس،
~~وذلك قي شهور سنة خمس وأربعين وسبعمائة5.
~~دخل أولا مدينة واسط5 وقرأ بما القراءات العشر على الشهاب أحمد بن علي
~~الديواني. ثم دخل بغداد في السنة المذكورة أي 745ه. في بغداد سمع عن جماعة
~~من الشيوخ وهم:

PageV01P013

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0014.png)

~~1. تاج الدين محمد بن السباك.
~~2. سراج الدين عمر بن علي القزويي6 . هو خاتمة أصحاب الرشيد بن أبي القاسم3.
~~سمع المؤلف على القزويي صحيح البخاري أيضا، وقرأ عليه كتاب "المشارق"
~~للصغاي. وروى عنه كتاب الأحكام السلطانية للقاضي أبي يعلى الحنبلي (ت
~~458 ه).
~~3. محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن حماد بن ثابت محيي الدين بن جمال الدين
~~الواسطي الأصل البغدادي المعروف بابن العاقولي : ممن درسوا بالمستنصرية.
~~(ت 768ه)3.
~~4. نصر الله بن محمد بن الكتي6.
~~5. شرف الدين عبد الله بن بكتاش التستري قاضي بغداد ومدرس النظامية. عمل
~~الفيروزابادي عند هذا الشيخ معيدا عدة سنين.
~~6. شمس الدين محمد بن يوسف بن علي الكرماني. كان صديقا للفيروزابادي،
~~وصاحبه في السفر، ودخل معه مصر. (ت 786 ه).

PageV01P014

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0015.png)

~~7. إيراهيم بن محمد بن محمد التنقازاني. سمع المؤلف عليه صحيح البخاري. مات
# بعد سنة 860ها.
~~رحل إلى دمشق فدخلها سنة 755 ه، وسمع من شيوخ الشام، أكثر من مائة
~~شيخ. منهم:
~~1. ابن الخباز محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن بركات. (ت 756 ه)3.
~~2 عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن نصر الدمشقي المروزي المعروف بابن القم
# الضيائية (ت 761)4.
~~3. تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي. هو والد تاج الدين السبكي صاحب
# طبقات الشافعية الكبرى. (ت 756 ه)3.
~~4. محمد بن إسماعيل بن عمر بن الحموي. (ت 757 ه). سمع منه السنن الكبرى
# للبيهقي ms002 بفوت.
~~5. أحمد بن عبد الرحمن بن محمد المرداوي الحنبلي قاضي حماة. (ت 787 ه).
# سمع منه المنتقى من أربعين عبد الخالق الشحامي

PageV01P015

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0016.png)

~~6. أحمد بن مظفر بن أبي محمد بن مظفر النابلسي شهاب الدين. (ت 758 ه) ،
# سمع منه معجم ابن جميع.
~~7. يحى بن علي بن بحلي بن الحداد الحنفي : (ت 757 ه): سمع منه الأربعين
# النووية عن النواوي سماعا بدعواه وما قبل ذلك منه.
~~8. عمر بن عثمان بن سالم بن خلف بن فضل المقدسي الحنبلي المؤدب (ت
# 760 ه)3 سمع منه سنن أبي داود.
~~9. عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي أبو نصر المعروف بتاج الدين السبكي،
# صاحب طبقات الشافعية الكبرى. (ت 771 ه)5.
~~بعد دمشق سمع المؤلف من شيوخ في بعلبك وحماة وحلب، ثم دخل بيت المقدس
~~قبل سنة 760 ه ومكث فيه عشر سنين، وولي فيه تداريس وتصادير، وظهرت
~~فضائله وكثر الأخذ عنه. ومن شيوخه الذين أخذ عنهم ببيت المقدس:
~~1. تقي الدين إسماعيل بن علي بن الحسن بن سعيد بن صالح القلقشندي
# المصري، . قرأ عليه وسمع منه بعض صحيح البخاري.

PageV01P016

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0017.png)

~~2. حليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي صلاح الدين: المؤلف المشهور، صاحب
~~كتاب الوافي بالوفيات وغيره من الكتب المهمة، (ت 764 ه) . وكتب عنه
~~الصلاح الصفدي بيتين من الشعر هما: [من الوافر]
~~أحبتنا الأماجد إن رحلتم   ولم ترعوا لنا عهدا وإلا
~~نودعكم ونودعكم قلوبا   لعل الله يجمعنا وإلا
~~3. الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدي بن عبد الله العلائي الدمشقي أبو
~~سعيد. (ت761)، سمع منه الأول من مسلسلاته3.
~~4. محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن إبراهيم بن يعقوب بن إلياس الأنصاري
~~البياني الشاهد (ت 766 ه)4، قرأ عليه صحيح مسلم بالمسجد الأقصى في
~~أربعة عشر بجلسا5.
~~استغل المؤلف وجوده بالقدس الشريف ليرحل إلى غزة والرملة وحماة وحلب
~~وبعلبك، ليأخذ عن شيوخها ويأخذون عنه، فنراه حينا في مصر وحينا في مكة،
~~فكان ممن أخذ عنهم في حماة6:

PageV01P017

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0018.png)

~~1. أبو محمد عبد الرحيم بن ms003 إبراهيم بن هبة الله بن البارزي الملقب بالنجم (ت
# 764) قرأ عليه بعض صحيح مسلم، وبعضه سماعا، وقرأ جامع الترمذي6.
~~2. أبو حفص الزين بن البارزي. أخو المتقدم.
~~3. عبد الكريم بن عبد الكريم بن صفي الدين البعلبكي (ت 760 ه)؟ قرأ عليه
# سنن ابن ماجة3.
~~دخلها ما بين سنة 756-- 757 ه، وكان قد دخلها قبل ذلك حينما كان في
~~القدس الشريف. دخل القاهرة وفيها ألف كتابه الجليس الأنيس في تحريم الخندريس
~~الذي قمنا بتحقيقه ودراسته، وأهداه إلى الملك الأشرف شغبان حاكم مصر كما
~~سنبين ذلك عند حديثنا عن الكتاب . والتقى مع عدد كبير من علمائها، منهم:
~~1. أحمد بن محمد بن الحسن الجزائري ابن المرصدي (ت 760 ه)7 . سمع منه
# الجزء الثالي من مشيخة يوسف بن المبارك الخفاف.
~~2. عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي الشافعي، جمال الدين (ت 772 ه) 5.
~~3. عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة الكناني القاضي الخافظ (ت 767

PageV01P018

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0019.png)

# ه)1، سمع منه بجانب الحديث قصيدة البردة للبوصيريء6.
~~4. ابن عقيل عبد الله بن عبد الرحمن القرشي الهاشمي صاحب الشرح المشهور
# على ألفية ابن مالك (ت 769 ه)3.
~~5. ابن هشام عبد الله بن يوسف بن أحمد الأنصاري صاحب الكتب المعتبرة في
# النحو (ت 761ه). قيل: ابن هشام أنحى من سيبويه".
~~6. العز بن المظفر: قرأ عليه سنن ابن ماجة5.
~~7. علي بن أحمد بن محمد بن صالح المسند التاجر الدمشقي(ت 764 ه). سمع
# منه معجم ابن جميع وبعضا من مسند أحمد5.
~~8. محمد بن أبي القاسم بن إسماعيل الفارقي المحدث. قرأ عليه صحيح البخاري
# بالجامع الأزهر سنة 755 ه- وبعض صحيح مسلم، وسمع عليه رباعيات
~~الترمذي، وثلاثيات المعجم الصغير للطبراني.
~~9. محمد بن محمد بن أبي القاسم بن جميل الربعي، التونسي المصري (ت 763
# ه).
~~من الطبيعي أن يشد المؤلف الرحال إلى المسجد الحرام، وقد فعل هذا بينما كان
~~بحاورا في القدس أو أثناء إقامته في مصر. ولعل أول زيارة له إلى مكة كانت قبل سنة

PageV01P019

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0020.png)

~~760 ه، حيث عاد منها إلى بيت ms004 المقدس. أما زيارته الرئيسة إلى مكة فكانت
~~سنة 770 ه حيث جاور فيها مدة عشر سنين1. ويقول تلميذه الفاسي إن المؤلف
~~مكث قبل ذلك في مكة خمس أو ست سنين، كان يرحل منها إلى جهات مختلفة6.
~~ومن مكة خرج ميمما شطر الهند فيقيم فيها خمس سنين، ويعود منها إلى مكة سنة
~~792 ه، ثم يزور الطائف - وكان له فيها بستان - ليدخلها مع الركب لعراقي
~~الذي يحمل إليه رسالة من القان أحمد أويس صاحب العراق يدعوه، وفيها نبأ عظيم
~~عليه، من جملته: [من البسيط]3
# القائل القول لو فاه الزمان به   كانت لياليه أياما بلا ظلم
# والفاعل الفعلة الغراء لو مزجت   بالنار لم يك ما بالنار من حمم
~~وفيه بعد ذكر هدية إليه من مستدعيه:
# ولو نطيق لنهدي الفرقدين لكم   والشمس والبدر والعيوق والفلكا
~~ثم إن المؤلف قد دار في البلاد حتى وصل إلى عدن، ثم إلى مكة وكان ذلك سنة
~~اثنتين وثمانمائة من بلاد اليمن. فحج وجاور وبنى دارا على الصفا، وجعلها مدرسة
~~للملك الأشرف صاحب اليمن، وقرر بها طلبة وثلاثة مدرسين في: الحديث، وفقه
~~مالك والشافعي، وزار المدينة، وقرر بها مثل ما قرر بمكة، واشترى حديقتين
~~بظاهرها، وجعلهما لذلك، ثم عاد إلى مكة ثم إلى اليمن لقصد الملك الأشرف،
~~فمات الأشرف قبل وصوله إليها، فأعرض عن اليمن ورجع إلى مكة في رمضان سنة
~~خمس وثمانمائة، ثم قصد الطائف ورجع إلى مكة حاجا، وبقي فيها وفي الطائف

PageV01P020

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0021.png)

~~مدة، ثم توجه إلى المدينة مع الحاج لتقرير ما كان اشتراه بها (الحديقتين) فنوزع
~~فيهما، ثم عاد إلى مكة بعد أظفر ببعض قصده، وتوجه إلى اليمن، على طريق السراة،
~~وأقام بالخلف والخليف1 نحو تسعة أشهر، ثم وصل منهما إلى زبيد، وأقام بها غالبا،
~~وفي تعز مدة لما كان فوض إليه من تداريس مدارس با، منها: المؤيدية،
~~والمجاهدية، واستقر في زبيد مدة طويلة وكان يرغب في الرجوع إلى مكة، فما قدر
~~له ذلك حتى مات5.
~~وكان الفيروزابادي يحب الانتساب إلى مكة؛ لأنه كان ms005 يكتب بخطه: الملتجىء إلى
~~حرم الله تعالى، واقتدى في كتابة ذلك برضي الدين محمد بن حسن الصغاني (ت
~~650 ه) صاحب كتاب العباب الزاخر، وكتاب التكملة والذيل والصلة، وهما من
~~مصادر المؤلف المعتمدة في هذا الكتاب الذي نقدم له.
~~ومن الشيوخ الذين أخذ عنهم في مكة:
~~!. بكر بن خليل المالكي3.
~~2 خليل بن عبد الرحمن بن محمد القسطلاني المكي المالكي، إمام المالكية
# بالحرم الشريف (ت 760 ه)".
~~3. عبد الله بن أسعد بن علي اليافعي اليمي نزيل مكة، وشيخ الحرم. (ت 768
# ه).
~~4. محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد الأنصاري الخزرجي المكي جمال الدين

PageV01P021

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0022.png)

# (ت 776):1 سمع عليه صحيح مسلم كله في مكة تحاه الكعبة6.
~~5. محمد بن أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن بن أبي بكر العمري قاضي مكة.(ت
# (765
~~6. نور الدين القسطلاني: قرأعليه موطأ مالك1.
~~وقد ذكر صاحب الضوء اللآمع شيوخا آخرين استمع المؤلف منهم في مكة
~~وخارجها، منهم حمزة بن محمد سمع عليه "المصابيح1، وغضنفر وابن البخاري
~~وتلاميذ الشرف الدمياطي، وتلاميذ النجيب الحراني.
~~مقامه في اليمن:
~~قبل أن يصل الفيروزابادي إلى اليمن قادما من الهند سافر إلى الأناضول زائرا
~~للسلطان العثمان فأكرمه، ثم انحدر إلى شيراز، واتصل مع سلطان المغول
~~تيمورلنك، وشاه منصور وحصل منهم دنيا طائلة، فما يطول بقاؤها بيده، لتسليمه
~~لها إلى من يمحقها بالإسراف في صرفها(6. وفي سنة 796 ه وصل إلى عدن، وأقام
~~وأقام بما مدة حتى علم به ملك اليمن الأشرف إسماعيل بن الأفضل فاستدعاه إلى
~~مدينة تعز، وأكرمه وأنزله مترلة تليق بحاله، وحمل إليه على الفور أربعة آلاف درهم
~~ليترفق بها. وولي قضاء الأقضية ببلاد اليمن عشرين سنة متوالية، تزيد قليلا حتى
~~موته، عن صاحي اليمن: الملك الأشرف إسماعيل بن الأفضل عباس بن المجاهد،

PageV01P022

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0023.png)

~~وولده الملك الناصر أحمد، وألف للأخير كتاب الأحاديث الضعيفة، ليريحه من
~~التفتيش عليها في كتب الحدبث الواسعة1.
~~وبالغ السلطان في إكرامه، وتزوج ابنته لمزيد جمالها، وتمسك به حبا له وتقديرا، ثم
~~طلب من ms006 السلطان أن يأذن له بأداء فريضة الحج وزيارة المدينة - وهو يعلم شدة
~~تمسك السلطان به - فكتب له رسالة يستعطفه فيها ويبين له فضل أداء الفريضة بعد
~~أن ناهز الثمانين من عمره، فأذن له السلطان على مضض، ولكن بعد مضي سنة
~~على مطلبه. وبعد أن جاور فترة من الزمن في مكة كر راجعا إلى اليمن، وفي طريق
~~عودته نعى إليه الملك الأشرف صهره، وكان ذلك سنة 802 ه وتولى بعده ابنه
~~الملك الناصر، وأبقى المؤلف في منصبه كما كان العهد أيام أبيه، وأخلص له الود
~~كما أخلص لأبيه. وفي سنة 805 حج مرة أخرى، وحج أيضا في السنة الي بعدها
~~من الطائف، واستقر به المقام في اليمن متنقلا بين زبيد وتعز، وفوض إليه التدريس
~~في بعض المدارس كالمؤيدية والمجاهدية5.
~~ورغم كثرة أسفاره ظل محتفظا بمنصب رئيس قضاة اليمن، وكانت الكتب والرسائل
~~توقع بتوقيعه نيابة عنه، وكانت مدة بقائه في منصبه رئيس قضاة اليمن عشرين سنة9.
~~سنة4. وذكر الخزرجي حكاية تدل على شدة إكرام الملك للمؤلف أنه عندما أتم
~~كتابه الإصعاد أراد حمله إلى باب السلطان مرفوعا بالطبول والمغاني، وحضر سائر
~~القضاة والفقهاء والطلبة وساروا أمام الكتاب، وهو في ثلائة بحلدات، يحمله ثلاثة

PageV01P023

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0024.png)

~~رجال على رؤوسهم، فلما دخل على السلطان وتصفحه أجاز مصنفه بثلاثة آلاف
~~دينار1.
~~ولم يقتصر الإكرام على السلطان وابنه، بل أكرمه وأحبه الناس جميعا، كما حظي
~~بتقدير ومحبة العلماء والقضاة والفقهاء وطلاب العلم، لما يجدونه عنده من علم جم
~~يفيض عليهم، فقد اجتمع الفقهاء بزبيد وقصدوا مترل المؤلف طالبين منه سماع
~~صحيح البخاري، فاجتمع لذلك خلق كثير من الفقهاء والأعيان، وكانت القراءة في
~~مترله إلى أن أتمه، وكان ذلك في رجب سنة 801 ه.
~~مات الفيروزابادي، وقد متع بسمعه وحواسه، في ليلة عشرين من شوال سنة سبع
~~عشرة وثمانمائة بزبيد، وقد ناهز التسعين.
~~إن شخصا كالفيروزابادي قد طوف البلدان للأخذ عن شيوخ كثيرين حتى أصبح
~~قمة في العلم والدراية، لا بد إلا أن يكون له تلاميذ كثيرون، ms007 في البلاد الي دخلها
~~مثل: مكة والشام والعراق ومصر واليمن وغيرها. وقد أخذ عنه أشخاص أصبحوا

PageV01P024

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0025.png)

~~علماء الأمة إسلامية، اشتهروا بمؤلفاقم في النحو والحديث والتاريخ واللغة. وأشهر
~~من أخذ عنه مرتبة أسماؤهم حسب حروف المعجم:
~~إبراهيم بن رضوان الشيخ برهان الدين الحلي الفقيه الشافعي نزيل القاهرة
~~(ت 850 ه)1، أخذ عن الفيروزابادي كتاب (تحبير الموشين فيما يقال
~~بالسين والشين)، ونقل عنه أنه تتبع أوهام المجمل لابن فارس في ألف
~~موضع، مع تعظيمه له وثنائه عليه.
~~(2أبو الحسن إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي
~~(ت 885)5.
~~3الموفق الأبي: مر معنا أنه سمع من الفيرزابادي بيتين من الشعر، أنشدهما
~~الموفق للسخاوي في مكة سنة 757 ه.
~~4أحمد بن إسماعيل بن العباس النصر، الملك الرسولي (ت 827 ه)9. نقل
~~عن الفيروزابادي أنه اشترى كتبا بخمسين ألف مثقال.
~~أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني الحافظ (773 - 852 ه)5
~~.5
~~قال: اجتمعت به بزبيد وفي وادي الخصيب، وناولي جل القاموس، وأذن لي
~~مع المناولة أن أرويه عنه.

PageV01P025

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0026.png)

~~أحمد بن علي بن عبد القادر، تقي الدين، المقريزي صاحب خطط القاهرة
~~وغيرها من الكتب النفيسة (ت 845 ه)1 . وجاء في الضوء اللآمع 10:
~~85 - 86: إن آخر ما اجتمع به في مكة كان سنة 790 ه، وقرأ عليه
~~بعض مصنفاته، وناوله قاموسه.
~~الأشرف إسماعيل بن العباس أبو الناصر: تقدم ذكره، من ملوك الدولة
~~الرسولية (ت 803)6، قرأ عليه الحديث، وسمع منه صحيح البخاري، وذلك
~~في شهر رمضان من سنة 798 هد.
~~خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي صلاح الدين: أديب مؤرخ صاحب
~~التصانيف الشهيرة، منها كتابه الضخم الوافي بالوفيات ، روى عن المؤلف
~~-كما تقدم - بيتين من الشعر، ذكرناهما مع قصتهما، واعتراض النقاد
~~على استعماله كلمة (إلا) الثانية. وقد أوسع الصفدي في الثناء على
~~المؤلف.
~~التقى بن فهد المكي : لا نعرف عنه كثيرا، ذكره صاحب الضوء اللآمع 10:
~~.86
~~عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي الشافعي، أبو محمد جمال ms008 الدين، صاحب
~~كتاب طبقات الشافعية: (ت 772 ه).

PageV01P026

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0027.png)

~~(عبد الله بن عبد الرحمن بن عقيل (ت 769 ه). تقدمت ترجمته في شيوخ
~~المؤلف.
~~2عبد الله الناشري اليمي، نزيل مكة (ت 886 ه)1.
~~3ابن هشام الأنصاري عبد الله بن يوسف (ت 761 ه). تقدمت ترجمته
~~في شيوخ المؤلف.
~~4نور الدين علي بن محمد بن الحسن المعروف بالعليف، العكي، العدناني،
~~المكي الشافعي (ت 847 ه)ء . قال عندما قرأ على المؤلف القاموس
~~مفضلا له على الصحاح: [من الكامل]
~~مذ مد مجد الدين في أيامه   من بعض ابحر علمه القاموسا
~~ذهبت صحاح الجوهري كأنها   سحر المدائن حين القى موسى
~~5ابن قحروان المقرىء3.
~~116محمد بن إبراهيم بن أحمد بن أبي بكر بن عبد الوهاب، الجمال ، أبو
~~المحاسن المكي الحنفي (ت 839 ه). روى عن المؤلف أبياتا سمعها من
~~الشيخ تقي الدين ببستانه بالزعفرنية في ظاهر دمشق: [من الوافر)4
~~مضى عصر الصبا لا في انشراح   ولا عيش يطيب مع الملاح
~~ولا في خدمة المولى تعالى   ففيه كل أنواع الفلاح
~~وكنت أظن يصلحني مشيي   فشبت فأين آثار الصلاح

PageV01P027

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0028.png)

~~.17   تقى الدين محمد بن أحمد الحسي الفاسي المكي، صاحب كتاب العقد
# الثمين (ت 833 ه)1: سمع منه جزء ابن عرفة والسيرة النبوية لعبد الغي
# المقدسي، والأربعين النووية، وقصيدة البردة عن ابن جماعة عن ناظمها
# البوصيري.
~~1محمد بن عبد الله بن ظهيرة بن أحمد بن عطية (ت 817 ه) أي قبل
~~.18
# شيخه بشهر.
~~1جمال الدين محمد بن الشيخ موسى بن علي بن الصمد بن محمد المراكشي
# (ت 823 ه)3.
~~.20   يحى بن محمد بن يوسف السعيدي تقي الدين ابن الكرماني (ت 833 ه).
# سمع من المؤلف كثيرا عندما ورد بغداد سنة نيف وتسعين وسبعمائة ولازمه
# كثيرا.
~~كان الفيروزابادي واسع العلم، متعدد الثقافة في علوم عصره، فهو يعرف التفسير
~~والمفسرين، بجانب معرفته للحديث والمحدثين، يشهد على ذلك مقدمة كتابه
~~الجليس الأنيس، وغيرها من مقدمات كتبه، كما أنه كان يجيد النحو العربي، وما
~~يتبعه من تصريف، ms009 غير أنه برع باللغة العربية خاصة، فله فيها باع طويل، يشهد
~~بذلك قاموسه المحيط الذي فاق سائر المعاجم العربية اليي وضعت قبله مادة ودقة
~~وضبطا. كانت عوامل العلم والتأليف متوافرة لديه، من حافظة قوية، ومن مال وافر

PageV01P028

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0029.png)

~~الجمال تصحبه في حله وترحاله، مما يتيح له النظر فيها مت شاء. وقد تحدث
~~المترجمون له عن قوة حافظته بما يشبه العجب. فهذا تلميذه الفاسي يقول :
~~1كان كثير الاستحضار لمستحسنات من الشعر والحكايات، وله خط جيد من
~~الإسراع في الكتابة، وكان سريع الحفظ، بلغي عنه أنه قال: ما كنت أنام حتى
~~أحفظ مائي سطر(
~~وقال تلميذه الخزرجي:1 وكان من الحفاظ المشهورين، والعلماء المذكورين، ومن
~~أحق الناس بقول أبي الطيب المتنبي حيث يقول: [من الطويل]2
# أديب رست للعلم في ارض صدره   جبال جبال الأرض في جنبهاقف (3
# 3112
~~وإلى جانب هذه العوامل فقد متعه الله بحواسه حى اللحظات الأخيرة من عمره، قال
~~تلميذه الفاسي:" إنه قرأ خطا دقيقا قبل موته بيسير". ومكنه حسن خطه أن يستنسخ
~~كتبا تعتبر مراجع أساسية في اللغة، مثل كتاب العباب للصغاني الذي أكثر من النقل
~~عنه في كتابه الجليس الأنيس، أو كتاب التكملة والذيل والصلة للمؤلف نفسه.
~~والظاهر أن عناية الفيروزابادي بالحديث لم تكن قوية كما هو الحال في اللغة. يقول
~~تلميذه الفاسي أيضا:1 وكانت له بالحديث عناية غير قوية وكذا بالفقه، وله تحصيل
~~في فنون من العلم ولا سيما اللغة، له فيها اليد الطولى، وألف فيه تواليف حسنة، منها

PageV01P029

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0030.png)

~~القاموس المحيط، ولا نظير له في كتب اللغة لكثرة ما حواه من الزيادات على
~~الكتب المعتمدة.
~~تعددت مؤلفات الفيروزابادي وشملت التفسير والحديث والفقه والعقائد والتاريخ
~~والجغرافيا واللغة والأدب، وأشارت الكتب التي ترجمة له إلى كثير من مؤلفاته،
~~1. بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز:
~~يتناول تفسير القرآن وما يتصل به من علوم كاللغة والبلاغة والنحو، وتناول
~~علوما أخرى كالهندسة والطب والفلاحة وغيرها. حقق الأستاذ محمد علي
~~النجار الأجزاء الأربعة الأولى، ونشرها تباعا، كان آخرها سنة ms010 1389 ه. وأتم
~~الكتاب الأستاذ عبد الحليم الطحاوي فنشر الجزأين الخامس والسادس مع
~~فهارس جيدة بين سي 1390 - 1393 ه.
~~2. تنوير المقباس في تفسير ابن عباس:
~~وقد شك سركيس صاحب كتاب معجم المطبوعات" في نسبة الكتاب إلى
~~الفيروزابادي، دون إثبات أو برهان. وقد طبع هذا التفسير طبعة حديثة سنة
~~2005 وصدر عن المكتبة العصرية في بيروت وصيدا. وهذا التفسير هو رواية
~~محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. وفي أثناء دراسي لكتاب

PageV01P030

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0031.png)

# معاني القرآن لأبي زكريا الفراء وجدت أن الفراء اعتمد كثيرا على هذه الرواية،
# غير أن الأمر يحتاج إلى دراسة أعمق للوصول إلى نتيجة مقنعة.
~~3. كتاب تفسير فاتحة الإهاب في تفسير فاتحة الكتاب.
~~4. حاصل كورة الخلاص في فضائل سورة الإخلاص.
~~5. الدر النظيم المرشد إلى مقاصد القرآن العظيم3.
~~6. شرحان لخطبة الكشاف للزمخشري، يدعى الشرح الأول: قطبة الخشاف لحل
# خطبة الكشاف. والثاني: نغبة الرشاف من خطبة الكشاف.
~~كتب الحديث:
# الأحاديث الضعيفة : ذكر السخاوي أنه ألفه للملك الناصر بن الملك
# الأشرف ملك اليمن ليريحه من التفتيش في كتب الحديث الواسعة5.
~~2
~~2أرجوزة في مصطلح الحديث: هي في ستة وثلاثين بيتا. وعلم مصطلح
# الحديث يبحث في ما يرمز لنوع طرق تحمل العلم، هل هي بالسماع أم
# بالقراءة أو الوجادة والمناولة وغيرها.
~~3امتضاض السهاد في افتراض الجهاد. يقع في بحلد.
~~4بلاغ التلقين في غرائب اللعين1.

PageV01P031

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0032.png)

~~.5   التجاريح في فوائد متعلقة بأحاديث المصابيح. المصابيح هي مصابيح السنة
# للبغوي6.
# تسهيل طريق الوصول إلى الأحاديث الزائدة على جامع الأصول.
# ألفه للناصر بن الأشرف3. وهو في أربعة بمحلدات4.
# تعين الغرفات للمعين على عين عرفات5.
~~الدر الغالي في الأحاديث العوالي5.
~~رسالة في بيان ما لم يثبت فيه حديث صحيح من الأبواب.
~~.10   شوارق الأسرار العلية في شرح مشارق الأنوار النبوية5. في عدة بحلدات.
~~.11   الصلا ت والبشر في الصلاة على خير البشر.
~~عدة الحكام في شرح عمدة الأحكام (في بحلدين). وهو شرح لعمدة
# الأحكام عن سيد الأنام، لعبد الغي عبد الواحد (ت ms011 600 ه).
~~3 فتح الباري بالسيح الفسيح الجاري في شرح صحيح البخاري.

PageV01P032

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0033.png)

~~4كراس في علم الحديث. قال صاحب العقد: رأيته بخطه.
~~5منية السول في دعوات الرسول3.
~~الفقه والعقائد:
~~1. الإصعاد إلى درجة الاجتهاد:
~~مر معنا أنه ألفه للأشرف إسماعيل، وكيف حمل إلى قصره مرفوعا بالمغاني
~~والطبول، وكان ذلك سنة ثمانمائة. وهو في ثلاثة بمحلدات، وفي المكتبة الظاهرية
~~بدمشق الجزء الثاني منه1.
~~2. فتوى في ابن عربي:
~~مطبوعة في نفح الطيب للمقري 2 : 387 - 388. ، ومنها نسخ مخطوطة في
~~المكتبات التالية: مكتبة لاله إسماعيل تحت رقم 706/68، ونسخة في مكتبة
~~الفاتح تحت رقم 5376/30، ودار الكتب المصرية تحت رقم 4340 ح5.

PageV01P033

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0034.png)

~~.2   أحاسن اللطائف في محاسن الطائف1.
~~.3   البلغة في تاريخ أئمة اللغة. طبع الكتاب بدمشق بتحقيق محمد المصري.
~~.4   تاريخ مرو. لا نعرف عنه شيئا2.
# تحفة الأبيه فيمن نسب إلى غير أبيه. طبع ضمن بحموعة "نوادر
# المخطوطات1 ، تحقيق عبد السلام محمد هارون 1 : 97- 110، ط 2،
# 1972، مكتبة مصطفى البابي الحلي بمصر.
# روضة الناظر في ترجمة الشيخ عبد القادر. هو عبد القادر الكيلاني على
# الأغلب.
# فضل الدرة من الخرزة في فضل السلامة على الخبزة. السلامة والخبزة
# قريتان بوادي الطائف5.
~~الفضل الوفي في العدل الأشرفي6.
~~المتفق وضعا والمفترق صقعا.
~~0مختصر الفيح القسي في الفتح القدسي. وهو تلخيص لكتاب عماد الدين
# الأصبهاني (ت 597 ه) وهو كتاب تاريخ
~~11 المرقاة الأرفعية في طبقات الشافعية.
~~12. المرقاة الوفية إلى طبقات الحنفية1.

PageV01P034

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0035.png)

~~13 المغانم المطابة في معا لم طابة. طبع قسم منه بتحقيق الشيخ حمد الجاسر.
~~4مهيج الغرام إلى البلد الحرام3 . وهو كتاب في أسماء مكة.
~~15 نزهة الأذهان في تاريخ أصبهان.
~~6 النفحة العنبرية في مولد خير البرية5.
~~7الوصل والمنى في فضائل منى.
~~كتب في اللغة والأدب:
~~في بمحال اللغة ةالأدب تبرز مقدرة الفيروزابادي، فله فيه باع طويل، حتى إنه فاق
~~أقرانه، تشهد بذلك الكتب الي ترجمت له، ويتقدم قاموسه المحيط سائر كتبه في
~~بحال اللغة، وقد آثرت ترتيب كتبه في موضوع اللغة والأدب ms012 حسب حروف
~~المعجم مقتفيا منهج محقق كتاب الغرر المثلثة الذي أفدنا منه كثيرا.
~~[ أسماء الحمد.
~~2أسماء الرداح في أسماء النكاح8.
~~3 اسماء الطويل.
~~4 اسماء الغادة1.

PageV01P035

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0036.png)

~~.5   الإشارات إلى ما في كتب الفقه من الأسماء والأماكن واللغات6.
~~.6   أنواء الغيث في أسماء الليث. ذكر فيه ألفي اسم للأسد3.
# تحبير الموشين في التعبير بالسين والشين ألفه للملك الأشرف إسماعيل، عد
# أكثر من خمسين لفظة منها، وجمعها في كتاب1.
~~التحبير الكبير: ذكره في الكتاب السابق5.
~~تحفة القماعيل فيمن يسمى من الملائكة والناس بإسماعيل6.
~~ترقيق الأسل لتصفيق العسل.
~~.10
~~الجليس الأنيس في تحريم الخندريس. وهو هذا الكتاب الذي نحققه ونقدم له
# هذه الدراسة، وسوف يرد الكلام عنه في الفصل الثاني من هذه المقدمة.
~~12رسالة في معاني بعض الحروف7.
~~13 الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف6.
~~14 شرح مثلثة قطرب النحوي

PageV01P036

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0037.png)

~~4الغرر المثلثة: حققه سليمان بن إبراهيم بن محمد العايد، ونشرته مكتبة نزار
# مصطفى الباز، ط2، 2000 م.
~~القاموس المحيط: وهو من أشهر المعاجم العربية، شرحه مرتضى الزبيدي،
# تحت اسم: تاج العروس من جواهر القاموس، وقد طبع عدة طبعات أشهرها
# طبعة الكويت، وطبعة دار الفكر.
~~اللآمع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب. يقال إنه في مائة بحلد.
# والقاموس المحيط مختصره1.
~~8مزاد المزاد، وزاد المعاد في وزن بانت سعاد. شرحه في بحلدين6.
~~19 مقصود ذوي الألباب في علم الإعراب. محلد واحدد.
~~20 النخب الطرائف في النكت الشرائف.
~~21تنظيم الآل في تحريم السلال: ذكره في مقدمة كتابه الجليس الأنيس ص
# 27. هناك كتب أخرى نسبت له ولغيره5.
~~للفيروزابادي شعر كثير كما يقول مترجموه، ولكنه شعر كشعر سائر العلماء، فيه
~~تكلف وتنافر واضح، كما يقول تلميذه الفاسي: شعر كثير في بعضه قلق لجلبه

PageV01P037

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0038.png)

~~ألفاظا لغوية عويصة1. وقد ذكرت بعض أبيات من شعره فيما مضى، وأزيد هنا
~~بعضها: قال متشوقا إلى الكعبة المشرفة [من البسيط
~~شوقي إلى الكعبة الغراء قد زادا   فاستحمل القلص الوخاذة الزادا
~~واستأذن الملك المنعام زيد علا   واستودع الله ms013 أصحابا وأولادا
~~قال الفيروزابادي مفتخرا بقراءته صحيح مسلم في ثلاثة أيام قراءة ضبط [من
~~الطويل]3
~~على ناصر الدين الإمام بن جهبل   بحضرة حفاظ مشاهير أعلام
~~وتم بتوفيق الإله وفضله   قراءة ضبط في ثلاثة أيام
~~وحصر مختصرات قاموسه في بيتين من الشعر [من الطويل]:
~~وما كان في القاموس رمز لخمسة   فميم لمعروف وعين لموضع
~~وجيم لجمع ثم هاء لقرية   وللبلد الدال اليي أهملت فع
~~ومدح بعض الأمراء قائلا [من الكامل]:
~~مؤلى ملوك الأرض من في وجهه   مقباس نور أيما مقباس
~~بدر محيا وجهه الأسنى لنا   مغن عن القمرين والنبراس

PageV01P038

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0039.png)


PageV01P039

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0040.png)

~~كنت قد تحدثت عن كتاب الجليس الأنيس في تحريم الخندريس" في مقدمة تحقيقي
~~لكتاب "تنبيه البصائر في أسماء أم الكبائر،(11 لعمر بن الحسن بن دحية الكلبي (ت
~~1633 1235) اعتمادا على نسخة مخطوطة واحدة من كتاب الجليس الأنبس،
~~كنت لا أملك غيرها، وأجريت مقارنة قصيرة بين الكتابين، وأشرت إلى ضرورة
~~تحقيق الكتاب لأهميته وثرائه في أسماء الخمر وأوصافها، ووجوب تحريمها وما أورده
~~الفيروزابادي من شعر كثير قيل فيها. وخصصت الفصل الثاني من هذه المقدمة
~~للحديث عن الكتاب ومادته ومخطوطاته الي تمكنت من الحصول عليها، ومنهج
~~المؤلف وغرضه في وضع هذا الكتاب، ثم الحديث عن قيمته الأدبية واللغوية
~~والفقهية وكونه معجما فريدا في أسماء الخمر، لولاه لضاع كثير من تلك الأسماء
~~وشروحها، ولفقدنا قيمتها الأدبية واللغوية.
~~لو أمعنا النظر في كتب أسماء الخمر اليي وصلتنا لتبين لنا أنها تنقسم إلى قسمين:
~~الأول غرضه تحريم الخمر، واجتناب شربه أو التعاطي معه بأي طريقة كانت،
~~ولتقوية هذا الغرض عمد المؤلفون فيه إلى الإكثار من الاستشهاد بالآيات القرآنية

PageV01P040

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0041.png)

~~والأحاديث النبوية اليي تدل على تحريم شرب الخمر واجتنابه لكونه من الكبائر التي
~~فى الله سبحانه ورسوله عن شربه، واقتراف متعاطيه المعاصي الي تؤدي بصاحبها
~~إلى النار. وأشهر هذه الكتب اليي بين أيدينا اثنان: الأول كتاب "تنبيه البصائر" لابن
~~دحية، والثاني هذا الكتاب "الجليس الأنيس" للفيروزابادي.
~~أما القسم الثاني من كتب أسماء الخمر، ms014 فأكثر ما يهم مؤلفيه هو الجانب اللغوي،
~~مع العلم أن الكتابين السابقين يشتركان أيضا في هذا الهدف، وكذلك التعرف على
~~أنواع الخمر اليي تدخل السرور إلى القلب والانتعاش إلى النفس، وما قيل في ذلك
~~من نظم ونثر يعتبران ركائز للأدب العربي العريق. وأشهر هذه الكتب "المحب
~~والمحبوب والمشموم والمشروب" للسري بن احمد الرفاء، وقطب السرور في
~~أوصاف الأنبذة والخمور" للرقيق الندم، ومختارات من قطب السرور" لإبراهيم بن
~~القاسم القيرواني6، وكتاب حلبة الكميت1 لمحمد بن الحسن النواجي(5، في الأدب
~~والنوادر والفكاهات المتعلقة بالخمريات، والمعجم المبتكر لذي الفقار أحمد
~~النقوي.
~~إن التأليف في أسماء الخمر سبق ما ذكرناه من الكتب في وقت طويل، فقد ذكر لنا
~~ابن الندم (ت 385 ه) أن الأصمعي عبد الملك بن قريب (ت 212 أو 217
~~ه) ألف كتاب "أسماء الخمر". ثم تلاه الجاحظ عمرو بن بحر (ت 255 ه)
~~وكتب كتابا في الشارب والمشروب ورد صدره في رسائل الجاحظ5، ورسالة

PageV01P041

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0042.png)

~~أخرى في مدح النبيذ وصفة أصحابه - أرسلها إلى الحسن بن وهب الكاتب
~~والشاعر ، وهو ممن رثاهم البحتري - لم يبق منها إلا صدرها1. وفي هذه الرسالة
~~يعاتب الجاحظ صديقه الحسن على اعتزاله شرب النبيذ، يزين له تعاطيه لما فيه من
~~فائدة للروح وتنشيط للعقل والجسد، شرط ألا يبلغ حد السكر. ونحد في القرنين
~~الثالث والرابع الهجربين كتبا أخرى احتوت على فصول في أسماء الخمر، مثل
~~"الغريب المصنف" لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت 224 ه)2، وقذيب الألفاظ
~~لابن السكيت (ت 242 ه) 3، وكتاب التلخيص في معرفة أسماء الأشياء لأبي هلال
~~العسكري (ت 395 ه)؛، والمخصص لابن سيدة (ت 458 ه)5. وذكر
~~الفيروزابادي في مقدمته أن أبا الفتح محمد بن عيسى العطار النحوي صاحب أبي
~~سعيد السيرافي قد ألف كتابا في أسماء الخمر وصفاقا بلغ فيها مائة واثنين.
~~وممن ألفوا في أسماء الخمر في القرن السادس الهجري أبو محمد عبد الله بن بري
~~النحوي (ت 582 ه)6. وذكر ابن دحية في تنبيه البصائر" قائلا: "وإني وقفت ms015
~~على ورقة جمعها نحوي المصرين أبو محمد عبد الله بن بري في أسماء الخمر دوين
~~المائة في القدر فرأيتها مهملة من التقييد والضبط، من غير شرح ولا شكل ولا نقط

PageV01P042

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0043.png)

~~.. الخ1. ويعترف ابن دحية أن مؤلفين كثيرين سبقوا ابن بري في التأليف في أسماء
~~الخمر، غير أن كتبهم كانت ناقصة تحتاج إلى شرح وترتيب وزيادة.
~~ذكر ابن دحية بالاضافة إلى كتاب ابن بري كتابين آخرين في أسماء الخمر :
~~الأول: كتاب أبي جعفر التميمي المعروف بابن القزاز، ذكره في مادة "الجفن،
# وصرح أنه نقل منه تلك المادة.
~~الثاني: كتاب أسماء الخمر واشتقاقها لأبي القاسم النحوي البصري. فقد صرح ابن
# دحية أنه قرأ فيه، ونقل منه مادة "الخندريس31. وهناك كتب أخرى ذكرقا
# تحت عنوان: كتب أسماء الخمر في مقدمة تحقيقي لكتاب تنبيه البصائر، أرى
# لا حاجة لذكرها هنا. وذكر الفيروزابادي في مقدمته أن ابن المعتز ألف في
# أسماء الخمر، وأنه بلغ في أسمائه التسعين(.
~~لم يشك احد ممن ترجم للفيروزابادي في نسبة الكتاب له، وقد ذكرته معظم
~~المصادر الني ترجمت لمؤلفه. وقد وضع الفيروزابادي مقدمة لكتابه هذا ذكر فيها
~~سبب تأليفه له وإهدائه إلى الملك الأشرف شعبان حاكم مصر، فيقول5:

PageV01P043

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0044.png)

~~اقال الملتجىء إلى حرم الله تعالى محمد بن يعقوب الفيروزابادي ... هذا كتاب
~~وضعته لتعظيم الأمر في تحريم الخمر، وأسميته الجليس الأنيس في تحريم الخندريس(1
~~وبيان أسمائها، وعدد أوصافها الدخيس ... وقد سقتها أشرف هدية أهداها الشعبان
~~- أعني اللسان والجنان - إلى السلطان بن السلطان بن السلطان المالك الملك
~~الأشرف - ناصر الدنيا والدين - شعبان.
~~فهذا تصريح واضح من المؤلف بوضعه كتابه هذا دون شك أو ريب في نسبته إليه.
~~ثم يسوق لنا قصة تأليفه الكتاب فيقول: فبينا نحن في شكر هذه الجميلة... إذ سألي
~~بعض إخواني عدد أسماء الخمر، وبالغ معي في تحرير الأمر، وسألي عن كثرة الأسماء
~~هل تدل على شرف المسمى أم لا وهل في الجواهر والأعراض ما يبلغ عدد أسمائه
~~أسماء أم ليلى؟ فإن ابن المعتز بلغ في ms016 عدد أسمائه التسعين1، وكالجازم بأنه لم يقدر
~~على الزيادة على ذلك أحد.
~~يؤكد المؤلف حقيقة مهمة وهي أن كثرة الأسماء لا تدل على شرف المسمى،
~~ليفهم القارىء أن كثرة أسماء الخمر لا يعي أنها شريفة، لكي لا يتناقض هذا مع
~~وجوب تحريمها والابتعاد عن شربها. ثم يذكر كيف كان مترددا في البداية في إفراد
~~كتاب خاص بأسماء الخمر. ويعلل هذا بوحشة قوافيها وظلمة معاميها"، غير أن
~~صديقه شفع في ذلك بما أمكنه سائلا منه وضع كتاب مشتمل على ذكر أسمائها
~~وشواهدها، فانصاع لطلبه فيخلد بذلك ذكر سلطانه الملك الأشرف في العالمين
~~الذي رفع منار الإيمان وأوعز بكسر دنان الجريان".

PageV01P044

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0045.png)

~~بالإضافة إلى قائمة شيوخه الكثيرين الذين أخذ عنهم المؤلف، فقد اعتمد مصادر
~~كثيرة ذكرها في ثنايا كتابه استقى منها كثيرا في شرح مواد الكتاب. وأول هذه
~~المصادر المعتمدة6:
~~- القرآن الكريم: استشهد الفيروزابادي بآيات القرآن الكريم لإثبات تحريم الخمر،
~~ولشرح مواده اللغوية3.
~~- بحموعات الحديث النبوي الشريف: ساق المؤلف أحاديث كثيرة في تحريم
~~الخمر، ففي مقدمته مثلا ذكر أكثر من خمسين حديثا كلها في تحريم الخمر،
~~وأكثر النقل من صحيح مسلم والبخاري وسنن أبي داود والترمذي ومسند
~~أحمد، وغيرها من كتب الحديث4.
~~- الشعر العربي: كتاب الجليس الأنيس يزخر بمئات الأبيات الشعرية الي ذكرها
~~المؤلف، وهي تشكل في بحموعها ثروة أدبية ذات قيمة كبيرة. قسم كثير من
~~هذه الأبيات استخدم كشواهد لغوية في شرح أسماء الخمر5.
~~- كتب اللغة: ذكر المؤلف كثيرا من اللغوبين والشعراء وكتبهم مستقيا منهم
~~مادته في أماكن كثيرة من كتابه. وإليك أسماء اللغويين مرتبة حسب حروف
~~المعجم، واكتفيت بذكر المادة ورقمها دون الإشارة إلى رقم الصفحة.
~~- أحيحة بن الجلاح. شاعر من سادات يثرب في الجاهلية. مادة الزنجبيل 122.
~~- الأخطل، غياث بن غوث التغلي الشاعر. مادة الجذوة 52، الحانوت 65،
~~الحمق 70، السكر 136، الشامية 147، الشمول 157، الطلاء 181، المزاء
~~259، المقتولة 284.

PageV01P045

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0046.png)

~~- الأزهري. صاحب قذيب اللغة: القرقف 224.
~~- إسماعيل الموصلي أبو المجد. له كتاب التمييز والفصل. مادة العراقية 195.
~~- أبو الأسود الدؤلي. مادة الغالية.
~~- الأسود بن يعفر. مادة ms017 القانئة 222.
~~- الأصبهاني، أبو الفرج - كتاب الأغاني، مادة الصبوح 161.
~~- الأصمعي، عبد الملك بن قريب أبو سعيد (ت 216 ه)، مادة الأحمر 4،
~~الإزفند 9، الحمراء 69، الدم 94، الزيتية 124، العقار 203، الكلفاء 237،
~~الناطل 294.
~~- ابن الأعرابي، محمد بن زياد الكوفي (ت 231 ه)، مادة البسيل 36،
~~الجرجانية 55، الدارية 90، الزينب 125، الطابة 177، العصف 198، الفقدة
~~2، القطامي والقطامية 228، الكميت 238، المطيبة 277، النسء والنسيء
~~302، النيء والنية 307،
~~- الأعشى، ميمون بن قيس. أكثر العمؤلف النقل من شعره. مادة الإزفند 9.
~~البابلي أو البابلية 29، البكر 37، التامور أو التامورة 44، الجريال أو الجريالة
~~53، الجونة 63، الحانوت 65، الخرطوم 77، الخندريس 87، الداء 89،
~~الدارية 90، الراووقة 103، الزبحبيل 122، السباء، السبيء، السيبيئة 129،
~~السخام، السخامى، السخامية 131، السلاف 138، الشمول 157، الصرف
~~والصرفة 165، الصريفية 167، الصهباء 171، عين الديك 207، الغرب
~~والغرب والغربي 11، الفلسطية والفلسطينية 2، القرقف 224، القمحان
~~232، القهوة 233، الكأس 234، الكميت 238، المخبثة 251، المزة والمزة
~~260، الشمول والشمولة 269، المقتولة 284،
~~- الأفوه الأودي، صلاءة بن عمر. مادة القليس 231.
~~- الأقيشر الأسدي الشاعر. مادة الجرجانية 55.

PageV01P046

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0047.png)

~~- ابن الأنباري، محمد بن القاسم أبو بكر (ت 304 ه) مادة القتيل 223.
~~- الأنصاري، أبو زيد صاحب كتاب النوادر في اللذغة (ت 214 ه). مادة
# الجبابية 50.
~~- امرؤ القيس بن حجر الشاعر الجاهلى الأمير. مادة الأنف، الذبالة 98، ربيبة
# الدن 1، الشبامية 4، العقار 03، الفدام والفدامة 214، المنقوف 291.
~~- أوس بن حجر الشاعر الجاهلي. مادة التامور أو التامورة 44، الخص 79،
# السلسال والسلسل 140.
~~- الباهلي، شاعر. مادة الرخضول 108.
~~- البلخي محمد بن موسى الوزير. مادة الروح 113.
~~- البكري: مادة الجفن أو الجفنة 59.
~~- البيروني أبو الريحان. مادة الياقوت 313 (كتاب الصيدنة).
~~- تأبط شرا. مادة الضاحكة 172، العنقاد 206.
~~- التنوخي، علي بن محمد القاضي (ت 342 ه) مادة الروح 113.
~~- ثعلب، أحمد بن يحى (ت 281 ه). مادة "أبو المهنا" 2، الإزفند 9، أم الطرب
# .24
~~- أبو الحراح (من الأعراب الذين نصروا الكسائي على سيبويه) مادة القتليس
# .231
~~- جندل بن المثنى الطهوي، مادة السخام السخامي، السخامية 131.
~~- ابن جني، أبو الفتح عثمان. مادة الزرجون 119.
~~- الجوهري، إسماعيل بن حماد (ت 393 ه) مادة الأدماء 5، بنت الكرم 41،
# الجونة 63 ، الذهب والذهبية 99، الزرجون 11، السخام، السخامى،
# السخامية 1م13، السلاف 138، الصريفية والصريفينية 167، الصعف 168،

PageV01P047

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0048.png)

~~الطلة2، العجوز والعجوزة 193، العراقية 15، العنب والعنباء 205،
# الفيهج والفضيهجية 220، القرقف 224، الماتع والماتعة 243، المزاء 259،
# المسطار 263، المقدية والمقدي ms018 282، المقطعة 285.
~~- الجويي، عبد الله بن يوسف إمام الحرمين.(ت 478 ه). مادة أم الكبائر.
~~- الحجاج بن علاط السلمي. مادة الراح 100.
~~- الحريري، القاسم بن علي، صاحب المقامات (ت 516 ه) مادة الداء 89.
~~- حسان بن ثابت الأنصاري شاعر الرسول. مادة بنت الكرم 41، الخبيئة 76،
~~الدرياق أو الدرياقة 93، السباء، السبيء، السبيئة 129، الغاية 209، الفضال
~~215، الفضيخ 217، القتيل 223، المصفق 275.
~~- حميد الأبحى: شاعر إسلامي من أمج. مادة الراح 100، المدام 254.
~~- حميد بن ثور الهلالي. مادة الجلس 60، الطلة 182.
~~- أبو حنيفة، أحمد بن داود الدينوري (ت 282 ه). من كتبه كتاب النبات.
# مادة أم ليلى 26، الخالف 74، الرياح 115، السلسال والسلسل 140، الشراب
# 150، الشمول 157، الضريع 165، الضريع 175، العتيق والعتيقة 192، العنب
# والعنباء 205، الغربي 211، القمحان 232، الكميت 238، المدماة 255،
# المزج 258، المسطار 263 (عن كتاب البيان)، المصطار 263.
~~- الحويدرة أو الحادرة، قطبة بن أوس بن محصن: شاعر جاهلي اشتهر بعينيته.
# العاتق والعاتقة 185، المشعشع 267.
~~- ابن خالويه، الحسين بن أحمد (ت 370 ه). مادة المسطار 263.
~~- خزعل بن عسكر بن خليل الشنائي (ت 623 ه) مادة العجوز 193.
~~- الخطابي، أحمد بن محمد البسي(ت 388 ه) له غريب الحديث. مادة بنت
# الكرم 41.
~~- خلف الأحمر . مادة النسء والنسيء 302.

PageV01P048

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0049.png)

~~- الخولاني، أبو بكر المنجم. مادة التفاحة 46.
~~- داود بن رزين. مادة الزرجون 19].
~~- ابن دريد، أبو بكر محمد بن الحسن الأزدي (ت 321 ه) مادة البلوغ 38،
# بنت ثمانين 40، السائغ 128، الضاحكة 172، النرجس 300.
~~- دعبل الخزاعي. مادة الطلاء 181.
~~- ديك الجن. مادة العروس 196.
~~- ذو الرمة، غيلان بن عقبة العدوي الشاعر (ت 117 ه) مادة الحريال أو
# الجريالة 53، المقطعة 285.
~~- الرازي، أحمد بن حمدان أبو حاتم (ت 332 ه) مادة الريح 116.
~~- الراعي، عبيد بن حصين النميري. مادة الشراب 150، الصرخد، الصرخدي
# والصرخدية 164، العنب والعنباء 205، اللذ 239، الياقوت 313.
~~- ربيعة بن أمية بن خلف الجمحي. مادة السلاف 138، الصبوح 161.
~~- الرقاشي، الفضل بن عبد الصمد. مادة العذراء.
~~- الزمخشري، جار الله محمود بن عمر (ت 538 ه) مادة الأعذب، الرحيق
# .107
~~- زهير بن أبي سلمى. مادة الحميا 71، الراووقة 103، الكأس 234.
~~- السجستاني، أبو حاتم سهل بن محمد (ت 255 ه). مادة الشمول 157.
~~- السكري، عبد الله بن الحسن أبو سعيد النحوي اللغوي. ماد، البتع 34.
~~- ابن السكيت، ms019 يعقوب بن إسحاق (ت 244 ه)له كتاب قذيب الألفاظ. مادة
# أم شملة 23، السكر 136، السلسال والسلسل 140، الشمول 157، الغالية
# 208، الماذي والماذية 245.

PageV01P049

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0050.png)

~~- سيبويه، أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر (ت 180 ه): له كتاب
~~سيبويه مادة "أبو المهنا2، الكميت 238، النسيء 303.
~~- ابن سيدة، علي بن إسماعيل الأندلسي (ت 458 ه): له كتاب المخصص
~~وكتاب المحكم، وقد أكثر الفيروزابادي النقل منهما. مادة "أبو المهنا" 2،
~~مادة الأسوغ 8، الإصفعند 10، لأعذب 12، الأمهق 16، أم الطرب 24،
~~الأنف 26، البلوغ 38 - التامور أو التامورة 44، الجموح 61، الجونة 63،
~~الحانية 66، الخمر والخمرة 84، الدبابة 91، الدبس 92، الدم 94، الذهب
~~والذهبية 99، الراح 10، الرنونة والرنونات 112، الرياح 115، السائغ 128،
~~السباء ، السبيء، السبيئة 129، السقرقع 134، السهوة 145، الشراب 150،
~~الشمراخ 154، الصبوح 161، الصراح 162، الضريع 175، الطابة 77، الطلة
~~12، الطيبة 13، العجوز 193، العفوة 22، العنب والعنباء 205، الغرب
~~والغرب والغربي 211، الكميت 238، اللذ واللذة واللذيذ 239، المابية 242،
~~الماتع والماتعة 243، المزج 258، المهوة 293، الناطل 294، الناجود 295،
~~الوردة 308.
~~- شمر بن حمدويه الهروي (ت 255 ه) : لغوي نحوي راوية، ينسب له كتاب
~~الجيم. مادة الآسرة 1، الأحمر *4.
~~- الصاحب بن عباد (ت 385 ه). مادة الزق 121.
~~- الصغاني، الحسن بن محمد (ت 650 ه)، له كتاب العباب، التكملة والذيل
~~والصلة، وبحمع البحرين وقد أكثر المؤلف من النقل منهما. مادة الأذرعية أو
~~الأذرعاتية 6، الأندرية 13، أم شملة 23، أم ليلى 26، أم العماريط 27، الأنف
~~26، الباذق 32، الباسل 33، الترياق 45، الثائرة 47، الجريال أو الجريالة 53،
~~الجرداء 56، الجعة 57، الجلس 60، الجمهوري 62، الخمطة 85، الخندريس

PageV01P050

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0051.png)

~~الجيدرية 64)، الخمطة، الخسرواني 78، الرحيق 107، الرنونة والرنونات 112،
~~الرهيق 114، الزرجون 119، الساهرية 127، السباء، السيء، السبيئة 129،
~~السرقع 133، السقرقع 134، السليل 142، السويق 144، الصراحية 163،
~~الصريفية 167، الضريع 175، الضرى 176، الطابة 177، الطلاء 181 (بحمع
~~البحرين)، العارية 187، العجوز 193، العصير 199، العلق 204، الفضوخ
~~216، الفضيخ 217، الفقد والفقد والفقدية 21، القطاب والقطابية 225،
~~الكسيس 236، الكلفاء 237، المآبية 242، المتجرد، المضفة 252،
# المخفس 253، المصروف 272، الملساء 287، المنقوف 291، الناطف
~~296، النبق 298، النطل 305.
~~- ابن الطثرية، يزيد. مادة الدم 94، العسيقة 197، الشمول والشمولة 269.
~~- طرفة بن العبد الشاعر الجاهلي صاحب المعلقة المشهورة. مادة بنت الكرم،
~~الشربة 151، القطاب 225.
~~- الطرماح بن الحكيم الشاعر الأموي الخارجي. مادة الجلس 60.
~~- طفيل الغنوي. مادة العقار 203.
~~- ابن عباد. له البحر المحيط، ذكره المؤلف. مادة الرخضول 108.
~~- العباس بن مرداس الصحابي. مادة الكسيس.
~~- العبد الكاني. مادة العتيق والعتيقة 102، النبيذ 299.
~~- عبدة بن الطبيب، ms020 يزيد بن عمرو بن وعلة التميمي: استشهد في الفتوح، صاحب
~~مفضلية.
~~- مادة الأنف، الصرف والصرفة 165.
~~- عبد الله بن رواحة: شاعر الني. مادة المآبية 242.
~~- عبد الله بن فيل. مادة الشربة 151، الشمس 155.
~~- عبيد بن الأبرص. مادة الطلاء 181.

PageV01P051

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0052.png)

~~- أبو عبيد، القاسم بن سلام (ت 224 ه). مادةالإزفيد 9، الصعف 168،
# العاتق والعاتقة 185، المصطار 263.
~~- أبو عبيدة معمر بن المثنى. مادة الخص 79، السكر 136، الشمول 157،
# المزاء 250، النسء والنسيء 302.
~~- عبيد الله بن قيس الرقيات. مادة المقدية282.
~~- العجاح الراجز التميمي والد رؤبة. مادة الخرطوم 77، العقار 203، القرقف
# .224
~~-عدي بن زيد العبادي. الراووقة 103، الصبوح 161، الصفوة 170، عين الديك
# 207، الكأس 234، المشرف 266، الشمول والشمولة 269.
~~- ابن عديس، عمر بن محمد القضاعي، صاحب ابن السيد البطليوسي(ت 570
# ه) مادة أم الخل 19، أم شملة 23، الخلة أو الخليلة 83.
~~- عروة بن الورد. مادة النسء والنسيء 302.
~~- العكلي، سويد بن كراع: من شعراء الدولة الأموية، أدرك جريرا. مادة
# الأرجوانية 7.
~~- العكلي، غالب بن الحارث أبو حزام: له ذكر في خزانة الأدب 10 : 331،
# وهو صاحب الشاهد 858. مادة "أبو المهنا" 2.
~~- علقمة بن عبدة التميمى الشاعر الجاهلي. مادة الحوم 73، العنب والعنباء 205،
# الفدام والفدامة 214، الكأس 234.
~~- عمرو بن قنعاس أو قعاس الشاعر الجاهلي. مادة التامور أو التامورة 44.
~~- عمرو بن كلثوم. مادة المشعشعة 267.
~~- عمرو بن معديكرب. مادة المقد والمقدي 283.

PageV01P052

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0053.png)

~~- عنترة بن شداد الشاعر الجاهلي صاحب المعلقة المشهورة. مادة بنت الكرم
# 41، المخبثة 251.
~~- ابن عيسى، سعيد بن إبراهيم الحميري. فقيه محدث، مشارك في العربية. ماد
# الزنحبيل 122.
~~- ابن فارس، أحمد بن فارس اللغوي (ت 395 ه) مادة الغبيراء 210، المسطار
# .263
~~- الفارسي أبو علي (ت 377 ه) مادة البتع 34.
~~- أبو الفداء، إسماعيل بن محمد. كتاب تقويم البلدان. مادة الإذرعية 6.
~~- الفراء، أبو زكريا يحى بن زياد (ت 207 ه) مادة الحانية 66، الزنجبيل 122.
~~الصرخد والصرخدي والصرخدية 164، الضاحكة 172، النسء والنسيء 302.
~~- الفراهيدي، الخليل بن أحمد. مادة الرحيق 107.
~~- الفرزدق، همام بن غالب. مادة الخرطوم 77، السلاف 138، العصير 199.
~~- ابن قتيبة، محمد بن عبد الله بن مسلم الدينوري (ت 276 ه) . مادة الروح
# 113، المسلية 265 (من كتاب الأشربة)، النبيذ 299.
~~- القزاز، محمد بن جعفر التيمي، له كتاب ms021 الجامع في اللغة (ت 412 ه) مادة
# الخالف 74، العجوز 193.
~~- القطامي الشاعر. مادة الحانوت 65، الراف 102، العاني والعانية 189.
~~- قيس بن الخطيم الشاعر. مادة الثائرة 47.
~~- قيس بن عاصم المنقري التميمي (ت 20 ه). مادة البيسانية 42.
~~- كثير عزة الشاعر العذري. مادة الجفر 58.
~~- كراع، علي بن الحسن الهنائي المعروف بكراع النمل. كان حيا سنة 309
# ه مادة الإزفند 9، البتع 34.

PageV01P053

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0054.png)

~~- الكرمالي، أبو حمزة. له كتاب التفسير، ذكره المؤلف. مادة الرحيق 107.
~~- الكلحبة العرني، هبيرة بن عبمناف اليربوعي . من شعراء المفضليات. مادة
# الكميت 238.
~~- الكميت بن زيد الأسدي (ت 126 ه) مادة الحميلة 72، الكميت الضاحكة
# .172
~~- لبيد بن ربيعة العامري الشاعر المخضرم، صاحب المعلقة المشهورة. مادة
# البابلي أو البابلية 29، الرازقية 101، اللذة واللذيذ 239، المنقوف 291.
~~- اللحيالي، علي بن المبارك (ت 189 ه). مادة الشربة 151.
~~- الليث بن المظفر، وقيل بن نصر الخراساني مادة الأحمر 4، الصريفية 167،
# القرقف 224.
~~- ابن المبارك، إبراهيم بن محمد (ت 250 ه). مادة السلسبيل 141.
~~- المبارك بن منقذ، سيف الدولة. مادة المشمس 268.
~~- المتنخل اليشكري. مادة الحانوت 65، الحمق 70، المصروفة 273.
~~- محمد بن موسى البلخي الوزير. مادة الشمس 155.
~~- أبو مسحل. مادة الزرجون 119.
~~- ابن مسدي، أبو بكر محمد بن يوسف الأندلسي، كان حيا سنة 663 ه. مادة
# التفاحة 46.
~~- المسيب بن علس. مادة الزنحبيل 122، العاني والعانية 189.
~~- معاذ بن مسلم الهراء (ت 190 ه) نحوي كوفي شبخ الكسائي. مادة أبو
# المهنا 12.
~~- معبد بن سعية الضبي الشاعر. مادة الحدرية 51.

PageV01P054

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0055.png)

~~- ابن المعتز، عبد الله الخليفة الشاعر (ت 296 ه). مادة الترياق 45، الحبابية
~~67، الدم 94، الراح 100، الرنية 11، الزبحبيل 122، الزيتية 123، الساهرية
~~127، السخام، السخامى، السخامية 131، السلاف 138، الطاردة 179، عبد
~~النور 191، العذراء 194، القطب والقطيب 227، القمحان 232، المدامة
~~254، المزاء259، المصرعة 271، المفتاح 281.
~~- المعري، أبو العلاء. من كتبه رسالة الغفران أكثر المؤلف من النقل منها. مادة
~~الأذرعية 6.
~~-الإمليسية 15، أم ليلى 26، الجونة 63، الحمق 70، الخفيس 81، الطلاء
~~181، المدامة 254.
~~- المفضل بن محمد الضبي الكوفي، صاحب المفضليات. مادة الإثم 3.
~~- ابن مقبل، تميم أو ابن أبي مقبل: شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام. مادة
~~الإثم 3، الشامية 147، الترياق 45، الخرطوم 77، الخوارة 88، الدرياق أو
~~الدرياقة 93، الصرف والصرفة 165، القطب والقطيب27.
~~- المهلي، حسين بن أحمد (ت 380 ms022 ه) له كتاب العزيزي. مادة الفارسية
~~213
~~- النابغة الذبياني. مادة الزوراء 123، القمحان 232، الكميت 238، الماتع
~~والماتعة 243.
~~- النابغة الجعدي، حسان بن قيس الشاعر. مادة الأذرعية 6، الإزفند 5، الناطف
~~296، الناقس 297.
~~- نصيب الأسود المرواني. شاعر مادة الإثم 3.
~~- النظام، إبراهيم بن سير بن هانىء. من شيوخ المعتزلة الكبار (ت 231 ه)
~~مادة الروح 113.
~~- النمر بن تولب. مادة الحمق 70، النسء والنسيء 302.

PageV01P055

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0056.png)

~~- التميري، أبو حية الشاعر راوية الفرزدق. مادة الأعذب 12.
~~- أبو نواس، الحسن بن هانء (ت 198 ه) الشاعر المعروف. مادة الإثم 3،
# الحمراء 69، الداء 89، الشمس 155، الصبوح 161، الصفراء 169 ، الكأس
# 234، المدامة 254، المزينة 261، المعتقة 279، الوردة 308.
~~- أبو هدرش شاعر الجن (رسالة الغفران 166) مادة الخندريس 87، الداء 89،
# الكسيس 236.
~~- الهذلي، أبو كبير: هو عامر بن الحليس، شاعر جاهلي. مادة البابلي أو البابلية
# 29، الساهرية 127، القليس 231.
~~- الهذلي، قيس بن خويلد. مادة الضريع 175.
~~- الهذلي، أبو ذؤيب الشاعر الجاهلي. مادة الثميلة 48، الجرداء 56، الخلة أو
# الخليلة 83. الشريج 152، المزج 258، الناطل 294، النيء والنيية 307.
~~- ابن هرمة. مادة الصهباء 171.
~~- أبو الهندي، غالب بن عبد القدوس. مادة الفدام والفدامة 214.
~~- ياقوت الحموي (المشترك وضعا والمفترق صقعا) مادة القطربلية226.
~~- اليحصبي، عياض القاضي (544 ه). مادة الدمشقية 95.
~~- يحى بن سلامة أبو الفضل (ت 551 ه) مادة المخبثة 251.
~~- يحى بن محمود الثقفي الأصبهاني (ت 583 ه) مادة العقار 203.
~~- يزيد بن معاوية الخليفة. مادة الشمس 155.
~~هذه هي أسماء اللغويين والنحويين والشعراء الذين ذكرهم الفيروزابادي في كتاب
~~الجليس الأنيس، واستقى منهم مواد كتابه وشرح أسماء الخمر وذكر صفاقا، وهي
~~تشكل المصادر الأساسية للكتاب، وقد عزوت إلى كل لغوي أو شاعر مادة الخمر
~~اليي تحدث عنها ورقمها التسلسلي في النص المحقق. ولا نزعم أننا استوفينا جميع

PageV01P056

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0057.png)

~~المصادر الي اعتمد عليها المؤلف، وإنما تلك الي أفصح عنها وذكر أصحابها.
~~وهناك مواد كثيرة لم يعزها لأحد، واكتفى بقوله: قال بعض أئمة اللغة، أو قالوا، أو
~~قيل.
~~وإذا أمعنا النظر في مصادر المؤلف نرى أن الصغاني وابن سيدة يتصدران قائمة
~~مصادره. فقد أخذ عن الأول تسعة وستين اسما من كتبه: العباب، والتكملة والذيل
~~والصلة، وبحمع البحرين. فالصغاني مصدر رئيس من ms023 مصادر المؤلف ثم يتلوه ابن
~~سيدة فقد أخذ عنه في سبع وخمسين مادة. من كتابيه: المخصص، والمحكم. ويأتي
~~الجوهري صاحي الصحاح في المرتبة الثالثة فقد نقل المؤلف عنه في تسع وعشرين
~~مادة، وكذلك أبو حنيفة الدينوري نقل عنه في عشرين مادة، وابن الأعرابي نقل عنه
~~في خمس عشرة مادة. ثم توزعت نقولاته عن أئمة اللغة الآخرين كما هو بائن بقائمة
~~الأسماء.
~~أكثر المؤلف النقل عن الشعراء والاستشهاد بأشعارهم. ويبرز من بينهم الأعشى
~~ميمون بن قيس، فقد استشهد بشعره في خمس وأربعين مادة، ثم عبد الله بن المعتز
~~في اثنتين وعشرين مادة، وحسان بن ثابت في اثني عشرة مادة، وتميم بن مقبل في
~~إحدى عشرة مادة، وأبي نواس في إحدى عشرة مادة. ثم توزعت استشهاداته من
~~عشرات الشعراء الآخرين، من جاهليين ومخضرمين وأمويين وعباسيين، واشتمل
~~كتابه على تروة شعرية تعتبر كترا من كنوز اللغة العربية.
~~ومن الكتب التي أكثر من النقل عنها كتابان بارزان. الأول كتاب الأشربة لابن قتيبة
~~الدينوري، فقد اعتمده اعتمادا مباشرا في حديثه عن قضية تحريم الخمر، متفقا معه في
~~تحرم المسكر، متجنا القول في جواز شرب النبيذ. أما الكتاب الثاني فهو رسالة

PageV01P057

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0058.png)

~~الغفران لأبي العلاء المعري، فقد أكثر من النقل عنها، وخاصة شعر " الجن،
~~وحكايات أخرى كثيرة ذكرت في مواضعها في تحقيق الكتاب.
~~إن السؤال المهم الذي لا بد من طرحه هو: هل عرف الفيروزابادي كتاب تنبيه
~~البصائر في أسماء ام الكبائر لابن دحية الكلي ؟ كنت قد حاولت الإجابة عن هذا
~~السؤال في تحقيقي لكتاب تنبيه البصائر، وقلت إن الفيروزابادي لم يشر لا من قريب
~~ولا من بعيد إلى كتاب ابن دحية الذي سبقه ما يقرب من قرنين من الزمان، مع
~~وجود تشابه كبير في طريقة عرض المادة وشرحها، ليس بإعادة الصيغ والعبارات
~~نفسها، ولكن في كثير من الحالات يكون المعى واحدا، مع زيادة في الشرح هنا أو
~~هناك. غير أن مادة واحدة اتفقت كلماةا وعباراةا تماما عند المؤلفين، وهي مادة
~~أم ليلى" الي هي ms024 اسم من أسماء الخمر، فذهب ظني إلى أن الفيروزابادي قد عرف
~~كتاب ابن دحية، ولكني اليوم أرى غير هذا الرأي، بعد ان وجدت امادة "أم ليلى
~~نفسها، والشرح نفسه عند مؤلف آخر سبقهما بزمن طويل، وذكره كل من
~~المؤلفين ونقل عنه، أعي عبد الله بن المعتز الذي وضع قائمة ضمت اثنين وتسعين
~~اسما من أسماء الخمر، منها 1أم ليلى" وأشرت إلى هذا في ذكر من ألفوا في أسماء
~~الخمر، ومنهم ابن المعتز، مع أنه لم يتوسع في شرح المواد، غير أن وصف أم
~~ليلى" وما قيل في ذلك من شعر قد تشابه تماما عند الثلاثآة. فالنتيجة إذا أن كلا من
~~ابن دحية والفيروزابادي قد نقل المادة وشرحها عن ابن المعتز.
~~ومما يقوي هذا الرأي أن هناك مواد كثيرة جدا عند ابن دحية لم يذكرها
~~الفيروزابادي، فلو كان قد عرف كتابه فما الذي يمنعه من ذكرها، مع انه كان
~~حريصا على زيادة أسماء الخمر في كتابه.
~~إن اهتمامات الفيروزابادي تختلف بشيء يسير عنها عند ابن دحية الكلي. فكتاب
~~الأخير أكثر خبرا واستطرادا، وكتاب الفيروزابادي أكثر لغة وشعرا استشهد به في

PageV01P058

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0059.png)

~~شرحه لمعاني أسماء الخمر، وبه ذكر أكبر لاشتقاق الكلمة وورودها عند اللغوتين
~~الذين اعتمدهم لدعم رأيه.
~~اتبع الفيروزابادي يكاد يكون ثابتا في تأليفه للكتاب، فبعد مقدمة ضافية ضمت
~~فصلين: الأول في سبب ووضعه للكتاب، وثائه على حاكم مصر الملك الأشرف
~~شعبان الذي أمر بإراقة الخمور، من دنانا وزقاقها، والجد في معاقبة بائعيها
~~ومتعاطيها. والثاني في توضيح تحريم الخمر من الكتاب والسنة، وساق لذلك أكثر
~~من خمسين حدبثا تحث كلها على وجوب الابتعاد عن المسكر أو شرب النبيذ. ثم
~~انتقل إلى ذكر من حرموا على انفسهم شرب الخمر والإقلاع عنها في الجاهلية،
~~ومن فضحوا بما في الإسلام من الأمراء والولاة، وقد ساق في ذلك شعرا كثيرا
~~لشعراء أقلعوا عنها وآخرين بقوا يعاقروفا. ثم ينتقل إلى أسماء الخمر قائلا:
~~هذا أوان الشروع في الموعود، فأقوا مستعينا بالغفور الودود: إعلم أن أسماء ms025 السلافة
~~قد بلغ زهاء ألف اسم، وأنا ذاكر ما حضرني على ترتيب الهجاء الشرقي في أول
~~قسم أشرع - إن شاء الله تعالى - في شرحها، ونشر فوائدها بذكر اشتقاقها،
~~والإتباع بشواهدها1.
~~ثم يذكر جدولا بأسماء الخمر مرتبة حسب حروف المعجم من الألف إلى الياء.
~~وعدد الأسماء التي ذكرها المؤلف أربعمائة وواحد وخمسون اسمما. وله طريقة خاصة
~~في احتساب الأعداد، فقد اعتبر صور الكلمة الواحدة مواد مستقلة، لكنه في شرحها
~~اعتبرها كالكلمة الواحدة. فمثلا مادة الإزفند: يقول: الإزفيط والإسفئد والإسفنط
~~والإسفنطة والإصفند والإصفنط، بكسر الهمزة وكسر الفاء في الكل، وأصل الكلمة
~~رومية تلعبت بما العرب، ففي العد احتسبها سبع مواد، وفي الشرح اعتبرها واحة.
~~ومثل ذلك القمحان والقمحان والقمحة اعتبرها ثلاث مواد، وشرحها كمادة

PageV01P059

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0060.png)

~~واجدة، وكذلك الأمر في مادة الشعشع والشعشاع والشعشاعة اعتبرها ثلاث مواد
~~مستقلة في العد وشرحها ككلمة واحدة. وغير ذلك كثير. وعند تحقيقي للكتاب
~~اعتبرةا مادة واحدة وأعطيتها رقما واحدا فجاء عدد أسماء الخمر الي حققتها ثلاث
~~مائة وثلاث عشرة مادة ضمت جميع ما ذكر المؤلف، وظننت في البداية أن شييا من
~~مواد الكتاب قد سقط، فأصابتي الحيرة حتى اهتديت إلى طر يقة المؤلف في
~~احتساب المواد، وهذا ما أكدته مخطوطات الكتاب الثلاث.
~~يذكر اسم الخمر ويضبطه بما يشابه وزنه من الكلمات. ففي كلمة "الآسرة" مثلا،
~~يقول: مثال الكاسرة، ثم يشتق منها الفعل فيقول: أسر قتبه يأسره مثال ضربه
~~يضربه، ويشرح معن الكلمة، وينتقل إلى ذكر مصدر الكلمة، وسبب تسمية الخمر
~~بالآسرة، لأنها تأسر شارها فتصبح له كالإسار، ويصبح الشارب أسيرا لها، ويستطرد
~~في هذا القول فيضعف بعض آراء اللغورين، ويقوي رأي آخرين، ثم يستشهد بالشعر
~~حتى يستوفي شرح المادة. وهكذا يتعامل مع كل اسم من أسماء الخمر الي ذكرها.
~~ليست جميع شروح الأسماء متساوية، فهي متفاوتة، منها ما يستغرق أسطرا ومنها ما
~~يستغرق الصفحات.
~~وتظهر نزاهة المؤلف في ذكره لمصادره، فإذا ما نقل مادة أو رأيا من كتاب ذكره أو
~~ذكر صاحبه. فيقول: قال ابن سيدة ms026 في المخصص أو في المحكم. أو ذكر الصغاني
~~في العباب أو في مجمع البحرين أو في التكملة ، وهكذا مع بقية المصادر الي
~~اعتمدها. ويعتبر كتاب العباب من المصادر الرئيسة الي أخذ المؤلف منها، ونحن
~~نعلم أن هذا الكتاب في معظمه مفقود، ولم يصلنا منه سوى أجزاء قليلة جدا،
~~فنقولات الفيروزابادي من العباب المفقود اكتسبت أهمية خاصة.

PageV01P060

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0061.png)

~~ويمتاز الفيروزابادي بالدقة اللغوية والحرص على ضبط الأسماء ذات إشكال بالنطق،
~~وبيان حركات حروف الكلمة، مستعملا الضبط اللغوي. ففي مادة "البختج يقول:
~~البختج: بفتح الباء، وسكون الخاء، وفتح المثناة الفوقية، بعدها جيم. وهو يغوض
~~في القضايا اللغوية محللا ومبينا اشتقاق الكلمة وأصلها. ففي مادة "بنت الأساقف
~~يقول: ويقال ابنة الأساقف، على اللغتين المعروفتين في البنت، وأصله بنو، وألحقوا
~~ابنا الهاء للتأنيث، فقالوا: ابنة. أما البنت فليس على الابن، وإنها هي صفة على حدة
~~ألحقوها الياء للالحاق، ثم أبدلوا التاء منها.
~~إن كتاب "الجليس الأنيس ليس شرحا لمعاني أسماء الخمر لا غير، أو التدليل على
~~تحريم شربا، بل نحن أمام دراسة لغوية شاملة ضمت الاشتقاق والإعلال والإبدال،
~~بجانب النحو والشعر والخبر والحكاية. والمؤلف يستوفي المعن في حديثه عن أسماء
~~الخمر كأنه لا يريد أن يترك زيادة لمزيد. وهو لا يتردد في ذكر معلومات تاريخية أو
~~جغرافية تتعلق باسم من الأسماء. ففي مادة "البيسانية1 يقول: نسبة إلى بيسان بلدة
~~بالغور من كور الشام. ثم يضبط الكلمة ضبطا دقيقا فيقول: بفتح الباء الموحدة،
~~وسكون المثناة التحتية، وفتح السين المهملة، آخرها نون. ومثله في مادة الجدرية
~~يقول: نسبة إلى جدر، بالدال المهملة وبالتحريك، مثال جبل، قرية بالشام ينسب
~~إليها الخمر، ثم يستشهد بالشعر.
~~لا يتردد الفيروزابادي أن يقول: لست أدري، إذا كان يشك في صواب رأيه، وهذه
~~صفة مستحسنة في العالم. ومن الأمثلة على ذلك مادة " الجعة1. يقول: الجعة
~~بكسر الجيم وفتحها، ولست أدري ما نقصانه، وعندي أن نقصانه الواو، وأصله
~~وجعة.

PageV01P061

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0062.png)

~~اهتم اللغويون العرب بالشعر اهتماما كبير، وكانوا يحتجون به في القضايا اللغوية ms027
~~والنحوية والصرفية. كتاب "الجليس الأنيس" يفيض بالشعر، فقد احتوى على زهاء
~~ثمانمائة بيت من الشعر. وهو كذا يفوق كثيرا ما ذكره ابن دحية في "تنبيه البصائر.
~~وقد عرف الفيروزابادي كبف يوظف هذا الشعر في خدمة الكتاب ، فروى شعرا
~~عن الجاهليين والمخضرمين والعباسيين من الشعراء، فغدا كتابه مرجعا أساسيا في
~~الشعر أيضا. والشعر عنده له غرضان:
~~الأول: الأول شواهد لغوية ونحوية ساقها ليدعم رأيه في معنى الكلمة واشتقاقها.
~~ومصدر هذه الأشعار كتب اللغة والمعاجم الي كانت معروفة في عصره، مثل أمالي
~~أبي علي القالي، وكتاب النوادر لأبي زيد الأنصاري، وكتاب الزينة لأبي حاتم
~~الأنصاري، وكتب غريب الحديث، وعلى الأخص كتاب الحطابي، ومعاني القرآن
~~للفراء، والمخصص لابن سيدة. وقد أشرت إلى هذا في قائمة مصادره الي سبقت.
~~أمذا كتب المعاجم الي استقى منها هذا الشعر فقد تقدم ذكرها في مصادره أيضا،
~~ويبرز من بينها كتب الصغاني كالعباب والتكملة وبحمع البحرين، ثم جمهرة اللغة
~~لابن دريد الأزدي، وقذيب اللغة للأزهري، والصحاح للجوهري. وأحيانا كان
~~المؤلف يستعمل دواوين الشعراء أنفسهم، كديوان ابن مقبل وأشعار الهذليين وشعر
~~الأعشى الأكبر، وأكثر النقل من أشعار الجاهليين والإسلاميين والأمويين، وعلى
~~الأخص شعر الأخطل والفرزدق وذي الرمة وما أنشده سيبويه والخليل بن أحمد.
~~وشعر الشواهد اللغوية يحتل مكان الصدارة في كتاب "الجليس الأنيس".
~~والغرض الثاني من الشعر هو وصف الخمور بأنواعها وما قيل في ذلك من الشعر.
~~ويغلب هنا شعر المولدين في العصر العباسي. كأبي نواس، وأبي الشيص، وصريع
~~الغوان، وابن المعتز مما نظمه أو أنشده، وما أنشده أبو العلاء المعري في رسالة
~~الغفران، وغيرهم كثير. وتجحنب المؤلف ذكر شعراء عظام لم يبرزوا في الشعر
~~الخمري. فأنت لن تحد ذكرا لشعراء مثل أبي تمام أو البحتري أو المتنبي ولا حتى

PageV01P062

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0063.png)

~~ابن الرومي وغيرهم من الشعراء الكبار . لأن شعرهم لم يتخذ شواهد لغوية أو نحوية
~~بسبب كوفم من الشعراء المولدين، ولم ينظموا في الخمر شعرا خالدا، كشعر أبي
~~نواس مثلا.
~~لغة كتاب الجليس الأنيس وأسلوب المؤلف:
~~تمتاز لغة ms028 الفيروزابادي بالقوة والجزالة، واسيتعمال الغريب، وتوخي الألفاظ الصعبة
~~وخاصة في مقدمة كتابه، فقد أتى بألفاظ من الصعب النطق با، عدا عن فهمها. وفي
~~تحقيقي للمقدمة شرحت معاني تلك الكلمات ما أسعفتي القدرة. وبعد المقدمة
~~المسجوعة تأخذ لغة المؤلف ترق قليلا حتى تصبح لغة علمية وأدبية عادية، لكنها
~~لا تفقد قوتا وجزالتها.
~~ففي مقدمته المسجوعة للكتاب استعمل كلمات مثل: العكيس، الكبيس والخفيس
~~الرجيس، والربيس الرغيس، والضبيس الشكيس. أو كلمات مثل فرطيس، دردبيس،
~~الهلبسيس، المرمريس، الطميس واللآحب العربسيس، وغيرها كثير.
~~لا أعرف لماذا اختار المؤلف مثل هذه الكلمات، ولماذا لم يمل إلى السهولة واللين.
~~وقد ذكرت مصادر ترجمته أن سبب عزوف قسم من تلاميذه عما كتبه بسبب
~~صعوبة لغته. ولعله أراد أن يحيط كتاباته بأشواك من الكلمات الصعبة لتكون ميزة له
~~عن سائر الأدباء والكتاب، حتى تكون صعبة على كل لسان، فلا يعبث بها كل
~~بنان.
~~وفي شرحه للألفاظ وبيان اشتقاقها تغلب على أسلوبه اللغة العلمية المدرسية
~~والمعجمية، مقصيا بذلك لغة الخيال والعاطفة، مبتعدا عن الأسلوب الأدبي. ففي
~~شرحه لكلمة العاتق أو العاتقة يقول: وهي إما من قولهم: جارية عاتق، أي بكر.
~~والعاتق أيضا الجارية بين أن تدرك وبين أن تفتض، والعاتق أيضا الجارية أول ما
~~أدركت، قد عتقت تعتق كضربت تضرب. فالعاتق والعاتق: البكر التي قد طال في

PageV01P063

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0064.png)

~~الدن مقامها، ثم لم تفتض فهي بطينها، كالبكر بعذرةا. وهكذا يسترسل في بيان
~~كلمة العتق، وما يتولد منها من مشتقات، مستعينا بالشعر لإثبات رأيه ودعمه،
~~وهذه هي طريقته في شرح مواد الكتاب.
~~ذكر الفيروزابادي تأريخ إنحازه كتاب 1 الجليس الأنيس"، وورد ذلك في الصفحة
~~الأخيرة من النسختين المصرية والبريطانية فقال:
~~انجز تحرير هذا المختصر فار الأحد سابع صفر المبارك عام سبعة وسبعين
~~وسبعمائة بمدينة بابليون1. وكان المؤلف حينئذ ابن ثمانية وأربعين عاما. وبابليون
~~اسم من أسماء مصر، ومر معنا أن الكتاب أهدي حال وضعه إلى الملك الأشرف
~~شعبان حاكم مصر. وكان بيت المقدس حينها مقام الفيروزابادي، وقد مكث فيه
~~-كما ذكرنا ms029 - عشر سنوات، كان يقطعها بزيارة مصر والحج إلى مكة. وفي
~~واحدة من تلك الزيارات لمصر وضع كتابه هذا. ومن الجدير بالذكر أن هذا
~~الكتاب قد ألف قبل القاموس المحيط بأكثر من عشرين عاما، لأن الكتاب الأخير
~~وضع في الفترة اليمنية من حياة الكاتب، وضعه لملك اليمن الأشرف إسماعيل أو
~~لابنه. وكان دخول الفيروزابادي اليمن _ كما ذكرنا - سنة 796 ه- أو بعدها
~~بسنة. ومما يؤكد هذا أنه لا يوجد ذكر للقاموس المحيط في كتاب "الجليس
~~الأنيس"1.
~~ستعملت في تحقيق الكتاب ثلاث مخطوطات هي: المخطوطة المصرية، المخطوطة
~~البريطانية، والمخطوطة الأمريكية. وإليك تفصيل كل مخطوطة على حدة:
~~1. المخطوطة المصرية: رمزت إليها بالحرف 7د.

PageV01P064

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0065.png)

~~وهي نسخة كاملة لا نقص فيها ولا خرم، حصلت عليها من دار الكتب المصرية،
~~ورقمها 303، و هي أكثر المخطوطات وضوحا وقراءة مع أن المخطوطتين
~~الأخريين صالحتان أيضا للقراءة. وهذه النسخة منقولة عن نسخة المؤلف المكتوبة
~~بالذهب، ومقابلة عليها من خزانة السلطان الملك الأشرف شعبان. وقد جاء ذكر
~~هذا على ظهر الورقة الأولى من نسخة المؤلف1.
~~وجاء على الورقة الأخيرة من المخطوطة اسم الناسخ وهو مصطفى بن محمد
~~الشلشلموني مؤذن الإمام الحسين، وكان والده أيضا مؤذن الحرم المذكور. وكان
~~الفراغ من نسخه صبح يوم السبت، الموافق لسبع وعشرين من شهر ربيع الثاني سنة
~~1309 من الهجرة النبوية6.
~~إن عدد أوراق المخطوطة مائة وتسع وأربعون) ورقة، في كل ورقة صفحتان،
~~ومقاسها: x18 26، وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة حمسة عشر (15) سطرا،
~~ومتوسط عدد الكلمات في السطر الواحد عشر (10) كلمات.
~~وتوجد في دار الكتب المصرية نسخة أخرى تحت رقم 511، غير أن هذه النسخة
~~مضروبة ولا تصلح للقراءة أبدا إلا بضع صفحات لا تفي بالغرض3.
~~2. المخطوطة البريطانية: رمزت إليها بالحرف ل1.
~~حصلت على هذه المخطوطة من أحد الأصدقاء الذين يكثرون السفر إلى أوروبا.
~~وهي أول مخطوطة حصلت عليها. وهي مخطوطة كاملة، لم يسقط منها إلا صفحتان

PageV01P065

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0066.png)

~~أكملتهما من المخطوطتين الأخريين. وهي قابلة للقراءة بإمعان شديد، كتبت
~~بالخط النسخي الجميل، عدد أوراقهااثنتان ms030 وستون (62) ورقة من القطع الكبير. في
~~كل ورقة صفحتان ومقاسها 22 4 10، عدد أسطر الصفحة الواحدة تسعة
~~وعشرون (29) سطرا، ومتوسط عددالكلمات في السطر الواحد عشر (10)
~~كلمات. وقد لاقيت في قراءةا شقة كبرى لاقتراب الكلمات الواحدة من الأخرى.
~~والظاهر أن أسماء الخمر، وهي رؤوس الفقرات، قد كتبت باللون الأحمر فلم تظهر
~~بالتصوير إلا بصعوبة شديدة، عكس المخطوطتين الأخريين.
~~إن النسخة البريطانية غفل لم يكتب عليها رقمها، أو اسم ناسخها، وكتب في فايتها
~~تأريخ فراغ المؤلف من كتابه وهو : نحز هذا المختصر فار الأحد سابع صفر
~~المبارك عام سبعة وسبعين وسبعمائة بمدينة بابليون. وفي الزاوية اليمى من أسفل
~~الصفحة الأخيرة كتب ما يلي: تمت هذه النسخة فار سنة إحدى وثما على يد
~~العب.
~~3. النسخة الأمريكية: رمزت إليها بالحرفم2.
~~توصلت إلى هذه المخطوطة عن طريق كتالوج 0)00 وهو أكبر كتالوج في
~~12einecle I8are 13ool أمريكا، فظهر لي أن المخطوطة موجودة في مكتبة
~~.72le التابعة لجامعة [ir47
~~عدد أوراق المخطوطة الأمريكية ست وثمانون ورقة (86)، ومقاسها 16* 10،
~~عدد الأسطر في الصفحة الواحدة 25 سطر، متوسط عدد الكلمات في السطر
~~الواحد عشر (10) كلمات، في كل ورقة صفحتان. وخلت المخطوطة من ذكر

PageV01P066

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0067.png)

~~الناسخ أو تاريخ النسخ. والخط قريب من النسخي، وهو جميل مقروء، وقد لزت
~~الكلمات في الأسطر.
~~أما الشعر فقد رتب ترتيبا جميلا. كتب على الصفحة الأولى: كتاب الجليس الأنيس
~~في تحريم الخندريس، تأليف الملتجىء إلى حرم الله تعالى محمد الفيروزابادي.
~~والنسخة كاملة لا نقص فيها ولا خرم.
~~- قارنت بين مخطوطات الكتاب الثلاث، ورمزت إلى كل مخطوطة بحرف.
# فالمخطوطة المصرية رمزها" د" (دار الكتب المصرية)، ورمزت لمخطوطة
~~المتحف البريطاني بالحرف " ل1، والمخطوطة الأمريكية بالحرف 11 م 1. إن
~~الفروق بين امخطوطات الكتاب ضئيلة، وخصصت للإشارة إلى الفروق في
# أغلب الأحيان - سطرا خاصا، وأحيانا أشرت إلى هذه الفروق في ملاحظات
# الهامش.
~~- رتبت أسماء الخمر الواردة في النص بالأرقام، وحافظت على ترتيبها الهجائي
# كما جاءت في مخطوطات الكتاب.
~~- استعملت الأرقام العربية الأصيلة وليس الهندية.
~~- ضبطت الآيات القرآنية ووضعتها ms031 بين هلالين موردين، وأشرت إلى أرقامها
~~وأرقام السور كما جاءت في تفسير "الجلالين1.
~~- وضعت الأحاديث النبوية الشريفة بين علامتي التنصيص، وأشرت إلى مصدرها،
# أي بحموعات الحديث التيي أخذت منها.
~~- ضبطت الأبيات الشعرية ضبطا تاما، وذكرت اسم الشاعر ، ما أمكني ذلك،
~~وأشرت إلى الوزن بين معقوفين. وإن لم أستطع معرفة صاحب البيت أشرت إلى

PageV01P067

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0068.png)

~~- عرفت بالأعلام الذين وردت أسماؤهم في النص، وترجمت لهم بإيجاز، واقتصرت
~~الترجمة على تعيين سنة الوفاة، إن أمكن ذلك، وأشرت إلى مصادر ترجماقم.
~~- حققت كل رواية أو خبر أو رأي نحوي أو لغوي وكشفت مصادرها، ما أمكني
~~ذلك. وجاءت أرقام ملاحظات الهامش مقتصرة على الصفحة نفسها، وإذا لم
~~تتسع الصفحة لملاحظة ما وضعت إشارة (=) وأكملت الكلام في الصفحة
~~التالية.
~~- أصلحت جميع الأخطاء الإملائية إن وجدت، وأحيانا كنت أبقي الرسم كما
~~هو، وأشير في الهامش بكلمة "كذا1، ثم أكتب تصويبه.
~~- اتخذت المخطوطة المصرية الأصل وقارنت بينها وبين المخطوطتين الأخريين.
~~وإذا واجهتي رواية في المصادر المطبوعة تحتلف عنها في المخطوطات أشرت
~~إلى ذلك بقولي: كذا في الأصول، وأعي بذلك المخطوطات الثلاث.
~~- إذا كان النص منقولا من أحد الكتب، ككتاب الأغاني مثلا، أو ديوان شعري،
~~أو كتاب في اللغة فإني أشرت إلى الفروق بين المخطوطات والمطبوع في
~~الهوامش.
~~- شرحت في الهوامش الألفاظ الغريبة الي وردت في المتن، واعتمدت معاجم
~~اللغة، ومن بينها القاموس المحيط للمؤلف نفسه.
~~- عرفت بالمؤلف وبالكتاب بمقدمة ضمت فصلين:
~~الأول: حياة المؤلف، شيوخه، تلاميذه، رحلاته، مصنفاته وإسهامه في علم
~~اللغة.
~~الثاني: التعريف بكتاب "الجليس الأنيس".
~~- استعملت تعبير "انظر" للاشارة إلى مصدر ما أو رواية لها علاقة.
~~- حرصت على استعمال علامات الترقيم في جميع ثنايا الكتاب، كالنقطة، والشولة،
~~والشولة المنقوطة، والشرطة، وعلامي الاستفهام والتعجب.

PageV01P068

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0069.png)

~~استعملت في التحقيق الرموز التالية:
~~-1.ه: إلى هنا.
~~-ت : توفي.
# ج: الجزء.
~~-د . ت: دون تاريخ.
~~-ص : الصفحة.
~~- ه: التاريخ الهجري.
~~- م : التاريخ الميلادي.
~~- = : إذا كان لملاحظة الهامش تتمة في الصفحة التالية.

PageV01P069

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0070.png)


PageV01P070

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0071.png)

~~أحمد الله وأقدسه بأشرف ms032 تحميد وتقديس، وأشكره على ما منح من إباحة العكيس1
~~والكبيس، وإفاحة الخفيس3 الرجيس، وأبحده على ما من من وعد الربيس
~~الرغيس5 بالخطير النفيس، وإيعاد الضبيس الشكيس بالعذاب البئيس في مذاب
~~الحميس ، وإجزال الفضل الغميس بمن المتاب اللبيس5، وسن الشراب القليس2.
~~وأشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة ترغم فرطيس اللعين النجيس،

PageV01P071

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0072.png)

~~وتذر قائلها في بابي الفراديس يميس، وتكلأه من دخيس1 هسيس بني الدردبيس2.
~~وأشهد أن محمدا(1أ] عبده ورسوله المبعوث بالحدد3 والسدد9، واللحب5 الرحب،
~~والأسس الأسيس، المرسل بتحريم الكفارات والكوبات واللسيس5. صلى الله عليه
~~وعلى آله وأصحابه الذين حلوا الهلبسيس وفلوا المرمريس. وعدلوا حتى أنس
~~بعدلهم العسيس بالغريس11، صلاة وتسليما، يدرسان ولا يدمسان16، أبد الأبود
~~وسجيس عجيس13
~~قال الملتجىء إلى حرم الله تعالى محمد بن يعقوب بن1 محمد الفيروزابادي كلاه
~~الله من نظر الطميس15، وهداه في اللاحب العربسيس، وآواه من غايات الخلوات
~~أكرم خيس17: هذا كتاب وضعته لتعظيم الأمر في تحريم الخمر، وأسميته الجليس

PageV01P072

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0073.png)

~~الأنيس في تحريم الخندريس، وبيان أسمائها، وعدد أوصافها الدخيس1 . ولم أسيبق إلى
~~التأليف فيه على هذا التأسيس [1ب]، وقصدت التوضيح والتأنيس، وعصدت
~~التدسيس والتضريس5، وعليه توكلي فيما أحكم وأريس9، وبه ثقتي فيما أقدر وأقيس.
~~وقد سقتها أشرف هدية أهداها الشعبان، أعي اللسان والجنان، إلى من - جعله الله
~~لمباني5 الخير - أقشع بان وزينة في إزالة المنكرات بمحاسن، حتى كأنه أو شع بان2).
~~فصار2 في صولة سلطانه لقوة إمانه، إذا رأى الشعاع دنا، وإذا رأى الشعشع بان5،
~~وشعب أركان دولته بالنهي عن كل منكر اشرآبت إليه العامة، فلم يرجبهم رحب،
~~و لم يشعبهم شعبان، وأحل بسطوة بأسه من لم يتحاش11 المنكر مهش عبام6، أو
~~معتس عبان13، السلطان بن السلطان بن السلطان، المالك الملك الأشرف ناصر
~~الدنيا والدين شعبان4. أقامه الله لبيان مشعي العدل والدين، ليبين به المشعبان [2أ]،

PageV01P073

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0074.png)

~~وينور بنور قسطه أركان الممالك من شعبين1 إلى شعبان6، ويشرق آنه وإيوانآه
~~بشروق مكارمه ليصبح أعشب مكان وأشعب آن، وزان بأناقة ms033 الآناء والأزمان، ما
~~بشع ناء وشعب آن.
# وهذا دعاء في البراقع وقفت   ملائك، مهما قلت قالت آمينا3
~~الفصل الأول:
~~في سبب وضع هذا الكتاب:
~~وهو أنه لما دخلت الديار المصرية، حضرت ذات ليلة بحلس أحد أركان الدولة
~~الشريفة، فدخل علينا بعض الأمراء، فأثى عليه الحاضرون لما هو قائم به، ناهض
~~له، من إزالة المنكر وإدالة المعروف، فتجاذبنا أطراف الحديث، واتضح لي مما
~~ذكروه من السمين والغثيث: أنه لما غلب على نفوس مدانيس الأناس حب الرجيس
~~والكاس، وزاغ بهم هوى الفضيخ والفيهج عن لاحب الحق وسواء المنهج[2ب]،
~~وسلبتهم العقار6 الوقار، وأبلتهم أم العماطرة ببنات طمار، وصار قمر التقوى في

PageV01P074

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0075.png)

~~صيغة العرجون1، واستولى على الطباع طبع الميل إلى الزرجون6، وأضحى الأجلاف
~~في السهو والخلاف من حب السهوة والسلاف3، رد الله تعالى إلى جنود المتقي
~~كرتها، وأنزل عزها وأيدها ونصرةا، وخفق سحوقها، ونفق سوقها، وأزال عن
~~الممالك الشريفة فجورها وفسوقها، ووفق مولانا السلطان المالك الملك الأشرف،
~~خلد الله سلطانه لإزالة شعار الفجور، بإمالة جرار الخمور، وجب آثار الآثام بصب
~~أزيار5 الآثام، وضم معاقد الشمول برفع قواعد الشمول6، وفتح صناديق الأوطار
~~بكسر صناديق المسطار، وإهباب روح الجنان بإكباب روح الدنان، وشرح
~~صدور الصالحين [3أ] للإطراب بإجراء جريات الجريال على التراب8، فتلألأت
~~أشعة إبراق الصلاح، وتدأدأت بإهراق الرياح، وظفر زمن التقى بالطبيب
~~الحاذق، زمن اللقا لصبيب الباذق6، وطلع من كواكب الزهد ما كان غرب، بفطم
~~أبناء البطر عن رضاع أم الطرب3، المسيل بالبسيل?، وملىء الطريق والسبيل

PageV01P075

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0076.png)

~~بالرحيق والزئجبيلا، وغرقت سوق السوق بالسويق، وتحدد جد الجد بهت
~~العتيق3، وبلغ الربى؛ والتلال سيل السلاف والسلال5، وانتصر الدين من الدنان،
~~وحكت كنانة الرحمن روض الجنان6.
~~فبينا نحن في شكر هذه الجميلة، ونشر حلاها والثناء على من تصدى لها، وبنفسه
~~النفيسة، إذ سألي بعض إخواني عدد أسماء الخمر، وبالغ معي في تحرير الأمر، وسألي
~~عن كثرة [3ب) الأسماء: هل تدل على شرف المسمى أم لا، وهل في الجواهر
~~والأعراض ما يبلغ عدد أسمائه عدد أسماء ms034 أم ليلى5، فإن ابن المعتز( بلغ في عد أسمائه

PageV01P076

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0077.png)

~~التسعين، وزين به سجل الفضل بالتوشيع والشعين، وكالجازم بأنه لم يقدر على
~~الزيادة على ذلك أحد. فقلت: أسماؤه زهاء ألف، ولا يعد هذا من القول خلف، فإنه
~~يمكني أن أعدخ عليك من حفظي زهاء ثلاثمائة. هذا وشمس الفضل في عصرنا قد
~~غربت في عين حمئة، [وقد ألف أبو الفتح محمد بن عيسى العطار النحوي صاحب
~~أبي سعيد السيرافي، وحمد الله تعالى، في أسماء الخمر وصفاقا كتابا، وعد فيه من
~~أسمائها وصفاقا مائة واثنين بالشواهد من الأبيات، إ ه]3. وأما كثرة الأسماء فلا
~~دلالة لها على شرف المسمى، فقد يكون ذلك مدحا، وقد يكون ذلك ذما، فلا
~~يستدل على شرف الذات بكثرة الأسماء والصفات، ألا ترى أن من جملة ما لها
~~الأسماء الوافرة الوافية : الكلب والذئب والحية والخمرة والستوأتان والداهية، وكذلك
~~الأسد والفرس[ه] والنكاح والرياح والمشي والصوت والخيل والإبل والسيف
~~والعادة، فإن فيها ما يبلغ أسماؤه الألفين وزيادة. وقد أفردت لكل من ذلك كتابا،
~~وأظهرت من نثر الشواهد ونشر الفوائد عجبا عجابا، ويجمع ذلك كافة على طريق
~~الإجمال والإيجاز كتابي المسمى: بالروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف4.
~~ولم أتعرض لإفراد كتاب للخمر مع كثرة أسمائها، ولم ألتفت إليها لوحشة قوافيها،
~~وظلمة معاميها، فشفع بما أمكنه سائلا مني وضع كتاب مشتمل على ذكر أسمائها
~~وشواهدها بعد إبانة اشتقاقها، وإطلاع زواهر الفوائد بعد خبها وإخفاقها، فأسعفته
~~بوضع هذا الكتاب الذي لم يسبق على مثاله، ولم ينسج ناسج على منواله، فاتخذت
~~لتحرير موضوعها من الاجتهاد أحسن الأهب، وطرزت عنوانه بطراز أحسن من
~~طراز [هب] الذهب، لأخلد به في العالمين ذكر مولانا السلطان، الذي رفع منار

PageV01P077

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0078.png)

~~الإيمان، وأوعز بكسر دنان الجريان1، أغدر الله بعدله العظيم البقاع، وأراض بفضله
~~العميم التلاع، وأجاد6 ببذله المدم الرباع، ووتر له من أجافيل المقدرة عواتك،
~~وأطر فيه من المماشيق المهدرة إلى أكباد عداه فواتك، وكلأه عن مكيدات
~~العناقس5 بفضفاضة الموضونة9، وحماه من مصيدات الهطاليس5 بمرتاضة مأمونة56، ms035
~~وأبرز له من غطاطم السعد سفان المعاني، وأحرز له من قماقم المجد حصان
~~الأماني، وكساه من فضله بأغرية العز وبجاد المجد، وحبير الحبور، وأوطأه نفائس
~~الطنافس، ومحاسب الحسب، ونخاخ البذخ، ولفاع الرفاع على سرير
~~السرور[5أ] : [من الطويل]
# وهذا دعاء قد تلقاه ربه   بحسن قبول قبل أن يرفع الصوت
~~في ما ورد من جهة الشرع من تشديد الأمر في مذمة الخمر، والآيات والأحاديث
~~الدالة على تحريمها، والآثار الباعثة على فتك دمها وهتك حريمها: قال الله عز وجل
~~وهو أصدق القائلين:

PageV01P078

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0079.png)

~~(إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه)
~~وقال تعالى: (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإلمهما
~~أكبر من نفعهما).
~~.1   وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله(، رضي الله عنه، عن الني صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: من شرب الخمر في الدنيا، ثم لم يتب منها،
~~حرمها في الآخرة.
~~.2   وفيه : إن رحلا قدم من حبشان (وحبشان [كب] من اليمن) فسأل الني
~~صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقال له:
~~المزر5، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام، إن
~~عهدا على الله لمن شرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال، قالوا يا
~~رسول الله وما طينة الخبال، قال: عرق أهل النار، أو عصارة أهل النار6.
~~الحديث الثالث: فيه عن ابن عمر7 رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

PageV01P079

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0080.png)

~~كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام1.
~~الحديث الرابع: في سنن أبي داود عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل مسكر حرام، وما
~~أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام.
~~الحديث الخامس: وفيه عن ديلم بن الهرسع، بكسر الهاء والسين
~~المهملة، بينهما راء ساكنة وآخرها عين مهملة، الحميري3 رضي الله عنه
~~قال[6 : قلت يا رسول الله، إنا بأرض بأرض باردة نعالج فيها عملا
~~شديدا، وإنا نتخذ شرابا من هذا القمح نتقوى ms036 به على أعمالنا وعلى برد
~~بلادنا، فقال: هل يسكر، قلت: نعم، قال: فاجتنبوه، قلت: فإن الناس
~~عندنا غير تاركيه، قال: فإن لم يتركوه قايتلوهم.
~~الحديث السادس: فيه عن أبي هريرة5 رضي الله عنه قال: علمت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت» فطره في النبيذ بنبيد

PageV01P080

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0081.png)

~~صنعته في دباء، ثم أتيته به، فإذا هو ينشا، فقال: إضرب بهذا الحائط،
~~فإن هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الآخر.
~~الحديث السابع: في صحيح ابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لقي الله مدمن خمر
~~مستحلا لشربه لقيه كعابد وثن6.
~~الحديث الثامن: في سنن أبي داود عن شهر بن حوشب3 عن أم
~~سلمة[كب] رضي الله عنها قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن كل مسكر ومفتر9.
~~الحديث التاسع: في سنن النسائي عن ابن أبي وقاص5 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره.
~~.10   الحديث العاشر: في صحيح مسلم عن أنس6 قال: كنت ساقي القوم يوم

PageV01P081

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0082.png)

~~حرمت الخمر في بيت [أبي]آطلحة1، وما شرابهم إلا الفضيخ: البسر
~~والتمر2، فإذا مناد ينادي، فقال: اخرج فانظر، فخرجت، فإذا المنادي
~~ينادي: ألا إن الخمر قد حرمت فجرت في سكك المدينة، فقال لي أبو
~~طلحة: أخرج فهرقتها.3.
~~الحديث الحادي عشر: فيه عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينبذ له أول الليلة، فيشربه إذا أصبح يومه ذلك، والليلة التي
~~تجيء والغد والليلة الأخرى، والغد إلى العصر. فإن بقي شيء سقاه
~~الخحادم، أو أمر به فصب.
~~الحديث الثاني عشر[7أ]: فيه عن أبي سعيد الخدري5 قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب بالمدينة يقول: أيها الناس، إن الله يعرض
~~بالخمر، ولعل الله ينزل فيها أمرا، فمن كان عنده منها شيء فليبعه
~~ولينتفع به. قال: فما لبتنا إلا يسيرا حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~إن الله حرم ms037 الخمر، فمن أدركته هذه الآية، وعنده منها شيء فلا يشرب

PageV01P082

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0083.png)

~~ولا يبع، فاستقل1 الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينة
~~فسفكوهاء.
~~الحديث الثالث عشر: فيه عن ابن عباس أن رجلا أهدى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم راوية حر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل
~~علمت أن الله حرمها، قال: لا، قال: فسار إنسانا، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: بم ساررته، فقال: أمرته ببيعها، فقال: إن الذي
~~حرم شربها حرم بيعها، قال: ففتح الرجل [ب] المزادة حتى ذهب ما
~~فيها3.
~~وفي لفظ: فبعها في الوادي، وفي لفظ: فسنها، وفي لفظ: فهتها، وفي
~~لفظ: فصبها. والمعن واحد.
~~الحديث الرابع عشر: في سنن أبي داود عن أبي هريرة عن الني صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: إن الله حرم الخمر وثمنها، وحرم الميتة وثمنها،
~~وحرم الخنزير وتمنه.
~~15. الحديث الخامس عشر: عن أبي موسى5 قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: كل ما أسكر عن الصلاة فهو حرام.

PageV01P083

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0084.png)

~~الحديث السادس عشر: عن ابن عمر1 قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن من العنب خمرا، ومن العسل خمرا، ومن الزبيب خمرا، ومن
~~الحنطة خمرا، وأنا أنها كم عن كل مسكر6.
~~الحديث السابع عشر: عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة، وقال: كل مسكر حرام.
~~الحديث الثامن عشر: عن ابن عمر قال: سمعت عمر على[8أ] منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: أما بعد، أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر،
~~وهي يومئذ من خمسة: من التمر والعنب والعسل والحنطة والشعير.
~~والحمر ما خامر العقل
~~الحديث التاسع عشر: عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: كل شراب أسكر فهو حرام5.
~~الحديث العشرون: عن أبي موسى قال: بعثي أنا ومعاذ إلى اليمن، فقلت:
~~يا رسول الله، إن بها شرابين يصنعان من البر والشعير، أحدهما يقال له ms038

PageV01P084

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0085.png)

~~المزر، والآخر يقال له البتع فما نشرب، قال: إشربا ولا تشربا مسكرا.
~~وفي لفظ: اشربا ولا تسكرا.
~~الحديث الحادي والعشرون: في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة
~~والعنبة. رواه مسلمع.
~~2 الحديث الثاني والعشرون: عن جابر3 وعائشة قالا: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما أسكر[8ب] كثيره فقليله منه حرام، ورواه الترميذي
~~وحسنه، وابن حبان.
~~الحديث الثالث والعشرون: في مسلم عن جابر أن الني صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن يخلط الزبيب والتمر، والبسر والتمر5.
~~الحديث الرابع والعشرون: فيه عنه عن الني صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~لا تجمعوا بين الرطب والبسر، وبين الزبيب والتمر ينبذان.
~~الحديث الخامس والعشرون: فيه عن أبي قتادة6 عن الني صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

PageV01P085

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0086.png)

~~لا تنبذوا الزهو والرطب جميعا، ولا تنبذوا الرطب والزبيب جميعا، ولكن
~~انبذوا كل واحد على حدته1.
~~الحديث السادس والعشرون: في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري عن
~~البي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من شرب منكم النبيذ فليشربه زبيبا
~~فردا، أو تمرا فردا، أو بسرا فرداء.
~~الحديث السابع والعشرون: في صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه أن
~~الني صلى الله[9ا] عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد
~~أربعين.
~~الحديث الثامن والعشرون: فيه عنه أن الني صلى الله عليه وسلم جلد في
~~الخمر بالنعال والجريد، ثم جلد أبو بكر أربعين، فلما كان عمر دنا الناس
~~من الريف والقرى، قال ما ترون في جلد الخمر، فقال عبد الرحمن بن
~~عوف5: أرى أن تجعلها كأخف الحدود، قال: فجلد عمر ثمانين.
~~الحديث التاسع والعشرون: في سنن أبي داود عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتي برجل، فقال: إضربوه، قال أبو هريرة: قمنا الضارب
~~بيده، والضارب بنعله، والضارب بثوبه، فلما انصرف قال بعض القوم:
~~أخزاك الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا هكذا، لا
~~ثعينوا عليه الشيطان. ms039 وفي رواية: ثم قال لأصحابه: بكتوه، فأقبلوا عليه
~~يقولون: أما اتقيت الله، أما حشيت الله، أما استحيت الله، أما

PageV01P086

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0087.png)

~~استتحيت [ب] من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أرسلوه. وقال في
~~آخره: ولكن قولوا: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه1.
~~الحديث الثلاثون: في سنن أبي داود عن ابن أبي ليلى4 عن رجل عن الني
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن البلح والتمر.
~~الحديث الواحد والثلاثون: في البخاري عن عمر أن رجلا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان اسمه عبدالله، وكان يلقب حمارا،
~~وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الني صلى الله
~~عليه وسلم قد جلده في الشراب، فأتي به يوما فأمر به فجلد، قال رجل
~~من القوم: اللهم العنه ما أكثر ما يؤتى به، فقال الني صلى الله عليه
~~وسلم: لا تلعنوه، فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله.
~~م3 الحديث الثاني والثلاثون: في الصحيحين عن أبي ساسان5 قال: شهدت
~~عثمان بن عفان[10أ] أتي بالوليد6 قد صلى الصبح ركعتين، ثم قال:
~~أزيدكم؟ فشهد عليه رجلان أحدهما حمران أنه شرب الخمر، وشهد
~~آخر أنه يتقيأ، فقال عثمان:

PageV01P087

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0088.png)

~~إنه لم يتقيأ حتى شربها، فقال: يا علي قم فاجلده، فقال علي: قم يا حسن
~~فاجلده، فقال الحسن: ول حارها من تولى قارها، وكأنه وجد عليه،
~~فقال: يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده، فجلد وعلي يعد حتى بلغ أربعين،
~~فقال: أمسك، ثم قال: جلد الني صلى الله عليه وسلم أربعين، وأبو بكر
~~أربعين، وعمر ثمانين، وكل سنة وهذا أحب إلي. وللبخاري: أما ما
~~ذكرت من شأن الوليد فسنأخذ فيه بالحق إن شاء الله تعالى3، ثم دعا عليا
~~فأمره أن يجلده، فجلده ثمانين.
~~الحديث الثالث والثلاثون: عن جابر عن الني صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعةب] فاقتلوه، قال:
~~ثم أتي الني صلى الله عليه وسلم بعد ذلك برجل، قد شرب في الرابعة،
~~فضربه ولم ms040 يقتله9.
~~الحديث الرابع والثلاثون: عن الني صلى الله عليه وسلم أنه قال: الخمر
~~داء لا دواء فيه5.
~~الحديث الخامس والثلاثون: عن الني صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن
~~الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليهم.

PageV01P088

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0089.png)

~~في صحيح مسلم عن أنس أن الني صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر
~~تتخذ خلا، فقال:
~~الحديث السابع والثلاثون: عن أنس عن أبي طلحة أنه قال: يا ني الله،
~~إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري، قال: أهرق الخمر واكسر الدنان.
~~حديث ضعيف7.
~~الحديث الثامن والثلاثون: عن أبي مالك الأشعري3 أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير
~~اسمها.
~~الحديث التاسع والثلاثون [11أ] عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها
~~وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمول إليه. رواه أبو داود وابن
~~ماجة5.
~~4 الحديث الأربعون: عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فإن
~~تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله له أربعين صباحا، فإن تاب تاب

PageV01P089

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0090.png)

# الله عليه، فإن عاد في الرابعة لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فإن
# تاب لم يتب الله عليه وسقاه من نهر الخبال.
~~هذا آخر الأحاديث الأربعين الي قصدت الابتداء بها، لتكون هي المقصودة من هذا
~~الكتاب، والزبدة والصفوة والخلاصة واللباب، وها تقام الحجج القاطعة الساطعة
~~بتحريم[11 ب] الماقعة والماتعة.
~~ومن الزيادة على الأربعين كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه مع
~~وائل بن حجر3 إلى أهل حضرموت، رواه ابن قتيبة في غريب الحديث8 عن وائل بن
~~حجر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب معه كتابا إلى أهل
~~اليمن فيه5.
~~من محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة والأرواع المشابيب من أهل حضرموت
~~بإقام الصلاة المفروضة وأداء الزكاة المعلومة عند محلها، في ms041 التيعة شاة، لا مقورة
~~الألياط، ولا الضناك، وأنطوا الشبجة، والتيمة لصاحبها، وفي السيوب الخمس، لا

PageV01P090

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0091.png)

~~خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار، ومن أجى فقد أربى، وكل مسكر حرام،
~~ومن زنى مم بكر فاصقعوه منة واستوفضوه عاما، ومن زن مم ثيب فضرجوه
~~بالأضاميم[112آ] ، ولا توصيم في دين الله، ولا غمة في فرائض الله، ووائل بن حجر
~~يترفل على الأقيال أمير رسول الله، فاسمعوا وأطيعوا.
~~والأقيال: الملوك، والعباهلة: الثابتون المستقرون على ملكهم، والمشابيب: الحسان
~~الوجوه، والأرواع: الذين يروعون الرائين بجهارة منظرهم، والتيعة: أربعون من
~~الغنم، والمقورة الألياط: المسترخية الجلود هزالا، والضناك: المكتترة اللحوم
~~سمنا، والشبجة: المتوسطة بين السمينة والهزيلة، والتيمة: المعلوفة في البيت،
~~والخلاط: أن تخلط غنمك بغنم صاحبك حتى لا تحب عليك الزكاة، والوراط: أن
~~يخفى من المصدق شيء من الماشية، والشغار في النكاح: أن يزوج أخته من إنسان
~~على أن يزوجه أخته، والإجباء: بيع الزرع قبل بدو الصلاح، ومم: بمعنى من لغة
~~يمانية، فاصقعوه، بالقاف: أي اضربوه، واستوفضوه : غربوه[12ب] من قولهم:
~~استوفض كنانته إذا نثرها، وضرجوه : أي لطخوه بالدم وحمروه، والأضاميم:
~~الأحجار، والترفل: الترؤسع والتبختر.
~~ومن الأحاديث الواردة في قديد شاربها ومتعاطيها، ووعيد عاصرها ومواطيها3 ما
~~روي عن الني صلى الله عليه وسلم أنه لعن شاربها وعاصرها ومعتصرها وحاملها
~~والمحمولة إليه: وما تقدم من الأحاديث الصحيحة صريحة في حرمة قليل المسكر
~~وكثيره، وأن كل مسكر خمر، وهذا ما نعتقده وندين الله به.

PageV01P091

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0092.png)

~~وأما ما روي من حديث أبي هريرة عن الني صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا دخل
~~أحد كم على أخيه المسلم فأطعمه طعاما فاليأكل من طعامه ولا يسأل عنه، وإن
~~سقاه شرابا فليشرب منه ولا يسأل عنه، فإن خشي منه فليكسر بالماء.
~~وما روي عن ابن عمر أنه قال: شهدت رسول الله صلى[13] الله عليه وسلم أتي
~~بشراب، فأدناه إلى فيه فقطب فرده، فقال رجل: يا رسول الله أحرام هو؟ فرد
~~الشراب ثم دعا بماء فصبه عليه، ذكر مرتين أو ثلاثا، ثم ms042 قال: إذا اغتلمت2 هذه
~~الأسآقية عليكم فاكسروا متونها بالماء3.
~~وما روي عن ابن مسعود قال: عطش النبي صلى الله عليه وسلم حول الكعبة
~~فاستسآقى، فأتي بنبيذ من نبيذ السقاية فشمه فقطب، فصب عليه من ماء زمزم، ثم
~~شرب، فقال رجل: أحرام هو؟ فقال: لا4.
~~فقد استدل بهذه الأحاديث [أنها]5 غير صحيحة، بل لم تبلغ درجة الحسن، فلا
~~تعارض ما تقدم من الأحاديث الصحيحة الصريحة في حرمة قليل ما أسكر كثيره.
~~وكل ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم في النبيذ وشربه، فإنما هو محمول على
~~النبيذ الذي لم يبلغ الكثير منه حد الإسكار. وكذلك ما روي عن أحمد بن يحى
~~ثعلب أنه ذكر[13ب] عنده أحمد بن حنبل وإن كان شرب النبيذ قط، فقال ثعلب:
~~أنا سقيته بيدي في ختانة كانت لخلف بن هشام البزاز5 وإياه أردت في قولي من نثر

PageV01P092

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0093.png)

~~الآليء: العيش اللذيذ، في غمجة نبيد، ولمجة حنيد، وكسرة سميد، ومنادمة
~~حنذيد، وطرفة ما لها بذيد، ومغن تحسده أناهيذ.
~~الغمجة، بالفتح والضم، الجرعة. واللمجة، بالضم، اللقمة. والحنيذ: الشواء.
~~والخنذيذ: الشاعر الأديب المفلق. والبذيذ، بالباء وذالين معجمتين: النظير والشبيه.
~~وأناهيذ، معرفة: الزهرة. وكذلك ما روي عن سفيان الثوري6 أنه يشرب النبيذ
~~الصلب الذي تحمر منه وجنتاه2.
~~وكذلك ما روي عن الحسن بن عباس؛ أنه صام خمسين حولا متتابعة، وكان. لا
~~يفطر إلا خمسة أيام، وكان يصنع أيام التشريق طعاما يكثره ويجوده، ويدعو إليه
~~الفقهاء[14أ] والمشايخ فيقعدون معه ويسقيهم ويروي، ويسقي من أراد منهم النبيذ
~~الصلب.
~~ومنه ما حدث إسحاق بن راهويه5: سمعت وكيعاد يقول: النبيذ أحل من الماء.

PageV01P093

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0094.png)

~~و لم يكن أحد من الكوفيين يحرمه غير ابن إدريس1، وكان بذلك معيبا. كل ذلك
~~محمول على غير المسكر منه.
~~واحتجت الحنيفية ومن وافقهم على إباحة القليل من المسكرة بالأحاديث
~~المتقدمة، وبما تقدم من أقوال التابعين، وبقول ابن مسعود رضي الله عنه: شهدت
~~التحريم وشهدت التحليل وغبتم، وبأنه كان يشرب الصلب من نبيذ الجر حتى
~~كثرت الروايات به عنه ms043 واشتهرت واتبعه عليه التابعون من الكوفيين وجعلوه أعظم
~~حججهم. وفيه قال الشاعر [من البسيط]5
# من ذا يحرم ماء المزن خالطه   في جوف آنية ماء العناقيد
# إني لأكره تشديد الرواة لنا   فيها ويعجبني قول ابن مسعود
~~ويقولون شرها نوخ صلوات الله وسلامه عليه حين[14ب] خرج من السفينة
~~واغترس الحبلة حتى سكر منها وبدت فخذه، وشرها لوط عليه السلام، وعيسى
~~صلى الله عليه وسلم ليلة رفع إلى السماء.

PageV01P094

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0095.png)

~~ورووا1 عن علي رضي الله عنه عن الني صلى الله عليه وسلم: تنزل أمتي منازل بني
~~إسرائيل حذو القذة بالقذة، والنعل بالنعل حتى لو أن رجالا3 من بني إسرائيل
~~نكحوا نساءهم في الأسواق كان في أمتي من يفعل ذلك، ألا وإن الله تعالى ابتلى
~~بني إسيرائيل بنهر طالوت أحل منه الغرفة وحرم منه الري، ألا وإن الله جعل فيكم
~~النبيذ أحل منه الري وحرم منه السكر. قلنا: ولم يثبت شيء من ذلك، وإن ثبت فلا
~~يقاوم ما تقدم من الأحاديث الصحاح.
~~ومن الحجة عليهم ما روى الشافعي في الأم5 عن عمر رضي الله عنه أنه خرج
~~عليهم فقال:
~~إني وجدت من فلان ريح شراب، فزعم أنه شرب الطلاء، وأنا سائل عما
~~شربه، فإن كان يسكر جلدته[15آ]، فجلده الحد تاما.
~~قال الشافعي: إذا اجتمعوا جميعا على شراب واحد فسكر أحدهم جلدوا جميعا الحد
~~تاما. وقال الشافعي رضي الله عنه: وقول عطاء1 مثل قول عمر لا يخالفه، ولا

PageV01P095

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0096.png)

~~يعرف الإسكار في الشراب حتى يسكر منه واحد، فيعلم أنه مسكر، ثم يجلد الحد
~~على شربه، وإن لم يسكر صاحبه قياسا على الخمر1.
~~وقال عمر رضي الله عنه: إني وجدت من عبيد الله وأصحابه ريح شراب، وأنا
~~سائل عما شربوا، فإن كان مسكرا حددةم. وروى الشافعي عن علي رضي الله
~~عنه أنه قال: لا أوتى بأحد شرب خمرا أو نبيذا فسكر إلا جلدته3 الحد.
~~وأما ما نقل عن جماعة من السادة الكبار والأئمة الأخيار من تعاطي شيء من ذلك،
~~وتكدر عنفوان شبابهم بسواد الصبى ms044 الحالك، فلم يدل ذلك على نقص أقدارهم،
~~ونقض منارهم، فقد يضل الدليل في ضوء القمر، ثم يهديه الله بأحد الأمر، وكم من
~~أديب[15 ب] شرب وطرب، ثم أناب وتاب، وأجاب العتاب. وكم استنقذ من
~~اللجج غريق، فسلم وله تشريق. وقد كان فضيل بن عياض5 يسيم في أوبل رياض،
~~ثم حسب من أكبر الزهاد، وجعل في أهل الاجتهاد . ورب خليع وهو في تصدر لا
~~كبر وأفتى، ومغن بطنبور وعود، قدر له تولي السعود، فرقي منبرا للعظات، من بعد
~~إرسال اللحظات. وقد روي أن أبا حنيفة رحمه الله كان يشارب حماد عجرد5

PageV01P096

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0097.png)

~~وينادمه، فنسك أبو حنيفة، وأقام حماد على غيه، فبلغه أن أبا حنيفة رحمه الله يذمه
~~ويعيبه، فكتب إليه: [بجزوء الكامل]
# إن كان نسكك لا يتم   بغير شتمي وانتقاصي
# فاقعد وقم بي كيف شمت   مع الأداني والأقاصي
# فلطالما زكيتني   وأنا المقيم على المعاصي
# أيام تعطيني وتأ   خذ في أباريق الرصاص[16]]
~~وفي طبقات المغنين: عمر بن عبد العزيز والإمام مالك بن أنس رضي الله عنهما.
~~هكذا ذكره ابن خرداذبه6، فإن يك كاذبا فعليه كذبه.
~~ثم اعلم جعلك الله ممن أضحوا في طلب العلم لأكباد المطايا ضاربين، وسقاك في
~~دار كرامته (من خمر لذة للشاربين) 3 أن السكر محرم في كل الملل وجميع الأديان.
~~وحذر عن شرب المسكر علماء الهند والسند وحكماء اليونان، حتى أن أهل الهند
~~لا يملكون عليهم رجلا يشرب مسكرا، لأنهم يرونه منكرا، ويقولون: يجوز أن
~~يحدث في المملكة نبا والملك سكران، فإذا المتبع هكران.

PageV01P097

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0098.png)

~~قال أبو العلاء أحمد بن سليمان المعري في بعض أسجاعه1 : لعنت القهوة، فلم قبط
~~با رهوة6، لا خير في الخمر توطىء على مثل الجمر، من اصطبح فيهجا فقد سلك
~~إلى الداهية منهجا، من اغتبق أم ليلى[16ب] فقد سحب في الباطل ذيلا، من غري3
~~بأم زنبق فقد سمح بالعقل الموثق، من حمل بالراحة راحا فقد أسرع للرشد سراحا،
~~من رضي بصحبة العقار فقد خلع ثوب الوقار، من أدمن قرقفا فليس على الواضحة ms045
~~موقفا، من سدك بالخرطوم رجع إلى حال المفطوم، المواظبة على العاني تمنع بلوغ
~~الأماي، الحنية لسبيئة تخرج منك سر كل خبيئة، لا فائدة في الكميت يجعل حيا مثل
~~المئت، من بلي بالصرخدى لم يكن من الفاضحة بالمفدى، ما أخون عهود السلاف
~~بنقض مرير الأحلاف، أما السلافة فسل وآفة، من بكر إلى الشمول فرأيه ينظر بعين
~~مستمول.
~~ومما وقع في نثر الدرر لمؤلف هذا الكتاب: نادت الألباب لي: إياك والبابلي، من أولع
~~بالمهنا فهو في البلاء معنا، المدامة[17آ] تورث الندامة، جيد المغرم بالباطل عن حلى
~~الحجى عاطل، خطبة بنت صريفين يأنفها أبناء المنيفين، ما القهوة بشراب فاخر
~~إنما هي شراب ساخر، من قارع قواقيز العناقز9 بى لعقله معقلا بلا نواقز، من
~~شغف بارتشاف الناقس فهو بداء الفقاس فاقس3، من اعتاد مهج الممهجة امتهج
~~في مناهج غير مبهجة، من آثر شرب العانية القانية» فقد رغب بالدنية الدانية، من

PageV01P098

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0099.png)

~~عانقته بكر الخمور عافقته نكر الأمور، من خطب بنت الأساقف أوقفته في أخزى
~~المواقف، ستصير لحوم شارها حميما ولا يفتأ فى الفضال عند الله ذميما، من شرب
~~جرعة من الجريال شرب مثلها من طينة الخبال، المزننة شربة مجننة، المزة تسلب
~~العزة، لا يرضى بمداناة الدنية إلا النفوس الدنية [17ب]، من شغف بأم شملة فقد
~~شتت الله عليه شمله، بئس المؤانس كأس العانس، مؤالف السرقع على وجه عقله
~~برقع، من دام على شرب الأرجوانية أفسد برانيه وجوانيه، معاقرة النبيذ مقارعة
~~الخنذيذ1.
~~وقد سلكت هذا المسلك في جميع أسمائها، وجعلته في كتاب مستقل، وأسميته: تنظيم
~~اللآل في تحريم السلال. واعلم أن الأحاديث المتقدمة فيها كفاية لبيان حرمة
~~المسكر قليله وكثيره، وبعد من حيلة6 المتأولين. وكان كثير من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرموا الخمر على أنفسهم في الجاهلية لعلمهم بكثرة
~~ائرها على شاربا، وسوء مصرعها. قالت عائشة رضي الله عنها: ما شرب أبو
~~كر خمرا في جاهلية ولا إسلام. وقال عثمان رضي الله عنه: ما تغنيت ولا تمنيت
~~ولا شربت خمرا[18ا] في ms046 جاهلية ولا إسلام، ولا مسست فرجي بيميي منذ بايعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم9. وكان عبد الرحمن بن عوف ممن ترك شربها،
~~وقال فيها: [من الوافر]5
# رأيت الخمر شاربها معنى   برجع القول أو فصل الخطاب

PageV01P099

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0100.png)

~~ومنهم العباس بن مرداس1 قيل له في الجاهلية: لم لا تشرب الخمر فإنها تزيد في
~~جرئتك، فقال: ما أنا بآخذ جهلي بيدي فأدخله في جوفي وأصبح سيد قومي وأمسي
~~سفيههم.
~~ومنهم قيس بن عاصم المنقري3 كان يأتيه في الجاهلية تاجر خمر فيبتاع منه، ولا
~~يزال الخمار؛ في جواره حتى ينفد ما عنده من المال، فشرب قيس يوما فسكر
~~سكرا قبيحا، فتعرض لابنته وتناول ثوها، ورأى القمر فتكلم معه، ثم أنهب ماله
~~ومال الخمار وأنشأ يقول: [من البسيط]5
# من تاجر فاجر جاء الإله به   كأن لحيته أذناب أجمال [18ب]
# جاء الحبيب ببيسانية تركت   صحبي ؤهلي بلا عقل ولا مال
~~فلما صحا أخبرته ابنته بصنيعه وقوله فآلى أن لا يذوق الخمر أبدا وقال: [من
~~الوافر]
# رأيت الخمر صالحة وفيها   خصال تفسد الرجل الحليما
# فلا - والله - أشربها صحيحا   ولا أشقى بها أبدا سقيما

PageV01P100

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0101.png)

# ولا أعطي بها ثمنا حياتي   ولا أدعو لها ثمنا نديما
~~ومنهم عثمان بن مظعون1 حرمها في الجاهلية وقال: لا أشرب شرابا يذهب عقلي
~~ويضحك مني من هو دوني، وأزوج كريمي من لا أريد.
~~فبينا هو بالعوالي أتاه آت فقال: أشعرت أن الخمر قد حرمت، وتلا عليه الآية الي
~~في المائدةء، فقال: تبا لها، لقد كان بصري فيها نافذا2.
~~وقيل لأعرابي: أتشرب النبيذ؟ فقال: لا أشرب ما يشرب عقلي1. وقال بعضهم: [من
~~الطويل]5
# ومن تقرع الكأس الذميمة سنه   فلا بد يوما أن يريب ويجهلا
# فلم أر مشروبا أخس غنيمة   وأوضع للأشراف منها وأحملا[119]
# وأجدر أن تلقى حليما بغيها   ويشربها حتى يخحر مجدلا
~~وند فضح الله بالشراب أقواما من الأشراف فأقيم عليهم الحد، ودون ذلك في بطون
~~الكتب، فلحقهم بذلك العار والسبة. منهم الوليد بن عقبة شهد عليه أهل الكوفة
~~يشرب الخمر، ms047 وأنه صلى بهم الغداة وهو سكران، فحده عثمان.

PageV01P101

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0102.png)

~~ومنهم عبيد الله بن عمر بن الخطاب شرب بمصر فحده هناك عمر بن العاص، فلما
~~قدم على عمر ضربه تأديبا لا حدا آخر كما يظنه بعض الناس.
~~ومنهم عبيد الله بن العباس كان ممن شهد عليه بالشراب وبمنادمة الأخطل وكان
~~نصرانيا1. ومنهم قدامة بن مظعون2 رضي الله عنه بشهادة علقمة الخصي وغيره
~~عليه بالشراب3.
~~ومنهم عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب حده أبوه في الشراب، وعاصم بن عمر بن
~~الخطاب حده بعض ولاة[19ب] المدينة في الشراب، وعبد العزيز بن مروان حده
~~عمرو بن سعيد الأشدق.
~~وممن افتضح بالشراب بلال بن أبي بردةد. قال يجى بن نوفل الحميري: [من
~~المتقارب]

PageV01P102

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0103.png)

~~وأما بلال فذاك الذي   يميل الشراب به حيث مالا
~~يبيت يمص1 عتيق الشراب   كمص الوليد يخاف الفصالا
~~ويصبح مضطربا ناعسا   تخال من السكر فيه اخولالا
~~ويمشي ضعيفا كمشى النزيف   تخال به حين يمشي شكالا
~~ومنهم عبد الرحمن بن عبد الله الثقفي القاضي بالكوفة6 فضح بمنادمة سعد بن هبار3
~~فقال حارثة9 بن بدر:[ من البسيط]5
~~نهاره في قضايا غير عادلة   وليله في هوى سعد بن هبار
~~ما يسمع الناس أصوايا لهم عرضت   إلا دويا دوي النحل في الغار
~~فأصبح القوم أطلاحا أضر بهم   حث المطي وما كانوا بسفار
~~يدين أصحابه فيما يدينهم   كأسا بكأس وتكرارا بتكرار
~~ومنهم عبد الملك بن مروان بعد اجتهاد في العبادة1206]) فضحه الله بالشراب
~~فكان يشرب المقدى، فقال له سعيد بن المسيب: بلغي يا أمير المؤمنين أنك
~~شربت الطلا بعدي. فقال: إي والله، وسفكت الدماء.

PageV01P103

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0104.png)

~~وهذا يزيد بن معاوية1 اشتهر بيزيد الخمور والقرود. ومنهم خالد بن عمرو بن
~~الزبير3 وفيه قال" [من الطويل]5
~~إذا أنت نادمت العتير وذا الندى   جبيرا وعاطيت الزجاجة خالدا
~~أمنت بإذن الله أن تقرع العصا   وأن يوقظوا من نومة السكر راقدا
~~وصرت بحمد الله في خير فتية   حسان الوجوه لا تخاف العرابدا
~~ومنهم أبو محجن الثقفي شهد يوم القادسية وأبلى ms048 بلاء حسنا، وهو القائل: [من
~~الطويل]
~~إذا مت فادقني إلى جنب كرمة   تروي عظامي بعد موتي عروقها
~~أباكرها عند الصباح وتارة   يعالجني بعد المساء غبوقها
~~ولا تدفني بالفلاة فإني   أخاف إذا ما مت أن لا آذوقها

PageV01P104

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0105.png)

~~أن هذه هي المخففة من الثقيلة1 لأن الخوف هاهنا محقق، لأنها رفع الفعل بعدها
~~كما يرفع بعد إن[20ب] قليلا، ومنه قراءة ابن محيص: لمن أراد أن يتم الرضاعة2.
~~وقول الشاعر : [من البسيط]
~~أن تقرآن على أسماء ويحكما   مني السلام وأن لا ثشنعرا أحدا
~~قال ابن قتيبة: حدثي عبد الرحمن5 عن الأصمعي عن ابن الأصم عن عبد العزيز بن
~~مسلم العقيلي قال7 : رأيت قبر أبي محجن بأرمينية تحت شجرات من كرم.
~~وقال العتبي يذم الشراب: [من البسيط]8
~~دع النبيذ تكن عدلا وإن كترت   فيك العيوب وقل ما شآت يحتمل
~~هو المشيد لأسرار الرجال فما   يخفى على الناس ما قالوا وما فعلوا
~~كم زلة من كريم ظل يسترها   من دونها ستر الأبواب والكلل
~~أضحت كنار على علياء موقدة   ما يستسر لها سهل ولا جبل
~~والعقل علق مصون لو يباع لقد   ألفيت بياعه يعطون ما سألوا

PageV01P105

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0106.png)

# فاعجب لقوم مناهم في عقولهم   أن يذهبوها بعل بعده نهل
# وأزريت1 بسبات النوم أعينهم   كأن أحداقها حول وما وما حولواء
# تخال رائحهم من بعد غدوته   حبلى أضر بها في مشيها حبل[21]
# فإن تكلم لم يقصد لحاجته   وإن مشى قلت: مجنون به خبل
~~وقال ابن قتيبة في الأشربة3 حدثنا عن عبد المنعم عن أبيه عن وهب بن منبه5 أنه
~~قرأ فيما قرأ من الكتب، أن الله تعالى لما لعن إبليس، وأخرجه من الجنة، قال: يا
~~رب، لعنتي وجعلتي شيطانا رجيما، وأنزلت الكتب، وبعثت الرسل، فما رسلي?
~~قال: رسلك الكهنة، قال: فما كتابي؟ قال: كتابك الوشم، قال: فما حديثي؟ قال:
~~جديثك الكذب، قال: فما قراعلي؟ قال: قراءتك الشعر، قال: فما مؤذني؟ قال:
~~مؤذنك المزامير، قال: فما مسجدي? قال: مسجدك السوق، قال: فما بيي? قال:
~~بيتك الحمام، قال: فما طعامي؟ ms049 قال: ما لم يذكر اسم الله عليه، قال: فما شرابي؟
~~قال: شرابك كل مسكر، قال: فما مصايدي? قال: مصايدك النساء. وقال الشاعر
~~يذم الشراب [21 ب] : [من الطويل]6
# آرى كل قوم يمنعون حريمهم   وليس لصحاب النبيذ حريم
# إذا جنتهم حيوك ألفا ورحبوا   وإن غبت عنهم ساعة فذميم

PageV01P106

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0107.png)

~~إخاؤهم ما دارت الكأس بينهم   وكلهم رث الوصال سؤوم
~~فهذا تنائي لم أقل بجهالة   ولكنني بالفاسقين عليم
~~وقال آخر يذمهم: [من الطويل6
~~بلوت النبيذيين في كل بلدة   فليس لأصحاب النبيذ حفاظ
~~إذا أخذوها ثم أغنوك بالمنى   وإن فقدوها فالوجوه غلاظ
~~مواغيدهم ريح لمن يعدونه   بها قطعوا برد الشتاء وقاظوا
~~بطان إذا ما الليل ألقى رواقه   وقد أخذوها فالبطون كظاظ
~~ذباب إذا ما كان يوم كريهة   وأسد لدى أكل3 الثريد فظاظ
~~وقال الأطباء: ربما طمس الخمار على العقل، وربما ذهب بالبيان، وغير الخلقة
~~فعظم أنف الرجل، واحمر وترهل. قال الشاعر في حماد الراوية5: [من الكامل]
~~نعم الفتى لو كان يعرف قدره   ويقيم وقت صلاته حماد
~~هدلت مشافره الدنان فأنفه   مثل القدوم يسنها الحداد2
~~وابيض من شرب المدامة وجهه   فبياضه يوم الحساب سواد
~~وربما حملت الشراب شرابها على ركوب الكبائر معلنين، وإتيان الفواحش
~~مجاهرين، ورأوا ذلك أتم لذة، ورأوا إظهاره أكثر مسرة، حتى قال قائلهم:

PageV01P107

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0108.png)

~~فبح باسم ما يأتي وذرني من الكني   فلا خير في اللذات من دونها ستر
~~وربما جرهم ذلك إلى الكفر بالله تعالى مجونا وخلاعة، وكذبوا الرسل وجحدوا
~~البعث والنشر في حال شربم. قال الوليد6: [بحزوء الرمل]3
~~فاسقياني وابن حزوي   واستراني بالإزار
~~فلقد أيقنت أني   غير مبعوث لنار
~~سأروض الناس حتى   يركبوا دين الحمار
~~واثآركا من يطلب ال   جنة يسعى في خسار
~~وبهذا الشعر استحل الناس دمه. وقال روح المعروف بأبي الهمام [22ب]: [من الخفيف
~~العاشر]
~~اسقني يا أمامه   من رحيق مدامه
~~اسقنيها فإني   كافر بالقيامه

PageV01P108

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0109.png)

# 104
~~تعلل بالمنى إذ أنت حي   وبعد الموت من لبن وخمر
~~حياة ثم موت ثم بعث   حديث خرافة يا أم ms050 عمرو
~~وقال أيضا: [من الخفيف]
~~فدعانى وما ألذ وأهوى   واقذفاني في بحر يوم الحساب
~~وحدث دعببل الشاعر6 أنه اجتمع هو ومسلم5 وأبو الشيص( وأبو نواس في بحلس
~~لهم5، فقال أبونواس: إن بجلسنا هذا قد شهد باجتماعنا فيه، ولهذا اليوم ما بعده،
~~فليأت كل امرىء منكم بأحسن ما قال، ولينشدناه، فأنشد أبو الشيص: [من
~~الكامل]
~~وقفالهوى بي حيثأنت فليس لي   متأخر عنه ولا متقدم
~~وأهنتني فأهنت نفسي جاهدا8   ما من يهون عليك ممن يكرم
~~أشبهت أعدائي فصرت أحبهم   إذ كان حظي منك حظي منهم23
~~أجد الملامة في هواك لذيذة   حبا لذكرك فليلمني اللوم
~~فجعل أبو نواس يعجب من حسن الشعر حتى يكاد6 ينقضي عجبه.

PageV01P109

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0110.png)

~~وأنشد مسلم1 أبيائا منها: [من البسيط]2
# موف على مهج في يوم ذي رهج   كأنه أجل يسعى إلى أمل
~~فقال أبو نواس: هات يا أبا علي، وكأني بك جئتنا بأم القلادة، فأنشد: [من
~~الكامل]3
# لا تعجبي يا سلم من رجل   صحك المشيب برأسه فبكى
~~فبكى1 فقلت: كأنك كنت في نفسي. ثم سألوه أن ينشدهم، فأنشدهم: امن
~~البسيط]5
# لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند   واشرب علي الورد من حمراء كالورد
# تسقيك من عينها خمرا ومن يدها   خمرا فما لك من سكرين من بد
# لي نشوتان وللندمان واحدة   شيء خصصتا به من بينهم وحدي
~~فقاموا فسجدوا له، فقال:
~~أفعلتموها أعجمية، لا كلمتكم ثلاثا ولا ثلاثا ولا ثلانا، ثم قال: تسعة أيام في هجرة
~~الإخوان كثيرة6 ثم قال: أعلمتم أن رجلا عتب[23ب] على أخ له في المودة،

PageV01P110

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0111.png)

~~فكتب إليه المعتوب عليه : يا أخي إن أيام العمر أقل من أن تحتمل الهجر، فهذه
~~من جرائر المسكر وآفاته، وهي قطرة من بحر، وحرف من ألف.
~~ومن النفاق أن يظهر الإنسان شرب ما أجاز شربه بعض الفقهاء، وهو يعمد إلى
~~ذات الإقهاء، فقد أحسن الحكمي في قوله: [من الكامل]
# فإذا نزعت عن الغواية فليكن   لله ذاك النزع لا للناس
~~وإياك أن تكون كأبي عثمان المازني فإنه عوتب في الشراب ms051 فقال: إذا صار أكبر
~~ذنوبي تركته. أو كأشياخ يستحثهم المشيب على ان يستكثروا من أم زنبق3، كأنها
~~المنجية من بنت طبق9، كما قال حاتم: [من الطويل]5
# ولو علم الأقوام لو أن حاتما   أراد ثراء المال كان له وفر
# يفك به العاني ويوكل طيبا   وليست تعريه القداح ولا اليسر
# أماوي إن يصبح صداي بقفرة   من الأرض لا مال لدي ولا خمر
# تري أن ما أهلكت لم يك ضرني   وأن يدي مما علقت به صفر124]
~~وقال عبد الله بن المعتز: [من الخفيف]

PageV01P111

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0112.png)

# لا تطل بالكووس مطلي وحبسي   ليس يومي، يا صاحبي، مثل أمسي
# لا تسلني وسل مشيبي عني   مذ عرفت الخمسين أنكرت نفسي
~~قهذا حنته كبرة سنه، على أن يستكثر من السلافة3، وما حفظ حق الخلافة.
~~وكذلك سعيد بن يزيد عوتب في النبيذ فقال: أما أنا فلا أدعه حتى يكون شر
~~عملي. أراد أن الواجب على من يريد إصلاح نفسه، والانتقال إلى طهارة التوبة أن
~~يبدا بالأقبح فالأقبح من عيوبه، والأعظم فالأعظم من ذنوبه، فينتزع عنه.
~~قال أبو العلاء المعري: كان في بلدنا رجل مغرما بالقهوة5، فلما كبر رغب في
~~المطبوخ، وكان يحضر مع نداماه، وبين يديه خرداذي فيه مطبخة، وعندهم قدح
~~واحد، فيشرب هو من المطبوخ، ويشرب أصحابه من النيء، فإذا جاء القدح إليه
~~ليشرب غسله من[24ب] أثر الخمر وشرب فيه، فإذا فرغ خرداذي المطبوخ رجع
~~فشرب من شراب إخوانه.
~~وحكي عن بعض أئمة المعتزلة من يوقر ويتبع، وكأنه من الجهل ربع، أنه كان إذا
~~جلس في الشرب، ودارت عليهم المسكرة ذات الغرب، وجاء القدح واستوفاه،
~~وأشهد من حضره على التوبة لا اقتفاه فعلى العاقل بالمبادرة إلى الإنابة من تعاطي

PageV01P112

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0113.png)

~~السلاف، والحذر من توبة غلام أبي الهذيل العلاف1 فإنه يحكى عن أبي الهذيل أنه
~~كان يمر في الأسواق على حمار ويقول: يا قوم، احذروا توبة غلامي. وكان له غلام
~~يعد نفسه بالتوبة فسقطت عليه آجرة فقتلته. والدنيا الغرارة ختلته. والتوبة إذا لم تكن
~~نصوحا لم يكن حلفه ms052 منصوحا.
~~وهذا أوان الشروع في الموعود، فأقول مستعينا بالغفور الودود: اعلم[125آ) أن أسماء
~~السلافة قد تبلغ زهاء ألف اسم، وأنا ذاكر ما حضرني على ترتيب الهجاء المشرقي.
~~في أول قسم أشرع إن شاء الله تعالى في شرحها ونشر فوائدها بذكر اشتقاقها،
~~والإتباع بشواهدها.
~~حرف الألف: الآسرة، أبو المهنا، الإثم، الأخمر، الأدماء، الأذرعية، الأذرعاتية،
~~الدارية، الأرجوانية، الإزفند، الإزفند، الإزفنط، الإزفنط، الإسفند، الإسفئد،
~~الإسفنط، الإسفنط، الأسفنطة، الإسفنطة، الأسوغ، الإصفيد، الأصفند، الإصفنط،
~~الإصفنط، الإصفعند، الأصهب، الأعذب، الأليسية، الإمليسية، الأمهق، الأنآدرية، أم
~~حنين، أم الخبائث، أم الخل، أم الخير، أم ذفر، أم زنبق، أم الشر، أم شملة9، أم
~~الطرب [25 ب]، أم العماريط، أم الكبائر، أم ليلى، الأنف.
~~حرف الباء: البابلي، البابلية، الباترة، الباثآرة، الباذق، الباذق، الباسل، البتع، البتع،
~~البختج، البسيل، البسيلة، البكر، البلوغ، بنت الأساقف، بنت ثمانين، بنت الكرم،
~~البيسانية، البيضاء.

PageV01P113

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0114.png)

~~حرف التاء: التامور، التامورة، الترياق، الترياقة، التفاحة.
~~حرف الثاء: الثائرة، الثميلة.
~~حرف الجيم: الجادي، الجبابية، الجدرية، الجدوة، الجذوة، الجذوة
~~الجرجانية، الجرداء، الجريال، الجريالة، الجريان، الجريانة، الجعة، الجعة، الجفن،
~~الجفنة، الجلس، الجموح، الجمهوري، الجونة، الجيدرية[26.
~~حرف الحاء: الحانوت، الحانية، الحانوية، الحبابية، الحليب، الحمراء، الحمق،
~~الحمق?، الحميا، الحميلة، الحوم.
~~حرف الخاء: الخالف، الخامط، الخامطة، الخبيئة، الخفيس، الخرطوم،
~~الخسرواني، الخص، الخصضرم، الخفية، الخلة، الخليلة، الخمر، الخمرة، الخمطة،
~~الخميصة، الخندريس، الخوارة.
~~حرف الدال: الداء، الدادي، الدبابة، الدارية، الدبس، الدبس، الدرياق، الدرياق،
~~الدرياقة، الدراق، الدم، الدمشقية، الدمشقية.
~~حرف الذال: ذات البواقي، الذبالة، الذبالة، الذهب، الذهبية [26ب].
~~حرف الراء: الراح، الرازقي، الرازقية، الراف، الراؤوقة ، الراهنة ، الربوص، ربيبة
~~الدن، الرحاق، الرحيق، الرخضول، الرساطون، الرصاطون، الرضاب، الرقراقة،
~~لركود، الرنونة، الرنوناة، الروية، روح الدن، الروح، الرهيق، الريح، الرياح، الرنية،
~~لريا.

PageV01P114

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0115.png)

~~حرف الزاي: الزرجون، الزرجونة ، الزرقاء، الزق، الزنجبيل، الزئتية، الزوراء،
~~الزينب.
~~حرف السين: السارية، الساهرية، السائغ، السبيء، السبية، السحلاط، السخيمية،
~~السخامي، السخامية، السخام، السراج، السرقع، السقرقة، السقرقع، السقرقع،
~~السقط، السقط، السقط، السكر، السكركة، السلاسل27]، السلاف، السلافة،
~~السلال، السلالة، السلسال، السلسبيل، السلسل، السليل، السناء، السني، السويق،
~~السهوة، السيابة.
~~حرف ms053 الشين: الشين الشامية، الشبامية، الشحط، الشحيح، الشراب، الشروب،
~~الشريب، الشربة، الشريج، الشعشع، الشعشاع، الشعشاعة، الشمراخ، الشمس
~~الشموس، الشمول، الشيخ.
~~حرف الصاد: صابون الهم، الصافية، الصبوح، الصراحية، الصراحية، الصراح،
~~الصرخد، الصرخدي، الصرخدية، الصرف، الصرفة، الصريفية، الصريفينية، الصريع،
~~الصعف، الصفراء، الصفوة، الصفوة، الصفوة، الصمادحى5، الصهباء.
~~حرف الضاد[27ب] : الضاحكة، الضادي، الضريع، الضاري، الضرى.

PageV01P115

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0116.png)

~~حرف الطاء: الطابة، الطاحل، الطاردة، الطرياق، الطراق، الطلاء، الطلة، الطيبة.
~~حرف الظاء: الظهيرة
~~حرف العين: العاتق، العاتآقة، العاتك، العارية، العارية، العانس، العانسة، عبد
~~النور، العانى، العانية، العيبة، العتيق، العتيقة، العجوز، العجوزة، العذراء، العراقية،
~~العروس، العسيقة، العصف، العصير، العمارط، العمارطة، العفارية، العقار، العلق،
~~العنب، العنباء، العنفوان1 العنقاد، العنقود، عين الديك، العفوة.
~~حرف الغين[28ا]: الغالية، الغاية، الغبيراء، الغرب، الغرب، الغربي.
~~حرف الفاء: الفارسية، فؤاد الدن، الفتاق2، الفدام، الفدامة، الفضلة، الفضوخ،
~~الفضيخ، الفقد، الفقد، الفقدية، الفلسطية، الفلسطينية، الفيهجية، الفيهج، الفيهجة.
~~حرف القاف: القارص، القانة، القتيل، القرقف، القرقوف، القرقفية، القطاب،
~~القطابية، القطامي، القطامية، القطب، القطربلية، القعوة، القنلز، القليس، القنديد،
~~القنديدة3، القمحان، القمحان، القمحة، القهوة.
~~حرف الكاف: الكأس، الكرم، الكسيس، الكلفاء، الكميت.
~~حرف اللام[28ب]: اللذ، اللذة،، اللذيذ، السلس.

PageV01P116

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0117.png)

~~حرف الميم: ماء الكرم، ماء العنب، المآبية، الماتع، الماتعة، الماقع، الماذي،
~~الماذية، [اللذ الماضر، المبسمة، المبولة، المبولة، المتجرد، المحببة، المحدبة،
~~المخبثة، المخبة، [المختم، المختمة، المخضفة، المخفس، المخفس،
~~المدام، المدامة، المدماة، المرتاح، المروق، المزج، المزج، المزاء، المزة، المزة،
~~المزننة، المستوتق، المسطار، المسطارة، المصطار، المصطارة، المسقار،
~~المسلية، المسلية، المشرف، المشعشع، المشعشعة، المشمس، المشموط،
~~المشمولة، المشمول، المصرعة، [المصطار، المصطارة، المسطار، المسطار]5،
~~المصروف، المصروفة، المصفق[2، المصقر، المطيبة، المطيبة، المعتقة،
~~المعرق، المعرقة، المعرق، المعرقة، المعينة، المفتاح، المقتولة، المقدية، المقدة،
~~المقد، المقدي، المقطب، المقطعة، المقطوب، الملساء، الممائي، الممهجة،
~~المنسية، المنقوف، المنومة، المهوة.
~~حرف النون: النجود، الناطل، النأطل، الناقس، النبق، النبيذ، النرجس، النرجس،
~~النزيز، النسنء، النسيء، النسيل، النطل، [النقوع، النقيع]، النمامة، النيء، النية.
~~حرف الواو: الوردة، الوقارة.
~~حرف الهاء: الهازمة، الهاضمة.

PageV01P117

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0118.png)

~~وهذا أوان الشروع في شرح هذ ه الأسماء[29ب] مرئبة وذكر اشتقاقها وشواهدها،
~~على طريق الاختصار والإيجاز إن ms054 شاء الله تعالى.

PageV01P118

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0119.png)

~~من أسر قتبه1 يأسره، مثال ضربه يضربه، إذا شده بالإسار، وهو القدء. والمصدر:
~~الأسار، بالفتح، وكذلك الأسر، ومنه سمي الأسير. فإنهم كانوا يشدونه بالقد، ثم
~~سمي به كل أسير، وإن لم يشد به. فسميت الخمر با إما لأنها تأسر العقل
~~وتستأسره وتحعله أسيرا عاجزا عن التصرف، أو لأنها تأسر الجسد أي تشده وتقويه.
~~وتأسر الجسد بمعى تجعله مأسورا وتوهيه. أي في حال السكر. أو من أسر الرجل
~~فهو مأسور إذا احتبس بوله، سميت بما لأنها تدر البول فتحبسها في المثانة، وهذا
~~القول لا يخفى ضعفه[130]، لأن الخمر تدر البول لا تحبسه، ولهذا سميت بالمبولة .
~~والأسر أيضا شدة الخلق والخلق، والأسثر أيضا الأخذ والقيد والسجن*. وفي هذه
~~المعاني كلها مناسبة. قال الشاعر:
# إذا ما كررت على الآسره   فتلك إذا كرة خاسره5
~~وضبط بعض الناس الأسرة بالضم، وإنما هو تصحيف، ولو صح عن العرب لكان له
~~وجه، لأن الآسرة الدرع الحصينة5 كأن شاريها يتدرع بما.

PageV01P119

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0120.png)


PageV01P120

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0121.png)

~~وهو على البدل للضرورة، وليس على التخفيف. وهنيت الطعام بالكسر أي قنأت
~~به. ولك المهنا والمهنأة والمهنوء. قال ابن سيدة: المهنا والهنيء ما أتاك من غير
~~مشقة6. قال أبو حزام غالب بن الحارث العكلي3:
# إمام الهدى ارتح لنا بالغنى   وتعجيل خبز له مهناء
~~سميت بما لأنها قنأ الطعام. يقال: هنأثي العافية الطعام قناء، أو من قولهم: هنئت به
~~أي فرحت لأنها تفرح وتسر في الظاهر. أو من هنأه يهنه ويهنؤه منا وهنأه أعطاه9،
~~واستهنأه استعطاه، والاسم الهني5، قال الشاعر، أنشده ثعلب [31أ] : [من الرمل]6
# نحسن الهنء إذا استهنأتنا   ودفاعا عنك بالأيدي الكبار
~~يعي بالأيدي الكبار المنن، سميت بما لأنها تحث على العطاء والإسراف، أو من
~~هنأه نصره، واستهنأه استنصره. قال أبو حزم6 العكلي : [من الرمل
# الذي مستهيء في البدى   فرمى فيه ولا يبذوه«

PageV01P121

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0122.png)

~~وقيل هو بمعن المستعطي، سميت بما لأنها تنصر شاربها بالتشجيع والتفريح، وتقوية
~~البدن ونحو ذلك. وضبطه بعضهم أبو المهيأ، بالمثناء من تحت، من ms055 هيأ الأمر يهييه،
~~قيأ أصلحه، أو من الهيء والهييء، وهو الدعاء إلى الطعام والشراب. قال معاذ
~~الهراء:
# وما كان على الجيء   ولا الهيء امتداحيكا
~~وأنشد على هذا قول الشاعر:
# أبو المهيا إني لست ذائقه   حتى ألاقي بعد الموت جبارا
~~3. ومن أسمائها: الإثم9
~~وهو الذئب، وقد أثم الرجل، بالكسر[31ب]، إثما ومأثما إذا وقع في الإثم، فهو آثم
~~وأثيم وأثوم، وآثمه الله في كذا يأثمه ويأثمه عده عليه إثما، قال نصيب - وهو
~~بعينه في شعر مقبل -:

PageV01P122

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0123.png)

~~فهل يأثمني الله في أن ذكرتها   وعللت أصحابي بها ليلة النفر1
~~يروى بكسر الثاء وضمها، سميت إثما بمعن الاثم، أي الموقع في الإثم، أو بمعن ذات
~~الإثم لأنه يلزمها. قال، :
~~رأيت الإثم مؤثمة وفيها   خصال كلها دنس ذميم
~~فلا والله أشربها حياتي   طوال الدهر ما طلع النجوم
~~وقال المفضل: الإثم: الخمر، وأنشد: [من الطويل]3
~~نهانا رسول الله أن نقرب الخنا   وأن نشرب الأثم الذي يوجب الوزرا
~~وقال أبو نواس الحسن بن هانيء : [من الوافر]5
~~شربت الأثم حتى ضل عقلي   كذاك الإآثم يذهب بالعقول

PageV01P123

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0124.png)

# نشرب الإثم بالصواع جهارا   وترى الميك بينا مستعارا1321]
~~وهو ما لونه الحمرة، تقول: رجل أحمر، والجمع الأحامر، فإن أردت المصبوغ
~~بالحمرة قلت أحمر، والجمع حمر، والمثل المعروف : أهلك الرجال الأحمران، أي
~~اللحم والخمر3. فإذا قلت الأحامرة دخل فيها الخلوق؟. وقال5: أنشدني الأصمعي
~~للأعشى: [من الكامل]6
# إن الأحامرة الثلاثة أهلكت   مالي وكنت بهن قدما مولعا
# الراح واللحم السمين وأطلي   بالزعفران فلن أزال مردعاه
~~قال الليث:

PageV01P124

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0125.png)

~~أراد الخمر والبرود9، والأحمر أيضا الأبيض، وهو من الأضداد5، سميت بها لحمرة
~~لوفا، وهذا الظاهر، أو لأن شاربا يلقى منها من الصداع وتوصيم العظام، وفتور
~~الأعضاء ما يلقى من الحرب، ومنه قولهم: الحسن أحمر،أي من أحب الحسن
~~والجمال احتمل المشقة وتكلف النخس وصبر على الأذى،.
# فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل   من الأدم دبرت صفحتاه وغاربه

PageV01P125

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0126.png)

~~ويقال هو الأبيض الأسود المقلتين8. وظاهر هذا أن الأدماء لا يقال إلا للشراب
~~الأبيض الرقيق ms056 الصافي، أو أن يكون من الأدمة الي هي السمرة، لأن حمرقا قد
~~تقوى2 حتى يعلوها سواد، فذلك أدمة الشراب، أو من الأدم الذي بمعى الألفة،
~~يقال: أدم الله بينهما، أي آلف. وكذلك أدم فعل وأفعل معى. قال: [من الرجز]3
# والبيض لا يؤدمن إلا مؤدما
~~أي لا يحبببن إلا محببا. لأنها تحمع الشرب وتؤلفهم، كما قال الشاعر: [من
~~الوافر]:9
# رأيت الخمر لمأ صح عندي   بأن الخمر آفه كل طاعة
# عرت عن كل فائدة ونفع   سوى أن تجمع الأحباب ساعة
~~قال الصغالي في العباب: أذرعات، بكسر الراء، بلد بالبلقاء، ينسب[33] إليها
~~الخمر، والنسبة أليها أذرعي، فتحوا الراء فرارا عن توالي الكسرات. انتهى كلامه.
~~وفي تقويم البلدان5 : أذرعات، بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وفتح الراء والعين

PageV01P126

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0127.png)

~~المهملتين، وألف ومثناة فوقية1 في الآخر. وفي سجع لأبي العلاء المعري: خمر
~~أذرعات مظنة للنعات، أي للواصفين. قال: [من الرجز]ء
# قلب قسا فيك ورأس عاتي   ما لك إلا ما بأذرعات
~~يريد الشراب3، أي يشرب فيسكر فيلين جانبك. وقال الجعدي9: [من الطويل57
# وبات فريق منهم وكأنما   سقوا ناطفا من اذرعات مفلفلا
~~7. ومن أسمائها الأرجوانية»:
~~والأرجوان - على مثال عنفوان - صبغ أحمر7، وقيل الأرجوان الأحمر، وقيل
~~الأرجوان الحمرة. ويقال: أحمر أرجوان، أي شديد الحمرة، كما يقال أحمر قاني.
~~والأرجوان أيضا ثياب حمر5، والأرجوان النشاستج. قال سويد بن
~~كراع10 [33ب]: [من الطويل]1

PageV01P127

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0128.png)

# وأبلج مختالا صبغنا ثيابه   بأحمر مثل الأرجواني يانع
~~سميت بذلك لحمرةا. قال: [من الرمل]1
# قد مضى الشرخ وأوهاني التواني   فاسقي صاح الشراب الأرجواني
~~8. ومن أسمائها الأسوغ:
~~ابن سيدة في المخصص: شراب أسوغ وسائغ: سهل الدخول في الحلق3، وسنعيده في
~~السائغ إن شاء الله.
~~9. ومن أسمائها الإزفند:
~~والإزفنط والإسفيد والإسفنط والإسفنطة والإصفند والإصفيط4 بكسر الهمزة وكسر
~~الفاء في الكل، وأصل الكلمة رومية تلعبت فيها العرب بالتصرف. هذا مذهب
~~الأصمعي5. قال أبو عبيد: الإسيفنط ضرب من الخمر رومية، ليس بالخمر إنما هو

PageV01P128

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0129.png)

~~عصير العنب، وتسميه أهل الشام الرساطون يطبخ ويجعل فيه أفواه8، ثم يعتق. قال: ms057
~~وهم يمد حوفا أحيانا ويذموفا. أبو حنيفة3 الإسفنط أعلى [34آ] الخمر؟، وقيل: هي
~~الخمر المفوهة. وقال ابن الأعرابي : الإسفنط عربية. وقال غيره: وسميت بذلك لأن
~~الدنان والأواني تسفطتها، أي شربت أكثرها فبقيت صفوةا. وقال كراع5: هي من
~~قولهم رجل سفينط النفس أي طيبها، لأنها تطيب النفوس، قال: والنون زائدة، أنشد
~~الأصمعي للأعشى يصف الريق: [من الخفيف]6
# وكأن الخمر العتيق من الإسف   نط ممزوجة بماء زلال
# باكرثها الأغراب في سنة النو   م فتجري خلال شوك السبال
~~وقال آخر : [من الخفيف]

PageV01P129

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0130.png)

~~من شراب قد خالط المسك والااس   فنط في الدن مع هدو الهدير
~~وقال النابغة الجعدي1: [من المنسرح]2
~~كأن فاها إذا تنبة3 من   طيب مشم وحسنن مبتسم
~~يسن5 بالضرو من براقش أو   هيلان أو ضامر6 من العتم
~~تكثرا في السام والزبيب أقا   حي كثيب يعل5 بالرهم[34ب]
~~بماء مزن من ماء دومة قد   جرد في ليل شمأل شبم
~~شجت به قرقف من الراح   اصفنط عقار قليلة الندم6
~~ألقي فيها فلجان من مسك   دارين1 وفلج من فلفل ضرم

PageV01P130

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0131.png)

~~قال ميمون الأعشى: [من المنقارب)
~~وتفتر عن بارد مشرق   كنور الأقاحي أسف النؤورا
~~كأن جنيا من الزنجبي   ل بات بفيها وأريا مشورا
~~وإسفنط عانة بعد الرقا   د مثل الرصاف3 إيها غديرا
~~10. ومن أسمائها الإصفعند:
~~بكسر الهمزة، وكسر العين، وسكون النون، بعده دال مهملة. قال ابن سيدة في
~~المحكم،: الإصفعند من أسماء الخمر، وكذا في المخصص. قال أبو المبيع التغلبي 5: [من
~~الطويل
~~لها مبسم شحت5 كأن رضابه   بعيد كراها إصفعند معتق [135]
~~كلمة الأعشى مطموسة في ل وم. من قصيدة للأعشى في ديوانه يمدح هوذة بن علي الحنفي
~~مطلعها:
# غشييت لليلى بليل خدورا   وطالبتها ونذرت النذور]
~~البيت ذكره ابن دجية في تتبيه البصائر ، ص77 من النص المحقق، وروايته:
# كان القرنفل والزآنجبي   ل باتا بفيها وأرنا مشورا
~~وانظر شرح البيت المسهب في تنبيه البصائر (المكان نفسه). اما رواية الديوان: فهي: بات
~~بفيها بدل خالط فاها رواية الديوان:
# كان جنيا من الزآنجبيل خالط فاها وأرنيا مشورا ms058
~~في الديوان: ساق الرآصاف. وعانة من قرى الجزيرة تتسب اليها الخمر . انظر : كنز الألفاظ
~~1: 215؛ كتاب التلخيص 2: 523 - 524؛ معجم البلدان 4: 744. يقول اليعقوبي في
~~تاريخه 2: 383: إنها من كور الفرات.
~~الرآصاف: حجارة متراصة، اللسان 9: 121 مادة: رصف. يريد ان ريقها ماء غدير جرى
~~على رصاف، ومزج الإسنقنط.
~~المحكم لابن سيدة 2: 329، ونقله ابن منظور في لسان العرب 3: 73، مادة اصفعند، وتاج
~~العروس 4 : 336 (من المستدرك) مادة إصفعند. ابو المنيع الثعلبي : لم أجد ترجمة للشاعر
~~بسبب الاختلاف باسمه
~~كذا في الأصل. وفي المحكم: ابو المبيع التعلبي اللسان: التعلبي.
~~كذا ايضا في اللسان وتاج للعروس، وفي المحكم: شخب.

PageV01P131

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0132.png)

~~قال المفسر : أنشدني البيت أبو المبارك الأعرابي القحذمي1 عن أبي المنيع لنفسه، وما
~~سمعت بهذا الحرف من أحد غيذره، ورأيته في شعره بخط قطرب3 . قال ابن سيدة:
~~وإنما أثبته في الخماسي، ولم أحكم(1) بزيادة النون لأنه نادر لا مادة له ولا نظيرله في
~~الأبنية المعروفة، وأحر به في الخماسي كإنقحل في الثلاثآي9.
~~لد. ومن أسمائها الأصهب5:
~~الصهب، بالتحريك، والصهبة بالضم أن تعلو الشعر حمرة وأصوله سود، فإذا ادهن
~~خيل إليك أنه أسود5. وقيل هو أن يخمر الشعر كله. صهب بالكسر صهبا،
~~واصهاب فهو أصهب. وقيل الأصهب من الشعر الذي يخلط بياضه حمرة.
~~والأصهب من الإبل[35ب] الذي ليس بالشديد البياض، وهو الشراب الذي عصر
~~من عنب أبيض5.

PageV01P132

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0133.png)

~~وقيل الذي يكون منه ومن غيره، وقيل إذا ضرب لونه إلى البياض. والصهابي
~~كالأصهب من الإبل. قال ابن مقبل1: [من البسيط]6
# باتت رقودا وسار الركب مدلجا وما [ا] لأوانس (1) في فكر لسارينا
# كأن ريقتها مسك على ضرب   شيبت بأصهب من بيع الشامينا
# يا رب(2) لا تسلبني حبها أبدا   ورحم الله عبدا قال آمينا
~~12. ومن أسمائها الأعذب:
~~قال ابن سيدة في المحكم: قيل الأعذبان الخمر والريق3، وقيل الطعام والنكاح. ثم
~~قال: وسيت الخمر بها لعذوبتها، من قولهم: طعام عذب وشراب عذب وماء عدب،
~~أي مستساغ. قال تعالى: (هذا عذب فرات) 9 والجمع عذب وعذاب. قال أبو
~~حية(3) النميري : [من ms059 الطويل]

PageV01P133

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0134.png)

# فبيتن ماء صافيا ذا شريعةله غلل، بين، الإجام، عذوب1
~~أراد بغلل الجنس، ولذلك جمع الصفة2. وعذب الشراب عذوبة صار عذبا، وامرأة
~~معذاب الريق سائغته حلوته. قال أبو زبيد الطائي3: [من البسيط]?
# ذا تطيب، بعد النوم، علتهانبهت طيبة العلات معذابا[136آ]
~~وتركيب عذ ب لا يدل على أصل واحد، وكلماته لا تكاد تنقاس، ولا يمكن رجعها
~~إلى شيء واحد لعاب(2) التراكيب. وجعله ابن فارس دالا على أبواب خمسة
~~أبواب5: الأول: عذب الماء عذوبة. الثالي: عذب الحمار والفرس» يعذب، كضرب
~~يضرب إذا لم يأكل من شدة العطش. الثالث: عذبه تعذيبا وعذابا. الرابع: عذبة
~~السوط ونحوه. وتكلف الزمخشري - رحمه الله - في رجع المعاني جميعها إلى أصل
~~واحد. فقال8: العذاب: مثل النكال بناء ومعنى، لأنك تقول: أعذب عن الشيء إذا

PageV01P134

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0135.png)

~~أمسك عنه، كما تقول: نكل عنه. ومنه العذاب1 لأنه يقطعء العطش ويردعه،
~~بخلاف الملح، فإنه يزيده. ويدل عليه تسميتهم إياه نقاخا لأنه ينقخ العطش، أي
~~يكسره. وفرايا لأنه يرفته، على القلب3. ثم اتسع فيه فسمي كل ألم فادح عذابا، وإن
~~لم يكن نكالا أي عقابا[ك3ب] يرتدع به الجاي عن المعاودة4. وعلى هذا يرجع
~~المعاني إلى أصل واحد. وعذبة السوط سميت بها لأنها يردع ويزجر المضروب بما.
~~13. من أسمائها الأندرية5:
~~وأصلها أن الأندر، بفتح الهمزة ونون ساكنة ودال مفتوحة، بعدها راء، قرية
~~بالشام»، يكون بما جيد الخمر، فنسبت إليها. قاله الصغاني، وأنشد لعمرو بن كلثوم:
~~[من الوافر]:
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الأندرينا
~~ولما نسب الخمر إلى أهل القرية اجتمعت ثلاث ياءات9 ولا تبقي خمور الأندرينا
~~فخففها للضرورة.
~~14. ومن أسمائها الأليسية1:

PageV01P135

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0136.png)

~~وهي نسبة إلى الأليس، بفتح الهمزة، وسكون اللام، وفتح المثناة من تحت، وبالسين
~~المهملة. قال الصغالي: الأليس الذي لا يبرح مترله، فإن كانت النسبة إلى هذا،
~~فلمكثه ولبثه في الدن. والأليس أيضا البعير الذي يحمل ما حمل، ويمكن أنه نسبة
~~إليه3 لشدةا وقوةا[137]. والأليس الرجل الحسن الخلائق، فإن نسبت إلى هذا
~~فلتفريحها وسرورها، وتلأليها وإشراقها. والأليس(1) ms060 الديوث(2) الذي يستهزأ به.
~~وإن نسبت إلى هذا فلأن السكران سريعا يصير إلى أن يستهزأ به، ويضحك عليه.
~~15. ومن أسمائها الإملسية(3):
~~بكسر الهمزة، وسكون الميم، وكسر اللام، بعدها مثناة تحتية، ثم سين مهملة. هكذا
~~ضبطه بعض الأدباء، وهو تصحيف. والصواب الأملسية نسبة إلى الشيء الأملس،
~~وهي لخمر السلسة في الحلق9، ولهذا سمميت الخمر السلسة بالملساء أيضا، وسيجيء
~~ذكرها -- إن شاء الله تعالى -. وأما الإمليس والإمليسة، باء، الفلاة اليي ليس بما
~~نبات، ومنه الرمان الإمليسي5، فإن كانت الخمر شبهت بالرمان الإمليسي في العذوبة

PageV01P136

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0137.png)

~~والسلاسة، فيتوجه الضبط المتقدم، وإلا فلا وجه له. وقيل: إمليس موضع ينسب إليه
~~الخمر . قال الشاعر، أنشده [37ب] أبو العلاء: [من الرجز)
# نشرب صفو الراح بالكووس   من قهوة صهباء جندريس
# من خمر دارين ومن إمليس   يممتها1 من بلد أنيس
~~16. ومن أسمائها الأمهق3:
~~قال ابن سيدة في المخصص: شراب أمهق، من المهق، وهو بياض في زرقة(9. وقال في
~~العباب: الأمهق الأبيض لا تخالطه حمرة، وليس بنير لكنه كالجص5.
~~17. ومن كناها: أم حنين:
~~بفتح الحاء المهملة، وكسر النون، بعدها مثناة تحية ثم نون.
~~وأم كل شيء أصله وعماده. وفيه لغتان: ضم الهمزة وكسرها. والأم والإم والأمة
~~والأمهة: الوالدة. والأم والإم: المسكن، وأم الرحل وإمه: امرأته المسنة، وأم القوم
~~وأمهم: رئيسهم، لأن المعن المتقدم يلاحظ في الجميع. وأما الحنين فهو الشوق
~~وشدة الطرب وشدة البكاء. وقيل: الحنين صوت الطرب، سواء كان ذلك عن حزن

PageV01P137

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0138.png)

~~أو فرح[138]. وحن يحن حنينا: استطرب. سميت بها لتفريحها أو لتحزينها(1)، أو
~~لإطرابا، ونحو ذلك. والحنين أيضا والحنين كسكيت: اسمان لجمادى الآخرة، وقيل:
~~لجمادى الأولى. والجمع أحنة وحنون وحنائن.
~~18. ومن كناها: أم الخبائث3:
~~والخبث ضد الطيب، والجمع خبثاء وخباث وخبوث9 وخبثة. ولم يجمع فعيل على
~~فعلة إلا في هذه الكلمة فقط5. والخبائث جمع خبيثة()، قال الله تعالى: (ويحرم
~~عليهم الخبائث) وخبث ككرم خبثا، بالضم، وخباثة، بالفتح، وخباتية ككراهية
~~صار خبيثا). والخبيث كسكيت بمعنى الخبيث. والخبث: الزنا. ومنه الحديث: أن
~~الني صلى الله عليه ms061 وسلم، قيل له3) : يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون? فقال:
~~نعم، إذا كثر الخبث8. وأعوذ بالله من الخبث والخبائث أي من ذكور الشياطين
~~وإناثها. قال الشاعر[38ب] : [من الطويل]
# ولا غرو إن يخبث حليلة جاره   فقد شرب المجنون أم الخبائث
~~(1) في م: لتحريتها. تصحيف. (2) في م: الخبيثة. (3) في م: فقيل.
~~القاموس المحيط 4: 216، مادة: الحنين.
~~المصدرنفسه، ص 17: وحنين كامير وسكيت، وبالآم فيهما: اسمان لجمادى الأولى والآخرة.

PageV01P138

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0139.png)

~~لأن لا يكون إلا بعد أن يصير العصير خمرا. قاله ابن عديس في الباهر4. وأنشد: [من
~~الطويل]3:
# رميت بأم الخل حبة قلبه فلم ينتعش منها ثلاث ليال
~~20. ومن كناها: أم الخير.
~~والخير: المال. قال تعالى: (إن ترك خيرا)5 أي مالا، كأنها كنيت بها لما كان
~~يحصل لهم من ثمنها من المال. والخير أيضا العطاء والصلة. وهذه المادة موضوعة لهذا
~~المعنى الواحد، وهو العطف والميل. ومنه الخير، بالكسر، الكرم،، كأنها سميت بها
~~لما يحصل لشاربامن السماح والتبذير. وعندي أنه من باب تسمية الشيء بضده.
~~وأم الشر أيضا من كناها، وهي حقيقة فيها.

PageV01P139

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0140.png)

# شربناها كلون الزنبق الأبيض من حانوت خمار
~~وقيل سميت الخمر أم زنبق لصفائها وترقيقها(5).
~~22. ومن كناها: أم الشر?:
~~هذا المعنى من أوضح المعاني فيها، لما يلزمها من الشرور والفتن والفساد والأذى
~~المتعدي، ولما يحصل معها من انتشار الذهن(3) وتفرق الخاطر، وتشتت الشمل،
~~وتبدد المنتظم من حال متعاطيها. فإن تركيب الش ر ر" موضوع لأصل واحد، وهو
~~التفرق والانتشار. ويحمل عليه سائر المعاني. ومن الدليل على انها أم الشر ميل
~~شاربها البتة إلى المداومة والإدمان الذي صرح الحكماء قاطبة بأنه يبلد5 الذهن،
~~ويرخي العصب[39ب]، ويورث الرعشة والتشنج والأفلاج، ويوهن قوى الدماغ
~~والعصب، ويفسد مزاج الدماغ، ويحرق الدم، وكثيرا ما يموت السكران بالسكتة.
~~قال أرسطاطاليس: يفسد العقل، ويذهب الحس، ويفسد الدماغ، ويضعف القوة

PageV01P140

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0141.png)

~~الغريزية النفسية، ويردىء العقل، ويورث النسيان، ويضعف الحواس الخمس، الي
~~عليها مدار الجسم، ويذهب شهوة الطعام، ويضعف العصب الحامل للبدن، ويورث
~~العمش والفالج، ويلهب الكبد، ويغلظ دمها، ويسود ms062 دم القلب، فيكون من ذلك
~~الوحشة والخفقان والفزع، وحديث النفس، وفساد اللون، وضعف المثانة، ويرخي
~~العضل الطيف بما، وعضل المعدة، ويولد فساد المزاج، وغلظ البشرة والجذام، وهو
~~من أعدى(1) السموم. ثم قال في آخر كلامه: فهو مترلة[40أ] الراوند الصيي1 الذي
~~هو حياة الكبدة. وهو أحد السموم القاتلة لمن لم يدر مقدار استعماله. فقوله3 يشير
~~إلى أن قليله نافع، وغفل أن تعاطي القليل منه مؤدي إلى الكثير، مثوقع فيه لغالب
~~من تعاطاه، بخلاف الراوند ونحوه، فإنه مأمون لإن الطبع لا يميل إلى الإكثار منه.
~~فهذه الكنية من أوفق الكنى، وأحق الأسماء لها [شرعا وعقلا(2).

PageV01P141

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0142.png)

~~أم شملة كنية الخمر1 وأم شملة أيضا كنية الدنيا. قاله الصغاني في العباب(1)
~~والتكملة: أنشد: [من البسيط]3
~~وأم شملة من كن الشمس. حكاه ابن عديس4 في الباهر عن غير واحد5. والشملة
~~في الأصل: كساء يشتمل به، قال ابن السكيت6، يقال: اشتريت شملة
~~تشملي، كأنها سميت بما لإثارةا الحرارة[40 ب] الغريزية، وإدفائها(2) لشاربا، أو
~~لإنها تشتمل على لب شاربا فتغطيه وتستره. والشمل: العذق، قاله الدينوري،
~~وأنشد للطر ماح: [من الرمل]2
# ئل شال من خصبة جردت للناس بعد الكمام
~~ومادة ش م ل للأمر العام، تقول: شملهم الأمر يشملهم، على مثال منع يمنع،
~~ونصر ينصر، إذا عمهم. ولهذا المعن سميت شمولا ومشمولة30

PageV01P142

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0143.png)

~~24. ومن كناها: أم الطرب1:
~~والطرب من الأضداد6 يطلق على الفرح وعلى الحزن، جكاه ابن سيدة عن ثعلب3.
~~وقيل الطرب خفة تعتري عند الفرح والحزن، وقيل حلول الفرح وذهاب الحزن4.
~~وقال تعلب: الطرب مشتق من الحركة، فكأن الطرب عنده هي5 الحركة5. قال ابن
~~سيدة: ولا أعرف ذلك4. والطرب: الشوق أيضا، والجمع من الجميع أطراب. قال
~~ذو الرمة [41آ] :[من البسيط]8
# استحدث الركب عن أشياعهم   أم راجع القلب من أطرابه طرب
~~سميت بذلك لأنها تفرح ابتداء، أو لأنها تحرك انتهاء. قال آخر : [من الرمل]2:
# أم ليلى طربت إذ رضعت   جرعة صهباء من أم الطرب

PageV01P143

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0144.png)

~~25. ومن كناها: أم الكبائر1:
~~بمعنى أنها منشأ كثير من ms063 الذنوب الكبائر . أو بمعن أكبر من كثير من الكبائر.
~~واختلف العلماء في الكبائر ما هي، على أقوال.
~~وقيل: الذنوب كلها كيائر، ولا صغيرة من حيث إنها ذنب. نعم صغيرة بالنسبة إلى
~~ما هي كبرى منها. وعلى هذا جماعة من المحققين. وهو مختار إمام الحرمبن، وبه
~~كان يقول والدي - رحمه الله - فعلى هذا الخمر أكبر من كثير من الذنوب
~~الكبائر، وعلى قول الجمهور المشهور، وأن الذنوب تنقسم على كبائر وصغائر،
~~والكبائر ما ورد فيها وعيد.
~~قال الصغاني في العباب: أم ليلى: الخمر، وليلى هي النشوة، وهي ابتداء السكر.
~~وقيل: إنما كنيت أم ليلى لأن امرأة من العرب اسمها علوة بنت هياس من بي عدي،
~~وكان لبسها الأصفر دون غيره من الألوان، تدعى زعفرانة العرب، لصفرة بحاسدها،
~~وبها يعرف أولادها إلى الآن، وفي ذلك يقول قائلهم: [من الوافر5

PageV01P144

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0145.png)

# تشهر باسم ليلى في اللقاء
~~يكر على الفوارس منه ليث تشهر
~~عمامته كلبسة أم ليلى   وشملته على لون السماء
~~فكنيت الخمر أم ليلى تشبيها بها، قال: [من البسيط]:
~~نازعتهم أم ليلى وهي مخضفة لها حميا با يستأصل العرب
~~المخضفة: الخاثرة . والعرب: فساد المعدة من التخمة، وفسادها من الجوع،
~~والكلمة(1) من الأضداد . قال[42أ] : [من الخفيف)]*
~~من شراب مزعفر مثل صبغ   كان لبسا لأم ليلى العروس
~~فإذا ما مزجتها فهي شمس   حين درت، وصفوة في الكووس
~~وقال أبو حنيفة: أم ليلى هي الخمرة السوداء5 . وقد تقدم قول أبي العلاء المعري: من
~~أغسق(2) أم ليلى فقد سحب في الباطل ذيلا. وقال في الباهر: أم ليلى
~~الخمر . وأنشدوا: [من الوافر]5
~~سقتني أم ليلى أم ليلى   فخلت عقارها من ريق فيها

PageV01P145

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0146.png)

~~قال الصغاي: العمروط، يعني بالضم: الجسور الشديد، والجمع عماريط وعمارطة6.
~~والعمروط أيضا اللص والخبيث، والذي لا شي له، والمارد الصعلوك. وكأنه بمعن
~~أم المردة، أو(1) أم الأشداء، وأم الخبثة. سميت بما كما سميت بأم الحبائث، وأم
~~الشر، ونحو ذلك.
~~بضم الهمزة والنون4. قال صاحب العباب5: يقال [42ب] : كأس أنف، إذا لم بشرب
~~منها أحد، ms064 وروض أنف: إذا لم يرعها أحد، وأمر أنف: لم يسبق به قدر». وأصل المادة
~~موضوع للتقدم والابتداء. قال ابن سيدة في المخصص، عن أبي حنيفة: الأنف أول ما
~~يتزل من الخمر4. وأنف كل شيء، بالفتح، ابتداؤه وأوله. قال امرؤ القيس: [من
~~الكامل]8

PageV01P146

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0147.png)

~~آيام فوها كلما نبهتها   كالمسك بات وظل في الفدام
~~أنف كلون دم الغزال معتق   من خمر عانة أو كروم شبام
~~وقال عبدة بن الطبيب [من البسيط]
~~ثم اصطبحت كميتا قرقفا أنفا   من طيب الراح واللذات تعليل
~~صرفا مزاجا وأحيانا يعللنا   شعر كمذهبة السمان مخمول6
~~نسبة إلى بابل3 على مثال وابل. وقيل هو موضع بالعراق [43أ) ينسب إليه الخمر
~~والسحر. قال لبيد: [من الطويل]:

PageV01P147

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0148.png)

~~لذيذا ومنقوفا1 بصافي مخيله   من الناصع المختوم من خمر بابلا
~~وقال: [من الطويل]:
~~وخمر سباها التجر من ارض بابل   كرقة ماء العين حين تحود
~~وقال الأعشى:
~~ولقد شربت ثمانيا وثمانيا   وثماني9 عشرة واننتين وأربعا
~~من قهوة باتت ببابل صفوة   تدع الفتى ملكا يميل مصرعا
~~وقال أبو كبير الهذلي : [من الكامل]5
# يكوي(1) بها مهج النفوس كأنها يكويهم بالبابلي الممقر
~~قيل أراد بالبابلي هنا السم، وبجوز أن يكون المراد به الخمر.

PageV01P148

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0149.png)

~~30. ومن أسمائها: الباترة1:
~~من بتره قطعه واستأصله، لأنها تقطع الطعام وقمضمه، أو لأنها تقطع الحزن وقزمه.
~~31. ومن أسمائها: الباثرة3:
~~بالثاء المثلثة، من قولهم: الباثر لكل ماء بدا وظهر[43ب] بنفسه، من غير حفر9.
~~لأنها ظهرت في الدن من غير تصرف أحد فيها بالطبخ والعلاج.
~~32. ومن أسمائها: الباذق5:
~~والباذق بفتح الذال وكسرها، معرب باذه، لفظته أعجمية.
~~قال الصغاني في العباب : الباذق والباذق: الخمر. ومنه الحديث: أنه سئل ابن عباس،
~~رضي الله عنهما، عن الباذق، فقال: سبق جواب محمد، صلى الله عليه وسلم،
~~الباذق، وما أسكر فهو حرام8. قال الصغاني: والباذق من عصير العنب ما طبخ أدن
~~طبخة، فصار شديداء. وإن كانت الكلمة عربية فهي من البدذق، وهو الدليل في السفر،

PageV01P149

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0150.png)

~~لأنها تبذرق الطعام. ويقال: حاذق باذق، معى. والصحيح إنها أعجمية ms065 معربة.
~~قال الصغالي : الباسل من النبيذ: الشديد[44ا]، وهو من البسالة الي هي القوة
~~والشجاعة. والباسل من اللبن أيضا الشديد منه، والباسل: الأسد، والباسل من
~~الكلام: الكريه الشديد. سميت بذلك لكراهة مذاقها، وشدة فعلها3.
~~بكسر الباء، وسكون التاء المثناة من فوق. والبتع، مثال عنب أيضا. قال في العباب:
~~البتع والبتع: سلالة العنب5. وقيل: هما نبيذ العسل. ويقال: ابتعوا بتعكم: أي انبذوا
~~نبيذكم. وقال الكراع: البتع نبيذ يتخذ من عسل كأنه الخمر صلابة. ومنه حديث
~~أبي(2) موسى قال: بعثي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنا ومعاذ8 إلى اليمن،
~~فقلت: يا رسول الله، إن بها شرابين يصنعان من البر والشعير، أحدهما يقال له

PageV01P150

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0151.png)

~~المزر1» والآخر يقال له البتع، فما نشرب، فقال: اشربا ولا تشربا[44ب] مسكرا.
~~وفي لفظ: اشربا، ولا تسكرا2. وقال أبو علي الفارسي3 عن السكري؟: البتع: الخمر،
~~الخمر، يمانية5. وبتعنا بتعا أي خمرنا خمر». والبتاع: الحمار، حكاه ابن سيدة في
~~الخصص.
~~بفتح الباء، وسكون الخاء المعجمة، وفتح المثناة الفوقية، بعدها جيم. معربة2. قال10:
~~قال10:
~~صحقت في ل و م بالمرز.انظر ابن دحية، تتبيه البصائر 134 من النص المحقق. ولم يذكر
~~الفيروزابادي المزر كمادة مستقلة.
~~انظر الحديث في فتح الباري 8: 60، رقمه 4341؛ صحيح مسلم 3: 1586؛ النهاية في
~~غريب الحديث 4: 324، مادة: مزر؛ تتبيه البصائر : المكان نفسه؛ اللسان: المكان نفسه؛
~~التاج 1]: 4، عمود 1 . والرآواية الثانية من الحديث تجيز الشرب دون السكر . انظر مقدمة
~~تحقيقنا لكتاب تنبيه البصائر : الفصل الثاني، قضية تحريم الخمر.
~~أبو علي الفارسي: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار : نحوي صرفي عالم بالقراءات. من
~~المؤلفين الكبار . مات سنة377ه. انظر معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة 3: 200، وقائمة
~~المصادر المذكورة في الترجمة؛ سير أعلام النبلاء 16: 379.
~~السكري: عبد الله بن الحسن بن الحسين، أبو سعيد: نحوي ولغوي، شرح عدة دواوين من
~~الشعر . مات سنة 275 ه. انظر : معجم المؤلفين لكحالة 6: 42؛ نزهة الألباء 274 -
~~.275
~~رواية المؤلف في المخصتص 11: 81،س 2 قبل الأخير؛اللسان 8: 5، س 1، عمود 1؛ التاج
~~11 5، س 12 عمود 1.
~~التاج 11: 5، س 18: وبتع النبيذ ينبتع، من حد ms066 ضرب: اتخذه وصنعه، كنبذه ينبذه.
~~المخصتص: المكان نفسه، السطر الأخير.
~~لم يذكرها ابن دحية في اسماء الخمر . ذكرها النقوي في المعجم المبتكر 118.
~~وضبطت المادة في النهاية في غريب الحديث 1: 101، واللسان 2: 211، عمود 1: البختج:
~~العصير المطبوخ، واصله بالفارسية: ميبخته، أي عصير مطبوخ. وذكر في كتاب قصد
~~السبيل للمحبي !: 257، واشار إلى تعريبه، وذكر حديث النخعي بشانه. وانظر التاج 3:
~~292، عمود ].
~~الشطر من السريع، لم أهتد إلى قائله.

PageV01P151

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0152.png)

~~في بحمع البحرين : ما يبقى من الشراب فيبيت في الإناء فهو البسيل والبسيلة. قال
~~ابن الأعرابي3: ضاف أعرابي قوما فقال: أتوني بكسع جبيزات، وببسيل من قطامي
~~ناقس، وبعاف منشم، ودهنوني، فأ كلتني الطوامر، [ثم أصبحت]9 فطلو جلدي
~~بشيء كأنه خرء بقاع مبقط، ثم دغرقوا على طني السخيم، فخرجت كأني طوبالة
~~مشصوبة[45. تفسيره الكسع: الكسر، والجبيزات: اليابسات، والبسيل: فضلة
~~الشتراب، والقطامى: النبيذ، والناقس: الحامض، والعافي: ما يبقى في القدر،
~~والمنشم: المتغير، والطوامر: البراغيث، والمبقط: المنقط، والطن: الجسم،
~~والسخيم: دهن لا حار ولا بارد، والطوبالة: النعجة، والمشصوبة: المسمومة.

PageV01P152

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0153.png)

~~لدوامها في الدن، وتسترها به، تشبيها بالعذراء المتسترة بخدرها. قال الأعشى:
# فقمنا ولما يصح ديكنا   إلى جونة عند حدادها
# ينحلها؟ من بكار القطاف   أزيرق آمن إكسادها
~~والبكار: الكروم الي حملت أول مرة، وقيل[45ب]: جمع باكر، كصاحب
~~وصحاب. وهو أول ما يدرك.
~~38. ومن أسمائها: البلوغ5:
~~قال ابن سيدة في المخصص5، عن ابن دريد : البلوغ: الشراب، وكل شراب بلوغ.

PageV01P153

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0154.png)

~~الهاء للتأنيث، فقالوا: ابنة. وأما البنت فليس على الابن، وانها هي صفة على حدة
~~ألحقوها الياء للإلحاق، ثم أبدلوا التاء1 منها. والأساقفة جمع أسقف، بتخفيف الفاء
~~وتشديدها. قال الصغاي6: الأسقف مشددة الفاء، وقد تخفف فاؤه: رئيس النصارى
~~في أمر الدين، والجمع أساقفة، والسقيفى3 مصدر منه. ومنه الحديث: [لا يمنع
~~أسقف من سقيفا، ولا واقف من وقيفا]9. وسميت الخمر بنت الأساقف5 لأنهم
~~يربوفها ويعتقونا في الغالب.
~~40. ومن أسمائها [46أ]: بنت ثمانين5:
~~أرادوا ثمانين من السنين، لطول لبثها في الدن. قال أبو بكر بن دريد:
# بل رب ليل جمعت قطريه ms067 لي   بئت ثمانين عروسا تجتلي
# فإن أمت فقد تناهت لذتي   وكل شيء بلغ الحد انتهى

PageV01P154

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0155.png)

~~والكرم شجرة العنب3، والكرم أيضا القلادة من اللؤلو. قال الجوهري9: رأيت في
~~عنقها كرما حسنا من لؤلو. قال الشاعر : [من الطويل]:5
# ونحرا عليه الدر تزهي كرومه ترائب لا شقرا يعبن ولا كهبا
~~وقيل في قول الني صلى الله عليه وسلم: لا تسموا العنب الكرم، فإنما الكرم الرجل
~~المسلم. ويروى: قلب المسلم. وفي رواية: لا يقولن أحد كم: الكرم، فإن الكرم
~~الرجل المسلم. أراد أن يقرر ويشدد ما في قوله تعالى (إن أكرمكم عند
~~الله[6ل4ب] أتقاكم)7 بطريقة أنيقة، ومسلك لطيف، ورمزخلوب، فبصر أن هذا
~~النوع من غير الأناسي، المسمى بالاسم المشتق من الكرم أنتم أحقاء بأن لا تؤهلوه5
~~لهذه التسمية، ولا تطلقوها عليه، ولا تسلموها له غيرة للمسلم التقي. وربا ربأ به

PageV01P155

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0156.png)

~~رفع قدره وأصلحه، واكترث له به أن يشارك فيما سماه الله له1، وخصصه بأن جعله
~~صفته، فضلا أن تسموا بالكريم من ليس مسلم، وتعترفوا له بذلك، وليس الغرض
~~حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما، ولكن الرمز إلى هذا المعنى، كأنه قال: إن تأتى
~~لكم أن لا تسموه مثلا باسم الكرم، ولكن بالجفنة والحبلة ونحو ذلك فافعلوا.
~~وقوله: فإنما الكرم، أي فإنما المستحق للاسم المشتق من الكرم المسلم. ونظيره في
~~الأسلوب قوله تعالى: (صبغة الله ومن أحسن[47] من الله صبغة) وقال
~~الخطابي3 : قوله فإن الكرم الرجل المسلم، يريد الكريم. وقد ينعت الفاعل بالمصدر،
~~كقولهم: رجل عدل، ورجل صوم، ونوم: بمعنى عادل وصائم ونائم. وقد ينعت به
~~المفعول أيضا، كقولك: رجل رضى، وهذا الدرهم ضرب الأمير، وجاعن الخلق،
~~يريد المخلوقين. فإذا نعت الفاعل بالمصدر، كان الواحد والجمع والمذكر والمؤنث فيه
~~سواء. يقال: رجل كرم، وقومكرم، ونساء كرم. قال الشاعر : [من الوافر]4
# وإن يعرين إن كسي الجواري فتنبوا العين عن كرم عجاف
~~أي عن نساء كرائم. والمعى في تغييره5 صلى الله عليه وسلم هذا الاسم إلى غيره، أن
~~الكرم عندهم اسم مشتق من ms068 الكرم، واسمه التليد عندهم إنما هو الجفنة والحبلة.
~~والحبلة، بفتح الباء[47ب] وسكوفا، وهي أصل شجرة الكرم. والأسماء على

PageV01P156

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0157.png)

~~ضربين: اسم موضوع، واسم مشتق1، وإنما لقبوه كرما لأن شارب الخمر الي
~~تتخذ من عصيره يتعاطى الكرم إذا شربها. قال4: [من البسيط]
# والكرم مشتقة المعى من الكرم
~~وقال آخر يمدح رجلا بمعاقرة الخمر، ويزعم أنها كرم : [من المتقارب]3:
~~حميد الذي أمج داره   أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع
~~علاه المشيب على حبها   فكان كريا فلم ينزع
~~وقال آخر: [من الطويل]:
~~كساني قميصا مرتين إذا انتشى   وينزعه عني إذا كان صاحيا
~~فلي فرح في سكره وانتشائه   وفي الصحو ترحان يشيب النواصيا
~~فيا ليت حظي من سروري وترحتي   ومن جوره أن لا علي ولا ليا
~~وقال عنترة : [من الكامل]5

PageV01P157

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0158.png)

~~وإذا شربت فإنني مستهلك   مالي وعرضي وافر لم يكلم
~~وقال زهير: [من الطويل]1
~~أخو ثقة لا تذهب الخمر ماله ولكنه قد يذهب المال نائله
~~أراد أنه يعطي إذا تجلت النفوس. ولهذا عيب على طرفة في قوله: [من الرمل]2:
~~وإذا ما شربوا ثم انتشوا وهبوا كل أم
# وهبوا كل أمون وطمر
~~إنه مدحهم بالعطاء وهم نشاوى، وهذا ليس بمدح، لأن من شأن السكران السخاء،
~~وإن كان بخيلا. [وقال أحد يمدح رجلا معاقرة الخمر، ويزعم أنها كرم:
~~[حميد الذي أمج داره أخو الخمر والشيبة الأصلع
~~علاه المشيب على حبها   وكان كريما فلم ينزع]9
~~هكذا قاله الخطابي. وقائل البيتين أبو زيد حميد الأمجي، يمدح بما نفسه، وقبلهما:
~~شربت المدام فلم أقلع   وغويت فيها فلم أرجع
~~وقال حسان رضي الله عنه]5 [48ب]

PageV01P158

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0159.png)

# لا تنفري يا ناق منه فإنه شراب خمر مسعر لحروب
~~ومثل هذا في شعرهم كثير. فرأى الني صلى الله عليه وسلم في تسليم هذا الاسم
~~لهم، تقرير المعنى الذي أولوه من الكرم، وأشفق أن يكون حسن اسمها يدعو إلى
~~شربا، ويحسن تناول المحرم منها، ومن النفوس من الشغف بها، والميل إليها ما لا
~~حاجة معه إلى أن قز وتحرك بالثناء عليها. ولذلك ms069 رأى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يسلبه هذا الاسم، وان يسقطه عن رتبتة الكرم، وجعله اسما للمسلم(2) الذي يتقي
~~شربا، ويرى الكرم في تركها، ولكن(3) ذلك تأكيد لحرمة الخمر وتأبيد لها. والله
~~أعلم. ونحو هذا حديث ابن عمر: أنه كان يكره أن يقال: السلم معى السلف.
~~وكان يقول: الإسلام لله عز وجل، ضن بالاسم الذي موضوع للطاعة أن يمتهن في
~~غيرها[49أ]، صيانة أن يبتذل فيما سواهاء. فينبغي أن يحترز الإنسان عن تسمية
~~الخمر بجميع الأسماء المشعرة بمدح لها، وثناء عليها، وإنما الأولى أن يذكرها بالأسماء
~~المفصحة عن مقابحها، المعربة عن ذمها وإهانتها: كالخمر، والإثم، والحمق،
~~والخمطة، وأم الشر والخبائث، والمخبثة، والمنومة، ونحو ذلك. والله أعلم.

PageV01P159

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0160.png)

# من تاجر فاجر جاء الإله به   كأن لحيته اذناب أجمال3
# جاء الخبيث بيسانية تركت   صحبي وعقلي بلا أهل ولا مال*
~~43. ومن أسمائها: البيضاء5:
~~وسميت بها لأحد المعنيين [49ب] : إما لبياض لوفها، ورقتها وصفائها، وذلك لا يكون
~~إلا في الصهباء، وإما تشبيها بالبيضاء الي هي حبالة الصائد، لأنها حبالة العقل، وشر
~~كاللبيب. قال الشاعر : [من الطويل]6:
# وبيضاء من مال الفتى إن أراحها أفاد وإلا ماله مال مقتر
~~يقول: إن نشب فيها عير فجرها، وبقي صاحبها مقترا. والبيضاء أيضا الداهية.
~~ويمكن أن تكون التسمية بها كما سميت بالعمارطة، وأم العمارط، ونحو ذلك.

PageV01P160

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0161.png)

~~44. ومن أسمائها: التامور والتامورة:
~~سميت بما لحمرةا، تشبيها بالتامور الذي هو الدم. قال عمرو بن قنعاس، ويقال
~~قعاس: [من الوافر]ء
# وتامور هرقت وليس خمر وحبة غير طاحنة قضيت
# ولحم لم يذقه الناس قبلي   أكلت على خلاء وانتقيت
~~أي سكر فأكل لحم ابنه. وحبة نفسه: حاجتها3[150آ). وقال أوس بن حجر( يحضض
~~عمرو بن هند على بي حنيفة في قتل المنذر بن ماء السماء، يوم عين أباغ: [من
~~الكامل]5
# أنبآت() أن بني سحيم أدخلوا   أبياتآهم تامور نفس المنذر

PageV01P161

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0162.png)

~~أي دمه، وقيل أي مهجته، وهذا تفسير الأصمعي. التامور أيضا: غلاف القلب،
~~والتامور أيضا: الإبريق، قال الأعشى يصف خمارة: [بجزوء الكاميل]ء
# وإذا ms070 لها تامورة مرفوعة لشرابها
# رابها
# وتظل تجري بيننا ومه
# ومفدم يسعى بها
~~أي خادم شد على فمه الفدام. وقال ابن سيدة3: التامور والتامورة الخمر، والتامور:
~~الوعاء، والتامور : النفس، والتامور: العقل، والتامور: الدم، وقيل: دم القلب، وقيل:
~~حياة النفس، والتامور: الزعفران، والتامور: القلب، وقيل: حبة القلب، وقيل: حياته،
~~والتامور: الولد، والتامور: وعاء[50ب] الولد، والتامور: وزير الملك، والتامور:
~~ناموس الراهب، والتامور: لعب الجواري والصبيان، والتامور: صومعة الراهب،
~~والتامورة: عريسة الأسد، وما بالدار تامور: أي أحد. قال ابن المعتز9: [من الطويل)
# ولكن سلافا من دبيب كأنه دم فار من لبات خيل تودج
~~وقيل: سمى بالتامور لعرين الأسد. وسأل عمر - رضي الله عنه - عمرو بن معد
~~يكرب عن سعد بن أبي وقاص فقال: خير أمير، نبطي في حبوته، ويروى: جبوته،
~~بالجيم، عربي في عزته، أسد في تامورته، يعدل في القضية، ويقسم بالسوية، وينقل
~~إلينا حقنا كما تنقل الذرة5.

PageV01P162

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0163.png)

~~بالكسر، والترياقة، بكسر التاء المثناة تحت2. قال الصغاني3 : الترياق بالكسر: دواء
~~دواء السموم، والعرب[5] تسمي الخمر ترياقا وترياقة، لأنهما فيما يزعمون دواء
~~السموم. قال تميم بن مقبل: [من الرمل]
# سقتني بصهباء ترياقةمتى ما تلين عظامي تلن
~~وفيها لغات: وهي الترباق، والدرياق، والطرياق، والطراق5. وأول من اخترع تركيب
~~تركيب الترياق ماغتيس، وتممه وكمله أندروماخس القدم، الذي زاد فيه لحوم
~~الأفاعي، وها كمل الغرض، وهو الذي سماه الترياق. وسماه بذلك لعلتين: أحدهما أنه
~~نافع من لدغ الهوام، وهي باليونانية [تسمى ترياق. والثانية تنفع من الأدوية السمية،
~~وهي باليونانية]7 قآا، بالمد، فجمع الاسمين فقال: ترياقآت(1)، ثم خفف في تصريف
~~العرب فقيل(2) : ترياق. ثم أرادت التصرف بالإبدال، ولعبت فيها، فشبهت الخمر
~~بما، في منافعها البدنية [1كب]، فسموها باسمه. قال الشاعر، أنشده ابن المعتز8: [من
~~الرمل]

PageV01P163

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0164.png)

~~46. ومن اسمائها: التفاحة1:
~~وهي مشتقة من التفحة، وهي الرائحة الطيبة. وقيل شبذهت بالتفاح في رائحتها
~~وطعمها. قال أبو الخطاب: التفاح مشتق من التفحة6. أنشده ابن عباد لنفعه: [من
~~السريع]
# ذائبا كذالك التفاح خمر جمد
~~وقرأت بخط ابن مسئدي*، في اختصار(1) الذخيرة ms071 في محاسن أهل الجزيرة: قال ابن
~~بسام: أنشدن أبو بكر الخولاني المنجم5 مما خاطب به بعض الحكام يشفع
~~للقلمندر، وكان جميلا ، وقد أخذ مع قوم سكرانا: [من الخفيف]
# إن درع الحدود بالشبهات   لحديث عن الرواة الثقات8
# ما أراه إلا تناول تفا   حا فنمت عليه في الطرقات[52]

PageV01P164

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0165.png)

~~نفحات التفاح والراح والا ترج للمرء جد مشتبهات
~~فبتلك الشمائل المحجلا   ت الروض غب الغمائم الهاطلات
~~وبحلم اليه قدكنت تعزى   وبصبر تعزى به وأناة
~~أعف عنه وأعفه من ثماني
~~وأقل ذنبه وعنرته فه   ن تدمي أعطافه المائسات
~~إن در آته التي عود الصب   و بمرآه من ذوي الهيآت
# ر لها غير هذه الدرآت2
~~[وقال آخر] [من الوافر]3
~~شراب يشبه التفاح لونا   وتفاح كما جمد المدام
~~ومجلسنا على ما كان فيه   بنقصان وأنت له تمام
~~سيت بما لهيجافا وقسوةا في شاربها، أو لثورافها(1) وغليانها في الدن. ثار الغبار يثور
~~ثورا وثورانا: سطع5. وثار ثائره: هاج غضبه. قال الصغاني: الثائرة: هي التي لا تبقي
~~تبقي على شيء، حتى تأخذ ثأرها5، قال قبيس[52ب] بن الخطيم: [من الطويل]

PageV01P165

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0166.png)

# لها نفذ لولا الشعاع أضاءها1
# طعنت ابنة القيسي طعنة ثائر لها نفذ ل
~~والثأر والتوورة: الذحل. يقال: ثأرت القتيل بالقتيل ثأرا وثؤورة.، أي قتلت قاتله.
~~قال: [من الطويل]ء
# ظلنا بأيدينا نتعتع روحها   فتأخذ من أقدامنا الراح ثأرها
~~فهو إما من ث و ر، وإما من ث أ رد.
~~48. ومن أسمائها: الثميلة:
~~قال أئمة اللغة : الثميلة: البقية من الشراب، ومن كل شيء. والثميل: اللبن
~~الحامض4. والثميلة البقية من اللبن في الصخرة أو في الوادي. قال أبو ذؤيب: يرثي
~~يرثي نشيبة بن محرث: [من الطويل]

PageV01P166

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0167.png)

# ومدعس فيه الأنيض اختفيته1   بحرداء ينتاب الثميل حمارها
~~أي يرد حمار هذه المفازة بقايا الماء في الحوض، لأن مياه الغدران قد نضب6.
~~ويمكن أن يكون مشتقا من قولهم: ثمل إلى كذا، إذا مال[153آ]) إليه3. كما سموها
~~المحببة. والثميلة: الشراب الذي يشرب قبل أكل الطعام. يقال: ما ثملت شرابي
~~بشيء من الطعام، ms072 أي ما أكلت طعاما قبل أن أشرب?. وذلك يسمى الثميلة. وثمل
~~الرجل، بالكسر، ثملا، بالتحريك، إذا أخذ فيه الثميلة، فهو ثمل، أي نشوان5.
~~والجادي من أسماء الزعفران7. سميت بما للوفا أو لرائحتها، أو لهما. وعندي إنه
~~تصحيف الحاذي، بالحاء المهملة، والذال المعجمة، ولكن ذكرته إذ ذكروه ونبهت
~~عليه5.

PageV01P167

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0168.png)

~~وأنشد أبو زيد في نوادره: [من الرجز]
# بعصب الحباب بشفاه الوطب [3كب]
# يعصب عنه الريق أي عصب
~~أو نسبة إلى الجباب، بالكسر، جمع الجب. والجب وعاء يتخذ فيه النبيذ. وفى ابن
~~عباس عن الجب. قيل: وما الجب، فقالت امرأة كانت حاضرة عنده: هو المزادة يخيط
~~بعضها إلى بعض، وكانوا ينتبذون فيها حتى ضريت6. أو نسبة إلى الجباب الذي هو
~~الغلبة. يقال: جبت فلانة النساء تحبهن جبا غلبتهن بحسنها3. قال الشاعر : [من الرجز]
~~الرجز]
# جبت نساء العالمين بالسبب
~~هذه امرأة قدرت عجيزةا بخيط، وهو السبب، ثم ألقته إلى النساء فغلبتهن5. سميت
~~با لأنها تغلب شاربها.
~~51. ومن أسمائها: الجدرية
~~نسبة إلى جدر، بالدال المهملة وبالتحريك، مثال جبل، اسم قرية بالشام ينسب إليها
~~الخمر4. قال معبد بن سعية الضبي8[154آ) : [من الطويل]

PageV01P168

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0169.png)

# ألا ياصبحاني فيهجا جدرية   بماء سحاب يسبق الحق باطلي
~~52. ومن أسمائها: الجذوةء
~~وهي مثلثة الجيم3. والجذوة: القبسة من النار*. شبهوا الخمرة بالجمرة لحرارقا وإنارةا.
~~وجمع الجذوة: جذا وجذا وجذاء5. قال الأخطل التغلي: [من الطويل]5
# فصبوا عقارا في الإناء كانها   إذا لمحوها جذوة تتاكل
# ربت وربا في كرمها، ابن مدينة   مكب8 على مسحاته يتركل
# فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها   وحب6 بها مقتولة حين تقتل
~~53. ومن أسمائها: الجريال والجريالة10
~~قال الصغاني11 الجريال خمر دون السلاف في الجودة. كأنها سميت بالجريال، وهو
~~صبغ أحمر للوفا. قال الأعشى16: [من المتقارب]

PageV01P169

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0170.png)

# تريك القذى وهي من دونه   إذا ما تصفك جريالها
~~وقال أيضا1: [من الكامل]
# وسبيية مما تعتق بابل   كدم الذبيح سلبتها حريالها[4 كب]
~~يقول: شربتها حمراء وبلتها بيضاء4. والجريال أيضا حمرة الذهب3. قال الأعشى: [من الطويل]9
# إذا جردت يوما حسبت خميصة   عليها وجريال النضير ms073 الدلامصا
~~وقال ذو الرمة: [من الطويل]5
# كأني أخو جريالة بابلية   من الراح دبت في العظام شمولها
~~54. ومن أسمائها: الجريان6
~~والجريانة، بكسر الجيم فيهما: والنون فيهما مبدلة من اللام. قال: [من الوافر]
# وجريان كأن اللون منها   إذا أبصرته خد معصفر
~~ويروى: وجريال. الجريال في الأصل ما يسيل من راووق الصباغ.

PageV01P170

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0171.png)

~~نسبة إلى مدينة جرجان2. بضم الجيم الأول، وهي بلدة غربي نسا من خراسان،
~~قال المهلبي. وجرجان مدينة جليلة بين خوارزآم وبين طبرستان. فخوارزم منها في
~~جهة الشرق، وطبرستان منها في جهة الغرب، والجبال [55أ] محتفة بجرجان، وهي
~~سهلية جبلية يجتمع فيها الفواكه الكثيرة: الغورية والنحدية. وينسب إليها الخمر.
~~قال الأقيشر5 وكان مغرما بالشراب: [من الطويل]
# وصهباء جرجانية لم يطف بها   ولم يغلي لها ساعة قدر6
# أتاني بها يحيى وقد نمت نومة   وقد غارت7 الشعرى وقد خفق8 النسر
# فقلت اصطبحها أولغيري فاهدها   فما أنا بعد الشيب، ويبك، والخمر
~~وأنشد ابن الأعرابي لرجل من بي أسد: [من الطويل]9.

PageV01P171

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0172.png)

# حليب كروم عصرها عصر قيصر   من الزرجون ناضر الزرجون
# سلبت حمياها فعادت لنحرها   وآلت كمزن قوست لعيون
~~قوله: لم تور بأم درين: أي لم توقد تحتها النار. وأم الدرين: حطب الدرين، وهو ما
~~يبس من النباتء. وقوست: انفجرت بعيون من المطر. وجرجان اسم لثلاثة مواضع،
~~والخمر[55ب] منسوبة إلى المدينة التي ذكرناها. والعامة تقول: كركان.
~~56. ومن أسمائها: الجرداء:3
~~من قولهم: رجل أجرد، أي ناعم لا شعر عليه؟. قال أبو ذؤيب: [من الطويل]5
# تدلى عليها بين سب وخيطة   بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها
~~يصف صخرة ملساء كأنها سميت بها لبريقها وتلألئها. وعندي إنها من قولهم: تحرد
~~العصير: بمعى سكن غليانه6. قال الصغالي: خمر جرداء: صافية. ويمكن أن يكون من
~~قولهم: جرد الآنية: جلاها، قال في العباب: الجرد: جلاء آنية الصفر8.
~~57. ومن أسمائها: الجعة:2

PageV01P172

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0173.png)

~~والجعة، بكسر الجيم وفتحها. قال الصغاني: الجعة: نبيذ الشعير، عن أبي عبيدة1.
~~ولست أدري ما نقصانه. وعندي أن نقصانه الواو. وأصله: وجعة،، حذفت الواو
~~وأبدلت منه الهاء، كما ms074 فعل في عدة وزنة[56أ]. سميت بها لأن المسمكر، من حيث
~~إنه مسكر، داء ووجع. قال صلى الله عليه وسلم: الخمر داء. هذا إذا كان من
~~عصير العنب ونحوه. فإذا كان من نبيذ الشعير فبالطريق الأولى.
~~58. ومن أسمائها: الجفر:5
~~بفتح الحيم وسكون الفاء، بعده راء. والحفر: مستنقع الماء4. قال كثير يمدح عبد
~~العزيز بن مروان: [من الطويل]
# إليك تبارى بعد ما قلت قد بدت   جبال الشبى8 أو نكبت هضب تريم
# بنا العيس بجتاب الفلاة كأنها   قطاالكدر أمسى قاربا جفر ضمضم
~~والحفر: البئر الواسعة: وسميت بالجفر من أولاد المعز، وهو ما بلغ أربع أشهر،
~~وجفر جانباه، ةفصل عن أمه8. كأن الخمر أدركت وفصلت من الدن.

PageV01P173

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0174.png)

~~وهي إما من باب تسميتها بأصلها، كما سميت بالكرم وبالعنب، فإن الجفن أصل
~~الكرم . وقيل [6كب] : الجفن قصار الكرم، وقيل: الجقن: ضرب من العنب. أو من
~~الجفن الذي هو شجر طيب الرائحة، أو من الجفنة الي هي اسم للرجل الكريم9،
~~لأن شاربها يتعاطاه، وبه سمي جفنة الخمار5. ومنه المثل: وعند جفينة الخبر اليقين،
~~ويروى: وعند جهينة، بالهاء5. قال البكري: [من الخفيف]
# ليت شعري متى تخب بي النا   قة نحو العذيب فالصيبون
# محقبا جفنة وخبز رقاق   وحباقا»4 وقطعة من نون

PageV01P174

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0175.png)

~~بفتح الجيم وسكون اللآم. قال الصغاني: الجلس: العسل. وأنشد الطرماح يصف
~~ريق امرأته : [من الطويل]
~~وما جلس أبكار أطاع لسرحها   جنى ثمر بالواديين وشوع
~~بأطيب من فيها إذا ما تقلبت   من اليل وسنى والعيون هجوع
~~سميت بها تشبيها بالعسل وإما تشبيها بالمرأة المتزرة للناس. يقال: امرأة جلس،
~~وهي اليي[157آ] تجلس في الفشناء لا تبرح3. ويتحدث إليها. قال حميد بن ثور
~~الهلالي يحكي قول امرأة سماها عمرة: [من الكامل)؟
~~أما ليالي كنت جارية   فحففت بالرقباء والحبس
~~حتى إذا ما البيت أبرزني   نبذ الرجال بزولة جلس
~~سميت با كما سميت بالعجوز3. وقال آخر : [من الرجز]
~~لقد رأيت هزبريا جلسا   يقود من بطن قديد جلسا
~~ثم ترقى7 بعد ذاك جلسا   يشرب فيه لبنا وجلسا
~~مع رفقة لا ms075 يشربون جلساه   ولا يؤمون لهم جلسا

PageV01P175

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0176.png)

~~فالأول: القوي الجلد، والثلي: الجمل العظيم، والثالث: جبل، والرابع: العسل،
~~والخامس: الخمر، والسادس: اسم بلاد نجد. فكأن هذا الشاعر أراد أن يجمع معاني
~~الجلس، فتكلف هذه الأبيات. وقاته الجلس بمعى المرأة، والجلس بمعى الغدير،
~~والجلس: السهم الطويل، والجلس: المكان الغليظ، والجلس: للوقت،
~~والجلس[57ب] : للشجر1.
~~61. ومن أسمائها: الجموح:6
~~بفتح أوله، من جمح الفرس جموحا، بالضم، وجماحا، بالكسر، إذا اعتز فارسه
~~وغلبه3. سميت بما لغلبتها واستيلائها على شارها. والجموح أيضا: الرجل يركب
~~هواه، فلا يمكن رده?. قال الشاعر، أنشده ابن سيدة: [من الطويل]5
# خلعت عذاري جامحا ما يردني   عن البيض أمثال الدمى، زجر زاجر
~~62. ومن أسمائها: الجمهوري:5
~~بضمالجيم، نسبة إلى الجمهور، وهو الشيء المرتفع العالي . وإما إلى جمهور الجماعة
~~وهو كبيرهم وشريفهم. وجمهور القوم أيضا معظمهم. قال في العباب: الجمهوري:
~~اسم لشراب مسكر.

PageV01P176

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0177.png)

~~قال الأطباء: هو نبيذ العنب إذا أتتعليه ثلاث سنين. وقال بعضهم: هو الشراب المتخذ
~~من المثلث، يجعل عليه ماء ويطبخ حتى يعود إلى ما كان، ويترك حتى يدرك.
~~بفتح الجيم والنون[58]. قال ابن سيدة: الجونة: الأحمر، والجونة: الشمس.
~~والجون: الأحمر والأبيض والأسود5. سميت بما لحمرةا، أو لشعاعها. قال السروي»
~~أنشده أبو العلاء: [من الرمل]
# ولنا باطية مملوعة   جونة يتبعها برذينها
# فإذا ما حاردت أو بكأت8   فت عن خاتم أخرى طينها
~~[وقال الأعشى]:6 والبيتان من المتقارب.
# فقمنا ولما(1) يصح ديكنا   إلى جونة عند حدادها

PageV01P177

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0178.png)

# تنخلها من بكار القطوف1   أزيرق آمن إكسادها
~~قال بعض الأدباء: الجونة: الشمس(1) إنما هي جونة عند غروها، [وامتنعوا أن
~~يقولوا : طلعت الجونة، كما أنهم سموها عند طلوعها الغزالة، وامتنعوا أن يقزلوا:
~~غربت الغزالة] وأنشد ليوسف الجوهري: [من الكامل]3
# وإذا الغزالة في السماء ترفعت   وبدا النهار لوقته يترجل [كب]
# أبدت لقرن الشمس وجها مثله   تلقى السماء بمثل ما تستقبل
~~فكأنهم سمموها جونة عند غروبا لاحمرارها حينئذ.
~~64. ومن أسمائها: الجيدرية:4
~~وهي نسبة إلى جدر، مثال جبل. اسم قرية بالشام ينسب إليها الخمر [الجيدة. قال
~~الصغاني: جدر ms076 قرية بالشام ينسب إليها الخمر]5، والنسبة: جدري وجيدري.
~~قال: [من الطويل]5

PageV01P178

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0179.png)

# ألا يااصبحاني فيهجا جدرية   بماء سحاب يسبق الحق باطلي
~~ويروى جدرية، وكلاهما صحيح، وقد تقدم.
~~65. ومن أسمائها: الحائوت:1
~~وهو الدكان، وغلب على حانوت الخمار2 قال الأعشى: [من البسيط]3
# وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني   شاو مشل شلول شلشل شول
~~وقال الأخطل: [من الكامل]?
# ولقد شربت الخمر في حانوتها   وشربتها بأريضة محلال[59]]
~~والحانوت: الخمار نفسه. قال القطامي: [من الطويل]5
# كميت إذا ما شجها الماء صرحت   ذخيرة حانوت عليها تبادره»

PageV01P179

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0180.png)

~~والحانوت أيضا الخمر نفسها. قال المتنخل الهذلي: [من الوافر]
# يمشي بيننا حانوت خمر   من الخحرص6 الصراصرة القطاط3
~~وأصل الحانوت: حانآوة، مثال ترقوة، فلما سكنت الواوبن*4 انقلبت هاء التأنيث
~~ياء. والجمع: الحوانيت، لأن الرابع منه حرف لين، وإنما يرد الاسم الذي جاوز
~~أربعة أحرف إلى الرباعي في الجمع والتصغير، إذا لم يكن الرابع منه أحد حروف المد
~~واللين5. سميت بها تسمية للشيء باسم ملابسه كأنهم أرادوا أنها الحانوت، فإذا
~~لم تكن هي فلا حانوت لأنها لا يلتفت إليها ولا يعد(5) موجودا.
~~66. ومن أسمائها: الحانية:5
~~وهى نسبة إلى الحانوت. قال ابن سيدة: الحانوت يذكر ويؤنث، والنسبة إليه
~~حاني[59ب] وحانوي. قال الفراء: ولم يقولوا: حانوتي، وهذا نسب شاذ لا أشذ

PageV01P180

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0181.png)

~~منه، لأن حانوتا صحيح، وحاني وحانوي معتل، فينبغي أن لا يعتد بهذا القول1.
~~وقال ابن المعتز: نسبة إلى الحان، وهو الموضع الذي يعتصر فيه الخمرأو يباعء. قال
~~الشاعر : [من الطويل]3
# وعانية حانية بنت أدهر   ربية دن ذات كور ومعجر
~~وقال آخر: [من الهزج]؟
# إذا رحت من الحانا   ت نشوانآ وسكرانا
~~67. ومن أسمائها: الحبابية:5
~~بفتح الحاء، وهي التي يعلوها الحباب، وهي نفاخات تعلو الماء ونحوه. وهي اليعاليل5.
~~قال: [من الطويل]
# يشق حباب الماء حيزومها بها   كما قسم الترب المفايل باليد
~~قال ابن المعتز: الحبابية: اليي يكون على وجهها الحباب كاللؤلو والدر.

PageV01P181

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0182.png)

~~وأنشد[60أ] : [من المنسرح]
# واسقني قهوة عروس دسا   كير عليها طوق من الذهب
~~68. ومن أسمائها: الحليب:6
~~ومن أسمائها: ms077 الحليب: على زنة شريف. قال ابن سيدة: استعار بعض الشعراء
~~الحليب لشراب التمر . قال: [من البسيط]3
# لها حليب كأن المسك خالطه   يعشى الندامى عليه الجود والرهق
~~وقال رجل من بي أسد: [من الطويل)4
# حليب كروم عصرها عصر قيصر   من الزرجون ناضر الزرجون
~~69. ومن أسمائها: الحمراء:5
~~تأنيث الأحمر، سميت هما للوفما، أو لشدةا وقوةا، على ما تقدم في الأحمر.

PageV01P182

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0183.png)

~~وشاطري اللسان مختلق التك   ريه شاب المجون بالنسك
~~بات بغمى يرتاد صالية النار   ويكني عن ابنة الملك
~~دسسنت حمراء كالشهاب له   من كف خمار حانة أفك6
~~يحلف عن طبخها بخالقه   ورب موسى ومنشىء الفلك3
~~كأنما نصب كأسها قمر   يكرع في بعض أنجم الفلك[60ب]
~~وقال أبو نواس: [من الطويل]
~~وحمراء قبل المزج صفراء بعده   بدت بين ثوبي نرجس وشقائق
~~حكت وجنة المعشوق لونا فسلطوا   عليها مزاجا فاكتست لون عاشق
~~وأنشد الأصمعي للأعشى وليس في ديوانه: [من الكامل])5

PageV01P183

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0184.png)

~~إن الأحامرة الثلاثة أثلفت   مالي وكنت بهن قدما مولعا
~~الراح واللحم السمين أحبه   والزعفران فلن أزال مردعال1
~~ذهب بالأ حامرة مذهب الأسماء، ولم يذهب بما مذهب الصفات، [ولو ذهب بما
~~مذهب الصفات] لقال: إن الحمر.
~~والحمق مثال قفل، وقفل: سميت به للزومها الحمق. قال المنخل: [من بجزوء الكامل]؟
~~ولقد شربت من المدا   مة بالصغير وبالكبير
~~فإذا سكرت فإنني   رب الخورنق والسدير
~~وإذا صحوت فإنني   رب الشويهة والبعير
~~وقال الأخطل[61أ] : [من الطويل]5
~~إذا ما زياد علني ثم علني   ثلاث زجاجات لهن هدير
~~خرجت أجر الذيل مني كأنني   عليك، أمير المؤمنين، أمير

PageV01P184

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0185.png)

~~العل بعد النهل، فقال: ثلاث زجاجات، لأنه نهل وعللان. وقال أحمد بن عبيد: قال
~~أكثم بن صيفي في وصيته لبنيه: ولا تجالسوا السفهاء على الحمق. يريد الخمر.
~~وحمق الرجل: إذا سقي الخمر. قال النمر بن تولب، رضي الله عنه: [من
~~المتقارب)3
# لقيم بن لقمان من أخته   فكان ابن أخت له وابنما
# ليالي حمق فاستحصنت   إليه فغر بها مظلما
# فأحبلها رجل نابه   فجاعت به رجلا محكما
~~حمق: أي سكر بالحمق، وهي ms078 الخمر، فذهب عقله، واستحصنت: وأتته وكأنها
~~حصان، كما تأتي المرأة زوجها. وذلك أن أخت لقمان كانت عند رجل، وكانت
~~تلد له ولدا ضعافا، فقالت لامرأة لقمان: هل لك أن أجعل لك جعلا وتأذن
~~لي [1كب] أن آتي لقمان الليلة. فأسكرته واندست له أخته، فوقع عليها لقمان، فلما
~~كانت الليلة القابلة أتته امرأته [فوقع]4 عليها، فقال: ما هذا؟ حر معروف! وكأنه
~~استنكره.

PageV01P185

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0186.png)

# وقد أغدو على ثبة4 كرام   نشاوى واجدين لما نشاء
# يجرون البرود وقد تمشت   حميا الكأس فيهم والغناء
~~72. ومن أسمائها: الحميلة:5
~~وهي المحمولة من بلد إلى بلد، سميت بما كما سميت بالسبيئة، وهي الي تسبا.
~~والحميلة والحمالة والمحمل: علاقة السيف، والحميل: ما حمله السيل من الغثاء،
~~والحميل: الكفيل، والحميل: الدعي5. قال الكميت يعاتب قضاعة في تحوهم إلى
~~اليمن: [من الوافر6
# علام تركتثم من غير فقر   ولا ضراء منزلة الحميل
~~أئ كل عليهم وعيال. والحميل: الشراك، فلينظر[162]) في المناسبة في التسمية.

PageV01P186

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0187.png)

~~بضم الحاء. ولعله تشبيه بالحومة، وهي البلور. قال علقمة بن عبدة: [من البسيط]3
# كأس عزيز من الأعناب عتقها   لبعض أحيانها حانية حوم
~~ويروى: لبعض أربابها*. قال خالد بن كلثوم: الحوم: اليي تحوم في الرأس، وقيل:
~~الحوم: الكثيرة.
~~قال القزاز في جامعه: الخالف: النبيذ الحامض7. وأصله يغير الطعم8. يقال: حلف
~~فهو خالف ومخلف. قال أبو حنيفة في البيان: إذا فسد الشراب، قيل: هذا شراب
~~خالف. وقد خلف يخلف خلفا، كنصر ينصر نصرا.
~~75. ومن أسمائها: الخامط والخماطة

PageV01P187

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0188.png)

~~من قولهم: خمط اللبن يخمط خمطا وخموطا، وخمط[2كب] يخمط، كفرح
~~يفرح فرحا إذا طابت رائحته، وكذلك إذا تغيرت رائحته، فهي من الأضداد.
~~ولبن خامط: طيب الريح، والخمط أيضا الحامض، وقيل المر من كل شيء. ويقال:
~~لبن خامط : إذا أخذ شيئا من الريح، كريح النبق، والتفاح، وكذا سقاء خامط.
~~76. ومن أسمائها: الخبيئة:5
~~سميت بذلك لاختبائها في الدن. والخبأء، والخبئة، والخبيئة: كل ما غاب، وكل
~~ما خبى. وعليه أنشد قول حسان: [من الوافر]
# كأن خبية من بيت راس   يكون مزاجها عسل ms079 وماء
~~ويروى: سبيئة5.
~~77. ومن أسمائها الخرطوم: 2
~~سميت بها لما فيها من الحدة والقوة. من قولهم: خرطم18 الرجل: غضب. وخرطمه
~~بالسيف: ضرب أنفه1. قال ابن مقبل: [من البسيط]6:

PageV01P188

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0189.png)

~~وطفلة غير جباع ولا نصف   من دل أمثالها باد ومكتوم3 [3كاب]
~~عانقتها فائثنت طوع العناق كما9   مالت بشاربها صهباء خرطوم
~~وقال الأعشى : [من الكامل]5
~~وكأن ريقتها اذا نبهتها   بعد الرقاد تعل بالخرطوم
~~من خمر عانة قد أتى لختامها   حول تسل غمامة المزكوم
~~وقال العجاج: [من الرجز]5
~~قطف من أعنابه ما قطفا   فغمها حولين ثم استودفا
~~صهباء خرطوما عقارا قرقفا   فشن في الإبريق منها نزفا
# من رصف نازع سيلا رصفا
~~وقال الفرزدق: [من الطويل]
~~أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه   ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا
~~أبو حاضر هو الأسيدي، وكان يتهم بالزنا. والسكر: المحمور.

PageV01P189

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0190.png)

~~نسبة أعجمية6. وخسروان، بالأعجمية، جمع خسرو، وهو الملك، فالمعنى: الملوكي.
~~قال الصغاني في بحمع البحرين: الخسرواني نوع من الشراب. ولم يزد[63ب] على
~~ذلك . قال العبادي : [من الرمل]?
# أيها القلب تعلل بددن   إن همي في سماع وأذن
# وشراب خسرواني إذا   ذاقه الشيخ تغنى وارجحن5
~~79. ومن أسمائها: الخص، بضم الخاء:5
~~والخص أيضا حانوت الخمار وإن لم يكن من قصب6. قال امرو القيس: [من الطويل]
# كأن التجار أصعدوا بسبيئة   من الخص حتى انزلوها على يسر
~~ويروى: أسر1. قال أبو عبيدة: الخص جيد الخمر بالشام، وأسر: بلد من الحزن،

PageV01P190

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0191.png)

~~وكان امرؤ القيس يكون بالحزن. والحزن من بلاد يربوع .
~~وهو نوع من الشراب، حلو، من قولهم: ماء خضرم مثال علبط : أي حلو، وقيل:
~~بين الحلو والمره. أو مقصور من الخضارم وهو الجواد المعطاء، السيد الحمول5. لأنها
~~تورث الإسراف في العطاء، وتبذير المال. وإن كان من الخضرم، بالكسر، فهي البير
~~الكثيرة الماء، والكثير من كل شئء، والرجل الواسع العطاء.

PageV01P191

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0192.png)

# ويخدع القسيس في فصحه   من بعد ما مليء بالأنقليس1
# أصبح مشتاقا إلى لذة   معللا بالصرف أو بالخفيس
# أقسم لا يشرب إلا دو   ين السكر، والبازل تالي السديس
~~82. ومن ms080 أسمائها: الخفية:6
~~سميت بها لخفتها على المعدة. والخفية: الخفيفة، أو من الخفية التي هي النسيان،
~~والغيضة الملتفة، أو من الخفية للركية، أو من خفا البرق يخفو خفوا إذا لمع وظهر.
~~للمعانا وتلألؤها وشغاعها.
~~83. ومن أسمائها: الخلة والخليلة:
~~الخلة: الخمر الحامضة. قال أبو ذؤيب: [من الطويل]
# عقار كماء النيء ليست بخمطة   ولا خلة يكوي الشروب شهابها [4كب]

PageV01P192

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0193.png)

~~شهاها: نارها وحدةا. يقول: هي في لون ماء اللحم النيء، ليست كالحمطة الي لم
~~تدرك بعد، ولا كالخلة الي جاوزت الحد، حتى كادت تصير خلا. وقال ابن
~~عديس: الخل جمع الخلة، وهي الخمرة المتغيرة الطعم من غير حموضة6.
~~وهما بمعن صاحب العين4 الخمر ما أسكر من عصير العنب5. والجمع خمور.
~~وخمرت الدابة أخمرها حمرا سقيتها الخمر. والمخمر: متخذ الخمر، والخمار:
~~ائعها6. سميت بما لخامرتما العقل. قال ابن سيدة: الخمر والخمرة: ما أسكر من
~~عصير العنب،. وقيل: عام، وهي مؤنثة. وقد يذكر، والخمر: الستر والكتم
~~والتغطية5. سميت بما لأنها تستر العقل. وأصل هذه المادة لهذا المعن، وجميع تفاريعها
~~راحعة إليبه. ومنه الخمرة، بالضم، لحصيرة من السعف2. لأنها تغطي الأرض [65].

PageV01P193

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0194.png)

~~ومنه الخمار والخمر كطمر للنصيف. ومنه الخمر، بالتحريك، لما واراك من شجر
~~وجبل. والخمرة، بالضم، عكر النبيذ. قال: [من الطويل]
~~ألا اسيقي خمرا، وقل لي هي الخمر3   ولا تسقي سرا إذا أمكن الجهر
~~قال آخر، أنشده أبو العلاء: [من البسيط]:
~~هبت تلوم وليست ساعة اللاحي   هل5 انتظرت بهذا اللوم إصباحي
~~قاتآلها الله تلحاني وقد علمت   أني لنفسي إفسادي وإصلاحي
~~إن أشرب الخمر أو أرزأ لها ثمنا   فلا محالة يوما أنني صاحي
~~رزا: نقص. وخمره الخمر وخمارها: ما أصاب من ألمها وصداعها، وقيل: ما
~~خالط من سكرها6. ورجل مخمر ومخمور، وقد خمر وخمر، ورجل مستخمر
~~وخمير: شريب لها.
~~لأبي نواس: ديوانه، ص:28. ورواية الديوان:
# الا فاينقذي خمزا، وقل لى هى الخمز ولا تسقني سرآ إذا امكن الجهر
~~وقد راقني شر ح البيت في ديوان ابي نواس: فهو يريد استمتاع حواسه كلها بلذة الخضمر ms081 : فيده
~~تلمس، وفمه يذوق، وعينه ترى، ولم يبق إلآ الأذن، فترديد اسم الخمر عليها لذة يطالب ساقيه بها.
~~في ل وم: لي خمرو وبه يختل الوزن، والصواب: الخمر، كما في الديوان.
~~نسبت الأبيات لعبيد بن الأبرص (ديوانه: تحقيق لايل، ص: 75) ولأوس بن حجر (ديوانه،
~~دار صادر) ص:14، وهي في رسالة الغفران: ص: 144.
~~كذا في ل وم. وفي سائر المصادر المشار إليها : هلا.
~~القاموس 2 : 23، س:
~~التاج 6 : 366 عمود 1، مادة خمر* س : 1. راجع المستدرك في آخر المادة.
~~ذكرها ابن دحية في تتبيه البصائر . ص: 59 - 60.

PageV01P194

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0195.png)

~~بالفتح. قال الصغاني: الخمطة: الخمر الي أخذت ريحا1. وقيل: الخمر الحامضة مع
~~ريح، والخمطة أيضا ريح نور الكرم، والخمطة: من الأراضي [65ب] الطيبة الريح.
~~قال أبو ذؤيب: [من الطويل]3
# عقار كماء النيء ليست بخمطة   ولا خلة يكوي الشروب شهابها
~~وقد تقدم البيت مفسرا في الخلة9.
~~86. ومن أسمائها: الخميصة:5
~~وهي في الأصل كساء أسود مربع له علمان». سميت بما لحرارها واشتمالها على
~~شارها. والخميصة أيضا الجائعة، الضامرة البطن، والخميصة: الجوعة.
~~87. ومن أسمائها: الخندريس:8

PageV01P195

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0196.png)

~~فسميت الخمر لعتقها وقدمها1. وقيل: مأخوذ من خدر العروس، أي: محجوبة في
~~الدن كالعروس في الخدر. قال أبو هدرش شاعر الجن: [من الرجز]ء
~~لا آتقى البر لأهواله   وأركب البحر أوان القريس
~~نادمت قابيلا وشيثا وها   بيل على العاتقة الخندريس
~~وقال الصغاني: الحندريس: الخمر، مشتق من الخردسة. ولم تفسر. قال
~~الخليع [66أ] : [بحزوء المجتث]4
~~أنا الخليع، فقوموا   إلى شراب الخليع
~~إلى شراب لذيذ   وأكل جدي رضيع
~~ووصل أحوى غضيض   بالخندريس صريع
~~قوموا ننال جميعا   مثال ملك رفيع
~~وقال الأعشى : [من المتقارب]5
~~فأصبحت ودعت لهو الحد   يث والخندريس لأصحابها
~~وكأس شربت على لذة   وأخرى تداويت منها بها
~~لكي يعلم الناس أني امرؤ   أتيت المعيشة من بابها

PageV01P196

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0197.png)

~~إما تشبيه بالخوارة الي هي المرأة الكثيرة الريب، وقيل الخور: النساء الكثيرات الريب،
~~ولا واحد لهاء. أو بالخوارة اليي هي الناقة الغزيرة، أو بالخوارة الني هي القداحة، أو
~~بالخوارة اليي هي النخلة الغزيرة ms082 الحمل، أو من قولهم: بكرة خوارة: إذا كانت سهلة
~~الجري في المحور في القعو، قال : [من الرجز)
# علق على بكرك ما تعلق   بكرك خوار وبكري أورق 3[66ب]
~~أو من قولهم: فرس خوار العنان، إذا كان لين العطف كثير الجري. وخيل خور.
~~قال ابن مقبل: [من الطويل4
# ملح إذا الخور اللهاميم هرولت   توثب أوساط الخبار على الفتر
~~وهي الوجع والمرض. والجمع أذواء. وليس في كلام العرب اسم ممدود، وجمعه
~~ممدوده سوى هذه الكلمة. وكفى في تسميته بالداء حجة قول الني صلى الله عليه وسلم:

PageV01P197

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0198.png)

~~الخمر داء لا دواء فيه8. ومن طريق العقل إنها سالبة للعقول. قال أرسطاطاليس:
~~شرب الخمر كثيرا ما يؤدي إلى الإدمان، وإدمانه يفسد الدماغ ويضعف القوة
~~الغريزية النفسية، ويردي العقل، ويورث النسيان، ويضعف الحواس
~~الخمس الي عليه امدار الجسم، ويضعف العصب، ويورث الرعشة والفالج[167آ]
~~والعمش، ويلهب الكبد، ويغلظ دمها، ويسود(2) دم القلب فيولد الوحشة
~~والخفقان والفزع، وحديث النفس وفساد اللون ويضعف المثانة. وأنشد الحريري
~~لبعضهم: [من البسيط]
# سالة للفتى ما ليس في يده   ذهابة بعقول القوم والمال
# أقسمت بالله أسقيها وأشربها   حتى تفرق ترب القبر أوصالي
~~أي لا أسقيها، فأضمر لا كما أضمر في قوله تعالى (تالله تفتو(3) تدكر)3 أي لا
~~تفتأ تذكر. قال أبو نواس: [من البسيط]
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء   وداوني بالي كانآت هي الداء

PageV01P198

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0199.png)

~~ولهذا البيت حكاية ظريفة. وهي ما روي أن حامد بن العباس1 سأل علي بن عيسىء
~~في ديوان الوزارة عن دواء الخمار3 وقد علق به، فأعرض عن كلامه، فقال: وما أن
~~وهذه المسألة، فخجل حامد منه، ثم التفت إلى قاضي القضاة أبي عمر فسأله عن
~~ذلك، فتنحنح القاضي لإصلاح صوته فقال [آكاب] : قال الله تعالى (وما آتاكم
~~الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا] وقال الني صلى الله عليه وسلم: إستعينوا
~~في الصناعات بأهلها(53. والأعشى، وهو المشهور بهذه الصناعة في الجاهلية، وقد
~~قال: [من المتقارب]8
# وكأس شربت على لذة   وأخرى تداويت منها بها
~~ثم تلاه أبو نواس ms083 في الإسلام فقال:
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء   وداوني بالي كانت هي السداء
~~فأسفر حينئذ وجه حامد، وقال: ما ضرك يا بارد أن تجيب ببعض ما أجاب به
~~قاضي القضاة، وقد استظهر في الجواب بقول الله عز وجل أولا، ثم بقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثانيا، وبشعر العرب ثالثا، وبين المعن وأدى الفتيا،
~~وتفضى من العهدة.

PageV01P199

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0200.png)

~~نسبة إلى دارين. أنشد ابن الأعرابي، في نوادره[168]، لرجل من بي
~~أسد: [من الطويل]ء
# وصهباء جرجانية ومحلها   بدارين لم تؤر بأم درين
~~أي لم يوقد عليها بحطب. وأم درين: ما يبس من النبات. وقال الأعشى: [من
~~الطويل]3
# لها أرج في البيت عال كانما   آلم بها من تجر دارين أركب
~~وقال آخر : [من الرجز]?
# نشرب صفو الراح بالكووس   من قهوة صهباء خندريس
# من خمر دارين ومن إمليس   يممتها من بلد أنيس

PageV01P200

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0201.png)

~~91. ومن أسمائها: الدبابة:1
~~سميت بما لدبيبها(1) في البدن. قال ابن سيدة: دب الشراب في الجسم والإناء يدب
~~دبيبا: سرى. قال: [من الطويل]3
~~أظل كأني شارب بمدامة   لها في عظام الشاربين دبيب
~~ركود الحميا طلة بسباسب(3)   ما هابها من عقار الكروم ربيب
~~وقال آخر : [من السريع]:4
~~يدب في الأعضاء من لطفها   جفنة الملك في الصدر6815
~~يداخل العطر بريح لها   ألذ من رائحة العطر

PageV01P201

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0202.png)

~~والدبس بالكسر والضمء. قال ابن سيدة في المخصص: الدبس والدبس عسل التمر،
~~وأشده إفسادا للعقل3.
~~بالفتح فيهما. والدرياق بالكسر فيهما، والدراق، كفعال، لغات في الترياق والترياقة.
~~وقد تقدم الكلام عليه مبسوطا، وإنها معربة، وأصله ترياقا. قال حسان بن ثابت
~~رضي الله عنه: [من الكامل]3
# لله در عصابة نادمتهم   يوما بجلق في الزمان الأول
# يسقون درياق الرحيق، ولم تكن   تدعى ولائدهم لنقف الحنظل
~~وقال ابن مقبل: [من المتقارب]5
# سقتني بصهباء ترياقة   متى ما تلين عظامي تلن [69]

PageV01P202

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0203.png)

~~قال ابن الطثرية: [من الطويل]
~~ويوم كظل الرمح قصر طوله   دم6 الزق عنا واصطفاق المزاهر
~~وقال الأصمعي: نشدني أعرابي لنفسه: [من الطويل)3
~~خلطنا دما من كرمة ms084 بدمائنا   فأظهر في الألوان منا الدم الدم
~~إذا شيتما أن تسقياني مدامة   فلا تقتلاها كل ميت محرم
~~وأصل الدم دمى، وتثنيته: دمان ودميان، والجمع: دماء ودمي?. والقطعة منه دمة،
~~وقيل: الدمة لغة في الدم5. وأنشد ابن المعتز: [من الطويل]5
~~ولكن سلافا من دبيب كأنه   دم فار من لبات خيل تودج

PageV01P203

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0204.png)

~~قال في المخصص عن أبي علي: ذكر لي بعض أهل اللغة أن الدم يقع على الخمر . وذلك
~~أنه رأى في بيت دم الكرم فتوهمه اسما لها. فقلت هو خطا، ليس باسم للخمر، وإنما هو
~~تشبيه لها بالدم، وهذا كما قيل لابنة الخس[9كب] : ما مائة من الإبل، فقالت: غنا،
~~فقيل لها: فما مائة من الغنم، قالت: قنا، قيل: فما مائة من المعز، قالت منى. فالقنا
~~ليس بواقع على مائة من الغنم، والغنى ليس بواقع على مائة من الإبل، كهنيدة،
~~وكذلك منى1. وكتسمية أبي النجم [في بعض شعره]4 الحرباء الشقي، وليس باسم
~~له. ولكنه سماه بالشقى لاتقائه الشمس برأسه أبدا ليقي بذلك جسده، فهو في ذلك
~~في شقاء وتعب. قال ابن جني: الدما: لغة في الدم، مقصور، كالقفا. وعليه وجه
~~قوله: [من الطويل]
# ولكن على أرماحنا يقطر الدما
~~فأما قول الشاعر : [من الرمل]?

PageV01P204

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0205.png)

~~فقد يكون محمولا على المعنى، لأن في الكلام معنى الموافقة والوجود، وقد يكون
~~مقصورا على ما تقدم.
~~والدمشقية، بفتح[70أ] الجيم وكسرها، نسبة إلى مدينة دمشق. والأفصح المشهور
~~فتح الميم6، على مثال حضجر3 . وحكى النووي9، عن القاضي عياض5 وغيره، كسر
~~الميم. وهي معربة5. سميت المدينة باسم بانيها دامشقيوش4 . قال المهلبي8: وجد في
~~ركن من أركان الجامع، يعني جامع دمشق، مكتوب فيه: بنى هذا البيت دامشقيوش
~~باسم إله الآلهة زيوس، وزيوس تفسيره بالعربية: المشتري*. والدمشقية من
~~الخمرمنسوبة إليها لا إلى دمشقين، كما توهمه متوهم، فإن دمشقين مثال فلسطين
~~من قرى مصر.

PageV01P205

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0206.png)

~~نسبة إلى الدن لمكثها فيه، كما سموها ربيبة الدن، وفؤاد الدن، وروح الدن. والدن:
~~الراقود العظيم، وقيل: الدن ما كان أطول من الحب، وقيل: ms085 يكون أصغر من
~~الحب، وله [0اب]) عسعس لا يقعد على الأرض إلا أن يحفر له. والدنية أيضا
~~قلنسوة القاضي تشبه بالدن.
~~باب الذال
~~97. ومن أسمائها: ذات البواقي:
~~وذات تأنيث، وهي كلمة معناها صاحب3. صيغت هذه الكلمة ليتوصل بما إلى
~~الوصف بالأجناس. والبواقي، جمع باقية : بقي يبقى بقاء، وبقا ييقى بقيا، ضد فني.
~~سميت بها لما يبقى من نشواها في شاربا ومانا طويلا، أو لما يبقى من آثارها في
~~المخمور.
~~98. ومن أسمائها: الذبالة:5
~~والذبالة بالتخفيف والتشديد. وذلك تشبيه بالذبالة التي هي الفتيلة5 لضوئها
~~وشعاعها. قال امرؤ القيس : [من الطويل]

PageV01P206

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0207.png)

# يضيي الفراش وجهها لضجيعها   كمصباح زيت في قناديل ذبال
~~الذبال هنا الفتيلة، لغة في الذبال، بالتخفيف[71أ]، حكاها الصغاني1.
~~وذلك لأحد المعنيين: أولاهما: أنه تشبيه بالذهب، الذي هو التبر. والذهب مذكر
~~ويؤنث. ابن سيدة: واحده: ذهبة. وعلى هذا يذكر ويؤنث، على ما قيل في الجمع
~~الذي لا يفارقه واحده إلا بالهاء. وقال الجوهري: ويجمع على أذهاب1
~~وذهوب؟. شبهت الخمر بالذهب في لوفا وصفائها. وثانيهما: أنها نسبة إلى الذهب،
~~الذي هو مكيال معروف لأهل اليمن5. كما قالوا لها الفيهج والفيهجية. والفيهج
~~في الأصل مكيال يكال به الخمر، معرب بيمانة4 . والذهب أيضا مح البيض». والمعنى
~~الأول أظهر وأولى. قال: [من المتقارب)

PageV01P207

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0208.png)

~~وخمارة من بنات المجوس   ترى الزق في بيتها شايلا
~~وزنا لها ذهبا جامدا   فكالت لنا ذهبا سايلا
~~وقال آخر[71أ] : [من الطويل]1
~~دنانيرنا من قرن ثور ولم يكن   من الذهب المضروب بين الصفائح
~~وقال آخر : [من الطويل]
~~فجاعت بها زبتية ذهبية   فلم نستطع دون السجود لها صبرا
~~وقيل: لا تصير ذهبية إلا بعد المزج. قال الشاعر: [من الرمل]3
~~مرحبا بالبدر لما حملت   كفه شمسا بليل مرحبا
~~بزلوها جمرة محمرة   فأثار الماء منها ذهبا
~~وكأن الراح لما مزجت   حليت بعد عقيق ذهبا

PageV01P208

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0209.png)

# يحسب الساقي إذا طاف بها   بينا من نورها مختضبا
~~من راح يراح روحاء إذا برد وطاب. أو من راح لأمر يراح رواحا، وراحا رياحة:
~~أشرق له وفرح وارتاح ms086 للأمر كذلك. قال: [من الكامل]3
# إن البخيل إذا سألت بهرته   ويرى الكريم يراح كالمحتال
~~قيل: سميت بها لأن شاربها يستريح من الهم، والحزن4[72ا] وزعموا أنه لا تحتمع
~~والغم في صدر شاربها. قال: [من البسيط]5
# راح تريح من الأفكار والحزن
~~قال ابن سيدة: كل خمر راح ورياح». وبذلك علم أن ألفها منقلبة عن ياء. قال
~~حميد الأمجي: [من الطويل]

PageV01P209

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0210.png)

~~تعاتبني في الراح أم كبيرة   وما قولها فيما أراه مصيب
~~تقول ألا تجفو المدام فعندنا   من الرزق تمر مكثب وزبيب
~~فقلت رويدا ما الزبيب مفرحي   وليس لتمر في العطام دبيب
~~فإن حميدا علها في شبابه   ولم يصح منها حين لاح مشيب
~~وقيل: سميت راحا لريحها. قال الحجاج بن علاط السلمي : [من الوافر]
~~تركت الراح إذ أبصرت رشدي   فلست بعائد أبدا لراح
~~أشرب شربة تزري بعقلي   وأصبح ضحكة لذوي الفلاح
~~معاذ الله لا أزري بعرضي   ولا أشري الخسارة بالرباح
~~سأترك شربها وأكف نفسي   وألهيها بألبان اللقاح [2آب]
~~وقال آخر، وهو ابن المعتز: [من البسيط]2
~~شيئان لا يجد المشتم بينهما   فرقا وما بهما فقر الى الطيب
~~ريح الحبيب ونشر الراح بعد ولم   أحكم بذلك إلا بعد تجريب
~~وقال آخر : [من الرجز]3
~~وبيننا مدامة أطيب من ريح الولد   ماخلقت الالكشف الهم عن كل أحد

PageV01P210

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0211.png)

~~والرازقي نسبة إلى العنب الرازقي. وهو الملاحي. قال الصغاني: الرازقي عنب
~~أبيض. قال الشاعر : [البسيط]3
# ومن تعاجيب خلق الله غاطية   يعصر منها ملاحي وغربيب
~~الغاطية، بالغين المعجمة، الكرمة?. وحكى أبو حنيفة: ملآحي، بتشديد اللآم، وهي
~~قليلة، وأنشد لبعضهم: [من الطويل]5
~~وقد جاءفي الصبح الثريا(1) كماترى   كعنقود ملآحية حين نورا
~~وقال لبيد: [من الطويل]
# لها غلل من رازقي وكرسف   بآيمان عحم ينصفون المقاولا [73]]

PageV01P211

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0212.png)

~~قال الصغاني: الراف مثال ناب اسم للخمر6، فعلى هذا لا يكون مشتقا. قال
~~القطامي: [من الطويل]
# وراف سلاف شعشع التجر مزجها   لنحمى ومافيناعن الشرب صادف
~~والراووق من باب تسمية الشيء باسم ملابسه. فإن الراووق: المصفاة، والراووق
~~أيضا الباطية، [والراووق ناجوذ الشراب]5. قال الصغاني: ms087 الراووق: الكأس بعينه».
~~واشتقاقه من راق الشيء يروق: صفا، وروقه غيره: صفاه، ومنه الروق للماء الصافي
~~وروق الشباب أوله وعنفوانه4 . قال البكري: [من البسيط]5
# نازعتهم قضب الريحان مرتفقا   وقهوة مزة راووقها خضل

PageV01P212

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0213.png)

# لا يستفيقون منها وهي راهنة   إلا بهات وإن علوا وإن نهلوا
~~فإن كان التشبه بالراووق للمصفاة، فكأنهم أرادوا[73ب] منها أنها تصفي الأخلاط
~~في البدن. قال عدي بن زيد العبادي: [من الخفيف)1
# قدمته على عقار كعين الديك صفى سلافها الراووق
# مزة قبل مزجها فاذا ما   مزحت لد طعمها من يذوق
~~وقال زهير بن أبي سلمى: [من النسرح]
# مثل دم الشادن الذبيح إذا   آثأق منها الراووق شاربها
~~104. ومن أسمائها: الراهنة:3
~~أي الثابتة الدائمة، من قول العرب: رهن الشيء: ثبت ودام واستمر. سميت بها
~~لمكثها ودوامها في الدن، أو من الشيء المعد المهيأ، لأنها معدة للشرب.
~~قيل: بالصاد المهملة، وقيل بالمعجمة. فإن كانت بالمهملة فمن ربص به ربصا:
~~انتظر5. لانتظارها وانحباسها في الدن. وإن كان بالضاد المعجمة فتشبه بالربوض،

PageV01P213

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0214.png)

~~المي هي السلسلة الضحمة. لأنها تقيد الغفلة، وتسلسل العاقل. والربوض
~~أيضا[174] بحتمع الحوايا3 في البطن. والربوض أيضا الشجرة العظيمة، والربوض
~~أيضا القرية الكثيرة الأهل?.
~~106. ومن أسمائها: ربيبة الدن:5
~~سميت بما لأحد معنيين: إما من قولهم: فلان ربيب البلد، أي ملكه وسلطانآه. قال
~~امرو القبس: [من الطويل]6
# فما قايتآلوا عن ربهم وربيبهم   ولا آذنوا جارا فيظعن سالما
~~أي ملكهم. وإما أن يكون تأنيث الربيب، بمعى المربوبة، ابن امرأة الرجل من غيره.
~~قال : [من الطويل المخروم]
# إن لها جارين إن يغدرا بها   ربيب النبي وابن خير الخلائف
~~يعني عمر بن أبي سلمة، وعاصم بن عمر بن الخطاب. وعمر بن أبي سلمة هو ابن أم

PageV01P214

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0215.png)

~~سلمة زوج الني صلى الله عليه وسلم . والربيبة أيضا الحاضنة، لأنها تصلح الشيء
~~وتقوم به. قال: [من الطويل]
# وعانية حانية بنت أذهر   ربيبة دن ذات كور ومعجر
~~107. ومن أسمائها: الرحيق:6
~~الرحاق، مثال غراب [4اب]، وقال في العباب: الرحيق: الخمر، وقيل أطيب الخمر
~~وأفضلها3. وقيل: ms088 الرحيق والرحاق: الشراب الخالص الصافي. قال عز من
~~قائل (يسقون من رحيق مختوم). قال الزمخشري5: الرحيق: الشراب الخالص
~~الذي لا غش فيه. وقال أبو حمزة الكرماني في كتاب التفاسير: الرحيق:
~~الخمرالصافية5. وقال الخليل: الرحيق أفضل الخمر وأجودها، . والرحيق
~~أيضا ضرب من الطيب8.

PageV01P215

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0216.png)

~~وهما معربان3. وليس في كلام العرب مادة رسط"، ولا مادة "رصط" وإنما هما
~~روميتان نطقت بما العرب.
~~نحن هنا أمام قضية يجدر الوقوف عندها، تتلخص فيما يلي:
~~أ. لم أجد في المعاجم التي بين يدي كلمة الرخضول أو الرخاضيل التي هي الجمع.
~~ب. ذكر في التاج في موضعين: مادة جعف3، ومادة رخل الشطر من المتقارب لابن أحمر
# الباهلي، غير أن كلمة الرخاضيل غير موجودة، واستبدلت بكلمة الرخاخيل، التي معناها
# أنبذة التمر .
~~ت. ذكر في التاج، مادة جعف تفسير ابن عباد لكلمة الجعفي، وهي الساقي، تماما كما هو
# في الأصول . وذكره الصغاني في التكملة والذيل والصلة 444:4 عمود 2، مادة
# جعف".
~~ث. لم يذكر الفيروزابادي مادة الرخضول2 ولا جمعها الذي هو الرخاضيل في القاموس
# المحيط وإنما ذكرالرخاخيل2، التي هي أنبذة التمر .
~~يستفاد مما ذكر إمكانيتان: الأولى أن مادة الرخاخيل قد حرفت إلى الرخاضيل. من قبل النساخ
~~خطا وسهوا. والثانية أن المؤلف المشهور بدقته قد وجد مادة الرخاضيل فعلا في العباب
~~للصغاني، خاصة وأن الكلمة ضبطت في الأصل بتسمية الحروف، ونحن نعلمأن
~~قاموس العباب للصغاني مفقود في معظمه، ولم نجد لها ذكرا في قاموسه التكملة والذيل
~~والصملة، ولا في المحكم لابن سيدة الذي هو منتقى من العباب للصغاني والصحاح للجوهري.
~~أما صاحب الشطر فهو عمرو بن أحمر الباهلي، ورد ذكره في أمالي القالي 98:1، 147،
~~244،201، 245 وفي التاج في المكان نفسيه، ولم اهتد إلى معرفة ابن عباد صاحب البحر
~~المحيط، وأظن أنه محمد بن عباد المكي اللغوي والنحوي. كشف الظنون 1471، هدية
~~العارفين 37:2.
~~ذكرها ابن دحية في تنبيه البصائر ص: 72- 73، وذكر قصة طريفة فيها ان هشام بن عبد
~~الملك قد أهدى شراب الرساطون إلى أحد الأثمة في الحديث النبوي ms089 الشريف فلتتظر . وانظر
~~المعجم المبتكر للنقوي 125، وأكد روميتها.
~~انظر المعرب للجواليقي 323؛ تهذيب اللغة للأزهري12 : 326.

PageV01P216

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0217.png)

~~من قولهم: جارية رقراقة، الي كأن الماء يجري في وجههاء. ورقرق الماء والشراب
~~وغيره: صبه صبا رقيقا3. وترقرق الشيء: تحرك وجاء وذهب، وترقرق الدمع: دار
~~في الحملاق، والشمس: صارت كأنها تدور، وترقرق الشيء: لمع5. سميت با
~~للمعانا وجريانا وانصباها وترقرقها في الكأس والدن. قال:[ من الخفيف؟]5
# اسقنيها دنية رقراقة
~~إما من قولهم: ناقة ركود للي يركد لبنها، أي يدوم فلا ينقطع8. أو من قولهم: جفنة
~~ركود، أي مملوءة6. أو من ركد الماء يركد ركودا إذا سكن. وكل شيء ثبت في
~~المكان فقد ركد، فهو راكد وركود1. سميت لثباقا في الدن.
~~قال ابن سيدة في المحكم: الرنوناة: الكأس الدائمة على الشراب[75ب]16، والجمع:

PageV01P217

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0218.png)

~~رنونيات، واشتقاقها من الرنآو، وهو لهو مع شغل قلب وبصر، وغلبة1. والرناء الضم
~~والمد الصوت والطرب. ورنا: طرب. قال الصغاني: الترنية: التطريب، والغناء والحنين4.
~~وكل هذه المعالني مناسبة للباب فتأمل. وقال في المخصص : إذا نفت زبد الخمر،
~~وسكن هديرها، قيل: ماتت وركدت وصرحت وتحردت ودامت، وهي حينئذ رنوناه،
~~من الرنو، وهو إدامة النظر بغير طرف. قال أبو علي: فأما قوله: [من السريع]?
# مدت عليه الملك أطنابها   كأس رنوناة وطرف طمر
~~فالرنوناة هنا الدائمة الإدارة، وأطنابها ضميرها راجعة إلى الكأس5.
~~113. ومن أسمائها : الروح:5
~~وروح الدن ، بالضم فيهما. والروح: النفس. والكلام فيه طويل ليس هذا موضعه.
~~وعند أئمة اللغة: الروح ما به حياة الأنفس[176آ)8، سميت بها لما يزعمزن من كثرة
~~منافعها، إذا تعوطيت على وجهها. وكانت الأوائل يقولون: الخمر حبيبة الروح،
~~وكان بعض قدماء الأطباء إذا دخل على عليل لم ير فيه موضعا لسقي الدواء سقاه
~~الخمر الريحانية ممزوجة بالماء ليلقى الروح حبيبه، ويبعث من النفس بالمسرة ما

PageV01P218

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0219.png)

~~أسقطه الداء، فإن رأى العليل قد قوي قليلا، واحتمل بعض الدواء عالجه. قال ابن
~~قتيبة1: قالوا: ولذلك اشتق لها اسم من الروح، فسميت راحا، وأصل الراح والروح
~~شيء واحد. قال القاضي التنوخيء : [من ms090 المتقارب]
~~وراح من الروح مخلوقة   بدت لك في قدح من نهار
~~هواء لكنه جامد   وماء ولكنه غير جار
~~إذا ما تأملته وهي فيه   تأملت ماء محيطا بنار[76ب]
~~تباين شكلاهما في البحار   تباين شكلين سبى التجار
~~فهذا النهاية في الابيضاض   وهذا النهاية في الإحمرار
~~كأن المدير لها باليمين   إذا مال للسقي أو باليسار
~~تدرع ثوبا من الياسمين   له فرد كم من الجلنار
~~وقال النظام: [من البسيط]5

PageV01P219

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0220.png)

# ما زلت آخذ روح الدن في لطف   وأستبيح دما من غير مجروح
# حتى انتنيت ولي روحان في جسدي   والزق مطرح جسم بلا روح
~~وسميت روح الدن لأن بها رونق الدن وعمارته على ما ذكر في فؤاد الدن. قال
~~محمد بن موسى الوزير البلخي8 [من الوافر]6
# وكم يوم قضيت لغير وثر   لسقى الروح أرواح الندامى
# كأني قد عصرت الشمس خمرا   وآني قد سكبت البدر جاما
~~114. ومن أسمائها: الرهيق:3
~~على زنة أمير، قال الصغاني في العباب وبحمع البحرين: الرهيق: الخمر، كأنه من
~~الرهق، بالتحريك. والرهق: السفه، والنوك، والخفة]، وركوب الشر والظلم،
~~وغشيان المحارم9. كأنها سميت بالرهيق للزومها هذه الصفات، بمعى أن متعاطيها
~~يتصف بها غالبا5.
~~15. ومن أسمائها: الرياح:
~~مثال سحاب. قال ابن سيدة:

PageV01P220

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0221.png)

~~كل خمر راح ورياح1، سميت بذلك لأن صاحبها يرتاح، وقد تقدم ذلك.
~~قال: [من الوافر]3
~~بكسر الراء، وسكون الياء. وهي في الأصل نسيم الهواء، ونسيم كل شيء6. وسميت
~~الخمر با لطيب ريحها، من قولهم: يوم ريح وروح إذا كان طيب الريح. وجمع
~~الريح: أزواح. وأراويح جمع الجمع. وقد حكيت أرزياح وأرابيح وكلاهما[7 آب]
~~شاذ. وأنكر أبو حاتم على عمارة بن عقيل19 جمعه الريح على أرياح.

PageV01P221

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0222.png)

~~قال: فقلت له فيه: إنما هو أرواح، فقال: قد قال الله عز وجل: (وأرسلنا الرياح)
~~وإنما الأرواح جمع روح، قال: فعلمت بذلك أنه ليس ممن يجب أن يؤخذ عنه*.
~~كأنها من الرين، الذي هو الدنس والطبع والخبث والغش?. تقول: رانت النفوس رينا
~~إذا خبثت وغثت، والرين أيضا الوقوع فيما لا يستطاع الخروج عنه5. ms091 وهذا شأن
~~الخمر، لأن شاربا مغلوب معها، لأنها تغلب عليه، حتى لا يقدرعلى تركها. وسائر
~~المعان المتقدمة في الباب مناسبة أيضا6. قال الشاعر، أنشده ابن المعتز: [من الكامل]
# رانت على قلب الشقي فأصبحت   تفتاده للبفى والإفساد
~~بفتح الراء والياء المثناة[178آ] من تحت المشددة. سميت بها إما لريحها، فإن الريا
~~الرائحة الطيبة الذكية، وهي تأنيث ريان، من روي الظاميء من الماء ريا وروى،
~~بالكسر فيهما، فهو ريان وهي رياء. سميت بوصف شاربا.
~~باب الزاي
~~119. ومن أسمائها: الزرجون:1

PageV01P222

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0223.png)

~~والزرجونة، بفتح الزاي والراء، وضم الجيم. ومعناه الذهب6. قال الصغاني: الزرجون،
~~محركة، الخمر3 . وقيل: الزرجون: الكرم. وقيل الزرجون: قضبان الكرم بلغة أهل
~~الطائف والغور، والزرجون أيضا صبغ أحمر، كأنه شبهت الخمر للونه وقال ابن
~~شميل5: الزرجون: شجر العنب، كل شجرة زرجونة، وأنشدوا: [من الخفيف]
# بدلوا من منابت الشيح والإذ   خر تينا ويانعا زرجونا
~~يعني انهم هاجروا إلى ريف الشام، . قال أبو مسحل7818ب] الزرجون ماء المطر
~~الصافي المستنقع في الصخرة6. قال الصغاني: وهو فعلون، والجيم لام الكلمة، وذكره
~~في زرج8 وذكره الجوهري في "زرجن، وقال ابن جني: النون فيه بمترلة السين في
~~قربوس، ويؤيد قول الصغاني قول الراجز:

PageV01P223

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0224.png)

# هل تعرف الدار لأم الخزرج   منها فظلت اليوم كالمزرج
~~أي كالنشوان1. قال ابن جنى : حذف النون لما اشتق منه فعلا. قلت: هذه الكلمة
~~معربة، أصلها زركونة، وزر بالفارسية: الذهب، وكون: اللون، أي لون الذهب.
~~والزرجنة: الخب والخديعة3. وليس مما نحن فيه. قال داود بن رزين: [من المجتث]4
# قوموا إلى طيب قصف   وظل بيت كنين
# وريح مسك ذكي   بجيد الزرجون
# وقينة ذات غنج   وذات عقل رصين
# نشدو بكل ظريف   من محكم انن رزين179]
~~120. ومن أسمائها: الزرقاء:5
~~تأنيث الأزرق، من قولهم:
~~نصل أزرق6، ومعبلة زرقاء6، إذا كانت شديدة الصفاء. قال في العباب: الزرقاء:
~~الخمر8. والزرقاء موضع بالشام1. سميت بها لشدة صفائها ولمعانفا.

PageV01P224

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0225.png)

~~بالضم. قال الصاحب بن عباد: الزق، بالضم، من أسماء الخمر، والجمع: زققة،
~~بفتح الزاي والقافين.
~~وهي في الأصل عقير معروف يجلب ms092 من الهند5. ومن الخمر الي لها حدة على
~~اللسان. قال الله عز من قائل (كأسا كان مزاجها زنجبيلا)7. قال الفراء8:
~~الزتجبيل حمرة لأهل الجنة يشربها المقربون صرفا، ويمزج لسائر أهل الجنة2. وقال
~~ابن عيسى10: إذا مزج الشراب بالزنحبيل فاق بالألذاذ. وقال: إنما قال[79ب] ذلك
~~لشدة ميل العرب إلى الزنجبيل، وكثرة ولوعها به. قال الأعشى: [من السريع)

PageV01P225

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0226.png)

~~كأن طعم الزنجبيل وتفا   حا على أري الدبور نزل
# يرقى إليه من جهينة مجتاب المسوك في الهضاب وقل
~~قال شراح شعره: ومن الدليل على أن الزبنجبيل هنا الخمر، أنه ليس في البيت شيء
~~يترل غير الخمر . وقال أحيحة بن الجلاح: [من الوافر]ء
~~ولاعبني على الأنماط لعس   على أفواههن الزنجبيل
~~قال المسيب بن علس3:
# و كأن طعم الزثحبيل بات بفيها وأريا مشورا
~~وقال آخر : أنشده ابن المعتز: [بحزوء الرمل]
~~في لسان المرء منها   مثل طعم الزنحبيل9

PageV01P226

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0227.png)

~~ذكرها بعضهم في أسماء الخمر، مستشهدا بقول النابغة الذبياني : [من الطويل]6
# وتسقى إذا ما شعت غير مصرد   بزوراءفي أكنافها المسك كانع80أ]
~~وهو غلط، وإنما الزوراء: القدح، والتصريد: شرب دون الري3، وكانع أي متكاثف.
~~124. ومن أسمائها: الزئتية:5
~~قال ابن المعتز: شبهت بالزيت الركابي، فهو الذي يحمل من بلد إلى بلد5.
~~وأنشد: [من الطويل]
# فجاءت بها زيتية ذهبية   فلم يستطع دون السجود لها صبرا
~~والزيت هو دهن الزيتون. قال الأصمعي: تبقى الزيتونة ثلاثة آلاف سنة.

PageV01P227

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0228.png)

~~والزينب شجرة طيبة الرائحة، حسنة المنظر. قال ابن الأعرابي: وبه سميت المرأة
~~زينب، أي تشبها. وقيل من زنابة العقرب، وهي إبرةا. فأما زنابياها وزبانياها
~~فقرناها، وليسا من زينب في شيء3. سميت ها لأنها تؤذي والديها، وتكلفهما ما
~~يشق عليهما. وقيل: إنما أرادوا أن يقولوا: زين أب، أي: جمال والد،
~~فاستقلوه [لكب] فخففوا وقالوا: زينب. وقيل: إنما هي من زنبت المراة إذا
~~سمنت5.
~~من قولهم: سرى عرق الشجر يسري إذا دب تحت الأرض4. سميت لسريانها في
~~البدن، أو لأنها تحمل شاربها على البذل والعطاء، من قولهم: سرى يسرو سرو
~~وسرى يسري ms093 سرى وسراء، وسرو يسرو سراوة، إذا كان ذا6 مروءة وشرف، غير
~~أن اسم الفاعل منه: سري1 غالبا، فالتوجيه الأول أحسن. قال: [من المتقارب]

PageV01P228

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0229.png)

# وسارية من بنات الكروم   تدب لها نشوة في العظام
~~127. ومن أسمائها: الساهرية:1
~~وهي إما نسبة إلى الساهرة اسم لأرض الشام جميعها، كما سموها الشامية، وقيل
~~الساهرة أرض[81أ] بالشام، والساهرة جبل معروف ببيت المقدس6. قال أبو كبير
~~الهذلي : [من الكامل]3 أنشده الصغاني4.
# يرتدن ساهرة كأن جميمها   وعميمها أسداف ليل مظلم
~~والساهرة أيضا عين الماء، ومنه المثل: أفضل الماء عين ساهرة لعين نائمة5. أو نسبة
~~إلى الساهرية وهو عطر معروف. ويقال: هي بالشين المعجمة، وهو غلط، والصواب
~~بالسين المهملة، والساهرة: أرض لم توطا6آ، والساهرة أيضا من أسماء جهنم، أعاذنا
~~الله منها، والساهرة: الفلاة، والساهرة أرض يجددها الله يوم القيامة. قال ابن
~~المعتز: الساهرية عطر تتخذه النساء لرؤوسهن من مسك وكافور وعنبر وعود وأفواه.

PageV01P229

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0230.png)

~~قال المنصور لابنة عمه أسماء، وقد بات عندها ليلة: ويحك ما هذا الذي برأسك،
~~فقد[81ب] أسهرني ريحه1. سميت الخمرلعطرها باسمها، أو لأنها بسهر عليها بشرابما.
~~قال ابن دريد: شراب أسوغ وسائغ: سهل المدخل3. وقد ساغ سوغا وأسغته، ذكره
~~ابن سيدة في فصل أسماء الخمر من المخصص].
~~وهى المي سبأها التجر من مدينة إلى مدينة5. قال ابن سيدة: سبا الخمر يسبأها سبا
~~وسباء، واستباها إذا اشتراها للتجارة. وقال الصغاي: إذا اشتراها ليشرها8.
~~قال: [من المنسرح]6
# خود تعاطيك بعد رقدتها   إذا يوفي10 العيون مهدوها
# كأسا بفيها صهباء معرقة   يغلو بأيدي التحار مسبؤها

PageV01P230

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0231.png)

~~أي أنها من جودةا يغلو شراؤها. ولا يقال ذلك إلا في الخمر خاصة، والاسم
~~السباء، مثال الكساء. وكذلك سميت سباء وسبيئة1. قال حسان[82] بن ثابت
~~رضي الله عنه: [من الوافر]
# كأن سبيقة من بيت راس   يكون مزاجها عسل وماء
# على أنيابها أو طعم غض   من التفاح هصره الجناء
# على فيها إذا ما الليل قلت   كواكبه3 أو مال بها الغطاء
# إذا ما الأشربات ذكرن يوما   فهن لطيب الراح الفداء
~~وقال الأعشى: ms094 [من الكامل]5
# وسبينة مما تعتق بابل   كدم الذبيح سلبتها جريالها
~~أي شربتها حمراء وبلتها بيضاء. ويروى: كدم الغزال. وخمر مسبية: بحلوبة. قال
~~الشاعر : [من الطويل]6
# وخمر سباها التحر من أرض بابل   كرقة ماء العين حين تجود
~~130. ومن أسمائها: السجلاط:6

PageV01P231

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0232.png)

~~بكسر السين والجيم، وتشديد اللآم، آخرها طاء مهملة. وهي الياسمين1. سميت بها
~~بما لريحها. والسجلاط نمط أحمر يغطى به الهودج. سميت بها للوها أو حرارقا.
~~والسجلآط أيضا نبات طيب الرائحة غير الياسمين [82ب].
~~بضم السين في الكل. قال ابن المعتز: السخامية هي السوداء في لوها. وأنشد: [من
~~الطويل]؟
# ولا تسقني زنجية سبجية   سخامية [في] اللون كالزفت والقار
~~والمعى غير صحيح، والإنشاد مغير. وليس في البيت لفظة سخامية، وإنما السخام:
~~القطن. قال جندل بن المثنى الطهوي5، يصف سرابا: [من الرجز]
# كأنه بالصحصحان الأنجل   قطن سخام بأيدي غزل

PageV01P232

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0233.png)

~~قال الجوهري: ومنه قيل للخمر سخامية، إذا كانت لينة سلسة1. وأصاب الجوهري
~~في التفسير، وأخطأ في قوله يصف الثلج، كما بينا بشهادة المسطور الأول الذي لم
~~يذكره الجوهري. قال الأعشى : [من الطويل]2
~~فبت كأني شارب بعد مجعة   سخامية صهباء تحسب عندما[83]
~~ببابل لم تعصر فسالت سلافة   يخالط قنديدا ومسكا مختما
~~والسخام أيضا الريش اللين الي تحت ريش الطير، والسخام أيضا اللين المس من
~~الثياب، كالخزة ونحوه3.
~~الصحاح للجوهري 5 : 1948مادة سخم عمود ! السطر الأخير . وفي اللسان (المكان نفسه):
~~قال ابن بري: الرجز لجندل بن المتتنى الطهوي، وصوابه يصف سرابا لأن قبله:
# والآل في كل مراد هوجل
~~2ديوان الأعشى الكبير 293، رقم القصيدة 55، البيتان الثاني والخامس. وهما من قصيدة
~~طويلة مطلعها:
# ألم خيال من قتيلة بعد ما   وهى حبلها من حبلنا فتصرما
~~القاموس: 4: 128 مادة سخم، س 9. وقع في هامش د زيادة انفردت النسخة بها، وهي من
~~خط المؤلف، كما صرح به في النسخة نفسها، تقول : من السخمة: السواد، والأسخم: الأسود،
~~والسخام، بالضم، سواد القدر، وسخم الله وجه أي سوده، ويقال: هذا ثوب سخام المس: إذا
~~كان لين المس متل الخمر، وريش سخام ms095 اي لين المس رقيق، وقطن سخام، وليس هو من
~~السواد . وقال يصف التلج:
# كانه بالصحصحان الأنجل   قطن سخام بايدي غز
~~ومنه قيل للخمر سخاما أو سخامية إذا كانت لينة سلسة وقول الجوهري: قال الرجز يصف
~~التلج غلط، إنما يصف السراب. والرجز لجندل بن المتى الطهوي، وقبله:
# والآل في كل مراد هوجل
~~مجمع البحرين . ا.ه، من خط المؤلف. ذكره الجوهري أيضا، ولكنه ذكره في فصل الراء
~~في المرعى مقبلة ومدبرة. وكذلك مراد الرآيح: وهو المكان الذي يذهب فيه ويجاء. قال جندل:
# والآل في كل مراد هوجل
~~لم يذكرها ابن دحية في تتبيه البصائر.

PageV01P233

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0234.png)

~~تشبيه بالسراج المعروف لبريقها وتلألؤها، واتقادها. والسراج من أسماء الشمس أيضا.
~~بضم السين والقاف. قال الصغالني في العباب: السرقع بالضم: النبيذ الحامض3.
~~بضم السين والقاف. والسقرقع، بقافين، وهما تعريب السكركة5. أو لغتان فيها.
~~قال الصغاني: السقرقع والسقرفع: شراب يتخذ من الذرة، وقيل من الشعير
~~والحبوب. وقال ابن سيدة: السقرقع: شراب لأهل الحجاز من الشعير والحبوب،
~~وهي حبشية، وليست من كلام العرب.
~~مثلثة السين10. وهى ما يقع بين الزئدين من نحو شرار النار18. شبهت الخمر بما في
~~لوها وحدةا، كما قالوا: عين الديك16. والسقط، بتثليث السين، أيضا الولد يولد

PageV01P234

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0235.png)

~~لغير تمام. فإن كان التسمية على هذا فالمعى أنه لم يدرك النضج، وإنما هي غير
~~بالغة، كما سموها النيء والنيية لذلك3.
~~قيل هو نبيذ التمر خاصة5. قال تعالى: (تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا)6.
~~قال: [من الرمل، عدا العجز فإنه من بحزوئه]5
# سكرا يثرك ذا اللب اذا ما   ذاقها يرخي الإزارا
~~وقال أبو عبيدة: السكر، بالتحريك، أيضا الطعام، وأنشد: [من السريع]
# جعلت أعراض الكرام سكرا
~~أي جعلت ذمهم طعما لك. وقال الزجاج: هذا بالخمر أشبه منه بالطعام، والمعى:
~~تتخمر بأعراض الكرام. والسكر[84ا] أيضا الغضب. قال الشاعر، أنشده ابن
~~السكيت: [من الوافر]

PageV01P235

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0236.png)

# فجاؤنا بهم سكر علينا   فأجلى اليوم والسكران صاحي
~~بضم السين والكاف، وسكون الراء، وفتح الكاف الثانية. وهي شراب يتخذ من
~~الذرة وقيل من الشعير ms096 والحبوب. ويقال لها: السقرقع والسقرفع. وقد تقدم آنفا.

PageV01P236

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0237.png)

~~ولا زاد إلاا فضلتان: سلافة   وأبيض من ماء الغمامة قرقف
~~وأنشد ابن المعتز لبعضهم: [من الطويل]
~~ولكن سلاف من زبيب كأنه   دم فار من لبات خيل تودج
~~وقال ربيعة بن أمية بن خلف الجمحي لما جرى له مع أبي بكر رضي الله عنه،
~~خطب فارتد ولحق بالروم: [من الطويل]2
~~لحقت بأرض الروم غير مفكر   بترك صلاة من عشاء ولا ظهر
~~فلا تتر كوني من صبوح مدامة   فما حرم الله السلاف من الخمر
~~إذا أمرت تيم بن مرة فيكم   فلا خير في أرض الحجاز ولا مصر
~~فإن كان إسلامي هو الحق والهدى   فإني قد حليته لأبي بكر
~~وقال الأعشى: [من الوافر]3
~~وتبسم عن مهى شبم غري   إذا يعطى المقبل يستزيد
~~كأن سلافة بنطاق1) مزن   وعود الزنحبيلة تستعيد

PageV01P237

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0238.png)

# وكأن طعم الزنجبيل به   إذا ذقته وسلافة الخمر
# شرقا بماء الذوب أسلمه   للمبتغيه معاقل الدبر
~~شرقا أي مخلطا بماء الذوب أي العسل.
~~تشبيها لها بالسلالة الي هي النطفة5. وسلالة كل شيء ما استل منه. قال الله عز من
~~قائل: (ولقد حلقنا الإنسان من سلالة) 9. شبهت بالنطفة في لطافتها وقوةا وكوفا
~~أصل البنية. قال الشاعر : [من الطويل]
~~والسلاسل، هذه عن أبي حنيفة. وهما الصافي من الشراب السائغ في الحلق.
~~من قولهم: ماء سلسل [وسلسال وسلاسل إذا كان سهل الدخول في الحلق
~~لعذوبته وصفائه. ويقال: معن يتسلسل أنه [85ب] إذا جرى وضربته الريح يصير
~~كالسلسلة. قال أوس: (من الطويل)
# وأشبرنيه الهالكي كأنه   غدير جرت في متنه الريح سلسل]

PageV01P238

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0239.png)

# أم لا سبيل إلى الشباب وذكره   أشهى إلي من الرحيق السلسل
~~اسم لعين في الجنة. قال الله تعالى : (يسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا، عينا
~~فيها تسمى سلسبيلا) قال الزجاج: أي يسقون عينا، وسلسبيل اسم للعين. لقوله
~~لقوله سبحانه: (تسمى سلسبيلا) وحقه أن لا تنصرف للتعريف والتأنيث. لكنه
~~صرف كما صرف قواوير3. وقيل معنى السلسبيل: سلس عدب ماؤها، وقيل:
~~السلسبيل:
~~الحديد الجريء. وقيل: السلسبيل: ms097 السهل الصافي، وهذا الاسم مخصوص
~~بشراب[86أ] الجنة. وفي تفسير ابن المبارك5 سلسبيلا معناه: سل من الله إليها
~~سبيلا. ويحتمل أن تكون العين مسماة بهذه الجملة: كبرق نحره، وشاب قرناها،

PageV01P239

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0240.png)

~~وذرى حبا، وتأبط شرا، وجاع قمله، وريش الشر، وريش يلعب، ولا يواكى له،
~~وثابت قطنة، وسر جاهلا، والعب جاهلا، ووزن سبعة، ونحو ذلك.
~~قال الصغاني3 : السليل الشراب الخالص الصافي. وهو قريب من السلال والسلالة.
~~وفي حديث الني صلى الله عليه وسلم:"اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سليل
~~الجنة41. قال في التكملة: هو الشراب الخالص كأنه سل من القذى حتى خلص5.
~~و كأنه يسل الهم.
~~قال أعرابي كان يشرب النبيذ ثم تركه، وشرب اللبن[86ب] : [من الخفيف]5
# قد تركت النبيذ مذكن عندي   وتحسيت رسلهن مذيقا7
# فوجدت المذيق يوجع بطني   ووجدت النبيذ كان صديقا
# نعد النفس بالعشي مناها   وتسل الهموم سلا رفيقا

PageV01P240

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0241.png)

~~سميت بما لشعاعها وتلألئها، من السنا بالقصر، وهو ضوء البرق، وسني يسنى
~~كرضي يرضى: صار ذا سنى أي رفعة، والسناء، بالمد: الرفعة.
~~بفتح السين وكسر الواو. قال الصغاني: السويق من أسماء الخمر4.
~~بفتح السين، وسكون الهاء، وفتح الواو. وهي إما تشبيه بالماء الزلال لصفائها، أو
~~بالسهوة الي هي الناقة الوطيئة، والسهوة أيضا القوس المؤاتية، والصخرة، والمخدع
~~بين بيتين، والروشن، والكوة، والحجلة، وسترة قدام7] فناء البيت. وفعله من
~~سها يسهو إذا غفل ونسي. ويمكن ان تكون التسمية با كما سموها حمقا8. قال ابن

PageV01P241

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0242.png)

~~سيدة في المخصص1: خمر سخام: لينة سلسة، وكذلك السهو، وكل سهل سهو.
~~قال عبد الله بن ميمون القداح2 [بعد ارتداده]3:
# هات اسقني السهوة يا سنبر   فليس عندي أنني أنشر4
~~وهي لأحد معنيين: إما من فعالة، من ساب الماء يسيب، إذا جرى6. كما سموها:
~~الجريان والجريانة، أو تسمية بالسيابة الي هي البلحة . وفيها لغات: السيابة9،
~~والسيابة، والسيابة، سموها بها كما سموها عنبا وعنقودا، ونحو ذلك.
~~نسبة إلى بلاد[87ب] الشام، وهي البلاد الإسلامية، وكرسي المملكة النبوية صلى
~~الله عليه وسلم، على مالكها. وإنما سميت شاما ms098 لأن قوما من بي كنعان تشاءموا

PageV01P242

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0243.png)

~~إليها، أي تياسروا لأنه عن يسار الكعبة، وقيل معرب سام بالسين المهملة، سميت
~~بسام بن نوح، وقيل اسمه بالسريانية شام، بالشين المعجمة1. وقيل سميت شاما
~~بشامات له بيض وحمر وسود. أي أن به أراضي مختلفة الألوان6. نسبت الخمر إليها
~~لكثرة الكروم ها، وجودة أعنابها. قال الأخطل غياث: [من الطويل]3
~~أخالد9 هاتي خبريني وأعلني   حديثك، إني لا أسر التناجيا
~~حديث أبي5 سفيان لما سما بها   إلى أحد حتى أقام البواكيا
~~وكيف بغى أمرا علي ففاته   وأورثه الجد السعيد معاويا
~~وقومي فعليني على ذاك قهوة   تحلبها العيسي5 كرما شآميا
~~إذا ما نظرنا في أمور قديمة   وجدنا حلالا شربها المتواليا
~~وقال ابن مقبل: [من البسيط]
~~كأن ريقتها مسك على ضرب   شيبت بأصهب من بيع الشامينا
~~يا رب لا تسلبني حبها أبدا   ويرحم الله عبدا قال آمينا

PageV01P243

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0244.png)

~~بمعن المشحوط، فعل بمعى مفعول. من قولهم: شحط الشراب يشحطه، كمنعه
~~يمنعه، إذا أرق مزاجه.9
# أنا الخليع فقوموا   إلى شراب الخليع

PageV01P244

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0245.png)

# إلى شراب لذيذ   وأكل جدي رضيع[8ب]
~~قال ابن سيدة: الشراب ما شرب من أي نوع كان، وعلى أي حال كان1. وقال أبو
~~حنيفة: الشراب والشرب والشروب واحد، يرفع ذلك إلى أبي زيدء. قال
~~الراعي: [من البسيط)
# وشربة من شراب غير ذي نفس   في كوكب من نجوم القيظ وهاج
# سقيتها صاديا تهوى مسامعه   قد ظن أن ليس من اصحابه ناج
~~151. ومن أسمائها: الشربة:4
~~بالفتح. وهي فعلة من قولهم: شرب الماء وغيره شربا وشربا وشربا5. ومشربا
~~وتشرابا، والاسم الشربة، بالكسر، عن اللحياي، والمرة: بالفتح. وقيل: الشرب،
~~بالضم، المصدر، وبالكسر الاسم. والشربة، بالتحريك، العطش8 قال طرفة بن
~~العبد: [من الطويل
# فلولا ثلاث هن من حاجة الفتى   وجدك لم أحفل متى قام عودي
# فمنهن سبقي العاذلات بشربة   كميت متى ما تعل بالماء تزبد

PageV01P245

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0246.png)

~~فلولا ثلاث هن من عيشة الفتى   وجدك لم أحفل متى قام رامس
~~فمنهن سبقي العاذلات بشربة   كأن أخاها مطلع الشمس شامس
~~سميت بما ms099 لخفتها على المعدة، أو لسرعة استحالتها. لأن الشعشاع: الخفيف، أو
~~لحسن منظرها، والشعشاع: الجميل، وشعشع الشراب: مزجه5. قال: [من الطويل]،

PageV01P246

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0247.png)

# عن العذل دعني في غرامي بشربها   وبالشعشع الصرف المصفق فامدد
# وإن كنت لا تسطيع دفع منيتي   فذرني أبادرها بما ملكت يدي [9ب]
~~قال ابن سيدة: الشمراخ والشمروخ: العثكال الذي عليه البسر والعنب. سميت
~~بذلك، كما سميت عنبا وعنقودا.
~~تشبيها بالشمس في الإنارة، والإشراق، والحرارة، والنفع الكثير، على زعمهم. قال
~~يزيد بن معاوية: [من الطويل]

PageV01P247

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0248.png)

~~ومدامة حمراء في قارورة   زرقاء تحملها يد بيضاء
~~فالراح شمس والحباب كواكب   والكف قطب والإناء سماء10
~~إما لاشتمالها عقل صاحبها، وإحاطتها به، وإما لأنها جامعة لشمل الشراب. قال أبو
~~عبيدة: الشمول: الخمر لأنها تشمل بريحها الناس2. وقال ابن السكيت: سميت شمولا

PageV01P248

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0249.png)

~~لأن لها عصفة كعصفة الريح الشمال3. قال أبو حنيفة: سميت شمولا لأنها تشتمل
~~على العقل فتذهب به؟. وقال أبو حاتم5 : شملت الخمر0ب] : وضعتها في الشمال،
~~أي لتبرد، وبذلك سميت شمولا ومشمولة6. قال ميمون الأعشى: [من الرمل]
~~وشمول تحسب العين إذا   صفقت جندعها1 نور الذبح
~~مثل ريح المسك ذاك ريحها   صبها السقي إذا قيل توح
~~من زقاق التحجر في باطية   جونة حارية1 ذات روح
~~ذات غور6 ما تبالي يومها   غرف الإبريق منها والقدح
~~وإذا ما الراح فيها أزبدت   أفل الأزباد فيها وامتصح
~~وإذا مكو كها صادمه   جانباها كر فيها فسبح
~~فترامت بزجاج معمل   يخلف النازح منها ما نزح
~~فإذا غاضت رفعنا زقنا   طلق الأوداج فيها فانسفح
~~وقال الأخطل التغلبي : [من البسيط]

PageV01P249

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0250.png)

# وشارب مربح بالكأس نادمني   لا بالحصور ولا فيها بسوار
# نازعته طيب الراح الشمول وقد   صاح الدجاج وحانت وقعة الساري
~~وقال الأخطل التعلبي أيضا: [من الوافر]
# ولست بصائم رمضان طوعا   ولست باكل لحم الأضاحي [9
# ولست بقائم، كالعير، يدعو   قبيل الصبح: حي على الفلاح
# ولكني أشربها شمولا   وأسجد عند منبلج الصباح
~~158. ومن أسمائها: الشيخ:6
~~سميت بذلك للبثها في الدن وعتقها، كما سميت العجوز. والشيخ والشيخون،
~~بزيادة النون والواو، ms100 وهو من استبانت فيه السن، وقيل: من بلغ خمسين سنة فهو
~~شيخ. وقيل: من بلغ إحدى وخمسين إلى آخر عمره. وقيل: إلى ثمانين سنة ثم هرم.
~~والجمع شيوخ، وشيوخ، وأشياخ، وشيخة، وشيخة، وشيخان، ومشيخة،
~~ومشيخة، ومشيوخاء، ومشيخاء، ومشايخ

PageV01P250

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0251.png)

~~سميت بذلك لتفريجها وإزالتها الهموم، كإزالة الصابون الأوساخ. واشتقاقه من: صبن
~~الهدية يصبنها[1ب]، بالكسر، إذا كفها وتركها وصرفها. وانصبن: انصرف،
~~لأنه يصرف الوضر ويدفعه، ويزيل الدنس ويرفعه.
~~صفا الشيء يصفو صفاء وصفوا فهو صاف وصفوان: إذا لم يبق فيه كدر. ويوم
~~صاف وصفوان: لا غيم فيه ولا غبار?.
~~قال ابن سيدة في المحكم: الصبوح ما أصبح من شرابهم يشربونه5.
~~والصبوح أيضا من اللبن ما حلب بالغداة. وقال غيره: الصبوح: شراب الصباح.
~~قال عدي بن زيد العبادي: [من الخفيف]8
# فدعت بالصبوح يوما فجاءت   قينة في يمينها إنريق
~~ولهذا البيت حكاية تزيد الأديب رغبانا في الأدب، وتفيد الأريب حفدانا في الطلب،
~~وهو ما روي عن حماد الراوية أنه قال6: كنت منقطعا إلى يزيد بن عبد الملك،

PageV01P251

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0252.png)

~~وكان أخوه هشام[192) يحفوني لذلك في أيامه. فلما مات يزيد، وأفضت الخلافة إلى
~~هشام خفته، فمكثت في بيي سنة لا أخرج إلا إلى من أثق به من إخواني سرا، فلما
~~لم أسمع أحدا يذكرني في السنة أمنت فخرجت وصليت الجمعة في الرصافة، فإذا
~~شرطيان قد وقفا علي فقالا: يا حماد، أجب الأمير يوسف بن عمر1، فقلت في
~~نفسى : من هذا كنت أخاف، ثم قلت للشرطيين: هل لكما أن تدعاني حتى آتي
~~أهلي فأودعهم وداع من لا يرجع إليهم أبدا، ثم أصير معكما، فقالا: ما إلى ذلك
~~سبيل، فاستسلمت في أيديهما، وصرت إلى يوسف بن عمر، وهو في الإيوان الأحمر،
~~فسلمت عليه، فرد السلام ورمى لي كتابا فيه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
~~من عبد الله هشام أمير المؤمنين إلى يوسف[92ب] بن عمر، أما بعد، فإذا قرأت
~~كتابي هذا فابعث إلى حماد الراوية من يأتيك به، من غير تروع ولا تتعتع، وادفع إليه
~~خمسمائة دينار، وجملا ms101 مهرياء يسير عليه اثني عشرة ليلة، على دمشق. فأخذت
~~الدنانير، ونظرت فإذا جمل مرحول، وجعلت رجلي في الغرز3، وسرت اثني عشرة
~~ليلة، حتى وافيت دمشق، ونزلت على باب هشام، فاستأذنت فأذن [لي]4 فدخلت
~~عليه في دار قوراء5 مفروشة بالرخام، وبين كل رخامتين قضيب ذهب، وهشام
~~جالس على طنفسة حمراء، وعليه ثياب حمر من الخز، وقد تضمخ بالمسك والعنبر،
~~فسلمت فرد على السلام، واستدناني فدنوت إليه حتى قبلت رجله، فإذا جاريتان لم
~~أر مثلهما قط في أذني كل جارية منهما حلقتان فيهما لؤلؤتان تتوقدان [93آ] . فقال

PageV01P252

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0253.png)

~~قلت: لا، قال: بعثت إليك لبيت خطر ببالي لم أدر1 من قاله. قلت: وما هو، فقال:
~~ودعونا6 إلى الصبوح فجاءت   قينة في يمينها إبريق
~~قلت: يقوله عدي بن زيد في قصيدة له. فقال: أنشدنيها، فأنشدته:
~~بكر العاذلون في وضح الصب   ح يقولون لي أما تستفيق
~~ويلومون فيك يابنة عبد الل   ه والقلب عندكم موهوق3
~~لست أدري إذ أكثروا العذل فيها   أعدو يلومني أو صديق
~~قال: فانتهيت فيها إلى قوله:
~~ودعوا9 بالصبوح يوما فجاعت   قينة في يمينها إبريق
~~قدمته على عقار كعين الد   يك صفى سلافها الراووق
~~مزة قبل مزجها فإذا ما   مزجت لذ طعمها من يذوق
~~وطفا فوقها فقاقيع كاليا   قوت حمر يزيننا التصفيق [93ب]
~~ثم كان المزاج ماء سحاب   لا صرى5 آجن ولا مطروق
~~قال: فطرب ثم قال: أحسنت والله، يا جارية اسقيه فسقتي شربة ذهبت بثلث عقلى،
~~فقال: أعده، فعدته، فاستخفه الطرب، حتى نزل عن فرشه، ثم قال للجارية الأخرى:
~~اسقيه، فسقتي فذهب ثلث آخر من عقلي، ثم قال: سل حاجتك، فقلت: كائنة ما

PageV01P253

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0254.png)

~~كانت؟ فقال: نعم. قلت: إحدى الجاريتين، قال: هما جمبعا لك بما عليهما، وما لهما، ثم
~~قال للأولى: اسقيه، فسقتي شربة سقطت منها، فلم أعقل حتى أصبحت والجاريتان
~~عند رأسي، وإذا عشرة من الخدم مع كل واحدة بدرة، فقال أحدهم: إن أمير
~~المؤمنين يقرأ عليك السلام ويقول: خذ هذه فانتفع بها في سفرك، فأخذةا والجارتيين،
~~وعاودت ms102 أهلي1 . وقال أبو نواس[4(أ) الحسن بن هانيء : [من بحزوء الرمل]2
# غرد الديك الصدوح3   فاسقني طاب الصبوح
~~وقال ربيعة بن أمية بن خلف لما ارتد: [من الطويل]4
# فلا تتركوني من صبوح مدامة   فما حرم الله السلاف من الخمر
~~162. من أسمائها: الصراح:5
~~مثال غراب، وهي الخمر الي لم تشب بمزاج، من قولهم: شتمته مصارحة وصراحا،
~~أي مواجهة5. والاسم الصراح، بالضم. قال ابن سيدة: وتصريح الخمر أن يذهب
~~عنها الزبد.

PageV01P254

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0256.png)

~~وهما الخمر التي لم تمزج. قال عبدة بن الطبيب: [من البسيط]4
~~ثم اصطبحت كمييا قرقفا أنفا   من طيب الراح، واللذات تعليل
~~صرفا مزاجا وأحيانا يعللنا   شعر كمذهبة السمان محمول
~~تذري حواشيه جيداء آنسة   في صوتها لسماع الشرب ترتيل195آ]
~~وقال الأعشى: [من المتقارب]3
~~وصهباء صرف كلون الفصو   ص باكرت في الصبح سوارها
~~فطورا تميل بنا مرة   وطورا نعالج إمرارها
~~تكاد تنشى ولما تذق   وتغشي المفاصل إفتارها
~~وقال ابن مقبل: [من الطويل]?
~~تمززتها صرفا وقارعت دنها   بعود أراك هزه فترنما

PageV01P256

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0257.png)

~~أي نزفت ما فيه حتى قرع، فإذا ضرب الدن بعد فراغه بعود ترنم.
~~مثال سكيت، وهو الكثير الصرع لأقرانه2 وكذلك صرعة كهمزة. وأما صرعة،
~~بسكون الراء، فهو الذي يقع كثيرا عند الصراع. سميت بما لأنها تصرع شاركما وتغلبه3.
~~نسبة [95ب] إلى صريفين، [اسم موضع بالعراق، هكذا قاله الجوهري5. والنسبة إلى
~~صريفين]5 صريفي وصريفيني، كما تقرر في نصيبين نصيبي ونصيبيني، وكذلك في
~~إخوانه من سلحين. وقال الليث: الصريفية من الخمر : الطيبة. قال الصغاليي : نسبة
~~إلى الصريف5، وهو اللبن الذي ينصرف به عن الضرع2 حارا إذا حلب. جعلت الخمر
~~الطيبة صريفية، لأنها أخذت من الدن ساعتئذ10. قال ميمون الأعشى: [من
~~المتقارب)

PageV01P257

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0258.png)

# واشرب بالريف حتى يقا   ل قد طال بالريف ما قد دجن
# صريفية طيبا طعمها   تصفق ما بين كوب ودن
# وأقررت عيني من الغانيا   ت إما نكاحا وإما أزن
~~ويروى: لها زبد بين كوب ودن1. وقد تقدم من أسجاع بني الدرر: خطبة بنت
~~صريفين يأنفها أبناء المنيفين4.
~~168. من أسمائها: الصعف:3
~~بفتح ms103 الصاد وسكون العين. قال الجوهري : الصعف [96آ] شراب لأهل الييمن،
~~يشدخ العنب فيطرح حتى يغلي.
~~قال أبو عبيد: فجهالهم لا يرونها خمرا5 لمكان اسمها. والصعفان: المولع بشرباء.
~~169. من أسمائها: الصفراء:
~~صفر الشئء يصفر، فهو أصنفر وهي صفراء، صارت الصفرة لونه8. والخمر تكون
~~صفراء بعد المزج . قال الحسن بن هانيء: [من الطويل]1

PageV01P258

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0259.png)

# وحمراء قبل المزج صفراء بعده   غدت بين ثوبي نرجس وشقائق
# حكت وجنة المعشوق لونا فسلطوا   عليها مزاجا فاكتست لون عاشق
~~مثلثة الصاد3. وهي من كل شيء ما صفا منه، وكذلك صفوه وصفيه. سميت بما
~~لصفاء لوفا، وركود أكدارها في الدن، أو لأنها صفيت بالراوق. قال عدي بن
~~زيد : [من الخفيف]؟
# قدمته على عقار كعين الديك   صفا سلافها السراو وق
~~171. من أسمائها: الصهباء:5
~~قيل هي اليي عصرت[96ب] من عنب أبيض. وقيل: هي الي تكون منه ومن غيره،
~~وذلك إذا ضربت إلى البياض. وقال أبو حنيفة: الصهباء اسم لها كالعلم.، وقد جاء
~~بغير ألف ولام، لأنها في الأصل صفة5. قال الأعشى : [من المتقارب]9
# وصهباء طاف يهوديها   وأبرزها وعليها ختم
~~وقال أيضا: [من المتقارب]1

PageV01P259

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0260.png)

# وصهباء صرف كلون الفصوص   سريع إلى الشرب2 إكسالها
# كمثل دم الجوف قد عتقت   فزاد على العثق احوالها
# تريك القذى وهي من دونه   إذا ما يصفق جريالها
~~وقال أيضا: [من الطويل]
# وشاو إذا شينا كميش بمسعر   وصهباء مزباد إذا ما تصفق
# تريك القذى من تحتها وهي فوقه   إذا ذاقها من ذاقها يتمطق
~~شاو: أي اللحم. قال ابن هرمة: [من المنسرح]4
# كأسا بفيها صهباء معرقة   يعلو بأيدي التجار مسبوها
~~باب الضاد [97ب]
~~172. من أسمائها: الضاحكة:5
~~تشبيها لها بالسن الضاحكة في تلألؤها وسطوعها. والضاحكة أيضا حجر شديد
~~البياض يبدو في الجبل5، والضاحكة أيضا المرأة الحائض، ومنه قوله تعالى (فضحكت
~~فبشرناها بإسحق)2. على أحد الأقوال. وقال الفراء9: وأما قولهم: فضحكتة، بمعن

PageV01P260

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0261.png)

~~حاضت، فلم نسمعه من ثقة. واحتج من فسر الضحك بالحيض، بقول تأبط
~~شرا: [من المديد]
# تضحك الضبع لقتلى هذيل   وترى الذئب لها يستهل
~~قال ابن ms104 دريد: قالوا: الضحك في هذا الموضع الحيض. قال: وهذا شيء لا يعرفه
~~العرب، ولا يعرف الضحك إلا خلاف البكاء، وتزعم العرب أن الضباع تأتي القتلى
~~إذا ورمت، فتقعد على ذكر الرجل. قال: وقال آخرون[97ب] : بل قوله تضحك،
~~كأنها تستبشر بالقتلى إذا أكلتهم، فيهر بعضها على بعض، فجعل هريرها ضحكاء.
~~والدليل عليه قول الكميت: [من الوافر]
# وأضحكت الضباع سيوف سعد   بقتلى ما دفن وما ودينا
~~وهي إما من قولهم: ضدي يضدى كرضي يرضى إذا غضب. كأنها سميت بها
~~لسورقا وحدقا، أو ثورافا وشدقا. أو من قولهم: أضدى إناءه إذا ملأه فأثرعه.
~~سموها بما كما سوها بالراوية، أو من الضادية، وهي الكلام القبيح، والضوادي من

PageV01P261

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0262.png)

~~الكلام أيضا ما لا يحقق له [فعل]1 وإنما يتعلل به. سميت بما لأنها تفضي إلى التكلم
~~بالضواري. قال : [من الكامل]
# قالت كبرت فقلت ما كبرت يدي   عن أن تسير إلى فمي بالضادي
~~سميت بما لضراوةا، من قولهم: ضري بالأمر يضرى ضراوة9. ومنه[98أ) حديث
~~عمر رضى الله عنه: إياكم وهذه، فإن لها ضراوة كضراوة الخمر5. أو من ضرى
~~يضري كجرى يجري، إذا سال وجرى. وأضرى فلان إذا شرب الضاري من
~~النبيذ. قاله في التكملة والذيل والصلة5.
~~سميت به تشبيها بالضريع لنبات منتن يرمي به البحر8. والضريع أيضا يبيس الشبرق،
~~ويبيس كل شجرة1. وقال الدينوري: هو الشبرق، وهو مرعى سوء، لا تعقد عليه
~~السائمة شحما ولا لجما، وإن لم تفارقه إلى غيره ساءت3 حالها. والضريع: السلاء

PageV01P262

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0263.png)

~~والعوسج الرطب، وينبت في الماء الآجن له عروق لا تصل إلى الأرض*. قال قيس
~~بن خويلد الهذلي5 يذكر إبلا وسوء مرعاها: [من الكامل]5
# وحبسن في هزم الضريع فكلها   حدباء دامية اليدين حرود
~~قال ابن سيدة: الضريع: هو الشراب الرقيق[98ب]، وقيل الخمر مطلقا. والضريع
~~أيضا الشاة العظيمة الضرع . وقال في العباب: الضريع نبت في الأرض5 الآجن له
~~عروق لا تصل إلى الأرض.
~~قال في التكملة: النبق دقيق يخرج من لب جذع النخلة حلو، يقوى بالصقر، أي
~~الدبس، ثم ينبذ فيكون ms105 فهاية في الجودة، ويقال لنبيذه: الضري1.

PageV01P263

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0264.png)

~~قال الصغاني: الطابة: الخمر، كذا في العبابء. سموها بما لأنهم استطابوها، وزعموا
~~انها تطيب النفس، أو لطيب رائحتها. قال الشاعر: [من الطويل]3
# فلما استطابوا صب في الصحن نصفه
~~أئ ذاقوا الخمر واستتطابوها. هكذا فسره ابن سيدة. وقال ابن الأعرابي: معناه من
~~قولهم[109) : استطبناهم: سألناهم ماء عذبا9. وطابة أيضا من أسماء المدينة، سماها
~~بما الني صلى الله عليه وسلم5. وطاب: من أعظم أهار فارس، ومخرجه من جبال
~~أصبهان6. وطاب: قرية بالبحرين. وابن طاب: ضرب من الرطب بالمدينة، وعذق
~~ابن طاب: نخلة هنالك5.

PageV01P264

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0265.png)

~~من طرده يطرده طردا، إذا أبعده ونفاه، لأنها تنفي الهموم وتبعدها. قال: وأنشده
~~ابن المعتز: [من الخفيف]6
# إنها تطرد الهموم من الصد   ر وتأتي براحة السراء
~~بالكسر والمد، وهو شراب غير مسكر. وقال في بحمع البحرين: الطلاء: الخمر5.
~~قال: والطلاء[99ب] أيضا: خاثر المنصف. وأما الطلى، بالضم وتشديد اللام،
~~مقصورة، فهي الشربة من اللبن. قال دعبل: [من الرمل]

PageV01P265

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0266.png)

~~عللاني بسماع وطلا   وبضيف جائع يبغي القرى
~~قصرها للضرورة وقال التعلبي: [من الخفيف]5
~~عللاني بشربة من طلاء   نعمت النيم في شبا الزمهرير
~~والنيم، بالكسر، النعمة التامة. قيل كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فرضه
~~على النصارى لجنود المسلمين8. قال عبيد بن الأبرص : [من المتقارب]ء
~~هي الخمر يكنونها بالطلاء   كما الذئب يكنى أبا جعده
~~ويروى: [وقالوا]
~~خاثر المنصتف: كذا في اللسان 15 : 11عمود اس: 17؛ التاج 19 : 639عمود 2، وزاد في
~~الشرح: هو ما طبخ من عصير العنب حتى ذهب تلثاه.
~~التكملة والذيل والصلة 6 : 463 عمود اس: 9.
~~ديوانه (ط2، دمشق 1983) ص: 42 رقم القصيدة 6 رقم البيت 1. ورواية الديوان:
~~وبضيف طارق.
~~المقصود كلمة الطلاء، جعلها الشاعر : طلا.
~~التغلبي هو الأخطل غياث بن غوث. ولم أجد البيت في ديوانه (تحقيق فخر الدين قباوة)
~~ولكنه في رسالة الغفران، ص: 368 منسوب إلى التغلبي.
~~القاموس 4 : 84 1مادة: النيم، س: 13.
~~أي الطلاء، لأنه غير مسكر كما مر معنا.
~~رسالة الغفران 367، في ل و م: ms106 نصارى. وفي رسالة الغفران: نصارى الشام.
~~صدر هذا البيت يروى بروايات عدة، وقف عليها تشارلز لايل في تحقيقه لديوان عبد بن
~~الأبرص (مطبعة دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة 2003)، فانظرها. وذكره ابن دحية
~~في تنبيه البصائر ، والرواية فيه:
# هي الخمر حقا، وتكنى بالطلا كما الذثب يكنى أبا جعده
~~وورد في اللسان 15 : 1مادة: طلا، معزوا إلى عبيد بن الأبرص مع شرح مهم له.
~~ما بين معقوفين وضع في هامش ل ولا يوجد في د، وليس من عمل المؤلف، كما سيتآضح
~~فيما ياتي.

PageV01P266

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0267.png)

~~هكذا ناقصا، وليس في جميع النسخ لديوان عبيد، وإنما يوجد البيت في بعض
~~النسخ. قال أبو أالعلاء المعري: والذي أذهب إليه أن هذا البيت قيل في الإسلام
~~بعدما حرمت الخمر. أما الطلاء، بالضم والمد، فهو الدم المطلول،[0] وهمزته
~~منقلبة عن ياء، مبدلة عن لام. قال الشاعر حين منع أهل الشام عن شرب
~~الخمر : [من الطويل]
# ألم تر أن الدهر يعثر بالفتى   ولا يملك الإنسان صرف المقادر
# صبرت ولم أجزع، وقد مات إخوتي   وما أنا عن شرب الطلاء بصابر
# رماها3 أمير المؤمنين بحتفها   فحلانها يبكون حول المعاصر
~~182. من أسمائها: الطلة:1
~~قال الجوهري: خمرة طلة: لذيذة، وقال ابن سيدة: الطلة: الحمرة اللذيذة3. وأما
~~الطلة، بالضم: فالشربة من اللبن. وسميت الخمر طلة لتفريحها، أو لحسن منظرها من

PageV01P267

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0268.png)

~~الطلة اليي هي الروضة المطلولة، أو من الطلة التي هي زوجة الرجلء. كما سميت:
~~عروسا وعجوزا. قال حميد بن ثور: [من الطويل]
# ركود الحميا طلة شاب ماعها   بها من عقاراء الكروم ربيب
~~وصحف الجوهري، رحمه الله، فروى: دبيب بالدال[100ب]، هذا في البيت الثاني،
~~وإنما هو ربيب بالراء. واما دبيب، بالدال، ففي البيت الذي قبل هذا البيت:
# أظل كأني شارب بمدامة   لها في عظام الشاربين دبيب
~~ويمكن أنها سيت بالطلة لمكثها في الدن، من قولهم: رجل طل، أي شيخ مسن،
~~والمرأة طلة، أو من الطل الذي هو الحية. أو من الطل: الذي هو الندى والمطر
~~الخفيف، او من الطلة: التي هي الرائحة ms107 اللذيذة.

PageV01P268

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0269.png)

~~بكسر الطاء، مثال الحيلة. قال ابن سيدة في المحكم: طيبة الشراب: أجمه
~~وأصفاه. وطيبة من أسماء زمزم، وطيبة النفس: رضاها واختيارها، وطيبة الكلام:
~~أخصه. سميت بما لاستطابتهم إياها. قال: [بمجزوء الكامل]3
# إن كنت تسعى يا حذا   م لطيبة فاسعى لطيبة[1101]
~~هكذا أنشده بعض من ادعى الأدب، وهو غلط فاضح، ووهم واضح. وإنما البيت
~~لرجل من تميم يمدح مدينة الني صلى الله عليه وسلم. وقبل البيت:
# طابت مدينة عيبة   رمت من الزوار عيبة4
# إن كنت تقصد يا غلام   لطية فافصذ لطتة
~~وطيبة الثانية بفتح الطاء.
~~باب الظاء
~~على فعيلة، وهي إما من قولهم: ناقة ظهيرة بينة الظهارة، إذا كانت قوية، والجمل
~~ظهير. سميت بما لقوقا وشدةا، أو من قولهم: فلان ظهرك، أي معينك ومظاهرك،
~~لما زعموا أن فيها من تقوية الضعيف، وإعانة الشيخ العاجز. قال تعالى : (والملائكة

PageV01P269

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0270.png)

~~بعد ذلك ظهير) وإنما لم يجمع لأن فعيلا وفعولا[101ب] يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث، والواحد والجمع. أو من الظهيرة حد انتصاف النهار، ولا يكون ذلك
~~إلا في القيظ، وكأنها سميت بها لشدة حرارةا، كما سميت الشمس سراجا3.
# أو عاتق كدم الذبيح مدام
~~وهي إما من قولهم: جارية عاتق، أي بكر، والعاتق أيضا الجارية بين أن تدرك وبين
~~أن تفتض، والعاتق أيضا الجارية أول ما أدركت8. قد عتقت تعتق كضربت تضرب.
~~فالعاتق والعاتقة: البكر الي قد طال في الدن مقامها، ثم لم تفتض فهي بطينها،
~~كالبكر بعذرقا. أو من العاتق الي هي الزق الواسع، كما سميت بالكأس
~~تسمية[1102] الشيء باسم محله. أو من العتق هو الجمال والكرم. تقول: عتق يعتق
~~عتقا وعتاقا، بالكسر فيهما، وعثقا وعتاقة، بالفتح فيهما، فهو عتيق وعاتق، سميت
~~بما لجمال منظرها، أو لأنها تبعث متعاطيها على الكرم. والجاهلية الجهلاء كانت

PageV01P270

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0271.png)

~~تستدل على الكرم والحرية. قال الحويدرة واسمه قطبة بن أوس بن محصن1 في
~~كلمته الي كان يقول حسان بن ثابت رضي الله عنه للصحابة: هل أنشدكم كلمة
~~الحويدرة وأولها: [من الكامل]4
~~بكرت سمية بكرة3 فتمتع ms108   وغدت غدو مفارق لم يرجع
~~حتى قال بعد خمسة عشر بيتا:
~~فسمي ما يدريك ان رب فتية   باكرت لذتهم بأدكن مترع
~~محمرة عقب الصبوح عيونهم   بمرا هناك من الحياة ومسمع
~~بكروا علي بسحرة فصبحتهم   من عاتق كدم الغزال مشعشع12ب]
~~وتزودت عيني غداة لقيتها   بلوى الثنية8 نظرة لم تقلع
~~وتصدفت حتى استبتك بواضح   صلت كمنتصب الغزال الأثآلع
~~وبمقلتي حوراء تحسب طرفها   وسنان، حرة مستهل الأدمع6

PageV01P271

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0272.png)

~~بالتخفيف والتشديد. أما المخففة فمن عراه يعروه إذا غشيه طالبا معروفه4. لأنها
~~تغشى الإنسان، وتطلب منه أشرف ما عنده، وهو العقل. وأما المشددة فنسبة إلى
~~العار، الذي هو العيب، لما في شرها المستلزم لزوال العقل من العار والغلبة
~~والاستيلاء على كل أبي ممنع معار.
~~نسبة إلى مدينة عانة، وهي بلدة صغيرة على جزيرة من الفرات، وهي تقارب
~~الحديثة8. ينسب إليها الخمرالجيدة.

PageV01P272

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0273.png)

~~قال[103أ] المسيب بن علس خال الأعشى يمد ح القعقاع بن معبد: [من الكامل]
~~أرحلت من سلمى بغير متاع   قبل العطاس ورعتها بوداع
~~من غير مقلية وإن حبالها   ليست بأرمام ولا اقطاع
~~إذ تستتبيك بأصلتي ناعم   قامت لتفتنه بغير قناع
~~ومها يرف كأنه اذ ذقته   عانية شجت بماء يراع
~~أو صوب(1) غادية أدرثه الصبا   ببزيل ازهر مدمج بسياع
~~وقال نابغة بني ليلى: [بجزوء الوافر]2
~~وما صهباء من عان   ة في الذراع محمولة
~~بأشهى منك للظما   ان لو أنك مبذولة
~~وقال آخر : [من الطويل]3
~~أمن بابل أم من لواحظك السحر   أمن عانة ام من مراشفك الخمر
~~وقال القطامي: [من الكامل]4

PageV01P273

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0274.png)

# وكأن طعم مدامة عانية   شاب الرياق وخالط الأسنانا
~~بفتح العين، وهو شراب [103م ب] يتخذ من ذرة وعسل، ذكره الزبيدي في مختصر
~~العين6.
~~قاله ابن المعتز، وذكر في سبب التسمية بها قولا غريبا، فقال: سميت بها لأن الله
~~تعالى أجراها في أفهار الجنة، مع اللبن والعسل والماء، فسطع نورها أنوار الأفار
~~الثلاثة، فقالت الملائكة: ربنا ما هذا النور الظاهر الذي نرى في هذا الشراب، قد
~~علا هذه الأفار وأنوارها. فقال لهم ms109 الله سبحانه وتعالى: أنا النور وهذا عبدي.
~~سميت بما إما لقدمها وعتقها في الدن، أو لبريقها وضوئها، أو لجودةا وخاصيتها. فإن
~~العتيق: الجميل، والعتيق: القديم ضد الجديد، والعتيق: الخيار من كل شيء. يقال5:
~~راح عتيق وعتيقة، وعاتق وعاتقة، وقد [104أ] تقدم في العاتق الفعل والمصدر5.

PageV01P274

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0275.png)

~~قال بعض أئمة اللغة: العتق يستعمل في الموات كالخمر والتمر، والقدم يستعمل
~~للموات والحيوان جميعا8. فأنشد العبد الكاني(1 : [من مجزوء الرمل]6
# وإذا المعدة جاشت   فارمها بالمنجنيق
# بثلاث من نبيذ   ليس بالصرف العتيق
~~وقال أبو حنيفة: إذا مضى لها حول فقد عتقت تعتق وتعتق عتقا وعتوقا، فهي عتيق
~~وعتيقة وعاتق، وقد عتقت ثم إلى ما أديمت من الزمان كذلك.
~~193. من أسمائها: العجوز والعجوزة:
~~قال الجوهري9 : وقد تسمى الخمر عجوزا لعتقها. والعجوز لها معان كثيرة في كلام
~~العرب، يشفي على السبعين، ولم يعرف الجوهري إلا دون العشرة، ولا الصغاي إلا
~~دون العشرين، ولا ابن سيدة صاحب المحكم، ولا[104ب] القزاز صاحب
~~الجامع3 إلا دون العشرين. وأنا أعدها عليك بحول الله وتأبيده، فانظر منها ما وافق

PageV01P275

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0276.png)

~~المعى المراد في الباب، ورتبتها على حروف الهجاء ليسهل حفظها: فالعجوز
~~الآخرة2، والإبرة، والأرض، والأرنب، والأسد، والألف من كل شيء، والبئر،
~~والبحر، والجفنة، والجوع، وجهنم، والحرب، والحربة، والحمى، والخمر،
~~والخيمة، ودارة الشمس، والدرع، والدنيا، والذئبة، والراية، والرحم، والرعشة،
~~والرمكة، والسماء، والسمن، والسموم، والسنة، وشجر، والشيخ والشيخة،
~~والصومعة، والصحيفة، والصنجة، والضبع، والطريق، والطعام المتخذ من الدجاج
~~المحمر بنبات بحري. والعاجز، والعافية، وعانة الوحش، والعقرب، والفرس،
~~والفضة، والقرية، والقيامة، والكتيبة، والكعبة، والكلب، والمرأة[105] مطلقا،
~~والمسافر، والمسك، والملك، ومناصب القدر، والناقة، والنحلة، والولاية،
~~واليمين9. قال خزعل بن عسكر الشنائي5 في قصيدة مشتملة على أكثر هذه المعاني:
~~[من الوافر]5

PageV01P276

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0277.png)

~~ألا تب عن معاطاة العجوز   ونهنه(1) عن مواطأة العجوز
~~وما نهدي العجوز إلى عجوز   أحب إليه من ريح العجوز
~~194. من أسمائها: العذراء:1
~~وبكارةا: العذرة. ومن لطيف الكناية قول الشاعر: [من الوافر]ء
~~أبوك أراد أمك حين زفت   فلم يوجد لأمك بنت سعد
~~أراد ms110 : بنت سعد: عدرة بنت سعد أخت كعب، وكنى بها عن بكارةها. قال ابن
~~المعتز: سميت الخمر عذراء لاستنارةا في الدن. قال الرقاشي: [المجتث من الخفيف]
~~لله در عقار   حلت ببيت الرقاشي
~~عذراء ذات احمرار   إني بها لا أحاشي[105ب]
~~قوموا نداماي رووا   مشاشكم ومشاشي
~~وناطحوني هديتم   بها نطاح الكباش
~~فإن نكلت فحل   لكم دمي ورياشي

PageV01P277

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0278.png)

~~نسبة إلى بلاد العراق. قال الجوهريء : العراق يذكر ويؤنث. وقال أبو المجد إسماعيل
~~الموصلي في كتابه: التمييز والفصل : إنما سمي عراقا لأنه سفل عن نجد، ودنا من
~~البحر، أخذ من عراق القربة ، وهو الخرز الذي من أسفلها. قال الصغاني في
~~العباب: سميت با لتواشج عروق الشجر والنخل فيها، وقيل لأنها على شاطيء دجلة
~~والفرات5، وعراق البحر شاطئه طولا، وعراق الدار فناؤها5. وقيل: هي معربة،
~~واصلها بالعجمية: إيراق شهر. ويمكن إنما سميت بالعراق، وهي حرف الريش5، أو من
~~عراق الظفر، وهو ما أحاط به، او[106] من عراق الجبل، وهو قطره. والعراقان:
~~البصرة والكوفة1، والعراق: الطبابة1. [والطبابة الأرض المستطيلة وكذلك الطيبة]14

PageV01P278

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0279.png)

~~وأعرس الرجل: إذا اتخذ عرسا، بالضم، أي صنع طعاما بالدعوة. والعرس،
~~بالفتح: الإقامة في الفرح3 . قال ابن المعتز9: شبهت الحمر بالعروس لأنها في الكأس
~~الشمس المضيئة، ذات طوق دائر من لؤلؤ كالتاج على رأس العروس، فهي في
~~الكأس النقي البياض كالعروس المجلوة. قال: [من الطويل]5
# عروس تجلت5 في قميص مزعفر   وفي كلة بيضاء ذات حبائر
# وميزر ياقوت ومعجر فضة   وطوق لها من لؤلو متناثر
# أتتنا بها الدايات في يوم عرسها   تزف إلينا من خدور العاصر8
~~وقال آخر: [من المنسرح]2
# واسقني قهوة عروس دسا   كير عليها طوق من الحبب[106ب]
~~197. من أسمائها: العسيقة:10
~~على فعيل. قال الصغاني في العباب والتكملة: شراب رديء كثير الماء. قلت: كأنه

PageV01P279

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0280.png)

~~من العسق، بالتحريك، وهو الهواء وعسر الخلق وضيقه، والعسق: الإلحاح في
~~الطلب والتشديد على الغريم.
~~من قولهم: عصر العنب يعصره عصرا، فهو معصور وعصير، وقد انعصر، وتعصر ،
~~وعصارته وعصاره وعصيره: ما يحلب منه5. وقال بعض أئمة اللغة: ms111 يقال: عصير
~~العنب: إذا ولي عصره بنفسه، واعتصره: إذا عصر له. ومنه حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه لعن شارب الخمر وعاصرها ومعتصرها، وحاملها والمحمول إليه.
~~وقال الفرزدق[107أ] : [من الطويل2
# تجرد منها كل صهباء حرة   لعوهج أو للداعري عصيرها

PageV01P280

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0281.png)

# قوم إذا قلف العصير رأيتهم   وعيونهم حمراء في المسطار
~~والعمروط : الخبيث، والعمروط أيضا الشديد والداهية. والعمرط كزبرج، وبالضم
~~كبرقع: الطويل. قد تقدم في الألف في شرح أم العمارطة3.
~~بضم العين، وتخفيف الياء المثناة من تحت، من قولهم: رجل عفارية بالضمة. وعفر،
~~بالكسر، وعفرية: إذا كان خبييا منكرا. سيت بما لخبثها وكوفا أم الخبائث، أو من
~~قولهم: أسد عفارية».

PageV01P281

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0282.png)

~~بالضم[107 ب] والتخفيف، سيت بها لأنها عاقرت العقل، أي نافرته، أو عاقرت
~~الدن أي لازمته. وأصلها من عقر الحوض ومؤخره، حيث تقف الإبل إذا أوردت.
~~قال امرؤ القيس: [من المديد]3
# فرماها في فرائصها   بإزاء الحوض أو عقره
~~وقيل: سميت عقارا من المعاقرة، وهو المعاطاة. قال: [من الكامل]?
# ومعاقر أحلى من العسل المشاب
~~ويمكن أنها سيت بها تشبيها بالعقار، وهو ثوب أحمر لحمرةا. قال طفيل الغنوي:
~~[من الطويل]5
# عقار تظل الطير تخطف زهوه   وعالين أعلاقا على كل مفأم
~~وقال العجاج: [من الرجز]5
# قطف من أعنابه ما قطفا
# فغمها حولين ثم استودفا
# صهباء خرطوما عقارا قرقفا
# فسن بالابريق منها نزفا

PageV01P282

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0283.png)

~~وقال الأصمعي[108أ] : العقار، بالضم، متاع البيت. هكذا قاله بالضم. وخالفه الناس
~~فيه كافة، لم يوافقه أحد من أئمة اللغة على ذلك1. قال أبو الفرج ييى بن محمود الثقفي
~~الأصبهاني2: سميت الخمر عقارا لأنها تعقر شاربها عن المشي3، وأنشد : [من الكامل]*
# عقرثهم معقورة لو سوئلت5   شرابها ما سميت بعقار
# ذكرت طرابلها4 القديمة إذ غدت   صرعى كذاك7 بأرجل العصار
# لانت لهم حتى انتشوا وتمكنت   منهم، فصاحت منهمه بالثار
~~وعلق شر10. والعلق، بالكسر، في الأصل: كل شيء نفيس، والجوهرة الكبيرة،
~~وسميت11 النفيس علقا لأنه معلقة لقلب الناظر إليه، يتعلق به كل أحد، فسموا الخمر
~~علقا لنفاستها عندهم ولتعلقها بهم.

PageV01P283

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0284.png) ms112

~~قال الشاعر [أنشده صاحب العباب]1 [من الطويل]
# إذا ذقت فاها قلت علق مدمس   أريد به قيل، فغودر في ساب
~~وتدميس الشيء: دفنه، والقيل: الملك، وغودر في ساب أي ترك في الزق
~~205. ومن أسمائها: العنب والعنباء:3
~~تسمية باسم أمها. قال ابن[108ب] سيدة: العنب: الخمر، حكاه أبو حنيفة؟. وزعم
~~أنها يمانية، كما أن الخمر أيضا العنب في بعض اللغات. قال الراعي: [من الوافر]5
# ونازعني بها إخوان5 صدق   شواء الطير والعنب الحقينا
~~وقال علقمة بن عبدة: [من الطويل]
# كأس عزيز من الأعناب عتفها   لبعض اربابه8 حانية حوم

PageV01P284

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0285.png)

~~قوله: حوم، قيل: أراد حما، أي سودا، فأبدل من إحدى الممين واوا، وقيل: أراد:
~~حوما، أي كثيرا، فضم الجاء للضرورة، وقيل: حوم يحام بما على الشراب، أي
~~يطاف بها. والعنباء: لغة في العنب، ولا نظير له في كلام العرب إلا السيراء، لضرب
~~من برود اليمن. قال الشاعر : [من الرجز]1
# تطعمن أحيانا، وحينا تسقين
# العنباء المنقى والتين
~~فواحدة العنب عنبة، وهذه من النوادر، لأن هذا البناء للجمع غالبا، كالفيلة
~~والقردة[109]، ونخوهما، وإنما سمع للواحد في ألفاظ قليلة. قال الجوهري: إلا في
~~العنبة والتولة والحبرة والطيبة والخيرة. ولا أعرف غيره. قلت: ومما وقفت عليه من
~~هذا الباب: الزمخحة للبلح، والممنة للعنكبوت، والحداة لطائر معروف، والهننة
~~للقنفذ، والطيرة المنهي عنها شرعا، والذبحة لداء في الحلق، والثومة لشجرة عظيمة
~~تتخذ منها المساويك، والظمخة لشجرة أخرى على صورة الدلب5 يقطع منها
~~خشب القصارين. وهذا آخر ما وقفت عليه من ذلك، بعد التتبع الكثير والاستقراء
~~التام.

PageV01P285

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0286.png)

~~قال: [من البسيط]?
~~أنا الذي نكح الغيلان في بلد   ما طل فيه سماكي ولا جاد
~~في حيث لا يعمت الغادي عمايته   ولا الظليم بها يبغي تهبادا
~~وقد لهوت بمصقول عوارضها   بكر تنازعني كأسا وعنقادا
~~الأعشى: [من الطويل]5
~~و كأس كعين الديك باكرت حدها   بفتيان صدق والنواقيس تضرب
~~سلاف كأن الزعفران وعندما   يصفق في راووقها حين تقطب
~~لها أرج في البيت عال كأنما   ألم بها من تجر دارين اركب
~~قال عدي بن زيد: ms113 [من الخفيف]

PageV01P286

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0287.png)

~~وهي إما من غلا الشيء يغلو غلاء، فهو غال. وغلي ضد رخص، أي غالية القدر.
~~أو شبهت بالغالية، وهو طيب معروف3، وكان العر ب تسمي كل ما أعجبها غاليا.
~~والغالي[110أ] : اللحم السمين(4. ويمكن أن يكون من غلت القدر تغلي غليا
~~وغليانا5، إذا فارت، لغليانها في الدن. والعامة تغلط في هذه اللفظة، وتقول: غليت،
~~وهو لحن فاحش، وإنما الصواب: غلت. وأنشد ابن السكيت لأبي الأسود الدؤلي،
~~وليس في ديوان شعره: [من البسيط]5
# ولا أقول لقدر القوم قد غليت   ولا أقول لباب الدار مغلوق
# لكن أقول لبابي معلق وغلت   قدري وقابلها دن وإبريق
~~أي أني فصيح لا ألحن،.
~~سميت بما لأنه ليس عندهم شيء من الأشربة بمترلتها. أليس حسان رضي الله عنه
~~يقول: [من الوافر]

PageV01P287

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0288.png)

# إذا ما الأشربات ذكرن يوما   فهن لطيب الراح الفداء
~~فلما كانت عندهم من باب التفريح والإطراب هي الغاية، والمدى والنهاية، سموها
~~بالغاية ، أي المنتهى الذي ما وراعه مطلب في[110ب] نوع المشروب.
~~210. ومن أسمائها: الغبيراء:6
~~قال ابن فارس2: الغبيراء: نبيذ الذرة؟. ذكرها في كتابه الذي سماه: فتيا فقه العرب.
~~211. ومن أسمائها: الغرب والغرب والغربي:5
~~قال ابن سيدة8: الغرب، يعي بالتحريك، الخمر . قال: [من الوافر]6
# دعيني أصطبح غربا فأغرب   مع الفتيان إذ صبحوا ثمودا
~~والغرب أيضا الذهب، ويمكن انها سميت بها كما سميت ذهبا للونها، والغرب:
~~الفضة، وقيل جام من الفضة.
~~قال الأعشى: [من المتقارب]

PageV01P288

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0289.png)

# يعاصيء العواذل طلق اليدين   يعطي الجزيل وبرخي الإزارا
# فما نطق الديك حتى ملا   ت كوب الرباب له فاستدارا
# إذا انكب أزهر بين السقاة   تراموا به غربا أو نضارا
~~والجمع: أغراب. قال الأعشى: [من الخفيف]3
# باكرثها الأغراب في سنة النو   م فتجري خلال شوك السيال
~~والغرب، بسكون الراء، النشاط9، سميت الخمر با[111آ) لتنشيطها. قال ابن سيدة:
~~الغرب، بالسكون، كل فيضة من الدمع ومن الخمر5. وغرب الفم: كثرة ريقه،
~~والغرب الدلو العظيمة6. والغربي: نسبة إلى أحد هذه المذكورات. قال ابن سيدة في
~~المحكم: الغربي: فضيخ النبيذ. وقال أبو ms114 حنيفة: الغربي: يتحذ من الرطب وحده،
~~ولا يزال شاربه متماسكا ما لم تصبه الريح، فإذا برز إلى الهواء وأصابته الريح ذهب.
~~ولذلك قال بعض شرابه : [من السريع]
# إن لم يكن غربيكم حيدا   فنحن بالله وبالريح
~~باب الفاء

PageV01P289

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0290.png)

~~والفؤاد: القلب، قيل: أخص من القلب، لقوله صلى الله عليه وسلم: أتاكم أهل
~~اليمن أرق قلوبا، والين أفيدة6. وسمي الفؤاد فؤادا لتفؤده، أي لتوقده[111 ب]
~~واشتعاله، والفييد: النار، وافتأد: اشتعل. وكذلك القلب سمي لتقلبه. فلما كان
~~رونق الدن وشرفه بما فيه من المشروب شبه بما هو رونق الإنسان وصلاحه وهو
~~قلبه، فقيل لها: فؤاد الدن، لا سيما وكان متصفا بالتوقد والاشتعال والخمر، ولهذا
~~كان4 التسمية بفؤاد الدن أولى من التسمية بقلب الدن. قال: [من الوافر]5
# شربنا من فؤاد الدن حتى   تركنا الدن ليس له فؤاد
~~213. ومن أسمائها: الفارسية:6
~~نسبة إلى فارس، بكسر الراء، اسم بلاد معروفة، يحيط بها من جهة الغرب حدود
~~خوزستان، وتمام الحد الغربي إلى جهة الشمال حدود أصبهان والجبال، والذي
~~يحيط بما من جهة الجنوب بحر فارس، ومن جهة الشرق حدود كرمان، ومن جهة
~~الشمال المفازة اليي بين فارس وخراسان[1112آ]، وتمام الحد الشمالي حدود

PageV01P290

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0291.png)

~~أصفهان وبلاد الجبل1. وقال المهلبي في العزيزيء: حد فارس الغربي خوزستان،
~~والشرقي كرمان. وففاية فارس الشرقية هي ناحية يزد3. وعلى فهاية الحد الجنوبي
~~سيراف والبحر، وحدها الشمالي الري. ونسبت إليها الخمر لحسن أعناها، فإن
~~بشيراز عنبا1) يسمى المثقالي أجمع العقلاء على أن ليس لها مثيل في عنب أكثر
~~البلاد المعروفة بحسن العنب، وجودة الفواكه، حتى كان ينقل منه إلى بلاد أذربيجان
~~للملوك، مع جودة عنب أذربيجان وبشهرةا بالحسن، وبعد المسافة بينهما.
~~214. ومن أسمائها: الفدام والفدامة:4
~~وهي من قولهم: فدم فاه، وعلى فيه يفدمه، بالكسر، إذا شد الفدام عليه، وهو شيء
~~تشده العجم على أفواهها عند السقي. والفدام أيضا: المصفاة112ب]، وإبريق
~~مقدم ومفدم أي عليه مصفاة موضوعة5. قال: [من البسيط]5

PageV01P291

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0292.png)

# كأن إبريقهم ظبي برابية   مجلل بسبا الكتان مفدوم
# أبيض أبرزه للضح ms115 راقبه   مقلد قضب الريحان مفغوم
~~وقال أبو الهندي: [من الطويل]
# سيغني أبا الهندي عن وطب سالم   أباريق لم يعلق بها وضر الزبد
# مفدمة قزا كأن رقابها   رقاب بنات الماء ريعت من الرعد6
~~ويروى: أفزعها الرعد، على الإقواء. قال امرؤ القيس: [من الكامل]2
# أيام فوها كلما نبهتها   كالمسك بات وظل في الفدام
~~215. ومن أسمائها: الفضال:4
~~ككتاب، والفضلة، بالفتح، والفضال، في الأصل: التماري والتفاضل، كأنهم أرادوا
~~أن بها يحصل للمرء التفاضل والتماري، لأنهم كانوا يفخرون بشربه. قال حسان بن
~~ثابت رضي الله عنه [13 1ا] : [من الكامل]5

PageV01P292

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0293.png)

# لا تنفري يا ناق منه فإنه   شراب خمر مسعر لحروب
~~والفضلة في الأصل: البقية، والفضلة أيضا الثياب الي تبتذل للنوم1. سماها با كما
~~سموها أم شملة والشمول، ونحو ذلك، لحرارةا وإدفائها.
~~قال الجوهري: الفضيخ: شراب يتخذ من البسر وحده، من غير أن تمسه النار5.
~~والفضيخ أيضا من اللبن السمار، وهو الذي غلب عليه الماء، حكاه الصغاني.
~~قال صاحب العباب: الفقد، أي بفتح الفاء، وسكون القاف: نبات يلقى في شراب
~~العسل، فيشتد، ثم يقال لذلك الشراب: الفقد. قال: والفقد هو الذي يسمى

PageV01P293

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0294.png)

~~بالفارسية[113أ] الفنجنكشت8. وقال ابن الأعرابي: الفقدة: الكشوث، والفقد
~~أيضا: شراب يتخذ من الزبيب والعسل ينبذ ثم يلقى فيه الفقد فيشدده. ووقع في
~~نسخ الأزهري: الفقد، بالتحريك3. وهي إما لغة فيه أو لثغة. قال الصغاني: الصواب
~~بالتسكين. [أبو زيد يقال: ما أشد لثغة بالضم، وما أشد لثغه، بالتحريك وبالضم
~~نقل اللسان بالكلام بحمع البحرين]
~~219. ومن أسمائها : الفلسطية والفلسطينية:5
~~نسبة إلى فلسطين، بكسر الفاء وسكون السين المهملة وكسر الطاء المهملة ثم مثناة
~~تحتية ونون. وهي كورة كبيرة من كور الشام تشتمل على بيت المقدس، ومدينة الخليل
~~صلى الله عليه وسلم، وغزة ورملة، ونابلس وعسقلان، وهي أرجاء بلاد الشام. والنسبة
~~إليها فلسطي() وفلسطيني، وكذلك النسبة إلى نصيبين . قال: [من الطويل]:9
# فلسطية يسي العقول مذاقه114

PageV01P294

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0295.png)

~~وقال الأعشى: [من الطويل]
# متى تسق من أنيابها بعد مجعة   من الليل شربا حين مال طلاتها
# تخله ms116 فلنطيا إذا ذقت طعمه   على ربذات6 الني حمش لثاتها
~~ويروى: على نيرات الظلم3، أي يحسبها حمرا على لثة عجفاء غير نسقة. الربذات:
~~الخفيفات.
~~220. ومن أسمائها : الفيهج والفيهجية.»
~~والفهج في الأصل مكيال الخمر، فارسية أصلها بيمانة. قال الجوهري5: الفيهج ما
~~يكال به الخمر، فارسي معرب، وقد يسمى الخمر فيهجا. قال: [من الطويل]
# ألا ياصبحينا فيهجا جدرية   بماء سحاب يسبق الحق باطلي
~~هكذا أنشده الحوهري، والصواب: ألا ياصبحاني، على التثنية لمعبد بن سعنة
~~الضبي، والحق: الموت، والباطل: اللهو

PageV01P295

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0296.png)

~~سميت بما تشبيها[114 ب] باللبن القارص، وهو الذي يجذي اللسان، وقيل: هو
~~الحامض الذي يحلب عليه حليب كثير، حتى تذهب حموضته6. فشبهت الخمر
~~الحامضة الممزوجة بالماء بما في حموضتها ونعتها

PageV01P296

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0297.png)

~~هذا شرب لقوم يقولون(1) لم يزالوا يمنعوني الشرب حتى احمرت الشمس1.
~~ويقال: أحمر قانيء، وذريحي ودمرغ ودمرغي وحاني وناصع ونصاع، وقرف5
~~ويانع وناكع5 وجريال6 وأرجوان8، بمعنى أي شديد الحمرة.
~~لأنها تقتل أي تمزج. يقال: قتلت الشراب إذا مزجته بماء حتى تذهب سورتها. قال
~~حسان بن ثابت: [من الكامل]10
# إن التي ناولتني فرددتها   قتلت قتلت فهاتها لم تقتل
# كلتاهما حلب العصيرفعاطني   بزججة أرخاهما للمفصل
~~وروى ابن الأنباري1 عن أبي ظبيان الحماي2 قال: اجتمع قوم على الشرب، فغتاهم
~~مغنيهم بشعر حسان: إن التي ناولتني : البيتين. فقال بعضهم: امرأتي طالق إن لم أسأل

PageV01P297

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0298.png)

~~الليلة عبيد الله بن الحسن3 عن علة هذا الشعر. قال: إن الني، فوحد، ثم قال:
~~كلتاهما، فثنى. فأشفقوا على صاحبهم، فتركوا ما كانوا عليه ومضوا يتخطون
~~القبائل حتى انتهوا إلى بي شقرة، وعبيد الله بن الحسن يصلي، وكان ممن يرمق
~~بالمهابة ولا يسمح بالدعابة، فلما فرغ من صلاته، قالوا: قد جئناك في أمر قد
~~دعتنا[115 ب] إليه ضرورة، وشرحوا له خبرهم وسألوه عن الجواب، فقال: إن التي
~~ناولتني ، عنى بما الخمر الممزوجة بالماء، ثم قال من بعد: كلتاهما حلب العصير،
~~يريد الخمر المتحلبة من الأعناب والماء المتحلب من السحاب المكنى عنه
~~بالمعصرات في قوله تعالى (وأيزلنا من المعصرات ms117 ماء تجاجا)5 انتهى قوله: للمفصل،
~~بكسر الميم، وهو اللسان. يخاطب الساقي: أي الخمر الي ناولتي مزجت، ودعا
~~عليه بالقتل في مقابلة المزج، ثم استعطى منه ما لم تقتل، وهو الصرف.
~~والقرقوف، بالضم، من قرقف الصرد إذا خصر حتى تقرقف ثناياه بعضها ببعض،
~~أي تصدم) . قال: [من المنسرح]1

PageV01P298

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0299.png)

~~نعم ضجيع الفتى إذا برد ال   ليل سحيرا وقرقف الصرد
~~وقيل من قرقف لأنها ترعد شاربها2[116أ]. قال: [من الخفيف]
# قرقف يترك العليل صحيحا
~~وقال العجاج: [من الرجز]4
~~قطف من أعنابه ما قطفا   فغمها حولين ثم استودفا
# صهباء خرطوما عقارا قرقفا
~~وقال ميمون الأعشى: [بجزوء الكامل)5
~~يسعى علي بقرقف   تنصب من أكوابها
~~من بعد حول كامل   وقتا لحين إيابها
~~إياها: أي سكوفا ورجوعها وإدراكها. وقال الجوهري: القرقف: الخمر، قال: هو
~~اسم، وأنكر أن يكون سميت بذلك لأنها ترعد شاربا. انتهى كلامه5.

PageV01P299

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0300.png)

~~قؤله: قال: وأنكر، مضيعة من الفائدة، لأنه لم يسند القول والإنكار إلى أحد سبق
~~ذكره، وإنما نقله من كتاب روي فيه عن أبي عبيد ما ذكره، وأراد أن يقتصر على
~~الغرض، فسبق القلم بذنابة الكلام، والقائل والمنكر هو أبو عبيد[116ب]، والمنكر
~~عليه هو ابن الأعرابي1. وقال الليثء : يوصف بالقرقف الماء البارد الصافي، وأنشد
~~للفرزدق: [من الطويل]3
# ولا زاد إلا فضلتان: سلافة   وأبيض من ماء الغمامة قرقف
~~قال الأزهري: قول الليث : إنه يوصف به الماء البارد وهم، وأوهمه بيت الفرزدق،
~~وفي البيت تإخير يريد به التقديم. والمعنى: سلافة قرقف، وأبيض من ماء الغمامة.
~~والقطاب في الأصل: المزج6. سميت بما لأن المزاج من لازم الخمر الجيدة. ومادة:
~~ق ط ب موضوعة للضم والجمع. ومنه قطاب الجيب لمجتمعه،. قال الصغاني8: هو
~~ما ينضام من جاني الجيب. قال طرفة بن العبد: [من الطويل]2
# رحيب قطاب الجيب منها، رقيقة   بجس الندامى، بضة المتجرد

PageV01P300

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0301.png)

~~226 . ومن أسمائها: القطربلية:1
~~نسبة إلى قطربل، بضم القاف وسكون الطاء، وضم الراء الموحدة، وتشديد
~~اللآم. وهو اسم موضع بالعراق، ينسب إليها الخمر. وقال ياقوت الحموي في
~~المشترك وضعا، ms118 والمفترق صقعا: قطربل: موضعان.
~~227. ومن أسمائها: القطب والقطيب:3
~~من قطب الشراب يقطبه، كضربه يضربه: إذا مزجه، وكذلك قطبه تقطيبا وأقطبه.
~~قال ابن مقبل: [من الطويل]
# ألم خيال من أرينب بعدما   مضى الكو كب التالي وبالغور كوكب
# أناة كأن المسك تحت تيابها5 يبكله
# يبكله بالعنبر الورد مقطب
~~ويروى يقطبه بدل يبكله. وشراب قطيب ومقطوب: ممزوج. والقطاب: المزاج،
~~وكل ذلك من القطب الذي هو الجمع بين الشيئين.
~~قال الشاعر، أنشده ابن المعتز: [من الطويل]

PageV01P301

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0302.png)

# وإن قطبت بالماء حلت كأنها   كارع نمل او عيون جراد
~~نسبة إلى [11ب] قطامة، بالضم والتخفيف، اسم رجل. أو من قطمه: تناوله
~~فذاقه، أو نسبة إلى القطام، وهو الصقر( كأنه يصطاد العقول. قال ابن الأعرابي:
~~ضاف أعرابي قوما فقال: أتوني بكسع جبيزات، وببسيل من قطامي ناقس وبعاف
~~منشم فدهنوني فأكلتي الطوامر، ثم أصبحت فطلوا جلدي بشيء كأنه خرو بقاع
~~مبقط، ثم دغرقوا على طني السخيم، فخرجت كأني طوبالة مشصوبة. وتقدم تفسير
~~هذا الكلام في باب الباء، في شرح البسيل*.
~~هكذا ذكرها بعض الأدباء البغاددة، ولم أجدها في شيء من الكتب المعتبرة. فإن
~~صح ما ذكره فالعين مبدلة من الهاء، والأصل القهوة، وسيجيء إن شاء الله تعالى
~~تفسيرها. وأما مادة: ق ع و فليس فيه ما يوافق معنى الباب. والله أعلم86آ.

PageV01P302

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0303.png)

~~[وا] الخبز باللحم إذا نلتها3   فأنت في أمن من الترز4
~~والقلز من بعد على إثره   فإنما اللذات في القلز
~~وبعد فاضجع فتاة على   فرش من الديباج والقز
~~والصحيح أن القلز ضرب من الشرب لا من الشراب5.
~~أبا حسن ما زرتكم منذ سنبة   من الدهر إلا والزجاجة تقلس

PageV01P303

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0304.png)

~~كريم إلى جنب الخوان، وزوره   يحيا بأهلا مرحبا، ثم يجلس
~~وقال أبو هدرش: [من الرجز]ء
~~قلنا له: ازدد قدحا واحدا   ما أنت أن تزداده بالوكيس
~~فعب3 فيه فوهى لبه   وعد من آل اللعين الرجيس
~~حتى يفيض الفم منه على   نمرقتيه بالشراب القليس [18ل]ب]
~~والقلس: الشرب الكثير من النبيذ، والقلس: النحل أيضا9. قال الأفوه
~~الأودي: [السريع]5 ms119
~~والدهر لا يبقى على صرفه   معفرة في حالق مرمريس»
~~من دونها الطير ومن فوقها   هفاهف الريح كجث القليس
~~السينبة: الدهر والحقبة. القاموس 1 : 83 السطر الأخير.
~~الشعر في رسالة الغفران: ص : 166 مما نسب إلى ابي هدرش الجني.
~~في ل : فغب، بالغين المعجمة، وفي د و م ورسالة الغفران: فعب، بالعين المهملة، وهما في
~~المعنى سواء.
~~اللسيان 6 : 180 عمود اس : 8 من أسفل الصفحة.
~~الأفوة الأوزدي هو صلاءة بن عمرو بن مالك من سعد العشيرة: كان فارس وزعيم قومه في
~~الجاهلية. انظر : الأغاني (دار الكتب) 165:12- 169؛ الشعر والشعراء لابن قتيبة 223:1-
~~224؛ سمط اللآلىء لأبي عبيد ]:365-364.
~~المرمريس: الداهية. اللسان 6 : 217 عمود 1. لم اعثر على البيت الأول. اما للبيت الثاني
~~فهو في اللسان :1. والشاهد في البيت الثاني على ان القليس هو النحل وهو العسل
~~أيضا. والجث: خرشاء العسل. القاموس 1 : .163.
~~ذكرها آبن دجية في تتبيه البصائر 124 - 125 من النص المحقق وفي القاموس 1 : 244
~~مادة: قمح: القمحان، كعنفوان، وتفتح الميم: الورنس أو كالذريرة يعلو الخمر ، المخصتص لابن
~~سيدة (دار الكتب العلمية) سفر 11 104.

PageV01P304

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0305.png)

~~مثال حمران، والقمحان، بفتح الميم المشددة، والقمحية، بالضم وسكون الميم.
~~قال ابن سيدة1: القمحة والقمحان والقمحان زبد الخمر. قال النابغة الذبياني: [من
~~الوافر]6
# إذا فضتآ خواتمه علاه   يبيس القمحان من المدام
~~يقول: إذا فتح رأس الحب من حباب الخمر العتيقة، رأيت عليها شييا يتغشاها مثل
~~الذريرة. قال أبو حنيفة: لا أعلم أحدا من الشعراء ذكر القمحان غير النابغة. قال:
~~وكان يأتي المدينة وينشد با الناس، ويسمع منهم، وكان بالمدينة جماعة من
~~الشعراء. قال: وهذه رواية البصربين [للبيت] ورواية[119أ] غيرهم: يبيس القمخان،
~~بالخاء المعجمة قلت: وأنشد ابن المعتز: [من المتقارب]
# على الرأس منها إذا برزت   خمار من القمحان العبق
~~قال: وربما يصير القمحان قطعة واحدة حتى يصير كالجلدة. قال ميمون
~~الأعشى: [من الطويل]5

PageV01P305

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0306.png)

~~ببابل لم تعصر فجاعت سلافة   تخالط قنديدا ومسكا مختما
~~إذا بزلت من دنها فاح ريحها   وقد أخرجت من أسود اللون أدهما ms120
~~لها حارس لا يبرح الدهر بابها   إذا صرحت صلى عليها وزمزما
~~يطوف بنا ساق علينا منطف   خفيف دقيق ما يزال مفدما
~~بطاس وإبريق كأن شرابه   إذا شن في المصفاة خالط بقما
~~لنا جلسان .. إلى آخر الأبيات
~~233. ومن أسمائها: القهوة:6
~~قيل: سميت بذلك لأن شاربها يقهي من الطعام، أي يجتويه3. قال: [من البسيط)4
~~تقهي الطعام إذا ما المرء لازمها   مثل العليل حمته علة الجسد
~~أو لرائحتها، لأن القهوة الرائحة الذكية. والقهوة[110ب] أيضا: الشعبة المحكمة،
~~والقهوة أيضا اللبن الحامض. وأقهى دام على شرب القهوة وأطاع السلطان4. ويمكن

PageV01P306

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0307.png)

~~أنها سميت قهوة لأن شاربما يصير قاهيا، وهو الحديد الفؤاد المستطار8. قال
~~الشاعر : [من البسيط
~~فقام فصب لنا قهوة   تسكنا بعد إرعادها
~~صيروه اسما للمظروف. قال زهير بن أبي سلمى: [من الوافر]6
~~وفد أغدو1 على تبة، كرام   نشاوى واجدين لما نشاء[20
~~يجرون البرود وقد تمشت   حميا الكأس فيهم والغناء

PageV01P307

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0308.png)

~~أبلغ خليلي عند هند فلا   زلت قريبا من سواد الخصوص
~~موازي القورة9 أو دونها   غير بعيد من عمير اللصوص5
~~تأكل ما شمت وتعتلها   خمرا ملحص6 كلون الفصوص
~~لا تنسين ذكري على لذة ال   كأس وطوف الحذوف النحوص4
~~وقال الحكمي: [من الطويل]
~~تدور علينا الكأس في عسجدية   حبتآها بأنواع التصاوير فارس
~~قرارتها كرى، وفي جنباتها   مها تدريها بالقسي الفوارس
~~وكان من عادة المرازبة والأساور معاطاة الخمر في الأكواس أولات التصاوير.
~~وقال علقمة بن عبدة: [من الطويل]
~~متى تأتني أصبحك كأسا روية   وإن كنت عنها غانيا فاغن وازدد

PageV01P308

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0309.png)

# وكأس شربت على لذة   وأخرى تداونت منها بها 120ب]
~~ويقال لها أيضا: بنت الكرم3. وماء الكرم. وهما ظاهران. وأما الكرم فلأتها منه،
~~وسموها كرما لأن شاريها يتعاطى الكرم. قال: [من البسيط]4
# والكرم مشتقة المعنى من الكرم
~~وينبغي الاحتساب عن تسميتها بالكرم. فإن الني صلى الله عليه وسلم سلبها هذا
~~الاسم وأسقطها عن رتبة الكرم. وإنما جعل الكرم اسما للمسلم الذي ينفي شربما،
~~ويرى الكرم في تركها كما تقدم مبسوطا في باب الباء في تفسير ms121 بنت الكرم5.
~~236. ومن أسمائها: الكسيس:6
~~على مثال فعيل. قال الصغاني في العباب: الكسيس نبيذ التمر1. وقال غيره: نوع من
~~الخمر. قال العباس بن مرداس4 رضي الله عنه يخاطب سفيان بن عبد الغوث
~~البصري3: [من الطويل]

PageV01P309

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0310.png)

# لنا العين تجري من كسيس ومن خمر121آ]
~~قال الشاعر الحق وهو أبو هدرش يمدح النبي صلى الله عليه وسلم: [من الرجز]5
~~وقام في الصفوة من هاشم   أزهر لا يغفل حق الجليس
~~يسمع ما أنزل من ربه ال   قدوس وحيا مثل قرع الطسيس
~~يجلد في الخمر ولا يشتد في   الأمر ولا يطلق شرب الكسيس
~~ويرجم الزاني ذا العرس لا   يقبل فيه سؤلة من رييس
~~237. ومن أسمائها: الكلفاء:2

PageV01P310

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0311.png)

~~ويقال: كميت اكلف، للذي كلفت حمرته فلم تصف. وقال الأصمعي: إذا كان
~~البعير شديد الحمرة، يخلط حمرته سواد ليس بخالص، فتلك الكلفة1.
~~238. ومن أسمائها: الكميت:2
~~قال ابن سيدة في المحكم: الكميت: الخمر اليي فيها سواد وحمرة، قال أبو حنيفة
~~الدينوري: هو اسم لها علم، وإن كان في أصله صفة3. والكمتة[121ب] في الأصل
~~لون بين السواد والحمرة?. وقال ابن الأعرابي: الكمتة كمتتان: كمتة صفرة وكمتة
~~حمرة5. وقد كمت يكمت ككرم يكرم كمتا، بالفتح وكمتة، بالضم وكماتة
~~واكمات6. قال سيبويه: إنما هي حمرة يخالطها سواد ولم تخحلص، وإنما حقروها
~~لأنها بين السواد والحمرة، لم يخلص أن يقال له أسود، ولا أحمر، وهو منهما قريب، فهو
~~كقولك: هو دوين ذلك. انتهى كلام سيبويه.

PageV01P311

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0312.png)

~~كميت غير محلفة ولكن   كلون الصرف عل به الأدم
~~يعي أنها خالصة اللون لا يحلف عليها أنها ليست كذلك1. قال ثعلبء: هذه بين
~~أنها هي الحمرة لا إلى السواد2 . قال النابغة الذبياني : [من الطويل]4
~~ألما على الممطورة المتابدة   أقامت بها في المربع المتجردة
~~مضمخة بالمسك محضوبة الشوى   بدر وياقوت لها متقلدة1122]
~~كأن تناياها وما ذقت طعمها   مجاجة نحل في كميت مبردة
~~وقال الأعشى: [من المتقارب]5
~~كميتا تكشف عن حمرة   إذا صرحت بعد ازبادها
~~كحوصلة الرأل في دنها   ذا صوبت بعد اقعادها
~~وقال أيضا ms122 : [من الطويل]
~~وكأس كماء الني باكرت حدها   بغرتها إذ غاب عنها بغاتها
~~كميت عليها حمرة فوق كمتة   يكاد يفري المسك منها كماتها
~~وردت عليها الريف حتى شربتها   بماء الفرات حولنا قصباتها
~~لنا من ضحاها خبث نفس وكأبة   وذكرى هموم ما تغب أذاتها

PageV01P312

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0313.png)

# وعند العشي طيب نفس ولذة   ومال كثير عدة1 نشواتها
~~أي إذا انتشوا وهبوا وأعطوا كذا وكذا.
~~وهي من اللذة اليي هي نقيض الألم3. وهي4 وجدان الملائم واندفاع الأ لم قولان
~~للمتكلمين1225ب]. وعندي أنهما متلازمان. يقال: شراب لذ وكأس لذة، أي ذو
~~لذة. قال ابن سيدة في المحكم: اللذ واللذة: اللذيذ. وأما اللذ في قول الراعي: [من
~~الطويل)
# ولذ كطعم الصرخدي دفعته   غداة حذار القوم، والعين عاشقة
~~ويروى عشية خمس القوم والقلب عاشقة، فهو النوم8. قال الله تعالى في محكم
~~التتريل: (من خمر لذة للشاربين)2 أي لذيذة أو ذات لذة. قال لبيد يصف
~~خمرا : [من الطويل]9

PageV01P313

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0314.png)

# لذيذا ومنقوفا بصافي مخيلة   غداة حذار القوم، والعين عاشقة
~~وعندي إنه مقلوب السلسل. وقد تقدم بيان تسميتها بالسلسل والسلسال في باب
~~السين3.
~~وهي نسبة إلى مآب مثال سحاب اسم موضع من أرض البلقاء بالشام، ينسب إليه
~~جيد الخمر8. قال الصغاني : مآب مدينة من نواحي البلقاء6 . قال عبد الله بن
~~رواحة8: [من الوافر]9

PageV01P314

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0315.png)

~~قال ابن سيدة في المخصص حكاه عن أبي علي عن أحمد بن ييى: المأبية: كان
~~التجار يأبون بيعها. وعلى هذا يكون وزفا معبية.
~~قال الجوهري: خمر ماتع: شديد الحمرة، وكل شيء جيد فهو ماتآع3. والماتع أيضا
~~الطويل من كل شيء. والماتع من الموازين: الراجح. قال النابغة الذبياني: [من الطويل]4
# إلى خير دين نسكه قد علمته وميزانه و
# هوميزانه في سورة المجد ماتع[123ب]
~~وحبل ماتع: جيد الفتل5. فكأنه سميت بها لقوةا وشدةا. وقال ابن سيدة: شراب
~~ماتع إذا اشتدت حمرته5.
~~بالقاف: من المقع وهو أشد الشرب. يقال5: شراب ماقع أي معاود للأمور
~~[يأتيها]1 [1124آ) حى يبلغ أقصى مراده [وامتقع ما في ضرعه شربه أجمع]6. سميت
~~سميت ms123 لوصف شاربا لأن من شأفا المبالغة في شربما.

PageV01P315

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0316.png)

~~قال اللغويون: الماذية: الخمر السهلة أو البراقة تشبيه بالماذية من الدروع، وهي
~~البيضاء اللماعة?. والماذي أيضا العسل الأبيض5. فيمكن أنها سميت بالعسل إما
~~لحرارتا أو بياضها أو خواصها. قال: [من الطويل]6
# وماذية في الكأس ذات صقال   حليفة دن أبرزت ببزال
~~وأنشد ابن السكيت: [من المتقارب]
# سلافة صهباء ماذية   يفض المسابيء عنها الجرارا
~~246. ومن أسمائها: المبسمة: 8
~~سميت بها لما فيها من التفريج المؤدي إلى البسم والضحك اللذين من شافمما ملازمة
~~الفرحان. وبسم يبسم بسما كضرب يضرب ضربا، وابتسم وتبسم، وهو أقل

PageV01P316

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0317.png)

~~الضحك1. وفي نعت الني صلى الله عليه وسلم: كان جل ضحكه التبسمء. ولم
~~تسم الخمر المضحكة لأن الخمر في زعمهم تفرح، ومن شأن الفرحان التبسم غالبا
~~لا الضحك، وإنما الضحك من شأن المتعجب.
~~247. ومن أسمائها: المبولة: 3
~~مثال مرحلة. والمبولة، بقتح الباء وكسر الواو المشددة، تصحيف، وإنما هي مبولة،
~~وسميت بذلك لأنها تحلب البول بالإدرار، أجمع الأطباء على أنها مدرة9.
~~248. ومن أسمائها: المتجرد5
~~بكسر الراء، اسم فاعل [124ب] من تحرد، وهي الخمر الصافي. قال الصغابي في
~~العباب: تجرد العصير أي سكن غليانه، وتحردت السنبلة خرجت من لفائفها6.
~~ولهذا سميت بالجرداء أيضا، وهي الخمر الصافية، كأنهم أرادوا أنها تحردت عن
~~الكدورات والمخالطات وصفت.
~~249. ومن أسمائها: المحببة:6
~~سميت بما لميل النفوس إليها لما يظن بما من الإطراب والتفريج والطرب والفرح من
~~غايات المقاصد والمآرب، بل هما أقصى نمايات المباغي والمطالب. ولو بصر محبها

PageV01P317

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0318.png)

~~المولع بما بما هيء للمؤمنين من الرحيق المختوم والشراب الطهور، ورأى ما أعد له
~~في أباريق تحملها أباريق كالأباريق من أصناف الخمور1 لاعترف أن أباريق6 مدامة،
~~وما أدراك من شرب الإنس وندامة، أمر هين لا يعدل [سأر] 3 من حمصيص، ولا
~~يوازي بما حقر من خربصيص5.
~~وهي من قولهم [1125آ]: أحدب الشراب إذا نقله من شيء إلى شيء.

PageV01P318

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0319.png)

~~كأنه سمي بما لانتقاله من الدن إلى القاقوزة1، ومن القاقوزة إلى الجام6.
~~مثال مرحلة. ms124 والمخبثة كالمزنية اسم فاعل من التخبيث. والخبيث ضد الطيب.
~~وقد خبث خبثا وخباثة وخباثية ككراهية صار خبيثا5. والاسم الخبيثى على وزن
~~فعلى، وخبيث كسكيت الخبيث أيضا. وخبث الفضة وغيرها: ما لا خير فيه.
~~والخمر محبثة أي تخبث عنها النفس، ويقال: طعام مخحبتة: إذا كان من غير جهة
~~يحل. والمخبثة أيضا المفسدة. قال عنترة بن شداد : [من الكامل]
# نبيت عمرا غير شاكر نعمتي   والكفر مخبثة لنفس المنعم
~~وقال أبو الفضل يحيى بن سلامة الحصكفي الخطيب الطنزي : [من الرمل]10

PageV01P319

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0320.png)

~~وخليع بت أعذله   ويرى عدلي من العبث
~~قلت إن الخمر مخبثة   قال حاشاها من الخبث [125ب]
~~قلت فالأرفاث تتبعها   قال طيب العيش في الرفث
~~قلت منها القيء قال أجل   شرفت عن مخرج الحدث
~~وسأسلوها فقلت: متى   قال عند الكون في الجدث
~~وقال الأعشى يذكر تخبيث الخمر شاربها: [من الطويل]
~~لعمرك إن الراح إن كنت شارباء   لمحتلف آصالها وغداتآها3
~~لنا من ضحاها خبث نفس وكأبة   وذكرى هموم ما تغب أذاتها
~~252. ومن أسمائها: المخضفة:
~~قال الصغان: المخضفة: الخمر الخاثآرة5. وهي من قولهم: خضف بما، أي ضرط5. وقال
~~أبو منصور الأزهري: سميت مخضفة لأنها تزيل العقل فيضرط شاربها وهو لا يعقل.
~~قال : [من البسيط]
~~نأزعتهم أم ليلى وهي محضفة   لها حميا بها يستأصل العرب
~~والعرب: وجع في المعدة.

PageV01P320

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0321.png)

~~المخفس والمخفس اسما مفعول من أخفس إخفاسا، وخفس تخفيسا. والمحفس
~~والمخفس: الشراب الكثير المزاج، وكذلك الخفيس، وقد تقدم في باب الخاء3.
~~قال الصغاني [126أ): أخفس الرجل، وخفس تحفيسا: إذا أكثر من الشراب4.
~~قالوا: سميت بالمدامة لمداومة الشرب على شربا، ولدوام مكثها في الدن. قال: [من
~~الكامل]6
# دامت فلقبت المدام تكرما   فهي المدامة في دوام العالم
~~وقال أبو نواس: [من الكامل]
# ومدامة حمراء في قارورة   فهي المدامة في دوام العالم
# فالراح شمس والحباب كواكب   والكف قطب والإناء سماء

PageV01P321

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0322.png)

~~وقال آخر: [بجزوء الرمل]
~~قد نعا الديك الظلاما   فاسقني الخمر المداما
~~وقال حميد الأمجي: [من المتقارب]2
~~شربت المدام فلم أقلع   وعوتبت فيها فلم أرجع
~~حميد ms125 الذي أمج داره   أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع
~~علاه الشيب على حبها   وكان كريا فلم ينزع
~~وقال آخر، أنشده المعري[126ب] : [من الكامل]3
~~نفس المدامة أطيب الأنفاس   وجليس مثلك أكرم الجلاس5
~~فإذا جلسمت على المدام في مجلس   فاكفف لسانك عن عيوب الناس
~~في الكأس مشغلة وفي لذاتها   فاجعل حديثك كله في الكاس
~~وإذا نزعت عن الغواية فليكن   لله ذاك النزع لا للناس
~~255. ومن أسمائها: المدماة:
~~قال أبو حنيفة: المدماة من الخمر الحمراء، فإذا أقنات حمرتا فهي الأرجوانية.

PageV01P322

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0323.png)

~~إما من الراحة الي تحصل هما لشارهما، أو من الرائحة الذكية، أو من الارتياح التي هي
~~الخفة والنشاط.
~~وهو المصفى، وترويق الشراب تصفيتها3 بالراووق. والمروق، بالكسر، السكران
~~الطافح؟ الذي قد بال في ثيابه5. والراووق: تقدم ذكره في باب الراء.
~~بفتح الميم وكسرها: وهما من أسماء العسل أيضا. قال أبو ذؤيب[1127آ] الهذلي: [من
~~الطويل]8
# فجاء بجمع ثم تم إلى منى   فأصبح رادا يبتغي المزج بالسجل
# فجاء بمزج لم ير الناس مثله   هو الضحك إلا أنه عمل النحل
~~قال أبو حنيفة: لأن مزاج كل شراب حلو طيب به.

PageV01P323

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0324.png)

~~بالضم والشد والمد، وهو اسم للخمر لا نعت لها، لأنه لو كان نعتا لقيل مزاء
~~بالفتح. قال الجوهري9 المزاء، بالضم ضرب من الأشربة، وهو فعلاء، بفتح العين
~~فأدغم، لأن فعلاء ليس من أبنيتهم، ويقال: هو فعال من المهموز5، وليس بالوجه،
~~لأن الاشتقاق ليس يدل على الهمز كما دل في القراء والسلاء. قال
~~الأخطل[127ب] غياث بن غوث يعيب قوما: [من البسيط]5
# بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم   إذا جرى فيهم المزاء والسكر
~~قال ابن المعتز: المزاء الي فيها مرارة، وهو المستطاب منها. وقال أبو عبيدة:
~~المزاء ضرب من الأشربة، وأنشد بيت الأخطل: بعس الصحاة .. البيت. قال أبو
~~علي: هذه رواية أبي عبيد: قال السكري: والصواب المزاء، بالفتح ، لأنه أمز
~~لأشربة، أي أفضلها. وأما المزاء، بالضم، فهي المزة، وهي الي لا خير فيها، لأنها

PageV01P324

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0325.png)

# 320
~~أخذت في حد الحموضة. وقولهم: المزة وتفسيرهم إياها بأنها الي ms126 في طعمها مرارة
~~خطا، لأنها إن كانت في طعمها مرارة فلا خير فيها، وقول الأعشى: [من البسيط]
# وقهوة مزاء راووقها خضل
~~هو مزة، بالفتح. قال: فإن جعل هذا بضم الميم، يعي المزاء، فيلزمه أن لا يمده، وإن
~~كان بعضهم يشرب الرديء منها فهذا مذهبء. قال أبو علي: ولم يصنع[128أ] أبو
~~سعيد3 شيئا من هذا الذي قاله، من أنه كان ينبغي أن يكون مقصورا، وذلك لأنه لا
~~يخلو المزاء من أن يكون اسما أو صفة، فإن كان اسما كان بمترلة الحماض والكلاب
~~وإن كان صفة كان بمترلة الكرام والحسان، وإذا لم يخل من هذين ثبت صحة ما
~~رواه أبو عبيد، وسقط اعتراضه. وقال أبو علي: المزاء فعلاء على نحو الجواء
~~والطلاء، وذلك على موضع اشتقاق، لأنه من المزازة?.
~~260. ومن أسمائها: المزة والمزة:5
~~بالضم والفتح. قال الجوهري: المزة، بالضم: الخمر الي فيها طعم حموضة، ولا
~~خير فيها، والمزة، بالفتح، الخمر اللذيذة الطعم، سميت بذلك للذعها اللسان. قال
~~الأعشى : [من الرمل]
# واسقنيها مزة صافية   فهي أشهى لفوادي وأسر

PageV01P325

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0326.png)

~~261. ومن أسمائها: المزينة:1
~~وهي اليي يزين لصاحبها شيء فتريه الغي رشدا، والباطل حقا، والفساد صلاحا،
~~والقبيح حسنا. قال أبو نواس: [من الرمل]6
# اسقني حتى تراني   حسنا عندي القبيح
~~262. ومن أسمائها[128ب] : المزننة: 3
~~سم فاعل من زن فلان إذا داوم على أكل الزن، وهو حب الماش، وقيل الدوسر،
~~وقيل غيره9. سميت بها لأنها تشتهى، أو من قولهم: زنه بخير أو شر، وأزنه إذا
~~اتهمه5. لأنها توقع شاربا في الظنون الفاسدة، والمتخيلات الباطلة. وعندي أن هذا
~~اللفظ تصحيف المزينة، ولكن لما ذكرت في أسمائها ذكرناها لئلا ننسب إلى
~~التقصير، ونبهنا عليها.
~~263. ومن أسمائها: المسطار والمسطارة والمصطار والمصطارة، والمسطار
~~والمسطارة: بتشديد الراء فيهما: ولذلك المصطار والمصطارة ثمان لغات، والميم
~~مضمومة في الجميع. ولا يغرنك قول أبي نصر الجوهري في الصحاح : المسطار،

PageV01P326

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0327.png)

~~بكسر الميم، ضرب من الشراب فيه حموضة، فإنه وهم وتصحيف، وإنما الصواب
~~الضم، لأنه مفعل من صار، هكذا[1129آ] قاله الأزهري1 وتبعه الصغاي، وابن ms127 سيدة
~~صاحب المحكم. وكان الكسائي يشدد الراء منها، وهذا أيضا دليل آخر على ضم
~~الميم ، لأنه حينئذ يكون من اسطار يسطار، مثل اذهام يدهام. قال : [من الكامل]?
# قوم إذا قلف5 العصير رائتهم   وعيونهم حمرا إلى المسطار
~~وقال القران6: المسطار، بالضم، ضرب من الشراب فيه حلاوة، وأنشد: [من
~~الكامل]
# قوم إذا هدر العصير رأيتهم   حمرا عيونهم إلى المسطار
~~وقال أبو حنيفة في البيان: المسسطار والمصطار، بضم الميم: الحامض من الخمر،
~~وأنشد لعدي بن الرقاع8: [من البسيط]
# مصطارة ذهبت في الرأس نشوتها   كأن شاربها مما به لمم

PageV01P327

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0328.png)

~~وقال ابن خالويه1 عن بعض النحوبين: إنه مصطار، بالصاد، مفتعل منن صار يصير،
~~أي صار من الحلاوة إلى الحموضة، وحكاه ابن فارس بالسين والصاد [129ب].
~~وقال أبو عبيد: المصطار، بالصاد، الحامض منها. قال أبو حنيفة: أنا أنكر هذا،
~~لأن الحامض غير مختار، وقد اختير المصطار في قول عدي بن الرقاع المتقدم، وفي
~~قوله أيضا: [من البسيط])4
# نقري الضيوف إذا ما أزمة أزمت   مصطار ماشية لم يعد أن عصرا
~~جعل اللبن بمترلة الخمر، يقول: إذا أجدب الناس سقيناهم اللبن الصريف، وهو
~~أحلى اللبن وأطيبه، كما يسقى المصطار. وفي هذا دليل على أن المصطار الحديثة،
~~وإنما قال من قال: الحامضة من أجل قول الأخطل: [من البسيط]5
# تدمى إذا طعنوا فيها بجائفة   فوق الزجاج عتيق غير مصطار
~~وليس في هذا دليل على أن المصطار الحامضة، بل على أنها الحديثة، وهي الي
~~تكون حلوة أقرب، وإن صرف معن المصطار، أي أنها تطيرفي الرأس، لكان وجها،
~~فيكون المصطار في معى المستطار[130أ]، فطرحت التاء كما طرحت في مسطاع.
~~وقال عدي [في وصف الفرس]5 [البسيط]

PageV01P328

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0329.png)

# كأن دفعتها شؤبوب غادية   لما تولى رقيب النقع مسطار
~~أي السلسة الجارية، من قولهم: نخلة مسقارة إذا سال سقرها، وهو دبسهاء
~~265. ومن أسمائها: المسلية والمسلية:3
~~لأنها سكون الأفكار والهموم، [سلا]4 سلاه وسلا عنه يسآلوه، وسليه يسلاه سلوا
~~وسلوا وسليا وسلوانا نسيه، وأسلاه عنه وسلاه فتسلى وانسلى، والاسم السلوة
~~والسلوة. قال: [من الطويل]
# إذا ms128 ذاقها المهموم زالت همومه   وسلثه عما كان فيه من الهم
~~وقال آخر : [من البسيط]
~~همالهموم وطاشت والتطت وطمت   فاظفر بمسلية تأوي الصريفينا
~~وقال خالد بن الأنهم لحسان: يا أبا الوليد، إني مشغوف بالخمر [فذمها]
~~فقال[130ب] : [من الطويل]2

PageV01P329

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0330.png)

~~لولا ثلاث هن في الكأس لم يكن   لها تمن من شارب حين يشرب
~~لها نزف مثل الجنون ومصرع   دني وأن العقل ينأى فيذهب
~~لو لاثلاث هن في الكأس أصبحت   كأفضل مال يستفاد ويطلب
~~أمانيها والنفس يظهر طيبها   على همها والحزن يسلو فيدهب
~~يا ليت شعري وان3 ذو عجة   متى أرى شربا حوالي أصيص
~~والمشرف المشمول نسقى به   أخضر، مطموثا بماء خريص

PageV01P330

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0331.png)

~~من قولهم[1131آ]: شعشع الشراب إذا مزجها2. أو شبهت بالشمس في بريقها
~~وشعاعها وتلألئها. قال الحادرة3 قطبة بن أوس: [من الكامل]4
~~بكرت سمية بكرة2 فتمتع   وغدت غدو مفارق لم يرجع
~~وتزودت عيني غداة لقيتها   بلوى الثنية8 نظرة لم تقلع
~~وتصدفت حتى استتبتك بواضح   صلت كمنتصب الغزال الأتلع
~~وبمقلتي حوراء تحسب طرفها   وسنان حرة مستتهل الأدمع
~~وإذا تنازعك الحديث رأيتها   حسنا تبسمها لذيذ المكرع
~~ثم قال بعد أبيات:
~~بكروا علي بسحرة فصبحتهم   من عاتق كدم الغزال مشعشع
~~وقال آخر: [من الطويل]
~~مشعشعة من كف ظبي كأنما   تناولها من خده فأداره

PageV01P331

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0332.png)

~~وقال آخر من قريش: [من الطويل]
# لله دري حين أدركني البلى   على آيما تأتي الحوادث اندم
# ألم أجتل البيضاء يبرق حجلها   لها بشر صاف ووجه مقسم131أ]
# ولم أصطبح قبل العواذل شربة   مشعشعة كأن عاتقها الدم
~~وقال عمرو بن كلثوم: [من الوافر]3
# مشعشعة كأن الحص فيها   اذا ما الماء خالطها سخينا
~~سخينا: صرنا أسخياء إذا ما الماء خالطه. أي إذا نحن شربناها لأنها لا تمزج إلآ
~~عند الشراب9. وبعد البيت5:
# ترى اللحز الشحيح إذا أمرت   عليه لماله فيها مهينا
~~268. ومن أسمائها: المشمس:5
~~وهو رأس النصارى الملازم للبيعة6. كأن المراد اليي خدمها ورباها الشماس. قال
~~سيف الدولة المبارك بن منقذ: [من الكامل]

PageV01P332

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0333.png)

~~لما نزلت الدير قلت لصاحبي   قم ms129 فاخطب الصهباء من شماسه
~~فأتى وفي يمناه كأس خلتها   مقبوسة في الليل من نبراسه
~~وكأن ما في كأسه من خده   وكأن ما في خده من كأسه
~~وكأن لذة طعمها من ريقه   وأريجها الفياح من أنفاسه1132آ]
~~لم أنس ليلة شربها بغنائه   إذ بات يجلوها على جلآسه
~~إذ قام يسقينا المدام وكلما   عاتبته رد الجواب براسه
~~قال الصغاني: المشمول الغدير يضربه ريح الشمال حتى يبرد، ومنه قيل للخمر
~~مشمولة إذا كانت باردة الطعم. قلت: ويمكن أن يقال: شبهت بالنار في فعلها
~~ولوفا وحرارةها، فإن المشمولة النار إذا هبت عليها الشمال. قال عدي بن زيد
~~العبادي في صاديته المعروفة بالبلاغة: [من السريع)3
~~أبلغ خليلي عند هند فلا   زلت قريبا من سواد الخصوص
~~موازي القرة أو دونها   غير بعيد من غمير4 اللصوص
~~والمشرف المشمول تسقى به   أخضر مطموثا بماء الخريص

PageV01P333

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0334.png)

~~أمن قتلة بالأنقا   * دار غير مخلولة
~~كأن لم تصحب الحي   بها بيضاء عطبولة13217ب]
~~أناة ينزل القوس   ي منها منظر هولة3
~~تولي كرمها اصه   ب يسقيه ويعدو له
~~بماء المزنة الغرا   * راحت وهي مشمولة
~~بأشهى منك للظما   ن لو أنك مبذوله
~~وهو الشراب المخلوط بغيره من ماء ونحوه. أبو حنيفة: شمط شرابه: خلطه، وكل
~~مخلوط مشموط5.
~~لأنها تصرع الرجال وتسلبهم ألباسهم. تقول: صرعه يصرعه صرعا كمنعه يمنعه منعا
~~ومصرعا، وصرعه تصريعا إذا طرحه بالأرض.
~~ولهذا سميت صريعا أيضا، وقد تقدم8. قال الشاعر، أنشده ابن المعتز: [من الوافر]2

PageV01P334

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0335.png)

~~بغاب من زجاج فيه أسد   فرائسهن ألباب الرجال[1133]
~~إذا ما صرعت فينا نديما   توسد باليمين وبالشمال
~~قاله صاحب العباب، وهو بمعى الصرف، يعني اليتي لم تمزج بماء. يقال: صرفت5
~~الشراب: إذا لم تمزجها، وشراب مصروف.
~~ومعناها المشروبة. نقول: صرف الخمر وصرفها إذا شرهاء. قال المتنخل: [من
~~السريع]9
~~مما أقضي ومحار الفتى   للضبع والشيبة والمقتل
~~إن يمس نشوان بمصروفه   منها بري وعلى مرجل

PageV01P335

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0336.png)

# لا تقه الموت وقيائه   خط له ذلك في المحبل
~~اسم مفعول من التصفيق، وهو تحويل الشراب من إناء لإناء آخر. ms130 سميت بما لأنها
~~تنقل من الدن إلى الباطية، ثم من الباطية إلى الجام ونحوه3 . ثم صارت هذه الانتقالات
~~كاللازم[133 ب] لها، فقيل لها: المصفق. قال حسان بن ثابت: [من الكامل]4
# يسقون من ورد البريص عليهم   بردى يصفق بالرحيق السلسل
~~والتصفيق ههنا: المزج، وصفق القدح صفقا: ملأه.
~~276. ومن اسمائها: المصقر:5
~~إما من الصقر الذي هو اللبن الحامض، الشديد الحموضة، أو من الصقر الذي هو
~~الماء الآجن لنتنها وكراهة رائحتها.
~~أو من صقر النار تصقيرا إذا أوقدها وأشعلها1. سيت بما لالتهابها وتوقدها، أو من الصقر
~~الذي هو الدبس2. أو من الصقر والصقرة لشدة وقع الشمس. قال: [من الطويل]3

PageV01P336

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0337.png)

~~إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها   بأفنان مربوع الصريمة معبل
~~فالأولى على وزن مرحلة، والثاني على بناء الفاعل من التطيب. سميت بما لأنهم يستطيبونا
~~لتفريحها وإسكارها[134أ) . قال ابن الأعرابي: شراب مطيبة للنفس، كمنحلة ومحببة: أي
~~تطيب عليه النفس. وقد تقدم في باب الطاء في شرح الطابة والطيبة5. قال الأعشى: [من
~~الطويل]5
~~لعمرك إن الراح إن كنت شاريا   لمختلف آصالها وغدانها8
~~لنا من ضحاها خبث نفس ولذة   وذكرى هموم ما تعد10 أذائها
~~وعند العشي طيب نفس ولذة   ومال كثير عدة نشواته

PageV01P337

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0338.png)

# عتقت حتى لو اتصلت   بلسان ناطق وفم
# لاحتبت في الدن4 قابلة5   ولقصت قصة الأمم
~~على بناء المفعول، من أعرق الشراب، إذا جعل فيه عرقا من الماء، بالكسر، أي
~~قليلا. ويقال: شراب معرق أيضا بفتح الراء المشددة. والمعى واحد. ووهم
~~من [134ب] قال: إن المعرق معناه النفيس الجيد، من قولهم: أعرق الرجل إذا صار
~~عريقا في الكرم5 ، فقال: هي الكريمة القضب، المحمودة الترب، الحسنة العنب،
~~كالرجل العريق.
~~وأنشد: [من الخفيف]
# معرق الأصل في ثرى المسك تثو   وكنزو المهار في الدن نزو

PageV01P338

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0339.png)

~~و لم يعرف1 أن المعرق في البيت بكسر الراء، وما نحن فيه بفتحها. ومعرق في البيت
~~وصف الكرم في الحقيقة. وقال إبراهيم بن علي بن هرمة: [من المنسرح]ء
# خود تعاطيك كأن بفيها صهباء   إذا توفي العيون مهدؤها
# معرقة بعد ms131 رقدتها   يغلو بأيدي التحار مسبوها
~~280. ومن أسمائها: المعينة:3
~~لأنها تعين على هضم الطعام وإزاحة الهموم.
~~281. ومن أسمائها: المفتاح:
~~والمفتاح والمفتح آلة الفتح5. سميت به لأنها آلة فتح أبواب الطرب واللهو
~~والنشاط. وأنشد ابن المعتز قول الشاعر[135أ]: [من الوافر]
# ومفتاح السرور لكل قلب   ومذهبة لأحزان الصدور
~~وقال: [من الرجز]
# ما العيش إلا القفل والمفتاح   وغرفة تخرقها الرياح
# لا صخب فيها ولا رياح

PageV01P339

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0340.png)

~~قال الجوهري: المقدي: شراب منسوب إلى قرية بالشام. وهذا القول منه وهم
~~وغلط. وإنما القرية اليي ينسب إليها الخمر المقد، بتشديد الدال. والمقدية،
~~بتخفيف الدال، غير المقدية بتشديدها. فالي بالتخفيف: شراب يتخذ من عسل
~~وهو غير مسكر. قال عبيد الله بن قيس الرقيات: [من الخفيف]3
# بت أسقى بها وعندي مصاد   إنه لي وللكرام خليل
# مقديا أحله الله للنا   س شرابا وما تحل الشمول [35[ب]
~~وقال آخر : [بجزوء الرمل]4
# علل القوم قليلا   يا ابن بنت الفارسية
# إنهم قد عاقروا اليو   م شرابا مقدية
~~283. ومن أسمائها: المقد والمقدي والمقدية:
~~والمقد في الأصل قرية في الأردن ينسب إليها الخمر، ثم كثر الاستعمال حتى قيل
~~للخمر نفسها مقداء. قال عمرو بن معدي كرب: [من الوافر]1

PageV01P340

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0341.png)

~~وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا   وهم منعوه من شرب المقد
~~قال شمر2: سمعت رجاء بن سلمة3 يقول: المقدي9 طلاء منصف مشنبة بما قد بنصفين.
~~قال ابن دريد: والمقدية أيضا ضرب من الثياب، قال: ولا أدري إلى ما ينسب3.
~~أناخوا فجروا شاصيات8 كأنها   رحال من السودان، لم يتسر بلوا2
~~فقلت اصبحوني، لا أبا لأبيكم   وما وضعوا الأثقال إلا ليفعلوا
~~فصبوا عقارا في إناء كأنها   إذ لمحوها - جذوة - تتأكل

PageV01P341

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0342.png)

~~ربت وربا في كرمها ابن مدينة   مكب على مسحاته يتوكل
~~فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها   وحب بها مقتولة حين تقتل
~~وقال أبو بصير: [من الهزج]1
~~وما صهباء من عان   ة في الذارع محمولة
~~بماء المزنة الغرا   ء راحت وهي مشمولة
~~بأشهى منك للظما   ان لو أنك مبذولة
~~يقطع موضوع الحديث ابتسامها   تقطع ماء المزن في تزف ms132 الخمر

PageV01P342

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0343.png)

~~قال الصغاي في العباب: الملساء الخمر السلسة في الحلق. والملساء أيضا اللبن
~~الحامض يشج به المحض، وكذلك المليساء، وكأنها سميت الخمر السلسة بذلك
~~لملاستها، وهي ضد الخشونة6.
~~288. ومن أسمائها: الممائي:3
~~على بناء الفاعل، من قولهم: مأى بين القوم تمئية إذا أفسد بينهم؟. ولم يسمع الا
~~مأى، مثال سعى، إلا أنها شددت للمبالغة، ومنه قولهم: امرأة ماءة مثال ماعة أي
~~نمامة5
~~289. ومن أسمائها : الممهجة:
~~وهي إما من قولهم: مهج وجهه بعد علة7، أو من مهج جاريته: باضعها8، أو من
~~رجل ممهوج إذا كان مسترخيا2. وإن كان منهما فلما يعتري شاربها من استرخاء
~~مفاصله وفترة أعضائه. أو من المهجة الي هي الدم8، لأنها تكثرها وتزيدها.

PageV01P343

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0344.png)

# شمول تنسي الهم بعد ثلاثة   ويسلو3 إذا ما ذاقها كل هائم
~~بفتح الميم وسكون النون وضم القاف آخره فاء. قال الصغاني في العباب5:
~~المنقوف: الممزوج، وقيل: المنقوف: المبزول من الشراب، يقال: نقفته نقفا أي
~~بزلته، وبكليهما6 فسر قول لبيد يصف خمرا: [من الطويل]
# لذيذا ومنقوفا بصافي مخيلة   من الناصع المختوم من خمر بابلا
~~ومنه قول امرىء القيس: نقاف وغدا نقاف8. ويروى: اليوم قحاف وغدا نقاف،
~~من ناقفه مناقفة إذا قاتله. والنقف: كسر الهامة عن الدماغ، وشق الحنظل عن
~~الهبيد. ومنه قول امرىء القيس: [من الطويل
# كأني غداة البين يوم تحملوا   لدى سمرات الحي ناقف حنظل

PageV01P344

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0345.png)

~~والمنقوف أيضا الرجل الخفيف الأخدعين القليل[137ب] اللحم. والنقاف:
~~الرجل الجيد التدبير، والسائل المبرم. واستنقفته: استخرجته.
~~من النوم الذي هو النعاس والرقاد، والنيام بمعناه، والنيمة الاسم، وأنامه ونومه بمعنى9.
~~وهو الخمر الكثير الماء. يقال: أماهها حتى مهوت مهاوة، فهي مهوة. كذا في
~~المخصص».
~~والناطل والنأطل، بالهمز، وهذا من باب تسمية الشيء باسم محله. قال الأصمعي:
~~الناطل، بالكسر غير مهموز، كوز يكال فيه الخمر. قال أبو ذؤيب: [من الطويل]8

PageV01P345

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0346.png)

# ولو أن ما عند ابن بحرة عندها   من الخمر لم تبلل فوادي1 بناطل
~~ويروى: لهاتي بدل فؤادي. وابن بجرة2 رجل كان يدخر الخمر بوج، ويعتمد بما ms133
~~أوقات الحج3]، وذلك قبل أن تحرم على الناس القهوات وتحظر، لخوف الله،
~~الشهوات. وقال أبو عبيد: والناطل، بكسر الطاء وفتحها، مكيال الخمر والجمع
~~النياطل ونواطل، عن الفراء3 . والناطل، بكسر الطاء، الشراب نفسه، يقال: ما بما
~~ناطل، أي شراب4. ابن سيدة: الناطل، بكسر الطاء، الجرعة من الماء واللبن
~~والنبيذ5. وقيل : الناطل: الخمر عامة. ويقال: ما با طل ولا ناطل، أي لبن ولا
~~خمر. والناطل: القاطر، وما به ناطل أي شيء. وقال ابن الأعرابي: النأطل، بالهمز،
~~لغة في الناطل بغير الهمز للمكيال الذي يكال فيه الخمر. قال أبو عمرو : النياطل:
~~مكابيل الخمر، واحدها نأطل6، كذا في العباب بخط الصغاني، بفتح الطاء.
~~قال ابن سيدة في[1138] المخصص10 عن ابن السكيت: الناجود أول ما يخرج من
~~البزال إذا بزل الدن، وأنشد: [من البسيط]

PageV01P346

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0347.png)

# كأنما المسك نهبى بين أرحلنا   مما تضوع من ناجودها الجاري
~~296. ومن أسمائها: الناطف:2
~~كأنها سميت بما لسيلانها، من نطف الماء ينطف نطفا و تنطافا ونطافة سال3.
~~قال النابغة الجعدي رضي الله عنه : [من الطويل]?
# وبات فريق ينضحون كأنما   سقونا ناطفا من أذرعات مفلفلا
~~قال الصغاني: وأما النابغة الجعدي فقد جعل الناطف الخمر في هذا البيت، وقيل:
~~أراد شيئا نطف من الخمر، أي سال. وينضحون: أي الدم الكثير5.
~~297. ومن أسمائها: الناقس:5
~~وهو إما من النقس وهو الاستهزاء، لأن شاربها يصير من المساخر، ولو كان من
~~ذوي المفاخر، أو من النقس الذي هو العيب، لأن شاربها يسلب العقل الذي به

PageV01P347

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0348.png)

~~يميز[139أ] عن البهائم، ويصير شاربها كالواله الحائر الهائم. أو من قولهم: خل
~~ناقس: إذا كان حامضا. سميت الخمر الرديئة بها لكراهة مذاقها، وفظاعة أخلاقها.
~~قال النابغة الجعدي: [من المنسرح
# ردت إلى أكلف المناكب   مرسوم مقيم في الطين محتدم
# جون كجون الحمار جرده ال   خراس لا ناقس ولا هزم
~~298. ومن أسمائها: النبق:2
~~على زنة كتف. قال في العباب: النبق: دقيق يخرج من لب جذع النخلة حلو يقوى
~~بالصقر، أي الدبس، ثم ينبذ فيكون نبيذا فهاية في الجودة، ويقال: النبيذ الضري3. ms134
~~299. ومن أسمائها: النبيذ:4
~~من قولهم: نبذ الشئء إذا ألقاه، فهو نبيذ ومنبوذ إذا طرحته5. سميت بما لأنها تطرح
~~في الدن، والحمع الأنبذة. يقال: نبدت نبيذا إذا اتخذه. ومن لحن العوام: أنبدت
~~نبيذا5. والنبيذ عند الفقهاء شراب غير مسكر . ومنه ما حكي عن ثعلب أنه قال:

PageV01P348

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0349.png)

~~سقيت[139ب] أحمد بن حنبل بيدي8. قال الشاعر، وكتب به إلى صديق
~~يدعوه: [من محزوء الرمل
~~عندنا فتح مصوص   ولنا جدي قريص
~~ومن الحلواء لونا   ن عقيد وخبيص
~~ونبيد لو خرطناه*   آتت منه فصوص
~~وقال العبد الكاني4: [من بجزوء الرمل]
~~وإذا المعدة جاشت   فارمها بالمنجنيق
~~بثلاث من نبيذ   ليس بالصرف العتيق5
~~قال الشاعر، أنشده ابن قتيبة: [من الطويل]
~~نبيذ إذا مر الذباب بدنه   تقطر أو خر الذباب فقيدا
~~وقال آخر : [من المتقارب]
~~تركت النبيذ وشرابه   وصرت حدينا لمن عابه
~~شرابا يضل سبيل الرشاد   ويفتح للشر أبوابه

PageV01P349

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0350.png)

~~وقال آخرون: إن النبيذ غير الخمر، وهو الذي يجوز شربه ما لم يبلغ حد السكر
~~عند الكوفيين[140أ]. والدليل على ذلك أن النبيذ غير الخمر ما روي أن الوليد1 لما
~~دخل عليه ليقتل قال لهم: ما تنكرون مني! ألم أفعل ألم أفعل وعدد إحسانه إليهم،
~~قالوا: ننكر منك شرب الخمر، ونكاح أمهات أولاد أبيك، فقال: قد جعل الله فيما
~~أحل سعة عما تذكرون، وقال: [من الطويلء
# دعوأ لي سلمى والنبيذ وقينة   وكأسا ألا حسبي بذلك مالا
# خذوا ملككم لا ثبت الله ملككم   تبائا يساوي ما حييت عقالا
# إذا ما صفا عيشي برملة عالج   وعانقت سلمى لا أريد بدالا
~~كيف اعتذر ففرق بين الخمر والنبيذ: أي جعل الله فيما أحل من النبيذ سعة عن
~~شرب الخمر، وفيما أحل من النساء سعة عن نكاح الأمهات. وقال أبو العباس:
~~كتب إلي أبو عبد الرحمن بن عطية2: [من الوافر]
# جعلت فداك قد طاب النبيذ   وليس بغيره عيش لذيذ[140ب]
# وإن أسرعت طاب لنا وطبنا   وإن أبطأت لم يطب النبيذ
# هلم إلى الحلال الطلق إني   أرى التحريم فيه هو الشذوذ
~~جعل هو مبتدأ ms135 والشذوذ حبره. والاختيار4 أن يجعله فصلا وعمادا، كقوله تعالى:
~~(ولكن كائوا هم الظالمين)، (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك

PageV01P350

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0351.png)

~~هو الحق). والرفع جائز أيضا، والمختار النصب.
~~والنرجس، بفتح النون وكسرها، لغتان معروفتان سميت بها تشبيها بالنر جس الورد
~~المعروف، إما في رائحته أو صفرته. والنرجس معرب أصله نركس.
~~قال أبو بكر بن دريد: [من الطويل]5
# وحمراء قبل المزج صفراء بعده   بدت بين توبي نرجس وشقائق
# حكت وجنة المعشوق لونا فسلطوا   عليها مزاجا فاكتست لون عاشق
~~على فعيل بزاعين معجمتين، والنزيز: الرجل الشهوان الأكول[141]، والرجل
~~الظريف أيضا. شبهت إلخمر بأحدهما: فالأول لأنها تشهي وتعين على هضم
~~الطعام وكثرة الأكل، والثاني لخفتها وإسكارها.

PageV01P351

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0352.png)

~~وقال ابن الأعرابي: النسء: الشراب الذي يزيل العقل، وبه فسر قول عروة بن الورد
~~العبسي: [من الوافر]6
# سقوني النسء ثم تكنفوني   عداة الله من كذب وزور
~~وتكنفوه واكتنفوه أي أحاطوا به. والتكنيف مثله، يقال: صلاء مكنف، أي أحيط
~~به. ا.ه صحاح]3 قال: إنما سقوه الخمر، ويقوي ذلك رواية سيبويه: سقوني
~~الخمر؟. وقال ابن الأعرابي مرة: هو النسيء5، بالكسر. قلت: الرواية الصحيحة في
~~هذا البيت : سقوني النسي، بالكسر وآخره ياء لا همز5 أي مسكرا أنساه العقل،
~~ويقال لكل مسكر نسئي. وذلك أنهم سقوه الخمر وطلبوا منه أن يفتدوا منه امرأته
~~أم وهب، واسمها سلمى بامرأة أخرى، لأنه كان سباها، فلما سكر أجاهم[141 ب]
~~إلى ذلك5. وروى أبو عبيدة عن الفراء: النس، بفتح النون وبالهمز، وهو اللبن
~~الرقيق الكتير الماء. وفسروه بأنهم مروا به، ومعهم قربة لبن، وقد أجدب ولا لبن

PageV01P352

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0353.png)

~~عنده، وشربوا وشرب معهم من اللبن وأكثر منه فغمره فنام كالسكران، فلما رأوه
~~كذلك خالفوا إلى امرأته. والرواية الصحيحة ما قدمته، والبلاء من الأولين.
~~وقال النمر بن تولب العكلي: [من الوافر
# ألم بصحبتي وهم هجوع4   خيال طارق من أم حصن
# لها ما تشتهي عسل مصفى   إذا نسأت5 وحواري بسمن
~~قال خلف الأحمر5 لأصحابه: لو كان موضع أم حصن أم حفص ما ms136 كان يقول في
~~البيت الثاني؟ فسكتوا، فقال: حوارى بلمص، يعي الفالوذ. قال أبو العلاء: لو كان
~~مكان أم حفص أم جزء، وآخره همزة، ما كان يقول في القافية الثانية، فإنه يحتمل أن
~~يقال: بكشء، من كشأت اللحم إذا شويته حتى بيبس، أو بوزء من وزأت اللحم إذا
~~شويتهه. ولو قال: حوارى بنس لحاز142]، وقيل إن النسء: الخمر، وقيل: اللبن،

PageV01P353

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0354.png)

~~وفسروا بيت عروة على الوجهين1 . ولو جعل بنسء على الخمر أو اللبن لجاز، لأنها
~~تأكل الحوارى بذلك . أي لها الحوارى مع الخمر. وقد حدث محدث أنه رأى
~~بسيل3 ملك الروم وهو يغمر خبزا في خمر ويصيب منه. ثم قال: ولو قيل: أم حرب،
~~لقيل: حوارى بضرب وهو اللبن الحامض، أو بإرب للعضو من الشواءة. أو
~~بكشب وهو أكل الشواء. فإن قيل أم صمت، لجاز بكمت، حمع أكمت للتمر، أو
~~بحمت للتمر الحلو. ولو قال: أم شث لقيل: حوارى ببث، للتمر المتفرق، فإن
~~قال: أم لج، لقيل: حوارى بدج للفروج. فإن قال: أم شبح لجاز حوارى بمح
~~ودح وسح لمح البيض، وجمع الأبح للكثير الدسم18 . وجمع الأدح لبقر الوحش، أي
~~يصاد لهذه المرأة، والسح: تمر صغار[142ب] يابس، والجح: صغار البطيخ1. ولو
~~قال: أم دخ لقيل حوارى بممخ، ولو قال: أم سعد لقال حوارى بشده1 للرطب، ولو
~~قيل أم عمرو لقيل: حوارى بتمر، ولو قيل: أم وقد لقيل: حوارى بشقد14 لفراخ
~~الحجل، ولو قيل: أم عمر كرز، لقيل حوارى بأرز، ولو قيل: أم ضيس لقيل:
~~حوارى بدبس، ولو قال: أم قرش لقيل: بورش للجبن15، وبه سمي ورش عثمان بن

PageV01P354

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0355.png)

~~سعيد راوي نافع1. والصاد قد مضت2. وأم عرض كفرض للتمر، ولو قال: أم لقط
~~لقيل: بأقط، ولو قيل: أم حظ لقيل: بكظ، أي يكظها الشبع، ولو قال: أم طلع
~~لقيل: بخلع للحم كان يطبخ ويحمل بالقروف لأوعية من أدم، ولو قال: أم منغ
~~القيل: بصبغ لما تغمس فيه اللقمة، ولو قال: أم نخف لقيل: بزحف للزبد الرقيق،
~~ولو قال: أم ms137 فرق لقيل بعرق للعظم[142أ] عليه لحم، ولو قال بأم سك3 لقيل بربك
~~أو بلبك، من ربك الطعام ولبكه: خلطه، ولو قال: أم نخل، لقيل برحل للأثثى من
~~ولد الضأن5. ولو قال: أم ضرم لقيل بطرم للعسل والسمن5. والنون: تقدمت. ولو
~~قال: أم دو لقيل: بحو للجدي. ولو قال: أم كره لقيل: بوره لجمع كبش أوره
~~سمين، ولو قال: أم شري لقيل: بأري للعسل. وهذا فصل يتسع، وكفى هذا مثالا.
~~303. ومن أسمائها:
~~النسيء على فعيل:8 قال: [من الطويل]2
# يقولون لا تشرب نسيئا فإنه   عليك إذا ما ذقته لوخيم

PageV01P355

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0356.png)

~~فعيلا ليس في الكلام إلا أن يكون ثاني الكلمة أحد حروف الحلق، والنسيء ليس
~~كذلك، هكذا ضبطه[142ب] سيبويه. وما أطرف قوله: ولا يقال نسيء، بالفتح،
~~مع علمنا أن كل فعيل، بالكسر، ففعيل، بالفتح، هي اللغة الفصيحة فيه، فهذا خطا
~~من وجهين، فصح أن النسيء بالفتح هو الصحيح، وكذلك رووا بهه البيت: لا
~~تشرب نسيئا، بالفتح ليس غير5.
~~304. ومن أسمائها: النسيل على فعيل:5
~~وذلك إما تشبيهه بالعسل الصافي في صفائه وحرارته، من قولهم: شرب نسيلا. قال
~~الصغاي : النسيل: العسل إذا ذاب وفارق الشمع. وأما النسيل الذي هو ريش الطائر
~~إذا سقط فبعيد عما نحن فيه، ويمكن أن يكون تشبيها بالنسيلة الي هي الفتيلة، أي
~~في إضاعةا وإشراق لوفها، كما سمميت ذبالة.
~~305. ومن أسمائها: النطل، بالفتح:8
~~في العباب: النطل: ما يرفع من نقيع الزبيب بعد السلاف1. والناطل: الخمر، وقد
~~تقدم6. ونطل الخمر عصرها، فكأنه[144أ] مصدر بمعنى المفعول، والنطل أيضا
~~خثارة الشراب3. قال: [من الوافر]

PageV01P356

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0357.png)

# أعاذل5 لو شربت النطل حتى   يظل لكل أنملة دبيب
# إذا لعذرتني [وعلمت]6 أني   بما أتلفت من مالي مصيب
~~306. ومن اسمائها: النمامة:9
~~لأنها تنم برائحتها، من نم الحديث ينمه وينمه، بالكسر والضم، إذا بثه1. والاسم
~~النميمة. ونمه ينمه شاذ، لأن باب المضاعف إذا كان يفعل منه مكسورا لا يجيء
~~متعديا، إلا أحرفا وهي هذه وبته يبته ويبته، وعله في الشراب يعله ويعله، وشده
~~يشده ويشده، وحبه يحبه. وهذه ms138 و حدها على لغة واحدة. وإنما سهل تعدي هذه
~~الأحرف إلى المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن. قال الشاعر : [من السريع]11
# نمامة الريح لها نفحة   تقصر عنها نفحة العطر [144ب]
~~307. من أسمائها : النيء والنيمة:16

PageV01P357

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0358.png)

~~وهما مهموزتان مكسورتان. من قولهم: ناء الشيء يناء وهو نيء مثال ينيع، بين
~~النيوء والنيوءة إذا لم ينضج، ولحم نئء، بالكسر، لم تمسسه نار2. وأنأتآه وأنيأته إذا لم
~~تنضجه. قال أبو ذؤيب الهذلي: [من الطويل]
# عقار كماء النيء ليست بخمطة   ولا خلة يكوي الشروب شهابها
~~شهاكا: نارها وحدتها. يقول: في لون ماء اللحم الي ليست كالخمطة الي لم تدرك
~~بعد، ولا كالخلة اليي جاوزت القدر، وقد تقدم. قال الهذلي أيضا: [من الوافر]4
# إذا ما شيت باكرني غريض   وزق فيه نيء أو نضيج
~~الغريض: المغني المجيد. وقال آخر: [من البسيط]5
# لا تسقني الخمر إلا نيفة قدمت   تحت الختام فشر الخمر ما نضحا
~~وقال آخر يصف الخمر: [من الطويل])
# وما طبخوها غير أن غلامهم   سعى ليلة في كرمها بسراج
~~وأنشد ابن الأعرابي لرجل من بني أسد[145أ]) : [من الطويل]
# وصهباء جرجانية ومحلها   بدارين لم تور بأم درين

PageV01P358

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0359.png)

~~أي لم يوقد تحتها بحطب. وأم درين ما يبس من النبات.
~~تشبيه بالورد المشموم، إما في رائحتها أو لوفا. والوردة أيضا الأسد. الورد:
~~الزعفران، والورد: الرجل الشجاع، ووردة حصن معروف من حجارة حمر وبلق.
~~قال: [من الطويل
# ذا ما شربنا ماء مزن بوردة   ذكرنا عليها حية ابنة أزهرا4
# لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند   واشرب على الورد من حمراء كالورد
# تسقيك من عينها خمرا، ومن يدها   خمرا، فما لك من سكرئن من بد
# لي نشوتان، وللندمان واحدة   شيء خصصت به من بينهم وحدي
~~وقال ابن سيدة في المخصص5: المدماء: الحمراء، فإذا قنأت حمرقا فهي
~~الأرجوانية، فإذا رقت قليلا فكانت[145ب] في لون الورد فهي وردة. كذا قال.

PageV01P359

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0360.png)

~~من قولهم: ورهت المرأة، بالكسر، إذا حمقت. كما سميت بالحمق لأنها تحمق
~~شاربما، أو من الريح الورهاء، وهي الي فيها ms139 عجرفة3 . قال: [من البسيط]
# كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت   من ماء أدكن في الحانوت نضاح
# ومن مشعشعة ورهاء نشوتها   ومن أنابيب رمان وتفاح
~~وهي في الأصل مصدر قولك: وقر الرجل، ككرم، وقارا ووقارة، ووقر، كوعد، قرة،
~~وتوقر واتقر كل ذلك إذا صار رزينا ذا وقار وثبات5. كأنها سميت بها لثباقا في
~~الدن، كما سميت مداما ومدامة لذلك.

PageV01P360

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0361.png)

~~وهي إما مت قولهم: هزم العسكر يهزمهم هزما، إذا فلهم، والاسم الهزية. والاسم
~~الهزيمة والهزيكى . لأنها تهزم الهموم[146أ] والأحزان. أو من قولهم: قدر هزمة
~~شديدة الغليان3 . لغليافها في الدنان.
~~من قولهم: هضم الدواء الطعام يهضمه، بالكسر، إذا أفكه5. أو من هضم فلان فلانا
~~إذا ظلمه وغصبه. والهضام والهاضوم: كل داء هضم طعاما، أو من اليد الهضوم:
~~الكريمة السموح الي بتحود بما لديها9. لأنها تبعث متعاطيها على الإسراف والتبذير.
~~والياقوت فارسي8. وقد نطق به القرآن العزيز، قال تعالى: (كأنهن الياقوت
~~والمرجان) الواحدة ياقوتة، والجمع اليواقيت، وسكت عن ذكره أئمة اللغة كابن

PageV01P361

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0362.png)

~~دريد1، وابن فارس، وأبي منصور الأزهري3، والفارابي4 وابن عباد5 وأبي الحسن بن
~~سيدة. والياقوت أفضل الجواهر وأجلها قدرا، ويكون[146 ب] أحمر وأصفر وأزرق
~~وأبيض. وأفضلها المشبع الحمرة الصافي. شبهت الخمر بالياقوت في خواصها،
~~وهي الشعاع، فإنه ليس لشيء من المشفات شعاع غير الياقوت. قال ابن سينا6:
~~وأما خاصيته في التفريح وتقوية القلب في مقاومة السموم فأمر عظيم. ويشبه أن
~~تكون هذه الخاصية فيه غير مقتصرة على جرمه، بل فائضة منه فيضان مثلها من
~~حجر المغناطيس. قال: ويبعد أن نقول إن حرارتنا الغريزية تفعل في الياقوت
~~المشروب إحالة وتحليلا وتمزيجا لجوهره بجوهر البحار الروحي كما تفعل بالزعفران
~~وغيره الأدوية. وبالجملة يبعد أن نقول: إنه ينفعل في صورته عن الحار الغريزي، ثم
~~يحدث منه فعل، فإن جوهره كما يظهر جوهر بعيد[147أ] عن الانفعال، فيشبه أن
~~يكون فعل الحرارة الغريزية غير مؤثر في جوهره، ولا في أعراضه اللآزمة لصورته،
~~لكن في آنيته أو مكانه وفي كيفيته. أما في آنيته فينفذه مع الدم ms140 إلى ناحية القلب
~~فيصير أقرب من المنفعل فيفعل فعله أقوى. وأما في كيفيته فبأن يسخنه، ومن شأن
~~السخونة أن تثير الخواص وتنبه القوى مثل ما يفعل الكهرباء، فإنها إذا قصرت في
~~جذب التبن حكت حتى تسخن ثم تحذبه، فيشبه أن يكون تأثير طبيعتنا في الياقوت
~~مثل هذا في الكهرباء، ويكون فعلها زيادة إفاضة لما تفيض طبعا وزيادة تقريب. وما

PageV01P362

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0363.png)

~~شهد به أفاضل القدماء بإمساكه في الفم دليل على أنه ليس يختاج في تفريحه إلى
~~استحالة جوهره وأعراضه اللآزمة له، ولا إلى مماسة المنفعل عنه، بل القوة[147ب]
~~المفرحة فائضة عنها فيضا طبيعيا، إلا أنه يقوى فعلها بالتسخين والتقريب كما في
~~سائر الخواص. ويشبه أن يعين هذه الخاصية ما فيه من تنوير الأرواح بشفه وتعديله
~~للمزاج. فشبهت الخمر بالياقوت في التفريح والتعديل والتقوية.
~~قال : [من بحزوء الرمل]4
# عندنا فتح مصوص   ولنا جدي قريص
# ومن الحلواء لونا   ن عقيد وخبيص
# ونبيذ لو خرطناه   أتت منه فصوص
~~وقال الراعي النميري : [من الطويل]
# جمان وياقوت كأن فصوصه   وقود الغضا زاد9 الحيوب الروادعا
~~وقال آخر : [من الرمل]5
# إنما الصهباء ياقوتة   أخرجت من كيس دهقان
~~والرواية المعروفة: كأنما الذلفاء. قال ابن الأشعث1: اليواقيت كلها تشد القلب
~~والأعضاء، وتذهب خوف النفس، وتمنع سيلان المواد إلى المعدة، وليس تشد

PageV01P363

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0364.png)

~~القلب فقط، بل تسري منه قوة إلى [148ب] سائر الأعضاء، وينفع شرب سحيقه
~~من الجذام6، فشبهت في هذه الخواص الخمر با. وقال عيسى بن ماسة البصري3:
~~إن وضع على رأ س من به خمار إكليل مرصع باللؤلؤ والياقوت والزمرد انتفع بذلك
~~نفعا عظيما، وسكن خماره. وفي هذا المعن يشبه الخمر أيضا. ومن تختم بالياقوت
~~شجعه. وخواصها كثيرة، ونحن قصدنا الاختصار، فشبهوها به في جميع خواصها أو
~~في بعضها، كاللون مثلا لتلألئها. قال: [من الطويل]4
# سقتآني ياقوتا جليا مبهرما   فأسليت عما الناس يسمونه الحزنا
~~مبهرما: أي برمانيا، والياقوت البهرماني هو الرماني. قال الخليل5: البهرمان اسم
~~لضرب من العصقر، وليس يعي بذلك لون زهرة العصفر بل صبغه السائل ms141 منه. قال
~~أبو الرئحان البيرونى:5 فإن كان الأمر كما قال فالبهرماني أجود ضروب الياقوت.
~~وهذا آخر ما قصدت إيراده على سبيل[148ب] التعليق والارتحال، ولا أدعي استيفاء
~~ما قصدته، ولا استعياب ما أوردته وفوق كل ذي علم عليم، وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل.
# نجز تحرير هذا المختصر فار الأحد سابع صفر المبارك1

PageV01P364

![image file](./0817MajdDinFiruzabadi.JalisAnis_0365.png)

~~بابليون: اسم مكان في مصر . انظر : معجم ما استعجع للبكري 1 : 189؛ معجم البلدان
~~لياقوت : 311

PageV01P365 ms142