######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0006.png)

# الحمد لله الذي أحيا قلوب عباده، فأرسل لهم رسله وختمهم بخير أنبيائه، وأنزل
~~عليه كتابه، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، لا تنقضي عجائبه ولا
~~تتناهى غرائبه، ولا يخلقه عند أهل التلاوة كثرة تلاوته، أمر بمكارم الأخلاق عباده،
~~وفوض تحسين الأخلاق إلى اجتهاد العبد وتشميره، واستحثه على تهذيبها بتخويفه
~~وتحذيره، وسهل على خواص عباده تهذيب الأخلاق بتوفيقه وتيسيره، وامتن عليهم
~~بتسهيل صعبه وعسيره، والصلاة والسلام على سيدنا محمد نبيه وحبيبه وصفيه
~~وبشيره ونذيره، الذي كان يلوح أنوار النبوة من بين أساريره، ويستشرف حقيقة الحق
~~من مخايله وتباشيره، وعلى آله وأصحابه سادة الخلق وأئمته وقادة الحق وأزمته.
# فلما كانت علوم الدين قد اندرست، وقلوب العباد قد انطمست، ومكارم
~~الأخلاق قد انفقدت أو قلت؛ جعل الله في كل عصر من يجدد أمر هذا الدين،
~~فيحيي العلوم، ويروي القلوب؛ فالعلماء ورثة الأنبياء، ومن العلماء المجددين حجة
~~الإسلام والمسلمين الإمام الغزالي رحمه الله تعالى، الذي صنف المصنفات، ومن
~~أبدعها وأجمعها كتابه إحياء علوم الدين، الذي طار صيته في الآفاق، وما ذاك

PageV01P006

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0007.png)

~~إلا لصدق وإخلاص مؤلفه رحمه الله؛ فكتب الله له القبول بين الداني والقاصي
~~والعام والخاص، وكما قالوا: لو لم يكن للإمام الغزالي إلا «الإحياء لكفاه. ثم
~~عكف الناس على قراءته وشرحه، حتى وجد بعض العلماء الربانيين الحاجة ماسة
~~لاختصاره؛ لعزة الوقت وكثرة الأشغال وقلة الهمم، حتى يبقى النفع والإصلاح في
~~المجتمعات، ولا ينقطع العلم والتبليغ والتربية والتزكية، فؤلد هذا المختصر المبارك
~~على يدي الشيخ الصالح العارف بالله المحدث شمس الدين البلالي رحمه الله، الذي
~~اختصر به الإحياء» في نحو نصف عشر حجمه، ولا يقدر على اختصار وتهذيب
~~أمثال هذه الكتب إلا من أعطاه الله العون والمدد والتوفيق.
# وقد أسس المؤلف هذا الكتاب على أربعة أرباع كأصله الإحياء»، وهي: ربع
~~العبادات، وربع العادات، وربع المهلكات، وربع المنجيات.
# فأما ربع العبادات، فذكر فيه العبادات وخفاياها وآدابها ودقائق سننها وأسرار
~~معانيها.
# وأما ربع العادات، فذكر فيه أسرار المعاملات ms001 الجارية بين الخلق وأغوارها
~~ودقائق سننها، وهي مما لا يستغني عنها أحد.
# وأما ربع المهلكات، فذكر فيه كل خلق مذموم وتزكية النفس عنه وتطهير
~~القلب منه، وطرق المعالجة التي بها منها يتخلص، كل ذلك مقرون بشواهد الآيات
~~والأخبار والآثار.
# وأما ربع المنجيات، فذكر فيه كل خلق محمود وخصلة مرغوب فيها من
~~خصال المقربين والصديقين التي بها يتقرب العبد من رب العالمين، مع بيان حدها
~~وحقيقتها وسبها الذي به تجتلب، وثمرتها التي منها تستفاد، وعلامتها التى بها
~~تتعرف، وفضيلتها التي لأجلها فيها يرغب، مع ماورد فيها من شواهد الشرع والعقل.

PageV01P007

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0008.png)

# وقد قدم بمقدمة هامة مختصرة، حوت عوائق وعقبات طريق المؤمنين، وختمها
~~بآداب الصحبة، وآداب المعلمين والمتعلمين، وقد اختصرها وهذبها من كتاب الإمام
~~الغزالي رحمه الله «منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين»، كما ظهر لي خلال عملي
~~وتحقيقي لهذا الكتاب النافع. وكتاب «منهاج العابدين» ألفه الإمام حجة الإسلام
~~الغزالي رحمه الله بعد أن ألف كتابه «الإحياء»، لما اعتاص فهمه على بعض العامة،
~~فقدحوا فيه، وخاضوا فيما لا يحسنونه منها، فالتجأ إلى الله العلي الوهاب أن يصنف
~~كتابا يقع عليه الإجماع ويحصل به الانتفاع.
# فجمع هذا المختصر الذي بين يديك كتابين عزيزين: كتاب «الإحياء» ولمنهاج
~~العابدين إلى جنة رب العالمين. وقد سماه مؤلفه جنة المعارف، أو قوت الأحياء،
~~أو روح الإحياء؛ أو حياة الإحياء، أحيا الله به قلوبنا وأرواحنا بمنه وكرمه.
# وما أكثر أمراض القلوب في هذا الزمان! وهذا الكتاب كأصله عالج هذه الأمراض
~~الفتاكة والخبيثة، وكما قال الإمام الغزالي رحمه الله: العناية بضبط قوانين العلاج
~~لأمراض القلوب، وفي مرضها فوت حياة باقية أولى، وهذا النوع من الطب واجب
~~تعلمه على كل ذي لب؛ إذ لا يخلو قلب من القلوب عن أسقام، لو أهملت تراكمت
~~وترادفت العلل وتظاهرت، فيحتاج العبد إلى تأنق في معرفة علمها وأسبابها ثم إلى
~~تشمير في علاجها وإصلاحها؛ فمعالجتها هي المراد بقوله تعالى: (قدأفلح من زكنها)
~~لم9]، وإهمالها هو المراد بقوله: (وقد خاب من دسلها).
# وقد وفقني ms002 الله تعالى للوقوف على هذا المختصر، فوجدت عبارته رشيقة
~~وأسلوبه ماتعا جامعا؛ فعجبت كل العجب لعدم طبع هذا الكتاب لهذا الوقت،
~~فاستخرت الله وتوكلت عليه وبدأت العمل به، وقد بذلت الجهد وصرفت الوسع في
~~إخراجه على هذه الصورة من مقابلة وتصحيح وتخريج وتحقيق مع كثرة الأشغال

PageV01P008

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0009.png)

~~وانشغال البال، والبعد عن الوطن والأهل والخلان، وضيق الوقت وتوالي الهموم،
~~وترادف القواطع، وتتابع الموانع، وانتشار البلاء والوباء في البلدان، ولكن الله تعالى
~~حفظنا منه ببركة خدمة هذا الكتاب؛ فاللهم كما أنعمت فتمم، وارحم اللهم كل
~~حبيب وصديق وغال افتقدناه في هذا البلاء الذي عم البلاد، واحفظنا واحفظ بلادنا
~~وبلاد المسلمين من كل بلاء وغلاء ومن تسلط الأعداء.
# ولا بد أن أتوجه بالشكر لدار الفتح العامرة؛ وصاحبها الأخ الفاضل الدكتور إياد
~~أحمد الغوج حفظه الله، وكل العاملين معه، لرغبتهم الحثيثة في نشر هذا الكتاب،
~~ليكون ثمرة من ثمراتهم النافعة، وزهرة من جملة زهراتهم التي نشروها في أرجاء
~~المعمورة؛ فقد قدموا لي ما صعب علي الوصول إليه من مخطوطات متمة متممة
~~لهذا الكتاب؛ رغبة في إخراج هذا الكتاب بأبهى حلة وأبهج صورة.
# وأتضرع إلى الله سبحانه وتعالى وأسأله من فضله العميم، متوسلا بنبيه الكريم،
~~أن ينفع به كما نفع بأصله الخاص والعام، وأن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه
~~الكريم وسببا للفوز بجنات النعيم، وأن يتفضل علينا بالسعادة التي لا يلحقها زوال،
~~وأن يذيقنا لذة الوصال بمشاهدة الكبير المتعال، والصلاة والسلام على الواسطة
~~العظمى لنا في كل نعمة، وعلى آله وأصحابه كلما ذكره الذاكرون وغفل عن
~~ذكره الغافلون. رب اغفر لي ولوالدي وأولادي ومشايخي ولمن علمني وأحبني
~~وللمؤمنين والمؤمنات، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

PageV01P009

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0010.png)

# - قمت بنسخ الكتاب من النسخة التي وقفت عليها أولا، ثم عارضته بها، ثم
~~وجدت في النسخة بعض التصحيفات وبعض الكلمات التي أثرت فيها الرطوبة،
~~فبدأت بالبحث عن نسخ أخرى، فوقفت على ثلاث نسخ أخرى، فقابلت بها مرة
~~أخرى، وبعد أن أوشكت على نهاية العمل، قدم لي ms003 الأخ الناشر الدكتور إياد الغوج
~~حفظه الله صاحب دار الفتح ثلاث نسخ أخرى قدمها لي تباعا، بعد أن سعى في تأمينها
~~جزاه الله خيرا، فعارضتها وقابلتها مرة أخرى عليها، وقد أثبت في الهامش الفروق التي
~~تحتمل معنى أو وجها ولو ضعيفا، أو لها معنى لكن لم يتضح لي، ولم أشر للفروق
~~التي ليست بذات الأهمية، وقد أثبت الحواشي والتعليقات والبلاغات الموجودة في
~~هوامش النسخ، نظرا لأهمية مقابلة الكتاب وقراءته على الأصل المنقول منه.
# - زينت الكتاب وقربته قدر المستطاع، بالضبط المناسب الذي يزيل الإلباس
~~عن الكلمات المشكلة، لتيسير قراءته على الطلبة، مع التنبيه على أني أحيانا أثبت ما
~~وقفت عليه من ضبط في بعض النسخ، وقد وافق بعضها الصواب وبعضها جانبه.
# - حصرت الآيات الكريمة بقوسين مزهرين، وجعلتها برسم المصحف العثماني،
~~من رواية حفص عن عاصم، مع ذكر السورة ورقم الآية بالمتن.
# - رصعت الكتاب بعلامات الترقيم المناسبة، واجتهدت فيها أن أيسر الكتاب
~~وأقرب عبارته.
# -خرجت الأحاديث النبوية الشريفة التي أوردها المصنف رحمه الله، مع ضبطها
~~الضبط الكامل، وغالب الأحاديث التي ذكرها المؤلف صحيحة وحسنة، مع الإشارة

PageV01P010

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0011.png)

~~والتنبيه على الأحاديث غير الصحيحة؛ معتمدا على كلام أهل هذا الفن.
~~- شرحت الكلمات الغريبة التي تحتاج إلى شرح وبيان.
~~-قدمت ترجمة وافية لحياة المؤلف رحمه الله تعالى.
~~- بينت سبب التأليف، والدافع الذي دفع المؤلف إلى اختصاره لهذا الكتاب،
~~وميزة هذا المختصر.
~~- وثقت نسبة الكتاب إلى مؤلفه، وتسميته.
~~-قمت بتتبع مصنفات العلماء التي نقلت عن هذا الكتاب، وذكرت نص عبارتهم.
~~- ترجمت للأعلام الواردين ترجمة موجزة وافية.
~~-أحلت النصوص والأقوال والمسائل الفقهية التي أوردها المصنف إلى مصادرها.
~~د علقت على بعض المسائل التي تحتاج إلى تبيين أو تقييد أو إيضاح.
~~- أثبت عناوين وتراجم للفصول التي أوردها المؤلف رحمه الله تعالى؛ تسهيلا
~~للمواضيع التي تطرق إليها وجعلتها بين معكوفتين.

PageV01P011

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0012.png)

# نستطيع الجزم بأن هذا الكتاب هو من تأليف الشيخ العارف بالله شمس الدين
~~البلالي رحمه الله؛ وذلك لعدة أمور منها:
# - ذكر عدد من العلماء هذا الكتاب ms004 ضمن مصنفات الشيخ البلالي رحمه الله،
~~وأثنوا عليه الثناء الحسن.
# - ذكر المؤلف ضمن هذا المختصر مصنفا من مصنفاته؛ ك«اللوامع تجريد
~~الجوامع».
# - ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في مقدمته شيخه الذي استمد منه التأليف
~~عند قوله: (بالبركات الموصلية)، وهو الشيخ أبو بكر الموصلي رحمه الله وستأتي
~~ترجمته، وهو الذي سلك على يديه طريق التصوف.
# - نقل كثير من العلماء في مصنفاتهم عن هذا الكتاب، وقد عقدت له فصلا
~~سيأتي إن شاء الله.
# - قراءة الشيخ هذا الكتاب في مجالس عدة، بل شد الرحال إليه من أجل روايته
~~عنه. وممن نص على قرائته وروايته عنه:
# 1 . أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي المتوفى سنة (875ه)
~~صاحب التفسير، المسمى ب: «الجواهر الحسان في تفسير القرآن»(1)، فإنه قال
~~رحمه الله : وهذا الشيخ البلالي لقيته ورويت عنه كتابه هذا.

PageV01P012

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0013.png)

# 2. وأبو بكر بن علي الدمشقي الشافعي، خال القطب الخيضري؛ فإنه قرأ
~~«مختصر الإحياء» على المؤلف رحمه الله؛ كما ذكر ذلك العلامة الحافظ شمس الدين
~~السخاوي.
# -ومنها أنه جاء على عدة نسخ للكتاب اعتمدت عليها: أنها قوبلت وقرئت على
~~نسخة عليها خط المؤلف وقرئت عليه مرارا، وهي منسوخة في حياته.
# أضف إلى ذلك: انتشار الكتاب في عدة بلدان، وخاصة في المغرب. فقد
~~ذكر الإمام السيوطي رحمه الله في لقوت المغتذي»: وذكر بعض المتأخرين - وهو
~~الشمس البلالي في «مختصر الإحياء» - أنه يتأكد أضحيته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد
~~أشكل ذلك على أهل المغرب فأرسلوا إلي فيه سؤالا من تونس، في سنة ثلاث
~~وتسعمئة، فكتبت لهم عليه جوابا مطولا وأرسلته إليهم، وجاءني في هذا العام - عام
~~أربع وتسعمئة - كتاب من عندهم يذكرون أنه قد زال عنهم الإشكال بما كتبته إليهم،
~~ويلهجون بالدعاء لي، والجواب المذكور مودع في «الفتاوى.
# وقد نص على اسمه ولقبه الإمام العلامة علي بن عطية المشهور بالشيخ علوان
~~المتوفى سنة (369 ه) في كتابه «نسمات الأسحار في مناقب وكرامات الأولياء
~~الأخيار؛ فإنه قال رحمه الله: ومعنى الموت كما ذكره البلالي ms005 في كتابه «جنة
~~المعارف»، الملقب بلاروح الإحياء» فقال: بقاء الروح مجردة عن البدن في عالم
~~آخر، وبه تتم نعمة الله ويكشف للميت ما يضره وينفعه).
# - ذكر علماء فهارس المصنفات والكتب هذا الكتاب ضمن مؤلفات العلامة
~~الشمس البلالي رحمه الله.

PageV01P013

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0014.png)

# 15
# أما بالنسبة لاسم هذا الكتاب؛ فقد ظهر لي خلال عملي فيه ما يلي:
# أولا: إن المؤلف رحمه الله تعالى لم ينص على تسمية كتابه في مقدمته، لكن
~~كل من ترجم له ذكر أنه اختصر الإحياء لحجة الإسلام الغزالي رحمه الله، وهذا مما
~~اتفق عليه كل من ترجم له.
# ثانيا: تعددت أسماء هذا الكتاب، فمن خلال كتب التراجم وفهارس المخطوطات
~~والكتب: وقفت على عدة عناوين، وهي:
# - مختصر إحياء علوم الدين. كما جاء ذلك على غلاف إحدى نسخنا التي
~~اعتمدناها ورمزنا لها ب(أ).
# - مختصر الإحياء. وقد جاء هذا العنوان في كتب التراجم. نص على ذكره كل
~~من ابن حجر العسقلاني؛ فإنه قال رحمه الله: (صنف مختصر الإحياء فأجاد فيه،
~~وطار اسمه في الآفاق ورحل بسببه). وكذا الشيخ ابن العماد الحنبلي، فقال:
~~(صنف مختصر الإحياء» فأجاد فيه، وطار اسمه في الآفاق ورحل إليه بسببه).
~~وكذا الحافظ السخاوي رحمه الله؛ فإنه قال في ترجمة أبي بكر بن علي الدمشقي
~~الشافعى رحمه الله: إنه قرأ «مختصر الإحياء» على المؤلف رحمه الله. وكذا
~~الحافظ السيوطى رحمه الله؛ فإنه قال: (وذكر بعض المتأخرين وهو الشمس البلالي
~~في «مختصر الإحياء»...)4) . وكذا جاء على هامش نسخة زبيد المرموز لها ب(ه):
~~«مختصر الإحياء» للبلالي رضي الله عنه.

PageV01P014

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0015.png)

# - روح الإحياء. وقد ذكر هذا العنوان العلامة علي بن عطية المشهور بالشيخ
~~علوان المتوفى سنة (963 ه) في كتابه نسمات الأسحار في مناقب وكرامات
~~الأولياء الأخيار»؛ فإنه قال رحمه الله: ومعنى الموت كما ذكره البلالي في كتابه
~~«جنة المعارف»، الملقب ب«روح الإحياء»(1) . ومن خلال هذا النص يتبين لنا أن هذا
~~الاسم هو لقب للكتاب.
# -اختصار الإحياء. وقد ذكره بهذا الاسم أبو زيد عبد الرحمن الثعالبي المتوفى
~~سنة (875ه) صاحب ms006 تفسير «الجواهر الحسان في تفسير القرآن»؛ فإنه قال: ثم
~~رحلت للمشرق، وسمعت البخاري بمصر على البلالي، وكثيرا من «اختصار
~~الإحياء» له. وكذا ذكر هذا الاسم شهاب الدين أبو العباس الفاسي، المعروف
~~بزروق المتوفى سنة (899ه)، وقد نقل عنه في «شرحه على متن الرسالة» لابن
~~أبي زيد القيرواني أكثر من عشرة مواضع، قال في أحدها: نعم رأيت لسيدي أبي
~~عبد الله البلالي في «اختصار الإحياء». وكذا ذكره بهذا الاسم شمسن الدين أبو
~~عبد الله الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرعيني المتوفى سنة (954ه)،
~~فإنه قال: نعم رأيت لسيدي أبي عبد الله البلالي في «اختصار الإحياء»... إلى آخر
~~كلامه. وكذا ذكره العلامة زين الدين الملطي القاهري الحنفي؛ فإنه قال في
~~ترجمة المؤلف: وصنف «اختصار الإحياء»، وغير ذلك(5). وكذا جاء هذا العنوان
~~على هامش أول ورقة من نسخة نادي تيشيت للمخطوطات، مكتبة آل الإمام رقم

PageV01P015

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0016.png)

~~(58)، وهي من مصورات مركز جمعة الماجد برقم (549894). يظهر فيها
~~الاسم الأول: اختصار الإحياء للبلالي، ويسمى جنة المعارف، ويسمى: حياة
~~الأحياء».
# - قوت الأحياء من الإحياء، أو من كتاب الإحياء. ذكره بهذا الاسم شهاب
~~الدين أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني المصري المتوفى
~~سنة (923ه)، وذلك في كتابه الماتع «إرشاد الساري»، نقل عن المؤلف البلالي
~~رحمه الله أكثر من ستة مواضع، كما ستأتي معنا في (عزو العلماء والمؤلفين إلى
~~هذا المختصر)، وقد سماه: «قوت الأحياء. وكذا جاء هذا العنوان على غلاف
~~نسخة صنعاء: «قوت الأحياء المختصر من كتاب الإحياء». وكذا جاء هذا العنوان
~~على غلاف نسخة شيخ الإسلام عارف حكمت رحمه الله: «قوت الأحياء من كتاب
~~الإحياء». وكذا ذكره الأستاذ عبد الله الحبشي في كتابه جامع الشروح والحواشي،
~~وسماه: «قوت الأحياء من كتاب الإحياء.
# - إحياء الإحياء. وقد جاء هذا العنوان على هامش أول ورقة من نسخة نادي
~~تيشيت للمخطوطات، مكتبة آل الإمام رقم (58)، وهي من مصورات مركز جمعة
~~الماجد برقم (549894). يظهر فيها الاسم الأول: اختصار الإحياء للبلالي،
~~ويسمى: «جنة المعارف»، ويسمى: «حياة الأحياء».
# - جنة المعارف. ms007 وقد جاء هذا العنوان على غلاف النسخة التي اعتمدتها وهي
~~في حياة المؤلف، ومقابلة على نسخة عليها خطه ومقروعة عليه مرارا، وكذا جاء
~~على غلاف مخطوط نسخة نادي تيشيت للمخطوطات «مكتبة آل الإمام» (برقم 58)

PageV01P016

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0017.png)

~~المحفوظة في مركز جمعة الماجد برقم (549894)، وستأتي صورها معنا، وكذا
~~جاء هذا العنوان في «خزانة التراث فهرس المخطوطات» تحت رقم (52554).
~~وكذا في فهرس المخطوطات العربية في مكتبة تشستربيتي (الرقم 4455).
# ثالثا: لا غرابة في كثرة وتعدد هذه العناوين لكتاب لم ينص المؤلف على
~~تسميته، وكثرة من شد الرحال إلى مؤلفه من أجل أن يأخذ هذا الكتاب عنه. فكثرة
~~الأسامي دليل على عظم وقيمة هذا المختصر، والقارئ لهذا الكتاب سيعلم حقيقة
~~هذا الكلام.
# رابعا: لما وقفت على النسخة المنسوخة في حياة المؤلف سنة (807ه) - أي:
~~قبل وفاته بثلاث عشرة سنة - وقد قوبلت على نسخة عليها خطه وقرئت عليه مرارا،
~~جاء على غلافها اسم الكتاب وعنوانه كالتالي: «جنة المعارف»، ويسمى «إحياء
~~الإحياء»، فرجحت هذا الاسم أولا، لكن بالإضافة لكثرة العلماء ممن سماه أو لقبه
~~روح الإحياء»، وكذا «قوت الأحياء من كتاب الإحياء». اخترت هذا الأخير.
# خامسا: لا بد من الإشارة إلى أن الزركلي رحمه الله جعل الكتاب كتابين، فذكر
~~أن للمؤلف لاجنة المعارف»، ومختصر الإحياء». وهما كتاب واحد، والله أعلم.

PageV01P017

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0018.png)

# صورة لاسم الكتاب كما جاء في نسخة محمد الفاتح المرموز لها ب(د)، وهي
~~نسخة نسخت في حياة المؤلف، سنة: 807ه، أي: قبل وفاة المؤلف بثلاث عشرة
~~سنة، وهي مقابلة على نسخة قرئت وقوبلت على المصنف رحمه الله تعالى.
~~يظهر فيها اسم الكتاب: «جنة المعارف»، ويسمى: «إحياء الإحياء» في التصوف.
~~ويظهر فوق بقلم مغاير، ولعله من مفهرسي المكتبة، لعجمة في الكتابة حيث
~~كتبوا: «مختصر الإحياء العلوم.

PageV01P018

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0019.png)

~~،(dei02i8) صورة لاسم الكتاب كماجاء على غلاف نسخة مكتبة جامعة لايبزيغ
~~وهي من مقتنيات مكتبة الرفاعية الدمشقية، المرموز لها ب(أ).
# ل ل ل
~~تله فختط لوم الدين تة
~~لشخ لامام الوال العلاد الورع 1اهد ل
#
~~الفايف باستقال ح ms008 ال
~~لجا الناضديزمرا الم پبير
~~اوممام الدبرهد)* لبنا ني ن
# 4) اربحذ ش االية   وع ي لل
# ** تنه التقالهحته ه4      
# ههامهت»3   
# و ا عفلو الولم ي لفت يم لييع ل
# ولي الفسي رلم نهاه   
~~*   

PageV01P019

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0020.png)

~~صور عنوان المتاب في المخطوطات
# صورة لاسم الكتاب في هامش أول ورقة من نسخة نادي تيشيت للمخطوطات
~~«مكتبة آل الإمام» 58، وهي من مصورات مركز جمعة الماجد برقم (549894).
# يظهر فيها أسماء الكتاب: اختصار الإحياء للبلالي، ويسمى جنة المعارف،
~~ويسمى: «حياة الأحياء».

PageV01P020

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0021.png)

~~ن اخاخديء
~~ي ت
# ال   ن
~~بي ين ن
~~0 جول ال حلم المر بعمه بهر د د  وور ي
~~ب وت * پي ب تا ل بر نت
# مي تازر تيي هه *ب

PageV01P021

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0022.png)

~~سبب الاختصار والدافع إليه
# ذكر المؤلف البلالي رحمه الله في مقدمة هذا المختصر السبب الذي دفعه إلى
~~اختصار «إحياء علوم الدين» لحجة الإسلام الغزالي رحمه الله، ولا شك أن اختصار
~~أمثال هذه الكتب يحتاج إلى ملكة علمية وتوفيق رباني وإخلاص واستمداد.
# وقد لازم الإمام البلالي رحمه الله النظر في «إحياء علوم الدين» لحجة الإسلام
~~الغزالي رحمه الله حتى كاد أن يحفظه، كما ذكر من ترجم له، فشرع في اختصاره
~~وتقريبه؛ وذلك لعدة أسباب ذكرها في مقدمته:
# فقال رحمه الله تعالى: فالوقت عزيز، والعمر قصير، والعلم كثير، وغايته العمل،
~~وكتاب «الإحياء» نفيسن جدا، وعز على بعضهم حفظه ومطالعته وحمله وثمنه...
~~فاختصرته في نحو نصف عشر حجمه لخفة المؤونة؛ ليكون أصله كأكمل شرح
~~لمعانيه، وأضم إليه ما لا بد منه إن شاء الله تعالى.
# فسهل الله له ذلك حتى جاء مع صغر حجمه وتقريب عبارته شاملا لجميع مقاصد
~~الأصل، وهو في الكتب بالنسبة إلى «الإحياء» ك«الحاوي» بالنسبة ل«الرافعي.
# ولله در القائل:
# لله درك من قوت حكا نسبا لأصله نسبة الحاوي لصاحبه
# ومع زيادات علم ثم جامعة في فنها وسنا التوضيح فزن

PageV01P022

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0023.png)

# فلعزة الوقت وقصر العمر وكثرة العلم، ولأن كتاب «الإحياء» لحجة الإسلام
~~الغزالي نفيس جدا، فهو موسوعة إسلامية ms009 أخلاقية تربوية، فعز على بعض الطلاب
~~حفظه وحمله ومطالعته وثمنه، وكأن الشيخ رحمه الله ينظر إلى زماننا وحالنا؛ فهذه
~~هي أسباب اختصاره لكتاب الإحياء» أحيا الله به قلوبنا وعلومنا بمنه وكرمه.
# وكم في زماننا من أناس إذا نظروا إلى كتاب الإحياء» استكثروه وتثاقلوه،
~~وقالوا: كيف يمكننا أن نقرأ هذا الكتاب، وكيف لنا حمله، وكيف نقدر على ثمنه?!
# فها هو ذا المختصر النافع الجامع المانع، الذي جمع ما لا بد منه لكل مسلم
~~من تصحيح المعاملات والعبادات، وتهذيب الأخلاق، وتزكية القلوب، والتحذير
~~من المهلكات، والحث على المنجيات. فرحم الله صاحب «الإحياء» ومختصره،
~~ونفعنا الله بهما بمنه وكرمه آمين، ورحم الله عبدا قال: آمين.
# جزى الله بالخيرات شيخا محقق عنيت البلالي مرشد في الحقيقة
# ملخص إحياء العلوم، فلفظه بليغ، وأما في المعاني فجمة

PageV01P023

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0024.png)

~~لا ينكر عاقل قيمة كتاب «إحياء علوم الدين» لحجة الإسلام الغزالي رحمه الله،
~~فالكتاب لصدق وإخلاص مؤلفه كتب الله له القبول بين الداني والقاصي، وكما
~~قالوا: لو لم يكن للإمام الغزالي إلا «الإحياء» لكفاه؛ فهو اسم كمسماه، أحيا العلوم
~~وقد اندرست، وأحيا القلوب وقد انطمست، وأحيا الأخلاق وقد أرمت، وذاك في
~~القرن السادس الهجري، فمايا ترى يقول الإمام الغزالي لو كان في زماننا هذا؟ وماذا
~~يصنع؟!
~~ولله در الشيخ الإمام أبي العباس الإقليشي المحدث، صاحب كتاب «النجم
~~والكواكب» وغيره إذ يقول:
~~أبا حامد، أنت المخصص بالحمد   وأنت الذي علمتنا سنن الرشد
~~وضعت لنا «الإحياء يحيي نفوسنا   وينقذنا من طاعة المارد المردي
~~فربع عبادات، وعاداتها التي   تعاقبها، كالدر نظم في العقد
~~وثالثها في المهلكات، وإنه   لمنج من الهلك المبرح والبعد
~~ورابعها في المنجيات، وإنه   ليسرح بالأرواح في جنة الخلد
# نها ابتهاجج للجوارح ظاهر ومنها صلاح للقلوب من الحقد
~~وقال الشيخ علي بن أبي بكر رحمه الله:
# ك بإحياء العلوم ولبها وأسرارها، كم قد حوى من دقائق!
~~وكم من لطيفات لذي اللب منهل!   وكم من مليحات سبت لب حاذق!

PageV01P024

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0025.png)

# كتاب جليل لم يصنف قبله ولا بعده مثل ms010 له في الطرائق
# معانيه أضحت كالبدور سواطعا على در لفظ للمعاني مطابق
# بديع اللفظ يجلي عرائسا وكم من شموس في حماه شوارق!
# وكم من لطيف مع بديع وتحفة حلاوتها كالشهد تحلو لذائق!
# ولعل الناظر في التاريخ، وفي عوامل تغير المجتمعات، يرى أن العلماء قد
~~صنفوا المصنفات وهذبوا واختصروا المطولات، وما ذاك إلا ليدلوا العباد على
~~الخيرات، ويأخذوا بأيديهم إلى تصحيح العبادات والمعاملات، كما قال صاحب
~~«الجوهرة» رحمه الله:
# لكن من التطويل كلت الهمم فصار فيه الاختصار ملتزم
# وكتاب «الإحياء» لحجة الإسلام قد اختصره كثيرون، كما في كتب التراجم
~~والمصنفات، وكنت أود أن أذكر الكتب المصنفة حول كتاب «الإحياء»، ولكني أترك
~~ذلك حتى لا نطيل ونخرج الكتاب عن مراد المؤلف رحمه الله.
# فاختصره البلالي رحمه الله في نحو نصف عشر حجمه لخفة المؤنة؛ وليكون
~~أضله كأكمل شرح لمعانيه، وضم إليه ما لا بد منه من الفوائد والتنبيهات التي ليست
~~في أصله من مقدمات مهمة في أبواب العلم يجب على المسلم أن يعرفها، كأصول
~~الدين، وأصول الفقه وحقيقة الفقه وفائدته، وأصول التفسير وعلم الحديث، حيث
~~أتى على جميع علوم الحديث، وأصول اللغة والنحو. فكأنه يريد منك أن تتعرف
~~على ما ينبغي للمسلم أن يعلمه من مبادئ العلوم قبل أن تخوض في أسرار العبادات
~~والمعاملات وحقائقها وغير ذلك؛ وقد نثر الدرر والجواهر خلال مختصره مما
~~لا تجده في الأصل، وستجدها منثورة بين دفتي هذا المختصر، إضافة إلى ترجيح
~~بعض المسائل الفقهية على المذهب الشافعي، ونقله عن علماء المذهب، كابن

PageV01P025

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0026.png)

~~الرفعة والبلقيني والزيادي والنووي والسبكي والأذرعي وغيرهم. وقد اعتمد في
~~الأدلة على الأحاديث الصحيحة وخاصة ما اتفق عليه البخاري ومسلم.
~~فلله در القائل:
# جزى الله البلالي كل خير   لقد جانا بقوت للقلوب
# وهذب فيه معنى لم يغادر   من الإحيا بعيد ولا قريب
~~ولعله رحمه الله أراد أن يقول لهؤلاء المنكرين على كتاب «الإحياء لحجة
~~الإسلام الغزالي رحمه الله لقصورهم وعدم نضجهم: خذوا هذا الكتاب المختصر،
~~الذي انتخبت لكم فيه ما صح وحسن ms011 من الأحاديث حتى لا يبقى لكم حجة في
~~العزوف عن أمثال هذه الكتب النفيسة. فرحم الله مؤلفه ونفعنا بالمختصر كما نفع
~~بأصله.
# ولله در القائل:
# هذا كتاب لو يباع بوزنه ذ هبا لكان البائع المغبونا

PageV01P026

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0027.png)

# شيخ الشيوخ، العارف الفاضل، الصوفي الكامل، الفقيه المحدث، شمس
~~الدين محمد بن علي بن جعفر البلالي - بكسر الموحدة ثم لام خفيفة؛ نسبة إلى بلالة
~~من أغمال عجلون -العجلوني القاهري الشافعي الصوفي.
# ولد البلالي رحمه الله في الأربعين والسبعمئة واشتغل بتلك البلاد قليلا،
~~ثم سمع الحديث واشتغل بالعلم، وسلك طريق الصوفية، فصحب ولازم الشيخ
~~أبا بكر الموصلي رحمه الله، ثم قدم القاهرة فاستوطنها بضعا وثلاثين سنة، واستقر
~~في مشيخة سعيد السعداء مدة متطاولة مع التواضع الكامل والخلق الحسن وإكرام
~~الوراد.

PageV01P027

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0028.png)

# الشيخ الإمام القدوة الزاهد العابد الخاشع الناسك الرباني بقية مشايخ علماء
~~الصوفية، وجنيد الوقت، أبو بكر بن علي بن عبد الله الشيباني الموصلي ثم الدمشقي.
~~مولده بالموصل سنة أربع وثلاثين وسبعمئة واشتغل بها، وحفظ «الحاوي الصغير،
~~ثم حفظ «التنبيه»، وقدم دمشق وهو شاب وكان يعاني الحياكة، فأقام بالقبيبات عند
~~منزله المعروف زمانا طويلا، وهو يشتغل بالعلم ويسلك طريق الصوفية ويلقن الذكر
~~ويلبس الخرقة، وكان يقرئ «منازل السائرين»، ويكتسب من الحياكة، ولازم الشيخ
~~قطب الدين مدة، واجتمع بالشيخ عبد الله اليافعي وغيره من الصالحين والعلماء،
~~وكان يطالع كثيرا الحديث ويحفظ جملة من الحديث ويعزوها إلى رواتها وصار له
~~يد في الفقه وصار له أتباع، ولم يزل يعمل بيده إلى آخر وقت، وكان من كبار الأولياء
~~وسادات العباد، جمع بين علمي الشريعة والحقيقة، ووفق للعلم والعمل، وصار
~~له أتباع، وكان شعاره إرخاء عذبة خلف الظهر، وكان يحضر مواعيده كبار العلماء
~~فيسمعون منه الفوائد العجيبة والنكت الغريبة، وكان القاضي شهاب الدين الزهري
~~ممن يحضر مجالسه ويبالغ في تعظيمه، وكذلك الشيخ شمس الدين الصرخدي،
~~وكان يتردد إليه نواب الشام ويمتثلون أوامره، وحج غير مرة وعظم قدره عند السلطان
~~الملك الظاهر لما عاد إلى الملك وكان يكاتبه ms012 ويأمره بما فيه نفع المسلمين، وكان
~~السلطان سنة ست وتسعين اجتمع به وصعد السلطان إلى منزله ورقي السلم وأعطاه
~~مالا، فأبى أن يقبله وكان إذ ذاك بالقدس، وكان في أواخر عمره يذهب إلى هناك
~~مدة ثم يرجع إلى دمشق. توفي بالقدس في شوال سنة سبع وتسعين وسبعمئة، ودفن

PageV01P028

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0029.png)

~~بمقبرة ماملا، وله مصنفات صغار في التصوف وغيره، وله منسك صغير في نحو
~~كراستين ذكر فيه المذاهب الأربعة.
# ومن جملة تلاميذه الذين ذكرهم الإمام السخاوي رحمه الله تعالى ممن أخذ عنه
~~وسلك على يديه:
# - شهاب الدين أحمد بن هلال الحلبي المتوفى سنة (824ه)، كان مفرط
~~الذكاء، أخذ التصوف عن شمس الدين البلالي، إلا أنه توغل في مذهب أهل الوحدة
~~ودعا إليه، وصار كثير الشطح، وجرت له وقائع، وكان أتباعه يبالغون في إطرائه كما
~~قال ابن حجر.
# - أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي المتوفى سنة (875ه)
~~صاحب التفسير، المسمى ب: «الجواهر الحسان في تفسير القرآن»؛ فإنه قال رحمه الله:
~~وهذا الشيخ البلالي لقيته، ورويت عنه كتابه هذا. وقد قرأ عليه أيضا بمصر «صحيح
~~البخاري».
# - الشيخ أبو السعود إسماعيل بن إبراهيم بن موسى المنوفي الشافعي نزيل
~~القاهرة. كان عالما صالحا صحب البلالي والزاهد وغيرهما من السادات، وتنزل في
~~سعيد السعداء ودرس وأفتى. مات سنة عشرين وثمانمئة تقريبا.
# - علي بن محمد بن عيسى العلاء الدمشقي ثم المحلي النمراوي الشافعي
~~القطبي نسبة لشيخه قطب الدين الأصفهبندي. كان فقيها فاضلا، أخذ الفقه عن
~~بعض الشاميين وصحب القطب المذكور، ولبس منه الخرقة الصوفية، وتلقن منه
~~الذكر بلباسه من البرهان السمرقندي، وأخذ عن الشمس البلالي، وكان صوفيا تحت
~~نظره في سعيد السعداء. مات سنة ثلاث، ودفن بجوار ضريح السيد علي البدوي
~~رحمه الله.

PageV01P029

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0030.png)

# - شيخ الجماعة أبو القاسم عمر بن محمد بن محمد بن فهد. حفظ القرآن ثم
~~كتابا في الحديث ألفه له والده، ثم حفظ إلى أثناء الفرائض من الخرقي على مذهب
~~أحمد، ثم حوله أبوه شافعيا وحفظ النصف الأول من المنهاج، ms013 ونحو ثلثي ألفية
~~ابن مالك، ونصف ألفية العراقي، وبكر به أبوه فأحضره وأسمعه الكثير بمكة على
~~مشايخها والقادمين إليها، ومنهم الشمسن البلالي. مات يوم الجمعة سابع رمضان
~~سنة خمس وثمانين وثمانمئة.
# - محمد بن عمر بن عمر بن حصن الشمس بن السراج القاهري الصوفي الوفائي
~~الشافعي النقاش شيخ الذكارين بالجامع الحاكمي. أخذ عن البلالي، لازم حلقة
~~الذكر بجامع الحاكم عقب صلاة الصبح إلى الضحى حتى كان كبير الجماعة. مات
~~سنة ثلاث وسبعين بالبيمارستان المنصوري.
# - محمد البهاء بن القطان. تفقه بأبيه وعنه أخذ في الفرائض والأصول والعربية،
~~وكذا أخذ في الفقه والفرائض عن الشمس العراقي، وحضر دروس السراج البلقيني
~~وولديه في الخشابية، وأخذ التصوف عن الشمس البلالي، وصحب جماعة من
~~الصالحين واختص بهم. مات في ليلة ثاني عشر أو خامس عشر رجب سنة خمس
~~وخمسين وثمانمئة بمصر.
# - أبو بكر بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن أبي الفتوح فرح بن علي التقي
~~أبو الصدق بن العلاء الدمشقي الشافعي، خال القطب الخيضري. حفظ القرآن والمحرر
~~لابن عبد الهادي، و«الجمع بين الصحيحين»، و«التنبيه» ولتصحيح» الإسنوي و«ألفية
~~النحو» . ارتحل إلى القاهرة، فأخذ عن البلقيني وابنه وطائفة، والعربية عن البلقيني وغيره،
~~والحديث عن الزين العراقي أخذ عنه ألفيته وشرحها، والتصوف عن البلالي قرأ عليه
~~مختصره للإحياء. مات في ربيع الأول سنة إحدى وخمسين وثمانمئة.

PageV01P030

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0031.png)

~~- «السول في شيء من أحاديث الرسول.
~~- «مختصر الروضة»، ولكن لم يكمله. واسمه: «عمدة المفيد وتذكرة المستفيد
~~في اختصار الروضة».
~~- مختصر الشفا». ولعل اسمه: «لباب الشفا».
~~جواب من استفهم عن اسم الله الأعظم.
~~- مختصر بديع في الفروع. ولعله هو الذي ذكره المناوي بقوله: وعمل
~~مختصرا في الفقه جامعا، والله أعلم.
~~- وقرض «السيرة المؤيدية» لابن ناهض.
~~- اللوامع تجريد الجوامع». ذكره المؤلف ضمن هذا المختصر؛ وهو من
~~الكتب التي لم تذكرها كتب التراجم.
~~- «مختصر إحياء علوم الدين»، المسمى «جنة المعارف» أو «إحياء الإحياء» أو

PageV01P031

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0032.png)

~~روح الإحياء» أو «قوت الأحياء من كتاب الإحياء». هذا الكتاب الذي شرفني الله
~~بخدمته وإحيائه ms014 من جديد.
# فقد ذكر العلماء: أنه لازم النظر في الإحياء بحيث كاد يأتي عليه حفظا، وصارت
~~له به ملكة قوية بحيث اختصره اختصارا حسنا جدا، وكان بالنسبة لأصله كالحاوي
~~مع الرافعي، وانتفع به الناس، وأقبلوا على تحصيله لا سيما المغاربة، وقرئ عليه غير
~~مرة وربما استكثر عليه.
~~توليه مشيخة سعيد السعداء:
# استقدمه سودون الشيخوني نائب السلطنة في حدود التسعين، وولاه مشيخة
~~سعيد السعداء، فدام بها نحو ثلاثين سنة لم يزل عنها إلا مرة بخادمها خضر لقيام

PageV01P032

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0033.png)

~~34
~~تمراز الناصري نائب الغيبة في الأيام الناصرية فرج، ولم يمض سوى عشرة أيام ثم
~~جيء بالقبض عليه، وعد ذلك من كرامات البلالي، ثم أعيد للمشيخة سنة (810 ه) ،
~~وبقي قائما عليها إلى أن مات سنة عشرين وثمانمئة.
~~أخلاقه وصفاته:
# كان الشمس البلالي كثير التواضع إلى الغاية، منطرح النفس جدا مشهورا بذلك،
~~كثير البذل لما في يده، شديد الحياء، كثير العبادة والتلاوة والذكر، سليم الباطن جدا
~~بحيث كان كثير من الناس يتكلم فيه بسبب ما له من المباشرات بالخانقاه، وتؤثر عنه
~~كرامات وخوارق.
# ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في «معجمه» بما حاصله قال:
~~وكان يودني كثيرا وأجاز في استدعاء ابني محمد، وذكر أنه ضاع منه مسموعاته.

PageV01P033

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0034.png)

~~وكذا ذكره في «الأنباء» باختصار وأنه استقر في مشيخة سعيد السعداء مدة متطاولة
~~مع التواضع الكامل والخلق الحسن وإكرام الوارد.
# وذكره المقريزي فقال: كان كثير الذكر متواضعا إلى الغاية بحيث لما اجتمعت
~~به قبل يدي مرارا، وقدم إلي نعلي لما انصرفت عنه، وهذه سيرته مع كل أحد،
~~وحضرت عنده وظيفة الذكر بعد العشاء بالخانقاه، وكان يرى رفع الصوت به ويعلل
~~ذلك، كثير الحياء يديم التلاوة مع سلامة الباطن، وله محبون يؤثرون عنه كرامات
~~وخوارق رحمه الله.
# وقال الحافظ زين الدين المناوي رحمه الله: كان متمسكا بأفنان عز العزلة،
~~مواظبا على جد القول تاركا هزله... وله محبون ومعتقدون ومبغضون ومنتقدون.
~~ثناء العلماء والمترجمين عليه :
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله: كان مشهورا ms015 بالتواضع، منطرح
~~النفس جدا، عظيم البذل لما في يده، شديد الحياء كثير العبادة والتلاوة والذكر،
~~سليم الباطن جدا، بحيث كان كثير من الناس يتكلم فيه بسبب ما له من المباشرات
~~بالخانقاه، وكان يودني كثيرا.
# وقال أيضا: ...سمع الحديث واشتغل بالعلم، وسلك طريق الصوفية وصحب
~~الشيخ أبا بكر الموصلي، ثم قدم القاهرة فاستوطنها بضعا وثلاثين سنة، واستقر
~~في مشيخة سعيد السعداء مدة متطاولة مع التواضع الكامل والخلق الحسن وإكرام
~~الوارد، وصنف «مختصر الإحياء» فأجاد فيه، وطار اسمه في الآفاق ورحل بسببه، ثم
~~صنف تصانيف أخرى، وكانت له مقامات وأوراد، وله محبون معتقدون ومبغضون
~~منتقدون.

PageV01P034

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0035.png)

# قال الإمام السيوطي رحمه الله: اشتغل بالعلم قليلا، وسلك طريق الصوفية فمهر،
~~وصارت له ب«إحياء علوم الدين» ملكة، واختصره اختصارا حسنا، وولي مشيخة سعيد
~~السعداء، وكان خيرا معتقدا.
# قال الشيخ ابن العماد الحنبلي رحمه الله: صنف «مختصر الإحياء» فأجاد
~~فيه، وطار اسمه في الآفاق ورحل إليه بسببه، ثم صنف تصانيف أخرى، وكانت له
~~مقامات وأوراد وله محبون معتقدون ومبغضون منتقدون.
# قال ابن تغري بردي رحمه الله: كان فقيها فاضلا معتقدا، وله شهرة كبيرة، وكان
~~الوالد يحبه، ويبره بالأموال والغلال وغير ذلك.
# وقال زين الدين الملطي القاهري الحنفي رحمه الله: كان فقيها صوفيا، معتقدا، له
~~شهرة طائلة، مع تواضع وحسن سمت وكرم نفس، وصنف «اختصار الإحياء»، وغير
~~ذلك.
# قال الحافظ زين الدين المناوي رحمه الله: العارف الفاضل، الصوفي الكامل...
~~كان متمسكا بأفنان عز العزلة، مواظبا على جد القول تاركا هزله... وله محبون
~~ومعتقدون ومبغضون ومنتقدون.
# وقال أيضا رحمه الله: ولم يزل على حاله من التواضع وكسر النفس، وبذله لما في
~~يده مع كثرة الحياء، والعبادة والتلاوة والذكر، وسلامة الباطن إلى أن مات رحمه الله.
# بعد حياة حافلة بالعلم والعبادة والتلاوة والذكر والإرشاد والتزكية انتقل الشيخ
~~البلالي رحمه الله يوم الأربعاء رابع عشر شوال سنة عشرين، ودفن بمقابر الصوفية

PageV01P035

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0036.png)

~~- من حوش سعيد السعداء- بعد شهود الحافظ ابن حجر رحمه الله الصلاة عليه، وقد
~~جاز السبعين رحمه ms016 الله ونفعنا بعلومه آمين.

PageV01P036

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0037.png)

# نقل عدد من العلماء الأثبات في مؤلفاتهم عن هذا الكتاب وعزوا إليه، وإليك
~~أسماءهم مع ذكر نقولهم:
# 5 أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي (ت 875ه).
# قال أبو زيد عبد الرحمن بن محمد الثعالبي في «الجواهر الحسان في تفسير
~~القرآن» (1: 138) : قال الشيخ الصالح أبو عبد الله محمد البلالي الشافعي في
~~«اختصاره للإحياء»: وذكر السبكي في «شرحه» أن الغيبة تمنع ثواب الصوم إجماعا.
~~قال البلالي: وفيه نظر؛ لمشقة الاحتراز. نعم إن أكثر توجهت المقالة انتهى. وقال:
~~وهذا الشيخ البلالي لقيته، ورويت عنه كتابه هذا.
# وقال أيضا: ثم رحلت للمشرق، وسمعت البخاري بمصر على البلالي، وكثيرا
~~من «اختصار الإحياء» له. «الجواهر الحسان في تفسير القرآن» (138:1).
# وهذا نص منه على قراءته بعض كتابنا هذا على المؤلف رحمه الله، وسماعه
~~صحيح البخاري»من المؤلف.
# محمد بن علي بن محمد الأصبحي الأندلسي، أبو عبد الله، شمس الدين
~~الغرناطي ابن الأزرق (ت 896ه).
# - قال ابن الأزرق رحمه الله : المسألة السابعة: قال البلالي مختصرا لكلام
~~الغزالي: يدفع الكبر إدامة فكرة في أصله من تراب وطين منتن ونطفة بمكان... إلى
~~قوله: ونحوه مبتلى لا يرحم. «بدائع السلك في طبائع الملك» (1: 520).

PageV01P037

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0038.png)

~~عزو العلياء والمؤلفين إلى هذا المختصر -
# - وقال ابن الأزرق رحمه الله: قال البلالي: وأما الغبطة ومحبة نهاية لا تدرك
~~فحسن. بدائع السلك في طبائع الملك»(1: 530).
# - وقال ابن الأزرق رحمه الله: قال البلالي: ذكره تعالى - أي: الصبر - في خمس
~~وتسعين موضعا من القرآن، ولكل موضع بهجة. بدائع السلك في طبائع الملك
~~.(1: 534)
# - وقال ابن الأزرق رحمه الله: قال البلالي: وربما ذم كتحمل قادح في الدين من
~~وجع تعلق زواله بالاختيار. ونفساني وهو الصبر عن مشتهى الطبع واقتضاء الهوى؛
~~فإن كان عن شهوة البطن والفرج فعفة، أو القتال فشجاعة، أو كظم غيظ فحلم، أو
~~في احتمال نائبة فسعة صدر، أو في إخفاء آخر فكتمان سر، أو فضول عيش فزهد،
~~أو قدر يسير فقناعة، أو عن معصية فصبر.
# - وقال ابن الأزرق ms017 رحمه الله: قال البلالي: لا مدخل فيه للمحاسن. «بدائع
~~السلك في طبائع الملك (:540).
# - وقال ابن الأزرق رحمه الله: واختصره - تعريف النميمة - البلالي بقوله: نقل
~~مكروه ليفسد. قال: وضابطها كشف ما يكره من شيء بكل ما يفهم. «بدائع السلك
~~في طبائع الملك» (18:2).
# - وقال ابن الأزرق رحمه الله: قال البلالي: على سامعها إن جهل كونها نميمة
~~أو نصحا أن يتوقف حتما، فإن تبين أنها نميمة فعليه أن لا يصدقه لفسقه بها، ثم ينهاه
~~عنها وينصحه ثم يبغضه في الله تعالى ما لم يتب، ولا يظن بأخيه الغائب سوءا أو
~~يحرم بحثه عنه وحكاية ما نقل إليه». بدائع السلك في طبائع الملك» (18:2).
# - وقال ابن الأزرق رحمه الله: قال البلالي: قيل: الحجر تصحيف، ولا يصح
~~إلصاقه البطن الكريم بالحصباء في حديث لحكمة دفع حرارة الجوع له فتأمله. قال:

PageV01P038

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0039.png)

# قال الإمام السيوطي رحمه الله في لقوت المغتذي ( 393) : وذكر بعض
~~المتأخرين - وهو الشمس البلالي - في مختصر الإحياء، أنه يتأكد أضحيته عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أشكل ذلك على أهل المغرب فأرسلوا إلي فيه سؤالا من تونس،
~~في سنة ثلاث وتسعمئة، فكتبت لهم عليه جوابا مطولا، وأرسلته إليهم، وجاءني في
~~هذا العام - عام أربع - كتاب من عندهم يذكرون أنه قد زال عنهم الإشكال بما كتبته
~~إليهم، ويلهجون بالدعاء لي. والجواب المذكور مؤدع في «الفتاوى.
# قلت: وأنا أنقلها هنا للفائدة:
# مسألة وردت من المغرب، فيما ذكره الشيخ أبو عبد الله البلالي في «مختصر
~~الإحياء حيث قال في كتاب الأضحية: وتتأكد الأضحية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~بحثنا عن هذا الفرع في كتب السادة المالكية، فما وجدنا ما يثلج الصدر، ويزيل
~~اللبس، فكتبنا لكم فيه لتبينوا لنا أصله من السنة.
# الجواب: قال الإمام أحمد في «مسنده»: ثنا أسود بن عامر قال: ثنا شريك عن
~~أبي الحسناء، عن أبي الحكم، عن حنش، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
~~أمرني رسول صلى اله علي ولن ألضحي عنه، فأنا ms018 أضحي عنه أبدا. وقال ابن آبي الدنيا في

PageV01P039

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0040.png)

~~كتاب الأضاحي»: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا شريك عن أبي الحسناء، عن
~~الحكم، عن حنش، عن علي قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أ أضحي عنه بكبش، فأنا
~~أحب أن أفعله. وقال أبو داود في سننه: ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا شريك عن
~~أبي الحسناء، عن الحكم، عن حنش قال: رأيت عليا يضحي بكبشين، فقلت له:
~~ما هذا? فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؤصاني أن أضحي عنه، فأنا أضحي عنه. وقال
~~الترمذي في «جامعه، وابن أبي الدنيا معا: ثنا محمد بن عبيد المحاربي الكوفي، ثنا
~~شريك عن أبي الحسناء، عن الحكم، عن حنش، عن علي أنه كان يضحي بكبشين،
~~أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والآخر عن نفسه، فقيل له: فقال: أمرني به - يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا أدعه أبدا. قال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث شريك
~~انتهى. وقد نص على هذه المسألة بخصوصها من المالكية القاضي أبو بكر بن العربي
~~في «الأحوذي»، ومن أصحابنا الشافعية أبو الحسن العبادي، والقفال في «فتاويه،
~~وجزم القفال بأنه لا يجوز للمضحي أن يأكل منها شيئا، وكذا قال ابن العربي، وعلله
~~بأن الذابح لم يتقرب بها عن نفسه، وإنما تقرب بها عن غيره، فلم يجز له أن يأكل من
~~حق الغير شيئا، وكذا نقله الترمذي في «جامعه» عن ابن المبارك قال: فإن ضحى فلا
~~يأكل منها شيئا، ويتصدق بها كلها. قال البلقيني في «تصحيح المنهاج: حديث علي
~~إن صح محمول على أنه خصوصية للني صلى الله عليه وسلم
# ه شهاب الدين أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي
~~المصري، أبو العباس (ت 923ه). وقد سماه بلاقوت الأحياء.
# - قال القسطلاني: قال في قوت الأحياء: ولم يصح عه صلى الله عليه وسلم اثر منه. نعم
~~روى الأربعين سوار بن مصعب، وهو متروك الحديث. قاله الحاكم وغيره، وأما ms019 قوله
~~تعالى: (وواعدنا موسى ثلثين ليلة وأتممنها يعشر ) لاعراف: 14 فحجة للشهر.

PageV01P040

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0041.png)

~~إلى قوله: ولها شروط مذكورة في محلها من كتب القوم. «إرشاد الساري لشرح
~~صحيح البخاري» (1: 62).
# -وقال القسطلاني: ذكر ابن الصلاح أنه مرسل: فضل صلاة النفل فيه على فعلها
~~في المسجد، كفضل صلاة الفريضة في المسجد على فعلها في البيت. لكن قال
~~صاحب «قوت الأحياء»: إن ابن الأثير ذكره في «معرفة الصحابة»، عن عبد العزيز بن
~~ضمرة بن حبيب، عن أبيه، عن جده حبيب بن ضمرة. «إرشاد الساري لشرح صحيح
~~البخاري» (34302).
# - وقال القسطلاني: قال في «قوت الأحياء»: عون كبير، وتأمل تأثير الصحبة في
~~كل شيء حتى الحطب بصحبة النجار يعتق من النار. «إرشاد الساري لشرح صحيح
~~البخاري» (236:6).
# وقال القسطلاني: والكبر هو أن يرى نفسه خيرا من غيره جهلا بها.. إلى قوله:
~~فالكبرياء والعظمة للرب القادر لا للعبد العاجز. أشار إليه في لقوت الأحياء».
~~«إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري» (9: 51).
# - وقال القسطلاني: وفي الصحيحين» حديث: ما أعطي أحد عطاء خيرا
~~وأوسع من الصبر، وهو عبارة عن ثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوى؛ قاله
~~في «قوت الأحياء». الإرشاد (64:9).
# - وقال القسطلاني: وأشار إليه في «قوت الأحياء» مع زيادة: وهو أن الله خلق
~~الغضب من النار، وجعله غريزة في الإنسان؛ فمهما صدأ ونوزع في غرض ما
~~اشتعلت نار الغضب وثارت حتى يحمر الوجه... إلى قوله: ومتى ضررت عدوك بما
~~ضر دينك فبنفسك بدأت. فاختر لنفسك ما يحلو، وبالله التوفيق والمستعان. «إرشاد
~~الساري لشرح صحيح البخاري» (9: 72).

PageV01P041

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0042.png)

# ه شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي
~~الفاسي، المعروف بزروق (ت 899 ه).
# - قال شهاب الدين زروق: وهي ما روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه في
~~فضائل السور، سورة سورة. وقال الشيخ أبو عبد الله البلالي: وأخطأ من ذكره من
~~المفسرين. «النصيحة الكافية لمن خصه الله بالعافية» (ص،).
# - وقال زروق رحمه الله: قال البلالي: وغير منحصر بغير منحصر، كأموال
~~زماننا، لا يحرم إلا بقرينة، ms020 كأموال الظلمة وفيه نظر. قاله البلالي. «النصيحة الكافية
~~لمن خصه الله بالعافية» (ص13).
# وقد نقل عنه أيضا في «شرحه على متن الرسالة» لابن أبي زيد القيرواني أكثر
~~من عشرة مواضع، فلتنظر . قال في أحدها : نعم رأيت لسيدي أبي عبد الله البلالي في
~~«اختصار الإحياء»... إلى آخره(1
# 5 شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي
~~المغربي، المعروف بالحطاب الرعيني (ت954 ه).
# قال شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي
~~المغربي، المعروف بالحطاب الرعيني (ت ،95ه) في مواهب الجليل لشرح
~~مختصر الخليل» (1644):
# قال ابن غازي: ومن الغرائب ما حدثنا به شيخنا الإمام أبو عبد الله القوري قال:
~~حدثنا الحاج أبو عبد الله بن عزوز المكناسي: أنه سمع الإمام الأوحد الرباني أبا
~~عبد الله البلالي بالديار المصرية يرجح حديث: «الباذنجان لما أكل له» على حديث:
~~«ماء زمزم لما شرب له». قال: وهذا خلاف المعروف انتهى. قلت: لا شك أن هذا

PageV01P042

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0043.png)

~~من أغرب الغرائب بل هو من الأمور التي لا يجوز نقلها إلا مع التنبيه على بطلانها.
# وكذا هو في «شفاء الغليل في حل مقفل خليل» (1: 330) أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن غازي العثماني المكناسي (ت 919 ه).
# قلت: ولعل النقل انقلب على ناقله سهوا، وإلا فالذي ذكره البلالي هنا خلافه،
~~بل صرح بأن حديث الباذنجان موضوع وضعته الزنادقة، وأن حديث ماء زمزم
~~صحيح. ونبهنا عليه في موضعه من هذا الكتاب.
# - وقال شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي
~~المغربي، المعروف بالحطاب الرعيني (ت 95 ه) في مواهب الجليل لشرح
~~مختصر الخليل» (164:4):
# تنبيه: الشك الذي لا يستند لعلامة لغو؛ لأنه وسوسة فلا قضاء إلا لشك عليه
~~دليل. وقد أولع كثير من المنتمين للصلاح بقضاء الفوائت لعدم تحقق الفوات أو ظنه
~~أو شك فيه، ويسمونه صلاة العمر ويرونها كمالا، ويريد بعضهم بذلك أنه لا يصلي
~~نافلة أصلا، بل يجعل في ms021 محل كل نافلة فائتة لما عسى أن يكون من نقص أو تقصير
~~أو جهل، وذلك بعيد عن حال السلف وفيه هجران المندوبات وتعلق بما لا أجر له.
~~وقد سمعت شيخنا أبا عبد الله محمد بن يوسف السنوسي ثم التلمساني يذكر أن النهي
~~عن ذلك منصوص فحنقت - غضبت - عليه، فقال: نص عليه القرافي في «الذخيرة،
~~ولم أقف عليه . نعم رأيت لسيدي أبي عبد الله البلالي في «اختصار الإحياء» عكسه
~~فانظر ذلك؛ فإنه مهم، والعمل بالعلم خير كله، وعكسه عكسه. انتهى.
# * الإمام العلامة علي بن عطية، المشهور بالشيخ علوان المتوفى سنة (963ه).
# فقد نقل في كتابه «نسمات الأسحار في مناقب وكرامات الأولياء الأخيار» عن
~~المؤلف، ونص على تسمية الكتاب ولقبه، فقال رحمه الله: ومعنى الموت كما ذكره

PageV01P043

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0044.png)

~~البلالي في كتابه «جنة المعارف»، الملقب بروح الإحياء» فقال: بقاء الروح مجردة
~~عن البدن في عالم آخر، وبه تتم نعمة الله ويكشف للميت ما يضره وينفعه.
# 5 زين الدين عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي
~~المناوي (ت 1031ه).
# قال المناوي في «فيض القدير» (622:2): وإن كتب سيد الاستغفار وجرع
~~لمن صعب عليه الموت انطلق لسانه وسهل عليه الموت. ذكره البلالي وجرب.
# 5 الشيخ العلامة أبو حامد محمد العربي بن يوسف الفاسي الفهري في كتابه «مرآة
~~المحاسن من أخبار الشيخ أبي المحاسن»: قال الشيخ أبو الحسين ابن زرقون: ورد
~~الخبر بمسح الوجه باليدين عند انقضاء الدعاء، واتصل به عمل الناس والعلماء، وقال
~~الشيخ شمس الدين البلالي: ويمسح وجهه بكفيه لما رواه أبو داود والبزار وابن حبان
~~وابن ماجه والحاكم في «المستدرك بأسانيد جيدة.
# نقل الشيخ أبو المواهب بن عبد الباقي البعلي الحنبلي في بعض إجازاته
~~عن المؤلف البلالي رحمه الله، دعاء من واظب عليه حسنت خاتمته، وذكرها الشيخ
~~محمد عبد الحي بن عبد الكبير الحسني الكتاني في «السر الحقي الامتناني الواصل
~~إلى ذاكر الراتب الكتاني» (ص142)، والدعاء هو: اللهم، أكرم هذه الأمة بجميل
~~عوائدك في الدارين إكراما لمن جعلتها ms022 من الآم صلى الله عليه وسلموازواجه وذريته أبدا.
# فهذه بعض النقولات التي وقفت عليها في الكتب المطبوعة، ويوجد غيرها مما
~~لم يتيسر لي الوقوف عليه من كتب مخطوطة وغيرها، وصعب الوصول إليه، مما
~~يدلك على مكانة هذا الكتاب وقيمته العلمية، وعلى مكانة مؤلفه رحمه الله تعالى
~~ونفعنا بعلومه وكتبه.

PageV01P044

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0045.png)

# اعتمدت في تحقيق هذا المختصر المبارك على سبع نسخ خطية وفقني الله
~~تعالى إلى الوقوف عليها، ولكل نسخة قصة في العثور عليها، وقد بدأت العمل
~~بنسخ الكتاب على نسخة واحدة وقفت عليها أولا، ثم عارضته عليها، ثم وجدت في
~~النسخة بعض التصحيفات وبعض الكلمات التي أثرت فيها الرطوبة، فبدأت بالبحث
~~عن نسخ أخرى، فوقفت على ثلاث نسخ أخرى، فقابلت عليها مرة أخرى، وبعد
~~أن أوشكت على نهاية العمل، وبلغ الخبر الأخ الناشر الدكتور إياد الغوج حفظه الله
~~صاحب دار الفتح، سر كثيرا، وقد قدم لي ثلاث نسخ أخرى بعد أن سعى في تأمينها
~~جزاه الله خيرا.
# وترتيب النسخ هنا ليس على أهميتها وأقدمها بل على حسب عثوري عليها
~~والعمل والمقابلة عليها.
# وهي نسخة وقفت عليها ضمن مجموعة من المخطوطات التي كنت عكفت
~~على جمعها من بعض أصدقاء أفاضل وبعض مكتبات منذ سنوات عديدة، وهي من
~~محفوظات مكتبة جامعة لايبزيغ (ذiعل) تحمل الرقم (117)، تعود لمقتنيات

PageV01P045

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0046.png)

~~النسخ الخطية المعتمدة ووصفها-
~~مكتبة أسرة الرفاعية الدمشقية، التي أصبحت فيما بعد جزءا من مكتبة جامعة لايبزيغ؛
~~حيث تضم هذه المكتبة 488 مخطوطة توارثتها أسرة الرفاعية الدمشقية، واعتنت بها
~~حتى القرن التاسع عشر، عندما باعها مالكها آنذاك عمر أفندي الرفاعي إلى القنصل
~~البروسي وعالم الدراسات الشرقية يوهان غوتفريد فتشتاين في عام 1853 م.
# عدد أوراقها (73) ورقة، وفي كل ورقة (23) سطرا، في كل سطر (15) كلمة
~~تقريبا.
# امتازت هذه النسخة بالضبط لبعض الكلمات لكن أحيانا كان الضبط يجانب
~~الصواب، وامتازت بعلامة المقابلة والقراءة، وقد وقع فيها زيادات وافقت النسخة (ه)
~~في أغلبها، وقد صحفت بعض الكلمات، وقد ذكرت بعضها في الهامش، تعرضت بعض
~~الصفحات للرطوبة من ms023 أعلاها، مما تسبب بذهاب بعض الكلمات وصعوبة قراءتها.
# تاريخ نسخها (839ه)، أي: بعد وفاة المؤلف بسبع عشرة سنة.
# ناسخها: يحيى بن أبي بكر الخيري الشافعي.
# الخط: خطها نسخي معتاد، وهي جيدة وواضحة، كتبت العناوين والأبواب
~~والفصول والتنبيهات باللون الأحمر.
# علقت برسم العبد الصالح العالم الفاضل الشيخ شمس الدين محمد بن المرحوم
~~ناصر أعزه الله تعالى.
# جاء على غلافها: ما في هذا المجلد مختصر الإحياء، ودعاء كبير لا اسم له،
~~وحزب البحر، وحزب الحمد، وحزب التوحيد، وحزب التنوير.
# جاء على الغلاف العنوان: كتاب مختصر إحياء علوم الدين للشيخ الإمام العالم
~~العلامة الورع الزاهد العارف بالله تعالى، رحيل الطالبين، ملجا القاصدين، مرتي

PageV01P046

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0047.png)

~~المريدين، أبو عبد الله شمس الدين محمد بن علي البلالي تغمده الله برحمته آمين.
~~وعليها تملكات:
~~في نوبة فقير ألطاف الملك الصالح محمد البكري الحموي ابن السيد علي في
~~ربيع الأول سنة 1083ه.
~~الحمد لله في نوبة الفقير إلى عفو الله تعالى جلال الدين محمد بن محمد الرملي.
~~في نوبة أذل عباد الله الأكرم حسين بن رستم عفي عنهما، ثم ملكه لأخيه
~~الأمجد... الأرشد محمد بيك الكاتب الفاضل والعالم العامل وفقه الله تعالى
~~لمراضيه؛ آمين آمين آمين.
~~ملكه بالطريق الشرعي فقير عفو الله أحمد... البركوي - لطف الله به - ثم انتقل
~~إلى نوبة الفقير إلى عفو الله عبد الرحمن بن الشيخ مصطفى الصحفي القادري
~~العقادي الشافعي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين آمين.
~~ورمزت لهذه النسخة ب: (أ).
~~النسخة الثانية :
~~وهي من ممتلكات مكتبة الخزانة العامة بالرباط المغرب، تحمل الرقم (16ه: ق).
~~عدد أوراقها (80) ورقة، في كل ورقة (22) سطرا، في كل سطر (15) كلمة
~~تقريبا، ضمن مجموع أوله كتاب النصيحة للمحاسبي، وقد تم تصويرها في مركز
~~جمعة الماجد للثقافة والتراث قسم المخطوطات، من قبلهم.
~~الخط: خطها مغربي واضح.
~~كتبت العناوين والأبواب والفصول والتنبيهات باللون الغامق.

PageV01P047

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0048.png)

~~بعض الصفحات عانيت في قراءتها لعدم وضوحها جيدا بسبب سوء تصويرها،
~~أو هي من الأصل هكذا.
~~ناسخها: لم يذكر فيها اسم الناسخ. ms024
~~ورمزت لهذه النسخة ب: (ب).
~~النسخة الثالثة:
~~وهي من ممتلكات خزانة زاوية تنغملت في المغرب إقليم أزيلال، تحمل الرقم
~~(616) . وزاوية تناغملت هي إحدى الزوايا التي أسسها - حسب المصادر التاريخية -
~~موسى بن يعقوب البوكمازي في القرن السابع عشر الميلادي، ويعود أصله إلى
~~الشرفاء الأدارسة. تحتوي على 738 مخطوطا حسب اللائحة التي وضعتها لها
~~الأوقاف عام 1973 م.
~~وهى من مصورات مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث قسم المخطوطات،
~~وقد تم تصويرها من قبلهم.
~~عدد أوراقها (83) ورقة، في كل ورقة (22) سطرا، في كل سطر (13) كلمة تقريبا.
~~الخط: خطها مغربي، بعض الصفحات غير واضحة التصوير عانيت كثيرا في
~~قراءتها ومقابلتها، وأحيانا تكون غير واضحة ألبتة، فأتتبع رسوم الحروف حتى
~~أهتدي للكلمة.
~~ناسخها: لم يذكر فيها اسم الناسخ.
~~تاريخ نسخها: 994ه.
~~ورمزت لهذه النسخة ب:(ج).

PageV01P048

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0049.png)

# وقفت على هذه النسخة بعد أن أتممت العمل في الكتاب، وكنت أجمع
~~معلومات عن مصنفات المؤلف، فعثرت عليها ضمن الفهارس، وهي نسخة نفيسة
~~قيمة، ولله الحمد، منسوخة في حياة المؤلف، ومقابلة على نسخة قرئت وقوبلت
~~على المصنف رحمه الله، وهي من ممتلكات مسجد محمد الفاتح رحمه الله، تحمل
~~الرقم (2604).
# عدد أوراقها (96) ورقة، في كل ورقة (17) سطرا، في كل سطر (12) كلمة تقريبا.
# الخط: خطها نسخي معتاد، جيدة متقنة.
# لونت الأبواب والفصول، وبعض الكلمات وبدايات الفقرات باللون الأحمر،
~~وقد أثبت أكثرها كما هي في الأصل.
# امتازت هذه النسخة بالضبط لبعض الكلمات، وامتازت بعلامة المقابلة والقراءة،
~~والبلاغات المنقولة من الأصل، فهي نسخة مقابلة على نسخة قرئت وقوبلت على
~~المؤلف رحمه الله.
# جاء في كل عشر ورقات من المخطوط في الهامش القسم الأول من الإحياء،
~~القسم الثاني من الإحياء... حتى القسم العاشر.
# عليها عدة تملكات ذهب بعضها بالترميم، من تملكاتها: من فضل الله تعالى
~~وجزيل عطاء... الفقير السيد درويش ابن السيد عبد الرزاق الحموي سنة 1087 ه.
# وعلى غلافها عنوان كتاب جنة المعارف، ويسمى إحياء الإحياء في التصوف،
~~تأليف الشيخ الإمام العالم العامل الزاهد العابد الورع الخفي العارف بالله تعالى
~~الداعي إلى ms025 الله بالكتاب والسنة شمس الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن جعفر

PageV01P049

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0050.png)

~~النسخ الخطية المعتمدة ووصفها
~~الشهير بالبلالي رضي الله عنه وأرضاه، وكان له في دنياه وأخراه، وأتم عليه من فضله
~~وما وهبه وزاده من فضله. إنه قريب مجيب آمين.
~~وفي هامشها بلاغات، أثبتها في أماكنها من الكتاب.
~~ناسخها: لم يذكر فيها اسم الناسخ.
~~تاريخ نسخها: 807 ه. أي: قبل وفاة المؤلف بثلاث عشرة سنة.
~~جاء في آخرها على الهامش:
~~(بلغ مقابلة على نسخة قرئت وقوبلت على مصنفه مرارا رضي الله عنه، وخطه
~~عليها، والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وذلك
~~في نهار الخميس ثاني شهر شوال المبارك سنة سبع وثمانمئة).
~~وقد وافقت هذه النسخة نسخة مكتبة جامعة لايبزيغ (ei12م)، وهي من مقتنيات
~~مكتبة الرفاعية الدمشقية، المرموز لها ب(أ) في كثير من المواضع، والزيادات.
~~ورمزت لهذه النسخة ب: (د).
~~النسخة الخامسة:
~~هذه النسخة هي نسخة زبيد؛ قدمها لي الأخ الفاضل د. إياد الغوج حفظه الله بعد
~~أن كنت قد أوشكت على الانتهاء من العمل؛ فقدمها لي جزاه الله خيرا، وأخبرني أنها
~~من إحدى المكتبات الخاصة في مدينة زبيد.
~~عدد أوراقها (64) ورقة، في كل ورقة (27) سطرا، في كل سطر (13) كلمة تقريبا.
~~الخط: خطها نسخي معتاد.

PageV01P050

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0051.png)

~~أثبت أكثرها كما هي في الأصل.
# امتازت هذه النسخة ببعض الزيادات عن النسخ الأخرى، وقد أثبتها مع
~~الإشارة إلى ذلك في الهامش، وقد اختلفت بعض العبارات فيها عن عبارة النسخ
~~الأخرى، وقد أثبت لفظها في الهامش، وجاء في هامشها إثبات للمقابلة، أثبتها في
~~أماكنها.
# ناسخها: لم يذكر فيها اسم الناسخ.
# تاريخ نسخها: 1007 ه.
# جاء على هامش أول ورقة من أعلى أن هذا الكتاب يتضمن كتابين للمؤلف
~~البلالي؛ فذكر اسم الكتاب وكتاب آخر للمؤلف نفسه؛ كما ذكرنا ذلك في مؤلفاته،
~~وذكره هو ضمن هذا الكتاب: (اللوامع تجريد الجوامع، مختصر الإحياء للبلالي
~~رضي الله عنه).
# ولقد تعرضت بعض الأوراق للتمزيق ثم أعيدت، لكن ألصقت بعض الأوراق
~~مكان ms026 الأخرى؛ فدخل الكلام في بعضه، وكنت أقابل نصف سطر من ورقة والنصف
~~الآخر من ورقة أخرى. وكان الشطب لبعض الكلمات باللون الأحمر.
# جاء في هامشها تعليق واحد ولعله مالكها وهو من العلماء فإنه قال: قلت: أو
~~كمن رأى ظرفا فسأل عنه: ما هذا؟ قيل له: فيه عسل؛ فهذا علم اليقين، ففتحه فوجده
~~كذلك؛ فهذا عين اليقين، ثم ذاقه فكان حق اليقين، وهي المعرفة الخالصة. انتهى.
~~كتبه الفقير إلى الله عمر الحضرمي.
# وفي هامشها بعض المطالب والفوائد كقوله: قف على كذا وكذا....

PageV01P051

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0052.png)

~~جاء في خاتمتها: وكان الفراغ من تحصيله قبيل العصريوم الأحد الخامس عشر من
~~شهر رمضان سنة سبع وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
~~جاء في آخرها على الهامش: (بلغ مقابلة حسب الطاقة والإمكان، والحمد لله
~~أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا على كل حال).
~~وتبين لي بعد المقابلة أنها منسوخة ومقابلة عن نسخة الجامع الكبير بصنعاء الآتي
~~وصفها.
~~النسخة السادسة :
~~وهي من ممتلكات الجامع الكبير بصنعاء، مجاميع ، - (2043).
~~عدد أوراقها (62) ورقة، في كل ورقة (27) سطرا، في كل سطر (13) كلمة تقريبا.
~~الخط: خطها نسخي معتاد.
~~لونت الأبواب والفصول، وبعض الكلمات وبدايات الفقرات باللون الأحمر،
~~وكذا الفواصل والنقاط وبداية السطور.
~~وهي نسخة جيدة مقابلة على نسخة أخرى وفيها بلاغات.
~~ناسخها: صالح بن أحمد العوسي العودي.
~~تاريخ نسخها: الخامس والعشرون من ذي الحجة الحرام، سنة خمس وألف
~~(1005) من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام
~~وعلى غلافها: كتاب قوت الأحياء المختصر من كتاب الإحياء، تأليف الشيخ
~~العارف مربي السالكين ومرشد الطالبين ورحلة العلماء العالمين أبي عبد الله محمد

PageV01P052

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0053.png)

~~ووتا لالخنياء
~~شمس الملة والدين ابن علي بن جعفر الموصلي المعروف بالبلالي، بل الله ثراه
~~بواكف رحمته وأسكنه بغرف جنته آمين آمين آمين.
# عليها عدة تملكات.
# من تملكاتها: من كتب الفقير إلى الله المنان محمد بن الحسن بن أمير المؤمنين
~~لطف الله به آمين، شهر رجب.
# وتملك آخر: وبه ثقتي، تملك محب العلم وأهله عبد الرحمن بن أحمد
~~الحميري... آمين ms027 آمين آمين.
# أوقفت على الجامع الكبير بصنعاء.
# جاء قيد الوقف: بحمد الله هذا من وقف سيدي المولى عز الإسلام محمد بن
~~الحسن... وقد تعين بقاؤه في المكتبة العامة الجامعة لكتب الوقف بمحروس جامع
~~صنعاء.
# ألا كل شيء- ما خلا الله- باطلوكل نعيم- لا محالة- زال
# جاء في خاتمتها: وكان الفراغ من تحصيله وقت الضحى يوم السبت الخامس
~~والعشرين من ذي الحجة الحرام، سنة خمس وألف من الهجرة النبوية على صاحبها
~~أفضل الصلاة والسلام، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله تعالى على محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# يا رب، أعضاء السجود عتقتها من فضلك الوافي وأنت الواقي
# والعتق يسري بالغنى، ياذا الغنى   فامنن على الفاني بعتق الباقي

PageV01P053

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0054.png)

# وهي مسك الختام، من ممتلكات مكتبة شيخ الإسلام عارف حكمت أفندي
~~رحمه الله، المحفوظة اليوم بمكتبة الملك عبد العزيز رحمه الله بالمدينة المنورة على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام، برقم (2036)، ورقم تصنيفها (217:120).
# عدد أوراقها: (107) ورقات، في كل ورقة (21) سطرا، في كل سطر (12) كلمة.
~~ناسخها: عيسى بن أحمد بن عيسى الهاشمي المتصوف العجلوني ثم المكي.
~~تاريخ نسخها: في الثامن عشر من صفر سنة ثمان وثمانمئة(808ه، أي: قبل
~~وفاة المؤلف باثنتي عشرة سنة.
# الخط: خطها نسخي معتاد.
~~كتبت العناوين والأبواب والفصول والتنبيهات والفوائد باللون الأحمر، وكذا
~~إشارة اللحق لما سقط وألحق في الهامش.
# عليها تعليقات وتصحيحات، وهي مقابلة على أربع نسخ؛ كما ذكر ذلك في
~~الهامش؛ فأحيانا يذكر في الهامش في ثلاث نسخ كذا، وأحيانا يذكر أنها بلغت مقابلة
~~رابعا على نسخة متأخرة من نسخ المؤلف وقوبلت عليه رحمه الله ورضي عنه،
~~وعليها فوائد وحواش قيمة، وتعليقات وتقييدات علمية لبعض العلماء، وعناوين
~~ومطالب في هامشها، وقد أثبت معظمها.
# وقد قرأها علماء أو لعل ناسخها من العلماء؛ ففي بعض الهوامش يحقق بعض

PageV01P054

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0055.png)

~~الزيادات والإضافات، وكانت قد شوشتني كثيرا قبل أن أقف على هذه النسخ؛
~~لوجودها في نسخ، أو تقديمها أو تأخيرها، فنجده يقول مثلا في إحدى الزيادات:
~~هي مثبتة من النسخة المنقولة الأصل، ثم رأيتها مثبتة في هامش ms028 أخرى في الهامش
~~غير مصححة، وفي نسخة ثالثة في الأصل، وفي نسخة رابعة مثبتة فيها إلى قوله:
~~(وأما حديث الباذنجان) وترك بياضا نحو سطر من مكان المصنف، بيض له أولا
~~ثم زاده.
# ونستطيع أن نقول: إننا قد استأنسنا بأربع نسخ أخرى؛ فهذه النسخة قوبلت
~~وروجعت على أربع نسخ.
# جاء العنوان على الغلاف: كتاب قوت الأحياء من كتاب الإحياء للغزالي،
~~تصنيف الإمام العلامة أبي عبد الله محمد شمس الدين بن علي بن جعفر الموصلي
~~الشهير بالبلالي رحمة الله عليه آمين.
# وعليها تملكات:
# تملكها: أبو بكر بن رستم بن أحمد الشرواني.
# كما جاء على الغلاف:
# الله حسبي
# وعليه ختم دائري فيه: مما وقفه العبد الفقير إلى ربه الغني أحمد عارف حكمة الله
~~ابن عصمة الله الحسيني في مدينة الرسول الكريم عليه وعلى آله الصلاة والتسليم
~~بشرط ألا يخرج عن خزائنه، والمؤمن محمول على أمانته 1266ه.

PageV01P055

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0056.png)

~~ه درك من قوت حكا نسبا لأصله نسبة الحاوي لصاحبه
~~ومع زيادات علم ثم جامعة   في فنها وسنا التوضيح فزت به
~~جزى الله البلالي كل خير   لقد جانا بقوت للقلوب
~~وهذب فيه معنى لم يغادر   من الإحيا بعيد ولا قريب

PageV01P056

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0057.png)

# بها يكتفي من كان ذا لب وفهم سليم
~~ربع العبادات بها يكتفي
~~كذلك العادات من يفقها   يدعى نبيها في الورى مستقيم
~~والمهلكات الناس من يتقي   أشرارها يظفر بدار النعيم
~~والمنجيات القوم من يأتها   متخلقا يكفى وقيد الجحيم
~~فالله يرزقني التخلق بها   ثم الرضا منه بعفو عميم
# ي وأمي وكذا والد والأهل والأولاد ثم الحميم
~~وكل من أحسن لي أو أسا كذاك من عاديته يا كريم
~~والمؤمنين الكل والمؤمنات   وعامة الإسلام أنت الرحيم
~~وصل يا رب وسلم على م
# محمد الهادي صميم الصميم
~~والآل والأصحاب ما غردت ورق على غصن ثناه النسيم
~~غيره: نضر الله من نظر إليها بعين الإنصاف والتغاضي، وغفر لمن نظر إليها بعين
~~التعسف والتقاضي.
~~جاء في خاتمتها: تم الكتاب بحمد الله وعونه في الثامن عشر من صفر سنة ثمان
~~وثمانمئة، ms029 الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
~~جاء في آخرها على الهامش: (بلغ مقابلة على الأصل المنقول منه؛ فصح ولله
~~الحمد والمنة.
~~ثم بلغ على نسخة للعهود... فيها قوبلت على المؤلف رحمه الله وجزاه خيرا

PageV01P057

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0058.png)

~~النسخ الخطية المعتمدة ووصفها
~~يسأل الله التوفيق للعمل بما حرر فيها من المعاملات؛ إنه جواد كريم رؤوف رحيم،
~~وله الحمد والمنة، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم).
# وقد اتضح لي أن أكثر ما سقط من النسخ قد تداركته هذه النسخ في الهامش مع
~~التصحيح له، وأنه من الأصل، وأنها وافقت بزياداتها نسخة (أ) غالبا، ونسخة (ه
~~و) كثيرا.
# وامتازت هذه النسخة بكتابة النواوي بالألف، وضبط بعض الكلمات بالضبطين
~~معا، وقد أثبتها في الهامش، وببيان بعض الكلمات في الهامش لإيضاحها، وذكر
~~بعض الفروق من نسخ أخرى، وأثبت معظمها.
# ورمزت لهذه النسخة ب:(ز).

PageV01P058

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0060.png)

# قال الشيخ الإمام العالم العامل الرحلة المحقق المدقق العمدة، رحلة
~~الطالبين، ملجأ القاصدين، مربي المريدين، أبو عبد الله محمد شمس الدين بن
~~علي بن جعفر الموصلي الشهير بالبلالي، عامله الله بألطافه الخفية في الدنيا
~~والآخرة، وختم له بخير عند منتهى الأجل:

PageV01P060

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0061.png)

~~84
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات بجميع محامده تعالى على جميع
~~نعمه، حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده - سبحانه لا أحصي(2 ثناء عليه هو كما
~~أثنى على نفسه؛ فله الحمد حتى يرضى - وصلى الله على نبيه ورسوله محمد
~~وآله وأزواجه وذريته وصحبه وسلم تسليما كثيرا أبدا.
# أما بعد(3)،
# فالوقت عزيز، والعمر قصير، والعلم كثير، وغايته العمل؛ لأنه ثمرته
~~وفائدة العمر، وزاد الآخرة، من ظفر به سعد، ومن فاته خسر(، ويتم بالعلم،
~~والتوبة، ومنع العوائق، ودفع العوارض والقوادح، وتحصيل البواعث مع
~~الحمد والشكر، كما سيأتي إن شاء الله تعالى

PageV01P061

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0062.png)

# العمل أفضل من العلم به؛ إذ شرفه بشرف معلومه - فافهم - وعلم يراد
~~لذاته كالهيبة ونحوها أشرف، والله أجل معلوم، ولو كان العلم شرطا في
~~صحته فالمشروط أعلى، وكل خير أفضل من ms030 علم به؛ ولذلك قال الشافعي
~~رحمه الله تعالى: الاشتغال بالعلم أفضل من صلاة النافلة؛ يعني : لا من كل
~~عمل، والعمل بلا علم لا يسمى عملا، بل هو رد وباطل؛ فالتوبة والخوف
~~والرجاء والتوكل والمحبة ونحوها أشرف من علم بها - فافهم - وبإتقان العلم
~~صحة العمل، ونيل الخشية الباعثة على فعل المأمور وترك المحذور. فمن
~~حقق معرفة ربه تعالى بما يجب له ويستحيل عليه، وطهر باطنه من كل وضف
~~مذموم تجب إزالئه، واتصف بمحمود يجب الاتصاف به، وترك ما يجب تركه،
~~وفعل ما يجب فعله؛ فقد أدى ما عليه، فيفزع إلى التوبة ليوفق وتقبل منه؛
~~فالذنوب عائقة، وعقوبة الذنب في الدنيا أبلغ من التوبة في غفره؛ لأن التوبة
~~لا تسقط الحقوق.

PageV01P062

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0063.png)

# تدفع بالزهد فراغا للعبادة وتكميلها. روي: «ركفتان من زاهد أحب إلى الله
~~تعالى من عبادة المتعبدين. والزهد موهبة سقوط الرغبة بدوام ترك طلب الدنيا،
~~وتفريق موجودها مع علم أنها عدوة ربه تعالى؛ فلا بد من بغض عدو محبوبه،
~~لا سيما وكونها فانية حقيرة مانعة الخير، لا سيما(2) حرامها وفضولها. وما لا بد
~~لك منه3) منها فانو به عونا على الطاعة بفقد تلذذ وإكثار؛ فلا يضر زهدك.
# العائق الثاني: الخلق
# تركهم فراغا وسلامة لك ولعملك ولعلمك؛ كما تراه في العزلة وأحكامها
~~وآفاتها وآفات الخلطة؛ فتأملها هناك.

PageV01P063

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0064.png)

# يدفع بعلم أنه عدو ولا ينصح، وله عليك أعوان أشدها نفسك، يحثها على
~~ترك الطاعة وفعل المعصية؛ فدوام الذكر يدفعه مع صمت وجوع وسهر، وحلال
~~مأكل ومشرب وملبس ومسكن ومنكح، وترك كل شبهة وشبع ومشتهى، وترك
~~مبالاة به وبأمره ونهيه وتلبيسه.
# سبيلها: معرفة الخواطر، آثار يحدثها الله تعالى؛ فمنها بلا سبب فخيره نعمة،
~~وشره محنة كما ترى بيانه، النفساني بحظ، والشيطاني باضطراب، والملكي
~~بخير، باعثه أقوى من القلبي، وربما كان من نفس وشيطان مكرا منه واستدراجا
~~منها إلى غرض منها، فما وافق الشرع يفعل، أو خالفه يترك، وما لم يتضخ
~~وفعله الصلحاء أو نفرت عنه نفسك طبعا لا خشية فعل، أو خالفهم ms031 أو ملت
~~إليه طبعا لا رجاء ترك، وخاطر شر عقب ذنب فعقوبة، وإلا فشيطاني، وكذا
~~إذا ضعف بذكره تعالى، فإن لم يضعف بالذكر فنفساني، وخاطر خير عقب
~~طاعة إن قوي فرباني، وإلا فملكي. وإن كان في اعتقاد ونحوه فرباني، أو في
~~الفروع ونحوها فملكي غالبا؛ إذ لا اطلاع للملك على الباطن عند الجمهور،
~~ومتى جهل الخاطر ومعه نشاط(3) بلا خشية وتأن وخوف وبصيرة ترك، وإلا
~~فعل؛ إذ التأني والتخوف من إتمامه وقبوله، والتبصر أنه رشد أم لا، وربما نشط
~~لثوابه ورجائه فخير.

PageV01P064

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0065.png)

~~النار مطيعا أولى، ثم يأمر بتأخيرها، فقل: موتي بغتة، ثم يأمر بالعجلة، فقل:
~~قليل العمل بإتمام ولا كثيره مع نقصان، ثم يأمر بإتمامه للرياء، فقل: الرياء
~~يفسد العمل ويوجب العقاب ويفوت الثواب، ثم يمدحه ليوقعه في العجب،
~~فقل: المنة لله تعالى، ثم يأمر بالمجاهدة ليظهر عليه أثرها لنوع رياء، ثم يقول:
~~عملك لا يسعد شقيا وتركه لا يشقي سعيدا، فقل: على العبد طاعة سيده،
~~وقد وعد عليها وتوعد على معصيته، ووعده حق، والخير أرجى من الشر.
# العائق الرابع النفس:
# عدو من داخل محبوب يعظم ضرره، والمحب أعمى عن عيب محبوبه؛ فترك
~~كل حرام وشبهة وفضلة مع جوع وسهر وأوراد ثقيلة متواصلة تلهي عن كل ذنب
~~وغفلة، بدوام تخويف وترغيب واستعاذة به تعالى من شرها، ودوام استغاثة(1) به
~~تعالى ليؤتيها تقواها؛ نجاة2)، وكم جمعت التقوى من خير وثواب وسعادة!
# ويحصل العبادة توفيق وتأييد أولا، ثم صلاح العمل وتكميله، ثم قبوله،
~~وكل ذلك للمتقين. قال الله تعالى: ( إن الله مع الذين أتقوا)، وقال
~~تعالى: (يصلح لكم أعمالكم)، وقال الله تعالى: (إنما يتقبل الله من
~~المنقين).
# فلاغاية فوق التقوى؛ وهي فعل كل مأمور، وترك كل محذور لله تعالى فقط،
~~أو توقيا من عذابه، أو نيل ثوابه صح()؛ لأن باعثها إيمانه) بالوعد والوعيد،

PageV01P065

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0066.png)

~~وإن تورع عن كل شبهة وفضول حلال في سمعه وبصره وبطنه وفرجه ويديه
~~ورجليه وملابسه ونحوها فكمال(1). وسيأتي ذكر صفات محمودة ومذمومة(2،
~~وفي التوبة بينا ms032 المنهيات ومنابع الذنوب فتأملها.
# وغالب الفتن من: الأمل، والعجلة، والكبر، والحسد. وضدها: الصلاح
~~- وهو التأني - وقصر الأمل، والنصيحة، والتواضع.
# وطول الأمل ينسي الآخرة ويكسل عن العمل؛ تقول: سوف أتوب وأعمل؛
~~فيكثر همك وحرصك، فيضيع وقتك ويقسو قلبك، وبطول الأمل لا تذكر موتا
~~ولا حسابا، والعجلة طلب في غير وقته فيفتر، أو يفرط في طلبه فينقطع فيحرم،
~~كمن تأخرت إجابته فترك الدعاء، أو استعجل إجابته فيمن ظلمه فيهلك مسلم
~~بسببه، أو زاد على حقه في دعائه فعصى، والعجلة توقع في حرام طعام وكلام
~~وفعل شبهة لفقد تثبته؛ فإنه الورع الذي هو ملاك الدين فاحذر العجلة، والحسد
~~مزيل للنعم موجب للنقم بلا فائدة - وسيأتي في المهلكات - وكذا الكبر وغيره؛
~~فتأملها جدا.
# ومن أمل حياة ساعة جزما أساء؛ إذ لا يملكه، أو قال: إن شاء الله وتوطن
~~قلبه عليه سلم، سواء قصد دنيا أو طاعة، وضد الأمل النية المحمودة، وهي:
~~إرادة جازمة بأخذ عمل مبتدأ به مع إرادة إتمامه بتفويض واستثناء بقلبه.
# ويبعث على قصر الأمل كثرة تذكر بغتة موته، والتوقف يكون قبل العمل

PageV01P066

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0067.png)

# قتنا لاثيماء
~~والتأني فيه لتكميله، والحامل عليه تذكر آفات العجلة ومنافع التأني، ولو أراد
~~زوال أمر عن عبد لا صلاح له فيه فذلك غيرة لا حسد؛ إذ الحسد تمني زوال
~~نعمة عن مستحقها.
# وضد الحسد النصح، وهو: إرادة بقاء نعمة تصير على المسلم بالصلاح،
~~والحامل عليه كثرة تذكر فوائد النصيحة وثوابها، وما في تركها من آفة.
# والكبر خاطر برفعة نفسك، والعمل به تكبر، والتواضع خاطر بوضع
~~نفسك، والعمل به تواضع. وسيأتي بيانه.
# أدناه : الاكتفاء بالدون، وأعلاه قبول الحق من كل أحد، والتكبر عكسه.
~~وسيأتي في رعاية البطن بالورع ومنع الشبع وترك الفضول حذرا من عذابه،
~~وفي آداب الأكل تفصيل كل ذلك.
# ومن آفات الفضول: قسوة، منع نور، فتور، قلة عبادة، بلادة، فقد لذة عبادة،
~~وقوع في معصية، شغل قلب وبدن بطلبه، شدة سكرات الموت، نقص ثواب،
~~طول حساب.
# فمنها هم الرزق): يدفع بالتوكل؛ لما فيه من راحة ms033 قلب وبدن وفراغ
~~للعبادة - وباقي فوائده بيناها بعد - ولما في تركه من شر وفوت خير.

PageV01P067

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0068.png)

~~والثقة بوعده تعالى نصره لمن نصر الحق وجاهد فيه.
# فالرزق مضمون، ومقسوم، ومملوك، وموعود: فما لا تعيش بدونه فقد
~~ضمنه تعالى، والمقسوم ما قسمه لك وتمتعت به زائدا، والمملوك ما ملكته ولم
~~تتمتع به، والموعود ما وعد به المتقين على طاعته.
# ويجب التوكل في المضمون، وهو ثقة قلبك فيما ضمنه تعالى من كفاية لا
~~تعيش بدونها، متى توطن قلبك بالثقة به تعالى ونسيت الخلق صرت متوكلا،
~~وفزت براحاته وفوائده، والحامل عليه دوام تذكر ضمانه تعالى وكماله
~~وتنزهه عن سهو وعجز وخلف وعده. وأما طلب الرزق وتركه فمن جرت له
~~عادة جرى الله معه فيها، وسيأتي بيان ذلك فتأمله.
# وأما عوارض أخطار جهلت عواقبها3؛ فإنها تشغل وتفويضها إليه تعالى
~~راحة وصلاح، فما علم شره كمعصية ترك جزما، أو خيره كطاعة فعل جزما،
~~أو جهل كمباح قصدته مفوضا متذكرا معنى الاستثناء سلمت بذلك من خطره.
# والتفويض إرادة حفظ الله مصالحك فيما لا يؤمن، والمأمون يسمى رجاء،
~~وضد التفويض الطمع؛ مذمومه سكون إلى منفعة موهومة، أو إرادة أمر مخاطرة
~~بلا تفويض، وتذكر خطر الأمور، وعدم العصمة عن آفاتها المغيبة يبعث على
~~التفويض.

PageV01P068

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0069.png)

~~زيادة اللبن()، وطلب من غيره خيرا منه، وهو راض فيهما.
# العارض الرابع الشدائد: فبالصبر عليها - وسيأتي بيانه - لما فيه من أجر
~~ونهاية؛ لأنه قطب العبادة، عليه مدارها، وهو ثبات الباعث عليها، وفي الشدة
~~فقد الجزع، والجزع إرادة خلاصه مع جهل بالأصلح. ففوض تسلم وتعنم،
~~وتأمل قوله تعالى: (وعسي أن تكرهوأشيعا وهوخير لكم...) الآية لبقرة].
~~وسيأتي فيه كلام، فتأمله.
# وجهلك بآفات الأمور يدعوك ليختار لك الله تعالى ما لا يقدر عليه غيره،
~~وارض به لما في الرضا من راحة وأجر، ولما في السخط من هم وغم وإثم
~~وعقوبة وكفر وسخط.

PageV01P069

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0070.png)

~~من عجب ونحوه، والرجاء يبعث على الطاعة وتحمل مشاقها لكن لا يملكها
~~العبد، فالواجب مقدماتها.
# والخوف رعدة تحدث عن ظن مكروه ms034 يناله، والخشية تعظيم بمهابة، وضد
~~الخوف الجرأة، ومقدمات الخوف تذكرك كثرة ذنوبك، وشدة عذابه تعالى
~~وضعفك عنه، وقدرته عليك متى شاء.
# والرجاء ابتهاج القلب بمعرفة فضله تعالى وسعة رحمته، وضده اليأس،
~~ومقدمات الرجاء تذكر سبق نعمه قبل خدمتك، وكثرة نعمه عليك، وعظيم
~~ثوابه، وصدق وعده، وسعة رحمته وسبقها غضبه.
# فالخوف والرجاء نجاة وفوز، وضدهما الأمن واليأس، وهما مهلكان. قال
~~عارف: ذكر الجنة أطال شوقي، وذكر النار أطار نومي.

PageV01P070

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0071.png)

# وأما القوادح لصيانة العمل من كل شائبة رياء ونفاق ومن وأذى وندم
~~على خير يحبط، وتخليط وعجب وحسرة وتهاون ينقص، وخوف ذم عليه
~~يمنع. فضد النفاق إخلاص العمل له تعالى، وضد الرياء تمحض طلب نفع
~~الآخرة به، وضد التخليط محض التقوى، وضد المن به تسليم العمل لخالقه،
~~وضد الأذى تحسين عمله منه، وضد ندمه عليه ثبات نفسه فيه، وضد عجبه
~~رؤية المنة لربه تعالى، وضد حسرته عليه اغتنام الخير، وضد تهاونه تعظيم
~~توفيقه تعالى، وضد خوف ذم الناس خشية ربه تعالى، وفائدة إخلاصه قبول
~~ومضاعفة ثواب.
# وآفة الرياء منع الجنة، ودخول النار، وبطلان عمله، وفضيحة عند الملائكة
~~في الدنيا وفي الآخرة على رؤوس الخلائق. والعمل له تعالى يصير قربة،
~~وطلب نفع الآخرة به فقط يجعله مقبولا، والعمل لغيره تعالى نفاق، وطلب
~~نفع الدنيا به رياء، وسواء طلبه من الله تعالى أو من غيره؛ لأن الاعتبار في الرياء
~~بالمراد لا بالمراد منه، وكل عبادة يمكن صرفها لغيره تعالى تقع فيها إرادة الله
~~تعالى وإرادة نفع الآخرة، وما لا ينصرف لا يفتقر إلى نية؛ كخوف وخشية.
# ويجب الإخلاص في النوافل عند الشروع فيها، وفي المباحات إخلاص
~~طلب أجرها فقط؛ لأنها ليست في نفسها عبادة بل هي عون، ولو تأخر إخلاص
~~العمل له تعالى عن أوله ضر، لا إخلاص العمل في طلب أجره قبل فراغه،
~~وإرادة وجه الله تعالى بلا أجر الدارين أعلى - إذ العبد في الرق لا يلحظ أجره

PageV01P071

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0072.png)

~~فافهم - وعمل يتعلق بعضه ببعض كصوم وصلاة كفاه إخلاص واحد، وإلا ms035
~~كلما عاد وجب الإخلاص في شروعه.
# القادح الثاني العجب: وهو رؤية عمله بغيره تعالى، وضده رؤية المنة لله
~~تعالى حتما عند دواعي العجب ندبا في غيرها، وإن تاب سلم، وإلا حبط عمله
~~وأثم. وأهلكهم به المعتزلة؛ لإنكارهم التوفيق. وسيأتي فيه كلام فتأمله.
# وأما الحمد والشكر على نعمه تعالى؛ لفائدة دوامها، ومزيدها، والسلامة
~~من سلبها وكفرانها، والحمد قول ضده اللؤم، والشكر ضده كفر: فالشكر تعظيم
~~يمنع جفاك لمن أحسن إليك، أدناه أن لا تعصيه بنعمه - وما أقبح من تسلط بنعمته
~~على معصيته! فسلب وعوقب لجهله بقدر النعمة وتعظيمها - والشكر طاعة الله
~~تعالى في كل نعمة بما هو أولى. فاغنم به سلامة الدارين ونعيمهما، ومتى نلت
~~صلاح دينك فأكثر الشكر أبدا عليه لعلك تموت على ذلك؛ فهي الكرامة التي
~~سألها الخليل عليه السلام لأبيه فلم تحصل، وسألها النبي صلى الله علي وسلم عمه أبي طالب فلم
~~تحصل3)، وحصلت لك فاشكر، واحذر رغبة الدنيا، وتأمل: (ولقدءانينك سبعامن

PageV01P072

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0073.png)

~~العثاني والقرمان العظيم * لا تمدن عينيك لى ما متعنابه أزوجا منهم )لحجر: 28887،
~~وارض بدني الدنيا مع سلامة الدين، لا بدني الدين مع سلامة الدنيا؛ فتخشى
~~العاقبة برغبة دنيا بعد الدين، كما فتن بها بلعام بن باعوراء، وقول الخليل عليه
~~السلام: (وأجنبنى وبني أن نعبد الأصنام)، ويوسف عليه السلام:
~~(توفن مسلما وألحقنى بالصالحين )، وسيأتي أسباب الخاتمة في
~~الخوف؛ فتأملها.
# ومنها الرياء: خلق الله تعالى الكائنات واكتفى بعلمك أنه على كل شيء
~~قدير، وأنت تصلي صلاة بها معايب وتقصير، ولا تكتفي بنظره تعالى وعلمه
~~وثنائه وثوابه، بل تحب علم الخلق بها ليمدحوك، بعت جوهرة ثوابه تعالى
~~وشكره بفلس مدحهم لك؛ روي: «إن الله تعالى يعطي الدنيا بعمل الآخرة، ولا
~~يعطي الآخرة بعمل الدنيا).
# لوعلم المخلوق أن عملك له لسخط، ولو عملته لله لأثابك ورضي عنك
~~وأحبك وحببك إلى خلقه؛ فالمرائي أسخط ربه، وأسخط الخلق، وخسر دنياه
~~وآخرته، وأقل عمل له تعالى كلمة رضوان يكتب له بها رضوانه إلى يوم القيامة؛

PageV01P073

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0074.png)

~~صوم يوم يبعد عن ms036 النار سبعين خريفا كما صح()، قيام ليلة، ( فلا تعلم نفس
~~ما أخفى لهم من قرة أعين) ، وتأمل: ( ومن عمل صلحا من ذكر أو
~~أنثل وهو مؤمب فأوليك يد حلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ) [غافر: 40]. فما
~~قيمة عملنا لولا فضله تعالى، حيث عظم عملنا وثوابه? فصن عملك عن كل
~~نقص وعجب ورياء منع ثوابه وأوجب عذابه؛ فالمعجب مشرك بنسبة عمله إلى
~~نفسه، والرياء شرك2 بكونه عمل لغيره تعالى. فتحقق بهما؛ لأن أمرهما خفي
~~وغبنهما عظيم، ساعة عجب أفسدت عمل العمر، وساعة خير سلمت منهما
~~لا يحصى ثوابها. تأخرت حاجة عابد فاحتقر نفسه؛ قيل: يا ابن آدم ساعتك التي
~~أزريت نفسك خير من عبادتك التي مضت.

PageV01P074

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0075.png)

# فالعبرة بالصفوة لا بالكثرة، جوهرة ولا ألف خرزة، لا تقابل الرب إلا
~~بالأحسن من كل عمل؛ فلا بد من ترك كل ذنب، وتكميل كل قربة في كل
~~حالة بلا عيب ولا نقص ولا شائبة، فتقبل وتعز وتكرم وتسلم وتحب وتشكر.
~~من قدر على رضاه تعالى فتركه لرضا عبد لم يملك نفعا ولا ضرا خسر؛
~~فخوف نفسك فعلا وقولا وفكرا، كمن دعته نفسه إلى معصية فتمرغ على رماد
~~فيه نار، وقال: نار جهنم أشد حرا، فالخوف يمنعها والرجاء يقويها، وتذكر
~~الموت يزهدها، والحزن يعذبها، ولا صبر لها على عذابه ولا عن ثوابه، فتقوية
~~خوفه يمنع معاصيه وعذابه، وتقوية رجائه تنيل طاعته وثوابه، وإلا فلا لكسلها
~~وجماحها، وترك محبوباتها ومشاق طاعاتها يثقل الأمر عليها؛ فالزم أبدا بلا
~~فتور أنواع ما قال الله تعالى من ترغيب وترهيب، وأنواع ما فعل منهما وما يفعل
~~في الآخرة. فمن الأول: (لا تقنطوا من رحمة الله)، (لا يصلاها إلا
~~الأثقى)، (ورحمتى وسعت كل شىء)، (غافر الذنب)
~~[غاف:، (ومن يعفر الذنوب إلا الله)، (إن الله بالناس لرءوف
~~رحيم) . والترهيب: (وخافون)، (ويحذركم الله
~~نفسه) ، ( من يعمل سوءا يجز به)، (أفحسشمر أنما
~~خلقناكم عبثا)، (وقد منا إلى ما عملو أمن عمل فجعلنكه كباء منثوا)
~~[الفرقان: 23]، {وهم يخسبون أنهم يحسنون صنعا)]، (وبدالهم)،
~~(نبي عبادى ms037 أني )، (منخشي الرحمن)، ولم يقل: المنتقم تخويفا

PageV01P075

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0076.png)

~~بتأمين وتحريكا في تسكين.
# وأما أفعاله تعالى تخويفا: فإبليس بعد عبادة ثمانين ألف سنة ترك سجدة
~~طرد ولم يقبل أبدا، وآدم عليه السلام بأكلة لم يؤذن له فيها أهبط إلى الأرض
~~وبكى مئتي سنة، وتعب وذريته، ونوح عليه السلام بكلمة: (إن أعظك)
~~[هود: 46] لم يرفع رأسه حياء أربعين سنة. فاحذر من ميل إلى دنيا بعد كمال؛
~~فإنه مهلك، كبلعام ترك حرمة لولي سلب ولم يقبل أبدا، وقع من الصحابة نوع
~~مزاح نزل: (ألم يأن للذينء آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله). وتأمل
~~الحدود المرتبة على الذنوب، من قطع خير عضو في خمسة دراهم، عذابه
~~غير مأمون. فسله عافية الدارين.

PageV01P076

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0077.png)

# وااللتتا
# وأما الرجاء: فقل - ولا حرج : غفر كفر مئة سنة بإيمان لحظة؛ فكل نعمة
~~عاجلة في دين ودنيا من رحمة واحدة من مئة رحمة، ولم تنقص شيئا، ويغفر
~~لبعض أهل الكبائر الذنوب جميعا؛ فماذا يفعل بالمحسنين? فلا تأمن مكره تعالى،
~~وأغظم بالجحيم وفوت النعيم أبدا، وبالنعيم وفوت الجحيم أبدا، متى مزج خوفك
~~بالرجاء حثك على فعل كل مأمور، وترك كل محذور بلا فترة ولا غفلة، وظهر
~~أثرهما هربا وطلبا مع حسن ظن به تعالى واجتهاد بلا فتور؛ قال تعالى: (إنهم
~~كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين)
~~[الأنبياء: 90]. فاشكز ما ظفرت به من الدين، ولو مع شدة؛ فثوابها أعظم ولو على يد
~~مخلوق فلك عليه لا له عليك. وسيأتي في الصبر والشكر مزيد؛ فتأمله.
# هو تعالى صاحب لا يفارق فاتخذه صاحبا، وذرهم جانبا بمواصلة
~~الحضور بلا فترة، ومهما فترت جدد طهرك واخل به تعالى أبدا ملازما لآداب
~~تأتي في الدعاء والخلوة، كجمع هم، وسكون، ومبادرة الأمر، واجتناب
~~النهي، وتسليم لقدره تعالى بصبر، وملازمة ذكر وفكر، وإيثار الحق، وخضوع،
~~وانكسار بحياء، وقلة سعي في رزق؛ ثقة بضمانه تعألى وتوكلا عليه، ومراقبة
~~واستقامة أبدا.
# والعالم أدبه: حلم، احتمال، هيبة، وقار، تواضع لغير ظالم، ترك هزل وما
~~لا يعني، رفق ms038 بالطلبة، صبر على عسر الفهم، جهد في صلاح الرغبة بحسن

PageV01P077

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0078.png)

~~إرشادهم، وترك الأجر عليه، وقول: لا أدري إذا سئل عما لا يعلم، وصرف
~~الهمة إلى السائل، ومنع المتعلم من كل علم يضره، وعن إرادة غير الله تعالى
~~بالعلم، وعن فرض كفاية قبل فرض تعين بصلاح ظاهره وباطنه بالتقوى كما
~~تراه إن شاء الله تعالى.
# وأدب المتعلم: يبدأ بالسلام، ويقلل الكلام، ويسأله بعد إذنه فيه، ولا
~~يعارض نقله بقول، ولا يسارر جليسه، ولا يلتفت كأنه في صلاة، ولا يكثر
~~سؤاله، ولا يسأله في طريق حتى يبلغ منزله، ويتقي سوء ظنه به في شيء؛ فهو
~~أعلم بسره، وتأمل (أقتلت نفسا زكية)؛ اعتمادا على الظاهر.
# وأدبه مع أبويه: خفض جناح وصوت، وسماع كلامهما، وامتثال أمرهما،
~~والقيام لهما، ولا يتقدمهما في أمر ولا غيره، ويسرع إجابتهما ومرضاتهما
~~حياة وموتا، ولا يمن عليهما بشيء، وينظر إليهما بغض وبسط وجه، ولو سافر
~~فبإذنهما، وفعل ما يؤنس ولا يوحش.

PageV01P078

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0079.png)

# وما سوى ذلك فأصدقاء، أو معارف، أو مجاهيل: فمع العوام: ترك خوض
~~وميل إلى أراجيفهم، وتغافل عن سوء ألفاظهم، وتحرز عن لقائهم والحاجة إليهم،
~~وكرامتهم بلطف ونصح ورحمة. وصحبة المعارف بشرطها: فيصحب تقيا، عالما،
~~عاملا، ورعا، شفيقا، رقيقا، كريما، حليما، نصوحا، أمينا، حسن الخلق، زاهدا،
~~محبا للفقراء وللخير وأهله، صادقا؛ فالكذوب، والأحمق، وسيء الخلق - الذي
~~لا يملك نفسه في غضب ولا شهوة - والفاسق والبخيل، والحريص، وصبيان،
~~ونساء؛ فكل منهم لا يؤمن شره ولا يرجى خيره غالبا، وأكثر فساد الخلق من صحبة
~~الأغيار؛ اضحب من يزينك ويعينك ولا يشينآك، وصحبة الأغيار ترجع وخشة
~~وقطيعة كما تراها في العزلة إن شاء الله تعالى. فأدم صحبة الأخيار إن لم تكن
~~منهم فأنت معهم، وأدم عبادة ربك، إن لم يفتخ عليك صار الخير لك عادة؛ فافهم.
# فالإخوان ثلاثة : أخ للآخرة، وأخ للدنيا، وأخ لتأنس به وترعى السلامة من
~~شره: فالأول كالغذاء لا يستغنى عنه، والثاني كالدواء يحتاج إليه في وقت دون
~~وقت، والثالث كالداء، وقد تبتلى به فتجب ms039 مداراته إلى الخلاص منة.

PageV01P079

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0080.png)

# وأدب الصحبة: صفاء، ووفاء، وإيثار. روي: «مثل الأخوين كاليدين تغسل
~~إخداهما الأخرى»(1).
# وروي: ما اصطحب اثنان قط إلا وكان أحبهما إلى الله تعالى أرفقهما
~~بصاحبه]2.
# فأدبه: إيثاره ما أمكن من ماله وبما فضل منه، وبالجاه والنفس في حوائجه
~~ومهماته وكل أموره، يبادرها قبل سؤاله مع حلم وستر وإحسان وصيانة عن كل ما
~~يسوء وتبليغ ما يسر، واستماع لحديثه بلا معارضة فيه، ويثني عليه بمحاسنه، ويذب

PageV01P080

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0081.png)

~~عنه وعن عرضه، ويشكره على الخير، وينصحه سرا بلا تصريح بلطف، ويعفو عن
~~زلته وهفوته بلا تعييب، ويدعو له في كل وقت مرجو حيا وميتا، ويحسن الوفاء
~~مع أهله وأقاربه بعد موته، ولا يكلفه شيئا فيروح سره1، ويفرح بمساره، ويحزن
~~بمكارهه، ويضمر ما يظهره(2) ليكمل وده سرا وعلنا، ويبدأ بالسلام، ويوسع له في
~~المجلس، ويؤثره به، ويشيعه عند انصرافه؛ فيعامله بما يحب أن يعامل به.
# وأما المعارف: فقلل منهم ما قدرت، ولا تحتقز منهم أحدا عسى أن يكونوا
~~خيرا منك، ولا تعظمه لأجل دنياه فتسقط من عين الله تعالى - فالدنيا صغيرة صغير
~~ما فيها - ولا تبدل دينك لدنياهم فتحرمهما جميعا، وتسقط من عيونهم، ولا تعاد
~~أحدا، ولا تسكن إليهم في إكرامهم لك وثنائهم عليك؛ فإنك إن طلبت حقيقته لم
~~تجده ولا تعجب منه فإنك تجده منك - فقد تذكر أعزهم بما لا تشافهه به - واقطع
~~طمعك عن مالهم وجاههم ومعرفتهم - فالطمع فيهم خيبة غالبا - ولا تعتبهم في
~~تقصير فتصير عداوة - فالمؤمن يستر، والمنافق يهتك - وأقم عذره، ولا تفد سفيها
~~فيسفه به عليك، وانه عن كل منكر بلا عنف، ومن فعل معك خيرا فاشكر الله الذي
~~حببك إليه، وإن رأيت شرا فكلهم إلى الله واستغفر الله من ذنبك الذي بسببه سلطوا
~~عليك، وكن فيهم سميعا لحقهم، صموتا عن باطلهم ومساوئهم، نطوقا بمحاسنهم،
~~واحذرصحبة متفقهة لا يقيلون عثرة، ولا يغفرون زلة، ولا يسترون عورة، إن رضوا

PageV01P081

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0082.png)

~~ملقوا، وإن سخطوا أحرقوا، فاحذر صديقك بأكثر ما تحذر به عدوك، ولا ms040 تجعل
~~مالك أكرم من عرضك. وسيأتي فيه كلام؛ فتأمله، ولله الحمد.
# وكتاب «الإحياء» نفيسن جدا، وعز على بغضهم حفظه ومطالعته وحمله
~~وثمنه كما عز علي ذلك؛ لضعف فرعي وقصر باعي وقلة بضاعتي، فأمدني الله
~~تعالى بالبركات الموصلية - سقى الله ثراها شآبيب الرضوان، وتمم لخلفائه

PageV01P082

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0083.png)

~~وأخبابه في الدارين الإخسان، وجعلنا منهم أبدا آمين - فاختصرت أكثر
~~مقاصده في نحو نصف عشر حجمه؛ لخفة المؤنة؛ ليكون أصله كأكمل
~~شرح لمعانيه، وضممت إليه نفائس لا يستغني المبتدئ عنها، ولا السالك
~~عن غالبها، ولا المنتهي عن مراجعة بعضها؛ سيما ما فتح الله به وما تيسر التقاطه
~~من كلام المصنف وغيره. نفع الله تعالى بهم وبه، وفتح بالخير التام لمن تلقاه
~~بقبول وبسط عذر وحسن ظن به وبجامعه، وكفاك بذلك إكسيرا يقلب عين
~~القبيح جميلا، والحقير جليلا، والخلي خليلا؛ فالتخلي عن كل شاغل فكرا
~~وذكرا وعملا بداية، والتحلي بكل طاعة بلا فتور غاية، والذهول به تعالى عن
~~كل شيء وصلة.

PageV01P083

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0084.png)


PageV01P084

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0086.png)

~~قال الله تعالى(2) : ( شهد الله أنه لاإله إلا هو والملكة...) عمران38
~~الآية. بدأ بنفسه وثنى بالملائكة وثلث بالعلماء. وفي بعض طرق البخاري: «من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، ويلهمه رشده، وإنما العلم بالتعلم(5،
~~وهو ميراث النبوة، وبه صحة العمل، ونيل الخشية الباعثة على فعل المأمور
~~(1) في (ب) : (من فضل العلم).
~~(2) زيادة من (ج).
~~(3) وتمام الآية: ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملكه كة واولوا العلم قابما بالقسط لا إله إلا هوالعتيز
~~الحكيم). قال الإمام البيهقي رحمه الله: فقرن اسم العلماء باسم الملائكة كما قرن
~~اسم الملائكة باسمه، وكما وجب الفضل للملائكة بما أكرمهم به، فكذلك يجب الفضل
~~للعلماء بما أكرمهم به من مثله، وقال: (إنما يخشى الله من عباده العلماوا)؛ فأبان
~~أن خشيته إنما تكون بالعلم، وقال: (هل يستوى الذين يعليون والذين لا يعلمون). شعب
~~الإيمان» (3:217).
~~(4) رواه البخاري (71)، ومسلم (1073) من حديث معاوية رضي الله عنه دون قوله: «ويلهمه
~~رشده»، وهذه الزيادة عند أبي نعيم في «الحلية» ms041 (269:3)، والطبراني في الكبير»
~~.(19: 340)
~~(5) رواه البخاري تعليقا في (باب: العلم قبل القول والعمل) قبل رقم )، والطبراني في
~~«الكبير» (19: 395).
~~(6) روى الترمذي (2682) وأبو داود (3641) عن قيس بن كثير، قال: قدم رجل من المدينة
~~على أبي الدرداء، وهو بدمشق فقال: ما أقدمك يا أخي? فقال: حديث بلغني أنك تحدثه
~~عن رسول اله صلى الله عليه وسلم، الا: أما جئت لحاجة? قال: لا، قال: أما قدمت لتجارة? قال: لا، قال: =

PageV01P086

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0087.png)

~~وترك المحذور؛ فمن علم أصول(1) دينه، وما تعلق بقلبه من مواجبه ومناهيه
~~وما تعلق بجوارحه من فعل وترك، وفعل ما وجب فعله وترك ما وجب تركه؛
~~فقد أدى ما عليه كما سيأتي.
~~وينقسم العلم بانقسام المعلومات، وهي لا تحصى:
~~فمنها ظاهرا: أصول، فروع، تفسير، حديث، لغة، ونحوها.
~~وباطنا: كعلم الرياضة، والكشف، ونشير إلى شيء منها بأرشق عبارة؛
~~جمعا للفوائد بلا كلفة؛ لقلة اعتناء بعض المتعبدين بالعلم
~~- ما جئت إلا في طلب هذا الحديث? قال: فإني سمعت رسول اله صلى الله عليه وسلم ول : من سلك طريقا
~~يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب
~~العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء،
~~وفضل العالم على العابد، كفضل القمر على سائر الكواكب. إن العلماء ورثة الأنبياء، إن
~~الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظ وافر».
~~(1) في غير (ب، و): أصل.
~~(2) في غير (د): واجبه ونواهيه. وفي (و، ز) : مواجبه ونواهيه.
~~(3) من (ونيل الخشية...) إلى هنا مثبت من (ب، ج، و) فقط. وهي في (ز) في الأصل، وقد
~~شطب عليها، ثم قال في الهامش: هذا المضروب على آخره ثابت في إحدى نسختي
~~المقابلة في الأصل، وفي الأخرى في الهامش بخط الشيخ... مصحح عليه، ثم راجعت
~~نسخة ثالثة فلم أجده فيها، وفي نسخة رابعة للعهود مثبتة في الأصل، وقد سبق في صدر
~~الكتاب.
~~(4) قوله: (لقلة اعتناء بعض المتعبدين بالعلم) زيادة من (ب، ج).

PageV01P087

![image ms042 file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0088.png)

# العلم به تعالى فرض مقدم، وما لزم من عقد وترك وفعل، وتعلمه
~~وتعليمه؛ فهو تعالى موجود قديم بلا بداية، أبدي بلا نهاية، حقيقته مخالفة لكل
~~حقيقة؛ إذ ليس كمثله شيء؛ فليس بجوهر ولا جسم ولا عرض.
# واحد لا ثاني معه، أحد في ذاته المقدسة وصفاته المنزهة عن النقائص
~~والحدوث؛ منها: كلامه، ومنه القرآن؛ فدل ذلك على أنه غير مخلوق؛ فلا قسيم
~~لذاته، ولا شبيه لصفاته، ولا شريك في أفعاله، وما سوى الله تعالى فعله،
~~والفعل مسبوق بالفاعل بالضرورة عقلا ونقلا، والقديم لا يكون مسبوقا؛ فثبت
~~قدمه تعالى وحدوث العالم.
# لم يزل وحده بصفات الججلال والجمال، وكمال لا يفتقر إلى مزيد استكمال،
~~وكل اسم من أسمائه تعالى لا يخلو من إثبات ما يجب له تعالى ونفي ما يستحيل
~~عليه تعالى من صفات الخلق؛ كالقدرة مثلا يستحيل عليها العجز وقدرة الخلق
~~يلازمها العجز، وكذا كل صفات الخلق() نقصها لازم وصفات الباري تعالى
~~لا نقص ولا حدوث.

PageV01P088

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0089.png)

~~112
# القدوس المنزه عن معاني الحدوث وصفات الخلق، أبدع العالم بلا
~~حاجة، ولو شاء ما خلقه، ولم يحدث به في ذاته حادث، فعال لما يريد.
# القدر خيره وشره منه، علمه شامل لكل شيء، وقذرته لكل مقدور، ما علم
~~أنه يكون أراده وما لا فلا.
# صفات ذاته ما دل عليها فعله من علم وقدرة وحياة وإرادة وسمع وبصر،
~~لا يمنعهما بعد ولا حجاب؛ يراه المؤمن في القيامة.
# نثبت له تعالى ما أثبت له الكتاب والسنة الصحيحة، ونعتقد ظاهر المعنى
~~وننزه عند سماع ما أشكل مؤولين تنزيها بلا تعطيل، أو مفوضين إثباتا بلا تمثيل؛
~~إذ جهلنا بتفصيل مجمله كإيماننا بالرسل، وجهلنا بأنسابهم وألوانهم ونخوها
~~وبالملائكة وجهلنا بعددهم ونحوه لا يقدح اتفاقا؛ فليسعنا ما وسع سلفنا؛ إذ
~~الم يفتقروا فيه إلى معرفة اللازم والملزوم ونحوه، بل ردوا علمه إلى الله تعالى
~~ورسوله؛ فذلك خير وأحسن تأويلا، وثم من هو ألحن بحجته من ذي الحق
~~ففوض تسلم.
# يثيب بطاعته ويعاقب ما لم يغفر غير الشرك بمعصيته، وله ms043 فعلهما بلا
~~سبب، لا يتصور منه ظلم ولا تبديل لسعادة أو شقاوة أزلية.
# ورضاه تعالى ومحبته أخص من مشيئته وإرادته؛ فلا يرضى لعباده الكفر،
~~ولو شاء ربك ما فعلوه.
# أزسل رسله بالمعجزات، وخص محمد لى اله علي وسلماهآ خاتم أنبيائه، وفضله على

PageV01P089

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0090.png)

~~باب أصول الدين
~~كافة خلقه، ثم أنبياؤه أفضل من ملائكته، ثم ملائكته، وربما فضل مؤمن تقي
~~على بعضهم؛ لانفراده بالمجاهدة ونحوها. قطع به ابن عبد السلام وغيره.
# والخارق للعادة مع دعوى النبوة بلا معارضة معجزة، وبانفراده كرامة.
# والإيمان: تصديق بالله تعالى، وملائكته، وكتبه، ورسله، والآخرة، وحشرها،
~~ونشرها، وعرضها، وصراطها، وميزانها ونحوه، وبوجود الجنة والنار اليوم
~~بلا فناء، وبالحوض والشفاعات، وعذاب القبر وفتنته، وبإعادة بدنه وروحه
~~وجزائهما، وببراءة عائشة رضي الله عنها وعن أبويها.
# وفضل الخلفاء رضي الله عنهم على ترتيبهم، ثم الصحابة رضي الله
~~عنهم، ولكل أجر بما شجر بينهم، والأئمة على هدى وطريق القوم كالجنيد(.

PageV01P090

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0091.png)

~~وتلفظ بالشهادتين على الفور من قادر مختار، لا حربي مرة مرتبة حتما
~~وبالعربية أولى.
# والإسلام عمل الجوارح ولا يعتبر وحده، ويقصد بكل وجه الله تعالى
~~فقط، وهو مقام الإحسان، وحقيقته تحسين كل قزبة وتكميلها لتقبل فافهم2).
# الذي يظهر من حيث استعمال الشرع واللغة: أن الإيمان حقيقة في التصديق
~~مجاز في الأغمال، والإسلام بعكسه.

PageV01P091

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0092.png)

# حقيقته: نظر في أدلة الأحكام الشرعية؛ هي: وجوب، تحريم، كراهة)،
~~ندب، إباحة، وهي معروفة، وفي كتابنا اللوامع تجريد الجوامع» الغاية إن
~~شاء الله تعالى.
# أدلتها: القرآن، والسنة، والإجماع، والقياس، ودليل العقل في الاستصحاب.
# والقرآن متواتر المنقول بالأخرف السبعة وما لم يتواتر إلى العشرة، وما
~~عداها شاذ، والسبع: قراءة أبي عمرو، وعاصم، وحمزة، ونافع، والكسائي،
~~وابن كثير، وابن عامر، وغيرهم. ذكره الجعبري
# والقرآن مشتمل على ناسخ ومنسوخ، ومحكم ومتشابه، ومجمل ومبين،
~~ومطلق ومقيد، وعام وخاص؛ فالمحكم معناه ظاهر، والمتشابه تفرد الله تعالى
~~بعلمه، وقد يعلم منه، والمجمل كقوله: (وءاتوا حقه يوم حصاده)
~~14، والمبين واضح لفظه؛ كقوله تعالى: (حرمت عليكم أمهتكم..)

PageV01P092

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0093.png)

~~116
~~الآية ms044 [النساء: ، والمطلق كقوله تعالى: (فتحرير رقبة...) الآية
~~تشمل المؤمنة والكافرة، والمقيد كقوله تعالى: (رقبة مؤمنكة)،
~~والعام كقوله تعالى: (إن الذين كفروا) يعم كل كافر، والخاص
~~كقوله تعالى: (ولله على الناس حج البيت...) الآية آل عمران: ، والمنسوخ
~~كقوله تعالى: (وأعرض عن الجهلين). والناسخ كآية السيف.
# وأما السنة الشريفة يجب العمل بها المتواتر وغيره.
# والإجماع: هو اتفاق مجتهدي العصر على أمر من الأمور يجب اتباعه
~~ويمنع من مخالفته.
# وأما القياس: فهو حمل معلوم على معلوم لعلة(2) جامعة بينهما.
# وأما دليل العقل في الاشتضحاب: حيث فقد الدليل مما ذكر وقلنا: لا
~~حكم في هذه الواقعة.
# وفائدة الكل: معرفة أحكامه تعالى.

PageV01P093

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0094.png)

# هو نظر في أفعال المكلف كما تقدم؛ فأولها: الإيمان وسبق، وظاهر
~~العبادات معروفة، وقد نشير إلى نفائسها.

PageV01P094

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0095.png)

# هو شرح معاني القرآن كشفا وإيضاحا، بلغة، ونحو، وتصريف، وبيان
~~بلاغة، وهي من عوارض المعاني، وفصاحة، وهي من عوارض الألفاظ. يأتي
~~بيانه إن قدر.
# والقرآن العزيز يشتمل على لفظ مشترك ومتواطي، ومترادف وحقيقة،
~~ومجاز، وتمثيل، وتشبيه، وإضمار، وتقديم وتأخير، واستعارة؛ فلا بد من
~~معرفة كلها. لفظ الأمة مشترك بين أناس كثيرين، وبمعنى الوقت؛ كقوله
~~تعالى: (إلي أمة معدودة) أي: إلى وقت، وبمعنى الرجل الكامل؛
~~كقوله تعالى: (أمة قانتا)، والمتواطيء: لفظ واحد دل على معان
~~كثيرة كالإنسان، والمترادف عكسه، والحقيقة: لفظ استعمل فيما وضع له
~~أولا، والمجاز عكسه، والتمثيل والتشبيه معروفان، والإضمار كقوله تعالى:
~~(وستل القربية) أي : أهلها، والتقديم والتأخير كقوله تعالى: (غثاء
~~أحوى) أي: أخوى غثاء، والاستعارة كقوله تعالى: (والصبح إذا

PageV01P095

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0096.png)

~~باب حقيقة علم التفسير .
~~تنفس) ، استعار للصبح التنفس(1)؛ إذ هو للحيوان فقط.
# وفائدة هذا العلم: معرفة معاني كلام الله سبحانه وتعالى، (ومايعقلها
~~إلا العلمون)، وتفسير الحديث كذلك.

PageV01P096

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0097.png)

# هو نظر في رجاله، ورواياتهم وأنسابهم ومشايخهم، وكل راو عمن روى،
~~وما رواه من الأحاديث وصحتها وفسادها، وتمييز الصحيح من غيره.
# فالصحيح: ما اتصل بعدول ضابطين بلا شذوذ ولا علة؛ أي: في إشناده،
~~لا أنه مقطوع به، ويقطع به بنحو ms045 تواتر، أو لم يتصل وجزم به؛ كقال وفعل صح
~~عن المضاف إليه، أو يروى ونحوه فلا، وليس بواه لإدخاله في كتاب وسم
~~بالصحيح، وما لم يتصل سنده يقال فيه: غير صحيح، والمختار لا يجزم في
~~سند بأنه أصح الأسانيد.
# وأصح مؤلف جرد فيه صحيح البخاري»، ثم مسلم، جملته أربعة آلاف
~~حديث غير مكرر، ومسلم نحوه، ويعرف ما صح زائدا عليهما في المعتمدة؛

PageV01P097

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0098.png)

~~باب حقيقة علم الحديث
~~كسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة، والدارقطني، والحاكم،
~~والبيهقي، وغيرهم، إن نص على صحته، أو جرد كالحاكم، وابن حبان
~~وحديثان. وإذا ضم له المتون المعلقة المرفوعة التي لم يوصلها في موضع آخر منه وهي
~~مئة وتسعة وخمسون صار مجموع الخالص ألفي حديث وسبعمئة وأحدا وستين حديثا.
~~وجملة ما فيه من التعاليق ألف وثلاثمئة وأحد وأربعون حديثا، وأكثرها مكرر مخرج
~~في الكتاب أصول متونه، وليس فيه من المتون التي لم تخرج في الكتاب، ولو من طريق
~~أخرى إلا مئة وستون حديثا. وجملة ما فيه من المتابعات والتنبيه على اختلاف الروايات
~~ثلاثمئة وأربعة وأربعون حديثا.
~~فجملة ما في الكتاب على هذا بالمكرر تسعة آلاف واثنان وثمانون حديثا خارجا عن
~~الموقوفات على الصحابة والمقطوعات على التابعين فمن بعدهم.
~~وقد نبه الإمام ابن حجر رحمه الله في «فتح الباري» إلى سبب اختلاف تعداد الصحيح،
~~بفائدة نفيسة خلال شرحه لحديث في كتاب الإيمان، باب كفران العشير وكفر دون كفر:
~~إن البخاري يذهب إلى جواز تقطيع الحديث إذا كان ما يفصله منه لا يتعلق بما قبله
~~ولا بما بعده تعلقا يفضي إلى فساد المعنى، فصنيعه كذلك يوهم من لا يحفظ الحديث
~~أن المختصر غير التام لا سيما إذا كان ابتداء المختصر من أثناء التام كما وقع في هذا
~~الحديث؛ فإن أوله هنا قوله صلى الله عليه وسلم أريت النار... إلى آخر ما ذكر منه، وأول التام عن ابن
~~عباس قال: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه ولم ذكر قصة صلاة الخسوف ثم خطبة
~~النبي ms046 صلى الله عليه ولم فيها القدر المذكور هنا؛ فمن أراد عد الأحاديث التي اشتمل عليها الكتاب يظن
~~أن هذا الحديث حديثان أو أكثر لاختلاف الابتداء وقد وقع في ذلك من حكى أن عدته
~~بغير تكرار أربعة آلاف أو نحوها؛ كابن الصلاح والشيخ محيي الدين ومن بعدهما وليس
~~الأمر كذلك بل عدته على التحرير ألفا حديث وخمسمئة حديث وثلاثة عشر حديثآ كما
~~بينت ذلك مفصلا في «المقدمة.
~~وما نراه اليوم من اختلاف في تعداد لأحاديث «الصحيحين البخاري ومسلم بين طبعة
~~وأخرى إنما يعود إلى أمور فنية لا إلى زيادة ونقص في صلب الصحيح؛ نبه عليه الشيخ
~~محمد عوامة حفظه الله في تعليقه على «تدريب الراوي» (2: 364).
~~(1) في (أ، ب) : جود. وفي هامش (ز): في ثلاث نسخ بالواو، وكأنه سهو من النساخ.

PageV01P098

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0099.png)

~~- وفيهما نوع تساهل - فيمتحنان بالأصول: ما روي عن البخاري ومسلم في
~~غيرهما ولم يقل بلفظه لا يروى عنهما بقول: كذا هو فيهما حتى يقابل بهما،
~~ومتى تفاوت فمعناه: رويا أصله، والمختصر منهما فبلفظهما، وأعلاه ما اتفقا
~~عليه، وما قيل: متفق عليه؛ فهوذا، ثم ما انفرد به البخاري، ثم مسلم، ثم ما على
~~شرطهما، ثم البخاري، ثم مسلم، ثم ما صح عند غيرهما، ويحكم بصحيح
~~نحو جزء نص على صحته من يعتمد أو تمكنت معرفته، ويعمل بحديث من
~~نسخة معتمدة تحقيقا.
# الحسن حجة، وهو: ما عرف مخرجه وشهر رجاله، ولو قيل: حسن
~~الإشناد أو صحيحه؛ فهودون قولهم: صحيح أو حسن ما لم يقتصر عليه من لا
~~يعتمد، وما قيل: حسن صحيح؛ أي: صح بإسناد وحسن بآخر، إذ خبر العدل،
~~ثم الصدوق، ثم المجهول، ثم الكذوب؛ فصحيح، فحسن، فضعيف، فمتروك؛
~~فافهم.
# وفي حسان المصابيح نظر لمراده بها ما في السنن؛ إذ فيها الضعيف
~~والمنكر، والترمذي شهر الحسن، وكتابه أصل فيه، ويختلف قوله فيه: حسن
~~صحيح. فقابل أصلك بأصول معتمدة، و«سنن أبي داود» بنحوه؛ فما لم يضعفه
~~غيره ولم يصح فحسن عند أبي داود، ولا تلحق المسانيد؛ كابن ماجه

PageV01P099

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0100.png)

~~وغيره ms047 بالأصول الخمسة المتقدم ذكرها.
# ومتأخر حفظ وضبط وشهر بالصدق والستر، فروي حديثه من غير وجه
~~فصحيح، وما روي من وجوه ضعيفة فلا حسن بل لو ضعف لإرسال أو لضعف

PageV01P100

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0101.png)

~~راويه(1) الصدوق الأمين حسن لمجيئه من وجه آخر، أو لفسق راويه فلا.
# الضعيف: لا صفة حسن ولا صحة، ومنه الموضوع والشاذ وغيرهما.
# المتصل: ما اتصل سنده إلى منتهاه.
# الموصول: ما اتصل سنده رفعا أو وقفا.
# المرفوع: فعه صلى الله عليه وسلم قط، ولو لم يتصل.
# الموقوف: فعن صحابته ولو منقطعا، وهل يسمى أثرا? نعم؛ ومنه: (كنا
~~نفعل) ما لم يضفهه ل صى الله عليه وسلم، ، أو أضافه نحو: (كنا نفعل في زم صلى الله عليه وسل، وقول
~~المغيرة: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرعون بابه بالأظافير. وقول صحابي
~~نحو: أمر، أو من السنة كذا؛ فمرفوع ولولم يضفه كما نقل عنه في حديث بنحو:
~~يرفعه أو ينميه أو رواية؛ كعن أبي هريرة رضي الله عنه: (تقاتلون قوما)7)، فكله
~~وشبهه مرفوع، أو يرفعه تابعي فمرفوع مرسل.
# المنقطع: ما لم يتصل سنده إلى أي وجه كان انقطاعه، وتفسير صحابي
~~نحو سبب نزول آية فمرفوع، وإلا فموقوف.

PageV01P101

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0102.png)

~~باب حقيقة علم الحديث -
# المقطوع: ما وقف على تابعي.
# المرسل: قول غير صحابي: قال رسول اله صلى الله عليه وسلم وهوضعيف ما لم يعتضد،
~~ومرسل الصحابي حجة.
# المعضل : ما سقط من سنده جماعة.
# المعنعن: هو المتصل بقول الراوي: (عن) بشرط إمكان لقاء بعضهم
~~بعضا وعدم التدليس، وفي شرطية ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفة الرواية
~~عنه تردد نفاها مسلم، وشرط اللقاء وحده البخاري والمحققون، وما قيل:
~~قرأت على فلان عن فلان؛ أي: رواه عنه بالإجازة، و(أن) ك(عن)، وتحمل
~~على السماع.
# المعلق في البخاري: ما حذف من أول إسناده لا وسطه، وله حكم الصحيح،
~~صيغته الجزم كقال وفعل، لا يروى ويحكى ونحوه، كأنه أخذ من تعليق الجدار
~~لقطع اتصاله، ولو رفعه ثقة أو وصله فهو كذا وإن أرسله أو وقفه غيره.
# مدلسن الإسناد: ms048 بأن يروي عمن عاصره ما لم يسمعه منه موهما سماعه؛
~~قيل: يصير به مجروحا، وما منه في الصحيح حمل على سماعه من جهة
~~أخرى.
# مدلس الشيوخ: بأن يسمي شيخا، أو ينسبه، أو يصفه بما لا يعرف؛ فيكره.
# الشاذ: هو الفرد المخالف عن غير ثقة وإلا قبل، كزيادة الثقة ما لم يخالف
~~الثقات.

PageV01P102

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0103.png)

# يعرف حال الحديث بالاعتبار، كرواية حماد مثلا ما لا يتابع عليه عن أيوب
~~عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إن وجد له أصل
~~يرجع إليه، وإلا فلا.
# والمتابعة: أن يرويه عن أيوب غير حماد، أو عن ابن سيرين غير أيوب، أو
~~عن أبي هريرة غير ابن سيرين، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم عحابي آخر.
# والشاهد: بأن يروي حديثا آخر بمعناه، وما قيل في مثله: تفرد به حماد مثلا
~~كان مشعرا بانتفاء المتابعة، وإذا انتفت مع الشواهد فكالشاذ، وما قيل: تفرد به
~~أهل مكة أو الشام مثلا مما لم ينفرد به شخص واحد.
# المعلول: هو الحسن علته سبب قادخ باطنا في إسناد جمع شروط الصحة
~~ظاهرا، وتدرك بتفرد الراوي ومخالفة غيره له مع قرائن تنبه على وهم بإرسال أو
~~وقف أو دخول حديث في حديث أو غير ذلك، بحيث يغلب على الظن الحكم
~~بعدم صحة الحديث، أو شذوذ فيه فيتوقف فيه؛ فاجمع طرقه لتنظر اختلاف
~~رواته وضبطهم واتقانهم.
# وتقع العلة في الإسناد غالبا، وقد تقدح فيه، وفي المتن كإرسال أو وقف،
~~وتقع في المتن، وقد تقدح في الإسناد، ويكون المتن معروفا صحيحا، كحديث
~~يعلى بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار حديث: (البيعان بالخيار)؛ غلط
~~يعلى، إنما هو عبد الله بن دينار.

PageV01P103

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0104.png)

~~باب حقيقة علم الحديث .
# وتطلق العلة على غير ما ذكرناه، كغفلة الراوي، وكذبه، وسوء حفظه
~~ونحوها من أسباب ضعف الحديث، وسمى الترمذي النسخ علة، ومنهم من
~~خصها بمخالفة لا تقدح؛ كإزسال ما وصله ثقة ضابط، فقيل فيه: صحيح معلل
~~كما ms049 قيل: صحيح شاذ(.
# المضطرب: ما روي على أوجه ولم يرجح منها رواية أو رجحت؛ فلها
~~الحكم، ويقع في الإسناد والمتن، وفيهما من راو واحد أو جماعة؛ فيضعف
~~لإشعاره بعدم الضبط.
# المدرج: كلام يذكر عقب الحديث متصلا يوهم أنه منه، أو يكون عنده
~~مثنان بإسنادين فيرويهما بأحدهما، أو يسمع حديثا من جماعة مختلفين في
~~إسناده أو في متنه فيرويه عنهم على الاتفاق، وكله حرام، وصنف الخطيب فيه
~~فشفى(2).
# وتحرم رواية الموضوع مع العلم به إلا مبينا، والعمل به مطلقا، وسببه:
~~نسيان أو افتراء ونحؤهما، ويعرف بإقرار واضعه، وبمعنى إقراره أو قرينة في

PageV01P104

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0105.png)

~~الراوي والمروي؛ فقد وضعت أحاديث شهد بوضعها ركاكة لفظها ومعانيها،
~~ولابن الجوزي فيها مؤلف، وفيه نظر؛ إذ لا دليل على وضع كثير منه، بل هو
~~ضعيف().
~~(1) وكتابه هو «الموضوعات» للإمام الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي المتوفى سنة
~~(597)، وهو من أقدم وأوسع ما صنف في هذا الفن، لكنه انتقد بإيراده كثيرا مما لا دليل
~~على وضعه، بل هو ضعيف، بل وفيه الحسن والصحيح! وهذا عدوان ومجازفة. كذا قال
~~شيخنا نور الدين العتر رحمه الله في «منهج النقد» (ص 302).
~~قال شيخ الإسلام ابن حجر رحمه الله: غالب ما في كتاب ابن الجوزي موضوع، والذي
~~ينتقد عليه بالنسبة إلى ما لا ينتقد قليل جدا. قال: وفيه من الضرر أن يظن ما ليس بموضوع
~~موضوعا، عكس الضرر بمستدرك الحاكم فإنه يظن ما ليس بصحيح صحيحا. ويتعين
~~الاعتناء بانتقاد الكتابين فإن الكلام في تساهلهما أعدم الانتفاع بهما إلا لعالم بالفن.
~~ولذلك تعقب العلماء كتاب ابن الجوزي هذا وتناولوه بالتهذيب والتنقيح. ومن أهم
~~المؤلفات:
~~اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة» للحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى سنة
~~(911ه) اختصر فيه كتاب ابن الجوزي، وتعقبه فيما ليس بموضوع، وألحق روايات من
~~الموضوعات لم يذكرها ابن الجوزي، فجاء كتابا حافلا عظيم النفع.
~~تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة» للحافظ أبي الحسن علي بن
~~محمد بن عراق الكناني المتوفى سنة (963 ه). لخص فيه موضوعات ms050 ابن الجوزي وما
~~زاده السيوطي وغيره في تآليفهم الكثيرة. وقدم له بفصل جمع فيه أسماء الكذابين فتجاوز
~~عددهم ألفا وستمئة، وهي فائدة قيمة جدا أتى بها هذا الكتاب.
~~«المنار المنيف في الصحيح والضعيف» للحافظ ابن قيم الجوزية (751ه).
~~المصنوع في الحديث الموضوع». للحافظ علي القاري (1014ه). وألف ابن حجر
~~كتاب (القول المسدد في الذب عن المسند) أي مسند الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله،
~~ذكر فيه أربعة وعشرين حديثا من المسند، جاء بها ابن الجوزي في الموضوعات وحكم
~~عليها بذلك؛ ورد عليه ابن حجر ودفع قوله. ثم ألف السيوطي ذيلا عليه ذكر فيه أربعة
~~عشر حديثا أخرى كذلك من المسند، ثم ألف ذيلا لهذين الكتابين سماه: «القول الحسن =

PageV01P105

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0106.png)

# ومن الموضوع: أحاديث صلاة الرغائب والأسبوع، وما روي عن أبي بن
~~كعب في فضل السور سورة سورة، وأخطأ من ذكره من المفسرين.
# المقلوب: نحو حديث عن سالم؛ جعل عن نافع ليرغب فيه، وقلب أهل
~~بغداد على البخاري رحمه الله تعالى مئة حديث امتحانا فردها على وجوهها؛
~~فأذعنوا بفضله.

PageV01P106

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0107.png)

# فروع
# لا يزوى الضعيف بالجزم بل: روي، وبلغنا، ونقل ونحوه، وكذا ما يشك
~~في صحته، وقل في ضعيف إسناد: هو ضعيف بهذا، ولا تقل: ضعيف المتن
~~ما لم ينفه إمام.
# وجوز التساهل في الأسانيد ورواية غير الموضوع من الضعيف والعمل
~~به بلا بيان ضعفه في غير العقائد والأحكام، قيل: نعم بحال؛ إذ هو أولى من
~~الموقوف)، مع أن الضعيف لا يثبت حكما(3).
# شرط الراوي: تكليف، وإثقان، وعدالة تثبت بعدلين أو شاعت عنه.
~~ويعرف إتقانه بموافقة الثقات، ولا تضر مخالفته النادرة، ويقبل الجرح إن بان

PageV01P107

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0108.png)

~~باب حقيقة علم الحديث
~~سبه، وفائدة كتب لم تذكر السبب التوقف فيمن جرحوه، ويقبل من زالت ريبته
~~كجماعة بهذه المثابة في «الصحيحين.
# ويثبت الجرح والتعديل بواحد، وقيل: باثنين، ولو اجتمعا قدم الجرح.
# قال: حدثني الثقة. قيل: يكفي إن علم بحاله في حق موافقة المذهب.
~~ورواية العدل عمن سماه لم يكن تعديلا، ولا يقبل مجهول ms051 العدالة، ومن جهله
~~العلماء ولم يعرف حديته إلا من جهة واحدة، ويرفع الجهالة اثنان مشهوران.
# فإن قيل: قد روى البخاري عن مرداس الأسلمي، ومسلم عن ربيعة بن
~~كعب الأسلمي ولم يرو عنهما غير واحد.
# قلنا: هما صحابيان وكل الصحابة عدول؛ فلا رد.

PageV01P108

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0109.png)

# وقبل المستور قوم، ورجحه ابن الصلاح(1).
# ويقبل تعديل العبد والمرأة العارفين، ومن عرف حاله وجهل اسمه فلو
~~روى عن عدل قبل لا عن مجهول، ومن به بدعة كفر أو يدعو إلى بدعة وإلا
~~قبل؛ لاحتجاج البخاري وغيره بكثير من المبتدعة غير الدعاة.
# ويقبل التائب؛ قال الحميدي شيخ البخاري وجماعة: لأمن كذبه في حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه نظر؛ لمخالفة قاعدة مذهبنا وغيرنا. قاله النووي رحمه الله
~~تعالى2
# ومن روى حديثا ثم جزم بنفيه وجب رده ولا يضر باقي روايته، وما لم
~~يجزم بنفيه لم يضره.

PageV01P109

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0110.png)

~~وله العمل بحديث رواه ثم نسيه، وكره الشافعي رضي الله عنه الرواية
~~عن حي(2).
~~(1) سيتكرر الترضي عن غير الصحابة في هذا الكتاب، وقد أثبته من إحدى النسخ المثبتة له
~~ولم أشر له من أي نسخة مثبت؛ حتى لا أكثر الحواشي. قال الإمام النووي رحمه الله في
~~«شرح مسلم» (1: 39): وكذلك يترضى ويترحم على سائر العلماء والأخيار ويكتب كل
~~هذا وإن لم يكن مكتوبا في الأصل الذي ينقل منه؛ فإن هذا ليس رواية وإنما هو دعاء،
~~وينبغي للقارئ أن يقرأ كل ما ذكرناه - من كتابة (عز وجل) أو (تعالى) أو (سبحانه وتعالى)
~~أو (تبارك وتعالى) أو (جل ذكره) أو (تبارك اسمه) أو (جلت عظمته) أو ما أشبه ذلك،
~~وكذلك يكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كمالهما لا رامزا إليهما ولا مقتصرا على أحدهما
~~وكذلك يقول في الصحابي : (رضي الله عنه) فإن كان صحابيا ابن صحابي قال: (رضي الله
~~عنهما) - وإن لم يكن مذكورا في الأصل الذي يقرأ منه ولا يسأم من تكرر ذلك. ومن
~~أغفل هذا حرم خيرا عظيما وفوت فضلا جسيما.
~~(2) قال الشيخ ابن حجر رحمه ms052 الله في «النكت: وقد اعترض عليه بأن الشافعي إنما نهى
~~عن الرواية عن الأحياء؛ لاحتمال أن يتغير المروي عنه عن الثقة والعدالة بطارئ يطرأ
~~عليه يقتضي رد حديثه المتقدم، كما تقدم في ذكر من كذب في الحديث أنه يسقط حديثه
~~المتقدم، ويكون ذلك الراوي قد روى عنه في تصنيف له فتكون روايته عن غير ثقة، وإنما
~~يؤمن ذلك بموته على ثقته وعدالته؛ فلذلك كره الشافعي الرواية عن الحي. والجواب:
~~إن هذا حدس وظن غير موافق لما أراده الشافعي، وقد فهم الخطيب من ذلك ما فهمه
~~المصنف فقال في الكفاية: ولأجل أن النسيان غير مأمون على الإنسان، فيبادر إلى
~~جحود ما روي عنه وتكذيب الراوي له، كره من كره من العلماء التحديث عن الأحياء. وقد
~~بين الشافعي مراده بذلك كما رواه البيهقي في «المدخل» بإسناده إليه أنه قال: (لا تحدث
~~عن حي؛ فإن الحي لا يؤمن عليه النسيان). قاله لابن عبد الحكم، وقد روى عنه حكاية
~~فأنكرها ثم ذكرها، وما قاله سبقه إليه الشعبي ومعمر؛ فروى الخطيب في «الكفاية» بإسناده
~~إلى الشعبي أنه قال لابن عون: لا تحدثني عن الأحياء. وبإسناده إلى معمر أنه قال لعبد
~~الرزاق: إن قدرت ألا تحدث عن رجل حي فافعل. انتهى. وفيه تلخيص. «النكت الوفية
~~بما في شرح الألفية» لبرهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي (9:2).

PageV01P110

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0111.png)

~~134
# وفي رواية من أخذ على الحديث أجرا تردد، ونفي المتساهل في سماعه
~~أو إسماعه كمن لا يبالي بالنوم فيه، أو يحدث لا من أصل مصحح، أو يقبل
~~التلقين في الحديث أو كثر سهوه في روايته إن حدث من غير أصل، أو كثر
~~الشواذ والمناكير في حديثه.
# ومن غلط في حديث فبين له فأصر عنادا أو نحوه سقطت روايته، وقد
~~أعرض عن اعتبار هذه الشروط في زمننا لانتفاء سلسلة الإسناد؛ فيعتبر بلوغ،
~~وعقل، وستر، وإتقان، ونحوه.
# من ألفاظ التعديل: ثقة، أو متقن، أو ثبت، أو حجة، أو عدل حافظ، أو
~~ضابط. وأما صدوق، أو محله انصدق، أو لا ms053 بأس به، أو شيخ، أو صالح
~~الحديث، فيكتب وننظر فيه.
# وألفاظ الجرح: لين الحديث. أو ليس بقوي، أو ضعيف كتب واعتبر،
~~لا متروك الحديث ونحو.
# تيشتحب سماع النمير وتقيل روايته يه مسلما بالغا.
# وقرمة لشيخ عى. ثه نترء: عليه، وأغاض انرواية من صتاعة النمحت يين

PageV01P111

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0112.png)

~~باب في حقيقة علم اللغة
# حقيقة اللغة: هو اطلاع(1) على معاني ألفاظ العرب ومعرفتها والإحاطة بها.
# فائدته: توسع المخاطبات ومعرفة كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، والقدرة
~~على شعر، خطب، مكاتبات، وهو حكمة العرب.
# ومن عجائبه تصرفهم بالتسمية؛ يسمون واحدا لاختلاف أحواله بأسماء؛
~~كتسمية طفل بني آدم ولدا، والذي من الخيل فلوا ومهرا، والذي من الإبل
~~حوارا وفصيلا، ومن البقر عجلا، ومن الغنم سخلة، ومن الأرنب خرنقا،
~~ومن الغزال خشفا، ومن الكلب جروا إلى غير ذلك. ويدا تلوثت بلحم غمرة،
~~وبطين لثقة3)، وبطيب عبقة، وبوسخ وضرة إلى غير ذلك()، وكطعنته بالرمح،

PageV01P112

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0113.png)

~~غير ذلك.
# ويدل على اتساع اللغة وكثرة فنونه، وقد جعلوا بألفاظها شبها بمعنى فقالوا:
~~حلا، ولما كثرت حلاوته: احلولى، وللخشن إذا زادت خشونته: اخشوشن،
~~ولثوب خلق إذا زاد رثة: اخلولق، ولحائط ميل بإسكان وسطه لكون ميله ثابتا،
~~وحركوه فيما يتحرك كشجرة ميل، وكالنزوان، والغليان، والرملان؛ ليشبه
~~لفظه معناه، وبدائع اللغة كثيرة وحكمها وعجائبها، وهي في اللغة العربية فقط؛
~~ولهذا أنزل بها القرآن وأعجز ببديع لفظه؛ قال الله تعالى: (بلسان عره مبين)
~~[الشعراء : 195]2.

PageV01P113

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0114.png)

~~حقيقة النحو(1): هو نظر في أواخر حركات الألفاظ(2) دلالة على معنى
~~قصد المتكلم من فاعل، مفعول، مبتدأ، تعجب، استفهام؛ فلو قلت: (ما أحسن
~~زيد)، وسكنت آخرهما لم يعرف قصدك أعجبت أم نفيت أم استفهمت أي
~~شيء منه أحسنه خلقه أم خلقه ? فلو عجبت نصبتهما، أو نفيت إحسانه نصبت
~~ورفعت زيدا، وبضم أحسن وجر زيد فاستفهام، فهذه ونحوها لولا النحو ما
~~عرفت.
~~وفائدته: معرفة الكتاب والسنة وأشعار العرب والمحدثين، وتوسع العبارة.
~~أصله: اسم، فعل، حرف، رفع، نصب، جر، جزم.
~~فالاسم: ما حسن فيه الألف ms054 واللام، كالعلم والجهل.
~~والفعل: آيته قد. أو كان أمرا؛ كقام، يقوم، قم، اقعد.
~~والحرف: ما فقدت علامته بل جاء لمعنى في غيره، كبل وهل ونحوهما.

PageV01P114

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0115.png)

~~138
~~والرفع والنصب والجر والجزم معروف؛ فالجر للاسم فقط، والجزم للفعل
~~فقط، والمعرب قسمان:
# الاسم المتمكن: وهو ما تغير آخره لتغير عامله؛ نحو: رأيت زيدا، ومرزت
~~بزيد، وهذا زيد.
# والقسم الثاني: الفعل المضارع، وهو ما بأوله: ياء، تاء، نون، همزة؛ كيقوم،
~~تقوم، نقوم، أقوم.
# والاسم المرفوع: ما ذكرته بعد فعل؛ كقام زيد.
# والمبتدأ وخبره مرفوعان؛ كزيد قائم، ويرفع ما لم يسم فاعله؛ كضرب
~~زيد، ويرفع اسم كان؛ ككان زيد قائما، وخبر إن؛ كإن زيدا قائم.
# وينصب عشرة: المصدر؛ كقمت قياما، والمفعول به؛ كضربت زيدا،
~~والمفعول فيه وهو قسمان: ظرف مكان؛ كجلست خلف زيد، وظرف زمان؛
~~كصمت يوما، والمفعول له؛ كزرته طمعا في بره، والمفعول معه؛ كجاء البرد
~~والطيالسة، وما شبه بالمفعول من الاستثناء؛ كقام القوم إلا زيدا، واسم إن وخبر
~~كان، والحال، والتمييز؛ كجاء زيد راكبا؛ فراكبا حال، وكعندي عشرون عبدا؛
~~فعبدا تمييز.
# والمجرور قسمان: ما أضيف إليه؛ نحو: غلام زيد، وكتاب فقه؛، مجروران
~~بالإضافة، وما دخل عليه حرف الجر؛ نحو: مررت بزيد، وذهبت إلى عمرو.
# وحروف الجر: من، إلى، على، عن، في، حتى، والباء الزائدة بزيد، واللام
~~لزيد، والكاف؛ نحو: زيد كالأسد، مد، ومند، حاشا، خلا.

PageV01P115

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0116.png)

# وحروف القسم: والله، بالله، تالله؛ فهذه كلها إذا دخلت بأول اسم منصرف
~~تجره.
# والمنصرف: اسم لا يشبه الحرف ولا الفعل؛ فما أشبه الحرف كالذي
~~والتي ومن وكم فمبني، أو أشبه فعلا لم ينصرف؛ كأحمد وعمر إسماعيل
~~سحاق أحمر مثنى ثلاث رباع سكران عمران حمراء فاطمة دنيا ذكرى؛ فهذه
~~لا تنصرف، فلا جر ولا تنوين وجرها كنضبها.

PageV01P116

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0117.png)

# حقيقة علم الباطن: نظر في تصفية الباطن؛ رياضة وتهذيبا، وذكرنا ما يشفي
~~ولله الحمد. وإنما ذكزنا ذلك لقلة اعتناء بعض المتعبدين بالعلم.

PageV01P117

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0118.png)

~~باب فيما يتقيه المريد والصفات التي يتصف بها
# يتقي المريد خوف فقر، ms055 ونحو سخط، وحسد، وحقد، وغش، وحب
~~علو، وبقاء، وثناء، ونحو كبر، ورياء، وغضب، وعداوة، وطمع، وشح ونحوه،
~~وسرف، وأشر، وبطر، وتعظيم أغنياء، واستهانة فقراء، وفخر، وخيلاء،
~~وتنافس، وخوض، وكثرة كلام، وصلف، وخلف وعد، ومداهنة، وتزين،
~~وعجب، وشغله عن عيبه، وانتصاره لنفسه، وفقد حزنه، وخشيته، ومؤاخاة
~~بعداوة باطنة، وأمنه واتكاله على غير كاتكاله على عبادته، ومكر، وخيانة،
~~ومخادعة، وقسوة، وفظاظة، وفرح بدنيا، وأنسه بالغير، ووحشته بفقدهم،
~~وجفاء، وطيش، وعجلة منهية، وقلة حياء ورحمة.
# ويتصف(5 بصبر، وشكر، ورغبة، ورهبة، وزهد، وتقوى، وقناعة، وسخاوة،
~~ومعرفة منته تعالى في كل حال، وحسن خلقه، وصدقه؛ قولا وفعلا ونية،

PageV01P118

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0119.png)

~~142
~~وإخلاصه - وحقيقته تكميل كل قربة وتحسينها لتقبل(2 وهو إرادة وجه الله
~~تعالى فقط، وهو شرط في صحة كل عبادة، وبإحكامه ذلك يصلح لعمله بعلمه
~~ليرث ما لم يعلم، وقطع علائقه بغربة أو عزلة، وتسليم لكامل باحترامه،
~~وتوقيره، وخدمته، ويسأله عما يفتقر( إليه في انبساطه، ويتغافل عن طلب
~~جوابه؛ فإذا نطق ألقى سمعه بحضور ويسعى إليه ويبكر، ويأخذ عن الأكمل
~~ويسافر إليه، ولو منع أبواه في فرضه.
# ويتقي شبعه وخشونة قوته؛ إن كان ممن يضر به من جهة الطب وإلا فهو
~~المطلوب، وشبهته جدا، وغير موافقه طبا، وكثرة جماعه جدا، وما لا يعنيه،
~~وعلم الكلام والجدل والبدع، لا ما حمد منها شرعا.
# ويقدم ما صح واتضح منها موزعا أوقاته؛ تصحيحا، ثم درسا، ثم تفهما
~~وتصورا، ثم فكرا في علله وحكمه وأسراره بلا شره؛ لراحة قلبه وبدنه، وطرفي
~~يومه ذكرا جاء فيهما، وجوف ليله تهجدا.
# ويتقي ترك نوع منها جدا، ولفظا بنية شهرة وبلا حاجة ومزيدا عليها، ومنع
~~منتفع؛ فيغتنم الأعلم وينفع الأذنى ويذاكر مثله بلا دنيا بينهم آلبتة، ولا يحتقز
~~أحدا.

PageV01P119

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0120.png)

~~باب فيما يتقيه المريد والصفات التي يتصف بها
# ويتقي ما لا يفهمه وسآمته، ودخوله على الكمل إلا مفلسا جدا، وإضافة
~~فائدة غيره إلى نفسه، ورتبة ليس لها أهلا، وتقديم نفسه، ومرافقة حدث سنا أو
~~دينا أو عقلا جدا، وفيه إشارة إلى ترك ms056 ما سواه تعالى.
# ويتقي جوابا بغير علم، وغير استماعه بحضرة شيخ، ويسأله بلطف عما
~~أنكره، وقوة يقينه بفهم كتاب الله تعالى وسنة رسول الله ل الله عليه وسلم، ومداومة أوراده
~~ليلا ونهارا وبما يسطع عليه من أنوارهما وبمايسري إليه من مجالسة أهل الصلاح:
~~فإنها لقاح؛ فيعمد ويعلم لله بلا أجرة بحرص وشفقة ونصضح تعريضا.
# ويتقي المكروه وما لا يعنيه جدا؛ كي لا يسرق طبعهم منه، وعلم بلا عمل
~~وسيلة بلا غاية، وعكسه جناية، وإتقانهما بلا ورع كلفة بلا أجرة.
# فأهم أموره: زهد، واستقامة؛ لينتفع بعلمه وعمله وصفاته.
# ويفتي متأنيا وجوبا وقادرا على تفريع وترجيح بمذهب ومجتهد علم
~~مأخذه واعتقده، ويرشد إلى من هو أعلم منه.
# وجل بحثه عن علم الباطن ومراقبة القلب، وعما يقدح فيه وفي عمله.
# ويجب مذهب معين، وله رجوع عنه، وعن بعض مسائله لا تتبع الرخص

PageV01P120

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0121.png)

# أخبر تعالى بمحبة المتطهرين، وروى مسلم: الطهور شطر الإيمان،
~~نعم؛ منه ترك المنهي عنه باطنا وظاهرا، وضده الشطر الثاني؛ إذ الطهر بماء
~~من شروط صلاة؛ هي خمس الإسلام، أو من لا إله إلا الله، النفي شطر والإثبات
~~شطر، وهو أولى؛ فطهارة البدن عن حدث ونجس وفضلة.

PageV01P121

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0122.png)

# والنجس: مسكر، وعصير بنوع تخمر، وخل عجل بطرح لا البنج ونحوه،
~~ولو تخللت طهرت ما لم يلق عينا وإن تقدم، ولو نزع إن كان نجسا، وكلب
~~وخنزير - وفيه نظر وفروعهما ومنيهما، ولو تكرر ولوغهما ونحوه
~~غسل سبعا بل ثمانية)؛ لأنها عن ثقة وزيادة الثقة مقبولة، وتتعين لأحد
~~طرفيها لمقيد الحديث ونص الشافعي رحمه الله تراب مطلق عم محلها بماء؛
~~فرواية مسلم: (أولاهن)(، والبيهقي: (أولهن أو آخرهن)، ولأبي داود:
~~(السبابعة بالتراب)؛ فرواية (إحداههن) محمولة على المقيد من (أولاهن)
~~أو (أخراهن).

PageV01P122

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0123.png)

~~146
# ويجب مزجه تغكيرا لا يسلب اسم الماء ليورد على النجاسة طهورا قبل
~~مباشرة المحل، ويجب مزجه قبل مباشرة المحل)، ويكفي سيل مترب ولو
~~لأرض لفساد ترابها بالنجاسة؛ إذ لا يكفي تراب نجس، ولا دليل على الفرق
~~فوجب عموم التتريب، ms057 وما لم يزل إلا بغسلات فواحدة، وسر التسبيع دفعا
~~لداء الكلب بولوغه؛ فافهم.
# وميتة غير آدمي وسمك ونحوه، وصيد لم تدرك ذكاته، وما لا يسيل دمه لا
~~يضر مائعا وفي عمومه نظر؛ لأن الاحتراز مما يندر وقوعه لا يشق، ودم ولو من
~~كبد وطحال لا هما، وقيح وماء قرح مريح ويسيرها عرفا، ويسير دخان النجاسة،
~~ولوث اللحم ونحوه، ومحل استجماره وفصده وحجامته، وغبار روث ونحوه،
~~وما عمت به بلوى كلها عفو، ومحل العفو عن قليل الدم ما لم يختلط بشيء
~~كرطوبة أنف وفرج ووشام ولو قل، ونحوذلك، ويجب قلعه بدواء من مكلف
~~لم يخف تلفا، وقلع أقل دم(5) عن عضو لتطهيره فافهم)؛ لا قيء وروث وبول
~~ورماد نجس ومتنجس ودخانهما، ومني سلس ومستحاضة ومستجمر،
~~ومذي ووذي ولبن غير مأكول لا آدمي حي، ومنفصل من حي كميتته لا شعر

PageV01P123

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0124.png)

~~كتماب الطنهارة وأسرارها
~~مأكول وصوفه ونحوه، وعرق ودمع ولعاب ومسك وجلدته، فلو علمه أو
~~الإنفحة والسنجاب من ميتة حرم أو شك فلا، وعلقة ومضغة وجلدة مشيمة
~~ونحوها لا بللها، وماء جوف؛ نعم(1) منه رطوبة فرج وباطن فرج امرأة للأمر2
~~بغسل الذكر منه، وما نسخ اتفاقا، وجلد نجسه موت يطهر بدباغ حريف لا
~~بملح ونحوه، ولا يجب الماء في أثنائه؛ نعم ليابس. وغسل نجاسة عسرة فركا
~~ونحوه؛ للأمر3)؛ إذ يضر بقاء لونها مع ريحها لا بعد مبالغة في غسلها.
# والوسوسة بدعة؛ سببها: جهل أو خبل في عقل. علاجه: عدم العمل به
~~مع إكثار : سبحان الملك القدوس، وعقب كل وزد.
# ويدخل الخلاء بيسراه() قائلا: بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث، ويستتر ويتقي جهة الريح والقمرين وبيت المقدس، ويحرم للقبلة
~~واستدبارها ولو بسترة بينه وبينها فوق ثلاثة أذرع، أو قصرت عن الستر لا في
~~بيت أعد) له أو نسي أو جهل أو اضطر أو أرخى ذيله؛ إذ في عمومه حرج.

PageV01P124

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0125.png)

~~148
# ويتقي الظل، وتحت مثمرة، ونحو متحدث، وطريق، وماء راكد، وشق،
~~وأرض صلبة، وكلام وأكل ونحوه وعبث وذكر ms058 بلسان.
# فأدبه: إطراق عين قلبه خجلا، وقلة مكثه، ثم يتنحنح بعزم ثم بؤسطى
~~يساره(2) من عند دبره إلى ذكره بقوة متوسطة، ثم إلى رأسه ثم ينتره ثلاثا وسطا.
# ويتقي كشف عورته قبل قرب جلوسه وبعد نهوضه وجوبا.
# ويستحب اتخاذ إناء(3) يبول فيه ليلا، وإلا ضرب برجله الأرض لتنفير
~~الهوام. فلو استجمر فقط فشروطه: ثلاث مسحات بطاهر مزيل، غير محترم،
~~وغير مضر وإنقاء رطوبة النجاسة؛ نعم وجفاف محله، وكونه معتادا؛ إذ لو
~~جاوز انتشاره العادة أو انتقل أو اتصل بطارئ ولو بقطرة رشاش تعين الماء،
~~فما ندر خروجه أولى، وللأمر بغسل المذي(؛ إذ المعين لا يقع امتثال بغيره،
~~والرخصة لا توسع؛ فاغسل أبدا تسلم، لا بماء زمزم اختيارا.
# وخروجه بيمناه، ثم غفرانك؛ الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني،
~~ويلحظ بقوله: غفرانك؛ طلب ستر عوراته في الدارين. ويتقي حبس الخارج
~~لمضرته، ويستنجي بالماء أبدا؛ فإنه أمان من الباسور؛ رواه البيهقي).

PageV01P125

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0126.png)

# 149
# ويطهر ماء مطر، ثلج، برد، جمد، بحر، نهر، بئر، عين، نبع من بين
~~أصابله صلى الله عليه وسلم ، وما ينعقد منه، وما وقع على زرع، وبخار غليانه وزلال دود ماء
~~يذوب أو ينشق ما لم يتغير تغيرا مؤثرا بطاهر مصان عنه؛ كمني أو لاقى قليله
~~نجاسة؛ كمحل استجماره لا ما عم؛ كمنفذ فأر وطير وميتة عفو أو رفع ولو
~~بعض حدث صبي أو حنفي أو كتابية لمسلم ولو بإعادته مسلمة، وغسالة سليمة
~~منفصلة عما طهرته طاهرة ما لم تزد وزنا، ومطهرة ببلوغها قلتين؛ نحو مئة رطل
~~وثمانية دمشقية، ذراع وربع عرضا وطولا وعمقا، والذراع شبران وسطا. ولو زال
~~تغيره بنفسه أو بماء وبلغ قلتين طهر وإلا فلا، وتضر الصبة الواردة التغير فقط.
# ويحرم استعمال مغصوب ومسبل لشرب، وماء زمزم في خبث، ويجب
~~مع فقد غيره، وغير طهور لصلاة وطهر قبل انقطاع حيض للتلاعب، ونجس،
~~ومشكوك فيه قبل اجتهاد ما لم يضطر لشرب وتداو بشرطه.
# ويكره شديد برودة أو حرارة، ويحرم إن ضر، ومياه الحجر ونحوها؛ كبابل
~~وبئر سحر ms059 فيها النبي صلى الله عليه وسلم ، شمس، وماء البحر وزمزم وبئر الناقة ومسخن
~~بروث ونحوه.

PageV01P126

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0127.png)

# ينقض ما خرج من أحد السبيلين؛ كمني ورعا، ورجح لنص الإمام
~~وغيره، وحكى ابن المنذر فيه الإجماع، وإغماء ونحوه؛ كنوم غير ممكن
~~مقعده لا محتب ونعاس ونحوه، فلو شك في نومه أو تمكنه أو زوال إحدى
~~أليتيه مع انتباه توضأ ندبا، وكذا فصد وقيء ونحوهما، ومس ذكر بظهر كفه

PageV01P127

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0128.png)

# 151
~~ونحوه بخلاف قهقهة، ومن كذب وغيبة ونحوهما؛ لأن التطهير للتكفير؛
~~بدليل : «إلا خرت خطاياه مع الماء...» الحديث، وبالتقاء بشرتي رجل وامرأة
~~نعم ومملوكها الكبير؛ إذ ملكها غالبا إناث أو صغار، وهو جواب أدلة منعه
~~لا محرما مؤبدا بغير وطء شبهة أو لعان ويحرم بشهوة، وكذا النظر بلا شهوة
~~لأجنبية؛ نعم فأمرد حسن أولى، ولا نقض، وبمس فرج آدمي ببطن كفه وحلقة
~~دبره، وبأكل لحم الجزور؛ للأمر؛ إذ لحم الجزور أخص مما مست النار،
~~وهو عام بالنسبة إلى ما مست النار؛ فإنه يؤكل نيا؛ قيل له: يا رسول الله أنتوضا
~~من لحم الإبل? قال: نعم توضؤوا منها. وقال في غيره للسائل: إن شئت
~~توضأ، وإن شئت فلا»(5)؛ فثبت النقض به).
# ويحرم بحدث صلاة ولو سجدة، وحمل مصحف ومسه، ويحرم توسد
~~(1) في (ز): بخلاف فيهن. ثم قال في الهامش: كذا في نسخة، وفي نسخ أخرى: بخلاف
# قهقهة.
~~(2) رواه مسلم (832) من حديث أبي أمامة رضي الله عنه. وفي (ه و) : إلا خرجت.
~~(3) سيأتي تخريجه.
~~(4) رواه ابن حبان في «صحيحه» (1124)، وأحمد في «المسند» (20925) من حديث جابر
# ابن سمرة رضي الله عنه. وفي (ه، و): أيتوضأ من لحوم الإبل ? قال: لنعم يتوضأ.
~~(5) رواه أحمد (21015) من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه.
~~(6) قال الإمام النووي رحمه الله: ومذهبنا أنه لا ينتقض الوضوء بشيء من المأكولات سواء
# ما مسته النار وغيره غير لحم الجزور وفي لحم الجزور - بفتح الجيم - وهو لحم الإبل
# قولان: الجديد المشهور لا ينتقض، وهو الصحيح عند الأصحاب، والقديم أنه ينتقض
# وهو ضعيف عند ms060 الأصحاب، ولكنه هو القوي أو الصحيح من حيث الدليل وهو الذي
# أعتقد رجحانه، وقد أشار البيهقي إلى ترجيحه واختياره والذب عنه. ينظر تفصيل المسألة
# بأدلتها في المجموع (59:2) للإمام النووي رحمه الله.
~~(7) في هامش (ز): قوله: وتوسد كتاب. كذا في نسختين أخربين، وفي نسخة ثالثآة: ويحرم ح

PageV01P128

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0129.png)

~~قوزآنا الجثلان
~~كتاب فقه ونحوه، واستمناء، وتضاجع بالغين كبالغتين بتجرد، ونحو أخ وأخته
~~بعد عشر، وصحح بعد سبع - رواه الحاكم1) - لوجود الشهوة(2)، وكتأبة قرآن
~~بنجاسة، ويكفر بإهانة شيء من الكتب المنزلة أو بجحده.
# وشروط وضوء: إسلام، تمييز - التمييز: فهم خطاب ورد جوابه - (3) نقاء
~~عن حيض ونفاس، ماء مطلق، علم بكيفيته ومشروعيته وفرضيته وبإطلاقه،
~~قدرة على استعماله، يقين حدث، عدم مانع؛ كدهن كثيف ووسخ بظفر وقذى
~~بهدب ونحوه، ودخول وقت لدائم حدث.
# وفروضه: قرن نحونية رفع الحدث بأول فرض؛ نعم وباستنشاق؛ إذ من
~~لازمه غسل جزء من واجبه ثم غسله ثانيا حتم، وفيه نظر، ولو علمه بمضمضة
~~كفى، وينوي بسنة ما قبل طهريه رفع الحدث وسنته.

PageV01P129

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0130.png)

# وروحها: الإخلاص؛ فيلحظ برفع الحدث رفع سواه تعالى عن قلبه ليناجيه
~~بلا غير، ثم غسل وجهه بجزء من رأسه ورقبته وتحت ذقنه شعرا وبشرا لا باطن
~~كثيفة ذكر. وسره: الحياء، والمراقبة كأنك تراه، ثم يديه مع مرفقيه، وسره: حفظ
~~جوارحه عن المنهي، ثم مسح بعض رأسه وكله أحوط، وسره: التواضع، ثم
~~غسل رجليه مع كعبيه، وسره: استواء سريرته وعلانيته، وترتيبه؛ نعم وتتابعه؛ إذ
~~لم يعرف غيره من فعله صلى الله عليه وسلم، وفيه حديث صحيح.

PageV01P130

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0131.png)

~~وسننه معروفة، ولا تهمل ألبتة، ويستديم النية بحضور، والسواك أبدا،
~~وفي مضمضة أتم من أيمن فيه بيمينه أو بإصبع فبيسرى لنوع أذى، وبنحو خرقة
~~أبلغ من إصبع، وعند كل صلاة ولو فيها لفضلها بسواك، وتركه لصائم بعد
~~اليمنى، ثم أخذ غرفة من ماء، فغسل بها يده اليسرى، ثم مسح برأسه، ثم أخذ غرفة من
~~ماء، فرش على رجله اليمنى حتى غسلها، ثم أخذ غرفة أخرى، فغسل بها ms061 رجله، يعني:
~~اليسرى، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضأ.
~~(1) في هامش (ز): ومن سننه التي لا تهمل: السواك كما ذكره المصنف، والتسمية؛ فإن تركها
~~عمدا أو سهوا تداركه، وقوله بعده: الحمد لله الذي جعل الماء طهورا، وأخذ الماء بيديه
~~جميعا، وغسل الكفين، والمضمضمة، والاستنشاق، والجمع بينهما بثلاث غرف، والمبالغة
~~فيهما، ومسح جميع الرأس، وأن تكون الصفة لكل مسحة: أن يضع يديه على مقدم رأسه
~~ويلصق إحدى سبابتيه بالأخرى وابهاميه تلي صدغيه ويذهب بهما إلى قفاه وإلا فالذهاب
~~كاف، وأن لا يقتصر على أقل من الناصية، وإذا اقتصر كمل على العمامة، ومسح الأذنين
~~والصماخين، وتخليل اللحية الكثة وأصابع اليدين تشبيكا وأصابع الرجلين بخنصر اليد
~~اليسرى، والموالاة، والتثليث في كل مفروض ومسنون مغسول أو ممسوح، والغائرة في غير
~~الأذنين والكفين للقادر على المعية، وغير القادر تيامن في كل، وإطالة الغرة والتحجيل،
~~والذكر المأثور، واستصحاب النية في جميع الأفعال والجمع فيها بين القلب واللسان،
~~وتحويل الخاتم والبداءة بالوجه في أعلاه وفي الرأس بمقدمه وفي اليد والرجل بأطراف
~~الأصابع لصبه على نفسه ولصب غيره بالمرفق والكعب، وغسل باقي العضو لمن قطعت يده
~~من فوق المرفق، وإمرار اليد على الأعضاء واستقبال القبلة، ووضع الإناء على اليمين إن كان
~~يغترف منه وعن يساره إن كان يصب منه والاستعانة بمن يصب؛ فإن استعان لعذر جعله عن
~~يساره، وأن لا ينقص ماؤه عن مد، ولا يتكلم ولا يلطم وجهه بالماء، ولا يتوضأ في موضع
~~يرجع إليه الرشاش منه، وأن يقول بعد الفراغ: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن
~~محمدا عبده ورسوله؛ اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المطهرين واجعلني من عبادك
~~الصالحين؛ سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك، وصلاة ركعتين عقبه. «طراز.
~~(2) روى البيهقي في «السنن الكبرى» (164) عن عائشة رضي الله عنه، قالت: قال رسول الله
~~اله عليه وسلم صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك.

PageV01P131

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0132.png)

~~كتاب الطهارة وأسرارها
~~خلوف؛ نعم لقراءة وإكرام جليس وملائكة ms062 فلا؛ لأنها تتأذى مما يتأذى منه
~~بنوآدم(1). والتخليل أبلغ(2)؛ لما رواه أبو نعيم مرفوعا: «نقوا أفواهكم بالخلال؛
~~فإنها مجلس الملكين، وإن مدادهما الريق وقلمهما اللسان، وليس شيء أضر
~~عليهما من بقايا الطعام بين الأسنان.
# والغسل: تعميم شعره وبشره مع النية، وفي تثليث بدنه نظر؛ إذ بصاع
~~لا يمكن تثليث رأسه وبدنه(4.
# ويجب بموت، وحيض، ونفاس، وتحير مستحاضة، ودخول حشفة أو
~~قدرها فرجا ولو بحائل خفيف(، وبخروج المني ولو بعد غسل وفي حقها

PageV01P132

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0133.png)

~~156
~~إن قضت وطرها؛ نعم وبنزوله إلى فرج ثيب، وهو الذي ينفرج بجلوسها على
~~قدميها لا بكر وذكر، وعلى الفور إن عصى به؛ كزنا واستمناء، وضيق وقت؛
~~كغسل خبث به، أو بمسجد، أو تلطخ بدنه به، أو جهل جزءا ببدنه، ومن بال
~~يؤخر وضوءه.
# ولو فقد ماء تيمم أو توهمه لزمه طلبه، فلو ضاق وقتها وفقد تيمم، أو
~~عجز استعان ولو بثمن مثل لا يضره، وهي مسألة مغفولة جدا، غالبهم يتيمم
~~في مرضه ويمكنه الاستعانة، ويتيمم لعطش محترم أو مرض ونحوه؛ كشدة
~~برد فتيممه عما يضره الماء، ويغسل باقي أعضائه وجوبا، وهي مغفولة جدا؛
~~كجبيرة يضره نزعها غسل ما يمكنه ومسح كلها وقت غسل عليله، وجنبا متى
~~شاء، ويجب التنشيف للتيمم، وتوضع جبيرة ولصقة على طهر قدرا لا بد
~~منه، فلو لم تشتر غير الجرح فلا مسح.
# أركانه: تراب مطلق يعلق؛ كرمل بغبار، وقصده لا قبل الوقت، ولا ما سفته
~~ريخ؛ نعم لو أخذه من وجهه ثم رده فمسح به كفى، وقرنه نية استباحة الصلاة
~~بنقله إلى مسح شيء من وجهه ومسحه، ثم يديه مع مرفقيه، ويضر مانع كخاتم،
~~ويتيمم لفرض فقط، وله النفل ولا عكس، ويبطله ناقض، وتوهم ماء لفاقده،
~~ووجوده بصلاة لا تسقط به، أو تيمم لمرض فبرأ فيها.
# وأقل حيض يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر، وأقل سنه تسع سنين؛ فلو
~~رأته أمسكت عن صلاة ونحوها ثم تقضي، إن(3) نقص عن أقله أو زاد، فكله

PageV01P133

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0134.png)

# 157
~~حيض، أو عبر أكثره فما سوى ms063 ضعيفه إن بلغ أقله، وغير مميزة عرفت بذأه
~~فحيضها أقله، أو لها عادة فلها حكمها ولا عبرة بها مع التمييز، أو نسيتهما حرم
~~غير صومها وصلاتها، ولزم غسل لكل واجبة في وقتها ما لم تعلم قطعه بوقت
~~معين، وإلا فكل يوم. نعم يحرم سرد صوم ونحوه لعدم أمنها، ومباشرة ما بين
~~سرة وركبة لتائق.
# وأكثر نفاس ستون يوما وأقله دفعة، ويحرم بهما ما يحرم بجنابة، ووطؤها
~~ما لم تغتسل، وأمر بالنظافة، ومواطنها معروفة. وتتبع لحيض ونحوه بعد
~~غسل بفرجها نحو مسك ولو لخلية وبكر، ونحو قسط لمعتدة ومحرمة.
# وبحمام ونحوه يلزم ستر ما بين سرة وركبة، ومنع مس ونظر من مدلك
~~وغيره، ونساء كذا، وينفع غسل قدميه بماء بارد؛ نعم يضر إن تمحض برده،
~~وينفع(3) نوم عقبه، وقلة مكث به لنحيف، وكثرة صب لذي يبس مع قلة مكث،
~~وطول مكث مع قلة صب؛ لاستفراغ رطوبة زائدة مع تذكر نعيم وجحيم،
~~وسبحان الله وبحمده مئة مرة فأكثر؛ لتكفير ذنوب يومه، وعقب كل طهر
~~الشهادة، واللهم اجعلني من التوابين... إلى آخره()؛ جمعا بين طهارتي قلبه

PageV01P134

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0135.png)

~~وبدنه، ولفتح أبواب الجنة، كما رواه مسلم وغيره: «فتحت له أبوابآها بوضوء،
~~ويدخل من خيرها بصلاته؛ فافهم.
# وإكرام الشعر تنظيفا ودهنا سنة2)، ويحلق تنظيفا، وحف شارب، وحلق
~~عانة، نعم؛ ولها أنفع من نتفه أحيانا؛ لأن دوام النتف يورث الإرخاء(3)، ونتف
~~إبط، وقص شعر أنفه لا نتفه؛ إذ في إبقائه أمان من الجذام لحديث فيه،
~~وروي عكسه ورجحه ابن الرفعة وغيره؛ لما رواه ابن دقيق العيد في كتابه
~~المسمى بالإمام شرح الإلمام وهو مجلدات كثيرة، لفظه: ونقوا الشعر

PageV01P135

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0136.png)

~~الذي على الآناف». والأول أظهر؛ لأن هذا الحديث يفهم ما على ظاهر الأنف
~~لا باطنه، وقلم ظفر، وتيامن؛ فأصابعه كحلقة يبدأ بأفضلها؛ فيقلم مسبحة
~~يمينه ويختم بإبهامها، وربما رجح التثنية بإبهامها؛ وشاهده حديث: «كبر كبر؛
~~فناولت السواك الأكبر» رواه البخاري، ويبدأ بخنصر رجله اليمنى، ويختم
~~بخنصر اليسرى. وروى صاحب «المغني» : «من قص أظفاره مخالفا لم ير ms064 في
~~عينيه رمدا»(3)، واختاره ابن الرفعة وغيره(4)، وفي «زيادات العبادي»: «فرقوها

PageV01P136

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0137.png)

~~فرق الله همومكم»1)، فيقلم خنصرا، وسطى، إبهاما، بنصرا، مسبحة، ويعكس
~~=قص الأظفار أن يكون مخالفا.
~~(1) أورده الحافظ السخاوي رحمه الله نقلا عنه في «الأجوبة المرضية» (1: 94) . وقال رحمه الله:
~~حديث كيفية قص الأظفار. لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال حجة الإسلام
~~أبو حامد الغزالي في كتابه «الإحياء»: أنه يبدأ بمسبحة اليمنى ثم الوسطى ثم البنصر ثم
~~الخنصر ثم بخنصر اليسرى إلى إبهماها ثم إبهام اليمنى. قال: ولم أر في الكتب خبرا
~~مرويا في ترتيب قلم الأظفار، ولكني سمعت أنه روي عنه صلى الله عليه وسلم أن بدأ بمسبحة اليمنى
~~وختم بإبهام اليمنى وبدأ اليسرى بالخنصر إلى الإبهام. انتهى.
~~واعترض أبو عبد الله محمد بن علي المازري المالكي الإمام في علم الأصول والكلام
~~على صاحب «الإحياء» في ذكره ذلك، وذكر كما قال شيخ الإسلام أبو زكريا النووي في
~~إنكاره عليه كلاما لا أوثر ذكره، وأن هذا الحديث لا أصل له.
~~قلت: ولا اعتراض عليه - رحمه الله - فإنه أعلم بأنه لم يجده في الكتب وإنما سمعه بلاغا،
~~وأتى به مع ذلك بصيغة التمريض. وقد قال النووي رضي الله عنه في شرح المهذب
~~له عقب الإشارة إلى كلام الغزالي واعتراض المازري ما نصه: والمقصود أن الذي ذكره
~~الغزالي لا بأس به إلا في تأخير إبهام اليمنى، فلا يقبل قوله فيه. بل يقدم اليمنى بكمالها،
~~ثم اليسرى، وأما الحديث الذي ذكره فلا أصل له، وأما الرجلان فيبدأ بخنصر اليمنى
~~كما في تخليل الأصابع في الوضوء. انتهى. وكذا قال الحافظ أبو الفضل العراقي في
~~اتخريجه لأحاديث الإحياء» أنه لم يجد لهذا الحديث أصلا انتهى. وقد وقفت في «مسند
~~الفردوس» على حديث أخرجه من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه:
~~من أراد أن يأمن الفقر وشكاية العمى والبرص والجنون فليقلم أظفاره يوم الخميس بعد
~~العصر وليبدأ بخنصر اليسرى»، وهو واه جدا مع أن في سنده ms065 من لم أعرفه، وقد وقع لنا
~~قص الأظفار يوم الخميس في خبر مسلسل بذلك إلا أنه لا يصح سندا ومتنا، وهو عند
~~الطبراني وغيره بدون تسلسل. وفي «الزيادات» لأبي عاصم العبادي ما نصه: كان سفيان
~~الثوري يقلمها يوم الخميس، فقيل له: غدا يوم الجمعة ? فقال: السنة لا تؤخر، ثم قال
~~أعني العبادي: وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آ قال: من أراد أن يأتيه الغنى على كره فليقلم
~~أظافره يوم الخميس.

PageV01P137

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0138.png)

~~مخالفة الطبع لموافقة الشرع وقاية ؛ منها: غض البصر عن الخيانة؛
~~فلا جرم يمنح من قلم أظفاره مخالفا لما في طبعه أمانا من الرمد، وتنبه لما
~~قلت: وقد سبق بيانه، ثم قال العبادي: فإذا قلمت فرقت، قل صلى الله عليه وسلم: فرقوها فرق الله
~~همومكم» وقد ثبت الأول، وأما هذا فلا أصل له. ونقلتها للفائدة.
~~والعبادي المذكور هو أبو عاصم: تكرر في «الروضة»، ولا ذكر له فى غيره من هذه
~~الكتب، هو بفتح العين وتشديد الباء، منسوب إلى عباد جد جد أبيه، وهو أحد فقهاء
~~أصحابنا أصحاب الوجوه. قال أبو سعد السمعاني في «الأنساب»: هو القاضي أبو عاصم
~~محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن عباد العبادي الهروي، كان إماما فقيها مناظرا،
~~دقيق النظر، تفقه بهراة على القاضي أبي منصور الأزدي، وبنيسابور على القاضي أبي
~~عمر البسطامي، وسمع الحديث الكثير، وحدث وصنف كتبا فى الفقه، ك«المبسوط،
~~والهادي إلى مذهب العلماء، وكتابا في الرد على القاضي السمعاني، وغيرها، ولد سنة
~~خمس وسبعين وثلاثمئة، وتوفي في شوال سنة ثمان وخمسين وأربع مئة، رحمه الله، هذا
~~آخر كلام السمعاني. ومن مصنفاته: كتاب «الشرح»، ولكتاب الزيادات»، و«كتاب زيادات
~~الزيادات»، وكتاب الأطعمة، وكتاب أحكام المياه، ولكتاب طبقات الفقهاء، وله
~~«الفتوى». «تهذيب الأسماء واللغات» للنووي (249:2).
~~(1) قال ابن حجر رحمه الله في «التحفة» (476:2) : والمعتمد في كيفية تقليم اليدين: أن
~~يبدأ بمسبحة يمينه إلى خنصرها، ثم إبهامها، ثم خنصر يسارها إلى إبهامها على التوالي،
~~والرجلين أن يبدأ بخنصر اليمنى إلى ms066 خنصر اليسرى على التوالي، وخبر: من قص أظفاره
~~مخالفا لم ير في عينيه رمدا»؛ قال الحافظ السخاوي: هو في كلام غير واحد ولم أجده،
~~وأثره الحافظ الدمياطى عن بعض مشايخه، ونص أحمد على استحبابه. انتهى. وكذا مما
~~لم يثبت خبر: «فرقوها فرق الله همومكم»، وعلى ألسنة الناس في ذلك وأيامه أشعار
~~منسوبة لبعض الأئمة وكلها زور وكذب.
~~(2) في (ا) : النظر.

PageV01P138

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0139.png)

~~روي: «من غض بصره عن المحارم وهبه الله عبادة يجد لذتها؛ لأن نفسه
~~تركت لذتها بغض بصره فمنحت لذة العبادة.
# وتقليمه يوم الخميس أتم؛ لما في زيادات العبادي» مرفوعا، ويستحب
~~غسلها عقبه.
# وضبط الحركة بالمعاني صفة الأنبياء عليهم السلام؛ كاكتماله صلى الله عليه وسلم بدأ
~~باليمنى تيمنا وثلاثا ثلاثا: «فإن الله تعالى وتر يحب الوتر، وقسن عليه.
# ويأخد ما فحش طوله من لحيته؛ دفعا لغيبته(4)، ويمنع لغير جهاد تسويدها
~~وضده، ونتفها وتنقيتها وزيادتها ونقصها، ويكره تسريخ تصنعا وتركه، ونظرها
~~تعجبا، وخضاب بلا قصد مشروع، ويحرم عقدها وظفرها، وطهارة الباطن
~~أهم، وهي في الشطر الثاني بحمد الله تعالى(5

PageV01P139

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0140.png)

~~أما فضلها والمسجد وفعلها فيه والجماعة والأذان ونحوه فمشهور،
~~وأما الخشوع شهد القرآن بفلاح مصل خاشع، والفلاح أجمع اسم لسعادة
~~الآخرة، وفقد الخشوع ينفيه.
~~(1) في (ب) زيادة: وغيرها.
~~(2) في (ب) : مشهور.
~~في هامش (ز) حاشية: يدخل وقت الظهر بالزوال، وهو انتهاء الشمس إلى وسط السماء،
~~ويمتد إلى أن يصير ظل كل شيء مثله من جهة المشرق، ثم متى زاد ظل الشيء عنه ولو
~~زيادة يسيرة فقد دخل وقت العصر الأول، واختير إذا صار ظل كل شيء مثله، ويمتد
~~اصفرار الشمس للغروب. والأولى فعلها في أول الوقت، ويدخل وقت المغرب بغروب
~~الشمس ويعرف الغروب بزوال الشعاع من رؤوس الجبال وإقبال الظلام من المشرق،
~~ويدخل أول وقت العشاء بمغيب الشفق الأحمر ويمتد إلى طلوع الفجر، وهي؛ أي:
~~الصلاة في أول الوقت رضوان الله، وأوسطه رحمه الله وآخره عفو الله.
~~وفي هامشها حاشية: ووقت الظهر ما لم تحضر العصر، ووقت العصر ما ms067 لم تصفر الشمس،
~~ووقت المغرب ما لم تسقط نور الشفق، ووقت العشاء إلى نصف الليل، ووقت الفجر ما لم
~~تطلع الشمس؛ «مسند البزار» [8777] حديث جبريل، قال صلى الله عليه وسلم: أمني جبريل مرتين عند
~~البيت، فصلى بي الظهر حين زالت الشمس، وصلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثله،
~~ثم صلى بي المغرب حين أفطر الصائم، وصلى في العشاء حين غاب الشفق، وصلى بي الفجر
~~حين طلع الفجر، وأمني الغد فصلى بي الظهر حين صار ظل كل شيء مثله، وصلى بي العصر
~~حين صار ظل كل شيء مثليه، وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم وقتا واحدا، وصلى في
~~العشاء ثلث الليل، وصلى في الفجر حين أسفر، ثم قال: يا محمد، هذا وقت الأنبياء من قبلك،
~~وما بين هذين وقت؛ فالأول وقت الفضيلة، والثاني وقت الاختيار، وهو دونه».

PageV01P140

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0141.png)

~~164
# قيل: اشتقاق الصلاة من الصلي: وهو عرض خشبة معوجة على نار لتقويمها
~~وبالطبع عوج؛ فالمصلي من وهج السطوة يتقوم اعوجاجه ثم يتحقق معراجه؛
~~فإنه كمصطل، ومن اصطلى بنار الصلاة وزال عوجه لا يعرض على النار، وهي
~~صلة بينه وبين ربه تعالى؛ فيخشع لصولة الربوبية على العبودية، وقيامها لذكره
~~ومناجاته تعالى؛ فالغفلة صد وسكر، وعدم سكونه وتأنيه يمنع مزيده.
# وفيها سر المعراج بل كل عبادة إيمانا وإسلاما وإحسانا؛ كقصد الكعبة
~~وترك مألوفاته ومفطراته فافهم جدا؛ لما يطهر باطنا بالشهادتين وظاهرا بالماء
~~فتحت له أبواب الجنة بالطهارتين ودخل الجنة من خير باب بخير عمل وهو
~~الصلاة؛ فالأبواب بالوضوء فما الظن بالصلاة ? وكلما انتقل من ذكر الغائب
~~إلى الحاضر فإجابة؛ بدليل: هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل، وبركوعه
~~ذكر وسؤال وبرفعه منه رفعة، وحمد بذكر حاضر فيه إجابة؛ بدليل القنوت،
~~وسجوده كذا بمزيد: «ارفع رأسك وقل يسمع»2؛ فلهذا كان ذكره دعاء، ولما
~~كان سجوده أحب كرر وأفرد؛ كشكر وتلاوة سجدة وبشفاعه صلى الله عليه وسلم ساجدا،
~~وتسمية أحب بلاده بمساجد لا مراكع ومقامات.
# وبركعة وظائف سبعة: قائما، راكعا، ساجدا، جاثيا، تاليا، ذاكرا، داعيا، ms068
~~مراعيا لحقه تعالى ورسوله وملائكته وصالح إنس وجن وباقي مؤمنيهم
~~ب(اهدنا) ونحوها، لا جرم ختمت بتحية ودعاء وسلام، وأول مسؤول عنها؛

PageV01P141

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0142.png)

~~لأنها أفضل وأخف من باقي المباني من جهاد وزكاة وحج؛ لافتقار كل لمال
~~وعمل؛ فسئل عن الأخف مع أنه أفضل بثواب أجزل؛ فإذا أتى بالأخف نظر
~~في غيره، ومنه: البخيل من ذكرت عنده، فلم يصل علي؛ نبه بالأدنى على
~~الأعلى؛ فمن لم يسمع بكلمة بلا كلفة فبالأولى أن لا يسمح بما فيه كلفة؛
~~فلهذا لم ينظر في باقي أعماله إذا لم يأت بأخفها كما إذا أتى بالأثقل صدق
~~في الأخف؛ لمفهوم إتيانه من باب أولى، وتارك الأخف للثقيل أترك، وفاعل
~~الثقيل للأخف أفعل؛ فافهم درجاتهم(2.
# وشروطها: موالاة، وعلم وقتها، وبدخوله، وبفرضيتها وفروضها وكيفيتها
~~والقبلة، وتنزيهها عن رياء وحدث ونجس لا يعفى، ولأمة وذكر ستر ما بين
~~سرة وركبة، وحرة غير وجه وكف، ولهما مع زوج عورة فرج بكره؛ ويحرم
~~حلقة دبر كمسه، وفرجا طفلة وطفل مسا ونظرا لغير حاجة، وأبيح ذكر طفل
~~لحديث فيه.

PageV01P142

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0143.png)

~~166
# ويحرم مع نساء ما بين سرة وركبة كمحرم، ومع أجنبي وكافرة؛ نعم وفاسقة
~~قياسا كل البدن عورة ولو شعرة وقلامة، ويستثنى أمة زوجته وأمتها الكافرة
~~لمشقة الاحتراز، ولحاجة شرعية كالتداوي ونحوه، وفاقد غير حرير يصلي فيه
~~لا نجس ومغصوب بل يصلي عاريا؛ فلا يلزم ماء كدر؛ نعم لجنازة، ويجب
~~التطيين وفي عمومه نظر للتشويه سيما لو يبس وضر أو تشقق.
# وأركانها: التكبيرة، وتسكين رائها حتم؛ فلو ضمها لم تصح؛ نعم مع سقوط
~~الهمزة نحو مأموما الله أكبر، ويضر مد همزة وزيادة ألف أو واو، وقرنها بالنية
~~عرفا ولا أصل لغيره.
# وقيام قادر ولو عاريا أو معيدا وصبيا وباستعانة ونحوها، والفاتحة كل
~~ركعة إلا المسبوق؛ لما رواه ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني عن عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه يرفعه: «لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب»(5)،
~~وعنه: «أم القرآن عوض من غيرها، وليس غيرها عوضا منها» - رواته ثقات
~~أكثرهم ms069 أئمة؛ قاله الحاكم) - فلو شك في حرف أو تشديدة لغا ما بعده، أو قطع

PageV01P143

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0144.png)

~~موالاتها بذكر أجنبي عنها استأنف، ثم ركوع، ثم اعتدال(1) قائما، ثم سجود
~~ببعض كل عضو من السبعة بتنكيسه وتحامله، وطمأنينته في كل ركن، فلو
~~سجد بظهر قدمه أو ظهر كفه أو بجبينه وأنفه أو ناصيته أو بلا مباشرة جبهته
~~لغير عذر لم تصح، ثم جلوسه بين سجدتيه - وسن اعتماده قائما على كفيه لا
~~كعاجن؛ إذ لا أصل له2) - ثم تشهده آخرا وجلوسه، وأكمله أخوط؛ لقبول
~~زيادة الثقة، وصلاة عهله صلى الله عليه وسلم فيه، ثم سلامه مرة، وترتيبها كما عرف.
# وباقيها سنة ولا تهمل ألبتة، ومنع الآل بأول تشهد شح لا وجه له؛ إذ لا
~~دليل على الفرق، والعبادة بما يجزئ فقط هدية مقطوعة الأطراف، وما لم تتم
~~آدابها باطنا وظاهرا فهدية مشوهة.
# ومن آدابها:
# الزهد؛ فعبادتك تعرض على مليكك فاجتهد في تحسينها لتقبل منك،
~~وكل يكرم على قدر هديته، والمعاني الباطنة بها تتم.
# فأمهاتها: حضور، وتفهيم، وتعظيم، وهيبة، ورجاء، وحياء.
# ومانعها:
# إما ظاهرا كبصره أو سمعه، فعلاجه: قرب من جدار وغض بصر بلا شاغل،

PageV01P144

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0145.png)

~~فلو تشوش بنخو قملة أزاحها، وحرم رميها بمسجد وقتلها بصلاة وتبطل(1)؛ إذ
~~هي مما لا يعفى عنه، وفيه نظر بل العفو أقرب؛ نعم إن أكثر بطلت.
# وإما باطنا فعلاجه: رد فكره قهرا إلى قراءته، ويعينه قضاء أشغاله قبلها،
~~وحضوره في وضوئه ودوام وضوئه، وخفة معدته لها أثر عظيم، ويردد
~~ذكر آخرته وخطر قيامه بين يدي ربه تعالى، وما لم ينفع فعلاجه الزهد وقطع
~~العلائق؛ لئلا يضيع عمره في دفع ما لا يندفع.
# من علامات قبولها(3): إقبال القلب(4) على الله تعالى فيها(5)؛ كان ذو النون
~~إذا كبر كأنه بلا روح، وسمع بعضهم آية فخر ميتا، ورئي ابن خثيم

PageV01P145

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0146.png)

~~ساجدا كخرقة ملقاة وعليه عصافير لا يشعر بها(1).
# ويثمر خشوعه ونحوه نظره أبدا حقارة نفسه وجلال الله تعالى وعظمته،
~~وفهم معاني أمور دينه؛ فإذا سمع النداء يفهمه للقيامة ms070 فينهض لإجابته، ويتفهم
~~بسترته عورات باطنه وفضائح سره ما لها عنه تعالى ساتر، فيزيدهآ ندما وخوفا،
~~وكما أنه لا يتوجه لقبلته إلا بانصرافه عما سواها فقلبه لا يتوجه لربه تعالى إلا
~~بانصرافه عما سواه، واستعاذته لغو ما لم يلجأ بقلبه، ويتفهم بالبسملة لطفه
~~تعالى، وبالحمد نعمته تعالى، وبالرحمن الرحيم لطفه، وبمالك يوم الدين
~~عظمته، ويتفهم كل آية وذكر بالذوق، وبركوعه خضوعه، وبسجوده مزيد
~~ذله؛ فإنه رد فرعه إلى أصله بسجوده على تراب خلق منه، ويلحظ بتشهده
~~كأنه يسلم على ربه، وبسلامه على النبي صلى الله عليه وسلم تلشفع به، وعلى نفسه لومها،
~~وعلى الصالحين شفاعتهم فيهله له صلى الله عليه وسلم شفع له، وبالشهادتين تجديد إسلامه،
~~وبالصلاة عهله صلى الله عليه وسلم ادعاء له شكرا لمسعاه فينا، وبدعائه سلامة عمله أبدا،

PageV01P146

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0147.png)

# ورتنا الخنيا
~~ومتى ردولم يبق شفيع هرب إلى التوحيد فنجا بتجديد إسلامه - وعلامة قبولها
~~إقبال قلبه عليه تعالى؛ فافهم - وبالسلام الخروج بأدب. فبهذه الشروط تلمح
~~عظمة المعبود تعالى، وما يعقلها إلا العالمون.
# وكل ركعة كجمعة: ساعتها (إياك نبيد)، ودعوتها ( آهدنا)، وإجابتها
~~بعد تأمين الجمع والملائكة: هولاء لعبدي ولعبدي ما سأل، ومعنى ليلة
~~القدر سجودك: لافسل ما شئت، ويوم عرفة حمدك في رفعك من ركوعك
~~آخرا؛ ولهذا ناسب() قنوتك فافهم(5).
# وأما الجمعة فآدابها تنظيف بدنه وثيابه من يوم الخميس وغسله في يومها
~~فلو عجز تيمم ولو بغبار مسجد لا متصل به ما لم يضطر، وتزينه لها بأخذ ظفر
~~ونحوه، وثياب بيض بلا عجب ورياء، ثوب رث يسلم به منهما أفخر، ويروح
~~ماشيا بوقار ونحوه، وينوي زيارة الله تعالى في بيته واعتكافه به، ولا يتخطى،
~~ولا يفرق بين اثنين، ولو رأى فرجة صار إليها برفق ما لم يعبر ثلاثة صفوف؛
~~نعم إن اضطر، وإلا فيحرم.
# وصح النهي عن تخصيص ليلتها بصلاة، وتخصيص غيرها بدعة،

PageV01P147

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0148.png)

~~وأحاديث صلاة الرغائب والأسبوع موضوعة، ولا يكاد يثبت في صلاة الزوال
~~شيء لا سيما تطويلها؛ فإنه يقدح في أول الوقت.
# وصحح الحافط الدمياطي ms071 حديث بئر زمزم، وروى سويد بن سعيد، عن
~~عبد الله بن المبارك، عن ابن أبي الموالي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماء زمزم لما شرب له، سويد روى له مسلم في «صحيحه،
~~وابن أبي الموالي روى له البخاري؛ فصح الحديث.
# وحديث الباذنجان وضعته الزنادقة؛ ليطعن في نبوة نبي صلى الله عليه وسلم، وذلك لكثرة
~~مضاره، وحكمة ملوحة ماء زمزم لئلا يتضلع منه المنافق.

PageV01P148

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0149.png)

# قولن لالخياة
~~وصلاة التسبيح مستحبة ذكرها أئمة حتى النووي في «تهذيبه»(1)، والبلقيني
~~في تدريبه رحمهم الله تعالى، وجمع الخطيب فيها مؤلفا، وكذا الآجري
~~(1) تهذيب الأسماء واللغات (14:3)، ولقد قال رحمه الله: وأما صلاة التسبيح المعروفة:
~~فسميت بذلك لكثرة التسبيح فيها على خلاف العادة في غيرها. وقد جاء فيها حديث
~~حسن في كتاب الترمذي وغيره، وذكرها المحاملي وصاحب «التتمة1 وغيرهما من
~~أصحابنا، وهي سنة حسنة، وقد أوضحتها أكمل إيضاح، وسأزيدها إيضاحا في اشرح
~~المهذب مبسوطة إن شاء الله تعالى. وقال في «الأذكار» (ص321): وقد نص جماعة
~~من أئمة أصحابنا على استحباب صلاة التسبيح هذه، منهم أبو محمد البغوي [في شرح
~~السنة» 4: 158] وأبو المحاسن الروياني. قال الروياني في كتابه «البحر» في آخر كتاب
~~الجنائز منه: اعلم أن صلاة التسبيح مرغب فيها، يستحب أن يعتادها في كل حين، ولا
~~يتغافل عنها، قال: هكذا قال عبد الله بن المبارك وجماعة من العلماء. قال: وقيل لعبد الله
~~ابن المبارك: إن سها في صلاة التسبيح أيسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا? قال: لا،
~~وإنما هي ثلاث مئة تسبيحة؛ وإنما ذكرت هذا الكلام في سجود السهو، وإن كان قد تقدم
~~لفائدة لطيفة، وهي أن مثل هذا الإمام إذا حكى هذا، ولم ينكره أشعر بذلك بأنه يوافقه،
~~فيكثر القائل بهذا الحكم، وهذا الروياني من فضلاء أصحابنا المطلعين؛ والله أعلم.
~~(2) التدريب (1: 268- 269)، قال رحمه الله : باب صلاة التسبيح؛ عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ال للعباس : يا عباس، يا عماه، ألا ms072 أعطيك، ألا أمنحك، ألا أحبوك،
~~ألا أفعل لك عشر خصال، إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه
~~وجديدهآ خطأه وعمده صغيره وكبيره، سره وعلانيته: أن تصلي أربع ركعات تقرأ في
~~كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم، قلت:
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت
~~راكع عشرا، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا، ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت
~~ساجد عشرا، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع
~~رأسك، فتقولها وأنت جالس عشرا. فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك، في
~~أربع ركعات، إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة
~~مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففي -

PageV01P149

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0150.png)

~~والحافظ السمعاني والحافظ المديني وصححوا حديثها، وأبوداود والحاكم
~~وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم؛ قال ابن الصلاح: حديثها معتمد،
~~عمرك مرة». رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد صحيح، وابن خزيمة في «صحيحه». ورواه
~~الطبراني في «المعجم» [الكبير (329:1)]، وفي آخره: «فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر
~~أو رمل عالج غفر الله لك».
~~وجاءت فيها أحاديث يعضد بعضها بعضا، فهي سنة يندب العمل بها، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
~~(1) ولقد اعتنى جماعة من العلماء بالتصنيف في حديث صلاة التسبيح، وذلك مما يدل على
~~اعتناء العلماء به قديما وحديثا، منهم الحافظ الدارقطني المتوفى سنة 385ه ألف فيه جزءا،
~~والحافظ الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 ه والحافظ عبد الكريم السمعاني المتوفى
~~سنة 562ه، والحافظ أبو موسى الأصبهاني المتوفى سنة 581ه، وسماه: «تصحيح صلاة
~~التسبيح من الحجج الواضحة والكلام الفصيح»، والإمام تاج الدين السبكي المتوفى سنة
~~71ه، والحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي المتوفى سنة 842ه، وسماه: «الترجيح لحديث
~~صلاة التسبيح». والحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852ه، وسماه: «التصحيح ms073
~~في صلاة التسبيح» . والحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911ه وسماه: لاتصحيح
~~حديث صلاة التسبيح». والعلامة شمس الدين محمد بن طولون المتوفى سنة 953 ه،
~~وسماه: «التوشيح لبيان صلاة التسبيح». والشيخ محمد بن عبد الرسول البرزنجي، المتوفى
~~سنة 1103ه، والشيخ أحمد الصديق الغماري المتوفى سنة 1380ه وسماه: «الترجيح
~~لقول من صحح صلاة التسبيح»، والشيخ علوي بن أحمد السقاف المتوفى سنة 1335 ه،
~~وسماه: القول الجامع النجيح في أحكام صلاة التسبيح. وغيرها مما ما وقفت عليه، مما
~~يدل على فضلها واستحباب فعلها وتصحيح حديثها، والله أعلم.
~~(2) سنن أبي داود (1297)، المستدرك (1192)، صحيح ابن خزيمة (1216)، ولم أقف
~~عليه عند ابن حبان، ولم يعزوه أحد من المتقدمين إليه. ولعله سهو من المؤلف رحمه الله،
~~وهو عند الترمذي (482)، وابن ماجه (1386).
~~(3) فتاوى ابن الصلاح (235:1)، وفيها: مسألة: إمام يصلي بالناس صلاة التسبيح المروية
~~عن رسول له صلى الله عليه وسلم الي الجمع غيرها فهل يثاب ويثابون على ذلك أم لا? هل هي من السنة =

PageV01P150

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0151.png)

~~وسئل مسلم عنه فحسنه، وصححه الدارقطني، وحافظ عليها سادة كعبد الله
~~ابن المبارك؛ لخفتها وعظم أجرها؛ فلا عبرة بما قاله العقيلي وغيره.
~~أم من البدعة ? هل صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق أم لا? هل من أنكر على مصليها
~~مصيب أم مخطئ وعلى تقدير تخصيصها بليلة الجمعة هل هي صحيحة في نفسها أم لا?
~~وعلى تقدير صحتها فهل يثاب ويثابون عليها?
~~أجاب رضي الله عنه: نعم يثاب ويثابون إذا أخلصوا هي سنة غير بدعة هي مروية عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحديثها حديث حسن معتمد معمول بمثله لا سيما في العبادات والفضائل،
~~قد أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم المعتمدة؛ أبو داود السجستاني، أبو عيسى
~~الترمذي، أبو عبد الله بن ماجه النسائي، غيرهم أورده الحاكم أبو عبد الله الحافظ في
~~صحيحه المستدرك، له طرق يعضد بعضها بعضا ذكرها صاحب «التتمة»، المنكر لها غير
~~مصيب لا يختص بليلة الجمعة كما جاء في الحديث، والله ms074 أعلم.
~~(1) محافظة ابن المبارك عليها ذكرها الترمذي (347:2). وقال الإمام البيهقي في «الشعب
~~(123:2): وكان عبد الله بن المبارك يفعلها، وتداولها الصالحون بعضهم من بعض، وفيه
~~تقوية للحديث المرفوع، وبالله التوفيق.
~~وعبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي شيخ الإسلام، عالم زمانه، وأمير الأتقياء في وقته،
~~وأمير المؤمنين في الحديث، أبو عبد الرحمن الحنظلي مولاهم التركي ثم المروزي، الغازي،
~~صنف التصانيف النافعة الكثيرة. اجتمع جماعة فقالوا: تعالوا نعد خصال ابن المبارك من
~~أبواب الخير، فقالوا: العلم، والفقه، والأدب، والنحو، واللغة، والزهد، والفصاحة، والشعر،
~~وقيام الليل، والعبادة، والحج، والغزو، والشجاعة، والفروسية، والقوة، وترك الكلام فيما لا
~~يعنيه، والإنصاف، وقلة الخلاف على أصحابه. وقال رحمه الله: ليكن مجلسك مع المساكين،
~~وإياك أن تجلس مع صاحب بدعة. لما احتضر ابن المبارك جعل رجل يلقنه، قل: لا إله
~~إلا الله. فأكثر عليه، فقال له : لست تحسن، وأخاف أن تؤذي مسلما بعدي، إذا لقنتني، فقلت:
~~لا إله إلا الله، ثم لم أحدث كلاما بعدها فدعني، فإذا أحدثت كلاما، فلقني حتى تكون آخر
~~كلامي. توفي سنة إحدى وثمانين ومئة. سير أعلام النبلاء (8: 378- 420).
~~(2) في (ب، ج) : وصلاة التسبيح مستحبة لا سيما وقد صححه الحاكم وابن خزيمة وابن
~~ماجه، لكنه قال بعد ذكرها: ففي القلب من هذا التصحيح شيء، هذا أو ومعناه، نعم
~~وصححه الآجري في كتاب «النصيحة» له.

PageV01P151

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0152.png)

# وهي أربع ركعات، يقول بعد الفاتحة والسورة في كل ركعة خمس عشرة
~~مرة: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وروي قبلها وهي
~~ضعيفة جدا، ثم يركع فيقولها عشرا، ثم يرفع فيقولها عشرا، وفي كل سجدة
~~وجلسة بينهما عشرا، وقبل قيامه عشرا. فتلك خمس وسبعون في كل ركعة.

PageV01P152

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0153.png)

# ولو مد قراءة تخرجه عن الوقت ولو بندر فبعد ركعة لتقع أداء؛ إذ يحرم
~~فضل ضر واجبا، وإلا فالراجح كترك زائد افتتاح لإنصات قراءة إمامه؛ إذ قيل
~~بوجوبه، وترك مسجد الجوار ولو الكعبة للجماعة؛ إذ قيل بوجوبها، وفضل أدنى
~~جمع كإمام ومؤتم بمسجد جوار ms075 جمعا بين فضلي الفعل والبقعة، وبمنفرد بلا
~~عذر لتعدي إسقاط حرج الجماعة عنه، ومن تأخر وهو يرى الإمام على من تقدم
~~ولم يره وما لم يرجح بعد تمام البحث آثر ما ثقل والولي ما خف؛ لأنه يستخف
~~الأرجح ويستثقله غيره، فإن استويا فزع إلى ربه سبحانه وتعالى في أرضاهما له،
~~ثم يشرع بلا توقف حفظا لوقته، ومتى سلم المفضول فقط من الشوائب رجح،
~~وما لم يكن ذا مراقبة قعد بقرب مذخلهم لرد سلامهم وإسقاط فرضه عن إخوانه.
# ولا يمر بين يدي مصل؛ فإنه يحرم لا إن نسي أو جهل أو اضطر، أو
~~قصر المصلي بموقفه؛ إذ في عمومه حرج، ولا يشرع في نفل مع بروز الإمام،
~~ويجيب المؤذن، وإنصاته للخطبة أهم؛ إذ قيل بوجوبه، ويصلي بعدها السنة
~~نعم وقبلها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم لاخل - وهو سليك الغطفاني - : «أصليت في بيتك
~~رواه ابن ماجه برجال الصحيحين، وتكرر فضل النوافل في البيوت من قوله
~~وفله صلى الله عليه وسلم اغعنى.
# وصح النفي - يعني: أنه لم ير أنه صلاها، وعنه أجوبة؛ منها: المثبت-

PageV01P153

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0154.png)

~~المراد به أصليت في بيتك» - مقدم على النافي، وقررنا ما يشفي في غير هذا
~~الكتاب لظن بعضهم أنها بدعة، وإنما أمر بإيثارها على إنصات قيل بوجوبه
~~للتشريع.
# ثم يقيم إلى الغروب لمراقبة الساعة بلا فترة، ويكثر صلاة عه صلى الله عليه وسلم ويقرأ
~~الكهف ويتصدق، ويجعل يوم الجمعة لآخرته؛ فإنه بعشرة أيام؛ لحديث
~~فيه وهو: الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما، وفضل ثلاثة أيام، وهو
~~في الأيام كرمضان في الأشهر؛ لمزيد فضل كل عبادة فيه على غيرها بذكر
~~وتلاوة ودعاء وصلاة وصدقة عنه قبل صلاته وبعدها إلى صبيحة السبت وعن
~~موتاه؛ لقرب الأرواح من قبورها خاصة، وفيه خاصة تلتقي الأحياء وأرواح
~~موتاهم، وفيه القيامة يجتمع فيه كل الخلائق وأعمالهم وأجورهم وحسابهم،
~~وأهل السماء والأرض والطير والوحش والشمس والقمر، ولم يجتمعوا قبله،
~~وتلاقي الخلق فيه أكثر كل جمعة، وهو كليلة القدر ويوم عرفة، وفيه يلقون
~~ربهم، وفيه يتجلى في ms076 الجنة، وأقربهم منه تعالى وأسبقهم لزيارة ربه سبحانه
~~أسبقهم إلى الجمعة وأقربهم من الإمام؛ كما رواه الطبراني

PageV01P154

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0155.png)

# بضاعئه فرائضه، وربحه نوافله، وأفضلها الوتر؛ إذ قيل بوجوبه، ثم التهجد؛
~~لما رواه مسلم، ثم الراتبة، وهي معروفة في بيته؛ لحديث: «فضل صلاة النفل
~~فيه على فعلها في المسجد كفضل صلاة الفريضة في المسجد على فعلها
~~في البيت». ذكر ابن الصلاح أنه مرسل.

PageV01P155

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0156.png)

~~كتماب أسرار الصلاة
# قلت: ذكره ابن الأثير في معرفة الصحابة» عن عبد العزيز بن ضمرة بن
~~حبيب، عن أبيه عن جده حبيب بن ضمرة(2)، ورواه الطبراني وأسنده مرفوعا
~~بنحو ما تقدم عن صهيب بن النعمان عنه صلى الله عليه وسلم) .
# وتفضل نوافل في المسجد؛ منها: راتبة الجمعة، ونوافل يومها؛ لفضل
~~التبكير والتأخير لطلب الساعة. نص على نحوه في «الأم، وذكره غيره.
# ومنها: صلاة الضحى؛ لرواية أبي داود عن أبي أمامة(5) يرفعه: «من خرج
~~من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج والمعتمر المحرم، ومن
~~خرج إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر، ورواه
~~ابن حبان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثا، فأغظموا
~~الغنيمة وأشرعوا الكرة، فقال: ألا أخبركم بأشرع كرة وأعظم غنيمة من هذا
~~البعث? رجل توضأ في بيته فأحسن وضوءه ثم تجمل إلى المسجد فصلى فيه
~~الغداة ثم عقب بصلاة الضحى.
# ومنها: صلاة الاستخارة، ويقرأ في الأولى بعد الفاتحة قول الله سبحانه

PageV01P156

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0157.png)

~~وتعالى: (وربك يخلق مايشاء ويختار ماكان لهم الخيرة...) الآية إلى قوله:
~~(وله الحكم وإليه ترجعون )، وفي الثانية بعد الفاتحة قول الله
~~سبحانه وتعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة ...) إلى آخر الآية [الأحزاب: 36](2).
# ونوافل المعتكف والماكث في المسجد لتعلم أو تعليم، ولمن خاف
~~فوتها، ولسفر وقدوم منه كما في «الصحيح»، وركعتا الطواف وفضلها خلف
~~المقام، وركعتا الإحرام، لو أمكن مسجد هناك وظن أن نافلة البيت فضلها
~~للبعد عن الرياء ms077 والمذكور في الحديث الصحيح خلافه: اجعلوا في بيوتكم
~~من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا»(5)؛ فافهم.
# وحيث فضل النفل في البيت عم كل مسجد حتى المسجد الحرام والمدينة،
~~وهل المنذورة تفضل في المسجد أم البيت? وجهان ما لم يعين لها مسجدا في
~~نذره2).

PageV01P157

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0158.png)

# ويستحب إحياء كل ليلة شريفة لانهي فيها.
# وركعتان لاستخارة، وحاجة، وزفاف، ونحوقصاص، وسفر، وقدوم، ودخول
~~مسجد ومنزل، وخروج منه، وطهر، وتوبة، وبين المغرب والعشاء، وكذا الظهر
~~والعصر عشرين ركعة.
# ولا تصح بلا سبب بعد صلاة الصبح وبعد الفجر فيما قواه النووي رحمه الله
~~وغيره لحديث: لا تصلوا بعد الفجر، ويمتد النهي إلى بروز الشمس
~~وعلوها كرمح، وعند قيامها(3، واصفرارها وغروبها وبعد صلاته العصر، وعند
~~ظهور الإمام لخطبة الجمعة إلى انقضاء صلاتها؛ إذمطلق الأمر لا يتناول مكروها؛
~~فلا يصح ما كره قربة إلا بتركه لا بفعله. صرح بنحوه الغزالي في «المستصفى،
~~وتبعه ابن الصلاح ثم السبكي()؛ فيقضي مكتوبة عن التحية بوقت نهي تقيه نهي
~~الفعل وتركه، ويغتنم الأمر ومكتوبة فربما أداها بشائبة خلاف، ومن يسلم من
~~ذلك فيقضي ندبا.
# وسر النهي عدم التشبه بعباد الشمس ومقارنة الشيطان؛ فإنها تقارنه بطلوعها
~~وقيامها وغروبها ويأمن الملل؛ إذ النفس حريصة على ما منع، فتشغل بذكر
~~ونحوه، والمقيد أنفع من قراءة مطلقة؛ كأذكار حضر وسفر وأدعية مضطر،

PageV01P158

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0159.png)

~~وكتهليل تعظيما، وتسبيح تعجبا وتنزيها، وتحميد عند نعمة، وصلاة عه صلى الله عليه وسلم
~~كلما ذكر، ونحو: سبحان الله وبحمده؛ مئة مرة فأكثر طرفي يومه؛ لحط خطاياه
~~ولم يأت أحد بأفضل منه إلا من زاد؛ كما صح؛ فلا تهمل ألبتة.
# ويفتقر الفقيه إلى الذكر لتنوير باطنه؛ روي: أنه خير من إنفاقنا وقتلنا في
~~سبيل الله تعالى؛ نعم لعلو غايته ومكنة دوامه، ويثمر خروجا من ظلمة
~~الوحشة إلى نور أنسه وسلامته لخنوس عدوه؛ قال تعالى: (ليخرجكم من
~~الظلمات إلى التور...} الآية اب ، وقال تعالى: (من شر الوسواس
~~الخناس)، وقال تعالى: (اذكرؤني أذكركم)، وقال
~~تعالى: (ولذكر الله أتبر).
# وصح: لا يقعد قوم يذكرون الله تعالى ms078 إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم
~~الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده(5).

PageV01P159

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0160.png)

~~كتاب أسرار الصلاة
# ويكره بفم متنجس، وبقعة متنجسة، وحال خروج الريح، وفي حالة خروج
~~البول والغائط أشد كراهة.
# وفضل سره وجهره يختلف، وتأمل صلاة الجهر مع إسرار أذكار فيها؛
~~كثالثة المغرب وآخر العشاء، وتسبيحات الكل كالتشهد ونحوه في كل؛ ليظهر
~~لك فضل الجهر بحال والسر بحال، وحكمة تأخير السر عن الجهر أولا؛ لقربه
~~من الخلق، وفي أواخر الصلاة يكون أحضر مع الحق؛ فالسر أولى لصفاء الود،
~~وجهر الصبح في كل قرآتها لقربنا من النوم؛ فكان الجهر أدفع بخلاف المغرب
~~والعشاء لبعدنا عن النوم. ومن أدلة الجهر: ( كذدكء آبآء كم أو أشد
~~ذكرا)، ومن ذكرني في ملإ..»الحديث، وأفتى النووي
~~رحمه الله تعالى بتفضيله ما لم يشبه حظ أو تشويش(5)
# وفضل كلامه سبحانه وتعالى كفضله، وصح: خيركم من تعلم القزآن
~~وعلمه»2، فيعمل بمحكمه، ويؤمن بناسخه ومنسوخه ومتشابهه، وهو ما تفرد

PageV01P160

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0161.png)

~~تعالى بعلمه وربما علم منه معتبرا بأمثاله، ممتثلا أوامره، مجتنبا نواهيه وتفسيره
~~بغير علم.
# وأفضل قراءته قائما في تهجده، ثم صلاته فرضا ونفلا من ختمة إلى سبعها
~~ونحوها، مرتلا بتحزين متدبرا متفهما من كل آية ما يليق بها؛ كآية النطفة مثلا،
~~ماء ينقسم إلى عظم ولحم وعروق وعصب وأعضاء وأنواع عجيبة، ويردد آية
~~لحاجة، ولا يفتر لحظة عن رؤية المنة لله تعالى، ويردد (بل الله يمن عليكم...)
~~الآية [الحجرات: 17].
# وأمر بالدعاء، وهو مخ العبادة؛ لمزيد حضور، فليس فعله كتركه: (وإذا
~~مسه الشر فذودعاء عريض) ، (ما يعبوا بكم رب لولا دعاوكم)

PageV01P161

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0162.png)

~~[الفرقان: 77)، (فلولا إذ جاء هم بأسنا تضرعوا).
# وتركه بعضهم وحجته: (فالنولينك قبلة ترضلها...)،1] الآية.
# سأل بعضهم فسمع هاتفا يقول:
# ويزعم أنه منا قريب   وأنا لا نخيب من أتانا
# ويسألنا القوي عجزا وضعفا كأنا لا نراه ولا يرانا2
# والتعرض جامع لرضى الساكت وافتقار السائل بلا شائبة، وفيه مدد إيثاره
~~تعالى فافهم: (وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل)، وك: (لا إلله
~~إلا أنت سبحانكك إنى كنت من ms079 الظالمين)؛ ينجي بوعده تعالى؛
~~لأنها توحيد، ثم تنزيه، ثم اعتراف. مفاتيح النجاة(3) هي ثلاث كلمات، وثلاث
~~مفاتيح ظلمات، وثلاث هبات، وثلاثة() علوم، وثلاثة أذكار، تكرر وترا
~~بآخر سجدة سحرا لكل دفع(6)

PageV01P162

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0163.png)

~~186
# ويكرر لتنجيز مرغوب: يا حي يا قيوم؛ نجز(1) لي رحمة تسعدني بها في
~~الدارين؛ فهي سر الله تعالى بها نجز لمحمد صلى الله عليه وسلم ما كررها ساجدا يوم بدر؛
~~كما صح. وقع لي ليلا وأنا في خوف موتي ناقصا أو سلب الكمال بعد
~~نيله؛ فألهمت: اللهم تمم لي إحسانك في الدارين، وهب لي - رب - الكمال
~~والسلامة في الدارين، واشفع لنا بنفسك عند نفسك؛ إذ لا أرحم بنا منك؛
~~فرأيت بعدها لطفا.
# ونحو هذا السؤال لا يرد على تفضيل التعريض؛ لإيثاره تعالى بالثناء
~~على المسألة ك( آهدنا)، ونرجحه؛ لأنه ربما صادف المشيئة فنفذ، ولو بغير
~~إخلاص بخلاف الثناء؛ إذ شرطه الإخلاص، ومن شغله به تعالى كفاه، ودعاء
~~الكرب ونحوه حجة للتعريض(5)

PageV01P163

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0164.png)

# إذا أثنى عليك المزء يوم كفاه من تعرضه الثناء
~~أوصي صلى الله عليه وسلم عض من رآه في المنام : إذا طلبت خيرا لنفسك فاطلبه لغيرك.
~~ودعاؤه لأخيه مجاب؛ لقول الملك: «آمين ولك بمثل... الحديث؛
~~رواه مسلم3).
~~وصح: من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته
~~طلب موسى عليه الصلاة والسلام لغيره حاجة لعلهم يصطلون(ه)، أوصله الله
~~تعالى بالوادي المقدس، وطلب الخضر عليه السلام لغيره حاجة أوصله الله
~~تعالى بماء الحياة، وطلب الهدهد لغيره رأى الأرض كزجاجة وآثر نفسه ببرة
~~فهلك ولم ير الفخ؛ فافهم وتأمل وجوه الشفاعات وتخصيص أهلها.
~~شروطه: إخلاص، وسؤال لائق به يعلمه بلا إثم.

PageV01P164

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0165.png)

~~قوتنا الخياة
# وأركانه: التوبة، والورع: وقد غذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك?
~~الحديث؛ رواه مسلم
# وآدابه: طهارة باطنه وبدنه وثيابه وبقعته، وخلوها، وطيب رائحة،
~~وتقديم عمل صالح وتصدق ووضوء وصلاة وتوبة واعتراف، مستقبلا
~~جاثيا مطرقا رأسه، وخلو معدته، وجمع قلبه، وتوجه همته مع خشوع
~~وقوة خضوع، وسؤال بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، والتوسل بالنبي صلى ms080 الله عليه وسلم.
~~وبالمقربين، ويدعو بما صح عنه صلى الله عليه وسلم بالجوامع منه؛ بعزم وقوة رغبة ورهبة
~~ورقة ومخافة نداء خفيا، بلا تغن بالأنغام، وأن يعم به جميع المؤمنين، ويلح
~~فيه ولا يطيل، وأن لا يدعو بأمر قد فرغ منه)، ولا بمستحيل ونحوه، وأن لا
~~يتحجر ولا يستعجل، وأن يؤمن - وثلاثا أتم لحديث في ذلك() - وأن يستقبلهم
~~إن كان إماما برجال؛ لما رواه البخاري رحمه الله والطبراني، لارتباط دعائه
~~بتأمينهم؛ كالخطبة والاستسقاء.
# وأفضله: الاستقبال غالبا لا دائما، وما روي من غيره فللجواز حيث لا
~~حرج، والترغيب في ميامن الإمام؛ لما روي: إن الله تعالى وملائكته يصلون

PageV01P165

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0166.png)

~~على ميامن الإمام، والإقبال على بعض دون بعض فيه تخصيص في غير
~~محله؛ فالراجح ما سبق؛ نعم ويمسح وجهه بكفيه؛ لمارواه أبو داود والترمذي
~~والبزار وابن حبان وابن ماجه والحاكم في «المستدرك» بأسانيد جيدة جدا.
# ووقته: كسحر ومطر وعرفة وليلتي القدر والجمعة ويومها، وطرفي
~~النهار ووسطه، وساعة الجمعة أرجى، وأحقها بين الخطبتين وقبيل آمين، ثم
~~السجود، وقبيل آمين من كل مصل في كل وقت سيما جماعة ليعقب دعوته
~~تأمينهم وتأمين الملائكة، ويقول الله: هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل
~~- فافهم - وعقب نداء وصلاة، وبينهما سيما لمن أجابه، ثم سأل الوسيلة،
~~وعقب حيعلتيه لمكروب - رواه الحاكم وابن السني - وعقب طهر وتوبة

PageV01P166

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0167.png)

~~وطاعة؛ كذكر، ورمضان وطرفي الليل ووسطه، وتلاوة سيما الختم ومن
~~القارئ، وبين خطبتي الجمعة وبين الحيعلتين، والتحام حرب وقبيله في
~~سبيل الله تعالى، وعند شرب ماء زمزم - وصححه الدمياطي وغيره -
~~وعند الكعبة، وصياح الديكة، واجتماع على خير، وتغميض ميت، وعند

PageV01P167

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0168.png)

~~احتضاره، وإقامة صلاة، ومع رؤية الكعبة، وبين جلالتي سورة الأنعام2)
~~- حفظ وجرب عن غير واحد، ونص عليه الحافظ عبد الرزاق في لتفسيره3)
~~عن العماد المقدسي - وبقعة شريفة سيما عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
# ويجاب غالبا مضطر ما لم يدع بإثم وما لم يعجل، ومظلوم ولو كافرا،
~~ووالد، وعادل، وصالح، وولد بار لأبويه، ومسافر في خير، وصائم ms081 سيما عند
~~فطره، ومسلم لمسلم غائب(، واسم الله الأعظم سيما «الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم، وحمد وثناء وصلاة على النبي صل لله عليه ولم في دعوته بتأدب - رواه مسلم موقوفا

PageV01P168

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0169.png)

~~وأبو داود والبزار والحاكم - ورفع يديه حذو منكبيه - رواه البخاري وأحمد
~~وأبو داود والحاكم - وبسطهما رواه ابن ماجه والحاكم، ورفع بطن كفيه
~~مكشوفتين لرغبة، وظهرهما لرهبة، وبقنوت ولو بآية بقصد القنوت في الصبح
~~لما صح عن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه: قن صلى الله عليه وسلم عد الركوع في صلاته
~~شهرا يد عولفلان وفلان ثم تركه»، زاد الدارقطني والحاكم والبيهقي وصححوه:

PageV01P169

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0170.png)

~~افي صلاته شهرا يدعو لفلان وفلان ثم ترك الدعاء لهم»1). أخرجاه(2). ولهما
~~عن أنس: «قنت شهرا يدعو على أخياء من العرب ثم تركه. فأما في الصبح:
~~فلم يزل يقنت حتى فارق الد صلى الله عليه وسلم، وكذا في الوتر أبدا؛كما في السنن
~~الأربعة وابن حبان والحاكم وابن أبي شيبة5)، أو لنازلة فمطلقا. ومسح الوجه
~~في القنوت لا أصل له. وله تكرر دعوة لائقة مسجوعة حفظها؛ إذ لا تكلف.

PageV01P170

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0171.png)

~~194
# وأما توزيع أوقاته بأوراده فكلفة تفنى بنعيم يبقى، والغفلة تمضي وسمومها
~~لا تنقضي؛ وفقد لذة العبادة مرض كبغض الخبز وشهوة الطين؛ ف: أكثروا
~~ذكر الله تعالى حتى يقال: مجنون؛ رواه أحمد وابن حبان وأبو يعلى
~~الموصلي وابن السني.
# وسن فصل ما بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح باضطجاع أو بكلام مع غير
~~الحرمة جليس أولى كما في البخاري.
# فمن طلوع الفجر إلى طلوع الشمس كرمح وزد ترى بركته لوقته، وأجره

PageV01P171

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0172.png)

~~كتاب أسرار الصلاة
~~كحجة وعمرة تامة.. الحديث؛ كما رواه الترمذي والنسائئ والطبراني وابن السني
~~بركعتين بعده1.
# وشرطه: عدم الفترة، فإذا انتبه قال ما صح: الحمد لله الذي أحيانا بعدما
~~أماتنا وإليه النشور، وقراءته في الفجر مشهودة بركعتين بعده؛ منها: سورة
~~يس، والواقعة، وتبارك، وقل هو الله أحد، والمعوذتين؛ ثلاثا ثلاثا، أبدا بعد
~~أصبحنا وأصبح الملك لله، والحمد لله، ولا إله ms082 إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك وله الحمد، وهو على كل شىء قدير، رب أسألك خير ما في هذا
~~اليوم وخير ما بعده، وأعوذ بك من شر ما في هذا اليوم وشر ما بعده، رب
~~أعوذ بك من الكسل وسوء والكبر، وأعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في
~~القبر، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو
~~السميع العليم، أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاثا، رضيت بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلىالله عليه وسلم يا ورسولا - يقولها ثلاثا- وعقب صلاته وهو
~~ثان رجليه - رواهآ الترمذي والنسائي والطبراني وابن السني - وقبل كلامه.

PageV01P172

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0173.png)

~~رواه الترمذي والطبراني وسندهما حسن(1).
# وفك عقاله: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي
~~ويميت وهو على كل شيء قدير؛ عشرا، ثم مئة بزيادة: بيده الخير؛ فقد رواها
~~الإمام أحمد والطبراني، ومئتين؛ رواها البخاري وأحمد، وثلاث مئة، رواها
~~البزار عقب كل صلاة الصبح والعصر والمغرب مئة مئة، وهو حي لا يموت؛
~~رواها ابن السني، ولما فيه من الفضل العظيم؛ كما صح.

PageV01P173

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0174.png)

# 197
# وسيد الاستغفار ثلاثا، وهو: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا
~~عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، وأبوء
~~لك بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت،
~~واللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم، ما
~~شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أعلم
~~أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما، اللهم إني أعوذ بك
~~من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها. إن ربي على صراط مستقيم.
# وشرط كل ذكر بحيث يسمع نفسه، وكل طاعة ذكر. والمأثور أسلم؛
~~ربما دعا بما ناقض ما ثبت بالسمع، وبيناه في آفات اللسان ms083 وهو مغفول عنه؛
~~فتأمله جدا، فيأتي منه اختياره صباحا ومساء.
# واعلم: أنه سبحانه وتعالى ضمن لك الإجابة فيما يريد وفي الوقت الذي
~~يريد لا فيما تريد؛ فافهم واقصد بدعائك محض المناجاة، وهو دعاء الأدب؛
~~فإن الإجابة لا تعدو ما قسم لك فافهم جدا.
# وتأمل دعاء الأبدال على ما قيل ب: (لا تواخدذنا إن نسينا أو أخطأنا ...) الآية

PageV01P174

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0175.png)

~~[البقرة: 286)، وقد عفا إجماعا فلم يبق إلا محض المناجاة بلا طلب.
# ونوافله - إلا ما استثنيناه وسبق بيانه - في بيته أفضل، وبخروجه يرفع بصره
~~إلى السماء قائلا: اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل، أو أزل أو أزل، أو أظلم
~~أو أظلم، أو أجهل أو يجهل علي(1)، بسم الله توكلت على الله، لا حول ولا قوة
~~إلا بالله. اللهم رضني بقضائك، وبارك لي فيما قدر لي حتى لا أحب تعجيل
~~ما أخرت ولا تأخير ما عجلت. وبدخوله المسجد: اللهم افتح لي أبواب
~~رحمتك، وسهل لي أبواب رزقك. وبخروجه: اللهم إني أسألك من فضلك.
~~وينتظر الجماعة معتكفا بأول صف تاليا بفكر، ثم ذكر ويختمه بركعتي شكر.
# ثم ورد ثان إلى ربع نهاره فيه صلاة الإشراق.
# ثم ورد ثالث إلى الزوال فيه صلاة الضحى؛ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلي
~~الضحى أربعا ويزيد ما شاء؛ رواه مسلم(). وأما صلاته في بيت أم هانئ يوم
~~الفتح فتلك صلاة الفتح؛ فعلها أمراء السلف6)؛ كسعد بن أبي وقاص يوم فتح
~~المدائن؛ يصلي فردا بتسليمة واحدة سرا ويختمه بقيلولة وسعي صالح.

PageV01P175

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0176.png)

# ثم ورد أول الليل إلى صلاة العشاء يحييه بعشرين ركعة.
# ثم وزد ثان قبل نومه يتقنه جدا، وبقراءة السور المتقدمة ومصليا.
# ثم ورد ثالت الوتر، وآخر تهجده أتم للأمر، وعلله بقوله صلى الله عليه وسلم: فإن صلاة
~~آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل، ولقوله صلى الله عليه وسلم: بادروا الصبح بالوتر
~~- رواهما مسلم - وأوصى بضده لأبي هريرة رضي الله عنه لمصلحة؛ كمن
~~يصلي أولا وينام آخرا، أو لأمر آخر؛ ولهذا أموه صلى الله ms084 عليه وسلم وكعتي الضحى عوضا
~~عن تهجده، فتأكدت صلاة الضحى لمن لا تهجد له، ولا يشفع بركعة لفقد
~~الموالاة، وبركعتين قاعدا بعد؛ إذ ليستا بركعة بل أجرهما.
# وركعتا الفجر ونحوهما لا تشترط لقاعد أربعا اتفاقا، ولفظه: كان يصلي

PageV01P176

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0177.png)

~~بعد الوتر في الحديث الذي رواه مسلم لا يفيد دواما ولا أكثرية هنا بل
~~وقوع الفعل تشريعا للصلاة بعد الوتر، وغلط من ظنها سنة راتبة فا صلى الله عليه وسلم ما
~~داومها، ولقوله صلى الله عليه وسلم: فإذا خشي الصبح صلى ركعة، وقوله: بادروا الصبح
~~بالوثر»(3)، ولا تشبه السنة بالفرض حتى يكون للوتر صلاة بعده.
# وسن عقبه: سبحان الملك القدوس؛ مرارا.
# ونومه ورد بنية المعونة بشرط قلته، وبه رطوبة تقيه يبوسة يقظته ووسوسة
~~عدوه، وهو كملحود أو مسجى، ويمناه تحت خده قائلا ما صح من دعاء
~~واستغفار ثلاثا، والمعوذات ثلاثا، ونفخ كفيه ومسح جسده ورأسه وآية
~~الكرسي؛ نعم وآخر الكهف ليسأل إيقاظة بعد وضوء، وخفة معدة، وتوبة،
~~وسلامة صدر.
# قلت: ويقرأ: ( الله يتوف الأنفس حين موتها و التي لم تمت فى منامها...) إلى
~~قوله: (أجل مسمى)، ثم يسأل إيقاظه كيف شاء. وهو سر عجيب.
# وعند رأسه ماء لوضوئه، وسواكه، ووصيته؛ فقد لا يصبح، وكلما انتبه قال:
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء
~~قدير، والحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا

PageV01P177

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0178.png)

~~كتاب أسرار الصلاة
~~بالله العلي العظيم، ثم يدعو فمجاب، وصلاته مقبولة كما صح ع صلى الله عليه وسلم يادة
~~التهليلة الثانية؛ حققها النووي رحمه الله تعالى. وذكر قيامه من نومه سبق،
~~ويقرأ آخر آل عمران.
# وقلب انفرد بذكر ربه في نومه ويقظته - وغالبا في عبادته؛ فيموت على ما
~~عاش عليه؛ كما رواه مسلم3) - ترجى عاقبته.
# وأفضل تهجده غالب ليله أبدا، ثم نصفه الثاني، ثم ثلثه الثاني، ثم ربعه الثالث،
~~ثم الرابع، ثم طرفي ليله، ثم آخره، ثم بين المغرب والعشاء ms085 لا يترك ألبتة.
# ويكره ترك فضل اعتاده؛ فيقضي ندبا من فضله: ( فلا تعلم نفس ما

PageV01P178

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0179.png)

~~أخفى لهم من قرة أعين..) الآية، وهي الغاية، فيبادر بطهره وركعتيه
~~يخففهما لحل عقد الشيطان؛ كما صح.
# فإن قيل: أوا لر الله عليه وسلم الحدى عشرة ركعة فما تهجده?
# فقل: هاتان الركعتان؛ فثبت الفرق بين تهجده ووتره، وقد أوتر بثلاث
~~وخمس ونحو ذلك، فيكون التهجد ما بقي.
# ويطيل قيامه وركوعه وسجوده، فإنه أبلغ وأشبه بصله صلى الله عليه وسلم ستراحة بين
~~كل ركعتين، فلو مل خفف وأكثر من ركوعه وسجوده.
# وجوف ليله ورد أفضل؛ لحديث: «خير الليل جوفه»(2).
# والسحر ورد سادس به وتره واستغفاره وقراءته، ودعاؤه مسموع؛ فالعابد
~~علم وظيفة أوقاته، وعالم ينفع مع طرفي يومه التسبيح ونحوه.
# ويتقي المهلكات؛ ككبر ورياء وطعنه في قرنائه ومحبة تفرده ونحوها،
~~براءته منها فرض عين، وفتياه ونحوها قام الغير بها؛ فإصلاحه أهم من وظيفة
~~أجرها للواقف وعز قيامه بشرطها.
# ويتردد إلى شيخ بصدق محبة لينفعه، وليله تصنيف ونحوه إن تأهل،
~~وتحرير3 ما ألفه على الكمل ليتم، وثلثه الثاني تهجد، وثالثه نوم، ومتعلم كذا
~~بدرس ونحوه.

PageV01P179

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0180.png)

# وأفضل ورد المتولي بعد فرائضه قيامه بالمصالح شرعا نفعه يتعدى، وتأمل
~~من يحمل إلى قصره ويحمل إليه ما يشتهي كالشهد؛ اصدقوا دعوى المحبة
~~ببرهان بذل المهجة ووطنوا النفوس على بذل الروح لنيل الفتوح ليسوق إلى
~~غيره ما يشتهي من سلامة نفس ومال لآخرة، منح حمله إلى ما يشتهي من
~~مسكن ومأكل ومشتهى.
# ويتقي الهوى فإنه الطامة الكبرى، والرشوة فإنها سم دينه: بها حتفه، ولا
~~تزيد رزقه، ويود في القيامة لو كان كلبا يصير ترابا ويسلم من حسابها، واعتبر
~~من تولى، هل هو على ما كان قبلها من زهد وسلامة صدر ونحوهما?
# ومجلسه سالم من غيبة ومداهنة ونحوها، هيهات فيفر بدينه عنها، ويقنع بهدمة
~~ونحوها وجوبا، ويعيش بسلامة صدره ودينه، ويردد: ( تلك الدار الأخرة نحعلها للذين
~~لايربيدون علوا في الأرض ولا فسادا والعلقبة للمتقين...) الآية [القصص: 83].
# وينظر آفات المال ويتقيه ms086 والجاه ونحوهما في الربع الثالث، ثم الثاني
~~ليرى فوائد العزلة، ويخالط الصلحاء ليسلو غير الله ويغنم ما بقي؛ نعم من
~~كان أهلا ولا قائم تعينت بالشروط مع زهد وحسن خلق.
# وورد المحترف: دوام الذكر وبفراغه ينشئ أوراده، وبإتقانها(5) ليلا
~~غناه، ونجح مقاصده نهارا.

PageV01P180

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0181.png)

# ومن غلبته محبة ربه تعالى فبدوام أوراده صلاحه، وإلا منع مزيده إن سلم
~~ويترك ورده لزائر حاجته أهم، ثم يقضي
# وأعلى كرامة الاستقامة؛ وهي يقين بلا بقية شك، وتوبة بلا بقية ذنب،
~~وزهد بلا بقية رغبة، وتجريد بلا فترة، ملازمها واصل قطعا، ولا بد لكل من
~~فقد زائد طعام ومنام وكلام وخلطة؛ فيسلم ثم يفتح بمنه تعالى عليه، وقد تم
~~المنى بمنه تعالى.
# اللهم، إني أحتسب عندك كل ما أصابني حديثا وقديما، وكل ما أصاب
~~هذه الأمة كذلك.
# اللهم، إني أحتسب عندك جميع ذلك. وأقول فيه استزجاعا: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، يقولها ثلاثا.
# اللهم، اؤجزني وإياهم في جميع ذلك أبدا، واخلف لي ولهم خيرا من
~~ذلك، واجعلنا من الشاكرين أبدا.
# ويقول:
# اللهم إني أستودعك أبدا ما تحب ومن تحب وكل هذه الأمة وما أنعمت به
~~علي وعليها، فأجرني(2) وإياهم ومتعلقاتي ومتعلقاتهم على أجمل عوائدك أبدا.

PageV01P181

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0182.png)

# وأقول في ذلك تحويطا(1): ما شاء الله لا قوة إلا بالله؛ يقولها ثلاثا.
# اللهم؛ ارحم ما خلقت، واغفر ما قدرت، وتمم ما أنعمت، وطيب ما
~~رزقت، ولا تهتك ما سترت، ولا تسلب ما وهبت، واجعلنا من الشاكرين أبدا؛
~~آمين(2).

PageV01P182

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0183.png)

# أغلاها: خروجه عن ماله وشهواته لله تعالى؛ قال الله تعالى: (إن الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم وأمولههم...} الآية :11]، ثم صرف ما سوى
~~حاجته، وأدناها ربع عشر ماله، وعشر زرعه وثمره كما عرف.
# قلت: وينبغي وجوبها في التين؛ فإنه أكثر اقتياتا من زبيب، وغالب قوت
~~قوم منه اختيارا لا اضطرارا، ويشبه التمر في بلاده، ورجحه بعض المتأخرين،
~~وفي الودائع» لابن سريج قول للشافعي رحمه الله تعالى به، وهو الورع،
~~وهي مسألة مغفولة أخيا الله من أخياها.
# ويتعين ms087 نية فرض زكاة كذا، ولا تجزئ قيمة ما لم يضطر لها؛ إذ لوازم
~~الشرع ثلاثة:
# تعبد محض كرمي الجمار، وحظ محض كرد حق آدمي، ومركب

PageV01P183

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0184.png)

~~ماب أسرار الزكاة
~~جمعهما كالزكاة؛ فحظ الفقير سد خلته، والتعبد حق الشرع معرفة مواطنها
~~ونحوه، ولا عبرة بوزن لثقل مكيل وخفته.
# من آدابه:
# فهم معانيها، وابتلاء مدعي المحبة بخروجه عن محبوباته، وطهرته من ذنوبه
~~وبخله، وعلو درجته، ونمو ماله وطهره، بدليل: (تطهرهم وتزكهم با...) الآية
~~[التوبة: 10]، وشكر نعمته، وصرف نفلها سرا أسلم له وللفقير، ولا يبطلها بمنه
~~وإيذائه ورياء وكبر ونحوه، ويتمم معروفه ولو جل بصغره في عينيه وستره
~~وتعجيله وطيبه وأحبه وأشرفه لقبوله تعالى، وبره وتعظيم أمره، وكلما قوي
~~حبه لشيء قربه؛ كابن عمر وابن خثيم وغيرهما رضي الله عنهما.

PageV01P184

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0185.png)

# وتصرف لعابد جمعا لهمه، وعالم تقوية للشريعة، وفقير ذي عفة، وتقي
~~مهموم بعيال أو دين أو مرض إطلاقا لحصره، ومن يرى المنة لله تعالى ولا يذم
~~بالمنع، وذي رحم وقرابة؛ فإنه صدقة وصلة.
# وقابضها آدابه:
# كونه يستحقها، وإلا فتحرم، ويعلم أن الله ما صرفها إليه إلا ليشتغل بطاعته،
~~ويدعو لمعطيه، ويستعظم عطيته، ويستر عيبها بلا ذم؛ فلو كانت شبهة تورع
~~عنها، والفتوى أن له التصدق بحرام لم يعلم مالكه؛ فيأخذ منه لضرورة،
~~وغارم في مصلحته يأخذ عن حاجة أو لمصلحة غيره، أو غاز لا حق له في
~~الديوان يأخذ مع الغنى، وفاقد بعض كفايته يأخذ ما يتمها أبدا وبفقدها يأخذ
~~كفاية سنة ليوثر غيره؛ نعم على كل زكاة باطنه من كل رذيلة، وبيناها في الفكر
~~والمحبة وشرح المهلكات؛ فتأملها جد.
# ثم زكاة ظاهره بتركه ما نهي عنه وفعله ما أمر به.
# وأما فضيلة نفلها فكثير: الدرهم بعشرة، ومن سالك فبسبعمئة لشرف

PageV01P185

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0186.png)

~~كتاب أسرار الزكاة
~~سلوكه، أو كامل قرض حبة بمقراض التفريد فبأضعاف، وعدكل تمرة من طيبها
~~يربيها تعالى حتى تكون مثل الجبل، وتطفئ الخطيئة، وتقي الفاقة وميتة
~~السوء والنار، وفضلها لا يحصر وغبن منعها لا يحصى.
# شعر:
# المال ms088 عندك مخزون لوارثه ما المال مالك إلا يوم تنفقه
# وأنشدوا:
~~ومن ينفق الأيام في حفظ(3) ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر

PageV01P186

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0187.png)

~~ورتا الجنياه
# وأفضلها: إيثار في صحته وعافيته، وتحرم مع دين لا يرجو وفاءه، وأخذ
~~نفلها أسلم وتارة فرضها، ويتأمل الفقير باب الفقر والزهد ونحوه جدا ليترقى،
~~وكل معروف صدقة، فيتم أدبه في كل معروف فعلا وتركا وقصد؛ قال الله
~~تعالى: (لا نبطلوا صد قاتكم بالمن والأذى).
~~تنبيه :
# من أطفأ حزقة الحاجة ببزد العطاء أطفأ الله تعالى عنه الغضب والنار
~~فافهم وتأمل المغفرة لزانية سقت كلبا كما صح.
# *      

PageV01P187

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0188.png)

# أضافه إليه سبحانه وتعالى(1)؛ لأنه سر فقد رياؤه، ولا حظ للنفس فيه، وبه
~~كسرها وقهر الشيطان؛ فالشبع نهر في النفس ترده الشياطين، والجوع نهر في
~~الروح ترده الملائكة، وبه وصل من وصل؛ وصح: من صام يوما في سبيل الله
~~تعالى بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا؛ فاغنم ولا تفطر ثلاثة أيام
~~متوالية أبدا بلا عذر. وقيل: إذا تعلق مظلوم بحسنات صوم ظالمه يقول الله
~~تعالى: «الصوم لي وأنا أجزي به3).

PageV01P188

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0189.png)

# ويصح نفله بنية قبل الزوال لا فرضه بغير نية صوم غد من رمضان أو النذر
~~أو الكفارة كل ليلة.
# هو(1) إمساك نهاره عن جماع ونحوه وقيء مختارا، أو وصول عين ظاهرة
~~جوفا من منفذ نافذ، فلو شك في وصولها أو نسي أو أكره لم يفطر، وبغيبة
~~ونحوها أثم ومنع ثوابه إجماعا؛ ذكره السبكي في شرحه، وفيه نظر لمشقة

PageV01P189

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0190.png)

~~كتاب أسرار الصوم
~~الاحتراز؛ نعم إن كثرت توجهت المقالة لا نصحا وتظلما ونحوهما لحاكم
~~ونحوه، وبيناه في آفات اللسان، ويستفتي مبهما حتما حيث لا حاجة
~~إلى هتك ستر المسلم ويجر حقدا وآفات، وفي غيبتها لأبي سفيان نوع تظلم،
~~وفي هذا التأويل الستر وسلامة الصدر، ونص خالف يجب تأويله، فقوي براءة
~~مغتابه مبهما، وقصة أبي ضمضم حجة(5، وقيل: له تعريف أخيه ما قيل عنه.
# قلت: يرده تعغي ل صلى الله عليه وسلم وجوع الناقل، أي: في ms089 قولاهله صلى الله عليه وسلم من قال: هذه
~~قسمة ما أريد بها وجه الله...» الحديث؛ فتغير وجه صلى الله عليه وسلم وقال: «رحم الله أخي
~~موسى فقذ أوذي أكثر من هذا فصبر.
# ولا يرد علينا قول صلى الله عليه وسلم: ما أوذي نبي ما أوذيت؛ لأن أنواع أ لى الله عليه وسلم اثآر،

PageV01P190

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0191.png)

~~ق تا المحخياء
~~وأيضا يرده النهي عنه ليصبح سليم الصدر؛ كما صح؛ نعم إن كانت نصحا
~~ليحذر وإلا فلا، ومصلحة شرعية لم تنل بغير كذب إن وجبت وجب وإلا أبيح.
# وأكمل صومه باطنا عما سواه تعالى وظاهرا عما لا يعني، وأوسطه عن
~~ذنوبه ومفطراته؛ في البخاري: من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله
~~تعالى حاجة في أن يدع طعامه وشرابه2).
# وآدابه: غض بصره، وحفظ جوارحه، ومتى شبع ضيع(3) ليله أو بسحوره
~~ضيع نهاره. والمراد من صومه عدم شبعه ليدوم نشاطه.
# وسن(4) صوم أيام فاضلة، والأشهر الحرم، ثم شعبان لا إفراد نصفه الثاني،
~~والعيدين والتشريق، واستثنى البخاري أيام التشريق لمن لم يجد الهدي،
~~وهو قوي جدا.
# ويكره إفراد جمعة أو سبت وكذا الأحد، وحسن صومهما بنية مخالفة
~~اليهود والنصارى، وفيه حديث صحيح

PageV01P191

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0192.png)

# وصوم عيدهم أبلغ في مخالفة اليهود والنصارى، وحديث الكراهة
~~ضعيف، وقال الأذرعي: لم أجد من طعن في حديث أم سلمة؛ يعني: في
~~صوم يوم السبت بنية مخالفة اليهود2.
# وصوم داؤد عليه السلام أسلم، جمعا لحظه وتعبده وصبره وشكره بفطره؛
~~نعم وسرده لبعضهم، وقد لا يكره لاه صى الله عليه وسلم آر حمزة بن عمرو عليه، وسرد
~~هشام بن عروة وعائشة وأبو طلحة). وتقليله لبعضهم تقوية لخير أهم، والعاقل

PageV01P192

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0193.png)

~~يتعرف ما يصلحه، ويقضي يوم غيبة ونحوها وكخله ودهنه وفطره ناسيا أو
~~متطوعا لخلاف فيهن، ولا يفطر خوفا من ركونه إلى صومه فيركن إلى فطره
~~عقوبة لإبطال صومه، ويتقي فطره لحظ بحجة جبر قلب؛ فيمسك عن حظه
~~وعن تشويش قلب غيره.
# واعتكافه سنة، وأكمله عكوفه بالطاعة، وكفه عما سواه تعالى، ms090 وفي
~~رمضان وأواخره آكد لليلة القدر؛ نعم وفي الجمعة للساعة؛ نوى اعتكافا كفى
~~لحظة وسن يوما.
# أركانه: عكوف2 مسلم عاقل بمسجد(3)، ونيته بلا جنابة ونجاسة سائلة،
~~وتحرم مباشرة بشهوة، ولو أنزل بطل، ونهي عن النذر؛ نعم يتقرب بجعل مباحه
~~ندبا، ونفله فرضا بالنذر؛ لثنائه تعالى على مريم عليها السلام فيه وقبوله منها؛ إذ
~~رتبة الفرض أعلى، والكلفة واحدة سيما المختلف فيه؛ فإنه يأتي به على اعتقاد
~~الوجوب بنية جازمة، ولا يتصور بغيره، والنهي يفهم المعلق فقط؛ لاقترانه بحظ
~~يوهم انحرافا؛ إذ يستخرج به من البخيل كما صح)، ويصح لله تعالى فقط نذر
~~كل فضيلة وفرض كفاية فقط، ولفظه شرط، وما علقه لمرغوب فنذر تبرر يلزم
~~به ما شرطه، ولا يصح قبله؛ نعم الكفارة بغير صوم وبعد حنثه أكمل، أو رغبة
~~عنه فنذر لجاج يكفيه عما التزمه كفارة يمين؛ لأنه صيغة كصيغة قسم.

PageV01P193

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0194.png)

~~فرضه: مرة فوريا بخوف عجزه.
~~شرطه: إسلام.
~~ولمباشرته: تمييز.
~~ولفرضيته(2): حرية، وبلوغ، وعقل، ووجوبه باستطاعة بأن يجد راحلة لمسافة
~~قصر ومحملا لضرر؛ نعم لا شريك(3) لو أمكنه الزاد ونحوه في الشق الآخر.
~~أركانه ستة(4):
~~إحرامه بحج وعمرة قران، وبعمرة وبعدها بحج تمتع، وعكسه إفراد، وهو

PageV01P194

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0195.png)

~~أفضل إن اعتمر في سنته، فيحرم في إحرامه ستر رأسه بما يعد ساترا ولو بياضا
~~وراء أذنه ووجها لا بيد وحمل شيء؛ نعم لو استرخى زنبيل حرم، ولبسه
~~مخيطا ومعقدا ومخلولا وملصقا وملبدا، ولها لبسه لا في يدها، وله أن يلتحف
~~ويتزر به، وستر وجهه، وتستره مما يلي رأسها وتظليلهما بلا مس، وله لف
~~رجليه بخرقة ونحوها.
# ويحرم تطييب ولو بنعل مع علم واختيار، وضابطه: كون معظم الغرض
~~منه التطيب، ويحرم دهن رأسها2) ولحيته لا شعر غيرهما، وبشرة وقرع وصلع
~~وذقن أمرد ونحوه، وغير مطيب لشجة لا كحل مطيب، ويحرم إزالة بعض
~~شعرة أو ظفر ولو بشرارة بعد مكنة إطفائها، ويلزم بكل مد وبثلاثة دم.
# ويفسد حجه بدخول حشفة أو قدرها قبلا أو دبرا قبل تحلله لا بينهما وفيه ms091
~~شاة، وتفسد عمرته قبل تحللها؛ لأنها فرض كحجه وفيها ما فيه، ويكفي لهما
~~استطاعة، ويلزم مفسد أحدهما بدنة مع المضي فيه، والقضاء على الفور ولو
~~كان متطوعا، ويحرم صيد مأكول ولو ملك أو خرج إلى الحل مضطرا أو متولدا
~~وأذاه وتنفيره، وما عيشه في ماء وبر وجراد ومستأنس؛ كدجاج الحبش وطير
~~ماء، وبيض ينفع ولبن فيضمنان بالقيمة في الحل والحرم، وعلى حلال وكافر
~~في الحرم فقط، وما لا نقل فيه يحكم بمثله عدلان عارفان، وفي حمام شاة
~~وهو ما عب أو هدر، ومنه كل مطوق قمري، ولا دليل على تحريم أكل الزرافة،
~~والأصل الحل، والنص() إليه أقرب؛ صرح به ابن كج وغيره.

PageV01P195

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0196.png)

# ويحرم شجر حرمي وشوكه؛ لصريح النهي عنه؛ لا يابس ومانع مرور
~~وإذخر ونباته علفا لا بيعا؛ ففي شجرة كبيرة بقرة، ودونها إلى قدر سبعها شاة،
~~وما صغر جدا والكلأ بالقيمة، وكذا المدينة للحديث.
# الركن الثاني: الوقوف كما عرف.
# الثالث: طوافه، وشرطه جعل البيت عن يساره مبتدئا بالحجر الأسود؛
~~محاذيا له بكل بدنه، وطوافه سبعا، فلو أخدث فيه أو كشفت عورته منع طوفته؛
~~فيتطهر ويستر ويبني، ويمتنع الحجر وفتحتيه والشاذروان، ومسه جدر الكعبة
~~في طوافه.

PageV01P196

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0197.png)

~~ومن سننه: موالاته، ويستلم الحجر الأسود ويقبله ويمسه بجبهته واليماني
~~بيده فقط ثم يقبلها إلا الشاميين والحجر لزحمة، وتستلم أنثى بخلوة فقط،
~~ويسرع مشيه ثلاثة أشواط1 إن أعقبه سعي، وقربه من البيت وبعده؛ لزحمة.
~~الركن الرابع: ترتيب هذه الثلاثة فقط.
~~الركن الخامس والسادس: سعيه وحلقه، وهما معروفان.
~~وأركان العمرة ما سوى الوقوف.
~~وواجباته ستة: إحرامه من ميقاته، ورميه، ووقوفه إلى الليل - وفيه نظر
~~- ومبيته بمزدلفة - وقيل: هو ركن، وقواه السبكي - ومبيته بمنى، وطواف
~~الوداع؛ شرطه سفره عقبه على الفور، ومن تركه لخوف ظالم ونحوه فدى(3) لا
~~حائض ونفساء؛ نعم لو طهرتا قبل مفارقة البناء. والباقي سنة.
~~والموانع ستة: إحصار خاص وعام، ورق، وزوجية؛ نعم ليس له منعها
~~بعد الوقوف.
~~قلت: وينبغي، ولا لأبوي قربت المسافة؛ كسفر التجارة ولمن له دين ms092 حال

PageV01P197

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0198.png)

~~كتاب أسرار الحج.
~~منع موسر منه قبل إحرامه؛ فلو فاته الحج تحلل بعمرة، وحصر خاص كعام في
~~نفي القضاء، ولو تحلل من فرض مستقر بقي في ذمته وإلا اعتبرت اشتطاعته
~~بعد، ومن فاته الوقوف تحلل وجوبا بطواف وسعي وحلق، وليس بعمرة وعليه
~~دم والقضاء على الفور.
# وفدية حلق أو لبس أو قلم أو دهن أو طيب أو مباشرة بشهوة أو جماعه
~~ثانيا، أو بين تحلليه دم، أو ثلاثة آصع لستة مساكين، ويجب تسويتهم فيه، أو
~~صوم ثلاثة أيام، ودم ترك مأمور؛ كدم التمتع شاة؛ فلو عجز صام ثلاثة أيام
~~وسبعة بوطنه، ودم صيد مثلي بمثله من النعم أو بقيمته طعاما، أو صام عن كل
~~مديوما، وغير مثلي يقوم بمحل إتلافه، والمثلي بمكة.
# ودم الجماع بدنة، فبقرة، فسبع شياه أضحية، فطعام بقيمة البدنة، ويجب
~~ترتيبه كذا.
# ودم إحصار شاة، فطعام، فصوم، وكل لثلاث مساكين فصاعا بالحرم إلا
~~بحصر وصوم، ودم فعل منهي لا يختص بزمن، وفي متعد به على الفور.
# ويحرم استصحاب تراب أحد الحرمين الشريفين وما عمل منه وأحجارهما
~~ونحوه، وستر الكعبة وطيبها، ويلزم الرد؛ نعم استثنى ابن الصلاح سترتها
~~تبركا(2).

PageV01P198

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0199.png)

# وآدابه: توبة تامة، ورد ودائع ونحوها، واستحلال تام، وإيصاء، ودفع نفقة
~~عياله إلى رجوعه، وتوسعة نفقة طيبة جدا؛ إذ بخبثها يقال له : لا لبيك ولا
~~سعديك مردود عليك؛ يؤيده: لفأنى يستجاب لذلك...» الحديث؛ رواه
~~مسلم
# ويتوقى بالصدقة مع خروجه بكرة الخميس بعد ركعتيه بمنزله، ثم يدعو
~~ويستودع الله أهله وماله، ويقول: بسم الله توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم زودني
~~في سفري هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى، ولطفك الجميل، وكن لي
~~صاحبا في المقام والرحيل، اللهم بك انتشرت، وإليك توجهت، وبك اعتصمت،
~~وعليك توكلت، أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، اللهم إني أعوذ بك
~~من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في الأهل والمال والولد.

PageV01P199

![image ms093 file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0200.png)

~~كماب أسرار الحج
# ويأتي به وبأذكار المساء والصباح أبدا بعد جبر قلوب معارفه، وإثقان منسك؛
~~كإيضاح النووي» رحمه الله تعالى على مفت، ثم يأخذه وسواكا ومكحلة
~~ونحوهما، ويظهر لمكريه ما معه؛ منع بعضهم رقعة إلا بإذنه، ويرافق أتقياء فقط،
~~ويؤمر أتقاهم لينتظم أمرهم بنظره التام، ويجعل نفسه لهم وقاية، ويتقي ما لا يعنيه
~~جدا بدوام الصلاة عهل صلى الله عليه وسلم فرادا وباجتماعهم مذاكرة آداب زياله صلى الله عليه وسلم
# وشروط التيمم والجمع والقصر مغفول عنها؛ فيشغلهم عن ضجر وما لا يعني
~~بذلك، وبعد إحرامهم بآداب حجهم وعمرتهم ومأموراتهما ومنهياتهما، وبانفرادهم
~~دوام التلبية، وكل يتقي التقصير وسوء خلقه؛ فراكبا أتم لا مع قرب وسلامة.
# حج بعضهم فما نام إلا ساجدا؛ فيجرد قلبه عن السهو، ونفسه عن اللهو،
~~ولسانه عن اللغو ليتم أمره.

PageV01P200

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0201.png)

# قوتالاتخنياء
# والحج نوع رهبانية؛ فآدابه: عدم تجارة وزينة ونحوهما، بحالة شعثة
~~ورحل رث؛ تأسياه صلى الله عليه وسلم، وبمثله يباهي الله تعالى ملائكته، وعظم الله تعالى بيته
~~ونصبه مقصدا وما حوله حرما آمنا؛ تفخيما لأمره وتعظيما لشأنه، وعرفة ميدانا
~~بفنائه يتضرع به إليه، ثم بقرباتهم وطهرهم من ذنوبهم رفع حجابهم، وأمرهم
~~بالزيادة على الطهارة ولم يصومهم؛ لأنهم أضيافه، ثم يعتبر بزاده وفساده بعد
~~برطوبة ونحوها عند حاجته فيتحير، فيتقي فساد زاده لآخرته برياء وسمعة
~~وجهل ونحوه، ويعتبر بفراق وطنه ورؤية البادية وعقباتها فراق دنياه إلى القيامة
~~وأهوالها، ويعتبر بإحرامه فقد ما ألفه ليلقى ربه تعالى بشعثه وغبرته وذلته، وكفن
~~موت شهواته لله تعالى، وبتلبيته إجابة ربه برغبة ورهبة طرد كما قيل شعرا1):
# وما في الأرض أشقى من محب وإن و.
# وإن وجد الهوى حلو المذاق
# تراه باكيا أبدا حزينا لخوف تفرق أو لاشتياق
# إن نأوا شوقا إليهم ويبكي إن دنوا خوف الفراق
# وإذا رأى بيت ربه تعالى استحضر عظمته بقلبه وشكر وفوده إليه، ويعظم
~~طوافه به - فإنه صلاة - وباستلامه الحجر مبايعة الله تعالى على طاعته؛ فيعزم

PageV01P201

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0202.png)

~~كتاب أسرار الحج
~~على الوفاء - روي: «الحجر ms094 الأسود يمين الله تعالى في الأرض. قلت: سودته
~~الذنوب؛ هذا فعلها في حجر كيف فعلها في القلوب? - وبالتصاقه بالملتزم وتعلقه
~~بأستار الكعبة التجاء المذنب إلى سيده أو قرب محب من محبوبه؛ كما قيل:
~~ستور بيتك ذيل الأمن منك، وقد علقتها مستجيرا، أيها الباري
# وما أظنك لما أن علقت بها خوفا من النار تدنيني من النار
# وها أنا جار بيت أنت قلت لنا حجوا إليه، وقد أوصيت بالجار
# بعضهم تكرر حجه ووقع في نفسه منه، فسمع هاتفا: هل تدعو إلى بيتك
~~إلا من تحب?!
# ويعتبر بسعيه تردده بين كفتي ميزان القيامة، أو إلى بابه تعالى؛ لإظهار
~~خلوص خدمته ورجاء ملاحظته بعين الرحمة وقضاء حاجته.
# ويعتبر بعرفة موقف الخلق وازدحامهم وارتفاع أصواتهم بأنواع لغاتهم في
~~القيامة؛ قيل لساكت بعرفة: سل. قال: وقعت وحشة فألزم؛ فرفع يديه وصرخ
~~فمات رحمه الله تعالى.
# ويستغرقه ابتهالا ودعاء بآدابه، وينوي بالجمار امتثال أمره سبحانه وتعالى،
~~ويحقق بمبيته بمنى ترك فضول المنى، وبالتقصير ترك التقصير، وبحلقه قطع
~~علائقه، وبهديه ذبح طمعه بمدية زهده فيما سواه تعالى؛ تفريغا لمحل حبه ونيل
~~قربه، وقسن عليه.

PageV01P202

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0203.png)

# وضرر ذنبه بعد حجه عظيم جدا.
# ووقت الدماء لقارن بعد إحرامه، ومتمتع بعد عمرته، وفي إحرامه بالحج
~~أتم، ولصيد بعد جرحه لا قبله؛ نعم فدية لبس ونحوه لعذر، وفي متعد به بعده
~~جزما، ويجب دم الفوات بعد إخرامه بالقضاء.
# روى مسلم: «ماء زمزم طعام طعم»(1)، زاد الحافظ الطيالسي: «وشفاء
~~سقم، ولما شرب له. صححه البيهقي في «شعب الإيمان، وصححه
~~ابن عيينة؛ نقله ابن الجوزي في كتاب الأذكياء، ووثق رجاله الحافظ
~~الدمياطي، وصححه الحاكم وابن حبان(5)، ورواه أحمد وابن ماجه والدارقطني
~~بسند حسن؛ فلا عبرة بمن ضعفه، وروى الدارقطني والبيهقي مرفوعا: آية
~~ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم؛ فيشرب مستقبلا ويتضلع

PageV01P203

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0204.png)

~~كتاب أسرار الحج.
~~ثلاثا؛ ناويا لعلم نافع ورزق واسع حلال(1) وشفاء من كل داء، ويحمل منه(2).
# وطيبة اختارها الله تعالى لنيه صلى الله علي وسلم فجرته وتربته؛ ms095 فتذكر مواقع أقداهله صلى الله علي وسلم،
~~بها وخشوعه وسكينته وهي صلى الله عليه وسلم، وأحضر قلبك في زيارته بتعظيمه وهيبته،
~~ومثل صورته الكريمة أمامك، وعظم مرتبته، ثم استقبله وسلم عليه مرارا بعد
~~ركعتين وصدقة بما تيسر على الفقراء، متأخرا عن الحجرة نحو ثلاثة أذرع؛
~~والذراع شبران وسطا، ثم بعد خطوة شرقا تسلم على أبي بكر، ثم عمر بعد
~~خطوة أخرى رضي الله عنهما، ثم عذ فسلم عله صلى الله عليه وسلم سلامك؛ فإنه علم بك؛

PageV01P204

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0205.png)

~~أ صل الله عليه وسل ض من سلم عليه في منامه بالصلاة والسلام.
~~ويمتنع هجوم حجرته وطوافها ولمس القبر، وينهى فاعله برفق وغض
~~صوت وجوبا.
~~ويتقي نومه وشبعه وما لا يعنيه جدا بالحرمين، وغفلته وضجره، ومجاور
~~كذا.
~~منع(1) بعضهم وضع جنبه ومد رجله2 واستناد ظهره عاما، وكان غائط
~~بعضهم بالحل أبدا.
~~ومن آدابه: دوام وضوئه، وأوراد ليله ونهاره، ورياضة ونحوها).
# تم(4) ربع العبادات(5)
# ويتلوه ربع العادات

PageV01P205

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0208.png)

# وهي بنية عونه بها على العبادة عبادات، وتأملها جدا في باب النية؛ فمنها
~~أكله، وفيه علوم، وبه مصالح الدارين وبمعدته طبائع أربعة، وبطعامه مثلها، إذا
~~أراد الله سبحانه وتعالى صحة أخذت الطبائع ضدها؛ كحرارة لبرودة، ويبوسة
~~لرطوبة، أو أراد مرضا أخذت الطبائع مثلها؛ كحرارة لحرارة.
# شرطه: حله، وفقد جوعه وشبعه؛ بهذه الثلاثة صلاح الدارين، وبعدمها
~~خرابهما؛ فعلم ما حل وما حرم مهم جدا، وكل حلال طيب، وبعضه أطيب،
~~وأمر بأكله بقدر وبالطاعة شكرا، وهو جماد وحيوان ذكي في حياة مستقرة
~~بشدة حركة أو تدفق دم، وصيد جرح ولم تدرك ذكاته؛ لا نجس ومستقذر
~~كنخامة، ومضر وحشرات وسباع وجوارح ونحوها؛ كابن آوى، وسنؤر بري
~~وأهلي، وبغل تولد من مأكول وغير مأكول، وحمار أهلي، وغراب أسود وأبقع
~~وغداف لا غراب الزرع ونحوه، وما عيشه في ماء وبر كسرطان واللقلق فقط
~~من طير الماء، ومتنجس ما لم يطهر، ومعصوب ونحوه، وبعض الحرام أخبث.
# فالورع عما حرم فرض، وعما كره كشبهة سنة، وأعلى منه() تركه بعض

PageV01P208

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0209.png) ms096

~~حلاله مخافة حرامه؛ كترك ابن أدهم رضي الله عنه أجرته لشكه في وفاء عمله،
~~وطوى عن جوع شديد.
# بالله ما لم تعلم حله يقينا اتركه؛ كتره صلى الله عليه وسلم رة خشية أن تكون من الصدقة؛
~~كما في البخاري.
# وترك الشبهة مهم؛ فلو اضطر إلى ما فيه شبهة فبعد تمام البحث وسؤال
~~المحققين؛ قيل: من علم ما يدخل جوفه كان صديقا، وعما ليس لله تعالى ورع
~~الصديقين، والأورع أسرع على صراط القيامة، ومن ترخص ندم، وكشف
~~الشبهة أهم.
# فمحض الحلال كماء مطر أخذ قبل وقوعه، وضده كخمر وربا ونحوهما،
~~ويتغير كصيد يمكن ملكه بصيد ونحوه ثم انفلت؛ فورعه عنه وشوسة لا
~~بعلامة.

PageV01P209

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0210.png)

~~كتماب آداب الأكل
# وحد الشبهة: تعارض احتمالين ومثاراتها كثيرة، والأهم شكه في سبب
~~حله وتحريمه؛ فمنه ما فقد علم حله ثم شك في سببه فيحرم كميتة صيد بماء
~~وشك بماذا ماتت? أو علم حله وشك في تحريمه تورع ندبا، وكذا لو طرأ
~~محلله بغلبة ظنه شرعا وأصله التحريم؛ كميتة صيد غابت عنه ولا أثر فيها غير
~~سهمه أو بها أثر آخر حرم، أو علم حله وطرأ محرمه بغلبة ظنه شرعا؛ كاجتهاد
~~بعلامة توجب منع طهر من أحد الإنائين حرم إذا اشتبة طهور بنجس، وحرم
~~ذوقه؛ نعم يجب إن علم به تمييزه وفقد غيره؛ ذكر نحوه الأذرعي، وأما
~~شبهة خلط حل بحرام؛ كميتة بمذكيات أو محرم بأجنبيات؛ فكلهن حرام لا مع
~~غير منحصر؛ كمحرمه() ببلد كبير، وحرام لا ينحصر بحل لا ينحصر؛ كأموال
~~زماننا، ويحرم بقرينة؛ كأموال الظلمة، وفيه نظر، وما جهل تحريمه من هدية
~~ومبيع ونحوهما فرخصة، ويحرم بحثه عنه لإيذاء مالكه ويده دليل ملكه، ويجب

PageV01P210

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0211.png)

~~234
~~بحثه عما علم غالبه محرما فقط وإلا تورع، أو اشتبه بماله حرام رد مثله، ومن
~~غيره أولى وتركه أعلى، أو نسي قدره رد بغلبة ظنه من غير المختلط، أو تلف
~~ولا مثل له فأعلى قيمه، ولو جهل مالكه ووارثه) تصدق به عنه بنية الغرامة
~~متى وجد مستحقه. ms097 ومن بأحد ماليه شبهة فما تيقن حله فلقؤته وكسوته والشبهة
~~لمنافع منفصلة، وإن اختلط شرى على ذمته ونقد ما اشتبه ثمنا ويعلمه به،
~~ويجتنب الأمراء وعطيتهم جدا فإنها سموم، وفي سلامة مدعيها فتن دقيقة،
~~وكيلا يقتدي به ضعيف فيهلك إلا لدفع ضر بشرطه، ولو عبروا عليه نصحهم
~~بلا مداهنة ونحوها، وبزهده عما عندهم ينفعهم نصحه، وبوفور علمه وصدق
~~همته يرى قيامه لبعضهم وتارة تركه تألفا وتأديبا، ومقامه ومروره ببنيانهم شبهة.
# من سنن أكله: رؤية المنعم؛ روي غسل يديه قبله ينفي فاقته(4)؛ لأنه استقبل
~~النعمة بأدب، وهو شكر به مزيده، وتسميته بكل لقمة وحمده عقبها أزكى، أو
~~نسيها فيسم الله في أوله وآخره؛ فإنها درياقه وبركة طعامه، وبمزيد لقمة انحراف
~~مزاج قلبه بحرارة طيشه، أو برودة كسله، أو رطوبة شهوته وغفلته، ويبوسة همه

PageV01P211

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0212.png)

~~كتاب آداب الأكل.
~~بحظوظه وبها موته، ويفكر فيما هيأ تعالى لطعامه من سماء وأرض وماء وحر
~~وبرد ونحوها وخشب وبقر وآلة؛ أمور عديدة، وأسنانه منها كاسرة وطاحنة،
~~بريق حلو لذوقه وسوغه، وقوة هاضمة ودافعة، وإذا استوى طعامه بحرارة كبده
~~ونحوه أعطى الله سبحانه وتعالى لكل جزء وشعرة نصيبا، ثم طرفي طعامه
~~بملح على سفرة بكثرة الأيدي، ومد يده بعد مشار إليه مما يليه، وصغر
~~لقمته، وكثرة مضغها، ويتقي كلامه ما بقي بفيه طعام، ومد يده إلى لقمة قبل
~~بلعها، مبردا بصيف حارا، بشتاء رطبا(2) لذي طبيعة يابسة وعكسه، قاعدا على
~~رجل ناصبا يمناه، وكذا شربه، ويأكل فتاتة(3) تقع ونحوها، ورفع يده مع آخرهم
~~أكلا متأنيا ناظرا بين يديه منزها للمائدة مما يلقيه. ويتقي نفخ طعام ونفض يديه،
~~وأكلا بإصبع - فإنه تكبر - وقرب رأسه منه لوضع لقمته، وغمس باقي لقمة
~~أو إصبع وما به دسم بخل وعكسه؛ نعم يكسر الخبز لقلته، أو إيناس آكليه وإلا
~~فأرغفة أفضل، والأكل من جوانبها بلا امتهانه؛ كمسح يده ونحوه، ووضع لحم
~~عليه(5)؛ ولا ينتظر به غيره، ولا يذم طعاما ولا يحتقره، والخل ببيته أبدا ومائدته
~~مهم، وأكله بلا رياء، وتركه طعام ms098 سمعة وبلا دعوة ونحوه. وسن لعق أصابع
~~وقصعة، وإطعام من أتاه بطعام منه.

PageV01P212

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0213.png)

# قورتا لللخياة
# ويجب على الفور إجابة دعوة وليمة مسلم تقربا، بأول يوم حيث لا أذى
~~ولا منكرا لم يزل به؛ لأمر: فليجب؛ عرسا كان أو نحوه؛ رواهآ مسلم، وفي
~~رواية: أو غيره، وصح: من دعي ولم يجب فقد عصى، وكذا أكل
~~مفطر؛ لأمر: «ومن كان مفطرا فليطعم، رواه مسلم(5)، وجزم به النووي في
~~لشرحه»6). ومعنى الوجوب راجع إلى تألف الداعي لا للوليمة؛ فلا يختص
~~بالعرس، وفي امتناعه لفرش حرير ونحوه نظر؛ لخلاف فيه.
# ويأكل بثلاثة أصابع وبكلها ثريدا ونحوه؛ نعم يملك بابتلاعه أو قبيله
~~فقط؛ إذ يحرم إطعام غيرهم ولو هرة والحمل إلا برضاه، ويكره أكله وشربه

PageV01P213

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0214.png)

~~قائما؛ لما رواه مسلم(1)، أو يباح لرواية البخاري(2).
# قلت: جانب النهي مقدم لأن النهي هنا للطب.
# ويشرب سلا واللبن عبا ثلاثا بعد نظر إلى الإناء بلا تنفسه فيه، وتسميته
~~بكل، ثم حمده، وعقب كل أكلة وشربة وحسوة ونحوها؛ فالعادة عورة
~~وسترتها الأدب فافهم.
# وسن بسطه لأضيافه وتعجيل ما تيسر، ويبقي لأهله، وقبيله فاكهة، وموسر
~~بلحم مشوي ثم مطبوخ ثم مرق ثم ثريد ثم حلو كفايتهم من كل، ثم ماء بارد، ثم
~~صبه مفترا على أيديهم بصابون ونحوه، لا سيما الأتقياء أو قرابة، ومشيه معهم،
~~ويتبعهم نظره إلى غيبتهم، ولا يتشهوا عليه ما لم يعلموا سروره ويسرته أو
~~خيرهم؛ فالأيسر، وليجلسوا بتواضع ونحوه، وغض بصر، وخروجهم برضاه،
~~وشكرهم له ولو قصر.

PageV01P214

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0215.png)

# فوائده: بقاء نسله وأثره، ومحبة الله تعالى لبقاء بني آدم، ومحبة رسول الله
~~الله عليه وسلم عكثير أمته، ونفع ولد ولو بموته ولو كبيرا؛ فلمن احتسبه بيت الحمد في
~~الجنة المشعر بترجيح حسن الخاتمة؛ فإنه إذا من الله تعالى على عبد ببيت في
~~الجنة لا يسكنه غيره. مات لمشرك ولد، فأسلم الوالد وقال: علمت بموت
~~ولدي أن الله تعالى واحد أحد؛ إذ لو كان له ولد لما أذاقه طعم الموت. هذا
~~بعض ثوابه. فافهم. ms099
# لا يشهد العطاء في المنع إلا صديق.
# وصيانته من فتن جمة، وترويح نفسه وإيناسها، وقيام أمور بيته، وفراغه
~~لعلم وعمل وجهاد برياضة ورعاية وولاية، وقيامه بحقوقها بصبره عليها وحلمه

PageV01P215

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0216.png)

~~كتاب النكاح
~~واحتماله منها وأولادها، وسعيه في مصالحهم دينا ودنيا بكسب حلال جهاد،
~~وإنفاقهآ عليهم أتم منه في رقبة وجهاد وصدقة كما صح.
# فلو قصر لا سيما عن الحلال أو منع به مهما؛ كمريد ما تم أمره؛ فتركه
~~بصوم وذكر دائم وجوع وسهر وعزلة ونفي خواطر شهواته وغيبة عما يشتهى
~~ودوام ابتهاله لربه تعالى وصحبة أخيار يسلونه(2)، أو قويت حاجته، تزوج دينة
~~جميلة وسطا فقيرة بخفة مهر بكرا ولودا ودودا عاقلة بالغة، خلية ولد غير إلا
~~المصلحة، وخلية مطلق ترغب فيه، نسيبة بعيدة القرابة، بعقد عار من كل شبهة
~~خلاف، ويزوجها وليها تقيا فقط؛ فإنه لو لم يحبها لم يظلمها.
# وآدابه: وليمة، وحسن خلق بملاعبة ونحوها، بعد وضع يده على ناصيتها
~~قائلا : اللهم إنى أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها وشر
~~ما جبلتها عليه. وكذا إذا ملك دابة أو أمة أو عبدا، مع هيبة وتوسعة نفقة
~~معتدلة، ولا يوثر نفسه بطعام، ويتعلم ما يلزمه في الحيض وغيره، وما لزمها من
~~اعتقاد وأخكام حيض ونفاس واستحاضة، وبانقطاع حيضها قبيل الغروب بقدر
~~تكبيرة تقضي ظهرها وعصرها؛ لأن الظهر تفعل في وقت العصر بنية التأخير
~~أداء، أو انقطع قبل الفجر تقضي المغرب والعشاء؛ لأنها تجمع معها وتكون

PageV01P216

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0217.png)

~~أداء(1)، ولا يتغافل عن أمور يخشى غوائلها بلا ظن، وعدله مع نسائه بتسوية
~~مبيته وعطائه لا بمحبة ووطء؛ إذ لا يملكهما، ولا يترك الوطء بالكلية؛ لأنه
~~يفضي إلى فتن جمة مما لا يخفى؛ فيذرها كالمعلقة، فتسوية وطئه، وواحدة
~~أسلم.
# وله بنشوزها تأديبها بوعظ، ثم تخويف، ثم هجر، ثم ضرب لا مبرح ولا
~~وجهها.
# والجماع آدابه: طهر، وتسمية، ثم: اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان
~~ما رزقتنا3، ونية إعفافهما، ومسرتهما، وولد، بعد ملاعبة ونحوها، وغسل
~~فرج مستجمر، بلا تجرد واستقبال ونظر ms100 فرج، وليس لها منعه، ويتأنى لتقضي
~~وطرها، ومتى أنزل قال: اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتنا نصيبا»؛ رواه ابن
~~أبي شيبة).

PageV01P217

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0218.png)

~~على محمد1، وسماه الله تعالى فاحشة؛ فافهم2).
# ويكره عزله، وفصد، وقلم ظفر ونحؤها قبل غسله، وحلفه بطلاق جدا.
# ولو رزقا ولدا فآدابه: عدم شدة فرح بذكر وحزن بأنثى؛ فإنه لا يدري أيهما
~~أنفع، ويحرم تثقيب آذانهما ووشم ونحوه، ويؤذن في أذنه لوقته، ويقيم في
~~اليسرى، ويحنك بتمرة ونحوها، ودم أضحية لأنثى واثنان أو دم لذكر، ينوي
~~بذبحه له بسابع يوم عقيقة، وسن تسميته عبد الله ونحوه، لا بمكروه كمرة وبركة
~~ونحوهما، ويغير باسم حسن.
# وحكمها(3) كأضحية وفخذها لدايته، وطبخها بحلو، وبعث غالبها للفقراء،
~~وبلا كسر عظم، ثم يتصدق بزنة شعره ذهبا أو فضة، ثم ختانه حتما وفي صغره
~~وفي السابع أولى.
# وشن حين يفصح تعليمه (لا إله إلا الله)، ثم ( وقل الحمد لله الذى لم ينخذ
~~ولدا ولم ييك له شريك في الملك... الآية الإسراء:11 رواه ابن السني مرفوعا(5).

PageV01P218

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0219.png)

# وإذا أدبه وزوجه أجلسه ثم قال: لا جعلك الله علي فتنة؛ روى نحوه ابن السني).
# وعليها صيانة عرض زوجها ونفسها ودينه وماله، وعلى أبويها تعليمها
~~وتأديبها، فتلزم بيتها منقبضة عن جيرانها وغيرهم، وفي غيبة زوجها عن زينة
~~ونحوها، وتؤثره على نفسها وأقاربها، وتزكي صداقها كالدين وحليا حرم أو
~~كسر ولم يقصد إصلاحه، أو كره كدراهم مثقبة بقلادة لا معراة؛ نعم له خاتم
~~فضة فقط بخنصره دون مثقال؛ لحديث(2)، ولا يتمه مثقالا؛ إذ في غيره إسراف
~~وتشبه بنساء ولم ينقل.
# ويكره الطلاق بلا عذر، ويجب دفعا لضرر.
# فأدبه: في طهر بلا وطء واحدة، ويحرم إفشاء سرها.

PageV01P219

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0220.png)

# والأضحية كل عام سنة، أقلها من ضأن ما له سنة، ومعز وبقر ما طعن في
~~ثالث سنة، وإبل ففي السادسة؛ بشرط فقد نقصها لا صغر أذن وجماء وبلا
~~ثدي وإلية خلقة فقط، وبعض أسنان وضعف بصر، وخصي لا عور وظلع بين
~~ونحوهما، وقطع ودجيها مع حلقومها ومريها مسرعا بمحدد ms101 وجوبا، ويحرم
~~بعظم؛ كسن وظفر، وذبح مجوس، وما ذبح لغير الله تعالى أو له ولغيره تعالى،
~~لا له فقط مع ذكر اسم غيره تبركا، فلو بقي بحركة مذبوح قبل إتمام ذبحه أو
~~أبان رأسها من فوق حلقومها ومريها فميتة، وما عينه لأضحية بالنذر ونحوه
~~لفظا لزمه، وحرم بيعها وأكلهم منها، ولا يجزئ غيرها، ولو نقصت أو تلفت بلا
~~تفريط لم يضمن لا منذورة في ذمته، ولمتطوع أكل وادخار وصدقة وهدية فقط،
~~وتسميته بذبحه وصيده وسهمه أبدا لتحل إجماعا. وقع ببئر بعير فوق مثله وماتا
~~بطعنة نافذة حلا، ويتأكد التضحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آله بما أمكن.

PageV01P220

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0221.png)

~~مسألة: وردت من المغرب، فيما ذكره الشيخ أبو عبد الله البلالي في مختصر الإحياء
~~حيث قال في كتاب الأضحية: وتتأكد الأضحية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد بحثنا عن هذا
~~الفرع في كتب السادة المالكية، فما وجدنا ما يثلج الصدر ويزيل اللبس، فكتبنا لكم فيه
~~لتبينوا لنا أصله من السنة.
~~الجواب: قال الإمام أحمد في «مسنده»: ثنا أسود بن عامر قال: ثنا شريك عن أبي الحسناء،
~~عن أبي الحكم، عن حنش، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~أن أضحي عنه، فأنا أضحي عنه أبدا. وقال ابن أبي الدنيا في كتاب الأضاحي: حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا شريك عن أبي الحسناء، عن الحكم، عن حنش، عن علي قال:
~~أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أضحي عنه بكبش، فأنا أحب أن أفعله، وقال أبو داود في سننه:
~~ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا شريك عن أبي الحسناء، عن الحكم، عن حنش قال: رأيت عليا
~~يضحي بكبشين، فقلت له : ما هذا? فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؤصاني أن أضحي عنه، فأنا
~~أضحي عنه.
~~وقال الترمذي في جامعه، وابن أبي الدنيا معا: ثنا محمد بن عبيد المحاربي الكوفي،
~~ثنا شريك عن أبي الحسناء، ms102 عن الحكم، عن حنش، عن علي أنه كان يضحي بكبشين،
~~أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والآخر عن نفسه، فقيل له: فقال : أمرني به - يعني النبي صلى الله عليه وسلم، فلا
~~أدعه أبدا».
~~قال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث شريك انتهى، وقد نص على هذه
~~المسألة بخصوصها من المالكية القاضي أبو بكر بن العربي في «الأحوذي»، ومن أصحابنا
~~الشافعية أبو الحسن العبادي، والقفال في «فتاويه»، وجزم القفال بأنه لا يجوز للمضحي
~~أن يأكل منها شيئا، وكذا قال ابن العربي، وعلله بأن الذابح لم يتقرب بها عن نفسه، وإنما
~~تقرب بها عن غيره، فلم يجز له أن يأكل من حق الغير شيئا، وكذا نقله الترمذي في «جامعه
~~عن ابن المبارك قال: فإن ضحى فلا يأكل منها شيئا، ويتصدق بها كلها. قال البلقيني في
~~تصحيح المنهاج: حديث علي إن صح محمول على أنه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم

PageV01P221

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0222.png)

~~باب في البيع وكسب الحلال .
# أمر بكسب حل، وكفافه أتم بعمل يده، وبلا مؤنة أو بدعاء فكرامة -
~~تسبي صلى الله عليه وسلم وأصحابآه رضي الله عنهم - ويضر ما كثر وألهى.
# فآدابه: بحرفة مهمة؛ كزراعة وتجارة، وتميز الزراعة عليها من وجوه منها:
~~مزيد زكاة ونفع، وهي أهم وأنزه من وجوه، ويعامل غير صبي ومجنون وأعمى
~~لم تسبق له رؤية المبيع وعبد لم يؤذن له وظلمة ونحوها.
# شروط البيع: طهارة المبيع، ونفعه، ومكنة تسليمه، وعلم عينه ونوعه وقدره
~~وصفته، وبقدر ثمنه في الذمة، وبنوعه وتعينه مع غلبة نفود وملك البائع، وإيجاب
~~كبغيك، وقبول كتملكت، وموالاتهما عادة، ويصح بمعاطاة تعد بيعا، وبعتك هذه
~~الصبرة كل صاع بدرهم لا منها؛ لأنه مجهول كرطل لبن في ضرع، ويكره بيع
~~صبرة جزافا وبصبرة دراهم، ولا يصح ربوي بجنسه جزافا أو تخمينا.
# ويتقي مسألة العينة جدا - فإنها حيلة ربا - ومسألة الجر، والربا في

PageV01P222

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0223.png)

~~246
~~ذهب وفضة وتبريهما وحليهما وآنيتهما وطعم ولو ندر؛ كزعفران ودهن بنفسج
~~وورد وبان.
# وشرط بيعه بمثله: حلول، ms103 وتماثآل، وتقابض في المجلس، وكذا بربوي
~~غير جنسه؛ كحنطة بشعير ولحم بقر بضأن لا تماثل، ويفسد بيع قمح به زوان
~~ونحوه بمثله لا دقاق تبن قل، وتعتبر عادة الحجاز بزمه صلى الله عليه وسلم، فلو جهل وقطعه
~~كبار عرفا فوزنا وإلا فكيلا بلا هز، ويعتبر جفافهما وما لا يتزبب ونحوه،
~~والبقول لا تباع بمثلها، ولا قمح بما ئتخذ منه أو فيه منه؛ كدقيقه ومصله، ولا
~~بمقلو ومبلول ولو جف، ولا ربا في المنافع؛ كإيجار حلي بنقده، ولا في ماء
~~ورد وعود ونحوهما وحيوان.
# وشروط السلم كالبيع، وتسلم ثمنه في المجلس، وعلم أجله، وبيان محل
~~تسليم ما في نقله مؤنة حيث لم يصلح محل العقد للتسليم؛ فلو أتاه بغير جنسه
~~أو نوعه حرم قبوله، أو بالصفة فأعلى لزم أو أدنى قبل ندبا.
# والقراض: دفع جائز التصرف لمثله أحد النقدين فقط يتجر فيهما، لا ليبتاع
~~غزلا وينسجه أو ملكا ليكريه ونحوه، ويضمن نقصه لو فعله بنقصه ولا أجرة،
~~وربحه بينهما وإيجاب؛ كقارضتك على أن الربح بيننا كذا، وقبول متصل، ويده على
~~مال مضاربة وشركة ومستأجر ونحوها يد أمانة لا عارية، وسوم مبيع ونحوهما.
# وتصح شركة جائزي التصرف بإذن كل بعد خلط ماليهما من نقد واحد
~~بلا تميز، والربح وضده على قذر المالين، ولكل فشخها وبمانع كجنون، وكذا
~~الفسخ في الوكالة.

PageV01P223

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0224.png)

~~باب في البيع وكسب الحلال
# وتصح إجارة جائزي التصرف في منفعة متقومة بأجرة(1) أو مستقبلة لمالك
~~نفعها لا كلمة بلا تعب وطعم ونقد وزينة وحراسة كلب وصيده وظل شجرة
~~وأنس طير وضراب فحل، ومعصية بنحو: أجرتك هذا، وقبول متصل كقبلت.
# وإجارة الذمة بالتسليم في المجلس، وأركانها كالبيع، وتغني رؤيتها عن
~~معرفة وصفها، وتفسد بأجرته مما يحصل بعلمه؛ كسلخ دابة أو حملها بجلدها،
~~أو طحنه بجزء من دقيقه، أو قطف ثمر(2) بجزء منه بعد قطافه، أو نسج ثوب
~~ببعضه، أو إرضاع رقيق ببعضه بعد فطامه، وله أجرة مثله، ويصح طحنه بجزء
~~منه حبا، وقطافه بجزء منه على شجرة ونحوها، وتبطل بفساد ms104 العين لا ببيعها،
~~ولا بموت المتعاقدين.
# والهبة تمليك منجز مطلق بلا عوض بإيجاب وقبول وإذن وقبض؛ فيحرم
~~الرجوع لغير أصول الموهوب له قبل إتلافه.
# ويتقي ما يضر كشراء أقوات كثيرة في غلاها، ويحرم غشه في كل شيء
~~كثنائه على سلعته بغير ما فيها، وكتم عيبها ولو رفيا؛ فيأخذ ناقصا ويعطي
~~راجحا أبدا؛ ويل لعلاف(4) خلط ترابا، وقصاب خلط عظاما زائدة، فيتورع عن
~~كل شائبة بتمام بحثه وسؤاله، ويحسن بمسامحة(8) وإنظار وإقالة ونحوها تارة،
~~وبقلة ربح ونقد تارة.

PageV01P224

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0225.png)

~~248
# ويتقي شغله عن معاده بحسن خلقه، ونيته بمعاشه غناه وعائلته عن مسألة
~~وغيرها، ونصحه وقيامه بهم لا صياغة وصباغة ونقاش ومشيد وجزار ونحوها.
# ولا يأخذ على فروض الكفايات أجرة، فيتم كل عقد بصحة وعدل،
~~وإحسان وشفقة، وطرفي يومه لآخرته بمسجد، ويؤدي فرائضه بأول الوقت،
~~ويحكم أوراده كما بيناها، ويتقي دخوله السوق أولا وخروجه آخرا وغفلته؛
~~ليجمع بين التجارتين.

PageV01P225

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0226.png)

# رجح كلا منهما قوم، نعم بهما كماله؛، فبصحبته تعلمه وتعليمه، وصحة
~~عقده وعباداته وأدبه وحسن خلقه بحلم واحتمال وتواضع وألفة ومعرفة أمور
~~لازمة؛ لما رواه البخاري مرفوعا: إنما العلم بالتعلم» في حديث: من يرد الله
~~به خيرا يفقهه في الدين، ويلهمه رشده، وسبق أول الكتاب.
# وبعزلته عمله بما علم؛ لأنسه بدوام ذكر أو معرفته بدوام فكر يثمر حبه
~~سبحانه وتعالى، وهي الغاية.
# وسيلتها: قطع علائقه، وإخراج محبة الغير، ودوام المجاهدة بيقين بلا
~~شك، وتوبة بلا ذنب، وزهد بلا رغبة، وتجريد بلا فترة.
# مطيتها): العزلة بعد صحبة مرشد يرقيه بصدقه وإخلاصه وفناء مراده؛
~~ليبقى بصفات مرشده ليتم أمره بربه سبحانه وتعالى؛ فهناك نتاج الموهبة بازدواج
~~الصحبة والعزلة؛ نعم ويحتاج إليهما كل مرشد؛ إذقلبه كالموسى يسنه بخلوته
~~ويحلق بصحبته كما سيأتي، فيحذر أنسه بهم ولفظه قبل فكره واستجلائها

PageV01P226

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0227.png)

~~وعجلة وغير الحاجة بتمام حسن خلقه، ويجلس وهو من عمله مفلس بكسرة
~~وأدب، ويقرع بأنامل افتقاره أبواب كرمه سبحانه وتعالى ليمنح الفتوحات
~~الربانية؛ بدليل: (إنما الصدقات للفقرآء والمسدكين ...} الآية التوبة :6]1).
# ولا ms105 يهمل الخلوة، وفي باب العلم والصحبة باقي الآداب.
# والوصلة بواسطة؛ بدليل: (وآتبع سبيل من أناب إلى ...} الآية [لقمان:5]،
~~ونحوها، وكجبريل عليه السلام لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو لأصحابه رضي الله عنهم،
~~وهم للتابعين رحمهم الله، ثم لتابعيهم، ثم كذا أبدا، ورفع الله تعالى بعضنا فوق
~~بعض للقدوة؛ فالعزلة تخلية3)، والصحبة تربية، والخلوة ترقية؛ إذ الفرق بين
~~العزلة والخلوة: أن العزلة عزل نفسه وما تدعو إليه، والخلوة مراقبة قلبه وما
~~يرد عليه.
# فأعظم آدابها: وسيلة محبته تعالى، ودوام ذكر موته، ووحدته، وقصر أمله،
~~ومن لم يأنس بربه( تعالى في خلوة موحشة أوحشه الله تعالى بوحدة قبره:
~~(بل أحياء عند ربهم يرزقون ...) الآية [ال عمران : 6]؛ فكل متجرد لله تعالى في
~~جهاد نفسه شهيد؛ روي: «أكثر شهداء أمتي أضحاب الفرش، ورب قتيل بين
~~الصفين الله أعلم بنيته...» الحديث.

PageV01P227

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0228.png)

# وصمته لدوام ذكر بلا فترة، وتأملها من زكريا ومريم عليهما السلام، وما
~~أثمرا في يحيى وعيسى عليهما الصلاة والسلام؛ فدع زكريا نطقك، ومريم
~~نفسك يسكتا إيثارا له تعالى بذكره، عسى عيسى قلبك في مهد صدرك
~~بالحكمة ينطق صبيا، ويحيى سرك يحيا بأنسه تعالى نجيا؛ فافهم واترك ما
~~لا يعني حركة وسكونا وفكرة وكافة حظوظه؛ سلب شيخ بقبلة، وعمي آخر
~~بنظرة(1)، وخص بعضهم ذكرها بالتهليلة بقوة، تكسر حجر قسوته وتقدح نار
~~محبته بحجبه فيخرقها إليه تعالى، وهي معنى دينه نفيا ثم إثباتا، ومتى انتحلها
~~فهم الحقائق.

PageV01P228

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0229.png)

~~252
~~أبدا وسبق بيانه، وأكله واحدة بعد العشاء؛ لصفاء وقته بين المغرب والعشاء،
~~وتأخيره إلى السحر أتم بعد ورده؛ فقد فعله قوم فنالوا به ما لم ينله غيرهم،
~~ونومه بقدر الضرورة فقط بالنية، وجلوسه مفترشا والمنتهي متربعا لحفظ
~~وضوئه في غيبته، وخلوة بلا ضوء ولا حس ألبتة؛ بسد حواسه ظاهرا تنفتح
~~باطنا كالنوم فافهم، ومحض رضاه بالقضاء، ودوام عزمه وصبره، وملازمة
~~خلوته.
# نظر شيخ ظبية وردت ماء فرجعت خوفا من خيالها، فعلت ذلك مرارا
~~ولم تشرب، فغمضت عينيها ورمت بنفسها في الماء فشربت إلى الري؛ ms106 فقال
~~الشيخ: لي زمان أرجع عن المجاهدة خوفا؛ فما لي إلا أن أغمض العينين عن
~~الكونين: إما وصل وإما قتل، ففعل فبلغ مبلغا عظيما.
# وذكر بقلبه لا يفتر لحظة، والجمعة إن وجبت، والجماعة، وقطع نظره عما
~~سواه تعالى، ونفي كل خاطر، ويميزها المنتهي في غير أوان التوجه؛ إذ لا بد في
~~التوجه من نفي كل خاطر برعاية صورة الذكر ومعناه بالمبالغة في تعظيمه وتعظيم
~~جلسته مع ربه سبحانه وتعالى؛ فإنه جليس من ذكره، فنفي الخواطر خلاصة

PageV01P229

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0230.png)

~~باب الصحبة والعزلة
~~الخلوة وزبدة المعاملة، وأهم شروطها، وفي تمييز الخواطر في التوجه مضرة
~~ظاهرة فتفرقة يصيرها الشيطان وساوس عائقة، بل يستمر بملازمة الذكر ومعناه،
~~المغيب عما سوى المذكور بلا فتور، بالقوة الشديدة أبدا ليصل إلى التفريد والأنس
~~به سبحانه وتعالى، فتتبدل وساوسه بإلهام وحديث نفسه بمكالمة القلب والروح
~~ومناجاتهما معه سبحانه وتعالى على اختلاف المراتب فيه مع تصور الشيخ رفيقا
~~بكمال الاعتقاد وحسن الظن فيه أبدا ليتم أمره؛ فافهم.
# فوارد متصرف فرباني(2)، ومنه الإلهام إيقاع في القلب يثلج له الصدر ينفرد
~~به الخاصة، وليس بحجة لفقد العصمة، وهو مع غيبة أقوى.
# وهم بخير فقلبي، ومتى صار عزما فملكي؛ لمزيد جول صل الله عليه وسلم مجيء الملك
~~بالوحي كما صح(5)، وملح بحظ فنفساني وباضطراب فشيطاني، وربما التبسا
~~وهي مكيدة عظيمة؛ فوارد الخير يعقب راحة، ووارد الشر يعقب تعبا.

PageV01P230

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0231.png)

# أرشد بعض الشيوخ إلى امتحان ميل هذا الوارد بعشرة آلاف (لا إله إلا الله)
~~النفي والإثبات؛ فإن استحضر الخاطر عقبها فخير، وإن فني وانمحق فشر
~~فيصرفان بسبحان الله الملك القدوس الخلاق الفعال أبدا، وفي أثنائه: (إن
~~يشأ يذهبكم ويأت ...} الآية ، ويستعيذ بالله عشرا طرفي يومه أبدا،
~~ويقرأ آخر الحشر، ولا يتركه ألبتة للحديث2، والاستعاذة لغو ما لم يلجأ بقلبه،
~~وب يا غياث المستغيثين أغثني» مع تجوع وأوراد متواصلة تلهي عن فحشاء
~~المخالفات ومنكر الغفلات، وتخويف لتهرب وترغيب لتطلب، واستعانة به
~~سبحانه وتعالى ليأتيها تقواها، وعدم المبالاة بخاطر شيطاني ونحوه، ما لم
~~تلتفت ms107 إلى نبيح الكلب تركك، وسيأتي مزيد بيان.
# ووارد الشيطان أضعب وفنونه أكثر، وكم نفس زكية فتنها لجهلها
~~وعلمه وضعفها وقوته! وما ضعف إلا بنصر الله تعالى كما في الآية، وربما

PageV01P231

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0232.png)

~~صعب الهوى لملازمته وضعف الشيطان لغيبته.
# ومتى غلبت خواطر الخير آثر خيرها؛ فإن استوت فأثقلها، والولي يؤثر
~~أخفها، وقد يلتبسن خيرها بشرها؛ فما خف وأعقب تعبا ترك أو عكسه فعل-
~~فافهم - ومتى غلبت خواطر سوء دفعت بالنوم.
# ولا بد من صمت نفسه عن حديثها ونفي حجبها، وهي فكر وذكر ووهم
~~وخيال، وحاسة وباقي شروط الخلوة في الدعاء؛ فتأمله جدا.
# وغسله عقب العشاءلدخوله، وكلما كسل بعد إتمام التوبة والوصية وكتبها،
~~ونية) سلامة الناس منه؛ لحديث: يعبد ربه ويدع الناس من شره؛ مفوضا
~~مستثنيا في كل ما يستقبله قائلا: بسم الله وبالله ومن الله وفي الله، (رب أدخلنى
~~مدخل صدق وأخرجن ...) الآية [الإسراء: 4280).
# وأقلها: ثلاثة أيام.
# وشروطها: الطي (5)، واستغراقها، ولها تأثير عظيم جدا وأصل كبير، وتأمل

PageV01P232

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0233.png)

~~256
~~ما للثلاثة في كل مثلث من تكفير وتطهير وتنوير، ولها في التكفير نسبة
~~الصلاة إلى الصلاة، ثم سبعة ولها نسبة الجمعة إلى الجمعة، وأصل لتعب ل صلى الله عليه وسلم.
~~في الغار الأيام ذوات العدد؛ كما صح، ثم شهر لقوله صلى الله عليه وسلم: جاورت بحراء
~~شهرا، فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت...» الحديث
~~بطوله3)؛ فخلوته بغار حراء متفق عليها، ولفظة الشهر أفردها مسلم، ولأن
~~مدته معتبرة من وجوه ونسبة القمر زيادة ونقصا وغيبة على التدريج كالسلوك،
~~ولم يصح عنه صلى الله عليه وسلم كثر منه، وروى الأربعين سوار بن مصعب وهو متروك
~~الحديث؛ قاله الحاكم وغيره().
# (وواعدنا موسى ثلاشين ليلة وأتممناها بعشر...) الآية لاف حجة
~~الشهر، والزيادة إتماما للثلاثين حيث استاك أو أكل فيها كسجود السهو، فقوي
~~تقييدها بالشهر، وأنها سنة، ومنع الصحابة منها الفتوح ونحوه، ومنع غيرهم
~~الجهل والغفلة وصعوبة ترك المألوف وخوف اقتحام غير المألوف، ولا نهي

PageV01P233

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0234.png)

~~في الزيادة؛ ولأن الأربعين ثمرة نتاج النطفة علقة ms108 فمضغة فصورة، والدر في
~~صدفه، وتوبة داود عليه السلام؛ فافهم.
# فإن قيل: أمر الغار قبل الرسالة فلا حكم.
# قلنا: صح: «أول ما بدي به رسول الله صلى الله عليه وسلمن الوخي الرؤيا الصالحة، ثم
~~حبب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء؛ فدل على أن الخلوة حكم مرتب
~~على الوحي؛ لأن كلمة ثم للترتيب، وأيضا لو لم تكن من الدين لنهي عنها، بل
~~هي ذريعة لمجيء الحق وظهوره، مباركة عهل صلى الله عليه وسلم على أمته تأسياه صى الله عليه وسلم
~~وسلامة من رؤية المناكير وضررها ومن رياء ونحوه ومداهنة ونفاق ومسارقة
~~طبع من سوء أخلاقهم، وهو داء دفين، ومن فتنهم وخصوماتهم وغلبة الهوى،
~~وعزلته صيانة نفسه ودينه عن غيبة ونميمة وسوء ظن وتهمة وأطماع كاذبة
~~وحسد وعداوة ومهلكات عديدة ممن عرف، وبعزلته غنم الستر، والسلامة،
~~وقطع طمعه منهم وطمعهم منه، وفقد رؤية ثقلائهم وحمقائهم، ولو آذوه
~~كافأهم وفسد دينه؛ فلزمت العزلة عن فضول دنيا وأنام؛ لأنهما ضياع وقت
~~لشغله بهم، وفساد ماضيه لمحبة المذح لحظ، في كل أحد شر يتقى، ومن كثر
~~أصحابآه كثر ما يتقيه؛ فصار البشر ثلثاه شر؛ كما قيل:
# فشرهم أشمل لو تعتبر
# لا ترج خيرا شاملا للبشر فشرهم أش
# ثلثاهم شر ومصداق ما حكيته حصر حروف البشر(3

PageV01P234

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0235.png)

# فالرجل من وجد فعبد، ووحد فتوحد، وسلك فرأى، وسمع فوعى، وأثبت
~~ونفى، وعبر فشفى؛ يأخذ من حركاته وسكناته وأوقاته، فلا يدعها تأخذ منه
~~لإيثار ما رجح شرعا، ويقدمها بعزلة ورياضة ومجاهدة.
# وتجب العزلة لفقيه لا يسلم دينه بخلطة، وتجب الصحبة لمن عرف الحق
~~فاتبعه، والباطل فاجتنبه، ويجب على من جهل ذلك ليعلمه.
# آفات العزلة للمريد: تعلق نفسه بسبب، أو ركون قلبه لجهة مخصوصة،
~~وقناعته بما نال، وخاطر يصده عن مراده، وآفاتها للمراد ميله(1)، أو وسوسة(2)،
~~أو رجوعه إلى الخلق والتجريد في الوقت، وتلقي هواتف الحق سبحانه وتعالى
~~على زعمه بمعهود حواسه، ثم يدفع المريد الأول بتقرير جهله بسبب ما نال،
~~وبعلمه بسبق القسمة ويفني الجهة والسبب في ms109 توحيده، ويدفع قناعته بحاله
~~بخوف السابقة ودوام سيره، ويصد ما صده بإثبات (إلا الله)، ونفي ما سواه
~~تعالى، ويدفع المراد توهمه بإلهامه برجوعه إلى القاطع شرعا؛ إذ فيه العصمة
~~لا بالتوهم، وفرحه بشيء أو حزنه بفقد شيء أو همه به أو ركونه إليه قاطع عن
~~مراده(3).

PageV01P235

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0236.png)

# غطاؤه ظلمة الوجود عند طبق الأجفان، والوجود مركب من ماء وهواء
~~ونار وتراب: ظلمات بعضها فوق بعض؛ فالسالك تحت هذه كلها لا مطمع له
~~في الانفصال عنها إلا بإيصال الحق إلى المستحق. فإذا غلبت الترابية في العبد
~~حصلت البرودة واليبوسة؛ فمن اليبوسة الملل والسآمة؛ فلا يجد لذة العبادة،
~~ومن البرودة الكسل، فيحرم العبادة ويضيع العمر، وإذا غلبت المائية حصلت
~~الرطوبة والبرودة؛ فمن الرطوبة السهو والغفلة، فلا يجد بركة في العمر؛ فتفوت
~~فائدة تعلق الروح بالقالب) لفوات اصطياده بشبكة البدن. وإذا غلبت الهوائية
~~حصلت الرطوبة والحرارة؛ فمن الحرارة الطيش والاستخفاف وعدم التأني
~~وفقد النشاط ونحو ذلك. وإذا غلبت النارية حصلت الخشونة والحرارة؛ فمن
~~الخشونة واليبوسة سوء الخلق، والسآمة، وغلبة نار الشيطنة ونار النفس والنيران
~~المذمومة؛ ككبر وحسد وعداوة وجوع وعطش وتحرك نفسه فيما لا يعنيه.
# وكل هذه محنة3) عظيمة وأمراض، والموفق من سلك الصراط المستقيم،
~~وعلاجها بما في الربع الثالث من الرياضة.
# والوجود في المشاهدة ظلمة، ثم بصفاته(8) يبدو كغيم كدر، ومع الشيطان

PageV01P236

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0237.png)

~~كغيم أحمر، ومع فناء الحظوظ كغيم أبيض، والنفس تبدو كلون السماء لها
~~نبعان؛ كماء من ينبوعه، ومع الشيطان كماء ونار مظلمة. والشيطان نار كدرة،
~~وقد يرى أسود طويلا فقل بقلبك: يا غياث المستغيثين أغثني بصدق لجأ إليه
~~سبحانه وتعالى يفر عنك ما لم تلتفت إليه، وإلا عبث بك.
# والذكر يرى كنار تصعد بحركة تحرق الحظوظ، وهي أجزاء وجودية
~~ولدها الفضول، وكذا تحرق كدر الشبهات سيما بمسبك الرياضة، فيخيل
~~إليك مفاوز تقطعها، ثم كأنك ببئر ينزل من فوقك وبلاد وقرى ونحوها، وتفنى
~~من تحتك لصعودك وتشهد عيانا ما علمت عقلا؛ فالخضرة علامة حياة قلبك،
~~والنار الصافية قوة الهمة، والزرقة ms110 علامة حياة نفسك، والصفرة ضعفها؛ فعلامة
~~شهود الخضرة انشراح صدر بحياة؛ كخضرة زرع ونموه، والصفرة ضعف
~~واختلاط الألوان حالة تلوين، وثبات الخضرة تمكين، وهو آخر لون يبقى ومعه
~~تسطع الأنوار وكدرة لغلبة الوجود.
# والقلب مرآة الوجود وهو كالمياه الصافية؛ لأنه نور في قلب قليب
~~الوجود، والوجود) يرى كأنه بئر عميق جدا تراه فوقك ثم أمامك ثم تحتك،
~~وهو نهاية طريقك، ويعقبه نور أخضر وهو نهاية الوجود، وهذا السير بنوم أو
~~يقظة يؤنس أو بغيبة يتعب جدا؛ فافزغ إلى الذكر ترى عجائب مع نيل أحوال،
~~وقد ترى مضطربة بكدر ثم تتم ثم تفنى.

PageV01P237

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0238.png)

# والفناء يرى بئر من نور فيه خضرة؛ فظلمته لنزول الشيطان مبطلا للملائكة
~~والرحمة، ثم يصعد الجنس إلى جنسه، وأكثر ورود الملائكة من خلفه، وكذا
~~السكينة ترد على القلب، فيجد طمأنينة ويفنى الغير.
# وعلامة الخير تكرر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا قصد، ويتبدل الشوق
~~بالمشاهدة، وهي تكشف الغطاء عن البصيرة.
# والذوق والشوق) تبديل ووجدان بما تكرر منه قلب حواسك بنوم
~~ونحوه، بغيرها ترى وتسمع وتبطش بوجود آخر، وقد تجد تأثير لقمة أو شربة
~~ونحوها مدة، ولا يمنعك بحر ولا نار ولا علو ولا سفل حتى قد تطير وتمشي
~~على الماء، وهو أكمل الوجودين بنوم أو موت أو غيبة ونحوها فتتصرف بيد
~~همتك، ومن عنده ظلمة جهل ذلك.
# وأول مشاهدة صور وخيال؛ لأنهما قويان، بهما العقل يصيد المعاني
~~بالمخيلة والمصورة، ثم يتصرف العقل فيها؛ فالمخيلة تخيل المعنى، والمصورة
~~تصور العدو الخسيس ككلب، والنفس كأسد، والرجل العظيم كجبل، والسلطان
~~كنمر، والرجل النافع كشجرة مثمرة، وغير نافع كشجرة غير مثمرة، والدنيا
~~كنجاسة أو عجوز إلى غير ذلك، وهو سر علم التعبير، ثم يسير فيظهر له لون
~~المعاني لثبوت رابطة بينه وبين بصيرته، ثم يفنى في القلب، ويستمر لون الخضرة
~~فقط، وهو حياة القلب، ثم يظهر لون العقيق، وهولون العقل الكبير؛ يحمله على
~~الخير ويمنع ضده، ويطاع فيه، وهو ثمرة تمام المجاهدة مع الصدق والإخلاص
~~وتنزل الواردات الثقال ms111 كالجبال.

PageV01P238

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0239.png)

# الاستغراق أوله الوجود في الذكر؛ فإذا فنيت حظوظه يجد لكل جزء
~~منه ذكرا وبدوامه يفنى؛ فيعقبه قرة العين، ثم يجد كهدير الماء ودوي الريح
~~وضوء نار مضرمة وخبط الخيل وهفيف الشجر، وسره كون الآدمي ركب من
~~جوهر شريف ووضيع، ثم يفتح للذاكر باب(1) من فوق رأسه؛ لأن الذكر كلمة
~~طيبة تصعد فتثمر نزول الواردات، فيمتلئ نورا حتى كأن القلب قليب والذكر
~~كأنه دلو يستقى؛ فعنده تقع حركة بلا قصد؛ فلو فتر عن الذكر تحرك قلبه في
~~صدره؛ كولد في بطن أمه، وذكر القلب يشبه رنة النحل فقط.
# والاستغراق الخاص وقوع الذكر إلى السر بغيبة الذاكر بهيام ونحوه. ومن
~~علامته أن لا تخمد نيرانه ولا أنواره؛ منها صاعدة ونازلة؛ فذكر اللسان ذكر
~~الحروف بلا حضور، وذكر الحضور بالقلب، وذكر الغيبة عن الحضور في
~~المذكور، وهو ذكر السر.

PageV01P239

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0240.png)

# 223
~~كهلال يرى طرفه والعقل يرى كشمس حمراء ويرى دائرة، وبينهما منازل
~~غريقة، والمشاهدة أدنى سفلى وأعلى كشمس ونور ونحوهما، فلا تشهد شيئا
~~إلا بجنسه، فإذا شهدت فقد زكت منك المناسبة. وعوالم الغيب أجل: أولها
~~العلم، ثم المشاهدة، ويتصف قلبك بتأثير الصفات ويتخلق بالأخلاق.
# أنوار تصعد فقلبية، والنازلة عرشية، ومتى فني الوجود بينهما حن النور إلى
~~النور، فيصعد منك وينزل منه، وجواهرك تقبل الزيادة لا جواهر السماء، فيحن
~~ناقصك لكامله، ثم يستويان فيحنان برحمته تعالى وينجذبان بقدرته، ثم يكبر
~~جوهرك على مناسبه فيجذبه فينزل عليك، وهو سر السير، والجدب والسير
~~تصفية الجوهر إن زاد جذب أو نقص حن، وبصفاء دائرة الوجه تجد النور كأنه
~~ينبع بين حاجبيك وعينيك، ثم يعم الوجه فترى أمامك وجها كوجهك من خلف
~~ستور بين شمس تجيء وتذهب كالأرجوحة - فذلك وجهك حقيقة - والشمس
~~شمسن روحك تتردد في بدنك، ثم يعم بدنك الصفاء، فتشهد بين يديك شخصا
~~تتولد منه الأنوار، ويسمى هذا الشخص شيخ الغيب وميزان الغيب، ومتى رأيته
~~بسواد أو خضرة أو شيء من الدوائر فنقص؛ فظهوره خير، وفناء الدوائر نهاية
~~لا الشخص أبدا بل ms112 به سيرآك وعروجك رحمة منه سبحانه وتعالى، ثم تشهد
~~كتبا2) بألسنة وتفهم منها علما لدنيا، والنهاية المعرفة، وثمرتها المحبة.

PageV01P240

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0241.png)

# شرط البداية(1) : اعتدال جناحي رهبته ورغبته، والسير اعتدال جناحي
~~قبضه وبسطه، والنهاية: اعتدال جناحي هيبته وأنسه ليتم طيرانه وإلا فلا،
~~وبينهما سر أدق من شعرة، ومتى زل جناحه زل قدمه إلى جحيمه وزمهريره؛
~~نعم يمكن تسوية قبضه وبسطه، وكذا الهيبة والأنسن وتلوينه بقوة أحدهما
~~وتمكينه باجتماعهما، وجناح المحبة والمعرفة يثمران فناء أو بقاء، ويتم
~~القبض والبسط ببقاء صبره وشكره، والهيبة والأنس ببقاء رضاه وتفويضه،
~~وتتنوع الهمة إرادة، ثم طلبا، ثم ربطا، ثم تصرفا، ثم تكونا، وبقوة إرادته
~~وصدق طلبه يجد رابطة بينه وبين مطلوبه، وبينه وبين السماء إلى قلبه، والهمة
~~القدرة، وهي ثمرة الجمع، وسره لحوق قلبه بالعرش، وهذه محبة أنس الله
~~تعالى بخلوته بنزول الذكر إلى قلبه، فإذا لازم خلوته هجمت عليه جنود
~~الذكر كجراد ولها رنة كرنة النحل، وقد يراها يمينه ويساره، وتفنى الجمادات
~~القوة(2) الواردات، فيراها كزجاج، ثم يوصله دوام الذكر إلى تركه ظاهرا ليراه
~~باطنا.
# ومن علامة ولايته: الملازمة. ومنها: حفظ الله تعالى له بأمور يعرفها.
~~ومنها: افتقاره إليه تعالى ليصير أدل على اعتنائه به من الإحسان وإجابة دعوته
~~إلى قلبه بلا نطق. ومنها: يؤتى باسم أعظم ليجاب به. ومنها: معرفة شيء من
~~(كن)، (وما تشاء ون إلا أن يشاء الله )، ومعنى (كن) في حقه تعالى:
~~سرعة الإيجاد له تعالى عن الحاجة إلى لفظ أو غيره، ومن تم يقينه تم أمره،
~~فيفنى عن الكل لصدقه وإخلاصه وتعشقه.

PageV01P241

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0242.png)

# والموت الاختياري به العروج، وهو جمعيته بلطيفة قلبه مع فناء علمه
~~وجهله؛ ناظرا بقلبه ما بين عينيه قائلا به فقط: الله، الله، الله؛ مكررا أبدا مع الهيبة
~~والتعظيم؛ لعله يسمع قلبه، فهو أول فتحه فلا يقف معه ليتم أمره.
# وآدابه سبقت، ويجلسن متربعا للقبلة وراحتيه على فخذيه، مغمضا عينيه
~~مع بقاء توجهه بين عينيه، ويتصور الشيخ رفيقا في الطريق مع سكون وسكوت
~~قبيله ليحصل الصدق، ويقول ms113 بقلبه: الله، الله؛ بهيبة تفني السوى، ثم يوافق
~~بلسانه يقول(2) : لا إله إلا الله؛ جهرا بتعظيم وقوة جدا؛ فهو الصدق، وكذا كل
~~شيء فلا يبديه قبل سكتة يحصل بها الصدق، ويقصد ب(لا إله) نفيا للسوى،
~~وينزل (إلا الله) على صنوبرة القلب مع حضوره المعنوي فيه، ثم إحضار معنى
~~الذكر مع كل مرة قائلا به فقط مع حضور(3 غير لا معبود إلا الله، وبفقده لا
~~موجود إلا الله؛ ينوي بها شكرا لنعمة فناء الموجودات بصحة نيته لوجه الله
~~تعالى بكل قربة، وعونك ترك ما لا يعنيك صدقا وإخلاصا، ثم ترجع عن ذنبك
~~لوجه الله لا خوفا من عقابه، ثم عن الكسل إلى الجد، ثم عن غفلتك بالحضور
~~إليه سبحانه وتعالى بذكر القلب كلما فرغت): الله، الله، الله، بإعراض عنك
~~وملازمتك لقلبك(5) المعنوي لوجه الله تعالى لا لخوف القطيعة، واحذر
~~فترة تدخل عليك ذكر ذنب يمنع حسن ظنك، فقد أخذ منه خلق كثير، واجتهذ

PageV01P242

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0243.png)

~~على أنسك به تعالى لا بالخلوة، وإياك والميل إلى وارد إلا بقاطع شرعي.
~~الخصته من فواتح الشيخ نجم الدين الكبرى، وزدته نفائس أخرى نفع الله
~~بها آمين
~~وصحبة الصلحاء وأخوتهم عون كبير؛ قال الله تعالى: (وتعاونوا على البر
~~والنقوى)، وقال تعالى: (أشدآء على الكفار رحماء بينهم )،
~~وتأمل تأثير الصحبة في كل شيء حتى بواشق بالصحبة رفعت على أيدي
~~الملوك، ومعادن صارت جواهر في خزائن الملوك، حتى الحطب بصحبة
~~النجار يعتق من النار.
~~(1) «فوائح الجمال وفواتح الجلال» لنجم الدين الكبرى (ص 30- 150).
# ونجم الدين أحمد بن عمر بن محمد أبو الجناب الكبراء أو الكبرى. كان إماما زاهدا
~~صوفيا فقيها مفسرا، له عظمة في النفوس وجاه عظيم ولد بقرية من خيوق من قرى
~~خوارزم، طاف البلاد وسمع بها الحديث وصنف تفسيرا في اثنتي عشرة مجلدة، واجتمع
~~به الإمام فخر الدين الرازي فأقر بفضله، واستوطن خوارزم إلى أن قصدها التتار سنة ثمان
~~عشرة وستمئة، فخرج فيمن خرج لقتالهم مع جماعة من مريديه، فقاتلوا إلى أن استشهدوا
~~جميعا على باب البلد، ms114 وكان صاحب حديث وسنة وملجأ للغرباء عظيم الجاه لا يخاف
# في الله لومة لائم. «طبقات ابن شهبة» (2: 50- 51).
~~وفي هامش (ز) : بلغ رابعا، بلغ خامسا.
~~(2) في (ا) : رعب. وفي (د) تصحفت (بواشق) إلى (فواسق).

PageV01P243

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0244.png)

# فمنها: دوام صفائهم ووفائهم. قال بعضهم لأخيه: لما غرقت في البحر
~~لم رميت نفسك فيه? قال: ظننت أنك أنا. ومنهم من طوى أربعين ليلة يبتهل
~~لأخيه حتى عوفي من شهوة كبيرة أصابها. فعظم اهتمامك بكسره بذنب ونحوه،
~~وانصحه سرا فقط، وآثره بما تقدر عليه مع رؤية فضله أبدا، ومن آثر الناس بما
~~يحبونه شرعا أوثر بما يحبه؛ فالصحبة مع كافر حربي بقتله وإرقاقه فقط(2)، وذمي
~~بإهانته بإعراض عن معاملته ومكالمته وتوسعة طريقه ونحوها، ويحرم إيذاؤه،
~~وصح: من قتله لم يرح رائحة الجنة3، ولا يسامح داعيا إلى بدعة لنحو: لمن
~~رغب عن سنتي فليس مني، وينهى وينفر وينصح، ويهجر أهل الأهواء وجوبا.
# وعقد الأخوة: واخيئك لله، وأسقطنا الحقوق والكلفة، ويقول الآخر مثله.
~~ويدعوه بأحب أسمائه، ويثني عليه، ويعلمه بمحبته، وثناء غيره عليه، ويذب
~~عنه؛ ويدعو له أبدا في غيبته. وهو أنفع لهما، وبيناه في الدعاء.
# ولا يسمع فيه ولا في مسلم سوءا، ولا يصادق عدوه، وموت كل على
~~وده ورعايته شرط؛ لنحو: تحابا في الله اجتمعا على ذلك وافترقا عليه...
~~الحديث)، وإكرام أهل وده بعده؛ لنحو إكرا صلى الله عليه وسلم عويحبات خديجة

PageV01P244

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0245.png)

~~رضي الله عنها بعدها)، وبخفة المؤنة دوام الألفة؛ فصحبة راجح بإرادة2
~~وخدمة، أو مثله فبشفقة وحرمة، أو دونه فبتربية ورحمة، وتوقير(3 متواضعا،
~~تاركا ما لا يعنيه، وتشبيك أصابعه، ونقب أنفه وكثرة بصق(4 ونحوه لغير يساره
~~خفية، وكثرة التفاته، وتحدثه عجبا بولد وجارية ونحوهما، ونحو تصنع وتزين،
~~وكثرة مزح وعنف، وفقد لينه لأهله، ويتقي جشاءه وتخلله وتثاؤبه بمحضر،
~~ويسد فاه وبعطاسه، ويتقي إيثار ماله على عرضه، ونحو قعوده مع العوام وفي
~~طريق ونحوه بلا غض ونصرة مظلوم وإرشاد ندب وترك خوض ونحوه،
~~وإجابة داع وتشميت عاطس سمع تحميده، وتذكير من نسي، ويدعو ms115 لمن
~~عطس ثلاثا بلا تشميت.
# ويبدأ بسلامه لمطيع وعجوز ومحرم ونساء فقط، ورده على مكلف، وأقله:
~~عليكم السلام، وعكسه جهرا يسمعه على الفور، وعليكم فقط لذمي، ولا
~~يجزئ عنهم رد غيرهم وصبي ونحوه؛ فلو سلم صبي ولو أخرس مع إشارته

PageV01P245

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0246.png)

~~على مثله رد وجوبا بلفظه وإشارته للآية(1)؛ إذ الرد حق لآدمي لا يتوقف على
~~البلوغ وهو الورع، ورجحه العلائي وغيره، لا بغائط ونحوه، وبحمام وفيه
~~نظر، والرد بحمام أسلم()، ومستغرق بدعاء ونعاس
# ويرد قارئ واكل خلا فمه فقط وجوبا، وفي أذان وإقامة ونحوهما ندبا،
~~ولو سلم بأكمله ولو عند المفارقة رد مثله وجوبا للحديث(، وزاد بشاشة

PageV01P246

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0247.png)

~~270
~~ولطفا ندبا ومصافحته لمثله، وعناق قادم، وتقبيل طفل ومخرم وصالح ولو
~~ميتا، ويحرم بشهوة وبغيرها لأمرد حسن.
# ويستأذن ثلاثا فقط في الدخول بعد سلامه، وينصرف ما لم يؤذن له؛ نعم
~~وقيامه لله تعالى فقط إكراما لفضلاء وجبرا لفقراء وتالفا لضعفاء؛ إذ تركه يوغر
~~الصدور غالبا، لا لصاحب المجلس لتكرره كما سقط القيام في النفل لتكرره؛
~~بدليل عدم قيامهمله صلى الله عليه وسلم في مجلسه، ويجب دفعا لفتنة، ويكره لحظ وربما
~~حرم؛ لحديث: «من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه.

PageV01P247

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0248.png)

# قلت: لثنائه بمحل إقراره وتواضعه بأركانه، فبقي مجرد التصديق فقط وهو
~~الثلث، لا اتقاء غيبة(1) بلا انحناء ألبتة.
# وللمسلم على المسلم صيانة، ورعاية، ومائؤنسه شرعا سيما لأيتام وفقراء
~~وضعفاء.
# وآداب عائد، ومريض وجنازة وزيارة بيناها آخرا(2)، والحمد لله تعالى.
# وعليه ندبا لجاره احتماله، ورفقه به، وإحسانه إليه، ويضع خشبة بجداره
~~وترابه بفنائه، وستره وصيانته، وغض بصره عما يحمله إلى داره وعن أهله،
~~وقضاء حوائجه، ويعفو عنه، ويهنيه ويعزيه، ويتقي طول كلامه معه كيلا ئصاد
~~بغيبة ونحوها؛ فلذمي حق جواره، ولمسلم حقا جواره ودينه وقرابة فحقوق
~~ثلاثة؛ صح حل صلى الله عليه وسلم لاثا: لا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه، وصح: من
~~وصل رحمه وصله الله، ومن قطعها(4) قطعه الله»(5).
# ولا يخفى ما لأبيه ومزيد بر أمه وقرابته ms116 وملكه من عفو وإكرام بلا كلفة
~~ونحوها، وبينا ما للولد في الرياضة.

PageV01P248

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0249.png)

# أدب سفره لطاعة طلبا أو هربا؛ فأهمه من الصفة البشرية إلى الصفة الملكية،
~~ومن أسبابها سفره ببدنه قطعا لعلائقه ومعرفة عيوبه بغربته ومشقاتها، وطلبا
~~لمرشد يصل به، ورؤية آياته تعالى بأرضه ونباتها وحيوانها وسهولها وجبالها
~~عيانا أدل من الخبر.
# شعر:
# تأمل سطور الكائنات؛ فإنها من الملك الأغلى إليك رسائل
# دالة على صانعها تعالى، ومنهم من تم مقيما، ومنهم مسافرا، ومنهم في
~~بدايته فقط، ومنهم في نهايته، والرشيد عالم بما يصلحه.
# وآدابه: كالحج، وقصر رباعية مؤداة وفائتة سفر قصر فقط، وهو مرحلتان
~~بسير الأثقال بقصد معلوم مباح، وبمراحل أفضل؛ للخروج من الخلاف،
~~وإتمامه جماعة أفضل من قصره فردا(، لا دائم حدث ينقطع مدة قصرها فقط،
~~ولو مر بوطنه أتم لا إن نوى إقامة دون أربعة أيام غير يومي دخوله وخروجه
~~بموضع غيره أو ببلد بنية سفر، ومتى تمكن قصر تسعة عشر يوما وهو أصح ما

PageV01P249

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0250.png)

~~الإتمامآ.
# وشروطه: نيته، وعلم جوازه، وتحرزه عن المنافي، وكونه مسافرا في
~~جميعها، وقيامه لثالثة بلا نية إتمام يضر لا سهوا فيعود، ثم يتمها لو شاء، ويؤثر
~~صومه حيث لا ضرر، وفطره للمعونة أفضل.
# ويجمع بسفر قصر؛ نعم وبمرض كمطر ونحوه، وتركه أفضل بغير عرفة
~~تقديما ومزدلفة تأخيرا، ظهره بعصره والمغرب بالعشاء تقديما وتأخيرا، وهو
~~حال سيره أفضل.
# شروط تقديمه فقط نيته في الأولى، وتقديمها، والموالاة، وينوي بتأخيره
~~الجمع وجوبا، والقبلة شرط، ولو لسجدة لا بشدة خوف، ونفل سفر مباح ماشيا
~~وراكبا غير سفينة إلا ملاحها لجهة مقصده وقبلته فقط، ومشيهآ في قيامه وتشهده؛
~~مستقبلا بتحرمه و سلامه وفي ركوعه وسجوده ويتمها وجوبا، وبهودج ونحوه إن
~~أمكنه، ويستقبل بتحرمه فقط (3)، وإلا يومئ بركوعه وسجوده، وسجوده أخفض
~~بشرط بقاء سفره وسيره فيها، ويصح فرضه بأركانه على دابة واقفة وزورق جار
~~ونحوه؛ وسوقا وعدواكيف كان بلا صياح من حريق وغريم معسر ونحوهما؛

PageV01P250

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0251.png)

~~وقبتت الجياء
~~نعم وفوت حج موميا ثم يقضي، وأولى ms117 من فاقد ماء وتراب، وتكره إمامة من
~~كرهه واحد لأمر ديني لا كلهم لحظ.
# وعلم القبلة فرض وما لم يمكنه علمها قلد ثقة أو تغير اجتهاده؛ نعم لزمه
~~الأقوى وإلا كرر صلاته حصرا للقبلة، ولو صلاها مرة لجهات قضى حتما؛
~~ليقين الخطأ. اختارهما السبكي وغيره.
# قلت: رخص السفر أحد عشر: تخص السفر الطويل: القصر، والجمع،
~~وفطر رمضان، ومزيد مدة مسح الخف، ويعم التنفل راكبا، والتيمم، وترك
~~الجمعة، وأكل الميتة، وعدم قضاء المسافة لضرات زوجة أخذت بالقرعة،
~~وسفره بوديعة وعارية لعذر. وحد البغوي أقل السفر بمسافة تمنع سماع نداء
~~الجمعة، وضبطه غيره بنحو الميل

PageV01P251

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0252.png)

# ولا يهمل أذكارا وردت في السفر؛ فمنها إذا دخل بلدا قال: «اللهم بارك
~~لنا فيها - ثلاثا - وحببنا إلى أهلها، وحبب صالحي أهلها إلينا).
# ولدخول منزل: «أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق؛ لم يضره شيء
~~حتى يرتحل»3.
# وفي سفر قراءة: (قل يأيها الكافرون)، و(إذا جآء نصر الله)،
~~و(قل هو الله أحد)، والفلق، والناس، صباحا ومساء، بركة عظيمة؛ رواه
~~أبو يعلى مرفوعا).

PageV01P252

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0253.png)

~~وروى الطبراني يرفعه: ما من راكب يخلو في مسيره بالله وذكره إلا
~~أردفه الله تعالى بملك، ولا يخلو بشعر ونحوه إلا أردفه الله شيطانا.

PageV01P253

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0254.png)

~~باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر -
# أمره بما يجب اتفاقا أو في معتقدهما، ونهيه عن ضده أعظم قطب.
# شرطه17): إسلام وتمييز وعلم، ويجب مع بلوغ وعقل وقدرة، ولو شتم لا
~~مع ضرب أو غرامة وما فيه خلاف معتبر.
# وندبه ليبرأ من الشبهة حسن؛ للإجماع على استحسان الخروج من
~~الخلاف ما لم يخل بسنة صحيحة.
# وحسبته: بتعريف ثم نصح، ثم وغظ بلطف، ثم بعنف بلا فحش، ثم تهديد
~~ونحوه، وللإمام فقط ضربه حتى يمتنع، وعلى عبده وزوجته وولده نصحه
~~بوعظ ولطف فقط، وإراقة الخمر ونحوه، والسلطان يعرف وينصح فقط، وغيره
~~كذا في منكر ماض ومستقبل ومختلف فيه.
# ويحرم بحثه وسؤاله وتجسسه، لا بقرينة ظاهرة، وينكر على غير مكلف
~~وجوبا.
# فأدبه: بذلة ورأفة وصيانة وحياء ورحمة وقطع ms118 طمع، وأعظمها علمه
~~بمواقع حسبته وحدودها، وما اختلف فيه، وما اتفق عليه، وتحقق ورعه وحسن
~~خلقه ليبرأ من إفراطه وتفريطه.

PageV01P254

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0255.png)

# وليس لأحد حمل الناس على مذهبه، ولا أمرهم بما لم يره ولا نهيهم عما
~~يرونه واجبا، وعلى الإمام أمرهم بصلاة العيد ونحوها، ويمتثل وجوبا.
# ولو لم يزل المأمور المنكر كسر الآمر من الملاهي ما يمنع الفساد، وأراق
~~الخمر بكسر ما لا بد منه فقط، وإخراجه من دار مغصوبة بما لا بد منه، وما افتقر
~~لأعوان يتوقع قتالهم فبإذن الإمام، والرفق مهم؛ لقوله تعالى: (فقولا له قولا
~~لينا ...) الآية [طه:44]. أتي الحسن رضي الله عنه بجام من فضة فيه خبيص،
~~فقلبه على رغيف وأصاب منه، فقيل له: هذا نهي في سكون(2).
# ومنكرات مسجد: إساءة صلاة، وتغير هيئة؛ كجهر نهارا وعكسه، وخطبة
~~بلبس حرير وسيف مذهب، ودعاء ببقاء ظالم ونحوه، وطول صلاة إمام بمسجد
~~مطروق، ولحن مؤذنين، وخوض قصاص، وبيوم الجمعة: حلف لبيع، وإنشاد
~~شعر مذموم ونحوهما.
# وبأسواق: غش، وكذب، وعلى من علمه تغييره ولو بحاكم، ويظهره
~~لمشتريه وجوبا؛ كشروط فاسدة، وربا، وبيع ملاه، وصور ونحوها.
# وبشوارع: بناء خارج، وغرس مضيق؛ كربط دابة وأمتعة لا قدرا لا يضر،
~~وتحميل دابة غير طاقتها، وقراءة بتمطيط، وما ضر من كناسة، وقشور بطيخ
~~ورش ماء، وماء ميزاب، وعلى الولاة إزالة ما ضر من مطر ونحوه.
# ويحرم فلسفة، وكهانة، وتنجم، وضرب برمل وحصى وشعير، وشعبذة،
~~وعلمها وتعليمها، وأجرتها، وكذا سحر، وبعض صوره كفر، ويكفر معتقد
~~إباحته، وتصرف كوكب أو فعل بغير قدرته تعالى.

PageV01P255

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0256.png)

~~باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# وبحمامات: صورة حيوان ببابه أو داخله، ويكفي ذهاب وجهها وإلا منع
~~دخوله - وفيه نظر - وكشف عورة ومسها ونظرها من مدلك وغيره، وغمس
~~نجس بماء قليل.
# وبضيافات: حرير ونحوه لذكر، وآنية ذهب أو فضة كمبخرة، واستعمال
~~شيء منه، ولهو بشبابة وطنبور ونحوهما، وبامرأة أغلظ، ونظر نساء شابا
~~ونحوه، واختلاطهن برجال ومؤاخاتهن، ومتكلم في بدعة وتغييرهم فرض؛
~~فلا يكفي مجرد النهي؛ إذ مقصود الشرع زوال ms119 المفسدة؛ بدليل: فليغيره...
~~الحديث - فافهم - وعاجز يلزمه الخروج، ومضحك بفحش ونحوه، ومزح
~~طويل، أو بباطل، وقادر علم منكرا يخرج إليه وجوبا؛ كرجل مع امرأة بغير
~~شارع مطروق، ويختبر معامل النساء، ويمنع بخيانة وقضاة حجبوا الخصوم،
~~وقصروا في النظر والخصومات.
# ويبدأ بصلاحه ثم أهله وأقاربه ثم جيرته ثم كذا إلى أقصى العالم، ومن
~~قام به سقط عن غيره.
# وترك السماع أسلم لشبهة من خلاف فيه؛ للإجماع على استحسان الخروج
~~من الخلاف، وشعر مغزل ولهو، وقدوة ضعيف؛ فالتعبد أصلح له لا نادرا عاريا
~~من كل حظ وشبهة خلاف؛ للإجماع على الخروج من الخلاف.
# فأدبه(3) فكره فيما ينفع شرعا فقط، وضبط نفسه ما أمكنه بلا انتقاد ونحوه

PageV01P256

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0257.png)

~~بشرط غلبة حبه تعالى؛ لئلا ينزل ما سمعه على غرض فاسد، وعلم ما يجب له
~~تعالى ويستحيل عليه؛ لئلا ينزل ما يسمعه على ما لا يليق بجلاله تعالى، وفتح
~~شيء من الملكوت لينتفع بالمعنى لا بالمغنى، وهي لمن بقي بربه تعالى ترقية
~~ولغيره تفرقة - فافهم ما قل ونفع - وفي الكتاب والسنة والسيرة الصالحة سيما
~~من خلي الباطن محزون الغاية؛ فهذا سماع مجمع على خيره دون غيره.

PageV01P257

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0258.png)

~~باب من آدابه وأخلاق
# سرائو() القلوب منابع(3) الأفعال، ونور السر يشرق على الظاهر فيزينه.
~~كا صلى الله عليه وسلم لقه القرآن، يغضب لغضبه ويرضى لرضاه، ولما كلمه تعالى أثنى
~~عليه بقوله تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم)؛ فسبحان من أعطى وأثنى !
~~فله صلى الله عليه وسلم يد الخلق بصفاته العلية وأخلاقه السنية، وصحل أ صلى الله عليه وسلم ان أحلم
~~الناس، وأسخاهم وأعفهم مع القدرة وأصدقهم وأوفاهم وأشجعهم، وأحيا من
~~العذراء في خدرها، وألينهم عريكة، وأكرمهم عشيرة()، من رآه بديهة هابه ومن
~~عاشره أحبه، يخصف النعل، ويرقع الثوب، يقم البيت - أي: يكنسه - يخدم في
~~مهنة(2) أهله، يجيب دعوة المملوك، يمشي وحده وتارة حافيا، يردف خلفه،

PageV01P258

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0259.png)

~~282
~~يقبل الهدية، ويكافئ عليها؛ كهدية قران بنية التطفل عليه لا بقصد الإحسان
~~إليه - فا صلى الله عليه وسلم لا ms120 يقبل الصدقة - ولا يجد دقلا يملأ بطنه - وهو رديء
~~التمر - بل ما عرف شبعه، يعصب على بطنه الحجر من الجوع - قيل: الحجر
~~تصحيف حجز، ولا يصح؛ لإلصاقه البطن الكريم بالحصباء في حديث؛
~~(1) من قوله: (كهدية ...) إلى هنا غير مثبت في (ب، ج، د).
~~(2) في هامش (أ): نسخة (أي: الدقل).
~~(3) رواه البخاري (4101) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، في غزوة الخندق.
~~وفيه: ثم قام وبطنه معصوب بحجر.
~~قال الشيخ محمد بن يوسف الصالحي الشامي (ت 942ه) : أنكر الإمام الحافظ أبو حاتم
~~ابن حبان رحمه الله تعالى - صاحب «الصحيح» (8: 345) - هذه الأحاديث التي في شده
~~لله عليه وسلم الحجر على بطنه عند كلامه على قوله صلى الله عليه وسلم: لست كأحدكم، إني أطعم وأسقى، قال:
~~لأن الله تعالى كان يطعم رسوله، ويسقيه إذا واصل. فكيف يتركه جائعا حتى يحتاج إلى شد
~~الحجر على بطنه? ثم قال: وماذا يغني الحجر من الجوع? ثم ادعى أن ذلك تصحيف ممن
~~رواه، وإنما هي الحجز بالزاي جمع حجزة. قال الإمام الخطابي رحمه الله تعالى: قد أشكل
~~الأمر في شده الحجر على البطن من الجوع على قوم، فتوهموا أنه تصحيف، وزعموا أنه
~~الحجز - بضم الحاء وفتح الجيم، بعدها زاي - جمع الحجزة، وهي التي يشد بها الوسط،
~~ومن أقام بالحجاز، وعرف عادتهم، عرف أن الحجر واحد الحجارة، وذلك أن المجاعة
~~تعتريهم كثيرا، فإذا خوى البطن لم يمكن معه الانتصاب، فيعمل الشخص حينئذ إلى صفائح
~~رقاق في طول الكف، أو أكثر، فيربطها على بطنه، ويشدها بعصابة فوقها، فتعتدل قامته
~~بعض الاعتدال، والاعتماد بالكبد على الأرض مما يقارب ذلك، قال الحافظ رحمه الله
~~تعالى: قد أكثر الناس من الرد على ابن حبان في جميع ذلك، فأبلغ ما يرد به عليه أنه أخرج
~~في «صحيحه» (5216) حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: خرج رسول الله
~~له عليه وسلم رأى أبا بكر، وعمر رضي الله تعالى عنهما فقال: ما أخرجكما?» قالا: ما أخرجنا إلا
~~الجوع، فقال: «أنا والذي نفسي ms121 بيده ما أخرجني إلا الجوع» الحديث.
~~فهذا يرد ما تمسك به، وأما قوله: وما يغني الحجر من الجوع ? فجوابه: أنه يقيم الصلب،
~~لأن البطن إذا خلا ربما ضعف صاحبه على القيام لانثناء بطنه، فإذا ربط عليه الحجر اشتد، -

PageV01P259

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0260.png)

~~باب من آدابه وأخلاقه
~~لحكمة دفع حرارة الجوع ببرده؛ فتأمله، وللتأسي به وتظاهرا بالبشرية كي لا
~~يتغالى فيه، ومن ثم وقيت أمته محذور المغالات - يأكل مما حضر، ومما يليه،
~~ما عاب طعاما قوصلى الله عليه وسلم، وأحبه إليه كتف الشاة، ومن البقول الدباء، ومن
~~الصباغ الخل2)، ومن التمر العجوة، يلبس ما وجد، ركب مرة بعيرا ومرة بعلا
~~ومرة حمارا، يحب الطيب، يكره الريح الكريهة، يكرم أهل الفضل، ويتألف
~~أهل الشرف، ولا يجفو على أحد، يقبل المعذرة، يمزح في حق، يضحك
~~تبسما، لم يضيع وقتا، ما لعن امرأة ولا خادما قط.
# قلت: إلا أصحاب المعاصي بلا تعيين؛ كما صح لعنه الواصلة، وآكل
~~الربا، والمصورين(، ومغيري حدود الأرض، والسارق، ومن لعن

PageV01P260

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0261.png)

~~وتتا لالخياء
~~والديه، والمتشبه بالنساء، ومن النساء بالرجال2) إلى غير ذلك، وكلها
~~صحيحة؛ فلا يلعن شيئا بعينه إلا من علم موته كافرا فقط؛ لإبهام الخاتمة.
# ما ضرب باياه صلى الله عليه وسلملا في سبيل الله تعالى، ما انتقم لنفسه، ما اختار إلا أيسر
~~الأمرين، أبعد الناس عن المآثم، يبدأ بالسلام، مشيه بإطراق رأسه، وفي جلوسه
~~يرفع رأسه نحو السماء3 تضرعا، يصابر ذا الحاجة حتى ينصرف، لا يرسل
~~يده حتى يرسلها الآخر، يجلس حيث انتهى به المجلس متربعا - رواه مسلم
~~- ومحتبيا - رواه البخاري وغيره(5) - يضم فخذه إلى بطنه الكريم ومقعده على
~~الأرض.
# مختلطا بأصحابه فلا يعرفه غريب؛ سكوته طويل، كلامه على مهل؛ يكرره
~~ليفهم، لا يواجه أحدا بما يكره، يتحدث مع أصحابه إذا ذكروا أمر الدنيا أو أمر
~~الجاهلية فيضحكون ويتبسم.
# ومعجزله صلى الله عليه وسلم تحصر، وبيده لواء الحمد يوم القيامة، آدم ومن دونه
~~تحت لوائه، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، يقول عند طلب الشفاعة: أنا ms122 لها،
~~وكل يقول: نفسي نفسي، أول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع ومشفع، آثر

PageV01P261

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0262.png)

~~باب من آدابه وأخلاق
~~على نفسه بدعوته وادخرها للشفاعة وكل نبي تعجل دعوته، يرغب إليه الخلق
~~في القيامة حتى إبراهيم الخليل عليه السلام ليشفع، وله فقط منزلة الوسيلة في
~~الجنة، وله الكوثر، وله فقط عموم الرسالة، وكلمه ربه تعالى فيما هو أشرف من
~~الطور والوادي، وله أنواع الوحي: مناما، وبلا واسطة، ومع جبريل عليه السلام،
~~وشمل حتى ما فرط فيه من شيء، وله مثل أجور تباعه مع أجور أعماله الجامعة
~~لكل كمال.
# ولا شك اه صلى الله عليه وسلم تثل قوله تعالى: (فبهدلهم آقتدة)؛ لأنه
~~معصوم من المخالفة ونحوها؛ نعم ومن السهو؛ فلا حجة لمجوز الذنب عليه
~~به؛ إذسكوته حجة؛ فلو احتمل سهؤه لبطلت الحجة بسكوته، وقول صلى الله عليه وسلم: إني
~~أنسى»1)؛ أي: أذهل به تعالى لا عنه تعالى، وهو المراد ب: «لست أنسى.
# أعطي جوامع الكلم، وعرضت عليه كنوز الأرض، وخير، وجعل رحمة
~~للعالمين، لا يشغله حق عن حق؛ فيغان على قلبه الكريم بسبب أمته فيستغفر

PageV01P262

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0263.png)

~~لهم، ويغان على قلبه الكريم بعلاجهم وتبليغهم فيتوب بتكرار رجوعه إليه
~~تعالى؛ لقوله تعالى: (قرفأنذر * وربك فكبر)، وأنشد:
# فالجسم مني للجليس مؤانس وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي
# ومنه : أستغفرك من ظلمي وجهلي وإشرافي وخطئي وعمدي، وكل ذلك
~~عندي؛ أي: في دائرتي؛ كقول الكبير: عندي أناس وغلمان - فافهم - وزاد
~~فضل الخليل عليه السلام على غيره بسؤاله أن يبعث فيهم رسولا منهم؛ فكان
~~لله عليه وسلم قول: أنا دعوة أبي إبراهيم كما صح؛ ناسب صلاتنا عله صلى الله عليه وسلم ما
~~صلي على الواسطة في بعثته بدعوته؛ فافهم.
# وحفظ كتابه، فعجزوا عن تبديله، أقسم الله تعالى بحياته، وخصه بندائه

PageV01P263

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0264.png)

~~باب من آدابه وأخلاقه
~~بأشرف أسمائه، وهصل الله عليه وسلم آئد حبا لله وخشية وقربا وعلما به تعالى، وبأسمائه
~~وصفاته وأفعاله ومتعلقاتها وأحكامها، وجوامع تفاصيلها وفوائدها وحكمها
~~وأسرارها وخوض بحار المعارف وكشف العوالم، والاتصاف بحقائق ms123 الأسماء
~~والصفات بأوسع إحاطة: عقلا ونقلا وكشفا؛ فمن شاهد أحواله وسمع أخلاقه
~~وأفعاله وآدابه وبدائع تدبيره لمصالح الخلق، ومحاسن إشاراته في تفصيل
~~ظاهر الشرع المعجز للعلماء عن درك أوائل دقائقها طول أعمارهم؛ لم يبق
~~عنده ريب في أن ذلك لم يكن مكتسبا بحيلة، وأنه لا يتصور إلا بتأييد سماوي
~~إذ لا يصح ذلك لملبس، بل شمايه صلى الله عليه وسلم واهد قاطعة بصدقه.
# ومن أعظم3) معجزاته: القرآن المعجز للخلق عن الإتيان بمثله.
# ومنها: انشقاق القمر، وإطعامه الخلق الكثير من الطعام اليسير، ورميه
~~بحصيات يسيرة فوصلت إلى الخلق الكثير، وحنين الجذع، وإخباره
~~بالغائبات(5)، ورد عين قتادة فكانت أحسن عينيه أعظم من رد البصر فقط،
~~وتفجر الماء من بين أصابعه أعظم من تفجره من الحجر، وإحياؤه بالإيمان أعظم
~~من إحياء الأبدان. كتابه أجمع وعلومه وعلوم أمته أشرف وأوسع، وأعمالهم

PageV01P264

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0265.png)

~~وأجورهم وأنوارهم ونحوها أوفر وأسطع. لا تجتمع أمته على ضلالة في أصل
~~ولا فرع، وستر ما لم يقبل من عملها، ولم تعاجل عصاتها، وهم خير أمة وأقل
~~عملا وأكثر أجرا، وصفوفهم كالملائكة، وهم ثلثا أهل الجنة، ويدخل الجنة
~~منهم سبعون ألفا بغير حساب؛ قيل: ومع كل واحد سبعون ألفا، وهم أول من
~~يقضى له، ويدخل الجنة، وأحلت لهم الغنائم، وجعلت لهم الأرض مسجدا
~~وطهورا. نسأل الله تعالى بجاه صلى الله عليه وسلم ا يهب لنا الحياة بسنته، والوفاة على ملته
~~شهداء بلا محنة ولا بدعة آمين.
~~ما تفرد به.
# ورؤله صلى الله عليه وسلم منام، وإن اختلفت صورته الكريمة، فحق لاختلاف أحوال
~~الرائين؛ لأن الرؤيا تعريف منه تعالى بمثال له شكل ولون وصورة والروح منزة
~~عن ذلك، وكل من يراه في المنام إنما هو مثال محسوسن لا روحه وجسده،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: من رآني في المنام فقد رآني؛ أي: كأنه؛ إذ في رواية في
~~الصحيح»: «فكأنما رآني»؛ فالرؤية واسطة بينه وبين أمته) تعريفا منه تعالى،
~~وقيل: للأرواح قوة التشكل كالملائكة والجن مما لا يخفى؛ نحو: (فتمثل

PageV01P265

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0266.png)

~~باب ms124 من آدابه وأخلاقه
~~لها بشرا سويا) [، وكتمثل جبريل عليه السلام بصورة دحية رضي الله
~~عنه؛ وهذا للخاصة، ولغيرهم تعريف بمثال.
# ولا يجب العمل بمنام لعدم ضبط الرائي، ومتى صدقت الرؤيا فحق،
~~وحقيقة تعبيرها هو نظر في المناسبات؛ كتمثيل السلطان في المنام بالشمس،
~~والسبع والوزير بالقمر لنوع مناسبة؛ فافهم
# تم ربع العادات
# يثلوه3 ربع المهلكات
# **   *

PageV01P266

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0270.png)

# أولها عجائب القلب: أشرف الإنسان قلبه؛ فإنه العالم بالله تعالى والجوارح
~~خدم؛ فمعرفة القلب وصفاته أصل الدين وأكثرهم جهل ذلك، والله يحول بين
~~المرء وقلبه: يمنعه معرفته ومشاهدته ومراقبته، والقلب قابل للهدى وبهواه
~~مائل، وجند الملائكة والشيطان يحاربهما أبدا حتى يستولي أحدهما؛ فلا
~~يبقى للآخر إلا اختلاس؛ فيطرد الشيطان(2) بالذكر والالتجاء والمخالفة وعدم
~~المبالاة به، وفي المثل: ما لم تلتفت إلى نبيح الكلب تركك. وتحصين قلبه
~~يمكن بمعرفة أبوابه، وهي كل صفة مذمومة وقد عفي عن الهم بلا عزم؛ إذ
~~المقتول في النار لحرصه على قتل صاحبه؛ إذ التجاوز عن حديث النفس
~~ونحوه لا عن عزائهما وقصودها؛ إذ الحسد مجمع على تحريمه، كما صرح
~~به النووي في «شرح مسلم3؛ لأن الحسد تمني زوال النعمة عن مستحقها،
~~ومنه غالب ما قدمناه من صفة مذمومة أول الكتاب، وفي لصحاح الجوهري:
~~الهم مشترك، وتأمل ما صح: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء

PageV01P270

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0271.png)

~~294
~~بنفسه»(1) يظهز لك التفصيل وهو الحق لا الإطلاق؛ فافهم. العجب محرم ولو
~~لم يعمل به.
# لسرعة تقلب القلوب كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم: لا ومقلب القلوب انفرد
~~به البخاري، وقوله: اللهم، يا مصرف القلوب، صرف قلوبنا إلى طاعتك.
~~انفرد به مسلم(4
# وهم ثلاثة:
# قلب عمر بالتقوى وزكي بالرياضة؛ فتنقدح فيه خواطر الخير.
# وقلب بالضد؛ فالضد لقوة سلطان العدو والهوى عدم نوره كعين ملئت
~~دخانا فتعذر نظرها؛ فلا يؤثر فيه وعظ ولا زجر.
# وقلب بينهما؛ فالشيطان يذكر له جماعة من العلماء بهوى متبع، فيميل
~~القلب فيصده الملك ويذكره شهوة تفنى بشقوة تبقى، من نسي العاقبة هلك؛
~~ألا ترى لو وقفوا بحر ms125 مضر لملت إلى ظل؛ أخالفتهم لحر يفنى ووافقتهم

PageV01P271

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0272.png)

~~لنار تبقى، وسبب ميله بعد المشيئة كونه بصفة ملكية وبهيمية؛ فمن استعان
~~بأعضائه وقواه علما وعملا تشبه بالملائكة وتفضل بالمجاهدة، وإلا فهو إما
~~جاهل كثور أو شره كخنزير، أو ضرع ككلب، أو حقود كجمل، أو متكبر كنمر،
~~أو يروغ كثعلب، أو مزين الظاهر فقط كحية، أو يجمعها كشيطان مريد.
# وخص قلب المؤمن بعلوم دينية وأخروية وحقائق عقلية وإرادات؛ فإنه
~~إذا علم المصلحة اشتاق إلى أسبابها، فأرادها واحتمى عن شهواته، واقتحم
~~مجاهداته، فاختص بعلم وإرادة ينفك عنها الحيوانات وهو كمرآة، وله
~~حجب خمسة:
# الأول: نقص يمنع انكشاف الصورة فيها؛ فلهذا لا تتجلى المعلومات
~~الصبي لنقصانه.
# الثاني: كدر ذنوبه وخبث شهواته منع صفاء قلبه، فمنع ظهور الحق فيه.
# الثالت: عدوله عن جهة مطلوبه، فلا ينكشف له إلا ما هو متفكر فيه،
~~ولو صفا كيف يشرق قلب، وصور الكون منطبعة بمرآته، ولم يتطهر من دنس
~~شهواته، ولا رفع حدث غفلاته، ولم يتب من هفواته؟ والكون كله ظلمة، وإنما
~~أناره ظهور الحق فيه.
# الرابع: وبه منع أكثر الصلحاء والمتعصبة وغيرهم رسوخ اعتقادات تقليدية
~~سبقت، فصارت حجابا عن إدراك الحقائق لقنعه بها.

PageV01P272

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0273.png)

~~29
# الخامس: جهل بجهة تظفره بمطلوبه؛ إذ كل علم موهوب مغيب؛ فلا
~~يحصل إلا بعلمين قبله بائتلافهما ينتج علم ثالث؛ كالفحل والأنثى؛ فالجهل
~~بتلك الأصول، وبكيفية الازدواج منع المعرفة؛ إذ طرق اقتناص العلوم عجيبة
~~قل من يعرفها؛ فالقلب يطيق حمل الأمانة لكن عاقه ما ذكر لقوله صلى الله عليه وسلم: كل
~~مولود يولد على الفطرة - يعني: على الدين - وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه
~~أو يمجسانه، فمحض التقليد بعزل العقل جهل، والمكتفي بمجرد العقل
~~مغرور، وجمعهما كمال، ولا تناقض بينهما؛ فالعلوم العقلية أغذية والشرعية
~~أدوية، وفقد الغذاء والدواء ضار، والعقلية2) دنياوية كطب وحساب وهندسة،
~~وأخروية كالعلم بالله تعالى وبصفاته وأفعاله وبأحوال القلب وبآفات الأعمال،
~~ومن اشتغل بأحدهما قصر في الآخر غالبا، ومن قوي طلبه لدنياه وظن
~~السلامة فهو كمن غمس في عسل ms126 وظن أن الذباب لا يقع عليه.

PageV01P273

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0274.png)

~~كتاب رياضة النفس وتهذيب الخاق وعلاج أمراض القلب -
# الرياضة : تمرين النفس على الخير ونقلها إلى ما كان شاقا باللطف ليصير
~~سهلا؛ فيصير صبرا.
# والتهذيب: امتحانها فيما تدعيه من حال ونحوه، مع اجتهاد في تحصيل
~~الكمال بتهذيب خلق وتصفية عمل وتوفية الحقوق، وصدق المتابعة تخلية ثم
~~تحلية ثم حسم التفرقة والالتفات إلى مقام جاوزه بقصر الهم عليه تعالى، مع
~~قيام الشريعة وقطع النظر عما سواه تعالى من عوض وغيره.
# حسن الخلق صفة الأنبياء والصديقين، وضده سموم؛ فاعرف العلل، ثم
~~شمر في علاجها.
# وقد عبر عن الخلق بشيء من ثمراته، وحقيقته ترجع إلى هيئة ثابتة باطنا
~~تصدر عنها الأفعال بلا تردد؛ فجميلها خلق جميل وقبيحها قبيح، وكيف ينكر تغير
~~الأخلاق والكلب يعلم والفرس والطير? إذ هو رد صفة إلى اعتدال، وإفراطها
~~وتفريطها نقص؛ قال الله تعالى: (والكاظمين الغيظ)، ولم
~~يقل: والعادمين؛ كقوله: (ولا تسرفوا...) الآية لاعراف، وقوله: (وكان
~~بين ذلك قواما).
# ويحصل الكمال بحمل نفسه على أفعال تحليه؛ فمن كلفها أفعال الجود
~~ليصير طبعا صار جوادا، وكذا أفعال التواضع وكل خلق؛ فإن للعادة أثزا عظيما

PageV01P274

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0275.png)

# قوتا لالجنياء
~~بالدوام، فلا يستهين بقليل ذنوبه أو كسله فيصير عادة تحرمه الخير، ويكسب(
~~لخلق بالصحبة أيضا؛ لأن الطبع يسرق لقوله صلى الله عليه وسلم: يحشر المزء على دين
~~خليله؛ فلينظر أحدكم من يخالل»2).
# الاعتدال صحة والميل مرض؛ فعلى ذي الصحة طلب حفظها وزيادة،
~~وذي السقم طلب الصحة بأسبابها، وعلاج كل علة بضدها: كجهل بعلم، وكبر
~~بذل، وغضب بحلم كما ذكر، ويصبر للمجاهدة فستحلو، ومرض قلبه يبقى
~~ألمه بعد الموت، والعمدة دوام عزمه، ومتى تردد بعد فلاحه، ومن صبر ظفر،
~~أو لازم وصل، ومتى نقضت نفسه عاقبها بصوم أو سهر أو غربة أو منع
~~فضلة ونحوها لا الضرب ونحوه؛ فإنه يحرم ولا يفيد، وما نقل منه عن بعضهم
~~فسكران لا يقتدى به ولا ينكر عليه.
# مرض كل عضو أن يتعذر عليه ما خلق لأجله أو يصدر مع ms127 اضطراب

PageV01P275

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0276.png)

~~فالقلب خلق للعلم والحكمة ومعرفة الله تعالى وحبه وعبادته، ومن عرف ما
~~سواهآ تعالى ولم يعرفه فكأنه لم يعرف شيئا، ومن عرف ربه أحبه، ومن أحبه
~~آثرهآ؛ فعدت كريما بإيثارك وعاد كريما بإعطائك؛ فصرت غنيا بالكل، وهو
~~تعالى غني عن الكل، ومن آثر عليه شيئا فقلبه مريض؛ كمعدة توثر شهوة الطين
~~فمريضة، ومرض القلب خفي، وإن عرفه عز صبره عن هواه، ولو صبر عز
~~وجود طبيبه - وهم العلماء- وقد لا يلتفت إلى علاج طبيب مريض؛ فصار الداء
~~عضالا، وفقد هذا العلم وأنكر طب القلب ومرضه، وأقبل الناس على أعمال
~~ظاهرها عبادة وباطنها عادة؛ فهذه علامة أصول المرض
# وأما عافيته بعد مرضه فينظر في علاج البخل مثلا: إن عز البذل فبخل، أو
~~الإمساك فتبذير، أو يراقب نفسه بيسر الأفعال وعسرها(2)؛ فكل قلب صار بلا ميل
~~لبذله وإمساكه جاء ربه سليما في هذا المقام، ويجتهد في باقي أخلاقه لترتحل
~~نفسه عن دنياه بلا التفات إلى شيء منها، فترجع إلى ربها مطمئنة، وتمر على صراط
~~القيامة كما مرت على صراط الاستقامة، فيتفقد كل نفسه وصفاته، ثم يعالج نفسه
~~بقهرها على الخلق المطلوب شرعا: فإن حرنت قمعها بجوع وعمل طويل يلهيها
~~وخوفها ورغبها، ويديم ابتهاله إلى ربه تعالى فيها؛ بدليل: (إلا ما رحم رب)
~~[يوسف: 53]؛ فتحمل مشقة تفنى لنعيم يبقى؛ فعند الصباح يحمد القوم السرى.
# ولا بد من صحبة كامل(3) تفنى عن مرادك لمراده أبدا؛ فنقب عنه ما خلا
~~قطر عن مثله، وبالله لا تعش بدونه()؛ فسلامتك مع غيره عزيزة ووصلك أعز،

PageV01P276

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0277.png)

# قوتا لاحخيالة
~~فعدو عرفك عيبا أنفع لك من أخ مداهن. وكانوا رضي الله عنهم يحبون من
~~ينبههم على عيوبهم، وأصل كل معصية وغفلة وسهو رضاك عن نفسك،
~~وأصل كل طاعة ويقظة وعفة عدم رضاك عنها.
# فقد الشهوة مرض، وكذا فضولها وطغيانها، والسنة أن يعطي نفسه ما
~~يقيمها، ومتى فرق بين حظها وحقها أمكنه العلاج، وربما جاهدها ثم قصر
~~لظنه كمالا، فيعرضها على ما حمد شرعا ثم يجتهد في ms128 حفظ ما وجد وتحصيل
~~ما فقد.
# قلت: الكمال بالإشارة بعد المعرفة ترك الحظ وعدم الفترة، وبالعبارة
~~إجمالا: صحة اعتقاد، ويقين بلا شك، وتوبة بلا بقية ذنب، وزهد بلا شائبة
~~رغبة، وتجريد بلا فترة، وبها عود ما فقد؛ إذ بصحة معتقده وتوبته بلا شائبة رفع
~~حجبه، وبتمام زهده دفع عائقه، وبكمال مجاهدته نيل مشاهدته، وكل منع من
~~نقص هذه الأربعة سيما الرابع لا يهمل.
# أدبه: الكمال بدوام ذكر وتلاوة وصلاة ومراقبة.
# وأما حفظ ما وجد فبصمت لذكر، وخفة معدة لسهر، ونومة لنشاط، وعزلة
~~لفراغ، وصحبة كامل لعلم وتربية، وخلوة بشروطها لمراقبة وترقية، وحصر فكر

PageV01P277

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0278.png)

~~كتماب رياضة النفس وتهذيب الخلق وعلاج أمراض القلب
~~في الجلال والجمال بلا كيف ليرث أنسا وهيبة، ومتى قوي بشطه رد فكره قهرا
~~إلى الجلال لتقوى الهيبة، والعمدة تحقيق مقام الورع: قولا وعملا ونية وعزيمة
~~واستحياء منه تعالى، وترك فضول الحلال كذلك؛ لأنه آفة العباد.
# قلت: وهنا تنبيةآ بديع، وهو تقديم رياضة القلب بما سبق، ولو بالورع
~~والذكر؛ تفنى صفات نفسه جملة في أقرب مدة، وبه حفظ ما وجد بخلاف تبديل
~~صفات نفسه كلما ظن قمع صفة عن قريب تظهر ولا تبديل لخلق الله؛ فتأمله
~~راشدا؛ إذ في الورع العز والنجاة: (ثم ننجى الذين أتقوا...) الآية [مريم:،
~~ثم الجنة: (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى...) الآية ]،
~~وبأول قدم في استدامة ذكر (لا إله إلا الله) خنوس الشيطان، ثم الأنس بالرحمن،
~~ثم الموت على الإحسان: ايموت المرء على ما عاش عليه» - رواه مسلم - ثم
~~أمان الفتان؛ قيل لمثله في قبره: من ربك? فقال: مت غريبا في طلب أنسه، فلم
~~يعرفني غيره تعالى، ولم أعرف غيره تعالى. قيل له : نم نومة العروس في خدرها.
# ثم إكرامه) في الجنان؛ لقوله: (تحيتهم يوم يلقونه سلام..) الآية
~~، والكمال بالتفصيل بيانا؛ فكماله بكمال تعبده؛ ففي بدنه بقيامه
~~بأعمال الشرع بالتصفية والاستيعاب، وفي نفسه بموافقة بارئها في محبة
~~ما أحبه وكراهة ما كرهه، وفي عقله بامتلائه) بتفاصيل علوم الأمر والنهي ms129

PageV01P278

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0279.png)

~~302
~~وحداقة البصر فيه مع المهارة وحسن التبصر، وفي قلبه بانفتاح بصره في
~~الصفات وقيامه بأحكام عبودياتها؛ رغبة ورهبة وتوكلا ومحبة ومراقبة ونحوها
~~من العبوديات المقتضية لأحكام الصفات، وفي روحه بانطلاقها من قيد البشرية
~~إلى فضاء القرب ووجدانها للحب الخاص الملهب لها بواسطة ما يبدو عليها
~~من آثار الجلال والإكرام؛ فتصير بحرا مواجا من نسيم القرب وروح الأنس
~~ملتهبة بنيران الحب مجذوبة بجواذب الشوق؛ لأنه مركب من جسم ظاهر،
~~ونفس ميالة، وعقل مميز، وقلب حاكم، وروح كلية. واعلم أن هذه الزيادة من
~~أجمع الجوامع فتدبرها راشدا.
# وأركان الخلق أربعة: قوة العقل لتمييز المصالح والمفاسد، ثم قوة الغضب
~~لدفع المفسدة، ثم قوة الشهوة لجلب المصلحة، واعتدال كل بتقييده بالعلم
~~والحكمة، وبإفراط كل يثمر نحؤ المكر والكبر وبتفريطه نحو الغباوة والحمق،
~~وهو صحة القصد مع فساد السلوك، وفسادهما جنون، ومعظم الخلق الحسن
~~احتمال ما تكره من غيرك، ومنك ما يؤنسهم شرعا فقط بلا حظ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم، اغفر لقومي؛ فإنهم لا يعلمون، وكقول أبي بكر رضي الله عنه لامرأة
~~ردت عليه: شيخ أخطأ، وامرأة أصابت. وبعضهم حين هم أصحابه بأهل

PageV01P279

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0280.png)

~~كتاب رياضة النفس وتهذيب الخلق وعلاج أمراض القلب -
~~بيت طرحوا عليه رمادا قال: من استحق النار لا يغضب من برد الرماد(1). ودعا
~~إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه لمن شج رأسه. وقول ابن دينار لامرأة قالت
~~له: يا مرائي: وجدت اسمي الذي أضله أهل البصرة. وقول من دعي مرات
~~(1) أوردها أبو القاسم القشيري في «الرسالة» (401:2). والرجل الملقى عليه الرماد هو
~~أبو عثمان الحيري رحمه الله.
~~(2) أوردها أبو القاسم القشيري في «الرسالة» (401:2). يحكى أن إبراهيم بن أدهم خرج يوما
~~إلى بعض البراري، فاستقبله رجل جندي، فقال: أنت عبد ? قال: نعم، فقال له: أين العمران?
~~فأشار إلى المقبرة، فقال الجندي: إنما أردت العمران، فقال: هو المقبرة، فغاظه ذلك، فضرب
~~رأسه بالسوط، فشجه ورده إلى البلد، فاستقبله أصحابه فقالوا: ما الخبر? فأخبرهم الجندي ما
~~قال له، ms130 فقالوا: هذا إبراهيم بن أدهم، فنزل الجندي عن فرسه وقبل يديه ورجليه وجعل يعتذر
~~إليه، فقيل بعد ذلك له: لم قلت له: أنا عبد ? فقال: إنه لم يسألني عبد من أنت، بل قال: أنت
~~عبد ? فقلت: نعم؛ لأني عبد الله، فلما ضرب رأسي سألت الله له الجنة، قيل: كيف وقد ظلمك?
~~فقال: علمت أنني أؤجر على ما نالني منه فلم أرد يكون نصيبي منه الخير ونصيبه مني الشر.
~~وإبراهيم بن أدهم، أبو إسحاق البلخي، ولد بمكة وطافت به أمه على الخلق، وسألت
~~الدعاء له أن يكون صالحا فاستجيب لها، وترك الإمارة وما كان فيه، خرج متصيدا، فأثار
~~ثعلبا - أو أرنبا - فهتف به هاتف من قربوس سرجه: والله؛ ما لهذا خلقت، ولا بهذا أمرت.
~~فنزل عن دابته، وصادف راعيا لأبيه، فأخذ جبته - وكانت من صوف - فلبسها، وأعطاه ثيابه
~~وقماشه وفرسه، ثم دخل مكة، ثم الشام، لطلب الحلال، وكان يأكل من عمل يده، صحب
~~بمكة سفيان الثوري، والفضيل بن عياض، وتوفي بالجزيرة في الغزو، وحمل إلى ساحل
~~الشام فدفن هناك، سنة إحدى وستين ومئة. ومناقبه جمة، أفردها كثير من العلماء بالتأليف.
~~ينظر : «طبقات الأولياء» (ص7). وله صور رائعة ذكرتها في كتابي لاصور من حياة الأولياء
~~والصالحين» أسأل الله العون والتيسير لإتمامه.
~~(3) أخرجها أبو نعيم في «الحلية» (33608)، وأوردها أبو القاسم القشيري في «الرسالة»1
~~.(400:2)
~~وابن دينار: هو مالك بن دينار، أبو يحى البصري، علم العلماء الأبرار، من ثقات التابعين،
~~ومن أعيان كتبة المصاحف، كان من ذلك بلغته، وهو من موالي بني سامة بن لؤي القرشي، -

PageV01P280

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0281.png)

# وتا الجلاء
~~إلى بعد ولا يطعم ويهان كل مرة لما حمد: رأيتم مني خلق كلب: إذا دعي
~~أجاب أو زجر انزجر(1). فهذه نفوسن ذللت رياضة وطهر باطنها فأثمر الرضا.
~~وذكرنا في ربع العبادات من محاسن الخلق كفاية.
# وأوصي صلى الله عليه وسلم في المنام بالتقوى، واللين، والإحسان للكافة؛ وهي جماع
~~المحاسن. وفي الصحيحين: لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب
~~النفسه، وفيهما: من كان يؤمن ms131 بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كأن يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليصمت».

PageV01P281

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0282.png)

# الصبي أمانة عند والديه: فإن عود الخير أو الشر نشأ عليه وشاركاه ومعلمه
~~في ثوابه، ووزره في عنق وليه، فيؤدبه ويهذبه ويعلمه المحاسن، ويخفظ من قرناء
~~السوء بعد رضاعه وحضانته من صالحة تأكل من محض الحلال، والحياء عند
~~التمييز بشرى كماله، ويعود خشونة قوته ولبسه وفراشه وآدابها، ويذم له كثرة الأكل،
~~والذهب والفضة والأخذ من غير، وثياب ملونة، ويقيه صحبة صبي منعم والشعر
~~المغزل، ويقيه عما سوى القرآن ثم السنة ثم سير الصلحاء، ويجازيه بكل صفة
~~جميلة، ويمدحه بها في الناس، ويتغافل عن تقصير. وإن عاود عوتب سرا، ولا يكثر
~~فتهون عليه الملامة، ويخوف الاطلاع عليه ليحفظ الهيبة، وتخوفه أمه، ويمنع نومه
~~نهارا ورفاهيته كي لا يكسل وتفتر قواه، ويمنع من افتخاره بشيء، ويعود تواضعه
~~وإكرامه لمعاشريه، وعدم بصقه ومخطه وتثاؤبه بمحضر، ووضع رجل على رجل،
~~وكثرة كلام، وما لا يعنيه: فكرا وعملا وقولا إلا جوابا، بل يحسن استماعه لكلام
~~نافع، ويروح نادرا بلعب جميل من وهج تأديبه، ويعلم طاعة والديه ومعلمه.
# ويؤمر بالصلاة لسبع، ويعود الطهارة شرعا، ولا يسمح له في تركها، ومع
~~قرب بلوغه تلقى إليه الأمور، ويعلم أن المراد من الأطعمة تقوية بدنه على طاعة
~~ربه تعالى، والموت يقطع نعيمها، والعاقل ينتظر الموت ساعة بعد ساعة، ويتزود

PageV01P282

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0283.png)

~~لآخرته، وبنشئه صالحا يثبت هذا في قلبه كنقش في حجر؛ كان سهل رضي الله
~~عنه يقوم الليل قيل له: قل بقلبك: الله معي، الله ناظر إلي، الله شاهد علي. ثم
~~قيل له: قلها كل ليلة إحدى عشرة مرة. فوجد حلاوته، ثم قيل له: من كان الله معه
~~وناظرا إليه وشاهده أيعصيه? إياك والمعصية. وحفظ القرآن لنحو سبع، وكان
~~يصوم الدهر وقوته الشعير، ثم قام الليل كله. فمن شاهد الآخرة بيقينه أرادها
~~ضرورة؛ فعليه رفع حجابه أولا بتوبة نصوح، ثم بمرشد يتمسك به كيلا ms132 تخطفه
~~الشياطين، ثم خلوة تحصنه بشروطها وآدابها؛ اطلبها من ربع العبادات.
# ومنتهى رياضته وجود قلبه مع ربه تعالى أبدا، ويمكن بخلوة من غيره،
~~ويخلو بطول المجاهدة، وفسرناه في مقدمة الكتاب. فهذه حياة النفوس:
~~رياضة وتهذيبا وتدريجا، ثم نفصل كل صفة إن شاء الله تعالى.

PageV01P283

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0284.png)

~~كتاب كسر شهوة بطنه ثم فرجه
# البطن منبع المهلكات، وبها خرج آدم عليه السلام من الجنة، ومنها شهوة
~~الفرج ورغبة المال، ثم الآفات من الشبع؛ صح: «المؤمن يأكل في معى واحد،
~~والكأفر يأكل في سبعة أمعاء»(2)، ولما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن»3. وسبق
~~في آداب الأكل وغيره.
# رعايته بالورع ومنع الشبع والفرج بما فيه في آداب النكاح من العادات.
# فيقلل ذو الشبع من أكله حتى يفقد جوعه وشبعه، ويخفي ترك شهواته وزهده
~~جدا، ولإفراط شهوة فرجه حرمت الخلوة بأجنبية وأمرد حسن؛ يروى: «ما من
~~ذنب بعد الشرك أعظم من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له، وهي أعصى
~~شهواته؛ وقد فقد شيخ قلبه عشرين سنة بقبلة، وبعضهم أنسي القرآن بنظرة):

PageV01P284

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0285.png)

~~«من غض بصره منح لذة المناجاة»(1)، أو نظر هلك، ورعايته بورع تام، وجوع،
~~وغيبة عما يشتهى مع مراقبة ومحاسبة أو نكاح بشروطه وآدابه - وبيناه في
~~العادات - وربما عشق فهلك، وفقد الصبر عن مال أو جاه أو لعب لعشقه
~~فيسهل احترازه أولا ويعز آخرا.

PageV01P285

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0286.png)

# ويسلم بصمته؛ فإنه يجمع همه ويفرغ فكره؛ وهو أنواع: صمت نفسه عن
~~حديثها، وصمت الضمائر على حسب المقامات والأحوال - وتفصيله يطول-
~~وصمته ظاهرا منوع: ضعفا وتوهما ورياضة وأدبا وهيبة وعجزا وقدرة وحيرة
~~وتوسلا وغيرة وسترا وغرورا؛ وصح: من يضمن لي ما بين لحييه وما بين
~~رجليه أضمن له الجنة). وروي: اخفظ عليك لسانك، وليسعك بيتك،
~~وابك على خطيئتك. لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم
~~قلبه حتى يستقيم لسانه. «وهل يكب الناس على وجوههم أو مناخرهم
~~إلا حصائد ألسنتهم. من كف لسانه ستر الله عورته. قال ابن مسعود
~~رضي الله عنه: ما شيء() ms133 أحوج إلى طول سجن من لسان. ولبعضهم:

PageV01P286

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0287.png)

~~اللسان حية مسكنها الفم. قيل: عمارة اللسان محنة، وعمارة القلب نعمة،
~~والندم على الكلام غالبا.
# فمن آفاته: ما لا يعني، ومن عرف قدر عمره وأن كلامه يعرض على ربه
~~تعالى منع ما لا يعنيه ضرورة؛ صح: «من حسن إشلام المرء تركه ما لا يعنيه]).
~~قيل للقمان عليه السلام: ما بلغ من حكمتك? قال: لا أسأل عما كفيت ولا
~~أتكلف لما لا يعنيني؛ لأنه كفران نعمة نطقه.
# ومنها: الخوض بذكر مواضع السوء؛ صح: إن العبد ليتكلم بالكلمة يزل
~~بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب.
# ومنها: الجدال، ويباح منه ما لا بد منه فقط، ودواؤه قمع كبر بعث عليه.

PageV01P287

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0288.png)

~~ومنها: الخصومة، وتجر إلى المهلكات، فيصدف ذو الحق عنها ما
~~أمكنه.
~~ومنها: التشدق، وتكلف السجع؛ فعليه وعيد، ويستثنى خطبة ونحوها ما
~~لم يسرف.
~~ومنها: السب والفحش؛ فإنه ونحوه مصدر خبثه ولؤمه؛ صح: الجنة حرام
~~على كل فاحش. وصح: ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش
~~ولا البذيء»3).
~~ونهي عن اللعن، والطعن، والنياحة، والافتخار، وثنائه على نفسه، والشماتة،
~~والمنة بشيء، وانتهار يتيم وفقير وضعيف وسائل ونحوهم، وسب الريح والحمى
~~والديكة، والفحش والبذاء: وهو ذكر القبيح صريحا، بل يكنى بلفظ جميل.
~~ومنها: الغناء؛ وفيه زواجر.
~~ومنها: كثرة المزح؛ لأنه يجر آفات لا نادرا قليلا صدقا تألفا ونحوه.
~~ومنها: السخرية، وهي احتقار ونحوه استهزاء وتنبيها على نقائص يضحك
~~منها يحاكيه بقول أو فعل أو إشارة وإيماء، والكل حرام شرعا.
~~ومنها: إفشاء السر، وإخلاف الوعد، والكذب، وفي كل وعيد عظيم إلا

PageV01P288

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0289.png)

~~لمصلحة شرعية، والمعاريض لحاجة؛ كقول بعضهم لجاريته إذا طلب: اطلبوه في
~~المسجد؛ نجاة من الكذب حتى لو حلفه غريمه بطلاق أو غيره، أو حلفه القاضي
~~بطلاق ونوى به غير ما حلف عليه لم يحنث، والقول قوله فيما نوى؛ فلا تكون
~~يمينه على نية غريمه إلا بتحليف الحاكم اليمين الشرعية لا بطلاق ونحوه.
# ومنها: الغيبة، والزواجر عنها طافحة حتى في آية نهي ms134 عنها من وجوه شتى:
~~نهي عن غيبة القلب ظنا، وعن طلب تحققه تجسسا، ومتى رأى عيبا حرم
~~التصديق ما احتمل تأويلا، ومتى تحقق نصح حتما وستر وسكت سترا؛ للنهي
~~عن التلفظ به فاعلا ومفعولا؛ حيث قال: (بعصكم بعضا)، وتشبيه
~~المغتاب بأكل الميتة وهو منفر طبعا وشرعا، والإتيان بهمزة الإنكار ثم بلفظ
~~المحبة، ثم بقوله: (أحدكم) كأنه يقول: هل يوجد أحد في العالم يحب
~~أكل الميتة، ثم المبالغة بلحم الأخ ثم بأكله. وجه المناسبة: إدارة حنكه بالغيبة
~~كالأكل، ثم بقوله: (ميتا)؛ فإنه أبلغ في النفرة ثم التأكيد بقوله: (فكرهتموة)،
~~ثم التعريف بأن من التقوى ترك ذلك، ثم التحريض على التوبة بقوله: (إن الله
~~تواب رحيم). وصح: إن دماءكم وأموالكم وأغراضكم عليكم
~~حرام»(3).
# ونواهيها مشهورة جدا؛ فما ظنك بكلمة لا تسلم منها بتوبة للمظلمة حتى

PageV01P289

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0290.png)

~~وتعذب بذنوبه التي تحملتها بغيبته، وإدام كلاب النار، وعرضيك لسخط الله
~~تعالى ومقته، وكان الله تعالى فيها خصمك، ويقال: ليتك استحييت من الله
~~كاشتحيائك من مخلوق لا تغتابه بحضرته، إلى غيرها من آفات وفضائح.
~~نسأل الله تعالى العافية.
# وتجر الغيبة زيادة على ما في المذكور، فتصير بهتانا كما يجر ما لا يعني
~~إلى غيبة والعياذ بالله تعالى. وهي ذكر مسلم غير معلن بفجوره في غيبته بما
~~يكره، ولو بغمز أو كناية وإشارة ونحوها؛ لا نصحا لطالب شيء لا يعلم عيبه،
~~واستعانة على رد مظلمة ونحوها لمغير المنكر فقط، وذا لقب لا يعرف إلا به.
~~وذكرنا شيئا منه في الصوم فليتأمل.
# وضابطها: تفهيمك من تخاطبه نقص إنسان ويضم بعضهم إليها نفاقا:
~~فلان بخير إلا به آفة؛ عافانا الله منها مما لا يخفى، وسامعها شريكه ما لم ينكرها
~~بلسانه، ومع خوفه فبقلبه، وعليه قطعها بكلام وإلا ينصرف؛ فإن عجز لزمه
~~شغل قلبه ولسانه عنها(1)؛ روي: «من أذل عنده مؤمن، وهو قادر على أن ينصره
~~ولم ينصره؛ أذله الله على رؤوس الخلائق. وروي: من حمى مؤمنا من
~~منافق يعتابه بعث الله له ملكا يخمي لحمه يوم القيامة من ms135 نار جهنم»3. ولو
~~ردت كلمة سفيه في فيه لسعد بها رادها كما شقي بها قائلها، وذكرنا ما للمسلم
~~على المسلم في الصحبة.

PageV01P290

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0291.png)

# وبواعث الغيبة: التشفي، أو موافقة(1) لذاكرها، أو رفعة لنفسه، أو حسد، أو
~~لعب. فهذه بواعث فاسدة.
# علاجها: شغله عنها بفكر في وعيدها، وإصلاح نفسه، وشكر سلامته.
~~وغيبة قلبه بسوء ظنه، وصح أنه أكذب الحديث.
# وعلامته: الفتور عن مراعاته؛ فيزيد في بره لإرغام العدو، ولو انكشف
~~حرم تصديقه ما احتمل تأويلا.
# والتجسس؛ لأنه يوصل إلى هتك المسلم؛ وصح: من ستر مسلما
~~ستره الله، ومن هتك مسلما هتكه الله، وإذا تحقق نصحه سرا، ومن شمت
~~ابتلي، ويبرأ من إثمها باستحلاله مبينا ومبهما أسلم ما لم تبلغه، ومع موته أو
~~خوف فتنة يستغفر له ويدعو ويثني ويبره(5).
# ومنها النميمة: نقل مكروه ليفسد.
# وضابطها: كشف ما يكره من شيء بكل ما يفهم، وهي أم الفتن، وعلى
~~سامعها إن جهل كونها نميمة أو نصحا أن يتوقف حتما؛ فإن تبين أنها نميمة

PageV01P291

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0292.png)

~~فعليه ألا يصدقه لفسقه بها، ثم ينهاه عنها وينصحه، ثم يبغضه في الله ما لم يتب،
~~ولا يظن بأخيه الغائب سوءا. ويحرم بحثه عنها وحكاية ما نقل إليه كيلا ينتشر
~~التباغض؛ قيل: يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في شهر
# ومنها كلام ذي الوجهين: يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه، وصح: «إنه شر
~~الناس»2) ما لم يضطر له؛ كقول أبي الدرداء رضي الله عنه: إنا لنكشر في وجوه
~~أقوام، وإن قلوبنا لتلعنهم.
# ومنها المدح: وآفاته إفراط؛ فيه رياء، قول بلا علم، ومتى كذب فيه فنفاق
~~- روي: «إن الله تعالى يغضب إذا مدح الفاسق»()، وقيل: «من دعا لظالم بالبقاء
~~فقد أحب أن يعصى الله تعالى - ويثمر في الممدوح كبرا وعجبا، وهما
~~مهلكان؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مادح: ويلك! قطعت عنق صاحبك.
# ومدح فقدت آفاته سنة، ويحترز الممدوح من كبر وعجب وفتور بفكر في

PageV01P292

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0293.png)

~~عيبه، ويجب ظهور كراهته لمادحه، ومتى كره بباطنه فكمال؛ قال ms136 رجل أثني
~~عليه: اللهم، إن هؤلاء لا يعرفوني وأنت تعرفني.
# ومنها: زلله بقراءة ورواية ونحوهما، وكشهد الله، وعلم الله ونحوهما،
~~وفي بعضها كفر؛ قيل: أي وجه لمسألة: (لا تؤاخذنآ إن نسينا أو أخطأنا)
~~[البقرة: 286] ونحوها، وقد عفا إجماعا، ومسألة مغفرة ذنوب كل الأمة ونحو
~~هذا، وقد ثبت مؤاخذة بعضهم إجماعا، فتنافي مسألته ما ثبت بالسمع وهو
~~مغفول عنه؛ فتأمله ونظائره. ومنعه بعض المالكية وحمل مسألة السلف ب{لا
~~تواخذنا...) الآية على مجرد الذكر فقط، ورد بقول الملائكة: (فأغفر للذين
~~تابوا) مع ثبوت المغفرة للتائبين، وب(وءاثنا ما وعدتنا على رسلك)
~~عمران: 2194، وسؤال الوسيلة ونحوه.
# وقد يجاب عنه: بأن سؤال الملائكة تعليما للداعي كيلا يسأل مستحيلا،
~~وجواب (وعاثنا ما وعدتنا)، طلبا لخاتمة خير ليصدق عليهم
~~الوعد لا شكا فيه، وسؤال الوسيلة لنيل شفاعته كما صح (3)؛ فلا يسأل ما ينافي
~~ما ثبت، وسبق في آداب الدعاء، ويقصد ب: (لا تؤاخذنا إن نسينا)؛ أي:
~~تركنا (أو أخطأنا )؛ أي: قصدنا منهيا، كيلا يسأل عبثا.

PageV01P293

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0294.png)

# ونهي عن: ما شاء الله وشئت، وليقل: ما شاء الله ثم شئت()، ولولا الله ثم
~~فلان، وعن قول: ومن يعصهما فقد غوى؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: قل: ومن يعص الله
~~ورسوله، وعن إضافة الشر إلى الله تعالى تأدبا لقوله صلى الله عليه وسلم: والشر ليس
~~إليك، ونسبة الخليل عليه الصلاة والسلام المرض إلى نفسه والشفاء إلى
~~ربه تعالى، وعيب السفينة إلى الخضر عليه السلام، وإصلاح الجدار إليه تعالى
~~ونحو هذا.
# ونهي عن: عبدي وأمتي، وأمر بغلامي وجاريتي()، وعن خبثت أو جاشت
~~- أي: غثت - نفسي، وأمر بلقست نفسي تأدب، وعن العنب كرما، وعن

PageV01P294

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0295.png)

~~318
~~مطرنا بنوء كذا، ويكفر به لو اعتقده أو نجما فاعلا، وعن الحلف بغير الله
~~تعالى وسواء العرش ونحوه، وعن قول: إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني
~~أو بريء من الإسلام؛ فإن نوى حقيقة خروجه كفر(3)، أو لم ينوه عصى، وعن
~~قوله لمسلم: يا كافر، وبلا تأويل يكفر، وبدعائه على مسلم بسلب إيمانه إن ms137
~~رضيه وإلا عصى، ونهي عن تسمية شاهان شاة؛ معناه: ملك الملوك، وعن
~~دعوى الجاهلية(6)، وعن تسمية مكس ونحوه حقا ولو اعتقده مع علم تحريمه
~~كفر، وعن سؤال المغفرة للكافر، وعن قوله لمسلم: يا كلب ونحوه؛ لأنه كذب

PageV01P295

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0296.png)

# 319
~~وإيذاء، وعن تناجي اثنين معهما ثالث وحده بغير إذنه، وعن وصف امرأة
~~حسن أخرى؛ لنحو زوجها بلا حاجة شرعية، وسؤال الرجل فيما ضرب
~~امرأته3، وتذكير من غضب بالله ورسوله لئلا يفتنه غضبه، ويكره ذكر المصيبة
~~لغير من ينفعه فيها، وسؤاله بوجه الله تعالى غير الجنة، ومنع من سأل بالله
~~تعالى أو تشفع به، وقوله لرجل: أطال الله بقاءك، والتحدث بكل ما يسمع(،
~~وسؤال العوام عن العلوم الغامضة والصفات وبحثهم عنها، بل عليهم الإيمان
~~والتسليم.

PageV01P296

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0297.png)

# وهو شعلة نار، صفة شيطانية؛ لأنه منها وآدم عليه السلام من الطين؛ فالنار
~~تشعل والطين ساكن، ونهي عن الغضب مكررا، وصح: إنما الشديد الذي
~~يملك نفسه عند الغضب»2، وبه أقدر ما يكون الشيطان، وبعجلة منهية وبحدة
~~وشح ونساء. قيل: الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل.
# وحقيقته: غليان دم القلب بنار غضبه على من دونه، فيحمر ظاهره بانتشار
~~دمه، وعلى من فوقه فيصفر وينقبض دمه حزنا، فيصير حقدا، وعلى مثله فيحمر
~~ويصفر لتردده فيه؛ فإفراطه يمنع سياسة الشرع؛ لأنه يغطي فكره وبصره؛ فلو
~~رأى صورته وفعله وتغيرهما لأنف لنفسه وباطنه أقبح، وربما قوي غضبه فقتله
~~أو ضعف غضبه فمنع الرياضة وغيرها، وباعتداله تتم المصالح؛ دفعا ونفعا،
~~ويتقي غضبه وحلمه بمقتضى الشرع، وشفاء كل علة بضدها بلا إسراف؛ فاقمع
~~أسباب الغضب من كبر وفخر ومزح وهزء وتعيير ومماراة ومضادة(5) وغدر
~~وحرص على فضول مال أو جاه؛ فاعرف ضرر() كل علة(7) لتسلى وفوائد

PageV01P297

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0298.png)

~~كتاب ذم الغضب ونتائجه
~~أضدادها لتقوى؛ فإذا غضبت تثبت ثم تذكز فضل كظم الغيظ ونحوه،
~~وأحسن تفز بما أخبر به الله تعالى أنه: (يحب المحسنين)،
~~وأنه: (لمع المحسنين)، أو فاعف ولا تقابل فتقابل؛ فإنها صفة
~~البهائم، وكذا اقتصارك في الإحسان على ms138 من أحسن إليك، وسبق شيء في
~~الصحبة وغيرها فتأمله.
# وشأن القوم طاعة الله تعالى فيمن أساء إليهم ليسلبوه بغضهم، ويمنح
~~بحسن خلقهم حبهم؛ عتق ألف رقبة لا تقوم بعتقك مؤمنا من أشر بغضك
~~ونحوه بتواتر إخسانك الصافي قولا وفعلا ونية، وبمثل هذه يعدل الرجل أهل
~~عصره، وكلما زاد الجفاء زاد فضل الوفاء؛ فاشكر وجودهما لتنال أعظم منه:
~~محبة الله تعالى للمحسنين، وأنه معك، وتخلقك بخلقه تعالى، ومضاعفة
~~إحسانه أضعافا كثيرة، وتغير منكر بغضه بالإحسان، ومخالفة الشيطان، ومتى
~~علم الشيطان منك أنه كلما وسوس بجفاء بادرت الوفاء صار أكبر كيده أن لا
~~يأتيك كي يمنعك مخالفته، ثم تفكر في ضرر العداوة دنيا وخوف مقته تعالى
~~وضرر دين معاديك بإضمار السوء، وتأنف لنفسك من تغير صورتك وتسويل
~~الشيطان بقوله: من لم يكن ذئبا أكلته الذئاب، بل في تنفيذ غضبك العذاب؛
~~ينادى يوم القيامة: «ليقم من وقع أجره على الله؛ فلا يقوم إلا من عفا(2؛ روي:
~~«ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا»(4) . ومعناه: إسقاط الحق بالكظم، ثم الحلم،

PageV01P298

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0299.png)

~~322
~~ثم العفو، ثم الإحسان؛ فاختر لنفسك ما يحلو، ومتى ضررت عدوك بما
~~ضر دينك فبنفسك بدأت، ثم توضأ لتطفي نار غضبك، وضع خدك بالأرض
~~ليذهب كبرك، واستعذ بالله واجلسن، وإن كنت جالسا فاضطجع؛ فقد أمر بكل
~~ذلك(1). ولا تعادي أحدا إن كان الله له فلا حاجة لك بمعاداته، وإن كان الله عليه
~~فيكفيكه، وإن جهلت أمره فاتركه لاحتمال أن يكون الله له.
# والحقد ثمرة الغضب، ويثمر الحقد الحسد ومزيد الشماتة وهجر المسلم
~~ومصادمته وإعراضا عنه وقولا فيه؛ من غيبة وكذب وإفشاء سر وهتك ستر واستهزاء
~~وسخرية وضرب وإيلام ومنع حقوق، وكل ذلك حرام؛ فيزيد في إخسانه لما سبق
~~مجاهدة لنفسه وإرغاما للشيطان ويزيل حقده رعاية لحق المسلم.
# والرفق ثمرة حسن الخلق، وفي الحسد وعيد عظيم، وهو تمني زوال النعمة،
~~رأى موسى عليه السلام رجلا عند العرش لفقد حسده ونميمته وعقوقه،
~~وإبليس بحسده صار إلى ما صار؛ فأقوى أسباب الحسد العداوة، وتثمر ms139 التنازع
~~وضياع العمر.

PageV01P299

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0300.png)

~~كتاب ذم الغضب ونتائجه -
# ومنها: خوفه من تكبر غيره بنعمة قيمة فيتمنى زوالها ليقع التساوي، أو عن
~~خادم ونحوه؛ كيلا يترفع عن متابعته.
# ومنها: تعجبه من رتبة خص بها غيره.
~~ومنها: خوف فوت المقاصد، وتختص بتزاحمهم على مقصود واحد؛
~~كالتلامذة ونحوهم، وأما الغبطة ومحبة نهاية لا تدرك فحسن.
# ومنها: حب الرئاسة؛ فمن تفرد بفن أو أحب الرئاسة صارت حالته إذا
~~سمع في أقصى العالم بنظير أحب موته أو زوال تلك النعمة.
# ومنها: خبث في الباطن فيسوؤه وصف أحد بكمال مع أنه لا يعاينه، ويسره
~~نقائص الناس؛ يحبها لهم ويبخل بنعمة الله عليهم.
# فهذه أسباب الحسد، ومنشؤها حب الدنيا لضيقها؛ فارحم نفسك بنعيم
~~لا زحام فيه؛ معرفة الله تعالى وعجائب ملكوته، وبها تدركه في الآخرة، ومن

PageV01P300

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0301.png)

~~324
~~قلت فيها رغبته فليس برجل؛ إذ شوقه بعد ذوقه، وما لم يذق لم يعرف، ومالم
~~يعرف لم يشتق، وما لم يشتق لم يطلب، وما لم يطلب لم يدرك، ومن لم يدرك
~~بقي مع المحرومين.
# وشفاء قلبك من مرض الحسد بعلم، ثم عمل، وأنه يضرك دينا ودنيا، ونفع
~~للمحسود فيهما؛ فارقت بحسدك الأنبياء والصلحاء وشاركت أعداء الله بسخط
~~قضائه وكراهة ما قسمه لعباده ومحبة زوالها عن المؤمن ونزول البلايا به، وربما
~~وقعت فيه بغيبة وغيرها فهلكت ونفعته بنقل حسناتك إليه، أردت زوال نغمته
~~فزالت عنك؛ فزدت نعمته نعمة وشقاوتك شقاوة، وصرت في دنياك بغم دائم؛
~~إذ لا يخلي الله أعداءك من نعمة، فالعجب من عاقل يسخط ربه بحسد ضر
~~دينه ودنياه بلا فائدة، وغاية أعدائك هذا وكونهم بنعمة وأنت بغمة، وربما
~~حسدت عالما فأحببت خطأه في دين الله تعالى وانكشافه أو بطلان علمه
~~بخرس أو مرض، ورأينا مشتهيا مشتفيا ابتلي فصار عدو نفسه؛ فتسلى بالزهد
~~والرضا بالقضاء.
# وتفكر فيما بتلك النعم من هموم الدنيا وحساب الآخرة؛ فلا يضرك
~~بقية حسد لا تعمل به، وفيه نظر؛ لما سبق من الإجماع على تحريمه،

PageV01P301

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0302.png)

~~وكذا هو في شرح مسلم. ms140
# وكيف تحسد نعمة آخرها الموت ثم الجنة أو النار.
# فمن تفكر فيما قلناه بقلب حاضر قمع حسده، ثم إذا بعثه حسده على أذى
~~كلف نفسه ضد ذلك؛ لينقذها من الحسد بمواصلة إحسانه تواضعا ومهاداة وثناء
~~ونحوها، وكلما فترت نفسه حثها بما سبق في إحسانها لمن أساء لينال الفضل
~~الأعظم بخلاص نفسه وأخيه من أسر العداوة ونتائجها. عجبت لمن يشتري
~~عبدا نوبيا بماله ولا يشتري الأحرار ورضا الله تعالى والآخرة بمعروفه.

PageV01P302

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0303.png)

# جاء به الكتاب والسنة، وكفى أنها لعب ولهو وزينة ودار الغرور وزهرة،
~~أحسن ما تكون تهلك. وعنه صلى الله عليه وسلم: ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم
~~أصبعه في اليم فلينظر بما ترجع، وأشار بالسبابة. الدنيا سجن المؤمن وجنة
~~الكافر» رواهما مسلم. وصح في الترمذي: «لو كانت الدنيا تعدل عند الله
~~جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء»2). والآيات والآثار بعيبها والتزهيد
~~فيها، والأمثال بها كثيرة جدا.
# وحبها منبع الهلكات، وإنها كظل وسنة وحية تخدع ثم تقتل، من صح فيها
~~أمن، أو سقم ندم، أو افتقر حزن، أو استغنى فتن، ورؤية مصائبها أدل عليها من
~~حكاياتنا(3)، وما حله حساب وحرامه عقاب(4) يحق للعاقل التجافي عن كل ما
~~عنه غنى، وإلا منع نعيم الدارين بموته وغفلته.
# والشفاء: (من كان يربيد ثواب الدنيا فعند الله تواب الدنيا والاخرة...} الآية
~~[النساء: 134]، فيقيد مطلق ذمها برغبة وفضول غالبا ونقص قادح كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى(5)

PageV01P303

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0304.png)

# سمى الله تعالى المال خيرا، فقال تعالى: (إن ترك خيرا)، وأمر
~~بحفظه، وبه صلاح الدارين، والذم لكونه وسيلة إلى الآفات؛ قال الله تعالى:
~~( إنما أموا لكم وأولاد ك فتنة) وقل صلى الله عليه وسلم: اللهم اجعل رزق آل
~~محمد قوتا؛ هذا خوف المأمون كيف غيره?
# وأما فوائده دنيا فمعروفة. وأما دينا فينفق في عبادة؛ كحج وجهاد ونحوهما،
~~وفي استعانة عليها بمطعم وضرورات المعيشة وفوائد دينية. وأما صرفه إلى
~~الصدقة فقد سبق فضلها، وما تقتضيه المروءة إلى أغنياء وأشراف في ضيافة
~~وهدية ms141 وإعانة وغيرها فدينية، وفضلها مشهور، وبه يكسب إخوانا وأخلاقا
~~جميلة. وأما إلى السفهاء ونحوهم وقاية لعرضه ودينهم من هجو ونحوه
~~فحسن، وبذله لقائم بمصالحه ليتفرغ للعبادة فمهم. وأما النوع الثالث فصرفه
~~لبناء المساجد والقناطر والوقوف.
# فهذه فوائده في الدنيا سوى خلاصه من ذل السؤال والفاقة، وكثرة إخوانه
~~وعز وكرامة ووقار ومحبة وباقي الحظوظ.

PageV01P304

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0305.png)

# وأما آفاته فإنه يحرك داعية المعاصي؛ لأنه نوع من القدرة، والعجز عصمة،
~~وفتنة السراء أعظم، ومنها جره إلى التنعم ويصير عادة لا يصبر عنها، وقد يذم
~~بكسب فيه شبهة، ويتسلسل إلى مداهنة ونفاق وعداوة وحسد وغيبة وغيرها
~~من الخلطة.
# ومنها: أنه يلهيه إصلاح ماله عن صلاحه؛ إذ أصل العبادة ذكر الله تعالى والفكر
~~في جلاله وعظمته، وذلك يستدعي قلبا فارغا، وأمور دنياه ملكته حتى في الصلاة
~~وأودية أفكار الدنيا لا نهاية لها، ومن له قوت يومه فهو في سلامة من جميع ذلك،
~~ومما يقاسونه من خوف وحزن وهم وغم وتعب من الحساد ومصاعب حفظ الأموال
~~وكسبها، وفي الآخرة من طول حساب وغيره، وكل ذلك من إصلاح المال.
# وقال2):
# ومن ينفق الأيام في حفظ ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر(3)
# فيقرأ على نفسه: (إن تكونوا تألمون فإنه يألمورب كما تالمون...) الآية
~~[النساء: 42104)؛ فدرياقه(5) صرف ما عدا الكفاية في الخيرات، وإلا فسموم
~~وآفات؛ فالفقر أسلم مع قناعة بضرورات المعيشة بأقلها قدرا وأخشنها نوعا،

PageV01P305

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0306.png)

~~كتماب ذم البخل وحب المال
~~ويرد أمله إلى يومه، ومتى طال أمله أو طلب كثرة دنسه طمعه وجره إلى مساوئ
~~الأخلاق. وفي الصحيحين»: يهرم ابن آدم وتشب منه ثنتان: الحرص،
~~والأمل). وفيهما: إن الغنى غنى النفس. ولمسلم: «قد أفلح من أسلم
~~ورزق كفافا، وقنعه الله تعالى بما آتاه. وصح في الترمذي: ما ذيبان جائعان
~~أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه). قال
~~الشعبي: وجدت البلايا إنما يسوقها إلى أهلها الحرص والشره. فالقناعة نجاة
~~وحرية وصيانة وعز وراحة وفراغ وأمن ومال لا يفرغ(7)

PageV01P306

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0307.png)

~~ورت المحخياء
# لا ms142 يدرك الحريص ما لم يقدر له؛ فالطمع آفة الدين مع فقر وذل وشغل
~~وعداوة وهموم وغيرها؛ فعلاج حرصه وطمعه ودواء قناعته بعلم وصبر وعمل،
~~سبق في الفقر.
# ويوطن نفسه وعياله عليه، والعادة تملك؛ زوي: ما عال من اقتصد،
~~التد بير نصف العيش، ولا يهتم لغد؛ لأن الضامن ثقة، ولا يموت حتى
~~يستوفي رزقه، لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته»3)؛ فرزقك كظلك إن استقبلت
~~نور الطاعة تبعك، وإن تبعته استدبرك.
# وأما صبره فرارا من سموم شهواته إلى فوائد قناعته فمتعين، ومن لم يوثر
~~عز نفسه على شهواته فهو ناقص الإيمان. استغن تكن نظيرا، واحتج تكن أسيرا،
~~وأحسن تكن أميرا.

PageV01P307

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0308.png)

# وأما علمه بتنعم الكفرة ونحوهم وصبر الأنبياء فشهير، ويسمع سيرهم
~~ليقتدي بأعز خلقه تعالى، ولما في جمع المال من آفة وما في القلة من أمن
~~وفراغ وغيره، ويتم بنظره أبدا إلى من دونه في الدنيا؛ روى مسلم: أنظروا
~~إلى من هو أشفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم؛ فهو أجدر ألا تزدروا
~~نعمة الله عليكم».
# وعمدته: قصر أمله وصبر أيام قليلة لنعيم دائم.
# من فقد يقنع، ومن وجد يصنع المعروف؛ فإنه يمنع مصارع السوء؛
~~روي عنه تعالى: الإشلام دين ازتضيته لنفسي، ولن يصلحه إلا السخاء وحسن
~~الخلق؛ فأكرموه بهما ما صحبتموه. وفي الحديث: لتجافوا عن ذنب
~~السخي؛ فإن الله آخذ بيده كلما عثر أقاله»6. وروي: «الجنة دار.................

PageV01P308

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0309.png)

~~الأشخياء، وما جبل ولي لله إلا على السخاء. وصح آ صلى الله عليه وسلم آود
~~الناس ومن الريح المزسلة(، وأنه ما سئل شيئا قط فقال: لا، وأن رجلا
~~سأله فأعطاه غنما بين جبلين(). وترك عثمان لطلحة رضي الله تعالى عنهما
~~خمسين ألفا معونة على مروءته). وأعطى طلحة رضي الله تعالى عنه أعرابيا
~~سأله ثلاثمئة ألف. وعائشة رضي الله عنها قسمت سبعين ألفا، وهي ترقع
~~درعها(8)، ونوبة أخرى ثمانين ومئة ألف، وفطورها خبز وزيت(9). وشرى(10)
~~عبد الله بن عامر رضي الله تعالى عنه دارا بسبعين ألف درهم، فسمع بكاء أهلها ms143

PageV01P309

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0310.png)

~~عليها فترك الدار وثمنها لهم1)، وسأله رجل بقرة، فبعث إليه بسبعمئة برعاتها،
~~وملكه قرية كانت فيها. وبكى ابن أسامة من دين كان عليه بضعة عشر ألف
~~دينار، فقال علي بن الحسين رضي الله عنهم: هي علي. وأمر ابن العاص
~~لسائل بمئة ألف درهم فبكى، فقال: ما يبكيك? قال: على الأرض أن تأكل
~~مثلك، فأمر له بمئة ألف أخرى. ولا تنحصر حكاياتهم فيه.
~~(1) رواه ابن أبي الدنيا في «مكارم الأخلاق» (352).
~~(2) رواها ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (38: 138) لكن المسؤول عبيد الله بن أبي بكرة،
~~قال: وجه محمد بن المهلب بن أبي صفرة إلى عبيد الله بن أبي بكرة أنه أصابتني علة
~~فوصف لي لبن البقر فابعث إلي ببقرة أشرب من لبنها، قال: فبعث إلي بسبعمئة بقرة
~~ورعاتها، وقال: القرية التي ترعى فيها لك.
~~(3) رواه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (41: 385).
~~(4) رواه ابن أبي الدنيا «مكارم الأخلاق» (476) لكن عنده الحكم بن المطلب، ورواه
~~أبو القاسم قوام السنة في «سير السلف الصالحين» (1: 832) عن نوفل بن عمارة، قال:
~~أقبل طلحة بن عبد الله بن عوف من سفر، فلقيه أعرابي عند دخول المدينة، فقال: أفض
~~علينا مما رزقك الله، فقال لغلام له : ما بقي معك من المال فأعطه إياه، قال: فصب في ثوبه
~~شيئا ثقل عليه، قال: فجلس وبكى، فقال أستقللت? ويحك! قال: لا، ولكني أبكي على
~~الأرض أن تأكل مثلك، قال: هذا والله خير من قصيدة، لا تبرحنا ومعنا درهم إلا أخذته،
~~فأخذ كل ما كان مع أصحابه فأعطاه إياه.
~~وهو في «الإحياء» عن سعيد بن العاص، كما هنا، وابن العاص: هو أبو عثمان، وقيل:
~~أبو عبد الرحمن، سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد
~~مناف القريشي الأموي الحجازي. قال محمد بن سعد: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولسعيد تسع
~~سنين، وكان من أشراف قريش، جمع السخاء والفصاحة، وهو أحد الذين كتبوا المصحف
~~لعثمان، واستعمله عثمان رضي الله عنه على الكوفة، وغزا طبرستان وافتتحها، وقيل: ms144 إنه
~~افتتح جرجان في خلافة عثمان. وكان يقال له: عكة العسل؛ لكثرة خيره، وسكن دمشق،
~~ثم تحول إلى المدينة، ولما قتل عثمان رضي الله عنه اعتزل الفتن، فلم يشهد الجمل ح

PageV01P310

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0311.png)

~~قوتثا لالخياة
# وأما البخل فتكرر ذمه شرعا، ويحرم إن منع واجبا، وصح: خصلتان
~~لا تجتمعان في مؤمن: البخل، وسوء الخلق. وأفرد مسلم: اتقوا الشح؛
~~فإن الشح أهلك من كان قبلكم. وأفرد أيضا: اللهم إني أعوذ بك من الجبن
~~والبخل»3. والأحاديث فيه كثيرة جدا. قال سلمان الفارسي رضي الله عنه: إذا
~~مات السخي قالت الأرض والحفظة: رب، تجاوز عن عبدك بسخائه في الدنيا،
~~وإذا مات البخيل قالت: اللهم، احجب هذا العبد عن الجنة كما حجب عبادك
~~عما في يده من الدنيا. ولبعضهم: من كان بخيلا ورث ماله عدوه().

PageV01P311

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0312.png)

# أعلى بذل مع الحاجة إيثار؛ لما آثر أبو طلحة المجهودنزل: (ويؤثروب
~~على أنفسهم ...) الآية [الحشر: 9](2)، ولما رأى عبد الله بن جعفر رحمه الله تعالى
~~عبدا آثر كلبا بقوته اشترى الحائط بما فيه والغلام وأعتقه ووهبه له. وفضل
~~جهد المقل كثير، وحكاياتهم مشهورة.

PageV01P312

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0313.png)

# منع واجبا أو ما ينبغي لمثله فبخل، أو معروف غيره فشح، وضدهما مع
~~زيادة وطيب نفس بلا حظ فجود وسخاء؛ والجود كسب والسخاء موهبة وما
~~لم ينفق حظوظه فلا كمال؛ إذ بخله بماله لنيل حظوظه؛ لبعضهم:
~~الجود بالمال جود فيه مكرمة والجودبالنفس أقصى غاية الجود
# ومنهم من أحبه لذاته حتى لا ينفقه دينا ولا دنيا، ويعلم ذهابه بموته، وهي
~~علة مزمنة؛ فدواء حب شهواته بما سبق في القناعة، وطول أمله بكثرة فكر في
~~الموت، والتفاته لولد إن كان صالحا فالله يتولاة، أو فاسقا أعانه بماله إلى الشر،
~~فلا يترك الخير ويقدم على ربه تعالى بالشر، ويردد على سمعه ما في ذم البخل
~~ومدح السخاء.

PageV01P313

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0314.png)

# روي: أخوف ما أخاف على أمتي الرياء، والشهوة الخفية، وهي
~~تنفرد بالخاصة بإظهار علم أو عمل؛ فحب الجاه فتنة عظيمة، وكانوا يؤثرون
~~الخمول؛ كقول ابن مسعود رضي ms145 الله تعالى عنه: فوالله، لو علمتم ما أغلق عليه
~~بابي ما تبعني منكم رجلان(2).

PageV01P314

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0315.png)

~~إذا جلس إليه أكثر من أربعة قام1 . وحكاياتهم فيه كثيرة. ورب زاهد حام على
~~الرئاسة! من أحب أن يعرف بحظ خسر ماضيه لمحبة مدحهم ومستقبله لشغله
~~بهم ما لم يتب قياسا على الردة - وهي مسألة مهمة فانتبه لها - بل في بطلان
~~العمل بذنب بعده نظر لا يخفى كما صرح به المحاسبي وغيره؛ روى مسلم:
~~إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي. لبعضهم: إنما الرجل من عرفهم
~~وهو مجهول، وشهرة القوم ربانية وذم حبها لحظ.
# والجاه: اعتقاد نوع كمال معنى أو صورة؛ فيطاع بخدمة وتوقير وثناء ونحوه؛
~~فحبه طبعا أعظم من المال. ويباح جاه لحاجة أو لصفة اتصف بها لغرض صحيح؛
~~كيوسف عليه السلام في قوله: (اجعلنى على خزآبن الأرض إن حفيظ عليم)،
~~وله إخفاء عيوبه لحفظ منزلته، ويحرم تملك جاه أو مال بتلبيس أو تزوير.

PageV01P315

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0316.png)

~~جعل حب المال والشرف أفسد للدين من ذئبين ضاريين في غنم، وعلاجه
~~بعلم وعمل: أما العلم ففكر في آفاته الباقية وأخطاره من أذى حساد ودوام
~~خوف فواته، ورضا الخلق غاية لا تدرك، ويقطعها الموت فلا يفي حلوه بمره.
~~وأما العمل فيما يسقطه من قلوب الأغيار وسفره أسلم؛ فربما آثر خمولا منع
~~القدوة بالصلحاء وأوقع الخلق في غيبته فتعين سفره! وإن شق فخمول
~~لا يوقع في غيره؛ كأكل بعضهم بشره بحضرة من خاف على نفسه منه فنفر عنه،
~~ومتى خاف المنقطع عن الخلق فتنة خرج من بينهم، وقد تم أمره.
# اغتم بظهور عيب إن كان من جهة الخلق أشد ضر، وإلا فلا؛ فلو اعتذر
~~بكذب ونحوه حرم أو كره الغم لئلا يشغله فخير، وله كتم عيوبه لا ليوهم أنه
~~تقي، أو تركها حياء منهم حرم؛ لأنه استحيا من غيره تعالى، أو شك في إخلاص
~~عمل توقف حتى يخلصه، أو استحيا بلا إخلاص ولا رياء فعله، أو كره ذمهم
~~له خشية أن يكون كذلك عند ربه؛ أو لأنه يشغله، ms146 أو خشية أن يعصي ربه فيهم
~~أو هم بذمه لم يضر أو لحظ ضر؛ فيجعل من عرفه كمن لم يعرفه فراغا من
~~حمدهم وذمهم، ويسويهما عنده وفاعلهما؛ إذلم يتغير بهما ما قسم وباستواء
~~تأثره بمدحهم وذمهم له ولغيره يسلم، أو تأثر لنفسه أكثر نقص؛ فلو تزين لولي

PageV01P316

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0317.png)

~~ونحوه ليزداد علما ونحوه فتردد، ومن كره ذم الناس فحركاته بمقتضى هواهم
~~لحب مدحهم فيهلك.
# وعلاجه إن مدح بزهد ونحوه وكانت صفته أن يشغله خوف خاتمته
~~ويفرح بخالق مدحهم لا بغيره، وإن كان مدحهم لجاه ونحوه فكنبات يصير
~~هشيما فيكرهه. وأما فرحه بمدحهم لصفة وهو بريء منها فجنون. وسبق آفات
~~المدح.
# وعلاج كراهة الذم تفهم بما في المدح، وذامك ربما صدق ونصحك
~~فتقلد منته بتنبيهك، وربما عيرك فنفعك وجنى على دينه وربما كنت بريا فاشكر
~~ستر ذنوبك وتكفيرها بقوله، وسل له العفو؛ لأنه تعرض لغضب ربه تعالى.
# وأما الرياء فتكرر ذمه شرعا، وهو آفة قلبت الطاعة معصية، وأول من
~~يدخل النار سحبا على وجهه المرائي؛ كما جاء في «صحيح مسلم»3، وربما
~~يكشفه هنا فيمقت؛ كما صح: «من سمع سمع الله به، ومن يرائي يرائي الله
~~به؛ أي: يفضحه في الدنيا(، وفي الصحيح: من ادعى دعوى

PageV01P317

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0318.png)

~~[كاذبة] ليتكثر في الدنيا بها لم يزده الله إلا قلة»1).
# والزواجر عنه طافحة جدا، وأقسامه بالنسبة إلى الدين بنحول في البدن
~~وشعوثة ونحوهما، ورياء أبناء الدنيا ضده بسمن ونظافة ونحوهما، وأما في
~~الزي فبإطراق وإبقاء أثر سجود ولبسة خشنة قصيرة جدا، أو وسخة ونحوها
~~لنيل منزلة عند الأمراء أو الصلحاء أو كلهم، ويثقل تغير زيهم لحفظ المنزلة،
~~وما تقد صلى الله عليه وسلم وبي مع أنه معصوم، ورياء أهل الدنيا بأنواع التجمل وأثاث وغيره.
# وأما القول: فبوعظ، وحفظ علوم للجدل، وظهور غزارة العلم، وتحريك
~~شفتيه بمحضر، وخفض صوت ونحوه، وأهل الدنيا بأشعار وأمثال ونحوهما.
# وأما العمل: فكتطويل صلاة، وخشوع، وصوم، وحج، وغزو، وصدقة
~~ونحوها، وأهل الدنيا بما يدل على الحشمة، وأما الرياء بالغير؛ فكمن ms147 كلف
~~كبيرا ليزوره ليقال: زاره فلان، وبتلامذة وأصدقاء وشيوخ ليقال: استفاد منهم؛
~~فهذا ما يرائي به لحظ من الحظوظ، وأعظمها من تطيب لجمعة ونيته ميل قلب
~~أجنبية، أو حج ليظفر بمعصية لجعلهم طاعة ربهم سلما إلى معصيته، ومتى
~~انضم إلى الجاه ما لا يحل حرم، أو سلم ولا رغبة لم يضر، وكذا حب زي
~~جميل؛ «فإن الله يحب الجمال؛ كما في صحيح مسلم2، أو ليظهر نعمة الله
~~عليه فقد أمر بذلك().

PageV01P318

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0319.png)

# وأشد الرياء ما لا يقصد به ثواب، أو بقصد ضعيف؛ كصلاته جماعة ولو
~~انفرد ما صلى، ودونهما استواء قصد ثواب ورياء به، فأفسد بقدر ما أصلح
~~وأثم، ولو لم يرائي، بل اطلاعهم قوى نشاطه، أو حسنها لحظ فرياء؛ لاقتضائه
~~تعظيم الخلق، لكنه دون الرياء بأصول العبادات، وكله حرام محبط.
# ومتى عقدها لله تعالى ثم طرأ الرياء، ثم زال قبل فراغها صحت، وربما
~~خفي كمن يحب إكرامهم له لعبادة أخفاها، وما لم يستو اطلاعهم وعدمه
~~لا يسلم؛ كفرح مخلص باطلاعهم لحظ. وأما فرحه بإظهار الله جميله وستر
~~قبيحه، أو لأنه يفعل به ذلك في الآخرة أو لقدوتهم به؛ إذ له مثل أجورهم، أو
~~فرح بثنائهم لحبهم الطاعة والمطيع وسلامتهم من أضدادها، أو ليعرف حب
~~ربه تعالى إذا أحبه حببه إلى عباده، أو لئلا يشغله ذمهم ونحوه؛ فحسن.
# من أحب ظهور عمل فلم يظهر ضر نفسه وسلم عمله، أو أعلنه ولو
~~بصدق وأحب مدحا عليه فرياء، ولا يضر سرور في أثناء عباداته؛ نعم لو زادها
~~أو عقدها رياء ثم ندم فيها أعادها؛ لما صح: من عمل عملا أشرك فيه غيري...»
~~الحديث، ولا معدل عنه.

PageV01P319

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0320.png)

# وعلاج الرياء مهم جدا بقلع أصوله وعروقه، وأصله حب الجاه والمنزلة
~~والطمع، ومتى نظر ما ذكر من آفاته، ولو سخط الله تعالى عليه ما نفع رضاهم؛
~~ففر من حظ يفنى لنعيم يبقى؛ وأقبل على ربه تعالى وقنع بعلمه، فنور قلبه
~~وشرح صدره، وكاشفه وأنسه لإخلاصه؛ فيبقى بلا حظ؛ كأنه ما عرف سواه
~~تعالى، ms148 وأعظم أدويته عدم علم الغير بذرة من أعماله ليمده تعالى، ثم ينفي
~~خواطر الرياء من رجاء علمهم بحاله أو ثنائهم بقناعته بعلم ربه تعالى وخوف
~~مقته وذكر الآفات.
# للقوي إظهار قربة لم يردها بخلوة للقدوة ونحوها؛ بدليل: لحبرته لك
~~تحبيرا...» الحديث(2)؛ إذ ترغيبه في الخير خير، أو شابها حظ أسر وجوبا، ولو
~~منع قدوة، وفي عمومه نظر، ولا يترك قربة خوف رياء أو خطر فيها جردها لله
~~تعالى وأتمها؛ ولا يصح عقدها رياء فيستأنفها مجردة لله تعالى، ومتى علم
~~عدوه ترك كل قربة قارنها رياء ولم يستأنفها قطعه عن الله تعالى؛ قيل: اعمل
~~ولو خفت عجبا مستغفرا منه. وبهذا الاعتبار يباشر كل ولاية وفتوى وتدريس
~~ووعظ ونحوها من هو أهل، ومن خاف غير الله عز وجل عز إخلاصه، (والله

PageV01P320

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0321.png)

~~أحق أن تخشله )اب: 37). والضعيف أحوج إلى الإخلاص لقربه من الرياء،
~~فيلزم نفسه صدق نيته وإخلاص عمله وكتمانه أبدا، وإن كان زاهدا اعتزل الناس
~~بنفي خواطر علمهم بحاله؛ كيلا ينشط بهوى فيمنع الفتح؛ إذ إقبالهم لا يزيده
~~وإدبارهم لا ينقصه، فسواء وجودهم وعدمهم، ولو زاد ودا لغني فمرض ما لم
~~يكن اتقاء1 أو تألفا ونحوه.

PageV01P321

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0322.png)

# وهو ثمرة العجب، وكم أهلكا من عالم وعابد وزاهد! سببهما استعظام واستكبار
~~بنحو علم وعمل، وجهل بالنفس والرب تعالى وعواقب الأمور؛ فإنهما يويجبان
~~الإدلال عليه تعالى والمن على عباده بعلم وعمل وبرأي فاسد، (وهم يخسبون انهم يحسنون
~~صنعا)، لظلمة العجب والكبر لا يرى له ذنبا ولا تقصيرا، ويعمى عن
~~رؤية فضله تعالى في كل طاعة؛ إذهو تعالى خالقها؛ قال الله تعالى: (بل الله يمن عليكم
~~أن هددكم للا يمن)؛ فالمتكبر ونحوه يحمد نفسه على نعمة الله تعالى،
~~ومن استبعد رد دعوته أو نصرة غيره عليه أو تجرأ فمدل بإحسان ربه تعالى.
# علاجه: ملازمة شهود المنة لله تعالى في كل طاعة، ومنهم من يعجب
~~بنعم دنياوية متصلة كجاه ونحوها، ومنفصلة كنسب ونحوه، فيتسلط بفتن جمة،
~~وعلاجه تحقق الوعد والوعيد، ونصرة الحق أبدا؛ صح: ms149 ثلاث مهلكات: شح
~~مطاع، وهوى متبع، وإغجاب المرء بنفسه.

PageV01P322

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0323.png)

~~ووعيده؛ فالتكبر منع حق؛ كمن ينصر باطلا رياء وازدراء خلق؛ فكل معجب
~~أو متكبر بنعمة يأنف ممن هو فقير منها؛ كفرا للنعمة ومنعا للرحمة؛ صح:
~~لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر؛ فنسأل الله تعالى العافية في
~~الدارين آمين.
# ويدفعه: إدامة فكر في أصله من تراب وطين منتن ونطفة بمكان قذر؛
~~فأوجد بسمع وبصر وعقل ليعرف به أوصافه، وأخرجه تعالى ضعيفا عاجزا،
~~فرباه وقواه وعلمه إلى منتهاه، وتلازمه مع ذلك مستقذرات؛ كبول غائط مخاط
~~بصاق، يذكر فينسى، يعلم فيجهل، يصح فيسقم، يقدر فيعجز، لا يملك ضرا
~~ولا نفعا ولا شيئا، ومع ذلك قد لا يشكر نعمة ولا يذكر عرض قبائحه وتفرده
~~بقبر موحش عن محابه وأحبابه، فيصير جيفة والأحداق سالت، والألوان
~~حالت، والفصاحة زالت، والرؤوسن تغيرت ومالت، مع فتان يأتيه فيقعده
~~ويسأله عما كان يعتقده، ثم يكشف له من الجنة أو النار مقعده إلى مبعثه،
~~فيرى أرضا مبدلة، وقبورا مبعثرة، وسماء مشققة، وشمسا مكورة، ونجوما
~~منكدرة، وملائكة منزلة، وأهوالا مذعرة، وصحفا منشرة، ونارا مزفرة،
~~وجنة مزخرفة؛ فما لمن هذه حاله والكبر ونحوه، مع أنه يحشر على صورة
~~الذر يطؤه الناس كما صح().

PageV01P323

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0324.png)

# فالكبرياء والعظمة للرب تعالى القادر لا للعبد العاجز؛ فالمتكبر ونحوه
~~مبتلى لا يرحم، وربما امتنع من العلماء تكبرا لتوهم أنه مثلهم فيموت
~~جاهلا بعاقبة مخوفة.
# وعلاجه: علمه بضرره، وإدامة فكر فيه، وعلمه بشرف التواضع، وإعماله
~~بالقلب والقول والأعضاء بالصدق أبدا، وصحبة أهله ليصير متواضعا؛ أوله
~~ضبط أعماله الاختيارية؛ فلا كبر ولا صغر، علمه تحقق بعزة الربوبية وذلة
~~العبودية بما بيناه. من عرف قدره وجهل عاقبته وعلم فضل تواضعه وضرر كبره
~~عظم ذله وتواضعه بلا كلفة، ومتى لحظ عظمة ربه تعالى خضع ضرورة بمزيد
~~ذل؛ فالتواضع تخلق بأخلاقه تعالى، فإنه تعالى مع كبريائه وعظمته وجلاله
~~رحم، عطف، لطف، ستر، غفر، عفا، تجاوز، جاد، ضاعف.. إلى ما لا نهاية له
~~من إحسان حالا ومآلا. ms150
# وعلامة حبه تعالى لعبده: تكميل أخلاقه ومحاسن أوصافه؛ فرحم الخلق،
~~وانقاد للحق، وجمع مكارم الأخلاق كما جمع المتكبر ضدها، فمنع الحق
~~وأوحش الخلق.
# ونهاية التواضع: فقد تألم بذم ونحوه؛ إذ الخاصة لا تشهد لغيره تعالى فعلا
~~ولا يتهمونه في حكم: إن رفعهم ازدادوا ذلا، أو خفضهم ازدادوا رضا وذلة؛
~~لم يروا لأنفسهم قدرا حتى يضعوه، يعامل كل أحد بما يؤنسه شرعا بجلب
~~مصالحهم دفعا ونفعا، بستر وصلح ونصح برؤية الفضل لهم؛ لأنهم2 محل

PageV01P324

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0325.png)

~~قابل لأعماله وبلوغ آماله، ويحذر جدا رؤية عمله في كل مقام كيلا يتكبر به
~~فيزل فيهلك، ومن كان خوفه على نفسه ورجاؤهآ لغيره أكثر سلم، وعكسه
~~كبر(2).

PageV01P325

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0326.png)

# وهو منبع الهلكة؛ قال تعالى: (فلا تغرنكم الحيوة الدنيا ولا يغرتكم
~~بالله الغرور)، وقال تعالى: (وغرتكم الأماني). وصح:
~~«الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها،
~~وتمنى على الله الأماني، وربما غره منام، وليقل: إن يكن من عند الله
~~يمضه؛ كما في «البخاري3)، أو غره صلاح آبائه أو كرمه تعالى؛ فظنه لأهلية
~~فيه كظن الكفار بالنعم؛، فاستوى معهم() في هذا الغرور؛ والكرم ليس
~~باستحقاق، وظن نجاته بتقوى آبائه كشبعه بأكلهم، وربما اتكل على عمل
~~وذنوبه أكثر، وربما ظن طاعته أكثر لفقد محاسبة نفسه؛ كمن يسبح مئة مرة
~~ثم يقع في غيبة وغيرها باقي نهاره، ورب عالم بلا عمل ظن أنه من الله بمكان
~~بمجرد علمه! فغروره ظاهر، وربما عمل وبه كبر وحسد ورياء ونحوها فهالك،
~~وربما تنزه وبه رئاسة ظنها لعز دينه ونسي إيثار السنة والمسكنة، وربما تنزه

PageV01P326

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0327.png)

~~وبه أمور غامضة؛ كمن جمع علوما لنشر الشريعة وباعثها حظ، ولو نسب ما
~~صنفه لغيره أو انقطع أحد من أصحابه إلى أعلم منه لشق عليه، وتغير الشيخ
~~بذلك حق؛ لأن الشيخ طبيب عالم بحاله لطول صحبته، فصار طبه أنفع من
~~غيره بالنسبة إلى شيخ جهل حاله، وإن كان أعلم فافهم. وربما قدم من هو
~~أتبع لحظه، وغرور قائم بما أسقطه عنه ms151 الغير وهو مضيع لما تعين عليه ظاهر،
~~وأعظم منه ظن عبد أن حكمه بمجلس القضاء تابع لحكم الله تعالى؛ فيتحيل
~~في دفع الحقوق، ومن ألجأ أحدا ليبرئه من حقه لم يبرأ عند الله تعالى؛ كمن
~~سئل بمحضر فأعطى خوف مذمة أو اتقاء شر، وكهبة ماله لزوجته آخر الحول
~~واتهابه مالها لتسقط زكاتهما؛ فلا يبرآن في القيامة.
# ورب متعبد أهمل فرضا لشغله بنفل، وربما لا يرضى بطهور شرعا
~~لاحتمالات بعيدة في تنجيسه أو أسرف في صبه، وربما طال وفوت مكتوبة
~~أو أول وقتها، وربما غلبته وسوسة النية وفاتته ركعة مع الإمام، أو غير صيغة
~~التكبير، أو شغله زائد افتتاح عن إنصاته لقراءة إمامه أو تصحيح حروف تلاوته
~~أو كثرة سرده عن فهمه واتعاظه، والمراد معناه للعمل، وسرد قوم لكن بتفهم،
~~ومنهم صائم أو حاج بلا ورع، وربما جاور لحظ ويقل احترامه بطول مكثه.
# وربما خالط الشيعة فأفسدوا عقيدته لضعفه، وربما زهد لحظ الرئاسة،

PageV01P327

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0328.png)

~~وربما تركها واحتقر غيره، وربما صمت عمره وهو وسيلة لفكر وذكر لا غاية،
~~والغاية هو الله تعالى فقط؛ فتنبة لجعل أعلى منزلة في الجنة وسيلة؛ فاجعل كل
~~غاية تنلها() وسيلة إليه تعالى؛ فلا يعوقك شيء؛ فمن جعل غايته غير الله تعالى
~~فهو محجوب فافهم، أو تشبه بالقوم ظاهرا فوقع الناس فيهم بسببه، وربما ادعى
~~بفهم كلامهم وصولا بخيالات هي كفر أو بدعة، أو يقول: العلم حجاب؛
~~فيهلك بجهله.
# ومنهم مضيع لوقته بفحصه عن عيوب وذكر علاجها، وعن كيفية فتحه فمنع
~~مزيده؛ إذ لا نهاية لعجائبه تعالى، ورب متوصل وقف بلائح أو بأنسه بقربه! بل
~~المقصود الأنس به تعالى لا بالقرب. وهذا من قلة تسليمهم للمشايخ. وتأمل
~~تمثيله صلى الله عليه وسلم امؤمن بالنخلة؛ أي: لا تثمر البتة إلا بمؤبر؛ فلا كمال إلا بقدوة
~~كما شبه تعالى اللطيفة الإنسانية بالزجاج في الآية(4) لقبول الزيادة بعلاجه، وهو
~~مفقود في الدر؛ لأنه حجر لا يقبل الزيادة؛ فافهم.

PageV01P328

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0329.png)

# وقوم عزتهم أوقاف بمال رشوة ونحوها، ودرهم في السر يثقل ms152 عليهم،
~~فيلزمهم رد المال لأهله وبفقدهم للورثة وبفقدهم للفقراء، وربما هي بمال حلال
~~للرياء، وصرفه للفقراء أهم، وربما تصدقوا للفقراء بمحضر، وحجوا تطوعا مع
~~علمهم بضرر جيرانهم، ومنهم من بخل بماله واغتر بما لا نفقة فيه كصوم، فهو
~~كمن دخل ثوبه حية، واشتغل بطبخ شراب للصفراء، وربما زكى ماله برديه،
~~ومنهم من يحضر مجلس الذكر، وكل وعظ لا يجر خيرا فهو حجة.
# ورب قائل: من يسلم من الغرور?
# والجواب: لما أهمتهم الدنيا استخرجوا من البحر وغيره أشياء عجيبة
~~ومقادير الكواكب، ولو أهمتهم الآخرة لنالوها، ومداره على تقويم القلب، وقد
~~فعله الأكياس.
# وينجي من الغرور: صفاء العقل لفهم الحقائق، ومعرفة ربه تعالى ونفسه
~~ودنياه وموته وما بعده؛ فيرغب ويرهب، وتصح نيته، وإذا غلب حب الله تعالى
~~تعلم السلوك وآفاته وما يقربه، فيعرف العبادات والعادات ويتقن أدبه شرعا،
~~ويعرف المهلكات والمنجيات، وتوضع خلفا عن المهلكات بعد محوها،
~~وبالغت في اختصارها لتحفظ. وبإحاطته بكل ذلك مع شيخ مرشد يمكنه
~~الحذر من الغرور، ويلزم قلبه الخوف أبدا، ويقبل على الله تعالى بقطع علائق

PageV01P329

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0330.png)

~~كاب ذم الغرور-
~~الدارين لا يريد منهما سواه تعالى، ويرشد إلى من هو أسلك منه ما أمكنه، وإلا
~~نصح بلا حظ ولا يزيد على ما لا بد منه.
~~تنبيه :
~~الغرور: اعتقاد نقيض الحق.
~~والغرة بالله تعالى: التمادي في الذنوب على رجاء العفو.
~~والغرة بالشيطان: الرغبة في الذنوب بوعد أن لا يعذب مثله.
~~والغرور بالدنيا: الميل إلى ظاهرها لمزخرف؛ لنحو: (وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا)
~~[الأنعام: 112].
~~وغرور النفس: الوقوع في الذنب بباعث الشهوة ووعد التوبة.
# تم ربع المهلكات
# يتلوه3) ربع المنجيات
# 

PageV01P330

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0334.png)

# وبها سعادة الأبد؛ قال الله تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمثوب
~~لعلكم تفلحون)، وقال تعالى: (ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون)
~~[الحجرات:. وهي علم وعمل، ولا يصح عمل بلا علم، ولو وافق بل يأثم
~~المكلف بإقدامه؛ لرفع حكم القلم عن الثلاث في الحديث؛ وسنده حسن،
~~وأمر ولي ms153 الصبي بأمره بالصلاة.
# فالتوبة: علم، ندم، ترك ذنب، عزم ألا يعود، رد ظلامة آدمي، هجر بقعته
~~وأعوانه؛ كتغريب زان، ما لم يغرغر أو تطلع الشمس من مغربها، إخلاص في
~~ندمه وتركه وعزمه، قدرة عليه، ميل طبع إليه، تأكيد عزم على تركه؛ نعم من
~~عجز فندم أو ترك وعزم وتعذر ندمه فتوبة كفرض وجب ميسوره لا معسوره، أو
~~عجزا بلا ندم أو جهلا أو سهوا أو شحا أورياء فسلامة؛ إذ لم يخلص في تركه
~~فيثاب ولم يفعل فيعاقب - فإن قيل: ترك العمل لأجل الناس رياء. قلنا: نعم في
~~المصالح، وأما ترك المفاسد فليس كذلك؛ إذ القصد شرعا ترك المفسدة كيف

PageV01P334

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0335.png)

~~358
~~كانت فافهم - أو تاب ليثاب صحت؛ إذ باعثها إيمانه بالوعيد، أو حياء ونحوه
~~فكمال؛ فالتوبة عن محرم ففرض فوري، وعن شبهة وفضول مباحخ، ثم عن كل
~~شاغل ففضيلة، ثم عن رؤيتها لرؤية منته تعالى فيها فشكره عليها؛ فاتهام نفسه
~~في تحقيقها وتكميلها فرؤية تقصيره فيها فنهاية، وذهوله به تعالى وعن غيرها
~~فوصلة(1 -فافهم - وكل مقام علمه معرفة مثمرة وثمراته ليقوي باعثه على فعله.
# وأجمع شيء في التوبة: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروالذنوبهم...) إلى قوله: (وهم يعلمون...) الآية [آل عمران: 5.
# وتحق التوبة بصدق ثقته بالمغفرة وبدوام استقامته. نسي ذنبه فسلم، ولم يركن
~~إلى عمل، وهو سر التوبة؛ أي: خفاياها ولطائفها أدق. أجرى ذنبك، ولو شاء
~~لمنعك منه ليريك قهره وستره وحلمه وكرمه ومغفرته بقبول) توبتك، أو ليقيم حجته
~~عليك ليعذبك، ومنها تشهد في كل طاعة منته تعالى ولوم نفسك لغلبة هواها، ومتى
~~قوي نظرك للسابقة فترت عن نظر كل سيئة وحسنة؛ لإبهام الخاتمة وعدم ازتباط
~~السابقة بعمل؛ فتوبة العوام كثرة طاعة تنسيهم سبق ستر ذنوبهم ويرون(5) لهم بها حقا
~~وأنهم أغنياء بعلمهم، وأوسطهم توبته عن تسهيل الذنب وعدم تعظيم النهي، وأرفع
~~منها توبة عن تضييع وقت وعن مقام فوقه مقام؛ فالغفلة كدر وقلة نور فلا يرى زيادة
~~ولا نقصا، فما أفهم قلة اكتراث مزتكبه ms154 ورقة ديانته فكبيرة؛ كقتل ولو بشبه عمد، زنا،

PageV01P335

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0336.png)

~~لواط1)؛ كدبر زوجته، وطه في حيض، شرب خمر، سرقة، غصب، قدف، نميمة،
~~غيبة - قاله الشافعي رضي الله عنه رواها الكرابيسي عنه(2). نعم تحرم غيبة ذمي ومن
~~في أماننا وفاء بعهدنا، ويجب ذبنا لعهدهم عن مالهم وعرضهم وترغيبا في الإسلام
~~والجزية، وأخطأ من أباحها؛ لحديث: من سمع ذميا وجبت له النار»؛ أي: اغتابة
~~أو سمعه ما يكره - عدم نهي سامعها، شهادة زور، يمين فاجرة، قطيعة رحم، عقوق
~~ولو لعم أو خالة ولغيره صغيرة، والعقوق أذى وليس بهين، فرار، أكل مآل يتيم،
~~خيانة كيل وزن ذرع، تقديم صلاة، تأخيرها كتركها بلا عذر شرعي، كذب عليه عله،
~~كذب في الأقوال - إذ في المعاريض غنية - مراء بباطل، ضرب مسلم بلا حق كزيادة
~~على ما يستحقه، سب صحابي، وقيعة في العلماء والقراء، كتمان شهادة، رشوة؛
~~معطيها، والواسطة فيها؛ ليحق باطلا أو يبطل حقا، دياثة على أهله، قيادة على أجنبي،

PageV01P336

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0337.png)

~~سعاية لسلطان بمضرة مسلم ولو صدقا، قبولها، منع زكاة، يأس من رحمة، أمن مكر؛
~~فيحرم أن يحدث نفسه بقربه منه تعالى، أو إدلال عليه تعالى بعمل(1)، ظهار، أكل لحم
~~خنزير وميتة بلا عدر - فأكل لحم أخيه بغيبة أبلغ فافهم - فطر رمضان بلا عذر، ترك
~~حج لمن مات قادرا، غلول، محاربة، سحر، ربا، آكله، موكله، نسيان قرآن بلا عذر،
~~ترك أمر بمعروف أو نهي عن منكر لقادر، إحراق حيوان ولو استحب قتله، لعب بنرد
~~وطاب ونحوهما. وفيه نظر بل هو صغيرة2؛ كذنب ربت مفسدته على مفسدة كبيرة
~~منصوصة. وإلا فصغيرة كنظر لما حرم، ضحك لخروج ريح، كثرته بلا سبب، كذب
~~بلا ضرر، اطلاع على بيوتنا، هجر فوق ثلاث بلا عذر، كثرة مخاصمة ولو بحق،
~~تبختر مشي، مجالسة فسقة إيناسا، إمامة بكارهيه لعيبه، عبث في صلاة، تخطي رقاب
~~يوم جمعة، أو جرأة كلام وإمامه يخطب، تغوط بفضاء للقبلة مستقبلا أو مستدبرا
~~أو بملك غير، تنجيس عضو كأنملة لغير ضرورة ومحترم بحياة وعلم وجزء مسجد
~~وطعم كعظم، ms155 قبلة صائم بشهوة، وصال صوم، استمناء، مباشرة أجنبية، خلوة بها،
~~وطء رجعية أو مظاهرة قبل مبيحه، شراء وبيع وإدخال صبي أو مجنون أو نجاسة أو
~~غرس بمسجد، تمنعها على زوج بلا سبب، سفرها بغير زوج أو محرم أونسوة ثقات،
~~بيع على بيع أخيه؛ كسوم وخطبة ما لم يؤذن، بيع حاضر لباد، تلقي ركبان، احتكار،
~~زيادةآ ثمن لخدعة، كبيع معيب بلا بيانه، أو مسلم أو مصحف أو كتاب علم شرعي
~~لكافر؛ تصرية، إمساك خمر غير محترمة، تنجيس نحو بدنه من غير حاجة.
# ومن غلب خيره قبلت شهادته، ويردها رذيلة مباحة؛ كإرسال ريح أو قبلة
~~نحو زوجة بحضرة ناس، فيحرم عقد نكاح به ثاني اثنين أو علم فسق نفسه

PageV01P337

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0338.png)

~~لا ثالث ثلاثة، شق جيب في مصيبة، صلاة بوقت نهي، كشف عورة بخلوة لغير
~~حاجة، اتخاذ كلب بلا مبيحه.
# ويمحوها ترك كل كبيرة، أو عقوبة عليها، وحد الكبيرة يكفرها، لما صح(1)،
~~وفي ابن حبان: «الحدود كفارة لأهلها»، ولما في أبي داود الطيالسي: لايلدغ
~~المؤمن من جحر مرتين كما أفهمه النووي رحمه الله في الفتاوى،
~~والإسنوي في المهمات5)؛ فافهم ذلك.

PageV01P338

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0339.png)

~~فافهم.
# ارتكب كبيرة أو لم يتب من صغيرة، فسق ولم تقبل شهادته قبل توبته
~~ومضي سنة.
# ويحرم لعب بنحو شطرنج فيه تصاوير أو قمار أو فوت حقا أو نحو غيبة،
~~وإلا فلا، ويكره على طريق وإكثاره ومنقلة وكنجفة كشطرنج، أو بحمام فرذيلة،
~~ويحرم تعذيب؛ كترقيص قردة وهراش ديكة ونحوه، ونطاح نحو غنم، ولعب
~~بصور، وإعانة عليها كتفرج، وأفتى ابن الرفعة بتحريم نظر الزينة.
# وأسرعها عقوبة بعي، قطيعة رحم، كفر إحسان؛ فعلم كل ذنب مهم، وعلم
~~ضرره ومنافع تركها ثم إدمان فكر في ذلك ينتج ندما بمشيئته تعالى، ويجب منه
~~ما يترك به الذنب فرارا من الشواغل إليه تعالى : من جهل إلى علم، ومن كسل
~~إلى عمل بما علم جهدا، ومن خوف إلى حسن ظن به تعالى، ومن ضيق سبب
~~إلى سعة الرضا بالقضاء، ثم من التقليد إلى الدليل بشهود الآيات ms156 الدالة عليه

PageV01P339

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0340.png)

~~تعالى، وعن رؤية الأعمال إلى خالقها تجريدا، ثم يفر منه إليه تعالى، ثم يفر من
~~رؤية فراره، ومن فر من محسوساته إلى معقولاته رأى قلبه ربه تعالى فأناب إليه
~~تعالى بتكرار رجوعه، ولو لم يكن ذنب إلى إصلاح كل حال وتكميل كل مقام
~~كما رجع عن ذنوبه، وتحق بالخروج عن كل تبعة، والتوجع لكل عثرة، وقضاء
~~كل فائت، وتكمل بفقد لذة(1 ذنب عند ذكره، وعدم احتقار غافل خائفا على
~~نفسه راجيا لغيره رجوعا ببدنه وعقله وحاله؛ فاقدا لاعتماد عمل ونظر إلى غيره
~~تعالى.
# وتثمر الإنابة مقام الإخبات، وهو انقياده إليه تعالى بالعبودية بسهولة، وقد
~~يمنح بتوبته ما لا يناله غيره، وقد ينعكس كمريد عبد بمشقة وكامل بسهولة،
~~وتأمل: «أعلاها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق2؛ فما كل شاق
~~بأفضل ولا كل سهل بمفضول؛ كعمل خف طلبا وثقل حسنة، أو ثقل حجبا
~~وخف حبا؛ فأتقاهم أفضل، ومتى استويا فمغفور، ومن لم يذنب فمأجور،
~~فالاستقامة نهاية، والتوبة بداية، وقد يرد على التائب حاله، وقد يزاد وقد ينقص
~~أو لا يقبل؛ لأن القبول: (لمن تاب وءامن وعمل صالحا ثم اهتدى ) كما
~~في الآية، أو لم يقبل منهما سلم من لم يذنب.
# وتصح التوبة بعد نقضها، وعن ذنب ولو صغر مع إصرار على غيره ولو
~~كبر، لا من نوع خمر وبعض زنا ونحوهما، ويشترط علم تخلصه من آثمه
~~وتوقيه منه، ورد الحقوق فلو تأخر لا تفسد التوبة. وعقدها بلا لفظ؛ نعم يشترط
~~اللفظ من قذف ونحوه كردة، وترك فكر الذنب أسلم بل يعتذر؛ ك: (ظلمنا

PageV01P340

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0341.png)

~~أنفسنا ...) الآية [لاعراف: 23)، «وأبوء بذنبي ...» الحديث كما صح(1) ما لم
~~يأنس؛ إذ لا يتم نعيم أنسه ولو في الجنة إلا بنسيان ذنبه. أخفى تعالى سخطه
~~فاحذر كل ذنب، وأخفى رضاه فاحذر ترك شيء من خير.
# وأدلة وجوب التوبة وقبولها والمغفرة بها، وفرح الله تعالى بتوبة عبده
~~شهيرة، كما في «الصحيحين»2)، وأفرد مسلم: «إنه ليس أحد أحب إليه العذر
~~من الله ms157 عز وجل
# ولا تتم إلا بعزلة، وصمت، ودوام أكل حلال، وقلة نوم وأكل، وترك
~~شهوات، وفكر في غاية قبح الذنب وشدة عقابه وأليم عذابه وسخطه وغضبه،
~~وهو انتقامه أو إرادة انتقامه، وشدة ضعفك عن قرص نملة؛ فبادر بالتوبة توفق
~~للطاعة وتصلح للقبول قبل أن يبلغ بك سم ذنبك إلى قلبك؛ كإبليس وبلعام
~~وبرصيصا؛ أولهم ذنب ثم كفر وشقوة الأبد؛ فافهم، واتق تقبل؛ قال الله تعالى:
~~(إنما يتقبل الله من المتقين).
# ومنابع الذنوب صفات ربوبية بكبر ونحوه، وشيطانية بمكر ونحوه، وسبعية()
~~بغضب ونحوه، وبهيمية بشره؛ منها معاصي القلب والجوارح، وسبق ذكرها،
~~وتعظم الصغيرة بإدمانها واستصغارها؛ كما صح: إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه

PageV01P341

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0342.png)

~~في أضل جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه،
~~فقال به هكذا فطار». وروى البخاري عن أنس رضي الله عنه: «إنكم لتعملون
~~أعمالا هي أدق في أغينكم من الشعر، إن كنا لنعدها على عهد رسول اله صل الله عليه ولم ن
~~الموبقات.
# فلا ينظر لصغر ذنبه بل لمن عصى، وتعظم بفرحه بها وبتهاونه بستره تعالى
~~وحلمه وبذكرها؛ وصح: «كل أمتي معافى إلا المجاهرين»3، وتعظم بالاقتداء
~~به فيها فيحترز العالم ونحوه، وصح: من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر
~~من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شي
# الندم يثمر قصدا وعلمه بعقوبة من يعز عليه يحزنه ويبكيه، ومن أعز
~~عليه من نفسه? وأي عقوبة كالنار ? وأي سبب أدل عليها من ذنبه? وأي مخبر
~~أصدق من الله ورسوله? وأما قصده فتداركه ما فات من بلوغه بالأخوط؛

PageV01P342

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0343.png)

~~كصلاة لم يتقنها ونحوها، وكذا صومه مع كل يوم مد لفقير لكل سنة حالت
~~على صومه.
# ويخرج زكاته من حين ملكه، وعن حج بقي لاستطاعة كانت، وكذا نذوره
~~وكفاراته؛ نعم ولو باقتراض لا يرجى وفاؤه بشرط علم من يقرضه بحاله؛ لما
~~صح: «فدين الله أحق أن يقضى»1، ولأنها من إيمانه ورضاه تعالى، وإيثاره أهم
~~سيما الزكاة ونحوها رعاية لحقه تعالى ms158 وغيره وهو حسن جدا. نبه على بعضه
~~السبكي وغيره.
# ثم يفتش عمره عن سمعه وبصره وجوارحه ومعاصيه وقدرها، ويتبع كل
~~سيئة بحسنة تناسبها من عضو باشرها؛ لقوله تعالى: (إن الحسنات يذهبن
~~السيئات)، وكذا المظالم؛ فقتل الخطأ بالدية منه أو من عاقلته، ولا بد
~~في العمد والقدف من اعترافه للولي ليقتص أو يتركه، ويستر باقي ذنوبه وجوبا،
~~ويرد مال غصب أو غش أو نقص أجرة ونحوها لأهلها - وسبق تفصيله - ويرد
~~نفس ما أخذه، وإن اختلط فقدره، ثم يكفر القتل بعتق رقبة مؤمنة والباقي
~~بمناسبه كما تقدم، ويكفر تشويشه على الناس بما يسرهم شرعا بعد استحلاله
~~مبينا ومبهما مع خوف تغير ثم ببره بوجوه إحسانه وبعد موته، ويستكثر من
~~الحسنات ما أمكنه؛ إذ خلاصه برجحانها.

PageV01P343

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0344.png)

# ما لم يؤكد عزم عدم عوده للذنب لا تصح توبته، ومتى تم له ما ذكرناه
~~إلا عادة لا ينفك البشر عنها فتوبة نصوح، ونفسه مطمئنة أو مع صغائر لم
~~يرذها فعفو؛ للآية: (إن تجتنبوأ كبآبر ما تنهون عنه ...) الآية [النساء: 31]،
~~ونفسه لوامة أو بعزم عليها وتسويف بالتوبة فمخلط، ونفسه مسولة، وربما
~~سبقه الموت فهلك فيبادر بالتوبة، وإن عجز يتبع ذنوبه بضدها وجوبا، أو نقص
~~واستمر منهمكا فمصر، ونفسه أمارة وخاتمة السوء منه قريبة، فلا يركن إلى
~~مجرد توحيده؛ فالأرزاق بالكسب والنجاة بالتقوى، وإضراره لغفلته وشهوته.
# فدواء التوبة إذا يركب(1) بحلاوة العلم ومرارة الصبر، فيأتي الواعظ بزواجر
~~الكتاب ثم السنة ثم حكايات منفرة عن الذنوب، ويعرض التوبة ومحاسنها،
~~وفوائد التقوى وتعجيل عقوبات الذنوب، وظلمة القلوب بها، وحرمان الرزق،
~~ووهن البدن، وقلة التوفيق؛ قال الله تعالى: (وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيد يكم).
# وعلاج الشهوة بفكر دائم في الآفات، ثم جوع وسهر، وغيبة عن أسباب
~~الشهوة، وأوراد متواصلة، وتردده إلى مجلس الشيخ، والذكر بحضور تام،
~~ولا يغفل عن الذكر والمراقبة طرفة عين، ودوام الوضوء، والعادة تملك، ويحذر
~~ترك نوع من ذلك والتشويف - فصياح أكثر أهل النار منه(2) - ويقرأ مثل كتابنا

PageV01P344

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0345.png)

~~وورتالاحما
~~هذا على مرشد؛ ms159 ليحصل من مجموع ذلك الكمال إن شاء الله تعالى. وعقوبة
~~الذنب في الدنيا أبلغ في التكفير من التوبة؛ لأن التوبة لا تسقط الحقوق.

PageV01P345

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0346.png)

# ذكره الله تعالى في خمس وتسعين موضعا في القرآن، ولكل موضع بهجة؛
~~فمن أجمعها: (أولبك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولبك هم المهتدون)
~~[البقرة: 157]، ( وجعلنا منهم أبمة يهدون بأمرنا لما صبروا ...) الآية [السجدة: 24]،
~~(والملكبكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما صبتم...) الآية ع]. ومن
~~أدقها: (إنا وجدناه صابرا نعم العبد)- قرن تعالى الصابر بنون العظمة - وفي
~~الصحيحين: ما أغطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر. وروي: إذا
~~أحب الله عز وجل عبدا صب البلاء عليه صبا). قيل: إن صبر الجتباه، أو رضي
~~اضطفاه). وروي: «الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد. وهو عبارة
~~عن ثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوى.
# قلت: وفي البلاء كثم الشكوى لغيره تعالى، والصبي والمجنون فيه مثاب؛
~~إذكسبهما التوجع ولاصبر عليهما، فتأثير البلاء بلا صبر في التكفير غالبا ولم يرد

PageV01P346

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0347.png)

~~وقتا لاجياء
~~غيره ومع الصبر فمزيد الأجر) : (إنما يوق الصابرون اجرهم بغير حساب)،
~~( وجزلهم بما صبروا جنة وحريرا)، ونحو ذلك؛ ك: ( الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم والصمبرين على ما أصابهم).
# وفقد الوجل والصبر ينتفي بهما الكمال لا مطلق إيمان وثواب؛ فرفع
~~وجوب الصبر هنا عن المكلف حيث لم يكن عن حرام أو على واجب لا عن
~~تألم لم يؤد إلى محرم؛ فالصبر أجر والألم غفر غالبا فافهم.
# علمه: تصديق بعداوة النفس والشيطان والشهوات للعقل، والمعرفة،
~~والملك الملهم للخير.
# وحاله: ثبات باعث الدين، والواجب منه تقويته بالوعيد حتى يقهر الهوى
~~ويثمر الرياضة.
# وهو نوعان: بدني كتحمل المشاق، وربما ذم كتحمل قادح في دينه من
~~وجع تعلق زواله باختياره. ونفساني وهو الصبر عن مشتهى الطبع واقتضاء
~~الهوى، ثم إن كان عن شهوة بطنه وفزجه يسمى عفة، أو في القتال فشجاعة،
~~أو كظم غيظ فحلما، أو في احتمال نائبة فسعة صدر، أو في إخفاء أمر فكتمان
~~سر، أو فضول ms160 عيش فزهدا، أو على قدر يسير فقناعة، أو على مصيبة فصبرا،
~~فدخل فيه معظم المحاسن، ولا يستغنى عنه؛ إذ كافة الحظوظ لا تشكر إلا
~~به؛ ولا يصبر على السراء إلا صديق لاقترانه بالقدرة. وأما صبره في الطاعة
~~عن بخله وكسله فيصبر أولا لتصح نيته وإخلاصه، ثم فيها عن دواعي الفتور

PageV01P347

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0348.png)

# 371
~~ونحوها حتى تفرغ، ثم بعدها عن إفشائها رياء ونحوه، فمن لم يصبر بعد صدقته
~~عن المن والأذى أبطلها، ولا يخفى اضطراره إلى الصبر عن المعاصي وفي
~~البلايا؛ إذ مستنده اليقين، وصح فيه وفي ترك مكافأة من جنى عليه ما تقر به
~~العيون، وفي «الصحيحين: ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله عز وجل
~~عنه حتى الشوكة يشاكها. وفيهما: ما من مصيبة تصيب المسلم من نصب
~~ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله
~~عز وجل بها خطاياه»(2). وفيهما: «والذي نفسي بيده، ما على الأرض مسلم
~~يصيبه أذى من مرض فما سواه إلا حط الله به عنه خطاياه كما تحط الشجرة
~~اليابسة ورقها»3). وفيه أمور: منها حليه صلى الله عليه وسلم تقوية لإيمان الضعيف، وأنه في
~~«الصحيحين». ومنها: مسمى مسلم وإن قل ولو مذنبا. ومنها: مسمى أذى وإن
~~قل. ومنها: ذكر خطاياه ولم يقل: منها. فظهر فرق، لم يذكر غفر بمجرد ألم.
# وللصابر وغير المكلف مضاعفة أجر كما سبق، وتأمل قوله تعالى: (ولا
~~ينا لوب من عدو نيلا إلا كثب لهمبه)، وقول صل اله عليه وسلم إلا حط الله به
~~عنه»() . طفح الكرم، حتى غفر بمجرد ألم، ولو لم يكن للمبتلى في الصبر قدم(5).

PageV01P348

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0349.png)

# وفيهما: «الطاعون شهادة لكل مسلم»(1). وفي البخاري: «إن الله عز وجل
~~قال: إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته منهما الجنة؛ يريد عينيه.
~~وللبخاري: «يقول الله عز وجل: ما لعبدي المؤمن جزاء إذا قبضت صفيه من أهل
~~الدنيا ثم احتسبه عندي إلا الجنة. وصح في الترمذي قال: «أشد الناس بلاء
~~الأنبياء، ثم الصالحون ms161 ثم الأمثل فالأمثل من الناس، يبتلى الرجل على حسب
~~دينه: فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه، وإن كان في دينه رقة خفف عنه، وما
~~يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة. وروي: «إذا
~~وجهت إلى عبد من عبيدي مصيبة في بدنه أو ماله أو ولده ثم اشتقبل ذلك بصبر
~~جعيل اشتخييت منهيوم القيامة أن أنصب له ميزانا أو أنشر له ديوانا»5).
~~(2) صحيح البخاري (5635) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
~~(3) صحيح البخاري (6424) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
~~(4) سنن الترمذي (2398) من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وقال الترمذي: هذا
# حديث حسن صحيح. ورواه أحمد (1418) بنحو لفظ المؤلف.
~~(5) أخرجه الدينوري في «المجالسة وجواهر العلم» (101)، والشهاب القضاعي في
# «المسند» (1462)، والحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (962) من حديث أنس بن
# مالك رضي الله عنه.

PageV01P349

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0350.png)

~~متفق عليه1). وسن الاسترجاع(2)؛ لحديث أم سلمة رضي الله عنها، ولو بعد
~~المصيبة - رواه مسلم - وعدم جزعه؛ لأنه لا يرد الفائت ويسر العدو. وعن
~~علي رضي الله عنه: من إجلال الله ومعرفة حقه ألا تشكو وجعك ولا تذكر
~~مصيبتك لغيره(5). قيل: ذهبت عين الأحنف منذ أربعين سنة ما ذكرها(2) . وقال
~~شقيق البلخي: من شكا ما نزل به لغير الله تعالى لم يجد لطاعة الله في قلبه
~~حلاوة أبدا). نعم يجد لو ندم واسترجع.

PageV01P350

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0351.png)

# وحكايات فرحهم بالمصائب لرضاه تعالى بها أو لثوابها مشهورة.
# فالفرح شرعا والكراهة طبعا، ومن عود نفسه مخالفة الهوى غلبها متى
~~شاء؛ فيعودها المجاهدة، وصبره بما سبق في العلاج وقطع علائقه، ويجعل
~~الهم واحدا، ودوام الفكر في ملكوته تعالى وعجائب صنعه يمنع الوساوس،
~~ويبتهل إليه تعالى أبدا لنيل جذبة منه تعالى؛ فإنها الغاية متعرضا للنفحات
~~لا سيما الأوقات الشريفة، ولا بد من فقد زائد طعام وكلام ومنام وخلطة.
# وصبره لحظ فتشبه، وبلا حظ منزعجا فتصبر، وثباته صبر، وشغله عنه به
~~تعالى فاصطبار.
# وللقوم صبر خاص عن أمور غامضة، حاصلها يرجع إلى بقائهم به تعالى ms162
~~بلا حظ في الدارين؛ فقتيلهم شهيد، وحيهم فريد لأدب الحضرة، وحسنات
~~الأبرار سيئات المقربين.
# ولابن عطاء:
~~سأصبر كي ترضى، وأثلف حسرة حسبي أن ترضى ويتلفني صبري2

PageV01P351

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0352.png)

~~قيل: صبرك لله عناء1)، وبه بقاء، وفيه بلاء، ومعه وفاء، وعنه جفاء(2).
~~قلت: وعن انبساطك في القرب صفاء، وفي كدر الانبساط على من سبق
~~مزدجر.
~~=من بحر الطويل، وأورده القالي في «أماليه» (ص 665) قال: وأنشدنا أبو العباس محمد
~~ابن يزيد للعباس بن الأحنف؛ فذكره وزاد بيتا في أوله:
# ألا كتبت تنهى وتأمر بالهجر فقلت لها: لو أن قلبك في صدري
~~وابن عطاء المذكور: هو أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الآدمي أبو العباس، من ظراف
~~مشايخ الصوفية وعلمائهم له لسان في فهم القرآن يختص به صحب إبراهيم المارستاني
~~والجنيد بن محمد ومن فوقهما من المشايخ كان أبو سعيد الخراز يعظم شأنه، ويقول:
~~التصوف خلق وليس إنابة وما رأيت من أهله إلا الجنيد وابن عطاء، مات سنة تسع وثلاث
~~مئة أو إحدى عشرة وثلاث مئة. ينظر «طبقات الصوفية» للسلمي (ص 207).
~~(1) في غير (أ): غناء. والصواب ما أثبت، ومعنى عناء؛ أي: مشقة وكلفة.
~~قال الحافظ الزبيدي رحمه الله في «إتحاف السادة المتقين» (83:11) : في قوله: الصبر لله
~~عناء: أي: مشقة وكلفة، والصبر بالله بقاء؛ أي: عون منه، والصبر مع الله وفاء؛ لما امتحن
~~به، والصبر عن الله جفاء؛ أي : بعد وإعراض عنه. نقله القشيري.
~~وقال العلامة العروسي في «نتائج الأفكار القدسية في بيان معاني شرح الرسالة القشيرية
~~(3: 156): قوله: الصبر لله عناء؛ أي: لأن هذا المقام يبقى معه إحساس النفس بعادتها، وقوله:
~~والصبر بالله بقاء؛ أي: لفناء النفس بإعانة الله وشهود الأفعال من مصدرها... إلى آخره.
~~(2) أورده أبو القاسم القشيري في «رسالته» (1: 3325) .
~~(3) في (ب): وأنشدوا. وفي (ه، و): وأنشد بعضهم.
~~(4) الأبيات من مجزوء الكامل، ونسبت لعبد الواحد بن نصر بن محمد أبو الفرج المخزومي

PageV01P352

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0353.png)

# أحكام الصبر: فعن حرام وعلى فرض ففرض، وعلى حرام وعن فرض
~~فحرام، وعلى مستحب وعن مكروه فمستحب، وعلى ms163 مباح وعن تركه فمباخ
~~لاستواء طرفي فعله وتزكه.

PageV01P353

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0354.png)

# وهو قيد النعم ومزيدها؛ قال الله تعالى: (ما يفعل الله بعذابكم إن
~~شكر تم وءامنتم)، وقال تعالى: (لين شكرتم لأزيدنكم)
~~[ابراهيم)، وقا صلى الله عليه وسلم تى تفطرت قدماه، وقل صلى اله عليه وسلم افلا أكون عبدا شكورا.
# فالشكر إذا طاعة الله في كل نعمة بما هو الأولى مع رؤية منته تعالى،
~~والحياء من تتابع نعمه، واستعظام صغيرها، واعترافه بعجزه عن شكرها، وأنها
~~وشكرها نعمة منه تعالى وعدم ركونه إلى غير المنعم وخوفه من تتابع نعم
~~دنيوية ونحوها وإغفاله نعمه، وغفلته ولو بشكرها عن المحسن كفران. زوج
~~نعمه بالشكر وإلا حكم بعضلك وزوجها لغير، وزوج علمك بالمجاهدة لتنال
~~المشاهدة، والشكر يمكن بعلم الشرع ومعرفة النعم، وهي لا تنحصر.
# والغاية حبه تعالى والنظر إليه، والباقي وسيلة لمحاسنه المتصلة باطنا
~~وظاهرا والمنفصلة ونعم الدفع والنفع دنيا وأخرى، من عافية وسلامة وملاذ
~~وغيرها، ودفع أضدادها والعوائق وشرإنس وجن وسباع وهوام ونحوها، وكفر
~~وبدعة وضلالة ونحوها.
# وأنعم تعالى بالإسلام ثم بالسنة والطاعة، ومن بعض نعمه تعالى القوت

PageV01P354

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0355.png)

~~ولا يتم إلا بالسماء والأرض وثمراتهما وأمور أخر: (وإن تعدوأ نعمة الله
~~لا تحصوها)؛ فالشكر قيدها مع مزيد لا يحصى ولا يهمل ألبتة،
~~وسبق فوائد المال والزوجة الصالحة ونحوهما، ولا تخفى نعمة ولد صالح،
~~وطول عمر، وحسن عمل، وأمن، وفراغ، وصحة، وقوة، وجمال، وهداية
~~ونحوها.
# ونعم الدنيا منغصة والكفاف أسلم، ولما كانت نعم الله مبذولة لم يشكر
~~الجاهل إلا ما خصه بقوله: الحمد لله، ولو عمي مثلا لسخط وشكا، ولو عاد
~~بصره شكر، وما لم تزل النعمة لا يكاد يشكر؛ فما أحد إلا خص وأنه راض
~~بعقله وأخلاقه، وتفرد بعلم خفي قبائح نفسه ونافلة رزق أو هيئة أو أهل
~~أو ولد أو سكن أو خادم ونحوه، أو جاه أو سائر محابه؛ فيغفلها بنظره إلى
~~من فوقه في الدنيا، وأمر أن ينظر إلى من هو أسفل منه؛ كما صح)؛ فجهل
~~النعم الظاهرة والباطنة والخاصة والعامة والغفلة ms164 تعم، وصعوبة ترك المألوف
~~وخوف اقتحام غير المألوف منع شكرها.
# وعلاج البصير بتأمل أصنافها، وإلا نظر أبدا إلى من هو دونه وأنواع البلايا
~~ومشاهدة أهلها والمقابر، وأحب ما إلى الموتى يردون إلى الدنيا ولو ساعة
~~ليتوب من عصى ويزيد المطيع؛ فيصرف باقي عمره لما خلق له.

PageV01P355

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0356.png)

# وما لم تشكر النعمة(1) تزول؛ وقل نعمة زالث فعادث(2) : (إب الله لا
~~يغير مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم). وأبعدها عن كونها نعمة الجهل
~~والشيطان، وفيهما نعم منها: جهله بأجله وبالقيامة وليلة القدر وساعة الجمعة؛
~~للاجتهاد، وبعض الكبائر وبما يضمر له من سوء، وبعيب غيره، وبولاية من
~~يؤذيه وإثم: من آذى وليا، وهو يعرفه أعظم، وكلما غفل ساقه الله تعالى
~~بسوط وسوسة عدوه، وثواب مخالفته لا يحصى. هذه بعض نعمه تعالى في
~~الجهل والشيطان فكيف غيرهما?
# وفي الكفرة عبرة، وفداء، ومنافع، وفي النار منع المعاصي، ومعرفة قدر
~~النعم، وفي كل مصيبة نعم؛ إذ لم تكن أكبر ولم تكن في دينه، وربما رضي
~~ولم يلتفت إلى ثوابها، وسبق ذكر ثوابها وتكفيرها للذنوب، وحكمة مرض
~~بلغ بصاحبه درجة لم ينلها بعمل لزائد كلام وطعام ومنام وخلطة؛ فهي منبع
~~الهلكة، ومن يحترز منها في العافية? هيهات! وبمرضه يقل كلامه وطعامه
~~ومنامه وخلطته، ويظهر ذله ضرورة، فيرحم بدرجة لم ينلها بعمل كما ذكرناه.
~~وتنبه لما روي عنه تعالى: أما لو عدته لوجدتني عنده...» الحديث().
# وربما كانت عقوبة ذنب - وكل بلاء دون النار عافية - وكانت مقدرة لا بد

PageV01P356

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0357.png)

~~وقانت لالخياء
~~منها فاستراح منها أو من بعضها وبمثلها يفر1) القلب عن الدنيا وبفقدها يطغى؛
~~فهذه نعم ظاهرة في نحو مرض مع تكفير وتطهير وتنوير وتذكير ودعاء عريض؛
~~نعم إن صبر أو رضي أو شكر وإلا أثم، وفيه تفصيل سبق في الصبر فتأمله،
~~لا الصبي والمجنون؛ إذ كسبهما التوجع كما سبق، ومتى علم ثواب مصيبته
~~وفوائدها فرح ولها عن مرارتها.
# خير من العباس أجرك بعده والله خير منك للعباس
# فالشكر على البلاء أفضل قطعا، وأما على الرخاء فمفضول. ms165
# قلت: لأن الصبر في البلاء أفضل لأوجه، منها: أنه اجتناب، وهو أعلى.

PageV01P357

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0358.png)

~~ومنها: لا يشكر الرخاء إلا بصير1). ومنها: الشكر إلى الحظ أقرب. ومنها: تكرر
~~ذكر الصبر أكثر. ومنها: أنواع الوعد عليه أكثر، وخص الأنبياء والصلحاء به
~~أكثر؛ ليصير الحضور عادة، وأنواع تأثيره باطنا أكثر مما لا يخفى؛ فالشكر نعمة
~~والصبر كنز الولاية.
# اتفق لجماعة قربة أو صدمة: أحدهم صابر، والثاني راض، والثالث شاكر؛
~~فالشكر أعلى، ثم الرضا، ثم الصبر، ومتى رجحت المصلحة الشرعية فضلت
~~سواء كانت قاصرة أو متعدية.
# ما نفع أبدا كحسن خلق فنعمة محضة، وما ضر أبدا كسوء خلق فشر
~~محض، وما نفع حالا وضر آخرة فشر، وما ضر حالا ونفع آخرة فخير. ويجب
~~العلم بما قبحه الشرع وبما حسنه، وبكل نعمة أنها منه تعالى إجماعا؛ فشكرها
~~بما يجب حتم، وبما يستحب ندب.

PageV01P358

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0359.png)

# الرجاء انتظار محبوب تمهدت أسبابه الاختيارية، وإلا فغرور أو تمن؛
~~قال الله تعالى: ( إن الذينءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أوليبك
~~يرجون رحمت الله) .
# وثمرته: دوام المجاهدة بلذة2 وتملق له تعالى.
# وفضله يأتي إن شاء الله تعالى، وبه زيادة، ودفع مضرة اليأس والشهوة،
~~وترق إلى الأحوال والمقامات بلا عائق شهوة، ثم تقوى بدوام إقبال عليه
~~تعالى، والنظر إليه شوقا.
# فالرجاء طلب، والرغبة تحقيق؛ أولها الاجتهاد طلبا للشهود وسلامة من
~~الرخص والفتور، ثم رغبة لا تبقي جهدا ولا قصدا في غيره تعالى.
# علمه: مطالعة صفاته تعالى الصادر عنها نحو الإسعاد بلا وسيلة، فكيف
~~بمن أطاع?
# وحاله: رجاء يقصد لذاته؛ لأنه من الإيمان وينفع نحو القانط، ورجاء
~~يقصد لغيره وهو ما حث على الخير، ومتى قوي كأنه يشهد مأموله، فهو مقام
~~الرعبة، ثم رغبة في جمع بلا تفرقة لهيية دائمة، ولحظ قلب لعظمته تعالى أبدا.

PageV01P359

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0360.png)

# ورعاية العمل: إخلاصه، وتكميله، وتوقيره، وتحقيره، وعدم التفات إليه.
# ورعاية الحال: باتهامه أنه دعوى، وجهده رياء ونفسه تشبعا بما لا يملك،
~~فيترك ذكرا وفكرا وشغلا به تعالى.
# ورعاية الوقت: بعمارته بلا شغل عنه بماض ms166 ولا مستقبل، ولا ينتقل لما
~~فوقه قبل إحكامه مع غيبة عنه بصفاء حاله، ثم عن صفائه به تعالى، ومتى انشرح
~~وفتح له طريق الهدى بروح الرجاء فمقام البسط.
# وعلم الخوف: مطالعة صفاته تعالى الصادر عنها نحو الإشقاء بلا وسيلة
~~سابقة، فكيف بمن عصى? وهو خوف يجب لذاته؛ لأنه من الإيمان وينفع نحو
~~المدل بعمله، ونحوه خوف سلب النعم يراد لغيره؛ لأنه يحث على الأدب،
~~ورؤية المنة له تعالى، ومنه خوف العقوبات المرتبة على الجنايات، ويجب منه
~~ما حث على ما وجب.
# وحاله: تألم القلب بمتوقع ويثمر الحزن، وهو توجع لحاصل مكروه أو
~~فائت محبوب أو ممتنع وقع أو يتوقع أوله على قلة خدمة وكثرة جفوة وضياع
~~وقت، ثم على قلته ثم على تفرقة قصد الجمع والشهود، ومتى حصلا فلا حزن
~~للخاصة؛ لأنه تفرقة فيهما، لكن لهم حزن ما على عوارض ما عن كمال
~~مقصودهم؛ فلا خوف إلا هيبة بحفظ أدب المسامرة، وله حكمها إن وجب

PageV01P360

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0361.png)

~~أو ندب أو حرم أو كره، وكذا القبض إن علم سببه وإلا فهو عقوبة إفراط في
~~بسط، وربما كان مبشرا بمقام الغيبة أو محذرا أو مسلما من تفرقة بسط؛ لأنه
~~حق، والبسط فيه حظ، وربما كان مكفرا للذنوب، وربما كان سلما إلى غاية،
~~ورب قطيعة جلبت وصالا! فأدب القبض السكون؛ من سكن في ليل قبضه
~~صحا من غيم تلوينه؛ فلا بد من نجم يهتدى به أو قمر يستنير به أو شمس
~~يستضيء بها. ومتى استوى خوفه ورجاؤه فإشفاق - وهو خوف يترحم على
~~نفس من زلل وعلى عمل من خلل وعلى غيره منهما، ثم علي حاله ووقته ويقينه
~~من عارض يكدر أو ينقص أو يشغل، ثم إشفاق منع العجب ومخاصمة الخلق
~~والفتور عن آداب الشريعة - أو سكن القلب لشهود عظيم أو مفزع فخشوع
~~بسرعة قبول وشدة انقياد للشرع ورضى بالقضاء، ولو خالف الهوى واتضاع
~~لنظر الحق بسكون جوارح وذبول نفس وانكسار قلب، ثم هدو يترقب به آفة
~~نفسه وعمله، ورؤية فضل غيره والإنصاف من ms167 نفسه، وخوف خاتمته، وتنسم
~~الفناء عن غيره تعالى، ثم خشوع بتعظيم وإجلال بحفظ الحرمة، ويكمل
~~الأدب ويصفو عن رؤية الغير بلجا3آ) وتذلل وإيثار وقته وحاله على ما يخطر
~~بباله لكمال حبه وإقباله - وهو تجريد رؤية فضله تعالى ليصل إلى الإخبات
~~بسهولة الاستقامة وفتح باب الطمأنينة؛ فيسلو الشهوة والطلب والغفلة بشدة
~~عزمه وطلبه - عصم(، ومتى طلب قوي فلا سبب يقطع ولا عارض يوحش،

PageV01P361

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0362.png)

~~ومتى دام لزم الثناء على ربه مع ذم نفسه، وعمي عن عيب غيره، واستوي ذمهم
~~ومدحهم له، حيث لم يغير بهما قسمة، أو ترك شيئا حذرا منه تعالى فورع.
# وأعلى الخوف ما شغله بالله وحده مع بقاء الصحة والعقل، وإن أثر بهما
~~فمرض يجب علاجه؛ فخوف النار أو موته قبل توبته أو نقضها، أو قلة الوفاء
~~أو التبديل، أو ميله عن استقامته أو مكر، أو اطلاعه تعالى عليه حال الغفلة،
~~وخوف الخاتمة وخوف السابقة أعلى.
# فالخوف ثمرة إيمانه، والخشية ثمرة علمه، والهيبة ثمرة معرفته، ومنهم من
~~تمثل سكرة الموت وشدته ومسألة منكر ونكير وعذاب القبر وهيبة الموقف
~~والمناقشة وعبور الصراط وأهوال النار أو منع الجنة أو الحجاب عن ربه تعالى.
~~وهو ثمرة المعرفة وما قبله خوف الصلحاء.
# قلت: وفيه حجاب؛ لأنه غير.
# فإن قيل: فكيف يثمرآ أمنا?
# قلنا: تصديقا لرجائه، ومن نظر سبق الشقاوة قبل الجناية غلبه الخوف ولم
~~تغره بفعة؛ إذ لم تنفع آدم عليه السلام، ولا علم؛ إذ لم ينفع بلعام، ولا عمل؛
~~إذلم ينفع إبليس ونحوه2؛ فتأمله بقلب حاضر مع الآيات؛ كقوله تعالى: (إن
~~عذاب ربهم عير مأمون ) ، (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين)
~~[السجدة: ، (إن الإنسان لفى خسر) لا ونحوها، والأخبار.
~~وينظر الخائفين وأقوالهم، ويحمل خوف السلف على الإيمان بالوغد والوعيد

PageV01P362

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0363.png)

~~لا سببا حاملا على الفعل وتركه. وصح في الترمذي: «لا يلج النار رجل بكى
~~من خشية الله تعالى».
# قلت: وإمساكه بمحضر لينقلب حزنا أتم.
# وينظر خوف(3) الملائكة؛ أخبر تعالى بخوفهم(4)، وبكى آدم عليه السلام
~~ثلاثمئة عام، وكذا نوح عليه ms168 السلام، وسمع من بعيد أزيز صدر إبراهيم
~~عليه السلام خوفا، وداود عليه السلام أبلى بدموعه سبع حشايا من شعر
~~حشوهن رماد8)، وكان عيسى عليه السلام إذا ذكر الموت يقطر جلده دما()،
~~وبكى يحيى عليه السلام حتى بدت أضراسه(1)، ولقمان وعظ ابنه حتى انشقت
~~مرارته(11).

PageV01P363

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0364.png)

# قيل: دخل بيت المقدس خمسمئة عذراء لباسهن الصوف والمسوح،
~~فتذاكرن ثواب الله وعقابه فمتن جميعا بمقام واحد. ولما سئل نبي صى الله عليه وسلم عن
~~تغيره برؤية الغيم، فقال: «يا عائشة، ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب؛ فقد عذب
~~قوم بالريح، وقد رأى قوم العذاب، فقالوا: هذا عارض ممطرنا» رواه البخاري
~~ومسلم. وقول أبي بكر رضي الله عنه: ليتني شجرة تعضد ثم تؤكل. وقول
~~عمر رضى الله عنه : يا ليتنى لم أكن شيئا مذكورا. وقول عثمان رضي الله
~~عنه: وددت أنى إذا مت لم أبعث. وقول علي رضي الله عنه يوما: وددت
~~لو أني مت ثم صرت ترابا(). وقول طلحة وأبي الدرداء وأبي ذر رضي الله
~~عنهم: ليتني شجرة تعضد(2). وقول ابن مسعود رضي الله عنه: لو وقفت بين
~~الجنة والنار فخيرت لأدخلها أو أكون ترابا لاخترت أن أكون ترابا. وكان
~~الحسن رضي الله عنه كأنه أسير قد قدم لتضرب عنقه. وقول عطاء السلمي:
~~أشتهي أن أكون رمادا لا تجتمع منه سفة في الدنيا ولا في الآخرة. وقول

PageV01P364

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0365.png)

~~الفضيل بن عياض: لو خيرت أن أكون كلبا ثم أصير ترابا ولا أرى الجنة ولا
~~النار. وقبض على لحيته بعرفة عند الغروب وبكى نهاره كالثكلى المحترقة،
~~ثم قال: يا سوآتاه منك وإن عفوت. ووقف عابد على كير حداد فبكى، ثم
~~شهق فمات3. وقول السري رضي الله عنه: إني لأنظر كل يوم إلى أنفي مخافة
~~أن يكون قد اسود وجهي(

PageV01P365

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0366.png)

# 389
~~وليس الخوف بكثرة الذنوب بل بالمعرفة، وصفاء القلوب.
~~وقيل لمجنون بني عامر: لم سميت مجنونا?
~~قال: لما طال حبسي عنه صرت مجنونا لخوف فراقه.
~~وقيل في هذا المعنى:
~~وما في الأرض أشقى ms169 من محب وإن وجد الهوى حلو المذاق
# راه باكيا أبدا حزينا لخوف تفرق أو لاشتياق
~~فيبكي إن نأوا شوقا إليهم ويبكي إن دنوا خوف الفراق
~~ويقوى الخوف بتحقيق(4) الورع عن كل ريبة مع تجوع، والأكل من محض
~~الحلال فقط ما أمكن، مع إدمان فكر فيما سبق من آدابه وأحوال الخائفين.

PageV01P366

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0367.png)

# الزهد حسنة وللمنتهي دناءة، وهو في حرام فرض، وفي الشبهة مهم،
~~وفي المباح فضيلة؛ حذرا من آفاته ومشاركة الأغيار، ثم عن كل فضول لعمارة
~~وقته، ثم ذهوله عنه بربه تعالى.
# علم الزهد: معرفة حقارة الدنيا ونفاسة الآخرة.
# وحاله: سقوط الرغبة من الدنيا.
# وأما علم الزهد فيما سواه تعالى إضافة حقارة الوجود إلى جلال الله تعالى،
~~وهو زهد يقصد لذاته؛ لأنه من الإيمان بالله تعالى؛ لتعلقه بالجلال والكمال،
~~والزهد الأول يقصد لغيره؛ لفراغ القلب لهذه المعرفة، ويجب منه ما يحث
~~على الفراغ لطلب الواجبات، ويتعلق بالمباح المقدور عليه وعدم طلب
~~المفقود، ويثمر مقام الإيثار، ثم الإيثار مقام الفتوة، وهي القيام بواجب الشرع،
~~وواجب المروءة، ومن شارك أبناء الدنيا فيما هم فيه فلا مروعة له ولا فتوة،
~~ومتى استمر له ذلك المقام أثمر مقام المراد، فلو أتاه مال فأبى ورغب عنه
~~فزاهد، أو أخذ بلا رغبة فراض، أو لم يأخد مع رغبة ما فقانع، أو طلبه فحريص،
~~أو فقد سترة ونحوها فمضطر، أو استوى عنده المال وفقده فكمال، ويظهر
~~الترك لقدوة ضعيف، ومدح تعالى الفقراء؛ فقال: (للفقرآء الذيب أحصروا
~~فف سبيل الله... الآية ر، وقال تعالى: (للفقراء المهجرين...)

PageV01P367

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0368.png)

# 391
~~الآية [الحشر: 8]، وهم أكثر أهل الجنة دخولا الجنة كما في «الصحيحين»)،
~~وفيهما: «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا»2)، وفيهما: «ما شبع آل محمد منذ
~~قدم المدينة من طعام أكثر من ثلاث ليال تباعا»(3).
# وقال عمر رضي الله عنه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ي مل اليوم يلتوي ما يجد
~~دقلا يملا بطنه. رواه مسلم(4).
# وصح في الترمذي) : يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم
~~بخمسمنآة عام».
# وروي: «يؤتى ms170 بالعبد يوم القيامة، فيعتذر الله إليه كما يعتذر الرجل إلى
~~الرجل في الدنيا فيقول: وعزتي وجلالي، ما زويت الدنيا عنك لهوانك علي،
~~ولكن لما أعددت لك من الكرامة. أخرج يا عبدي إلى هذه الصفوف؛ فمن
~~أطعمك أو كساك يريد بذلك وجهي فخذ بيده فهو لك. وسبق في القناعة
~~والحرص شيء فليتأمل.

PageV01P368

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0369.png)

# والفقر المطلق: احتياج العبد إلى موجد وبقاء بعد إيجاده وهداية، وهو
~~محض الافتقار إليه، وحاله الناشئ عن هذا العلم شهود هذا الافتقار على
~~الدوام.
# والفقر المقيد: حاجة العبد إلى الوسائل.
# فالأول يقصد لذاته لتعلقه بالله تعالى، والثاني لغيره وهو التبتل والانقطاع؛
~~توسلا لمقام التجريد، ولا يجب منه إلا تجريد القدم عن الحدث.
# ومتى استوى غني وفقير ثم زاد أحدهما معروفا(2) يفضل قطعا، أو استويا
~~فيما وجب فالغني أنفع والفقير نوره أسطع؛ فيرضى ويفرح بفقره متجملا
~~بتعففه واثقا بربه، ومتى عكس عصى ولا يفتر عن العبادة، ويؤثر بما فضل سرا؛
~~فإنه أفضل الصدقة.
# ويقبل هدية بلا شبهة ولا منة ومن زكاة ونحوها مع علمه أنه يستحقها،
~~ومتى تصدق عليه لكونه تقيا أو عالما ولم يكن كذلك أو صدقة رياء ونحوه،
~~أو استغنى عنها لم يأخذها، فإن سلم وسلمت ستر زهده بأخذها. وفي
~~«الصحيحين»: «ما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخده، وما
~~لا فلا تتبعه نفسك3).
# ومتى كفي ضروراته حرم السؤال أو خاف تلفا وجب. وفي «الصحيحين:

PageV01P369

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0370.png)

# 393
~~«لا تزال المسألة بآحدكم حتى يلقى الله تعالى وليس في وجهه مزعة لخم»(1).
~~وفيهما: «اليد العليا خير.
# الزهد كماله سقوط الرغبة عما سواه تعالى، فيسلم ويتفرغ ويترقى،
~~وسبق ذكر سموم الخلطة وحب الدنيا والجاه ونحوه، وما في القناعة ونحوها
~~فليتأمل.

PageV01P370

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0371.png)

~~وقودتا المخثاء
# ومن تخشن ظاهرا فقط فمتشبه، أو باطنا ونفسه تنازعه فمتزهد، أو طوعا
~~عن حظوظه فزهد مع كونه لا يرى لنفسه فيه ولا في غيره محلا.
# وزهده لخوف عقاب أو رجاء ثواب دناءة، ولإفراده تعالى بالرغبة بلا رؤية
~~زهده ولا زهده في ms171 زهده(2) فكمال، ولا وجه لما زاد على ما لا بد منه من مطعم
~~ونحوه وهدمة ما لم يعرف وإلا لبسه لله تعالى فقط بلا تفريط ولا إفراط،
~~ومسكن وأثاث لا يكفي غيره ومال ونحوه ومنكح بآدابه المتقدمة ما لم يشغله.
# وفائدة ترك الفضول: صفاء، نور، رقة، لذة عبادة، كسر نفس، رحمة خلق،
~~منع معصية، كثرة عبادة، صحة بدن، قلة نوم ومؤنة وكسب، إيثار بشيء من قوته
~~فغنيمة، إلى غير ذلك.
# روى مسلم عن عمر رضي الله عنه قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~مضطجع على حصير، وإذا الحصير قد أثرت في جنبه، فنظرت في خزانة
~~رسول الله لله صلى الله عليه وسلم، وإذا أنا بقبضة من شعير نحو الصاع. وللبخاري: فوالله،
~~ما رأيت شيئا يرد البصر. ولهما عنه: أخرجت لنا عائشة رضي الله عنها كساء
~~ملبدا وإزارا غليظا، وقالت: قبض رسول اله صلى الله عليه وسلم في هذين

PageV01P371

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0372.png)

# ومن علامة الزهد: إخفاؤه، وعدم فرحه بموجود وحزنه على مفقود،
~~وطلبه وبذل ما عدا ضروراته، واستواء مادحه وذامه عنده، وغلبة أنسه بالله
~~تعالى، وحلاوة طاعته، وله ادخار قوت سنة.
# قلت: ولا يضره في حالة كماله كثرة مال وجاه ونحوهما؛ كحال السلف،
~~ولا تجتمع محبة الله تعالى والدنيا لأحد ألبتة.

PageV01P372

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0373.png)

# ويتم الزهد بالتوكل، وهو فرض؛ قال الله تعالى: (وعلى ألله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين) (ومن يتوكل على الله فهو حسبه)؛ أي: كافيه.
~~وفي «الصحيحين»: أنه يدخل الجنة من أمته سبعون ألفا لا حساب عليهم، ثم
~~قال: «هم الذين لاا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون»(3).
~~وروي: لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا
~~وتروح بطانا.
# علمه: معرفة سعة الرحمة وكمال القدرة والحكمة ونحوها.
# وحاله: اعتماد القلب عليه تعالى بلا اضطراب؛ تعلقا به تعالى؛ فثمرات
~~الإيمان بحسب الملاحظة؛ فمن لحظ قيام الأشياء به تعالى اتكل عليه، وأنها
~~بأكمل علم وحكمة سلم(5 نفسه إليه وفوض أمره إليه، ولحظ مع ذلك كمال ms172
~~صدقه ووفاء وعده ووثق به تعالى؛ فإنه إله واحد، ومآل كل شيء إليه، وكل

PageV01P373

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0374.png)

~~شيء بسبق القسمة لا بغيرها، ومتى تحقق بجميع ذلك نتج عنه التوكل، وهو
~~سكون إليه تعالى بلا اضطراب، فلو منع غرضه أثيب بتوكله ودعائه؛ فإنهما
~~عبادة ليس فعلها كتركها، ولو لم يرفع البلاء لطف به فيه بهما.
# والواجب منه ما كف عن كل نهي، والمندوب ما كف عن كل شاغل.
# ويثمر بمشيئته تعالى كفاية، راحة، عزا، قناعة، غنى، لذة، نعيما، أنسا،
~~محبة، فزعا، شكاية إليه تعالى، أمنا، نصرة، ولاية، نورا، أحوالا، وخوارق،
~~زهدا فيها، تعلقا به تعالى في أسباب الدارين، شغلا به تعالى، توحدا، فناء، بقاء،
~~نفي علة، توكلا، تفويضا، ثقة، تسليما؛ وتأمل: أشلمت نفسي إليك، وفوضت
~~أمري إليك...» الحديث(). وبالمحن يظهر صدق كل مقام ونقصه.
# علة التوكل: دعوى ملك، طلب كفاية، رؤية حول وقوة، لعقوبة مكر
~~كوكله() إلى توكله؛ فالتوكل ونحوه لا يغير ما قسم، بل هو ونحوه امتحان
~~لخلوص التعبد، والتفويض والتسليم أعلى؛ لأنهما الإذعان والانقياد للأمر
~~والنهي بلا اختيار في جملة ما حكم به تعالى وقضى.

PageV01P374

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0375.png)

# نعم؛ يسأل الأصلح، ويختار الأفضل في حقه، لا مطلق الأفضل، بل
~~ويختار ما رجح شرعا، مفوضا فيه لعدم أمنه.
# وثمرته: الثقة؛ وهي ربط القلب بلا انفصام على ما حواه من تصديقاته،
~~وهي مكملة لكل حال ومقام.
# فالرضا أوله نهاية الصبر، وأوسطه نهاية التوكل، وأعلاه يثمر المحبة، وهو
~~فقد التسخط، ويثمر معرفة به تعالى دافعة لنحو هم غم حزن سخط، جالبة
~~نحو فرح، سلامة، عدم ضياع وقت، نيل رضوانه تعالى وأنواع ثوابه، وبه فقط
~~يحلو البلاء، والحامل عليه مع التوفيق تحقق بكمال صفاته تعالى وأفعاله
~~وحكمته، وبالرضا أيضا يظهر صحة ما تقدم، والتوكل والتفويض يعم أمور
~~الدارين بخلاف الرضا؛ فإنه يكون بعد المقضي به غالبا، وتأمل قول بعضهم:
~~لو أدخلني الله النار لكنت راضيا.
# ولو تسبب بحرام بطل توكله، أو بمكروه نقص، أو بمباح فلا، وقد صح
~~ترك السبب لا في طلب الآخرة؛ لوجوب ms173 سغيها، وإذا كان حال التوكل اعتماد
~~القلب عليه تعالى فقط فلا يقدح فيه تسبب ولو موهوما؛ ككي في مرض لا قبله
~~إذا تحقق باما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن؛ تزول صلى الله عليه وسلم استأجر دليلا،
~~وتداوى وأمر به وكوى ورقى، وما استرقى ولا اكتوى2 في الصحة ولا شكا،

PageV01P375

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0376.png)

~~وقوله صلى الله عليه وسلم إآني أوعك تشريعا؛ فترك الأسباب وفعل مخوف توكلا منهي
~~عنه؛ فتعتبر أسباب شرعية، ومن غلبه توحيد خاص أفناه عن بعضها لا يقتدى
~~به فيه.
# نعم في عموم عدم وجوب التداوي نظر، بل ما ضر واجبا؛ كوجع منع
~~ركوعا مثلا وأمكن علاجه وجب، ومالم يمنع واجبا ورضي ولم يعالجه لثوابه
~~فحسن، ويعرض بذكر التداوي لقدوة ضعيف، ومتى ظن تأثير الأسباب ترك ما
~~لا يعصي بتركه وتعلم تجريد توحيده.
# وأجمع العلماء على: (ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن)، ويترقى إلى
~~التفويض والتسليم، ومن علم أن رزقه لا يأكله غيره وثق به، وعمله لا يعمله
~~غيره شغل به، وموته بغتة بادره، وربه ناظر إليه استحيا منه.
# وأدنى التوكل اعتماد على الوكيل؛ إذ لا فاعل غيره سبحانه وتعالى، وأنه
~~سبحانه وتعالى ما وراء قدرته قدرة ولا وراء علمه علم ولا وراء رحمته رحمة،
~~ومن تغير حبه أو رضاه أو توكله بمصيبة أو سبب بطل.
# فعلاجه: رياضة، تقوية، يقين، ورع، زهد، قناعة، إقبال عليه تعالى بالكلية؛
~~فكسب الأخوال من علم وعمل، والرزق الضروري مضمون، والتوكل بقوة

PageV01P376

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0377.png)

~~قلبه ونفسه، فيبقى كالطفل مع أمه تألها به تعالى، ثم يترقى كميت مع محركه
~~وهو عزيز جدا.
# ومدار توكله وتسليم نفسه وتفويض أموره على الثقة به تعالى؛ فلو كان
~~التوكل عينا لكانت الثقة سوادها، أو التسليم قلبا لكانت سويداه، أو التفويض
~~دائرة لكانت مركزها؛ فافهم.
# فالثقة بضمانه توكل، أو بعلمه تعالى في كل أموره فتفويض، أو شغل به
~~تعالى عن هم نفسه فتسليم

PageV01P377

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0378.png)

~~كتاب المحبة لله تعالى ولرسل ع
# هي فرض عين إجماعا، ms174 وهي الغاية، والمقامات توابعها، والأخوال ثمراتها(2)؛
~~قال الله تعالى: (يحبهم ويحبونه...) الآية ، (والذين امنوا أشد حبا
~~لله)، وصح: المرء مع من أحب، وروي أن إبراهيم عليه
~~السلام قال لملك الموت: هل رأيت خليلا يميت خليله؟ فأوحى الله تعالى إليه:
~~وهل رأيت حبيبا يكره لقاء حبيبه? قال: يا ملك الموت، اقبض
# قيل: رضوانه يستغرق الآمال، وحبه يدهش فكيف وده؟(5).
# والمحبة منه تعالى إرادة إحسان خاص، ومنا ميل قلبي لشهود كمال ذاتي

PageV01P378

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0379.png)

~~وقرتا لالجتياء
~~وهو الإحسان، وقد تفرد تعالى بهما حسنا وإحسانا1)، فلا يستحق المحبة غيره
~~قطعا؛ إذ له كمال التقديس والتنزيه، وهو واحد لا ند له، فرد لا ضد له،
~~صمد لا منازع له، غني لا حاجة له، قادر يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، لا راد
~~لحكمه ولا معقب لقضائه، عالم لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء، ولا يحيطون به علما.
# علم المحبة: معرفة ما يجب له تعالى ويستحيل عليه.
# وحالها: الميل الحادث على إيثار المحبوب بما يحبه.
# فمن ثمراتها: دوام فكر في آياته؛ يثمر معرفة، وأهم أسباب الكشف تردد
~~الفكر إلى الشيء، ومنها دوام ذكر يثمر أنسا، وكل عبادة ذكر، وأجله المعرفة؛
~~لأنها حضور معه تعالى وشهود؛ فالمعرفة تثمر المحبة، ثم تصير أصلا يثمر
~~المعارف والأحوال.
# وعلامة الشهود: اللوائح، والطوالع، واللوامع، والبروق، طوارق تلمع
~~ثم تسطع(5) ثم تطلع، ومتى صحت() فوجد، أو دامت فذوق، واللحظ رؤية
~~القلب، والوقت اسم ظرف للكائن فيه من حال؛ فوقتك ما أنت فيه، والصفاء
~~اسم للبراءة عن الأكدار، والنفس تنفقسك() عجزا عن حمل حال ورد، ومتى

PageV01P379

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0380.png)

~~قوي فغرق أو زاد قوة أذخله في الغيبة؛ وهي ذهول عن المهمات بما هو أهم.
# والسكر: نظر القلب إلى الصفات والتنعم بما يرد عليه مع سقوط
~~التمالك، ومتى تبرأ من هذه الأمور وبقي به تعالى فصحو، ومتى منح الشهود
~~وكوشف بالقيومية أفنته عن سواه تعالى حتى عن الفناء، والفناء في الحس
~~للأجسام والأعراض وذهابهما بالكلية، وهو تعالى واجب الوجود لذاته ms175
~~والموجد لغيره، ومن كان الوجود له من غيره اتصف بالعدم من نفسه، استعير
~~لمن أكرم بهذه المعرفة لفظ الفناء حيث شهد من كل موجود مع القدرة كظل
~~لا حكم له في العقل، ومتى دام شغل قلبه بالله تعالى بلا التفات عنه تعالى فهو
~~مقام البقاء حيث لم يبق غير، ويسمى الوجود وهو اسم للظفر بهذا المقام،
~~وكذا الجمع: وهو فقد التفرقة بكونه ذاكرا به تعالى ملذكورا منه تعالى، والذات
~~المقدسة احتجبت بالصفات المنزهة؛ لا أن بينه وبين عقول العلماء به حجبا،
~~بل لأجل أن عظمته إزاره وكبرياءه رداؤه؛ كما ورد؛ فحجبهم بشدة ظهوره
~~وخفي عن الأبصار لعظم نوره؛ كما ورد: حجابه النور»(5)؛ فالله أكبر من أن
~~يدرك كنه كبريائه؛ لعلو ذاته عن الجسمية والعرضية ومشابهة المحدثات، وأما
~~الحجب المخلوقة فنحو الأكنة لأهل الضلالة، فلا حجاب لك غير نفسك
~~وعوارضها، ومتى فنيت عن كل شيء شهدت قيام كل شيء به تعالي؛ فلاتري

PageV01P380

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0381.png)

~~وقرتا لالخياءة
~~ولا تسمع ولا تنطق ولا تتحرل إلا به تعالى كما ورد: «فبي ينطق...
~~الحديث بطوله، ومتى رزقك الطاعة وأفناك به عنها فقد أسبغ عليك نعمه
~~ظاهرة وباطنة.
# وعلم مقام القرب: أن كل ذرة من كل شيء فقد تعلق علم الله تعالى بها
~~كشفا، وإرادته تخصيصا، وقدرته إيجادا، والصفة لا تفارق الموصوف، وحاله
~~الناشئ عن هذا العلم أوله فقد الحس بالأشياء، وهدو الضمير إليه تعالى، ثم
~~المحاضرة وتثمر الأنس، ثم السكينة ويثمرها شهود صولة الرب على العبد؛
~~فيتأدب القلب في الحضرة وتثمر الطمأنينة، وهي وجود أثمره الأنسن المقترن
~~بالهيبة، وتثمر الغيرة، وهي حفظ الوقت معه تعالى حتى لا يشوشه شيء،
~~والشوق أفضل من الأنس؛ لقصوره وتعدي الشوق إلى ما وراءه، ويثمر القلق،
~~وهو سرعة الحركة لنيل المطلوب مع عدم الصبر، ثم التعطش أبدا، وهو شدة
~~الطلب لما تأكدت الحاجة إليه، ومتى اشتد شوقه وقلقه وتعطشه وجد؛ وهو

PageV01P381

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0382.png)

~~عبارة عن الغالب على قلب الطالب، ويثمر الدهش غيبة عن الحس؛ لشهود
~~أمر عظيم، ثم الهيمان؛ وهو ms176 ذهاب التماسك تعجبا وتحيرا وهو أثبت، ثم
~~التمكين حتى كأنه لم ير شيئا وهو غاية الاستقرار، ويتعلق بكل حال ومقام،
~~فأي حالة وجدها المحب مع محبوبه تعالى فتارة تقوى عليه وتارة هو، وتارة
~~يتلون، ومرة تثبت، ومتى استقر ارتقى إلى غيره بحال مع المقام الثاني، ومتى
~~عرض وحال فحال، أو ثبت وأقام فمقام بشرط وجود كل خلا وملإ وحضرا
~~وسفرا وفراغا وشغلا؛ فلو وجدها في ملا فقط فعلة يجب علاجها، أو بخلوة
~~فقط صح مع نقص.
# والواجب من المحبة الميل الناشئ عن الاعتقاد بأصول الإيمان المتعلق
~~بذاته تعالى وصفاته، ومتى جهل أصلا منها نقص من المحبة بقدرها، وأثم
~~بجهله وأثم بفقد ثمرته.
# وحقيقة الإيمان: الحضور معه تعالى، أو شهود الآثار الدالة عليه تعالى،
~~ومعرفينا به تعالى أعظم لذة؛ إذ هي بحسب المعلومات وهو تعالى أجلها مما
~~لا يخفى، ولذة القلب أقوى، ويشهد له قول صلى الله عليه وسلم امحبب إلي الطيب، والنساء،
~~وجعلت قرة عيني في الصلاة])، ولا حظ فيها لغير القلب، ولذة المعرفة
~~أغلب على الخلق من لذة بدنية، ولذة معرفته تعالى ومطالعة صفاته وأفعاله

PageV01P382

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0383.png)

~~ونظام مملكته باقية بلا كدر، وتنقلب رؤية في الآخرة، ومن لم يعرفه تعالى لم
~~يره؛ فأقواهم حبا أعظمهم نعيما.
# وتقوى المحبة بقطع علائقه وإخراج محبة غيره تعالى، ثم المجاهدة -
~~وسبق بيانها - مع ترك حظوظه، وعدم فترته، ودوام ذله لربه تعالى، وتواضعه مع
~~عباده أبدا، وتمام آدابه في كل حركة وسكون - ومن أهمل أدبا حرم أربا- وفكره
~~في أوصاف المحبوب بعد معرفة ما يجب له ويستحيل عليه، وخلع العذار وهو
~~شرط دقيق؛ كمصعب بن عمير رضي الله عنه ونحوه1).
# ثم يتأمل حكمته تعالى في الموجودات، ورؤيتها أدل من إخبار المخبر
~~عنها(3).
# وحبه تعالى4 لذاته الغاية القصوى، أو لإخسانه فحظ بهوى، ومن أحبه
~~تعالى أدام ذكره، ومتابعة رسول صل الله عليه وسلم بادة وعادة، ليلا ونهارا بلا فتور ولا قصور،
~~وآثر المحبوب على كافة الحظوظ، وشوقه ضرورة؛ لأنه إرادة الرؤية، فكيف
~~يسكن قلبه قبل اللقاء? ms177

PageV01P383

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0384.png)

~~كتاب المحبة لله تعالى ولرسول
~~وعوتب ابن أدهم رضي الله عنه على طلب سكونه(1)؛ نعم يقوى.
~~ولبعضهم بعد اللقاء:
~~شربت حميا حبكم مذ عرفتكم على ظمأ مني، فزاد تلهبي(2
~~إذ بقطعة حلوى يسكن الصبي، ومن كمل عقله لا يسكن بغير محبوبه.
~~ومنها: الأنسن، وعلامته التوحش من الخلق لا من أهله تعالى، ويثمر انبساطه
~~وإدلاله، فيتقيهما جدا، ويتم بالهيبة، وكل حبيب في صدر المحب مهاب، وصحو
~~أنسه يعدله غيبة الهيبة، وأعلى منها الوجود؛ لبعضهم رضي الله عنهم:

PageV01P384

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0385.png)

~~408
~~الوجد عندي جحودي ما لم يكن لي عندي شهودي(1)
~~وللجنيد رضي الله عنه:
# وجودي أن أغيب عن الؤجود لما يبدو علي من الشهود2
~~ولهذا عوتب الخراز بهاتف3:
~~أيا من يرى الأسباب أغلى وجوده ويفرح بالتيه الدني وبالأنس
~~(1) البيت لأبي بكر الشبلي رحمه الله كما في «اللمع» (ص 82)، و«تاريخ دمشق» (71:66)،
~~وهو من بحر مجزوء المجتث، وأردف ببيت آخر:
# وشاهد الحق عندييفني شهود الوجود
~~وهذا البيت غير مثبت في (د). وفي (ه، و، ز): ما لم يكن عن شهودي.
~~(2) في (ب) : (بما). وفي (ز): (ووجدي) بدل (وجودي).
~~والبيت من بحر الوافر، له قصة أوردها ابن النجار في «ذيل تاريخ بغداد» (3: 127)، عن
~~غلام الشبلي قال: سمعت الشبلي يقول: دخلت على أستاذي الجنيد مسجد الشونيزية
~~فوجدته منقبضا، فقلت: ما لي أرى الأستاذ منقبضا ? فقال: هل فيكم من يقول شيئا?
~~وكان معي جماعة من أصحابنا وكان فيهم فتى خراساني يحسن أن يقول شيئا، فأخذ في
~~القول:
# ولو أن لي في كل يوم وليلة ثمانين بحرا من دموعي تدفق
# لأفنيتها حتى ابتدأت بغيرها   وهذا قليل للفتى حين يعشق
~~فبكى الجنيد وقال: هذا قليل للفتى حين يعشق، فتواجدنا، وكان الجنيد ساكنا لم يتحرك
~~إلا أنه كان يبكي ويقول: هذا قليل للفتى حين يعشق. فلما كان بعد ذلك وهدأ القوم
~~وسكنوا سألت جنيدا وقلت: أخبرنا عن سكونك ووجودنا؟ فقال:
# وجودي أن أغيب عن الوجود   بما يبدو علي من الشهود
# وما في الوجد لي فخر، ولكن   فخرت ms178 بوجد موجود الوجود
~~والبيت الأول ذكره في «الرسالة» بلا نسبة.
~~(3) في (أ، ه، ده ز): شعر.

PageV01P385

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0386.png)

~~كتاب المحبة لله تعالى ولرسولى الله علي
~~فلو كنت من أهل الوجود حقيقة لغبت عن الأكوان والعزش والكزسي(1)
~~وكنت بلا حال مع الله واقفا تصان عن التذكار للجن والإنس(2
# وهي تفرقة لله تعالى، ثم جمع بالله تعالى، ثم جمع جمع في الله، ثم بقاء مع الله.
# ومنها: الرضا؛ فضله عظيم، من رضي بالقضاء لم ينل من الله تعالى
~~مكروها، ولا تقدح كراهة المصائب طبعا، وسبق ما يقتضي الفرح بها مع كراهة
~~الطبع؛ فلو كره بعقله شيئا مما امتحن الله به عباده في الدنيا أو في الآخرة،
~~أو شكا بلسانه أثم وخرج عن واجب الرضا، ويبغض ما ذمه الشرع، ويفر منه
~~من جهة الخلق ويرضى به من جهته تعالى وجوبا، ودعاء صالح لا يقدح إلا
~~الشكوى، فتدفع بفكر في فضل الصبر ونعم ذكرناها في فضل البلاء، (فعسى
~~آآن تكرهوأ شيئا ويجعل الله فيه خيرا كشيرا).

PageV01P386

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0387.png)

~~ومنها: ملازمة خوف القطيعة ونحوها.
~~حسنت ظنك بالأيام إذ حسنت ولم تخف سوء ما يأتي به القدر
~~وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر
~~ومنها: كتمان الحب ما أمكنه؛ قيل: أكثرهم إشارة إليه أبعدهم منه.
~~ومنها: عظيم تأسفه على ساعة خلت خالية.
~~ومنها: حبه للخلوة، والمناجاة، والتلاوة، والتهجد، ونحوها.
~~ومنها: نظر غير الكفرة بعين الرحمة.
~~فمن فقد هذه العلامات كذب في دعوى المحبة.
~~قيل: المقام كسب، والحال موهبة. والحق أن المقام كسب بطنت موهبته،
~~والحال موهبة بطن كسبها ؛ لنحو: (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيا
~~لم ...) إلى قوله: (صرطا مستقيما)؛ فخذ كل غاية بأتم
~~أسبابها تكن أولى بها(3).

PageV01P387

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0388.png)

# وهي وسيلة سعادة الدارين؛ فيجب علم حقيقتها، وتخليصها عن كل حظ
~~دنيوي حتما، وعن كل حظ أخروي ندبا، وهي تمييز الأغراض بعضها من
~~بعض.
# والقصد: جمع الهمة نحو الغرض المطلوب، وتقويته وتنشيطه عزم،
~~وصرف الموانع لانتهاض القدرة نحو المطلوب إرادة، ومتى حصلت ms179 الحركة
~~وعقبها باعث واحد فنية خالصة، وإيثار الراجح اختيار، واقترانها بحكم فقضاء،
~~وبما له مقدار فقدر، أو عني بشيء خاص فعناية، وتصميم الإرادة عزم وهم
~~ومشيئة، وللحنفية: أن المشيئة مشتقة من الشيء، وكتب اللغة أنها إرادة
~~لا فعل(3). وصح: «إنما الأعمال بالنية، وإنما لكل امرئ ما نوى»(4)، و«من قاتل
~~لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله، ومن هم بحسنة ولم يعملها

PageV01P388

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0389.png)

~~(كتب فى قلو بهم الإيمان).
~~قاعدة :
# ما لم يلتبسن بغيره، كالخوف والرجاء وكل أعمال القلب والذكر، لم يفتقر
~~لنية كصريح نص في شيء، والكناية والمشترك شرطه النية، وكالأعيان في
~~العقود، ومتى تنوعت منفعتها كدابة لحمل أو ركوب، وأرض لزرع أو بناء،
~~وجب التعيين، وكذا الحقوق المتعينة لمستحقها بلا نية، وإن تنوعت كرهن
~~وغيره وجب بيانه، وكذا النفقات لجهات شرطها النية، وما نواه لله تعالى فعبادة،
~~وإلا فعادة إلا ما لا يلتبس بغيره كما سبق؛ فيصح بلا نية بشرط قصد مقارن
~~لأوله؛ إذ لا يصح الغلط، وتصح التروك بلا نية، لكن لا يثاب بلا نية؛ فالعمل
~~بغير نية عناء، وهي(8) بغير إخلاص رياء، والإخلاص بلا تحقيق هباء؛ قال الله
~~تعالى: (وقدمنا إلى ماعملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا)، وقال

PageV01P389

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0390.png)

~~تعالى: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي) فيقصد بحركاته
~~عبادة الله تعالى.
# ولا تنقلب المعصية طاعة بالنية، ويستثنى مصلحة شرعية لم تنل إلا
~~بمفسدة دونها؛ كمفسد فرض عين لفرض كفاية تعين فوريا، ومباحاته كأكل
~~بلا شره بقصد تقويته على الطاعة عبادات، بل نحو نومه بعد سهر مؤثر، وأكله
~~وشربه بعد جوع أو ظمأ مؤثر فرائض؛ نعم ونوافله بالنذر؛ إذرتبة الفرض أعلى،
~~وسبق بيانه وتخصيص عموم النهي في كتاب الصيام فليتأمل.
# فالنية الصالحة إكسير يقلب عين القبيح جميلا فافهم؛ فلا يتحرك بحركة
~~إلا لله تعالى مكثرا بنيته؛ كلبثه بمسجد بنية زيارة ربه تعالى، وانتظار الصلاة،
~~وكفه عما نهي عنه، وعكوفه على الطاعة، وتعلم وتعليم واستفادة أخ ونحوها.
# وينوي بدخوله الأسواق ذكر الله تعالى، سيما: لا ms180 إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير؛
~~كتب الله له ألف ألف حسنة ومحى عنه ألف ألف سيئة، وبنى له بيتا في الجنة
~~- صححه الترمذي وابن ماجه والحاكم وابن أبي الدنيا والحافظ عبد العظيم.
~~وليس الجهر شرطا؛ إذ القصد ذكر الله في الغافلين - وشهادة البقاع له، ومنع

PageV01P390

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0391.png)

~~الشيطان، والدعاء بصلاح أهلها، وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر؛ صيانة،
~~ورؤية نعمة فراغه وتوفيقه - وهل تشغله رؤية شهوة - وزيارة أخ ومتصدق
~~ومريد يرغبهم، وكيلا يحوجهم إلى زيارته، وقضاء حاجة، وسمأحا في بيع،
~~ورؤية صالح، أو يراه، وتصدقا وقبول صدقة لنفع معطيها، ورؤية آياته تعالى
~~ونحوها، وينوي عقب كل فريضة انتظار فرائضه ونوافله، وفي كسله انتظار
~~فرحة للعبادة2.
# فأنفاسه إذا نفائس، ونيته خير من عمله؛ فإنه يود له ولكل مخلوق لو
~~كان لله أطوع وعمله أصلح، ويحزن لنقائصهم مع ثواب كل نية ماضيا وحالا
~~ومستقبلا؛ فانقبض عمله لباسط نيته؛ فعمله بما نوى خير من نيته؛ لأنها بحسنة
~~والعمل بأضعاف، وعمله بما نوى كذلك؛ لكن دائرة النية أوسع؛ لاحتوائها
~~على ما عمل وعلى ما لم يعمل، ومنه المستقبل يثاب على نياته أبدا لا على
~~عمله قبل وقته؛ فأعماله بعض نياته؛ فافهم.
# ولها شروط:

PageV01P391

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0392.png)

# ومطلقة؛ فلو قيدها لم تصح، أو استثنى تبركا صحت.
# الخامس: مقارنتها لأول العبادة لغير صوم وزكاة سبقت نية موكله.
# السادس: استصحاب حكمها لا ذكرها؛ فلو نوى قطعها فسدت لا في حج
~~وصوم، ومتعلق الحكم مرتفع ومتجدد لا نفس الحكم.
# ولا يترك قربة لم يحضره نيتها بل يقصدها لله تعالى قهرا، ولو لم تكن النية
~~مقدورة لم تجب، وإنما تعز في المباحات، وكذا على بعضهم في فضيلة لما
~~هو أهم منها.
# ويستديم نيته إلى آخر العمل مفوضا) لعدم علمه بأفضل شيء في علمه
~~تعالى مستثنيا بقلبه؛ لعدم أمنه من أن يبقى وإن بقي من أن يتم له أم لا?!.
# ما أريد به وجه الله تعالى فقط إخلاص ما ms181 لم يشبه ركون أو حظ؛ كطهر لله
~~تعالى مع نية تبرد، وصومه لله تعالى مع نية الحمية ونحوها، أو يتهجد لله
~~تعالى ويحفظ متاعه، أو يعتكف لله تعالى بمسجد ويدفع مؤنة مسكنه. وسبق
~~شيء منها في الرياء.

PageV01P392

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0393.png)

~~قتتنا للمحختيالة
# وهذه النية لا تحبط لصحة حجه لله تعالى مع تجارة إجماعا؛ فالإخلاص
~~ما صفا عن الكدر وخلص من الشوائب، وهو شرط صحة الإيمان والأعمال
~~جميعا؛ فلو شابه باعث مشاركة حبط، أو باعث معاونة نقص، وقيل: حبط، أو
~~باعث مرافقة نقص فقط.
# ومتى ارتاحت النفس لرؤية الناس وجب كراهة الارتياح وقوة النفرة عنه
~~فقط، ويثمر إخلاصه إرادة إخلاصه في تعظيمه تعالى، وإرادة إخلاصه في
~~تعظيم أمره تعالى، وإرادة إخلاصه في قبوله، وإرادة إخلاصه في تصفية عمله لله
~~تعالى.
# الصدق: صفة لله تعالى ذاتية ترجع إلى معنى كلامه تعالى، وفي حقنا:
~~استواء السر والعلانية، وبه يحق كل مقام وحال؛ فالمخلص قد يغفل، والصدق
~~إخلاص بحضور، ويثمر مقام الانفصال والاتصال؛ لانفصاله عن الغير واتصاله
~~بالحضور معه تعالى.
# ومقام التحقيق تمييز المقامات والأخوال بعضها من بعض، وتخليصها من
~~الأغيار والشوائب.

PageV01P393

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0394.png)

~~بإيجاد كل موجود وشمول قدرته.
# والتوحيد: إفراد القدم من الحدث، والمعرفة ما أخذ القلب وأثر فيه ما
~~يؤثر في الجوارح؛ فالعلم كرؤية نار، والمعرفة كالاضطلاء بالنار؛ يثمر البصيرة
~~والمكاشفة، ثم المشاهدة، ثم المعاينة.
# وأما الحياة فنفس التوحيد؛ قال الله تعالى: (أومن كان ميتا فأحيينه...) الآية
~~[الأنعام: 122].
# ومتى استولى الاعتقاد والعلم على القلب ولا معارض لهما أثمرا فيه
~~اليقين، وهو صفاء العلم المكتسب حتى يصير كالعلم الضروري؛ يقال: أيقن
~~الماء إذا صفا كدورته، والإلهام: حصول هذه المعرفة بلا سبب بعد طهارة
~~القلب عن استحسان ما في الكونين، ودونه الفراسة، وهي التوسم؛ لافتقارها
~~إلى علامة بينه وبين الله تعالى تدله على إحكام باطنه.
# وصدق النية: تجريد الإخلاص، وصدق القول، ووفاء الوعد ونحوه شرعا
~~وتنزيهه عن المعاريض ونحوها شرعا، ويراعي معنى الصدق في مناجاته،
~~ولا يكن كمن قال: وجهت وجهي، وهو غافل؛ فهو كاذب، ms182 وصدق عزمه على
~~خير نواه، ثم صدق الوفاء به؛ قال الله تعالى: (ربال صدقوا ما عاهدوا الله عليه)
~~[الأحزاب: 23، وصح أن أنس بن النضر رضي الله عنه قال: لئن أشهدني الله

PageV01P394

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0395.png)

# قونتا الجثاة
~~مشهدا ليرين الله ما أصنع، فشهد أحدا فقاتل حتى قتل، فؤجد في جسده بضع
~~وثمانون ما بين رمية وطعنة وضربة.
# ثم صدق العمل، وأقله استواء سريرته وعلانيته.
# ثم الصدق في مقامات الدين إذا غلب شيء منها وتمت حقيقته فصدق؛ قال الله
~~تعالى: (ولاكن البر من امن بالله واليوه الأخر والملايكة والكثاب والنبيين...)
~~إلى قوله: (أوليك الذين صدقوا وأوليك هم المتقون)، وقال تعالى:
~~(إنما المؤمنون الذين ء امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأمولهم وانفسهم
~~في سكبيل الله أولكيك هم الصدقون)جرات: 15].
# ومن علامة الصدق: كتمان المصائب والطاعات.

PageV01P395

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0396.png)

# المحاسبة) : تفقد ما مضى وما يستقبل، وتجب إجماعا، وتحق بمعرفة
~~النعم وبذنوبك، وسوء ظن بالنفس فيستدرك ما مضى فيما بقي، وإن ذنيك
~~وحلمه عليك حجة وطاعتك منة عليك، وكل طاعة رضيتها منك فهي عليك
~~حتى تفنى في التوحيد عما في الدارين، وكل معصية تريد بها غيرك فهي إليك،
~~والعمدة دوام تثبتك في كل حركة وسكون؛ فلا تدع ميزان وفتك لتدرك زيادتك
~~ونقصك.
# وثمرتها: الاعتصام، وهو دوام التمسك بالكتاب والسنة، وحقظ الحدود
~~واجبها ومندوبها، والاعتصام به تعالى إفراده بالاعتماد والقصه وانقطاع عن
~~الخلق قبضا لا كبرا، وبذل مقدوره من خير بسطا لهم لا رياء، ورفض سواغله
~~عزما، تمسكا بالعروة الوثقى وكمل تعظيمه لربه واجتهاده وشغل به عما
~~سواه، واعتمد عليه في كل أموره حالا) لا اعتقادا فقط.
# ويثمر مقام الاستقامة، وهو ثبات واعتدال طرفي الأمر المعتصم به وتقصد
~~لذاتها؛ إذ بها تزكية النفس، وتقصد لغيرها لمقام الجمع، والعلم الحامل على

PageV01P396

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0397.png)

~~المحاسبة الإيمان بمحاسبة الله تعالى في القيامة.
# وأول مقامات الخاصة: الحياء؛ وهو إطراق عين القلب خجلا منه تعالى؛
~~للعلم باطلاعه تعالى على تقصير العبد في حقوق ربه تعالى.
# والواجب منه ما بعث على ترك المحذور ms183 وفعل المأمور؛ فبعد فريضة
~~الصبح يقول لنفسه: بضاعتي العمر وبفنائه يقع يأسي من بضاعتي وربحي؛
~~فافرضي كأنك رددت بعد الموت، فاجتهدي فيما بقي، وكل نفس
~~جوهرة، ويعرض عليه تعالى؛ فإن كان طاعة فنعيم، أو غفلة فخسران(2)، أو
~~معصية فهلاك، ولو غفر لك فاتك ثواب المحسنين؛ فاغمري يومك تسلمي
~~وتغنمي. ثم يوصيها ببصره وسمعه ونطقه وبطنه وفرجه ويديه ورجليه،
~~ويراعي كل عضو بأحسن ما خلق له؛ فتغلق عنه أبواب جهنم السبعة بطاعة
~~أعضائه السبعة، وهي بصلاح قلبه، وصلاحه بالورع والزهد والمجاهدة،
~~وسبق بيانها.
# ثم يوصيها بفروض يومه وليلته وتكثير نوافله، ومن فوت مكتوبة عن وقتها
~~تهاونا ولم يتب كفر وقتل بكفره، وصح ا صلى الله عليه وسلم ال: بين الرجل المسلم

PageV01P397

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0398.png)

~~والشرك ترك الصلاة)؛ فيشترط عليها الاستقامة كل يوم، ولا يغفل لحظة عن
~~مراقبتها، وفي الطاعة بالإخلاص، وفي ذنوبه بالتوبة، وفيما سواهما بتمام آدابه
~~وصبره وشكره وسبق بيانها.
# ثم يحاسبها آخر النهار على بضاعة فرائضه، وربح نوافله، ومتى قصرت
~~عاقبها على الفور بعبادة شاقة، ويحرم الضرب ونحوه، وما لم تجبه قهرها
~~بجوع وعطش وسهر ورغبة ورهبة وسماع مجاهدات القوم، ولا بد من صحبة
~~مثلهم، ثم منهم من ورده ألف ركعة، ومنهم من ورده ثلاث ختمات، ومنهم من
~~جاور بمكة سنة منع نومه وكلامه واستناده ومد رجله، وحكاياتهم لا تتحصر،
~~وفي لصفوة الصفوة» الغاية).

PageV01P398

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0399.png)

~~فعن أبي جعفر رحمه الله قال: كان علي بن الحسين رحمه الله يصلي في كل يوم وليلة ألف
~~ركعة، وتهيج الريح فيسقط مغشيا عليه.
~~وقال الزبير: حدثني يحيى بن مسكين قال: ما رأيت أحدا قط أكثر ركوعا وسجودا من
~~مصعب بن ثابت كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة ويصوم الدهر.
~~وقال أبو أحمد القلانسي رحمه الله: فرق رجل ببغداد على الفقراء أربعين ألف درهم،
~~فقال لي سمنون: يا أبا أحمد، ما ترى إلى ما أنفق! هذا نحن ما نرجع إلى شيء ننفقه
~~فامض بنا إلى موضع نصلي فيه بكل درهم أنفقه ركعة. ms184 فذهبنا إلى المدائن، فصلينا أربعين
~~ألف ركعة.
~~وعن عطاء بن السائب رحمه الله قال: كان مرة بن شراحبيل يصلي كل يوم وليلة ألف
~~ركعة، فلما ثقل وبدن صلى أربعمئة ركعة، وكنت أنظر إلى مباركه كأنها مبارك الإبل.
~~وعن عبد الله بن غالب بن عامر بن يساف قال: سمعت المعلى بن زياد يقول: كان عامر ابن
~~عبد الله قد فرض على نفسه في كل يوم ألف ركعة، وكان إذا صلى العصر جلس وقد انتفخت
~~ساقاه من طول القيام فيقول: يا نفس، بهذا أمرت ولهذا خلقت، يوشك أن يذهب العناء.
~~وعن الهيثم بن معاوية عن شيخ من أصحابه قال: كان كهمس بن الحسن القيسي التميمي
~~- وهو من تابعي التابعين - يصلي ألف ركعة في اليوم والليلة. فإذا مل قال لنفسه: قومي يا
~~مأوى كل سوء؛ فوالله ما رضيتك لله ساعة قط.
~~وعن أبي بكر بن شاذان قال: سمعت عبد العزيز المقدسي رحمه الله يقول - وكان من
~~الأبدال - : لما بلغت الحلم أخذت على نفسي أن أروضها وأمنعها من الآثام، واستوفقت الله
~~تعالى فوفقني، واستعنت به فأعانني. ولقد حاسبت نفسي من يوم بلوغي إلى يومي هذا،
~~فإذا زلاتي لا تجاوز ستة وثلاثين زلة. ولقد استغفرت الله عز وجل لكل زلة مئة ألف مرة،
~~وصليت لكل زلة ألف ركعة، ختمت في كل ركعة منها ختمة، وإني مع ذلك غير آمن
~~سطوة ربي عز وجل أن يأخذني بها وأنا على خطر قبول التوبة.
~~وعن رياح القيسي رحمه الله قال: كان عندنا رجل يصلي كل يوم وليلة ألف ركعة حتى
~~أعقد من رجليه. وكان يصلي جالسا ألف ركعة، فإذا صلى العصر احتبى واستقبل القبلة
~~ويقول: عجبت للخليقة كيف أنست بسواك? بل عجبت للخليقة كيف استنارت قلوبهم
~~بذكر سواك؟

PageV01P399

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0400.png)

~~وعن أبي المهلب، عن أبي بن كعب رحمه الله: أنه كان يختم القرآن في كل ثماني ليال،
~~وكان تميم الداري يختمه في سبع.
~~وقال الربيع: كان الشافعي رحمه الله يختم كل شهر ثلاثين ختمة، وفي رمضان ستين ختمة ms185
~~سوى ما يقرأ في الصلاة.
~~وعن عبد الله بن أحمد قال: كان أبي يصلي في كل يوم وليلة ثلاثمئة ركعة، فلما مرض من
~~تلك الأسواط أضعفته، فكان يصلي في كل يوم وليلة مئة وخمسين ركعة، وقد كان قرب
~~من الثمانين، وكان يقرأ في كل يوم سبعا يختم في سبعة أيام، وكانت له ختمة في كل سبع
~~ليال سوى صلاة النهار.
~~وعن محمد بن زهير بن قمير قال: كان أبي يجمعنا في وقت ختمة القرآن في شهر رمضان
~~في كل يوم وليلة ثلاث مرات. تسعين ختمة في شهر رمضان.
~~وقال أبو زرعة الطبري: قال أبو يحيى الناقد: اشتريت من الله تعالى حوراء بأربعة آلاف
~~ختمة، فلما كان آخر ختمة سمعت الخطاب من الحوراء تقول: وفيت بعهدك فها أنا التي
~~اشتريتني، فيقال: إنه مات عن قريب.
~~وعن أبي الحسين بن حبيش: وذكر أبا العباس بن عطاء فقال: كان له في كل يوم ختمة،
~~وفي شهر رمضان في كل يوم وليلة ثلاث ختمات.
~~وقال محمد بن عبد الله بن شاذان: كان يقال: إن محمد بن علي بن جعفر الكناني ختم في
~~الطواف اثنتي عشرة ألف ختمة.
~~وعن أحمد بن محمد بن مسروق قال: سمعت الحماني يقول: لما حضرت أبا بكر بن
~~عياش الوفاة بكت أخته فقال لها: ما يبكيك ? انظري إلى تلك الزاوية التي في البيت قد
~~ختم أخوك في هذه الزاوية ثمانية عشر ألف ختمة.
~~وعن الحسين بن عمرو العنقزي قال: لما نزل بابن إدريس الموت بكت ابنته فقال: لا
~~تبكي فقد ختمت القرآن في هذا البيت أربعة آلاف ختمة.
~~وقال ابن الجوزي: عبيد الله محمد بن يوسف البناء كان يفتي الناس بالأجرة، فيأخذ منها
~~دانقا لنفقته ويتصدق بالباقي، ويختم كل يوم ختمة، ولقي ستمئة شيخ، وكتب الحديث
~~الكثير.
~~وعن ابن سعيد قال: كان محمد بن إسماعيل البخاري إذا كان في أول ليلة من رمضان =

PageV01P400

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0401.png)

# ثم يعاتبها ويعرفها بجهلها؛ كيف يعفل من لا يأمن على نفسه طرفة عين
~~ولم يعلم ms186 هل مصيره الجنة أو النار? وإن كان تفريطك لعلمك أن الله لا يراك فما
~~أشد كفرك! وإلا فما أقل حياءك! إن كان لك طاقة بعذابه فجربي نفسك وضعي
~~إصبعك بنار. فاتركي شهوة فانية لشهوات باقية، واصبري لمجاهدة تفنى وإلا
~~على نار تبقى، لو تداركت ما بقي لندمت على ما مضى؛ فاخرجي عن دنياك
~~اختيارا قبل أن تخرجي اضطرارا؛ من سوف أخرب موته دنياه وغفلته أخراه،
~~ومتى حصر ظاهره بالمحاسبة وباطنه بالمراقبة انفتح الفكر.
# والمراقبة: رعاية الخواطر وكشف ما التبس منها، والأدب بحرمة مراقبته
~~تعالى، وهو مقام الإحسان «كأنك تراه...» الحديث.

PageV01P401

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0402.png)

# التفكر في غيره تعالى بشرطه منبع كل سلامة وغنيمة، ينور ويكشف
~~الحقائق، والفكر فيه تعالى ممنوع إلا بنقل أو عقل؛ منزه له تعالى عن كل نقص
~~وحدوث وتعطيل وتمثيل، من تفكر في آياته تعالى ومعاني الأعمان وفوائد
~~الأحوال اتصف بجميل الصفات وكرائم الأعمال، ومن حقق سبق فضله أدام
~~شكره وخلص من نفسه وشهواتها، ونفى الجهل وألحق الشيء بأمثاله بشرطه
~~وجب أو ندب(2)، حرم أو كره، حالا أو مقاما، شرعا أو عقلا لا يأباه نقل.
# مقدماته: سماع شيء نفع شرعا، أو خاطر خير بواسطة الحواس أو غيرهما:
~~فأثمر تيقظا للخير، ثم نهوضا عن الفترة، وله تعلق بالأحكام الخمسة، أوله إجابة
~~الوعد والوعيد زجرا ثم جهرا، ثم شهود المنة بأن هدى ويسر، ثم نظر الموفق
~~تعالى مع طلبه معالي الأعمال والأحوال وترك اللذة بها لمقام الجمع بلا حظ،
~~ثم سماع يغسل الخواطر الشاغلة عن الكشف ويزيل التفرقة عن ملازمة الجمع
~~ويرد ما لحق لما سبق له.
# ويحرم تذكر المعصية إن أدى إلى استجلابها، ويثمر التذكر المعرفة
~~المطلوبة ويسمى تفكرا، وهو طلب والتذكر وجود، وقد يتذكر به ما نسي وهو
~~أبلغ بنخو سماع أو رؤية أو عقل إن عظم الوعظ والواعظ والوغد والوعيد

PageV01P402

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0403.png)

~~وإلا فلا، ويتم بإقبال نفسه، وعدم شكه، وتأمل القرآن، وقصر الأمل، وقطع
~~العلائق.
# ويجب التفكر مع شك أو شبهة أو علاج الأمراض الواجب إزالتها من
~~القلوب. ms187
# ثمرته: العلم بأصول الدين وعبادات الأبدان والأموال، وما تعلق بالحواس
~~الخمس، والنطق والفرج والبطن.
# وعلم الأخلاق الواجبة لله تعالى على القلوب؛
# منها: ما هو كالآلة لكل علم؛ كالتفكر والنظر والاعتبار.
# ومنها: ما هو كالشرط لكل علم؛ كالتفكر والنظر والاعتبار، ومنها ما هو
~~كالشرط لكل علم وعمل؛ كالإيمان، والنية، والإخلاص.
# ومنها: الوسائل؛ كالتوبة، والصبر، والزهد.
# ومنها: ما هو للبواعث والحوامل؛ كالخوف والرجاء ونحوهما.
# ومنها: المقاصد؛ كالشكر، والرضا، وحسن الخلق، والمحبة، والصدق
~~ونحوها، ومتى يسمح الشرع بترك نوع منها، وفي سعة هذه الأقسام ما ينقطع
~~العمر دون بلوغها؛ علما وعملا، فمن آثر عليها ما قام به الغير من فزض كفاية
~~فمغلول، وبعد إثقانها يراعى الأهم فالأهم من فروض الكفايات؛ إذ النية في
~~تقديمه على ما سبق لا تصح ألبتة.

PageV01P403

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0404.png)

# 427
# والفكر ذكر وزيادة؛ إذهو غاية الذكر؛ نعم متى انتهى الذكر إلى حده وبقي
~~الذكر مجردا عن المادة تفضل على الفكر قطعا، والمحبة الناشئة عن الفكر
~~أفضل من الناشئة عن الذكر؛ فانتظم الفكر من سماع أو رؤية ونحوها وتيقظ
~~ونهوض وتذكر وتفكر، وهو طلب المعرفة المقصودة، وحصول المعرفة
~~المطلوبة، واستنارة القلب بها، وتغير حال القلب عما كان عليه بنورها، ثم
~~خدمة الجوارح بمقتضاها.
# ودوامه في ذنوبه يثمر توبة، وفي الثواب يثمر رغبة، وفي العقوبة يثمر رهبة،
~~وفي الإخسان فمحبة، وفي الآيات فمعرفة، وفي الجلال فهيبة، وفي الجمال
~~فأنسا، وفي النعم وتقصيره فحياء، وفي كونه تعالى يسمع أقواله ويرى أفعاله
~~ويعلم أخواله لا يخفى عليه تعالى خافية فمراقبة، وقسن عليه.
# فالفكر إذا ثمرته العلوم المكسوبة والأحوال ولا نهاية لها، لكن بالفكر
~~الدائم وبالعزلة وبقناعته بما لا بد منه ومن محض الحلال الدائم، فيكتب
~~مجمل ما قدمناه من صفة مذمومة ومحمودة، ويضرب على كل صفة مذمومة
~~تنزه عنها ومحمودة اتصف بها، ثم يصرف فكره لما بقي، ومتى سلم وغنم بمنه
~~تعالى فيشكر ويصرف فكره لعظمته تعالى وجلاله وجماله بلا كيف؛ ليفنى عن
~~نفسه ويبقى بربه تعالى4)، وهي أعز الطرق وأقربها.

PageV01P404

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0405.png)

# ومن ms188 قصر صرف فكره إلى عجائبه تعالى في ناطق وصامت ونحوه في بر
~~وبحر وهواء وأنواع الحكمة في مركباب قوامها الماء، ثم ما يرى من السماء
~~من بسائط نظامها الحركات، ثم في عظمة الصانع تعالى؛ لو دخلت بيتا مزخرفا
~~لتعجبت وذكرته زمانا وتنظر هذا البيت ولا تتعجب؛ من سقف سمائه وأرضه
~~وبدائعه وأمتعته ونقوشه؛ نسيت نفسك وربك واشتغلت ببطنك وفرجك.

PageV01P405

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0406.png)

# أمر به وذكره للمنهمك نقرة، وللتائب ترقية بمحبة تأخيره ليغنم أو تعجيله
~~ليسلم، وللمحب شوقا وتفويضه أعلى.
# قلت: بل قائل: حياتي لحقه علي، وموتي لحظي منه؛ أي: يوثر حقه تعالى
~~على حظه حتى لا يدخل أحدهم الجنة إلا بالسلاسل كما في «البخاري
~~على رأي في تأويله؛ لكمال إيثار محبوبه تعالى، ومن رد عليه اختياره بلغ رشده
~~فافهم، وسبق شيء في التفويض فتأمله.
# وكانوائديمون ذكر الموت لعظم خطره؛ فيديم فكره في أقرانه ومصارعهم
~~تحت الثرى؛ فالسعيد من وعظ بغيره ويرى القبور. وصح: «كن في الدنيا كأنك
~~غريب أو عابر سبيل»(3)، وأمر بقصر الأمل؛ قيل: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح،
~~وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لسقمك، ومن حياتك
~~لموتك. وروي: «الأمل ينسي الآخرة، والهوى يصد عن الحق().

PageV01P406

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0407.png)

~~وكفى به زاجرا عن الأمل والهوى، وهما وكل فتنة من الجهل وحب
~~الدنيا، وضدهما العلاج، وسبق بيانه(3).
~~نون الهوان من الهوى مسروقة وصريع كل هوى صريع هوان
~~والموت بغتة، وأكثر الموتى الأطفال، وحث الشرع على المبادرة، وفي
~~«البخاري»: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة، والفراغ»(5).
~~ومبادرة القوم مشهورة: كان ابن عمر رضي الله عنهما يقوم ليلا ويتوضا
~~ويصلي ثم يغفي إغفاء الطير، ثم يتوضأ ويصلي، ثم يغفي إغفاء الطير ثم يتوضأ
~~ويصلي، يفعل ذلك مرارا.
~~وكان ورد عمير بن هانيء رضي الله عنه مئة ألف تسبيحة.

PageV01P407

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0408.png)

~~ككاب ذكر الموت
~~وقال أبو بكر بن عياش رضي الله عنه: ختمت القرآن في هذه الزاوية ثمانية
~~عشر ألف ختمة).
~~وصام ابن المعتمر رضي الله عنه أربعين سنة وقام ليلها. ms189
~~ولم يضع سليمان التيمي رضي الله عنه جنبه عشرين سنة.
~~من أهل الشام، كنيته أبو الوليد أدرك ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهم ابن عمر،
~~روى عنه الأوزاعي وابن جابر وكان عاملا لعمر بن عبد العزيز على البثنية وحوران، قتله
~~الصفر بن حبيب المري بداريا سنة سبع وعشرين ومئة، وكان يسجد كل يوم ألف سجدة
~~ويسبح مئة ألف تسبيحة، وكان يسأل الله عز وجل دائما الشهادة حتى قتل على فراشه
~~على ما وصفنا قبل دخول عبد الله بن علي دمشق بثلاثة أشهر. روى له الجماعة. «تهذيب
~~الكمال» للمزي (22: 390)، «الثقات» لابن حبان (25605).
~~(1) رواه ابن الشجري في «الأمالي» (2: 50) . وأبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي
~~الحناط المقرئ الفقيه، المحدث، شيخ الإسلام، وبقية الأعلام، مولى واصل الأحدب،
~~وقد روي من وجوه متعددة أن أبا بكر بن عياش مكث نحوا من أربعين سنة يختم القرآن
~~في كل يوم وليلة مرة، مات سنة ثلاث وتسعين ومئة عن ست وتسعين سنة. «سير أعلام
~~النبلاء» (8: 495).
~~(2) رواه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (415)، وفيه ستين سنة. ومنصور هو ابن المعتمر
~~الحافظ الثبت القدوة، أبو عتاب السلمي الكوفي، لم يكن بالكوفة أحد أحفظ منه، قالت
~~بنت لجار منصور بن المعتمر: يا أبة أين الخشبة التي كانت في سطح منصور قائمة ? قال:
~~يا بنية ذاك منصور، كان يقوم الليل. قال سفيان بن عيينة: رأيت منصور بن المعتمر، فقلت:
~~ما فعل الله بك? قال : كدت أن ألقى الله تعالى بعمل نبي. ثم قال سفيان: صام منصور ستين
~~سنة، يقوم ليلها ويصوم نهارها رحمه الله. مات منصور سنة ثلاث وثلاثين ومئة. ينظر
~~ترجمته للفائدة في «سير أعلام النبلاء» (402:5).
~~(3) رواه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (29:3) . وسليمان بن طرخان شيخ الإسلام، أبو المعتمر
~~التيمي البصري، من العباد المجتهدين، كثير الحديث، ثقة، روى له الجماعة، كان يصلي
~~الليل كله بوضوء عشاء الآخرة، وكان هو وابنه يدوران بالليل في المساجد، فيصليان =

PageV01P408

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0409.png)

~~قآتا الالمحخياء
# وقول رابعة العدوية رضي الله ms190 عنها لكل يوم وليلة: هذه ليلتي التي أموت
~~فيها؛ فلا تنام حتى تصبح، وتقول للنهار كذا1)؛ فلا تنام حتى تمسي(2).
# لو انتظرنا ضربة شرطي لتكدر عيشنا، وفي كل نفس يمكن مجيء الموت
~~بسكراته، وهو أمر من ضربات السيوف، ويود أن لو قدر على صياح أو
~~أنين، وتجذب روحه من كل عضو وعرق، فتبرد قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه،
~~وهكذا حتى تبلغ الحلقوم، فعنده ينقطع نظره إلى دنياه، ويغلق عنه باب توبته؛

PageV01P409

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0410.png)

# 433
~~لما روي: إن الله تعالى يقبل توبة عبده ما لم يغزغر، ثم يرى ملائكة ربه
~~تعالى وثناءها عليه وقولهم لغير صالح: لا جزاك الله خيرا.
~~وفي الصحيحين: إن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله
~~وكرامته؛ فليس شيء أحب إليه مما أمامه»(3).
~~ومن ختم له بشر فضده.
~~وسببه: عقيدة فاسدة تثمر عند موته الجحود أو الشك، فما لم يزحم بتوبة
~~فعذابآه دائم.
~~ومن أسباب سوء الخاتمة:
~~الإصرار على فعل منهي أو صفة مذمومة؛ كعجب ونحوه.
~~ومنها: الغفلة؛ فقد خطف بها خلق كثير بنزغة الشيطان لتمكنه منه؛ ولهذا
~~اخترنا لفظ الشهادتين؛ فإن الشيطان يجهد في شبهة مكفرة عند الموت غالبها

PageV01P410

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0411.png)

~~في الرسالة؛ لعلمه باقتصارنا على التهليلة، وكلما نزغ في التوحيد دفع بالا إله
~~إلا الله)، أو في الرسالة دفع ب(محمد رسول الله)، فكأن التهليلة صلاة وذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لام يبطلها وإن كان أجنبيا منها؛ كيف وأجل أسنان مفتاح
~~التهليلة الشهادة الثانية، وهذا أدفع وأنفع؛ فتدبره راشدا.
# وتأمل عند نزل صلى الله عليه وسلم وله: لا إله إلا الله؛ إن للموت سكرات، والرفيق
~~الأعلى آخرا، والإجماع لا يعاد عليه ما يسوغ في كلام الآدميين؛ فلا يضر
~~ذكر بعدها.
# وسبب موته عاصيا: حب دنياه، ومواظبة صفة مذمومة، وعند فراقها
~~يقوى( ضعف حبه لربه تعالى، فينكر ويتعرض ويجور بوصيته، ويمنعه
~~الشيطان رشده لتمكنه منه عند الموت.
# والخاتمة لا تؤمن، وفي «الصحيحين»: «إن الرجل ليعمل بعمل أهل النار
~~فيما يبدو للناس وإنه لمن أهل الجنة، ms191 وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما
~~يبدو للناس فلا يدخلها حتى يعمل بعمل أهلها وإنه لمن أهل النار).
# وانفراده بمحبة ربه تعالى وطاعته أسلم؛ وفي صلاته وغالب أوقاته؛ قال الله
~~تعالى : (فأما من أعطى وانقى وصدق بالحسن فسنيسره لليسرى).

PageV01P411

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0412.png)

# استقامة، ودوام ذكر؛ لما روى مسلم: يموت المرء على ما عاش عليه،
~~ويبعث العبد على ما مات عليه2). ولحديث: كل ميسر لما خلق له.
# ومنها: مواظبة أذكار الصباح والمساء)؛ سيما سيد الاستغفار، وسؤال
~~عافية الدارين في كل وقت موجود، اللهم كن لنا في الدنيا والآخرة()، وفعل
~~كل مأمور، وترك كل محذور؛ سيما إجابة النداء وسؤال الوسيلة لنيل الشفاعة؛
~~فلا يشفع في كافر، ويزيد: أشهد بها مع الشاهدين، وأنزهها وأرغم بها أنف
~~الجاحدين، وأشهد أن الرسول كما أرسل، وأن القرآن كما أنزل، وأن القضاء كما
~~قدر، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور: ( شهد الله
~~أنه لآ إله إلا هو...) الآية آل عمران: 8، يقول: وأنا أشهد بما شهد الله به
~~وأستودع الله هذه الشهادة.
# ومنها: يا حي يا قيوم برحمتك أشتغيث؛ أضلح لي شأني كله ولا تكلني

PageV01P412

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0413.png)

~~إلى نفسي طرفة عين1، وأحي قلبي بنور معرفتك؛ يا ألله، يا ألله، يا ألله.
# ومنها: اللهم، افتح لي أبواب مناجاتك، وسهل لي أبدا الطريق إلى ذكرك،
~~واملأ قلبي أبدا بحبك وحب لقائك حتى لا يبقى في بقية لغيرك.
# ومنها: سبحان الأبدي الأبد، سبحان الواحد الأحد، سبحان الفرد الصمد؛
~~الذي لم يتخد صاحبة ولا ولدا، ولم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد(2).
# مع دوام ذكر : لا إله إلا الله، إلى النوم؛ آخر ما بقي بقلبه ذكر الله وأول سابق
~~إذا استيقظ، وغلب على قلبه ذلك في صلاته وغيرها سيما مع محبة ربه تعالى
~~ورسول صلى الله عليه وسلم صدق متابعته أبدا؛ كيف يموت على سوء وقد غفر لخلق كبائر ?
~~فماذا يفعل بالمحسنين.
# وعقب كل صلاة آية الكرسي، و(شهد الله...) الآية [آل عمران،
~~و(قل اللهم ms192 مالك الملك تؤت الملك من تشاء)، و( فسبحان الله
~~حين تمسون وحين تصبحون ...) الآيات [الروم: 17]، وآخر الحشر الآيات،
~~والإخلاص، والمعوذتين ثلاثا ثلاثا، والتسبيح ثلاثا وثلاثين، وكذا التحميد،
~~والتكبير أربعا وثلاثين، وعند نومه جميع ما تقدم.

PageV01P413

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0414.png)

# 37
# وتأمل قوله تعالى: (فأما من أعطى وأنقي...) اليت ، فالخير كله
~~أرجى ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون.
# ومنها: وفاء وعد وملازمة صدق سيما معه تعالى - فافهم - وكذا حسن
~~خلق وظن به تعالى فافهم.
# وسبق ذكر قلب انفرد بذكر ربه تعالى في صلاته ونومه ويقظته يرجى
~~عاقبته.
# ومواظبة إجابة النداء بمثل ما يقول، ثم سؤال الوسيلة على ما عرف، من
~~أعظم أسباب حسن الخاتمة؛ لوعد حل شفاعه صلى الله عليه وسلم ، وشفاين صلى الله عليه وسلم تكون
~~لكافر.
# نعم ومن أرجاها(2: مواظبة: اللهم أكرم هذه الأمة بجميل عوائدك في
~~الدارين إكراما لمن جعلتها من أمد صلى الله عليه وسلموأزواجه وذريته أبدا؛ فإن المنسوب
~~إلى المحبوب مكروم، ولو شاء يقولها عقيب سؤال الوسيلة وكل وقت مرجو
~~لا سيما قبيل: (ولا الضالين)، من إمام في جهرية وجم غفير ليعقبها

PageV01P414

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0415.png)

~~تأمين الإمام والجماعة والملائكة، وخاتمتها: هؤلاء لعبدي ولعبدي ما
~~سأل لا سيما في يوم جمعة؛ فافهم.
# وينفرد المحتضر برغبة وحسن ظن به تعالى، ولفظ الشهادتين أبدا، ويلقنه
~~برفق غير وارثه، وإلا فأرفقهم به، وتعريضا أولى، ويعتني به جدا، ويثني عليه
~~بمحاسنه، ويبشر، ويذكر بفريضة حاضرة، وبوصية عادلة، وبتوبة تامة، ويعرف
~~شروطها ليقدم على ربه تعالى بلا لوث، ويوصي بما بقي عليه، ويستحل من كافة
~~من بينه وبينهم شيء، ويوصي من عنده بإعانته على إتمام أهبته لسفره وصبرهم
~~عليه، وعدم بكائهم بجزع ونحوه عليه، ويتقي جدا تفريطه بذرة من دينه، ويستحب
~~نظافة بدنه وإدامة وضوئه، وفرحه بقدومه على ربه تعالى، ولو كان عاصيا؛ لأن
~~التائب كمن لا ذنب له2، وضيف الكريم مكروم ولو مع الإساءة.
# ويستقرئ آيات الرجاء وأحاديثه وفضل رحمته تعالى، ويوصي بولده
~~وأهله وأصحابه، ويؤكد عليهم عهد رعاية السنة في جنازته، وفي ms193 أنفسهم أبدا،
~~وبمواصلة بره بدعاء وصدقة وزيارة ونحوها، ثم يدعو لنفسه، ويستودع الله

PageV01P415

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0416.png)

~~دينه وخاتمته وأهله وأصحابه؛ فإنه تعالى لا تخيب ودائعه.
# ويتطفل بإسناد وصيته إليه تعالى بما يرجوه منه في موته وما بعده؛ فهو
~~تعالى أولى بقبولها وتنفيذها كرما، ويجهد هو وهم على كون الشهادتين آخر
~~كلامه لما سبق، وذلك بعد سيد الاستغفار وتجريعه بماء فاتر لينطلق لسانه
~~بالشهادتين، وسبحان الله وبحمده مئة مرة بيومه وليلته تكفر ذنوبه ويدخل الجنة
~~كما صح.
# ويقرأ آيات الحشر والمعوذتين، وينفث في كفيه، ويمسح بهما رأسه

PageV01P416

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0417.png)

~~ووجهه ثم جسده، ويفعل به غيره مع عجزه كما في «الصحيحين»(1).
~~آخره، فنزل عن فرسه وتاب إلى الله تعالى، وقال هي أربع آيات من أول سورة البقرة حتى
~~قوله: (المقاحوب)، وآية الكرسي وآيتان بعدها إلى قوله: (خكلدون)، وثلاث آيات
~~من سورة الأعراف: (إب ربكم الله الذى خلق السماوات والأرض) إل قوله: (قريب
~~من المحسنين)، وآيتان من آخر سورة بني إسرائيل: (قل ادعوا الله أو آدعوا الرحمن)
~~إلى آخر السورة، وعشر آيات من أول الصافات إلى قوله: (لازب)، وآيتان من سورة
~~الرحمن: (يامعشر الجن والإنس) إلى قوله: (فلا تننصران)، وأربع آيات من سورة الحشر:
~~(لو أنزلنا هذا القرءان على جبل) إل آخر السورة، ومن سورة الجن: (وأنه تعالى جد ربناما
~~أتخذ صاحبة ولا ولدا) إلى قوله تعالى: (شططا). وقال: إن فيها شفاء من مئة داء؛ منها
~~الجنون والجذام والبرص وغير ذلك من عوارض العاهات. قال شعيب: كنا نسمي هذه
~~الآيات آيات الحرز أو الحرس.
~~قال العلماء: بالله، إن في هذه الآيات الكريمة اسم الله الأعظم من قرأها كل يوم من بعد
~~صلاة الصبح بجمع همة وحسن حال في موضع خال من الأصوات كفاه الله شر حوادث
~~الآفات، وحرسه الله من الحية والعقرب والهوام والحشرات ومن اللص والطارق في
~~جميع حركاته وسكناته، وأمنه من شر الإنس والجن والتوابع وأم الصبيان، ومن يداوم
~~على قراءتها يكون محفوظا من عوارض الجنون والطاعون والفالج والجذام، وهي
~~حجاب عظيم، ms194 ومن قرأها عند جبار أمن شره ومن كتبها على شيء كان محفوظا بإذن الله
~~تعالى من زواعق الفجار ونواعق الليل والنهار حسبما ذكر في «الفرج بعد الحرج».
~~«رسالة الشفاء لأدواء الوباء» للمولى عصام الدين طاش كبري زاده المتوفى سنة (968ه)
~~(ص73- 74).
~~وقد ذكر الحافظ الذهبي في «السير» (59:16) وغيره في ترجمة شيخ الإسلام أبي عمر
~~الجماعيلي المقدسي أنه كان إذا صلى الفجر تلا آيات الحرس ويس والواقعة وتبارك، فإذا
~~كان أمثال هذا الرجل وغيره من سلفنا الصالح يواظب عليها ويقرأها، ونقلها عنهم علماء
~~أثبات ثقات، فعجب لمن ينهى عنها وعن أمثالها!
~~(1) روى البخاري (4429)، ومسلم (2192) عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صل اله عليه وسلم ان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده، فلما اشتكى -

PageV01P417

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0418.png)

# وصح في الترمذي: من عاد مريضا لم يحضز أجله، فقال عنده سبع
~~مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك؛ إلا عافاه الله من ذلك
~~المرض1.
# وللبخاري: كان النبي صلى الله عليه وسل ادخل على من يعوده قال: لا بأس طهور إن
~~شاء الله تعالى»(2).
# ويضجع محتضر للقبلة على الأيمن؛ فإن تعذر فمستلقيا؛ فإذامات غمض
~~عيناه وشد لحياه بعصابة عريضة، ولينت مفاصله، ونزعت ثيابه، ويوضع على
~~مرتفع بثوب طرفاه تحت رأسه ورجليه، وعلى بطنه شيء ثقيل، ويبادر بتجهيزه
~~وبتجهيز زوجته وأمته - ولو مزوجة بشرط خدمتها نهارا - من ماله لا من دين
~~ورهن وزكاة ونحوها، وعبد جنى ومشترى مفلس، ثم تقضى ديونه، ثم تنفد
~~وصاياه شرعا.
# ويجب في غسله: ستر ما بين سرته وركبته، ثم إزالة النجاسة، ثم تعميم
~~شعره وبشره بماء، ويحرم كبه على وجهه، وكشف عورته ونظرها ومسها
~~وختانه وحلق رأسه، نعم؛ وعانته؛ لما فيها من كشف العورة ونظرها.

PageV01P418

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0419.png)

~~قرنتا لالختياء
# وأقل كفنه سترة، قيل: ويحرم حرير ومزعفر ومعصفر لذكر وخنثى، وكتابة
~~قرآن بكفينه لانفجاره، وكفن جديد بقيمة مغسول أولى، ثم مغسول قوي.
# وأقل الصلاة عليه: نية الفرض مقرونة عرفا بالتكبير، والفاتحة فقط، ثم
~~يكبر ms195 ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر ويدعو للميت، وحسن: اللهم إنه
~~عبدك وابن عبدك وأنت أعلم به؛ اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن

PageV01P419

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0420.png)

~~كان مسيئا فتجاوز عنه؛ لفظ البويطي بحروفه.
# وفي طفل يدعو بنفع والديه وصبرهم ونحوه، ثم يكبر ويسلم، ويتم مسبوق
~~ولو رفع الميت، ومتى كبر إمامه أخرى سقط ذكر ما قبلها عن مسبوق.
# ويستحب سكوته وفكره في عاقبته إلى الدفن، ثم يقرأ ويدعو ويستغفر له
~~ساعة بعد الفراغ.
# ويلقن غير الطفل ندبا: يا فلان ابن فلانة، أذكر العهد الذي خرجت عليه
~~من الدنيا؛ شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله،
~~وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، قل: رضيت بالله ربا،
~~وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلمبيا، وبالكعبة قبلة، وبالقرآن إماما، وبالمسلمين
~~إخوانا، ربي الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم، ثم يجلس عند قبره نحو

PageV01P420

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0421.png)

# وقرتا االمختياء
~~ساعتين؛ يستغفر له ويدعو له بالتثبيت ليأنس وليجيب الملكين: منكرا ونكيرا
~~- وهذا مهم جدا - ويستعمل أهله الصبر من أول صدمة، وسبق بيانه.
~~وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من
~~في القبور، وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلمبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة
~~قبلة وبالمؤمنين إخوانا. زاد الشيخ نصر: ربي الله لا إله إلا هو، عليه توكلت وهو رب
~~العرش العظيم. فهذا التلقين عندهم مستحب ممن نص على استحبابه القاضي حسين
~~والمتولي والشيخ نصر المقدسي والرافعي وغيرهم، ونقله القاضي حسين عن أصحابنا
~~مطلقا، وسئل الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح رحمه الله عنه فقال: التلقين هو الذي نختاره
~~ونعمل به. قال: وروينا فيه حديثا من حديث أبي أمامة ليس إسناده بالقائم، لكن اعتضد
~~بشواهد وبعمل أهل الشام قديما. هذا كلام أبي عمرو. قلت: حديث أبي أمامة رواه أبو
~~القاسم الطبراني في «معجمه» [0المعجم الكبير» ms196 (2498) بإسناد ضعيف؛ ولفظه عن
~~سعيد بن عبد الله الأزدي قال: «شهدت أبا أمامة رضي الله عنه وهو في النزع، فقال: إذا
~~مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب
~~على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره، ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة فإنه يسمعه، ولا يجيب،
~~ثم يقول: يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعدا، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة؛ فإنه يقول:
~~أرشدنا رحمك الله، ولكن لا تشعرون، فليقل: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا
~~وبالقرآن إماما؛ فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول: انطلق بنا ما
~~نقعد عند من لقن حجته، فقال رجل: يا رسول الله، فإن لم نعرف أمه قال: فينسبه إلى أمه
~~حواء يا فلان ابن حواء». قلت - الإمام النووي - : فهذا الحديث وإن كان ضعيفا فيستأنس
~~به، وقد اتفق علماء المحدثين وغيرهم على المسامحة في أحاديث الفضائل والترغيب
~~والترهيب، وقد اعتضد بشواهد من الأحاديث؛ كحديث: «واسألوا له الثبيت، ووصية
~~عمرو بن العاص، وهما صحيحان، ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا في زمن من
~~يقتدى به وإلى الآن، وهذا التلقين إنما هو في حق المكلف الميت. أما الصبي فلا يلقن،
~~والله أعلم.

PageV01P421

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0422.png)

# وتحرم النياحة ونحوها، وما لم يوص بها لم تضره.
# وأتم تعزية قوله صلى الله عليه وسلم: له ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء بأجل مسمى
~~فاضبر واحتسب»(2)، أي: أخذ ملكه ولم يخرج عن ملكه بإعطائك، وبفراغ
~~أجله أحسن الله تعالى بنقله عنك إلى ميزانك ليثيبك؛ فمنه بيت الحمد في
~~الجنة المشعر بحسن الخاتمة؛ فافهم. رواه البخاري ومسلم(5).
# ويكره تمني الموت لا لفتنة، وشهادة، وبقعة شريفة، وغلبة شوق، ونحوه.
# وزيارة القبور سنة لذكر، وخنثى، وعجوز، ويحرم وطء القبر لغير حاجة،
~~وجلوس عليه وصلاة عليه وإليه تبركا، ويحترم الصالح جدا حيا ms197 وميتا؛ فلا
~~تهجم حجرته، ولا يمس قبره، ولا يستدبر، ويتقي رفع صوته وما لا يعنيه،
~~ونوما بقربه ومد رجليه وبصقا ونحوه، متأدبا ما أمكنه؛ نعم لا يستغني

PageV01P422

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0423.png)

~~متعبد عن مثل ما زدته في هذا المختصر، وهذا الفصل مهم جدا.
~~فضح الموت الدنيا، فلم يترك لذي لب فرحا، وبكثرة ذكره يحب الباقي
~~ويبغض الفاني، وكل أحد ضيف وماله عارية؛ فالضيف مرتحل والعارية
~~مردودة.
~~وسئل بعضهم عن ركوعه وسجوده في النزع فقال: أبادر طي الصحيفة.
~~فعليك بحفظ قلبك ووقتك؛ فبضياعهما خراب الدارين.
~~وقيل: لم يلق ابن آدم أشد من الموت، وما بعده أشد.

PageV01P423

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0424.png)

~~ولنا هفه صلى الله علي وسلم سوة حسنة.
~~وروى البخاري: ا صى الله عليه وسلم ان يدخل يده في الماء ويمسح وجهه، ويقول:
~~لا إله إلا الله؛ إن للموت سكرات).
~~وفي «صحيحه: لما ثق صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب، فقالت فاطمة رضوان الله
~~عليها: واكرب أبتاه! فقال لها: ليس على أبيك كرب بعد اليوم.
~~ولأبي بكر رضي الله عنهآ:
~~لما رأيت نبينا متجندلا ضاقت علي بعرضهن الدور
~~وارتعت روعة مستهام واله والعظم مني واهن مكسور
# غيبت في جدث علي صخور
~~يا ليتني من قبل مهلك صاحبي غيب
~~ولعائشة رضي الله عنها عند وفاة أبيها رضي الله عنهما:
~~لعمرك، ما يغني الثراء عن الفت إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر(5)
~~فكشف رضوان الله عليه عن وجهه وقال: ليس كذلك، ولكن قولي:
~~(وجآءت سكرة الموت بالحق ذلك ماكنت منه تحيد). انظروا ثوبي هذين

PageV01P424

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0425.png)

~~فاغسلوهما وكفنوني فيهما؛ فإن الحي أحوج إلى الجديد من الميت.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رأس عمر في حجري في مرضه
~~الذي توفي فيه فقال: ضع خدي على الأرض، فقلت: وما عليك أكان في
~~حجري أم على الأرض?! فقال: ضعه لا أم لك، فوضعته؛ فقال: ويلي وويل
~~أمي إن لم يرحمني ربي.
# وروى البخاري عنه رضي الله عنه: لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت
~~به من ms198 عذاب الله عز وجل قبل أن أراه().
# وقيل: لما كان اليوم الذي مات فيه عثمان رضي الله عنه ظل في اليوم الذي
~~قبله صائما فلما كان عند إفطاره سألهم الماء العذب وبات قبل أن يفطر، فلما

PageV01P425

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0426.png)

~~كتاب ذكر الموت-
~~كان في وجه1 السحر أوقظ وقيل له : هذا ماء عذب، فرفع رأسه فنظر الفجر،
~~فقال: إني أصبحت صائما؛ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لع علي من هذا السقف ومعه
~~ماء عذب، فقال: اشرب يا عثمان، فشربت حتى رويت، ثم قال: زد؛ فشربت
~~حتى نهلت، ثم قال: إن القوم سيكرون عليك؛ فإن قاتلتهم ظفرت، وإن تركتهم
~~أفطرت عندنا، فدخلوا عليه من يومه، فقتلوه رضي الله عنه.
# وقيل: لما كانت الليلة التي أصيب فيها علي رضي الله عنه أتاه ابن النباح(3)
~~حين طلع الفجر يؤذنه بالصلاة، وهو مضطجع متثاقل، فعاد إليه الثانية وهو
~~كذلك، ثم عاد فقام علي رضي الله عنه وهو يقول:
# أشدد حيازيمك للموت فإن الموت لاقيكا
# ولا تجزع من الموت وإن حل بواديكا
# وهذا ينبهك على صدق ما سبق في الخواطر من انقباض القلب عما يحذر
~~وانبساطه لضده؛ دليله: (يكادزتتها يضىء ولو لم تمسسه نار)؛ فافهم جدا.

PageV01P426

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0427.png)

~~450
# وقول الحسين رضي الله عنه لابنه(1) لما نزل به الموت: اللهم، إني احتسبت
~~نفسي عندك فإني لم أصب بمثلها.
# وقول معاذ رضي الله عنه: اللهم، إني كنت أخافك، وأنا اليوم أرجوك3).
# وقول أبي الدرداء رضي الله عنه: ألا رجل يعمل لمثل مصرعي هذا، ألا
~~رجل يعمل لمثل يومي هذا، ألا رجل يعمل لمثل ساعتي هذه.
# وسئل سلمان الفارسي رضي الله عنه عن بكائه عند الموت، فقال: عهد
~~إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أ يكون زاد أحدنا كزاد الراكب وحولي هذه الأساويد؛
~~يعني: إجانة، وجفنة، ومطهرة(5).
# وللشافعي عند موته رحمة الله عليه:
~~ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي   جعلت رجائي(6) نحو عفوك سلما
~~تعاظمني ذنبي فلما قرنته   بعفوك ربي كان عفوك أعظما

PageV01P427

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0428.png)

~~كتاب ذكر الموت ms199
~~ومازلت ذا عفو عن الذنب لمتزل() تجود وتغفو منة وتكرما(2)
# وسئل أبو الدرداء رضي الله عنه عن مقعده إلى القبور، فقال: أجلس إلى
~~قوم يذكروني معادي، وإذا قمت عنهم لم يغتابوني3
# فيكرر(4) زيارتها بآدابها، وزارا ليه م كررا، وما خصها بيوم كمارواه مسلم،
~~وأمر بها(5)؛ فأدبه أن يقرب ويقول: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين، وإنا

PageV01P428

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0429.png)

~~قتثا المحنيا
~~إن شاء الله بكم لاحقون؛ أسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم(1) . ثم يقرأ
~~ويدعو؛ فإنه يصل إليهم دعاؤه وصدقته.
# نعم؛ وقسنا عليهما قراءته من وجوه تحسن لمن تأملها ورجحها السبكي
~~وغيره2، وكل بدعة دخلت تحت ندب الشرع فهي في حيز المدح؛ إذما أرضى
~~الحبيب فعنه وإن لم يقله.
# فإن قيل: قراءتنا ليست من سغيهم?
# قلنا: ولا صدقتنا ولا دعاؤنا(3).
# قيل: فيهما دليل.
# قلنا: لقراءته أدلة ليس هذا موضع بسطها). والإشارة كافية.

PageV01P429

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0430.png)

# 453
# وتأمل تعذيب الميت تألما لا عقابا بنياحة أهله عليه)؛ بدليل: (ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى) ، ولما روي: السفر قطعة من العذاب..
~~الجديث، وليس بعقاب إجماعا؛ ولهذا أفتى القاضي أبو يعلى المؤصلي
~~بتألم الموتى بفواحش بعض الأخياء، ومن تألم بمعاصينا ولم نقصده به جاز
~~أن ينتفع بقراءتنا له؛ فإن الله تعالى يثيب بواسطة وبغير واسطة، والمريض في
~~ألمه بمرضه بالميت أشبه، وقد شفا الله خلقا من السلف والخلف بسماع
~~شيء من القرآن؛ فجاز انتفاع الميت بأنه يسمع؛ كما ورد(، ومن ثم أخذ
~~بعضهم بالنيابة في الصلاة عن ميت، وبالصوم عن حي آيس، وفي البخاري
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما الأمر بالصلاة عن الميت، وقواه الأذرعي قياسا

PageV01P430

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0431.png)

~~على الحج، ورئي كثير من الموتى وأخبروا بنفعهم بالقرآن).
# ومعنى الموت: بقاء الروح مجردة عن البدن في عالم آخر، وبه تتم نعمة الله
~~تعالى، ويكشف للميت ما يضره وينفعه، وكلما نظر سيئة تحسر، الآلام
~~تهجم على العصاة قبل دفنهم، وبعده ترد الروح لنوع آخر، وتظاهرت الأدلة
~~على بقاء الروح مجردة معذبة أو منعمة.
# وروي: «القبر روضة من ms200 رياض الجنة أو حفرة من حفر النار.
# وروي: «إذا أصابه ما يكره ناداه جيرانه من الموتى: أيها المتخلف في الدنيا

PageV01P431

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0432.png)

~~سحماب ذكر الموت.
~~بعد إخوانه أما كان لك في تقدمتنا(1) إياك عبرة؟ أما رأيت انقضاع أغمننا وأنت
~~في المعلة ? فهلا استدركت ما فات إخوانك.
# قيل: يومان وليلتان لم يسمع الخلائق بمثآلهما: نينة ببيت مع أهر نقيور
~~ولم يبت قبلها، وليلة صبيحتها يوم القيامة، ويوم يأتيه انيسير من له سيحن
~~وتعالى إما بالجنة وإما بالنار، ويوم يعطى كتابه إما بيميتهود يشمز.
# وثبت عذاب القبر، وفي «الصحيحين»: إنهم يعنبون عذ ي تسمهه تيهيم
~~الحديث(1).
# وفيهما: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عدما غربت الشمس فسمع صون، فقت:
~~يهود تعذب في قبورها().
# وفيهما : إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه حتى إنه نيسمع
~~قرع نعالهم أتاه ملكان، فيقعدانه فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمة
~~اله ل فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقولان: انظر إلى مقعدك
~~من النار بدلك الله به مقعدا في الجنة، فيراهما جميعا، وأما الكافر- أو المنافق أء
~~المزتاب () فيقال: ما كنت تقول في هذا الرجل? فيقول: لا أدري؛ كنت أقون

PageV01P432

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0433.png)

~~456
~~كما يقول الناس، فيقال له : لا دريت ولا تليت، ثم يضرب بمطراق من حديد
~~ضربة بين أذنيه، فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين»1).
# وفيهما: أوحى الله إلي - أو كما قال صلى الله عليه وسلم: إنكم تفتنون في قبوركم مئل
~~- أو قال: قريبا - من فتنة المسيح الدجال، فيقال: ما علمك بهذا الرجل?...،
~~وذكر باقي الحديث.
# وصح: «ما من أحد من الناس إلا وله ضغطة القبر3).
# وأفرد مسلم رحمه الله تعالى: لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم
~~عذاب القبر»؛ فالعجب من غفلتنا.
# ولما كانت الحقائق منكشفةله صلى الله عليه وسلم ان في الدنيا كعابر سبيل؛ لم يضع
~~لبنة على لبنة، ولم يخلف دينارا ولا درهما()، وقال الله تعالى: (قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله)ا.
# عنه. ms201
~~(2) صحيح البخاري (86)، صحيح مسلم (905) من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها.
~~(3) رواه ابن حبان في «صحيحه» (3112) من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها.
~~(4) صحيح مسلم (2868) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه. وفيه: «من عذاب».
~~(5) روى الطبراني في «الأوسط» (3241)، وأبو نعيم في «الحلية» (1: 9) عن عائشة رضي الله
# عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سأل عني - أو سره أن ينظر إلي - فلينظر إلى أشعث،
~~شاحب، مشمر، لم يضع لبنة على لبنة، ولا قصبة على قصبة، رفع له علم فشمر إليه، اليوم
# المضمار، وغدا السباق، والغاية الجنة والنار.
# وروى البيهقي في «شعب الإيمان» (10726) أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان لا يبني
# ويقول: سنة رسول لله صلى الله عليه وسلم رج من الدنيا لم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة.

PageV01P433

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0434.png)

# 457
# وسئل بعضهم في المنام? فقال: ما رأيت هناك - يعني: الجنة - أزفع من
~~درجة العلماء، ثم درجة المحزونين.
# وسئلت حورية عن مهرها ? فقالت: حبس نفسك عن مألوفاتها.
# ثم تفكر نفخة الصور، فتثور الموتى دفعة واحدة؛ قال الله تعالى: (فإذاهم
~~من الأجداث إلى ربهم ينسلون)، ( كانهم جاد منتشر * مهطعين إلى الداع)
~~[القمر: 7-28، الآيات.
# ثم تفكر حشر الجن والإنس والطير والهوام والوحوش ذليلة خاضعة
~~والمتجبرون كالذر يطؤهم الناس، وازدحام الخلائق، وقرب الشمس منهم
~~وعرقهم وشدة الأهوال، وفي الصحيحين: إنكم تحشرون يوم القيامة

PageV01P434

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0435.png)

~~حفاة عراة غرلا، أئ: غير مختونين»1).
# وفيهما: «ويلجمهم العرق حتى يبلغ آذانهم.
# وفيهما: (يؤم يقوم الناس لرب العالمين) قال: يوم يقوم أحدهم
~~في رشحه إلى أنصاف أذنيه.
# وأفرد مسلم رحمه الله تعالى: «إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد
~~حتى تكون قدر ميل أو ميلين، فتضربهم الشمس فيكونون في العرق بقدر
~~أعمالهم: منهم من يأخذه العرق إلى عقبيه، ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه، ومنهم
~~من يأخذه إلى حقويه، ومنهم من يلجمه إلجاما.
# قال الحسن رضي الله عنه: ما ظنكم بيوم قاموا على أقدامهم خمسين ألف
~~سنة لم ms202 يأكلوا ولم يشربوا حتى انقطعت أغناقهم عطشا، واخترقت أجوافهم
~~جوعا، ثم انصرف بهم إلى النار، فسقوا من عين آنية - أي: متناهية في الحرارة-
~~أوقدت عليها جهنم منذ خلقت).
# تفكر طول اليوم وأهواله، تصبر عن هواك لمولاك، يهونه عليك بقدر صلاة

PageV01P435

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0436.png)

~~مكتوبة، ويرويك من حوض المصطف صى الله عليه وسلم يزبة لا تظمأ بعدها أبدا.
# ثم تفكر سؤال ربك لك بغير واسطة وقول الملائكة: يا فلان قم؛ فترعد
~~فرائصك وتضطرب جوارحك وتتمنى حملك إلى جهنم ولا تعرض قبائحك
~~على ربك تعالى، ثم يؤتى بجهنم فتزفر فتجثو الناس على ركبهم، وقول كل:
~~نفسي نفسي، وتبلغ القلوب الحناجر وتدهل العقول؛ فبأي قدم تقف بين
~~يدي الله سبحانه وتعالى? وبأي لسان تخاطبه? وماذا تقول إذا قال: أما
~~استحييت مني؟ أظننت أني لا أراك2؟
# ثم تفكر في الميزان؛ قال الله تعالى: (ونضع المونين القسط ليوم القيامة)
~~[الأنبياء: 247؛ من لا سيئة له فله الجنة، أو لا حسنة له فالنار، أوخلط فالعدل بالميزان،
~~وقد يوزن من لا سيئة له ليظهر فضله، ومن لا حسنة له ليظهر خسرانه، ورضا
~~الخصوم في الدنيا سلامة، وإلا إن سلمت حسناتك من الآفات أخذها الخصوم.
# وتفكر في الصراط ودقته وجهنم تحته. وأفرد مسلم رحمه الله تعالى: لترسل
~~الأمانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا، فيمر أولكم كالبرق،
~~ثم كمر الريح، ثم كمر الطير وشد الرجال؛ تجري بهم أغمالهم ونبي صل الله عليه وسل الم
~~على الصراط يقول: رب سلم، رب سلم، حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير
~~إلا زحفا، قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة، مأمورة بأخذ من أمرت به؛
~~فمحدوش ناج ومخدوش في النار.

PageV01P436

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0437.png)

~~إذا صح من يمر من الأمة على الصراط كالطير فأدنى صحابي أولى بذلك،
~~فما الظن بعبد الرحمن بن عوف؛ إذ هو من أكابر الصحابة رضي الله عنهم? وما
~~نقل غير ذلك فغير صحيح؛ فافهم.
~~(1) هذا التنبيه مثبت من (أ، د).
~~وهو يشير إلى حديث أحمد عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول ms203 الله
~~له عليه وسلم قول: قد رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا، فبلغ ذلك عبد الرحمن
~~ابن عوف، فقال: إن استطعت لأدخلنها قائما، فجعلها بأقتابها وأحمالها في سبيل الله عز
~~وجل.
~~قال الحافظ ابن حجر في «تعجيل المنفعة في رجال الأربعة»: ليس في المسند حديث
~~لا أصل له إلا ثلاثة أحاديث أو أربعة، منها: حديث عبد الرحمن بن عوف أنه يدخل الجنة
~~زحفا. قال: والاعتذار عنه أنه مما أمر أحمد بالضرب عليه فترك سهوا.
~~وأورد الإمام ابن الجوزي هذا الحديث في «الموضوعات» (327:1)، وقال: قال أحمد:
~~هذا الحديث كذب منكر، قال: وعمارة يروي أحاديث مناكير.
~~ثم قال ابن الجوزي رحمه الله: وبمثل هذا الحديث الباطل يتعلق جهلة المتزهدين، ويرون
~~أن المال مانع من السبق إلى الخير، ويقولون: إذا كان ابن عوف يدخل الجنة زحفا لأجل
~~ماله كفى ذلك في ذم المال، والحديث لا يصح، وحوشي عبد الرحمن المشهود له بالجنة
~~أن يمنعه ماله من السبق، لأن جمع المال مباح، وإنما المذموم كسبه من غير وجهه،
~~ومنع الحق الواجب فيه، وعبد الرحمن ينزه عن الحالين، وقد خلف طلحة ثلاثمئة حمل
~~من الذهب وخلف الزبير وغيره، ولو علموا أن ذلك مذموم لأخرجوا الكل، وكم قاص
~~يتشوق بمثل هذا الحديث الباطل يحث على الفقر ويذم الغنى ! فلله در العلماء الذين
~~يعرفون الصحيح، ويفهمون الأصول.
~~وقال الحافظ المنذري رحمه الله في الترغيب والترهيب (41:4- 42) : وقد ورد من
~~غير ما وجه ومن حديث جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الرحمن بن عوف
~~رضي الله عنه يدخل الجنة حبوا لكثرة ماله. ولا يسلم أجودها من مقال، ولا يبلغ شيء ح

PageV01P437

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0438.png)

# 461
# فانتبه بخوف يمنع المعاصي ولا تقنع ببكاء ونحوه، واجتهذ كل الجهد
~~على تقوية محبة الله تعالى ورسوله بما ذكزناه في بابها؛ لترحم بشفاعة المحبوب
~~وورود جهنم، والنجاة بعد لمن اتقى، وأفرد مسلم رحمه الله تعالى: لفسمعنا
~~وجبة، فقال: أتدرون ما هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: هذا ms204 حجر أزسل في
~~جهنم منذ سبعين خريفا فالآن انتهى إلى قعرها.
# وأفرد أيضا: يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون
~~ألف ملك يجرونها.
# وصفة الجنة في «الصحيحين: «جنات الفردوس أربع: ثنتان من ذهب؛
~~حليهما وآنيتهما وما فيهما، وثنتان من فضة؛ آنيتهما وحليهما وما فيهما، وليس
~~بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم عز وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في
~~جنة عدن»(3).
# وفيهما: إن في الجنة لخيمة من درة، عرضها ستون ميلا، في كل زاوية

PageV01P438

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0439.png)

~~منها أهل، ما(1) يرون الآخرين، يطوف عليهم المؤمن2.
# وفيهما: إن الله عز وجل قال: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت،
~~ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر»(3).
# وفيهما: أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر؛
~~لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون، آنيتهم فيها الذهب، أمشاطهم من
~~الذهب والفضة، ومجامرهم الألوة - وهي العود - ورشحهم المسك، ولكل
~~واحد منهم زوجتان؛ يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن، لا اختلاف
~~ولا تباغض بين قلوبهم، يسبحون الله بكرة وعشيا».

PageV01P439

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0440.png)

~~وفيهما: «ثم أدخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلو، وإذا ترابها المسك.
~~وفيهما: «إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون
~~الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق والمغرب؛ لتفاضل ما بينهم.
~~الغابر : الباقي(3.
~~وفيهما: إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مية عام لا يقطعها.

PageV01P440

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0441.png)

# وأفضلها رؤية الله تعالى؛ نطق الكتاب والسنة برؤيته تعالى، وجوزه العقل،
~~والموجود يمكن رؤيته، وسألها نبي معصوم لعلمه بها، ومن نسبه لجهل بما
~~يعتقد كفر، ونفي رؤيته لا ينفي رؤية غيره، ولم يقل: لن أرى، ولا يتأخر بيان
~~عن وقت الحاجة، وعلقها تعالى على رؤية الجبل، فأمكن لا على مستحيل؛
~~كدخول الجمل في سم الخياط، ولم يعاتبه على سؤالها بقوله: (إن أعظك)
~~[هود:46، وقوله: (ألو أنهكما)، بل هنا أشد؛ فعلقها على جائز،
~~ولما تجلى للجبل ظهر له خلق فيه حياة ورؤية، ولا يحمل تجليه على ms205 غير
~~هذا الوجه وهو نص في الرؤية، ولا يفهم من صفاته تعالى ما يفهم من خلقه،
~~وقوله: ( إلى ربها ناظرة)؛ أي: ببصرها، وهي غير الإدراك إحاطة؛
~~كنفي إحاطتنا به تعالى علما لا ينفي علمنا ورؤيتنا تعالى له، ولا تمدح في عدم
~~إدراك ما لا يرى، وكيف يدرك ما لا يرى إنما التمدح بعدم الإدراك مع تحقق
~~الرؤية؛ لتقدسه عن حد وتناه ورؤية أنواع ألوان وحركات وسكون ونحوها
~~يبطل دعوى الرؤية للجسم فقط؛ إذ لا جوهرية فيها ولا لون لحركة وسكون،
~~وأثبتها الشرع في الآخرة؛ فعلم ما هو في غير جهة، يرى في غير جهة؛ لأنه
~~تعالى يرانا من غير مقابلة ولا اتصال شعاع ومسافة ونحوها، ورؤيته تعالى
~~لا تشبه بالمرئيات؛ كعلمنا به تعالى لا يشبه له بالمعلومات فبطل ما ادعوه؛
~~فافهم.
# وفي «الصحيحين: «قيل: يا رسول الله: هل نرى ربنا? فقال: هل تضارون
~~في الشمس ليس دونها حجاب?! فقالوا: لا، قال: فإنكم ترونه يوم القيامة
~~كذلك»(2).

PageV01P441

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0442.png)

# وفيهما: إنكم سترون ربكم عز وجل كما ترون القمر لا تضارون في
~~رؤيته1).

PageV01P442

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0443.png)

~~ثم نحتم الكتاب بذكر شيء(1 من رحمة الله تعالى للرجاء.
# قال الله تعالى: (قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم...) الآية ،
~~(ومن يعمل شوءا أو يظلم نفسه... الآية [النساء: 110].
~~نعم لبعضهم: أرجى آية: ( قل كل يعمل على شاكلته،)، تضمنت ما
~~لا يتناهى مع المغفرة، وهو تعالى أهل كل جميل(2)(3)

PageV01P443

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0444.png)

# ونحوه: (لا يصلاها إلا الأثقى ...) الآية «ايل: 15 أخرجث كل مؤمن ولو
~~عصى).
# وصح عه صلى الله عليه وسلم: لما قضى الله عز وجل الخلق كتب في كتاب فهو عنده
~~فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي.
# وقوله: إن الله عز وجل خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة؛ فأمسك عنده
~~تسعة وتسعين رحمة وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة، ولو يعلم الكافر
~~بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة، ولو يعلم المؤمن بكل الذي
~~عند الله من العذاب لم يأمن من النار.
# وقوله: الله عز ms206 وجل مئة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الإنس والجن

PageV01P444

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0445.png)

~~والهوام؛ فبها يتعاطفون وبها يتراحمون، وبها تعطف الوحش على أولادها،
~~وأخر تسعا وتسعين رحمة إلى يوم القيامة يرحم بها عباده.
# وقوله: «إن ربكم تبارك وتعالى رحيم؛ من(3) هم بحسنة فلم يعملها كتبت
~~له حسنة؛ فإن عملها كتبت له عشرا إلى سبعمئة ضعف إلى أضعاف كثيرة،
~~ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت عليه واحدة أو
~~يمحوها الله... الحديث، ولا يهلك على الله إلا هالك.
# وقوله: يقول الله عز وجل: من عمل حسنة فله عشر أمثالها أو أزيد، ومن
~~عمل سيئة فجزاؤه مثلها أو أغفر، ومن أتى(5) بقراب الأرض خطيئة ثم لقيني
~~لا يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة، ومن اقترب إلي شبرا اقتربت إليه ذراعا،

PageV01P445

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0446.png)

~~ومن اقترب إلي ذراعا اقتربت إليه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هزولة).
~~وقوله: «أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار? قلنا: لا والله، قال: الله
~~أرحم بعباده من هذه المرأة بولدها.
~~وقوله: ما من عبد قال: لا إلة إلا الله، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة3).
~~وقوله: «إن الله حرم النار على من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله.
~~وقوله: يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما
~~يزن شعيرة...» الحديث(5).
~~وقوله: إذا فرغ الله تعالى من القضاء بين العباد، وأراد أن يخرج من النار
~~من أراد أن يرحم ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله؛ أمر الملائكة يخرجونهم

PageV01P446

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0447.png)

~~فيغرفونهم بعلامة السجود، وحرم الله تعالى على النار أن تأكل من ابن آدم
~~أثر السجود، فيخرجونهم قد امتحشوا، فيصب عليهم من ماء يقال له: ماء
~~الحياة؛ فينبتون نبات الحبة في حميل السيل... الحديث.
# هذه الأحاديث كلها صحاح، واقتصرنا على بعض ما صح؛ لأنها أمور
~~يجب الإيمان بها، ومن الذي يدرك ما عند الله؟ فنسأل الله البر الرحيم أن يجعلنا
~~ومشايخنا وأصحابنا وأخبابنا بأوفر ms207 نصيب من رحمته وبركته تعالى في الأمور
~~كلها؛ إنه بر رحيم واسع لا يتعاظمه شيء، وأسأل الله تبارك وتعالى سعادة
~~الدارين بلا محنة لنا، ولمن عثر في هذا الكتاب على خلل فأصلحه بشرطه،
~~وتعاونوا على البر والتقوى، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم العزيز الحكيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على
~~سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما.

PageV01P447

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0448.png)

# آخر الكتاب، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه وذريته وأهل بيته أجمعين.
# وكان الفراغ من تعليق هذا المبارك يوم الاثنين من شهر ذي قعدة حرام، سنة
~~تسع وثلاثين وثمانمئة على يد العبد الفقير الحقير المعترف بالذنب والتقصير
~~الرأجي عفو ربه اللطيف الخبير يحيى ابن أبي بكر الخيري الشافعي عفا الله عنه
~~وغفر لمن يدعو له بالتوبة والمغفرة.
# علقت برسم العبد الصالح العالم الفاضل الشيخ شمس الدين محمد بن
~~المرحوم ناصر أعزه الله تعالى ونفعه الله بالعلم والعمل، وأعانه على العمل
~~بشرائع أنبيائه، ونفع به خالص أضفيائه؛ إنه على كل شيء قدير وبالإجابة
~~جدير، والحمد لله وصلى الله على محمد.

PageV01P448

![image file](./0820ShamsDinBilali.QutAhya_0449.png)

~~خاتمة النسخة (و): وكان الفراغ من تحصيله وقت الضحى يوم السبت الخامس والعشرون
~~من ذي الحجة الحرام، سنة خمس وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة
~~والسلام، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله تعالى على محمد وآله وصحبه وسلم.
~~خاتمة النسخة (ز): تم الكتاب بحمد الله وعونه في الثامن عشر من صفر سنة ثمان وثمانمئة،
~~الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
# ختام التحقيق
~~وقد تم الانتهاء من تحقيق هذا الكتاب النافع بعونه تعالى ومدده ضحى يوم السبت الخامس
~~من شهر رمضان المكرم المبارك سنة اثنتين وأربعين وأربعمئة بعد الألف من هجرة سيد
~~البشيرله صلى الله عليه وسلم، وقد بذلت الجهد وصرفت الوسع في مقابلته وتصحيحه وتحقيقه مع كثرة
~~الأشغال وانشغال البال، والبعد عن الوطن والأهل والخلان، وضيق الوقت ms208 وتوالي الهموم،
~~وترادف القواطع، وتتابع الموانع، سائلا المولى الجليل أن أكون قد وفقت لإخراج هذا
~~الكتاب على النحو الذي أراده مؤلفه رحمه الله، وعندما شارفت على الانتهاء من خدمة
~~هذا الكتاب وتم الإعلان عنه رأيت في الرؤيا كأني على شفير قبر أرقي ميتا وأضع الزهور
~~حول قبره، وإذ بالميت تبث فيه الروح ويستيقظ ويخرج من قبره؛ فعبرتها بإحياء هذا الكتاب
~~وإحياء ذكر مؤلفه رحمه الله. هذا وللمؤلف عدة كتب لم تنشر بعد، وهذا أولها؛ سائلا
~~المولى أن يكرمني بخدمة بقية مصنفاته بمنه وكرمه.
~~وأتضرع إلى الله سبحانه وتعالى وأسأله أن ينفع به كما نفع بأصله الخاص والعام، وأن يجعل
~~هذا العمل سببا من أسباب إحياء هذه الأمة وبث روح الحياة لتحيا من جديد وتنفض عنها
~~غبار الخنوع والذل والاستسلام والتبعية، ويكون منهجا لإحياء العلوم والطرق المنهجية
~~والعلمية والسلوكية والأخلاقية والتربوية، وأن يكون هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وسببا
~~للفوز بجنات النعيم، وأن يتفضل علينا بالسعادة التي لا يلحقها زوال، وأن يذيقنا لذة الوصال
~~بمشاهدة الكبير المتعال، والصلاة والسلام على الواسطة العظمى لنا في كل نعمة، وعلى آله
~~وأصحابه كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون، رب اغفر لي ولوالدي وأولادي
~~ومشايخي وإخواني ولمن علمني وأحبني ولمن قرأ هذا الكتاب ونشره وكان سببا في إحيائه،
~~وللمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# يا رب، إني ضعيف وفيك أحسنت ظني
# فلا تخيب رجائي   وعافني واعف عني

PageV01P449 ms209