######OpenITI#


#META# Lng: مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادى

#META# iso: المغانم المطابه في معالم طابه

#META# higrid: 817

#META# تأليف: مجد الدين أبي الطاهر محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزآبادي الشيرازي الشافعي (729 - 817ه)

#META# bkid: 38405

#META# idx: 1

#META# auth: الفيروزآبادي

#META# cat: التاريخ

#META# archive: 21

#META# comp: 1

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: المغانم المطابة في معالم طابة ¶ تأليف: مجد الدين أبي الطاهر محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزآبادي الشيرازي الشافعي (729 - 817ه) ¶ الناشر: مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة

#META# authno: 211

#META# الكتاب: المغانم المطابة في معالم طابة

#META# authinf: الفيروزآبادي (729 - 817 ه = 1329 - 1415 م)  ¶ محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم بن عمر، أبو طاهر، مجد الدين الشيرازي الفيروزآبادي: من أئمة اللغة والأدب. ¶ ولد بكارزين (بكسر الراء وتفتح) من أعمال شيراز. وانتقل إلى العراق، وجال في مصر والشام، ودخل بلاد الروم والهند. ورحل إلى زبيد (سنة 796 ه) فأكرمه ملكها الأشرف إسماعيل وقرأ عليه، فسكنها وولي قضاءها. ¶ وانتشر اسمه في الآفاق، حتى كان مرجع عصره في اللغة والحديث والتفسير، وتوفى في زبيد. ¶ أشهر كتبه (القاموس المحيط - ط) أربعة أجزاء. و (المغانم المطابة في معالم طابة - ط) القسم الجغرافي منه، حققه ونشره حمد الجاسر، وبقية الكتاب مخطوطة عنده. وينسب للفيروزآبادي (تنوير المقباس في تفسير ابن عباس - ط) وله (بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز - ط) و (نزهة الأذهان في تاريخ أصبهان) و (الدرر الغوالى في الأحاديث العوالي) و (الجليس الأنيس في أسماء الخندريس - خ) و (سفر السعادة - ط) في الحديث والسيرة النبوية و (المرقاة الوفية في طبقات الحنفية - خ) وكان شافعيا، و (البلغة في تاريخ أئمة اللغة - خ) و (تحبير الموشين في ما يقال بالسين والشين - ط) و (المثلث المتفق المعنى - خ) و (الإشارات إلى ما في كتب الفقه من الأسماء والأماكن واللغات - خ) و (نغبة الرشاف من خطبة الكشاف - خ) رسالة. ¶ وكان قوي الحافظة، يحفظ مئة سطر كل يوم قبل أن ينام. ¶ وللشيخ رمضان بن موسى العطيفي (ري الصادي في ترجمة الفيروزآبادي - خ) ذكره تيمور ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# bk: المغانم المطابة في معالم طابة

#META# max: 1335

#META# bkord: 12290

#META# الناشر: مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة

#META# ad: 817

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

### | CHECK [النص المحقق]
# كتاب
# المغانم المطابة في معالم طابة
# تأليف
# مجد الدين أبي الطاهر
# محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزابادي الشيرازي الشافعي
# 729 - 817ه
# /1 بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، رب يسر وأعن يا كريم.
# الحمد لله الذي شرف بلد حبيبه وأطابه، وأناف على سائر البلدان نطابه (1)،
~~ورفع فيه منبره ونصب فيه محرابه، وأوجه به من البيت العتيق حجره وميزابه،
~~وأمطر على نالته (2) من جزيل ناله (3) أدر سحابه، وضاعف لمن ثوى فيه من
~~عظيم فضله ثوابه، وجعل [دواء (4)] الآلام طينه وشفاء الأسقام ترابه (5)،
~~وأترع من جود (6) جود سر الوجود (7) PageV01P043
~~عراصه (1) ورحابه، وأمرع (2) به كؤوسه وأكوابه، وكسى أهله أردية الفضل
~~وأثوابه، ودرعهم (3) سوابغ الشرف وجلبابه، وفتح لهم من جزيل الخير أبوابه،
~~وذلل لهم من جميل البر صعابه.
PageV01P044
# والصلاة والسلام على ساكنه محمد الذي توجه الله حلته وجلبابه، أرسله والخلق
~~تعبد من دون الله أنصابه (1)، فلم يزل يقتحم من النصح في الله عقابه (2)،
~~وينذر الناس بأس الله وعقابه (3)،حتى قطع ظفر الكفر ونابه، ونطق من جوامع
~~الكلم بما أفحم به فرسان الخطابة، فجلا (4) ببيانه خواطر الخلق وألبابه
~~(5)، وجرى في ميدان السباق فلم يلحق شأوه (6) حتى جابه (7)، صلى الله وسلم
~~عليه وعلى آله وصحابته أشرف آل وأكرم صحابة، من كل غضنفر في الوغى (8) إلى
~~ما ينزل من الوثابة (9) وثابه (10).
PageV01P045
# وبعد، يقول الملتجىء إلى حرم الله تعالى محمد بن يعقوب بن محمد
~~الفيروزابادي-من الله تعالى عليه بالإنابة، ولا قوض (1) له من ساحة الحرمين
# أقتابه (2)، ووطد به أوتاد سكناه وأطنابه (3)، فالنفع ضر إلا لمن قصد
~~بابه، والعيش مر إلا لمن حل أعتابه (4) -:
PageV01P046
# إني لما شرفت في عام اثنين (1) وثمانين (2) بجوار من شرف الله جنابه، تجدد
~~نظري فيما وضع على ذكر معالم المدينة من تعليق وكتابة، فلم أر كتابا حاويا
~~يجمع من تاريخ البلد الكريم صيابه (3)، فذهبت إلى وضع كتاب جامع لما ذهب في
~~كتب المتقدمين بددا (4) متجنبا إطناب القول وإسهابه، وإنما أثبت من كل فصل
~~لبابه، وأذكر البلد ms001 الكريم وفضله وتطيابه (5)، وأتبعه المسجد المقدس ومنبره
~~ومحرابه، وعمده وأبوابه، وحصباءه وعدابه (6)، وغرسه وعراءه (7)، وعراص
~~الحرم وأعراضه (8)، وحراره (9)
# ولابه (10)، وآطامه (11) وآكامه (12) وأعلامه (13) وأوداءه (14) PageV01P047
~~وشعابه (1)، وأوفي كلا من تحرير اللفظ وتبيين المعنى حسابه، وأصحح بالبيان
~~الصحيح أنسابه، حتى أجلو (2) من حنادس (3) التحريف/2والتصحيف ضبابه
~~(4)،وأدل على لاحب (5) التحقيق حائره ومرتابه، وأميز بتوفيق الله الكريم
~~خطاءه (6) وصوابه، وأملأ من الفرائد الأنيقة والفوائد الرشيقة وطابه (7)،
~~وأعلي من الكلم الطيب خطابه، وأطيب بعبير حسن التعبير ذيله (8) وقطابه (9)،
~~وأسميه: «المغانم المطابة، في معالم طابة» بجاه نبيه (10) PageV01P048
~~العظيم الذي ما سأله إلا أجابه، أن يجعله خالصا لوجهه جالبا أسباب السعادة
~~والنجابة، وأن ينفع به روام (1) العلم وطلابه، وهو سبحانه ولي القبول وولي
~~الإجابة.
# الباب الأول: في فضل الزيارة الشريفة، وآدابها، وبيان وجوبها (2)، وتأكد
~~استحبابها، وذكر شيء من لطائفها وأسرارها، والحض على صبر الزائرين على
~~لأوائها أيام جوارها.
# الباب الثاني: في تاريخ البلد المقدس، وذكر من سكنه أولا من التتابعة
~~والعماليق، وهلم جرا، إلى أن فتح الله تعالى بالقرآن لنبيه الكريم ما كان
~~فيها من المغاليق.
# الباب الثالث: في ذكر أسماء المدينة المقدسة ومعانيها، وبيان اشتقاق
~~ألفاظها من مصادرها ومبانيها.
# الباب الرابع: في الفضائل المأثورة، وذكر ما روينا من الأحاديث والآثار
~~في فضل كل واحد واحد من الأماكن المذكورة.
PageV01P049
# الباب الخامس: في ذكر أماكن المدينة، ومساكنها، ونزلها (1)، وذراها (2)،
# ومساجدها، ومشاهدها، ودورها، وقصورها، ومناظرها، ومقابرها، ومزارعها،
~~ومواضعها، وجبالها، وتلالها، وسباخها (3)، ورمالها، وطساسيجها (4)،
~~وأعمالها،
# وعراصها، وأخصاصها (5)، وغياضها (6)، وأعراضها، وآطامها، وآكامها،
~~وأوديتها، وأنديتها، وعيونها، وضبونها (7)، وقنواتها (8)، وصنواتها (9)،
~~وآبارها، وأنهارها، ومساحاتها، ومسافاتها، ومراحلها، ومناهلها (10)،
~~وتلاعها (11)، وقلاعها.
PageV01P050
# الباب السادس: في ذكر جماعة ممن أدركناهم بالمدينة، أو ذكر لنا أشياخنا
~~المدنيون وغيرهم أنهم أدركوهم بها، على اختلاف طبقاتهم، وتباين درجاتهم، من
~~السادات الأولياء، والأئمة العلماء، والأكابر الفضلاء، والحكام الكبراء،
~~والفقهاء القراء، والأشراف الأمراء، والعباد الصلحاء، والخدام النجباء،
~~والمؤذنين الأمناء، مستوفيا على ترتيب حروف الهجاء.
# وقد ذكرت في هذا الباب جماعة ممن لهم بالمدينة آثار صالحة وإن /3 لم
~~يساكنوا أهلها، ولهم بها مبرات جارية ms002 وإن لم يطؤوا حزنها (1) وسهلها، كذكري
~~(2) للملك المطاع، والسلطان الرواع (3)، وخاقان (4) خواقين البسيطة بلسان
~~الإجماع، جلال الدين والدنيا أبي الفوارس شاه شجاع (5)، وكذكري (6) للجواد
~~الرباني، جمال الدين الأصبهاني (7)، والسلطان السعيد تقي الدين الشهيد (8)،
~~وأضرابهم ممن شغف بإسداء الإحسان إلى قاطني تربتها، وأولع بإسبال أذيال
~~الامتنان إلى واطني رحبتها، فشمل كتابي بذلك الخصوص والعموم،
PageV01P051
### | CHECK [الباب الأول: في فضل الزيارة الشريفة وآدابها، وبيان وجوبها
~~وتأكد استحبابها، وذكر شيء من لطائفها وأسرارها والحض على صبر الزائرين على
~~لأوائها أيام جوارها]
# وأصبح بحمد الله تعالى كالبدر في التمام والبحر في الطموم (1)، والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# ***
# الباب الأول: في فضل الزيارة الشريفة وآدابها، وبيان وجوبها (2) وتأكد
~~استحبابها، وذكر شيء من لطائفها وأسرارها والحض على صبر الزائرين على
~~لأوائها أيام جوارها.
# اعلم أن زيارة سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم، والسلام عليه
~~عند قبره من القربات (3) التي لا يرتاب فيها من منحه الله تعالى فطرة سليمة
~~وقريحة مستقيمة من المسلمين.
PageV01P052
# ونحن قد كنا في غنى عن إقامة حجة وإتيان برهان، وتقييد دليل على هذا الأمر
~~البين الوضاح، المتبلج غرة شأنه تبلج (1) أسارير الصباح، لولا شبهة محن
~~الله تعالى بها بعض المتأخرين، من الفضلاء المبرزين (2) حتى صرح بعدم جواز
~~شد الرحل للزيارة الشريفة، وصنف في ذلك مصنفا، لكن جعل لرشق الصواب من
~~كنائن (3) الضغائن هدفا؛ فلأجل ذلك لوحنا إلى نبذ من واضحات دلائل الزيارة،
~~واكتفينا عن مبسوط الكلم ومنشور الحكم في كل فصل بإشارة، فنقول:
# تعظيم من عظم الله قدره واجب بدليل القرآن، والسنة، والإجماع، والقياس:
# قال تعالى: {ومن يعظم حرمات الله فهو خير له} (4).
# وقال عز وجل: {لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه} (5).
# وقال جل وعلا: {إنه لقول رسول كريم، ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم
~~أمين} (6).
# وقال تبارك وتعالى: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} (7).
# وقال جلت عظمته: {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} (8)، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم أعظم شعائر الله تعالى.
PageV01P053
# وقال عز ms003 من قائل: { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
~~ولا تجهروا له بالقول}(1).
# وقال عز وجل: /4 {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}(2).
# وقال جلت عظمته: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين} الآية(3)، تفسيره في حديث
~~علي رضي الله عنه: «لم يبعث الله تعالى نبيا، آدم فمن بعده، إلا أخذ العهد
~~في محمد صلى الله عليه وسلم، لئن بعث وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه»(4). وقد
~~صرحت الآيات بإلزام الأنبياء قاطبة التعظيم له جملة وتفصيلا.
PageV01P054
# وفي حديث رجاله على شرط الشيخين، عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أوحى الله
~~تعالى إلى عيسى عليه السلام: يا عيسى، آمن بمحمد، ومر من أدركه من أمتك أن
~~يؤمنوا به، فلولا محمد ما خلقت آدم، ولولا محمد ما خلقت الجنة والنار، ولقد
~~خلقت العرش على الماء، فاضطرب، فكتبت عليه: لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله، فسكن به»(1).
# وروينا بسند صحيح، من حديث عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: « لما اقترف آدم عليه السلام الخطيئة قال: يا رب، أسألك بحق
~~محمد لما غفرت لي. فقال الله تعالى: يا آدم، كيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟
~~قال: يارب، لأنك لما خلقتني بيدك، ونفخت في من روحك، رفعت رأسي، فرأيت على
~~قوائم العرش مكتوبا: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف
~~إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله تعالى: صدقت يا آدم، إنه لأحب
~~الخلق إلي، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك». إسناده(2) PageV01P055
~~.
# وجاء في حديث آخر: « أما ترضون أن يكون إبراهيم وعيسى فيكم يوم القيامة؟
~~أما إبراهيم فيقول: أنت دعوتي، فاجعلني في أمتك » الحديث(1).
# وفي حديث آخر: «أن موسى عليه السلام ناجى ربه، قال: اللهم اجعلني من أمة
~~محمد»(2).
# وفي الصحيح: «لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي»(3). وفي لفظ: «لو
# كان موسى وعيسى حيين».
# وحديث ابن عباس رضي الله عنهما،يرفعه: «أنا أكرم الأولين والآخرين
# ولا فخر»(4). ms004
PageV01P056
# وحديث أنس رضي الله عنه: «أنه أتي بالبراق ليلة الإسراء، فاستصعب عليه،
~~فقال له جبريل عليه الصلاة والسلام: أبمحمد تفعل هذا! فما ركبك
# أحد أكرم على الله تعالى منه، فارفض عرقا»(1).
# وحديث ابن عباس رضي الله عنهما: «أن الله تعالى فضل محمدا على أهل السماء
~~وعلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. قالوا: فما فضله على أهل السماء؟ قال:
~~إن الله تعالى قال لأهل السماء: {ومن يقل منهم إني إله من دونه} الآية(2).
~~وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}(3) الآية.
~~قالوا: فما فضله على الأنبياء؟ قال: إن الله تعالى قال: {وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه }(4). وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم: /5 {وما أرسلناك
~~إلا كافة للناس}(5).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: على باب الجنة مكتوب: «إني أنا الله،
~~لا إله إلا أنا، محمد رسول الله، لا أعذب من قالها»(6).
# ووجد على الحجارة القديمة مكتوب: محمد تقي مصلح سيد أمين(7).
PageV01P057
# وحكى القاضي عياض(1)، عن السمنطاري -بكسر السين المهملة- نسبة إلى
# قرية بجزيرة صقلية(2)، وقيل هو الذهبي بلسان أهل المغرب(3)، وهذا
~~السمنطاري: أبو بكر عتيق بن علي بن داود السمنطاري(4)، أحد عباد الجزيرة
~~المجتهدين، وزهادها العاملين، له كتاب في الرقائق في نهاية الملاحة، عشر
~~مجلدات كبار،لم يسبق إلى مثله، ذكر فيه أنه شاهد بخراسان مولودا ولد وعلى
~~أحد جنبيه مكتوب: لا إله إلا الله، وعلى الآخر: محمد رسول الله(5).
# وذكر الأخباريون أن ببلاد الهند وردا أحمر مكتوب عليه بالأبيض: لا إله
~~إلا الله، محمد رسول الله(6).
PageV01P058
# وحكى النقاش(1): أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت: {وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا}الآية(2). قام خطيبا،
~~فقال: «يا معشر أهل الإيمان، إن الله تعالى فضلني عليكم تفضيلا، وفضل نسائي
~~على نسائكم تفضيلا»(3).
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:« إن الله تعالى نظر إلى قلوب
~~العباد، فاختار منها قلب محمد صلى الله عليه وسلم، فاصطفاه لنفسه، فبعثه ms005
~~برسالته»(4).
PageV01P059
# وروينا فيما حدثني به جماعة بثغر الإسكندرية قراءة مني عليهم بسند
# صحيح عن عطاء بن يسار(1) قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص(2) رضي
~~الله عنهم(3)، فقلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال:
~~أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن:« يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك
~~المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة،
~~ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله تعالى حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن
~~يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتح به أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا
~~غلفا»(4).
PageV01P060
# وفي لفظ من عند ابن إسحاق(1): ولا صخاب في الأسواق ولا منبر(2)بالفحش ولا
~~قوال للخنا، أسدده بكل جميل، وأهب له كل خلق كريم، ثم أجعل السكينة لباسه،
~~والبر شعاره، والتقوى ضميره، والحكمة معقوله، والصدق والوفاء طبيعته،
~~والعفو والمعروف خلقه، والعدل سيرته، والحق شريعته، والهدى إمامه، والإسلام
~~ملته، /6 وأحمد اسمه، أهدي به بعد الضلالة، وأعلم به بعد الجهالة، وأرفع به
~~بعد الخمالة، وأسمي به بعد النكرة، وأكثر به بعد القلة، وأغني به بعد
~~العيلة(3)، وأجمع به بعد الفرقة، وأؤلف به بين قلوب مختلفة، وأهواء مشتتة،
~~وأمم متفرقة، وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس.
PageV01P061
# فانظر إلى هذه الآيات والأحاديث، وتفطن لما تتضمن من تعظيم خلاصة الوجود،
~~والتعريف بقدر نخبة هذا العالم الموجود، ففيما تلوناه عليك نهاية المدح
~~والتعظيم والتبجيل، وإيجاب لفعل ذلك مع جنابه الشريف الأسمى على كل جيل،
~~كما نطق به القرآن بعد التوراة والإنجيل، وهذا النوع من الآيات والآثار
~~المفصحة بعظيم قدر من عظم الله قدره لاسيما قدر المصطفىصلى الله عليه
~~وسلم،ووجوب تعظيم محله الأثير أكثر من الكثير، وإنما أتينا من ذلك بقطرة من
~~غمام (1)،وذرة من
# شمام (2) ودرة من مغاص (3) وخصة (4) من دلاص (5).
# وأما تعظيم الأمة له صلى الله عليه وسلم،وإجماع كل قرن قرر على ذلك، فأمر
~~جلي، عن الإبانة غني، وتعظيم كل أحد بحسب عرفانه ms006 وإيقانه، ومقتضى رسوخ دينه
~~وثبوت إيمانه، فكانت الصحابة رضي الله عنهم أعظم الناس في هذا الباب،
~~والفائزين بالقدح المعلى من تعظيمه من بين سائر ذوي الألباب.
PageV01P062
# وروينا بسند صحيح: أن عروة بن مسعود(1) رضي الله عنه لما رجع في عام
# القصة(2) إلى قريش وقد رأى حال الصحابة رضي الله عنهم في تعظيمهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: يا معشر قريش، إني جئت كسرى في ملكه، وقيصر
~~في ملكه، والنجاشي في ملكه، وإني والله ما رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما
~~يعظم محمدا أصحابه(3).
PageV01P063
# وبسند صحيح، عن عمرو بن العاص(1) رضي الله [عنه(2)] من حديث طويل، أنه قال:
~~ما كان أحد أحب إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أجل في عيني منه،
~~وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له، ولو سئلت أن أصفه ما استطعت(3)؛
~~لأني لم أكن أملأ عيني منه(4).
PageV01P064
# وكان الصحابة رضي الله عنهم يهابون رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلالا
~~وتعظيما لشانه، وتوقيرا وتكريما لمكانه، فلذلك كانوا يفرحون بقدوم الأعرابي
~~كي يسأل مما تتضمنه صدورهم من المسائل(1)،ويستوضح من غرائب الوقائع،
~~ويستكشف لهم عن الحجج عليها والدلائل، ولو أردت إيضاح ذلك بإيراد /7 أحاديث
~~تدل على المبالغة والتأكيد من أكابر الصحابة وسائرهم في تعظيم شأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتفخيم قدره لملأت القماطر(2)، وأتعبت الشناتر(3)
~~والمحابر(4).
# ولزم من ذلك أن الإزراء والغض مما نوه الله تعالى بذكره، و[التسريد(5)]
~~على ما أمر الله تعالى بتعظيم قدره، وإهمال حق ما أبان الله عز وجل لنا
~~تفخيم محله وتبجيل أمره، حرام منهي عنه بالزجر الشديد، والمنع الأكيد، وأن
~~التعريض بسبب يفضي إلى ذلك، والجنوح إلى أمر يؤدي إلى سلوك بعض تلك
~~المسالك، والإلمام بشيء يؤول إلى تحقير شانه، والإيماء إلى الجريان حول
~~تصغير مكانته ومكانه، يوجب معاندة أوامر الله تعالى ومعارضة أحكامه،
~~ومناقضة ما نطق التنزيل بإيثاقه وإبرامه.
PageV01P065
# ثم إن ذلك التشديد يختلف باختلاف المراتب، وما يترتب عليه من المخالفات
~~وأنواع العصيان: ففي ms007 بعض الأحوال يؤدي إلى الكفر الصراح، والشرك البحت،
~~والانخلاع من الدين، والانقطاع عن فئة المسلمين، والانسلال عن زمرة
~~المؤمنين، والمراغمة(1) لحكم رب العالمين. وعصيان في بعض يستوجب دخول فاعله
~~في زمرة العاصين القاصين(2)، وفسق يرجع بصاحبه عن مناهج الفوز إلى دركات
~~الآخرين، ويوضح له الخسران المبين، وذلك على حسب حال من يعزى إليه ذلك
~~الحال، من علو رتبته في مراقي الكمال، وسمو درجته في مصاعد الجلال، ثم
~~باعتبار المتلبس بذلك من كيفياته في اعتقاده وارتياده، وقصده واعتماده،
~~وجهله ونسيانه، وعلمه وإيقانه، وسهوه وعمده، وزهوه (3)وجحده، فاستبان بذلك
~~أن كل ما أرشد ودل إلى وجوب تعظيم معظم ومدح معظمه وحسن جزائه وثوابه، دل
~~على تحريم تحقيره وتنقيصه لجميع أنواع ما ذكر وذم فاعله، وسوء عاقبته،
~~وعظيم عقابه؛ إذ المنع من النقيض مندرج في رسم الواجب، وفضل ذاتي له، كما
~~تقرر في كتب الأصول(4)، فأعيان الأدلة السالفة بجملتها مشتملة على أدلة هذه
~~القاعدة.
PageV01P066
# ثم لما نحن في صدده أدلة خاصة، فهما يتعاضدان، من ذلك قوله تعالى: {وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه
~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا}(1).
# وقال عز وجل: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم}. إلى قوله تعالى: {لأملأن جهنم
~~منكم أجمعين}(2).
# وقال جل وعلا: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى
~~واستكبر وكان من الكافرين}(3).
# /8 فإن هذه الآيات تتضمن الذم الأكيد، والوعيد الشديد، والعذاب والنكال،
~~والخزي واللعن، والشقاء والذل والصغار، والغضب والبوار، والقهر والزجر
~~الأقصى، وما يجاوز حد الحصر والإحصا، كل ذلك بسبب تصغير ما كبر الله تعالى،
~~وتحقير ما عظم الله عز وجل، وذلك ثابت في حق كل معظم عند الله تبارك وتعالى
~~من ملك ونبي ورسول وغير ذلك، فكيف بما يتعلق بشأن أشرفهم وأكرمهم على الله
~~تعالى، وأفضلهم وأفخمهم، وأقربهم من الله عز وجل، سيد المرسلين، وخاتم
~~النبيين، وأعظم الخلق عند رب العالمين؟
# قال تبارك وتعالى: { وما كان لكم أن تؤذوا رسول ms008 الله}(4).
# وقال عز وجل: { إن الذين يؤذون الله ورسوله} الآية(5).
PageV01P067
# وقال تعالى: { ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن}(1).
# وقال جل وعلا: { والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم}(2).
# وقال جلت عظمته: {إن ذلكم كان يؤذي النبي}(3).
# وقال جل وعلا: { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}(4).
# وقال تعالى: {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي}(5).
# وهذه الآيات دلالتها فيما ذكرناه أوضح(6) من أن [تكابر](7) ولله الحمد.
# وأما الأحاديث فكثيرة، منها: قوله صلى الله عليه وسلم: «من لكعب بن
~~الأشرف(8)، فإنه قد آذى الله ورسوله»(9).
PageV01P068
# ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: «من سب نبيا فاقتلوه، ومن سب أصحابي
~~فاضربوه»(1).
# وأما الإجماع(2): فأيضا أمر جلي واضح، لا يشك فيه شاك، ولا يخالف فيه
~~أحد، أن المسلمين كافة يوجبون تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم التعظيم
~~البالغ الذي لا مرمى وراءه، ولا غاية بعده، وأن كل من نقصه وعابه، فهو كافر
~~حلال الدم.
# قال القاضي أبو الفضل عياض: اعلم أن جميع من سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو عابه أو ألحق به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من خصاله، أو عرض
~~به، أو شبهه بشيء على طريق السب له والإزراء عليه والتصغير لشأنه أو الغض
~~منه أو العيب له؛ فهو ساب له، والحكم فيه حكم الساب، يقتل.
PageV01P069
# وكذلك: من لعنه، أو دعا عليه، أو تمنى مضرة له، أو نسب إليه مالا يليق
~~بمنصبه على طريق الذم، أو عبث في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهجر، ومنكر
~~من القول وزور، أو عيره بشيء مما جرى عليه من البلاء والمحنة، أو غمصه(1)
~~ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه.
# هذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لدن الصحابة رضي الله عنهم
~~وهلم جرا(2).
# قال ابن المنذر(3): أجمع عوام أهل العلم(4) على /9 أن من سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقتل، وممن قال بذلك: مالك وأحمد وإسحاق(5)، وهو مذهب
~~الشافعي(6)، وهو مقتضى قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه(7)، ms009 ولا تقبل توبته عندهم.
PageV01P070
# وبمثله قال أبو حنيفة وأصحابه، والثوري(1)،وأهل الكوفة،
# والأوزاعي(2)،لكنهم قالوا:هي ردة(3).
# وعلى هذا وقع الخلاف في استتابته وتكفيره، وهل قتله حد أو كفر؟.
# ولا نعلم خلافا في استباحة دمه بين علماء الأمصار وسلف الأمة، وذكر غير
~~واحد إجماع الأمة على قتله وتكفيره(4).
# وقال محمد بن سحنون(5): أجمع العلماء على أن شاتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المتنقص له كافر، والوعيد جار عليه بعذاب الله تعالى له، وحكمه عند
~~الأئمة القتل، ومن شك في كفره وعذابه كفر(6).
PageV01P071
# واحتج إبراهيم بن حسين بن خالد(1) في مثل هذا، بقتل خالد بن الوليد
# رضي الله عنه مالك بن نويرة(2) بقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~صاحبكم(3).
# قال الخطابي(4): لا أعلم أحدا من المسلمين اختلف في وجوب قتله(5).
# وعن مالك: يقتل ولم يستتب(6).
# وعن عثمان بن [كنانة](7):يقتل أو يصلب حيا ولم يستتب(8).
# قال بعض علماء المالكية: أجمع العلماء على أن من دعا على نبي من الأنبياء
~~بالويل أو بشيء من المكروه أنه يقتل بلا استتابة(9).
PageV01P072
# فإذا تقرر ذلك، فإن إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ما ذكرنا كفر
~~صراح، وإن إيذاءه بالأحقر الأهون من الأمور حرام غير مباح، حتى قال جماعة
~~من العلماء(1): من قال إن زر رسول الله صلى الله عليه وسلم وسخ -أراد به
~~عيبه - قتل من غير استتابة.
# وقد أفتى فقهاء الأندلس بقتل من سماه في أثناء مناظرته يتيما، وختن
~~حيدرة(2)، وقتل من زعم أن زهده لم يكن عمدا، وإنما لم يجد، ولو قدر على
~~الطيبات لأكلها(3).
PageV01P073
# فلا يستهوك الشيطان(1) في أمر الزيارة بشبهة يوردها لك، فيزيغ بك عن سواء
~~الطريق، ويضلك عن منهج أرب التصديق، وإن عرض لك شيء من الهواجس، وعرض
~~الشيطان بخطرات من تلك الوساوس، فاذكر قدر نبيك الكريم(2)، وشأنه العظيم،
~~واستعذ بالله من الشيطان الرجيم، {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون، وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون}(3).
# واعلم أن لو قال قائل: فلان لا تنبغي زيارته، كان ms010 ذلك بلا شك تنقيصا
~~وازدراء بلا امتراء، لا سيما إذا كان ذلك /10المذكور من أهل القدر
~~والشرف(4)، وكلما كان المذكور أنبل، كان القول فيه أهول.
# فإن اعتذر بشبهة قد صعب عليه إزاحتها، وشكوك فسحت له عن جواز تلك المقالة
~~وإباحتها، كما يعلل المتعلل المذكور في تقبيح المقال، بحديث: «لا تشد
~~الرحال»(5) PageV01P074
~~.
# قيل له: قد تقرر في علم الأصول الذي هو مثار الحجج، ومعيار البراهين،
# المصون عن الزيغ والعوج(1)؛ أنه ليس لأحد استقباح حكم عن دليل حتى يحكم
~~نظره فيه، وأنه إذا أجمع أهل العصر الأول على فهم حديث أو آية، فليس لمن
~~بعدهم مخالفة ذلك(2)، فكيف بإجماع الأعصار من لدن الصحابة رضي الله عنهم
~~وهلم جرا(3)؟.
PageV01P075
# ثم إن الخواطر والهواجس، والأوهام والوساوس، من الفكر العقلي والخيال
~~النفسي، في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وكلام العلماء،
~~ليس كلها يتبع، ولا على جميعها يعرج، بل قد يكون بعضها ضلالا وجهلا، وبعضها
~~يكون جحودا وكفرا، وبعضها فسقا وعصيانا، وبعضها لغوا وهذيانا، فلا ينبغي
~~لمن وقع له أو من سمع منه أن يقبل عليه بقول حتى تشهد له القواعد
~~الإيمانية، ويوافق على صحته الشواهد القرآنية، وليست العصمة إلا للأنبياء
~~والمرسلين، فيثبت على هذا المنهج القويم، والصراط المستقيم، وكل مأخوذ من
~~قوله ومتروك إلا صاحب هذا القبر الكريم(1).
# ثم نقول: إن الأنبياء والمرسلين، الذين هم خواص عباد الله الأكرمين، وكل
~~من اصطفاه الله تعالى وأصفاه، وقربه وأدناه، وشرفه وزكاه، وأسماه(2) في
~~مراقي القرب وأعلاه، وأثواه في سرادقات (3)الخصوص وآواه، هم بشر لا
~~كالأبشار، كما أن الياقوت حجر لا كالأحجار، أهل الشرف الأسنى، والزلفة
~~والحسنى، وكذلك تباعهم(4) من الصديقين، والأولياء المتقين، والشهداء
~~والصالحين، والأتقياء الأبرار من المؤمنين والمسلمين، فحال هؤلاء كلهم على
~~حسب درجاتهم عند ربهم بعد الموت، أشرف وأكمل، وأعلى وأفضل،مما كان قبل ذلك.
PageV01P076
# فأما النبيون فليسوا كغيرهم، وإنما هم ينتقلون من الكامل إلى الأكمل،
~~ويرتقون من الفاضل إلى الأفضل، ومن كشف إلى كشف أجلى، ومن نور إلى نور
~~أعلى، ومما ms011 يدل على ذلك صريحا:
# قول الله تعالى: {ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين}(1).
# وقول الله عز وجل: {ولدار الآخرة خير للذين اتقوا}(2).
# وقول الله جل وعلا: {والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون}(3).
# وقول الله جل وعلا: {وللآخرة خير لك من الأولى}(4).
# وقول الله تبارك وتعالى: {والآخرة خير وأبقى}(5). في آيات كثيرة(6) /12
~~بصريحها تدل على ما أوردناه.
# ثم نقول: إن هؤلاء المذكورين من الأنبياء والمرسلين، صلوات الله عليهم
~~أجمعين، وسائر عباد الله المخلصين، والأولياء والصديقين، وجملة صالح
~~المؤمنين، ومن مات على الإسلام من سائر المسلمين، كلهم أحياء عند ربهم
~~يرزقون وينعمون ويسمعون، وينطقون(7) ويبصرون، في السرور الدائم، والنعيم
~~اللازم، وقد قصرت أوهام البشر وإدراك عقول الأنام، عن الدخول إلى معرفة كنه
~~ذلك المقام.
# أهل السعادة عند الله أحياء
# لهم من الله في الجنات ما شاءوا
# جاءوا إليه فأحياهم وبوأهم
# منه مقاعد صدق عندما جاءوا PageV01P077
~~لهم من الله بعد الموت منزلة
# في عالم القدس والأنوار علياء
# وكذلك ينبغي أن يعتقد في كل من مات من الآدميين مؤمنا كان أو كافرا
~~بأنه(1) إما منعم أو معذب، وطريق العلم بذلك والاطلاع عليه والإيمان به
~~والتسليم فيه، إنما يكون عن كشف ومشاهدة(2) واطلاع ببصائر الإيمان، وقلوب
~~أهل العرفان.
# بين القيامة والدنيا لذي نظر
# مراتب، برزخيات لها سور
# تحوي على حكم قدكان صاحبها
# قبل الممات عليه النوم فاعتبروا
# لها على الكل إقدام وسلطنة
# تبدي العجائب لا تبقي ولا تذر
# لها مجال رحيب في الوجود بلا
# تقيد وهي لا عين ولا أثر
# يقول للحق كن والله خالقها
# فكيف يخرج عن أحكامها بشر؟
# فيها العلوم، وفيها كل قاصمة
# فيها الدلائل والإعجاز والعبر
# لولا الخيال لكنا اليوم في عدم
# ولا انقضى غرض فينا ولا وطر
# كأن سلطانها إن كنت تعقلها
# الشرع جاء به والعقل والنظر
# من الحروف لها كاف(3) ) الصفات فما
# تنفك عن صور إلا أتت صور PageV01P078
~~ولما كان البرزخ أمرا فاصلا بين معلوم وغير معلوم، وبين معدوم وموجود، وبين
~~منفي ومثبت، وبين معقول وغير معقول، سمي ms012 برزخا اصطلاحا، لأن البرزخ عبارة
~~عن أمر فاصل بين أمرين لا يكون متطرفا أبدا، كالخط الفاصل بين الظل والشمس.
~~قال الله تعالى: {بينهما برزخ لا يبغيان}(1). أي: لا يختلط أحدهما بالآخر،
~~وهنا عجز الحس عن الفصل بينهما، والعقل يقتضي أن بينهما حاجزا يفصل بينهما،
~~فذلك الحاجز المعقول /13هو البرزخ.
# وعالم البرزخ معقول في نفسه وليس إلا الخيال، فإنك إذا أدركته وكنت عاقلا
~~تعلم أنك أدركت شيئا [وجوديا](2) بأنك وقع بصرك عليه، وتعلم قطعا بدليل أنه
~~ما ثم شيء أصلا، فما هو هذا الذي أثبت له وجودية ونفيتها عنه في حال إثباتك
~~إياها؟ فالخيال لا موجود ولا معدوم، ولا معلوم ولا مجهول، ولا منفي ولا مثبت.
# كما أن الإنسان يدرك صورته في المرآة،ويعلم قطعا أنه أدرك صورته بوجه،
~~ويعلم قطعا أنه ما أدرك صورته بوجه؛ لما يرى فيها من الدقة إذا كان جرم
~~المرآة صغيرا، ويعلم أن صورته أكبر مما رأى، وكذلك(3) إذا كان جرم المرآة
~~كبيرا يرى صورته في غاية الكبر، ويقطع أن صورته أصغر، ولا يقدر أن ينكر أنه
~~رأى صورته، ويعلم أنه ليس في المرآة صورته، ولا هي بينه وبين المرآة، ولا
~~هو انعكاس شعاع البصر إلى الصورة المرئية فيها من خارج؛ إذ لو كان كذلك
~~لأدرك الصورة على قدرها، فليس الرائي بصادق ولا كاذب في قوله: إنه رأى
~~صورته، ما رأى صورته، فما تلك الصورة المرئية، وأين محلها، وما شأنها؟ فهي
~~منفية ثابتة، موجودة معدومة، معلومة مجهولة.
PageV01P079
# أظهر الله تعالى هذه الحقيقة لعبده ضرب مثال؛ ليعلم ويتحقق أنه إذا عجز في
~~درك حقيقة هذا وهو في العالم، فهو بحقيقة خالقه أعجز وأجهل، وأشد حيرة،
~~ونبه بذلك أن تجليات الحق تعالى للعبد أرق وألطف معنى من هذا الذي قد حارت
~~العقول بأسرها فيه، وعجزت عن إدراك حقيقته حتى بلغ في العجز إلى حد يقول:
~~هل لهذا ماهية ؟ولا ماهية له. وإلى مثل هذه الحقيقة بصر الإنسان في نومه
~~وبعد موته، فترى الأعراض صورا قائمة بنفسها تخاطبه ويخاطبها لا يشك ms013 فيها،
~~فالأنبياء صلوات الله عليهم في عالم البرزخ أكمل وأتم شأنا في جميع أحوالهم
~~مما كانوا عليه في الدنيا(1).
# ولما كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتمهم الذي ظهر بداية جسما
~~وروحا عند انتقال حكم الزمان في جريانه إلى الاسم الظاهر، لكن كان الحكم له
~~باطنا أولا في جميع ما ظهر من الشرائع على أيدي الأنبياء والرسل صلوات الله
~~وسلامه عليهم،ثم صار الحكم له ظاهرا، فنسخ كل شيء أبرزه الاسم الباطن بحكم
~~الاسم الظاهر؛ لبيان اختلاف حكم الاسمين. وإن كان المشروع واحدا وهو صاحب
~~الشرع، فإنه قال: «كنت نبيا /14 وآدم بين الماء والطين»(2) PageV01P080
~~وما قال: كنت إنسانا، ولا كنت مخلوقا، ولا موجودا، وليست النبوة إلا بالشرع
~~المقرر عليه من عند الله تعالى، فإنه صاحب النبوة قبل وجود الأنبياء(1)
~~الذين هم نوابه(2) في هذه الدنيا، وكان انتهاء دورة الزمان المحمدي بالاسم
~~الباطن ابتداء دورة أخرى بالاسم الظاهر، فأظهر محمدا صلى الله عليه وسلم
~~جسما وروحا بالاسم الظاهر، ونسخ من شرعه المتقدم ما أراد الله تعالى أن
~~ينسخ منه، وأبقى ما أراد الله عز وجل أن يبقي منه، وذلك من الأحكام خاصة لا
~~من الأصول(3).
PageV01P081
# ولما كان ظهوره بالميزان، وهو العدل في الكون، وهو معتدل؛ لأن طبعه الحرارة
~~والرطوبة، كان من حكم الآخرة، فإن حركة الميزان متصلة بالآخرة إلى دخول
~~الجنة، فلهذا كان العلم في هذه الأمة أكثر مما كان في الأوائل، فأعطى الله
~~تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم علم الأولين والآخرين(1)،لأن حقيقة الميزان
~~تعطي ذلك، وكان الكشف في هذه الأمة أسرع مما كان في غيرها؛ لغلبة البرد
~~واليبس على سائر الأمم قبلنا، وإن كانوا أذكياء علماء، فأجاد منهم معينون،
~~بخلاف ما الناس عليه اليوم.
# ألا ترى هذه الأمة قد ترجمت جميع علوم الأمم(2)، ولو لم يكن المترجم
~~عالما بالمعنى الذي دل عليه لفظ المتكلم به، لما صح أن يكون هذا مترجما،
~~فقد علمت هذه الأمة علم من تقدم، واختصت بعلوم لم تكن(3) للمتقدمين.
# فقد ثبت له صلى الله ms014 عليه وسلم السيادة في العلم في الدنيا، وثبت له أيضا
~~السيادة في الحكم حيث قال: «لو كان موسى وعيسى حيين ما وسعهما إلا
~~اتباعي»(4) PageV01P082
~~.
# ويتبين ذلك عند نزول عيسى عليه السلام، وحكمه فينا بالقرآن، والاقتداء
~~بهذه الشريعة(1)، فصحت له السيادة في الدنيا بكل وجه ومعنى، ثم أثبت له
~~السيادة على الخلق كلهم يوم القيامة بفتحه باب الشفاعة(2)، ولا يكون ذلك
~~لنبي يوم القيامة إلا له صلى الله عليه وسلم (3)، فقد يشفع صلى الله عليه
~~وسلم في الرسل والأنبياء، نعم وفي الملائكة، فيأذن الله تعالى(4) عند
~~شفاعته له في ذلك لجميع من له شفاعة من ملك ورسول ونبي ومؤمن أن يشفع، فهو
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P083
~~أول شافع بإذن الله تعالى(1)، وأرحم الراحمين: آخر شافع يوم القيامة، فيشفع
~~الرحيم عند المنتقم أن يخرج من النار من أساء إليه، ويتبعهم تعالى من لم
~~يعمل خيرا قط(2).
# 15/ فأي شرف أعظم وأعلى، وأي عز أشمخ وأسمى، من دائرة يكون أولها سيد
~~المرسلين، وآخرها أرحم الراحمين؟ وآخر الدائرة متصل بأولها، فأي شرف أعظم
~~من شرف محمد صلى الله عليه وسلم حيث كان ابتداء هذه الدائرة؟.
PageV01P084
# ولما اتضح ما ذكرناه أنه أشرف الخلق وأكملهم على الله سبحانه، وأن كمالاته
~~في جميع حالاته أكمل وأتم، وأجمل وأفضل من جميع كمالات الكاملين في
~~حالاتهم، وحياة الأنبياء في القبور ثابتة معلومة(1) بدلائل تقدمت،وقد صنف
~~الناس فيها مصنفات(2)، فينبغي أن تكون حياته صلى الله عليه وسلم أكمل وأتم
~~من حياة سائرهم.
# فإن توهم متوهم ولم يتضح له معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم
~~يسلم علي إلا رد الله تعالى علي روحي حتى أرد عليه»(3) PageV01P085
~~، وقال: لوكان الحياة مستمرة ثابتة لما كان لرد الروح معنى.
# فالجواب عنه واضح إن شاء الله تعالى(1)، وهو أن يقال: إن هذا خطاب على
~~مقدار فهم المخاطبين من أهل الدنيا، على ما يفهمون من شأن الخارج من
~~الدنيا، أنه لابد من عود روحه إليه حتى يسمع ويجيب، كأنه قال: أنا أجيب ذلك
~~بتمام ms015 الإجابة، وأسمع ذلك تمام السماع، فلا ترتابوا فيه.
# أو يقال -كما قال الشيخ أبو سليمان(2) رحمه الله-: إن هذا إعلام بثبوت
~~وصف الحياة دائما؛ لثبوت رد السلام دائما؛ لثبوت السلام دائما، فوصف الحياة
~~لازم لرد السلام اللازم، واللازم يجب وجوده عند وجود ملزومه أو ملزوم
~~ملزومه، فوصف الحياة ثابت دائما؛ لأن ملزوم ملزومه ثابت دائما، وهذا من
~~نفاثات السحر البياني في إثبات المقصود بأكمل أنواع البلاغة، وأجمل فنون
~~البراعة، التي هي قطرة من بحار بلاغته العظمىصلى الله عليه وسلم (3).
PageV01P086
# أو يقال: إن ذلك عبارة عن إقبال خاص والتفات روحاني، يحصل من الحضرة
~~النبوية صلى الله عليه وسلم إلى عالم الدنيا وقوالب الأجساد البرانية،
~~وتنزل إلى دوائر البشرية، حتى يحصل عند ذلك رد السلام، وشهود عرض أعمال
~~الأمة(1)، وغير ذلك، ويكون رد السلام كما كان صلى الله عليه وسلم في حال
~~كونه في الدنيا.
# وإن صعب عليه فهم ذلك، فاذكر سلام جبريل عليه السلام على عائشة رضي الله
~~عنها حيث سلم عليها ولم تره ولم تسمع سلامه، فبلغها صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: «إن هذا جبريل يقرئك السلام» فردت عليه السلام وقالت: يا رسول الله،
~~إنك ترى مالا أرى(2).
PageV01P087
# وهذا الإقبال يكون عاما شاملا، حتى لو كان /16 المسلمون في كل لمحة أكثر من
~~ألف ألف ألف لوسعهم ذلك الإقبال النبوي والالتفات الروحاني؛ لأن حال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في عالم البرزخ أفضل وأعلى وأكمل من حال الملائكة
~~المقربين(1)، أما إن عزرائيل(2) يقبض مائة ألف روح في وقت واحد من غير
~~مزاحمة، ولا يشغله قبض عن قبض، وهو مع ذلك كله مشتغل بعبادة الله تعالى
~~متوجه على التسبيح والتقديس(3)،فافهم ذلك.
PageV01P088
# أو يقال: ليس في الحديث ما يوهم أنه ثم موت حاصل؛ لأن قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «رد الله علي روحي»(1) بحرف الاستعلاء،فيه بيان ظاهر،وتبيان حاضر؛
~~لأن الأبنية ثابتة والروح يرد عليها، فكأنه عبارة عن تحديد وصف مع ثبوت أصل
~~الوجود والحياة، وإنما هذا الوهم كان يتأتى لو قال: رد ms016 روحي في، أو في
~~جسدي، أو: في الجسد، وإذ لم يقل، فارتفع أصل السؤال، وبالله التوفيق.
# ومن المؤكد لهذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم: «إن عيسى ابن مريم-
~~عليهما السلام- مار بالمدينة حاجا أو معتمرا، وإن سلم علي لأردن عليه»(2).
# ومما يؤكد ذلك قول الناطق بالصواب -المقول في حقه: إن الحق لينطق على
~~لسان عمر بن الخطاب(3) PageV01P089
~~رضي الله عنه-: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مات(1)، وإنما نفى ما
~~يعلم، وأثبت ما يعلم(2).
# فإن قيل: كيف الجمع بينه، وبين قوله تعالى: { إنك ميت وإنهم ميتون}(3)،
~~وأمثال ذلك من قول أبي بكر رضي الله عنه: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~؟ فالجواب من وجوه:
# الأول: أن الحياة والموت يطلقان في لسان العرب حقيقة ومجازا، ولفظ
~~الحقيقة يختلف باعتبار موادها، وأنواع ما استعملت فيه، فحياة كل ذي حياة
~~على حسب اقتضاء ذاته، وما يصح فيه إطلاق حياته، وكذلك موته باعتبار ما يصلح
~~فيه محلا وذاتا وحالا، فيحتاج الناظر في ذلك إلى استعمال التحقيق في لغة
~~العرب والنحو والبيان والمعاني؛ ليتلخص له تحقيق ما تحمل عليه أدلة
~~الأحكام.
# قال الله تعالى: {وكنتم أمواتا فأحياكم}(4).
PageV01P090
# وقال عز وجل: { أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين}(1).
# وقال الشاعر(2):
# الجاهلون فموتى قبل موتهم ... والعالمون وإن ماتوا فأحياء
# وقال آخر (3):
# لا تحسبن الموت موت البلى ... وإنما الموت سؤال الرجال
# كلاهما موت، ولكن ذا ... أشد من ذاك على كل حال
# /17 وقال آخر:
# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله PageV01P091
~~الثاني: لا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم قبض عن الدنيا بظاهر بشريته، وأنه
~~خير صلى الله عليه وسلم بين الدنيا وبين ما عند الله تعالى، فاختار ما عند
~~الله عز وجل(1)،وصار إلى الرفيق الأعلى وجنته، وذلك يسمى موتا وانتقالا إلى
~~الآخرة، مع ثبوت وصف الحياة الحقيقية(2)، والأوصاف الكريمة السنية، من
~~العلم، والإدراك، والاطلاع، والتصرف في العوالم، والنعم(3) بعوالم القدس،
~~والوصول إلى الجنات، والإشراف على أمور الدنيا والآخرة(4)، وذلك لا يناقض
~~ما ذكر.
# الثالث: قولنا: زيد حي ميت، من ms017 غير تعيين جهتي القضية، لا يلزم منه
~~تناقضهما؛ لأنه لا يتحقق تناقض قضيتين حتى تستوفى فيهما شروط التناقض، فلا
~~يلزم ورود السؤال حتى يثبت السائل تناقضهما بذكر تمام شروط النقيض، وهذا في
~~حكم المناظرة جواب فيما ذكر، وحاصل ذلك أنه لا يرد حتى تتبين المناقضة،وعند
~~ذلك يسلم أو يمنع.
PageV01P092
# الرابع: أن الموت المنسوب إلى الرسل والنبيين، أمر لا يساويهم فيه غيرهم،
~~لاسيما سيدهم وإمامهم صلى الله عليه وسلم، وهو قد قال صلى الله عليه وسلم:
~~«إني لست كهيئتكم، إني أبيت عند ربي»(1). فزالت التسوية، فتعين الوقوف على
~~اعتبار الآداب، في كل ما يعزى لذلك الجناب، وكذلك في جميع الأنبياء وأهل
~~الدرجات العلى، فإنه إن يكن لهم وفاة، فإنما هي وفاة لائقة بدرجاتهم
~~السنية، موافقة لمقاماتهم العلية، لا الوفاة المعهودة لسائر الخلائق، فإن
~~عزو ذلك إلى شريف مناصبهم غير لائق.
PageV01P093
# ومما يوضح هذا اللبس قول الله تعالى: {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك
~~ورافعك إلي}(1). أي: قابضك من الأرض وافيا تاما من غير أن ينال منك اليهود
# شيئا، هكذا فسره الحسن بن أبي الحسن البصري(2)، وابن جريج(3)،
# والكلبي(4)، وغيرهم، فانظر كيف أثبت الوفاة لعيسى صلوات الله عليه وسلامه
~~و[هو](5) حي في السماء. وكذلك قوله تعالى عن عيسى عليه السلام أيضا: {وكنت
~~عليهم شهيدا [مادمت فيهم ](6) فلما توفيتني كنت أنت الرقيب}(7).
# فإن قلت: قوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت}(8) يقتضي العموم، فما الجواب عنه؟
# قلنا: عام يحتمل التخصيص، أو المراد موت الأجساد، أو المراد موت الأنفس
~~لا الأرواح، ولأجل ذلك جاء: {الله يتوفى الأنفس}(9)،ولم يقل: كل روح.
PageV01P094
# وأيضا: تقدم في الجواب عن السؤال الأول ما يصلح جوابا لهذا السؤال الثاني،
~~وبالله التوفيق.
# وإذا، ثبت له صلى الله عليه وسلم الحياة الهنية السنية في عالم/18البرزخ
~~على الوجه الأتم الأكمل، اللائق بجنابه الأشرف الأنبل.
# ومشروعية زيارة الأحياء للأحياء ثابتة بنص القرآن في قوله تعالى: {وإذ
~~قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا}(1).وفيه دليل
~~بين، وبرهان جلي، على ثبوت مشروعية ms018 السير، وطي المسافات القاصية(2)، ووطء
~~البلاد النائية؛ لزيارة الأخيار والأبرار، ومشروعية زيارة الأعلى للعالي،
~~فكيف بزيارة الأدنى للأعلى؟.
# فإن قيل: إنما جاء لطلب العلم.
# قلنا: الجواب عنه ظاهر لأرباب العرفان والعلوم، وإن كان فيه غموض على
~~أذهان العميان من العموم، وروي عن بعض العلماء أنه قال: ما علم الخضر في
~~علم موسى إلا كعلم الهدهد في علم سليمان، إذ قال:{أحطت بما لم تحط به}(3).
PageV01P095
# لا يقال: ربما كان مشروعا في الملة الموسوية ليس غير؛ لأنا نقول: شرع من
~~قبلنا شرع لنا حتى يدل دليل على خلافه(1)، قال تعالى: { فبهداهم اقتده}(2).
# فهذه الآيات من أجل البراهين وأوضح الحجج، على إثبات ما نحن بصدده من
~~استحباب قطع المسافات إلى زيارة العلماء، والصلحاء، وأهل الخير من الكمل
~~الكبراء(3).
# وقد جاء في التفسير أن الخضر عليه السلام كان ببلاد الأندلس، وموسى عليه
~~السلام بمصر، (4) فانظر إلى هذه المسافة العظيمة التي سلكها في طلب لقي عبد
~~صالح !.
# وقال أيضا: {أو أمضي حقبا}(5). أي: ولو أني أسير سنين كثيرة، والحقب:
~~سبعون سنة، أو: ثمانون، وقيل: أكثر(6).
PageV01P096
# فمثل هذا النبي الكريم الحليم يقول: إني أسير إلى لقاء هذا العبد الصالح،
~~ولو أني أسير هذه المدة المتطاولة والسنين الكثيرة حتى أظفر بلقياه، فكيف
~~بزيارة العبد المؤمن المذنب الخطاء المقصر المفرط لملجئه وملاذه عند
~~المكاره والمخاوف، ومفزعه (1) ومناصه عند المهالك والمتالف، وشفيعه إذا زلت
~~به القدم، ومنجيه إذا حل (2) عليه الندم، بسعي يسير، وبذل حقير، بالنسبة
~~إلى ما ذكر من تلك المسافات، لا تخفى على من نور الله قلبه، وصفى فهمه
~~ولبه، إنها متوجهة متعينة، ومشروعيتها من كتاب الله الكريم واضحة متبينة،
~~{ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} (3).
# وأما دلائل السنة الغراء، فكثيرة جدا (4)، ونشير إلى زبدتها:
PageV01P097
# الأول منها: ما رويناه من عند الإمام مسلم بن الحجاج، وأبي عيسى الترمذي
~~مصححا محسنا، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور، فزوروها» (1).
# /19 ولفظه من الترمذي: «قد كنت نهيتكم عن زيارة ms019 القبور، فقد أذن لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم في زيارة قبر أمه، فزوروها؛ فإنها تذكر الآخرة» (2). ثم
~~قال: والعمل على هذا عند أهل العلم، لا يرون بزيارة القبور بأسا، وهو قول
~~ابن المبارك (3)، والشافعي، وأحمد، وإسحاق (4).
PageV01P098
# وقال: في الباب عن أبي سعيد، (1) وابن مسعود (2)، وأنس، (3) وأبي هريرة (4)
~~رضي الله عنهم.
# وهذا الحديث قوي في الباب جدا حتى قيل: إنه لا يوجد نسخ هو بهذه الصفة؛
~~لأنه ذكر معه منسوخه، ولأنه لا يصح الجمع بينهما بوجه، ولا على صفة، ولا
~~باعتبار سبب، ولأن النسخ في غير هذه الصورة نظري واجتهادي يتطرق إليه ما
~~يتطرق إلى النظر والاجتهاد، [وهذه (5)] الصورة نص صاحب الشرع على ثبوت
~~حقيقة النسخ فيها.
# ثم إنه أمر فيه بزيارة القبور بصيغة: افعل، التي هي للوجوب عند محققي
~~الأصوليين، ما لم تدل قرينة على محمل آخر من محامله (6).
# فظاهر الأمر بالزيارة للوجوب حتى يثبت المخالف دليلا على خلاف ذلك،
~~ووروده بعد الحظر لا يمنع دلالته على الوجوب، على ما ذهب إليه حذاق
# الأصوليين (7) PageV01P099
~~واستدلال القائل بالإباحة بقوله تعالى: {وإذا حللتم فاصطادوا} (1) ونحوه،
~~لادليل فيه (2)؛ إذ الاصطياد مباح بدليل خارجي وقرينة دالة على حمله على
~~الإباحة.
# ثم متعلق الأمر عام، وهو: الزائرون، والمزورون، والزيارة، وزمن ذلك،
~~ومكانه، وإذا تقرر ذلك في كل قبر، كان في حق قبر سيد المرسلين (3)، وخير
~~الخلائق أجمعين، وخاتم النبيين أجدر وأولى، وأخلق وأحرى، بل من باب ألزم
~~وأوجب (4).
PageV01P100
# الثاني: ما رويناه من عندهما (1) أيضا، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: زار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر أمه، فبكى وأبكى من حوله، فقال:
~~«استأذنت ربي أن أستغفر لها، فلم يؤذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها،
~~فأذن لي، فزوروا القبور؛ فإنها تذكر الموت» (2).
# وفي هذا ثبوت فعله صلى الله عليه وسلم بقول الصحابي رضي الله عنه، وحصول
~~الإذن الرباني بالوحي الصادق.
# وفيه: النص على علة الحكم بوصف مناسب، ومتى ذكر الشارع حكما ونص على
~~تعليله بوصف مناسب، كان ذلك الوصف دليلا شرعيا ms020 في ثبوت /20ذلك الحكم، وفي
~~ذلك المحل، وفي غيره: شخصا، ونوعا، وجنسا.
# وفيه: دليل بين (3) على جواز السفر لزيارة القبور، ولو كان بمسافة؛ لأن
~~القبر المذكور كان بالأبواء (4)، وهي على خمسة أيام من المدينة، ولا يرد
~~ذلك كون السفر في عمرة الحديبية؛ فإن الحديث دال على ما ذكر ولو قدرنا صحة
~~ذلك، والله أعلم.
PageV01P101
# الثالث: ما رويناه من عند البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي، من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول، ومسجد الأقصى»(1).
# وفي لفظ من عند الإمام أحمد: «خير ما ركبت إليه الرواحل مسجدي والبيت
~~العتيق»(2).
# وفي لفظ: «أنا خاتم الأنبياء، ومسجدي خاتم مساجد الأنبياء وهو أحق
# المساجد أن يزار وأن يركب إليه على الرواحل، بعد المسجد الحرام»(3).
PageV01P102
# وفي هذا الحديث دليل على أن الشرف إنما كان له صلى الله عليه وسلم ومن
~~أجله، فهو أحق بالزيارة، وشد الرحال إليها(1).
PageV01P103
# ويمكن أن يقال: إن المسجد الحرام يصح إطلاقه على الحرم كله، وعلى مكة كلها،
~~قال الله تعالى: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام}(1). المراد
~~به جميع الحرم اتفاقا(2)،وقال عز وجل: {والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس
~~سواء}(3). ومعنى الحرم أخص من معنى المسجد، فيفهم من هذا الحديث مشروعية شد
~~الرحل إلى الحرم كله، وإلى كل جزء منه، وحرم المدينة كحرم مكة، بدليل
~~الأحاديث الآتية إن شاء الله تعالى في ترجمة الحرم، من أسماء المدينة، وكل
~~محل من الحرمين محرم، معظم، مبجل، مكرم، مشرف،مفخم، مخصوص بالتبجيل
~~والإقبال، والتعظيم والإجلال، والتوجه إليه بشد الرحال، فكيف إذا ثوى في
~~العظيم عظيم؟ أو أوى إلى الكريم كريم ؟، فإن هناك تتضاعف البواعث، وتتوفر
~~الدواعي، وتتأكد الوسائل، وتتعاظم الرغبات والمقاصد؛ لشيئين: شرف السكن،
~~وشرف الساكن، وقد لا يكون إلا بالساكنين شرف الأماكن، كيف وقد حكى عياض أن
~~البقعة المحتوية على الجسد المقدس أفضل بقاع الأرض على الإطلاق، ونقل في
~~ذلك عن العلماء الإجماع والاتفاق(4)، فثبت حينئذ مشروعية ms021 التوجه والإقبال، PageV01P104
~~بشد الرحال، إلى جنابه الذي خصه الله تعالى بأجل أقسام الإجلال،/21 وارتفعت
~~عن المسألة حجة الإشكال.
# وأيضا: لا خلاف في أن من قصد معظما في الحرم كتقبيل الحجر الأسود، أو
~~الطواف بالكعبة، أو الشرب من زمزم، ونحوه، بقطع المسافات، وطي المهامه (1)
~~لكان ذلك مشروعا مندوبا، وإذا ثبت أن قصد الكعبة بطي المراحل، ووطء
~~الرواحل، مشروع بلا خلاف، فمن باب الأجدر الأحرى، أن يكون قصد زيارة سيد
~~المرسلين بنحو ذلك مشروعا.
# وقد روينا من عند الترمذي، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه نظر يوما
~~إلى الكعبة، فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك، والمؤمن أعظم حرمة عند الله تعالى
~~منك (2).
# هذا حال عامة المؤمنين، فكيف بالأنبياء والمرسلين؟ بل كيف بأشرف النبيين
~~وإمام المتقين؟.
# الرابع: ما رويناه من عند مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، يرفعه: «أن
# رجلا زار أخا له في قرية، فأرصد الله تعالى على مدرجته (3) ملكا .. »
~~الحديث (4).
PageV01P105
# فإذا كان هذا في حق من أثبت وصف الإيمان أخوته، فكيف (1) في حق من رفع الله
~~تعالى على نبوة كل نبي نبوته، وأعلى على كل درجة درجته، وأسمى فوق كل مصعدة
~~مرقى علو منزلته ورفعته، سيد الخلق، وسيد الإخوان، ومن يفضل على أمته من
~~عظم قوته بإثبات أخوته، مع جمال شأنه وكمال رتبته، فقال: «واشوقا إلى لقاء
~~إخواني» فقال الصحابة رضي الله عنهم: ألسنا إخوانك يا رسول الله؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: «أنتم أصحابي، وإنما إخواني الذين يأتون من بعدي .. »
~~الحديث (2).
# وقال صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه لما أراد أن يعتمر: «اذكرني
~~في دعائك يا أخي». (3) PageV01P106
~~أو نقول: حكم الزيارة صفة مرتبطة بثبوت وصف الإيمان، ثم من ثبت له الإيمان
~~ثبت له وصف الأخوة، ومن ثبت له وصف الأخوة صح فعل الزيارة له على كل حال،
~~وفي كل زمان، دنيا وآخرة، لاسيما مع ثبوت حياة المؤمنين(1). وفي قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «من عاد مريضا أو زار أخا له في الله تعالى..» (2)
~~الحديث،وقوله حكاية عن ms022 الله تعالى: «وجبت محبتي للمتحابين في» إلى قوله:
~~«والمتزاورين في»(3) ما يؤيد ما ذكرناه، وبالله التوفيق.
PageV01P107
# الخامس: ما رويناه من عند البخاري، عن عمرو بن ميمون(1) [الأودي](2)
# قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: يا عبد الله بن عمر، اذهب إلى
~~أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقل: يقرأ عمر بن الخطاب /22 عليك السلام،
~~ثم سلها أن أدفن مع صاحبي(3). والاستدلال به من وجوه:
PageV01P108
# الأول: فعل عمر الفاروق رضي الله عنه، لاسيما في وقت قدومه على الله تعالى،
~~فإذا كان مثله في مثل ذلك الحال يحرص ويجتهد، ويسأل ويغتبط ويتمنى، ويوصي
~~بنقل جسده بعد وفاته، وطي صحف أعماله، إلى قرب ذلك الجسد الكريم، وأن يسار
~~به إلى جوار مثوى أعظم ذلك النبي العظيم؛ ليفوز بالقرب بعد فراق الدنيا من
~~طيب مثواه، فكيف لا يكون الحي العبد المذنب المبتلى في الدنيا بالمصائب،
~~والمرمي من قسي الشيطان والنفس والهوى بالصوائب، المحتاج إلى زيادة
~~الحسنات، ولو قدر فبسط (1) الساعي في تحصيل العمل الصالح على هذا البسيط
~~طالبا حريصا مولعا لتقريب ذاته ووجوده من نور الأنوار، وسيد الأخيار، وذخره
~~وشافعه وملاذه (2) في تلك الدار، بل ذلك في حقه آكد وألزم، واستحبابه في
~~حقه أقوى وأعظم.
# السادس: ما رويناه من عند مسلم، من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها يخرج من آخر الليل إلى
~~البقيع (3).
PageV01P109
# والدليل فيه واضح لثبوت فعله صلى الله عليه وسلم متكررا، وفعله صلى الله
~~عليه وسلم مجردا يدل على المشروعية إجماعا(1)، نعم على الندب عند الأكثرين،
~~وعلى الوجوب عند المحققين(2)، لاسيما مع الدوام والاستمرار، ودعاؤه لهم
~~يؤكد مشروعية زيارتهم.
# السابع: ما رويناه من عند أبي داود، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه،
~~يرفعه: «ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام»(3).
# وهذا حديث ذكره الإمام الجليل أبو عبد الرحمن[....(4)] وبين أنه أجمع أهل
~~العلم على قبوله وتصحيحه، وهذا عام في كل مسلم، ms023 قريبا كان أو بعيدا،
~~والمسلم زائرا فرد من أفراد هذا العام، والعام ممدوح فاعله، موعود بحسن
~~الجزاء، فالخاص كذلك(5).
PageV01P110
# الثامن: ما رويناه في سنن الدارقطني (1) وفي الثامن من «الخلعيات» (2) عن
~~عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~جاءني زائرا لم تنزعه حاجة إلا زيارتي، كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم
~~القيامة» (3).
# وهذا الحديث دلالته على استحباب الزيارة الشريفة وشد الرحل إليها (4)
~~واضحة /23 لائحة، وعموم الحديث يدل على أن أهل كل عصر، وقطان كل قطر،
~~مخاطبون مطلوبون لذلك؛ لأنه لم يستثن في ذلك نوع ولا شخص ولا زمن ولا جهة،
~~فثبت انسحاب الحكم على كل ذلك، وصريح اللفظ يعطي أن السبب الباعث إنما يكون
~~الزيارة المجردة من غير اعتبار انضمام قربة أخرى إليها، وأنها وحدها قربة
~~عظيمة، ووسيلة كريمة، تربط بها الآمال، وتشد إليها الرحال.
PageV01P111
# التاسع: ما رويناه من عند الدارقطني(1) والبزار(2) وأبي الحسن الخلعي(3)
# وغيرهم(4)،من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:«من زار قبري وجبت له شفاعتي»(5) PageV01P112
~~ذكره الشيخ محيي الدين النووي (1) وقبله أبو عمرو بن الصلاح (2) مستدلين
~~على استحباب الزيارة، ولم يذكرا وجه الدلالة. وقال غيرهما (3): يستدل بهذين
~~الحديثين من ثلاثة أوجه:
# الأول: ثبوت العمل عليهما (4)، وذلك يقتضي ثبوت حكمهما، وقل أن يوجد في
~~السنة حديث عليه عمل كالعمل على هذين الحديثين.
# الثاني: ثبوت الشواهد الكثيرة لهذين الحديثين على معنى مشروعية الزيارة،
~~وذلك يدل على ثبوت أصلهما (5)، ويرفع درجة سندهما إلى محل شواهدهما.
# الثالث: أن أئمة الحديث وعلماء السلف كلهم متوافقون على قبول ما يرد من
~~الأحاديث في فضائل الأعمال (6) PageV01P113
~~، والترغيب والترهيب، متساهلون في أسانيدها، وحديث: «من بلغه فعل عن الله
~~تعالى، فعمل به رجاء ثوابه أعطاه الله تعالى وإن لم يكن ذلك كذلك»(1). هذا
~~أو معناه مشهور.
# وقد روينا بسند صالح عن حمزة بن عبد المجيد(2) قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في النوم وأنا في ms024 الحجر، فقلت: يا رسول الله، إنه قد بلغنا
~~عنك أنك قلت: من سمع حديثا فيه ثواب، فعمل بذلك الحديث رجاء ذلك الثواب،
~~أعطاه الله تعالى ذلك الثواب، وإن كان الحديث باطلا ؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «إي ورب هذه البنية(3)، إنه لمني، وأنا قلته »(4).
PageV01P114
# ويعضده الحديث الصحيح فيما يحكيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز
~~وجل: «أنا عند حسن ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء» (1).
# العاشر: ما رويناه من عند البزار بسند صحيح، عن زيد بن أسلم (2)، عن
# أبيه (3) قال: خرج عمر رضي الله عنه إلى قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإذا معاذ بن جبل (4) رضي الله عنه /24 قائم يبكي عند قبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: ما يبكيك يا معاذ؟ (5) الحديث.
PageV01P115
# ودلالة هذا الحديث على مشروعية الزيارة ظاهرة(1)،وهو عمل من قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه: « أعلمكم بالحلال والحرام معاذ»(2)،وهو ممن له
~~الرتبة العليا من الصحابة الأخيار، ومن سادات الأنصار، وكبرائهم الأبرار.
PageV01P116
# وأما الإجماع الذي هو من أعظم الدلائل في الفتاوى والمسائل، فهو في هذه
~~المسألة على أتم الوجوه وأكمل الأقسام، وذلك أن الإجماع قد يكون قوليا، وقد
~~يكون عمليا، وقد يكون من أهل عصر دون عصر، ومن أهل بلد دون بلد، وهنا -بحمد
~~الله تعالى -الإجماع حاصل ثابت من أهل جميع الأعصار المتقدمة، قرنا بعد
~~قرن، وأمة بعد أمة، وطبقة بعد طبقة(1)، لا خفاء في تبين حكمه، ولا مراء في
~~ثبوت علمه، ولم يبرح منذ ارتفعت ألوية الإسلام، وعلت كلمة الإيمان في
~~الأنام، وظهر نور الهدى للخلائق، وطلع فجر الملة الحنيفية من أشرف المشارق،
~~تشد الرحال إلى سيد المرسلين من جميع الآفاق، وتشتد الرجال على المطايا
~~والأرجل، عجزا عن الأحداق والآماق(2)، ولم يزل الجناب الكريم مقضى الآمال
~~والأوطار، ومقصد العالمين من جميع الأصقاع والأقطار، فكيف يسوغ لأحد من
~~الناس مخالفة ما اجتمعت عليه الأمة خلفا بعد سلف، من صدر الإسلام وهلم
~~جرا(3) ؟!. هذا على سبيل الإجمال.
PageV01P117
# وأما ms025 تفصيل كلام العلماء، وتصريح أهل كل مذهب من المذاهب المتبوعة، ونقل
~~كلام كل طائفة منهم، فإنه يفضي إلى الإسهاب والإطالة، وقد يؤدي إلى الإطناب
~~والملالة، ومن أراد النظر في ذلك واستبانته من مذهب الشافعي، فليسرح نظره
~~في أمه(1)، الذي هو لأئمة العلم إمة(2)، وليكشف بنصوصه المباركة عن قلبه
~~حجاب الغمة، ثم في كلام الشارحين لكلامه، وبيان أزمة(3) الهدى من أصحابه
~~وتلامذته، ثم من بعدهم ممن اقتفى لآثارهم، واهتدى بأنوارهم، من المنتمين
~~إلى مذهبه الحالي، والمتأدبين بأدبه العالي، كالجويني(4) والأسفراييني(5)
~~والشيرازي(6) والغزالي (7)، ثم في كلام من قفا قفوهم، وحذا حذوهم، من كل ناقل PageV01P118
~~راوي، وناقد للعلوم جاري، كالرافعي(1) وابن الصلاح(2) والنواوي(3)، فإن كلا
~~منهم صرح بمشروعية الزيارة واستحبابها، ومنهم من حكى عن بعض العلماء القول
~~بإيجابها، ومنهم من أتى في تقرير المسألة بعبارة تلمع من حللها بروق
~~الواجب(4) /25 كقول أبي عمرو بن الصلاح: إذا انصرف الحاج والمعتمرون من
~~مكة، فليتوجهوا نحو مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنها من أهم
~~القربات وأنجح المساعي، ومن حج ولم يزره من غير مانع، فقد جفاه صلى الله
~~عليه وسلم(5)، انتهى(6).
# وصيغة قوله « فليتوجهوا» : ظاهرة الدلالة على الوجوب، ثم قوله « فقد
~~جفاه»: ظاهرة في حرمة ترك الزيارة؛ لأن الجفاء أذى، والأذى حرام بالإجماع،
~~فتجب الزيارة؛ إذ إزالة الجفاء واجبة، وهي بالزيارة، فالزيارة واجبة.
# ثم قال بعد ذلك: وينبغي للزائر أن ينوي مع التقرب بزيارته صلى الله عليه
~~وسلم التقرب بالمسافرة إلى مسجده وبالصلاة. ثم ذكر الأحاديث الدالة على فضل
~~المسجد والصلاة فيه.
PageV01P119
# فانظر كيف جعل الخبر المحقق أمر قصد المسجد تابعا للزيارة بلفظ المعية،
~~الدالة على التبعية.
# ثم قال: ولا يلزمه خلل في زيارته، يعني: في ضم قصد المسجد إلى الزيارة.
# ففهم بذلك أن القصد الحقيقي والأمر المقصود الأهم الآكد؛ إنما هو الزيارة
~~النبوية، وهي المبدوء بذكرها، فلا يتوهم متوهم أن الزيارة تابعة، فيكون ذلك
~~سوء أدب مع الجناب الشريف، الذي لو سعى المؤمن المشتاق بالجفون والآماق، من
~~أقصى الأقطار والآفاق، لكان ذلك ms026 في جنب ما ظفر به من السعادة يسيرا،
~~وبالنسبة إلى ما وصل إليه من العز الأهنى قليلا حقيرا.
# وقد حذا حذوه وسلك مسلكه الشيخ أبو زكريا(1) رحمه الله، فلينظر في كلامه،
~~فإنه لم يفته شيء من مرامه.
# ومن قصد استيضاح مذهب الإمام المقدم أبي حنيفة وأصحابه رحمة الله عليهم،
~~وتنوع عبارتهم، في مشروعية قصد الزيارة واستحبابه، فليطرف طرفه في روضات
~~كتبهم ومؤلفاتهم، فإنها مشحونة بنظير ما قال به الشافعي وأصحابه رضي الله
~~عنهم(2).
PageV01P120
# وأما مذهب إمام دار الهجرة أبي عبد الله مالك بن أنس رحمة الله عليه، ففي
~~ذلك آكد وأبلغ، ونصوصه في توفية حقوق التعظيم في الزيارة أكمل وأسبغ، سلك
~~من الأدب في الزيارة ما لم يسلك أحد سبله، فقال: إذا سلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة(1). رأى أن تحويل
~~الوجه عن القبر إلى القبلة تقصير في الأدب وقصور، وأفتى بالمسألة وقال بها
~~وناظر(2) فيها أبا جعفر المنصور(3)، فرحم الله هذا الإمام القدوة، بما أعظم
~~مع الجناب الشريف من الأدب، وجعل تلاع(4) التعظيم صحاصح(5) PageV01P121
~~بإزالة ما كان بها من كذب، وكذلك النقل /26 عن أصحابه وفقهاء مذهبه خلفا عن
~~سلف،وهلم جرا.
# ومذهب الإمام القدوة أبي عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله معروف في ذلك
~~مشهور(1)، وتصريحه بذلك عنه منقول مأثور.
# وهؤلاء الأئمة الأربعة هم المشهورون، المأخوذ بأقوالهم، المعمول بمذاهبهم
~~شرقا وغربا، المتبوعون لجميع أهل الإسلام بعدا وقربا، ولو كان القول بذلك
~~مذهب واحد منهم لكان كافيا، وللوارد الظمآن معينا صافيا، فكيف وأربعتهم قد
~~اتفقوا عليه، واستبقوا إليه؟! بل وعدد لك جملة العلماء المجتهدين من
~~المتقدمين والمتأخرين، بل وعليه إجماع(2) عموم المسلمين، وكافة المؤمنين،من
~~أمة خير المرسلين، هذا مع نصوص القرآن العظيم، والأحاديث الصحيحة عن النبي
~~الكريم.
# وهذا بيان قد محا كل شبهة ... وأظهر أقمار الأدلة طلعا
# وقد لاحت الأنوار من كل جانب ... ونادى منادي الحق جهرا فأسمعا(3)
# ***
# فصل في بيان لطائف نفيسة
# في سبب مشروعية زيارة القبر المقدس النبوي ms027
# صلى الله على ساكنه.
# وهي أمور:
# الأول: قال بعض العارفين(4):
PageV01P122
# [ما] معناه: لما كان صلى الله عليه وسلم صاحب الظهور الأعلى في كل طور، وله
~~السيادة والإمامة العظمى في كل عصر، والأولون والآخرون تحت لوائه(1)، وكان
~~صلى الله عليه وسلم نبيا وآدم عليه الصلاة والسلام بين طينه ومائه(2) PageV01P123
~~، وهو الظاهر بالدعوة العامة للخلائق أجمعين، وله الشفاعة العظمى (1) في
~~الأولين والآخرين، وهوصلى الله عليه وسلم أول من يظهر يوم البعث (2)، وأول
~~من تنشق عنه الأرض (3)، وأول من يجيز (4) على الصراط (5)، وأول من يقرع باب
~~الجنة فيفتح (6).
PageV01P124
# فلما كان له صلى الله عليه وسلم هذا الظهور، في يوم النشور، ويعلو فيه نوره
~~على كل نور، ناسب أن يكون ضريحه في دار الدنيا أشهر مزور، وأعرف من كل أمر
~~معروف مشهور، لا تمل زيارته الأمة بتململ الملوين(1) مدى الدهور، ولا
# يبلى شأنه بتجدد الأجدين(2) ما تعاقبت الأحيان والعصور.
PageV01P125
# الثاني: لما كان صلى الله عليه وسلم إمام النبيين وقائدهم، ورئيس المرسلين
~~وسيدهم، حتى لو كانوا معاصريه لما وسعهم إلا أن يكونوا تباعا، ولم يعاملوه
~~إلا اقتفاء واقتداء واتباعا، وكذلك في غيبته، يلتزمون سلوك الأدب في ملته،
~~كما أن عيسى ينزل ويصلي خلف رجل من أمته(1)؛ فكان من المناسب أن يكون ضريحه
~~الكريم /27 أيضا مقصد الخلائق، ومفزع كل محب شبق(2) ومشتاق شائق(3)، ويكون
~~ذلك أمرا على ممر الأيام ظاهرا، ونورا مستمرا باقيا باهرا، حتى استتر لظهور
~~نوره كل نور سواه، وظهر لامع من نوره، فستر كل سر وأخفاه، فسائر الأنبياء
~~عند طلوع شمسه أقمار وكواكب، وإذا زخر البحر يطم على الأنهار والكواكب(4).
PageV01P126
# الثالث: أنه كان في الأعصر السالفة إذا قبض نبي قام نبي يقوم بشرع الله
~~تعالى وحفظ دينه، وإقامة حجته وبراهينه، ولما كان محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاتم النبيين، قد أغلق باب النبوة والرسالة بعده، والخلق محفوظون، والدين
~~مرتفع قواعد أركانه، والشرع مشبه بعاقد بنيانه، وذلك ببركة أنواره وأخباره
~~وآثاره، وخلفائه وأصحابه وأتباعه، فهو القائم بأمر الله، والمقيم لحجة
~~الله، والحافظ المحفوظ ms028 لله وبالله، مدة إقامته في الدنيا، وبعد رجوعه إلى
~~الله تعالى، فنوره باق دائم، ودينه ثابت قائم، ناسب (1) أن يكون مزورا
~~مشهودا إلى يوم الدين، والخلائق
# متوجهين إلى جنابه قاصدين، ولضريحه الأقدس معظمين، وبساحة كرمه حاضرين،
# ولأنواره مشاهدين معاينين، لا يبرح ذلك دهر الداهرين، وعوض العائضين (2).
PageV01P127
# الرابع: أنه لما كانت أمته ثابتة على شرعه ودينه، ولا تزال طائفة منها
~~قائمة بأمر الله، ظاهرة بالحق حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك(1)، فإذا كملت
~~عباداتهم وأتوا بقواعد الدين: من إقامة الصلوات، ولزوم الجمع والجماعات،
~~وصيام رمضان وقيامه على أكمل الصفات، وأكملوا ذلك بحج بيت الله العتيق،
~~وجابوا إليه الفلوات من كل فج عميق، وأتوا بالمناسك على الإكمال والإتمام،
~~وأقاموا شعار تعظيم مشاعر الله الحرام، وزاروا بيت الله مولاهم، وشكروه على
~~ما منحهم وأولاهم، وأقاموا بها وظائف النفل والفرض، وجددوا عهودهم بالحجر
~~الأسود الذي هو يمين الله في الأرض(2)، وحطوا أوزارهم، وبلغوا أوطارهم،
~~ونالوا من الله الكريم الرضا والغفران، وابيضت وجوههم بما فازوا به من
~~الفضل والإحسان؛ ناسب(3) أن يتوجهوا عقيب ذلك إلى زيارة من أنقذهم الله به
~~من الضلال، وهداهم وأورف(4) لهم من طوبى رضوانه أطيب الظلال، وهدوا به إلى
~~الصراط المستقيم، ورزقوا بيمن غرته وبركة طلعته الفوز PageV01P128
~~العظيم، والنعيم المقيم، وكما أتوا بحق لا إله إلا الله، كذلك يأتون بحق
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، اللذين هما أساس قواعد الدين، وبهما
~~يصير العبد /28 من المؤمنين، ولكن بشر صلى الله عليه وسلم بهم إذا أتوه وقد
~~غفر الله لهم، وقبل عملهم، تعرض عليه صلى الله عليه وسلم أحوالهم
~~وأعمالهم(1) PageV01P129
~~، ويلتمسون منه أن يشفع(1) في المزيد لمن قبل، والقبول لمن أوقف وخذل،
~~والمغفرة لمن لم يغفر له، وحتى ينطق لسان حالهم، إذا وقفوا عند شفيعهم،
~~وسئل مالكم؟ فيقول: قد تم بنعمة الله وفضله عامنا، وعم عارفتنا(2)
~~وإنعامنا، وأنت قدوتنا في الدارين وإمامنا، فعسى بعظيم بركاتك، ورحيم
~~نظراتك، وعميم مكرماتك، وكريم عناياتك، أن يتقبل الله جل شأنه منا ما وفقنا ms029
~~له من الحسنات، وأن يقيلنا مازلت به قدمنا وأوقعنا من السيئات والعثرات،
~~فإنك قد كفلت لنا بالخير في حال الحياة والممات(3).
# الخامس: أنه صلى الله عليه وسلم لما كان بشهادة الله تعالى على جميع
~~الأمم الماضين شاهدا أو شهيدا، ناسب أن يكون قبره المقدس إلى يوم الشهود
~~مزورا مشهودا(4).
PageV01P130
# السادس: لما كان شرعه صلى الله عليه وسلم متقدما متأخرا، ناسخا للشرائع،
~~مكملا متمما، مستقرا ثابتا، دائما مستمرا، لازبا(1) لازما، ونوره المبين
~~مستديم [السطوع(2)] في الأمم، وأحكام شريعته في اللموع نار على علم؛ ناسب
~~أن تكون آثاره ومثاره، ومحله، وداره،ومقره ومزاره، علما إلى يوم الدين،
~~مرفوعا ممدودا، ومقصدا إلى انقضاء الدهر مقصودا محمودا.
PageV01P131
# السابع: أنه ورد أنه لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكت الأرض إلى
~~ربها مفارقتها شهود ظاهر بشريته صلى الله عليه وسلم (1) وأنه لا نبي بعده،
~~وبالأنبياء تحفظ الأرض وأهلها، وتعمر البسيطة حزنها(2) وسهلها، وبهم تتوالى
~~إليهم الخيرات الصوائب(3)، وبهم تتولى عنهم الصيرات(4) والمصائب(5)، فهم
~~المفازع الذين إذا فزع إليهم في الفزعات شفعوا، وإذا أشرفت العقوبات
~~بالحلول على الخلق نفعوا ودفعوا، فأجابها الله تعالى وأشكاها(6)، وأزال
~~بلطفه(7) شكواها، وتفضل بإجابة دعوتها، وعوضها، ومن على صهوتها(8)، بإدامة
~~شرائعه وطرائقه، وإقامة ذرائعه(9) وخلائقه، وتسلسل الإسناد بأحاديثه إلى
~~يوم الدين، وإبقاء أحكامه في العالم عوض العائضين(10)، وإثبات نوع من
~~التشريع أبد الآبدين للأئمة المجتهدين، وكان من تمام هذا الفضل الحميد،
~~وكمال هذا الفعل السعيد، جعل ضريحه المقدس صلى الله عليه وسلم /29 علما
~~للعالمين مرفوعا، وقبره الشريف مقصدا بالخيرات والبركات، والأنوار الظاهرات
~~مشفوعا(11) PageV01P132
~~.
# الثامن: أنه لما تقرر من مقتضى الحكم الإلهية، أن لابد من إبقاء رأس وأصل
~~من كل نوع يكون عليه انقضاء الأيام، وبه يقع للزمان التمام والختام، كالبيت
~~العتيق في الديار، والحجر الأسود في الأحجار، وهزمة جبريل في الآبار(1)،
~~وقرية الأنصار في القرى والأمصار، ولا إله إلا الله في الكلم والأذكار(2)،
~~وسدرة المنتهى في الأشجار؛ كذلك أبقى الله تعالى قبر سيد المرسلين من بين
~~القبور والآثار، وخصه ms030 صلى الله عليه وسلم بالظهور والإظهار، ودوام القصد
~~والازديار، من القصد والزوار(3)، حتى لايعلم عين قبر(4) غيره من الأنبياء
~~الأخيار.
PageV01P133
# التاسع: لما [نوه (1)] الله تعالى بذكره ونور الأكوان والثرى، والأعيان
~~والأحيان والورى، وشرف به جميع المخلوقات من العرش إلى الثرى، فكتب على
~~العرش اسمه، وعلى باب الجنة رسمه ووسمه (2)، وجعل اسمه الكريم أسمى
~~الأسماء، فتذكره الملائكة المقربون عند الأذان في السماء، ويتشرف به
~~المصاقع (3) على المنابر، ويتزين ويفتخر بذكره أرباب الأقلام والمحابر، فلم
~~يزل مذكورا على تعاقب الزمان، وفي الخطب والصلوات والأذان، فجعل الله تعالى
~~للعالم الأرضي نصيبا من بركاته وآثاره، وليكون في ملكوت السماوات ذكر
~~لروضته ومنزله ومزاره.
# يا من بهم طابت الأكوان وابتهجت
# من المسرة [وابتهت] (4) بهم طربا
# حق لكم أن تطيب الكائنات بكم
# وليس ذلك من أحوالكم عجبا
# إذ قد خصصتم بما لا ناله بشر
# هذا عطاء الذي من فضله وهبا PageV01P134
~~العاشر: أن هذه الأمة الحميدة، السعيدة المرحومة، لما وفقها الله تعالى
~~للقيام في حق نبيهم صلى الله عليه وسلم، بما لم يحظ به أحد سواهم من الأمم
~~السالفة في حق أنبيائهم، فكانوا خير أمة، وكشف الله عنهم بنبيهم الخاتم كل
~~غمة، حتى حصلت منهم الآداب الجليلة، والأخلاق الحميدة الجميلة، من الإيمان
~~به صلى الله عليه وسلم أولا، ثم المبالغة في محبته ونصرته ومناصحته، وبذل
~~النفوس والنفائس، وهجران الأنس والمآنس، ثم حمل ما وفقهم الله تعالى له من
~~علومه وسنته، وأخباره وآثاره، وتوصيله وتبليغه، وتشهيره وإظهاره، مع
~~البراءة من الخيانة بالتحريف /30 والتغيير والتبديل، وملازمته للديانة
~~والصيانة في سلوك هذه السبيل.
# فذكره صلى الله عليه وسلم جلاء قلوبهم(1)، وشفاء صدورهم، وحلاوة ألسنتهم،
~~في جميع الحالات، على اختلاف الأوقات والساعات، فيشرفون بذكره في جميع
~~العبادات، وفي الجمع والجماعات، والخطب والصلوات، وسائر التقلبات
~~والتصرفات، حتى في المعاطاة والمبايعات، وعقود المناكحات، واستفتاح
~~المعاقدات والمعاهدات، وخصوصا عند الأذكار والدعوات، فإن بها ولوجها في
~~أبواب الإجابات(2) PageV01P135
~~، فهو صلى الله عليه وسلم ذخرهم ومعاذهم، وفخرهم وملاذهم، وشافعهم ورافعهم،
~~ومفيدهم ونافعهم(1)، ووسيلتهم العظمى، وفضيلتهم ms031 الكبرى، فكان من كمال نعم
~~الكريم المنان عليهم، أن وفقهم بعد انتقاله إلى ربه لزيارة تربته المقدسة
~~المكرمة، وروضته المطهرة المعظمة؛ ليقوموا بالأدبين غيبا وشهادة، وتجتمع
~~لهم ببركته الحسنى وزيادة.
# الحادي عشر: إذا كان كمال البر إلى الوالد إنما يحصل بعد وفاته بإسداء
~~البر إلى من كان يبره من أحبابه وقراباته ؛ فالجناب الشريف أولى بإكمال
~~مبرته، بالمواظبة بعد الوفاة على زيارة قبره وحجرته(2).
# الثاني عشر: لما وفق الله تعالى هذه الأمة وصانها عن الغلو(3) في نبيها،
~~كما غلت الأمم السالفة، بل كانوا على منهج التوسط بين الغلو والتقصير، وعلى
~~لاحب(4) الاعتدال بين الإفراط والتفريط، والتقليل والتكثير، فأظهر الله
~~تعالى قبره الكريم للازديار، وليظهر منهم ذلك التوسط أيضا عند التشرف بهذا
~~المزار، وهكذا-بحمدالله-فعلوا، وسلكوا فيه المسلك الأفضل الأحمد، ولم
~~يجعلوا قبره -كغيرهم من الأمم- وثنا يعبد، ولامسجدا يسجد.
PageV01P136
# الثالث عشر: لما ثبت في الحديث النبوي: «أول ما خلق الله تعالى روحي»(1)،
~~وفي لفظ: «أول ما خلق الله تعالى نوري»(2)، وفي لفظ: «القلم»(3) PageV01P137
~~، وفي لفظ: «العقل»(1)،والمراد بالكل: روحه صلى الله عليه وسلم (2)، سميت
~~بأسماء مختلفة باعتبارات، فكان هو صلى الله عليه وسلم أصل الأصول، ومبدأ
~~هذا العالم المعقول، وكان حنين النفوس ونزوعها إلى أصولها أمرا ثابتا
~~مقررا، وحكما في الإنسان وغيره من سائر الحيوان معتبرا محررا، مصداقه
~~مانشاهد في النحل التي تنزع أبدا إلى يعسوبها، وتشتاق إلى رئيسها، وأصلها
~~عند أيوبها(3)،/31 وقد قال صلى الله عليه وسلم: «أنا يعسوب الأرواح، كما
~~آدم يعسوب الأشباح»(4). وفي ذكر اليعسوب لطيفة، تنزع إليها الأرواح
~~والقلوب، ودقيقة يشتاق لذكرها من خص بالإشراف على عوالم الغيوب (5)، ولما
~~كان صلى الله عليه وسلم أصل جميع الخيرات والبركات،وحقيقة الرحمة الموجودة
~~بين الموجودات (6) PageV01P138
~~، حنت القلوب المؤمنة إليه أولا وآخرا، واشتاقت النفوس الزكية إليه غائبا
~~وحاضرا، فنهضت الأشباح عودا على بدء للاقتراب من قبره المقدس المعظم،
~~وتحركت الأجسام والأرواح للاغتراب في زيارة بيته المطهر المكرم، صلى الله
~~وسلم عليه وعلى آله وصحابته من كل صنديد أجل، ويعسوب جلل، صلاة وتسليما لا
~~ينالان ms032 منا -بمن الممتنين،وكلل الملوين- المن والملل.
# ***
# فصل في ذكر نبذ يسيرة
# من وقائع نستأنس بها إلى ما أوردناه
# دليلا على استمرار الحياة ودوام البقاء الذي لا مرية فيهما(1) PageV01P139
~~فمنها: ما حكاه الحافظ أبو سعد(1) السمعاني(2)، عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال: قدم علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بثلاثة أيام، فرمى بنفسه على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وحثى من تربه
~~على رأسه، وقال: يا رسول الله، قلت، فسمعنا قولك، ووعيت عن الله سبحانه وما
~~وعينا عنك، وكان فيما أنزل عليك:{ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك،
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما}(3). وقد ظلمت
~~نفسي، وجئتك تستغفر لي، فنودي من القبر أنه قد غفر لك(4).
PageV01P140
# ومنها: ما حكاه محمد بن حرب الهلالي(1) قال: دخلت المدينة، فانتهيت إلى قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا أعرابي يوضع (2)على بعيره، فأناخه وعقله،
~~ثم دخل إلى القبر، فسلم سلاما حسنا، ودعا دعاء جميلا، ثم قال: بأبي وأمي يا
~~رسول الله، إن الله عز وجل خصك بوحيه، وأنزل عليك كتابا، وجمع لك فيه علم
~~الأولين والآخرين، وقال في كتابه- وقوله الحق-: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جآءوك، فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما}. وقد
~~أتيتك مقرا بالذنوب، مستشفعا بك إلى ربك، ثم التفت إلى القبر وقال:
# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه
# فطاب من طيبهن القاع والأكم
# أنت النبي الذي ترجى شفاعته
# عند السراط(3) إذا مازلت القدم
# /32 نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه
# فيه العفاف، وفيه الجود والكرم(4) PageV01P141
~~قال محمد بن عبيد الله العتبي(1) أحد رواة هذا الخبر، فغلبتني عيناي، فرأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم، فقال لي: يا عتبي، الحق الأعرابي
~~وبشره أن الله تعالى قد غفر له(2).
# ومنها: ما رويناه عن محمد بن المنكدر بن محمد(3) قال: إن رجلا من أهل
~~اليمن أودع أباه ثمانين دينارا، وخرج الرجل يريد الجهاد، وقال له: إن احتجت
~~إليها، فأنفقها ms033 إلى أن آتي إن شاء الله تعالى. قال: فخرج الرجل، وأصاب أهل
~~المدينة سنة (4) وجهد. قال: فأخرجها أبي فقسمها. قال: فلم يلبث الرجل أن
~~قدم، فطلب ماله، فقال له أبي: عد إلي غدا. قال: وبات في المسجد متلوذا بقبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرة(5)، وبمنبره مرة، حتى كاد يصبح، فإذا شخص في
~~السواد يقول له: دونكها يامحمد. قال: فمد يده، فإذا صرة فيها ثمانون
~~دينارا. قال: وغدا عليه الرجل، فدفعها إليه.(6) PageV01P142
~~ومنها: ما حكاه عبد السلام بن أبي القاسم الصقلي(1) يقول: حدثني رجل ثقة
~~نسيت اسمه، قال: كنت بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن لي شيء،
~~فضعفت، فأتيت الحجرة وقلت: يا سيد الأولين والآخرين، أنا رجل من أهل مصر،
# ولي خمسة أشهر في جوارك، وقد ضعفت، فقلت: أسأل الله تعالى، وأسألك(2) أن
~~تسخر لي من يشبعني أو يخرجني، ثم دعوت عند الحجرة بدعوات، وجلست عند
~~المنبر، فإذا برجل قد دخل الحجرة، فوقف يتكلم بكلام ويقول: ياجداه ياجداه،
~~ثم جاء إلي وقبض على يدي، وقال لي: قم، فقمت صحبته، فخرج بي من باب جبريل،
~~وغدا إلى البقيع، وخرج منه، فإذا بخيمة مضروبة وجارية وعبد، فقال لهما:
~~قوما اصنعا لضيفكما عيشه، فقام العبد، فجمع الحطب،وأوقد النار، وقامت
~~الجارية وطحنت وصنعت ملة(3)،وشاغلني بالحديث حتى أتت الجارية بالملة،
~~فقسمها نصفين، وأتت الجارية بعكة(4) من سمن، فصب على الملة، وأتت بتمر،
~~فصنعها جيدا، وقال لي: كل. فأكلت شيئا قليلا، فصدرت، فقال لي:كل. فأكلت،
~~فقلت: يا سيدي، لي أشهر لم آكل فيها حنطة ولا أريد فيها(5) PageV01P143
~~شيئا، فأخذ النصف الثاني، وضم ما فضل من الملة، وأتى بمزود(1)، وصاعين من
~~تمر، فوضعه في المزود وقال: ما اسمك ؟ فقلت: فلان. فقال لي: بالله عليك، لا
~~تعد تشكو إلى جدي؛ فإنه يعز عليه ذلك، ومن الساعة متى جعت يأتيك رزقك /33
~~حتى يسبب الله سبحانه لك من يخرجك، وقال للغلام: خذه وأوصله إلى حجرة جدي،
~~فغدوت مع الغلام إلى البقيع، فقلت له: ارجع، فقد وصلت. فقال ms034 لي: الله الأحد
~~ما أقدر أن أفارقك حتى أوصلك إلى الحجرة لئلا يعلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم سيدي بذلك، فأوصلني إلى الحجرة وودعني ورجع، فمكثت آكل من الذي أعطاني
~~أربعة أيام، ثم جعت بعد ذلك، فإذا بالغلام قد أتاني بطعام، ثم لم أزل كذلك
~~كلما جعت أتاني، حتى سبب الله سبحانه لي جماعة، فسافرت معهم إلى بلادي(2).
PageV01P144
# ومنها: ما حكاه الإمام أبو بكر بن المقري(1) قال: كنت أنا والطبراني(2)
~~وأبو الشيخ(3) في حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنا على حالة وفاقة
~~أثر فينا الجوع، وواصلنا(4) ذلك اليوم، فلما كان وقت العشاء، حضرت قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت: يا رسول الله، الجوع الجوع(5)، وانصرفت،
~~فقال لي أبو القاسم: فإما أن يكون الرزق أو الموت. قال أبو بكر: فنمت أنا
~~وأبو الشيخ، والطبراني جالس ينظر في شيء، فحضر الباب علوي، فدق، ففتحنا له،
~~فإذا معه غلامان، مع كل واحد منهما زنبيل، فيه شيء كثير، فجلسنا وأكلنا،
~~وظننا أن الباقي يأخذه الغلام، فولى وترك عندنا الباقي، فلما فرغنا من
~~الطعام قال العلوي: يا قوم، أشكوتم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
~~فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمرني أن أحمل بشيء لكم(6).
PageV01P145
# ومنها: ما أخبر به أبو العباس أحمد بن نفيس المقرئ (1) الضرير التونسي قال:
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام بمصر بعد رجوعي من الحجاز، وتوجهي
~~إلى المغرب، فقال: أوحشتنا يا أبا العباس، وذلك أني كنت أكثر من قراءة
~~القرآن عند ضريحه بالمدينة. قال القاضي: فقلت له: كم قرأت ختمة عند ضريحه
~~يا أستاذ؟ قال: ألف ختمة! قال: وجعت بالمدينة ثلاثة أيام، فجئت إلى القبر،
~~فقلت: يا رسول الله، جعت، ثم نمت ضعيفا، فركضتني جارية برجلها، فقمت إليها،
~~فقالت: اعزم(2). فقمت معها إلى دارها، فقدمت إلي خبز بر وتمرا وسمنا،
~~وقالت: كل يا أبا العباس، فقد أمرني بهذا جدي صلى الله عليه وسلم ، ومتى
~~جعت فأت إلينا.(3)
# ومنها: ما حكاه ابن أبي ms035 زرعة الصوفي محمد بن أحمد بن محمد (4) قال:
PageV01P146
# سافرت مع أبي ومع أبي عبد الله بن خفيف(1)إلى مكة، فأصابتنا فاقة شديدة،
~~فدخلنا مدينة الرسول /34 صلى الله عليه وسلم وبتنا طاوين(2)، وكنت دون
~~البلوغ، فكنت أجيء إلى أبي غير دفعة وأقول: أنا جائع، فأتى بي إلى الحضرة
~~وقال: يا رسول الله، أنا ضيفك الليلة(3)، وجلس على المراقبة، فلما كان بعد
~~ساعة رفع رأسه، وكان يبكي ساعة، ويضحك ساعة، فسئل عنه؟ فقال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فوضع في يدي دراهم، وفتح يده، فإذا فيها دراهم!
~~وبارك الله فيها إلى أن رجعنا إلى شيراز(4)، فكنا ننفق منها(5).
PageV01P147
# ومنها: ما حكاه أحمد بن محمد الصوفي (1) قال: تهت في البادية ثلاثة أشهر،
~~فانسلخ جلدي، فدخلت المدينة، وجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسلمت
~~عليه وعلى صاحبيه، ثم نمت، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: أحمد
~~جئت؟ قلت: نعم، وأنا جائع، وأنا في ضيافتك، فقال: افتح كفيك. ففتحتهما،
~~فملأهما دراهم، فانتبهت من نومي وهما ملأى دراهم، فقمت واشتريت خبزا حواريا
~~(2) وفالوذجا (3)،وأكلت للوقت، ودخلت البادية (4).
PageV01P148
# ومنها: ما حكاه برهان الدين إبراهيم بن الطيب المالكي(1) قال: قال لي من
~~أثق به، وكان بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم :إنه أصابه الجوع، فأتى قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني جائع (2)، وجلس بالقرب
~~من حجرة النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاه رجل من الأشراف، فقال له: قم،
~~فقال: إلى أين؟ فقال: تأكل عندي شيئا، فمضى به إلى بيته، فقدم إليه جفنة(3)
~~فيها ثريد عليه لحم ودهن، وقال له: كل. فأكل حتى شبع، وأراد الانصراف، فقال
~~له: كل وازدد، فأكل، فلما أراد الانصراف قال له: يا أخي، الواحد منكم يأتي
~~من البلاد البعيدة، ويقطع المفاوز والقفار، ويترك الأهل والأوطان، ويشق
~~البحار، ويأتي إلى زيارة هذا النبي العظيم صلى الله عليه وسلم وتكون همته
~~أن يطلب منه كسرة خبز، يا أخي، لو طلبت الجنة، أو المغفرة، أو الرضا، أو ms036
~~مهما طلبت، لنلته ببركة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
PageV01P149
# ومنها: ما حكاه الشيخ الصالح عبد القادر(1) التنيسي(2) بثغر دمياط(3) قال:
~~كنت أمشي على قاعدة الفقر، فدخلت إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم، وشكوت له ضرري من الجوع(4)، واشتهيت
~~عليه طعاما من البر واللحم والتمر، وتقدمت بعد الزيارة إلى الروضة، وصليت
~~فيها، ونمت فيها، فإذا بشخص يوقظني من النوم، فانتبهت ومضيت معه، وكان شابا
~~جميلا خلقا وخلقا، فقدم إلي /35 جفنة ثريد عليها شاة، وأطباقا(5) من أنواع
~~التمر الصيحاني(6)، وخيرا كثيرا، من جملته: خبز أقراص، سويق النبق، فأكلت،
~~وملأ لي جرابي(7) لحما وخبزا وتمرا، وقال: كنت نائما بعد صلاة الصبح، فرأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، وأمرني أن أصنع لك هذا، وعرفني مكانك
~~بالروضة، وقال لي عنك: إنك اشتهيت هذا(8).
PageV01P150
# ومنها: ما حكاه بعض المشايخ قال: بلغني أن شيخنا أبا المغيث ربيعا
~~المارديني(1) يقرأ القرآن في المصحف من غير تعليم سبق له للكتابة، وكنت
~~أنكر ذلك منه حتى دخلت عليه يوما بمكة، فوجدته يقرأ القرآن في المصحف قراءة
~~مجودة، فسألته عن سبب ذلك؟ قال: كنت في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
~~[أبيت](2) في المسجد، وأخلو به صلى الله عليه وسلم، فتشفعت إلى الله سبحانه
~~وتعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يسهل علي القرآن في المصحف، قال:
~~فجلست، فأخذتني سنة، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: قد استجاب
~~الله تعالى دعاءك، فافتح المصحف، واقرأ القرآن. قال: فلما أصبح الصباح،
~~فتحت المصحف وشرعت في القراءة، فكنت أقرؤه في المصحف، فربما تتصحف علي
~~الآية، فأنام، فأرى من يقول: الآية التي تصحفت عليك، كذا وكذا.
PageV01P151
# ومنها: ما حكاه الفقيه السيد الشريف تقي الدين عبد الغني بن أبي بكر بن
~~عبدالله الحسيني الشافعي(1) قال: بلغني عن بعض المتصدرين في القرآن بالجامع
~~العتيق(2) بمصر أنه حلف بالطلاق الثلاث أن لا يجيز أحدا يقرأ عليه القرآن
~~مستحقا للإجازة إلا بعشرة دنانير، فاتفق أن ms037 قرأ عليه رجل فقير، فلما كمل
~~القراءة سأله الإجازة، فأخبره بيمينه، فتألم خاطره، واجتمع بأصحابه، فجمعوا
~~له خمسة دنانير، فأتى بها إليه، فلم يأخذها، فخرج من عنده، فرأى المحمل(3)
~~يدار به، فقال: والله لا أنفقت هذه إلا في الحج، فاشترى ما يحتاجه،وسار حتى
~~وصل مكة، وقضى تفثه(4)، ورحل عنها إلى المدينة، فلما وقف على القبر المقدس
~~قال: السلام عليك يا رسول الله، ثم قرأ عشرا جمع للأئمة السبعة، وقال: هذه
~~قراءتي على فلان، عن فلان، عنك، عن جبريل، عليكما السلام، عن الله عز وجل،
~~وقد سألت شيخي الإجازة، فأبى، وقد استغثت بك يا رسول الله في PageV01P152
~~تحصيلها(1)، ثم نام، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال له:
~~سلم على شيخك، وقل له: الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لك: أجزني بلا شيء،
~~فإن لم يصدقك، فقل له: بأمارة زمرا زمرا./36 فلما وصل الفقير إلى مصر اجتمع
~~[بشيخه](2) وبلغه الرسالة عرية عن الأمارة، فلم يصدقه، فقال له: بأمارة
~~زمرا زمرا، فصاح الشيخ، وخر مغشيا عليه، فلما أفاق، قال أصحابه: يا سيدنا،
~~ما الخبر ؟ قال: كنت كثيرا ما أتلو القرآن، فمررت يوما على قوله عز
~~وجل:{ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون}(3). فحلفت
~~أن لا أقرأ إلا متدبرا فهما، فأقمت لا أتجاوز من القرآن إلا يسيرا مدة
~~طويلة، حتى نسيته، فكفرت عن يميني، وشرعت في حفظه فحفظته، فبينا أنا أتلو
~~ذات يوم، إذ مررت على قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات}(4). الآية،
~~فقلت: ليت شعري، ليت شعري، من أي الأقسام أنا؟ لست من الثاني، ولا من
~~الثالث، فتعين أن أكون من القسم الأول، فنمت تلك الليلة، فرأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال لي: بشر قراء القرآن أنهم يدخلون الجنة زمرا زمرا. ثم
~~أقبل على الفقير، وقبل وجهه، وقال: أشهدكم على أني قد أجزته ليقرأ ويقرئ من
~~شاء. وذلك ببركة الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ms038 (5).
PageV01P153
# ومنها: ما رويناه عن سعيد بن المسيب(1) أنه قال: لقد رأيتني ليالي الحرة
~~وما في المسجد أحد من خلق الله تعالى غيري، وإن أهل الشام ليدخلون زمرا
~~زمرا يقولون: انظروا إلى هذا الشيخ المجنون، قال: فلا يأتي وقت صلاة إلا
~~سمعت أذانا في القبر، ثم تقدمت، فأقمت وصليت، وما في المسجد أحد غيري (2).
# ومنها: ما رويناه عن إبراهيم بن شيبان قال: حججت في بعض السنين، فتقدمت
~~إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: السلام عليك يا رسول الله، فسمعت
~~من داخل الحجرة: عليك السلام(3).
# والأخيار من أمته الذين سمعوا جواب السلام من داخل الحجرة كثيرون، لا
~~نطيل بذكر كل فرد فرد منهم، وفي إيراد فصل أو فصلين منها كفاية إن شاء الله تعالى.
# ومنها: ما رويناه من عند الفقيه أبي محمد الإشبيلي(4) في مؤلفه الموضوع في
# فضل الحج قال: نزلت برجل من أهل غرناطة علة عجز عنها الأطباء، وأيسوا من
~~برئها، فكتب عنه الوزير أبو عبد الله محمد بن أبي الخصال كتابا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يسأله(5) فيه الشفاء لدائه، والبرء مما نزل به، وضمن
~~الكتاب شعرا، وهو:
PageV01P154
# /37كتاب وقيذ(1) من زمانته(2) مشف(3)
# بقبر رسول الله أحمد يستشفي(4)
# له قدم قد قيد الدهر خطوها
# فلم يستطع إلا الإشارة بالكف
# ولما رأى الزوار يبتدرونه
# وقد عاقه عن قصده(5) عائق الضعف
# بكى أسفا، واستودع الركب إذ غدا
# تحية صدق تفعم الركب بالعرف(6)
# فيا خاتم الرسل الشفيع لربه
# دعاء مهيض(7) خاشع القلب والطرف
# عتيقك عبدالله ناداك ضارعا
# وقد أخلص النجوى وأيقن بالعطف
# رجاك لضر أعجز الناس كشفه
# ليصدر داعيه بما شاء من كشف
# لرجل رمى فيها الزمان فقصرت
# خطاه عن الصف المقدم في الزحف
# وإني لأرجو أن تعود سوية
# بقدرة من يحيي العظام ومن يشف
# فأنت الذي نرجوه حيا وميتا
# لصرف خطوب لا تزيغ إلى صرف(8)
# عليك سلام الله عدة خلقه
# وما يقتضيه من مزيد ومن ضعف PageV01P155
~~قال: فما هو إلا أن وصل الركب إلى المدينة، وقرأ على قبر النبي ms039 صلى الله
~~عليه وسلم هذا الشعر، وبرئ الرجل في مكانه، فلما قدم الذي استودعه إياه،
~~وجده كأنه لم يصبه ضر قط. (1)
### || AUTO في فضل المجاورة بالمدينة الشريفة
# تقدم فيه أحاديث كثيرة، أصرحها وأشرحها لهذا المعنى: قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من استطاع أن يموت بالمدينة، فليمت بها، فإني أشفع لمن يموت بها».
~~رواه الترمذي (2).
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «ما على الأرض بقعة أحب إلي أن يكون قبري بها
~~منها». قاله ثلاث مرات. رواه مالك (3).
# ومن عند البخاري ومسلم ومالك والترمذي والنسائي، قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون» الحديث (4).
PageV01P156
# وروينا بسند صحيح،: أن الرشيد(1) لما حج سأل مالكا، فقال: هل لك دار؟ فقال:
~~لا، فأعطاه ثلاثة آلاف دينار، وقال: اشتر بها دارا. فأخذها ولم ينفقها،
~~فلما أراد الرشيد الشخوص(2) قال لمالك:( ينبغي أن تخرج معي، فإني عزمت أن
~~أحمل الناس على «الموطأ (3)» ، كما حمل عثمان رضي الله عنه الناس على
~~القرآن(4)).
PageV01P157
# فقال: أما حمل الناس على الموطأ(1)، فليس إلى ذلك سبيل؛ لأن أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم افترقوا بعده في الأمصار، فحدثوا، فعند أهل كل [مصر](2)
~~علم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:/38 «اختلاف العلماء رحمة»(3).
~~وأما الخروج معك، فلا سبيل إليه؛ قال صلى الله عليه وسلم: «المدينة خير لهم
~~لو كانوا يعلمون»(4)،وقال صلى الله عليه وسلم: «المدينة تنفي خبثها»(5).
~~وهذه دنانيركم كما هي، إن شئتم فخذوها وإن شئتم
# فدعوها(6).
# يعني: أنك تكلفني مفارقة المدينة لما اصطنعته إلي، فلا أوثر الدنيا على
~~مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ودلالة هذه الأحاديث والآثار على الحث والحض والتحريض على الإقامة
~~بالمدينة، وطلب الفوز باستيطانها، وقصد السعادة بمجاورة ساحتها، ظاهرة
~~لائحة واضحة؛ فإنها منبع فيض بحار أنوار الملة الإسلامية، ومشرق طلوع أقمار
~~السعادة الحقيقية، والدار التي اختصها الله تعالى لهجرة حبيبه صلى الله
~~عليه وسلم، وظهور دينه، ومحل إعلانه بالحق، وإذعان الخلق، وأحب البقاع إلى
~~الله تعالى(7) PageV01P158
~~، وموطن أحب الخلق إلى الله عز وجل(1)، ومهبط ms040 الملائكة المقربين، ومتنزل
~~الروح الأمين، ومثوى ضنائن(2) الله الأكرمين، من السادة القادة الأنصار
~~والمهاجرين، سادات المسلمين، وعظماء الدين، ثم اختارها الله تعالى محلا
~~للجسد الزاكي الطيب الطاهر، [وجعلها](3) مضجع الطود الأشم والقمر
~~الزاهر،فصارت مفزعا للمحبين المشتاقين، وملجأ للعشاق الوالهين التواقين،
~~ومبدأ انعقاد خلافة الأربعة المنصوصين، المخصوصين من الله تعالى بالرضا،
~~أئمة العدل المشهورين، السابقين في خير كل من بقي وكل من مضى، فذكرها يثير
~~غرام المشتاقين، ونشرها يعطر مشام المستنشقين، والتوقن في وقناتها(4) يزيد
~~في يقين أرباب اليقين.
# مواطن أنس كلما مر ذكرها
# تسامى إلى تلقائها كل همة
# إذا ما حدا حاد وجاد بذكرها
# أذوب أسى لولا التسلي برجعة
# فيا حبذا تلك الديار وأهلها
# ويا فوز من يحظى هناك بنظرة
# ترى هل أرى دارا بسلع ورامة
# وتسمح لي الأيام فيها بعودة
# وتذهب أحزاني وتقضى مآربي PageV01P159
~~ويسعدني دهري وتأتي [مسرتي](1)
# فأرتع في ظل ظليل وغبطة
# وأنعم إذ شاهدت أعلام طيبة
# واعلم أنه لا يختار مجاورة المدينة الشريفة، ولا يؤثر استيطانها غالبا
~~إلا من /39يدعي محبة هذا النبي الكريم، ومن قبائح الخلال [التي](2) يذمها
~~أهل كل دين وملة، الدعاوي الكاذبة، فاجتنب، واستعذ بالله أن تتصف بها، أو
~~تكون ممن تعلق بسببها، فلتكن لدعواك شواهد وعلامات، وقرائن وأمارات، وذلك بأمور:
# منها: الإغضاء(3) عند القرب منه صلى الله عليه وسلم، فإن من علامات المحب
~~عند نظر محبوبه إليه[رميه] (4)بطرفه نحو الأرض، وذلك من مهابته له، وحيائه
~~منه، وعظمته في صدره، ولهذا يستخف الملوك بمن خاطبهم وهو يحد النظر إليهم،
~~بل يكون خافض الطرف إلى الأرض، مخبرا عن كمال أدب رسوله صلى الله عليه وسلم
~~في ليلة الإسراء {ما زاغ البصر وما طغى}(5). وهذا غاية الأدب، فإن البصر لم
~~يزغ يمينا ولا شمالا، ولا طمح(6) متجاوزا ما هو رائيه ومقبلا(7) عليه
~~بالتشاوف(8) إلى ما وراء ذلك، ولهذا أسند النهي والوعيد للمصلي أن يرفع
~~بصره إلى السماء، وهدد بخطف البصر(9).
PageV01P160
# ومنها: المواظبة على الصلاة والتسليم، فإن من علامات المحب كثرة ذكر
~~المحبوب، واللهج بذكره وحديثه، ومن أحب شيئا أكثر ms041 ذكره بقلبه ولسانه، ولأجل
~~ذلك أمرنا الله تعالى بذكره في أخوف الأحوال، فقال تعالى: {يا أيها الذين
~~ءامنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون}(1).
# وأفضل أنواع الذكر أن يحبس المحب لسانه على ذكر حبيبه، ثم يحبس قلبه على
~~لسانه، ثم يحبس قلبه ولسانه على شهود مذكوره.
# وكما أن الذكر من نتائج الحب، فالحب أيضا من نتائج الذكر، فكل منهما يثمر
~~الآخر، فافهم ذلك، فإنك إذا فهمته لم يبرح لسانك رطبا بالصلاة والتسليم،
~~على هذا النبي الكريم، فإنه ذكر صادر عن المحبة، وأفضل الذكر ماكان كذلك.
# ومنها: الاجتهاد في أن يكون كثير السماع لحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسيره وسننه وأيامه، كثير الإقبال عليه، حسن التلقي لما يفهم من
~~معانيه، فإن من علامات المحب إقباله على حديث حبيبه، وإلقاء سمعه كله إليه،
~~بحيث يفرغ لحديثه سمعه وقلبه، وإن ظهر منه إقبال إلى غيره، فإقبال مستعار،
~~فإن أعوزه(2) حديثه بنفسه، فأحب شيء إليه الحديث عنه، لاسيما إذا حدث عنه
~~بكلامه، فإنه يقوم مقام خطابه.
# حديثه وحديث عنه يطربني ... هذا إذا غاب وهذا(3) إذا حضرا
# كلاهما مشتهى قلبي ألذ به ... لكن أحلاهما ما وافق النظرا
# /40 ومن الكلم الشهير في نعت المحبين: لاشيء ألذ لقلوبهم من سماع...(4).
PageV01P161
# ***فارغة لتنسيق الطباعة
# فصل في آداب الزائر
# اعلم أن الأدب شرط في أعمال البر كلها، فرضها ونفلها، وكذا في سائر
~~الأحوال والأعمال والعلوم والمعارف والمقامات والمنازل كلها، حتى قال بعض
~~المشايخ: ليكن عملك ملحا، وليكن أدبك دقيقا، وهذا كلام لوخط بالذهب لكان
~~حقيقا، أي: ليكن أدبك في أمورك أكثر من عملك؛ لأن بكمال الأدب تحصل وتظهر
~~ثمرة العبودية والمقصود منها.
# ولهذا قال أبو علي الدقاق (1): العبد يصل بطاعته إلى الجنة، ويصل بأدبه
~~إلى الله تعالى. وقال: ترك الأدب يوجب الطرد، فمن أساء الأدب على البساط رد
~~إلى الباب، ومن أساء الأدب على الباب رد إلى سياسة الدواب(2).
# وقال ابن المبارك (3): نحن إلى قليل من الأدب أحوج [منا](4) إلى كثير من
~~العلم(5).
# وأطال ms042 العلماء الكلام على الأدب وقل من يتعرض لتعريفه، ويتعدى عن نعته
~~وتوصيفه.
# وأهل اللغة يقولون: الأدب الظرف، وحسن التناول في الأمور كلها (6).
# وقال بعض العلماء: الأدب كلمة تجمع خصال الخير كلها .
PageV01P162
# وقال بعضهم: الأدب مراعاة حقوق الشرع والحقيقة والسلوك إلى الله تعالى
~~ظاهرا وباطنا، وكل مايدعو إلى الاتصاف بذلك من محاسن الأخلاق والأعمال
~~والأحوال والأوصاف، وأخذ النفس بذلك، مع ردها عما يدعو إليه طبعها، فمن فعل
~~ذلك، فقد تحلى بنصيب من الأدب على حسب ذلك، ولكل طاعة أدب، ولكل مكان أدب،
~~ولكل زمان أدب.
# وقال بعضهم: الأدب وصف من الأوصاف الحقيقية، المتصف بها الذوات
~~الروحانية، كالرضا، والتوكل، والتوحيد، وكل ذلك باعتبارات أربعة: عمل،
~~وعلم، وحال، وتحقيق باعتبار قيامه بالحقائق الأربعة، فإن قام بالقوالب كان
~~عملا، وإن اتصف به القلب كان علما، وإن قام بالروح كان حالا، وإن مال إلى
~~السر كان تحقيقا.
# فإذا عرف ذلك، فاعلم أن لزائر قبر سيدنا رسول الله آدابا كثيرة، يتعين
~~التخلق بها حتى يكون إلى الظفر بالمقصود سبيلا، وعلى الفوز بسعادة القبول
~~وإقبال الرسول صلى الله عليه وسلم دليلا:
# الأول: صدق النية، وخلوص الطوية، فإنما الأعمال بالنيات، ولكل امرئ
~~مانوى(1)/41 وليس لكل امرئ إلا مانوى، والنية تلحق غير العامل بالعامل في
~~الأجر وزيادة، والطاعات بجملتها مربوطة بالنيات في أصل صحتها، وتضاعف فضلها
~~ومثوبتها.
# أما الأصل في الزيارة الكريمة وفي غيرها من القربات: أن ينوي بها القربة
~~والطاعة لا غير، فإن نوى الرياء صارت معصية.
# وأما تضاعف فضلها: فبكثرة النيات الحسنة، فإن الطاعة الواحدة يمكن أن
~~ينوي بها خيرات كثيرة، فيثاب بكل نية حسنة، ثم يضاعف كل حسنة بعشر أمثالها.
PageV01P163
# مثاله: أن ينوي الزائر أولا زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)،
~~والتبرك بالقرب من قبره الكريم وجسده المقدس، ثم ينوي الصلاة في مسجده صلى
~~الله عليه وسلم، وينوي الاعتكاف فيه مدة إقامته ولو ساعة أو لحظة، وينوي
~~زيارة الله تعالى سبحانه في مسجد رسوله صلى الله عليه وسلم ؛ فإن من قعد في
~~المسجد، فقد زار ms043 الله تعالى(2) وحق على المزور إكرام الزائر، وينوي التجرد
~~فيه لذكر الله تعالى، وينوي إكثار الصلاة والتسليم فيه على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وينوي الدعاء لأبي بكر وعمر وعثمان وسائر الصحابة رضي الله عنهم
~~والأئمة المدفونين بالبقيع، وسائر مشاهد الشهداء، وغيرهم من السادة
~~الكبراء، وينوي الصدقة في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيران
~~المصطفى ولو بيسير من المقدور، وينوي ختم القرآن الكريم أو تلاوة ما تيسر
~~عند الضريح المقدس(3)، وينوي الاستعاذة(4) بالأولياء والأبدال(5) والصلحاء
~~والأخيار المقيمين PageV01P164
~~والواردين على المدينة الشريفة، وينوي التخلق باختلاق(1) الكاملين في
~~الزيارة، من كف السمع والبصر والأعضاء عن الحركات والتوردات،وينوي اجتناب
~~المعاصي رأسا حياء من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم .
# فينبغي للمؤمن الموفق أن يكون دائم الاتصاف بنية القربات والعزم عليها،
~~دائم التوجه بهما، مربوط الجأش عليهما، في جميع الطاعات، وكافة العادات،
~~فهي عبارة قليلة، وزنتها في الحقيقة جليلة، ومن فتح الله تعالى عليه هذا
~~الباب أشرف منه على خير كثير، وفضل أثير، وجزاء كبير، على عمل قليل يسير،
~~ويحصل له الجزاء الجزيل في جميع الأحوال، سواء تحلى بالأعمال، أو تخلى عن
~~الأعمال، في حالة اليقظة والخيال، والتنبه والإغفال، وعند النشطات
~~والفترات(2)،وفي الحياة وبعد الممات، كل ذلك ببركة /42 الشريعة المحمدية
~~الجامعة لجميع الخيرات، وبديع البركات.
# وثانيها: أن يكون دائم الأشواق إلى زيارة حبيبه وشفيعه، في أكثر أوقات
~~عمره، بل في جميعه، محبا كلفا هائما للوصول إلى قرب ترب مضجعه، مستهاما(3)
~~شيقا للظفر والفوز بالدنو من جنات أعتاب مهجعه(4)،فإنه لا مطمع للفوز
~~والنجاة بجزيل الثواب، ومن وبيل العقاب، إلا لمن جبل على حبه من العالمين،
~~ولا يؤمن عبد حتى يكون أحب إليه من نفسه وولده ووالده والناس أجمعين(5) PageV01P165
~~، ومن كان كاملا في محبته له وغرامه، كانت زورته منتهى قصده وأقصى مرامه،
~~لا ينفك عن التوجه إليه [بذاته] (1) ولا تبرح في برج الأشواق ذاته وصفاته:
# أحب رسول الله شوقا وصبوة
# لعلي غدا عن حوضه لا أخلأ
# أحن إلى تقبيل موطئ نعله ms044
# ومن لي بأن أروى بما منه أظمأ
# أعد لأهوال القيامة حبه
# وحسبي فلي منه ملاذ وملجأ(2)
# ثم إنه يربي شوقه وصبابته، ويقوي وجده وخلابته (3)، ويتمم لاعجه(4)
~~وشجوه(5)، حتى يبادر إلى أن يقصد قصده، وينحو نحوه، فالشوق إلى لقائه، وطلب
~~الوصول إلى فنائه، من أظهر علامات الإيمان، وأكبر وسائل الفوز يوم الفزع
~~الأكبر بالأمن والأمان.
# نبذت جميل الصبر في العيش دونه
# وقلت إلىكم يصبرالكلف(6) المضنى
# يكاد إذا هبت ليثرب نفحة
# يطير لها شوقا ويفنى بها حزنا
# نأت دار باغيه، وللقلب لوعة
# فياليتنا إذ لم نعاينه قد زرنا
# نقبل بالأفكار آثار نعله PageV01P166
~~ومن فاته المحبوب حن إلى المعنى
# ومنها: أنه إذا وفق للمسير، وساعده للنهوض إلى الزيارة التوفيق والتيسير،
~~فليمتط في سيره ظهور العزمات العليات، قبل صهوات الأرحبيات (1)، وليشمر عن
~~الهمم العالية العزائم دون الدنيات، وليسر في ظهورها إلى أشرف الغايات،
~~وأكرم الأمنيات.
# وركب سروا والليل مرخ رواقه(2)
# على كل مغبرالموارد(3)قائم
# جدوا عزمات(4) ضاعت الأرض بينها
# فصار سراهم في ظهور العزائم
# أرتهم نجوم الليل مايطلبونه
# على عاتق الشعرى(5)وهام النعائم(6)
# فأموا حمى لاينبغي لسواهم
# وما أخذتهم فيه لومة لائم
# /43 ولتكن أوقاته مستغرقة في الطاعات والعبادات، وإكثار الخيرات
~~والقربات، لاسيما في إكثار الصلاة والتسليم على من وفقه الله للقصد إليه،
~~ومن خصه الله بإسعاده والوفود عليه، لا تقصر بغير ذلك شفاهه، ولا تفتر عن
~~الصلاة والتسليم نواجذه، وكلما ازداد قربا ودنوا، ازداد شوقا وغراما وحنوا.
# قرب الديار يهيج شوق الواله PageV01P167
~~لاسيما إن لاح نور جماله
# وتذكرت أرواحنا برواحنا
# لمقيلها بالجذع تحت ظلاله
# وسرى النسيم لها فهيج ما بها
# وهفت(1) فطامنها [لهيب] وصاله
# أو بشر الحادي بأن لاح النقا
# وبدت على بعد رؤوس جباله
# وبدت ربا نجد وهبت منهم
# ريح القبول(2) تشير عن إقباله
# فهناك عيل الصبر من ذي صبوة
# وبدا الذي يخفيه من أحواله
# ويود راجي القرب أن لو يشتري
# طيب الوصال بنفسه وبماله
# من للمحب بأن يزور حبيبه
# نفسا ولو وهنا لطيف خياله
# ذاك المنى لو كان يسمح دهرنا
# ببلوغ ذي الآمل ms045 من آماله
# يارب بلغ من يحب حبيبه
# يارب صل على النبي(3) وآله
# ومنها: إذا دنا من حرم المدينة وأعلامها، وقرب من معاينة رباها الكريمة
~~وآكامها، وانتشقت معاطسه(4) من معاطر أزهارها، وبدأت تبدو للناظرين لوامع
~~أنوارها، وظهرت للسائرين علامات الطيبة وأسبابها، وتراءت للعالمين معالم
~~طيبة وقبابها، فليستحضر هناك وظائف تضاعف الخشوع والمهابة، وليلزم قلبه
~~طرائق حقائق الخضوع والخشوع والإنابة، وليستبشر ببلوغ المنى، وفروغ العنا،
~~وسبوغ الهنا.
# فهي الديار التي طب(5) المحب، له
# شوق إليها، وتذكار وإحسان
# وأنة وحنين كلما ذكرت
# ولوعة وشجى منه وأحزان
# يهيم إن لاح برق أوبدت سحرا PageV01P168
~~نسيمة طاب منها الرند(1) والبان
# أوطان أنس لها في القلب منزلة
# وأهل حي هم في القلب سكان
# وليضاعف هناك وظائف الصلاة والسلام، ويزداد ذلك كلما ازداد قربا من الربا
~~والأعلام، ثم إذا قرب دخوله، ودنا وصوله، فليغتسل وليتطيب بأطيب
~~أطيابه،/44وليلبس أحسن ثيابه.
# أما الغسل: فقياسا على مكة المشرفة؛ لأنها تاليتها في الحرمة والكرامة
~~والإكرام، ونظيرتها في وجوبه للتعظيم والاحترام، وهذا على قول جماهير
~~الأعلام، من أئمة الإسلام، وأما على قول من يقول بأفضلية المدينة (2) وأن
~~محلها أشرف وأعلى، فالغسل عند دخولها أجدر، وأخلق، وأولى.
# وأما لبس ما تهيأ من محاسن الثياب، ومفاخر ما اشتملت عليه العمائم، فلما
~~روينا من حديث قيس بن عاصم (3):
# أنه لما قدم مع وفده أسرعوا هم بالدخول، وثبت هو حتى أزال تفثه(4)، وآثار
~~سفره، ولبس ثيابه، وجاء على تؤدة ووقار، ثم أتى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فرضي له ذلك وأثنى عليه بقوله:« إن فيك لخصلتين يحبهما الله تعالى:
~~الحلم والأناة»(5) PageV01P169
~~.
# وليتجنب ما يفعله بعض الجهلة والعوام، من التجرد عن المخيط تشبها بحال
~~الإحرام، فإن ذلك محض الابتداع، ولا نجاة لك إلا في اطراحه ولزوم الاتباع .
# ثم إذا انتهى إلى الحرم الكريم، ضاعف وظائف التبجيل والتعظيم، وأطرق
~~مهابة وحياء ووقارا، وازداد خشوعا وخضوعا واحتقارا، وليذكر عظيم حرمة
~~المكان، وما خصه الله من أكرم السكان، وما من الله تعالى به على النازل به
~~من الشرف الباذخ، والعز ms046 الشاهق الشامخ، والقدر الرفيع، والصدر الوسيع،
~~والجاه المنيع، وليجتهد أن يقتبس من أنوار هذه الأفكار، ويلتمس بآثار
~~الاعتبار من شرف الديار، وإن لم يجد من نفسه تهيأ لقبول شيء مما ذكرناه،
~~فذلك دليل على غلبة الهوى، واستيلاء أمور الدنيا، وغفلة القلب عن أمور الحق
~~حتى ضعفت آثار الإيمان، وقلت أنوار الإيقان، ونعوذ بالله من الخذلان.
# وينبغي أن يدعو عند دخوله في أوائل الحرم بما تيسر من الدعوات المناسبة،
~~كأن يقول: بسم الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، ما شاء الله، لا قوة إلا
~~بالله، حسبي الله، وما توفيقي إلا بالله، اللهم إن هذا حرم رسولك صلى الله
~~عليه وسلم ونبيك وصفيك الذي حرمه ودعا فيه من الخير بمثلي ما دعا به
~~إبراهيم خليلك في حرم بيتك العتيق، وإني أسألك ياذا الجلال والإكرام أن
~~تصلي وتسلم على ساكنه محمد عبدك ونبيك صلاة وتسليما دائمين بدوامك، وأن تمن
~~علي بالنيل من بركاته وخيراته، وأن تعطيني من فضلك المؤمن من عذابك وسخطك
~~في الدينا والآخرة، وأن تجعلني من أوليائك وأهل طاعتك، وأن توفقني مادمت
~~فيه لحسن الأدب في طاعتك وزيارة رسولك صلى الله عليه وسلم ومن فعل الخيرات،
~~كما مننت به على أوليائك وأحبابك، إنك على كل شيء قدير.
PageV01P170
# اللهم/45 صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك ونبيك ومحبوبك، صلاة تكون لك رضاء،
~~ولحقه أداء، وعلى آله وأصحابه وأتباعه، وسلم تسليما كثيرا(1).
# ومنها: إذا شاهد المدينة الشريفة وعمائرها، وعاين القبة المنيفة
~~ومنائرها، فمن أدب المحب المشتاق، ودأب العاشق التواق، أن يبادر إلى النزول
~~عن مركبه(2)، ويسابق على قدميه، إلى الحلول بباب الحبيب وعتبه، مع لزوم
~~الإطراق، والخوف عند الوصال من هجوم الفراق، هذا في شأن الرجال.
# وأما النساء فلا يليق إلا بكل جلالة(3) عارية عن الجمال، فإنه لا بأس بها
~~في فعله؛ تواضعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإجلالا، وإذا أمنت الفتنة
~~كما ذكرناه، وإلا فلا، لا.
# وكيف لا يسعى المؤمن المحب المشتاق، ولو على الآماق(4) والأحداق(5).؟!.
# ولو قدرت على الإتيان زرتكم ms047
# سحبا على الوجه، بل مشيا على الرأس PageV01P171
~~وقد أحسن القائل إسماعيل بن محمد الدهان(1) صاحب الجوهري(2) وتلميذه:
# أتيتك زائرا ووددت أني
# جعلت سواد عيني أمتطيه
# ومالي لا أسير على المآقي
# ...
# إلى قبر رسول الله فيه(3)
# وقال الدهان أيضا:
# أيا خير مبعوث إلى خير أمة
# نصحت وأبلغت الرسالة والوحيا
# فلو كان في الإمكان سعي بمقلتي
# إليك رسول الله أنصبتها سعيا(4)
# ويذكر عن أستاذه وشيخه أبي نصر إسماعيل بن حماد(5) أنه لما شاهد المدينة
~~المقدسة من بعد بادر إلى النزول عن الكور(6) مترجلا، وأنشد:
# ولما رأينا رسم من لم يدع لنا
# فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا
# نزلنا عن الأكوار نمشي مهابة
# لمن حل فيه أن نلم به ركبا(7) PageV01P172
~~وكانت الملوك وعظماء الدول وكبراء الملة الحنفية، كل منهم كان يفعل ذلك إذا
~~فاز بالحضور هنالك؛ رجاء لحصول الرفعة الباقية، وتأميلا للحلول في المنزلة
~~السامية الراقية، وأداء لحق النبي الكريم، من رسوم الإجلال والتعظيم،
~~وليسرد حينئذ وظيفة الصلاة والتسليم، وكلما لمح علما من تلك الأعلام،
~~يستحضر من شرائط الإجلال والإعظام، ما يليق بذلك المقام، ويراعي كل مكان
~~بحسبه حق الرعاء، ويأتي بما يليق به من الذكر والدعاء.
# وإن أمكنه أن يدخل/46 المدينة حافيا، كان ذلك من الأدب وإن لم يكن كافيا،
~~ولا لحق التعظيم وافيا، لكن كان شاهد صدق على الخشوع والانكسار، والخضوع
~~والافتقار، نعم إذا شك في تلوث رجله، فلا بأس عند دخول المسجد تجديد غسلها؛
~~ليطمئن قلبه، ويسد على الشيطان طرق الوساوس وسبلها من أصلها. ثم من سماع
~~كلام محبوبهم، وفيه غاية مطلوبهم(1).
# ومنها: شدة المبالغة في اتباع السنة والاقتداء بما صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعله، فإن في ذلك دليلا على طاعته وطاعة المحبوب، غير أن
~~محبته والانقياد لأمر المحبوب، وإيثاره على مراد الحب(2)،من أعظم دلائل
~~المحبة، بل ينبغي أن يتحد مراد المحب والمحبوب.
PageV01P173
# والمحبون ثلاثة: منهم من يريد من المحبوب، ومنهم من يريد المحبوب، ومنهم من
~~يريد مراد المحبوب مع إرادته المحبوب، وهذا أعلى أقسام المحبة، وهذا ms048 إنما
~~يحصل بكمال المبالغة(1)، قال تعالى: { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله}(2). فجعل سبحانه متابعة(3) رسوله سببا لمحبتهم له، وكون العبد
~~محبوبا لله أعلى من كونه محبا له، فليس الشأن أن تحب الله، ولكن الشأن أن
~~يحبك الله.
# ومنها: أن لايخل بشيء من ما أمكنه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~والغضب عند انهتاك شيء من حرمه، وتضييع شيء من حقوقه صلى الله عليه وسلم،
~~فإن من علامات المحبة غيرة المحب لمحبوبه، وعلى محبوبه، والغيرة له: أن
~~يكره ما يكره، ويغار إذا عصي محبوبه، فهذه غيرة المحب، وأقوى الناس دينا
~~أعظمهم غيرة، وإذا خلا قلب المؤمن من الغيرة لله تعالى ولرسوله صلى الله
~~عليه وسلم، فهو من المحبة أخلى وأخلى، وإن زعم المحبة فهو كاذب.
# وكل من ادعى محبة محبوب من سائر الناس، وهو يرى غيره يهتك حرمة محبوبه،
~~ويسعى في أذاه ومساخطه، ويستخف بأمره، ويستهين بحقه، وهو لايغار لذلك، ولا
~~يغلي قلبه غيرة، فهو كذاب، بارد الدعوى، فكيف يصح لمؤمن محبته رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وهو لا يغار عند انهتاك حرمته، وتضييع حقوقه؟!.
PageV01P174
# وأقل أقسام الغيرة لله تعالى: أن يغار له من نفسه، وهواه، وشيطانه؛ فيغار
~~لمحبوبه من تفريطه في حقه، وارتكابه لمعصيته، وإذا ترحلت هذه الغيرة من
~~القلب ترحلت منه المحبة، بل ترحل منه الدين وأنواره، وإن بقيت فيه حاله
~~وآثاره، وهذه الغيرة هي أصل الجهاد، فلا تفارقك في حضرة هذا السيد الكريم،
~~فإن مفارقتها تؤذن/47 بحرمان عظيم، وخذلان جسيم.
# قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه، فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين، يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله واسع
~~عليم}(1).
# ومنها: محبة المدينة ومنازلها وجبالها التي أثبت لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فإن من علامات المحب محبة دار المحبوب، وبيته، والموضع الذي حل فيه:
# أمر على الديار ديار ليلى
# أقبل ذا الجدار وذا ms049 الجدارا
# وما حب الديار شغفن قلبي
# ولكن حب من سكن الديارا(2)
# ومنها: محبة أهل المدينة وسكانها، ومودة مجاوريها وقطانها، فإن من علامات
~~المحبة، محبة أحباب المحبوب وأصحابه، وإخوانه، وخدمه، وجيرانه، وما يتعلق
~~به من جميع شانه:
# يشتاق واديها، ولولا حبكم
# ماشاقه واد زهت أزهاره PageV01P175
~~ومنها: انشراح الصدر، ودوام السرور، واستمرار الفرح لمجاورة هذا النبي
~~الكريم، ومساكنة من خصه الله تعالى بالخلة والتعظيم، فإن من علامات المحبة
~~ذهاب الهموم والأحزان، عند رؤية المحبوب وازدياره، وزوال الغموم والأشجان،
~~عند الاقتراب والحلول بمنزله ودياره.
# ومنها: المبادرة إلى بذل ما عز عليه بذله من المال، وصرفه إلى من هو أحوج
~~إليه من ذوي العيال، فإن من علامات المحبة بذل المحب في رضى محبوبه ما
~~أحبه، بل ما يقدر عليه مما يبخل به بدون المحبة.
# قال العلماء: وللمحبة في هذا ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن يبذله وهو عليه شاق كلف وهذا في ابتداء الأمر، فإذا قويت
~~المحبة بذله رضا وتطوعا، فإذا تمكنت من القلب غاية التمكن بذله سؤالا
~~وتضرعا، حتى كأنه يأخذه من المحبوب، فيبلغ به ذلك إلى أن يبذل نفسه دون
~~محبوبه، كما كانت الصحابة رضي الله عنهم يقون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، في الحرب بنفوسهم حتى يصرعوا حوله، ولقد أحسن القائل:
# ولي فؤاد إذا لح الغرام به
# هام اشتياقا إلى لقيا معذبه
# يفديك بالنفس صب لو يكون له
# أعز من نفسه شيء فداك به
# ومن آثر المحبوب بنفسه، فهو له بماله أشد إيثارا.
# ومنها: إدامة النظر إلى الحجرة الشريفة، قياسا على الكعبة المعظمة شرفها
~~الله تعالى،/48 فإن النظر إلى الكعبة عبادة، كما جاء في الحديث الذي رويناه من عند
# النسائي: «ينزل على هذا البيت في كل يوم وليلة عشرون ومائة رحمة، فستون
~~للطائفين، وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين»(1).
PageV01P176
# فينبغي لساكن المدينة أن يديم النظر إلى الحجرة المقدسة(1) إذا كان في
~~المسجد حاضرا، وإلى القبة الشريفة إذا كان خارجا ظاهرا(2)، وذلك لأن في
~~إدمان النظر إلى البنى(3)سرا، وفي إقبال العينين عليه لطيفة، وذلك أن ms050 العين
~~باب القلب، وهي المعبرة عن ضمائره، والكاشفة لأستاره، وهي أبلغ في ذلك من
~~اللسان؛ لأن دلالتها حالية بغير اختيار صاحبها، ودلالة اللسان لفظية تابعة
~~لقصده، فترى ناظر المحب يدور مع محبوبه كيف مادار، ويجول معه في النواحي
~~والأقطار، ولقد أحسن القائل حيث قال:
# أذود سوام(4) الطرف عنك وماله ... على أحد إلا عليك طريق
# بل المحبوب في عين المحب تمثاله، كما في قلبه شخصه ومثاله، فنظر المحب
~~وقف على محبوبه، وفوزه بذلك غاية مطلوبه:
# إن تحجبوها عن العيون فقد
# ...
# حجبت عيني لها عن البشر
# وقد أجاد الشاعر في مقاله:
# ومن عجب أني أحن إليهم
# وأسأل عنهم من رآهم وهم معي
# وتطلبهم عيني وهم في سوادها
# ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي PageV01P177
~~ومنها: أن لا يقع نظره إلى الحجرة الشريفة سدى، ولا يطرق سمعه شيء من ذكر
~~أحواله وأخباره المنيفة على غير هدى، بل يكون بحيث يغلب عليه سلطان المحبة
~~في الحالتين، ويستولي على بشريته إذعان المهابة في الصورتين، ويتحلى
~~بحلى(1) المحبين من ارتياعهم(2) عند النظر، ولا ينحل عما يعتريهم من التغير
~~عند استماع الخبر، ولا سيما إذا كانت الرؤية فجاءة، والاطلاع بغتة، كما قال
~~الشاعر(3):
# وما هو إلا أن أراها فجاءة
# فأسقط حتى ما أكاد أجيب
# فأرجع عن رأي الذي كان أولا
# وأذكر ما أعددت حين تغيب
# وكثير من المحبين اضطربوا عند سماع اسم المحبوب، وتغيروا وبهتوا،
~~وارتاعوا وتحيروا، وقد روينا عن جماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم
~~أنهم إذا ذكر/49 رسول الله صلى الله عليه وسلم اختطف لونهم، وارتعدت
~~فرائصهم، وتغيرت أحوالهم(4).
# وفي نحو ذلك يقول القائل:
# وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى
# فهيج أشجان الفؤاد وما يدري
# دعا باسم ليلى غيرها فكأنما
# أطار بلبي طائرا كان في صدري(5) PageV01P178
~~إذا دخل المدينة، فالأدب أن يبدأ بالزيارة والصلاة(1) في المسجد قبل
~~التعريج على أمر من الأمور، أو شيء هو إلى علاجه ومباشرته غير مضطر ولا
~~مضرور، وكلما مر في عمرانه، ونظره(2) إلى أبنيته وجدرانه يستحضر بها تلك
~~الربوع والجدران، ms051 وسط تلك الأماكن الكريمات، والمعالم العاليات، والبنيات
~~السنيات، ويستحضر أنها ديار تلك الأخيار، وآثار تلك الأبرار، وأن الله عز
~~وجل بفضله العميم، قد من عليه بوصوله إليه، فيفيض فرحا شوائق العبرات،
~~ويزيد طربا إذا نظر إلى تلك الغبرات:
# أيها المغرم المشوق هنيئا
# ما أنالوك من لذيذ التلاق
# قل لعينيك تهملان سرورا
# طال ما أسعداك يوم الفراق
# واجمع الوجد والسرور ابتهاجا
# وجميع الأشجان والأشواق
# وأمر العين أن تفيض انهمالا
# وتوالي بدمعها المهراق
# هذه دارهم وأنت محب
# ما بقاء الدموع في الآماق؟(3)
# وليذكر أن هذه البلدة التي اختارها الله تعالى محلا لحبيبه وخليله، وحفها
~~من خير الدنيا والآخرة بكثيره وقليله، وحقيره وجليله، وليتأمل في كثرة
~~ألقابها وأسمائها، الدالة على إعلائها على البلدان وإسمائها، وأن أرضها
~~مواطئ أقدام سيد المرسلين، ومواطن الأعلام من آله المبجلين، وأصحابه
~~المحجلين.
PageV01P179
# وعند دخوله من باب البلد يقول: بسم الله، ماشاء الله، لاقوة إلا بالله، {رب
~~أدخلني مدخل صدق، وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا}(1)حسبي
~~الله، آمنت بالله، توكلت على الله، لاحول ولا قوة إلا بالله، اللهم إني
~~أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا إليك، فإني لم أخرجه بطرا ولا
~~أشرا ولا رياء ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك، وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني
~~من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. لايفوته ذلك؛
~~فإنا روينا من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: /50 «من قال ذلك في مسيره إلى المسجد، وكل الله تعالى به
~~سبعين ألف ملك يستغفرون له، ويقبل الله تعالى عليه بوجهه»(2) .
# ثم يلتزم الأدب والوقار، والحياء والسكينة، والهيبة والخشوع، والصدق في
~~ممشاه، إلى أن ينتهي إلى المسجد المقدس، والمرقد المطهر، صلى الله على
~~ساكنه وسلم.
PageV01P180
# ومنها: أنه إذا وقع نظره على جدار المسجد المقدس النبوي، وشرف بصره بالنظر
~~إلى أركان الحرم المحمدي، والبيت الشريف الجناب، والمحل المنيف القباب،
~~فليستحضر أنه في مهبط أبي الفتوح جبريل عليه الصلاة والسلام، ms052 ومنزل أبي
~~الغنائم(1) ميكائيل عليه السلام، والموضع الذي خصه الله تعالى بالوحي،
~~والتنزيل، فيزداد خشوعه وحياؤه وخضوعه بحسب المقام، ومقتضى المحل الذي
~~ترتعد دونه الأقدام، ويجتهد أن يوفق للوفاء بحق التعظيم والقيام، وهاهنا
~~يبين على السالكين والطالبين، والعارفين والمحبين، آثار الإيمان، وأنوار
~~الإيقان، وشواهد المحبة والعرفان، ويظهر على القوالب والقلوب علامات
~~الكمال، ويبدو على نفائس الأنفاس والنفوس محاسن الأحوال.
PageV01P181
# فإذا أراد الدخول في المسجد، فليقف هناك هنيهة كالمستأذن المتأدب، راغبا
~~إلى الله تعالى ضارعا أن يوفقه للأدب اللائق بالمكان، وينشر له إقامة رسوم
~~الخشوع والخضوع بحسب الإمكان، فإذا صار حاضر القلب، مجموع الهم، متفرغ
~~البال، صافي الضمير، مقبلا بكليته على ما هو بصدده، يقدم رجله اليمنى لدخول
~~المسجد(1)،ويقول: بسم الله، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله، اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك وسلم تسليما
~~كثيرا، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك، رب وفقني وسددني
~~وأصلحني، وأعني على ما يرضيك عني، وعلى اغتنام هذه القربات، ومن علي بحسن
~~الأدب في هذا المقام العظيم، وبالتسديد في هذه البقاع المقدسة.
# فإذا صار في المسجد نوى الاعتكاف مدة لبثه في المسجد، فإن في ذلك ثوابا
~~عظيما، ويغفل عنه كثير من الناس ولا ينبغي تفويته، وإن لم يقل به بعض
~~الأئمة(2) وليفعل ذلك على مذهب من يراه.
# ثم ليتوجه إلى الروضة المقدسة غاضا طرفه، هاضا عطفه (3)، ملازما للهيبة
~~والوقار، ملابسا للخشية والانكسار والخضوع والافتقار، متجنبا عن شغل الحواس
~~بشيء من الظواهر، متنحيا عن الالتفات للقط الخرز عند معدن الجواهر.
PageV01P182
# ثم ليقف في مصلى النبي صلى الله عليه وسلم /51 ،ويصلي تحية المسجد ركعتين
~~خفيفتين خاشيا خاشعا، خاديا(1) خاضعا، ولنعمة الله تعالى عليه ذاكرا، وعلى
~~ما منحه من هذه الموهبة السنية شاكرا.
# فإذا فرغ من صلاته توجه إلى الله سبحانه بقلب عقول، ولسان سؤول، ويسأل
~~مهمات الآخرة والأولى، ويطلب أن يكون قصده للزيارة مرضيا مقبولا.
# ومنها: أن يتوجه من الروضة المقدسة إلى القبر الشريف، ms053 مستغيثا بالله
~~سبحانه مستمنحا توفيقه في رعاية الأدب في هذا المقام العظيم ويتقدم بأدب
~~ووقار، وتذلل وانكسار، حتى يقف تجاه المسمار الفضة(2) الذي في جدار الحجرة
~~الشريفة، على أن الناس كانوا إذا وقفوا للسلام على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل إدخال الحجرات في المسجد كانوا يستقبلون السارية التي فيها
~~الصندوق، وفوق هذا الصندوق قائم من خشب محدد، وهي لاصقة بحائط الحجرة
~~الغربي، ويستدبرون الروضة وأصطوانة التوبة.
PageV01P183
# وروي ذلك عن زين العابدين علي بن حسين بن علي بن أبي طالب(1) رضوان الله
~~عليهم أجمعين، أنه كان إذا جاء يسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف
~~على الأصطوانة(2) التي تلي الروضة، ويستقبل السارية التي فيها الصندوق
~~اليوم، فيسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلى أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما، ويقول: هاهنا رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما أدخل
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد(3)وأدخلت حجرات أزواجه رضوان
~~الله عليهن(4)؛ وقف الناس مما يلي وجه رسول الله واستدبروا القبلة للسلام
~~عليه صلوات الله عليه، وأشراف المدينة -الذين هم ولاتها اليوم(5) -يجمعون
~~بين الموقفين، فيقفون فيهما جميعا، فكل من دخل منهم للزيارة تقدم أمامه
~~أحد(6) كبراء المؤذنين رافعا عقيرته(7) بالسلام على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P184
~~في الموقف الأول، ويغرد بفصل حسن من أنواع التسليم هنالك، ثم يتقدم والشريف
~~وحفدته وراءه حتى يقف به موقف الناس اليوم، مستقبلا للقبر، مستدبرا للقبلة،
~~مغردا بالصلاة والتسليم، ثم ينتهي بهم إلى محاذاة ضريحي الشيخين، ضجيعي
~~رسول الله ورضي عنهما، فيقف بهم هنالك وهو يغرد بالتسليم عليهما، والثناء
~~اللائق بجلال قدرهما، والتقريظ العلي بأعدل شعار السنة، والتنويه المعلم
~~باحتبائهم من حبهما(1) بأقوى حبة(2).
# وهذا من محاسن هذا الشريف المتولي في زماننا وجمال مناصبه/52 ومفاخره،
~~التي تلوح رتبها على مناكب مناقبه.
# ثم يرجع بهم مزورهم إلى محاذاة القبر الشريف، ويرفع عقيرته بالدعوات
~~المأثورة وغيرها من مهماتهم، جعل الله ذلك شعارا سرمدا باقيا، وللمستعين به
~~إلى مراقي ms054 السنة النبوية راقيا.
# ويستقبل الزائر المذكور جدار الحجرة الشريفة عند محاذاة تمام أربع أذرع
~~من رأس القبر بعيدا، ويجعل القنديل على رأسه، ناظرا إلى أسفل ما يستقبل من
~~جدار الحجرة الشريفة، ملتزما للحياء والأدب التام في ظاهره وباطنه، وليتلبس
~~بالخشوع والهيبة والإجلال، ويستحضر قول القائل، وقد أحسن في المقال:
# وما تزيدت(3) جزاء من مهابتكم
# إلا تزيدت(4) من عيي ومن بكمى
# كناظر الشمس يرعاها بناظره
# تراه من كثرة الأنوار في ألم
# ثم يسلم ولا يرفع صوته ولا يخفيه، بل يقتصد، ويقول(5) PageV01P185
~~: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا حبيب
~~الله، وليذكر من العبارات التي اختارها السادة الكبراء وأنت فلك الخيار
~~فيما تختار من ذلك.
# ونقول: فمن ذلك: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، يقول ذلك
~~ثلاث مرات، ثم يقول إن شاء: السلام عليك يا رسول رب العالمين، السلام عليك
~~يا سيد المرسلين، السلام عليك يا خاتم النبيين، السلام عليك يا خير الخلق
~~أجمعين، السلام عليك يا من بعث رحمة للعالمين، السلام عليك يا إمام
~~المتقين،السلام عليك يا حرز الأميين، السلام عليك يا شفيع المذنبين، السلام
~~عليك يا قائد الغر المحجلين، السلام عليك يا خير النبيين، السلام عليك يا
~~طه، السلام عليك يا يس، السلام عليك يا حبيب قلوب العارفين، السلام عليك يا
~~من نزل عليه الروح الأمين، السلام عليك يا من أيد بروح القدس ونصر
~~بالملائكة المقربين، السلام عليك يا صاحب المقام المحمود، السلام عليك يا
~~رسول الملك المعبود، السلام عليك يا بشير، السلام عليك يا نذير، السلام
~~عليك يا من هو السراج المنير، السلام عليك يا من أتى بالهدى والبيان،
~~السلام عليك يا من أنزل عليه القرآن، السلام عليك يا رسول الملك الديان،
~~المبعوث إلى الإنس والجان، السلام عليك يا هادي الخلق إلى الصراط المستقيم،
~~السلام عليك يا من وصفه الله الكريم، بقوله تعالى:
PageV01P186
# /53 {وإنك لعلى خلق عظيم}(1)،وبقوله عز وجل:{بالمؤمنين رؤوف رحيم}(2)،
~~السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا خليل الله، ms055 السلام عليك يا صفوة
~~الله، السلام عليك يا أكرم الخلق على الله، السلام عليك يا صاحب البركات
~~الظاهرات، السلام عليك يا صاحب المعجزات الباهرات، السلام عليك يا من انشق
~~له القمر، السلام عليك يا من سلم عليه الحجر، السلام عليك يا من أذعنت
~~لدعوته الشجر، السلام عليك يا من سبح الحصا في يده، السلام عليك يا من حن
~~الجذع إليه، السلام عليك يا من أمر الله بطاعته وبالصلاة والسلام عليه،
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام عليك وعلى سائر النبيين
~~والمرسلين والملائكة المقربين، وأزواجك الطاهرات أمهات المؤمنين،
~~وأصحابك(3) والتابعين، والصديقين والشهداء والصالحين أجمعين، كثيرا دائما
~~أبدا، كما يحب ربنا ويرضى، وكما تحب وترضى.
# اللهم إنا نشهدك أنه صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح
~~الأمة، وأقام الحجة، وأوضح المحجة، وجاهد في سبيلك، وأظهر دينك، ودعا إليك،
~~فجزاه الله تعالى عن الإسلام والمسلمين أفضل ما جزى نبيا عن قومه، ورسولا
~~عن أمته، اللهم وآته الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة العالية، وابعثه
~~مقاما محمودا الذي وعدته.
# ثم يقول: الصلاة والسلام الأتمان الأكملان عليك يا رسول الله. ثم يقول:
~~يا رسول الله، إن الله تعالى يقول:{إن الله وملائكته يصلون على النبي يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}(4).
PageV01P187
# لبيك اللهم وسعديك، صلوات الله البر الرحيم، والملائكة المقربين، والنبيين
~~والصديقين، والشهداء والصالحين، ما سبح لك من شيء يا رب العالمين، عليك يا
~~سيد المرسلين، وحبيب رب العالمين، اللهم صل عليه وعلى آله، كما صليت على
~~إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد، عدد خلقك، ورضاء نفسك، وزنة عرشك، ومنتهى رحمتك، ومداد كلماتك، ومبلغ
~~رضاك، اللهم اغفر لأصحاب نبيك أجمعين من المهاجرين والأنصار،{ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم}(1) .
PageV01P188
# اللهم إن هذا عبدك ورسولك ونبيك وحبيبك، وصفيك، الذي أرسلته رحمة للعالمين،
~~وأرسلته شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إليك بإذنك وسراجا منيرا، وإني أشهدك
~~يا ms056 رب وأشهده في هذا المقام، أني أشهد أن لا /54 إله إلا أنت وحدك لا شريك
~~لك، وأن محمدا عبدك، ورسولك، وأن جميع ما جاء به من عندك حق وصدق، كما جاء
~~عنك، وكما أخبر به رسولك صلى الله عليه وسلم ، على مرادك ومراد رسولك صلى
~~الله عليه وسلم ، وأقول كما أمرتني وكما بلغنا عنك: {آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى
~~وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون}(1)،
~~{ ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين}(2) آمنت بالله،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره، اللهم فثبتني
~~على ذلك، وعلى ما تحب وترضى، كما تحب وترضى، وأحينا على سنته، وأمتنا على
~~سنته، وابعثنا على ذلك، ولا تحل بيننا وبينه في الدنيا والآخرة، ولا تردنا
~~على أعقابنا و{لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب}(3) .
PageV01P189
# ثم يقول: يا رسول الله، إن الله تعالى يقول: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما}(1).وقد
~~من الله تعالى علي ووفقني وهداني وحملني، وكفاني وحفظني، ورعاني حتى وصلني
~~إلى حضرتك، ومن علي بمشاهدتك، وقد فارقت الأوطان والأهلين، وركبت من المشاق
~~ما بلغ مني البلغين(2)، وقطعت المراحل، وأنصبت الرواحل، وقد أتيتك مذنبا
~~مسيئا، خائفا خاشيا وجلا، قد أثقلت ظهري الذنوب والأوزار، وعجزت عن سيئات
~~نفسي وغلبت علي الأقدار، وقد ظلمت نفسي ظلما كثيرا، وأتيت بجهلي وغفلتي
~~أمرا كبيرا، وهذا كلام رب العالمين، وأنت شفيع المذنبين، وهو الفعال لما
~~يشاء التواب الرحيم، وأنت الشافع المشفع المقبول الوجيه النبي الكريم، وقد
~~أتيتك معترفا بخطئي، مقرا بذنبي، متوسلا(3) بك إلى الله ربي، فأسأل الله
~~البر الرحيم الجواد الكريم أن يغفر لي، وأسألك يا رسول الله(4) أن تشفع لي
~~وقد علقت بكرم ربي الرجا، وهاأنا في حضرتك واقف بباب المولى، لعله يرحم من
~~أساء ويغفر عن من جنى، ms057 وقد وعد وهو تعالى لا يخلف الميعاد، ولا يخيب عبده
~~العاصي إذا تاب وعاد، وأنا نزيلك وفي جوارك يا سيد المرسلين، فأرجو أن PageV01P190
~~أفوز بمطلبي ببركاتك وشفاعتك يا خاتم النبيين، صلى الله وسلم عليك وعلى أهل
~~بيتك الطاهرين، وصحابتك الأكرمين، وعلى أزواجك الطاهرات، وعلى أشياعك
~~وأتباعك إلى يوم الدين (1).
# /55 ولا بأس أن ينشد عقيب ذلك هذه الأبيات:
# يا سيد الشفعاء والناس كلهم
# وأشرف الخلق من عجم ومن عرب
# يا كاشف الكربة العظمى وكنت لها
# يوم الحساب، وكل الخلق في كرب
# يا صاحب الموقف المحمود أنت له
# يا من له الرتبة العليا على الرتب
# يا سيد الرسل، يا من نال منزلة
# ما نالها بشر حقا بلا كذب
# أتاك عبد فقير قد ألم به
# كرب شديد، وقد أشفى على العطب
# حل الحمى والتجى يا خير من وفدت
# كل الوفود له، يا طيب الحسب
# ضيف ضعيف غريب قد أناخ بكم
# ومستجير بكم يا سادة العرب
# يا مكرم الضيف يا عون الزمان ويا
# غوث الفقير، ومرمى القصد والطلب(2)
# هذا مقام الذي ضاقت مذاهبه
# وأنتم في الرجا من أعظم السبب PageV01P191
~~وروينا عن العارف الولي الشيخ أبي الحسن الشاذلي(1) رحمه الله أنه وقف تجاه
~~الحجرة الشريفة، وقال: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته - ثلاث
~~مرات- ثم قال: صلى الله عليك يا رسول الله أفضل وأزكى وأسمى وأعلى صلاة
~~صلاها على أحد من أنبيائه وأصفيائه، أشهد يا رسول الله أنك بلغت ما أرسلت
~~به، ونصحت أمتك، وعبدت ربك حتى أتاك اليقين، وكنت كما نعتك الله تعالى في
~~كتابه:{لقد جاءكم رسول من أنفسكم، عزيز عليه ماعنتم، حريص عليكم، بالمؤمنين
~~رءوف رحيم}(2)، فصلوات الله وملائكته وأنبيائه ورسله، وجميع خلقه
# من أهل سماواته وأرضه، عليك يا رسول الله.
# السلام عليكما يا صاحبي رسول الله، يا أبا بكر ويا عمر، ورحمة الله
~~وبركاته، فجزاكما الله عن الإسلام وأهله أفضل ما جازى به وزير نبي في
~~حياته، وعلى حسن خلافته في أمته بعد وفاته، فلقد كنتما لرسول الله صلى الله
~~عليه ms058 وسلم وزيري صدق في حياته، وخلفتماه بالعدل والإحسان بعد وفاته،
~~فجزاكما الله عن ذلك مرافقته في جنته، وإيانا معكما برحمته إنه أرحم
~~الراحمين.
PageV01P192
# اللهم إني أشهدك، وأشهد رسولك وأبا بكر وعمر، وأشهد الملائكة النازلين على
~~هذه الروضة الكريمة والعاكفين عليها، أني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأشهد أن كل ما جاء به من أمر ونهي، وخبر
~~عما كان ويكون، فهو حق لا كذب فيه ولا امتراء، وإني مقر لك يا إلهي/56
~~بجنايتي ومعصيتي، في الخطرة، والفكرة والإرادة والغفلة، وما استأثرت به عني
~~مما إذا شئت أخذت به، وإذا شئت عفوت عنه مما هو متضمن الكفر والنفاق، أو
~~البدعة، أو الضلالة أو السيئة، أو سوء الأدب معك ومع رسولك، ومع أنبيائك،
~~وأوليائك من الملائكة والجن، والإنس، وما خصصت من شيء في ملكك، فقد ظلمت
~~نفسي بجميع ذلك، فاغفرلي، وامنن علي بالذي مننت به على أوليائك، فإنك
~~المنان الغفور الرحيم.
# وبعض الأشراف أنشد عقيب تسليمه:
# سلام كألطاف الإله الممجد
# سلام كأخلاق النبي المؤيد
# سلام كتسليم الحبيب الذي نأى
# زمانا فزار الصب من غير موعد
# سلام كمسك الصدع يلهوبه الصبا
# على صفحتي كافور خد مورد
# على المصطفى الهادي الشفيع محمد
# [حبيبي](1)رسول الله جدي وسيدي PageV01P193
~~وروى بعض مشايخ المدينة أن من أكمل(1) ما يقال عند الزيارة والتسليم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: السلام عليك يا خاتم النبيين، السلام عليك
~~يا شفيع المذنبين، السلام عليك يا إمام المتقين، السلام عليك يا قائد الغر
~~المحجلين، السلام عليك يارسول رب العالمين، السلام عليك يا منة الله على
~~المؤمنين، السلام عليك يا طه، السلام عليك يا يس، السلام عليك وعلى أهل
~~بيتك الطاهرين، السلام عليك وعلى أزواجك الطاهرات البارات أمهات المؤمنين،
~~السلام عليك وعلى أصحابك أجمعين، ورحمة الله وبركاته، جزاك الله عنا يا
~~رسول الله أفضل الجزاء، وصلى عليك أفضل الصلوات.
PageV01P194
# السلام عليك يامن سفرت لوامع مجده، السلام عليك يامن همرت هوامع رفده(1)،
~~السلام عليك يا من ظهرت ms059 أنوار علائه، السلام عليك يا من بهرت آثار
~~سنائه(2)، السلام عليك يا منيحة الشرف الباذخ(3)، السلام عليك ياسلالة
~~المجد الراسخ، السلام عليك يا جوهرة الشرف الأعلى، السلام عليك يا واسطة
~~العقد المحلى، السلام عليك يا إمام الأنبياء، السلام عليك يا صفوة
~~الأصفياء، السلام عليك يا معنى الوجود، السلام عليك يا منبع الكرم والجود،
~~السلام عليك يا درة لؤي، السلام عليك يا غرة قصي، السلام عليك يا نبعة
~~المكارم، السلام عليك يا سلالة الأكارم، السلام عليك يا ذا المحامد يا أبا
~~القاسم، السلام عليك يا من عظمت هباته،/ 57 السلام عليك يامن بهرت أيامه،
~~السلام عليك يا من ظهرت آياته، السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# سلاما تضوع عن مسكة
# تجر بدارين(4) ذيلا طويلا
# وتنفح عن نسمة لم تزل
# تعيد عليك إلينا الجميلا
# وتتلو أحاديث قرب غدت
# تبل العليل وتروي الغليلا
# والحمد لله الذي أقر عيني برؤيتك، وأحلني شريف روضتك، وقضى لي أن أفوز
~~بزورتك، وأحرز سابق السعادة بحلول بلدتك.
# حيث النبوة جرت من ذوائبها
# فضلا، وأجرت ينابيعا من الحكم
# حيث السنا مشرق، والعز منبسق PageV01P195
~~والجود مغدودق(1) بالنار والشبم(2)
# حيث الضريح وما ضمت صفائحه
# من النبي الرضي الطاهر الشيم
# أنواره غرة في المجد نيرة
# وفخره شمم في معطس الكرم
# درت عليه ينابيع الرضا وسرت
# إليه نفحة سر القرب في القدم
# ولاح من نوره معنى أضاء به
# مقام آدم فخرا وهو في العدم
# إنسان عين العلا سر الكمال سنا
# فخر النبوة، نور اللوح والقلم
# يا آخرا عند ختم الأنبياء به
# وأول الرسل عند الله في القدم
# يا غرة أوضحت طه أسرتها
# ودرة جلبت في نون والقلم
# كانت حياتك ما بين الأنام حيا(3)
# سقى ثراهم بغيث واكف الديم(4)
# وكان فقدك خطبا شاك أنفسهم
# لما ألم بصدع غير ملتئم
# فالآن ليس سوى قبر حللت به
# منجى الطريد، وملجا كل معتصم(5)
# وقد حططنا لديه الرحل همتنا
# على الصدى نهلة من مورد الكرم
# نقبل الترب إجلالا لساكنه
# وكل موطئ أقدام مقر فم
# هذا عطاؤك فاغمرنا بمنهله
# فقد ms060 مددنا أكف الفقر والعدم
# وإن رمتنا الخطايا وسط مهلكة
# فأنت ملجأ خلق الله كلهم
# حسبي شفاعتك العظمى إذا صفرت PageV01P196
~~يداي أو[سفرت](1) عن زلة قدمي
# فالعفو شيمتك العظمى التي شهرت
# إذ كانت الموبقات اليوم من شيم
# /58 صلى عليك إله العرش ما حملت
# عنك الثناء المرجى ألسن الأمم
# وناسم المسك أنفاس السلام على
# هذا الضريح وهذا البيت والحرم
# ثم يدعو بما تيسر وحضر من الأدعية المأثورة الجامعة لخيرات الدنيا
~~والآخرة، وكذلك ما تيسر من محاسن دعوات السلف الأخيار، والصلحاء الأبرار،
~~فإن لهذه الدعوات باعتبار من أخذت عنه آثارا عظيمة، وأنوارا كريمة، وبركات
~~ظاهرة، عاجلة وآجلة، وينبغي أن يجمع ذلك ويعده قبل الحضور، إما حفظا وإما
~~كتابا؛ لأن العبد ربما لم يستحضر كثيرا من محفوظه لهيبة ذلك المقام الكريم،
~~ثم يتفكر فيما هو من ضروراته ومهماته، ومقاصده وحاجاته، فيضرع إلى الله
~~سبحانه في تيسيره، ويتشفع في ذلك بحبيبه(2) سيد المرسلين صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم.
PageV01P197
# ثم يتقدم نحو ذراع إلى جهة اليمين، فإنه حينئذ يصير تجاه قبر أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه، فيقول: السلام عليك ياخليفة رسول الله، السلام عليك
~~يا صاحب رسول الله، السلام عليك يا صديق رسول الله، في الإيراد والإصدار،
~~السلام عليك يا ثاني اثنين إذ هما في الغار، السلام عليك يا علم الأعلام،
~~السلام عليك يا صاحب السبق في الإسلام، السلام عليك يا أحب الصحابة إلى سيد
~~المرسلين، السلام عليك يا من أيد الله به يوم الردة الدين، السلام عليك يا
~~من در بالإيمان من غير توقف، السلام عليك يا من لم تستمله الدنيا بزخرف،
~~السلام عليك يا من أنفق في دين الله ماله، قليله وجليله، ولم يبق لنفسه ولا
~~لأهله إلا الله ورسوله، السلام عليك يا من تشرف بجميل المصاحبة في الغار
~~والعريش(1) والطريق، السلام عليك يا أفضل الخلفاء يا أبا بكر الصديق.
PageV01P198
# ثم يتقدم نحو ذراع للتسليم على عمر الفاروق رضي الله عنه ويقول: السلام
~~عليك يا أمير المؤمنين، السلام عليك يا من أيد الله ms061 به الدين، وختم به
~~الأربعين(1)، السلام عليك يا من شد أزر الإسلام فتمهد بعزائمه واتضح، ومصر
~~الأمصار وللأقاليم افتتح، السلام عليك يا من حمى حوزة الإسلام ذبا، وأعلى
~~أعلامه شرقا وغربا، السلام عليك يا من لم يزل بالعدل صبا، السلام عليك يا
~~من أنزل الله البركات في خلافته صبا، السلام عليك يا قامع يغوث ويعوق،
~~السلام عليك يا دامغ أهل الزيغ والفسوق، السلام عليك يا أبا حفص عمر
~~الفاروق، السلام عليك يا من/59 لم يترك له الحق صديقا، السلام عليك يا من
~~ما لقيه الشيطان سالكا طريقا إلا اتخذ غير طريقه طريقا(2).
# أشهد أنكما قد خلفتما رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بأحسن خلافة،
~~وسلكتما طريقته، وشيدتما شريعته، وكنتما له خليفتي صدق، ووزيري حق، ولأمته
~~إمامي عدل، فجزاكما الله تعالى عن نبيكما وعن الإسلام وأهله خير الجزاء،
~~وأنزلكما أشرف منازل الصديقين والأولياء، وأنالكما أفضل ما ناله أحد من
~~خلفاء الأنبياء، ونفعنا بهذه الزيارة والمحبة، وحشرنا مع نبينا ومعكما
~~وسائر الأحبة، السلام عليكما ورحمة الله وبركاته.
PageV01P199
# ولا بأس بالبكاء على سالف الذنوب، والتضرع رجاء لكشف الكروب، فقد روينا عن
~~الإمام الجليل أبي عبد الرحمن عبد الله بن المبارك، سمعت أبا حنيفة يقول:
~~قدم أيوب السختياني(1) وأنا بالمدينة، فقلت: لأنظرن ما يصنع، فجعل ظهره مما
~~يلي القبلة ووجهه مما يلي وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكى غير
~~متباك، فقام مقام رجل فقيه.
# وروينا عن الأصمعي(2) قال: وقف أعرابي مقابل قبر(3) النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال: اللهم إن هذا حبيبك، وأنا عبدك، والشيطان عدوك، فإن غفرت لي
~~سر حبيبك، وفاز عبدك، وغضب عدوك، وإن لم تغفر لي غضب حبيبك، ورضي عدوك،
~~وهلك عبدك، وأنت أكرم من أن تغضب حبيبك، وترضي عدوك، وتهلك عبدك، اللهم إن
~~العرب الكرام إذا مات فيهم سيد أعتقوا على قبره، وإن هذا سيد العالمين،
~~فأعتقني على قبره.
# قال الأصمعي: فقلت: يا أخا العرب، إن الله تعالى قد غفر لك وأعتقك، بحسن
~~هذا السؤال.
# ثم ms062 يعود إلى موقفه الأول تجاه المسمار الفضة، ويعيد من السلام المتقدم ما
~~تيسر، ثم يجلس إن طال القيام به، فيكثر من الصلاة والتسليم، ويأتي بأتم
~~أنواع الصلاة وأكمل كيفياتها، وقد اختلف الفقهاء في ذلك، وقد بسطت القول
~~فيه في كتابي (الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر)(4) PageV01P200
~~، والذي أختاره لنفسي:
# اللهم صل على سيدنا محمد وآله وصحبه وأزواجه الصلاة المأثورة، عدد ما
~~خلقت، وعدد ما أنت خالق، وزنة ما خلقت، وزنة ما أنت خالق، وملء ما خلقت،
~~وملء ما أنت خالق، وملء سماواتك، وملء أرضك، ومثل ذلك، وأضعاف ذلك، وعدد
~~خلقك، وزنة عرشك، ومنتهى رحمتك، ومداد كلماتك/60 ومبلغ رضاك وحتى ترضى،
~~وإذا رضيت، وعدد ما ذكرك به خلقك في جميع ما مضى، وعدد ما هم ذاكروك فيما
~~بقي، في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة، وساعة من الساعات، ونسم ونفس، ولمحة
~~وطرفة، من الأبد إلى الأبد، أبد الدنيا وأبد الآخرة، وأكثر من ذلك، لا
~~ينقطع أولاه، ولاينفد أخراه. ثم يقول ذلك مرة، أو ثلاث مرات. ثم يقول:
~~اللهم صل على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد كذلك. وهذه الصلاة قد جمعت
~~أمرا كبيرا، وخيرا كثيرا، وقد تضمنت معنى ما جمع في الصلوات المأثورة، ثم
~~قرنت بهذه الأعداد التي هي غير محصورة، إذ لا غاية لعددها، ولا نهاية
~~لمددها.
# ثم يتلو بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تيسر من القرآن المجيد،
~~ويقصد الآي والسور الجامعة لصفات الإيمان ومعاني التوحيد، ويجنب عما يفعله
~~جهلة العوام من لمس جدار الحجرة، والتقبيل، والطواف به، والصلاة إليه طلبا
~~منهم أنه نوع من التبجيل، ولا يستدبر القبر المقدس، في صلاة ولا في غيرها
~~من الأحوال، ويلتزم الأدب(1) شريعة وحقيقة، في الأقوال والأفعال.
# ثم يأتي إلى الروضة المقدسة، وهي ما بين القبر والمنبر طولا، ولم أر من
~~يعرض له عرضا، والذي عليه غلبة الظنون أنه من المحراب إلى الأسطوانة التي تجاهه.
PageV01P201
# وأنا لا أوافق علىذلك، وقد بينته في موضعه من هذا الكتاب، وذكرت أن ms063 الظاهر
~~من لفظ الحديث يقتضي أن تكون أكثر من ذلك؛ لأن بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بجميع مرافق الدار، كان أكثر من هذا المقدار، والله أعلم.
# وينبغي أن يتنبه الزائر لفائدة جليلة، وهو أن يقضي صلاة أيام في الروضة
~~الكريمة، ولو صلاة شهر واحد، ينوي بذلك عما وقع فيه تفريط من ترك أو إخلال
~~بها، فإن المأمول من فضل الله سبحانه وسعة رحمته أن يكون ذلك عوضا عن أيام
~~كثيرة، فإنه صح أن كل صلاة في مسجده تعدل [ألف] صلاة، فيرجى من واسع رحمة
~~الله تعالى أن الصلوات الخمس المقضيات فيه تعدل [ألف] صلاة يكون ذلك عوضا
~~عما أخل به، والباقي يجازى بفضل الله ورحمته، ولا يجوز للعبد المؤمن أن
~~يجعل ذلك وسيلة إلى التفريط في فريضة وحاملا على التقصير في أداء صلاة،
~~فإنه يعصي بذلك ولا يدري هل يوفق لقضائه، أم لا؟.
# ومنها: أن يغتنم ملازمة المسجد الشريف، ولا يفارقه إلا لضرورة متبينة/61
~~أو مصلحة متعينة، وكلما دخل المسجد يجدد نية الاعتكاف على مذهب الإمام
~~المطلبي(1)، ومن يرى رأيه سواء كان من مقلديه أم من مقلدي غيره من الأئمة،
~~فإن ذلك جائز في القربات، ويجتهد ما أمكنه في تحصيل المغانم والخيرات،
~~ويكثر النوافل والحسنات، وقرع أبواب السعادات بأظافير الإرادات، والعروج في
~~مدارج العبادات، للولوج في سرادق المرادات(2):
PageV01P202
# تمتع إن ظفرت بنيل قرب
# وحصل ما استطعت من ادخار
# فها أنا قد أبحت لكم عطائي
# وها قد صرت عندي في جواري
# فخذ ما شئت من كرم وجود
# ونل ما شئت من نعم غزار
# وقد وسعت أبواب التداني
# وقد قربت للزوار داري
# وقد زرتم ووصلتم بخير
# فيا فرح القلوب بذا المزار
# فمتع ناظريك فها جمالي
# تجلى للقلوب بلا استتار
# وقد هبت نسيمات لنجد
# فطب واشرب بكاسات كبار
# فما وقت يمر بمستعاد
# وما دار الأعزة بالقرار
# فودع أرض نجد قبل بعد
# فما نجد لمرتحل بدار
# ولو خيرت ما اخترت التنائي
# ولكن ليس ذلك باختيار
# وما كان النوى عن طيب نفس
# ولكن كان ms064 ذلك باضطرار
# أقول لمن يمر بأرض نجد
# على وجناء (1) ترقل(2) بابتكار
# تزود من شميم عرار نجد
# فما بعد العشية من عرار (3)
# وقل أيضا لمغتنم صفاء
# على معنى يلوح لذي اعتبار:
# إذا العشرون من شعبان ولت
# فواصل شرب ليلك بالنهار
# ولا تشرب بأقداح صغار
# فإن الوقت ضاق عن الصغار PageV01P203
~~ومنها: أن يستحضر دائما عظمة السكن لمن سكن، ولا يركب فيها دابة ما
~~أمكن(1)، بل يجتهد في إيثار المشي، بل اختيار الخطا، ويترجى وقع أقدامه في
~~مواطئ أقدام المصطفى،/ 62 وكان الإمام مالك رحمه الله لا يركب فيها دابة،
~~يقول: أخشى أن يقع حافرها في محل صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم (2).
# ومنها: اتباع السنة في جميع الأحوال والأعمال والعادات والعبادات،
~~واجتناب البدعة في الأقوال والأفعال في ذلك كله، وإن كان لازما في جميع
~~الأماكن والأحوال، لكن هذا المحل الشريف والجناب الرفيع أحق المواطن
~~وأولاها بذلك بلا مقال.
# ومنها: اغتنام ما أمكن من الصيام، ولو يسيرا من الأيام، ولإكثار الصوم في
~~المدينة سر دقيق، لا يخفى على العارفين وأهل الصدق. وبالله التوفيق.
# ومنها: إكثار الصلاة والتسليم على النبي صلى الله عليه وسلم وإيثارها على
~~سائر الأذكار والكلمات، واختيار الاشتغال بها في أكثر الأحيان والأوقات،
~~للأحاديث التي رواها الأثبات الثقات، وقد تقدم شيء من ذلك في فضل زيارة سيد
~~الكائنات.
PageV01P204
# ومنها: تعظيم أهل المدينة وأبنائها، لاسيما علمائها وصلحائها، وأشرافها
~~وكبرائها، وسوقتها(1) وفقرائها، وسدنة الحجرة الشريفة وخدامها، القائمين
~~بحق مهابة الحجابة، ورفع أعلامها، وهلم جرا إلى عوامها وجوامها(2)، وشيوخها
~~وكبارها، وأطفالها وصغارها، وزراعها وحراثها، وباديتها وحاضرتها من جميع
~~أطرافها، كلا منهم على حسب حاله ورتبته، وقرابته وقربته، ودنوه من قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتربته، وتعظيمه لشعار دينه وشريعته، وقيامه
~~بمصالح أمته ومناهج ملته.
# فمنهم من حاز من هذه الفضائل ما استوجب به أن يزاد له في التعظيم
~~والإكرام والتوقير، على تعظيم كل ملك وسلطان، وعالم وعامل، وعارف وكبير،
~~ومنهم من دون ذلك، إلى من لا تبقى له مزية سوى كونه في ms065 هذا البلد المقدس،
~~والمحل العظيم، وجارا لهذا النبي الكريم، وأخلق بها مزية أن يجل صاحبها،
~~وأن يظهر لإدلال إدلاله بساحتها، وهؤلاء قد ثبت لهم حق الجوار، وإن عظمت
~~إساءتهم فلا يسلب عنهم اسم الجار، وقد عم صلى الله عليه وسلم في قوله: «
~~مازال جبريل يوصيني بالجار» (3)،ولم يخصص جارا دون جار وكلما احتج به محتج
~~من رمي عوامهم بالابتداع، وترك الاتباع، فإنه إذا ثبت ذلك في شخص منهم مثلا
~~لا يترك إكرامه، فإنه لا يخرج عن حكم الجار ولو جار، ولا يزول عنه شرف
~~مساكنته في الدار كيف دار، بل يرجى له أن يختم له بالحسنى، ويمنح ببركة هذا
~~القرب الصوري قرب المعنى:
# فيا ساكني أكناف طيبة كلكم ... إلى القلب من أجل الحبيب حبيب(4)
# /63 وقال آخر:
PageV01P205
# أحب بني العوام طرا لأجلها ... ومن أجلها أحببت أخوالها كلبا(1)
# أليس كثيرهم من ذرية الأنصار، الذين نصروا الإسلام إلى أن صار إلى ما
~~صار، وقد أحسن قيس(2) بن صرمة الأنصاري فيما رويناه له من الأشعار:
# ثوى في قريش بضع عشرة حجة
# ويعرض في أهل المواسم نفسه
# فلما أتانا واستقرت به النوى
# بذلنا له الأموال من كل مالنا
# نعادي الذي عادى من الناس كلهم
# ونعلم أن الله لا رب غيره
# يذكر، لو يلقى حبيبا مواتيا
# فلم ير من يؤوي ولم ير داعيا
# وأصبح مسرورا بطيبة راضيا
# وأنفسنا عند الوغى والتآسيا
# جميعا وإن كان الحبيب المصافيا
# وأن رسول الله أصبح هاديا(3)
# وأما من ليس من هذا في شيء، وإنما هو من الدخيل، ألا يؤوي الذي أتاه
~~واستوطن، وأورد هذا الموطن الكريم وأعطن، فحكمه حكمهم؛ إذ هو إليهم منسوب،
~~وكل ما نسب إلى الحبيب محبوب.
PageV01P206
# وأيضا: قل ما يوجد ساكن بالمدينة إلا وتشمله البشرى، بالشفاعة والشهادة(1)
~~والوعد بالحسنى، من غير تقييد منبع السعادة، ومجمع السيادة، وذلك لأن اللأي
~~واللأى واللأواء:الشدة مطلقا(2)،وكل من صبر بها على شدة ما فإنه يدخل تحت
~~هذا الوعد السعيد.
# ومنها: صون النفس عن ملابسة السآمة والملل والضجر،والفتور والقلق
~~والحصر(3)،عن حصول ما لا ms066 يكاد تخلو المدينة الشريفة من شيء منها، من شظف(4)
~~العيش، وضيق الحال، وقلة المال، وفقدان كثير من رفاهية العيش، ورفاعة
~~الحياة، والتنعمات المعتادة في غيرها من المدن، فإن هذه الخصلة أيضا من
~~محاسنها ومفاخرها، ومعدودة في مناقبها ومآثرها.
PageV01P207
# وعساك حزمت بأن تحظى بحيازة درجات الفائزين المهاجرين، وتسعد بحياطة(1)
~~حسنات الشاكرين والصابرين، من غير أن تعالج قليلا من البلاء، وتعض بناجذيك
~~على جذم(2) الصبر الذي هو أمر من الألاء(3)، اصبر على لأوائها وبلوائها،
~~ولا تضجر ولو صرت في غمار الشدة وغلوائها، فقد رأينا كثيرا من المترفين في
~~هوى صورة من الصور يختارون من أنواع البلاء أشقها، ويستهونون من ضروب
~~المصائب
# أحمزها(4)، بل يستحلون مرارها، ويستطيبون ضررها.
# /64 وكنت إذاما جئت ليلى أزورها ... أرى الأرض تطوى لي ويدنو بعيدها
# من الخفرات(5) البيض ود جليسها إذا حدثت أحدوثة لو تعيدها(6)
# وقال آخر:
# ولو قلت طأ في النار أعلم أنه ... رضى لك أو مدن لنا من وصالك
# لقدمت رجلي نحوها فوطئتها ... هدى منك أوضلة من ضلالك(7) PageV01P208
~~دع هذا رأينا من يستهون العظائم الكبار، ويرتكب الأهوال والأخطار، ويستغرق
~~الأعمار، في مصاعب الأسفار، وركوب البحار، ويصبر من العيش على أمر من
~~العلقم، ويلوي على يديه ما هو أضر من الأرقم(1)، ويفارق أهله وولده، ووطنه
~~وبلده، ويستمر على ذلك الشهور والأيام، بل السنين والأعوام، كل ذلك لظن ربح
~~دنيوي واكتساب مالي أو رضا ملك أو سلطان، بل في رضا من يعز عليه من الأزواج
~~والولدان.
# وكم عسى تكون شدة المدينة ولأواؤها؟ وإلى متى تستمر عليك مشقتها وبلاؤها؟
~~وقد تجد في البلاد ما هو في الشدة وشظف العيش مثلها، أو أشق منها، وأهلها
~~مقيمون فيها، وربما يوجد فيهم من هو قادر على الانتقال، فلا ينتقل ويؤثر
~~وطنه مع إمكان الارتحال، على أن المدينة مع شظف العيش بها في غالب الأوقات،
~~فإنه قد يوسع الله فيه العيش على بعض السكان، ويحسن فيه حاله وينعم فيها
~~باله، دون سائر البلدان، ولعلك تكون واحدا من أولئك الرجال، أو تكون من
~~أنعمهم ms067 وأطيبهم في طيب العيش ورفاهية الحال، وإن كانت الأخرى، فالصبر
~~للمؤمن أجدر وأحرى، فإن تحمل العسر يتبعه الآلاء(2) بلا من، وتجرع الصبر
~~يقترن به الأحلى والمن.
# يا من شكى شوقه من طول فرقته اصبر لعلك تلقى من تحب غدا
# وسر إليه بنار الشوق مجتهدا عساك تلقى على نار الغرام هدى PageV01P209
~~فمن وفقه الله تعالى لسداد الأمر، صبره في إقامتها ولو على أحر من الجمر،
~~فيتجرع مرارة غصتها، حتى تجتلي عروس المراد على منصتها، ويا سعد من ترح(1)
~~قليلا، وفرح طويلا، وكبح يسيرا، وربح كثيرا، يلقى برءا من لأوائها، فيوقى
~~بها من مصائب الدنيا وبلائها، عض على ناجذ الصبر ساعات، فأعقبته في الآخرة
~~راحات وإسباغات، ثبت قدمه العلية وهمته السنية، إلى أن تأتيه المنية، وكان
~~بها وقد وافت، وساره ملك/65 الموت وخافت، فدفن في تربته الطيبة الطاهرة،
~~وغيب في بقعته المقدسة الزاهرة، متمسكا بجوار أولئك الأخيار من أهل التقى،
~~مستوثقا من قرب تربتهم، بالعروة الوثقى، مؤثرا على الدنيا الآخرة فإن
~~الآخرة خير وأبقى، فطوبى لمن أسكنه الله في تلك المعاهد والديار، وشملته
~~أنوار تلك المعالم والآثار، وقضى فيها ما قد بقي من الأنفاس والأعمار،
~~يحاسن فيه الفقير العديم ويواسيه، ويصابح فيه النبي الكريم ويماسيه، يرفع
~~حاجته إليه، ويبث ضروراته بين يديه(2)، يسلم عليه شاكيا ذنوبه، ويصلي عليه،
~~ذاكرا مقابحه وعيوبه، يتمرغ في تراب التذلل خاشعا، ويتمسكن بباب التوبة عند
~~الشفيع المشفع خاضعا.
# وأيم الله، إنه لجدير أن لا يقوم إلا وقد غفرت خطاياه، وكثرت عطاياه،
~~وانقلب بالمنح الجزيلة من آماله مطاياه، وقضيت أوطاره وحاجاته، وقربت
~~بالإقبال والقبول سراره ومناجاته.
PageV01P210
# فيا سعد من لم يستعظم احتمال المشقات، واعتمال محاسن العادات، وإخلاص
~~النيات والمرادات، في ملازمة العبادات، والمواظبة على الطاعات، والمداومة
~~على نوافل الخيرات، ولزوم المجاهدات، والصبر على ما تقضيه هذه المقامات
~~الظاهرات، من المعانات والمكابدات، لينال ما وعده به سيد الكائنات، وأفضل
~~البريات، من جزيل المثوبات، وجميل المكرمات، وإنجاز الوعد بشفاعته وشهادته
~~أرفع الشفاعات، وأنفع الشهادات.
# جعلنا الله تعالى ممن خصهم من ms068 هذه المقامات بالحظ الأوفى، وأوردنا من
~~مناهل فواضله وسلاسل نوافله المورد الأهنى الأصفى، وآوانا من جناب النبي
~~الأعظم والحبيب الأكرم الظل الأسبغ الأضفى.
# ومن آداب من صار بالمدينة حاضرا، زائرا كان أو مجاورا، أن يديم التردد
~~لزيارة البقيع ومن حوته تربته من سادات الصحابة من السابقين الأولين
~~الأخيار، ومن بعدهم من المهاجرين والأنصار، عليهم رحمة الله الملك الجبار.
# فارغة لأجل تنسيق الطباعة
PageV01P211
### | CHECK [الباب الثاني: في تاريخ البلد المقدس وذكر من سكنه أولا من
~~التبابعة والعماليق وهلم جرا إلى أن فتح الله تعالى بالقرآن لنبيه الكريم
~~ما كان فيها من المغاليق]
# الباب الثاني: في تاريخ البلد المقدس وذكر من سكنه أولا من التبابعة (1)
~~والعماليق (2) وهلم جرا إلى أن فتح الله تعالى بالقرآن لنبيه الكريم ما كان
~~فيها من المغاليق.
### || AUTO فصل في ذكر نبذ من تاريخ المدينة المقدسة والمسجد الشريف
~~والروضة المطهرة صلى الله على مشرفها.
# وهذا الفصل ملخص من كتاب الزبير بن بكار (1)، وابن النجار (2)،
# ومعجم ياقوت (3) الكبير /66 وغير ذلك. مهذب القواعد، مشذب الرواية، مرشحا
~~بفوائد رشيقة، موشحا بفرائد أنيقة إن شاء الله تعالى، وبالله سبحانه وتعالى
~~التوفيق.
# أسند الزبير بن بكار رحمة الله عليه إلى مشيخة من أهل المدينة أنهم
~~قالوا: كان ساكني المدينة في سالف الأزمان قوم يقال لهم: صعل وفالج، فغزاهم
~~داود النبي - صلى الله عليه وسلم -? فأخذ منهم مئة ألف عذراء.
PageV01P212
# قال: وسلط الله تعالى عليهم الدود في أعناقهم فهلكوا، فقبورهم هذه التي في
~~السهل والجبل، وهي التي بناحية الجرف (1)، وبقيت امرأة منهم، وكانت تعرف
~~بزهرة، وكانت تسكن بها، فاكترت من رجل، وأرادت الخروج إلى بعض تلك البلاد،
~~فلما دنت لتركب غشيها الدود، فقيل لها: إنا لنرى دودا يغشاك، فقالت: بهذا
~~أهلك قومي، ثم قالت: رب جسد مصون، ومال مدفون، بين زهرة (2) ورانون (3).
~~قال: وقتلها الدود (4).
# قالوا: وكان قوم من الأمم يقال لهم بنو هف وبنو مطر وبنو الأزرق، فيما
~~بين مخيض (5) إلى غراب الضائلة (6) إلى القصاصين (7) إلى طرف أحد، فتلك
~~آثارهم هنالك.
PageV01P213
# وكانت ms069 العماليق منتشرة في البلاد، وكانت جرهم (1) بمكة المشرفة، وكانت
~~قنطوراء (2) وطسم وجديس (3) باليمامة (4) وبالشام.
# وعن زيد بن أسلم (5) رحمه الله قال: إن ضبعا رئيت وأولادها رابضة في حجاج
~~(6) عين من العماليق. قال: وكان تمضي أربع مئة سنة وما يسمع بجنازة. (7)
~~وكانت العماليق قد انتشرت في البلاد فسكنوا مكة والمدينة والحجاز كله،
~~وعتوا عتوا كثيرا، فبعث إليهم موسى عليه السلام جندا من بني إسرائيل
~~فقتلوهم بالحجاز وأفنوهم (8).
PageV01P214
# وإنما كان أول سكنى اليهود بالحجاز أن موسى عليه الصلاة والسلام لما أظهره
~~الله تعالى على العمالقة بجنده [الذي] (1) بعثه إلى الحجاز، وكان أمرهم ألا
~~يستبقوا منهم حالما، ففعلوا ذلك، وقتلوهم، حتى انتهوا إلى ملكهم بتيماء،
~~وكان يقال له الأرقم بن أبي الأرقم (2)، فقتلوه، وأصابوا له ابنا شابا،
~~وكان من أحسن الناس وجها، فضنوا بقتله، وقالوا: نستحييه حتى نقدم به على
~~موسى عليه السلام فيرى فيه رأيه، فأقبلوا وهو معهم، وقبض الله تعالى نبيه
~~موسى عليه أفضل الصلاة والسلام قبل قدومهم، فلما سمع بهم الناس تلقوهم،
~~فسألوهم عن أمرهم، فأخبروهم بالفتح، وأنهم لم يستبقوا أحدا غير /67 هذا
~~الشاب؛ ليرى نبي الله فيه رأيه، فقالوا: إن هذه لمعصية منكم لما خالفتم من
~~أمر نبيكم، لا والله لا تدخلون علينا بلادنا أبدا، فحالوا بينهم وبين
~~الشام، فقال الجيش: ما بلد إذ منعتم بلادكم خيرا من البلد الذي خرجتم منه.
~~وكانت الحجاز إذ ذاك شجرا أشجر بلاد الله وأطهره ماء، فهو أول سكنى اليهود
~~الحجاز بعد العماليق، فتركحوا (3) فيها حيث شاؤوا- أي: تفسحوا- وتبوؤوا،
~~فكان جميعهم بزهرة، وكانت لهم الأموال بالسافلة (4).
PageV01P215
# وزهرة: ثبرة بين الحرة والسافلة مما يلي القف (1)، والثبرة: الأرض السهلة،
~~ونزل جمهورهم بمكان يقال له يثرب بمجمع السيول: سيل بطحان (2)، وسيل
~~العقيق، وسيل قناة مما يلي زغابة (3).
# قالوا: وكانت يثرب سقيفة طويلة فيها بغايا يضرب إليهن من البلدان، وكانوا
~~يروحون (4) في قرية بيثرب ثمانين جملا جونا (5) سوى سائر الألوان (6).
# وذكر أن تبعا (7) لما وصل إلى المدينة كان منزله بقناة، وأنه أراد خراب
~~المدينة، فجاءه حبران من ms070 بني قريظة يقال لهما: سخيت ومنبه (8)، فقالا: أيها
~~الملك لا تفعل، انصرف عن هذه البلدة فإنها محفوظة، وإنها مهاجر نبي من بني
~~إسماعيل اسمه أحمد، يخرج في آخر الزمان، فأعجبه ذلك، وكف عما أراد، ولم يزل
~~بعد ذلك يحوط المدينة (9).
PageV01P216
# وحكى ياقوت عن بعض علماء الحجاز من اليهود أن سبب نزولهم المدينة، أن ملك
~~الروم حين ظهر على بني إسرائيل وملك الشام، خطب إلى بني هارون وفي دينهم أن
~~لا يزوجوا النصارى، فخافوه وأنعموا له، وسألوه أن يشرفهم بإتيانه إليهم،
~~فأتاهم ففتكوا به وبمن معه، ثم هربوا حتى لحقوا بالحجاز فأقاموا بها (1).
# وقال آخرون: بل علماؤهم كانوا يجدون صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~التوراة وأنه يهاجر إلى بلد فيه نخل بين حرتين، فأقبلوا من الشام يطلبون
~~الصفة حرصا منهم على اتباعه، فلما رأوا تيماء (2) وفيها النخل عرفوا صفته،
~~وقالوا: هو البلد الذي نريده، فنزلوا، وكانوا أهله، حتى أتاهم تبع فأنزل
~~معهم بني عمرو بن عوف (3)، والله أعلم أي ذلك كان (4).
PageV01P217
# قالوا: وخرجت قريظة وإخوانهم [بنو (1)] هدل وعمرو ابنا الخزرج بن الصريح بن
~~السبط بن اليسع بن سعد بن لاوى بن حبر بن النحام بن عازر بن عيزر ابن هارون
~~بن عمران صلوات الله على هارون، والنضير بن النحام بن الخزرج بن
# الصريح بعد هؤلاء، فتبعوا آثارهم فنزلوا بالعالية (2) على واديين يقال
~~لهما مذينب ومهزور (3)، فنزلت/68 بنو النضير على مذينب، واتخذوا عليه
~~الأموال، وكانوا أول من احتفر بها الآبار وغرس الأموال.
# قال: ونزل عليهم بعض قبائل العرب، وكانوا معهم، واتخذوا الأموال، وابتنوا
~~الآطام والمنازل (4).
# قال الزبير: حدثنا محمد بن الحسن (5) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي (6) PageV01P218
~~عن طلحة بن خراش (1) عن عبد الملك بن جابر بن عتيك (2) عن جابر بن عبدالله
~~(3) يرفعه قال: «أقبل موسى وهارون عليهما السلام حاجين، فمرا بالمدينة
~~فخافا من يهود فخرجا مستخفيين، فنزلا أحدا، فغشي هارون الموت، فقام موسى
~~فحفر له، ولحد، ثم قال: يا أخي إنك تموت، فقام هارون فدخل في لحده فقبض، ms071
~~فحثا عليه التراب» (4).
PageV01P219
# قالوا: وكان بالمدينة قرى وأسواق من يهود بني إسرائيل، وكان قد نزلها أحياء
~~من العرب، وكانوا معهم، وابتنوا الآطام والمنازل، فكان ممن كان مع يهود من
~~قبائل العرب قبل نزول الأوس والخزرج عليهم بنو أنيف (1) وهم حي من بلي،
~~ويقال: إنهم بقية من العماليق، وبنو مريد (2) حي من بلي، وبنو معاوية بن
~~الحارث ابن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان، وبنو
~~الجذماء (3) حي من اليمن (4).
# وكان ممن بقي بالمدينة من اليهود حين نزلت عليهم الأوس والخزرج، بنو
~~قريظة، وبنو النضير، وبنو محمم، وبنو زعورا، وبنو ماسكة، وبنو القمعة، وبنو
~~زيد اللات وهم رهط عبد الله بن سلام (5)، وبنو قينقاع، وبنو حجر، وبنو
~~ثعلبة، وأهل زهرة، وأهل زبالة، وأهل يثرب، وبنو القصيص، وبنو ناعصة، وبنو
~~عكوة، وبنو مرابة، فكانت هذه القبائل كلها من بني إسرائيل، والأحياء الذين
~~ذكروا معهم من العرب اتخذوا بالمدينة الآطام.
PageV01P220
# وكانت الآطام عز أهل المدينة ومنعتهم التي كانوا يتحصنون فيها من عدوهم،
~~فكان منها ما يعرف اسمه، ومنها ما لا يعرف اسمه، ومنها ما يعرف باسم سيده،
~~ومنها ما لا يدرى لمن كان، ومنها ما ذكر في الشعر، ومنها ما لم يذكر.
# وروى الزبير بسند عن ربيعة بن عثمان (1) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى الأنصار أن يهدموا آطامهم (2) وقال: «إنها من زينة المدينة» (3).
PageV01P221
# فكان بنو أنيف بقباء، وكان لهم الأطم الذي يقال له الأجش، عند البئر التي
~~يقال لها لاوة، وكان لبيجان (1) بن عامر بن مالك بن عامر بن أنيف، وكان لهم
~~الأطمان اللذان يقال لهما النواحان (2)، كانا عند مجلس بني أنيف، وكان لهم
~~الأطم الذي /69 يقال له الهجيم (3) كان موضعه عند قرن بئر إسلام، كان لبني
~~عبيد بن الحمير بن مالك بن عامر بن أنيف، وكان لهم أطم في دار محمد بن سعيد
~~بن محمد الأنيفي، موضعه إلى جنب بئر الغدق (4)، في دار حميد بن دينار مولى
~~عبد الله بن أبي أحمد ms072 (5)، كان لوبرة بن ثعلبة الأنيفي (6)، وكان لهم أطم
~~موضعه بين بئر غدق وبين المكرعة (7) كان لمليل بن وبرة بن ثعلبة الأنيفي،
~~وكان لهم أطم كان موضعه إلى جنب أطم مليك بن وبرة وكان لصيفي بن وبرة بن
~~ثعلبة الأنيفي (8)، وكان لهم أطمان كان موضعهما بين المال الذي [يقال] (9)
~~له الماية، والمال الذي يقال له القائم، لا يدرى لأي بني أنيف كان (10).
# قال شاعر بني أنيف في آطامهم:
# ولو نطقت يوما قباء لخبرت ... بأنا نزلنا قبل عاد وتبع PageV01P222
~~وآطامنا عادية مشمخرة ... تلوح فتنكي من نعادي وتمنع
# وكانت بنو قريظة في دارهم التي هم بها اليوم، وكان لهم أطم يقال له معرض،
~~وهو حصنهم الذي كانوا يلجؤون إليه إذا فزعوا، كان موضعه ما بين الدرجة (1)
~~التي في بقيع بني قريظة، إلى النخل التي يخرج منها السيل، وكان لهم أطم كان
~~موضعه في موضع مسجد بني قريظة، وكان للزبير بن باطا القرظي (2)، وكان لهم
~~أطم في غربي المال [الذي (3)] يقال له سطمار في بني قريظة، وكان للزبير ابن
~~باطا أيضا، وكان لهم أطم يقال له الملحة كان في بئر سعيد دبر مال ابن أبي
~~حدير (4)، كان لكعب بن أسد القرظي (5)، وكان لهم أطم في المال الذي يقال له
~~الشجرة، وكان لكعب بن أسد يقال له بلحان، وله يقول الشاعر:
# من سره رطب وماء بارد فليأت أهل المجد من بلحان PageV01P223
~~وكان مع بني قريظة في دارهم إخوتهم بنو هدل وبنو عمرو بن الخزرج، وإنما سمي
~~هدلا لهدل (1) كان في شفته، ومن ولده ثعلبة وأسيد ابنا سعية (2)، وأسد بن
~~عبيد (3) ورفاعة بن سموأل (4)، وسخيت ومنبه، ابنا هدل (5).
PageV01P224
# وكانت بنو النضير في النواعم (1) وكان لهم أطم يقال له منور، وهو الأطم
~~الذي في دار ابن طهمان، وكان لسلام بن مشكم النضري (2)، وكان لهم الأطم
~~الذي في مال بني [أبي] أمامة بن سهل بن حنيف (3)، وكان لكعب بن الأشرف (4)،
~~وكان لهم الأطم الذي كان موضعه في زقاق الحارث دبر قصر ابن هشام الذي /70
~~دون بني أمية ms073 بن زيد (5)، كان لعمرو بن جحاش (6) PageV01P225
~~، وكان لهم أطم البويلة كان لرهط منهم لحقوا باليمن، وكان لهم أطم في المال
~~الذي يقال له فاضحة، كان لبني النضير عامة (1).
# وكان بنو مزيد في بني خطمة وناعمة إبراهيم بن هشام (2)، وكان لهم الأطم
~~الذي هنالك الذي يقال له أطم بني مزيد، وفيه بئر.
# وكانت بنو معاوية في بني أمية بن زيد، وكان لهم الأطم الذي يقال له أطم
~~بشر في الدار [التي (3)] يقال لها دار المعاويين، كان لبشر أخي معاوية بن
~~الحارث بن بهثة.
# [و] (4) كان بنو ماسكة قريبين من صدقة مروان مما يلي صدقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكان لهم الأطمان اللذان في القف (5) في القرية، وكان لهم الأطم
~~الذي في مال إسماعيل بن زيد بن ثابت (6).
# وكان بنو محمم في المكان الذي يقال له بنو محمم، وكان لهم المال الذي
~~يقال له خنافة، كان رجل منهم قطع يد رجل في الجاهلية، فقال المقطوع: اعطني
~~خنافة عقلا بيدي، فأبوا، وحفر الذي قطعه كوة في خنافة ثم أخرج يده منها من
~~وراء الحائط وقال: اقطع، فقطع يده، فقال حين قطع يده:
# الآن قد طابت ذرى خنافة طابت فلا جوع ولا مخافة PageV01P226
~~وكان بنو زعورا عند مشربة (1) أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولهم الأطم الذي عندها، وكان الأطم الذي في مال جحاف لبعض من كان هنالك،
~~وكان بنو زيد اللات قريبا من بني غصينة، وهم رهط عبد الله بن سلام.
# وكان بنو قينقاع عند منتهى جسر بطحان مما يلي العالية، وكان هناك سوق من
~~أسواق المدينة، وكان لهم الأطمان اللذان عند منقطع الجسر على يمينك وأنت
~~ذاهب من المدينة إلى العالية إذا سلكت الجسر، وأطمان عند الحشاشين عند
~~المال الذي يقال له حبرة، وأطم عند الحائط الذي يقال له ذو الشهر.
# وكان بنو حجر عند المشربة التي عند الجسر، وكان لهم أطم هنالك يقال له
~~أطم بني حجر.
# وكان بنو ثعلبة، وأهل الزهرة، وهم رهط الفطيون (2) وكان ملكا من ms074 ملوك بني
~~إسرائيل، وهو الذي كان يفتض نساء أهل المدينة قبل أن يدخلن على أزواجهن،
~~لهم الأطم الذي عند مال يحيى بن سعيد بن سعد بن عبادة، والأطمان اللذان على
~~الطريق العريض حتى يهبط من الحرة، وكانت بزهرة جماع من اليهود، وكانت من
~~أعظم قرى المدينة، وقد بادوا فليس/71 منهم أحد يعرف.
PageV01P227
# وكان بالجوانية ناس من اليهود، وكان لهم بها الأطم الذي يقال لها صرار، وبه
~~سميت تلك الناحية صرارا، وصارت لبني حارثة بن الحارث (1)، وله يقول نهيك
~~ابن إساف (2):
# لعل صرارا أن تجيش (3) بياره ويسمع بالريان تبنى مشاربه
# والريان كان لأصحاب صرار، وقد كان لبني حارثة بن الحارث، وهو أطم
~~الجوانية، وكان بنو الجذماء بين مقبرة بني عبد الأشهل (4)، وبين قصر ابن
~~عرك، وكان لهم أطم هنالك يقال له الأبيض، ثم انتقلوا إلى راتج.
# وكان بنو عكوة وهم رهط بني عكم في منازل بني حارثة، وكان لهم الأطم الذي
~~هنالك يقال له أطم بني عكم.
PageV01P228
# وكانت بنو مرابة في شامي بني حارثة، ولهم الأطم الذي يقال له الحال في مال
~~ابن مسافع، والمال الذي عند عفيرا مال خالد بن عقبة (1)، والأطم الذي يقال
~~له الشبعان، وهو الأطم الذي في ثمغ صدقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه (2).
# وكان براتج ناس من اليهود، وكان راتج أطما وبه سميت تلك الناحية راتجا،
~~ثم صار لبني الجذماء ثم صار بعد لأهل راتج الذين كانوا حلفاء في بني عبد
~~الأشهل، وهو الذي يقول له قيس بن الخطيم (3):
# ألا إن بين الشرعبي وراتج ضرابا كتخذيم السيال (4) المعصد
# وكان بالشوط (5) والعبائق والوالج وزبالة إلى عين فاطمة ناس من اليهود،
~~وكان لأهل الشوط الأطم الذي يقال له الشرعبي.
# وكان لأهل العبائق الأحد عشر أطما التي على يمينك حين تفضي من زقاق
~~الحسني، والأطمان اللذان مما يلي عين فاطمة، حيث كان يطبخ الآجر لمسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
PageV01P229
# وكان لأهل الوالج الأطم الذي يقال له الأزرق، وهو الذي بطرف الوالج مما يلي قناة.
# وكان لبعض ms075 من هناك من اليهود الأطمان اللذان يقال لهما الشيخان، بمفضاهما
~~(1) المسجد الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سار إلى أحد،
~~والثلاثة الآطام التي عند الشيخين.
# وكان لأهل زبالة الأطمان عند كوم أبي الحمراء الرابض والأطم الذي دونهما.
# وكان في بعض المزارع المواجهة لسقاية سليمان (2) أطم يقال له المجدل كان
~~لبعض من تنسك من اليهود، وكان لأهل يثرب ... (3)، وكانوا جماعا من اليهود،
~~وقد بادوا فلم يبق منهم أحد.
# فهذا علم أول من سكن المدينة بعد الطوفان إلى قدوم الأوس والخزرج.
# قالوا: ولم تزل اليهود العالية بها، الظاهرة عليها، حتى كان ما كان من
~~أمر سيل العرم وما /72 قص الله تعالى من قصته في القرآن (4).
PageV01P230
# فأجمع عمرو بن عامر بن ثعلبة على بيع ماله بمأرب -وهي أرض سبأ- لما رأى هو
~~وغيره من كهلتهم من علامات ذلك السيل، فقال عمرو لقومه: إني واصف لكم
~~البلاد، فمن أعجبه بلد فليسر إليه، فكان منها أن قال: من أراد منكم
~~الراسيات في الوحل (1)، المطعمات في المحل (2)، المدركات بالدخل (3)،
~~فليلحق بيثرب، ذات النخل، وهي المدينة، فكان الذين اختاروها وسكنوها
~~الأنصار؛ الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، وهما ابنا
~~قيلة ابنة كاهل بن عذرة ابن سعد بن زيد بن أسود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة،
~~ولهم يقول القائل (4):
# بهاليل (5) من أولاد قيلة لم يجد ... عليهم خليط في مخالطة عتبا
# مطاعيم في المقرى مطاعين في الوغا ... يرون عليهم فعل آبائهم نحبا (6) PageV01P231
~~وكانت المرأة تخرج من مأرب بمعزلها فتنزل قرية قرية حتى تنزل الشام، لا
~~تحمل طعاما ولا شرابا، {فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم} (1)
# فنقلت غسان (2) إلى الشام، والأزد (3) إلى عمان، وخزاعة (4) إلى تهامة،
~~والأنصار إلى يثرب، فأقاموا بالمدينة ووجدوا الأموال والآطام والنخل في
~~أيدي اليهود مع القوة والعدد والعدد، فمكثوا فيهم ما شاء الله، ثم سألوهم
~~أن يعقدوا بينهم وبينهم جوارا وحلفا يأمن به بعضهم من بعض، ويمتنعون به ممن
~~سواهم، فتعاقدوا وتحالفوا، واشتركوا وتعاملوا، فلم يزالوا ms076 على ذلك زمانا
~~طويلا، وأمرت (5) الأوس والخزرج وصار لهم مال وعدد، فلما رأت قريظة والنضير
~~حالهم خافوهم أن يغلبوهم على دورهم وأموالهم، فتنمروا عليهم حتى قطعوا
~~الحلف الذي كان بينهم، وكانت قريظة والنضير أعد وأكثر، وكان يقال لهما
~~الكاهنان وبنو الصريح. وفي ذلك يقول قيس بن الخطيم:
PageV01P232
# كنا إذا رامنا قوم بمظلمة شدت لنا الكاهنان الخيل واعتزموا
# نسوا الرهون وآسونا بأنفسهم بنو الصريح فقد عفوا وقد كرموا (1)
# فأقامت الأوس والخزرج في منازلهم خائفين أن تجليهم يهود، حتى نجم (2)
~~منهم مالك بن العجلان (3) أخو بني سالم بن عوف بن الخزرج وسوده الحيان
~~الأوس والخزرج.
# وكان الفطيون ملك اليهود بزهرة، وكانت لا تهدى عروس من الحيين الأوس
~~والخزرج حتى تدخل عليه (4)، فكان هو الذي يفتضها قبل زوجها، فتزوجت أخت
~~مالك بن العجلان رجلا من قومها، فبينما هو/73 في نادي قومه إذ خرجت أخته
~~فضلا (5) فنظر إليها أهل المجلس، فشق ذلك على مالك ودخل عليها فعنفها
~~وأنبها، فقالت: ما يصنع بي غدا أعظم من ذلك، أهدى إلى غير زوجي.
PageV01P233
# فلما أمسى مالك اشتمل على السيف ودخل على الفطيون متنكرا مع النساء، فلما
~~خف من عنده عدا عليه، فقتله، وانصرف إلى دار قومه، ثم بعث هو وجماعة من
~~قومه إلى من وقع بالشام من قومهم يخبرونهم بحالهم ويشكون إليهم غلبة
~~اليهود، وكان رسولهم الرمق (1) بن زيد بن امرئ القيس أحد بني سالم بن عوف
~~بن الخزرج، وكان قبيحا دميما شاعرا بليغا، فقال في خروجه إلى الشام:
# طال الثواء على المراح فأصبحت
# وأرى قطوعي قد بلين وأصبحت
# فنتحت أطعم ملء مروق قطرة
# حتى ألاقي معشرا مالي لهم
# أرض بها ندعى قبائل سالم
# قوم أولوا عز وعزي غيرهم
# تسفي في إثر الرياح تحول
# أبناء قومي ذكرهن قليل
# حتى تكمش (2) للرجاء رحيل
# حل ومالهم لنا مبذول
# ويجيب منها مالك وسلول
# إن الغريب ولو أجير ذليل
# ومضى الرمق حتى قدم على أبي جبيلة الغساني (3) ملك الشام، فشكى إليه
~~حالهم وغلبة اليهود عليهم، وما يتخوفون منه، وأنهم يخشون أن ms077 يخرجوهم،
~~وأنشده شعرا، فتعجب من شعره وبلاغته وقبحه ودمامته، فقال: عسل طيب في وعاء
~~خبيث. فقال الرمق: أيها الملك إنما تحتاج من الرجل إلى أصغريه؛ لسانه
~~وقلبه. فقال: صدقت.
PageV01P234
# وأقبل أبو جبيلة في جمع عظيم لنصرة الأوس والخزرج، وعاهد الله تعالى أن لا
~~يبرح حتى يخرج من بها من يهود، أو يذلهم، ويصيرهم تحت أيدي الأوس والخزرج،
~~فسار وأظهر أنه يريد اليمن حتى قدم المدينة، وهي يومئذ تسمى يثرب، فلقيه
~~الأوس والخزرج وأعلمهم ماجاء به، فقالوا: إن علم القوم ما تريد تحصنوا في
~~آطامهم فلم تقدر عليهم، ولكن ادعهم للقائك وتلطفهم حتى يأمنوك ويطمئنوا
~~فتتمكن منهم، فصنع لهم طعاما وأرسل إلى وجوههم ورؤسائهم، فلم يبق من وجوههم
~~أحد إلا أتاه، وجعل الرجل منهم يأتي بحامته (1) وحشمه رجاء أن يحبوهم (2)،
~~وكان قد بنى حيزا وجعل فيه قوما، وأمرهم أن يقتلوا من دخل عليهم منهم
~~ففعلوا حتى أتوا على وجوههم ورؤسائهم، فلما فعل ذلك /74 عزت الأوس والخزرج
~~بالمدينة، واتخذوا الديار والأموال والآطام، فقال الرمق يثني على أبي جبيلة:
# لم يقض دينك من (3) حسا
# ن وقد غنيت وقد غنينا
# الراشقات المرشقا
# ت الجازيات بما جزينا
# أشباه غزلان الصرا
# ئم يأتزرن ويرتدينا
# الريط (4) والديباج وال
# حلي المضاعف والبرينا (5)
# وأبو جبيلة خير من
# يمشي وأوفاه يمينا
# وأبره برا وأشبهه
# بفعل الصالحينا
# القائد الخيل الصوا
# نع بالكماة المعلمينا
# أبقت لنا الأيام وال
# حرب الملمة تعترينا
# كبشا له درء يفل
# متونها الذكر السمينا
# ومعاقلا شما وأس
# يافا يقمن وينحنينا
# ومحلة زوراء تجحف
# بالرجال الظالمينا PageV01P235
~~قالوا: ولما قدم أبو جبيلة المدينة، كان لمالك بن عجلان عذق (1) في ماله،
~~كان طيب التمر، فكان يجنيه ويبعث به إلى أبي جبيلة، قال: فغاب مالك يوما،
~~فقال أبو جبيلة: إن مالكا يقتر علينا تمر عذقه هذا، فهل من رجل يجده (2)
~~فيأتينا به كله، فقال بعضهم: أنا. قال: فجده فجاء به كله. قال: وافتقد مالك
~~العذق، فقال: من عدا على عذق الملك؟ فأخبروه قصته، فجاء مالك حتى وقف على
~~أبي جبيلة فقال: ms078
# جددت جنا نخلتي ظالما ... ... وكان الجداد لمن قد أبر (3)
# قال: فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أطرفوه بهذا الحديث،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإن الثمر لمن قد أبره» (4).
# قالوا: وكانت يثرب في الجاهلية تدعى غلبة، نزلت اليهود على العماليق
~~فغلبتهم عليها، ونزلت الأوس والخزرج على اليهود فغلبوهم عليها (5).
# قالوا: فانصرف أبو جبيلة إلى الشام، وتفرقت الأوس والخزرج في عالية
~~المدينة وسافلتها، وكان منهم من لجأ إلى عفاء من الأرض لا ساكن فيه، ومنهم
~~من لجأ إلى قرية من قراها، واتخذوا الأموال والآطام.
PageV01P236
# /75 فنزلت بنو عبد الأشهل وبنو حارثة بن الحارث دار بني عبد الأشهل، وابتنى
~~بنو حارثة الأطم الذي يقال له (1) المسير، وهو الأطم الذي عند دار الضحاك
~~بن خليفة الأشهلي (2)، ثم صار ذلك الأطم لبني عبد الأشهل بعد خروج بني
~~حارثة من دارهم.
# وابتنى بنو عبد الأشهل أطما يقال له واقم، وبه سميت تلك الناحية واقما،
~~وابتنوا الأطم الذي يقال له الرعل في مال كان يقال له واسط، وابتنوا أطما
~~يقال له عاصم في أدنى بيوت بني النجار.
# وقيل: كان لحي من اليهود، وكانوا في بني عبد الأشهل.
# ويقال: بل كان لرهط حذيفة بن اليمان (3) حليف بني عبد الأشهل.
PageV01P237
# قال الزبير: ثم إن بني عمرو بن عوف نزلوا قباء، فابتنوا الشنيف، وابتنوا
~~المراوح، وابتنوا أطما كان بين عزيز بن مالك (1) ودار عويم بن ساعدة (2)،
~~كان لأبي عامر بن صيفي (3) أخي بني ضبيعة بن زيد، وابتنوا البعبع، وابتنوا
~~أطما كان موضعه في غربي دار عبد الله بن أبي أحمد (4)، كان لكلثوم بن الهدم
~~(5) أخي بني
# عبيد بن زيد، وابتنوا السرح.
# وكان في رحبة ابن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف أربعة عشر أطما يقال
~~لها الصياصي.
PageV01P238
# وبنوا بقباء واقما كان لأحيحة بن الجلاح (1)، ثم صار لبني عبد المنذر بن
# رفاعة (2) في دية جدهم رفاعة بن زنبر.
# وقال عاصم بن سويد (3) عن أبيه (4): واقم: أطم لآل بني كنانة، وكذا
~~المسكبة، وابتنوا ms079 المستظل، وابتنوا كسر حصين، وابتنوا الحصى (5)، وابتنوا
~~عزة، وابتنوا الضحيان، سلم وعدينة.
# وابتنى بنو مجدعة وجحجبا أطما عند المسجد الذي صلى فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وخرج بنو معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف (6) فسكنوا دارهم التي
~~وراء بقيع الغرقد، التي يقال لها بنو معاوية، وابتنوا أطما كان موضعه عند
~~دار عبد الملك بن عبيد المعاوي.
PageV01P239
# وخرج بنو السميعة (1) وهم بنو لوذان بن عمرو بن عوف فسكنوا عند زقاق ركيح،
~~وابتنوا أطما بها يقال له السعدان، وكان موضعه في الربع، حائط هناك.
# ونزل بنو واقف والسلم (2) ابنا امرئ القيس بن مالك بن الأوس عند مسجد
~~الفضيخ، فكانا هناك وولدهما.
# وابتنى بنو واقف أطما يقال له الريدان (3)، كان موضعه في قبلة مسجد
~~الفضيخ، كان لبني واقف عامة، وله يقول قيس بن رفاعة (4):
# وكيف أرجو لذيد العيش بعدهم وبعد من قد مضى من أهل ريدان
# وابتنوا أطما كان موضعه دبر دار هلال بن أمية الواقفي (5)، كان لحنظلة بن
# رافع بن توبة/76 الواقفي، ثم إنه كان بين السلم وواقف كلام، فلطم واقف -
~~وكان أكبر - عين السلم - وكان شرسا - فغضب غضبا شديدا، وحلف لا يساكنه
~~أبدا، وخرج فنزل على بني عمرو بن عوف، فلم يزل هو وولده فيهم، وكان من بقية
~~ولده سعد بن خيثمة بن الحارث (6)، ثم انقرضوا في سنة تسع وتسعين ومئة.
# وابتنى بنو السلم الحصى شرقي مسجد قباء.
PageV01P240
# ونزل بنو وائل (1) بن زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك بن الأوس في دارهم
~~التي هم بها اليوم، وابتنوا الموجا والعذق، وابتنوا أطما كان في دار رويفع
~~التي في شرقي مسجد بني أمية، كان لرويفع بن عمرو، وابتنوا أطما كان موضعه
# في عذق مسجد آل صهيب بن سنان (2)، كان لعبد الله بن وديعة الأموي (3)،
~~وابتنوا أطما كان موضعه في دار رافع في بني أمية، كان لرافع بن قيس.
# ونزل بنو عطية بن زيد بن قيس بصفنة (4)، وابتنوا بها شأسا، كان لشاس بن
# قيس (5) أخي بني عطية ms080 بن زيد ووائل وأمية وعطية بنو زيد، هم الجعادر،
~~سموا به لأنهم أجاروا جارا، وقالوا له: جعدر حيث شئت، أي اذهب حيث شئت فلا
~~بأس عليك، وكذلك القواقل إذا أجاروا جارا، قالوا له: قوقل حيث شئت. قال
~~الرمق ابن زيد:
# وإن لنا بين الجواري وليدة مقابلة بين الجعادر والكسر
# متى تدع في الزيدين زيد بن مالك وزيد بن قيس تأتها عزة النصر PageV01P241
~~والكسر أمية وعبيد وضبيعة بنو زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف وكان يقال
~~لهم كسر الذهب.
# ونزل بنو خطمة، وخطمة هو عبد الله بن جشم بن مالك بن الأوس، دارهم
~~المعروفة بهم، فسكنوها وابتنوا بها الآطام، وغرسوا بها النخل، وابتنوا أطما
~~يقال له ضع ذرع.
# وابتنى بنو أمية (1) بن عامر بن خطمة أطما كان موضعه في مال الماجشون
~~الذي يلي صدقة أبان بن أبي حدير كان لأوس بن عدي بن أمية بن عامر بن خطمة.
# وابتنى بنو عامر بن غيان بن عامر بن خطمة أطما يقال له أطم ثابت، كان
~~لثابت بن الفاكه الخطمي (2)، وابتنوا أطما كان في جوف ضع ذرع (3)، في
~~ناحيته اليمانية، وكان لحميضه بن رقيم الخطمي (4)، وابتنوا النفاع، وابتنوا
~~أطما لحاطب ابن رفاعة الخطمي على بئر الدرك، وكان بنو خطمة متفرقين في
~~آطامهم وأموالهم، ولم يكن في قصبة دارهم منهم أحد.
# فلما جاء الإسلام اتخذوا مسجدهم،/77 وكان أول من سكن منهم رجل ابتنى عند
~~المسجد بيتا فكانوا يتعاهدونه كل غداة ويسألون عنه مخافة أن يكون السبع عدا
~~عليه من الليل، ثم كثروا في الدار حتى كان [يقال] (5) لها غزة
# تشبيها بغزة الشام من كثرة أهلها.
PageV01P242
# ونزل بنو الحارث بن الخزرج دارهم المعروفة بهم، وابتنوا بها أطما بين دار
~~خلاد بن سويد (1) وخلاد بن السائب (2)، كان لبني امرئ القيس بن مالك (3).
# وخرج جشم وزيد ابنا الحارث بن الخزرج، وهما التوأمان حتى سكنا السنح،
~~وابتنوا أطما يقال له السنح، وبه سميت تلك الناحية السنح، ويقال بل اسمه
~~الريان.
# ونزل عنبة بن عمرو بن خديج ms081 بن عامر بن جشم بن الحارث بن الخزرج (4)
~~الشوط، وكوم الكومة التي يقال لها كومة أبي الحمراء، ثم رجعوا في السنح.
# ونزل بنو خدارة (5) بن عوف بن الحارث بن الخزرج الدار التي يقال لها جرار
~~سعد (6)، فابتنوا بها وسكنوا وابتنوا واسطا.
# ونزل بنو الأبجر (7) بن عوف دارهم وابتنوا بها الأجرد.
# ونزل سالم وغنم ابنا عوف بن عمرو بن عوف الدار التي يقال لها دار بني
~~سالم وابتنوا المزدلف، وابتنوا أذبل والشماخ والقواقل، وأطما آخر.
# ونزل بنو غصينة -وهم حي من بلي حلفاء لبني سالم- الدار التي يقال لها دار
~~بني غصينة عند مسجد بني غصينة.
PageV01P243
# ونزل بنو الحبلى، بلفظ المرأة الحبلى، واسمه مالك بن سالم بن غنم بن عوف
~~ابن عمرو بن عوف بن الخزرج (1) الدار التي يقال لها بنو الحبلى، فابتنوا
~~بها مزاحما، وأطما آخر كان بين مال عمارة بن نعيم البياضي وبين مال ابن
~~زمانة (2) كان لبني وديعة بن قيس الحبلي، وابتنوا أطما آخر في جوف بيوت بني
~~الحبلى كان لآل رفاعة بن أبي الوليد (3).
# ونزل بنو سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة (4) بن تزيد بن جشم بن
~~الخزرج (5)، ما بين مسجد القبلتين إلى المذاد في سند تلك الحرة، وكانت
~~دارهم تلك تسمى خربى فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلحة.
# ونزل بنو سواد بن غنم بن كعب بن سلمة عند مسجد القبلتين إلى أرض ابن عبيد
~~الديناري ولهم مسجد القبلتين، وابتنوا الأغلب وخيطا ومنيعا.
# ونزل بنو عبيد بن عدي بن غنم عند مسجد الخربة الذي يقال له جبل الدويخل
~~جبل بني عبيد، ولهم مسجد الخربة وابتنوا لهم الأشنف حبيشا والأطول.
PageV01P244
# ونزل بنو حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة عند مسجد بني حرام
# الصغير الذي بالقاع، بين الأرض التي كانت لجابر بن عتيك (1) فصارت لحزام
~~بن عثمان، والأرض /78 التي كانت لمعبد بن مالك، فصارت لسلمة بن نافع مولى
~~الجهنيين، وكانوا بين مقبرة بني سلمة إلى المذاد، وابتنوا المذاد، سميت تلك
~~الناحية ms082 المذادية، وابتنوا جاعسا وأطما آخر لم يعرف له اسم.
# وابتنى بنو مري بن كعب بن سلمة، وهم حلفاء بني حرام أطم الأخنس.
PageV01P245
# وأما الأربعة (1) آطام بين المذاد والدويخل، وتسمى أعماد، فبعضها لبني حرام
~~وبعضها لبني عبيد، وكان بنو سلمة في دارهم تلك وكلمتهم واحدة، حتى دخل بين
~~بني حرام وبين بني عبيد أمر، فظاهرت بنو سواد بن عبيد على بني حرام، وذلك
~~أن بطون بني سلمة كلهم ملكوا عليهم أمة بن حرام، فلبث فيهم زمانا حتى هلك
~~رجل من بني عبيد يقال له أمية بن خنساء بن عبيد، وترك أموالا كثيرة من نخل،
~~ولم يترك غير غلام واحد يقال له صخر بن أمية، فأراد أمة بن حرام أن ينتزع
~~من صخر بن أمية طائفة من أموالهم التي ترك أبوه فيقسمها في بني سلمة، وقال:
~~إنه يكفي هذا الغلام بعض ما ترك أبوه، فكلمه صخر بن أمية وعظم ذلك عليه،
~~فقال له أمة: أنت الغلام فرد، وهذا المال كثير يكفيك بعضه، فمشى صخر في بني
~~عبيد وبني سواد فشكى ذلك إليهم، وقال: ما كان لأمة أن يأخذ مالي وإن كنت
~~عنه غنيا، وكان غيري أفقر إليه، لئن أمة أجمع على قسم أموال أمية بن خنساء
~~لأضربنه بالسيف، وسألهم أن يمنعوه إذا هو ضربه فأطاعوا له بذلك، ومضى أمة
~~للذي أجمع عليه من قسمة أموال أمية بن خنساء، فأخذ بعض حوائطه لنفسه، وجمع
~~لذلك بني سلمة، فقام إليه صخر وهو مشتمل على السيف فناشده أن لا يفعل فأبى
~~عليه، فضربه صخر بالسيف ضربة على حبل عاتقه فقطع حبل العاتق، وقامت دونه
~~بنو عبيد وبنو سواد تمنعه، فلم يستطع أمة ولا حرام إليه سبيلا، فنذر أمة أن
~~لا يوريه ظل بيت ما عاش هو وصخر حتى يقتل بنو سلمة صخرا، أو يأتوه به فيرى
~~فيه رأيه، وجلس أمة عند الغرب فوق مسجد الفتح مما يلي الجرف في الشمس، فمرت
~~به وليدة حطابة فقالت: مالك يا سيدي هاهنا في الشمس؟ فقال:
# إن قومي أجمعوا ms083 لي أمرهم ثم نادوا لي صخرا فضرب
# إنني آليت أن لا يسترني بيت من حرور ذي لهب
# أبدا ما دام صخر آمنا بينهم يمشي ولا يخشى عطب PageV01P246
~~/79 فذهبت الجارية فأخبرتهم بما قال أمة، فربطوا صخرا ثم أتوه به، فعفا
~~عنه، وأخذ الذي كان يريد أن يأخذ من أمواله، فهذا شأن ما دخل بين بني سلمة.
# قال الزبير: ونزل بنو بياضة، وبنو حارثة، وبنو كعب بن مالك، وبنو عامر بن
~~مالك، وبنو معاوية بن مالك، دار بني بياضة، فابتنى بنو عطية بن عامر بن
~~بياضة الأطم الأسود الذي في شمالي أرض فراس بن ميسرة، كان في الحرة فهدم
~~وأخذت حجارته، فهنالك كومة كانت لعاصم بن عامر بن عطية، ولهم كانت أرض
~~فراس، وابتنوا عقربا، وابتنى بنو عمرو بن عامر بن زريق العقيان.
# وابتنى بنو مالك بن عامر بن بياضة سويدا، وابتنى بنو عبيد بن عامر اللواء
~~في السرارة، وابتنى بنو حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج
~~الأطم الذي في أدنى بيوت بني بياضة، وكان أطما انتزعت حجارته، وكان لآل صخر
~~بن سلمان الشاعر فجميع ما أحصينا في دار بني أمية ثلاثة عشر أطما سوى
# أطم بني عمرو بن لابن (1).
# وقيل: كان في بني بياضة تسعة عشر أطما فلبثت بنو غضب بن جشم بن الخزرج في
~~دار بني بياضة، وكلمتهم واحدة وأمرهم جميع، ثم إن زريق بن عامر هلك فأوصى
~~ببنيه إلى عمه حبيب بن عبد حارثة، وكان يكلفهم النضح، فلما اشتد عليهم
~~النضح عدوا على عمات عم أبيهم فقتلوه، فلبثت بنو حبيب وبنو زريق ما شاء
~~الله، ثم إن بني حبيب بن عبد حارثة حالفوا بني بياضة لينصروهم على بني
~~زريق، فخافت بنو زريق أن يكثروهم، وكانت بنو بياضة ذلك الزمان أثرى من
~~زريق، فخرجوا من دار بني بياضة حتى حلوا دارهم التي هم بها اليوم، فابتنى
~~بنو خلدة بن عامر بن زريق الريان.
PageV01P247
# وابتنى بنو عوف المجن، وكان لبني زريق أطمان آخران [يقال] ms084 (1) لهما: ملحمة
~~ومليحم، وكان يقال لبني مخلد بن عامر في الجاهلية أرباب الدور، لأنهم كانوا
~~في البيوت والدور، وكان أكثر بني زريق وأعده وأمنعه، وأقام بنو عمرو بن
~~عامر بن زريق مع بني بياضة، وابتنوا هنالك أطما سموه العقيان أيضا، حتى
~~انتقل رافع بن مالك هو وولده قبيل الإسلام فسكنوا طرف السبخة ما بين الأساس
~~إلى طرف السبخة إلى الدار التي بها مسكن إسحاق بن عبيد بن رفاعة التي كانت
~~تسكن زربابة فأقاموا فيها، وكان يقال لرافع بن مالك (2) الكامل لأن أهل
~~الجاهلية كانوا يقولون للرجل إذا كان كاتبا شاعرا الكامل.
# وانتقل سائر بني عمرو بن عامر بعد ذلك /80 فاشتروا من بني عوف بن زريق
~~دورهم وحصونهم، وخرجت بنو عوف بن زريق قبل الإسلام إلى الشام، فيزعمون أن
~~هنالك ناسا منهم.
PageV01P248
# ولبثت بنو بياضة وبنو حبيب زمانا لا يقاتلون بني زريق، والرسل تجري بينهم،
~~وبنو زريق يدعونهم إلى الصلح، ويعرضون عليهم الدية، ثم إن بني زريق أرسلوا
~~إلى بني حبيب يعرضون عليهم أن يقطعوا لهم طائفة من ديارهم وأموالهم، فقبلوا
~~ذلك منهم، ووضعوا الحرب فيما بينهم، فكان الذي ودت بنو زريق لبني حبيب
~~الناحية التي فيها دار ابن المعلى (1) ودار أبي عياش الزرقي (2) ودار سعيد
~~ودار أم عمرو ابنة سعيد، وتلك الناحية، فلذلك يسمى الزقاق الذي بين دار
~~سعيد ودار أم عمرو زقاق الدية.
PageV01P249
# وانتقل بنو مالك بن زيد بن حبيب بن عبد حارثة من بني بياضة إلى الناحية
~~التي ودت بنو زريق، فسكنوها، وابتنوا بها أطم المعلا، وهو عند دار المعلا،
~~وكانت بقية بني مالك بن زيد اللات بن حبيب بنو المعلا بن لوذان بن حارثة بن
~~زيد بن ثعلبة بن عدي بن مالك بن زيد اللات، وهم الذين ابتنوا ذلك الأطم،
~~وتخلف بنو الصمة (1) بن حارثة بن الحارث بن زيد اللات بن حبيب بن عبد حارثة
~~في بني بياضة في أطمهم، وهم رهط صخر بن سلمان بن الصمة بن حارثة الشاعر،
~~ولبثت بنو المعلا بن لوذان في ms085 بني زريق ما شاء الله أن يلبثوا، ثم إن عبيد
~~ابن المعلا قتل حصن بن خالد بن مخلد بن عامر بن زريق، فأراد بنو زريق أن
~~يقتلوا عبيدا، ثم بدا لهم أن يدوا حصنا من أموالهم عن عبيد على أن يحالفهم
~~بنو المعلا، ويقطعون ما بينهم وبين بني بياضة من الحلف، فودوا حصنا، وتركوا
~~عبيدا، وحالفهم بنو المعلا دون بني بياضة، فهذا شأن بني زريق وبني بياضة
~~وحلف بني المعلا بني زريق وانتقالهم إليهم، وكان عامر بن زريق بن عبد حارثة
~~أبا بني زريق وبني بياضة حين حضرته الوفاة أوصى ابنه بالصبر في الحرب وشدة
~~البأس، وأوصاه بأخيه زريق وكان أصغرهما، فقال بعض شعرائهم في ذلك:
# بالصبر أوصى عامر بياضه.
PageV01P250
# وكانت الثروة من بني مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج في بني بياضة، ويقال
~~للأوس والخزرج: أبطأهم فرة وأسرعهم كرة بنو بياضة، وبنو زريق، وبنو ظفر
~~(1)، وأن الأوس والخزرج لم يلتقوا في موطن قط إلا كان لهذه القبائل فضل بين
~~/81 على غيرهم من بطون الأوس والخزرج.
PageV01P251
# فأما بنو عرارة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج -واسم عرارة كعب- وهم رهط
~~عمارة بن نعيم بن عبدة بن ثعلبة، فإنهم حين فارقوا بني بياضة وسكنوا قباء،
~~كانوا قوما ذوي شراسة وشدة أنفس، وكانوا أقل بطون بني مالك بن غضب عددا،
~~وأنهم قتلوا قتيلا من بعض بطون بني مالك بن غضب، فسألهم بنو عرارة أن
~~يقبلوا في صاحبهم الدية، فأبوا إلا أن يعطوهم قاتل صاحبهم ليقتلوه، فأبى
~~بنو عرارة أن يعطوهم ذلك، فمشى أصحاب القتيل إلى بياضة، فسألوهم أن يعينوهم
~~على بني عرارة حتى يعطوهم قاتل صاحبهم، وكلمتهم بنو بياضة في ذلك فأبوا أن
~~يخلوا بينهم وبينه، فأرادت (1) بنو بياضة أن يأخذوه عنوة، فيدفعوه إلى صاحب
~~القتيل، فخرجوا من ديار بني بياضة حتى نزلوا على بني عمرو بن عوف فحالفوهم،
~~وامتنعوا من بني بياضة، وتزوج نعيم بن عبدة خولة بنت عبيد بن ثابت البلوي
~~حليف بني أمية بن زيد بن ms086 مالك، فولدت له عمارة بن نعيم، وتزوج عمارة بن
~~نعيم جميلة بنت مجمع بن حارثة بن عامر بن العطاف، فولدت له سليمان ويحيى
~~وعمران، ثم تزوج عويم بن ساعدة أخو بني عمرو بن عوف أمامة بنت مكثر بن
~~ثعلبة، فولدت له عتبة (2) وعميرا (3) ابني عويم بن ساعدة، ثم إنه دخل بين
~~بني عمرو ابن عوف وبين بني عرارة قبيل الإسلام أمر، ادعى بنو عرارة أنهم
~~أساؤوا جوارهم فيه، فأجمعوا أن يخرجوهم من عندهم، وينتقلوا إلى بني زريق،
~~وكرهوا أن PageV01P252
~~يرجعوا إلى بني بياضة للذي كان بينهم، فخرجوا حتى جاؤوا بني زريق فمشوا
~~إليهم بأرحامهم وذكروا لهم الذي كان بينهم وبين بني عمرو بن عوف، والذي
~~أجمعوا عليه من النقلة إليهم، فلقوهم بما يحبون، وسددوا لهم رأيهم في ذلك،
~~وأتوا أبا عبادة سعد (1) بن عثمان بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق، فذكروا
~~له الذي ذكروا لبني زريق، فرحب بهم وذكر شرفهم وفضلهم في قومهم، ثم قال:
~~إني أشير عليكم أن ترجعوا إلى أخوالكم، ولا تنتقلوا إلى بني زريق، فإنكم
~~قوم في أخلاقكم شراسة، وفي أخلاق بني زريق مثلها، وأنا أخاف عليكم إذا
~~انتقلتم إن كان بينكم وبينهم مقاولة أن يؤذوكم في أنسابكم ويحسبون أنكم
~~دافة (2) دفت عليهم، بعد أن يدرس أمركم، ويجهل من أنسابكم وأرحامكم ما
~~يعرف، فليس مكان خير من منزلكم الذي أنتم به، فارجعوا إلى أخوالكم
~~فصالحوهم،/82 فتفرقوا عن رأيه وقبلوا مشورته، ورجعوا إلى بني عمرو بن عوف
~~فصالحوهم، فلم يزالوا معهم حتى فرض المهدي (3) للأنصار في سنة ستين ومئة
~~فانتقلوا بديوانهم إلى بني بياضة.
PageV01P253
# وكان بطنان من بطون بني مالك بن غضب ممن كان مع بني بياضة في دارهم، كان
~~بينهم ميراث في الجاهلية، فاشتجروا (1) فيه، وادعاه بعضهم دون بعض، فلما
~~رأوا أنهم لا يستقيمون فيه على أمر تداعوا إلى أن يدخلوا حديقة كانت في بني
~~بياضة، فيقتتلوا فيها، فدخلوها جميعا [و] أغلقوها حتى لم تبق منهم عين
~~تطرف، فسميت تلك الحديقة حديقة الموت، وكان بنو ms087 مالك بن غضب سوى بني زريق
~~ألف مقاتل في الجاهلية.
# وافترقت بنو ساعدة بن كعب بن الخزرج في أربعة منازل، فنزل بنو عمرو وبنو
~~ثعلبة ابنا الخزرج بن ساعدة دار بني ساعدة التي بين السوق وبين بني ضمرة
~~(2)، فابتنوا أطما يقال له معرض، وابتنوا أطما في دار أبي دجانة (3) الصغرى
~~(4) التي عند بضاعة، كان لبني ثعلبة بن الخزرج، رهط أبي دجانة.
# قال: ونزل بنو قشبة واسم قشبة عامر بن الخزرج بن ساعدة قريبا من بني
~~حديلة وابتنوا أطما يقال له أطم بني قشبة، وهو الأطم الذي عند خوخة عمرو
~~ابن أميه الضمري (5).
PageV01P254
# ونزل بنو أبي حزيمة (1) بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة، وهم رهط سعد
~~بن عبادة بن دليم (2) الدار التي يقال لها جرار سعد، فابتنوا الأطم الذي
~~يقال له واسطة.
# ونزل بنو رقيش وبنو عنان ابنا ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة الدار
~~التي يقال لها بنو ساعدة، ويقال لها أيضا بنو طريف، وهي بين الحماضة وبين
~~جرار سعد، وابتنى بنو عنان تيسا (3) وابتنى بنو رقيش أطما كان بين ظهراني
~~البيوت.
# ونزل بنو مالك بن النجار دارهم المعروفة بهم، فابتنى بنو غنم بن مالك
~~فويرعا، وابتنوا أطما آخر كان موضعه بين دار عامر بن ربيعة (4) ودار أبان
~~بن عثمان (5) كان لآل النعمان بن إساف بن نضلة، ويقال بل كان للضحاك (6) بن
~~زيد بن لوذان.
PageV01P255
# وابتنى بنو مغالة وهم بنو عدي بن عمرو بن مالك بن النجار فارعا (1)، وقد
~~يسمى بالبيضاء.
# وابتنى بنو حديلة وهم بنو معاوية بن عمرو بن مالك مسعطا (2)، وابتنوا
~~أطما آخر في الدار التي يقال لها دار الأطم في بني حديلة.
# وابتنى بنو مبذول واسمه عامر بن مالك بن النجار فلجا، وابتنوا أطما آخر
~~كان في دار سرخس مولى الزبير الدنيا التي إلى بقيع الزبير كان لآل عبيد بن
~~النعمان.
# /83 وابتنوا أطما آخر كان في دار آل حيي بن أخطب (3)، كان لبني مالك ابن مبذول.
# ونزل بنو عدي بن النجار دارهم المعروفة ms088 بهم، نزلوها وبها الأطم الذي يقال
~~[له] الأشعر، وهو الأطم الذي في قبلة مسجد بني عدي، وابتنوا أطما يقال له
~~أطم الزاهرية، كان في دار النابغة عند المسجد الذي في الدار، كان لمالك بن
~~عدي، وكان قد جعل فيه امرأته الزاهرية، وولدت له فيه، فلذلك سمي أطم
~~الزاهرية.
# ونزل بنو مازن بن النجار دارهم المعروفة بهم، وابتنوا واسطا، وأطما آخر
~~قريبا من بيت حسن بن النضر الليثي.
PageV01P256
# ونزل بنو دينار بن النجار دارهم التي خلف بطحان، ويقال لها بئر دينار،
~~وابتنوا المنيف، وقيل إنهم نزلوا في الجاهلية في موضع دار أبي جهم بن حذيفة
~~العدوي (1)، ويحكى أنه كانت امرأة منهم كان لها سبعة إخوة، فوقفت على بئر
~~لهم في دار أبي جهم، ومعها مدرى (2) لها من فضة فسقط من يدها في البئر،
~~فصرخت بأخوتها، فدخل أولهم يخرجه، فأسر، فاستغاث ببعض أخوته حتى دخلوا
~~جميعا، فماتوا في تلك البئر فقالت ترثيهم:
# إخوتي لا تبعدوا بدار
# بلى واللات قد بعدوا
# كل من يمشي بتربتها
# وارد الماء الذي وردوا
# لو تملتهم عشيرتهم
# لاصطناع العرف أو ولدوا
# هان من بعض التذكر
# أو هان من بعض الذي أجد
# قال: ونزل بنو الشطية حين قدموا من الشام ميطان، فلم يوافقهم، فنزلوا
~~قريبا من جذمان، فابتنوا هنالك أطما يقال له أطم بني الشطية، ثم تحولوا
~~فنزلوا براتج، وكانت الآطام حصن المدينة وحسنها.
PageV01P257
# قال الزبير مسندا عن عبد الله بن حارثة (1) قال: أقامت الأوس والخزرج
~~واتخذوا الآطام والأموال وكلمتهم واحدة، وأمرهم جميع، ثم دخلت بينهم حروب
~~عظام، وكانت لهم أيام ومواطن، فلم تزل تلك الحروب بينهم حتى بعث الله تعالى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، فأكرمهم الله تعالى باتباعه، وكان يعرض نفسه على
~~القبائل في مواسم العرب، فيأبونه، ويقولون: قوم الرجل أعلم به، حتى سمع
~~بنفر من الأوس قدموا من يثرب في المنافرة التي كانت بينهم، فأتاهم في
~~رحالهم، فقالوا: من أنت؟ فانتسب لهم، وأخبرهم خبره، وقرأ عليهم القرآن،
~~وذكر لهم أحواله، وسألهم أن يؤووه ويمنعوه حتى يبلغ ms089 رسالات ربه، فنظر بعضهم
~~إلى بعض وقالوا:/84 والله هذا صادق، وإنه للنبي الذي يذكره أهل الكتاب،
~~ويستفتحون به عليكم، فاغتنموه وآمنوا به، فقالوا: أنت رسول الله قد عرفناك،
~~وآمنا بك، وصدقناك، فمرنا بأمرك فإنا لن نعصيك، فسر بذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وجعل يختلف إليهم، ويزدادون فيه بصيرة، ثم أمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يدعوا قومهم إلى دينهم، فسألوه أن يرتحل معهم، فقال: حتى
~~يأذن لي ربي، فلحقوا بأهاليهم المدينة، ثم شخصوا إليه في الموسم، وكان من
~~أمر العقبة ما كان (2).
PageV01P258
# ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وخرج إليهم ناس من المهاجرين،
~~ثم شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الإذن من الله تعالى، ومعه أبو
~~بكر وعامر بن فهيرة (1)، وابن أريقط (2) أخو بني عبد بن عدي بن الدئل ابن
~~بكر رضي الله عنهم، وهو دليلهم وهو مشرك فأجاز بهم في أسفل مكة، ثم مضى
~~بهما حتى جاء بهما الساحل أسفل من عسفان، ثم عارض الطريق على أمج، ثم نزل
~~من قديد خيام أم معبد (3) الخزاعية، ثم على الخرار (4)، ثم أجاز على ثنية
~~المرة، ثم أخذ لقفا، ثم استبطن مدلجة مجاح، ثم سلك ملح عرج، ثم مرجح ذي
~~العضوين، ثم بطن كشر، ثم أخذ الأجرد، ثم سلك ذا سلم، ثم بطن اعداء مدلجة
~~تعهن، ثم العنابة، ثم أجاز القاحة، ثم هبط العرج، ثم سلك نقبا يقال له
~~الغاير عن يمين ركوبة، ثم طلع بطن ريم، حتى قدم المدينة على بني عمرو بن
~~عوف بظاهر قباء (5) على كلثوم بن الهدم، وهو أحد بني زيد بن PageV01P259
~~مالك، فأقام فيهم اثنتين وعشرين ليلة.
# وعن مشيخة بني عمرو بن عوف، أنه نزل على كلثوم (1) وهو مشرك (2)، وأقام
~~في بني عمرو بن عوف أربع عشرة ليلة (3).
# وعن ابن جريج (4): نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على سعد بن خيثمة
~~(5) في بني عمرو بن عوف (6) وأقام فيهم ثلاثا (7).
PageV01P260
# وعن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة (1): أنه ms090 نزل على سعد ولم يقم فيهم إلا
~~يومين، ويزعم بنو (2) عمرو أنه قد مكث فيهم أكثر من ذلك في شهر ربيع الأول
~~يوم الاثنين لليلتين خلتا منه (3).
# وقال ابن شهاب (4): للنصف منه (5).
# ويروى أنه لما نزل على كلثوم بن الهدم، صاح كلثوم بغلام له: يا نجيح (6)،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: «أنجحت يا أبا بكر» (7).
PageV01P261
# وعن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن ثابت (1) قال: نزل صلى الله عليه وسلم على
~~سعد بن خيثمة، وأخذ من كلثوم بن الهدم مربده فجعله مسجدا وأسسه، وصلى فيه
~~إلى بيت المقدس، وكان مدخله صلى الله عليه وسلم قباء يوم الاثنين، وخرج
~~منها يوم الجمعة إلى المدينة، وبنى المسجد (2).
# /85 وقال ابن شهاب: ركب صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة من قباء فمر على
~~بني سالم بن عوف، فصلى فيهم الجمعة في الغبيب ببني سالم، وهو المسجد الذي
~~في بطن الوادي، فكانت أول جمعة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم (3).
PageV01P262
# وباقي رواياته في فضل المساجد عند مسجد الجمعة، ثم دخل صلى الله عليه وسلم
~~المدينة ونزل في سفل بيت أبي أيوب (1)، فذكر أبو أيوب أن منزله فوق رأس
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يزل ساهرا حتى أصبح، فقال: يا رسول الله،
~~إني أخشى أن أكون قد ظلمت نفسي أني فوق رأس النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فينتثر التراب من وطىء أقدامنا، وإني أطيب لنفسي أن نكون تحتك، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: السفل أرفق بنا وبمن يغشانا، فلم يزل أبو أيوب يتضرع إليه
~~حتى انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العلو (2).
# فابتاع المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام (3) ذلك البيت من أبي
# أفلح (4) مولى أبي أيوب الأنصاري بألف دينار، فتصدق به وقد بني ولم يغير سقفه.
# قال ابن زبالة: وهو في موضع الحائطين من بني غنم.
PageV01P263
# وقال ابن إسحق (1): هذا البيت الذي نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بناه
~~تبع الأول لما مر بالمدينة، وكان معه أربع مئة ms091 عالم، فتعاقدوا على أن لا
~~يخرجوا منها، فسألهم تبع عن سر ذلك، فقالوا: إنا نجد في كتبنا أن نبيا اسمه
~~محمد هذه دار مهاجره، فنحن نقيم لعل أن نلقاه، فأراد تبع الإقامة معهم، ثم
~~بنى لكل واحد من أولئك دارا، واشترى له جارية وزوجها منه، وأعطاه مالا
~~جزيلا، وكتب كتابا فيه إسلامه وقوله:
# شهدت على أحمد أنه رسول من الله بارى النسم (2)
# وختمه بالذهب، ودفعه إلى كبيرهم وسأله أن يدفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن أدركه، وإلا فمن أدركه من ولده أو ولد ولده وبنى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم دارا لينزلها إذ قدم المدينة فتداول الدار الملاك إلى أن صارت
~~لأبي أيوب، وهو من ولد ذلك العالم، وأهل المدينة الذين (3) نصروه كلهم من
~~أولاد أولئك العلماء فعلى هذا إنما نزل صلى الله عليه وسلم في منزل نفسه لا
~~منزل غيره، فأقام صلى الله عليه وسلم بمنزل أبي أيوب سبعة أشهر ينزل عليه
~~الوحي، حتى ابتنى مسجده.
# وقال صاحب المبتدأ (4): اسم الذي بنى بيت أبي أيوب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم تبان أسعد أبو كلكيكرب، وهو من التبابعة (5).
# وقد ذكرناه بأبسط من هذا في الباب الخامس عند ترجمة المبرك.
PageV01P264
# قال ياقوت: /86 لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا إلى المدينة
~~أقطع الناس الدور والرباع، فخط لبني زهرة (1) في ناحية من مؤخر المسجد،
~~وكان لعبد الرحمن بن عوف (2) رضي الله عنه الحش المعروف به، وجعل لعبد الله
~~وعتبة ابني مسعود (3) الهذليين الخطة المشهورة بهم عند المسجد، وأقطع
~~الزبير بن العوام (4) رضي الله عنه بقيعا واسعا، وجعل لطلحة بن عبيد الله
~~(5) رضي الله عنه موضع دوره، ولأبي بكر الصديق رضي الله عنه موضع داره عند
~~المسجد، وأقطع كل واحد من عثمان بن عفان، وخالد بن الوليد (6) PageV01P265
~~، والمقداد (1)، وعبيدا (2)، والطفيل (3)، وغيرهم رضي الله عنهم مواضع
~~دورهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع أصحابه هذه القطائع فما كان
~~في عفاء من الأرض فإنه أقطعهم إياه، وما كان ms092 من الخطط المسكونة العامرة فإن
~~الأنصار وهبوه له، فكان يقطع من ذلك ما شاء، وكان أول من وهب له خططه
~~ومنازله حارثة بن النعمان (4) فوهب له وأقطعه (5).
PageV01P266
# وقال يا قوت: كان أول من زرع بالمدينة واتخذ بها النخل وعمر بها الدور
~~والآطام، واتخذ فيها الضياع العماليق، وهم بنو عملاق بن أرفخشد بن سام بن
~~نوح، ونزلت اليهود بعدهم الحجاز، وكانت العماليق ممن انبسط في البلاد
~~فأخذوا ما بين البحرين وعمان والحجاز كله إلى الشام ومصر، فجبابرة الشام،
~~وفراعنة مصر منهم، وكان منهم بالبحرين وعمان أمة يسمون جاسم، وكان ساكنو
~~المدينة منهم، وهم بنو هف وسعد بن هفان، وبنو مطرويل، وكان بنجد منهم بنو
~~بديل ابن راحل، وكان ملك الحجاز الأرقم بن أبي الأرقم (1).
# وكان سبب نزول اليهود المدينة ما قدمناه في أول الفصل أن موسى عليه
~~السلام بعث بعثا إلى الكنعانيين حين (2) أظهره الله تعالى على فرعون، فوطأ
~~الشام وأهلك من كان بها منهم، ثم بعث بعثا آخر إلى الحجاز إلى العماليق،
~~فأبادوهم إلى آخر القصة المتقدمة.
# ثم لحق بهم بعد ذلك بنو الكاهن بن هارون عليه السلام، فكانت لهم الأموال
~~والضياع بالسافلة، وهي ما كان من أسفل المدينة إلى أحد وقبر حمزة رضي الله
~~عنه، والعالية ما كان فوق المدينة إلى مسجد قباء، وما والى ذلك من مطلع
~~الشمس، فزعمت بنو قريظة أنهم مكثوا كذلك زمانا طويلا، ثم إن الروم ظهروا
~~على الشام فقتلوا منهم خلقا كثيرا، فخرج بنو قريظة والنضير وهدل هاربين من
~~الشام يريدون من بالحجاز من بني إسرائيل ليسكنوا معهم، /87 فلما فصلوا من
~~الشام وجه ملك الروم في طلبهم من يردهم، فأعجزوا رسله وفاتوهم وانتهوا -
~~أعني الرسل - إلى ثمد بين الشام والحجاز فماتوا عنده عطشا، فسمي ذلك الموضع
~~ثمد الروم، وهو معروف بذلك إلى اليوم (3).
PageV01P267
# قال (1): ولما كان من سيل العرم في ملك حبشان وأخرب الأمكنة المعمورة في
~~أرض اليمن، وكان أكثر ما أخرب بلاد كهلان بن سبأ بن يشجب، وعامة بلاد حمير
~~بن سبأ، ms093 وكان ولد حمير وولد كهلان هم سادة اليمن في ذلك الزمان، وكان عمرو
~~بن عامر كبيرهم وسيدهم وهو جد الأنصار، فمات عمرو بن عامر قبل سيل العرم
~~وصارت الرئاسة إلى أخيه عمران بن عامر الكاهن، وكان عامر لا يولد له، وكان
~~جوادا عاقلا، وكان له ولولد أخيه من الحدائق والجنان ما لم يكن لأحد من ولد
~~قحطان، وكانت فيهم امرأة كاهنة تسمى طريفة، فأقبلت يوما حتى وقفت على عمران
~~بن عامر وهو في نادي قومه، فقالت: والظلمة والضياء، والأرض والسماء، ليقبلن
~~إليكم الماء، كالبحر إذا طما، فيدع أرضكم خلا، تسفي عليها الصبا، فقال لها
~~عمران: ومتى يكون ذلك يا طريفة؟ فقالت: بعد ست عدد، يقطع فيها الوالد
~~الولد، فيأتيكم السيل بفيض مهيل، وخطب جليل، وأمر ثقيل، فيخرب الديار،
~~ويعطل العشار، ويطيب العرار (2)، قال لها: لقد فجعتنا بأموالنا يا طريفة
~~فبيني مقالتك، قالت: أتاكم أمر عظيم، بسيل لطيم، وخطب جسيم، فاحرسوا [السد]
~~(3) لئلا يمتد، وإن كان لابد من الأمر المعد، انطلقوا إلى رأس الوادي،
~~فسترون الجرذ العادي، يجر كل صخرة صيخاد (4)، بأنياب حداد، وأظافير شداد.
PageV01P268
# فانطلق عمران في نفر من قومه حتى أشرفوا على السد، فإذا هم بجرذ أحمر، يحفر
~~الجبل الذي يليه بأنيابه، فيقلع الحجر الذي لا يستقله مئة رجل، ثم يدفعه
~~بمخاليب رجليه حتى يسد به الوادي، مما يلي البحر، ويفتح مما يلي السد، فلما
~~نظروا إلى ذلك علموا أنها قد صدقت، فانصرف عمران ومن كان معه من أهله، فلما
~~استقر في قصره جمع وجوه قومه ورؤساءهم وأشرافهم وحدثهم بما رأى، وقال:
~~اكتموا هذا الأمر عن إخوتكم من ولد حمير لعلنا نبيع أموالنا وحدائقنا منهم،
~~ثم نرحل عن هذه الأرض، وسأحتال في ذلك بحيلة، ثم قال لابن أخيه حارثة: إذا
~~اجتمع الناس إلي فإني سآمرك بأمر فأظهر فيه العصيان، فإذا ضربت رأسك بالعصا
~~فقم إلي والطمني، فقال له: وكيف يلطم الرجل عمه، فقال: افعل يا بني ما آمرك
~~/88 فإن في ذلك صلاحك وصلاح قومك.
PageV01P269
# فلما كان من الغد، ms094 اجتمع إلى عمران أشراف قومه وعظماء حمير ووجوه رعيته
~~مسلمين عليه، وأمر حارثة بأمر فعصاه، فضربه بمخصرة (1) كانت في يده، فوثب
~~إليه فلطمه، فأظهر عمران الأنفة والحمية، وأمر بقتل ابن أخيه حتى شفع فيه،
~~فلما أمسك عن قتله حلف أن لا يقيم في أرض امتهن بها، ولا بد من أن ارتحل
~~عنها، فقال عظماء قومه: والله لا نقيم بعدك يوما واحدا، ثم عرضوا ضياعهم
~~على البيع، فاشتراها منهم بنو حمير بأغلى الأثمان، وارتحلوا عن أرض اليمن،
~~فجاء بعد رحيلهم بمديدة السيل، وقد خرب ذلك الجرذ السد، فلم يجد مانعا،
~~فغرق البلاد حتى لم يبق من جميع الأرضين والكروم إلا ما كان في رؤوس الجبال
~~والأمكنة البعيدة، مثل ذمار (2) وحضرموت وعدن، وذهبت الضياع والحدائق
~~والجنان والقصور والدور، وجاء السيل بالرمل وطمها، فهي على ذلك إلى اليوم،
~~وباعد الله تعالى بين أسفارهم كما سألوا فتفرقوا عباديد (3) في البلدان.
PageV01P270
# ولما فصل عمران وأهله من أرض اليمن عطف ثعلبة العنقاء بن عمرو بن عامر ماء
~~السماء بن حارثة بن الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن
~~مازن الزاد بن الأزد بن الغوث نحو الحجاز، فأقام ما بين الثعلبية (1) إلى
~~ذي قار (2)، وباسمه سميت الثعلبية، فنزلها بأهله وولده وماشيته ومن تبعه،
~~فأقام ما بين الثعلبية وذي قار يتتبع مواقع القطر، فلما كثر ولده وقوي ركنه
~~سار نحو المدينة، وبها ناس كثير من بني إسرائيل متفرقون في نواحيها،
~~فاستوطنوها وأقاموا بها بين قريظة والنضير وخيبر (3) وتيماء ووادي القرى
~~(4)، ونزل أكثرهم بالمدينة إلى أن وجد عزة وقوة فأجلى اليهود عن المدينة (5) PageV01P271
~~، واستخلصها لنفسه وولده، وتفرق من كان بها من اليهود، فانضموا إلى إخوانهم
~~الذين كانوا بخيبر وفدك (1) وتلك النواحي، وأقام ثعلبة وولده بيثرب،
~~فابتنوا فيها الآطام وغرسوا فيها النخل وهما الأنصار الأوس والخزرج ابنا
~~حارثة بن ثعلبة العنقاء [بن عمرو مزيقياء، وانخزع عنهم عند خروجهم من مأرب
~~حارثة بن عمرو مزيقياء] (2) بن عامر ماء السماء، وهو خزاعة، واقتحموا الحرم
~~المكي وسكانه جرهم، وكانوا قد طغوا ms095 وبغوا، فأظفر الله تعالى خزاعة عليهم
~~فنفوا جرهما إلى الحل، ونزلت خزاعة الحرم، وتفرقت جرهم في البلاد، وفي ذلك
~~يقول شاعرهم (3):
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# الأبيات المشهورة.
PageV01P272
# وعطف عمران بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء مفارقا لأبيه وقومه/89 نحو
~~عمان، فنزلها وأوطنها، وسارت قبائل نصر بن الأزد، وهم قبائل كثيرة منهم دوس
~~(1) رهط أبي هريرة (2) رضي الله عنه وغامد (3) وبارق (4) وأحجن (5)
~~والجنادبة (6) وزهران (7) وغيرهم، نحو تهامة فأقاموا بها، وشنئووا قومهم أو
~~شنأهم قومهم إذ لم ينصروهم في حروبهم، أعني حروب الذين قصدو مكة فحاربوا
~~جرهما، والذين قصدوا المدينة فحاربوا اليهود فهم أزد شنوءة (8).
PageV01P273
# ولما تقصعت قضاعة؛ أي تفرقت من تهامة بعد الحرب التي جرت بينهم وبين بني
~~نزار بن معد، وسارت بلي وبهراء (1) وخولان (2) بنو عمران بن الحاف [بن] (3)
~~قضاعة، ومن لحق بهم إلى بلاد اليمن فوغلوا فيها حتى نزلوا مأرب أرض سبأ،
~~بعد افتراق الأزد عنها وخروجهم منها، فأقاموا بها زمانا. ثم أنزلوا عبدا
~~لأراشة بن عبيلة بن فران بن بلي يقال له أشعب بئرا لهم بمأرب، ودلوا عليه
~~دلاءهم ليملأها لهم، فطفق العبد يملأ لمواليه وسادته ويؤثرهم، ويبطيء عن
~~زيد الله بن عمرو بن عبيلة بن قسميل، فغضب من ذلك فحط عليه صخرة وقال: دونك
~~يا أشعب، فأصابته فقتلته، فوقع الشر بينهم لذلك، واقتتلوا حتى تفرقوا،
~~فتقول قضاعة: إن خولان أقامت باليمن، فنزلوا مخالف خولان، وإن مهرة (4)
~~أقامت هناك وصارت منازلها الشحر، ولحق عامر بن زيد الله بن عبيلة بسعد
~~العشيرة فهم زيد الله، فقال المثلم بن قرط البلوي (5):
# ألم تر أن الحي كانوا بغبطة ... بمأرب إذ كانوا يحلونها معا
# بلي وبهراء وخولان إخوة ... لعمرو بن حاف فرع من قد تفرعا
# أقام به خولان بعد ابن أمه ... فأثرى لعمري في البلاد وأوسعا PageV01P274
~~فلم أر حيا من معد عمارة ... أجل بدار العز منا وأمنعا
# وهذا دليل على أن قضاعة من معد والله أعلم.
# وسار جفنة بن عمرو بن عامر إلى ms096 الشام، فهم ملوكها.
# وفي لفظ بأتم مما سبق في أول الفصل (1) قالوا: لما كان من سيل العرم ما
~~كان قال عمرو بن عوف (2): من كان يريد الراسيات أو الراسخات في الوحل،
~~المطعمات في المحل، فليلحق بيثرب ذات النخل، فكان الذي اختاروها وسكنوها
~~الأنصار، وهم الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة
~~بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد، وأمهم في قول ابن الكلبي (3)
~~قيلة بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة.
# وقال: يقال قيلة بنت كاهل بن عذرة من قضاعة.
# وقال غيره: قيلة /90 بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن زيد بن أسود بن ليث ابن
~~أسلم بن الحاف بن قضاعة، ولذلك سمي ابن (4) قيلة، فأقاموا بمكانهم على جهد
~~وضنك من العيش، وكان ملك بني إسرائيل يقال له الفيطوان.
# وتقدم من عند ابن الكلبي في أول الفصل أنه الفطيون بالفاء المكسورة، وكان
~~اليهود والأوس والخزرج يدينون له، وكانت له فيهم سنة لا تزوج امرأة منهم
~~إلا أدخلت عليه قبل زوجها حتى يكون هو الذي يفتضها، إلى أن زوجت أخت لمالك
~~ابن العجلان بن زيد السالمي الخزرجي.
PageV01P275
# فلما كانت الليلة التي تهدى فيها إلى زوجها خرجت على مجلس قومها كاشفة عن
~~ساقها، وأخوها مالك في المجلس، فقال لها: لقد جئت بسوءة بخروجك على قومك
~~وقد كشفت عن ساقيك، قالت: الذي يراد بي الليلة أعظم من ذاك، لأني أدخل على
~~غير زوجي، ثم دخلت منزلها، فدخل إليها أخوها وقد أرمضه قولها، فقال لها: هل
~~عندك من خبر؟ قالت: نعم. فما ذاك؟ قال: أدخل معك في جملة النساء على
~~الفطيون (1) فإذا خرجن من عندك ودخل عليك ضربته بالسيف حتى يبرد، قالت:
~~افعل، فلما خرج النساء من عندها ودخل الفطيون عليها شد عليه مالك بن عجلان
~~بالسيف حتى قتله، وخرج هاربا حتى قدم الشام، فدخل على أبي جبيلة، -وفي بعض
~~الروايات: أنه قصد اليمن إلى تبع الأصغر بن حسان فشكىإليه ما كان الفطيون
~~يسير به في نسائهم، ms097 وذكر له أنه قتله وهرب، وأنه لا يستطيع الرجوع خوفا من
~~اليهود، فعاهده أن لا يقرب امرأة ولا يمس طيبا ولا يشرب خمرا حتى يسير إلى
~~المدينة ويذل من بها من اليهود، وأقبل سائرا من الشام في جمع كثير يظهر أنه
~~يريد اليمن، حتى قدم المدينة ونزل بذي حرض (2)، ثم أرسل إلى الأوس والخزرج
~~أنه على المكر باليهود عازم على قتل رؤسائهم، وأنه يخشى أنهم متى علموا
~~بذلك تحصنوا في آطامهم، وأمرهم بكتمان ما أسره إليهم، وأرسل [إلى] (3) وجوه
~~اليهود أن يحضروا طعامه ليحسن إليهم ويصلهم، فأتاه وجوههم وأشرافهم ومع كل
~~واحد منهم خاصته وحشمه، فلما تكاملوا أدخلهم حيزا بناه لهم ثم قتلهم عن
~~آخرهم، فصارت الأوس والخزرج من يومئذ أعز أهل المدينة، وقمعوا اليهود، وسار
~~ذكرهم، وصار لهم الأموال والآطام. ولعنت اليهود مالك بن العجلان في كنائسهم
~~وبيوت عباداتهم فبلغه ذلك فقال:
PageV01P276
# /91 تحايا اليهود بتلعانها ... تحايا الحمير بأبوالها
# وماذا علي بأن يغضبوا وتأتي المنايا بإذلالها
# وقالت سارة القرظية ترثي من قتل من قومها:
# بأهلي رمة لم تغن شيئا ... ... بذي حرض تعفيها الرياح
# كهول من قريظة أتلفتهم ... ... سيوف الخزرجية والرماح
# ولو أذنوا بأمرهم لحالت ... ... هنالك دونهم حرب رداح
# ثم انصرف أبو جبيلة راجعا إلى الشام وقد ذلل الحجاز والمدينة ومهدها
~~للأوس والخزرج، فعند ذلك تفرقوا في عالية المدينة وسافلتها، وبنوا بها
~~الدور والقصور، واتخذوا الأموال والآطام (1).
# وعكس ياقوت القصة فجعل أن أهل المدينة هم الذين أزالوا عن أهل اليمامة
~~هذه الفضيحة ونصروهم وأبادوا عدوهم، وقال: إن طسما وجديسا من ولد لاوذ ابن
~~إرم بن لاوذ بن سام بن نوح أقاموا باليمامة وكثروا بها وربلوا (2) حتى ملك
~~عليهم ملك من طسم، يقال له عمليق بن هباش، وكان جبارا ظلوما غشوما، وكانت
~~اليمامة أحسن بلاد الله أرضا، وأكثرها خيرا ونخلا، قالوا: وتنازع رجل يقال
~~له قابس وامرأته هزيلة جديسيان (3) في مولود لهما أراد أخذه، فأبت أمه،
~~فارتفعا إلى الملك عمليق، فقالت المرأة: أيها الملك؛ هذا ابني حملته تسعا،
~~ووضعته دفعا، وأرضعته ms098 شفعا، ولم أنل منه نفعا، حتى إذا تمت أوصاله، واستوى
~~فصاله، أراد بعلي أن يأخذه كرها، ويتركني ولهى.
# فقال الرجل: أيها الملك أعطيتها المهر كاملا، ولم أصب منها طائلا، إلا
~~ولدا خاملا، فافعل ما كنت فاعلا، على أني حملته قبل أن تحمله، وكفلت أمه
~~قبل أن تكفله.
# فقالت أيها الملك: حمله خفا وحملته ثقلا، ووضعه شهوة ووضعته كرها.
PageV01P277
# فلما رأى عمليق متانة حججهما تحير فلم يدر بم يحكم، فأمر بالغلام بأن يقبض
~~منهما وأن يجعل في غلمانه، وقال للمرأة: أبغيه ولدا، وأجزيه صفدا، ولا
~~تنكحي بعده أحدا، فقالت المرأة: أما النكاح فبالمهر، وأما السفاح فبالقهر،
~~ومالي فيهما من أمر، فأمر عمليق بالزوج والمرأة أن يباعا ويرد على زوجها
~~خمس ثمنها، ويرد على المرأة عشر ثمن زوجها، فاسترقا فقالت هزيلة:
# أتينا أخا طسم ليحكم بيننا ... فأظهر حكما في هزيلة ظالما
# /92 لعمري لقد حكمت لا متورعا ... ولا كنت فيما يلزم الحكم حاكما
# ندمت ولم أندم وأنى بعثرتي ... وأصبح بعلي في الحكومة نادما
# فبلغت أبياتها إلى عمليق فأمر أن لا تزوج بكر من جديس حتى تدخل عليه
~~فيكون هو الذي يفترعها قبل زوجها، فلقوا من ذلك ذلا، حتى تزوجت امرأة من
~~جديس يقال لها عفيرة بنت غفار أخت سيد جديس الأسود بن غفار، وكان جلدا
~~فاتكا، فلما كانت ليلة الاهداء خرجت والقيان حولها لتحمل إلى عمليق وهن
~~يضربن بالدف وبمعازفهن ويقلن:
# ابدي بعمليق وقومي فاركبي وبادري الصبح بأمر معجب
# فسوف تلقين الذي لم تطلبي وما لبكر دونه من مهرب
# ثم أدخلت على عمليق فافترعها، وقيل إنها امتنعت عليه، وكانت أيدة (1)،
~~فخاف العار فوجأها بحديدة في قبلها فأدماها، فخرجت وقد تقاصرت إليها نفسها،
~~فشقت ثوبها من خلفها ودماؤها تسيل على قدميها، فمرت بأخيها وهو في جمع من
~~قومه وهي تبكي وتقول:
# لا أحد أذل من جديس ... أهكذا يفعل بالعروس؟
# يرضى بهذا الفعل قط الحر ... ... هذا وقد أعطى وسيق المهر
# لأخذه الموت كذا لنفسه ... خير من أن يفعل ذا بعرسه
# فأغضب ذلك أخاها فأخذ ms099 بيدها ووقفها على نادي قومها وهي تقول:
PageV01P278
# أيجمل أن يؤتى إلى فتياتكم
# أيجمل تمشي في الدما فتياتكم
# فإن أنتم لم تغضبوا بعد هذه
# ودونكم ثوب العروس فإنما
# فلو أننا كنا رجالا وكنتم
# فموتوا كراما أو أميتوا عدوكم
# وإلا فخلوا بطنها وتحملوا
# فللموت خير من مقام على أذى
# /93 فدبوا إليه بالصوارم والقنا
# ولا تجزعوا للحرب قومي فإنما
# فيهلك فيها كل وغل مواكل
# وأنتم رجال فيكم عدد الرمل؟
# صبيحة زفت في العشاء إلى بعل؟
# فكونوا نساء لا تغب من الكحل
# خلقتم لأثواب العروس وللغسل
# نساء لكنا لا نقر على الذل
# وكونوا كنار شب بالحطب الجزل
# إلى بلد قفر وهزل من الهزل
# وللفقر خير من مقام على ثكل
# وكل حسام محدث العهد بالصقل
# يقوم رجال للرجال على رجل
# ويسلم فينا ذو الجلادة والفضل
# فلما سمعت جديس ذلك منها امتلؤوا غيظا ونكسوا رؤوسهم حياء، فقال أخوها
~~الأسود: يا قوم أطيعوني فإنه عز الدهر، فليس القوم بأعز منكم ولا أجلد،
~~ولولا (1) تواكلنا لما أطعناهم وإن فينا لمنعة.
# فقال له قومه: أشر بما ترى، فنحن لك مانعون، ولما تدعونا إليه مسارعون،
~~إلا أنك تعلم أن القوم أكثر منا عددا وعددا، ونخاف أن [لا] (2) نقوم لهم
~~عند المنابذة، فقال لهم: قد رأيت أن أصنع للملك طعاما، ثم أدعوه وقومه،
~~فإذا جاؤونا قمت أنا إلى الملك فقتلته، وقام كل واحد منكم إلى رئيس من
~~رؤسائهم (3) ففرغ منه، فإذا فرغنا لم يبق للباقين قوة، فنهتهم أخت الأسود
~~بن غفار عن الغدر، وقالت: نافروهم، فلعل الله تعالى أن ينصركم عليهم لظلمها
~~لكم، فعصوها. فقالت:
# لا تغدرن فإن الغدر منقصة وكل عيب (4) يرى عيبا وإن صغرا PageV01P279
~~إني أخاف عليكم مثل تلك غدا ... وفي الأمور تدابير لمن نظرا
# حشوا (1) سعيرا لهم فيها مناهزة ... فكلكم باسل أرجو له الظفرا
# فأجابها أخوها الأسود يقول: (2)
# شتان باغ علينا غير متئد ... يغشى الظلامة (3) لا يبقي ولن يذرا
# إنا لعمرك لا نبدي مناهزة ... نخاف منها صروف الدهر من ظفرا
# إني زعيم لطسم حين تحضرنا ... عند الطعام ms100 بضرب يهتك القصرا
# صنع الأسود الطعام وأكثر، وأمر قومه أن يدفن كل رجل منهم سيفه تحته في
~~الرمل مشهورا، وجاءهم الملك في قومه، فلما جلسوا للأكل وثبت جديس عليهم،
~~فقتل الأسود الملك، وقتل قومه رجال طسم حتى أبادوا أشرافهم، ثم قتلوا
~~باقيهم، وقال الأسود بن غفار:
# ذوقي ببغيك يا طسم مجللة
# فقد أتيت لعمري أعجب العجب
# إنا أنفنا فلم ننفك نقتلهم
# والبغي هيج منا سورة الغضب
# فلن نعود لبغي بعدها أبدا
# لكي تكونوا بلا أنف ولا ذنب
# /94 فلو رعيتم لنا قربى مؤكدة
# كنا الأقارب في الأرحام والنسب
# وقال حديلة بن المشمخر الجديسي وكان من سادة جديس:
# لقد نهيت أخا طسم وقلت له
# لا تذهبن بك الأهواء والمرح
# واخش العواقب إن الظلم مهلكة
# وكل فرحة ظلم عندها ترح
# فما أطاع لنا أمرا فنعذره
# وذو النصيحة عند الأمر ينتصح
# فلم يزل ذاك ينمي من فعالهم
# حتى استقادوا لأمر الغي فافتضحوا
# فباد آخرهم من عند أولهم
# ولم يكن لهم رشد ولا فلح
# فنحن بعدهم في الحق نفعله
# نسقى الغبوق (4) إذا شئنا فنصطبح PageV01P280
~~فليت طسما على ما كان إذ فسدوا
# كانوا بعاقبة من بعد ذا صلحوا
# إذا كنا لهم عزا وممنعة
# فينا مقاول تسمو للعلى رجح
# وهرب رجل من طسم يقال له رياح بن مرة حتى لحق بتبع أسعد تبان بن كلكيكرب،
~~وقيل: بل لحق بحسان بن تبع الحميري، وكان بالمدينة، وقيل بمكة، وقيل
~~بنجران، فاستغاث به، وقال: نحن عبيدك ورعيتك وقد اعتدى علينا جديس، ثم رفع
~~عقيرته ينشده:
# أجبني إلى قوم دعوك لغدرهم
# إلى قتلهم فيها عليهم لك العذر
# [دعونا وكنا آمنين لغدرهم
# فأهلكنا غدر يشاب به مكر] (1)
# وقال: اشهدونا مؤنسين لتنعموا
# وتقضوا (2) حقوقا من جوار له حجر
# فلما انتهينا للمجالس كللوا
# كما كللت أسد مجوعة خزر
# فإنك لم تسمع بيوم ولن ترى
# ليوم أباد الحي طسما به المكر
# أتيناهم في أزرنا ونعالنا
# علينا الملاء الخضر والحلل الحمر
# فصرنا لحوما بالعراء وطعمة
# تنازعنا ذئب الرثيمة والنمر
# فدونك قوم ليس لله فيهم
# ولا ms101 لهم منه حجاب ولا ستر
# ... فأجابه إلى سؤله ووعده بنصره، ثم رأى منه تباطؤا، فقال:
# إني طلبت لأوتاري ومظلمتي
# يا آل حسان إلى العز والكرم
# المنعمين إذا ما نعمة ذكرت
# والواصلين بلا قربى ولا رحم
# وعند حسان نصر إن ظفرت به
# منه يمين ورأي غير مقتسم
# إني أتيتك كيما أن تكون لنا
# حصنا حصينا وردءا غير مهتضم
# /95 فارحم أيامى وأيتاما بمهلكة
# يا خير ماش على ساق وذي قدم
# إني رأيت جديسا ليس يمنعها
# من المحارم ما تخشى من النقم
# فسر بخيلك تظفر إن قتلتهم
# تشفي الصدور من الأضرار والسقم
# لا تزهدن فإن القوم عندهم PageV01P281
~~مثل النعاج تراعي زاهر السلم
# ومقربات (1) خناذيذ (2) مسومة
# تعشي العيون وأصناف من النعم
# قال: فسار تبع من المدينة في جيوشه حتى قرب من جو اليمامة، فلما كان على
~~مقدار ليلة منها عند جبل هنالك، قال رياح الطسمي: توقف أيها الملك، فإن لي
~~أختا متزوجة في جديس يقال لها: يمامة، وهي أبصر خلق الله على بعد، فإنها
~~لترى الشخص من مسيرة يوم وليلة، وإني أخاف أن ترانا وتنذر بنا القوم، فأقام
~~تبع في ذلك الجبل، وأمر رجلا أن يصعد الجبل فينظر ماذا يرى، فلما صعد الجبل
~~دخل في رجله شوكة، فأكب على رجله يستخرجها، فأبصرته اليمامة، وكانت زرقاء
~~العين، فقالت: يا قوم إني أرى على الجبل الفلاني رجلا، وما أظنه إلا عينا
~~فاحذروه، فقالوا لها: ما يصنع؟ فقالت: إما يخصف نعلا، أو ينهش كتفا،
~~فكذبوها ثم إن رياحا قال للملك: مر أصحابك ليقطعوا من الشجر أغصانا
~~ليستتروا بها ليشبهوا على اليمامة، وليسيروا كذلك ليلا، فقال تبع: أو في
~~الليل؟ قال: نعم أيها الملك، بصرها بالليل أنفذ، فأمر تبع أصحابه بذلك،
~~فقطعوا الشجر وأخذ كل رجل بيده غصنا حتى إذا دنوا من اليمامة ليلا نظرت
~~اليمامة فقالت: يا لجديس، سارت إليكم الشجر أو جاءتكم أوائل خيل حمير،
~~فكذبوها، فصبحهم حمير فاصطلموهم (3)، فهرب الأسود بن غفار في نفر من قومه
~~ومعه أخته، فلحق بجبلي طي، فنزل هناك، وفيه ms102 يقول الأعشى (4):
# قالت أرى رجلا في كفه كتف
# ...
# أو يخصف النعل لهفي أية صنعا
# فكذبوها بما قالت فصبحهم PageV01P282
~~ذو آل حمير تزجي السمر والسلعا (1)
# فاستنزلوا آل جو من منازلهم (2)
# وهدموا شاخص البنيان فاتضعا
# ولما نزل بجديس ما نزل من أهل المدينة، قالت زرقاء اليمامة:
# خذوا خذوا حذركم يا قوم ينفعكم ... فليس ما قد أرى مثل أمر محتقر
# إني أرى شجرا من خلفها بشر ... لأمر اجتمع الأقوام والشجر
# /96 وفتح أهل المدينة حصون اليمامة وامتنع عليهم الحصن الذي كانت فيه
~~زرقاء اليمامة فصابره تبع حتى افتتحه وقبض على زرقاء اليمامة وعلى صاحب
~~الحصن، وكان اسمه لا يكلم، وقال لليمامة: ماذا رأيت؟ وكيف أنذرت قومك بنا؟
~~فقالت: رأيت رجلا عليه مسح أسود وهو ينكب على شيء، فأخبرتهم أنه ينهش كتفا،
~~أو يخصف نعلا، فقال للرجل: ماذا صنعت حين صعدت الجبل؟ فقال: انقطع شراك
~~نعلي، ودخلت شوكة في رجلي، فعالجت إصلاحها بفمي، وعالجت إصلاح نعالي بيدي
~~وفمي. فأمر تبع بقلع عينيها، وقال: أحب أن أرى الذي أدى إليها هذا النظر،
~~فلما قلع عينيها فوجد عروقها كلها محشوة بالإثمد، قالوا: وكان قال لها: أنى
~~لك هذا؟ قالت: كنت آخذ حجرا أسود فأدقه، فأكتحل به، وكان يقوي بصري، فيقال:
~~إنها أول من اكتحل بالأثمد من العرب، قالوا: ولما قلع عينيها أمر بصلبها
~~على باب جو وأن يسمى باسمها، وقال تبع يذكر ذلك:
# وسميت جوا باليمامة بعدما
# تركت عيونا باليمامة هملا
# نزعت بها عيني فتاة بصيرة
# رغاما ولم أحفل بذلك محفلا
# تركت جديسا كالحصيد مطرحا
# وسقت نساء القوم سوقا معجلا
# أدنت جديسا دين طسم بفعلها
# ولم أك لولا فعلها ذاك أفعلا
# وقلت: خذيها يا جديس بأختها PageV01P283
~~فأنت لعمري كنت للظلم أولا
# فلا تدع جو ما بقيت باسمها
# ولكنها تدعى اليمامة مقبلا
# وخربت اليمامة من يومئذ لأن تبعا قتل أهلها، ولم يخلف بها أحدا، ورجع إلى
~~المدينة (1).
# ***
### | AUTO الباب الرابع: في ذكر الفضائل المأثورة وذكر ماروينا من
~~الأحاديث والآثار في فضل كل واحد من الأماكن المذكورة
# ما ms103 جاء في ذكر فضل المدينة الشريفة، وذكر أحاديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الواردة في ذلك، وأضربنا عن ذكر أسانيدها لأن عزوها إلى الكتب
~~المذكورة فيها يغني عن ذكر أسانيدها.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها».
# رواه البخاري ومسلم (2).
# تأرز مثال تضرب، أي: تنقبض وتجتمع وتنتظم وتلتجئ (3).
PageV01P284
# وعن أبي سعيد مولى المهري وهو تابعي يروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه، روى أنهم /140 أصابهم بالمدينة جهد وشدة وأنه أتى أبا سعيد الخدري رضي
~~الله عنه فقال: إني كثير العيال وقد أصابتنا شدة فأردت أن أنقل عيالي إلى
~~بعض الريف فقال أبو سعيد رضي الله عنه: لا تفعل، الزم المدينة فإنا خرجنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم أظن أنه قال حتى قدمنا عسفان فأقمنا بها ليالي
~~فقال الناس والله ما نحن ها هنا في شيء وإن عيالنا لخلوف ما نأمن عليهم
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا الذي يبلغني من حديثكم لقد
~~هممت أو إن شئتم لا أدري أيهما قال لآمرن بناقتي ترحل ثم لا أحل لها عقدة
~~حتى أقدم المدينة، اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حراما وإني حرمت
~~المدينة حراما ما بين مأزميها (1) أن لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح
~~لقتال ولا تخبط فيها شجرة إلا لعلف اللهم بارك لنا في مدينتنا، اللهم بارك
~~لنا في صاعنا، اللهم بارك لنا في مدنا، اللهم بارك لنا في صاعنا، اللهم
~~بارك لنا في مدينتنا، اللهم اجعل مع البركة بركتين، والذي نفسي بيده ما من
~~المدينة PageV01P285
~~شعب ولا نقب إلا عليه ملكان يحرسانها حتى تقدموا إليها ثم قال صلى الله
~~عليه وسلم للناس ارتحلوا فارتحلنا فأقبلنا إلى المدينة فوالذي نحلف به أو
~~يحلف به ما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتى أغار بنو عبد الله بن غطفان
~~وما يهيجهم قبل ذلك شيء(1).(2).
# وفي رواية ms104 جاء إلى أبي سعيد رضي الله عنه ليالي الحرة فاستشاره في الجلاء
~~من المدينة وشكا إليه أسعارها وكثرة عياله وأخبره أن لا صبر له على جهد
~~المدينة ولأوائها فقال : ويحك لا آمرك بذلك إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول :«لا يصبر أحد على لأوائها إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم
~~القيامة».
# أخرجه مسلم في صحيحه(3) .
PageV01P286
# وعن يحنس مولى مصعب بن الزبير قال: إنه كان جالسا عند ابن عمر رضي الله
~~عنهما في الفتنة فأتته مولاة له تسلم عليه فقالت :إني أردت الخروج يا أبا
~~عبدالرحمن اشتد علينا الزمان فقال لها عبد الله: اقعدي لكاع(1) ولفظ
~~الترمذي: اصبري لكاع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:«لا
~~يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة ».
# رواه مسلم ، ومالك ، والترمذي (2) .
PageV01P287
# وعن سعد رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:« إني أحرم
~~ما بين لابتي(1) المدينة أن يقطع عضاهها(2) أو يقتل صيدها، وقال: المدينة
~~خير لهم لو كانوا يعلمون لا يدعها أحد رغبة عنها إلا أبدل الله تعالى فيها
~~من هو / 141 خير منه ولا يثبت [أحد](3) على لأوائها(4) وجهدها إلا كنت له
~~شفيعا أو شهيدا يوم القيامة ولا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله
~~تعالى في النار ذوب الرصاص أو ذوب الملح في الماء» .أخرجه مسلم في
~~صحيحه(5).
PageV01P288
# وعن أنس(1) رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم
~~من سفر فنظر إلى جدرات(2) المدينة أوضع(3) راحلته وإن كان على دابة حركها
~~من حبها.
# أخرجه البخاري في صحيحه ، والترمذي في جامعه(4) .
PageV01P289
# وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: ما كتبنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا القرآن وما في هذه الصحيفة، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «المدينة حرام ما بين عير إلى ثور فمن أحدث(1)
~~فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله ms105 والملائكة والناس أجمعين لا يقبل
~~منه عدل ولا صرف(2) ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلما
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف».
# أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ، وأبو داود والترمذي والنسائي(3).
PageV01P290
# ولأبي داود زيادة: «لا يختلى خلاها(1) ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها
~~إلا لمن(2) أشاد بها (3) ولا يصلح لرجل أن يحمل فيها السلاح لقتال ولا أن
~~يقطع منها شجرة إلا أن يعلف رجل بعيره »(4).
# وفي رواية للبخاري:« خطبنا علي رضي الله عنه على منبر من آجر وعليه سيف
~~فيه صحيفة معلقة فقال: والله ما عندنا من كتاب يقرأ إلا كتاب الله وما في
~~هذه الصحيفة فنشرها فإذا فيها أسنان الإبل وإذا فيها المدينة حرم من عير
~~إلى كذا فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا
~~يقبل منه صرف ولا عدل»(5) .
# وعن عبد الله بن زيد المازني رضي الله عنه قال إنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:« إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها وفي لفظ: دعا لأهلها
~~وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة وإني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما
~~دعا إبراهيم لمكة».
PageV01P291
# أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما(1).
# وعن نافع بن جبير رضي الله عنه قال : إن مروان بن الحكم خطب الناس فذكر
~~مكة وأهلها وحرمتها ، فناداه رافع بن خديج رضي الله عنه وقال: ما لي أسمعك
~~تذكر مكة وأهلها وحرمتها ولم تذكر المدينة وأهلها وحرمتها ، وقد حرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها وذلك عندي في أديم(2) خولاني إن
~~شئت أقرأتكه ، [قال] فسكت مروان ثم قال: قد سمعت بعض ذلك(3) .
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع /142 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:« إني حرمت ما بين لابتي المدينة كما حرم إبراهيم مكة ، قال
~~الراوي: وكان أبو سعيد رضي الله عنه يأخذ، أو قال: يجد في يد أحدنا الطير
~~فيفكه من يده، ثم يرسله»(4).
PageV01P292
# روى الحديثين ms106 مسلم في صحيحه.
# وعن عامر بن سعد قال : إن سعدا أركب إلى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع
~~شجرا يخبطه(1) فسلبه فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على غلامهم
~~أو عليهم ما أخذ من غلامهم فقال: معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبى أن يرد عليهم (2) .
# وفي رواية أبي داود : أنه وجد عبيدا من عبيد المدينة يقطعون من شجر
~~المدينة فأخذ متاعهم وقال -[ يعني] لمواليهم-: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينهى أن يقطع من شجر المدينة شيء وقال:« من قطع منه شيئا فلمن
~~أخذه سلبه »(3) .
PageV01P293
# وعن سليمان بن أبي عبد الله قال: رأيت سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أخذ
~~رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلبه
~~ثيابه فجاء مواليه فكلموه [فيه]، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرم هذا الحرم وقال: من وجد أحدا يصيد فيه فليسلبه، فلا أرد عليكم طعمة
~~أطعمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن إن شئتم (1) دفعت إليكم (2) ثمنه.
# أخرجه أبو داود (3).
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لو رأيت الظباء ترتع في المدينة ما
~~ذعرتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ما بين لابتيها حرام ».
# رواه الشيخان ومالك والترمذي (4) .
PageV01P294
# وعن عدي بن زيد رضي الله عنه قال :إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حمى كل
~~ناحية من المدينة بريدا بريدا أن لا يخبط شجره ولا يعضد ولا يقطع منها إلا
~~ما يسوق به إنسان بعيره (1).
# أخرجه رزين.
# وعن عاصم الأحول قال قلت لأنس رضي الله عنه :أحرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة قال: نعم ما بين كذا إلى كذا فمن أحدث فيها حدثا ثم قال
~~لي هذه شديدة من أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا (2) .
# وفي لفظ: قال نعم هي حرام لا يختلى خلاها فمن فعل ms107 ذلك فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين (3) .
PageV01P295
# وفي لفظ من رواية أنس رضي الله عنه آخر حديث طويل يتضمن تزويج صفية قالت:
~~ثم أقبل حتى إذا بدا أحد قال:« هذا جبل يحبنا ونحبه فلما أشرف على المدينة
~~قال: اللهم إني أحرم ما بين جبليها مثل ما حرم إبراهيم مكة اللهم بارك لهم
~~في مدهم وصاعهم ».
# / 143 أخرجه البخاري ومسلم(1).
# وعن سفيان بن أبي زهير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«تفتح اليمن فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم (2) ومن أطاعهم والمدينة خير
~~لهم لو كانوا يعلمون [وتفتح الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن
~~أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ] (3) وتفتح العراق فيأتي قوم
~~يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ».
PageV01P296
# أخرجه البخاري ومسلم ومالك في الموطأ (1) .
# وفي لفظ من عند الزهري :« وإنها ستكون قرى وأرياف فيخرج إليها الناس
~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ».
# يبسون (2) : بضم الباء الموحدة وكسرها، أي يسوقون بهائمهم سائرين عن
~~المدينة إلى غيرها.
PageV01P297
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«ليأتين على
~~الناس زمان يدعو الرجل قريبه وابن عمه هلم إلى الرخاء هلم إلى الرخاء
~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون والذي نفسي بيده لا يخرج منهم أحد رغبة
~~عنها إلا أخلف الله فيها خيرا منه ألا وإن المدينة كالكير تخرج الخبيث(1)
~~لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد ».
# رواه مسلم في صحيحه(2).
# وعن جابر رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فبايعه فجاءه من الغد محموما وفي لفظ فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة فقال :
~~أقلني بيعتي .فأبى ثم جاءه فأبى ثم جاءه فقال: أقلني بيعتي فأبى فخرج
~~الأعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما المدينة كالكير تنفي
~~خبثها وينصع طيبها(3)».
PageV01P298
# أخرجه البخاري ومسلم ومالك والترمذي والنسائي(1).
# أقلني بيعتي: أي انقض العهد الذي بيننا من الإسلام حتى أرجع عنك إلى وطني
~~، وذلك ms108 لما ناله من المرض بالمدينة.
# وينصع : بالنون والصاد المهملة كيمنع ، أي : تخلص وتصفى، والناصع: الخالص
~~الصافي.
# ويفسر الزمخشري الكلمة ويشرحها على أنها بالباء والضاد من أبضعه إذا
~~أعطاه بضاعة، وهم من الزمخشري فاضح ، والله أعلم (2) .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « أمرت
~~بقرية(3) تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير
~~خبث الحديد».
PageV01P299
# رواه البخاري ومسلم ومالك (1).
# تأكل القرى: أي ينصر الإسلام بأهلها، وتفتح على أيديهم البلدان، وقد
~~شرحناه في باب أسماء المدينة (2).
# وعن حفصة وأسلم رضي الله عنهما قالا: قال عمر رضي الله عنه: اللهم ارزقني
~~شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك.
# قالت حفصة رضي الله عنها فقلت: أنى يكون هذا فقال: يأتيني به الله تعالى
~~إذا شاء.
# أخرجه البخاري، ومالك (3) PageV01P300
~~.
# / 144 وعن يحيى بن سعيد قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا
~~وقبر يحفر بالمدينة، فاطلع رجل في القبر، فقال: بئس مضجع المؤمن(1) ،فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: بئس ما قلت. فقال (2) الرجل: إني لم أرد
~~هذا، إنما أردت القتل في سبيل الله تعالى، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا مثل للقتل في سبيل الله تعالى، ما على الأرض بقعة أحب إلي أن
~~يكون قبري بها منها) يعني من المدينة، ثلاث مرات .
# أخرجه الإمام مالك في الموطأ(3).
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~[المدينة](4) وعك أبو بكر وبلال رضي الله عنهما، قالت: فدخلت عليهما فقلت:
~~يا أبت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك، قالت: فكان أبو بكر رضي الله عنه إذا
~~أخذته الحمى يقول :
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# وكان بلال رضي الله عنه إذا أقلع [عنه الحمى] (5) يرفع عقيرته ويقول:
PageV01P301
# ... ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل (1)
# وهل أردن يوما مياه مجنة(2) وهل يبدون لي شامة وطفيل (3)
# قالت عائشة رضي الله عنها: فجئت رسول ms109 الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~فقال:«اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، وصححها، وبارك لنا في
~~مدها وصاعها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة»(4).
# وقالت رضي الله عنها: وقدمنا المدينة وكانت أوبأ أرض الله تعالى، قالت
~~رضي الله عنها: وكان بطحان يجري نجلا تعني ماء آجنا (5).
PageV01P302
# أخرجه البخاري ومسلم ومالك(1).
# ورواه الزبير وزاد قالت عائشة رضي الله عنها: فرجعت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته بحالهم فكره ذلك وقال: اللهم أنت بيني وبين عمرو بن هشام
~~وعتبة بن ربيعة والعاص بن شعبة وأمية بن خلف ونبيه بن الحجاج والأسود بن
~~عبد الأسد وعقبة بن أبي معيط فإنهم أخرجوني من مكة».
# ثم عمد إلى بقيع الخيل(2) وهو سوق المدينة فقام فيه ووجهه إلى القبلة
~~فرفع يديه إلى الله تعالى فقال: «اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو
~~أشد، اللهم بارك لأهل المدينة في سوقهم، وبارك لهم في صاعهم، وبارك لهم في
~~مدهم، اللهم انقل ما كان بالمدينة من وباء إلى مهيعة» (3).
PageV01P303
# وقال صلى الله عليه وسلم :«رأيت في المنام أن سوداء ردفت خلفي حتى بلغت
~~الجحفة فنزلت بها فأولتها حمى المدينة» (1) .
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه /145 قال: خرجنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، حتى إذا كنا بحرة السقيا التي كانت لسعد ابن أبي وقاص رضي الله
~~عنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ائتوني بوضوء فتوضأ، ثم قام
~~فاستقبل القبلة فقال: اللهم إن إبراهيم كان عبدك وخليلك ودعا لأهل مكة
~~بالبركة، وأنا عبدك ورسولك أدعوك لأهل المدينة أن تبارك لهم في مدهم وصاعهم
~~مثلي ما باركت لأهل مكة مع البركة بركتين».
# أخرجه الترمذي (2) .
PageV01P304
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:«اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة» (1) .
# وزاد في رواية:« اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم، وبارك
~~لهم في مدهم».
# رواه البخاري ومسلم ومالك (2).
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه ms110 قال: كان الناس إذا رأوا أول الثمر جاءوا
~~به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:« اللهم بارك لنا في ثمرنا، وبارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في صاعنا،
~~وبارك لنا في مدنا، اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك وإني عبدك ونبيك،
~~وإنه دعا لمكة وإني أدعوا للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه . ثم يدعو
~~أصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر».
PageV01P305
# وفي لفظ كان يؤتى صلى الله عليه وسلم بأول الثمر فيقول: «اللهم بارك لنا في
~~مدينتنا وفي ثمارنا وفي مدنا وفي صاعنا بركة مع بركة» ثم يعطيه أصغر من
~~يحضره من الولدان.
# أخرجه مسلم ومالك والترمذي (1) .
# وعن أبي سعيد رضي الله عنه يرفعه :« اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا،
~~واجعل مع البركة بركتين».
# أخرجه مسلم في صحيحه (2) .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه : «حرم ما بين لابتي المدينة على
~~لساني»، قال: وأتى النبي صلى الله عليه وسلم بني حارثة وقال: «أراكم يا بني
~~حارثة قد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال: بل أنتم فيه ».
# أخرجه البخاري (3).
PageV01P306
# وحديث تميم الداري رضي الله عنه (الجساسة) وقوله : لو أطلقت لي رجلاي
~~هاتان لم تبق بلدة إلا وطئتها إلا مكة والمدينة. وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~« هذه طيبة هذه طيبة» (1) .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«على
~~أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال».
PageV01P307
# أخرجه البخاري ومسلم(1).
# وفي لفظ لمسلم : «يأتي المسيح من قبل المشرق وهمته المدينة حتى ينزل دبر
~~أحد، ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام، وهناك يهلك» (2) .
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما / 146 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: «صيام شهر رمضان بالمدينة كصيام ألف شهر فيما سواه».
# وعنه رضي الله عنه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم : «صلاة جمعة
~~بالمدينة كألف صلاة فيما سواها».
# أخرجهما أبو الفرج الأموي(3) بسنده(4) PageV01P308
~~.
# وعن أبي بكرة رضي الله عنه قال : قال رسول ms111 الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~يدخل المدينة رعب المسيح الدجال، لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان ».
# أخرجه البخاري. (1) .
# وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«ليس من بلد
~~إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ليس نقب من أنقابها إلا عليه الملائكة
~~صافين يحرسونها فينزل السبخة(2) ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج
~~إليه كل كافر ومنافق ومنافقة ».
# أخرجه البخاري ومسلم (3) .
# وفي لفظ للبخاري والترمذي: «المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة
~~يحرسونها فلايقربها الدجال ولا الطاعون إن شاء الله تعالى» (4) .
PageV01P309
# وعن محجن بن الأدرع رضي الله عنه قال :« إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطب الناس فقال: يوم الخلاص وما يوم الخلاص ،يوم الخلاص ثلاثا فقيل له:وما
~~يوم الخلاص؟ قال: يجيء الدجال فيصعد أحدا، فينظر إلى المدينة فيقول
~~لأصحابه: أترون هذا القصر الأبيض؟ هذا مسجد أحمد، ثم يأتي فيصعد المدينة
~~فيجد بكل نقب منها ملكا مصلتا(1) فيأتي سبخة الجرف فيضرب رواقه ثم ترجف
~~المدينة ثلاث رجفات فلا يبقى منافق ولا منافقة ولا فاسق ولا فاسقة إلا خرج
~~إليه وذلك يوم الخلاص ».
# رواه الإمام أحمد في مسنده. (2) PageV01P310
~~وعن عبد الرحمن بن القاسم قال : إن أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أخبره أنه زار عبد الله بن عياش المخزومي، فرأى عنده نبيذا وهو بطريق مكة،
~~فقال له أسلم :إن هذا الشراب يحبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فحمل عبد
~~الله بن عياش قدحا عظيما فجاء به إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فوضعه في
~~يده، فقربه عمر رضي الله عنه إلى فيه، ثم رفع رأسه فقال عمر رضي الله عنه
~~إن هذا لشراب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه فلما أدبر عبد الله
~~ناداه عمر رضي الله عنه فقال: أأنت (1) القائل لمكة خير من المدينة؟ قال:
~~فقلت هي حرم الله وأمنه، وفيها بيته، فقال عمر رضي الله عنه: لا أقول في
~~حرم الله وبيته شيئا، ثم قال عمر رضي ms112 الله عنه: أأنت(2) القائل لمكة خير من
~~المدينة؟ قال فقلت :هي حرم الله وأمنه، وفيها بيته، فقال عمر رضي الله عنه:
~~لا أقول في حرم الله ولا في بيت الله شيئا. / 147 ثم انصرف.
# رواه مالك في الموطأ (3) .
PageV01P311
# وعن سعد رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من
~~تبوك تلقاه رجال من المتخلفين من المؤمنين، فأثاروا غبارا، فخمر بعض من كان
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم [أنفه] فأزال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اللثام عن وجهه وقال: «والذي نفسي بيده إن في غبارها شفاء من كل داء»،
~~وأراه وذكر من الجذام والبرص.
# أخرجه رزين العبدري (1).
# وعن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غزوة تبوك وساق الحديث إلى أن قال: ثم أقبلنا حتى قدمنا وادي القرى
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني مسرع فمن شاء منكم فليسرع معي ومن
~~شاء فليمكث فخرجنا حتى أشرفنا على المدينة فقال هذه طابة وهذا أحد وهو جبل
~~يحبنا ونحبه.
# أخرجه البخاري ومسلم (2).
# وقد ذكرنا معنى الحب المذكور في ترجمة أحد من الباب الثالث.
PageV01P312
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه يرفعه :« يأتي الدجال وهو محرم عليه أن
~~يدخل أنقاب(1) المدينة، ينزل بعض السباخ التي بالمدينة، فيخرج إليه يومئذ
~~من هو خير الناس، أو من خير الناس، فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثه، فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا ثم
~~أحييته هل تشكون في الأمر؟ فيقولون: لا، فيقتله، ثم يحييه، فيقول حين
~~يحييه: والله ما كنت قط أشد بصيرة مني اليوم، فيقول(2)الدجال: أقتله، فلا
~~يسلط عليه».
# خرجه البخاري في صحيحه (3) .
# وعن سهل بن حنيف قال: أهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى
~~المدينة وقال: «إنها حرم آمن».
# خرجه مسلم في صحيحه (4) .
PageV01P313
# وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~« من ms113 سمى المدينة يثرب فليستغفر الله تعالى، هي طابة، هي طابة».
# خرجه الإمام أحمد في مسنده(1) .
# وفي لفظ من عند الزبير بن بكار من حديث أبي أيوب رضي الله عنه قال : إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يقال يثرب (2) .
# وعن يعقوب بن عتبة قال : خرجت مع عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه حين
~~عزل عن المدينة إلى الشام فكان كثيرا ما يقول لي : يا يعقوب أتخشى أن نكون
~~من المنفيين؟ فأقول : لا إن شاء الله ويقول : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن المدينة تنفي خبث الرجال، كما ينفي الكير خبث الحديد»(3) PageV01P314
~~.
# وعن الصميتة الليثية رضي الله عنها التي كانت في حجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت : / 148 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« من استطاع منكم
~~أن يموت بالمدينة فليمت فإنه من مات بها كنت له شهيدا أو شفيعا يوم
~~القيامة»(1) .
# وعن بكر بن عبد الله المزني رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:« من زارني في المدينة كان في جواري يوم القيامة ، ومن مات
~~بواحد من الحرمين بعث في الآمنين يوم القيامة» (2).
PageV01P315
# وعن هشام بن عروة عن أبيه رضي الله عنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا تقوم الساعة حتى يحاز(1) الإيمان إلى المدينة كما يحوز السيل
~~الدمن(2)».(3).
PageV01P316
# وعن مالك بن أنس رضي الله عنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~فتح الله تعالى عليه مكة قام على الصفا وقامت الأنصار تحته فقالوا فيما
~~بينهم: قد فتح الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم بلده ومولده وأحب
~~البلاد إليه، ولا نراه إلا مقيما بها، ففطن بهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهم يتخافتون بينهم بذلك، فقال: «ماذا تقولون ؟ قالوا: لاشيء يا رسول
~~الله، قال: لتخبرني فأخبره ، فقال: يأبى الله ذلك، المحيا محياكم، والممات
~~مماتكم»(1).
PageV01P317
# وعن رافع بن خديج رضي الله عنه أنه كان تحت المنبر ومروان يخطب ms114 فذكر مكة
~~وفضلها وحرمتها، ولم يذكر المدينة بشيء، فقال رافع: أيها المتكلم، إنك لم
~~تذكر مكة بشيء إلا وهي أفضل منه، وإني لم أسمعك ذكرت المدينة، وأشهد لسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «المدينة خير من مكة»(1) .
PageV01P318
# وعن ابن عمر عن أبيه رضي الله عنهما أنه قال: اشتد الجهد بالمدينة وغلا
~~السعر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « اصبروا يا أهل المدينة
~~وأبشروا فإني قد باركت على صاعكم ومدكم، كلوا جميعا ولا تفرقوا، فإن طعام
~~الرجل يكفي الاثنين فمن صبر على لأوائها وشدتها كنت له شفيعا وكنت له شهيدا
~~يوم القيامة، ومن خرج عنها رغبة عما (1) فيها أبدل الله عز وجل فيها من هو
~~خير منه، ومن بغاها أو كادها(2) بسوء أذابه الله تعالى كما يذوب الملح في
~~الماء»(3).
# رواه ابن النجار بسند له صالح.
PageV01P319
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:«أجد
~~نعتي في الكتاب نبيا أحمد المختار، مولده مكة ، ومهاجره طيبة ، وأمته
~~الحمادون(1).
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: « من أخاف أهل المدينة فعليه لعنة الله تعالى والملائكة
~~والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، ومن أخافها فقد أخاف / 149
~~ما بين هذين. ووضع يده على جنبيه»(2) .
PageV01P320
# وعن عمرو بن عبيد عن الحسن رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: « المدينة مهاجري، وبها وفاتي، ومنها محشري، وحقيق على أمتي أن
~~يحفظوني في جيراني ما اجتنبوا الكبيرة، من حفظ منهم حرمتي كنت له شهيدا أو
~~شفيعا يوم القيامة»(1) .
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها:
~~«كيف بك يا عائشة إذا رجع الناس المدينة وكانت كالرمانة المحشوة، قالت: فمن
~~أين يأكلون يا نبي الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: يطعمهم الله من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم من جنات عدن »(2) .
PageV01P321
# وعن صالح بن كيسان رضي الله ms115 عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«
~~من أخاف أهل المدينة أو ظلمهم أخافه الله تعالى يوم الفزع الأكبر، وعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا
~~عدلا»(1) .
# وعن عطاء بن يسار وغيره رضي الله عنهم قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن الله تعالى جعل المدينة مهاجري، وبها مضجعي، ومنها مبعثي، فحق على
~~أمتي حفظ جيراني ما اجتنبوا الكبائر، من حفظ فيهم حرمتي كنت له شفيعا يوم
~~القيامة، ومن ضيع فيهم حرمتي أورده الله تعالى حوض الخبال» (2) .
PageV01P322
# وعن سليمان بن بريدة وغيره رضي الله عنهم قال: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين أمره الله تبارك وتعالى بالهجرة قال: « اللهم إنك أخرجتني من أحب
~~بلادك إلي فأسكني أحب بلادك إليك»(1).
PageV01P323
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ليوشكن الدين أن ينزوي إلى هذين المسجدين كما تنزوي الحية إلى جحرها،
~~ويوشكن أن يتشاحوا على موضع الوتد بالجماء (1)، كشح أحدكم أن ينتقص من داره
~~إلى جانب المسجد، وليوشكن أن يبلغ بنيانهم يهيقا» (2).
# قالوا: يا رسول الله فمن أين يأكلون؟ قال: من هاهنا وهاهنا يشير إلى
~~السماء والأرض (3).
# وعن محمد بن موسى بن صالح - من ولد صيفي بن عامر - عن أبيه عن جده رضي
~~الله عنهم قال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزاة غزاها، فلما دخل
~~المدينة أمسك بعض أصحابه على أنفه من ترابها، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «والذي نفسي بيده، إن تربتها لمؤمنة، وإنها لشفاء من الجذام» (4).
PageV01P324
# وعن إبراهيم بن أبي الجهم رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتى بلحارث بن الخزرج فإذا هم روبى (1)، فقال: مالكم /150 يابني
~~الحارث روبى؟ فقالوا: أصابتنا يا رسول الله هذه الحمى، قال صلى الله عليه
~~وسلم: فأين أنتم عن صعيب (2) ؟ قالوا: ما نصنع به يا رسول الله؟ قال صلى
~~الله عليه وسلم: تأخذون من ترابه ms116 فتجعلونه في ماء، ثم يتفل عليه أحدكم،
~~ويقول: بسم الله، تراب أرضنا بريق بعضنا شفاء لمريضنا بإذن ربنا. ففعلوا
~~فتركتهم الحمى» (3) .
# وعن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها أنها كانت تنعت
~~من القرحة تراب الضبة (4) .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه: «تراب أرضنا شفاء لقرحتنا بإذن
~~ربنا»(5) .
PageV01P325
# وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن رضي الله عنه قال: إن رجلا أتي به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبرجله قرحة، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم طرف
~~الحصير، ثم وضع إصبعه التي تلي الإبهام على التراب بعدما مسها بريقه
~~فقال:«بسم الله ، بريق بعضنا، بتربة أرضنا ، يشفى سقيمنا ، بإذن ربنا».
# ثم وضع إصبعه على القرحة، فكأنما حل من عقال(1).
# وهذا الحديث في الصحيحين مختصرا (2).
# وعن إبراهيم بن محمد قال: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «غبار
~~المدينة يطفئ الجذام» (3) .
PageV01P326
# وعن سهيل بن أبي صالح عن سليمان بن سحيم أنه حدثه عن يهودي أتى ابن
~~الزبير، فقال له: افتح الكعبة، ففتحها له، فأسلم، ثم قال له: استوص بأهل
~~المدينة خيرا، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ببلدكم هذا فأخرجوه
~~إلى المدينة، ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين غزوة، كل ذلك يرجع
~~إلى المدينة، والذي نفسي بيده إن تربتها لمؤمنة ولو أنك لا تعلم ذلك إلا أن
~~الله عز وجل جعل جسده فيها ولم يكن الله تعالى ليجعل جسده إلا في تربة
~~مؤمنة، والذي نفسي بيده إنها عندنا في التوراة لمكتوبة مؤمنة، وإن الملائكة
~~لمشبكة لأنقابها لا يدخلها المسيح ولا الطاعون .
# وعن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «اللهم حبب إلينا المدينة (1) وانقل وباءها إلى مهيعة
~~(2)، وما بقي منه فاجعله تحت ذنب مشعط(3)» (4) PageV01P327
~~.
# وعن يحيى بن عبد الرحمن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إن كان
~~الوباء في شيء من المدينة فهو في ظل ms117 مشعط» (1) .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«آخر
~~قرية من قرى الإسلام خرابا المدينة» (2) .
# أخرجه النسائي (3) .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:« يتركون (4) المدينة على خير /151 ما كانت لا يغشاها إلا العوافي
~~يريد عوافي السباع والطير وآخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة
~~ينعقان بغنمهما فيجدانها ملئت وحوشا حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على
~~وجوههما» (5) .
PageV01P328
# وفي رواية: ليتركنها أهلها على خير ما كانت مذللة للعوافي يعني السباع
~~والطير (1).
# خرجه البخاري ومسلم.
# وفي الموطأ: «لتتركن المدينة، على أحسن ما كانت، حتى يدخل الكلب أو الذئب
~~فيغذي على بعض سواري المسجد، أو على المنبر. قالوا: يا رسول الله، فلمن
~~تكون الثمار ذلك الزمان؟ فقال صلى الله عليه وسلم: للعوافي؛ الطير والسباع» (2).
# غذى الكلب تغذية رمى ببوله متقطعا.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه: تبلغ المساكن إهاب (3) أو يهاب (4).
# خرجه مسلم. وقد شرحته في ترجمة إهاب (5)، والله أعلم.
### || AUTO ما ورد في فضل المسجد الشريف والروضة المقدسة والمنبر المطهر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول، ومسجد
~~الأقصى».
PageV01P329
# خرجه البخاري ومسلم (1).
# ولمسلم: « إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد : الكعبة ، ومسجدي ، ومسجد
~~إيلياء»(2).
# وأخرجه أبو داود والنسائي وقالا: ومسجدي هذا(3) .
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه :« لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:
~~مسجدي هذا ، والمسجد الحرام ، والمسجد الأقصى» .
# خرجه البخاري، ومسلم، والترمذي(4).
# وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:« خير ما
~~ركبت إليه الرواحل مسجدي هذا ، والبيت العتيق » (5) .
# رواه الإمام أحمد في مسنده.
PageV01P330
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «
~~صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام»(1).
# وفي رواية أبي سلمة بن عبد ms118 الرحمن وأبي عبد الله الأغر الجهنيين أنهما
~~سمعا أبا هريرة رضي الله عنه يقول : «صلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام ، فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء ، وإن مسجده آخر المساجد ».
PageV01P331
# قال أبو سلمة وأبو عبد الله الأغر : لم نشك أن أبا هريرة كان يقول عن حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعنا ذلك أن نستثبت أبا هريرة رضي الله عنه
~~عن ذلك الحديث ، حتى إذا توفي أبو هريرة رضي الله عنه تذاكرنا ذلك وتلاومنا
~~أن لا /152 نكون كلمنا أبا هريرة رضي الله عنه في ذلك حتى يسنده إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن كان سمعه ، فبينا نحن على ذلك جالسنا عبدالله
~~بن إبراهيم بن قارظ فذكرنا ذلك الحديث والذي فرطنا فيه من نص أبي هريرة رضي
~~الله عنه عنه ، فقال لنا عبد الله ابن إبراهيم : أشهد أني سمعت أبا هريرة
~~رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « فإني آخر الأنبياء
~~، وإن مسجدي آخر المساجد »(1).
PageV01P332
# وفي رواية يحيى بن سعيد الأنصاري قال: سألت أبا صالح هل سمعت أبا هريرة رضي
~~الله عنه يذكر فضل الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال :
~~لا، ولكن أخبرني عبد الله بن إبراهيم بن قارظ أنه سمع أبا هريرة رضي الله
~~عنه يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :« صلاة في مسجدي هذا خير من
~~ألف صلاة ، أو كألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام » .
# خرجه مسلم(1).
# وأخرج البخاري قال: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام » (2) .
# وأخرج الموطأ بلفظ البخاري. وأخرج الترمذي بلفظ الرواية الأولى، وقال: «
~~خير من ألف صلاة » (3) .
# وأخرج النسائي الرواية الثانية بطولها(4) .
PageV01P333
# قلت ولقد روينا بطرق كثيرة ، وروايات متنوعات من حديث ميمونة مولاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنها قالت: يا رسول الله أفتنا ms119 في بيت المقدس ، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: أرض المحشر والمنشر ، ائتوه فصلوا فيه ، فإن صلاة فيه
~~كألف صلاة في غيره ، قالت : أرأيت إن لم أستطع أن أتحمل إليه ؟ قال : فتهدي
~~له زيتا يسرج فيه ، فمن فعل ذلك فهو كمن أتاه» (1) .
# ذكره ابن سندي في كتاب البشارة بإسناد حسن.
# وذكره أبو يعلى في كتابه في مسند ميمونة أم المؤمنين وهما منه، والصواب
~~ما ذكرناه(2) PageV01P334
~~.
# وقد تواردت الروايات في سياق متن الحديث على فضيلة الصلاة ببيت المقدس
~~على غيره بألف صلاة، وهذه الفضيلة محفوظة من غير وجه في الصحيح لمسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم على غيره من المساجد إلا المسجد الحرام، وكلا المعنيين
~~صحيح، المعية في طريق الجمعية بشهادة الآثار، وجه الجمع بينهما أن فضل
~~الصلاة ببيت المقدس بألف صلاة على مساجد الأنبياء قبله، وفضل الصلاة بمسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بألف صلاة على ما تعين.
# وعن ميمونة رضي الله عنها قالت من صلى في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الصلاة فيه أفضل من ألف
~~صلاة فيما سواه إلا مسجد الكعبة» (1) .
PageV01P335
# / 153 أخرجه النسائي.
# وعن أم الدرداء عن أبي الدرداء رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: فضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره مائة ألف صلاة، وفي مسجدي
~~ألف صلاة، وفي بيت المقدس خمسمائة صلاة» (1) .
# أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب .
# قال: ولانعلم حديثا يشتمل على فضيلة الصلاة بالمساجد الثلاثة خصوصا سواه
~~مما يصح عند الاعتبار معناه، والله أعلم (2).
# وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «
~~ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة» (3) .
# أخرجه البخاري ومسلم ومالك والنسائي.
PageV01P336
# ورواه الترمذي من حديث علي بن أبي طالب وأبي هريرة رضي الله عنهما بلفظه (1).
# ورواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه جزما (2)، ومالك من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه أو أبي سعيد رضي الله ms120 عنه على الشك ، وزاد في
~~آخره: « ومنبري على حوضي» (3) .
# وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إن
~~قوائم منبري هذا رواتب (4) في الجنة» .
# أخرجه النسائي(5).
PageV01P337
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيت بعض نسائه فقلت يا رسول الله أي المسجد الذي أسس على التقوى
~~قال فأخذ صلى الله عليه وسلم كفا من حصباء فضرب به الأرض ثم قال : « هو
~~مسجدكم هذا» . لمسجد المدينة (1) .
# أخرجه مسلم.
# فضله من مساجد الأنبياء قبله بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم : «فإني
~~آخر الأنبياء ومسجدي آخر المساجد» (2)، ولا مسجد قبل مسجده تتعين الفضيلة
~~بعلمها سوى المسجد الحرام إلا مسجد بيت المقدس، فتكون صلاة بمسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بألف صلاة ببيت المقدس، وبألف ألف صلاة في غير بيت المقدس
~~من مساجد الأنبياء قبله، فاعلم ذلك فإنه من الفوائد الجليلة التي (3) تضرب
~~إليها أكباد الإبل، والله أعلم.
PageV01P338
# وفي رواية الترمذي والنسائي: تمارى رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى
~~من أول يوم، فقال رجل هو مسجد قباء وقال الآخر هو مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هو مسجدي هذا» (1).
# قال الترمذي: وقد روي هذا عن أبي سعيد رضي الله عنه من غير هذا الوجه.
# قلت: أشرت إلى معنى هذا الحديث في ترجمة قباء من الباب الخامس، فلينظر (2).
# وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من غدا إلى مسجدي هذا أو راح ليعلم خيرا أو ليتعلمه
~~كان بمنزلة المجاهد في سبيل الله تعالى» (3) PageV01P339
~~.
# / 154 وعن زيد بن أسلم رضي الله عنه يرفعه:« من دخل مسجدي هذا لصلاة أو
~~لذكر الله عز وجل، أو ليتعلم خيرا أو ليعلمه كان بمنزلة المجاهد في سبيل
~~الله تعالى». ولم يجعل ذلك لمسجد غيره (1) .
# وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ms121 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : «من
~~دخل مسجدي هذا لا يدخله إلا ليعلم خيرا أو ليتعلمه كان بمنزلة المجاهد في
~~سبيل الله تعالى ، ومن دخله لغير ذلك من أحاديث الناس كان بمنزلة من يرى ما
~~يعجبه وهو شيء غيره » (2) .
PageV01P340
# وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:« أنا خاتم الأنبياء، ومسجدي خاتم [ مساجد ] الأنبياء، وهو أحق المساجد
~~أن يزار وأن يركب إليه على الرواحل بعد المسجد الحرام» (1).
# وعن أبي أمامة بن سهل بن حنيف رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: « من خرج على طهر لا يريد إلا الصلاة في مسجدي حتى يصلي فيه كان
~~بمنزلة حجة» (2).
PageV01P341
# وعن سعيد بن المسيب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« لا يسمع
~~النداء أحد في مسجدي هذا فيخرج إلا لحاجة ثم [لا]يرجع إلا منافق»(1).
# وعن يزيد بن عبد الله بن قسيط قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:« لا
~~يبصق في مسجدي هذا».
# وعن كعب الحبر رضي الله عنه قال: نجد في كتاب الله تعالى الذي نزل على
~~موسى عليه السلام إن الله تعالى قال للمدينة:« يا طيبة، يا طابة، يا
~~مسكينة، لا تقبلي الكنوز، ارفعي أجاجيرك على أجاجير القرى»(2).
# الأجاجير: السطوح، واحد إجار بكسر الهمزة، ومنه الحديث: من بات على إجار
~~ليس عليه ما يرده فقد برئت منه الذمة(3).
PageV01P342
# وعن إسماعيل بن عبد الله عن أبيه قال: إن عبد الله بن الزبير ومروان بن
~~الحكم وثالثا كان معهما دخلوا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتذاكروا المسجد، فقالت عائشة رضي الله عنها إني لأعلم سارية من سواري
~~المسجد لو يعلم الناس مافي الصلاة فيها لاضطربوا عليها بالسهمان.
# فخرج الرجلان وبقي ابن الزبير عند عائشة رضي الله عنها فقال الرجلان: ما
~~تخلف عندها إلا ليسألها عن السارية، ولئن سألها لتخبرنه، ولئن أخبرته لا
~~يعلمنا، وإن أخبرته عمد لها إذا خرج فصلى إليها، ms122 فاجلس بنا مكانا نراه
~~ولايرانا ففعلا، فلم ينشب أن خرج مسرعا فقام إلى هذه السارية فصلى متيامنا
~~إلى الشق الأيمن منها، فعلمت أنها هي. وسميت أسطوانة عائشة بذلك. قالوا:
~~وبلغنا أن الدعاء عندها مستجاب(1).
PageV01P343
# / 155 قلت: وهذه الأسطوانة تسمى أسطوانة عائشة رضي الله عنها لهذا الحديث،
~~هي المعروفة بالأسطوانة المخلقة ، وبأسطوانة المهاجرين، وهي في الصف الأول
~~خلف الإمام إذا صلى في محراب النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي صلى إليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المكتوبة بعد تحويل القبلة بضع عشرة يوما ثم
~~تقدم إلى مصلاه اليوم، وهي الثالثة من المنبر، والثالثة من القبلة،
~~والثالثة من القبر الشريف، وكانت أيضا الثالثة من رحبة المسجد قبل أن يزاد
~~في القبلة الرواقان المستجدان، وهي متوسطة في الروضة، وتعرف بأسطوانة
~~المهاجرين، كان أكابر الصحابة رضي الله عنهم يصلون إليها ويجلسون حولها .
# وإلى جانب هذه الأسطوانة مما يلي القبر الشريف أسطوانة أخرى تسمى أسطوانة
~~التوبة، وهي الأسطوانة الثانية من القبر الشريف، والثالثة من القبلة،
~~والرابعة من المنبر، والخامسة من رحبة المسجد .
# وقال بعض مشايخ المدينة: هي في آخر صف الروضة، وهي الأسطوانة الملاصقة
~~للشباك على ما ذكر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وتبعه مالك بن أنس، وما
~~قيل إنها غيرها فغلط أوجبه أشياء يطول ذكرها. انتهى كلامه(1).
PageV01P344
# وروى الزبير بن بكار عن عمر بن عبد الله بن المهاجر أنه قال في أسطوانة
~~التوبة: كان أكثر نافلة النبي صلى الله عليه وسلم إليها(1).
# قيل وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف في رمضان طرح فراشه ، ووضع
~~له سرير وراء أسطوانة التوبة(2).
PageV01P345
# وعن يزيد مولى سلمة بن الأكوع رضي الله عنهما أنه كان يأتي مع سلمة رضي
~~الله عنه إلى سبحة الضحى فيعمد إلى الأسطوان دون المصحف فيصلي قريبا منها
~~فأقول لا تصل ها هنا وأشير إلى بعض نواحي المسجد فيقول إني رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتحرى هذا المقام وكان إذا صلى الصبح انصرف إليها وقد
~~سبقه إليها ms123 الضعفاء والمساكين وأهل الضر وضيفان النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤلفة قلوبهم ومن لا مبيت لهم إلا المسجد وقد تحلقوا حولها حلقا بعضها
~~دون بعض، فينصرف إليهم من مصلاه من الصبح فيتلو عليهم ما أنزل الله تعالى
~~عليه من ليلته ويحدثهم ويحدثونه حتى إذا طلعت الشمس جاء أهل الطول والشرف
~~والغنى فلم يجدوا إليه مخلصا فتاقت أنفسهم إليه وتاقت نفسه إليهم فأنزل
~~الله عز وجل: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي /156 يريدون
~~وجهه} (1) إلى منتهى الآيتين(2).
PageV01P346
# وروي عن محمد بن كعب القرظي قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي نوافله إلى أسطوانة التوبة(1).
# وهي الأسطوانة التي ربط بها أبو لبابة نفسه إليها، وحلف ألا يفتحه إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو تنزل توبته، فجاءت فاطمة رضي الله عنها
~~تحله، فقال: لا، حتى يحلني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:« إن فاطمة بضعة مني»(2).
# (3)وأما الأسطوانة التي خلف أسطوانة التوبة من جهة الشمال فتعرف بالمحرس،
~~وبأسطوانة أمير المؤمنين علي رضي الله عنه لأنه كان يجلس عندها لحراسة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي مقابلة للخوخة التي كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخرج منها إذا كان في بيت عائشة رضي الله عنها إلى الروضة
~~الشريفة للصلاة.
PageV01P347
# وعن عبد العزيز بن محمد قال: إن الأسطوانة التي في الرحبة التي في صف
~~أسطوان التوبة بينها وبين أسطوان التوبة مصلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وأنه المجلس الذي يقال له مجلس القلادة، كان يجلس فيه سراة الناس قديما
~~.قال: وإنما سمي القلادة لشرف من كان يجلس إليها من بني هاشم وغيرهم (1).
# (2) وعن مسلم بن أبي مريم وغيره قالوا: عرس (3) بيت فاطمة بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الأسطوان التي خلف الأسطوان المواجهة الزور (4) ،
~~وكان بابه في المربعة التي في القبر. قال سليمان بن سالم: قال لي مسلم : لا
~~تنس حظك من الصلاة إليها فإنها ms124 باب فاطمة رضي الله عنها الذي كان علي رضي
~~الله عنه يدخل عليها منه(5).
PageV01P348
# قال ابن زبالة: ورأيت حسن بن زيد (1) يصلي إليها . وهذه الأسطوانة أيضا
~~تعرف بأسطوانة الوفود.
# (2)ومنها أسطوانة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل عندها،
~~ومكتوب فيها بالرخام: هذا متهجد النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن النجار عن عيسى بن عبد الله عن أبيه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يطرح حصيرا كل ليلة إذا انكفت الناس وراء بيت علي رضي الله
~~عنه ثم يصلي صلاة الليل (3) PageV01P349
~~.
# قال الشيخ جمال الدين المطري : هذه الأسطوانة خلف بيت فاطمة رضي الله
~~عنها والواقف [ المصلي ] (1) إليها يكون باب جبريل المعروف قديما بباب
~~عثمان على يساره، وحولها الدرابزين الدائر على حجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى بيت فاطمة رضي الله عنها (2).
# وروي عن سعيد بن عبد الله بن فضيل قال: مر بي / 157 محمد بن الحنفية وأنا
~~أصلي إليها فقال: أراك تلزم هذه الأسطوانة ، هل جاءك فيها أثر؟ قلت : لا،
~~قال : فالزمها، فإنها كانت مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل (3).
# وهذه الأسطوانة وراء بيت فاطمة رضي الله عنها من جهة الشمال، وفيها محراب
~~إذا صليت إليه كان باب جبريل على يسارك(4).
# فارغة لتنسيق الطباعة
# ذكر بناء المسجد الشريف
# وما حدث فيه إلى زماننا هذا PageV01P350
~~كان موضع المسجد مربدا (1) للتمر لغلامين يتيمين من بني النجار في حجر
~~أسعد بن زرارة. (2)
# وقيل: كان لغلامين يتيمين لأبي أيوب الأنصاري ، يقال لهما : سهل وسهيل
~~ابنا عمرو ، فطلب النبي صلى الله عليه وسلم من أبي أيوب، فقال أبو أيوب:
~~المربد يا رسول الله ليتيمين وأنا أرضيهما ، فأرضاهما، فأعطاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فاتخذه مسجدا (3) .
# وقيل : كان المربد لسهل وسهيل ابني عمرو من بني غنم فأعطياه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدا.(4)(5).
PageV01P351
# ويقال عوضهما أسعد بن زرارة نخلا في بني بياضة ثوابا من مربدهما فقالا: بل
~~نعطيه ms125 النبي صلى الله عليه وسلم. يقال: بل اشتراه النبي صلى الله عليه
~~وسلم. (1)
# وفي الصحيح:« يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا فقالوا: لا والله ما
~~نطلب ثمنه إلا إلى الله تعالى»(2).
# وفي طبقات ابن سعد: إن النبي صلى الله عليه وسلم اشتراه من بني عفراء
~~بعشرة دنانير ذهبا وأمر أبا بكر رضي الله عنه أن يعطيهما فدفعها إليهما أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه(3).
# قال ابن إسحق: قال أسعد: أنا مرضيهما منه فابنه(4).
PageV01P352
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يحجر بناء المسجد، قيل
~~له: عريش كعريش أخيك موسى(1).
# قال أنس رضي الله عنه فبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما بناه
~~بالجريد، وإنما بناه باللبن بعد الهجرة بأربع سنين(2).
# وعن الحسن رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أخذ في
~~بناء المسجد قال: «ابنوا لي عريشا كعريش موسى، وجعل يناول اللبن ويقول:
# اللهم لاخير إلا خير الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة
# وجعل يتناول من عمار ويقول: ويحك يابن سمية، تقتلك الفئة الباغية»(3).
PageV01P353
# وعن محمد بن علي رضي الله عنهما: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~بيده فقال: عريش كعريش موسى.
# وعن ابن شهاب قال: كانت سواري المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جذوعا من جذوع النخل / 158 وكان سقفه جريدا وخوصا (1) ليس على السقف
~~كثير طين، إذا كان المطر امتلأ المسجد طينا، إنما هو كهيئة العريش(2).
PageV01P354
# وعن بسر بن سعيد قال: كان سقف المسجد عريشا من جريد وسعف.
# وعن خالد بن معدان قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبد الله
~~بن رواحة وأبي الدرداء رضي الله عنهما ومعهما قصبة يذرعان بها في المسجد،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: ما تصنعان ؟ فقالا : أردنا أن يبنى مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بنيان الشام، فنقسم ذلك على الأنصار، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: هاتياها (1)، فأخذ القصبة منهما، ثم مشى بها حتى ms126 أتى
~~الباب، فدحا (2) بها، وقال: كلا، ثمام (3) وخشيبات فظلة كظلة موسى، والأمر
~~أقرب من ذلك، قيل: وماظلة موسى؟ قال: إذا قام أصاب رأسه السقف(4).
PageV01P355
# وعن جعفر بن محمد رضي الله عنهما قال:إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يبني مسجده بالسميط (1) ، ثم إن الناس كثروا فبناه بالسعيدة (2)، فقالوا:
~~يا رسول الله، لو أمرت به فزيد فيه، قال صلى الله عليه وسلم : نعم، فأمر
~~به، فزيد فيه وبنى جداره بالأنثى والذكر (3)، ثم اشتد عليهم الحر، فقالوا:
~~يا رسول الله، لو أمرت بالمسجد فظلل، قال: نعم، فأمر به ، فأقيمت سوار من
~~جذوع النخل، ثم طرح عليها العوارض والخصف والإذخر (4)، فعاشوا فيه وأصابتهم
~~الأمطار، فجعل المسجد يكف عليهم ، فقالوا: يا رسول الله، لو أمرت بالمسجد
~~فطين، فقال صلى الله عليه وسلم لهم: لا، عريش كعريش موسى، فلم يزل كذلك حتى
~~قبض صلى الله عليه وسلم، وكان جداره قبل أن يظلل قامة(5).
PageV01P356
# وعن جعفر بن محمد رضي الله عنهما قال: بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مرتين حين قدم أقل من مائة في مائة فلما فتح الله تعالى عليه خيبر بناه
~~وزاد فيه مثله في الدور وضرب الحجرات ما بينه وبين القبلة والشرق إلى الشام
~~ولم يضربها في غربيه وكانت خارجة من المسجد مديرة به إلا من المغرب وكانت
~~أبوابها شارعة في المسجد(1).
# وعن محمد بن شهاب قال: ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أبي
~~أيوب، ينزل عليه القرآن ، ويأمره جبريل فيه بأمر الله عز وجل حتى ابتنى
~~مسجده . ومسكنه كان مربدا لغلامين يتيمين(2).
# وقال رافع بن عمرو : وقد كان رجال من المسلمين يصلون في ذلك المربد قبل
~~قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة.
# قال محمد بن سعد: بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده فطفق هو
~~وأصحابه ينقلون اللبن وهو / 159 صلى الله عليه وسلم ينقل مع أصحابه وهم
~~يقولون:
# هذا الحمال لا حمال خيبر
# هذا أبر ربنا وأطهر
# ويقول :
# اللهم لا خير إلا خير الآخره ms127
# فارحم الأنصار والمهاجره
# وعملوا (3)ودأبوا فقال قائل من المسلمين وهم يعملون في المسجد:
# لئن قعدنا والنبي يعمل
# ذاك إذا للعمل المضلل
# زاد رزين(4) PageV01P357
~~: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل اللبن معهم ويقول:
# هذا الحمال لا حمال خيبر
# هذا أبر ربنا وأطهر
# ولقيه رجل وهو ينقل التراب فقال: يا رسول الله ناولني لبنتك أحملها عنك
~~قال صلى الله عليه وسلم اذهب فخذ غيرها فلست بأفقر مني إلى الله تعالى.
# قال: وجاء رجل يحسن عجن الطين وكان من حضرموت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : «رحم الله امرءا أحسن صنعته ، وقال له: الزم أنت هذا الشغل
~~فإني أراك تحسنه»(1).
# وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده
~~، فقرب اللبن وما يحتاجون إليه ، فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوضع رداءه ، فلما رأى ذلك المهاجرون الأولون والأنصار رضي الله عنهم جعلوا
~~يرتجزون ويقولون ويعملون :
PageV01P358
# لئن قعدنا والنبي يعمل ... ... ذاك إذا للعمل المضلل
# قال: وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه رجلا نظيفا متنظفا ، وكان يحمل
~~اللبنة فيجافي بها عن ثوبه ، فإذا وضعها نفض كميه ونظر إلى ثوبه فإن كان
~~أصابه شيء من التراب نفضه ، فنظر إليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأنشأ يقول:
# لا يستوي من يعمر المساجدا ... يدأب فيها قائما وقاعدا
# ومن يرى عن الغبار حائدا PageV01P359
~~قال: فسمعها عمار بن ياسر رضي الله عنه [ فجعل يرتجز بها ] (1)وهو لا يدري
~~من يعني بها ، فمر بعثمان رضي الله عنه فقال : يا ابن سمية ما أعرفني بمن
~~تعرض ، ومعه جريدة وقال : لتكفن بها أو لأعترضن بها وجهك ، فسمعها النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل بيتي فغضب ثم قال:« إن عمارا جلدة مابين
~~عيني وأنفي فإذا بلغ ذلك من المرء فقد بلغ »، ووضع يده بين عينيه ، فكف
~~الناس عن ذلك ، ثم قالوا لعمار : إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غضب فيك ،
~~ونخاف أن ينزل فينا قرآن ، فقال ms128 رضي الله تعالى عنه : أنا أرضيه كما غضب ،
~~فأتاه ، فقال : يا رسول الله مالي ولأصحابك ؟ قال: مالك ولهم ؟ قال: يريدون
~~قتلي ، يحملون لبنة لبنة / 160 ويحملون علي اللبنتين والثلاث ، فأخذ صلى
~~الله عليه وسلم بيده فطاف به في المسجد، وجعل يمسح وفرته(2) من التراب
~~ويقول: «يا ابن سمية لا يقتلك أصحابي ، ولكن تقتلك الفئة الباغية»(3) PageV01P360
~~قال رافع بن عمرو: ضرب لبنه من بقيع الخبجبة (1) وجعل أساطينه خشبا شقة
~~شقة، وجعل وسطه رحبة، وبنى بيتين لزوجتيه يعني عائشة وسودة رضي الله عنهما (2).
# وقد ذكرنا تفسير الخبجبة في حرف الباء من الباب الخامس (3).
# وفي لفظ: كانوا ينقلون لبنة لبنة، وعمار رضي الله عنه اثنتين؛ لبنة
~~لنفسه، ولبنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقام إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أو مسح ظهره فقال: «يا ابن سمية لك أجران وللناس أجر أجر، وآخر
~~زادك من الدنيا شربة لبن، وتقتلك الفئة الباغية» (4) PageV01P361
~~.
# وعن جرير بن محمد الثقفي قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يبني
~~في أساس مسجد المدينة ومعه أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فمر به رجل
~~فقال : يا رسول الله ما معك إلا هؤلاء الرهط ؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: هؤلاء ولاة الأمر من بعدي(1).
# وعن مجاهد قال : رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يحملون الحجارة
~~على عمار بن ياسر رضي الله عنه وهو يبني المسجد فقال :« مالهم ولعمار؟
~~يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ، وذلك فعل الأشقياء الأشرار»(2).
# وعن داود بن قيس قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم وضع أساس المسجد حين
~~وضعه وجبريل قائم ينظر إلى الكعبة قد كشف ما بينه وبينها(3) PageV01P362
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كانت قبلة النبي صلى الله عليه وسلم
~~الشام، وكان مصلاه الذي يصلي فيه بالناس إلى الشام أن تضع موضع الأسطوانة
~~المخلقة اليوم خلف ظهرك وتمشي إلى الشام، حتى إذا كنت بفناء باب آل عثمان
~~كانت (1) قبلة رسول الله صلى الله عليه ms129 وسلم في ذلك الموضع (2).
# وأحاديث تحويل القبلة ذكرناها في ترجمة مسجد القبلتين (3) فلا حاجة إلى
~~إعادتها.
# وذكر البيهقي المسجد فقال: كان جدارا مجدرا ليس عليه سقف وقبلته إلى
~~القدس وكان أسعد بن زرارة رضي الله عنه بناه، وكان يصلي بأصحابه فيه ويجمع
~~بهم فيه الجمعة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالنخل التي في الحديقة [و] (4) بالغرقد أن يقطع، وكان فيه
~~قبور جاهلية فأمر بها فنبشت، وأمر بالعظام أن تغيب، وكان في المربد ماء
~~مسحل (5) فسيروه حتى ذهب المسحل بمسرب المطر (6) PageV01P363
~~.
# /161 وذكر ابن النجار وغيره أن حدود مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الأول
~~من جهة القبلة الدرابزينات التي بين الأساطين التي في قبلة الروضة ، ومن
~~الشام الخشبات المغروزات في صحن المسجد ، هذا طوله.
# وأما عرضه من المشرق إلى المغرب فهو من حجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى الأسطوانة التي بعد المنبر وهو آخر البلاط(1).
# قال الشيخ جمال الدين المطري : إن الدرابزينات التي ذكر من جهة القبلة
~~متقدمة عن موضع الحائط القبلي إلا أن الحائط القبلي كان محاذيا لمصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما ورد أن الواقف في مصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تكون رمانة المنبر الشريف حذو منكبه الأيمن ، فمقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يغير باتفاق ، وكذلك المنبر لم يؤخر عن منصبه الأول ،
~~وإنما جعل هذا الصندوق الذي في قبلة مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سترة بين المقام وبين الأسطوانات(2).
PageV01P364
# وورد أيضا أنه كان بين الحائط القبلي وبين المنبر ممر الشاة (1) ، وبين
~~المنبر والدرابزين اليوم نحو أربعة أذرع وربع(2).
# وفي صحن المسجد الشريف حجران ناتئان من بين الرمل يذكر أنهما حد مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشام والمغرب ، ولكنهما ليسا على سمت
~~المنبر الشريف ، بل هما داخلان عن سمته إلى جهة الشرق بمقدار أربع أذرع أو
~~نحوها ، وكذلك متقدمان إلى القبلة عن الذرع الأول(3).
# قال الشيخ جمال ms130 الدين المطري : اعتبرت ذلك فوجدته [ ليس ] (4) كذلك (5).
PageV01P365
# وذكر ابن النجار أن طول مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم بعد
~~الزيادات كلها مائتا ذراع وأربع وخمسون ذراعا، وعرضه من مقدمه من المشرق
~~إلى المغرب مائة ذراع وسبعون ذراعا، وعرضه من مؤخره مائة ذراع وخمسة
~~وثلاثون ذراعا ينقص مؤخره عن مقدمه خمسة وثلاثون ذراعا، كل ذلك تقريب (1).
# وروى ابن النجار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى مسجده مربعا وجعل
~~قبلته إلى بيت المقدس، وجعل طوله سبعين ذراعا في عرض ستين ذراعا أو يزيد،
~~وجعل له ثلاثة أبواب، بابا في مؤخره، وباب عاتكة وهو باب الرحمة، والباب
~~الذي كان يدخل منه النبي صلى الله عليه وسلم وهو باب عثمان، ولما صرفت
~~القبلة إلى الكعبة سد النبي صلى الله عليه وسلم الباب الذي كان خلفه، وفتح
~~بابا حذاه أي تجاهه، وكان المسجد له ثلاثة أبواب: خلفه، وباب عن يمين
~~المصلي، وباب عن يساره (2).
PageV01P366
# قال أهل التاريخ : لم يزد أبو بكر رضي الله عنه في المسجد شيئا /162 لأنه
~~اشتغل بالفتح ثانيا فلما ولي عمر رضي الله عنه قال: إني أريد أن أزيد في
~~المسجد ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ينبغي أن يزاد
~~في المسجد ما زدت فيه شيئا (1) .
PageV01P367
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن الناس في عهد عمر رضي الله عنه قالوا:
~~يا أمير المؤمنين لو وسعت في المسجد فزاد فيه عمر رضي الله عنه وأدخل فيه
~~دار العباس رضي الله عنه فجعل طوله مائة وأربعين (1) ذراعا ، وعرضه مائة
~~وعشرين، وبدل أساطينه بأخر من جذوع النخل كما كانت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وسقفه بجريد، وجعل سترة المسجد فوقه ذراعين أو ثلاثة،
~~وكان بنى أساسه بالحجارة إلى أن بلغ قامة، وجعل له ستة أبواب ؛ بابين عن
~~يمين القبلة، وبابين عن يسارها، وبابين خلفها(2).
# فلما فرغ من زيادته قال: لو انتهى بناؤه إلى الجبانة لكان الكل مسجد رسول
~~الله صلى الله ms131 عليه وسلم(3).
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه يرفعه: « لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان
~~الكل مسجدي»(4).
PageV01P368
# وفي لفظ: « مازيد في مسجدي فهو منه ولو بلغ ما بلغ». قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه: فلو مد إلى باب داري ما عدوت الصلاة فيه(1).
# وعن ابن أبي ذئب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لو مد مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى ذي الحليفة لكان منه(2).
# قال أهل السير : زاد عمر رضي الله عنه من جهة القبلة إلى موضع المقصورة
~~اليوم(3)، وزاد عن يمين القبلة وذكر الأذرع المتقدمة، قال: وجعل طول المسجد
~~مائة وأربعين (4) ذراعا ، وجعل طول السقف أحد عشر ذراعا، وسقفه جريد
~~ذراعان(5).
# وعند رزين: كان سقف المسجد من جريد النخل فأمر عمر رضي الله عنه في خلافته PageV01P369
~~ببناء المسجد وقال: أكن(1) الناس من المطر وإياك أن تحمر أو تصفر .(2) ولم
~~يزل كذلك إلى سنة أربع من خلافة عثمان رضي الله عنه فكلمه الناس أن يزيد في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكوا إليه ضيقه فشاور عثمان رضي الله
~~عنه أهل الرأي فأشاروا عليه بذلك فصعد المنبر فخطب ثم أعلمهم بذلك
~~كالمستشير والمعلم لهم بما يريد ، قال: وقد تقدمني إلى مثل ذلك عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ، فحسنوا له ذلك ودعوا له ، فدعا العمال وجد فيه ،
~~فأمر بالقصة(3) وجعل العمد حجارة منقوشة وسقفه ساجا وجعل طوله مائة وستين
~~ذراعا وعرضه مائة وخمسين ذراعا وجعل الأبواب ستة كما كانت(4) .
PageV01P370
# وعند البخاري عن / 163 ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان المسجد على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل
~~فلم يزد فيه أبو بكر رضي الله عنه شيئا وزاد فيه عمر رضي الله عنه وبناه
~~على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجريد وأعاد عمده
~~خشبا ثم غيره عثمان رضي الله عنه وزاد فيه زيادة كبيرة وبنى جداره بالحجارة
~~المنقوشة والقصة وجعل ms132 عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج(1) .
# قال: فرفع بالآجر في سنن أبي داود ولفظه: إن مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانت سواريه من جذوع (2) النخل أعلاه مظلل بجريد النخل ثم إنها
~~نخرت في خلافة أبي بكر رضي الله عنه فبناها بجذوع النخل وجريد النخل ثم
~~إنها نخرت في خلافة عثمان رضي الله عنه فبناها بالآجر فلم تزل ثابتة حتى
~~الآن (3) .
PageV01P371
# ابتدأ به عثمان في شهر ربيع الأول سنة تسع وعشرين ، وفرغ منه في هلال
~~المحرم سنة ثلاثين ، وزاد من القبلة إلى موضع الجدار اليوم، وزاد فيه من
~~المغرب أسطوانا بعد المربعة، وهي الأسطوانة التي في القبلة والتي رفع
~~أسفلها مربعا قدر الجلسة ، وهي منتهى زيادة عثمان رضي الله عنه من المغرب ،
~~وقبالة الأسطوانة التي زادها عثمان رضي الله عنه في الحائط طراز آخر من
~~العصابة السفلى إلى سقف المسجد ، وهو حد زيادة عثمان رضي الله عنه، وزاد من
~~الشام خمسين ذراعا ولم يزد فيه من المشرق شيئا ، وبنى المقصورة بلبن مطبوخ،
~~وجعل فيه طياقا ينظر الناس منها إلى الإمام، وكان يصلي فيها خوفا من الذي
~~أصاب عمر رضي الله عنه، وكانت صغيرة، وجعل في عمد المسجد أعمدة الحديد فيها
~~الرصاص، وباشر رضي الله عنه العمل بنفسه، وكان يصوم النهار ويقوم الليل ،
~~وكان لا يخرج من المسجد(1) .
# [ وبقي ] (2) كذلك إلى أيام الوليد فبعث بمال جزيل إلى عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله عنه وكان عامله على مكة والمدينة آنذاك وقال له : زد في المسجد ،
~~ومن باعك فأعطه ثمنه، ومن أبى فاهدم عليه وأعطه المال ، فإن أبى أن يأخذه
~~فأعطه إلى الفقراء (3).
PageV01P372
# وأرسل الوليد إلى ملك الروم يقول له : إنا نريد أن نعمر مسجد نبينا الأعظم
~~، فأعنا بعمال وفسيفساء ، فبعث إليه بضعة وعشرين عاملا ، وقيل : بعشرة من
~~العمال ، فكتب: أن قد بعثت إليك بعشرة من العمال يعدلون مائة ، وقيل : بعث
~~بثمانين عاملا ؛ أربعين من الروم ، وأربعين من القبط ، وبثمانين ألف مثقال
~~، / 164 وبأحمال من الفسيفساء ، وبأحمال من سلاسل القناديل ، فاشترى ms133 عمر بن
~~عبد العزيز رضي الله عنه الدور وأدخلها مع حجرات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد وأدخل القبر الشريف فيه فبينما أولئك العمال من الروم
~~يعملون يوما خلا لهم المسجد فقال واحد لأصحابه : لأبولن على قبر نبيهم
~~فنهوه فأبى وتهيأ لذلك فألقي على رأسه ، فانتثر دماغه، فأسلم بعض أولئك
~~العمال .
# وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه خمر النورة التي تعمل بها الفسيفساء
~~سنة، وجعل العمد حجارة حشوها عمد الحديد والرصاص .
# وكان أولئك الروم يصنعون بالفسيفساء في الحيطان قصورا وأشجارا وقال بعض
~~أولئك العمال الذين عملوا الفسيفساء إنا عملناه على ما وجدنا من صور شجر
~~الجنة وقصورها ، وكان إذا عمل العامل الشجرة الكبيرة من الفسيفساء فأحسن
~~عملها نفله ثلاثين درهما .
# صور أحدهم في القبلة خنزيرا فأمر به عمر رضي الله عنه فضربت عنقه.
PageV01P373
# ووضع عمررضي الله عنه القبلة بعد أن دعا مشيخة أهل المدينة من قريش
~~والأنصار والعرب والموالي فقال : احضروا قبلتكم ، فوضعوها على ما كانت عليه
~~لا ينزع حجرا إلا وضع حجرا مكانه(1).
# وجعل للمسجد أربع منارات في كل ركن واحدة ، وفرغ من بنائه في ثلاث سنين ،
~~وكانت المنارة الرابعة مطلة على دار مروان ، فلما حج سليمان بن عبد الملك
~~أذن المؤذن، فأطل على سليمان وهو في الدار فأمر بتلك المنارة فهدمت إلى ظهر
~~المسجد ، ولم يزل المسجد الشريف على ثلاث منارات إلى سنة ست وسبعمائة، فإنه
~~أمر السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون بإنشائها.
# وأدخل عمر بن عبد العزيز بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد،وهو شمالي بيت عائشة رضي الله عنها الذي فيه قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وبنى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه على بيت عائشة رضي الله
~~عنها حائطا،لم يوصله إلى سقف المسجد، بل دوين السقف بمقدار أربعة أذرع،
~~وأدار عليه شباكا من خشب من فوق الحائط إلى السقف يراه المتأمل من تحت
~~الكسوة التي على الحجرة المقدسة ، وجعل للحجرة الشريفة خمسة أركان مخمسة ms134 .
# قلت: وشكلها شكل عجيب لا يكاد يتأتى تصويره ولا تمثيله ، يقال إن عمر بن
~~عبدالعزيز رضي الله عنه اخترع ذلك في تدبير بنائها مخافة أن يتخذها الناس
~~مصلى ، فإن الصفحات الأربع محرفة عن القبلة / 165 تحريفا بديعا لا يتأتى
~~معه لأحد استقبالها في صلاته لأنه ينحرف عن القبلة .
PageV01P374
# وسعة الصفحة القبلية منها أربعة وأربعون شبرا ، وسعة الصفحة الشرقية ثلاثون
~~شبرا ، وما بين الركن الشرقي إلى الركن الجوفي صفحة سعتها خمسة وثلاثون
~~شبرا، ومن الركن الجوفي إلى الركن الغربي صفحة سعتها تسعة وثلاثون شبرا ،
~~ومن الركن الغربي إلى القبلي أربعة وعشرون شبرا ، وفي هذه الصفحة صندوق
~~آبنوس، مختم بالصندل(1) ،مصفح بالفضة مكوكب بها، هو قبالة رأس النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه أسطوان، وخلفه محراب، وفوق الصندوق قائم من خشب مجدد.
# وأما الصندوق فطوله خمسة أشبار وعرضه ثلاثة أشبار وارتفاعه في الهواء
~~أربعة أشبار. فجميع الحجرة الشريفة سعتها من جميع جهاتها مائة شبر واثنان
~~وسبعون شبرا، وهي مؤزرة بالرخام البديع النحت الرائق النعت، ومنتهى الإزار
~~منها إلى نحو الثلث أو أقل شبرا، وهي مقدار قامة وبسطة، وهو مما فاز بفعله
~~جمال الدين الجواد الأصفهاني ذو المراتب المأثورة ، وقد كان سبقه إليه
~~المتوكل بالله فإنه أول من أزر الحجرة الشريفة بالرخام فلما عتق ذلك جدده
~~جمال الدين الجواد ، وهو باق إلى اليوم.
# وتمام الكلام على كيفية وضع الحجرة الشريفة والقبور المقدسة في فصل
~~الحوادث التي حدثت في المسجد الشريف قريبا إن شاء الله تعالى .
# ولما بنى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه المسجد ووسعه جعل له عشرون
~~بابا(2) PageV01P375
~~، ثمانية من جهة المشرق، والباب القبلي منها سمي بباب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكونه مقابلا لبيت النبي صلى الله عليه وسلم لا لأمر آخر، وقد سد عند
~~تجديد الحائط، وجعل مكانه شباك يقف الإنسان عنده من خارج فيرى حجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهذا الشباك يقابله مدفن الجمال الجواد الأصفهاني (1)
~~في رباطه الذي أنشأه هناك، خصه الله تعالى بذلك، فيتنشق من ms135 هذا الشباك
~~الشريف رحمة ورضوانا وروحا وريحانا.
# والثاني: باب علي رضي الله عنه، كان يقابل بيته خلف بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقد سد أيضا عند تجديد الحائط.
# والثالث: باب عثمان رضي الله عنه، وهو الباب الذي وضع قبالة الباب الذي
~~كان يدخل منه النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الباب المعروف اليوم بباب
~~جبريل عليه السلام، ولم يبق من الأبواب التي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدخل منها إلا هذا الباب، وهذا أيضا باعتبار أنه محاذ لذلك الباب،
~~مقابل له /166 لا أنه نفسه (2)، وهذا الباب مقابل لدار عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه، ومقابل أيضا بميل يسير إلى الشمال للطريق السالك من باب جبريل
~~عليه السلام إلى باب المدينة الخارج منه إلى البقيع، وكتب عليه من خارج بسم
~~الله الرحمن الرحيم: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} (3) الآيتين.
PageV01P376
# والرابع : باب ريطة ابنة أبي العباس السفاح ، ويعرف بباب النساء ، وسبب
~~تسميته بباب النساء ما رواه أبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركنا هذا الباب للنساء قال نافع فلم يدخل
~~منه ابن عمر حتى مات (1) .
# وكتب عليه من خارج آية الكرسي إلى قوله تعالى : { لا انفصام لها والله
~~سميع عليم}(2)، وكتب عليه من داخل بسم الله الرحمن الرحيم : {إنما يعمر
~~مساجد الله }(3) إلى آخر الآية .
# ودار ريطة المقابل لهذا الباب كانت دار أبى بكر الصديق رضي الله عنه ،
~~ونقل أنه توفي فيها، وهي الآن مدرسة للحنفية بناها باركوج التركي أمير كان
~~بالشام ، وتعرف اليوم بالباركوجية وهو مدفون فيها(4) .
# والطريق إلى باب البقيع بينها وبين دار عثمان رضي الله عنه ، وعرض الطريق
~~نحو من سبعة أذرع .
PageV01P377
# الخامس : باب يقابل دار أسماء بنت الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن
~~العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهم ، وكانت لجبلة بن عمرو الساعدي
~~الأنصاري، كانت بعضا من داره، ثم صارت لسعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان(1)
~~ثم صارت ms136 لأسماء المذكورة ، وكتب عليه من خارج بسم الله الرحمن الرحيم {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا}(2) الآية .
# وكتب عليه من داخل بعد البسملة { يا أيها الذين آمنوا اتقوا ربكم واخشوا
~~يوما لا يجزي والد عن ولده [ولا مولود هو جاز عن والده] شيئا }(3) إلى آخر
~~السورة .
# وقد سد هذا الباب أيضا عند تجديد الحائط الشرقي من المنارة الشرقية
~~الشمالية إلى هذا الباب، في أيام الناصر لدين الله سنة تسع وثمانين
~~وخمسمائة . ودار أسماء المذكورة هذه رباط للنساء اليوم .
# السادس : باب يقابل دار خالد بن الوليد رضي الله عنه وقد دخل في بناء
~~الحائط المذكور، والدار المذكورة رباط للرجال اليوم، ومعها من جهة الشمال
~~دار عمرو بن العاص ، والرباطان المذكوران بناهما القاضي كمال الدين أبو
~~الفضل محمد بن عبد الله بن القاسم الشهرزوري(4) رحمه الله.
# وكتب على هذا الباب من داخل بعد البسملة { وإلهكم إله واحد }(5) الآيتين
~~، ثم على إثرهما { وإذا سألك عبادي عنى فإني قريب أجيب }(6) الآية. وعليه
~~من خارج {وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن }(7) الآية .
PageV01P378
# السابع: باب كان يقابل زقاق المناصع، بين دار عمرو / 167 بن العاص ودار
~~موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى ربيعة المخزومي ،
~~والزقاق اليوم ينفذ إلى دار الحسن بن علي العسكري رحمه الله، وكان الزقاق
~~نافذا إلى المناصع خارجا عن المدينة ، ودار موسى بن إبراهيم المخزومي اليوم
~~رباط للرجال، أنشأه القاضي الفاضل محيي الدين أبو علي عبد الرحيم بن علي بن
~~الحسن اللخمي البيساني (1).
# ودخل هذا الباب في الحائط عند تجديده ، وكان مكتوبا عليه من داخل بعد
~~البسملة {إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض }(2) الآيتين ،ومن خارج بعد
~~البسملة {ألهاكم التكاثر}(3) إلى آخر السورة .
# الثامن : باب كان يقابل أبيات الصوافي - وهي دور كانت بين موسى بن
~~إبراهيم المخزومي، وبين عبيد الله بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم-دخل في الحائط ، وموضع هذه الدار
~~اليوم ms137 دار اشتراها الشيخ صفي الدين أبو بكر أحمد السلامي رحمه الله وأوقفها
~~على ذوي قرابته من السلاميين.
# وكان على هذا الباب من داخل مكتوبا بعد البسملة { الم الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم ...} إلى قوله{ ... لا إله إلا هو العزيز الحكيم }(4) اللهم صل
~~على محمد عبدك ونبيك . ومن خارج بعد البسملة { ونفخ في الصور فصعق من في
~~السموات ومن في الأرض}(5) إلى آخر الآيتين .
PageV01P379
# التاسع: باب كان في دبر المسجد مما يلي الشام، أول الأبواب الأربعة التي
~~كانت نافذة في هذا الجانب، وكان مكتوبا عليه من داخل بعد البسملة {ومن تاب
~~وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا} (1) إلى خاتم السورة، ومن خارج {الله
~~لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه، ومن أصدق من الله
~~حديثا} (2) اللهم صل على محمد عبدك ورسولك إمام المتقين وخاتم النبيين.
# العاشر: وهو الثاني من أبواب هذا الجانب، كتب عليه من داخل {في بيوت أذن
~~الله أن ترفع} إلى منتهى ثلاث آيات {والله يرزق من يشاء بغير حساب} (3)
~~وعليه من خارج بعد البسملة: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، واجزه خير ما
~~تجزي النبيين، وأعطه أفضل ما تعطي المرسلين، أمر بعمارة هذا المسجد وزينته
~~وتوسعته عبد الله المهدي محمد أمير المؤمنين.
# الحادي عشر: وهو الباب الثالث من هذا الجانب، كتب عليه من داخل بعد
~~البسملة {قد أفلح المؤمنون ... } إلى قوله { ... أولئك هم الوارثون} (4)
~~وكتب عليه من خارج: الله لا إله إلا هو الحي الذي لا يموت سبحان الله
~~وتعالى عما يشركون علوا كبيرا / 168 هو الحي الذي لم يتخذ ولدا وهو العلي
~~الكبير.
# الثاني عشر: وهو الباب الرابع من أبواب هذا الجانب وفيه كتب من داخل بعد
~~البسملة {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة، أصحاب الجنة هم الفائزون ...
~~} إلى { ... سبحان الله عما يشركون} (5)، وكتب عليه من خارج: الله العزيز
~~الحكيم أذن بنعمته وفضله لعبده وخليفته المهدي محمد أمير المؤمنين بالزيادة
~~في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوسعته وزينته، ms138 فأعظم الله أجر أمير
~~المؤمنين وأتم عليه نعمته، وهناه كرامته وأعز نصره.
PageV01P380
# الثالث عشر: باب كان يقابل دار منيرة من جهة الغرب كتب عليه من داخل بعد
~~البسملة {إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار ... } إلى قوله {
~~... لا تخلف الميعاد} (1)، وفي نجاف الباب من داخل دون الطاق: اللهم صل على
~~محمد عبدك ورسولك، مما أمر به عبد الله المهدي أمير المؤمنين من عمل أهل
~~البصرة.
# وبينه وبين الباب الذي يليه منجنيق تقم (2) عليه سقف المسجد.
# الرابع عشر: باب كان يقابل دار شخص يسمى نصير، وكتب عليه من داخل بعد
~~البسملة: {قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين ... } (3) إلى خاتمة السورة،
~~اللهم صل على محمد عبدك ورسولك ونبيك، ومن خارج: {الحمد لله الذي صدقنا
~~وعده .. } (4) الآيتين.
# الباب الخامس عشر: باب كان يقابل دار جعفر بن يحيى، وكان عليه من داخل
~~بعد البسملة {الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا .. } إلى قوله { ... وكبره
~~تكبيرا} (5) اللهم صل على محمد عبدك ورسولك أفضل ما صليت على أحد من
~~أنبيائك ورسلك، اللهم ابعثه المقام المحمود الذي وعدته يغبطه به الأولون
~~والآخرون كما بلغ رسالاتك ونصح لعبادك وتلا آياتك.
# وفي الطاق تحته {إن ربكم الله ... } إلى قوله {تبارك الله رب العالمين}
~~(6) صلوات الله على محمد النبي والسلام عليه ورحمة الله وبركاته. وعليه
~~مكتوب من خارج {ألم نشرح} (7).
PageV01P381
# السادس عشر : باب عاتكة بنت عبد الله بن يزيد بن معاوية ، وهو باب الرحمة
~~كان يقابل دار عاتكة المذكورة ثم صارت ليحيى بن خالد بن برمك وزير الرشيد،
~~وكتب عليه من داخل بعد البسملة : { آمن الرسول ...}(1) إلى آخر السورة ،
~~وتحته في الطاق بعد البسملة { لقد جاءكم رسول من أنفسكم }(2) الآيتين و{قل
~~هو الله أحد }(3) إلى آخرها ، صلى الله على محمد النبي وعليه السلام ورحمة
~~الله وبركاته ، ومن خارج بعد البسملة {إن الله يأمر بالعدل والإحسان...}
~~إلى {تذكرون }(4) أمر عبد الله عبد الله أمير المؤمنين بعمل هذا المسجد /
~~169 وبلصق هذا الباب دار صغيرة تعرف بالحسينية، وفي خارجها شباك حديد ms139 مفتوح
~~يشاهد منه الإنسان الذي في المسجد والروضة والحجرة المقدسة، وليس على
~~المسجد شباك غير ذلك .
# وكان من الاتفاق السعيد لنا أن العام الأول الذي حصل لي فيه الفوز بجوار
~~حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزلت في أول مقدمي في دار أحد أولاد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أمير المدينة حينئذ، وكانت الضيافة لنا
~~من عنده أولا، ثم تبعه الناس ، وكان المنزل والضيافة من خاص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأهل بيته، ثم قصدت القرب من المسجد المطهر والروضة المقدس
~~فأرسل إلي مفتاح هذه الدار المساند لباب جبريل، المشاهد منها مظاهر الأنوار
~~النبوية، والحمد لله رب العالمين على ما أولاه وابتداه وأعاده من صنعه
~~الجميل وأبداه، فهو أهل الحمد ومستحقه لا إله سواه .
PageV01P382
# السابع عشر : باب كان يعرف بباب زياد(1)، كان عليه لوح مضروب بمسامير من
~~خارج، وعليه مكتوب بعد البسملة وآية الكرسي : محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، أمر
~~عبد الله أمير المؤمنين أكرمه الله بعمل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعمارة هذه الرحبة توسعة لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن حضر من
~~المسلمين في سنة إحدى وخمسين ومائة ابتغاء وجه الله والدار الآخرة.
# وكان أمير المؤمنين أكرمه الله أولى الناس بالنظر في ذلك لقرابته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما اختصه الله به من خلافته ، فأعظم الله أجر
~~أمير المؤمنين، وأحسن ثوابه .
# الثامن عشر : باب آخر كان بين باب زياد وبين الخوخة التي تقابل خوخة
~~الصديق رضي الله عنه ، وهذان البابان سدا جميعا عند تجديد الحائط .
# التاسع عشر : الخوخة المنقولة المعمولة تجاه خوخة أبي بكر رضي الله عنه
~~التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبقائها دون سائر الخوخ التي كانت
~~إلى المسجد(2) .
PageV01P383
# قال أهل السير: إن باب أبي بكر رضي الله عنه كان غربي المسجد، وكان قريب
~~المنبر، ولما زادوا في المسجد إلى ms140 حده من المغرب نقلوا الخوخة وجعلوها في
~~مثل مكانها أولا،كما نقل عثمان رضي الله عنه أعني باب جبريل عليه الصلاة
~~والسلام إلى موضعه اليوم، وباب خوخة أبي بكر رضي الله عنه اليوم هو باب
~~خزانة لبعض حواصل المسجد، إذا دخلت من باب السلام تجده على يسارك قريبا من
~~الباب بنحو عشرين ذراعا، ولم يكن على هذه الخوخة كتابة لا من داخل ولا من خارج.
# /170العشرون : باب السلام ، وبه يعرف اليوم ، ويقال له : باب الخشية أيضا
~~، ويقال له: باب الخشوع ، وهو باب مروان بن الحكم ، وكانت داره مقابلة من
~~جهة المغرب، وكتب عليه من داخل بعد البسملة :{ إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}(1) اللهم صل على محمد
~~وعليه السلام، وبيض وجهه، وأعل درجته، وشرف بنيانه، وأكرم نزله، واجزه خير
~~ما جزيت نبيا عن أمته ، فإنه قد بلغ رسالاتك، وجاهد على أمرك، حتى عز دينك،
~~وظهر سلطانك، وتمت كلمتك، واستحل حلالك ، وحرم حرامك، وبك نفذ ذلك وحدك لا
~~شريك لك ، والسلام على النبي ورحمة الله وبركاته ، أمر بعمل مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عبد الله عبدالله أمير المؤمنين في سنة ثلاثين ومائة
~~كرامة من الله الكريم ، أكرم الله بها خليفته من ذخيرة ذخرها له عمن كان
~~قبله، ونافلة نفله إياها على من بعده ، فالحمد لله الذي ولى أمير المؤمنين
~~توسعته بعد غيره، وأكرمه بتزيينه وتطهيره، عظم الله لأمير المؤمنين أجره،
~~وكثر به حسناته .
PageV01P384
# وكتب عليه من خارج: لا إله إلا الله وحده لا شريك له محمد رسول الله أرسله
~~بالهدى ودين الحق (1)، اللهم اغفر لأنبيائك وخلفاء المؤمنين حيهم وميتهم ،
~~اللهم صل على محمد عبدك ونبيك أنت وملائكتك [و]المؤمنون جميعا ، أمر عبد
~~الله عبد الله أمير المؤمنين بعمل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وإصلاح ما أفسد منه، وعمارته، في سنة اثنتين وخمسين ومائة .
# ولم يكن في جهة القبلة ولا إلى اليوم باب إلا خوخة آل عمر المتقدم
~~ذكرها(2)، وخوخة كانت لمروان ms141 عند داره في ركن المسجد الغربي وكانت موجودة
~~إلى سنة ست وسبعمائة، فلما أمر الناصر بن قلاوون بإنشاء المنارة الكبيرة
~~الرابعة المستجدة، وكان باب الخوخة عليها فانسدت بحائط المنارة الغربي،
~~وكان عليها باب من ساج لم يبل ولا ينتخر إلى حين قلع .
PageV01P385
# وأما الخوخة التي تحت الأرض _ ولها شباك ظاهر في القبلة وطابق في أرض
~~المسجد أمام وجه المصلين في صدر الروضة مما يلي الحجرة الشريفة ويفتح هذا
~~الطابق أيام الحاج -فهي طريق آل عبد الله بن عمر رضي الله عنهم إلى دارهم
~~التي تسمى اليوم دار العشرة وليست بدار العشرة، وإنما هي دار آل / 171 عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهم، وكان بيت حفصة بنت عمر رضي الله عنهما قد صار
~~إلى عبد الله بن عمر رضي الله عنهم ، فلما وسع عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه المسجد بأمر الوليد وأدخل بيت حفصة في المسجد، جعل لهم طريقهم إلى
~~المسجد، وفتح لهم بابا في الحائط القبلي يدخلون منه إلى المسجد ، فلما حج
~~الوليد ودخل المدينة طاف في المسجد رأى الباب في القبلة فقال لعمر : ما هذا
~~الباب فذكر له ما جرى بينه وبين آل عمر في بيت حفصة رضي الله عنها، وكان قد
~~جرى بينه وبينهم كلام كثير، وجرى الصلح على أن فتح لهم هذا الباب، فقال له
~~الوليد : أراك صانعتهم لمكان الخؤولة ، ولم تزل طريقهم تلك حتى عمل المهدي
~~بن المنصور المقصورة على الرواق القبلي فمنعوهم الدخول من بابهم، فجرى في
~~ذلك أيضا كلام كثير، فاصطلحوا على أن يسد الباب، ويجعل عليه شباك حديد،
~~ويحفر لهم من تحت الأرض طريق يخرج إلى خارج المقصورة ،وهي التي عليه هذا
~~الطابق الموجود اليوم وهي بيد آل عبد الله بن عمر رضي الله عنهم إلى اليوم .
# قال الزبيري : وعرض منقبة جدار المسجد مما يلي المغرب ذراعان ينقصان شيئا
~~، وعرض منقبته مما يلي المشرق ذراعان وأربع أصابع، وهو أعرضهما لأنه من
~~ناحية السيل (1).
PageV01P386
# قال الزبير : وفي صحن المسجد أربع ms142 وستون بلاعة، عليها أرحاء، ولها صمائم من
~~حجارة، يدخل الماء من أصفائها، كان أبو البختري(1) لما كان واليا على
~~المدينة لهارون كشف سقف المسجد في سنة ثلاث وتسعين ومائة، فوجد فيه خشبة
~~مكسورة، فأدخل مكانها خشبا صحاحا ، وكان ماء المطر إذا كثر في الصحن يغشى
~~قبلة المسجد، فجعل بين القبلة والصحن لاصقا بالسواري حجابا(2) من حجارة من
~~المربعة التي في غربي المسجد إلى المربعة التي في شرقيه، فمنع الماء من
~~الصحن أن يغشى القبلة ، ومنع حصباء القبلة أن تصير إلى الصحن .
# وفي صحن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة سقاية إلى سنة تسع
~~وتسعين ومائة ، منها ثلاث عشرة أحدثتها خالصة ، وكانت أول من أحدث ذلك ،
~~ومنها ثلاث لزيد البربري مولى أمير المؤمنين ، ومنها سقاية لأبي البختري ،
~~ومنها سقاية لشجر الدر أم هارون أمير المؤمنين ، ومنها سقاية لسلسبيل أم
~~ولد جعفر بن أبي جعفر .
# قال : وكتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في قبلة المسجد على الجدار
~~كتابة، /172 أولها أم القرآن، ثم { والشمس وضحاها} إلى آخر { قل أعوذ برب
~~الناس }، وهو على يمين الداخل من باب مروان إلى أن ينتهي إلى باب علي،
~~والذي كتبه مولى لآل حويطب بن عبد العزى يقال له سعد خصبه (3).
PageV01P387
# وعمر رضي الله عنه هو الذي عمل الرصاص الذي على طنف (1) المسجد، والميازيب
~~التي من رصاص ، ولم يكن للمسجد شرفات حتى عملها عبد الواحد النضري(2) وكان
~~واليا بالمدينة .
PageV01P388
# ونقض الحرورية الكتابة التي كانت في القبلة فأعادها ابن عطية(1) حين كان
~~واليا في سنة ثمان وعشرين ومائة، ثم نقضها داود بن علي بن حسين(2) حين قدم
~~واليا لأبي العباس سنة اثنتين وثلاثين ومائة ، وكان من جملة ما كتب حول صحن
~~المسجد فوق الطاقات، دون الشرفات بالفسيفساء بعد البسملة: لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له ، محمد عبد الله ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولوكره المشركون، أمر عبد الله عبد الله أمير المؤمنين بتقوى
~~الله وطاعته، والعمل بكتاب ms143 الله وسنة نبيه، وبصلة الرحم، وبتعظيم ما صغر
~~الجبابرة من حق الله، وتصغير ما عظموا من الباطل، وإحياء ما أماتوا من
~~الحقوق، وإماتة ما أحيوا من العدوان والجور، وأن يطاع الله ويعصى العباد في
~~طاعة الله ، فالطاعة لله ولأهل طاعته، لا طاعة لأحد في معصية الله، يدعو
~~إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وإلى العدل في أحكام المسلمين
~~والقسم بالسوية في فيئهم، ووضع الأخماس في مواضعها التي أمر الله بها لذوي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل .
PageV01P389
# قال : لما بنى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه المسجد أراد أن يجعل في
~~الأبواب حلقا ويجعلها كالدروب لئلا يدخلها الدواب ، فعمل الحلقة التي في
~~باب المسجد مما يلي دار مروان ثم بدا له فتركها ، ولما فرغ من بنيان المسجد
~~أرسل إلى أبان بن عثمان بن عفان(1) رضي الله عنهما، فحمل في كساء خز حتى
~~انتهى به إليه، فقال له عمر رضي الله عنه : أين هذا البناء من بنائكم ؟
~~فقال : بنيناه بناء المساجد وبنيتموه بناء الكنائس (2).
PageV01P390
# قال : وكان مما أدخل في المسجد من الدور دار مليكة(1)، وكانت لعبدالرحمن بن
~~عوف رضي الله عنه، وإنما أضيفت إلى مليكة لأنه لما أتي بمليكة بنت خارجة بن
~~سنان وفرق بينها وبين منظور بن زبان(2)، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من
~~يكفلها ؟ قال عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه : أنا، فأنزلها / 173 داره،
~~فغلب عليها اسمها، ثم باعها بنو عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه من عبد
~~الله بن جعفر بن أبي طالب، فباعها عبد الله بن جعفر من محمد بن أبي جعفر ثم
~~باعها للمهدي حين بنى المسجد فأدخل بعضها في المسجد، وبعضها في رحبة
~~المسارب ، وبعضها في الطريق ، وأدخل دار شرحبيل بن حسنة ، وكانت صدقة ،
~~فابتاعوا منها دورا ومنازل فأوقفوها صدقة ، وبقيت منها بقية، فابتاعها منهم
~~يحيى بن خالد بن برمك فدخلت في الحش حش طلحة وابتاعها بما صار في أيديهم
~~دورا ومنازل فأوقفوها ، وأدخل بقية دار عبد الله ms144 بن مسعود التي يقال لها
~~دار القراء ودار المسور بن مخرمة (3).
# ***
# فصل في ذكر دور
# كانت حول المسجد الشريف محدقة به PageV01P391
~~قال الزبير رحمه الله: بلط مروان بن الحكم البلاط بأمر معاوية بن أبي
~~سفيان، وكان مروان بلط ممر أبيه الحكم إلى المسجد، وكان قد أسن، وأصابته
~~ريح، فكان يجر رجليه فتمتلئ ترابا، فبلطه مروان لأجله، فأمره معاوية بتبليط
~~ما سوى ذلك مما قارب المسجد، ففعل، وأراد أن يبلط بقيع الزبير (1)، فحال
~~ابن الزبير بينه وبين ذلك، وقال: أردت أن تنسخ اسم الزبير، ويقال: بلاط
~~معاوية. فأمضى مروان البلاط، فلما حاذى دار عثمان بن عبيد الله (2)، ترك
~~الرحبة التي بين يدي داره، فقال له: عبد الرحمن بن عثمان (3): لئن لم
~~تبلطها لأدخلنها في داري، فبلطها مروان. (4)
# والدور الشوارع حول المسجد من القبلة؛ دار عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنهما، وهي اليوم لهم. وكانت مربدا ...... (5) عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه حين بنا المسجد وكان أدخل بيت حفصة رضي الله عنها في المسجد حين زاد فيه.
# وفي هذه الدار الأسطوانة التي كان بلال رضي الله عنه يؤذن عليها في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (6)، وفيها خوخة آل عمر رضي الله عنهم.
PageV01P392
# ثم دار مروان التي ينزل فيها الأمراء، وكان بعضها للنحام من بني عدي وبعضها
~~من دار العباس رضي الله عنه، فابتاعها مروان وجعل فيها دارا لابنه
~~عبدالعزيز بن مروان (1)، وجعل فيها بابا في القبلة، فخشي أن يمنع، فجعل
~~بابا على يمين مخرجه إلى المقصورة، فقال: أخشى أن أمنع المسجد، فجعل الباب
~~الذي على باب المسجد.
# وإلى جنبها دار يزيد بن عبد الملك التي صارت لزبيدة، وكان في موضعها دار
~~لآل أبي سفيان بن حرب، وكانت أشرف دار في المدينة بناء، وأذهبها في السماء.
# ودار كانت لآل أبي أمية بن المغيرة (2)، فابتاعها يزيد /174 (3) وأدخلها
~~في داره وهدمها. وكان بعض أهل المدينة وفد على يزيد بن عبد الملك وقد فرغ
~~من بناء داره، فسأله عنها، فقال: ms145 ما أعرف لك أصلحك الله بالمدينة دارا،
~~فلما رأى ما في وجهه، قال: يا أمير المؤمنين، إنها ليست بدار؛ ولكنها
~~مدينة. فأعجب ذلك يزيد.
# ثم وجاه (4) دار يزيد، دار أويس بن سعد بن أبي سرح .... (5)
# ثم إلى جنبها دار مطيع أحد بني عدي بن كعب (6).
PageV01P393
# وكان حكيم بن حزام ابتاعها هي وداره التي من ورائها بمائة ألف درهم، فشركه
~~ابن مطيع، فقاومه حكيم بن حزام، فأخذ ابن مطيع داره بالثمن كله، وبقيت داره
~~ربحا في يده، فقيل لحكيم: خدعك، فقال: دار كداري، ومائة ألف درهم(1).
# وبين دار ابن مطيع أبيات ليزيد بن عبد الملك فيها الغسالون(2) .
# وفي غربي المسجد دار ابن مكمل(3) ودار ابن النحام(4)، الطريق بينهما قدر
~~ستة أذرع.
# ثم إلى جنب دار ابن النحام دار جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك(5)، وكان
~~فيها بيت عاتكة بنت عبد الله بن يزيد بن معاوية(6)، وكان فيه أطم حسان بن
~~ثابت، المسمى بفارع.
# ثم إلى جانب دار جعفر بن يحيى دار معين مولى المهدي، وكانت منزلا لسكينة
~~بنت حسين بن علي(7).
# ثم إلى جنبها الطريق إلى دور طلحة(8)، ستة أذرع.
PageV01P394
# ثم إلى جنب الطريق دار منيرة مولاة أم موسى، كانت لعبد الله بن جعفر بن أبي
~~طالب(1)، رضي الله عنهم .
# ثم إلى جنبها خوخة لآل يحيى بن طلحة بن عبيد الله(2)، هي لهم اليوم.
# ثم إلى جنبها حش(3) طلحة بن أبي طلحة الأنصاري،ثم إلى جنب الطريق خمسة أذرع.
# ثم إلى جنب الطريق أبيات كانت لخالصة مولاة أمير المؤمنين، باعتها من
~~ابني حرملة الأسود الغزي، مولى هارون أمير المؤمنين، كانت تلك الأبيات من
~~دار خباب مولى عتبةبن غزوان.
# ثم إلى جنبها دار أبي الغيث بن المغيرة بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف،
~~وهي صدقة بأيدي بني عذير.
# ثم إلى جنبها بقية دار عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، كانت لجعفر بن
~~يحيى، وقد قبضت صافية عنه.
# ثم من الشرق دار موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله ms146 بن أبي ربيعة
~~بن المغيرة المخزومي، كان ابتاعها هو وعبيد الله(4) بن الحسين بن على بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، فتقاوماها. (5) .
PageV01P395
# وإلى جنبها أبيات فيها أطم(1). والطريق بين دار موسى بن إبراهيم ودار عمرو
~~بن العاص وهي الآن خراب صوافي(2).
# وإلى جنبها دار خالد بن الوليد، وهي دار أيوب بن سلمة(3)، وكان أيوب بن
~~سلمة اختصم فيها هو /175وإسماعيل بن الوليد بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن
~~الوليد بن المغيرة.
# فيقول أيوب: هي ميراث، وأنا أرثها دونكم بالقعدد(4).
# وإسماعيل يقول: هي صدقة. فأعطيها أيوب ميراثا.
# وهي الدار التي اشتكى خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضيق منزله، فقال له: «ارفع في السماء ، وسل الله السعة»(5) PageV01P396
~~.
# ثم إلى جنبها دار أسماء بنت الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس رضي
~~الله عنهم(1).
# ثم إلى جنبها دار ريطة (2) بنت أبي العباس، كانت من دار جبلة (3)، ودار
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه. ثم الطريق بينهما وبين دار عثمان رضي الله
~~عنه خمسة أذرع، وهي صدقة. ثم الطريق خمسة أذرع، ونحو ذلك بين(4) دار عثمان
~~رضي الله عنه، ومنزل النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أبي أيوب الأنصاري
~~الذي ابتاع المغيرة بن عبدالرحمن، وجعل فيه ماءه الذي يسقى في المسجد.
# وكان المغيرة ابتاعه من أفلح مولى أبي أيوب بألف دينار، وابتاع من أفلح
~~الدار التي في البقيع، و[هي] إلى جنب دار جعفر(5) بن محمد بن علي بن الحسين
~~ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، وكانت لحارثة بن النعمان(6).
PageV01P397
# وقبالته دار الحسن(1)بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وهو الأطم الذي
~~كان ابتاعه، فهدمه وبناه، وخاصمه فيه ابن عوف النجاري(2). والطريق بينها
~~وبين دار فرج الخصي(3) خمسة أذرع، وكانت دار فرج قبلة موضع الجنائز، وكان
~~لإبراهيم بن هشام فيها سرب تحت الأرض يسلكه إلى داره دار التماثيل.وإلى
~~جنبها دار عامر بن عبد الله بن ms147 الزبير(4)، وكان ابن هشام لما بنى داره أخذ
~~بعض حق عامر، فقال له عامر: فأين طريقي؟ قال: في النار، قال عامر: تلك طريق
~~الظالمين.
# ثم رجع دار عبد الله بن عمر من حيث ابتدأه(5).
PageV01P398
# قال أهل السير(1): لم يزل المسجد على ما بناه عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه في أيام الوليد، إلى أن حج أبو جعفر(2)، عبد الله بن محمد بن علي بن
~~عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم، فهم بالزيادة وشاور فيه، وكتب إليه الحسن
~~بن زيد يصف له ناحية موضع الجنائز، ويقول: إن زيد هذا في المسجد، توسط قبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد.
# فكتب إليه أبو جعفر: أن قد عرفت الذي أردت، فاكفف عن ذكر دار الشيخ عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه(3). فتوفي [أبو] جعفر ولم يزد فيه شيئا.
PageV01P399
# ثم حج المهدي(1) سنة ستين ومائة، وقدم المدينة منصرفه من الحج، فاستعمل
~~عليها جعفر(2) بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم، وأمر
~~بالزيادة فيه، فزاد من جهة الشام(3) /176 إلى منتهاه اليوم، فكانت زيادته
~~مائة ذراع(4)، ولم يزد شيئا غيره، وهي آخر الزيادات في المسجد الشريف إلى
~~يوم تاريخ هذا الكتاب؛ سنة اثنتين وثمانين وسبعمائة، وطول المسجد في السماء
~~خمس وعشرون ذراعا، وطول منائره خمس وخمسون ذراعا، وعرضهن ثمانية أذرع في
# ثمانية أذرع.
PageV01P400
# قال ابن النجار(1): وأما بطحاء المسجد، فأول ما بطح المسجد في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم، روى أبو داود عن أبي الوليد(2) قال: سألت ابن عمر رضي
~~الله عنه عن الحصى الذي كان في المسجد، فقال: إنا مطرنا ذات ليلة فأصبحت
~~الأرض مبتلة، فجعل الرجل يجيء بالحصى في ثوبه فيبسطه تحته، فلما قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال: «ما أحسن هذا»(3).
# ومن الدليل على أنه كان الحصى في عهده صلى الله عليه وسلم ، قوله صلىالله
~~عليه وسلم: «ومن مس الحصى فقد لغا»(4).
PageV01P401
# وقال الزبير: كان الوليد يبعث كل عام رجلا ms148 إلى المدينة يأتيه بأخبار الناس،
~~وبما يحدث بها، فأتاه عاما آت، وقال: لقد رأيت أمرا، لا والله مالك معه
~~سلطان، ولا رأيت مثله قط، قال: وما هو؟ قال: كنت في مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإذا منزل عليه كلة(1)، فلما أقيمت الصلاة رفعت الكلة، وصلى
~~صاحبها فيها بصلاة الإمام، هو ومن معه، ثم أرخيت الكلة، وأتي بالغداء فتغذى
~~هو وأصحابه، فلما أقيمت الصلاة فعل مثل ذلك، وإذا هو يأخذ المرآة والكحل
~~وأنا أنظر، فسألت، فقيل: هو حسن(2) بن حسن بن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهم، قال: ويحك، فما أصنع؟ هو بيته وبيت أمه، فما الحيلة في ذلك؟ قال:
~~نزيد في المسجد، وندخل هذا البيت فيه، قال: فكتب إلى عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه يأمر بالزيادة في المسجد، ويشتري هذا المنزل، قال: فعرض عليهم أن
~~يبتاع منهم، فأبوا، وقال حسن: لا والله لا نأكل له ثمنا أبدا، قال: فأعطاهم
~~به سبعة آلاف دينار، أو(3) ثمانية، فأبوا، وكتب إلى الوليد في ذلك، فأمر
~~بهدمه وإدخاله في المسجد، وطرح الثمن في بيت المال، ففعل.
# وانتقلت فاطمة(4) بنت الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم إلى PageV01P402
~~موضع دارها بالحرة، فابتنتها وهي يومئذ براح(1)، وموضعها بين دار ذكوان،
~~وبناء إبراهيم بن هشام، فلما بنت، قالت: مالي بد من بئر للوضوء وغيره، فصلت
~~في موضع من دارها ركعتين، ثم دعت الله عز وجل وأخذت المسحاة(2) وحفرت
~~بيدها، وأمرت العمال فعملوا، فما(3) لقيت حصاة حتى أماهت(4).
# فلما بنى إبراهيم بن هشام داره بالحرة بعد وفاة فاطمة بنت الحسين رضي
~~الله عنهما، وأراد نقل السوق /177 إليها، صنع في حفيرته التي بالحوض مثل ما
~~صنعت فاطمة، فلقي جبلا أوقل(5) عليه، وعظم غرمه، فسأل عبد الله(6) بن حسن
~~ابن حسن بن علي رضي الله عنهم أن يبيعه دار فاطمة، فأباعه(7) بثلاثة آلاف
~~دينار(8).
# ***
# ذكر الحوادث التي حدثت
# في المسجد الشريف
# فأعظمها وأكثرها احتراق المسجد الشريف قدسه الله تعالى(9).
PageV01P403
# ذكر أشياخ المدينة وعلماؤها ms149 أنه لما كانت ليلة الجمعة، أول شهر رمضان سنة
~~أربع وخمسين وستمائة في أول الليل، قال أكثر الناس: دخل أبو بكر بن أوحد-
~~أحد الفراشين والقوام بالمسجد الشريف- حاصل الحرم ومعه نار، فغفل عنها إلى
~~أن علقت في بعض الأخشاب التي كانت في الحاصل، فلم يكن إلا كلا ولا(1)، حتى
~~احترق الفراش والحاصل وجميع ما فيه، ودنت إلى السقوف، وأعجلت الناس عن
~~إطفائها، فلم يمض إلا أقل من القليل حتى استولى الحريق على جميع سقوف
~~المسجد الشريف، واحترق جميع السقف بحيث لم يبق فيه خشبة واحدة.
# وبقيت السواري قائمة كأنها جذوع النخل؛ إذا هبت الرياح تتمايل تمايل
~~النشوان. وذاب الرصاص من بعض الأساطين، فسقطت، ووقع السقف الذي كان على
~~أعلى الحجرة المقدسة على سقف بيت النبي صلى الله عليه وسلم، فوقعا جميعا
~~على القبور المقدسة، وأصبح الناس يوم الجمعة وليس لهم موضع يصلون فيه
~~الجمعة [فعزلوا](2) موضعا للصلاة.
# ونظم بعضهم في ذلك(3):
# لم يحترق حرم النبي لحادث يخشى عليه ولادهاه العار
# لكنما أيدي الروافض لامست ... ذاك الجناب فطهرته النار
# [وقال] غيره(4):
# قل للروافض بالمدينة مالكم ... يقتادكم للذم كل سفيه
# ما أصبح الحرم الشريف محرقا ... إلا لسبكم الصحابة فيه PageV01P404
~~فاتفق آراء أهل المدينة؛ من أميرهم الشريف منيف (1) بن شيحة بن هاشم بن
~~القاسم بن المهنا وعلماؤهم إلى الخدام وسائر المجاورين، أن يطالعوا بذلك
~~الإمام المستعصم (2) بالله، فيفصل في ذلك بما تقتضيه آراء الخلافة، فأرسلوا
~~مطالعة بذلك، وأبطأ الجواب عن المطالعة بسبب ماحدث في العراق من دخول
~~هولاكوه (3) إليها، واشتغال الخليفة، وتوزع خاطره بسببهم، فتركوا الردم على
~~ماكان عليه، ولم يجسر أحد على التعرض لهذه العظيمة التي دون مرامها تزل
~~الأقدام، ولايتأتى مع كل أحد بادئ بدءة الدخول فيه والإقدام، غير أنهم /
~~178 أعادوا سقفا فوق ذلك على رؤوس السواري التي حوالي الحجرة المقدسة، فإن
~~الحائط الذي بناه عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه حول بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين هذه السواري، حوالي بيت النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يبلغ
~~به السقف ms150 الأعلى، بل جعلوا فوق السواري شباكا من خشب من الحائط إلى السقف
~~الأعلى، يظهر لمن تأمله من تحت الكسوة التي على الحائط على PageV01P405
~~دوران الحائط جميعه، وسقفوا في هذه السنة وهي سنة خمس وخمسين الحجرة
~~الشريفة وماحولها إلى الحائط القبلي، وإلى الحائط الشرقي إلى باب جبريل
~~عليه السلام، المعروف قديما بباب عثمان رضي الله عنه، وسقفوا من جهة المغرب
~~الروضة الشريفة إلى عند المنبر المقدس.
# ثم دخلت سنة ست وخمسين وكان في المحرم منها وقعة بغداد، وقتل الخليفة
~~[المستعصم] رحمة الله عليه، وكان متولي الديار المصرية في هذا العام الملك
~~المنصور نور الدين علي بن الملك المعز عز الدين إيبك الصالحي(1)، وكان صاحب
~~اليمن يومئذ الملك المظفر شمس الدين يوسف بن عمر بن علي بن رسول(2)، فجهز
~~كل منهما أخشابا ومؤنا لعمارة المسجد الشريف، فوصلت من الجهتين، واشتغلوا
~~بالعمارة، وأصلحوا إلى باب السلام المعروف قديما بباب مروان، ثم عزل صاحب
~~مصر، وتولى مكانه مملوك أبيه الملك المظفر سيف الدين قطز المعزي(3)، واسمه
~~محمود ابن مودود، وأمه أخت السلطان جلال الدين خوارزم شاه(4) PageV01P406
~~، في سنة ثمان وخمسين وستمائة.
# وفي شهر شوال من السنة قتل رحمه الله، فكان العمل في المسجد في تلك السنة
~~من باب السلام إلى باب الرحمة، ومن باب جبريل عليه السلام إلى باب النساء.
# وتولى مصر في آخر هذه السنة الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الصالحي
~~البندقداري(1)، فإنه حصل منه اهتمام في سنة اثنتين وستين بتمام عمارة الحرم
~~الشريف النبوي، وجهز الأخشاب والحديد والرصاص، ومن الصناع ثلاثة وخمسين
~~صانعا ومايمونهم، وأنفق عليهم قبل سفرهم، وأرسل معهم الأمير جمال الدين
~~محسن الصالحي، وشهاب الدين غازي اليغموري، والمرضي ناظرا، وكلما عارضهم شيء
~~من الآلات والنفقات جهزها إليهم، فعمل مابقي من المسجد الشريف من باب
~~الرحمة الى شمال المسجد، ثم إلى باب النساء، وكمل سقف المسجد.
# كان قبل الحريق سقفا فوق سقف، ولم يزل على ذلك حتى حددوا السقف الشرقي
~~والسقف الغربي في سنتي خمس وست وسبعمائة، في أوائل دولة الملك ms151 /179الناصر
~~محمد بن قلاوون(2)، فجعلا سقفا واحدا شبه السقف الشمالي، فإنه جعل في أيام
~~الملك الظاهر كذلك.
PageV01P407
# ومن ذلك ماحكاه ابن النجار (1) أن في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، سمع من
~~داخل الحجرة الشريفة هدة، وكان أمير المدينة يومئذ قاسم بن المهنا بن
~~الحسين ابن المهنا الحسيني (2) -وكان له إلمام بالعلم- فذكروا ذلك له،
~~فقال: ينبغي أن ينزل هناك شخص من أهل الدين والصلاح، فلم يجدوا يومئذ في
~~الحاضرين من المجاورين أمثل حالا من الشيخ عمر النسائي (3)، شيخ شيوخ
~~الصوفية بالموصل.
# كان [مجاورا] (4) فكلموه في ذلك، فامتنع، واعتذر، وتوقف لمرض كان به
~~يحتاج معه الى تجديد الوضوء في غالب الوقت، فألزمه الأمير قاسم بذلك، وقال:
~~ما يدخل غيرك، فقال: أمهلوني أروض نفسي. ويقال: إنه امتنع عن الأكل والشرب
~~مدة، وسأل الله تعالى إمساك المرض عنه بقدر مايبصر ويخرج، فأنزلوه بالحبال
~~من بين السقفين من الطاق الموجود فنزل بين حائط النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبين الحاجز (5) الذي (6) بناه عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ومعه شمعة
~~يستضئ بها، ومشى إلى باب البيت، ودخل من الباب إلى القبور المقدسة، فرأى
~~شيئا من الردم، إما من السقف، أو من الحيطان قد وقع على القبور، فأزاله،
~~وكنس ما على القبور المقدسة من التراب بلحيته، وكان مليح الشيبة، وأمسك
~~الله تعالى عنه المرض بقدر ما دخل وخرج، ثم عاد إليه وجعه.
PageV01P408
# ومن ذلك ماحكاه الشيخ شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن أبي شامة(1) في
~~كتابه(2)، ما صورته: ومن أعظم الأعمال التي عملها نفعا -يعني وزير الموصل
~~جمال الدين الجواد(3)- أنه بنى سورا(4) على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنها كانت بغير سور، تنهبها الأعراب، وكان أهلها في ضنك وضر معهم.
# قال ابن الأثير(5): رأيت بالمدينة إنسانا يصلي الجمعة، فلما فرغ ترحم على
~~جمال الدين ودعا له، فسألناه عن سبب ذلك، فقال: يجب على كل مسلم بالمدينة
~~أن يدعو له، لأننا كنا في ضر وضيق ونكد عيش مع العرب، لا يتركون لأحدنا ما
~~يواريه ويشبع ms152 جوعته، فبنى علينا سورا احتمينا به ممن يريدنا بسوء،
~~فاستغنينا، فكيف لا ندعو له.
PageV01P409
# قلت: وهذا السور الذي بناه جمال الدين هو السور الثاني، والسور الذي بناه
~~الملك العادل نور الدين (1) هو السور الثالث (2)، وعلى كل منهما اسم
~~بانيهما على الأبواب، وأما السور الأول الذي بناه عضد الدولة (3) فلم يبق
~~منه أثر يعرف به، كأنه انتهى (4).
# قال: وكان الخطيب /180 بالمدينة يقول في خطبته: اللهم صن حريم من صان حرم
~~نبيك بالسور، محمد بن علي بن أبي منصور، فلولم تكن له إلا هذه المكرمة
~~لكفاه فخرا، فكيف وقد صابت (5) صدقاته بحور الأرض شرقا وغربا وبرا وبحرا.
# وأما شدة عنايته بحال أهل الحرمين فكانت عظيمة.
PageV01P410
# قال ابن الأثير(1): حكى لي بعض الصوفية ممن كان يصحب الشيخ عمر النسائي شيخ
~~شيوخ الموصل، قال: أحضرني الشيخ فقال لي: انطلق إلى مسجد الوزير -وهو بظاهر
~~الموصل- واقعد هناك، فإذا أتاك شيء فاحفظه إلى أن أحضر عندك، ففعلت، وإذا
~~قد أقبل جمع كثير من الحمالين يحملون أحمالا من النصافي والخام(2)، وإذا
~~نائب جمال الدين قد جاء مع الشيخ، ومعهما قماش كثير، وثمانية عشر ألف
~~دينار، وعدة كثيرة من الجمال، فقال: تأخذ هذه الأحمال وتسير الى الرحبة،
~~وتوصل هذه الرزمة وهذا الكتاب الى متوليها فلان، فإذا أحضر لك فلانا
~~العربي، فتوصل إليه هذه الرزمة الأخرى، وهذا الكتاب، وتسير معه، فإذا أوصلك
~~إلى فلان العربي، توصل إليه هذه الرزمة، وهكذا الكتاب، وهكذا إلى المدينة
~~على ساكنها الصلاة والسلام، توصل إلى وكيلي فلان هذه الأحمال، وهذه
~~الكسوات، والمال الذي عليه اسم المدينة ليخرجها بمقتضى هذه الجريدة(3)، ثم
~~تأخذ الباقي الذي عليه اسم مكة وتسير إليها، فيتصدق به وكيلي بموجب الجريدة
~~الأخرى.
# فسرنا كذلك إلى وادي القرى، فرأينا هنالك جمالا كثيرة تحمل الطعام إلى
~~المدينة، وقد منعهم خوف الطريق، فلما رأونا ساروا معنا إليها، فوصلناها
~~والحنطة بها كل صاعين بدينار مصري، والصاع خمسة عشر رطلا بالبغدادي، فلما
~~رأوا الطعام والمال اشتروا كل سبعة آصع بدينار، فانقلبت المدينة بالدعاء له.
PageV01P411
# قال: ms153 وحكى لي جماعة عن الشيخ أبي القاسم الصوفي -رجل من الصالحين كان يتولى
~~خدمة جمال الدين في حبسه- قال: لم يزل الجمال مشغولا بأمر آخرته مدة حبسه،
~~وكان يقول: كنت أخشى أن أنقل من الدست(1) إلى القبر. قال: فلما مرض، قال لي
~~بعض الأيام: يا أبا القاسم، إن بيني وبين أسد الدين شيركوه(2) عهدا، من مات
~~قبل صاحبه حمله صاحبه الحي إلى المدينة -على ساكنها الصلاة والسلام- فدفنه
~~بها، في التربة التي عملها، فإن أنا مت فامض إليه، وذكره. فلما توفي سار
~~الشيخ إلى أسد الدين في هذا المعنى، /181 فأعطاه مالا صالحا ليحمله به إلى
~~مكة والمدينة، على ساكنها الصلاة السلام، وأمر أن يحج معه جماعة من
~~الصوفية، ومن يقرأ بين يدي تابوته عند النزول والرحيل وقدوم مدينة تكون في
~~الطريق، وينادون في البلاد: الصلاة على فلان، ففعلوا ذلك، وكان المصلي عليه
~~في كل بلدة خلق كثير، فلما كان في الحلة، اجتمع الناس للصلاة عليه، فإذا
~~شاب قد ارتفع على موضع عال، ونادى بأعلى صوته:
# سرى نعشه فوق الرقاب وطالما ... سرى جوده(3) فوق الركاب ونائله
# يمر على الوادي فتثني رماله ... عليه وبالنادي فتثني(4) أرامله PageV01P412
~~فلم ير أكثر باكيا من ذلك اليوم، ثم وصلوا به إلى مكة، فطافوا به حول
~~الكعبة، وصلوا عليه بالحرم، وحملوه إلى المدينة، فصلوا عليه، ودفنوه
~~بالرباط الذي أنشأه بها، بينه وبين قبر النبي صلى الله عليه وسلم خمسة عشر
~~ذراعا. هكذا قال ابن الأثير، ولعله أراد بين جدار حائطه وبين حائط الحرم
~~الشريف، لا نفس القبر.
# ومن أعماله الحسنة تجديد بناء مسجد الخيف، وبناء الحجر الشريف، وترخيم
~~جدار الحجرة الشريفة النبوية، وبناء مسجد عرفات الذي على الجبل، وعمل الدرج
~~التي يصعد فيها إليه، وكان الناس يلقون شدة في صعودهم.
# ومن أعظم هذه الحسنات إجراء الماء من بطن نعمان(1) إلى عرفات تحت الجبل،
~~مبنية بالكلس، فوجد الناس بذلك يوم الوقوف راحة عظيمة، فرحم الله روحه،
~~ووالى إليه من فضله فتوحه.
# وفيه يقول أبو الفوارس، سعد بن محمد المعروف ms154 بحيص بيص(2):
# يا للصوارم والرماح الذبل
# نصرا ومن أنجدتما لم يخذل
# لوشئتما ومشيئة بمشيئة
# جاد الزمان وبالعلا لم يبخل
# فاقني فخارك يا مجاشع واعلمي
# أني لكم من همتي في جحفل
# أنا فارس اليومين يوم مقالة
# ووغى أصول بصارمي والمقول
# ظلمت فضائلي المقاول مثل ما
# ظلمت جمال الدين مأوى العيل
# مدحوه كي يحووا مناقب نفسه
# فطمت، فسالت بالمدائح من عل
# فأتيت أبذل ما استطعت ومن يرد PageV01P413
~~نقل الخضم إلى المزادة(1) يخجل
# شمس من الإحسان عم ضياؤها
# بل آية جاءت بحجة مرسل
# /182 يعطي الجزيل لسائلي معروفه
# ويجود بالنعمى إذا لم يسأل
# وتزيده شوس(2) الخطوب طلاقة
# فيكون [أبسم](3) مايرى في المعضل
# ثقلت به الأعناق من منن الندى
# فالهام مطرقة لذاك المثقل
# من سمرقند إلى تهامة شاهد
# فضل الجمال على الحيا المتهلل
# السحب تمطر ماتظل وجوده
# يسري ودار مقامه بالموصل
# وتقر عين محمد بمحمد
# محيي دريسي علمه والمنزل
# معمار مرقده وحافظ دينه
# ومعين أمته بجود مسبل
# جعل المدينة مصر ربعا(4) آهلا
# نشوان يمرح بالنعيم المخضل
# فكأنها بالخصب من قرباته
# بلد على شط الفرات السلسل
# فلو أنه في عصره نزلت به
# في مدحه سور الكتاب المنزل
# وفيه يقول أحمد بن منير(5):
# كسا الحرمين لبسة عبد شمس
# وهاشم غرتي نسل الخليل
# وللبلد الأمين أجد أمنا
# تكنف مثله جدث الرسول PageV01P414
~~عشيتم يا ولاة الأمر عما
# أتيح له من الأثر الجميل
# وطار لها(1) فشيدت وأشفقتم فشد ال
# يدين على عرى المجد الأثيل
# بيوت بالحجاز مقدسات
# رماها الدهر بالخطب الجليل
# وكان أذى لهن فصار صونا
# لمن آوته من ولد البتول
# مآثر باقيات يوم يجنى ال
# مقال ويشترى طيب المقيل
# وفيه يقول أبو المجد بن قسيم(2):
# أغر تبصر منه الناس في رجل
# والليث في بشر والبدر في غضن(3)
# سما بهمته في المكرمات إلى
# علياء تقصر عنها همة الزمن
# يلقاك واضح ليل الفكر راجح ني
# ل الكف طاهر ذيل السر والعلن
# ماضي العزيمة ميمون النقيبة
# ريبال(4) الكتيبة عين القائل اللسن
# إذا تكلم واستجليت غرته
# في محفل رحت حالي العين والأذن
# كأن ms155 في الدست منه حين تنظره
# شمس النهار وصوت العارض الهتن(5)
# صان المدينة تسويرا وصورها
# في الحسن [غادة](6)ملك الشام واليمن
# وصان بالمال أهليها فما بقيت
# هزلاء إلا تشكت كثرة السمن PageV01P415
~~/183 ومن ذلك أنه كان في المحراب القبلي جزعة(1) مركبة(2) في الجدار فوق
~~المحراب، وهي الجزعة التي ذكرها الشيخ أبو حامد(3) بقوله: إذا وقف المصلي
~~في مقام النبي صلى الله عليه وسلم تكون رمانة المنبر حذو منكبه الأيمن،
~~ويجعل الجزعة التي في المحراب بين عينيه، فيكون واقفا في مصلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقال الشيخ جمال الدين المطري:وذلك قبل حريق المسجد، وقبل أن يجعل هذا
~~اللوح القائم في قبلة مصلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما جعل هذا اللوح
~~بعد حريق المسجد.
# وكان يحصل بتلك الجزعة فتنة كبيرة وتشويش على من يكون بالروضة الشريفة من
~~المصلين وغيرهم، وذلك أنه كان يجتمع إليها النساء والرجال، ويزعمون أن هذه
~~خرزة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت عالية لا تنال
~~بالأيدي، قتقف المرأة لصاحبتها حتى ترقى على ظهرها وكتفيها حتى تصل إليها،
~~فربما وقعت المرأة وانكشفت عورتها، وربما وقعتا معا(4)، فيشاهد الناظر من
~~ذلك ما يدعوه إلى العجب في هذا المكان، من وقوع مثل هذه المنكرات في هذا
~~المحل المتعين التوقير.
# فلما كان عام أحد وسبعمائة جاور الصاحب زين الدين أحمد بن محمد بن علي بن
~~محمد المعروف بابن حنا(5)، فرأى ذلك فاستعظمه، وأمر بقلع الجزعة المذكورة
~~فقلعت وهي الآن في حاصل الحرم الشريف.
PageV01P416
# وقال ابن جبير(1): سافرت في سنة ثمان وسبعين وخمسمائة، فرأيت على المحراب
~~مسمارا مثبتا في جداره، فيه شبه حق(2) صغير لا يعرف من أي شيء هو، يزعمون
~~أنه كأس كسرى. وشاهدت على رأس المحراب حجرا مربعا أصفر، قدر شبر في شبر،
~~ظاهر البريق والبصيص، يقال: إنه مرآة كسرى، والله أعلم بحقيقة ذلك كله.
# ومن ذلك ...(3) السلطان السعيد صلاح الدين يوسف بن أيوب... (4)
# ومن ذلك ما رواه ابن النجار(5) أن في سنة أربع و[خمسين](6) وخمسمائة في
~~أيام الأمير قاسم ms156 المذكور، وجد من داخل الحجرة الشريفة رائحة متغيرة،
~~فذكروا ذلك للأمير قاسم المذكور /184 فأمرهم بالنزول إلى هنالك، فأنزل بيان
~~الخادم -أحد خدام الحجرة الشريفة- ونزل معه الصفي الموصلي، متولي عمارة
~~المسجد الشريف، ونزل معهما هارون الشادي الصوفي، بعد أن سأل الأمير في ذلك
~~وراجعه، وبذل جملة من المال، فوجدوا هرا قد سقط من الشباك الذي في أعلى
~~الحائز، بين الحائز وبيت النبي صلى الله عليه وسلم، وجيف، فأخرجوه، وطيبوا
~~مكانه، وكان نزولهم يوم السبت الحادي عشر من ربيع الآخر، ومن ذلك التاريخ
~~إلى يومنا هذا لم ينزل هناك أحد، فاعلم ذلك.
PageV01P417
# ومن ذلك ما قاله الشيخ جمال الدين المطري(1): إنه لما حج السلطان الملك
~~الظاهر في سنة سبع وستين وستمائة اقتضى رأيه أن يدير على الحجرة الشريفة
~~درابزينا من خشب، فقاس ما حولها بيده، وقدره بحبال، وحملها معه ، وعمل
~~الدرابزين، وأرسله في سنة ثمان وستين، وأداره عليها، وعمل له ثلاثة أبواب،
~~قبليا، وشرقيا، وغربيا، ونصبه ما بين الأساطين التي تلي الحجرة الشريفة،
~~إلا من ناحية الشمال، فإنه زاد فيه إلى متهجد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وظن أن ذلك زيادة حرمة للحجرة المقدسة، فحجز طائفة من الروضة الكريمة مما
~~يلي بيت النبي صلى الله عليه وسلم، ومنع الصلاة فيها، مع ما ثبت من فضلها،
~~فلو عكس ما حجزه، وجعله من الناحية الشرقية، وألصق الدرابزين بالحجرة مما
~~يلي الروضة لكان أخف، إذ الناحية الشرقية ليست من الروضة، ولا من المسجد
~~المشار إليه، بل مما زيد في أيام الوليد.
# قال: ولم يبلغني أن أحدا من أهل العلم والصلاح ممن حضر ولا ممن رآه بعد
~~حجزه أنكر ذلك، أو فطن له وألقى له بالا، وهذا من أهم ما ينظر فيه، والله
~~أعلم. انتهى.
# والذي ذكره موجه، غير أن أحد الأبواب مفتوح دائما لمن قصد الدخول
~~والزيارة فيه، ولمن أراد الصلاة والدخول والوقوف مع الصف الأول في الروضة،
~~ولا يخفى أن في تقريب الدرابزين من الحجرة إخراجا للبناء عن وضعه اللائق.
# وأيضا فيه تضييق ms157 عظيم على الزائرين، لا سيما عند زحام المواسم، فإنه مع
~~هذا الاتساع ينخنق المكان بالخلق، فكيف لو ضيق بحيث يتصل الدرابزين بجدار
~~الحجرة.
# لا يقال: إنه كان في جهة الشرق متسعا للزائرين، لأن الناس إنما يقصدون
~~هذه الجهة(2) لكون الرأس الشريف هناك، وليكون الابتداء بالتسليم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم دون أن يتخطوا الشيخين رضي الله عنهما، فتأمل ذلك، فإنه صحيح.
PageV01P418
# وهذه الكيفية لا مزيد عليها في الحسن، وشيء من الروضة غير متعطل بسبب ذلك،
~~بل بسبب كسل المصلين، والله أعلم. وقد رأيت من الخدام /185 الصقالبة(1)
~~جماعات يصلون داخل الدرابزين في أيام الجمعات.
# ومن ذلك أنه لما كان تاريخ سنة ست وسبعين وخمسمائة، أمر الإمام الناصر
~~لدين الله ببناء قبة(2) في صحن الحرم الشريف لتكون خزانة تحفظ فيها حواصل
~~الحرم وذخائره؛ مثل المصحف الكريم العثماني، وعدة صناديق كبار متقدمة
~~التاريخ، ولما احترق المسجد الشريف، سلم الله تعالى ما فيها عن الحريق
~~ببركة المصحف الكريم العثماني.
# والمصحف العثماني وما بين الصناديق والمصاحف والذخائر فيها سالمة إلى
~~يومنا هذا، ولله الحمد.
# ومن ذلك أنه في تاريخ تسع وعشرين وسبعمائة أمر السلطان الملك الناصر محمد
~~بن قلاوون بزيادة رواقين من جهة القبلة فاتسع بهما ظل المسقف القبلي، وعم
~~نفعهما.
# ومن ذلك أن الأسطوانة التي في قبلي الكرسي(3) الموضوع عن يمين الإمام
~~لوضع الشمع عليه كان فيها خشبة ظاهرة مثبتة بالرصاص، وكان يعتقد الناس عامة
~~أن هذا الجذع هوالجذع الذي حن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان
~~يزدحم على زيارتها والتمسح بها ازدحاما فاحشا، فظن بعض الفقهاء أن هذا من
~~المنكر الذي يتعين إزالته، وصرح بهذا في كتبه، إلى أن وافق على ذلك شيخنا
~~أبو عمر عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة، فأمر بإخفائها أحسن الله
~~عاقبته - وذلك عند مجاورته.
PageV01P419
# وفي عام خمس وخمسين وسبعمائة رأى جماعة أن إزالتها كان وهما منهم، وذلك أن
~~إتقان هذه الخشبة وترصيصها بين حجارة الأسطوانة وإبرازها لم يكن سدى، وإنما
~~شاهد الحال ms158 يشهد بأنه كان من عمل عمر بن عبد العزيز، رحمة الله عليه،
~~فالظاهر أنه كان من الجذع، والله أعلم.
# وكان موضع الخشبة من الأسطوانة على مقدار ذراعين من الأرض ارتفاعا، وقد
~~طلي بالقصة، ولا عين منه ولا أثر.
# ومن ذلك أنه لما كان عام ثمان وسبعين وستمائة أمر السلطان الملك المنصور
~~قلاون الصالحي، والد السلطان الملك الناصر محمد بن قلاون ببناء قبة(1) على
~~الحجرة الشريفة، ولم يكن قبل هذا التاريخ عليها قبة، ولا بناء مرتفع، وإنما
~~كان حظير كبير على الحجرة الشريفة فوق سطح المسجد، وكان مبنيا بالآجر مقدار
~~نصف قامة بحيث يميز سطح الحجرة الشريفة عن سطح المسجد، فعملت هذه القبة
~~الموجودة اليوم وهي أخشاب، أقيمت وسمرت عليها ألواح من خشب، وسمر على ألواح
~~الخشب ألواح من الرصاص، وعمل مكان الحظير من الآجر /186 شباك خشب، وتحته
~~أيضا بين السقفين شباك خشب يحاكيه، وعلى سقف الحجرة الشريفة بين السقفين
~~ألواح قد سمر بعضها إلى بعض، وسمر عليها ثوب مشمع، وفيها طابق مقفل إذا فتح
~~كان النزول منه إلى ما بين حائط النبي صلى الله عليه وسلم، وبين الحائز
~~الذي بناه عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، وباب بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم من جهة الشام، هكذا نقل أهل السير.
# وكانت أم المؤمنين عائشة رضي عنها قد بنت بعد موت عمر رضي الله عنه ودفنه
~~حائطا بينها وبين القبور، ثم بقيت في بقية البيت من جهة الشام، وقالت: إنما
~~كان أبي وزوجي. فلما دفن عمر رضي الله عنه تحفظت في لباسها، ثم بنت الحائط
~~بينها وبين القبور.(2) والقبور... (3)
# ***
PageV01P420
# فارغة لتنسيق الطباعة
### || AUTO ظهور نار الحجاز (1)
# ومن الحوادث العظيمة التي [حدثت، أنه في يوم] الأربعاء ثالث شهر جمادى
~~الآخرة من سنة (2) أربع وخمسين وستمائة حدث بالمدينةالشريفة في الثلث
~~الأخير من الليل زلزلة عظيمة، ورجفة قوية، أشفق الناس منها، ووجلت القلوب
~~من صدمتها، وانزعجت الخلائق لهيبتها، وبقيت إلى الليل، واستمرت إلى يوم
~~الجمعة، ولها دوي مثل دوي الرعد القاصف، ثم ms159 ظهرت نار عظيمة مثل المدينة
~~العظيمة من واد، يقال له: وادي الأحيليين، بضم الهمزة، وفتح الحاء المهملة،
~~وسكون الياء، وكسر اللام، وفتح الياء، وسكون ياء ثالثة وآخره نون، في الحرة
~~الشرقية.
# وسارت هذه النار من مظهرها إلى جهة الشمال، فخاف أهل المدينة، واستولى
~~عليهم الوجل، وأيقنوا أن العذاب قد أحاط بهم، فرجع أميرهم (3) إلى الله
~~تعالى بالتوبة والإنابة، وأعتق جميع مماليكه، وشرع في رد المظالم إلى
~~أربابها، وهبط من القلعة مع القاضي وأعيان البلد، والتجأوا إلى الحجرة
~~المقدسة، وباتوا بالمسجد الشريف جميعهم رجالهم ونساؤهم وأولادهم، بحيث لم
~~يبق أحد لا في النخيل ولا في داخل المدينة إلا قد حضر عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
PageV01P421
# 187/ وأبصر هذه النار أهل مكة، وأهل الفلوات في بواديهم، ثم سال منها نهير
~~من نار، وأخذ في وادي أحيليين المتقدم ذكره، وأهل المدينة يبصرونها من
~~دورهم كأنها عندهم، وبين أيديهم، وأهل ينبع يبصرونها من بلدهم، وهي ترمي
~~بأمثال الجبال حجارة من نار، تذكرهم قول الله تعالى: {إنها ترمي بشرر
~~كالقصر كأنه جملت صفر} (1)، وبقيت مدة ثلاثة أشهر تدب في الوادي دبيب
~~النمل، تأكل كل ما مرت عليه من جبل أو حجر، ولا تأكل الحشيش ولا الشجر،
~~والشمس والقمر في المدة التي ظهرت فيها هذه النار ما يطلعان إلا كاسفين.
# وعجائب هذه النار وعظمتها يكل عن وصفها اللسان والأقلام، ويخل عن أن يحيط
~~بشرحها البيان والكلام، وفي هذا المعنى يقول قائلهم:
# يا كاشف الضر صفحا عن جرائمنا
# لقد أحاطت بنا يارب بأساء
# نشكو إليك خطوبا لانطيق لها
# حملا ونحن بها حقا أحقاء
# أقام سبعا يرج الأرض فانصدعت
# وكيف تقوى على الزلزال شماء
# زلازل تخشع الصم الصلاب لها
# عن منظر منه عين الشمس غبراء
# ترى لها شررا كالقصر طائشة
# كأنها ديمة (2) تنصب هطلاء
# تنشق منها بيوت الصخر إن زفرت
# رعبا وترعد مثل الشعف (3) أضواء
# منها تكاثف في الجو الدخان إلى
# أن عادت الشمس منه وهي دهماء (4)
# قد أثرت سفعة (5) في البدر لفحتها
# فليلة التم (6) بعد النور ليلاء ms160
# تحدث النيرات السبع ألسنها PageV01P422
~~بما تلاقي بها تحت الثرى الماء
# وقد أحاط لظاها بالبروج إلى
# أن صار يلفحها (1) بالأرض أهواء
# فباسمك الأعظم المكنون إن عظمت
# منا الذنوب وساء القلب أسواء
# فاسمح وهب وتفضل وامح واعف
# وارحم فكل لفرط الجهل خطاء
# فقوم يونس لما آمنوا كشف ال
# عذاب عنهم وعم القوم نعماء (2)
# ونحن أمة هذا المصطفى ولنا
# منه الى عفوك المرجو دعاء
# هذا الرسول الذي لولاه ماسلكت
# محجة (3) في سبيل الله بيضاء
# فارحم وصل على المختار ماخطبت
# على علا منبر الأوراق ورقاء (4)
# ونظم بعضهم في هذه النار وفي غرق العراق، فإنهما كانا في عام واحد:
# سبحان من أصبحت مشيئته
# جارية في الوادي بمقدار
# في سنة أغرق العراق وقد
# أحرق أهل الحجاز بالنار (5)
# 188/وفيه يقول أبو شامة:
# بعد ست من المائين وخمسين ... لدى أربع جرى في العام
# نار أرض الحجاز مع حرق ال ... مسجد معه تغريق دار السلام
# ثم أخذ التتار بغداد في ... أول عام من بعد ذاك بعام PageV01P423
~~لم يعن أهلها، والكفر أع ... وان عليهم يا ضعفة الإسلام
# وانقضت دولة الخلافة فيها ... صار مستعصم بغير اعتصام (1)
# واستمرت هذه النار تأكل الأحجار والجبال، وتسيل سيلا ذريعا في واد يكون
~~طول مقداره أربعة فراسخ، وعرضه أربعة أميال، وعمقه قامة ونصف، وهي تجري على
~~وجه الأرض، والصخر يذوب حتى يبقى مثل الآنك (2)، فإذا جمد صار أسود، وقبل
~~الجمود لونه أحمر.
# ولم يزل يجتمع من هذه الحجارة المذابة في آخر الوادي عند منتهى الحرة حتى
~~قطعت في وسط وادي الشظاة إلى جهة جبل وعيرة (3)، فسدت الوادي المذكور بسد
~~عظيم من الحجر المسبوك بالنار، ولا كسد ذي القرنين، يعجز عن وصفه بيان
~~الواصف، ويرجع القلم وله من شرحه في كل قدم قاصف (4)، فانقطع وادي الشظاة
~~بسببه، وصار السيل إذا سال ينحبس خلف السد المذكور، وهو واد عظيم، فيكثر،
~~وتعظم المياه المجتمعة حتى تصير بحرا مد البصر طولا وعرضا، كأنه أرض مصر
~~عند زيادة النيل، فانخرق هذا السد من تحته في سنة تسعين وستمائة لتكاثر
~~الماء من ms161 خلفه، فجرى في الوادي المذكور سنتين كاملتين. أما السنة الأولى
~~سيلا يملأ ما بين جانبي الوادي. وأما السنة الثانية فدون ذلك.
PageV01P424
# ثم انخرق مرة أخرى في سنة أربع وثلاثين وسبعمائة، وكان ذلك بعد تواتر أمطار
~~عظيمة في الحجاز، فكثر الماء وعلا من جانبي السد ومن دونه مما يلي جبل
~~وعيرة وتلك النواحي، فجاء سيل طام لا يوصف، ومجراه على مشهد حمزة رضي الله
~~عنه، وحفر واديا آخر قبلي الوادي، ومشهد حمزة رضي الله عنه، وقبلي جبل
~~عينين (1)، وبقي مشهد حمزة رضي الله عنه وجبل عينين في وسط السيل أربعة
~~أشهر أو نحوها، لا يقدر أحد على الوصول إلى قبر حمزة رضي الله عنه، ولا إلى
~~جبل عينين إلا بمشقة، ولو زاد قدر ذراع على الارتفاع لوصل الماء إلى
~~المدينة الشريفة، وكان أهل المدينة يقفون خارج باب البقيع على التل الذي
~~هناك فيشاهدونه ويسمعون خريرا، توجل القلوب دونه.
# 189/ قال الشيخ جمال الدين المطري (2): أخبرني علم الدين سنجر العزي -من
~~عتقاء الأمير عز الدين منيف بن شيحة صاحب المدينة رحمه الله- قال: أرسلني
~~مولاي الأمير عز الدين بعد ظهور هذه النار بأيام، ومعي شخص من العرب اسمه
~~حطيب بن سنان، وقال لنا -ونحن فارسان-: اقربا من هذه النار، وانظرا هل يقدر
~~أحد على القرب منها، فإن الناس يهابونها لعظمها، فخرجت أنا وصاحبي إلى أن
~~قربنا منها، فلم نجد لها حرا، فنزلت عن فرسي، وسرت إلى أن وصلت إليها، وهي
~~تأكل الصخر والحجر، فأخذت سهما من كنانتي، ومددت به يدي إلى أن وصل النصل
~~إليها فلم أجد لذلك ألما ولاحرا، فحرق النصل ولم يحرق العود، فأدرت السهم
~~وأدخلت فيها الريش، فاحترق الريش ولم يؤثر في العود.
# قال (3): وأخبرني بعض من أدركها من النساء، أنهن كن يغزلن على ضوئها
~~بالليل على أسطحة البيوت بالمدينة، وظهرت بظهورها معجزة عظيمة من معجزات
~~سيدنارسول الله صلى الله عليه وسلم.
PageV01P425
# ومما يناسب هذه الواقعة ويضاهيها، ما حكاه الفقيه أبو الحسين، محمد بن أبي
~~جعفر بن جبير الكناني الأندلسي البلقيني ms162 أنه رأى في بحر رومية(1) جزيرتين
~~يخرج منهما النار دائما، قال: وأبصرنا الدخان صاعدا منهما، وتظهر بالليل
~~نار حمراء ذات ألسن تصعد في الجو، قال: وأعلمنا أن خروجها من منافس في
~~جبلين يصعد منهما نفس ناري شديد تكون عنه النار، وربما قذف فيها الحجر
~~اللين فتلقي به مسودا إلى الهواء بقوة ذلك النفس، وتمنعه من الاستقرار ومن
~~الانتهاء إلى القعر. قال: وهذا من أعجب المسموعات الصحيحة.
# قال: وأما الجبل الشامخ الذي بالجزيرة، المعروف بجبل النار(2)، فشأنه
~~أيضا عجيب، وذلك أن نارا تخرج منه في بعض السنين كالسيل العرم، فلا تمر
~~بشيء إلا أحرقته حتى تنتهي إلى البحر، فتركت ثبجه(3) طائرة على صفحه حتى
~~تغوص فيه، فسبحان المبدع في عجائب مخلوقاته لا إله سواه(4).
# ومن ذلك ما نقله جماعة من مشايخ المدينة وعلمائها، أن السلطان الملك
~~السعيد نور الدين الشهيد محمود بن زنكي بن آق سنقر لما كان في عام سبع
~~وخمسين وخمسمائة رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات في المنام في
~~ليلة واحدة(5) PageV01P426
~~، وهو يقول له في كل مرة: يامحمود أنقذني من هذين؛ لشخصين أشقرين تجاهه.
~~فاستحضر وزيره قبل الصبح، فذكر له ذلك، فقال له: هذا أمر حدث في مدينة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس له غيرك، فتجهز وخرج على عجل، /190 ومعه ألف
~~راحلة وما يتبعها من خيل وغير ذلك، حتى دخل المدينة على غفلة من أهلها،
~~والوزير معه، وزار، وجلس في المسجد لايدري مايصنع، فقال له الوزير: أتعرف
~~الشخصين إذا رأيتهما؟ قال: نعم، فطلب الناس عامة للصدقة، وفرق عليهم ذهبا
~~كثيرا وفضة، وقال: لايبقين بالمدينة أحد إلا جاء، فلم يبق إلا رجلان
~~مجاوران من أهل الأندلس، نازلان في الناحية التي تلي قبلة حجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم من خارج المسجد، عند دار آل عمر بن الخطاب رضي الله عنهم
~~التي تعرف اليوم بدار العشرة، فطلبهما للصدقة فامتنعا، وقالا: نحن على
~~كفاية، مانقبل شيئا، فجد في طلبهما فجيء بهما، فلما رآهما قال للوزير: هما
~~هذان، ms163 فسألهما عن حالهما، وماجاء بهما؟ فقالا: لمجاورة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: اصدقاني، وتكرر السؤال حتى أفضى إلى عقوبتهما، فأقرا أنهما من
~~النصارى، وأنهما وصلا لكي ينقلا النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الحجرة
~~الشريفة المقدسة باتفاق من ملوكهم، ووجدهما قد حفرا نقبا تحت الأرض من تحت
~~حائط المسجد القبلي، وهما قاصدان إلى جهة الحجرة الشريفة، ويجعلان التراب
~~في بئر عندهما في البيت الذي هما فيه، فضرب أعناقهما عند الشباك الذي في
~~حجرة النبي صلى الله عليه وسلم خارج المسجد، ثم أحرقا بالنار آخر النهار،
~~وركب متوجها إلى الشام.
# وحدث في الحرم حوادث أخر ذكرناها في تراجم وافقت ذكرها:
# فمنها أنباء المأذنة الرابعة بباب السلام، في ترجمة كافور (1).
PageV01P427
# ومنها انتزاع الخطابة والقضاء من الإمامية، في ترجمة عمر القاضي سراج الدين (1).
# ومنها نهب المدينة، في ترجمة طفيل (2).
# ومنها تطويف الفوانيس بعد العشاء، في ترجمة كافور أيضا.
# ومنها غراس النخل في المسجد، في ترجمة عزيز الدولة (3).
# [ومنها أن القاضي شرف الدين الشهير بابن الأميوطي (4) أراد رفع] (5) ما
~~انخفض من المقام، فعانده في ذلك الخدام، وطال في ذلك الجدال والخصام، حتى
~~استعان عليه الخدام بالأشراف، فما أمكنه بعد اجتماع كلمتهم على هذا الخلاف،
~~إلا التلبس بالانصراف، والتكفي بالانكفاف، غير أنه انتقل عن المحرمات،
~~واعترض عن الخصام والحرات (6)، وصار يصلي بالناس الفرض المعهود، إلى
~~الأسطوانة المقابلة لأسطوانة الوفود، ولم يبرح على ذلك سالكا أحسن المسالك،
~~حتى أدركه الأجل المحتوم الذي هو سبيل كل هالك.
PageV01P428
# وهذا المقام المذكور هو شبه حوض مربع مرخم طوله ستة أشبار، وعرضه أقل من
~~ذلك بنحو شبر، وفي قبلته محراب خشبي قد أنتج الصناع فيه نتائج مبدعة من
~~/191 صنعة النجارة، وفيه شبه حفرة صغيرة مكتوب من داخلها بنقر في الخشب قبل
~~وجه الإمام بعد البسملة آية الكرسي، وقد قنطر على بابها...(1) مكتوب عليه
~~بعد البسملة: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها}(2) الآية.
~~وهذه الكتابات والتزينات في هذا المحل أيضا مما يشغل الخاطر، ويذهل الناظر، ms164
~~ويفرق القلب الحاضر، إلهاءلخواطر المسلمين إلى قراءته، [ إذ لاقلب أجمع
~~وأعلى وأرفع من قلب](3)سيد الأنام عليه الصلاة والسلام، وقد ألهته عن صلاته
~~خميصة فقال: «اذهبوا بخميصتي(4) هذه إلى أبي جهم(5)، وائتوني بأنبجانية(6)
~~أبي جهم، فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي»(7) PageV01P429
~~.
# فإن قيل: قد زخرفت المساجد في الأعصر الأولى... فما أنكر عليهم أهل
~~زمانهم ومن بعدهم.
# روى الزبير أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما فرغ من بنيان المسجد
~~أرسل إلى عمرو بن عثمان رضي الله عنهما فحمل في كساء خز حتى انتهى به
~~إليه(1) فقال له: بناؤنا أحسن أم بناؤكم؟ فقال: قد بنيناه بناء المساجد ،
~~وبنيتموه بناء الكنائس، ولم ينكر عليه عمر كلامه ذلك.
# وقال مالك فيما نقله عنه صاحب التبصرة: كره الناس ما فعل في قبلة المسجد
~~بالمدينة من التزاويق، لأنه يشغل الناس في صلاتهم، وأرى أن يزال كل ما يشغل
~~الناس عن الصلاة، وإن عظم ما كان أنفق فيه(2)....النبي المصطفى ... هادية
~~إلى الصراط المستقيم ... من الضلال القديم ... صفة الروضة المقدسة،
~~والمحراب الكريم، فإن ... الخشبية اتصلت في المحراب إلى الدرابزين المحيط
~~بالروضة، وارتفع من وراء المحراب شبه التاج العظيم، عاليا عن المحراب...
~~القناديل... التاج...إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما.
# وعلى قبلي الروضة المقدسة ... من فوق بإزاء القناديل دائر من الخشب
~~المتقن الصنعة فيه مغارز البراقات، وقد يربط عليه دائر آخر من جريد النخيل
~~بأعواد محددة الرؤوس كأنها /192... قول سيبويه لمن أجابه عن سؤاله... قال
~~القاضي أبو بكر بن العربي: /193 ينبغي أن لا يصلي خلف الإمام إلا من يصلح
~~للاستخلاف... من خلف الإمام إلى من يستخلفه في صلاته... من غلطاته، أو
~~يصلح... في ما يعتريه في حالاته.
# قال: فإن قلت : ما المراد بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أولي
~~الأحلام والنهى بأن يلوه؟
# قلت: يحتمل أن يكون المراد...... من الإمام .
PageV01P430
# ويحتمل أن يكون المراد من ..... أولي النهى أعرف بمراد الشارع ... إذا أتى
~~أحدكم الصلاة فليأتها وعليه السكينة... ... وتزرع في ms165 القلوب العداوة
~~والبغضاء .. الهلاك والشقاوة بعضهم بعضا فهي قربة منكوسة وحسنة في الصورة،
~~والمعنى مقلوبة معكوسة، ولو فتح صاحب النور الباب الأول فالأول... لأزال
~~شدة ... العظيمة عنهم وربح ثوابهم وأوضح صوابهم /195 من تقييد هذه الأحرف،
~~فقرأتها على بعض من يعده الأغنياء من الأذكياء، فقال: أما مسألة المبادرين
~~إلى الروضة فقد قال الله تعالى فيها وفي أمثالها: {وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم وجنة عرضها السموات والأرض} (1)، والصلاة من أعظم أسباب المغفرة،
~~والروضة النبوية من أشرف رياض الجنة، فالمسارعة إليها متعينة لاسيما إلى
~~الصف الأول الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم وفي المسابقة إليه: «ثم
~~لايجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه» (2).
# وأما الثانية فإن الصف المقطوع ليس كالصف الموصول.
# فقلت له: لقد حكيت ولكن فاتك السبب، لاتظن أنك وجدت تمرة الغراب (3)، أو
~~سبق الهجين (4) العراب (5)، اصغ إلى مايكشف عن سمتك القناع، وتفهم لما يطرق
~~من الحكم الإلهية منك الأسماع.
PageV01P431
# أما الأولى: فقد ثبت بنص التنزيل استحباب المسارعة إلى الخيرات، والمسابقة
~~إلى المبرات والطاعات، قال تعالى: {أولئك يسارعون في الخيرات}(1) وقال عز
~~وجل: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض}(2). وثبت
~~بصريح قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحيح حديث من لاينطق عن الهوى؛
~~استحباب السكينة والوقار والندب الى الحكم والتأني والاصطبار، كما تقدم من
~~الحديث المتفق على صحته: « إذا أتى أحدكم إلى الصلاة فليأتها وعليه السكينة
~~والوقار»(3).
PageV01P432
# وقال صلى الله عليه وسلم لأبي بكرة رضي الله عنه لما دب وهو راكع حتى دخل
~~الصف: «زادك الله حرصا، ولا تعد»(1) فإذا تبين ذلك تعين بيان وجه الجمع بين
~~الكتاب والسنة بما يزيح التعارض ويزيل التضادد والتناقض، فنقول: المراد
~~بالمسارعة المشروعة، وهي التأهب المعتاد قبل دخول وقتها، فيأتيها بسكينة
~~ووقار، فيكون قد جمع بين المسارعة والسكينة، وأنما أمر العبد بالمسارعة إلى
~~الخيرات لتصرفه في المباحات ليس غير(2). فمن كانت حالته أن لايتصرف في
~~مباح، فهو في خير وعبادة على كل حال، ونحن أمرنا بالمسارعة إلى الجنات
~~وبالمسارعة في ms166 الخيرات، والمغفرة لاتصح إلا بعد حصول فعل الخير الموجب لها،
~~فنحن نسارع في الخيرات إلى المغفرة، فكأن المسارع فيه عين المسارع إليه،
~~فالعبد إذا كان تصرفه في غير المباح فلابد أن يكون في مندوب أو واجب، فإن
~~كان في مندوب واستشعر بحصول وقت واجب سارع إليه في مندوبه بإقامة /196
~~أسبابه التي لايصح ذلك الواجب إلا بها.
# ومعنى المسارعة هي المبادرة إلى الأفعال، التي هي شرط في صحة ذلك الواجب،
~~فمن رأى الجماعة واجبة، وقال بإتمام الصفوف ووجوبه، فهو في خير، فإذا سمع
~~الإقامة وتوجه إلى الصلاة فقد أمره الشارع أن يأتي إليها وعليه وقار
~~وسكينة. وسبب ذلك أن الحق لايتقيد بالأحوال، وأن الآتي إلى الصلاة في صلاة
~~مادام يأتي إليها أو ينتظرها. ونفس الإسراع المشروع قد حصل.
PageV01P433
# وأما الإسراع بالحركة فإنه يقتضي سوء الأدب وتقييد الحق، ولهذا قال- صلى
~~الله عليه وسلم - لأبي بكرة رضي الله عنه: «ولاتعد»، أي لاتعد إلى إسراع
~~الحركة، وقال: «زادك الله حرصا»، ولم يقل إسراعا، فإن الحرص أوجب له
~~الإسراع، فنبهه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الحرص على الخير هو
~~المطلوب، وهو الإسراع المطلوب لله تعالى من العبد، لاحركة الأقدام، فإن ذلك
~~يؤذن تحديد الله تعالى، والله عز وجل مع العبد حيث كان، وقد وقع لك التفريط
~~أولا بتأخرك، فهنالك كان ينبغي الإسراع بالتأهب. كما حكي عن بعضهم أنه ما
~~دخل عليه منذ أربعين سنة وقت صلاة إلا وهو في المسجد، وعن جماعة من الأخيار
~~مثل ذلك كثير.
# وقوله: «بوقار»، يشير ألى أنه ينبغي للعبد أن يقابل الله في نفسه بما
~~يستحقه من الجلال والهيبة، فإن هذه الأحوال تؤثر في الجوارح، فينبغي أن تقع
~~حركة العبد مع الله تعالى كما أمره الله عز وجل بخضوع وخنوع، وهو السكينة
~~المطلوبة، كما قال: «لوخشع قلبه لخشعت جوارحه»(1) يعني لسرى ذلك في جوارحه،
~~فإن السرعة بالأقدام لاتكون إلا ممن همته متعلقة بالجهة التي يسارع إليها
~~من أجل الله لا بالله.
# وينبغي للعبد أن تكون همته ms167 متعلقة بالله، فيكون المشهود له الحق تعالى،
~~ومن كان بهذه المثابة كان شأنه السكون والهيبة والوقار، فلايسمع إلا همسا،
~~قال تعالى: {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا}(2).
PageV01P434
# ولما كان الشارع مراعيا لوارد الوقت، ووارد وقت الآتي إلى الصلاة مشاهدة
~~المقصود بها، فشرع له السكينة والوقار، والإتيان دون سرعة الأقدام...(1)
~~لحرمة الوقت واستيفاء لحقه، فاعلم ذلك إن شاء الله تعالى.
# وأما قولك: إن الصف المقطوع ليس كالصف المتصل.
# فنقول: إذا عرفت معنى الأمر باتصال الصفوف، والتراص فيها، وفهمت السر في
~~ذلك، أزال شبهتك إن شاء الله تعالى، /197 فاعلم أن التراص في الصف هو [أن]
~~لا يكون بين الإنسان وبين الذي يليه خلل من أول الصف إلى آخره، وسبب ذلك أن
~~الشياطين تسد ذلك الخلل بأنفسها، والمصلون في محل القربة من الله تعالى،
~~فينبغي أن يكونوا في القرب بعضهم من بعض، بحيث أن لايبقى بينهم خلل يؤدي
~~إلى بعد كل واحد من صاحبه، فتكون المعاملة فيما بينهم من أجل الخلل، مقتض
~~مادعوا إليه من صفة القربة، فتخلل تلك الخلل والفرج البعداء من الله
~~لمناسبة البعد الذي بين الرجلين في الصف، فينقصهم من رحمة القرب الذي
~~للمصلي بقدر الخلل، وبمرتبة ذلك الشيطان من البعد عن الله تعالى، فإذا لزقت
~~المناكب بعضا ببعض، انسد الخلل ولم تجد صفة البعد عن الله تعالى محلا تقوم
~~به، لأن الشيطان الذي هو محل البعد عن الله تعالى ليس هناك، وإنما تقصد
~~الشياطين خلل الصف، وتدخل فيه، لما ترى من شمول الرحمة التي يعطي الله
~~تعالى المصلي فتزاحمهم في تلك الفرج لينالهم من تلك الرحمة شيء بحكم
~~المجاورة من غير منة، لمعرفتهم بأنهم البعداء عند الله تعالى، وماهم هؤلاء
~~الشياطين الذين يوسوسون في الصلاة، فإن أولئك محلهم القلوب، فهم على أبواب
~~القلوب مع الملائكة تلقي إلى النفس وتنكث في القلب مايشغله عما دعي إليه،
~~ومن جملة مايلقى إليه أن لايسد الخلل في الصف بينه وبين صاحبه لوجهين:
# الأول: ليتصف بالمخالفة فيؤديه إلى البعد عن الله تعالى، ms168 فإن الشيطان
~~إنما كان سبب بعده عن الله عز وجل المخالفة لأمر الله عز وجل.
PageV01P435
# الوجه الثاني: ليخلوا ذلك الخلل، فيصير محلا لأصحابهم من الشياطين
~~فيتخللوه، فتصيبهم رحمة المصلين، وإذا اتضح ذلك أن تمكن الشياطين من التخلل
~~في الصفوف، إنما يكون بسبب تقصير المصلين واختيارهم البعد بعضهم عن بعض،
~~تعين أن لايكون لهم مدخل في انقطاع لا يكون بسبب تقصيرهم، بل لحائل وبنيان،
~~أو عدم إمكان من ضيق مكان ونحو ذلك، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# ولقد أحسن القائل:
# وكم من مصل ما له من صلاته
# سوى رؤية المحراب والكد والعنا
# ...(1) بالمناجات دائما
# وإن كان قد صلى الفريضة وابتدا
# وكيف وستر الحق كان إمامه
# وإن كان مأموما فقد بلغ المدى
# فتحريمها التكبير إن كنت كابرا
# وإلا فحل المرء أو حرمه سوا
# /198 وتحليلها التسليم إن كنت تابعا
# لرجعة العليا في ليلة النحرى
# ومابين هذين المقامين غاية
# وأسرار غيب لا تحس ولا ترى
# فإن كنت للصف المقدم آتيا
# كما أمر الرحمن فانشر لك الهنا
# وإن كنت للإسراع في السبق فاعلا
# خلاف رسول الله فالويل والعنا
# وفي الصف سرالرص إن كنت فاهما
# فبشراه إذ من مقصد للقرب قد دنا
# وتحقيق معنى البشر و...(2) من درى
# تسامىإلى سر سني له سنا
# وفي الروضة الزهراء من كان جالسا
# ويفهم منها ما النبي بها عنا
# فذاك خليق بالجنان وروضها
# وأن في ذرى بحبوحة الخلد سكنا
# فيا طالبا ترب النبي وقربه تمت
# ع بروضات الجنان فهي هنا
# ومنبره محرابه جوف روضة تباهي
# السما في رفعة القدر والسنا
# فإذ أنت وفيت الزيارة حقها
# وحق جوار المصطفى بالغ الأنا
# وقيل من الراقي ...(3) مجده PageV01P436
~~إلى ذروة المجد المؤثل قل أنا
# وإن قرارا تاريخ طيبة اذ ثوى بها
# خير خلق الله والمسجد ابتنى
# ومن حلها من ناصر ومهاجر
# والكرام زينوا الدين والدنا
# فطب عندها نفسا لطيبة طيبة
# فسمعها يزري على الزمر والغنا
# فإن قلت: إن كان في السر في التراص ماذكرت، فما معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «فإن ms169 الملائكة يتراصون في الصف»؟(1) ولا شك أن ما ثم شيطان يدخل في
~~الخلل الحاصل إن كان.
PageV01P437
# قلت: الصفوف في الأصل إنما شرعت في الصلاة ليتذكر بها الإنسان وقوفه بين
~~يدي الله عز وجل يوم القيامة، في ذلك الموطن المهول، والشفعاء من الأنبياء
~~والمؤمنين والملائكة بمنزلة الأئمة في الصلاة، يتقدمون الصفوف، فكم شخص
~~يكون هاهنا مأموما من أهل الصفوف، يكون غدا إماما أمام الصفوف، ويكون إمامه
~~الذي كان يصلي به في الدنيا مأموما، فيالها من حسرة، وصفوفهم أيضا كصفوف
~~المصلين، قال تعالى: {والملك صفا صفا}(1)، وقال عز وجل: {والملائكة صفا
~~لايتكلمون إلا من أذن له الرحمن}(2)، وأمرنا الحق تعالى أن نصف في الصلاة
~~كما تصف الملائكة يتراصون في الصف، وإن كانت الملائكة لايلزم من خلل صفها
~~-لو اتفق- أن يدخلها خلل -أعني ملائكة السماء- دخول /199الشياطين، لأن
~~السماء ليست بمحل للشياطين، وإنما يتراصون لتناسب الأنوار حتى يتصل بعضها
~~ببعض، فتنزل متصلة الى صفوف المصلين، فتعمهم تلك الأنوار، فإن كان في صف
~~المصلين خلل دخلت فيه الشياطين، أحرقتهم تلك الأنوار، فكذلك يكونون في
~~الكثيب في الزور العام، يصفون كما يصفون في الصلاة، فمن وجد خللا في صفه
~~هنا، وكان قادرا على سده بنفسه، ولم يفعل، حرم هنالك في ذلك الموطن بركته،
~~وإن لم يقدر على سده لعارض مما ذكرنا من ربوة أو حفرة أو غير ذلك من
~~الموانع عمته البركة هنالك، لأنه غير مقصر ولامفرط فيما طلب منه، وكل مصل
~~بين رجلين فإنه ينضم إلى أحدهما، ولاينضم إلا إلى الذي يلي جانب الإمام،
~~ولايأثم بجذب الآخر إليه، فإن انجذب إليه كان، وإن لم ينجذب، كان الإثم على
~~ذاك، ثم إن القربات إلى الله تعالى لاتعلم إلا من عند الله عز وجل، ليس
~~للعقل فيها حكم بوجه من الوجوه، فاعلم ذلك إن شاء الله.
# ***
# ... ذكر منبر PageV01P438
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ومحرابه الكريم
# روى البخاري من حديث جابر رضي الله عنه أن امرأة قالت: يا رسول الله ألا
~~أجعل لك شيئا تقعد عليه، فإن لي ms170 غلاما نجارا . قال صلى الله عليه وسلم: إن
~~شئت، فعملت المنبر (1).
# وروى من حديث سهل رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى امرأة مري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أجلس عليهن (2).
# ورواه أيضا؛ وزاد فذهب الغلام فقطع من الطرفاء فصنع منبرا فلما قضاه
~~أرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضاه قال : أرسلي به إلي، فاحتمله
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه حيث ترون (3).
PageV01P439
# وفي لفظ : إن رجالا أتوا سهلا رضي الله عنه وقد امتروا في المنبر مم عوده
~~فسألوه عن ذلك فقال والله إني لأعرف مم هو، ولقد رأيته أول يوم وضع، وأول
~~يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، أرسل إلى فلانة -سماها سهل-
~~مري غلامك(1).
# رواه البخاري.
# وعند مسلم : فعمل له هذه الثلاث درجات (2).
# -وفي الاستيعاب: عن باقوم الرومي(3) قال: صنعت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منبرا من طرفاء له ثلاث درجات ؛ القعدة، ودرجتيه(4).
# قال أبو عمر : إسناده ليس بالقائم(5).
PageV01P440
# -وفي طبقات ابن سعد : أن الصحابة رضي الله عنهم قالوا: يا رسول الله إن
~~الناس قد كثروا، فلو اتخذت شيئا تقوم عليه إذا خطبت، قال صلى الله عليه
~~وسلم: « ما شئتم »، قال سهل رضي الله عنه : ولم يكن بالمدينة إلا نجار
~~واحد،/200 فذهبت أنا وذاك النجار إلى الغابتين فقطعنا هذا المنبر من أثلة (1).
# -وفي لفظ: وحمل سهل منهن خشبة.
# إسنادهما صحيح(2).
# -وعنده أيضا من حديث أبي هريرة وغيره رضي الله عنهم قالوا : كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إلى جذع فقال صلى الله عليه وسلم إن
~~القيام قد شق علي، فقال له تميم الداري رضي الله عنه: ألا أعمل لك منبرا
~~كما رأيته بالشام؟ فشاور النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المسلمين، فرأوا
~~أن يتخذه، فقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه: إن لي غلاما يقال له
~~كلاب أعمل الناس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: مره أن يعمله، فعمله
~~درجتين ومقعدا، ثم جاء ms171 به فوضعه في موضعه اليوم(3) PageV01P441
~~*.
# وذكر الحاكم في الإكليل(1) عن يزيد بن رومان(2) قال : كان المنبر ثلاث
~~درجات فزاد معاوية رضي الله عنه فيه لعله قال ست درجات، وحوله عن مكانه،
~~فكسفت الشمس يومئذ(3).
# قال الحاكم : وقد أحرق المنبر الذي عمله معاوية رضي الله عنه ورد منبر
# النبي صلى الله عليه وسلم إلى الموضع الذي وضعه فيه(4).
PageV01P442
# وعند الدارمي: عن بريدة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا خطب قام فأطال القيام، فكان يشق عليه قيامه، فأتي بجذع نخلة فحفر له
~~وأقيم إلى جنبه قائما للنبي صلى الله عليه وسلم، فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا خطب فطال القيام عليه، استند[إليه]، فاتكأ عليه، فبصر به رجل كان
~~ورد المدينة فرآه قائما إلى جنب ذلك الجذع، فقال لمن يليه من الناس: لو
~~أعلم أن محمدا يحمدني في شيء يرفق به، لصنعت له مجلسا يقوم عليه، فإن شاء
~~جلس ما شاء، وإن شاء قام، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ائتوني
~~به، فأتوه به، فأمره أن يصنع له هذه المراقي الثلاث أو الأربع، هي الآن في
~~مسجد المدينة، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك راحة، فلما فارق النبي
~~صلى الله عليه وسلم الجذع، وعمد إلى هذه التي صنعت (1) له، جزع الجذع، فحن
~~كما تحن الناقة حين فارقه النبي صلى الله عليه وسلم.
PageV01P443
# فزعم ابن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع حنين الجذع
~~رجع إليه فوضع يده عليه، وقال: اختر أن أغرسك في المكان الذي كنت فيه فتكون
~~كما كنت، وإن شئت أن أغرسك في الجنة فتشرب من أنهارها وعيونها، فيحسن نبتك
~~(1) وتثمر، فيأكل أولياء الله من ثمرتك ونخلك فعلت . /201 فزعم أنه سمع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له :نعم قد فعلت
# مرتين، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اختار أن أغرسه في الجنة(2) .
# ولفظه عند عياض: «إن شئت أردك إلى الحائط الذي كنت ms172 فيه، تنبت لك عروقك
~~ويكمل خلقك، ويجدد لك خوص وثمرة، وإن شئت أغرسك في الجنة، فيأكل أولياء
~~الله من ثمرك»، ثم أصغى له النبي صلى الله عليه وسلم يستمع ما يقول، فقال :
~~بل تغرسني في الجنة فيأكل مني أولياء الله، وأكون في مكان لا أبلى فيه.
~~فسمعه من يليه. قال صلى الله عليه وسلم:« قد فعلت». ثم قال :« اختار دار
~~البقاء على دار الفناء» .
# فكان الحسن إذا حدث بهذا بكى وقال: يا عباد الله؛ الخشبة تحن إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شوقا إليه لمكانه فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى
~~لقائه(3).
PageV01P444
# وفي لفظ عند ابن عبد البر : فلما جاوزه خار الجذع حتى تصدع وانشق، فرجع
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسحه بيده حتى سكن، ثم رجع إلى المنبر.
~~قال: فكان إذا صلى صلى إليه فلما هدم المسجد أخذ ذلك الجذع أبي بن كعب رضي
~~الله عنه فلم يزل عنده حتى أكلته الأرضة وعاد رفاتا (1).
# وفي حديث [ابن] بريدة عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما وضع يده على الجذع وسكنه غار الجذع فذهب. وفي لفظ: فضمه
~~إليه فسكن فأمر به أن يحفر ويدفن(2).
# وفي لفظ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاحتضنه فسكن وقال صلى الله
~~عليه وسلم :« لو لم أحتضنه لخار إلى يوم القيامة(3)».
PageV01P445
# وفي لفظ: فصنع له -صلى الله عليه وسلم- منبرا له درجتان ويقعد على الثالثة
~~فلما قعد نبي الله صلى الله عليه وسلم على ذلك المنبر خار الجذع خوار الثور
~~حزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ارتج المسجد فنزل إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فالتزمه وهو يخور فلما التزمه سكت ثم قال صلى الله
~~عليه وسلم:« أما والذي نفس محمد بيده لو لم ألتزمه لما زال هكذا حتى يوم
~~القيامة حزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدفن»(1).
# وفي طبقات ابن سعد ms173 : قال كان بينه وبين الحائط ممر الشاة (2).
PageV01P446
# قال عياض: حديث حنين الجذع مشهور منتشر، والخبر به متواتر، أخرجه أهل
~~الصحيح، ورواه من الصحابة رضي الله عنهم بضعة عشر ، منهم : أبي ابن كعب ،
~~وجابر بن عبد الله ، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمر، وعبد الله /202 ابن
~~عباس، وسهل بن سعد ، وأبو سعيد الخدري ، وبريدة ، وأم سلمة ، والمطلب بن
~~أبي وداعة ، رضي الله عنهم(1).
# وعند أبي داود : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بدن (2) قال له تميم
~~الداري رضي الله عنه: يا رسول الله ألا تتخذ (3) لك منبرا يحمل أو يجمع (4)
~~عظامك قال صلى الله عليه وسلم: بلى. فاتخذ (5) منبرا ، مرقاتين(6).
# فإن قلت: اختلفت الروايات في كونه على ثلاث درجات ودرجتين ، فكيف طريق
~~الجمع بينهما ؟ قلت: الذي يظهر في ذلك أن الذي ذكر درجتين كأنه لم يعتبر
~~المقعد ، والذي روى ثلاثا اعتبره (7) PageV01P447
~~.
# يؤيد هذا التوجيه حديث باقوم : صنعت منبرا له ثلاث درجات ؛ القعدة،
~~ودرجتيه.
# وعند ابن ماجه : له درجتان ، ويقعد في الثالثة.
# وفي تاريخ الواقدي : أراد معاوية رضي الله عنه تحويل منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى دمشق ، فكسفت الشمس يومئذ ، وكلمه أبو هريرة رضي الله
~~عنه فيه ، فتركه، فلما كان عبد الملك أراد ذلك فكلمه قبيصة ، فتركه ، فلما
~~كان الوليد [ أراد ذلك ] (1) فأرسل سعيد إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه فكلمه فيه ، فتركه ، فلما كان سليمان قيل له في تحويله ، قال : لا، ها
~~الله ، أخذنا الدنيا ونعمد إلى علم من أعلام الإسلام نريد تحويله؟ ، ذاك
~~شيء لا أفعله ؛ ولا أريد أن ينسب بثلم إلى عبد الملك أيضا.
# وكان طول منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أذرع ونصف ذراع مرتفعا
~~في السماء مع الخشب الذي عمل مروان ، وكان طول منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاصة ذراعين في السماء وعرضه ذراعا في ذراع ، وعدد درج منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع ما عمل مروان تسع درجات ، وعدد درج منبر النبي ms174
~~صلى الله عليه وسلم خاصة ثلاث درجات بالمقعدة، هكذا كان في حياة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والخلفاء الأربعة رضي الله عنهم، فلما حج معاوية رضي
~~الله عنه في أيامه كساه قبطية، ثم كتب إلى مروان أن ارفع المنبر عن الأرض
~~فرفعه، وزاد من أسفله ست درجات، ورفعوه عليها فصار تسع درجات بالمجلس، وكان
~~فيه مما يلي ظهره صلى الله عليه وسلم إذا قعد ثلاثة أعواد تدور ذهب أحدها ،
~~وانقلع أحدها في سنة ثمان وتسعين ومائة ، فأمر به داود بن عيسى فأعيد(2).
PageV01P448
# ومما كان عمل مروان في حائط المنبر الخشب عشرة أعواد لا يتحركن،وفي المنبر
~~من أسفله / 203 إلى أعلاه كوى مستديرة من جوانبه الثلاث ، وفي الخشب الذي
~~عمل مروان من قبل المشرق ثماني عشرة كوة مستديرة شبه المربعة ، ومن المغرب
~~كذلك ، وفي منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة خمسة أعواد من جوانبها
~~الثلاثة(1).
# ولما حج المهدي قال للإمام مالك : أريد أن أعيد منبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى حاله الأول قال له مالك : إنما هو من طرفاء وقد شد إلى هذه
~~العيدان وسمر فمتى نزعته خفت أن يتهافت فلا أرى تغييره فتركه على حاله(2).
# وذكر الشيخ جمال الدين المطري عن بعض المجاورين أن هذا المنبر تهافت على
~~مر السنين فجدده بعض الخلفاء العباسيين واتخذ من بقايا أعواد منبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمشاطا للتبرك بها(3).
# وهذا المنبر الذي جدده هذا الخليفة هو الذي ذكره الفقيه أبو الحسين محمد
~~بن أبي جبير(4).فإنه قال: رأيت منبر المدينة الشريفة في عام ثمان وسبعين
~~وخمسمائة(5) وارتفاعه من الأرض نحو القامة أو أزيد، وسعته خمسة أشبار،
~~وطوله خمس خطوات، وأدراجه ثمانية، وله باب على هيئة الشباك مقفل يفتح يوم
~~الجمعة، وطوله أربعة أشبار ونصف شبر.
PageV01P449
# والمنبر مغشى بعود الآبنوس، ومقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعلاه
~~ظاهر قد طبق عليه لوح من الآبنوس غير متصل به يصونه من القعود عليه ، فيدخل
~~الناس أيديهم إليه ويمسحونه بها تبركا ms175 بلمس ذلك المقعد الكريم .
# وعلى رأس رجل المنبر الأيمن حيث يضع الخطيب يده إذا خطب حلقة فضة مجوفة
~~مستطيلة تشبه حلقة الخياط التي يضعها في إصبعه صفة لا صغرا لأنها أكبر
~~منها، وهي لاعبة تستدير في موضعها، يزعمون أنها كانت لعبة للحسن والحسين
~~رضي الله عنهما، في حال خطبة جدهما صلوات الله وسلامه عليهم(1).
# وهذا المنبر احترق ليلة حريق المسجد الشريف في جملة ما احترق من السقوف
~~والأخشاب كما ذكرنا في ذكر الحوادث التي حدثت في المسجد الشريف(2)، وذلك في
~~سنة أربع وخمسين وستمائة، فأرسل الملك المظفر صاحب اليمن في سنة ست وخمسين
~~بعد الحريق بقليل منبرا رمانتاه من الصندل، فنصب في موضع منبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولم يزل يخطب عليه عشر سنين، فلما كان في سنة ست وستين
~~وستمائة / 204 أرسل الملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقداري هذا المنبر
~~الموجود اليوم، فقلع منبر صاحب اليمن وحمل إلى حاصل الحرم ، وهو باق فيه
~~اليوم ونصب هذا المنبر مكانه، وطوله أربع أذرع في السماء، ومن رأسه إلى
~~عتبته سبعة أذرع يزيد قليلا، وعدد درجاته سبع(3) بالمقعد (4).
PageV01P450
# وفي جانبه الشرقي تجاه الحجرة الشريفة طاقة صغيرة مفتوحة مثمنة، دورها يزيد
~~على ذراع، يقال: إنه مثال لطاقة كانت في المنبر الذي كان عينا لمنبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كان الزائرون يدخلون أيديهم من تلك الطاقة، فيتمسحون
~~بالمنبر الشريف من داخله كما تقدم آنفا.
# وللمنبر باب بمصراعين، في كل مصراع رمانة من فضة، وتاريخ المنبر مكتوب في
~~عتبة الباب، بنقر في الخشب صورته: في سنة ست وستين وستمائة، وكتب على جانبه
~~الأيسر اسم صانعه (أبو بكر بن يوسف النجار) وكان من أكابر الصالحين
~~الأخيار، وهو الذي قدم بالمنبر إلى المدينة، فوضعه في موضعه، فأحسن وضعه،
~~وأتقن نجارته وصنعه،ثم انقطع في المدينة مما ذكرناه في المجاورين (1).
# ويحمل للمنبر في كل سبعة أعوام أو نحوها من الديار المصرية كسوة معظمة
~~ملوكية يكساها من الجمعة إلى الجمعة، ورايتان سوداوان ينسجان أبدع نسيج
~~يرفعان أمام وجه ms176 الخطيب جانبي المنبر قريبا من الباب.
# وذرع مابين المنبر والقبر الشريف ثلاثة وخمسون ذراعا وشبر.
# ومحراب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه بالناس إلى أن قبضه
~~الله تعالى على يمين الخطيب، بينه وبين المنبر أربعة عشر ذراعا وشبر.
PageV01P451
# وحكى ابن النجار أن الإجماع على أن هذا مصلى النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يغير بتقديم وتأخير، وإنما غيرت هيئته في هذا العصر الأخير، بجعل المصلى
~~شبه حفير أو حوض صغير، حتى إذا وقف فيه الإمام يكون نازلا عن مواقف
~~المأمومين بما يقارب ذراعا، ويصير جانب استحباب مساواة(1) موقفي الإمام
~~والمأموم غير مرعي. ولم يبرح أئمة العلم وأزمة الدين عن ذلك يتحرجون، وفي
~~لجج أقاويل العلماء واختلافهم في ذلك يتموجون ، فمن قائل بالجواز وتسهيل
~~المجاور، ومن مستعمل في تفقهه الفطانة والفراهة مصرحا في المسألة بعقد
~~الإجماع على الكراهة ، ومن متمسك بالغريب من أقاويل الأعلام، ناقل فيها
~~نصوصهم ببطلان صلاة المأموم والإمام، مورعا(2) بنص الأوزاعي(3) /205
~~بالبطلان ، وازعا(4) من ارتكب ذلك باليد واللسان ، ومن قائل بثبوت الكراهة،
~~حاكم بزوالها لما يحصل من قرب آراب المصلي من مجال آراب النبي وحوالها. وقد
~~نحا هذا القائل مقالة كوفية ، ونزع في تمويه الأمور الشرعية نزعة صوفية،
~~والذي يعتمده في ذلك ويستضيء به في ديجوره الحالك أن يقال : لاخلاف بين أهل
~~التاريخ والسيرة ولا نزاع بين علماء الحديث والأثر بأن موقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن أعلى ولا أخفض من موقف المأمومين ، بل كان صلى الله
~~عليه وسلم في الموقف سواء مع المقتدين ، وقصة حدر(5) PageV01P452
~~أبي مسعود البدري حذيفة (1) لما خالف في الموقف صحيحة، وكونها في استحباب
~~مساواة الموقفين صريحة ، فمخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة
~~الواضحة ، ومؤالفة العوام الجهلة واستمالة قلوبهم بالبدعة الفاضحة، لاسيما
~~في حضرته المنيفة وبحبوح روضته الشريفة مما يستحل على فاعلها بالطغيان
~~ويحكم على المتمادي فيها من غير عذر بالبغي والعدوان.
# وقول المتصوف إن القرب من أماكن الأعضاء الشريفة قربة، وإن الدنو من ms177 تلك
~~التربة المقدسة يزيح الكربة؛ كلام موه ظاهره بنظار(2) مناظرة عوراء لكن شوه
~~باطنه بمخالفة ماثبت من السنة الغراء.
PageV01P453
# وأخبرني فيما كتب إلي بعض أشياخ الحرم ،أنه كان يرى دائما شيوخ أهل الخير
~~في آن من الأيام ينقصون الرمل من الروضة، وينسفونها بالمساحي، حتى لا يعلو
~~ما حول المحراب من الرخام، محافظة على قرب مقام المأموم في العلو من
~~الإمام، حتى إنهم بالغوا في الحفر مرة يقصدون ما ذكرنا من المساواة
~~ويعنونه، فوجدوا في الروضة يد إنسان مكفنة مدفونة، فحملوا على أنها يد
~~مظلوم، تظلم أو شكى، وظن بجهله أنه يكون ذلك لإشكاته أوشكا. وأخبر أن جماعة
~~من الحكام العلماء العاملين -ممن شاهدهم وعاصرهم وساعدهم التوفيق في مثل
~~ذلك وناصرهم- كانوا يرفعون مقام الإمام بشيء من الحصا، حتى ترتفع عصا
~~الخلاف ممن أطاع ومن عصى، وأن بعض الحكام في سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة
~~أراد رفع ما انخفض(1).
# / 206 فصل في ذكر مقبرة البقيع بالمدينة
# وما ورد في فضلها
# وتسميةالمشاهد المعروفة بها
# وتعيين مواضعها وأهلها PageV01P454
~~عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: لما كان ليلتي التي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيها عندي، انقلب فوضع رداءه، وخلع نعليه، فوضعهما عند
~~رجليه، وبسط طرف إزاره على فراشه، فاضطجع. فلم يلبث إلا ريثما ظن أن قد
~~رقدت، فأخذ رداءه رويدا، وانتعل رويدا، وفتح الباب فخرج. ثم أجافه رويدا.
~~فجعلت (1) درعي في رأسي، واختمرت، وتقنعت إزاري. ثم انطلقت على إثره. حتى
~~جاء البقيع فقام. فأطال القيام. ثم رفع يديه ثلاث مرات. ثم انحرف فانحرفت.
~~فأسرع فأسرعت. فهرول فهرولت. فأحضر فأحضرت. فسبقته فدخلت. فليس إلا أن
~~اضطجعت [فدخل] (2) فقال:« ما لك يا عائش حشيا رابية؟!» (3) قالت: قلت: لا
~~شيء. قال صلى الله عليه وسلم:« لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير» قالت:
~~قلت :يا رسول الله! بأبي أنت وأمي! فأخبرته. قال صلى الله عليه وسلم:« فأنت
~~السواد الذي رأيت أمامي؟» قلت: نعم. فلهدني في صدري لهدة(4) PageV01P455
~~أوجعتني. ثم قال صلى الله عليه وسلم:« أظننت أن يحيف ms178 الله عليك ورسوله؟»
~~قالت: مهما يكتم الناس يعلمه الله. قال صلى الله عليه وسلم نعم قال: «فإن
~~جبريل عليه الصلاة والسلام أتاني حين رأيت. فناداني. فأخفاه منك. [فأجبته]
~~(1) فأخفيته منك. ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك. وظننت أن قد رقدت.
~~فكرهت أن أوقظك. وخشيت أن تستوحشي. فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع
~~فتستغفر لهم» قالت: قلت: كيف أقول لهم؟ يا رسول الله! قال صلى الله عليه
~~وسلم:« قولي: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله
~~المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون» (2) .
# رواه مسلم في صحيحه ، والنسائي.
PageV01P456
# وفي رواية أخرى لمسلم : قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان
~~ليلتي منه يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول :« السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين. وأتاكم ما توعدون غدا. مؤجلون. وإنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم:
~~اغفر لأهل بقيع الغرقد»(1).
# وخرجه مالك في الموطأ مختصرا فقال : قالت عائشة رضي الله عنها: قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه، ثم خرج. فأمرت جاريتي بريرة
~~تتبعه فتبعته حتى جاء البقيع فوقف في / 207 أدناه ما شاء الله أن يقف ثم
~~انصرف فسبقته فأخبرتني. فلم أذكر له شيئا. حتى أصبح ثم ذكرت ذلك له. فقال
~~صلى الله عليه وسلم :« إني بعثت إلى أهل البقيع لأصلي عليهم» (2).
# وأخرجه النسائي أيضا .
# وله أيضا في رواية :« السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا وإياكم متواعدون
~~غدا أو مواكلون(3) » (4).
PageV01P457
# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبور
~~أهل المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال :« السلام عليكم يا أهل القبور يغفر
~~الله لنا ولكم أنتم لنا سلف (1) ونحن بالأثر» (2).
# خرجه الترمذي في جامعه.
# وروى الزبير الزبيري بسنده عن يحيى بن سعيد قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالسا وقبر يحفر بالمدينة. فاطلع رجل في القبر فقال: بئس مضجع
~~المؤمنين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بئس ما قلت» ms179 قال : إني لم أرد
~~هذا إنما أردت القتل في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«لا
~~مثل ولا شبه للقتل في سبيل الله ما على الأرض بقعة أحب إلي أن يكون قبري
~~فيها منها» . يرجعها ثلاث مرات (3).
PageV01P458
# وعن المطلب بن عبد الله بن حنطب (1) رضي الله عنه قال: لما مات عثمان بن
~~مظعون رضي الله عنه وهو أول من مات بالمدينة من المهاجرين فلما دفن أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا أن يأتيه بحجر فيعلم قبره به، فأخذ حجرا
~~ضعف عن حمله. فقام إليه صلى الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ثم حمله فوضعه
~~عند رأسه وقال :«أعلم(2) به قبر أخي وأدفن عنده من مات من أهلي » (3).
# أخرجه أبو داود ، ورزين.
# ورواه الزبير عن إبراهيم بن قدامة عن أبيه وفي آخره : فلما توفي ابنه
~~إبراهيم قالوا : يا رسول الله ، أين نحفر له ؟ قال صلى الله عليه وسلم :
~~عند فرطنا(4)عثمان بن مظعون(5) PageV01P459
~~.
# والحديث صحيح السند.
# وروي عن سعيد المقبري قال : قدم مصعب بن الزبير رضي الله عنه حاجا أو
~~معتمرا ومعه ابن رأس الجالوت فدخل المدينة من نحو البقيع، فلما مر بالمقبرة
~~قال ابن رأس الجالوت: إنها لهي ، قال مصعب : وما هي ؟ قال : إنا نجد في
~~كتاب الله تعالى صفة مقبرة شرقيها نخل وغربيها بيوت يبعث منها سبعون ألفا
~~كلهم على صورة القمر ليلة البدر، وقد طفت مقابر الأرض فلم أر تلك الصفة حتى
~~رأيت هذه المقبرة(1).
# وفي لفظ : لما أشرف ابن رأس الجالوت على البقيع قال : هذه التي نجد في
~~كتاب الله كفتة(2) لا أطؤها، قال : فانصرف عنها إجلالا لها(3).
# وروي عن محمد بن كعب القرظي قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «من
~~دفناه في مقبرتنا هذه شفعنا له أو شهدنا له» (4).
PageV01P460
# -وروى ابن النجار بسنده عن أم / 208 قيس بنت محصن أنها قالت لمولى لسعد بن
~~زياد: لو رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم آخذ بيدي في سكة المدينة
~~حتى انتهى ms180 البقيع، بقيع الغرقد، فقال صلى الله عليه وسلم: « يا أم قيس، قلت
~~: لبيك يا رسول الله وسعديك، قال صلى الله عليه وسلم: ترين هذه
~~المقبرة؟قلت: نعم يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم: يبعث منها يوم
~~القيامة سبعون ألفا على صورة القمر ليلة البدر، يدخلون الجنة بغير
~~حساب»(1).
# -وروى بسند له عن أبي هريرة رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:« أنا أول من تنشق عنه الأرض، فأكون أول من يبعث، فأخرج أنا وأبو
~~بكر وعمر إلى البقيع، فيبعثون، ثم يبعث أهل مكة، فأحشر بين الحرمين»(2) PageV01P461
~~.
# -وروى الزبير بسند له عن كعب الحبر قال : نجدها في التوراة كفتة محفوفة
~~بالنخيل، وموكل بها ملائكة، كلما امتلأت أخذوا بأطرافها فكفؤوها في
~~الجنة(1).
# -وروي عن عيسى بن عبد الله عن أبيه قال : مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بموضع حمام عبيد الله بن الحسين الذي اشترى محمد بن زيد، فقدمه إلى
~~البقيع قليلا وقال:نعم موضع الحمام(2).
# -وروي عن خالد بن عوسجة قال : كنت أدعو ليلة إلى زاوية دار عقيل بن أبي
~~طالب التي تلي باب الدار، فمر بي جعفر بن محمد رحمه الله يريد العريض ومعه
~~أهله، فقال لي : أعن أثر وقفت ها هنا ؟ قلت : لا ، قال : هذا موقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالليل إذ جاء يستغفر لأهل البقيع(3).
# -وروي بسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :« أبعث يوم القيامة
~~بين أبي بكر وعمر ثم آتي البقيع فيبعث معي أهله ثم أنتظر أهل مكة حتى
~~يأتوني فأبعث بين الحرمين أهل مكة وأهل المدينة»(4).
# -وروي بسند عن المطلب بن حنطب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:«يحشر
~~من مقبرة المدينة -يعني البقيع- سبعون ألفا لا حساب عليهم، تضيء وجوههم
~~غمدان(5)اليمن(6) PageV01P462
~~» .
# -وروى الزبير بسند إلى أبي عبد الله حكام الشامي عن أبي عبد الملك أنه
~~حدثه حديثا يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : «مقبرتان تضيئآن لأهل
~~السماء كما يضيء الشمس والقمر لأهل ms181 الدنيا: مقبرتنا بالبقيع -بقيع المدينة-
~~ومقبرة بعسقلان»(1).
# وروي بسند عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«
~~يبعث من هذه المقبرة واسمها كفتة مائة ألف ،كلهم على صورة القمر ليلة
~~البدر، لا يسترقون، ولا يرقون، ولا يتداوون، وعلى ربهم يتوكلون»(2).
PageV01P463
# -وروينا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن أبي مويهبة /209 قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم :« يا أبا مويهبة إني قد أمرت أن أستغفر لأهل
~~البقيع، فانطلق معي. فخرج وخرجت معه حتى أتى البقيع فاستغفر لأهله طويلا ثم
~~قال : ليهنكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه، أقبلت الفتن كقطع الليل
~~المظلم يتبع بعضها بعضا يتبع آخرها أولها، الآخرة شر من الأولى، ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم: يا أبا مويهبة إني قد أعطيت خزائن الدنيا والخلد [فيها] ثم
~~الجنة، فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي .والجنة فقلت: بأبي أنت وأمي فخذ خزائن
~~الدنيا والخلد، ثم الجنة فقال صلى الله عليه وسلم: يا أبا مويهبة قد اخترت
~~لقاء ربي والجنة. فلما انصرف صلى الله عليه وسلم ابتدأ به وجعه فقبضه الله
~~تعالى صلى الله عليه وسلم(1) PageV01P464
~~» .
# ذكر المشاهد
# المعروفة المعينة بالبقيع
# لا شك أن هذه المقبرة المقدسة محشوة مملوءة بالجماء الغفير من سادات
~~الأمة من المهاجرين والأنصار، غير أن اجتناب السلف الصالح من المبالغة في
~~تعظيم القبور وتجصيصها أفضى إلى انطماس آثار أكثرهم ، فلأجل ذلك لا يعرف
~~موضع قبر معين منهم، إلا أفرادا معدودة نشير إلى شيء منها.
# فمنها : روضة في قبلي قبة عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه، تشمل قبور
~~أمهات المؤمنين الطاهرات أزواج سيد الكائنات وأشرف المخلوقين وأفضل
~~البريات، سوى خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فإنها بمكة، وميمونة رضي الله
~~عنها فإنها بسرف، وقبورهن رضي الله عنهن في هذه الروضة غير متميزة ولا
~~معينة شخصا شخصا.
# ومنها روضة تحوي العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والحسن بن علي رضي الله عنهما ms182 ، وعليهما قبة شامخة في الهواء، حالية
~~الوضع(1) عالية البناء، بناها الخليفة الناصر أحمد بن المستضيء (2).
# ورأس الحسن إلى رجلي العباس رضي الله عنهما، وسائر من في هذه القبة من
~~أهل البيت يأتي ذكرهم آنفا إن شاء الله تعالى ، وقبران هما مرتفعان من
~~الأرض، متسعان، مغشيان بألواح ملصقة أبدع إلصاق، مصفحة بصفائح الصفر،
~~مكوكبة بمسامير، على أبدع صفة وأجمل منظر.
PageV01P465
# وعلى هذه الصفة قبر سيدنا وابن سيدنا، إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وعليه قبة، وفيها شباك من جهة القبلة، وموضع تربته يعرف ببيت الحزن،
~~يقال: إنه البيت الذي أوت إليه فاطمة رضي الله عنها والتزمت الحزن فيه بعد
~~وفاة أبيها، سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم /210 ، وهو مدفون إلى جنب
~~عثمان بن مظعون رضي الله عنه، كما تقدم في أحاديث الفضائل آنفا.
# وورد أيضا أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لما احتضر أرسلت إليه عائشة
~~رضي الله عنها تقول له : هلم إلى أصحابك، يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصاحبيه أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، فقال لها: لست بمضيق عليك بيتك، إني
~~كنت قد عاهدت ابن مظعون رضي الله عنه أينا مات دفن إلى جنب صاحبه ، ادفنوني
~~إلى جانب عثمان ، فدفن إلى جانبه، فيزاران معا إذ ذاك(1).
# -وورد عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : كان القائم يقوم عند قبر عثمان
~~بن مظعون رضي الله عنه، فيرى بيت النبي صلى الله عليه وسلم ليس دونه حجاب (2).
# -ومنها مشهد صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أم الزبير بن العوام
~~رضي الله عنهما، وقبرها أول ما تلقى على يسارك عند خروجك من باب البقيع ،
~~وأمام هذه البرية قبر مالك بن أنس الإمام المدني ، وعليه قبة صغيرة مختصرة.
PageV01P466
# -ومنها قبر فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو داخل قبة العباس
~~إلى جانب ابنها الحسن رضي الله عنهم ، لما ورد أن الحسن بن علي رضي الله
~~عنهما حين أحس بالموت قال : ادفنوني حيث أمي ms183 فاطمة(1) . وذلك بعد أن منع من
~~عند جده صلى الله عليه وسلم .
# وجاء من طريق آخر أن قبر فاطمة رضي الله عنها في بيتها الذي أدخله عمر بن
~~عبدالعزيز رضي الله عنه في المسجد ، والله أعلم(2).
# وروينا أن الشيخ العارف أبا العباس المرسي قدس الله سره، كان إذا أراد
~~البقيع وقف أمام قبلة قبة العباس رضي الله عنه وسلم على فاطمة رضي الله
~~عنها، وكان يذكر أنه كشف له عن قبرها هناك (3). والله أعلم.
PageV01P467
# ولابأس أن يقول عند السلام على فاطمة رضي الله عنها : السلام عليك يا بنت
~~سيد المرسلين ، السلام عليك يا خير من ولدت البنات والبنين ، السلام عليك
~~يا أم سيدي شباب أهل الجنة أجمعين ، السلام عليك يا سيدة نساء العالمين ،
~~السلام عليك يا حليلة حامي حوزة الدين ، السلام عليك يا من أجلها الله
~~وأسماها ، السلام عليك يا من فطمها عن شهوات الدنيا وبفاطمة سماها ، السلام
~~عليك يا من علا على كل طيب شذاها ، السلام عليك يا من سما قدرها على كل قدر
~~وتناهى ، السلام عليك يا من قال في حقها سيد الخلق ومولاها : « فاطمة بضعة
~~مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها»، السلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته(1).
# ومنها قبور السادة القادة : علي بن الحسين زين العابدين ، وابنه محمد
~~الباقر، وابنه /211 جعفر بن محمد الصادق ، وثلاثتهم في قبة العباس المتقدم
~~ذكرها رضوان الله عليهم أجمعين.
# ومنها قبر عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه ، وإلى جانبه قبر ابن أخيه عبد
~~الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ، وعليهما قبة معروفة على يمينك
~~وأنت قاصد صوب مشهد عثمان بن عفان رضي الله عنه .
# ومنها روضة بقربه يقال فيها ثلاثة من أولاد النبي صلى الله عليه وسلم .
PageV01P468
# ومنها مشهد أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه شرقي البقيع، خارجا
~~عن البقيع، في موضع يعرف بحش كوكب، وعليه قبة سامية ابتناها أسامة ابن سنان
~~الصلاحي، أحد أمراء السلطان السعيد صلاح الدين يوسف بن أيوب، في سنة إحدى ms184
~~وستمائة.
# ولا بأس أن يقول عند زيارته : السلام عليك يا أمير المؤمنين ، السلام
~~عليك يا ثالث الخلفاء الراشدين ، السلام عليك يا مجهز جيش العسرة عند
~~الإعدام(1)، السلام عليك يا من سفك دمه لصلة الأرحام ، السلام عليك يا شهيد
~~الدار ، السلام عليك يا صبورا على تجرع الأكدار ، السلام عليك يا من صاهر
~~النبي على الابنتين ، السلام عليك يا من هاجر في الله ورسوله الهجرتين ،
~~السلام عليك يا من اختص بجمع القرآن بين الدفتين، وطالما ختمه في ركعة أو
~~ركعتين، وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه في بيعة الرضوان بإحدى يديه
~~فكان خيرا له من بيعتين(2) ، السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
PageV01P469
# ومنها قبر أم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهي فاطمة بنت
~~أسد بن هاشم رضي الله عنه وعنها، وهي في آخر المقابر شمالي قبة عثمان رضي
~~الله عنه، في موضع يعرف بالحمام، وقد قدمنا في أحاديث الفضائل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: نعم موضع الحمام. وعلى قبرها مكتوب ماضم قبر أم
~~أحد كفاطمة بنت أسد، رضي الله عنها وعن بنيها.
# ومنها قبر إسماعيل بن جعفر الصادق، في مشهد كبير مبيض غربي قبة العباس
~~رضي الله عنه، وهو ركن سور المدينة اليوم من جهة القبلة والمشرق، وبابه من
~~داخل المدينة، بناه بعض ملوك مصر العبيديين، ويقال: إن هذه العرصة التي
~~فيها هذا المشهد وما حولها من جهة الشمال إلى الباب هي كانت دار زين
~~العابدين بن علي ابن الحسين رضي الله عنهم، وبين الباب الأول وباب المشهد
~~قبر منسوبة إلى زين العابدين رضي الله عنه، وكذلك بجانب المشهد الغربي مسجد
~~صغير مهجور يقال: إنه مسجد زين العابدين رضي الله عنه أيضا.
# / 212 وروى الزبير عن حسن بن علي بن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن
~~الحسين بن علي (1) رضي الله عنهم أنه هدم منزله في دار علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال فأخرجنا حجرا مكتوبا فيه: هذا قبر ms185 رملة بنت صخر، فسألنا عنه
~~فائدا مولى عبادل فقال: هذا قبر أم حبيبة بنت أبي سفيان رضي الله عنهما (2) PageV01P470
~~.
# وروي عن محمد بن الحسن بن زبالة عن إبراهيم بن علي الرافعي قال : حفر
~~لسالم البانكي مولى محمد بن علي قال : فأخرجوا حجرا طويلا فإذا فيه مكتوب
~~هذا قبر أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو مقابل خوخة آل نبيه بن
~~وهب ، قال : فأهيل عليه التراب وحفر لسالم في موضع آخر(1).
# وروي عن عيسى بن عبد الله، عن أبيه، قال: ابتاع عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه من زيد بن علي وأخته خديجة رضي الله عنهما دارهما بالبقيع، بألف
~~وخمسمائة دينار، ونقضها وزادها في البقيع، فهي مقبرة آل عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنهم، وهي الدار التي كانت لآل ضرار الثقفيين(2).
# وروي عن مالك قال : توفيت زينب بنت جحش رضي الله عنها في زمن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، فقال أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من يدخل في
~~قبرها؟ فقال : من كان يراها في حياتها(3).
# قال : ودفنها عمر رضي الله عنه بالبقيع، وضرب على قبرها فسطاطا ثلاثا(4).
PageV01P471
# -وعن محمد بن عبيد الله قال : قبور أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من خوخة
~~نبيه إلى الزقاق الذي يخرج إلى البقال مستطيرة(1).
# -وروى فائد مولى عبادل قال : حدثني منقذ الحفار، أنه حفر قبرا فوجد قبرا
~~على سبعة أذرع من خوخة نبيه مشرفا ،عليه لوح مكتوب: هذا قبر فاطمة ابنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروي عنه أنه قال قبر فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم مواجه الخوخة
~~التي في دار نبيه بن وهب، طريق الناس بين قبر فاطمة وبينها، قال : وأظن أن
~~الطريق سبعة أذرع(2).
# وروي عن سعيد بن محمد بن جبير قال : رأيت قبر الحسن بن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنهما عند فم الزقاق الذي بين دار نبيه وبين دار عقيل بن أبي طالب
~~رضي الله عنه ، وقيل : دفن عند قبر أمه.
# قال ms186 : ورأيت قبر إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم عند الزوراء(3).
# قال عبد العزيز بن محمد وهي الدار التي صارت لمحمد بن زيد بن علي رضي
~~الله عنهم.
# قال أبو عبد الله: هذا أثبت شيء في هذا.
PageV01P472
# وروي عن محمد بن موسى بن أبي عبد الله قال : كان قبر صفية بنت عبد المطلب
~~رضي الله عنها عند زاوية دار المغيرة بن شعبة ،وكان الوضوء عليه، فلما بنى
~~المغيرة داره وأراد أن يقيم المطمر(1) عليه قال الزبير : لا والله لا تبني
~~على قبر أمي ، فكف عنه(2).
# /213 وأما المشاهد التي بظاهر المدينة وليست في البقيع فثلاثة ظاهرة فيها
~~متعينة، منها: مشهد سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورضي عنه، ومعه في قبره ابن أخته عبد الله بن جحش، وعليه قبة
~~عالية، وعمارة حسنة متقنة، وله باب مصفح بالحديد أشبه شيء بالحصون، بنته أم
~~الخليفة الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيء في سنة تسعين
~~وخمسمائة .
# وعند رجل حمزة رضي الله عنه قبر ظاهر يظن الدخيل أنه قبر بعض الشهداء،
~~وليس كذلك، لكنه قبر بعض السعداء من عامة الناس أكرمه الله بهذا الجوار
~~الكريم، وهو رجل تركي اسمه سنقر، وكان متوليا لعمارة هذا المشهد المقدس،
~~فمات فدفن هناك .
# وكذلك في صحن البقعة إلى جهة الباب قبر غير ظاهر الإشراف يكاد يندفن، وهو
~~قبر بعض الأشراف العلويين من أمراء المدينة الشريفة فليعلم.
# ومنها مقابر الشهداء شمالي مشهد حمزة رضي الله عنه وعنهم ،وقبورهم مرصوفة
~~بالحجارة غير معينة أصحابها .
PageV01P473
# وفي الجملة فإن زيارتهم والتسليم عليهم والترضية عنهم مندوبة مستحبة، وقد
~~ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لما انصرف من أحد، مر على مصعب بن
~~عمير رضي الله عنه وهو مقتول، فوقف عليه ودعا له ثم قرأ: {من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه}(1) الآية ثم قال : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشهد أن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة، فأتوهم ms187 وزوروهم وسلموا
~~عليهم ، فو الذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا
~~عليه (2) PageV01P474
~~.
# رواه الثعلبي في التفسير.
# وعن أبي إسحق ابن شعبان قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيهم
~~كل عام يرفع صوته ويقول : {سلام عليكم بما صبرتم}(1) الآية وفعله الثلاثة
~~بعده ، وحج معاوية رضي الله عنه فأتاهم وفعل ذلك (2).
# رواه ابن الحاج في مناسكه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن ناسا من المسلمين احتملوا
~~قتلاهم من أحد إلى المدينة فدفنوهم بها أنه نهاهم عن ذلك وقال :« ادفنوهم
~~حيث صرعوا »(3).
PageV01P475
# وبظاهر المدينة مشهد مبارك، يقال إنه تربة السيد الكريم ذي النفس الزكية،
~~محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، قتل
~~في أيام أبي جعفر المنصور، عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس،
~~وهو شرقي جبل سلع (1)،وعليه عمارة مختصرة مبنية بحجارة الحرة قصدوا أن
~~يبنوا عليه قبة وعمارة عظيمة فلم يتفق ذلك، وهو اليوم داخل مسجد مهجور،
~~عليه باب شبه شباك / 214 وعليه ضبة ومفتاح، وفي قبلة المسجد منهل من عين
~~الأزرق الخارجة من المدينة، وعليه بناء مدرج بدرج من جهة الشرق والغرب،
~~والعين في وسطه تجري إلى مفيضها من البركة التي ينزلها الحاج عند ورودهم
~~وصدورهم.
# ***
### || AUTO ذكر سائر المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة وأعراصها
# ونبدأ بالمعروف المشهور من ذلك لكون الحاجة إلى معرفتها أمس، فمنها:
# مسجد قباء وهو أشهرها بعد المسجد المقدس، وقد ذكرنا في باب فصل القاف من
~~الباب الخامس (2) في ترجمة قباء ومسجدها ما فيه كفاية إن شاء الله تعالى،
~~ولم يزل مسجد قباء على ما بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن بناه
~~عمر بن عبد العزيز على ما هو عليه اليوم عند بنائه مسجد المدينة ومساجد في
~~المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم.
PageV01P476
# قال أبو غسان: قال لي غير واحد من أهل ms188 العلم: إن كل مسجد من مساجد المدينة
~~ونواحيها مبني بالحجارة المنقوشة المطابقة فقد صلى فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وذلك أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه حين بنى مسجد المدينة
~~سأل - والناس يومئذ متوافرون - عن المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم بناها بالحجارة المطابقة (1).
# ولم يزل مسجد قباء على ما بناه عمر بن عبد العزيز إلى أن شعث بتكرر
~~الأعصار وممر السنين، وتهدم كثير منه، فجدده الجواد جمال الدين الأصفهاني
~~محمد ابن علي بن أبي منصور (2) المدفون من جانب قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في رباطه المعروف بإنشائه قبالة باب عثمان رضي الله عنه، المعروف بباب
~~جبريل عليه السلام، وسيذكر في الأربطة مشروحا إن شاء الله تعالى.
# ومنها مسجد الجمعة، ويسمى مسجد الوادي أيضا.
# قال ابن النجار:والمسجد اسمه الغبيب (3).
PageV01P477
# وهو مسجد على يمين السالك إلى مسجد قباء، شماليه أطم خراب، يقال له:
~~المزدلف، أطم عتبان بن مالك، وهو في بطن الوادي، وهو مسجد صغير جدا مبني
~~بحجارة قدر نصف القامة، وهو الذي كان يحول السيل بينه وبين عتبان بن مالك
~~إذا سال، لأن منازل بني سالم بن عوف كانت غربي هذا الوادي على طرف الحرة،
~~وآثارهم باقية هناك، فسأل عتبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي في
~~بيته مكانا يتخذه مصلى، /215 ففعل صلى الله عليه وسلم (1).
# وقد تقدم (2) أنه أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة في بني سالم
~~ابن عوف، فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي، وادي رانونا، وكانت أول
~~جمعة صلاها بالمدينة، القصة.
# وذرعته يوم تقييدي لهذه الأحرف بعد أداء صلاة العصر فيه أنا وجماعة، فكان
~~طوله من داخل المسجد ثلاثة وثلاثون شبرا، وعرضه ستة وعشرون شبرا وشارك
~~فتياننا بتنظيفه وكنسه وإصلاح بعض ثغوره برمم من الحجارة، تقبل الله منا
~~ومنهم صالح الأعمال.
# ومنها: مسجد الفضيخ، بفتح الفاء وكسر الضاد المعجمة بعدها مثناة تحتية
~~وخاء معجمة، وهذا المسجد يعرف بمسجد الشمس اليوم، وهو شرقي مسجد ms189 قباء على
~~شفير الوادي، على نشز (3) من الأرض، مرضوم (4) بحجارة سود، وهو مسجد صغير.
PageV01P478
# وإنما سمي بمسجد الفضيخ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر بني النضير
~~ضرب قبته في موضع هذا المسجد وأقام بها ستا، فجاء تحريم الخمر(1) وأبو أيوب
~~رضي الله عنه في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضعه معهم
~~راوية خمر من فضيخ(2)أي بسر مفضوخ فأمر أبو أيوب رضي الله عنه بعزلاء
~~الراوية(3) ففتحت فسال الفضيخ فيه فسمي مسجد الفضيخ(4) PageV01P479
~~.
# ولا أدري لم اشتهر بمسجد الشمس ولعله لكونه واقع في شرقي مسجد قباء على
~~مكان عال أول ما تطلع الشمس عليه، ولا يظن ظان أنه المكان الذي أعيدت الشمس
~~[فيه] بعد الغروب لعلي رضي الله عنه، لأن ذلك كان إنما كان بالصهباء من خيبر .
# قال القاضي عياض في الشفاء: كان رأس النبي صلى الله عليه وسلم في حجر علي
~~رضي الله عنه وهو يوحى إليه فغربت الشمس ،ولم يكن علي رضي الله عنه صلى
~~العصر، فقال صلى الله عليه وسلم : أصليت يا علي ؟ قال : لا ، فقال : اللهم
~~إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك ، فاردد عليه الشمس ، قالت أسماء رضي الله
~~عنها : فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعدما غربت ووقعت على الجبال والأرض ،
~~وذلك (1) بالصهباء في خيبر.
# صرح ابن حزم بأن الحديث موضوع ، وقصة رد الشمس على علي رضي الله عنه
~~باطلة بإجماع العلماء ، وسفه قائليه ، والله أعلم.
# فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فطلعت بعد غروبها . قال القاضي عياض:
~~خرجه الطحاوي في مشكل الحديث . وقال إن أحمد بن صالح كان يقول: لا ينبغي
~~لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من علامات النبوة(2).
# /216 قلت : فهذا المكان أجدر بتسميته بمسجد الشمس دون ما سواه ، والله أعلم.
PageV01P480
# ومنها: مسجد بني قريظة ، وهو مسجد شرقي مسجد الفضيخ المشتهر بمسجد الشمس ،
~~بعيد عنه ، بالقرب من الحرة الشرقية ، على باب حديقة تعرف الآن بحاجزة، هي
~~وقف للفقراء بين أبيات خراب هي بعض ms190 دور بني قريظة شمالي باب الحديقة، وحوله
~~أناس نزول من أهل العالية، وكان بناؤه مليحا على شكل بناء مسجد قباء، وطوله
~~نحو من خمسة وأربعين ذراعا، وعرضه كذلك، وكان فيه أساطين وعقود ومنارة في
~~مثل موضع منارة قباء (1).
# وقد ذرعته بنفسي فوجدت طوله ينيف على عرضه بنحو ثلاثة أذرع ، وعلى يمين
~~الداخل على منتهى الجدار أطم من الحجارة وهي أثر منارة كانت هنالك.
# حكى الشيخ جمال الدين المطري عن ابن النجار قال : كان فيه نحو من ستة عشر
~~أسطوانة، فتهدم على طول الزمان، ووقعت منارته، وأثرها اليوم باق يعرف به،
~~وأخذت أحجاره جميعا(2).
# قال الشيخ جمال الدين : وبقي أثره إلى العشر الأول بعد السبعمائة، فجدد
~~وبني عليه حظير مقدار نصف قامة ، وكان قد نسي، فمن ذلك التاريخ عرف مكانه.
# قال : وكان الذي بناه عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه(3) [و]هو الذي بنى
~~جميع المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال الزبير بن بكار: بسند عن محمد بن عقبة بن أبي مالك قال: صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيت امرأة من الخضر من بني قريظة، فأدخل الوليد
~~بن عبد الملك ذلك البيت في المسجد حين بناه(4).
PageV01P481
# وذكر ابن النجار(1) عن علي بن رفاعة، عن أشياخ من قومه، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى في بيت امرأة من بني قريظة، فأدخل ذلك البيت في مسجد بني
~~قريظة(2).
# ومنها: مسجد البغلة، وهو مسجد بني ظفر من الأوس، وهو شرقي البقيع طرف
~~الحرة الشرقية، واشتهر بمسجد البغلة لما يذكر أن بغلة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ربطت هناك وأثرت حوافرها في حجر هناك والله أعلم بصحته (3).
PageV01P482
# وذكر الزبير بن بكار بسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على الحجر الذي
~~في مسجد بني ظفر، وأن زياد بن عبيد الله أمر بقلعه، حتى جاءته مشيخة بني
~~ظفر فأعلموه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس عليه، فرده، فقل امرأة
~~نزر(1) ولدها تجلس عليه إلا ms191 حملت (2).
# وتسميه / 217 عامة الزائرين حجر الذرية لأجل ذلك، وعنده آثار في الحرة
~~يقال إنها أثر حافر بغلة النبي صلى الله عليه وسلم من جهة القبلة ، وفي
~~غربيه أثر على حجر كأنه أثر مرفق يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم اتكأ
~~عليه ووضع مرفقه عليه، وعلى حجر آخر أثر أصابع (3).
# وهذا المسجد مسجد صغير، غير مسقف، وإنما هو أربع حيطان قائمة، ومحراب صغير.
# ومنها: مسجد الإجابة، وهو مسجد بني معاوية بن مالك بن النجار(4) PageV01P483
~~، وروينا في صحيح مسلم بن الحجاج من حديث عامر بن سعد عن أبيه رضي الله عنه
~~قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل ذات يوم من العالية حتى إذا مر
~~بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثم انصرف
~~إلينا فقال : «سألت ربي ثلاثا. فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة. سألت [ربي] أن
~~لا يهلك أمتي بالسنة(1) فأعطانيها. وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق
~~فأعطانيها. وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها»(2).
# فلهذا سمي مسجد الإجابة .
# وهذا المسجد على يسار السالك إلى قبة عثمان بن عفان رضي الله عنه على نشز
~~من الأرض، وهو غير مسقف، وإنما هو أربعة جدران، ومحراب صغير، وله باب صغير،
~~وحواليه كانت آثار قرية بني معاوية بين تلول هناك .
PageV01P484
# وعن عتيك بن الحارث قال جاءنا عبد الله بن عمر في بني معاوية، وهي قرية من
~~قرى الأنصار، فقال: هل تدرون أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مسجدكم هذا؟ قلت: نعم، وأشرت إلى ناحية منه، قال: فهل تدري ما الثلاث التي
~~دعا بهن؟ قلت: نعم، قال: فأخبرني بهن، قلت:« دعا صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يظهر عليهم عدو من غيرهم، فأعطيها وأن لا يهلكهم بالسنين، فأعطيها وأن لا
~~يجعل بأسهم بينهم، فمنعها»، قال: عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: صدقت، فلن
~~يزال الهرج إلى يوم القيامة(1) .
# خرجه مالك في موطئه، غير أن نسخ الموطأ اختلفت في سنده اختلافا ليس
~~باليسير(2).
PageV01P485
# ومنها مسجد ms192 الفتح وهو مسجد على قطعة من جبل سلع من جهة الغرب ، وغربيه وادي
~~بطحان، وفيه عيون تجري بعضها، وبعضها لا ماء فيه ، وهذا الموضع يعرف
~~بالسيح، مصدر ساح يسيح سيحا ، ويصعد إلى هذا المسجد من درجتين طويلتين
~~إحداهما شمالية والأخرى شرقية ، وكان فيه ثلاث أسطوانات قبل هذا البناء
~~الذي هو عليه اليوم من يوم بناه عمر بن عبد العزيز، فتهدم على ممر السنين،
~~إلى أن جدد بناءه الأمير /218 سيف الدين الحسين بن أبي الهيجاء أحد وزراء
~~العبيديين بمصر في سنة خمس وسبعين وخمسمائة، وكذلك جدد بناء المسجدين
~~اللذين بقربه على وجه الأرض من جهة قبلة مسجد الفتح، ويعرف الأول بمسجد
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والثاني يلي الشمال ويعرف
~~بمسجد سلمان الفارسي رضي الله عنه، جدد بناء هذين المسجدين في سنة سبع
~~وسبعين وخمسمائة .
# وذكر ابن النجار أنه كان هناك مسجد رابع خراب، وقد أخذت أحجاره وتهدم،
~~فهذا لم يبق له أثر(1).
# وروي من حديث معاذ بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى في مسجد الفتح، وفي المساجد التي حوله، وفي مسجد القبلتين(2).
# وروى الإمام أحمد في مسنده من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا في مسجد الفتح يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء،
~~فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه (3) .
PageV01P486
# وعند الزبير من حديث جابر رضي الله عنه قال : « دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا المسجد مسجد الفتح يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم
~~الأربعاء، فاستجيب له بين الصلاتين يوم الأربعاء . قال جابر رضي الله عنه:
~~فلم ينزل بي أمر مهم قط فدعوت الله تعالى بين الصلاتين يوم الأربعاء في تلك
~~الساعة إلا عرفت الإجابة » (1).
# قال بعض العلماء (2): وذلك مجرب فيه .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر رضي الله عنه : « أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر بمسجد الفتح الذي على الجبل ms193 وقد حضر صلاة العصر
~~فرقي فصلى فيه صلاة العصر » (3).
# وروى هارون بن كثير عن أبيه عن جده « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعا يوم الخندق على الأحزاب في موضع الأسطوانة الوسطى من مسجد الفتح الذي
~~على الجبل ».
# قد قدمنا أنه كان فيه ثلاث أسطوانات قبل هذا البناء الذي هو عليه
~~اليوم(4).
PageV01P487
# وأما تسميته بمسجد الفتح، فيحتمل أنه سمي به لأنه أجيبت فيه دعوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الأحزاب، فكان فتحا في الإسلام. أو نزل عليه صلى الله
~~عليه وسلم سورة الفتح هناك ، والله أعلم(1).
# وعن عمر بن الحكم بن ثوبان قال: أخبرني من صلى وراء النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مسجد الفتح ثم دعا فقال: « اللهم لك الحمد هديتني من الضلالة ، فلا
~~مكرم لمن أهنت ، ولا مهين لمن أكرمت ، ولا معز لمن أذللت ، ولا مذل لمن
~~أعززت ، ولا ناصر لمن خذلت ، ولا خاذل / 219 لمن نصرت ، ولا معطي لما منعت
~~، ولا مانع لما أعطيت، ولا رازق لمن حرمت ، ولا حارم لمن رزقت ، ولا رافع
~~لمن خفضت ، ولا خافض لمن رفعت ، ولا خارق لما سترت ، ولا ساتر لما خرقت ،
~~ولا مقرب لما باعدت، ولا مباعد لما قربت » (2) PageV01P488
~~.
# فينبغي للمصلي بمسجد الفتح أن يدعو بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك.
# -وعن كثير عن المطلب قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد
~~الفتح يوم الأحزاب حين ذهبت الظهر وذهبت العصر وذهبت المغرب ولم يصل منهن
~~شيئا ثم صلاهن جمعا بعد المغرب (1).
PageV01P489
# -وعن جعفر بن محمد عن أبيه رضي الله عنهما « أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل مسجد الفتح فخطا خطوة ثم الخطوة الثانية، ثم قام ورفع يديه إلى
~~الله تعالى حتى رؤي بياض إبطيه - وكان صلى الله عليه وسلم أعفر الإبطين -
~~فدعا حتى سقط رداؤه عن ظهره، فلم يرفعه حتى دعا دعاء كثيرا، ثم انصرف»(1).
# -وعن جابر رضي الله عنه قال « إن النبي صلى الله عليه وسلم مر بمسجد
~~الفتح ms194 الذي على الجبل وقد حضرت صلاة العصر ، فرقي فصلى فيه» (2).
# -وعن معاوية بن عبد الله رضي الله عنه قال : « إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى في المسجد الذي بأصل مسجد الفتح » (3).
# وعن جابر رضي الله عنه قال : « إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى من وراء
~~مسجد الفتح من نحو المغرب » (4).
# ومنها: مسجد القبلتين، وهو مسجد بني حرام من بني سلمة، وهذا المسجد على
~~مقربة من بئر رومة، وهو على شفير وادي العقيق، على رابية ليست بتلك
~~العالية، وهو غير مسقف، إنما هو جدران ومحراب .
# -وفي طبقات ابن سعد: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده الظهر
~~بالمسلمين، ثم أمر أن يوجه إلى المسجد الحرام .
PageV01P490
# قال : ويقال : إنه زار أم مبشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له
~~طعاما وحانت الظهر فصلى بأصحابه ركعتين ثم أمر أن يوجه إلى الكعبة
~~فاستداروا إلى الكعبة واستقبل الميزاب فسمي المسجد مسجد القبلتين وذلك يوم
~~الاثنين للنصف من رجب على رأس سبعة عشر شهرا . قال : وهذا أثبت عندنا.
# -وفي السير لابن حبان حولت بعد سبعة عشر شهرا وثلاثة أيام (1).
# -وقال الشيخ شرف الدين الدمياطي : نصف رجب بعد خمسة عشر شهرا ونصف.
# وقال ابن حبيب في المحبر : حولت للنصف من شعبان في الركعة الثانية . وقيل
~~: في صلاة العصر .
# وعند النحاس بعد بضعة عشر شهرا .
# وعن عبد الرحمن / 220 بن عبد الله بن كعب بن مالك صرفت في جمادى . قال :
~~وهو أولى الأقوال بالصواب .
# -وقال ابن جرير عن معاذ بعد ثلاثة عشر شهرا من مقدمه المدينة . قال : وعن
~~أنس رضي الله عنه عشرة أو تسعة أشهر .
# وفي صحيح مسلم (2) وصحيح ابن خزيمة : ستة عشر شهرا من غير شك. قيل :
~~واعتماده أولى .
# -وعند أبي القاسم القشيري في لطائف التفسير : صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى بيت المقدس بعد قدومه المدينة مهاجرا ستة عشر شهرا ،عن قتادة
~~، وقيل سبعة عشر شهرا عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# - وقال أنس رضي ms195 الله عنه : كان تسعة أشهر أو عشرة أشهر.
PageV01P491
# -وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه ثلاثة عشر شهرا استمالة لقلوب اليهود أن
~~يصلي إلى قبلتهم، ربما يرغبون في دينه، ثم إنه صلى الله عليه وسلم كره
~~موافقتهم في أمر القبلة لما قالوا: لولا أن ديننا حق لما صلى إلى قبلتنا
~~ولما استن بسنتنا، فقال صلى الله عليه وسلم لجبريل:« وددت أن ربي صرفني عن
~~قبلة اليهود إلى غيرها ، فقال جبريل عليه الصلاة والسلام إنما أنا ملك عبد
~~لا أملك شيئا فسل ربك، فصعد جبريل عليه الصلاة والسلام السماء، وخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الصحراء نحو أحد، يصلي هاهنا ركعتين، وهاهنا
~~ركعتين ويدعو الله تعالى أن يجيز له في ذلك ،فلم يزل كذلك يديم النظر إلى
~~السماء حتى دخل ناحية أحد، فأنزل الله تعالى في رجب بعد زوال الشمس قبل
~~الظهر: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} الآية ، وصرفت القبلة، وذلك قبل بدر
~~بشهرين» .
# -قال الربيع: وكان النبي صلى الله عليه وسلم في ابتداء الهجرة مخيرا في
~~التوجه إلى بيت المقدس أو الكعبة، إلا أنه اختار بيت المقدس ، وكان التوجه
~~إليه فرضا وإن كان مخيرا فيه، كالمخير في كفارة اليمين أي واحد اختار فهو
~~فرض عليه.
# -وقال ابن عباس رضي الله عنهما : بل كان الفرض التوجه إلى بيت المقدس ونسخ.
# -وعند الزمخشري : صرفت القبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بني
~~سلمة، يعني مسجد القبلتين، وقد صلى بأصحابه ركعتين من صلاة الظهر، فتحول في
~~الصلاة، واستقبل الميزاب، وتحول الرجال مكان النساء ،والنساء مكان الرجال .
# -وروى الزبير عن محمد بن جابر أنه قال : صرفت القبلة ونفر من بني سلمة
~~يصلون الظهر في المسجد الذي / 221 يقال له مسجد القبلتين، فأتاهم آت،
~~فأخبرهم وقد صلوا ركعتين، فاستداروا حتى جعلوا وجوههم إلى الكعبة بذلك سمي
~~مسجد القبلتين.
PageV01P492
# قلت : فعلى هذا كان مسجد قباء أولى بهذه التسمية، لما ثبت في الصحيحين من
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما بينما الناس ms196 بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت
~~فقال:« قد أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم الليلة قرآن وقد أمر أن
~~يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا
# إلى الكعبة»(1).
# وفي لفظ : كانوا ركوعا في صلاة الصبح (2).
# -قال ابن العربي وغيره : نسخت القبلة مرتين ، والله أعلم .
# -قال الشيخ جمال الدين المطري : وفي هذا المسجد -وهو مسجد بني سلمة- رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم النخامة، فحكها بعرجون كان في يده، ثم دعا
~~بخلوق فجعله على رأس العرجون، ثم جعله على موضع النخامة، فكان أول مسجد خلق (3).
# قلت: اختلفت الروايات فمنها ما يدل على أنها كانت في مسجد المدينة، ومنها
~~ما يدل على أنها كانت في مسجد بني حرام من بني سلمة، وهو الأكثر .
PageV01P493
# فمن الأول ما رواه أبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخطب يوما إذ رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على الناس
~~ثم حكها فأحسبه قال فدعا بزعفران فلطخه به وقال :«إن الله تعالى قبل وجه
~~أحدكم [إذا صلى] فلا يبزقن بين يديه» (1).
# ومن الثاني ما رواه أبو داود أيضا من حديث جابر رضي الله عنه قال: أتانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن طاب(2) PageV01P494
~~فنظر فرأى في قبلة المسجد نخامة فأقبل عليها فحتها بالعرجون ثم قال : «أيكم
~~يحب أن يعرض الله عنه [بوجهه ثم قال] إن أحدكم ... وفي آخره : فإن عجلت به
~~بادرة فليقل بثوبه هكذا ووضعه على فيه ثم دلكه [ثم قال] أروني عبيرا فقام
~~فتى من الحي يشتد إلى أهله فجاء بخلوق في راحته فأخذه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعله على رأس العرجون ثم لطخ به على أثر النخامة» فقال جابر رضي
~~الله عنه: فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم (1).
# وعن أبي سهلة السائب بن خلاد قال إن رجلا أم قوما فبصق في القبلة ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينظر فقال رسول الله صلى ms197 الله عليه وسلم حين فرغ:
~~« لا يصلي لكم فأراد بعد ذلك أن يصلي لهم فمنعوه وأخبروه بقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: نعم
~~وحسبت أنه قال / 222:إنك آذيت الله تعالى ورسوله ». (2) صلى الله عليه وسلم.
PageV01P495
# ورواه ابن جالويه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى النخامة في المحراب
~~قال:«من إمام هذا المسجد قالوا : فلان ، قال صلى الله عليه وسلم : قد
~~عزلته»، فقالت امرأته : لم عزلك النبي صلى الله عليه وسلم عن الإمامة فقال
~~: رأى نخامة في المسجد ، فعمدت إلى خلوق طيب فخلقت به المحراب فاجتاز صلى
~~الله عليه وسلم بالمسجد فقال : من فعل هذا قالوا امرأة الإمام قال صلى الله
~~عليه وسلم :« قد وهبت ذنبه لامرأته ورددته إلى الإمامة ».
# وعند الزبير من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~في مسجد بني حرام بالقاع وأنه رأى في قبلته نخامة وكان لا يفارقه عرجون
~~يتخصر به فحكه ثم دعا بخلوق فجعله على رأس العرجون ثم جعله على موضع
~~النخامة ، وكان أول مسجد خلق. قال وكان السيل يحول بينهم وبين مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنقلهم أبو بكر أو عمر رضي الله عنهما إلى الشعب وكلم
~~قوما كانوا فيه من أهل اليمن يقال لهم بنوا ناعضة فانتقلوا إلى الشعب الذي
~~تحت مسجد الفتح فآثارهم هنالك .
# قالوا : واشترت بنو حرام غلاما روميا من أعطياتهم وكان ينقل الحجارة من
~~الحرة وينقشها فبنوا مسجدهم الذي بالشعب وسقفوه بخشب وجريد وكان عمر ابن
~~عبد العزيز رضي الله عنه زاد مدماكين من أعلاه وطابق سقفه وجعل فيه ذنب
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم . والذنب : الساج الذي يظهر على الحائط.
# وعند ابن نعيم بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه إذ رأى نخامة
~~فحكها بيده لما قضى صلاته .
# قال البخاري : وفي هذا تصريح أنه حكها بيده . ويؤيده ما رواه النسائي
~~بسند صحيح رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms198 نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي
~~فحتها ثم قال حين انصرف .
PageV01P496
# وفي جميع روايات البخاري مع كثرتها أنه رأى نخامة (1) ، وفي لفظ : رأى
~~بصاقا(2) ، وفي لفظ : رأى مخاطا (3) ، وفي لفظ : أبصر نخامة فحكها (4) أو
~~فحتها(5).
# وليس في شيء منها أنه كان في الصلاة أم لا (6).
# وفي سنن الملنجي(7) عن أبي رافع رضي الله عنه قال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فأمرني فحتتها .
# وعند ابن خزيمة : فجاء الرجل الذي تنخع فحكها ثم طلا مكانها بالزعفران .
# ووجه الجمع بين الروايات أنها كانت في غير ما واقعة إنما كانت في واقعتين
~~أو وقائع ، ويحتمل أن الراوي سمى الخطبة صلاة ، والله سبحانه أعلم .
PageV01P497
# / 223 وهذا المسجد اليوم حوله خراب عتيق على الحرة يعرف موضعه بالقاع،
~~وحوله آبار ومزارع، يعرف بالمعرس (1) بالكسر، في قبلته مزارع الجرف
~~المعروف، والمسجد المذكور في قرية بني سلمة، وهذه القرية يقال لها خربى بضم
~~الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها باء ثاني الحروف، والله أعلم.
# مسجد المصلى: أعني مصلى العيد، وهو مصلى أهل المدينة في الأعياد اليوم،
~~وهو آخر المواضع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العيد،
~~ولا يعرف من المساجد التي ذكر لصلاة العيد إلا هذا الذي يصلى فيه اليوم،
~~والطريق العظمى هي طريق الناس اليوم من باب المدينة إلى مسجد المصلى،
~~والمصلى عليه باب مغلق بمفتاح يستريح عليها الفقراء والمجردون.
# -روى الزبير بن بكار عن شيخ من أهل المدينة مسن،أن أول عيد صلاه رسول
~~الله صلىالله عليه وسلم في حارة (2) الدوس عند بيت ابن أبي الجنوب، ثم صلى
~~العيد الثاني بفناء دار حكيم بن العداء عند دار جفرة داخلا في البيت الذي
~~بفنائه المسجد، ثم صلى العيد الثالث عند دار عبد الله بن درة المزني (3)
~~داخلا بين الدارين؛ دار معاوية، ودار كثير ابن الصلت، ثم صلى العيد الرابع
~~عند أحجار كانت عند الحناطين (4) بالمصلى، ثم صلى داخلا في منزل محمد بن
~~عبد الله بن كثير بن الصلت، ثم صلى ms199 حيث يصلي الناس اليوم (5) PageV01P498
~~.
# -وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أول فطر أو أضحى جمع فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بفناء دار حكيم بن العداء عند أصحاب المحامل (1).
# -روي عن إبراهيم بن أبي أمية قال : أدركنا مسجدا في زمان عثمان رضي الله
~~عنه عند حرف زاوية دار أبي يسار(2) عند أصحاب المحامل، وليس ثم مسجد اليوم
~~غيره ، وذلك المسجد هو الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أضحى
~~، وضحى هنالك هو وأصحابه حتى احتملت ضحاياهم من عنده .
# قال : وأخبرني من رأى الأنصار يحملون ضحاياهم من هنالك (3).
# -وروى عن عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في ذلك المسجد وهو خلف المجزرة التي بفناء دار العداء بن خالد،
~~ويقال لها: دار أبي سيار(4).
# -وعن أبي عادية(5) قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلك إلى
~~المصلى للعيدين من الطريق العظمى على أصحاب الفساطيط ويرجع من الطريق
~~الأخرى على دار عمار بن ياسر رضي الله عنه (6) PageV01P499
~~.
# -وروي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : « ما بين مسجدي إلى المصلى روضة من رياض الجنة» (1).
# -وعن يحيى بن محمد أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~إلى دار عبد الله بن درة / 224 يجعل أطم بني زريق إلى شحمة أذنه اليسرى (2).
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذبح
~~أضحيته بيده إذا انصرف من المصلى على ناحية الطريق التي كان ينصرف منها،
~~وتلك الطريق والمكان الذي يذبح فيه مقابل المغرب مما يلي طريق بني زريق (3) PageV01P500
~~.
# وإذا ثبت بما رويناه أن المصلى الموجود هو مصلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الأعياد، فالصلاة فيه تزداد فضلا ومزية على كل مصلى أي ازدياد ، ويخص
~~الفائزون بالصلاة فيه من الله تعالى بأسبغ نعم وأياد ، ويمنح الحائزون فضل
~~الحضور إليها فواضل ms200 قصرت عنها معالي معد وأيادي إياد .
# أنشدني أبو عمر عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم الحموي كتابة عن أبي
~~البركات أيمن بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد الغرناطي لنفسه :
# إن عيدا بطيبة وصلاة
# بمصلى الرسول في يوم عيد
# نعم ضاق واسع الشكر عنها
# فهي بشرى لكل عبد سعيد
# كم تمنيتها فنلت التمني
# آخر العمر من مكان بعيد
# وإذا كان في البقيع ضريحي
# وتوسدت طيب ذاك الصعيد
# فاشهدوا لي بكل خير وبشر
# عند ربي ومبدئي ومعيدي
# وأما مسجد ضرار: وهو المسجد المذكور في التنزيل في قوله تعالى : {والذين
~~اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله
~~ورسوله(1)} بنته اليهود(2) في مدة غيبة النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك
~~لغزو الروم فلما رجع وجدهم قد بنوا مسجد الضرار فبعث إليه صلى الله عليه
~~وسلم جماعة وأمرهم بهدمه فهدموه .
# قال ابن جبير : وهذا المسجد مما كان يتقرب الناس إلى الله تعالى برجمه
~~وهدمه وكان مكانه بفناء عارض به اليهود مسجد قباء وهو اليوم عديم الأثر
~~ذاهب الخبر(3).
PageV02P001
# قال الشيخ جمال الدين المطري : وأما مسجد الضرار فلا أثر له ، ولا يعرف له
~~مكان ، فيما حول مسجد قباء، ولا غير ذلك .
# قال : وما ذكره الشيخ محب الدين ابن النجار من أنه موجود قريب من مسجد
~~قباء وهو كبير وحيطانه عالية وكان بناؤه عاليا فهذا وهم لا أصل له ، والله
~~أعلم ، انتهى كلام المطري(1).
# قال مؤلفه الملتجئ إلى حرم الله تعالى محمد الفيروزآبادي سدد الله أقواله
~~وهداه من دلائل الحق إلى ما هو أقوى له : توهيم الشيخ محب الدين رحمه الله
~~غير سديد، ورمي بالكلام على عواهنه، وذلك لأنه لم ينفرد عن الناس بهذا
~~القول، /225 وإنما تبع غيره إن لم يشاهده بعينه ، فهذا البشاري(2) يقول :
~~وبقباء مسجد الضرار يتطوع العوام بهدمه(3) . وتبعه ياقوت في معجمه ، وأبو
~~الحسين بن جبير في رحلته ، وابن النجار في درته(4) . ولا يلزم من وجوده
~~زمان ابن النجار استمراره وبقاؤه دهر الداهرين ، فقول المطري : إنه ms201 وهم لا
~~أصل له ، وهم لا أصل له ، والله أعلم .
PageV02P002
# وروينا أن أصحاب مسجد الضرار أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز
~~إلى تبوك فقالوا : يا رسول الله إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة
~~والليلة المطيرة الشاتية ، وإنا نحب أن تأتينا فتصلي بنا فيه، فقال صلى
~~الله عليه وسلم : إني على جناح سفر وحال شغل ، ولو قدمنا إن شاء الله
~~لأتيناكم، فصلينا لكم فيه ، فلما رجع صلى الله عليه وسلم من تبوك ونزل بذي
~~أوان (1)جاءه خبر المسجد من السماء، فدعا مالك بن الدخشم ومعن بن عدي، وقال
~~انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه، واحرقاه، فخرجا سريعين حتى
~~أتيا بني سالم بن عوف ، وهم رهط مالك بن الدخشم ، فقال مالك لمعن : أنظرني
~~حتى أخرج إليك بنار من أهلي ، فدخل إلى أهله، فأخذ سعفا من النخل ، فأشعل
~~فيه نارا، ثم خرجا يشتدان حتى دخلاه (2)وفيه أهله، فحرقاه وهدماه، فتفرقوا
~~عنه وأنزل الله تعالى : {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا } إلى آخر القصة(3).
# وذكر ابن إسحق أن الذين بنوه كانوا اثني عشر رجلا، منهم : ثعلبة بن حاطب .
PageV02P003
# وزاد الدارمي(1) : هم أناس من الأنصار ابتنوا مسجدا فقال لهم أبو عامر
~~:ابنوا مسجدكم، واستمدوا ما استطعتم من قوة ومن سلاح، فإني ذاهب إلى قيصر
~~ملك الروم، فآتي بجند من الروم فأخرج محمدا وأصحابه ، فلما فرغوا من مسجدهم
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، وسألوه أن يصلي فيه ويدعو بالبركة، فأنزل
~~الله عز وجل : {لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن
~~تقوم فيه} إلى آخر الآية (2).
PageV02P004
# وروى الزبير عن [عتبة بن] (1) عويم بن ساعدة عن أمه عن جده قال: إن سعد بن
~~عبيد كان يصلي في مسجد قباء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~رضي الله عنه فلما كان عمر رضي الله عنه أمر مجمع بن حارثة أن يصلي بهم بعد
~~أن رده وقال له: كنت إمام مسجد الضرار فقال: يا أمير المؤمنين ms202 كنت غلاما
~~حدثا، وكنت أرى أن أمرهم على أحسن ذلك، وقدموني لما معي من القرآن (2).
# ومنها مسجد المقمل بضم الميم وفتح القاف والميم المشددة. روى الزبير عن
~~عبيد ابن مراوح قال نزل النبي صلى الله عليه وسلم بالنقيع على مقمل فصلى
~~وصليت معه. /226 وقال: حمى النقيع، نعم مرتع الأفراس، يحمى لهن، ويجاهد بهن
~~في سبيل الله (3).
# وهذا المسجد على رابية وسط النقيع، وقد ذكرت ذلك في حرف الميم من الباب
~~الخامس بأكمل من هذا فلينظر.
PageV02P005
# ومنها مسجد أحد،وهو مسجد صغير تحت جبل أحد من جهة القبلة لاصقا بالجبل، وقد
~~تهدم بناؤه، يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه الظهر والعصر يوم
~~أحد بعد انقضاء القتال (1)، وفي جهة القبلة من هذا المسجد موضع منقور في
~~الجبل على قدر رأس الإنسان؛ يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على
~~الصخرة التي تحته، وكذلك شمالي المسجد غار في الجبل يقول عوام الناس إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخله، ولا يصح ذلك (2).
# وقد ذكرنا في ترجمة أحد (3) عن المطلب بن عبد الله أنه أنكر ذلك.
PageV02P006
# وهناك مسجدان آخران صغيران على نسق واحد أحدهما لاصق بعينين والآخر وراءه
~~بنحو رمية حجر، وهما مبنيان بالحجارة المنقوشة، وقد تقدم أن عمر بن
~~عبدالعزيز رضي الله عنه هو الذي تتبع المواضع التي صلى فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبنى عليها مساجد بالحجارة المنقوشة، فعلى هذا ينبغي اغتنام
~~الصلاة في هذين المسجدين؛ لأنهما لم يبنيا إلا علما للزائرين،ومشهدا
~~للقاصدين.
# وقول من قال إن المسجد الأول طعن مكانه حمزة رضي الله عنه والثاني صرع
~~فيه، وأنه مشى بطعنته إلى هنالك فوقع لم يثبت فيه أثر، وإنما هو قول
~~مستفيض.
# وعلى كل تقدير فإنه ينبغي اغتنام ركعتين في كل منهما والدعاء، وقد ذكرت
~~في ترجمة عينين (1) بأبسط من هذا، وبالله التوفيق.
# ويذكر بعض الناس أن المسجد الأول كسر في مكانه ثنية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكان ما كان من ابتلاء الله عز ms203 وجل صفيه وخليله صلى الله عليه
~~وسلم، وكل ذلك مقالات يذكرها أهل المدينة ولم يرد بها نقل، والله أعلم.
# ومنها مسجد أم إبراهيم، الذي يقال له مشربة (2) أم إبراهيم وهو مسجد
~~بقباء شمالي مسجد بني قريظة، قريب من الحرة الشرقية في موضع يعرف بالدشت،
~~بين نخل تعرف بالأشراف القواسم، من بني قاسم بن إدريس بن جعفر أخي الحسن
~~العسكري لأن آل شعيب بن جماز منهم.
# وعن يحيى بن إبراهيم وقيل عن إبراهيم بن محمد بن يحيى بن محمد بن ثابت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مشربة أم إبراهيم عليه السلام (3).
PageV02P007
# قلت: ذرعته بطيلسان وكان طوله نحو عشرة أذرع وعرضه أقل منه بنحو ذراع، وليس
~~عليه بناء / 227 ولا جدار، وإنما هو عريصة صغيرة على رويبية بين تلك
~~النخيل، وقد حوط عليها برضم لطيف من الحجارة السود، وعلى شمالي المشربة دار
~~متهدمة لم يبق من معانيها سوى بعض الجدران، ويظن بعض الناس أنه من بقايا
~~دار [أبي] سيف القين، أو مبنى في مكان داره فيبادرون إلى الصلاة في بعض
~~نواحيها، والله عز شأنه ينفعهم في ذلك بحسن النية والاعتقاد (1) إنه الكريم
~~المنان الجواد، والذي يغلب على ظني أن ذلك بقايا أطم بني زعوراء الذي تقدم
~~ذكره في باب تاريخ المدينة وآطامها (2)، فإن الزبير قال ما نصه: وكان بنو
~~زعوراء عند مشربة أم إبراهيم، ولهم الأطم الذي عندها. وبنوا زعوراء من
~~قبائل اليهود الذين كانوا باقين حين نزل عليهم الأوس والخزرج.
# ***
### || AUTO وأما المساجد والمواضع التي روي أنه صلى فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا يعرف اليوم أعيانها فكثيرة
# منها: مسجد أبي في بني حديلة بضم الحاء المهملة عن يحيى بن سعيد قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يختلف إلى مسجد أبي، فيصلي فيه غير مرة ولا
~~مرتين، وقال: لولا أن يميل الناس إليه لأكثرت الصلاة فيه (3) PageV02P008
~~وعن يحيى بن النضر قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم، صلى في مسجد أبي ابن
~~كعب، موضعه وراء سور ms204 المدينة، اليوم عند بير حا في بني حديلة.
# قلت: حديلة اسم محلة معروفة نسبت إلى بني حديلة قال ابن إسحاق: بنو عمر
~~بن مالك بن النجار هم بنو حديلة. وقيل: حديلة لقب معاوية بن عمرو بن مالك
~~بن النجار (1).
# ومنها مسجد بني زريق بتقديم الزاي قال الزبير: وهم من الخزرج.
# يقال: إن مسجدهم أول مسجد قرئ فيه القرآن بالمدينة قبل هجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وإن رافع بن مالك الزرقي لما لقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في العقبة أعطاه ما كان قد نزل من القرآن بمكة إلى تلك الليلة (2).
# وقرية بني زريق ذكرت في باب الزاي من الباب الخامس.
# وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ في مسجد بني زريق ولم يصل.
~~وعجب (3) من اعتدال قبلته (4).
PageV02P009
# ومنها: مسجد جهينة وبلي. روى الزبير بسنده عن خارجة بن الحارث بن رافع بن
~~مكيث الجهني عن أبيه عن جده قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود
~~رجلا من أصحابه من بني الربعة /228 من جهينة يقال له أبو مريم، فعاده بين
~~منزل بني القيس العطار الذي كان فيه الأراكة وبين منزلهم الآخر الذي يلي
~~دار الأنصار، فصلى في المنزل، فقال نفر من جهينة لأبي مريم: لو لحقت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسألته أن يخط لنا مسجدا، فقال: احملوني، فحملوه،
~~فلحق النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما لك يا أبا مريم؟ فقال: يا رسول
~~الله لو خططت لنا مسجدا، قال: فجاء إلى مسجد جهينة وفيه خيام لبلي، فأخذ
~~ضلعا(1) أو محجنا(2) فخط لهم(3). فالمنزل لبلى والخطة لجهينة.
# وهذه الناحية اليوم معروفة غربي حصن صاحب المدينة، والسور القديم بينها
~~وبين جبل سلع، وعندها أثر باب من أبواب المدينة خراب، ويعرف بدرب جهينة،
~~والناحية من داخل السور بينه وبين حصن صاحب المدينة.
# ومنها: مسجد دار النابغة ومسجد بني عدي بن النجار.
# روى الزبير بسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد دار النابغة،
~~وصلى ms205 في مسجد بني عدي بن النجار (4).
PageV02P010
# قال مؤرخو المدينة: هذه الدار غربي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي
~~دار بني عدي بن النجار، ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يليه من
~~جهة المشرق ؛ دار بني غنم بن مالك بن النجار.
# ودور بني النجار بالمدينة وما حولها من الشمال إلى مسجد الإجابة، وهم:
~~بنو غنم بن مالك ابن النجار، وبنو عدي بن النجار، وبنو مازن بن النجار،
~~وبنو دينار بن النجار، وبنو معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار أخي غنم بن
~~مالك(1) .
# وفيهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير دور الأنصار بنو النجار ثم
~~بنو عبد الأشهل. الحديث(2).
# ومنها: مسجد بني خدرة بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة روى
~~عمر(3) بن شبه في تاريخ المدينة عن عمرو بن شرحبيل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في مسجد بني خدرة (4) .
# وهو حي من الأنصار رهط أبي سعيد الخدري رضي الله عنه(5).
PageV02P011
# وروى الزبير عن هشام بن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
# مسجد بني خدرة(1).
# وروى أيضا عن يعقوب بن محمد بن أبي صعصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى في بعض منازل بني خدرة، فهو المسجد الصغير الذي في بني خدرة مقابل بيت
~~الحية(2).
# قال الشيخ جمال الدين المطري: إن بني خدرة عند بئر البصة وعندها أطم مالك
~~بن سنان أبو أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وأثره باق إلى اليوم(3).
# ومنها: مسجد بني دينار بن النجار. ذكر ابن بكار بسنده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى في مسجد بني دينار عند الغسالين .
# وأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه تزوج امرأة من بني دينار بن النجار
~~،فاشتكى، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده، فكلموه أن / 229يصلي
~~لهم في مكان يصلون فيه، فصلى في المسجد الذي في بني دينار عند الغسالين (4).
PageV02P012
# ودار بني دينار بن النجار بين دار بني حديلة ودار بني معاوية بن عمرو ms206 بن
~~مالك بن النجار أهل مسجد الإجابة المتقدم ذكرهم.
# ومنها: مسجد بني عذرة روى الزبير عن المهلب بن عبد الرحمن بن عبيرة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل في قرية بني عذرة، مخرجه إلى تبوك، وصلى
~~في مسجدها، وأطعم بني عريض وسوقا من تمر وشعير، وأطعم بني دجاجة من بني
~~عذرة، وأطعم بني حمزة (1) بن النعمان وبني ربعي بن لبيد أو لبيد بن ربعي
~~العذريين (2).
# ومسجد المنارتين يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد
~~الذي بأصل المنارتين من طريق العقيق الكبرى (3).وهذا المسجد لا يعرف اليوم.
# ومسجد بني حارثة. ودار بني حارثة بيثرب قرب أحد، وقد ذكر بيثرب في موضعه (4).
# يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني حارثة بن الأوس،
~~وقضى فيه في شأن عبد الرحمن بن سهل؛ أخي عبد الله بن سهل، ابني عم حويصة
~~ومحيصة، المقتول بخيبر (5) PageV02P013
~~ومسجد بني عبد الأشهل، ودار بني عبد الأشهل قبلي دار بني ظفر مع طرف الحرة
~~الشرقية، وتعرف بحرة واقم، وذكرت في الحاء (1).
# في سنن أبي داود والنسائي، عن كعب بن عجرة رضي الله عنه، أن رسول الله
~~صلىالله عليه وسلم أتى مسجد بني عبد الأشهل، فصلى فيه المغرب، فلما قضوا
~~صلاتهم رآهم يسبحون بعدها، فقال: هذه صلاة البيوت.
# وفي لفظ: عليكم بهذه الصلاة في البيوت (2).
# قوله: يسبحون، أي: يصلون النافلة.
PageV02P014
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني عبد الأشهل؛ رهط سعد
~~ابن معاذ وأسيد بن حضير رضي الله عنهما، وأن أم عامر بنت يزيد بن السكن أتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق(1) فتعرقه وهو في مسجد بني عبد الأشهل،
~~ثم قام فصلى ولم يتوضأ(2).
# وفي لفظ: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني عبد الأشهل، أو بني
~~ظفر، وهم بنو عم بني عبد الأشهل، فأتي بخبز ولحم، فأكل صلى الله عليه وسلم
~~ثم صلى ولم يتوضأ(3).
# ومسجد بني الحبلى(4)، ودار بني ms207 الحبلى بين قباء وبين دار بني الحارث بن
~~الخزرج، ودار بني الحارث شرقي وادي بطحان وشرقي صعيب.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني الحبلى، وهم رهط
~~عبدالله ابن أبي بن سلول(5).
PageV02P015
# ومسجد بني أمية بن زيد بالعوالي في الكبا (1)،عند مال نهيك بن أبي نهيك،
~~ودارهم/230 شرقي دار بني الحارث بن الخزرج، وفيهم كان عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه نازلا بامرأته الأنصارية أم عاصم بنت أو أخت عاصم بن ثابت بن
~~الأفلح رضي الله عنه حين كان يتناوب النزول إلى المدينة هو وجاره من
~~الأنصار (2) كما جاء في الصحيح (3).
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني أمية بن زيد (4).
PageV02P016
# ومسجد بني خدارة إخوة بني خدرة(1)، ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى في مسجد بني خدارة عند الأطم الذي بجرار سعد(2) ووضع يده صلى الله عليه
~~وسلم على الحجر الذي في أطم سعد بن عبادة رضي الله عنه(3). وهذه الدار قبلي
~~دار بني ساعدة وبئر بضاعة مما يلي سوق المدينة، وكان [سوق المدينة عرضه]
~~(4) ما بين المصلى إلى جرار سعد المذكورة، وهي جرار كان يسقي الناس فيها
~~الماء كما ورد عنه بعد وفاة أمه.
# ومسجد النور، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه(5) ولا يعلم اليوم
~~مكانه. ومسجد بني واقف، وهو موضع بالعوالي، كانت فيه منازل بني واقف من
~~الأوس رهط هلال بن أمية الواقفي رضي الله عنه، أحد الثلاثة الذين تاب الله
~~عليهم في تخلفهم عن غزوة تبوك، ولا يعرف مكان دارهم بعينه اليوم(6) إلا أنه
~~بالعوالي.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد المذكور (7).
PageV02P017
# ومسجد سعد رضي الله عنه، روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في
~~المسجد الذي في دار [سعد بن] (1) خيثمة رضي الله عنه بقباء، وجلس فيه (2).
# وبيت سعد بن خيثمة أحد الدور التي (3) قبلي مسجد قباء يدخلها الناس إذا
~~زاروا مسجد قباء،ويصلون ms208 فيها وينزلون بها.
# ومسجد التوبة، بالعصبة عند بئر هجم (4) ذكرنا العصبة في باب العين (5)
~~وأنها على مثال صخرة (6)،وهي منازل بني جحجبا بن كلفة بطن من الأوس، وذكروا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في هذا المسجد (7) وهو غير معروف اليوم.
# ومسجد بني أنيف، بضم الهمزة تصغير أنف، وهم بطن من الأوس (8) PageV02P018
~~، ودار بني أنيف بين قرية بني عمرو بن عوف وبين العصبة بقباء، روي أن
~~أشياخا من بني أنيف قالوا: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان يعود
~~طلحة بن البراء رضي الله عنه قريبا من أطمهم. قال عاصم: قال أبي: فأدركتهم
~~يرشون ذلك المكان ويتعاهدونه، ثم بنوه بعد؛ فهو مسجد بني أنيف بقباء (1).
# / 231ومسجد الشيخين، والشيخان موضع معروف من المدينة وجبل أحد، وقد
~~ذكرناه في حرف الشين من الباب الخامس. وروي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى بالمسجد الذي عند الشيخين (2).
# ومسجد بني بياضة، روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فيه (3).
PageV02P019
# وبنو بياضة هم قوم من الخزرج، وكانت دارهم فيما بين دار بني سالم بن عوف بن
~~الخزرج بوادي رانوناء عند مسجد الجمعة إلى وادي بطحان قبلي دار بني مازن بن
~~النجار، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى الجمعة في بني سالم بن
~~عوف برانوناء ركب راحلته فانطلقت به حتى وازنت دار بني بياضة تلقاه زياد
~~(1) بن لبيد وفروة ابن عمرو في رجال بني بياضة (2).
# وفي سنن أبي داود عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: كنت قائد أبي كعب بن
~~مالك حين ذهب بصره فكنت إذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الأذان بها، صلى على
~~أبي أمامة أسعد بن زرارة رضي الله عنه فمكث حينا على ذلك لا يسمع الأذان
~~للجمعة إلا صلى عليه واستغفرله. فقلت في نفسي: والله إن هذا أبي لعجز أن لا
~~أسأله ماله إذا سمع الأذان يوم الجمعة صلى على أبي أمامة أسعد بن زرارة رضي
~~الله عنه. قال: فخرجت ms209 به في يوم الجمعة كما كنت أخرج فلما سمع الأذان
~~بالجمعة صلى عليه واستغفر له. قال: فقلت له: يا أبت مالك إذا سمعت الأذان
~~بالجمعة صليت على أبي أمامة، فقال: أي بني كان أول من جمع بنا في المدينة
~~في هزم (3) بني النبيت (4) من حرة بني بياضة (5) بموضع يقال له نقيع
~~الخضمات (6) قال: قلت: وكم كنتم؟ قال رضي الله عنه: أربعون رجلا (7) PageV02P020
~~ومسجد فيفاء الخبار (1)، صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن
~~إسحق: سلك رسول الله صلى الله عليه وسلم على نقب بني دينار، ثم على فيفاء
~~الخبار، فنزل تحت شجرة ببطحاء ابن أزهر يقال لها:ذات الساق، فصلى عندها فثم
~~مسجده، وصنع له طعام فأكل منه، وأكل الناس معه، وموضع أثافي البرمة معلوم
~~هناك، واستقي له من ماء يقال له المشيرب (2). وفيفاء الخبار في حرف الخاء
~~من الباب الخامس.
# ومسجد البرود، روى الزبير بسند له أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل في
~~موضع المسجد بالبرود من مضيق الفرع وصلى فيه (3).
# ومسجدان آخران بالفرع ذكرتهما في ترجمة الفرع (4).
# ومسجد الضيقة، عن سليمان بن عاصم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم / 232 صلى في مسجد الضيقة مخرجه من ذات حماط (5).
# ومسجد بصعيد قرح عن سليم بن عثير قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد الذي بصعيد قرح من الوادي وتعلمنا مصلاه بأصحابه [بأحجار]
~~(6) وعظم فهو المسجد الذي يجمع فيه أهل الوادي (7).
# ***
### || AUTO وأما المساجد التي صلى فيها ر سول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أسفاره وغزواته.
# فنذكر شيئا منها لتكميل الفائدة وتعميم العائدة إن شاء الله تعالى وبالله
~~التوفيق.
PageV02P021
# منها: مسجد عصر، وعصر ذكر في العين (1)، وأنه على مرحلة من المدينة صلى فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند خروجه إلى خيبر (2).
# ومسجد بالصهباء، وهي من أدنى خيبر. روى مالك عن سويد بن النعمان رضي الله
~~عنه، أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر، حتى إذا ms210 كانوا
~~بالصهباء- وهي من أدنى خيبر -[نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم] (3) فصلى
~~العصر، ثم دعا بالأزواد، فلم يؤت إلا بالسويق، لأ فأمر به فثري (4) فأكل
~~وأكلنا، ثم قام إلى المغرب فمضمض ومضمضنا، ثم صلى ولم يتوضأ (5). ومسجده
~~بها معروف.
# ومسجد الصفراء، عن طلحة بن أبي جدير رضي الله عنه قال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى في مسجد الصفراء (6).
# وعن محمد بن فضالة أنه صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بذات أجدال من
~~مضيق الصفراء، وصلى بمسجد بذنب ذفران المقبل الذي يصب في الصفراء قال:
~~فحفرت هنالك بئر في موضع جبهته صلى الله عليه وسلم ولمائها فضل من العذوبة (7).
# مسجد بدر، مسجد كان عند العريش الذي بني لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر، وهو معروف اليوم ببدر يصلى فيه ببطن الوادي بين النخيل والعين
~~قريبة منه.
PageV02P022
# مسجد العشيرة، مسجد كبير ببطن ينبع معروف، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~[أن النبي صلى الله عليه وسلم ] (1)صلى في مسجد ينبع بعين بولا(2).
# وهذا المسجد اليوم من المساجد المقصودة المشهورة والمعاهد المشهودة
~~المذكورة، تحمل إليه النذور، ويتقرب إلى الله تعالى بالزيارة له
~~والحضور(3).
# يذكر التجار أنهم جربوا النذر له في تلاطم الأمواج، وأنه ترياق مجرب(4)
~~من سم العواصف ذوات الاعوجاج، فقل ما أرسيت سفينة بساحل ينبع إلا وهي
~~مصحوبة بنذره،محمولة بما استخرج من بركاته وبحره ولا يخفى على النفس
~~المؤمنة /233 روح ظاهر على ذلك المكان، وأنس يشهد له بأنه حضرة سيد الإنس
~~والجان.
# ***
# -
# ذكر المساجد
# التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم
# بين مكة والمدينة
# قال البخاري رحمه الله :باب المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي
~~صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم.
# حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسى بن
~~عقبة قال رأيت سالم بن عبد الله رضي الله عنهما يتحرى أماكن من الطريق
~~فيصلي فيها ويحدث أن أباه كان يصلي فيها وأنه رأى النبي ms211 صلى الله عليه وسلم
~~يصلي في تلك الأمكنة .
PageV02P023
# قال :وحدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يصلي في تلك الأمكنة
~~وسألت سالما رضي الله عنه فلا أعلمه إلا وافق نافعا في الأمكنة كلها إلا
~~أنهما اختلفا في مسجد بشرف الروحاء(1).
PageV02P024
# حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا أنس بن عياض قال حدثنا موسى بن
~~عقبة عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان ينزل بذي الحليفة [حين يعتمر وفي حجته حين حج تحت سمرة
~~في موضع المسجد الذي بذي الحليفة] (1)وكان إذا رجع من غزو(2) كان في تلك
~~الطريق أو حج أو عمرة هبط [من] (3) بطن واد فإذا ظهر من بطن واد أناخ
~~بالبطحاء التي على شفير الوادي الشرقية فعرس [ثم حتى يصبح ليس عند المسجد
~~الذي بحجارة ولا على الأكمة التي عليها المسجد، كان] (4) ثم خليج يصلي عبد
~~الله عنده في بطنه كثب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم(5) ثم يصلي، فدحا
~~فيه السيل بالبطحاء حتى دفن ذلك المكان الذي كان عبد الله يصلي فيه .
PageV02P025
# وأن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~حيث المسجد الصغير الذي دون [المسجد] (1) الذي بشرف الروحاء وقد كان عبد
~~الله رضي الله عنه يعلم المكان الذي فيه صلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~ثم عن يمينك حين(2) تقوم في المسجد تصلي وذلك [المسجد] (3) على حافة الطريق
~~اليمنى وأنت ذاهب إلى مكة بينه وبين المسجد الأكبر رمية بحجر أو نحو ذلك .
PageV02P026
# وأن ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي إلى العرق الذي عند منصرف الروحاء
~~وذلك العرق انتهاء طرفه على حافة الطريق دون المسجد الذي بينه وبين المنصرف
~~وأنت ذاهب إلى مكة وقد ابتني ثم مسجد فلم يكن عبد الله يصلي في ذلك المسجد
~~كان يتركه عن يساره ووراءه ويصلي أمامه إلى العرق نفسه وكان عبد الله رضي
~~الله عنه ms212 يروح من الروحاء فلا يصلي الظهر حتى يأتي ذلك المكان فيصلي فيه
~~الظهر وإذا أقبل من مكة فإن مر به قبل الصبح بساعة أو من آخر السحر عرس حتى
~~يصلي بها الصبح وأن عبد الله رضي الله عنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان ينزل تحت سرحة ضخمة دون الرويثة عن يمين/234 الطريق [و] (1)وجاه
~~الطريق في مكان بطح سهل حتى يفضي [من أكمة] (2) دوين بريد الرويثة بميلين
~~وقد انكسر أعلاها فانثنى في جوفها وهي قائمة على ساقه وفي ساقها كثب كثيرة.
PageV02P027
# وأن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~في طرف تلعة من وراء العرج وأنت ذاهب إلى هضبة عند ذلك المسجد قبران أو
~~ثلاثة على القبور رضم من حجارة عن يمين الطريق عند سلمات الطريق بين أولئك
~~السلمات كان عبد الله رضي الله عنه يروح من العرج بعد أن تميل الشمس
~~بالهاجرة فيصلي الظهر في ذلك المسجد وأن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عند سرحات عن يسار الطريق في
~~مسيل دون هرشى ذلك المسيل لاصق بكراع هرشى بينه وبين الطريق قريب من غلوة
~~وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يصلي إلى سرحة هي أقرب السرحات إلى
~~الطريق وهي أطولهن.
# وأن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان ينزل في المسيل الذي في أدنى مر الظهران قبل المدينة حين يهبط من
~~الصفراوات(1) ينزل في بطن ذلك المسيل عن يسار الطريق وأنت ذاهب إلى مكة ليس
~~بين منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الطريق إلا رمية بحجر.
PageV02P028
# وأن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~ينزل بذي طوى ويبيت حتى يصبح يصلي الصبح حين يقدم مكة ومصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم [ذلك] على أكمة غليظة [ليس في ms213 المسجد الذي بني ثم ولكن أسفل
~~من ذلك على أكمة غليظة] وأن عبدالله رضي الله عنهما حدثه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استقبل فرضتي الجبل الذي بينه وبين الجبل الطويل نحو الكعبة فجعل
~~المسجد الذي بني ثم يسار المسجد بطرف الأكمة ومصلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسفل منه على الأكمة السوداء تدع من الأكمة عشرة أذرع أو نحوها ثم
~~تصلي مستقبل الفرضتين من الجبل الذي بينك وبين الكعبة(1).
# انتهى ما رواه البخاري في الباب بنصه.
# فجملة ما ذكره البخاري في الباب:
# مسجد ذي الحليفة، وهو محرم الحاج، وميقات أهل المدينة ومن مر بها من أهل
~~الشام وغيرهم، ويعرف اليوم ببير علي رضي الله عنه، ومسجده معروف ظاهر يصلي
~~فيه من أراد الإحرام، وهو خراب متهدم لم يبق منه إلا بعض الجدران وحجارة
~~متراكمة، وكان فيه عقود في قبلته، ومنارة في ركنه الغربي الشمالي لكنه تهدم
~~على مر الأعصار وتكرر الأزمان، وهو مبني في موضع الشجرة التي كانت هنالك
~~وبها سمي مسجد الشجرة.
PageV02P029
# / 235 وروى الزبير بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مسجد الشجرة إلى جهة الأسطوانة الوسطى، فاستقبلها، وكان
~~موضع الشجرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى إليها(1).
# وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل فقال: لبيك
~~اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك (2).
# وفي لفظ: أن عبد الله رضي الله عنه كان يقول: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد
~~ذي الحليفة أهل بهؤلاء الكلمات (3).
# وينبغي لقاصدي الإحرام إذا وصلوا ذا الحليفة أن لا يتجاوزوا هذا المكان
~~وينزلوا حوالي المسجد من القبلة أو من الغرب أو الشام بحيث لا يبعد عن
~~المسجد المذكور في الجملة، ms214 فإن كثيرا من جهلة الحجاج يتعدون المسجد وما
~~حوله إلى جهة الغرب ويصعدون إلى البيداء، فيتجاوزون الميقات بيقين .وما روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم أحرم من ذي الحليفة فلما علت به راحلته على البيداء
~~أهل(4).
PageV02P030
# ولذلك قال عبد الله رضي الله عنه: بيداؤكم هذه التي تكذبون فيها على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند
~~المسجد يعني ذا الحليفة(1). كل ذلك يريد أن لا يتعدى الحاج المسجد وما
~~حوله. قال ابن عمر رضي الله عنهما وكان صلى الله عليه وسلم إذا قدم من حج
~~أو عمرة وكان بذي الحليفة هبط بطن الوادي؛ وادي العقيق، وإذا ظهر من بطن
~~الوادي أناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي الشرقية عرس ثم حتى يصبح، فيصلي
~~الصبح ليس عند المسجد الذي هناك ولا على الأكمة التي عليها المسجد، كان ثم
~~خليج يصلي عنده عبد الله في بطنه كثب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي ثم فدحا السيل فيه بالبطحاء حتى دفن ذلك المكان الذي كان عبدالله يصلي
~~فيه (2).
# وروى الزبير عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان بذي ينزل بذي الحليفة حين يعتمر، وفي حجته حين حج تحت سمرة في موضع
~~المسجد الذي بذي الحليفة(3).
PageV02P031
# وفي قبلة هذا المسجد الكبير مسجد آخر صغير، ولا يبعد أن يكون صلى فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم أيضا، بينهما مقدار غلوة(1) أو أكثر بقليل.
# ومنها: مسجد بشرف الروحاء، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بشرف الروحاء عن يمين الطريق وأنت ذاهب إلى مكة، وعن
~~يسارها وأنت مقبل / 236 من مكة (2).
PageV02P032
# وشرف(1) الروحاء هو آخر السيالة [ وأنت متوجه إلى مكة، وأول السيالة](2)إذا
~~قطعت فرش ملل ثم تهبط في وادي الروحاء مستقبل القبلة، وتعرف اليوم بوادي
~~بني سالم، بطن من حرب عرب الحجاز، فتمشي مستقبل القبلة وشعب علي رضي الله
~~عنه على ms215 يسارك، إلى أن تدور الطريق بك إلى المغرب وأنت مع أصل الجبل الذي
~~على يمينك [فأول مايلقاك مسجد على يمينك] (3) كان فيه قبور كثيرة في قبلته،
~~فتهدم على طول الزمان، صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويعرف ذلك
~~المكان بعرق الظبية(4) ويصير جبل ورقان على يسارك.
# وفي المسجد الآن حجر قد نقش عليه بالخط الكوفي عند عمارته: الميل الفلاني
~~من البريد الفلاني.
# وروى غير واحد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل المسجد الذي ببطن
~~الروحاء عند عرق الظبية قال:« هذا واد من أودية الجنة» (5).
PageV02P033
# وفي لفظ عن عمرو بن عوف قال: أول غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا معه غزوة الأبواء حتى إذا كان بالروحاء عند عرق الظبية قال: أتدرون ما
~~اسم هذا الجبل؟ يعني ورقان هذا حمت اللهم بارك فيه وبارك لأهله فيه،أتدرون
~~ما اسم هذا الوادي؟ يعني وادي الروحاء، هذا سجاسج لقد صلى في هذا المسجد
~~قبلي سبعون نبيا ولقد مر بها -يعني الروحاء -موسى بن عمران عليه الصلاة
~~والسلام في سبعين ألفا من بني إسرائيل عليه عباءتان قطوانيتان على ناقة له
~~ورقاء، ولا تقوم الساعة حتى يمر بها عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام
~~حاجا أو معتمرا ،أو يجمع الله تبارك وتعالى له ذلك(1).
PageV02P034
# ومسجد الغزالة، وهو مسجد في وادي الروحاء أيضا، مع طرف الجبل على يسارك،
~~وأنت ذاهب إلى مكة، لم يبق منه اليوم إلا عقد الباب، صلى فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعن يمين الطريق إذا كنت بهذا المسجد وأنت مستقبل النازية
~~(1) موضع كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ينزل فيه، ويقول: هذا منزل
~~رسول الله صلىالله عليه وسلم وكان ثم شجرة،كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا
~~نزل هذا المنزل وتوضأ صب فضل وضوئه في أصل الشجرة،ويقول: هكذا رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعل، وورد أنه كان يدور بالشجرة أيضا، ثم يصب
~~الماء في أصلها اتباعا للسنة (2) PageV02P035
~~وليس اليوم بطريق مكة مسجد ms216 يعرف غير هذه الثلاث مساجد، وإذا كان الإنسان
~~عند هذا المسجد المعروف بمسجد الغزالة، كانت طريق النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى مكة على يسار مستقبل القبلة، وهي الطريق المعهودة من قديم الزمان، تمر
~~على بئر يقال لها: السقيا، ثم على ثننية هرشى (1)، وهي طريق الأنبياء / 237
~~عليهم الصلاة والسلام، والطريق اليوم من طرف الروحاء على النازية إلى مضيق
~~الصفراء، هذه المساجد الثلاثة معروفة معلومة اليوم، وأما المساجد الباقية
~~التي ذكرها البخاري وغيره بين مكة والمدينة فلا يعرف منها شيء اليوم وهي:
# مسجد الرويثة، وهو مسجد كان عن يمين الطريق المذكورة في مكان سهل بطحاء،
~~تجده حين تفضي من أكمة دون الرويثة بميلين تحت سرحة ضخمة قد انكسر أعلاها
~~وانثنى في جوفها، وهي قائمة على ساق (2)، وذكرنا الرويثة في
# الراء (3).
# ومسجد العرج، وهو مسجد بطرف (4) تلعة من وراء العرج، وأنت ذاهب إلى مكة
~~عن يمين الطريق، على رأس خمسة أميال من العرج إلى هضبة هناك، عندها ثلاثة
~~أقبر ورضم من حجارة بين سلمات هناك، كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~يروح من العرج بعد أن تميل الشمس بالهاجرة فيصلي الظهر في هذا المسجد (5).
PageV02P036
# ومسجد هرشى، وهو مسجد عن يسار الطريق وأنت ذاهب إلى مكة في مسيل دون ثنية
~~هرشى إلى سرحة (1) هي أقرب السرحات إلى الطريق، وهي أطولهن (2).
# وهرشى ذكر في الهاء (3).
# ومسجد الأثاية بفتح الهمزة بعدها مثلثة وألف ثم مثناة تحتية وهاء، من
~~أثيت به إذا وشيت (4)، ويقال: أثاية يأثو ويأثي أثاوة وأثاية. وكذلك رواه
~~بعضهم بكسر الهمزة، وقيل بضم الهمزة، واقتصر الصغاني على الضم ولم يحك
~~غيرها، وقال: هو الصواب. ورواه بعضهم بثاء أخرى، وأثان بنون أيضا، وكلاهما
~~خطأ، والصحيح الأول أثاية بالمثناة وتثليث أوله (5)، وهو موضع في طريق
~~الجحفة، بينه وبين المدينة خمسة وعشرون فرسخا، وفيه بئر، وعليها المسجد
~~المذكور، وعندها أبيات وشجر أراك، وهو منتهى حد الحجاز، وبه وجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم [الظبي الحاقف (6)] (7). (8) PageV02P037
~~ومسجد بطن مرو، وهو مسجد في المسيل الذي ms217 بوادي مر الظهران ،حين تهبط من
~~الصفراوات عن يسار الطريق وأنت ذاهب إلى مكة وليس يعرف هناك اليوم (1).
# ومسجد ذي طوى، ووادي طوى معروف بمكة بين الثنيتين .
# ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم تقدم بيانه فيما رواه البخاري في صحيحه آنفا.
# وذكر الزبير مسجد تعهن فروى عن صخر بن مالك بن إياس، عن أبيه، عن جده
~~قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بمدلجة تعهن ،وبنى بها مسجدا،
~~وصلى في ثنية ركوبة، وبنى بها مسجدا(2).
# وذكر الزبير بن بكار، ومحمد بن إسحاق، والحافظ عبد الغني وغيرهم مساجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التي في طريق تبوك، وهي:
# مسجد التوبة، وهو / 238 مسجد تبوك يصلى فيه اليوم، وقد دخلته غير مرة،
~~وصليت فيه، وهو عقود مبنية بحجارة بناه عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ورحمه.
# ومسجد مدران -بكسر الدال المهملة -تلقاء تبوك.
# ومسجد ذات الزراب- بكسر الزاي بعدها راء -على مرحلتين من تبوك.
# ومسجد بالأخضر، على أربع مراحل من تبوك .
# ومسجد بذات الخطمى، على خمس مراحل من تبوك، وقال الصاغاني: مسجد ذات
~~الخطمى.
# ومسجد بألى، على نحو خمس مراحل من تبوك أيضا.
# ومسجد بطرف البترا من ذنب كواكب.
# ومسجد بشق تاراء. ومسجد بذي الحليفة ، هكذا قاله الزبير وجماعة، فإن صحت
~~اللفظة فذو الحليفة اسم لمكان بين المدينة وتبوك أيضا، وهو غريب، لأن أصحاب
~~البلدان لم يذكروا فما بلغنا ذلك، وإنما ذكروه اسما للميقات المدني، لموضع
~~قرب ذات عرق فلينظر ذلك.
PageV02P038
# ومسجد بالشوشق، ومسجد بصدر حوضى، ومسجد بالحجر، ومسجد بالصعيد؛ صعيد قرح،
~~ومسجد بوادي القرى، ومسجد بني عذرة،لم يذكروها، وهو من مساجده صلى الله
~~عليه وسلم في طريق تبوك وقد ذكرتها قبل خمسة أوراق، ومسجد بالرقعة، ومسجد
~~بذي المروة، ومسجد بالفيفاء؛ فيفاء الفحلتين، ومسجد بذي خشب على مرحلة من
~~المدينة والله أعلم.
# وأسماء هذه المواضع التي أضيفت إلى المساجد مذكورة مضبوطة في أماكنها من
~~الباب الخامس فلتنظر، وأما مساجد النبي صلى الله عليه وسلم بمكة والطائف
~~ومخاليفها والحديبية والجعرانة ms218 ونحوها فذكرها في كتابنا تاريخ مكة (1)
~~شرفها الله تعالى أمس وأنسب إن شاء الله تعالى.
# روى الزبير، عن محمد بن الحسن، عن (عوف) بن مكين بن الوليد البلوي، عن
~~لبيد، عن جده،وغيره من أهل العلم،أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى تحت
~~الدومة التي في حائط عبيد الله بن مروان بذي خشب، فهنالك يجمعون.
# وصلى صلى الله عليه وسلم في مسجد بفيفاء الفحلتين، ومسجد بذي المروة،
~~ومسجد بالسقيا، ومسجدان (2) بوادي القرى؛ أحدهما في سوقها، والآخر في قرية
~~بني عذرة، ومسجد بالعلى، ومسجد بالحجر، ومسجد بذنب حويضى، ومسجد بشق تاراء،
~~ومسجد بذات الزراب، ومسجد بثنية مدران،ومسجد تبوك، يقال له: مسجد التوبة (3).
PageV02P039
### | AUTO الباب الخامس: في ذكر أماكن المدينة، ومساكنها، وقراها، وذراها
~~(1)، ومعاهدها (2)، ومشاهدها، ودورها، وقصورها، ومناظرها، ومقابرها،
~~ومزارعها، ومواضعها، وجبالها، وتلالها، وسباخها (3)، ورمالها، وطساسيجها
~~(4)، وأعمالها، وعراصها (5)، وأخصاصها (6)، وغياضها (7)، وأعراضها (8)،
~~وآطامها (9)، وآكامها (10)، ومعالمها، وأعلامها، وأوديتها، وأنديتها،
~~وعيونها، وضبونها (11)، وقنواتها (12)، وصنواتها (13) PageV02P040
~~، وأنهارها، وآبارها، وتلاعها (1)، وقلاعها، ومراحلها (2)، ومناهلها (3)،
~~ومساحاتها، ومسافاتها، مستوفيا كل ذلك على ترتيب حروف الهجاء، وبالله العون
~~والتأييد، ومنه التوفيق لذلك والتسديد.
### || AUTO باب الألف
# آرام، كأنه جمع إرم، وهو: حجارة تنصب كالعلم: اسم جبل قرب المدينة (4)،
~~وفيه يقول القائل:
# ألا ليت شعري هل تغير بعدنا
# أروم، فآرام، فشابة، فالحضر (5)
# وهل تركت أبلى سواد جبالها
# وهل زال بعدي عن قنينته الحجر؟ (6) PageV02P041
~~قال أبو زياد (1): ومن جبال الضباب: ذات آرام، قنة سوداء، فيها يقول
~~القائل:
# خلت ذات آرام ولم تخل عن عصر
# وأقفرها من حلها سالف الدهر
# وفاض اللئام، والكرام تغيضوا
# فذلك بال الدهر، إن كنت لا تدري (2) PageV02P042
~~آرة: جبل قرب المدينة، يقابل قدسا(1)، من أشمخ ما يكون من الجبال، أحمر،
~~تخر من جوانبه عيون، على كل عين قرية، فمنها: الفرع، وأم العيال(2)،
~~والمضيق، والمحضة، والوبرة، والفغوة(3)، تكتنف آرة من جميع جوانبه، وفي كل
~~هذه القرى نخيل(4)، وهي من السقيا(5) على ثلاث مراحل، من عن يسارها مطلع
~~الشمس، وواديها يصب في الأبواء،، ثم في ودان(6). وجميع هذه المواضع مذكورة
~~في الأخبار والسير(7). ms219
# الأبطن: واد بجنب السوارقية، أهلها يستعذبون [منه](8) الماء الطيب.
# أبلى-على زنة حبلى-: جبال قرب المدينة(9).
PageV02P043
# قال عرام(1): تمضي من المدينة مصعدا إلى مكة، فتميل إلى واد يقال له:
# عريفطان [معن](2) ليس به ماء ولا مرعى، وحذاؤه جبال يقال لها: أبلى، فيها
~~مياه منها: بئر معونة، وذو ساعدة، وذو جماجم أو حماحم، والوسباء، وهذه لبني
~~سليم، وهي قنان متصلة بعضها ببعض، وقد تقدم آنفا شاهدها في آرام.
# وعن الزهري(3): بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أرض بني سليم
# وهو يومئذ/240 ببئر معونة بجرف أبلى، بين الأرحضية(4)، وقران، كذا ضبطه
~~أبو نعيم(5) PageV02P044
~~.
# الأبواء، بالفتح، وسكون الموحدة تحت، وفتح الواو، وبعده ألف ممدودة،
~~فعلاء، من الأبوة. أو: أفعال، جمع بو: الجلد يحشى لترأمه الناقة، فتدر عليه
~~إذا مات ولدها. أو جمع بوى، إلا أن تسمية الأسماء بالمفرد أولى؛ ليكون
~~مساويا لما سمي به، ففعلاء أشبه، مع أنك لو جعلته جمعا لاحتجت إلى تقدير
~~واحده(1).
# وسئل كثير الشاعر(2): لم سميت الأبواء الأبواء؟ فقال: لأنهم تبوؤوها
# منزلا(3).
# وهي قرية من أعمال الفرع(4)، من المدينة، بينها وبين الجحفة(5) مما يلي
~~المدينة ثلاثة وعشرون ميلا، فتكون الأبواء على خمسة أيام من المدينة.
PageV02P045
# وقيل: الأبواء جبل عن يمين آرة ، ويمين الطريق للمصعد إلى مكة من المدينة،
~~وهناك بلد ينسب إلى هذا الجبل، وقد جاء ذكره في حديث الصعب بن جثامة(1)،
# وغيره.
# وقال السكري(2): الأبواء جبل شامخ ليس به شيء من النبات غير الخزم
~~والبشام، وهو لخزاعة وضمرة.
# قال ابن قيس الرقيات(3):
# فمنى فالجمار من عبد شمس
# مقفرات، فبلدح(4)، فحراء
# فالخيام التي بعسفان أقوت PageV02P046
~~من سليمى، فالقاع، فالأبواء(1)
# وبالأبواء قبر آمنة بنت وهب، أم رسول الله صلى الله عليه وسلم (2).
# وكان السبب في مدفنها هناك: أن عبد الله والد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان خرج إلى المدينة يمتار(3) تمرا، فمات بالمدينة، وكانت زوجته آمنة
~~بنت وهب ابن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب تخرج
~~في كل عام إلى المدينة، ms220 تزور قبره، فلما أتى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ست سنين خرجت زائرة لقبره، معها عبد المطلب، وأم أيمن حاضنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلما صارت بالأبواء منصرفة إلى مكة ماتت بها.
# ويقال: إن أبا طالب زار أخواله بني النجار بالمدينة، وحمل معه آمنة بنت
~~وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رجع منصرفا إلى مكة ماتت آمنة
~~بالأبواء(4).
PageV02P047
# الأثيفية، بضم أوله، وفتح المثلثة، وسكون المثناة تحت، وكسر الفاء، وفتح
~~الياء مخففة: موضع بعقيق المدينة. قاله الصاغاني (1) في العباب (2).
PageV02P048
# وأثيفية أيضا: قرية باليمامة (1)، وهي غير أثيفيات، لاسم جبال معروفة (2).
PageV02P049
# الأثاية، بالضم والكسر(1): موضع بين الحرمين، بطريق الجحفة إلى مكة(2) مشتق
~~من/241 الأثي، وهو: الوشي، ومنه: حديث أبي الحارث الأزدي وغريمه: لآتين
~~عليا(3) فلأثين بك. أي: لأشين، أثوته وأثيته، وأثوت به، وأثيت به، أي:
~~وشيت(4).
# الأثيل، تصغير الأثل (5): موضع قرب المدينة، وهناك عين ماء لآل جعفر بن
~~أبي طالب، بين بدر ووادي الصفراء(6)، ويقال له: ذو أثيل.
# وقال ابن السكيت(7): هو بتشديد الياء.
PageV02P050
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم قتل عنده النضر بن الحارث بن كلدة(1) منصرفه
~~عن بدر.
# فقالت قتيلة بنت النضر(2)، ترثي أباها وتمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# يا راكبا إن الأثيل مظنة
# من صبح خامسة، وأنت موفق
# بلغ به ميتا فإن تحية
# ما إن تزال بها الركائب تخفق(3)
# مني إليه، وعبرة مسفوحة(4)
# جادت لمائحها(5)، وأخرى تخنق
# فليسمعن النضر إن ناديته
# إن كان يسمع ميت أو ينطق
# ظلت سيوف بني أبيه تنوشه
# لله أرحام هناك تشقق(6) PageV02P051
~~أمحمد ولأنت نجل نجيبة(1)
# من قومها، والفحل فحل معرق(2)
# ما كان ضرك لو مننت، وربما
# من الفتى وهو المغيظ المحنق(3)
# والنضر أقرب من أصبت وسيلة(4)
# وأحقهم إن كان عتق يعتق
# فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم شعرها رق لها وقال:« لو سمعت
~~شعرها قبل قتله لوهبته لها»(5).
# والأثيل أيضا: موضع آخر في ذلك الصقع، أكثره لبني ضمرة، من كنانة(6).
PageV02P052
# الأجرد: أطم بالمدينة، ابتناه بنو الأبجر ms221 بن عوف بن الحارث بن الخزرج، وهم
~~بنو خدرة. وهو الأطم الذي يقال لبئره: البصة(1)، كان لمالك بن سنان، أبي
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه(2).
# أجش - بفتح الهمزة والجيم، وتشديد الشين المعجمة وهو في اللغة: الغليظ
~~الصوت -: اسم أطم من آطام المدينة، أو: هو قصر كان لبني أنيف البلويين، عند
~~البئر التي يقال لها: لاوة(3).
# أجم - بضم أوله وثانيه-: واحد الآجام، وآجام المدينة وآطامها: حصونها
~~وقصورها، وهي كثيرة، لها ذكر في الأخبار.
# وقال ابن السكيت: أجم: حصن بناه أهل المدينة من حجارة، وقال: كل بيت مربع
~~مسطح أجم(4).
# أجرب - مثال أحمد-: موضع من منازل جهينة بناحية المدينة(5).
# وأجرب: موضع آخر بنجد.
PageV02P053
# قال أوس بن قتادة(1):
# /242أفدي ابن فاختة المقيم بأجرب
# بعد الطعان وكثرة الترحال
# خفيت منيته، ولو ظهرت له
# لوجدت صاحب جرأة وقتال
# أحباب -جمع حبيب -: بلد في جنب السوارقية(2) من نواحي المدينة، ثم من
~~ديار بني سليم(3).
# أحجار الزيت- بالزاي-: وهو موضع بالمدينة، قريب من الزوراء(4)، وهو موضع
~~صلاة الاستسقاء(5).
# قال ابن جبير(6): يقال: إن الزيت رشح للنبي صلى الله عليه وسلم من ذلك
~~الحجر الذي هنالك(7).
# أحد- بضمتين-: جبل نوراني، على ثلاثة أميال من المدينة(8)، سمي به
~~لتوحده، وانقطاعه عن جبال أخر هنالك.
PageV02P054
# قال فيه صلى الله عليه وسلم: «أحد جبل يحبنا ونحبه» (1) قيل: أراد أهله،
~~وهم الأنصار. وقيل: أراد أنه كان يبشره إذا رآه عند القدوم من أسفاره
~~بالقرب من أهله ولقائهم، وذلك فعل المحب. وقيل: بل حبه حقيقة، وضع الحب فيه
~~كما وضع التسبيح في الجبال المسبحة مع داود عليه السلام (2)، والخشية في
~~الحجارة التي قال تعالى فيها: {وإن منها لما يهبط من خشية الله} (3).
# وفي الآثار المسندة أن أحدا يوم القيامة عند باب الجنة من داخلها، ويروى
~~أنه ركن لباب الجنة، كذا في تفسير ابن سلام (4).
PageV02P055
# وفي المسند من طريق أبي عبس، يرفعه: «أحد جبل يحبنا ونحبه، وهو على باب [من
~~أبواب] الجنة، وعير يبغضنا ونبغضه، وهو على باب من أبواب النار» (1).
# ويقويه قوله صلى الله ms222 عليه وسلم: «المرء مع من أحب» (2)، مع قوله ?:
~~«يحبنا ونحبه»، فتناسب بهذه الآثار بعضها بعضا (3).
# وكان صلى الله عليه وسلم يحب [الاسم] الحسن، ولا أحسن من [اسم] مشتق من
~~الأحدية (4).
# وقد سمى الله تعالى هذا الجبل بهذا الاسم تقدمة (5) لما أراد سبحانه وتعالى
# (من) مشاكلة اسمه، بمعنى إذ أهله-وهم الأنصار- نصروا التوحيد، والمتدينين
~~بدين التوحيد، عنده [استقر] حيا وميتا.
PageV02P056
# وكان صلى الله عليه وسلم [من عادته] أن يستعمل الوتر(1)، ويحبه في شأنه
~~كله؛ استشعارا للأحدية، فوافق اسم هذا [الجبل] لأغراضه(2) ومقاصده في
~~الأسماء، مع أنه مشتق من الأحد، فحركاته(3) الرفع، وذلك يشعر بارتفاع دين
~~الأحد وعلو[ه، ف]تعلق الحب من النبي صلى الله عليه وسلم به اسما ومسمى، فخص
~~من بين هذه الجبال بأن يكون معه في الجنة إذا بست الجبال بسا(4).
# وفي أحد قبر هارون أخي موسى عليهما الصلاة السلام، وفيه قبض(5)، وثم
~~واراه /243 موسى عليه السلام، وكانا قد مرا بأحد حاجين أو معتمرين.رواه
~~الزبير بن بكار، عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا(6).
PageV02P057
# وغزوة أحد معروفة، قتل فيها حمزة عمه صلى الله عليه وسلم، وسبعون من
~~المسلمين، وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم، وشج وجهه، وكلمت شفته، وكان
~~يوم بلاء وتمحيص.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خير الجبال أحد، والأشعر، وورقان(1).
# قال محمد بن عبد الملك(2):
# نفى النوم عني، فالفؤاد كئيب،
# نوائب هم، ما تزال تنوب
# وأحراض أمراض ببغداد جمعت
# علي، وأنهار لهن قسيب(3)
# وظلت دموع العين تمري غروبها PageV02P058
~~من الماء درءات لهن شعوب(1)
# وما جزع من خشية الموت أخضلت
# دموع(2)، ولكن الغريب غريب
# ألا ليت شعري، هل أبيتن ليلة
# بسلع، ولم تغلق علي دروب؟
# وهل أحد باد لنا وكأنه
# حصان أمام المقربات جنيب؟
# يخب السراب الضحل بيني وبينه
# فيبدو لعيني تارة ويغيب
# وإن شفائي نظرة لو نظرتها
# إلى أحد، والحرتان قريب
# وإني لأرعى النجم حتى كأنني
# على كل نجم في السماء رقيب
# وأشتاق للبرق اليماني إن بدا
# وأزداد شوقا أن تهب جنوب
# وعن المطلب بن عبد ms223 الله رضي الله عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يدخل الغار الذي بالجبل(3).
# وروينا من حديث أنس رضي الله عنه، يرفعه:« لما تجلى تبارك وتعالى لطور
~~سيناء تشظى منه شظايا، فنزلت بمكة ثلاثة: حراء، وثبير، وثور، وبالمدينة PageV02P059
~~ثلاثة:أحد، وعير، وورقان»(1).
PageV02P060
# الأحزاب، جمع حزب، مسجد الأحزاب (1): من المساجد المعروفة بالمدينة التي
~~بنيت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) PageV02P061
~~.
# والأصل في الأحزاب: كل قوم تشاكلت قلوبهم وأعمالهم فهم أحزاب(1).
# وقال الزبير بن بكار: لما ولي الحسن بن زيد رضي الله عنهما المدينة، منع
~~عبدالله بن مسلم بن جندب الهذلي(2) أن يؤم بالناس في مسجد الأحزاب، فقال
~~له: أصلح الله الأمير، لم منعتني مقامي ومقام آبائي وأجدادي قبلي؟! قال: ما
~~منعك منه إلا يوم الأربعاء، يريد قوله(3):
# يا للرجال ليوم الأربعاء، أما
# ينفك يحدث لي بعد النهى طربا!
# 244/إذ لا يزال غزال فيه يفتنني
# يأتي إلي مسجد الأحزاب منتقبا
# يخبر الناس أن الأجر همته
# وما أتى طالبا للأجر محتسبا
# لو كان يطلب أجرا ما أتى ظهرا
# مضمخا بفتيت المسك مختضبا(4)
# فإن فيه لمن يبغي فواضله
# فضلا، وللطالب المرتاد مطلبا
# كم حرة درة قد كنت آلفها
# تسد من دونها الأبواب والحجبا
# قد ساغ فيه لها مشي النهار كما
# ساغ الشراب [لعطشان] إذا شربا(5)
# اخرجن فيه، ولا ترهبن، ذا كذب
# قد أبطل الله فيه قول من كذبا PageV02P062
~~أخزم،(1) -بزنة أحمد-: اسم جبل بقرب المدينة، بين ناحية ملل والروحاء(2)،
~~له ذكر في الأخبار، قال إبراهيم بن هرمة:
# ألا ما لرسم الدار لا يتكلم
# وقد عاج أصحابي عليه فسلموا؟
# بأخزم أو بالمنحنى من سويقة
# ألا ربما أهدى لك الشوق أخزم
# وغيرها العصران، حتى كأنها
# على قدم الأيام برد مسهم
# والأخزم في كلام العرب: الحية الذكر.
# وأخزم أيضا: جبل نجدي(3).
# أذبل - مثال أحمد، والذال معجمة-: أطم من آطام المدينة ابتناه سالم وغنم
~~ابنا عوف بن عمرو بن عوف عند الأراكة التي كانت لبني سالم بن مالك بن
~~سالم(4).
# أرابن - بالضم، وبعد الألف موحدة ms224 مكسورة، ثم نون-: اسم منزل على قف
~~مبرك(5)، ينحدر من جبل جهينة(6) على مضيق الصفراء(7) قرب المدينة، قال
~~كثير(8):
PageV02P063
# لما وقفت بها القلوص تبادرت ... حبب الدموع كأنهن عزالي(1)
# وذكرت عزة إذ تصاقب دارها ... برحيب ، فأرابن ، فنخال(2)
# أرثد(3) -بزنة أحمد، بالراء والمثلثة والدال المهملة-: اسم واد قرب
~~المدينة، وهو وادي الأبواء(4).
# وفي قصة لمعاوية رواها جابر رضي الله عنه في يوم بدر، قال: فأين مقيلك؟
~~قال: بالهضبات من أرثد(5). قال كثير(6):
# وإن شفائي نظرة إن نظرتها ... إلى ثافل يوما وخلفي شنائك(7) PageV02P064
~~وأن تبرز الخيمات من بطن أرثد ... لنا وجبال المرختين الدكادك(1)
# وقال آخر(2):
# /245 ألم تسأل الخيمات من بطن أرثد
# إلى النخل من ودان(3) ما فعلت نعم؟
# تشوقني بالعرج منها منازل
# وبالخيف من أعلى منازلها رسم(4)
# فإن يك حرب بين قومي وقومها
# فإني لها في كل ثائرة سلم
# أسائل عنها كل ركب لقيته
# ومالي بها من بعد مكنتنا علم
# أرجام: جبل قرب المدينة(5).
PageV02P065
# الأرحضية - بالضاد المعجمة والياء المشددة، والحاء المهملة-: موضع قرب أبلى
~~وبئر معونة(1).
# . (2) . . ابن صخر التي صارت لإسماعيل بن عطية بن أنيس كان لحسين بن صخر
~~بن خنساء بن سنان بن عبيد.
# أعماد: أربعة آطام بالمدينة فيما بين المذاد والدويخل(3)، منها أطمان في
~~المزرعة التي صارت لعبد الله بن كثير بن أبي قطيمة، وهذه الأعماد بعضها
~~لبني حرام، وبعضها لبني عبيد، ولا يدرى أمنها أطم عمرو بن حرام، وأطم
~~ثعلبة، أم لا؟(4).
# أروى- مثل: سلمى-: اسم ماء لفزارة بقرب العقيق، عند الحاجر(5)، يسمى:
~~مثلثة أروى، وفيه يقول شاعرهم:
# وإن بأروى معدنا لو حفرته ... لأصبحت غنيانا كثير الدراهم
# وهو في الأصل: جمع أروية(6) لأنثى الوعول، وهو أفعولة، إلا أنهم قلبوا
~~الواو الثانية ياء، وأدغموها في التي بعدها، وكسروا الأولى لتسلم الياء،
~~وثلاث أراوي، فإذا كثرت فهي: الأروى، على أفعل، بغير قياس، وبه سميت
~~المرأة(7).
PageV02P066
# وأروى أيضا: قرية بمرو، منها: أبو العباس أحمد بن محمد بن عميرة الأرواوي (1).
# أريكة -كجهينة-: موضع قريب من المدينة غربي حمى ضرية (2)، وهي أول ما
~~ينزل عليه ms225 مصدق المدينة (3).
# الأسواف - بالفتح -: موضع بالمدينة الشريفة، قال في العباب (4)، وهو
~~بالسين المهملة.
PageV02P067
# الأشنف: أطم بالمدينة يواجه مسجد الخربة(1)، ابتناه بنو عبيد بن عدي بن
# غنم، كان للبراء بن معرور بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد(2).
# الأطول: أطم أيضا من بناء بني عبيد(3): موضع في مسجد الخربة، أو عن يسار
~~القبلة شيئا مما يلي أرض عقيل بن النعمان بن جبير(4).
PageV02P068
# الأشعر: جبل جهينة ينحدر على ينبع(1).
# وقال نصر: الأشعر والأبيض جبلان يشرفان على حنين(2)، وتمامه في
# ورقان(3).
# /246أفيعية -بالضم، ثم الفتح، وكسر العين المهملة-: منهل لسليم، من أعمال
~~المدينة في الطريق النجدي إلى مكة(4).
# أشاقر: جبال بين المدينة ومكة، قال جران العود:
# [عقاب عقنباة، ترى من حذارها ... ثعالب أهوى، أو أشاقر ، تضبح](5) PageV02P069
~~الأغلب - بالغين المعجمة-: أطم من آطام المدينة، ابتناه بنو سواد بن غنم
~~ابن كعب،كان على النهد(1) الذي عليه الأحجار التي يستريح عليها السقاؤون
~~حين يفيضون بزقاق رومة إلى بطحان(2)، كان لعمرو بن عباد بن عمرو بن سواد،
~~أبي أبي اليسر(3).
# ألاب- بزنة شراب-: شعبة واسعة قرب المدينة، وهي من ديار مزينة(4).
# ألهان: موضع بالمدينة(5)، وفسره الصاغاني في مجمع البحرين(6).
# وألهان أيضا: مخلاف باليمن(7).
PageV02P070
# أعظم - بضم الظاء المعجمة، جمع عظم(1)-: جبل كبير على شمالي ذات الجيش(2).
# وقد جاء في حديث مرفوع: «ما نزلت السماء على أعظم إلا استهلت»(3). ويقال:
~~إن في أعلاه نبيا مدفونا، أو رجلا صالحا.
# وهو جبل كبير(4) مسطح غير شاهق، وإذا مطر حصل بعشبه لأهل المدينة رفق
~~كثير(5).
# أعوص- بالعين والصاد المهملتين-: موضع بالمدينة، ذكره ياقوت(6).
PageV02P071
# أعواف: موضع بالمدينة، كان فيه مال لأهل المدينة(1)، وله ذكر في الحديث عن
~~عثمان بن كعب قال: طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم سارقا فهرب منه، فنكبه
~~الحجر(2) الذي وضع بين الأعواف صدقة النبي صلى الله عليه وسلم والشطيبة(3).
~~قال ابن عتبة: فوقع السارق، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم، وبرك صلى الله
~~عليه وسلم في الحجر ومسه ودعا له، فهو الحجر الذي بين الأعواف والشطيبة(4).
# إضم - بكسر وفتح ms226 المعجمة-: اسم الوادي الذي فيه المدينة(5).
PageV02P072
# أمج - بالجيم، وفتح أوله وثانيه-: من أعراض المدينة(1)، منها حميد
~~الأمجي(2) الذي يقول:
# شربت المدام، فلم أقلع
# وعوتبت فيها فلم أسمع
# حميد الذي أمج داره
# أخو الخمر، ذو الشيبة الأصلع(3)
# /247 علاه المشيب على حبها
# وكان كريما، فلم ينزع
# وقال جعفر بن الزبير بن العوام(4)، وقيل: عبيد الله بن [قيس(5) ]الرقيات:
# هل بادكار الحبيب من حرج
# أم هل لهم الفؤاد من فرج؟
# ولست أنسى مسيرنا ظهرا
# حين حللنا بالسفح من أمج
# حين يقول الرسول: قد أذنت
# فأت على غير رقبة، فلج(6)
# أقبلت أسعى إلى رحالهم PageV02P073
~~لنفحة نحو ريحها الأرج(1)
# وقال أبو المنذر هشام بن محمد(2): أمج، وغران(3)، واديان يأخذان من حرة
~~بني سليم، ويفرغان في البحر(4).
# قال الوليد بن العباس القرشي: خرجت من مكة في طلب عبد لي أبق، فسرت سيرا
~~شديدا حتى وردت أمج في اليوم الثالث غدوة فتعبت، فحططت رحلي، واستلقيت على
~~ظهري، واندفعت أغني:
# يا من على الأرض من غاد ومدلج
# أقري السلام على الأبيات من أمج
# أقري السلام على ظبي كلفت به
# فيها أغن غضيض الطرف من دعج
# من لا يبلغه عني تحيته
# ذاق الحمام وعاش الدهر في حرج
# قال: فلم أدر إلا وشيخ كبير [يتوكأ] على عصا يهدج(5) إلي، فقال: يا فتى،
# أنشدك [الله] إلا رددت إلي الشعر! فقلت: بلحنه؟ فقال: بلحنه. ففعلت، فجعل
~~يتطرب، فلما فرغت قال: أتدري من القائل لهذا الشعر؟. قلت: لا. قال: أنا
~~والله قائله منذ ثمانين سنة، وإذا الشيخ من أهل أمج(6).
PageV02P074
# الأنعم - بفتح العين- جبل ببطن عاقل(1)، بين اليمامة والمدينة عند منعج(2)
~~وخزاز(3).
# وهو الجبل الذي بنى عليه المزني وجابر بن علي الربعي(4)، وفيه يقول
~~الشاعر:
# لمن الديار غشيتها بالأنعم
# درست، وعهد جديدها لم يقدم(5) PageV02P075
~~وعن عبد الله بن البولا(1) قال: إن أربعة رهط من المهاجرين الأولين كلهم
~~يخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الجبل الأحمر الذي بين
~~المنارتين-واسم الجبل :الأنعم- فإذا بشاة ميتة قد أنتنت، فأمسكوا على
~~آنافهم، فقال صلى ms227 الله عليه وسلم: « ما ترون كرامة هذه الشاة على أهلها؟»
~~قالوا: ما تكرم هذه على أحد. فقال صلى الله عليه وسلم:« الدنيا أهون على
~~الله تعالى من هذه على أهلها»(2).
# وهناك جبل آخر قريب منه يقال له: الأنعمان(3).
# الأنعم -بضم العين - : موضع بالعالية .
# وقال نصر: هو جبل بالمدينة عليه بعض بيوتها.
# /248 جرير:
# حي الديار بعاقل فالأنعم(4)
# كالوحي في رق الزبور المعجم PageV02P076
~~طلل تجر به الرياح سوافيا(1)
# والمدجنات من الشمال المرزم(2)
# ذو أوان - بفتح الهمزة، بلفظ الأوان: الحين- موضع بطريق الشام، بينه وبين
~~المدينة ساعة من نهار، نزله النبي صلى الله عليه وسلم في مصدره من غزوة
~~تبوك(3).
# إهاب -ككتاب-: موضع قرب المدينة، ذكره في خبر الدجال في صحيح مسلم(4)
~~قال: بينهما كذا وكذا، يعني: من المدينة(5). كذا جاءت الرواية فيه عن مسلم
~~على الشك: (أو: يهاب) بكسر الياء عند الشيوخ كافة(6)، وبعض الرواة قال:
~~(نهاب) بالنون(7)، ولا يعرف هذا الحرف في غير هذا الحديث.
PageV02P077
# أيد: بلفظ الأيد للقوة والاشتداد، من قولهم: آد يئيد أيدا، إذا اشتد وقوي
~~(1). قال الصغاني في (العباب) (2): الأيد: اسم موضع على مقربة من المدينة
~~الشريفة (3).
### || AUTO باب الباء
# بئر أرما-بفتح الهمزة، وسكون الراء، وميم بعده ألف مقصورة- وهي: بئر على
~~ثلاثة أميال من المدينة، عندها كانت غزوة ذات الرقاع (4).
# بئر أريس-بفتح الهمزة، و[كسر] (5) الراء، وسكون المثناة تحت، آخره سين
~~مهملة-: بئر أمام مسجد قباء على غربيه، في حديقة الأشراف الكبراء من بني
~~الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، نسبت إلى رجل من اليهود كان يقال
~~له: أريس، وعليها كان مال لعثمان بن عفان رضي الله عنه.
PageV02P078
# وفيها سقط خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من يد عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~في السنة السادسة من خلافته، واجتهد ثلاثة أيام في استخراجه بكل ما وجد
~~سبيلا ،فلم يوجد إلى هذه الغاية(1).
# وقيل: سقط من يد معيقيب(2)، والصواب الأول، وإن صح هذا فوجه الجمع لا
~~يخفى(3).
# واستدلوا بعدمه على حادث في الإسلام عظيم، قالوا: ومن ms228 ذلك اليوم حصل في
~~خلافته من اختلاف الأمر لفوات بركة الخاتم.
PageV02P079
# وقالوا: إن عثمان رضي الله عنه لما مال عن سيرة الشيخين أول ما عوقب به
~~ذهاب خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من يده، وقد كان قبله في يد أبي
~~بكر، ثم في يد عمر رضي الله عنهما، ثم بقي في يد عثمان رضي الله عنه(1).
# والأريس في لغة أهل الشام: الفلاح، وهو الأكار، وجمعه: أريسون، وأرارسة،
~~وأرارس(2)/249 وهما في الأصل جمعا إريس كسكيت مشددة الراء(3).
PageV02P080
# روينا في صحيح مسلم(1) من حديث سعيد بن المسيب قال: أخبرني أبو موسى
~~الأشعري رضي الله عنه أنه توضأ في بيته ثم خرج، فقال: لألزمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولأكونن معه يومي هذا، فجاء إلى المسجد، فسأل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقالوا: خرج وجه ها هنا(2). قال: فخرجت على أثره أسأل عنه
~~صلى الله عليه وسلم، حتى دخل بئر أريس، قال: فجلست عند الباب، وبابها من
~~جريد، حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته وتوضأ، فقمت إليه، فإذا
~~هو قد جلس على بئر أريس، وتوسط قفها(3)، وكشف عن ساقيه، ودلاهما في البئر،
~~قال: فسلمت عليه، ثم انصرفت فجلست عند الباب، فقلت: لأكونن بواب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اليوم.
PageV02P081
# فجاء أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فدفع الباب، فقلت: من هذا؟ فقال: أبو
~~بكر. قلت: على رسلك(1)، قال: ثم ذهبت فقلت: يا رسول الله، هذا أبو بكر
~~يستأذن؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «ائذن له، وبشره بالجنة». قال: فأقبلت
~~حتى قلت لأبي بكر رضي الله عنه: ادخل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرك
~~بالجنة. قال: فدخل أبو بكر رضي الله عنه، وجلس عن يمين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معه في القف، ودلى رجليه في البئر، كما صنع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكشف عن ساقيه.
# ثم رجعت فجلست، وقد تركت أخي يتوضأ ويلحقني، فقلت: إن يرد الله تعالى
~~بفلان خيرا يأت ms229 به. فإذا إنسان يحرك الباب، فقلت: من هذا. فقال: عمر بن
~~الخطاب. فقلت: على رسلك، ثم جئت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه،
~~وقلت: هذا عمر يستأذن؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «ائذن له، وبشره بالجنة».
~~قال: فجئت عمر رضي الله عنه فقلت: ادخل، ويبشرك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالجنة. قال: فدخل فجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في القف عن
~~يساره، ودلى رجليه في البئر.
# ثم رجعت فجلست، فقلت: إن يرد الله تعالى بفلان خيرا يأت به- يعني: أخاه-
~~فجاء إنسان فحرك الباب، فقلت: من هذا؟ فقال: عثمان بن عفان. فقلت: على
~~رسلك. قال: وجئت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال:« ائذن له، وبشره
~~بالجنة مع بلوى تصيبه». فجئت فقلت: ادخل، ويبشرك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالجنة، مع بلوى تصيبك. قال: فدخل فوجد القف قد ملئ، فجلس وجاههم من
~~الشق الآخر.
# قال شريك: فقال سعيد بن المسيب: فأولتها قبورهم.
PageV02P082
# قال ابن النجار (1): ذرعت طولها فكانت أربعة عشر ذراعا وشبرا، منها ذراعان
~~ونصف ماء، وعرضها خمسة أذرع، وطول قفها الذي جلس / 250فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصاحباه ثلاثة أذرع تشف كفا (2).
# وهذه (3) البئر تحت أطم من آطام المدينة، قد خربت وتهدمت، وبني بأعلاها
~~سكن لمن يقوم بالحديقة ويخدم مسجد قباء، وحولها دور الأنصار وآثارهم رضي
~~الله عنهم (4).
# قال بعض مشايخ المدينة (5): قد جدد الشيخ صفي الدين أبو بكر بن أحمد
~~السلامي (6) لها درجا ينزل إليها منه (7) الزوار، وقاصدو الوضوء والشرب،
~~وعلى الدرج قبو، وعليها تجاه الداخل لوح مكتوب عليه تاريخ عمارة البئر (8).
PageV02P083
# وقال آخرون(1): إن الذي أنشأ هذه الدرجة الموجودة اليوم نجم الدين يوسف
# الرومي وزير طفيل(2)، وكان الجماعة الفقراء الصلحاء الخرازون قد ابتدؤوا
~~في عمارتها، فسألهم أن يتركوا ذلك له ليفوز بثوابها، وكان الحامل لهم على
~~ذلك أنهم كانوا إذا جاؤوا إلى مسجد قباء لا يجدون ماء للوضوء والشرب إلا من
~~الحديقة الجعفرية، فكانوا يتحرجون من دخولها؛ لما كان قد بلغهم ms230 أنها مغصوبة
~~من ملاكها.
# والظاهر أن نجم الدين المذكور أنشأ الدرج وتشعثت، فأصلحها صفي الدين
~~وجددها(3)، والله أعلم.
PageV02P084
# ومما يذكر في فضل بئر أريس: ما رويناه عن زيد بن خارجة أنه عاش بعد الموت،
~~وذكر أمورا، منها مايدل على فضل هذه البئر، وسياق الخبر: ما روى شريك عن
~~إبراهيم بن مهاجر، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير قال: لما توفي زيد
~~بن خارجة انتظر به خروج عثمان رضي الله عنه، فكشف الثوب عن وجهه، فقال:
~~السلام عليكم، السلام عليكم، قال: وأهل البيت [يتكلمون]، وأنا أصلي ركعتين
~~فقلت[وأنا في الصلاة]: سبحان الله [مرتين](1)، فقال: أنصتوا، أنصتوا، محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان ذلك في الكتاب الأول، صدق، صدق، صدق أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه، ضعيف في جسده، قوي في أمر الله، كان ذلك في
~~الكتاب الأول، صدق، صدق، صدق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،قوي في جسده، قوي
~~في أمر الله، كان ذلك في الكتاب الأول، صدق، صدق، صدق عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه، مضت اثنتان، وبقي أربع، وأبيحت الأحماء، بئر أريس، وما بئر أريس،
~~السلام عليك عبد الله بن رواحة، هل أحسست لي خارجة وسعدا؟.
# قال شريك: هما أبوه وأخوه.
PageV02P085
# وقد رويت هذه القصة من وجوه، عن النعمان بن بشير وغيره رضي الله عنهم، ذكره
~~الذهبي في التذهيب (1).
# وفي الإحياء (2) للغزالي أن النبي صلى الله عليه وسلم تفل في بئر أريس،
~~ولم أجد ذلك عند غيره (3)، والله أعلم.
# بئر ألية - بلفظ ألية الشاة: بئر في حزم بني عوال (4)، بينهما وبين
~~المدينة نيف وأربعون ميلا (5).
PageV02P086
# /251 وقيل: ألية واد بفسح الحبابية(1)، والفسح واد بجانب عرية، وعرية(2)
~~روضة بواد مما كان يحمى للخيول في الجاهلية والإسلام، بأسفلها قلهى(3).
# بئر إهاب: بئر بالحرة(4).
PageV02P087
# عن محمد بن عبد الرحمن(1)، أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بئرإهاب
~~بالحرة، وهي يومئذ لسعد بن عثمان(2)فوجد [ابنه] عبادة بن سعد(3) مربوطا بين
~~القرنين(4) يفتل، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms231 فلم يلبث سعد أن
~~جاء، فقال لابنه: هل جاءك أحد؟ قال: نعم، ووصف له صفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحله وقال: الحقه،
~~فخرج عبادة، حتى لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم [فمسح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على رأس عبادة، وبرك فيه.قال:] فمات وهو ابن ثمانين [وما
~~شاب](5)، قال: وبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في بئرها.
# قال: وقال سعد بن عثمان [لولده]: لو أعلم أنكم لا تبيعونها لقبرت فيها،
~~فاشترى نصفها إسماعيل بن الوليد بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن
~~المغيرة، وابتنى عليها قصره الذي(6) بالحرة مقابل حوض ابن هشام، وابتاع
~~النصف الآخر إسماعيل بن أيوب بن سلمة بن هشام، وتصدق بها(7).
PageV02P088
# بئر أنا: بضم الهمزة، وتخفيف النون، كهنا. وقيل: بالفتح والتشديد، كحتى.
~~وقيل: أني، بالفتح، وكسر النون المشددة بعده ياء(1).
# قال ابن إسحاق(2): لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة نزل
~~على بئر من آبارها وتلاحق به الناس، وهي بئر أنا(3).
# بئر البصة: بضم الباء، وفتح الصاد المشددة، بعدها هاء، كأنها من بص الماء
~~بصا: رشح. وإن روي بالتخفيف فمن: وبص يبص وبصا وبصة، كوعد يعد وعدا وعدة،
~~إذا لمع. أو: من وبص لي بشيء من المال، أي: أعطانيه(4).
# وهي بئر قريبة من البقيع، على يسار السالك إلى قباء(5).
PageV02P089
# روى الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي الشهداء وأبناءهم،
~~ويتعاهد عيالاتهم، فجاء يوما إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه فقال: « هل
~~عندك من سدر أغسل به رأسي، فإن اليوم الجمعة؟». قال: نعم، فأخرج له سدرا،
~~وخرج معه إلى البصة فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه، وصب غسالة
~~رأسه ومراقة شعره(1) في البصة(2).
# وهذه البئر في حديقة كبيرة محوطة، وعندها في الحديقة بئر أخرى صغيرة،
~~واختلفوا أيتهما البصة، والذي صححه مشايخ المدينة ومؤرخوها أنها الكبرى
~~منهما القبلية(3).
# وذكر ابن النجار(4) أن عرضها تسعة أذرع، /252 ms232 وطولها أحد عشر ذراعا(5)،
~~والصغرى: عرضها ستة أذرع، وهي التي تلي أطم مالك بن سنان والد أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه(6).
# وكان الفقيه الصالح العارف أحمد بن موسى بن عجيل(7) وغيره من صلحاء
~~اليمن، إذا زاروا لا يقصدون إلا الكبرى القبلية.
PageV02P090
# والحديقة والبئر وقف على الفقراء الواردين والصادرين للزيارة، وقفها شيخ
~~الخدام بالحضرة الشريفة النبوية عزيز الدولة ريحان البدري الشهابي(1)، قبل
~~وفاته بعامين أو ثلاثة، في سنة سبع وتسعين وست مئة.
# بئر بضاعة-بضم الباء الموحدة وبكسرها، وبفتح الضاد المعجمة والعين
~~المهملة، بعدها هاء .
# وبضاعة: هي دار بني ساعدة بالمدينة، وبئرها معروفة وراء بيرحا بنحو غلوة
~~سهم سبقي(2). وبيرحا وراء سور المدينة. وهي في جانب حديقة شمالي السور،
~~وغربي بيرحا إلى جهة الشمال، يستقي منها أهل الحديقة، والحديقة في قبلي
~~البئر، ويستقي منها أهل حديقة أخرى شمالي البئر ملك صاحب المدينة، والبئر
~~وسط بينهما(3)، وهي بئر مليحة، طيبة الماء(4)، شربت منها بعد الحلاوة فلم
~~نطق لها.
PageV02P091
# وفي هذه البئر-أعني: بئر بضاعة- أفتى النبي صلى الله عليه وسلم فيها بأن
~~الماء طهور، ما لم يتغير(1)، وبها مال لأهل المدينة(2)، وفي كتاب البخاري:
~~بضاعة نخل بالمدينة(3).
# وفي الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بئر بضاعة فتوضأ من الدلو،
~~وردها إلى البئر، وبصق فيها، وشرب من مائها(4).
# وكان إذا مرض المريض في أيامه يقول: اغسلوني من بئر بضاعة، فيغسل، فكأنما
~~نشط من عقال.
# وقالت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما: كنا نغسل المرضى من بئر بضاعة
~~ثلاثة أيام، فيعافون(5).
PageV02P092
# وروى الزبير بسنده، عن أم محمد بن [أبي] يحيى، قالت: دخلنا على سهل بن سعد
~~في نسوة، فقال: لو أنني سقيتكن من بئر بضاعة لكرهتن ذلك، وقد -والله- سقيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي منها(1).
# وعند أبي داود، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقال له: إنه يستقى لك من بئر بضاعة، وهي بئر تلقى
~~فيها لحوم الكلاب والمحايض وعذر الناس؟! ms233 فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: « إن الماء طهور لا ينجسه شيء » ورواه الإمام أحمد، وصححه الدارقطني،
~~والنسائي، والترمذي وحسنه(2).
# وروى الزبير بسنده، أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لبئر بضاعة(3).
PageV02P093
# وروي/253 عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد، عن أبيه، عن جده. وروي من
~~حديث أبي هريرة. وسهل بن سعد. وجابر أيضا رضي الله عنهم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «بصق في بئر بضاعة»(1).
# قال الماوردي(2) في الحاوي: ومن الدليل على أبي حنيفة(3): ما رواه
~~الشافعي عن إبراهيم بن محمد، عن أيوب، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: إنك تتوضأ
~~من بئر بضاعة، وهي يطرح فيها المحايض، ولحوم الكلاب، وما ينجي الناس؟ فقال
~~صلى الله عليه وسلم: « الماء لا ينجسه شيء » . فلم يجعل لاختلاط النجاسة
~~بالماء تأثيرا في نجاسته، وهذا نص يدفع قول أبي حنيفة.
PageV02P094
# قلت: ورواه الإمام أحمد، وقال: حديث بئر بضاعة صحيح (1).
# وعند ابن ماجه (2): «لاينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه» فيحمل
~~المطلق على المقيد به، انتهى.
# اعترضوا على هذا الحديث بأمرين:
# أحدهما: أن بئر بضاعة عين جارية إلى بساتين، يشرب منها، والماء الجاري لا
~~تثبت فيه نجاسة.
# والجواب عنه: أن بئر بضاعة أشهر حالا من أن يعترضوا عليها بهذا الباطل،
~~وفي العيان ما يغني عن البيان، قال أبو داود في سننه (3): قدرت بئر بضاعة
~~بردائي، مددته عليها، ثم ذرعته، فإذا عرضه ستة أذرع، وسألت الذي فتح لي
~~البستان، وأدخلني إليها: هل غير بناؤها عما كانت عليه؟ فقال: لا. ورأيت
~~فيها ماء متغير اللون.
# ومعلوم أن الماء الجاري لا يبقى متغير اللون.
# قال أبو داود (4): وسمعت قتيبة بن سعيد يقول: سألت قيم بئر بضاعة عن
~~عمقها؟ فقال: أكثر ما يكون الماء فيها إلى العانة. قلت: إذا نقص؟ قال: دون
~~العورة.
# قال مؤلف هذا الكتاب: وأنا ذرعتها بيدي فوجدت قريبا من ذلك، طول البئر
~~إحدى ms234 عشر ذراعا بذراع اليد، وعمقها نحو ذراع وثلثي ذراع.
# الأمر الثاني: إن قالوا: لا يجوز أن يضاف إلى الصحابة رضي الله عنهم أن
~~يلقوا في بئر ماء يتوضأ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المحايض، ولحوم
~~الكلاب، بل ذلك مستحيل عليهم، وهم بصيانة وضوء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أولى، فدل على ضعف هذا الحديث.
PageV02P095
# والجواب عنه: أن الصحابة رضي الله عنهم لا يصح إضافة ذلك إليهم، ولا روينا
~~أنهم فعلوا ذلك، وإنما كانت بئر بضاعة قرب مواضع الجيف والأنجاس، وكانت تحت
~~الريح، وكانت الريح تلقي ذلك فيها.
# ثم الدليل عليه من طريق المعنى: أنه ماء كثير، فوجب أن لا ينجس /254بوقوع
~~نجاسة لا تغيره، قياسا على البعرة، انتهى كلام الماوردي.
# وإنما أثبت هذا الفصل هنا لأن كتابتي لهذا المحل وافقت يوما قصدت فيه
~~زيارة بئر حا وبئر بضاعة، ومعنا شخص من أئمة الحنفية، وهو من أخص أصحابنا،
~~فتذاكرنا شيئا مما تقدم، وأجبته، فأعرض عن الجدال، ووافق في المقال، والحق
~~أحق أن يتبع.
# ثم نزيد الجواب على ما حكيناه عن الماوردي أمورا:
# أحدها: أنه لو كانت ماء جاريا لما صلح أن يقول فيه المريض: اغسلوني من
~~ماء بضاعة؛ لأنه غير ثابت، وإنما يتخذ ماؤه كل حين، وفي الجرية الأولى قد
~~سارت عنها بصقة النبي صلى الله عليه وسلم وما يرجى من بركتها.
# وأيضا: لو كانت قناة جارية وانسدت، لما خفي آثار مجاريها المنسدة علينا اليوم.
# وأيضا: أهل المدينة ينقلون كابرا عن كابر: أنها بئر مطوية، ولم يعرفوا
~~أنها كانت قناة جارية أبدا.
# وأيضا: لو كانت جارية لما قالت أسماء رضي الله عنها: كنا نغسل المرضى من
~~بئر بضاعة ثلاثة أيام فيعافون.
# فإن قيل: البركة تحصل في النهر كله.
# قلنا: فلا معنى إذا لتخصيص بئر بضاعة بالاستشفاء، بل يعم جميع فقر
~~العين(1).
# وأيضا: لو كان الماء جاريا لما كان لقولهم: أيتوضأ من بئر بضاعة-وهي بئر
~~يلقى فيها المحايض، وكذا، وكذا-وسؤالهم عنه معنى وفائدة؛ لأن الماء الجاري
~~لا يقف حتى ms235 تؤثر فيه المطروحات المذكورة وتسلبه الطهورية، وإنما يتصور ذلك
~~في الماء الدائم فقط.
PageV02P096
# وأيضا هذه البئر-بحمد الله- باقية معمورة، وبين أهل المدينة مذكورة مشهورة،
~~وسألنا عنها وسأل عنها من قبلنا، فلم يذكر أحد أنه بلغه ذلك عن أهل
~~المدينة، وهذه كافية في دفع شبهة من قال: إنها كانت جارية.
# وأما الأمر الثاني: فلا يلزم من حصول رمي الجيف في البئر المذكورة نسبة
~~الرمي إلى الصحابة رضي الله عنهم، بل قد يحصل من سفلة الناس كالعبيد
~~والجواري وجهلة الصبايا والصبيان، كما هو مشاهد ومعلوم في غيرها من الآبار،
~~في جميع الأزمان والأعصار، أو: كانت البئر في مجرى مياه تسيل من أعلاها،
~~فتأتي إليها بالجيف والمحايض وغيرها (1).
# بئر جشم- بضم الجيم، وفتح الشين المعجمة-: بئر بالمدينة (2).
# بئر جمل- بالجيم، بلفظ الجمل من الإبل-: بئر معروفة بناحية الجرف، في آخر
~~العقيق، وعليها مال من أموال أهل المدينة، يحتمل أنها سميت بجمل مات فيها،
~~أو برجل اسمه: جمل، حفرها (3).
PageV02P097
# /255بيرحا: بئر وبستان شمالي سور المدينة من جهة الشرق، وقد صارت بيرحا
~~لأبي بن كعب(1) وحسان بن ثابت(2) رضي الله عنهما، حين دفعها إليهما أبو
~~طلحة(3)رضي الله عنه كما ورد في الصحيحين(4) وغيرهما.
# واختلف الناس في ضبط هذه الكلمة، قال صاحب النهاية(5): يقولون: بيرحا
~~بفتح الباء وكسرها، وبفتح الراء وضمها، وبالمد فيهما، وبفتحهما والقصر(6).
PageV02P098
# قال الزمخشري(1): بيرحا: اسم أرض كانت لأبي طلحة رضي الله عنه، وكأنها
~~فيعلى، من البراح، وهي الأرض المنكشفة الظاهرة.
# وقال مرة: رأيت محدثي مكة يقولون: بيرحاء، على الإضافة، وحاء: من أسماء
~~القبائل، وقيل: اسم رجل، وعلى هذا يكون منونا.
# قال ياقوت(2): بوزن خيزلى(3)، وقيل: بئر حاء، مضاف إليه ممدود. قال:
~~ورواية المغاربة قاطبة الإضافة وإعراب [الراء] بالرفع والجر والنصب، وحاء:
~~على لفظ الحاء من حروف المعجم.
# قال أبو بكر الباجي: وأنكر أبو بكر الأصم الإعراب في الراء(4) PageV02P099
~~، وقال: إنما هو بفتح الراء على كل حال، قال: وعليه أدركت أهل العلم
~~بالمشرق.
# وقال أبو عبد الله الصوري(1): إنما هو بفتح الباء والراء في كل حال، ms236 يعني
~~أنه كلمة واحدة.
# قال القاضي عياض(2): وعلى رواية الأندلسيين ضبطنا هذا الحرف عن [ابن] أبي
~~جعفر(3) في كتاب مسلم.
PageV02P100
# [و] بكسر الباء وفتح الراء(1)، وبكسر الراء وفتح الباء(2)، والقصر، ضبطناه
~~في الموطأ عن ابن عتاب(3) وابن حمدين(4)، وغيرهما، وبضم الراء وفتحها معا،
~~قيدناه عن الأصيلي(5).
PageV02P101
# وقد رواه مسلم(1) من طريق حماد بن سلمة(2) (بريحا) هكذا ضبطناه عن
~~[الخشني](3) والأسدي(4)، والصدفي(5) فيما قيدوه عن العذري(6)،
~~والسمرقندي(7) PageV02P102
~~، وغيرهما. ولم أسمع فيه خلافا، إلا أني وجدت الحميدي(1) ذكر عن حماد بن
~~سلمة: بيرحا، كما قال الصوري(2)، ورواية الرازي(3) في صحيح مسلم من حديث
~~مالك بن أنس (بريحا) وهم، إنما هذا في حديث حماد، وأما في حديث مالك فهو
~~(بيرحا)(4) كما قيد الجميع على اختلافهم.
# وذكر أبو داود في مصنفه(5) هذا الحديث بخلاف ما تقدم، فقال: جعلت أرضي
~~بأريحاء وهذا كله يدل على أنها ليست ببئر.
# وقيل: هي أرض لأبي طلحة رضي الله عنه.
# وقيل: هو موضع بقرب المسجد، يعرف بقصر بني حديلة(6).
PageV02P103
# وذكر ابن إسحاق أن حسان بن ثابت رضي الله عنه لما تكلم في الإفك بما تكلم
~~به، ونزل القرآن ببراءة عائشة رضي الله عنها، عدا صفوان بن المعطل (1) على
~~حسان رضي الله عنه فضربه بالسيف، فاشتكت الأنصار إلى رسول الله/256 صلى
~~الله عليه وسلم فعل صفوان، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عوضا عن
~~ضربته بيرحاء، و[هو] قصر بني حديلة اليوم بالمدينة، وكان مالا لأبي طلحة بن
~~سهل، تصدق [به] إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حسانا، وأعطاه شيرين أمة قبطية، فولدت له عبد الرحمن بن
~~حسان (2).
# وفي الصحيح (3) أن أبا طلحة رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~إن أحب أموالي إلي بيرحا، وإنها صدقة لله، أرجو برها وذخرها عند الله، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بخ ذاك مال رابح» أو قال: «رائح»، ورابح
~~أي: ذو ربح، كقولهم: هم ناصب، أي: ذو نصب. ورائح، أي: قريب المسافة، ms237 يروح
~~خيره، أي: يصل إليك في الرواح ولا يعزب (4)، قال:
# سأطلب مالا بالمدينة، إنني ... أرى عازب الأموال قلت فواضله PageV02P104
~~وقد أفرد بعض المحدثين لتحقيق ضبط كلمة بيرحا مصنفا، وهذه الأسطر تشتمل على
~~زبدته، إن شاء الله تعالى.
# وفي بيرحا بئر قريبة الرشاء، ضيقة الفناء، طيبة الماء، وأمامها إلى
~~القبلة مسجد صغير في وسط الحديقة، وهي اليوم وقف على الفقراء والمساكين،
~~ونخيلها مضمونة، وأهل المدينة يفضلون النخيل المضمونة على المسقوية، لا
~~تمرها على تمرها، وإنما يفضل لكونها تؤتي أكلها إلى مالكها....(1) غير
~~....(2) دون معاناة وكد(3).
PageV02P105
# بئر خارجة - بكسر الراء، وفتح الجيم-: بئر في المدينة، كانت في بعض حدائق
~~الأنصار، وهي المذكورة في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم (1) قال:
~~كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج من بين أظهرنا، فأبطأ
~~علينا، وخشينا أن يقتطع دوننا (2)، وفزعنا (3) فقمنا، فكنت أول من فزع،
~~فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى أتيت حائطا (4) للأنصار
~~لبني النجار، فدرت به هل أجد له بابا، فلم أجد، فإذا ربيع (5) يدخل في جوف
~~حائط من بئر خارجة (6)، فاحتفزت [كما يحتفز الثعلب] (7) فدخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (8).
PageV02P106
# ويروى: خارجه أي: خارج البستان. وبئر خارجة: على النعت(1)، والصواب الأول،
~~صرح به صاحب التحرير(2)، قال: وخارجة: اسم رجل أضيفت إليه البئر، قاله
~~النووي في شرح مسلم(3).
# قلت: هو خارجة بن حمزة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن العوام(4)، صاحب قصر
~~خارجة بالعرصة(5).
# /257بئر الخصي: في الخاء.
PageV02P107
# بئر خطمة: بئر بالمدينة في دار بني خطمة: عبد الله بن جشم(1)، وكان يقال
~~[لها: بئر] ذرع(2).
# قال الزبير: قال الشريف أبو جعفر: وهي التي بصق فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (3).
# بئر الدريك - كأنه تصغير درك-: وهي بئر بالمدينة، ويقال فيها: بئر
~~الدريق. قال قيس بن الخطيم(4):
# كأنا وقد أجلوا لنا عن نسائهم ... أسود لها في غيل بيشة أشبل
# ببئر الدريك، فاستعدوا لمثلها ... وأصغوا لها آذانكم وتأملوا(5)
# بئر ذرع: بئر بالمدينة، بصق ms238 فيها النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي بئر بني
~~خطمة، وقد تقدمت آنفا.
PageV02P108
# بئر ذروان - بفتح الذال المعجمة، وسكون الراء (1) -: هكذا يقول رواة
~~البخاري كافة، وكذا روي عن ابن الحذاء (2). وفي كتاب الدعوات من كتاب
~~البخاري (3): وهي بئر في منازل بني زريق (4) بالمدينة.
# قال الجرجاني (5): ورواه مسلم كافة: بئر ذي أروان (6).
# وقال الأصيلي: ذو أروان: موضع آخر على ساعة من المدينة، وفيه بني مسجد
~~الضرار (7).
PageV02P109
# قال الأصمعي(1): وبعضهم يخطئ فيقول: بئر ذروان، والذي صححه ابن قتيبة(2):
~~ذو أروان، بالتحريك(3).
PageV02P110
# وحديث سحر لبيد بن الأعصم(1) رسول الله صلى الله عليه وسلم، في مشط،
# ومشاطة(2)، وجف طلعة ذكر(3)، ووضعه في بئر ذروان تحت راعوفتها(4)، معروف،
~~وسيذكر في الذال إن شاء الله تعالى(5).
# بئر رومة- بضم الراء، وسكون الواو، وفتح الميم، بعدها هاء- وقيل: رؤمة-
~~بعد الراء همزة ساكنة-وهي: بئر في عقيق المدينة.
PageV02P111
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نعم القليب قليب المزني»، وهي
~~التي اشتراها عثمان بن عفان رضي الله عنه فتصدق بها(1).
# وفي صحيح البخاري(2) عن عثمان رضي الله عنه، يرفعه: «من حفر بئر رومة فله
~~الجنة».
# وعنه أيضا، يرفعه: «من يشتري بئر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين؟»
~~فاشتراها عثمان رضي الله عنه(3).
# وروى مسلم بن طلحة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نعم الحفير(4)
~~حفير المزني» يعني رومة، فلما سمع ذلك عثمان رضي الله عنه ابتاع نصفها بمئة
~~بكرة(5)، وتصدق بها على المسلمين، فجعل الناس يستقون منها، فلما رأى صاحبها
~~أن قد امتنع منه ماكان يصيب منها، باع النصف الآخر من عثمان رضي الله عنه
~~بشيء يسير، فتصدق بها كلها(6).
PageV02P112
# /258 وقال أبو عبدالله ابن منده(1) : رومة الغفاري صاحب بئر رومة(2) روى
~~حديثه عبدالله بن عمر بن أبان، عن عبدالرحمن المحاربي(3)، عن أبي مسعود(4)،
~~عن أبي سلمة، عن بشر بن بشير الأسلمي، عن أبيه، قال : لما قدم المهاجرون
~~المدينة، استنكروا الماء، وكان لرجل من بني غفار بئر، يقال لها :رومة، كان
~~يبيع منها القربة بالمد. وفي رواية ms239 الكلبي: يبيع القربة بالدرهم. فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: « بعنيها بعين في الجنة» . فقال: يارسول
~~الله، ليس لي ولعيالي غيرها، لاأستطيع ذلك، فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه،
~~فاشتراها، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أتجعل لي مثل الذي جعلت
~~له عينا في الجنة إن اشتريتها؟، قال : « نعم » . قال: قد PageV02P113
~~اشتريتها وجعلتها للمسلمين. وكان اشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم (1).
# كذا قال :رومة الغفاري، ثم قال : عين يقال لها : رومة (2).
# قال مصعب بن عبدالله الزبيري(3) يذكر رومة ويتشوقها وهو بالعراق :
# أقول لثابت والعين تهمي
# دموعا ماأنهنهها انحدارا
# أعرني نظرة بقرى دجيل
# نخايلها ظلاما أو نهارا
# فقال : أرى برومة أو بسلع
# منازلها معطلة قفارا(4) PageV02P114
~~وقال أهل السير(1) : لما قدم تبع المدينة وكان منزله بقباء، واحتفر البئر
~~التي يقال لها : بئر الملك(2)، وبه سميت، فاجتوى ماءها، فدخلت عليه امرأة
~~من بني زريق، يقال لها: فكهة، فشكا إليها وباء بئره، فانطلقت فاستقت له من
~~بئر رومة، ثم جاءته به فشربه، فأعجبه، فقال لها : زيدي! وكانت تصير إليه
~~مدة مقامه بالماء من بئر رومة، فلما ارتحل قال لها: يافكهة، مامعنا من
~~الصفراء ولاالبيضاء شيء، ولكن ماتركنا من أزوادنا ومتاعنا فهو لك، فلما سار
~~نقلت جميع ذلك، فيقال: إنها وأولادها أكثر بني زريق مالا، حتى جاء الإسلام.
# وقال عبدالله بن الزبير الأسدي(3)، يرثي يعقوب بن طلحة بن عبيد الله(4)
~~ومن قتل معه بالحرة :
# لعمري لقد جاء الكروس كاظما
# على خبر للمسلمين وجيع
# شباب كيعقوب بن طلحة أقفرت
# منازلهم من رومة وبقيع(5) PageV02P115
~~وبئر رومة: طولها ثمانية عشر ذراعا، كانت قد تهدمت جوانبها، وسقطت أطواؤها
~~في السنين الماضية، ولم تزل كذلك إلى عصرنا هذا، فورد قاضي مكة المقدسة
~~شهاب الدين /259 أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد الطبري(1) إلى المدينة
~~الشريفة زائرا في حدود الخمسين [ وسبعمائة(2)] فاحتفل لعمارتها من صميم
~~ماله، فعل من يقصد بفعله ذات الله، ويقرضه قرضا حسنا، فاستفرغ الوسع،
~~وتأنق، وبذل المجهود وطواها، وشيد أركانها، فجاءت في نهاية من ms240 الحسن
~~والرضاية(3)، تكفل الله به في انقلابه، وأجزال ثوابه.
# وعند البئر بناء عال شبه حصن متهدم، يقال : إنه كان ديرا لليهود (4)، وفي
~~أطراف هذه البئر آبار أخر كثيرة ومزارع، وهي قبلي الجرف(5) .
# بئر رئاب- بكسر الراء، وهمزة، وألف، وموحدة - :بئر بالمدينة، قال :
# اسل عمن سلا وصالك عمدا
# وتصابى وما به من تصابي
# ثم لا تنسها على ذاك حتى
# يسكن الحي عند بئر رئاب(6)
# بئر زمزم : في الزاي.
# بئر زياد: في ترجمة عيون الحسين (7).
# بئر السقيا : في السين.
# بئر سميحة : في السين أيضا.
PageV02P116
# بئر عائشة: بالمدينة، منسوبة إلى عائشة بن نمير بن واقف، رجل من الأوس،
~~وليس عائشة هنا اسم امرأة(1).
# بئر عروة: من ياقوت (2): بئر معروفة بعقيق المدينة تنسب إلى عروة بن
~~الزبير ابن العوام.
# قال علي بن الجهم(3) :
# هذا العقيق فعد أي
# دي العيس عن غلوائها
# وإذا أطفت ببئر عر
# وة فاسقني من مائها
# إنا - وعيشك-ما ذمم
# نا العيش في أفنائها(4)
# قال الزبير بن بكار: كان من يخرج من مكة وغيرها إذا مر بالعقيق تزود من
~~ماء بئر عروة، وكانوا يهدونه إلى أهاليهم، ويشربونه في منازلهم (5).
PageV02P117
# قال الزبير : ورأيت أبي(1) يأمر به فيغلى، ثم يجعله في القوارير، ويهديه
~~إلى الرشيد(2) وهو بالرقة(3).
# قال السري بن عبدالرحمن الأنصاري :
# كفنوني، إن مت في درع أروى واغسلوني، من بئر عروة ماء
# /260سخنة في الشتاء، باردة في الصي ف، سراج في الليلة الظلماء(4)
# سألت عنها أهل المدينة فلم يعينوها، وإنما ذكروا لي بئرا عند قصر عروة
~~رجما بالغيب، ورميا للكلام على عواهنه، قيل : كأنها طمت، فقد ذكر أهل
~~التاريخ أن والي المدينة(5) لما خرب قصر عروة وآبارها، أمر بجمل مطلي
~~بالقطران، يطرح في بئر عروة.
# قلت: أمر بإصلاحها وردها إلى ماكانت عليه، ففعلت، كما ذكرتها في قصة.... (6).
PageV02P118
# وذكر الزبير عن عبدالعزيز بن محمد قال: سمعت ابن مالاه(1) يقول لهشام بن
~~عروة: رأيت أن عينا من الجنة تصب ببئر عروة.
# بئر ذات العلم -محركة-: بئر بين المدينة والصفراء، تجاه الروحاء(2)، يقال
~~: إن علي بن أبي ms241 طالب رضي الله عنه قاتل الجن بها، وهي بئر متناهية بعد
~~الرشاء، يكاد لايلحق قعرها (3).
# بئر العقبة: ذكرها رزين العبدري (4)في آبار المدينة قال: وهي البئر التي
~~أدلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر ، وعمر رضي الله عنهما
~~أرجلهم فيها، ولم يعين لها موضعا، والمعروف أن هذه القصة إنما كانت في بئر
~~أريس(5).
# بئر العهن -بكسر العين المهملة، وسكون الهاء، ونون -:بئر معروفة
~~بالعالية، في وسط حديقة غناء، وعندها سدرة حسناء، وهي غزيرة جدا لاتكاد
~~تنزف(6).
PageV02P119
# بئر أبي عنبة - بلفظ واحدة العنب - : بينها وبين المدينة مقدار ميل، وهناك
~~اعترض رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه عند مسيره إلى بدر(1)، وقد جاء
~~ذكرها في غير ماحديث (2).
# بئر غدق- بفتح الغين المعجمة، والدال المهملة، آخره قاف، من قولهم:غدقت
~~العين والبئر، فهي غدقة أي : عذبة، وماء غدق، أي: عذب(3) PageV02P120
~~، وهي: بئر بالمدينة
# [وعندها(1)] أطم البلويين الذي يقال له : القاع (2).
# بئر غرس - بفتح الغين، وسكون الراء، وسين مهملة(3)- والغرس : الفسيل،
# أو الشجر الذي يغرس لينبت(4)، والغرس: مصدر غرس الشجر.
# وهي بئر بقباء على منازل بني النضير، وحولها مقابر بني حنظلة (5)،وهي
~~شرقي مسجد قباء، على نصف ميل إلى جهة الشمال، وهي بين النخيل، ويعرف مكانها
~~اليوم وماحولها بالغرس، وهي اليوم ملك لبعض أهل المدينة، وكانت قد خربت
~~فجددت بعد السبعمائة، وهي غزيرة طيبة عذبة(6) .
# ذرعتها بذراع /261 فكان من شفيرها إلى الماء ستة أذرع، ودورها... (7).
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيب ماءها، ويبارك فيها(8).
# وقال لعلي رضي الله عنه حين حضرته الوفاة: « إذا أنا مت فاغسلني من بئر
~~غرس بسبع قرب »(9).
PageV02P121
# وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه بصق فيها، وقال :« إن فيها عينا من
~~عيون الجنة»(1).
# وعن سعيد بن عبدالرحمن بن رقيش قال : جاءنا أنس رضي الله عنه بقباء،
~~فقال: أين بئركم هذه- يعني : بئر غرس -؟ فدللناه عليها، قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاءها وإنها لتسنى على حمار(2)، فدعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدلو من مائها فتوضأ ms242 منه، ثم سكبه فيها، فما نزفت بعد
~~سنين(3) .
# وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو قاعد على شفير غرس : « رأيت الليلة كأني جالس على عين من عيون الجنة »
~~يعني: بئر غرس(4).
PageV02P122
# وعن عاصم بن سويد، عن أبيه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي
~~بمن(1) فشرب منه، وأخذ منه شيئا فقال: « هذا(2) لبئري، بئر غرس » ثم صبه
~~فيها، ثم إنه بصق فيها، وغسل منها حين مات(3).
# وضبطه بعض الناس بالتحريك، مثال : جبل، وشجر(4)، وسمعت كثيرا من أهل
~~المدينة يضمون الغين(5)، والصواب الذي لامحيد عنه ماذكرته بادي بداء(6) .
PageV02P123
# بئر مرق- بفتح الميم، وسكون الراء وفتحها، لغتان مشهورتان، بعدها قاف_ وهي:
~~بئر بالمدينة، لها ذكر في حديث الهجرة(1)، قاله في النهاية(2)، وفي
~~العباب(3)، نحوه(4) .
# بئر مدرى - بلفظ المدرى الذي يحك به (5)_: من آبار المدينة المعروفة
~~بالغزارة والطيب(6).
# قال الزبير: خطب رجل من بني قريظة امرأة من بلحارث بن الخزرج، فقالت: أله
~~مال على بئر مدرى، أو هامات، أو ذي وشيع، أو الشطيبة، أو على بئر فجار -
~~وهي في بئر أريس-؟(7).
PageV02P124
# بئر مطلب - بضم الميم، وفتح الطاء المشددة، وكسر اللام-: وهي بئر على سبعة
~~أميال من المدينة، منسوبة إلى المطلب بن عبدالله بن حنظب بن الحارث بن عبيد
~~[بن عمر] بن مخزوم(1) .
# هكذا يقول النسابون: حنظب: بضم الحاء المهملة، والظاء المعجمة. والمحدثون
~~يفتحون الحاء، ويهملون الطاء(2).
# قدم صخر بن الجعد المحاربي(3) إلى المدينة فأتى تاجرا يقال له : سيار،
~~فابتاع منه برا وعطرا، وقال له : تأتيني غدوة فأقضيك، فركب من تحت ليلته،
~~وخرج إلى البادية، فلما أصبح /262 سيار سأل عنه؟ فعرف خبره، فركب في أثره
~~في جماعة من أصحابه، حتى أتوا بئر مطلب - وهي على سبعة أميال من المدينة -
~~وقد جهدوا من الحر، فنزلوا عليها، وأكلوا تمرا كان معهم، وأراحوا دوابهم
~~وسقوها، حتى إذا راحوا انصرفوا راجعين، وبلغ الخبر صخرا فقال:
# أهون علي بسيار وصفوته
# إذا جعلت صرارا(4) دون سيار
# إن القضاء(5) ms243 سيأتي دونه زمن PageV02P125
~~فاطو الصحيفة، واحفظها من الفار
# يسائل الناس: هل أحسستم أحدا
# محاربيا أتى من دون أظفار ؟
# وما جلبت إليهم غير راحلة
# وغير قوس، وسيف جفنه عار
# وما أريتهم إلا ليدفعهم
# عني ويخرجني نقضي وإمراري
# حتى استغاثوا بألوى(1) بئر مطلب(2)
# وقد تحرق منهم كل تمار
# وقال أولهم نصحا لآخرهم:
# ألاارجعوا،واتركوا الأعراب في النار
# بئر معونة- بفتح الميم، وضم العين، ثم واو، ونون مفتوحة، وهاء_، وقد
~~تتصحف ببئر معاوية التي بين عسفان ومكة، وليست بها؛ فإن تلك بالياء وضم
~~أوله، وأما هذه التي بالنون، فبئر بين جبال يقال لها: أبلى في طريق المصعد
~~من المدينة إلى مكة، وهي لبني سليم(3).
# وقال أبو عبيدة(4) في كتاب ( مقاتل الفرسان): بئر معونة ماء لبني عامر بن
~~صعصعة .
PageV02P126
# وقال الواقدي (1): بئر معونة في أرض بني سليم وأرض بني كلاب، وعندها كانت
~~قصة الرجيع (2).
# وكان أصحاب بئر معونة سبعين رجلا، وقول ابن إسحاق: كانوا أربعين وهم (3)،
~~والله الموفق.
# بئر الملك - بكسر اللام، بعده كاف-: بئر بالمدينة، منسوبة إلى تبع؛ لأنه
~~حفرها أول ماقدم المدينة فاجتواها، فاستقي له من بئر رومة، وقد ذكرناها هنالك، PageV02P127
~~فلتنظر إن شاء الله (1).
# البجرات -: بفتح الباء والجيم- ويقال فيه: البجيرات- بالتصغير-: وهي مياه
~~كثيرة من مياه السماء في جبل شوران المطل على عقيق المدينة.
# والبجر: عظم البطن(2).
# بجدان(3) : جبل على ليلة من المدينة، فيما ذكره صاحب ( النهاية) (4).
PageV02P128
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان على بجدان، فقال: «سيروا هذا
~~بجدان، سبق المفردون» الحديث (1).
# كذا رواه الأزهري (2)، وأكثر الناس يروونه: جمدان- بالجيم والميم، وسيعاد
~~ذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.
# /263 بحران -بالضم، وسكون الحاء المهملة، بعدها راء وألف ونون-: موضع
~~بناحية الفرع (3).
PageV02P129
# قال ابن إسحاق(1) : هو معدن بالحجاز في ناحية الفرع، وذلك المعدن للحجاج بن
~~علاط البهزي (2).
PageV02P130
# قال ابن إسحاق في سرية عبدالله بن جحش(1): فسلك على طريق الحجاز، حتى إذا
~~كان بمعدن فوق الفرع يقال له :بحران أضل سعد بن أبي وقاص(2)، وعتبة بن
~~غزوان(3) بعيرا لهما كانا يعتقبانه(4)، وذكر القصة. ms244
PageV02P131
# هكذا قيده ابن الفرات(1) بفتح الباء [ هاهنا(2)] وقيده في مواضع بضمها، وهو
~~المشهور(3).
# بحرج (4): أطم بالمدينة، بناه بنو عمرو بن عوف، بين مجلس ابن المولى،
~~وبين الحمام بقباء، وكان لبني عزيز بن مالك.
PageV02P132
# بدر- بالفتح، ثم السكون -: اسم بئر احتفرها رجل من غفار، ثم من بني النار
~~منهم(1)،[اسمه(2)] بدر بن قريش بن يخلد بن النضر بن كنانة(3)، وقيل: هو رجل
~~من بني ضمرة، سكن هذا الموضع فنسب إليه، ثم غلب اسمه عليه(4).
# وقال الزبير بن بكار(5): قريش بن الحارث بن يخلد، ويقال: يخلد بن النضر
~~بن كنانة، به سميت قريش قريشا، فغلب عليها؛ لأنه كان دليلها وصاحب ميرتها،
~~وكانوا يقولون : جاءت عير قريش، وخرجت عير قريش. قال: وابنه بدر ابن قريش،
~~به سميت بدر التي كانت به الوقعة المباركة ، لأنه كان احتفرها.
# فأظهر الله تعالى ببدر الإسلام، وفرق بين الحق والباطل(6).وبدر الموعد ،
~~وبدر القتال، وبدر الأولى، وبدر الثانية: كله موضع واحد(7).
PageV02P133
# وقد نسب إلى بدر جميع من شهدها من الصحابة رضي الله عنهم، ونسب إلى سكنى
~~الموضع : أبو مسعود البدري(1) رضي الله عنه ولم يشهد بدرا، كذا في كتاب
~~الفضائل(2) ، وقال ابن الكلبي(3) : شهد بدرا والعقبة.
# وبدر أيضا: جبل في بلاد باهلة.
# وبدر أيضا: مخلاف باليمن (4).
# براق[ثجر(5)] : موضع قرب وادي القرى(6).
# براق حورة- بفتح الحاء المهملة والراء- : موضع بناحية القبلية(7).
PageV02P134
# قال الأحوص(1):
# فذو السرح أقوى فالبراق كأنها
# بحورة لم يحلل بهن عريب(2)
# براق خبت- بفتح الخاء المعجمة، وسكون الباء الموحدة، بعدها مثناة_: صحراء
~~قرب المدينة من ناحية مكة(3).
# وقيل: خبت: ماء لكلب(4).
# قال بشر(5):
# فأودية اللوى(6)، فبراق خبت
# عفتها العاصفات من الرياح(7)
# /264وقال أيضا(8) :
PageV02P135
# أتعرف من هنيدة(1) رسم دار
# بأعلى ذروة وإلى لواها
# ومنها منزل ببراق خبت
# عفت حقبا وغيرها بلاها
# برام- بفتح أوله وبكسره(2)-: جبل عند الحرة، من ناحية النقيع(3).
# وذكر الزبير بن بكار(4) أودية العقيق فقال: ثم تلعة برام، وفيها يقول
~~المحرق المزني(5) :
# وإني لأهوى من هوى بعض أهله
# براما وأجزاعا بهن برام
# وقيل: هو على عشرين فرسخا من المدينة(6).
# وقال أبو قطيفة(7): ms245
# ليت شعري، وأين مني ليت PageV02P136
~~أعلى العهد يلبن فبرام
# وتمام القصيدة في بقيع(1).
# برثان - بالفتح (2)-: واد بين ملل وأولات الجيش(3)، كان عليه طريق النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى بدر، وبه كان أحد منازله(4)، ولعله تصحيف تربان
~~الآتي ذكره(5).
# برج- بفتح الباء والراء-: أطم من آطام المدينة لبني النضير(6) .
# برق- بلفظ البرق الذي يلمع من السحاب-: قرية قرب خيبر(7)، وأظن أن ابن
~~أرطاة(8) إياها عنى بقوله:
PageV02P137
# لاتبعدن إداوة مطروحة
# كانت حديثا للشراب العاتق
# حنت إلى برق فقلت لها: قري
# بعض الحنين فإن وجدك شائقي(1)
# بأبي الوليد وأم نفسي كلما
# بدت النجوم وذر قرن الشارق
# ... ويوم برق(2) : من أيامهم.
# برقة- بالضم- موضع بالمدينة، من الأموال التي كانت صدقات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبعض نفقاته على أهله منها(3).
# وقيل : إن ذلك من أموال بني النضير(4) .
# وقد رواه بعضهم بفتح أوله(5).
# برك- بالكسر-: موضع قرب المدينة (6).
PageV02P138
# قال عرام(1) : بحذاء شواحط من نواحي المدينة والسوارقية(2) واد يقال
~~له:برك، كثير النبات من السلم والعرفط، وبه مياه.
# قال ابن السكيت في قول كثير (3):
# فقد جعلت أشجان برك يمينها
# وذات الشمال من مريخة(4) أشأما
# /265الأشجان(5) : مسايل الماء، وبرك هاهنا : نقب(6) يخرج من ينبع إلى
~~المدينة، عرضه نحو من أربعة أميال أو خمسة، وكان يسمى : مبركا فدعا له
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# برمة - بكسر أوله-: عرض من أعراض المدينة(7) قرب بلاكث(8)، عيون ونخل
~~لقريش، بين خيبر ووادي القرى، قال الراجز :
# ببطن وادي برمة المستنجل(9) PageV02P139
~~بزرة- بضم الباء، وسكون الزاي، وفتح الراء، بعدها هاء: ناحية على ثلاثة
~~[أيام(1)] من المدينة، بينها وبين الرويثة(2)، عن نصر.
# البزواء: بلدة بيضاء قرب المدينة، مرتفعة من الساحل، بين الجار وودان
~~وغيقة(3)، من أشد بلاد الله حرا، يسكنها بنو ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة(4) رهط عزة(5) صاحبة كثير، قال كثير يهجو بني ضمرة(6):
# لابأس بالبزواء أرضا لو انها PageV02P140
~~تطهر من آثارهم فتطيب
# إذا مدح البكري عندك نفسه
# فقل:كذب البكري، وهوكذوب
# هو التيس لؤما، وهو إن راء غفلة(1)
# من الجار أو بعض الصحابة ذيب
# وقال ms246 أبو دهبل الجمحي(2):
# وجازت على البزواء والليل كاسر
# جناحيه بالبزواء وردا وأدهما(3)
# بصة: بئر بالمدينة، تقدمت في الآبار قريبا.
PageV02P141
# بطحان: بالضم، والسكون، كذا يقوله المحدثون قاطبة، وحكى أهل اللغة بطحان:
~~بفتح أوله، وكسر ثانيه(1)، كذا قيده أبو علي القالي(2) في البارع وغيره(3).
~~وقال: لايجوز غيره(4).
PageV02P142
# قال ياقوت(1) : وقرأت بخط أبي الطيب أحمد بن أحمد ابن أخي الشافعي(2)، وخطه
~~حجة : بطحان، بفتح أوله، وسكون ثانيه(3).
# وهو: واد بالمدينة، وهو أحد أوديتها الثلاثة، وهي :العقيق، وبطحان،
~~وقناة(4).
PageV02P143
# روى الزبير بن بكار بسنده، عن عروة بن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم « بطحان على ترعة من ترع الجنة(1)» .
# قال أهل السير(2): لما قدم اليهود المدينة نزلوا السافلة، فاستوخموها،
~~فأتوا العالية، فنزل بنو النضير بطحان، ونزلت بنو قريظة مهزورا، وهما
~~واديان يهبطان من حرة هناك، ينصب منها مياه عذبة، فاتخذ بها بنو النضير
~~الحدائق والآطام، وأقاموا بها إلى أن غزاهم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأخرجهم منها-كما نذكره في النضير- قال الشاعر(3):
# /266 أبا سعيد لم أزل بعدكم
# في كرب للشوق تغشاني
# كم مجلس ولى بلذاته
# لم يهنني، إذ غاب ندماني
# سقيا لسلع ولساحاتها
# والعيش في أكناف بطحان
# أمسيت من شوق إلى أهلها
# أدفع أحزانا بأحزان PageV02P144
~~وقال ابن مقبل (1):
# عفا بطحان من سليمى فيثرب
# فملقى الرحال من منى، فالمحصب
# وقال أبو زياد: بطحان من مياه الضباب(2).
# بطن نخل- جمع نخلة- :قرية قريبة من المدينة، على طريق البصرة، بينهما
# الطرف(3)، على الطريق، وهو بعد أبرق العزاف(4) للقاصد إلى المدينة(5).
PageV02P145
# البطيحاء- تصغير البطحاء-: رحبة مرتفعة نحو الذراع، بناها عمر رضي الله عنه
~~خارج المسجد بالمدينة(1).
# بعاث - مثلثة الأول -: موضع من ضواحي المدينة، كانت به وقائع بين الأوس
~~والخزرج في الجاهلية .
# وحكاه صاحب العين(2) بالغين المعجمة، ولم يسمع من
# غيره(3).
PageV02P146
# وقال أبو أحمد [ العسكري(1)] : هو تصحيف(2).
PageV02P147
# وقال صاحب المطالع(1) والمشارق(2) : بعاث: بضم أوله، وعين مهملة، وهو
~~المشهور فيه، وقيده الأصيلي(3) بالوجهين(4)، وهو عند القابسي(5) بغين
~~معجمة، وآخره ثاء مثلثة بلا خلاف، وهو موضع على ليلتين من المدينة(6).
# وقال ms247 قيس بن الخطيم:
# ويوم بعاث أسلمتنا سيوفنا
# إلى نسب من جذم غسان ثاقب(7) PageV02P148
~~وكان الرئيس في بعض حروب بعاث حضير الكتائب، أبو أسيد بن حضير(1).
# فقال خفاف ابن ندبة(2) يرثي حضيرا، وكان مات من جراحه:
# فلو كان حي ناجيا من حمامه
# لكان حضير يوم أغلق واقما
# أطاف به، حتى إذا الليل جنه
# تبوأ منه منزلا متناعما(3)
# وقال بعضهم(4): بعاث: من أموال بني قريظة، فيها مزرعة يقال لها: قورى(5).
# قال كثير(6):
# كأن حدائج أظعانها(7) PageV02P149
~~بغيقة(1) لما هبطن البراثا(2)
# نواعم عم على ميثب(3)
# عظام الجذوع، أحلت بعاثا
# 267/كدهم الركاب، بأثقالها
# غدت من سماهيج أومن جواثا(4)
# وقال آخر(5):
# أرقت فلم تنم عيني حثاثا(6)
# ولم أهجع بها إلا امتلاثا(7)
# فإن يك بالحجاز هوى دعاني
# وأرقني ببطن منى ثلاثا
# فلا أنسى العراق وساكنيه
# ولو جاوزت سلعا أو بعاثا PageV02P150
~~بعبع- بالضم، وبإهمال العينين -: أطم بالمدينة، بناه بنو عمرو بن عوف(1)،
~~وكان موضعه في دار أبي وديعة بن خذام(2)، وكان لبني عبيد بن زيد(3).
# بغيبغة- تصغير البغبغ- وهي: البئر القريبة الرشاء(4)، وقيل: ماكانت قامة
~~أو نحوها(5)، قال الراجز:
# يارب مال لك بالأجبال
# بغيبغ ينزع بالعقال
# أجبال طي الشمخ الطوال
# طام عليه ورق الهدال(6) PageV02P151
~~قال المبرد(1) في كامله(2): رووا أن عليا رضي الله عنه لما أوصى إلى ابنه
~~الحسن(3) رضي الله عنه، في وقف أمواله، وأن يجعل فيها ثلاثة من مواليه، وقف
~~فيها عين أبي نيزر(4)، والبغيبغة(5).
# وهي قرية بالمدينة، وقيل هي عين كثيرة النخل، غزيرة الماء(6).
PageV02P152
# وذكر أهل السير(1) : أن معاوية رضي الله عنه، كتب إلى مروان بن الحكم(2)،
~~وهو والي المدينة:
# أما بعد، فإن أمير المؤمنين قد أحب أن يرد الألفة، ويسل السخيمة، ويصل
~~الرحم، فإذا وصل إليك كتابي، فاخطب إلى عبدالله بن جعفر(3) ابنته أم
~~كلثوم(4)، على يزيد(5) ابن أمير المؤمنين، وأرغب له في الصداق.
# فوجه مروان إلى عبدالله بن جعفر، فقرأ عليه كتاب معاوية، وعرفه مافي
~~الألفة من إصلاح ذات البين.
PageV02P153
# فقال عبدالله : إن خالها الحسين(1) بينبع ، وليس ممن يفتأت عليه(2)،
~~فأنظرني إلى أن يقدم، وكانت أمها ms248 زينب(3) بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.
# فلما قدم الحسين ذكر له ذلك، فقام من عنده، ودخل على الجارية وقال : إن
~~ابن عمك القاسم بن محمد بن جعفر بن أبي طالب(4) أحق بك، ولعلك ترغبين في
~~كثرة الصداق، وقد نحلتك البغيبغات.
# فلما حضر القوم للإملاك تكلم مروان، فذكر معاوية وماقصده من صلة الرحم،
~~وجمع الكلمة، فتكلم الحسين رضي الله عنه، وزوجها من القاسم بن محمد.
# فقال له مروان:أغدرا ياحسين؟!
PageV02P154
# فقال : أنت بدأت! خطب أبو محمد الحسن بن علي(1) عائشة بنت عثمان بن عفان(2)
~~واجتمعا لذلك /268 فتكلمت أنت، وزوجتها من عبدالله بن الزبير(3).
# فقال مروان: ماكان ذاك .
# فالتفت الحسين إلى محمد بن حاطب(4) وقال: أنشدك الله أكان ذاك؟
# قال : اللهم نعم .
# فلم تزل هذه الضيعة في أيدي [ذرية] عبدالله بن جعفر من ناحية أم كلثوم،
~~يتوارثونها، حتى استخلف المأمون(5)، فذكر ذلك له، فقال: كلا، هذه وقف علي
~~ابن أبي طالب رضي الله عنه، على ولد فاطمة رضي الله عنهم، فانتزعها من
~~أيديهم، وعوضهم عنها،وردها إلى ماكانت عليه.
PageV02P155
# بقال- بفتح الموحدة، وتشديد القاف- :موضع بالمدينة(1).
# قال الزبير بن بكار(2) في ذكر طلحة بن عبدالرحمن القرشي من ولد البختري
~~ابن هشام(3): وكان في صحابة أبي العباس السفاح(4)، قال: وداره بالمدينة إلى
~~جنب بقيع الزبير بالبقال(5).
# بقعاء: بالمد، وأوله مفتوح، من قولهم:سنة بقعاء، أي: مجدبة(6).
PageV02P156
# وهو اسم موضع على أربعة وعشرين ميلا من المدينة، خرج إليه أبو بكر لتجهيز
~~المسلمين لقتال أهل الردة(1).
# وهي أيضا: اسم قرية باليمامة(2).
# يحكى أن امرأة من بني عبس، تزوجت في بني أسد، ونقلها زوجها إلى ماء لهم
~~يقال له: لينة(3)، وهو موصوف بالعذوبة والطيب، وكان زوجها عنينا ففركته(4)،
~~واجتوت الماء(5)، فاختلعت منه، وتزوجها رجل من أهل بقعاء(6)، فأرضاها. فقالت:
# من يهد لي من ماء بقعاءشربة
# فإن له من ماء لينة أربعا
# لقد زادني وجدا ببقعاء أنني
# وجدت مطايانا بلينة ظلعا(7)
# فمن مبلغ بالرمل تربي أنني
# بكيت فلم أترك لعيني مدمعا PageV02P157
~~بقع- بالضم(1)-: اسم بئر بالمدينة(2).
# قال الواقدي(3): البقع- بالضم-: ms249 السقيا التي بنقب(4) بني دينار.
# بقيع الغرقد: أصل البقيع في اللغة : كل مكان فيه أروم الشجر من ضروب شتى،
~~وبه سمي بقيع الغرقد(5). والغرقد : كبار العوسج(6).
# قال الخطيم العكلي(7):
# أواعس في برث(8) من الأرض طيب
# وأودية ينبتن سدرا وغرقدا(9) PageV02P158
~~وهو مقبرة أهل المدينة، وكان داخل المدينة، واليوم خارج عن السور(1).
# وقال عمرو بن النعمان البياضي(2) يرثي قومه، وكانوا دخلوا حديقة من
~~حدائقهم في بعض حروبهم، وأغلقوا بابها عليهم، ثم اقتتلوا، فلم يفتح الباب
~~حتى قتل بعضهم بعضا:
# /269خلت الديار فسدت غير مسود
# ومن العناء تفردي بالسؤدد
# أين الذين عهدتهم في غبطة
# بين العقيق إلى بقيع الغرقد؟
# كانت لهم أنهاب(3) كل قبيلة
# وسلاح كل مدرب(4) مستنجد
# نفسي الفداء لفتية من عامر(5)
# شربوا المنية في مقام أنكد
# قوم هموا سفكوا دماء سراتهم(6)
# بعض ببعض فعل من لم يرشد
# يا للرجال لعثرة من دهرهم
# تركت منازلهم كأن لم تعهد PageV02P159
~~ونسبه الحماسي (1) إلى رجل من خثعم، وزاد في أوله زيادة (2).
# وقال الزبير بن بكار: أعلى أودية العقيق: البقيع. هكذا قاله ياقوت في باب
~~الباء (3)، وهو خطأ، والصواب: النقيع- بالنون- وتصحف على ياقوت، والذي ذكره
~~الزبير بالنون، وأنشد لأبي قطيفة عمرو بن الوليد، وكان عبدالله بن الزبير
~~قد نفاه من المدينة فيمن نفاه من بني أمية، فلحق بالشام، فقال يتشوق إلى
~~المدينة (4):
# ليت شعري وأين مني ليت
# أعلى العهد يلبن فبرام
# أم كعهدي العقيق (5) أم غيرته
# بعدي المعصرات (6) والأيام (7)
# ولحي بين العريض وسلع
# حيث أرسى عموده الإسلام
# كان أشهى إلي قرب جوار
# من نصارى في دورها الأصنام
# يضربون الناقوس في كل فجر
# ببلاد تنتابها الأسقام
# وبقومي (8) بدلت عكا ولخما
# وجذاما، وأين مني جذام؟
PageV02P160
# وتبدلت من مساكن(1) قومي
# والنخيل(2) التي بها الآطام
# كل قصر مشيد ذي أواس(3)
# تتغنى على ذراه الحمام
# أقر مني السلام(4)إن جئت قومي
# وقليل لهم لدي السلام
# أقطع الليل كله باكتئاب
# وزفير، فما أكاد أنام
# نحو قومي إذ فرقت بيننا الدا
# ر، وحادت عن قصدها الأحلام
# خشية أن يصيبهم عنت الده
# ر وحرب يشيب منها ms250 الغلام
# ولقد حان أن يكون لهذا البع
# د عنا، تباعد وانصرام
# فبلغ عبدالله بن الزبير شعره فقال: حن أبو قطيفة، ألا من رآه فليبلغه أني
~~قد أمنته؛ /270فليرجع، فمات قبل أن يبلغ المدينة.
# وبقيع الزبير: أيضا بالمدينة، فيه دور ومنازل، بجنب البقال(5).
PageV02P161
# وبقيع الخيل: بالمدينة أيضا(1)، وهي موضع عند دار زيد بن ثابت(2) رضي الله عنه.
# وبقيع الخبجبة-بفتح الخاء المعجمة، والباء الموحدة، وفتح الجيم والباء
~~بعدها: هكذا ذكره أبو داود في سننه(3) .
PageV02P162
# والخبجبة : شجر عرف به هذا الموضع، قاله السهيلي(1) في الروض(2)، وهو غريب،
~~وسائر الرواة ذكروه بجيمين (3) PageV02P163
~~.
# البلاط- كسحاب، وكتاب، لغتان- :موضع بالمدينة، بين المسجد المقدس، وسوق
~~البلد، وهو مبلط بالحجارة(1).
# ويقال : هو الخط الممتد من سوق العطارين إلى أبيات الأشراف الحسينيين،
~~ولاة المدينة اليوم (2).
# وهو المذكور في حديث عثمان رضي الله عنه أنه أتي بماء فتوضأ بالبلاط (3).
# ويروى عن سعيد بن عائشة(4) قال: خرجت امرأة من [بني] زهرة في حق(5) فرآها
~~رجل من بني عبد شمس، من أهل الشام، فأعجبته، فسأل عنها فنسبت له، فخطبها
~~إلى أهلها، فزوجوه على كره منها، وخرج بها إلى الشام مكرهة، فسمعت منشدا
~~ينشد قول أبي قطيفة:
# ألا ليت شعري هل تغير بعدنا PageV02P164
~~جنوب(1) المصلى أم كعهد[ي] القرائن؟!
# وهل أدور حول البلاط عوامر
# من الحي، أم هل بالمدينة ساكن
# إذا برقت نحو الحجاز سحابة
# دعا الشوق مني برقها المتيامن
# فلم أتركها(2) رغبة عن بلادها بلادها
# ولكنه ما قدر الله كائن
# أحن إلى تلك الوجوه صبابة
# كأني أسير في السلاسل راهن!
# قال: فتنفست بين النساء، ووقعت، فإذا هي ميتة!.
# قال سعيد : فحدثت به عبدالعزيز بن [أبي] ثابت الأعرج(3) فقال: أتعرفها؟
~~قلت:لا ! قال: هي والله عمتي حميدة بنت عمر(4) بن عبدالرحمن بن عوف .
# بلاكث - بالفتح، وكسر الكاف، بعدها مثلثة-: بجنب برمة، وبرمة: هو(5) عرض
~~عظيم من أعراض المدينة(6).
PageV02P165
# وقال يعقوب(1) : بلكثة : قارة(2) عظيمة، بين ذي خشب وذي المروة ، ببطن
~~إضم(3). قال كثير:
# نظرت وقد حالت بلاكث دونهم
# وبطنان وادي برمة، وظهورها(4)
# /271 وقال:
# بينما نحن بالبلاكث فالقا ms251
# ع سراعا، والعيس تهوي هويا
# خطرت خطرة علىالقلب من ذك
# راك وهنا، فما استطعت مضيا
# قلت: لبيك إذ دعاني لك الشو
# ق، وللحاديين :[حثا(5)] المطيا(6)
# بلدود- بضم أوله، وقد يفتح -: موضع بنواحي المدينة، وضبطه الصاغاني
~~بفتحتين، كقربوس(7) . قال ابن هرمة:
# هل مامضى منك ياأسماء مردود
# أم هل تقضت مع الوصل المواعيد؟
# أم هل لياليك ذات البين عائدة
# أيام يجمعنا خلص، فبلدود(8)؟
# خلص :موضع بآرة(9).
# بليد - بزنة زبير- : ناحية قرب المدينة، له واد يدفع في ينبع(10).
# قال كثير:
# وقد حال من حزم الحماتين دونهم PageV02P166
~~وأعرض من وادي ا لبليد شجون (1)
# وقال أيضا:
# نزول بأعلى ذي البليد كأنها
# صريمة نخل مغضئل شكيرها (2)
# اغضال واخضال بمعنى [واحد]، وذلك إذا ندي الشيء حتى يترشف نداه (3).
# البويرة: تصغير البئر التي يستقى منها الماء.
PageV02P167
# والبويرة: موضع منازل بني النضير الذي غزاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد أحد بستة أشهر، فأحرق نخلهم، وقطع زرعهم وشجرهم(1)، فقال حسان بن ثابت
~~رضي الله عنه:
# لهان(2) على سراة بني لؤي
# حريق بالبويرة مستطير
# وفيه نزلت :{ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله
~~وليخزي الفاسقين(3)} .
PageV02P168
# فقال أبو سفيان بن الحارث (1):
# يعز على سراة بني لؤي
# حريق بالبويرة مستطير(2)
# فأجابه حسان بن ثابت رضي الله عنه :
# أدام الله ذلكم حريقا
# وضرم في طوائفها السعير
# هم أوتوا الكتاب فضيعوه
# وهم عمي عن التوراة بور(3) PageV02P169
~~وقال [ جبل] الثعلبي(1):
# وأوحشت البويرة من سلام،
# وسعد، وابن أخطب فهي بور(2)
# /272 والبويرة أيضا: موضع قرب وادي القرى(3)، بينه وبين بسيطة(4) .
# وبسيطة :أرض مستوية، فيها حصى منقوش أحسن مايكون، ليس بها ماء ولامرعى،
~~أبعد أرض الله من السكان، سلكها المتنبي(5) لما هرب من مصر، [ولها(6)] ذكر
~~في شعره(7) PageV02P170
~~.
# البيداء: اسم أرض قريبة من المدينة، من ناحية مكة(1).
# وفي الحديث(2) : إن قوما يغزون البيت،فإذا نزلوا بالبيداء بعث الله تعالى
~~جبريل عليه السلام فيقول: يابيداء أبيديهم .
# حكى الأصمعي عن بعضهم قال: كانت امرأة تأتينا، ومعها ولد[ان] لها
~~كالفهدين، فدخلت بعض المقابر، فرأيتها جالسة بين قبرين، فسألتها ms252 عن ولديها؟
~~فقالت :قضيا نحبهما، وهناك والله قبراهما، وأنشأت تقول:
# فلله جاراي اللذين أراهما
# قريبين مني، والمزار بعيد !
# مقيمين بالبيداء، لايبرحانها
# ولايسألان الركب أين يريد؟!
# أمر فأستقري القبور فلا أرى
# سوى رمس أحجار عليه لبود
# كواتم أسرار تضمن أعظما
# بلين رفاتا، حبهن جديد(3) !
PageV02P171
# قال مؤرخو المدينة (1): البيداء هي التي إذا رحل الحجاج بعد الإحرام من ذي
~~الحليفة استقبلوها مصعدين إلى جهة الغرب، وهي التي جاء في (2) حديث عائشة
~~رضي الله عنها: حتى إذا كنا بالبيداء، أو بذات الجيش، وفي البيداء نزلت آية
~~التيمم (3).
# بير حاء (4): تقدم ذكره في أوائل الباء.
# بيسان- بالفتح، وسكون المثناة تحت، بعدها سين مهملة وألف ونون: موضع في
~~جهة خيبر قريب من المدينة، وإياه أراد كثير بقوله (5):
# فقلت ولم أملك سوابق عبرة
# [سقى] أهل بيسان الدجان الهواضب PageV02P172
~~وفي الحديث(1): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل في غزاة ذي قرد على
~~ماء يقال له:بيسان، فسأل عن اسمه؟ [فقيل:] اسمه يا رسول الله بيسان، وهو
~~ملح. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :« بل هو نعمان، وهو طيب». فغير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسم، وغير الله الماء، فاشتراه طلحة رضي
~~الله عنه، وتصدق به، وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره به. فقال?:«
~~ماأنت ياطلحة إلا فياض»فسمي: طلحة الفياض، قاله الزبير بن بكار.
# /273 وبيسان أيضا: موضع باليمامة(2).
# وقرية بمرو الشاهجان(3).
PageV02P173
# وبلد بالأردن بالغور(1)، يقال : هي لسان الأرض، وفيه: عين الفلوش(2) ،من
~~عيون الجنة، نسب إليه جماعة من الأعيان(3).
# ***
# تركت عمدا لتنسيق الطباعة
# حرف (4)التاء
# تاراء- بالمد-: موضع بين المدينة وتبوك، فيه مسجد للنبي صلى الله عليه
~~وسلم (5).
# قال ابن إسحاق(6)وهو يذكر مساجد النبي صلى الله عليه وسلم التي صلى فيها
~~بين المدينة وتبوك- فقال : ومسجد التل، تل تاراء(7).
# وقال نصر: تاراء: موضع بالشام (8).
# تبوك- بالفتح، ثم الضم، وواو ساكنة، وكاف-: ليس ذكره من شرط هذا الكتاب؛
~~لبعده من المدينة، لكن لكثرة ذكره في الأحاديث وتكراره، زاغ بذكره القلم.
# وهو: موضع بين وادي القرى والشام، قيل : اسم ms253 بركة(9) لأبناء سعد، من بني عذرة.
PageV02P174
# وقال أبو زيد(1): تبوك بين الحجر وأول الشام، على أربعة مراحل من الحجر،
~~نحو نصف طريق الشام، وهو حصن به عين ونخل، وحائط ينسب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقال :إن أصحاب الأيكة الذين بعث إليهم شعيب فيها كانوا، ولم
~~يكن شعيب منهم، وإنما كان من مدين.
# ومدين: على بحر القلزم(2)، على نحو ست مراحل من تبوك، وتبوك: على ثنتي
~~عشرة مرحلة من المدينة(3).
# قال أهل السير(4) : توجه النبي صلى الله عليه وسلم في سنة تسع إلى تبوك
~~من أرض الشام، وهي آخر غزواته؛ لغزو من انتهى إليه أنه قد تجمع من الروم،
~~وعاملة، ولخم ، وجذام، فوجدهم قد تفرقوا، فلم يلق كيدا .
PageV02P175
# ونزلوا على عين، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لايمس أحد من
~~مائها، فسبق إليها رجلان، وهي تبض (1) بشيء من ماء، فجعلا يدخلان فيها
~~سهمين؛ ليكثر ماؤها، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مازلتما
~~تبوكانها منذ اليوم)، فبذلك سميت تبوك (2).
# والبوك: إدخال اليد في الشيء، وتحريكه (3).
# وركز النبي صلى الله عليه وسلم عنزته فيها ثلاث ركزات، فجاشت ثلاث أعين،
~~فهي ترمي بالماء إلى الآن (4).
PageV02P176
# وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك أياما حتى صالحه أهلها(1).
# وأنفذ خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى دومة الجندل، وقال له : «ستجد
~~صاحبها يصيد البقر» فكان كما قال صلى الله عليه وسلم،فأسره، وقدم به على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال بجير بن بجرة الطائي(2) يذكر ذلك:
# تبارك(3) سائق البقرات إني
# رأيت الله يهدي كل هادي
# /274فمن يك حائدا عن ذي تبوك
# فإنا قد أمرنا بالجهاد(4)
# وكان ابن غريض اليهودي(5) قد طوى بئر تبوك،لأنها كانت تنطم في كل وقت،
~~وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمره بذلك(6).
PageV02P177
# تخنم-بضم النون وبكسرها(1)-: جبل بالمدينة كأنه من الخنمة، وهي: ضيق
# يحصل في النفس عند التنخم(2).
# وقيل : تختم، بتاءين، الثانية تكسر وتضم(3).
# قال طفيل [ الحارثي(4)]:
# فرحت رواحا من أياء(5) عشية
# إلى أن طرقت ms254 الحي في رأس تختم(6)
# ترن- كزفر- ناحية بين المدينة(7) ومكة، ويليها[موزع(8)].
PageV02P178
# تربان- بالضم، ثم السكون- قرية من ملل، على ليلة من المدينة(1).
# قال كثير (2):
# ألم يحزنك يوم غدت حدوج
# لعزة، قد أجد بها الحدوج
# تضاهي النقب، حين ظهرن منه
# وخلف متون ساقيها الخليج
# رأيت جمالها تعلو الثنايا
# كأن ذرى هوادجها البروج
# وقد مرت على تربان يحدى
# لها بالجزع من ملل وشيج(3) PageV02P179
~~قال أبو زياد :تربان واد بين ذات الجيش وملل والسيالة(1) على المحجة نفسها،
~~فيه مياه كثيرة مرية،[ نزلها(2)] رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~بدر(3)، وبها كان ينزل عروة بن أذينة(4).
# تريم- كحذيم-: واد بين المضايق، ووادي ينبع(5).
# قال كثير:
# أقول وقد جاوزت من صحن رابغ
# مهامه غبرا يفرع الأكم آلها
# أألحي أم صيران دوم تناوحت
# بتريم قصرا واستحثت شمالها(6) PageV02P180
~~تضارع: بضم أوله، وبضم الراء، ولانظير له في الأبنية. وقد روي بكسر الراء
~~أيضا. ويقال: بفتح التاء، وضم الراء(1).
# وهو جبل بعقيق المدينة(2).
# وفي الحديث النبوي: «إذا سال تضارع فهو عام ربيع»(3) .
# وقال الزبير بن بكار: الجماوات ثلاث: فمنها: جماء تضارع التي [تسيل(4)]
# على قصر عاصم وبئر عروة وما والى ذلك، وفيها يقول أحيحة بن الجلاح(5):
PageV02P181
# إني والمشعر الحرام وما
# حجت قريش له وماشعروا
# لاآخذ الخطة الدنية ما
# دام يرى من تضارع حجر(1)
# /275وتضارع(2) أيضا: جبل بتهامة لبني كنانة.
# وقال الصاغاني: جبل بنجد(3).
# [تعار(4)]- بالكسر، ويروى بالغين المعجمة، والصحيح الإهمال: جبل من أعمال
~~المدينة(5).
PageV02P182
# قال عرام(1): قبلي أبلى جبل يقال له :يرمرم(2)، وجبل يقال له: [تعار(3)]،
~~وهما جبلان عاليان لاينبتان شيئا، فيهما النمران(4) كثيرة، وليس قرب تعار ماء.
# قال لبيد(5):
# إن يكن في الحياة خير فقد أن
# ظرت، لو كان ينفع الإنظار
# عشت دهرا، ولا يعيش مع الأي
# ام إلا يرمرم وتعار
# والنجوم التي تتابع باللي
# ل، وفيها عن اليمين ازورار(6)
# التعانيق-بالفتح، وبعد الألف نون مكسورة،وياء ساكنة، وقاف-: موضع [في] شق
~~العالية(7)، قال زهير(8):
PageV02P183
# صحا القلب عن سلمى، وقد كاد لايسلو
# وأقفر من سلمى التعانيق والثجل(1)
# تعاهن :بالضم، وكسر الهاء. ويقال فيه: تعهن ms255 ، بكسرهما، وقيل:مثلثة الثاء،
~~مكسورة الهاء. وقيل: تعهن - مضمومة التاء، مفتوحة العين مكسورة الهاء(2).
# وهي: عين بين القاحة والسقيا(3)، قال ابن قيس الرقيات:
# أقفرت بعد عبد شمس كداء
# فكدي، فالركن، فالبطحاء
# موحشات إلى تعاهن فالسقي
# يا قفار من عبد شمس خلاء(4)
# وقيل : تعهن، كان اسم عين ماء، ثم سمي به الموضع (5).
# قال السهيلي(6): وبتعهن صخرة يقال لها:أم عقى، روي أن امرأة كانت تسكن
~~تعهن كان يقال لها :أم عقى، فحين مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استسقاها، فلم تسقه، فدعا عليها، فمسخت صخرة، فهي تلك الصخرة .
PageV02P184
# تمني- بفتحتين، وتشديد النون المكسورة -:أرض تطؤها إذا انحدرت من ثنية
~~هرشى(1) ، تريد المدينة، وبها جبال يقال :بيض(2)، قال كثير:
# كأن دموع العين لما تحللت
# مخارم بيضا من تمني جمالها(3)
# تناضب- بضم أوله، وكسر الضاد(4)-: شعبة من شعب الدوداء(5)، وهي: واد يدفع
~~في عقيق المدينة (6).
# وأما التناضب- بالفتح، وكسر الضاد(7) وضمها_:موضع بين مكة والمدينة(8).
PageV02P185
# وفي حديث عمر رضي الله عنه : لما أردت الهجرة إلى المدينة، أنا وعياش بن
~~أبي ربيعة(1) /276وهشام بن العاصي(2)، أتيت التناضب(3) من أضاة بني
# غفار(4)، فوق سرف، وقلنا:أينا لم يصبح عندها فقد حبس، فليمض صاحباه.
# قال : فأصبحت أنا وعياش عند التناضب، وحبس هشام،وفتن فافتتن، وقدمنا
~~المدينة. وذكر الحديث(5).
# تهمل - بفتح التاء والميم-: موضع قرب المدينة(6)، ويروى بالمثلثة.
# تيس - بلفظ فحل المعزى-: أطم بالمدينة، كان خارج البيوت، وكان لآل صهيب
~~بن كرز، ابتناه بنو عنان بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج(7).
PageV02P186
# تيم -بفتح المثناة تحت -: جبل شرقي المدينة (1)، له ذكر في حدود حرم
~~المدينة (2).
# [قلت (3): هذا تحريف، وهذه الكلمة وقعت في الكتاب الذي نقل منه الشيخ
~~رحمه الله محرفة مضروبا عليها فاستبهمت، قال الشيخ جمال الدين المطري رحمه
~~الله: والصواب: يثيب، بلفظ مضارع: ثاب، إذا رجع. والله أعلم].
### || AUTO باب الثاء PageV02P187
~~ثبار(1)، ككتاب، آخره راء: موضع على ستة أميال من خيبر. هناك قتل عبدالله
~~بن أنيس أسير بن رزام اليهودي(2). ويروى: بفتح أوله، وليس بشيء.
# وأما الثبار بالكسر. فهو جمع ثبرة، وهي الأرض السهلة. ms256
# ثجل، بالضم: اسم موضع في شق(3) العالية. قال زهير(4):
# صحا القلب عن سلمى وقد كان لا يسلو
# وأقفر من سلمى التعانيق والثجل
# ثرا، بالكسر والقصر: موضع بين الرويثة والصفراء(5) أسفل وادي الجي، ولا
~~يفتح أوله.
# ثعال، كغراب: شعبة(6) بين الروحاء والرويثة(7) PageV02P188
~~.
# ثغرة، بالضم وإعجام الغين ثم راء وهاء: ناحية من أعراض المدينة(1).
# ثمامة، بالضم والتخفيف. يقال: صخيرات الثمامة إحدى مراحل النبي صلى الله
~~عليه وسلم من المدينة إلى بدر. وهي بين السيالة وفرش(2).
# ويقال: صخيرات الثمام. ورواه المغاربة: صخيرات اليمام، بالياء آخر
~~الحروف.
# ثمغ، بالفتح، والغين معجمة: موضع بخيبر، وكان مالا لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه.
# وفي البخاري(3) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، تصدق بمال يقال له: ثمغ
~~وكان نخلا. فقال: يا رسول الله، إني استفدت مالا، وهو عندي نفيس، فأردت أن
~~أتصدق به، فقال صلى الله عليه وسلم:/277« تصدق بأصله ، لا يباع ولا يوهب،
~~ولا يورث، ولكن ينفق ثمره». فتصدق به عمر رضي الله عنه-الحديث.
# ثنية مدران، بكسر الميم: وهي موضع في طريق تبوك من المدينة، بنى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه مسجدا في مسيره إلى تبوك.
# ثنية الوداع(4)، بفتح الواو، [وهو](5)اسم من التوديع(6)، وهي ثنية مشرفة
~~على المدينة، يطؤها من يريد مكة، وقيل: من يريد الشام.
# واختلف في تسميتها بذلك، فقيل: لأنها موضع وداع المسافرين من المدينة إلى مكة.
PageV02P189
# وقيل: لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودع بها بعض من خلف بالمدينة في آخر
~~خرجاته، وقيل: في بعض سراياه المبعوثة عنه(1). وقيل: الوداع اسم واد
~~بالمدينة. والصحيح: أنه اسم قديم جاهلي، سمي لتوديع المسافرين.
# هكذا قال أهل السير والتاريخ، وأصحاب المسالك: إنها من جهة مكة. وأهل
~~المدينة اليوم يظنونها من جهة الشام، وكأنهم اعتمدوا قول ابن قيم الجوزية
~~في (هديه)(2) فإنه قال: من جهة الشام ثنيات الوداع، ولا يطؤها القادم من
~~مكة البتة.
PageV02P190
# ووجه الجمع: أن كلتا الثنيتين تسمى ثنيات الوداع، والله أعلم(1).
# ثور، بلفظ الثور، فحل البقر: جبل صغير حذاء أحد، جانحا إلى ورائه. ms257
# وقال بعض الحفاظ(2): إن خلف أحد من شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمى ثورا،
~~يعرفه أهل المدينة، خلفا عن سلف. وفيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم، «أنه
~~حرم ما بين عير إلى ثور»(3).
# ولما لم يصل علم هذا الجبل إلى أبي عبيد (4)، ولم يحط بخبره خبرا اعتذر
~~عن هذا الحديث، وقال(5): أهل المدينة لا يعرفون بالمدينة جبلا يقال له: ثور(6) PageV02P191
~~، وإنما ثور بمكة. قال: فيرى أهل الحديث أنه حرم ما بين عير إلى أحد.
# وتكلف غيره فقال: (إلى) بمعنى (مع) كأنه جعل المدينة مضافة إلى مكة في
~~التحريم.
# وترك بعض الرواة موضع (ثور) بياضا؛ ليبين الوهم، وضرب آخرون عليه.
# وقال بعض الرواة: من عير إلى كذا(1)، وفي رواية ابن سلام(2): من عير إلى
~~أحد. والأول أشهر وأسد.
# ولا أدري كيف وقعت المسارعة من هؤلاء الأعلام إلى إثبات وهم في الحديث
~~الصحيح المتفق على صحته بمجرد دعوى أن أهل المدينة لا يعرفون بها جبلا يسمى ثورا؟.
# وغاية مثال هؤلاء القائلين أنهم سألوا جماعة من أهل المدينة ولا يلزم أن
~~يكون كلهم-بعد مضي أعصار(3) متطاولة، وسنين متكاثرة، فلم يعرفوه.
# والعلم القطعي حاصل من طريق العيان المشاهد، بطروق التغير والاختلاف
~~والنسيان على أسماء الأمكنة والبلدان باعتبار /278 أسباب تحدث، وأمور
~~تتجدد، فيلقب ذلك المكان باعتبار ما تجدد فيه، ويهجر الاسم القديم الأصلي،
~~ويترك العلم الموضوع الأول، حين(4) يكون نسيا.
# أين سقيفة بني ساعدة؟ أين ذو الحليفة(5) الذي لا يعرف اليوم إلا ببئر
~~علي؟ ولو سماه أحد ذا الحليفة لكان كالمخترع له اسما، والمغير له لقبا ورسما.
PageV02P192
# وأغرب من ذلك أني سألت جماعات من أشراف المدينة الأمراء بها، ومن الفقهاء
~~والسوقة عن (فدك)(1) ومكانها، فكلهم عن بواء واحد(2) أجابوا: بأنه لا يعرف
~~في بلادنا موضعا يدعى فدك.
# وهذه القرية لم تبرح في أيدي الأشراف والخلفاء يتداولونها ناس عن ناس إلى
~~أواخر الدولة العباسية، فكيف بجبل صغير واقع في طرف أحد، لا يتعلق به كبير أمر؟
# هذا وإن قزح(3)، مشعر من مشاعر الله تعالى يتعلق ms258 به منسك من المناسك، لو
~~أراد مريد تعيين مكانه، والوصول إلى عيانه، لأعياه الحال، ولما شفى غليله
~~بجواب عنه بعد ألف سؤال؟ دع هذا. أين المحصب ومحله؟ أين الأبطح ومكانه؟ أين
~~بطحان منزل ذلك الحلفاء؟ أين بئر عروة التي كان يحمل من مائها إلى الخلفاء؟
# وأما ثور الذي وقع النزاع فيه، فبحمد الله معروف بين أهل العلم في
~~المدينة، لا يجهل ذلك إلا من كانت همته في دينه غير بدينة. وقد قيل: إن
~~بمكة أيضا جبلا اسمه عير، ويشهد لذلك بيت أبي طالب(4)، حين يقول(5):
# أعوذ برب الناس من كل طاعن ...
# علينا بشر، أو محقق باطل
# ومن كاشح يسعى لنا بمعيبة
# ومن مفتر في الدين، ما لم نحاول
# وثور، ومن أرسى ثبيرا مكانه
# وعير، وراق في حراء ونازل PageV02P193
~~فيكون المعنى أن حرم المدينة مقدار ما بين عير إلى ثور.
# وكل هذا تعسفات وتخرصات ممن لم يبلغهم علم ثور الموجود بالمدينة، والله أعلم.
# وقول الزمخشري(1): ثور أطحل: جبل بمكة بالمفجر(2) خلف مكة على طريق
~~اليمن، غير جيد؛ لأن إضافة ثور إلى أطحل إذا أريد به اسم الجبل غلط فاضح؛
~~لأن ثور أطحل اسم رجل. وهو ثور بن [عبد] مناة بن أد بن طابخة(3).
# وأطحل جبل بمكة، وحل(4) ثور بن عبد مناة عنده، فنسب ثور بن عبد مناة
~~إليه، فإن اعتقد أن أطحل يسمى ثورا باسم ثور بن عبد مناة لم يجز، لأنه يكون
~~من إضافة الشيء إلى نفسه، ولا يسوغه إلا أن يقال: إن ثورا المسمى بثور بن
~~عبد مناة شعبة من شعب أطحل، أو قنة من قننه(5).
# وأما اسم الجبل الذي بمكة وفيه الغار المذكور فهو ثور(6) غير مضاف إلى شيء.
PageV02P194
# /279وثور أيضا: واد في بلاد مزينة. وثور الشباك (1): موضع آخر.
# ***
# تركت عمدا
### || AUTO باب الجيم
# جاعس، بكسر العين المهملة، بعدها سين مهملة: أطم (2) بالمدينة، ابتناه
~~بنو حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة. وكان موضعه في السهل بين الأرض (3)
~~التي كانت لجابر بن عتيك (4)، فصارت لحرام بن ms259 عثمان (5)، وبين العين التي
~~عملها معاوية بن أبي سفيان (6)، كان لعمرو بن الجموح بن زيد بن حرام (7).
PageV02P195
# الجثا، بالضم، وتخفيف الثاء المثلثة والقصر: موضع بين فدك وخيبر. قال بشير
~~أبو النعمان بن بشير(1):
# لعمرك بالبطحاء بين معرف ... وبين النطاق مسكن ومحاضر
# لعمري لحي بين دار مزاحم ... وبين الجثا، لا يجشم الصبر حاضر(2)
# والجثا: الحجارة المجتمعة.
# الجثجاثة: موضع قرب المدينة بوادي العقيق(3).
# روى الزبير قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بين(4)
~~الجثجاثة، وبين بئر شداد في تلعة(5) هناك. وكان عبد الله بن سعد بن ثابت(6)
~~قد اقتطع قريبا منه وبناه.
# والجثجاثة أيضا: ماء لغني(7) بجانب حمى ضرية(8).
# الجداجد، جمع جدجد، وهي الأرض المستوية: اسم موضع قريب المدينة، مر عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر.
PageV02P196
# وفي حديث الهجرة: أن دليلهما تبطن ذا كشب(1)، ثم أخذ بهما على الجداجد
~~وكأنها آبار، لأن في الحديث أيضا(2): أتينا على بئر جدجد.
# قال أبو عبيد(3): الصواب: بئر جد أي: قديمة. ويقال: بئر جدجد أيضا، كما
~~يقال في الكم: كمكم، وفي الرف: رفرف.
# جد الأثافي، بالضم والتشديد: البئر القديمة، والأثافي: جمع أثفية، وهي
~~الحجارة التي يوضع عليها القدر، وهو موضع بعقيق المدينة.
# جد الموالي: بالعقيق أيضا، وقول الأخضر بن هبيرة(4):
# ....................... لقد نهلت من ماء جد وعلت
# يريد به: ماء يعرف بالجد في ديار بني عبس.
PageV02P197
# جدر، بسكون الدال لغة في الجدار، وذو جدر: مسرح على ستة أميال
# /280 من المدينة(1) ناحية قباء، كانت فيها لقاح(2) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تروح عليه إلى أن أغير عليها وأخذت. والقصة مشهورة(3).
# جذمان، مثال عثمان، والذال معجمة: موضع فيه أطم من آطام المدينة سمي
~~بذلك؛ لأن تبعا(4) كان قد قطع نخله لما غزا يثرب، والجذم: القطع. قال قيس
~~بن الخطيم(5):
# كأن رؤوس الخزرجيين إذ بدت ... كتائبنا تترى مع الصبح، حنظل
# ولا تقربوا جذمان إن حراره ... وجنته تأذى بكم فتحملوا
# أذي يأذى بمعنى: تأذى يتأذى.
PageV02P198
# الجرف، بالضم ثم السكون(1): موضع على ثلاثة أميال من ms260 المدينة، من جهة الشام
~~كانت بها(2) أموال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولأهل المدينة، وفيها بئر
~~جشم، وبئر جمل.
# قالوا: سمي الجرف؛ لأن تبعا مر به فقال: هذا جرف الأرض، وكان يسمى
~~العرض(3) قبل ذلك، وفيه قال كعب بن مالك(4):
# إذا ما هبطنا العرض قال سراتنا:
# علام إذا لم نمنع العرض نزرع؟
# وله ذكر في غير ما حديث. قال كعب بن الأشرف اليهودي(5):
# ولنا بئر رواء جمة
# من يردها بإناء يغترف PageV02P199
~~تدلج الجرف(1) على أكنافها
# بدلاء ذات أمراس صدف
# كل حاجاتي [بها] (2) قضيتها
# غير حاجاتي على بطن الجرف
# قال الزبير: بعث تبع رائدا ينظر إلى مزارع المدينة، فأتاه فقال: قد نظرت،
~~فأما قناة(3) فحب بلا تبن، وأما الحرار فلا حب ولا تبن، وأما الجرف فالحب
~~والتبن.
# قال: وذكر أهل العلم أن الجرف ما بين محجة الشام(4) إلى القصاصين(5).
# وروي أن عثمان بن عفان(6)-رضي الله عنه-أنه خلج خليجا حتى صبه في باطن
~~بكر(7) من الجرف، وجعله لبناته من نائلة بنت الفرافصة(8)، وكان قد جيء بسبي
~~من بعض الأعاجم، ثلاثة آلاف رجل فطرحهم فيه يعملون، فلما طال على المسلمين
~~ذلك جاؤوه فكلموه في سبيهم، فقالوا: اقسم علينا سهامنا. فأبى عليهم، ثم
~~جاؤوه فكلموه فأبى عليهم، فلما أكثروا عليه قال: من أحب أن يأخذ فليذهب
~~فليبذل بذلهم.
# والجرف أيضا: موضع قرب مكة، به كانت وقعة بين هذيل وسليم.
PageV02P200
# والجرف/281: موضع بالحيرة.
# والجرف: موضع باليمامة.
# والجرف: موضع باليمن.
# والجرف لغة: ما تجرفه السيول فأكلته من الأرض. وقيل: الجرف: عرض الجبل
~~الأملس، وقيل: جرف الوادي ونحوه من أسناد(1) المسايل، إذا نجخ(2) الماء في
~~أصله فاحتفره، وصار كالدحل(3) وأشرف أعلاه، فاذا انصدع أعلاه فهو هار.
# جلية، بلفظ تصغير الجلي ، وهو الواضح: موضع قرب وادي القرى(4) من وراء
~~بدا وشغب(5).
# جر هشام: هي سقاية اصطنعها هشام بن إسماعيل(6) بالرائع(7)، كانت توضع
~~فيها جرار كبار يستقي منهن الناس.
# مر هشام بن عبد الملك(8) عليها فقيل له: يا أمير المؤمنين، هذه جرار جدك
~~هشام، فأمر بمصلحتها (9)وما يقيمها ms261 من بيت المال، فكانت توضع هنالك جرار
~~يستقي بهن الناس.
PageV02P201
# جفاف، بالكسر وبفاءين: موضع أمام العوالي(1).
# قال الزبير: وأما مهزور فيأتي من بني قريظة، وأما بطحان فيأتي من صدور جفاف.
# الجماء، بالفتح وتشديد الميم، وبالمد: الملساء، والجماء أيضا: المرأة
~~التي كثر اللحم على عظامها، وشاة جماء: لا قرن لها.
# والجماء: جبل بالمدينة، على ثلاثة أميال من ناحية العقيق، إلى الجرف.
# قال الزمخشري(2): الجماء: جبل بالمدينة، سميت بذلك لأن هنالك جبلين هي
~~أقصرهما، فكأنها جماء.
# وقال أبو الحسن المهلبي(3): هما جماوان، وهما هضبتان عن يمين الطريق،
~~للخارج من المدينة إلى مكة.
# قال حسان(4):
# وكنا بأكناف العقيق وئيده(5) ... نخط من الجماء ركنا يلملما PageV02P202
~~وعن عمرو بن سليم الزرقي(1) قال: وجدت حجرين طويلين على رأس
# الجماء على قبر إرمي(2)، قال: فعرضناهما على أهل الكتب: التوراة والإنجيل
~~وغيرهما فلم يعرفوهما، فأتانا رجلان من أهل ماه(3) ،فعرضناهما عليهما
~~فقالا: مكتوب في أحد الحجرين: أنا عبد الله الأسود رسول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عيسى ابن مريم إلى أهل قرى عربية(4). قال: وقالا: كنا سكانها في
~~أس(5) الزمان.
# وفي لفظ: وجدوا قبرا إرميا(6) على رأس جماء أم خالد مكتوب عليه: أنا أسود
~~ابن سوادة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل هذه القرية.
# وفي لفظ: وجدوا قبرا بالجماء عليه مكتوب(7)، فهبط بالحجر، فقرأه رجل من
~~أهل اليمن فإذا فيه: أنا عبد الله رسول رسول الله سليمان بن داود عليهما
~~الصلاة والسلام إلى أهل يثرب، وأنا يومئذ على الشمال.
PageV02P203
# وفي الحديث: « لا تقوم الساعة حتى يقتتل رجلان في موضع فسطاطيهما في قبل
~~الجماء»(1).
# /282 وفي كتاب أحمد بن يحيى(2): الجماوات ثلاثة بالمدينة، منها: جماء
~~تضارع التي تسيل إلى قصر أم عاصم، وبئر عروة، وما والى ذلك، وفيها يقول
~~أحيحة(3):
# [إني-والمشعر الحرام، وما ... حجت قريش له، وما نحروا]
# لا آخذ الخطة الدنية ما ... دام يرى من تضارع حجر
# ومنه مكمن(4) الجماء، وفيه يقول سعيد بن عبد الرحمن بن حسان(5):
# عفا مكمن الجماء من أم عامر ms262 ... فسلع عفا عنها فحرة واقم PageV02P204
~~والجماء الثانية: جماء أم خالد [التي تسيل على قصر محمد بن عيسى الجعفري،
# وما والاه، وفي أصلها](1) بيوت الأشعث، من أهل المدينة، وقصر يزيد بن
~~عبدالملك النوفلي، وفيفاء الخبار من جماء أم خالد(2).
PageV02P205
# والجماء الثالثة: جماء العاقل(1)، بينها وبين جماء أم خالد فسحة، وهي تسيل
~~على قصور جعفر بن سليمان(2)، وما والاها(3)، وإحدى هذه الجماوات أراد أبو
# قطيفة(4) بقوله(5):
# القصر والنخل والجماء بينهما ... أشهى إلى القلب من أبواب جيرون(6)
# إلى البلاط، فما جازت قرائنه ... ذود نزحن عن الفحشاء والهون
# قد يكتم الناس أسرارا وأعلمها ... وليس يدرون طول الدهر مكنوني PageV02P206
~~جمدان، بالضم ثم السكون، وإهمال الدال تثنية جمد، والجمد: قارة(1) ليست
~~بطويلة في السماء، وهي غليظة تغلظ مرة وتلين أخرى تنبت الشجر، سميت جمدا من
~~جمودها ويبسها، والجمد: أضعف (2) الآكام، يكون مستديرا صغيرا، والقارة
~~مستديرة صغيرة طويلة في السماء، لا ينقادان في الأرض، وكلاهما غليظ الرأس،
~~ويسميان جميعا أكمة(3).
# وجمدان ها هنا كأنه تثنية جمد، يدل عليه قول جرير(4) لما أضافه إلى نعامة
~~أسقط النون فقال(5):
# طربت وهاج الشوق منزلة قفر ... ... تراوحها عصر خلا دونه عصر
# أقول لعمرو ، يوم جمدي نعامة: ... ... بك اليوم بأس لا عزاء ولا صبر
# هذا إن كان جرير أراد الموضع الذي في الحديث، وإلا فمراده أكمتا أو قارتا
~~نعامة، فيكون وصفا لا علما.
# فأما الذي في الحديث فقد صحفه يزيد بن هارون(6)، فجعل بعد الجيم نونا.
PageV02P207
# وصحفه بعض رواة مسلم فقال: حمران بالحاء والراء، وهو من منازل أسلم بين
~~قديد وعسفان (1). قال أبو بكر بن موسى (2): جمدان: جبل بين ينبع والعيص،
~~علىليلة من المدينة (3).
# وقيل: جمدان: واد بين ثنية غزال وأمج. وأمج من أعراض المدينة (4).
# وفي الحديث (5): مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على جمدان، فقال:
~~«(سيروا، هذا جمدان، سبق المفردون».
PageV02P208
# وقال الأزهري(1): قال أبو هريرة /283رضي الله عنه: مر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في طريق مكة على جبل يقال له: بجدان(2). هكذا عنده بالباء، وغيره رواه
~~كما تقدم.
# قال ms263 ياقوت(3): وأنا لا أدري ما الجامع بين سبق المفردين ورؤية جمدان؟
~~ومعلوم أن الذاكرين كثيرا والذاكرات سابقون، وإن لم ير جمدان، ولم أر أحدا
~~ممن فسر الحديث ذكر في ذلك شيئا.
# قال مؤلفه الملتجئ إلى حرم الله تعالى محمد الفيروزآبادي: يحتمل أن يقال:
~~لا يخلو أن يصحح أن جمدان واد، كما ذكره أبو بكر بن موسى عن بعضهم، أو جبل
~~كما قاله الأكثرون. وعلى التقديرين فالسنة في صعود الجبل التكبير، وفي
~~الهبوط في الأودية ونحوها: التسبيح، فلما أشرف صلى الله عليه وسلم على محل
~~ذكر الله تعالى، نبههم على ذلك، بقوله صلى الله عليه وسلم:« سبق المفردون »
~~وأشار به إلى أن الإكثار من ذكر الله عز وجل في كل حال لا سيما في المواضع
~~المندوبة إليه شيمة أهل التحقيق، ومن موجبات التقدم والسبق في مسالك
~~الطريق.
PageV02P209
# ويحتمل أن يقال: لما كانت الجبال من بين سائر الجمادات قد خصت بالأمر
~~بالتسبيح والذكر في قوله تعالى (1): {يا جبال أوبي معه والطير}، وقال زيد
~~بن عمرو العدوي، أو ورقة بن نوفل (2):
# سبحان ذي العرش سبحانا يدوم له ... وقبلنا سبح الجودي والجمد
# و[لما (3)] نظر صلى الله عليه وسلم إلى جمدان ذكر ذكر الجمد وتسبيحه في
~~القديم من الأزمان فذكرهم بذلك، وأن هذا تثنية الجمد المذكور في أشعار
~~الجاهلية بتسبيح الله تعالى وذكره، مع كونه جمادا، فأنتم أولى بذلك وأحرى،
~~لأن ذلك سبب السبق والتقدم في الأولى والأخرى.
# جمل، بالتحريك بلفظ الجمل للبعير: بئر جمل بالمدينة، وقد تقدم ذكره.
# ولحي جمل: موضع بين مكة والمدينة، وهو إلى المدينة أقرب، وهناك احتجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع (4).
# ولحي جمل أيضا: بين المدينة وفيد (5) على طريق الجادة بينه وبين فيد عشرة فراسخ.
PageV02P210
# ولحي جمل أيضا: موضع بين نجران وتثليث(1).
# ولحيا جمل بالتثنية: جبلان بالمدينة(2) من ديار قشير.
# وعين جمل: ماء قرب الكوفة.
# وجمل: موضع في رمل عالج.
# الجموم، بالفتح: ماء بين قباء(3) ومران على جهة طريق البصرة.
# والجموم أيضا: أرض لبني سليم، وبها ms264 كانت إحدى غزوات النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرسل إليها زيد بن حارثة رضي الله عنه غازيا(4).
# الجناب، بالكسر: موضع بعراض(5) خيبر.
# وقيل: هو من منازل بني مازن.
# وقال نصر /284 : الجناب :من ديار بني فزارة بين المدينة وفيد، قال ابن
~~هرمة(6):
# فاضت على إثرهم عيناك دمعهما ... كما تتابع يجري اللؤلؤ النسق PageV02P211
~~فاستبق عينيك لا يودي البكا بهما ... واكفف بوادر دمع منك يستبق
# ليس الشؤون وإن جادت بباقية ولا الجفون على هذا ولا الحدق
# بانوا بأدماء من وحش الجناب لها ... أحوى أخينس في أرطاته حزق
# وقال سحيم بن وثيل الرياحي(1):
# تذكرني قيسا أمور كثيرة ... وما الليل ما لم ألق قيسا بنائم
# تحمل من وادي الجناب فناشني ... بأجماد جو من وراء الخضارم
# وجناب الحنظل: موضع باليمن.
# جنفاء، بالتحريك والمد والقصر، وبضم أوله أيضا في الحالتين، وكأن أصله من
~~الجنف، وهو الميل. قال زبان بن سيار الفزاري(2):
# فإن قلائصا طوحن شهرا ... ... ضلالا ما رحلن إلى ضلال
# رحلت إليك من جنفاء حتى ... ... أنخت حيال بيتك بالمطالي
# وأنشدوا على المقصور قول الراجز(3):
# إذا بلغت جنفا فنامي ... ... واستكثري ثم من الأحلام PageV02P212
~~وذكر موسى بن عقبة(1)، عن ابن شهاب(2) قال: كانت بنو فزارة ممن قدم على أهل
~~خيبر ليعينونهم ، فراسلهم النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يعينوهم،
~~وسألهم(3) أن يخرجوا عنهم، ولكم من خيبر كذا وكذا. فأبوا، فلما فتح الله
~~خيبر أتاه من كان هنالك من بني فزارة فقال: حظنا والذي(4) وعدتنا. فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حظكم »أو قال:« لكم ذو الرقيبة» (5) لجبل
~~من جبال خيبر.
# فقالوا: إذن نقاتلك؟ فقال:« موعدكم جنفاء»، فلما سمعوا بذلك خرجوا
~~هاربين(6).
# والجنفاء أيضا :موضع بين خيبر وفيد.
# وضلع الجنفاء: موضع بين الربذة(7) وضرية، من ديار محارب، على جادة
~~اليمامة إلى المدينة.
PageV02P213
# الجنينة، تصغير جنة، وهي الحديقة والبستان: وهي من منازل عقيق المدينة. قال
~~خفاف ابن ندبة(1):
# /285فأبدى بشير الحج منها معاصما ... ونحرا متى يحلل به الطيب يشرق
# وغر الثنايا خيف الظلم بينها ... وسنة ريم بالجنينة، ms265 موثق
# والجنينة أيضا: موضع قرب وادي القرى.
# ووجه الجنينة: روضة نجدية بين ضرية وحزن بني يربوع.
# والجنينة أيضا: صحراء باليمامة.
PageV02P214
# وروى الأصمعي(1) قال: بلغني أن رجلا من أهل نجد، قدم على الوليد بن
~~عبدالملك(2)، فأرسل فرسا له أعرابية(3). فسبق عليها الناس بدمشق، فقال له
~~الوليد:
# أعطنيها. فقال: إن لها حقا، وإنها لقديمة الصحبة، ولكني أحملك على مهر
~~لها، سبق الناس عاما أول وهو رابض(4). فعجب الناس من قوله، وسألوه معنى
~~كلامه فقال: إن حزمة-وهو اسم فرسه-سبقت الخيل عاما أول وهو في بطنها ابن
~~عشرة أشهر.
# قال ومرض الأعرابي عند الوليد، فجاءه الأطباء فقالوا له: ما تشتهي؟ فأنشأ
~~يقول(5):
# قال الأطباء: ما يشفيك؟ قلت لهم ... ... دخان رمث من التسرير يشفيني PageV02P215
~~مما يجر إلى عمران حاطبه ... من الجنينة جزلا غير ممنون
# فبعث إليه أهله سليخة من رمث فألفوه قد مات.
# الجواء، بالكسر والمد: ماء بحمى ضرية(1).
# الجوانية، بالفتح وتشديد ثانيه، وكسر النون وياء مشددة: موضع، وقيل:
# قرية قرب المدينة(2) إليها ينسب بنو الجواني العلويون، منهم: أسعد بن
~~علي(3) يعرف بالنحوي، وكان بمصر، وابنه محمد بن أسعد النسابة.
# الجيار، بالكسر ككتاب: موضع من أرض خيبر. قاله الزمخشري(4).
PageV02P216
# الجيش، بالفتح ثم السكون، وذات الجيش: موضع بعقيق المدينة (1). قاله ياقوت (2).
# وقال الشيخ جمال الدين المطري (3): وأما ذات الجيش فنقب ثنية الحفيرة من
~~طريق مكة والمدينة. قال عروة بن أذينة (4):
# كاد الهوى يوم ذات الجيش يقتلني ... ... لمنزل لم يهج للشوق من صقب
# ويقال: إن قبر نزار بن معد، وقبر أبيه ربيعة بن نزار (5) بذات الجيش (6).
# وقال بعضهم: وأولات الجيش: موضع قرب المدينة، وهو واد بين ذي الحليفة
~~وتربان (7) /286 وهو أحد منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر، وأحد
~~مراحله عند منصرفه من غزاة بني المصطلق، وهناك حبس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ابتغاء عقد عائشة رضي الله عنها، ونزلت آية التيمم.
PageV02P217
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها: حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش (1)،
# وقال جعفر بن الزبير بن العوام (2):
# لمن ms266 ربع بذات الجي ... ش أمسى دارسا خلقا
# كلفت بهم غداة غدوا ... ... ومرت عيسهم خزقا (3)
# تنكر بعد ساكنه ... ... فأمسى أهله فرقا
# علونا ظاهر البيدا ... ... ء والمحزون من قلقا
# الجيفة، بالكسر. وذو الجيفة: موضع بين المدينة وتبوك، بنى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنده مسجدا في مسيره إلى تبوك.
# جي، بالكسر وتشديد الياء: اسم واد عند الرويثة بين مكة والمدينة (4).
# ويقال له: المتعشي، وهناك ينتهي طرف ورقان (5) PageV02P218
~~وهو في ناحية سفح الجبل الذي سال بأهله وهم نيام، فذهبوا (1).
# ***
### || AUTO باب الحاء
# حاجر (2)، قال اللغويون: الحاجر: الأرض المرتفعة التي وسطها منخفض،
~~والحاجر أيضا: ما يمسك الماء من شفة الوادي.
# وهو موضع بالمدينة (3) غربي النقا (4)، إلى منتهى حرة الوبرة من وادي
~~العقيق، وهو المذكور في الأشعار، لا حاجر الذي هو منزل من منازل الحاج
~~بالبادية، وإلى هذا الثاني ينسب الحاجري (5) الشاعر (6).
# حاطب، بكسر الطاء: اسم طريق بين المدينة وخيبر، وله حديث يأتي ذكره إن
~~شاء الله تعالى في (مرحب) من باب الميم.
# حالة، واحدة الحال: موضع عند حرة الرجلاء.
# حائط بني المداش، بفتح الميم والدال المهملة، وألف وشين معجمة: موضع
# بوادي القرى (7) أقطعهم إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسب إليهم.
PageV02P219
# حبرة، بالكسر: أطم بالمدينة. قاله الصاغاني(1)، وأما حبرة بنت أبي ضيغم(2)
~~فشاعرة معروفة.
# /287حبس، بالضم ثم السكون، وإهمال السين، كأنه جمع الحبيس: وهو يقع على
~~كل شيء وقفه مالكه، وحبسه وقفا محرما.
# قال الزمخشري(3): حبس بالضم: جبل لبني مرة.
# وقال غيره: الحبس: بين حرة بني سليم والسوارقية. وفي حديث عبد الله بن
~~حبشي(4): تخرج نار من حبس سيل(5).
# وقال نصر: حبس سيل بالفتح: إحدى حرتي بني سليم، وهما حرتان بينهما(6)
~~فضاء، كلتاهما أقل من الميلين.
# وقال الأصمعي: الحبس: جبل مشرف على الثلماء(7) لو انقلب لوقع عليهم
~~وأنشد(8):
# سقى الحبس وسمي السحاب ولا يزل ... عليه روايا المزن والديم الهطل PageV02P220
~~ولولا ابنة الوهبي ريدة لم أبل ... طوال الليالي أن يحالفه المحل
# الحت، بالضم، قال الزمخشري(1): الحت: من جبال القبلية لبني عرك من جهينة.
~~عن ms267 علي(2).
# حثاث، بالكسر وثائين مثلثتين، كأنه جمع حثيث للسريع، وهو عرض من أعراض
~~المدينة.
# الحجاز، بكسر الحاء. قال الأصمعي: الحجاز اثنا عشر دارا: المدينة، وخيبر،
~~وفدك، وذو المروة، ودار بلي، ودار أشجع، ودار مزينة، ودار جهينة، ونفر من
~~هوازن، وجل سليم(3)، وجل هلال، وظهر حرة ليلى، ومما يلي الشام شغب(4)
~~وبدا(5).
# وقال في موضع آخر من كتابه: الحجاز من تخوم صنعاء من العبلاء وتبالة إلى
~~تخوم الشام.
# قال الشافعي(6) رضي الله عنه: هو مكة والمدينة، واليمامة ومخاليفها(7).
~~وهكذا فسره أصحابنا، كما فسره الإمام الشافعي رضي الله عنه.
PageV02P221
# وقال الأصمعي: إنما سمي حجازا؛ لأنه حجز بين تهامة ونجد. فمكة تهامية،
~~والمدينة حجازية، والطائف حجازية.
# وقال غيره: حد الحجاز من معدن النقرة(1) إلى المدينة، فنصف المدينة
~~حجازي، ونصفها شامي.
# وقال ابن شبة(2): المدينة حجازية.
# قلت: ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: « إن الدين ليأرز إلى المدينة كما
~~تأرز الحية إلى جحرها، وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل،
~~إن الدين بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء، وهم الذين
~~يصلحون ما أفسد الناس من سنتي» . رواه الترمذي(3) في جامعه من حديث عمرو بن
~~عوف(4).
PageV02P222
# وقال الأصمعي مرة أخرى: حرة شوران(1)، وحرة سليم، وحرة ليلى، وحرة واقم(2)،
~~وحرة النار، وعامة منازل بني سليم إلى المدينة، كله حجاز.
# وقال أبو المنذر(3): الحجاز ما بين جبلي طي إلى طريق العراق، لمن يريد
~~مكة، سمي به لأنه حجز بين تهامة ونجد، أو لأنه /288 حجز بين الغور والشام،
~~وبين السراة ونجد.
# وقال هشام بن [محمد] أبو المنذر الكلبي(4) قولا أحسن وأبلغ وأتقن من كل
~~ذلك. حدد جزيرة العرب ثم قال:
# فصارت بلاد العرب من هذه الجزيرة التي نزلوها وتوالدوا فيها على خمسة
~~أقسام عند العرب، وفي أشعارها: تهامة، والحجاز، ونجد، والعروض، واليمن.
~~وذلك أن جبل السراة-وهو أعظم جبال العرب، وأذكرها-أقبل من قعر اليمن حتى
~~بلغ أطراف الشام، فسمته العرب حجازا لأنه حجز بين الغور وهو هابط، وبين
~~نجد، وهو ظاهر.
PageV02P223
# فصار ما خلف ms268 ذلك الجبل في غربيه، إلى أسياف(1) البحر من بلاد الأشعريين وعك
~~وكنانة ودونها إلى ذات عرق والجحفة وما صاقبها(2) وغار من أرضها غور تهامة،
~~وتهامة تجمع ذلك كله.
# وصار ما دون ذلك الجبل في شرقيه من صحارى نجد إلى أطراف العراق
~~والسماوة(3) وما يليها[نجدا(4)]، ونجد تجمع ذلك كله.
# وصار الجبل نفسه سراته وهو الحجاز، وما احتجز به في شرقيه من الجبال،
# وانحدر إلى ناحية فيد، والجبلين إلى المدينة، ومن بلاد مذحج: تثليث(5)
~~وما دونها إلى ناحية فيد حجازا، والعرب تسميه نجدا، وجلسا، وحجازا، والحجاز
~~يجمع ذلك كله.
# وصارت بلاد اليمامة والبحرين وما والاهما: العروض، وفيها نجد وغور،
~~لقربها من البحار، وانخفاض مواضع منها ومسايل أودية فيها، والعروض تجمع ذلك كله.
# وصار ما خلف تثليث وما قاربها إلى صنعاء، وما والاها من البلاد إلى
~~حضرموت، والشحر، وعمان، وما بينهما: اليمن، وفيها التهائم والنجد، واليمن
~~يجمع ذلك كله.
PageV02P224
# وعن سعيد بن المسيب(1) أنه قال: إن الله تعالى لما خلق الأرض مادت فضربها
~~بهذا الجبل-يعني السراة-وهو أعظم جباله وأذكرها، فإنه أقبل من ثغرة(2)
~~اليمن، حتى بلغ أطراف بوادي الشام فسمته العرب حجازا؛ لأنه حجز بين الغور،
~~وهو هابط، وبين نجد وهو ظاهر، ومبدؤه من اليمن، حتى بلغ الشام فقطعته
~~الأودية حتى بلغ ناحية نخلة فكان منها حيض ويسوم، وهما جبلان بنخلة، وحيض
~~يمتد إلى الطائف، ثم طلعت الجبال بعد منه، فكان منها الأبيض جبل العرج،
~~وقدس، وآرة، والأشعر، والأجرد(3).
# وقد أكثر الشعراء ذكر الحجاز في أشعارهم. ومن ذلك [قول(4)] أشجع بن عمرو
~~السلمي(5):
PageV02P225
# بأكناف الحجاز هوى دفين
# يؤرقني، إذا هدت العيون
# أحن إلى الحجاز، وساكنيه
# حنين الإلف فارقه القرين
# وأبكي حين ترقد كل عين
# بكاء بين زفرته أنين
# /289أمر علي طيب العيش نأي
# خلوج بالهوى الأدنى شطون
# فإن بعد الهوى وبعدت عنه
# وفي بعد الهوى تبدو شجون
# فأعذر من رأيت على بكاء
# غريب عن أحبته حزين
# يموت الصبر والكتمان عنه
# إذا حسن التذكر والحنين
# وقال أعرابي(1):
# كفى حزنا أني ببغداد نازل
# وقلبي بأكناف ms269 الحجاز رهين
# إذا عن ذكر للحجاز استفزني
# إلى من بأكناف الحجاز حنين
# فوالله ما فارقتهم قاليا لهم
# ولكن ما يقضى فسوف يكون
# وقال أعرابي آخر(2):
# سرى البرق من أرض الحجاز فشاقني
# وكل حجازي له البرق شائق
# فواكبدي مما ألاقي من الهوى
# إذا جن ليل أو تألق بارق PageV02P226
~~حجر، بكسر الحاء وسكون الجيم بعدها راء. وعوام المدينة يفتحون الحاء،
~~والصواب الكسر. قال عرام بن الأصبغ، عند ذكره لنواحي المدينة وذكر
~~الأرحضية(1)، ثم قال: وحذاؤها قرية يقال لها: الحجر، وبها عيون وآبار لبني
~~سليم خاصة، وحذاؤها جبل ليس بالشامخ، يقال له: قنة الحجر(2).
# والحجر بالكسر أيضا: قرية على يوم من وادي القرى بين جبال، وبها كانت
~~منازل ثمود(3). بيوتها في أضعاف جبال تسمى الأثالث، إذا رآها الرائي من بعد
~~ظنها متصلة فإذا توسطها رأى كل قطعة منها منفردة بنفسها، يطوف بكل قطعة
~~منها الطائف، وحواليها رمل لا يكاد يرتقى إلا بمشقة شديدة، وهناك بئر ثمود
~~التي قال الله تعالى فيها وفي الناقة: {لها شرب ولكم شرب يوم معلوم}(4).
# قال جميل(5):
PageV02P227
# أقول لداعي الحب والحجر بيننا ... ووادي القرى: لبيك لما دعانيا
# فما أحدث النأي المفرق بيننا ... سلوا، ولا طول اجتماع تقاليا
# حديلة،بدال مهملة مثال جهينة: محلة بالمدينة(1)، كان بها دار لعبد الملك
~~بن مروان.
# وحديلة أيضا: مدينة باليمن، سميت بحديلة(2)، لقب معاوية بن عمرو بن
# مالك بن النجار(3).
# حربى: كان اسم أرض بالمدينة بين مسجد القبلتين إلى المذاد، فغير اسمها
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماها صلحة(4)، ويعاد ذكرها بالصاد إن شاء
~~الله تعالى.
# /290وفيها يقول كعب بن مالك(5):
# فلولا ابنة العبسي لم تلق ناقتي ... كلالا، ولم توضع إلى غير موضع
# فتلك التي إن تمس بالجوف دارها ... وأمس بحربا تمس ذكرتها معي
# حرض، بضمتين كعنق، وقد تفتح الراء، كصرد وزفر، كأنه معدول عن حارض،
~~للمريض الفاسد. ومن رواه بالضم فهو الأشنان(6)، وحرض أو حرض: واد بالمدينة
~~عند أحد، له ذكر.
PageV02P228
# قال حكيم بن عكرمة الديلي (1) يتشوق المدينة:
# لعمري للبلاط وجانباه
# وحرة واقم، ms270 ذات المنار
# فجماء العقيق فعرصتاه
# فمفضى السيل من تلك الحرار
# إلى أحد، فذي حرض فمبنى
# قباب الحي، من كنفي صرار
# أحب إلي من فج ببصرى
# بلا شك هناك ولا ائتمار
# ومن قريات حمص، وبعلبك
# لو أني كنت أجعل بالخيار
# ولما استولى اليهود في الزمن القديم على المدينة، وتغلبوا عليها، كان لهم ملك
# يقال له: الفطيون (2)، وقد سن فيهم أن لا تدخل امرأة على زوجها حتى يكون
~~هو الذي يفتضها قبله، فبلغ ذلك أبا جبيلة (3) أحد ملوك اليمن، فقصد
~~المدينة، وأوقع باليهود، بذي حرض، وقتلهم، فقالت سارة القرظية (4):
# بأهلي أمة لم تغن شيئا ... ... بذي حرض تعفيها الرياح
# كهول من قريظة أتلفتهم ... ... سيوف الخزرجية والرماح
# ولو أربوا بحربهم لحالت ... ... هنالك دونهم حرب رداح (5) PageV02P229
~~وقال ابن السكيت(1) في قول كثير(2):
# اربع فحي معارف الأطلال ... بالجزع من حرض فهن بوالي
# حرض هنا: واد من وادي قناة من المدينة على ميلين(3).
# وذو حرض: واد عند النقرة لبني عبد الله بن غطفان(4)، بينه وبين معدن
~~النقرة خمسة أميال، وإياه أراد زهير فقال(5):
# أمن آل سلمى عرفت الطلولا
# بذي حرض ماثلات مثولا
# بلين وتحسب آثارهن
# عن فرط حولين رقا محيلا(6)
# حرة حقل: قرب المدينة؛ لأن حقلا اسم لوادي آرة(7)، ويوم حرة حقل من أيام العرب.
# /291حرة الرجلاء: حرة في ديار بني القين بن جسر، بين المدينة والشام. قال
~~الراعي(8):
# يا أهل ما بال هذا الليل في صفر
# يزداد طولا ولا يزداد من قصر
# في إثر من قطعت مني قرينته PageV02P230
~~يوم الحدالى بأسباب من القدر
# كأنما شق قلبي يوم فارقهم
# قسمين، بين أخي نجد ومنحدر
# هم الأحبة، أبكي اليوم إثرهم
# وكنت أطرب نحو الجيرة الشطر
# فقلت والحرة الرجلاء دونهم
# وبطن لجان لما اعتادني ذكري
# صلى على عزة الرحمن(1) وابنتها
# ليلى وصلى على جاراتها الأخر
# هن الحرائر، لا ربات أخمرة
# سود المحاجر، لا يقرأن بالسور
# حرة شوران، بفتح الشين المعجمة، وسكون الواو، وراء وألف ونون: جبلان
~~أحمران، عن يمينك، وأنت ببطن العقيق(2) تريد مكة، وعن يسارك شوران، وهو جبل ms271
~~مطل على السد.
# حرة عباد: حرة دون المدينة. قال عبيد [الله] بن ربيع(3):
# إلى الله أشكو أن عثمان جائر
# علي ولم يعلم بذلك خالد
# أبيت كأني من حذار قضائه ...
# بحرة عباد، سليم الأساود
# تكلفت أجواز الفلاة وبعدها
# إليك، وعظمي خشية الموت بارد PageV02P231
~~حرة قبا(1): قبلي المدينة، لها ذكر في الحديث(2).
# حرة ليلى: لبني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان(3)،
~~يطؤها الحاج(4) في طريقهم إلى المدينة صلى الله على ساكنها وسلم تسليما.
# وعن بعضهم أن حرة ليلى من وراء وادي القرى من جهة المدينة، فيها نخل وعيون.
# وقال السكري(5): حرة ليلى: معروفة في بلاد بني كلاب.
PageV02P232
# بعث الوليد(1) بن يزيد بن عبد الملك إلى الرماح بن أبرد المري يعرف بابن
~~ميادة(2)، حين استخلف فأتاه فمدحه، فأمره بالمقام عنده، فأقام ثم اشتاق إلى
~~وطنه، فقال(3):
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
# بحرة ليلى حيث ربينني أهلي؟
# بلاد بها نيطت علي تمائمي
# وقطعن عني حين أدركني عقلي
# وهل أسمعن الدهر أصوات هجمة
# تطالع من هجل خصيب إلى هجل(4)
# /292 تحن فأبكي كلما ذر شارق
# وذاك على المشتاق قتل من القتل
# فإن كنت عن تلك المواطن حابسي
# فأفش علي الرزق، واجمع إذن شملي PageV02P233
~~فقال الوليد: اشتاق الشيخ إلى وطنه؟ فكتب له إلى مصدق كلب: أن يعطيه مائة
~~ناقة دهما جعدا(1)، فأتى المصدق، فطلب إليه المصدق(2) أن يعفيه من الجعودة،
~~ويأخذها دهما. فكتب الرماح إلى الوليد(3):
# ألم تعلم بأن الحي كلبا ... أرادوا في عطيتك ارتدادا
# فكتب الوليد إلى المصدق: أن يعطيه مائة دهما جعادا، ومائة صهبا، فأخذ
~~المائتين، وذهب بها إلى أهله. قال: فجعلت تضيء هذه من جانب، وتظلم هذه من
~~جانب، حتى أوردها حوض البردان فجعل يرتجز ويقول(4):
# ظلت بحوض البردان تغتسل ... تشرب منها نهلات وتعل
# وقال بشر بن أبي خازم(5):
# عفت من سليمى رامة فكثيبها PageV02P234
~~وشطت بها عنك النوى وشعوبها
# وغيرها ما غير الناس بعدها
# فبانت وحاجات النفوس نصيبها
# معالية لا هم إلا محجر
# وحرة ليلى، ms272 السهل منها، فلوبها
# أي: وبانت معالية، أي: مرتفعة إلى الأرض العالية، وليس لها هم إلا أن
~~تأتي محجرا بناحية اليمامة.
# حرة ميطان، ميطان: جبل يقابل شوران من ناحية المدينة(1)، قال(2):
# تذكر، قد عفا منها، فمطلوب ... فالسفح من حرتي ميطان فاللوب
# حرة النار، بلفظ النار المحرقة: قريبة من حرة ليلى قرب المدينة.
# وقيل: هي حرة لبني سليم.
# وقيل: هي منازل جذام، وبلي(3)، وبلقين(4)، وعذرة.
# وقال عياض القاضي: حرة النار المذكورة في حديث عمر(5) رضي الله عنه هي من
~~بلاد بني سليم، بناحية خيبر، قال(6):
# ما إن لمرة من سهل تحل به ... ولا من الحزن إلا حرة النار PageV02P235
~~وفي كتاب نصر: حرة النار: بين وادي القرى وتيماء، من ديار غطفان، وسكانها
~~اليوم عنيزة(1)، وبها معدن البورق، وهي مسيرة أيام(2). قال أبو المهند
~~الفزاري(3):
# كانت لنا أجبال حسمى فاللوى وحرة النار فهذا المستوى
# /293ومن تميم قد لقينا باللوى يوم النسار(4) وسقيناهم روى
# وقال النابغة(5):
# فإن عصيت فإني غير منفلت ... مني اللصاب فجنبا حرة النار PageV02P236
~~تدافع الناس عنا حين نركبها ... من المظالم تدعى أم صبار
# قال : وأم صبار اسم الحرة.
# وفي الحديث(1) أن رجلا أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال له عمر رضي
~~الله عنه: ما اسمك؟ قال جمرة. قال: ابن من؟ قال: ابن شهاب. قال: ممن أنت؟
~~قال: من الحرقة. قال: أين تسكن؟ قال: حرة النار. قال: أيها الحرار؟ قال:
~~ذات اللظى. فقال عمر رضي الله عنه: أدرك الحي لا يحترقوا.
# قيل: إن الرجل رجع إلى أهله فوجد النار قد أحاطت بهم.
# حرة واقم: من إحدى حرتي المدينة على ساكنها الصلاة والسلام، وهي
~~الشرقية(2)، سميت برجل من العمالقة اسمه واقم، وقد كان نزلها في الدهر الأول.
# وقيل: واقم: اسم أطم من آطام المدينة إليه تضاف الحرة، وهو من قولهم:
~~وقمت الرجل عن حاجته: إذا رددته، فأنت واقم.
# وقال المرار(3):
# بحرة واقم والعيس صعر ... ترى للحى جماجمها تبيعا PageV02P237
~~عن إبراهيم بن محمد عن أبيه قال: مطرت السماء على عهد عمر بن الخطاب ms273 رضي
~~الله عنه فقال لأصحابه: هل لكم نبأ في هذا الماء الحديث العهد بالعرش
~~لنتبرك به، ولنشرب منه، فلو جاء من مجيئه راكب لتمسحنا به؟ فخرجوا حتى أتوا
~~حرة واقم، وشراجها(1) تطرد، فشربوا منها وتوضؤوا. فقال كعب(2): أما والله
~~يا أمير المؤمنين، لتسيلن هذه الشراج بدماء الناس كما تسيل بهذا الماء.
~~فقال عمر رضي الله عنه: إيها الآن، دعنا من أحاديثك؟ فدنا منه ابن
~~الزبير(3) فقال: يا أبا إسحاق
# ومتى ذلك؟ فقال: إياك يا عبيس أن تكون على رجلك أو يدك(4).
PageV02P238
# وبهذه الحرة كانت وقعة الحرة المشهورة، في أيام يزيد بن معاوية(1) في سنة
~~ثلاث وستين، وأمير الجيش من قبل يزيد: مسلم بن عقبة المري(2)، وسموه مسرفا
~~قدم المدينة، فنزل حرة واقم، فخرج أهل المدينة يحاربونه، فكسرهم، وقتل من
~~الموالي ثلاثة آلاف وخمسمائة رجل، من الأنصار ألفا وأربعمائة، ومن قريش
~~ألفا وثلاثمائة، ودخل جنده المدينة، فنهبوا الأموال، وسبوا الذرية،
~~واستباحوا الفروج، وحبلت منهم ثمانمائة حرة، وقيل: ألف، وولدن، وكان يقال
~~لأولئك الأولاد: أولاد الحرة، ثم أحضر الأعيان لمبايعة يزيد بن معاوية /294
~~فلم يرض إلا أن يبايعوه على أنهم عبيد يزيد بن معاوية، فمن تلكأ أمر بضرب
~~عنقه، وجاءوا بعلي ابن عبدالله بن عباس(3) رضي الله عنهم فقال الحصين بن
~~نمير(4): يا معاشر اليمن عليكم ابن أختكم؟. فقام معه أربعة آلاف رجل فقال
~~لهم مسرف: مه، أخلعتم أيديكم من الطاعة؟ فقالوا: أما فيه فنعم. فبايعه PageV02P239
~~على أنه ابن عم يزيد بن معاوية، ثم انصرف نحو مكة وهو مريض مدنف فمات بعد
~~أيام، وأوصى إلى الحصين بن نمير، وفي قصة الحرة طول ذكرتها بأطول من هذا في
~~الباب الثاني (1).
# وعن كعب الأحبار (2): إنا نجد في كتاب الله تعالى حرة بشرقي المدينة يقتل
~~بها مقتلة تضيء وجوههم يوم القيامة كما يضيء القمر ليلة البدر (3).
# قلت: هي حرة واقم.
# وكانت وقعة الحرة وقتل الحسين (4) رضي الله عنه ورمي الكعبة بالمنجنيق من
~~أشنع شيء جرى في أيام يزيد.
PageV02P240
# وقال محمد بن بجرة الساعدي(1):
# فإن ms274 تقتلونا يوم حرة واقم
# فنحن على الإسلام أول من قتل
# ونحن تركناكم ببدر، أذلة
# وأبنا بأسياف لنا منكم نفل
# فإن ينج منكم عائذ البيت سالما
# فما نالنا(2) منكم وإن شفنا جلل
# عائذ البيت: عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما.
# وقال عبيد الله بن قيس الرقيات(3):
# وقالت: لو أنا نستطيع لزاركم
# طبيبان [منا](4) عالمان بدائكا
# ولكن قومي أحدثوا بعد عهدنا PageV02P241
~~وعهدك أضغانا كبعض نسائكا
# تذكرني قتلى بحرة واقم
# أصبن وأرحاما قطعن شوابكا
# وقد كان قومي قبل ذاك وقومها
# قروما زوت عودا من المجد تامكا
# فقطع أرحام وفضت جماعة
# وغارت روايا الحلم بعد بكابكا
# حرة الوبرة، محركة، وبعضهم جوز تسكين الباء: وهي حرة على ثلاثة أميال من
~~المدينة، لها ذكر في حديث أهبان(1) في أعلام النبوة.
# حزن، بالفتح ضد سهل: اسم لطريق بين المدينة وخيبر، عرض على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فامتنع من سلوكها، وسلك مرحبا، وسيأتي في الميم إن شاء الله تعالى.
PageV02P242
# حسنى، بالفتح ثم السكون ونون وألف مقصورة. وكتبه بالياء أولى لأنه رباعي.
~~قال ابن حبيب(1): حسنى: جبل قرب ينبع(2). قال كثير(3):
# عفا ميث كلفى بعدنا فالأجاول فأثماد حسنى، فالبراق القوابل
# /295 كأن لم تكن سعدى بأفناء غيقة ولم تر من سعدى بهن منازل
# وقال أيضا(4):
# عفت غيقة من أهلها فحريمها ... فبرقة حسنى قاعها فصريمها
# ويروى ها هنا: حسمى(5).
# وقال الأسلمي(6): بل حسنى، لأنه إذا ذكرت غيقة فليس معها إلا حسنى، وإذا
~~ذكرت طريق الشام فهي حسمى.
# وحسنى أيضا: صحراء بين العذيبة وبين الجار تنبت الحيهل(7).
PageV02P243
# حسيكة، تصغير حسكة، لواحد حسك السعدان(1) له شعب محددة: اسم موضع بالمدينة،
~~في طرف ذباب، وذباب: جبل في طرف المدينة(2)، وكان بحسيكة يهود، ولهم بها
~~منازل. قاله الواقدي(3).
# وقال الإسكندري(4): حسيكة: موضع بالمدينة، بين ذباب، ومسجد الفتح،
# وله ذكر في شعر كعب بن مالك(5).
# الحشا، بلفظ الحشا الذي تنضم عليه الضلوع. وهو اسم موضع عن يمين آرة.
PageV02P244
# قال أبو جندب الهذلي(1):
# بغيتهم ما بين حداء والحشا ... وأوردتهم ماء الأثيل، فعاصما
# قال أبو الفتح ms275 الإسكندرني: الحشا: واد بالحجاز.
# والحشا: جبل الأبواء، بين مكة والمدينة.
# والحشا أيضا: موضع بديار طيء.
# حشان، بالكسر: جمع حش، وهو البستان، مثل ضيف وضيفان. وهو أطم من آطام
~~المدينة، كان لليهود على يمين الطريق من قبور الشهداء.
# حصان، بالكسر للحاء: جبل من برمة(2)، من أعراض المدينة، وقيل: هي قارة(3)
~~هناك، ويروى بفتح الحاء وآخره راء.
# حضر، بالتحريك: موضع على أيام من المدينة. قال:. (4). . . . . . . . .
# حضوة، بالكسر ثم السكون، وفتح الواو وبعدها هاء، يقال: حضوت النار حضوة:
~~إذا سعرتها: اسم موضع قرب المدينة. وقيل: على ثلاث مراحل من المدينة. وكان
~~اسمها عفوة، فسماها النبي صلى الله عليه وسلم حضوة.
PageV02P245
# وفي الحديث: شكا قوم من أهل حضوة، إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وباء
~~أرضهم، فقال: لو تركتموها؟ فقالوا: معاشنا ومعاش /296 إبلنا ووطننا. فقال
~~عمر رضي الله عنه للحارث بن كلدة(1): ما عندك في هذا؟ فقال الحارث: البلاد
~~الوبائية ذات الأدغال والبعوض، وهي عش الوباء، ولكن ليخرج أهلها إلى ما
~~يقاربها من الأرض العذبة، إلى مرتفع النجم، وليأكلوا البصل(2) والكراث،
~~ويباكروا السمن العربي فيشربوه، وليمسكوا الطيب، ولا يمشوا حفاة، ولا
~~يناموا بالنهار، فإني أرجو أن يسلموا، فأمرهم عمر رضي الله عنه بذلك.
# حضير، بالفتح كأمير: قاع فيه آبار ومزارع، يفيض عليها سيل النقيع(3)، وبين
# النقيع والمدينة عشرون ميلا، وقيل: فرسخا. قال أبو زياد(4):
# ألم تر أني والهزبر، وعامرا ... وثورة ، عشنا من لحوم الطرائد
# يقولون لما أقلع الغيث عنهم: ... ألا هل ليال بالحضير عوائد؟
PageV02P246
# حفياء، بالفتح والسكون، وياء وألف ممدودة: موضع قرب المدينة (1)، أجرى منه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل في السباق، قاله الحازمي (2)، ورواه
~~غيره بالقصر، وضبطه بعضهم بالضم والقصر وهو خطأ، ورواه بعضهم: حيفا، بتقديم
~~الياء على الفاء.
# وقال البخاري (3): قال سفيان (4): بين (5) الحفياء إلى الثنية خمسة
~~أميال، أو ستة.
# وقال ابن عقبة (6): ستة أو سبعة.
# وأراني بعض أهل المدينة من فقهائهم موضعا بظاهر المدينة، خارج السور،
~~قريب مسجد الراية، وقال: هذه الحفيا، وليس كما قال؛ فإن الحفيا ms276 على مقربة
~~من البركة، فيما يغلب على ظني.
# حفير، كأمير، فعيل من الحفر: اسم موضع بين مكة والمدينة.
# وحفر: موضع آخر بجنبه.
PageV02P247
# الحلاء، بالكسر والمد، ويفتح، واحدها حلاءة(1). وهو اسم لجبال كبار شواهق،
~~تقابل ميطان، لا تنبت شيئا، ولا ينتفع بها إلا ما يقطع للأرحاء(2) ويحمل
~~إلى المدينة، وما حواليها.
# وأنشد الزمخشري(3) لعدي بن الرقاع(4):
# كانت تحل إذا ما الغيث أصبحها ... بطن الحلاءة فالأمرار فالسررا
# وقال طفيل الغنوي(5):
# ولو سألت عنا فزارة نبئت ... بطعن لنا يوم الحلاءة صائب
# حلائي صعب: واديان أو جبلان على سبعة أميال من المدينة(6)، أو نحو ذلك.
~~قاله الزبير بن بكار.
# /297 الحلائق، كأنه جمع حليقة أو حالق. وهو اسم موضع له ذكر في غزوة ذات
~~العشيرة.
PageV02P248
# قال ابن إسحاق(1): ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطحاء ابن
~~أزهر فترك الحلائق يسارا(2).
# ورواها بعضهم: الخلائق، بالخاء المعجمة، وهي الآبار التي لا ماء فيها.
# الحليف، مصغر الحلف: موضع بنجد.
# قال أبو زياد : يخرج عامل بني كلاب من المدينة، فأول منزل يصدق عليه
~~الأريكة، ثم العناقة(3)، ثم مدعا، ثم المصلوق(4)، ثم الرنية(5)، ثم يرد
~~الحليف لبني أبي بكر بن كلاب، ثم الدخول، ثم الحصاء(6)، ثم يرد الحوأب، ثم
~~سجا(7)، ثم الجديلة(8). ثم ينصرف إلى المدينة، ويصدق على الحليف بطونا من
~~بطون أبي بكر ابن عبد الله بن كلاب.
PageV02P249
# الحليفة، بالتصغير كجهينة: قرية بينها وبين المدينة ستة أميال، وهي ذو
~~الحليفة وميقات أهل المدينة (1).
# وهو مياه بني جشم، بينهم وبين بني خفاجة من عقيل.
# وذو الحليفة أيضا: موضع بين حاذة وذات عرق. ومنه حديث رافع بن خديج (2)
~~رضي الله عنه، قال (3): كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة
~~من تهامة فأصبنا نهب غنم.
# الحماتان: موضع بنواحي المدينة. قال كثير عزة (4):
# وقد حال من حزم الحماتين دونهم ... وأعرض عن وادي البليد شجون
# حمام، بالضم والتخفيف، وذات الحمام: موضع بين مكة والمدينة.
# وغميس الحمام: موضع بين ملل وصخيرات اليمام (5)، اجتاز به رسول الله صلى
~~الله ms277 عليه وسلم يوم بدر (6).
PageV02P250
# حمراء الأسد، بالمد والإضافة، والأسد: الليث: موضع على ثمانية أميال من
~~المدينة(1)، إليه انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد في طلب
~~المشركين(2)، والحمراء اسم لمواضع كثيرة.
# الحميراء، تصغير حمراء: موضع من نواحي المدينة، ذو نخل. قال ابن هرمة(3):
# ألا إن سلمى اليوم جذت قوى الحبل ... وأرضت بنا الأعداء من غير ما ذحل
# كأن لم تجاورنا بأكناف مثعر ... وأخزم أو خيف الحميراء، ذي النخل
# الحمى، بالكسر والقصر. وأصله في اللغة: الموضع الذي فيه كلأ يحمى من
~~الناس أن يرعوه، والحمى يمد ويقصر، فمن مده جعله من: حامى، يحامي، محاماة، وحماء.
# قال ابن خالويه(4): حجة من مده قولهم: نفسي لك الفداء والحماء.
# ويكتب المقصور بالياء والألف، لأنه حكي في تثنيته: حموان، وهو شاذ. قال
~~الأصمعي: الحمى حميان: حمى ضرية، وحمى الربذة.
PageV02P251
# /298 قال صاحب (المعجم)(1): ووجدت أنا: حمى فيد، وحمى النير، وحمى ذي
~~الشرى، وحمى النقيع.
# فأما حمى ضرية فهو أشهرها وأسيرها ذكرا. وهو كان حمى كليب بن وائل(2)،
~~فيما زعم لي بعض [أهل] بادية طي. قال: وذلك مشهور عندنا بالبادية، يرويه
~~كابرنا عن كابر.
# قال: وفي ناحية منه قبر كليب أيضا معروف إلى الآن.
# وهو سهل الموطىء، كثير الخلة(3)، وأرضه صلبة، ونباته مسمنة، وبه كانت
~~ترعى إبل الملوك.
# وحمى الربذة: أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:« لنعم المنزل
~~الحمى لولا كثرة حياته »(4) وهو غليظ الموطىء، كثير الحموض(5)، تطول عنه
~~الأوبار، وتتفتق الخواصر، ويرهل اللحم.
PageV02P252
# وحمى فيد: قال ثعلب(1): الحمى حمى فيد إذا كان في أشعار أسد وطيء، فأما في
~~أشعار كلب، فهو في أحماء بلادهم، قريب من المدينة.
# قال أعرابي(2):
# سقى الله حيا بين صارة والحمى ... ... حمى فيد صوب المدجنات المواطر
# أمين، ورد الله من كان منهم ... ... إليهم، ووقاهم صروف المقادر
# وحمى النير بكسر النون.
# وحمى النقيع يذكر في النقيع، وهو قرب المدينة.
# قال الشافعي(3) رضي الله عنه في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم:« لا
~~حمى إلا لله ورسوله»(4): كان ms278 الشريف من العرب في الجاهلية إذا نزل بلدا في
~~عشيرته استعوى كلبا لخاصة مدى عوائه، فلم يرعه معه أحد، وكان شريكا في سائر
~~المرابع حوله. قال: فنهى أن يحمى على الناس حمى، كما كان في الجاهلية،
~~وقوله:« إلا لله ورسوله» يقول: لا يحمى إلا لخيل المسلمين وركابهم المرصدة
~~للجهاد، كما حمى عمر رضي الله عنه النقيع لنعم الصدقة، والخيل المعدة في
~~سبيل الله تعالى.
PageV02P253
# وللعرب في الحمى أشعار كثيرة. قال أعرابي(1):
# ألا تسألان الله أن يسقي الحمى
# بلى فسقى الله الحمى والمطاليا
# وإني لأستسقي لثنتين في الحمى
# ولو يملكان البحر ما سقتانيا
# وأسأل من لا قيت هل مطر الحمى؟
# فهل يسألن أهل الحمى كيف حاليا؟
# /299 وقال آخر(2):
# ومن كان لم يغرض فإني وناقتي
# بنجد إلى أهل الحمى غرضان
# أليفا هوى مثلان، في سر بيننا
# ولكننا في الجهر مختلفان
# تحن فتبدي ما بها من صبابة
# وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني
# وقال(3):
# خليلي ما في العيش عيب لو أننا
# وجدنا لأيام الحمى من يعيدها
# 0
# ليالي أثواب الصبا جدد لنا
# فقد أبهجت هذي علي جديدها
# الحنان، بالفتح والتخفيف، لغة: الرحمة. قال الزمخشري(4): الحنان كثيب
~~كبير كالجبل.
# وقال نصر: الحنان: بالتشديد، مع فتح أوله: رمل بين مكة والمدينة، قرب
~~بدر، وهو كثيب عظيم كالجبل.
PageV02P254
# قال ابن إسحاق(1)-في مسير النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر: فسلك على
~~ثنايا يقال لها: الأصافر(2)، ثم انحط منها إلى بلد يقال له: الدبة(3)، وترك
~~الحنان يمينا وهو كثيب عظيم كالجبل، ثم نزل قريبا من بدر.
# فمعنى الحنان بالتشديد إذن: ذو الرحمة، ويقال أيضا: طريق حنان، أي: واضح.
# حنذ، بإعجام الذال: قرية لأحيحة بن الجلاح(4) من أعراض المدينة فيها نخل،
~~وأنشد ابن السكيت لأحيحة، يصف النخل، بأنه بحذاء حنذ، وأنه يتأبر منها دون
~~أن يؤبر فقال(5):
# تأبري يا خيرة الفسيل ... تأبري من حنذ، وشولي
# إذ ضن أهل النخل بالفحول
# حوصاء، بالفتح والمد: موضع بين وادي القرى وتبوك، نزله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين سار إلى ms279 تبوك، وهناك مسجد في مكان مصلاه في ذنب حوصاء،
~~ومسجد آخر في ذي الجيفة، من صدر حوصاء.
# وقال ابن إسحاق: اسم الموضع حوضا، بالضاد المعجمة والقصر. كذلك وجد
# مضبوطا بخط ابن الفرات(6). قال: وبنى به مسجدا.
PageV02P255
# حوض عمرو: بالمدينة. قال مصعب الزبيري (1): هو منسوب إلى عمرو بن الزبير بن
~~العوام (2).
# وأما حفص بن عمر الحوضي (3)، شيخ البخاري فمنسوب إلى الحوض، موضع
~~بالبصرة.
# حيفا، ويقال: حفيا بتقديم الفاء (4)، ومنه أجرى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخيل للسباق (5).
# حوض مروان: بالعقيق. قال الزبير: كانت بنو أمية تجري في الديوان رزقا على
~~من يقوم على حوض مروان بالعقيق، في مصلحته، وفيما يصلح بئر المغيرة (6) من
~~علقها (7) ودلائها (8).
# ***
### || AUTO /300 باب الخاء PageV02P256
~~خاخ، بخائين معجمتين: موضع بين الحرمين، يقال له: روضة خاخ (1)، وهو بقرب
~~حمراء الأسد، من المدينة. وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم [أنا] (2) والزبير، والمقداد (3) رضي الله عنهما
~~فقال: «انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه، فأتوني
~~به» (4).
# قالوا: وخاخ مشترك بين جماعة، فيه منازل لمحمد بن جعفر بن محمد (5)، وعلي
# ابن موسى الرضا (6)، وغيرهم من الناس.
# وقد أكثرت الشعراء من ذكره.
PageV02P257
# قال مصعب الزبيري: حدثني عبد الرحمن(1) بن عبد الله بن حفص بن عاصم ابن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنهما قال: لما قال الأحوص(2):
# يا موقد النار بالعلياء من إضم
# أوقد فقد هجت شوقا غير مضطرم
# ياموقد النار، أوقدها، فإن لها
# سنا يهيج فؤاد العاشق السدم
# نار يضيء سناها إذ تشب لنا
# سعدية، دلها يشفي من السقم
# وما طربت لشجو أنت نائله
# ولا تنورت تلك النار من أمم
# ليست لياليك في خاخ بعائدة
# كما عهدت، ولا أيام ذي سلم PageV02P258
~~غنى فيه معبد(1)، وشاع الشعر بالمدينة، فأنشدت سكينة(2)، وقيل: عائشة
# بنت أبي وقاص(3) قول الشاعر في خاخ، فقالت: قد أكثر الشعراء في خاخ
~~ووصفه. لا والله، ما أنتهي حتى أنظر إليه، فبعثت إلى غلامها فند، فحملته
~~على بغلة، ms280 وألبسته ثياب خز من ثيابها، وقالت: امض بنا نقف على خاخ، فمضى
~~بها، فلما رأته قالت: ما هو إلا ما؟(4) قال: ما هو إلا هذا. فقالت: والله،
~~لا أريم(5) حتى أوتى بمن يهجوه. فجعلوا يتذاكرون شاعرا قريبا، لكي يرسلوا
~~إليه إلى أن قال فند: والله أنا أهجوه. قالت: أنت؟ قال: أنا. قالت: قل.
~~فقال:خاخ، خاخ، خاخ، أخ. ثم تفل عليه كأنه يتنخع. فقالت: هجوته، ورب
~~الكعبة؟ لك البغلة وما عليك من الثياب.
PageV02P259
# وذكر ابن الفقيه(1): خاخ في حدود العقيق، وقال: هو بين الشوطى والناصفة(2)،
~~وأنشد للأحوص(3):
# طربت وكيف تطرب أم تصابى ... ورأسك قد توشع(4) بالقتير؟
# لغانية تحل هضاب خاخ ... فأسقف فالدوافع من حضير
# وروى أبو عوانة(5) عن البخاري: خاج بالجيم في آخره، وهو سهو بلا شك(6).
# وقيل: إنه موضع /301 قريب من مكة، وهو غلط أيضا.
# خبء، بسكون الباء بعدها همزة: واد بالمدينة، إلى جنب قباء.
PageV02P260
# وقيل: خبء بالضم: واد ينحدر من الكاثب(1)، ثم يأخذ ظهر حرة كشب، ثم يصير
~~إلى قاع الجموح لأسفل من قباء.
# والخبء أيضا: موضع بنجد.
# الخبار(2)، كسحاب، لغة: الأرض الرخوة ذات حجارة، وهو موضع قريب من
~~المدينة، وكان على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج يريد قريشا
~~قبل وقعة بدر، ويقال فيه: فيف الخبار وفيفاء الخبار، هكذا ذكروه في نواحي
~~عقيق المدينة.
# والصحيح أنه الأجبل التي في غربي وادي العقيق(3).
# وقال ابن شهاب(4): كان قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من
~~عرينة، كانوا مجهودين، مضرورين، فأنزلهم عنده، وسألوه أن ينحيهم من المدينة
~~فأخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى لقاح له بفيف الخبار وراء الحمى.
# وقال ابن إسحاق(5): وفي جمادى الأولى، غزا رسول الله صلى الله عليه قريشا
~~فسلك على نقب بني دينار من بني النجار، ثم على فيفاء الخبار.
# وقال الحازمي(6): هكذا وجدته مضبوطا مقيدا بخط أبي الحسن بن الفرات
~~بالحاء المهملة، والياء المشددة، والمشهور الأول.
PageV02P261
# وهو الصواب إن شاء الله تعالى.
# وقال ابن إسحاق في غزوة ms281 العشيرة (1): إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سلك على نقب بني دينار، ثم على فيفاء الخبار، فنزل تحت شجرة ببطحاء ابن
~~أزهر، يقال لها: ذات الساق، فصلى عندها فثم مسجده، وصنع له طعام عندها فأكل
~~منه وأكل الناس معه. فموضع أثافي البرمة (2) معلوم هناك، واستقي له من ماء
~~يقال له: المشترب.
# خبان، كقبان: جبل بين معدن النقرة (3) وفدك (4).
# خبت: علم لصحراء (5)، بين مكة والمدينة.
# خبراء العذق، قاع بناجية (6) معروف بناحية الصمان (7).
# وقال بعضهم: خبراء صائف بين مكة والمدينة، قال معن (8):
# ففدفد عبود فخبراء صائف فذو الحفر أقوى منهم ففدافده (9)
# خبزة، على لفظ واحدة الخبز المأكول: حصن من أعمال ينبع.
PageV02P262
# الخرار(1)، بالفتح والتشديد: واد من أودية المدينة، وقيل: ماء بالمدينة،
~~وقيل: موضع بخيبر. /302 وقيل: موضع بالحجاز، وقيل: موضع بالجحفة.
# قال ابن إسحاق(2): وفي سنة إحدى وقيل: سنة اثنتين بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص(3) رضي الله عنه في ثمانية رهط من
~~المهاجرين، فخرج حتى بلغ الخرار من أرض الحجاز، ثم رجع ولم يلق كيدا.
# خرب، بفتح أوله وكسر ثانيه، آخره موحدة: موضع بين فيد وجبل السعد(4) سالك
~~إلى المدينة.
# الخرماء، تأنيث الأخرم للمشقوق الشفة، وهي اسم عين ماء بوادي الصفراء.
~~قال كثير(5):
# كأن حمولهم لما تولت
# شوارع في ثرى الخرماء ليست
# بيليل، والنوى ذات انفتال
# بجاذية الجذوع ولا رقال
# وقال أبو محمد الأسود(6): الخرماء: أرض لبني عبس من عدوان.
# خريق، كأمير: واد عند الجار(7) يتصل بينبع.
PageV02P263
# خريم، كزبير: ثنية بين جبلين، بين المدينة والجار، وقيل: بين المدينة
~~والروحاء. وكان عليها طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم عند منصرفه من بدر.
# قال كثير(1):
# فأجمعن بينا عاجلا، وتركنني ... بفيفا خريم، قائما أتبلد
# الخزامين، بفتح أوله، وتشديد ثانيه، جمع خزام: الصانع حبال الخزم(2)،
~~وسوق الخزامين في المدينة الشريفة سوق مشهور(3)، وقد تركوا إعرابه، ولزموا
~~فيه طريقة واحدة لكثرة استعماله.
# خشاش، كسحاب: وهما خشاشان، وهما جبلان من الفرع من أراضي المدينة قرب
~~العمق، وله شاهد في العمق. ms282
# والخشاش لغة: حية الجبل، والأفعى حية السهل.
# وقيل: الخشاش: ما لا دماغ له من دواب الأرض والطير.
# خشب، بضمتين، آخره باء موحدة: واد على ليلة من المدينة(4). له ذكر في
~~الحديث والمغازي.
# قال الشاعر(5):
# أبت عيني بذي خشب تنام
# وأبكتها المنازل والخيام
# وأرقني حمام بات يدعو
# على فنن، تجاوبه حمام
# ألا يا صاحبي دعا ملامي
# فإن القلب يغريه الملام
# /303وعوجا تخبرا عن آل ليلى
# ألا إني بليلى مستهام
# الخشرمة: واد قرب ينبع يصب في البحر.
PageV02P264
# خشين، تصغير خشن: جبل. قال ابن إسحاق(1)- وعدد غزوات النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغزاة زيد بن حارثة(2)، جذام من أرض خشين.
# وفي المثل: إن خشينا من أخشن، وهما جبلان أحدهما أصغر من الآخر.
# الخصي، فعيل من خصاه: نزع خصيته: اسم أطم بالمدينة، بناه بنو عمرو بن
~~عوف، قريبا من أطم واقم، يقال له: وقار، لبني جحجبا، أو لبني السلم بن امرئ
~~القيس بن مالك بن الأوس، ثم صار بعد لبني عبد المنذر في دية جدهم.
# قال الزبير: ابتنى بنو السلم: الخصي، شرقي مسجد قباء، والأسطوان الذي على
~~يسارك في آخر الصف الأول من أساطين مسجد قباء وضعت على فم بئر الخصي.
# خضرة، بفتح أوله وكسر ما يليه: أرض لمحارب بنجد. وقيل: بتهامة. وعلى كل
~~حال فهي من أعمال المدينة.
# ذات الخطمي (3): موضع فيه مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، بناه في
~~مسيره إلى تبوك من المدينة.
# خفينن، بفتح أوله وثانيه، ثم مثناة تحتية ساكنة، ونونان الأولى مفتوحة :
~~وهو واد بين ينبع والمدينة. قال كثير عزة(4) PageV02P265
~~:
# وهاج الهوى أظعان عزة غدوة
# وقد جعلت أقرابهن تبين
# فلما استقلت من مناخ جمالها
# وأشرفن بالأحمال قلن: سفين
# تأطرن بالميثاء ثم تركنه
# وقد لاح من أثقالهن شجون
# فأتبعتهم عيني حتى تلاحمت
# عليها قنان من خفينن جون
# وقيل: خفينن: قرية بين ينبع والمدينة، وهما شعبتان: واحدة تدفع في ينبع،
~~والأخرى تدفع في الخشرمة، والخشرمة تدفع في البحر.
# خفية، بفتح أوله وكسر ثانيه، وياء مفتوحة مشددة: موضع بأرض عقيق المدينة.
# قال(1): ms283
# وينزل من خفية كل واد ... ... إذا ضاقت بمنزله النعيم
# وخفية أيضا: موضع باليمامة. وموضع بالكوفة.
# /304الخلائق: أرض بنواحي المدينةكانت لعبد الله بن [أبي] أحمد بن جحش(2).
~~قال صخر بن الجعد(3):
# كفا حزنا لو يعلم الناس أنني
# أدافع كأسا عند أبواب طارق
# أتنسين أياما لنا بسويقة
# وأيامنا بالجزع جزع الخلائق؟
# ليالي لا نخشى انصداعا من الهوى
# وأيام حزم عندنا غير لائق
# حزم: رجل كان يعاديه ويشي به.
PageV02P266
# وقال الديلي(1):
# لا تزرعن من الخلائق جدولا
# أيهات إن ربعت وإن لم تربع
# أما إذا جاد الربيع لبئرها
# نزحت وإلا فهي قاع بلقع
# هذه الخلائق قد أطرت شنارها
# فلئن سلمت لأفزعن لينبع
# خلائل، بالضم: موضع بالمدينة. قال ابن هرمة(2):
# احبس على طلل ورسم منازل ... أقوين بين شواحط وخلائل
# خلص، بالفتح وسكون اللام، وصاد مهملة: موضع قرب المدينة بآرة(3).
# وقيل: هو واد فيه قرى ونخل. قال الشاعر(4) PageV02P267
~~:
# فإن بخلص فالبريراء فالحشا
# فوكد إلى النهيين من وبعان
# جواري من حي عداء كأنها
# مها الرمل، ذي الأزواج غير عوان
# جنن جنونا من بعول كأنها
# قرود تنازى في رياط يماني
# الخل: موضع بين مكة والمدينة، قرب مرجح(1).
# خليقة، بالقاف كسفينة وقبيلة: منزل على اثني عشر ميلا من المدينة، بينها
~~وبين ديار سليم.
# خمر، شعب من أعراض المدينة، وهو ملحق في الوزن ببقم، وشلم، وخضم، وبذر.
# خم: اسم رجل صباغ أضيف إليه الغدير الذي بين مكة والمدينة، أو اسم غيضة
~~هناك، أو اسم واد.
# وذكره مستوفى في كتاب مكة(2)، إن شاء الله تعالى.
PageV02P268
# الخندق، حفير حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الأحزاب، لما بلغه
~~قدوم بني النضير من اليهود على قريش، ومظاهرتهم لهم، ومحالفتهم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وذلك بعد إجلائهم من المدينة، فقدموا
~~للحرب، ثم سعى حيي بن أخطب(1) حتى قطع الحلف الذي كان بين قريظة والنبي صلى
~~الله عليه وسلم ، واشتد الحصار على المسلمين /305 ونجم النفاق. قال
~~تعالى(2): {إذ جاءوكم من فوقكم} يعني قريظة {ومن أسفل منكم} يعني أسدا
~~وغطفان، ms284 وكانوا نازلين ما بين طرف وادي النقمى(3) إلى آخره. وقريش وكنانة
~~يرون، فحفر صلى الله عليه وسلم طولا من أعلى وادي بطحان غربي الوادي، مع
~~الحرة إلى غربي المصلى يوم العيد؛ ثم إلى مسجد الفتح ثم إلى الجبلين
~~الصغيرين(4) غربي الوادي، وجعل المسلمون ظهورهم إلى جبل سلع، وضرب صلى الله
~~عليه وسلم قبته على موضع مسجد الفتح اليوم، والخندق بينهم وبين المشركين،
~~وفرغ من حفره بعد ستة أيام، وعمل فيه جميع المسلمين وهم يومئذ ثلاثة آلاف،
~~وأقام [في غزوة] (5) الخندق خمسة عشر يوما، وقيل: أربعة وعشرين يوما، ورجع
~~إلى المدينة.
# والخندق قد عفا أثره اليوم، ولم يبق منه شيء يعرف إلا ناحيته، لأن وادي
~~بطحان استولى على موضع الخندق، وصار سيله في موضع الخندق.
PageV02P269
# الخوع، بفتح أوله، وسكون ثانيه، والعين مهملة: جبل أو موضع قرب خيبر.
# والخوع لغة: منعرج الوادي، يقال: جاء السيل فخوع الوادي.
# والخوع جبل أيضا. قال رؤبة(1) يصف ثورا:
# كما يلوح الخوع بين الأجبل
# خيبر: اسم ولاية مشتملة على حصون ومزارع(2)، ونخل كثير.
# وأسماء حصونها:
# حصن ناعم، وعنده قتل محمود بن مسلمة ألقيت عليه رحا(3).
PageV02P270
# والقموص: حصن أبي الحقيق.والشق.والنطاة.والسلالم.والوطيح.وكتيبة.
# والخيبر بلسان اليهود: الحصن، ولكون هذه البقعة تشتمل على هذه الحصون،
~~سموه خيابر. فتحها النبي صلى الله عليه وسلم كلها في سنة سبع للهجرة، وقيل:
~~ثمان، عنوة، نازلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبا من شهر، ثم صالحوه
~~على حقن دمائهم وترك الذرية على أن يخلوا بين المسلمين وبين الأرض،
~~والصفراء، والبيضاء، والبزة(1)، إلا ما كان منها على الأجساد، وأن لا
~~يكتموه شيئا. قالوا: يا رسول الله، إن لنا بالعمارة والقيام على النخل
~~علما، فأقرنا. فأقرهم، وعاملهم على الشطر من التمر والحب. فقال: «أقركم ما
~~أقركم الله»(2)، فلما كانت خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ظهر فيهم
~~الزنا وتعبثوا بالمسلمين، فأجلاهم إلى الشام، وقسم خيبر بين من كان له فيها
~~سهم من المسلمين، وجعل لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فيها نصيبا. وقال:
~~أيتكن شاءت أخذت ms285 الضيعة وكانت لها ولعقبها.
# وإنما فعل عمر رضي الله عنه ذلك لأنه سمع أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لا يجتمع دينان في جزيرة العرب»(3). فأجلاهم.
PageV02P271
# ولما /306 فتح النبي النبي صلى الله عليه وسلم خيبر قسمها على ستة وثلاثين
~~سهما، وجعل كل سهم مائة سهم، فعزل نصفها لنوائبه، وما ينزل به، وقسم الباقي
~~بين المسلمين(1) [وكان فيما وقف على المسلمين] (2) الكتيبة والسلالم(3).
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن رواحة(4) رضي الله
~~عنه إلى خيبر ليخرص عليهم، فقال: إن شئتم خرصت وخيرتكم، وإن شئتم خرصتم
~~وخيرتموني. فأعجبهم ذلك وقالوا: هذا هو العدل، هذا هو العدل؟ هذا هو القسط،
~~وبه قامت السموات والأرض(5).
# وقال أبو القاسم الزجاجي(6): سميت خيبر بخيبر بن قانية بن مهليل بن رام
~~بن عبيل، وعبيل هو أخو عاد(7) بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، وهو عم الربذة
~~وزرود، والشقرة أخي يثرب، وكان أول من نزل بهذا الموضع.
# وخيبر بلاد موصوفة بالحمى، قدم أعرابي خيبر بعياله فقال(8):
PageV02P272
# قلت لحمى خيبر: استعدي ... هاك عيالي، فاجهدي وجدي
# وباكري بصالب وورد ... أعانك الله على ذا الجند
# فحم ومات، وبقي عياله.
# وهي أيضا موصوفة بكثرة النخل والتمر،قال حسان بن ثابت(1) رضي الله عنه:
# أتفخر بالكتان لما لبسته ... وقد يلبس الأنباط ريطا مقصرا
# فإنا ومن يهدي القصائد نحونا ... كمستبضع تمرا إلى أرض خيبرا
# وخيبر على ثلاثة أيام من المدينة(2). وقيل: على ثلاث برد، على يسار خارج الشام.
# وروى الزبير، عن إبراهيم بن جعفر، عن أبيه(3) قال: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى خيبر، ودليله رجل من أشجع، فسلك بهم طريق صدور الأودية،
~~فأدركته الصلاة بالقرقرة، فلم يصل حتى خرج منها، فنزل بين أهل الشق وأهل
~~النطاة، وصلى إلى عوسجة(4) هنالك، وجعل حوله أحجارا.
# وعن إبراهيم، عن أبيه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ميلان
~~في ميل من خيبر مقدس»(5).
# وعن سعيد بن المسيب، يرفعه: «خيبر مقدسة، والسوارقية مؤتفكة».
# وعن سليمان ms286 بن صخر، يرفعه: «نعم القرية في سنيات المسيح خيبر» يعني: زمان
~~الدجال(6).
PageV02P273
# خيط، بلفظ خيط واحد الخيوط: أطم بالمدينة ابتناه بنو سواد بن غنم، كان
~~موضعه في شرقي مسجد القبلتين على شرف الحرة عند منقطع السيل، من أرض
~~/307بني سلمة، كان لسهل (1) بن قيس بن أبي كعب بن القين بن كعب بن سواد.
# ***
# تركت عمدا
### || AUTO باب الدال
# دار القضاء، هي دار مروان بن الحكم (2) بالمدينة، وكانت لعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، فبيعت في قضاء دينه، بعد موته.
# وقد زعم بعضهم أنها دار الإمارة، وهو محتمل؛ لأنها صارت لأمير المدينة.
# دار نخلة، مضافة إلى واحدة النخل. جاء ذكره في الحديث (3)، وهو موضع سوق
~~المدينة.
# الدبة، بفتح أوله (4) وتشديد ثانيه، بلفظ دبة (5) الدهن، وقد يخفف: بلد
~~بين أصافر وبدر، وعليه سلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سار إلى بدر. قاله
~~ابن إسحاق (6). وضبطه ابن الفرات في غير موضع. وقال قوم: الدبة: بين
~~الروحاء والصفراء.
# قال نصر: كذا يقوله أهل الحديث، يعني بالتخفيف. والصواب الدبة؛ لأن
~~معناه: مجتمع الرمل، وقد جاء دباب ودباب (7) في أسماء مواضع.
PageV02P274
# در(1)، بفتح الدال، وتشديد الراء: غدير في ديار سليم، بأعلى النقيع،
~~يغنى(2) ماؤه الربيع كله، وهي كثيرة السلم(3)، بأسفل حرة بني سليم.
# قال كثير(4):
# فأروى جنوب الدونكين فضاجع ... فدر، فأبلى صادق الرعد أسحما
# الدف، بلفظ الدف الذي ينقر به: موضع في جمدان، من نواحي المدينة، من
~~ناحية عسفان(5).
# الدماخ، بكسر أوله، وآخره خاء معجمة: جبال ضخام في حمى ضرية، ويقال: أثقل
~~من دمخ الدماخ؛ لأن الدماخ جبال، وأعظمها سمي دمخا(6).
# الدوداء، بالمد: موضع قرب المدينة(7).
PageV02P275
# دومة الجندل، بضم أوله وفتحه، وأنكر ابن دريد(1) الفتح(2)، وقد جاء في حديث
~~دوما الجندل، وعدها ابن الفقيه من أعمال المدينة، سميت بدوم بن إسماعيل.
~~وقال الزجاجي: دومان بن إسماعيل، وقيل: كان لإسماعيل ولد اسمه دما، ولعله
~~مغير منه. وقال ابن الكلبي: دوماء بن إسماعيل. قال: ولما كثر ولد إسماعيل
~~بتهامة، خرج دوماء بن إسماعيل، حتى نزل موضعه دومة، ms287 وبنى به حصنا، فقيل:
~~دوماء، ونسب الحصن إليه.
PageV02P276
# وقال أبو عبيد(1): دومة الجندل: حصن وقرى بين الشام والمدينة قرب جبلي طيء
~~/308 قال: ودومة من القريات(2)، من وادي القرى والقريات : دومة، وسكاكة،
~~وذو القارة، فأما دومة فعليها سور منيع، وفي داخله حصن حصين يقال له: مارد،
~~وهو حصن أكيدر الملك ابن عبد الملك بن عبد الحي، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجه إليه خالد بن الوليد(3) رضي الله عنه من تبوك، وقال له(4):
~~«ستلقاه يصيد الوحش »، وجاءت بقرة وحشية فحكت قرونها بحصنه، فنزل إليها
~~ليلا ليصيدها، فهجم عليه خالد رضي الله عنه، فأسره، وقتل أخاه حسان بن
~~عبدالملك، وافتتح دومة عنوة وذلك في سنة تسع، ثم إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صالح أكيدر على دومة، وأمنه وقرر عليه وعلى أهله الجزية، وكان نصرانيا
~~وأسلم أخوه حريث فقرره النبي صلى الله عليه وسلم على ما في يده، ونقض أكيدر
~~الصلح بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فأجلاه عمر رضي الله عنه من دومة في
~~من أجلى من مخالفي دين الإسلام إلى الحيرة، فنزل في موضع منها قرب عين
~~التمر، وبنى به منازل، PageV02P277
~~وسماه دومة، باسم حصنه بوادي القرى، فهو قائم يعرف إلا أنه خرب. ولما صالحه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب له ولأهل دومة كتابا نسخته(1):
# «بسم الله الرحمن الرحيم: هذا كتاب محمد رسول الله لأكيدر حين أجاب إلى
~~الإسلام، وخلع الأنداد والأصنام، ولأهل دومة: إن لنا الضاحية من الضحل،
~~والبور والمعامي وأغفال الأرض، والحلقة والسلاح والحافر، والحصن، ولكم
~~الضامنة من النخل، والمعين من المعمور، لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم،
~~ولا يحظر عليكم النبات، تقيمون الصلاة لوقتها، وتؤتون الزكاة بحقها، عليكم
~~بذلك عهد الله والميثاق، ولكم به الصدق والوفاء شهد الله ومن حضر من
~~المسلمين».
# الضاحي: البارز الظاهر، والضحل: الماء القليل، والبور: الأرض التي [لم]
~~تستخرج، والمعامي: أغفال الأرض(2). والحلقة: الدروع، والحافر: الخيل،
~~والبراذين، والبغال، والحمير، والحصن: دومة الجندل. الضامنة: النخل الذي
~~معهم في الحصن، والمعين: ms288 الظاهر من الماء الدائم، وقوله: لا تعدل سارحتكم،
~~أي: لا يصدقها المصدق إلا في مراعيها أومواضعها. وقوله صلى الله عليه
~~وسلم:« لا تعد فاردتكم»، أي: لا تضم الفارد إلى غيرها، ثم يؤخذ منه الصدقة
~~فتجمع بين متفرق الصدقة.
# ثم عاد أكيدر إلى دومة، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم منع أكيدر
~~الصدقة، وخرج من دومة الجندل، ولحق بنواحي الحيرة وابتنى/309 قرب عين التمر
~~بناء، وسماه دومة.
PageV02P278
# وأسلم أخوه حريث بن عبد الملك(1) على ما في يده، فسلم له ذلك، فقال سويد
~~الكلبي(2):
# فلا يأمنن قوم زوال جدودهم ... كما زال عن خبت ظعائن أكدرا
# وتزوج يزيد بن معاوية(3) ابنة حريث(4).
# وقيل: إن خالدا لما انصرف من العراق إلى الشام، مر بدومة الجندل، التي
~~غزاها أولا بعينها وفتحها وقتل أكيدر.
# قال:وقد روي أن أكيدر كان منزله أولا بدومة الحيرة، وهي كانت منازله،
~~وكانوا يزورون أخوالهم من كلب، وإنه لمعهم وقد خرجوا للصيد إذ رفعت لهم
~~مدينة متهدمة لم يبق إلا حيطانها، وهي مبنية بالجندل، فأعادوا بناءها،
~~وغرسوا فيها الزيتون وغيره، وسموها دومة الجندل، تفرقة بينها وبين دومة
~~الحيرة، وكان أكيدر يتردد بينها وبين دومة الحيرة فهذا يزيل الاختلاف.
# وقد ذهب بعض الرواة إلى أن التحكيم بين علي ومعاوية كان بدومة الجندل.
# وأكثر الرواة على أنه كان بأذرح(5)، وقد أكثر الشعراء في ذكر أذرح، وأن
~~التحكيم كان بها، ولم يبلغني شيء من الشعر في دومة، إلا قول الأعور
~~الشني(6)،
# وإن كان الوزن يستقيم بأذرح، وهو هذا(7):
PageV02P279
# رضينا بحكم الله في كل موطن
# وعمرو وعبد الله مختلفان
# وليس بهادي أمة من ضلالة
# بدومة، شيخا فتنة عميان
# وفي كتاب الخوارج: قال حدثنا محمد بن قلامة بن إسماعيل عن محمد بن زياد
~~قال: حدثنا محمد بن عون قال: حدثنا عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن ابن أبي
~~ليلى قال: مررت مع أبي موسى(1) بدومة الجندل فقال: حدثني حبيبي أنه «حكم في
~~بني إسرائيل في هذا الموضع حكمان بالجور، وأنه يحكم في أمتي في ms289 هذا المكان
~~حكمان بالجور»(2)، فقال: فما ذهبت إلا أيام حتى حكم هو وعمرو بن العاص(3)
~~بما حكما، قال: فلقيته فقلت له: يا أبا موسى، قد حدثتني عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم(4) بما حدثتني، فقال: والله المستعان.
# دهماء مرضوض، موضع في بلاد مزينة، من نواحي المدينة.
# قال معن بن أوس المزني(5) PageV02P280
~~:
# تأبد لأي [منهم] فعتائده
# فذات الحماط، خرجها فطلولها
# فدهماء مرضوض، كأن عراصها
# فذو سلم أنشاجه فسواعده
# فبطن النقيع، قاعه فمرابده
# بها نضو محذوف جميل محافده
# الدهناء، بفتح أوله، وسكون ثانيه، ونون، وألف ممدودة ، ويقصر، وقيل: هي
~~عند البصريين مقصورة، وعند الكوفيين بالقصر، ويمد: اسم موضع بين المدينة
~~وينبع، سميت /310 بذلك لاختلاف(1) النبت والأزهار في عراصها، مشتق من
~~الدهان، وهو الأديم الأحمر.
# قال تعالى(2): {فكانت وردة كالدهان}. شبهها باختلاف ألوانها من الفزع
~~الأكبر بالأديم في اختلاف ألوانه، أو بالدهن واختلاف ألوانه.
# وعن ابن الفرات : الدهناء موضع دار الإمارة بالبصرة.
# والدهناء أيضا من ديار بني تميم.
# وقد أكثر الشعراء من ذكر الدهناء، فمن ذلك قول أعرابي حبس بحجر
~~اليمامة(3):
# ألا حبذا الدهنا وطيب ترابها وأرض خلاء، يصدح الليل هامها
# قال أبو منصور(4): الدهناء من ديار بني تميم، معروفة، تقصر وتمد، والنسبة
~~إليها دهناوي. قال ذو الرمة(5):
# أقول لدهناوية(6) - PageV02P281
~~قال: وهي سبعة أحبل(1) من الرمل، في عرضها، بين كل حبلين شقيقة(2)، وطولها
~~من حزن ينسوعة إلى رمل يبرين، وهي من أكثر بلاد الله كلأ، مع قلة أعداد(3)
~~المياه، وإذا أخصبت الدهناء ربعت العرب جمعاء، لسعتها وكثرة شجرها، وهي
~~عذاة(4) مكرمة نزهة، من سكنها لا يعرف الحمى، لطيب تربتها وهوائها.
# وقال غيره: إذا كان المصعد بالينسوعة وهو منزل بطريق مكة من البصرة
~~صبحت به أقماع(5) الدهناء من جانبه الأيسر، واتصلت أقماعها بعجمتها(6)،
~~وتفرعت حبالها من عجمتها، وقد جعلوا رمل الدهناء بمنزلة بعير، وجعلوا
~~أقماعها التي شخصت من عجمتها نحو الينسوعة، ثفنا كثفن(7) البعير، وهي خمسة
~~أحبل على عدد الثفنات، فالحبل الأعلى منها الأدنى إلى حفر بني سعد، واسمه
~~خشاخش، لكثرة ما ms290 يسمع من خشخشة أموالهم فيه.
# والحبل الثاني: يسمى حماطان.والثالث: حبل الرمث.والرابع: معبر.والخامس:
~~حبل حزوى.
PageV02P282
# وقال الهيثم بن عدي (1): الوادي الذي في بلاد بني تميم من بادية البصرة، في
~~أرض بني سعد يسمونه الدهناء، يمر في بلاد بني أسد فيسمونه منعج، ثم في
~~[بلاد] غطفان، فيسمونه الرمة، وهو بطن الرمة الذي في طريق فيد إلى المدينة،
~~وهو وادي الحاجر، ثم يمر في بلاد طيء، فيسمونه حائل، ثم يمر في بلاد كلب
~~فيسمونه قراقر، ثم يمر في بلاد تغلب فيسمونه سوى، وإذا انتهى إليهم عطف إلى
~~بلاد كلب، فيصير إلى النيل، ولا يمر في بلاد قوم إلا انصب إليهم. هذا قول
~~الهيثم (2).
# وقالت العيوف بنت مسعود (3) أخي ذي الرمة (4):
# خليلي قوما فارفعا الطرف وانظرا
# لصاحب شوق منظرا متراخيا
# عسى أن نرى والله ما شاء فاعل
# بأكثبة الدهنا من الحي باديا
# وإن حال عرض الرمل والبعد دونهم
# فقد يطلب الإنسان ما ليس رائيا
# يرى الله أن القلب أضحى ضميره
# لما قابل الروحاء والعرج قاليا
# ***
# تركت عمدا
### || AUTO باب الذال
# ذات الجيش، تقدمت في الجيم.
PageV02P283
# ذات النصب، بضم النون والصاد المهملة، وباء موحدة: موضع بمعدن القبلية
~~أقطعها النبي صلى الله عليه وسلم لبلال بن الحارث (1)، بينه وبين المدينة
~~أربعة أميال (2).
# ذباب، كغراب وكتاب، لغتان: جبل بالمدينة (3). وروضات الذباب موضع آخر.
# /311 ذرع: اسم بئر [بني] (4) خطمة، وقد تقدمت.
# ذروان: تقدم ذكره في بئر ذروان، وهي بئر لبني زريق بالمدينة (5)، وفي
~~الحديث (6): سحر النبي صلى الله عليه وسلم بمشاطة رأسه وعدة أسنان من مشطه،
~~ثم دس في بئر لبني زريق يقال لها ذروان. وتولى ذلك لبيد بن الأعصم اليهودي
~~رجل من بني زريق، حليف ليهود، وكان منافقا لعنه الله .
# وفي لفظ في الصحيح (7) PageV02P284
~~: أن لبيد بن أعصم السحولي سحر النبي صلى الله عليه وسلم، فأثر السحر فيه،
~~حتى كان يخيل إليه أنه أتى بعض نسائه، ولم يكن أتاها، وقيل: إن هذا من أشد
~~السحر، فدعا يوما وابتهل إلى الله تعالى، وتغشى بثوبه ونام، فلما انتبه ms291
~~قال: (يا عائشة؟ ألم تعلمي أن الله تعالى أفتاني فيما استفتيته؟. أتاني
~~ملكان فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال الذي عند رأسي للذي عند
~~رجلي، أو الذي عند رجلي للذي عند رأسي: ما وجع الرجل؟ فقال: مطبوب. قال: من
~~طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم. قال: فبماذا؟. قال: في مشط ومشاطة، في جف طلعة
~~ذكر. قال: فأين هو؟ قال: تحت راعوفة في بئر ذي أروان). فأرسل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليها، وكأن ماءها نقاعة الحناء، وكأن نخلها رؤوس الشياطين،
~~فاستخرج السحر وحل، فقام النبي صلى الله عليه وسلم مما هو فيه، كأنما أنشط
~~من عقال.
# ووقع عند بعض المحدثين: أعصم بن لبيد، وهو غلط.
# وفي لفظ (1): فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه، إلى
~~البئر فنظر إليها وقال: (هذه البئر التي أريتها). فرجع إلى عائشة رضي الله
~~عنها قالت: فقلت يا رسول الله: أفأخرجته؟ وفي لفظ: أفلا أخرجته؟ قال: (لا،
~~أما أنا فقد عافاني الله، وكرهت أن أثير على الناس شرا فأمرت بها فدفنت).
~~هذه روايات الصحيحين.
PageV02P285
# وعند النسائي (1) قال: سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود، فاشتكى
~~لذلك أياما، فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال: إن رجلا من اليهود
~~سحرك، عقد لك عقدا في بئر كذا وكذا، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستخرجها فحلها، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال،
~~فما ذكر ذلك لذلك اليهودي، ولا رآه في وجهه قط.
# ذفران، بفتح أوله وكسر ثانيه، ثم راء مهملة وآخره نون: واد قرب الصفراء.
# قال ابن إسحاق (2) في مسير النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر: استقبل
~~الصفراء وهي قرية بين جبلين /312، ترك الصفراء يسارا وسلك ذات اليمين، على
~~واد يقال له: ذفران.
# والذفر: كل ريح ذكية (3) من طيب أو نتن.
# تركت عمدا
### || AUTO باب الراء
# رائع، يقال: فرس رائع، أي: جواد، وشيء رائع، أي: حسن، كأنه يروع لحسنه،
~~أي: يبهت ويشغل عن غيره: وهو فناء ms292 من أفنية المدينة. ذكره ياقوت (4) بلفظه.
# رابغ: واد من الجحفة (5) ويذكر في كتاب مكة (6).
# راتج، بعد الألف تاء مثناة فوقية، وجيم: اسم أطم من آطام المدينة وتسمى
~~الناحية به (7)، وهي كانت لليهود.
PageV02P286
# قال ابن حبيب (1): الشرعبي، وراتج، ومزاحم آطام بالمدينة، وهي لبني جشم ابن
~~الحارث بن الخزرج بن عمرو.
# قال قيس (2):
# ألا إن بين الشرعبي وراتج ... ... ضرابا (3) كتخذيم السيال المعضد
# وقال الشيخ جمال الدين المطري (4): راتج جبيل صغير غربي وادي بطحان،
~~وبجنبه جبيل آخر صغير، يقال له: جبل بني عبيد (5).
# والمراتج: الطرق الضيقة، وأرتج الباب: أغلقه، والرتاج: الباب المغلق،
~~واسم للكعبة شرفها الله تعالى.
PageV02P287
# راذان: قرية بنواحي المدينة. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه(1): براذان
~~ما براذان أربع، وبالمدينة ما بالمدينة.
# وقال مرة بن عبد الله النهدي(2) في راذان المدينة(3):
# أيا بيت ليلى إن ليلى مريضة ... ... براذان لا خال لديها ولا عم(4)
# وراذان أيضا: قريتان ببغداد عليا وسفلى.
PageV02P288
# وإلى راذان المدينة نسب الوليد بن كثير بن سنان المدني الراذاني(1). روى عن
~~ربيعة بن [أبي(2)] عبد الرحمن(3)، وعنه زكريا بن عدي(4).
# رانوناء، بنونين ممدودة، مثال عاشوراء، وتاسوعاء، قال ابن إسحاق في
~~السيرة(5): لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أقام بقباء أربعة
~~أيام، وأسس مسجده على التقوى، وخرج منها يوم الجمعة فأدركت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الجمعة في بني سالم بن عوف، وصلاها في المسجد الذي في بطن
~~الوادي، وادي رانوناء فكانت أول جمعة صلاها بالمدينة(6).
# هكذا قال ابن إسحاق. وغيره يقول: صلى بهم في بطن الوادي في بني سالم.
# /313رباب، كسحاب: جبل قرب المدينة من ناحية فيد على طريق الحاج، كان يسلك
~~قديما يذكر مع جبل آخر يقال له: خولة مقابل له، وهما عن يمين الطريق
~~ويساره.
PageV02P289
# الربا، بضم أوله وفتح ثانيه مخففة، وبالقصر: جمع ربوة: اسم موضع بين
~~الأبواء(1) والسقيا من طريق الجادة بين مكة والمدينة. قال كثير عزة(2):
# وكيف ترجيها ومن دون أرضها ... جبال الربا تلك الطوال البواسق
# الربذة، بالتحريك، وإعجام الذال: قرية من ms293 قرى المدينة على ثلاثة أيام
~~قريبة من ذات عرق(3) على طريق الحجاز، إذا رحلت من فيد تريد مكة.
# وبهذه القرية قبر أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، واسمه جندب [بن جنادة](4)
~~ابن السكن، وكان خرج إليها مغاضبا لعثمان رضي الله عنه، فأقام بها إلى أن
~~مات، سنة اثنتين وثلاثين(5).
# وفي تاريخ عبيد الله بن عبد المجيد الأهوازي(6): وفي سنة تسع عشرة
~~وثلاثمائة خربت الربذة باتصال الحروب بين أهلها وبين ضرية، ثم استأمن أهل
~~ضرية إلى القرامطة، فاستنجدوهم عليهم، فارتحل عن الربذة أهلها، فخربت.
~~وكانت من أحسن منزل في طريق مكة.
# وقال الأصمعي يذكر نجدا قال: والشرف كبد نجد، وفي الشرف الربذة وهي الحمى
~~الأيمن. وقال نصر: الربذة من منازل الحاج بين السليلة والعمق(7).
# وينسب إلى الربذة جماعة، منهم: أبو عبد العزيز موسى بن عبيدة(8) PageV02P290
~~الربذي وأخواه محمد وعبد الله وغيرهم(1).
# الربيع، بلفظ الأزمنة: موضع بنواحي المدينة. قال ابن السكيت(2): ويوم
~~الربيع من أيام الأوس والخزرج، قال قيس بن الخطيم(3):
# ونحن الفوارس يوم الربي ... ع قد علموا كيف فرسانها
# الرجام(4)، ككتاب لغة: حجارة(5) صغار دون الرضام، وهو: اسم جبل طويل
~~أحمر، وفي أعراضه نزل جيش أبي بكر أيام الردة(6).
# أنشد الأصمعي(7):
# وغول والرجام، وكان قلبي ... يحب الراكزين إلى الرجام
# الراكزون: الذين هم نزول، ثم يركزون أرماحهم.
# وقال العامري(8): الرجام هضبات حمر من بلادنا نسميها الرجام، وليست بجبل واحد.
# وقال الأصمعي: آخر الرجام جبال بقارعة الحمى حمى ضرية.
PageV02P291
# قال لبيد(1):
# عفت الديار محلها فمقامها ... ... بمنى، تأبد غولها فرجامها
# / 314 الرجلاء، تقدم في حرة الرجلاء.
# الرجيع، كأمير: موضع قرب خيبر. قال ابن إسحاق في غزوة خيبر(2): خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى خيبر فسلك على عصر، فبنى له فيها مسجدا،
~~ثم على الصهباء، ثم أقبل حتى نزل بواد يقال له: الرجيع، فنزل بينهم وبين
~~غطفان ليحول بينهم وبين أن يمدوا أهل خيبر فعسكر به، وكان يراوح لقتال خيبر
~~منه، وخلف الثقل(3) والنساء والجرحى بالرجيع.
# والرجيع أيضا: موضع غدرت فيه عضل ms294 والقارة السبعة(4) PageV02P292
~~الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم، منهم: عاصم بن ثابت حمي
~~الدبر (1)، وهذا الموضع بين مكة والطائف (2). ويذكر في موضعه (من كتاب مكة).
# قال حسان بن ثابت رضي الله عنه في رجيع خيبر والطائف (3):
# أبلغ بني عمرو بأن أخاهم
# شراه امرؤ قد كان للشر لازما
# شراه زهير بن الأغر وجامع
# وكانا قديما يركبان المحارما
# أجرتم فلما أن أجرتم غدرتم
# وكنتم بأكناف الرجيع لهاذما
# فليت خبيبا لم تخنه أمانة
# وليت خبيبا كان بالقوم عالما
# الرحضية، بالكسر ثم السكون، وضاد معجمة مكسورة، وياء مشددة: قرية من
~~نواحي المدينة للأنصار، وبني سليم من نجد، وبها آبار عليها زرع كثير ونخيل (4).
# وقال الصاغاني في (العباب) (5): الرحضية: قرية للأنصار، وحذاؤها قرية
~~يقال لها: الحجر (6).
PageV02P293
# رحقان، بالضم ثم السكون، وقاف آخره نون: موضع(1) سلكه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غزاة بدر(2).
# الرحيب، تصغير رحيب كزبير: موضع من نواحي المدينة(3). قال كثير(4):
# وذكرت عزة إذ تصاقب دارها ... برحيب فأرابن فنخال
# رحية، تصغير رحى: بئر بين المدينة والجحفة.
# الرس، بالفتح: من أودية القبلية من أعمال المدينة. قاله الزمخشري(5).
# وقال غيره: الرس ماء لبني منقذ من بني أسد. قال زهير(6):
# لمن طلل كالوحي عافت منازله ... عفا الرس منه فالرسيس فعاقله
# وقال زهير أيضا(7):
# /315بكرن بكورا واستحرن بسحرة ... فهن ووادي الرس كاليد للفم
# وقال ابن دريد(8): الرس، والرسيس: واديان بنجد أو موضعان.
PageV02P294
# وقيل: الرس لبني منقذ: والرسيس لبني كاهل.
# والرس أيضا: قرية باليمامة.
# والرس المذكور في التنزيل(1): قيل: وادي أذربيجان، وكان على الرس ألف
~~مدينة، فبعث الله إليهم نبيا يقال له: موسى، وليس ابن عمران، فدعاهم إلى
~~الله تعالى، فكذبوه وجحدوه، وعصوا أمره، فدعا عليهم فحول الله عز وجل
~~الحارث والحويرث من الطائف وهما جبلان عظيمان كانا بالطائف فأرسلهما عليهم،
~~فهم تحت هذين الجبلين(2).
# والرس هذا واد عجيب فيه من السمك أصناف كثيرة، وزعموا أنه يأتيه في كل
~~شهر جنس من السمك لم يكن من قبل، وعليه [رمان](3) عجيب لم ير مثله في غيره،
~~وزبيبها ms295 يجفف في التنانير، لأنه لا شمس عندهم لكثرة الضباب، ولم تصح السماء
~~عندهم قط.
# ونهر الرس يخرج إلى صحراء البلاسجان، وفي هذه الصحراء خمسة آلاف قرية
~~أكثرها خراب إلا أن حيطانها وأبنيتها باقية لجودة التربة(4).
PageV02P295
# ذات الرضم، محركة وتسكن: موضع على ستة أميال من وادي القرى.
# قال عمرو بن الأهتم(1):
# قفا نبك من ذكرى حبيب وأطلال ... بذي الرضم فالرمانتين فأوعال
# الرضمة، محركة، وتسكن: موضع من نواحي المدينة. قال ابن هرمة(2):
# سلكوا على صفر كأن حمولهم ... بالرضمتين ذرى سفين عوم
# رضوى، بفتح أوله كسكرى: اسم جبل بالمدينة، والنسبة إليه رضوي. ورضوي،
~~بالفتح والتحريك.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (3): «رضوى رضي الله عنه، وقدس قدسه الله،
~~وأحد جبل يحبنا ونحبه، جاءنا سائرا إلينا متعبدا، له تسبيح، يزف زفا»
# قال عرام(4): رضوى جبل من عمل ينبع، على مسيرة يوم، [و]من المدينة [على
~~سبع مراحل](5) ميامنة طريق مكة(6)، ومياسرة طريق البريراء، لمن كان مصعدا
~~إلى مكة.
# ووادي الصفراء منه من ناحية مطلع الشمس، على يوم واحد.
# وقال ابن السكيت: رضوى: قفاه حجاز، وبطنه غور، وهو جبل عند ينبع لجهينة.
PageV02P296
# وقال أبو زيد(1): وقرب ينبع جبل رضوى، وهو جبل منيف ذو شعاب واودية، ورأيته
~~من ينبع أخضر، وأخبرني /316 من طاف في شعابه: أن به مياها كثيرة وأشجارا،
~~وهو الجبل الذي تزعم الكيسانية(2) أن محمد بن الحنفية(3) به مقيم حي يرزق.
# ومن رضوى يقطع حجر المسان(4) ويحمل إلى الدنيا كلها.
PageV02P297
# الرعل، بالكسر، وإهمال العين: أطم بالمدينة، ابتناه بنو عبد الأشهل، وهو
~~الأطم الذي في المال المسمى بواسط، وكان لضمرة(1) بنت مر بن ظفر، أم بني
~~عبد الأشهل، وله يقول كعب بن مالك(2):
# منعنا الرعل إذ أسلمتموه ... ... بفتيان ملاوثة جلاد
# قال الزبير: كانت الحرب بين بني حارثة، وبين بني عبد الأشهل، وكانت بنو
~~ظفر موالية لبني عبد الأشهل، فهزمتهم بنو حارثة، وقتلوا سماك بن رافع، وكان
~~باغيا. وكان يقول: لو شئت لم يبق بيثرب بيت إلا أدخلته رجلا. فأنف من ذلك
~~مسعود(3) أبو محيصة فقتله، ms296 فوقعت الحرب بينهم، فظفرت بهم بنو حارثة
~~وأجلوهم، فلحقوا بأرض بني سليم، فقال حضير(4) بن سماك يوما: ارفعوني أنظر
~~إلى الرعل. فقال إساف بن عدي(5) PageV02P298
~~:
# فلا وبنات خالك، لا تراه ... سجيس الدهر، ما نطق الحمام
# فإن الرعل إذ أسلمتموه ... بساحة واقم منكم حرام
# الرقاع، ككتاب: جمع رقعة. قال الواقدي: ذات الرقاع: قريبة من النخيل، على
~~ثلاثة أميال من المدينة، وهي بئر جاهلية، وإنما سميت بذات الرقاع؛ لأنه كان
~~في تلك الأرض بقع بيض وحمر وسود.
# وقال [ابن] إسحاق: رقعوا راياتهم(1)، ذوات الرقاع.
# وقيل: سميت باسم شجرة(2) كانت في موضع الغزو.
# وقيل: لأن أقدامهم نقبت من المشي، فلفوا عليها الخرق(3)، قاله مسلم في
~~(صحيحه)(4).
# وقيل: بل سميت برقاع كانت في ألويتهم.
# وقيل: ذات الرقاع: جبل فيه سواد وبياض وحمرة، فكأنها رقاع في الجبل.
# الرقعة، بالفتح ثم السكون: موضع قرب وادي القرى، من الشقة شقة بني عذرة،
~~فيه مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم عمره في طريقه إلى تبوك، سنة تسع
~~للهجرة.
# الرقمتان: موضع قرب المدينة، وهما نهيان(5) من أنهاء الحرة.
# قال الأصمعي: الرقمتان: إحداهما قرب المدينة، والأخرى قرب البصرة.
PageV02P299
# وقال العمراني(1): إحداهما بالبصرة، والأخرى بنجد.
# وأما التي في شعر زهير(2):
# ديار لها بالرقمتين .................
# ... فبأرض بني أسد.
# والرقمتان أيضا: في أرض بني حنظلة.
# والرقمتان: روضتان في بلاد بني العنبر.
# /317رقم، محركة وقد تسكن قافه موضع بالمدينة ينسب إليها السهام الرقميات.
# وقال نصر: الرقم: جبال بدار غطفان، وماء عندها، والسهام الرقميات منسوبة
~~إلى هذا الموضع، صنعت ثمة.
# ويوم الرقم من أيامهم معروف، لغطفان على عامر(3)، وربما روي بسكون القاف،
~~منها كان حزام بن هشام الخزاعي القديدي الرقمي(4).
PageV02P300
# الرقيبة، تصغير رقبة، وقال نصر: بفتح أوله مثال سكينة وحبيبة: جبل مطل على
~~خيبر(1)، له ذكر في قصة لعيينة بن حصن الفزاري(2). وأنشد راوي التصغير
# قول الشاعر(3):
# وكأنما انتقلت بأسفل معتب ... من ذي الرقيبة أو قعاس وعول
# الركابية، بالكسر منسوب [إلى] الركاب، وهي الإبل خاصة: وهو موضع منه إلى
~~المدينة عشرة أميال.
# وقد ذهب بعضهم إلى ms297 أن الزيت الركابي منسوب إلى هذا الموضع. قال ياقوت(4):
~~وأراه وهما؛ لأن تلك النواحي قليلة الزيت. إنما يجلب إليها من الشام على
~~الركائب، فهو منسوب إلى الركاب، الإبل.
# ركبان، بالتحريك: قرب وادي القرى.
PageV02P301
# ركوبة، بفتح أوله، وبعد الواو باء موحدة، والركوب والركوبة ما يركب: وهي
~~اسم ثنية بين مكة والمدينة عند العرج، صعبة شاقة، يضرب بصعوبتها المثل،
~~سلكها النبي صلى الله عليه وسلم عند مهاجره إلى المدينة، قرب جبل ورقان،
~~وقدس الأبيض. وكان معه ذو البجادين(1) فحدا به، وجعل يقول(2):
# تعرضي مدارجا وسومي ... ... تعرض الجوزاء للنجوم
# هذا أبو القاسم فاستقيمي
# وقال بشر بن أبي خازم(3):
# سبته، ولم يخش الذي فعلت به
# منعمة من نشء أسلم معصر
# هي الوهم لو أن الهوى أصقبت بها
# ولكن كرا في ركوبة أعسر
# قالوا في تفسير ركوبة: ثنية شاقة شديدة المرتقى، يقول: طلب(4) هذه المرأة
~~كالكر في ركوبة، والكر: الرجوع.
PageV02P302
# وقال الأصمعي في موضع آخر: ركوبة عقبة عند العرج، سلكها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (1)، وكان دليله إليها عبد الله ذو البجادين، فيقول: مثل هذه
~~المرأة لمن أرادها مثل ركوبة، فمن يستطيع أن يعود إلى ركوبة؟.
# /318رواوة، بضم أوله، وتكرير الواو، بوزن زرارة: موضع قرب المدينة. قال
~~ابن السكيت: رواوة، والمنتضى، وذو السلاسل: أودية بين الفرع والمدينة. وقال
~~كثير عزة(2):
# وغير آيات ببرق رواوة
# تنائي الليالي والمدى المتطاول
# ظللت بها تغضي على حد عبرة
# كأنك من تجريبك الدهر جاهل
# وقال ابن هرمة(3):
# حي الديار بمنشد فالمنتضى ... فالهضب هضب رواوتين إلى لأى
# الروحاء: موضع قرب المدينة، من أعمال الفرع، على نحو من أربعين ميلا من
~~المدينة.
# وفي (صحيح مسلم بن الحجاج)(4): على ستة وثلاثين ميلا.
# وفي كتاب ابن أبي شيبة(5): على ثلاثين ميلا.
PageV02P303
# وقال أبو عبيد البكري(1): قبر مضر بن نزار(2) بالروحاء، على ليلتين من
~~المدينة [بينهما أحد](3) وأربعون ميلا.
# قال ابن الكلبي: لما رجع تبع من قتال أهل المدينة(4) يريد مكة، نزل
~~بالروحاء، فأقام بها وأراح فسماها الروحاء(5).
# وسئل كثير: لم سميت الروحاء الروحاء؟ ms298 قال: لا نفتاحها، وروحها.
# وبقعة روحاء: أي طيبة ذات رائحة(6). وقد بسطنا الكلام في شرف الروحاء في
~~أبواب المساجد، فلينظر هناك إن شاء الله تعالى.
# قالت أعرابية(7):
# فإن حال عرض الرمل يا صاح دونهم
# فقد يطلب الإنسان ما ليس لا قيا
# يرى الله أن القلب أضحى ضميره
# لما قابل الروحاء والعرج قاليا
# والنسبة إليها روحاوي.
# قال ابن الرضية(8):
# أفي كل يوم أنت رام بلادها
# بعينين، إنساناهما غرقان PageV02P304
~~إذا اغرورقت عيناي قال صحابتي:
# لقد أولعت عيناك بالهملان
# ألا فاحملاني بارك الله فيكما
# إلى حاضر الروحاء ثم ذراني
# والروحاء أيضا: قرية ببغداد، على نهر عيسى.
# والروحاء أيضا: قرية من قرى الرحبة، وتقصر.
# روضة الأجاول: بنواحي ودان، منازل نصيب(1). وفيها يقول(2):
# عفا الحبج الأعلى فروض الأجاول ... فميث الربا، من بيض ذات الخمائل
# روضة الأجداد: قرب المدينة ببلاد غطفان وهي جمع جدة، وهي البئر الجيدة
~~الموضع من الكلأ.
# وقال ابن الأعرابي(3): الأجداد: حدائق تكون فيها المياه، أو آبار مما
~~حفرت عاد.
# /319قال مرداس بن خشيش(4):
# إن الديار بروضة الأجداد ... عفت سوار رسمها وغوادي
# من كل سارية وغاد مدجن ... حنق البوارق، مونق الرواد
# وهي قريبة من وادي القصيبة قبلي عرض خيبر، وشرقي وادي عصر(5).
PageV02P305
# قال الهيثم بن عدي: خرج عروة الصعاليك(1) وأصحابه إلى خيبر يمتارون منها
~~فعشروا، وهو أنهم كان يرون أنهم إذا خافوا وباء مدينة، وأرادوا دخول مدينة
~~[وقفوا على بابها](2) وعشروا كما تعشر الحمير، والتعشير: نهاق الحمير(3)،
~~فيرون أنه يصرف عنهم وباءها. قال: فعشروا خوفا من وباء خيبر، وأبى عروة أن
~~يعشر، وقال(4):
# وقالوا اجث، وانهق لا تضرك خيبر
# وذلك من دين اليهود ولوع
# لعمري لئن عشرت من خشية الردى
# نهاق الحمير إنني لجزوع
# فلا وألت تلك النفوس ولا أتت
# على روضة الأجداد وهي جميع
# فكيف وقد ذكيت، واشتد جانبي
# سليمى، وعندي سامع ومطيع
# لسان وسيف صارم، وحفيظة
# ورأي لآراء الرجال صروع
# تخوفني ريب المنون، وقد مضى
# لنا سلفا قيس معا وربيع
# قال: فدخلوا وامتاروا ورجعوا، فلما بلغوا روضة الأجداد ماتوا إلا عروة. ms299
# روضة ألجام، بفتح الألف، وسكون اللام، وجيم وألف وميم. ويقال: روضة آجام:
~~نحو النقيع.
# قاله ابن السكيت في قول كثير(5):
# فروضة ألجام تهيج لي البكا ... وروضات شوطى عهدهن قديم PageV02P306
~~روضة خاخ، بخائين معجمتين: تقدم في خاخ. قال(1):
# ولها مربع بروضة خاخ ... ومصيف بالقصر، قصر قباء
# روضة الخرج، بضم الخاء، وسكون الراء، بعدها جيم: من نواحي المدينة. قال
~~حصن بن مدلج الخثعمي(2):
# ولم أنس منها نظرة أسرت بها ... بروضة خرج قلب صب متيم
# روضة الخرجين، تثنية الذي قبله: ولعله الذي قبله بعينه:
# بروضة الخرجين من مهجور ... تربعت في غارب نضير(3)
# /320 ومهجور: ماء بنواحي المدينة.
# روضة الخزرج، بلفظ القبيلة من الأنصار: موضع بنواحي المدينة. قال حفص
~~الأموي(4):
# فالمح بطرفك هل ترى أظعانهم ... بالبارقية أو بروض الخزرج؟
# روضة ذات الحماط، بالفتح: في نواحي المدينة(5). أنشد الزبير بن بكار،
~~لبعض المدنيين(6):
# وحلت بروضة ذات الحما ... ط وغدرانها فائضات الجمام
# روضة ذات كهف: روضة بنواحي المدينة. قال جبلة بن حريث(7):
# وقلت لهم بروضة ذات كهف ... ... أقيموا اليوم ليس أوان سير PageV02P307
~~روضة ذي الغصن(1)، بفتح الغين المعجمة: روضة بنواحي المدينة ذكرها الزبير
~~بن بكار في كتاب (العقيق). قال كثير(2):
# لعزة من أيام ذي الغصن هاجني ... بضاحي قرار الروضتين رسوم
# روضة الصها، بضم الصاد المهلمة، وبهاء وبالقصر: وهي على رأس وادي سبخة،
~~في شمالي المدينة، بينهما ثلاثة أيام.
# والصها: جمع صهوة، وهي أجبال هناك، في قلةكل واحد ثنية قديمة، وربما
~~سموها رياض الصها.
# روضة عرينة: بواد من أودية المدينة مما كان يحمى للخيول، في الجاهلية
~~والإسلام، بأسفلها قلهى، وهي ماء لبني جذيمة بن مالك.
# روضة الفلاج، بكسر الفاء وآخره جيم: قرب المدينة. قال أبو وجزة(3):
# بذي خلف، فالروض روض فلاجه ... ... فأجزاعه من كل عيض وغيطل
# روضة مرخ، بالتحريك والخاء المعجمة: بالمدينة. قال ابن المولى المدني(4):
# هل تذكرين بجنب الروض من مرخ ... يا أملح الناس، وعدا شفني كمدا PageV02P308
~~روضة نسر، بفتح النون وسكون السين المهملة، آخره راء: بنواحي المدينة. قال
~~أبو وجزة السعدي(1):
# بأجماد العقيق، إلى مراخ ms300 ... ... فنعف سويقة فرياض نسر
# الرويثة، بضم الراء، وفتح الواو، وسكون المثناة، وفتح المثلثة آخره هاء:
~~موضع على ليلة من المدينة(2).
# وقال ابن السكيت: [الرويثة معشى بين العرج والروحاء. وقال الأزهري(3):
~~رويثة](4): منهل من المناهل، بين المسجدين. يعني الحرمين.
# قال ابن الكلبي: لما رجع تبع من قتال أهل المدينة يريد مكة، نزل الرويثة،
~~/321 وقد أبطأ في مسيره، فسماها الرويثة، من: راث يريث: إذا أبطأ، وهي على
~~ليلة من المدينة.
# رهاط، كغراب، والطاء مهملة: موضع بأرض ينبع.
# قال ابن الكلبي: اتخذت هذيل سواعا برهاط من أرض ينبع، قال: وينبع عرض من
~~أعراض المدينة.
# وقال عرام(5): وفيما يطيف بشمنصير،-وهو جبل-، قرية [كبيرة] يقال لها:
~~رهاط [وهي بواد يسمى غران]، بقرب مكة، على طريق المدينة. قال: وبقرب وادي
~~رهاط: الحديبية، هي قرية ليست كبيرة، وهذه المواضع لبني سعد(6)، وبني
~~مسروح، وهم الذين نشأ فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ينسب إليها سهيل بن عمرو الرهاطي(7)، التابعي.
PageV02P309
# الريان، ضد العطشان: اسم أطم من آطام المدينة. قال(1):
# لعل صرارا أن تجيش بياره ... ... وتسمع بالريان تبنى مشاربه
# والريان أيضا: واد بحمى ضرية، وضرية من أعمال المدينة وستذكر إن شاء
~~الله تعالى وأعلى الريان لبني الضباب، وأسفله لبني جعفر، وفيه قالت
~~أعرابية(2):
# ألا قاتل الله اللوى من محلة
# وقاتل دنيانا بها كيف ولت
# غنينا زمانا بالحمى ثم أصبحت
# براق الحمى من أهله قد تخلت
# ألا ما لعين لا ترى قلل الحمى
# ولا جبل الريان إلا استهلت
# والريان أيضا: جبل ببلاد بني عامر.
# والريان أيضا: موضع بمعدن بني سليم، كان الرشيد(3) ينزله إذا حج، به قصور.
# قال الشريف الرضي في أحد هذه المواضع(4):
# أيا جبل الريان إن تعر منهم
# فإني سأكسوك الدموع الجواريا
# ويا قرب ما أنكرتم العهد بيننا
# نسيتم وما استودعتم السر ناسيا
# فيا ليتني لم أعل نشزا إليكم PageV02P310
~~حراما، ولم أهبط من الأرض واديا
# وقال جرير(1):
# يا حبذا جبل الريان من جبل
# وحبذا ساكن الريان من كانا
# وحبذا نفحات من يمانية
# يأتين من جبل الريان ms301 أحيانا
# رئم، بكسر أوله، وسكون الهمز، جمعه آرام، وقيل: ريم بالياء غير مهموز،
~~والجمع آرام، وهي الظباء الخالصة البياض: وهو اسم واد قرب المدينة(2)،
~~لمزينة يصب فيه ورقان.
# وقيل: بطن ريم على أربعة أبراد من المدينة. وقال مالك(3): على ثلاثين ميلا.
# وفي ( مصنف عبد الرزاق)(4): على ثلاثة برد.
PageV02P311
# قال حسان رضي الله عنه (1):
# لسنا بريم، ولا حمت ولا صورى ... ... لكن بمرخ من الجولان مغروس
# يغدى علينا براووق ومسمعة ... ... إن الحجاز رضيع الجوع والبوس
# ريمة، على وزن ديمة: واد لبني شيبة قرب المدينة، بأعلاه نخل لهم. قال
~~كثير (2):
# اربع فحي معالم الأطلال ... بالجزع من حرض فهن بوالي
# فشراج ريمة قد تقادم عهدها ... بالسفح بين أثيل فبعال
# /322 ذو ريش، بلفظ ريش الطائر: من أودية المدينة.
# ***
# تركت
### || AUTO باب الزاي
# زبالة: موضع بالمدينة (3).
# الزج، بضم أوله، وتشديد الجيم: موضع بناحية ضرية.
# وقال نصر: زج لاوة: موضع نجدي.
PageV02P312
# وفي المغازي: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الأصيد بن سلمة(1) بن قرط،
~~مع الضحاك(2) بن سليمان بن عوف بن كعب بن أبي بكر بن كلاب إلى القرطاء، وهم
~~قرط وقريط بنو عبد بن أبي بكر بن كلاب، يدعوهم إلى الإسلام، فدعوهم فأبوا
~~فقاتلوهم فهزموهم، فلحق الأصيد أباه سلمة بزج [لاوة] بناحية ضرية.
# والزج أيضا: ماء(3) أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم العداء بن
# خالد(4)، من بني ربيعة (5)بن عامر.
PageV02P313
# الزراب، ككتاب: موضع فيه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، بناه في مسيره
~~من المدينة إلى تبوك، ويقال له: ذات الزراب. قاله صاحب (العباب)(1).
# زرند، كمرند: قرية من أعمال المدينة على نحو أربعين ميلا منها، من جهة
~~الشام، أخبرني بها أبو عبد الله محمد بن يوسف الزرندي(2)، محدث(3) حرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قدم علينا بمدينة شيراز سنة أربع وأربعين
~~وسبعمائة، ولم أسمع من غيره، ولم أجده في كتاب، وهو ثقة.
# وزرند أيضا: قرية بأصفهان قرب ساوه، بين الري وساوه(4).
# زريق، تصغير أزرق(5): سكة بني زريق، ويقال: قرية بني زريق ms302 بالمدينة، وهي
~~قبل سور المدينة اليوم، وقبلي المصلى، وبعضها كان من داخل السور اليوم،
~~بالموضع المعروف بذروان أو ببئر ذي أروان.
# وبنو زريق قبيلة من الأنصار، وهو زريق بن حارثة بن مالك(6).
# /323زغابة، مثال سحابة، والغين معجمة: موضع قريب من المدينة له ذكر.
# قال ابن إسحاق(7): لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق،
~~أقبلت قريش حتى نزلت مجتمع الأسيال من رومة، بين الجرف وزغابة، في عشرة
~~آلاف من أحابيشهم.
PageV02P314
# ورواه أبو عبيد البكري(1) فقال: زعابة، بالضم وإهمال العين.
# وقال محمد بن جرير(2): بين الجرف والغابة(3)، قال: هذه الرواية الجيدة،
~~لأن زغابة لا تعرف.
# قال ياقوت(4): وليس الأمر كذلك، فإنه قد روى في الحديث المسند(5) أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال في ناقة أهداها إليه أعرابي، فكافأه بست بكرات(6)، فلم
~~يرض فقال صلى الله عليه وسلم: «ألا تعجبون لهذا الأعرابي؟ أهدى إلي ناقتي،
~~أعرفها بعيني ذهبت مني يوم زغابة، وقد كافأته بست فسخط» الحديث.
# وقد جاء ذكر زغابة في حديث آخر، فكيف لا تكون تعرف؟ فالأعرف إذا عندنا
~~زغابة، والغين معجمة.
PageV02P315
# زمزم: بئر بالمدينة، على يمين السالك إلى بئر علي رضي الله عنه، المحرم،
~~بعيدة عن الجادة قليلا في سند(1) من الحرة، وحوط حولها ببناء مجصص، وكان
~~على شفيرها حوض من حجارة تكسر، لم يزل أهل المدينة ينزلون بها، وينقل منها
~~إلى الآفاق، كما ينقل من زمزم مكة، ولا يعرف فيها أثر، وهي بالقرب من البئر
~~التي تعرف بسقيا سعد.
# قال الشيخ جمال الدين المطري(2): ولا تعرف أهي السقيا الأولى لقربها من
~~الطريق، أم هذه؟ لتواتر التبرك بها. قال: ولعلها البئر التي احتفرتها فاطمة
~~بنت الحسين بن علي(3)، زوج الحسن بن الحسن بن علي، حين خرجت من بيت جدتها
~~فاطمة الكبرى(4) في أيام الوليد(5)، لما أمر بإدخال الحجرات وبيت فاطمة في
~~المسجد، فإنها بنت دارها بالحرة وأمرت بحفر بئر فيها، فطلع لهم جبل
~~وأكدوا(6)، فذكروا لها، فتوضأت وصلت ودعت، ورشت موضع البئر بفضل وضوئها،
~~وأمرتهم فحفروا فبلغوا الماء ms303 بسرعة، فالظاهر أنها هذه السقيا الأولى. والله أعلم.
# زور، بالفتح، آخره راء: جبل بالحجاز شاهده في منور(7).
PageV02P316
# الزوراء، بالفتح: موضع قرب سوق المدينة مرتفع، وقيل: اسم لسوق المدينة (1).
# والزوراء أيضا: اسم دار عثمان بن عفان رضي الله عنه (2).
# زهرة: موضع بالمدينة، بين الحرة والسافلة.
# قال الزبير: كانت زهرة أعظم قرية بالمدينة، وكان بها جماع (3) من اليهود،
~~وقد بادوا، وكان فيها ثلاث مائة صائغ.
# /324الزيت، بلفظ الزيت: الدهن المعروف: قال ياقوت (4): أحجار الزيت:
~~بالمدينة، موضع كان فيه أحجار علت عليها الطريق فاندفنت.
# وقد تقدم في أحجار الزيت عن ابن جبير (5) أنه حجر موجود يزار، وأنه رشح
~~للنبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الحجر الزيت، وبه سمي.
# وقصر الزيت: بالبصرة.
# وجبال الزيت: في شعر الفضل بن عباس اللهبي (6).
# الزين، بلفظ الزين، ضد الشين: موضع قرب المدينة، ومن مزدرعاتها.
# وروى الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم ازدرع المزرعة التي يقال لها:
~~الزين، بالجرف.
# ***
### || AUTO باب السين PageV02P317
~~سائر، على وزن صابر: ناحية من نواحي المدينة. قال ابن هرمة(1):
# عفا سائر منها فهضب كتافة ... فدار بأعلى عاقر أو محسر
# ومنها بشرقي المذاهب دمنة ... معطلة آثارها لم تغير
# ساية، مثال آية، وغاية، وطاية، ويجري في الشذوذ مجرى هذه الألفاظ، وذلك
~~أن قياس أمثاله أن تنقلب لامه همزة، لكنهم تجنبوا ذلك، لأنهم لو همزوها
~~لكان يجتمع [على] الحرف: اعتلال العين واللام، وذلك إجحاف وإن كان قد جاء
~~نادرا، كماء وشاء .
# وساية: واد من أعمال المدينة، وواليها لم يزل من قبل صاحب المدينة، إلا
~~أن في زماننا هذا، فقد انفردت عن حكمها، واستقلت كسائر أعراضها، وفيها
~~نخيل، ومزارع، وموز، ورمان، وعنب، وأصلها لولد علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهم. وفيها من أفناء(2) الناس، وتجار من كل بلد، قاله عرام(3).
# وقال ابن جني(4): شمنصير: جبل، وساية واد عظيم، به أكثر من سبعين عينا،
~~وهو وادي أمج.
# وقال مالك بن خالد الهذلي(5):
PageV02P318
# بودك أصحابي فلا تزدهيهم ... بساية، إذ مدت علينا الحلائب
# وقال المعطل(1) الهذلي:
# ألا أصبحت ظمياء ms304 قد نزحت بها ... نوى خيتعور طرحها وشتاتها
# وقالت: تعلم أن ما بين ساية ... وبين دفاق روحة وغداتها
# سبر، بالفتح وتشديد الباء المكسورة: كثيب بين بدر والمدينة. هناك قسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم بدر، عن نصر.
# الستار، بالكسر، والمثناة فوق ثم ألف وراء: جبل من جبال ضرية بينه وبين
~~إمرة /325 خمسة أميال. والستار أيضا: جبل بالعالية في ديار سليم.
# والستار أيضا: أجبل سود بينها وبين ينبع ثلاثة أيام.
# والستار لغة: جبال مستطيلة طولا في الأرض، ولم تطل في السماء، وهي مطرحة
~~في البلاد.
# والستار أيضا: ثنايا وأنشاز فوق أنصاب الحرم المكي، سميت بها لأنها سترة
~~بين الحل والحرم.
# والستار: جبل بأجأ(2)، وناحية بالبحرين، وجبال سود لبني أبي بكر بن
~~كلاب(3).
# السد، بضم أوله، وهو الجبل الحاجز بين شيئين. قال عرام(4): السد: ماء
~~سماء. جبل شوران مطل عليه، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسده، ومن
~~السد قناة إلى قباء.
PageV02P319
# وقال الحازمي(1): السد: ماء سماء في حزم بني عوال.
# والسد: حصن باليمن. وقرية بالري(2).
# ذو السرح، بفتح السين وسكون الراء، بعده حاء مهملة: واد بين المدينة
~~ومكة، قرب ملل(3). قال الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب(4):
# تأمل خليلي هل ترى من ظعائن
# بذي السرح، أو وادي الغران المصوب؟
# جزعن غرانا بعدما متع الضحى
# على كل موار الملاط، مدرب
# سرغ، بالفتح وإعجام الغين: قرية بوادي تبوك على ثلاثة عشرة(5) مرحلة من
~~المدينة.
PageV02P320
# وهي آخر أعمال المدينة، هناك لقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أخبره
# بطاعون الشام (1)، فرجع إلى المدينة، وبها مات ثابت بن عبد الله بن
~~الزبير بن العوام (2).
# السرير، مثال زبير: واد قريب من المدينة. قال كثير (3):
# حين وركن دوة بيمين ... وسرير البضيع ذات الشمال
# والسرير أيضا: موضع بقرب الجار، وهي فرضة (4) أهل السفن الواردة من مصر
~~والحبشة على المدينة، والجار بينه وبين المدينة يوم وليلة.
# والسرير أيضا: واد بخيبر، وبخيبر واديان أحدهما: السرير (5)، والآخر خاص (6).
PageV02P321
# سعد، بفتح أوله، وسكون العين المهملة، آخره ms305 دال مهملة: موضع معروف بقرب
~~المدينة بينهما ثلاثة أميال(1)، كانت غزوة ذات الرقاع قريبة منه.
# قال نصر: سعد: جبل بالحجاز، بينه وبين الكديد ثلاثون ميلا، وعنده قصر
~~ومنازل، وسوق وماء عذب، على جادة طريق كان يسلك من فيد إلى المدينة.
~~والكديد(2): على ثلاثة أميال من المدينة. قال نصيب(3):
# /326 وهل مثل أيام بنعف سويقة
# عوائد أيام، كما كن بالسعد؟
# تمنيت أنا من أولئك، والمنى
# على عهد عاد ما تعيد وما تبدي
# سفا، على وزن قفا: موضع من نواحي المدينة. قال ابن هرمة(4):
# أقصرت عن جهلي الأدنى وحلمني
# زرع من الشيب، بالفودين، منقود
# حتى لقيت ابنة السعدي يوم سفا
# وقد يزيد صباي البدن الغيد
# واستوقفتني، وأبدت وجهها ضيئا
# بها، وقالت لقناص الصبا: صيدوا؟
# إن الغواني لا تنفك غانية
# منهن يعتادني من حبها عيد
# سفوان، محركة: واد من ناحية بدر.
PageV02P322
# قال ابن إسحاق(1): لما أغار كرز بن جابر(2) الفهري(3) على لقاح(4) رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وعلى سرح المدينة، خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم [حتى بلغ](5) واديا يقال له: سفوان من ناحية بدر، ففاته كرز ولم
~~يدركه، وهي غزاة بدر الأولى، في جمادى الأولى سنة اثنتين.
# أنشد أعرابي(6):
# جارية بسفوان دارها ... تمشي الهوينا مائل خمارها
# ينحل من غلمتها إزارها
# وقال النابغة الجعدي(7):
# فظل لنسوة النعمان منا
# على سفوان يوم أروناني
# فأردفنا حليلته وجئنا
# بما قد كان جمع من هجان
# وسفوان أيضا: ماء على مرحلة من البصرة.
# السقيا، بالضم، وسكون ثانيه: اسم من: سقاه الغيث، وأسقاه. وهو اسم لقرية
~~جامعة من عمل الفرع، على يومين من المدينة.
PageV02P323
# وروينا من حديث عبد العزيز بن محمد الدراوردي (1)، عن هشام بن عروة (2)، عن
~~أبيه (3)، عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يستقي الماء العذب من بيوت السقيا (4).
# وفي حديث آخر (5): كان يستعذب الماء العذب من بيوت السقيا.
# وفي (النهاية) (6): السقيا: منزل بين مكة والمدينة، قيل: هي على يومين من
~~المدينة، ومنه الحديث: أنه كان يستعذب له ms306 الماء من بيوت السقيا.
# وقول أبي بكر ابن موسى (7): السقيا: بئر بالمدينة، منها كان يستقى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، محمول على هذا، لأن الفرع من عمل المدينة.
# وأما البئر التي على باب المدينة، بينها وبين ثنية الوداع، على يسار
~~السالك إلى ذي الحليفة، ويظنها أهل المدينة أنها هي /327 السقيا المذكورة
~~في الحديث، والظاهر أنه وهم.
PageV02P324
# ومما يؤكد ذلك قوله في الحديث: (من بيوت السقيا)، ولم يكن عند هذه البئر
~~بيوت في وقت، ولم ينقل ذلك. وأيضا إنما استعذب له الماء من السقيا لما
~~استوخموا مياه آبار المدينة، وهذه البئر التي ذكرناها كانت لسعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه، فيما حكاه الشيخ جمال الدين المطري(1). قال: ونقل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عرض جيش بدر(2) بالسقيا التي كانت لسعد، وصلى في
~~مسجدها، ودعا هنالك لأهل المدينة أن يبارك لهم في مدهم وصاعهم، وأن يأتيهم
~~بالرزق من هاهنا، وهاهنا، وهاهنا وشرب صلى الله عليه وسلم من بئرها، ويقال
~~لأرضها: الفلجان، بضم الفاء وبالجيم، وهي اليوم معطلة، وكانت مطمومة،
~~فأصلحها بعض فقراء العجم، في هذه السنين.
# وقال ابن الفقيه(3): [السقيا: من أسافل أودية تهامة، وقال ابن
~~الكلبي:](4) لما رجع تبع من المدينة يريد مكة، نزل السقيا، وقد عطش فأصابه
~~بها مطر، فسماها السقيا.
# وقال الخوارزمي(5): السقيا: قرية عظيمة قريبة من البحر على مسيرة يوم وليلة.
# وقال الأصمعي: السقيا: المسيل الذي يفرغ في عرفة ومسجد إبراهيم.
# وفي كتاب أبي عبيد السكوني: السقيا: بركة وأحساء(6) غليظة دون سميراء
~~للمصعد إلى مكة.
PageV02P325
# والسقيا أيضا: قرية على باب منبج(1) ذات بساتين ومياه جارية.
# وسقيا [الجزل](2): من بلاد عذرة قريبة من وادي القرى.
# والسقيا أيضا: من أسماء زمزم.
# سقيفة بني ساعدة: بالمدينة، وهي ظلة كانوا يجلسون تحتها عند بئر بضاعة.
# وقال رزين(3): موضع سقيفة بني ساعدة معروف بقباء(4) وموضع البويرية أيضا
~~هناك فيها بويع أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
# قال الأزهري(5): السقيفة كل بناء سقف به صفة أو شبه صفة مما يكون بارزا. ms307
# وأما بنو ساعدة الذين أضيفت إليهم السقيفة فهم حي من الأنصار، وهم بنو
~~ساعدة بن كعب بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو.
PageV02P326
# منهم سعد بن عبادة(1) بن دليم بن حارثة بن أبي خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن
~~الخزرج بن ساعدة، وهو القائل يوم السقيفة: منا أمير، ومنكم أمير. ولم يبايع
~~أبا بكر رضي الله عنه، ولا أحدا، وقتلته الجن بحوران(2) فيما يقال، وسبق
~~عمر رضي الله عنه الناس وبايعه، ثم وثب أهل السقيفة يبتدرون البيعة، وفيه
~~يقول أبو عزة الجمحي(3):
# شكرا لمن هو بالثناء خليق
# ذهب اللجاج وبويع الصديق
# من بعد ما دحضت بسعد نعله
# ورجا رجاء دونه العيوق
# جاءت به الأنصار عاصب رأسه
# فأتاهم الصديق والفاروق
# /328 وأبو عبيدة، والذين إليهم
# نفس المؤمل للبقاء تتوق
# كنا نقول: لها علي والرضا
# عمر وأولاهم بتلك عتيق
# فدعت قريش باسمه فأجابها
# إن المنوه باسمه الموثوق
# قال الشيخ جمال الدين(4): قرية بني ساعدة عند بئر بضاعة، والبئر وسط
~~بيوتهم، وشمالي البئر إلى جهة الغرب بقية أطم من آطام المدينة.
# سكاب، بزنة قطام: جبل من جبال القبلية، عن أبي القاسم الزمخشري(5).
PageV02P327
# سلاح، بزنة قطام: موضع أسفل خيبر، وكان بشير بن سعد الأنصاري(1) لما بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى يمن وجبار(2) في سرية للإيقاع بجمع من غطفان
~~لقيهم بسلاح.
# وسلاح أيضا: ماء لبني كلاب ملح، لا يشرب منه أحد إلا سلح(3).
# السلاسل، بلفظ جمع سلسلة: ماء بأرض جذام، وبه سميت غزوة ذات السلاسل.
# وقال ابن إسحاق(4): اسم الماء سلسل، وبه سميت ذات السلاسل. قال جران
~~العود(5):
# كأن ثناياها العذاب وريقها
# ونشوة فيها خالطتهن قرقف
# يشبهها الرائي المشبه بيضة
# غدا في الندى عنها الظليم الهجنف
# بوعساء من ذات السلاسل يلتقي
# عليها من العلقى نبات مؤنف PageV02P328
~~قال ابن حبان(1) في (التقاسيم والأنواع)(2): غزوة السلاسل كانت في أيام
~~[معاوية، وغزوة ذات السلاسل كانت في أيام] النبي صلى الله عليه وسلم.
# السلالم، بضم أوله، مثال علابط: حصن بخيبر، وكان من أحصنها وآخرها فتحا
~~على ms308 رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الفضل بن عباس اللهبي(3):
# ألم يأت سلمى نأينا ومقامنا ببطن دفاق في ظلال سلالم؟
# السلايل، قال ابن السكيت: ذو السلائل: واد بين الفرع والمدينة.
# قال لبيد(4):
# كبيشة حلت بعد عهدك عاقلا
# وكانت له شغلا من النأي شاغلا
# تربعت الأشراف ثم تصيفت
# حساء البطاح، وانتجعن السلايلا
# تخير ما بين الرجام وواسط
# إلى سدرة الرسين ترعى السوائلا
# سلع: جبيل بسوق المدينة.
# وقال الأزهري(5): موضع بقرب المدينة.
PageV02P329
# والسلع لغة: واحد السلوع، وهي شقوق وطرق في الجبال، وهو أن يصعد الإنسان في
~~الشعب وهو بين الجبلين، حتى يبلغ أعلى الوادي، ثم يمضي فيشتد في الجبل حتى
~~يطلع، فيشرف على واد /329 آخر يفصل بينهما هذا المسند الذي سند فيه، ثم
~~ينحدر حينئذ في الوادي الآخر، حتى يخرج من الجبل، منحدرا في فضاء الأرض،
~~فذاك الرأس الذي أشرف من الواديين السلع ولا يعلوه إلا راجل.
# قال الأصمعي: غنت حبابة جارية يزيد بن عبد الملك، وكانت من أحسن الناس
~~وجها ومسموعا، وكان شديد الكلف بها، وكان منشأها المدينة بسلع(1):
# لعمرك إنني لأحب سلعا
# لرؤيته، ومن أكناف سلع
# تقر بقربه عيني وإني
# لأخشى أن يكون يريد بخعي
# حلفت برب مكة والمصلى
# وأيدي السابحات غداة جمع
# لأنت على التنائي فاعلميه
# أحب إلي من بصري وسمعي
# والشعر لقيس بن ذريح(2)، ثم تنفست الصعداء(3) فقال لها: لم تنفسين؟ والله
~~لو أردته لنقلته إليك حجرا حجرا. فقالت: وما أصنع به؟ إنما أردت ساكنيه؟
PageV02P330
# وحكى أن إبراهيم بن عربي(1) والي اليمامة لما قبض عليه، وحمل إلى المدينة
~~مأسورا أمر به على سلع فقال(2):
# لعمرك إني يوم سلع للائم
# لنفسي، ولكن ما يرد التلوم
# أأمكنت من نفسي عدوي ضلة
# ألهفا على ما فات لو كنت أعلم
# لو أن صدور الأمر يبدين للفتى
# كأعقابه، لم تلقه يتندم
# وسلع أيضا: جبل بديار هذيل. قال البريق الهذلي(3):
# سقى الرحمن حزم نبايعات
# من الجوزاء أنواء غزارا
# بمرتجز كأن على ذراه
# ركاب الشأم، يحملن البهارا
# يحط العصم من أكناف شعر
# ولم ms309 يترك بذي سلع حمارا PageV02P331
~~ذو سلم، بالتحريك: واد بالحجاز، عن أبي موسى(1).
# قال الشاعر(2):
# وهل تعودن لييلاتي بذي سلم
# كما عهدت، وأيامي بها الأول
# أيام ليلى كعاب غير عانسة
# وأنت أمرد معروفا لك الغزل
# وقال الرضي(3):
# أقول والشوق قد عادت عوائده
# لذكر عهد هوى ولى ولم يدم
# يا ظبية الأنس هل أنس ألذ به
# من الغداة فأشفى من جوى الألم؟
# وهل أراك على وادي الأراك وهل
# يعود تسليمنا يوما بذي سلم؟
# /330 سليع، تصغير سلع، وقد تقدم ذكره ومعناه، وهو جبل بالمدينة يقال له:
~~عثعث، عليه بيوت أسلم بن أفصى، عن الحازمي(4).
# وسليع أيضا: ناحية بزبيد.
# ووادي السليع: باليمامة.
# السليل، كأمير: اسم العرصة(5) التي بعقيق المدينة. قال عبد الرحمن بن
~~حسان ابن ثابت(6):
# تطاول ليلي من هموم فبعضها
# قديم ومنها حادث مترشح
# تحن إلى عرق الحجون وأهلها
# منازلهم منا سليل وأبطح PageV02P332
~~السليلة: موضع من الربذة(1).
# قال جرير(2):
# سألناها السقاء فما سقتنا
# ومنتنا المواعد والخلابا
# لشتان المجاور دار أروى
# ومن سكن السليلة والجنابا
# السليم، مصغر سلم: من منازل عقيق المدينة. قال موسى شهوات(3):
# تراءت له يوم ذات السلي ... م عمدا لتردع قلبا كليما
# وادي السمك: [قال أبو بكر بن موسى(4): حجازي، من ناحية وادي الصفراء،
~~يسلكه الحاج أحيانا.
# سمران، بفتح السين وسكون الميم:](5) جبل بخيبر، والعامة تقول: مسمران.
# وعن إبراهيم بن جعفر(6)، عن أبيه قال(7): صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على رأس جبل بخيبر، يقال له: سمران. وضبطه بعضهم بالشين المعجمة.
# سمنة، بضم أوله، وسكون ثانيه، ثم نون مفتوحة، وهاء: ماء قرب وادي القرى.
PageV02P333
# وسمنة أيضا: ناحية بجرش.
# سميحة، مصغر سمحة، بالحاء المهملة: بئر بالمدينة.
# وقيل: بئر بناحية قديد.
# وقيل: عين معروفة.
# وقال نصر: بئر قديمة، غزيرة الماء، بالمدينة. قال كثير(1):
# كأني أكف وقد أمعنت ... بها من سميحة غربا سجيلا
# وقال يعقوب(2): سميحة بئر بالمدينة، عليها نخل لعبيد الله بن موسى(3).
# قال كثير(4):
# كأن دموع العين لما تحللت ... مخارم بيضا من تمني جمالها
# قبلن غروبا من سميحة أنزعت ... بهن ms310 السواني، واستدار محالها
# القابل: الذي يتلقى الدلو حين يخرج من البئر، فيصبها في الحوض. وفي شعر
~~هذيل(5):
# إلى أي نساق وقد بلغنا ... ظماء، عن سميحة ماء بثر
# /331 قال السكري(6): يروى: سميحة، وسميحة، ومسيحة.
PageV02P334
# سنح، بضم أوله، وسكون ثانيه، محلة من محال المدينة، كان بها منزل أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه، حين تزوج مليكة، وقيل: حبيبة(1) بنت خارجة بن زيد بن
~~[أبي](2) زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن
~~الحارث بن الخزرج، من الأنصار، وهي في طرف من أطراف المدينة، وهي منازل بني
~~الحارث بن الخزرج من الأنصار، بعوالي المدينة، وبينها وبين منزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ميل.
# قال الزبير: خرج جشم(3) وزيد ابنا الحارث بن الخزرج، وهما التوأمان حتى
~~سكنا السنح، وابتنوا أطما يقال له: السنح، وبه سميت تلك الناحية السنح.
PageV02P335
# ولما قبض النبي صلى الله عليه وسلم ارتفعت الرنة(1) وسجى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الملائكة، دهش الناس، وطاشت عقولهم، وأفحموا واختلطوا،
~~فمنهم من خبل، ومنهم من أصمت، ومنهم من أقعد إلى الأرض، فكان عمر رضي الله
~~عنه ممن خبل، وجعل يصيح ويحلف: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم؟، وكان
~~ممن أخرس عثمان رضي الله عنه، حتى جعل يذهب به ويجاء، ولا يستطيع كلاما،
~~وكان ممن أقعد علي رضي الله عنه، فلم يستطع حراكا، وبلغ الخبر أبا بكر رضي
~~الله عنه، وهو بالسنح، فجاء، وعيناه تهملان، وزفراته تتردد في صدره، وغصصه
~~ترتفع لقطع الجرة(2)، وهو في ذلك جلد العقل والمقالة، حتى دخل عليه صلى
~~الله عليه وسلم فأكب عليه، وكشف عن وجهه ومسحه، وقبل جبينه، وجعل يبكي،
~~ويقول: بأبي أنت وأمي، طبت حيا وميتا، وانقطع لموتك ما لم ينقطع لموت أحد
~~من الأنبياء من النبوة، فعظمت عن الصفة، وجللت عن البكاء، وخصصت حتى صرت
~~مسلاة، وعممت حتى صرنا فيك سواء، ولو أن موتك كان اختيارا لجدنا لموتك
~~بالنفوس، ولولا أنك نهيت عن البكاء لأنفدنا فيك ماء ms311 الشؤون(3)، فأما مالا
~~نستطيع نفيه فكمد وإدناف(4) يتحالفان لا يبرحان، اللهم فأبلغه عنا؟ اذكرنا
~~يا محمد عند ربك، ولنكن من بالك، فلولا ما خلفت من السكينة لم نقم لما خلفت
~~من الوحشة. اللهم أبلغ نبيك عنا واحفظه فينا. ثم خرج(5).
PageV02P336
# ينسب إليها : أبو الحارث خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف،
# الأنصاري المدني السنحي(1) شيخ مالك بن أنس، وشعبة بن الحجاج(2)،
~~وغيرهما.
# والسنح أيضا: موضع قرب جبل طي، نزله خالد رضي الله عنه في حرب الردة،
~~فجاء عدي بن حاتم(3) بإسلام طي وحسن طاعتهم.
# /332 سنحة، هي المرة(4) الواحدة من : سنح السانح(5)، إذا ولاك ميامنه:
~~اسم موضع بالمدينة(6).
# السن، بالكسر: جبل بالمدينة قرب جبل أحد.
# وموضع بالعراق.
# وموضع بالري.
# وقلعة بالجزيرة(7).
# وجبل وراء قرميسين(8).
PageV02P337
# السواج(1)، بالضم وآخره جيم: جبل من جبال ضرية تأوي فيه الجن، وهو لغني(2)،
~~ويقال له: سواج طخفة.
# سوارق: واد قرب السوارقية، من نواحي المدينة.
# السوارقية، بفتح أوله وضمه، وبعد الراء قاف، وياء النسبة، ويقال له:
~~السويرقية مصغرة: قرية أبي بكر الصديق رضي الله عنه، بين مكة والمدينة(3)،
~~وهي نجدية، وكانت لبني سليم، فلقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يريد أن
~~يدخلها فسأله؟ فقال: اسمها معيصم?. فقال: هي كذلك [معيصم] (4)فهي كذلك، لا
~~ينال منها إلا الشيء اليسير من النخل والزرع.
PageV02P338
# وقال عرام(1): السوارقية قرية غناء كبيرة(2)، كثيرة الأهل، فيها مسجد
~~ومنبر، وسوق، يأتيها التجار من الأقطار، لبني سليم خاصة، ولكل بني سليم
~~فيها شيء، وفي مائها بعض الملوحة، ويستعذبون من آبار في واد يقال له:
~~سوارق، وواد يقال له: الأبطن ماء خفيفا عذبا، ولهم مزارع، ونخيل كثيرة،
~~وموز وعنب، وتين ورمان، وسفرجل وخوخ، ولهم إبل، وخيل، وشاء [كثير(3)]
~~وكبراؤهم بادية إلا من ولد بها فإنهم تانئون(4) بها، والآخرون بادون حولها،
~~ويميرون طريق الحجاز ونجد في طريقي(5) الحاج، والحد(6) ضرية، وإليها ينتهي
~~حدهم إلى سبع مراحل، ولهم قرى حواليهم، تذكر في أماكنها إن شاء الله تعالى.
# وقد نسب إليها المحدثون أبا بكر محمد بن عتيق ms312 السوارقي البكري(7)، فقيه
~~شريف، شاعر توفي بطوس.
PageV02P339
# السور: سور المدينة الشريفة، بناه(1)أولا عضد الدولة ابن بويه(2)، بعد
~~الستين(3) وثلاث مائة، في خلافة الطائع لله(4) ابن المطيع لله.
PageV02P340
# ثم تهدم على طول الزمان وخرب لخراب المدينة، ولم يبق إلا آثاره ورسمه، حتى
~~جدد الجواد جمال الدين محمد بن علي بن أبي منصور الأصبهاني (1) للمدينة
~~سورا محكما حول مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك على رأس الأربعين
~~وخمسمائة.
# ثم كثر الناس من خارج السور، ووصل السلطان نور الدين الشهيد (2) إلى
~~المدينة، لسبب ذكرناه في فصل الحوادث، فصاح به من كان /333 خارج السور،
~~واستغاثوا وطلبوا أن يبني عليهم سورا، لحفظ أبنائهم، وماشيتهم، فأمر ببناء
~~هذا السور المجدد اليوم، فبني في سنة ثمان وخمسين وكتب اسمه على باب
~~البقيع، وهو باق إلى اليوم، لكن تهدم منه شيء كثير فجدد في أيام الملك
~~الناصر الصالح بن الملك محمد بن قلاون (3) سنة خمس وخمسين وسبعمائة.
PageV02P341
# سوقة(1) أهوى، مثال أحوى: بالربذة من نواحي المدينة. قال ابن هرمة(2):
# قفا ساعة واستنطقا الربع ينطق ... بسوقة أهوى أو ببرقة عوهق
# تماشت عليه الريح حتى كأنه ... عصائب ملبوس من العصب مخلق
# السويداء، تصغير سوداء: موضع على ليلتين من المدينة من ناحية الشام. قال
# غيلان بن سلمة(3):
# اسل عن سلمى علاك المشيب
# وتصابي الشيخ شيء عجيب
# وإذا كان النسيب بسلمى
# لذ في سلمى، وطاب النسيب
# إنني فاعلم وإن عز أهلي
# بالسويداء الغداة غريب
# والسويداء أيضا: بلدة بديار مضر، وقرية بحوران من نواحي دمشق(4)، منها:
# عامر بن دغش، السويدائي الفقيه المحدث(5).
PageV02P342
# سويد: أطم بالمدينة ابتناه بنو مالك بن عامر بن بياضة، وهو الأطم الأسود
~~المتهدم في شامي الحائط الذي يقال له : الحماضة، كان لغنام(1) بن أوس بن
~~عمرو ابن مالك بن عامر بن بياضة، وله كانت الحماضة.
# سويقة، تصغير ساق: موضع قرب المدينة، يسكنه آل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# وكان محمد بن صالح(2) بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن ابن
~~علي ms313 بن أبي طالب رضي الله عنهم خرج على المتوكل(3)، فأنفذ إليه أبا
~~الساج(4)، في جيش ضخم، فظفر به، وبجماعة من أهله، فأخذهم وقيدهم، وقتل
~~بعضهم، وأخرب سويقة، وعقربها نخلا كثيرا، وعقر منازلهم، وحمل محمد بن صالح
~~إلى سامرا(5)، وما أفلحت سويقة بعد ذلك(6).
# وكانت من جملة صدقات علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# وقال نصيب(7):
# وقد كان في أيامنا بسويقة
# وليلاتنا بالجزع ذي الطلح مذهب PageV02P343
~~إذ العيش لم يمرر علينا ولم يحل
# بنا بعد حين ورده المتقلب
# /334 وسويقة أيضا: جبل بين ينبع والمدينة.
# وسويقة أيضا: هضبة طويلة بالحمى حمى ضرية ببطن الريان، وإياها عنى ذو
~~الرمة(1):
# أقول بذي الأرطى عشية أبلغت
# إلي نبا صوت الظباء الخواذل
# لأدمانة من بين وحش سويقة
# وبين الطوال الغفر ذات السلاسل:
# أرى فيك من خرقاء يا ظبية اللوى
# مشابه من حيث اعتلاق الحبائل
# فعيناك عيناها وجيدك جيدها
# ولونك إلا أنه غير عاطل
# الأدمانة بالضم: الأدماء.
# وسويقة هذه [هضبة](2) طويلة مصعلكة(3) دقيقة، وهي أعلى جبال نجد.
# وسويقة أيضا: قريب السيالة. قالت تماضر بنت مسعود(4):
# لعمري لأصخاب المكاكي بالضحى
# وصوت صبا في مجمع الرمث والرمل
# وصوت شمال هيجت بسويقة
# ألاء وأسباطا وأرطى من الحبل
# أحب إلينا من صياح دجاجة
# وديك وصوت الريح في سعف النخل
# وقالت أيضا وقد زوجت في مصر من الأمصار، وحنت إلى وطنها(5) PageV02P344
~~:
# لعمري لجو من جواء سويقة
# أو الرمل قد جرت عليها سيولها
# أحب إلينا من جداول قرية
# يعوض من روض الفلاة فسيلها
# ألا ليت شعري لم حبست بقرية
# بقية عمر قد أتاها سبيلها
# سويمرة، مصغر سومرة: موضع بنواحي المدينة، قال ابن هرمة(1):
# لكن بمدين من مفضى سويمرة ... من لا يذم، ولا يثنى له خلق
# السيالة، مخففة، مثال سحابة: أول مرحلة لأهل المدينة إذا أرادوا مكة.
# قال ابن الكلبي: مر تبع بها، بعد رجوعه من قتال أهل المدينة، وبها واد
~~يسيل، فسماها السيالة.
# وأول السيالة إذا قطعت فرش ملل، وأنت مغرب، وكانت الصخيرات، صخيرات
~~[اليمام](2) عن يمينك، وهبطت من ملل، ثم رجعت على ms314 يسارك، واستقبلت القبلة،
~~فهذه السيالة(3).
# وكانت قد تجدد فيها بعد النبي صلى الله عليه وسلم عيون وسكان.
# وكان لها وال من جهة المدينة، ولأهلها أخبار وأشعار، وبها آثار البناء
~~والأسواق وآخرها الشرف المذكور والمسجد عنده، وعنده قبور قديمة، كانت مدفن
~~أهل السيالة.
# سير، بفتح السين، والمثناة تحت، مثال جبل: كثيب بين المدينة وبدر، يقال:
~~/335هناك قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم بدر.
# قال أبو بكر بن موسى(4) : وقد يخالف في لفظه.
PageV02P345
# قال ابن إسحاق (1): ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر، حتى إذا
~~خرج من مضيق الصفراء نزل على كثيب بين المضيق وبين النازية، يقال له: سير،
~~فقسم هناك النفل (2).
# ***
### || AUTO باب الشين
# شابة، بالباء الموحدة مخففة: جبل بين الربذة والسليلة، من نواحي المدينة.
~~قال القتال الكلابي (3):
# تركت ابن هبار لدى الباب مسندا
# وأصبح دوني شابة فأرومها
# بسيف امرئ لا أخبر الناس ما اسمه
# وإن حفزت نفسي إلي همومها
# شاس: أطم بقباء ابتناه بنو عطية بن زيد بن قيس بن عامر (4)، وهو الذي على
~~يسارك في رحبة مسجد قباء مستقبل القبلة. كان لشاس بن قيس، أخي بني عطية بن زيد.
PageV02P346
# الشبا، بوزن العصا جمع شباة؛ وهي حد كل شيء: اسم واد بالأثيل(1)، من أعراض
~~المدينة، فيه عين يقال لها: خيف الشبا لبني جعفر بن إبراهيم، من بني جعفر
~~ابن أبي طالب.
# قال كثير(2):
# تمر السنون الخاليات ولا أرى
# بصحن الشبا أطلالهن تريم
# يذكرنيها كل ريح مريضة
# لها بالتلاع القاويات نسيم
# ولست ابنة الضمري منك بناقم
# ذنوب العدى، إني إذا لظلوم
# وإني لذو وجد لئن عاد وصلها
# وإني على ربي إذا لكريم
# وقال خليلي: ما لها إذ لقيتها
# غداة الشبا فيها عليك وجوم؟
# فقلت له: إن المودة بيننا
# على غير فحش، والصفاء قديم
# وإني وإن أعرضت عنها تجلدا
# على العهد فيما بيننا لمقيم
# وإن زمانا فرق الدهر بيننا
# وبينكم في صرفه لمشوم
# أفي الدهر هذا، أن قلبك سالم
# صحيح، وقلبي من هواك سليم؟
# والشبا أيضا: موضع ms315 بمصر.
# وأيضا مدينة بأوال(3)، أرض هجر والبحرين.
# الشباك؛ كحبال، جمع شبكة: وهو اسم موضع في بلاد غني بن أعصر بين المدينة
~~وأبرق العزاف(4).
# والشباك أيضا: موضع قريب من سفوان(5).
PageV02P347
# قال أبو نواس(1):
# حي الديار إذ الزمان زمان ... وإذ الشباك لنا حرى ومكان
# /336يا حبذا سفوان من متربع ... إذ كان مجتمع الهوى سفوان
# وشباك بني الكذاب: ناحية من نواحي المدينة. قال ابن هرمة(2):
# فأصبح رسم الدار قد حل أهله ... شباك بني الكذاب أو وادي الغمر
# فبدلهم من دارهم بعد غبطة ... نضوب الروايا والبقايا من القطر
# الشبعان، بلفظ ضد الجائع: أطم من آطام المدينة، في ديار أسيد بن
~~معاوية(3).
# والشبعان أيضا: جبل بالبحرين يتبرد بكهوفه. قال عدي بن زيد(4):
# تزود من الشبعان خلفك نظرة ... ... فإن بلاد الجوع حيث تميم
# شتار(5)؛ ككتاب: موضع قرب المدينة بينها وبين البلقاء، ويقال له: نقب
~~شتار. قاله الصاغاني في (العباب)(6).
PageV02P348
# الشجرة؛ بلفظ واحد الشجر: هي التي ولدت عندها أسماء (1) بذي الحليفة، وكانت
~~سمرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينزلها من المدينة، ويحرم منها، وهي
~~على ستة أميال من المدينة.
# وإليها ينسب إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد بن هانئ الشجري المدني (2).
# والشجرة التي سر تحتها الأنبياء: على أربعة أميال من مكة (3).
# والشجرة المذكورة في القرآن {يبايعونك تحت الشجرة} (4) بالحديبية، أمر
~~بقطعها عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لما أكثر الناس من زيارتها والتمسح (5)
~~بها، خوفا من أن تعبد من دون الله، فأصبح الناس فلم يروا لها أثرا (6).
# والشجرة أيضا: أطم من آطام بني قريظة، كان لكعب بن أسد القرظي (7).
PageV02P349
# الشربة، بثلاث فتحات، والباء موحدة، مشددة، مثال جربة(1)، وما لهما ثالث في
~~الكلام: وهي كل أرض معشبة، لا شجر بها.
# وقال الأزهري(2): كل نحيزة من الشجر شربة، والنحيزة: طريقة سوداء في
~~الأرض كأنها خط، مستوية لا يكون عرضها ذراعين، يكون ذلك من جبل وشجر وغير
~~ذلك، وما زال فلان على شربة واحدة، أي: طريقة واحدة، وأمر واحد.
# والشربة: موضع قرب المدينة، بين السليلة والربذة، وقيل: إذا ms316 جاوزت النقرة
~~وماوان(3)، تريد مكة وقعت في الشربة.
# وقيل: الشربة: ما بين الزباء(4) والنطوف(5)، وفيها هرشى(6)، وهي هضبة دون
~~المدينة، وهي مرتفعة كادت تكون فيما بين هضب القليب إلى الربذة، وتنقطع عند
~~أعالي الجريب، والشربة أشد بلاد نجد قرا(7).
# وقيل: الشربة فيما بين نخل(8) ومعدن بني سليم، وهذه الأقاويل وإن اختلفت
~~337/ عباراتها فالمعنى واحد.
PageV02P350
# وحكى المدائني(1) قال: زعم بعض أصحابنا أن هشام بن عبد الملك، استعمل
~~الأسود بن هلال(2) المحاربي على البحر، يعني: بحر الشام، فقدم عليه أعرابي
~~من قومه، فعرض له، وأغزاه بالبحر، فلما أصابته أهوال البحر قال(3):
# أقول وقد لاح السفين ملججا
# وقد بعدت بعد التقرب صور
# وقد عصفت ريح، وللموج قاصف،
# وللبحر من تحت السفين هدير:
# ألا ليت أجري، والعطاء صفا لهم
# وحظي حطوط في الزمام وكور
# فلله رأي قادني لسفينة
# وأخضر موار الشرار يمور
# ترى متنه سهلا إذا الريح أقلعت
# وإن عصفت فالسهل منه وعور
# فيا بن هلال للضلال دعوتني
# وما كان مثلي في الضلال يسير
# لئن وقعت رجلاي في الأرض مرة
# وحان لأصحاب السفين كرور
# وسلمت من موج كأن متونه
# حراء بدت أركانه وثبير
# ليعترضن اسمي لدى العرض حلقة
# وذلك إن كان الإياب يسير
# وقد كان لي حول الشجيرة مقعد
# لذيذ وعيش بالحديث غزير
# ألا ليت شعري هل أقول لفتية
# وقد حان من شمس النهار ذرور؟
# دعوا العيس تدنو للشربة قافلا
# له بين أمواج البحار وكور PageV02P351
~~شرج، بالفتح، ثم السكون، آخره جيم: موضع قرب المدينة، ويعرف بشرج العجوز،
~~وله [ذكر في] حديث كعب بن الأشرف(1).
# وشرج أيضا: ماء بنجد العالية.
# وجبل في ديار [غني] (2).
# وماء أو واد لفزارة، به بئر.
# ومنه المثل: أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا. قاله لقيم بن لقمان(3)، وذلك
~~أنه وأباه نزلا منزلا يقال له: شرج، فذهب لقيم يعشي إبله، وقد كان لقمان
~~حسد ابنه لقيما فأراد هلاكه فحفر له خندقا، وقطع كل ما هنالك [من السمر]،
~~ثم ملأ به الخندق، وأوقد عليه، ليقع فيه لقيم، فلما عرف المكان، وأنكر ذهاب ms317
~~السمر قال: أشبه شرج شرجا لو أن [في] شرج أسيمرا. فذهبت مثلا وأسيمر تصغير
~~أسمر، وأسمر: جمع سمر.
# قالت امرأة من كلب(4):
# سقى الله المنازل بين شرج
# وبين نوادر ديما رهاما
# وأوساط الشقيق شقيق عبس
# سقى ربي أجارعه الغماما PageV02P352
~~/338 فلو كنا نطاع إذا أمرنا
# أطلنا في ديارهم المقاما
# وقال الحسين بن مطير الأسدي(1):
# عرفت منازلا بشعاب شرج
# فحييت المنازل والشعابا
# منازل هيجت للقلب شوقا
# وللعينين دمعا واكتئابا
# الشرعبي، بفتح أوله، وسكون ثانيه، وفتح العين المهملة، وكسر الموحدة،
~~آخره ياء النسبة: أطم من آطام المدينة كانت لليهود، لعلهم نسبوه إلى شرعب،
~~لكونه طويلا، والشرعب: الطويل(2)، وبنوا الأطم الذي دون ذباب، وقد صار لبني
~~جشم بن الحارث بن الخزرج. قال قيس بن الخطيم(3):
# ألا إن بين الشرعبي وراتج ... ضرابا كتخذيم السيال المعضد
# الشرف، محركة، للمكان العالي: موضع بين ملل(4) والروحاء بقرب المدينة.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها(5): أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأحد بملل(6)، على ليلة من المدينة، ثم راح فتعشى بشرف السيالة، وصلى
~~الصبح بعرق الظبية.
# والشرف أيضا: كبد نجد، وفيه الربذة، وفيه حمى ضرية، والشريف إلى جنبها،
~~يفصل بينهما التسرير، فما كان مشرقا فهو الشريف، وما كان مغربا فهو الشرف.
# وقال بعضهم: الشرف: الحمى الذي حماه عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
PageV02P353
# وقيل: الشرف من قرى العرب: ما دنا من الشريف، وهي: مثل خيبر، ودومة الجندل،
~~وذي المروة(1).
# وقال نصر: الشرف: كبد نجد.
# وقيل: واد عظيم تكتنفه جبال حمى ضرية.
# قال الأصمعي: كان يقال: من تصيف الشرف، وتربع الحزن، وتشتى الصمان، فقد
~~أصاب المرعى.
# والشرف أيضا: جبل بزبيد، فيه قلعة حصينة باليمن، لا يوصل إليها إلا في
~~مضيق لا يسع إلا رجلا، مسيرة يوم ونصف يوم.
# وبلد بإشبيلية.
# وموضع بالشام.
# وموضع بمصر.
# شريق، تصغير شرق: موضع قرب المدينة، في وادي العقيق، قال أبو وجزة(2):
# إذا تربعت ما بين الشريق إلى ... روض الفلاج ألات السرح والعبب
# وروي: الشريف.
# الشطآن، بضم أوله، وسكون الطاء المهملة، ثم همزة ms318 بعدها ألف، ونون: واد من
~~أودية المدينة. قال كثير(3):
# /339 مغاني ديار لا تزال كأنها
# بأفنية الشطآن ريط مضلع
# وأخرى حبست الركب يوم سويقة
# بها واقفا أن هاجك المتربع
# [الشطيبة(4)]: موضع بالمدينة، نخلها من أحسن النخل، وأرضها معروفة
~~بالجودة.
PageV02P354
# شعبى، بالضم وفتح العين، والموحدة مقصورة، كأربى، وأدمى، ولا رابع لها: جبل
~~بحمى ضرية، قرب المدينة، قال جرير(1) يهجو العباس بن يزيد الكندي(2):
# ستطلع من ذرى شعبى قواف ... على الكندي، تلتهب التهابا
# أعبد حل في شعبى غربيا ... ألؤما لا أبا لك، واغترابا؟
# قال السيرافي(3):يقول: أنت من أهل شعبى، ولست بكندي، أنت دعي فيهم، حملت
~~بك أمك في شعبى.
# وقال آخر: شعبى: جبال منيعة متدانية، بين أيسر الشمال وبين مغيب الشمس،
~~من ضرية قريب على ثمانية أميال.
# وقال آخر: شعبى: جبال واسعة مسيرة يوم وزيادة، قال(4):
# إذا شعبى لاحت ذراها كأنها
# فوالج بخت أو مجللة دهم
# تذكرت عيشا قد مضى ليس راجعا
# علينا، وأياما تذكرها السقم
# شعب العجوز: بظاهر المدينة، معروف، قتل عنده كعب بن الأشرف اليهودي، بأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (5).
PageV02P355
# شعب، بضم أوله، وسكون ثانيه، جمع أشعب، من قولهم: تيس أشعب: إذا تباعد ما
~~بين قرنيه جدا: وهو اسم واد يصب في وادي الصفراء قرب المدينة.
# شعبة، بالضم، وسكون العين: واحدة الشعب، وهي من الجبال رؤوسها، ومن الشجر
~~أغصانها: وهو موضع قريب من المدينة عند يليل(1).
# قال ابن إسحاق: وفي جمادى الأولى خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد
~~قريشا(2)، وسلك شعبة يقال لها : شعبة عبد الله، وذلك اسمها إلى اليوم، وسار
~~على اليسار حتى هبط يليل.
# شعث، بالضم وسكون العين، جمع أشعث، بالثاء المثلثة للمغبر الرأس: موضع
~~بين السوارقية ومعدن بني سليم، قرب المدينة. وقيل: الشعث وعنيزات: قرنان(3)
~~صغيران هنالك.
# شعر، بلفظ شعر الرأس: جبل ضخم مشرف على معدن الماوان، قبل الربذة بأميال،
~~لمن كان مصعدا.
# /340 شغبى، بالفتح، وسكون الغين المعجمة، وفتح الموحدة. مثال سكرى، من:
~~شغب: إذا هيج الشر، وهو اسم قرية بين المدينة ms319 وأيلة، وكذلك بدا، قرية بكل
~~منهما منبر وسوق.
# قال كثير(4):
# وأنت التي حببت شغبى إلى بدا
# إلي، وأوطاني بلاد سواهما
# إذا ذرفت عيناي أعتل بالقذى
# وعزة لو يدري الطبيب قذاهما PageV02P356
~~فلو تذريان الدمع منذ استهلتا
# على إثر جازي نعمة قد جزاهما
# حللت بهذا حلة ثم حلة
# بهذا، فطاب الواديان كلاهما
# قال إسماعيل بن أويس(1): أرسل الحسن بن زيد الطالبي(2)، إلى أبيالسائب
~~المخزومي(3) بصحفة هريسة في شهر رمضان، فوضعها أبو السائب بين
# يدي أبيه(4)، وهو ينشد(5):
# فلما علوا شغبى تبينت أنه ... تقطع من أهل الحجاز علائقي PageV02P357
~~فلازلن دبرى ظلعا لا حملنها ... إلى بلد ناء قليل الأصادق
# فقال: [على] (1) أمك الطلاق، إن أفطرنا الليلة أو تسحرنا بغير هذين
~~البيتين؟.
# وشغبى، وقيل: شغب: قرية محمد بن شهاب الزهري(2)، وقيل: هما واحدة.
# شفر، مثال زفر، يجوز أن يكون جمع شفير الوادي، أو شفرة(3) السيف، على غير
~~قياس: جبل بالمدينة، في أصل جماء أم خالد، يهبط إلى بطن العقيق، كان يرعى
~~به سرح المدينة، يوم أغار كرز بن جابر الفهري(4)، فخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم في طلبه حتى ورد بدرا.
# شقر، مثال زفر، وصرد: ماء بالربذة، عند جبل سنام.
# شق، بالفتح، عن الزمخشري(5)، وقيل: بالكسر(6): حصن من حصون خيبر. قال(7):
# رميت نطاة من الرسول بفيلق
# شهباء، ذات مناكب وفقار
# صبحوا بني عمرو بن زرعة غدوة
# والشق أظلم ليله بنهار
# وقيل: شق: قرية من قرى فدك، تعمل فيها اللجم(8)، قال ابن مقبل(9) PageV02P358
~~:
# ينازع شقيا كأن عنانه ... يفوت به الإقداع جذع منقح
# وقال أبو الندى(1):
# من عجوة الشق يطوف بالودك ... ليست من الوادي، ولكن من فدك
# /341 شقة بني عذرة: موضع قرب وادي القرى، مر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~في غزاة تبوك. وبنى(2) مسجدا في موضع منه يقال له: الرقعة(3).
# الشقيقة، بقافين مثال سفينة: اسم بئر في ناحية أبلى من نواحي المدينة، عن
~~يمينه من قبل القبلة جبل يقال له: برثم(4). قال ابن مقبل(5):
# فغياض ذي بقر فحزم شقيقة ... قفر، وقد يغنين غير قفار ms320
# شلول، بلام، مثال صبور: موضع بنواحي المدينة.
# قال ابن هرمة(6):
# أتذكر عهد ذي العهد المحيل ... وعصرك بالأعارف والشلول
# وتعريج المطية يوم شوطى ... على العرصات، والدمن الحلول
# شماء، بالشد(7) والمد: هضبة عالية في حمى ضرية. قال الحارث بن حلزة(8):
# بعد عهد لنا ببرقة شما ... ء فأدنى ديارها الخلصاء PageV02P359
~~الشماخ، بالفتح والتشديد، وإعجام الخاء، وهو العالي العظيم الارتفاع: اسم
~~أطم بالمدينة خارج بيوت بني سالم، مما يلي القبلة. كان لبني أمية(1) بن زيد
~~بن سالم، ابتناه سالم وغنم(2) ابنا عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج.
# شمنصير، بفتحتين، ثم نون ساكنة، وصاد مهملة مكسورة، ثم مثناة تحتية وراء:
~~اسم جبل بساية، وساية واد عظيم، ذكر في السين.
# قال أبو صخر الهذلي(3) يرثي ولده تليدا:
# وذكرني بكاي على تليد
# حمامة مر، جاوبت الحماما
# ترجع منطقا عجبا وأوفت
# كنائحة أتت نوحا قياما
# تنادي ساق حر وظلت أدعو
# تليدا لا تبين به الكلاما
# لعلك هالك إما غلام
# تبوأ من شمنصير مقاما
# يخاطب نفسه(4).
PageV02P360
# وقال ساعدة بن جؤية الهذلي(1):
# أخيل برقا متى حاب له زجل
# إذا يفتر عن توماضه حلجا
# مستأرضا بين بطن الليث أيمنه
# إلى شمنصير، غيثا مرسلا معجا
# شناصير: من نواحي المدينة.
# قال ابن هرمة(2):
# لو عاج صحبك شيئا من رواحلهم
# بذي شناصير أو بالنعف من عظم
# /342 حتى يروا ربربا حورا مدامعهم
# وبالهوينا كصاد الوحش من أمم
# شنوكة، بالفتح، ثم بالضم وسكون الواو، وفتح الكاف، بعده هاء: جبل بين مكة
~~والمدينة(3)، له ذكر في غزوة بدر.
# قال ابن إسحاق(4): مر النبي صلى الله عليه وسلم على السيالة، ثم على فج
~~الروحاء، ثم على شنوكة، حتى إذا كان بعرق الظبية...
# قال كثير(5):
# فأخلفن ميعادي وخن أمانتي
# وليس لمن خان الأمانة دين
# كذبن صفاء الود، يوم شنوكة
# وأدركني من عهدهن وهون PageV02P361
~~الشنيف، مثال زبير، مصغر شنف للقرط: اسم أطم بقباء بناه بنو عمرو بن عوف،
~~عند دار أبي سفيان بن الحارث، بين أحجار المراء وبين مجلس بني المولى، الذي
~~كان لبني ضبيعة بن زيد.
# قال ms321 كعب بن مالك الأنصاري(1):
# فلا تتهدد بالوعيد سفاهة ... وأوعد شنيفا-إن غضبت-وواقما
# شواحط، بالضم، وبعد الألف حاء مهملة مكسورة، وطاء مهملة: اسم جبل مشهور
~~قرب المدينة، ثم قرب السوارقية، كثير النمور والأراوي(2)، وفيه أوشال تنبت
~~الغضور(3) والثغام(4).
# ويوم شواحط، من أيام العرب مشهور(5).
# شوران، بالفتح: جبل عن يسارك، وأنت ببطن العقيق تريد مكة، يطل على السد،
~~مرتفع، وفيه مياه كثيرة يقال لها: البجيرات، وعن يمينك حينئذ عير(6).
# وروى الزبير بسند عن محمد بن عبد الرحمن قال: رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إبلا في السوق فأعجبه سمنها. فقال: «أين كانت ترعى هذه؟» قالوا:
~~بحرة شوران، فقال: «[بارك](7) الله في شوران »(8).
PageV02P362
# وقال عرام(1): ليس في جبال المدينة نبت ولا ماء غير شوران، فإن فيه مياه
~~سماء كثيرة، وفي كلها سمك أسود مقدار الذراع وما دون ذلك، أطيب سمك يكون.
# وقال نصر: شوران: واد في ديار بني سليم، يفرغ في الغابة، وهي من المدينة
~~على ثلاثة أميال.
# يحتمل أنه مشتق من: شرت الدابة شورا: إذا عرضتها على البيع، ولعل هذا
~~الموضع قد كان تعرض فيه الدواب.
# وحذاء شوران جبل يقال له: ميطان. كانت البغوم(2) صاحبة ريحان الخضري(3)
~~نذرت أن تمشي من شوران حتى تدخل من أبواب المسجد كلها، مزمومة بزمام من ذهب
~~فقال(4):
# يا ليتني كنت فيهم يوم صبحهم
# من نقب شوران ذو قرطين مزموم
# /343 تمشي على نجش، تدمى أناملها
# وحولها القبطريات العياهيم
# فبات أهل بقيع الدار يفعمهم
# مسك ذكي، ويمشى بينهم ريم
# شوط، بالفتح ثم السكون، وطاء مهملة، وهو العدو لغة، وبه سمي بستان في
~~المدينة، معروف مذكور في التواريخ.
# قال ابن إسحاق(5): لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد، حتى
~~إذا كان بالشوط بين المدينة وأحد، انخزل عبد الله بن أبي(6) ورجع إلى
~~المدينة.
PageV02P363
# وفيه يقول(1):
# وقد علموا أنما فلهم
# حديد النبيت وأعيانها
# وبالشوط من يثرب أعبد
# ستهلك في الخمر أثمانها
# يهون على الأوس إتلافهم
# إذا راح يخطر نشوانها
# قال النضر بن شميل(2): الشوط: مكان بين شرفين ms322 من الأرض، يأخذ فيه الماء
~~والناس كأنه طريق، ودخوله في الأرض أن يواري البعير وراكبه، ولا يكون إلا
~~في سهول الأرض.
# شوطى، مقصورة كرضوى، وسكرى بحروف الذي قبله: موضع بعقيق المدينة، وفيها
~~يقول المزني لغلام اشتراه بالمدينة(3):
# تروح يا سنان فإن شوطى
# وتربانين، بعد غد مقيل
# بلاد لا تحس الموت فيها
# ولكن الغذاء بها قليل
# وشوطى أيضا: موضع من حرة بني سليم. قال ابن مقبل(4):
# ولو تألف موشيا أكارعه ... من فدر شوطى بأدنى دلها ألفا
# فدر: جمع فادر كصحب جمع صاحب، وهو المسن من الوعول.
PageV02P364
# شيخان، بلفظ تثنية شيخ: موضع بالمدينة، يقال له: ثنية شيخان، كان فيه معسكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة خرج لقتال المشركين بأحد، وهناك عرض
~~الناس فأجاز من رأى، ورد من رأى. قال أبو سعيد الخدري (1) رضي الله عنه:
~~كنت ممن رد من الشيخين يوم أحد، وقيل: هما أطمان سميا به، لأن شيخا وشيخة
~~كانا يتحدثان هناك.
# قال المطري (2): هو موضع بين المدينة وبين جبل أحد، على الطريق الشرقية
~~مع الحرة، إلى جبل أحد. وذكر أنه من هناك غدا صلى الله عليه وسلم إلى أحد
~~يوم أحد، لأن نزول قريش يوم أحد بالمدينة كان يوم الجمعة.
# وقال ابن إسحاق (3): يوم الأربعاء /344 فنزلوا برومة، من وادي العقيق،
~~وصلى [رسول الله] صلى الله عليه وسلم الجمعة بالمدينة، ثم لبس لأمته (4)،
~~وخرج هو وأصحابه على الحرة الشرقية، حرة واقم، وبات بالشيخين، وغدا صبح يوم
~~السبت إلى أحد، وكان بالشيخين مسجد بني على مصلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# ***
# تركت عمدا
### || AUTO باب الصاد
# صاحة، الصاحة من الأرض: التي لا تنبت شيئا أبدا، وهي اسم لهضبات حمر
~~لباهلة، بقرب عقيق المدينة، وهي أحد أوديتها الثلاثة. قال بشر بن أبي خازم (5) PageV02P365
~~:
# ليالي تستبيك بذي غروب
# كأن رضابه وهنا، مدام
# وأبلج مشرق الخدين، فحم
# يسن على مراغمه القسام
# تعرض جأبة المدرى خذول
# بصاحة، في أسرتها السلام
# وصاحبها غضيض الطرف أحوى
# يضوع فؤادها منه بغام
# صارة: جبل بين تيماء ووادي ms323 القرى. قال(1):
# سقى الله حيا بين صارة والحمى
# حمى فيد صوب المدجنات المواطر
# أمين، ورد الله من كان منهم
# إليهم، ووقاهم صروف المقادر
# صاري، بكسر الراء، وتخفيف الياء: جبل في قبلي المدينة، ليس عليه شيء من
~~النبات والماء(2). والصاري بلغة المصريين: شراع السفينة.
# وقال الجوهري(3): الصاري: الملاح.
# صايف: موضع بنواحي المدينة. قال أمية بن أبي عائذ(4):
# لمن الديار بعلي، فالأخراص
# فالسودتين، فمجمع الأبواص
# فضهاء أظلم فالنطوف فصائف
# فالنمر فالبرقات فالأنحاص PageV02P366
~~أنحاص مسرعة التي حازت إلى
# هضب الصفا المتزحلف الدلاص
# صبح، بالضم ثم السكون، بلفظ أول النهار. قال ياقوت(1): صبح وصباح: ماءان
~~من جبال نملى لبني قريط، ونملى بقرب المدينة. قال أعرابي يتشوقها(2):
# ألا هل إلى أجبال صبح بذي الغضا
# غضا الأثل، من قبل الممات معاد؟
# بلاد بها كنا، وكنا نحبها
# إذ الأهل أهل والبلاد بلاد
# وجبال صبح: في بلاد بني فزارة. اجتزت عليها في مسيري إلى المدينة(3) من
~~مكة، فذكر/345 لي بعض عرب تلك الناحية أن اليوم على متن جبال صبح نخيلا
~~كثيرة ومزارع.
# وأما أرض صبح باليمامة فسميت برجل من العماليق.
# صحن، بلفظ صحن الدار(4): جبل قرب المدينة فوق السوارقية، عن أبي
~~الأشعث(5) قال: وفيه ماء يقال له: الهباءة، وهي أفواه آبار كثيرة، مخرقة
~~الأسافل، يفرغ بعضها في بعض الماء العذب الطيب، يزرع عليها الحنطة والشعير
~~وما أشبهه. قال(6) PageV02P367
~~:
# جلبنا من جنوب الصحن جردا
# فوافينا بها يومي حنين
# عتاقا شربا نسلا لنسل
# رسول الله، جدا غير هزل
# صخيرات الثمام، بالثاء المثلثة [المضمومة](1)، وقيل: الثمامة، بلفظ واحدة
~~الثمام. وهو نبت معروف: اسم منزل من منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة إلى بدر، وهو بين السيالة وفرش.
# وفي المغازي: صخيرات اليمام بالمثناة التحتية.
# قال ابن إسحاق: مر صلى الله عليه وسلم على تربان، ثم على ملل، ثم على
~~غميس الحمام من مرين(2)، ثم على صخيرات اليمام، ثم على السيالة(3).
# صدار، كغراب، كأنه فعال من الصدر ضد الورد: اسم موضع بنواحي المدينة.
# صرار، بالكسر، ككتاب: موضع على ثلاثة أميال من ms324 المدينة، على طريق العراق.
~~قاله الخطابي(4). قال(5):
# لعل صرارا أن تجيش بئارها .....................
# وقال نصر: ماء قرب المدينة محتفر جاهلي، له ذكر كثير، وهو على سمت
~~العراق.
# وقيل: صرار: أطم لبني عبد الأشهل، له ذكر في أيام العرب وأشعارها.
PageV02P368
# وإليه ينسب محمد بن عبد الله الصراري(1).
# وقال العمراني(2): صرار: اسم جبل. أنشدني جار الله(3) العلامة للأفطس
~~العلوي(4)، وفي الأغاني(5) لأيمن بن خريم(6):
# كأن بني أمية يوم راحوا ... وعري من منازلهم صرار
# شماريخ السحاب إذا تردت ... بزينتها وجاد بها القطار
# وقال: هو من جبال القبلية.
# قال: وصرار أيضا: بئر قديمة على ثلاثة أميال من المدينة على طريق العراق.
# وقيل: صرار: موضع بالمدينة.
# صفاصف: موضع بالمدينة.
PageV02P369
# صعيب، تصغير صعب، للشديد العسر، وقيل: صعين بالنون، تصغير صعن /346 للصغير
~~الرأس: موضع في بطن وادي بطحان مع ركن الماجشونية الشرقي، وهو على مقربة من
~~دار بني الحارث بن الخزرج، التي كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه نازلا
~~فيها، بزوجته حبيبة بنت خارجة؛ وقيل: مليكة أخت زيد بن خارجة (1) المتكلم
~~بعد الموت (2).
# وفي صعيب هذا حفرة في بطن الوادي المذكور، يؤخذ من ترابها فيجعل في الماء
~~ويغتسل به من الحمى.
# روينا عن الزبير بسنده، عن إبراهيم بن الجهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتى بلحارث بن الخزرج فإذا هم روبى. فقال: «ما لكم يا بني الحارث
~~روبى؟» قالوا: نعم يا رسول الله، أصابتنا هذه الحمى، قال: «فأين أنتم عن
~~صعيب؟» قالوا: يا رسول الله ما نصنع به؟. قال صلى الله عليه وسلم: «تأخذون
~~من ترابه فتجعلونه في ماء، ثم يتفل فيه أحدكم ويقول: بسم الله تراب أرضنا،
~~بريق بعضنا، شفاء لمريضنا، بإذن ربنا». ففعلوا فتركتهم الحمى (3) PageV02P370
~~.
# قال ابن النجار(1): رأيت هذه الحفرة اليوم والناس يأخذون منها، وذكروا
~~أنهم قد جربوه فوجدوه صحيحا. قال: وأنا أخذت منها أيضا(2).
# الصفراء، تأنيث الأصفر: واد قرب المدينة(3)، كثير النخل والزرع والخير،
~~يجلب منه التمر إلى المدينة، وإلى ينبع لحسن تمره، وهي في طريق الحاج،
~~وسلكه رسول الله ms325 صلى الله عليه وسلم غير مرة، وبينه وبين بدر مرحلة.
# قال عرام بن الأصبغ السلمي(4): الصفراء قرية كثيرة النخل والمزارع،
~~وماؤها عيون كلها، وهي فوق ينبع، مما يلي المدينة، وماؤها يجري إلى ينبع،
~~وهي لجهينة والأنصار ولبني فهر، وحوالي الصفراء قنان وضعاضع صغار.
# الصفراوات: يذكر في كتاب مكة.
PageV02P371
# صفر، محركة: جبل أحمر من جبال ملل قرب المدينة. وقيل: جبل بفرش ملل، كان
~~منزل أبي عبيدة(1) [بن] عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب عنده، وبه
~~صخرات تعرف بصخرات أبي عبيدة.
# قال محمد بن بشير الخارجي(2):
# إذا ما ابن زاد الركب لم يمس نازلا ... قفا صفر، لم يقرب الفرش زائر
# وصفر أيضا: جبل بنجد، في ديار بني أسد.
# الصفة، بالضم، وفتح الفاء المشددة، قال الدارقطني(3): هي ظلة كان المسجد
~~في مؤخرتها.
PageV02P372
# وذكر ابن جبير في (رحلته)(1) عند ذكر قباء قال: وفي آخر القرية تل مشرف،
~~يعرف بعرفات، يدخل إليه على دار الصفة، حيث كان عمار، وسلمان(2) وأصحابهما
~~المعروفون بأهل الصفة/347 وكأن هذا وهم، والله أعلم.
# صفنة، بالفتح ثم السكون، ونون وهاء: موضع بالمدينة، وقيل: بقبا.
# وهي في اللغة: السفرة التي يجمع رأسها بالخيط.
# وقيل: صفنة: في المدينة بين عمرو بن عوف وبين الحبلى(3) في السبخة.
# وروى الزبير بسند عن مشيخة من الأنصار، أنهم قالوا: إنما سميت صفنة صفنة
~~لأنها ارتفعت عن السيول، فلم تشرب بشيء منها.
# وكان صفنة منزلا لبني عطية بن زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك بن
~~الأوس، وابتنوا فيها أطما (4)اسمه شاس.
# صفينة، كسفينة: موضع بالمدينة، بين بني سالم وقباء. قاله نصر.
# ذو صلب(5)، بالضم: موضع بالمدينة قرب رانونا(6).
PageV02P373
# [صلحة](1)، بالضم ثم السكون: موضع بالمدينة وهو ما بين مسجد القبلتين إلى
~~المذاد، في سند تلك الحرة، كانت دارا لبني سلمة بن علي بن أسد(2)، وكانت
~~تسمى حربا(3)، فسماها النبي صلى الله عليه وسلم صلحة.
# صلصل، بالضم والتكرير: موضع بنواحي المدينة على سبعة أميال، فيها نزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خرج من المدينة ms326 إلى مكة عام الفتح.
# ولذلك قال عبد الله بن مصعب الزبيري(4) يذكر العرصتين والعقيق
~~[وصلصلا](5):
# أشرف على ظهر القديمة هل ترى
# برقا سرى في عارض متهلل
# نضح العقيق فبطن طيبة موهنا
# ثم استمر يؤم قصد الصلصل
# وكأنما ولعت مخايل برقه
# بمعالم الأحباب، ليست تأتلي
# بالعرصتين يسح سحا، فالربى
# من بطن خاخ ذي المحل الأسهل
# الصلصلة، بزيادة هاء: ماء قرب المدينة، لمحارب، بين ماوان(6) والربذة.
# الصلعاء: موضع قرب ماوان.
# الصمد: بسكون الميم، وإهمال الدال: ماء قرب المدينة، له يوم مشهور(7).
# وقيل: ويوم الصمد يوم جو طويلع، ويوم ذي طلوح، ويوم بلقاء، ويوم أود،
~~كلها واحد.
# وقال بعض القرشيين(8):
PageV02P374
# أيا أخوي، بالمدينة أشرفا
# بي الصمد أنظر نظرة هل نرى نجدا؟
# /347 فقال المدينيان: أنت مكلف
# بداعي الهوى، لا تستطيع له ردا
# وقال عبد الله بن عنمة الضبي(1) يمدح متمم بن نويرة(2):
# جزى الله رب الناس عني متمما
# بخير جزاء ما أعف وأحمدا
# كأني غداة الصمد يوم لقيته
# تفرعت حصنا لا يرام ممردا
# الصمغة، بالغين المعجمة: أرض قرب أحد، من المدينة.
# قال ابن إسحاق(3): لما نزل أبو سفيان بأحد سرحت قريش الظهر والكراع في
~~زروع كانت بالصمغة من قناة للمسلمين.
# صوار(4)، بضم الصاد، بعده واو وألف وراء: موضع بالمدينة. قال الشاعر(5):
# فمحيص فواقم فصوار ... فإلى ما يلي حجاج غراب
# في أبيات PageV02P375
~~صورى، كجمزى وبشكى: موضع، أو ماء قرب المدينة، عن الجرمي(1).
# وقال ابن الأعرابي: صورى: واد في بلاد مزينة، قريب من المدينة.
# قال المتنبي(2):
# ولاح لها صور والصباح ... ... ولاح الشغور لها والضحى
# قال الواحدي(3): الصواب صورى.
# الصوران، تثنية الصور(4): موضع بالنقيع.
# قال عمر بن أبي ربيعة(5):
PageV02P376
# قد حلفت ليلة الصورين، جاهدة
# وما على المرء إلا الصبر مجتهدا
# لتربها، ولأخرى من مناصفها
# لقد وجدت به فوق الذي وجدا
# وقال مالك بن أنس: كنت آتي نافعا(1) مولى ابن عمر رضي الله عنهما، نصف
~~النهار، ما يظلني شيء من الشمس، وكان منزله بالنقيع بالصورين.
# وقال ابن إسحاق(2): لما توجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة، ms327 مر
~~بنفر من أصحابه بالصورين، قبل أن يصل إلى بني قريظة(3).
# صور، بفتح الصاد والواو المشددة، بعدها راء: موضع من أعمال المدينة. قال
~~ابن هرمة(4):
# حوائم في عش النعيم كأنما ... رأينا بهن العين من وحش صورا
# ذو صوير، مثال زبير: موضع بعقيق المدينة، قريب الصوران، المتقدم ذكره،
# هكذا قاله صاحب (العباب)(5) فيه، وفي (التكملة)(6) و(مجمع البحرين)(7) كذلك.
# /349 صهى، بالضم، جمع صهوة، كربوة وربى: وهي عدة قلل في جبل بين المدينة
~~ووادي القرى، يقال لكل واحدة منها: صهوة.
# الصهباء، بلفظ اسم الخمر: موضع بين المدينة وخيبر، وبين الصهباء وخيبر روحة.
PageV02P377
# الصهوة: موضع بنواحي المدينة، وهو في جبل جهينة صدقة عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما (1).
# الصياصي: أربعة عشر أطما كانت في رحبة بني زيد بن مالك بن عوف بن عمرو
~~(2). وكان أهلها يتعاطون (3) النيران بينهم من قربها.
### || AUTO باب الضاد
# ضاحك، بلفظ اسم الفاعل، من: ضحك: جبل من أعراض المدينة، بينه وبين ضويحك
~~واد يقال له: يين. قال كثير (4):
# سقى أم كلثوم على نأي دارها
# بذي هيدب جون تنجزه الصبا
# وسيل أكناف المرابد غدوة
# ونسوتها جون الحيا ثم باكر
# وتدفعه دفع الطلا، وهو حاسر
# وسيل منه ضاحك، والعواقر
# وضاحك أيضا في غير هذا: ماء لبلقين.
# وضاحك أيضا: واد باليمامة.
PageV02P378
# ضاس، مثل ناس: اسم موضع بين المدينة وينبع. قال كثير(1):
# لعينك تلك العير حتى تغيبت
# وحتى أتى من دونها الخبت أجمع
# وحتى أجازت بطن ضاس، ودونها
# رعان فهضبا ذي النجيل فينبع
# وأعرض من رضوى مع الليل دونها
# هضاب ترد العين عمن يشيع
# إذا أتبعتهم طرفها حال دونها
# رذاذ على إنسانها يتريع
# الضبع، بسكون الباء، وضمها: موضع بين مكة والمدينة. قال أعرابي(2):
# خليلي ذما العيش إلا لياليا
# بذي ضبع، سقيا لهن لياليا
# وليلة ليلى ذي القرين فإنها
# صفت لي، لو أن الزمان صفا ليا
# على أنها لم يلبث الليل أن مضى
# وأن طلع النجم الذي كان تاليا
# ألا هل إلى ريا سبيل وساعة
# تكلمني فيها من الدهر خاليا؟
# فأشفي نفسي من ms328 تباريح ما بها
# فإن كلاميها شفاء لما بيا
# ضبوعة، بالفتح كحلوبة، فعولة من ضبعت الإبل: إذا مدت ضبعها(3)/350 وهي
~~اسم منزل قرب المدينة، عند يليل(4). قال ابن إسحاق(5): خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزاة ذات العشيرة، حتى هبط يليل، فنزل بمجتمعه ومجتمع
~~الضبوعة، واستقي له من بئر الضبوعة.
PageV02P379
# قال الشيخ جمال الدين المطري(1): وأما مشيرب(2) فما بين جبال في شامي ذات
~~الجيش، بينها وبين جبال خلائق الضبوعة.
# ضحيان، بالفتح، وسكون الحاء المهملة، ومثناة تحتية، وألف ونون، قفل بنو
~~جحجبا(3) من قباء، حتى قتلوا رفاعة بن زنبر(4) وغنما أخوي بني عمرو بن عوف،
~~فسكنوا العصبة(5)، فابتنى أحيحة بن الجلاح بهما أطما يقال له: الضحيان، وهو
~~الأطم الأسود الذي بالعصبة، وكان عرضه قريبا من طوله، وكان يرى من المكان
~~البعيد، وله يقول أحيحة(6):
# وقد أعددت للحدثان حصنا
# لو أن المرء ينفعه العقول
# طويل الرأس أبيض مشمخرا
# يلوح كأنه سيف صقيل
# وقال أيضا(7):
# إني بنيت واقما والضاحيا
# بنيته بغرة من ماليا
# والشر مما يألف العواصيا
# أخشى رجيلا وركيبا عاديا
# ضرعا: قرية قرب جبل شمنصير، فيها قصور ومنبر وحصون(8)، يشرك(9) بني
# الحارث فيها هذيل وغاضرة(10) بن صعصعة.
PageV02P380
# ضرية، قال نصر: ضرية: صقع واسع بنجد، ينسب إليه حمى ضرية، يليه أمراء
~~المدينة، وينزل به حاج البصرة. وقال أبو عبيد السكوني: ضرية إلى عامل
~~المدينة، ومن ورائها رميلة اللوى، واختلف في اشتقاقها ؛ يحتمل أن يكون من
~~الضراء، وهو ما واراك من شجر، وقيل: الضراء: البراز والفضاء والمستوي من
~~الأرض، أو يكون من: ضري به: إذا اعتاده، يقال: عرق ضري: إذا كان لا ينقطع
~~دمه(1)، وقال بعضهم: ضرية: قرية عامرة قديمة، على وجه الدهر، في طريق مكة
~~من البصرة، وهي إلى مكة أقرب من حيث المسافة، غير أنها معدودة في أعمال
~~المدينة يحكم عليها واليها.
# قال الأصمعي: الشرف كبد نجد، وفيها حمى ضرية، وضرية بئر.
# وقال ابن الكلبي: سميت ضرية بضرية بنت نزار، وهي أم حلوان [بن] عمران ابن
~~الحاف بن قضاعة(2).
# وقال أبو ms329 محمد الهمداني(3): أم خولان وإخوته بني عمرو بن الحاف بن قضاعة،
~~ضرية بنت ربيعة /351 بن نزار. وقيل: هي لبني كلاب، والنسبة إليها ضروي،
~~فعلوا ذلك هربا من اجتماع أربع ياءآت، كما قالوا في قصي: قصوي، وفي غني:
~~غنوي، وفي أمية: أموي، كأنهم ردوه إلى الأصل وهو الضرو، وهو العادة.
PageV02P381
# وماء ضرية عذب طيب. قال(1):
# ألا يا حبذا لبن الخلايا ... ... بماء ضرية العذب الزلال
# قال الأصمعي(2): خرجت حاجا فنزلت ضرية، ووافق يوم جمعة، فإذا أعرابي قد
~~كور عمامته، وتنكب قوسه، ورقي المنبر، فحمد الله تعالى وأثنى عليه، وصلى
~~على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قال: أيها الناس، اعلموا أن الدنيا
~~دار ممر، والآخرة دار مقر، فخذوا من ممركم لمقركم، ولا تهتكوا أستاركم عند
~~من يعلم أسراركم، فإنما الدنيا سم أكله من لا يعرفه، أما بعد؛ فإن أمس
~~موعظة، واليوم غنيمة، وغدا لا يدرى من أهله، فاستصلحوا ما تقدمون عليه بما
~~تظعنون عنه. واعلموا أنه لا مهرب من الله إلا إليه، وكيف يهرب من يتقلب في
~~يدي طالبه؟ ف{كل نفس ذائقة الموت، وإنما توفون أجوركم}(3) الآية ثم قال:
~~المخطوب له من قد عرفتموه. ثم نزل.
# وقال نصيب(4):
# ألا يا عقاب الوكر، وكر ضرية
# تمر الليالي ما مررن ولا أرى
# سقتك الغوادي من عقاب ومن وكر
# ممر الليالي ينسياني ابنة النضر PageV02P382
~~وحكى ابن جني في كتاب النوادر الممتعة بسنده، عن الفضل بن إسحاق(1) قال أو
~~قال بعض المشيخة قال: لقيت أعرابيا فقلت: ممن الرجل؟ فقال: من بني أسد.
~~فقلت: فمن أين أقبلت؟ قال: من هذه البادية. قلت: فأين مسكنك منها؟ فقال:
~~مساقط الحمى حمى ضرية، بأرض ها لعمر الله ما نريد بها بدلا عنها ولا
~~حولا، قد نفحتها الغدوات، وحفتها الفلوات، فلا يملولح ترابها، ولا يمعر(2)
~~جنابها، ليس فيها أذى ولا قذى، ولا دعك(3)، ولا موم(4)، ولا حمى، فنحن فيها
~~بأرفه عيش، وأرغد معيشة.
# قلت: وما طعامكم؟ قال: بخ، بخ، عيشنا والله عيش يعلل جاذيه(5)، وطعامنا
~~أطيب طعام وأمرأه وأهنأه: ms330 الفث، والهبيد، والفطس، والصليب، والعنكث،
~~والعلهز، والذآنين، والطراثيث، والحسلة، والضباب.
# وربما والله أكلنا القد، واشتوينا الجلد، فما نرى أن أحدا أحسن منا
~~حالا، ولا أخصب جنابا، ولا أرخى(6) بالا.
# فالحمد لله على ما بسط علينا من النعمة، ورزق من حسن الدعة(7). أو ما
~~سمعت بقول قائلنا(8)؟:
# /352 إذا ما أصبنا كل يوم مذيقة
# وخمس تميرات صغار كوانز
# فنحن ملوك الناس شرقا ومغربا PageV02P383
~~ونحن أسود الناس عند الهزاهز
# وكم متمن عيشنا لا يناله
# ولو ناله أضحى به جد فائز
# قلت: فما أقدمك هذه البلدة؟ قال: بغية ليه. قلت: وما بغيتك؟
# قال: بكرات أضللتهن. قلت: وما بكراتك؟ قال: بكرات أنقات(1)، عرصات هبصات،
~~أرنات أوات، عيط عوائط، كوم فواسح، أعزبتهن قفا الرحبة، رحبة الخرجاء، بين
~~الشقيقة(2) والوعساء(3)، ضجعن مني فحمة العشاء الأولى، فما شعرت بهن إلى أن
~~ترجل الضحى، فقفوتهن شهرا، ما أحس لهن أثرا، ولا أسمعن لهن خبرا، فهل عندك
~~جالية عين(4)، أو جائبة خبر، لقيت المراشد، وكفيت المفاسد؟
# الفث: حب معروف يعالج ويطحن ويختبز ويؤكل في الجدب.
# والهبيد: حب الحنظل، ينقع في الماء، ويعالج، حتى يحلو قليلا، ويطبخ ويؤكل.
# والفطس: حب الآس.
# والصليب: الودك، يستخرج من العظام، يؤتدم به.
# والعنكث: نبت خشن شائك، يعالجه الضب بذنبه، حتى يتحات ويلين، ثم يأكله.
# والعلهز: دم ووبر، يلبك(5) ليؤكل في الجدب.
# والذآنين: جمع ذؤنون: نبت معروف.
# والطراثيث، جمع طرثوث: نبت آخر.
# والحسلة، كقردة: جمع حسل: وهو ولد الضب.
# والعرص والهبص والأرن: النشاط.
# وأوات: جمع آتية، وهي التي ضربت فلم تلقح.
# وعيط عوائط: بمعناها، وعاطت واعتاطت، وتعيطت: إذا لم تحمل.
# وكوم، وفواسح(6): سمان.
# وأعزبتهن: بت بهن عازبا عن الحي.
PageV02P384
# وقفا الرحبة: خلفها.
# والخرجاء: أرض فيها سواد وبياض.
# وضجعن مني: عدلن مني، وملن، وضجعت فلانا إلي: أي ميلته.
# وهل من جائبة خبر؟ أي: طريفة خارقة(1).
# ضري، كسمي: بئر من حفر عاد، بضرية.
# ضع ذرع: أطم بالمدينة، ابتناه بنو خطمة(2)، شبه الحصن، ليس فيه بيوت،
~~وإنما هو حصن يتحصن به للقتال، وكان لخطمة كلها(3). وإنما سمي ضع ms331 ذرع، لأنه
~~كان عند بئر بني خطمة، التي يقال لها: ذرع، وهي التي بصق فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# ضغاضغ(4)، بضادين، وغينين، معجمات: جبل بقرب شمنصير(5)، وعنده حبس كبير
~~يجتمع فيه الماء، والحبس: حجارة مجتمعة، يوضع بعضها على بعض(6). قال(7):
# وإن التفاتي نحو حبس ضغاضغ ... وإقبال عيني الظبا ، لطويل
# /353 وهناك قرى لبني سعد بن بكر، أظآر(8) النبي صلى الله عليه وسلم.
# ضغن، بالكسر، وسكون الغين المعجمة، بعدها نون: ماء لفزارة، بين خيبر،
~~وفيد(9).
PageV02P385
# ضفوى، بالفتح، وسكون الفاء، وفتح الواو، كسكرى، من: ضفا الحوض، يضفو: إذا
~~فاض امتلاء، والضفو أيضا: السعة والخصب.
# وهو اسم مكان بالمدينة.
# وضبطه بعضهم(1) بالتحريك، مثال جمزى، وبشكى(2).
# قال زهير(3):
# ضفوى أولات الضال والسدر
# ضفيرة، وهي لغة: الحقف(4) من الرمل، والمسناة(5) المستطيلة في الأرض،
~~فيها خشب وحجارة: اسم أرض بوادي العقيق، كانت للمغيرة بن الأخنس(6).
PageV02P386
# قال الزبير بن بكار: وأقطع مروان بن الحكم عبد الله بن عباس بن علقمة
~~العامري القرشي(1)، ما بين الميل الرابع من المدينة إلى ضفيرة، وهي أرض
~~المغيرة بن
# أخنس(2)، التي في وادي العقيق، إلى الجبل الأحمر(3) الذي يطلعك على قباء.
# ضلع بني مالك، وضلع بني الشيصبان: جبلان في حمى ضرية، وقد تقدم أن ضرية
~~من أعمال المدينة.
# وبنو مالك: بطن من الجن مسلمون، وبنو شيصبان: بطن من الجن كفار(4)، وبين
~~الجبلين مسيرة يوم، وبينهما واد يقال له: التسرير(5).
# فأما ضلع بني مالك، فيحل به الناس، ويصطادون صيدها، ويختل(6) بها، ويرعى كلأها.
# وأما ضلع بني شيصبان: فلا يصطاد صيدها، ولا يختل بها، ولا يرعى كلأها،
~~وربما مر عليها من لا يعرفها فأصابوا من كلأها فأصابهم شر.
# ولم يزل الناس يذكرون كفر هؤلاء، وإسلام هؤلاء.
PageV02P387
# قال أبو زياد(1): وكان من جملة ما تبين لنا من ذلك، أنه أخبرنا رجل من غني،
~~ولغني ماء إلى جنب ضلع بني مالك-قال: بينما نحن-بعد ما غابت الشمس-مجتمعون
~~في مسجد لنا، صلينا فيه على الماء، فإذا جماعة من رجال، ثيابهم البياض، قد
~~انحدروا علينا من قبل ms332 ضلع بني مالك، حتى أتوا وسلموا علينا، فوالله ما ننكر
~~من حال الإنس شيئا، فيهم كهول قد خضبوا لحاهم بالحناء، وشباب، وبين ذلك،
~~قال: فتقدموا فجلسوا فنسبناهم، وما نشك أنهم سائرة مرت من الناس. قال:
~~فقالوا حين نسبناهم: لا ننكر عليكم، نحن جيرانكم بنو مالك، أهل هذا الضلع.
~~قال: فقلنا: مرحبا بكم وأهلا، فقالوا: إنا قد فزعنا إليكم، وأردنا أن
~~تدخلوا معنا في هذا الجهاد، إن هذه الكفار من بني شيصبان لم نزل نغزوهم منذ
~~كان الإسلام، ثم قد بلغنا أنهم قد جمعوا لنا، وأنهم يريدون غزونا في بلادنا
~~/354 ونحن نبادرهم قبل أن يقعوا ببلادنا، ويقعوا فيها، وقد أتيناكم
~~لتعينونا، وتشركوا ما معنا في الجهاد والأجر، قال: فقال رجلنا وهو محجن-قال
~~أبو زياد: قد رأيته وأنا غلام-قال: استعينونا على ما أحببتم وعلى ما تعرفون
~~أنا مغنون فيه عنكم شيئا، فنحن معكم. فقال: أعينونا بسلاحكم، فلا نريد
~~غيره. قال محجن: نعم وكرامة؟ قال: فأخذ كل رجل منا كأنه يأمر ليؤتى بسيفه
~~أو رمحه، أو نبله. قال: فقالوا: لا، ائذنوا لنا في سلاحكم، ثم دعوها على
~~حالها. قالوا: فأما الرمح فمركوز أمام البيت، وأما النبل وجفيرها(2)
~~وقوسها، فمعلق بالعمود الواسط من البيت، وأما كل سيف فمحجوز في العكم(3).
~~فقال محجن: أين ترجون أن تلقوهم غدا؟ قالوا: أخبرنا أن PageV02P388
~~جيوشهم قد أمست بالصحراء، بين ضلع ابن الشيصبان وبين الحرامية(1)،
~~والحرامية ماء.
# قال أبو زياد: قد رأيت تلك الصحراء التي بين الحرامية وبين ضلع بني
~~الشيصبان-فقال المالكيون: نحن مدلجون إن شاء الله تعالى، فمبادروهم فادعوا
~~الله لنا، ثم انصرف القوم بأجمعهم، ما أعطيناهم شيئا أكثر من أنا قد أذنا
~~لهم فيها، قال: فلا والله ما أصبح فينا سيف، ولا نبل، ولا رمح إلا قد أخذ
~~كله. فقال محجن: لأركبن اليوم، عسى أن أرى من هذا الأمر أثرا يتحدثه الناس
~~بعدي، قال: فركب جملا نجيبا، ثم مضى حتى أتانا بعد العصر، فأخبرنا أنه بلغ
~~الصحراء التي بين الحرامية وضلع بني شيصبان، حين امتد النهار ms333 قبل القائلة
~~في نهار الصيف، ولم يدخل القيظ. قال: فلما كنت بها رأيت غبارا كثيرا من
~~ورائي ومن قدامي، في ساعة ليس فيها ريح. قال: قلت: اليوم ورب الكعبة
~~يصطدمون. قال: فوقفت وتلك الأعاصير تجيء من قبل ضلع بني شيصبان. قال: فإذا
~~دخلت في جماعة الغبار الكثير الذي أرى فلا أدري ما يصنع. قال: تخرج تلك
~~الأعاصير من ذلك الغبار، وترجع فيه. قال: فوقفت قدر فواق ناقة.-قال:
~~والفواق: ما بين صلاة الظهر إلى صلاة العصر-قال: وأنا أرى تلك الأعاصير
~~ينقلب بعضها فوق بعض؛ ثم انكشف الغبار، والأعاصير تقصد ضلع بني شيصبان،
~~قال: فقلت: هزم أعداء الله. قال: فوالله ما زال ذلك حتى سندت الأعاصير في
~~ضلع بني شيصبان، ثم رجعت أعاصير كثيرة عن شمال ويمين، ذاهبة قبل ضلع بني
~~مالك. قال: فلم أشك أنهم أصحابي، قال: فسرت قصدا حيث كنت أرى الغبار
~~والأعاصير، فرأيت من الحيات القتلى أكثر من الكثير، قال: ثم تبعت مجرى /355
~~الغبار حيث رأيته يعلو نحو ضلع بني شيصبان. قال: فوالله ما زلت أرى PageV02P389
~~الحيات من مقتول وآخر به حياة حتى انتهيت ورجعت، ثم انصرفت فلحقت بأصحابي
~~قبل أن تغيب الشمس.
# فلما كانت الساعة التي أتونا البارحة إذا القوم منحدرون من حيث انحدروا
~~البارحة حتى جاؤوا فسلموا، ثم قالوا: أبشروا فقد أظفر الله على أعدائه، لا
~~والله ما قتلناهم منذ كان الإسلام أشد من قتل قتلناهم اليوم، وانفلتت شرذمة
~~قليلة منهم إلى جبلهم، وقد رد الله عليكم سلاحكم ما زاغ منه شيء، وجزونا
~~خيرا، ودعوا لنا، ثم انصرفوا وما أتونا بسلاح ولا رأيناه معهم.
# قال: فأصبح -والله- كل شيء من السلاح على حاله الذي كان البارحة. هذا آخر
~~ما ذكر أبو زياد، والله أعلم.
# ضويحك: جبل وراء المدينة يناوح (1) ضاحكا (2)، وبينهما واد يقال له: يين (3).
### || AUTO باب الطاء
# طرف، بالتحريك وآخره فاء: على ستة وثلاثين ميلا من المدينة.
# قال الواقدي: الطرف: ما قرب من المرفى (4)، دون النخيل.
# وقال محمد بن إسحاق: الطرف من ناحية العراق. له ذكر ms334 في المغازي.
# قال عرام (5): بطن نخل، ثم الأسود، ثم الطرف لمن أم المدينة تكتنفه (6)
~~أجبال ثلاثة: عوال، وظلم، وحزم بني عوال.
# طيخ؛ أو طيخة؛ بزيادة هاء: موضع بأسافل ذي المروة بين ذي خشب ووادي
~~القرى، وقيل: إنما هي طيحة، بالحاء المهملة.
PageV02P390
# طيبة، وطيبة، وطابة: من أسماء المدينة. ذكرت في الباب الثالث (1).
# طويلع: في ألسنة العامة أنه موضع بالمدينة، وليس كذلك، وإنما هو موضع
~~بنجد. وقيل: طويلع: ماء لبني تميم، ثم لبني يربوع، وقيل: هو ركية (2) عادية
~~بالشواجن (3) عذبة الماء قريبة الرشاء. وقيل: واد في طريق البصرة إلى
~~اليمامة.
# طيخة، بسكون المثناة التحتية، وإعجام الخاء، وقيل بإهماله (4): موضع وراء
~~المدينة، من أسافل ذي المروة بين ذي خشب ووادي القرى. ويقال فيه: طيخ بلا
~~هاء (5).
# قال كثير (6):
# فوالله ما أدري أطيخا تواعدوا ... لتم ظم أم ماء حيدة أوردوا
# ***
### || AUTO باب الظاء PageV02P391
~~/356 ظبية؛ بلفظ واحد الظباء: موضع قرب المدينة، بديار جهينة، وفي حديث
~~عمرو بن حزم(1) قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم : « هذا ما أعطى
~~محمد النبي صلى الله عليه وسلم عوسجة بن حرملة الجهني من ذي المروة إلى
~~الظبية إلى الجعلات إلى جبل القبلية لا يحاقه فيه أحد، فمن حاقه فلا حق له،
~~وحقه حق»(2). وكتب العلاء بن عقبة(3).
# وظبية أيضا: موضع بين ينبع وغيقة بساحل البحر، وقد يقال: ذو ظبية. قال
~~كثير(4):
# تمر السنون الخاليات ولا أرى
# بصحن الشبا أطلالهن تبيد
# فغيقة فالأكفال أكفال ظبية
# تظل بها أدم الظباء ترود
# وظبية أيضا: ماءة لبني سحيم.
# وماءة أخرى لبني أبي بكر بن كلاب.
# ظبية، بالضم، علم مرتجل لا يظهر له معنى، وهو عرق الظبية.
PageV02P392
# قال الواقدي(1): هو من الروحاء على ثلاثة أميال مما يلي المدينة، وبعرق
~~الظبية مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن إسحاق في غزوة بدر(2): مر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~السيالة، ثم على فج الروحاء، ثم على شنوكة، وهي الطريق المعتدلة، حتى إذا
~~كان بعرق الظبية.
# قال السهيلي(3): الظبية: شجرة تشبه القتادة، يستظل ms335 بها، وجمعها ظبيان.
~~على غير قياس(4).
# وقال نصر: عرق الظبية: بين مكة والمدينة، قرب الروحاء.
# وقيل: هو الروحاء نفسها.
# ظلم، بفتح أوله وكسر ثانيه، ككتف يكون مأخوذا من الظلمة، أو من الظلم، أو
~~مقصورا من الظليم، ذكر النعام، وهو واد من أودية القبلية.
# قال النابغة الجعدي(5):
# إن يك قد ضاع ما حملت فقد
# حملت إثما كالطود من ظلم
# أمانة الله وهي أعظم من
# هضب شرورى والركن من خيم PageV02P393
~~وقال الأصمعي: ظلم: جبل أسود لعمرو بن عبد [بن] كلاب (1)، وهو وخو (2) في
~~حافتي بلاد بني أبي بكر بن كلاب، فبلاد أبي بكر بينهما ظلم مما يلي مكة.
# وقال نصر: ظلم: جبل بالحجاز، بين إضم وجبل جهينة.
# الظهار، ككتاب: حصن من حصون خيبر.
# ***
### || AUTO باب العين
# عاص وعويص: واديان عظيمان بين مكة والمدينة. قال عبد بن حبيب الصاهلي (3):
# ألا أبلغ يمانينا بأنا
# قتلنا أمس رجل بني حبيب
# /357قتلناهم بقتلى أهل عاص
# فقتلى منهم مرد وشيب
# عاصم، كصاحب: أطم بالمدينة ابتناه بنو عبد الأشهل، وكان على الفقارة في
~~أدنى بيوت بني النجار، ويقال: كان لحي من اليهود، وكانوا في بني عبد
~~الأشهل، ويقال: بل كان لرهط حذيفة بن اليمان (4) حليف بني عبد الأشهل.
# عاقل، بكسر القاف: جبل يناوح منعجا (5)، قال جرير (6):
# لعمرك لا أنسى ليالي منعج ... ولا عاقلا إذ منزل الحي عاقل PageV02P394
~~وقال ابن السكيت(1):
# كأني شددت الكور حيث شددته ... على قارح، مما تضمن عاقل
# قال ابن الكلبي: عاقل: جبل كان يسكنه الحارث بن آكل المرار(2)، جد امرئ
~~القيس الشاعر.
# ويقال: عاقل: واد بنجد، وقال أعرابي(3):
# ولم يبق من نجد هوى غير أنني
# يذكرني ريح الجنوب ذرى الهضب
# وأني أحب الرمث من أرض عاقل
# وصوت القطا في الظل والمطر الضرب
# فإن أك من نجد-سقى الله أهله
# بمنآة منه فقلبي على قرب
# وقال لبيد بن ربيعة(4):
# تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما
# وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر
# ونائحتان تندبان بعاقل
# أخا ثقة لا عين منه ولا أثر
# وفي ابني نزار أسوة إن جزعتما ms336
# وإن تسألاهم تخبرا منهم الخبر PageV02P395
~~فقوما فقولا بالذي قد علمتما
# ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر
# وقولا: هو المرء الذي لا خليله
# أضاع ولا خان الصديق ولا غدر
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما
# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# العالية، تأنيث العالي، اسم لكل ما كان من جهة نجد من المدينة، من قراها
~~وعمائرها، إلى تهامة.
# وأما ما كان دون ذلك من جهة تهامة فهي السافلة.
# وقال قوم: العالية ما جاوز الرمة إلى مكة، وأهلها عكل وتيم وطائفة من بني
~~ضبة، وعامر كلها، وغني، وباهلة، وطوائف من بني أسد، وعبد الله بن غطفان(1)،
~~ومن شقه الشرقي: أبان بن دارم(2)، وهم علويون، وأهل إمرة من بني أسد
~~وألمامهم(3). وطائفة من عوف بن كعب(4) /358 بن سعد بن سليم وبعض هوازن
~~ومحارب كلها، وغطفان كلها علويون نجديون، ومن أهل الحجاز من ليس بنجدي ولا
~~غوري، وهم الأنصار، ومزينة، ومن خالطهم من كنانة ممن ليس من أهل السيف فيما
~~بين خيبر إلى العرج فما يليه إلى الحرة.
# وقال أبو منصور(5): عالية الحجاز: أعلاها بلدا وأشرفها موضعا، وهي بلاد
~~واسعة، وإذا نسبوا إليها قالوا: علوي، والأنثى علوية على غير قياس.
PageV02P396
# وقد قالوا: عالي على القياس أيضا. قال الفراء(1): تركوها ونسبوا إلى
~~مصدرها، إذ كانت العالية في المعنى ليست بأب ولا قبيلة، إنما هو نسب إلى
~~علو من الأرض. وحكى القصري(2) عن أبي علي(3): قالوا في النسب إلى العالية:
~~علوي وعلوي، فنسبوا إلى العالية على المعنى.
# وعالى الرجل وأعلى: إذا أتى إلى عالية نجد، ورجل معال. قال بشر بن أبي خازم:
# معالية لا هم إلا محجر ... وحرة ليلى السهل منها ولوبها
# وإياها أراد الشاعر بقوله(4):
# إذا هب علوي الرياح وجدتني
# يهش لعلوي الرياح فؤاديا
# وإن هبت الريح الصبا هيجت لنا
# عقابيل حزن لا يجدن مداويا PageV02P397
~~وقال الزبير-في تسمية أودية العالية عالية المدينة-: وبطحان (وخبت
~~نصيبين)(1). مذينب: يأتي من سد عبد الله بن عمرو بن عثمان(2) ومن الحرة،
~~ويلتقي هو وواد آخر عند الجبل الذي ms337 يقال له: مكمن أو مقمن.
# وأما ذو صلب فيأتي من السد(3).
# وأما ذو ريش فيأتي من جوف(4) الحرة.
# وأما مهزور فيأتي من بني قريظة.
# وأما بطحان فيأتي من صدور جفاف(5).
# وأما معجف(6) فيأتي سيله، وكان يمر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال مرة-عن غير واحد من الأنصار في سيول عالية المدينة من حيث تفترق:
~~مذينيب شعبة تسيل من بطحان، يأتي مذينيب إلى الروضة روضة بني أمية، ثم
~~يتشعب من الروضة نحوا من خمسة عشر جزءا في أموال بني أمية، ثم يخرج من
~~أموالهم حتى يدخل في بطحان، وصدور مذينيب وبطحان يأتيان من الحلائين حلائي
~~صعب(7) على سبعة أميال من المدينة أو نحو ذلك ومصبها في زغابة حيث تلتقي
~~السيول عند أرض سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
PageV02P398
# وسيل مهزور مصدره من حرة شوران، وهو يصب في أموال بني قريظة ثم يأتي
~~المدينة فيشقها(1)، ويمر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم /359 ثم يصب
~~في الزغابة(2).
# عاند، بكسر النون ثم دال مهملة: واد بجنب السقيا من عمل الفرع، ويروى:
~~عايذ بالياء والذال المعجمة.
# قال ربيعة بن مقروم الضبي(3):
# فدارت رحانا بفرسانهم
# فعادوا-كأن لم يكونوا-رميما
# بطعن يجيش له عاند
# وضرب يفلق هاما جثوما
# عرق عاند: لا يرقأ دمه، وأصله من عنود الإنسان: إذا بغى.
# عايذ، بالذال المعجمة: جبل قرب الربذة.
# عاير: ثنية عن يمين ركوبة. ويقال فيه بالغين المعجمة أيضا، والأول أشهر.
PageV02P399
# عبابيد: موضع قرب تعهن(1)، ويروى فيه: عبابيب، بثلاث باآت موحدات، بعد
~~الثانية مثناة تحتية. وفي حديث الهجرة أنه سلك بهما الدليل على مدلجة تعهن،
~~ثم على العبابيد، ويروى العبابيب، ويروى العثيانة: بمثلثة بعدها مثناة
~~تحتية، ثم ألف ونون وهاء، فمن جعلها عبابيد، فكأنه جمع عباد(2)، ومن جعلها
~~عبابيب فجمع عباب، كأنه يعب الماء فيه عبا. قاله [ابن] هشام(3) وغيره.
# وعندي أن العبابيد: الآكام، والطرق البعيدة، وهذا الموضع سمي بها.
~~والعبابيد أيضا: الخيل الذاهبون في كل وجه.
# وأما العثيانة فلم يذكروا لها معنى، وكأنها مشتقة ms338 من العثوة، وهي
~~اللمة(4) الطويلة، وامرأة عثيانة: كثيرة الشعر(5). وكأنها سميت لكثرة
~~نباتها، والله أعلم.
# عباثر، جمع عبيثران، للنبات المعروف: نقب(6) قرب المدينة، يؤدي إلى ينبع
~~إلى الساحل(7).
# قال كثير يصف سحابا(8):
# له شعب منها يمان وريق
# ومر فأروى ينبعا فجنوبه
# شآم ونجدي وآخر غائر
# وقد جيد منه جيدة فعباثر PageV02P400
~~ورواه بعضهم: عباثر، بضم العين.
# العبلاء، بالفتح، ثم السكون، ممدودة: موضع من أعمال المدينة، وقد يقال
~~له: عبلاء البياض(1)، قال خداش بن زهير(2):
# ألم يبلغك أنا قد جدعنا ... لدى العبلاء خندف بالقياد
# وقال أيضا(3):
# ألم يبلغك بالعبلاء أنا ... ضربنا خندفا حتى استقادوا
# /360 قال ابن الفقيه: عبلاء الهرد، وعبلاء البياض: موضعان من أعمال
~~المدينة.
# قال الليث(4): صخرة عبلاء؛ أي: بيضاء، وقال ابن السكيت في تفسير
# القنان- إنها جبال صغار سود، ولا تكون القنة إلا سوداء، ولا الظراب(5)
~~إلا سوداء، ولا الأعبل والعبلاء إلا بيضاء(6)، ولا الهضبة إلا حمراء.
PageV02P401
# وقال أبو عمرو(1): العبلاء: معدن الصفر ببلاد قيس. والعبلاء أيضا: بلدة
~~كانت لخثعم. وقد يقال لها: العبلات.
# عبود، بفتح أوله، وتشديد ثانيه، من عبده: ذلله. قال تعالى: {وتلك نعمة
~~تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل}(2).
# قال أبو القاسم الزمخشري(3): عبود وصفر: جبلان بين المدينة والسيالة،
~~ينظر أحدهما إلى الآخر، وطريق المدينة بينهما.
# وقيل: عبود؛ البريد الثاني من مكة(4)، في طريق بدر.
# وقال أبو بكر ابن موسى(5): عبود جبل بين السيالة وملل، له ذكر في
~~المغازي.
# قال معن بن أوس(6):
# تأبد لأي منهم فعتائده
# ففدفد عبود، فخبراء صائف
# فذو سلم، أنشاجه وسواعده
# فذو الجفر أقوى منهم ففدافده
# وقال أبو ذؤيب الهذلي(7):
PageV02P402
# كأنني خاضب طرت عقيقته ... أخلى له الشري من أطراف عبود
# العتر، بكسر أوله، وسكون المثناة الفوقية، بعدها راء: جبل بالمدينة من
~~جهة القبلة يقال له: المستندر(1) الأقصى.
# قال زهير(2):
# ... .................... كمنصب العتر دمى رأسه النسك
# قالوا: أراد بمنصب العتر صنما كان يقرب له عتر، أي: ذبيحة، والعتر
~~بالفتح:
# الذبح.
# عتود، بتشديد المثناة فوق: جبل أسود من جانب البقيع.
# وقال بعضهم: جبل على مراحل يسيرة ms339 بين السيالة وملل.
# قلت: لعله تصحيف عبود، ولكن ضبطوه هكذا بالمثناة، والله أعلم.
# عثاعث: جبال صغار سود بحمى ضرية مشرفات على وادي مهزول(3).
PageV02P403
# عثعث، بمثلثتين، كربرب: جبل بالمدينة، يقال له: سليع(1)، عليه بيوت أسلم
~~ابن أفصى(2)، تنسب إليه ثنية عثعث(3).
# والعثعث في اللغة: الكثيب السهل، وعثعث متاعه: بدده وفرقه.
# عثمان، بالفتح فعلان من العثم. يقال: عثمت يده: إذا جبرت على غير استواء،
~~وهو /361 اسم جبل بالمدينة من ناحية الشام(4).
# عدنة، محركة، واشتقاقه من: عدن: أقام: موضع من الشربة(5)، وفيه مياه مرة.
# عدينة، مصغرة عدنة المتقدمة: وإنما سمي عدينة في الإسلام، بامرأة اسمها
~~عدينة(6)، وكانت تسكنه.
# عذق، بالفتح: أطم من آطام المدينة لبني أمية بن زيد(7).
PageV02P404
# قال الزبير: نزل [بنو] (1) أمية بن زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك بن
~~الأوس دارهم التي هم بها اليوم، وابتنوا أطما يقال له: العذق عند الكبا(2)
~~المواجهة مسجد بني أمية. كان لكليب بن صيفي بن عبد الأشهل الأموي(3)،
~~وابتنوا الموجا(4)، والعذق في الأصل: النخلة، وبالكسر: الكباسة(5).
# عذيبة، تصغير العذبة: ماءة بين ينبع والجار(6).
# والجار: بلد على البحر قريب من المدينة.
# وإياها عنى كثير عزة(7) فأسقط الهاء:
# خليلي إن أم الحكيم تحملت
# وأخلت لخيمات العذيب ظلالها
# فلا تسقياني من تهامة بعدها
# بلالا، وإن صوب الربيع أسالها
# وكنتم تزينون البلاط ففارقت
# عشية بنتم زينها وجمالها PageV02P405
~~وقال اليوسفي(1):
# سقى البارق العلوي عذبا من الحيا
# محلتنا بين العذيب وبارق
# محلة إيناس، ومغنى أوانس
# ومركز رايات ومرعى أيانق
# فيا يومها كم من مناف منافق
# وياليلها كم من مواف موافق
# وعذيب بلا هاء: اسم لستة مواضع(2).
# عراعر، بالضم: ماءة بالشربة(3)، وقيل: أرض سبخة. قال(4):
# ولا ينبت المرعى سباخ عراعر ... ولو نسلت بالماء ستة أشهر
# عراقيب: قرية ضخمة ومعدن بحمى ضرية.
# والعرقوب من الوادي: منحنى فيه. قال أعرابي(5):
# طمعت في الربح فطاحت شاتي ... إلى عراقيب المعرقبات
# كان هذا الشاعر قد باع شاة بدرهمين، فاحتاج إلى إهاب، فباعوه جلدها
~~بدرهمين.
PageV02P406
# عرب، بكسر الراء، ككتف، وهو ذرب(1) المعدة: ناحية قرب ms340 المدينة، أقطعها عبد
~~الملك /362 بن مروان كثيرا(2) الشاعر.
# العرج، بالفتح لغة: الكثير من الإبل، وقيل: إذا جاوزت الإبل المائتين
~~وقاربت الألف فهي عرج، وعروج، وأعراج، وقيل: العرج من الإبل نحو
~~الثمانين(3).
# وهو اسم موضع بين الحرمين، على ثمانية وسبعين ميلا من المدينة مسيرة
~~يومين وبعض الثالث.
# وقيل: العرج: عقبة بين مكة والمدينة على جادة الحاج.
# قيل: لما رجع تبع من قتال أهل المدينة يريد مكة، رأى هنالك دوابا تعرج
~~فسماها بها.
# وقيل [لكثير](4) : لم سميت العرج عرجا؟ قال: يعرج بها عن الطريق.
PageV02P407
# قال ابن الفقيه(1) يقال: إن جبل العرج الذي بين مكة والمدينة يمتد إلى
~~الشام حتى يتصل بلبنان من أرض حمص، وسنير(2) من دمشق، ويمضي إلى جبال
~~أنطاكية وسميساط(3)، ويسمى هناك اللكام(4)، ثم يمتد إلى ملطية وشميشاط(5)،
~~وقاليقلا إلى بحر الخزر(6)، وفيه الباب والأبواب، وهناك يسمى القبق، وهو
~~جبل متصل ببلاد
# الران(7)، وطول الجبل خمسمائة فرسخ، وفيه اثنان وسبعون لسانا، لا يعرف كل
~~لسان لغة صاحبه إلا بترجمان.
# والعرج أيضا: بلد باليمن قريب المهجم. والعرج أيضا: قرية جامعة في واد من
~~أودية الطائف، وإليها ينسب العرجي الشاعر(8) عبد الله بن عمر بن [عبد الله
~~ابن عمرو بن](9) عثمان بن عفان، وقد عرفت هذه القرية ومكانها، في مسيري إلى
~~جبل إبراهيم، وهي على ثلاثة أميال من الطائف للراكب المجد.
# قال القتال الكلابي(10):
# وما أنس م الأشياء، لا أنس نسوة
# طوالع من حوضى، وقد جنح العصر
# ولا موقفي بالعرج، حتى أجنها
# علي من الفرجين أسترة حمر PageV02P408
~~العرصة، بالفتح، ثم السكون، والصاد المهلة: ساحة الدار. قال الأصمعي: كل
~~حومة متسعة ليس فيها بناء فهي عرصة، وسميت لاعتراص الصبيان فيها، أي:
~~للعبهم.
# والعرصتان: بعقيق المدينة، من أفضل بقاع المدينة، وأكرم نواحيها، وأنزه
~~أصقاعها. وبنو أمية كانوا يمنعون البناء في عرصة العقيق، ضنا بها بينهم،
~~وإن سلطان المدينة لم يكن يقطع بها قطيعة إلا بأمر الخليفة، حتى خرج
~~خارجة(1) بن حمزة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن العوام، إلى الوليد بن عبد
~~الملك، ms341 يسأله أن يقطعه موضع قصر فيها، فكتب إلى عامله بالمدينة، فأقطعه
~~موضع قصر، وألحقه بالسراة، أي: بالحرة، فلم يزل في أيديهم، حتى صار
~~ليحيى(2) بن عبد الله بن علي ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنهم.
# وقد ذكر الزبير: أن العرصة كانت تسمى السليل، وأن تبعا لما شخص عن منزله
~~بقناة قال: هذه قناة الأرض/363، فسميت قناة، فلما مر بالجرف قال: هذا جرف
~~الأرض، فسمي الجرف، ثم مر بالسليل فقال: هذه عرصة الأرض فسميت العرصة، ثم
~~مر بالعقيق. فقال: هذا عقيق الأرض فسمي العقيق.
# والعرصة: ما بين محجة يين، إلى محجة الشام.
PageV02P409
# وكانت في العرصة قصور مشيدة، ومناظر رائعة، وآبار عذبة، وحدائق ملتفة،
~~فخربت ودثرت على طول الزمان، وتكرر الحدثان، ولم يبق اليوم فيها إلا آثار
~~وآبار، وبقايا أبنية متهدمة تدل على ارتفاع الديار، لكن تجد النفس برؤيتها
~~أنسا لا يكاد البيان يصفه، ويشاهد من منظرها روحا لا يكاد اللسان ينعته،
~~فهو كما قال حبيب بن أوس(1):
# ما ربع مية معمورا يطيف به
# غيلان أبهى ربا من ربعها الخرب
# ولا الخدود وإن أدمين من نظر
# أشهى إلى ناظر من خدها الترب
# وبالمدينة عرصة أخرى شرقية، قريبا من العريض(2)، ولديها سد يعرف بسد
~~العرصة.
# وفي تاريخ رزين(3) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد العرصة.
~~قال: والعرصة ضيعة لسعد بن معاذ(4) رضي الله عنه.
PageV02P410
# وذكر عن سعيد بن العاص(1) رضي الله عنه، أنه لما حضره الموت دعا ابنه
~~عمرا(2) فقال(3): أوصيك بخلال ثلاث: أولهن: إن علي دينا عظيما فاكسر فيه
~~مالي حتى تؤديه عني، وانظر إخواني، فإن فقدوا وجهي فلا يفقدوا معروفي، ولا
~~تزوج بناتي إلا الأكفاء، وإلا فاقصرهن في الحجال(4). فمات سعيد وركب عمرو
~~إلى معاوية، فقال الحاجب: يا أمير المؤمنين عمرو بالباب؟. فقال معاوية: هلك
~~والله سعيد، أدخله، فأدخله فنعى له سعيدا، وأخبره بوصيته في دينه وغيره.
~~فقال معاوية: نحن قاضون عنه الدين. فقال عمرو: إنما أوصى إلي أن يكون ذلك ms342
~~من صلب ماله. قال: فإني أفعل، مع أني أكره أن أخشن بصدر مروان(5) وذويه من
~~قريش بقضاء دين أبيك، فبعني بعض ضياعه، فباعه العرصة بألف ألف. فقالت قريش:
~~أيخدع معاوية نفسه أم يكيدنا؟ فدخل مروان على معاوية، فقال: يا أمير
~~المؤمنين؟ مادون الله عز وجل يد تحجزك عن هواك، لنحن أهون عليك فيما تريد
~~من نقد(6) الحجارة، فعلام تخدع نفسك وتكيدها؟ هلا جعلت ما أعطيت PageV02P411
~~عمرا صلة للحي والميت؟.
# فأقبل عليه معاوية، فقال: يا مروان؟ إنك عاديت سعيدا حيا وميتا، وما يبلغ
~~من إثماني بضيعة مكيدة قريش، ولو قضيت عن سعيد دينه ما كان بأعظم صلتي
~~إياه، ولا معروفي عنده، ولقد علمت قريش أني أحفظ الميت في الحي/364وأصل
~~الحي للميت، ولهو كان خيرا لكم أن أكون كذلك. فأخذ عمرو المال فأتى به
~~المدينة، فقضى دين أبيه، ثم قال: يا غلام؟ أدخل علي إخوان أبي. فدخلوا
~~عليه، فبدأ بهم فوصلهم؛ ثم قال: أدخل علي إخواني. فوقع الشر بين عمرو
~~ومروان، وكان مروان خاله، فقال مروان:
# يكايدنا معاوية بن حرب
# ولسنا جاهلين بما يكيد
# أتاه ناعيا لأبيه عمرو
# وعمرو من خديعته بعيد
# فكايدنا بسرف المال منه
# وقد علمت قريش ما يريد
# ولو أعطى معاوية بن حرب
# سعيدا ألف ألف، أو يزيد
# فما أخطى بذاك، ولا رآه
# كثيرا في مروءته سعيد
# كذلك قدره حيا وميتا
# له منه الضنانة والمزيد
# ففيم يكيدنا ويقول إما
# هلكت، فأنتم حي شريد؟
# فإما تهلكن، فلا لذاكم
# كسوف الشمس، أو أرض تميد
# ولا قمر يخر ولا سماء
# ونحن لوارث الدنيا عبيد
# سيغنينا الذي أغناك عنا
# وعند الله خير لا يبيد
# فبلغ معاوية قوله، فقال. أطر مروان ميتا وذمه حيا. وقال معاوية رضي الله عنه:
# ألا لله در غواة فهر
# أريد سوى الذي فهر تريد
# لعمرك إنني منكم قريب
# وأنتم يا بني فهر بعيد
# أراني كلما أخلقت ضغنا
# أتاني منكم ضغن جديد
# فإن قضيت حقوقكم غضبتم
# وإن تركت فأرضكم تميد
# فما أدري، وما يدريه بعدي
# بما يبقى الذي منكم يكيد ms343
# غفرت ذنوبكم وعفوت عنكم PageV02P412
~~وأبذل فيكم ما أستفيد
# فإما أعط عمرا ألف ألف
# فقدما نال مثليها سعيد
# فلم أر مثلها والله رزءا
# وقلت له: هلم لك المزيد(1)
# وعن نوفل بن عمارة(2) قال: لما حضرت سعيد بن العاص رضي الله عنه الوفاة
~~في قصره بالعرصة، دعا ابنه عمرا فقال: إني موصيك بأربع: لا تنقلني من موضعي
~~هذا حتى أموت، فإنه أحب المواضع إلي، وقليل لي من قومي في بري بهم وصلتي
~~لهم أن يحملوني على رقابهم إلى موضع /365 قبري، وانظر بناتي فاجعل بيوتهن
~~قبورهن، إلا أن يأتيك كفو، فإن جاءك فلا تحبسه ساعة من نهار، وانظر أصحابي،
~~فلا يفقدون مني إلا وجهي، وأما ديني فلا تقضه إلا من صلب مالي.
# فلما توفي نقله إلى البقيع، ودخل على بناته فقال: اعلمن أني لا أحبسكن عن
~~كفء، ودعا كعبا فقال: انظر ما كان أبي يصنع بجلسائه فاصنع بهم مثله.
PageV02P413
# ثم رحل إلى معاوية رضي الله عنه، فدخل عليه، وهو أشعث أغبر، ليس على حال ما
~~كان يكون عليه. فقال: ما بالك يا أبا أمية على هذه الحال؟ قال: هلك أبو
~~عثمان سعيد يرحمه الله؟ فترحم عليه معاوية رضي الله عنه وقال: ما حاجتك؟
~~قال: إنه أوصى بوصايا أنفذتها، وبقيت واحدة. قال: وما هي؟. قال: دينه. قال:
~~وكم هو؟ قال: ثلاثة آلاف ألف. قال: هو علي. قال: إنه أمرني أن يكون من صلب
~~ماله. قال: فبعني. قال: أبيعك العرصة. قال: قد أخذت العرصة بألف ألف،
~~والنخل بألف ألف، والمزارع بألف ألف. ثم قال: يا أهل الشام، اكتبوا عليه لا يندم؟.
# وروى الزبير عن جماعة أنهم قالوا: العقيق من العرصة آخذ إلى البقيع.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في بعض مغازيه، فأخذ على
~~الشارعة، حتى إذا كان بالعرصة قال(1): «هي المنزل لولا كثرة الهوام».
# وكان سعيد بن العاص رضي الله عنه ابتنى قصرا في سرة العرصة، واحتفر بها
~~بئرا، واغترس النخل والبساتين، وكان نخلها أبكر شيء بالمدينة، وكانت تسمى
~~عرصة ms344 الماء.
# وابتنى مروان بعرصة البقل، واحتفر وغرس، وضرب لها عينا وازدرع، واقتطع
~~الناس في سلطان بني هاشم في العرصة وابتنوا. وفيها يقول ذؤيب السهمي(2):
# قد أقر الله عيني
# بغزال يا ابن عون
# طاف من وادي دجيل
# بفتى طلق اليدين
# بين أعلى عرصة الما PageV02P414
~~ء إلى قصر زبين
# فقضاني في منامي
# كل موعود ودين
# وفيها يقول أبو الأبيض سهل بن أبي كثير(1):
# قلت: من أنت؟ فقالت:
# بكرة من بكرات
# ترتعي نبت الخزامى
# بين تلك الشجرات
# حبذا العرصة دارا
# في الليالي المقمرات
# طاب ذاك العيش عيشا
# وحديث الفتيات
# ذاك عيش أشتهيه
# من فنو من كمات(2)
# وفي العرصة الصغرى يقول داود بن سلم(3):
# أبرزتها كالقمر الزاهر
# في عصفر كالشرر الطائر
# بالعرصة الصغرى إلى موعد
# بين خليج الواد والظاهر
# قال: وإنما قال: العرصة الصغرى، لأن العقيق الكبير يكتنفها من أحد
~~جانبيها، وتكتنفها/366 عرصة البقل من الجانب الآخر، وتختلط عرصة البقل
~~بالجرف، والخليج الذي ذكره هو خليج سعيد بن العاص(4).
# وروى الحسن بن خالد العدواني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال(5): «نعم
~~المنزل العرصة لولا كثرة الهوام».
PageV02P415
# وكتب سعيد بن سليمان(1) المساحقي إلى عبد الأعلى بن عبد الله(2) بن محمد
~~صفوان الجمحي وهما ببغداد يذكرهما طيب العقيق، والعرصتان في أيام
~~الربيع(3):
# ألا قل لعبد الله(4) إما لقيته
# وقل لابن صفوان على القرب والبعد:
# ألم تعلما أن المصلى مكانه
# وأن العقيق ذو الأراك وذو المرد
# وأن رياض العرصتين تزينت
# بنوارها المصفر والأشكل الفرد
# وأن بها لو تعلمان أصايلا
# وليلا رقيقا مثل حاشية البرد
# فهل منكما مستأنس فمسلم
# على وطن، أو زائر لذوي الود
# فأجابه عبد الأعلى:
# أتاني كتاب من سعيد فشاقني
# وزاد غرام القلب جهدا على جهد PageV02P416
~~وأذرى دموع العين، حتى كأنما
# بها رمد عنه المراود لا تجدي
# بأن رياض العرصتين تزينت
# وأن المصلى والبلاط على العهد
# وأن غدير اللابتين، ونبته
# له أرج كالمسك، أو عنبر الهند
# فكدت-بما أضمرت من لاعج الهوى
# ووجد بما قد قال-أقضي من الوجد
# لعل الذي كان التفرق أمره
# يمن علينا ms345 بالدنو من البعد
# فما العيش إلا قربكم وحديثكم
# إذا كان تقوى الله منا على عمد
# وقال بعض المدنيين(1):
# وبالعرصة البيضاء إن زرت أهلها
# مها مهملات ما عليهن سائس
# خرجن لحب اللهو من غير ريبة
# عفائف، باغي اللهو منهن آيس
# يردن إذا ما الشمس لم يخش حرها
# خلال بساتين، خلاهن يابس
# إذا الحر آذاهن لذن بحرة
# كما لاذ بالظل الظباء الكوانس
# العرض، بالكسر: كل واد فيه قرى ومياه. قال شمر(2): أعراض المدينة: بطون
~~سوادها حيث الزروع. وقال الأصمعي: أعراض المدينة: قراها التي في أوديتها.
PageV02P417
# وقال غيره: كل واد فيه شجر فهو عرض. وقيل: يقال للرساتيق بأرض الحجاز:
~~الأعراض/367 واحدها عرض، وكل واد عرض، ولذلك قيل: استعمل فلان على عرض
~~المدينة. قال يحيى بن طالب (1):
# يهيج علي الشوق من كان مصعدا
# ويرتاع قلبي أن تهب جنوب
# فيا رب سل الهم عني، فإنني
# مع الهم محزون الفؤاد غريب
# ولست أرى عيشا يطيب مع النوى
# ولكنه بالعرض كان يطيب
# وقال أبو عبيد السكوني: عرض اليمامة: وادي اليمامة، ينصب من مهب الشمال،
~~ويفرغ في مهب الجنوب مما يلي القبلة، فهو في باب الحجر، والزرع منها في
~~أباض، وبأسفل العرض المدينة يعني مدينة اليمامة وما حولها من القرى تسمى
~~السفوح، والعرض كله لبني حنيفة إلا شيئا منه لبني الأعرج.
# ويوم العرض من أيام العرب (2)، وهو اليوم الذي قتل فيه عمرو بن جابر (3)
~~فارس ربيعة، قتله جزء بن علقمة التميمي (4)، وفيه يقول الشاعر (5):
# قتلنا بجنب العرض عمرو بن جابر ... ... وحمران أقصدناهما والمثلما PageV02P418
~~وقال نصر: العرضان: واديان باليمامة(1).
# عرفات، بلفظ عرفات مكة: موضع قرب قباء من قبلي المسجد، وهو تل مرتفع. قال
~~ابن جبير في (رحلته) (2): سميت بعرفات؛ لأنها كانت موقفا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، كان يقف عليه يوم عرفة فيرى منه عرفات. قال: ومنه زويت له الأرض
~~فأبصر الناس بعرفات.
# عرق الظبية، تقدم في الظاء.
# عرنان، بالكسر وبنونين: جبل بالجناب، دون وادي القرى.
# عريان، بلفظ ضد المكتسي: أطم من آطام المدينة لبني النجار من الخزرج في ms346
~~صقع القبلة، لآل النضر رهط أنس بن مالك(3) رضي الله عنه.
# عريض، تصغير عرض أو عرض: واد بالمدينة(4). قال أبو بكر الهمذاني(5)، وله
~~ذكر في المغازي(6)، خرج أبو سفيان من مكة حتى بلغ العريض وادي المدينة،
~~فأحرق صورا(7) من صيران نخل العريض، ثم انطلق هو وأصحابه هاربين إلى مكة.
PageV02P419
# وروى الزبير بسند عن محمد بن عقبة بن أبي مالك(1) قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (2): «أصح المدينة من الحمى ما بين حرة بني قريظة إلى
~~العريض».
# قال أبو قطيفة(3):
# ولحي بين العريض وسلع
# حيث أرسى أوتاده الإسلام
# /368 كان أشهى إلي قرب جوار
# من نصارى في دورها الأصنام
# منزل كنت أشتهي أن أراه
# ما إليه لمن بحمص مرام
# وقال بجير بن زهير بن أبي سلمى(4) يوم حنين، حين هرب(5) الناس(6):
# لولا الإله وعبده وليتم
# حين استخف الرعب كل جبان
# أين الذين هم أجابوا ربهم
# يوم العريض، وبيعة الرضوان؟
# عريفطان، تصغير عرفطان، تثنية عرفط، وهو نبت: واد قرب المدينة، من جهة مكة.
PageV02P420
# قال عرام(1): تمضي من المدينة مصعدا نحو مكة، فتميل إلى واد يقال له:
~~عريفطان، ليس به ماء ولا مرعى، وحذاؤه جبال يقال لها: أبلى.
# وقد تقدم في الألف بأتم من هذا.
# عرينة، كجهينة، تصغير عرنة: وهي شجرة تشبه الدلب، يقطع منها مدقات
~~القصارين، وهي الظمخة (2) وعرينة قرى بالمدينة.
# وذكر في (فتوح الشام) من كلام أبي حذيفة بن معاذ بن جبل(3): أجمع رأي
~~الملأ الأكابر منا أن يأكلوا قرى عرينة، ويعبدوا الله حتى يأتيهم اليقين.
# وقال في موضع آخر: في بعثة أبي بكر رضي الله عنه عمرو بن العاص(4) إلى
~~الشام، مددا لأبي عبيدة(5): وجعل عمرو بن العاص يستنفر من مر به من البوادي
~~وقرى عرينة.
# وضبطه بعض الحفاظ في الموضعين ضبط القلم بفتح العين والراء والباء
~~الموحدة المكسورة، والياء المشددة والله أعلم.
PageV02P421
# العزاف، بالفتح وتشديد الزاي، آخره فاء: حبل(1) من حبال الدهناء على اثني
~~عشر ميلا من المدينة(2)، عن السكري قاله في شرح قول جرير(3):
# حي الهدملة ms347 من ذات المواعيس
# فالحنو أصبح قفرا غير مأنوس
# حي الديار التي شبهتها خللا
# أو منهجا من يمان مح، ملبوس
# بين المحيصر والعزاف منزلة
# كالوحي من عهد موسى في القراطيس
# الخلل، جمع خلة بالكسر، وهي بطانة يغشى بها جفن السيف، وهي أيضا سير يكون
~~في ظهر القوس وكل جلدة منقوشة.
# عزة، بالفتح وتشديد الزاي: أطم ابتناه بنو عمرو بن عوف بقباء، وكان موضعه
~~في موضع منارة مسجد قباء كان لبني حبيب بن عمرو بن عوف، رهط سويد بن
~~الصامت(4).
# عسعس، كفدفد: جبل طويل بجنب ضرية(5)، أو بينهما فرسخ من قولهم عسعس /369
~~: إذا أقبل. أو من: عسعس: إذا أدبر، لأنه من الأضداد(6).
PageV02P422
# قال بشر بن أبي خازم(1):
# لمن دمنة عادية لم تؤنس ... بسقط اللوى بين الكثيب فعسعس
# وقال الأصمعي: الناصفة ماء، وجبل الناصفة عسعس. قال (2):
# ألم تسأل الربع القديم بعسعسا
# كأني أنادي أو أكلم أخرسا
# فلو أن أهل الدار بالدار عرجوا
# وجدت مقيلا عندهم ومعرسا
# وقال شاعر جعفري لابن عم له(3):
# أعد زيد للطعان عسعسا ذا صهوات وأديما أملسا
# إذا علا غاربه تأنسا
# أي: تبصر ليوم الطعان أعد له الهرب، لجبنه، يهزأ به.
# قوله: (ذا صهوات)، أي: أعالي مستوية يمكن الجلوس فيها، وذا صهوات حال لا
~~صفة، لأنها نكرة، و(عسعس) معرفة، وإن جعلتها صفة عرفت فقلت: ذا الصهوات،
~~وجعلت (أديما) عطفا على (عسعسا)، أي: وأعد أديما.
# عسيب: جبل بعالية نجد معروف، وهو لهذيل.
# وفي المثل(4): لا أفعل ذلك ما أقام عسيب. قال امرؤ القيس(5):
# أجارتنا إن الخطوب تنوب ... وإني مقيم ما أقام عسيب
# أجارتنا إنا غريبان ها هنا ... وكل غريب للغريب نسيب PageV02P423
~~والعسيب لغة: جريد النخل إذا جرد عن خوصه، وعسيب الذنب: مستدقه.
# عسية: موضع بناحية معدن القبلية(1). ويروى: غشية، بالغين والشين
~~المعجمتين.
# العش، بالضم للغراب وغيره. وذو العش: واد من أودية عقيق المدينة.
# قال القتال الكلابي(2):
# كأن سحيق الإثمد الجون أقبلت
# مدامع عنجوج حدرن نوالها
# تتبع أفنان الأراك مقيلها
# بذي العش، يعري جانبيه اختصالها
# وقال ابن ميادة(3):
# وآخر عهد العين ms348 من أم جحدر
# بذي العش إذ ردت عليها العرامس
# عرامس ما ينطقن إلا تبغما
# إذا ألقيت تحت الرحال الطنافس
# وإني لأن ألقاك يا أم جحدر
# ويحتل أهلانا جميعا لآيس
# / 370 وذات العش أيضا: منزل بين صنعاء ومكة.
# عشم، محركة: موضع بين مكة والمدينة.
# العشيرة، تصغير عشرة من العدد، أو تصغير : عشرة واحدة، العشر للشجر
~~المعروف.
# قال أبو زيد: العشيرة: حصن صغير بين ينبع والمروة، يفضل تمره على سائر
~~تمور الحجاز إلا الصيحاني بخيبر، والبرني(4)، والعجوة بالمدينة.
PageV02P424
# قال ابن الفقيه: ذو العشيرة من أودية العقيق.
# قال عروة بن أذينة(1):
# يا ذا العشيرة قد هيجت الغداة لنا ... ... شوقا وذكرتنا أيامنا الأولا
# ما كان أحسن فيك العيش مؤتنقا ... ... غضا وأطيب في آصالك الأصلا
# قال الشيخ جمال الدين المطري(2): ذو العشيرة نقب بالحفيا، والحفيا
~~بالغابة شامي المدينة، وأما التي غزاها النبي صلى الله عليه وسلم ففي كتاب
~~البخاري(3): العشيرة، أو العشيراء أو العشير، وهو أضعفها. وقيل: العسيرة
~~والعسيراء بالسين مهملة.
# قال السهيلي(4): وفي البخاري(5) أن قتادة(6) سئل عنها فقال: العسير، وقال
~~معنى العسيرة والعسيراء بالسين المهملة أنه اسم موضع، مصغر العسرى،
~~والعسراء، وإذا صغر تصغير الترخيم قيل عسيرة، وهي بقلة معروفة. قال
~~الشاعر(7):
# وما منعاها الماء إلا ضنانة ... ... بأطراف عسرى شوكها قد تجردا PageV02P425
~~وهذا البيت يعطي معنى الحديث النبوي(1): « لا يمنع فضل الماء ليمنع به
~~الكلأ».
# وفي الصحيح أنه بالشين المعجمة، بلفظ تصغير العشرة، ثم أضيف إليها لفظ
~~ذات(2).
# قال ابن إسحاق(3): ذات العشيرة، من أرض بني مدلج.
# عصبة، بوزن همزة، كأنه كثير العصبية، مثل الضحكة?للكثير الضحك: وهو موضع
~~بقباء، ويروى فيه المعصب. وفي (كتاب السيرة) لابن هشام(4): نزل الزبير(5)
~~رضي الله عنه لما قدم المدينة على منذر(6) بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن
~~الجلاح بالعصبة، دار(7) بني جحجبا بن كلفة بطن من الأوس. هكذا ضبطه بالضم
~~وسكون الصاد ضبطه بالقلم، والله أعلم. وقال العمراني(8):عصبة كهمزة: حصن
~~جاء ذكره في الأخبار.
PageV02P426
# وقال الزبير: قال سعد بن عمرو الجحجبي(1) لبشر بن السائب: تدري لم ms349 سكنا
~~العصبة؟ قال: لا والأمانة!. قال: إنا قتلنا قتيلا منكم في الجاهلية، فخرجنا
~~إلى العصبة. /371 قال بشر: والأمانة! لوددت أنكم قتلتم منا آخر، وأنكم من
~~وراء عير، يعني الجبل القبلي.
# قال بعضهم: العصبة غربي مسجد قباء فيها مزارع وآبار كثيرة.
# عصر، بكسر أوله، وسكون ثانيه، ويروى بالتحريك: جبل بين المدينة والفرع.
# قال ابن إسحاق(2): في غزاة خيبر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~خرج من المدينة إلى خيبر، سلك على عصر، وله فيها مسجد، ثم على الصهباء.
~~[نصر](3) هكذا رواه بالتحريك. ووافقه الحازمي(4) فيه، وكأنه وهم. والصواب
~~فيه الكسر.
# ذو عظم، بضمتين، كأنه جمع عظيم: عرض من أعراض خيبر فيه عيون جارية، ونخيل
~~عامرة، قال ابن هرمة(5):
# أهاج صحبك شيئا من رواحلهم ... ... بذي شناصير أو بالنعف من عظم
# ويروى: عظم، بالتحريك.
# عقرب، بلفظ العقرب من الحشرات: أطم بالمدينة، وهو الأطم الأسود الصغير
~~الذي في شامي الرحابة في الحرة. كان لآل عاصم بن عامر بن عطية.
# العقيان، بالكسر، وبعد القاف مثناة تحتية: أطم بالمدينة في شامي أرض فراس
# ابن ميسرة، مما يلي السبخة، ابتناه بنو عمرو بن عامر بن زريق.
# العقيق، بفتح أوله وكسر ثانيه، وقافين بينهما مثناة تحتية: اسم لكل مسيل
~~ماء شقه السيل في الأرض، فأنهره ووسعه.
# وعلم لواد عظيم، عليه أموال المدينة، وهو على ثلاثة أميال من المدينة، أو
~~ميلين، أو ستة، أو سبعة.
PageV02P427
# قال عياض(1): عقيق المدينة: أعقة: أحدها: العقيق الأصغر، وهو الذي عق عن
~~حرتها، أي: قطع. وفي هذا العقيق الأصغر بئر رومة(2).
# والعقيق الأكبر بعد هذا، وفيه بئر عروة.
# وعقيق آخر أكبر من هذين، وفيه بئر على مقربة منه، وهو من بلاد مزينة، وهو
~~الذي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال بن الحارث المزني(3). ثم
~~أقطعه عمر رضي الله عنه الناس، فعلى هذا يحمل الخلاف في المسافات.
# ومنها العقيق الذي جاء فيه(4): «صل في هذا الوادي المبارك». وهو الذي
~~ببطن وادي ذي الحليفة، وهو أقرب الثلاثة.
# قلت: ظهر لي أن في ms350 بلاد العرب سبعة أعقة، وهي في أصل اللغة: أودية عالية
~~شقتها السيول.
PageV02P428
# فمنها: عارضة اليمامة، وهو واد واسع مما يلي العرمة(1) يتدفق /372 فيه شعاب
~~العارض، وفيه عيون عذبة الماء، وقرى ونخيل كثيرة، وهو(2) لبني عقيل، ويقال
~~له: عقيق تمرة، وهو منبر من منابر اليمامة عن يمين من يخرج من اليمامة يريد
~~اليمن، عليه أمير(3).
# ومنها عقيق قرية، قرب سواكن(4) من ساحل البحر يجلب منه التمر الهندي وغيره.
# ومنها عقيق ماء، لبني جعدة وجرم، تخاصموا فيه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقضى به النبي صلى الله عليه وسلم لبني جرم.
# ومنها عقيق البصرة: وهو واد مما يلي سفوان.
# ومنها العقيق: قرية بالطائف في بطن واد، ولعلها محدثة.
# ومنها عقيق آخر، قرب ذات عرق، يدفع مسيله في غوري تهامة، وهو الذي ذكر
~~الشافعي رضي الله عنه فقال(5): لو أهلوا من العقيق كان أحب إلي.
# ومنها عقيق القنان، تجري فيه سيول قلل نجد وجباله.
PageV02P429
# ومنها عقيق المدينة الشريفة، وهو عقيقان: أصغر وأكبر، وهما مما يلي الحرة،
~~ما بين أرض عروة بن الزبير(1) إلى قصر المراجل، ومما يلي الجماء، ما بين
~~قصور عبد العزيز [بن عبد الرحمن](2) بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، إلى قصر
~~المراجل إلى منتهى العرصة.
# وفي عقيق المدينة يقول الشاعر(3):
# إني مررت على العقيق، وأهله ... ... يشكون من مطر الربيع نزورا
# ما ضركم أن كان جعفر جاركم ... ... أن لا يكون عقيقكم ممطورا
# قال الزبير: والعقيق ما بين محجة يين، فاذهب به صعدا إلى النقيع.
# وكان هشام بن عروة(4) يقول: العقيق ما بين قصور المراجل، فهلم صعدا ،وما
~~أسفل من ذلك فمن زغابة.
# وفي هذا العقيق قصور ودور، ومنازل وقرى، ذكرناها في هذا القسم من هذا
~~الكتاب، على ترتيب الحروف.
PageV02P430
# وإلى عقيق المدينة ينسب محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسين العقيقي (1)،
~~له عقب، وفي ولده رئاسة، ومن ولده أحمد بن الحسين بن أحمد بن علي بن محمد
~~العقيقي (2)، أبو القاسم، كان من وجوه الأشراف بدمشق. وزوجت أعرابية ms351 ممن
~~تسكن عقيق المدينة، وحملت إلى نجد، فقالت (3):
# إذا الريح من نحو العقيق تنسمت ... ... تجدد لي شوق يضاعف من وجدي
# إذا رحلوا بي نحو نجد وأهله، ... فحسبي من الدنيا رجوعي إلى نجد
# وقال سعيد بن سليمان المساحقي (4)، يتشوق عقيق المدينة، وهو ببغداد،
~~ويذكر غلاما اسمه زاهر، وأنه ابتلي بمحادثته بعد أحبته (5):
# أرى زاهرا لما رآني مسهدا
# وأن ليس لي من أهل بغداد زائر
# أقام يعاطيني الحديث، وإننا
# لمختلفان، حين تبلى السرائر
# /473 يحدثني مما يجمع عقله
# أحاديث منها مستقيم وحائر
# وما كنت أخشى أن أراني راضيا (6)
# يعللني بعد الأحبة زاهر
# وبعد المصلى، والعقيق وأهله
# وبعد البلاط، حيث يحلو التزاور
# إذا أعشبت قريانه وتزينت
# عراص بها نبت أنيق وزاهر PageV02P431
~~وغنى بها الذبان تقرو نباتها
# كما واقعت أيدي القيان المزاهر
# وقال الزبير: لما مر تبع بالعقيق، ولم يكن له اسم قال: هذا عقيق الأرض،
~~فسمي به.
# وقالت الخنساء(1) ترثي أخاها صخر بن عمرو(2)، ومات بالنقيع(3):
# هريقي من دموعك واستفيقي
# فصبرا إن أطقت ولن تطيقي
# وقولي إن خير بني سليم
# وغيرهم، ببطحاء العقيق
# فلا والله ما سكنت نفسي
# بفاحشة أتيت ولا عقوق
# ولكن قلت: غب الصبر خير
# من النعلين والرأس الحليق
# ألا يا لهف قلبي بعد عيش
# لنا بجنوب در بذي يهيق
# وإذ فينا معاوية بن عمرو
# على أدماء كالفحل الفنيق
# وإذ يتحاكم الحكماء فينا
# إلى أبنائنا وذوي الحقوق
# هو الرزء المبين لا كباس
# عظيم الرأس يحلم بالنعيق PageV02P432
~~وعن جابر بن عبد الله(1) رضي الله عنهما قال: كان سلمة بن الأكوع
~~الأسلمي(2) رضي الله عنه، يصيد الظباء فيهدي لحومها لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جفيفا(3) وطريا ففقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «سلمة،
~~ما لك لا تأتيني بما كنت تأتي به»؟ فقال يا رسول الله: تباعد عنا الصيد،
~~فإنما نصيد بيتيب وصدور قناة. فقال [رسول الله] صلى الله عليه وسلم (4):
~~«أما إنك لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك إذا ذهبت، وتلقيتك إذا رجعت فإني أحب
~~العقيق».
# وعن زكريا بن إبراهيم(5) قال: ms352 بات رجلان بالعقيق، ثم أتيا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (أين بتما)؟ قالا: بالعقيق. قال صلى الله عليه وسلم
~~(6): «لقد بتما بواد مبارك».
PageV02P433
# وعن عامر بن سعد(1) رضي الله عنهما قال: ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى العقيق، ثم رجع، فقال: «يا عائشة، جئنا من هذا العقيق، فما ألين موطئه،
~~وأعذب ماءه!» قالت: قلت يا رسول الله، أفلا ننتقل إليه؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم (2): «وكيف وقد ابتنى الناس».
# / 374 وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: حدثني عبد الرحمن بن
~~عوف(3) رضي الله عنه، في منزلي ببني سلمة فقال: اذهب بنا إلى العقيق، قال:
~~فأرسلت إلى حماري في الحلة، فلم أجده، فقال عبد الرحمن رضي الله عنه: اركب
~~على عجز حماري، فركبت وراءه حتى جئنا العقيق، وبعب(4) الطريق على بئر هاني،
~~قال: فقلت له: يا أبا محمد؟ ما منعك من هذا الأمر، ولك من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي لك؟ قال: إنما منعني رؤيا رأيتها في زمن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، رأيته يمشي والناس يهرولون خلفه، ولا يدركون بهرولتهم مشيته،
~~فأولت ذلك الخليفة الذي يكون بعده، فكنت أرجو أن لا أكونه.
PageV02P434
# وعن عامر بن سعد(1) رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نام بالعقيق، فقام رجل من أصحابه يوقظه، فحال بينه وبينه رجل من أصحابه،
~~وقال: لا توقظه، فإن الصلاة لم تفته. فتجاذبا حتى أصاب بعض أحدهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأيقظه. فقال صلى الله عليه وسلم: «ما لكما؟»
~~فأخبراه فقال: «لقد أيقظتماني، وإني لأراني بالوادي المبارك»(2).
# وقال عمر بن الخطاب(3) رضي الله عنه: احصبوا مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من هذا الوادي المبارك .يعني: العقيق.
PageV02P435
# وعن هشام بن إسحاق(1) قال: لما كانت الرمادة(2) وانحلت، فسالت الأودية وسال
~~العقيق أتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقيل له: سال العقيق. فخرج على فرس
~~عري فوقف على المسيل، ومعه ناس كثير، فقال ms353 أعرابي-وهو على شاطئ الوادي، من
~~وراء السيل-: من هذا الشيخ الفدغم(3) الأبيض الأصلع على الفرس؟ قالوا: هذا
~~أمير المؤمنين، فدنا الأعرابي، حتى كان على ربوة في السيل، ثم صاح على أمير
~~المؤمنين: يا ابن حنتمة(4)، جزاك الله خيرا، فوالله ما كنت فيها بابن
~~ثأداء(5)! فألوى عمر رضي الله عنه بيده أن اعبر، فلم يبرحوا به حتى عبر.
~~فقال له: أنت القائل ما قلت؟! ويحك من أنت؟. قال: أنا حبيب بن عاصم
~~المحاربي(6). قال: ويلك، لو كنت أنفقت على المسلمين من مالي ومال أبي لكنت
~~حرى(7) حتى مضت، ولكن أنفقت على المسلمين من مالهم(8) PageV02P436
~~.
# وروي أن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز(1)، ركب ومعه عبد الله بن حسن
~~بن حسن(2)، ومحمد بن جعفر بن محمد(3)، على بغلات لهم، ليس معهم غيرهم، حتى
~~إذا كانوا بالعقيق أصابهم المطر، وهنالك سرحة عظيمة، فدخلوا تحت السرحة.
~~قال عبد العزيز بن عمر(4):
# /375 خبرينا يا سرح خصصت بالغي ث بصدق، والصدق فيه شفاء
# هل يموت المحب من لاعج الح ب ويشفي من الحبيب اللقاء؟!
# ثم إن السماء أقلعت عنهم، فساروا ساعة، ثم رجعوا حتى جاؤوا إلى أصل
~~السرحة، فإذا ورقة مكتوب فيها(5):
# إن جهلا سؤالك السرح عما
# ليس يوما به عليك خفاء
# فاستمع تخبر اليقين، وهل يش
# في من الشك نفسك الأنباء
# ليس للعاشق المحب من الح
# ب سوى رؤية الحبيب شفاء PageV02P437
~~وروى الزبير قال: كان أبو هريرة رضي الله عنه، قد نزل الأرض التي بالشجرة،
~~قبل أن تكون مزدرعا، فمر به مروان بن الحكم والي معاوية على المدينة فقال:
~~مالي أراك ها هنا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نزلت في هذه
~~البرية مع أني أصلي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقطعه مروان
~~أرضه، وظفرها(1) له، فتصدق بها أبو هريرة رضي الله عنه، على ولده فابتاعها
~~هشام بن عبد الله بن عكرمة، واقتطع شجرها وازدرعها، ثم خرجت من يده إلى بني
~~هانئ مولى أم حسن بنت الزبير(2). ms354 قال: ولم يزل العقيق نخلا حتى عملت
~~العيون.
# أنشدنا لعبد السلام بن يوسف بن محمد الجماهري الدمشقي ثم البغدادي(3)،
# وهو في غاية العذوبة(4):
# على ساكني بطن العقيق سلام
# وإن أسهروني بالفراق وناموا
# حظرتم علي النوم وهو محلل
# وحللتم التعذيب وهو حرام
# إذا بنتم عن حاجر وحجرتم
# على السمع أن يدنو إليه سلام
# فلا ميلت ريح الصبا فرع بانة
# ولا سجعت فوق الغصون حمام
# ولا قهقهت فيه الرعود ولا بكى
# على حافتيه بالعشي غمام
# فما لي وما للربع قد بان أهله
# وقد قوضت من ساكنيه خيام PageV02P438
~~ألا ليت شعري هل إلى الرمل عودة
# وهل لي بتلك البانتين لمام؟
# وهل نهلة من بئر عروة عذبة
# أداوي بها قلبا براه أوام؟
# ألا يا حمامات الأراك إليكم
# فما لي في تغريدكن مرام!
# فوجدي وشوقي مسعد ومؤانس
# ونوحي ودمعي مطرب ومدام
# /376 وقال أعرابي(1):
# أيا سروتي وادي العقيق سقيتما
# حيا غضة الأنفاس، طيبة الورد
# ترويتما مج الثرى وتغلغلت
# عروقكما تحت الندى في ثرى جعد
# ولا يهنين ظلاكما إن تباعدت
# بي الدار من يرجو ظلالكما بعدي
# وقال أعرابي أيضا(2):
# ألا أيها الركب المخبون هل لكم
# بأهل العقيق، والمنازل من علم؟
# فقالوا: نعم، تلك الطلول كعهدها
# تلوح، وما يغني سؤالك عن علم؟
# وقد أكثر الشعراء من ذكر العقيق، والتشوق إليه، وإنما أتيت بقصير من
~~طويله، وحقير من جليله.
# وأما قصورها ودورها، ومنازلها وقراها؛ فإنما أوردناها على نسق الحروف في
~~أبوابها، كما ذكرناه آنفا. وبالله التوفيق.
# العلاء، بفتح أوله، وبالمد بمعنى الرفعة: موضع بالمدينة أطم أو غير أطم.
# وأما العلا-بالضم والقصر-فموضع بناحية وادي القرى، نزله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، في طريقه إلى تبوك(3)، وبنى مكان مصلاه مسجده.
PageV02P439
# والعلا أيضا: ركيات(1) بديار كلاب، وموضع بغطفان.
# العمق، بفتح أوله، وسكون الميم، بعده قاف: واد يسيل في وادي الفرع، ويسمى
~~عمقين، لقوم من ولد الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.
# وقيل: العمق: عين بوادي الفرع، وفيها تقول أعرابية منهم جلت إلى ديار
~~مضر(2):
# أقول لعيوق الثريا ms355 وقد بدا
# لنا بدوة بالشام من جانب الشرق
# جليت مع الجالين، أم لست بالذي
# تبدى لنا بين الخشاشين من عمق؟
# والخشاشان: جبلان ثمة.
# وقال عمرو بن معدي كرب(3):
# لمن طلل بالعمق أصبح دارسا
# تبدل آراما وعينا كوانسا
# بمعترك ضنك الحبيا ترى به
# من القوم محدوسا وآخر حادسا
# والعمق أيضا: موضع آخر قرب المدينة، من بلاد مزينة.
# ويقال: عمقى، كسكرى.
# والعمق أيضا: موضع بين حلب وأنطاكية.
# والعمق: واد(4) PageV02P440
~~بالطائف نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حاصر الطائف، وفيه بئر ليس
~~بالطائف أطول رشاء(1) منها.
# والعمق لغة: المطمئن من /377 الأراضي، وعمق الشيء ومعقه: قعره.
# العميس؛ بفتح أوله، وكسر ميمه، بعده ياء، وسين مهملة: واد بين فرش وملل.
~~كان أحد منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر(2)، هكذا ضبطه أبو
~~الحسن بن الفرات(3)، وعليه المحققون. وقيل بالغين المعجمة، وقد يقال له:
~~عميس الحمام(4).
# عناب، بضم أوله، وفتح النون، وألف و[باء] موحدة: اسم للطريق المطروقة من
~~المدينة إلى فيد.
# وقيل: العناب: جبل بالمروت(5). قال جرير(6):
# أنكرت عهدك، غير أنك عارف
# طللا بألوية العناب محيلا
# فتعز إن نفع العزاء مكلفا
# فالشوق يظهر للفراق عويلا
# وقال جامع بن عمرو(7):
# أرقت بذي الآرام وهنا وعادني
# عداد الهوى، بين العناب وخنثل PageV02P441
~~قال أبو محمد الأعرابي(1): العناب: جبل أسود لكعب بن عبدويه.
# العنابة، بزيادة هاء: قارة(2) سوداء أسفل من الرويثة، بين مكة والمدينة،
~~وهي إلى المدينة أقرب، قال كثير(3):
# فقلت-وقد جعلن براق بدر ... يمينا والعنابة عن شمال-
# والعنابة أيضا: ماءة في ديار كلاب على طريق كانت تسلك إلى المدينة، وكان
~~علي بن الحسين زين العابدين(4) يسكنها، والمحدثون يشددون النون.
# والعنابة أيضا: بركة ومكان قرب سميراء(5).
# العناقة، بالقاف، كسحابة: موضع قرب ضرية من أعمال المدينة.
# قال أبو زياد: إذا خرج من المدينة عامل بني كلاب مصدقا، فإن أول منزل
~~[ينزله](6) ويصدق عليه: أريكة، ثم يرحل من أريكة، إلى العناقة، وهي لغني
~~فيصدق عليها غنيا(7)، وبطونا من الضباب، وبطونا من بني جعفر بني كلاب،
~~ويصدق إلى مذعا(8). قال ms356 ابن هرمة(9):
# وقلت له: قم، فارتحل ثم صل بها
# غدوا وملطا بالغدو وهجر
# فإنك لاق بالعناقة-فارتحل
# بسعد-أبا مروان، أو بالمخصر
# عنبة، على لفظ واحدة العنب: بئر بالمدينة على ميل.
# قال العمراني: عنبة، بالفتح، وليس بشيء، والصواب الأول، وقد تقدم بئر
~~عنبة في الباء.
PageV02P442
# /378 العواقر: جبال في أسفل الفرش، وعن يسارها. قال مسلم الأشجعي(1):
# تطربني حب الأبارق من قنا(2)
# كأن امرءا لم يجل عن داره قبلي
# فيا ليت شعري هل بغيقة ساكن
# إلى السعد، أم هل بالعواقر من أهل؟
# فمن لامني في حب نجد وأهله
# وإن بعدت داري، فليم على مثلي
# على قرب أعداء، ونأي عشيرة
# ونائبة نابت من الزمن المحل
# وقال كثير(3):
# وسيل أكناف المرابد غدوة
# وسيل منه ضاحك والعواقر
# عوال، بالضم والتخفيف: أحد الأجبل الثلاثة التي تكتنف الطرف(4)، على يوم
~~وليلة من المدينة، والآخران: ظلم واللعباء.
# وعوال أيضا: موضع باليمامة.
PageV02P443
# العوالي: ضيعة عامرة بينها وبين المدينة ثلاثة أميال، وذلك أدناها، وقيل:
~~أبعدها ثمانية أميال، وهي محفوفة بالحدائق ذات النخيل، والآبار العذبة
~~الكثيرة المياه، ترف بساتينها غضارة ونضارة، ويأتلق عليها رونق الخضارة،
~~تجري في أكثر النهار مذانب تلك الأنهار المستعارة من الآبار، منسابة في
~~بساتينها الملتفة النخيل والأشجار، وحدائقها الظليلة اليانعة الثمار،
~~وتنعطف على نخيلها انعطاف المسك(1) والسوار، غير أن جليل شجرها النخيل،
~~وغيرها من الشجر إن وجد فهو دخيل، نعم تكثر فيها الرياحين والخضر، وتموج
~~قراحها(2) بالقرع واللفت والجزر(3).
# وذكر الزبير بن بكار في سيول العوالي من حيث تفترق، عن غير واحد من
~~الأنصار: مذينب(4) شعبة من سيل بطحان، يأتي مذينب إلى الروضة، روضة بني
~~أمية بن زيد، ثم يتشعب من الروضة نحوا من خمسة عشر جزءا في أموال بني أمية،
~~ثم يخرج من أموالهم، حتى يدخل في بطحان، وصدور مذينب، وبطحان يأتيان من
~~الحلاءين(5) حلائي صعب، على سبعة أميال من المدينة أو نحوها ومصبهما في
~~زغابة، حيث تلتقي السيول عند أرض سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
# وسيل مهزور، وصدره من حرة شوران، وهو يصب في ms357 أموال بني قريظة، ثم يأتي
~~المدينة، فيشقها، وهو السيل الذي يمر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، ثم يصب في الزغابة، ويلتقي هو وبطحان بزغابة، حيث تلتقي السيول عند أرض
~~سعد بن أبي وقاص.
PageV02P444
# وصدر سيل ذي صلب من رانونا، من التحفيف، ثم يصب ذو صلب(1) /379 ورانونا في
~~سد عبد الله بن عمرو، ثم في ساحطة وأموال العصبة، ثم في عوسا(2)، ثم في
~~بطحان، ثم يلتقي هو وبطحان عند دار الشواترة(3)، وهم في عداد بني زريق،
~~ويزعمون أنهم من عاملة.
# وتجتمع سيول ما حول المدينة كلها، والعقيق وقناة وسيول العالية، ثم تصب
~~كلها في إضم، ثم تصب في البحر.
# عوسا، بالسين المهملة: موضع بالمدينة قرب قباء. قاله نصر.
# قلت: هناك حديقة تعرف اليوم بحوسا، هكذا يلفظه أهل المدينة، ولعله تحريف
~~منهم، والله أعلم.
# عير، بفتح أوله، وسكون المثناة التحتية، آخره راء، بلفظ العير، لحمار
~~الوحش، والعير أيضا: المثال الذي في الحدقة، ومآقي العين، وجفنها أو لحظها،
~~وما تحت الفرع من الأذن، وخشبة تكون في مقدم الهودج، والوتد والجبل،
~~والسيد، والملك، والطبل، والمتن في الصلب، والعظم الناتئ في بؤبؤ العين(4).
# وواد، وموضع كان مخصبا، فغيره الدهر فأقفره.
PageV02P445
# ولقب حمار بن مويلع(1)، كافر له واد، فأرسل الله عليه نارا فأحرقته.
# والعظم الناتئ في وسط الكتف، والنشز المرتفع في وسط النصل.
# قال عرام(2): وعير: جبلان أحمران، عن يمينك، وأنت ببطن العقيق، تريد مكة،
~~وعن يسارك شوران، وهو جبل يطل على السد.
# وعن بعض أهل الحجاز أن بالمدينة جبلين، يقال لأحدهما: عير الوارد، وللآخر
~~عير الصادر، وهما متقاربان(3)، وهذا موافق لقول عرام.
# وقال نصر: عير: جبل يقابل الثنية المعروفة بشعب الخوز(4)، وثور: جبل عند أحد.
# وقد تقدم الكلام عليه في ثور، فلينظر هناك إن شاء الله تعالى.
# العيص، بالكسر، ثم السكون، وإهمال الصاد: ماء فوق السوارقية.
PageV02P446
# قال ابن إسحاق(1)-في حديث أبي بصير(2)-: خرج حتى نزل بالعيص، من ناحية ذي
~~المروة على ساحل البحر، بطريق قريش التي كانوا يأخذون إلى الشام.
# عينان، ms358 تثنية العين: اسم لجبل أحد. ويقال: اسم لجبلين عند أحد، وقيل
~~عينان: اسم جبل باليمن(3) بينه وبين غمدان ثلاثة أميال، ويقال ليوم أحد:
~~يوم عينين.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه، لما جاءه رجل يخاصمه في عثمان رضي الله عنه،
~~فقال: وأنه فر يوم عينين.
# وقيل: عينين: جبلان بينهما واد. ويسمى عام أحد عام عينين. وضبطه بعضهم
~~بكسر أوله، وليس بثبت. وقيل: عينان: جبل بأحد، قام عليه إبليس-لعنه الله-
~~ونادى: /380 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل(4).
# وفي مغازي ابن إسحاق(5): وأقبلوا حتى نزلوا بعينين، جبل ببطن السبخة من
~~قناة، على شفير الوادي، مقابل المدينة.
# قال الفرزدق(6):
PageV02P447
# ونحن منعنا يوم عينين منقرا ... ولم ننب في يومي جدود، عن الأسل
# قلت: وكان الرماة يوم أحد على هذا الجبيل المسمى عينين.
# وعنده مسجدان: أحدهما في ركن عينين الشرقي، يقال: إنه الموضع الذي طعن
~~فيه حمزة رضي الله عنه، والمسجد الآخر وراء هذا المسجد على نحو رمية بحجر
~~على شفير الوادي، يقال: إنه مصرع حمزة رضي الله عنه، وإنه مشى بطعنته إلى
~~هناك، فصرع رضي الله عنه. وقد تجددت هناك عين ماء جددها الأمير بدر الدين
~~ودي بن جماز (1) صاحب المدينة، ومفيض هذه العين عند المسجد الأول، وعليها
~~حديقة حسنة ونخل، وقد استبعلت (2) في هذه الأيام، لانقطاع العين ودثورها.
# وعينان أيضا: ماءة بالبحرين، وإليه ينسب خليد عينين (3) الشاعر.
# عين أبي نيزر، بفتح النون، وياء مثناة تحتية، وزاي مفتوحة، وراء، فيعل من
~~النزارة، وهي القلة: عين كثيرة النخل، غزيرة الماء، من عمل المدينة.
PageV02P448
# وأبو نيزر(1) الذي تنسب إليه هذه العين مولى لعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، وكان ابنا للنجاشي(2) ملك الحبشة، الذي هاجر إليه المسلمون، وإن عليا
~~وجده عند تاجر بمكة، فاشتراه منه وأعتقه، مكافأة لما صنع أبوه مع المسلمين،
~~حين هاجروا إليه. وذكروا أن الحبشة مرج عليها أمرها بعد موت النجاشي، وأنهم
~~أرسلوا وفدا منهم إلى أبي نيزر، وهو مع علي رضي الله عنه، ليملكوه عليهم،
~~ويتوجوه، ولا يختلفون عليه، ms359 فأبى، وقال: ما كنت لأطلب الملك بعد أن من الله
~~علي بالإسلام. وكان أبو نيزر من أطول الناس قامة، وأحسنهم وجها، ولم يكن
~~لونه كألوان الحبشة، إذا رأيته قلت: هذا رجل عربي.
# قال المبرد(3): رووا أن عليا رضي الله عنه أوصى إلى الحسن رضي الله عنه
~~في وقف أمواله، وأن يجعل فيها ثلاثة من مواليه، وقف فيها عين أبي نيزر،
~~والبغيبغة، وكأنه وهم؛ لأن وقف هاتين الضيعتين كان لسنتين من خلافته.
PageV02P449
# قال ابن هشام(1): كان أبو نيزر من أبناء بعض الملوك الأعاجم، ثم صح عندي
~~بعد أنه من ولد النجاشي، فرغب في الإسلام صغيرا، فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصار مع فاطمة وولدها، رضي الله عنهم.
PageV02P450
# قال أبو نيزر: جاءني علي بن أبي طالب رضي الله عنه /381 وأنا أقوم
~~بالضيعتين، عين أبي نيزر، والبغيبغة. فقال: هل عندك من طعام؟ فقلت: طعام لا
~~أرضاه لأمير المؤمنين، قرع من قرع الضيعة ضاءلته(1) بإهالة سنخة(2). فقال:
~~علي به؟ فقام إلى الربيع(3) فغسل يديه [ثم أصاب من ذلك شيئا، ثم رجع إلى
~~الربيع فغسل يديه](4) بالرمل، حتى أنقاهما، ثم ضم يديه كل واحدة منهما إلى
~~أختها، وشرب فيهما، حسى من الربيع، ثم قال: يا أبا نيزر: إن الأكف أنظف
~~الآنية. ثم مسح ندى ذلك [الماء] على بطنه، وقال: من أدخله بطنه النار
~~فأبعده الله، ثم أخذ المعول وانحدر، فجعل يضرب، وأبطأ عليه الماء فخرج، وقد
~~تنضح جبينه عرقا، فانتكف العرق عن جبينه، ثم أخذ المعول، وعاد إلى العين،
~~فأقبل يضرب فيها، وجعل يهمهم، فانثالت كأنها عنق جزور، فخرج مسرعا وقال:
~~أشهد الله أنها صدقة، علي بدواة وصحيفة. قال: فعجلت بهما إليه، فكتب(5):
~~بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما تصدق به عبد الله أمير المؤمنين، تصدق
~~بالضيعتين المعروفتين، بعين أبي نيزر، والبغيبغة على فقراء أهل المدينة،
~~وابن السبيل، ليقي بهما وجهه حر النار، يوم القيامة، لا يباعان ولا يوهبان
~~حتى يرثهما الله وهو خير الوارثين، إلا أن يحتاج إليهما الحسن أو الحسين، ms360
~~فهما طلق لهما، وليس لأحد غيرهما.
PageV02P451
# قال محمد بن هشام: فركب الحسين رضي الله عنه دين، فحمل إليه معاوية رضي
~~الله عنه، بعين أبي نيزر مائتي ألف دينار، فأبى أن يبيع، وقال: إنما تصدق
~~بها أبي ليقي الله تعالى وجهه حر النار، ولست بائعها بشيء.
# عيون الحسين بن زيد رضي الله عنهما. كان للحسين بن زيد(1) رضي الله عنهما
~~ثلاثة عيون بأعمال المدينة، أجراها هو من خالص ماله، إحداها: كانت
~~بالمضيق(2)، والأخرى بذي المروة، والثالثة بالسقيا(3).
# حكى القاضي أبو الفرج النهرواني(4) PageV02P452
~~بسنده عن سليمان بن جعفر
# الجعفري(1)، عن حسين بن زيد(2)، أنه كان نشأ في حجر أبي عبد الله. يعني:
~~جعفر بن محمد(3)، فلما بلغ مبلغ الرجال، قال له أبو عبد الله: ما يمنعك أن
~~تتزوج فتاة من فتيات قومك؟ قال: فأعرضت عن ذلك، فأعاد علي غير مرة، فقلت
~~له: من ترى أن أتزوج؟ فقال: كلثوم بنت محمد بن عبد الله الأرقط، فإنها ذات
~~جمال ومال. قال: فأرسلت إليها فتهازرت(4) على رسولي، وضحكت منه، وتعجبت كل
~~العجب لإقدامي وجرأتي على خطبتها، فأتيت أبا عبد الله، فأخبرته، فقال
~~لمعتب(5): ائتني بثوبين يمنيين معلمين، فأتى بهما فلبستهما ثم قال لي: تعرض
~~أن تمر بقرب منزلها وتستقي ماء، واحرص على أن تعلم مكانك. /382 قال: فوقفت
~~بالباب، فعلمت بمكاني ففتحت، فنظرت إليها، فأشرفت علي، وأنا لا أعرفها،
~~فنظرت إلي ثم قالت: (تسمع بالمعيدي خير من أن تراه)(6) ثم انصرفت، فأتيت
~~أبا عبد الله فأخبرته، وكنت ربما غبت عن المدينة أتصيد. فقال لي: إذا شئت
~~فغب عن المدينة أياما، فغبت أياما ثم نزلت المدينة، فإذا مولاة لها قد
~~أتتني، فقالت: نحن نريد أن نعمرك(7) للعرس وأنت تطلب الصيد، وتضحى(8) PageV02P453
~~للشمس، قد جئت وطلبتك غير مرة، وبعثت معي بألف دينار، وعشرة أثواب، وتقول
~~لك: تقدم إذا شئت فاخطبني، وأمهرنيها، فإن لك عشرة جميلة ومواتاة(1). فغدوت
~~فملكتها، وأمرتها بالتهيؤ ثم جئت أبا عبد الله، فأخبرته فقال: تهيأ للسفر،
~~وانظر من يخرج معك، وإذا كان ليلة الخميس ms361 فادخل مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسلم على جدك وودعه، ونحن ننتظرك، ببئر زياد بن عبيد الله. ففعلت ما
~~أمرني به، وأتيته، فأجده والقاسم بن إسحاق(2)، وإبراهيم بن حسن(3)، فلما
~~وقفت عليه أمر لي بثياب السفر، وخلا بي، فقال: استشعر تقوى الله، وأحدث لكل
~~ذنب توبة، لذنب السر توبة سر، ولذنب العلانية توبة علانية، امض لوجهك، فقد
~~كتبت لك إلى معن بن زائدة(4) كتابا وغيبتك في سفرك هذا ثلاثة أشهر إن شاء
~~الله تعالى، فإذا [جئت](5) صنعاء فانزل منزلا، ولا تحمل بأحد على معن، وتأت
~~له أن يدخل عليه(6) PageV02P454
~~بإذن عام مع الناس. وإذا دخلت عليه فعرفه من أنت، فإن رأيت منه جفوة ونبوة
~~فاغتفرها، وأعرض عنها، فإنك ستصيب منه عشرين ألف دينار، سوى ما تصيب من
~~غيره، فخرجت حتى قدمت صنعاء، ففعلت جميع ما أمرني به، ودخلت عليه بإذن عام،
~~فإذا أنا به قاعد وحده، وإذا برجل جهم الوجه مختضب بالسواد، والناس
~~سماطان(1)، قيام، فأقبلت حتى سلمت، فرد السلام وقال: من أنت؟ فأخبرته
~~بنسبي، فصاح: لا والله، لا أريد أن تأتوني، ولباب أمير المؤمنين أعود عليكم
~~من بابي. فقلت له: على رسلك! أنا أستغفر الله من حسن الظن بك، وانصرفت من
~~عنده، فأدركني رجل من أهل بلده، فأخبرته بخبري. فقال: قد عوضك الله خيرا
~~مما فاتك، ثم بعث غلاما فأتاني بثلاثة آلاف دينار، فدفعها إلي، وسألني عما
~~أحتاج إليه من الكسوة فكتبتها له، فلما كان بعد العشاء، دخل علي صاحب
~~المنزل فقال: هذا الأمير معن بن زائدة يدخل عليك. فلما دخل أكب على رأسي
~~ويدي، ثم قال: يا سيدي وابن سادتي، /383 اعذرني، فإني أعرف ما أداري فلما
~~قر قراره أعلمته بالكتاب الذي من أبي عبد الله، فقبله، وقرأه، ثم أمر لي
~~بعشرة آلاف دينار، ثم قال لي: أي شيء أقدمك؟! فأخبرته خبري، فأمر لي بعشرة
~~آلاف دينار أخرى، وبعشر من الإبل، وثلاث نجائب برحالها، وكساني ثلاثين ثوبا
~~وشيا، وغيرها، وقال لي: جعلت فداك! إني لأظن أبا عبد الله ms362 يتطلع إلى قدومك،
~~فإن رأيت أن تخف الوقفة، وتمضي فعلت ثم ودعني، فتلومت بعد ذلك أياما، ثم
~~قضيت حوائجي، ثم خرجت حتى قدمت مكة موافيا لعمرة شهر رمضان، فإني لفي
~~الطواف، حتى لقيت معتبا مولى أبي عبد الله، فسلمت عليه، وسائلته فقال: هو
~~ذا أبو عبد الله قد وافى، وإن أحدث ما ذكرك PageV02P455
~~البارحة، فمشيت إليه حتى أتيته فسلمت عليه، وسائلته وقبلت رأسه. فقال: كيف
~~تركت معنا؟!
# فأخبرته بسلامته. فقال: أصبت منه-بعدما جبهك وصاح عليك-عشرين ألف دينار
~~سوى ما أصبت من غيره؟! قلت: نعم جعلت فداك!.
# فقال: فإن معنا جماعة من أصحابك ومواليك، وقد كانوا يدعون الله لك،
~~ويذكرونك، فمر لهم بشيء. قلت: ذاك إليك، جعلني الله فداك!. قال: فأعطهم ما
~~رأيت، كم في نفسك أن تعطيهم؟! فقلت: ألف دينار. قال: إذا تجحف بنفسك، ولكن
~~فرق عليهم خمسمائة دينار، وخمسمائة دينار لمن يعتريك بالمدينة، ويهدي إليك.
~~ففعلت ذلك وقدمت المدينة، واستخرجت عينا بالمروة، وعينا بالمضيق، وعينا
~~بالسقيا، وبنيت منازل بالبقيع، فتروني أؤدي شكر أبي عبد الله وولده أبدا؟
~~وضممت إلي أهلي، ورزقت منها عليا والحسن ابني، والبنات.
# عين النبي صلى الله عليه وسلم، روى الزبير بن بكار عن طلحة بن خراش(1)
~~قال: كانوا أيام الخندق، يخرجون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويخافون
~~البيات، فيدخلون به كهف(2) بني حرام، فيبيت فيه، حتى إذا أصبح هبط.
# قال: ونقر رسول الله صلى الله عليه وسلم العيينة التي عند الكهف، فلم تزل
~~تجري حتى اليوم(3).
PageV02P456
# وهذا الكهف الذي ذكره معروف في غربي جبل سلع، عن يمين السالك إلى مساجد
~~الفتح، من الطريق القبلية، وعلى يسار السالك إلى المدينة، إذا زار المساجد
~~وكر راجعا إلى المدينة، مستقبله للقبلة، تقابله حديقة نخل تعرف بالغنيمية
~~في بطن وادي بطحان، غربي جبل سلع، وهذه العين التي ذكرها الزبير من جملة ما
~~ذهب ودثر، لا يعرف اليوم لها عين ولا أثر، والله تعالى أعلم.
# /384 قال الفقيه أبو الحسين ابن جبير(1): وقبل وصولك سور المدينة من جهة ms363
~~الغرب، بمقدار غلوة، تلقى الخندق الشهير ذكره، الذي صنعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم [ عند تحزب الأحزاب، وبينه وبين المدينة، عن يمين الطريق، العين
~~المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم](2) وعليها حلق عظيم مستطيل(3)، ومنبع
~~العين وسط ذلك الحلق، كأنه الحوض(4) المستطيل، وتحته سقايتان مستطيلتان
~~باستطالة الحلق، وقد ضرب بين كل سقاية وبين الحوض المذكور [بجدار، فحصل
~~الحوض محدقا](5) بجدارين، وهو يمد السقايتين المذكورتين، ويهبط إليهما على
~~أدراج نحو الخمسة والعشرين درجا، وماء هذه العين المباركة يعم أهل الأرض،
~~فضلا عن أهل المدينة، فهي لتطهر الناس واستقائهم، وغسل أثوابهم، والحوض
~~المذكور لا يتناول منه غير الاستقاء خاصة، صونا له، ومحافظة عليه. انتهى كلامه.
# ويشبه أن اشتبه عليه عين الأزرق، بعين النبي صلى الله عليه وسلم.
# عين الخيف: هي عين تأتي من عوالي المدينة، تسقي ما حول مساجد الفتح من
~~المزارع والنخيل.
PageV02P457
# عين الأزرق(1): التي تسميها العامة العين الزرقاء، وهي عين أجراها مروان
~~ابن الحكم، لما كان واليا لمعاوية على المدينة، وكان أزرق العينين، فأضيفت
~~العين إليه، أجراها بأمر معاوية رضي الله عنه، وأصلها من بئر معروفة بقباء،
~~غربي المسجد، في حديقة نخل، وهي بئر واسعة الأرجاء، محكمة البناء، متقنة
~~الأطواء(2)، متوسطة الرشاء، عذبة الماء، يظهر منها هذا الماء الكثير، ويجري
~~في أقناء تحت الأرض إلى المصلى، وهناك تنقسم نصفين، وعلى المقسم قبة كبيرة
~~مقسومة نصفين، يجري الماء منها في وجهين مدرجين: وجه قبلي، ووجه شمالي،
~~وتخرج العين من القبة من جهة المشرق، ثم تأخذ إلى جهة الشمال.
PageV02P458
# وأخذ الأمير سيف الدين الحسين بن أبي الهيجاء (1) في حدود الستين وخمس مائة
~~منها شعبة من عند مخرجها من القبة، فساقها إلى باب المدينة، باب المصلى، ثم
~~أوصلها إلى الرحبة التي عند مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، من جهة باب
~~السلام، وبنى لها منهلا بدرج، من تحت الدور، يستقي منه أهل المدينة،
~~وينتفعون بها، وجعل لها مصرفا من تحت الأرض، يشق وسط المدينة، على البلاط،
~~ثم يخرج إلى ظاهر المدينة من جهة ms364 الشمال، شرقي حصن يسكنه أمير المدينة،
~~وكان قد جعل منها شعبة صغيرة، تدخل إلى صحن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وجعل لها منهلا بدرج، عليه عقد، يخرج الماء إليه /385 من فوارة، يتوضأ منها
~~من شاء، فحصل في ذلك انتهاك حرمة المسجد، من كشف العورات، والاستنجاء في
~~المسجد، فسدت لذلك، وجعل عليها علامة.
# وهذه العين إذا خرجت من القبة التي بالمصلى، سارت إلى جهة الشمال، حتى
~~تصل إلى سور المدينة، وتدخل من تحته، إلى منهل آخر، بوجهين مدرجين، ثم تخرج
~~إلى خارج المدينة، فتصل إلى منهل آخر، بوجهين مدرجين، عند قبر النفس
# الزكية (2)، ثم تخرج من هناك، وتجتمع هي وما يتحصل من مصلها في قناة
~~واحدة، إلى البركة التي ينزلها الحجاج، عند ورودهم وصدورهم، قرب بئر رومة.
PageV02P459
# عين تحنس، بضم التاء(1) المثناة فوق، وفتح الحاء المهملة، وكسر النون
~~المشددة، وسين مهملة: عين معروفة كانت بالمدينة، للحسين بن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنهم، استنبطها له غلام يقال له: تحنس(2)، باعها علي(3) بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم من الوليد بن عتبة (4) بن أبي سفيان
~~بسبعين ألف دينار، قضى بها دين أبيه، وكان الحسين رضي الله عنه قتل وعليه
~~دين هذا مقداره.
# عينين، هو تثنية عين، وقد تقدم آنفا، لكن بعضهم يتلفظ به على هذه الصيغة
~~في جميع أحواله، فإن الأزهري ذكره في عينان(5) مبسوطا فقال مبتدئا:
~~عينين(6): جبل بأحد.
# وعينين أيضا: موضع بالبحرين، قال الحفصي(7):
# يتبعن عودا قاليا لعينين
# راح، وقد مل ثواء البحرين
# ينسل منهن إذا تدانين
# مثل انسلال الدمع من جفن العين PageV02P460
~~وضبط بعضهم (1) عينين، بكسر العين، وفتح النون الأولى، وليس بثبت، والصحيح
~~هو الأول.
# ***
### || AUTO باب الغين
# الغابة: الوطاءة (2) من الأرض التي دونها وهدة (3)، والغابة: الجمع من
~~الناس، والغابة: الشجر الملتف الذي ليس بمربوب (4) لاحتطاب الناس ومنافعهم.
# وهي اسم موضع قرب المدينة، على نحو بريد، وقيل: ثمانية أميال من المدينة،
~~من ناحية الشام، فيه أموال لأهل المدينة.
# وفي زماننا ملاكها الأشراف ms365 بنو الحسين، لا يشركهم في شيء منها غيرهم من
~~العامة، اللهم إلا نفرا واحدا من علمائهم، له فيها قسط معلوم، قد توارثه.
# وهذه الغابة هي الغابة المذكورة في حديث السباق (5)، من الغابة إلى موضع
~~كذا (6).
PageV02P461
# وصنع منبر النبي صلى الله عليه وسلم من طرفاء الغابة، أو من أثل الغابة (1).
# وكانت في /386 تركة الزبير رضي الله عنه، وكان اشتراها بمائة وسبعين
~~ألفا، وبيعت في تركته بألف ألف وستمائة ألف (2).
# وروى محمد بن الضحاك (3) [عن أبيه] (4) قال: كان العباس (5) رضي الله
~~عنه، يقف على سلع، فينادي غلمانه وهم بالغابة فيسمعهم، وذاك في آخر الليل،
~~وبين سلع والغابة ثمانية أميال.
PageV02P462
# وقال محمد بن موسى الحازمي(1): من مهاجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن
~~غزا الغابة-وهي غزاة ذي قرد(2)، ووفدت السباع على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسألت أن يفرض لها ما تأكل- خمس سنين وأربعة أشهر، وأربعة أيام.
# والغابة أيضا: قرية بالبحرين.
# ذات الغار: بئر عذبة، كثيرة الماء بالسوارقية، على ثلاثة فراسخ منها.
# والغار الذي في التنزيل(3) بمكة، وكذا غار الكنز في جبل أبي قبيس، ويذكر
~~في (كتاب مكة) إن شاء الله تعالى.
# غبر(4)، كزفر: واد عند حجر ثمود، بين المدينة وتبوك.
# الغبيب، بضم الغين، تصغير غب(5): اسم موضع ببطن وادي رانونا، وهو مكان
~~بني فيه مسجد الجمعة(6)، وقد ذكر في المساجد.
# ذو غثث(7)، كصرد، بمثلثتين: جبل بحمى ضرية، تخرج سيول التسرير منه. وقيل:
~~ماء لغني(8).
# بئر غدق: ذكرت في الباء.
# ذو غذم، بضمتين، والذال معجمة: موضع بنواحي المدينة. قال إبراهيم بن
~~هرمة(9):
# ما بالديار التي كلمت من صمم
# لو كلمتك، وما بالعهد من قدم
# وما سؤالك ربعا لا أنيس به
# أيام شوطى، ولا أيام ذي غذم؟
# وقال قرواش بن حوط(10) PageV02P463
~~:
# نبئت أن عقالا ابن خويلد
# بنعاف ذي غذم(1)، وأن الأعلما
# ينمى وعيدهما إلي، وبيننا
# شم فوارع من هضاب يلملما
# لا تسأما لي من رسيس عداوة
# أبدا، وليس بمسئمي أن تسلما
# والغذم كأنه جمع غذم، وهو: نبات معروف. قال القطامي(2):
# ................... في عثعث ms366 ينبت الحوذان والغذما
# غراب، بلفظ الغراب الطائر: جبل قرب المدينة. قال ابن إسحاق في غزاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لبني لحيان(3)-: خرج من المدينة، فسلك على غراب،
~~جبل بناحية المدينة، /387 على طريق الشام-في كلام طويل يذكر بعد هذه
~~الترجمة، وإياه أراد معن بن أوس المزني(4):
# تأبد لأي منهم فعتائده ... فذو سلم ، أنشاجه ، فسواعده
# فمندفع الغلان من جنب منشد ... فنعف الغراب، خطبه فأساوده
# غران، بالضم، والتخفيف، وآخره نون: علم مرتجل، لواد ضخم وراء وادي
~~ساية(5).
# ويقال له أيضا: وادي رهاط.
# قال الفضل بن عباس(6) PageV02P464
~~:
# تأمل خليلي هل ترى من ظعائن
# بذي السرح، أو وادي غران المصوب؟
# جزعن غرانا بعد ما متع الضحى
# على كل موار الملاط، مدرب
# قال ابن إسحاق-في غزاة الرجيع(1)-: فسلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على غراب جبل بناحية المدينة، على طريقه إلى الشام، ثم على مخيض(2)، ثم على
~~البتراء، ثم صفق(3) ذات اليسار، ثم خرج على يين، ثم على صخيرات الثمام، ثم
~~استقام بالطريق على المحجة من طريق مكة، ثم استبطن السيالة، فأغذ السير
~~سريعا، حتى نزل على غران، وهي منازل بني لحيان.
# وغران: واد بين أمج وعسفان، إلى بلد يقال له: ساية.
# قال الكلبي: ولما تفرقت قضاعة من مأرب، بعد تفرق الأزد انصرف ضبيعة بن
~~حرام في أهله وولده وجماعة من قومه، فنزل بين أمج وغران، وهما واديان
~~يأخذان من حرة بني سليم، ويفرغان في البحر، فجاءهم سيل وهم نيام، فذهب
~~بأكثرهم، وارتحل من بقي منهم، فنزلوا حول المدينة.
# الغرد، بفتح أوله وكسر ثانيه. كل(4) صائت طرب الصوت غرد؛ وهو جبل بين
~~ضرية والربذة، [من شاطئ الجريب(5) الأقصى لمحارب وفزارة، وقيل:] (6) من
~~شاطئ ذي حسا، بأطراف ذي ظلال(7) PageV02P465
~~.
# بئر غرس، تقدم في الباء.
# ووادي غرس: بين معدن النقرة وفدك.
# بقيع الغرقد، في الباء تقدم ذكره.
# الغرنق، بكسر الغين والنون: ماء بأبلى، بين معدن بني سليم والسوارقية،
~~وقيل: موضع بالحجاز.
# غرة، بضم أوله، وتشديد ثانيه، بلفظ غرة الفرس، لبياض يكون في جبهته، وغرة
~~القوم: ms367 سيدهم، وهي أيضا: أنفس شيء يملك، وهو يكون العبد، والفرس والبعير،
~~والفاضل من كل شيء.
# وغرة أيضا: أطم بالمدينة لبني عمرو بن عوف، بني مكانه منارة مسجد قباء.
# /388 غزة، بالفتح، وبالزاي: موضع بالمدينة مشهور بغزة الشام، قال الزبير
~~ابن بكار: كان بنو خطمة متفرقين في آطامهم، فلما جاء الإسلام اتخذوا
~~مسجدهم. وكان أول من سكن منهم رجل ابتنى عند المسجد بيتا، وكانوا يتعاهدونه
~~كل يوم، ويسألون عنه، مخافة أن يكون السبع عدا عليه بالليل، ثم كثروا في
~~الدار، حتى كان يقال لها: غزة، نسبة لغزة الشام من كثرة أهلها. انتهى كلامه .
# ولعله غرة المتقدمة تصحف هذا من ياقوت، والله أعلم.
# الغرو، بفتح أوله، وسكون الراء المهملة، بعدها واو: موضع على مقربة من
# المدينة. قال عروة بن الورد(1):
# عفت بعدنا من أم حسان غضور
# وفي الرحل منها آية لا تغير
# وبالغرو والغراء منها منازل
# وحول الصفا من أهلها، متدور
# ليالينا إذا جيبها لك ناصح
# وإذ ريحها مسك ذكي وعنبر
# الغريز، بالضم وآخره زاي، تصغير غرز، وهو ركاب الرحل، والغرز أيضا: النخس
~~بالإبرة ونحوها، أو تصغير الغرز محركة، وهو نبت.
PageV02P466
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه رأى في روثة فرس شعيرا عام الرمادة،
~~فقال(1): لئن عشت لأجعلن له من غرز النقيع ما يكفيه، ويغنيه عن قوت
~~المسلمين.
# والغريز: ماء بحمى ضرية من عمل المدينة، يستعذبه الناس لشفاههم لقلته.
# غزال، بلفظ غزال الظباء: واد يأتيك من ناحية شمنصير، وفيه آبار، وهو
~~لخزاعة خاصة، وهم سكانه(2).
# غشية، بالفتح، ثم الكسر، والياء مشددة: موضع بناحية معدن القبلية. وروي:
~~[عسية] بمهملتين.
# ذو الغصن، بلفظ غصن الشجر: واد قريب من المدينة، تنصب فيه سيول الحرة،
~~وقيل: من حرة بني سليم، يعد في العقيق. قال كثير(3):
# لعزة من أيام ذي الغصن هاجني ... بضاحي قرار الروضتين رسوم
# الغضاض، بالفتح، والتخفيف، وضادين معجمتين: ماء بينه وبين الطرف ثلاثة أميال.
# غضور، كجعفر، آخره راء مهملة: وهو مدينة فيما بين المدينة إلى بلاد خزاعة
~~وكنانة.
# قال عروة بن الورد(4):
# عفت ms368 بعدنا من أم حسان غضور ... وفي الرحل منها آية لا تغير
# ذو الغضوين، محركة، بلفظ تثنية الغضا: جاء ذكره في حديث الهجرة.
# قال ابن إسحاق(5): ثم سلك بهما الدليل من مجاح إلى مرجح مجاح، ثم تبطن
~~بهما مرجح، من ذي الغضوين، ويقال: من ذي العصوين(6)، بالمهملتين.
PageV02P467
# غمرة، بالفتح، ثم السكون، وهو ما يغمر الشيء ويغمه، ومنه غمرة الحب واللهو،
~~والموت، والشباب، وغير ذلك، وهو اسم موضع من أعمال المدينة، على طريق نجد،
~~أغزاه النبي(1)صلى الله عليه وسلم عكاشة بن محصن(2).
# وقال نصر: غمرة: جبل، يدل على ذلك قول الشمردل بن شريك(3):
# سقى جدثا أعراف غمرة دونه ... ببيشة ديمات الربيع هواطله
# الغموض، بالضم، وبالضاد المعجمة: أحد حصون خيبر، وهو حصن بني الحقيق،
~~ومنه أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية(4) بنت حيي بن أخطب، فاصطفاها
~~لنفسه، وقيل: الحصن قموص، بالقاف والصاد المهملة، وهو أقرب إلى الصواب،
~~والله أعلم.
# غميس، بالفتح، كأمير، والسين مهملة: موضع بين المدينة وبدر، سلكه النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ابن إسحاق-في غزاة بدر(5)-: مر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على تربان، ثم على ملل، ثم على غميس الحمام. كذا ضبطه.
PageV02P468
# قال الأعشى(1):
# ما بكاء الكبير في الأطلال
# بسؤالي، وما يرد سؤالي
# دمنة قفرة تعاورها الصي
# ف بريحين، من صبا وشمال
# لات هنا(2) ذكرى جبيرة أو من
# جاء منها بطائف الأهوال
# حل أهلي بطن الغميس فبادو
# لى وحلت علوية بالسخال
# الغميم، بالفتح: الكلأ الأخضر تحت اليابس، والغميم: المغموم، فعيل بمعنى مفعول.
# والغميم: موضع قرب المدينة، بين رابغ والجحفة(3). قاله نصر.
# قال كثير(4):
# قم تأمل فأنت أبصر مني
# هل ترى بالغميم من أجمال؟
# قاضيات لبانة من مناخ
# وطواف، وموقف بالخيال
# فسقى الله منتوى أم عمرو
# حيث أمت به صدور الرجال
# أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم أوفى بن موألة (5)، وشرط عليه إطعام
~~ابن السبيل /388[مكرر] والمنقطع، وكتب له كتابا، في أديم أحمر.
# وسمي بالغميم، برجل اسمه الغميم.
PageV02P469
# غيقة، بالفتح، ثم السكون، ثم قاف، وهاء. والغاق من ms369 طير الماء، وغاق غاق
~~حكاية أصوات الغربان، فيحتمل أنه سمي به لكثرة أصوات الغربان هناك.
# قال أبو محمد الأسود: إذا أتاك غيقة في شعر هذيل فهو بالعين المهملة،
~~وإذا أتاك في شعر كثير فهو بالغين المعجمة (1).
# وهو موضع في ساحل بحر الجار، قرب المدينة، وفيه أودية، ولها شعبتان،
~~إحداهما: يرجع فيها، والأخرى في يليل، وهو بوادي الصفراء.
# وقال ابن السكيت: غيقة: أحساء (2) على شاطئ البحر فوق العذيبة.
# وقال غيره: هو موضع بظهر حرة النار، لبني ثعلبة بن سعد بن ذبيان.
# وقيل: غيقة مويهة عليها نخل بطرف جبل جهينة.
# وغيقة أيضا: سرة (3) واد لبني ثعلبة. قال كثير (4):
# عفت غيقة من أهلها فجنوبها
# فروضة حسنى قاعها فكثيبها
# منازل من أسماء لم تعف رسمها
# رياح الثريا خلفة فضريبها
# خلفة، أي: ريح تخلف أخرى، والضريب: الجليد.
# ***
### || AUTO باب الفاء PageV02P470
~~فارع، بالراء والعين المهملتين، مثال صاحب، من: فرع: إذا علا، والفارع:
~~المرتفع العالي، الحسن الهيئة، وعده ابن الأعرابي في الأضداد (1). وقال:
~~الفارع العالي، والفارع المستفل، من: فرع: إذا صعد، وفرع: إذا نزل.
# وفارع: أطم من آطام المدينة. وقال بعضهم: فارع: حصن بالمدينة. قال ابن
~~السكيت: وهو اليوم دار جعفر بن يحيى (2). قال كثير (3):
# رسا بين سلع والعقيق وفارع ... إلى أحد للمزن فيه غشامر
# وفارع أيضا: قرية بأعلى ساية، بها نخل كثير، وعيون تجري تحت الأرض.
PageV02P471
# كان رجل من الأنصار قتل هشام بن صبابة(1) خطأ، فقدم أخوه مقيس ابن
# صبابة(2)، على النبي صلى الله عليه وسلم مظهرا الإسلام، وطلب دية أخيه، فأعطاه
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم عدا على قاتل أخيه فقتله، ولحق بمكة
~~فقال(3):
# شفا النفس أن قد بات بالقاع مسندا
# تضرج ثوبيه دماء الأخادع
# وكانت هموم النفس من قبل قتله
# تلم فتحميني وطاء المضاجع
# /389حللت به وتري، وأدركت ثؤرتي
# وكنت إلى الأوثان أول راجع
# ثأرت به فهرا وحملت عقله
# سراة بني النجار، أرباب فارع
# [فاضجة(4)]، بكسر الضاد المعجمة، وفتح الجيم: أطم من آطام بني النضير
~~بالمدينة. قاله ياقوت(5).
# والصواب: فاضجة اسم مال ms370 بالمدينة، كان فيه أطم لبني النضير عامة(6)، وهو
~~اليوم خراب، وفي مكانه حديقة ذات نخيل تعرف بالفاضجة، وهي بالجفاف وراء
~~العوالي.
# [فاضح(7)]، بكسر الضاد المعجمة، بعدها حاء مهملة: جبل قرب رئم، وهو
~~الوادي المعروف قرب المدينة، يصب فيه ورقان-وقد تقدم في الراء.
PageV02P472
# وفاضح أيضا: موضع قرب مكة عند أبي قبيس، كان الناس يخرجون إليه لحاجاتهم،
~~سمي بذلك لأن بني جرهم وقطوراء تحاربوا عنده، فافتضحت قطوراء
# عنده يومئذ، وقتل رئيسهم السميدع(1)، فسميت بذلك. وقيل: غير ذلك.
# وفاضح أيضا: واد بالشريف، شريف بني نمير، قيل لأعرابي حين رأى قومه قد
~~جمعوا سلاحهم: أين سيفك؟ فقال -مشيرا إلى عصاه - هذا، وأنشد(2):
# فإن لا يكن سيفا فإن هراوة ... مقططة عجراء من طلح فاضح
# مقططة: مقطعة. عجراء: ذات عجر(3).
# [فج الروحاء(4)]، بفتح الفاء: كان طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~سار من المدينة إلى بدر، وإلى مكة عام الفتح، وعام حجة الوداع.
# [فحلان(5)]، بلفظ تثنية الفحل: موضع في جبل أحد.
# قال القتال الكلابي(6):
# عبد السلام! تأمل هل ترى ظعنا
# إني كبرت، وأنت اليوم ذو بصر PageV02P473
~~لا يبعد الله فتيانا أقول لهم
# بالأبرق الفرد لما فاتهم نظري:
# يا هل تراءى بأعلى عاسم ظعن
# نكبن فحلين، واستقبلن ذا بقر
# صلى على عمرة الرحمن وابنتها
# ليلى، وصلى على جاراتها الأخر
# هن الحرائر، لا ربات أحمرة
# سود المحاجر، لا يقرأن بالسور
# [الفحلتان](1): قنتان مرتفعتان، على يوم من المدينة، تحتها صحراء، ولها
~~ذكر في غزاة زيد بن حارثة(2) إلى بني جذام. قدم رفاعة بن زيد إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فشكا ما صنع بهم زيد بن حارثة، وكان رفاعة بن زيد(3) قد
~~أسلم، ورجع إلى قومه فأنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زيد، وينزع ما
~~في يده ويد أصحابه، ويرده إلى أربابه، فسار إلى القوم /390 فلقي الجيش
~~بفيفاء الفحلتين، فأخذ ما في أيديهم، حتى كانوا ينزعون لبيد الرجل من تحت
~~المرأة(4).
PageV02P474
# فدك، بفتح الفاء والدال المهملة، بعدها كاف: قرية على يومين من المدينة،
~~أفاءها(1) ms371 الله على رسوله في سنة سبع صلحا، وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما نزل خيبر، وفتح حصونها، ولم يبق إلا ثلاث، فاشتد بهم الحصار،
~~راسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه أن ينزلهم على الجلاء وفعل،
~~وبلغ ذلك أهل فدك، فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألوه أن
~~يصالحهم على النصف من ثمارهم وأموالهم، فأجابهم إلى ذلك، فهي مما لم
~~يوجف(2) عليه بخيل ولا ركاب، وكانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وفيها عين فوارة، ونخيل كثيرة.
PageV02P475
# وهي التي قالت فاطمة رضي الله عنها: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحلنيها(1)، فقال أبو بكر رضي الله عنه: أريد بذلك شهودا. فشهد لها علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه، فطلب شاهدا آخر، فشهدت لها أم أيمن(2) مولاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: قد علمت يا بنت رسول الله أنه لا يجوز إلا شهادة
~~رجل و(3)امرأتين. فانصرفت(4). ثم أدى اجتهاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~بعده لما ولي الخلافة، وفتحت الفتوح، واتسعت على المسلمين، أن يردها إلى
~~ورثة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان علي بن أبي طالب، والعباس بن عبد
~~المطلب رضي الله عنهما يتنازعان فيها، وكان علي رضي الله عنه يقول: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعلها في حياته لفاطمة رضي الله عنها، وكان
~~العباس رضي الله عنه، يأبى ذلك ويقول: هي ملك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأنا وارثه. فكانا يختصمان إلى عمر رضي الله عنه، فيأبى أن يحكم
~~بينهما، ويقول: أنتما أعرف بشأنكما، وأما أنا فقد سلمتها إليكما فافتصلا،
~~فما(5) يؤتى واحد منكما من قلة معرفة. فلما ولي عمر بن عبد العزيز(6) رضي
~~الله عنه الخلافة، كتب إلى PageV02P476
~~عامله بالمدينة، يأمره برد فدك إلى ولد فاطمة رضي الله عنها، فكانت في
~~أيديهم أيام عمر بن عبد العزيز، فلما ولي يزيد بن عبد الملك(1) قبضها، فلم
~~تزل في أيدي بني أمية، حتى ولي أبو العباس السفاح(2) ms372 الخلافة، فدفعها إلى
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وكان هو القيم عليها يفرقها في ولد علي
~~بن أبي طالب، فلما ولي المنصور، وخرج عليه بنو حسن قبضها عنهم. فلما ولي
~~المهدي بن المنصور الخلافة، أعادها عليهم، ثم قبضها موسى الهادي(3) ومن
~~بعده إلى أيام المأمون(4)، فجاءه رسول بني علي، فطالب بها، فأمر أن يسجل
~~لهم بها، فكتب السجل(5)، وقرئ على المأمون، فقام دعبل(6) PageV02P477
~~وأنشد:
# /391 أصبح وجه الزمان قد ضحكا ... برد مأمون هاشم فدكا
# قال ياقوت(1): وفي فدك اختلاف كثير في أمرها بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وآل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن رواة خبرها، بحسب
~~الأهواء، وطلب المراء، وأصح ما ورد عندي في ذلك ما ذكره أحمد بن جابر
~~البلاذري في كتاب (الفتوح)(2) له، فإنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منصرفه من خيبر إلى أرض فدك محيصة بن مسعود(3)، ورئيس فدك يومئذ يوشع
~~بن نون اليهودي، يدعوهم إلى الإسلام، فوجدهم مرعوبين خائفين لما بلغهم من
~~أخذ خيبر، فصالحوهم على نصف الأرض، فقبل ذلك منهم وأمضاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وصار خالصا له، لأنه لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، وكان
~~يصرف ما يأتيه منها في أبناء السبيل، ولم يزل أهلها بها حتى أجلى عمر رضي
~~الله عنه اليهود، فوجه إليهم من قوم نصف التربة بقيمة عدل، فدفعها إلى
# اليهود، وأجلاهم إلى الشام. وكان لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالت فاطمة لأبي بكر رضي الله عنهما: نحلنيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولم تجد لذلك شاهدين-كما تقدم-.
PageV02P478
# وروي عن أم هانىء(1) أن فاطمة أتت أبا بكر رضي الله عنهم، فقالت له: من
~~يرثك؟ فقال: ولدي وأهلي. فقالت: فما بالك ورثت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دوننا؟! فقال: يا بنت رسول الله، ما ورثت ذهبا ولا فضة ولا كذا ولا
~~كذا. فقالت: سهمنا بخيبر، وصدقتنا بفدك. فقال: يا بنت رسول الله، سمعت رسول ms373
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول(2): «إنما هي طعمة أطعمنيها الله تعالى
~~حياتي، فإذا مت فهي بين المسلمين».
# وعن عروة بن الزبير رضي الله عنه قال: إن أزواج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرسلن عثمان بن عفان إلى أبي بكر رضي الله عنهما، يسألن ميراثهن من
~~سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال [أبو بكر](3) رضي الله عنه: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما
~~تركناه صدقة، إنما هذا المال لآل محمد لنائبتهم وضيفهم، فإذا مت فهو إلى
~~والي الأمر بعدي» (4) PageV02P479
~~. فأمسكن.
# فلما ولي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه خطب الناس وقص قصة فدك، وخلوصها
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه كان ينفق منها، ويضع فضلها في أبناء
~~السبيل، وأنه صلى الله عليه وسلم لما قبض فعل أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي
~~الله عنهم. فلما ولي معاوية رضي الله عنه أقطعها مروان بن الحكم، وإن مروان
~~وهبها لعبد العزيز(1) ولعبد الملك ابنيه، ثم إنها صارت لي، وللوليد
~~وسليمان، وأنه لما ولي الوليد/392 سألته حصته فوهبها لي، وسألت سليمان حصته
~~فوهبها لي أيضا فاستجمعتها، وأنه ما كان لي مال أحب إلي منها، وإني أشهدكم
~~أني رددتها على ما كانت عليه في أيام النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر،
~~وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. فكان يأخذ مالها هو ومن بعده فيخرجه في
~~أبناء السبيل.
PageV02P480
# فلما كانت سنة عشرين ومائتين، أمر المأمون بدفعها إلى ولد فاطمة رضي الله
~~عنهم، وكتب إلى قثم بن جعفر(1) عامله بالمدينة: أنه كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعطى ابنته فاطمة رضي الله عنها فدك، وتصدق بها عليها، وأن ذلك
~~كان أمرا ظاهرا معروفا عند آله عليهم السلام، ثم لم تزل فاطمة رضي الله
~~عنها تدعي منها بما هي أولى، وأنه قد رأى ردها إلى ورثتها وتسليمها إلى
~~محمد(2) بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ms374 أبي طالب
~~ليقوم بها لأهلها، فلما استخلف جعفر المتوكل(3) ردها إلى ما كانت عليه في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر بن
~~عبد العزيز ومن بعده من الخلفاء رضي الله عنهم.
# واشتقاق فدك من: فدكت القطن تفديكا: إذا نفشته، أو لأنه نزلها فدك بن
~~حام، أول من نزل، فسميت به. قال زهير(4):
# لئن حللت بجو في بني أسد ... ... في دين عمرو ، وحالت بيننا فدك PageV02P481
~~ليأتينك مني منطق قذع ... ... باق كما دنس القبطية الودك
# الفراء، بالراء والمد، كغراب: جبل عند باب المدينة قرب خاخ، وثنية
~~الشريد.
# الفرس، بضم الفاء وقيل: بكسرها، والسين مهملة: واد بين المدينة وديار طيء
~~على طريق خيبر (1) بين ضرغد وأول.
# الفرع، بضم أوله، وسكون ثانيه وآخره عين مهملة، وقال السهيلي (2): هي
~~بضمتين.
# وهو جمع إما للفرع، مثل: سقف وسقف، وهو المال الطائل المعد. وإما جمع
~~الفارع، مثل: بازل وبزل، وهو العالي الحسن من كل شيء. وإما جمع فرع، محركة،
~~كفلك وفلك، كانت الجاهلية إذا تمت إبل أحدهم مائة قدم منها بكرا فنحره
~~لصنمه، فذلك الفرع. والفرع أيضا: طول الشعر.
# والفرع: قرية من نواحي الربذة عن يسار السقيا، بينها وبين المدينة ثمانية
~~برد (3)، على طريق مكة، وبها منبر ونخل ومياه كثيرة، وهي قرية غناء كبيرة،
~~وأجل عيونها عينان غزيرتان، إحداهما الربض، والأخرى النجف تسقيان عشرين ألف نخلة.
# وبين الفرع والمريسيع ساعة من نهار.
# وهي كالكورة، وفيها عدة /393 قرى ومنابر ومساجد للنبي صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن الفقيه: فأما أعراض المدينة فأضخمها الفرع، وبه منزل الوالي،
~~وفيه مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال السهيلي (4): يقال: هي أول قرية مارت إسماعيل وأمه التمر بمكة.
PageV02P482
# وروى الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الأكمة من الفرع فقال في
~~مسجدها الأعلى، ونام فيه، ثم راح، فصلى الظهر في المسجد الأسفل من الأكمة،
~~ثم استقبل الفرع فبرك فيها.
# وكان عبد الله بن عمر(1) رضي الله عنهما ينزل المسجد الأعلى ms375 فيقيل فيه،
~~فيأتيه بعض نساء أسلم بالفراش، فيقول: لا، حتى أضع جنبي حيث وضع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جنبه، وأن سالم بن عبد الله(2) رضي الله عنهما، كان
~~يفعل ذلك.
# فريقات، على جمع تصغير فرقة: اسم موضع بعقيق(3) المدينة. قالوا: وإياها
~~عنى كثير حيث يقول(4):
# ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ... أراك بقصوى فرقة، وتناضب؟
# وتناضب: ذكر في التاء.
# الفضاء، بفتح الفاء والضاد المعجمة، وبالمد، وقال الصاغاني(5): بالقصر:
~~موضع بالمدينة.
PageV02P483
# فعرى، بسكون العين المهملة، كسكرى، وقيل: بكسر الفاء: وهو جبل يصب في وادي
~~الصفراء. وقال(1) في موضع آخر: فعرى جبل تصب شعابه في غيقة.
# قال كثير(2):
# وأتبعتها عيني حتى رأيتها ... ألمت بفعرى، والقنان تزورها
# القنان: جبل فيه ماء يدعى العسيلة، وهو لبني أسد.
# الفغوة، بسكون الغين المعجمة: قرية في لحف(3) جبل آرة، بين مكة والمدينة،
~~وإلى المدينة أقرب. وآرة تقدم ذكرها.
# الفقير، ضد الغني: اسم لموضعين قرب المدينة، يقال لهما: الفقيران.
# وعن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما قال(4): إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقطع عليا رضي الله عنه، أربع أرضين: الفقيرين، وبئر قيس، والشجرة.
~~وأقطعه عمر رضي الله عنه ينبع، وأضاف إليها غيرها.
PageV02P484
# وقيل: الفقير: اسم بئر بعينها. وقال الأديبي(1): الفقير: ركي(2) بعينه،
~~وقيل: مفازة(3). قال(4):
# /394 ما ليلة الفقير إلا شيطان ... مجنونة، تؤذي قريح الأسنان
# لأن السير فيها متعب.
# فقير، مثال زبير: موضع قرب خيبر.
PageV02P485
# فلاج، ككتاب، آخره جيم، جمع فلج بالكسر، كقدح وقداح، أو جمع فلج بالفتح،
~~كزند وزناد(1): وهي رياض بنواحي المدينة، جامعة للناس أيام الربيع، وبها
~~مساك(2) كبير تجتمع فيه مياه المطر، ويكتفون به صيفهم وربيعهم إذا مطروا،
~~وليس بها آبار ولا عيون، منها غدير يقال له: المختبي(3)، لأنه بين عضاه
~~وسلم وسدر وخلاف(4)، وإنما يؤتى من طرفه دون جنبيه؛ لأن له حرفين لا يقدر
~~عليه من جهتهما، وإياهما عنى أبو وجزة(5) بقوله:
# إذا تربعت ما بين الشريق إلى
# روض الفلاج أولات السرح والعبب
# واحتلت الجو، فالأجراع من مرخ
# فما لها ms376 من ملاقاة ولا طلب
# مرخ: واد بين فدك والوابشية.
# فلجة، بالفتح، وسكون اللام، وفتح الجيم: موضع بعقيق المدينة بعد الصوير.
# وفلجة أيضا: منزل على طريق مكة من البصرة، لبني البكاء، وقيل: بعد(6)
~~الزجيج(7)، وماؤه ملح.
# فليج، كزبير، تصغير فلج، أو فلج: من العيون التي تجتمع فيها فيوض أودية
~~المدينة، وهي: العقيق، وقناة، وبطحان، قال هلال بن الأشعر المازني(8) PageV02P486
~~:
# أقول وقد جاوزت نقمى وناقتي
# تحن إلى جنبي فليج مع الفجر
# سقى الله يا ناق البلاد التي بها
# هواك وإن عنا نأت سبل القطر
# وقال سعد بن ناشب المازني (1):
# تغيرت المعارف من فليج
# إلى وقبان بعد بني عياض
# هم جبل تليد (2) به الأعادي
# وناب لا يفل من الغماض
# كأن الدهر من أسف سليم
# أصم حين يسؤر وهو قاضي
# فند، بالفتح، وسكون النون، ودال مهملة: اسم جبل بعينه بين المدينة ومكة.
# فنيق: بالفتح وكسر النون ثم ياء مثناة تحتية وقاف، وأصل معناه الجمل
~~الفحل: اسم موضع قرب المدينة.
# الفويرع: أطم من آطام المدينة، لبني غنم بن مالك.
# /395 فيفاء الخبار، بالعقيق. ذكرناه في الخاء.
# ***
### || AUTO باب القاف
# القائم، كصاحب: مال كان بالمدينة لبعض بني أنيف (3).
# القار: قرية من قرى المدينة الشريفة. قاله الصاغاني في (العباب) (4).
# القاحة، بفتح الحاء المهملة بعدها هاء بمعنى الباحة، وقاحة الدار
~~وباحتها: وسطها، وهي اسم مدينة على ثلاث مراحل من المدينة قبل السقيا بنحو ميل.
PageV02P487
# قال عرام(1): وفي ثافل الأصغر -وهو جبل-(2): في جوفه دوار يقال له: القاحة،
~~وفيها بئران عذبتان غزيرتان.
# وروي بالفاء وبالجيم.
# وفي حديث الهجرة(3) :القاحة والفاجة، والقاف أشهر وأكثر.
# القاع: ما انبسط من الأرض الحرة(4) السهلة الطين، وهي مستوية ليس بها
~~احديداب ولا تطامن(5)، وهي بالمدينة الشريفة أطم من آطامها يقال له: أطم
# البلويين، وعنده بئر تعرف ببئر عذق(6).
# وقاع أيضا: منزل(7) بطريق مكة قبل العقبة لمن يتوجه إلى مكة.
# وموضع آخر في ديار سليم.
# وموضع باليمامة.
# قال يحيى بن طالب(8):
# أيا أثلات القاع من بطن توضح ... حنيني إلى أظلالكن طويل
# قباء، بالضم والقصر، وقد ms377 يمد، وأنكر البكري القصر(9) PageV02P488
~~، ولم يحك القالي(1)
# سوى المد. وقال الخليل(2): هو مقصور: قرية قبلي المدينة.
# [وقال](3) ابن جبير(4): كانت مدينة كبيرة متصلة بالمدينة المقدسة،
~~والطريق إليها من حدائق النخل.
# قلت: وهي في الأصل اسم بئر هناك عرفت القرية بها.
# وهي مساكن بني عمرو بن عوف من الأنصار.
# وألفه واو، ويمنع ويصرف، ومن قصر كأنه جعله جمع قبوة، وهو الضم والجمع في
~~لغة أهل المدينة، وقد قبوت الحرف: إذا ضممته، ومنه القباء من الثياب،
~~والقبوة: انضمام ما بين الشفتين.
# قال النحاة: لم تجمع فعلة على فعل مما لامه حرف علة إلا بروة وبرى التي
~~تجعل في أنف البعير، وقرية وقرى، وكوة وكوى، وقبوة وقباء - فيما ذكره
~~ياقوت(5).
# وهي على ميلين من المدينة على يسار القاصد مكة بها أثر بنيان كثير.
PageV02P489
# وهناك المسجد الذي أسس على التقوى، وهو مسجد مربع مستوي الطول والعرض، وفيه
~~مئذنة طويلة بيضاء تظهر على بعد، وفي وسط المسجد مبرك الناقة /396بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم، وعليه حظيرة قصيرة شبه روضة صغيرة يتبرك بالصلاة فيه،
~~وفي صحنه مما يلي القبلة شبه محراب على مصطبة، هو أول موضع ركع فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وفي قبلته محاريب. قاله ابن جبير(1).
# وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إذا دخله صلى إلى الأسطوانة
~~المخلقة، وكان ذلك مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وله باب من جهة الغرب، وهو سبع بلاطات في الطول ومثلها في العرض، وفي
~~قبلة المسجد دار بني النجار، وهي دار أبي أيوب الأنصاري(2) رضي الله عنه،
~~وفي الغرب من المسجد رحبة فيها بئر.
# وهي منبع عين الأزرق التي تسميها العامة العين الزرقاء، وعليها حديقة أنيقة.
# وإلى جانبها على مقدار رمية بحجر بئر أريس التي تفل فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعذبت بعد أن كان ماؤها أجاجا، وفيها وقع خاتمه صلى الله عليه
~~وسلم من يد عثمان رضي الله عنه، والحديث مشهور(3).
# وبإزائها دار عمر، ودار فاطمة، ودار أبي بكر رضي الله عنهم.
PageV02P490
# قال ms378 ابن جبير: وفي آخر قرية قباء: تل مشرف يعرف بعرفات يدخل إليه على دار
~~الصفة حيث كان عمار وسلمان وأصحابهما المعروفون بأهل الصفة، وسمي ذلك التل
~~عرفات؛ لأنه كان موقف النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة، ومنه زويت له
~~الأرض فأبصر الناس بعرفات(1). قاله أبو الحسين محمد بن أبي جعفر الكناني
~~البلنسي الأديب في (رحلته).
# قال البشاري(2): وبقباء مسجد الضرار يتطوع العوام بهدمه.
# قال أحمد بن جابر(3): كان المتقدمون في الهجرة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن نزلوا عليه من الأنصار بنوا بقباء مسجدا يصلون فيه
~~الصلاة سنة إلى بيت المقدس، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وورد
~~قباء صلى بهم فيه وأهل قباء يقولون: هو المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم.
# قلت: اختلاف المفسرين مشهور في ذلك.
PageV02P491
# وقال السهيلي (1): هذا المسجد أول مسجد بني في الإسلام، وفي أهله نزلت {فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا} (2) فهو على هذا المسجد الذي أسس على التقوى، وإن
~~كان قد روي عن أبي سعيد الخدري (3) رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى فقال (4): «هو مسجدي هذا».
# وفي رواية أخرى قال (5): «وفي الآخر خير كثير».
# وقد قال صلى الله عليه وسلم لبني عمرو بن عوف حين نزلت: {لمسجد أسس على
~~التقوى (6)}: «ما الطهور الذي أثنى الله به عليكم؟». فذكروا له الاستنجاء
~~بالماء، بعد /397 الاستجمار بالحجارة. فقال: «هوذاكم فعليكموه» (7).
PageV02P492
# وليس بين الحديثين تعارض، كلاهما أسس على التقوى. غير أن قوله تعالى: {من
~~أول يوم} يقتضي مسجد قباء؛ لأن تأسيسه كان في أول يوم من حلول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دار هجرته والبلد الذي هو مهاجره، وفي قوله سبحانه: {من
~~أول يوم} وقد علم أنه ليس أول الأيام كلها، ولا أضافه إلى شيء من اللفظ
~~الظاهر، فيه من الفقه صحة ما اتفق عليه الصحابة مع عمر رضي الله عنه، حين
~~شاورهم في التاريخ، فاتفق رأيهم أن ms379 يكون التاريخ من عام الهجرة؛ لأنه الوقت
~~الذي عز فيه الإسلام، والحين الذي أمن فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأسس
~~المساجد، وعبد الله آمنا كما يحب، فوافق رأيهم هذا ظاهر التنزيل، وفهمنا
~~الآن بفعلهم أن قوله سبحانه: {من أول يوم} أن ذلك اليوم هو أول يوم التاريخ
~~الذي يؤرخ به الآن، فإن كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذوا هذا
~~من الآية فهو الظن بهم وبأفهامهم؛ لأنهم أعلم الناس بتأويل كتاب الله
~~وأفهمهم بما في القرآن من إشارات إفصاح، وإن كان ذلك منهم عن رأي واجتهاد
~~فقد علم الله ذلك منهم قبل أن يكونوا، وأشار إلى صحته قبل أن يفعل، إذ لا
~~يعقل قول القائل: فعلته أول يوم إلا بإضافة إلى عام معلوم، أو شهر معلوم،
~~أو تاريخ معلوم، وليس هاهنا إضافة في المعنى إلا إلى هذا التاريخ المعلوم،
~~لعدم القرائن الدالة على غيره من قرينة لفظ أو قرينة حال، فتدبره ففيه
~~معتبر لمن ادكر، وعلم لمن رأى بعين فؤاده واستبصر، والحمد لله.
# وليس يحتاج في قوله: {من أول يوم} إلى إضمار، كما قدره بعض النحاة : من
~~تأسيس أول يوم، فرارا من دخول (من) على الزمان.
PageV02P493
# ولو لفظ بالتأسيس لكان معناه: من وقت تأسيس أول يوم. فإضماره للتأسيس لا
~~يفيد شيئا. و(من) تدخل على الزمن وغيره، ففي التنزيل: {من قبل ومن بعد}(1)
~~والقبل والبعد زمان.
# وفي الحديث(2): « ما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تطلع الشمس
~~إلى أن تغرب».
# قال النابغة(3):
# تورثن من أزمان يوم حليمة ... ... إلى اليوم ، قد جربن كل التجارب
# وبين (من) الداخلة على الزمان، وبين (منذ) فرق بديع. انتهى(4).
# عن عاصم بن سويد(5) عن أبيه قال: كان مسجد قباء على سبع أساطين، وكانت له
~~درجة لها قبة يؤذن فيها يقال لها: النعامة، حتى زاد فيه الوليد بن
~~عبدالملك.
PageV02P494
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم /398 صلى في
~~مسجد قباء إلى الأسطوانة الثالثة في الرحبة. ms380 إذا دخلت من الباب الذي بفناء
~~دار سعد بن خيثمة (1).
# ودار سعد هذه أحد الدور التي قبل مسجد قباء يدخلها الناس للزيارة
~~والتبرك. وهناك أيضا دار كلثوم بن الهدم (2).
PageV02P495
# وفي تلك العرصة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نازلا قبل خروجه إلى
~~المدينة، وكذلك أهله وأهل أبي بكر رضي الله عنهم، حين قدم بهم علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة وهن:
~~سودة بنت زمعة(1)، وعائشة(2) وأمها أم رومان(3)، وأختها أسماء(4) وهي حامل
~~بعبد الله بن الزبير(5) رضي الله عنهم، فولدته بقباء PageV02P496
~~قبل نزولهم إلى المدينة، وكان أول مولود ولد من المهاجرين بالمدينة،
~~والمنازل المذكورة اليوم خراب ليس بها إلا حيطان مكتومة، وآثار بنيان
~~متهدمة، تزار معاهدها، ويتبرك بمواقعها ومعاقدها.
# وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر بقباء يوم الاثنين،
~~والثلاثاء، والأربعاء، والخميس، وركب يوم الجمعة يريد المدينة، فجمع في
~~مسجد بني سالم ابن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج(1)، فكانت أول جمعة جمعت
~~في الإسلام.
# وقد جاء في فضل مسجد قباء أحاديث عدة. منها ما رواه الشيخان في
~~(صحيحيهما) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يزور قباء راكبا، وماشيا، فيصلي فيه ركعتين(2).
# وفي رواية(3) أنه كان يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا.
# وكان عبد الله رضي الله عنه يفعله. وفي رواية أن ابن عمر رضي الله عنهما
~~كان يأتي قباء كل سبت. وفي لفظ: كان يأتيه راكبا وماشيا.
# وعند النسائي عن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :« من خرج حتى يأتي هذا المسجد مسجد قباء فيصلي فيه، فإن له كعدل
~~عمرة»(4) PageV02P497
~~. وعند الترمذي، عن أسيد بن ظهير رضي الله عنه قال: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:«الصلاة في مسجد قباء كعمرة»(1).
# وذكر ابن هشام(2) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسس مسجد قباء لبني
~~عمرو بن ms381 عوف، ثم انتقل إلى المدينة.
# قلت: ذكر بعض العلماء أن الموضع الذي بني فيه منارة المسجد بقباء كان
~~أطما لبني عمرو بن عوف وكان يدعى عزة، فهدم وبني منارة المسجد مكانه.
# وروى الزبير عن سعيد(3) بن عمرو بن سليم الزرقي قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يركب حمارا له ويمشي حوله الصحابة رضي الله عنهم ويأتي مسجد
~~قباء كل سبت.
# /399 وعن زيد بن أسلم(4) رضي الله عنه قال: الحمد لله الذي قرب منا مسجد
~~قباء، ولو كان بأفق من الآفاق لضربنا إليه أكباد الإبل.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما: لو يعلم الناس ما في مسجد قباء لضربوا إليه
~~أكباد الإبل.
PageV02P498
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه(1): لو كان مسجد قباء بأفق من آفاق الأرض
~~لضربنا إليه أكباد الإبل.
# وعن شيخ من أهل قباء قال: أتانا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقباء فقال
~~لخياط بسدة الباب: انطلق فأتني بجريدة، وإياك والعواهن(2). قال: فأتاه
~~بجريدة فقشرها وترك لها رأسا، وجعل يضرب به قبلة المسجد حتى نفض عنه
~~الغبار، وقال: لو كنت بأفق من الآفاق لضربنا إليك أكباد الإبل.
# وذكر ابن أبي خيثمة(3) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أسسه كان هو
~~أول [من] وضع حجرا في قبلته، ثم جاء أبو بكر رضي الله عنه بحجر فوضعه، ثم
~~جاء عمر رضي الله عنه بحجر فوضعه ثم إلى حجر أبي بكر رضي الله عنه، ثم أخذ
~~الناس في البنيان.
# وروى الخطابي(4) عن الشموس بنت النعمان(5) PageV02P499
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بنى مسجد قباء يأتي بالحجر قد
~~صهره إلى بطنه فيضعه، فيأتي الرجل يريد أن يقله فلا يستطيع حتى يأمره أن
~~يدعه، ويأخذ غيره.
# يقال: صهره وأصهره: إذا ألصقه بالشيء، ومنه اشتقاق الصهر في القرابة.
# وروى الزبير بن بكار(1) عن عتبة بن وديعة(2) عن الشموس بنت النعمان،
~~وكانت من المبايعات، قالت: « رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤسس
~~المسجد بقباء، فيأتي بالصخرة ms382 أو الحجر فيحمله بيده حتى أنظر إلى بياض
~~التراب على سرته أو بطنه(3)، فيأتي الرجل من قريش أو الأنصار فيقول: يا
~~رسول الله، أعطني الحجر أحمله فيقول صلى الله عليه وسلم: لا، خذ حجرا مثله».
# قالت: وكأني أنظر إلى بياض التراب على سرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبطنه، ويقولون: تراءى(4) له حتى أم له القبلة. قال: فنحن نقول: ليس قبلة
~~أعدل منها، هذا من قول عتبة.
PageV02P500
# قال الزبير: وكان سعد(1) بن عبيد بن قيس بن النعمان يصلي في مسجد قباء في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي زمان أبي بكر رضي الله عنه، فتوفي
~~في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فأمر عمر مجمع(2) بن جارية أن يصلي
~~بهم بعد أن رده وقال له: كنت إمام مسجد الضرار. فقال: يا أمير المؤمنين:
~~كنت غلاما حدثا.
# وممن ينسب إلى قباء: أفلح بن سعيد القبائي(3). روى عنه أبو عامر
~~العقدي(4) وزيد/400 بن الحباب(5).
# وعبد الرحمن بن عياش الأنصاري القباءئي(6).
PageV03P001
# ومحمد بن سليمان المدني القباءئي(1)، من أهل قباء، يروي عن أبي أمامة ابن
~~سهل بن حنيف(2).
# روى عنه عبد العزيز الدراوردي(3)، وحاتم بن إسماعيل(4)، وعبد الرحمن بن
~~أبي الموالى(5)، وزيد بن الحباب(6)، وغيرهم.
PageV03P002
# وأما أبو المكارم رزق الله بن محمد القباءئي(1)، وشيخ الصوفية إبراهيم بن
~~علي ابن الحسين القباءئي(2)، فهما منسوبان إلى قباء مدينة كبيرة قرب الشاش
~~من ناحية فرغانة(3).
# وقباء أيضا: موضع بين مكة والبصرة.
# وفي قباء طيبة يقول السري بن عبد الرحمن بن عتبة بن عويم بن ساعدة
~~الأنصاري(4):
# ولها مربع ببرقة خاخ
# ومصيف بالقصر قصر قباء
# كفنوني إن مت في درع أروى
# واغسلوني من بئر عروة مائي
# سخنة في الشتاء باردة في الصيف
# سراج في الليلة الظلماء
# قال الزبير: كان بقباء بنو القصيص، وكان لهم الأطم الذي في شرقي مربد
~~مسلم بن سعيد بن المولى(5).
PageV03P003
# وكان بقباء رجل من اليهود يقال له: المعترض بن الأشوس. يقال: هو من بني
~~النضير. وكان لهم أطم يقال له: عاصم، ms383 كان في دار توبة (1) بن الحسين بن
~~السائب ابن أبي لبابة، وفيه البئر التي يقال لها: قباء. وكان لهم أطم يقال
~~له: الأعنق، كان في المال الذي يقال له: البردعة. وكان له أطم يقال له:
~~صيصة، كان موضعه في المال الذي يقال له: السمنة، فصارت هذه الآطام الثلاثة
~~لسلمة (2) بن أمية أحد بني عمرو بن عوف.
# وكانت بنو ناعصة (3) بقباء، ولا يعلم لهم مكان أطم، وقيل: كانت ناعصة وهي
~~حي من اليمن، وكانت منازلهم في شعب بني حرام حتى نقلهم عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه عن بني حرام إلى مسجد الفتح، وآثارهم هنالك.
# ولهذا الفصل تتمة سقناها في باب المساجد، عند ذكر مسجد قباء، فلينظر هناك
~~إن شاء الله تعالى.
# القبابة، بالضم كصبابة: أطم من آطام المدينة. قال الصاغاني (4): هو قباب
~~بزنة غراب.
# وقال ياقوت (5): والقبابة في الأصل: اسم لضرب من السمك يشبه الكنعد (6).
# قلت: القباب للسمك إنما هو بكسر القاف، فلا مدخل له فيما نحن فيه.
PageV03P004
# القبلية، بفتح القاف، والباء، مثل عربية، كأنه نسبة إلى القبل، محركة، وهو
# /401 النشز من الأرض يستقبلك.
# وقبل أيضا: جبل بدومة الجندل(1).
# والقبل أيضا: أن يتكلم الرجل بالكلام ولم يستعد له.
# والقبلية من نواحي الفرع بالمدينة. قال الزمخشري(2): القبلية: سراة فيما
~~بين المدينة وينبع، ما سال منها إلى ينبع سمي بالغور، وما سال منها إلى
~~أودية المدينة سمي بالقبلية، وحدها من الشام ما بين الحت- وهو جبل من جبال
~~بني عرك من جهينة- وما بين شرف السيالة، أرض يطأها الحاج، وفيها جبال
~~وأودية.
PageV03P005
# وقال الطبراني(1) في (المعجم الكبير) (2): أنبأنا الحسين(3) بن إسحاق، أنا
~~هارون بن عبد الله، أنا(4) محمد بن الحسن: حدثني حميد بن صالح، عن
~~عمارة(5)، PageV03P006
~~وبلال ابني يحيى بن بلال بن الحارث، عن أبيهما[ عن جدهما] (1) بلال بن
~~الحارث المزني: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطعه هذه القطيعة، وكتب
~~إليه ما صورته: «بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلال بن الحارث، أعطاه ms384 معادن القبلية(2) ، غوريها
~~وجلسيها(3): غشية، وذات النصب، وحيث صلح الزرع من قدس، إن كان صادقا»، وكتب
~~معاوية.
# ويروى(4): « وحيث يصح الزرع من قريس » (5).
# غشية، بفتح الغين وكسر الشين المعجمتين، وفتح المثناة التحتية المشددة:
~~موضع بناحية معدن القبلية، ويروى بالعين والسين المهملتين(6)، وذات النصب:
~~موضع آخر، وسنذكره إن شاء الله تعالى في النون(7).
PageV03P007
# قدس، بالضم، وسكون الدال. قال عرام(1): بالحجاز جبلان يقال لهما: القدسان،
~~قدس الأبيض وقدس الأسود، وهما عند ورقان. أما الأبيض فيقطع بينه وبين ورقان
~~عقبة يقال لها: ركوبة، وهو جبل شامخ ينقاد إلى المتعشى بين العرج والسقيا.
~~وأما قدس(2) الأسود فيقطع بينه وبين ورقان عقبة يقال لها: حمت،
# والقدسان جميعا لمزينة، وأموالهم ماشية من الشاء والبعير، وفيهما
~~أوشال(3) كثيرة.
# والقدس أيضا: اسم للبيت المقدس، شرفه الله.
# والقدس أيضا: جبل عظيم بنجد، ويعرف بقدس أوارة(4).
# قال البغيت(5):
# ونحن وقعنا في مزينة وقعة
# غداة التقينا بين غيق وعيهما
# ونحن جلبنا يوم قدس وآرة
# قنابل خيل تترك الجو أقتما
# وقال الأزهري(6): قدس وآرة: جبلان لمزينة، وهما معروفان.
PageV03P008
# القدوم، كصبور وشكور: اسم جبل قرب المدينة. وفي حديث فريعة بنت مالك(1)
~~/402 خرج زوجي في طلب أعلاج له إلى طرف القدوم(2).
# وذكر المدائني(3) في ترجمة قناة: هي واد يمر على طرف القدوم في أصل قبور
~~الشهداء بأحد.
# قال الزمخشري(4): وقدوم أيضا ثنية بالسراة.
# وقدوم أيضا: موضع من نعمان(5).
# وقدوم أيضا: حصن باليمن.
# وقدوم أيضا: قرية بحلب.
PageV03P009
# وقدوم أيضا: اسم مختتن(1) إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام.
# وقال القاضي عياض: وأما طرف القدوم: موضع إلى جنب القريعة فبفتح القاف
~~وتشديد الدال في قول الأكثر، وقد خففه بعضهم، قال: ورواه أحمد بن سعيد
~~الصدفي(2): بضم القاف وتشديد الدال: ثنية بجبل(3) من بلاد دوس. انتهى
~~كلامه، وفيه نظر. والصواب ما تقدم.
# قال أبو الحسن الخوارزمي(4): القدوم مشددة: اسم قرية بالشام اختتن بها
~~إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام.
# والقدوم بالتشديد، والتخفيف وهو أكثر: فأس النجار.
# قديد، كزبير: موضع بين الحرمين(5).
# وقيل: واد.
# والقديد أيضا: المسيح الصغير(6).
# القديمة، بضم ms385 القاف وفتح الدال المهملة. مثال جهينة: جبل بالمدينة.
# قال عبد الله بن مصعب الزبيري(7) يذكر العرصتين والعقيق(8):
# أشرف على ظهر القديمة هل ترى ... ... برقا سرى في عارض متهلل؟
# نضح العقيق فبطن طيبة موهنا ... ... ثم استمر يؤم قصد الصلصل
# في أبيات تقدمت في صلصل.
# قراضم، بضم القاف وكسر الضاد المعجمة: اسم موضع بالمدينة.
PageV03P010
# قال الأحوص(1) يخاطب كثيرا(2) لما ادعى أن خزاعة من ولد النضر:
# وأصبحت لا كعبا أباك لحقته
# ولا الصلت إذ ضيعت جدك تلحق
# وأصبحت كالمهريق فضلة مائه
# لضاحي سراب بالملا يترقرق
# دع القوم ما احتلوا ببطن قراضم
# وحيث تقشى بيضه المتفلق
# وقال ابن هرمة(3):
# عفا أمج من أهله فالمشلل
# إلى البحر لم يأهل له بعد منزل
# فأجراع كفت فاللوى فقراضم
# تناجى بليل أهله فتحملوا
# قراقر، بالفتح وبقافين: موضع من أعراض المدينة لآل حسين بن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهم.
PageV03P011
# /403 قرح، بالضم ثم السكون: اسم لسوق وادي القرى، وقصبتها من
# أعمال المدينة من ناحية الشام. وفي حديث أبي شموس البلوي(1): صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الذي في صعيد قرح فعلمنا مصلاه
~~بعظم وحجارة، فهو في المسجد الذي يصلي فيه أهل وادي القرى(2). قال عبد الله
~~بن رواحة(3):
# جلبنا الخيل من آجام قرح ... يغر من الحشيش لها العكوم
# وقيل: بهذه القرية كان هلاك عاد قوم هود عليه السلام: قال أمية بن أبي
~~الصلت(4):
# ..................... أهل قرح بها قد أمسوا ثغورا
# أي: متفرقين، جاهلين، الواحد: ثغر(5).
# وكانت من أسواق العرب في الجاهلية.
PageV03P012
# أنشد السكري(1) لبعض بني أسد من اللصوص، والأبيات مقواة(2):
# لقد علمت ذود الكلابي أنني
# لهن بأجواز الفلاة مهين
# تتابعن في الأقران حتى حبستها
# بقرح، وقد ألقين كل جنين
# ولما رأيت التجر قد عصبوا بها
# مساومة، خفت بهن يميني
# فأديت منها عيبة ذات حلة
# كسير أبي الجارود وهو بطين
# قرد، قال ابن الأثير(3): ذو قرد بين المدينة وخيبر، على يومين من
~~المدينة، وقال غيره: على نحو يوم من المدينة.
PageV03P013
# وقال ياقوت(1): ذو قرد: على ms386 ليلتين من المدينة، بينها وبين خيبر، وكان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى إليها لما خرج [في طلب عيينة(2) بن
~~حصن الفزاري](3) حين أغار على لقاحه.
# وقال أبان بن عثمان(4) صاحب (المغازي): ذو قرد: ماء لطلحة(5) بن عبيد
~~الله اشتراه، فتصدق به على مارة الطريق.
PageV03P014
# قال القاضي عياض: جاء في حديث قتيبة(1) في (الصحيح) (2): أن بذي قرد كان
~~سرح رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أغارت عليه غطفان. وهذا غلط(3)،
~~إنما كان بالغابة قرب المدينة. قال: وذو قرد حيث انتهى المسلمون آخر
~~النهار، وبه باتوا، ومنه انصرفوا، فسميت به الغزوة. وقد بينه في حديث سلمة
~~بن الأكوع(4).
# وقول بعض شيوخ مسلم، في آخر حديث قتيبة: فلحقهم بذي قرد. يدل على ذلك،
~~لأنهم لم يأخذوا السرح ويقيموا بمكانهم حتى لحق بهم الطلب.
# قال محمد بن موسى(5): غزوة الغابة هي غزوة ذي قرد، وكانت سنة ست.
# القرنين، تثنية قرن، ويقال له: ذات القرنين أيضا، وهي موضع في أعلى
~~/404وادي رولان(6)، من ناحية المدينة، سمي بذات القرنين؛ لأنه بين جبلين
~~صغيرين، وإنما ينزع منه الماء بالدلاء، إذا انخفضت قليلا(7).
# قريس، بالسين المهملة، على زنة زبير، ومعناه لغة: البرد والصقيع: وهو جبل
~~يذكر مع قرس كلاهما قرب المدينة.
PageV03P015
# وفي كتاب أبي داود(1): أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن الحارث
~~معادن القبلية، جلسيها، وغوريها، وحيث يصلح الزرع من قريس.
# وفي (معجم الطبراني): من قدس، وقد تقدم(2).
# القرية، مثال سمية وعلية: موضع بنواحي المدينة. ذكره إبراهيم بن هرمة،
~~فقال(3):
# انظر لعلك أن ترى بسويقة ... أو بالقرية، دون مفضى عاقل
# أظعان سودة كالإشاء غواديا ... يسلكن بين أبارق وخمائل
# وأما القرية في قول امرئ القيس(4):
# تبيت لبوني بالقرية أمنا ... وأسرحها غبا بأكناف حائل
# فمكان بجبلي طيء.
# وأما قول الحطيئة(5):
# إن اليمامة شر ساكنها ... أهل القرية من بني [ذهل]
# قوم أباد الله [غابرهم] ... فجميعهم كالحمر [الطحل] PageV03P016
~~[فهي قرية بني سدوس باليمامة، بها] قصر عظيم، [من صخر كله](1)، بناه الجن
~~لسليمان بن داود عليه السلام، ms387 والقصر كله من صخرة واحدة.
# قال محبوب بن أبي العشنط فيها أو في القرية [التي بجانب](2) المدينة(3):
# لروضة من رياض الحزن أو طرف
# من القرية جرد غير محروث
# يفوح منه إذا مج الندى أرج
# يشفي الصداع وينقي كل ممغوث
# أملى وأحلى لعيني إن مررت به
# من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث
# القرى، جمع قرية، ولم تجمع فعلة على فعل إلا في أربعة ألفاظ ذكرتها في
~~قباء(4).
# ووادي القرى: واد من أعمال المدينة من جهة الشام، سنذكرها متوسطة في
~~الوادي إن شاء الله تعالى.
# قشام، كغراب، بالشين المعجمة: جبل على أيام من المدينة.
PageV03P017
# ذكر ابن خالويه(1) بسند له قال: قالت أنيسة زوجة جبيهاء الأشجعي(2)
# لزوجها جبيهاء -واسمه يزيد(3) بن عبيد-: لو هاجرت بنا إلى المدينة وبعت
~~إبلك وافترضت في العطاء كان خيرا لك؟. قال: أفعل وأقبل بها وبإبله، حتى إذا
~~كان بحرة واقم شرقي المدينة، شرعها حوضا وأقام يسقيها، فحنت ناقة منها
~~ونزعت /405إلى وطنها، وتبعتها الإبل وطلبها ففاتته. فقال لزوجته: هذه إبل
~~لا تعقل تحن إلى أوطانها، فنحن أولى بالحنين منها! أنت طالق إن لم ترجعي!.
~~فقالت: فعل بك وفعل! ورجع إلى وطنه وقال(4):
# قالت أنيسة: بع تلادك والتمس
# دارا بيثرب ربة الآطام
# تكتب عيالك في العطاء وتفترض
# وكذاك يفعل حازم الأقوام
# [فهممت ثم ذكرت ليل لقاحنا
# بلوى عنيزة، أو بقف قشام](5)
# إذ هن عن حسبي مذاود كلما
# نزل الظلام بعصبة أغتام
# إن المدينة لا مدينة فالزمي
# حقف الستار وقنة الأرجام(6)
# يحلب لك اللبن الغريض وينتزع PageV03P018
~~بالعيش من يمن إليك وشام
# وتجاوري النفر الذين بنبلهم
# أرمي العدو إذا نهضت أرامي
# الباذلين إذا طلبت تلادهم
# والمانعي ظهري من الجرام
# قصر خارجة، هو خارجة بن حمزة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن العوام(1).
# قال الزبير: خرج خارجة إلى الوليد بن عبد الملك فسأله أن يقطعه موضع قصر
~~في العرصة، فكتب إلى عامله بالمدينة: أن أقطعه موضع قصر في العرصة، وألحقه
~~بالسواد(2)، فلم يزل بأيديهم حتى صارت بعد ليحيى(3) بن عبيد [الله] ms388 (4) بن
~~حسين بن علي بن حسين(5).
# قصر عاصم، هو عاصم بن عمر بن عثمان بن عفان(6) PageV03P019
~~، قصر عظيم بالمدينة
# على مقربة من بئر عروة قبل الجماء(1)، وكان عبد الله بن معاوية بن عبد
~~الله بن
# جعفر بن أبي طالب(2)، وعمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير(3) تعاونا
~~فقالا يهجوان قصر عاصم(4):
# ألا يا قصر عاصم لو تبين
# فتستعدي أمير المؤمنين
# فتذكر ما لقيت من البلايا
# فقد لاقيت حزنا بعد حين
# تبيت على طريق الناس طرا
# يمسك(5) كل ذي حسب ودين
# ولم توضع على غمض فتخفي
# ولم توضع على سهل ولين
# يرى فيك الدخان لغير شيء
# فقد سميت خداع العيون
# فقال القصر: شاني أن ربي
# بناني كل مجتهد ضنين
# يعد حجارتي، ويعد لبني
# ويقتر بعد إثراء(6) السنين
# /406 ماناوعاصم عكما جماهره(7)
# بمنزلة الشمال من اليمين PageV03P020
~~قبيح الوجه منعفر الأواسي(1)
# جنيب الخلف(2) مطرور بطين
# فلما سمع عاصم: (مطرور بطين) اشترى له قضة(3) بألفي درهم، فطره بها
~~وقال(4):
# [بنوا وبنيت واتخذوا قصورا
# فما ساووا بذلك ما بنيت
# بنيت على القرار، وجانبوه
# إلى رأس الشواهق، واستويت
# على أفعالهم، وعلى بناهم
# علوت، وكان مجدا قد حويت
# وتلك صلاصل قد فلستهم
# وذاك وديهم فيها يموت
# فليس لعامل فيها طعام
# وليس لضيفهم فيها مبيت
# وقيل: البيتان الأخيران لزيد بن عاصم، قال الزبير(5) :وهو أشبه](6)،
~~وقال(7):
# بنيت القصر يا عا ... صم في خطة شيطان
# فلا بد من أن يبنى ... على ذلك أو ابان(8)
# قصر ابن عوان: قصر كان بالمدينة، وكان ينزل في شقه اليماني بنو الجذما حي
~~من اليمن من يهود المدينة كانوا بها قبل الأوس والخزرج.
# قصر عروة: هو بالعقيق منسوب إلى عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد(9).
PageV03P021
# روى عروة بن الزبير رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال(1): «يكون في أمتي خسف وقذف، وذلك عند ظهور عمل قوم لوط فيهم».
# قال عروة: «وبلغني أنه قد ظهر ذلك فتنحيت عن المدينة، وخشيت أن يقع وأنا
~~بها فنزلت العقيق»، وبنى به قصره ms389 المشهور عند بئره. وقال فيه لما فرغ
~~منه(2):
# بنيناه فأحسنا بناه
# بحمد الله، في وسط العقيق
# تراهم ينظرون إليه شزرا
# يلوح لهم على وضح الطريق
# فساء الكاشحين، وكان غيظا
# لأعدائي، وسر به صديقي
# يراه كل مرتفق، وسار
# ومعتمر إلى البيت العتيق
# وأقام عبد الله(3) بن عروة بالعقيق في قصر أبيه، فقيل له: تركت المدينة؟
~~فقال: لأني كنت بين رجلين: حاسد على نعمة، وشامت بنكبة.
# قال عامر بن صالح(4) في قصر عروة(5):
# حبذا القصر ذو الطهارة والبئ
# ر ببطن العقيق، ذات الشيات
# ماء مزن، لم يبغ عروة فيها PageV03P022
~~غير تقوى الإله في المقطعات
# بمكان من العقيق أنيس
# بارد الظل، طيب الغدوات
# وقصر عروة أيضا: قرية بضواحي بغداد، من ناحية بين النهرين.
# قال الزبير(1): لما أقطع عمر بن الخطاب رضي الله عنه العقيق فدنا من موضع
~~قصر عروة قال: أين المستقطعون منذ اليوم؟ فوالله ما مررت بقطيعة تشبه هذه
~~القطيعة. فقام إليه خوات بن جبير الأنصاري(2) رضي الله عنه فقال: أقطعنيها
~~يا أمير المؤمنين /407 فأقطعه إياها. فكان يقال لموضعها: خيف حرة الوبرة،
~~فلما كانت سنة إحدى وأربعين أقطع مروان بن الحكم عبد الله(3) بن عباس بن
~~علقمة ابن عبدالله بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن
~~لؤي ابن غالب، ما بين الميل الرابع من المدينة إلى ضفيرة أرض المغيرة بن
~~الأخنس(4)، التي في وادي العقيق، إلى الجبل الأحمر الذي يطلعك على قباء.
~~قال: وشهود قطيعته: عبدالملك وأبان(5) ابنا مروان بن الحكم، وعبد الله بن
~~عبد الله بن أبي أمية(6) بن المغيرة، وعبد الرحمن بن الحارث(7) PageV03P023
~~. قال هشام: فاشترى عروة موضع قصره وأرضه وبئاره من عبد الله بن العباس(1)
~~بن علقمة بن عبد الله بن أبي قيس العامري، وابتنى، واحتفر، واحتجر،
~~وضفر(2)، فقيل له: يا أبا عبد الله! إنك بغير موضع مدر. فقال: يأتي الله به
~~من النقيع. فجاء سيل فدخل في مزارعه، فكساها من خليج كان خلجه، وكان بناؤه
~~جنابذ(3).
# وكان لعبد الله ms390 بن عمرو بن عثمان الناحية الأخرى المراجل، وقصر أمية
~~والمنيف، والآبار التي هنالك، منها بئر كافورة، والمزارع، فاستعشى(4) عبد
~~الله بن عمرو بن عثمان، على عروة بن الزبير، وقال: إنه حمل على حق السلطان.
~~فأرسل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، من هدم جنابذه، وضفائره وسد بئاره.
PageV03P024
# فقال: قدم رجل من آل خالد(1) بن أسيد بن أبي العيص بن أمية، يريد الوليد
~~ابن عبد الملك، فنزل العقيق، فسأل عن عروة فقيل له: صالح على ما فعل به عمر
~~ابن عبد العزيز! وأخبروا الخالدي قصته، فخرج حتى قدم على الوليد بن
~~عبدالملك، فسأله عن أهل المدينة فأخبره، فسأله عن عروة فأخبره، وقال: خيرا
~~يا أمير المؤمنين على ما أتى إليه عمر بن عبد العزيز، هدم قصره، وغور
~~بئاره، فقال: ما له وله؟ قال: زعم أنه حمل على حق السلطان، ودخل فيما ليس
~~له. فكتب الوليد إلى عمر بن عبدالعزيز فقال: ما عروة ممن يتهم، فدعه وما
~~انتقص من حق السلطان، إنه في سعة منه، فبعث إليه عمر بن عبد العزيز فقال:
~~كتبت في إلى أمير المؤمنين؟ قال: ما فعلت. قال: فاذهب فاصنع ما بدا لك.
~~فقال عروة(2): جزعوا من جنابذ نبنيها، والله لأبنينها بناء لا يبلغونه إلا
~~بشق الأنفس، فبنى قصره، ونثل بئاره. فقال ابنه عبد الله: يا أبتاه لو
~~ابتدأت بئارا فحفرتها، لكان أهون في الغرم، فقال: لا والله إلا هي
~~بأعيانها!.
# ثم تصدق عروة رضي الله عنه بقصره على ولده، وبئره على المسلمين، وأوصى
~~إلى الوليد بن عبد الملك. قال: فاختلف عبد الله ويحيى(3) ابنا عروة.
PageV03P025
# ثم توفي عبد الله، وأوصى /408 إلى عثمان بن عروة(1)، فوليها هشام بن عروة بالسن.
# ثم وليها عبيد الله بن عروة فقال(2):
# لو يعلم الشيخ غدوي بالسحر ... نحو السقاية التي كان احتفر
# بفتية مثل الدنانير، غرر ... وقاهم الله النفاق والضجر
# بني أبي بكر وزيد وعمر ... ثم الحواري لهم جد أغر
# فهم عليها بالعشي والبكر ... يسقون من جاء، ولا يؤذى بشر
# لزاد في ms391 الشكر وكان قد شكر
# قال: ولما فرغ من بناء قصره في العقيق و[حفر](3) بئاره، دعا جماعة من
~~الناس وكان فيمن دعا ابن أبي عتيق(4)، قال(5): فطعم الناس وجعلوا يبركون
~~وينصرفون، ويقولون: ما رأينا ماء أعذب ولا أطيب، ولا منزلا أكرم من هذا.
~~فقام ابن أبي عتيق فبرك وقال: لولا خصلة واحدة ما كان في الأرض مثلها.
# قال: فاشرأب لذلك عروة والناس، وقال: ما هي؟ قال: ليس لها وقاية، ولا
~~دونها وديعة(6). قال: فضحك عروة ومن حضرهم، وأعجبهم ذلك من قول ابن أبي عتيق.
PageV03P026
# قال: ولما ولي [إبراهيم بن](1) هشام المدينة لهشام بن عبد الملك، أراد أن
~~يدخل في حقوق بني عروة بالفرع، فحال عبد الله ويحيى ابنا عروة بينه وبين
~~ذلك، فاضطغن ذلك عليهما، حتى كان منه إلى يحيى وعبد الله ما كان، وهدم قصر
~~عروة، وشعثه، وطرح في بئر عروة جملا مطليا بقطران، وكتب عبد الله بن عروة
~~إلى هشام بن عبدالملك، يتظلم من ابن هشام، ويذكر هدمه قصر عروة، فكتب هشام
~~إلى ابن عطاء(2) عامله على ديوان المدينة، أن يرده على ما كان، حتى يضع
~~الوتد في موضعه، فكان غرم ذلك ثلاثين ألف درهم وألف دينار.
# وكان عبد الله بن عروة لما اتخذ عروة قصره بالعقيق قال له الناس: قد جفوت
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيت مساجدهم لاهية، وأسواقهم
~~لاغية، والفاحشة في فجاجهم عالية، فكان فيما هنالك عما هم فيه عافية(3).
# وذكر عن ابن أبي ربيعة(4) أنه مر على عروة، وهو يبني قصره بالعقيق فقال:
~~أردت الحرث يا أبا عبد الله؟ قال: لا. ولكنه ذكر لي أنه سيصيبها عذاب -
~~يعني المدينة - : فقلت: إن أصابها شيء كنت متنحيا عنها.
PageV03P027
# قصر عنبسة: هو قصر بالعقيق(1). قال: ركب هشام بن عبد الملك ومعه
# عنبسة بن سعيد بن العاص(2) إلى العقيق، فمر هشام بموضع قصر عنبسة وهو جبل
~~فقال: نعم موضع القصر يا أبا خلف قد أقطعته(3) لك. قال: يا أمير المؤمنين
~~ومن يقوى على ذلك؟ قال: فإني ms392 أعينك عليه بعشرين ألف دينار.
# قال: فدفعها عنبسة إلى ابنه /409 عبد الله وقال: إنك قد نزلت بين الأشياخ
~~فانظر كيف تبني. قال: وكان أول من قارب بين القصور، ونزل إلى جنب عبد الله
~~ابن عامر، فلما فرغ من القصر بنى ضفائره باللبن المطبوخ قال له عنبسة: أما
~~علمت أن متنزهي المدينة يدقون عليه العظام؟ ابنه بالحجارة المطابقة ففعل. قال:
# وبعث إليه [هشام] بأربعين بختيا(4)، فكان ينضح عليها الماء في مزارعه.
PageV03P028
# وعن إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز(1) [عن](2) الزهري، عن بعض ولد عنبسة
~~قال: بينا عبد الله بن عنبسة(3) نائم في قاعة القصر وعنده خصي له يذب عنه
~~وكان له غلام صغدي(4) يسقيهم الماء، إذ دخل عليه الصغدي فانتزع القربة ونظر
~~إلى عبدالله نائما فشد عليه بالخنجر كان معه، وثار الخصي يحول بينه وبينه
~~فضربه بالخنجر حتى قتله، وانتبه عبد الله فاتقاه بوسادة من ريش فضربه بها
~~حتى خرقها، وتداعى عليه أهل القصر فأخذوه، وأمر به عبد الله بن عنبسة فقتل
~~وصلب بفناء القصر.
# وكان قصر عنبسة فيما اصطفي من أموال بني أمية، ثم رد على عنبسة.
# وكان جعفر بن سليمان(5) قد نزله، وابتنى إليه أرباضا وسكنها حشمه، وعمر
~~مزارعه وصهريجه، ثم تحول منه إلى العرصة فابتنى بها وسكنها.
# قصر نفيس، بالفتح وكسر الفاء، على ميلين من المدينة ينسب إلى نفيس بن
~~محمد رجل من موالي الأنصار.
PageV03P029
# قال أحمد بن جابر(1): قصر نفيس منسوب -فيما يقال- إلى محمد بن زيد بن عبيد
~~بن معلى بن لوذان من حلفاء بني زريق بن عبد بن حارثة بن الخزرج، وهذا القصر
~~بحرة واقم بالمدينة. واستشهد عبيد بن المعلى(2) يوم أحد. ويقال: إن جد نفيس
~~الذي بنى القصر بحرة واقم عبيد بن مرة(3)، وإن عبيدا وأباه من سبي عين
~~التمر، ومات عبيد أيام الحرة.
# ذو القصة، بفتح القاف والصاد المشددة: موضع على بريد من المدينة تلقاء
~~نجد، خرج إليه أبو بكر رضي الله عنه(4) فقطع فيها الجنود، وعقد فيها
~~الألوية.
# وقال نصر: بينه وبين المدينة ms393 أربعة وعشرون ميلا، وهو طريق الربذة، وإلى
~~هذا الموضع بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة(5) إلى بني
~~ثعلبة ابن سعد.
PageV03P030
# وذو القصة أيضا:موضع بين زبالة والشقوق دون الشقوق بميلين فيه قلب(1)
~~للأعراب، يدخلها ماء السماء عذب زلال. وإلى هذا الموضع كان انتهى أبو عبيدة
~~ابن الجراح(2) رضي الله عنه /410 في غزاته التي أرسله إليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (3).
# وذو القصة: ماء لبني طريف في أجأ، وأهله موصوفون بالملاحة. قال(4):
# تشب بعودي مجمر تصطليهما ... عذاب الثنايا من طريف بن مالك
# القصيبة، بالضم، وفتح المهملة، وسكون المثناة تحت، وفتح الموحدة: واد بين
~~المدينة وخيبر، وهو يزهو أسفل وادي الدوم، وما قارب ذلك(5).
# وقال ثعلب: القصيبة أرض، ثم الكواثل، ثم حوله جبل [ثم الرقيبة](6)، وهذه
~~هي التي قرب خيبر.
# وعن عروة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال(7): «يكون في آخر أمتي
~~مسخ، وقذف، وخسف، وذلك عند ظهور عمل قوم لوط».
PageV03P031
# قال عروة : فبلغني أنه قد ظهر شيء من ذلك العمل فتغيبت عنها، أي: عن
~~المدينة، وخشيت أن يقع وأنا بها، وبلغني أنه لا يصيب إلا أهل القصيبة(1).
# قالت وجيهة بنت أوس(2):
# وعاذلة هبت بليل تلومني
# على الشوق، لم تمح الصبابة من قلبي
# فما لي إن أحببت أرض عشيرتي
# وأحببت طرفاء القصيبة من ذنب
# فلو أن ريحا بلغت وحي مرسل
# خفيا لناجيت الجنوب على النقب
# وقلت لها: أدي إليها تحيتي
# ولا تخلطيها-طال سعدك-بالترب
# فإني إذا هبت شمالا سألتها:
# هل ازداد صداح النميرة من قرب؟
# والقصيبة أيضا: من نواحي اليمامة.
# ذو القطب، بالضم وسكون الطاء المهملة: موضع بعقيق المدينة.
# القف، بالضم، وتشديد الفاء(3): علم لواد من أودية المدينة عليها مال
~~لأهلها.
# والقف في الأصل: ما ارتفع من الأرض وغلظ، ولم يبلغ أن يكون جبلا.
# وقال ابن شميل(4): [القف](5): حجارة مترادف بعضها على بعض، لا يخالطها من
~~اللين والسهولة شيء.
PageV03P032
# وقال في (العباب)(1): هو جبل، غير أنه ليس بطويل في السماء، فيه إشراف على
~~ما حوله، وفيه حجارة ms394 متقلعة عظام، كالإبل البروك، وأعظم، وصغار ورب قف
~~حجارته فنادير(2) أمثال البيوت، وقد يكون فيه رياض وقيعان.
# قالت تماضر بنت مسعود، أخي ذي الرمة، وكان زوجها خرج إلى القفين(3):
# نظرت ودوني القف ذو النخل، هل أرى
# أجارع في آل الضحى من ذرى الأمل(4)
# /411 فيا لك من شوق وجيع ونظرة
# ثناها علي القف خبلا من الخبل
# ألا حبذا ما بين حزوى وشارع
# وأنقاء سلمى، من حزون ومن سهل
# لعمري لأصوات المكاكي بالضحى
# وصوت صبا في حائط الرمث بالدحل
# وصوت شمال، زعزعت بعد هدأة
# ألاء وأسباطا، وأرطى من الحبل
# أحب إلينا من صياح دجاجة
# وديك، وصوت الريح في سعف النخل
# فيا ليت شعري هل أبيتن ليلة
# بجمهور حزوى حيث رببني أهلي
# وأضاف زهير إليه شيئا آخر وثناه، فقال(5):
PageV03P033
# كم للمنازل من عام، ومن زمن ... ... لآل سلماء، بالقفين فالركن
# والقف أيضا: موضع بأرض بابل.
# القلادة، بلفظ قلادة العنق: جبل من جبال القبلية.
# قلهي، بفتح القاف، واللام، وكسر الهاء، [والياء](1) المشددة: حفيرة(2)
~~قرب المدينة لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، بها اعتزل سعد الناس بعد قتل
~~عثمان رضي الله عنه، وأمر أن لا يحدث بشيء من أخبار الناس حتى يصطلحوا(3).
# وقال ابن السكيت: قلهي: مكان، وهو ماء لبني سليم، عادي غزير رواء. قال
~~كثير(4):
# لعزة أطلال أبت أن تكلما
# تهيج مغانيها الطروب المتيما
# كأن الرياح الذاريات عشية
# بأطلالها ينسجن ريطا مسهما
# أبت، وأبى وجدي بعزة إذ نأت
# على عدواء الدار أن يتصرما
# ولكن سقى صوب الربيع إذا أتى
# إلى قلهيا الدار والمتخيما
# بغاد(5) من الوسمي لما تصوبت
# عثانين واديه على القصر ديما
# وفي أبنية (كتاب سيبويه) (6): قلهيا، وبرديا، ومرحيا. قالوا في تفسير
~~قلهيا: حفيرة لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
PageV03P034
# قلهى، مثال جمزى، وبشكى: قرية بوادي ذي رولان، من أودية المدينة، وقلهى:
~~قرية كبيرة لها ذكر في الشعر والقصص، وفي حروب عبس وفزارة لما اصطلحوا
~~ساروا حتى نزلوا ماء يقال له: قلهى، وعليه بثق(1) ثعلبة بن سعد بن ذبيان،
~~وطالبوا بني عبس ms395 بدماء عبد العزى بن حذار(2)، ومالك بن سبيع(3)، ومنعوهم
~~الماء حتى أعطوهم الدية(4). قال /412 معقل بن عوف الثعلبي(5):
# لنعم الحي ثعلبة بن سعد
# إذا ما القوم عضهم الحديد
# هم ردوا القبائل من بغيض
# بغيظهم، وقد حمي الوقود
# تطل دماؤهم والفضل فينا
# على قلهى، ونحكم ما نريد
# وقد حكى بعضهم سكون اللام من قلهى، لكن سيبويه إنما جاء به محركا،
~~وينشد(6):
# ألا أبلغ لديك بني تميم
# وقد يأتيك بالنصح الظنون
# بأن بيوتنا بمحل لحي
# بكل قرارة منها نكون
# إلى قلهى تكون الدار منا
# إلى أكناف دومة فالحجون
# بأودية أسافلهن روض PageV03P035
~~وأعلاها إذا خفنا حصون
# قناة، القناة لغة: آبار تحفر ويخرق تحت الأرض بعضها إلى بعض، ويجرى فيها
~~الماء حتى يظهر على وجه الأرض كالنهر.
# وقناة: واد بالمدينة، وهي أحد أوديتها الثلاثة، عليه حرث ومال بين أحد
~~والمدينة(1)، وقد يقال: وادي قناة، قالوا: سمي قناة؛ لأن تبعا مر به فقال:
~~هذه قناة الأرض(2).
# قال أحمد بن جابر(3): أقطع أبو بكر رضي الله عنه [الزبير] ما بين الجرف
~~إلى قناة.
# قال المدائني(4): وقناة: واد يأتي من الطائف، ويصب في الأرحضية، وقرقرة
~~الكدر(5)، ثم يأتي بئر معاوية(6)، ثم يمر على طرف القدوم في أصل قبور
~~الشهداء بأحد.
# قال أبو صخر الهذلي(7):
# قضاعية الأنساب، أدنى محلها ... قناة، وأنى من قناة المحصب؟
# وقال النعمان بن بشير(8) وقد ولي اليمن يخاطب زوجته(9) PageV03P036
~~:
# أنى تذكرها، وعمرة دونها ... هيهات بطن قناة من برهوت؟
# كم دون بطن قناة من متلدد ... للناظرين وبربخ مروت
# البربخ: منفذ الماء، ومجراه.
# القموص، كصبور، آخره مهملة: جبل بخيبر. كذا في (العباب) (1).
# وقيل: إنه حصن، وقيل: جبل عليه حصن أبي(2) الحقيق اليهودي(3)، وقيل:
# الحصن بالغين والضاد المعجمتين، وقد ذكر.
# القواقل، بقافين: أطم من آطام المدينة، في طرف بيوت بني سالم، مما يلي
~~ناحية العصبة /413 كان لبني سالم بن عوف بن عمرو الخزرجي، ابتناه سالم وغنم
~~ابنا عوف، سموه القواقل، لأنهم إذا ما آووا(4) أحدا قالوا له: قوقل حيث
~~شئت(5). أي: اذهب حيث شئت، فلا ms396 بأس عليك.
# القوبع، كصومع: موضع بعقيق المدينة.
# قورى، كسكرى: موضع بظاهر المدينة.
# قال قيس بن الخطيم(6):
# ونحن هزمنا جمعهم بكتيبة ... ... تضاءل منها حزن قورى وقاعها
# تركنا بعاثا يوم ذلك منهم ... ... وقورى على رغم، شباعا سباعها
# قينقاع، بالفتح ثم سكون الياء، وضم النون، وكسرها وفتحها، وبقاف ثانية،
~~بعدها ألف وعين مهملة: وهو اسم لشعب من اليهود الذين كانوا بالمدينة،
# أضيف إليهم سوق كان بها(7). ويقال: سوق بني قينقاع.
PageV03P037
# ***
### || AUTO باب الكاف
# كبا، بالفتح والتشديد، مقصورة. مثال حتى: موضع بقرب المدينة، على نحو ميل
~~أو ميلين. قال ابن الكلبي: كان بالمدينة مخنث يقال له: النغاشي، -ويقال:
~~نغاش، فقيل لمروان (1) والي المدينة يومئذ: إنه لا يقرأ من القرآن شيئا،
~~فبعث إليه فاستقرأه أم القرآن، فقال: والله ما أقرأ بناتها فكيف الأم؟ فقال
~~مروان: أتهزأ بالقرآن، لا أم لك؟! وأمر به فضربت عنقه، في موضع يقال له:
~~كبا، في بطحان.
# كتانة، بضم أوله، ثم مثناة فوقانية، وألف، ونون مفتوحة، وهاء، وهو فعالة
~~من الكتن، وهو تراب أصل النخلة، أو من: كتان الماء وهو طحلبه، وهو ناحية من
~~أعراض المدينة، لآل جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه.
# قال ابن السكيت (2): كتانة: عين بين الصفراء والأثيل، كانت لبني جعفر بن
~~إبراهيم (3) من ولد جعفر بن أبي طالب (4)، وهي اليوم لبني أبي مريم السلولي (5).
# قال كثير (6) PageV03P038
~~:
# غدت أم عمرو، واستقلت خدورها ... وزالت بأسداف من الليل عيرها
# أجدت خفوقا من جنوب كتانة ... ... إلى وجمة لما اسجهرت حرورها
# وقال كثير أيضا(1):
# أيام أهلونا جميعا جيرة ... بكتانة ففراقد فثعال
# وقال أيضا(2):
# وطوت جانبي كتانة طيا ... فجنوب الحمى فذات النضال
# /414 قيل: كتانة: هضبة عالية، وقيل: جبل.
# كتيبة، بلفظ كتيبة الجيش، وقال أبو عبيد(3): بالثاء المثلثة: حصن من حصون
~~خيبر. لما قسمت خيبر كان القسم على نطاة والشق والكتيبة فكانت النطاة والشق
~~في سهمان المسلمين، وكانت الكتيبة خمس الله تعالى وسهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وسهم ذوي القربى واليتامى والمساكين، وطعم أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وطعم رجال ms397 مشوا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أهل فدك
~~بالصلح.
# كدر، بالضم جمع أكدر: اسم موضع قرب المدينة، يقال له: قرقرة الكدر.
# قال الواقدي: بناحية المعدن قريبة من الأرحضية، بينها وبين المدينة
~~ثمانية برد.
# وقال غيره: ماء لبني سليم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إليها،
~~لجمع من سليم، فلما أتاه وجد الحي خلوفا(4) فاستاق النعم، ولم يلق كيدا(5).
# وقال عرام(6): في حزم بني عوال مياه آبار، منها بئر الكدر.
PageV03P039
# وغزا النبي صلى الله عليه وسلم بني سليم(1) بالكدر، في سنة ثلاث، في حادي
~~عشر المحرم.
# قال كثير(2):
# سقى الكدر فاللعباء فالبرق فالحمى ... ... فلوذ الحصى من تغلمين فأظلما
# كراع الغميم، تقدم في الغين المعجمة.
# كشر، في (كتاب مكة) شرفها الله تعالى.
# الكفاف، بالكسر: موضع قرب وادي القرى.
# كفت، بفتح أوله، وسكون ثانية: ناحية من نواحي المدينة. قال ابن هرمة(3):
# عفا أمج من أهله فالمشلل ... إلى البحر، لم يأهل به بعد منزل
# فأجزاع كفت فاللوى فقراضم ... تناجى بليل أهله فتحملوا
# كفتة، بزيادة هاء في آخره: اسم لبقيع الغرقد، وهي مقبرة أهل المدينة،
~~سميت بذلك؛ لأنها تكفت الموتى، أي: تحفظهم وتحرزهم.
# كلاف، بالضم، آخره فاء: اسم واد من أعمال المدينة. قال لبيد(4):
# عشت دهرا ولا يدوم على الأيا ... م إلا يرمرم وتعار
# وكلاف وضلفع، وبضيع ... والذي فوق خبة، تيمار
# وقال ابن مقبل(5):
# /415 ... ... عفا من سليمى ذو كلاف فمنكف
# ... ... ... مبادي الجميع القيظ والمتصيف
# يجوز أن يكون من قولهم: بعير أكلف، وناقة كلفاء، وهو الشديد الحمرة.
# كلب: أطم من آطام المدينة.
PageV03P040
# ورأس الكلب: جبل(1).
# وكلب أيضا: موضع بين الري وقومس(2).
# كلية، تصغير كلية: قرية بين مكة والمدينة. قال نصيب(3):
# خليلي إن حلت كلية فالربا
# فذا أمج فالشعب ذا الماء والحمض
# وأصبح من حوران أهلي بمنزل
# يبعده من دونها نازح الأرض
# وأيأستما(4) أن يجمع الله بيننا
# فخوضا لي السم المضرج بالمحض
# ففي ذاك عن بعض الأمور سلامة
# وللموت خير من حياة على غمض
# وقيل: كلية: واد يأتيك من شمنصير، ms398 وقيل: بقرب الجحفة آبار على ظهر
~~الطريق، يقال لتلك الآبار: كلية، وبها سمي الوادي، وكان نصيب يسكنها، وكان
~~بها يوم للعرب(5).
# قال خويلد بن أسد(6):
# أنا الفارس المذكور يوم كلية ... وفي طرف الرنقاء يومك مظلم
# كملى، مثال سكرى: اسم لبئر ذي أروان.
PageV03P041
# قال ابن الكلبي، عن أبي صالح(1) عن ابن عباس رضي الله عنهما: طب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى مرض مرضا شديدا فبينما هو بين النائم واليقظان، رأى
~~ملكين، أحدهما عند رأسه، والآخر عند رجليه، فقال الذي عند رجليه للذي عند
~~رأسه: ما وجعه؟ قال: طب. قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم اليهودي. قال:
~~وأين طبه؟ قال: في كربة(2) تحت صخرة في بئر كملى. فانتبه صلى الله عليه
~~وسلم وقد حفظ كلام الملكين فوجه عليا وعمارا، وجماعة، فنزحا ماءها فانتهوا
~~إلى الصخرة، فقلبوها، فوجدوا الكربة تحتها، وفيها وتد فيه إحدى عشرة عقدة،
~~فأحرقوا الكربة وما فيها، فزال وجعه صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله تعالى
~~عليه المعوذتين إحدى عشرة آية، على قدر عدد العقد، فكان لبيد بعد ذلك يأتيه
~~صلى الله عليه وسلم فلا يذكر له شيئا من فعله، ولا يوبخه به، وبقية
~~الروايات باختلاف ألفاظها ذكرت قبل في (ذروان).
# كنس حصين، بالفتح وسكون النون وإهمال السين، وحصين تصغير حصن: أطم
~~بالمدينة، كان موضعه عند المهراس بقباء، كان لحصين بن ودقة بن الجلاح، ثم
~~صار لبني عبد المنذر، في دية جدهم رفاعة بن زنبر(3).
PageV03P042
# /416 كواكب؛ بضم الكاف الأولى وقد تفتح، وكسر الثانية: جبل بين المدينة
~~وتبوك، معروف تنحت منه الأرحية(1). وقال ابن إسحاق في عدد مساجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين المدينة(2) وتبوك: ومسجد بطرف البتراء من ذنب كواكب(3).
# قال أبو زياد الكلابي: الكواكب: جبال عدة في بلاد أبي بكر بن كلاب.
# كوثر: جبل بين المدينة والشام. قال عوف النصري(4) يخاطب عيينة(5) بن حصن
~~الفزاري(6):
# أبا مالك إن كان ساءك ما ترى ... أبا مالك فانطح برأسك كوثرا
# أبا مالك لولا الذي لن تناله ... أثرن ms399 عجاجا حول بيتك أكدرا
# وكوثر أيضا: قرية بالطائف كان الحجاج(7) معلما بها.
# قال الشاعر(8):
# أينسى كليب زمان الهزا ... ل وتعليمه صبية الكوثر؟
PageV03P043
# كوير (1)، كزبير: جبل بضرية قرب المدينة.
# الكويرة، كالذي قبله بزيادة هاء: جبل من جبال القبلية قرب المدينة (2).
# كيدمة؛ بالفتح وسكون الياء التحتية وفتح الدال المهملة والميم آخرها:
~~موضع بالمدينة، وهي سهم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه من بني النضير (3).
# ***
### || AUTO باب اللام
# لأى، بوزن لعا: ناحية من نواحي المدينة. قال ابن هرمة (4):
# حي الديار بمنشد (5) فالمنتضى
# فالهضب هضب رواوتين إلى لأى
# لعب الزمان بها فغير رسمها
# وخريقه يجتال (6) من قبل الصبا
# فكأنما بليت وجوه عراصها
# فبكيت من جزع لما كشف البلى
# اللابتان، تثنية لابة، وهي الحرة، وجمعها لاب. وفي الصحيح (7) (أن النبي
~~? حرم ما بين لابتيها)، يعني المدينة؛ لأنها بين حرتين-ذكرناهما في الحاء
~~المهملة.
# قال الأصمعي: اللابة: الأرض التي قد ألبست الحجارة السود، وجمعها: لابات،
~~من الثلاثة إلى العشرة، فإذا كثرت فهي اللاب واللوب.
PageV03P044
# قال الرياشي (1): توفي ابن لبعض المهالبة بالبصرة، فأتاه شبيب بن شيبة
~~المنقري (2) يعزيه وعنده بكر بن حبيب السهمي (3)، فقال شبيب: بلغنا (أن
~~الطفل لا
# يزال محبنطئا (4) على باب الجنة فيشفع لأبويه) (5)، /417 فقال بكر: إنما
~~هو محبنطيا، غير مهموز، فقال له شبيب: أتقول لي هذا، وما بين لابتيها أفصح
~~مني؟ فقال بكر: وهذا خطأ ثان، ما للبصرة واللوب؟ لعلك غرك قولهم: ما بين
~~لابتي المدينة (6). يريدون حرتيها.
# وقد ذكر مثل ذلك عن ابن الأعرابي (7) PageV03P045
~~.
# وقال أبو سعيد إبراهيم(1) يرثي بنى أمية:
# أفاض المدامع قتلى كداء
# وقتلى بوج وباللابتين
# وبالزابيين نفوس ثوت
# أولئك قوم أناخت بهم
# هم أضرعوني لريب الزما
# فما أنس لا أنس قتلاهم
# وقتلى بكثوة لم ترمس
# من يثرب خير ما أنفس
# وأخرى بنهر أبي فطرس
# نوائب من زمن متعس
# ن وهم ألصقوا الرغم بالمعطس
# ولا عاش بعدهم من نسي
# لأي، مثال لحي، بالهمزة بعده ياء تحتية، وهو البطء: اسم موضع بعقيق
~~المدينة. وهو غير لأى المذكور أول الباب. قال معن ms400 بن أوس(2):
# تغير لأي بعدنا فقتائده ... فذو سلم أنشاجه فسواعده
# وقال زهير بن أبي سلمى(3):
# وقفت بها من بعد عشرين حجة ... فلأيا عرفت الدار بعد توهم
# لجأة، محركة مهموزة: جبل قرب ضرية، وماؤها ضري(4) بئر من حفر عاد.
# لحيا جمل، بالفتح ثم السكون، تثنية اللحي، وهما العظمان اللذان فيها
~~الأسنان من كل ذي لحي، وجمل بالجيم: البعير.
PageV03P046
# وفي الحديث (1): «احتجم النبي صلى الله عليه وسلم بلحيي جمل»: وهي عقبة على
~~سبعة أميال من السقيا (2).
# وفي كتاب مسلم (3) أنه ماء. ويروى: (بلحي جمل) على الإفراد (4). ويروى
~~بكسر اللام، والفتح أشهر (5).
# لظى، بالفتح والقصر، من أسماء النار: وهو اسم منزل من بلاد جهينة في جهة
~~خيبر. ويقال له: ذات اللظى أيضا. قال زيد بن خالد الخناعي (6):
# ... فما ذر قرن الشمس حتى كأنها (7) ...
# بذات اللظى خشب تجر إلى خشب
# لعلع: جبل قرب المدينة. ولعلع أيضا: ماء بالبادية.
# ولعلع أيضا: منزل بين البصرة والكوفة. قال المسيب بن علس (8):
PageV03P047
# /418 ... بان الخليط ورقع الخرق ... ففؤاده في الحي معتلق
# ... منعوا طلاقهم ونائلهم ... يوم الفراق فرهنهم غلق
# ... قطعوا الموامي واستتب بهم ... يوم الرحيل للعلع طرق
# لفت، بالفتح، وقيل: بالكسر، وقيل: بالتحريك: ثنية بمكان بين مكة
~~والمدينة، وإلى المدينة أقرب، وقيل: واد بجنب هرشى. وقيل: ثنية.
# قال كثير(1):
# قصد لفت وهن متسقات ... كالعدولى لاحقات التوالي
# وقال أبو صخر الهذلي(2):
# لأسماء لم تهتج لشيء إذا خلا ... فأدبر ما اختبت بلفت ركائب
# وقال معقل الهذلي(3):
# لعمرك ما خشيت وقد بلغنا ... جبال الجوز من بلد تهامي
# نزيعا محلبا من آل لفت ... لحي بين أثلة فالنجام
# لقف، بكسر أوله وسكون قافه، بعدها فاء: ماء آبار كثيرة عذب ليس عليها
~~مزارع، ولا نخل فيها، لغلظ موضعها وخشونته، وهو بأعلى قوران: واد من ناحية
~~السوارقية على فراسخ(4).
PageV03P048
# وفي لقف ولفت وقع الخلاف في حديث الهجرة(1)، وكلاهما صحيح. هذا موضع، وذاك
~~موضع آخر.
# اللوى، بالكسر والقصر ك (إلى) وهو في الأصل: منقطع الرمل، يقال: قد
~~ألويتم فانزلوا. أي: بلغتم منقطع الرمل، وهو موضع بعينه بالحجاز، ms401 وقيل: واد
~~من أودية بني سليم.
# ويوم اللوى: وقعة كانت فيه لبني ثعلبة على بني يربوع(2).
# ومما يدل على أنه واد قول بعض العرب(3):
# لقد هاج لي شوقا بكاء حمامة
# ببطن اللوى ورقاء تصدح بالفجر
# هتوف تبكي ساق حر ولا ترى
# لها عبرة يوما على خدها تجري
# تغنت بصوت فاستجاب لصوتها
# نوائح بالأصياف من فنن السدر
# وأسعدنها بالنوح حتى كأنما
# شربن سلافا من معتقة الخمر
# دعتهن مطراب(4) العشيات والضحى
# بصوت يهيج المستهام على الذكر
# يجاوبن لحنا في الغصون كأنها
# نوائح ميت يلتدمن على قبر
# فقلت: لقد هيجن صبا متيما
# حزينا وما منهن واحدة تدري PageV03P049
~~/419 وقال نصيب (1):
# وقد كانت الأيام إذ نحن باللوى ... تحسن لي لو دام ذاك التحسن
# ولكن دهرا بعد دهر تقلبت ... بنا من نواحيه ظهور وأبطن
### || AUTO باب الميم
# الماية: مال كان بالمدينة لبعض بني أنيف (2).
# الماجشونية، نسبة إلى ماجشون، علم، معرب ماه كون (3): موضع بوادي بطحان
~~من المدينة (4).
# المأثول، بضم الثاء المثلثة، آخره لام: ناحية من نواحي المدينة (5).
# قال كثير (6):
# كأن حمولهم لما ازلأمت ... بذي المأثول مجمعة التوالي
# كوارع في ثرى الخرماء ليست ... بجاذية الجذوع ولا رقال PageV03P050
~~المبرك، كمقعد: موضع داخل المدينة، خلف المسجد المقدس من شرقيه إلى جهة
~~رجلي النبي صلى الله عليه وسلم تجاه بيت عثمان رضي الله عنه من قبليه، وهو
~~المكان الذي بركت فيه راحلة النبي صلى الله عليه وسلم به لما قدم المدينة
~~مهاجرا. فقال(1): « هذا المنزل إن شاء الله» وبني على هذا المكان مدرسة
~~للمذاهب الأربعة، وهي كانت دار أبي أيوب الأنصاري(2) رضي الله عنه، فاشترى
~~عرصتها الملك المظفر شهاب الدين غازي بن أبي بكر بن أيوب بن شاذي(3)،
~~وبناها مدرسة، ووقف عليها أوقافا بميافارقين(4)، وكان مقيما بها، وهي دار
~~ملكه، وبدمشق لها وقف آخر أيضا، وللمدرسة قاعتان كبرى وصغرى، وفي إيوان
~~الصغرى الغربي خزانة صغيرة جدا مما يلي القبلة فيها محراب، يقال: إنها
~~مبرك(5) ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. وموضع هذه المدرسة كانت دار أبي
~~أيوب الأنصاري، التي ms402 أقام فيها النبي صلى الله عليه وسلم سبعة أشهر.
PageV03P051
# ونقل ابن إسحاق في كتابه (المبتدأ) أن هذا البيت بناه تبان أسعد(1) من
~~التبابعة للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان يكنى أبو كليكرب(2)، وهي من
~~المزارات المقصودة بالمدينة الشريفة اليوم.
# مبركان، بزيادة ألف ونون. قال ابن حبيب(3): موضع قريب من المدينة- وقال
~~ابن السكيت:-في شرح قول كثير(4):
# إليك ابن ليلى تمتطي العيس صحبتي ... ترامى بنا من مبركين المناقل
# أراد: مبركا ومناخا فثنى، وهما نقبان ينحدر(5) أحدهما على ينبع بين مضيق
~~يليل وفيه طريق المدينة /420، ومناخ على قفا الأشعر(6)، والمناقل: المنازل،
~~واحدها: منقل.
# مبعوق: موضع قرب المدينة. قال أبو صخر(7):
# إن المنى بعدما استيقظت وانصرفت ... ... ودارها بين مبعوق وأجياد
# أي: بين الحرمين.
PageV03P052
# مثغر، بالثاء المثلثة والغين المعجمة، كمقعد، ويروى بالعين المهملة: واد من
~~أودية القبلية، وهو ماء لجهينة معروف. قال ابن هرمة(1):
# يا أثل لا غيرا أعطي ولا قودا
# علام أو فيم إسرافا هرقت دمي؟
# إلا تردي(2) علينا الحق طائعة
# دون القضاة فقاضينا إلى حكم
# صادتك يوم الملا من مثغر عرضا
# وقد تلاقي المنايا مطلع الأكم
# بمقلتي ظبية أدماء خاذلة
# وجيدها يتراعى ناضر السلم
# ما أنجزت لك موعودا فتشكرها
# ولا أنالتك منها برة القسم
# المثقب، بكسر الميم، بعده مثلثة ساكنة، وقاف مفتوحة، بعدها موحدة: اسم
~~للطريق التي بين المدينة ومكة، يجوز أن يكون من: ثقب الزند(3)، أو من: ثقبت
~~الشيء: إذا أنفذته، كأنه يثقب بالسير فيه بتلك الصحاري، أو كأنه الآلة التي
~~تقدح النار، لحره وشدته.
# وقال أبو المنذر(4): إنما سمي طريق مثقب باسم رجل من حمير يقال له: مثقب،
~~وكان بعض ملوك حمير بعثه على جيش كبير، وكان من أشراف حمير، فأخذ ذلك
~~الطريق فسمي به لأخذه فيه.
# ومثقب أيضا: طريق العراق من الكوفة إلى مكة، ويقال: مثقب، بفتح الميم، عن
~~الأصمعي.
# ومثقب أيضا: طريق من اليمامة إلى الكوفة.
# المجدل: أطم كان بالمدينة لبعض اليهود.
# مجر، بالفتح، وسكون الجيم، بعدها راء، وهو الكثير المتكاثف، ومنه جيش
~~مجر، والمجر أيضا: أن يباع البعير ms403 بما في بطن الناقة، وهو بيع فاسد.
PageV03P053
# وهو اسم غدير كبير في بطن قوران(1) من ناحية السوارقية، ويقال له: ذو مجر
~~أيضا، ويقال: هضبات مجر.
# المجتهر، هكذا وقع [في] حديث كعب بن مالك بالجيم والهاء المفتوحة.
~~قال(2): «حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الشجر بالمدينة، بريدا في بريد،
~~وأرسلني فأعلمت على الحرم، وعلى شرف ذات الجيش، وعلى مشيرب وعلى أشراف
~~المجتهر، وعلى يتيب».
# ولم يتعرض /421 مؤرخو المدينة لشرحه، فإن صحت الكلمة فهي اسم موضع
~~بالمدينة، وإلا فيحتمل أن يكون تصحيف المحيصر، بالحاء والصاد المهملتين(3)،
~~والله أعلم.
# المحضة(4)، بالحاء المهملة، من المحض للخالص، قرية بلحف جبل آراة قرب
~~المدينة(5)، والمحضة أيضا: من نواحي اليمامة(6).
# محنب، بضم الميم، وبفتح الحاء، وكسر النون المشددة، ثم باء موحدة، اسم
~~الفاعل من الحنب، وهو الاعوجاج في الساقين، من صفات الخيل. وهو اسم بئر
~~وأرض في المدينة من ناحية طريق العراق.
# المحيصر، تصغير المحصر من الحصار: موضع قريب من المدينة. قال جرير(7):
PageV03P054
# بين المحيصر فالعزاف منزلة كالوحي من عهد موسى في القراطيس
# ومن أبرق العزاف إلى المدينة اثنا عشر ميلا.
# محيص، بكسر الحاء كمحيض، ومكيد: موضع بالمدينة. وهو غير مخيض-بالخاء
~~والضاد المعجمتين-قال الشاعر(1):
# اسل عمن سلا وصالك عمدا
# ثم لا تنسها على ذاك حتى
# فإلى ما يلي العقيق إلى الجما
# فمحيص، فواقم، فصؤار
# وتصابى وما به من تصابي
# يسكن الحي عند بئر رئاب
# ء، وسلع فمسجد الأحزاب
# فإلى ما يلي حجاج غراب
# مخايل، بالضم وخاء معجمة ومثناة تحتية مكسورة، ولام، كأنه من: خايل يخايل
~~فهو مخايل: إذا أراك خياله، أو ما أشبه هذا التأويل، وهو: اسم موضع في عقيق
~~المدينة. قال(2):
# ألا قالت أثالة يوم قو ... وحلو العيش يذكر في السنين
# سكنت مخايلا وتركت سلعا ... شقاء في المعيشة بعد لين
# مخري(3)، اسم فاعل من: أخراه: إذا أسلحه: اسم أحد جبلي الصفراء، واسم
~~الآخر مسلح.
# قال ابن إسحاق(4):لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدرفلما
~~استقبل الصفراء-وهي قرية بين جبلين سأل عن جبليهما ms404 ما اسماهما؟ فقالوا
~~لأحدهما: هذا مسلح، وللآخر: هذا مخري. فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المرور بينهما، فتركهما بيسار، وسلك ذات اليمين.
PageV03P055
# ولتسمية هذين الجبلين سبب وهو: أن عبدا لغفار كان يرعى بهما غنما لسيده،
~~فرجع/422 ذات يوم من المرعى، فقال له سيده: لم رجعت؟ فقال: هذا الجبل مسلح
~~للغنم، وهذا مخر لها. فسميا بهما(1).
# مخيض، بلفظ المخيض من اللبن: موضع قرب المدينة، له ذكر في غزوة بني لحيان.
# قال عبد الملك بن هشام(2): سلك النبي صلى الله عليه وسلم على غراب، ثم
~~على مخيض، ثم على البتراء. قاله ياقوت(3).
# وقال الشيخ جمال الدين المطري(4): مخيض: جبل بالمدينة، وهو الجبل الذي
# على يمين القادم من طريق الشام حيث يفضي من الجبال إلى البركة، وهو موضع
# مورد الحجاج من الشام، ويسمونها عيون حمزة.
# مدجج، من: دجج: إذا لبس السلاح واختفى فيه: واد بين مكة والمدينة. زعموا
~~أن دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه لما هاجر إلى المدينة(5).
# مدران(6): موضع في طريق تبوك من المدينة، فيه مسجد للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ويقال له أيضا: ثنية مدران.
# مدرج، بفتح الراء، من: درجه إلى كذا: إذا رفعه درجة بعد درجة. وهو اسم
~~محدث لثنية الوداع.
# مدعى(7)، بكسر الميم، وسكون الدال المهملة، وقيل: بالمعجمة وعين مهملة،
~~وألف مقصورة: موضع قرب المدينة.
PageV03P056
# قال أبو زياد(1): إذا خرج عامل المدينة إلى بني كلاب مصدقا(2) فأول منزل
~~ينزله يصدق عليه أريكة، ثم العناقة، ثم يرد مدعا لبني جعفر بن كلاب، ثم يرد
~~المصلوق، وعلى مدعا عظم بني جعفر، وكعب بن كلاب، وغاضرة بن صعصعة.
# وقال مرة أخرى: ومن مياه بني جعفر بالحمى حمى ضرية مدعا، وهي خير مياه
~~بني جعفر، وهي متوح(3) مطوية بالحجارة. قال(4):
# يهددني ليأخذ حفر مدعا ... ... ودون الحفر غول للرجال
# وقال(5):
# أشاقتك المنازل بين مدعا ... إلى شعر فأكناف الكؤود
# ومدعا: موضع بالوضح(6).
# المذاد، بالفتح، آخره دال مهملة: اسم مكان من: ذاده يذوده: طرده. وهو اسم
~~موضع بالمدينة حيث حفر النبي صلى ms405 الله عليه وسلم الخندق. قال كعب بن مالك
~~يوم الخندق(7):
# ... من سره ضرب يرعبل بعضه ... بعضا كمعمعة الأباء المحرق
# /423 فليأت مأسدة تسل سيوفها ... بين المذاد وبين جزع الخندق PageV03P057
~~وقيل المذاد: واد بين سلع والخندق خندق المدينة (1).
# قال الزبير: المذاد: أطم ابتناه بنو حرام بن كعب بن غنم بن سلمة في الأرض
~~التي كانت لمعبد بن مالك، فسميت تلك الناحية المذاد. والأطم الذي عند
~~المزرعة التي يقال لها: المذاد (2).
# المذاهب: موضع بنواحي المدينة. قال ابن هرمة (3):
# ومنها بشرقي المذاهب دمنة ... معطلة آياتها لم تغير
# قصرنا بها كما عرفنا رسومها ... أزمة سمحات المعاطف ضمر
# مذينب، تصغير مذنب: واد بالمدينة لا يسيل إلا بماء المطر خاصة. روى مالك
# في (موطئه) (4) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سيل مهزور
~~ومذينب: «يمسك حتى الكعبين ثم يرسل الأعلى على الأسفل».
# والمذينب: كهيئة الجدول، يسيل عن الروضة بمائها إلى غيرها فيتفرق ماؤها
~~فيها، والتي يسيل عليها الماء مذنب أيضا.
# المرابد، جمع مربد: موضع بعقيق المدينة، ويقال له: ذات المرابد أيضا. قال
~~معن بن أوس (5):
# فذات الحماط خرجها وطلولها ... فبطن العقيق قاعه فمرابده
# وقيل: ثم مواضع يقال لها: مرابد، يغادر فيها السيل.
PageV03P058
# المران(1): في كتاب مكة شرفها الله تعالى.
# المراوح، بالفتح جمع مروح: أطم بناه بنو عمرو بن عوف بالمدينة في دار
~~توبة بن حسين بن السائب بن أبي لبابة، وكان لثابت بن الأقلح(2)، من بني
~~ضبيعة ابن زيد(3).
# المربد، بالكسر ثم السكون، ثم موحدة مفتوحة، ودال مهملة، وليس بجار على
~~فعل. على أن ابن الأعرابي روى أن الرابد: الخازن.
# وقال عياض(4): أصله من: ربد بالمكان: أقام به، وقياسه على هذا أن يكون
~~بفتح الميم وكسر الباء، فهو أيضا غير مقيس، وهو اسم لموضع مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وفي حديث(5) PageV03P059
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر معاذ بن عفراء
~~(1) فاشتراه منهما معوذ بن عفراء (2)، فجعله للمسلمين فبناه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مسجدا.
# /424 ms406 ومربد النعم: موضع على ميلين من المدينة (3)، وفيه تيمم ابن عمر (4)
~~رضي الله عنه.
# والمربد أيضا من أشهر محال البصرة وأجل شوارعها كان (5)، وهي الآن بائنة
~~عنها على ثلاثة أميال وأكثر، كالبلدة المنفردة وسط البرية. قدم أعرابي
~~البصرة فكرهها، وقال (6):
PageV03P060
# هل الله من وادي البصيرة مخرجي
# وأصبح قد جاوزت سيحان سالما
# ومربدها المذري علينا ترابه
# فنضحي بها غبر الرؤوس كأننا
# فأصبح لا تبدو لعيني قصورها
# وأسلمني أسواقها وجسورها
# إذا سحجت أبغالها وحميرها
# أناسي موتى نبش عنها قبورها
# مربع، كمنبر: أطم بالمدينة في بني حارثة.
# مرتج، بفتح أوله، وسكون ثانيه، وكسر المثناة فوق، وجيم: واد قرب المدينة
~~لحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما. وقيل: موضع قرب ودان.
# مرجح: موضع بطريق المدينة له ذكر في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~ابن إسحاق(1): ثم سلك بهما الدليل من مجاح إلى مرجح مجاح، ثم تبطن بهما
~~مرجح من ذي العضوين.
# قال المكشوح المرادي(2): وكان عمرو بن أمامة(3)-وهو ابن المنذر بن ماء
~~السماء الملك-نزل على مراد، مراغما لأخيه عمرو بن هند(4) PageV03P061
~~فتجبر عليهم فقتله
# [المكشوح] وقال(1):
# نحن قتلنا الكبش إذ ثرنا به ... بالخل من مرجح، إذ قمنا به
# بكل سيف جيد يعصى به ... يختصم الناس على اغترابه
# وقال قيس بن مكشوح(2)، لعمرو بن معدي كرب(3):
# كل أبوي من عم وخال ... كما بينته للمجد نام
# وأعمامي فوارس يوم لحج ... ومرجح-إن شكوت-ويوم شام
# مرحب، كمقعد: طريق بين المدينة وخيبر، له ذكر في المغازي.
PageV03P062
# قال الراوي في غزوة خيبر: إن الدليل انتهى برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى موضع له طريق إلى خيبر، فقال يا رسول الله: إن لها طرقا تؤتى منها
~~كلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سمها لي». وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب الفأل والاسم الحسن ويكره الطيرة (1) والاسم القبيح.
~~فقال الدليل: لها طريق يقال له: الحزن. قال: (لا تسلكها). قال: لها طريق
~~يقال لها: شاس. قال: (لا تسلكها). قال: لها طريق يقال لها: حاطب. ms407 قال: (لا
~~تسلكها)، ما رأيت كالليلة اسما أقبح)! [فقال بعض رفقائهم] (2) فسم /425
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لها طريق واحدة لم يبق غيرها، اسمها
~~مرحب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم اسلكها»! فقال عمر رضي الله
~~عنه: ألا سميت هذا الطريق أول مرة؟ (3)
# ذو المرخ، بالخاء المعجمة، وسكون الراء: موضع قرب ينبع، في ساحل البحر.
~~قال كثير (4):
PageV03P063
# لعزة هاج الشوق فالدمع سافح
# بذي المرخ من ودان غير رسمها
# وقال بعض الأعراب(1):
# مغان، ورسم قد تقادم ماصح
# ضروب الندى، ثم اعتقتها البوارح
# من كان أمسى بذي مرخ وساكنه
# أرى بعيني نحو الشرق كل ضحى
# قرير عين، لقد أصبحت مشتاقا
# دأب المقيد، منى النفس إطلاقا
# ذو مرخ، بفتح الميم، والراء، بعدها خاء معجمة: واد بين فدك والوابشية(2)،
~~خضر نضر، كثير الشجر، قيل: وقد تسكن راؤه.
# قال الحطيئة(3):
# ماذا أقول لأفراخ بذي مرخ ... زغب الحواصل لا ماء ولا شجر
# وقال الزبير بن بكار في كتاب (العقيق): بالمدينة، وقال: هو مرخ، وذو مرخ.
# وأنشد لأبي وجزة(4):
# واحتلت الجو، فالأجزاع من مرخ ... فما لها من ملاحاة ولا طلب
# مردان، بزنة سكران، والدال مهملة: موضع بين المدينة وتبوك.
# قال ابن إسحاق(5): كانت مساجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بين
~~المدينة إلى تبوك معلومة مسماة: مسجد تبوك، ومسجد ثنية مردان، وذكر الباقي،
~~والمرد: ثمر الأراك.
# مرس، كجرس وفرس: موضع عند المدينة معروف(6). قال ابن مقبل في نونيته
~~المشهورة(7) PageV03P064
~~:
# واشتقت القهب ذات الخرج من مرس ... شق المقاسم عنه مدرع الردن
# مروان، تثنية مرو: للحجارة البيض البراقة(1): اسم جبل بأكناف الربذة(2).
# وقيل: حصن. وكان مالكه الشليل(3) جد جرير بن عبد الله البجلي(4). قال
~~عمرو بن الخثارم البجلي(5) ينتمي إلى معد، في قضة(6):
# ... لقد فرقتم في كل قوم ... كتفريق الإله بني معد
# ... وكنتم حول مروان حلولا ... جميعا أهل مأثرة ومجد
# /426 ففرق بينكم يوم عبوس ... ... من الأيام نحس غير سعد PageV03P065
~~ذو المروة، بلفظ المروة أخت الصفا: قرية بوادي القرى. وقيل: هي بين خشب ms408
~~ووادي القرى(1). وكان بذي المروة عين قد أجراها الحسين بن زيد(2)، وقد
~~ذكرتها في ترجمة العيون.
# وروى الزبير عن خارجة بن مصعب(3)، عن ابن أبي أوفى(4) قال: نزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذا المروة ونحن معه، فلما صلى الفجر مكث لا يكلمنا حتى
~~تعالى النهار(5)، ثم كلمنا، ثم تنفس صعدا. فقلنا: يا رسول الله أخبرنا! قال
~~صلى الله عليه وسلم: «نزل علي {لإيلاف قريش} إلى آخرها».
PageV03P066
# وإن رجلا من الأنصار يقال له: عمرو بن سويد(1) سرق درعا لأسيد بن حضير،
~~فدفعها الأنصاري إلى سراقة اليهودي، فبعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من أعطاك الدرع؟ فقال: ما أدري. فقال للأنصاري: أسرقتها؟ قال: لا»! فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتى ذا المروة، فأسند إليها ظهره ملصقا، ثم
~~دعا حتى ذر قرن(2) الشمس شرقا، يدعو ويقول في آخر دعائه: «اللهم بارك فيها
~~من بلاد، واصرف عنهم[الوباء](3)، وأطعمهم من الجنان، اللهم اسقهم الغيث،
~~اللهم سلمهم من الحاج وسلم الحاج منهم». ثم قال: «لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم»(4).
# وعن نفيع بن إبراهيم قال: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي المروة،
~~فاجتمعت إليه جهينة من السهل والجبل، فشكوا إليه نزول الناس بهم، وقهر
~~الناس لهم عند المياه، فدعا أقواما فأقطعهم، وأشهد بعضهم على بعض (بأني قد
~~أقطعتهم، وأمرت أن لا يضاموا، ودعوت لكم، وأمرني حبيبي جبريل-عليه الصلاة
~~والسلام-أن أعدكم حلفاء)(5).
# مريح،(6) تصغير مرح أيضا، وهو الفرح: اسم أطم من آطام المدينة، لبني
~~قينقاع(7)، عند منقطع جسر بطحان، عن يمينك، وأنت تريد المدينة.
# مريخ، تصغير مرخ، وهو شجر النار الذي يضرب به المثل(8) PageV03P067
~~: (في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار). وهو اسم لقرن(1) أسود قرب ينبع
~~بين برك وودعان.
# وقال الأصمعي: مريخة والممها: ماءتان يقال لهما : الشعبان، وأنشد(2):
# ومر على ساقي مريخة والتمس ... به شربة يسقيكها أو يبيعها
# مريسيع، بالضم، ثم الفتح، ومثناة تحتية ساكنة، وسين مهملة مكسورة، وياء
~~أخرى، وآخره عين مهملة في أصح الروايات وأشهرها، وضبطه آخرون ms409 بالغين
~~/427المعجمة، وكأنه تصغير المرسوع(3)، وهو الذي انسلقت عينه سهرا، وهو اسم
~~ماء من ناحية قديد إلى الساحل، سار النبي صلى الله عليه وسلم في سنة ست إلى
~~بني المصطلق من خزاعة، لما بلغه أن الحارث بن أبي ضرار الخزاعي(4) قد جمع
~~له جمعا، فوجدهم على ماء يقال له: المريسيع، فقاتلهم وسباهم، وفيها كان
~~حديث الإفك، ومن سبيها جويرية أم المؤمنين(5) رضي الله عنها.
PageV03P068
# المستظل، اسم فاعل من قولهم: استظل بظل الشجرة ونحوها: أطم لبني عمرو ابن
~~عوف بالمدينة(1)، كان موضعه عند بئر غرس، كان لأحيحة بن الجلاح، ثم صار بعد
~~لبني عبد المنذر، في دية جدهم رفاعة بن زنبر(2).
# مزاحم، بالضم، وكسر الحاء المهملة: أطم من آطام المدينة ابتناه بنو
~~الحبلى بين ظهراني بيوت بني الحبلى(3)، كان لعبد الله بن أبي بن سلول(4).
# قال قيس بن الخطيم(5):
# ولما رأيت الحرب حربا تجردت PageV03P069
~~لبست مع البردين ثوب المحارب
# مضاعفة يغشى الأنامل ريعها
# كأن قتيريها عيون الجنادب
# وكنت امرءا لا أبعث الحرب ظالما
# فلما أبوا أشعلتها كل جانب
# رجال متى يدعوا إلى الموت يسرعوا
# كمشي الجمال المسرعات المصاعب
# رمينا بها الآطام حول مزاحم
# قوانس أولى بيضها كالكواكب
# لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا
# تدحرج عن ذي سامه المتقارب
# مزج، بالضم، ثم السكون، وبجيم: يجوز أن يكون جمع المزج(1)، وهو الشهد:
~~اسم غدير يفضي إليه سيل النقيع، ويمر به أيضا وادي العقيق، فهو أبدا لا
~~يخلو من الماء، وبينه وبين المدينة ثلاثة أيام، وقيل: ثلاثون فرسخا أو
~~نحوه، والصواب يوم ونصف يوم. قال الأحوص بن محمد الأنصاري(2):
# وأنى له سلمى إذا حل وانتوى ... بحلوان، واحتلت بمزج وجبجب؟
# ولولا الذي بيني وبينك لم تجب ... مسافة ما بين البويب ويثرب PageV03P070
~~المزدلف، بضم أوله، وسكون الزاي، وفتح الدال المهملة، ولام مكسورة، وفاء:
~~أطم بالمدينة ابتناه سالم وغنم ابنا عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج، وهو عند
~~بيت عتبان بن مالك(1). كان لمالك بن عجلان السالمي(2)، وفيه يقول(3):
# /428 إني بنيت للحروب المزدلف ... قذفت فيه ms410 جندلا مثل الردف
# المسير،(4) بالضم ثم الفتح والتشديد: أطم من آطام المدينة ابتناه بنو
~~حارثة ابن الحارث. قال الزبير: كان في دار بني عبد الأشهل أطمان؛ أحدهما
~~واقم، أطم سماك بن رافع الأشهلي، وأطم كان لبني حارثة يقال له: المسير، وله
~~يقول محيصة ابن مسعود الحارثي(5):
# فمن مبلغ عني حضيرا رسالة ... فإن كان أمثال بنوك فابشر
# فإني زعيم أن تبين ظعينة ... ويخرب قصر مثل قصر المسير
# وإن أخا الأضرار بالسيف والدي ... وخالي أبو بشر حباب بن منذر PageV03P071
~~المسكبة(1)، بالفتح اسم مكان من: سكبه: صبه: أطم كان بقباء لبني ساعدة ابن
~~عابس بن عويم بن ساعدة(2)، وشاهده في واقم.
# المسلح، بالفتح ثم السكون ثم لام مفتوحة وحاء مهملة: اسم موضع من أعمال
~~المدينة. عن القتبي(3).
# مسلح، بالضم ثم السكون ثم كسر اللام المشددة(4): اسم أحد جبلي الصفراء-
~~وقد تقدم سبب تسميته في ترجمة مخري-.
# مشروح، بالفتح، وسكون الشين المعجمة وراء وحاء مهملة: موضع بنواحي
~~المدينة في شعر كثير قال(5):
# وأخرى بذي المشروح من بطن بيشة ... بها لمطافيل النعاج جؤار PageV03P072
~~مشعل، كمنبر: بين مكة والمدينة وهو من عمل المدينة. قال الشنفرى(1):
# خرجنا من الوادي الذي بين مشعل ... وبين الجبا هيهات أنشأت سربتي
# المشعط(2): جبل أو موضع بالمدينة(3).
# ومنه الحديث(4): «إن كان الوباء في شيء من المدينة فهو في ظل مشعط».
# وفي الحديث الآخر(5): «وانقل وباءها إلى مهيعة، وما بقي منه فاجعله تحت
~~ذنب مشعط».
# المشقق: واد بين المدينة وتبوك.
PageV03P073
# قال ابن إسحاق في غزوة تبوك (1): وكان في الطريق ماء يخرج من وشل (2) فيما
~~يروي الراكب والراكبين والثلاثة، بواد يقال له: المشقق. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من سبقنا إلى ذلك الماء فلا يستقين منه شيئا حتى نأتيه»
~~قال: فسبقه إليه نفر من المنافقين، فاستقوا ما فيه، فلما أتاه رسول الله
~~/429 صلى الله عليه وسلم وقف عليه، ولم ير فيه شيئا فقال: «من سبقنا إلى
~~هذا» فقيل له: يا رسول الله، فلان وفلان وفلان، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~«أولم أنههم ms411 أن يستقوا منه شيئا حتى آتيهم»؟. ثم لعنهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ودعا عليهم، ثم نزل ووضع يده تحت الوشل، وجعل يصب في يده ما شاء
~~الله أن يصب، ثم نضحه به ومسحه بيده، ودعا بما شاء الله أن يدعو به، فانخرق
~~من الماء-كما يقول من سمعه- ما إن له حسا كحس الصواعق، فشرب الناس، واستقوا
~~حاجتهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لئن بقيتم، أو بقي منكم
~~لتسمعن بهذا الوادي وهو أخصب ما بين يديه وما خلفه» (3).
# المشيرب (4)، تصغير مشرب لموضع الشرب: موضع له ذكر في حدود حرم المدينة،
~~وحديثه ذكرناه في باب أسماء المدينة في شرح الحرم، وهو اسم موضع فيما بين
~~جبال في شامي ذات الجيش بينها وبين خلائق الضبوعة.
PageV03P074
# مصر، بفتحتين، وتشديد الراء، كأنه مفعل من: أصر على الشيء، أو صر الجندب،
~~أو صرير الباب. وهو واد بأعلى حمى ضرية، وقد تكسر صاده.
# مصلوق: ماء من مياه بني عمرو بن كلاب قرب المدينة (1). ذكر في مدعا، قال
~~ابن هرمة (2):
# لم ينس ركبك يوم زال مطيهم ... من ذى الحليف، فصبحوا مصلوقا
# المصلى، بالضم ثم الفتح، ثم لام مشددة مفتوحة: موضع الصلاة، وهو أيضا:
~~اسم موضع بعينه في عقيق المدينة، قال إبراهيم بن موسى (3) [بن صديق]:
# ليت شعري هل العقيق فسلع
# فقصور الجماء فالعرصتان
# فإلى مسجد الرسول فما جا
# ز المصلى، فجانبي بطحان
# فبنو مازن كعهدي أم لي
# سوا كعهدي في سالف الأزمان؟
# وقال آخر (4):
# طربت إلى الحور كالربرب
# عمرن المصلى ودور البلا
# تراعين في البلد المخصب
# ط، وتلك المساكن من يثرب
# والمصلى الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الأعياد، ذكرناه في
~~باب المساجد في ترجمة مسجد المصلى.
PageV03P075
# المضيق، بالفتح وكسر الضاد المعجمة، ومثناة تحتية وقاف: قرية قرب المدينة
~~/430 في (1) لحف جبل آرة، وكان في المضيق عين ماء قد أجراها الحسين بن زيد
~~لما رجع من اليمن في جملة ما أجرى من العيون، وقد ذكرت قصتها في ترجمة
~~العيون.
# قال ياقوت (2): أغارت ms412 بنو عامر، ورئيسهم علقمة بن علاثة (3)، على زيد
~~[الخيل] الطائي (4)، فالتقوا بالمضيق، فأسرهم زيد الخيل عن آخرهم، وكان
~~فيهم الحطيئة، فشكا إليه الضائقة فمن عليه، فقال الحطيئة (5):
# إلا يكن مالي بآت فإنه ... سيأتي ثنائي زيدا بن مهلهل
# فما نلتنا غدرا ولكن صبحتنا ... غداة التقينا في المضيق بأخيل
# كريم تفادى الخيل من وقعاته ... تفادي خشاش الطير من وقع أجدل PageV03P076
~~والمضيق أيضا: موضع مدينة الزباء(1) على الفرات.
# مطلوب: بئر قرب المدينة، من ناحية الشام.
# ومطلوب أيضا: ماء من مياه نملى.
# ومطلوب أيضا: ماء كان لخثعم، فاتخذ عليه عبد الملك بن مروان ضيعة، هي من
~~خيار ضياع بني أمية. [وهو في] موضع بوادي بيشة يقال له:المعمل.
# قال رياح الهلالي(2):
# يا أثلتي بطن مطلوب هويتكما ... لو كانت النفس تدني من أمانيها
# تبدي ظلالكما، والشمس طالعة ... حتى يواريها في الغور راعيها
# من يعطه الله في الدنيا ظلالكما ... تبنى له درجات عاليا فيها
# مظعن، بالضم، وسكون الظاء المعجمة، وكسر العين المهملة: واد بين السقيا
~~والأبواء. قال كثير(3):
# إلى ابن أبي العاصي بدوة أدلجت ... وبالسفح من ذات الربا فوق مظعن
# معدن الأحسن، ويقال فيه: معدن الحسن، قال ابن الفقيه: موضع أو قرية من
~~أعمال المدينة لبني كلاب. وقيل: هو من قرى اليمامة.
# معدن بني سليم، بضم السين: من أعمال المدينة. ويقال عنه: معدن فران، على
~~طريق نجد(4).
PageV03P077
# المعرس، بالضم، ثم الفتح وتشديد الراء المفتوحة، وسين مهملة: اسم لمسجد ذي
~~الحليفة على ستة أميال من المدينة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرس
~~قربه ثم يرحل بغزاة أو غيرها.
# والتعريس: نومة المسافر بعد إدلاجه، فإذا كان وقت السحر نام نومة خفيفة،
~~ثم يثور مع انفجار الصبح لجهة قصده.
# معرض:(1) أطم كان لبني قريظة ما بين البقيع إلى النخيل التي يخرج منها
~~السيل، ومعرض: أطم ابتناه بنو عمرو وبنو ثعلبة ابنا الخزرج(2)، وهو الأطم
~~الذي في دار سويد المواجهة لمسجد بني ساعدة، كان لبني عمرو بن ساعدة، وكان
~~آخر أطم بني بالمدينة، قدم رسول الله صلى الله عليه ms413 وسلم المدينة وهم
~~يبنونه، فاستأذنوه في إتمامه، فأذن لهم، وله يقول أبو أسيد الساعدي(3):
# ونحن حمينا عن بضاعة كلها ... ونحن بنينا معرضا فهو مشرف
# فأصبح معمورا طويلا قذاله ... وتخرب آطام بها وتقصف PageV03P078
~~المعصب، بوزن المعرس قبله، والعين والصاد مهملتان: اسم موضع بقباء. وقيل
~~فيه: العصبة(1)، وهو الموضع الذي نزل به المهاجرون الأولون، كذا فسره
~~البخاري(2)، ويجوز أن يكون مأخوذا من العصبة، أي: ذو عصب.
# المغسلة، بكسر السين المهملة، مثال منزلة: جبانة في طرف المدينة يغسل
~~فيها. هكذا ذكره أصحاب التواريخ، وهو اليوم حديقة كثيرة النخيل، وهي من
~~أقرب الحدائق الكبار إلى المدينة(3).
# مغيث، اسم فاعل، من: أغاثه إذا استغاثه. وهو اسم واد بين معدن النقرة
~~والربذة، ويعرف بمغيث ماوان.
# مغوثة، بضم الغين المعجمة، وواو، ومثلثة مفتوحة: موضع قرب المدينة(4).
# مفحل، بالضم، وسكون الفاء، وكسر الحاء المهملة، ولام: ناحية من نواحي
~~المدينة. قال ابن هرمة(5):
# تذكرت سلمى والنوى تستبيعها وسلمى المنى، لو أننا نستطيعها PageV03P079
~~فكيف إذا حلت بأكناف مفحل وحل بوعساء الحليف تبيعها
# مقاريب، بالفتح، وبعد الألف راء، ثم مثناة تحتية، وباء موحدة: اسم موضع
~~من نواحي المدينة. قال كثير (1):
# ومنا بأجزاع المقاريب دمنة ... وبالسفح من فرعان آل مصرع
# المقاعد، جمع مقعد: موضع عند باب المدينة (2)، وقيل: مساقف حولها، وقيل:
~~دكاكين عند دار عثمان بن عفان رضي الله عنه (3).
# قال الداوودي: هي الدرج.
PageV03P080
# وحكى أبو الفرج النهرواني(1) قال: جاء أبو بكر رضي الله عنه بشاعر من
~~العرب، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في /431 المسجد فاستأذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ينشد شعرا قاله في الله ورسوله، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: «لا . . . . . . . في شعر»(2). فقال أبو بكر رضي الله عنه: نعم
~~يا رسول الله! إنه مدح لله ورسوله. فقال صلى الله عليه وسلم: «قوموا بنا
~~إلى المقاعد». فلما أتوا المقاعد أنشد شعره، فأمر له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمال، وعرفه أن ذلك على المدح لله عز وجل، لا على المدح له صلى
~~الله ms414 عليه وسلم(3).
# المقشعر، من القشعريرة، اسم فاعل من: اقشعر: اسم لجبل من جبال القبلية.
~~ذكره الزمخشري(4).
# مقمل، بفتح القاف والميم المشددة، وآخره لام: مسجد للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بحمى غرز النقيع.
# وروى الزبير: أن النبي صلى الله عليه وسلم أشرف على مقمل: ظرب وسط النقيع
~~وصلى عليه، فمسجده هنالك.
# قال أبو هيصم المزني(5): كان أبو البختري وهب بن وهب(6) PageV03P081
~~في سلطانه على المدينة، بعث إلي بثمانين درهما فعمرته بها.
# قال ابن هيصم (1) عن أبيه: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي وقال:
~~«إني مستعملك على هذا الوادي، ممن جاء من هاهنا، وهاهنا» - يشير نحو مطلع
~~الشمس ومغربها- «فامنعه». فقال: إني رجل ليس لي إلا بنات، وليس معي أحد
~~يعاونني. فقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله يزرقك ولدا». قال فعمل عليه،
~~وكان له بعد ذلك ولد.
# فلم تزل الولاة يولون عليه منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم، حتى كان
~~داود بن عيسى (2)، فتركه، في سنة ثمان وتسعين ومائة (3).
# وذكرناه في باب المساجد.
# المكرعة، بالفتح: موضع [بقباء] قرب بئر عذق.
# المكسر، اسم مفعول من: كسره تكسيرا: موضع من أعمال المدينة. ويقال: ذو
~~المكسر.
# قال الأحوص (4):
# أمن عرفان آيات ودور ... تلوح بذي المكسر كالبدور PageV03P082
~~مكيمن، تصغير مكمن: موضع بعقيق المدينة(1). قال عدي بن الرقاع(2):
# أطربت أم رفعت لعينك غدوة ... بين المكيمن والزجيج حمول؟
# رجلا تراوحها الحداة فحبسها ... وضح النهار إلى العشي قليل
# ويقال له: مكيمن الجماء.
# وقد رده إلى مكبره سعيد بن عبد الرحمن [بن حسان] بن ثابت فقال(3):
# /432عفا مكمن الجماء من أم عامر ... فسلع عفا منها فحرة واقم
# ملتذ، بالضم ثم السكون، ومثناة فوقية مفتوحة، وذال معجمة: موضع بعقيق
~~المدينة. قال عروة بن أذينة(4):
# فروضة ملتذ فجنبا منيرة ... فوادي العقيق انساح فيهن وابله
# الملحة: أطم لبني قريظة كان في بئر سعيد، دبر مال ابن أبي حدير كان
# لكعب بن أسد القرظي(5).
# ملحتان: تثنية ملحة للقطعة من الملح: واد من أودية القبلية. حكاه أبو
~~القاسم الزمخشري(6).
# ملل، بالتحريك وبلامين: ms415 اسم موضع على ثمانية وعشرين ميلا من المدينة من
~~ناحية مكة(7).
# وقيل: بينه وبين المدينة ليلتان، وجمعه كثير(8) PageV03P083
~~فقال:
# سقيا لعزة خلة، سقيا لها ... إذ نحن بالهضبات من أملال
# أراد: من ملل.
# وقال بعضهم(1): ملل: واد قرب المدينة ينحدر من ورقان جبل مزينة حتى يصب
~~في الفرش، فرش سويقة، ثم ينحدر من الفرش حتى يصب في إضم، وإضم: واد يسيل
~~حتى يفرغ في البحر، فأعلى إضم القناة التي تمر دوين المدينة.
# قال ابن الكلبي: لما صدر تبع عن المدينة يريد مكة بعد قتال أهلها، نزل
~~ملل وقد أعيا ومل، فسماه ملل.
# وقيل لكثير: لم سمي ملل مللا؟ قال: لأن ساكنه مل المقام به. قيل:
~~فالروحاء؟ قال: لانفراجها وروحها. قيل: فالسقيا؟ قال: [لأنهم] سقوا بها(2)
~~عذبا. قيل: فالأبواء؟ قال: تبوؤا بها المنزل. قيل فالجحفة؟ قال: جحفهم بها
~~السيل. قيل: فالعرج؟ قال: يعرج بها الطريق. قيل: فقديد؟ قال: ففكر ساعة ثم
~~قال: ذهب به سيله قددا.
# وقيل: إنما سمي مللا؛ لأن الماشي إليه من المدينة لا يبلغه إلا بعد جهد وملل.
PageV03P084
# قال[ أبو حنيفة] الدينوري(1): الملل: مكان مستو، ينبت العرفط والسيال
~~والسمر، يكون نحوا من ميل أو فرسخ، وإذا نبت العرفط وحده فهو وهط، [كما
~~يقال]: وإذا أنبت الطلح وحده: غول، وإذا أنبت الصليان والنصي وكان نحوا من
~~ميلين قيل: لمعة(2).
# وفي أخبار نصيب(3): كانت بملل امرأة ينزل بها الناس فنزل بها أبو عبيدة
~~بن عبد الله بن زمعة(4). قال نصيب:
# ألا حي قبل البين أم حبيب
# وإن لم تكن منا غدا بقريب
# /433 لئن لم يكن حبيك حبا صدقته
# فما أحد عندي إذا بحبيب
# سهام أصابت قلبه مللية
# غريب الهوى يا ويح كل غريب!
# وذكر ابن جني في كتاب (النوادر الممتعة) عن أبي دلف هاشم بن محمد
~~الخزاعي، عن رجل من أهل العراق أنه نزل ملل، فسأل عنه فخبر باسمه فقال: قبح
~~الله الذي يقول(5):
PageV03P085
# ................ على ملل يا لهف نفسي على ملل!!
# أي شيء كان يتشوق من هذه، وإنما هي حرة ms416 سوداء؟!. قال: فقالت له صبية كانت
~~تلقط النوى: بأبي أنت وأمي!: إنه كان والله له بها شجن ليس لك!!.
# المناصع: موضع بعينه خارج المدينة(1)، وكان النساء يتبرزن(2) إليه بالليل
~~على مذاهب العرب في الجاهلية. وفي حديث الإفك(3): وكان متبرز النساء
~~بالمدينة قبل أن تتخذ الكنف في البيوت: المناصع.
# وقال أبو محمد(4): المناصع: موضع بالمدينة(5).
# وقال الأزهري(6): المناصع: المواضع التي(7) يتخلى فيها لبول أو حاجة،
~~الواحد منصع.
PageV03P086
# المناقب: اسم جبل معترض بقرب المدينة، قيل: سمي بذلك لأن فيه ثنايا وطرقا
~~إلى اليمن وإلى اليمامة، وإلى أعالي نجد. قال أبو جؤية عائذ بن جؤية
~~الهذلي(1):
# ألا أيها الركب المخبون هل لكم
# فقالوا: أعن أهل العقيق سألتنا
# فقلت: بلى إن الفؤاد يهيجه
# ففاضت لما قالوا من العين عبرة
# فظلت كأني شارب بمدامة
# بأهل العقيق والمناقب من علم؟
# أولي(2) الخيل والأنعام والمجلس الفخم؟
# تذكر أوطان الأحبة والخدم!
# ومن مثل ما قالوا جرى دمع ذي الحلم
# عقارا تمشى في المفاصل والدم
# منتخر(3)، بالضم، ثم السكون، وتاء مثناة فوقية، وخاء معجمة مكسورة: مفتعل
~~من: نخر العظم: إذا بلي: موضع بناحية فرش ملل، على ليلة من المدينة، وهو
~~إلى جانب مثغر.
# منشد، بالضم، وسكون النون، وكسر الشين المعجمة، بعدها دال مهملة: جبل على
~~ثمانية أميال من حمراء المدينة، بطريق الفرع.
# قال معن بن أوس المزني(4):
# تعفت مغانيها ، وخف أنيسها ... من ادهم محروس، قديم معاهده PageV03P087
~~فمندفع الغلان من جنب منشد ... فنعف الغراب، خطبه وأساوده
# ومنشد أيضا: بلد لتميم.
# وموضع لطيء. قال زيد الخيل(1):
# /435(2) سقى الله ما بين القفيل فطابة ... فما دون أرمام، فما فوق منشد
# منعج، بسكون النون، وكسر العين المهملة، من: نعج ينعج: إذا سمن، وقياسه
~~فتح العين، ومجيئه مكسورا شاذ، على أن بعضهم رواه بفتح العين: موضع بحمى
~~ضرية بقرب المدينة، وواد يأخذ بين حفر أبي موسى والنباح. وواد لبني أسد،
~~كثير المياه.
# قال بعض الأعراب(3):
# ألم تعلمي يا دار ملحاء أنه ... إذا أجدبت أو كان خصبا جنابها
# أحب بلاد الله ما بين منعج ... إلي ms417 وسلمى أن يصوب سحابها
# بلاد بها حل الشباب تميمتي ... وأول أرض مس جلدي ترابها!
# المنقى: اسم مفعول من: نقاه ينقيه تنقية: اسم الأرض التي بين أحد
~~والمدينة.
# قال ابن إسحاق(4): وقد كان الناس انهزموا عن رسول صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد حتى انتهى بعضهم إلى المنقى دون الأعوص.
PageV03P088
# قال ابن هرمة(1):
# كأني من تذكر ما ألاقي ... إذا ما أظلم الليل البهيم
# سليم مل منه أقربوه ... وودعه المداوي والحميم
# فكم بين الأقارع فالمنقى ... إلى أحد إلى ميطان ريم
# إلى الجماء من خد أسيل ... عوارضه ومن دل رخيم
# منكثة،(2) اسم مكان من: نكث ينكث: إذا نقض وحل برم الأكسية المنسوجة: اسم
~~واد من أودية القبلية. حكاه أبو القاسم الزمخشري(3).
# منور، بالفتح ثم السكون، وفتح الواو وبعده راء: جبل قرب المدينة. ومنه
~~قول أبي هريرة رضي الله عنه(4): أيكم يعرف زور ومنور؟ فقال رجل من مزينة:
~~أنا. قال: نعم المنزل ما بين زور(5) ومنور، لا تقربها مقانب(6) الخيل،
~~أما(7) والله، إن حظي(8) من دنياكم هذه مسجد بين زور ومنور، أعبد الله فيه،
~~حتى يأتيني اليقين.
# مهايع، كأنه جمع مهيع: وهو الطريق الواضح: قرية غناء كبيرة بها ناس كثير.
~~ومنبر بقرب ساية، وواليها من قبل أمير المدينة.
PageV03P089
# منيع، فعيل من المنع: أطم بالمدينة، ابتناه بنو سواد بن غنم، كان موضعه في
~~يماني مسجد القبلتين، على ظهر الحرة يمين الجرن التي في أرض ابن أبان، أو
~~دون ذلك قليلا /436 كان لأبي كعب بن القين بن كعب بن سواد (1).
# منيف، اسم فاعل من: أناف: أشرف (2): اسم أطم بالمدينة ابتناه بنو دينار
~~بن النجار، وهو الذي عند مسجد بني دينار (3)، بناه مالك بن كعب بن عبد
~~الأشهل (4).
# وكان إذا وضع حجرا ومعه امرأته يقول: للأبد!. وله يقول القائل (5):
# يا عين فابكي مالكا ... ويعز ذلك هالكا
# ولقد بنيت مشيدا ... دون الكواكب سامكا
# مهجور، بالجيم والراء: ماء من نواحي المدينة. قال (6):
# بروضة الخرجين من مهجور ... تربعت في غارب نضير
# المهراس، بكسر أوله، وسكون ثانيه، وآخره سين مهملة: ms418 ماء بجبل أحد. قاله
~~المبرد (7). وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم عطش يوم أحد، فجاءه علي رضي
~~الله عنه في درقته (8) بماء من المهراس، فعافه، وغسل به الدم عن وجهه (9).
PageV03P090
# قال سديف بن ميمون(1) يذكر حمزة(2)، وكان دفن بالمهراس(3):
# أقصهم أيها الخليفة واحسم ... عنك بالسيف شأفة الأرجاس
# واذكرن مقتل الحسين وزيدا ... وقتيلا بجانب المهراس
# قلت: وقد شاهدنا أحدا والمهراس، والأمر على غير ما ذكروه. وإنما المهراس
~~شبه حوض كبير في وسط الوادي، على يسار الصاعد إلى أحد، وهو نقرة في الجبل،
~~طولها نحو أربعة عشر ذراعا، في عرض سبعة أذرع، وهو بعيد عن حومة القتال،
~~وأبعد منه(4) احتمال نقل علي رضي الله عنه الماء في الدرقة من هناك. نعم في
~~أول الوادي نقيرات صغار يحتمل أن يكون نقل من إحداهن الماء الذي قد يكون
~~مجتمعا فيهن من ماء السماء.
# والمهراس غب(5) السماء يصير غديرا صافيا يسبح فيه، ولو أن أهل المدينة
~~إذا خرجوا متنزهين إلى أحد، لكفاهم ذلك الماء الذي يكون بالمهراس.
# والمهراس أيضا: موضع باليمامة.
# وفي اللغة: حجر مستطيل منقور يتوضأ منه.
PageV03P091
# مهروز: بتقديم المهملة على الزاي: موضع سوق المدينة كان تصدق به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المسلمين، قاله الزمخشري: في الهاء مع الزاي، من
~~(الفائق).(1)
# الموجا، بالفتح والجيم: أطم بالمدينة لبني وائل بن زيد بن قيس بن عامر بن
~~مرة بن مالك بن الأوس في دارهم التي كانوا بها وابتنوا العذق أيضا.
# /437 مهزور، بفتح أوله، وسكون الهاء، وضم الزاي، بعدها واو وراء، من :
~~هزره يهزره: ضربه بالعصا على ظهره وجنبه، وهو اسم واد بالمدينة(2)، ومهزور
~~ومذينب يسيلان بماء المطر خاصة.
# قال أبو عبيد(3): مهزور: وادي قريظة، لما قدمت اليهود المدينة نزلوا
~~السافلة فاستوبلوها(4). فبعثوا رائدا لهم حتى أتى العالية: بطحان ومهزورا
~~وهما واديان يهبطان من حرة ينصب منها مياه عذبة فرجع إليهم، فقال: قد وجدت
~~لكم بلدا نزها طيبا، وأودية تنصب إلى حرة عذية(5)، ومياها طيبة في مناخر
~~الحرة، فتحولوا إليها، فنزل بنو ms419 النضير ومن معهم بطحان، ونزلت قريظة على
~~مهزور، فكانت لهم تلاع وما سقى شمران.(6) PageV03P092
~~وفي مهزور اختصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي مالك بن ثعلبة
~~عن أبيه(1) أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه أهل مهزور فقضى أن الماء إذا
~~بلغ الكعبين لم يحبس الأعلى(2).
# وكانت المدينة أشرفت على الغرق في خلافة عثمان رضي الله عنه من سيل مهزور
~~حتى اتخذ عثمان رضي الله عنه له ردما.
# وجاء أيضا ماء عظيم مخوف في سنة ست وخمسين ومائة فبعث إليه عبد الصمد بن
~~علي بن عبد الله بن عباس(3) - وهو الأمير يومئذ - عبيدالله بن أبي سلمة
~~العمري فخرج، وخرج الناس بعد صلاة العصر وقد ملأ السيل صدقات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فدلتهم عجوز من أهل العالية على موضع كانت تسمع الناس
~~يذكرونه، فحفروه فوجدوا للماء مسيلا، ففتحوه ففاض الماء منه إلى وادي بطحان.
# قال أحمد بن جابر(4): ومن مهزور إلى مذينب شعبة يصب فيها.
# مهزول: واد بحمى ضرية ينفلق واديين هما شعبتا مهزول. قال(5):
PageV03P093
# عوجا خليلي على الطلول ... بين اللوى وشعبتي مهزول
# وما البكا في دارس محيل ... ... قفر وليس اليوم كالمأهول
# وقال الزمخشري(1): مهزول: واد في أصل جبل يقال له: ينوف.
# مياسر: موضع بين الرحبة والسقيا من بلاد عذرة، سقيا الجزل، قريب من وادي
~~القرى. قال كثير(2):
# إلى ظعن بالنعف نعف مياسر ... حدتها تواليها ومارت صدورها
# ميث، بكسر أوله، وسكون ثانيه، آخره مثلثة: موضع بعقيق المدينة كأنه من
~~الميثاء، وهي الرملة اللينة. وجمعها: ميث، ويقال: ذو الميث في الموضع
~~المذكور. قال علي بن أبي جحفل(3):
# /438 أتزعم يوم الميث عمرة أنني ... لدى البين لم يعزز علي اجتنابها
# وأقسم أنسى حب عمرة ما مشت ... وما لم ترم أجراع ذي الميث لابها
# ميطان،(4) بفتح أوله وسكون ثانيه، وطاء مهملة، وألف ونون: من جبال
# المدينة مقابل شوران، به بئر يقال لها: ضفة(5)، وليس به نبات، وهو لمزينة
~~ولسليم(6).
PageV03P094
# قال معن بن أوس المزني وكان طلق امرأته ثم ندم ms420 (1):
# كأن لم يكن يا أم حقة قبل ذا
# بميطان مصطاف لنا ومرابع
# وإذ نحن في غض الشباب وقد عسا
# بنا الآن إلا أن يعوض جازع
# فقد أنكرته أم حقة حادثا
# وأنكرها ما شئت والحب جارع
# ولو آذنتنا أم حقة إذ بنا
# شباب وإذ لما ترعنا الروائع
# لقلنا لها: بيني-كليلى-حميدة
# كذاك بلا ذم، ترد الودائع
# ***
### || AUTO باب النون
# نابع، كصاحب، من: نبع الماء ينبع؛ إذا ظهر: موضع قرب المدينة معروف.
# ناجية: موضع قرب المدينة، على طريق البصرة (2).
# النازية، بالزاي وتخفيف الياء: عين ثرة (3) قرب الصفراء، بين المدينة
~~والجحفة، وهي إلى المدينة أقرب.
PageV03P095
# قال ابن إسحاق(1): ولما سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر ارتحل إلى
~~الروحاء، حتى إذا كان بالمنصرف ترك طريق مكة يسارا، وسلك ذات اليمين على
~~النازية يريد بدرا، فسلك ناحية منها حتى جزع(2) واديا يقال له: رحقان بين
~~النازية ومضيق الصفراء.
# كأنه من: نزا ينزو: إذا قفز، والنازية: رحبة واسعة فيها عضاه ومروج.
# ناصفة، بكسر الصاد المهملة وفاء وهاء: موضع بعقيق المدينة.
# قال أبو معروف التميمي(3):
# ألم تلمم(4) على الدمن الخشوع ... بناصفة العقيق إلى النقيع؟
# وناصفة أيضا: واد من أودية القبلية، عن أبي القاسم الزمخشري(5).
# وناصفة أيضا: ماء لبني جعفر بن كلاب.
# ناعم(6)، كصاحب: حصن من حصون خيبر عنده قتل محمود بن مسلمة أخو محمد بن
~~مسلمة ألقوا عليه رحا فقتلوه عام خيبر.
# والناعم موضع آخر. قال أبو دؤاد(7):
# ... أوحشت من سروب قومي تعار ... فأروم فشابة فالستار
# /439 فإلى الدور فالمرورات منهم ... فحفير، فناعم، فالديار
# وناعمة: حديقة غناء بالعوالي، وإلى جانبها أخرى صغيرة تدعى نويعمة،
~~وسيأتي لها تكملة في ترجمة النواعم إن شاء الله تعالى.
PageV03P096
# النباع، بالكسر وإهمال العين: موضع بين ينبع والمدينة.
# قال ابن هرمة(1):
# نباع عفا من أهله فالمشلل ... إلى البحر لم يأهل له بعد منزل
# فأجراع كفت فاللوى فقراضم ... تناجى بليل أهله فتحملوا
# نبيع، كزبير، من: نبع الماء: موضع قرب المدينة. قال زهير(2):
# غشيت ديارا بالنبيع فثهمد ... دوارس قد أقوين من أم معبد
# أربت ms421 بها الأرواح كل عشية ... فلم يبق إلا آل خيم منضد
# النبي، بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم : جبل قرب المدينة. قال عدي بن
~~زيد(3):
# سقى بطن العقيق إلى أفاق ... ففاثور(4) إلى لبب الكثيب
# فروى قلة الأدحال وبلا ... ففلجا، فالنبي فذا كريب
# والنبي أيضا: موضع من وادي ظبي(5).
PageV03P097
# والنبي أيضا: ماء بالجزيرة، من ديار تغلب والنمر بن قاسط(1)، وقيل: هو بضم
~~النون، وفتح الباء. قال القطامي(2):
# لما وردنا نبيا واستتب بنا ... مسحنفر كخطوط السيح، منسحل
# وقيل: النبي: رمل بعينه.
# واختلف في اشتقاقه، فقيل: من النبوة والنباوة، للارتفاع، لأن النبي مشرف
~~على سائر الخلق. وقيل: من النبأ، وهو الخبر؛ لأنه عن الله يخبر. وقيل: من
~~النبي الذي هو الطريق؛ لأن الأنبياء طرق الهدى. وقيل: فعيل، من: نبا ينبو؛
~~إذا علا وارتفع.
# قال أوس بن حجر(3):
# لأصبح رتما دقاق الحصى ... مكان النبي من الكاثب
# النبي: المكان المرتفع، والكاثب: الرمل المجتمع.
PageV03P098
# قال الزجاج(1): القراءة [المجمع] عليها في النبيين، والأنبياء، ترك الهمز،
~~وقد همز جماعة من أهل المدينة(2) في جميع القرآن، والأجود ترك الهمز، لأن
~~الاستعمال يوجب أن ما كان مهموزا من فعيل، فجمعه فعلاء ككبراء وبرآء، فإذا
~~كان من ذوات الياء فجمعه: أفعلاء، كغني وأغنياء، ونبي وأنبياء، بغير همز،
~~فإذا همزت قلت: نبيء ونبآء.
# النجيل، تصغير النجل، وهو يطلق على معان: النجل: الولد، والماء المستنقع،
~~والجمع الكثير من الناس، والمحجة، وسلخ الجلد من قفاه، وإثارة أخفاف الإبل
~~الكمأة، والسير الشديد/440، ومحو الصبي اللوح، ورميك الشيء، وسعة العين.
# والنجيل المذكور: عرض من أعراض المدينة من ينبع. قال كثير(3):
# وحتى أجازت بطن ضاس ودونها ... رعان فهضبا ذي النجيل فينبع
# نخال، بالضم، آخره لام: علم مرتجل لاسم شعب من شعب، وشعب: واد يصب في
~~الصفراء قرب المدينة. قال كثير(4):
# وذكرت عزة إذ تصاقب دارها ... برحيب فأرابن فنخال
# نخل، بلفظ اسم جنس النخلة: منزل من منازل بني ثعلبة على مرحلتين من
~~المدينة.
# وقيل: موضع بنجد من أرض غطفان، مذكور في غزوة ذات الرقاع(5).
PageV03P099
# قال كثير(1):
# وكيف ينال الحاجبية ms422 آلف ... بيليل ممساه وقد جاوزت نخلا
# قال ابن السكيت: نخل: منزل لبني مرة بن عوف، على ليلتين من المدينة.
# وقال زهير بن أبي سلمى(2):
# وإني لمهد من ثناء ومدحة ... إلى ماجد تبغى لديه الفواضل
# أحابي به ميتا بنخل وأبتغي ... إخاءك بالقيل الذي أنا قائل
# وأما الذي ذكره المتنبي في قوله(3):
# فمرت(4) بنخل، وفي ركبها ... عن العالمين وعنه غنى
# فهو موضع في طريق الشام من ناحية مصر.
# نخلى، مثال بشكى وجمزى: واد في صدور ينبع(5)، قاله ابن الأعرابي، وله
~~نظائر ست تقدم ذكرها(6).
# نخيل، تصغير نخل: اسم عين على خمسة أميال من المدينة.
# قال كثير(7):
# جعلن أراخي النخيل مكانه ... إلى كل قر مستطيل مقنع
# ويوم النخيل من أيامهم(8).
# والنخيل أيضا: موضع بناحية الشام.
PageV03P100
# وذو النخيل: بمكة بين المغمس(1) والأثبرة(2)، يفرغ في صدر مكة.
# وموضع دوين حضرموت.
# نساح، بالكسر-وقيل بالفتح- وسين وحاء مهملتين، جمع نسح: ماتحات من
# قشر التمر، وهو موضع بملك(3) على ثمانية وعشرين ميلا من المدينة.
# وقال نصر: نساح: موضع أظنه بالحجاز.
# ونساح أيضا: ناحية من جو اليمامة.
# قال عرقل بن الخطيم(4):
# /441 ... لعمرك للرمان إلى بثاء ... فحزم الأشيمين إلى صباح
# ... أحب إلي من كنفي لحاء ... وما رأت الحواطب من نساح
# ... وحجر، والمصانع حول حجر ... وما هضمت عليه من النفاح
# النسار، بالكسر: جبل بحمى ضرية. قال الأصمعي: سألت رجلا من بني غني: أين
~~النسار؟ فقال: هما نسران، وهما أبرقان من جانب حمى ضرية، ولكن جمعا، وجعلا
~~موضعا واحدا.
# وقيل: هو جبل يقال له نسر، فجمع في الشعر.
PageV03P101
# وقال أبو عبيدة(1): النسار أجبل متجاورة، يقال لها: الأنسر، وهي النسار.
~~وكانت به وقعة بين الرباب وبين هوازن، وسعد بن عمرو بن تميم، فهزمت هوازن،
~~فلما رأوا الغلبة، سألوا ضبة أن يشاطروهم أموالهم وسلاحهم، ويخلوا عنهم،
~~ففعلوا، فقال ربيعة بن مقروم(2):
# قومي، فإن كنت كذبتني
# فدا ببزاخة أهلي لهم
# وإذ لقيت عامرا بالنسا
# به شاطروا الحي أموالهم
# بما قلت، فاسأل بقومي عليما
# إذا ملأوا بالجموع القصيما
# ر، منهم وطخفة يوما غشوما
# هوازن، ذا وفرها ms423 والعديما
# نسر، بلفظ النسر الطائر: موضع من نواحي المدينة. ذكره الزبير بن بكار في
~~كتاب ( العقيق )، وأنشد لأبي وجزة السعدي(3):
# بأجماد العقيق إلى مراخ ... فنعف سويقة، فنعاف نسر
# ونسر: أحد الأصنام الخمسة التي عبدها قوم نوح عليه السلام(4)، وصارت إلى PageV03P102
~~عمرو بن لحي (1)، ودعا القوم إلى عبادتها، فكان فيمن أجابه حمير فأعطاهم
~~نسرا فعبدوه بأرض بلخع (2) من اليمن.
# قال الأخطل (3):
# أما ودماء مائرات تخالها ... على قنة العزى وبالنسر عندما
# وما سبح الرحمن في كل بيعة ... أبيل الأبيلين المسيح بن مريما
# لقد ذاق منا عامر يوم لعلع ... حساما إذا ما هز بالكف صمما
# نسع، بكسر أوله، وسكون ثانيه، وعين مهملة، والنسع: المفصل بين الكف
~~والساعد، والنسع أيضا: ريح الشمال، وسير مضفور من أدم تشد به الرحال. وهو
~~اسم موضع بالمدينة حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده. وهو
~~صدر وادي العقيق.
PageV03P103
# /442 قال ابن ميادة(1) يخاطب خليلين له:
# . . . . . . . . . . . . . . ... وسيلا ببطن النسع حيث يسيل
# النصب، بالضم، ثم السكون، والصاد المهملة، والباء الموحدة: اسم موضع قرب
~~المدينة، بينها وبينه أربعة أميال، وقيل: هي من معادن القبلية.
# وعن مالك بن أنس(2) رضي الله عنه قال: إن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~ركب إلى ذات النصب، فقصر الصلاة.
# والنصب، بالضم، وبالضمتين: الأصنام المنصوبة للعبادة.
# النصع، بالكسر والسكون وإهمال الصاد والعين: جبال سود بين الصفراء وينبع،
~~لبني ضمرة. قال مزرد(3):
# أتاني وأهلي في جهينة دارهم ... بنصع فرضوى من وراء المرابد
# تأوه شيخ قاعد، وعجوزه ... حريبين بالصلعاء ذات الأساود
# والنصع لغة: كل لون خالص البياض أو الصفرة أو الحمرة.
PageV03P104
# نضاد، بالفتح، وآخره دال مهملة: جبل بالعالية من: نضد المتاع: إذا رصفه،
~~وأهل الحجاز يقولون: نضاد، كقطام، وتميم ينزلونه منزلة ما لا ينصرف.
~~قال(1):
# لو كان من حضن تضاءل متنه ... أو من نضاد بكى عليه نضاد
# النضير، بفتح النون وكسر الضاد، ثم ياء تحتية، وراء مهملة: اسم قبيلة من
~~اليهود الذين كانوا بالمدينة، وكانوا هم وقريظة نزولا بظاهر المدينة في
~~حدائق وآطام لهم، ومنازلهم ms424 التي غزاهم النبي صلى الله عليه وسلم فيها: وادي
~~بطحان، والبويرة. وقد تقدما، وذلك في سنة أربع للهجرة(2)، ففتح فيها
~~[حصونهم، وأخذ] أموالهم، وجعلها صلى الله عليه وسلم خالصة له، لأنه لم يوجف
~~عليها بخيل ولا ركاب، فكان يزرع في أرضهم تحت النخل، فجعل من ذلك قوت أهله
~~وأزواجه لسنته، وما فضل جعله في الكراع(3) والسلاح، وأقطع منها أبا بكر،
~~وعبد الرحمن ابن عوف(4) رضي الله عنهما، وقسمها بين المهاجرين ولم يعط أحدا
~~من الأنصار شيئا، إلا رجلين كانا فقيرين، سهل بن حنيف(5)، وأبا دجانة سماك بن PageV03P105
~~خرشة الأنصاري الساعدي(1) رضي الله عنهما.
# قال الواقدي: كان مخيريق(2)، أحد بني النضير، عالما، فآمن برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وجعل ماله-وهو سبعة حوائط-لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فجعلها صدقة.
# وهي: الميثب(3)، والصافية(4)، والدلال(5)، وحسنى(6)، وبرقة(7)،
~~والأعواف(8)، ومشربة(9) أم إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم مارية
~~القبطية.
# /443 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج بني النضير على أن لهم ما
~~حملت إبلهم إلا الحلقة(10) والآلة.
# نطاة، كقطاة: علم مرتجل لحصن من حصون خيبر. وقيل: لأرض بخيبر، وقيل: عين
~~ماء يسقي بعض نخيل قراها، وهي وبئة.
PageV03P106
# وتوهم الليث(1) توهما فاضحا فقال: النطاة: حمى تأخذ أهل خيبر، وإنما أوهمه
~~قول الشاعر يصف محموما(2):
# كأن نطاة خيبر زودته ... بكور الورد ريثة القلوع
# فظن الليث أنها اسم للحمى.
# قال الأزهري(3): نطاة: عين ماء بقرية من قرى خيبر، تسقي نخيلها وهي-فيما
# زعموا-وبئة.
# قال كثير(4):
# . . . . . . . . . . . . ... كاليهودي من نطاة الرقال
# نعيم، كزبير: موضع قرب المدينة. جمعه الفضل بن عباس اللهبي بأحرانه(5)
~~فقال(6):
# ألم يأت سلمى نأينا ومقامنا ... بباب دفاق في ظلال سلالم
# سنين ثلاثا بالعقيق نعدها ... وبيت جريد دون فيفا نعائم PageV03P107
~~نعف مياسر(1): قال ابن السكيت(2): نعف-هاهنا-ما بين الدوداء(3) وبين
~~المدينة(4)، وهو حد الخلائق، خلائق الأحمديين، والخلائق: آبار(5).
# ذو نفر، بالتحريك، وقد تسكن الفاء: موضع خلف الربذة على ثلاثة أميال من
~~السليلة، بينها وبين الربذة(6). وقيل: خلف الربذة بمرحلة.
# قصر نفيس: على ميلين من ms425 المدينة، ينسب إلى نفيس بن محمد، من موالي
~~الأنصار.(7)
# النقاب، بالفتح والتشديد: أطم بالمدينة، ابتناه بنو عامر بن عنان بن عامر
~~بن خطمة(8)، على البئر التي كان يقال لها: بئر عمارة، وكان لبني حارثة بن لواذن.
# النقاب(9)، بالكسر، بلفظ نقاب المرأة: موضع من أعمال المدينة، يتشعب منه
~~طريقان إلى وادي القرى ووادي المياه، ذكره أبو الطيب فقال(10):
# وأمست تخيرنا بالنقا ... ب وادي المياه، ووادي القرى PageV03P108
~~نقعاء،كحمراء، بالقاف والعين المهملة: موضع خلف المدينة، خلف النقيع، من
~~ديار مزينة. وكان منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق،
~~وله ذكر في المغازي.
# وقال ابن إسحاق(1): [هو ماء.وقد](2) سمى كثير مرج راهط: نقعاء راهط.(3)
# ونقعاء أيضا: قرية لبني مالك بن عمرو بن ثمامة.
# وموضع في ديار طيء.
# النقا، بالفتح، والتخفيف، مقصورة: القطعة من الرمل تنقاد، محدودبة،
~~وتثنيتها نقوان، ونقيان، والجمع أنقاء، ونقي. والنقا أيضا: عظم العضد،
~~ويطلق أيضا على كل عظم /444 ذي مخ.
# والنقا: اسم لمكان مشهور بالمدينة غربي المصلى إلى منزل الحجاج، غربي
~~وادي بطحان، والوادي يفصل بين النقا والمصلى(4)، ولأجل تجاورهما وتقاربهما
~~يذكران معا في الأشعار، ومنه قول بعضهم(5):
# ألا يا ساريا في قفر عمر
# بلغت نقا المشيب، وجزت عنه
# وقال الشيخ شمس الدين الذهبي(6):
PageV03P109
# تولى شباب كأن لم يكن
# ومن عاين المنحنى والنقا
# تكابد في السرى وعرا وسهلا
# وما بعد النقا إلا المصلى؟
# وأقبل شيب علينا تدلى
# فما بعد هذين إلا المصلى
# نقمى، مثال بشكى وجمزى: موضع من أعراض المدينة قريب أحد(1)، كان لآل أبي طالب.
# قال ابن إسحاق(2): وأقبلت غطفان يوم الخندق ومن تبعها من أهل نجد حتى
~~نزلوا بذنب نقمى إلى جانب أحد، ويروى: نقم.
# نقيع، بالفتح ثم الكسر، وياء تحتية ساكنة وعين مهملة، والنقيع لغة:
~~مستنقع الماء، والنقيع: القاع.
# وهو اسم موضع قرب المدينة، يقال له: نقيع الخضمات بفتح الخاء المعجمة،
~~وكسر الضاد المعجمة، والخضيمة: النبات الناعم الأخضر الغض، والخضيمة أيضا:
~~الأرض الناعمة النبات، جمعوها(3) على خضمات، كأنهم أسقطوا الياء تخفيفا
~~لكثرة الاستعمال، ms426 حماه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لخيل المسلمين، وهو من
~~أودية الحجاز يدفع سيله إلى المدينة، يسلكه العرب إلى مكة.
# وحمى النقيع على عشرين فرسخا من المدينة، أو نحو ذلك.
# وقال نصر: النقيع: موضع قرب المدينة كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حماه لخيله، وله هناك مسجد يقال له: مقمل، وهو من ديار مزينة، وبين النقيع
~~والمدينة خمسون فرسخا. وهو غير نقيع الخضمات، وكلاهما بالنون. وأما الباء
~~فيهما فخطأ صراح.
PageV03P110
# قال القاضي عياض(1): النقيع الذي حماه النبي صلى الله عليه وسلم، ثم عمر
~~رضي الله عنه وهو الذي يضاف إليه في الحديث(2): «غرز النقيع».
# وفي الحديث الآخر(3): «بقدح لبن من النقيع(4)».
# وحمى النقيع على عشرين فرسخا، ومساحته ميل في بريد، وفيه شجر يستجم حتى
~~يغيب الراكب فيه.(5) PageV03P111
~~واختلف الرواة في ضبطه فمنهم من ضبطه بالنون منهم: النسائي(1)،
~~والقابسي(2)، والصدفي(3)، والهروي(4)، والخطابي.
PageV03P112
# قال [الخطابي](1): وقد صحفه بعض أهل الحديث /445 بالباء، وإنما الذي بالباء
~~هو مدفن أهل المدينة. ووقع في كتاب الأصيلي(2) بالفاء مع النون، وهو تصحيف.
# قال أبو عبيد البكري(3): هو بالباء والقاف مثل بقيع الغرقد، هكذا حكاه
~~عنه عياض(4)، وحكى السهيلي عنه خلافه. قال السهيلي(5): في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه حمى غرز النقيع.
# وفي حديث عمر(6) رضي الله عنه وقد رأى شعيرا في روث فرس في عام الرمادة:
~~لأجعلن له من غرز النقيع ما يكفيه ويغنيه عن طعام المسلمين.
# وفي رواية: أن عمر رضي الله عنه رأى رجلا يعلف بعيرا. فقال له: أما كان
~~في النقيع ما يكفيك؟.
# قال أبو قطيفة(7):
# ليت شعري-وأين مني ليت؟ ... أعلى العهد يلبن فبرام؟
# أم كعهدي النقيع؟ أم غيرته ... بعدي المعصرات والأيام؟
# قال الخطابي(8): النقيع: القاع، والغرز: نبت يشبه الثمام.
PageV03P113
# وعند ابن إسحاق-مرفوعا إلى أبي أمامة(1)- أن أول جمعة جمعت بالمدينة في هزم
~~بني بياضة، في نقيع يقال له: نقيع الخضمات. هكذا المشهور في جميع الروايات
~~المعتبرة. وقد ذكره ابن هشام(2) في هزم بني النبيت.
# وروى عبيد بن مراوح(3): نزل النبي ms427 صلى الله عليه وسلم بالنقيع على مقمل،
~~فصلى وصليت معه. وقال: «حمى النقيع نعم مرتع الأفراس يحمى لهن، ويجاهد بهن
~~في سبيل الله تعالى».
# وقال عبد الرحمن بن حسان(4) في قاع النقيع(5):
# أرقت لبرق مستطير كأنه ... مصابيح تخبو ساعة ثم تلمح
# يضيء سناه لي شرورى ودونه ... بقاع النقيع أو سنا البرق أنزح
# وقيل: صدر العقيق ما دفع في النقيع من قدس(6)، وما قبل من الحرة، وما دبر
~~من النقيع، وثنية عمق تصب في الفرع، وما قبل الحرة التي تدفع في العقيق
~~يقال له: بطاويح. كلها أودية في المدينة تصب في العقيق.
# قال عبيد الله بن قيس الرقيات(7):
PageV03P114
# أزجرت الفؤاد منك الطروبا؟
# أم تصابيت أن رأيت المشيبا؟
# أم تذكرت آل سلمة إذ حل
# وا رياضا من النقيع، ولوبا؟
# ثم لم يتركوا على ماء عمق
# للرجال المشيعين قلوبا
# قال أبو صخر الهذلي(1):
# قضاعية أدنى ديار تحلها
# قناة، وأنى من قناة المحصب
# /446 ومن دونها قاع النقيع، فأسقف
# فبطن العقيق، فالجنيب، فعنبب
# نملى، كجمزى، وبشكى، وقلهى: ماء بقرب المدينة عن الجرمي(2). ويقال:
~~نملاء، كحمراء، قال: سمي لكثرة النمل عنده.
# وقيل: نملى: جبل حوله(3) جبال متصلة به سود، ليست بطوال ممتنعة، وفيها
~~رغن(4)، والماشية تشبع فيها. وسمع هاتف في جوف الليل من الجن يقول(5):
# وفي ذات آرام خبوء كثيرة ... وفي نملى-لو تعلمون- الغنائم
# وفي نملى مياه كثيرة بأسماء مختلفة منها: الخنجرة(6)، والشبكة، والجفر،
~~والودكاء(7)، وتنيضبة، والأبرقة، والمحدث.
# قال معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب(8) PageV03P115
~~:
# أجد القلب عن سلمى اجتنابا
# فإن يك نبلها طاشت ونبلي
# وتصطاد الرجال إذا رمتهم
# فإن يك لا تصيد اليوم شيئا
# فإن لها منازل خاويات
# قال أبو سهم الهذلي(1):
# تلط بنا وهن معا وشتى
# فأقصر، بعدما شابت وشابا
# فقد نرمي بها حقبا صيابا
# وأصطاد المخبأة الكعابا
# وآب قنيصها سلما وآبا
# على نملى، وقفت بها الركابا
# كورد قطا إلى نملى منيب
# النواعم: موضع قرب العوالي، وكانت منزل بني النضير، وكان لهم أطم يقال
~~له: منور، وهو الأطم الذي في دار ابن طهمان، ms428 وغير ذلك من الآطام التي
~~ذكرناها في (فصل تاريخ المدينة المقدسة).
# نهبان، بالفتح فعلان من النهب: قرب المدينة مقابل القدسين، وهما جبلان:
~~نهب الأسفل، ونهب الأعلى، وهما لمزينة وبني ليث، ونباتهما العرعر والإثرار-
~~وهو شجر يتخذ منه القطران-، وبه قرظ(2)، وهما جبلان مرتفعان شامخان شاهقان
~~كبيران، وفي نهب الأعلى ماء في دوار من الأرض، وبئر واحدة كبيرة غزيرة
~~الماء، عليها مباطخ(3)، وبقول ونخلات، ويقال لها: ذو خيمى، وفيه أوشال(4)،
~~وفي نهب الأسفل أوشال، ويفرق بين هذين الجبلين وقدس وورقان الطريق(5).
PageV03P116
# نيار، بالكسر، كأنه جمع نير لعلم الثوب: اسم أطم من آطام المدينة. أو اسم
~~شخص أضيف إليه أطم نيار، وهو في بيوت بني مجدعة من الأنصار.
# /447النير، بالكسر، علم الثوب، وخشب للحائك، يلف عليه المحوك، وهو جبل
~~قرب ضرية(1) لغني بن أعصر، وقيل: لغاضرة بن صعصعة. قال أبو هلال الأسدي(2):
# أشاقتك الشمائل والجنوب
# أتتك بنفحة من شيح نجد
# وشمت البارقات فقلت جيدت
# ومن بستان إبراهيم غنت
# فقلت لها: وقيت سهام رام
# كما هيجت ذا طرب ووجد
# ومن علو الرياح لها هبوب
# تضوع والعرار بها مشوب
# جبال النير أو مطر القليب
# حمائم تحتها فنن رطيب
# ورقط الريش مطعمها القلوب
# إلى أوطانه، فبكى الغريب
# وبالنير قبر كليب بن وائل(3).
PageV03P117
# نيق العقاب، (1) بالكسر وضم العين: موضع بين مكة والمدينة قرب الجحفة،
# لقي به رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب
~~(2)، وعبد الله بن أمية بن المغيرة (3) مهاجرين، وهو يريد مكة عام الفتح (4).
### || AUTO باب الواو
# وابل، كصاحب: موضع في أعالي المدينة. والوابل: المطر الشديد الضخم القطر،
~~العظيم الدفع.
# وادي، معرفة غير مضافة: علم للوادي الذي بفج الروحاء، ويعرف اليوم بوادي
~~بني سالم.
# وعند البخاري (5) عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان ينزل بذي الحليفة»، وكان إذا رجع من غزوة كان في تلك الطريق، أو
~~حج أو عمرة هبط بطن واد، فإذا ظهر من بطن واد أناخ بالبطحاء التي على شفير
~~الوادي ms429 الشرقية، فعرس ثم حتى يصبح. وتمام الحديث في (باب المساجد التي صلى
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه إلى مكة).
PageV03P118
# وادي الدوم: واد معترض من شمالي خيبر إلى قبليها، أوله من الشمال عمرة ومن
~~القبلة القصيبة، وهذا الوادي يفصل بين خيبر والعوارض(1).
# وادي القرى: واد كبير من أعمال المدينة(2)، كثير القرى بين المدينة
~~والشام. فتحه النبي صلى الله عليه وسلم في سنة سبع عنوة، ثم صولحوا على
~~الجزية.
# قال أحمد بن جابر(3): في سنة سبع لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من خيبر أتى وادي القرى، فدعا أهله إلى الإسلام فامتنعوا عليه وقاتلوه
~~ففتحه عنوة، وغنم أموالهم، وأصاب المسلمون /448 أثاثا ومتاعا، فخمس رسول
~~الله ذلك، وترك النخل والأرض في أيدي اليهود، وعاملهم على نحو ما عامل عليه
~~أهل خيبر. فقيل: إن عمر رضي الله عنه أجلى يهودها فيمن أجلى، وقسمها بين من
~~قاتل عليها. وقيل: إنه لم يجلهم لأنها خارجة عن الحجاز، وهي الآن مضافة إلى
~~عمل المدينة. وكان فتحها في جمادى الآخرة سنة سبع.
# قال عبد الباقي بن حصين المعري(4):
# إذا غبت عن ناظري لم يكد
# فيؤلمني أنني لا أرا
# لقد كذب النوم فيما استقل
# فكيف وداري بأرض الشآ
# وبعد، فلي أمل في اللقا
# وقال جميل(5) PageV03P119
~~:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
# وهل أرين جملا به وهي أيم
# يمر به وأبيك الكرى
# ك إذا ما طلبتك-فيمن أرى
# بشخصك في مقلتي وافترى
# م، ودارك أرض بوادي القرى
# فإني وإياك فوق الثرى
# بوادي القرى، إني إذا لسعيد
# وما رث من حبل الوصال جديد
# والنسبة إلى وادي القرى وادي، [وقد نسب إليه](1) جماعة منهم: عمر بن داود
~~بن راذان مولى عثمان بن عفان، المعروف بعمر الوادي(2)، المغني وكان مهندسا،
~~وهو أستاذ حكم الوادي.(3)
# وادي بطحان، وذو صلب، وذو ريش، ومهزول، ومعجف(4)، ومذينب، وزغابة،
~~ورانونا، وساحطة، وعوسا. كل منها ذكر في محله من هذا الباب، فلينظر إن شاء الله.
# واسط: موضع بين ينبع وبدر.
# وقرية بالحلة، وبمكة وبالموصل، ms430 وبزبيد، وببلخ، وبحلب، وبالخابور(5)،
~~وبدجيل، وبلد بالأندلس، ومنزل لبني قشير، وبلد بالعراق.
# واقف، كصاحب: موضع بأعالي المدينة.
PageV03P120
# واقم، كصاحب: أطم من آطام المدينة ابتناه بنوعبد الأشهل، كأنه سمي بذلك
~~لحصانته، من وقمه الأمر: إذا رده عن حاجته وقصده. كأنه يرد عن أهله، وحرة
~~واقم إلى جانبه، نسبت إليه. قال شاعرهم يذكر حضير الكتائب، وكان قتل يوم
~~بعاث(1):
# فلو كان حي ناجيا من حمامه ... لكان حضير يوم أغلق واقما
# قال الزبير بن بكار: وكان واقم للحضير بن سماك الأشهلي(2). وله يقول
~~شاعرهم(3):
# نحن بنينا واقما بالحرة ... بلازب الطين وبالأصرة
# / 449وله يقول خفاف بن ندبة(4):
# لو أن المنايا هبن من ذي مهابة ... لهبن حضيرا يوم أغلق واقما
# يطيف به ، حتى إذا الليل جنه ... تبوأ منه مضجعا متناعما
# وفجعن بالرحال عروة قومه ... وأدركن صياد الفوارس هاشما PageV03P121
~~وقال عاصم بن سويد عن أبيه(1): واقم: أطم لآل أبي لبابة، وكانت المسكبة،
# وهي في شرقي مسجد قباء، لساعدة بن عابس(2)، وكان لهم فيها أطم يقال له:
~~واقم، وله يقول الشاعر(3):
# نحن بنينا واقما والمسكبة ... قبل وكانا للجفار ملعبة
# يزينها فعم عريض المنقبة ... يبرق في الصبح كلون المذهبة
# وبرة، بالسكون: اسم قرية على عين ماء تخر من جبل آرة، وهي قرية ذات نخيل
~~من أعراض المدينة(4). جاء ذكرها في حديث أهبان الأسلمي(5) أنه كان يسكن يين
~~وبرة وهي بلاد أسلم، بينا هو يرعى بحرة الوبرة عدا الذئب على غنمه.
~~الحديث(6).
PageV03P122
# وبعان، بفتح أوله، وكسر ثانيه، والعين مهملة، وآخره نون، ويقال باللام بدل
~~الباء: اسم قرية على أكناف آرة، وآرة من جبال المدينة. تقدم ذكرها غير مرة.
~~قال الشاعر(1):
# فإن بخلص فالبريراء فالحشا ... فوكد إلى النقعاء من وبعان
# جواري من حي عداء كأنها ... مها الرمل ذي الأزواج غير عوان
# جنن جنونا من بعول كأنها ... قرود تنازى في رياط يمان
# وجمة، بالفتح ثم السكون، واحدة: الوجم، وهي الحجارة بعضها فوق بعض
# على رؤوس القور(2) والآطام: اسم جبل يدفع سيله في غيقة من أرض ينبع.
# الوحيدة، مؤنث الوحيد للمتفرد: عرض ms431 من أعراض المدينة. قال ابن هرمة(3):
# أدار سليمى بالوحيدة فالغمر ... أبيني سقاك القطر من منزل قفر
# عن الحي أنى وجهوا والنوى لها ... مغير بعوديه قوى مرة شزر
# ودان، بالفتح والتشديد وإهمال الدال، آخره نون: قرية من نواحي الفرع(4)،
~~بينها وبين الأبواء ثمانية أميال. وهي لضمرة وغفار وكنانة.
# وقد أكثر نصيب من ذكرها في شعره، ومن ذلك(5):
# ... أقول لركب قافلين ، عشية قفا ذات أوشال، ومولاك قارب:
# ... قفوا خبروني عن سليمان إنني لمعروفه من أهل ودان راغب PageV03P123
~~/ 450فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# وعن كراع(1)، عن بعض الحاج(2) قال: خرجت حاجا، فلما صرت بودان أنشدت(3):
# أيا صاحب الخيمات من بعد أرثد ... إلى النخل من ودان ما فعلت نعم؟
# فقال لي رجل من أهلها: انظر هل ترى نخلا؟! فقلت: لا! فقال: هذا خطأ، إنما
~~هو النحل، ونحل الوادي: جانبه.
PageV03P124
# قال أبو زيد(1): ودان من الجحفة، على مرحلة، بينها وبين الأبواء ستة
~~أميال(2)، وبها كان في أيام مقامي بالحجاز رئيس للجعفريين، أعني [بني] جعفر
~~ابن أبي طالب، ولهم بالفرع وساية(3) ضياع كثيرة وعشيرة، وبينهم وبين
~~الحسنيين حروب ودماء، ولم يزل كذلك، حتى استولت طائفة من اليمن تعرف ببني
~~حرب على ضياعهم، فصاروا حربا لهم فضعفوا.
# وينسب إلى ودان: الصعب بن جثامة بن قيس الليثي الوداني(4)، كان ينزله
~~فنسب إليه، هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه ابن عباس وشريح
~~الحضرمي(5)، ومات في خلافة أبي بكر رضي الله عنه.
# وودان أيضا: مدينة بالمغرب، وجبل طويل بفيد.
# ودعان، بالفتح وعين مهملة ونون: موضع قرب ينبع(6) PageV03P125
~~، فعلان من: ودعه(1) يدعه: تركه، أو من: ودع يدع دعة: استراح. وهذا المكان
~~موصوف بكثرة البيض.
# قال العجاج(2):
# .................. في بيض ودعان مكان سي
# أي: مستو.
# ورقان، بالفتح، ثم الكسر، وقاف وألف ونون، وقد يسكن ثانيه في الشعر.
# قال جميل(3):
# يا خليلي إن بثنة بانت ... يوم ورقان بالفؤاد سبيا
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه(4): «خير الجبال أحد، والأشعر، وورقان».
# وهو جبل أسود إلى الحمرة، ms432 بين العرج والرويثة على يمين المصعد من المدينة
~~إلى مكة، ينصب ماؤه إلى رئم(5).
# قال نوفل بن عمارة(6):
# أرى نزوات بينهن تفاوت ... وللدهر أحداث، وذا حدثان
# أرى حدثا ميطان منقلع له ... ومنقطع من دونه ورقان PageV03P126
~~قال عرام(1): ولمن صدر من المدينة مصعدا أول جبل يلقاه من عن يساره:
# ورقان، وهو جبل عظيم أسود كأعظم ما يكون من الجبال، ينقاد من سيالة إلى
~~المتعشى، بين /451 العرج والرويثة(2). وفي ورقان أنواع الشجر المثمر كله
~~وغير المثمر، وفيه القرظ، والسماق، والخزم(3) وفيه أوشال وعيون، وسكان
~~ورقان بنو أوس من مزينة.
# قال أبو سلمة(4) يمدح الزبير(5) رضي الله عنه:
# إن السماح مع الزبير محالف ... ما كان من ورقان ركن يافع
# فتحالفا لا يغدران بذمة ... هذا بجود ندى وهذا شافع
# وقال أبو هريرة(6) رضي الله عنه: « خير الجبال أحد، والأشعر، وورقان ».
PageV03P127
# وروينا من حديث أنس(1) رضي الله عنه، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال(2): «لما تجلى الله تعالى لطور سينين، تشظى منه شظايا، فنزلت بمكة
~~ثلاث: حراء، وثبير، وثور، ونزل بالمدينة ثلاث: أحد، وعير، وورقان».
# الوسباء، بالفتح، ثم السكون، وسين مهملة، وباء موحدة وبالمد: ماء لبني
~~سليم، في لحف(3) جبل أبلى(4) بقرب المدينة.
# دارة وسط: جبل عظيم بجنب ضرية.وهي لبني جعفر. قال بعضهم(5):
# دعوت الله إذ سغبت عيالي ... ليرزقني لدى وسط طعاما
# فأعطاني ضرية خير أرض ... تمج الماء، والحب التؤاما PageV03P128
~~وسوس، كأنه منقول عن الماضي من الوسواس: اسم واد من أودية القبلية. قاله
~~أبو القاسم الزمخشري (1).
# الوشيجة، بالفتح، ثم الكسر، ثم تحتية وجيم: موضع بعقيق المدينة الشريفة،
~~والوشيج: الرماح.
# ذو وشيع، بفتح الواو، وكسر الشين والعين مهملة: موضع بالمدينة مشهور بحسن
~~النخل وجودة الزرع.
# الوطيح: سمي بوطيح بن مازن، رجل من ثمود (2). وكان الوطيح أعلى حصون
~~خيبر، وأعظمها وأحصنها وآخرها فتحا، هو والسلالم.
# وفي كتاب أبي عبيد (3): الوطيحة بزيادة هاء.
# والوطح: ما تعلق بالأظلاف ومخالب الطير من طين وغيره، ونحو ذلك. وتواطحت
~~الإبل على الحوض: ازدحمت.
# وعيرة، بفتح الواو، وكسر العين المهملة، ms433 وسكون المثناة تحت، وفتح الراء،
~~ثم هاء:/452 من الوعورة، وهي الخشونة في الأرض، أرض وعرة، ووعيرة، أي:
~~خشنة، صعبة المسلك، كثيرة الحجارة، وهو اسم جبل شرقي ثور (4)، وهو أكبر من
~~جبل ثور، وأصغر من جبل أحد.
# ولعان: لغة في وبعان، بالباء الموحدة، وقد تقدم.
### || AUTO باب الهاء PageV03P129
~~الهدبية، بفتح أوله وثانيه، وكسر الموحدة، والياء التحتية مشددة، وهاء،
~~كأنه نسبة إلى الهدب، وهو أغصان الأرطى(1) ونحوه، مما لا ورق له من الشجر،
~~وهي ماءة قرب المدينة(2).
# قال عرام(3): إذا جاوزت عين النازية، وردت ماءة يقال لها: الهدبية، وهي
~~ثلاثة آبار ليس عليهن من زرع ولا نخل، ولا شجر، وهي بقاع كبير، يكون ثلاثة
~~فراسخ في طول ما شاء الله، وهي لبني خفاف، بين حرتين سوداوين، وليس ماؤهن
~~بالعذب، وأكثر ما عندها من النبات الحمض، وهي على ثلاثة أميال من
~~السوارقية.
# الهدم(4)، بضمتين وإهمال الدال: ماء لبلي وراء وادي القرى.
# هرشى، مثال سكرى، والشين معجمة: ثنية بطريق مكة بين بدر وودان، يرى منها
~~البحر ولها طريقان، وكل من سلك واحدا منهما أفضى به إلى موضع واحد، ولذلك
~~قال قائلهم(5):
# خذا أنف هرشى أو قفاها فإنما ... كلا جانبي هرشى لهن طريق
# يحكى أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كاتب رجلا من قريش، أمه أخت PageV03P130
~~عقيل بن علفة(1)(2) فقال له: قبحك الله أشبهت خالك في الجفاء. فبلغ عقيلا
~~فجاء حتى دخل على عمر رضي الله عنه، وقال له: ما وجدت لابن عمك شيئا تعيره
~~به إلا خؤولتي؟ فقبح الله شركما خالا؟، فقال صحير بن أبي الجهم(3)-وأمه
~~قرشية-: آمين، يا أمير المؤمنين، قبح الله شركما خالا وأنا معكما. فقال عمر
~~رضي الله عنه: إنك لأعرابي جلف(4)، أما لو تقدمت إليك لأدبتك، والله لا
~~أراك تقرأ من كتاب الله شيئا. قال: بلى؟ إني لأقرأ. قال: فاقرأ. فقرأ: {إذا
~~زلزلت}(5) حتى بلغ آخرها. فقرأ: فمن يعمل مثقال ذرة شرا يره، ومن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره.
# فقال عمر رضي الله عنه: ألم أقل لك إنك ms434 لا تحسن أن تقرأ؟ إن الله قدم
~~الخير، وأنت قدمت الشر. فقال عقيل:
# خذا أنف هرشى أو قفاها فإنما ... كلا جانبي هرشى لهن طريق
# فجعل القوم يضحكون من عجرفته(6).
PageV03P131
# وقيل: إن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال ذلك /453 ليعقوب بن سلمة ابن
~~بنت لعقيل. فقال: بلى والله، إني لقارئ لآية وآيات؟ وقرأ: إنا بعثنا نوحا
~~إلى قومه. فقال عمر رضي الله عنه: قد أعلمتك أنك لا تحسن، ليس هكذا. فقال:
~~فكيف؟ فقال: {إنا أرسلنا نوحا} (1). فقال: فما الفرق بين أرسلنا وبعثنا؟:
# خذا أنف هرشى أو قفاها فإنما ... كلا جانبي هرشى لهن طريق
# وقال عرام (2): هرشى: هضبة ململمة، لا تنبت شيئا.
# وهي على ملتقى طريق الشام وطريق المدينة. أراد بطريق الشام طريق أيلة (3)
~~التي هي طريق مصر اليوم.
# وهرشى في أرض مستوية، وأسفل منها: ودان، علي ميلين مما يلي مغيب الشمس،
~~يقطعها المصعدون من حجاج المدينة، ويتصل بها مما يلي مغيب الشمس خبت (4)
~~رمل، وفي وسط هذا الخبت جبيل أسود شديد السواد، يقال له: طفيل.
# هكر، بفتح أوله، وكسر الكاف، وراء مهملة: على أربعين ميلا من المدينة (5).
# قال امرؤ القيس (6):
# أغادي الصبوح، عند هر وفرتنى
# إذا ذقت فاها قلت: طعم مدامة
# كناعمتين من ظباء تبالة PageV03P132
~~وليدا، وما أفنى شبابي (1) غير هر
# معتقة مما تجيء بها التجر
# لدى جؤذرين، أو كبعض دمى هكر (2)
# همج، بالتحريك، وهو في اللغة: البعوض، ويقال: الجوع، ويقال لرذال (3)
~~الناس: همج، والهمج: ماء وعيون عليه نخل من عمل المدينة من ناحية وادي القرى.
# ***
### || AUTO باب الياء
# يتيب، بالفتح، ثم الكسر، ثم مثناة فوق، ثم ياء تحتية، وباء موحدة: جبل
~~بالمدينة (4). له ذكر في حدود الحرم.
PageV03P133
# قال ابن عقبة(1): خرج أبو سفيان في ثلاثين فارسا أو أكثر حتى نزل بجبل من
~~جبال المدينة يقال له: يتيب، فبعث رجلا أو رجلين من أصحابه، فأمرهما أن
~~يحرقا أدنى نخل يأتيانه، من نخل المدينة، فوجدا صورا من صيران نخل العريض
~~فأحرقاه(2).
# يثرب، تقدم شرحه في: أثرب من (باب أسماء ms435 المدينة)، وكانت يثرب أم قرى
~~المدينة.
# يديع، بيائين ومهملتين: ناحية بين فدك(3) وخيبر، بها مياه وعيون لبني
~~فزارة وبني مرة بعد وادي أخثال(4).
# وقيل: هو بديع بالباء الموحدة، وهو تصحيف.
# يراجم:(5) غدير بالنقيع. وروى الزبير بسند عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه توضأ /454 [من غدير](6) يراجم بالنقيع، وقال(7): «إنكم بعقدة مباركة».
# قال تبع الملك(8):
# ولقد شربت على يراجم شربة ... كادت بباقية الحياة تذيع
# قال: وهناك بناء قديم وبيوت معرشة، وبئر كانت هنالك عند غدير يلبن، وقد
~~تهورت وكانت عذبة وهي في درج الوادي.
# يرعة، محركة، وبإهمال العين: موضع من أعمال المدينة، في ديار فزارة، بين
~~بوانة والحراضة.
PageV03P134
# يلبن، بفتح أوله، وسكون ثانيه، وفتح الموحدة، بعدها نون: جبل قرب المدينة.
# قال ابن السكيت: يلبن: قلت (1) عظيم بالنقيع، من حرة سليم على مرحلة (2)
~~من المدينة.
# قال كثير (3):
# وأسلاك (4) سلمى، والشباب الذي مضى
# وفاة ابن ليلى، إذ أتاك خبيرها
# فلست بناسيه وإن حيل دونه
# وجال بأجواز الصحاصح مورها
# وإن انطوت من دونه الأرض، وانبرى
# لنكب الرياح وفيها وحفيرها
# حياتي، ما دامت بشرقي يلبن
# برام، وأضحت لم تسير صخورها
# وقال كثير أيضا (5):
# أأطلال دار من سعاد بيلبن
# وقفت بها وحشا كأن لم تدمن
# وقيل: يلبن: غدير بالمدينة، وفيه يقول أبو قطيفة (6):
# ليت شعري-وأين مني ليت؟ - ... أعلى العهد يلبن فبرام؟
PageV03P135
# يليل، بتكرير الياء مفتوحتين، ولامين: اسم قرية، قريب وادي الصفراء، من
~~أعمال المدينة، وفيه عين كبيرة تخرج من جوف رمل من أغزر ما يكون من العيون،
~~وأكثرها ماء، وتجري في رمل لا يستطيعون الزراعة عليها إلا في مواضع يسيرة
~~من أحناء(1) الرمل، وتصب في البحر عند ينبع فيها نخيل، وتتخذ فيها البقول،
~~والبطيخ وتسمى هذه العين البحير، ووادي يليل يصب في البحر. قال كثير(2):
# وكيف ينال الحاجبية آلف ... بيليل ممساه وقد جاوزت نخلا
# وقال جرير(3):
# نظرت إليك بمثل عيني مغزل ... قطعت حبائلها بأعلى يليل
# /455 وقال ابن إسحاق في غزاة بدر(4): ومضت قريش حتى نزلوا بالعدوة القصوى
~~من الوادي، خلف العقنقل ويليل، بين ms436 بدر(5) وبين العقنقل(6).
# ينبع، بالفتح ثم السكون، وضم الموحدة، وعين مهملة، مضارع نبع الماء: ظهر،
~~ويجوز تثليث باء مضارعه لغة(7). وهي كانت من عمل المدينة على سبع مراحل من
~~المدينة. وكانت تسكنها الأنصار وجهينة وليث، وهي اليوم لبني حسن ابن علي.
PageV03P136
# وكان عمر رضي الله عنه أقطعها عليا رضي الله عنه(1).
# وفيها عيون عذاب غزيرة، وواديها يليل، وبها منبر وهي قرية غناء، وواديها
~~يصب في غيقة.
# وقيل: ينبع: حصن به نخيل، وماء وزرع، وبها وقوف لعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه يتولاها ولده.
# وقال ابن دريد(2): ينبع: بين مكة والمدينة. وقال غيره: ينبع: من أرض
~~تهامة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم فلم يلق كيدا، سميت بينبع لكثرة
~~ينابيعها. قال الشريف ابن سلمة بن عياش الينبعي(3): عددت بها مائة وسبعين عينا.
# وعن جعفر بن محمد قال(4): أقطع النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله
~~عنه أربع أرضين: الفقيرين وبئر قيس، والشجرة، وأقطعه عمر رضي الله عنه ينبع
~~مضافة إلى غيرها.
# قال كثير(5):
# أهاجتك سلمى أم أجد بكورها ... وحفت بأنطاكي رقم خدورها PageV03P137
~~على هاجرات الشول قد خف خطرها ... وأسلمها للظاعنات جفورها
# قوارض حضني بطن ينبع غدوة ... قواصد شرقي العناقين عيرها
# ينسب إليها أبو عبد الله: حرملة المدلجي (1). له صحبة ورواية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# يهيق: موضع بقرب المدينة، ولم أر من تعرض لذكره ممن صنف في أسماء
~~الأماكن.
# وفي الحديث (2): «ليوشكن أن يبلغ بنيانهم يهيقا». يعني بنيان أهل
~~المدينة. وذكر الحديث بطوله في باب الفضائل.
# يين، بالفتح، ثم السكون (3)، بيائين، ونون، وليس في كلامهم ما فاؤه وعينه
~~ياء غيره. قال نصر: يين: ناحية من أعراض المدينة، على بريد منها، وهي منازل
~~أسلم، من خزاعة. وضبطه الصاغاني (4): يين، بتحريك اليائين.
# وقال الزمخشري (5): يين: عين بواد يقال له: حورتان، وهي اليوم لبني زيد
~~الموسوي، من بني الحسن.
# وقال غيره: يين اسم واد بين ضاحك وضويحك وهما جبلان أسفل الفرش، ذكره ابن
~~جني في /456 ((سر الصناعة)) (6).
PageV03P138
# وقيل: يين موضع ms437 في بلاد خزاعة. وجاء في حديث أهبان الأسلمي ثم الخزاعي أنه
~~كان يسكن يين، فبينا هو يرعى بحرة الوبرة عدا الذئب على غنمه-الحديث. (1)
# قال ابن هرمة (2):
# أدار سليمى بين يين فمثعر
# أبيني فما استخبرت إلا لتخبري
# أبيني حبتك البارقات بوبلها
# لنا منسما عن آل سلمى وشغفر
# لقد شقيت عيناك إن كنت باكيا
# على كل مبدا من سليمى ومحضر
# ويين أيضا: اسم بئر بوادي عباثر (3).
# قال علقمة بن عبدة (4):
# وما أنت أم ما ذكرها ربعية ... تحل بيين أم بأكناف شربب
# أراد: أم ما ذكرك (5). فصرف الخطاب إلى الغيبة، كما هو من أسلوب بلاغتهم
~~(6)؛ قال تعالى (7): {حتى إذا كنتم في الفلك، وجرين بهم بريح طيبة}.
# ***
PageV03P139
### | CHECK [الباب السادس: في ذكر جماعة أدركناهم بالمدينة أو ذكر لنا
~~أشياخنا المدنيون أنهم أدركوهم بها]
# الباب السادس: /456 في ذكر جماعة أدركناهم بالمدينة أو ذكر لنا أشياخنا
~~المدنيون أنهم أدركوهم بها
# على اختلاف طبقاتهم، وتباين درجاتهم،
# من السادة الأولياء، والأئمة العلماء، والأكابر الفضلاء، والحكام
~~الكبراء، والفقهاء والقراء، والأشراف والأمراء، والعباد والصلحاء، والخدام
~~النجباء، والمؤذنين الأمناء (1)، وسقنا أسماءهم على نسق حروف الهجاء، فمن
~~ذلك في:
### || AUTO حرف الهمزة
# 1 - أحمد بن بالغ، شهاب الدين المصري (2)، من قدماء المجاورين، المشهورين
~~بالعفة والدين، والتوكل واليقين، وسلوك طريق العارفين، وبذل الوعظ والنصح
~~للمتعظين، والغرام بالتئام الإخوان ولو غرم فيه المئين، والاقتناع بما يفتح
~~الله تعالى عليه، وتسوقه يد القسمة والتقدير إليه. قيل له: لم لا تشتري
~~لأولادك نخلا ودارا، يكون لأولادك وأهلك منزلا ووجارا؟ (3) PageV03P140
~~فقال: أما زوجتي فما أشك أنها تتزوج بعدي، وأما السعيد من ولدي (1)، فلا
~~يضره أن [لا] أترك له شيئا مما عندي، وأما الشقي منهم فلا ينتفع بالموروث
~~مني بعد بعدي (2)، وعلى ذلك جرت الحال، وصدق الشيخ فيما قال، تزوجت ساعته
~~بعده، وولده السعيد لاقى سعده، والآخر قعد به الدهر شر قعدة، وصدق فيه
~~الزمان وعده (3).
# 2 - /457 إلياس بن عبد الله (4).كان من الفقهاء المباركين، والصلحاء
~~المنفردين. صحب الشيخ أبا عبد الله القصري (5)، وقرأ عليه، وانتسب ms438 إليه،
~~وانتفع بصحابه، وارتفع بجنابه، حتى صار أكبر أصحابه.
PageV03P141
# وخص بسيرة زكية، وغريزة (1) عزيزية، غير نكية (2)، وسريرة أثيرة (3) ملكية،
~~وعطية كثيرة ملكية. كان موته فجأة، وذلك أنه خرج إلى البقيع، فزار أهله
~~أجمعهم، ورجع إلى بيته فتغير حاله فما بات إلا معهم، رحمة الله عليه.
PageV03P142
# 3 - أبو بكر بن أحمد النجاري (1). كان في العمارة (2) من الصلحاء
~~المتورعين، وفي النجارة من الكبراء المتقدمين. قدم المدينة بعد حريق المسجد
~~بعشر سنين (3)، وأتى بهذا المنبر من جهة المصريين، ووضعه في موضعه، وأحسن
~~في وضعه، وبالغ في إتقان صنعته، ثم انقطع في المدينة مجاورا، وبالصلحاء
~~العارفين مخالطا محاورا، مقتنعا بكسب يده الصناع (4)، ممتنعا عن الالتفات
~~إلى مدنسات الأطماع، مكبا على الخيرات، محبا للأفعال الصالحات. حسن العشرة،
~~ثابت العزائم، دائم الإحسان حتى إلى البهائم، ألف منزله السنانير (5)
~~والقطاط، ويمد لهم الخوان والسماط (6)، ويفرغ لهم السفر والبساط (7)،
~~فتوالدوا حتى كثروا عن حد العد والحساب، وهو يعرفهم بالأسماء والأنساب،
~~فيقول: هذا جد هذا، وهذا أمه، وهذا خال هذا وهذا عمه، وكذلك كان يحسن إلى
~~الدواب المضيعة في الأسواق، وكان إلى المبادرة إلى مثل ذلك بالأشواق.
PageV03P143
# ذكر أنه لما قدم المدينة لم يجد بها من يدعى أبا بكر. قال: فظهر لي كراهتهم
~~لهذه التسمية الناشئة العالية (1)، جمع ما انضاف إليها من تسمية بنتي
~~بعائشة، فهممت بتغيير اسمي، وتنكير رسمي ووسمي، فرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المنام فقال لي: لم تغير اسمك؟ فقلت له: يا رسول الله، إجلالا
~~لصاحبك رضي الله عنه، فقال: لا تفعل، انظر إلى هؤلاء الذين تخشى منهم،
~~وأشار إلى آخر الحرم، قال: فنظرت فإذا سبعون شخصا أعرفهم من أهل المدينة،
~~وجوههم وجوه بني آدم، وسائر جسدهم في صورة الخنازير، ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم خذ هذه العصا، وأخرجهم من المدينة، فقلت: يارسول الله، أحب أن أعمر
~~حتى أدفنهم، فقال صلى الله عليه وسلم: ستعيش بعدهم، فانتبهت بالسرور
~~محفوفا، وصار ذلك الخاطر عني مصروفا، وشرع أولئك /458 الجماعة ينقرضون طبقة
~~بعد طبقة، ms439 وتنطفئ منهم حدقة بعد حدقة، قال: فكنت إذا جئت الفقراء أصحابي
~~يقولون: كم بقي من غرمائك؟
# فأقول: عشرون، عشرة، خمسة، حتى انقرضوا عن آخرهم في حياتي.
# ونيف أبو بكر على مائة سنة رحمة الله عليه.
PageV03P144
# 4 - إبراهيم ابن المكناسي (1)، بكسر الميم. كان رجلا صالحا من أصحاب الشيخ
~~أبي محمد البسكري (2)، وكان حافظا لكتاب الله المجيد، مؤديا له بأداء حسن
~~وصوت سعيد، ملازما على طريقة مشكورة، وديانة موفورة، وعزلة عن الناس، وحسن
~~صحبة مع الجلاس، وكان من القراء، بسبع ابن السلعوس (3)، وإذا غرد بحسن
~~نغماته أطرب القلوب، وأبطر النفوس. توفي عام سبع وأربعين وسبعمائة.
# 5 - أبو بكر الشيرازي (4). صحب الشيخ أبا العباس (5) صاحب الشيخ أبي
~~الحسن [الشاذلي] (6). شيخ الوقار كشفا وحالا (7) PageV03P145
~~، ومقدم الإخوان حلا وارتحالا، وكان في العلم والدين وسائر المعاني، قرين
~~الشيخ نجم الدين الأصفهاني (1). كان يقال: إذا سئل من يزار في المدينة بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ قيل: الشيخ أبو بكر الشيرازي، وهذا علو منقبة لا
~~تساوي منقبة ولا توازي، واشتهار هذا الشيرازي كالبازي، طار في الأقطار،
~~وعلا علمه كل مطار، وقضى الناس بقصده المنى، وبلغوا الآمال والأوطار. شرح
~~حاله في استحالة، بالقيام والصيام، وامتثاله بالإيثار والإطعام، وتفقد
~~المنقطعين بملوكي الشراب والطعام، مما يقف دونه أقدام الأقلام، ولا يصف
~~معونه (2) انتظام الكلام. حظي الشيخ أحمد بن التستري (3) وولده (4) بخدمته،
~~وتخصصا بلزوم عتبته، وحملهما من ميامن بركته (5)، وتوفي الشيخ إلى رضوان
~~الله ورحمته، في عام أحد وثلاثين وسبعمائة.
PageV03P146
# 6 - أحمد بن عبد الله، الشيخ شهاب الدين القرمي (1)، الواعظ اللافظ، البارع
~~الفارع، أحد الصلحاء العباد، وأحد النبهاء الزهاد، نشأ ببلاد خوارزم وما
~~والاها، وتسنم ذرى الفضائل السنية وعالاها، وسلك هنالك أسلوب الوعظ
~~والتذكير، وصعود المنابر للتحديث والتفسير، وإرشاد الأصاغر والأكابر بحسن
~~التعبير والتحبير، ثم جعل المسافرة أقصى سؤله، واختار المهاجرة إلى الله
~~ورسوله، فقدم لجوار المدينة، بأوقار (2) من الحشمة والسكينة، وملازمة/459
~~العبادة والديانة، والعفة والصيانة، واتباع السنة إلى الأمد الأقصى،
~~والاقتداء بها بحيث لم يترك في شريطته نقصا، لم يشن ms440 حسن طريقته ارتباك، ولم
~~يعنه (3) في وعظه الجميل تلجلج والتباك (4)، فهو ما بين مصل وذاكر، وتال
~~وباك، ملازما لآخر الصف الأول بلصق الشباك، هذا مع النفس الزكية النفيسة،
~~والهمة العالية الرئيسة، والأخلاق المرضية الأنيسة، ومع المحاضرة الحلوة،
~~والمداعبة في مسامرة الخلوة. والنوادر المنزهة عن الغلواء (5) في الغلوة
~~(6). توفي رحمه الله عند قديد (7) راجعا من الحج إلى المدينة في عام أربع
~~وأربعين وسبعمائة.
PageV03P147
# 7 - أبو بكر بن أحمد، الشيخ صفي الدين السلامي (1)، بتشديد اللام، نسبة إلى
~~السلامية: قرية كبيرة بشرقي دجلة على مرحلة من الموصل.
# كان من السادات الكبار، وهو الذي أعرض عن الدنيا بالاختيار، بعد الثروة
~~والحشمة والاعتبار، جعل نصب عينه الجنة والنار، وأبغض الدرهم والدينار،
~~وتوجه إلى المدينة الشريفة بنية الجوار، فأقام فيها على قدم في المعالي
~~عالية، وهمم على الشوامخ العوالي معالية، وانقطاع إلى العبادة المحضة، لا
~~يفتر عن الذكر والصلاة والتوجه لحظة، حتى يحض (2) السلوك والارتياض
~~والمجاهدة محضه، وأبدعت (3) الزهادة والعبادة عن ماء النزافة (4) رحضه (5)،
~~كان يقف على قدميه طول النهار (6)، ويذهب إلى أسطوان بأخريات المسجد حذارا
~~عن الإظهار، وفرارا من الاشتهار، فلم يبرح قائما كأحد الأساطين المؤسسة،
~~ولا يفارق مكانه إلا لأداء الفرائض بالروضة المقدسة. وهذا شأنه وقد ترفع
~~سنه وتقعقع شنه (7) PageV03P148
~~وتتعتع بنيانه، وتزعزع جثمانه، وتضعضع أركانه، وهوي قلبه على ذلك دينه
~~وإيمانه، وصدقه وإيقانه، ونور قلبه الذي يهز على ضعف بدنه برهانه، وأما
~~بذله للدنيا فحدث عن البحر ولا حرج، يعطي عطاء من فارق الدنيا ومنها خرج،
~~وإذا وهب المال، وهب من لزمه الشمال، ولا يعقل الفضة على الفضة، ولا الذهب
~~على الأهب (1)، ولا اللآل على اللآل.
# له في مقام البذل مقامات، وحكايات غرائب تشبه المنامات، بنى بالمدينة
~~رباطين، واغتبط بوقفهما اغتباطين، وقف أحدهما على النساء والرجال، والآخر
~~يخص الذكور فما لغير الرجال فيه مجال، ووقف على المتجردين مسكنه الأنيس،
~~وأمر بعمارة بئر أريس، وتجديد ما احتاج إليه من داثر ودريس (2)، /460 وتوفي
~~رحمه الله في عام خمسة عشر وسبعمائة تقريبا (3)، ودفن عند قبر ms441 سيدنا
~~إبراهيم (4) عليه السلام قريبا، وكان الشيخ محمد الكازروني (5) من المختصين
~~بخدمته، فانتفع ببركته وارتفع بهمته، ورزق به الخير في ذريته.
# 8 - أحمد بن سليمان، الشيخ شهاب الدين الصقيلي (6)، بفتح الصاد المهملة،
~~ويقال: بالسين، نسبه إلى قرية قرب قليوب من أرض مصر.
PageV03P149
# كان من المشهورين بالصلاح، والمذكورين فيمن ظهر عليه نور التوفيق ولاح،
~~وهبت على فنن (1) فنونه من لواقح القبول رياح، ودبت للتبرك بزيارته أرجل
~~الرجال بالغدو والرواح، والإمساء والإصباح.
# سلك طريق الانقطاع والاعتزال أحسن سلوك، وخشع له صناديد العظماء من
~~العلماء والملوك.
# وكان لا يسمح لأحد منهم بالقيام، ويكتفي مما يتعين لهم من التعظيم
~~والإكرام، برد السلام، وترحيب يسير لا يندفع به الملام، ولا يرتفع به عن ذي
~~الجاه الآلام، وهو غير مكترث بشأنهم، ولا مبال بمكانتهم ومكانهم، يقلع
~~بزواجر الوعظ من الجبابرة حدقة بعد حدقة، ويحقق بعدم الالتفات إليهم معنى:
~~التكبر على المتكبر صدقة (2)، ولي بالآخرة منصب الخطابة والإمامة بالحرم
~~الشريف، انتزعها من سميه القاضي أبي البركات النويري (3). وما كان يليق
~~بمثله أن يحيف، على أنه خطب للمنصب بالسؤال الوافي، لكن طريق الامتناع كان
~~عليه غير خافي، ولكن حب الرسول، سوغ له القبول، وحسن له فيه الدخول، وحجب
~~عنه أولوية الإعراض، وعجب منه الصالحون الذين جدوا (4) عن حب المناصب حبال
~~الأغراض. فحج في عام ولايته بأهله وعائلته، وتوجه إلى المدينة الشريفة،
~~وباشر الوظيفة، وسلك طريقة مرضية، وملك بتوفيق الله في أموره أحسن سجية،
~~وصدع بخطب دمعت لها العيون الجوامد، وخشعت لها القلوب التي تحكي الجلامد
~~(5)، ولم PageV03P150
~~يتم له ذلك سوى عام واحد، فلما جاء الموسم دعاه داعي المنون، فسافر إلى
~~مسقط رأسه بابليون (1)، فكان هناك لحده وترابه (2)، وفجع بفقده أولاده
~~وأحبابه.
# 9 - أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن القاسم بن عبد الرحمن، القاضي
~~محب الدين أبو البركات ابن القاضي كمال الدين أبي الفضل بن القاضي شهاب
~~الدين أبي العباس العقيلي النويري الشافعي (3).
# [نسب كأن عليه من شمس الضحى نورا، ومن وضح النهار بياضا] (4) PageV03P151
~~حفظ/461 القرآن ms442 المجيد في صباه، وهب عليه من الله قبول القبول وصباه (1)،
~~وحفظ في الفقه والأصول والقراءات كتبا، ورفع العلم قدره حتى قرع من المعالي
~~كتبا (2)، فلما جمع مجامع الفضائل والمعاني، وسمع من محاسنه ما أطرب النفوس
~~بما أزرى على المباني، فناب والده في الحكم والخطابة بحضرة أول بيت وضع لنا
~~قبل استكمال العقد الثاني (3)، فلما ناجاه من عمره العشرون (4)، فاجأه من
~~مصره المبشرون، وأحضروا له تقليدا بالقضاء والخطابة والإمامة بالمدينة
~~الشريفة النبوية، صلى الله على ساكنها وسلم، فأحيا به مادثر من أكثم (5)،
~~يحيى بن أكثم (6)، وتذكر الناس بولايته ولاية معاذ (7) وعتاب (8) وسوار (9) PageV03P152
~~، وكثار (1) الحكام الذين ولوا في عنفوان (2) الأعمار، فتوجه إلى المدينة
~~الشريفة في موكب من العز حفيل، والسعد يجاري عنانه وهو بإنجاح القصد له
~~كفيل، فباشر الوظيفة كأحسن من باشر، وعاشر المؤالف والمخالف بالإحسان،
~~فياحسن ما عاشر، ثم بعد قليل، أكثروا من القال والقيل، وحرمت الأعداء
~~المقيل، وتوسلوا إلى التهجين بكل ما إليه سبيل، وأنهوا لأرباب الدول أمورا
~~في شرحها تطويل، ولم يبرح للحساد بمن ساد على الإفساد تعويل، فوقع الاتفاق
~~على تشريكه مع شخص من أكابر مشايخ صقيل، فاستقل أحمد بالحكم والزعامة،
~~وباشر الصقيل بالخطابة والإمامة، واستقر فيها سنة، ولم يجر الدهر لحصانه
~~رسنه، فرجع إلى مصره، ووجع على إصره (3)، وفجع بموته أهل نصره، وظهر له بعد
~~اشتهاره بالفقر أموال، وأعاد الله الوظيفتين إلى أحمد على أحمد منوال،
~~والويل لمن ماله من الله وال، وماله من التقوى لباس، فماله من التقوال باس،
~~واستقر فيها استقرار الدرة في اللجة، وإذا ركزته في المنصب تداور الأكرة
~~(4) في الفجة (5).
# وقطع من المنافقين أظفار العقار (6) والنقار، واستدركهم أطباء (7) اللطف
# والرفق والوقار، ولم يعاملهم بسطوة تبدي لهم شوكة واقتدارا، بل لاطف
~~وحاسن ووافق ودارى، فظفر بالمطلوب، وأحبته القلوب، والمؤالف غالب، والمخالف مغلوب.
PageV03P153
# والله المسؤول أن يحييه حياة السعداء، ويجنبه هيئات البعداء، وأن يجعل خير
~~عمره آخره، وخاتم عمله محاسنه ومفاخره، وأما ترجمة والده وجده الإمام ابن
~~الإمام، فقد ذكرناها بالموضع اللائق من كتابنا مهيج ms443 الغرام إلى البلد
~~الحرام (1).
# ثم انتقل إلى مكة حاكما وخطيبا إلى سنة تسع وتسعين وسبعمائة (2).
# 10 - أحمد التادلي (3) الفقيه، أبو العباس المغربي المالكي (4).
PageV03P154
# كان إماما عالما بارعا، وفقيها /462 فاضلا فارعا، تبحر في الأصول والفروع،
~~وجمع بين المعقول والمشروع، والمقصور والمسموع، مع الورع المتين، والدين
~~المكين، وسلوك منهاج العلماء المتقين، شرح رسالة ابن أبي زيد (1) شرحا
~~بديعا، ممتعا جامعا، وشرح عمدة الأحكام شرحا على سائر شروحه فارعا، ووضع
~~على (تنقيح) القرافي لبابا ما عرفنا أحسن منه وضعا، وأمكن منه واضعا، على
~~أن تآليفه كلها نجوم لوامع، وتصانيفه جميعها بدور سواطع، وللغرائب جوامع،
~~ومع ذلك يقوم عليه القاضي شرف الدين (2) لكونه أثبت محضرا لنافع بن مطرف
~~يشتمل على أن العهن (3) قد باعه صاحبه في الحبس مقهورا مغصوبا مستضاما،
~~فغضب القاضي غضبا لم يغضب مثله، وترك الصلاة بالناس أياما، ولم يحضر يوم
~~الجمعة إلا بعد لأي (4)، وعزل التادلي (5) عن نيابته، واستناب عوضه الشيخ
~~جمال الدين المطري (6)، وكان كناقل الليث إلى غابته، وتارك الغيث من
~~سحابته.
PageV03P155
# 11 - أيمن بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد ابن
~~محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أيمن،
~~أبو البركات السعدي المغربي (1). من الأدباء البارعين، والفضلاء الفارعين،
~~والعلماء العاملين، والكبراء الكاملين، كان أعجوبة وقته في الفطانة
~~والفصاحة، وسرعة الجواب الحسن على البداهة، وإيراد الحكايات المطرفة،
~~وإسناد الروايات الغريبة المتحفة (2).
# ينقضي المجلس بلوامع الأدب وبارقته العجيبة، ولا يخطر ببال جليسه مباعدته
~~ومفارقته.
PageV03P156
# كان يخبر أنه رأى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، فأنشده
~~بعض قصائده، فبصق النبي صلى الله عليه وسلم في فيه، وقال له: لا فض فوك.
~~ومن مصدقات هذه الرؤيا أنه نيف على التسعين وأسنانه تلمع، وأجمع من أسنان
~~بنت عشرين، لم تسقط إلى أن تمت له مائة سنة (1)، وأجيبت فيه دعوة مشرع
~~الفرض والسنة، كان يتناول الخشكنانة (2) العتيقة التي تحاكي الحجر، فيقرطمه
~~(3) قرطمة الصبي الجريء البطل، ms444 أنشدني أبو عمر عبد العزيز بن محمد بن
~~إبراهيم بن جماعة (4) فيما قرأت عليه عودا على بدء قال: أنشدني أيمن بن
~~محمد بالمدينة الشريفة لنفسه:
# بلغت بشعري في الصبا وعقيبه
# جميع الأماني من جميع المطالب
# /463فلما رأت عيناي سبعين حجة
# قريبا هجرت الشعر هجر الأجانب
# أيجمل بالشيخ الذي ناهز الفنا
# بقاء على ذكر الصبا والكواعب
# حثثت السرى ليل الشباب فكيف لا
# أريح لدى صبح المشيب بجانب
# لعمرك إن العمر يوم وليلة
# يكران، والدنيا مناخ لراكب
# إذا طال عمر المرء سر وساءه
# على أي حال كان فقد الحبائب
# وفي نفسه إن مات قبل انتهائه
# مصيبته، فالمرء رأس المصائب
# وبه إليه لنفسه يصف النخل وقد جده:
# انظر إلى النخل وأعناقها ... ... وقد جردت من ثمرها الزاهي PageV03P157
~~مثل عروس تم أسبوعها ... ... فجردت من حليها الباهي
# 12 - إبراهيم بن أحمد بن عيسى القرشي المخزومي، الملقب بدر الدين، الشهير
~~بابن الخشاب (1). كان من الأعيان الأماثل، والفقهاء ذوي الفضائل، وكان ذا
~~شيبة مليحة، ومهجة فصيحة، ورياسة ظاهرة، وكياسة باهرة، ومآثر شهيرة، ومفاخر
~~كثيرة، ولي قضاء المدينة الشريفة ثلاث مرات: أولاها في ذي الحجة من عام
~~أربع وخمسين وسبعمائة، قدمها قاضيا في صحبة مخدومه ومستنيبه شيخنا أبي عمر
~~عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة قاضي القضاة بالديار المصرية (2)،
~~لما جاور بأهله وأولاده وحاشيته.
PageV03P158
# فقام القاضي بدر الدين بوظائفه من القضاء والخطابة والإمامة أحسن القيام،
~~وغمر الناس بالإفضال والإنعام، وأظهر اليد البيضاء في فصل القضايا
~~والأحكام. وشكرته فيما سار من السيرة الجميلة ألسنة الخاص والعام، واستمر
~~على ذلك إلى آخر هذا العام، وورد في الموسم تقليد وخلعة باسم القاضي شمس
~~الدين محمد بن عبد المعطي بن السبع (1) الذي كان متوليا قبله، ثم انصرف
~~القاضي بدر الدين إلى الديار المصرية، وعاد إلى نيابة قاضي القضاة عز الدين
~~المتقدم ذكره إلى اثنتين وستين وسبعمائة أعيدت الولاية والوظائف إلىإبراهيم
~~بن أحمد، فعاد إلى المدينة الشريفة، وكان العود أحمد، فسلك مسلكا جميلا،
~~وحقق ما كان الناس أملوا فيه تأميلا، قام بحرمة ms445 المنصب،/464 وإقامة
~~الناموس، ورفع شعار السنة، وإخماد نار البدعة، ورعاية حقوق الكافة، ثم
~~انفصل عنها إلى عام أن قدر له السفر إلى الديار المصرية، لمصالح دنيوية
~~ودينية، فأدركته في الطريق المنية، قبل بلوغ الأمل، ومات في المحرم من عام
~~ثلاث وسبعين وسبعمائة.
# 13 - إبراهيم بن عبد، العريان، الرومي الأصل (2).
PageV03P159
# كان من الفقراء المجردين، والصلحاء المفردين، لم يبرح عريانا يتزر كساء،
# وهو على ذلك صيفا وشتاء، مقتنعا من الدنيا ببلاسة (1)، وقبع صوف على قبة
~~برأسه، وأقام في المدينة نيفا وخمسين سنة، على طريقة حسنة، وكان ساكنا في
~~المدرسة الشيرازية، واتخذ التجرد عن الدنيا زيه، اشتهر بين الناس الأعيان،
~~ولم يزد على ذلك اللباس وهو عريان، أظهر في المدينة آثارا حميدة، ومشاعر
~~سعيدة، وعمر المدرسة المذكورة برفع إسطامها (2)، ودفع التخلخل عن سقوفها
~~ورواشينها (3)، ولم تزل المدرسة في أيامه محترمة الجناب، محمية الأعتاب، لا
~~يسكنها إلا الصلحاء والأخيار، والفقراء والأبرار، اشترى نخلا ونوه بوقفه
~~وحبسه، بعد أن اجتهد في عمارته بماله ونفسه، وكان قوي الخلق شديد الباس، لا
~~يعاشر إلا بالإلطاف والإيناس. وتوفي بالمدينة في عام ثلاثين وسبعمائة.
PageV03P160
# 14 - إبراهيم التلمساني (1)، الشافعي، العالم الناسك، الزاهد السالك، عارف
~~زمانه، وفارس ميدانه، وحافظ لسانه، والمقبل على شانه. سلك في الانقطاع
~~مسلكا حسنا، وملك بترك الاجتماع ملكا حسنا، لا يخالط الناس إلا يشغلهم
~~بالعلم الشريف، لعلمه بالاختلاط أنه مهمه (2) مخيف، لم يزل في أواخر الحرم
~~ملازما للتدريس والإفادة، ولا يقع في مجلسه على ذلك زيادة، من الكلم
~~المعتادة، ولا يدخل منزله إلا للوضوء والطهارة، ولا يأتيه آحاد الناس إلا
~~للتبرك والزيارة، تخرج عليه جماعة من طلبة المدينة، وانتفعوا بملازمته،
~~وارتفعوا بمنادمته، لكن اخترمتهم المنية في الشباب، فأجزل الله لهم الثواب،
~~ويمن عليهم بحسن الانقلاب، وكان رحمه الله مع هذا الانقطاع يؤذى بأنواع
~~الكلام، ويرمى بسهام الملام، ويبلغه ذلك فلا يعاتب قائله، ولا يقطع عنه
~~نائله، وكانت له كتب نفيسة، وأصول معتمدة جليلة، في فنون العلم، وقف أكثرها
~~بمدرسة فيها له فعال، ووقف بعضها بالمدرسة الشهابية بالمدينة، ms446 وأعتق عبدا
~~له كان قد رباه، وأحسن إليه /465 أحسن الله مثواه، وتوفي عام خمس وخمسين
~~وسبعمائة. ...
# 15 - أبو الغمر الطنجي (3)، قاضي طنجة، وهي مدينة مقابلة الجزيرة الخضراء
~~على ظهر جبل، وماؤها في قناة تجري إليهم من موضع لا يعرفون منبعه، وأعمالها
~~مسيرة شهر في شهر.
PageV03P161
# أعرض عن قضاء بلده وتوجه إلى الحجاز، وأقبل على الحقيقة وترك المجاز، وآثر
~~المجاورة بدار الإيمان، منقطعا إلى عبادة الرحمن، منفردا بالعلم والعمل على
~~جميع الأقران، مع التوجه العظيم، والصوم المقيم، والمجاهدة في الأعمال،
~~والمباعدة عن الناس وماهم فيه من الأحوال، والرياضة البليغة التي أضمرته
~~حتى لم يبق منه إلا شبه الخيال (1)، وإقراء العلوم لمن يقصده من خواص
~~الرجال، أحب بالآخرة أن يتزوج متابعة للسنة، مع نحافة البدن وقصافة (2)
~~الجسم، وضعف المنة (3)، فخطب له أصحابه حليلة جميلة، برشاعة (4) شاعت
~~محاسنها بين القبيلة، فلما دخل عليها، ونظر إليها، وجدها موشمة الشفاه،
~~منممة السعاة، فاشمأز طبعه، وتكدر مما اصطفاه واستصفاه، فلم يفغر (5)
~~لمحادثتها فاه، وخرج من عندها وأرسل صداقها وأوفاه، ثم لم يتزوج بعد حتى
~~استأثر الله به وتوفاه.
PageV03P162
# أخبر الشيخ الإمام أبو عبد الله الوادي آشي (1) عنه أنه قال له بمكة: يا
~~سيدي هل وقفت بمكة على كرامة أعدها عنك، وأرويها لمن بعدك؟ قال: وما تحت
~~ذلك من طائل؟ قال: فتضرعت إليه، وألححت عليه، فقال: كنت ليلة أطوف بالبيت
~~وحدي، فرأيت عن يميني وعن شمالي جماعة يطوفون معي رؤوسهم مشرفة على البيت.
~~توفي عام ثمانية عشر وسبعمائة رحمة الله عليه.
# 16 - أبو عبد الله القبتوري (2)، وقبتور جزيرة بالمغرب، وسعيد بن محمد بن
~~سعيد الأنصاري (3) الخطيب بجزيرة قبتور من أئمة القرآن والعربية.
# وكان الشيخ أبو عبد الله من العلماء المتبحرين، والفضلاء المتقنين، وكان
~~شأنه عن العامة مغطى، وله علو سند بكتابي (الشفاء) و(الموطا)، انقطع إلى
~~جوار المدينة مع جماعة من أخواله، متوجها إلى الله مقبلا على شانه، لا يرجع
~~أحد عنه ممتليا (4)، ولا يرى قط إلا ذاكرا أو مصليا، ويذكر عنه كرامات
~~سعيدة، ومقامات حميدة، دفن ms447 في قطعة أرض اشتراها بطرف البقيع على طريق مسجد
~~الإجابة، أعلى الله برضوانه انقلابه، وأجزل من فضله العميم ثوابه.
PageV03P163
# 17 - /466 إبراهيم بن مسعود بن سعيد، الشيخ برهان الدين القاهري، المعروف
~~بابن الجابي المسروري (1)، الإربلي المحتد والنجار (2)، كان شيخا ذا هيبة
~~وسكينة ووقار، حسن السمت، مليح الشيبة، كثير الصمت صبيح النقيبة (3)، مال
~~المستفيدون جميعهم إليه، وانتفعوا به وجودوا عليه، وكان من الشيوخ القدماء
~~المقدمين، أقرأ القرآن الكريم بالسبع مدة سنين (4)، واستنابه في الإمامة
~~والخطابة القاضي شرف الدين (5)، وكان قد استنابه قبل فيهما الشيخ المطري
~~جمال الدين (6)، فقام بهما أحسن القيام، وأقر بحسن أدائه كل خطيب وإمام،
~~وابتلي في الآخرة بذهاب البصر، فاحتسب على الله وصبر، وفاز من الله بأطيب
~~البشر، توفي سنة خمس وأربعين وسبعمائة.
# ***
### || AUTO حرف الجيم PageV03P164
~~18 - جماز بن شيحة (1) بن هاشم بن قاسم أبي فليتة بن مهنا بن حسين بن مهنا
~~بن داود بن قاسم بن عبد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسين ابن جعفر بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب. أمير المدينة الشريفة، كان بطلا باسلا، وعميثلا (2)
~~منازلا، ومهيبا سائسا، وقليبا حمارسا (3)، وفتاكا ضرزما (4)، وسفاكا غشمشما
~~(5)، وقرما (6) هماما، وعبقريا قمقاما (7)، ترقت به همته إلى أن قصد مكة في
~~صكة عمي (8)، وأراد انتزاعها من يد الأمير نجم الدين أبي نمي (9)، فهجم على
~~مكة هجوم الطيف، وافتض عذرتها بحد السيف. وذلك أنه بات ليالي على بابها
~~مخيما، وعلى إخراجه منها جازما مصمما. فحاصرهم وقاتلهم، ودافعهم ونازلهم،
~~إلى أن دب إليها، واستولى عليها. وخرج الأمير أبو نمي منها، وصدق
# عزم جماز مكة ولم يحنها (10)، واستقر فيها مدة PageV03P165
~~حاكما، وصار الخمول متكامنا، والسعد متراكما، ثم رد الله تعالى مكة إلى أبي
~~نمي، وجمع الزمان بين غيلان ومي (1)، وعاد جماز إلى محل ولايته، باسطا على
~~المدينة ظل رايته.
# وكانت ولايته وراثة عن والده، ومنه كان تهيأ له تناول مقالده، ولكن لم
~~تصف له إلا بعد هزاهز (2)، ومنازعات بينه وبين مالك وعيسى وغيرهما من ذوي
~~قرابتهم الجمامز، كما ذكرناه في ms448 ترجمة شيحة مطولا وبيناه مجملا ومفصلا.
# وكان جماز ذا رأي صليد (3)، وقلب نجيد (4)، وجأش جليد (5)، وسماح على ذوي
~~قرابته عظيم، وعطاء إلى بني عمه عميم، ولم يزل يبرهم بالإنعام الجزيل،
~~ويغمرهم/467 بالنوال الحفيل، إلى أن استمال قلوبهم، وملك بجوده غالبهم
~~ومغلوبهم.
# وكان أولاده أحد عشر ولدا كأنهم أسود، منهم: منصور، وسند، ومقبل، وودي،
~~وقاسم، وراجح، ومبارك، وثابت، ومسعود.
PageV03P166
# وكان له من الإخوة ثمانية يخطمون ببأسهم المخاطم (1)، منهم: منيف، وعيسى،
~~وأبو الرديني جد الردنة، ومحمد جد الفواطم. ولم يزل جماز مستقلا في ولايته
~~إلى رأس السبعمائة، فلما وجد شمس الشباب قد غربت في عين حمئة، وترفع السن،
~~وتقعقع الشن، وخان البصر، ومان (2) القوى والقدر، نزل عن المنصب لأبر
~~أولاده منصور، وفوض إليه أمر الإمارة بمحضر الجمهور، وحالف الناس على
~~معاملته بالطاعة والنصرة والوفا، وأمر أن يخطب له بحضرته على منبر هذا
~~النبي المصطفى، فلما باشر المنصب وظهرت شعار شوكته، وقع الحسد والتباغض
~~بينه وبين إخوته، فطلع منصور إلى حصن والده هذا الموجود الذي بناه أذى
~~لحناجر العدا، وقذى في محاجر من أرادهم بردي أو ردى، وانفرد أولاد جماز
~~للتعرض للبلى، وأمروا عليهم أخاهم مقبلا، وصاروا يحاصرون المدينة، ويدبون
~~إليها، ويضايقون البلدة الشريفة، ولا يقدرون عليها، ثم إن مقبلا استعمل
~~سلما طويلا مفصلا، قابلا للفك والنقض، وعند الحاجة يركب بعضه في بعض،
~~استصحبه من الشام، لما سافر إليها في ذلك العام، فتقدم به في نفر مئين من
~~أصحابه، وسلطوه على الحصن بانتصابه، ودخلوا الحصن، واختفوا إلى الصباح، ولم
~~يكن بالمدينة غير كبش بن منصور فاستغاث أهل المدينة بأعلى صياح، فأغاثوه
~~وقاتلوا دونه، وقتلوا مقبلا وقاسما وجوشنا قتل من لا يدونه (3)، فعظمت
~~المصيبة على الإخوة والأولاد، وانتظمت أسباب الفتن بالجدال والجلاد، فقدموا
~~عليهم ودي بن جماز لأخذ القود كأشد من أقاد، واستحكم بينهم أسباب الفتنة
~~والفساد، PageV03P167
~~وتوالت بينهم الحرب، وتعالت فيهم الطعن والضرب، ومر على المنصور حالي العيش
~~(1)، وعظم عليه إكثار النفقات على الجيش، وحصل له لذلك ضيق وشدة، وبلغ
~~السيل الزبا وجاوز ms449 الحزام حده (2)، واتخذ حينئذ من صهوة الجور مقعدا كظهر
~~الشيهم (3)، وطلب من الخدام المجبرين من كل نفر ألف درهم، فامتنعوا وقالوا:
~~لا نفعلها سنة أبدا، ولا نرى/468 منا يد الدهر (4) سبدا ولا لبدا (5)، فشدد
~~عليهم الطماعة، وأنزل في الجب منهم جماعة، فتقدم طائفة من المجاورين للغضب
~~في العصبية، وإحياء الشقشقة (6) العربية، وقالوا: من يتقدم في نزول الجب
~~على الخدام، ويترك عار ذلك على وجه حالك إلى يوم القيام، وطال في ذلك
~~الكلام، من المجاورين واشتد النزاع والخصام، ثم فرج الله الكربة، ببركات
~~مشرف هذه التربة، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه.
# 19 - جماز بن منصور بن جماز بن شيحة (7)، الأمير عز الدين الهاشمي
~~الحسيني، وتقدم بقية نسبه في ترجمة جده جماز.
PageV03P168
# كان رحمه الله في أسرته ضمضاما (1) شارعا (2)، وقمقاما (3) فارعا (4)،
~~وهماما في جميع المفاخر بارعا، وهلقاما (5) لملابس المآثر دارعا (6)، كم
~~صرع بسطوته ضيغما (7) مصارعا، وكم قرع بخطوته يلنددا (8) مقارعا، شكسا ضرسا
~~(9) مذربا (10) مرمريسا (11)، شطسيا (12) ضبيسا (13) محتربا عتريسا (14)،
~~ولي المدينة الشريفة عن ماتع بن علي بحكم انفصاله، وأخذ الملك في حجر
~~إحسانه، بعد استتمام حمله وفصاله، وذلك بعد أن علا ماتع على المجاورين
~~بجوره، وعدا في الطغيان حده وطوره، واحتملوا ذلك مرارا عدة، وطالت بذلك
~~المدة، فاتصلت الأخبار بأرباب الدولة، واطلعت علومهم بماله على أهل المدينة
~~من صولة بعد صولة، فأرسلوا إلى الأمير عز الدين جماز، لعلمهم بأنه انفرد
~~باستحقاق الملك وامتاز، وولوه إمرة المدينة، وراعوا في ذلك حسبه ودينه،
~~فوصل المدينة في سنة تسع وخمسين PageV03P169
~~مستصحبا للتقليد والخلعة، وقرئ تقليده وصعد مصحوبا بالسعد صهوة القلعة،
~~وكانت حرمته وافرة، وأظفاره بقلع الأعادي ظافرة، والمخالفون من سطوة بأسه
~~نافرة، فهابت لهيبته البادية والحاضرة، وخشعت لجلالته القلوب العاقلة
~~والعيون الناظرة، فلما استقر الملك تضاعف منه الجبروت، وترادف في النفوس
~~منه الرهبوت، وأمضى أحكامه في اشتداد زائد، وأجرى أوامره ونواهيه في
~~الأقارب والأباعد.
# هذا وكان في أكثر الأوقات رهين الضعف والمرض، ولم يسلم غالبا بدنه من
~~تغير وعرض، وذكر لي الثقات أنه لما وصل ms450 إليه التقليد والخلعة السلطاني توجه
~~إلى المدينة في جماعته وهم في صورة ركب حفيل إلى أن قربوا من باب المدينة،
~~ونزلوا تحت القلعة ولم يتحقق الناس منون، وتفرقت الأوهام والظنون، فتوهم
~~/469 بعض أنه قافلة من الشام، وقيل: ركب من ينبع لحمل الزاد والطعام، ثم
~~كشف الحال وانجلى المستور، فإذا هم جماعة جماز بن منصور، متوليا للمدينة
~~بمرسوم السلطان، ومعه القاضي تقي الدين الهوريني (1)، وقد أعيد إلى القضاء
~~كما كان، ومعهم مرسوم بعزل عز الدين دينار (2)، وتقليد بولاية ياقوت (3)
~~المدعو بالافتخار، وتعجب الناس من حلولهم فجأة قبل بلوغ خبر، ودخلوا
~~المدينة في صبيحة الحادي عشر، وخرج آل جماز من المدينة تالين آية الفرار،
~~سائحين على وجوههم هزيمى (4) من دمه جبار (5)، وتقوضوا فلالا (6) متعلقين
~~بالدروب متسلقين في الأسوار، فأراد الأمير جماز اتباعهم بعسكره، فكبحته PageV03P170
~~أريحيته عن ذلك، ومنعته حميته في ذوي القربى عن سلوك تلك المسالك، فنادى في
~~المدينة أن لا يتبعهم أحد في فرارهم، ويتركون سالمين ذاهبين إلى باديتهم
~~ومحل قرارهم، ولا يتتبع رجل إنسان لاقتفاء آثارهم، فخرجوا معفوا عنهم،
~~مهونا عليهم، ودرجوا إلى البراري عازمين على البداوة قانعين بما لديهم،
~~واستقر جماز في القلعة حاكما.
# وبعد قليل تغيرت الأمور، وصار الظلم متراكما، وحاول إعادة الإمامية بعد
~~إبادتهم، وقصد إجراءهم في الأحكام والقضايا على عادتهم، وأذن لفقيه
~~الإمامية أن يحكم بين الغرماء، ورفعوا لهم بذلك علما، فلما ظهرت كلمتهم
~~وبهرت شوكتهم، وحصل من الأمير للمجاورين غلظة وجفا، وألبس متونهم من الأذى
~~هزلا وعجفا، وسارت الركبان بالأخبار، وشاعت السيرة العوجاء في الأقطار
~~والأمصار، وبلغ مسامع السلطان شيء من ذلك، وأن بعض فقهاء الحنفية ضرب في
~~القلعة ضربا كاد أن يلحقه بالهوالك، فغضب لسماعه هذه الأمور، وقوى غضبه
~~كلام جماعة من الكبراء والصدور، فكتب إلى نائب الشام يأمره بأن يوجه
~~فدائيين إليه يتبتلان لحتله (1)، ويتوسلان إلى قتله، فلما كان اليوم الحادي
~~والعشرون من شهر ذي القعدة من سنة سبع وخمسين قدم الركب الشامي، وخرج
~~الأمير جماز للقاء المحمل السلطاني، على عادته، فلما ms451 وصل إلى المحمل ترجل
~~عن فرسه، وغفل عن افتراسه، وأظهر للسلطان الطاعة وغاب عن حذره واحتراسه،
~~ففرش له بساط، وخلع عليه فوقه، وأعطي العمامة ليلقيها على رأسه، فلما أخذ
~~العمامة بكفه، وشرع في كوره ولفه، وثب إليه شخصان أشقران خبيثان كأنهما
~~عقابان، على الصيد حثيثان، فضرباه بخنجرين، واختفيا في الحين، كأنهما صارا
~~حجرين، فأنفذ الضرب /470 مقاتله، PageV03P171
~~ورد الله بالخسران قاتله، وظن آل منصور أن الأمر أشد من ذلك، وأن كلا منهم
~~لا شك هالك، ولهذا السبيل سالك، فلما تراجعوا وعلموا أن الأمر قاصر على
~~جماز، فدرؤوا سفك دماء المسلمين وإثارة فتنة تنادي خاز باز (1)، فعصم الله
~~ذلك بالأمير بدر الدين هبة بن جماز، فرأس بذلك واختص بمآثر بها عن السادة
~~امتاز، وقد ذكرنا في ترجمة ولده تتمة لهذه الواقعة، فلتنظر هناك إن شاء
~~الله تعالى.
# 20 - جوبان الأمير الكبير (2)، نائب المملكة القاءانية (3)، وأتابك (4)
~~العساكر المغلية، ومنشيء المدرسة الجوبانية بالمدينة الشريفة، وليس في
~~المدينة مدرسة ولا رباط ولا دار أحسن بناء وأتقن، وأمكن وآنس وأحصن منها،
~~مع شرف الجوار، وقرب الديار، مع ملاصقة الجدار بالجدار، ولو صرف من أوقافها
~~المعشار، لما وجدت أعمر منها ولا أفخر، ولا أشهر في جميع مدارس الأقطار،
~~ولكن على كل خير مانع، ولا يدري أحد أسرار ما الله في عباده صانع.
PageV03P172
# وكان جوبان ملكا مهابا، منجدا شرسا، حبل أحبال (1)، بطلا نهيكا (2)، حوليا
~~(3) قليبا (4) صل أصلال (5)، صارما ثبت الغدر (6)، رابط الجأش، صدق
# اللقاء، شرابا ما بقع (7) ... (8)، سميذعا (9) أريحيا (10)، غمر الرداء
~~(11) نشيط النفس، طليق اليدين، خذم (12) العطاء، عالي الهمة، شامخ القمة،
~~رفيع الأعلام، صحيح الإسلام، متين الدين، ذا حظ من الصلاة والصيام، بذل
~~الأموال بالأحمال، حتى أجرى إلى مكة الماء الزلال، فجرى سلسا له من الأبطح
~~إلى المسفل وعال، وأذهب عنهم العطش وأزال، ولم يبق للماء ثمن غير أجرة
~~النقال.
# ومما يدل على علو همته، وحقارة الدنيا في نظره، أنه لما فوض في أمر عين
~~مكة وبأنه يمكن إجراؤها من مسيرة يومين، بادر في الحال إلى تجهيز ms452 المال،
~~ولم يصدر منه عن كمية ما يحتاج إليه سؤال، وإنما أمرهم بالشروع، ووعدهم
~~بواصلة الأموال، إلى انتهاء الأعمال.
PageV03P173
# وأخبرني الثقة أنه أقبل على من فاوض في ذلك وقال: ادخل الخزانة وخذ منها ما
~~يكفي إجراء الماء من أجزاء المال.
# ومن ذلك أنه لما روجع في شأن المدرسة التي أمر بإنشائها بالمدينة
~~الشريفة، وأنهي إليه الحال، وأن طينها يحتمل أن يكون غير قابل لعمل الآجر
~~فقال: يحمل ذلك من بغداد على ظهور الجمال. ولا يخفى أن بعض حمولة ذلك تبنى
~~منه مدارس، ولكن النظر إلى صغو (1) ذلك سجية الأشحاء الطنافس (2).
# وله على المسلمين أيادي، منها: إيقاع الصلح /471 بين السلطان بو (3) سعيد
~~(4) والسلطان الملك الناصر (5)، ولولاه لثارت فتن تقطعت منها الأواصر،
~~وتشققت منها الخواصر.
PageV03P174
# ومنها: ترحيل خربندا (1) عن رحبة مالك بن طوق (2)، وإخماد تلك الثائرة التي
~~جل غمرها (3) عن الطوق.
# يحكى أنه لما نزل خربندا على الرحبة ونصب المجانيق، رمى منجنيق قرا سنقر
~~(4) حجرا زعزع القلعة، وشق منها برجا، ولو رمى آخر هدمها، وكان جوبان رحمه
~~الله يطوف على العساكر ويشاهد المحاصرين، فلما رأى ذلك أحضر المنجنيقي
~~وقال: تريد أن أقطع يدك الساعة؟ وسبه وذمه بانزعاج وحنق، وقال: والك (5) في
~~شهر رمضان تحاصر المسلمين وترميهم بحجارة المناجيق؟ ولو أراد القان أن يقول
~~لهؤلاء المغل الذين معه، ارموا على هذه القلعة ترابا كل فارس مخلاة كانوا
~~طموها، وإنما يريد هو أن يأخذها بالأمان من غير سفك دم، والله متى عدت رميت
~~حجرا آخر سمرتك على سهم المنجنيق.
# وكان رحمه الله ينزع النصل من النشاب ويكتب عليه: إياكم أن تذعنوا
~~وتسلموا وطولوا روحكم، فهؤلاء مالهم ما يأكلونه، وكان يحذرهم هكذا دائما
~~بسهام يرميها إلى القلعة.
PageV03P175
# ثم اجتمع بالوزير وقال له: هذا القان ما يبالي، ولا يقع عليه عيب، وفي غد
~~وبعد، إذا تحدث الناس إيش يقولون؟ نزل خربندا على الرحبة وقاتل أهلها، وسفك
~~دماءهم وهدمها في شهر رمضان، فيقول الناس: فما كان له نائب مسلم ولا وزير
~~مسلم، وقرر معه أن يحدثا ms453 القان خربندا في ذلك، ويحسنا له الرحيل عن الرحبة،
~~فدخلا إليه وقالا له: المصلحة أن تطلب كبار هؤلاء وقاضيهم، ويطلبوا منك
~~الأمان، وتخلع عليهم ونرحل بحرمتنا، فإن الطابق (1) وقع في خيلنا، وما
~~للمغل ما تأكل خيلهم، وإنما هم يأخذون قشور الشجر ينحتونها ويطعمونها
~~خيلهم، وهؤلاء مسلمون، وهذا شهر رمضان وأنت مسلم وتسمع قراءتهم للقرآن،
~~وضجيج الأطفال والنساء في الليل، فوافقهم على ذلك، وطلبوا القاضي وأربعة
~~أنفس من كبار البحرية، وحضروا قدام خربندا، وخلعوا عليهم وأعادوهم وباتوا،
~~فما أصبح للمغل أثر، ونزلوا المناجيق وأثقالها رصاصا، والطعام والعجين
~~وغيره، وهذه الحركة تكفيه إن شاء الله تعالى ذخيرة ليوم حسابه عند الله
~~تعالى، حقن دماء المسلمين ودفع الأذى عنهم.
# وكان السلطان بو سعيد تزوج بابنته بغداد (2)، وكان ابنه دمشق قائدا لعشرة
~~آلاف فارس، فزالت دولتهم، وزالت سعادتهم، وتنمر لهم بو سعيد، وقتل دمشق
~~خواجا ولده /472، وهرب أبوه إلى هراة مستجيرا فآواه (3)، ثم أدخله القلعة،
~~ثم أشار عليه بعض المفسدين بقتله فقتله، ونقل في تابوت إلى بغداد في سابع
~~عشر شوال سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، وصلي عليه في المدرسة المستنصرية، فعل
~~ذلك بإشارة ابنته بغداد خاتون.
PageV03P176
# وسلم إلى أمير الركب العراقي بمرسوم السلطان بو (1) سعيد، ليأخذه معه إلى
~~الحجاز الشريف، ويدفنه في تربته التي بناها في هذه المدرسة تحت الشباك الذي
~~يستنشق من الحجرة النبوية الروح والريحان، ويتنعم من شميم فوائح جوها تنسم
~~الروض والرضوان. فلما وصلوا به إلى عرفات، وقفوا به الوقفة، وحملوه في محمل
~~السلطان بو سعيد ودخلوا به ليلا إلى مكة شرفها الله تعالى، وطافوا به حول
~~البيت، وصلوا عليه، ثم حملوه معهم إلى المدينة، فلما أرادوا أن يدفنوه في
~~تربته ما مكنهم صاحب المدينة حتى يشاور الملك الناصر. هكذا ذكره بعض
~~المؤرخين.
# وقال صلاح الدين الصفدي (2): لما جهزت ابنته بغداد تابوته ليدفن في
~~المدينة بلغ الخبر السلطان الملك الناصر، فجهز الهجن إلى المدينة وأمرهم أن
~~لا يمكن من الدفن في تربته، فدفن تابوته في البقيع.
# ووجه الجمع بين القولين ظاهر، ms454 وهو أنه يحتمل أن السلطان أرسل بالمنع،
~~وأمير المدينة أرسل للاستئذان فتوافقا، والله أعلم.
# ولعل دفنه بالبقيع كان من دلائل قبوله، وأقرب إلى نيل مقصوده ومأموله،
~~وأدل على درك مراده وسوله، من الاقتراب بعد وفاته من حرم الله وحرم رسوله.
# توفي في العام المذكور شهيدا، وخلف من الأولاد: تمرتاش، ودمشق خواجا،
~~وهرعان شيرا، وبعضطى، وسلجقشاه (3)، والأشرف، والأشتر، وبغداد خاتون، رحمة
~~الله تعالى عليه.
# ***
### || AUTO حرف الحاء PageV03P177
~~21 - حسن الأسواني (1) الشيخ عز الدين، كان أحد الفضلاء الأبدال، الجوالين
~~في عالم الخيال، قد غلب عليه التوهم والتخيل، حتى سد عنه باب التدبر
~~والتحيل، كان شأنه في التخيل من أعجب العجائب، وله فيه حكايات وواقعات
~~غرائب، إذا خرج من بيته يقف زمانا طويلا على الباب، ويقرأ عليه ويعوذ ويحوط
~~بآي كثيرة من الكتاب، ويحكمه بأقفال ومغاليق وثيقة، وإذا رجع لا يشك أنه
~~تغير جميع ما في بيته حقيقة، وكان يتهم جماعة من الصالحين الكبار، بأنهم
~~يسحرونه آناء الليل والنهار.
# / 473ذكر بعض أشياخ الحرم قال: قال لي يوما: بينما قدرتي على النار، إذ
~~صار أسفلها مثل الغربال، ينزل منه المرق نزول المطر، فعلمت أنها مسحورة،
~~فقرأت عليها كذا وكذا فزال، واستوى الطعام في الحال.
PageV03P178
# وإذا أعاره أحد كتابا وجاء يطلبه يدخل بيته ويفتش ثم يخرج ويقول: كتابك أخذ
~~من بيتي الساعة، ولكنهم سيردونه قريبا، فهذا شأنهم معي، فلا تكن له كئيبا،
~~ولا بعده غريبا، ثم يرجع إليه فيعطيه الكتاب، ويقول: هذا قد رده إلي
~~الأصحاب، ومع ذلك كان كثير الصلاة والصيام والعبادة، عظيم الانقطاع إلى
~~الله قوي المجاهدة، عظيم الزهادة، وقد بلينا نحن بالآخرة بصاحب يجري مع
~~الشيخ المذكور مجرى الأخوان، وهو معه في عالم التخيل كفرسي رهان، يتوهم
~~حلوما فيواصل، ويتخيل حنبوصا (1) فيفاصل، فبين رضعه وفطامه صيف خيال، وبين
~~نقضه وتمامه طوف ريال (2)، وبين احترافه (3) والتئامه فكرة، وبين افتراقه
~~والتحامه خطرة.
# 22 - حسن بن عيسى، أبو علي الحاحائي (4)، هكذا ينسب، وليست نسبة إلى بلد،
~~ولعله من قولهم: حاء حاء بالغنم: إذا دعاه إلى ms455 الماء، أومن قولهم: حاحيت
~~حيحاء، وليس له نظير في كلام العرب سوى عاعيت وهاهيت.
# وكان الشيخ حسن من العلماء المتقين، وأئمة الصدق واليقين، الراقي من
~~مدارج الفضل إلى مصاعد المرتقين، وكان إماما في مذهب مالك وفي أصول الفقه
~~وأصول الدين.
PageV03P179
# وأما في علم الفرائض والحساب فكان رحلة (1) للطالبين، وقبلة للقاصدين، وله
~~من اللغة والأدب نصيب صالح، وفي البحث يد من بأظفار الظفر راش (2) من جالحه
~~(3) ولو مجالح (4). خصه الله تعالى من الفضل والورع بمواهب، فشغل وأفاد،
~~وانتفع به جماعات من جميع المذاهب، وكان ساكنا رباط دكالة في حجرة
~~الأولياء، مصونا في حميد طريقته عن شوائب السمعة والرياء، مرغبا للطالبين
~~في الطلب والاشتغال، جامعا بين الهيبة القوية وحسن الخلق ولطف المقال. توفي
~~رحمه الله عام تسعة وأربعين وسبعمائة تقريبا.
# 23 - حسن بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن القيسي، الشافعي، المصري (5)،
~~القاضي بدر الدين، كان إماما فاضلا، وحبرا مناضلا، قدم المدينة في ذي الحجة
~~سنة ثمان وأربعين وسبعمائة متوليا، مستقلا بالحكم والخطابة والإمامة بعد أن
~~باشرها مدة من /474 السنين نيابة عن صهره القاضي شرف الدين. ...
# فلما استقل بالمناصب، حاول أن يسلك مسلك صهره بما يناسب، فوطئ الناس بقدم
~~الصلابة، ونشر عليهم علم المهابة، وشدد على الأمراء والأشراف، وبلغ في
~~منابذتهم حد الإفراط والإسراف، إلى أن كتب إلى السلطان يشكو من الأمير طفيل
~~(6)، غير مكترث بأن ينسب في ذلك إلى الرأي الفيل (7)،ولم يبال فيه من صروف
~~دهره، وارتكب ذلك اقتداء بصهره.
PageV03P180
# فلما بلغ طفيلا الخبر، أظهر الغضب وما صبر، وحصل في حق القاضي منه تهديد،
~~وأرعد وأبرق بالوعيد الشديد، فلم يسع القاضي غير التولي عن رجف إيعاده،
~~وقصوه عن المدينة الشريفة وابتعاده، فتوجه إلى مكة بنية الاعتمار، وفي
~~صحبته جماعة من الفقراء الأخيار، والخدام الكبار، واستناب بالمدينة نائبا،
~~واستمر بقية العام بمكة غائبا، وسافر في الموسم إلى القاهرة، وانتقل عام
~~أحد وخمسين إلى الدار الآخرة.
### || AUTO حرف الخاء
# 24 - خلف بن عبد العزيز بن محمد، أبو القاسم القبتوري الإشبيلي (1)،
~~الشيخ ms456 الإمام الزاهد البارع الفارع، ذو الفضائل الجمة، والمناقب العالية،
~~توفي بالمدينة الشريفة في أول عام أربعة وسبعمائة، وكان مولده في سنة خمس
~~عشرة وستمائة، رحمة الله عليه (2). ومن نظمه المليح:
# أسيلي الدمع يا عيني ولكن ... ... دما ويقل ذلك لي، أسيلي
# فكم في الترب من طرف كحيل ... ... لترب لي ومن خد أسيل (3)
# وله رحمة الله عليه أيضا:
# ماذا جنيت على كفي بما كسبت
# كفي فياويح نفسي من أذى كفي
# ولو يشاء الذي أجرى علي بذا
# قضاؤه الكف عني كنت ذا كف
# وله عفا الله عنه ورحمه:
# واحسرتا لأمور ليس تبلغها
# بالي وهن منى نفسي وآمالي
# أصبحت كالآل (4) لا جدوى لدي وما PageV03P181
~~ألوت جدا، ولكن جدي الآلي (1)
# وله أيضا غفر الله له ورحمه:
# رجوتك يا رحمن إنك خير من
# رجاه لغفران الجرائم مرتجي (2)
# فرحمتك العظمى التي ليس بابها
# وحاشاك في وجه المسيء بمرتج (3)
# ... ...
# ... *** ...
### || AUTO /475حرف الدال
# 25 - دينار بن عبد الله الحبشي (4)، الشيخ عز الدين، وكان كلقبه ذا عز
~~ودين، وحشمة وتمكين، ورئاسة وترقين (5)، وطريق رضي وحسن يقين.
# ولي المشيخة في الحرم الشريف النبوي على ساكنه الصلاة والسلام، في عام
~~سبع وعشرين وسبعمائة، بعد وفاة الشيخ ناصر الدين نصر عطاء الله (6)، وكان
~~قد صحب أكابر الأشياخ وسادات المجاورين، والعلماء المتقين، فكان يهديهم
~~يهتدي، وبطريقتهم يقتدي، وإلى خدمتهم ينتمي، وعن المكاره بهمتهم يحتمي.
PageV03P182
# وقف نفسه على أفضل العبادات، فنال به أكمل السعادات، وأجمل المرادات، وذلك
~~أنه لم يبرح في قراءة القرآن، وقرى الأقران، ومد الخوان (1)، وسد خلة
~~الإخوان، بالإنعام والإحسان، والمواظبة على القيام، والمداومة على الصيام،
~~في أكثر الأيام، بذل في الله الأنفاس والنفائس، وساس المنصب بعلو همته فكان
~~أحسن سائس، شرح الله بولايته الصدور، وأطلع به من أفق الكرم أتم بدور، ووقف
~~أملاكا كثيرة ما بين نخيل ودور، وأعتق من الإماء والعبيد زهاء الثلاثين بل
~~تزيد، وكفل جماعات من الأرامل والأيتام، وعمهم بالإنعام، ورتب لهم الشراب
~~والطعام، والمسكن والملبس والمقام، وآلهم (2) في جميع أحواله أحسن إياله،
~~وبرهم ونعمهم بمثل ما بر به ms457 أهله وعياله.
# أما شدته على الأشراف فقد سبق فيه من تقدمه وقصا (3)، وأما انقياده إلى
~~الشرع الشريف فكان إلى الأمد الأقصى، ومسابقته إلى الخير كانت شدا،
~~ومبادرته إلى المآثر كانت جدا، ومساعدته لذوي الضرائر لا يعرف له أحد حدا،
~~وملاطفته في أولاد المجاورين تحكي ملاطفة الأب الرؤوف أو الأم العطوف. إذا
~~رأى أحدهم سأل عن حاله، ثم عن حال عياله، ثم عن كل من في البيت نسائه
~~ورجاله، سؤالا يشعر بالمحبة في الله، للطف مقاله، ويتصدى لقضاء حوائجهم
~~بنفس مبشوش، ووجه بشوش، قد طهر الله قلبه من أدناس الغشوش، حتى إنه لتمكن
~~الإخلاص والودادة التي بالله ملبوس مرشوش.
PageV03P183
# يحكى أنه سافر من المدينة في بعض السنين، واستخلف على بيته وماله وأهله
~~وعياله أحد أصدقائه المتدينين، وكان في البيت جمع كثير من الخدام والإماء
~~والعبيد اللؤما، فاستأمنهم الوكيل، فوقع التبسيل (1)، ورعى الذئب في البكيل
~~(2)، فاتفقوا على الخيانة، وتصرفوا في الخزانة، /476 فضيعوا ما فيها، وإذا
~~بالشيخ موافيها، فوجد المال قد مال، والحال تقتضي الارتحال، فخاطب الوكيل
~~فيه فقال: لا علم لي بشيء، ومن فعل ذلك فالله يكفيه، كنت أخرج من المقرور
~~به وأصرفه على الحال، ولا علم لي بشيء من هذه الأحوال، فحاسبه على ما خلفه
~~فوجد الضائع منه آلافا مؤلفة، فقال له: هذه تلزمك شرعا، وكذا شأن من استرعي
~~ولا يرعى، فقال: نعم لازمتني وأقوم بها، فخذ بها من أملاكي ما شئت من
~~الأراضي والنخيل، وإن كنت مفرطا فلا تحسبني أنازع في ذلك منازعة بخيل، ثم
~~خلا الشيخ بأصحابه، وفاوضهم في بابه، فقالوا عن بواء (3) واحد: المفرط أولى
~~بالخسارة، ووقع من جميعهم على تغريم الوكيل الإشارة، فقال الشيخ: والله إن
~~رأيكم لغير مصيب، وكيف يا إخوتي، حتى ما لكم في الفتوة نصيب، رجل صحبته من
~~قديم الزمان، وأقرأني القرآن، ثم إني كلفته باستخلافة مكاني، أغرمه شيئا
~~ضيعة عبيدي وغلماني، ينبغي أن يسلك معه أحسن المسالك فإني لا أشك أنه لم
~~يتدنس بشيء معاذ الله من ذلك، وأبرئ ذمتهم وذمته، وأعلي ms458 بالتنزه وعدم
~~الاكتراث همته، ولم يزل الوكيل له صديقا، إلى أن أوقع الموت بينهما تفريقا.
PageV03P184
# وكان دينار رحمه الله مع كثرة حشمته وأدبه، كان سريع الفيئة من غضبه، ولا
~~يغضب إلا بعد لأي (1)، ولا يحرد وإن آذاه المخاطب وكأى (2)، وإن غضب قليلا
~~أسرع إلى الرضا وشأى (3)، ثم إنه سعي عليه فعزل بمختص الديري الآتي ذكره في
~~حرف الميم، البادي نكره في الحديث والقديم، ثم عزل الديري بالشرف الخزنداري
~~(4)، ثم عزل بالديري، ولم يمض قليل حتى عزل الديري وعاد عز الدين دينار إلى
~~منصبه، واستمر في الولاية على طريقته الجميلة، وخليقته التي تحاكي في الحسن
~~خميلة (5)، ولم يزل كذلك إلى أن كبر سنه، وتقعقع شنه، وغلب ضعفه، وخلب (6)
~~العجز وعقه، فأقبل على العبادة والعزلة والانقطاع، فسعي عليه تعللا بعجزه
~~عن القيام بأمر المنصب وشانه، فصرف واستقر افتخار الدين ياقوت (7) في مكانه.
# وإذا لم يكن من الصرف بد ... فليكن بالكبار لا بالصغار
# وإذا كانت المحاسن بعد الصر ... ف محروسة فليس بعار
# وكان يتأدب ياقوت مع عز الدين ويحضر مجلسه ويهنيه بالشهر، ويتقرب إليه
~~بكل سبيل حتى أحبه عز الدين، وكان يقول هذا خادم محتشم رئيس، ولم يزل عز
~~الدين /477 معظما مكرما، مبجلا مفخما، إلى أن توفي في عام أحد وستين
~~وسبعمائة.
PageV03P185
# 26 - دينار البدري (1)، عز الدين، كان هو والمقدم قبله كأنهما ديناران
~~وازنان، وفي ميزان الاختبار والاعتبار راجحان رازنان، ولكنه لم يل المشيخة
~~وكأنه سبق في المكارم كثيرا من المشايخ، له قدم في المفاخر راسية، وعرق في
~~الرئاسة راسخ، غوث للراجين، وغيث للمحتاجين (2)، كان مسكنه بدار الشرابي في
~~زقاق الخدام، فهيأها منزلا للخاص والعام، وكل من يتجشم إليه بنقل الأقدام،
~~قلبه في معارك المبار إليه إقدام وأي إقدام، جعل في منزله مارستانا (3)
~~للمرضى، ويعد القيام بحاجتهم عليه حتما فرضا، لا يسمع بمريض من الخدام أو
~~المجاورين، والفقراء والمسافرين، إلا ويبادر في الحين إلى عيادته، ويحمل
~~إليه من الأشربة والأغذية الملوكية حسب شهوة المريض وإرادته، وإذا وصف
~~لمريض دواء مفقود، يبذل في ms459 تحصيله النقود، ولا يبقي في ذلك شيئا من
~~المجهود.
PageV03P186
# وأما ما هو سهل الوجدان كالسكر والشرابات والمياه، فإنها مبذولة لكل سائل،
~~محمولة إلى منازل المرضى المتقطعة الوسائل، يبذل بذل الملوك ويعطي عطاء
~~السلاطين، لا يفرق عند التصدق بين التبر والتين، ولا بين الطيب والطين، إذا
~~سئل سكرة أعطى شيئا كثيرا، وإذا طلب ماء ورد أوماء خلاق (1) ملأ الإناء ولو
~~كان كثيرا، وإذا تحقق مريضا داوم في بيته على طبخ الأغذية اللطيفة العطرة
~~الفائقة، والأدوية المناسبة اللائقة، ويحملها بنفسه ويحضرها عنده، ولا
~~يستعمل في ذلك أحدا، ولا غلامه ولا عبده، ولا يخص بعوارفه معارفه، بل يعم
~~به كل من كان جاهله أو عارفه.
# وهذا شأنه في كل ما ملكت يمينه، ووراء ذلك بذل العرض وكسر الوجه في
~~مساعدة المنكسر المديون، والفقير الذي قللت الديون منه نور العيون، فإنه
~~كان يجتهد في إرضاء مديانهم (2)، وإن أحوج الحال إلى الضمان دخل بنفسه في
~~ضمانهم، ولقد ضمن مرة نحو خمسين ألف درهم فطولب بها، وضيق عليه الغريم، فلم
~~يكترث لذلك حتى فرج الله عنه ببركة هذا النبي الكريم، توفي رحمه الله في
~~عام أربعة وثلاثين وسبعمائة.
# ***
### || AUTO حرف الراء PageV03P187
~~27 - رشيد الدورخاني (1)، شمس الدين، كان أحد الخدام المذكورين بمكارم
~~الأخلاق ومحاسن الآداب، محبا للصالحين، مكبا على خدمة العلماء العاملين،
~~كثير الإحسان /478 إلى المعارف والأجانب، من السذاجة السودانية على جانب.
~~ترجمه بعض المشايخ (2) فقال: كان بيته بيت الملوك، ونوبته: اقرأ من كلام
~~الله ما بعد (يأتوك) (3)، لا يعرف الغش والنفاق، وأحب ما إليه الإنفاق،
~~والإحسان إلى الناس والإشفاق، فرأس بين الأقران وفاق، ومات في سنة ثلاث
~~وأربعين وسبعمائة.
# 28 - رشيد بن عبد الله، شهاب الدين السعيدي (4)، تميز من بين الخدام
~~باشتغاله حتى تفقه، وتفطن للنظر في الكتب العلمية وتنبه، مع دوام التعبد،
~~والقيام والتهجد، وكان مولعا بشراء الكتب المليحة، وكان له خزانة بدار
~~الزيات تحتوي على جملة من الكتب الغريبة الصحيحة، وله بالمدينة رباط ودور
~~موقوفة، جهلت أماكنها بعد أن كانت معروفة. عاش حميدا، ms460 ومات شهيدا، وكان
~~كاسمه رشيدا، مات في سنة بعد العشر والسبعمائة.
PageV03P188
# 29 - ريحان الطباخي (1)، عز الدين، كان حنفيا متفقها كثير الالتئام
~~بالعلماء، شديد الانتظام في سلك الفقهاء، يقوم بأعباء المعضلات، والقيام
~~عند الشيوخ في حل المشكلات، وإزالة الخصومات، مرتضعا من أطباء الكرم أفاويق
~~(2)، مولعا بتكرار الحج إلى بيت الله العتيق، توفي سنة ست وأربعين
~~وسبعمائة.
# 30 - ريحان الهندي (3)، كان ريحانة الجماعة، وأطال الله في الخيرات باعه،
~~وكان ذا طريقة طريفة، ومن الخدام الذين طالت إقامتهم في المدينة الشريفة،
~~وله مفاخر مذكورة، ومآثر مشهورة، لم يكن بنفائسه بخيلا، ووقف على الفقراء
~~رباطين ودورا ونخيلا، وبنى سقاية للماء، وحبس بره على الصلحاء والعلماء،
~~وتوفي رحمه الله بعد العشرين والسبعمائة.
# ***
### || AUTO حرف السين PageV03P189
~~31 - سعد الخادم (1)، الملقب سعد الدين، الزاهري، الضرير، شيخ الخدام
~~بالحرم الشريف النبوي، وليها بعد وفاة كافور الحريري (2) سنة أحد عشر
~~وسبعمائة، تم معناه لكن نقصت قوته، ومنعته عن القيام بحق المنصب ضرورته،
~~وحجبه عماه أن يحمي حماه، فلم يشتهر ذكره ولم يسم سماه، ولما حج الملك
~~الناصر الحجة الثانية في سنة تسع عشرة وسبعمائة دخل المدينة زائرا، ووجد
~~الأعمى ناظرا، فأوغر بالتغيير، وتعيين بصير /479 فولى في الحال الظهير (3)
~~فحفظ المنصب بأيده (4) حفظا، كما يأتي شرحه في حرف الظاء.
# 32 - سعد بن ثابت بن جماز الحسيني (5)، أمير المدينة الشريفة، وتقدم نسبه
~~في ترجمة جده، ولي أمارة المدينة في عام خمسين وسبعمائة، وبعد سنة شرع في
~~حفر الخندق الموجود، ولم يكمله إلى أن كمله الأمير فضل في ولايته، وسبب
~~ولايته ذكرناها في ترجمة طفيل (6).
PageV03P190
# وكان سعد أميرا كبير الشان، عظيم الاعتشان (1)، وقد صان الله شأنه عما شان،
~~وهو أول من قمع الله تعالى به البدعة وأركانها، ورفع به قواعد السنة
~~وبنيانها، ولما استقر في الولاية بدأ أولا بمنع آل سنان وغيرهم من الإمامية
~~من التعرض للأحكام الشرعية، وعقود أنكحة الرعية، ورد الأمر بأسره إلى أهل
~~السنة، وأزال ببأسه عن مخالفتها المن والمنة (2)، وأخمد نار الشيعة
~~وأطفأها، وقلب قدر قدورهم على ms461 صلة الذلة وأكفأها، ونادى في المدينة
~~وأسواقها جهارا نهارا أن لا يحكم في المدينة إلا القاضي الشافعي، ومن فعل
~~فقد وطئ جرفا منهارا، فبطل بالكلية أمرهم ونهيهم، وظهر على الكلية وهنهم
~~ورهبهم.
# ثم إنه منع قضاة الشيعة أن يدخلوا معه الحجرة الشريفة، وعين إبراهيم بن
~~عبد الله المؤذن في هذه الوظيفة، فكان يدخل أمامه، ويواصل أنغامه، ويبلغ
~~خير العالمين صلاته وسلامه، ثم يأتي بالشريف ومن معه إلى الشيخين المقدمين،
~~والسيدين المعظمين، مزدلفين إليهما، مسلمين عليهما، وإبراهيم رافع عقيرته
~~(3) بالتسليم، والشريف وراءه في وقار وخضوع عظيم.
PageV03P191
# 33 - سليمان الغماري (1)، الشيخ أبو الربيع. كان من العباد المتكلمين،
~~والزهاد المقللين، والأولياء المحققين، والأسخياء المتصدقين، أضر في أواخر
~~عمره، فعرض عليه الخدمة والقيام بنحو الطعام والإدام، وما لابد للضرير منه
~~من الطبخ أو ملاء إبريق من البئر، فامتنع وأبى كل الإبا، ولم يجعل بينه
~~وبين الله سببا، باشر بنفسه خدمه، فثبت الله لذلك قدمه، وحفظه عن إخلاء
~~أعمال العميان وعصمه، وسلك في طريقته أحسن المسالك، وكان إليه ترجع الفتيا
~~على مذهب مالك، وتستنير بأنوار كرامته دياجر (2) الحوالك.
# ذكر بعض الفقهاء أنه كان في بيت بإزاء بيت الشيخ، وكان يكرر في درسه بصوت
~~جهوري، فتشوش الشيخ، فقال: خفض من صوتك، فقلت: /480 يا سيدي، ما أقدر أن
~~أقرأ إلا كذا، فقال: فخفض قليلا، فلم أفعل، فأصابتني نزلة منعتني عن الكلام
~~رأسا، فمر الشيخ علي فقال: يا محمد، ما ترفع صوتك؟ فقلت بالإشارة: أنا تائب
~~إلى الله يا سيدي، ففرج الله عني في الحال.
# وذكر بعض الصالحين أنه حضره لما احتضر قال: فكان يقرأ القرآن، فلما وصل
~~في سورة يوسف إلى قوله تعالى: {توفني مسلما وألحقني بالصالحين} (3) فاضت
~~روحه رضي الله عنه وأرضاه (4).
# ***
### || AUTO حرف الشين PageV03P192
~~34 - الشيخ شهاب الدين الصنعاني (1)، الفقيه الشافعي، الإمام العلامة،
~~والحبر الخير السالك طريق السلامة، كان ملازما للمسجد والعبادة، ذكرا وصلاة
~~وصياما، معظما لله سبحانه، حتى إنه لم يحلف بالله منذ خمسين عاما، وباشر
~~الحكم نيابة عن القاضي سراج الدين، فحمدت ms462 سيرته، وشكرت سريرته، لا يعرف
~~لغير الله الغضب والحدة، ولا يألف الصلابة واليباسة والشدة، خلقه اللطف
~~والسجاحة (2)، وهجيره (3) الفضل والسماحة، وكل أخلاقه سديدة، مع التصانيف
~~الحميدة العديدة، مات سنة خمس وثلاثين وسبعمائة.
# 35 - شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا الحسيني (4)، وقد ذكرنا نسبه في ترجمة
~~جده قاسم، وولده جماز.
# ولي الأمير شيحة المدينة سنة أربع وعشرين وستمائة، انتزعها من الجمامزة
~~ببأسه وسطوته، وحدة شوكته، وذلك أن الأمير قاسم بن مهنا كان منفردا بولاية
~~المدينة من غير مشارك ولا منازع، فلما توفي تولى مكانه أكبر أولاده جماز جد
~~الجمامزة، واستمر في ولايته إلى أن توفي، ثم استقر في موضعه ولده قاسم بن
~~جماز ابن قاسم بن مهنا، واستمر فيه إلى أن قتله بنو لام، وركبوا من قبله
~~صهوة الملام.
PageV03P193
# وكان الأمير شيحة نازلا في عربه قريبا منه، فلما بلغه قتل قاسم، افتر (1)
~~من محيا شأنه المباسم، فركب سبل الفرصة وسلكها، ولم يزل مسرعا حتى دخل
~~المدينة وملكها، وذلك في سنة أربع وعشرين وستمائة، واستقر فيها استقرار
~~العان (2)، الشامخ الأعيان، ولم يتمكن الجمامزة من نزعها منه ومن ذريته إلى الآن.
PageV03P194
# وأقام الأمير شيحة في ولايته مدة طويلة، وبرهة من الزمان حفيلة، وكان من
~~عادته إذا غاب أن يستنيب ولده عيسى (1) في المدينة، وكان مجتباه وحبه، وعلى
~~الملك أمينه، فقدر أن شيحة سافر إلى العراق، وصفا لأعاديه من بني لام الوقت
~~/481 وراق، وعارضوه في الطريق وختلوه (2)، فظفروا به في بعض الأماكن
~~وقتلوه، فبلغ الخبر الجمامزة، فطمعوا في المدينة، فتوجهت جماعة منهم في
~~سكون وسكينة، وقصدوا الاستيلاء على البلد، وتفريح روح الوالد باتباعه
~~الولد، ففطن لهم الأمير عيسى وقبض بهم قبض الدابغ الجلد، ومغسهم تمغيسا
~~(3)، واستقر عيسى في الولاية مدة، على ما يليق بالحال من استكمال العدة
~~والعدة، إلى أن أظهر الكراهية لأخويه جماز (4) ومنيف (5)، وأخرجهما من
~~المدينة بالوجه العنيف، ومنعهما من الدخول إليها، وصدهما عن الوقوف لديها،
~~فاتفق رأيهما على إعمال حيلة تحتوي على خلعه، واستعمال مكيدة تنطوي على
~~قطعه وقلعه، ms463 فكاتبا وزيره، والتزما توقيره وتعزيره (6)، ووعداه بكل جميل،
~~وسألاه أن يزيغ عن صاحبه ويميل، فأمرهما بالتوجه إليه والقدوم عليه، فلما
~~قدما احتال لهما في دخول الحصن العتيق بالليل، فقبضا على عيسى قبض القناص
~~على الليل (7)، من غير إعمال رجل PageV03P195
~~وخيل، وأصبح حاكم المدينة الأمير منيف بن شيحة، ورقي المنبر حقا أبان به
~~توشيحه وترشيحه، ولم يزل في المدينة حاكما في اعتزاز، والملك به في اهتزاز،
~~ومؤازره وساعده أخوه جماز، إلى أن توفي في عام سبع وخمسين وستمائة، فوليها
~~من يومئذ الأمير عز الدين بن جماز بن شيحة، ولم ينازعه أخوه الأمير عيسى بن شيحة.
# ثم إن ابن أخيه مالك بن منيف انتزعها منه في سنة ست وستين وستمائة،
~~فاستنجد عليه الأمير جماز بصاحب مكة (1) وغيره من العربان، وساروا إلى
~~المدينة في جمع حفيل، وجم غفير، كأنهم رجلان من الغربان (2)، فلما عجزوا عن
~~إخراجه، وتعرض للبور وأتراجه (3)، قوضوا (4) وتفرقوا، وانفضوا من حوله
~~وتمزقوا، وبقي جماز في جماعته، وتفرد في رفاقته ورباعته (5)، أرسل إليه
~~مالك بن منيف يقول: أراك حريصا على إمرة المدينة وأنت عمي وصنو أبي، وقد
~~كنت له معاضدا مساعدا، وعما يكره مجانبا ومباعدا، ونحن نتجنب عقوقك، ويجب
~~أن نحترمك ونرعى حقوقك، وقد استخرت الله تعالى، ونزلت لك عن إمرة المدينة
~~طوعا، وتركتها غير مكره ولا موصل إلى أحد بقتالك رعبا وروعا، فسر بذلك جماز
~~وشكر على إزاحة الفساد، وحمد الله تعالى على حقن الدماء وبلوغ المراد،
~~واستقل بالإمارة من يومئذ إلى أن حل في حفرته، ثم استقرت إلى الآن بيد
~~أولاده وذريته.
PageV03P196
# 36 - /482 شاه شجاع (1)، الملك المطاع، والسلطان الرواع، والخاقان (2)
~~القناع (3)، جلال الدين، أبو الفوارس بن الملك المؤيد، والسلطان المسدد،
~~والصنديد الأصيد (4)، مبارز الدين محمد بن المظفر، ومن نصيبه من جميع
~~الفضائل موفى موفر، وصناديد الأرض في انفساحات ساحاته تفتخر بالعنق الخاضع
~~والخد المعفر (5).
# أحيا الله تعالى به دولة زهت بملكها على الأنام، وتاهت محاسنه المجتمعة
~~فيه على ملوك الأيام، وتاهت بما أوتيه من حلم كأنما استلبه الورى ms464 فهم لديه
~~بلا أحلام، ملكه الله في البسيطة أزمة البسط والقبض، والإعلاء والخفض،
~~والإبرام والنقض، فهو عين الأيام، بل نور إنسانها، وزينة الأنام ومعدن
~~إحسانها، ومدبر فلكها (6)، ومنير حلكها، وكوكب سعدها وشمس ضحاها، والشهاب
~~الثاقب لضدها، بل بدر دجاها.
PageV03P197
# كم له من موقف تشيب له الولدان، وثبات في مواقف فرقها من عجز عن نطاحة
~~الفرقدان، شرفت لبسطه الورى، وافتخرت سجاياه على ملوك الورى، وتمكنت محبته
~~من القلوب فكانت أحلى في القلوب من نيل المنى، وألذ في الأجفان من سنة
~~الكرى، وصحت أسانيد المدح إلى صفاته الزكية فلم يكن حديثا يفترى، ووطد
~~قواعد المجد في الممالك وخص به الحرمين الشريفين طيبة وأم القرى، وانتشر
~~فيهما من جميل آثاره وأخباره ما أشبه الآنف منظرا ومخبرا.
# جمع بين شرف الملوك وشرف العلماء، فكادت أسرة الملك تشتري لموطئه وهي
~~وريقة (1) بقطر الماء.
# وكم له من سعي أجمل فيه لله رواحا وغدوا، وكم أغنى وأقنى (2) بسيبه وسيفه
~~في طوري الميعاد والإيعاد وليا وعدوا.
# شرف الله به ممالك طالما شرفت بأسلافه، وعلم أهلها كيف يستخرج الدر من
~~أصدافه، وشاهدوا من عزته نضرة النعيم، وكادوا يقولون عند رؤيته: {ما هذا
~~بشرا، إن هذا إلا ملك كريم} (3).
# له في الحرم الشريف المدني آثار أبرزتها خوافي المحامد، وآثار، منها:
~~الخزانة الشريفة المشتملة على محاسن الكتب ومفاخرها، فما من طالب مقتبس إلا
~~هو مستمد من جواهر زواخرها.
# ومنها: التربة التي أمر بإنشائها في صدر البقيع فافتخر بها على آخرها،
~~أخلص نواته قاصدا أن يكون مدفنه بعد عمر طويل، ويأوي إليه لنيل شرف الجوار
~~إذا نودي بالرحيل، وللمنقطعين بالمدينة من عوارفه رزق دار، وعيش تار (4)،
~~وقلب سار، وأملهم في مضاعفته بجميل عاطفته حقيق سديد،/483 وحبل رجائهم في
~~مرادفته ومكاتعته وثيق شديد.
PageV03P198
# وله بمكة رباط بذكر الله معمور، ولوقوعه في لصق أمن الله وسجاح (1) نهي
~~الله بالنور مغمور.
# وله سجايا ملوكية تتصل بي أخبارها، لكن أضرع إلى الله في تيسير النظر إلى
~~محياه لتغمرني أنوارها (2)، فأثبت حينئذ أدلة صالحة ناشئة البنيان، وأخبر ms465
~~عن النظر، فإن البون كبير بين الخبر والعيان.
# وتوفي في شعبان عام ست وثمانين وسبعمائة بشيراز.
# 37 - الشرف الخزنداري (3) شيخ الخدام بالحرم الشريف النبوي، على ساكنه
~~الصلاة والسلام.
# ولي المشيخة في عام اثنين وأربعين وسبعمائة، تناولها عن الديري (4) بحكم
~~صرفه، وكان الشرف داهية في الأمور الدنيوية، والمباشرات المالية الدنية،
~~وكان شكس الأخلاق، شرس التلاق، صلب العود شديد النزاق (5) ومع ذلك ذا حنق
~~(6) شديد، وحقد عن التصافي بعيد، إذا استرضي لا يرضى، ولا يزيل العتبى على
~~أمر أضر قلبه مرضى، ويرى في تلك الحالة طلاقة الوجه ولين الكلام فرضا.
PageV03P199
# كان من إخوانه في الله، وخلانه لله الشيخ العالم المقرئ الكبير الشأن
~~عبدالرحمن بن ياقوت المؤذن (1)، اتفق له السفر معه إلى الديار المصرية،
~~فبات معه ليلة في دار واحدة، فهب الشيخ عبد الرحمن من نومه دهشا رعشا،
~~مسلوب العقل، مغلوب الختل (2)، فلم يكن له دأب غير أن سل السيف ونزل به على
~~الشرف بضربة، لو أصابته أحطأته (3) لكنه أخطأته، فأمسك وألقي في القيد إلى
~~أن رجع إلى عقله، فسعى به الشرف عند أرباب الدولة حتى سجن، ثم جعل في رجله
~~قيد، وأدخل في زمر المقيدين من أرباب الكبائر والذنوب العظائم، وهو ضعيف
~~البنية، لطيف الهيئة، كثير الصوم والعبادة، دائم الذكر والتلاوة، واستمر
~~على ذلك مددا، وشفع فيه الناس فلم يشفع أحدا، إلى أن سخر الله له من سهل له
~~المجاز، وأرسله إلى الحجاز، فلما وصل الشرف تتبعه في طائفه (4) وفي نفسه
~~وعياله، وسعى عند الأشراف ليخرجوه من المدينة فلم يجب إلى ذلك، ولم يزل
~~كذلك إلى أن طالت المدة، وهلك الشرف، وعاش الشيخ بعده، وصرف الشرف بإعادة
~~عز الدين دينار إلى المشيخة، وكان يعاشره عز الدين بالإجلال والاحترام،
~~ويتلقاه بالإعظام والإكرام، ومع ذلك سعى في المشيخة وخاب، فحمل مرسوما بأن
~~يستناب، فاستقر نائبا لدينار إلى آخر ولايته ثم لياقوت إلى أن مات فجأة،
~~/484 أصبح في فراشه ميتا في ربيع الآخر عام تسعة وخمسين وسبعمائة.
PageV03P200
# 38 - شفيع الكرموني (1)، كان خادما شكلا طوالا ms466 (2)، أعظم أبناء جلدته هيبة
~~وصيالا (3)، يسطو على كل من رأى منه أدنى مخالفة، ويبطش ببأسه من خالط أحدا
~~من المبتدعة وآلفه.
# كان قد بنى دارا رفيعة جليلة، وغرم عليها أموالا جزيلة، فلما بناها
~~وسواها، انتقل إلى الآخرة قبل سكناها.
### || AUTO حرف الصاد
# 39 - صواب بن عبد الله المغيثي (4)، شمس الدين. كان من الخدام الموصوفين
~~بالدين المتين، والورع المكين، والسابقين إلى الخيرات الفاخرة، واللاحقين
~~بالسالفين من أولئك الفئة الزاهرة، كان مجتهدا في البدار إلى مباشرة الخدمة
~~الشريفة، معتنيا على الاستباق إلى تعليق القناديل وما تعلق به من وظيفة،
~~وكان من أول الداخلين إلى المسجد للصلاة، والحائزين بها من مواهب الله أجزل
~~الصلات.
# لزم أسطوانة المهاجرين وإليها ألف، وواظب على الصلاة إليها حتى بها عرف،
~~بذل في طاعة الله الأيام، فليله قيام، ونهاره صيام، وقوي له بحبل الله
~~الاعتصام، ولاقى أرباب الدولة بصولة أمضى من حد الصمصام (5).
PageV03P201
# وأما في إطعام الطعام، وإكرام الأقوام، فقد فاق جميع أقرانه من الخدام،
~~وتقدم عليهم في معازل (1) المعارف بأقدام الإقدام، فبقي اسمه على ممر
~~الأعوام ودام، وثبت اسمه على مكر الأيام واستدام، على أن جميع الخدام في
~~تلك الأزمان كانوا بالمكارم يتفاضلون، وبالبذل والسخاء في ميدان الإخاء
~~يتناضلون (2)، لكن بعض منهم على بعض يزيد، وكل بذلك وجه الله يقصد ويريد.
# ومما يحكى من شهامته، ويذكر من شدة صرامته: كان بعض مشايخ العلم توفي إلى
~~رحمة الله تعالى وخلف أيتاما ووظائف، فسعى بعض المفيدين عند الأمير وهو من
~~الله غير خائف، وبذل على ذلك جملة من المال، وأصغى إليه الشريف وإلى الباطل
~~مال، ورسم بانتزاعها منهم على كل حال، ولم يبق إلا أن يحضر ويباشر المفسد
~~المحتال، فقام حينئذ المغيثي واستغاث، وعلم أن الذئب قد استولى على الغنم
~~وعاث، وقال الشيخ: قم بهمتك معنا في دفع هذا الأذى، فإنه والله لا يصل هذا
~~اللعين إلى هذه الوظيفة إلا أن يفعل بي كذا وكذا، فبلغ الأمير خبره فأعرض
~~عن الساعي وعن المال، واستقر أولاد الشيخ /485 في وظائفهم ms467 على أجمل
~~الأحوال.
# توفي رحمه الله سنة أربع وثلاثين وسبعمائة، ودفن أمام قبة سيدنا إبراهيم
~~عليه السلام.
# 40 - صواب الجمداري، شمس الدين (3). كان من أجاويد الخدام الأخيار، إذا
~~شاهدته رأيت جملا من الحشمة والوقار، وأما البشاشة والهشاشة فبالأحمال
~~والأوقار، وكان يتفقد بكسرته المحتاجين وأرباب الافتقار.
PageV03P202
# وأما تعظيمه للشرع وأهله فهجيره (1) الذي كان يفتخر به غاية الافتخار، ولم
~~يذكر عنه أنه تعرض لأحد من أهل العلم بنوع إزراء واحتقار.
# ناب الشيخ عز الدين (2) في المشيخة فأرضى الصغار والكبار، وأعتق العبيد
~~والإماء ووقف النخيل والديار، فرحمة الله تصيب وجهه المدوار. توفي عام ثمان
~~وخمسين وسبعمائة.
# 41 - صواب الحموي، شمس الدين الناصري (3)، كان من رؤساء الخدام، وكبرائهم
~~الأعلام، مبادرا عند اللقاء إلى السلام، محاذرا مالا يعني من الكلام، وإذا
~~جلس إلى الشيخ أمر بالمعروف ونهى عن المنكر على الدوام، وقام بذلك على
~~الشيخ أشد القيام، ويغتنم الشيخ موافقته فيما يقوله غاية الاغتنام.
# وكان ذا رأي صائب، وفكر ثاقب، وجملة صالحة من المفاخر والمناقب، له كثير
~~حسنات اجتهد في إخفائه حتى خفي، وحفظ من شر الرياء والسمعة فيه وكفي، ثم
~~أراد الله [إظهار ذلك فظهر بعد أن توفي، وغرس في الحرم غرسا صالحا، وأعتق]
~~(4) خادما دينا فالحا، وكان كاسمه مفيدا، وفي رسمه ووسمه حميدا، اشتغل بحفظ
~~القرآن وقراءة الفقه على مذهب الإمام الشافعي، وصحب الصالحين، واشتهر
~~بالخير والدين، وكان على حاصل الحرم أمينا ونعم الأمين.
# فرحمه الله ومن كان حسنة من حسناته وبركة من بركاته.
# توفي مفيد سنة أربع وسبعين وسبعمائة.
# ***
### || AUTO حرف الطاء PageV03P203
~~42 - طفيل بن منصور بن جماز بن شيحة (1) وتقدم نسبه في ترجمة جده جماز. كان
~~أميرا كبيرا كامل السؤدد، عالي الهمة، مهيبا، معظما في النفوس، محببا إلى
~~الرئيس والمرؤوس، جمع مفاخر المناقب، وفرع (2) من المآثر أعالي المناقب،
~~هجيره الإحسان لا سيما إلى المجاورين، وسجيته السماحة خصوصا للوافدين
~~والزائرين.
# شفاعات المجاورين عنده مقبولة، وطينته الكريمة بماء موالاتهم وممالاتهم
~~مجبولة.
# كان ينوب عن أخيه كبيش (3)، في تلك الأيام القليلة التي لم يصف ms468 له فيها
~~عيش، ثم إنه لما /486 هجم ودي (4) على المدينة بما معه من رجل وخيل،
~~واستولى عليهم وأخرج بعد المقاتلة طفيل، سار طفيل على قدميه إلى الديار
~~المصرية، وأخبر السلطان بما اتفق من هجوم تلك السرية، وأقام ببابه مكرما،
~~والسلطان يسدي إليه بعد الغم أنعما.
# فطمع ودي في مرسوم من السلطان، وإقراره على ما كان منه من انتزاع الملك
~~من الإخوان، فجهز هدية سنية، وتوجه إلى الأبواب العلية، فلما وصل في أثناء
~~رمضان، ودخل على السلطان، قبل هديته، وأجزل عطيته، وأمهله إلى انسلاخ الشهر
~~السعيد.
# فلما كان ليلة العيد، برز له المرسوم بالحبس والتقييد، ورجع طفيل إلى
~~كبيش بالبادية عند العربان، وجهز من عنده هدية حفيلة ورجع بها إلى السلطان،
~~ووصل بها في الثاني عشر من شهر شعبان.
PageV03P204
# فلما كان بعد أيام وصل الخبر إلى مصر بأن أولاد مقبل بن جماز، قتلوا كبيشا
~~بالحجاز، فخلع السلطان على طفيل بن منصور، وولاه المدينة بتقليد ومنشور،
~~فدخل المدينة في الحادي عشر من شوال من العام المذكور، وطار من كان بها من
~~آل ودي طيران صقور من الوكور.
# واستمر طفيل في المدينة حاكما، والعدو من خارج عليه متراكما، يشنون على
~~المدينة الغارات، ويطلبون بها الثارات، ويرعون الزروع، وينهبون الضروع،
~~ويحرقون النخيل والأشجار، ويجدون ما أينع من الثمار.
# فلما اشتد الحال، وامتد الأعوال (1)، وتواتر الصوال، خرج إليهم القاضي
~~شرف الدين وشيخ الخدام وأعيانهم وصالحوهم على خمسة عشر ألف درهم، وعلى ثمرة
~~أملاكهم وأملاك من يلوذ بهم.
# فلما تم الصلح بينهم، وقضى كل فئة من النزاع بينهم، استنجد طفيل بصالح
~~ابن حديثة من آل فضل، وبعمر بن وهيبة من آل مرا، وبعساف بن متروك الزراق
~~(2)، فجاؤوه في جموع كالجبال، وعسكر عن القتال غير مبال.
# فساروا بجمعهم الكثير، وجمهم الغفير، على عسكر ابن ودي وعده النزر
~~اليسير، يقال: إنهم كانوا ثمانية عشر فارسا، أو نحو خمسة وعشرين، فركبوا
~~عليهم وكسروهم وضربوهم، وبلغوا منهم البلغين (3)، وخلصوا منهم سالمين، وحيث
~~غدروا بهم بعد الصلح لم يفلحوا، ولا ms469 عاقبة للظالمين.
PageV03P205
# ولما كان في عام ست وثلاثين توجه طفيل إلى مصر واستخلف ولده المسمى بعجمي
~~(1)، فغضب عليه السلطان لكتاب ورد عليه من القاضي شرف الدين الأميوطي (2)،
~~فبرز مرسوم إلى القاضي مضمونه: إنا قد سلمنا إمرة المدينة إلى الأمير أبي
~~مزروع /487 ودي بن جماز (3)، وقد كتبنا له تقليدا، فتمكن نوابه من المدينة،
~~وتمنع آل منصور أن يتعرضوا لأذية الناس، ثم وصل ودي في ذي القعدة وحبس
~~طفيلا نحو أربعين يوما، ثم أخرج من الحبس وأنعم عليه بأخباز يستغني بها،
~~ورسم لهم بأملاكهم التي بالمدينة.
# واستمر ودي إلى سنة ثلاث وستين وسبعمائة، فلما كان في شهر القعدة من هذا
~~العام توجه طفيل إلى المدينة بجموعه ومعه آل منصور قاطبة بأهلهم وأموالهم،
~~ونزلوا تحت جبل سلع مما يلي المدينة، فلما كان سحر تلك الليلة نصبوا على
~~السور سلما ودخلوا المدينة، ولما يتعرض لقتالهم أحد، فداروا على الدروب
~~وكسروا أقفالها، وفتحوا أبوابها، حتى دخل جميع من كان معهم، ونهب بعض
~~الدور، وكسرت العرب جميع دكاكين السوق ونهبوا ما فيها، فلما أصبحوا نادى
~~طفيل بالأمان فأمن الناس وخرجوا إليه وهنؤوه بالنصرة والولاية.
# واستقر إلى أن جهز أخاه جمازا إلى مصر صحبة الركب فأنعم عليه السلطان
~~وقرر طفيلا على الولاية، وبعث إليه بالخلعة والتقليد.
# واستمر حاكما على طريقة رضية، ومآثر بهية، إلى سنة خمسين وسبعمائة، فصدرت
~~منه أشياء عن سوء تدبير بعض الوزراء، فعزل لذلك، وولي سعد (4) بن ثابت بن جماز.
PageV03P206
# فلما كان في ذي القعدة جمع طفيل جميع آل منصور وكثيرا من العرب وعزم على
~~منع سعد من دخول المدينة، فاستنجد سعد بأمراء الركب الشامي، فامتنعوا عن
~~المساعدة إلا بعد مراجعة السلطان فقوض سعد عن البركة، وبعث إلى السلطان
~~يستأذنه في ذلك.
# فلما كان سادس عشر ذي الحجة جاءه قاصد طفيل من مكة يخبر آل منصور بأن
~~مرسوم السلطان ورد إلى جميع أمراء الحجاج بمساعدة سعد وتمكينه في المدينة،
~~فانزعج آل منصور لذلك، واتفقوا على نهب المدينة، وكان طفيل لذلك كارها،
~~لكنه غلب ms470 على رأيه.
# فنهبوا المدينة، وأخذوا جميع بضائع الحاج، ولم يسلم منه شيء إلا النادر،
~~ونهبوا دور الخدام والمدارس، وخرجوا جميعهم من المدينة، فجلست حينئذ هميان
~~بنت مبارك بن مقبل في شباك الإمارة بالقلعة، وحكمت في المدينة يوم السبت
~~ويوم الأحد. ثم وصل محمد بن مقبل بن جماز، ودخل سعد يوم الثلاثاء وقرأ
~~منشوره، واستقر وابتدأ في عمل الخندق الذي حول السور، ومات ولم يكمله،
~~وأكمله فضل (1) في ولايته.
# ولما كان في أول عام اثنين وخمسين توجه طفيل إلى مصر فغضب عليه السلطان
~~بسبب ما نهب للحاج، فأمر بحبسه في القلعة، وغرم بعض ما نهب للحاج، وصالح عن
~~البعض/488 وتوفي في حبسه في شوال من العام المذكور رحمه الله.
# ***
### || AUTO حرف الظاء PageV03P207
~~43 - الظهير الأشرفي (1) المسمى مختار، وهو كاسمه مختار، ولاه الملك الناصر
~~في عام تسع عشرة وسبعمائة، لما دخل المدينة ووجد سعدا الضرير (2)، فبادر
~~إلى النكير، وتقدم بتولية الظهير، فجبر دمامة صورته، بإقامة صولته، وقرن
~~حقارة هبته (3) بحمارة (4) هيبته، أوعب حقوق الضعاف والفقراء، وأرعب قلوب
~~الأشراف والأمراء، واستعاد منهم ما تغلبوا عليه من الأوقاف، وهو قوال للحق
~~عنده وقاف.
# ومن جملة ما استخلص من المتعدين الجوشن، والفرن، والمارستان، ودار
~~المدرسة الشهابية في كذا كذا حديقة وبستان.
# وبشدة سطوته عز الخدام والمجاورون وأضاء ماموسهم (5)، وقويت بهيبته على
~~الظلمة نفوسهم، وقام بشوكته ناموسهم (6)، وكان في المجاورين من ينتمي إلى
~~الأشراف، ويلقى إلى آذانهم من أحوال المجاورين ما يؤرن (7) الخلاف، وطمس
~~هذه الحال، وأخرج لذلك جماعة من الأشياع، وفرسهم (8) ببأسه فرس السباع،
~~وقطع جماعة من القوام والفراشين، وعاملهم معاملة الصقور الوراشين (9)،
~~فاستقامت الأمور، واستنار الديجور (10)، وبار أهل الفساد والفجور، وألزم
~~أرباب الوظائف بملازمة الحضور، ومن غاب عن وظيفته أخذ منه قسط ذلك اليوم في
~~الحين، وصرفه إلى من ارتضى رأيه من الفقراء والمساكين.
PageV03P208
# فالأوقاف تعمرت وتكملت، والوظائف تحبرت (1) وتجملت، وأدركت النفوس من
~~مكارمه ما أملت، وكان من النوائب، أنه لما حج أرغون (2) النائب، فقدم إليه
~~أصحاب الغرض، ومن في قلبه مرض، وشكوا إليه ms471 أخلاق الشيخ وما يذيقهم من الضغن
~~(3)، فخاطبه بحضرة الأعداء ... (4) عليه، وغض منه، وأزرى به، فلم تحتمل
~~نفسه الأبية ذلك، وامتعض (5) منه امتعاضا سلك به سبيل الهوالك، ولم يمكث
~~إلا تمام جمعته، حتى توفاه الله إلى رحمته، وذلك في سنة ثلاث وعشرين
~~وسبعمائة.
### || AUTO حرف العين
# 44 - عبد الرحمن بن عبد المؤمن بن عبد الملك (6)، القاضي تقي الدين ابن
~~الشيخ جمال الدين ابن الشيخ رشيد الدين الهوريني الشافعي المصري.
# وهورين بلدة بالديار المصرية، ولا /489 أدري [أهي] هونين (7) التي ذكرها
~~أصحاب المسالك والممالك في ديار مصر فغيرتها العامة، أو هما متغايران؟
~~والله أعلم.
PageV03P209
# ولي قضاء المدينة في عام خمس وأربعين، فوردها بعلم غزير، وفضل كثير، وعقل
~~مزير (1)، ورئاسة تصعد إلى الفلك الأثير، وهيبة ترعب الجاهل الغرير، ويتأدب
~~معها العاقل الكبير، ونصرة للشرع حيث لا معين ولا نصير، وقيام في الحق ببأس
~~يخضع له الفطن النصير، مع الشكالة الصبيحة، والشيبة المليحة، واللهجة
~~الفصيحة.
# واستناب في الحكم القاضي بدر الدين بن فرحون (2)، فقام به قياما صفى
~~اللحون، وصحح الملحون، وأسال على وادي الأعادي سيحون وجيحون.
# ثم إن القاضي تقي الدين أصيب ببصره لماء نزل عليه، فتوجه إلى الديار
# المصرية ليقدح عينيه، فسعي عليه فعزل، وأضعف حمل إبله عن العود إلى
~~المدينة
# وهزل.
# واستمر منفصلا إلى شهور سنة تسع وخمسين، فهبت نسمة سعد أزاحت عنه نكبات
~~التعسين (3) والتعيين، فأعيدت الولاية ثانيا، وصار لمجاني (4) الأماني بيد
~~الظفر جانيا.
# ووصل إلى المدينة فجأة صحبة الأمير جماز، واستقر على عادته في الولاية
~~محفوفا بالإكرام والإعزاز، مزال الهموم، منفي الأحزان، مزال الكرب، مقبلا
~~على الطاعة، مشتغلا بالعبادة وما يتوسل به إلى الله من القرب.
# وتوفي في أوائل سنة ستين وسبعمائة، وكان مولده عام أربع وتسعين وستمائة.
PageV03P210
# 45 - عبد الله بن حجاج (1)، أبو محمد المغربي، الفلسفي، المنطقي، الحكيم،
~~المكشوف الرأس، لأنه كان كذلك صيفا وشتاء.
# كان من أكابر العلماء المطلعين على العلوم اليونانية، وأكابر الفضلاء
~~المتضلعين بالعلوم الإيمانية.
# انقطع إلى المجاورة بالمدينة، واجتمع إلى نفسه وعبادته في سكون وسكينة، ms472
~~وجمع غرائب الكتب ونفائسها أحمالا، وصرف في تحصيلها وتصحيحها أعمارا
~~وأموالا، وحاز من الأصول الفاخرة صناديق وسلالا (2)، وجلها كتب الحديث
~~والفقه، والتاريخ، والطب والمنطق والحكمة، وعلوم أخرى شتى لم ينهض لمعرفتها
~~في عصرنا هم (3) ولا همة، وأكثرها بالخطوط الفائقة المليحة، وأصول متقنة
~~مضبوطة صحيحة.
# وكان من عادته إذا حج إلى بيت الله الحرام، أن يهيئ ما يحتاج إليه أهله
~~وعياله من الماء والطعام والإدام، ويجمع العيال والزاد في منزله، ويسد
~~عليهم الباب بالبناء الموثوق، ولا يطلع علىشيء من أحوالهم مخلوق، ولا يزال
~~/490 البيت كذلك حتى يرجع إليهم، ويفتح الباب بيده عليهم.
PageV03P211
# وكان له جار يدعى بالنور بن الصفي (1)، فقيه الإمامية وإمامهم في زمانه،
~~وكان من جملة أحباب أبي محمد وخواص إخوانه، فلما أدركه الأجل، أوصى إلى
~~النور الجار، وكان له أولاد صغار، فدخل الكتب في حبس الأخطار بحصار،
~~وأكلتها الأرضة والفار، وبللتها الأنداء (2) والأمطار، وذهب منها النقاوة
~~والخيار، وما بقي منه بيعت كل عشرين بدينار، وامتلأت المدينة من بقاياها
~~بعوائد غير مألوفة، وحصلت في بيت كل طالب جملة من علوم غير معروفة، وذلك في
~~عام أحد وسبعمائة.
# 46 - عبد السلام بن سعيد بن عبد الغالب القروي (3) بفتح القاف والراء،
~~قال جماعة منهم ياقوت الحموي (4): ينسب إلى قيروان، مدينة عظيمة بإفريقية: قروي.
# منها: أبو أيوب القروي صاحب (تاريخ المغرب). والقروي أيضا جماعة ينسبون
~~إلى القرية.
# وعبد السلام المذكور كان من الأفاضل المشهورين بالدين والورع، ومن رقى
~~قنان (5) المعالي وفرع، مع الخلق الساجح (6)، والعقل الراجح، والرأي
~~الناجح، والجبلة (7) الجميل، والجبلة التي إلى غير الخير لا تميل.
# صحب المشايخ الأفراد، والأولياء الأوتاد.
PageV03P212
# أقام بالمدرسة الشهابية سنين، وهو بنفائس أنفاسه ضنين، وليس له إلى سوى
~~معالاة المعالي حنين.
# وكانت وفاته في أوائل سنة ست وستين.
# 47 - عبد الله بن محمد بن أحمد بن عيسى السعدي العبادي المدني (1).
# أبو السيادة، الشيخ عفيف الدين المطري، شيخ العلم والحديث، والتصوف،
~~والتأذين بحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# جمع إلى حسن الخلق محاسن الأخلاق، ورحل إلى ms473 مصر والشام والعراق، وبرع في
~~علم الحديث والتاريخ وفاق، وصار عديم النظير فيهما بالاتفاق.
# أدرك من أكابر المسندين جمعا كثيرا، ولقي من المشايخ المعتبرين جما
~~غفيرا. اختار متاعب السفر على الإسار في سرار (2) أسرته، فسفر السفر عن
~~سرارة أسارير (3) غرته، رجع عن بغداد وتبريز، وقد سبكته المسافرة سبك الذهب
~~الإبريز، وبرز في العلوم على الأقران أي تبريز، فأقام في مولد أشرف البلاد
~~منتحيا عن التعلق بالأهل والأولاد. سالكا مسالك المجردين، صارفا أوقاته في
~~مهمات أمر الدين، وخدمة الوافدين الواردين، وهو لهم كالأب الرؤوف، والمشفق
~~العطوف، يتلقاهم من الإحسان بأتم الصنوف، فما منهم من أحد إلا وهو ببره
~~محفوف، ومعروفه إليه معروف، ونهاره بإسماع الحديث /491 ونشر العلوم موصوف.
# خص في علم الحديث من الله بمزيد عطايا، فصار يضرب به وإليه أمثال
~~البرايا، وأكباد المطايا.
PageV03P213
# وقد ابتلي بمحنة ثبته الله فيها وصبره، ولم يغض بها عن قدره بل كبره، وذلك
~~أنه في عام اثنين وأربعين مات مختار البغدادي وكان خصيصا لخدمة الشيخ
~~وملازمته، فاتهمه والي المدينة ثابت بن جماز (1)، فطلب العفيف، وقابله
~~بالخطاب العنيف، وطالبه بمال مختار، وما ترك من الدرهم والدينار، فحلف له
~~أنه ليس عندي شيء من ذلك، فلم يصدقه ورماه في جب معد لمن يقصد إلقاءه في
~~المهالك، ثم أمر بنهب داره، وتخريب دياره، فأخذ جميع ما في بيته من شعاره
~~ودثاره، حتى مجاليد كتب العلم وأسفاره، إلى حصر المنزل وبواريه والمسامير
~~من جداره، وعذب خادمه ليقر على درهمه وديناره، فلم يكن سوى إقراره ببعض
~~نفقة وحلي لبعض جواره، فأخذ الجميع، ولم يفكر في هذا الأمر الفظيع، وساوى
~~في طلب حزام بين الرفيع والوضيع.
# وبقي الشيخ في الجب يومين وليلتين، وكان من أقوى الأسباب لسرعة زوال
~~الجولتين، هلك النائب والمنوب، ولعبت في منازلهم الصبا والجنوب (2)،
~~واختطفت لحومهم العقبان (3) والنسور، ونسج الحائك عصرا من العبور (4)، لهز
~~(5) به من عظمهم المكسور، وناء بالبذور، فسبحان القهار الغيور.
# ثم أخرج الشيخ من الجب الأسود، على أن يدفع إليهم سبعة أحمال من الرز ms474
~~الأبيض، فاقترض ثمنه وأعطاهم، وغرم للمستودعين ودائعهم وأرضاهم، وفاز بصبره
~~واحتسابه، ولم يقبل في ذلك شيئا من أحد من أصحابه.
PageV03P214
# وحكى وزير الأمير المذكور أن الحاصل الذي جمعه من بيت الشيخ العفيف مع
~~حاصلين آخرين له ولزوجة ولده خرج بها الأمير تحت الليل من باب سر القلعة
~~فدفنه خارج المدينة في مواضع مجهلة، ولم يطلع على ذلك مخلوق سوى عبد كان
~~معه، فلما رجع إليه افتقده، وذهب في تيه العدم جميع ما انتقده (1)، فعاقب
~~العبد على الاستقرار، فلم يكن منه سوى الإصرار على الإنكار، فأوكله للتعذيب
~~هرزوقا (2)، فأصبح معاقبا مخنوقا، والمال ذاهبا مسروقا، والظالم بعذاب الله
~~معاقبا محقوقا. ثم إن الشيخ جمع مفاخر الكتب ومحاسن الأصول الغريبة العزيزة
~~التي تفوت الحصر عددا، فذهبت بوفاته أيدي سبا (3)، وطرائق قددا (4)، وكانت
~~وفاته في عام خمس وستين وسبعمائة.
# 48 - عمر بن أحمد بن الخضر بن ظافر بن طراد بن أبي الفتوح، الأنصاري،
~~الخزرجي (5)، الشيخ الإمام/492 الأوحد، الفقيه، الأصولي، النحوي المفن (6)،
~~القاضي سراج الدين.
PageV03P215
# تفقه على الشيخ عز الدين بن عبد السلام (1) أولا، ثم بالسديد (2) التزمنتي،
~~والنصير ابن الطباخ (3).
# وسمع مجلس البطاقة (4) PageV03P216
~~على الرشيد العطار (1)، وأجاز له الزكي عبد العظيم (2) والشرف المرسي (3)
~~وغيرهم.
PageV03P217
# قدم المدينة الشريفة سنة اثنتين وثمانين وستمائة متوليا الإمامة والخطابة،
~~وفي بعض التواريخ: ولي الإمامة سنة إحدى وثمانين، ثم ولي الخطابة، وكانت
~~بأيدي آل سنان بن عبد الوهاب بن نميلة الشريف الحسيني، وكان الحكم أيضا
~~راجعا إليهم، ولم يكن لأهل السنة بالمدينة حاكم ولا خطيب منهم، فأخذت
~~الخطابة منهم في سنة اثنتين وثمانين، واستمروا حكاما على حالهم، وذلك في
~~دولة المنصور قلاوون الصالحي (1)، فخطب سراج الدين قليلا وسافر، ثم صار
~~السلطان يرسل في كل عام خطيبا يقيم لأهل السنة الخطابة والإمامة، ولا يقدر
~~واحد على استكمال سنة لتسلط الإمامية وأذاهم. فتلا سراج الدين الشيخ شمس
~~الدين الحلبي (2)، ثم من بعده شرف الدين السنجاري (3)، ثم عاد سراج الدين
~~إلى منصبه، ولم يزل مباشرا أربعين سنة.
# وأوذي في أوائل مباشرته بأشد أنواع الأذى، ms475 ورمي في عين عيشه بقاف (4)
~~التحدي، ورأى منهم مالم يكن قد ظن وحسب، ولكن وفقه الله حتى صبر واحتسب.
# كان إذا صعد المنبر ليخطب عاملوه بالتحصيب، وجعلوا له من الرمي بالحصباء
~~أوفر نصيب، فلما تكرر ذلك تقدم الخدام إلى بين يدي الخطيب، وهي سنة باقية
~~إلى الآن، وخصلة حميدة لائقة بشرف المكان.
PageV03P218
# وبلغ من أذاهم أنه كان يصبح وقد أغلق عليه باب الدار، ولطخوا الباب
~~بالعذرات والأقذار، وهو لكل ذلك محتمل صبار، وربما بسط عنهم الأعذار، فإنهم
~~توارثوا الخطابة من زمن الفاطميين فشق الفطام، وصعب انقطاع ما كان يجمع لهم
~~بها من الحطام، فإنه كان من خلاتهم أن يجمع للخطيب في الموسم مال جزيل، ولا
~~يكمل خطبته حتى يحصل ما فيه منه التأميل.
# قال الفقيه أبو عبد الله بن جبير (1): شاهدنا بالمدينة في يوم الجمعة
~~سابع المحرم من عام تسع وخمسين وسبعمائة من أمور البدعة أمرا ينادي له
~~الإسلام: يالله، ياللمسلمين، وذلك أن الخطيب وصل للخطبة فصعد منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو على ما يذكر على مذهب غير مرضي، فلما أذن
~~المؤذن قام وقد تقدمته الرايتان السوداوان فوقف/493 بينهما، فلما فرغ من
~~الخطبة الأولى جلس جلسة خالف فيها جلسة الخطباء المضروب بها المثل في
~~السرعة، وابتدر الجمع مردة من الخدمة يخترقون الصفوف ويتخطون الرقاب كدية
~~(2) على الأعاجم والحاضرين لهذا الخطيب القليل التوفيق.
PageV03P219
# فمنهم من يطرح الثوب النفيس، ومنهم من يخرج الشقة (1) الغالية من الحرير
~~فيعطيها وقد أعدها لذلك، ومنهم من يخلع عمامته فينبذها، ومنهم من يتجرد عن
~~برده فيلقي بها، ومنهم من لا تتسع حاله لذلك فيسمح بفضلة من الخام، ومنهم
~~من يدفع القراضة من الذهب، ومنهم من يمد يده بالدينار والدينارين إلى غير
~~ذلك. ومن النساء من تطرح خلخالها، وتخرج خاتمها فتلقيه، إلى ما يطول له
~~الوصف من ذلك، والخطيب في أثناء هذا الحال كلها جالس على المنبر يلحظ هؤلاء
~~المستجدين (2) له، المستسعين على الناس بلحظات (3) يكدها الطمع والحرص
~~وتقيدها الرغبة والاستزادة، إلى أن كاد الوقت ms476 ينقضي، والصلاة تفوت، وقد ضج
~~من له دين وإخلاص من الناس، وأعلن بالصياح وهو قاعد ينتظر استفاف (4) صبابة
~~(5) الكدية، وقد أراق عن وجهه ماء الحياء، فاجتمع له من ذلك السحت المؤلف
~~كوم عظيم أمامه، فلما أرضاه قام وأكمل خطبته، وصلى بالناس، وانصرف أهل
~~التحصيل باكين على الدين، يائسين من فلاح الدنيا، متحققين أشراط القيامة،
~~ولله الأمر من قبل ومن بعد.
PageV03P220
# 49 - عبد الواحد الجزولي (1) الشيخ الزاهد العابد، المتجرد المجاهد، كان من
~~أحد أصحاب الشيخ عبد الله البسكري (2) وأتباعه، متبعا له حذو القذة بالقذة
~~(3)، ومنقطعا إلى الله كانقطاعه، مجاورا في رباطه، مرتبطا بالتجرد
~~كارتباطه، عالما بالقرآن والحديث، سالكا إلى منهج العارفين العرفان بالسير
~~الحثيث (4)، ويضرب به المثل في الشدة في الدين، وقوة اليقين، وكان الإحسان
~~إلى العموم من إسانه (5)،وإذا رأى منكرا غيره بيده ولسانه.
# حكى بعض مشايخ المدينة: أن بعض الشيوخ الكبار ترتب (6) مرة في قراءة ختمة
~~قبل صلاة الجمعة، يجلس لقراءتها على كرسي ويرفع صوته بالقراءة، فلما باشرها
~~قال له الشيخ عبد الواحد: لا تجلس في هذا الوقت، ولا ترفع صوتك بالقراءة
~~فيتأذى الناس برفع صوتك، فقال: هذه مشروطة بهذه الصفة، فلا بد من مراعاة
~~الشرط لكيلا آكل حراما، فقال له: قد نهيتك فإن /494لم تفعل وجلست بعد هذا
~~أخذت بلحيتك هذه وأنزلتك عن كرسيك، فإن شئت فافعل، وإن شئت فدع، فترك ذلك،
~~رحمه الله.
PageV03P221
# وهي الختمة التي يقرأ فيها اليوم قبل صلاة الجمعة في الروضة المقدسة من غير
~~صعود كرسي ولا رفع صوت جهوري، بل يجلس القارئ على الأرض، ويرى خفض الصوت في
~~قراءته كاللازم الفرض. مات الشيخ رحمه الله سنة سبعة عشر وسبعمائة تقريبا.
# 50 - عبد الحميد بن علي الموغاني (1). وموغان بالضم والغين المعجمة، هكذا
~~ينطق به العجم، والصواب: موقان بالقاف (2)، وهي ولاية فيها قرى ومروج
~~يحتلها التركمان للرعي، وهي بأذربيجان. وكان عبد الحميد من أهل الخير
~~والصلاح، وممن رزقه الله برؤية المشايخ الكبار النجح والفلاح.
# أقام بالمدينة متخليا عن الدنيا، متحليا بطلب المرتبة العليا، مواظبا على ms477
~~تلقين القرآن طوال النهار، تنتفع به الشيوخ والكهول والكبار والصغار، مع
~~ضبط وتقييد، وتحرير وتجويد.
# لقي الشيخ أبا العباس المرسي، صاحب الشيخ أبي الحسن الشاذلي.
# وصحب هو وصاحبه يحيى التونسي (3) الشيخ نجم الدين الأصفهاني من
~~الإسكندرية إلى مكة، وخدماه وانتفعا به، وأقاما عنده بمكة مدة طويلة، ثم
~~ارتحلا إلى المدينة فأقاما بها.
# وسافر الشيخ عبد الحميد بأولاده يريد التعريف بهم، والإعانة عليهم، وكان
~~يقول قبل سفره: ما أظن أجلي إلا قد قرب، فإني أسافر من المدينة عن غير
~~ضرورة، فما أظن ذلك إلا للنقلة إلى التربة، فكان كذلك.
# توفي رحمه الله بقطية (4) من طريق مصر، في سنة سبع وعشرين وسبعمائة.
PageV03P222
# 51 - عبد الله بن عمر بن موسى البسكري المغراوي (1)، الشيخ أبو محمد، ذو
~~المقامات الفاخرة، والكرامات الظاهرة، والولاية العلية، والعناية الجلية،
~~والزند الوري (2) بالأنوار، والقلب الروي بالأسرار.
# كان أعبد مشايخ عصره وأزهدهم، وأقدرهم على الرياضة وأجهدهم (3)، وأعلاهم
~~في الطريق غايا (4)، وأجلاهم في التحقيق آيا (5).
PageV03P223
# أعرض عن طريفه وتلاده (1)، وسافر عن دياره وبلاده، وهاجر إلى الله على قدم
~~التجريد، وانقطع بإخلاصه إلى عالم التحقيق والتفريد، شرق البلاد وغرب، وخبر
~~العباد وجرب، وصحب المشايخ المحققين، وانتفع بجماعة من أرباب اليقين، ثم
~~انضوى (2) إلى المدينة بنية الجوار، وألقى بفنائه عصا التسيار،/495 وصادف
~~وروده زمان شظاف (3)، وكلبا (4) حكى منه المزارع أطراف قصاف (5)، فأقام
~~بالمدرسة الشهابية مدة، ولم يكن له غير التوكل عمدة وعدة، ثم انتقل إلى
~~رباط دكالة، والنفس غير حريصة ولا أكالة، فمكث بها سنين لا يعلم أحد حاله،
~~وفي خدمته جماعة من المجاهدين، يصارعون الطوى (6)، ويقارعون البلا، كأزهد
~~الزاهدين.
PageV03P224
# يطوون مراحل الأيام بقليل من الطعام، كان لهم فقراء معارف عرفوا بالآخرة
~~حالهم، وكانوا إذا فرغوا في مخن (1) الحديقة أشغالهم [الغير محمية] (2)،
~~حملوا لهم من سقاطات (3) اللفت والسلق المرمية، ورفاتات (4) الجزر والبقول
~~اللحمية (5)، وأتوا بها إليهم كأنما أنعموا بجزيل من النعم عليهم، فيأخذه
~~خادمهم ويسلقه بالماء، فإذا رجعوا من صلاة العشاء تناولوا منه لقما، وما
~~فضل من ذلك أخذه الخادم، ورمى به خارج ms478 البلدة لتأكله البهائم، استمروا على
~~ذلك أعواما، لا يعرفون غير ذلك طعاما ولا إداما، ففطن لهم بعض الناس فكان
~~يأتيهم بشيء من عشر التمر والشعير، ويجتزئون (6) من ذلك بأيسر من اليسير،
~~إلى أن انتشر صيتهم، واشتهرت أخبارهم، وكثر أتباعهم وزوارهم، والتف عليهم
~~الأعيان والخدام، وقصدوا من اليمن والشام.
# وكان الشيخ رحمه الله يأبى العيش الرغد، ولا يدخر أبدا شيئا لغد، ولا يرد
~~المسكين والفقير، ولا يتعدى في الملبس خلق نقير (7)، ويتصدق بجميع ما حضر
~~من القليل والكثير، فيقول للسائل: ارفع الحصير، وخذ ما تحت الحصيرة.
PageV03P225
# وإذا أطعم الفقراء وفى حق الإنعام، حتى لم يدع في بيته البتة شيئا من
~~الشراب والطعام.
# واشتهر عنه سيرة السلف الغابرين، وكذلك عن أصحابه الأخيار من الصادقين
~~الصابرين، وكان الشيخ رحمه الله إذا دخل المسجد خضع لهيبته كل إنسان،
~~وإذا رأى منكرا بادر إلى إنكاره باليد وإلا فباللسان، وكان من باهر
~~كراماته: أنه إذا تظلم إليه مظلوم شفع له، فإن شفع فيه، وإلا لحق الظالم في
~~الحين عقوبة ما فعله.
# وفي الجملة فله المناقب السنية، والمراتب العلية، وله القصيدة المباركة
~~المشهورة التي منها:
# دار الحبيب أحق أن تهواها ... وتحن من طرب إلى ذكراها
# وآخرها:
# والحمد لله الكريم وهذه كملت، وظني أنه يرضاها
# رأى بعض الصالحين (1) النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقد أنشده هذه
~~القصيدة وهو /496 صلى الله عليه وسلم يقول: رضيناها رضيناها.
# 52 - عزيز الدولة العزيزي (2)، شيخ الخدام بالحرم الشريف، ولي المشيخة في
~~أواخر المائة السادسة، وكان شيخا شهير الخير، غزير البر، أثير الذكر، كثير
~~البشر، قائما بالمعروف، دائم الوقوف عند تحبيس الوقوف (3)، أفاض إحسانه على
~~الأشراف، حتى كاد يبلغ شأنه فيه الإسراف، بذل دون حاجاتهم فضته وذهبه، وسمح
~~بإيثار ما سألوه ووهبه، حتى رموا بالرفض والتشيع مذهبه.
PageV03P226
# فاضل ذوي المكارم حتى يفض الجفير (1)، وأعتق من العبيد والإماء الجماء
~~الغفير، وكثير من النخل التي في الحرم غرس في زمانه، وكان شيء منه قبله لكن
~~ذهب أثره وأثر مكانه، وكأنه لم يتعرض أحد ms479 لإنكار هذه البدعة إجلالا لشانه،
~~أو خوفا من لسانه، أو تمكينا له من الاقتداء بمن غرسه قبله، وحلق في عنقه
~~من هذا المنكر حبله، وقد انجعفت (2) تلك النخيل بهبوب عاصفة ذهبت في أواخر
~~مشيخة ياقوت (3) الآتي ذكره.
# وأعيد غراس الفسلان (4) مغارسها ولم يبل نكره، على أنه وقع الإنكار من
~~بعض الناس في الإعادة، لكن لم يصادف كلامه محلا من الإشادة والإفادة.
# ولعله سوغ ذلك حملا على احتمال أنه لم يغرس أولا إلا بنوع من الاستحقاق،
~~وصادف هذا التأويل من خواطر الخدام واللازمة (5) الملاءمة والوفاق.
# ولا شك أن لاعتمال الاحتمال في المسألة أدنى مجال، لكن لا يخفى من قلة من
~~علة النفي مافي اعتماد الاحتمال البعيد على كمل الرجال.
# فإن قلت: فما حكم ثمرها؟
# قلت: سئل الإمام مالك عن ذلك، فقال: هو حلال لجميع المسلمين.
PageV03P227
# قلت: وظاهر الفقه أن ما لا مالك له من الأشجار، فأولى الناس بما يؤتيه من
~~الأكل والثمار من عانى في ... (1) كده بالسقي والتشذيب (2) والإبار (3)،
~~وفي مثله جاء الأثر (4): (الثمر لمن أبر).
# توفي عزيز الدولة في عام سبعمائة، بالمدينة الشريفة.
# 53 - عبد الكريم بن عبد الرحمن (5)، الشيخ عز الدين الواسطي، الجامع بين
~~العلم والعمل، الفائق في طريق التجريد على كل من جال ورحل.
# دخل المدينة قاصدا للزيارة، فلما وصل باب السلام وقعت عليه الهيبة، فوقف
~~هنالك مبتعدا، وسلم خاشعا مرتعدا (6)، ورجع إلى منزله، فقيل له في ذلك؟
~~فقال: لم أجدني أهلا للوصول إلا إلى هنالك؟ /497 وأما الدخول فمن أنا حتى
~~أصل لذلك؟ ثم آثر الجوار، والإقامة بهذه الديار، على قدم الافتقار
~~والاصطبار.
# وكان رطب اللسان بالذكر والتلاوة، بلهجة فائقة الطلاوة (7)، رائقة
~~الحلاوة.
PageV03P228
# قد لاح عليه نور الصلاح، وفاح لديه نور الفلاح، هذا مع السذاجة وسلامة
~~الباطن، والاجتناب عن التوطن فيما لا يغني عن المواطن.
# إذا خوطب بأمر من الأمور الدنيوية، أجاب بكلام حلو من الأحوال الأخروية،
~~فينقطع معه الكلام، وينقدع (1) المتكلم من غير ملام.
# ومن إفادته التي يرجى بها عميم بركاته: أنه كان إذا اشتكى أحد ms480 إليه من
~~مرض أو عرض، قال له: قل: يا أول الأولين، ويا آخر الآخرين (2)، وياذا القوة
~~المتين، ويا راحم المساكين، ويا أرحم الراحمين، سخر لي كذا وكذا، واصرف عني
~~كذا وكذا.
# فإن شكى فاقة أو قلة قال له: قل: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك
~~لها، وما يمسك فلا مرسل له من بعده} (3).
# وكان لا يجتمع بأحد من أهل الدنيا أبدا، اللهم إلا في شفاعة تتعين، أو
~~دفاعة ضر تلوح له وتتبين.
# ........................... (4) توفي الشيخ رحمه الله سنة إحدى وأربعين
~~وسبعمائة (5).
PageV03P229
# 54 - علي الواسطي. (1)
# كان من أكابر الصالحين، وأخيار الأولياء المتقين، مديم الصوم، عديم النوم
~~(2)، يقيم على طريقة القوم (3)، وكان معه الوقار والسكينة، مشغوفا بجوار
~~مكة والمدينة ..... (4)
# كان من ديدنه في التجرد، وهجيره في التوكل والتفرد، أنه إذا اشتاق إلى
~~وطنه، وأذن له إلى قصد جهته وسكنه، أخذ عصاه وركوته، ودخل البادية جاعلا
~~التوكل عمدته وقوته، ولا نظر ضعفه وقوته، فكان لا يعترضه أحد من الأعراب،
~~ولا يقابلونه إلا بالطعام والشراب، والإكرام والترحاب.
# /498 وكان طوائف العرب يعرفونه ويأنسون بحضوره ورؤيته، ويألفونه ويألمون
~~لفرقته، ويتبركون بعصاه وخرقته (5).
PageV03P230
# وله أنواع من الكرامات والولايات، وانجماع إلى أرباب الخصوص والعنايات.
~~توفي رحمه الله في حدود ثلاثين وسبعمائة، رحمة الله عليه.
# 55 - ........................ (1).
# 56 - عمر بن الأعمى (2)، سراج الدين، من المنعوتين بالفطانة واللباقة،
~~الموصوفين بالكياسة والحذاقة، ولاينمل (3) الجليس من جميل عشرته ومجاورته،
~~ولا يمل الخليط من حسن خلطته ومحاورته، يتغنى في القرآن بصوت يهز الجماد،
~~وينغم فيه بنغمة تحز في الصم الصلاد (4)، ويكتب خطا تخال الوشي (5) في
~~الخبير، ويضاهي في جنة الروض النضير.
# كتب أكثر أولاد المجاورين، وسور أياديهم من غرابة براعته بالأساور
~~والزين، فقربه الأشراف منهم وأكرموه، وفخموا قدره وعظموه، وعرف باعتبار
~~القول عندهم، وقبول الشفاعة، فكثر الله للمسلمين نفاعه (6)، قضى جملا جليلة
~~من حاجات الإخوان، ورفع عن المجاورين شرور السعاة الخوان، وترك أولادا
~~نجباء مؤذنين، وتوفي في عام أربعة وثلاثين، رحمة الله تعالى عليه./ 499
# 57 - علي بن محمد بن فرحون بن ms481 محمد بن فرحون اليعمري، المدني، نور الدين،
~~أبو الحسن الجياني، الأندلسي (7).
# وتمام نسبه عند ذكر والده.
PageV03P231
# سبق الأقران في علوم العربية، والفنون الأدبية، وبذ (1) كل مجتهد في العلم
~~معاني، وسبقهم في اللغة والنحو والبيان والمعاني، مع ما حوى من علم الفقه
~~والأصول، وروى من السنن وأحاديث الرسول، فصنف وأفاد، وألف وأجاد، ووضع في
~~الحديث والتصوف واللغة جملة من الكتب الجياد، وله ديوان شعر أكثره في مدح
~~سيد المرسلين صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه الأكرمين.
# كان يحضر درسه أكابر الفقهاء المالكية، فيثنون على درسه الثناء الجميل،
~~وكل منهم إلى معاودته وحضور درسه يرغب ويميل، وله ميعاد وعظ بعد صلاة
~~الجمعة يقعد في الروضة الشريفة على كرسي عال، ويعظ بأداء غريب وصوت مطرب لا
~~يهتدي إلى سامعه الملال، وإن أطنب وأطال، بل كلما زاد إطنابا زاد إطرابا،
~~وكلما أكثر إغرابا ازداد الحاضرون إعرابا حسن حاله.
# وكلف به كل قلب وأحبه، وأصبح كل نفس تهوى وعظه صبة، حتى كأنه سلب ابن
~~الجوزي لبه.
# وكان رحمه الله أول من اتعظ بمقاله، فصار يجتهد في أمراع (2) من حاله
~~يسرد الصيام، ويقوم الليل والناس نيام، ويتحسر على ما أذهب في علم الأدب من
~~الأيام، ويقول: ياليته صرف العمر أجمع في الكتاب والسنة وأخبار الصحابة
~~الكرام. وتوفي رحمه الله سنة ست وأربعين وسبعمائة.
# 58 - عبد الله بن محمد أبي القاسم فرحون بن محمد بن فرحون، اليعمري،
~~الأبدي، الجياني التونسي المدني المالكي، القاضي بدر الدين (3)، أبو محمد.
PageV03P232
# أول من رأيته، ووقع نظري عليه من أهل العلم بالحرم الشريف، وذلك في حوالي
~~الخمسين والسبعمائة، فشاهدت منه طود وقار، وعيلم (1) علم لا يهتدي إلى تيار
~~مائه اختفار (2)، وغزارة فضل للناس إلى قري مرايا مريه (3) افتقار، ووقار
~~وحشمة ورياسة وأدب دون نصيف (4) مدها الأحمال والأقار، ناب في الحكم سنين
~~عديدة، وعتيدة (5) عوارفه لجميع الناس عتيدة (6)، إليه يشار في حفظ
~~الأواصر، وعليه بادئ بدء تعقد الخناصر، ويغضب لدين الله ونصره حيث لا معين
~~ولا ناصر، طن بذكره البلاد من اليمن ms482 إلى العراق ومن أم خنور إلى خناصر (7)،
~~وحن إلى لقي ما شاع عنه من غزارة الفضل وطيب العناصر.
# ومن شعره ما أنشدنيه مشافهة (8):
# /500بفضل الإله مالك الملك غافر
# مقسم أرزاق العباد وقاهر
# تقسمت الأوطان بين المعاشر
# فكان نصيبي كابرا بعد كابر
# مدينة خير الرسل مهبط وحيه
# سقاها إلهي ماطرا بعد ماطر
# ومد عليها وبله وسيوله PageV03P233
~~فيغدودق (1) الوادي بأحد وحاجر (2)
# وتزهو تلاع بالعقيق وزهوها
# وسلع إلى السقيا إلى سفح عاير (3)
# ووادي قناة يا له كم به ثوى
# شهيد كعبد الله والد جابر
# وبئر أريس مع قباء ورامة
# بها طبت في وقت من الهم شاغر
# وفي خيف بطحان السعيد مساجد
# ترى بين نخل كالنجوم الزواهر
# دعا المصطفى فيها ففر عداته
# وكانت قلوب القوم عند الحناجر
# كريم مقامات تجلت بقاعها
# بها أمن عاص من مقيم وزائر
# كلفت بها حتى ألفت جمالها
# وحتى بدا مني خفي الضمائر
# وكنت إلى الراحات ترتاح مهجتي
# وتهذي بربات الخدور السواحر
# وألهو إذا وقتي خلا من منغص
# بإخوان صدق نزهة للمحاضر
# فبعد الصبا عفت الهوى ومزاحه
# وقلت: أيا نفسي كفى أن تكابري
# فنكب إذن عن عزة وسعادها
# وحاشاك أن تهوى كحيل المحاجر
# ودع عنك لبنى واستماع غنائها
# وأقبل على الأخرى بقلب وخاطر
# فلو نظرت سعدى إلي تعجبت
# وقالت بمن اعتاض عني مسامري
# ألم تعلمي أني تعوضت طيبة
# فلا تطمعي في العود يا أم عامر
# تبدلت من كل البلاد بأسرها
# بلاد رسول الله أبرك طاهر
# فما مثلها عندي شبيه لذاتها
# سوى مكة سادت بتلك المشاعر
# فضائل صحت في الصحاح لطيبة
# فخذها بقلب واستمعها لآخر PageV03P234
~~شهيد لنا أو شافع سيد الورى
# لصبر على لأوائها المتكاثر
# كذاك لمن وافى بها مثل هذا له
# ليهن بوعد من صدوق لشاكر
# وكم صح في أخبارها من فضائل
# فمن تربها للداء دفع الضرائر
# حباها بمثلي ما دعاه لمكة
# فجاور وطب نفسا بهذي المفاخر
# /501وذلك ضعف الضعف صدق محقق
# فكن قانعا فيها بقوت وصابر
# وكم من كرامات تجلت لأهلها
# بلفظ روينا مسند متواتر
# فمن سعدكم يا نازلين ms483 جواره
# تحول حماها ونفي الضرائر
# وطابت فما الدجال يهوي خلالها
# ولا مجرم إلا ابتلي بالدوائر
# ومن أهلها بالسوء قصدا أرادهم
# أذيب كملح ذاب ويل لماكر
# ولما أن اختار المهيمن حفظها
# حماها بأملاك شداد البوادر
# فمن عزها أملاكه في نقابها
# تردد دجالا محلا بكافر
# وطاعن طاعون كذاك ترده
# وإن عم تطوافا فليس بعابر
# وأمن من خسف ومن أن يصيبنا
# عذاب وهو فينا بقدرة قادر
# ومنها لمجذوم دواء سباخها
# فخذها كرامات أتت ببشائر
# وكان إذا ليل سجى قام داعيا
# لأهل بقيع الغرقد المتفاخر
# فيهدي إليهم من حفيل دعائه
# ويسأل مولاه بإحضار خاطر
# ووصى جميع الناس طرا بجاره
# فقال: احفظوني أمتي في مجاوري
# وقد قال: ما من ذاك والله أبتغي
# مكانا لدفني من جميع المقابر
# سوى هذه يعني بها ترب طيبة
# فأكرم بترب للرسول مباشر
# دعا ودعا حتى دعا في ثمارها
# فصار بها يزكو كحائط جابر (1)
# كذلك في صاع ومد دعا لنا
# فيشبعنا ربع وشطر لصابر
# وجا أنها تنفي الذنوب مصححا
# وإطلاقه يحوي عظيم الكبائر PageV03P235
~~لها مسجد للمصطفى أي مسجد
# به حجرة فيها الدليل لحائر
# صلاة بألف يا سعادتنا به
# فوائد طابت متجرا لمتاجر
# به منبر في روضة وسط جنة
# علت يا لها من روضة لمفاخر
# ومنبره فالحوض تحت رتاجه (1)
# وهل مثله من منبر في المنابر
# وحول ضريح المصطفى قد تعاقبت
# ملائكة سبعون ألف مظاهر
# ذكرت قليلا من فضائل طيبة
# ومن رام حصرا ما يكون بقادر
# ألا لا تلوموني فإني أحبها
# فكم خولتني ما تمنت خواطري
# /502فمن طيبها طيبي وأحمد طيبها
# سوى البيت لا يلفى لها من مناظر
# أيا عاذلي فيها تأمل جمالها
# وأنوار خير الخلق باد وحاضر
# سألزمها دهري وأحكي علومها
# وأدفع عنها طاقتي كل جائر (2)
# حلفت يمينا ليس في الكون مثلها
# لأن بها قبر الشفيع الموازر
# فمرغ بها خديك حبا لأحمد (3)
# وقل: يا حبيبي يا شفيعي وناصري
# جوارك يا خير البرية أرتجي
# فكن لي مجيرا عند عد جرائري
# لذلي لعصياني تدارك بنظرة
# فعندي ذنوب أعدمتني بصائري
# فظني أن حالي إليك شكوته ms484 PageV03P236
~~تجيب بنا لبيك لست بناشر (1)
# إلهي فعد يارب بالعفو منة
# فقد رجفت مني لخوفي بوادري
# وصل على المختار من آل هاشم
# وآل وصحب في مساء وباكر
# أخص أبا بكر حبيب محمد
# وصاحبه الفاروق ماضي الأوامر
# ولا ننس عثمان الشهيد بداره
# ومن كعلي في قتال العساكر
# زبير وسعد وابن عوف وطلحة
# وبعد سعيد والختام بعامر
# فعفوا وصفحا يا كريم بحبهم
# فإني غريق في ذنوب غوابر
# مدحتك لا -والله- غيرك مقصدي
# وما خفت تقصيرا لأنك عاذري
# عبيد ضعيف عاجز بك ملتج
# غريب غدت أحبابه في المقابر
# وفي دار خير الرسل عندك مولدي
# وفيها مقامي لم أحل دهر داهر
# ولي قد مضى سبعون عاما مصانة
# تنيف ثمانا طاب زرعا لباذر
# تخللها خمسون حجا وعمرة
# تنيف بسبع حبذا من ذخائر
# ولي نسب أرجو إليك تجرني
# شريف كريم فاخر جد فاخر
# عليك أصلي يا شفيعا مشفعا
# حنانيك من ماح مقف وحاشر
# عليك سلام الله بدءا وموئلا (2)
# عليك سلام الله مد المحابر
# عليك صلاة الله جهدي وطاقتي
# وبعد فأفديكم بسمعي وناظري PageV03P237
~~فيارب غفرا للجميع بجاهه (1)
# وبالفضل عاملنا ولطف مباشر
# على سنة المختار ثبت قلوبنا
# ولا تخزنا في يوم كشف السرائر
# /503وهذي بتشويق النفوس وسمتها
# فسارع إلى نص العروس وبادر
# أعقب أولادا أحيوا ذكره بالمآثر، ورفعوا لأقداحهم منابر المفاخر، وتولى
~~كبيرهم الحكم استقلالا وباشره مباشرة قال لها لسان الزمان: هكذا هكذا. وإلا
~~فلا لا.
# 59 - عطية بن منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم (2)، وتقدم نسبه في
~~ترجمة جده جماز.
# وهو الأمير العباد السجاد، الحائز من المناقب ما يضيق (3) عن حصره
~~التعداد.
# ولي المدينة بعد أخيه جماز بن منصور (4) كارها غير راض، وقدر الله في
~~العبد ماض، وعليه قاض.
PageV03P238
# وذلك أنه لما قتل جماز، سئل ولده الأمير هبة (1) أن يقبل على الولاية
~~ويقبلها، ويستر على الرعية بذيل معدلته ويسبلها، فامتنع وأبى، وكل سيف عزمه
~~عن قبول الفضول ونبا، فأقبلوا على زيان (2)، واجتمع عليه الحيان، فقال:
~~حاشاي أن أتقدم على أخي عطية، فإن تقدمي عليه خطأ أو ms485 خطية، وهو أصلحنا
~~وأولانا، وأسودنا وأعلانا، وخيرنا في ديننا ودنيانا، وعليه تقع قرعة
~~الاختيار ولا ثنيانا (3).
# فاتفقت الآراء على تقديمه وتأميره، وتسويده في الأشراف وتكبيره، كل ذلك
~~وهو غائب في عربه، وليس هذا الأمر من بغيته ولا أربه.
# فكتب إلى السلطان شفاعة في أن يولي عليهم الأمير عطية، وأنه أوفق وأصلح
~~للمدينة والرعية.
# وسافر نعير بالشفاعة إلى السلطان، فلما وصل مصر أمر بحبسه شهرا من
~~الزمان، ثم طلب وخلع عليه، وكتب تقليد للأمير عطية بالولاية وجهز صحبته إليه.
# فحضر نعير في ثامن ربيع الآخر سنة ستين بالخلعة والتقليد، وحضر الأمير
~~عطية ولبسها وباشر الولاية بالطالع السعيد، والرأي السديد، والسبر (4)
~~المحمود، والسير الحميد.
PageV03P239
# فلم يزل في ولايته ساعيا في مصالح المسلمين، راعيا للبلاد بالتطمين
~~والتأمين، داعيا إلى الله بما يجب على كل مسلم التأمين، سائسا للملك سياسة
~~مقطوعة العيوب، ماشيا بسيرة أحيت بها شيئا من سير ابن أيوب (1)، شيمته
~~العبادة والصلاح، وطريقته التوجه إلى الله بالغدو والرواح، والإمساء
~~والإصباح، مع الكراهة في اليمين والأمر (2)، والنزاهة عن القبض على الجمر،
~~من تنكيد أو تشويش على زيد وعمرو.
# غير راغب في الدنيا ولا طالب، وهو مع الله بالقلب وإنما مع الناس
~~بالقالب.
# يجلس في النادي، ويجتمع عنده الحاضر والبادي، ولا يخوض معهم فيما خاضوا،
~~ولا يفيض /504 فيما استفاضوا، من أحاديث الحوادث وفيه أفاضوا.
# أخذ الصمت والسكون عادة، وشغل قلبه بما يصلح به متقلبه ومعاده، شيمته
~~الخشية من الله، وعزم في العبادة جاد غير لاه، مع مراعاة النظر في مصالح
~~الرعية، وتدبير الملك بما جبل عليه من الغريزة الألمعية (3).
PageV03P240
# وأكره شيء إليه مخالطة الأمور الدنيوية، وأحب شيء إليه الزهد في هذه الدنيا
~~الدنية، يسلك من لواحب (1) العدل والبعد (2) لهما (3) موضحا، وأعد من بأسه
~~لمفارق فرق الطغيان مدعسا (4) مرضحا (5)، وإذا صلى الصبح جلس في مصلاه لا
~~يتكلم حتى يصلي الضحى.
# فانصلح بصلاحه جميع ذوي قرابته، وتعجب الكافة من عجيب أمره وغرابته،
~~وجمعه بين نظم أمور الملك وزهده وخشوعه في عبادته وإنابته.
# ورد المدينة بعدله ms486 إلى حالة يغبط أهلها على سكناها، وبلغت كل نفس من
~~الخصب والعدل والأمن مناها، وأمنت الناس على أنفسهم وأهليهم وأموالهم في
~~مناها (6).
# وكان عنده وحشة عظيمة من أخذ العشور والمكوس (7)، على أنه لم يدخل شيء
~~منه في مطعوم ومشروب وملبوس (8)، ولم يزل يحمل همها، وينفي سمها، إلى أن
~~طهره الله منها بحسن نية، وخلوص طوية، وعوضه عنها، ما هو خير منها، ورتب له
~~من الحلال مال جزيل، عوضا عما تركه من ذلك الحرام القليل.
# وكان لا يظهر عليه آثار الإمرة والولاية، ولا له في ترتيب الأمور
~~المعتادة للأمراء اهتمام وعناية.
PageV03P241
# حكى لي أبو عبد الله محمد بن الحكري (1) أحد قضاة المدينة قال: بلغني ضعفه
~~وانقطاعه في البيت فتوجهت لعيادته، ودخلت إليه لزيارته، فوجدت شخصا على جل
~~(2) ملتفا بكساء عتيق، فظننته بعض الخدام أو بعض الرقيق، فقصدت التخطي، حتى
~~أخبرت أنه المتغطي، فأديت من عيادته ما وجب، وقضيت من زهادته العجب.
# ومع ذلك لم يقم بالمدينة سنة كاملة من حين ملكها إلى أن فارقها وتركها،
~~وكان يبلغ في وصيته من استنابه بحسن السيرة في الرعايا، والعدل في الأحكام
~~والقضايا، ولذلك سارت أحواله في الناس أحسن سيرة، وتخلقوا بالخلائق
~~الحميدة، والمكارم الأثيرة (3).
# 60 - علي بن يوسف بن الحسن، الشيخ نور الدين ابن الشيخ عز الدين الزرندي،
~~المدني، الأنصاري (4).
# كان من أفاضل الدهر، وأماثل العصر، واحد الزمان، وفريد الأقران، /505
~~الراقي مراقي الأعلام، بالبيان واللسان والأقلام، مع القريحة الوقادة،
~~والبصيرة النقادة، والسريرة التي بها ساد القادة، وقاد السادة.
PageV03P242
# تفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة، وحوى من فنون العلم كل نخبة طريفة، وألقى
~~بالآخر شراشره (1) على علوم الأحاديث الشريفة، وفرع بها من قلل (2) المعالي
~~كل قنة (3) منيفة، مع نظم يخترع في ارتجاله الأفكار، وتفترع (4) في حجاله
~~(5) الأبكار، ويطلع في غياضه (6) الأنوار (7)، ويبدع (8) في رياضه الأزهار،
~~ويفسر (9) فضله بالفضائل حال، ونجمه في أفق المعالي عال، ومصنفات تروق
~~الطالبين إتقانا، ومؤلفات تشوق المستفيدين إيقانا، ودروس أحيت علم النعمان
~~(10) بعد ما درس، وفوائد سقى بنميرها (11) ما في ms487 قلوب الطلاب من العلم غرس.
# ولي عام سبع وستين وسبعمائة وظيفتي الحكم والحسبة، ولما كان أنصاريا قام
~~بنصر سنة المصطفى قياما صحح به النسبة.
PageV03P243
# دفع بسيف بأسه البدعة وأهلها، وأيد ببركة سميه المرتضى (1)، قدمت خلائق
~~الخلائق (2) حزنها وسهلها، وإن لم يكن سمي علي للملة الحنيفية فمن لها؟
# وكان له إلى الديار المصرية ترداد، ووفادة كلما تكررت جعلت مواد، ودارتنا
~~تزداد (3). واتفق له في عام أحد وسبعين دخول العراق، وأقام مدة ببغداد،
~~وأحيا بإسماع الحديث مادثر من معالمه وباد، وأفاد وأجاد، وأبدأ وأعاد، ورفع
~~أركان السنة وأشاد، وتلقي بالإكرام والإمجاد، وحسن الإصدار والإيراد، وبعد
~~إكمال عامه، رجع إلى وطنه ومقامه.
PageV03P244
# وقدم اليمن في سنة سبع وخمسين وسبعمائة، فدخل مدينة زبيد (1) دخولا عظيما،
~~وأقبل إليه أهلها إقبالا كريما، ووقف بين الحنفية مفيدا، وفي مغاني (2)
~~مذهبهم مجيدا، ثم ارتحل إلى الملك المجاهد (3) فأكرمه غاية الإكرام، وعرض
~~عليه الولاية بنشر الأعلام، فرغب عنها، ثم دخل التعز الأعظم...... (4)، ثم
~~قدم المخلاف إلى الفقيه عبد الله السقالي، وزار الصالحين هنالك، ثم قصد
~~الفقيه حسن بن أبي النيروز واستفاد منه، ثم رجع إلى بلده على أحسن حال،
~~وأنعم بال.
# وفي الحجة من عام ثلاث وسبعين عقيب صدوره من مصر أدركه الأجل المحتوم،
~~وظهر له الأمد المكتوم، وأعقب أولادا كراما، كل منهم بلغ من الفضل مراما.
# أنشدني رحمه الله تعالى من شعره من قصيدة طويلة:
# أشتاق قربك والليالي تبعد
# وأروم عطفك والزمان ينكد
# ما غير الهجر المقيم ولا الجفا
# ما كنت من حسن المودة تعهد
# إن كان في تلفي رضاك فإنني
# أهوى هواك وأبتغي ما يقصد...
# أعلمت أن السقم بعدك لم يدع
# لي ........................... (5)
# ومن العجائب أنني لك سائل
# والدمع مني سائل متبدد
# وله رحمة الله عليه من قصيدة:
# /506 هب إذ هب شمال وصبا PageV03P245
~~من كراه الشوق صبا وصبا (1)
# صب دمعا فرجا في صبه
# فرجا فازداد منه وصبا (2)
# هاجه ذكر ليال سلفت
# بلذيذ العيش أيام الصبا
# يارعى الله لييلات مضت
# مع من تهوى ودهرا أخصبا
# حين لا نخشى ms488 من الواشي وقد
# غفلت عنا عيون الرقبا
# من لمن قد بان عنه إلفه
# وعن الأحباب رغما غيبا (3)
# شرقت أحبابه إذ غربا
# أين من شرق ممن غربا (4)
# أتراهم يذكرونا بعدهم
# أم نسونا منذ صرنا جنبا (5)
# فأعد يا سعد ذكر المنحنى
# إن ذكراه تهيج الطربا (6)
# قف بأحد ومغاني طيبة
# حبذا تللك المغاني والربا
# إن ترد قلب المعنى تلقه
# بين سلع والمصلى وقبا (7)
# وعلى وادي العقيق اجتزو
# فيالك من مائه ما أعذبا
# لكن النفس ولو نالت من الد
# هر ما نالت علا أو منصبا
# ميلها طبعا إلى أوطانها
# تذكر المربا وتهوى اللعبا
# سيما ما كان منه وطنا
# حله أزكى البرايا نسبا
# يمم المغنى الذي من أمه PageV03P246
~~نال في الدارين ما قد طلبا
# ***
### || AUTO حرف الفاء
# 61 - فضل بن قاسم بن قاسم بن جماز بن شيحة الحسيني (1)، تقدم نسبه في
~~ترجمة جد أبيه جماز.
# كان أميرا كميا (2)، ومزيرا (3) جريا (4)، وصنديدا سريا (5)، وعميدا
~~عبقريا (6)، وسندريا (7) بالزعامة حريا، ذا دهاء في الأمور حوليا قلبيا
~~(8)، ولي إمارة المدينة بعد وفاة سعد بن ثابت (9) في شهر ربيع الآخر عام
~~اثنين وخمسين وسبعمائة.
# اجتمع آل جماز وأجمعوا على تقديمه، واتفقوا على رياسته لحديثه وقديمه،
~~وحالفوه على النصرة والطاعة، وعاقدوه على تنفيذ أوامره المطاعة، وخطب على
~~المنبر باسمه الخطيب، ونشر من عدله على الرعية أطيب طيب.
PageV03P247
# وتوجه مانع بن علي (1) إلى السلطان لاستنجاز مرسوم يتضمن إمضاء هذا الشان،
~~فلما دخل مصر وطلع بالخبر إلى القلعة، ورسم له بالتقليد والخلعة، /507 ووصل
~~بهما في جمادى الآخرة، فتضاعف في ولايته مفاخره الفاخرة.
# واستمر في ولايته إلى آخر عام أربعة وخمسين، فمرض مرضا شديدا لقي منه
~~البرحين (2)، وتوفي في ذي القعدة بعد مضي ستة وعشرين، ودفن بقبة الحسن
~~والعباس، وفقد من أخلاقه الناس، ما أزرى على الورد والآس (3).
# ***
### || AUTO حرف القاف
# 62 - قاسم بن مهنا (4) بن حسين بن مهنا بن داود بن قاسم بن عبدالله بن
~~طاهر بن يحيى بن الحسين بن جعفر بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي ms489
~~طالب، الأمير عز الدين أبو فليتة.
PageV03P248
# كان جميل النقيبة (1)، وسيم المحيا (2)، قيم (3) الوجه، أسحج (4) أبلج (5)،
~~منظرانيا (6) بهيا، وضاحا غسانيا (7) ذا رأي سديد، وشأو (8) بعيد.
PageV03P249
# قال العماد الأصفهاني (1) رحمه الله في فصل يذكر السلطان الملك العادل صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب (2)، قال: وكان أمير المدينة النبوية صلوات الله على
~~ساكنها في موكبه، فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سير الفقير إلى نصرته،
~~من يثري (3) به من يثربه. وهذا الأمير عز الدين أبو فليتة، وقد وفد في تلك
~~السنة أوان عود الحاج، وهو ذو شيبة تقد (4) كالسراج، وما برح مع السلطان
~~مأثور المآثر، مذكور المفاخر، ميمون الصحبة، مأمون المحبة، مبارك الطلعة،
~~مشاركا في الوقعة، فما تم فتح في تلك السنين إلا بحضوره، ولا أشرق مطلع من
~~النصر إلا بنوره (5).
# فرأيته ذلك اليوم للسلطان مسايرا، ورأيت السلطان له مشاورا محاورا، وأنا
~~أسير معهما، وقد دنوت منهما، ليسمعاني وأسمعهما.
PageV03P250
# وقال أبو شامة (1): كان السلطان صلاح الدين محبا في الأمير قاسم بن مهنا،
~~يستصحبه في غزواته، ويستنصر (2) ببركاته في فتوحاته، حضر معه أكثر الفتوحات
~~في تلك السنين، وكان السلطان يجلسه منه على اليمين، ويستوحش بغيبته،
~~ويستأنس بشيبته، وما حضر مع السلطان حصار بلد أو حصن إلا فتحه الله على
~~المسلمين.
# وكان السلطان يعتقد بركة نسبه الطاهر، ويتحفه ويكرمه بالمكارم البواهر.
~~ولي أمارة المدينة في أيام أمير المؤمنين المستضيء بالله (3) بن المستنجد بالله.
PageV03P251
# وذكر ترجمة الشريف أبي فليتة ليس من شرط كتابي هذا، وإنما ذكرته بسؤال من
~~بعض الأشراف، وطلب ممن تعين مقابلة التماسه بالإجابة والإسعاف.
# 63 - /508 قاسم التكروري (1). من المنقطعين عن هذه الدار، ملازما للسياحة
~~في الجبال والبرار، لايدخل المدينة إلا من جمعة إلى جمعة، ويقتات بالبقول،
~~ويتبع مساكات (2) المياه والأنهار والتي بين الجبال، كغدران ورقان (3)،
~~ونعمان (4) والسد (5) وغيرها، فيصيد منها ما يتيسر من الحوت، ويهيئ لنفسه
~~منه بعض القوت، وما فضل منه يهديه إلى أحبابه، ويفرقه على أصحابه (6).
# وكان وضع في عنقه غلا عظيما يتذكر به أحوال الآخرة وأهوالها، حتى قيل:
~~إنه ms490 مخالفة للسنة وابتداع في الشريعة (7)، فأخرجها وأزالها.
# وكان يسرد الصيام، ويتحرى بيسير مما تيسر من الطعام.
# ومات بطريق مكة محرما عام سبعة وسبعين وسبعمائة، رحمة الله عليه.
# ***
### || AUTO حرف الكاف PageV03P252
~~64 - كافور المظفري (1)، المعروف بالحريري، الملقب شبل الدولة، شيخ الخدام
~~بالحرم الشريف النبوي.
# تولى المشيخة عام سبعمائة بعد موت عزيز الدولة العزيزي.
# رباه الملوك، وربى الملوك، وسلك في المشيخة أحسن سلوك، أخرج لطيبه طيب
~~محاسن الشيم من عيبته (2)، وأرعب قلوب الأشراف بصلابته وهيبته.
# ذو كرم يلقح آمال الرجال بلواقح رياحه، ويملأ أطراف الحرم بشوامخ صباحه.
~~كان إذا سمع هدة أو صوتا مزعجا من انكسار قنديل أو انحسار طربيل (3)، قابله
~~بصيحة أجفت جرسه (4)، وأعدمت حسه، وسكنت رحبه، وضيقت بزعزعته نحبه.
# ومن غريب ما يذكر عنه أنه عطس مرة من المرار، فوقع لهيبته المؤذن من أعلى
~~المنار. وله في الحرم الشريف آثار حسنة، ربط بها في سجل السعادة رسنه، ومن
~~أظهرها وأشهرها، وأعلاها وأفخرها؛ بناء المنارة التي أنشأها بباب السلام،
~~وشهد بحسنها ولياقتها لسان الإجماع على رؤوس الأعلام.
PageV03P253
# يحكى أنه لما حج بيبرس (1) وسلار (2)، ودخلا المدينة لنيل شرف الازديار،
~~فاوضهما كافور في أمر المنار، وإنما قصد الإذن منهما لا الدرهم والدينار،
~~وصرح لكل منهما بذلك، وقال: عندي من قناديل الذهب والفضة ما يكفيني عن مالك.
# وكان قد رباهما في بيت السلطان، وأنشأهما صغيرين في حجر الإحسان، فأصبح
~~مجلا لديهما، مدلا عليهما، مرعي الجناب، مراعى الحقوق، مسموع الكلام، ممنوع
~~العقوق.
# فأنعما له بالإذن من غير امتناع، ووعداه بتجهيز /509 المؤن وإرسال
~~الصناع، فخاف كافور صروف الحوادث، واشتغالهما بالملك مع قلة البواعث، فبادر
~~إلى تحصيل المؤن والحجارة، وما يحتاج إليه في عمارة المنارة، فجمع من ذلك
~~أمثال الجبال الرواسي، ونهض بعزمة أحد من المواسي (3)، وهمة تأنف من كل
~~مساعد مواسي، وأمر بحفر الأساس، واستقل بالعمل من بين الأناس، ولا دبر ولا
~~قاس، ولا خاف القلة والإفلاس، ولم يكن عمدته على قناديل الحرم، وإنما حمله
~~على ذلك الإخلاص والكرم، وقد أراد الله ذلك وبه حكم، ms491 فلم ينزلوا إلا قليلا
~~إذ وجدوا باب مروان بن الحكم، فنبشوه فإذا برنية (4) ملأى من المال، سهل
~~الله بها الأعمال، وبلغ المخلصين المنى والآمال.
PageV03P254
# وحفروا حتى أماهوا (1)، وشرب الناس، ثم دكوا الأساس، وحضر عقيب ذلك الصناع
~~والمعلمون، وأهل الهندسة والمقدمون، فقال مقدمهم ورئيسهم: لابد من نقض
~~الأساس برمته، وإعادة أساس متقن يقع البناء على قمته، والواجب أن يعطى كل
~~أحد حق صنعته، ومتى بنينا على هذا الأساس المجهول الإتقان، لا نأمن غائلة
~~التخلخل في هذا البنيان.
# فلما طال بينه وبين كافور التعارض، وآل الأمر فيه إلى الخلاف والتناقض،
~~أعرض المهندس عن الشغل وترك، وقال: إني أخشى ما يلزمني في ذلك من الدرك، مع
~~ما يلحق واجب الصنعة من المعاب، فطلب المآب وركب الليل وغاب.
# فقال كافور لبقية المعلمين: اعملوا وأنا لكم بحصول القصد ضمين، وشمروا في
~~الخدمة وأنا لكم ناصح أمين، وأرجو أن يمن الله عليكم بالإتمام، وحسن النظام
~~ببركة سيد الأنام، وأشرف الرسل الكرام، عليه أفضل الصلاة والسلام.
# فعملوا وكملوا، وأتقنوا وجملوا، وجاء وثيق المبنى، رشيق الصورة والمعنى،
~~يفاخر القرائن من المآذن حسنا، وعليها اليوم اعتماد المؤذنين في سائر
~~الأوقات، لأنها متوسطة يبلغ الأذان منها جميع الجهات، فجزاه الله عن هذه
~~الحسنة غفرانا، كما يؤتيه عند كل أذان منها روحا وريحانا.
# ومن آثاره الطاهرة، وأنواره الظاهرة تعطيل الطواف بالسعف والجريد اليبيس،
~~وتبديلها بالشموع المغروزة في الفوانيس.
PageV03P255
# وذلك أن في أيام من تقدمه من الشيوخ كانت العادة أن يأخذ جماعة من الفراشين
~~شعلا من سعف النخل يجرون بها من الرواق إلى الرواق، جري الخيل المضمرة في
~~حلبة السباق، فإذا وصلوا إلى باب النساء رموا بقايا الشعل، وفعل كل منهم في
~~خبط/510 شعلته على الأرض كأقبح من فعل، فسود الباب والبلاط، وأوقع البوابة
~~في الأخلاط والاختباط، ولم يزل ذلك من أشنع ما يقع في هذا المكان أن تعدت
~~شناعته حد الإمكان، وأمر كافور بالإبطال، وأن تبدل بالشموع الزواهر أحسن
~~إبدال، ويحملها فتيان من الصقالبة (1) الحاكين في الانتظام سلك لآل (2).
# ومن سنتهم ms492 أنهم إذا وصلوا حذاء باب كافور وضعوا الفوانيس لحظة ثم رفعوها
~~إيذانا بهذا الحال.
PageV03P256
# ومما يذكر من علو همته، وسعة نعمته، أنه لما استقر الأمير منصور بن جماز
~~(1) في ولايته، نزل من الحصن إلى الحرم، وجلس في وسط المسجد، وأمر بإحضار
~~من في المدينة من المجاورين والخدام، وكان قد تخيل منهم أنهم كاتبوا فيه
~~السلطان، وأن ما جرى عليه من الإمساك والاعتقال، والعزل والإذلال، إنما كان
~~بسببهم، فشرع يقول لكل واحد واحد من الحاضرين، ويخاطب بنفسه فردا فردا من
~~الخدام والمجاورين: ما اسمك؟ فإذا عرفه قال: ما بلدك؟ فإذا أخبره قال: دونك
~~بلدك، وإن تخلفت حللت مالك ودمك وأهلك، وهكذا ولدك، فخاطبهم من هذا المقام،
~~حتى أتى على آخرهم وقام.
# فوقع الناس في شدة عظيمة، وكربة عميمة، فقال كافور رحمه الله: لا يهمنكم،
~~هذا الحال، فأنا دونكم بالنفس والمال، وإن كان الله سبحانه أراد بكم
~~الانتقال، وانبرم منه هذا المقال، فأنا متكفل لجميع الفقراء وذوي العيال،
~~بالنفقة والجمال، إلى أن تبلغوا مآمنكم، وتدخلوا مكامنكم، وبعث إلى بني
~~سالم وسائر العربان، وعين الظهور (2) وقدم الأربان (3).
# فقدر الله تعالى أن زوجة الأمير منصور وكانت من الصالحات المباركات،
~~قالت له: يا منصور، هب أنك مسلم من الملك الناصر، أمانعا أن جميع العربان
~~من آل فضل وخالد وبني لام يجزمون ويحكمون بأنك كافر؟ ولم تزل عليه حتى أرسل
~~إليهم بالتأمين والاستقرار، والتطمين والاستمرار.
PageV03P257
# وكان كافور رحمه الله من أحسن الخدام منظرا وقدا، وأسمحهم وجها وخدا،
~~وأجملهم صورة وشكلا، وأعظمهم صونا وأكلا (1).
# وكان رحمة الله عليه إنه توأم، مات أخوه بعد أن ولدتهما أمهما، يعقل ذلك عقلا.
# لم يزل رحمه الله في منصب المشيخة من يوم تولاها إلى أن توفي في عام أحد
~~عشر وسبعمائة، رحمة الله عليه.
# 65 - /511كافور بن عبد الله الخضري (2)، الملقب شبل الدولة، كان من
~~الخدام المقدمين في فعل الخيرات، والمبادرة إلى المبرات، والمثابرة على
~~الحسنات، والمواظبة على الأعمال الصالحات، ومن المشهورين بعلو الروايات،
~~والمذكورين فيمن سمع على جماعة من أصحاب ms493 الأسانيد العاليات.
# يشهد له بذلك خطوط الضابطين في الطبقات القديمات، باسطا كفيه من الغدوات
~~إلى العشيات، بإنفاق الدريهمات، وإخراج الحسنات.
# أعتق جماعة من العبيد الخيرين والإماء الخيرات، وكان من جملتهم الشيخ عبد
~~الله الخضري، الذي قل ما تسمح بمثله الأزمان والأوقات.
# يحكى عن شبل الدولة أنه كان يضع معلومه في غلف أباليج (3) السكر، محطوطا
~~في أطراف البيت، لا عليه قفل مغلق ولا باب مسكر، وإنما يملأ منه كيسا يجعله
~~في جيبه، لا تفتر عنه يده، نهاره كالسحاب الصيب بسيبه (4)، يعطيه علانية
~~وسرا، وينفقه خفية وجهرا، ويتخذه عند الله الكريم ذخرا.
PageV03P258
# وكان الخضري والعادلي في السكنى متعادلين متجاورين، وعلى فعل الحسنى
~~متعاونين متوازرين.
# توفي رحمه الله قبل السبعمائة.
# 66 - [كافور] البنوي الصلاحي (1)، قال العماد الكاتب: سيد
# أسود، شاعر مجود، قرأت في (تاريخ السمعاني) (2)، أنه كان أسود طويلا، لا
~~لحية له خصيا.
# ومن شعره:
# حتام همك في حط وترحال
# تبغي العلى، والمعالي مهرها غالي
# يا طالب المجد دون المجد ملحمة
# في طيها تلف للنفس والمال
# ولليالي صروف قل ما انجذبت
# إلى مراد امرىء يسعى بآمال
# ***
### || AUTO حرف الميم PageV03P259
~~67 - مختار الزمردي، ظهير الدين (1) كان قريبا لمحسن الإخميمي جمال الدين
~~(2)، فهما يتآنسان ويغربان في قرن (3)، ولا يتدنسان من معايب المثالب بدرن،
~~ويمشيان في نسق واحد من الهيبة والمهابة، ويمسيان في لسق (4) شديد من حسن
~~الودادة والصحابة، مع رجلة (5) وشهامة، وحذاقة بدقائق الرئاسة والزعامة،
~~ومحافظة على وظائف المروة، وملاحظة لما يتعين على المسلم من المكارم
~~والفتوة.
# ولما توفي الزمردي، رأس محسن (6) الخدام، وتقدم عليهم، وتكرم على الكل
~~وأحسن /512إليهم، مع لين الجانب، وكثرة الأدب مع الأصحاب والأجانب، وجمع
~~الله له بين حسن الأخلاق والخلائق، حتى اجتمعت الجماعة على أنه للمشيخة
~~لائق، فأدركه الأجل قبل تنفيذ هذا الرأي منهم، وانتقل إلى الآخرة، وتعوض
~~برحمة الله عن المشيخة وعنهم.
PageV03P260
# 68 - مرشد القاري، شهاب الدين (1) جليس المجاورين، وأنيس المسامرين، كان
~~إلى مؤانسة من يخالطه ميالا، وإلى مجالسة من يعاشره سيالا، وإلى الخواطر
~~أليفا قريبا، وإلى القلوب حليفا ms494 حبيبا، فهو طول عمره يجبر كسيرا، أو يطعم
~~فقيرا، ويؤنس غريبا، ويعتني بتحصيل فاخر الأشربة والمياه والمعاجين، وجمع
~~محاسن البقول والفواكه والحلاوى بالعلب في الصناديق والمراجين (2)، وكل ذلك
~~مبذول للأصحاب والإخوان، وممدود لهم من مفاخر الإطعمة الخوان (3).
# يبدع من الحلاوى والطبائخ غرائب ويبديها، ويتحف بها صالحي المجاورين
~~ويهديها، لا يطلب منه حاجة فيقول: لا أجد، بل إن وجدها يجد بها، وما لا
~~يجدها يطلبها من مظانها ويستنجد ويبذل غاية الجهد في تحصيل حاجة الصاحب
~~وإليه يسندها.
# 69 - محمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن يحيى بن أبي المجد، القاضي شرف
~~الدين (4)، أبو الفتح، ابن القاضي عز الدين أبي عبد الله ابن الشيخ كمال
~~الدين أبي العباس ابن العلامة شيخ الشافعية برهان الدين أبي أحمد الشافعي،
~~المصري، الشهير بابن الأميوطي.
# كان فقيها يضرب بحفظه الأمثال، ويلقط من لفظه اللآل، وتشد إليه الرحال،
~~وتضرب إليه أكباد الآبال، وينال المستفيدون من غزارة علمه غايات الآمال.
PageV03P261
# إذا نقل الفقه فحدث عن البحور، وإذا رقا المنبر فاحك عن الخراص (1) وقد
~~زينت بها النحور، وإذا تعرض لاستنباط معاني الأحاديث، تضاءلت البزاة (2)
~~عنده حتى إنها براغيث.
# كان يفتكر فيما لا يظهر له محل فيفتقر له أجناس المحامل، ويبتكر في شرح
~~الحديث غرائب يعض لحسنها الأنام الأنامل، مع الخلق الأضفى (3) والود
~~الأصفى، والجود الأوفى، والعدل الذي قضى به على كل ذي حق حقه وأوفى،
~~والهيبة التي أودعت كل قلب زائغ عن الحق رعبا وخوفا.
# وكان متمسكا من السنة النبوية بالعروة الوثقى، سطا ببأسه على المخالفين
~~المبتدعة /513 فأنكى، وأبكى منهم النواظر بخقا (4) وبثقا (5).
# وله تصانيف عديدة، وتآليف مفيدة، منها: (الجواهر السنية في الخطب
~~السنية)، قلت خطبة خلت عن توبيخ أهل الابتداع، وردع بعنف قل ما يتأخر عنه
~~الانزجار والارتداع.
# وله في المدينة الشريفة مقامات رائقات، وحسنات على وجه الزمان باقيات.
# منها: إبطال صلاة النصف من شعبان (6)، وإزالة هذه البدعة التي كان الشارع
~~على مخترعها جد عتبان.
PageV03P262
# وكان ينضم إليها مبتدعات أخر، ومنكرات جزيل الأجر لمزيلها مدخر.
# ومنها: ms495 زينة المسجد بكثرة الأنفال (1) والإشعال (2)، وخروج المخدرات من
~~الحجال (3)،واختلاطهن في المسجد بالرجال، ومتابعة بالصياح والعياط (4)
~~ومداركة المياط والهياط (5)، بحيث لا يبقى للحرم احترام، ويعجز عن دفع ذلك
~~القرمة (6) والخدام.
# ومنها: أن الإمامية كانوا ينفردون لصلاة العيد، في مسجد عن المصلى بعيد،
~~وكانوا يزعمون أنه مسجد علي بن أبي طالب، وأن الصلاة فيه من أعظم المطالب،
~~فعز عليه افتراق جموع المسلمين، فتعهدهم من ذلك بسطوته القاهرة وأيده (7)
~~المتين، وألزمهم الحضور والصلاة في مصلى الرسول، والدخول مع جماعة المسلمين
~~فيما هو أقرب إلى القبول، وأقوم طريق إلى الوصول.
# ومنها: أن الإمامية كانوا يقيمون صلاة الظهر بانفرادهم والإمام على
~~المنبر، فلما نبه لذلك تغير عليهم وتنمر، وزجرهم بالزجر البليغ فازدجر منهم
~~من ازدجر، وربما دلس عليه بعض المغالين فوصل بتحية المسجد ظهره، فيتفطن له
~~فيدعوه ويوجع بالضرب المؤلم ظهره.
PageV03P263
# ولم يزل ذلك دأبهم ودأبه، حتى أزال المنكر وسد بابه، وأراح الخلاف وحد
~~أسبابه، فأجزل الله له ثوابه، وأكرم منقلبه ومآبه.
# ومنها: أنه أمر بتسوية الحفرة التي يصلي فيها الإمام، بمحراب النبي عليه
~~الصلاة والسلام، واختار بأن يسد ذلك ببناء وثيق لايزال، وإلا فبألواح خشب
~~قابله للنقل والانتقال، وذلك ليتساوى موقف المأموم والإمام، وتسلم صلاتهم
~~عن المراهة (1) والكراهة باتفاق الأعلام من أئمة الإسلام، فلم يوافق على
~~ذلك وقوبل بالعناد، فنعوذ بالله من استحكام الفساد، وترك الصلاة في المحراب
~~وتقدم إلى الحجرة الشريفة، وصلى بالناس على بعض الأساطين، وأرغم بذلك
~~المفسدين والشياطين، فمضى عليه هنالك سنون، وهو لم يزل على ذلك حتى جاءته
~~المنون (2).
# وكان ينوب عنه في الحكم الشيخ أحمد الفاسي (3)، والفقيه العلامة [أحمد
# التادلي] (4) ........................... ... (5)
# 70 - [محمد بن أحمد الأمين، الشيخ أبو عبد الله الاقشهري، ثم الأخلاطي
~~(6). الشيخ أمين الدين.
PageV03P264
# ارتحل من بلاد الروم إلى بلاد المغرب في شبابه، وتجرد لالتماس العلم
~~وتطلابه، وطلب الفضل والأدب من أبوابه، وطاف في أقطار الأندلس وجال، ولقي
~~من أهل العلم فحول الرجال، واقتبس من أنفاسهم، وأنس من ناموسه نبراسهم،
~~وتعلم من تبيانهم، وتكلم بلسانهم، وتأسن (1) بأنسائهم ms496 (2).
# فتح الله عليه في خدمة الحديث بابا، سهل عليه مدخله، فعلم الحديث وتدوينه
~~محطه ومرحله، صنف فيه تصانيف، وجمع وألف فيه تأليف ونفع، وكان مترددا بين
~~الحرمين، رافعا من شرف جوارهما علمين، ثم إنه اختار في الآخرة مجاورة
~~المدينة، ورزقه الله بها من التمنيات حليلة خدينة، فأحبت الشيخ واختارت على
~~الدنيا جنابه، وأتت منه ببنتين فسماهما: طيبة وطابة، فأحبهما غاية الحبابة،
~~واسترغد بهما العيش واستطابه، ثم إنهما توفيتا في حياته، وسلبتاه ضوء إياته
~~(3)، وصفاء ساعاته، وحزن بفقدهما إلى أقصى غاياته. توفي عام تسع وثلاثين
~~وسبعمائة] (4)
# 71 - [محمد بن عبد الله السبتي] (5). .. . . . . . . . . . . . . . (6) PageV03P265
~~/514 وأنزلهم من منازل حسن الإرشاد غرفا، وكان له فيهم فراسة عظيمة تصادف
~~صدقا، وإذا قال بظنه لأحدهم: أنت فعلت كذا وكيت فكان كذا، يكون ذلك حقا،
~~وربما يقول لأحدهم: أنت يجيء منك وزير، ويا فلان أنت يجيء منك تاجر كبير،
~~وهذا يكون فقيها عالما، وهذا يكون سفيها ظالما، وهذا يكون بطالا باهلا (1)،
~~وهذا يكون غلاجا (2) جاهلا، إلى أن يذكر لغالبهم ما يتفرس فيهم، ويبين ما
~~يستأنسه في أسارير نواصيهم.
# فلا تخطىء عليهم في المقال، ولم يتعد أحد مما رسم له من الأحوال.
# يحكى أن شفيعا الكرموني (3) شيخ الخدام وقف عليه يوما وقال له: قد فقد
~~عمار الحرم خشبة مدهونة نحو ذراع في ذراع، وما نظن أن يأخذها إلا بعض هذه
~~الأولاد، فقال له: اذهب فإنها تأتيك، ثم قال لهم: اقرؤوا وارفعوا أصواتكم،
~~ففعلوا، ثم قال لهم: اسكتوا فسكتوا، فقال عجلا: قم يا حسين وأت بالخشبة ولا
~~تتكلم، فقال: ما أخذتها، وجعل يبكي ويتظلم، فقال اقرأ على حالك، ونحن
~~نستخرجها من رحالك، ثم قال: امض إلى أهله وقل: حسين يقول لكم: هاتوا الخشبة
~~المدهونة التي أتيتكم بها البارحة، فما كان قليلا إلا وجاء بها وهو ينظر،
~~فضربه وأمر الصبيان فضربوه.
# وكان يعزم على الجان فيحضرهم ويخوفهم ويحذرهم، وكان يكتب ورقة على طول
~~المصروع فيعلقها عليه فيبرأ في الحين.
# ولم يزل كذلك حتى فلجوه بنفسه، أصبح يوما مصروعا في وسط ms497 داره، وقد بطل
~~كله، وبقي كذلك مدة، وقاسى في ذلك ذلة وشدة، إلى أن توفي في عام عشرين
~~وسبعمائة تقريبا، رحمة الله عليه.
PageV03P266
# 72 - محمد بن محمد بن محمد الغرناطي (1)، الشيخ، الفقيه، العالم، الناسك،
~~أبو عبد الله، الفرضي، المقرئ.
# أتقن القراءات السبع وجود، وأحكم الفرائض والحساب حتى تفرد فيهما وتوحد.
# يحكى أنه عرض له أمر خاف أن يتعدى فيه أطوريه (2)، ويرتكب مالم تدع
~~الشريعة إليه، فبادر إلى اجتثاث أنثييه، واستلال خصييه، وإنما كان تسويلا
~~من الشيطان، وغلب عليه.
# ثم إنه تبتل في الزهادة، وانقطع إلى الله والعبادة، فرغب فيه الخدام،
~~ووفوه حق الإكرام، وأدخلوه في زمرتهم، وجعلوه من جملتهم، وولوه الخدمة
~~الشريفة، وعلوه إلى محالها المنيفة، وقدموه على أنفسهم في المعاشرات،
~~وفوضوا إليه ما يتعلق بهم من الأعمال والمباشرات.
# وكان إليه حفظ /515 الحواصل، والنظر في الأوقاف والمغلات (3) الدواخل.
~~ورأس فيهم رئاسة تامة، وتميز تميزا كثيرا على لفيف العامة.
# ثم دخل في جملة المؤذنين، وأذن بالمعلوم مدة سنين، ووقف كتبا شهيرة على
~~العلماء، وأعتق جملة كثيرة من العبيد والإماء.
# وكان يجالس من العلماء الرؤساء والرؤوس، ويحضر كل يوم مجالس الدروس.
# وكان محببا إلى كل إنسان، مشهورا بعفة اليد واللسان.
# توفي سنة أربع وخمسين وسبعمائة.
# 73 - مختص الديري (4)، شرف الدين شيخ الخدام.
PageV03P267
# ولي المشيخة عن عز الدين دينار مصروفا، فباشر لا ينكر منكرا ولا يعرف
~~معروفا، وتلقى الناس بأخلاق غير رضية، وأعراق عن المكارم عرية، فبلغ من
~~الاستكبار، مبلغا يعامل الكبار بالزجر والانتهار، فلم تحمد لذلك سيرته، ولم
~~تشكر سريرته، على أنه كان بالعمارة مولعا، وبإصلاح ما خرب من الأوقاف موزعا
~~(1)، يصرف في ذلك ليله ونهاره، ودرهمه وديناره، ويباشر بنفسه الغرس
~~والعمارة، وإذا خرج إلى النخل لمصالحها استصحب من المطاعم الشهية، والمآكل
~~الملوكية، ما أعرب به عن همة علية، وذمة بالسماحة ملية.
# فانعمرت في أيامه الأوقاف، وتبدلت كاف كربة الفقراء بالقاف.
# ثم سعي فعزل بالخزنداري (2)، وبعد سنتين أعيد الديري إلى ولايته، وعزل
~~بعد أشهر بعز الدين دينار (3)، واستمر معزولا، وسافر إلى ms498 مصر وأقام بها إلى
~~أن مات.
# 74 - محمد بن يوسف بن الحسن (4)، الشيخ الإمام شمس الدين، أبو عبدالله
~~الزرندي، الأنصاري، المدني، المحدث بالمسجد المقدس النبوي، صلى الله على مشرفه.
# كان أكبر إخوانه عمرا، وأغزرهم بحرا، أنشأه الله في تربية والديه نشاء
~~صليحا، فبدأ به في غره (5)، فحرر الفوائد ... (6) مليحا.
PageV03P268
# حفظ القرآن المجيد في صغره، ولاحت أسارير السعادة في غرغره (1).
# سافر إلى مصر والشام، وأدرك من المسندين المشايخ العظام، وسمع أبا
~~المعالي الأبرقوهي (2) وطبقته، وتحبب إلى الأشياخ وغرس في قلوبهم مقته (3)،
~~خرج له الذهبي (4) مشيخة جليلة، أعرب بها عن رحلة واسعة وهمة أثيلة (5).
# وسمع بمكة والمدينة كبارها، وبيت المقدس والمصرين (6) نبلاءها وأخيارها.
# ثم ارتحل إلى بلاد ما وراء النهر، فأضاء نور شمسه هنالك وبهر.
# زين خوارزم بحضرته، واستفاد فضلاؤها من بهجة فضله ونضرته، ودخل العراق
~~مرات، وله بها في ميدان السنة جولات وكرات، ووفد علينا بالآخرة مدينة /516
~~شيراز، وتلقي بالتعظيم والإعزاز، ونزل أولا بالمعزية نزيلا لمعز الدين ابن
~~أخت قاضي القضاة مجد الدين، ثم انتقل إلى منازلنا وتأهل، وأرحب بحمد الله
~~في انتماء واستنهل.
PageV03P269
# وصنف لسلطان فارس "الأربعين" وشرح، وأثنى في ديباجته على السلطان ومدح،
~~فقابله بمال جزيل، ووفى حقه من التعظيم والتبجيل، وولاه درس الحديث في مسجد
~~والده، وأولاه من خارف (1) المال وتالده (2)، وشاهد من مكارم أهل تلك
~~البلاد، ما عوقه عن الرجعى إلى الأهل والأولاد.
# وكثيرا ما كان ينشدنا رحمه الله:
# ولا عيب فيكم غير أن ضيوفكم ... تعاب بنسيان الأحبة والوطن
# فلم يزل هنالك ملججا (3) في العز والمال، والقبول والإقبال، وسعة الحال،
~~وفراغ البال، والتصنيف والتأليف والاشتغال، ومع ذلك لا يفارقه الالتياع (4)
~~والحنين إلى من خلفهم من البنات والبنين، حتى نيف على عشر من السنين، فتوفي
~~بها في عام تسع وخمسين، وحضر جنازته صناديد البلد أجمعين، ودفن بمقبرة
~~مشهورة تدعى مقام الرجال الأربعين.
# 75 - محمد بن عبد الله، الشيخ شمس الدين الخجندي (5).
PageV03P270
# من الأخيار العابدين، والأبرار الزاهدين، وأصحاب المجاهدات، وأرباب
~~المعاملات، وله مواظبة على الدخول على الأربعينات، وملازمة ms499 الخلوات، ومع
~~ذلك لا ينقطع عن الصف الأول في أوقات الصلوات، لكن لا يخرج إلا في غطاء
~~يحجبه عن النظر والالتفات، إلى الجهات المختلفات، وعقيب تسليم الإمام يرجع
~~إلى خلوته ويشتغل بالذكر وما عين له من العبادات.
# وكان قد بورك له في الطعام بركة ظاهرة للخاص والعام، ويطعم الجم الغفير
~~من نزر يسير، ويشبع الجمع الكثير، من طعم حقير.
# ذكر بعض الصالحين أنه أعطاه صاعا من دقيق، وأمره أن يعمل له منه رشيدية
~~(1) ويرسل إليه منها كل ليلة جفنة مطبوخة، قال: ففعلت، واستمر الحال على
~~ذلك مدة، ثم قال: اعمل لي منه كل ليلة قرصا، ففعلت مدة، ثم قال: اعمل لي كل
~~ليلة جمعة قصعة طعام للفقراء، وكانوا يجتمعون عنده للذكر، فآتيه بذلك
~~الطعام الذي دون شبع ثلاثة فيقدم لهم، فيأكل منه أكثر من عشرين نفسا.
# قال: ولايزال ينفق مما يعطينا حتى نمل، ثم نأخذ البقية بعد ذلك كله.
# مات سنة أربع وستين وسبعمائة /517 عن وصية وصدقة بجميع ما يملكه حتى
~~بفراشه من تحته.
# 76 - محمد بن محمد بن سهل بن مالك بن سهل (2)، المقرئ، المحدث، النحوي،
~~الفلكي، الأندلسي، الغرناطي، الإمام الجليل، الورع، الزاهد، العارف، جامع
~~المعارف والعوارف.
PageV03P271
# كان في ابتداء أمره وزيرا بالأندلس من بيت الوزارة، وكان ورث من والده مالا
~~جزيلا، فأعرض عن الكل، واستصحب من أجل ماله جملة صالحة، وكان يقتات منه ولا
~~يأكل من غيره أبدا، ولا يضيف من الخلق أحدا، وهو مكب على محافظة الوقت
~~والتزامه، والمواظبة على صيامه وقيامه، ولزوم طريق الانقطاع، والاعتزال عن
~~الخلق وترك الاجتماع، خصه الله بمواهب علية، وأظهر عليه آثار العناية
~~الأزلية، توفي سنة ثلاثين وسبعمائة، رحمة الله عليه.
# 77 - محيي الدين الخوارزمي (1)، تفقه على الحافظ محب الدين الطبري (2)
~~بمكة، ثم اختار مجاورة المدينة فجاور بها عشرين سنة على قدم راسخة في
~~العلم، وثبات جأش على الاشتغال والانقطاع عن المنال والمال.
# وكان عنده كتب جليلة، ونسخ نفيسة حفيلة، وقفها كلها على أهل العلم، وجعل
~~مقرها المدرسة الشهابية في خزانتها، ms500 وشرط ألا تغير الخزانة من موضعها، فلما
~~تغيرت الأمور غيرت، وصيرت الكتب إلى حيث سيرت، والله تعالى يصلح الأحوال،
~~ويحفظنا من شرور منكرات هذه الأهوال.
# مات سنة إحدى وعشرين وسبعمائة رحمة الله عليه.
# 78 - محمد بن أحمد بن خلف بن عيسى (3)، الشيخ جمال الدين الخزرجي السعدي،
~~العبادي، المدني، الشهير بالمطري.
PageV03P272
# رئيس المؤذنين بالحرم الشريف النبوي، صلى الله على ساكنه وسلم.
# كان إماما مقدما في فنون من العلوم، أما تقدمه في الحديث فمشهور معلوم،
# والفقه كان ابن بجدته (1)، وأما التاريخ فطلاع أنجدته (2)، ناب عن القاضي
~~شرف الدين (3) في الحكم والخطابة والإمامة، فوفى في خلافته حق الرئاسة
~~والزعامة.
# وكان سالكا مسالك الأولياء المتقين، متخلقا بآداب الأتقياء المحققين،
~~قائما بحقوق الواردين، صارفا عمره في خدمة كبراء الفقراء الوافدين.
# ومسامرته درية تستمقى (4)، ومحاروته سكرية تستبقى، محاضرته مطرية تستسقى،
~~مناظرته غضنفرية لا تسلنقى (5).
# وإذا طلع المئذنة الشريفة أطرب بصوته الجماد، وهز بنغماته الداوودية (6)
~~/518 الصم الصلاد (7)، وإذا ذكر في السحر لم يبق عنق إلا مال وماد.
PageV03P273
# ورث منصب التأذين عن والده، فكان أعز ما ورث من طارفه وتالده (1)، غاب عن
~~الوظيفة يوما إلى قبا، فاستخلف عز الدين (2) أحد أصحابه المؤذنين فما أبى،
~~لكن خالف في الخلافة، إما لعذر به، أو قصد خلافه، فتعرض عليه عزيز الدولة
~~شيخ الخدام، وشرع بالملام، وآذاه بالكلام، فالتزم يمينا أن لا يصعد هذه
~~المئذنة للتأذين، حتى يموت عزيز الدولة وعز الدين، فماتا بعد سنين، وانحلت
~~اليمين، وعاد المئذنة رئيس المؤذنين.
# ومات في عام أحد وأربعين، عند استكمال عشر السبعين (3)، رحمه الله وإيانا
~~أجمعين.
# 79 - محمد بن عبد المعطي بن سالم بن عبد العظيم بن محمد الكناني، المصري،
~~الشافعي (4)، أصله من عسقلان، ويعرف بابن سبع.
# مولده عام ثمانين وستمائة بالقاهرة، وتفقه على القاضي نجم الدين ابن
# الرفعة (5)، وكان له بذلك على أقرانه رفعة، وكان قد قرأ القراءات على
~~الشطنوفي (6)، ولكن كان لحقوق المعرفة بها غير موفي.
PageV03P274
# ولي الحكم والخطابة بالمدينة في عام خمسين وسبعمائة، فباشرها بسياسة تامة،
~~ورئاسة عامة، جعل المحاسنة ms501 له أحسن منهاج، ولا تجد له بالمخاشنة من هاج، مع
~~الحلم الكافي، والخلق الضافي، والكرم الوافي، والورد الصافي، والخطب
~~الفصائح، ومحاسن المواعظ والنصائح، والصوت الجهوري، واللفظ الجوهري.
# إذا صلى فك تلبيب (1) المأسور، وإذا خطب أسمع من في السوق بل من على
~~السور، غير أنه كان قاصرا عن من كان قبله في درجات العلوم، مقصرا فيما
~~يتعين على المتولي إقامته من شرائط ورسوم، فاشتغل الناس به وبالطعن عليه،
~~وهمزوه بأن شروط الواقف لم تجتمع لديه، وإن من جملتها العلم بالقراءات
~~ومعرفة الأصلين، وإنه لم يقرأ منهما في مناظر النظار فصلين، ولا في مناضل
~~النضال (2) نضلين.
# وكان يعاب بأن فيه شيئا من طباع العوام، منها أنه يقبل الأرض إذا تمثل
~~بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام، في أشياء كثيرة يهول نكرها، ويطول ذكرها.
PageV03P275
# فسافر جماعة من المجاورين وأشاعوا عنه تلك الأمور، وساعدهم على ذلك القاضي
~~عز الدين ابن جماعة (1) في آخرين من الصدور، فعقد لهم مجلس في القلعة
~~وأحضروا، وشهدوا عند ابن جماعة، وقبلهم وأثبتوا ما ذكروا، ونصل النصل، ونفذ
~~النشاب (2)، وعزل وولي مكانه القاضي بدر الدين ابن الخشاب (3) /519.
# 80 - مختار الموله (4)، كان من إخوان نصر الطواشي (5) في خلقه وآدابه،
~~والقيام بحقوق إخوانه وأصحابه، صحب المشايخ الكبار، والأئمة الأخيار،
~~فاستضاء بسواطع أنوارهم واستنار، واكتسب من شرائف عاداتهم ما ألبسه ثوب
~~الافتخار، وعراه من معرة (6) الاعتياد بالقنية والادخار.
# صحب الشيخ أبا محمد (7) البسكري فتحلى بسكره، وخدم الشيخ أبا عبد الله
~~العسكري فتقوى بجنده وعسكره، وخبر طريق الحق فتعرف بمعروفه، وتنكر عن منكره.
PageV03P276
# كان له أقطاع من مفاخر الأخيار، وكان قد حكم فيه الشيخ العارف عمر الخراز
~~(1)، يتدين طول السنة من كل مديان (2)، فإذا جاء الموسم احتفنه من خبز
# مختار حفنات من غير ميزان (3).
# وكان يتحيل في إيصال الخير إلى الفقراء سرا، ويجتهد في إسداء المعروف إلى
~~أهله بحيث لا يدرى.
# توفي رحمه الله عام أحد وأربعين وسبعمائة.
# 81 - مفتاح الهندي (4)، كان من أرباب الكرامات، وأصحاب المقامات، وله في
~~طريق الفقر ارتحالات وإقامات.
PageV03P277
# كان ms502 يعمل في شهر ربيع مولدا (1) للنبي صلى الله عليه وسلم بجمع حفيل، ووضع
~~جميل، وإنفاق جزيل، ووقف نخلا من أحسن النخيل، ويذكر دائما أنه في سادس رجب
~~يكون الرحيل.
# ويحكى عنه أنه أكل عند بعض العلماء طعاما فغص بلحمة شهق منها شهقة ما شك
~~أحد أنه مات، ثم ازدردها (2) وأفاق، وقال: خفت على أني أموت اليوم، لا، بقي
~~لي كذا وكذا يوما وأموت، فكان كما قال رحمة الله عليه.
PageV03P278
# 82 - محمد بن عبد العزيز الجبرتي (1)، شمس الدين، كان من رؤساء المدينة
~~المذكورين بالثراء والكرم، المشهورين بالسخاء وعلو الهمم، ملث (2) مفضال،
~~وأثعل (3) فعال، غمر معارفه بالطول والنوال (4)، وهو عن العسر والشكاسة
~~خال، وعند العشرة بالسماحة لهموم (5) خال (6).
# ولي شهادة الحرم الشريف والنظر على جميع حواصله وعماراته، فكان المنصب
~~معربا عن تباشير خبره وإماراته، فاستوى أمره وانبرم، وغلب أقرانه بالفخر
~~والكرم، وصار إليه المرجع في جميع الآراء الصادرة عن شيوخ الحرم.
# وكان على المكارم من المثابرين، وسبق في حلبة الفخار العابرين والغابرين،
~~وحوى من مفاخر الأملاك والأموال مالم يحوه مثله أحد من أولاد المجاورين.
# وخلف النجباء من الأولاد، وكان فيهم من قام مقام والده فيما ذكر وزاد أو كاد.
# توفي شمس الدين سنة خمس وستين.
# .......................... ... (7)
# [83 - محمد بن إبراهيم، المؤذن، المصري، النجار، المدني الدار (8).
PageV03P279
# قدم والده من مصر لما أنهي إلى الأبواب العالية، أنه ليس بالمدينة من يوثق
~~به في معرفة الأوقات ......، فإنهم أرسلوا لها إذ ذاك ثلاثة من المؤذنين
~~رؤساء: أحدهم: أحمد بن خلف المطري، والد الشيخ جمال الدين، والثاني: عز
~~الدين المؤذن، والثالث: الشيخ إبراهيم (1).
# وكان أحمد وإبراهيم في حسن الأداء، وطيب الخلق، وحسن الصوت، ورقة الأنفاس فرسين.
# فجاء الفقيه محمد بن إبراهيم على سمت والده رضيه، إذا تكلم على المأذنة
~~طرب كل أحد لكلمه، وكان من الفقهاء النبهاء، وعلى نفسه وحسبه روح
# ونقاء، شارح صدره بخدمة الفقراء وقضاء حاجتهم] (2).
# /520 طارح للتكليف بسلوك سبيل المتبذلين في لباسهم ومنهاجهم، من أحسن
~~الناس صحبة وعشرة، غير مانع من أجد (3) لطفه وبره ms503 وبشره، لو كلمه فقير في
~~حبيره الجديد (4) لوهب، ولو دعاه صغير إلى حضرة البعيد لذهب، وكان أمين
~~الحكم في أيام سراج الدين القاضي، ففارق الدنيا وكل أحد عن حسن طريقته
~~راضي، وأعقب ولده عبد الله أبا محمد.
# وتوفي سنة تسع وعشرين وسبعمائة.
PageV03P280
# 84 - محمد بن عبد الرحمن (1)، المؤذن هو ووالده وجده، وكان في الفقهاء
~~النبلاء النبهاء البارعين عده، بذل في طلب العلم الاجتهاد، فنبغ حتى ألف
~~وصنف وأفاد، ونسل (2) في الطلب من كل حدب، وغلب على من انتدب لجداله في كل
~~ندب (3)، وتفرد عن أقرانه في علم اللغة وفن الأدب، يشهد بقوة بلاغته، ويعرب
~~نظمه عن كمال براعته، هذا مع متانة دين وتقوى، وصيانة زانها مع الورع
~~الأقوى، وديانة أينما حلت ما أقفر عن الخير ولا أقوى (4)، وصوت تميد
~~الأطواد إذا علا به مأذنة أو رقوة (5).
# توفي رحمه الله عام عشرين وسبعمائة.
# 85 - مسرور بن عبد الله الشبلي، الملقب زين الدين. زين الخدام وجمالهم،
~~وزينتهم، ........ (6) بصرامته حالهم.
# ناب الشيخ افتخار الدين (7) في الوظيفة، فسلك في نيابته طريقة ظريفة،
~~وأبرز على منصبه كل سيرة حميدة وسجية شريفة، وظهر في الأقران بغريزة عزيزة،
~~ونفس عفيفة. فلما جاء أجمعت المساحل (8) على نشر محامد صفاته، وسمعت
~~المسامع ما اشتهر من مآثره ونصفاته (9)، برز تقليد سلطاني باستمراره في
~~نيابة ياقوت واستقلاله بعد وفاته.
PageV03P281
# فلما ورد الأجل الموقوت، وضعضع أركان ياقوت (1)، باكر المشيخة بحكم التقليد
~~المذكور، وهو في ذلك على سنن حميد ووضع مشكور.
# فلم يمض على ذلك من الأيام إلا يسير، إذ قد ورد تقليد شريف باستقرار
~~الوظيفة لزين الدين مقبل الكبير (2)، وهو أخوه في الله وخليله، وكل منهما
~~هاد للآخر إلى مناهج الخير ودليله.
# فاستقل الشبلي في نيابة مقبل المذكور، وكل منهما مقبل على صاحبه وبه
~~جذلان مسرور، وهذا الشبلي خادم وسيم، بوجه قسيم (3)، ومحيا قد هب عليه من
~~جنة النعيم نسيم، ووسمته يد التقدير بميسم الجمال أحسن توسيم.
# حاذق باغتلاب نحائس المناحس بعلوبه (4)، مطيق لاستلاب نفائس /521 أنفاس
~~المنافس بأسلوبه، محايله (5) من أين ms504 شمائله، محاسن مناسجه (6) في الحسنى
~~واضحة، نوافجه (7) بالخلق الأسنى فائحة، مباهجه إلى العيش الأهنى لائحة،
~~وألسن الشكر بنغم نغمات نعمائه صادحة (8)، وافترار (9) الثنايا بالثناء على
~~أثناء روائه (10) واضحة.
PageV03P282
# 86 - محمد بن سليمان (1)، الشيخ شمس الدين، أبو عبد الله الحكري، المصري،
~~الشافعي، المقري، الفقيه، الجامع لعيون الفضائل والمآثر والمعالي، اللامع
~~نجوم علومه في براقع البراقع (2)، والتعالي مع النفس الزكية، والطريقة
~~الرضية، والهمة العلية، والسجية النقية، والمفاخر السنية.
# كان شيخ عصره في القراءات بلا مدافعة، وفارس ميدانها المحكوم له بالسبق
~~من غير ممانعة.
# كان مختصا بصحبة أكابر الأمراء المصرية، ومن يتقدم منهم للنظر في أمر
~~الملك برأيه، فكأنه كان من لوازمه اختيار الحكري لإمامته وإقرائه. وذلك لما
~~اشتهر منه من حسن عشرته، والأمن من شرته (3)، وقلة الفضول في مداخلاتهم،
~~وعدم الطمع في أموالهم وغلاتهم، والإعراض عن أدناس دنياهم، وترك الاعتراض
~~عليهم في مصابهم وبلاياهم.
PageV03P283
# أشرت مرة على نائب السلطان بتوليته قضاء بيت المقدس فولاه، فباشر المنصب
~~وزينه بالعدل والعفة والإحسان، وخلاه، وولي قضاء المدينة الشريفة قبل ذلك
~~بعد انفصال القاضي تاج الدين الكركي (1) بأيام، فقدم المدينة وقام بالوظيفة
~~أحسن قيام، وشهد له جماعة من العلماء الأعلام، ممن كان يخالط القضاة
~~والحكام، أنه لم يل أحد هذه المناصب ألين منه عريكة، ولا أحسن سيرة، ولا
~~أكثر تواضعا، ولا أصح منه سريرة، ولا أصفى قلبا للمجاورين، ولا أوفى إيفاء
~~حقوق الفقراء الزائرين.
# غير أنه وجد عند الخدام بقايا كرور (2) .... (3) تركمت من أيام الكركي،
~~وحاول إزالتها بالشدة والسطوة، وقصد إحالتها بالحدة والقوة، فما زادهم إلا
~~عنادا، ولم يملك لهم قيادا.
# وقصد إزالة الحفرة التي في المحراب، إما بسدها بحصى، أو تطبيقها بأخشاب،
~~فعارضته الخدام، فلم يكترث بهم وصنع لها لوحا يقف عليه الإمام، فوافق ذلك
~~الحال /522 قدوم ابن جماعة (4)، فاجتمع به في ذلك اجتماعه، وخاشنه في
~~الكلام،
# وشافهه بما هو أوجع من الكلام (5).
# فكتب فيه إلى ولي الأمر، وشب عنده منه ما هو أحر من الجمر، فكان ذلك سبب
~~انفصاله، وعوده إلى خيس (6) أشباله، ms505 بأهله وعياله.
PageV03P284
# فرافقنا في الطريق إلى مصر وأنس، وتولى بعد قليل قضاء بيت المقدس، ثم انتقل
~~إلى قضاء مدينة الخليل، واستقر بها مدة سالكا أحسن سبيل، ثم انفصل.
# وبعد شهور تولى تدريس المدرسة اليلبغاوية بالرملة، ووجه من القاهرة إليها
~~رحله وزمله (1)، واستقر بها مفيدا، إلى أن مات بالبيت المقدس بالبطن شهيدا،
~~وذلك في عام أحد وثمانين وسبعمائة.
# 86 - محمد بن عثمان الكركي (2)، القاضي تاج الدين، أبو عبد الله، الشيخ،
~~الإمام، العالم، الأوحد.
# كان علامة زمانه، ومقدام أقرانه، وفارس ميدانه، وغارس خيزران الفضل وحارس
~~أغصانه.
# تفقه على الشيخ برهان الدين ابن الفركاح (3)، وعلى قاضي القضاة شرف الدين
~~البارزي (4) القرمي (5) الجحجاح (6).
# وتخرج عليهما وبرع، وإلى ذرى المعالي صعد وفرع، وصنف وأفاد، وألف وأجاد،
~~ودرس وأعاد.
PageV03P285
# وفي سنة ستين وسبعمائة ولي قضاء المدينة الشريفة، والإمامة والخطابة، وورد
~~طيبة بأخلاق مطابة، ونفس نقية زكية، وقريحة ألمعية ذكية، وعلوم في أفق
~~المعالي صاعدة، وتخوم (1) عن شيم (2) عن الأماجد الأعمال متباعدة، فوجد
~~الأمور قد اكتنفت بالاختلال، والصدور قد اعتنقت بالاغتلال (3)، فستر
~~العيوب، وجبر القلوب، وطوى بساط الأذحال (4) والأوتار (5)، وبتر من قسي (6)
~~العصيان والخلاف الأوتار (7).
# وتجنب عن مخالفة المشاورين، وتحبب إلى طائفة المجاورين، واستمال خواطر
~~الخدام، واستماع (8) الود من قلوب الخاص والعام.
# وحث الطلبة على الاشتغال، وتبتل للإفادة والتدريس في غالب الأحوال، فعلقت
~~القلوب على محبته، ووقفت النفوس متذللة لهيئته وهيبته، واندلعت (9) المفاصل
~~(10) بجميل ذكره، وانطلقت المقاول (11) بجزيل شكره.
PageV03P286
# فلما طالت بالمدينة إقامته، وطالت كل مطاول بالطول قامته، احتفت (1) به
~~طوائف أغمار شباب، ممن لم تحنكه الليالي ولم يعضه الدهر بناب، وأظهروا له
~~الخلوص في الودادة والحباب، ودخلوا على غفلة من كل باب، ولم يبرحوا
~~متلاعبين بعقله، متجاذبين لنم الكلام ونقله، إلى أن كدروا ورده /523
~~النمير، وغيروا عليه الصغير والكبير، وأوقعوا بينه وبين الخدام، وبدلوا
~~إضاءة محبتهم واعتقادهم بالإظلام، وخلطوا أضاة (2) ألفتهم بشوائب من قبيح
~~الكلام، وتحزبت الناس حينئذ أحزابا، وفتحوا إلى إثارة الفتن أبوابا، وحصره
~~الخدام يوما في داره، ومعهم جماعة من مناحيس البلد وأشراره. ms506
# واتفق له معهم شرور في ذلك النهار، ولولا صيانة الله تعالى إياه لكادت
~~الجرف تنهار، ويقدمون على إذهاب نفسه ونفيسه، وانتهاب طارفه وتالده (3)،
~~وتذكير الناس بما جرى في الدار لسمي والده (4).
# وكان قد فوض أول مرة أحكام الحرم والوظائف، والكلام في الربط والأوقاف
~~إلى شيخ الخدام، وأراد بالآخرة أن يعيد ما يتعلق به إليه فما أعاد، ولا نفع
~~الكلام فيه ولا أفاد، وتمكن الشر واستحكم الفساد، فأعرض عن الفضول، ودارى
~~بقية السنة شبه المعزول.
# فلما حضر الموسم توجه مع الركب المصري إلى الديار المصرية (5)، وأعرض عن
~~المنصب إعراضا كلية، ولم يزل مقبلا على شأنه إلى أن وافته المنية.
PageV03P287
# 87 - مقبل بن عبد الله، زين الدين الرومي، الشهير بمقبل الكبير (1).
# كان عند الملك الناصر حسن بن محمد بن قلاوون (2) من الخواص المقدمين،
# والنجباء المعظمين، وله في ذلك الوقت انتماء إلى أهل العلم وخدمتهم،
~~واعتزال (3) لاعتقادهم ومحبتهم، واشتهار بتعظيمه وإقامة حرمتهم، واعتماد في
~~جل أموره على خاطرهم وهمتهم، فساقته تلك العادات والخلائق، إلى الانقطاع
~~بالكلية عن جميع العلائق، وتبتل للقيام بخدمة الحرمين، بهمة في العلو تشامخ
~~الهرمين (4).
# جاور مدة بحضرة البيت العتيق، وعطر مناشق الخلق من الخلق المنافج (5)
~~للمسك العتيق، فتارة قام يرفع ما سقط من سقف الحرم، وتارة وقف على إجراء
~~الماء من منى إلى بركة السلم، وتارة تصدى لإصلاح ما دثر من آبار عرفات،
~~وتجديد ما تشعث (6) من الحرمين من معالم تلك الأرفات (7).
# فأوثق له بطريق الخير اعتلاقا وارتباطا، وبنى بمكة شرفها الله من خالص
~~ماله رباطا، فصادفت أعماله القبول، وبلغه الله بحسن نيته غاية المأمول،
~~وساقته يد العناية إلى خدمة الرسول.
PageV03P288
# فانتقل إلى الحرم المدني مجاورا، وأقبل على سلوك النهج السني باطنا وظاهرا،
~~فاتفقت في أثناء جواره وفاة ياقوت (1)، /524 وأجمعت الهمم على ولاية شخص
~~محبوب إلى القلوب غير ممقوت، فصادف مقبل من الخواطر إقبالا، وكتب له قلم
~~التقدير من القبول منالا، فأتته المشيخة منقادة، لأنه جعل على الله
~~اعتماده، وعلى عنايته تكلانه واستناده.
# فباشرها بسيرة حميدة، وسريرة سعيدة، ms507 وبصيرة سديدة، وسجية عن العسير
~~وشكاسة الأخلاق بعيدة، بلطف عند الحق ألين من الوصال، وعنف عند الباطل أحسن
~~من النصال، والمأمول من الله الكريم إعانته على تمهيد الأمور، وتسديد مصالح
~~الجمهور، وتجديد ما دثر من معالم الوقوف، وتشديد القول في صرف ما يتعين
~~للفقراء من مصروف، وتأييد أهل العلم فيما يشيرون إليه من نهي المنكر وأمر
~~المعروف (2).
# 88 - مهنا بن سنان (3)، الشيعي، الإمامي، القاضي نجم الدين.
# ذو الفضيلة الحفيلة، والآداب الجميلة، والمحاضرة الحلوة، والمحاورة التي
~~لا يعتري محبها السلوة، قل ما رئي شيعي على طريقته، أو إمامي جبل على
~~خليقته.
# كان في موالاة أهل السنة إلى الأمد الأقصى، ولا يدع في حسن ممالأة
~~المجاورين وحميد شيمته نقصا، يتجاهر في محبتهم بما ينبئ عن حسن عقائده،
~~ويتظاهر بذلك فيمدحهم بالمدائح البليغة من غرر قصائده، ويوافقهم في حضور
~~مواعيدهم، وسلوك مناهجهم، ويتعرض دائما لاستعراض خدمهم واستقضاء حوائجهم.
PageV03P289
# بداره (1) إلى الروضة المقدسة لأداء الخمس دائم حثيث، ولا يفوته حضور مجامع
~~العلم ومجالس الحديث.
# لا يدع الترضي عن الشيخين في مقالته وكتابته، ويسلك مسلكا يقطع الإنسان
~~بخلوص مودته، لأهل السنة وحبابته (2)، وكثيرا ما كان يصرح بالذم البليغ
~~لجماعته وصحابته.
# وفي الجملة كان غريبا في أسلوبه، عجيبا في يائيته (3)، وكان هو القاضي
~~حقيقة من بين سائر ذوي قرابته.
# يرأسهم في جميع الأمور ويسودهم، وينتظم شملهم، ويلتئم شأنهم ويحضر عودهم (4).
# وبه يناط الحل والعقد، وإليه ترجع محاكمات السلطنة، وأنكحتهم وعقودهم،
~~وهو مع ذلك يتغالى في موالاة أهل السنة، ويتعالى بحبهم من ذرى الممادح إلى
~~أعلى قنة (5).
# فإن كانت حقيقة فتلك سجيحة (6) تقية، وإن كانت تقية فما أبقى من التقية
~~نقية (7).
# وله مع الفضل الفائق، شعر رائق، ونظم لائق، ومنه قوله في هجو الإمامية:
# /525 أرى الدنيا تميل عن الكرام
# وترغب في مصاحبة اللئام
# فيزداد اللئيم بذاك لؤما
# ويصبح ساحبا ذيل احتشام
# وينسب نفسه للعلم حمقا
# وعند الله فهو من الطغام (8) PageV03P290
~~ويفتي المسلمين بغير علم
# ويخبط خبط عشوا في الظلام
# فكم أفتى بتحريم لحل
# وكم أفتى بتحليل ms508 الحرام
# فمن حفظ الزيارة فهو مفت
# يدرس في الفروع وفي الكلام
# كذاك من اشترى كرا وصلى
# عليه فإنه رأس السنام
# تشد إليه أكوار المطايا
# ويقصد في المهمات العظام (1)
# ولو قد جاءه شخص خبير
# وباحثه لكان من العوام
# وما صلى وصام وقام إلا
# ليحوي ما حواه من الحطام
# ولو تلف الذي هو في يديه
# إذا ترك الصلاة مع الصيام
# فقد ترك الزكاة لأن فيها
# خروج المال وهو إليه ظامي
# وأما الخمس فهو به بخيل
# ويبخل بالبشاشة والكلام
# ألم تسمع كلام الله حقا
# وقول الله أحسن في النظام
# بأنا لا نمهلهم لخير، ولكن
# كي يزيدوا في الإثام (2)
# فمهلا فسوف ترتجع الليالي
# عطاياها ويجدب بالحطام
# وتطلب أن يقال ولات حين
# وقد خلص المخف من الزحام
# توفي سنة أربع وخمسين وسبعمائة.
# ***
### || AUTO حرف النون
# 89 - نصر الملقب عطاء الله، الشيخ ناصر الدين (3).
PageV03P291
# ولي مشيخة الخدام بالحرم الشريف النبوي، صلى الله على ساكنه وسلم، بعد وفاة
~~ظهير الدين مختار الأشرفي (1).
# وكان ظهير الدين قد أسس القواعد وأحكم المباني، فكان ذلك نصيرا لنصر فيما
~~يعاني، كان في ولايته سعيدا، وجد الأمور ممهدة فزادها تمهيدا، كان يسدد
~~الأمر المعضل تسديدا، لا يعالج فيه وعدا ولا وعيدا، ولا يمازج بطشا ولا
~~تشديدا، ولا يحاجج إلا بلطف لا يخلط به ضررا ولا تهديدا.
# وهو مع ذلك موقر مهاب، معظم الجانب محمي الجناب، لا يرجع عن رأيه لكلام
~~/526 الأصحاب، يستعمل جهده في إتمام ما يقوم فيه، ولا يكترث بمخالفه
~~ومنافيه، ويكمل صاحبه حق الصحبة ويوفيه.
# كان آية في حفظ آية المنصب وسورته، غاية في كمال معناه وحسن صورته، وبهي
~~شورته (2).
# آخى الشيخ جمال الدين المطري، فكان لا يخرج عن رأيه ومشورته، بل يعامل
~~جميع شيوخ العلم معاملته، وينزلهم في ذلك المعنى منزلته، لكن كان له مزية
~~خصوص، وطيران في هواء هواه إلى محل جناح الغير دونه مقصوص.
# وكان رحمه الله حافظا للقرآن، محافظا للأقران، قليل الكلام، كثير الصيام،
~~غزير الإنعام.
# شرح الله به صدر المجاورين، ولم يتم لهم ذلك ms509 سوى أربع سنين، فتوفي رحمه
~~الله بعد السبعمائة في عام سبع وعشرين.
# ***
### || AUTO حرف الواو
# 90 - ودي بن جماز بن شيحة (3).
PageV03P292
# وتقدم نسبه في ترجمة أبيه وجده، وهو بضم الواو وفتح الدال المهملة، تصغير
~~ودي (1) لصغار النخل التي تعرش، أو تصغير: ودى كفتى، وهو الهلاك، كأنه هلاك
~~للأعداء، أو تصغير ودي كظبي، وهو الماء القليل، والأول أولى، لأن كنيته أبو
~~مزروع، وكان أميرا خيرا.
# صعد من الاحتشام أعلى مرقى، وتمسك من سديد الرأي وحميد العقل بالعروة
~~الوثقى، واحتمى من المهابة العظيمة الزائدة بها بالمجن (2) الأوقى، وتدرع
~~من الشجاعة بما خلد به ذكره على وجه الدهر وأبقى.
# ولي إمارة المدينة في عام ست وثلاثين وسبعمائة.
# ورد في ذي القعدة مثال (3) شريف ناصري (4) إلى القاضي شرف الدين (5)
~~مضمونه: إنا قد فوضنا إمارة المدينة إلى الأمير أبي مزروع ودي بن جماز، وقد
~~كتبنا له بذلك تقليدا، فتمكن نوابه من المدينة، وتمنع آل منصور أن يتعرضوا لأذية
# الناس، وأن يمسكوا شيئا من جمال السواني (6) للارتحال عليها.
# فخرج آل منصور من المدينة إلى البادية، ولم يتعرضوا لشيء من جمال
~~السانية، فجهز الوزير ما كان عندهم من الأحمال والأوقار (7)، وحمل ذلك
~~وسافر بأهله وأولاده على أبقار.
# ثم وصل ودي عقيب ذلك وقرىء منشوره، واستقامت أموره، إلى أن توفي الملك
~~الناصر في ذي الحجة سنة إحدى وأربعين.
PageV03P293
# توجه إلى مصر لاختلاف الدولة وتكدر مائها المعين (1)، فرسم بإكرامه
~~ورعايته، وتقريره على /527 إمارته وولايته، فتجهز للسفر معجلا، وعاد إلى
~~المدينة مكرما مبجلا.
# واستمر حاكما إلى سنة ثلاث وأربعين، فهجم طفيل على المدينة ودخلها، وقبض
~~على نواب ودي وتعرق (2) أعظمهم وخلخلها، ورسم بحبس جحيدب (3) وقلاوون، وبعد
~~قليل أصيبا بداء يقف دونها المداوون.
# ومكث الأمير ودي في عربه وأقاربه، إلى [أن] حمله زمان المنون إلى ساحل
~~البرزخ في قاربه.
# وتقدم (4) في طفيل شيء من ترجمته، فلينظر من أراد النظر في كمال خبره
~~وتتمته.
### || AUTO حرف الهاء
# 91 - هبة بن جماز بن منصور بن جماز بن شيحة الحسيني الشافعي (5).
# الأمير بدر ms510 الدين أبو سليمان، ذو المناقب الحميدة، والمآثر العديدة،
~~والخلائق السديدة، والفضائل العتيدة، والمفاخر السنية السعيدة.
PageV03P294
# كان سبب ولايته انتقاله إلى (1) مذهب (2) الإمام المطلبي أبي عبد الله محمد
~~بن إدريس الشافعي رضي الله عنه، فلما علمت الدولة المصرية بذلك، سلكت في
~~تقديمه وتعظيمه أحسن المسالك، واختاروه للولاية والتأمير، واصطفوه على كل
~~شريف وأمير، وأحمدوه في نقل مذهبه ووروده المنهل العذب النمير (3).
PageV03P295
# فخلع السلطان عليه خلعة منيفة، وقلده إمارة المدينة الشريفة، وجلله من
~~عواطفه وعوارفه بكل طريفة، فلما باشر الولاية نشر أعلام السنة النبوية نشرا
~~جميلا، وبلغ المجاورين أمانيهم فيما كانوا يرومونه تأميلا، وحسن ما مهده
~~ابن عمه من المعدلة (1) برفع قواعد السنة تتميما وتكميلا، وطمس ترهات (2)
~~مسالك المبتدعة وبنيات طرقهم (3) ميلا فميلا. فأصبح بين الأشراف بازا (4)
~~أشهبا، وعلىمناكب المناقب ومراتب المناصب طرازا (5) ذهبا، واهتزت أرجاء
~~المدينة الشريفة لظهور السنة الغراء فرحا وطربا، وهرب من عدله الحائت (6)
~~حوت بدعة المحائت (7) واتخذ سبيله في البحر سربا.
# ظفرت السنة من البدعة بالانتصار، وحسن الزمان به إلى أن صار كما في عصر
~~الأنصار، فالسلطان (8) شافعي، والقاضي (9) شافعي، وشيخ خدام (10) الحرم
~~شافعي، وهذا مما لم يعهد في عصر من الأعصار.
PageV03P296
# وهو سلمه الله كان قبل ذلك لما استشهد والده سئل أن يقبل الولاية فامتنع
~~وأبى، واتخذ لنفسه من الفراغ والانعزال أحسن جنى (1)، وقال: لا أتعرض
~~للولاية وحملها، وإنما أجلس في القلعة لحفظ المدينة وأهلها،/528 وأقوم في
~~هذه الأيام لحماية الحاج، وأما الولاية فانظروا لها غيري، فإني لست إليها
~~بمحتاج.
# فولي عمه عطية كما ذكرناه في ترجمته، واستقر بالأمر إلى أن ساقه الله إلى
~~هبته من عطيته، فكانت ولايته كاسمه هبة من الله للمسلمين، وهيبة في قلوب
~~المخالفين.
# وقد أقر الله عينه ببنين غر أنجاب، كأنهم أسود في أثواب أموث (2) في رحاب
~~غيوث للبعداء والأصحاب.
# وثارت فتن بينهم وبين بني عمهم في عام تسع وسبعين، وبلغ التحريش من
~~السلطان اللعين البلغين (3)، وكم مرة أقام الحرب بينهم على ساق، ودارت
~~كؤوسها بين حاس (4) وساق.
PageV03P297
# والتهب لظى القتال، في ms511 أيام الموسم وتصادم المحامل (1)، واغتصاص المدينة
~~وظاهرها بالزوامل (2) والبغال، فخاضوا في غمار الحرب للجلاد (3) مستقلين،
~~واندفعوا في تيار الظفر والضرب بالمنايا مستبسلين، واتصلت بينهم الحملات،
~~وتوالت بينهم الضربات، وهبة وأولاده لم يبلغوا العشرين، وعطية وأحفاده
~~منيفين على الستين.
# فازدحموا عليهم إلى أن كادوا يأخذوهم من فوق ومن قدام، والرماح تنفذهم ما
~~بين لحوم وعظام، فودعوا الراحات، واستودعوا الجراحات، ويبست على مقابض
~~السلاح الراحات (4)، وأنزل الله إذ ذاك نصره، وشيدت مواهب الله بتأييد هبة
~~في صرمه (5)، وحمل عليهم بعزمته المبيرة (6)، وهمته الأثيرة، وأسمعهم منادي
~~النصرة: {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة} (7)، وكم مرة حشدوا العرب وجمعوا
~~الجموع، ونزلوا على المدينة واستغزروا العيون بالدموع، وأكلوا الزروع،
~~وجدوا (8) النخيل، وأحزنوا السخي وأبكوا البخيل.
# وهم: جماز، وهيازع، وجعفر، وعتبة، وبيشة، وسليمان، وزبالة، ومنصور، ومحمد
~~وإخوانه.
# ذكر في ترجمة والده.
# ***
### || AUTO حرف الياء PageV03P298
~~92 - ياقوت بن عبد الله، الخزندار، الرسولي (1)، الشيخ افتخار الدين، شيخ
~~الخدام بالحرم الشريف النبوي.
# ولي المشيخة في سنة ثمان وخمسين وسبعمائة، بحكم انقطاع عز الدين دينار
~~(2) إلى العزلة والعبادة، وضعفه عن المباشرة ومراعاة الأمور المعتادة، فقام
~~بحرمة المنصب بأحسن قيام، وأقعد بهيبته عن الحراك طوائف اللئام، واستغرق في
~~حفظ الحرم وخفارته (3) الليالي والأيام، ويرجع إلى عفة ودين وورع /529
~~وصلاة وصيام، لم يترك صوم الاثنين والخميس أعوام، وخدم الملوك خمسة وعشرين
~~سنة فلم يتناول في جامكيته (4) ما فيه شبهة حرام، وإنما يتناولها من جزية
~~(5) لا يشك في حلها إمام، وكان معدلا مقبول الشهادة عند القضاة والحكام.
PageV03P299
# فلما ولي المشيخة بالغ في بسط الهيبة، وأفرط في ضبط الغيبة، حتى ذكر كل أحد
~~عيبه، وشانوا شأنه بالاستبداد والاستقلال، وترك مراجعة الأصحاب في أكثر
~~الأحوال، ولم يكترث بجماعته ولا يخطرون منه ببال، بل يركب الأمور بقدميه
~~بلا معاوذة أحد ولا سؤال، فاستفتح من ذلك الاعتلال والاختلال، ونفر منه بعض
~~الخواطر وعنه مال، وتكرر في ذلك من الناس المقال، فعزل وولي مكانه الساقي
~~إقبال (1)، فلم يقابل بقبول يمكنه من الاقتبال (2) في الاقتبال (3)، فلم
~~يكن ms512 إلا كلا ولا (4) وقد جاء عزله وإعادة ياقوت إلى ما كان عليه من الحال،
~~واستمر إلى أن جاءه أمر الله بالارتحال، فتوفي في عام أحد وثمانين
~~وسبعمائة، في ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان ولم يفطر.
# 93 - يحيى التونسي (5) من الصالحين الأخيار، فاز بلقي جماعة من السادات
~~الكبار، كالشيخ (6) أبي العباس المرسي (7) ومن في طبقته من المشايخ
~~الشاذلية.
# واجتمع عنده الشيخ أبو العباس في الإسكندرية بالشيخ نجم الدين الأصفهاني
~~(8)، ورافقه إلى مكة مع رفيقه عبد الحميد الموغاني (9)، ثم أقاما عنده بمكة
~~مدة طويلة، واكتسبا منه مآثر جليلة، وانتقلا إلى المدينة.
PageV03P300
# وكان الشيخ يحيى ذا محاضرة كأنها حلاوة، ومحاورة عليها من اللطف طلاوة (1).
~~وحكايات غريبة، وروايات لحسنها إلى القلوب حبيبة، لا يمله السامع إذا قال،
~~ولا يستثقله أهل المجامع ولو أطال، وكان على جانب صالح من السذاجة وقلة
~~الاهتبال (2) ولي نيابة القاضي شرف الدين في الإمامة والخطابة، فيأتي في
~~خطبته بكل ملفقة مبددة لكنها مستطابة، فخطبته عن التصنع برية، وعن تكلف
~~الفقر (3) فقيرة عرية.
# أخبرنا جماعة عن يحيى بن موسى القسنطيني (4) عنه قال: لما خرجنا مع الشيخ
~~نجم الدين الأصفهاني من الإسكندرية سلكنا طريق الصعيد نقيم النفل والفرض،
~~وليس لنا قوت إلا من نبات الأرض، فلما قربنا من مدفن الشيخ أبي الحسن
~~الشاذلي، قال الشيخ نجم الدين: إذا كان غدا إن شاء الله ستزورون قبر الشيخ
~~أبي الحسن، وضيافتكم عنده زبيب /530 ولوز، فكان كذلك.
# فلما وصلنا عيذاب (5) تلقانا الناس بالضيافات الكثيرة الحافلة، فجعل
~~الشيخ يبعث إلى كل واحد واحد من القافلة، فندموا على تفريطهم في حق الشيخ
~~وأصحابه، وتقصيرهم فيما كان ينبغي من إرحاب رحابه.
PageV03P301
# ثم قال لنا الشيخ: يا يحيى وعبد الحميد، لن تجوعا بعد هذه الجوعة التي حصلت
~~لكما إلى أن تلقيا الله تعالى، فكان كذلك.
# وحكي لنا أنه كان في ابتداء أمره مشتغلا بالعلم، وكانت له أملاك كثيرة
~~وأموال فتركها، وصحب كبيرا من مشايخ عصره، وسأله أن يدله على طريق السلوك،
~~فقال له: نعم، اكشف لي عن ms513 مسألة كذا وكذا وأخبرني بما قيل فيها، فذهب وكشف
~~ثم رجع وأخبره بما رأى، فقال له: يا ولدي، أقبل على الاشتغال بالعلم،
~~فراجعه في السؤال عن طريق السلوك، فلما ألح عليه في بعض المرار قال له:
~~اكشف لي عن مسألة كذا وكذا، وأعلمني، فذهب وفتح مظنة المسألة فوجد جميع
~~أوراق الكتاب أبيض ليس فيه حرف، ثم فتح كتابا آخر فوجده كذلك، حتى نظر في
~~كتبه كلها فوجدها صحائف بيضاء.
# فرجع إلى الشيخ وهو مرعوب مما رأى، فأخبره خبره، فقال الشيخ: الآن صفا
~~قلبك وصح توجهك، وصدق طلبك، ادخل الخلوة.
# فدخل الخلوة فأقام أربعين يوما (1)، ثم خرج وهو جوهرة لماعة أضاءت أنوار
~~الهداية أبصاره وأسماعه، فكان منه ما كان، وتيسر له من المراتب العلية ما
~~يقف دون شرحها الإمكان.
# وعاش الشيخ يحيى حتى تتعتعت (2) سنه وتقعقعت شنه (3).
# وكان في أوائله كلما سمع بحكاية عن الصالحين وكرامة مما دونت في الكتب
~~يقول: هذه بعينها أو قريبا منها اتفق لي.
PageV03P302
# وكان من كثرة سياحاته لم يسمع بغريبة إلا ويخبر أنه رآها، وتوفي سنة ثلاث
~~وأربعين وسبعمائة.
# 94 - يعقوب بن جمال، القاضي علم الدين القرشي المصري (1).
# كان فقيها فاضلا ذا رئاسة، وحاكما عادلا وافر السياسة، وكان نائبا للقاضي
~~سراج الدين (2) في الأحكام، فلما توفي سراج الدين سعى له بعض أصحابه من
~~الأماجد الكرام، فاستقل بالمنصب ولم يكن له بالمرام.
# وولي وظيفتي الخطابة والإمامة، شخص يسمى بهاء الدين ابن سلامة (3). كان
~~فاضلا أديبا، وكاتبا أريبا، ومترسلا لبيبا، يحوك الكلام نثرا ونظما، ويفوق
~~الأنام بفك الخط المعمى.
# واستمر عامين في الإمامة والخطابة /531 وما استمرأ المعلوم ولا استهناه
~~ولا استطابه، وذلك لأنه اطلع على شرط الواقف، فوجد من جملتها معرفة علوم
~~القراءات، ومعرفة الأصلين (4) ومعرفة الفرائض، وغير ذلك من الدرايات، فخاف
~~على دينه واستقال، وطلب من الله الرزق الحلال، فأعطي معلوما بدمشق مضافا
~~إلى ما كان بيده من معلوم الكتابة، وفضل ذلك على معلوم الإمامة والخطابة.
# ولما عزل ولي القاضي شرف الدين الأميوطي (5) الوظيفتين واستجلى على ms514 منصبه
~~المقصود من الوصيفتين (6).
PageV03P303
# وعزل القاضي علم الدين فلم يتأسف لذلك، بل كان متمناه أن يتخلص قبل الموت
~~من حندس (1) الحكم الحالك.
# وكان رحمه الله أسلوبه غريبا، وطريقه في التشديد على الخدام عجيبا، حتى
~~منعهم من الشمع والدراهم، وجميع ما يجمعونه في صندوق النذور أيام المواسم.
# وقال: هذا يجري في مصالح الحرم لا في الحرام، ولا يجوز لكم قسمه بينكم في
~~مذهب أحد الأئمة من الأعلام.
# فعز ذلك عليهم، ولم يبال وغلبهم، وانتزعه من يديهم، ولم يصرف عليهم منه
~~نقيرا (2)، وطردهم عنه بأسرهم غنيا كان أو فقيرا.
# وكان رحمه الله يقول: والله ما فرحت بهذا المنصب، وإني لأرجو أن يقيلني
~~الله تعالى منه، وقد رأيت في منامي كأني على سطح مسجد، وأني قد تدليت على
~~طرف الحائط ولم يبق إلا السقوط والهلاك.
# فكان من الخوف لذلك على شفا، حتى صرف الله عنه شر الحكم وكفى، وبدل الكدر
~~من أوقاته بالصفا.
# توفي سنة ...... ... ...... (3) وسبعمائة.
# 95 - يوسف بن الحسن بن محمد بن محمود، الشيخ عز الدين الزرندي (4)،
~~المدني، الأنصاري، المحدث، الجامع بين العلم والعمل، والسيد الذي تم في
~~جميع الفضائل وكمل.
PageV03P304
# ساد السادة، وأرغم أعداءه وحساده، وتوسد من المفاخر السنية أفخر وسادة،
~~وساق إلى سوق العلم باجتهاد بدل بالنفاق كساده، وإذا حضر قلب القصراء ذلك
~~بمرغاته (1) أشاده.
# قدم المدينة الشريفة فأقام برباط الأصفهاني، فوجده من الخراب في مآتم،
~~فلاقاه من العمارة بالتهاني، صلح ببركته حاله، واتخذه خيسا (2) إلى أن كثر
~~فيه أشباله.
# وكان من هجيره (3) أن يواظب على قراءة (صحيح البخاري) في الروضة الشريفة
~~على طريقة طريفة، لا يقصد فيه رياء ولا سمعة، ويختم الكتاب من الجمعة إلى
~~الجمعة، إلى أن صار الكتاب في سطة (4) قلبه، وعلى طرف لسانه، وخدمة
# ألسنه (5) والقيام بنشره/532 أشرف آسانه (6).
# انطلق على القراءة مفصلة الصمصام (7)، بحيث كان يختم البخاري في أربعة
~~أيام، هذا مع العلوم العديدة، والمناقب العتيدة، والمفاخر السعيدة،
~~والمقامات الحميدة، والإقبال على العبادة، وإسبال أذيال الفضائل المرتادة،
~~وعدم العناية بشيء من الأمور الدنيوية الدنية، وصرف ms515 الهمة إلى صعود قنة (8)
~~القمة من المعالي الباقية السنية.
# وأكرمه الله بعقب أحيا به ذكره، ورزقه أولادا سادة أوجب لهم عليه شكره.
# وتوفي رحمه الله في عام اثنتي عشرة وسبعمائة بطريق العراق ذاهبا.
PageV03P305
### || CHECK [مسألة [حكم الحجر الشريفة]]
# رآه في المنام الشيخ أبو عبد الله العصياتي (1) فقال له: أخبر ذوي قرابتي
~~وإخواني، بأن الملائكة قد نقلوا إلى البقيع جثماني، فمن أراد زيارتي من
~~أولئك الأناس، فليقصد حوالي قبة سيدنا العباس (2).
# وفضائله في الجملة كثيرة، وكرامته ومناقبه شهيرة، والله تعالى يتغمده
~~برحمته إنه لا إله سواه.
# مسألة (3) [حكم الحجر الشريفة]
# إن قيل ما حكم أماكن الحجر الشريفة الثمان؟ هل حكمها حكم مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأن الصلاة فيها تضاعف على قول من يقول: إن المضاعفة مختصة
~~بمقدار المسجد الذي بناه صلى الله عليه وسلم دون ما أضيف إليه وزيد فيه بعد
~~كالنووي وغيره (4) ممن صرح بالاختصاص (5). وما وجه إدخالها في المسجد؟ وهل
~~كانت ملكا لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن أو ملكا للنبي صلى الله عليه وسلم؟
# قلت: لم أجد في ذلك نقلا شافيا، غير أن المسجد وإن فضلت الصلاة فيه وقلنا
~~بالاختصاص، فالحجرة لها فضل آخر مختص بها، يزيد شرفها به، فحكم أحدهما غير
~~حكم الآخر.
PageV03P306
# والحجرة الشريفة هي مكان المدفن الشريف في بيت عائشة رضي الله عنها، وما حوله.
# ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم لما وسع دخلت الحجر كلها في المسجد، فأما
~~ما كان غير بيت عائشة رضي الله عنها فكانت للنسوة الثمان به اختصاص، ولهن
~~في تلك البيوت حق السكنى، ولم يظهر لهن حق ملك فيها.
# غير أن الله سبحانه أضاف البيوت إليهن تارة، وأضافها إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخرى فقال تعالى:/533 {واذكرن ما يتلى في بيوتكن} (1) وقال عز
~~وجل: {بيوت النبي} (2)، ولا يظهر في أحدهما أنه إضافة ملك دون الآخر.
# نعم إضافة الملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم أولى، وإذا قلنا بذلك
~~فيكون بعده صدقة (3)، ويكون لهن فيها حق السكنى، وبعد أن ms516 أدخلت في المسجد
~~فهي باقية على حكم صدقته صلى الله عليه وسلم، ومن جملة صدقته انتفاع
~~المسلمين بالصلاة والجلوس فيها.
# وإن قلنا بالآخر؛ فيحتمل أنها كانت لهن ودخلت في المسجد بالشراء أو الوقف
~~كغيرها من البيوت والأماكن، هذا كله في غير المدفن الشريف.
# وأما المدفن الشريف فلا يشمله حكم المسجد، بل هو أشرف من المسجد، وأشرف
~~من مسجد مكة، وأشرف من الكعبة، ومن جميع البقاع كما حكيناه عن القاضي عياض (4) PageV03P307
~~، وذلك ظاهر إن شاء الله باعتبارين؛
# أحدهما: ما جاء في بعض الآثار أن كل أحد مخلوق من تراب مدفنه (1).
# والثاني: باعتبار ما يتنزل عليه من الرحمة والرضوان والملائكة المقربين،
~~فحينئذ يظهر شرفه على الكعبة وعلى جميع الأماكن شرفا ظاهرا، ويعلو قدره
~~بهما على جميع بقاع العالم علوا باهرا (2).
# لا يقال: فلم لا يحكم بمضاعفة الأعمال فيه؟ لأنا نقول: ذلك مختص بأماكن
~~أعمالنا، ومدفنه صلى الله عليه وسلم ليس محل عمل لنا، لأنه ليس مسجدا، ولا
~~له حكم المساجد، بل هو مستحق النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تكون الأعمال
~~مضاعفة فيه باعتبار أن النبي صلى الله عليه وسلم حي، وأعماله فيه مضاعفة.
PageV03P308
# وإذا ظهر أنه أفضل وأشرف من الكعبة ومن جميع الأماكن والبقاع، فيجب حينئذ
~~من مراعاة الأدب، وملازمة الحضور ما لا يجب في غيره من الأماكن، ولذلك كان
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمنع من رفع الصوت فيه (1)، ولم يكن يفعل ذلك
~~في مسجد مكة، وما ذلك إلا للأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووجوب
~~معاملته الآن كما كان يجب أن يعامل به لما كان بين أظهرنا.
# وكانت عائشة رضي الله عنها تسمع الوتد يوتد، والمسمار يضرب في البيوت
~~المطيفة به فتقول: لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم (2).
# فمن هذا الوجه يستحق من التعظيم والتوقير ما لا يستحقه غيره، فافهم ذلك
~~ترشد إن شاء الله تعالى.
# ***
### || AUTO /534فصل [حكم قناديل المدينة المصوغة من الذهب والفضة]
# في ما ذكر في قناديل المدينة المصوغة من الذهب ms517 والفضة وحكمها، وهل
~~تعليقها والتزين بها جائز أم لا؟ وإن كان جائزا، فهل يجوز كسرها أو بيعها
~~لعمارة المكان ومصالحها أم لا؟
# صنف شيخنا أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي (3) في المسألة مصنفا (4) PageV03P309
~~، أبدع في تصنيفه، ولم يأل جهدا في تهذيبه وترصيفه، ونحن نذكر من
# ذلك زبده، وما جعل عليه استناده وعمدته، ثم نختار منه ما كان صوابه واضحا
~~كالصبح الأبلج، ولا يتبلبل مفصل (1) محق لتزييفه ولا يتلجلج.
# ذكر رحمه الله أولا ما رواه البخاري عن أبي وائل (2) رضي الله عنه قال:
~~جلست مع شيبة (3) على الكرسي في الكعبة فقال: لقد جلس هذا المجلس عمر رضي
~~الله عنه فقال: «لقد هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها، قلت:
~~إن صاحبيك لم يفعلا، قال: هما المرآن أقتدي بهما» (4).
# وفي لفظ في باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ما أنت
~~بفاعل، قال: لم؟ قلت: لم يفعله صاحباك. قال: قال هما المرآن يقتدى بهما (5).
PageV03P310
# ولفظه عن أبي داود قلت: لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى مكانه،
~~وأبو بكر رضي الله عنه، وهما أحوج منك إلى المال ولم يحركاه، فقام فخرج (1).
# وخرجه ابن ماجه، وزاد في أوله عن شقيق (2) قال: بعث رجل معي بدراهم هدية
~~إلى البيت، قال: فدخلت البيت وشيبة جالس على كرسي، فناولته إياها، فقال:
~~ألك هذه؟ قلت: لا، ولو كانت لي لم آتك بها، قال: أما لئن قلت ذاك، لقد جلس
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه .. (3) وساق بنحو سياق أبي داود، ثم قال: وهذا
~~عمدة في مال الكعبة، وهو ما يهدى إليها أو ينذر لها، [وإياك أن تغلط
~~فتعتقد] (4) أن ذلك يصرف إلى فقراء الحرم أو إلى مكة، أما إذا كان إلى
~~الكعبة نفسها فلا يصرف إلا إليها.
# ثم نقل عن الشيخ أبي إسحق (5): وإن كان قد نذر الهدي لرتاج (6) الكعبة
~~وعمارة مسجد، لزم صرفه فيما نذره.
PageV03P311
# وقال الرافعي (1): إن نذر أن يجعل ما يهديه لرتاج الكعبة وتطييبها. قال ms518
~~إبراهيم المروروذي (2): ينقله إليها، ويسلمه إلى القيم ليصرفه إلى الجهة
~~المنذورة.
# قال: وإذا وجدنا مالا في الكعبة واحتمل أن يكون من هذه الجهة حملناه
~~عليها عملا باليد، كما تبقى أيدي أرباب الأملاك على ما بأيديهم، فكذلك/535
~~يبقى ما في الكعبة من المال على ما هو عليه، لا يحركه كما فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# فإن قلت: ما مستند عمر رضي الله عنه فيما هم به؟
# قلت: هو إمام هدى، ومن تقدمه أعظم منه، ولا يلزمنا النظر في سبب همه وقد
~~رجع عنه بمجرد ما سمع.
# قال ابن بطال (3): أراد عمر رضي الله عنه أن يصرفه في منافع المسلمين
~~نظرا لهم، فلما أخبره شيبة صوب فعلهما، وإنما تركاه لأن ما جعل للكعبة وسبل
~~لها يجري مجرى الأوقاف، ولا يجوز تغيير الأوقاف، وفي ذلك أيضا تعظيم
~~الإسلام وحرماته وترهيب العدو.
PageV03P312
# وقال أيضا: رأى عمر رضي الله عنه أن ما فيها من الذهب والفضة لا يحتاج إليه
~~لكثرته.
# وقال مرة: أراد أن يقسم المال الذي تجمع، وفضل عن نفقتها ومؤنتها ويضعه
~~في مصالح المسلمين، فلما ذكره شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~رضي الله عنه بعده لم يتعرضا له لم يسعه خلافهما، ورأى أن الاقتداء بهما واجب.
# فربما تهدم البيت أو خلق (1) بعض آلاته، فصرف ذلك المال فيه، ولو صرف ذلك
~~في منافع، لكان كأنه قد أخرج عن وجهه الذي سبل فيه.
# ثم قال: فإن قلت: قد ذكر الفقهاء وجهين في صحة الهبة للمسجد، وأنه هل
~~يملك أو لا يملك؟ قلت: أصحهما الجواز، وأنه يصح الهبة له، ويقبلها قيمة ويملك.
# وقد اختلف العلماء في الوقف على المسجد، هل هو وقف على المسلمين أو على
~~مصالح المسجد (2)؟ والأصح الثاني.
# فظهر بها القطع بثبوت اختصاص الكعبة بما يهدى إليها، وما ينذر لها، وما
~~يوجد فيها من الأموال، وامتناع صرفها في غيرها لا للفقراء ولا للخارج عنها
~~المحيط بها إلا أن يعرض لنفس الكعبة عمارة أو نحوها فحينئذ ينظر، فإن كانت ms519
~~تلك الأموال قد أرصدت لذلك، صرفت فيه، وإلا فيختص بها الوجه الذي أرصدت له،
~~فالمرصد للبخور مثلا لا يصرف للسترة.
PageV03P313
# وقال: ويحل الصرف المذكور إذا علم من حاله ذلك، أو كانت عليه قرينة بذلك،
~~مثل كونه دراهم أو دنانير، أما القناديل التي فيها والصفائح التي عليها فلا
~~يصرف منها شيء بل تبقى على حالها.
# ثم نقل عن الرافعي أنه قال: لا تجوز تحلية الكعبة بالذهب والفضة، وتعليق
~~قناديلها.
# وقال أيضا: وفي تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة/536 وتعليق
~~قناديلها، فيها وجهان مرويان في الحاوي (1) وغيره.
# أحدهما: الجواز تعظيما كما في المصحف، وكما يجوز ستر الكعبة بالديباج.
# وأظهرهما: المنع إذ لم ينقل ذلك عن فعل السلف.
# ثم استشكل كلام الرافعي فقال: أما التسوية بين الكعبة والمساجد فلا
~~تنبغي، لأن للكعبة من التعظيم ما ليس للمساجد، ألا ترى أن سترها بالحرير
~~مجمع عليه، وفي ستر المساجد خلاف، فحينئذ الخلاف في الكعبة مشكل، وترجيح
~~المنع فيها أشكل، وهذا الكلام لا يخفى على الفقيه ضعفه.
# ووجه الإشكال والإشكالية غير ظاهر، وفي التمسك بجواز ستر الكعبة بالحرير
~~تكلف ظاهر وتعسف بين، والحرير إنما جوزوه للإجماع وفعل السلف، ولم ينقل
~~تحليته بالذهب عنهم.
# وما وقع في أيام الوليد من تذهيب سقوف مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يصلح دليلا ولا استئناسا، فإن الوليد كان له غرض في ذلك، ولأجل ذلك لم
~~يراجعه عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، على أن المقدار الذي وقع هنالك لم
~~يكن إلا تمويها غير محظور دون تحلية بصفائح أو تعليق لقناديل.
PageV03P314
# ثم قال: قد ولي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الخلافة، وأراد أن يزيل ما
~~في جامع بني أمية من الذهب، فقيل له: إنه لا يتحصل منه شيء كثير. فلو كان
~~فعلها حراما لأزالها في خلافته، لأنه إمام هدى، فلما سكت عنها وتركها وجب
~~القطع بجوازها. انتهى، وفيه أمران:
# أحدهما: أن أمر عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه بحك المموه دليل على عدم
~~جواز تحلية المساجد بالذهب ms520 قليله وكثيره، والأمر في الصفائح والقناديل أطم
~~وأعظم (1).
# الثاني: أن في أيام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لم يثبت أنه كانت على
~~الكعبة صفائح الذهب والفضة ولا قناديل منهما فيها، وإنما صارت بعده في
~~خلافة بني العباس، وعلى تقدير أنها كانت موجودة، وصح أن الوليد أول من عمل
~~ذلك، وكانت باقية إلى خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، فسكوته عنها،
~~وتركه الأمر بإزالتها يحتمل وجوها:
# منها: أنه غفل عنها لاشتغاله بما هو أعظم وأهم، وهذه جزئية غير واقعة في
~~النظر ولا في القرب، فتحتمل الإغفال.
# ومنها: أن مدة خلافته كانت سنتين فلم يذكر به، ولو ذكر به لفعل.
# ومنها: أن الصفائح ليس حكمها حكم القناديل حتى ينظما في سلك واحد.
# ولا خلاف أن الوليد لم يعلق في الكعبة قناديل، وإنما الكلام /537 في
~~الصفائح، فإن صح أنه ارتكب ذلك، وأبقاه عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه مع
~~التذكر والتيقظ له فإنما فعل ذلك لأنه صار في حكم المال الموقوف الموضوع في
~~خزانة، ولأنه أحفظ له من قلعه ووضعه في جوف الكعبة أو خزانة.
# بل ربما كان يتعين إبقاؤها لهذا المعنى، لأن قلعه ربما يؤدي إلى تلف مال
~~الكعبة، فلأجل هذا المحذور يحتمل أنه تساهل في إبقائه.
# ولا يمتنع أن يكون ابتداء الشيء حراما، ثم تكون استدامته جائزة، ولها نظائر.
PageV03P315
# وقال: إن القاضي حسينا (1) جزم بتحلية المسجد بالقناديل من الذهب ونحوها،
~~وأن حكمها حكم الحلي المباح، وهذا أرجح مما قاله الرافعي لأنه ليس على
~~تحريمها دليل، والحرام من الذهب إنما هو استعمال الذكور له، والأكل والشرب،
~~ونحوهما من الاستعمال من أوانيه، وليس في تحلية المسجد بالقناديل الذهبية
~~ونحوها شيء من ذلك. انتهى.
# وهذا فيه ما لا يخفى من ترجيح [المرجوح] (2) وتقوية الضعيف بما هو أضعف،
~~حيث جعل الدليل على إباحته عدم الدليل على حرمته، والحال أن الدليل على
~~حرمته قائم.
# ثم القول: بأن الحرام من الذهب استعمال الذكور له والأكل والشرب ونحوهما
~~من الاستعمال من أوانيه، ms521 ليت شعري ما أراد "بنحوهما" من الاستعمال؟ وهل
~~استعمال القنديل إلا تعليقه في المكان تارة للتزين، وتارة للإيقاد، ولم
~~يعهد قط أن القناديل يؤكل فيها ويشرب، بل استعمال كل شيء بحسبه.
# وأعجب من ذلك استدلاله بمقال الغزالي: الذي يتبين لي أن من كتب القرآن
~~بالذهب فقد أحسن، ولا زكاة عليه فيه.
# فلم يثبت في الذهب إلا تحريمه على ذكور الأمة فيما ينسب إلى الذكور، وهذا
~~لا ينسب إلى الذكور، فيبقى على أصل الحل ما لم ينته إلى الإسراف.
# وهذا يصلح دليلا عليه حيث قال بالتحريم إذا بلغ حد الإسراف، فهذا في
~~القناديل المعلقة ونحوها من باب الأولى.
# وليت شعري متى يبلغ الكاتب حد الإسراف، فإن القنديل الصغير يحتمل أن يكتب
~~بمحلوله مائة مصحف.
PageV03P316
# ثم قال: هذا كله في الكعبة شرفها الله تعالى، أما غيرها من المساجد فلا
~~ينتهي إليها، فلا يبعد جريان الخلاف فيه، والأرجح منه الجواز كما قاله
~~القاضي حسين، ولا أقول إنه ينتهي إلى حد القربة، ولهذا استقر الناس على
~~خلافه في الأكثر.
# قال: وأما تعليل الرافعي بأن ذلك لم ينقل عن فعل السلف فعجيب، لأن هذه
~~العلة لا تقتضي التحريم، وقصاراها (1) أن تقتضي أنه ليس بسنة أو
~~مكروه/538كراهة تنزيه، أما التحريم فلا، وليس لنا أن نجزم بمثل ذلك حتى يرد
~~نهي من الشارع. انتهى كلامه؛ وفيه أمور:
# أحدها: أن قول الشيخ: (تعليل الرافعي عجيب) أعجب وأعجب! إذ الرافعي لم
~~يجعل ذلك بمفرده علة، بل مضموما إلى ما ورد عن السلف من إلباس الكعبة
~~الحرير مع ورود النهي عن استعماله واستعمال الذهب أيضا.
# كذلك ورد النهي عن استعماله، ولم يستعمله السلف في الكعبة مع عنايتهم
~~بشأنها وتعظيمها وتبجيلها فهذا المجموع يدل على المنع، إذ لو كان كذلك
~~مساغا لفعلوه كما فعلوا في الحرير.
# الثاني: قوله: (حتى يرد نهي عن الشارع)، وكم من نهي ورد عن الشارع في ذلك
~~! كما ذكر هو بعضه بعد ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم: «من شرب في إناء من
~~ذهب أو فضة ms522 فإنما يجرجر في بطنه نارا من جهنم» (2)، وفي لفظ: «أو في إناء
~~فيه شيء منها» (3).
PageV03P317
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «لاتشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في
~~صحافها، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة» (1).
# وقوله صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير: «هذان حرامان على ذكور أمتي،
~~حل لإناثها» (2).
# وقاس جماهير العلماء الأكل والشرب عليها.
# قال الشيخ محي الدين النووي: أجمع العلماء على حرمة استعمال أواني الذهب
~~والفضة (3)، هكذا قال، ولم يحك خلافا، ولم يستثن آنية عن آنية، والقناديل
~~من الأواني بلا خلاف، ومن منع فمكابر، وسنبين ذلك بأوضح من هذا.
# ثم قال: وتكلموا في العلة المقتضية لقياس غير الأكل والشرب عليهما، فمنهم
~~من قال: التشبه في الأعاجم.
# قال: ورد بأن هذه العلة تقتضي الكراهية لا التحريم.
PageV03P318
# وقال بعضهم: العلة السرف والخيلاء، أو كسر قلوب الفقراء وتضييق النقدين،
~~وجميع هذه العلل بالنسبة إلى ما يستعمله الشخص كالأكل والشرب.
# أما تحلية المساجد تعظيما لها فليس فيه شيء من هذه العلل، وهكذا القناديل
~~من الذهب والفضة لأن الشخص إذا اتخذها للمسجد لم يقصد استعمالها ولا أن
~~يتزين بها هو ولا أحد من جهته، والذي حرم اتخاذها على أصح الوجهين إنما حرم
~~ذلك لأن النفس تدعو إلى الاستعمال المحرم، وذلك إذا كانت له، وأما جعلها
~~للمسجد فلا تدعو النفس إلى استعمال حرام أصلا، فكيف تحرم وهي لا تسمى أواني؟
# ورأيت الحنابلة (1) قالوا بتحريمها للمسجد، وجعلوها من الأواني أو مقيسة
~~عليها، وليس بصحيح، لا هي أواني ولا في معنى الأواني. انتهى.
# وهذا فصل يقضي منه العجب كل العجب، قوله: (تحلية المساجد ليس فيه شيء من
~~هذه العلل) قول/539 ظاهر الخلل، إذ السرف فيه أظهر من نار على علم، وتضييق
~~قلوب الفقراء أوضح وأظهر، لأن المسجد محلهم ومقامهم، وينظرون إلى شيء يضيع
~~لا ينتفع به أحد من المسلمين، وهم محتاجون إلى صرف حبة منها، بخلاف ما في
~~أجوف (2) البيوت والمخادع فإنه قد لا تحصل منه هذه المفسدة العظمى، والبلية
~~الكبرى.
PageV03P319
# وأما تضييق النقدين ms523 المؤدي إلى غلاء السعر، وتقليل أسباب المعاملات، فهذا
~~أحد أسبابه لا يضاهيها نوع آخر من أنواع استعمال النقدين، وذلك لأنه يبطل
~~حكمه بالكلية، ولا يجوز لأحد صرفه، ولا كسره، ولا بيعه، بل يبقى كذلك إلى
~~أن يأتي بزعم الشيخ إلى صاحبه يوم القيامة بعينه، ويعلق عليه في الجنان،
~~هذا مما لا يليق بكلام الوعاظ والقصاص.
# وقوله: (لأن الشخص الذي اتخذها لم يقصد استعمالها، ولا أن يتزين بها، ولا
~~أحد من جهته). فيه أن اتخاذ ذلك حرام، ولا اعتبار لقصد الاستعمال وعدمه.
# ثم إنا نمنع أنه لم يقصد التزين بها، بل قصد ذلك وتزين كما قاله الشيخ
~~بعد: إنه أراد به لسان صدق في الآخرين، وأي تزين أعظم من ذلك.
# وقوله: (ولا أحد من جهته) وكالنائب له في ذلك، والمؤتمر لأمره، والقائم مقامه.
# وقوله: (كيف تحرم ولا تسمى أواني، ولا هي في معنى الأواني)؟
# هذا عدم اطلاع على معنى كلام العرب، وقلة فهم لموضوع لغتهم، وهذه كتب
~~اللغة لمن لا يذوق بنفسه لغة العرب تشهد بأن الآنية والوعاء والظرف أخوات
~~من واد واحد، تستعمل العرب كلا منها مقام الآخر، ولا تفرق البتة.
PageV03P320
# ولا يختلف اثنان في أن القنديل ظرف ووعاء، وإذا ثبت ذلك فهو إناء أيضا. وقد
~~صح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو فارس ميدان البلاغة أنه اغترف
~~الماء بكفيه، ثم قال لمولاه أبي نيزر (1): (هذه أنظف آنية المرء)، فجعل
~~الكف من الأواني.
# وفي حديث آخر مرفوع: «إن لله تعالى أواني أشرفها وأفضلها قلوب العارفين»
~~(2)، أو كما قال، فجعل القلوب من الأواني.
# وفي الجملة: وكل ظرف آنية، والإناء مشتق من أني يأنى (3)، كرضي يرضى (4)،
~~إذا ثبت واستقر، سمي الإناء إناء لأنه يستقر فيه الماء والطعام وغير ذلك،
~~فإذا عرفت ذلك فكن الحاكم الفيصل هل يكون القنديل إناء أم لا؟
PageV03P321
# وقوله: (والذي حرم اتخاذها إنما حرم ذلك لأن النفس تدعو إلى الاستعمال
~~المحرم). فيه أنه قد يقول المحرم: إن هذا إثبات علي فيما لم أرد ولم أقصد،
~~وإنما ms524 حرمت ذلك لتحريم الشارع استعماله سواء دعت النفس/540 إلى استعماله أم
~~لم تدع.
# ثم قال: (وقد رأيت في القناديل شيئا آخر، فإنه ورد في الحديث في أرواح
~~الشهداء تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش (1)، ولعل من هنا جعلت القناديل في
# المساجد، وإلا فكان مسرجة (2) تكفي أو مسارج).
# وهذا من كلام المتصوفة، ولو كان لذلك أصل ووجه مناسبة لكان أولى الناس
~~بفعله النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون والسلف، وإنما تعليق
~~القناديل في المساجد بدعة حدثت بالآخر بعد فشو المنكرات، وظهور الأمارات.
# ثم قال: (والأصح على ما اخترناه الجواز، وعلى ما قاله الرافعي التحريم،
~~ولا دليل له لأنها لا أواني ولا مشبهة للأواني، ولم يرد فيها نهي ولا فيها
~~معنى ما نهي عنه لا في المساجد ولا في الكعبة، فكان القول بتحريمها فيهما
~~باطلا). انتهى.
# وقد تقدم ما ينقض ذلك كله، إذ هي أواني وإلا فلا أقل من أنها مشبهة
~~بالأواني، وقد ورد النهي في استعمال الأواني الذهب والفضة، ولا يحتاج عموم
~~النهي إلى تخصيص المساجد والكعبة بالذكر، ولا الربط (3) والزوايا والمدارس
~~ومجامع الخير ومجالس إقراء العلم بالليل فإنها إلى القناديل أحوج من مواضع
~~الصلوات.
PageV03P322
# ثم قال: (هذا ما يتعلق بمذهبنا في اتخاذها من غير وقف، فإن وقف المتخذ من
~~ذلك من القناديل أو الصفائح ونحوها، فقد قطع القاضي حسين والرافعي أنه لا
~~زكاة فيه.
# فأما قطع القاضي حسين فلا يرد عليه شيء لأنه يقول بإباحتها، ومقتضاه صحة
~~وقفها، وإذا صح وقفها فلا زكاة.
# وأما الرافعي فقد رجح تحريمها ومقتضاه أنه لا يصح وقفها لهذا الغرض، وإذ
~~لم يصح وقفها تكون باقية على ملك مالكها، وتكون زكاتها مبنية على الوجهين
~~فيما إذا لم تكن موقوفة، فلعل مراد الرافعي إذا وقفت على قصد صحيح، أو وقفت
~~وفرعنا على صحة وقفها).
# ونقل عن سحنون (1) المالكي فيما حكى عنه القرافي (2) في الذخيرة (3) أن
~~تحلية الكعبة والمساجد بالقناديل والعلائق والصفائح على الأبواب والجدر من
~~الذهب والورق يزكيه الإمام كل عام كالعين المحبسة.
# ثم قال: (قواعد ms525 أبي حنيفة تقتضي أن تعليق قناديل الذهب والفضة في المساجد جائز).
PageV03P323
# وهذه كتب الحنفية بأيدينا ونصوص الجميع تعطي أن ذلك غير جائز، وإنما الجائز
~~من ذلك هو تمويه أو تزيين (1)، والأكثرون من الحنفية كرهوا ذلك أيضا
# /541 وأن المسجد يصان عن الزخارف (2).
# ثم قال: (وأما الحنابلة ففي المغني من كتبهم لا يجوز تحلية المصحف ولا
~~المحاريب ولا [اتخاذ] قناديل من الذهب والفضة لأنها بمنزلة الآنية، وإن
~~وقفها على مسجد ونحوه لم يصح، ويكون بمنزلة الصدقة، فيكسر ويصرف في مصلحة
~~المسجد) (3). ثم رد عليهم ردا ليس بذاك.
# ثم قال: (هذا ما يتعلق بمكة شرفها الله تعالى، فننتقل إلى المدينة
~~الشريفة وقد ذكرنا حكم المساجد في التحلية وتعليق قناديل الذهب والفضة، وأن
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أولى بذلك من سائر المساجد) انتهى.
# وقد ذكرنا الجواب عن ذلك، ولو جوز مجوز ذلك وارتكبه مع كراهة في بعض
~~المساجد لكان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي شرفه الله تعالى بهذا
~~النبي العظيم والنور العميم أولى بتنزيهه وتطهيره عن ذلك.
# السر أنه أمر وقع فيه الخلاف بين الأئمة المجتهدين، وذهب جماهيرهم أو
~~جمهورهم أو كثيرهم إلى حرمته وعدم جوازه، أليس صاحب هذا المحل الشريف
~~ومشرفه صلى الله عليه وسلم أبعد الناس عن زخارف الدنيا وزينتها، وأكثر
~~الخلق تجنبا عن النظر إليها والالتفات إلى صفوها؟
PageV03P324
# أليس هو الذي شقق قرام (1) البيت وقال: «إنا لن نؤمر أن نستر الحجارة
~~والطين» (2)؟!
# أليس هو الذي ... (3) خاتم ذهب ثم نزعه ورماه لأنه لا ينبغي للمتقين (4)؟!
# ثم قال: (أما الحجرة الشريفة المعظمة فتعليق القناديل الذهب فيها أمر
~~معتاد من زمان، ولا شك أنه أولى بذلك من غيرها) انتهى.
# وليته قيد الزمان، فإنه يصدق على القليل والكثير من الأحيان، ولم ينكر ما
~~قاله إنسان، ولم يختلف فيه اثنان، ولكن تيسر زمان سوغ فيه هذا الذي حرمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بصريح البيان.
# ثم قال: (فهذا المكان له شرف على جميع المساجد وعلى الكعبة، فلا يلزم من
~~منع تعليق ms526 قناديل الذهب في المساجد والكعبة المنع من تعليقها هنا، ولم نر
~~أحدا قال بالمنع هنا، وكما أن العرش أفضل الأماكن العلوية وحوله قناديل،
~~كذلك هذا المكان أفضل الأماكن الأرضية، فناسب أن يكون فيه قناديل، وينبغي
~~أن يكون من أشرف الجواهر، كما أن مكانها أشرف الأماكن، فقليل في حقها الذهب
~~والياقوت) انتهى.
PageV03P325
# ويقول: (إنه لكون المكان أشرف من جميع الأماكن قلنا: يتعين تنزيهه عما فيه
~~شبهة حرمة، ولا يختلف اثنان في أن/542 (1) لا يصورون التماثيل غالبا إلا
~~تماثيل الخنازير، وقد صور أحد بناة النصارى تمثال خنزير في هذا المسجد
~~الشريف، فأمر عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه بضرب عنقه (2)، وأمر يتعين
~~فيه ضرب الرقاب كيف يمكن من فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أو كيف يجزم
~~بأمره باستعمال الفضة المحرم، وارتكاب المنهي عنه في هذا الحرم المعظم؟!
~~هذا ما لا يقبله ذو دين، ولا يقبل عليه ذو لب متين.
# ثم قال كالمعتذر: (وقال الفقهاء إنها إذا احتوى عليها حرام، ويقتضي
~~اشتراطهم الاحتواء أن هذا الصنيع غير حرام، لكن العرف دل أن ذلك استعمال،
~~فإما أن يكون الحديث ضعيفا، وإما أن يكون احتمل ذلك لأجل المسجد تعظيما له،
~~فتكون القناديل بطريق الأولى إذ لا استعمال فيها) انتهى.
PageV03P326
# وقوله: (ويقتضي اشتراطهم الاحتواء أن هذا الصنيع غير حرام) غير جيد، ولا
~~مقتض لما ذكره، بل مقتض أنه قد توجد مجمرة وفيها بخور إما بفعل جاهل، أو
~~صبي، أو ذمي، أو فاسق، ويمر عليها مار فيشتم منها بخورا فإنه لا يأثم بذلك،
~~وإن قصد الاشتمام.
# وليس المراد بالاحتواء أن يجعله تحت ثيابه، أو يسبل عليه ذيله أو كمه كما
~~يظنه جهلة المتفقهة، وإنما المراد بالاحتواء أن تحوزه وتضمه إما بما ذكرنا،
~~أو بالقعود بقربه بحيث يعد متبخرا به، أو بوضعه في منزله ليبخر به منزله؛
~~كل ذلك احتواء، هذا إذا ذهبنا مذهب من يشترط الاحتواء، وحينئذ حرام
~~استعماله، وإذا ثبت ذلك فاستعماله من الكبائر في مذهب الشيخ، لأنه يقول
~~بالذنوب والمعاصي كلها كبائر ms527 (1).
# وتبع في ذلك جماعة من السلف (2).
# ومن الكبائر أيضا في مذهب من حد الكبيرة بما ورد فيه وعيد.
# وعلى المذهب الشاذ القائل بأنه من الصغائر قالا على استعماله من الكبائر.
PageV03P327
# ويجب على ولي الأمر منع من يحضرها بين يدي الإمام في محراب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا يجوز للإمام أن يقف محتويا عليها، ويصلي بالمسلمين،
~~وأي دعاء يصعد إلى محل القبول مع ملابسة الكبيرة بحضرة الرسول؟! أعاذنا
~~الله من أمثال ذلك، ووقانا وأحبابنا سلوك مظلمات المسالك.
# وقال في بعض مباحثه: (وكم من عالم وصالح من أقطار الأرض قد أتاها للزيارة
~~ولم يحصل من أحد إنكار للقناديل الذهب التي هناك، فهذا وحده كاف للعلم
~~بالجواز) انتهى.
# وهو كلام عجيب، لأن هذه القناديل لم تكن في زمن الصحابة والتابعين وأتباع
~~التابعين/543 الذين كانوا أئمة الدين وهداة المتقين، ومن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر بمكان مكين.
# وإنما حدث ذلك بعدهم، ومع ذلك فحسن الظن بالعلماء أنه ما من عالم حضر
~~واطلع على ذلك إلا وقد أنكر غاية الإنكار، وأصر المخالفون على ضلالهم غاية
~~الإصرار.
### || AUTO وكم من بدعة شنيعة كانت يتظاهر بها هنالك غاية الإظهار، ومع
~~ذلك لم يبلغنا عن أحد من العلماء أنه تصدى للإنكار، فعدم بلوغ خبره إلينا
~~لا يدل على عدم وقوع الإنكار منهم.
# ***
# [الكلام على بيع القناديل الذهب التي بالحجرة] (1)
# ثم قال: (سبب كلامي في ذلك أني سئلت عن بيع القناديل الذهب التي بالحجرة
~~المعظمة الشريفة، وأن بعض الناس قصد بيعها لعمارة الحرم الشريف النبوي على
~~ساكنه أفضل الصلاة والسلام، فأنكرته واستقبحته.
PageV03P328
# أما إنكاره فمن جهة الفقه، لأن هذه القناديل إن كانت وقفا صحيحا فلا يصح
~~بيعها، ومن يقول من الحنابلة والحنفية (1) ببيع الأوقاف عند خرابها فإنما
~~يقول بذلك إذا كان يحصل به غرض الواقف بقدر الإمكان، وأما هنا فقصد الواقف
~~إبقاؤها لمنفعة خاصة وهي التزيين، فبيعها للعمارة مفوت لهذا الغرض، وإن
~~كانت ملكا للحجرة كالملك للمسجد، فكذلك لما قدمناه إن قصد الآتي بها
~~إدخالها لهذه الجهة. ms528
# وإن جهل حالها فيحمل على إحدى هاتين الجهتين فيمتنع البيع أيضا، وإن عرف
~~لها مالك معين فأمره إليه) انتهى.
# وقوله: (إن غرض الواقف أمر خاص وهو التزيين فبيعها مفوت لهذا الغرض) غير
~~جيد، لأن غرض الواقف ليس إلا التقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليس غير،
~~ولا غرض له في التزيين به البتة، ولا في الإبقاء، وهذا أمر مشاهد يجده ...
~~(2) كل مسلم من نفسه، لا سبيل لأحد إلى إنكاره.
# وذلك أن كل من علق هنا قنديل ذهب، ثم عرض للحجرة الشريفة عمارة، لكان
~~منتهى أمنية ذلك الإنسان أن يصرف قنديله في عمارته دون مال غيره، ليفوز هو
~~بذلك، ولو تحقق أن كل من يبذل المال في العمارة المذكورة فإنه يود أن لا
~~يصرف في عمارة الحجرة إلا قنديله أولا، فكيف يجزم الإنسان بأنه يفوت به
~~مقصود الواقف وهو التزيين.
# وقوله: (يحصل بسبب إزالتها تنقيص، فتجب إدامتها) قول ساقط جدا لا يساوي
~~مداده، وذلك أن أمر القناديل وتعليقها وإزالتها أحقر وأصغر وأذل وأدحر من
~~أن ينسب بسببه تنقيص إلى تراب مزابل المدينة المقدسة، لا سيما إلى المسجد
~~الشريف، خصوصا إلى حجرة من خلق الله تعالى له/544 الكونين وشرف به الثقلين.
PageV03P329
# ثم قال: (أما الاستقباح فلما يبلغ الملوك في أقطار الأرض أنا بعنا قناديل
~~نبينا لعمارة حرمه، ونحن نفديه بأنفسنا فضلا عن أموالنا) انتهى.
# وهذا الكلام لو صدر عن غير شيخنا رحمه الله لصحت (1) لله العجب من ملوك
~~الأرض، وما محلهم حتى يستقبح جائز أو واجب بسبب إنكارهم أو تهوينهم لنا
~~واحتقارهم؟!.
# أذلك أهون وأيسر على النفس؛ أم إحاطة علوم علماء العالم الذين هم ملوك
~~الوجود حقيقة بارتكابنا المنكرات بحضر نبينا الأعظم، واستدلالنا لها
~~بالواهيات على إباحة المحرم، وترجيح الأقوال المرجوحة الضعيفة، والاستدلال
~~لها بأقاويل وعظية يسميها النكت اللطيفة.
# وهذا الذي استقبحه الشيخ وخافه واقع فيه لا مخرج له عنه البتة، وهو أن
~~العادة جارية من قديم الأعصار وإلى يومنا في ضريح سيدنا أبي الأنبياء
~~إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه ms529 أن تجمع قناديل الذهب والفضة التي
~~وقفت هنالك في كل سنة أو أكثر أو أقل، وتكسر وتباع وتصرف في مصالح المكان
~~وعمارته وجوامك (2) المباشرين وغير ذلك.
# وهذا الخبر أيضا يبلغ ملوك الأرض وسلاطين الأقطار، فكيف لم ينكر عليهم
~~ذلك ولا منعهم، ولا نطق فيه ببنت شفة، مع أنه حاكم بلد الخليل وبيت المقدس
~~والناظر فيهما، فكان [عمله] (3) هذا أعود عليه من أمر المدينة التي ليست
~~محل ولايته، فما وجه تخصيص المدينة باهتمامه وعنايته؟!
PageV03P330
# ثم ينظر فيما ذكره من التاريخ أن وزير ابن زنكي عمل للحجرة الشريفة شباكا
~~من خشب الصندل والأبنوس، وأن صاحب اليمن أرسل منبرا من صندل، وكذلك إلى آخر
~~فصل التاريخ فيه أشياء لا تليق بجلالة قدره، وليس ذلك من قصدي، وإنما
~~المراد بيان أن الصحيح عند العلماء خلاف ما ذهب إليه شيخنا رحمه الله من
~~جواز اتخاذ قناديل الذهب والفضة وتزيين المساجد بها.
# وهذا القول _ وإن قال به بعض العلماء وفرد من أفراد الأئمة الكبراء فلا
~~ينبغي أن نعضده ونقويه ونؤيده ونمشيه، فإن مقالات العلماء كثيرة بحسب
~~اجتهاداتهم واستنباطاتهم، لكن الذي يليق بحضرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما كان أوضح دليلا وألوح منهجا وسبيلا، وأبعد عن شتات طرق الأنام،
~~وأقرب من اتفاق جماعات فرق الإسلام، وأنسب لخدمة ... (1) وخليقته، وأوفق
~~لفطرته الطاهرة وطريقته، ولما أجله الله تعالى من قرب جنابه بالمنزلة /545
~~العليا، وخصه من بين سائر المرسلين والمقربين من الرتب بالغاية القصيا (2)،
~~وجعله سيد الكونين وإمام الثقلين، ومصطفى الفريقين بلا ثنيا (3).
# خاطبه بقوله الكريم: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الدنيا} (4). وأنشد رحمه الله لنفسه:
# نفس النبي لدي أغلى الأنفس
# فاتبعه في كل النوائب واتسي
# واترك حظوظ النفس عنك وقل لها
# لا ترغبي عن نفس هذا الأنفس
# فردي الردى، واحميه كل ملمة
# فلقد سعدت إذا خصصت بأبؤس
# إن تقتلي يصعد بروحك في العلا
# بيد الكرام على ثياب السندس PageV03P331
~~وترين ما ترضين من كل المنا
# في مقعد عند المليك مقدس ms530
# أو ترجعي بغنيمة يحظى بها
# وبذخر أجر ترتجيه وترأس
# ما أنت حتى لا تكوني فدية
# لمحمد في كل هول مبلس (1)
# ما في حياتك بعده خير ولا
# إن مات تخلفه جميع الأنفس
# فمحمد بحياته تهدى الأنام
# وتنمحي سدف (2) الظلام الحندس (3)
# ويقوم دين الله أبيض طاهرا
# في غيظ إبليس اللعين الأنجس
# أعظم بنفس محمد أن يقتدى
# أهون بنفسك يا أخي وأخنس
# ثم قال: نظمتها في سنة سبع وثلاثين في كلام في تفسير قوله تعالى: {ما كان
~~لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا
~~بأنفسهم عن نفسه} (4) وردت عند تصنيفي للتبرك.
# ولقبره أغلى البقاع وخيرها
# فبطيبة طاب الثوى (5) ونزيلها
# أفدي عمارتها ومسجدها بما
# إني يهون علي بيع حشاشتي
# لو جاز بيع النفس بعت وكان لي
# صلى عليه الله كل دقيقة PageV03P332
~~ذاك على التقوى أجل مؤسس
# أزكى قرى في كل واد أقدس
# أحوي، وبي (1) كل البرية تأتسي
# في ذاك بالثمن الأقل الأبخس
# فخر بذاك الرق أشرف ملبس
# عدد الخلائق ناطق أو أخرس
# قال مؤلفه الملتجئ إلى حرم الله تعالى محمد بن يعقوب الفيروزآبادي: فقلت
~~على القافية والوزن ارتجالا:
# /546 ياعين بالدمع الصبيب تبجسي (2)
# من مدنف عاص كثير تهوس (3)
# وتأملي يانفس .... (4) نحيفة
# من عظم أثقال الخطايا أوجسي
# كم من عدو لين مستجلس
# تسعون تدخل عاجلا في بولس (5)
# وسهامهم مسمومة فتحفظي
# بإنابة ومتابة وتحرس
# وبجاه خير المرسلين توسلي (6)
# وتستري وتدرعي وتترسي
# صدر الأنام ومن رقى السبع العلى
# في ساعة من جوف ليل حندس
# السيد الماحي الرفيع الحاشر
# الطود العظيم الألمعي الأرأس
# وقفي على باب التمسكن خاضعا
# شبه الذليل الخاشع الملتمس
# وأدم بكاءك للحضور ببابه
# من حاكم أو خادم أو مرئس
# حرم النبي مقدس فتجنبوا من
# أن تهينوه بغير تقدس
# وتزينوه بما أجيد مصاغه
# من ذهب أو فضة أو أنحس
# إلا بشيء قد أباح نبيكم
# كزجاج سبك كالنجوم الخنس
# ما للتزين بالحرام وأمة
# منحت من الآزال طهر الأنفس
# إن التزين بالحرام مخصص PageV03P333
~~بقويصر وهريقل ومقوقس
# وبهرمز وببطرك وبدقمن
# وبآل خاقان وبالبطليمس ms531
# ظأما الجناب العالي من خير الورى
# فمن المعالي في محل أقدس
# ومن المفاخر في مقام أرفع
# ومن المناصب في أعالي الكنس (1)
# لو كان يقبل زينة وزخارفا
# كسواه في دار الدنا أو مرمس (2)
# لرأيت أجبال الحجاز وتربها
# من خالص التبر النقاء الأنفس
# ونظرت جدران المدينة كلها
# قد ألبست من سندس أو أطلس (3)
# لكأنما الحلي المعود زينة
# لنقيصة تبدو وفعل مدلس
# أما الجمال إذا تكمل [سحره]
# فسناه غان عن حلي المفلس
# هذا الكلام على مباح فعله
# ومسوغ في الشرع غير ملبس
# أما إذا ما شانه في حله
# شبه فذاك مجدع للمعطس
# وضع الألوة (4) في مجامر فضة
# في الروضة الغراء ليس بكيس
# وبحرمة قال الأئمة كلهم PageV03P334
~~حاشا شذوذا بالغرابة يكتسي
# فتأملوا نصحي وقولي فاسمعوا
# بقبول نفس كاللبيب الأكيس
# وإلى الحبيب تقربوا .......
# ............................ (1).
# صلى عليه الله ..................
# ................... (2) ... بالنرجس
# /547 قال مؤلفه رحمه الله:
# هذا آخر ما يسر الله تعالى من تقييد المغانم المطابة في معالم طابة. وهو
~~إن شاء الله تعالى أوحد في بابه، مؤمر على جميع أضرابه.
# وإني وإن كنت مستصغر هذه الغاية فهي كبيرة، وإن كنت مستقلا فهي نعمة
~~والله كثيرة.
# وأما الاستيعاب فلا يفي به طول الأعمار، والاستيعاب أمر شهي دونه الأزمان
~~والأعصار. ولو توثقت من الهمم بأنها من ... (3) إسرافها لضاعفت فرائدها
~~أضعاف ضعافها، ولكن تعين ... (4) هاهنا ارتباطها وخير الأمور أوساطها.
# والله نسأل أن لا يحرمنا ثوابه، وأن يفتح لنا ببركة هذا السيد الكريم
~~والنبي العظيم إلى كل خير بابه. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
~~على أشرف المرسلين وأرأف النبيين محمد شفيع المؤمنين، وعلى آله وصحبه
~~الأكرمين، وحسبي الله ونعم الوكيل.
# وكان الفراغ من هذه النسخة المباركة في ظهر يوم الاثنين، السابع من شوال
~~أحد شهور سنة ست وستين وثمانمائة، بمنزلنا بمكة المشرفة تجاه الكعبة
~~المعظمة على يد أفقر عباد الله تعالى وأحوجهم إلى عفوه وغفرانه أبو بكر
~~أحمد بن محمد بن محمد أبي الخير محمد بن فهد الهاشمي المكي الشافعي. ختم
~~الله له بالحسنى.
# والحمد لله و...... (5) صلى الله على سيدنا ms532 محمد وآله وصحبه وسلم. حسبنا
~~الله ونعم الوكيل.
# ***
PageV03P335 ms533