######OpenITI#
#META# OpenITI: 0821Qalqashandi.Maathir
#META# BAH: https://ihodp.ugent.be/bah/print-maʾāthir-al-ināfa-fī-maʿālim-al-khilāfa
#META# Author: al-Qalqashandī, Shihāb al-Dīn Abu l-ʿAbbās Aḥmad b. ʿAlī
#META# Title: Maʾāthir al-Ināfa fī maʿālim al-khilāfa
#META# Editor: ʿAbd al-Sattār Aḥmad Farāj
#META# Publisher: Maṭbaʿat Hukūmat al-Kuwayt
#META# Place of Publication: Kuwait
#META# Date of Publication: 1964
#META# Volumes: 3
#META# Words:
#META# Digitization: UGent Central Library
#META# OCR: Transkribus
#META# Processed by Manhal Makhoul MMS-II

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
~~وما توفبقى الا بالله عليه توكلت
~~الحمد لله الذى جعل الخلافة الداوودية بإمامها الأعظم 
~~ثابتة القواعد ، ومد رواقها المعتضدى عل كافة الأمة
~~فأروى بصوب عهاده المعاهد ، وصير بيتها المعمور كعبة 
~~للقصاد ومحرابها الإمامى وجهة للمقاصد ، وجمع لها 
~~نعوت الفضل في قرن فناصرها المنصور ، وطالعها
~~الرشيد ، ومسترشدها المهتدى إلى أرشد المراشد ، أحمده 
~~على أن رفع قدر الديار المصرية بنقل الخلافة المقدسة إليها ،
~~وقدمها على سائر الممالك فأمست ومدارها فى المهمات 
~~عليها ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، شهادة 
~~يتجاوز فضلها الحد ، ويتوارثها الخلف عن السلف ، 
~~فيرويها الابن عن الأب والأب عن الجد ، وأشهد أن سيدنا 
~~محمدا عبده ورسوله ، أفضل بنى عمت دعوته أقاصى 
~~الكون على بعد المسافة ، وبقيت معجزته على مر الزمان 
~~حيث بشر عمه العباس أن ببنيه تخيم الخلافة ، صلى الله 
~~عليه وعلى آله وصحبه ، الذين قلدوا أمور الملة فحمو
~~سرحها وصانوا ، وحملوا أعباء الشريعة فما ضعفوا 
~~عن حملها وما استكانوا ، صلاة يدوم في الوجود حكمها ، 
~~ولا ينقطع على تعاقب الأيام رسمها . 
# وبعد ، فلما كانت الخلافة هى حظيرة الإسلام ومحيط
~~دائرته ، ومربع رعاياه ومرتع سائمته ، بها يحفظ الدين 
~~ويحمى ، وتصان بيضة الإسلام وتسكن الدهما ، وتقام
~~الحدود فتمنع المحارم عن الانتهاك ، وتحفظ الفروج فتصان
~~الأنساب عن والاختلاط والاشتباك ، وتحصن الثغور فلا 
~~تطرق ، ويذاد عن الحرم فلا تقرع جنة جماها 
~~ولا ترشق ، لا سيما الخلافة العباسية التى هي واسطة
~~عقدها ، وخلاصة سبكها وخالص نقدها ،
~~وغاية طلبها وضالة نشدها ، وكانت قد فوضت إلى الديار 
~~المصرية خيامها فاستغنت بها عن السوى ، وحظت بفنائها 
~~الأنيق رحلها فالقت عصاها واستقر بها النوى ، وتقيات
~~ظلالها فجعلتها دار الإمامة وقبة الإسلام ، وعلمت أنها 
~~خير مستقرا فاستغنت بها عن دار السلام، فكان لها
~~بالبيت الحاكمى أحمد عقبى ، واستاثرت من بقاياه 
~~بخير أئمة فجرت أذيالها تبها وماست بأعطافها عجبا ،
~~ثم لم تزل تحت مطيتها ، وتعمل رويتها ، إلى أن أناخت
~~بفناء الإمام الأعظم ، والخليفة الذى إن كان في الزمان متأخرا
~~فهو فى الحقيقة ms001 مقدم ، والسيد الذى هو من آبائه الخلفاء 
~~الراشدين خير خلف فمن ولد المستكفي الاكفاء ومن 
~~عقب الحاكم الأحكم ، الإمام المعتضد بالله أبى الفتح 
~~داود أمير المؤمنين بن الإمام المتوكل على الله أبى
~~عبد الله محمد بن الإمام المعتضد بالله أبى الفتح أبى
~~بكر ، أيد الله تعالى به الدين ، وأعز بأعلامه المنصورة 
~~عصابة المسلمين ، فأنست مآثره المعتضدية ما عرف
~~للمعتضد الأول من المآثر ، وأربت على الأوائل مناقبه
~~الجليلة حتى قيل : كم ترك الأول للأخر ، وأشعرت 
~~بالفتح كنيته الشريفة فخفقت بالنصر راياته السود ، 
~~وآذنت بالفضل خلافته المعظمة ولا ينكر فضل الخلافة 
~~لداود 
~~أحبيت أن أخدم خزانته العالية بتأليف فى
~~معالم الخلافة يشتمل على دقائق حقائقها ، ويتكفل 
~~بذكر لوازمها المستظرفة ولواحقها ، محليا له من جواهر 
~~المناقب المعتضدية بما يعلو به قدره ، وتغلو به قيمته 
~~ويرتفع به ذكره ، ليسير هذا التأليف 
~~بانتسابه إليه فى الآفاق سير المثل ، ويخلد 
~~بذكر مناقبه الشريفة ذكره على مر الدهور وتعاقب الدول ،
~~وسميته مآثر الإنافة في معالم الخلافة. على أبى أعتدر مما 
~~أتيت ، واستغفر مما لمثله تصديت ، إذلم أكن من قبيل
~~هذا الشان ، ولا من فرسان هذا المبدان ، بل أمير المؤمنين 
~~أمتع الله الوجود بوجوده بذلك أذرى ، وبمعرفته 
~~أجدر وأحرى ، فكنت فى ذلك كناقل التمر إلى 
~~هجر، والمقابل ببلالة الرشح زاخر البحر وهامع
~~المطر ، وإنما قصدت بذلك التقرب إلى خاطره الشريف ، 
~~والشكر لما أسلف من بره التالد ونواله الطريف ، 
~~والله تعالى يقرنه بالقبول ، ويبسط بالممادح المعتضدية 
~~لسان مؤلفه فيقول ويطول 
~~وقد رتبته على مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة 
~~المقدمة 
~~فى معنى الخلافة ، ومن ينطلق عليه اسم الخليفة ، ومن 
~~تكون عنه الخلافة ، وكيفية النسبة إلى الخليفة ، 
~~وما يقع عليه من الكنية والالقاب
~~الباب الأول
~~فى وجوب عقد الإمامة لمن يقوم بها ، وبيان شروط الإمامة 
~~التى لا تصح بدونها ، والطرق التي تنعقد بها ، وما يلزم
~~الخليفة للرعية وما يلزم الرعية للخليفة ، وما ينعزل 
~~به الخليفة ويخرج به عن الإمامة 
~~الباب الثاني 
~~في ذكر من ولى الخلافة من صدر الإسلام وهلم جر
~~إلى ms002 زماننا وتفصيل حال كل خليفة منهم 
~~وولاة أقطار الإسلام شرقا وغربا فى زمانه ، والحوادث
~~والماجريات الواقعة فى أيامه ، وبيان مقرات الخلافة 
~~وما انطوت عليه من الأقاليم ، وترتيب الخلافة على ما كانت 
~~عليه في الزمن القديم ، وذكر المشاهير ممن ادعى الخلافة في 
~~بعض الأقاليم وبطلان شبهة دعاويهم 
~~الباب الثالث 
~~في ذكر ما يكتب للخلفاء من البيعات والعهود فى 
~~القديم والحديث
~~الباب الرابع 
~~فيما كان يكتب عن الخلفاء من ولايات ملوك الأقاليم
~~وأمرائها ، وولايات الوزراء والقضاة ، والولاية على
~~الصلوات ، ونقابة ذوى الأنساب ، وغير ذلك من سائر
~~الولايات الدينية والديوانية ، وما يكتب عنهم الأن .
# الباب الخامس 
~~فيما كان يكتب عن الخلفاء في الإقطاعات وتحويل
~~السنين ، وإلزام أهل الذمة الشرائط اللازمة لهم 
~~الباب السادس 
~~في المكاتبات الصادرة عن الخلفاء وولاة العهد 
~~بالخلافة ، والكتب الصادرة عن الملوك والوزراء ونحوهم
~~إليهم 
~~الباب السابع 
~~فى ذكر أوائل منسوبة إلى الخلفاء وغرائب وملح 
~~وأعاجيب تتعلق بهم 
~~الخاتمة 
~~فى ذكر طرف من مناقب الإمام الأعظم المعتضد 
~~بالله خليفة العصر الموضوع له هذا الكتاب .
# وهذا بسط هذه الترجمة وتفصيلها
~~مقدمة
~~فى معنى الخلافة ، ومن ينطلق عليه اسم الخليفة ، 
~~ومن تكون عنه الخلافة ، وكيفية النسبة إلى الخليفة ، 
~~وما يقع عليه من الكنية والالقاب ، وفيه فصلان ،
~~الفصل الأول 
~~فى معنى الخلافة ، ومن ينطلق عليه اسم الخليفة ، ومن 
~~تكون عنه الخلافة ، وكيفية النسبة إلى الخليفة 
~~أما الخلافة فهى في الأصل مصدر خلف يقال: 
~~خلفه فى قومة يخلفه خلافة فهو خليفة ، ومنه قوله
~~تعالى : وقال موسى لأخيه هرون أخلفنى فى قومى 
~~ثم أطلقت في العرف العام على الزعامة العظمى ، وهى 
~~الولاية العامة على كافة الأمة ، والقيام بأمورها والنهوض 
~~بأعبائها . والخليفى - بكسر الخاء وتشديد اللأم 
~~المكسورة - لغة فى الخلافة حكاها الجوهرى وغيره ،
~~قال ابن الأثير فى نهايته في غريب الحديث 
~~وهو من المصادر الدالة على معنى الكثرة ، ومنه قول
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه :، لو أطيق
~~الأذان مع الخليفي لأذنت . يريد أنه مشتغل عن الأذان
~~بكثرة اجتهاده في ضبط أمور الخلافة وتصريف ms003 
~~أعنتها وقد اختلف في لفظ الخليفة 
~~فقيل : هو فعيل بمعنى مفعول ، كجريح بمعنى 
~~مجروح ، وقتيل بمعنى مقتول ، ويكون المعنى أنه 
~~يخلفه من بعده ، وعليه حمل قوله تعالى في حق
~~آدم عليه السلام { إنى جاعل في الأرض خليفة } على
~~قول من قال : إن آدم أول من عمر الأرض وخلفه فيها
~~بنوه بعده . 
# وقيل : هو فعيل بمعنى فاعل ،كعليم بمعنى عالم ، وقدير 
~~بمعنى قادر ، ويكون المعنى فيه أنه يخلف من بعده، 
~~وعليه حمل الأية السابقة - وهى قوله تعالى { إنى جاعل 
~~في الأرض خليفة } - من قال : إنه كان قبل آدم 
~~في الأرض الجن أو الملائكة وإنه خلفهم فيها . واختاره 
~~أبو جعفر النحاس فى كتابه  صناعة الكتاب وعليه
~~اقتصر الماوردى فى الأحكام السلطانية ، قال النحاس :
~~وعليه خوطب أبو بكر رضى الله عنه بخليفة رسول الله ،
~~وعلى ذلك ينطبق كلام البغوى فى اشرح السنة
~~حيث سمى خليفة لأنه خلف الماضى قبله ، ثم قال النحاس 
~~وإطلاق الخليفة على أمير المؤمنين يحتمل الوجهين جميعا 
~~واختلف فى الهاء في آخره ، فقيل : أدخلت فيه
~~للمبالغة ، كما أدخلت فى رجل داهية للكثير الدهاء ،
~~وراوية للكثير الرواية ، وعلامة للكثير العلم . وهو قول 
~~الفراء  واستحسنه النحاس ناقلا له عن أكثر
~~النحويين ، ونقل عن على بن سليمان تخطئته احتجاجا 
~~بأنه لو كان كذلك لكان التأنيث فيه حقيقيا ، وليس
~~كذلك، وقيل : الهاء فيه لتأنيت الصيغة ، قال النحاس :
~~وربما أسقطوا الهاء منه وأضافوه فقالوا ، فلان خليف 
~~فلان ، يعنون خليفته 
~~ثم الأصل فيه التذكير نظرا للمعنى ، لأن المراد بالخليفة 
~~رجل وهو يذكر فتقول : أمر الخليفة بكذا ، على 
~~التذكير ، وأجاز الكوفيون فيه التأنيث على اللفظ
~~فيقال أمرت الخليفة بكذا . وأنشد الفراء 
~~أبوك خليفة ولدته أخرى وأنت خليفة ذاك الكمال 
~~ومنع البصريون ذلك محتجين بأنه لو جاز ذلك 
~~لجاز . قالت طلحة ، فى رجل اسمه طلحة ، وهو 
~~ممتنع ، قال النحاس : فإن ظهر اسم الخليفة تعين 
~~التذكير باتفاق ، فتقول : قال الراضى الخليفة ، 
~~ونحو ذلك 
~~ويجمع الخليفة على خلفاء ، على معنى التذكير دون
~~اللفظ ، كما فى جمع كريم على كرماء ، وظريف ms004 على
~~طرفاء . وعليه ورد قوله تعالى .: { واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد قوم نوح }، ويجمع أيضا على
~~خلائف حملا على تأنيب اللفظ ، كما تجمع صحيفة 
~~عل صحائف ، وعليه جاء قوله تعالى ، { وهو الذى
~~جعلكم خلائف الأرض } ، قال النحاس ، ويجوز 
~~أن يجمع على خلاف ، ككريم وكرام ، لأن الهاء زائدة 
~~وأما من ينطلق عليه اسم الخليفة . فقد ذهب 
~~جماعة من أئمة السلف منهم أحمد بن حنبل رحمه الله 
~~إلى كراهة إطلاق اسم الخليفة على من بعد الحسن بن 
~~على رضى الله عنهما فيما حكاه النحاس وغيره ،
~~محتجين بما رواه أبو داود والترمذى من حديث 
~~سفينة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ،
~~الخلافة فى أمتى ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك 
~~قال سعيد بن جهمان ثم قال [ لى سفينة ] : أمسك خلافة 
~~أبى بكر وخلافة عمر وخلافة عثمان ثم قال : أمسك 
~~خلافة على وخلافة الحسن ، فوجدناها ثلاثين سنة . قال
~~سعيد ، فقلت له : إن بنى أمية يزعمون أن الخلافة 
~~فيهم . قال : كذب بنو الزرقاء ، هم ملوك من شر الملوك 
~~والذى عليه العرف المشاع من صدر الإسلام وهلم جرا
~~إطلاق اسم الخليفة على كل من قام بأمر المسلمين 
~~القيام العام على ما تقدم ، إما ببيعة من أهل الحل
~~والعقد ، وإما بعهد ممن قبله على ما سياتى ذكره إن شاء الله 
~~تعالى . إلا أن بعض السلف قد خصص ذلك بما إذا كان
~~الإمام جاريا على منهاج العدل وطريق الحق . فقد روى 
~~أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه سال
~~طلحة والزبير وكعبا وسلمان عن الفرق بين الخليفة 
~~والملك ، فقال طلحة والزبير : لا ندرى ، فقال سلمان .
# الخليفة ، الذى يعدل فى الرعية ويقسم بينهم بالسوية ، 
~~ويشفق عليهم شفقة الرجل على أهله ، والوالد على ولده ،
~~ويقضى بينهم بكتاب الله تعالى . فقال كعب : ما كنت 
~~أحسب أن فى هذا المجلس من يفرق بين الخليفة والملك
~~ولكن الله تعالى ألهم سلمان حكما وعلما . وعلى 
~~ذلك يحمل ما روى أن أعرابيا قال لأبى بكر رضى الله 
~~عنه ، أنت خليفة ms005 رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال .
# لا ، قال فما أنت؟ قال : أنا الخالفة بعده . قال ابن 
~~الأثير: قال ذلك تواضعا وهضما من نفسه حين قال 
~~له أنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أى أن 
~~الخليفة هو الذى يقوم مقام الذاهب ويسد مسده ،
~~والخالفة هو الذى لا غناء عنده ولا خير فيه  على 
~~أن البغوى قال في شرح السنة : إنه يسمى خليفة ، 
~~وإن كان مخالفا لسيرة أهل العدل 
~~وأما من تكون عنه الخلافة فللعلماء فيه ثلاثة 
~~مذاهب ، 
~~المذهب الأول أن الخلافة تكون عن الله تعالى ، فيقال
~~في الخليفة . خليفة الله . وهو ما حكاه الماوردي في 
~~الأحكام السلطانية عن بعضهم لقيامه بحقوقه 
~~تعالى في خلقه احتجاجا بقوله تعالى :، { وهو الذي جعلكم
~~خلائف الأرض } تم قال . وامتنع جمهور الفقهاء 
~~من ذلك ونسبوا قائله إلى التجوز محتجين بأنه إنما
~~يستخلف من يغيب أو بموت ، والله تعالى باق موجود
~~على الأبد لا يغيب ولا تموت . وذكر الشيخ محبى الذين 
~~النووى رحمه الله في كتابه  الأذكار  نحوه ، وقال : 
~~ينبغى أن لا يقال للقائم بأمر المسلمين : خليفة الله 
~~ويؤيد ذلك ما حكى أنه قيل لأبى بكر الصديق رضى الله 
~~عنه : يا خليفة الله ، فقال : لست بخليفة الله ولكنى 
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال رجل لعمر بن 
~~عبد العزيز . يأ خليفة الله . فقال ، ويلك لقد تناولت 
~~متناولا بعيدا ، إن أمى سمتنى عمر ، قلو دعوتنى
~~بهذا الاسم قبلت ، ثم كبرت فكنيت أبا حفص ، 
~~قلو دعوتنى به قبلت ، ثم وليتمونى أموركم فسميتمونى 
~~أمير المؤمنين ، فلو دعوتنى بذلك كفاك . وأجاز البغوى 
~~ذلك في حق آدم وداود عليهما السلام دون غيرهما ، محتجا
~~بقوله تعالى في حق آدم ، إنى جاعل في الأرض خليفة 
~~وبقوله فى حق داود  يا داود إنا جعلناك خليفة في 
~~الأرض } قال : ولا يسمى أحد خليفة الله بعدهما .
# وأجاز الزمخشرى . فى تفسيره « ذلك في سائر 
~~الأنبياء عليهم السلام ،
~~المذهب الثاني أن الخلافة تكون عن رسول الله صلى الله 
~~عليه وسلم ، فيقال فيه ، خليفة رسول ms006 الله صلى الله عليه 
~~وسلم ، لأنه خلفه فى أمته ، وعليه ينطبق كلام الماوردى 
~~في الأحكام السلطانية ، والنحاس في صناعة 
~~الكتاب  وعلى ذلك خوطب أبو بكر رضى الله عنه 
~~بخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد تقدم فى 
~~المذهب الأول أنه لما قيل له : يا خليفة الله ، قال 
~~لست بخليفة الله ولكنى خليفة رسول الله صلى الله عليه 
~~وسلم . وعلى ذلك ينطبق كلام البغوى في شرح السنة 
~~حيث قال : الخليفة وخليفة رسول الله . وتبعه النووى 
~~على ذلك في الروضة 
~~المذهب الثالث أن الخلافة قد تكون عن الخليفة قبل
~~ذلك الخليفة ، فيقال : فلان خليفة فلان ، واحدا بعد
~~واحد ، حتى ينتهى إلى أبى بكر رضى الله عنه 
~~فيقال فيه : خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعلى ذلك 
~~خوطب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه فى 
~~أول أمره بخليفة [ خليفة ] رسول الله 
~~وأما كيفية النسبة إلى الخليفة 
~~فإنه يقال خلفى بفتح الخاء واللام ، كما ينسب إلى
~~حنيفة حنفى . وقول العامة : درهم خليفتى ونحوه خطا ، 
~~إذ قاعدة النسب أن يحذف من المنسوب إليه الياء وتاء 
~~التأنيث على ما هو مقرر فى كتب النحو 
~~الفصل الثانى 
~~فيما يقع على الخليفة من الكنية والالقاب .
# أما ما يقع على الخليفة من الكنية ، فلم تزل الكنى 
~~جارية على الخلفاء من بدء الخلافة وهلم جرا ، جريا في 
~~ذلك على عادة العرب فى الاهتمام بشان الكنية ، والاعتناء 
~~بأمرها ، والتعظيم بوصفها ، فكانت كنية الصديق 
~~رضى الله عنه أبا بكر ، وكنية عمر بن الخطاب رضى الله 
~~عنه أبا حفص ، وكنية عثمان رضى الله عنه أبا عمرو ،
~~وكنية على بن أبى طالب رضى الله عنه أبا الحسن 
~~واستمر الأمر فيهم على ذلك إلى زماننا : بل ريما لزمت
~~الكنية أحدهم حتى لم تكد تفارقه ، كأبني العباس 
~~السفاح ، وأبى جعفر المنصور ، وغيرهما . وقد قال 
~~النووي في  الأذكار : والأدب أن يخاطب أهل الفضل 
~~ومن قاربهم بالكنية ، وكذلك إن كتب إلى أحد منهم 
~~رسالة أو روى عنه رواية . وقد كان الأول أكثر ما يعظم ms007
~~بعضهم بعضا في المخاطبات والمكاتبات ونحوها بالكنى
~~ويرون ذلك في غاية الرفعة ونهاية التعظيم . ويما يجب
~~التنبيه عليه هنا أنه إذا كان للرجل ولد واحد 
~~كنى به بلا نزاع ، فإن كان له ولدان فأكثر كنى بأكبرهم 
~~فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكني أبا القاسم 
~~وكان القاسم أكبر بنيه 
~~وفى سنن أبى داود والنسائى، عن شريح الحارثي [ عن 
~~أبيه] أنه وقد على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع 
~~قومة ، فسمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يكنونه بأبى
~~الحكم ، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال .
# إن الله هو الحكم ، فلم تكنى أبا الحكم ، فقال :
~~إن قومى اختلفوا فى شىء فأتونى فحكمت بينهم 
~~فرضى كلا الفريقين . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~ما أحسن هذا ا فما لك من الولد ] قال  شريح ومسلم
~~وعبد الله . قال : فمن أكبرهم ؟ قال شريح ، قال : أنت
~~أبو شريح
~~قال النووي : فلو تكنى بغير أولاده فلا بأس ، فلو
~~م يكن له ولد أصلا بأن لم يولد له فإنه يجوز تكنيته ،
~~حتى الصغير ، قال : وقد كان تكنى جماعة من
~~الصحابة رضوان الله عليهم قبل أن يولد لهم ، كأبى 
~~هريرة ، وخلائق لا يحصون من التابعين : قال ،
~~ولا كراهية فيه ، بل هو مخبوب بشرطه . ثم قد 
~~يكون للرجل كنيتان فأكثر ، فقد كان لأمير المؤمنين 
~~عثمان بن عفان رضى الله عنه ثلاث كنى . أبو عمرو
~~وأبو عبد الله وأبو ليلى
~~وأما ما يقع على الخليفة من الالقاب فأربعة ألقاب :
~~اللقب الأول عبد الله ، وأول من تلقب بذلك من
~~الخلفاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، 
~~فكان يكتب في كتبه الصادرة عنه : من عبد الله 
~~عمر أمير المؤمنين . وتبعه من بعده من الخلفاء على ذلك 
~~ولزموه ، حتى أن المأمون كان اسمه عبد الله ، فكان
~~يكرر فى كتبه وعهوده لفظ عبد الله مرتين ، الأولى منهما
~~اللقب والثانية الاسم الخاص فكان يكتب في كتبه :
~~من عبد الله عبد الله بن هارون . وفى العهود ، هذا ما عهد ms008 
~~عبد الله عبد الله  بن هارون 
~~قلت : ثم أحدث الخلفاء الفاطميون بالديار المصرية 
~~أيام قيامهم بها بعد ذلك ، ووليه . فكان يكتب في كتب
~~خلفائهم ، من عبد الله ووليه فلان أمير المؤمنين : حتى كان
~~العاضد آخر خلقائهم بها . وكان اسمه عبد الله ، فكان
~~يكتب عنه ، من عبد الله ووليه عبد الله : إلى آخره .
# ثم تبعهم على ذلك خلفاء بني العباس بالديار المصرية أيضا 
~~بعد تخول الخلافة من بغداد إلى مصر ، والأمر باق على 
~~ذلك إلى الأن.
# اللقب الثاني الإمام . وهو من الالقاب المستجدة للخليفة 
~~فى أثناء الدولة العباسية بالعراق . والأصل في ذلك أن 
~~الشيعة كانوا يعبرون عمن يقوم بأمرهم بالإمام ، من حيث
~~إن الإمام فى اللغة هو الذى يقتدى به . وهم بأئمتهم 
~~مقتدون ، وعند أقوالهم وأفعالهم واقفون ، لاعتقادهم فيهم
~~العصمة . وكان إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الله بن 
~~عباس قد تلقب حين أخذت له البيعة بالخلافة بالإمام ، 
~~نسجا على هذا المنوال ، وبقى فى خلفاء بني العباس
~~إلى الأن 
~~اللقب الثالث لقب الخلافة الخاص بها ، كالمنصور ،
~~والهادى ، والرشيد ، والمأمون ، والمعتصم بالله ، والمتوكل 
~~على الله ، ونحو ذلك ، على ما سياتى ذكره في تراجمهم 
~~إن شاء الله تعالى . وقد كان الخلفاء الراشدون من الصحابة
~~رضى الله عنهم بمعزل عن هذه الالقاب . واختلف في بنى 
~~أمية ، هل كان لهم ألقاب نحو ذلك ] فذكر القضاعى 
~~فى  عيون المعارف في أخبار الخلائف ، أن خلفاء بنى
~~أمية لم يتلقب أحد منهم بألقاب الخلافة ، وإنما ابتدى
~~ذلك في الدولة العباسية ، وحكى ابن حزم فى بعض
~~مصنفاته أن خلفاء بنى أمية تلقب منهم جماعة 
~~باألقاب الخلافة ، وأن أول من تلقب منهم بألقاب الخلافة 
~~معاوية بن أبى سفيان ، وأن لقبه كان الناصر لحق
~~الله ، ثم تبعه بأفي خلفاء بني أمية على التلقيب ، على
~~ما سياتي فى تراجمهم إن شاء الله تعالى . قال ابن حزم .
# وليس بصحيح
~~أما خلفاء بني العباس فلا نزاع في جريان القاب
~~الخلافة عليهم من بدء أمرهم وإلى آخر وقت ، وقد اختلف 
~~فى لقب أبني العباس ms009 السفاح أول خلفائهم فقيل : القائم ، 
~~وقيل : المهدى ، وقيل : المرتضى ، ثم تلقب أخوه
~~أبو جعفر بعده بالمنصور ، واستمرت الالقاب جارية 
~~على خلفائهم كذلك ، إلى أن ولى الخلافة أبو إسحاق محمد 
~~ابن الرشيد بعد أخيه المأمون ، فتلقب المعتصم بالله ، فكان
~~أول من أضيف في لقبه اسم الله تعالى . وجرى الأمر على
~~ذلك فيمن بعده من الخلفاء ، كالواثق بالله ، والمتوكل 
~~على الله ، والطائع لله ، والقائم بأمر الله ،  والناصر 
~~لدين الله ، وما أشبه ذلك
~~قلت : وكان من عادتهم أنه لا يتلقب خليفة بلقب 
~~خليفة قبله ، بل يقتضب لكل خليفة لقب يخصه ،
~~إلى أن صارت الخلافة إلى الديار المصرية ، بعد انقراضها 
~~من بغداد بقتل التتر المستعصم ، على ما سيأتي ذكره 
~~إن شاء الله تعالى ، فترادفوا على الالقاب السابقة متواردين
~~على القاب من سلف من الخلفاء ، فتلقب أبو القاسم 
~~أحمد بن الظاهر بأمر الله أول خلفاتهم بها بالمستنصر بالله ،
~~وهو لقب أخيه المستنصر بالله بن الظاهر من خلفاء العراق
~~وتلقب بعده أبو العباس أحمد بن حسين ثاني خلفائهم 
~~بالحاكم بأمر الله ، وهو لقب أبى على المنصور بن العزيز 
~~ثالث خلفاء الفاطميين بالديار المصرية ، ثم لم يزالوا على
~~اقتفاء آثار الخلفاء قبلهم إلى الإمام الأعظم المعتضد 
~~بالله أبى الفتح داود خليفة العصر ، فتوارد لقبه مع
~~لقب خليفتين قبله ، وهما المعتضد بالله أبو العباس أحمد 
~~ابن الموفق طلحة بن المتوكل على الله جعفر 
~~السابع عشر من خلفائهم بالعراق . والمعتضد بالله أبو الفتح 
~~أبوبكر بن المستكفى بالله أبى الربيع سليمان من خلقائهم 
~~بمصر ، وهو جد الإمام المعتضد بالله لأبيه ، ولم يتوارد
~~أحد من الخلفاء قبله مع غيره من الخلفاء العباسيين على
~~لقب ثلاث مرات سواه .
# واعلم أن كثيرا ممن ادعى الخلافة في بعض الأقاليم ، 
~~كالخلفاء الفاطميين بالمغرب وبالديار المصرية ، وخلفاء 
~~بني أمية بالأندلس ، قد مشوا على نهج خلفاء بني
~~العباس فى الالقاب ، فتلقب أبو محمد عبيد الله أول خلفاء 
~~الفاطميين بالمغرب المهدى ، ثم تلقب بنوه من بعده 
~~بالمغرب والديار المصرية بألقاب الخلافة المضاف فيها 
~~اسم الله ، كالقائم بأمر الله ms010 ، والمنصور بالله ، إلى أن كان
~~آخرهم العاضد لدين الله
~~وجرى خلفاء بني أمية بالأندلس فى أول أمرهم على
~~قاعدة خلافتهم الأولى ، من عدم التلقيب من لذن أولهم 
~~عبد الرحمن الداخل إلى أن ولى منهم عبد الرحمن بن محمد
~~المعروف بالمقتول ، وهو الثالث عشر من خلقائهم بالأندلس ، 
~~فتلقب بالناصر ، بعد أن مضى فى خلافته تسع وعشرون
~~سنة ، وتبعه من بعده منهم على ذلك ، إلى أن ولى 
~~عبد الرحمن بن محمد بن عبد الملك بن الناصر عبد الرحمن 
~~المقدم ذكره فتلقب بالمرتضى بالله ، وهو أول من أضيف 
~~فى لقبه منهم اسم الله تعالى ، مضاهاة لخلفاء بني العباس في 
~~ذلك ، وجرى من بعده من خلفائهم على مثل ذلك ، إلى 
~~أن كان آخرهم هشام بن محمد ، فتلقب بالمعتد بالله. 
# وبزواله في سنة ثمان وعشرين وأربع مائة انقرضت 
~~خلافتهم من الأندلس ثم تبعهم على ذلك ملوك الطوائف 
~~من بني هود وغيرهم ، فتلقبوا بألقاب الخلفاء ، وكذلك 
~~الموحدون ببلاد المغرب ، فتلقب إمامهم محمد بن تومرت 
~~بالمهدى ، وتبعه أتباعه على ذلك فتلقبوا بألقاب
~~الخلفاء ، إلى أن كان الأمر منهم فى عقب أبى حفص 
~~أحد العشرة أصحاب ابن تومرت المذكور ، فنسجوا على
~~منوالهم في ذلك ، إلى أن كان منهم أبو عبد الله محمد بن 
~~أبى زكريا يحيى ، فتلقب بالمستنصر بالله ، فكان أول
~~من أضيف في لقبه اسم الله منهم ، وتبعه من بعده على 
~~ذلك إلى زماننا 
~~قلت . وهؤلاء جميعهم على منوال بني العباس ناسجون ،
~~وعلى آثارهم مقتفون .
# وأين الثريا من يد المتناول 
~~اللقب الرابع أمير المؤمنين ، وأول من لقب به أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه فى أثناء خلافته ، 
~~وكانوا قبل ذلك يدعون أبا بكر رضى الله عنه فى
~~خلافته بخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، 
~~تم دعوا عمر بعده في أول خلافته بخليفة خليفة 
~~رسول الله 
~~واختلف في أصل تلقيبه بذلك ، فروى أبو جعفر 
~~النحاس في كتابه صناعة الكتاب بسنده إلى أبى 
~~وبرة أن أبا بكر رضى الله عنه كان يجلد فى الشراب 
~~أربعين ، فجئت ms011 عمر رضى الله عنه فقلت : يا أمير
~~المؤمنين ، إن خالدا بعثنى إليك . قال : فيم ، قلت ، إن 
~~الناس قد تخافوا العقوبة . وأنهمكوا في الخمر . فما ترى 
~~فى ذلك  فقال عمر لمن حوله : ما ترون  فقال على :،
~~نرى يا أمير المؤمنين ثمانين جلدة ، فقبل ذلك عمر ، فكان
~~أبو وبرة ثم على بن أبى طالب أول من لقبه بذلك . وذكر 
~~أبو هلال العسكرى في كتابه والأوائل ، أن أصل ذلك 
~~أن عمر رضى الله عنه بعث إلى عامله بالعراق أن يبعث
~~إليه رجلين عارفين بأمور العراق يسألهما عما يريد ، 
~~فأنفذ إليه لبيد بن ربيعة وعدى بن حائم ، فلما وصلا
~~المدينة دخلا المسجد . فوجدا عمرو بن العاض ، فقالا له ،
~~استأذن لنا على أمير المؤمنين ، فقال لهما عمرو : أنتما
~~والله أصبتما اسمه . ثم دخل على عمر فقال :
~~السلام عليك يا أمير المؤمنين ، فقال : ما يدا لك يابن 
~~العاص، لتخرجن من هذا القول ، فقص عليه القصة 
~~فأقره على ذلك ، فكان ذلك أول تلقيبه بأمير المؤمنين 
~~قلت : ولزم هذا اللقب من ولى الخلافة بعده إلى الأن ،
~~خلا خلفاء بني أمية بالأندلس ، فإنهم كانوا يخاطبون
~~بالإمارة فقط ، إلى أن ولى منهم عبد الرحمن بن محمد 
~~المعروف بالمقتول المقدم ذكره ، فتلقب بأمير المؤمنين ،
~~واستمر ذلك فيهم إلى حين انقراضهم ، وملوك الحفصيين 
~~من بقايا الموحدين بإفريقية يخاطبون فى بلادهم بأمير
~~المؤمنين إلى الأن ، وترد كتبهم على ملوك الديار المصرية 
~~متضمنة لذلك 
~~أما ملوك الغرب الأقصى الأن من بني مزين فإنهم يخاطبون 
~~بأمير المسلمين ، جريا على ما استقر عليه أمر تلك البلاد
~~من التلقيب بذلك ، من حين أحدث هذا اللقب أمير
~~المسلمين يوسف بن تاشفين فى دولة الملثمين من لمتونة
~~من البرير 
~~الباب الأول
~~بعد المقدمة ، فى وجوب عقد الإمامة لمن يقوم بها ، وبيان
~~شروط الإمامة التى لا تصح دونها . والطرق التي تنعقد 
~~بها . وما يلزم الخليفة للرعية ، وما يلزم الرعية للخليفة ، 
~~وما ينعزل به الخليفة ويخرج به عن الإمامة ، وفيه ستة
~~فصول :
~~الفصل الأول
~~فى وجوب عقد الإمامة لمن يقوم بها ms012 . قال الماوردى ،.
# وعقدها لمن يقوم بها واجب بالإجماع وإن شذ عنه 
~~الأصم . يعنى حيث لم يقل بوجوب ذلك ، 
~~مشيرا بذلك ، إلى أنه لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين 
~~لم تنقطع حجية الإجماع كما هو الراجح فى كتب أصول 
~~الفقه
~~وقد اختلف في أصل وجوبها ، فذهب قوم إلى أن 
~~وجوبها ثابت بالعقل ، لما فى طباع العقلاء من التسليم 
~~لزعيم بمنعهم من التظالم ويفصل بينهم عند التنازع ، 
~~ولولا ذلك لكانوا فوضى مهملين ، وقد قال الأفوه
~~الأودى وهو شاعر جاهلى 
~~لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم 
~~ولا سراة إذا جهالهم سادوا
~~وذهب آخرون إلى أنها إنما وجبت بالشرع ولا أثر
~~للعقل فى ذلك ، لأن الإمام يقوم بأمور شرعية كان يجوز 
~~فى العقل أن لا يرد التعبد بها ، فلم يكن العقل موجبا 
~~لها . واحتج لذلك بأنه لا بد للأمة من إمام يقيم
~~الدين ، وينصر السنة ، وينصف المظلومين من الظالمين ،
~~ويستوفي الحقوق ويضعها مواضعها . قال الماوردى ،
~~ولا خلاف بين أهل العلم أنها فرض كفاية كالجهاد ونحوه
~~إذا قام بها من هو أهل لها سقط فرضها عن كافة الناس ،
~~وإن لم يقم بها أحد أثم من الناس فريقان : أحدهما أهل 
~~الحل والعقد حتى يختاروا للأمة إماما يقوم بأمرهم 
~~والثاني أهل الإمامة حتى ينتصب للإمامة أحدهم . قال
~~ولا إثم ولا حرج على من عدا هذين الفريقين من سائر
~~الأمة فى تأخير إقامة الأمام قال النووى في روضته ، 
~~فإن لم يكن من يصلح إلا واحد تعينت عليه ولزمه 
~~طلبها إن لم يبتدوه 
~~الفصل الثانى 
~~فى شروط الإمامة ، وقد اعتبر أصحابنا الشافعية رضى الله 
~~عنهم لصحة عقدها أربعة عشر شرطا فى الإمام 
~~الأول الذكورة ، فلا تنعقد إمامة المرأة . واحتج له 
~~بما رواه البخارى من حديث أبى بكرة رضى الله عنه 
~~أنه قال : نفعى الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله 
~~عليه وسلم أيام الجمل بعد ما كدت أن ألحق بأصحاب
~~الجمل فأقاتل معهم . قال : لما بلغ رسول الله صلى الله 
~~عليه وسلم أن أهل فارس ملكوا بنت ms013 كسرى قال : لن 
~~يفلح قوم ولوا أمرهم امراة . زاد الترمذى والنسائى.
# فلما قدمت عائشة البصرة ذكرت قول رسول الله صلى الله 
~~عليه وسلم فعصمى الله تعالى به .
# والمعنى في ذلك أن الإمام لا يستغنى عن الاختلاط بالرجال ،
~~والمشاورة معهم في الأمور ، والمرأة ممنوعة من ذلك ، ولان 
~~المرأة ناقصة فى أمر نفسها حتى لا تملك النكاح ، فلا 
~~تجعل إليها الولاية على غيرها . 
# الثانى البلوع ، فلا تنعقد إمامة الصبى لأنه مولى عليه ،
~~والنظر فى أموره إلى غيره ، فكيف يجوز أن يكون ناظرا في 
~~أمور الأمة ؟ على أنه ربما أخل بالأمور قصدا لعلمه بعدم 
~~التكليف .
# الثالث العقل ، فلا تنعقد إمامة ذاهب العقل بجنون
~~أو غيره ، لأن العقل آلة التدبير ، فإذا فات العقل فات
~~التدبير . وقد قسيم الماوردى  زوال العقل إلى مالا يرجى 
~~زواله وما يرجى زواله ،
~~فاما ما لا يرجى زواله كالجنون والخبل فيمنع من عقد
~~الإمامة ، سواء كان مطبقا لا يتخلله إفاقة أو تخلله إفاقه ،
~~وسواء كان زمن الجنون أكثر من زمن الإفاقة أو زمن 
~~الإفاقة أكثر من زمن الجنون . 
# وأما ما يرجى زواله كالإغماء فلا بمنع من انعقاد
~~الإمامة ، لأنه مرض قليل اللبث سريع الزوال 
~~الرابع البصر ، فلا تنعقد إمامة الأعمى ، لأنه إذا 
~~منع عقد ولاية القضاء وجواز الشهادة فمنعه
~~صحة الإمامة أولى .
# أما عشاء العين - وهو أن لا يبصر معه ليلا - فإنه لا بمنع 
~~صحة عقدها ، لأنه مرض فى زمان الدعة يرجى زواله 
~~وأما ضعف البصر فقد قال الماوردى إنه إن كان
~~يمنع معه معرفة الأشخاص إذا رأها فإنه بمنع من الانعقاد ، 
~~وإن كان لا يمنع معرفة الأشخاص عند رويتها لم بمنع من 
~~الانعقاد 
~~الخامس السمع ، فلا تنعقد إمامة الأصم ، وهو الذى 
~~لا يسمع البتة ، لأنه يتعذر عليه بذلك سماع مصالح 
~~المسلمين، ولأن ذلك بمنع ولاية القضاء ، فلان يمنع
~~ولاية الإمامة أولى .
# أما تقل السمع وهو الذى يدرك معه الصوت العالى فقد 
~~قيل : إنه بمنع عقد الإمامة ، وقيل : لا يمنع . 
# السادس النطق . فلا تنعقد . إمامة الأخرس ، لما فى ذلك من ms014 
~~قوات مصالح الأمة بعدم القدرة على النطق عند الخطاب .
# واختلف في تمتمة اللسان ونحوها ، فقيل : بمنع انعقاد 
~~الإمامة وقيل : لا يمنع
~~السابع سلامة الأعضاء من نقص بمنع استيفاء الحركة 
~~وسرعة النهوض ، فلا تنعقد إمامة من ذهبت يداه أو رجلاه 
~~لعجزة عما يلحقه من حقوق الأمة 
~~أما ما يمنع بعض العمل أو فقد به بعض النهوض ، 
~~كذهاب بعض اليدين أو إحدى الرجلين ، فالذي ذهب إليه 

~~الماوردي وصححه الرافعى من أئمة أصحابنا الشافعية
~~أنه لا تنعقد معه الإمامة ، وخالف أبو سعد المتولى 
~~من أصحابنا الشافعية في ذلك ، فذهب إلى انعقادها .
# ولا أثر لما لا يؤثر فقده من الأعضاء في رأى ولا عمل
~~ولا نهوض ، كقطع الذكر والانثيين ونحو ذلك 
~~قلت : وقد رأيت فى  مناهج الفكر ومباهج العبر أن 
~~الخصى إن خصى قبل التسع حفظت عليه صفات
~~الطفولية حتى إذا غضب  بكي كالطفل إذا غضب  وإن 
~~خصى لما بعد تمانى عشرة سنة حفظت عليه صفات الرجولية . 
# وإن خصى لما بين ذلك فأى الأمرين كان إليه
~~أقرب فهو إلى طبعه أميل ، فإن صح ذلك فينبغى أن 
~~يراعى مثله في قطع الذكر والأنثيين
~~الثامن الحرية : فلا تنعقد إمامة من فيه رق فى الجملة
~~سواء القن والمبعض ، والمكاتب والمدبر ، والمعلق عتقه 
~~بصفة ، لأن الرقيق محجور للسيد ، فأموره تصدر عن 
~~رأى غيره ، فكيف يصلح لولاية أمور الأمة م 
~~التاسع ، الإسلام : فلا تنعقد إمامة الكافر على أى أنواع
~~الكفر أصليا كان أو مرتدة لأن المقصود من الإمام 
~~مراعاة أمور المسلمين والقيام بنصرة الدين ، ومن لا يكون 
~~مسلما لا يراعى مصلحة الإسلام والمسلمين 
~~العاشر ، العدالة : فلا تنعقد إمامة الفاسق ، وهو المتابع 
~~لشهوته ، الموثر لهواه ، من ارتكاب المحظورات ، والإقدام
~~على المنكرات ، لأن المراد من الإمام مراعاة النظر للمسلمين ،
~~والفاسق لم ينظر لنفسه فى أمر دينه . فكيف ينظر فى 
~~مصلحة غيره ؟
# أما ما يتعلق بالاعتقاد لعروض شبهة ففي انعقاد إمامته 
~~معه خلاف ، وظاهر كلام الماوردى  أنه لا بمنع كما
~~لا بمنع من ولاية القضاء وقبول الشهادة 
~~الحادى عشر ، الشجاعة والنجدة : فلا ms015 تنعقد إمامة 
~~الجبان ، لأنه محتاج إلى الشجاعة ليتوصل بذلك إلى
~~حماية البيضة وجهاد العدو اللدين هما جل المطلوب من
~~نصب الإمام : لأنه يحتاج إلى تجهيز الجيوش ، وفتح 
~~البلاد والحصون ، وقتل الأعداء ، فإذا لم يكن شجاعا
~~لم يستطع ذلك . 
# الثاني عشر ، العلم المؤدى إلى الاجتهاد فى النوازل ،
~~والأحكام : فلا تنعقد إمامة غير العالم بذلك ، لأنه 
~~محتاج لأن يصرف الأمور على النهج القويم ، ويجربه 
~~على الصراط المستقيم ، ولأن يعلم الحدود ويستوفي الحقوق 
~~ويفضل الخصومات بين الناس ، وإذا لم يكن 
~~عالما مجتهدا لم يقدر على ذلك . 
# الثالث عشر ، صحة الرأى والتدين : فلا تنعقد إمامة 
~~ضعيف الرأى ، لأن الحوادث التى تكون فى دار الإسلام 
~~ترفع إليه . ولا يتبين له طريق المصلحة إلا إذا كان ذارأى
~~صحيح وتدبير سائع ، وناهيك أن أبا الطيب [المتنبي ] 
~~قد رجح الرأى على الشجاعة في شعره فقال .
# الرأى قبل شجاعة الشجعان 
~~هو أول وهى المحل الثانى 
~~الرابع عشر ، النسب : فلا تنعقد الإمامة بدونه ،
~~والمراد أن يكون من قريش ، وهم بنو النضر بن كنانة ،
~~ففى الصحيحين من رواية ابن عمر رضى الله عنهما أن 
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال هذا الأمر فى
~~فريش ما بقى منهم اثنان ]. وقد احتج الصديق رضى الله 
~~عنه على الأنصار يوم السقيفة - حين اجتمعوا على سعد بن 
~~عبادة وقالوا : منا أمير ومنكم أمير - بقول النبي صلى الله 
~~عليه وسلم  [ الأئمة من قريش ] . فرجعوا إليه في ذلك وأذعنوا
~~لقوله . وقد أدعى الماوردى الإجماع على اعتبار هذا 
~~الشرط مع ورود النص به ثم قال : ولا غبرة بضرار حين
~~شد فجوزها فى جميع الناس : قال الرافعى من أئمة أصحابنا 
~~الشافعية : فإن لم يوجد فرشى مستجمع للشروط فكنانى ، فإن 
~~م يوجد كنانى فرجل من ولد إسماعيل عليه السلام ، فإن 
~~لم يكن فيهم رجل مستجمع للشرائط ، ففى تهذيب
~~البغوى أنه يولى رجل من العجم : وفى التتمة ، 
~~للمتولى أنه يولى جرهمى 
~~قلت ، وجرهم أصل العرب المستعربة الدين هم ولد 
~~إسماعيل عليه السلام ، وهم الذين نزلوا على إسماعيل 
~~وأمه ms016 بمكة حين أنزلهما بها الخليل عليه السلام ، فنشا
~~إسماعيل بينهم ، وتعلم لغتهم ، وتزوج منهم ، وهم 
~~بنو جرهم بن فحطان بن عابر بن شالح بن أرفخشد بن 
~~سام بن نوح عليه السلام ، وقد أوصحت 
~~الكلام على ذلك مبسوطا في كثاني نهاية الأرب في معرفة 
~~قبائل العرب 
~~قال الرافعى : ولا يشترط في الإمام كونه هاشميا ، لأن 
~~أبا بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم ليسوا من بني هاشم 
~~وهم أصول الخلافة وأئمة الإسلام 
~~الفصل الثالث
~~فى بيان الطرق التى تنعقد بها الخلافة ، ولها ثلاث
~~طرق ، تترتب على كل طريق منها جملة من الأحكام 
~~الطريق الأول ، البيعة ، وهى أن يجتمع أهل الخل
~~والعقد الأتى ذكرهم ويعقدون الإمامة لمن يستجمع شرائطها ،
~~ويتأتى ذلك في موضعين : 
~~أحدهما ، أن بموت الخليفة الذى كان منتصبا عن غير
~~عهد إلى أحد بعده 
~~والثانى ، أن يخلع الخليفة نفسه من الخلافة أو يخلعه
~~أهل الخل والعقد ، لموجب اقتضى خلعه نفسه أو خلع أهل
~~الحل والعقد له ، ولذلك حالتان .
# الحالة الأولى أن يتعدد من اجتمع فيه شروط الإمامة ، 
~~فيختار أهل الحل والعقد واحدا منهم يقوم بأمر الإمامة 
~~وينهض بأعبائها ، وعلى ذلك كانت خلافة الصديق رضى 
~~الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك 
~~أنه لما توفى النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعت الأنصار 
~~إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة ، وقالوا . منا
~~أمير ومنكم أمير ، فذهب إليهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة 
~~ابن الجراح ، فذهب عمر يتكلم فأسكته أبو بكر ، وكان
~~عمر يقول : والله ما أردت إلا أبى هيأت كلاما أعجبني
~~خشيت أن لا يبلغه أبو بكر ، ثم تكلم أبو بكر فتكلم
~~أبلغ الناس : فقال في كلامه : نحن الأمراء وأنتم الوزراء 
~~فقال خباب بن المنذر ، لا والله لا نفعل . منا
~~أمير ومنكم أمير ، فقال أبو بكر : لا ، ولكنا 
~~الأمراء وأنتم الوزراء : فبايعوا عمر أو أبا عبيدة . فقال 
~~عمر . بل نبايعك أنت ، فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى 
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخذ عمر بيده فبايعه ،
~~وبايعه الناس ms017 ، أخرجه البخارى والنسائي 
~~وأعلم أن لصحة عقد البيعة خمسة شروط ، 
~~الأول أن يجتمع في المأخوذ له البيعة شروط الإمامة المتقدمة 
~~الذكر ، فلا تنعقد مع فوات واحد منها، إلا مع الشوكة 
~~والقهر ، على ما سياتى ، فلو جمع شروط الإمامة اثنان 
~~فأكثر قال الماوردى ، استحب لأهل الحل والعقد أن 
~~يعقدوها لأسنهما ، فإن عقدوها للأخرجاز ، فإن كان أحدهما
~~أعلم والأخر أشجع روعى في الاختيار ما يوجبه حكم الوقت ،
~~فإن دعت الحاجة إلى رعاية الشجاعة - كظهور البغاة وأهل
~~الفساد - كان الأشجع أحق ، وإن دعت إلى زيادة العلم - 
~~كسكون الفتن وظهور البدع - كان الأعلم أحق ، ولو
~~تنازع اثنان مستجمعان للأهلية في الإمامة ، فقد ذهب 
~~بعض العلماء إلى أن ذلك يقدح فيهما جميعا حتى يعدل 
~~عنهما إلى غيرهما . والذى عليه الجمهور أن ذلك لا يقدح ،
~~لأن طلب الخلافة ليس مكروها ، وهل يقرع بينهما عند 
~~التساوى أو يقدم أهل الحل والعقد من شاءوا منهما ؟ فيه 
~~خلاف 
~~الثانى : أن يكون المتولي لعقد البيعة أهل الحل والعقد
~~ن العلماء والرؤساء وسائر وجوه الناس ، وفيمن تنعقد به
~~البيعة منهم سبعة مذاهب .
# أحدهما : أنها لا تنعقد إلا بأهل الخل والعقد من كل 
~~بلد ، ليكون الرضى عاما ، والتسليم لإمامته إجماعا ، قال 
~~الماوردى، وهذا مذهب مدقوع ببيعة أبى بكر رضى الله 
~~عنه بإختيار من حضرها من غير انتظار قدوم
~~غائب عنها .
# والثاني : أن أقل من تنعقد به أربعون لا دونهم ، لأن 
~~عقد الإمامة فوق عقد الجمعة ، ولا تنعقد بأقل من أربعين
~~والثالث : أقل من تنعقد به خمسة يجتمعون على عقدها ،
~~أو يعقدها أحدهم برضى الأربعة ، لأن بيعة أبى بكر 
~~رضى الله عنه انعقدت بخمسة ، وهم عمر بن الخطاب
~~وأبو عبيدة بن الجراح وأسيد بن حضير وبشير بن 
~~سعد ، وسالم مولى أبى حذيفة ، ثم تابعهم الناس على ذلك ، 
~~وقد جعلها عمر رضى الله عنه شورى فى ستة نفر ، تنعقد 
~~لأحدهم برضى الخمسة ، قال الماوردى، وهدا قول أكثر
~~الفقهاء والمتكلمين من أهل البصرة 
~~والرابع تنعقد بأربعة لأن الشهادة فى الزنا تقوم باربعة ،
~~فكذلك الإمامة . 
#  والخامس ms018 : تنعقد بثلاثة يتولاها أحدهم برضى الاثنين 
~~الأخرين ليكونوا حاكما وشاهدين كما يصح عقد 
~~بولى وشاهدين 
~~والسادس : تنعقد باثنين ، لأن رتبة الخلافة لا تنقص 
~~عن رتبة الحكومات ، والحا كم لا يلزم أحد الخصمين 
~~حق صاحبه إلا بشهادة عذلين ، فكذلك لا يلزم الناس 
~~الانقياد لقول الإمام إلا بعدلين 
~~والسابع ، تنعقد بواحد ، لما روى أن العباس رضى الله 
~~عنه قال لعلى كرم الله وجهه : أمدد يدك أبايعك فيقول 
~~الناس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم بايع ابن أخيه
~~فلا يختلف فيه اثنان . وقد قيل ، إن بيعة الصديق رضى 
~~الله عنه انعقدت ببيعة عمر وحده ، ولأنه حكم وحكم 
~~الواحد نافد 
~~دو، الثامن ، وهو الأصح عند أصحابنا الشافعية 
~~رضى الله عنهم أنها تنعقد بمن تيسر حصوره وقت المبايعة 
~~فى ذلك الموضع من العلماء والرؤساء وسائر وجوه الناس 
~~المتصفين بصفات الشهود ، حتى لو تعلق الخل والعقد
~~بواحد مطاع كفى ، لأن الأمر إذا لم يكن صادرا عن 
~~رأى من له تقدم فى الوضع وقول مقبول لم تؤمن إثارة 
~~فتنة ، ولا التفات إلى أهل البلاد النائية ، بل إذا بلغهم 
~~خبر البيعة وجب عليهم الموافقة والمتابعة ، وقد شرط فى
~~الأحكام السلطانية فى أهل الخل والعقد أن يجتمع 
~~فيهم ثلاث صفات ، وهى العدالة ، والعلم ، والرأى ،
~~ووافقه على ذلك النووي في روضته. وقال الرافعى ،
~~لا بد فيهم مجتهد ، فإن عقدت بواحد اعتبر فيه الاجتهاد،
~~وإن عقدت بأكثر من واحد اعتبر أن يكون فيهم مجتهد 
~~الثالث ، أن يجيب المبايع إلى البيعة ، حتى لو امتنع لم 
~~تنعقد إمامته ولم يجبر عليها . قال النووي في [ الروضة ] 
~~إلا أن يكون من لا يصلح للإمامة إلا واحد فيجبر بلا 
~~خلاف . 
# الرابع : الإشهاد على المبايعة فيما إذا كان العاقد واحدا ،
~~أما إذا كان العاقد للبيعة جمعا فإنه لا يشترط الإشهاد ،
~~الخامس :، أن يتحد المعقود له ، بأن لا تعقد البيعة 
~~لاكثر من وأحد ، واحتج له بما رواه مسلم  فى 
~~صحيحه ل من حديث أبى سعيد رضى الله عنه أن رسول الله 
~~صلى الله عليه وسلم قال : ذا ms019 بويع لخليفتين فاقتلوا الأخر
~~منهما، وفى رواية له من جديت عرفجة بن شريح 
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ،  من أتاكم
~~وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يسق عصاكم 
~~أو يفرق جماعتكم فاقتلوه 
~~قلو عقدت البيعة لاثنين معا لم تنعقد لواحد منهما ،
~~فلو كانا في إقليمين متباعدين ففيه وجهان لأصحابنا 
~~الشافعية : أضحهما ما عليه الجمهور بطلان بيعتهما ، والثاني 
~~ما ذهب إليه الاستاد أبو إسحاق الإسفرايينى 
~~واختاره إمام الحرمين : صحة بيعتهما جميعا ، لأنه قد 
~~تدعو الحاجة إلى ذلك ، وعلى ذلك كانت الخلافة الأموية 
~~بالأندلس ، والخلافة الفاطمية ببلاد المغرب الديار
~~المصرية ، مع قيام الخلافة العباسية بالعراق وأنسحابها على
~~سائر الأقطار والبلدان . ونسبه الماوردي في الأحكام 
~~السلطانية ، إلى الشذوذ، وإن وقع العقد لهما على الترتيب
~~فالأولى صحيحة والثانية باطلة ، ولو سبق أحدهما وتعين
~~ثم اشتبه وقف الأمر حتى يظهر ، فإن طالت المدة و لم بمكن 
~~الانتظار فقد قال الماوردى . إنه تبطل البيعتان وتستأنف
~~لأحدهما بيعة جديدة . وفي جواز العدول إلى غيرهما خلاف 
~~قال النووى : الأصح أنه لا يجوز 
~~الحالة الثانية : أن يتحد من اجتمع فيه شروط الإمامة ، 
~~وقد اختلف العلماء فيها إذا انفرد واحد بشروط الإمامة 
~~هل تثبت إمامته بمجرد تفرده بها من غير عقد بيعة على
~~مذهبين .
# أحدهما انعقاد إمامته بذلك وإن لم يعقدها له أهل الحل
~~والعقد ، لأن المقصود من الاختيار تمييز من يستحق الولاية ،
~~وقد بميز هذا بصفته ، وهو ما نقله الماوردى عن بعض
~~علماء العراق .
# والثاني أنها لا تنعقد إلا بعقد أهل الخل والعقد ، لأن 
~~الإمامة عقد ، فلا يصح إلا بعاقد ، كما لو انفرد واحد 
~~باستجماع شرائط القضاء ، فإنه لا يصير قاضيا حتى
~~يولى ، وهو ما عليه جمهور الفقهاء ، وعليه اقتصر الرافعى 
~~والنووى المعتمد على ترجيحهما 
~~الطريق الثاني ، من الطرق التي تنعقد بها الإمامة ، العهد
~~وهو أن يعهد الخليفة المستقر إلى غيره ممن استجمع شرائط 
~~الخلافة بالخلافة بعده ، فإذا مات العاهد انتقلت
~~الخلافة بعد موته إلى المعهود إليه ، ولا يحتاج مع ذلك إلى 
~~تجديد بيعة ms020 من أهل الحل والعقد ، ولذلك حالتان ،
~~الحالة الأولى أن يتحد المعهود إليه بأن يعهد بالخلافة 
~~بعده إلى واحد فقط ، فيجب الاقتصار عليه ، والأصل في 
~~ذلك ما روى أنه لما مرض أبو بكر الصديق رضى الله عنه 
~~مرضه الذى مات فيه دعا عنمان بن عفان وهو يومئذ
~~كاتبه ، فقال له : اكتب . قال زما أكتب؟ قال .
# اكتب . هذا ما عهد أبوبكر خليفة رسول الله آخر عهده 
~~بالدنيا وأول عهده بالأخرة أبى استخلفت عليكم . ثم
~~رهقته عينه فنام . فكتب ، عمر بن الخطاب . تم استيقظ 
~~أبو بكر فقال : هل كتبت شيئا ؟ قلت : نعم ، كتبت 
~~عمر بن الخطاب . فقال : أما إنك لو كتبت نفسك 
~~لكنت لها أهلا ، ولكن اكتب : استخلفت عليكم 
~~عمر بن الخطاب ، فإن بر وعدل فذلك ظنى به ، وإن بدل 
~~أو غير فلا علم لى بالغيب ، والخير أردت بكم ، 
~~ولكل أمرى ما اكتسب من الإثم { وسيعلم الذين ظلموا
~~أى منقلب ينقلبون } تم دخل عليه عمر فعرفه ذلك ، 
~~فأبى أن يقبل ، فتهدده أبو بكر رضى الله عنه وقال: 
~~هاتوا سيفى . فقيل ، ثم خرج عمر من عنده فدخل عليه
~~طلحة فبكي ولأمه على توليته عمر ، فانتهره أبو بكر 
~~وقال : والله إن عمر لخير لكم . وأنيم شر له . أتيتنى وقد 
~~وكفت عينك تريد أن تصدنى عن دينى ، وتردنى عن 
~~رأيى . قم لا أقام الله رجلك . 
# وأعلم أنه لا يد لصحة الإمامة بالعهد - والحالة هذه -
~~من شرطين ،
~~أحدهما أن يكون المعهود إليه مستجمعا لشرائط الإمامة 
~~من وقت العهد ، حتى لو كان المعهود إليه صغيرا أو فاسقا 
~~عند العهد ،  بالغا عدلا عند موت العاهد ، لم يصر بذلك 
~~العهد إماما بل لا يد من مبايعة أهل الحل 
~~والعقد له بالخلافة ، كما صرح به النووى في [ الروضة ] 
~~وصوب الجزم به ، وإن توقف فيه الرافعى 
~~الثانى أن يقبل المعهود إليه العهد ، قال المتولي من 
~~أصحابنا : فلو امتنع المعهود إليه من القبول بويع غيره
~~وكأنه لا عهد 
~~واختلف فى وقت قبوله ، فقيل : بعد موت العاهد ، 
~~كما يقبل الوصى الوصية بعد موت الموصي ms021 ، والأصح أن 
~~وقته ما بين عهد الخليفة وموته لتنتقل الإمامة عن العاهد إلى 
~~المعهود إليه مستقرة بالقبول ، فلو أراد ولى العهد أن يعهد 
~~بالخلافة إلى أحد قبل موت الخليفة العاهد لم يجز ، لأن 
~~الخلافة لا تستقر إلا بعد موت المستخلف ، وفى معنى ذلك ما لو
~~قال : جعلته ولى عهدى إذا أفضت الخلافة إلى ، لأنه فى الحال 
~~ليس بخليفة ، فلم يصح عهده ، فلو عهد لاثنين فإن كان
~~العهد قد وقع لهما معا فهو باطل ، وإن وقع الترتيب فالحق
~~للأسبق ، كما تقدم فى البيعة
~~قلت : ولو قيل باعتبار الإشهاد على العهد لكان له وجه ،
~~وقد أشهد المأمون على عهده لعلى الرضى ، على ما ستقف عليه
~~فى نسخة عهده في الكلام على عهود الخلفاء فيما بعد 
~~إن شاء الله تعالى
~~ثم أعلم أن المعهود إليهم على ثلاثة أضرب ،
~~الضرب الأول أن يكون المعهود إليه ولدا أو والدا .
# وقد اختلف العلماء في جواز انفراده بالعهد لولده أو والده
~~على ثلاثة مذاهب . 
# أحدها : أنه ليس له الانفراد بذلك لواحد منهما ، بل
~~لا بد أن يوافقه أهل الحل والعقد عل صلاحية المعهود إليه 
~~لذلك ، لأن ذلك منه بمثابة التزكية ليجرى مجرى الشهادة 
~~وتقليده على الأمة مجرى الحكم ، وهو لا يجوز أن يحكم 
~~لوالد ولا ولد 
~~والثاني : له الانفراد بذلك لكل واحد منهما ،
~~لأنه أمير الأمة ، نافذ الأمر لهم وعليهم ، فغلب حكم 
~~المنصب على حكم النسب . ولم يجعل للتهمة عليه في ذلك 
~~طريقا 
~~والثالث ، أن له الانفراد بذلك للوالد دون الولد ، لأن 
~~الطبع إلى الولد أميل منه إلى الوالد . ولذلك كان ما يقتنيه 
~~فى الأغلب مذخورا لولده دون والده
~~الضرب الثاني - أن يكون المعهود إليه ليس بولد ولا
~~والد ، بأن يكون أخا ، أو ابن أخ . أو عما أو ابن عم ، 
~~أو أجنبيا ، فيجوز العهد بالخلافة إليه من غير استشارة 
~~أحد من أهل الحل والعقد في ذلك . واختلف فى أنه هل 
~~يشترط في لزوم ذلك للأمة ظهور الرضى منهم بذلك آم لا م 
~~على مذهبين :
~~أحدهما : الاشتراط ، لأن ms022 الإمامة حق يتعلق بالأمة ، فلم
~~تلزمهم إلا برضى أهل الحل والعقد منهم 
~~والثاني وهو الأصح ،: عدم الأشتراط ، لأن الإمام أحق بها ،
~~فكان اختياره فيها أمضى وأنفذ ، ولذلك لم يتوقف عهد 
~~الصديق لعمر رضى الله عنهما على رضى بقية الصحابة .
# الضرب الثالث : أن يكون المعهود إليه غائبا . ويختلف 
~~الحال فيه ، فأن كان مجهول الحياة لم يصح العهد إليه ،
~~وإن كان معلوم الحياة صح وكان موقوفا على قدومه ، فإن 
~~مات العاهد وولى العهد على غيبته استقدمه أهل الحل والعقد، 
~~فإن طالت غيبته ، وتأخر المسلمون بتأخير النظر فى أمورهم ، 
~~استناب أهل الحل والعقد عنه نائبا يبايعونه بالنيابة دون 
~~الخلافة ، ويمضى أمره فيما يمضى فيه أمر الخليفة أن 
~~لو كان حاضرا ، فإذا قدم الخليفة الغائب أنعزل المستخلف 
~~وكان نظره بعد قدومه مردودا
~~الحالة الثانية : أن يتعدد المعهود إليه بأن يكون 
~~اثنين فأكثر من أهل الإمامة ، وهو على ضربين .
# الضرب الأول : أن يجعلها الخليفة شورى بينهم ، لم 
~~يقدم فيها أحدا منهم على الأخر ، فيختار أهل الحل والعقد
~~بعد موت العاهد واحدا من المعهود إليهم أو يخرج الجميع 
~~أنفسهم من العهد ويبقي وأحد منهم ، والأصل في ذلك 
~~ما رواه البخارى فى صحيحه من رواية عمرو بن ميمون
~~الأودى . أنه لما طعن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله 
~~عنه قيل له : أوص يا أمير المؤمنين ، استخلف ، قال . 
# ما أرى أحدا أحق بهذا الأمر من هؤلاء الرهط الذين 
~~توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض 
~~فعد  عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن 
~~وأنه لما قبض وفرع من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط . فقال
~~عبد الرحمن بن عوف . اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم . فقال
~~الزبير ، قد جعلت أمرى إلى على ، وقال طلحة : قد جعلت 
~~أمرى إلى عتمان . وقال سعد ، قد جعلت أمرى إلى عبد الرحمن 
~~فقال عبد الرحمن بن عوف : أيكما تبرا من هذا الأمر
~~فنجعله إليه ، والله عليه والإسلام لينظرن أفضلهم في نفسه ، 
~~فأسكت الشيخان ، فقال عبد الرحمن : افتجعلونه إلى ،
~~والله على أن لا ms023 آلو عن أفضلكم قالا : نعم ، فأخذ بيد 
~~أحدهما وقال : لك من قرابة رسول الله صلى الله عليه 
~~وسلم والقدم في الإسلام ما قد علمت ، والله عليك لئن 
~~أمرتك لتعدلن ، ولشن أمرت عثمان لتسمعن وتطيعن ، ثم
~~خلا بالأخر فقال له مثل ذلك . فلما أخذ الميثاق قال : ارفع
~~يدك يا عثمان ، قبايعه وبايع له على ، وولج أهل الدار
~~قبايعوه
~~واعلم أنه إذا عهد لاثنين فأكثر لم يجز لأهل الحل
~~والعقد أن يختاروا وأحدا منهم فى حياته إلا بإذنه ،
~~لأنه بالإمامة أحق ، فامتنعت مشاركته فيها ما دام رأيه 
~~صحيحا ، ولو مات لم يجز لأهل الحل والعقد أن يختاروا
~~وأحدا غيرهم ، بل لو نص على أهل والاختيار لم يصح 
~~الاختيار من غير من نص عليه ، لأن ذلك من حقوق 
~~خلافته ، وإذا تعينت الخلافة بالاختيار فى أحد المعهود 
~~إليهم جاز له أن يعهد بها إلى غيره
~~الضرب الثانى : أن يعهد إلى اثنين فأكثر ويرتب الخلافة 
~~فيهم بأن يقول : الخليفة بعدى فلان ، فإذا مات فالخليفة 
~~بعده فلان ، فتنتقل الخلافة بعده على الترتيب الذى رتبه 
~~واحتج لذلك بما ثبت في ا صحيح البخارى ] من رواية
~~ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم 
~~أمر على جيش مؤنه زيد بن حارثة وقال: إن قتل فجعفر بن 
~~أبى طالب ، فإن قتل فعبد الله بن رواحة ، وفى رواية فإن 
~~قتل فليرتض المسلمون رجلا فتقدم زيد فقتل ، فأخذ
~~الراية جعفر ، وتقدم فقتل ، فأخذ الراية عبد الله بن 
~~رواحة ، وتقدم فقتل ، فاختار المسلمون بعده خالد بن 
~~الوليد 
~~قال الماوردى، وإذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم 
~~ذلك في الإمارة جاز مثله فى الخلافة . قال : وقد عمل بذلك 
~~فى الدولتين من لم ينكر عليه أحد من علماء العصر ، وقد 
~~عهد سليمان بن عبد الملك إلى عمر بن عبد العزيز بعده ثم
~~إلى يزيد بن عبد الملك . قال : وفعل سليمان وإن لم يكن 
~~حجة فإقرار من عاصره من الناس ومن لا يأخذه في الله لومة 
~~لائم هو الحجة وكذلك رتبها ms024 الرشيد فى ثلاثة من بنيه ، 
~~فى الأمين ثم المأمون ثم المؤتمن ، على كثرة من عاصره من
~~فضلاء العلماء 
~~إذا علمت ذلك فلا نزاع في أن الخليفة العاهد باق على 
~~خلافته ما ذام حيا أما بعد موته فله ثلاثة أحوال :
~~الحال الأول : أن بموت الأول من المعهود إليهم في حياة
~~العاهد ، فتكون الخلافة بعده للثاني منهم 
~~الحال الثانى : أن بموت الأول والثاني من المعهود إليهم في 
~~حياة العاهد ، فتكون الخلافة بعدهما للثالث .
# الحال الثالث : أن بموت العاهد ، والثلاثة المعهود إليهم
~~أحياء ، فالخلافة بعد موته للأول منهم ، فلو أراد الأول 
~~الذى أفضت الخلافة إليه أن يعهد بها إلى غير الأثنين 
~~الباقيين من المعهود إليهم ممن يختاره لها ففيه مذهبان للعلماء .
# أحدهما : أنه لا يجوز له ذلك إلا أن يستنزل عنها
~~مستحقها من المعهود إليهم طوعا ، حملا على حكم الترتيب
~~السابق ، فقد عهد السفاح إلى أخيه المنصور ، وجعل العهد
~~بعده لعيسى بن موسى ، فأراد المنصور تقديم أبنه المهدى 
~~على عيسى ، فاستنزله عن العهد ، لحقه فيه ، وفقهاء 
~~العصر حينئذ - على توفير وكثرة - لم يروا ح له- فسحة 
~~في صرفه عن ولاية العهد قهرا 
~~قال الماوردى وظاهر مذهب الشافعي وعليه جمهور 
~~الفقهاء أنه يجوز أن يعهد بها إلى من يشاء ، ويصرفها 
~~عمن كان معه مرتبا فى العهد ، لأنه قد صار بإفضائها إليه
~~عام الولاية نافذ الأمر ، فكان حقه فيها أقوى ، وإنما 
~~استطاب المنصور نفس عيسى تألفا لأهله ، لأنه كان في 
~~صدر الدولة ، فعل ذلك سياسة ، وإن كان الحكم في نفس 
~~الأمر سائغا 
~~الطريق الثالث ، من الطرق التي تنعقد بها الإمامة : القهر 
~~والاستيلاء ، فإذا مات الخليفة فتصدى للإمامة من جمع 
~~شرائطها من غير عهد إليه من الخليفة المتقدم ، ولا بيعة
~~من أهل الخل والعقد ، انعقدت إمامته ، لينتظم شما
~~الأمة وتتفق كلمتهم ، وإن لم يكن جامعا لشرائط 
~~الخلافة بأن كان فاسقا أو جاهلا فوجهان لأصحابنا الشافعية ، 
~~أصحهما : انعقاد إمامته أيضا ، لأنا لو قلنا لا تنعقد إمامته 
~~لم تنعقد أحكامه ، ويلزم من ذلك الإضرار بالناس ، من 
~~حيث إن من ms025 يلى بعده يحتاج أن يقيم الحدود ثانيا ،
~~ويستوفى الزكاة ثانيا ، ويأخذ الجزية ثانيا .
# والثانى : لا تنعقد إمامته ، لأنه لا تنعقد له الإمامة 
~~بالبيعة إلا باستكمال الشروط ، فكذا بالقهر 
~~الفصل الرابع 
~~فيما يلزم الخليفة للرعية 
~~وقد ذكر الماوردى أنه يلزمه لهم عشرة أشياء ،
~~أحدها ، حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع 
~~عليه سلف الأمة ، فإن ظهر مبتدع ، أو زاغ دو شبهة ، أوضح 
~~له الحجة ، وبين له الصواب ، وكفه عن ذلك بما يستحقه
~~من الزجر ، ليكون الدين محروسا ، وحال الأمة فيه
~~مضبوطا . 
# الثاني  حماية بيضة الإسلام والذب عن الحرم ، ليتصرف 
~~الناس فى معايشهم ، وينتشروا في أسفارهم ، آمنين على
~~أنفسهم وأموالهم 
~~الثالث : تحصين الثغور بالعدد ووفور العدد ، حتى لا يظفر
~~العدو بغرة فينتهك فيها محرما ، أو يسفك فيها دم 
~~مسلم أو معاهد .
# الرابع :، جهاد الكفرة المعاندين للإسلام حتى يسلموا
~~أو يدخلوا في ذمة المسلمين ، قياما بحق الله تعالى فى ظهور دينه 
~~على الذين كله 
~~الخامس : تنفيذ الأحكام ، وقطع الخصومات ، حتى
~~لا يتعدى ظالم ولا يضعف مظلوم
~~السادس : إقامة الحدود لتتوفى المحارم وتصان
~~الأنفس والأموال 
~~السابع . اختيار الأمناء والاكفاء وتقليد الويلات
~~للثقات النصحاء ، لتنضبط الأعمال بالكفاة ، وتحفظ الأموال 
~~بالأمناء 
~~الثامن : جباية أموال الفىء والصدقات والخراج ، على
~~ما أوجبه الشرع نصا أو اجتهادا ، من غير خيف ولا عسف .
# التاسع ، تقدير العطاء وما يستحقه كل واحد في بيت
~~المال ، من غير سرف ولا تقتير ، ودفعه إليهم في وقت
~~معلوم لا تأخير فيه ولا تقديم 
~~العاشر . مشارفة الأمور العامة بنفسه ، غير معتمد على
~~ولاته وعماله ، فقد يخون الأمين ويغش الناصح ، وقد 
~~قال تعالى يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم 
~~بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله 
~~وفي الصحيحين من رواية ابن عمر رضى الله عنهما قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم 
~~راع وكلكم مسئول عن رعيته . فالإمام راع ومسئول عن
~~رعيته ، والرجل راع ومسئول عن رعيته ، والمرأة في بيت
~~زوجها راعية ومسئولة عن رعيتها ، والخادم فى مال سيده ms026 راع 
~~وهو مسئول عن رعيته قال : فسمعت هذا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأحسبة قال : والرجل فى مال أبيه راع
~~ومسئول عن رعيته ، فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته 
~~وأخرج الترمذى من حديث عمرو بن مرة الجهني قال 
~~لمعاوية : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ، ما من
~~مام يغلق بابه دون ذوى الحاجات والمسكنة إلا أغلق الله
~~أبوات السماء دون خلته وحاجته ومسكنته  فجعل 
~~معاوية رجلا على مصالح الناس ، ولله محمد بن يزداد 
~~وزيز المأمون حيث يقول مخاطبا له ،
~~من كان حارس دنيا إنه قمن
~~أن لا ينام وكل الناس نوام 
~~وكيف ترقد عينا من تضيفه 
~~همان من أمره نقض وإبرام 
~~الفصل الخامس 
~~فيما يلزم الرعية للخليفة ، وهو أمران ،
~~الأول : الطاعة قال الله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولى الأمر منكم } فأمر بطاعة أولى الأمر ،
~~وهم ولاة الأمور ، على ما ذهب إليه كثير من المفسرين ،
~~والإمام هو أعظم ولاة الأمور ، لعموم ولايته ، فهو أحق
~~بالطاعة وأجدر بالانقياد لأوامره ونواهيه ، مالم يخالف 
~~أمر الشرع سواء كان عادلا أوجائرا ، ففى الصحيحين 
~~من رواية ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله 
~~عليه وسلم قال ،: [ على المرع المسلم السمع والطاعة فيما احب
~~أو كره إلا أن يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ] . وفى
~~{ صحيح مسلم } من رواية واثل بن حجر قال: 
~~سال سلمة بن يزيد الجعفى رسول الله صلى الله عليه وسلم 
~~قال : يا نى الله ، أرأيت إن قامت علينا أمراء يسالونا 
~~حقهم ويمنعونا حقنا ، فما تأمرنا ؟ فأعرض عنه ، ثم
~~سأله ، فأعرض عنه ، ثم سأله فى الثانية أو فى الثالثة
~~فجذبه الأشعث بن قيس وقال : اسمعوا وأطيعوا ، فإنما 
~~عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم 
~~الثأني : المعاضدة والمناصرة في أمور الدين وجهاد العدو
~~قال تعالى { وتعاونوا على البر والتقوى }  ولا أعلى من 
~~معاونة الإمام على إقامة الدين ونصرته . وفى صحيح
~~مسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه ، أن رسول الله 
~~صلى الله عليه وسلم قال : من خرج من الطاعة ms027 ، أو فارق 
~~الجماعة ، مات ميتة جاهلية ، ومن قائل تحت راية عمية ،
~~يغضب بعصبية ، أو ينصر عصبية ، فقتل 
~~فقتلة جاهلية قدم الخارج تحت راية عمية والداعى 
~~إلى العصبية . وهو مستلزم لنصرة الدين دون النصرة 
~~عليه .
# الفصل السادس 
~~فيما ينعزل به الخليفة من الخلافة أو ولى العهد من ولاية
~~عهده ، وفيه مهيعان .
# المهيع الأول ،: فيما ينعزل به الخليفة ، وهو على
~~خمسة أضرب ،
~~الضرب الأول الخلع : وله حالتان ،
~~الحالة الأولى : أن يخلع الخليفة نفسه من الخلافة لعجز 
~~من القيام بأمور الناس ، من هرم أو مرض ونحوهما ،
~~فإذا خلع نفسه لذلك انخلع ، لأن العزل إذا تحقق وجب
~~زوال ولايته لفوات المقصود منهما 
~~أما إذا عزل نفسه لغير عجز ولا ضعف ، بل آثر الترك 
~~طلبا للتخفيف حتى لا تكثر أشغاله فى الدنيا ويتسع
~~حسابه في الأخرة ، ففيه لأصحابنا الشافعية وجهان ، في 
~~التتمة 
~~أحدهما ن الأنعزال ، لأنه كما لم تلزم الإجابة إلى 
~~المبايعة لا يلزمه الثبات 
~~والثانى : لا ينعزل ، لأن الصديق رضى الله عنه قال : 
~~أقيلونى . ولو كان عزل نفسه مؤثرا لما طلب منهم الإقالة
~~ولو عهد الخليفة العاجز عن القيام بأمور الخلافة - لمرض 
~~أو هرم - إلى غيره قبل عزل نفسه صح عهده إليه ،
~~وانعقدت ولاية المعهود إليه ، ولو مضى على ما هو عليه من 
~~العجز ، فلم يعزل نفسه ، ولم يعهد إلى غيره ، بايع أهل
~~الحل والعقد غيره ليقوم بأمور المسلمين 
~~ولو عزل نفسه من غير عذر من عجز أو طلب تخفيف 
~~ففيه ثلاثة أوجه :
~~أصحها : أنه لا ينعزل ، لأن الحق فى ذلك للمسلمين 
~~لا له .
# والثاني : ينعزل ، لأن إلزامه الاستمرار قد يضر به فى 
~~آخرته ودنياه .
# والثالث إن لم يؤل غيره أو ولى من هو 
~~دونه لم ينعزل ، وإن ولى مثله أو أفضل منه ففى الأنعزال
~~وجهان ،
~~الحالة الثانية : أن يخلعه أهل الخل والعقد . 
# قال المتولي : إن كان قد حدث في حاله خلل فلهم عزله ، وإن 
~~كان مستقيم الحال فليس لهم ذلك ، لأنا لو جوزنا ذلك لادى 
~~إلى الفساد ، لأن الآدمي ذو بذرات ، فلا بد ms028 من تغير الأحوال 
~~فى كل وقت ، فيعزلون واحدا ويولون آخر ، وفى كثرة العزل 
~~والتولية زوال الهيبة وفوات الغرض من انتظام الأمر
~~الضرب الثانى : زوال العقل ، فينعزل بالجنون المطبق ، 
~~وهو الدائم الذى لا ينفك لأن الجنون يمتد فى العادة ،
~~فلو لم ينصبوا إماما آخر لادى ذلك إلى اختلال الأمور ،
~~ولأن المجنون يجب ثبوت الولاية عليه ، فكيف يكون 
~~وليا لكافة الأمة .
# قال النووى . فلو جن فبايعوا غيره ثم آفاق لم تعد
~~ولايته ، بل يبقى الثانى على ولايته ، لأن مبايعته 
~~صحيحة ، فلا يجوز أن يبطل بأمر يحدث في غيره ،
~~ولو استخلف خليفة تم جن بعد استخلافه انتقلت الخلافة 
~~إلى خليفته ، لأنه إذا استخلف ثم مات انتقلت من الميت 
~~ففى الجنون أولى ، ولو آفاق بعد ذلك لم ينعزل خليفته ، ولم 
~~يعد هو إلى الخلافة ، لأنه لو جن ثم آفاق لم تعد الإمامة 
~~إليه إلا بمبايعة ثانية
~~الضرب الثالث : ذهاب الحواس المؤثرة في الرأى أو 
~~العمل ، ويتعلق الأمر من ذلك بثلاث نقائض 
~~الأولى : العمى ، فإذا طرا على الإمام أبطل إمامته كما
~~تبطل به ولاية القضاء وترد به الشهادة ، أما ضعف البصر 
~~فقال الماوردى، إن كان يعرف معه الأشخاص التى يراها 
~~لم تبطل إمامته ، وإن لم يعرف معه الأشخاص بطلت
~~إمامته . واعلم أنه قد تقدم عن الماوردى أن 
~~العشا وهو عدم الإبصار ليلا لا يقدح فى ولاية الإمامة 
~~ابتداء : فلان لا يقدح في استدامتها أولى
~~الثاني : الصمم ، وفى انعزاله بطروئه عليه ثلاثة مذاهب
~~حكاها الماوردى أصحها - وعليه اقتصر الرافعي
~~والنووى - أنه ينعزل بذلك كما ينعزل بالعمى ، لتأثيره في 
~~التدبير والعمل
~~والثاني لا ينعزل ، لقيام الإشارة مقام السمع ، والخروج 
~~من الإمامة لا يكون إلا بنقص كامل :
~~والثالث : إن كان يحسن الكتابة لم ينعزل ، وإن 
~~كان لا يحسنها أنعزل ، لأن الكتابة مفهومة ، والإشارة
~~موهومة 
~~أما تقل السمع وهو الذى يدرك معه الصوت العالى دون 
~~غيره فإنه لا ينعزل به .
# الثالث . الخرس ، وحكمه حكم الصمم المتقدم 
~~الذكر فى إجراء الخلاف فيه ، وكون الأصح الأنعزال .
# أما ما لا يؤثر ذهابه ms029 في الرأى والعمل كالخشم في الأنف 
~~الذى بمنع إدراك الروائح ، وفقد الذوق الذى يعرف به
~~الطعوم ، فإنهما لا يوجبان العزل ، بلا خلاف . وكذلك لا ينعزل 
~~بتمتمة اللسان ونحوها 
~~الضرب الرابع : فقد الأعضاء المخل فقدها بالعمل أو 
~~النهوض ، كذهاب اليدين أو الرجلين ، فإذا طرا عليه
~~شىء من ذلك أنعزل من الإمامة ، لعجزه عن كمال القيام 
~~بحقوق الأمة
~~أما ما يؤثر فى بعض العمل أو النهوض دون بعض ، 
~~كذهاب إحدى اليدين أو إحدى الرجلين ففيه وجهان ،
~~أصحهما : أنه لا يؤثر ، وإن كان ذلك بمنع عقد 
~~الإمامة ابتداء ، لأن المعتبر فى عقدها كمال السلامة ، 
~~فيعتبر فى الخروج منها كمال النقص 
~~والثانى : يؤثر، لنقص الحركة فلو كان ذلك لا يؤثر 
~~فقده في عمل ولا نهوض ، كقطع الذكر والأنثيين ،
~~وجدع الأنف ، وسمل إحدى العينين ، فإنه لا يؤثر 
~~الضرب الخامس . بطلان تصرف الإمام 
~~للاستيلاء عليه وحجره ، ويدخل تحت ذلك صور :
~~إحداها : أن يأسر الكفار الإمام ويقع الياس بذلك من
~~خلاصه من أيديهم ، فيخرج عن الإمامة ، ويستأنف أهل
~~الخل والعقد ببيعة غيره ، فلو عهد بها فى حال الأسر إلى 
~~غيره كان عهده باطلا ، لأنه عهد بها بعد خروجه من
~~الإمامة 
~~الثانية : أن يأسره أهل البغى حيث كانوا قد أقاموا لهم 
~~إماما ووقع اليأس من خلاصه منهم ، فيخرج بذلك من
~~الإمامة ، لأنهم قد أنحازوا بدار انفرد حكمها ، وخرجوا
~~بها عن الطاعة فلم يبق لأهل العدل بهم نصرة . أما لو 
~~كان مرجو الخلاص من أيدى الكفار ، أو أيدى أهل
~~البغى فإنه يكون باقيا على إمامته ، وعلى كافة الأمة
~~استنقاذه من أيديهم :
~~الثالثة : أن تكون الإمامة قد ثبتت له بالقهر والاستيلاء 
~~فيجئ آخر ويقهره ويستولى على الأمر ، فينعزل الأول
~~ويصير الإمام هو الثانى ، حفظا لنظام الشريعة ، وتنفيذا 
~~لأحكامها ، كما صرح به الرافعى والنووي وغيرهما من
~~أئمة أصحابنا الشافعية 
~~قلت ، وبمقتضى ذلك وقع الفقهاء في زماننا هذا مع 
~~الملوك في الأمر الخطر ، حيث لم يقهموا عنهم مقاصد 
~~الشريعة ، وذلك أنهم إذا أثبتوا ولاية الأول بالاستيلاء 
~~بالقهر دعاهم ذلك إلى أن يقولوا ms030 إن الخارج عليه باع
~~واجب القتال ، فإذا غلب الثاني حكموا ببطلان ولاية
~~الأول وصحة ولاية الثاني ، ودعاهم ذلك إلى عكس القضية 
~~الأولى ، فقالوا : إن الخارج عليه باع واجب القتال ،
~~فيظن أولئك أن حكمهم بذلك إنما هو محاباة لصاحب 
~~الوقت القائم بالأمر ، من غير فهم المقصد الذي ألجأهم 
~~لذلك . 
# تنبيه ، لو حجر الإمام بغيره ، بأن يستولى عليه من 
~~أعوانه من يستبد بالتصرف في الأمور من غير تظاهر 
~~بمعصية ولا خروج عن طاعة فقد ذكر الماوردى 
~~أن ذلك لا يمنع إمامته ، ولا يقدح في صحة ولايته ،
~~وتكون الأحكام الشرعية نافذة من المستبد بالأمر ، كما
~~لو استولى على نفس الإمامة بالقهر ، جمعا لشمل المسلمين 
~~وتنفيذا لأحكامهم 
~~الضرب السادس ، الفسق ، وقد اختلف أصحابنا 
~~الشافعية في انعزال الإمام به على وجهين
~~أصحهما عند الرافعى والنووى أنه لا ينعزل به ، لما 
~~في عزله من إثارة الفتنة ، بخلاف غيره من سائر الولاة
~~فإنهم ينعزلون به .
# والثاني - وبه جزم الماوردى فى « الأحكام السلطانية »
~~أنه ينعزل به ، كما لا يصح عقد إمامته مع الفسق ابتداء 
~~حبى لو عادت عدالته لم يعد إلى الإمامة إلا بعقد جديد 
~~قال الماوردي .: وذهب بعض المتكلمين إلى جواز إمامته وعود
~~عدالته ، للخوف والمشقة في استئناف بيعته مع عموم ولايته
~~المهيع الثانى : فيما ينعزل به ولى العهد من ولاية عهده ،
~~وهو على ضربين .
# الضرب الأول . العزل الصادر من جهة العاهد ، وقد 
~~اختلف فى أنه هل يجوز للإمام عزل ولى عهده على وجهين :
~~أحدهما : ما ذهب إليه المتولي من أصحابنا ، الجواز
~~والثاني ما ذهب إليه الماوردي ، وصححه النووى ، أنه 
~~لا يجوز له عزله ما دام متصفا بصفات الإمامة ، وإن جاز 
~~له عزل سائر نوابه في غير ذلك من الأمور ، لأنه مستخلف 
~~لولى العهد فى حق المسلمين ، فلايكون له عزله ، كما 
~~ليس لأهل الحل والعقد عزل من بايعوه ، بخلاف غيره من
~~سائر نوابه فإنه يستخلفه لهم فى حق نفسه ، فجاز له عزله ، 
~~قلو عزل العاهد ولى العهد ، وعهد إلى تان لم يصح عهد 
~~الثاني ، ويبقى الأول على ms031 عهده ، ولو خلع الأول نفسه 
~~بعد العهد إلى الثاني فلا بد من استئناف العهد إليه 
~~الضرب الثاني : العزل الصادر من جهة ولى العهد ، وقد 
~~صرح أصحابنا الشافعية بأنه لا يجوز لولى العهد أن يستبد 
~~بعزل نفسه ، فلو استعفى من عهده لم يبطل عهده بمجرد
~~الاستعفاء ، فلو أعفاه الإمام نظر فإن وجد غيره ممن يقوم
~~مقامه صح إعفاوه حينئذ ، وإن لم يوجد غيره لم يصح 
~~إعفاؤه 
~~الفصل السابع 
~~فى ذكر الوظائف التي كانت تصدر عن الخليفة في
~~الزمن المتقدم ، وما يصدر عنه الأن من تفويض السلطنة 
~~إلى السلطان ، ويرجع المقصود من ذلك إلى عشر وظائف . 
# الوظيفة الأولى الوزارة ، وهى على ضربين
~~الضرب الأول ، وزارة التفويض ، وهى أن يستوزر
~~الإمام من يفوض إليه تدبير الأمور برايه وإمضائه على
~~اجتهاده ، وهى أجل الولايات بعد الخلافة ، قال 
~~الماوردى، فهو ينظر فى كل ما ينظر فيه الخليفة . 
# الضرب الثانى . وزارة التنفيذ ، والنظر فيها مقصور 
~~على رأى الإمام وتدبيره ، والوزير فيها واسطة بينه وبين 
~~الرعايا والولاة ، يودى عنه ما أمر ، وينفذ ما ذكر ،
~~ويمضى ما حكم ، ويجيز تقليد الولاة ، وتجهيز 
~~الجيوش ونحو ذلك ، وربما عبر عن هذا الوزير بالوساطة 
~~وقد أجاز الماوردى في هذا الوزير أن يكون ذميا وأنكره 
~~عليه إمام الحرمين إنكارا شديدا .،
~~الوظيفة الثانية :، الإمارة ، وهى أيضا على ضربين 
~~الضرب الأول :. إمارة الاستكفاء ، وهى التي تنعقد 
~~على  اختيار من الإمام ، وتشتمل على عمل محدود ، 
~~ونظر معهود ، بأن يفوض إليه الخليفة إمارة بلد أو إقليم 
~~ويوليه على جميع أهله . ويجعل إليه النظر فى 
~~المعهود من أعماله .
# الضرب الثانى : إمارة الاستيلاء ، وهى التي تنعقد 
~~على اضطرار ، بأن يستولى الأمير بالقوة على بلاد يقلده
~~الخليفة إمارتها ، ويفوض إليه تدبيرها ، فيكون باستيلائه 
~~مستبدا بالتدبير والسياسة ، والخليفة بإذنه في الأمور
~~منفذا لأحكام الدين ، ليخرج من الفساد إلى الصحة 
~~الوظيفة الثالثة : الإمارة على القتال ، وهى على أربعة 
~~أضرب .
# الضرب الأول : الإمارة على قتال المشركين ، وهى تارة 
~~تكون مقصورة على سياسة الجيش وتدبير الحرب ، وتارة
~~يفوض إليه جميع أحكامه ، من تدبير ms032 الجيش ، وسياسة 
~~الحرب وقسمة الغنائم وعقد الصلح ، وغير ذلك ، حتى
~~لا يخرج عنه شىء من أمرها . 
# الضرب الثانى : الإمارة على قتال أهل الردة بأن يرتد 
~~قوم حكم بإسلامهم إما بولادتهم عل الإسلام وإما 
~~بإسلامهم عن كفر ، فيجهز إليهم الإمام من يقاتلهم ، كما 
~~فعل أبو بكر الصديق رضى الله عنه حين ارتدت العرب 
~~بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم 
~~الضرب الثالث : الإمارة على قتال أهل البغى ، وهى أن 
~~تبغى طائفة من المسلمين ، ويخالفوا رأى الجماعة ، ويخرجوا 
~~عن طاعة الإمام بتأويل باطل ، فيجهز إليهم الإمام من
~~يقاتلهم 
~~الضرب الرابع : الإمارة على قتال المحاربين ، وهم 
~~قطاع الطريق ، بأن يجتمع طائفة من أهل الفساد على 
~~شهر السلاح وقطع الطريق وأخذ الأموال وقتل الأنفس 
~~ومنع السائل ، فيجهز إليهم الإمام من يقاتلهم حتى
~~يرجعوا عن ذلك
~~الوظيفة الرابعة : القضاء ، وهى القيام بالأحكام 
~~الشرعية وتنفيذها على أوامر الشرع وقطع المنازعات ، وقد 
~~كان القضاء في الزمن المتقدم قاصرا على قاض 
~~واحد من أى مذهب كان ، ببغداد التى هي قاعدة الخلافة 
~~حينئذ ، وينصب هو من يختاره من النواب من أهل مذهبه 
~~أو غيرهم ، وربما جعل بالجانب الشرف من بغداد قاضيا ، 
~~وبالجانب الغربى منها قاضيا ، وربما ولى القاضى بالبلاد
~~والنواحى من تحت يده ، وربما كان للناحية الواحدة قاض 
~~مستقل
~~قلت : وعلى هذا النهج في انفراد قاض كانت الديار 
~~المصرية فى الدولة الفاطمية ، حتى رأيت عهدا مكتوبا
~~لابن النعمان في خلافة الحاكم بأمر الله الفاطمي قد كتب
~~له بالديار المصرية وأجناد الشام وبلاد المغرب ، مضافا 
~~إلى ذلك النظر فى الصلاة ودور الضرب ، ولم يزل الأمر
~~جاريا بالديار المصرية على قاض واحد من لذن ذلك وإلى 
~~الدولة الظاهرية : بييرس البندقدارى فى سلطنته ، والقاضى 
~~بها يومئذ القاضى تاج الدين بن بنت الأعز الشافعي ،
~~فحدث في أيامه ما أوجب نصب السلطان أربعة قضاة ، من 
~~كل مذهب من المذاهب الأربعة قاض . والأمر على ذلك 
~~بالديار المصرية إلى الأن .
# الوظيفة الخامسة . ولاية المظالم ، وهى قود المتظالمين
~~إلى التناصف بالرهبة ، وزجر المتنازعين عن التجاحد
~~بالهيبة ، وهى ms033 ولاية دائرة بين سطوة الولاة وتثبت 
~~القضاة ، وهى فى معنى حكم نائب السلطنة الأن بين 
~~الخصوم بأحكام السياسة 
~~الوظيفة السادسة : النقابة على ذوى الأنساب ، كنقابة
~~الطالبيين ومن فى معناهم ، على معنى نقابة الأشراف في 
~~زماننا .
# الوظيفة السابعة : النظر على إقامة الصلوات الخمس 
~~والجمعة ، والصلوات المندوبة كالتراويح ونحوها ، وقد 
~~كانت هذه الوظيفة في الزمن المتقدم وظيفة جليلة لا يليها
~~إلا جليل القدر من أهل الديانة 
~~الوظيفة الثامنة : الإمارة على الحج ، من تسيير الحجيج
~~وتدبير أمرهم ، وإقامة الحج والقيام بمناسكه 
~~وأحكامه 
~~الوظيفة التاسعة جباية الصدقات . وهى الزكوات 
~~الواجبة فى المواشى والنقود والزروع ، وتحصيلها من أربابها ،
~~وحملها إلى بيت المال .
# الوظيفة العاشرة ، النظر فى الحسبة ، وهى الأمر بالمعروف 
~~والنهي عن المنكر وما فى معنى ذلك مما ينخرط فى هذا 
~~السلك . 
# قلت : وقد كان فى الزمن المتقدم يكتب بكل
~~ولاية من هذه الويلات عهد عن الخليفة بما يقع به التولية ،
~~وتشملها علامة الخليفة على عادة الويلات فى ذلك ، ولم 
~~يزل ذلك مستمرا إلى حين انفراض الخلافة من بغداد
~~أما بعد انتقال الخلافة إلى الديار المصرية فقد صارت 
~~علامة الخليفة مقصورة على عهد السلطان بتفويض الأمور
~~العامة إليه ، وتفاصيل الأمور يشملها خط السلطان بحكم 
~~تفويض الخليفة ذلك إليه .
# الباب الثاني
~~في ذكر من ولى الخلافة من أول الإسلام وهلم جرا إلى 
~~زماننا ، وتفصيل حال كل خليفة ، وترتيب أمور الخلافة 
~~على ما كانت عليه في الزمن القديم ، وذكر المشاهير ممن
~~ادعى الخلافة في بعض الأقاليم وبطلان شبهة دعاويهم ، وفيه 
~~ثلاثة فصول
~~الفصل الأول
~~فيمن ولى الخلافة من صدر الإسلام وهلم جرا إلى زماننا 
~~وهم على أربع طبقات :
~~الطبقة الأولى الخلفاء الراشدون رضى الله عنهم وهم 
~~خمسة خلفاء
~~الأول منهم 
~~أبو بكر الصديق رضى الله عنه ، بعد النبي صلى الله 
~~عليه وسلم ، وهو أبو بكر بن أبى قحافة عنمان بن 
~~عامر بن عمرو بن كعب بن تيم بن مرة جد النبي صلى الله 
~~عليه وسلم ، وهو والنبي صلى الله عليه وسلم فى عدد الأباء 
~~إلى مرة سواء ms034 ، بين كل منهما وبينه ستة آباء ، ويقال 
~~إنه كان اسمه فى الجاهلية عبد الكعبة ، فسماه رسول الله 
~~صلى الله عليه وسلم عبد الله ، ولقبه عتيق ، واختلف فى 
~~سبب تلقيبه بذلك ، فقيل : لأن رسول الله صلى الله 
~~عليه وسلم قال له و أنت عتيق من النار . وقد جاء ذلك 
~~مصرحا به في جامع الترمدى  من حديت عائشة رضى 
~~الله عنها . وقيل : تلقب بذلك لجمال وجهه . ولقب
~~بالصديق لتصديقه خبر الإسراء حين أنكره المشركون 
~~وأمه سلمى ، وتكنى أم الخير بنت صخر، وهى بنت عم أبيه .
# وكان رضى الله عنه آدم اللون طويلا خفيف العارضين 
~~غائر العينين ناتى الجبهة أجنا عارى الأشاجع يخضب 
~~بالحناء والكتم
~~بويع له بالخلافة بالمدينة في اليوم الذى توفى فيه 
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو يوم الاثنين لاثني عشرة 
~~ليلة خلت من ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة ، 
~~وكان في كفه خائم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد 
~~ثبت أنه كان نقشه ، محمد رسول الله . محمد سطر ، ورسول
~~سطر ، والله سطر ، وبقى حتى توفى فى ليلة الثلاثاء . وقيل
~~يوم الجمعة لتسع ليال بقين من جمادى الأخرة . سنة
~~ثلاث عشرة من الهجرة ، واختلف في سبب موته ،
~~فقيل سمته اليهود فمات بعد سنة ، وقيل اغتسل فى يوم 
~~بارد فحم ومات بعد خمسة عشر يوما وقيل مات بالسل ،
~~وعمره يومئذ ثلاث وستون سنة ، وغسلته زوجته أسماء 
~~بنت عميس ، وحمل على سرير رسول الله صلى الله عليه 
~~وسلم ، وهو سرير عائشة ، وصلى عليه عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه ، ودفن فى حجرة عائشة عند النبي صلى الله 
~~وسلم ، ورأسه قبالة كتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم 
~~وكان له من الولد ثلاثة ذكور وهم ، عبد الله ، من 
~~قتيلة ، توفى فى حياته . وعبد الرحمن ، من أم رومان.
# ومحمد ، من أسماء بنت عميس . وبنتان ، وهما ، عائشة 
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وهى شقيقة عبد الرحمن 
~~وأسماء وهى شقيقة عبد الله 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما بويع له بالخلافة كان أسامة ms035 بن زيد مبرزا فى جيش 
~~أمره عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من جملتهم عمر
~~ابن الخطاب رضى الله عنه ، فكان أول أمر نقذه فى خلافته 
~~أن خرج لتشييع أسامة ماشيا ، فهم أسامة بالنزول ، فمنعه 
~~أبو بكر رضى الله عنه ، واستأذنه فى إقامة عمر رضى الله 
~~عنه ليعينه في أمور المسلمين ، فأذن له فى ذلك . وكانت 
~~قبائل العرب خلا فريش وثقيف قد ارتدت عن الإسلام 
~~بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، فجهز إليهم الجيوش 
~~وقائلهم حتى عادوا إلى الإسلام 
~~قال الطبرى . وفى أول خلافته أبى الخبر بقتل الأسود 
~~العنسى الذى كان قد تنبا بصنعاء ، وكان النبي صلى الله عليه 
~~وسلم قد أتاه الوحى بقتله قبل وفاته ، وأخبر النبي صلى الله 
~~عليه وسلم بذلك أصحابه ، وقيل : إنما قتل فى خلافة 
~~أبى بكر رضى الله عنه .
# وفى أيامه قتل مسيلمة الكذاب ، وكان قد تنبا باليمامة 
~~وتبعه خلق كثير ، فقتله وحشى قائل حمزة عم النبى 
~~صلى الله عليه وسلم 
~~وفي أيامه سار خالد بن الوليد رضى الله عنه بعد قتل 
~~مسيلمة إلى العراق ، فصالحه أهل الحيرة على جزية حملها إلى 
~~المدينة ، فكانت أول جزية حملت إليها .
# وفى أيامه فتح خالد بن الوليد الأنبار وعين التمر من
~~العراق ، وبعث السبى إلى المدينة ، وتوجه إلى دومة الجندل 
~~فقتل ملكها أكيدر الجندل وسبى ابنته
~~وفى أيامه فتحت بصرى من الشام ، وهى أول مدينة 
~~فتحت بالشام 
~~وحج بالناس في السنة الثانية من خلافته 
~~وهو أول من جمع القرآن بين دفتى المصحف 
~~حين أصيب المسلمون باليمامة في وقعة مسيلمة ، والقرآن
~~حينئذ فى صدور الرجال وفى الرقاع والعسب فجمعه 
~~وسماه مصحفا ، فكان عنده إلى أن توفى ، فبقى عند 
~~حفصة أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، ومنه 
~~كتبت المصاحف في خلافة عثمان رضى الله عنه ، وسيرت
~~إلى الأمصار ، على ما سياتى ذكره في خلافة عثمان رضى 
~~الله عنه 
~~وكان رضى الله عنه يأخذ من بيت المال في كل يوم 
~~ثلاثة دراهم أجره ، فلما حضرته الوفاة قال ms036 لعائشة رضى الله 
~~عنها : انظروا ما زاد فى مال أبى بكر مد ولى الخلافة 
~~فرديه على المسلمين ، فنظرت ، فإذا بكر ، ومحسة
~~وقطيفة لا تساوى خمسة دراهم ، فلما جاء ذلك عمر
~~قال: رحم الله أبا بكر ، لقد كلف من بعده تعبا 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على مكة عتاب
~~ابن أسيد - فأقره أبوبكر  وعلى صنعاء اليمن قيس بن 
~~عبد يغوث المرادى ولاه النبي صلى الله عليه وسلم عليها ،
~~فولى أبو بكر رضى الله عنه مكانه فيروز الديلمى ، ثم
~~ولى المهاجر بن أبى أمية وعكرمة بن أبى جهل على قتال أهل
~~الردة  ثم استقر اليمن في ولاية يعلى بن منية.
# الثاني من الخلفاء الراشدين 
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه 
~~وهو أبو حفض عمر بن الخطاب بن عبد العزى بن 
~~فرط بن رزاح بن عدى بن كعب جد النبي صلى الله عليه 
~~وسلم ، وبينه وبين كعب ثمانية آباء ، ولقب بالفاروق 
~~فرقه بين الحق والباطل حين أعلن بالإسلام . واختلف في 
~~أول من لقبه بذلك ، فقيل ، رسول الله صلى الله عليه وسلم 
~~وقيل : أهل الكتاب . وقد جاء أن اليهود قالوا له ،
~~إنا نجد في كتبنا أنك قرن قال : قرن مه ، قالوا ، 
~~قرن من حديد ، وأمه خيثمه بنت هشام المخزومى 
~~كان رضى الله عنه أبيض أمهق ، طوالا كأنه راكب 
~~جمل ، أصلع الرأس 
~~ولى الخلافة بعهد من أبى بكر رضى الله عنه ، على
~~ما تقدم ذكره في الباب الأول في الكلام على عهود 
~~الخلفاء ، وبويع له بها بالمدينة يوم مات أبو بكر رضى 
~~الله عنه ، لتسع بقين من جمادى الأخرة سنة ثلاث عشرة 
~~من الهجرة 
~~قال ابن حزم  فى نقط العروس وكان سنه حين
~~ولى الخلافة دون الستين سنة ، وكان في كفه خاتم رسول الله 
~~صلى الله عليه وسلم ، تلقاه عن أبى بكر رضى الله عنه 
~~بعد وفاته ، وقد تقدم ذكر نقشه ، وبقى حتى توفى لاربع 
~~بقين من ذي الحجة ، وقيل : لليلتين بقيتا منه . سنة 
~~ثلاث وعشرين من الهجرة ms037 ، طعنه أبو لؤلؤة الفارسى غلام 
~~المغيرة بن شعبة - وكان مجوسيا وقيل نصرانيا -ثلاث
~~طعنات ، إحداهن تحت سرته ، فبقى ثلاثا ثم مات ،
~~وصلى عليه صهيب الرومى ، ودفن بحجرة 
~~عائشة رضى الله عنها ، عند صاحبيه النبي صلى الله عليه وسلم 
~~وأبى بكر رضى الله عنه ، ووجهه قبالة تيفى أبى بكر ،
~~وعمره خمس وخمسون سنة. ومدة خلافته عشر سنين 
~~وكان له خمسة أولاد ذكور ، وهم، عبد الله من زوجته
~~زينب ، وعبيد الله من زوجته مليكة ، وزيد من أم كلثوم 
~~بنت على بن أبى طالب ، وعبد الرحمن وكنيته أبو شحمة 
~~وبنتان ، وهما : حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، 
~~وهى شقيقة عبد الله ، وفاطمة وهى شقيقة زيد 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما ولى الخلافة استكتب زيد بن تابت وعبد الله بن 
~~خلف الخزاعي . وجعل على بيت المال زيد بن أرقم 
~~واستقضى شريح بن الحارث ، قال الدولابي: وبقى فى
~~القضاء بعد ذلك ستين سنة حتى مات سنة سبع وثمانين
~~في خلافة الوليد بن عبد الملك ، عن مائة وعشرين سنة ، 
~~وقيل : إنما بقى خمسا وسبعين سنة ، تعطل منها ثلاث سنين 
~~فى فتنة ابن الزبير 
~~وفى أيامه كانت فتوح الأمصار 
~~ففتح من بلاد الشام دمشق صلحا على يد أبى عبيدة 
~~ابن الجراح وخالد بن الوليد ، وفتحت بيسان وطبرية 
~~وقيسارية وفلسطين وعسقلان ، وسار بنفسه ففتح بيت
~~المقدس صلحا . ثم فتح بعد ذلك بعلبك وحمص 
~~وحلب وقنسرين وأنطاكية والرقة وحران والموصل والجزيرة 
~~ونصيبين وأمد والرها . 
# وفتح من العراق القادسية والمدائن على يد سعد بن أبى
~~وقاض ، وأنهزم ملك الفرس إلى فرغانة وبلاد الترك . 
# وفتحت كور دجلة والأبلة على يد عتبة بن غزوان .
# وفتحت كور الأهواز على يد أبى موسى الأشعرى 
~~وفتحت نهاوند وإصطخر وأصبهان وتستر والسوس
~~وأذربيجان وبعض أعمال خراسان .
# وفى أيامه سدت فروج الشام ورتبت دروبها .
# وفى أيامه غزا معاوية الروم حتى بلغ عمورية 
~~وفى خلافته بنيت البصرة والكوفة
~~وفى خلافته فى ثمان عشرة كان عام الرمادة بالحجاز ، وهو 
~~الغلاء الشديد ، فاستسقى عمر رضى الله عنه بالعباس عم ms038 النبي 
~~صلى الله عليه وسلم فسقوا ، و كتب عمر إلى عمرو بن العاض 
~~وهو أمير مصر يومئذ يشكو فحط الحجاز وما المسلمون فيه 
~~من الشدة ، فكتب إليه عمرو : لأمدنك بعير طعام أوله عندى 
~~وآخره عندك . ثم أخذ فى حفر خليج القاهرة الذى فمه 
~~عند موردة الخلفاء بمصر ، فوصل به إلى بلبيس ثم إلى 
~~السويس ساحل بخر القلزم فى ثمانية أشهر ، وجرى فيه ماء 
~~النيل ، وحملت الغلال فيه إلى السويس ، تم من السويس 
~~إلى الحجاز ، فى عامه 
~~وفى أيامه في سنة ثمان عشرة كان طاعون عمواس . وهى
~~بلدة بالشام نسب الطاعون إليها . مات فيه خمسة وعشرون
~~ألفا ، منهم أبو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل 
~~وقد نقدم في ألقاب الخلفاء أنه أول من لقب بأمير
~~المؤمنين 
~~وهو أول من أرخ بالهجرة ، وأول من خيم الكتب بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وأول من جمع الناس 
~~على إمام واحد في صلاة التراويح في رمضان ، وأول من 
~~اتخذ الذرة ليعزر بها الجناة ، فكان لها عندهم من 
~~الهيبة ما لا فوقه ، حتى قال الشعبى : إن ذرة عمر لأهيب
~~من سيف الحجاج . على ما سياتى بيانه فى الباب السابع 
~~إن شاء الله تعالى
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر حين فتحها في أيامه عمرو بن العاض 
~~رضى الله عنه بتولية منه ، وهو أول من وليها في الإسلام ، 
~~وهو الذي اختط مدينة الفسطاط على القرب من قصر 
~~الشمع الذى كانت الفرس قد بنته حال ملكهم الديار 
~~المصرية ، وبني الجامع العتيق ، ويقال ، إنه وقف على إقامة 
~~محرابه ثمانون رجلا من الصحابة رضى الله عنهم 
~~وكان على الشام أبو عبيدة بن الجراح بولاية منه أيضا 
~~فين الفتح ، ثم صرفه عنه وولى مكانه معاوية بن أبى
~~سفيان .
# الثالث من الخلفاء الراشدين 
~~عتمان بن عفان رضى الله عنه 
~~وهو أبو عبد الله وقيل أبو عمرو وقيل أبو ليل عثمان
~~أبن عفان بن أبى العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
~~جد النبي صلى الله عليه وسلم ، وكنيته ms039 ذو النورين ، لأنه
~~تزوج ابنتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية وأم كلثوم .
# وأمه أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن 
~~عبد شمس بن عيد مناف . 
# كان رضى الله عنه أسمر اللون معتدل القامة ، وقيل
~~طوالا ، حسن الوجه ، بوجهه أثر جدرى ، عظيم اللحية ،
~~أصلع ، يصفر لحيته ، وقيل : إنه كان يشبك أسنانه
~~بالذهب 
~~بويع بالخلافة بعد موت عمر رضى الله عنه غرة المحرم 
~~سنة أربع وعشرين من الهجرة ، وقد تقدم أن أمير المؤمنين 
~~عمر رضى الله عنه تركها شورى في الستة المذكورين في 
~~الباب الأول ، وهم عثمان وعلى وعبد الرحمن بن عوف 
~~والزبير بن العوام وسعد بن أبى وقاص [ وطلحة ] ، فأل 
~~الأمر منهم إلى عثمان ، على ما تقدم ذكره هناك . 
# قال في نقط العروس  واختلف في سنه حين وليها ،
~~فقيل ، إنه ولى وله ما بين ممان وخمسين إلى إحدى 
~~وخمسين سنة وقيل أقل من ذلك ، قال . والحق الذى 
~~لا شك فيه أنه لم يكن بلغ ستين سنة . وكان في كفه 
~~خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد تقدم ذكر نقشه ، 
~~فبقى في يده نحوا من ست سنين من خلافته ، حتى سقط 
~~منه في بئر أريس من بشار المدينة ، فما قدر عليه ، فاتخذ
~~عثمان رضى الله عنه مكانه خاتما من فضة ، ونقش عليه
~~فيما يقال : آمنت بالله الذى خلق فسوى ، وقيل : نقشر
~~عليه ، لتصبرن أو لتندمن . وبقى حتى قتل بداره يوم 
~~السبب ، وقيل يوم الجمعة ، لتمان بقين من ذي الحجة 
~~سنة خمس وثلاثين من الهجرة ، وقيل يوم الأضحى من
~~السنة المذكورة ، وسنه يومئذ اثنتان وثمانون سنة ، وقيل
~~تسع وثمانون ، وقيل تسعون . ودفن يوم السبت ، وقيل
~~الظهر ، وقيل دفن ليلا . وقبره بالبقيع خارج المدينة 
~~بأرض يقال لها حش كوكب كان عشمان اشتراها وزادها
~~فيه ، والحش : النبات .
# وكانت مدة خلافته اثنتى عشرة سنة إلا اثنى عشر يوما 
~~وقيل إلا ثمانية أيام . وكان له من الأولاد الذكور ، عبد الله 
~~الأكبر وعبد الله الأصغر ، كلاهما من رقية بنت رسول الله 
~~صلى الله عليه ms040 وسلم ماتا طفلين وعمرو وعمر وأبان وخالد 
~~وسعيد والمغيرة، ومن الإناث أم سعيد وأم أبان وعائشة
~~وأم عمرو وغير هؤلاء 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~في أيامه فتحت كرمان وسجستان ونيسابور وفارس
~~وطبرستان وهراة وباق خراسان ، وفتحت أيضا أرمينية ، 
~~وفتحت إفريقية وقبرص 
~~وقتل يزدجرد ملك الفرس بعد أن كان هرب إلى فرغانة
~~وبلاد الترك . 
# وغزا معاوية القسطنطينية سنة ثلاثين
~~وفى أيامه توفى العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم عن 
~~ثمان وثمانين سنة ، وكان من شأنه أنه إذا مر به عمر وعثمان
~~فى خلافتهما وهما راكبان ترجلا له إجلالا وتعظيما 
~~وتوفى أيضا عبد الرحمن بن عوف عن خمس وسبعين
~~سنة ، وكان من أكثر الصحابة تروة ، وأوصى لكل رجل
~~من أهل بدر بأربع مائة دينار ، وهم حينئذ مائة رجل ،
~~وقسمت تركته على ستة عشر سهما كل سهم مائة ألف دينار
~~وفى أيامه وقع والاختلاف فى القراءات ، وقدم حذيفة 
~~من غزوة أرمينية فقال لعثمان : أدرك الناس لئلا يختلفوا
~~فى القرآن اختلاف اليهود والنصارى في كتابيهم ، قال : 
~~ولم ذاك ، قال : حضرت غزوة أرمينية ، فحضر أهل 
~~العراق وأهل الشام ، فكان كل فرقة منهم تكفر الأخرى 
~~فى قراءتها فأمر زيدا فكتب مصحفا ، وعارضه بالمصحف 
~~الذى كان عند حفصة ، وهو الذيى أجمع عليه في زمن 
~~أبى بكر رضى الله عنه ، وأمر بكتب مصاحف على ذلك 
~~وأنفذها إلى الأمصار ، وحرق ما عداها من المصاحف ، 
~~وذلك بمحضر من الصحابة رضى الله عنهم 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر عمرو بن العاص فولاها عثمان أخاه من 
~~الرضاعة عبدالله بن أبى سرح ، ثم حضر إلى عثمان فى آخر
~~سنة خمس وثلاثين واستخلف عليها عقبة بن عامر 
~~الجهنى . فوثب عليه محمد بن أبى حذيفة في شوال منها ،
~~فأخرجه منها وخلع طاعة عتمان ، وتأمر على مصر ، ثم عاد
~~إليها ابن أبى سرح ، فلم بمكنه من الدخول إليها ، فرجع 
~~إلى عسقلان ومات بها ، ولم يزل ابن أبى حذيفة متأمرا
~~عليها حتى قتل عتمان ، ولم يزل على ذلك حتى قدم معاوية
~~مصر ، ويقال : إن ms041 عثمان ولى عليها أبا يحيى
~~العامرى .
# وكان على الشام معاوية بن أبى سفيان ، فأمره عليها .
# وكان على اليمن يعلى بن منية 
~~وكان على إفريقية وما معها من بلاد المغرب عبد الله بن 
~~أبى سرح من حين فتجها على يده ، على ما سيأتي ذكره .
# لرابع من الخلفاء الراشدين 
~~على بن أبى طالب رضى الله عنه 
~~وهو أبو الحسن على بن أبى طالب ، واسمه عبد مناف ، 
~~ابن عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم 
~~وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم ، أسلمت وهاجرت .
# ولقبه حيدرة ، وهو أول خليفة - ولى - أبواه هاشميان .
# كأن رضى الله عنه شديد الأدمة حسن الوجه عظيم العينين 
~~بطينا أصلع عظيم اللحية كثير شعر الصدر ، مائلا إلى 
~~القصر ، كثير التبسم ، بويع له بالخلافة بالمدينة بعد قتل 
~~عثمان ، لثمان بقين من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ،
~~وتأخر قوم عن مبايعته 
~~قال في و{ نقط العروس وكان عمره يومئذ دون الستين ،
~~وكأن نقش خاتمه ، الملك لله الواحد القهار . وبقى حتى 
~~ضربه عبدالرحمن بن ملجم المرادى ليلة الجمعة لسبع عشرة 
~~ليلة خلت من رمضان سنة أربعين من الهجرة ، فمات بعد
~~ثلاث ، وعمره ستون سنة . وقيل : سبع وخمسون ، وقيل
~~ثمان وخمسون ، وصلى عليه ابنه الحسن . ودفن بالكوفة 
~~عند مسجد الجماعة في قصر الإمارة . وغيب قبره .
# وقأل الواقدى . دفن ليلا ، ومدة خلافته خمس سنين
~~إلا ثلاثة أشهر 
~~وكان له من الولد أربعة عشر ذكا منهم ، الحسن 
~~والحسين ومحسن من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه 
~~وسلم ، والعباس وجعفر وعبد الله وعثمان من أم البنين 
~~الكلابية ، وعبد الله وأبو بكر ومحمد الأصغر ويحيى
~~من أسماء بنت عميس ، وعمر من الصهباء بنت ربيعة ،
~~ومحمد الأوسط من أمامة بنت أبى العاض من زينب 
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومحمد بن الخنفية 
~~من خولة بنت جعفر من بني حنيفة ، وثماني عشرة أمراة ، 
~~النسل منهم خ في ك خمسة ، وهم الحسن والحسين من
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحمد بن 
~~الحنفية وعمر والعباس ms042 . والشرف منهم للحسن 
~~والحسين لانتسابهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، من حيث
~~إن من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن ينسب إليه أولاد
~~بناته ، بخلاف غيره من الأمة
~~وكان نقش خاتمه : الملك لله الواحد القهار ،
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما بويع بالخلافة أقام بالمدينة أربعة أشهر ، إلى أن 
~~اجتمع على عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها طلحة والزبير 
~~وغيرهما ، وحملوها على جمل يقال له عسكر ، وساروا بها إلى 
~~البصرة من العراق لطلب تأر عثمان ، فخرج على فى طلبهم 
~~في سنة سب وثلاثين ، وانضم إليه أهل الكوفة ، فكان
~~بينهم وقعة الجمل المشهورة ، قتل فيها من أصحاب عائشة 
~~ثمانية آلاف ، فيهم طلحة ، وفر الزبير فقتل بوادى 
~~السباع
~~قال القضاعى . ويقال : إنه قتل منهم سبعة عشر ألفا ، 
~~ويقال : إنه قطع على خطام جمل عائشة ممن يقوده إلى 
~~الحرب سبعون يدا ، كلهم من بني ضبة ، كلما قطعت
~~يد رجل تقدم آخر مكانه ، وقتل من أصحاب على نحو
~~ألف . ثم فى سنة سبع وثلاثين دعا معاوية بن أبى سفيان
~~بالأمر لنفسه بالشام ، وسار من الشام ، إلى على بالعراق ،
~~وسار إليه على ، فالتقيا بصفين على الفرات ، وكان على
~~فى تسعين ألفا، ومعاوية فى مائة ألف ، فقتل من أهل العراق 
~~خمسة وعشرون ألفا ، منهم خمسة وعشرون بدريا وكان في 
~~جملة من قتل منهم عمار بن ياسر ، الذى قال له النبي 
~~صلى الله عليه وسلم، تقتلك الفنة الباغية . وقتل من عسكر
~~معاوية خمسة وأربعون ألفا ، تم تداعيا إلى الحكومة ، فحكم
~~على وأهل الكوفة أبا موسى الأشعرى ، وحكم معاوية
~~وأهل الشام عمرو بن العاض واجتمع الحكمان بدومة 
~~الجندل ، واتفقا على أن يخلعا عليا ومعاوية ويختارا
~~للمسلمين خليفة يرضونه ، لمكيدة كادها عمرو 
~~ثم تقدما إلى الناس ، فبدا أبو موسى فخلع عليا ، فقال 
~~عمرو ، وأنا قد أثبت معاوية على الخلافة . فرضى أهل
~~الشام ، وامتنع أهل العراق ، وخرجوا على على فسموا
~~الخوارج ، ثم عاد على لقتالهم في سنة تسع وثلاثين ، ثم
~~لم يزل معهم في حرب إلى أن قتله ابن ملجم ms043 ، على ما تقدم
~~ذكره ، ولم يحج على رضى الله عنه فى شىء من خلافته ، 
~~لاشتغاله بالحرب 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر أبو يحيى العامرى ، فتوفى سنة ست 
~~وثلاثين، فولى مكانه قيس بن سعد بن عبادة الخزرجى ، ثم 
~~عزله وولى مالك بن الحارث الأشتر ، و كتب له بذلك عهدا ،
~~فسار حتى بلغ القلزم ، فسم فى عسل شربه فمات ، فولاها 
~~من بعده محمد بن أبى بكر الصديق رضى الله عنه ، فولى 
~~عليها سهل بن حنيف 
~~وكان معاوية مستوليا على الشام 
~~ولم أقف على من كان بمكة والمدينة 
~~وولى على اليمن عبيد الله بن عباس ثم أخاه
~~عبد الله . 
# وولى على البصرة عثمان بن حنيف .
# وولى على الكوفة دار إقامته عمار بن حسان 
~~وكان على إفريقية وبلاد المغرب عبد الله بن أبى سرح 
~~الخامس من الخلفاء الراشدين 
~~الحسن بن على رضى الله عنهما 
~~وهو أبو محمد الحسن بن على بن أبى طالب المقدم ذكره .
# وأمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم 
~~كان رضى الله عنه أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه 
~~وسلم من رأسه إلى سرته ، والحسين رضى الله عنه أشبه به
~~من سرته إلى قدمه ، وهو أكبر من الحسين بسنة واحدة ،
~~وكان رضى الله عنه مطلاقا ، تزوج كثيرا من النساء ،
~~فصعد على كرم الله وجهه المنبر وقال : أيها الناس 
~~ألا لا يزوجن أحد منكم الحسن بن على فإنه مطلاق ،
~~فنهض رجل من همذان قبيلة من اليمن وقال : والله
~~لنزوجنه إن أمهر أمهر كثيفا ، وإن أولد أولد شريفا . 
# فقال على رضى الله عنه عند ذلك . 
#  [و] لو كنت بوابا على باب جنة 
~~لقلت لهمذان ادخلى بسلام 
~~بويع بالخلافة يوم موت أبيه على رضى الله عنه ، لسبع 
~~عشرة ليلة خلت من رمضان سنة أربعين من الهجرة . وأول
~~من بايعه سعد بن عبادة الأنصارى ، وكانت يده شلاء ،
~~فقيل : لا يتم هذا الأمر . 
# قال في انقط العروس وكان عمره حينئذ ما بين 
~~ثلاثين سنة إلى الأربعين : 
~~وكان نقش خاتمه لا إله ms044 إلا الله الملك الحق المبين 
~~وبقى إلى أن خلع نفسه من الولاية وسلم الأمر لمعاوية 
~~ابن أبى سفيان ، كفا للفتنة بين المسلمين ، في ربيع
~~الأول ، وقيل في جمادى الأولى ، سنة إحدى وأربعين ،
~~فكانت خلافته على القول الأول خمسة أشهر ونحو نصف 
~~شهر ، وعلى الثاني خمسة أشهر وكسرا ، وعلى الثالث
~~سبعة أشهر وكسرا 
~~وتوفى بعد خلعه بالمدينة في ربيع الأول سنة تسع 
~~وأربعين من الهجرة ، وقيل : توفى لثمان خلون من المحرم 
~~سنة خمسين ، وصلى عليه سعيد بن العاض ، ويقال :، إن 
~~معاوية لما بلغه موته سجد شكرا .
# وقد قيل : إن زوجته جعدة بنت الأشعث سمته فمات ،
~~من حيث إن يزيد بن معاوية وعدها أن يتزوجها إن سمته ، 
~~ففعلت ، ولم يوف لها
~~ودفن بالبقيع على القرب من قبر العباس بن عبد المطلب ،
~~وقد بنى عليهما قبة عظيمة ترى من خارج المدينة على بعد . 
# وكان له من الولد حسن الأصغر وزيد 
~~وعمرو والحسين الأثرم . والقاسم وأبو بكر وطلحة وعبد الله 
~~وعبد الرحمن 
~~والعقب منهم لحسن وزيد دون سواهما ، والقاسم 
~~وأبو بكر قتلا مع عمهما الحسين ، وعبد الله قتل بالطف .
# وكان له بنات أيضا . 
# الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما بويع بالخلافة أقام بالكوفة إلى شهر ربيع الأول
~~سنة إحدى وأربعين وقتل عبد الرحمن بن ملجم قاتل 
~~أبيه ، يقال إنه ضربه بالسيف فاتقاه بيده فندرت 
~~ثم قتله بعد ذلك . وكان على رضى الله عنه قد جهز قبل
~~موته أربعين ألفا لحرب معاوية ، فتجهز الحسن بعد مبايعته 
~~للخروج بذلك الجيش ، وسار من الكوفة للقاء معاوية ،
~~واشترط عليه شروطا وقال : إن أنت أجبت إليها فأنا سامع 
~~مطيع ، وكان مشروطه عليه أن لا يسب عليا ، وأن يعطيه
~~ما ببيت مال الكوفة . فأجابه معاوية إلى ذلك ، وسلم 
~~الأمر إليه على ذلك ، ورجع إلى المدينة ، فبقى بها إلى أن 
~~توفى ، على ما تقدم ذكره ، وكأن في خلعه نفسه وتسليم 
~~الأمر لمعاوية ظهور معجزتين للنبي صلى الله عليه وسلم ، 
~~إحداهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حقه ،
~~ابني هذا سيد ms045 وسيصلح الله به بين فنتين عظيمتين 
~~من المسلمين فكان الأمر كذلك . 
# والثانية أنه حسب يوم تسليمه فكان تمام ثلاثين سنة ، 
~~وقد تقدم أنه صلى الله عليه وسلم قال الخلافة بعدى 
~~ثلاثون سنة ثم تكون ملكا
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كانت عماله على الأمصار عمال أبيه المقدم ذكرهم ، 
~~إذ لم يمض له من الزمن ما يسع فيه تغيير العمال مع اشتغاله 
~~بحرب معاوية 
~~فكان على مصر سهل بن حنيف .
# والشام بيد معاوية . وعلى اليمن عبد الله بن 
~~عباس . وعلى البصرة عثمان بن حنيف . وعلى الكوفة
~~عمار بن حسان . وعلى إفريقية عبد الله بن أبى سرح 
~~الطبقة الثانية من الخلفاء 
~~خلفاء بني أمية 
~~وهم أربعة عشر خليفة ، وكانت مقرتهم بالشام ،
~~ومدة خلافتهم نيف وتسعون سنة . 
# الأول منهم معاوية بن أبى سفيان
~~وهو أبو عبد الرحمن معاوية بن أبى سفيان واسمه صخر
~~ابن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف جد النبي 
~~صلى الله عليه وسلم 
~~وقد قيل إنه كان لخلفاء بني أمية هؤلاء القاب تخصهم 
~~كألقاب بني العباس : وإن لقب معاوية كان الناصر 
~~لحق الله
~~وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس 
~~أسلم هو وأبوه يوم الفتح ، وذهبت إحدى عيني أبيه 
~~يوم الطائف ، وذهبت الأخرى يوم اليرموك . 
# وكان أبيض طويلا ، إذا ضحك انقلبت شفته العليا ،
~~وكان يخضب بالحناء والكتم 
~~بويع بالخلافة البيعة العامة حين سلم إليه الحسن الأمر
~~بالكوفة ، في الخامس والعشرين من شهر ربيع الأول ،
~~سنة إحدى وأربعين من الهجرة ، وقال الدولابي  في 
~~ذي الحجة ببيت المقدس سنة أربعين ، وكان قد بويع 
~~قبل ذلك يوم اجتماع الحكمين بصفين
~~قال في انقط العروس وكان سنه يومئذ دون الستين 
~~سنة ، وكان نقش خاتمه : لكل عمل ثواب . وقيل :
~~كان نقشه : لا قوة إلا بالله .
# وهو أول من رتب الخلافة وأقام أبهتها وأجراها على قاعدة 
~~الملك ، وهو أول من عمل المقصورة في الجامع من الخلفاء 
~~ليصلى فيها يوم الجمعة . وأول من رتب البريد في الإسلام ، 
~~على ما سياتى ذكره فى الباب ms046 السابع ، إن شاء الله تعالى ،
~~وبقى حتى توفى بدمشق فى مستهل شهر رجب سنة ستين
~~من الهجرة ، وقيل في النصف من رجب ، وعمره
~~ثمان وسبعون سنة ، وقيل خمس وسبعون ، وقيل سبعون .
# واختلف فيمن صلى عليه ، فقيل : ابنه يزيد ، وقيل
~~إن يزيد كان غائبا وإن الذي صلى عليه الضحاك بن قيس 
~~ودفن بدمشق ، بين باب الجابية هباب الصغير
~~ومدة خلافته منذ اجتمع له الأمر بتسليم الحسن إليه 
~~تسع عشرة سنة وثلاثة أشهر وسبعة وعشرون يوما ، وقيل:
~~وخمسة أيام
~~قال الدولابي : وأقام على الشام أربعين سنة واليا عليها ، في 
~~خلافة عمر أربع سنين ، وفي خلافة عثمان اثنتا عشرة سنة 
~~كذلك ، وخمس سنين يقاتل عليا ، ومنذ خلص له 
~~الأمر إلى أن مات تسع عشرة سنة ، ولما مرض دخل عليه
~~أصحابه ليعودوه فأنشد 
~~وتجلدى للشامتين أريهم 
~~أنى لريب الدهر لا أتضعضع 
~~وإذا المنية انشبت أظفارها
~~ألفيت كل تميمة لا تنفع 
~~وكان له ثلاثة أولاد ذكور ، وهم ، عبد الرحمن ويزيد
~~وعبد الملك ، وأربع إنات هن : هند وزملة وصفية وعائشة 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~استلحق زيادا وادعى أخوته فى سنة أربع وأربعين ، فكان
~~عونا له فى خلافته لحذقه ودهائه ، والناس لا يثبتون نسبه 
~~من أبى سفيان ، فتارة يقولون زياد بن أبيه ، وتارة يقولون
~~زياد بن أمه، وفي أيامه فى سنة ثمان وأربعين غزا ابنه 
~~يزيد القسطنطينية في جمع من الصحابة رضى الله عنهم ،
~~منهم أبو أيوب الأنصارى ، فتوفى أبو أيوب في هذه الغزاة
~~فى سنة اثنتين وخمسين ، ودفن فى أصل سور القسطنطينية ،
~~فلما دفن قالت الروم : لقد مات منكم عظيم ، 
~~فقال يزيد ،: قولوا ، هذا رجل من أصحاب محمد صلى الله 
~~عليه وسلم من أقدمهم إسلاما ، وقد قبرناه حيث رأيتم ، 
~~والله لمن نبش لا يضرب ناقوس بأرض العرب ما كانت لنا
~~مملكة ، فكانوا إذا أمحلوا كشفوا عن قبره فسقوا ، وبنى
~~الروم على قبره بناء وعلقوا عليه أربعة قناديل سرجا . 
# وفى سنة أربع وخمسين غبر سعيد بن عثمان بن عفان
~~نهر جيحون إلى سمرقند والصغد وهزم الكفار ، وقتل ms047 في 
~~هذه الغزاة قثم بن العباس ، ودفن بسمرقند ، ومات بقية 
~~إخوته بأقطار متباعدة ، فمات أخوه عبد الله بالطائف ، 
~~وأخوه الفضل بالشام ، وأخوه سعيد بإفريقية ، فيقال إنه
~~لم ير قبور إخوة أكثر تباعدا منهم 
~~وفى خلافته توفى سعيد بن زيد ، أحد العشرة المقطوع 
~~لهم بالجنة ، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، 
~~فى سنة إحدى وخمسين 
~~وتوفى زياد بن أبيه في سنة اثنتين وخمسين 
~~وتوفيت أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها في سنة سبع 
~~وخمسين 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر سهل بن حنيف ، فولى عليها عمرو بن 
~~العاص ، وهى ولايته الثانية ، وبقى حتى توفى ليلة القطر 
~~سنة ثلاث وأربعين ، ثم وليها عنه أخوه عتبة بن أبى سفيان
~~إلى أن مات ، ثم وليها بعده عقبة بن عامر الجهني ، فبقى 
~~حتى صرفه وولى عليها مسلمة بن مخلد - بضم الميم وتشديد 
~~اللام - الخزرجى سنة سبع وأربعين ، فمكث بها خمس 
~~عشرة سنة . 
# وولى على مكة خالد بن العاص بن هشام . 
# وعلى المدينة مروان بن الحكم ، ثم عزله سنة أربع 
~~وخمسين وولى مكانه سعيد بن العاص . وجمع 
~~له بين مكة والمدينة ، ثم ولاهما مروان بن الحكم ، ثم
~~عزله سنة تسع وخمسين ، وولى مكانه الوليد بن عتبة بن
~~أبى سفيان ،
~~وولى على صنعاء اليمن فيروز الديلمى ، فبقى حتى
~~مات سنة ثلاث وخمسين ، وولى على إفريقية وما يليها من
~~بلاد المغرب معاوية بن حديج - بالحاء المهملة المضمومة -
~~السكونى ، سنة أربع وثلاثين ، ثم ولى عليها عقبة بن
~~نافع بن عبد قيس الفهري ، سنة خمس وأربعين ،
~~فبقى عقبة بالقيروان ، وجعلها منزلا للجند ، وهى أول
~~مدينة بنيت بإفريقية في الإسلام ، ثم استعمل على مصر
~~وإفريقية مسلمة بن مخلد فعزل مسلمة عقبة عن إفريقية ، 
~~وولى عليها مولاه أبا المهاجر دينارا ، سنة خمس وخمسين ،
~~فغزا الغرب ، وبلغ تلمسان ، وهى الغرب الأوسط ، وكان
~~الغرب الأقصى والأندلس بعد لم يفتحا . 
# الثاني من خلفاء بني أمية 
~~يزيد بن معاوية بن أبى سفيان
~~وهو أبو خالد يزيد بن معاوية بن أبى سفيان ، ويقال
~~إنه ms048 كان تلقب ، المستنصر على أهل الزيغ ، وأمه ميسون
~~بنت بحدل الكلبية ، وكان آدم اللون طويلا ، جعد 
~~الشعر أحور العينين ، بوجهه آثار جدرى ، حسن اللحية 
~~خفيفها ، وكان قد أقام مع أمه ميسون فى قومها بني كلب 
~~بالبادية ، فتعلم منهم الفضاحة ، وقال الشعر ، وكان
~~السبب في ذلك أن معاوية يوما سمع أمه وهى تنشد أبياتا ، 
~~ظهر له بها رغبتها عنه ، آخرها ، 
~~وخرق من بني عمى فقيت 
~~أحب إلى من علج علوف
~~فقال . ما كفاك حتى جعلتنى علجا علوفا؟ الحقى 
~~باهلك، فمضت إليهم ويزيد معها، ، فكان من أمره 
~~ما تقدم 
~~ولى الخلافة بعهد من أبيه معاوية ، وبويع له بها بعد 
~~موت أبيه في مستهل صفر سنة ستين ، وقيل : فى النصف منه ،
~~وامتنع عن مبايعته عبد الله بن الزبير ، والحسين 
~~ابن على رضى الله عنهما ، وقال ابن عمر رضى الله عنه
~~إن أجمع الناس على بيعته بايعته . ومقتضى كلام ابن 
~~حزم فى ا نقط العروس  أنه ولى وعمره ما بين العشرين 
~~والثلاثين سنة ، وكان نقش خاتمه . ربنا الله . وبقى
~~حتى توفى بحوارين من عمل حمض ، لأربع عشرة ليلة خلت 
~~من ربيع الأول سنة أربع وستين ، وهو ابن ثمان وثلاثين
~~سنة ، وقيل : تسع وثلاثين ، وحمل إلى دمشق ، ودفن فى 
~~مقبرة الباب الصغير ، وصلى عليه أبنه معاوية بن يزيد ، 
~~وكانت مدة خلافته ثلاث سنين وتسعة أشهر ، وقيل :
~~وستة أشهر ، وكان له من الأولاد الذكور معاوية وخالد 
~~وأبو سفيان وعبد الله الأكبر وعبد الله الأصغر وعمر 
~~وعبد الرحمن وعتبة الأعور ويزيد ومحمد وأبو بكر وحرب
~~والربيع وعبد الله الملقب أصغر الأصاغر وبنات 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما بويع بالخلافة سار الحسين بن على رضى الله عنهما ،
~~بعد ذلك بقليل ، إلى الكوفة ، ونزل بمكان يقال له
~~كربلاء ، ووقع الحرب بها بينه وبين جيش يزيد ، فوقعت 
~~الكسرة على الحسين رضى الله عنه ، فقتل فى يوم عاشوراء 
~~سنة إحدى وستين ، وعمره تسع وخمسون سنة ، وقيل
~~خمس وخمسون ، وقيل : ست وخمسون ، وقتل معه من
~~إخوته العباس وجعفر وعبد الله وعثمان وعبيد ms049 الله وأبو بكر ، 
~~وقتل معه أيضا القاسم وأبو بكر ولذا أخيه الحسن وعدة من
~~أولاد عبد الله بن جعفر بن أبى طالب وأولاد عقيل بن أبى
~~طالب ، واحتزت رأس الحسين رضى الله عنه وحملت إلى
~~عبيد الله بن زياد ، فجعل يقرع فم الحسين بقضيب ، فقال 
~~له زيد بن أرقم : ارفع هذا القضيب ، فوالذى لا إله غيره
~~لقد رأيت شفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على هاتين الشفتين 
~~ثم حيلت الرأس إلى يزيد بن معاوية ، فجهزها إلى المدينة 
~~النبوية مع نسائهم وأطفالهم ، فتلقاهم نساء بني هاشم 
~~حاسرات ، وابنة عقيل بن أبى طالب تنشد ، 
~~ماذا تقولون إن قال النبي لكم 
~~ماذا فعليم وأنم آخر الأمم 
~~بعترتى وبأهل بعد معتقدى 
~~منهم أسارى وصرعى ضرجوا بدم 
~~ما كان هذا جزائى إذ نصحت لكم
~~أن تخلفونى بسوء فى ذوى رحمى 
~~وقد حكى صاحب درر السمط فى خبر السبط « أنه
~~وجد على حجر مكتوب تاريخه قبل البعث بألف سنة 
~~هذا البيت 
~~أترجو أمة قتلت حسينا
~~شفاعة جده يوم الحساب
~~وقد اختلف في الموضع الذي دفنت فيه هذه الرأس
~~فقيل ، بالمدينة عند أمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله 
~~عليه وسلم ، وقيل دفنت بباب الفراديس بدمشق ، وقيل ،
~~دفنت بعسقلان .
# وقد حكى القاضى محبى الدين بن عبد الظاهر فى 
~~خطط القاهرة  أن الصالح طلائع بن رزيك وزير الفائز 
~~الفاطمي بني جامعه خارج بابى زويلة لتنقل إليه هذه الرأس
~~فيدفنها به ، ويجعله مشهدا لها ، فبلغ ذلك الفائز أحد
~~خلفاء الفاطميين فقال : الأحق أن تكون هذه الرأس عندنا 
~~داخل القصر ، فأخلى لها قاعة من قاعات القصر ودفنها 
~~فيها وجعلها مشهدا ، وهو المشهد المعروف الأن بمشهد الحسين 
~~ومما يؤيد صحة ذلك ما حكاه القاضى محبى الدين بن
~~عبد الظاهر أيضا ، أن السلطان صلاح الدين يوسف بن 
~~أيوب حين استولى على قصر الفاطميين أمسك خادما من
~~خدام القصر ، وعذبه بأن حلق رأسه وأكفا عليها طاسا ،
~~وجعل فيه خنافس فأقام ثلاثة أيام لم يتأثر
~~بذلك ، فدعاه السلطان وسأله عن شأنه ، وهل معه ms050
~~طلسم وقاه ذلك : فقال : لا أعلم شيئا ، غير أبى حملت
~~رأس الحسين على رأسى حين أنى بها إلى المشهد . فخلى
~~سبيله وأحسن إليه .
# ولم يحج يزيد فى مدة خلافته . 
# ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر مسلمة بن مخلد ، فولى عليها مكانه
~~سعيد بن يزيد الأزدى فى سنة اثنين وستين ثم وليها
~~عبد الرحمن الفهرى فبقى بها إلى ما بعد خلافة يزيد 
~~وكان على مكة والمدينة الوليد بن عتبة  فولى مكانه
~~عمرو بن سعيد الأشدق ، ثم عزله سنة إحدى وستين ،
~~وأعاد الوليد بن عتبة ، ورجع عقبة بن نافع إلى إفريقية 
~~وما معها من بلاد المغرب ، فاستولى على ذلك بعد أبى المهاجر 
~~دينار
~~الثالث من خلفاء بنى أمية 
~~معاوية بن يزيد 
~~وهو أبو ليلى معاوية بن يزيد بن معاوية بن أبى سفيان بن 
~~حرب ، ويقال : إنه كان يلقب الراجع إلى الله . وأمه 
~~ام هاشم ، ويقال : أم خالد بنت أبى هاشم بن عتبة بن ربيعة 
~~ابن عبد شمس . كان شابا دينا ، ولم أقف على شىء من 
~~حليته
~~بويع بالخلافة في رابع عشر ربيع الأول سنة أربع 
~~وستين حين وفاة أبيه ، وقيل : في النصف من ربيع 
~~الأخر منها ، ومقتضى كلام ابن حزم أنه ولى الخلافة 
~~وسنة ما بين العشرين والثلاثين سنة ، وكان نقش خاتمة .
# الدنيا غرورة وبقى حتى توفى بعد ثلاثة أشهر من خلافته ، 
~~وقيل :، بعد أربعين يوما ، وقيل : بعد عشرين يوما ،
~~وعمره إحدى وعشرون سنة ، وقيل : ثلاث وعشرون سنة ، 
~~وقيل : سبع عشرة سنة ، وصلى عليه أخوه خالد . وقيل
~~صلى عليه الوليد بن عتبة بن أبى سفيان ، فكبر 
~~عليه تكبيرتين ، ومات قبل أن يقضي صلاته ، فصلى
~~عليه مروان بن الحكم . ودفن بجنب قبر معاوية بن يزيد 
~~المذكور ، ولم أقف له على عقب غير أنه كان يكنى
~~ابا ليلى ، فيحتمل أنه كان له بنت اسمها ليل كتى بها ،
~~ويحتمل أنه كنى بذلك من غير ولادة
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~فى خلال خلافته بويع لعبد الله بن الزبير رضى الله 
~~عنهما بالخلافة بمكة ، في رجب ms051 سنة أربع وستين ، واستولى
~~على مكة والمدينة ، ودان له أهل الحجاز واليمن والعراق ،
~~وبويع له أيضا بحمص وقنسرين من الشام ، وكاد أن يتم 
~~له الأمر بجملته . 
# قال ابن حزم : وسنة حين بويع ما يزيد على ستين سنة ، 
~~وبايعه أهل العراق أيضا ، وهدم الكعبة وأدخل فيها
~~الحجر وجعل لها بابين مع الأرض ، يدخل من أحدهما
~~ويخرج من الأخر ، معتمدا في ذلك على حديث بلغه عن 
~~النبي صلى الله عليه وسلم . وخلق الكعبة داخلها 
~~وخارجها ، وهو أول من خلقها ، وكساها القباطى ، وهى 
~~ثياب بيض من عمل مصر ، ولم يزل يقيم الحج للناس 
~~من سنة أربع وستين إلى سنة اثنين وسبعين 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر عبد الرحمن الفهرى فأقره عليها فمكث
~~فيها اثنتين وعشرين سنة ، ويقال إن ابن الزبير ولى عليها 
~~عبد الرحمن بن عتبة بن جحدم .
# وكانت مكة بيد عبد الله بن الزبير ، وكان على المدينة 
~~من جهة عبد الله بن الزبير أخوه مصعب بن الزبير ، ولاه 
~~عليها سنة خمس وستين ، ثم نقله إلى البصرة ، وولى
~~مكانه جابر بن الأسود بن عوف الزهرى ، ثم ولى مكانه
~~على المدينة طلحة بن عبد الله بن عوف ، وولى 
~~عبد الله بن مطيع الكوفة . وكان على إفريقية وما معها من
~~المغرب عقبة بن نافع ، فأقره عليها .
# الرابع من خلفاء بني أمية 
~~مروان بن الحكم 
~~وهو أبو الحكم ، وقيل : أبو عبد الملك ، مروان بن 
~~الحكم بن أبى العاص بن أمية بن عبد شمس ، ويقال ،
~~إنه كان يلقب المؤتمن بالله ، وأمه أمية بنت علقمة بن 
~~صفوان ، كان قصيرا دقيقا أوقص، بويع له بالخلافة 
~~بالجابية من الشام ، في رجب سنة أربع وستين ، ثم
~~جددت له البيعة في ذى القعدة من هذه السنة 
~~قال ابن حزم فى انقط العروس وكان سنه يوم ولى
~~الخلافة إحدى وستين سنة ، وكان نقش خاتمه : الله 
~~ثقتى ورجائي ، وبقى حتى توفى بالطاعون ، لثلاث خلون
~~من رمضان سنة خمس وستين ، وعمره ثلاث وستون سنة ، 
~~ويقال : إن زوجته أم خالد بن يزيد بن معاوية ms052 خنقته ثم
~~صاحت وقالت : مات فجأة ، ودفن بمقبرة دمشق ، وكاتب
~~مدة خلافته سبعة أشهر وثمانية عشر يوما ، و كان له
~~من الأولاد . عبد الملك ، ومعاوية ، وعبيد الله وعبد الله 
~~وأبان وداود وعبد العزيز وعبد الرحمن وبشر ومحمد 
~~وبنات 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~كان سلطانه بالشام خاصة وباقي الأمصار فى طاعة 
~~عبد الله بن الزبير ، والضحاك بن قيس بالشام في جماعة 
~~يحاربون لمبايعة ابن الزبير ، ثم كانت الوقعة بين الفريقين
~~لرج راهط بغوطة دمشق ، فقتل الضحاك وأنهزم من معه ،
~~تم سار مروان إلى مصر فى سنة خمس وستين قبايعه أهلها 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر من جهة ابن الزبير عبد الرحمن 
~~ابن جحدم ، فطرده مروان عنها وولى مكانه أبنه عبد العزيز 
~~وكان على المدينة واليمن والعراق عمال ابن الزبير ، على
~~ما تقدم ذكره في ترجمة معاوية بن يزيد 
~~الخامس من خلفاء بني أمية 
~~عبد الملك بن مروان
~~وهو أبو الحكم وقيل أبو مروان ابن الحكم بن أبى
~~العاص بن أمية بن عبد شمس ، وهو أول من سمى 
~~عبد الملك في الإسلام ، ويقال : إنه كان يلقب الموثق
~~لأمر الله ، وأمه عائشة بنت معاوية بن المغيرة بن أبى العاص 
~~كان أفوه مفتوح القم ، مشبك الأسنان بالذهب ، حازما 
~~فى أمره ، لا يكل أمره إلى غيره ، ويقال : إنه كان فقيها
~~عالما ، فلما ولى الخلافة استهوته الدنيا فتغير عن ذلك .
# ومما يحكى أنه لما أتته الخلافة كان قاعدا يقرأ في 
~~المصحف ، فأطبقه وقال : هذا آخر العهد بك ، وكان في 
~~غاية من الشح ، حتى كان يقال له : رشح الحجر ، لبخله ،
~~لأن الحجر لا يرشح الماء إلا نادرا .
# يقال إن بعض أخصائه سمعه يقول : أجع كلبك 
~~يتبعك . فقال له : يا أمير المؤمنين ، أما تخشى أن يلوح 
~~له غيرك بكسرة فيتركك ويتبعه ؟
# وكان مع شحه أبخر ظاهر البخر ، وكان إذا مر الذباب 
~~على فمه سقط لشدة بخره ، ومن أجل ذلك كان يلقب
~~أبا ذياب 
~~بويع بالخلافة بعد موت أبيه مروان فى ثالث رمضان
~~سنة خمس وستين ، واستقر ms053 له الأمر بمصر والشام خاصة 
~~والعراق والحجاز واليمن مع ابن الزبير 
~~قال ابن حزم : وكان عمره حين ولى الخلافة ما بين 
~~الثلاثين سنة والأربعين سنة ، وكان نقش خاتمة . آمنت 
~~بالله مخلصا . وبقى حتى توفى فى النصف من شوال سنة 
~~ست وثمانين ، وعمره ستون سنة ، ودفن بدمشق 
~~وكانت خلافته إحدى وعشرين سنة وخمسة عشر يوما ،
~~منها سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة عشر يوما قبل قتل ابن 
~~الزبير ، وباقيها بعد قتله . 
# وكان له من الأولاد ، الوليد ، وسليمان ، ومروان
~~الأكبر ، ويزيد ، ومروان الأصغر ، ومعاوية ، وهشام ، 
~~وبكار ، والحكم ، وعبد الله ، ومسلمة ، والمنذر ، وعنبسة ، 
~~ومحمد ، وسعيد ، والحجاج ، ويقال إن عبد الملك 
~~رأى فى منامه كأنه بال في المحراب أربع مرات ، فغمه 
~~ذلك ، فوجه إلى سعيد بن المسيب من ساله عن ذلك فقال ،
~~بملك من ولده لصلبه أربعة . فكان كذلك ، فولى منهم 
~~الوليد وسليمان ويزيد وهشام 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما ولى الخلافة منع الناس من الحج من حيث إن ابن
~~الزبير كان يأخذ البيعة لنفسه على الناس في الموسم ، 
~~فضج الناس من منع الحج ، فبنى عبد الملك قبة الصخرة 
~~ببيت المقدس ، وكان الناس يحضرونها يوم عرفة ويقفون
~~عندها ، فيقال : إن ذلك سبب التعريف ببيت 
~~المقدس ومساجد الأمصار 
~~وذكر الجاحظ في كتاب نظم القرآن ، أن أول من 
~~سن التعريف في مساجد الأمصار عبد الله بن عباس ، 
~~وأنكر العلماء عليه هذا النقل ، وذكر أبو عمر الكندى 
~~أن عبد العزيز بن مروان أول من سن التعريف بالمسجد
~~الجامع بمصر بعد العصر
~~قال أبو هلال العسكرى في كتابه والأوائل:
~~وعبد الملك أول من ضرب الدراهم في الإسلام ، وفي سنة 
~~تسع وستين سار عبد الملك بنفسه إلى العراق ، فلقيه مصعب
~~ابن الزبير في جيش ، فقتل مصعب ، فدخل عبد الملك 
~~الكوفة بعد مقتل مصعب فبايعه الناس ، وفى
~~سنة ثلاث وسبعين ولى الحجاج بن يوسف الثقفى على 
~~مكة ، فسار الحجاج إلى مكة ، وحارب ابن الزبير ، وقبض 
~~عليه بعد حضار طويل ، وقتله وصلبه لثلاث عشرة ليلة بقيت
~~من جمادى الأولى ، سنة ثلاث وسبعين ms054 ، وقيل : في جمادى 
~~الأخرة سنة اثنتين وسبعين .: وفي سنة أربع وسبعين هدم 
~~الحجاج الكعبة من جانب الحجر وأخرج الحجر منها .
# وجعله على الهيئة التي كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه 
~~وسلم ، ورفع داخلها عن الأرض ، وسد الباب الغربى ، وجعل 
~~الباب الشرف يصعد إليه على درج ، والأمر على ذلك إلى الأن .
# ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر أخوه عبد العزيز بن مروان فأقره عليها ،
~~قبى بالفسطاط الدار المذهبة المعروفة بالمدينة ونزلها ، وهى 
~~دار عظيمة تجاوز الوصف ، ثم صارت بعده منزلا لمن 
~~يلى إمارة مصر ، ثم صارت مساكن للعامة بعد ذلك 
~~قال القضاعى في  خططه كان يسكب فيها في كل 
~~يوم مائة راوية ماء ، وفيها عدة مساجد ، وعدة أفران للخبز ،
~~وأقام على مصر عشرين سنة وعشرة أشهر وأياما ، وهو 
~~الذى بنيي القنطرة التي على خليج القاهرة عند السد الذى 
~~يكسر عند وفاء النيل 
~~ويقال : إنه ولى عليها عبد الله بن عبد الملك . 
# فمكث فيها خمس سنين ، ثم ولى عليها بعده قرة بن شريك 
~~في سنة تسعين ، فبقى عليها إلى أن مات عبد الملك ، وهو
~~أول من وضع اللوح الأخضر على الأسطوانة الوسطى 
~~بالجامع العتيق بالفسطاط 
~~واستولى الحجاج بن يوسف على مكة بعد قتل ابن 
~~الزبير 
~~وولى عبد الملك على المدينة طارق بن عمر ، فانتزعها 
~~منه صالح بن عبد الله ، ثم ولى عبد الملك على مكة والمدينة 
~~وسائر أعمال الحجاز واليمن الحجاج بن يوسف ، 
~~وعزل طارقا عن المدينة وجعله من جملة جند الحجاج ،
~~ثم ولى على مكة والمدينة سنة سبع وسبعين أبان بن 
~~عثمان بن عقان، ثم عزله فى سنة اثنتين وثمانين وولى مكانه
~~هشام بن إسماعيل المخزومى 
~~وولى على العراقين وخراسان الحجاج بن يوسف ، ففتك 
~~بأهله وأبادهم ، وقتل جمعا من الصحابة والتابعين رضى الله 
~~عنهم على ما سياتى ذكره عند وفاة الحجاج فيما بعد 
~~إن شاء الله تعالى . وكان على إفريقية وما معها من المغرب
~~عقبة بن نافع ، فقتل ، فولى عبد الملك مكانه حسان بن 
~~النعمان الغساني ، فسار حتى ms055 دخل القيروان ، وافتتح 
~~قرطاجنة قاعدة إفريقية قبل الإسلام ، وكان الغرب الأقصى 
~~والأندلس لم يفتحا بعد
~~السادس من خلفاء بني أمية 
~~الوليد بن عبد الملك 
~~وهو أبو العباس الوليد بن عبد الملك بن مروان، المقدم 
~~ذكره ، ويقال إنه كان يلقب : المنتقم لله ، وأمه ولادة 
~~بنت العباس كان أسمر جميلا أقنى الأنف ، ويقال: 
~~سائل الأنف جدا ، بوجهه أثر جدرى ، له سطوة شديدة 
~~لا يتوقف إذا غضب  وكان كثير النكاح والطلاق ، يقال
~~إنه تزوج ثلاثا وستين أمراة ، وكان ضعيف البصر 
~~بالعربية بحيث يغلب عليه اللحن ، دخل عليه أعرابى
~~يشكو صهرا له ، فقال له الوليد . ما شانك - بفتح 
~~النون - وهو يريد أن يسأله عن شأنه ، فقال له الأعرابى .
# أعود بالله من الشين ، فقال أخوه سليمان : إن أمير المؤمنين 
~~يقول لك ما شأنك - وضم النون  فقال الأعرابى : ختنى 
~~ظلمنى ، يعنى صهره ، فقال له الوليد : من ختنك 
~~د بالفتح - فقال الأعرابى : إنما ختني الحجام ، ولست 
~~أريد ذا فقال سليمان : أمير المؤمنين يقول لك ، 
~~من ختنك فقال : هذا . وأشار إلى خصمه .
# ولى الخلافة بعهد من أبيه عبد الملك ، ثم بويع له بها
~~بعد وقاته يوم الخميس منتصف شوال سنة ست وثمانين
~~قال ابن حزم وكان سنه حين ولى ما بين الثلاثين 
~~والأربعين سنة ، وكان نقش خاتمة . يا وليد إنك ميت
~~ومحاسب ، وبقى فى الخلافة حتى توفى بدير مروان من
~~الشام ، يوم السبت منتصف جمادى الأخرة سنة ست
~~وتسعين ، وعمره ثمان وأربعون سنة وأشهر ، وكانت مدة 
~~خلافته تسع سنين وسبعة أشهر ، وقيل ، وثمانية أشهر ،
~~وكان له من الأولاد ثمانية عشر ذكرا ، وقيل : أربعة عشر 
~~ذكرا ، منهم يزيد وإبراهيم ، ولى كل منهما الخلافة ، 
~~والعباس ، وكان فارس بني مروان ، وعمر فحل بني
~~مروان ، كان يركب فى ستين من صلبه ، وعمر وعبد الكريم 
~~وبشر وغيرهم وبنات
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~فى خلافته غزا أخوه مسلمة بن عبد الملك بلاد الروم 
~~وعاد ، وفى خلافته فتحت طليطلة دار ملك الأندلس على
~~يد طارق مولى موسى بن نصير متولى إفريقية ، وحمل
~~إليه منها مائدة ms056 سليمان بن داود عليه السلام ، وكانت من 
~~خليطين ذهب وفضة ، عليها ثلاثة أطواق لؤلؤ ، وكان 
~~من غريب الأمر فى فتحها أنه كان بدار الملك بها بيت
~~مغلق عليه أقفال من حديد ، كلما وليها ملك جديد زادها
~~قفلا ، إلى أن كان آخرهم ملك اسمه لذريق ، أراد فتح 
~~ذلك البيت والإطلاع على ما فيه ، فنهاه كهنتهم عن 
~~فتحه ، فأبى إلا ذلك ، ففتحه ، فوجد داخله صندوقا 
~~مقفلا ، ففتح ذلك الصندوق ، فإذا فيه سفط من حرير
~~فيه صور العرب راكبين الجمال ، وفيه مكتوب ،
~~إذا فتح هذا البيت وأخرج هذا السفط ، 
~~وفتح ، ملك أصحاب هذه الصور هذه البلاد . فكان
~~الأمر كذلك 
~~وفى خلافته فتحت عدة من بلاد السند وما وراء النهر 
~~وتغلغل الحجاج في بلاد الترك . وتغلغل مسلمة بن عبد الملك 
~~في بلاد الروم ففتح وسبى ، وفتح محمد بن القاسم 
~~الثقفى بلادا من بلاد الهند . 
# وكان الوليد مع كثرة اعتنائه بالغزو وفتح البلاد
~~مغرما بالبناء ، وهو الذى بني المسجد الجامع بدمشق ، ومن 
~~تم نسب إلى بني أمية وأدخل فيه كنيسة النصارى ، وأتى
~~فيه من حسن الصنعة وزينة الزخرفة بما يدهش النظر ،
~~ويخار في وصفه الفكر ، إلا أنه قد تغيرت معالمه بما طرا
~~عليه من الحريق مرة بعد أخرى ، لا سيما ما عراه من
~~تمرلنك حين استيلائه على دمشق ، وزاد في مسجد النبي 
~~صلى الله عليه وسلم وزخرفه ونمقه ورضعه بالفسيفساء ، وهى 
~~الفض المذهب ، وأدخل فيه حجر أزواج النبي صلى الله 
~~عليه وسلم وسائر المنازل التى حوله ، وكان القائم بذلك له 
~~عمر بن عبد العزيز ، وهو يومئذ أمير له على المدينة 
~~وهو أول من اتخذ البيمارستان للمرضى ، وأول من اتخذ
~~دار الضيافة ، وأول من بني الأميال في الطرقات ، على
~~ما سياتى ذكره فى الباب السابع إن شاء الله تعالى
~~وأنفذ إلى خالد بن عبد الله القسرى عامله بمكة ثلاثين 
~~ألف دينار صفح بها باب الكعبة والميزات والأساطين ،
~~وجدد بناء المسجد الأقصى وزخرفه . وفى أيامه كان الطاعون 
~~الجارف بالبصرة ، يقال : إنه مات فيه فى ثلاثة
~~أيام ثلاثمائة ms057 ألف إنسان ، وفي أيامه مات حبر الأمة عبد الله 
~~أبن عباس رضى الله عنهما في سنة ثمان وستين ، وهو جد 
~~الخلفاء العباسيين ، وفي سنة خمس وتسعين أخرج الوليد 
~~على بن عبد الله بن عباس من دمشق ، وأنزله الحميمة 
~~من أرض الشام ، فولد له بها نيف وعشرون ولدا ذكرا 
~~ولم يزل بها إلى أن بطلت دولة بني أمية . 
# وفى أيامه كانت زلازل عظيمة أقامت أربعين يوما .
# وفى أيامه قتل الحجاج بن يوسف سعيد بن جبير التابع 
~~الإمام الكبير فاختلط عقل الحجاج لوقته ، وبقي قليلا 
~~ثم مات فى رمضان سنة خمس وتسعين ، عن ثلاث وخمسين 
~~سنة ، وقيل : عن أربع وخمسين ، وكان مدة ولايته العراق
~~و
~~عشرين سنة ، وكان عدة من قتله فيها صبرا مائة ألف
~~وعشرين ألفا ، ومات فى محبسه خمسون ألف رجل
~~وثلاثون ألف أمراة . وما ربك بغافل عما يفعل الظالمون .
# ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر قرة بن شريك ، فأقره عليها فمكث
~~سبع سنين 
~~وولى على مكة عمر بن عبد العزيز ، ثم ولى عليها 
~~بعده خالد بن عبد الله القسرى .
# وولى على خراسان بعد الحجاج بن يوسف المهلب بن 
~~أبنى صفرة 
~~وكان على المدينة هشام بن إسماعيل المخزومى ، فعزله 
~~وولى عليها عثمان بن حيان 
~~وولى على إفريقية وما معها من بلاد المغرب موسى بن 
~~نصير - بضم النون - فقدم القيروان وبها صالح بن 
~~حسان فعزله عنها ، ثم رجع موسى بن نصير إلى المشرق 
~~واستخلف على إفريقية ابنه عبد الله بن موسى بن نصير ،
~~واستقر طارق بن زياد مولى موسى بن نصير على الأندلس 
~~من حين فتحها ، ثم قدم موسى بن نصير إلى الأندلس 
~~ونزل طليطلة ، وأقام بها سنتين واستخلف عليها ابنه
~~عبد العزيز بن موسى ، تم توجه إلى الوليد بن عبد الملك 
~~بما معه من الغنيمة والسبى 
~~السابع من خلفاء بني أمية 
~~سليمان بن عبد الملك 
~~وهو أبو أيوب سليمان بن عبد الملك بن مروان ، المقدم 
~~ذكره ويقال : إنه كان تلقب : المهدى بالله. 
# الداعى إلى الله . وأمه ولادة أم أخيه ms058 الوليد ، وكان أبيض 
~~اللون جميلا طويل القامة ، فصيحا لسنا أديبا ، معجبا
~~بنفسه ، متوقفا عن سفك الدماء ، ويقال : إنه كان كثير 
~~النكاح شرها فى الأكل ، يأكل في كل يوم نحوا من
~~مائة رطل
~~ولى الخلافة بعهد من أبيه عبد الملك بن مروان ، وذلك 
~~أن عبد الملك رتب خلافته فى العهد على خلافة أخيه الوليد 
~~المقدم ذكره ، فقال : الخليفة بعدى الوليد ، ثم بعد 
~~الوليد سليمان ، وبويع له بها بعد موت أخيه الوليد يوم 
~~السبت النصف من جمادى الأخرة سنة ست وتسعين 
~~قال ابن حزم : وكان عمره حين ولى ما بين الثلاثين 
~~والأربعين ، وكان سليمان حين موت أخيه بالرملة من عمل
~~لد . فبلغه الخبر بعد سبعة أيام ، فسار إلى دمشق ودخلها 
~~وكان نقش خاتمة . آمنت بالله مخلصا . وبقى حتى
~~توفى بدابق من أرض قنسرين ، لعشر خلون من صفر سنة 
~~تسع وتسعين ، وعمره خمس وأربعون سنة ، بعد أن عهد 
~~بالخلافة بعده لعمر بن عبد العزيز ، ثم من بعد عمر ليزيد 
~~ابن عبد الملك ، وصلى عليه عمر بن عبد العزيز ، وكانت 
~~خلافته سنتين وثمانية أشهر إلا خمسة أيام ، و كان له
~~أربعة عشرة ولدا ذكرا 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~فى سنة تسع وتسعين خرج بنفسه لغزو القسطنطينية حتى
~~نزل بدابق ، وبعث أخاه مسلمة إلى القسطنطينية ، فنزل 
~~عليها وخاصرها ، وفتح مدينة الصقالبة ، وبعث المهلب 
~~ابن أبى صفرة إلى خراسان ، ففتح جرجان. وطبرستان ،
~~وقد ذكر فى  مسالك الأبصار  أنه هو الذى بني مدينة 
~~الرملة ، ولعل ذلك قبل خلافته . 
# ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر قرة بن شريك ، فولى مكانه عبد الملك 
~~ابن رفاعة ، في سنة سبع وتسعين ، فمكث فيها ثلاث سنين 
~~وكسرا
~~وكان على مكة خالد بن عبد الله القسرى ، فأقره عليها .
# وكان على المدينة عثمان بن حيان فولى مكانه
~~أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم . وكان على إفريقية 
~~عبد الله بن موسى بن نصير خليفة بها عن أبيه موسى
~~المذكور ، فبقى عليها ، وكان على الأندلس عبد العزيز بن 
~~موسى بن نصير المذكور فاستقر ms059 بها .
# الثامن من خلفاء بني أمية 
~~عمر بن عبد العزيز 
~~وهو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم ، ويقال
~~إنه كان يلقب : المعصوم بالله ، وأمه أم عاصم بنت عاصم 
~~بن عمر بن الخطاب رضى الله عنه . كان أسمر نحيفا حسن 
~~الوجه ، في وجهه شجة من رمح دابة وهو غلام ،
~~ولذلك يعرف بأشج بني أمية، وقد روى أن عمر بن 
~~الخطاب رضى الله عنه كان يقول : إن من ولذى رجلا 
~~بوجهه شين يملا الأرض عدلا
~~ولى الخلافة بالعهد من سليمان بن عبد الملك ، وبويع له 
~~بها بعد وفاة سليمان بدابق يوم الجمعة لعشر خلون من
~~صفر سنة تسع وتسعين 
~~قال ابن حزم : وكان سنه حين ولى الخلافة ما بين 
~~الثلاثين سنة والأربعين ، وكان نقش خامه ، عمر بن 
~~عبد العزيز يؤمن بالله ، وبقى في الخلافة حتى توفى فى يوم 
~~الجمعة لخمس ، وقيل : لسب بقين من رجب سنة إحدى 
~~ومائة ، وعمره تسع وتلاتون سنة ، ودفن بأرض دير
~~سمعان من عمل حمص ، وقيل . توفى بدير سمعان ودفن به
~~قال صاحب حماة : الظاهر أن دير سمعان هو المعروف 
~~الأن بدير البقرة من عمل معرة النعمان ، قال . وكان موته
~~بالسم من بني أمية ، علما منهم أنه إن امتدت أيامه أخرج 
~~الأمر عنهم ، وأنه لا يعهد بعده إلا لمن يصلح للأمر ،
~~فعاجلوه 
~~قلت وفيما قاله نظر ، فإن عهد سليمان بن عبد الملك 
~~كان متضمنا العهد بعد عمر بن عبد العزيز ليزيد بن 
~~عبد الملك ، فلم يكن لعمر أن يعهد لغيره .
# وكانت مدة خلافته سنتين وخمسة أشهر وأربعة عشر
~~يوما ، وقيل : خمسة أشهر فقط ، وقد قال العلماء فى قوله 
~~صلى الله عليه وسلم : إن الله يبعث لأمنى على رأس كل مائة
~~من يجدد لها دينها: إنه كان على رأس المائة الأولى عمر بن 
~~عبد العزيز 
~~وكان له من الأولاد أربعة عشر ذكرا ، منهم عبد الملك 
~~وكان ناسكا ، ومات فى حياته عن تسع عشرة سنة ونصف ، 
~~وعبد الله وكان شجاعا
~~الحوادث والماجريات فى خلافته 
~~بنى مسجد الجحفة ميقات ms060 الإحرام لحجاج مصر ،
~~واشترى ملطية من الروم بمائة ألف أسير ، وبناها ، وكان
~~قبله خلفاء بني أمية يسبون أمير المؤمنين على بن أبى طالب
~~رضى الله عنه على المنابر من حين خلع الحسن نفسه فى سنة 
~~إحدى وأربعين إلى أن ولى عمر بن عبد العزيز ، فأبطل
~~ذلك و كتب إلى نوابه بإبطاله ، وجعل بدله قوله تعالى
~~{ إن الله يأمر بالعدل والإحسان } الأية . فاستمر الخطباء 
~~على ذلك إلى الأن ، ومدحه كثير الشاعر بقوله .
# وليت فلم تشتم عليا ولم تخف 
~~بريا ولم تتبع سجية مجرم 
~~وقلت فصدقت الذى قلت بالذى 
~~فعلت فأضحى راضيا كل مسلم 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~ولى على مصر بعد عبد الملك بن رفاعة أيوب بن 
~~شرحبيل الصبحى ، آخر سنة تسع وتسعين ، فمكت فيها
~~سنتين وستة أشهر
~~وكان على مكة عبد العزيز بن خالد بن أسيد عن سليمان 
~~ابن عبد الملك ، فأقره عليها
~~وولى على المدينة عبد العزيز بن أرطاة ، فأقام إلى أيام
~~يزيد بن عبد الملك 
~~وولى على إفريقية بعد محمد بن يزيد إسماعيل بن عبيد 
~~الله بن أبى المهاجر ، فأسلم على يديه جميع البربر ، وأقام 
~~إلى أيام يزيد بن عبد الملك 
~~وكان على الأندلس الحسن بن عبد الرحمن ، ثم السمح
~~ابن مالك الخولاني ، فأقام بها سنتين وتسعة أشهر
~~التاسع من خلفاء بني أمية 
~~يزيد بن عبد الملك 
~~وهو أبو خالد يزيد بن عبد الملك بن مروان ، وأمه 
~~عاتكة بنت يزيد بن معاوية بن أبى سفيان ، ويقال :، إنه 
~~كان يلقب القادر بصنع الله ، كان أبيض جسيما مدور
~~الوجه ، شديد الكبر عاجزا ، وكان صاحب لهو ولذة ، 
~~وهو صاحب حبابة وسلامة ، وهما جاريتان كان مشغوفا
~~بهما ، وماتت حيابة فمات بعدها بيسير ، قيل بسبعة عشر
~~يوما ، أسفا عليها ، وكان قد تركها أياما لم يدفنها ،
~~لعدم استطاعته فراقها ، فعوتب على ذلك قدفنها ، ويقال: 
~~إنه نبشها بعد الدفن حتى شاهدها
~~قلت : وأين مقام هذا من مقام الذى كان يهوى سلامة 
~~جاريته الثانية ، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عمار 
~~وذلك أنه مر يوما ms061 بمنزل سيدها ، فسمع غناءها فهويها تم
~~هويته هى أيضا ، واجتمعا بعد ذلك فقالت له
~~سلامة : إننى أحبك ، فقال : وأنا أيضا أحبك ، فقالت 
~~وأنا أشتهى أن أقبلك فقال : وأنا أيضا ، قالت : فما 
~~بمنعك ، قال : تقوى الله ، ثم قام وأنصرف وتركها 
~~وكان عبد الرحمن هذا يعرف بالقس لعبادته ، ولذلك 
~~عرفت سلامة هذه بسلامة القس 
~~ولى الخلافة بعهد من أخيه سليمان بن عبد الملك له بها
~~بعد عمر بن عبد العزيز ، على ما سيأتي ذكره في الكلام على
~~عهود الخلفاء للخلفاء ، إن شاء الله تعالى
~~وقيل : إن أباه عبد الملك كان أدخله مع إخوته فى العهد
~~إليهم ، فسلم لعمر بن عبد العزيز . وبويع له بالخلافة بعد 
~~موت عمر بن عبد العزيز فى يوم الجمعة لخمس بقين من
~~شهر رجب سنة إحدى ومائة
~~قال ابن حزم : وكان عمره يومئذ ما بين الثلاثين 
~~والأربعين  وكان نقش خاتمه : قنى السيئات يا عزيز . وبق
~~حتى توفى بحوران من الشام ، لخمس بقين من شعبان سنة 
~~خمس ومائة ، وعمره تسع وعشرون سنة ، فيما ذكره القضاع 
~~في [ عيون المعارف ] 
~~وقال المؤيد صاحب حماة فى تاريخه: كان عمره
~~أربعين سنة ، وعليه ينطبق كلام ابن حزم ، حيث جعل 
~~ولايته فى ما بين الثلاثين والأربعين ، وكان له من الأولاد
~~ثمانية ذكور ، منهم عبد الله بن يزيد ، ولده سبعة خلفاء ،
~~على ما سياتى ذكره فى الباب السابع ، إن شاء الله تعالى ، ومنهم 
~~الوليد بن يزيد الأنى ذكره في جملة الخلفاء 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~في أيامه خرج يزيد بن المهلب بن أبى صفرة ، فبعث
~~إليه أخاه فقاتله ، فقتل يزيد بن المهلب وجميع
~~آل المهلب ، وكانوا قوما كراما ، وفيهم يقول 
~~نزلت على آل المهلب شاتيا 
~~غريبا عن الأوطان في زمن المحل 
~~فما زال بى إحسانهم وافتقادهم 
~~وبرهم حتى حسبتهم أهلى 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر من قبله بشر بن صفوان ، وقيل
~~صفوان نفسه ، ثم وليها عنه حنظلة أخو صفوان .
# وعزل عن مكة عبد العزيز بن خالد بن أسيد في سنة 
~~ثلاث ومائة ، وأضافها ms062 مع المدينة إلى عبد الرحمن بن 
~~الضحاك ، ثم عزله عن مكة والمدينة ، لثلاث سنين من
~~ولايته ، وولى مكانه عبد الواحد البصرى ، فبقى عليهما
~~إلى أيام هشام بن عبد الملك . ولم أقف على عامله باليمن
~~وولى على العراقين عبد الله بن عمر بن عبد العزيز . وولى
~~على إفريقية بعد إسماعيل بن عبيد الله بن أبى المهاجر 
~~المقدم ذكره يزيد بن أبى مسلم مولى الحجاج ، فقدمها
~~سنة إحدى ومائة ، فقتله البربر وأقاموا محمد بن يزيد 
~~الذى كان عليهم أولا، وكتبوا إلى يزيد بن عبد الملك 
~~بذلك ، فأقره عليهم ، ثم ولى عليها بعده بشر بن صفوان 
~~الكلبى ، فقدمها سنة ثلاث ومائة ، ومات بها سنة 
~~تسع ومائة
~~وكان على الأندلس عقبة الكلى ، فأقام بها إلى أيام
~~مروان بن محمد الأتى ذكره 
~~العاشر من خلفاء بني أمية
~~هشام بن عبد الملك 
~~وهو أبو الوليد هشام بن عبد الملك بن مروان ، وقيل :
~~إنه يلقب المنصور بالله ، وأمه آم هشام فاطمة 
~~بنت هشام المخزومى، كان أبيض ربعه جميلا سمينا 
~~منقلبا له سياسة حسنة وتيقظ فى أمره ، مع مباشرته 
~~الأمور بنفسه 
~~ولى الخلافة بعهد من أخيه يزيد المقدم ذكره ، وبويع 
~~له بالخلافة لخمس بقين من شعبان سنة خمس ومائة ،
~~وعمره يومئذ أربع وثلاثون سنة وأشهر ، وكان حين مات
~~أخوه يزيد بن عبد الملك مقيما بالرصافة من بلاد الشام 
~~في دار له صغيرة ، فجاءته الخلافة على البريد ، فركب
~~من الرصافة ، إلى دمشق ، فكانت بيعته ، ولما ولى الخلافة 
~~اختار الرصافة منزلا ، لطيب هواتها وبعدها من الوباء ،
~~وابتنى بها قصرين ونزلهما ، ومن هنالك بسبت إليه فقيل 
~~رصافة هشام ، وكان له من الستور والكسوة والطرز 
~~مالم يكن لمن قبله من الخلفاء ، وكان نقش خاتمه .
# الحكم للحكم الحكيم 
~~قال ابن حزم : وكان عمره حين ولى الخلافة ما بين 
~~الخمسين والستين، وبقى في الخلافة حتى توفى
~~بالرصافة لست خلون من شهر ربيع الأخر سنة خمس 
~~وعشرين ومائة ، وعمره ثلاث وخمسون سنة ، وقيل أربع
~~وخمسون وشهور ، وكانت خلافته تسع عشرة سنة وسبعة 
~~أشهر وأحد عشر ms063 يوما ، وقيل وتسعة أشهر
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~في أيامه في سنة ثمان عشرة ومائة غزا أسد بن عبد الله 
~~القسرى بلاد الترك ، وقتل خاقان ملكهم في جماعة 
~~كثيرة من قومه ، وغنم المسلمون منهم غنيمة عظيمة ، وفى
~~سنة إحدى وعشرين ومائة غزا مروان بن محمد
~~وهو على الجزيرة وأرمينية - بلاد صاحب السرير ، فأجاب
~~إلى الجزية في كل سنة سبعين ألف رأس يؤديها ، وغزا 
~~مسلمة بن عبد الملك بلاد الروم ، فافتتح حصونا وغنم 
~~وغزا نصر بن سيار بلاد ما وراء النهر ، وقتل ملك الترك ، 
~~ثم مضى إلى فرغانة من بلاد الترك فسبى سبيا كثيرا .
# وفى خلافته خرج زيد بن على بالكوفة ، ودعا إلى 
~~ك 
~~نفسه ، وبايعه جمع كثير ، فقتله يوسف بن عمر الثقف ي
~~وصلبه ، وبعث برأسه إلى هشام بن عبد الملك ، فنصبها 
~~بدمشق ، ولم تزل منصوبة حتى مات هشام ، ويقال : إن 
~~هذه الرأس حملت بعد ذلك إلى مصر ، ودفنت بين مصر
~~والقاهرة ، في المشهد الذى بين الكثمان الأن المعروف 
~~بمشهد الرأس : وإلى زيد هذا تنسب طائفة الزيدية ، وهم 
~~فرقة من الشيعة 
~~وفى خلافته توفى الحسن البصرى ومحمد بن سيرين ،
~~وتوفى محمد الباقر بن زين العابدين فى سنة إحدى عشرة 
~~وتوفى نافع مولى عمر بن الخطاب فى سنة سبع عشرة ومائة ،
~~وتوفى الزهرى في سنة اثنتين وعشرين ومائة
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~في أيامه كان على مصر حنظلة أخو صفوان ، فولى عليها 
~~عوضه أخاه محمد بن عبد الملك في سنة خمس ومائة ،
~~فمكث فيها أشهرا ، ثم استعفى فولاها حفض بن الوليد
~~الحضرمى ، ثم صرفه وولاها عبد الملك بن رفاعة ، فبقى 
~~بها حتى توفى 
~~قلت : وقد حكى القضاعى في إ خطط مصر فى
~~الكلام على دار الإمام الليث بن سعد أنه كان لليث دار
~~ببلدتنا قلقشندة . فهدمها عبد الملك بن رفاعة 
~~هذا عنادا له ، فعمرها الليث ، فهدمها عبد الملك ، فعمرها ، 
~~فهدمها ، فلما كان فى الثالثة بينما الليث نائم إذا بهائف
~~يهتف به : قم يا ليث ونريد أن نمن على الذين 
~~ه 
~~استضعفوا ms064 في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين 
~~فأصبح ابن رفاعة وقد أصابه فالج فأوصى إلى الليث وبقى 
~~ثلاثا ثم مات ، ويؤيد ذلك ما حكاه ابن يونس مؤرخ مصر
~~في تاريخه  أن الليث ولد بقلقشندة ، وأنه لا عبرة بما 
~~يقال : إنه منسوب إلى فارس 
~~ثم تولاها بعد عبد الملك بن رفاعة أخوه الوليد بن 
~~رفاعة ، ثم توفى ، فتولاها عبد الرحمن بن خالد ، ثم
~~صرفه وولاها حنظلة بن صفوان ، ثم صيره إلى إفريقية 
~~وولاها حفض بن الوليد ، وقيل ، وليها بعد محمد بن 
~~عبد الملك عبد الله بن يوسف الثقفى ، ثم عبد الملك بن 
~~رفاعة ، ثم أخوه الوليد ، ثم عبد الرحمن الفهري 
~~ثم حنظلة فى سنة عشرين ومائة ، فمكت فيها ثلاث سنين 
~~وكسرا إلى زمن الوليد بن يزيد بعده
~~وكان على مكة والمدينة عبد الواحد البصرى ، فعزله 
~~وولى عليهما إبراهيم بن هشام بن إسماعيل ، ثم عزله سنة 
~~أربع عشرة ومائة ، وولى مكانه على مكة والطائف دون 
~~المدينة محمد بن هشام المخزومى 
~~وأما المدينة فولى عليها بعد إبراهيم بن هشام خالد بن 
~~عبد الملك بن الحارث بن الحكم ، ثم عزله سنة ثمان عشرة 
~~ومائة ، وولى مكانه محمد بن هشام بن إسماعيل . ولم 
~~أقف على عماله على اليمن 
~~وكان على إفريقية بشر بن صفوان ، فعزله وولى عليه 
~~عبيدة بن عبد الرحمن السلمى ، فقدمها سنة عشر ومائة ،
~~ثم عزله وولى مكانه عبد الله بن الحتحات فقدمها سنة 
~~اربع عشرة ومائة ، وبني جامع تونس ، واتخذ بها دار
~~لعمل المراكب البحرية ، ثم عزله وولى مكانه كلثوم بن 
~~عياض ، فقدمها سنة ثلاث وعشرين ومائة ، ثم 
~~بعث إليها حنظلة بن صفوان الكلى ، فقدمها سنة 
~~اربع وعشرين ومائة ، ثم خرج عليه عبد الرحمن بن
~~حبيت سنة ست وعشرين ومائة ، فطرده عنها واستقل 
~~بإمارتها ، وأقام إلى أيام الوليد بن يزيد الأنى ذكره .
# وكان على الأندلس عقبة الكلى ، فأقام عليها أربع 
~~سنين وخمسة أشهر ، ثم وليها يحيى بن مسلمة سنتين
~~وستة أشهر ، ثم وليها حذيفة بن الأحوص القيسي سنة 
~~واحدة ، ثم وليها عنمان بن ms065 سعد الخثعمى خمسة أشهر ،
~~ثم وليها الهيثم بن عبيد خمسة أشهر ، ثم وليها 
~~عبد الرحمن بن عبد الله الغافقى سنتين وثمانية أشهر ، ثم
~~وليها عبد الملك بن قطار أربع سنين ، ثم وليها عقبة بن
~~الحجاج خمس سنين ، ثم وليها بلخ بن بشر القيسى 
~~ثم وليها حسام بن ضرار الكلى ، فأقام بها إلى أيا 
~~الوليد بن يزيد . 
# الحادى عشر من خلفاء بنى أمية 
~~الوليد بن يزيد 
~~وهو أبو العباس الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان،
~~ويقال : إنه كان يلقب المكتفى بالله . وأمه أم الحجاح
~~بنت محمد بن يوسف أخى الحجاج بن يوسف ، وكان
~~أبيض اللون ربعه القد ، قد وخطه الشيب ، شاعرا فصيحا ،
~~وكان مصروف الهمة إلى اللهو والأكل والشرب وسماع
~~الغناء ، وكان من طرفاء بني أمية ، بويع له بالخلافة يوم 
~~الأربعاء لثلاث خلون من ربيع الأول سنة خمس وعشرين 
~~ومائة ، ولم يل الخلافة من بيي عبد الملك أسن منه ، لأنه
~~وليها بعد مجاوزة الأربعين ، وكان نقش خاتمة، ؛ يا وليد 
~~احذر الموت . وبقى في الخلافة حتى توفى قتيلا فى يوم 
~~الخميس لليلتين بقيتا من جمادى الأخرة سنة ست وعشرين 
~~ومائة عند قصر النعمان بن بشير ، وذلك أن ابن عمه يزيد
~~ابن الوليد بن عبد الملك أحس منه كثرة تجرو ولهو 
~~بعد أن رمى بالكفر وغشيان أمهات أولاد أبيه ،
~~فسار إليه وقتله هناك ، وعمره يومئذ اثنتان وأربعون سنة . 
# وقيل غير ذلك وكانت مدة خلافته سنة واحدة وثلاثة أشهر 
~~وكان له من الأولاد ثلاثة عشر ذكرا وعدة بنات 
~~وكان قد عهد بالخلافة لولديه عثمان والحكم ، فلما 
~~قتله يزيد حبسهما ، قبقيا في الحبس حتى ولى مروان بن 
~~محمد الخلافة فقتلهما 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~كان فى خلافة هشام مقيما بالبرية في نقر من قومة فى 
~~أسوا حال ، فلما ولى الخلافة أقبل على لذاته من شرب الخمر 
~~وسماع الغناء ومعاشرة النساء . وزاد في العطايا حتى خرج 
~~فى العطاء عن الحد ، وفي أيامه تحرك أمر الدولة العباسية ،
~~ووصل إلى محمد بن على بن عبد الله ms066 بن عباس هدايا من
~~خراسان ، وقدم عليه أبو مسلم الخراساني داعى بنيي العباس ،
~~ثم مات محمد بن على فى آخر سنة خمس وعشرين ومائة
~~بعد أن أوصى أن الأمر فى ولده لإبراهيم الإمام ، فإن قتل
~~فابن الحارثية يعنى السفاح 
~~ات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر حنظلة بن صفوان ، وقال القضاعى .
# كان عليها حفض ، ثم صرفه عن الخرا ج
~~وكان على مكة خالد بن عبد الملك ، وعلى المدينة محمد
~~ابن هشام ، فولى عليها وعلى سائر أعمال الحجاز خاله 
~~يوسف بن محمد بن يوسف الثقفي ، في سنة أربع وعشرين 
~~ومائة ، فأقام إلى زمن مروان بن محمد آخر خلقائهم 
~~ولم أقف على عامله على اليمن 
~~وكان على الأندلس حسام بن ضرار ، فأقره عليها .
# الثانى عشر من خلفاء بنى أمية 
~~يزيد بن الوليد
~~وهو أبو خالد يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن 
~~مروان ، وأمه شاهفريد بنت فيروز بن يزدجرد بن شهران
~~يقال : إنه كان يلقب الشاكر لأنعم الله ، كان أسمر 
~~تخيف البدن مربوعا ، وقيل . طويلا ، صغير الرأس جميل
~~الوجه خفيف العارضين شديد العجب بنفسه ، بويع 
~~له بالخلافة لليلتين بقيتا من جمادى الأخرة سنة ست 
~~وعشرين ومائة بعد قتل الوليد بن يزيد . 
# ومقتضى كلام ابن حزم أن عمره حين ولى الخلافة فيما
~~بين العشرين والثلاثين ، وكان نقش خاتمه ، يا يزيد 
~~قم بالحق ، وبقى في الخلافة حتى توفى بدمشق لعشرين 
~~بقين من ذي الحجة سنة ست وعشرين ومائة ، وعمره
~~يومئذ أربعون سنة ، وقيل ، ست وأربعون ، وقيل : ثلاثون ،
~~وكانت مدة خلافته خمسة أشهر واثنين وعشرين بوما 
~~قال القضاعى وكان له عقب كثير ، ولم يذكر اسم 
~~أحد منهم 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما ولى الخلافة أظهر حسن السيرة ، إلا أنه نقص 
~~ما كان زاده الوليد في العطايا ، وردها إلى ما كانت عليه في 
~~زمن هشام بن عبد الملك ، فلقبوه لذلك الناقص ، وكان
~~قد امتنع عن بيعته والدخول فى طاعته أهل حمص وأهل
~~فلسطين ، فقائلهم حتى أذعنوا ودخلوا تحت الطاعة . 
# ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر ms067 حنظلة بن صفوان ، فأقره عليها .
# وكان على مكة والمدينة وسائر الحجاز 
~~يوسف بن محمد بن يوسف الثقفي ، فأقره عليها . ولم 
~~أقف على عماله على اليمن 
~~وكان على إفريقية وبلاد المغرب عبد الرحمن بن حبيب ،
~~فاقره عليها
~~وكان على الأندلس حسام بن ضرار ، فأقره عليها ،
~~فوليها بعده توابة الجذامى ، فاقام فيها سنة وأحدة 
~~الثالث عشر من خلفاء بنى أمية 
~~إبراهيم بن الوليد
~~وهو أبو إسحاق إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن 
~~مروان ، ويقال : إنه كان يلقب المقتدر بالله ، وأمه أم ولد 
~~اسمها نعمة ، وقيل خشف ، كان خفيف العارضين ، له 
~~ضفيرتان من شعر ، ويقال : إنه كان عاجزا ضعيف 
~~الرأى . بويع له بالخلافة ف ذي الحجة سنة ست وعشرين 
~~ومائة
~~قال ابن حزم ،: وسنه يومئذ ما بين الثلاثين والأربعين ،
~~ولم يتم له الأمر لعجزه ، حتى كان أتباعه تارة يسلمون 
~~عليه بالخلافة ، وتارة بالإمارة ، وتارة بغير ذلك ، وكان
~~نقش خاتمه . توكلت على الحى القيوم ، وبقى فى الخلافة 
~~حبى خلع نفسه وسلم الأمر إلى مروان بن محمد ، الأتى
~~ذكره ، في صفر سنة سبع وعشرين ومائة ، وبقى حتى قتله 
~~أبوعون يوم الزاب . وقيل :، غرق . وقيل : قتله مروان
~~وصلبه ، ولم يقع لى ذكر أولاده 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~كان بينه وبين مروان بن محمد قتال كثير ، كان آخر
~~الأمر فيه انهزام إبراهيم المذكور وخلع نفسه ، كما تقدم 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر حنظلة بن صفوان ، فأقره عليها 
~~وكأن على مكة والمدينة وسائر الحجاز يوسف بن 
~~محمد بن يوسف الثقفي ، فأقره على ذلك . ولم أقف 
~~على عماله على اليمن 
~~وكان على إفريقية وبلاد المغرب عبد الرحمن بن حبيب ،
~~فأقره عليها .
# وكان على الأندلس توابة الجذامى ، فأقره عليها .
# الرابع عشر من خلفاء بنى أمية 
~~مروان بن محمد 
~~وهو أبو عبد الملك مروان بن محمد بن مروان بن 
~~الحكم ، ويقال : إنه كان يلقب القائم بحق الله ، وأمه 
~~لبابة جارية إبراهيم [ بن ] الأشتر ، وكانت كردية ، ويعرف
~~بالجعدى ، لأنه أخذ عن الجعد بن درهم مذهبه في الكلام 
~~فى القول ms068 بخلق القرآن والقدر ، ويعرف أيضا بحمار
~~الجزيرة ، لأنه كان واليا بها من جهة الوليد بن يزيد ، 
~~وهو آخر خلفائهم ، وكان أبيض أشهل ضخم القامة كث
~~اللحية أبيضها ، شجاعا حازما صابرا على التعب ، وكان
~~يغرى بين القبائل ، وكان مع ذلك بليغا له رسائل 
~~ومقتضى كلام ابن حزم أنه كان سنه ما بين الثلاثين 
~~والعشرين ، وكان نقش خاتمه : اذكر الله يا غافل ، وبقى 
~~فى الخلافة حتى توفى قتيلا بالديار المصرية ، بقرية يقال لها
~~بوصير ، لثلاث بقين من ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين
~~ومائة ، وعمره اثنتان وثلاثون سنة ، وكان له من الأولاد 
~~ذكران ، وهما ، عبد الله وعبيد الله ، فهربا بعد قتله 
~~فأما عبيد الله فهرت إلى الحبشة فقتل بها ، وأما عبد الله 
~~فيقال إنه قبض عليه وحبس إلى أيام الرشيد فأخرج 
~~صريرا ومات ببغداد
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما بويع له بالخلافة قصد يزيد بن الوليد لطلب
~~دم الوليد بن يزيد وخلاص الحكم وعثمان - ولدى
~~الوليد بن يزيد اللذين كان قد جعلهما أبوهما المذكور 
~~وليى عهده - من السجن ، قوجد يزيد بن الوليد قد مات ،
~~وأخاه إبراهيم قد قتل ، والحكم وعثمان ولدى الوليد في 
~~السجن ، فحضر إليه أبو محمد السفيانى ، وكان معهما فى 
~~السجن ، فسلم عليه بالخلافة ، فقال له : ما هذا؟ فقال .
# إنهما قد جعلاها لك يا أمير المؤمنين ، وأنشده بيتا كان قد 
~~قاله الحكم في السجن وهو
~~فإن أقتل انا وولى عهدى فمروان أمير المؤمنينا 
~~ولما صارت إليه الخلافة عصى عليه أهل حمص وأهل
~~غوطة دمشق ، وأهل فلسطين ، فبعث من قائلهم حتى
~~انقادوا ودخلوا في طاعته ، ولم يحج فى شىء من 
~~خلافته ، ولم يزل أمره مضطربا حتى ظهر أبو مسلم 
~~الخراساني داعية بني العباس بخراسان ، فأخذ أمره فى 
~~الاضمحلال ، وجهز له أبو العباس السفاح عبد الله بن 
~~على بن عبد الله بن عباس فى جيش ، وخرج مروان لملاقاته ،
~~فالتقيا في زاب الموصل ، فانهزم مروان - وعبد الله في 
~~أثره - إلى نهر أبى فطرس من فلسطين ، فالتقيا ، فقتل 
~~خلق كثير من بني أمية ممن كان ms069 مع مروان ، وهرب مروان
~~حينئذ إلى مصر ، وقد تلاشى حاله ، وتبعه صالح بن على بن 
~~عبد الله بن عباس ، حتى أدركه ببوصير من صعيد مصر ،
~~وقد اختبا في كنيسة هناك فاحتز رأسه وجهزها إلى 
~~السفاح ، فلما انتهب إليه خر ساجدا لله تعالى
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر حنظلة بن صفوان ، فعزله وولى عليها 
~~عتابة التجيبى سنة سبع وعشرين ومائة ، فمكت
~~فيها خمس سنين أو دونها ، ثم وليها عنه حفض 
~~ابن الوليد سنة ثمان وعشرين ومائة ، فمكت فيها ثلاث
~~سنين وستة أشهر ، ثم وليها عنه الفزارى سنة إحدى 
~~وثلاثين ومائة . فمكث فيها سنة واحدة ، ثم وليها عنه 
~~عبد الملك بن مروان مولى لحم ، سنة إحدى وثلاثين ومائة ،
~~فمكث فيها سنة واحدة ، وهو آخر عمالهم عليها .
# وقال في [ عيون المعارف ] : وليها بعد حفض حسان بن 
~~رشه 
~~عتاهية ، ثم حفض بن الوليد ، ثم حوثرة بن سهيل
~~العجلانى ، تم المغيرة بن عبيد الله ، ثم عبد الملك بن 
~~مروان بن موسى بن نصير إلى أخر أيام مروان.
# وكان على مكة والمدينة والحجاز يوسف بن محمد بن 
~~يوسف الثقفى ، فولى مكانه على ذلك عبد العزيز بن 
~~عمر بن عبد العزيز ، ثم عزله فى سنة تسع وعشرين ومائة ،
~~وولى مكانه عبد الواحد ، وهو آخر عمالهم بالحجاز 
~~وكان على إفريقية وبلاد المغرب عبد الرحمن بن حبيب ،
~~فأقره عليها ، و كتب إليه بولايتها ، وهو آخر عمالهم عليها .
# وكان على الاندلس ثوابة الجذامى ، فولى عليها يوسف بن 
~~عبد الرحمن الفهرى ، فاستقر إلى أن زالت دولتهم
~~تذنيب 
~~كانت مدة خلفاء بنى أمية منذ خلص الأمر لمعاوية وإلى 
~~أن قتل مروان إحدى وتسعين سنة وتسعة أشهر وخمسة أيام 
~~وهي ألف شهر تقريبا .
# قيل ، إنه لما سار الحسن من الكوفة عرض له رجل
~~فقال له : يا مسود وجوه المؤمنين : فقال : لا تعذلنى فإن 
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى فى منامه أن بني أمية ينزون
~~على منبره واحدا فواحدا ، فساءه ذلك ، فأنزل الله تعالى
~~عليه {إنا أنزلناه في ليلة القدر. ms070 وما أدراك ما ليلة القدر
~~ليلة القدر خير من الف شهر } يعنى ألف شهر يملكها 
~~بنو أمية
~~ولما قتل مروان بن محمد آخر خلفائهم قتل السفاح 
~~سليمان بن هشام بن عبد الملك ، وقتل عمه على
~~ابن عبد الله بن على نخو تسعين رجلا من بني أمية ، كانوا
~~قد اجتمعوا إليه ، أمر بضربهم بالعمد حتى ألقوا إلى 
~~الأرض ، وكان ذلك وقت حضور الطعام فأمر أن تبسط 
~~عليهم الأنطاع ويمد عليهم الخوان ، وأكل الناس وهم 
~~يسمعون أنينهم حتى ماتوا جميعا ، وأمر عبد الله بنبش 
~~قبور بني أمية بدمشق ، فنبش قبر معاوية بن أبى سفيان ،
~~وقبر يزيد أبنه ، وقبر عبد الملك بن مروان ، وقبر هشام بن 
~~عبد الملك فوجد صحيحا ، فأمر به فضرب مائة وعشرين 
~~سوطا ، وصلب ثم أحرقه بالنار وذراه فى الهواء، وتتبع 
~~بني أمية من أولاد الخلفاء فقتلهم ، وكذلك قتل سليمان 
~~أبن على بن عبد الله بن عباس بالبصرة جماعة من بني أمية ، 
~~وألقاهم على الطريق ، فأكلتهم الكلاب ، وتشتب من 
~~بقى من بني أمية هربا في البلاد ، وهرب عبد الرحمن بن 
~~معاوية بن هشام بن عبد الملك إلى الأندلس ، فبايعه أهلها
~~على ما سياتي في الكلام على المذعين للخلافة فيما بعد
~~إن شاء الله تعالى 
~~الطبقة الثالثة من الخلفاء 
~~خلفاء بني العباس بالعراق 
~~أعلم أن الخلافة فى بني العباس بالنص ، فقد روى أن 
~~العباس رضى الله عنه حين امتدح النبي صلى الله عليه 
~~وسلم بقوله .
# من قبلها طبت فى الظلال وفى
~~مستودع حيث يخصف الورق 
~~ثم هبطت البلاد لا بشر 
~~أنت ولا مضغة ولا علق 
~~بل نطفة تركب السفين وقد 
~~الجم نسرا وأهله الغرق 
~~تنقل من صالب إلى رحم 
~~إذا مضى عالم بدا طبق
~~حتى احتوى بيتك المهيمن من 
~~خندف عليا تحثها النطق 
~~وأنت لما ولدت أشرقت ال
~~أرض وضاءت بنورك الافق 
~~فنحن فى ذلك الضياء وفى النو
~~ر وسبل الرشاد نخترق 
~~أسر إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن قال ألا أبشرك 
~~يا عم ؟ بى ختمت النبوة ، وبولدك تختم الخلافة. ms071 وقد 
~~رأينا ذلك عيانا ، وهو أنه مذ آل الأمر إليهم من بعد 
~~بني أمية وهو مستمر فيهم إلى يومنا هذا ، ولم يبرح عنهم 
~~ولم يتحول ، وهى معجزة من معجزاته التي أخبر فيها
~~بما سيكون ، وليست بأول معجزاته . 
# وجملة من كان بخلقائهم بالعراق سبعة وثلاثون خليفة . 
# الأول من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~السفاح 
~~وهو أبو العباس عبد الله بن محمد بن على بن عبد الله 
~~ابن العباس بن عبد المطلب .
# واختلف في لقبه المتعلق بالخلافة ، فقيل : القائم ، 
~~وقيل : المهتدى ، وقيل : المرتضى ، وغلب عليه السفاح ،
~~لكثرة ماسفح من ذماء بني أمية ، يعنى ، أسال .
# وأمه ريطة بنت عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان 
~~الحارثى . كان أبيض اللون طويلا ، أقنى الأنفي حسن 
~~الوجه واللحية ،له وفرة شعر ، سديد الرأى كريم الأخلاق ،
~~وافر الجود ، حتى يقال : إنه وصل عبد الله بن الحسن بن 
~~الحسن بن على بن أبى طالب رضى الله عنه بألفى ألف درهم ، 
~~وهو أول خليفة وصل بهذه الجملة
~~كان قد بويع له بالكوفة يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة
~~خلت من شهر ربيع الأول سنة اثنتين وثلاثين ومائة ،
~~قبل قتل مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية بثمانية
~~أشهر 
~~قال ابن حزم ، كان سنه حين ولى ما بين الثلاثين 
~~والأربعين ، وفيه نظر ، لأنه سياتي أنه توفى سنة ست 
~~وثلاثين ومائة ، وأن خلافته أربع سنين . وكان نقش
~~خاتمة : الله ثقة عبد الله وبه يؤمن وبقى فى
~~الخلافة حتى توفى بالجدرى ، وقال ابن أزهر : سموه 
~~بالمدينة الهاشمية التى بناها بالعراق يوم الأحد لثلاث عشرة 
~~ليلة خلت من ذي الحجة سنة ست وثلاثين ومائة ، وعمره
~~اثنتان وتلاتون سنة ونصف ، فيما ذكره القضاعى ،
~~وقال صاحب حماة ، ثلاث وثلاثون سنة ، وصلى عليه 
~~عمه عيسى بن على بن عبد الله بن عباس ، ودفن بالأنبار
~~العتيقة ، وكانت مدة خلافته أربع سنين . وقد تقدم أنه
~~كان قد بويع له قبل قتل مروان بثمانية أشهر ، فتكون 
~~جميع مدته أربع سنين وثمانية أشهر ، و كان له ولد يسمى 
~~محمدا مات صغيرا ms072 ، وأبنة اسمها ريطة تزوجها المهدى 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~سار بعد مبايعته بالخلافة من الكوفة إلى الحيرة من
~~العراق فأقام بها ، ثم سار منها إلى الأنبار من العراق أيضا 
~~سنة أربع وثلاثين ومائة ، وبني بها مدينة سماها الهاشمية 
~~ونزلها ، واستوزر أبا سلمة حفص بن سليمان الخلال ،
~~وهو أول من لقب بالوزارة في الإسلام ، وكانوا قبل ذلك 
~~يقولون كاتبا ، ثم قتله ، واستوزر خالد بن برمك ، وهو 
~~جد البرامكة المعروفين بالجود ، واستقضى في أول خلافته 
~~ابن أبى ليلى ، ثم استقضى غيره ، ولما بويع خلع 
~~طاعته أبو الورد بن الكوثر بقنسرين ، فسار إليه عبد الله 
~~ابن على بن عبد الله بن عباس فى جيش ، فهزمه وقتل
~~أبا الورد ، ثم عاد إلى دمشق وقد خرج أهلها عن الطاعة 
~~فهربوا منه ، ثم أمنهم ، فدخلوا في الطاعة . 
# ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر أيام مروان بن محمد آخر خلفاء 
~~بني أمية عبد الملك بن مروان اللخمى ، فعزله عنها وولى 
~~عليها صالح بن على بن عبد الله بن عباس ، سنة ثلاث
~~وثلاثين ومائة ، فمكث فيها أشهرا قلائل ثم سار عنها ،
~~فوليها عنه أبو عون عبد الملك مولى بني أسد آخر سنة 
~~ثلاث وثلاثين ومائة ، فمكث فيها ثلاث سنين ، ثم وليها
~~عنه صالح بن على تانيا في ذي الحجة سنة ست وثلاثين
~~ومائة ، فأقام فيها إلى أيام أبى جعفر المنصور الآتى ذكره .
# وولى على الشام عمه عبد الله بن على بن عبد الله بن 
~~عباس فى سنة اثنتين وثلاثين ومائة ، فبقى إلى أيام 
~~المنصور 
~~وولى على خراسان والجبال أبو مسلم الخراساني .
# وكان على مكة والمدينة وسائر الحجاز يوسف بن محمد 
~~ابن يوسف الثقفى ، فعزله وولى على ذلك عمه داود بن 
~~على ، وتوفى سنة ثلاث وثلاثين ومائة ، فولى مكانه في 
~~جميع ذلك زياد بن عبد الله بن عبد الدار الحارثي ، ثم
~~ولى على مكة السرى بن عبد الله بن الحارث بن العباس ،
~~فبقى فيها إلى أيام أبى جعفر المنصور 
~~وولى على المدينة محمد بن خالد بن عبد الله ms073 القسرى ، ثم 
~~عزله وولى مكانه رياح بن عثمان المرى ، ثم قتل فولى 
~~مكانه عبد الله بن الربيع الحارثي ، فبقى فيها إلى أيام 
~~أبى جعفر المنصور 
~~وولى على اليمن عمه داود ، ثم توفى فى سنة ثلاث وثلاثين 
~~ومائة ، فولى مكانه عمر بن زيد بن عبد الله بن 
~~عبد المدان، فتوفى فى سنة أربع وثلاثين ومائة ،
~~فولى مكانه على بن الربيع بن عبيد الله 
~~وكان على إفريقية وبلاد المغرب يوسف بن عبد الرحمن 
~~الفهرى ، فبعث إلى السفاح بطاعته فأقره عليها ، ثم قتل 
~~سنة سبع وثلاثين ومائة ، ثم غلب عليها عبد الملك بن 
~~أبى الجعد وأساء السيرة ، ثم غلب عليها عبد الأعلى بن 
~~السمح
~~وكان على الأندلس يوسف بن عبد الرحمن 
~~الفهرى من زمن مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية ، 
~~فأقام بها أيامه ، وأول أيام أبى جعفر المنصور بعده ، حتى
~~استولى عليها عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك 
~~أبن مروان في خلافة أبى جعفر المذكور ، واستمرت بعده 
~~بيد بني أمية بالأندلس إلى حين انقراض دولتهم .
# الثاني من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~المنصور 
~~وهو أبو جعفر عبد الله بن محمد بن على بن عبد الله بن 
~~عباس ، وهو أخو السفاح المقدم ذكره ، وأمه سلامه بنت 
~~بشير . ولد بالحميمة من أرض الشراة ، وكان أسمر نحيفا 
~~خفيف العارضين ، يخصب بالسواد ، قال في عيون 
~~المعارف، يقال : إنه كان يغبر شيبه بألف مثقال مسك 
~~في كل شهر ، وكان حازم الرأى ، قد عركته الأيام ، على
~~غاية من الحزم وصواب التدبير ، وكان أخوه أبو العباس 
~~السفاح قد عهد إليه بالخلافة ثم من بعده إلى ابن أخيه عيسى 
~~ابن موسى ، وجعل العهد فى ثوب وخيم عليه ودفعه إلى عيسى 
~~أبن موسى ، فاستنزل عيسى عن عهده ، وعهد بها لأبنه
~~المهدى ، وبويع له بها بعد موت أخيه السفاح فى اليوم 
~~الذى مات فيه لثلاث عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة 
~~ست وثلاثين ومائة ، وهو يومئذ بمكة ، وقام عمه عيسى 
~~ابن على ببيعته ، وأتته الخلافة تزهو بطريق مكة بالصفية ms074 
~~فقال : صفا أمرنا إن شاء الله تعالى ، وكان نقش خاتمه 
~~قال ابن حزم ، وكان سنه حين ولى ما بين الأربعين
~~والخمسين ، وبقى فى الخلافة حتى توفى وهو محرم بالحج 
~~ببئر ميمون على أميال من مكة ، في السادس من ذي الحجة 
~~سنة ثمان وخمسين ومائة وعمره ثلاث وستون سنة 
~~وقيل : أربع وستون . وصلى عليه إبراهيم بن يحيى بن 
~~محمد بن على بن عباس ، ودفن بالحجون ، وكانت مدة 
~~خلافته اثنتين وعشرين سنة وثلاثة أشهر ، ويقال ثنتين 
~~وعشرين سنة إلا سبعة أيام . 
# ويقال : إنه ولد فى ذي الحجة ، وكان يتوقع أن يموت
~~فى ذي الحجة ، فكان كذلك و كان له من الأولاد تسعة 
~~ذكوروهم ، محمد المهدى الألى ذكره ، وجعفر وبه كان يكنى ،
~~وصالح وسليمان وعيسى ويعقوب والقاسم وعبد العزيز 
~~وعباس ، وبنت واحدة اسمها العالية
~~وهو أول من مشى بين يديه بالسيوف المصلتة والقسى 
~~والنشاب ، وهو أول من لعب بالصولجان في الإسلام ، على
~~ما سيأتي ذكره فى الباب السابع 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~في أيامه فتحت الملتان والقندهار من أرض السند
~~وهدم البد وبنى موضعه مسجد
~~وفى سنة سبع وثلاثين قتل أبا مسلم الخراساني صاحب 
~~دعوتهم ، لأمور اتهمه فيها، ، وكان أبو مسلم قد قتل 
~~فى دولته ستمائة ألف صبرا 
~~وفى أيامه خرج قسطنطين ملك الروم إلى بلاد الإسلام 
~~وأخذ ملطية عنوة وهدم سورها ، فبعث المنصور عبد الوهاب
~~ابن أخيه إبراهيم الإمام فى سبعين ألف مقاتل لعمارتها
~~فعمرها في ستة أشهر 
~~وفى سنة تسع وثلاثين ومائة أمر المنصور بالزيادة في المسجد 
~~الحرام من جهة باب الندوة ، وبني مسجد الخيف . 
# وفى سنة إحدى وأربعين ومائة خرجت عليه الراوندية ، 
~~وهم قوم من أهل خراسان يقولون بالتناسخ ، ويزعمون أن 
~~روح آدم حلت فى عثمان بن نهيك ، وأن أبا جعفر 
~~المنصور هو ربهم الذى يطعمهم ويسقيهم . فظفر بهم 
~~وقتلهم عن آخرهم .
# وفى سنة خمس وأربعين ومائة خرج عليه محمد بن 
~~عيد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى
~~طالب ، واستولى على المدينة ، وجرى بينه وبين المنصور 
~~مكاتبات ms075 ومراجعات يطول ذكرها ، فجهز إليه المنصور 
~~جيشا فقتله هو وجماعته ، فخرج عليه أخوه إبراهيم 
~~عقب ذلك ، فجهز إليه من قتله في سنته . 
# وفى سنة خمس وأربعين ومائة بني مدينة بغداد ، وانتقل 
~~إليها من مدينة الهاشمية التى بناها أخوه أبو العباس
~~السفاح ، وبني الرصافة في الجانب الغربى من بغداد لأبنه 
~~المهدى 
~~وفى سنة ثمان وأربعين ومائة توفى الإمام جعفر الصادق
~~ابن زين العابدين 
~~وفى سنة خمسين ومائة توفى الإمام أبو حنيفة رحمه الله . 
# وفيها توفى الإمام الشافعي رضى الله عنه وفيها توفى
~~مقاتل بن سليمان المفس 
~~وفى سنة ثلاث وخمسين ومائة توفى أبو عمرو بن العلاء 
~~أحد الفراء السبعة .
# وفى سنة خمس وخمسين ومائة فتح يزيد بن حائم بن 
~~المهلب إفريقية من بلاد المغرب .
# وفى سنة ست وخمسين توفى حمزة بن حبيب الزيات
~~أحد القراء السبعة أيضا . 
# وفى سنة خمس وخمسين توفى الأوزاعى إمام أهل الشام 
~~فى الفقه وغيره
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~عبد الله 
~~كان على مصر فى أيام السفاح صالح بن على بن .
# ابن عباس ، فولى عليها بعده عبد الملك مولى بني أسد 
~~[ ثم وليها صالح بن على تانيا ثم عبد الملك ] سنة 
~~تسع وثلاثين ومائة ، فمكت فيها ثلاث سنين ، ثم وليها
~~عنه النقيب التميمى سنة إحدى وأربعين ومائة ، فمكث
~~فيها سنتين ، ثم وليها عنه حميد الطائى سنة ثلاث وأربعين
~~ومائة ، فمكث فيها سنة واحدة ، ثم وليها عنه : يزيد 
~~المهلبى سنة أربع وأربعين ومائة ، فمكث فيها تسع سنين :
~~ثم وليها عنه عبد الله بن عبد الرحمن بن معاوية ،
~~سنة اثنتين وخمسين ومائة ، فمكت فيها سنتين وستة أشهر ،
~~ثم وليها عنه محمد بن عبد الرحمن بن معاوية 
~~سنة أربع وخمسين ومائة ، فمكت فيها سنة وأحدة 
~~ثم وليها عنه موسى بن على اللخمى فى سنة خمس وخمسين 
~~ومائة ، فمكت فيها سنتين وستة أشهر 
~~وكان على الشام عبد الله بن على بن عبد الله بن عباس ، 
~~فصرفه وولى أبا مسلم الخراساني الشام في سنة سبع وثلاثين
~~ومائة ، ثم قتله المنصور في السنة ms076 المذكورة 
~~وكان على مكة والمدينة وسائر الحجاز السرى بن عبد الله 
~~ابن الحارث بن العباس ، فعزله فى سنة ست وأربعين ومائة ،
~~وولى على مكة محمد بن إبراهيم الإمام ، ثم عزله وولى
~~مكانه إبراهيم ابن أخيه ، ثم ولى مكانه جعفر بن 
~~سليمان ،
~~وكان على المدينة عبد الله بن الربيع الحارثي ، فعزله 
~~سنة أربعين ومائة وولى مكانه جعفر بن سليمان ، ثم عزله 
~~وولى بعده عمه عبد الصمد بن على
~~وكان على إفريقية وبلاد المغرب عبد الأعلى بن السمح،
~~فولى مكانه محمد بن الأشعث الخزاعى ، فقدمها سنة 
~~خمس وأربعين ومائة ، ودخل القيروان وبني عليها سورا ،
~~ثم ثاروا عليه وأخرجوه منها وولوا عليهم عيسى بن موسى
~~الخراساني ، ثم ولى عليها أبو جعفر المنصور الأغلب بن 
~~سالم بن عقال التميمى ، فسار إليها ودخل القيروان
~~فخرجوا عليه فقتلوه في سنة خمسين ومائة ، فولى عليها 
~~عمرو بن حفض بن قبيصة بن المهلب بن أبى صفرة العتكى
~~فقدمها سنة إحدى وخمسين ومائة ، فنازعه البرير وضعف 
~~أمره عنهم ، فولى عليها يزيد بن حائم بن قبيصة بن 
~~المهلب ، فقدمها منتصف سنة خمس وخمسين ومائة ، فأقام 
~~فيها إلى أن مات فى خلافة الرشيد فى سنة سبعين ومائة . 
# وكان على الأندلس يوسف بن عبد الرحمن الفهري 
~~المقدم ذكره ، فسار إليها عبد الرحمن بن معاوية بن هشام 
~~بن عبد الملك بن مروان واستولى عليها في سنة تسع وثلاثين
~~ومائة ، وبقى بها حتى توفى سنة إحدى وسبعين
~~ومائة ، وكان قاعدة ملكهم مدينة قرطبة 
~~الثالث من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~المهدى 
~~وهو أبو عبد الله محمد بن أبى جعفر المنصور المقدم ذكره ،
~~وأمه آم موسى بنت منصور بن عبد الله الحميرى ، وكان
~~أسمر طويلا حسن الوجه ، بعينه اليمنى بياض ، جوادا 
~~حازما وصولا لرحمة ، يباشر الأمور بنفسه ، ولى الخلافة 
~~بعهد من أبيه المنصور ، بعد استنزال ابن أخيه عيسى بن 
~~موسى عن عهد السفاح بها إليه بعد المنصور ، ولما خرج 
~~أبوه المنصور إلى الحج ، في السنة التى مات فيها خرج 
~~معه أبنه المهدى ، فقال له : إن نفسى ms077 تحدثنى بالموت في 
~~هذه السنة ، وذلك هو الذى دعانى إلى الحج ، فاتق الله
~~تعالى فيما عهدت به إليك من أمور المسلمين ، ثم بويع له 
~~بعد موت أبيه يوم السبت لست خلون من ذي الحجة سنة
~~ثمان وخمسين ومائة . ووصل الخبر إلى بغداد بموت أبيه 
~~والبيعة له في منتصف ذي الحجة ، وكان نقش خاتمه .
# حسبى الله 
~~قال ابن حزم ، وكان سنه حين ولى ما بين الثلاثين 
~~والأربعين ، ثم بقى حتى توفى بماسبذان لثمان بقين 
~~من المحرم سنة ثمان وستين ومائة وعمره اثنتان وأربعون 
~~سنة ونصف ، وصلى عليه أبنه الرشيد ، ودفن بقرية يقال
~~لها السرف ، ومدة خلافته عشر سنين وشهر ، وقيل ،
~~وشهر ونصف ، وكان له من الأولاد هارون الرشيد وموسى
~~وعلى وعبد الله ومنصور وبعقوب وإسحاق وابراهيم 
~~ومن الإنات البأنوقة وعلية وعباسة وسليمة 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~كان عادلا فى خلافته حتى يقال : إنه كأن فى بنى 
~~العباس كعمر بن عبد العزيز فى بني أمية ، وكان إذا جلس 
~~للمظالم يقول : أدخلوا على القضاة ، فلو لم يكن ردى 
~~المظالم إلا للحياء منهم 
~~ولما ولى الخلافة رد كثيرا مما أخذه أبوه من الأموال ،
~~وأطلق من كان في السجون ، وزاد في المسجد الحرام ،
~~وبني العلمين اللذين يسعى بينهما .
# ورد نسب زياد بن أبيه الذى كان قد استلحقه معاوية
~~ابن أبى سفيان إلى عبيد الرومى ، وأخرجة من قريش 
~~وحج بالناس فى سنة تسع وخمسين ومائة وفرق فى الناس 
~~أموالا عظيمة ، ووسع مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم 

~~وفى سنة إحدى وستين ومائة أمر باتخاذ المصانع
~~بطريق مكة ، وتحديد الأميال ، وتقصير المنابر وجعلها 
~~بمقدار منبر النبي صلى الله عليه وسلم 
~~وفى سنة ثلاث وستين ومائة غزا هارون الرشيد بلاد
~~الروم فتغلغل فيها وبلغ القسطنطينية وفتح فتوحا كثيرة 
~~واستوزر فى خلافته عدة وزراء ، منهم أبو أيوب الموريانى 
~~ثم خالد بن برمك مدة يسيرة 
~~وفى خلافته توفى سفيان الثورى ، وإبراهيم بن أدهم الزاهد 
~~في سنة إحدى وستين ومائة ، وفي أيامه قتل المقنع
~~الخارساني ، وهو رجل ساخر خيل للناس ms078 صورة قمر 
~~يطلع ويراه الناس من مسافة شهرين ، وكان مشوه الصورة 
~~أعور قصيرا ، فاتخذ وجها من ذهب وتقنع به ، فسمى 
~~المقنع ، وادعى مع ذلك الربوبية ، وأطاعه خلق كثير ،
~~وكان له قلعة ، فحصروه بها حتى قتلوه 
~~وفى أيامه هرب إدريس بن عبد الله بن إدريس بن 
~~عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب إلى 
~~الغرب الأقصى ، ودعا هناك لنفسه 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر فى أيام أبيه المنصور ، موسى بن على
~~اللخمى ، فصرفه عنها وولاها عيسى الجمحى سنة 
~~إحدى وستين ومائة ، فمكت فيها سنة واحدة ، ثم وليها
~~عنه واضح مولى المنصور ، وقيل : منصور بن يزيد 
~~الرعينى في سنة اثنتين وستين ومائة ، ثم وليها
~~عنه زيد بن منصور الحميرى في وسط السنة المذكورة ، 
~~ثم وليها عنه يحيى أبو صالح في ذي الحجة منها ، ثم
~~وليها عنه سالم بن سوادة التميمى سنة أربع وستين ومائة ،
~~ثم وليها عنه إبراهيم بن صالح بن على العباسى في سنة 
~~خمس وستين ومائة ، ثم وليها عنه موسى بن مصعب في سنة 
~~ست وستين ومائة ، ثم قتل فقام عنه خليفة أسامة بن 
~~عمرو العامرى فى سنة ثمان وستين ومائة . 
# وولى على الشام عبد الصمد بن على
~~وكان على مكة جعفر بن سليمان . ولم أقف على من
~~بعده .
# وكان على المدينة عبد الصمد بن على ، فعزله في سنة 
~~تسع وخمسين ومائة ، وولى عليها محمد بن عبد الله الكبيرى ،
~~ثم عزله وولى مكانه عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن 
~~صفوان ، ثم عزله وولى مكانه زقر بن عاصم .
# وكان على اليمن يزيد بن منصور ، فعزله وولى مكانه
~~رجاء بن روح ، تم ولى بعده على بن سليمان ، ثم عزله 
~~سنة اثنتين وستين ومائة ، وولى مكانه عبد الله بن سليمان ،
~~ثم عزله سنة ثلاث وستين ومائة وولى مكانه منصور بن 
~~يزيد ثانيا، ثم عزله فى سنة ست وستين ومائة وولى
~~مكانه عبد الله بن سليمان الربعى ، تم ولى سليمان بن يزيد 
~~ثانيا. فأقام بها إلى ms079 أيام الهادى 
~~وكان على إفريقية والغرب يزيد بن حائم بن قبيصة 
~~المهلبى ، فأقام بها إلى أيام الهادى 
~~وكان المستولى على الأندلس عبد الرحمن الداخل الأموى ،
~~فأقام بها إلى أيام الهادى وبعده 
~~الرابع من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~الهادى 
~~وهو أبو محمد موسى بن محمد المهدى بن أبى
~~جعفر المنصور المقدم ذكره 
~~وأمه الخيزران مولدة ، وهى بنت عطاء ، مولاة أبيه ،
~~وهي أم الخلفاء 
~~كان طويلا جسيما أفوه ، بشفته العليا تقلص ، شجاعا 
~~بطلا أديبا جوادا صعب المرام . بويع له بالخلافة ببغداد
~~يوم موت أبيه ، لثمان بقين من المحرم سنة ثمان 
~~وستين ، وقيل : تسع وستين ومائة ، وهو يومئذ غائب
~~بجرجان يحارب أهل طبرستان . وقام ببيعته أخوه الرشيد ، 
~~وكتب إلى الآفاق بموت المهدى وأخذ البيعة للهادى ، ولما 
~~بلع الخبر الهادى نادى بالرحيل ، وسار على البريد 
~~مجدا حتى دخل بغداد فى عشرين يوما .
# وقضية كلام ابن حزم أن سنه حين ولى كانت ما بين 
~~العشرين والثلاثين ، وكان نقش خاتمه :. الله ربى ، وبقى
~~في الخلافة حتى توفى ببغداد ليلة الجمعة لأربع عشرة ليلة
~~خلت من شهر ربيع الأول سنة سبعين ومائة ، وعمره أربع 
~~وعشرون سنة ، وقيل : خمس وعشرون ، وقيل : ست 
~~وعشرون ، ويقال إن أمه الخيزران قتلته بأن أمرت الجوارى
~~فغمين وجهه وهو مريض فمات ، وصلى عليه أخوه هارون 
~~الرشيد ، ومدة خلافته سنة واحدة وشهر وأحد وأربعة عشر
~~يوما ، وكان له من الأولاد ستة ذكور وهم ، عيسى وإسحاق 
~~وجعفر وإسحاق الثاني وموسى ، وكان موسى أعمى ،
~~وكان له عدة بنات ، منهن أم عيسى التى تزوجها 
~~المأمون .
# الحوادث والماجريات في خلافته 
~~في أيامه خرج الحسين بن على بن الحسن  بن الحسن 
~~ابن الحسن  بن على بن أبى طالب بالمدينة ودعا لنفسه ، 
~~وجرى بينه وبين عامل الهادى حرب ، قتل فيها الحسين 
~~وأنهزمت جماعته ، وهرب إدريس بن عبد الله بن الحسن 
~~ابن الحسن بن على بن أبى طالب إلى بلاد المغرب حتى وصل
~~طنجة واستولى على المغرب الأقصى ، وبقى إلى 
~~خلافة الرشيد ، ومن عقبه الأدارسة القائمون ببلاد 
~~المغرب على ما يأتى ms080 ذكره .
# وفى أيامه توفى نافع أحد القراء السبعة إمام أهل المدينة 
~~فى القراءة . ولم يحج فى شىء من خلافته 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر أسامة بن عمرو العامرى، فولى 
~~مكانه الفضل بن صالح العباسى في سنة تسع وستين ومائة ،
~~ثم وليها عنه [ على بن] سليمان العباسى في آخر السنة 
~~المذكورة . 
# وكان على مكة والمدينة واليمن جعفر بن سليمان .
# وكان على إفريقية وبلاد المغرب يزيد بن حائم بن 
~~قبيصة المهلبي ، فأقره عليها وبقى إلى أيام الرشيد كما تقدم 
~~وكان المستولى على الأندلس عبدالرحمن الداخل الأموى ،
~~فأقام بها إلى آخر أباه الهادى 
~~الخامس من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~الرشيد 
~~وهو أبو محمد وقيل أبو جعفر هارون بن محمد المهدى 
~~ابن أبى جعفر المنصور 
~~وأمه الخيزران أم أخيه الهادى المتقدمة الذكر 
~~كان أبيض اللون جميل الوجه طويلا سمينا ، قد وخطه
~~الشيب ، سمحا شجاعا كثير الحج والغزو والصدقة 
~~والصلاة ، حتى يقال : إنه كان يصلى فى كل يوم مائة
~~ركعة ، وكان محبا للعلماء مقربا لهم ، بويع له بالخلافة 
~~فى الليلة التى مات فيها أخوه الهادى فى منتصف
~~ربيع الأول سنة سبعين ومائة
~~ومقتضى كلام ابن حزم أنه ولى وعمره ما بين العشرين 
~~إلى الثلاثين ، وكان نقش خاتمه : العظمة والقدرة لله . وقيل
~~كن مع الله على حذر . وبقى فى الخلافة حتى توفى 
~~ليلة السبت لثلاث خلون من جمادى الأخرة سنة
~~ثلاث وتسعين ومائة ، وعمره خمس وأربعون سنة وخمسة 
~~أشهر ، وقيل : أربع وأربعون وأربعة أشهر ، وقيل :
~~ثمان وأربعون . وكانت وفاته بطوس من بلاد المشرق ، 
~~وصلى عليه أبنه صالح ، ودفن بطوس . ومدة
~~خلافته ثلاث وعشرون سنة وشهر وتسعة عشر يوما . ولما
~~حضرته الوفاة غشى عليه ثم آفاق ، فرأى الفضل بن 
~~الربيع فقال : يا فضل . 
# احين دنا ما كنت أخشى دنوه 
~~رمتنى عيون الناس من كل جانب
~~وصبحت مرحوما وكنت محمدا 
~~فصبرا على مكروه مز العواقب
~~سأبكى على الوصل الذى كان بيننا 
~~وأندت أيام السرور الذواهب 
~~ثم مات بعد ذلك 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~كانت خلافته فى ms081 غاية من العظمة والفخامة ، حتى
~~يحكى أنه كان يستلقى على قفاه وينظر إلى السحابة 
~~الحاملة للمطر ويقول : أذهى إلى حيث شئت ياتينى 
~~خراجك 
~~واستوزر يحيى بن خالد بن برمك وابنيه جعفرا 
~~والفضل ، فكان لدولته بكرمهم وحسن تدبيرهم أكمل 
~~المفاخر 
~~وفى أيامه ظهر يحيى بن عبد الله بن حسن بن الحسن 
~~ابن على بن أبى طالب بالديلم ، ودعا إلى نفسه ، فبعث إليه
~~الرشيد الفضل بن يحيى في جيش عظيم فى سنة ست وستين 
~~ومائة ، فطلب الأمان ، فكتب له به ، و كتب الرشيد 
~~خطه عليه ، فحضر إلى بغداد ، فأكرمه الرشيد وأعطاه
~~مالا جزيلا ، ثم قبض عليه بعد ذلك وسجنه حتى مات فى 
~~السجن 
~~وفى سنة إحدى وثمانين ومائة غزا أرض 
~~الروم ، وفتح حصن الصفصاف ، وكان من أعظم 
~~حصونهم 
~~وفى سنة تسعين ومائة كان على الروم ملكة ، فخلعوها
~~وملكوا عليهم ملكا اسمه نقفور  فكتب إلى الرشيد 
~~كتابا فيه : من نقفور ملك الروم إلى هارون ملك العرب ،
~~أما بعد ، فإن الملكة التى كانت قبل أقامتك مقام الرخ 
~~وأقامت نفسها مقام البيذق ، فحملت إليك من مالها 
~~ما كنت حقيقا أن تحمل أضعافه إليها ، ولكن ذلك من
~~ضعف النساء وحمقهن ، فإذا قرات كثاني هذا اردد إلى 
~~ما وصل إليك منها ، وإلا السيف بيننا وبينك . 
# فلما قرا الرشيد الكتاب استفزه الغضب  و كتب في 
~~جوابه ،
~~من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم ، 
~~أما بعد ، فقد فرات كتابك يا ابن الكافرة ، والجواب
~~ما ترى لا ما تسمع { وسيعلم الكافر لمن عقبى
~~الدار وفى سنة تسعين ومائة سار بنفسه فى مائة ألف 
~~وخمسة وثلاثين ألفا من المرتزقة سوى من لم يرد الديوان 
~~من الأتباع والمتطوعة ، حتى نزل هرقلة من بلاد الروم
~~وحصرها ثلاثين يوما ، ثم فتحها ، وبت عساكره في 
~~أرض الروم ففتحوا وخربوا ، وبعث ملك الروم 
~~بالجزية عن رعيته إليه .
# ونقض أهل قبرص العهد فأعزاهم من سواحل مصر
~~والشام ، فسى وغيم ، وغزا فى خلافته ثماني غزوات ، وحج 
~~ثمان حجات .
# وعهد بالخلافة إلى ابنه الأمين ، وجعل لابنه المأمون 
~~خراسان ms082 ، وجعله ولى عهده بعد الأمين ، و كتب بينهما
~~بذلك شرطا وحلفهما عليه ، وحج بهما فى سنة ست وثمانين
~~ومائة ، وعلق الكتاب في الكعبة 
~~ثم فى سنة تسعين ومائة عزل الرشيد الثغور كلها من
~~الجزيزة وقنسرين وجعلها حيزا واحدا ، وسماها العواصم ، 
~~وأمر ببناية طرسوس ، فبنيت .
# وفى أيامه توفى الإمام مالك بن أنس بمدينة النبي 
~~صلى الله عليه وسلم فى سنة ثمان وسبعين ومائة
~~وتوفيت أمه الخيزران سنة ثلاث وسبعين ومائة ، فمش
~~فى جنازتها
~~وأخباره كلها مشكورة . 
# ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر على بن سليمان العباسى ، فوليها عنه 
~~بعده موسى بن عيسى العباسى في سنة اثنتين وسبعين
~~ومائة ، ثم وليها عنه محمد بن زهير الأزدى سنة ثلاث
~~وسبعين ومائة ، ثم وليها عنه داود بن يزيد المهلبي سنة 
~~أربع وسبعين ومائة ، ثم وليها عنه موسى بن عيسى العباسى 
~~سنة خمس وسبعين ومائة ، فمات بها ، ثم وليها عنه
~~عبد الله الضبى فى أول سنة سبع وسبعين ومائة ، ثم
~~وليها عنه هرثمة بن أعين سنة ثمان وسبعين ومائة ، ثم
~~وليها عنه عبد الملك العباسى في سلخ ذي الحجة من السنة
~~المذكورة ، ثم وليها عنه عبيد الله بن المهدى العباسى في 
~~سنة تسع وسبعين ومائة ، ثم وليها عنه موسى بن عيسى 
~~التنوخى فى آخر سنة ثمانين ومائة ، ثم وليها عنه عبيد الله 
~~أبن المهدى ثانيا سنة إحدى وثمانين ومائة ، ثم وليها عنه 
~~إسماعيل بن صالح فى آخر السنة المذكورة ، ثم وليها
~~عنه سميه بن عيسى بن إسماعيل سنة اثنتين وثمانين
~~ومائة ، ثم وليها عنه الليث البيوردى في آخر السنة 
~~المذكورة ، ثم وليها عنه أحمد بن إسماعيل في آخر سنة 
~~تسع وثمانين ومائة ، ثم وليها عنه عبد الله بن محمد 
~~العباسى المعروف بابن زينب ، في سنة تسعين ومائة ، ثم
~~وليها عنه مالك بن دلهم الكلبى سنة اثنتين 
~~وتسعين ومائة ، ثم وليها عنه الحسين بن الحجاج سنة 
~~ثلاث وتسعين ومائة ، فأقام بها إلى أيام ابنه الأمين
~~وذكر فى [ عيون المعارف ] ما يخالف ذلك 
~~وكان على الشام ms083 عبد الصمد بن على ، فعزله 
~~وولى مكانه إبراهيم بن صالح بن على ، ثم توالت
~~عليها عماله ، ولم أقف على أسمائهم 
~~وكان على مكة جعفر بن سليمان ، فولى عليها وعلى
~~اليمن حمادا اليزيدى سنة أربع وثمانين ومائة ، فبقى إلى 
~~أيام الأمين ، ولم أقف على عامله بالمدينة. وفى سنة 
~~اثنتين وثمانين ومائة ولى الرشيد على السند داود بن يزيد
~~المهلبي، وعلى الجبل يحيى الجرشى ، وعلى طبرستان
~~مهدويه الرازى ، وكان على الموصل وأعمالها يزيد بن مزيد
~~الشيبانى [ و] هو ابن أخى معن بن زائدة 
~~وكان على إفريقية وبلاد المغرب يزيد بن حائم بن قبيصة 
~~المهلبى ، فتوفى وقام بأمره بعده ابنه داود ، ولما بلغ الرشيد 
~~وفاة يزيد ولى على إفريقية روح بن حائم أخا يزيد 
~~المذكور ، فقدمها منتصف سنة إحدى وسبعين ومائة ،
~~ومات فى رمضان سنة أربع وسبعين ومائة ، وكان الرشيد 
~~قد بعث بعهده سرا إلى قرابتهم نصر بن حبيب المهلبي ، 
~~فقام بأمرها بعد روح ، وسار ابنه الفضل إلى الرشيد فولاه 
~~مكان أبيه ، وعاد إلى إفريقية ونزل القيروان فى المحرم 
~~سنة سبع وسبعين ومائة ، ثم قتله ابن الجارود في منتصف 
~~سنة ثمان وسبعين ومائة ، فولى الرشيد مكانه هرثمة بن 
~~أعين ، فسار إليها ودخل القيروان سنة تسع وسبعين ومائة ،
~~ثم استعفى فأعفاه الرشيد لسنتين ونصف من ولايته وولى
~~مكانه محمد بن مقاتل العكى ، فقدم القيروان في 
~~رمضان سنة إحدى وثمانين ومائة ، وكان سيىء السيرة ،
~~فولى الرشيد مكانه إبراهيم بن الأغلب بن سالم التميمى 
~~المقدم ذكره ، فقدم إفريقية في منتصف سنة أربع وثمانين
~~ومائة ، وابتنى مدينة العباسية بالقرب من القيروان ،
~~وانتقل إليها وبقى إلى خلافة الأمين الأنى ذكره .
# وكان إدريس الأكبر بن حسن المثلث بن حسن المثنى
~~ابن الحسن السبط بن على بن أبى طالب رضى الله عنه على
~~المغرب الأقصى ، وفتح أكثر البلاد ، وبايعوه بها في 
~~خلافة الهادى على ما تقدم ذكره في الحوادث والماجريات
~~فى خلافته وكانت تلمسان بيد محمد بن خزر بن 
~~صولات أمير زناتة ، فدخل فى طاعة إدريس الأكبر هذا ، 
~~وحمل أهل ms084 تلمسان على طاعته ، وأمكنه من تلمسان ،
~~فملكها في سنة أربع وسبعين ومائة ، واختط مسجدها 
~~الجامع ، ثم رجع إلى المغرب ، ثم ولى عليها أخاه سليمان بن 
~~عبد الله ، فبقى بها إلى أن مات إدريس الأكبر ، وقام ابنه 
~~إدريس الأصغر بملكه بعده ، فقدم تلمسان سنة تسع وتسعين 
~~ومائة ، فجدد جامعها وأصلح منبرها ، وأقام بها ثلاث
~~سنين ، وولاها لابن عمه محمد بن سليمان ، فبقى إلى ما بعد
~~خلافة الرشيد ، ولم يزل حتى مات بمدينة وليلى ، سنة خمس 
~~وسبعين ومائة ، وترك حليلة له حاملا ، فوضعت ذكرا اسمه 
~~إدريس على اسم أبيه ، وكفلوه حتى شب بأيعوه بمدينة وليلى
~~سنة ثمان وثمانين ومائة ، وهو ابن إحدى عشرة سنة ، وافتتح
~~جميع بلاد المغرب ، وضاقت به وليلى فابتنى مدينة
~~فاس سنة اثنتين وتسعين ومائة ، وانتقل إليها ، وقطع 
~~دعوة بني العباس هناك وبقى إلى خلافة الأمين : 
~~وكان المستولى على الأندلس عبد الرحمن الداخل الأموى 
~~المقدم ذكره ، فتوفى فى شهر ربيع الأخر سنة إحدى 
~~وسبعين ومائة ، واستولى بعده على الأندلس أبنه هشام بن 
~~عبد الرحمن إلى سنة ثمان وسبعين ومائة ، وتوفى ،
~~فاستولى بعده ابنه الحكم وبقى إلى أيام الأمين ، وفي أيامه 
~~ارتجع الفرنج مدينة برشلونة من الأندلس 
~~السادس من خلفاء ببني العباس بالعراق 
~~الأمين 
~~وهو أبو عبد الله . وقيل : أبو موسى ، وقيل
~~أبو العباس ، محمد بن هارون الرشيد ، وقد تقدم نسبه . 
# وأمه أمة الواحد ، وقيل : أمة العزيز ، ولقبها زبيدة ، 
~~بنت جعفر بن أبى جعفر المنصور المتقدم ذكره ، ولم يل 
~~الخلافة بعد على عليه السلام وإلى يومئذ من أمه هاشمية 
~~غيره .
#  وكان أبيض اللون سمينا طويلا جميل الوجه سبطا ،
~~أنزع شديدا في بدنه ، سمحا بالمال ، قبيح
~~السيرة ضعيف الرأى سفاكا للدماء ، منهمكا فى اللذات 
~~واللهو 
~~ولى الخلافة بعهد من أبيه رتبه فيه قبل أخيه المأمون ،
~~وبويع له بالخلافة في عسكر أبيه لسبع خلون من
~~جمادى الأخرة سنة ثلاث وتسعين ومائة ، وقيل صبيحة 
~~موت أبيه ، وكان غائبا ، ثم جددت له البيعة ببغداد
~~بعد قدومه ، وكان أبوه الرشيد لما علق الكتاب الذي كتبه ms085 
~~بينه وبين أخيه المأمون بالكعبة سقط من يد إبراهيم 
~~الحجبى ، فتفاءل إبراهيم بذلك بسرعة انتقاضه ، فكان
~~كذلك 
~~وكان نقش خاتمه ، محمد واثق بالله . وبقى حتى قتل ، 
~~على ما يأتى ذكره في الحوادث ، لخمس ، وقيل لست بقين 
~~من المحرم سنة ثمان وتسعين ومائة ، وعمره تسع وعشرون
~~سنة ، وقيل ، كان عمره ثمانيا وعشرين فقط ، فكانت 
~~خلافته أربع سنين وثمانية أيام وكسرا ، وقيل : وستة
~~أشهر وثمانية عشر يوما ، و كان له من الأولاد موسى وعبد الله 
~~وإبراهيم ، لم يل أحد منهم الخلافة 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما ولى الخلافة أنهمك فى اللهو ، واشتدت عنايته به ، 
~~حتى طلب الملاهي من جميع البلاد وضمهم إليه ،
~~وأجرى عليهم الأرزاق ، واحتجب عن إخوته وأهل بيته ،
~~وقسم الأموال والجواهر فى خواصه . وفى الخصيان والنساء ، 
~~وعمل خمس حراقات فى دجلة ، واحدة على صورة 
~~الأسد ، وواحدة على صورة الفيل ، وأخرى على صورة 
~~العقاب ، وأخرى على صورة الحية ، وأخرى على صورة 
~~الفرس ، وأنفق في عملها أموالا جمة ، فتغيرت الدولة 
~~منه ، ونقموا ذلك عليه .
# واستوزر الفضل بن الربيع وزير أبيه الرشيد ، 
~~واستقضى حماد بن أبى حنيفة ، وأقام في دعة - والمأمون 
~~بخراسان - سنتين وأشهرا ، ثم أغرى الفضل بن الربيع 
~~بينهما ، فنصب الأمين أبنه موسى لولاية العهد بعده ،
~~وأخذ له البيعة ، ولقبه الناطق بالحق ، وأبطل اسم المأمون 
~~من الخطبة ، وجمع العهود التي كان الرشيد كتبها بينه 
~~وبين أخيه المأمون فحرقها ، وذلك في سنة أربع وتسعين 
~~ومائة ، وجعل ولده في حجر ابن ماهان ، ووجه على بن 
~~عيسى إلى خراسان لقتال المأمون ، ووجه المأمون طاهر بن 
~~الحسين من مرو، وعلى مقدمته هرثمة ، لملاقاة على بن عيسى 
~~فبقى الحرب بين الأمين والمأمون سنتين وأشهرا ، ونزل 
~~طاهر بالأنبار ، وهرثمة بالنهر وان ، وسار طاهر إلى بغداد ،
~~ولجأ الأمين إلى مدينة أبى جعفر المنصور ببغداد ، فحصره
~~طاهر بن الحسين فيها ، فخرج الأمين بعد العشاء الأخرة 
~~وعليه تياب بيض وطيلسان أسود ، وجاء راكبا إلى شط 
~~الدجلة ، قوجد حراقة فركبها ، فطلبه حجاب طاهر ، 
~~فسقط فى الماء ، فأخذ وحمل إلى طاهر فقتله 
~~ولايات ms086 الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر الحسين بن الحجاج ، فولى عليها 
~~حائم بن هرثمة بن أعين ، سنة خمس وتسعين ومائة ، ثم
~~وليها عنه عباد أبو نصر مولى كندة سنة ست وتسعين ومائة . 
# وذكر القضاعى أنه وليها بعده جابر بن الأشعث ،
~~والمعروف ما تقدم . 
# وكان على الشام إبراهيم بن صالح بن على ، ولم أقف 
~~على من بعده في أيامه . 
# وكان على حمض إسحاق بن سليمان ، فعزله 
~~الأمين واستعمل مكانه عبدالله بن سعيد الحرشى 
~~وكان على مكة واليمن حماد اليزيدى ، فولى على مكة 
~~داود بن عيسى ، ولم أقف على من ولى باليمن ثم ولى
~~على مكة محمد بن عيسى بعده . ولم أقف على عامله 
~~بالمدينة ، إلا أن محمد بن عيسى المذكور كان بها فى
~~زمن الواثق ، فلم أدر هل كان فيما قبل ذلك أم لا ،
~~وكان على إفريقية إبراهيم بن الأغلب التميمى ، فمات 
~~في شوال سنة ست وتسعين ومائة بعد أن عهد بالإمارة 
~~لابنه عبد الله ، وكان غائبا ، فقدم القيروان في صفر 
~~سنة سبع وتسعين ومائة ، فبقى بها إلى أيام المأمون . 
# وكانت تلمسان بيد محمد بن سليمان من قبل ابن عمه 
~~إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر ، فلما مات إدريس 
~~الأصغر استقرت تلمسان بيد عيسى بن إدريس بن محمد 
~~ابن سليمان ، ثم صارت بعد ذلك إلى الحسن بن أبى العيس 
~~أبن عيسى بن إدريس بن محمد بن سليمان ، وبقيت
~~بأيديهم إلى أن انقرضت دولة الأدارسة من الغرب 
~~وكان المستولى على الغرب الأقصى إدريس بن إدريس 
~~العلوى ، فأقام مستوليا عليه إلى أيام المأمون . 
# وكان المستولى على الأندلس الحكم بن هشام ، فتوفى 
~~لأربع بقين من ذي الحجة سنة ست ومائتين ، واستولى
~~بعده ابنه عبد الرحمن بن الحكم ، فبقى إلى أيام 
~~المأمون أيضا . 
# السابع من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~المأمون 
~~وهو أبو العباس ، وقيل : أبو جعفر عبد الله بن هارون 
~~الرشيد المقدم ذكره .
# وأمه أم ولد اسمها مراجل . كان أبيض وقيل :
~~أسمر أجنا اعين أقنى طويل اللحية دقيقها قد وخطه
~~الشيب ، ضيق الجبين ، بخده خال أسود ms087 ، كامل الفضل 
~~مشاركا في علوم كثيرة ، جوادا ، عظيم العفو ، حسن 
~~التدبير ، وكان قد أحكم علم النجوم ، وإليه ينسب
~~الزيج المأمونى ، وهو الذى نقل كتب
~~الحكمة من اليونانية إلى العربية اعتناء بها ، وكان
~~يحب العلويين ويقوم بنصرتهم
~~ولى الخلافة بعهد من أبيه المرتب على عهد أخيه الأمين
~~كما تقدم ، وبويع له بها وهو غائب بخراسان ، حيث
~~ولايته يوم الأحد لخمس بقين من المحرم سنة ثمان وتسعين 
~~ومائة وعهد بالخلافة حينئذ إلى على الرضى بن 
~~موسى بن جعفر العلوى في سنة إحدى ومائتين ، و كتب له
~~بذلك عهدا . على ما سياتى ذكره في الكلام على العهود
~~إن شاء الله تعالى
~~وكان نقش خاتمه ، سل الله يعطيك ، وبقى حتى توفى
~~بأرض الروم غازيا ، لثمان خلون من رجب سنة ثمانى عشرة 
~~ومائتين ، وسنة ثمان وأربعون سنة ، ودفن بطرسوس ، من 
~~مضافات حلب الأن ، وكان سبت موته فيما حكاه سعيد بن 
~~العلاف قال : دعانى المأمون وهو جالس هو وأخوه المعتصم على
~~شط نهر البديدون من بلاد الروم ، وقد وضعا أرجلهما
~~فى الماء ، فقال لى : أى شىء يؤكل ليشرب عليه الماء الذى 
~~هو فى غاية الصفاء والعذوبة ، فقلت : أمير المؤمنين 
~~أعرف ، فقال : الرطب فبينما هم كذلك إذ وصلت 
~~بغال البريد وعليها ألطاف من رطب ، فشكر الله تعالى
~~على ذلك ، فتعجبنا جميعا ، وأكل وأكلنا من ذلك الرطب ،
~~وشربنا عليه من ذلك الماء ، فما قام من مكانه حتى حم 
~~ولما مرض أوصى بالخلافة لأخيه المعتصم ، ثم توفى
~~بالبديدون المذكورة ، لثمان خلون من رجب سنة ثمان عشرة 
~~ومائتين ، وسنة ثمان وأربعون سنة ، وقيل : تسع ، ودفن 
~~بطرسوس ، فكانت خلافته عشرين سنة وخمسة أشهر 
~~وكان له من الأولاد ،. محمد الأكبر وعبيد الله ومحمد الثاني 
~~والعباس وعلى والحسن وإسماعيل والفضل وموسى وإبراهيم 
~~ويعقوب والحسين وسليمان وجعفر وإسحاق وأحمد وهارون 
~~وعيسى وعشر بنات
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما بويع استوزر ذا الرياستين الفضل بن سهل ، وأقام 
~~بخراسان أحد عشر شهرا وأياما . وفى خلال ذلك بويع
~~ببغداد إبراهيم بن المهدى ، فسار إليه وصحبته على 
~~الرضى ms088 العلوى ولى عهده ، ووزيره الفضل بن سهل ، وكان
~~كلما مر ببلد أصلحه ، فلما وصل إلى سرخس دخل الفضل 
~~ابن سهل الحمام ، فولج عليه جماعة فقتلوه ، فقبض 
~~عليهم وحملوا إلى المأمون ، فقال لهم : من أمركم بقتله ؟ 
# فقالوا : أنت ، فأمر بهم فضربت أعناقهم ، وأظهر 
~~الحزن عليه ، فلما وصل إلى طوس مات على الرضى بها 
~~في سنة ثلاث ومائتين . يقال إنه سم فى رمان أكله ،
~~فحزن عليه المأمون حزنا شديدا ، ودخل إلى بغداد 
~~في سنة أربع ومائتين . وكان لباس المأمون لما 
~~دخل بغداد الخضرة شعار العلويين ، فكان الناس يدخلون 
~~عليه في الثياب الحضر ويحرقون كل ملبوس يرونة من
~~السواد ، ودام ذلك ثمانية أيام ، فشق ذلك على العباسية ،
~~فعاد إلى السواد الذى هو شعار العباسيين 
~~وهرب إبراهيم بن المهدى واستتر ، ثم عثر عليه
~~المأمون في سنة عشر ومائتين ، فعفا عنه وأحسن إليه ،
~~ثم تزوج المأمون بوران بنت الحسن بن سهل ، سنة عشر 
~~ومائتين ، فنترت عليه جدتها أم الحسن بن سهل ألف
~~حبة لؤلؤ من أنفس ما يكون ، وأوقدت شمعة عنبر بها 
~~أربعون منا وكتب أبوها أسماء ضياع في رقاع
~~ونثرها على القواد والأمراء ، فمن وقعت عليه رقعة أخذ
~~الضيعة التى هي فيها ، على ما سياتى ذكره فى الباب السابع 
~~إن شاء الله تعالى .
# وفى سنة إحدى ومائتين أمر أن يحصى عدد الموجودين 
~~من أولاد العباس ، فبلغوا ثلاثة وثلاثين آلفا ، ما بين ذكر
~~وأنثى ، وقيل : غير ذلك . 
# وفى سنة عشر ومائتين احترقت مدينة الفسطاط ، وهو 
~~الحريق الأول 
~~وفى سنة اثنتى عشرة ومائتين أظهر المأمون القول 
~~بخلق القرآن ، وتفضيل على بن أبى طالب على سائر 
~~الصحابة ، وأنه أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه 
~~وسلم ، ودعا الناس إلى القول بذلك ، وكانت مخنة 
~~عظيمة على العلماء .
# وفى سنة ست عشرة ومائتين توجه إلى مصر ، فدخلها 
~~وفتح الهرم الأكبر من الأهرام التى على القرب من مدينة 
~~الجيزة ، بعد مشقة عظيمة ونفقة جزيلة ، ويقال ، إنه وجد 
~~في داخل أعلاه مظهرة فيها ذهب ، وكان المأمون ذا عقل
~~راجح ، فأمر ms089 بوزنها وحصر مقدار ما صرف على
~~فتح الهرم ، فإذا هو مقدار الذهب الذى وجد فى المطهرة ، 
~~فتعجب وكف عن التعرض لما وراء ذلك 
~~وكانت مقاصد المأمون كلها جميلة ، خلا ما نحا إليه من
~~القول بخلق القرآن والتشيع وبث علوم الفلاسفة بين المسلمين :
~~ومن قضاة زمانه يحيى بن أكثم
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر أبو نصر عباد . فولى عليها المطلب بن 
~~عبد الله الخزاعى سنة ثمان وتسعين ومائة  ثم وليها 
~~العباس بن موسى سنة ثمان وتسعين ومائة ثم وليها المطلب
~~ابن عبد الله ثأنيا في سنة تسع وتسعين ومائة  ثم وليها عنه 
~~السرى بن الحكم البلخى باجتماع من الجند عليه و
~~سنة مائتين . ثم وليها عنه سليمان بن أبى طالب في سنة 
~~إحدى ومائتين ، ثم وليها السرى بن الحكم ثأنيا 
~~بعهد من المأمون ، ثم وليها عنه أبو نصر محمد 
~~[بن السرى ] بعد موته فى سنة خمس ومائتين ، ثم وليها
~~عنه أخوه عبيد الله بن السرى بمبايعة الجند في سنة 
~~ست ومائتين ، ثم وليها عنه عبد الله بن طاهر 
~~ابن الحسين في سنة عشر ومائتين . وهو أول من جلب 
~~البطيخ العبدلى إلى مصر من خراسان فنسب إليه .
# كم عاد عبدالله بن طاهر إلى العراق ، واستخلف على مصر
~~عيسى بن يزيد الجلودى فى سنة ثلاث عشرة ومائتين 
~~ثم وليها عنه أبوإسحاق المعتصم ، فأمر عليها عيسى الجلودى .
# ثم صرفه وولى عليها عمر بن الوليد التميمى في 
~~سنة أربع عشرة ومائتين ، ثم وليها عيسى الجلودى ثانيا 
~~في آخر السنة المذكورة ، ثم وليها عبدويه بن جبلة في 
~~سنة خمس عشرة ومائتين ، ثم وليها منصور مولى بني نصر 
~~وقيل : عيسى بن منصور ، في سنة ست عشرة ومائتين 
~~وولى المأمون أخاه المعتصم الشام ، وولى أبنه العباس
~~الجزيرة والثغور
~~وولى المأمون لابتداء خلافته الفضل بن سهل على
~~المشرق من جبال همذان إلى بلاد التبت من بلاد الترك 
~~طولا ومن بخر فارس إلى الديلم وجرجان عرضا ، ولقبه 
~~ذا الرياستين ، يعنى السيف والقلم 
~~وولى أخاه الحسن بن سهل الحجاز ms090 وديوان الخراج
~~والعراق والجبل وفارس والأهواز 
~~واستولى طاهر بن حسين على واسط والمدائن . وأبو
~~السرايا على البصرة ،
~~وكان على مكة محمد بن عيسى ، فصرفه وعقد على جميع 
~~الحجاز للحسن بن سهل مع غيره من الأقاليم
~~وكان على اليمن إسحاق بن موسى بن عيسى بن محمد 
~~ابن على بن عبدالله بن عباس ، فقصده إبراهيم بن موسى
~~ابن جعفر العلوى ، فهرت منه إسحاق واستولى على اليمن 
~~إبراهيم ، واضطرب أمر اليمن حينئذ ، فولى المامون عليه 
~~محمد بن إبراهيم بن عبيد الله بن زياد بن أبيه ، وهو أول 
~~دولة بنيي زياد باليمن . وبني محمد بن إبراهيم مدينة زبيد 
~~إحدى مدن اليمن العظام ، في سنة أربع ومائتين ، وولى مولاة 
~~جعفرا الجبال ، فعرفت بمخلاف جعفر إلى الأن ، وولى اليمن 
~~بعده ابنه إبراهيم بن محمد ، فبقى إلى أيام المعتصم 
~~وكانت خراسان بيد المأمون من عهد أبيه ، فولى عليها
~~غسان بن عباد، في سنة اثننين ومائتين حين قدم العراق ، عند 
~~أخذ البيعة لإبراهيم بن المهدى ، ثم استعمل المامون طاهر بن 
~~الحسين بن مصعب فى سنة خمس ومائتين على المشرق
~~من خراسان وما وراء النهر وغير ذلك ، فبقى إلى أن توفى 
~~في جمادى الأولى سنة سبع ومائتين : ثم ولى المامون عبد الله 
~~ابن طاهر خراسان وما وراء النهر ، في سنة أربع عشرة ومائتين ،
~~فبقى إلى أيام الواثق ، كما سياتي
~~وكان على إفريقية عبد الله بن إبراهيم بن الأغلب ، 
~~فتوفى فى ذى الحجة سنة إحدى ومائتين ، ووليها بعده أخوه
~~زيادة الله بن إبراهيم ، وجاء التقليد من قبل المامون .
# وكان المستولى على الغرب الأقصى إدريس الأصغر بن 
~~إدريس الأكبر العلوى ، فمات سنة ثلاث عشرة ومائتين ،
~~وقام بالأمر بعده ابنه محمد بن إدريس ، فبقى إلى ما بعد
~~خلافة المأمون . 
# وكان المستولى على الأندلس عبدالرحمن بن الحكم بن 
~~هشام الأموى ، فبقى إلى ما بعد خلافة المأمون 
~~الثامن من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~المعتصم بالله 
~~وهو أبو إسحاق محمد بن هارون الرشيد ، وقد تقدم
~~نسبه ، وهو أول من أضيف في لقبه اسم الله تعالى ms091 من 
~~الخلفاء ، وأمه آم ولد اسمها ماردة
~~وكان أبيض اللون مشربا بحمرة ، أصهب اللحية ،
~~حسن الجسم مربوعا ، طويل اللحية ، شجاعا شديد البدن ،
~~يحمل ألف رطل بغدادى ويمشى بها خطوات فيما قيل ،
~~وكان كريم الأخلاق ، انفرد عن أصحابه فى يوم مطير ،
~~فرأى شيخا معه حمار عليه جمل شوك ، وقد توحل الحمار
~~فى الطين ووقع الحمل عنه ، وهو ينتظر من يمر به ليعينه
~~على رفعه على الحمار ، فنزل المعتصم عن فرسه وخلص 
~~الحمار من الطين ورفع الحمل عليه ، تم لحقه أصحابه ،
~~فامر لصاحب الحمار باربعة آلاف درهم . وقال ابن أبى
~~دواد ، تصدق المعتصم ووهب على يدى مائة ألف . وكان مع 
~~ذلك أميا لا يحسن الكتابة ، ضعيف البصر بالعربية ،
~~ويقال ، إن سبب ذلك أنه رأى جنازة بعض
~~الخدم يوما فقال : ليتنى مثل هذا حتى أتخلص من
~~الكتاب ، فقال له أبوه الرشيد : والله لا عذبتك بشىء 
~~تختار عليه الموت ، ومنعه عن الكتب من يومئذ . 
# وقد حكى الزجاجى وغيره أنه ورد عليه كتاب من بلاد الجبل 
~~فيه : مطرنا مطرا كثر عنه الكلأ . وكان يتقلد العرض وقراءة 
~~الكتب عليه كاتبه محمد بن عمار ، فقال له : ما الكلأ؟ فقال :
~~لا أدرى ، فقال : إنا لله ، خليفة أمى وكاتب عامى ، ثم قال :
~~من يقرب منا من كتاب الدار فعرف بمكان محمد بن عبد الملك 
~~الزيات ، وكان يقف على قهرمة الدار ، فأمر بإشخاصه ، 
~~فأتى به ، فقال له ز ما الكلأ فقال : النبات كله رطبه 
~~ويابسه ، فإذا كان رطبا قيل له : خلى ، فإذا كان يابسا 
~~قيل له : حشيش ، ثم أخذ فى ذكر النبات من ابتدائه إلى 
~~كتهابه إلى هيجه ، فأعجب به المعتصم وقال : ليتقلد 
~~هذا العرض علينا . ثم خص به حتى استوزره 
~~بويع له بها يوم مات أخوه المأمون بطرسوس ، لثمان خلون
~~من رجب سنة تمان عشرة ومائتين ، بعد أن حاول بعض 
~~أهل الدولة مبايعة ابن أخيه العباس بن المأمون ، فلم يتم 
~~لهم ذلك ، وكان نقش خاتمه : الله ثقة أبى إسحاق بن
~~الرشيد وبه يؤمن 
~~وبقى حتى توفى بمدينة سامرا ، يوم ms092 الخميس لاثنتى عشرة 
~~ليلة بقيت من شهور ربيع الأول ، وقيل : فى منتصفه سنة
~~سبع وعشرين ومائتين ، وسنة تمان وأربعون سنة ، ومدة
~~خلافته تمان سنين وثمانية أشهر ويومان . وكان له من 
~~الأولاد ثمانية ذكور ، منهم ز هارون الواثق ، وجعفر 
~~المتوكل ، وأحمد المستعين ، كل من الثلاثة ولى الخلافة ، 
~~وكان له أيضا ثمان بنات
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما بويع بالخلافة وصار إلى بغداد على ما تقدم بنيي مدينة 
~~سماها سر من رأى ، ثم تساهل الناس فيها فقالوا 
~~سامرا ، ونزلها واستخلف ببغداد أبنه الواثق ، واستوزر
~~الفضل بن مروان ، فغلب على أمره حتى لم يبق للمعتصم معه
~~يد ، ثم قبض عليه واستوزر أحمد بن عمار ، ثم محمد بن 
~~عبد الملك الزيات .
# وكان على رأى أخيه المأمون فى القول بخلق القرآن ،
~~فأحضر الإمام أحمد بن حنبل في سنة تسع عشرة 
~~ومائتين ، وامتحنه بالقول بخلق القرآن فامتنع ، فضربه 
~~حتى تقطع جلده ، وقيده وحبسه 
~~وفى سنة اثنتين وعشرين ومائتين فتح عمورية من
~~بلاد الروم ، وكان السبت في ذلك أنه بلغه أن امراة 
~~هاشمية مأسورة في يد ملك الروم صاحب عمورية
~~صاحت . وامعتصماه ، فقال لها ملك الروم ، لا يأتى 
~~المعتصم لخلاصك إلا على أبلق . فأعظمه ذلك ، ونهض 
~~لوقته ونادى في عسكره بركوب الخيل البلق ، وركب
~~أبلق ، وخرج وفى مقدمة عسكره أربعة آلاف أبلق ، وقد 
~~تجهز جهازا لم بتجهزه أحد مثله من السلاح وغيره ، وسار
~~تى وصل عمورية ، وأقام عليها المنجنيقات حتى هدم 
~~فرجا من أسوارها ، وولج المسلمون البلد عنوة ، فقتلوا
~~وسبوا ونهبوا . أقام عليها خمسة وخمسين يوما حتى خلص 
~~تلك المرأة ، ثم سار حتى دخل سامرا
~~وفى سنة عشرين ومائتين خرج من بغداد لبناء سامرا ،
~~واستخلف على بغداد ابنه الواثق ، وقبض على وزيره الفضل 
~~ابن مروان ، وكان قد استولى على الأمور حتى لم يبق للمعتصم 
~~معه أمر ، وولى مكانه محمد بن عبد الملك الزيات ، وكانت 
~~طائفة من أهل دولته قد حاولت مبايعة العباس بن
~~المأمون ، فظفر به فى طريقه ، فقبض عليه ومنعه شرب 
~~الماء حتى مات .
# وفى أيامه ms093 توفى إبراهيم بن المهدى الذى كان قد بويع
~~بالخلافة فى زمن المأمون 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر نصر بن عبد الله الصغدى 
~~المعروف بكندر ثم وليها عنه المسعودي فى 
~~أول سنة تسع عشرة ومائتين . ثم وليها عنه المظفر بن 
~~كندر فى وسط السنة المذكورة أشهرا قلائل ، ثم وليه
~~عنه أبو العباس موسى بن تابت فى آخر السنة ، ثم وليها
~~عنه ابن كندر ثانيا فى سنة أربع وعشرين ومائتين ،
~~ثم وليها عنه على بن يحيى الأرمى في سنة ست وعشرين 
~~ومائتين ، فبقى بها إلى أيام الواثق 
~~وكان هو على الشام في أيام أخيه المأمون ، ولم أقف على
~~من ولاها هو فى خلافته 
~~وكان الحجاز : مكة والمدينة وغيرهما ، في خلافة المأمون 
~~في ولاية الحسن بن سهل ، ولم أقف على من وليه بعده في 
~~خلافة المعتصم 
~~وكان على اليمن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عبيد الله 
~~أبن زياد بن أبيه ، فأقره [وتوفى فولى ابنه محمد] وبقى
~~إلى أيام المتوكل وبعده .
# وكانت خراسان وما وراء النهر بيد عبد الله بن طاهر ،
~~فبقى إلى ما بعد خلافة المعتصم 
~~وكان على إفريقية زيادة الله بن إبراهيم ، وتوفى فى شهر 
~~رجب سنة ثلاث وعشرين ومائتين ، وتولى مكانه أخوه 
~~بو عقال الأغلب بن إبراهيم بن الأغلب ، وتوفي فى 
~~ربيع سنة ست وعشرين ومائتين ، وتولى بعده أبنه 
~~ابو العباس محمد بن الأغلب بن إبراهيم ، فدانت له 
~~إفريقية ، وبني مدينة بقرب تاهرت سماها العباسية سنة 
~~تسع وثلاثين ومائتين ، وبقى إلى أيام الواثق 
~~وكان تلمسان بيد الحسن بن أبى العيس بن عيسى بن 
~~إدريس بن محمد بن سليمان ، فلما ظهرت دعوة عبيد الله 
~~المهدى الفاطمي بالمغرب نهض قائده موسى بن أبى العاقبة 
~~إلى تلمسان وملكها من الحسن بن أبى العيس في سنة 
~~تسع عشرة ومائتين ، وبقيت بيد عمال المهدى إلى سنة 
~~أربعين وثلاثمائة وكان المستولى على الغرب الأقصى 
~~محمد بن إدريس بن إدريس العلوى ، فتوفى سنة إحدى 
~~وعشرين ومائتين ، بعد أن استخلف في مرضه ولده عليا ابن 
~~محمد ms094 وهو ابن تسع سنين، فأقام إلى أيام الواثق 
~~وكان المستولى على الأندلس عبد الرحمن بن الحكم 
~~الأموى فبقى إلى أيام الواثق 
~~التاسع من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~الواثق بالله. 
# وهو أبو جعفر هارون بن المعتصم بالله بن الرشيد ، وقد 
~~تقدم نسبه ، وأمه أم ولد رومية اسمها قراطيس 
~~كان أبيض مشربا بحمرة ، حسن الجسم ، فى عينه 
~~اليسرى نكتة بياض ، وكان كثير الإحسان إلى أهل
~~الحرمين ، حتى لم يبق بهما في أيامه سائل ، ولما بلغهم 
~~موته كان نساء المدينة يخرجن كل ليلة إلى البقيع 
~~ويبكينه
~~بويع له بالخلافة في اليوم الذى مات فيه أبوه 
~~المعتصم ، لاثنى عشرة ليلة بقيت من ربيع الأول فى منتصفه 
~~سنة سبع وعشرين ومائتين ، وكان نقش خاتمه . الله ثقه
~~الواثق ، وبقى حتى توفى بالاستسقاء بسامرا يوم الأربعاء 
~~لست بقين من ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين ومائتين ،
~~وعمره يومئذ ست وثلاثون سنة وأشهر ، وقيل : سبع 
~~وثلاثون ، ودفن بسامرا ، وصلى عليه أخوه المتوكل . ومدة 
~~خلافته خمس سنين وتسعة أشهر وستة أيام . 
# ومن عجيب أمره أنه لما اشتد به المرض أحضر 
~~المنجمين ، فنظروا فى مولده ، فقدروا له أن يعيش خمسين 
~~سنة مستأنفة بعد ذلك ، فلم يعش بعد قولهم غير عشرة
~~أيام ، فسبحان المستأثر بعلم الغيب :
~~وكان له من الأولاد محمد المهتدى بالله ، ولى الخلافة 
~~وعبد الله وأحمد وإبراهيم ومحمد وعائشة 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما بويع بالخلافة ، وزر له محمد بن 
~~عبد الملك الزيات وزيز أبيه ، وجرى على مذهب أبيه
~~المعتصم وعمه المأمون فى القول بخلق القرآن ، وامتحان 
~~الناس فى الدين ، وكان يعاقب من امتنع من القول بخلق
~~القرآن أو بروية الله تعالى في الدار الأخرة ، وكان يبالغ 
~~في إكرام العلويين على قاعدة المأمون 
~~وفى أوائل خلافته تارت القيسية بدمشق وحضروا
~~أميرهم ، فجهز إليهم الواثق جيشا حتى رجعوا وأذعنوا للطاعة 
~~وفى خلافته فى سنة ثمان وعشرين ومائتين فتح 
~~المسلمون عدة أماكن من جزيرة صقلية . 
# وفى سنة ثلاثين ومائتين توفى عبد الله بن طاهر بخراسان ،
~~وهو يومئذ أميرها
~~وفى سنة إحدى وثلاثين ms095 ومائتين توفى أبو يعقوب 
~~البويطى أحد أصحاب الإمام الشافعى رضى الله عنه ، وكان
~~من امتحن بالقول بخلق القرآن فلم يجب ، وتوفى أيضا 
~~ابن الأعرابى اللغوى .
# ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر فى خلافته [على بن] يحيى الأرمنى ،
~~فوليها عن الواثق عيسي بن منصور الجلودى ثالث مرة في 
~~سنة تسع وعشرين ومائتين ، قال القضاعى ، ثم وليها 
~~أشناس، ثم ردت إلى إيتاخ ، يعنى حاجب الواثق ،
~~فأقر بها عيسى بن منصور المقدم ذكره ، فبقى إلى أيام 
~~المتوكل الأنى ذكره . ولم أدر من عمل له على الشام 
~~وكان على مكة والمدينة فى أيامه محمد بن عيسى 
~~وكان على اليمن محمد بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم 
~~ابن عبيد الله بن زياد بن أبيه ، فبقى إلى أيام المتوكل 
~~وكان على إفريقية محمد بن الأغلب بن إبراهيم ، فبقى 
~~إلى أيام المتوكل 
~~وكانت تلمسان ، من الغرب الأوسط ، بيد العبيديين
~~الفاطميين
~~وكان المستولى على الغرب الأقصى عليشا بن محمد 
~~الإدريسى ، فبقى إلى أيام المتوكل 
~~وكان المستولى على الأندلس عبد الرحمن بن الحكم ، 
~~فبقى إلى أيام المتوكل أيضا . 
# العاشر من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~المتوكل على الله 
~~وهو أبو الفضل جعفر بن المعتصم بن الرشيد ، وقد تقدم 
~~نسيه ،
~~وأمه أم ولد تركية اسمها شجاع . كان أسمر اللون 
~~مربوعا خفيف العارضين ، بويع له بالخلافة لست بقين 
~~من ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين ومائتين ، بعد أن هم 
~~كبراء الدولة بعد موت الواثق بالبيعة لمحمد بن الواثق 
~~وألبسوه قلنسوة ودراعة سوداء وهو غلام أمرد قصير ، 
~~فنازعهم في ذلك بقية أهل الدولة ، ولم يزوا مصلحة في 
~~ولايته ، فأضربوا عنه ، ثم تنازعوا فيمن يولونه ، وذكروا 
~~عدة من بني العباس ، تم أحضروا المتوكل ، فقام أحمد 
~~ابن أبى دواد قاضى القضاة في زمن أخيه الواثق ، وألبسه 
~~وعممه وقبل بين عينيه ، وقال : السلام عليك يا أمير
~~المؤمنين ، قبايعه الناس وعمره يومئذ ست وعشرون سنة 
~~وكان نقش خاتمه ، على إلهى أتكل . وبقى حتى توفى 
~~ليلة الأربعاء لثلاث خلون من شوال سنة سبع وأربعين
~~ومائتين قتيلا بمجلس شرابه ms096 ، ويقال : إن سبب قتله أنه
~~كان أخذ البيعة لأولاده الأربعة ، محمد المنتصر ، ثم
~~الزبير، ثم المعتز ، ثم إبراهيم المؤيد ، في ذي الحجة 
~~سنة خمس وثلاثين ومائتين ، وكان يقدم المعتز على
~~المنتصر ، والمنتصر أسن منه ، فدس عليه المنتصر من
~~قتله غيلة ، فرمى وزيره الفتح بن خاقان نفسه عليه 
~~فقتل معه ، ودقنا في قبر واحد فيما يقال . وكان عمره
~~يوم مات إحدى وأربعين سنة ، وصلى عليه ابنه المنتصر 
~~ودفن فى القصر الجعفرى . ومدة خلافته أربع عشرة سنة 
~~وتسعة أشهر وتسعة أيام . 
# وكان له من الأولاد محمد المنتصر والمعتز ، كلاهما ولى 
~~الخلافة ، وموسى وكان أحدب ، وإبراهيم المؤيد ، وطلحة 
~~الموفق ، وإسماعيل والمعتمد وغيرهم 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما ولى الخلافة أبطل ما كان أحدثه المأمون ومن بعده 
~~من القول بخلق القرآن ، وحسم المادة في ذلك . وحظي 
~~في زمانه أهل الأدب ، إلا أنه كان شديد البغض لعلى بن 
~~أبى طالب رضى الله عنه ولأهل بيته ، على خلاف ما كان 
~~عليه المأمون 
~~وكان من جملة ندمائه عبادة المخنث وكان يشد على
~~بطنه مخدة تحت ثيابه . ويكشف رأسه وهو أصلع 
~~ويرقص ويقول ،
~~قد أقبل الأصلع البطين 
~~خليفة المسلمين 
~~يعنى عليا رضى الله عنه . والمتوكل يصحك ، ففعل
~~ذلك يوما بحضرة ولده المنتصر . فقال له : يا أمير المؤمنين 
~~إن عليا ابن عمك ، فكل أنت لحمه إذا شنت ، ولا تدع
~~مثل هذا الكلب وأمثاله يطمع فيه ، فقال المتوكل 
~~للمغنين غنوا . 
# عار الفتى لابن عمه 
~~رأس الفتى فى جرامه 
~~وبلغ من بغضه لعلى وأهل بيته أنه في سنة ست وثلاثين 
~~ومائتين أمر بهدم قبر الحسين بن على وما حوله من المنازل ، 
~~ومنع الناس من زيارته 
~~ومن غريب ما اتفق له فى ذلك أنه طلب عليا الزكى ، 
~~ويقال : على الهادى وعلى التقى أحد الأئمة الأثنى عشر ، 
~~وبعث إليه جماعة من الترك ليحضروه ، فهجموا عليه 
~~ببيته ، فوجدوه فى بيت مغلق وعليه مدرعة شعر ،
~~وهو مستقبل القبلة يترنم بآيات من القرآن فى الوعد 
~~والوعيد ، ليس بينه وبين الأرض بساط إلا الرمل 
~~والحصا ، فحمل إلى ms097 المتوكل ، والمتوكل في مجلس شرابه ،
~~والكأس فى يده ، فلما رآه المتوكل أعظمه وأجلسه إلى 
~~جانبه ، وناوله الكأس ، فقال : يا أمير المؤمنين 
~~ما خامر لحمى ودمى قط فأعفى ، فأعفاه ، وقال : أنشدى 
~~شعرا فقال : إنى لقليل الرواية للشعر ، فقال :
~~لا بد من ذلك ، فأنشده . 
# باتوا على قلل الأجبال تحرسهم 
~~غلب الرجال فما أغنتهم القلل 
~~فاستنزلوا بعد عز من معاقلهم 
~~وأودعوا حفرا يا بئس ما نزلوا
~~ناداهم صارح من بعد ما قبروا
~~أين الأسرة والتيجان والحلل 
~~أين الوجوه التي كانت منعمة
~~من دونها تضرب الاستار والكلل
~~فأفصح القبر عنهم حين ساءلهم
~~تلك الوجوه عليها الدود يقتتل 
~~يا طال ما أكلوا دهرا وما شربوا 
~~فصبحوا بعد طول الأكل قد أكلوا
~~فبكى المتوكل وأمر برفع الشراب وقال : يا
~~أبا الحسن ، عليك دين قال . نعم ، أربعة آلاف
~~دينار ، فدفعها إليه ورده إلى بيته مكرما . 
# وفى أيامه كانت زلازل عظيمة بقومس وما يليها ،
~~ومات من الناس ممن سقطت عليه الدور خمسة وأربعون 
~~ألفا وستة وتسعون وكان قبل ذلك بفارس وخراسان ،
~~والشام واليمن ، وكان يسمع فى الزوابع أصوات
~~منكرة ، وتهدمت الحصون والمنازل والقناطر ، وتدكدكت 
~~المدائن من العراق وبالس والرقه وحران ورأس العين والرها
~~وطرسوس والمصيصة واللاذقية وسواحل الشام ، وسقط من
~~أنطاكية ألف وخمسمائة دار ، ومن سورها نيف وتسعون 
~~برجا ، وتقطع جبلها الأقرع وسقط في البحر وهاج وطلع 
~~منه دخان أسود منتن ، وغار فيها نهر لا يدرى أين ذهب 
~~وفى سنة ست وأربعين سمع أهل تنيس من مصر 
~~ضجة عظيمة مات منها خلق كثير 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر عيسى بن منصور الجلودى ، فوليها عن 
~~المتوكل على بن يحيى ثانيا في سنة أربع وثلاثين ومائتين ،
~~وقيل: وليها هرثمة بن نصر ، ثم ابنه حائم ، ثم على بن 
~~يحيى المذكور ، ثم ردت إلى محمد المنتصرا 
~~فاستخلف فيها إسحاق بن يحيى بن معاذ في سنة خمس 
~~وثلاثين ومائتين ، ثم وليها عبد الواحد بن يحيى في 
~~سنة ست وثلاثين ومائتين ، ثم وليها عنه عنبسة 
~~الضبى فى سنة ثمان وثلاثين ومائتين ، ثم ms098 وليها
~~عنه يزيد بن عبد الله في سنة اثنتين وأربعين 
~~ومائتين . وفي أيامه كان القاضى بها الحارث بن مسكين ،
~~ثم بكار بن قتيبة ، وبقى بها إلى أيام المنتصر 
~~والمستعين بعده 
~~ولم أدر من كان على الشام في أيامه .
# وكان على مكة والمدينة محمد بن يحيى، فعزله 
~~وولى عليها ابنه المنتصر بن المتوكل ، ثم وليها على بن 
~~عيسى بن جعفر بن المنصور ، ثم عزله سنة سبع
~~وثلاثين ومائتين ، وولى مكانه عبد الله بن محمد بن 
~~داود بن عيسى بن موسى ، ثم عزله سنة تنتين وأربعين
~~ومائتين ، وولى مكانه عبد الصمد بن موسى بن محمد بن 
~~إبراهيم الإمام 
~~وولى المتوكل في سنة ثلاث وثلاثين ابنه المنتصر 
~~على الحرمين واليمن والطائف . وكان قد ولى على اليمن 
~~محمد بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم من بني زياد بن أبيه .
# وكان على إفريقية محمد بن الأغلب بن إبراهيم ، فتوفى 
~~سنة ثنتين وأربعين ومائتين ، وولى مكانه ابنه أبو إبراهيم 
~~أحمد بن أبني العباس محمد بن الأغلب وكان مولعا
~~بالعمارة ، فبنى بإفريقية فيما يقال نحوا من عشرة آلاف 
~~حضن بالحجارة والكلس وأبواب الحديد ، وبقى إلى 
~~أيام المنتصر الأتى ذكره .
# وكان المستولى على الغرب الأقصى عليشا بن محمد 
~~الإدريسى ، ومات سنة أربع وثلاثين ومائتين ، واستولى
~~بعده أخوه يحيى بن محمد بعهد منه له ، فتزايدت عمارة
~~فاس وغيرها في أيامه ، ثم مات فولى بعده ابنه يحيى بن
~~يحيى 
~~وكانت تلمسان بيد العبيديين 
~~وكان على الأندلس عبد الرحمن [ بن الحكم ] ، بن 
~~هشام فتوفى فى ربيع الأخرسنة ثمان وثلاثين ومائتين 
~~واستولى بعده ابنه محمد بن عبد الرحمن بن الحكم ، فبقى
~~إلى أيام المنتصر 
~~الحادى عشر من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~المنتصر بالله. 
# وهو أبو جعفر محمد بن جعفر المتوكل المتقدم ذكره 
~~وأمه آم ولد رومية اسمها حبشية . كان أسمر مربوعا
~~أعين أقبى قصيرا ، عظيم اللحية حسن الجسم ذا شهامة مهيبا
~~راجح العقل كثير الإنصاف . بويع له بالخلافة يوم 
~~الأربعاء لأربع خلون من شوال سنة أربع وأربعين
~~ومائتين ، وذلك أنه حضر الناس ms099 والقواد والعساكر 
~~واجتمعوا بباب الخلافة ، فخرج إليهم وزيره أحمد بن 
~~الخصيب ومعه كتاب من المنتصر يقول فيه :، إن الفتح 
~~ابن خاقان قتل المتوكل فقتله به ، فبايع الناس المنتصر 
~~حينئذ . وكان نقش خاتمه ، يؤفى الخذر من مأمنه . وقيل.
# كان نقشه ، أنا من آل محمد ، الله وليى ومحمد 
~~وبقى حتى توفى بمرض الذبحة بسامرا يوم الأحد ، وقيل
~~ليلة السبت لخمس خلون من ربيع الأول ، وقيل لثلاث
~~خلون منه ، سنة ثمان وأربعين ومائتين ، وكانت مدة 
~~مرضه ثلاثة أيام ، ويقال : إن الطيفورى الحجام سمه ف 
~~محاجمه . وكان عمره يوم توفى خمسا وعشرين سنة 
~~وأشهرا ، وقيل ستا وعشرين سنة . ويقال : إن مولده
~~كان في ربيع الأخر سنة اثنتين وعشرين ومائتين ، ومدة
~~خلافته ستة أشهر ويومان ، وكان له من الأولاد أربعة 
~~أولاد ذكور . ولم أقف على ذكر أسمائهم 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما ولى الخلافة أظهر حب على بن أبى طالب رضى الله 
~~عنه وأهل بيته على خلاف ما كان أبوه
~~المتوكل ، وأمر الناس بزيارة قبر الحسين بن على بن 
~~أبى طالب رضى الله عنهما ، وأمن العلويين وكانوا خائفين
~~أيام أبيه .
# وفى سنة ثمان وأربعين ومائتين خلع المنتصر أخويه 
~~المعتز والمؤيد من عهد أبيهما إليهما بالخلافة بعد خلافته 
~~على الترتيب المتقدم ، وأخذ خطوطهما بإحلال الناس من
~~بيعتهما بعد أن أخافهما وأهانهما ، ولم يطل زمن خلافته 
~~فتكثر حوادثها .
# ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر فى أيامه يزيد بن عبد الله ، فأقره عليها 
~~أيام خلافته كلها .
# ولم أدر من كان عامله بالشام ولا مكة والمدينة 
~~وكان اليمن بيد بني زياد بن أبيه
~~وكان على ما وراء النهر إسماعيل بن أحمد الساماني 
~~وكان على خراسان طاهر بن عبد الله بن طاهر ، فبقى إلى 
~~ما بعد خلافة المنتصر 
~~وكان على إفريقية أبو إبراهيم أحمد بن محمد [ بن] 
~~الأغلب فبقى إلى آخر خلافته 
~~وكان المستولى على الغرب الأقصى يحيى بن يحيى بن 
~~محمد ، من الأدارسة المقدم ذكرهم ، فمات وقام بالأمر بعده
~~ابن عمه على بن عمر بن إدريس الأصغر . واستولى ms100 على 
~~جميع ممالك الغرب الأقصى 
~~وكان على الأندلس محمد بن عبد الرحمن بن الحكم ، 
~~فبقى إلى ما بعد خلافته .
# الثاني عشر من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~المستعين بالله. 
# وهو أبو العباس أحمد بن المعتصم محمد بن الرشيد 
~~وأمه آم ولد اسمها مخارق . كان سمينا صغير العينين 
~~كبير اللحية أسودها ، بوجنته خال ، وكان فيه لين 
~~وانقياد لأتباعه ، مهملا لأموره ، شديد الخوف على نفسه ،
~~وقال الدولاني . كان رجلا صالحا بويع له 
~~بالخلافة بعد وفاة المنتصر المتقدم ذكره باتفاق من كبراء 
~~الدولة مثل بغا الكبير وبغا الصغير ، وأحمد بن 
~~الخصيب وغيرهم ، يوم الا تنين لست خلون من ربيع الأخر
~~وقيل : لأربع خلون منه سنة ثمان وأربعين ومائتين ، كراهة 
~~أن يقيموا بعض بنى المتوكل لكونهم قتلوا أباهم 
~~وكان نقش خاتمة : فى الاعتبار غنى عن الاختبار . وبقى
~~حتى خلع في سنة إحدى وخمسين ومائتين ووجه إلى واسط 
~~بعد خلعه ، فكتب المعتز إلى أحمد بن طولون بقتله ،
~~قامتنع ، فتسلمه سعيد بن صالح الحاجب فضربه حتى
~~مات ، وكفن ابن طولون جثته ودفنها ، وحمل رأسه إلى 
~~المعتز فأمر بدفنها ، وكان عمره يوم تولى الخلافة أربعا 
~~وعشرين سنة ، وولى ثلاث سنين وثلاثة أشهر إلا أياما ، 
~~وقيل : أكثر من ذلك . ويقال : إن ولادته كانت فى رجب 
~~سنة إحدى عشرة ومائتين
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما ولى الخلافة قبض على المعتز والمؤيد ابي المتوكل
~~وحبسهما بالجوسق بسامرا ، وثبت أمره وفوض أمر بيت 
~~المال إلى أمه وإلى أتامش التركى وشاهك الخادم ، فأفسدوا
~~ماله وأضاعوه . وفي أيامه جرى بين المسلمين والروم وقعة 
~~عظيمة بمرج الأسقف ، هزم فيها المسلمون وقتل مقدم 
~~عسكرهم 
~~وفى أيامه ظهر يحيى بن عمر بن يحيى بن حسين بن زيد 
~~ابن على بن الحسين بن على بن أبى طالب ، بالكوفة ، وكثر 
~~جمعه ، فجهز إليه محمد بن عبد الله بن طاهر جيشا من
~~خراسان قتلوه وحملوا رأسه إلى المستعين 
~~وفى سنة تسع وأربعين ومائتين تشغبت الجند 
~~الشاكرية والعامة ببغداد على الأتراك بسبب استيلائهم على
~~أمور المسلمين ، يقتلون من شاءوا من الخلفاء ms101 ويستخلفون
~~من أحبوا ، من غير نظر للمسلمين . وثارت فتنة 
~~أيضا بسامرا بين العامة والأتراك . وفتحت العامة السجون 
~~وأطلقوا من فيها .
# وفى سنة إحدى وخمسين ومتنين اتفق بغا الصغير
~~ووصيف التركى وقتلا باغر التركى ، فتشغيت الأتراك 
~~وحصروا المستعين وبغا ووصيفا في القصر بسامرا ، وهرب 
~~المستعين وبغا ووصيف فى حراقة إلى بغداد واستقروا بها
~~واجتمع أهل الدولة بسامرا على المعتز بن المتوكل فبايعوه ،
~~وجهز أخاه طلحة بن المتوكل وجهزه في خمسين ألفا من
~~الأتراك ، وسيرهم إلى بغداد ، فجرى بينهم حرب كبيرة ،
~~واتفق كبراء الدولة ببغداد على خلع المستعين ، وألزموه 
~~ذلك ، فخلع نفسه فى السنة المذكورة ، ثم نقل من الرصافة 
~~إلى قصر الحسن بن سهل ، بعياله وأهله ، وأخذ منه البردة 
~~والقضيب والخاتم ، ووجه به إلى واسط مع أحمد بن 
~~طولون
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر فى أيامه يزيد بن عبد الله ، فولى عليها 
~~بعده مزاحم بن خاقان في سنة ثلاث وخمسين ومائتين ،
~~ثم وليها عنه أحمد بن مزاحم في سنة أربع وخمسين 
~~ومائتين ، فبقى بها إلى آخر أيامه . ولم أقف على عماله
~~بالشام ولا مكة والمدينة 
~~وكان اليمن بيد بي زياد 
~~وكان على خراسان طاهر بن عبد الله بن طاهر ، فتوفى فى
~~رجب سنة ثمان وأربعين ومائتين ، فعقد المستعين لولده 
~~محمد بن طاهر على خراسان .
# وكان على إفريقية أبو إبراهيم أحمد بن محمد بن ،
~~الأغلب ، فتوفى فى آخر سنة تسع وأربعين ومائتين . وولى 
~~بعده ابنه زيادة الله الأصغر بن [أبى] إبراهيم 
~~أحمد وتوفى فى آخر سنة خمسين ومائتين . وفي أيامه 
~~كانت أكثر فتوح صقلية . وولى بعده أخوه محمد 
~~ابو الغرانيق بن أبى إبراهيم أحمد ، فبقى إلى آخر خلافته 
~~وبعد ذلك 
~~وكان المستولى على الغرب الأقصى على بن عمر بن 
~~إدريس الأصغر ، فبقى بها أيام خلافته 
~~وكان على الأندلس محمد بن عبد الرحمن بن 
~~الحكم فبقى إلى ما بعد خلافته . 
# الثالث عشر من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~المعتز بالله. 
# وهو أبو عبد الله محمد ، وقيل: الزبير بن جعفر 
~~المتوكل المقدم ذكره 
~~وأمه ms102 آم ولد اسمها قبيحة ، سميت بذلك لحسنها ،
~~وهو من باب الأضداد كما يقال للغراب أعور لحدة بصره
~~كان أبيض أكحل أسود الشعر لم ير فيهم مثله جمالا .
# وكان مؤثرا للذاته . بويع له بسامرا عند هروت المستعين 
~~إلى بغداد فى سنة إحدى وخمسين ومائتين ، ثم بويع له 
~~البيعة العامة ببغداد بعد خلع المستعين ، لأربع خلون من
~~المحرم سنة اثنتين وخمسين ومائتين . وكان نقش خاتمه .
# الحمد لله رب كل شى ء وخالق كل شىء . وبقى حتى خلع
~~لثلاث بقين من رجب سنة خمس وخمسين ومائتين ، ثم
~~توفى يوم السبت لثلاث خلون من شعبان سنة خمس 
~~وخمسين ومائتين . أخرج للناس ميتا من سجنه ، ويقال، 
~~إنه منع الطعام والشراب أياما ، ثم أدخل الحالم وأغلق 
~~عليه بابه فصبح ميتا ، وقيل أدخلوه سردابا 
~~وجصصوا عليه حتى مات . وصلى عليه المهتدى ودفن 
~~بسامرا . ويقال إن صالحا الحاجب قتله ورماه فى دجلة ،
~~والمشهور الأول . وعمره يومئذ أربع وعشرون سنة وثلاثة
~~عشر يوما ، وقيل : ثلاث وعشرون سنة وثلاثة أشهر 
~~إلا أياما . وكان له من الأولاد عبد الله بن المعتز 
~~المشهور بالبلاغة وفن الأدب
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما بويع بالخلافة أخرج أخاه المؤيد من الاعتقال ،
~~وخلع عليه ، ثم بلغه عنه أنه يدير عليه أمرا ، فضربه 
~~أربعين سوطا وحبسه ، حتى أشهد على نفسه بالخلع من العهد
~~الذى كان عهد إليه به أبوه المتوكل بأن يكون له ولاية
~~العهد بعد المعتز ، ثم بلغه أن جماعة من الأتراك اجتمعوا
~~على إخراج المؤيد من محبسه ، فأخرجه فى يوم الخميس 
~~لثمان بقين من رجب سنة اثنتين وخمسين ومائتين ميتا ،
~~وأحضر القضاة والفقهاء حتى رأوه ولا أثر به ، ويقال ،
~~إنه أدرج فى لحاف سمور ، وشد عليه طرفاه حتى مات . 
# وكان حاجبه صالح بن وصيف غالبا على أمره ، ثم
~~كان من أمره أنه أتاه يوم الاثنين لثلاث بقين من رجب
~~سنة خسس وخمسين ومائتين ومعه جماعة ، فصاحوا على
~~بابه وبعثوا إليه أن اخرج إلينا ، فاعتذر بأنه تناول دواء ،
~~وأمر أن يدخل بعضهم عليه ، فدخلوا عليه فجروا ms103 برجله 
~~إلى باب الحجرة ، وأقيم فى الشمس يرفع قدما ويضع 
~~أخرى ، وهم يلطمونه وهو يتقى بيده ، حتى أجاب إلى 
~~الخلع ، وأدخلوه حجرة وبعثوا إلى قاضى القضاة ابن 
~~أبى الشوارب وجماعة ، فحضروا فخلع نفسه بحضرتهم ،
~~ووكل به في الحبس ، وكانت مدة خلافته منذ بيعته العامة
~~إلى أن خلع ثلاث سنين وسبعة أشهر إلا أربعة أيام ، ومن 
~~لدن مبايعته بسامرا إلى أن خلع أربع سنين وسبعة 
~~أشهر إلا سبعة أيام 
~~وفى أيامه في سنة أربع وخمسين ومائتين أحدث أحمد 
~~ابن المذبر صاحب خراج مصر ضمان النطرون بها ، وكان
~~قبل ذلك مباحا لمن يأخذه 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر أحمد بن مزاحم ، فبقى إلى آخر
~~أيام خلافته ، وقال في عيون المعارف  كان عليها في 
~~أيامه يزيد بن عبد الله ، ثم مزاحم بن خاقان . تم أبنه 
~~أحمد . ثم أرخوز التركى . ثم أحمد بن طولون .
# وفى أيام ابن طولون عظم شان مصر وعلا قدرها ، وانتقلت
~~من الإمارة إلى الملك، وهو أول من جلب المماليك الترك إلى 
~~الديار المصرية ، وكان قبل ذلك أكثر عسكره من السودان 
~~سودان يقال إنه كان فى عسكره اثنا عشر ألف أسود .
# وكان القاضى بها بكار بن قتيبة . ولم أقف على عماله
~~بالشام ومكة والمدينة 
~~وكانت اليمن بيد بني زياد المقدم ذكرهم 
~~وكان على خراسان محمد بن طاهر بن عبد الله بن 
~~طاهر ، فبقى إلى ما بعد خلافة المعتز 
~~وكان على إفريقية قبله محمد أبو الغرانيق من بني
~~الأغلب فأقره عليها ، ففتح جزيرة مالطة سنة خمس 
~~وخمسين ومائتين ، وبقى إلى آخر خلافته 
~~وكان المستولى على المغرب الأقصى قبله على بن عمر بن 
~~إدريس ، فبقى إلى آخر خلافته 
~~وكان المستولى على الأندلس محمد بن عبد الرحمن بن 
~~الحكم فبقى إلى آخر خلافته 
~~الرابع عشر من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~المهتدى بالله 
~~وهو أبو عبد الله ، وقيل : أبو جعفر ، محمد بن الواثق 
~~ابن المعتصم ، وأمه آم ولد رومية اسمها قرب. كان أسمر 
~~عظيم البدن مربوعا أجلح : طويل اللحية ، وكان ورعا 
~~كثير العبادة ms104 يكاد أن يكون فى بني العباس مثل عمر بن 
~~عبد العزيز فى بني أمية هديا وفضلا . بويع له بالخلافة 
~~لثلاث ليال بقين من رجب سنة خمس وخمسين 
~~ومائتين ، وكان نقش خاتمه : من تعدى الحق ضاقت
~~مذاهبة . وبقى حتى توفى قتيلا لاثنتى عشرة ليلة بقيت 
~~من رجب سنة ست وخمسين ومائتين ، وقيل : لأربع 
~~عشرة ليلة خلت منه . وعمره يومئذ ثمان وثلاثون سنة ،
~~وقيل : ست وخمسون سنة ويقال : إن مولده كان
~~في ربيع الأخر سنة تسع عشرة ومائتين . وسبب قتله 
~~أنه قصد قتل موسى بن بغا ، ففطن به موسى فقصده 
~~ففر المهتدى ، فقبض عليه موسى وداسوا خصيتيه فمات 
~~ودفن بتربة المنتصر . ومدة خلافته أحد عشر شهرا أو نحو
~~ذلك . ولم أقف على ذكر عقبه
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~في أيامه خرج عليه على بن محمد بن عبد الرحيم
~~المعروف بصاحب الزنج ، ونسبه فى عبد القيس ، فجمع 
~~عليه الزنج الذين كانوا يكسحون السباخ من جهة 
~~البصرة ، وأدعى أنه على بن محمد بن أحمد بن عيسى بن 
~~زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب ، وسار إلى 
~~البصرة ، وعظم أمره ، وبث أصحابه بمينا وشمالا ، ولم 
~~يزل أمره يتفاقم حتى ملك الأبلة وعبادان والبصرة ، وبقى
~~حتى قتل في أيام المعتمد الأتي ذكره سنة سبعين ومائتين
~~وفى خلال أيامه ظهرت قبيحة أم المعتز ، وكانت قد 
~~اختفت عند القبض على ابنها ، و كان لها أموال جمة 
~~ببغداد ، يقال : إنه وجد لها مطمورة تحت الأرض فيها
~~ألف ألف دينار ، ووجد لها فى سفط قدر مكوك 
~~زمرد ، وفي سفط آخر قدر مكوك لؤلؤ ، وفي سفط آخر
~~قدر كيلجة ياقوت أحمر لا يوجد مثله ، فحمل ذلك 
~~جميعه إلى صالح بن وصيف صاحب المهتدى القائم 
~~بتدبير دولته، وسارت هى إلى مكة ،
~~فكانت تدعو على صالح بصوت عال تقول : هتك 
~~سترى ، وقتل ولدى ، وأخذ مالى ، وغربنى عن بلدى ، 
~~وركب الفاحشة منى . فأجاب الله دعاءها فيه ، فخرج عليه 
~~موسى بن بغا ، فهرب صالح واختفى ، ثم ظفر به موسى
~~وقتله ونودى عليه ms105 : هذا جزاء من قتل مولاه .
# وفى سنة خمس وخمسين ومائتين توفى أبو عثمان
~~الجاحظ المعتزلى إمام أهل الأدب .
# ولايات الأمصار فى خلافته 
~~في خلافته كان على مصر أحمد بن طولون ، واستضاف
~~إليها الشام ، وهو أول من جمع له بين مصر والشام في 
~~الإسلام . والقاضى بمصر يومئذ بكار بن قتيبة ، وكان
~~مقطعها أماجور ولم أقف على عماله بمكة والمدينة 
~~وكانت اليمن بيد بنى زياد 
~~وكانت خراسان بيد محمد بن طاهر بن عبد الله بن 
~~طاهر 
~~وكان على إفريقية قبله محمد أبو الغرانيق من بنى
~~الأغلب فبقى إلى ما بعد خلافته . 
# وكان المستولى على الغرب الأقصى قبله على بن عمر بن 
~~إدريس ، فبقى إلى ما بعد خلافته . 
# وكان المستولى على الأندلس قبله محمد بن عبد الرحمن 
~~ابن الحكم فبقى إلى ما بعد خلافته . 
# الخامس عشر من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~المعتمد على الله 
~~وهو أبو العباس ، وقيل : أبو جعفر أحمد بن المتوكل 
~~جعفر 
~~وأمه آم ولد اسمها فتيان ، كان طويل اللحية حسن 
~~الجسم واسع العينين ، مقبلا على اللذات ، بويع له 
~~بالخلافة بعد خلع المهتدى ، لأربع عشرة 
~~ليلة خلت من رجب سنة ست وخمسين ومائتين . وكان
~~نقش خاتمة ، السعيد من وعظ بغيره . وكان القاضى 
~~يمصر بكار بن قتيبة ، ثم غضب عليه ابن طولون في 
~~أواخر أيامه وحبسه وقيده ، وطلبه بجوائزه التي كان
~~بعث بها إليه ، فوجدها فى منزله بخواتيمه ستة عشر 
~~كيسا ، فيها ستة عشر ألف دينار . وأقام محمد بن شادان 
~~الجوهرى كالنائب له . وابن طولون فى خلال ذلك 
~~يخرج بكارا كلما جلس للمظالم ويقيمه بين يديه إلى 
~~أن مات ابن طولون ، ثم مات القاضى بكار بعده بأربعين 
~~يوما ، ودفن عند مصلى ابن مسكين ، وقبره مشهور هناك 
~~يزار ، معروف بإجابة الدعاء عنده . وبقيت مصر بعد ذلك 
~~سنتين بغير قاض 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما ولى الخلافة أقبل على لذاته ولهوه ، وجعل أخاه 
~~طلحة ولى عهده ، ولقبه الموفق ، وجعل إليه المشرق ، 
~~وجعل ابنه جعفرا ولى عهده ولقبه المفوض إلى الله ،
~~وجعل إليه المغرب ، فغلب ms106 الموفق على الأمر وقام به
~~أسد قيام وأحسنه ، ومال الناس إليه واحتجز المعتمد 
~~وضيق عليه حتى أنه احتاج في وقت إلى ثلاثمائة درهم 
~~فلم يجدها فأنشد ، 
~~أليس من العجائب أن مثلى 
~~يرى ما قل ممتنعا عليه 
~~وتؤخذ باسمه الدنيا جميعا 
~~وما من ذاك شيء فى يديه 
~~وفى أيامه كان قد ابتدا ظهور القرامطة ، وهم 
~~طائفة ملعونة ، ظهرت من سواد العراق ، ينسبون إلى
~~رجل اسمه الفرج بن غتمان ، يلقب بقرمط ، ومعناه 
~~بالنبطية أحمر العين ، قيل :، إن الذي كان أبى به
~~إلى السواد رجل أحمر العين ، فشهر بشهرته ،
~~وكان اللعين قد قام في أهل البادية ممن لا معتقد له
~~وادعى أنه جاء بكتاب أوله : بسم الله الرحمن الرحيم ، 
~~يقول الفرج بن عثمان وهو من قرية يقال لها نصرانة ، إنه 
~~داعية المسيح ، وهو عيسى ، وهو الكلمة ، وهو 
~~المهدى ، وهو أحمد بن محمد بن الحنفية ، وهو جبريل
~~وأن المسيح تصور [ له ] فى جسم إنسان وقال [ له ] :
~~إنك الداعية ، وإنك الحجة ، وإنك الناقة وإنك الدابة ، 
~~وإنك يحيى بن زكريا ، وإنك روح القدس : إلى غير ذلك 
~~من سخيف الالفاظ وكفريات الأقوال . واتبعه على هذا 
~~الهذيان خلق كثير ممن لا عقل له ولا مسكة دين من أهل
~~القرى ، وقويت شوكته وعظمت دولته وكثرت أتباعه 
~~وطالت أيامهم وتمادت ، وكان للإسلام بهم أعظم نكاية
~~قال صاحب العبر وهؤلاء القرامطة يعرفون فى بلاد 
~~المشرق بالملاحدة ، لأن مذهبهم كله إلحاد ، ومنهم الإسماعيلية 
~~بقلاع الدعوة بأعمال طرابلس من بلاد الشام المعروفون 
~~بالفداوية .
# وفى أيامه توفى الإمام أبو عبد الله محمد بن إاسماعيل 
~~البخارى صاحب [ الجامع الصحيح] سنة خمسين ومائتين.
# وفى سنة إحدى وسبعين ومائتين كان بمصر زلزلة 
~~عظيمة أنهدمت منها منارة الإسكندرية . ثم فى سنة 
~~اثنتين وسبعين كانت زلزلة عظيمة عمت البلدان ، ووقع 
~~غلاء ، بيع القمح فيه نصف ويبة بدينار .
# وفى سنة خمس وسبعين احترقت مدينة الفسطاط 
~~واحترق الجامع العتيق ، وهو الحريق الثاني وعمره أبو الجيش 
~~ابن طولون .
# ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر قبله أحمد بن طولون ، فأقره عليها ،
~~وبقى ms107 إلى ما بعد خلافته ، والقاضى بها
~~بكار بن قتيبة أيضا . وفى أيامه استضاف أحمد بن 
~~طولون الشام بعد موت مقطعها أماجور ، إلى مصر ، وصيرهما 
~~بملكة واحدة له فى سنة أربع وستين ومائتين ، وهو 
~~أول من جمع بينهما في الاسم ، وبقى عليهما حتى توفى
~~أحمد بن طولون في سنة اثنتين وثمانين ومائتين ، وكانت 
~~منازله ومنازل بنيه بعده خول جامعه الموجود الأن ، من 
~~كل جانب ، ويعرف بالقطائع ، فكان يقال قطيعة 
~~فلان ، وقطيعة فلان ، كل خط منها يسمى قطيعة ، وكان
~~الأمراء فيما قبله ينزلون بدار الإمارة بالفسطاط ، وكان
~~ميدا بناء جامعه في صفر سنة تسع وخمسين ومائتين ،
~~وسبب بنائه جامعه هذا أنه كان يكثر التردد إلى مدينة 
~~عين شمس الخراب ، وهى الكثمان التى على القرب من 
~~المطرية من غربيها ، فاتفق أنه بينا هو يسير فى أرضها 
~~يوما إذ ساخت يد فرسه فى الأرض ، فأمر بحفر ذلك 
~~المكان ، فوجد فيه كنزا من ذهب في ناووس حجر ،
~~ومقابله ناووس آخر فيه ميت مصبر فى عسل يحل ، وعلى
~~صدره لوح من ذهب مكتوب ، فأخذ الذهب واللوح ،
~~وتطلب من يقرا له ذلك اللوح ممن له معرفة بالخطوط 
~~القديمة . فدل على راهب بالصعيد في بعض الديارات ،
~~فأمر بإشخاصه إليه ، فقيل له ، إنه لا يستطيع المسير
~~لكبر سنه ، فبعث إليه باللوح صحبة أمير من جهته ، 
~~فلما نظر فيه قال : إنه يقول : أنا أكبر الملوك ، وذهبى 
~~أخلص الذهب ، فقال ابن طولون : قاتل الله من يكون 
~~هذا اللعين أكبر منه أو ذهبه أخلص من ذهبه . ثم
~~شدد فى ذلك حتى كان يحضر التعليق بنفسه ، فكان
~~ذهبه أخلص الذهب ، ثم أخذ فى عمارة الجامع من المال
~~الذى وجده في الكنز . ومن غريب أمره أنه لما فرع من 
~~بنائه أمر من يتجسس بسماع قول الناس فيه ،
~~فحضر إليه رجل فقال : سمعت من يقول ، محرابه
~~صغير ، وقال آخر ، سمعت من يقول ،: ليس به سارية 
~~وقال آخر : سمعت من يقون ،: ليس فيه ميضاة،
~~فقال : أما صغر محرابه فإنى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم 
~~وقد ms108 خطه لى فصبحت فوجدت النمل قد دار على ذلك 
~~المكان . وأما عدم السارية فإن السوارى لا تكون إلا من
~~مسجد خراب أو كنيسة ، وأنا بنيته من حلال من كنز 
~~وجدته ، فكرهت أن أدخل فيه شائبة ، وأما
~~الميضاة فأردت تنزيهه عن النجاسة وسأبنيها على بعد ،
~~فبناها عند دار الفيل 
~~وملكها بعده أبنه خمارويه بن أحمد بن طولون ،
~~فبقى بها إلى ما بعد خلافته . ولم أقف على عماله بمكة 
~~والمدينة 
~~وكانت خراسان وما وراء النهر بيد بني طاهر بن 
~~الحسين . ويعقوب بن الليث الصفار قد فتح الرخج 
~~وقتل ملكها ، واستسلم أهلها ، وكان ملكها يجلس على
~~سرير من ذهب ويدعى الإلهية، ثم مات يعقوب في 
~~سنة خمس وستين ومائتين بعد أن استولى على بلخ وكابل 
~~وغيرهما ، فقام بالأمر بعده أخوه عمرو بن الليث ،
~~وكتب إلى المعتمد بطاعته فولاه الموفق أخو المعتمد القائم 
~~بتدبير دولته خراسان وأصفهان وسجستان والسند 
~~وكرمان ، وسير إليه الخلع مع الولاية
~~وفي أيامه استولى صاحب الزنج على الأبله وعبادان
~~والأهواز ، ثم استولى على البصرة فى سنة سبع وخمسين 
~~وكان لأسد بن سامان أربعة بنين ، هم نوح وأحمد
~~ويحنى وإلياس ، وكانوا فى خراسان والمأمون بها ، 
~~فأكرمهم وقدمهم ، ولما سار المأمون من خراسان إلى العراق 
~~استخلف على خراسان غسان بن عباد ، فولى غسان أحمد بن 
~~أسد فرغانة في سنة أربع ومائتين ، وولى يحيى بن أسد
~~الشاش واشروسنة ، وولى إلياس بن أسد هراة ، وولى
~~نوح بن أسد سمرقند قاعدة ما وراء النهر ،
~~فلما تولى طاهر بن الحسين خراسان وما وراء النهر 
~~أقرهم على هذه الأعمال ، ثم مات نوح بن أسد بسمرقند ، 
~~ومات بعده إلياس بهراة ، واستقر على عمله أبنه محمد بن 
~~إلياس ، وكان لأحمد بن أسد سبعة بنين ، وهم نصر 
~~ويعقوب ويحيى وأسد وإسماعيل وإسحاق وحميد ، ثم مات
~~أحمد بفرغانة واستخلف أبنه نصرا على أعماله ، وكان
~~إسماعيل بن أحمد يخدم أخاه نصرا ، فولاة نصر بخارى 
~~فى سنة إحدى وستين ومائتين ، وكان إسماعيل رجلا 
~~خيرا يحب أهل العلم ويكرمهم ، فمن تم دام ملكه وملك ms109 
~~أولاده ، وطالت مدتهم
~~وكان اليمن بيد بنى زياد . 
# وكان على إفريقية محمد أبو الغرانيق من بي الأغلب ، 
~~فتوفى فى منتصف سنة إحدى وستين ومائتين بعد أن عهد 
~~لابنه أبى عقال ، فحمل أهل القيروان إبراهيم بن أحمد
~~اخى أبى الغرانيق على الولاية لحسن سيرته ، فامتنع ثم
~~أجاب ، وقام بالأمر أحسن قيام ، وقمع أهل الفساد ، وبني 
~~الحصون والمحارس بساحل البحر ، حتى كانت النار توقد 
~~فى ساحل سبتة للإنذار بالعدو ، فيتصل إيقادها بالإسكندرية 
~~فى ليلة واحدة ، ثم انتقل من القيروان إلى تونس ، فسكنها
~~فى سنة إحدى وثمانين ومائتين ، وهو أول من سكنها من
~~ملوك إفريقية . وفي أيامه ظهرت دعوة العبيديين بالمغرب ،
~~وتوفى سنة تسع وثمانين ومائتين ، وولى بعده أبو العباس
~~عبدالله بن إبراهيم أخى محمد أبى الغرانيق وكان حسن 
~~السيرة بصيرا بالحروب ، ونزل تونس مكان أبيه ، وغلب 
~~أبو عبد الله الشيعي داعية العبيديين على كتامة وجرى 
~~بينهما حروب ، وبقى إلى ما بعد خلافة المعتمد 
~~وكان على الغرب الأقصى على بن عمر بن إدريس ، 
~~فبقى إلى ما بعد خلافته . 
# وكان على الأندلس قبله محمد بن عبد الرحمن بن 
~~الحكم المقدم ذكره ، فتوفى سلخ صفر سنة اثنتين 
~~وستين ومائتين ، وقام بالأمر بعده ابنه المنذر بن محمد ، 
~~فبقى إلى ما بعد خلافة المعتمد أيضا . 
# السادس عشر من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~المعتضد بالله 
~~وهو أبو العباس أحمد بن الموفق طلحة بن المتوكل 
~~جعفر 
~~وأمه آم ولد اسمها ضرار ، ويقال : إن اسمها
~~خفير وكان نحيفا ربعة خفيف العارضين يخضب 
~~بالسواد ، سريع النهضة عند الحادثة ، ينفرد بالأمور
~~بتجربة وحنكة ، وكان شهما مهيبا عند أصحابه ،
~~يتقون سطوته ، ويكفون عن المظالم خوفا منه ، مع 
~~عفة ذيل 
~~قال ابن إسحاق القاضى دخلت على المعتضد وعلى
~~رأسه أحداث روم صباح الوجوه ، فأطلت النظر إليهم ،
~~فلما قمت أمربى بالجلوس ، فجلست ، فلما تفرق الناس
~~قال : يا قاضى ، والله ما حللت سراويلى على حرام قط .
# بويع له بالخلافة لإحدى عشرة ليلة بقيت من رجب سنة 
~~تسع وسبعين ومائتين بعد وفاة المعتمد ، وكان نقش خاتمة ، 
~~الاضطرار ms110 يزيل والاختيار . وبقى حتى توفى ببغداد ليلة
~~الاثنين لسبع ، وقيل : لتمان ، بقين من ربيع الأخر
~~سنة تسع وثمانين ومائتين ، وعمره ست وأربعون سنة ، 
~~وصلى عليه أبو عمر القاضى . ودفن ليلا قي دار
~~محمد بن طاهر ، ويقال : إن وزيره إسماعيل بن 
~~طاهر سمه . ومدة خلافته تسع سنين وتسعة أشهر 
~~وأربعة أيام ، وقيل ، وثلاثة عشر يوما ، ولما حضرته 
~~الوفاة أنشد ، 
~~ولا ثامنن الدهر إنى أمنته 
~~فلم يبق لى مالا ولم يرع لى حقا 
~~قتلت صناديد الرجال ولم أدع
~~عدوا ولم أمهل على طغيه خلقا 
~~وأخليت دار الملك من كل نازع
~~فشردتهم غربا وفرقتهم شرف 
~~فلما بلغت النجم عزا ورفعة 
~~وصارت رقاب الخلق أجمع لى رقا 
~~رماني الردى سهما فأخمد جمرتي
~~فها أنادا في حفرتي ميتا ألقى 
~~وكان له من الأولاد المكتفى والمقتدر والقاهر ، كل 
~~منهم ولى الخلافة ، وهارون وإحدى عشرة بنتا .
# الحوادث والماجريات في خلافته 
~~كان من أحسن الناس سيرة ، ولما بويع أمر بافتتاح 
~~الخراج في شهر حزيران من شهور السريان ، عند كون 
~~الشمس في أواخر الجوزاء ، رفقا بالناس حتى لا يؤخذ 
~~منهم الخراج قبل حصول غلالهم ، وسماه النيروز 
~~المعتضدى ، وكان ذلك من حسن سيرته ومحاسن تدبيره
~~وسياسته 
~~وفى سنة سبع وسبعين ومائتين غار نيل مصر
~~ووقع الغلاء حتى بلغ الكر بها خمس مائة 
~~دينار ، كما ذكر صاحب [تاريخ النيل ] 
~~وفى سنة ثلاث وثمانين ومائتين أمر برد الفاضل من
~~سهام المواريث بعد أرباب الفروض على ذوى الأرحام ، 
~~وأبطل ديوان المواريث الخشرية وأن يكتب بذلك إلى 
~~سائر الأقطار
~~وفى سنة إحدى وثمانين ومائتين خطب إلى 
~~خمارويه بن أحمد بن طولون ابنته قطر الندا ، وجهز إليه
~~مهرها ألف ألف درهم ، وهدايا كثيرة ووشاح وبدلة جوهر 
~~فأجابه خمارويه إلى ذلك ، وهادى بالهدايا الجمة ، 
~~وجهزها بجهاز لم يسمع بمثله ، يقال إنه كان فيه ألف
~~هاون من ذهب ، وخرجت عمتها العباسة بنت أحمد بن 
~~طولون لتشييعها ، فنزلت مكان القرية المعروفة اليوم 
~~بالعباسية من بلاد الشرقية من الديار المصرية ، فعرفت بها
~~وفى سنة أربع وثمانين ومائتين أخبر المنجمون ms111 أنه يغرق
~~أكثر الأقاليم بسبب كثرة الأمطار وزيادة الأنهار ، فتحفظ 
~~الناس واحترزوا عن ذلك ، فقلت الأمطار وغارت المياه 
~~حبى استسقوا ببغداد مرات { عالم الغيب فلا يظهر على 
~~غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول 
~~وفيها فى ربيع الأخر ظهرت ظلمة شديدة وريح 
~~وحمرة ، وخاف الناس من ذلك ثم كشفه الله 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر والشام في أيامه خمارويه بن أحمد بن 
~~طولون ، ثم قتل بدمشق في سنة ثلاث وثمانين ومائتين 
~~ووليها بعده أبنه جيش بن خماروبه ، وقتله جنده 
~~في السنة المذكورة ، ثم وليها هارون بن خمارويه بمبايعة
~~الجند فى آخر سنة ثلاث وثمانين ومائتين ، فبقى بها إلى 
~~ما بعد خلافته ، وكان طغج بن جف نائبا عن خمارويه
~~وابنه هارون بالشام ، وكان نائبهما على حلب حمدان 
~~ونائبهم على العواصم محمد بن عيسى ، وفى أيام هارون 
~~تغليت القرامطة على دمشق وبقيت بأيديهم إلى أن انتزعها 
~~منهم المكتفى بالله الأتى ذكره ، ولم أقف على عماله بمكة 
~~والمدينة 
~~وكان اليمن بيد بني زياد . 
# وكان ما وراء النهر بيد إسماعيل بن أحمد بن أسد بن 
~~سامان ، ثم ملك مع ما وراء النهر خراسان في سنة سبع
~~وثمانين ومائتين ، واقتلعها من عمرو بن الليث الصفار 
~~بعد أن أسره ، ثم أرسل به بعد ذلك إلى المعتضد فحبسه 
~~في بغداد ، وبقى محبوسا بها حتى قتل فى سنة تسع وثمانين
~~ومائتين 
~~وكان على إفريقية أبو العباس عبد الله بن إبراهيم بن 
~~أبى الغرانيق من بني الأغلب فبقى إلى ما بعد خلافة 
~~المعتضد 
~~وكان على الأندلس المنذر بن محمد الأموى فبقى إلى 
~~ما بعد خلافته أيضا . 
# السابع عشر من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~المكتفى بالله. 
# وهو أبو محمد على بن المعتضد بالله المتقدم ذكره 
~~وأمه أم ولد تركية اسمها خاضع وقيل ججك 
~~وتلقب جحيفة ، وكان مولده سنة أربع وستين 
~~ومائتين ، وكان جميلا رقيق السمرة أعين حسن الوجه 
~~والشعر وافر اللحية . بويع بالخلافة ببغداد وهو غائب
~~بالرقة لسبع بقين من شهر ربيع الأخر سنة تسع 
~~وثمانين ومائتين ، ولما ms112 وصله الخبر أخذ البيعة لنفسه على من
~~عنده ، وسار إلى بغداد ف دخلها لثمان خلون من جمادى الأولى 
~~من السنة المذكورة ، وكان نقش خاتمه . بالله على بن أحمد 
~~.
# يثق . وبقى حتى توفى لثنتى عشرة ليلة خلت من ذى القعدة
~~سنة خمس وتسعين ومائتين بعد أن طال مرضه شهورا ، 
~~وعمره يومئذ إحدى وثلاثون سنة وأشهر . ودفن قى دار 
~~محمد بن ظاهر ببغداد . ومدة خلافته ست سنين وستة 
~~أشهر وعشرون يوما ، وكان له من الأولاد المستكفى بالله 
~~الأفى ذكره 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~كان كثير العسكر وافر الأموال ، قد وطأ له أبوه
~~المعتضد الأمور ، وسار بسيرة أبيه . وفى أيامه اشتدت 
~~شوكة القرامطة وحضروا طغج أمير دمشق عن بني طولون ،
~~تم اجتمعت عليهم العساكر فقتل مقدمهم يحيى المعروف 
~~بالشيخ ، وقام أخوه الحسين مقامه ، وتسمى أحمد ، 
~~وأظهر شامة فى وجهه ، وزعم أنها أيته ، وكثر 
~~جمعه ، فصالحه طغج على مال دفعه إليه ، وسار
~~إلى حمص فخصرها حتى خطب له على منبرها ، وتلقب
~~المهدى أمير المؤمنين ، وعهد إلى ابن عمه عبد الله ،
~~ولقبه المدثر ، وزعم أنه المدثر المذكور فى القرآن ، ثم سار
~~إلى حماة والمعرة وسلمية ، فقتل حتى النساء والصبيان
~~فخرج إليه المكتفي بنفسه ، وسار من بغداد حتى
~~نزل الرفة ، وجهز إليه العساكر ، فهرت ومعه أبن 
~~عمه المدثر ، فوقع القبض عليهما بالبرية ، وأحضرا إلى 
~~المكتفى ، فسار بهما إلى بغداد فقتلهما وطيف برأس
~~صاحب الشامة وتفاقم أمر القرامطة في كل جهة ، 
~~ونهبوا طبرية ، وساروا إلى جهة الكوفة ، وقطعوا الطريق 
~~على الحجاج من طريق العراق ، وفتكوا بهم عن آخرهم ، 
~~وأخذوا منهم أموالا جمة ، وبلغ عدة القتلى من الحجا ح
~~فيما يقال عشرين ألفا ، ثم جهز المكتفى جيشا مع محمد 
~~ابن سليمان الكاتب في سنة اثنتين وتسعين ومائتين ،
~~فسار حتى استولى على دمشق ، وتوجه إلى مصر وبها يومئذ 
~~هارون بن خمارويه بن أحمد بن طولون ، فوقع الحرب 
~~بينه وبين محمد بن سليمان ، فقتل هارون فى المعركة ، 
~~وقام عمه شيبان بن أحمد بن طولون مقامه ، ثم طلب 
~~الأمان فأمنه محمد ms113 بن سليمان ، ثم هرب شيبان ليلا فلم
~~يوجد ، واستولى محمد بن سليمان على مصر ، وأمسك بني 
~~طولون ، وخرب منازلهم حتى لم يبق منها إلا الجامع 
~~ومن غريب ما وقع ما حكاه محبى الدين بن عبد الظاهر 
~~في [ خطط القاهرة ، أن أحمد بن طولون رأى فى منامه 
~~كأن الله تعالى تجلى على تلك الجهة خلا الجامع ، فقص
~~ذلك على عابر ماهر ، فقال له : إن جميع هذه الأماكن
~~تخرب خلا الجامع ، فإن الله تعالى يقول  قلما تجلى ربه 
~~للجبل جعله دكا  وكان الأمر كما عبر ، واستقر
~~محمد بن سليمان بعد ذلك متامرا على مصر ، كما سياتى 
~~ذكره في الكلام على ولاة الأمصار 
~~وفى سنة تسعين ومائتين انتهت زيادة النيل إلى يوه 
~~النيروز ثلاثة عشر ذراعا ، ثم توقف فلم يزد إلى العاشر 
~~من توث ، واستسقى الناس في هذا اليوم وعاودوا الاستسقاء 
~~مرات ، فزاد بعد ذلك أربع أصابع ونصفا . 
# ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كأن على مصر قبله هارون بن خمارويه بن أحمد بن 
~~طولون
~~ودمشق بيد القرامطة من حين اقتلعوها من
~~نواب هارون إلى أن قتل فى سنة ثلاث وتسعين ومائتين 
~~فوليها عن المكتفى شيبان بن أحمد بن طولون في 
~~سنة اثنتين وتسعين ومائتين ، ثم بعث المكتفي محمد بن 
~~سليمان الواثقى الكاتب ، فاستولى على مصر وانتزعها من
~~بني طولون وخرب منازلهم وأزال ملكهم عنها ، و كتب
~~المكتفي كتابا بالفتح إلى سائر الأقطار ، قد ذكرته 
~~برمته على طوله في كتابي «صبح الأعشى في كتابة 
~~الإنشا وبقيت بيد محمد بن سليمان الكاتب إلى 
~~أن ولى عليها المكتفى عيسى بن محمد النوشرى في سنة 
~~خمس وتسعين ومائتين ، ثم تغلب عليها محمد بن على
~~ثم عاد إليها النوشرى ، وكان قد تغلب على دمشق القرامطة 
~~على ما تقدم ذكره ، فانتزعها منهم في سنة إحدى 
~~وتسعين ومائتين ، وأقام عليها وعلى حلب أحمد بن 
~~كيغلغ أميرا ، فبقى فيهما إلى ما بعد خلافة 
~~المكتفى 
~~وولى على ديار ربيعة وديار مصر من بلاد الجزيرة 
~~أبا الهيجاء عبد الله بن حمدان . ولم أقف على ms114 عماله
~~بمكة والمدينة 
~~وكانت اليمن بيد بنى زياد 
~~وكان ما وراء النهر وخراسان بيد إسماعيل بن أحمد 
~~ابن أسد بن سامان ، إلى أن مات وملكها بعده أبنه 
~~بو نصر أحمد بن إسماعيل ، وأرسل المكتفى إليه
~~التقليد 
~~وكان على إفريقية قبله أبو العباس عبد الله بن ابراهيم
~~ابن أبى الغرانيق ، فتوفى فى شعبان سنة تسعين ومائتين 
~~وولى ابنه زيادة الله ، فأقبل على اللذات واللهو ، وقتل 
~~إخوته وعمومته ، وقوى أمر أبى عبد الله الشيعي داعى 
~~عبيد الله المهدى بالمغرب . قهرت زيادة الله إلى 
~~مصر ، وترك إفريقية ، وبخروجه عنها انقرضت دولة بني
~~الأغلب من إفريقية ، وكان على الغرب الأقصى على بن 
~~عمر بن إدريس ، فقتل سنة ست وتسعين ومائتين ،
~~وقام بالأمر بعده يحيى بن إدريس بن عمر بن 
~~إدريس الأصغر ، وملك جميع المغرب ، وخطب له على
~~منابره ، فبقى إلى ما بعد خلافة المكتف
~~وكان على الأندلس المنذر بن محمد الأموى ، فتوفى
~~لثلاث عشرة ليلة بقيت من صفر سنة خمس وتسعين
~~ومائتين . وبويع أخوه عبد الله يوم موته . فبقى إلى 
~~ما بعد خلافة المكتفى
~~الثامن عشر من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~المقتدر بالله. 
# هو أبو الفضل جعفر بن المعتضد بالله المقدم ذكره 
~~وأمه آم ولد اسمها شغب كان ربع القامة 
~~درى اللون ، أحور أصهب ، وكان تقيل الجنة 
~~بويع له بالخلافة لثلاث عشرة ليلة خلت من ذي القعدة
~~سنة خمس وتسعين ومائتين ، وسنه يومئذ ثلاث عشرة 
~~سنة ، وقيل ثلاث عشرة سنة وشهران إلا أياما ، وكان
~~نقش خاتمه ، الحمد لله الذى ليس كمثله شىء وهو خالق 
~~كل شىء . وبقى حتى توفى قتيلا يوم الأربعاء لثلاث بقين
~~من شوال سنة عشرين وثلاثمائة ، وسنه ثمان وثلاثون 
~~سنة ، وكان سبب قتله أن مؤنسا الخادم خرج إلى الموصل 
~~وديار ربيعة مغاضبا له ، ثم عاد يريد بغداد ، فحسن بعض
~~الناس للمقتدر الخروج لقتاله ، فخرج إلى بات الشماسية ،
~~والتحم العسكر ، فقتله رجل من البربر وقلع ثيابه ،
~~فمر به رجل فستر سواته بخشيش ، ثم حقر له ودفن 
~~وخفى أثره . ومدة خلافته أربع وعشرون ms115 سنة وأحد عشر
~~شهرا وأربعة عشر يوما . وكان له من الأولاد الراضى 
~~محمد والمتقى [ أبو] إسحاق [ إبراهيم ] والمطيع
~~الفضل ، ولى كل منهم الخلافة ، وعبد الواحد وعباس وهارون 
~~وعلى وإسماعيل وعيسى وموسى [ وإسحاق ] وأبو العباس
~~الحوادث والماجريات في زمانه 
~~لما بويع بالخلافة كان صغيرا في سن الثلاث عشرة 
~~سنة ، على ما تقدم ، فاستقل الوزراء والكتاب بتدبير 
~~الأمور ، وغلب على أمره النساء والخدام ، حتى أن جارية 
~~لأمة تعرف بشمل القهرمانية كانت تجلس للمظالم ، 
~~ويحضرها القضاة والفقهاء ، فاختل الأمر بسبب ذلك ، 
~~ويقال إنه استوزر فى مدة خلافته تسعة عشر وزيرا ، 
~~واجتمع القواد والقضاة على خلعه ، فخلعوه لعشر بقين
~~من شهر ربيع الأول سنة ست وتسعين ومائتين 
~~وبويع عبد الله بن المعتز ، ولقب الراضى بالله وقد 
~~تقدم نسب أبيه المعتز ، وأمه آم ولد اسمها خائن.
# وكان فاضلا شاعرا إماما فى البلاغة ، تشبيهاته لا تلحق ،
~~أخذ العلم عن المبرد ، وصار فى الأدب والشعر أمة يضرب 
~~به المثل ، ولما ولى قال : قد آن للحق أن يتضح وللباطل 
~~أن يفتضح . ثم لم يلبث في الخلافة غير يوم واحد 
~~وليلة حتى اضطرب أمره وتفرق أصحابه ، فأمسك وحبس
~~ليلتين ، ثم قتل خنقا ، وأظهر أنه مات حتف أنفه 
~~وسنة يومئذ خمسون سنة ، ودفن فى خربة بإزاء داره .
# ورثاه على بن محمد بن بسام بقوله ،
~~لله درك من ملك بمضيعة 
~~ناهيك في العلم والآداب والحسب 
~~ما فيه لولا ولا ليت فتنقصه 
~~وإنما أدركته حرفة الأدب 
~~ومن حيث قصر مدته لم يورده المؤرخون في عداد
~~الخلفاء ، بل جعل كالجملة المعترضة ، ولما عاد المقتدر 
~~بقى الأمر على ما كان عليه من تصرف النساء والخدام ،
~~ورجوعه إلى قولهم ، ووقوفه عند رأيهم ، وفي خلال ذلك 
~~قبض المقتدر على ابن الجصاص الجوهرى ، وأخذ منه من 
~~أصناف الأموال ما قيمته أربعة آلاف [ ألف] دينار
~~فأكثر
~~وفى سنة إحدى عشرة وثلاثمائة وتب أبو طاهر 
~~القرمطى في جمعه على البصرة فقتل منها خلقا كثيرا ،
~~ونهب أموالا جمة ، ثم صار إلى الكوفة ففعل فيها
~~كذلك ، ونهب غالب البلاد الفراتية ، وقطع ms116 
~~الطريق على الحجاج ، وأخذ أموالهم ، ومات الكثير منهم 
~~جوعا وعطشا وعاد إلى هجر قاعدة البحرين ، وانقطع 
~~الحج من العراق بسبب ذلك 
~~قال في تاريخ النيل : وفي سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة 
~~ظهر فى السماء بمصر كوكب عظيم له شعاع عظيم ، يتبعه 
~~شهاب هائل بالجو شديد الحمرة ، أخذ من جهة الشمال
~~إلى جهة المشرق ، تقدير طوله ثلاثون رمحا ، وعرضه قريب
~~من رمحين ، فمه مفتوح كالحية ، أقام ثلاث ساعات 
~~ثم انطفا . 
# وفى سنة سبع عشرة وثلاثمائة دخل أبو طاهر 
~~القرمطى مكة يوم التروية ، وخطب لعبيد الله المهدى 
~~صاحب إفريقية ، وقتل الحاج قتلا ذريعا ، ورمى القتلى 
~~في زمزم ، وأخذ الحجر الأسود وعرى الكعبة ، وقلع 
~~بابها ، وذهب بالحجر الأسود إلى البحرين ، وبقى عنده 
~~اثنين وعشرين سنة إلا شهرا حتى رده ، على ما سيأتى ذكره ،
~~بعد أن بدل له بجكم التركى أحد أمراء المقتدر 
~~خمسين ألف دينار ، فما فعل ، وقال : أخذناه بأمر
~~وما نرده إلا بأمر ، وتعطل الحج بعد ذلك من العراق إلى 
~~سنة عشرين وثلاثمائة ، والمقتدر متماد على ما هو عليه من 
~~تحكيم النساء والخدام والرجوع إلى قولهم ورأيهم ،
~~فاجتمعت العساكر إلى مؤنس الخادم وألزموا المقتدر 
~~أن يشهد على نفسه بالخلع ، ففعل ، وبايعوا أخاه محمد 
~~بن المعتضد ، ولقبوه القاهر بالله ، ونهبت دار الخلافة ، 
~~واستخرج من قبر فى تربة أم المقتدر ستمائة ألف دينار ،
~~ثم أعيد الأمر إلى المقتدر بعد يومين ، وحبس القاهر عند
~~والدة المقتدر فأحسنت إليه .
# ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر قبله عيسى بن محمد النوشرى ، فوليها
~~عن المقتدر أبو منصور تكين ، في سنة سبع وتسعين
~~ومائتين ، ثم عزله وولى عليها أبا الحسن فى سنة 
~~ثلاث وثلاثمائة ، ثم أعاد إليها تكين ثانيا سنة 
~~سبع وثلاثمائة ، ثم عزله وولى عليها هلال بن يزيد
~~سنة سبع وثلاثمائة ، وولى عليها أحمد بن كيغلغ فى 
~~سنة إحدى عشرة وثلاثمائة ، وولى عليها 
~~أبو منصور تكين ثالث مرة في السنة المذكورة 
~~وكان على دمشق وحلب أحمد بن كيغلغ وبقى فيهما إلى 
~~آخر أيام المقتدر 
~~وكان على مكة محمد ms117 بن سليمان الزيدى من عقب سليمان 
~~ابن داود بن الحسن المثني بن السبط ، قال البيهقى ، خلع طاعة
~~العباسيين وخطب لنفسه بالإمارة في سنة إحدى وثلاثمائة . 
# وكانت اليمن بيد بني زياد . 
# وكان ما وراء النهر وخراسان بيد أحمد بن إسماعيل 
~~من بني سامان ، فقتل في سنة إحدى وثلاثمائة ، وولى بعده 
~~ابنه أبو الحسن نصر بن أحمد ، فبقى إلى ما بعد أيام 
~~المقتدر 
~~وكانت إفريقية قد استولى عليها دعاة عبيد الله المهدى ، 
~~فقوى أمرهم وبويع لعبيد الله المذكور بها في ربيع سنة
~~سبع وتسعين ومائتين ، وبعث العمال إلى نواحيها ،
~~وبني مدينة المهدية بإفريقية شرق تونس ، وجعلها 
~~دار ملكه
~~التاسع عشر من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~القاهر بالله. 
# وهو أبو منصور محمد بن المعتضد بالله المقدم ذكره ،
~~وأمه آم ولد اسمها قتول وقيل : فتنة ، كان أبيض يعلوه 
~~حمرة ، مربوعا ، أعين ، وافر اللحية ، ألثغ ، شديد 
~~الإقدام على سفك الدماء أهوج ، محبا لجمع المال
~~قبيح السياسة ، بويع له بالخلافة يوم الخميس لليلتين 
~~بقيتا من شوال سنة عشرين وثلاثمائة ، وكان مؤنس 
~~الخادم قد أشار بمبايعة أبني العباس بن المقتدر ، فاعترضه 
~~إسحاق النوبختى بأن ابن المقتدر صبى لا يصلح 
~~لتدبير الأمور
~~وكان نقش خاتمه ، محمد رسول الله . وبقى حتى خلع 
~~من الخلافة لست خلون من جمادى الأولى سنة تنتين وعشرين 
~~وثلاثمائة ، ولما دخل عليه القضاة والشهود ليشهدوا
~~عليه بالخلع قال لهم : لى فى أعناقكم بيعه ولست
~~أحلكم منها ، فتركوه وانصرفوا ، فبقى إلى الليل
~~فسمل في عينيه بحديدة محماة ، فكان أول خليفة 
~~سمل ، فكانت مدة خلافته إلى أن سمل سنة واحدة وستة 
~~أشهر وثمانية أيام ، ولم يزل باقيا في دار الخلافة مسمولا
~~هي أخرجه المستكفى فى شهر ربيع الأخر سنة ثلاث
~~وثلاثين وثلاثمائة ، ورده إلى داره ، فأقام مدة ، ثم خرج 
~~إلى جامع المنصور فى يوم جمعة ، فقام فعرف 
~~الناس بنفسه ، وسألهم أن يتصدقوا عليه ، فقام إليه
~~ابن أبى موس الهاشمى فأعطاه ألف درهم ، ورده إلى داره ،
~~وبقى حتى توفى فى خلافة المطيع ، ليلة الجمعة لثلاث
~~خلون من جمادى ms118 الأولى سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة ،
~~وعمره اثنتان وخمسون سنة ، ودفن فى دار ابن طاهر .
# وكان له من الأولاد أبو الفضل وعبد الصمد وأبو القاسم 
~~وعبد العزيز وهو ولى عهده 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما ولى الخلافة صادر جماعة من أمهات أولاد المقتدر
~~وأولاده ، وضرب أم المقتدر وعلقها برجل واحدة يقررها
~~على المال ، وكانت مريضة بالاستسقاء ، فماتت بعد 
~~عشرين يوما ، ثم قتل النوبختى الذى أشار بولايته ، 
~~وقتل مؤنسا ، ولما قتلهم لقب نفسه القاهر بالله المنتقم 
~~من أعداء الله لدين الله ، وضرب ذلك على الدنانير والدراهم . 
# ولما ولى الخلافة سير ركب الحجيح من العراق إلى 
~~مكة بعد أن كان تعطل الحج فى سنة عشرين وثلاثمائة ،
~~فحج بالناس أميره في تلك السنة ، ثم انقطع الحج من
~~العراق إلى أن صولحت القرامطة على مال يؤديه الحجيج
~~إليهم ، في سنة سبع وعشرين وثلاثمائة في أيام الراضى 
~~وفي أيامه ابتدا ظهور بى بويه ملوك الديلم ، وهم 
~~عماد الدولة أبو الحسن على ، وركن الدولة أبو على ،
~~ومعز الدولة أبو الحسين أحمد ، أولاد بويه بن فناخسرو ، من 
~~عقب بهرام جور بن يزدجرد أحد ملوك الفرس ، وكان
~~رأسهم عماد الدولة ، وهو أكبرهم ، فاستولى على أصفهان ،
~~ثم استولى على أرجان ، ثم على كاذرون وغيرها من أعمال
~~فارس ، وعظم أمره وقويت شوكته 
~~وفى أيامه فى سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة توفى ابن 
~~دريد صاحب المقصورة
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر قبله أبو المنصور تكين ، فعزله وولى 
~~عليها أبا القاسم محمد بن طغج المعروف بالإخشيد فى سنة 
~~إحدى وعشرين وثلاثمائة ، فبقى إلى ما بعد خلافة القاهر ، 
~~وقيل فيه غير ذلك ،
~~وكان على دمشق أحمد بن كيغلغ مع مصر، فبقى
~~إلى ما بعد خلافة القاهر 
~~كان على حلب أحمد بن كيغلغ نيابة عن الإخشيد . 
# وكان على مكة محمد بن سليمان السليماني 
~~وكان اليمن بيد بني زياد . 
# وكان ما وراء النهر وخراسان بيد أبى الحسن نصر بن 
~~أحمد بن إسماعيل السامانى ، فبقى إلى ما بعد خلافة 
~~القاهر 
~~وكان المستولى على إفريقية وسائر بلاد ms119 المغرب عبيد الله 
~~المهدي جد الخلفاء الفاطميين ونائبه بالغرب الأقصى ، 
~~فبقى إلى ما بعد خلافة القاهر
~~وكان على الأندلس الناصر عبد الرحمن الأموى ابن 
~~محمد المقتول ، فبقى إلى ما بعد خلافة القاهر ، زمنا 
~~طويلا .
# العشرون من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~الراضى بالله. 
# وهو أبو العباس محمد بن المقتدر بالله المقدم ذكره ،
~~وأمه أم ولد اسمها ظلوم ، ولد سنة تسع وتسعين ومائتين ،
~~وكان أسمر اللون أعنق ، مسنون الوجه، خفيف 
~~العارضين ، وكان أديبا حسن الشعر محبا للادباء 
~~والفضلاء ، سخيا يبذل المال ، وهو آخر خليفة له شعر
~~يدون ، ومن شعره .
# يصفر وجهى إذا تأمله طرق ويحمر وجهه خجلا 
~~حتى كان الذى يوجنته من دم قلبى إليه قد نقلا 
~~بويع له بالخلافة يوم الأربعاء لست خلون من
~~جمادى الأولى سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة ، 
~~وكان محبوسا ، ، فأخرج وأجلس على سرير القاهر ، 
~~وسلموا عليه بالخلافة ، وأقيم القاهر بين يديه بعد أن 
~~سملت عيناه ، وسلم عليه بالخلافة ، وبقى حتى توفى
~~بالاستسقاء ليلة السبت لست عشرة ليلة خلت من شهر 
~~ريبع الأول سنة تسع وعشرين وثلاثمائة ، وعمره اثنتان 
~~وثلاثون سنة وأشهر ، ومدة خلافته ست سنين وعشرة أشهر 
~~وكان له من الأولاد أبو جعفر أحمد وأبو الفضل عبد الله . 
# الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما ولى الخلافة استوزر أبا على بن مقلة إمام الكتابة 
~~في صنعة الحط ، فكان من أمره أنه ضرب محمد بن 
~~شنبوذ المقرى بالدرة ، لقراءات أنكرت عليه ،
~~قدعا عليه بقطع اليد وتشتيت الشمل ، ثم قبض الراضى 
~~على ابن مقلة في سنة أربع وعشرين وثلاثمائة ، واستوزر 
~~عبد الرحمن بن عيسى ، ثم قبض عليه واستوزر أبا جعفر 
~~الكرخى ، وكان ابن رائق على واسط والبصرة ، فقطع 
~~الحمل، وقطع البريدي حمل الأهواز وأعمالها ،
~~فضاقت الأمور على الوزير أبى جعفر ، فصرفه الراضى 
~~واستوزر سليمان بن الحسن ، والأمر على مضايقة على الوزير 
~~فبعت الراضى إلى أبن رائق يستقدمه من واسط ليقوم
~~بالأمور ، فقدم ، فقلده إمارة الجيش ، وأمر أن يخطب
~~له على المنابر مع الخليفة ، وهو أول من أشرك مع الخليفة 
~~في الخطبة ، وبطل ms120 نظر الوزير من يومئذ ، ولم يبق من 
~~الوزارة إلا اسمها بعد أن كانت أمور الدولة قبضا وصرفا
~~وتولية وعزلا راجعة إلى الوزير ، وتغلب عمال الأطراف 
~~عليها ، ولم يبق للخليفة غير بغداد وأعمالها ، والحكم 
~~فيها لابن رائق دونه ، والأطراف . كالنهاب
~~بأيدى أقوام متفرقة ، واستقدم ابن رائق أبا الفضل بن 
~~الفرات ، وكان على خراج مصر والشام ، فاستوزره له
~~وللخليفة ، ثم استولى معز الدولة بن بويه على الأهواز 
~~بأمر أخيه عماد الدولة ، وكان بجكم التركى بخدمة 
~~ابن رائق ، فسعى ابن مقلة عند الراضى في القبض على ابن 
~~رائق وإقامة بجكم مقامه ، ففطن ابن رائق ، فقام عليه
~~عند الراضى حتى قطع يده في نصف شوال سنة ست
~~وعشرين وثلاثمائة ، وأجيبت دعوة ابن شنبوذ المقرى فيه 
~~وكان يشد القلم على يده المقطوعة ويكتب ، ثم بلغ 
~~ابن رائق أنه يسعى فى الوزارة بعد ذلك ، وأنه يدعو عليه
~~وعلى الراضى ، فقطع لسانه وضيق عليه في الحبس ، ولحقه
~~ذرب ولم يكن عنده من يخدمه ، فكان يستق
~~الماء من البئر بيده السليمة ويضبط الحبل بفيه ، ولم 
~~يزل على ذلك حتى مات في الحبس في شوال سنة ثمان وعشرين 
~~وثلاثمائة ، ودفن فى دار الخليفة ، ثم نبش وسلم إلى 
~~أهله ، فدفنوه في داره ، ثم نبش ونقل إلى دار أخرى 
~~ومن العجيب أنه ولى الوزارة لثلاثة خلفاء : المقتدر 
~~والقاهر والراضى ، ووزر ثلاث مرات ، وسافر ثلاث
~~سفرات ، اثنتين إلى شيراز ، وواحدة إلى الموصل ، ودفن 
~~ثلاث مرات على ما تقدم . 
# وفى سنة ست وعشرين سار بجكم التركى من واسط
~~إلى بغداد لقصد ابن رائق أمير الجيوش بها ، فهرب 
~~ابن رائق واختفى ، ودخل بجكم إلى بغداد ، فخلع 
~~عليه الراضى وعقد له لواء ، وجعله أمير الأمراء ، ثم
~~ظهر ابن رائق بعد ذلك ، فقلده الراضى بموافقة بجكم 
~~حران والرها . وقنسرين والعواصم ، فسار إليها واستولى
~~عليها .
# وفى أيامه ظهر محمد بن على الشلمغانى ، وادعى أمورا
~~مرجعها إلى حلول الإلهية والقول بالتناسخ 
~~والتشييع ، وأن ذلك أدى به إلى دعوى الإلهية ، واتبعه 
~~جماعة ، منهم ابن عون وابن عبدوس ، وقالوا بإلهيته ms121 ، 
~~فقبض عليه وعلى صاحبيه المذكورين ، وأبى بهم إلى
~~الراضى ، فأمر صاحبيه بصفعه فامتنعا ، فأكرها على ذلك ، 
~~فصفعه أبن عبدوس ، ومد أبن عون يده ليصفعه فارتعدت 
~~يده ، فقبل لحيته ورأسه وقال: إلهى وسيدى ورازق . فأمر 
~~الراضى بابن الشلمغانى وابن عون فصلبا حيين وأحرقا 
~~بالنار 
~~وفى أيامه فتحت جنوة وغيرها على يد القائم العلوى 
~~صاحب إفريقية والمغرب الأقصى 
~~وفى أيامه لاثنى عشرة ليلة خلت من ذى القعدة سنة 
~~ثلاث وعشرين وثلاثمائة انقضت النجوم في هذه الليلة من
~~أول الليل إلى أخره انقضاضا لم يعهد مثله . 
# وفى سنة تسع وعشرين وثلاثمائة وقع فى مصر وباء 
~~عظيم واستمر إلى سنة إحدى وثلاثين
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كانت مصر بيد أبى القاسم الإخشيد ، فبقى إلى ما بعد
~~خلافة الراضى 
~~وكان على دمشق أحمد بن كيغلغ نيابة عن الإخشيد 
~~صاحب مصر ، فاستولى ابن رائق في سنة ثمان وعشرين عليها
~~وعلى حمض ، وطرد نائب الإخشيد ، واستقرت مصر
~~للإخشيد ، والشام لابن رائق ، واستخلف ابن رائق على
~~الشام أبا الحسين أحمد بن على بن مقاتل ، في سنة تسع
~~وعشرين وثلاثمائة ، فبقى إلى ما بعد خلافة المتقي
~~وكان على حلب بدر الإخشيدى نيابة عن الإخشيد ، فبقى
~~إلى ما بعد خلافة المتقي
~~وكانت البصرة فى يد ابن رائق مضافا إلى نظره فى بغداد
~~وأعمالها 
~~وخوزستان في يد البريدى 
~~وفارس في يد عماد الدولة بن بويه .
# وكرمان في يد أبى على بن إلياس
~~والرى وأصفهان والجبل وهو عراق العجم في يد ركن
~~الدولة بن بويه وشمكير بن زياد يتنازعانها .
# والموصل وديار ربيعة وديار بكر فى يد بني حمدان .
# وكان اليمن بيد بني زياد 
~~وكان ما وراء النهر وخراسان بيد أبى الحسن نصر بن 
~~أحمد السامانى ، فبقى إلى ما بعد خلافة الراضى 
~~وكانت طبرستان وجرجان في يد الديلم 
~~والبحرين واليمامة في يد أبى طاهر القرمطى 
~~وكانت إفريقية والغرب الأقصى في يد عبيد الله المهدى 
~~إلى أن توفى فى شهر ربيع الأول سنة اثنتين وعشرين 
~~وثلاثمائة وولى بعده ابنه القائم بأمر الله أبو القاسم ms122 محمد
~~المقدم ذكره ، فبقى إلى ما بعد خلافة الراضى 
~~وكان على الأندلس عبد الرحمن الأموى ، فبقى إلى 
~~ما بعد خلافة الراضى 
~~الحادى والعشرون من خلفاء بن العباس
~~المتقي لله 
~~وهو أبو إسحاق إبراهيم بن المقتدر المقدم ذكره ، وأمه 
~~أم ولد اسمها خلوب ، وقيل : زهرة ، وكان أبيض 
~~أشهل العينين أشقر الشعر 
~~بويع له بالخلافة يوم الأربعاء لعشر بقين من شهر 
~~ربيع الأول سنة تسع وعشرين وثلاثمائة ، باتفاق أبى
~~عبد الله الكوفي كاتب بجكم وأبى القاسم سليمان بن 
~~الحسن وزير الراضى وغيرهم ، وبجكم إذ ذاك غائب
~~بواسط ، وعرضت عليه ألقاب من ألقاب الحلفاء ،
~~فاختار منها المتقي لله ، فلقب به ، وكان نقش خاتمة ، 
~~المتقي لله . وبقى حتى قبض عليه وسملت عيناه يوم السبت
~~لعشر بقين من صفر سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة ،
~~فكانت مدة خلافته تلات سنين وخمسة أشهر 
~~وعشرين يوما ، ثم مات بعد ذلك في خلافة المطيع 
~~فى سنة سبع وخمسين وثلاثمائة ، وعمره
~~ستون سنة ، وكان له من الأولاد أبو منصور ولى
~~عهده .
# الحوادت والماجريات في خلافته 
~~لما بويع بعث إلى بجكم وهو بواسط ، فحضر 
~~فبقاه على إمرة الأمراء ، وأقر سليمان بن الحسن وزير 
~~الراضى على الوزارة ، وليس له من الوزارة سوى اسمها ، 
~~والأمر فى ذلك للكوفي كاتب بجكم ، ففى ذلك قيل
~~وزير رضى من بأسه وانتقامه 
~~بطى رقاع حشوها النظم والنثر
~~كما تسجع الورقاء وهى حمامة 
~~وليس لها نهى يطاع ولا أمر 
~~وبقى الأمر على ذلك إلى أن خرج بجكم لقتال 
~~البريدى ، فمر بأكراد ، فطمعت نفسه فى مالهم 
~~فقصدهم ففروا من بين يديه ، فتبعهم ، وطعنه صبى من
~~الأكراد برمح فى خاصرته طعنة مات منها ، فلما بلغ
~~المتقي قتله استولى على داره ، وأخذ منها أموالا جمة ، وجد 
~~أكثرها مدفونا ، وكانت مدة إمارة بجكم سنتين وثمانية
~~أشهر وأياما . ولما قتل بجكم قدم البريدي بغداد 
~~واستولى على الأمر أياما ، ثم أخرجه العامة منها لسوء 
~~سيرته ، واستولى على الأمر بعده كورتكين مدة قليلة ، 
~~وسار ابن رائق بعد استخلافه على دمشق حتى دخل بغداد ،
~~فغلب كورتكين على ms123 الأمر وحبسه ، وقلد المتقى ابن رائق
~~إمرة الأمراء وطوق وسور ثم عاد البريدى إلى بغداد 
~~في سنة ثلاثين وثلاثمائة واستولى عليها ونهبها ، وهرب
~~المتقي وابن رائق إلى جهة الموصل [ لناصر الدولة ]
~~يستمدانه ، فأكرم نزلهما ، ونثر الدنانير على رأس ابن 
~~المتقى ، ولما قاما للأنصراف أمر ناصر الدولة أصحابه بقتل 
~~ابن رائق ، فقتلوه ، وذلك لسبع بقين من رجب سنة ثلاثين
~~وثلاثمائة . وسار ناصر الدولة بن حمدان إلى المتقي صحبة 
~~ابنه فخلع المتقي عليه ، وجعله أمير الأمراء ،
~~وسار المتقى وناصر الدولة إلى بغداد ، فهرت منها البريدى 
~~بعد أن أقام بها ثلاثة أشهر وعشرين يوما ، ودخل المتقى 
~~وناصر الدولة إلى بغداد فى جيوش عظيمة ، وأمر ناصر 
~~الدولة بإصلاح الدنانير فأصلحت ، وكان كل دينار بعشرة
~~دراهم ، فبيع بثلاثة عشر درهما ، وفى سنة إحدى وثلاثين
~~وثلاثمائة سار ناصر الدولة من بغداد إلى الموصل ، فثارب
~~الديلم ونهبت دار ناصر الدولة ، وكان توزون قد خرج من 
~~محبسه ، فقصد بغداد ، وسار سيف الدولة بن حمدان 
~~أخو ناصر الدولة من واسط إلى بغداد ، فدفع إليه المتقي 
~~أربعمائة ألف دينار فرقها فى العساكر لمنع توزون
~~والأتراك عن بغداد ، فلما وصل توزون بمن معه من الأتراك 
~~إلى بغداد هرت سيف الدولة عنها ، ودخلها توزون في 
~~الخامس والعشرين من رمضان سنة إحدى وثلاثين
~~وثلاثمائة ، فخلع المتقي على توزون وجعله أمير الأمراء ،
~~ثم خرج المتقى وأهله من بغداد إلى جهة الموصل خوفا من
~~توزون ، واجتمع بناصر الدولة وسيف الدولة أبني حمدان ،
~~فأقاموا مدة ، ثم سار المتقى إلى بغداد ، وخرج توزون من
~~بغداد لملاقاته ، فلقيه بالسندية ، فقبل له الأرض ، وقبل
~~يده وركابه ، ثم قبض عليه بعد ذلك وسمل عينيه ، يوم 
~~السبت لعشر بقين من صفر سنة ثلاث وتلاثين وثلاثمائة ،
~~وسار به إلى بغداد وهو أعمى .
# وفى سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة أرسل ملك الروم
~~يطلب من المتقي منديلا كان بكنيسة الرها ، تزعم 
~~النصارى أن المسيح عليه السلام مسح به وجهه فصار
~~صورة وجهه فيه ، على أن يطلق في نظير إرساله عددا 
~~من أسرى المسلمين ، فاستشار العلماء ms124 في ذلك ، فاختلف 
~~رأيهم ، فبعض قال : استنقاذ الأسرى أولى من 
~~بقائه ، وبعض قال : في دفعه غض من الإسلام ، وقد
~~مرت عليه دهور ولم يدفع إليهم ، ثم ترجح إرساله
~~لإطلاق الأسرى ، فبعث به إليه
~~وفى أيامه وقع غلاء شديد بالعراق حتى بلغ كر الحنطة
~~مائى دينار وعشرة دنانير ، وخرج الحريم من قصر 
~~الرصافة ينادين : الجوع الجوع 
~~وفى خلافته فى سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة نقص 
~~النيل في زمن الاحتراق حتى لم يوجد فى المقياس 
~~ما يقاس ، فقيس في الجزيرة فكان ذراعين وستة أصابع 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر قبله أبو القاسم الإخشيد ، فبقى إلى 
~~ما بعد خلافة المتقي 
~~وكانت دمشق بيد أبى الحسين أحمد بن [ على بن ] 
~~مقاتل ، فانتزعها منه أبو القاسم الإخشيد ، فبقى عليها 
~~حتى مات فى سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة ، والتحقيق أن 
~~دخول الوهن على الخلافة من حين خلافة الراضى وتأمير
~~ابن رائق على الجيوش واشتراكه مع الخليفة في الدعاء له 
~~على المنابر ، فبقى معه إلى ما بعد خلافة المتقي 
~~وكان اليمن بيد بني زياد 
~~وكان ما وراء النهر بيد الخانية من ملوك الترك . 
# وخراسان بيد أبى الحسن نصر السامانى ، فتوفى فى سنة 
~~إحدى وثلاثين وثلاثمائة ، وملك بعده ابنه نوح بن نصر ، 
~~فبقى إلى ما بعد خلافة المتقي 
~~وكانت إفريقية والغرب الأقصى بيد القائم بأمر الله 
~~ابن عبيد الله الفاطمي ، فبقى إلى ما بعد خلافة المتقي . . 
# وكان على الأندلس الناصر عبد الرحمن الأموى فبقى 
~~إلى ما بعد خلافة المتقي . 
# الثاني والعشرون من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~المستكفى بالله. 
# وهو أبو القاسم عبد الله بن المكتفى بالله المقدم ذكره ،
~~وأمه أم ولد اسمها غصن ، كان أبيض 
~~حسن الوجه قد وخطه الشيب ، بويع له بالخلافة بعد خلع 
~~المتقى وإقامته بين يديه وتسليمه عليه بالخلافة ، لعشر بقين
~~من صفر سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة ، على ما تقدم ، 
~~ولقب نفسه آخر السنة المذكورة : إمام الحق ، وضربه 
~~على الدنانير والدراهم ، وكان نقش خاتمه : المستكفى بالله. 
# يتقى . وبقى إلى حين خلعه فى يوم الخميس لثمان ms125 بقين 
~~من جمادى الأخرة سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة ، فكانت 
~~خلافته إلى أن خلع سنة واحدة وأربعة أشهر ، وأقام 
~~بعد ذلك في دار السلطان إلى أن توفى فى ربيع الأخر سنة 
~~ثمان وثلاثين وثلاثمائة ، وعمره ست وأربعون سنة وأشهر 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما ولى الخلافة قام بتدبير دولته توزون أمير الأمراء 
~~المقدم ذكره ، إلى أن توفى لثمان بقين من المحرم سنة 
~~ربع وثلاثين وثلاثمائة وهو مسافر ، فكانت إمارته سنتين
~~وأربعة أشهر وأياما ، واجتمع الجيش بعده على محمد بن 
~~يحيى كاتب توزون ، ووصل خبر موته إلى بغداد في 
~~جمادى الأولى سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة ، فقلد المستكفى
~~أبا الحسين أحمد بن بويه الإمارة ، مكان توزون ، ولقبه 
~~معز الدولة ، ولقب أخاه أبا الحسن عليا عماد الدولة ،
~~ولقب أخاه أبا على الحسن ركن الدولة ، وخلع عليهم ،
~~وأمر أن تضرب أسماؤهم على الدنانير والدراهم مع اسم 
~~الخليفة ، وهم أول من ضرب اسمه من ملوك الإسلام على
~~النقود مع اسم الخليفة ، ونزل معز الدولة دار مؤنس 
~~الخادم ، فنزل أصحابه بدور الناس بالقهر ، ولم يعهد 
~~ذلك فيما تقدم ، ورتب معز الدولة للمستكفى 
~~في كل يوم خمسة آلاف درهم للنفقات يتسلمها كاتبه ،
~~وذلك أول ما رتب للخليفة معلوم مقدر له لا يتعداه ، ثم
~~إن قهرمانة للمستكفى اسمها علم صنعت دعوة ،
~~وأحضرت جماعة من الديلم إليها ، قاتهمها معز الدولة 
~~أنها تريد أن تتفق عليه مع الديلم ، فركب إلى دار 
~~السلطان فى يوم الخميس لثمان بقين من جمادى الأخرة 
~~سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة بسبب وصول صاحب خراسان ،
~~فأجلس الخليفة معز الدولة على كرسي ، ويقال : إنه 
~~وقف بين يدى الخليفة على عادته ، وتقدم إلى المستكفي
~~رجلان من الديلم ، فمدا إليه أيديهما ، فظن أنهما
~~يريدان تقبيل يده ، فمدها لهما ، فجذباه وجعلا عمامته 
~~فى عنقه وسحباه بها ، وقام معز الدولة ، وقبض الديلم 
~~على علم القهرمانة ، وسيق المستكفي إلى دار معز الدولة 
~~ماشيا ، ونهبت دار الخلافة ، ثم أحضر المطيع الأتي 
~~ذكره إلى دار معز الدولة ، وأقيم المستكفى بين يديه ،
~~وسلم عليه بالخلافة ، وأشهد على ms126 نفسه بالخلع ، 
~~وسملت عيناه ، ولم أقف له على ذكر أولاده 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كان على مصر قبله أبو القاسم الإخشيد ، فتوفى فى سنة 
~~أربع وثلاثين ، وملك بعده ابنه أنوجور بن الإخشيد 
~~وهو صغير ، وقام بتدبير دولته كافور الإخشيدى الخادم . 
# وكانت دمشق بيد الإخشيد أيضا ، فملكها بعده أبنه 
~~أنوجور المذكور فى تدبير كافور المقدم ذكره ، فبقى إلى 
~~ما بعد خلافة المستكفى 
~~وكانت حلب مع أنوجور المذكور ونائبه فيها بدر
~~الإخشيدى ، فانتزعها منه سيف الدولة بن حمدان أيضا 
~~فى سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة ، وبقى بها حتى توفى
~~في سنة سب وخمسين وثلاثمائة 
~~وكان اليمن مع بني زياد 
~~وكان ما وراء النهر وخراسان بيد نوح بن 
~~نصر الساماني ، فبقى إلى ما بعد خلافة المستكفى 
~~وكان على إفريقية والغرب الأقصى القائم بأمر الله 
~~العلوى . فتوفى سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة ، وقد عهد 
~~إلى ابنه المنصور بالله إسماعيل ، فقام بالأمر بعده وبقى 
~~إلى ما بعد خلافة المستكفى 
~~وكان على الأندلس الناصر عبد الرحمن الأموى ، فبقى
~~إلى ما بعد خلافة المستكفى 
~~الثالث والعشرون من خلفاء بنيي العباس بالعراق 
~~المطيع لله 
~~وهو أبو القاسم ، ويقال ، أبو العباس الفضل بن المقتدر 
~~المقدم ذكره 
~~وأمه أم ولد اسمها مشغلة ولد فى ذى القعدة سنة 
~~إحدى وثلاثمائة . ولم أقف على ذكر صفته . بويع له 
~~بالخلافة يوم الخميس ثاني عشر جمادى الأخرة سنة أربع 
~~وثلاثين وثلاثمائة ، وقيل : لثمان بقين منه . ولم أقف 
~~على نقش خاتمه هو ولا من بعده من الخلفاء وبقى حتى
~~خلع نفسه فى ذى القعدة سنة ثلاث وستين وثلاثمائة ، 
~~فكانت خلافته إلى أن خلع تسعا وعشرين سنة وخمسة 
~~أشهر وقيل وأربعة أشهر وعشرة أيام . وتوفى بعد ذلك في 
~~منتصف ذي الحجة سنة ثلاث وستين وثلاثمائة ، وكان
~~له من الأولاد أبو بكر الطائع الأنى ذكره ، وعبد العزيز 
~~وجعفر 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~ولى الخلافة وقد ازداد أمر الخلافة إدبارا ، ولم يبق 
~~للخلفاء أمر نافذ ، وتسلم نواب معز الدولة العراق بأسره ،
~~ولم يبق في يد الخليفة غير ما أقطعه معز ms127 الدولة مما يقوم 
~~ببعض حاجته وبقى الأمر على ذلك حتى مات معز الدولة بن 
~~بويه في سنة ست وخمسين وثلاثمائة ، وقام ابنه بختيار 
~~بالأمر بعده بعهد من أبيه ، ولقب عز الدولة ، واستقر
~~فى إمرة الأمراء ، فأساء السيرة ، واشتغل باللهو واللعب
~~وعشرة النساء والمغنين ، ونفى كبار الدولة ، وأخذ 
~~إقطاعاتهم وبقى الأمر على ذلك إلى أن سار بختيار إلى 
~~الأهواز ، فاستخلف سبكتكين التركى عنه ببغداد ،
~~وفتك بختيار بمن صحبه من الأتراك ، فنهض 
~~سبكتكين ونهب دار بختيار ببغداد ، واستولى على 
~~الأمر مكانه ، وقد عجز المطيع عن الحركة والدفع
~~لمرض به ، وثقل لسانه ، قدعاه سبكتكين إلى خلع نفسه من 
~~الخلافة وتسليم الأمر لولده الطائع ، فأجاب إلى ذلك وخلع 
~~نفسه 
~~وفى أيامه في سنة ست وثلاثين وثلاثمائة لم يوجد في 
~~المقياس ما يقاس ، حتى قيس فى بحر الجزيرة . وانتهى
~~النيل في تلك السنة إلى خمسة عشر ذراعا فقط . 
# وفى أيامه كثرت الزلازل ، فزلزلت الأرض فى سنة تسع 
~~وثلاثين وثلاثمائة ثلاث مرات ، ثم فى سنة أربع وأربعين
~~مرتين فى شهر واحد ، ثم فى سنة سبع وأربعين مرتين
~~فى شهر واحد .
# وفى سنة ست وخمسين انتهت زيادة النيل إلى اثنى عشر 
~~ذراعا وخمسة عشر إصبعا ، ولم يعهد مثل ذلك ، وفي سنة 
~~ثمان وخمسين وقع بمصر غلاء عظيم ، بيع القمح فيها
~~ويبه بدينار ونصف ، والخبز رطل بدرهمين ، والبيضة 
~~بدرهم وثلث . وفي أيامه طمع الروم فى بلاد المسلمين ،
~~فقصدوا حلب في سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة ، واستولوا
~~عليها دون قلعتها ، وأخذوا منها أموالا عظيمة لسيف الدولة .
# وفى سنة أربع وخمسين وثلاثمائة فتح المصيصة 
~~وطرسوس وقتل وأسر
~~وفى سنة خمس وخمسين وصل الروم إلى آمد ونصيبين 
~~وإنطاكية وطرسوس وعاثوا فسادا . 
# وفى سنة ثمان وخمسين ملكوا إنطاكية وحصروا حلب 
~~حبى صالحوهم عن حلب وما معها من البلاد وهى حماة
~~وحمص وكفر طاب والمعرة وفاميه وشيزر وما بين ذلك 
~~وفى سنة إحدى وستين وصلت الروم إلى الجزيرة والرها
~~ونصيبين وقتلوا وسبوا ، وذهب الناس إلى بغداد مستغيثين 
~~بختيار ، فطلب من الخليفة مالا يستعين به ms128 على الغزاة ،
~~فباع قماشا بأربع مائة ألف درهم وأوصلها إليه ،
~~فصرفها في مصالح نفسه وترك أمر الغزاة 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كانت مصر بيد الإخشيد ، فتوفى فى ذى الحجة سنة
~~ربع وثلاثين وثلاثمائة ، وتقلد ابنه أنوجور ومعناه 
~~محمود ، وغلب كافور الإخشيدى الخادم على أمره وقام 
~~بتدبير دولته ، ثم مات أنوجور فى ذى القعدة . سنة 
~~تسع وأربعين وثلاثمائة ، وقام أخوه على بالأمر بعده . ثم
~~مات على بن الإخشيد فى المحرم سنة خمسين وثلاثمائة ، 
~~فوليها بعده كافور الإخشيدى المقدم ذكره ، وكان يدع 
~~له على المنابر بمصر والشام والحجاز ، ثم جلب إليه 
~~الزكاة فقال : اصرفوها من أيديكم ، فلم يجدوا من
~~يقبلها ، فقال ، أبنوا بها المساجد وأجروا لها الأرزاق ،
~~ففعلوا ، وبقى ، إلى أن مات فى جمادى الأولى سنة 
~~ست وخمسين وثلاثمائة ، فعقد الأمر لأبى الفوارس أحمد 
~~ابن على بن الإخشيد وهو ابن إحدى عشرة سنة ، وكان
~~الحسن بن عبيد الله بن طغج خليفته بها ، ثم دخل 
~~جوهر قائد المعز الفاطمي إلى مصر يوم الثلاثاء لست عشرة 
~~ليلة خلت من شعبان سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة ، واستولى
~~عليها ، وأدن بحى على خير العمل . وقطع الخطبة 
~~للعباسيين ، وخطب بالجامع العتيق بالفسطاط لمولاة 
~~المعز ، واختط القاهرة ، وبني قصر الخلافه بوسطها حيث
~~دار الضرب الأن وما حولها من المدرسة الصالحية ومشهد 
~~الحسين والبيمارستان العتيق وما جاور ذلك ، ثم وصل
~~المعز إلى الديار المصرية ودخل القاهرة في سنة إحدى وستين 
~~وثلاثمائة ، واستخلف على بلاد إفريقية بلكين بن 
~~زيرى
~~وكانت دمشق بيد الإخشيد أيضا ، فوليها بعد
~~وفاته ابنه أنوجور ، وقام بتدبير دولته كافور 
~~الإخشيدى على ما تقدم ذكره ، تم انتزعها منه سيف 
~~الدولة بن حمدان صاحب حلب ، تم انتزعها منه كافور 
~~الإخشيدى ثانيا وولى عليها بدرا الإخشيدى الذى كان 
~~عليها أولا ، فأقام بها سنة ، ثم وليها أبو المظفر بن 
~~طغج ، ثم لما مات أنوجور ملكها مع مصر أخوه على 
~~ابن الإخشيد ، ثم كافور بعده ، ثم أحمد بن على
~~ابن الإخشيد ، وهو آخر من ملكها منهم ، ثم كاتب
~~الدولة الفاطمية عند دخول ms129 جوهر القائد إلى مصر فى سنة 
~~ثمان وخمسين وثلاثمائة ، وأقام بها جعفر بن فلاح 
~~نائبا ، ثم غليت القرامطة عليها في سنة ستين
~~وثلاثمائة . ثم ملكها المعز معد بن تميم العبيدى من 
~~القرامطة ، وولى عليها ريان الخادم . وبقى المعز إلى
~~ما بعد خلافة المستكفى . 
# وكانت حلب بيد سيف الدولة بن حمدان ، فبقى بها
~~حتى توفى فى سنة ست وخمسين وثلاثمائة ، وملكها بعده 
~~أبنه سعد الدولة أبو المعالى شريف ، تم انتزعها منه
~~قرعويه غلام أبيه فى سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة ، فبقى 
~~إلى ما بعد خلافة المطيع
~~وخطب بمكة لمعز الدولة بن بويه مع الخليفة في سنة 
~~أربع وثلاثين وثلاثمائة . وكان الحج قد تعطل بسبب 
~~القرامطة على ما تقدم ، فبرز أمر المنصور بن القائم
~~الفاطمي صاحب إفريقية لأحمد بن أبى سعيد أمير
~~القرامطة بعد موت أبى طاهر القرمطى برد الحجر الأسود 
~~إلى مكانه ، فرده في سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة ،
~~وخطب لابن بويه ، واتصلت وفود الحج من يومئذ ، وفى
~~سنة ثلاث وخمسين خطب للقرمطى بمكة مع المطيع ،
~~وفى سنة ست وخمسين وثلاثمائة خطب بمكة لبختيار بن 
~~معز الدولة بعد موت أبيه . ثم فى سنة ستين وثلاثمائة 
~~جهز المعز الفاطمي عسكرا من إفريقية لإقامة 
~~الخطبة له بمكة ، فبادر الحسن بن جعفر بن الحسن 
~~ابن سليمان السليماني من المدينة وملك مكة وخطب له 
~~بها ، و كتب إليه المعز بالولاية ، وخرجت مكة عن 
~~العباسيين .
# وكان اليمن بيد بي زياد 
~~وكان ما وراء النهر بيد الخانية ملوك الترك 
~~وخراسان بيد نوح بن نصر السامانى ، فوليه بعده أبنه
~~منصور ، وبقى إلى ما بعد خلافة المطيع 
~~وكان على إفريقية وبلاد المغرب المنصور إسماعيل بن 
~~القائم الفاطمي ، فبقى حتى توفى فى رمضان سنة اثنتين
~~وأربعين وثلاثمائة ، وولى الأمر بعده أبنه المعز لدين الله
~~معد ، وانتهب مملكته بالغرب إلى البحر المحبط ، وفتح
~~قائده جوهر مصر على ما تقدم فى منتصف شعبان سنة
~~ثمان وخمسين وثلاثمائة ، واختط القاهرة ، ثم قدم المعز 
~~إلى مصر ودخل القاهرة لخمس من رمضان سنة ثنتين 
~~وستين وثلاثمائة واستخلف ms130 على إفريقية والغرب 
~~بلكين بن زيرى وأنزله القيروان ، وسماه يوسف ، 
~~وكناه أبا الفتوح ، واجتمع له ملك مصر والشام وبلاد
~~المغرب ، فبقى إلى ما بعد خلافة المطيع
~~وكانت تلمسان بيد يعلى بن محمد اليفرني ولأها له
~~الناصر الأموى في سنة أربعين وثلاثمائة ، وتوفى ، فوليها 
~~بعده محمد بن الخير بن محمد بن خزر ، داعية الحكم
~~المستنصر الأموى ، في حدود سنة ستين وثلاثمائة ، وبقى
~~حتى مات فى حرب صنهاجة ، وغلبت صنهاجة على تلمسان ،
~~قبقيت بأيديهم إلى ما بعد خلافة المطيع 
~~وكان على الأندلس الناصر عبد الرحمن الأموى ، وتوقى 
~~في رمضان سنة خمسين وثلاثمائة ، وولى بعده ابنه الحكم 
~~وتلقب المستنصر ، فبقى إلى ما بعد خلافة المطيع
~~الرابع والعشرون من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~الطائع لله 
~~وهو أبو بكر عبد الكريم بن المطيع
~~المقدم ذكره ، وقد تقدم نسبه . 
# وأمه أم ولد اسمها هزار . بويع له بالخلافة سنة
~~ثلاث وستين وثلاثمائة ، وبقى حتى خلع نفسه ، على
~~ما سيأتي ، لعشر بقين من شعبان سنة إحدى وثمانين
~~وثلاثمائة ، فكان مدة خلافته سبع عشرة سنة وثمانية أشهر
~~وأياما ، وبقى بعد خلعه عند القادر بالله الأتي ذكره ، حتى
~~توفى فى خلافة القادر ليلة القطر سنة ثلاث وتسعين 
~~وثلاثمائة . وعمره ست وسبعون سنة 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~قال المؤيد صاحب حماه : ولم يكن للطائع في ولايته
~~من الحكم ما يستدل به على حاله . ولما بويع بالخلافة 
~~انحدر سبكتكين إلى واسط ، وتبعه الطائع والمطيع وهو
~~مخلوع ، فمات المطيع بدير العاقول ، ومرض سبكتكين 
~~ومات ، فحمل إلى بغداد قدفن بها . وقدم عسكر
~~سبكتكين عليهم أفتكين أحد قوادهم ، وسار إلى واسط 
~~وبها بختيار ، فجرى بينهم وبين بختيار قتال كبير ،
~~وبعث بختيار إلى ابن عمه عضد الدولة بن ركن الدولة 
~~صاحب فارس يستنجده ، فقدم عضد الدولة العراق ،
~~واستولى على بغداد بعد قتال ، وأعاد الخليفة إلى دار 
~~الخلافة ، ورأى عضد الدولة عجز بختيار عن القيام بأمر 
~~الجند ، فأشار عليه بصرف نفسه عن الإمرة ، ففعل ،
~~ثم قبض عليه بعد ذلك وحبسه ، واستبد عضد الدولة 
~~بالأمر ، وأحسن إلى الخليفة ms131 الطائع وعظمه وأتحفه
~~بالأموال ، وبلغ الخبر ركن الدولة بن بويه بفارس ، 
~~فأنكر على ابنه عضد الدولة ، وأرسل يتوعده ويهدده 
~~بسبب بختيار ، فرد عضد الدولة الأمر إلى بختيار ،
~~وخلع عليه وأعاده إلى ما كان عليه ، وسار عنه إلى
~~فارس موضع ملك أبيه ركن الدولة ، وبقى الأمر 
~~على ذلك حتى مات ركن الدولة فى سنة ست
~~وستين وثلاثمائة ، واستخلف على ملكه ابنه عضد الدولة ،
~~بعد أن عقد لأبنه فخر الدولة على همذان وأعمال
~~الجبل . ولابنه مؤيد الدولة على أصفهان وأعمالها ،
~~وجعلهما تحب حكم أخيهما عضد الدولة في هذه البلاد ،
~~وسار عضد الدولة بعد وفاة أبيه إلى العراق ، فدخل 
~~بغداد وقد خرج عنها بختيار إلى جهة الشام ، ثم عاد إلى 
~~بغداد لقتال عضد الدولة ، فقبض عضد الدولة عليه ثم
~~قتله ، واستقر عضد الدولة فى تدبير أمور الخلافة ببغداد ،
~~وبقى إلى أن مات سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة ، فكانت 
~~ولايته بالعراق خمس سنين وستة أشهر ، وهو الذى بني 
~~سور المدينة النبوية ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام 
~~وولى الأمر بعده ابنه صمصام الدولة أبو كاليجار بن عضد 
~~الدولة بن ركن الدولة بن بويه ، تم سمل ، وكان أخوه شرف 
~~الدولة بن عضد الدولة بكرمان ، فلما بلغه موت أبيه سار
~~إلى فارس وملكها وقطع خطبة أخيه صمصام الدولة ، ولم
~~يزل حتى قصده أخوه صمصام الدولة أبو كاليجار فقبض 
~~عليه ، ثم سار إلى بغداد فدخلها وأخوه صمصام الدولة في 
~~قبضته ، فكانت إمارة صمصام الدولة ببغداد تلات سنين ،
~~تم سير صمصام الدولة إلى فارس فاعتقله بها ، ثم سمله
~~فى سنة تسع وسبعين وثلاثمائة . ثم توفى شرف الدولة المذكور ، 
~~فكانت إمارته بالعراق سنتين وثمانية أشهر . واستقر في 
~~الإمارة مكانه أخوه أبو نصر بهاء الدولة بن عضد الدولة ، 
~~وخلع عليه الطائع وقلده السلطنة ، ثم طمع بهاء الدولة 
~~فى مال الطائع ، فبعث إليه يسأله الإذن في الحضور ليجدد 
~~العهد به ، فجلس الطائع على كرسى ، ودخل بعض الديلم 
~~كأنه يريد تقبيل يد الطائع ، فجذبه عن سريره 
~~والخليفة يقول : إنا لله وإنا إليه راجعون . ويستغيث ms132 فلا يغاث ،
~~وحمل الطائع إلى دار بهاء الدولة ، فأشهد على نفسه بالخلع
~~فى التاريخ المذكور ، وكان ممن حضر القبض عليه 
~~الشريف الرضى فبادر بالخروج من دار الخلافة وأنشد 
~~من جملة أبيات 
~~أمسيت أرحم من قد كنت أغبطه
~~لقد تقارب بين العز والهون 
~~ومنظر كان بالسراء يضحكني
~~يا قرب ما عاد بالضراء يبكينى 
~~هيهات أغتر بالسلطان ثانية 
~~قد ضل عندى ولاج السلاطين 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كانت مصر والشام بيد المعز معد العبيدى الفاطمي ،
~~فتوفى فى ثالث ربيع الأخر سنة خمس وستين وثلاثمائة 
~~وولى بعده أبنه العزيز بالله أبو المنصور نزار ، وبني الجامع 
~~العزيزى بمدينة بلبيس ، ولما ولى العزيز مصر والشام 
~~ولى كتابته رجلا نصرانيا اسمه عيسى بن نسطورس ، 
~~واستناب بالشام رجلا يهوديا اسمه ميسا، فاستطالت
~~النصارى واليهود على المسلمين ، فعمد أهل مصر إلى 
~~قراطيس عملوها على صورة أمراة ومعها قصة ، وجعلوها 
~~فى طريق العزيز ، فأخذها العزيز فإذا فيها ، بالذى أعز 
~~اليهود بميسا ، والنصارى بعيسى بن نسطورس ، وأدل المسلمين 
~~بك إلا ما كشفت عنا فقبض على عيسى النصراني فصادره ،
~~وعزل ميسا عن الشام 
~~وكان على دمشق ريان خادم المعز الفاطمي نيابة عنه ،
~~ثم غلب عليها أفتكين 
~~مولى معز الدولة بن بويه 
~~الديلمى ، وقطع الخطبة بها للمعز الفاطمي ، وخطب
~~للطائع العباسى في سنة أربع وستين وثلاثمائة ، ثم انتزعها 
~~منه المعز الفاطمي بعد ذلك وقبض عليه بعد قتال جرى 
~~بينهما ، وأحضره معه إلى مصر ، وأنزله هو ومن معه من
~~الديلم داخل بابى زويله على القرب من حارة 
~~الديلم ، فسميت بهم حارة الديلم إلى الأن . ثم بعد موت
~~المعز وولاية أبنه العزيز تغلب عليها شخص اسمه قسام ، 
~~وكان يخطب بها للعزيز الفاطمي ، ثم انتزعها العزيز من
~~قسام  وقرر فيها بكتكين فى سنة اثنتين وسبعين 
~~وثلاثمائة ، ثم انتزعها منه بكجور مولى قرعويه صاحب 
~~حلب بأمر العزيز الفاطمي سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة ، 
~~فبقى إلى ما بعد خلافة الطائع
~~وكانت حلب بيد قرعويه علام سيف الدولة بن حمدان ،
~~فغلب عليها بكجور غلام قرعويه المذكور واقتلعها منه ،
~~تم ms133 انتزعها منه سعد الدولة بن سيف الدولة بن حمدان ،
~~فبقى إلى ما بعد خلافة الطائع 
~~وكان على مكة الحسن بن جعفر السليمانى ، فمات ،
~~فولى عليها أخوه عيسى ، وبقى إلى ما بعد خلافة 
~~الطائع 
~~وكان على المدينة النبوية أبو الحسين طاهر من ولد
~~مسلم بن طاهر بن الحسن الحسينى ، فبقى بها إلى ما بعد
~~خلافة الطائع . 
# وكان اليمن بيد بي زياد . 
# وكان ما وراء النهر بيد الخانيه من ملوك الترك 
~~وخراسان بيد منصور بن توح ، فمات في سنة ست 
~~وستين وثلاثمائة ، وولى بعده أبنه نوح بن منصور ، فبقى
~~إلى ما بعد خلافة الطائع
~~وفى سنة ست وستين وثلاثمائة استولى عضد الدولة على
~~بلاد جرجان وطبرستان ، وأجلى عنها صاحبها قابوس، 
~~وكان على إفريقية وبلاد المغرب بلكين بن زيرى ، من 
~~قبل المعز الفاطمي صاحب مصر والشام ، إلى أن توفى سنة 
~~ثلاث وسبعين وثلاثمائة ، وولى مكانه ابنه المنصور بن 
~~بلكين ، من جهة العزيز بن المعز المذكور ، فبقى إلى 
~~ما بعد خلافة الطائع
~~وكانت تلمسان بيد صنهاجة ، فبقيت بأيديهم إلى 
~~ما بعد خلافة الطائع . 
# وكان على الأندلس المستنصر الحكم بن 
~~الناصر عبد الرحمن الأموى ، فتوفى سنة ست وستين 
~~وثلاثمائة ، وعهد إلى ابنه هشام ولقبه المؤيد ، وبايعه 
~~الناس بعد موت أبيه ، فبقى إلى ما بعد خلافة الطائع
~~الخامس والعشرون من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~القادر بالله
~~وهو أبو العباس أحمد بن إسحاق بن المقتدر ، وقد 
~~تقدم نسبه 
~~وأمه أم ولد اسمها دمنة ، وقيل : عين ، بويع له 
~~بالخلافة لعشر بقين من شعبان سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة 
~~يوم خلع الطائع ، وهو يومئذ غائب بالبطائح من العراق عند 
~~مهذب الدولة صاحب البطائح ، مختفيا من الطائع لأمر
~~بلغه عنه ، فأرسل بهاء الدولة إليه خواص أصحابه 
~~ليقدم وهم فى خذمته ، فلما قرب من بغداد خرج بهاء 
~~الدولة وأعيان الناس لملاقاته ، ودخل دار الخلافة فى الثامن 
~~عشر من شهر رمضان من السنة المذكورة ، وبايعه حينئد 
~~البيعة العامة وخطب له على المنابر فى الثالث عشر من
~~شهر رمضان المذكور ، وبقى حتى توفى فى ms134 ذي الحجة 
~~سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة ، وعمره ست وثمانون
~~سنة ، ومدة خلافته إحدى وأربعون سنة وأشهر 
~~وكان له من الأولاد القائم بأمر الله الأنى ذكره وغيره .
# الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما استقر في الخلافة وسار من البطائح إلى بغداد وصله
~~مهذب الدولة صاحب البطائح بأموال جمة ، وقام بتدبير 
~~دولته بهاء الدولة بن عضد الدولة بن ركن الدولة بن 
~~بويه إلى أن توفى بأرجان ، وقد ملك العراق في سنة ثلاث
~~وأربعمائة ، وكان مدة ملكه أربع وعشرون سنة ، وولى
~~بعده بغداد وما معها أبنه سلطان الدولة 
~~أبو شجاع ، وبقى إلى أن تشغب عليه الجند في سنة إحدى 
~~عشرة وأربعمائة ، فاستخلف على العراق أخاه مشرف
~~الدولة ، وسار إلى الأهواز ، ثم بدا له فى صرف 
~~أخيه مشرف الدولة ، فبعث جيشا لقتاله ، فكانت 
~~الكسرة على جيش سلطان الدولة ، فتضعفت نفسه ، وهرب 
~~إلى الأهواز في فل من الناس ، وبقى مشرف الدولة حتى
~~توفى فى ربيع الأول سنة ست عشرة وأربعمائة . فكانت 
~~مدة ملكه خمس سنين وعشرين يوما ، وخلت بغداد من
~~سلطان، فتسلط الاتراك على الناس بالمصادرات ، وطمع 
~~أوباش الناس في رؤسائهم ، ثم سار جلال الدولة بن 
~~بهاء الدولة من البصرة إلى بغداد باستدعاء القادر الخليفة 
~~والجند له ، فخرج القادر لملتقاه وحلقه واستوثق منه ،
~~ودخل بغداد ثالث رمضان سنة ثمان عشرة وأربعمائة ،
~~واستقر في بغداد خاصة ، وباق الأعمال لأبى كاليجار بن 
~~سلطان الدولة 
~~وفي أيامه فى سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة ملك الروم
~~مدينة حمض واستولوا عليها ، وفيها حدث بدمشق زلزلة 
~~عظيمة سقط منها زهاء ألف دار ، ومات تحت الردم خلق 
~~كثير ، وخسفت قرية من قرى بعلبك ، وخرج الناس 
~~من دورهم إلى الصحارى ، وفى سنة عشرة وأربعمائة سقط 
~~بالعراق برد كبار وزن البردة رطلان فأقل ، وأصغرها بقدر
~~البيضة 
~~وفى أيامه توفى الصاحب أبو القاسم بن عباد وزير
~~فخر الدولة بن ركن الدولة بن بويه ، بالرى ، ونقل إلى 
~~أصفهان قدفن بها ، وهو أول من لقب الصاحب من
~~الوزراء ، وذلك أنه كان يصحب أبا الفضل بن العميد ، 
~~فقيل له : صاحب ms135 ابن العميد ، ثم أطلق عليه هذا اللقب
~~لما تولى الوزارة ، وبقى علما عليه ، ثم تلقت به كل
~~من ولى الوزارة بعده 
~~وفى سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة توفى الحاتمى أحد
~~الأعلام فى اللغة والأدب ، وهو صاحب « الرسالة الحاتمية
~~التى ينزل فيها أبياتا للمتنبى على كلام أرسطو 
~~وفى سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة توفى ابن الحجاح
~~الشاعر المجان ، وكان شيعيا ، فأوصى أن يدفن عند مشهد 
~~موسى بن جعفر ، وأن يكتب على قبره  وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كانت مصر بيد العزيز بن المعز العبيدى الفاطمي ، فتوفى 
~~في رمضان سنة ست وثمانين وثلاثمائة ، وولى بعده ابنه 
~~الحاكم بأمر الله أبو على المنصور ، سلخ رمضان
~~المذكور ، وعمره إحدى عشرة سنة وستة أشهر ، وبني الجامع 
~~الحاكمى على القرب من باب الفتوح ، وكان حين بنائه 
~~خارج القاهرة ، ولما بنى استقرت الخطبة فيه ، وانقطعت 
~~الخطبة من الجامع الأزهر فى سنة سبع وستين وخمسمائة 
~~بعد زوال الدولة الفاطمية ، واستقرت الخطبة بجامع 
~~الحاكم ، ولم تزل الخطبة بالجامع الأزهر معطلة إلى 
~~سنة خمس وستين وستمائة في سلطنة الظاهر بيبرس ، 
~~فخطب فيه 
~~وبني أيضا جامع راشد ، جنوبى الفسطاط وأنشأ عدة
~~مساجد بالقرافة ، ونقل إلى الجامع العتيق بالفسطاط وغيره
~~من الجوامع من المصاحف وآلات الفضة والستور ما له قيمة 
~~جليلة ، واستقرت الخطبة فيه من يومئذ ، وعظم شانه حتى
~~صار أعظم جوامع القاهرة وأكثرها جماعة وجمعا .
# وكان الحاكم جوادا بالمال سفاكا للدماء ، قتل عددا 
~~كثيرا من أمائل أهل دولته وغيرهم صبرا ، وكانت 
~~سيرته من أعجب السير ، جرى فى أيامه أمور عجيبة من
~~تغير أحواله في كل وقت من غير أن يعلم قصده فى ذلك 
~~وقتل غيلة على القرب من حلوان ولم يعرف قائله . واطلع 
~~على قتله فى الثالث من ذى القعدة سنة إحدى عشرة 
~~وأربعمائة ، وعمره يومئذ ست وثلاثون سنة ، وولى بعده 
~~بنه الظاهر لإعزاز دين الله أبو الحسن على بن الحاكم 
~~المقدم ذكره ، فى يوم عيد النحر سنة إحدى عشرة 
~~وأربعمائة ، فبقى إلى ما بعد خلافة القادر
~~وكان على دمشق ms136 منير الخادم ، من جهة العزيز الفاطمي 
~~فولى عليها الحاكم بن العزيز أبا محمد الأسود ، في سنة 
~~ثلاث وتسعين وثلاثمائة ، فبقى إلى ما بعد خلافة القادر ،
~~وأفرط فى التشيع ، حتى أنه شهر رجلا مغربيا بها 
~~ونادى عليه : هذا جزاء من يحب أبا بكر وعمر ، فلا 
~~أحسن الله جزاءه .
# وكان على حلب سعد الدولة بن سيف الدولة بن حمدان ،
~~ثم تقلدها أبو على بن مروان من الفاطمي خليفة مصر ، في 
~~سنة ثمانين وثلاثمائة ، ولم يدخلها ، وبقيت بيد سعد الدولة 
~~حتى توفى بالفالج في سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة 
~~وولى بعده أبنه أبو الفضائل تم انتزعها منه أبو نصر
~~بن لؤلؤ ، وخطب بها للحاكم الفاطمي ، ثم أمره 
~~الحاكم بتسليمها إلى نوابه ، فتسلموها منه واستقرت
~~بأيديهم حتى وليها منهم رجل اسمه عزيز الملك ، فبقى بها
~~بقية أيامه ، ثم صارت إلى الظاهر بن الحاكم فوليها 
~~عنه أبن سفيان ، فبقى إلى ما بعد خلافة القادر 
~~وكان على الموصل حسام الدولة المقلد بن المسيب
~~العقيل ، وهو أول من استولى منهم على الموصل ، ملكها
~~في سنة ثمانين وثلاثمائة ، وبقى حتى قتل فى سنة إحدى 
~~وتسعين وثلاثمائة بعد أن عظم شأنه ، وقام مقامه فى ذلك ابنه 
~~قرواش بن المقلد . 
# وكان على مكة عيسى بن جعفر ، ثم ولى بعده 
~~أبو الفتوح الحسن بن جعفر بن أبى هاشم الحسن بن محمد 
~~ابن سليمان سنة أربع وثمانين وثلاثمائة ، ثم جاءت 
~~عساكر عضد الدولة بن بويه ، ففر الحسن وترك مكة ،
~~ولما مات المعز وولى بعده أبنه العزيز بعث إلى مكة 
~~أميرا علويا ، فخطب له بالحرمين ، واستمرت الخطبة بمكة 
~~للعلويين إلى سنة سبع وثمانين وثلاثمائة ، وفي سنة 
~~ثمان وثمانين وثلاثمائة خطب لعضد الدولة بن 
~~بويه ، ثم عادت الخطبة بمكة إلى الخلفاء الفاطميين
~~بمصر ، ثم كتب الحاكم الفاطمي سنة تنتين وأربعمائة 
~~إلى عماله بالبراءة من أبى بكر وعمر رضى الله عنهما ، فأنكر
~~ذلك أبو الفتوح أمير مكة ، وحمله ذلك على أن استبد 
~~بالأمر فى مكة وخطب لنفسه بالراشد بالله ، وقطع الحاكم 
~~الفاطمي الميرة من مصر عن ms137 الحرمين ، فرجع أبو الفتوح 
~~إلى طاعته ، فأعاده إلى إمارته بمكة فى سنة ثنتى عشرة 
~~وأربعمائة وخطب بعد ذلك للظاهر بن الحاكم 
~~وفى سنة ثلاث عشرة وأربعمائة ضرب رجل من جفاة 
~~مصر الحجر الأسود بديوس فصدعه وثلمه ، فبادر إليه
~~الناس فقتلوه . وبقى أبو الفتوح فى إمارة مكة إلى ما 
~~بعد خلافة القادر
~~وكان على المدينة النبوية أبو الحسين طاهر ، فبقى فيها
~~سنتين ، ثم توفى سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة ، وولى
~~بعده أبنه أبو محمد الحسين بن طاهر 
~~قال العتبى . وكان موجودا في سنة سبع وتسعين
~~وثلاثمائة ، وغلبه على إمارتها بنو عم أبيه أبى أحمد القاسم 
~~ابن عبيد الله بن طاهر بن يحيى ، واستقلوا بها .
# وقال العتبى ، وليها بعد طاهر صهره وابن عمه داود بن 
~~القاسم .
# وقال ابن سعيد آ : ملك أبو الفتوح الحسن بن جعفر 
~~السليمانى أمير مكة المدينة سنة تسعين وثلاثمائة بأمر 
~~الحاكم الفاطمي ، وأزال إمرة بني الحسين منها ، وحاول
~~الحاكم الفاطمي نقل الجسد الشريف النبوي إلى مصر 
~~ليلا ، فهاجت بهم ريح عظيمة أظلم منها الجو ، وكادت 
~~تقلع المباني من أصلها ، فردهم أبو الفتوح عن ذلك وعاد
~~إلى مكة ، ورجع أمراء المدينة إليها ، فوليها منهم هانئ بن 
~~داود بن قاسم ، ثم مهنا أخوه
~~قال الشريف الحراني النسابة وكان بها
~~في سنة ثمان وأربعمائة أبو عمارة حمزة ، ومقتضى كلامهم 
~~أنه بقى إلى ما بعد خلافة القادر 
~~وكان على اليمن من بني زياد أبو الجيش بن إبراهيم ، 
~~فبقى حتى توفى سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة وخلف طفلا 
~~كفلته أخته هند بنت أبى الجيش مع عبد لابيه اسمه 
~~رشد، فبقى حتى مات ، فتولى مكانه حسين بن 
~~سلامة ، وصار وزيرا لهند وأخيها حتى ماتا ، ثم ملكوا 
~~عليهم طفلا اسمه إبراهيم ، وقيل ،: عبد الله بن زياد ، وقام 
~~بأمره عمته وعبد من عبيد حسين بن سلامة اسمه مرجان ،
~~فقبض عبد لمرجان اسمه قيس على الطفل وعمته فى سنة 
~~سبع وأربعمائة ، واستبد بالملك ، ثم قتل قيس بزبيد ، 
~~وملك بعده نجاح عبد مرجان ، وعظم شأنه ، وركب
~~بالمظلة ، وضربت السكة باسمه ms138 ، وبقى إلى ما بعد خلافة 
~~القادر 
~~وكان على خراسان وما وراء النهر نوح  بن منصور 
~~الساماني ، فمات فى سنة سبع وثمانين وثلاثمائة ، وقام 
~~بالأمر بعده أبو الحارث منصور بن نوح ، فبقى حتى
~~قبض عليه بكتوزون في سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة ،
~~وسمل عينيه وأقام فى الملك أخاه عبد الملك وهو صبى 
~~صغير ، فكتب محمود بن سبكتكين صاحب غزنة إلى 
~~بكتوزون ينكر عليه ما كان من فعله مع منصور بن 
~~نوح ، ثم سار إلى خراسان فاستولى عليها وقطع خطبة السامانية 
~~منها ، وبذلك زالت دولتهم من خراسان ، وبقى ما وراء 
~~النهر مع عبد الملك بن توح وبكتوزون ، فسار إليهم
~~أيليك خان ملك تركستان ، ودخل بخارى عاشر ذى القعدة 
~~سنة تسع وثمانين وثلاثمائة ، وقبض على عبد الملك بن نوح 
~~وحبسه حتى مات في الحبس ، وزالت دولة السامانية مما 
~~وراء النهر أيضا ، وكانت قد انتشرت وطبقت أكثر
~~الأرض ، وكانت من أحسن الدول سيرة وعدلا وتوالت
~~عليها أيدى ملوك التركستانية ، إلى أن غلب 
~~عليها ملكشاه السلجوقي ، على ما سياتى ذكره .
# وكانت غزنة أولا مع بني سامان مع خراسان ، فلم تزل 
~~بأيديهم حتى غلب عليها سبكتكين أحد مماليك أبى
~~إسحاق صاحب جيش غزنة للسامانية المقدم ذكره في سنة 
~~ست وستين وثلاثمائة ، بعد موت أبى إسحاق المذكور . وذلك 
~~ابتداء ملك سبكتكين ، ثم مات وقام بالأمر بعده 
~~أبنه إسماعيل ، ثم غلب عليها أخوه محمود بن سبكتكين 
~~واستضاف إليها بعض خراسان ، في سنة تسع وثمانين
~~وثلاثمائة ، وقطع خطبة السامانية ، وبقى حتى توفى سنة 
~~إحدى وعشرين وأربعمائة ، بعد أن فتح الكثير من بلاد
~~الهند ، وأحرق صنمهم الأعظم بسومنات وكسره ،
~~وحمل بعضه إلى غزنة فجعله عنبة جامعها ، وملك بعده 
~~ابنه محمد بن محمود ،بعهد من أبيه إليه ، فبقى إلى 
~~ما بعد خلافة القادر . 
# وكان على إفريقية المنصور بن بلكين من جهة 
~~العزيز بن المعز الفاطمي ، وبقى حتى توفى سنة خمس 
~~وثمانين وثلاثمائة ، وقام بالأمر بعده ابنه باديس بن المنصور 
~~وبقى حتى توفى سنة ست وأربعمائة ، فجأة وهو نائم 
~~بين أصحابه ، وقام بالأمر ms139 بعده ابنه المعز بن باديس وهو 
~~ابن ثمان سنين ، وبقى إلى ما بعد خلافة القادر ، فانتخل
~~السنة ورفض التشيع 
~~وكان بلكين بن زيرى صاحب إفريقية قد غلب على
~~الغرب الأوسط في سنة تسع وستين وثلاثمائة ، وأجلوا عنه
~~مغراوة الذين كانوا به من تقادم السنين ، وبعث العزيز
~~الفاطمي من مصر جيشا لاسترجاع ملكه بالغرب في سنة 
~~خمس وسبعين وثلاثمائة ، فلم يظفروا بقصد ، تم استولى
~~هشام بن الحكم الأموى بالأندلس على بلاد المغرب 
~~وكتب له بذلك عهدا ، وبقى على ذلك ، إلى أن مات فى
~~سنة سبع عشرة وأربعمائة ، وولى من بعده 
~~ابن عمه حمامة بن المعز بن عطية ، فبقى إلى ما بعد خلافة 
~~القادر
~~وكانت تلمسان من الغرب الأوسط بيد صنهاجة إلى أن 
~~استقل زيرى بن عطية بولاية المغرب وطرده المنصور بن 
~~أبى عامر من الغرب الأقصى ، فصار إلى تلمسان واستولى
~~عليها ، ثم عقد المظفر الأموى صاحب الأندلس على
~~بلاد المغرب للمعز بن زيرى سنة ست وتسعين وثلاثمائة ، 
~~فاستعمل على تلمسان أبنه يعلى ، واستقرت ولايتها في بى
~~زيرى إلى حين انقراض دولتهم بلمتونة ، في أيام أمير
~~المسلمين يوسف بن تاشفين
~~وكان على الأندلس المؤيد هشام ، فبقى إلى سنة تسع
~~وتسعين وثلاثمائة ، ثم غلبه على ذلك محمد بن هشام بن 
~~عبد الجبار بن عبد الرحمن الناصر المقدم ذكره ، وتلقب
~~بالمهدى ، في جمادى الأخرة من هذه السنة ، ثم غلبه عليه
~~سليمان بن الحكم بن سليمان بن عبد الرحمن الناصر 
~~المقدم ذكره في شوال منها ، ثم غلب عليه المهدى محمد بن 
~~هشام ، ثم عاد هشام بن الحكم المقدم ذكره في ذى الحجة 
~~من السنة المذكورة ، ثم عاد سليمان بن الحكم المقدم الذكر 
~~فى منتصف شوال سنة ثلاث وأربعمائة ، وتلقب بالمستعين ،
~~ثم غلب عليه المهدى محمد بن هشام المتقدم الذكر فى 
~~أخريات السنة المذكورة ، ثم غلبه المستعين على قرطبة ، 
~~ثم قتل المهدى محمد بن هشام المذكور وعاد المؤيد هشام ، 
~~[ هذا والمستعين ] فى ذلك كله مخاصر فرطبة إلى أن 
~~فتحها في سنة ثلاث وأربعمائة ، وقتل المؤيد هشاما ms140 . ثم غلبه 
~~على بن حمود وأخوه قاسم من الأدارسة على قرطبة وملكوها 
~~وقتلوا المستعين ، وأزالوا ملك بني أمية من الأندلس في سنة 
~~سبع وأربعمائة ، واتصل ذلك في خلف الأدارسة سبع سنين 
~~ثم غلب على على بن حمود عبد الرحمن بن محمد بن 
~~عبد الملك بن الناصر ، ثم رجع الأمر إلى يحيى بن 
~~على بن حمود سنة سب عشرة وأربعمائة ، ثم بويع المعتد 
~~بالله هشام بن محمد أخى المرتضي الأموى ، سنة ثمان 
~~عشرة وأربعمائة ، فبقى إلى ما بعد خلافة القادر .
# السادس والعشرون من خلفاء بني العباس بالعراق 
~~القائم بأمر الله 
~~وهو أبو جعفر عبد الله بن القادر بالله المقدم ذكره 
~~وأمه أم ولد اسمها بدر الدجى ، وولادته سنة
~~سبع وثمانين وثلاثمائة ، بويع له بالخلافة عقب موت
~~أبيه القادر فى ذي الحجة سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة ،
~~وأرسل أقضى القضاة أبا الحسن الماوردى الشافعي إلى الملك
~~أبى كاليجار المرزبان بن سلطان الدولة بفارس وما معها ، 
~~فأخذ له البيعة عليه ، وخطب له فى بلاده ، وبقى حتى
~~توفى ليلة الخميس ثالث عشر شعبان سنة سبع وستين 
~~وأربعمائة ، وعمره ست وسبعون سنة وثلاثة أشهر وأيام 
~~وكان سبب موته فيما ذكر أنه أصابه ماشر فافتصد ، 
~~فانفجرت فصادته وهو نائم ، فخرج منه دم كثير وهو 
~~يشعر ، فاستيقظ وقد سقطت قوته ، فأحضر وزيره أبن 
~~جهير والقضاة وأشهدهم أنه جعل ابن ابنه عبد الله 
~~ابن ذخيرة الدين محمد بن القائم بأمر الله ولى عهده ، ومات
~~ومدة خلافته أربع وأربعون سنة وثمانية أشهر وخمسة 
~~وعشرون يوما ، ولم يكن له عقب غير ابن ابنه المذكور 
~~الحوادث والماجريات في خلافته 
~~لما ولى الخلافة قام بتدبير دولته جلال الدولة بن بهاء 
~~الدولة بن بويه الديلمى ، وتشغبت عليه الجند ببغداد في 
~~سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة ونهبوا داره 
~~وأخرجوه من بغداد ، وكتبوا إلى الملك أبى كاليجار يستدعونه 
~~إلى بغداد ، ثم وقع الاتفاق بين جلال الدولة والجند ، وعاد
~~جلال الدولة إلى بغداد ، وفى سنة ست وعشرين وأربعمائة
~~انخل أمر الخلافة والسلطنة ببغداد ، وعظم أمر العيارين :
~~وصاروا يأخذون ms141 أموال الناس ليلا ونهارا ، ولا مانع لهم 
~~والسلطان جلال الدولة عاجز عن دفعهم ، وانتشرت العرب 
~~فى النواحى فنهبوا البلاد وقطعوا الطرق ، ثم وقعت الوحشة 
~~بين جلال الدولة وبين القائم بأمر الله الخليفة في سنة أربع 
~~وثلاثين وأربعمائة ، بسبب أن الجوالى كانت تجبى
~~وتحمل إلى الخليفة لا يعارضه فيها الملوك ، فاستولى عليها
~~جلال الدولة في هذه السنة ، ثم توفى جلال الدولة ببغداد 
~~فى شعبان سنة خمس وثلاثين وأربعمائة ، فكان ملكه
~~ببغداد ست عشرة سنة وأحد عشر شهرا ، ولما مات كان
~~أبنه الملك العزيز بواسط ، فكاتبه الجند في أمر السلطنة ، 
~~فلم يجد من يعينه على ذلك ، ومات قبل انتظام أمره ،
~~فكاتب الملك أبو كاليجار المرزبان بن سلطان الدولة بن 
~~ركن الدولة بن بويه صاحب فارس وما معها 
~~عسكر بغداد فى استقرار السلطنة ببغداد له ، فأجابوه إلى 
~~ذلك ، وخطب له ببغداد في صفر سنة ست وثلاثين
~~وأربعمائة ، وخطب له أيضا أبو الشوك ودبيس بن مزيد 
~~ونصر الدولة بن مروان ببلادهم ، ثم سار أبو كاليجار 
~~المذكور إلى بغداد فدخلها في رمضان من هذه السنة ، 
~~وزينت بغداد لقدومه ، ثم توفى أبو كاليجار في رابع 
~~جمادى الأولى سنة أربعين وأربعمائة بمدينة جناب من
~~كرمان وعمره أربعون سنة ، فكان ملكه العراق أربع سنين 
~~وشهرين ، ولما وصل خبر وفاة أبى كاليجار إلى بغداد 
~~وبها ولده الملك الرحيم ، جمع الجند واستحلفهم
~~واستولى على بغداد ، ثم أرسل الملك الرخيم عسكرا إلى 
~~شيراز قاعدة فارس ، فقبضوا على أخيه أبى المنصور القائم 
~~مقام أبيه بفارس في شوال من هذه السنة ، وخطب للملك 
~~الرخيم بشيراز ، ثم سار الملك الرحيم من بغداد إلى خوزستان 
~~فلقيه من بها من الجند وأطاعوه ، ثم سار طغرلبك بن 
~~داود بن ميكائيل بن سلجوق السلجوق نخو بغداد ، حتى
~~وصل حلوان ، فعظم الإرجاف ببغداد ، وبعث قواد بغداد
~~يبذلون له الطاعة وأن يخطبوا له ، فأجابهم طغرلبك إلى 
~~ذلك ، وتقدم القائم الخليفة بذلك فخطب له بجوامع 
~~بغداد ، لثمان بقين من شهر رمضان سنة سبع وأربعين
~~وأربعمائة ، ثم أرسل طغرلبك يستأذن الخليفة في ms142 دخول 
~~بغداد ، فتوجهت إليه رسل الخليفة وحلفوه للخليفة وللمالك 
~~الرحيم المقدم ذكره ، فخلف لهما ، وسار طغرلبك حتى دخل 
~~بغداد فنزلها ، واتفق أن بعض عسكر طغرلبك وقع بينه 
~~وبين السوقة فتنة ، فثار أهل تلك المحلة على من فيها
~~من عسكر طغرليك ونهبوهم ، وثارت الفتنة بين العامة
~~وعسكر طغرليك ، واتهم طغرلبك الملك الرحيم فى أنه 
~~السبب في تلك الفتنة ، فالتمس حضوره من الخليفة ، 
~~فخرج إليه هو وأعيان القواد ، فقبض طغرلبك على الملك
~~الرحيم وسائر القواد الدين معه ، فعظم ذلك على الخليفة 
~~وبعث إلى طغرلبك في أمرهم ، فأفرج عن بعض القواد ،
~~واستمر بالباقين وبالملك الرحيم في الاعتقال .
# وبالقبض على الملك الرحيم زال ملك ببي بويه عن العراق ،
~~واستقرت الدولة السلجوقية ، وسار طغرليك عن بغداد فى 
~~عاشر ذى القعدة سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة ، بعد أن 
~~أقام ببغداد ثلاثة عشر شهرا وأياما ، لم يلق فيها الخليفة 
~~واستولى طغرلبك في خرجته تلك على الموصل 
~~وأعمالها ، ثم عاد إلى بغداد في سنة تسع وأربعين
~~وأربعمائة ودخل بغداد ، وقصد الاجتماع بالخليفة القائم ، 
~~فجلس له الخليفة ، وعليه البردة ، على سرير عال عن الأرض 
~~نحو سبعة أذرع فقبل طغرليك الأرض بين يدى الخليفة ، 
~~وجلس على كرسي ، ثم قال له الخليفة على لسان رئيس 
~~الرؤساء : إن الخليفة قد ولاك جميع ما ولاه الله تعالى 
~~من بلاد ، ورد إليك مراعاة عباده، فائق الله فيما ولاك ، 
~~واعرف نعمته عليك ، وخلع على طغرليك وأعطى العهد، 
~~فقبل الأرض ويد الخليفة ثانيا وأنصرف ، ثم أرسل 
~~طغرليك إلى الخليفة خمسين ألف دينار وخمسين مملوكا
~~من الأتراك بخيولهم وسلاحهم مع ثياب وغيرها ، ثم سار
~~طغرليك من بغداد إلى همذان في سنة خمسين وأربع مائة 
~~وتبعه من كان ببغداد من الأتراك ، فقصد أرسلان
~~البساسيرى ، وهو مملوك تركى من مماليك بهاء الدولة بن 
~~عضد الدولة بن بويه ، ومعه قريش بن بدران إلى بغداد ،
~~فدخلها ثامن ذى القعدة من هذه السنة ، وخطب بجامع 
~~المنصور للمستنصر العلوي خليفة مصر ، وأمر بأن يؤذن
~~فيها . بحى على خير العمل : ثم ركب البساسيرى في جمع ms143 
~~ونهب الحريم ، ودخل الباب النسوى ، فركب الخليفة 
~~القائم لابسا السواد ، وعلى كتفه البردة ، وبيده سيف ، وعلى
~~رأسه اللواء ، وحوله زمرة من العباسيين والخدم بالسيوف
~~المسلولة ، وسرى النهب إلى باب الفردوس من داره ، فلما 
~~رأى القائم ذلك رجع القهقرى ، ودخل المنظرة فقال
~~رئيس الرؤساء لقريش بن بدران : أمير المؤمنين القائم 
~~يستدم بذمامك ودمام رسول الله صلى الله عليه وسلم وذمام 
~~العربية ، على نفسه وماله وأهله وأصحابه . فأعطاه
~~فريش الذمام ، ونزل الخليفة إلى قريش ، فتغير البساسيرى 
~~لذلك ، وعتب على قريش ، ثم اتفق الأمر على أن يسلم 
~~رئيس الرؤساء إلى البساسيرى ، لأنه عدوه ، ويبقى
~~الخليفة عند فريش ، وحمل قريش الخليفة إلى معسكره 
~~بالبردة والقضيب واللواء ونهبت دار الخلافة وحريمها
~~أياما ، ثم بعث بالخليفة مع بني عمه إلى عانة ، فنزل بها ،
~~وسار أصحاب الخليفة إلى طغرل ، وأقام البساسيرى بعد 
~~خروج الخليفة القائم ببغداد يحسن إلى الناس ، ويحمل
~~على رأسه فى ركوبه فى المواكب ألوية المستنصر خليفة مصر ، 
~~وأرسل إلى المستنصر يعرفه إقامة الخطبة له بالعراق ، ثم
~~سار البساسيرى عن بغداد إلى واسط والبصرة فملكهما ،
~~ثم عاد الخليفة القائم إلى بغداد فى سنة إحدى وخمسين 
~~وأربعمائة ، وأرسل طغرليك الخيام العظيمة والآلات للقائم 
~~الخليفة ، وسار مع الخليفة حتى دخل داره ببغداد ، لخمس 
~~بقين من ذىي القعدة سنة إحدى وخمسين ، ثم خرج 
~~طغرليك في طلب البساسيرى ، وجهز إليه عسكرا ،
~~فأدركوه ، وجرى بينهم قتال قتل فيه البساسيرى ،
~~وحمل رأسه إلى طغرليك ، فبعث بها طغرلبك إلى دار 
~~الخلافة ، فعلقت مقابل الباب النسوى ، ثم تزوج طغرلبك 
~~بنت الخليفة القائم ، وعقد عليها فى شعبان سنة ثلاث
~~وخمسين وأربع مائة بتبريز ، بوكالة من الخليفة ، ثم
~~قدم طغرلبك إلى بغداد ، ودخل بابنة الخليفة في سنة 
~~خمس وخمسين وأربع مائة ، وثارت الرعية من عسكره 
~~بسبب إخراجهم لهم من بيوتهم ، وفسقهم بنسائهم أخذا
~~باليد ، وبعد دخول طغرليك بابنة الخليفة سار من بغداد
~~إلى بلاد الجبل وهى عراق العجم ، فمرض وتوفى بالرى فى 
~~ثامن رمضان سنة خمس وخمسين وأربع مائة ، ولم يكن
~~لطغرلبك عقب فاستقرب السلطنة ms144 بعده لابن
~~أخيه محمد ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل بن سلجوق ،
~~ثم قتل ألب أرسلان المذكور ، غيلة ، وهو فى مائتي ألف
~~فارس ، في عاشر ربيع الأول سنة خمس وستين وأربعمائة ،
~~وكان قد أوصى بالسلطنة لابنه ملكشاه ، وهو معه ، فعاد
~~بالعسكر إلى خراسان وقام بتدبير دولته نظام الملك وزير 
~~أبيه ، فأحسن التدبير ، وأرسل إلى بغداد والأطراف 
~~فخطب له بها على قاعدة أبيه ألب أرسلان ، وبقى السلطان
~~ملكشاه في السلطنة إلى ما بعد خلافة القائم . 
# ومن عجيب ما وقع فى خلافته ما حكاه الشيخ
~~ابن سينا في كتابه « الشفاء « أنه في سنة ثمان وعشرين وأربعمائة 
~~وقع بجرجان صاعقة ، فنشبت في الأرض ، ثم يبت نبوة 
~~الكرة التى ترمى بها الحائط ثم عادت فنشبت فى الأرض 
~~وسمع الناس لذلك صوتا عظيما هائلا، فتفقدوا أمره ،
~~فظفروا به في صورة حديد ملتئم من أجزاء جاوشية 
~~مستديرة ، قد التصق بعضها ببعض ، يزن مائة وخمسين 
~~منا فحمل إلى جرجان ،فالتمس منه محمود بن سبكتكين 
~~صاحب خراسان يومئذ إنفاذه إليه إن أمكن أو قطعة 
~~منه ، فتعذر نقله لثقله ، فحاولوا كسر قطعة منه فلم تعمل
~~فيه الآلات ، فأعملت الحيلة في فصل جزء منه ، فأنفذ 
~~إليه ، فرام أن يطبع منه سيفا فتعدر عليه .
# وفى سنة ستين وأربعمائة كانت بفلسطين ومصر زلزلة 
~~شديدة ، طلع فيها الماء من رؤوس الأبار ، وهلك تحت
~~الردم عالم كثير ، وزال البخر عن الساحل مسيرة يوم ، 
~~فنزل الناس إلى أرض البحر يلتقطون ، فرجع الماء 
~~عليهم وأهلك خلقا كثيرا
~~وأعلم أنه لم يكن للقائم عقب سوى ابن ابنه عبد الله 
~~[ بن ] ذخيرة الدين محمد بن القائم ، توفى أبوه فى حياة جده 
~~القائم ، وأمه حامل به ، فلما وضعته فرح به جده 
~~القائم ، وعظم سروره ، فلما بلغ جعله ولى عهده ، ولقبه 
~~ذخيرة الدين 
~~ولايات الأمصار فى خلافته 
~~كانت الديار المصرية بيد الظاهر لإعزاز دين الله بن 
~~الحاكم بأمر الله ، فبقى حتى توفى فى شعبان سنة سبع
~~وعشرين وأربعمائة ، وولى بعده ابنه المستنصر بالله أبو تميم 
~~معد ، عقب وفاته ، فبقى إلى ms145 ما بعد خلافة القائم 
~~وكان على دمشق أبو محمد الأسود ، من جهة القادر بالله. 
# الخليفة قبله ، فانتزعها منه أنوشتكين الدزبرى ، بأمر 
~~المستنصر الفاطمي في سنة تسع وعشرين وأربعمائة ، ثم
~~أمر بالخروج عن طاعته في سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة
~~فخرج عنها وخرج أمرها بذلك ، وبقى الأمر على ذلك 
~~إلى ما بعد خلافة القائم 
~~وكان على حلب من جهة الظاهر لإعزاز دين الله ابن 
~~شعبان ، ثم تغلب عليها صالح بن مرداس أمير بني كلاب
~~فى سنة أربع وعشرين وأربعمائة ، ثم قتل في أيام الظاهر 
~~لإعزاز دين الله الفاطمي المقدم ذكره ، فملكها بعده شبل
~~الدولة نصر بن صالح ، تم انتزعها منه أنوشتكين 
~~الدزيرى بأمر المستنصر العلوى ، فى شعبان سنة تسع وعشرين 
~~وأربعمائة ، وتوفى فى سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة 
~~وملكها بعده معز الدولة بمال بن صالح بن مرداس ، ثم
~~ملك قلعتها بعد ذلك في سنة أربع وثلاثين وأربعمائة ، ثم
~~تسلمها منه مكين الدولة الحسن بن على بن ملهم في سنة 
~~تسع وأربعين وأربعمائة ، بصلح وقع بينه وبين الفاطميين
~~على ذلك ، تم انتزعها منه محمود بن شبل الدولة بن صالح 
~~المقدم ذكره ، وملك قلعتهافي سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة 
~~وبقى حتى توفى فى ذى القعدة سنة أربع 
~~وخمسين وأربعمائة ، وملكها بعده أخوه عطية بن صالح 
~~في السنة المذكورة ، ثم انتزعها منه ابن أخيه محمد 
~~ابن سرى الدولة فى رمضان سنة أربع وخمسين 
~~وأربعمائة ، فبقى بها إلى ما بعد خلافة القائم . 
# وكانت طرابلس بيد القاضى أبى طالب عماد  فاضيها
~~وكان قد استولى عليها واستبد بها ، وبقى بها حتى توفى
~~سنة أربع وستين وأربعمائة ، وملكها بعده ابن أخيه 
~~جلال الملك أبو الحسن بن عماد ، فضبطها أحسن ضبط 
~~وكان على مكة أبو الفتوح السليمانى من قبل 
~~الظاهر بن الحاكم الفاطمي صاحب مصر ، وتوفى
~~أبو الفتوح سنة ثلاثين وأربعمائة ، لست وأربعين سنة من
~~إمارته ، وولى بعده أبنه شكر ، ثم ملك معها المدينة الشريفة 
~~واستضافها إليها ، وجمع بين الحرمين ثلاثا وعشرين 
~~سنة ، ومات سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة . وله شعر رائق 
~~منه ms146
~~قوض خيامك عن أرض تضام بها
~~وجانب الذل إن الذل مجتنب 
~~وارحل إذا كان في الأوطان منقصة 
~~فالمندل الرطب في أوطانه حطب 
~~قال ابن حزم : وكانت وفاته عن غير ولد ، وانقرض 
~~بموته دولة السليمانيين بمكة ، وانتقل ذلك إلى الهواشم ، 
~~وهم بنو أبى هائم محمد بن الحسن بن محمد بن موسى بن 
~~عبد الله أبى الكرام بن موسى الجون بن عبد الله بن حسن .
# المثنى بن الحسن السبط بن على بن أبى طالب ، فاستولى 
~~عليها محمد بن جعفر بن أبى هاشم المقدم ذكره بعد موت
~~شكر ، في سنة أربع وخمسين وأربعمائة ، وخطب
~~للمستنصر الفاطمي صاحب مصر ، ثم خطب لبني العباس
~~في سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ، فقطعت ميرة مصر عن 
~~مكة ، فعدله أهله ، فأعاد الخطبة للمستنصر الفاطمي ،
~~تم استماله القائم خليفة بني العباس ، وبذل له الأموال 
~~فخطب له سنة نبنين وستين وأربعمائة ، بالموسم 
~~فقط و كتب للمستنصر بمصر يعتدر له ، ثم بعث له 
~~السلطان ألب أرسلان السلجوقي بأموال كثيرة في سنة ثلاث
~~وستين وأربعمائة ، فخطب له بنفسه ، ثم جمع محمد بن 
~~جعفر أمير مكة وزحف إلى المدينة فأخرج منها بني
~~الحسين وملكها ، وجمع بين الحرمين ، وبقى إلى ما بعد
~~خلافة القائم . وكان على المدينة قبله أبو عمارة حمزة ، 
~~ثم وليها بعده ابنه عبيد الله ، وكان بالمدينة سنة أربع
~~وأربعمائة ، ثم قتل بالبصرة وولى بعده أخوه الحسين ، ثم
~~ولى بعده أبنه مهنا بن الحسين ، ثم وليها هاشم بن الحسن 
~~ابن داود سنة ثمان وعشرين وأربعمائة من قبل المستنصر 
~~الفاطمي صاحب مصر ، ولم أعلم ما بعد ذلك إلى حين 
~~زوال ولاية القائم 
~~وكان اليمن بيد نجاح عبد مرجان ، فبقى فيه حتى
~~توفى سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة ، وملك بعده أبنه 
~~سعيد الأحول بن نجاح ، وبقى إلى ما بعد خلافة القائم 
~~وكان ما وراء النهر بيد ملوك تركستان مضافا لما بأيديهم 
~~من ذلك ، وكانت خراسان بيد محمد بن محمود بن 
~~سبكتكين ، ثم ارتضى الجند مسعود بن سبكتكين 
~~فأقاموه بخراسان مقام ابن أخيه محمد بن محمود في ms147 السنة 
~~المذكورة ، وبقى مسعود حتى غلبه على خراسان داود بن 
~~ميكائيل بن سلجوق بن دفاق في سنة اثنتين وثلاثين
~~وأربعمائة ، وذلك ابتداء الدولة السلجوقية . وبقى حتى توفى
~~سنة إحدى وخمسين وأربعمائة وملك بعده أبنه محمد 
~~ألب أرسلان ، فبقى حتى قتل فى سنة خمس وستين 
~~وأربعمائة ، عن تسع سنين وستة أشهر وأيام من سلطنته 
~~وملك بعده ابنه ملكشاه بن ألب أرسلان بن داود بن 
~~سلجوق ، وأرسل إلى بغداد والأطراف فخطب
~~له بها على عادة أبيه ، وبقى إلى ما بعد خلافة القائم . 
# وكان على غزنة وما معها محمد بن محمود بن سبكتكين ،
~~فقدم أهل المملكة عليهم مسعود بن سبكتكين عم 
~~محمد بن محمود فملكوه عليهم ، فبقى حتى قتل في سنة 
~~اثنتين وثلاثين وأربعمائة ، ثم ملك بعده أخوه محمد 
~~المقدم ذكره ، تم قتل من عامه ، وملك بعده ابن أخيه 
~~مودود بن مسعود وتوفى سنة إحدى وأربعين وأربعمائة ،
~~وملك بعده عمه عبد الرشيد ، ثم قتل فى سنة أربع
~~وأربعين وأربعمائة ، وملك بعده أخوه فرخزاد بن 
~~محمود وتوفى سنة إحدى وخمسين وأربعمائة ، وملك 
~~بعده أخوه الملك المؤيد إبراهيم بن مسعود ، وصالح داود 
~~ابن ميكائيل بن سلجوق صاحب خراسان ، وبقى إلى 
~~ما بعد خلافة القائم 
~~وكانت إفريقية والغرب الأوسط بيد المعز بن باديس ، 
~~وهو فى طاعة المستنصر الفاطمي صاحب مصر ، ثم خلع 
~~طاعته وقطع الخطبة له بأفريقية سنة أربعين وأربعمائة ،
~~وخطب للقائم خليفة بني العباس ببغداد ، وبقى حتى مات
~~سنة أربع وخمسين وأربعمائة ، وقام بالأمر بعده أبنه 
~~تميم بن المعز بن باديس ، وغلبه العرب على إفريقية فلم
~~يكن له منها إلا ما ضمه السور ، وبقى إلى ما بعد 
~~خلافة القائم . ولما استولى أمير المسلمين يوسف بن 
~~تاشفين على الغرب الأقصى في سنة أربع وخمسين وأربعمائة 
~~استولى على الغرب الأوسط ، وولى على تلمسان محمد بن 
~~سمغريم من بعده لأخيه تاشفين ، وكان على الغرب 
~~الأقصى . [ وكان بالأندلس هشام بن محمد ] فتوفى
~~سنة ثمان وعشرين وأربعمائة ، وبوفاته انقطعت دولة الأمويين
~~من الأندلس 
~~وكان على بن حمود بن ميمون بن ms148 أحمد بن على بن 
~~عبيد الله بن عمر بن إدريس من بقايا ملوك الأدارسة بالغرد
~~الأقصى ، فعبر البحر من طنجة من بر العدوة إلى مالقة من 
~~الأندلس وملكها ، ودخل قرطبة قاعدة الأندلس 
~~في سنة سبع وأربعمائة ، وتلقب بالناصر لدين الله ، وبقى 
~~حبى قتله غلمانه فى سنة ثمان وأربعمائة ، وولى أخوه القاسم 
~~ابن حمود وتلقب بالمأمون ، ثم غلب عليه يحيى ابن أخيه 
~~على ، وملك منه فرطبة ، فملكها سنة ثنتى عشرة 
~~وأربعمائة ، وتلقب بالمعتلي ، وعلت دولته ، وبقى حتى
~~قتل ، وولى أخوه إدريس بن على مالقة ، وتلقب بالمتأيد 
~~بالله ، وبايعه أهل المرية ورندة وأعمالها ، ومات سنة 
~~إحدى وثلاثين وأربعمائة ، وولى بعده حسن بن يحيى المعتلي
~~وتلقب بالمستنصر ، وبايعته غرناطة أيضا ، ومات مسموما
~~سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة ، وبويع بعده إدريس بن
~~يحيى المعتلى ويلقب بالعالى ، وأطاعته غرناطة 
~~وما معها ثم قتل محمدا وحسنا ابني عمه إدريس ، 
~~فثار السودان بدعوة أخيهما محمد بمالقة فأسلموه 
~~وبويع محمد بن إدريس المتأيد بمالقة سنة ثمان
~~وثلاثين وأربعمائة ، وتلقب بالمهدى ، وأطاعته غرناطة 
~~وجيان وأعمالهما ، ثم مات سنة أربع وأربعين وأربعمائة ،
~~وبويع إدريس بن يحيى بن إدريس المتأيد ، ولقب
~~الموفق ، ولم يخطب له ، ثم غلب عليه إدريس المخلوع 
~~الملقب بالعالى بن يحيى المعتلى، فبويع بمالقة ، وبقى
~~بها إلى أن مات سنة سبع وأربعين وأربعمائة ، وبويع 
~~محمد الأصغر بن إدريس المتأيد، وتلقب بالمستعلى ،
~~وخطب له بمالقة والمرية ورندة ، ومات سنة ستين وأربعمائة 
~~وكان محمد بن قاسم بن حمود قد ملك الجزيرة الخضراء 
~~سنة أربع عشرة وأربعمائة ، ثم ملكها من بعده أبنه 
~~القاسم ، وتلقب بالواثق ، ومات سنة خمسين وأربعمائة ،
~~واستولى على الجزيرة المعتضد بن عباد، وانقرضت دولة 
~~بني حمود بالأندلس ، وانتهى الحال إلى أن أمر الخلافة 
~~بالأندلس من بني أمية وبني حمود قد اضمحل
~~وتلاشى ، وتفرق ملك الأندلس فى طوائف من الوزراء والموالي 
~~وكبار العرب والبربر ، وقام كل منهم بأمر ناحية ، وأخذو
~~فى تغلب بعضهم على بعض ، فضعف بذاك أمرهم ، حتى
~~أعطوا الإتاوة لملوك الفرنج من بني أدفونش
~~فأما إشبيلية وغرب الأندلس ms149 فاستولى على ذلك بنو عباد
~~من لخم ، وكان أولهم أبو القاسم محمد بن ذى الوزارتين 
~~أبى الوليد بن إسماعيل ، ثم مات فقام بالأمر بعده ابنه 
~~عباد وتلقب بالمعتضد ، وطالت أيامه وتغلب على أكثر 
~~الممالك بغرب الأندلس ، وبقى حتى مات سنة إحدى 
~~وستين وأربعمائة ، وولى بعده ابنه أبو القاسم محمد ، وتلقت 
~~بالمعتمد ، وقوى أمره واستولى على دار الخلافة بقرطبة 
~~وانتزعها من يد ابن جهور ، وفرق أبناءه على قو اعد الملك ، 
~~وبقى إلى ما بعد خلافة القائم 
~~وأما فرطبة فاستولى عليها جهور بن محمد بن جهور 
~~الكلبى سنة ثنتين وعشرين وأربعمائة ، في أيام فتنة بني
~~أمية بها إلى أن يوجد خليفة ، فبقى إلى أن مات فى المحرم
~~سنة خمس وثلاثين وأربعمائة . وولى مكانه ابنه 
~~أبو الوليد محمد بن جهور ، وفوض تدبير الأمر إلى ابنه 
~~الوليد ، فأساء السيرة ، فخلعه أهل فرطبة سنة إحدى 
~~وستين وأربعمائة ، واعتقل إلى أن مات سنة اثنتين وستين
~~وأربعمائة . وولى ابن عباد صاحب إشبيلية على فرطبة أبنه 
~~سراج الدولة ، فبقى إلى آخر خلافة القائم . 
# وأما بطليوس ، فكان بها عند انقراض بني أمية من
~~الأندلس أبو محمد عبد الله بن مسلمة التجيبى المعروف بابن 
~~الأفطس ، فاستبد بها سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة ،
~~ثم مات فولى بعده أبنه المظفر أبوبكر [ محمد] ، وعظم ملكه ، 
~~ومات سنة ستين وأربعمائة ، وولى بعده أبنه المتوكل 
~~أبو حفض عمر بن محمد ، فبقى إلى ما بعد خلافة 
~~القائم .
# وأما طليطلة وهى قاعدة الأندلس قبل الإسلام 
~~فاستولى عليها إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذي النون 
~~الهوارى ، أيام فتنة بني أمية سنة تسع وأربعمائة ، وتلقب
~~بالظافر ، وبقى حتى هلك سنة تسع وعشرين وأربعمائة ،
~~وولى مكانه أبنه أبو الحسن يحيى ، وتلقب بالمأمون ،
~~وقوى ملكه وعظم شأنه وغلب على بلنسيه وقرطبة ، 
~~وبقى إلى آخر خلافة القائم 
~~وأما شاطبة وما معها من شرق الأندلس فاستولى عليها 
~~العامريون من عقب المنصور بن [ أبى ] عامر المتقدم ذكره ،
~~وأول من وليها منهم المنصور عبد العزيز بن الناصر 
~~عبد الرحمن بن أبى عامر سنة إحدى عشرة وأربعمائة ms150 ، وبويع
~~له بجيان والمرية بمعاضدة خيران العامرى ، ثم خرج 
~~خيران عن طاعة المنصور ، وقدم أبا عامر محمد بن المظفر 
~~ولقبه المؤتمن ، تم المعتصم ، ثم أخرجة منها ، ثم مات
~~خيران سنة تسع عشرة وأربعمائة ، وقام بأمره عميد الدولة 
~~أبو القاسم زهير العامرى ، ثم قتل في سنة تسع وعشرين 
~~وأربعمائة ، ورجع الأمر إلى المنصور عبد العزيز المقدم 
~~ذكره ، وولى على المرية معن بن صمادح سنة ثلاث
~~وثلاثين وأربعمائة ، وولى على بلنسية ابنه عبد الملك ، ثم 
~~انتزعها منه المأمون بن ذى النون سنة سبع وخمسين 
~~وأربعمائة ، ومات المأمون وولى مكانه حافده [ القادر] وولى 
~~على بلنسية أبو بكر بن عبد العزيز ، من بقايا وزراء ابن أبى
~~عامر ، فبقى إلى ما بعد أيام القائم 
~~وأما سرقسطة والثغر ، فاستولى عليهما منذر بن يحيى
~~التجيبى أيام فتنة بني أمية ، وتلقب بالمنصور ، ثم مات
~~سنة أربع عشرة وأربعمائة ، وولى مكانه ابنه يحيى
~~وتلقب بالمظفر ، ثم غلب عليه سليمان بن محمد بن هود
~~وقتله فى سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة ، وملك 
~~سرقسطة وتلقب بالمستعين ، وقوى ملكه حتى ملك 
~~بلنسية ودانية ولاردة ، ومات سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة ،
~~وولى بعده أبنه أحمد وتلقت بالمقتدر ، وبقى أحمد إلى 
~~ما بعد خلافة القائم 
~~وأما دانية وميورقة فاستولى عليهما مجاهد بن على ، من 
~~موالى المنصور بن أبى عامر سنة ثلاث عشرة وأربعمائة ،
~~ومات سنة ست وثلاثين وأربعمائة ، وولى بعده أبنه على 
~~وتلقب إقبال الدولة ، وبقى إلى ما بعد خلافة القائم 

~~الحوادث والماجريات في خلافته
~~في سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة أرسل المقتدى بأمر الله
~~الشيخ أبا إسحاق الشيرازى رسولا إلى السلطان
~~ملكشاه بن ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل بن سلجوق
~~السلجوقى وإلى وزيره نظام الملك يشكو من عميد العراق
~~أبى الفتح بن أبى الليث . فأكرم السلطان ملكشاه ونظام
~~الملك الشيخ أبا إسحاق ، وجرى بينه وبين إمام الحرمين
~~مناظرة بحضرة نظام الملك ، وعاد بالإجابة إلى ما التمسه
~~الخليفة ، ورفعت يد العميد عن جميع ما يتعلق بالخليفة
~~ثم سار السلطان ملكشاه من أصفهان إلى حلب ، فدخلها
~~في ms151 جمادى الأخرة سنة تسع وتسعين وأربع مائة ، ثم سار
~~عن حلب ودخل بغداد فى ذى الحجة من هذه السنة
~~المذكورة ، وهو أول قدومه إلى بغداد ، واجتمع بالمقتدى
~~الخليفة ، ثم خرج إلى الصيد ، ثم عاد إلى بغداد ، واجتمع
~~بالمقتدى ، وأقام بها إلى صفر سنة ثمانين وأربع مائة ثم
~~عاد إلى أصفهان ، ثم عاد إلى بغداد فى رمضان سنة أربع
~~وثمانين وأربع مائة ، ووصل إليه أخوه تتش بن ألب أرسلان ،
~~وعمل الميلاد ببغداد ، واحتفل له الناس احتفالا عظيما ،


~~وأكثر الشعراء من وصف تلك الليلة ، وأمر ببناء الجامع
~~المعروف بجامع السلطان ببغداد ، وابتدا كبار أمرائه
~~بعمل مساكن لهم ببغداد ينزلون فيها ، فلما قدموا بغداد
~~تفرق شملهم بالموت والقتل عن قريب . ثم قتل السلطان
~~ملكشاه وزيره نظام الملك وهو عائد إلى بغداد فى سنة
~~خمس وثمانين وأربع مائة ، ودخل السلطان ملكشاه بغداد
~~فى الرابع والعشرين من رمضان سنة خمس وثمانين وأربع
~~مائة ، ثم خرج من بغداد للصيد وعاد فى تالك شوال
~~مريضا ، فتوفى ليلة الجمعة نصف شوال المذكورة ، وكان
~~من أجمل الناس صورة ومعنى ، وخطب له من
~~حدود الصين إلى آخر الشام ، ومن أقاضى بلاد الإسلام إلى
~~آخر بلاد اليمن ، وحملت له ملوك الروم الجزية ، وكانت
~~أيامه أيام عدل وإدرار أرزاق ، وكان مغرى بالصيد ، وكان
~~يتصدق بعدد كل وحش يصيده بدينار ، حتى أنه صاد
~~مرة عشرة آلاف صيد فتصدق بعشرة آلاف دينار . ولما
~~مات أخفت روجته تركان موته ، وفرقت المال فى
~~العساكر ، وسارت إلى أصفهان فاستحلفتهم لولدها محمود
~~ابن ملكشاه ، وهو ابن أربع سنين وأشهر، وخطبت له


~~في بغداد وغيرها ، ثم تحرك تتش بن ألب أرسلان من
~~دمشق بعد موت أخيه ملكشاه ، لطلب السلطنة ، ومعه
~~أق سنفر صاحب حلب ، واستولى على الموصل ، وأرسل
~~إلى بغداد يطلب أن يخطب له ، فتوقفوا في إجابته لذلك ،
~~وأقبل بركيارق بن ملكشاه ، بن ألب أرسلان للقائه ،
~~فعاد تتش إلى الشام ، وقدم بركيارق بغداد وخطب له
~~بها فى رابع المحرم سية سبع وثمانين وأربع مائة،
~~وبقى الأمر ببغداد وغيرها بيد ms152 بركيارق إلى ما بعد خلافة
~~المقتدى . وفي أيامه فى سنة أربع وثمانين وأربع مائة
~~استولت الفرنج على جزيرة صقلية، وانتزعتها من يد نواب
~~المستنصر العلوى . أولاده منهم المستظهر بالله الأنى ذكره .
# ولايات الأمصار فى خلافته
~~كان على مصر فى أيامه المستنصر بالله الفاطمى ، فبقى
~~إلى ما بعد خلافة المقتدى ، و كان القائم بتدبير دولته
~~وزيره بدر الجمالى .
# وكانت دمشق قد خرج عنها أنوشتكين الدزبرى


~~فتغلب عليها أتسز بن أرتق الخوارزمى أحد أمراء السلطان
~~ملكشاه السلجوق في سنة ثمان وستين وأربع مائة
~~وقطع الخطبة بها للمستنصر الفاطمى ، وخطب للمقتدى
~~العباسى ، ومنع الأذان . بحى على خير العمل ، ولم يخطب
~~بعدها بالشام لأحد من الفاطميين ، وبقى بها إلى ما بعد
~~خلافة المقتدى .
# وكان على حلب محمود بن شبل الدولة ، فبقى بها حتى
~~توفى فى ذي الحجة سنة ثمان وستين وأربع مائة وملكها
~~بعده أبنه نصر بن محمود ، فبقى حتى قتله التركمان ،
~~وملكها بعده أخوه سابق بن محمود ، ثم انتزعها منه
~~شرف الدولة مسلم بن فريش صاحب الموصل ، في صفر
~~سنة سبع وسبعين وأربع مائة، وملكها بعده أخوه
~~إبراهيم بن قريش ، ثم انتزعها منه تتش بن ألب أرسلان
~~السلجوق صاحب دمشق ، في السنة المذكورة ، ثم انتزعها
~~منه السلطان ملكشاه السلجوقى ، وسلمها إلى قسيم الدولة
~~أقسنقر ، ثم استعادها تتش بن ألب أرسلان المقدم ذكره
~~بعد موت ملكشاه ، واستضافها إلى دمشق ، وأنبسط


~~ملكه حتى ملك بعد ذلك أذربيجان ، وبقى إلى ما بعد .
# خلافة المقتدى
~~وكان على مكة محمد بن جعفر ، فانقطع ما كان يضل
~~إلى أمير مكة من العراق بعد موت القائم ، فقطع الخطبة
~~للعباسيين ، ولما ولى المقتدى أرسل إليه بمال فأعاد الخطبة
~~للعباسيين ، وجهز منبرا إلى مكة وكتب اسمه عليه
~~بالذهب ، فوقعت الفتنة بين الشيعة وأهل السنة . فكسر
~~المنبر وأحرق ، واستمرت الخطبة للعباسيين بعد ذلك إلى
~~أن مات السلطان ملكشاه السلجوقى في سنة ست  وثمانين
~~وأربع مائة ، فانقطعت الخطبة من مكة للعباسيين ، وبطل
~~الحج من العراق ، وبقى  محمد بن جعفر على
~~إمارته بمكة إلى ما ms153 بعد خلافة المقتدى . ولم أدر من كان
~~على المدينة فى خلافته .
# وكان على اليمن سعيد بن نجاح ، ثم غلب على الملك
~~الملك المكرم أحمد بن على الصليحى فى سنة خمس


~~وسبعين وأربع مائة ثم عاد ابن نجاح وملك زبيد
~~فى سنة تسع وسبعين وأربع مائة ، ثم عاد الملك المكرم
~~وملكها وقتل سعيدا ، في سنة إحدى وثمانين وأربع مائة،
~~وملك بعده أبن عمه أبو حمير سبا ، فبقى إلى ما بعد
~~خلافة المقتدى .
# وكان ما وراء النهر بيد ملوك تركستان .
# وكانت خراسان بيد ملكشاه بن ألب أرسلان بن داود بن
~~ميكائيل بن سلجوق ، وفى سنة اثنتين وثمانين وأربع مائة
~~سار إلى ما وراء النهر وملك بخارا وسمرقند وانتزعها من
~~يد أحمد خان أحد ملوك تركستان ، وانتهى ملكه إلى
~~كاشغر . ثم استقرب بيد أحمد خان المقدم ذكره ، وبقى
~~حتى قتل بالزندقة في سنة ثمان وثمانين وأربع مائة ، واستقر ابن
~~عمه مسعود مكانه ، وبقيت خراسان بيد [ ملكشاه بن ] ألب
~~أرسلان حتى توفى سنة خمس وثمانين وأربع مائة وملكها بعده
~~أخوه أرسلان أرغون بن ألب أرسلان ، فبقى بها حتى قتله
~~بعض غلمانه فى المحرم من هذه السنة ، ولما قتل أرسلان ،


~~أرغون ، سار بركيارق بن ألب أرسلان إلى خراسان ، فملكها ،
~~وأرسل إلى ما وراء النهر فخطب له هناك ، وسلم خراسان ،
~~إلى أخيه سنجر بن ملكشاه ، وجعل وزيزه أبا الفتح بن
~~الحسين الطغراى .
# وكانت غزنة وما معها بيد الملك المؤيد إبراهيم بن مسعود ،
~~فتوفى فى سنة إحدى وثمانين وأربع مائة ، وملك بعده
~~ابنه مسعود بن إبراهيم ،فبقى إلى ما بعد خلافة المقتدى .
# وكان على إفريقية بميم بن المعز بن باديس ، فبقى إلى
~~ما بعد خلافة المقتدى .
# وكان على الغرب الأقصى أمير المسلمين يوسف
~~ابن تاشفين أول ملوك المرابطين من لمتونه من البربر ،
~~واستولى على الغرب الأوسط وانتزعه من يد بني بأديس ،
~~واستضافه إلى الغرب الأقصى ، وبقى إلى ما بعد خلافة
~~المقتدى .
# وأما الأندلس فكانت بيد ملوك الطوائف ، على ما تقدم


~~فكانت إشبيلية بيد المعتمد بن عباد، ، فبقى ms154 حتى
~~غلب أمير المسلمين يوسف بن تاشفين على الأندلس ،
~~فقبض عليه سنة أربع وثمانين وأربع مائة ، واعتقله إلى
~~أن مات سنة ثمان وثمانين وأربع مائة . وبقيت بيده حتى
~~مات .
# وكانت فرطبة بيد سراج الدولة بن عباد، فبقى بها
~~حتى قتل فى سنة سبع وستين وأربع مائة [ قتله ابن
~~عكاشة ] ودعا بها على المنابر ليحيى بن إسماعيل بن
~~ذى النون ، وقتل بها مسموما  ثم بملكها المعتمد بن
~~عباد فى سنة أربع وثمانين وأربع مائة
~~وكانت بطليوس بيد المتوكل بن الأفطس ، فبقى حتى
~~قتله أمير المسلمين يوسف بن تاشفين ، سنة تسع وثمانين
~~وأربع مائة، فبقيت بيده حتى مات .
# وكانت طليطلة بيد المأمون بن الظافر [ إسماعيل بن
~~عبد الرحمن ] ذى النون حتى مات مسموما سنة سبع


~~وستين وأربع مائة ، وولى بعده طليطلة حافده القادر يحيى
~~ابن إسماعيل بن المأمون ، فغلبه عليها الطاغية أدفونش ، ملك
~~طليطلة واقتلعها منه في سنة ثمان وسبعين وأربع مائة
~~وهى بيد الفرنج إلى الأن .
# وكانت سرقسطة بيد المقتدر أحمد ، فبقى حتى مات
~~سنة أربع وسبعين وأربع مائة وولى بعده ابنه المؤتمن
~~يوسف ، و كان له اليد الطولى فى العلوم الرياضية ، وله
~~فيها التأليف الجليلة ، ومات سنة ثمان وسبعين وأربع
~~مائة ، وولى بعده أبنه المستعين أحمد ، فبقى إلى ما بعد
~~خلافة المقتدى .
# وأما دانية وميورقه فكانتا بيد إقبال الدولة على ،
~~من عقب  المنصور ابن أبى عامر ، قدام ملكه
~~بها ثلاثا وثلاثين سنة ، ثم غلبه المقتدر بن هود على دانية ،
~~ونقله إلى سرقسطة ، فمات بها سنة أربع وسبعين وأربع
~~مائة واستخلف على ميورقه صهره سليمان بن مشكيان ،


~~فمات بها بعد خمس سنين ، فولى مكانه ناصر الدولة
~~مبشرا ، فأقام خمس سنين أيضا ، وتغلب عليه المقتدر بن هود .
# فاستقل مبشر بميورقة ، فبقى بها إلى ما بعد خلافة
~~المقتدى .
# الثامن والعشرون من خلفاء بي العباس بالعراق
~~المستظهر بالله.
#  وهو أبو العباس أحمد بن المقتدى بالله المقدم ذكره ،
~~بويع له بالخلافة بعد موت أبيه في منتصف المحرم سنة
~~سبع وثمانين وأربع مائة . وعمره يومئذ ست ms155 عشرة سنة
~~وشهران ، وقام ببيعته السلطان بر كيارق بن ملكشاه بن .
# ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل بن سلجوق . وبقى حتى
~~توفى فى السادس عشر من ربيع الأخر سنة ثنتى عشرة
~~وخمس مائة ، وعمره إحدى وأربعون  سنة وستة أشهر
~~وأيام . ومدة خلافته أربع وعشرون سنة وثلاثة أشهر
~~وأحد وعشرون يوما ، وكان له من الأولاد المسترشد والمقتفى ،
~~كلاهما ولى الخلافة ، وأبو طالب .


# الحوادث والماجريات في خلافته
~~لما ولى الخلافة قام بتدبير دولته السلطان بركيارق بن
~~ملكشاه بن ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل بن سلجوق
~~ثم غلب تتش بن ألب أرسلان على حلب وحران والرها
~~والبلاد الجزرية وديار بكر وخلاط وأذربيجان وهمذان ،
~~وكمل عسكره خمسين ألف مقاتل ، وبعث يطلب أن
~~يخطب له ببغداد عن المستظهر الخليفة ،
~~فأجيب إلى ذلك ، وخطب له ، بها وسار بركيارق إلى
~~أصفهان ، وبها أخود محمود ، فمرض محمود فمات فى
~~سلخ شوال سنة سبع وثمانين وأربع مائة، واستقر
~~بركيارق في السلطنة مكانه ، ثم سار بركيارق إلى عمه
~~تتش فالتقيا على القرب من الرى ، وأنهزم عسكر تتشر
~~وقتل فى المعركة في صفر من هذه السنة ، واستقامت
~~السلطنة لبركيارق ، ثم سار بركيارق في سنة ثلاث
~~وتسعين وأربع مائة ودخل بغداد ، وأعيدت له الخطبة فى
~~صفر من هذه السنة . ثم خرج بركيارق من بغداد ،
~~وسار لحرب أخيه محمد ، وقصد الرى فنزلها ، ثم سار


~~بركيارق من الرى إلى بغداد ، وضاقت عليه الأمور ، فطلب
~~من الخليفة مالا يستعين به ، فحمل إليه الخليفة خمسين
~~ألف دينار ولم يكفه ذلك حتى مد يده إلى مال الرعية
~~وسار محمد بن ملكشاه بن ألب أرسلان ومعه أخوه سنجر فى طلب
~~بركيارق ، حتى وصل إلى بغداد وبركيارق مريض قد اشتد
~~به المرض وأيس منه ، فتحول إلى الجانب الغربى محمولا ،
~~تم وجد خفة ، فسار عن بغداد إلى واسط ، ودخل محمد
~~وسنجر إلى بغداد ، فشكى إليهما المستظهر سوء سيرة
~~بركيارق ، وخطب لمحمد ببغداد في سنة اثنتين وتسعين
~~وأربع مائة . وكان بين محمد وبركيارق حروب آخرها
~~أن حصل الصلح على بلاد ms156 لكل واحد منهما يخطب له
~~نيها ، ولما وصل خبر الصلح إلى المستظهر خطب
~~ببغداد لبركيارق ، وأقيم إيلغازى بن أرتق شحنة  له ببغداد .
# ثم توفى بركيارق فى ثانى شهر ربيع الأول سنة ثمان
~~وتسعين وأربع مائة على القرب من أصفهان ، فحمل
~~إليها فدفن فيها بعد أن خلف العسكر لولده ملكشاه بن
~~بركيارق على أن يكون سلطانا  مكانه ، وعمره


~~يومئذ أربع سنين وأربعة أشهر ، وجعا
~~الأمير أياز أتابكه ، فكانت سلطنة بركيارق اثنتى عشرة
~~سنة وأربعة أشهر ، قاسى فيها عدة حروب .
# ومن غريب شأنه أنه كان كلما خطب له ببغداد وقع
~~نيها الغلاء ولما مات بركيارق سار أباز ومعه ملكشاه بن
~~بركيارق ودخلوا بغداد فى سابع عشر ربيع الأخر ، وخطب
~~لملكشاه بن بركيارق بجوامع بغداد بعد موت بركيارق ، ثم سار
~~أخوه السلطان محمد بن ملكشاه بن ألب أرسلان إلى بغداد ،
~~ونزل بالجانب الغربى ، وبقى أياز وملكشاه بالجانب
~~الشرق ، وجرى بينهما مراجعات ، كان آخرها أن حلف
~~السلطان محمد لابن أخيه ملكشاه وأتابكه أياز ، وحضر
~~أياز والأمراء عند محمد ، وأحضروا ملكشاه عند عمه
~~محمد ، فأكرمه ، واستقرت السلطنة لمحمد ، وذلك لسبع
~~بقين من جمادى الأولى سنة ثمان وتسعين وأربع مائة
~~ثم أعمل السلطان محمد الحيلة في قتل أياز ، فقتل فى
~~الدهاليز غيلة ، ثم خرج السلطان من بغداد بعد ذلك
~~لأموره ، ثم عاد إليها فمات بها في ذي الحجة سنة
~~تسع وخمس مائة ، بعد أن لقى من الحروب والمشاق


~~ما لا مزيد عليه ، مع سيرته العادلة وإبطاله المكوس في
~~جميع بلاده ، وعهد بالملك بعده إلى ولده محمود بن
~~محمد بن ملكشاه بن ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل
~~ابن سلجوق ، وعمره يومئذ أربع عشرة سنة ، وجلس
~~محمود على تخت السلطنة يوم وفاة أبيه بالتاج والسوارين
~~وخطب له بالسلطنة فى الثامن والعشرين من ذي الحجة
~~ومن عريب الاتفاق أنه لما توفى السلطان ألب أرسلان
~~توفى بعده القائم بأمر الله ، ولما توفى ملكشاه توفى بعده
~~المقتدى ، ولما توفى محمد توفى بعده المستظهر
~~وفى أيام المستظهر استولت الفرنج على أنطاكية ms157 ووضعوا
~~السيف في المسلمين ونهبوا أموالهم ، ثم ساروا
~~إلى المعرة فاستولوا عليها ، ووضعوا السيف في المسلمين ،
~~ونهبوا أموالهم ، وساروا إلى حمص فصالحهم أهلها . وفى
~~سنة اثنتين وتسعين وأربع مائة استولى الفرنج على بيت
~~المقدس ، وملكوه من أيدى الخلفاء الفاطميين ، وأقاموا
~~يقتلون في المسلمين مدة أيام ، وقتل من المسلمين في المسجد
~~الأقصى ما يزيد على تسعين ألف نفس ، منهم جماعة


~~من أئمة المسلمين وعلمائهم وعبادهم ممن جاور هناك ثم .
# في سنة سبع وتسعين استولوا على جبيل وعكا ، ثم
~~استولوا في سنة اثنتين وخمسمائة  على مدينة طرابلس
~~من يد صاحبها ابن عمار ، كما تقدم ، بعد نهب وسى . ثم
~~في سنة أربع وخمس مائة ملكوا مدينة صيدا ،
~~وقصدوا حلب ، وصالحهم صاحبها الملك رضوان على اثنين
~~وثلاثين ألف دينار يحملها إليهم مع خيول وثياب ،
~~ووقع الخوف في قلب أهل الشام ، فصالحهم أهل صور
~~على سبعة آلاف دينار ، وصالحهم صاحب شيزر على
~~أربعة آلاف دينار ، وصالحهم صاحب حماه على ألفى
~~دينار ، وقصد بردويل أحد ملوك الفرنجة الديار
~~المصرية ، فانتهى إلى الفرما ودخلها وحرفها ، وحرق
~~جامعها ومساجدها ، ودخلها وهو مريض ، فهلك في الطريق
~~قبل وصوله إلى العريش ، فشق أصحابه بطنه ورموا
~~حشوته في السبخة المعروفة الأن بسبخة بردويل من طريق
~~الشام ، فهى ترجم إلى الأن .


# ولايات الأمصار فى خلافته
~~كان على مصر قبله المستنصر الفاطمى ، فتوفى فى
~~ذي الحجة سنة سبع وثمانين وأربع مائة، وفى أيام
~~المستنصر هذا كان الغلاء العظيم بمصر ، دام سبع سنين ،
~~قال صاحب [ سير النيل ]) ، مكت النيل سنتين
~~لم يطلع ، ثم طلع في السنة الثالثة ، فلم يجد من يزرع ،
~~لخراب مصر ، ثم طلع في السنة الرابعة ، فأقام الرابعة
~~والخامسة لم ينزل ، ثم نزل فى السادسة فلم يطلع ، ولم
~~يبق في مصر إلا صبابة من الناس ، ولم يبق دابة بمشع
~~على أربع سوى حمار يركبه الخليفة المستنصر ، فبينما
~~المستنصر ذات يوم عند باب زويلة إذ استقبلته
~~امراة عليها آثار النعمة ، فسبته ولعنته ، فقال لها ،
~~مالك يا أختاه؟ وهو يبكى لما أصاب الناس في ms158 زمانه ،
~~قالت : كان معى خمسون دينارا ، اشتريت بها نصف
~~أردت قمحا ، فاختطفها الناس منى ، بقى معى هذه
~~الحفنة ، فقال . وما حيلتى ، قالت : خذ هذه الصبابة


~~التى بقيت من الناس واستسق بهم ، ففعل ، ثم طلب
~~شمس الخلافة بن أبى الرداد أمين النيل يومئذ فقال له :
~~زاد الله فى النيل سب عشرة دراعا ، فامتنع وقال : يا أمير
~~المؤمنين ، كيف والنيل يخاض من البر إلى البر الأخرم
~~فقال له : إن لم تفعل وإلا قتلتلك  :. فخرج ينادى ،
~~زاد أمير المؤمنين المستنصر اليوم في النيل سب عشرة
~~ذراعا ، فبلغ المستنصر ذلك ، فطلبه وأنكر عليه ، فقال .
# با أمير المؤمنين ، الكذب على مخلوق لا يجور ، أفيجور
~~الكذب على الله ؟ فبكي المستنصر وتركه ، ونزل ابن
~~أبى الرداد فبات ليلته تلك بالمقياس ، يتهجد ويصلى إلى
~~الصباح ، فدخل المقياس قوجده قد زاد سب عشرة دراعا ،
~~فخرج ينادى .، زاد الله اليوم في النيل ست عشرة ذراعا .
# والمستنصر هو الذى بني سور القاهرة اللين ، في سنة
~~ثمانين وأربع مائة .
# ولما مات المستنصر ولى بعده أبنه المستعلى بالله.
# أبو القاسم أحمد يوم وفاة أبيه ، وبقى حتى مات لسبع
~~عشرة ليلة خلت من صفر سنة خمس وتسعين وأربع مائة


~~وولى بعده الأمر بأحكام الله أبو عيسى  المنصور ،
~~فبقى إلى ما بعد خلافة المستظهر . وكان على دمشق قبله
~~أتسز بن أرتق أحد أمراء السلاجقة . ثم غلب عليها تتش
~~ابن ألب أرسلان  السلجوفي وملكها فى سنة إحدى
~~وتسعين وأربع مائة ، ثم توفى ، فملكها بعده أبنه دقاق
~~ابن تتش ، وأشرك معه في الخطبة أخاه رضوان
~~صاحب حلب مقدما لرضوان فى الذكر على نفسه ، ثم توفى
~~دقاق سنة تسع وتسعين وأربع مانة، فخطب طغتكين
~~أتابك دولته لابن دقاق وهو طفل ابن سنة واحدة،
~~ثم قطع الخطبة له وخطب لعمه بلتاش بن تتش، ثم قطع
~~الخطبة لبلتاش وأعادها للطفل ، وهو آخر من خطب له
~~بدمشق من بنى سلجوق ، ثم استقر طغتكين المقدم ذكره
~~فى ملك دمشق بنفسه ، وبقى بها إلى ما بعد خلافة
~~المستظهر ، واستضاف إليها حماه فى سنة ms159 تسع وخمس
~~مائة
~~وكان على حلب تتش بن ألب أرسلان ، فبقى بها


~~حتى قتل في صفر سنة ثمان وثمانين وأربع مائة ، وملكها
~~بعده أبنه رضوان بن تتش ، وبقى حتى توفى سنة سبع
~~وخمس مائة ، وملكها بعده أبنه ألب أرسلان بن رضوان
~~المعروف بالأخرس ، ثم قتله غلمانه فى سنة ثمان وخمس
~~مائة ، وملكها بعده أبنه سلطان شاه بن رضوان ، تم انتزعها
~~منه إيلغازى بن أرتق وسلمها لولده تمرتاش  بن
~~إيلغازى ، ثم غلب عليها سليمان بن إيلغازى بن أرتق ،
~~فبقى بها إلى ما بعد خلافة المستظهر
~~وكانت طرابلس بيد أبى على بن عمار ، فبقيت
~~بيده حتى ملكها منه الفرنج واستولوا عليها في حادى
~~عشر ذى الحجة سنة ثلاث وخمس مائة ، وقتلوا ونهبوا
~~وسبوا ، فبقيت بأيديهم مائة وأربعمائة وثمانين سنة ،
~~على ما سياتى ذكره إن شاء الله تعالى
~~وكانت حماة بيد طغتكين آتابك دولة رضوان بن


~~تتش السلجوق ، ملكها في سنة تسع وخمس مائة ، ثم
~~انتزعها منه السلطان محمد بن ملكشاه السلجوفى في
~~السنة المذكورة وسلمها للأمير فيرخان بن قراجا، ثم
~~ملكها تورى بن طغتكين وقرر بها ابنه سونج ، فبقيت
~~بيده إلى ما بعد خلافة المستظهر .
# وكان على مكة محمد بن جعفر من الهواشم ، فمات
~~في سنة  سبع وثمانين وأربع مائة ، لثلاث
~~وثلاثين سنة من إمارته ، وولى بعده أبنه قاسم ، فاضطر بب
~~الأمور عليه وبقى إلى ما بعد خلافة المستظهر . ولم أدر من
~~كان على المدينة فى خلافته .
# وكان على اليمن أبو حمير سبا ، فبقى حتى توفى
~~سنة خمس وتسعين وأربع مائة ،. وهو آخر ملوك الصليحيين ،
~~وبقيت اليمن شاغرة عن ملك إلى ما بعد خلافة المستظهر
~~هذا ما أورده صاحب حماة في تاريخه وقيل ، كان الملك
~~المقدم في سنة إحدى وثمانين وأربع مائة جياش بن نجاح ،
~~ومات سنة ثمان وتسعين وأربع مائة ، ثم ملك بعده


~~منصور بن فاتك  بن جياش بن نجاح ، ثم ملك
~~بعده أبنه فاتك بن منصور بن قاتك .
# وكان ما وراء النهر بيد أرسلان خان بن محمد بن سليمان
~~ابن ms160 داود بن نجراخان من بنى سيق خان الذى كان قد رأى
~~فى منامه أنه أسلم ، فأسلم يقظة ، فقبض عليه السلطان
~~سنجر السلجوق فى سنة أربع وعشرين وخمس مائة
~~وحبسه فمات في الحبس . وولى مكانه بسمرقند أبا المعالي
~~طمغاج الحسن بن على من أعيان بيت الخانية ، ولم تطل
~~مدته ، فولى بعده محمود بن أرسلان خان فى سنة ثنتين
~~وعشرين وخمس مائة ، وبقى إلى ما بعد خلافة المستظهر
~~وكان على خراسان السلطان سنجر بن ملكشاه السلجوف ،
~~فبقى إلى ما بعد خلافة المستظهر ،
~~وكان على غزنة مسعود بن إبراهيم بن مسعود من بنى
~~سبكتكين ، فبقى حتى توفى سنة ثمان وخمس مائة ، وملك
~~بعده أرسلان شاه بن مسعود ، ثم ملكها منه بهرام شاه


~~أخوه بمعاضدة السلطان سنجر السلجوف صاحب خراسان ،
~~وما معها ، وخطب بها لملوك بني سلجوق تم لبهرام شاه ،
~~ثم أمسك  أخاه أرسلان شاه وخنقه واستقل بالسلطنة
~~سنة أثنتى عشرة وخمس مائة ، وبقى بهرام إلى ما بعده
~~خلافة المستظهر
~~وكان على افريقية تميم بن المعز بن بأديس ، فمات
~~سنة إحدى وخمس مائة ، وملك بعده أبن
~~يحيى بن تميم ، فراجع طاعة الخلفاء الفاطميين بمصر ،
~~ووصلته المخاطبات والهدايا والتحف منهم ، وأكثر غزو
~~الفرنج حتى أعطى الجزية من وراء البحر وبقى حتى
~~مات فجأة بقصره سنة تسع وخمس ماتة ، وملك بعده
~~ابنه على بن يحيى ، قدام على ما كان عليه أبوه من طاعة
~~الخلفاء الفاطميين بمصر ، وبقى إلى ما بعد خلافة المستظهر
~~وكان الغرب الأقصى وتلمسان والغرب الأوسط بأسره بيد
~~: أمير المسلمين يوسف بن تاشفين


~~وكان الأندلس قد غلب أمير المسلمين يوسف بن تاشفين
~~منه على إشبيلية وغيرها ، تم استتبع الباق منه بأيدى
~~ملوك الطوائف ، حتى لم يبق منه إلا سرقسطة بيد المستعين
~~ابن هود ، واستولى على العدوتين ، فملك الأندلس والغرب
~~الأقصى والغرب الأوسط ، وخاطب الخليفة ببغداد ، فقلده
~~جميع ذلك ، وبقى حتى توفى سنة خمس مائة . وملك
~~بعده أبنه على وتلقت بأمير المسلمين أيضا ، فبقى إلى
~~ما بعد خلافة المستظهر
~~التاسع والعشرون من خلفاء بي العباس ms161 بالعراق
~~المسترشد بالله
~~وهو أبو منصور الفضل بن المستظهر بالله المقدم ذكره .
# وأمه آم ولد . كان فصيحا شهما حسن الخط . بويع
~~له بالخلافة يوم موت أبيه في ربيع الأخر سنة اثنتى عشرة
~~وخمس مائة . وقام بعقد البيعة له القاضى أبو الحسن
~~الدامغاني ، والسلطان يومئذ محمود بن محمد بن ملكشاه
~~ابن ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل السلجوف ، وبقى


~~حتى توفى قتيلا في السابع والعشرين من ذى القعدة سنة
~~تسع وعشرين وخمس مائة . وعمره ثلاث وأربعون سنة
~~وثلاثة أشهر . ومدة خلافته سبع عشرة سنة وستة عشر
~~يوما . وكان له أولاد منهم الراشد الأنى ذكره .
# الحوادث والماجريات في خلافته
~~في سنة ثلات عشرة وخمسمائة سار السلطان سنجر بن
~~ملكشاه السلجوفي لحرب ابن أخيه السلطان محمود بن
~~محمد ، والتقيا بالرى فانهزم محمود ، ونزل السلطان
~~سنجر فى خيامه ، ثم وقع الصلح بينهما على أن يخطب
~~للسلطان سنجر أولا ثم بعده للسلطان محمود واستولى
~~سنجر على الرى واستضافها إلى ما بيده ، وقدم محمود إلى
~~عمه سنجر بالرى فأكرمه وأحسن نزله ، وفى سنة أربع عشرة
~~وخمسمائة كان لمسعود بن السلطان محمد الموصل وأذربيجان ،
~~فخطب مسعود لنفسه بالسلطنة وجمع عسكره وسار إلى أخيه
~~محمود ، والتقيا فانهزم مسعود واختفى ، ثم طلب من
~~أخيه محمود الأمان فأمنه فقدم عليه فأحسن تلقيه ، وكان


~~السلطان محمود قد عاد إلى بغداد فخرج عنها في هذه السنة ،
~~م توفى السلطان محمود فى سنة خمس وعشرين وخمسمائة
~~بهمذان وأقيم ولده داود في السلطنة مكانه ، ثم في سنة
~~ست وعشرين وخمسمائة كان بين الخليفة المسترشد وبين
~~عماد الدين زنكى بن أق سنقر محاربة ، وعدى فيها
~~الخليفة من الجانب الشرف من بغداد إلى الجانب الغربى
~~منها ، تم التقيا بحصن البرامكة ، فحمل زنكى على
~~ميمنة الخليفة فهزمها ، تم حمل الخليفة بنفسه مع
~~بقية العسكر فانهزم زنكى ، وفى سنة تسع وعشرين
~~وخمسمائة جرى بين الخليفة المسترشد وبين السلطان مسعود
~~ابن محمد بن ملكشاه حرب ، كان منشؤها أن سار جماعة
~~من أصحاب السلطان مسعود إلى الخليفة وهونوا عليه أمر ms162
~~السلطان مسعود  فخرج الخليفة من بغداد وسار لقتال
~~مسعود وسار مسعود لملاقاته ، واتقعوا في عاشر رمضان من
~~السنة ، قصار غالب عسكر الخليفة إلى مسعود ، وأنهزم
~~الباقون ، وأخذ المسترشد أسيرا ونهب عسكره ، ثم سار
~~مسعود من همذان إلى مراغة والمسترشد معه مأسور فى


~~خيمة منفردة ، بعد أن وقع الاتفاق بينهما على مال يحمله
~~البه الخليفة ، وأن لا يعود يخرج من  بغداد ،
~~فوثبت الباطنية على المسترشد فقتلوه ، وجدعوا أنفه
~~وقطعوا أذنيه ، وأخذ السلطان مسعود البردة والقضيب
~~فتركهما عنده .
# ولايات الأمصار فى خلافته
~~كان على مصر فى أيامه الأمر بأحكام الله الفاطمى ،
~~فبقى حتى قتل بجزيرة مصر فى الثالث من ذى القعدة
~~سنة خمس وعشرين وخمسمائة ، وولى بعده ابن عمه
~~الحافظ لدين الله أبو الميمون عبد المجيد بن الأمير
~~أبى القاسم محمد ، فبقى إلى ما بعد خلافة المسترشد .
# وكان على ذمشق طغتكين أتابك ، فبقى حتى توفى فى
~~سنة أثنتين وعشرين وخمسمائة ، وملك بعده أبنه تاج
~~الملوك بورى، بعهد من أبيه ، وتوفى فى سنة سب وعشرين


~~وخمسمائة ، وملك بعده أبنه شمس الملوك إسماعيل
~~بعهد من أبيه ، ثم ملك من بعده أخوه شهاب الذين
~~محمود بن بورى ، فبقى إلى ما بعد خلافة المسترشد .
# وكان على حلب سليمان بن [ إيلغازى بن ] أرثق ،
~~وعصى على أبيه ، فانتزعها منه أبوه وسلمها لابن أخيه
~~سليمان بن عبد الجبار بن أرتق ، في رمضان سنة سب عشرة
~~وخمسمائة ، ثم انتزعها منه عمه سليك بن بهرام بن أرتق ،
~~وقتل في سنة سيع عشرة وخمسمائة ، وملكها بعده عمه تمرتاش
~~ابن إيلغازى في ربيع الأول في السنة المذكورة ، ثم
~~حاصرها الفرنج وهى فى يده ، فخلصها منهم آق سنقر
~~البرسقى صاحب الموصل ، وملكها مع ماردين في السنة
~~المذكورة ، وقتله الباطنية في سنة عشرين وخمسمائة ،
~~وملكها بعده أبنه عز الدين مسعود بن آق سنقر
~~واستخلف عليها رجلا من أمرائه اسمه قايماز ، ثم استخلف
~~عليها رجلا اسمه قيغلغ ، ثم انتزعها منه سليمان بن
~~عبد الجبار بن أرتق المقدم ذكره ، تم انتزعها منه


~~عماد الدين زنكى صاحب الموصل ms163 فى المحرم سنة اثنتين
~~وعشرين وخمسمائة ، وملك معها حماة وحمص وبعلبك ،
~~فبقى إلى ما بعد خلافة المسترشد .
# وكانت طرابلس بيد الفرنج
~~وكانت حماة بيد سونج [ بن تورى ] بن طغتكين ، فبقى بها
~~ضي انتزعها منه عماد الدين زنكى ، على ما تقدم ، ثم
~~انتزعها منه بعد ذلك تاج الملوك إسماعيل بن بورى
~~ابن طغتكين ، في سنة سبع وعشرين وخمسمائة ،
~~فبقيت فى يده إلى ما بعد خلافة المسترشد .
# وكان على مكة قاسم بن محمد بن جعفر ، فبقى
~~حتى توفى سنة ثمان عشرة وخمسمائة ، وولى بعده أبنه
~~فليتة فافتتح إمارته بالخطبة للعباسيين وحسن
~~الثناء عليه . وبقى حتى مات سنة سبع وعشرين
~~وخمسمائة ، وولى بعده أبنه قاسم ، فبقى إلى ما بعد خلافة
~~المسترشد


~~ولم يتحرر لى من كان على المدينة في زمانه .
# وكان على اليمن فاتك بن منصور ، فبقى بها
~~إلى ما بعد خلافة المسترشد .
# وكان ما وراء النهر بيد محمود بن أرسلان خان ، فغليه
~~عليها كوخان ملك الصين ، فبقى إلى ما بعد خلافة المسترشد
~~وكان على خراسان وما وراء النهر السلطان سنجر بن
~~ملكشاه السلجوفى ، فبقى إلى ما بعد خلافة المسترشد .
# وكانت غزنة وما معها بيد بهرام شاه بن مسعود من بى
~~سبكتكين ، فبقى إلى ما بعد خلافة المسترشد .
# : وكان على إفريقية على بن يحيى من بنى المعز بن بأديس ،
~~فبقى حتى مات سنة خمس عشرة وخمسمائة ، وملك بعده
~~ابنه الحسن بن على ، وهو ابن تنبى عشرة سنة ، وقام
~~بأمره مولاه صندل ، ثم مولاه موفق ، وغلبه الفرنج على
~~المهدية وبلاد الساحل كلها ، إلى أن استنقذها منهم
~~عبد المؤمن شيخ الموحدين ، وبقى إلى ما بعد خلافة
~~المسترشد


~~وكان على الغرب الأقصى على بن يوسف بن تاشفين ،
~~وعلى رأس أربع عشرة سنة من ولايته كان ظهور
~~المهدى بن تومرت ، ودام ملكه إلى ما بعد خلافة المسترشد .
# وكان الأندلس بيد على بن يوسف بن تاشفين فيما كان
~~بيد أبيه ، فاستمر على ذلك ، وفي أيامه استولى
~~الأدفونش ملك الفرنج على سرقسطة من شرق الأندلس ، وعقد
~~لولده تاشفين بن ms164 على على غرب الأندلس سنة ست وعشرين
~~وخمسمائة وأنزله فرطبة واشبيلية ، وعقد لأبى بكر بن
~~إبراهيم على شرق الأندلس ، وأنزله بلنسية ، وعقد لابن
~~غانية (1) على الجزائر الشرقية وأنزله دانية وميورقة
~~[وميورقة] وبقى الأمر على ذلك إلى ما بعد خلافة
~~المسترشد .
# الثلاثون من خلفاء بي العباس بالعراق
~~الراشد بالله.
# وهو أبو جعفر المنصور بن المسترشد المقدم ذكره ، ولى
~~الخلافة بعهد من أبيه المسترشد ، ثم بويع له بها بعد


~~وفاته فى اليوم الذى مات فيه ، وهو يوم الاثنين السابع
~~والعشرون من ذى القعدة سنة تسع وعشرين وخمسمائة
~~وقام ببيعته السلطان مسعود بن محمد بن ملكشاه
~~السلجوفى ، و كتب بذلك إلى بغداد ، فبويع له بها ،
~~وحضر بيعته أحد وعشرون رجلا من أولاد الخلفاء ،
~~وبقى حتى توفى قتيلا بأصفهان في الحادى والعشرين
~~من رمضان سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة ، ومدة
~~خلافته . ، شهر وأحد عشر يوما ، وكان له أولاد
~~منهم الحسن جد الخلفاء بالديار المصرية .
# الحوادث والماجريات في خلافته
~~كان الراشد قد اتفق مع عماد الدين زنكى وغيره من
~~ملوك الأطراف على خلاف السلطان مسعود المقدم ذكره


~~وطاعة داود بن السلطان محمود ، فبلغ ذلك السلطان
~~مسعود فشار إلى بغداد وحصيرها ، ووقع بها النهب من
~~العيارين والمفسدين، ، وأقام مخاصرا لها نيفا ،وخمسين
~~يوما ، فارتجل عنها إلى النهروان، ثم عاد إلى بغداد وقد
~~اختلفت كلمة عساكرها ، فسار السلطان داود إلى
~~بلاده بأذربيجان ، وسار الخليفة مع عماد الدين زنكي
~~إلى جهة الموصل ، فسار السلطان مسعود إلى بغداد واستقر بها
~~فى منتصف ذى القعدة من هذه السنة ، وجمع
~~القضاة وكبار بغداد ، فأجمعوا على خلع الراشد بسبب أنه
~~عاهد السلطان مسعودا ، على أن لا يقاتله ، ومتى خالف ذلك
~~فقد خلع نفسه ، ونسبت إليه أمور منكرة ارتكبها ،
~~فحكم بفسقه وكتب محضر بخلعه ، وجهز إلى عماد الدين
~~زنكى بالموصل ، فأثبت على قاضى الموصل ، وفارق
~~الراشد زنكى ، وسار من الموصل إلى مراغة ، واجتمع
~~بالسلطان داود بن محمود وملوك تلك النواحى ، فاتفقوا على
~~خلاف السلطان مسعود وقتاله ، وإعادة الراشد إلى الخلافة ،
~~وأقام الراشد بهمذان ، فسار ms165 السلطان مسعود إلى السلطان


~~داود ، وكانت بينهم حرب أنهزم فيها داود ، فسار داود
~~إلى فارس ، وهزمت تلك الجموع ، فسار الراشد إلى أصفهان
~~للإقامة بها ، فوثب عليه بعض الخراسانيين الذين كانوا
~~في خذمته ، عند القيلولة ، فقتله ، على ما تقدم .
# ولايات الأمصار فى خلافته
~~كان على مصر الحافظ لدين الله الفاطمى ، فبقى إلى
~~ما بعد خلافة الراشد .
# وكان على دمشق شهاب الدين محمود بن بورى ، فبقى
~~إلى ما بعد خلافة الراشد .
# وكانت حماة بيد العادل نور الدين محمود بن زنكى
~~وكانت طرابلس بيد الفرنج :
~~وكان على مكة قاسم بن فليته  فبقى إلى ما بعد
~~خلافة الراشد ، والخطبة متصلة للعباسيين. ولم أحقق
~~من كان في أيامه على المدينة .


# وكان على اليمن فاتك بن منصور ، فبقى إلى ما بعد
~~خلافة الراشد .
# وكان ما وراء النهر بيد كوخان صاحب الصين ، فبقى
~~إلى ما بعد خلافة الراشد .
# وكان على خراسان السلطان سنجر بن ملكشاه
~~السلجوفى ، فبقى إلى ما بعد خلافة الراشد .
# وكان على غزنة بهرام شاه بن مسعود بن سبكتكين ،
~~فبقى إلى ما بعد خلافة الراشد .
# وكان على إفريقية الحسن بن على ، من بنى بأديس ،
~~فبقى إلى ما بعد خلافة الراشد
~~وكان على الغرب الأقصى والأوسط على بن يوسف بن
~~تاشفين ، فبقى إلى ما بعد خلافة الراشد .
# وكان الأندلس بيد على بن يوسف بن تاشفين أيضا ،
~~فبقى إلى ما بعد خلافة الراشد .
# الحادى والثلاثون من خلفاء بي العباس بالعراق
~~المقتفى لأمر الله
~~وهو أبو عبد الله محمد بن المستظهر المقدم ذكره .


# وأمه أم ولد  وهو عم الراشد ، كان حسن السيرة ،
~~بويع له بالخلافة ببغداد فى شهر ربيع الأول سنة
~~ثلاثين وخمس مائة ، بعد أن وصل إليه السلطان مسعود
~~ابن محمد بن ملكشاه وتحالفا ، وخرج السلطان وأحضر
~~الأمراء والقضاة والفقهاء وأرباب المناصب فبايعوه . وبقى
~~حتى توفى فى ثانى ربيع الأول سنة حمس وخمسين
~~وخمس مائة ، وغمره ست وسبعون سنة ، ومدة خلافته
~~أريع وعشرون سنة وثلاثة أشهر وسبعة عشر يوما ،
~~وكان لهمن الأولاد : المستنجد ولى الخلافة ، وأبو جعفر ms166 وهو
~~أكبر من المستنجد .
# الحوادث والماجريات في خلافته
~~في سنة خمس وثلاثين وخمس مائة وصل رسول السلطان
~~سنجر ومعه البردة والقضيب اللذان  كان أخذهما
~~السلطان سنجر من المسترشد ، فأعيدا إلى المقتفى ، واستقل


~~بالأمر دون سلطان معه ، وكان يبذل الأموال العظيمة
~~لأصحاب الأخبار من الجواسيس في جميع البلاد حتى
~~لا يكون يفوته شىء من أخبارها .
# وفى سنة ثمان وثلاثين وخمس مائة قتل السلطان داود
~~ابن محمد السلجوفى غيلة
~~وفى سنة سب وأربعين وخمس مائة اعتقل الخليفة
~~المقتفى أخاه أبا طالب وضيق عليه واحتاط على غيره من
~~أقاربه ، ومات السلطان مسعود في أول رجب سنة سبع
~~وأربعين وخمس مائة ، ومات بموته سعادة البيت السلجوقى
~~فلم  ترفع له بعد ذلك راية يعتد بها ، وكان
~~موته بعد أن عهد بالملك إلى ابن أخيه ملكشاه بن محمود
~~ابن محمد بن ملكشاه ، فقعد في السلطنة بعده
~~وخطب له بها ، وتغلب على السلطنة فى زمانه شخص
~~اسمه خاص بك ، كان من أتباع السلطان مسعود ، ثم
~~قبض على السلطان ملكشاه بن محمود وحبسه ، وأرسل
~~إلى أخيه محمد بن محمود وهو بخوزستان ، فحضر
~~وتولى السلطنة ، وجلس على سرير الملك ، وكان قصد


~~خاص بك أن يقبض على السلطان محمد أيضا ويخطب
~~لنفسه بالسلطنة ، فيدره السلطان محمد فى تأبى يوم
~~وصوله فقتله ، ثم سار السلطان محمد بن محمود فى سنة
~~إحدى وخمسين وخمس مائة بعساكر كثيرة إلى بغداد
~~وحصرها ، وحصن المقتفي الخليفة دار الخلافة ، واعتد
~~للحصار ، واشتد الأمر على أهل بغداد ، فبينما هم على
~~ذلك إذ بلغ السلطان محمدا أن أخاه ملكشاه تحرك
~~على بلاده ، ووصل همذان ، فرحل السلطان محمد عن
~~بغداد ، وسار نخو أخيه في الرابع والعشرين من ربيع
~~الأول سنة اثنتين وخمسين وخمس مائة .
# ومات السلطان سنجر صاحب خراسان بمدينة مرو ، من
~~خراسان . على ما تقدم .
# وفى سنة اثنتين وخمسين وخمس مائة اقتلع الخليفة
~~المقتفي باب الكعبة وعمل عوضه بابا مصفحا
~~بالفضة المذهبة ، وعمل لنفسه من الباب الأول تأبوتا
~~يدفن فيه ، وفي سنة أربع وخمسين وخمس مائة
~~توفى السلطان ms167 محمد بن محمود الذى كان قد خاصر بغداد


~~بهمذان ، وطلب الأمراء عمه سليمان شاه بن محمد وكان
~~معتقلا بالموصل ، فحضر وولى موضع أبن أخيه محمد بن
~~محمود ، وكان فيه خرق وتهور وضعف فى الدين حتى
~~يقال : إنه كان يشرب الخمر فى رمضان نهارا ، فتسلط
~~عليه الجند حتى لم يبق له معهم أمر ، ثم قبض عليه
~~وحبس ، وأقيم أرسلان شاه بن طغرل بن محمد بن ملكشاه
~~في السلطنة مقامه ، (107 ا ) وخطب له بها ، وبعث إلى
~~بغداد ليخطب له فيها بالسلطنة على عادة الملوك السلجوقية ،
~~فلم يجب إلى ذلك ، ويقيت الخطبة في بغداد للخليفة
~~وحده ، وبقى الأمر على ذلك إلى وفاة المقتفى
~~ولايات الأمصار فى خلافته
~~كان على مصر الحافظ لدين الله الفاطمى ، فتوفى سنة
~~أربع وأربعين وخمس مائة ، وولى بعده ابنه الظافر بأمر الله
~~إسماعيل بن الحافظ المقدم ذكره ، فبقى حتى قتل في سنة
~~تسع وأربعين وخمس مائة ، وولى بعده ابنه الفائز
~~بنصر الله أبو القاسم عيسى بن الظافر ، صبيحة وفاة أبيه ،
~~فبقى إلى ما بعد خلافة المقتفى


~~وكان على دمشق شهاب الدين محمود بن بورى ، فقتل
~~سنة تلات وثلاثين وخمسمائة ، وملك بعده أخوه
~~جمال الدين محمد بن بورى ، وتوفى فى سنة أربع وثلائين
~~وخمس مائة ، وملك بعده أبنه مجير الدين أرتق بن
~~محمد . وفى أيامه تغليب الفرنج على ناحية دمشق ، ثم
~~انتزعها منهم الملك العادل بور الدين محمود بن زنكى
~~المعروف بنور الدين الشهيد ، فملكها في سنة تسع
~~وأربعين وخمس مائة ، واجتمع له ملك جميع الشام ،
~~وهو الذى بنى أسوار مدن الشام حين وفقعت بالزلازل من
~~دمشق وحماة وحمص وحلب وشيزر وبعليك وغيرها،
~~فبقى إلى ما بعد خلافة المقتفي
~~وكان على حلب عماد الدين زنكى، فبقى إلى ما بعد
~~خلافة المقتفى . وكانت حماة بيده قبل ذلك .
# وكانت طرابلس بيد الفرنج
~~وكان على مكة قاسم بن فليتة ، والخطبة بمكة منسحبة
~~لبنى العباس ، وبقى قاسم المذكور إلى ما بعد خلافة
~~المقتفى


~~وكان على المدينة قاسم بن مهنا ، فتوفى سنة ثلاث
~~وثلاثين ms168 وخمس مائة ، وولى بعده أبنه سالم بن قاسم ،
~~فبقى إلى ما بعد خلافة المقتفي
~~قال المؤيد صاحب حماة في [ تأريخه ] : وكان مع السلطان
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب في فتوحاته يتبرك به
~~ويتيمن بصحبته ، ويرجع إلى قوله .
# وكان على اليمن فاتك بن منصور بن فاتك ،
~~ثم ملك من بعدة ابن عمه فاتك بن محمد بن فاتك بن
~~جياش بن تجاح ، في سنة إحدى وثلاثين وخمس مائة ،
~~وقتل فى سنة ثلاث وخمسين وخمس مائة ، وهو أحسن
~~ملوك بنى نجاح بها ، وانتقلت مملكة اليمن إلى
~~بنى مهدى ، فملك منهم بعد قتل فاتك على بن مهدى
~~واستقر فى الملك يزبيد في رابع عشر رجب سنة أربع
~~وخمسين وخمس مائة ، ثم مات بعد شهرين وأحد
~~وعشرين يوما ، وكان مذهبه التكفير بالمعاصي ، وقتل
~~من خالف ذلك ، وملك بعده أبنه مهدى بن على ، فبقى
~~إلى ما بعد خلافة المقتفى .


# وكان ما وراء النهر بيد كوخان ملك الصين ، فمات سنة
~~سبع وتلاثين وخمس مائة ، وملكت بعده ابنته ثم
~~ماتت قريبا ، وملك بعدها أمها زوجة كوخان ، وبقى
~~ما وراء النهر بعد ذلك بيد الخطا ، إلى أن غلبهم عليه
~~علاء الدين محمد بن خوارزم شاه سنة ثنتى عشرة
~~وستمائة ، فبقى فى يده حتى انتزعه منه بنو جنكزخان
~~ملوك التتر فى سنة سبع عشرة ويمان مائة .
# وكان على خراسان السلطان سنجر بن ملكشاه السلجوفى ،
~~فمات فى ربيع الأول سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة ،
~~وكان موطنة مرو من خراسان ، وخطب له على أكثر منابر
~~الإسلام بالسلطنة نخو أربعين سنة ، وكان قبلها يخاطب
~~بالملك عشرين سنة ، ولما حضرته الوفاة استخلف على
~~خراسان ابن أخته الملك محمود بن محمد بن بغراخان ،
~~فأقام على خوف من الغز ، حتى انتزعها منه خوارزم شاه
~~أطسز بن محمد بن أنوشتكين ، فبقى إلى ما بعد خلافة
~~المقتفى
~~وكان على غزنة بهرام شاه بن مسعود من بنى سبكتكين


~~فتوفى وملك بعده [ ابن ] ابنه ملكشاه بن خسروشاه ، فبقى إلى
~~ما بعد خلافة المقتفى
~~وكان على إفريقية الحسن بن على من بنى ms169 المعز بن
~~باديس ، فغليه عليها الموحدون ، وانتزعها منه
~~عبد المؤمن بن على أحد أصحاب المهدى بن تومرت ، ولحق
~~الحسن بالجزائر ، فنزل بها حتى فتح الموحدون الجزائر
~~سنة سبع وأربعين وخمس ماتة ، فخرج إلى عبد المؤمن
~~فأحسن إليه ، وبقى معه حتى افتتح المهدية
~~في سنة ثلاث وخمسين وخمس مائة ، فأنزله بها [ فا] قام
~~بها ثمانى سنين ، ثم سار إلى مراكش فمات بها .
# وكان على الغرب الأقصى والأوسط على بن يوسف بن
~~تاشفين ، فمات سنة سبع وثلاثين وخمس مائة ، وقد
~~ضعفت كلمة المرابطين لظهور الموحدين [ وقام بالأمر بعده
~~ولده تاشفين بن على وأخذ بطاعته وبيعته أهل
~~العدوتين ] ونزل تلمسان وقد استفحل أمر الموحدين ،
~~فقصده الموحدون فقر منهم ، وفقد سنة إحدى وأربعين
~~وخمس مائة .


# وملك بعده ابنه إبراهيم بن تاشفين بن على، فألفوه
~~عاجزا ، فخلعوه وولى مكانه عمه إسحاق بن على
~~بمراكش ، وقد ملك الموحدون جميع بلاد المغرب ، فقصدوه
~~فى مراكش ، فخرج إليهم في خاصته فقتلوه ، وفر أمراء
~~المرابطين في كل وجه
~~وكان ما بقى من الأندلس بيد على بن يوسف بن تاشفين ،
~~فانتقل ذلك بعده إلى ابنه تاشفين ، ثم إلى إبراهيم بن
~~تاشفين ، ثم إلى إسحاق بن على [ بن يوسف ] بن تاشفين ،
~~فقتل بمراكش على ما تقدم ، وعدى عبد المؤمن شيخ
~~الموحدين إلى الأندلس ، فملكه فى سنة إحدى وخمسين
~~وخمس مائة ، واجتمع له إفريقية والمغرب الأوسط
~~والمغرب الأقصى والأندلس ، وبقى إلى ما بعد خلافة المقتفى
~~الثاني والثلاثون من خلفاء بي العباس بالعراق
~~المستنجد بالله.
# وهو أبو المظفر يوسف بن المقتفى المقدم ذكره .


# وأمه أم ولد اسمها طاووس . وكان أسمر تام القامة
~~طويل اللحية حسن السيرة شديدا على أهل العيث والفساد ،
~~بويع له بالخلافة بعد وفاة أبيه فى رجب سنة خمس
~~وخمسين وخمس مائة ، واجتمع على بيعته أهل بيته
~~وأقاربه وعمه أبو طالب وأخوه أبو جعفر ، ثم بايعه
~~الوزيز عون الدين بن هبيرة وقاضى القضاة وغيرهم من
~~وجوه الناس ، وبقى حتى توفى فى تاسع
~~ربيع الأخر سنة ست وستين  وخمس مائة . وكان
~~سبب ms170 موته - فيما يقال - أنه مرض فاشتد مرضه ،
~~فدبر عليه مع الطبيب أنه يدخل الحمام ، فدخله
~~على ضعف ، فمات وعمره إحدى وستون سنة وأشهر ، ومدة
~~خلافته إحدى عشرة سنة وأشهر ، وكان له أولاد منهم
~~المستضىء بالله  الاتي ذكره .


# الحوادث والماجريات في خلافته
~~أطلق في أيامه أشياء كثيرة من المكوس ، وكان شديدا
~~على أهل العيث والفساد ، وفى سنة ثمان وخمسين وخمس
~~مائة أمر المستنجد الخليفة بإجلاء بي أسد أهل الجلة
~~لفسادهم ، فقتل جماعة منهم وهرت الباقون ، وسلمت
~~بطائحهم إلى رجل يقال له ابن معروف .
# ولايات الأمصار فى خلافته
~~كان على مصر الفائز بنصر الله ، فتوفى فى سابع عشر
~~رجب سنة خمس وخمسين وخمس مائة ، وولى بعده
~~العاضد لدين الله أبو محمد عبد الله بن يوسف يوم وفاة
~~الفائز ووزر له أسد الدين شيركوه بن شادى ، ثم
~~وزر له ابن أخيه السلطان صلاح الدين . وبقى العاضد إلى
~~ما بعد خلافة المستنجد
~~وكانت دمشق وحماة وما معها من البلاد الشامية وبعض
~~بلاد الجزيرة وغير ذلك بيد العادل نور الدين محمود ،


~~وتوفى يوم الأربعاء حادى عشر شوال سنة تسع وستين
~~وخمس مائة بقلعة دمشق ، وكان قد اتسع ملكه وخطب
~~له بالحرم واليمن ومصر ، وطبق ذكره الأرض ، وملك
~~بعده أبنه الملك الصالح إسماعيل وعمره إحدى عشرة
~~سنة ، وحلف له العسكر بدمشق ، وأطاعه السلطان
~~صلاح الدين بمصر ، وخطب له بها وضربت السكة
~~باسمه ، وملك غازى بن مودود بن زنكى البلاد
~~الجزرية بعد  نور الدين ، وبقى الملك الصالح
~~إلى ما بعد خلافة المستنجد .
# وكانت حلب بيد عماد الدين زنكى إلى ما بعد خلافة
~~المستنجد .
# وكانت طرابلس بيد الفرنج :
~~وكان على مكة قاسم بن فليتة ، فخطب للمستنجد
~~كما كان يخطب لأبيه المقتفى ، ثم قتل قاسم سنة ست
~~وخمسين وخمس مائة وولى بعده أبنه عيسى ، والذى ذكره
~~صاحب حماه فى تاريخه ، أن عيسى عم قاسم سير


~~الحاج سنة ست وخمسين وخمس مائة ، وقام مكان
~~ابن أخيه قاسم المذكور ، ثم عاد قاسم فملك مكة ، ثم
~~هرب وعاد عمه عيسى فملكها ، وهرب ms171 قاسم إلى
~~جبل أبى قبيس فوقع عن فرسه ، فأمسكه عيسى وقتله .
# وكان على المدينة سالم بن قاسم ، فبقى إلى ما بعد
~~خلافة المستنجد .
# وكان على اليمن مهدى بن على بن مهدى ، ثم ملك
~~بعده أبنه عبد النبى بن مهدى ، ثم ملك بعده عمه
~~عبد الله بن مهدى ، ثم عاد عبد النبى ثانيا وهو آخرهم ،
~~وبقى إلى ما بعد خلافة المستجد .
# وكان ما وراء النهر بيد ملوك بني جنكزخان .
# وكان على غزنة ملكشاه بن خسروشاه بن بهرام شاه بن
~~مسعود بن محمود بنى سبكتكين وهوآخرهم ، ثم انتقل


~~الملك إلى الملوك الغورية فملك بعد ملكشاه السبكتكينى
~~علاء الدين الحسين بن الحسين واستضاف غزنة إلى
~~الغور فى سنة خمس وخمسين وخمس مائة وتلقت
~~بالملك المعظم ، وتوفى سنة ست وخمسين وخمس مائة
~~وملك بعده غياث الدين محمد ، فبقى إلى ما بعد خلافة
~~المستنجد .
# وكان على إفريقية والغرب الأقصى والغرب الأوسط
~~والاندلس عبد المؤمن بن على أحد أصحاب المهدى بن
~~تومرت صاحب دولة الموحدين ، فبقى حتى توفى بسلا من
~~الغرب الأقصى في جمادى الأخرة  سنة ثمان
~~وخمسين وخمس مائة . وولى بعده أبنه أبو يعقوب
~~يوسف بن عبد المؤمن ، فاستولى على جميع ما كان بيد
~~أبيه من الأندلس وجميع بلاد المغرب ، وبقى إلى ما بعد
~~خلافة المستنجد .


# الثالث والثلاثون من خلفاء بنى العباس بالعراق
~~المستضىء بالله
~~وهو أبو محمد الحسن بن المستنجد بالله المقدم ذكره .
# ولم يل الخلافة من اسمه الحسن غيره وغير الحسن بن
~~على رضى الله عنه .
# وأمه أم ولد أرمنية. كان عادلا حسن السيرة ،
~~بويع له بالخلافة بعد موت أبيه فى تاسع ربيع الأخر
~~سنة ست وستين وخمس مائة ، وبقى حتى توفى فى
~~ذى القعدة سنة خمس وسبعين وخمس مائة ، وكان
~~مولده سنة سب وثلاثين وخمس مائة ، ومدة خلافته
~~تسع سنين وسبعة أشهر ، وكان له أولاد منهم
~~الإمام الناصر لدين الله الآتى ذكره .


# الحوادث والماجريات في خلافته
~~في سنة سبع وستين وخمس مائة قطع السلطان
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب الخطبة بمصر للعاضد ms172
~~العلوي وأقامها للمستضئ المذكور ، وذلك أنه لما تمكن
~~أمر السلطان صلاح الدين بمصر وهو فيها كالنائب
~~لنور الدين محمود صاحب الشام ، وكان العاضد قد مرض
~~واشتد مرضه ، وبعث السلطان نور الدين للسلطان
~~صلاح الدين يحتم عليه قطع الخطبة للعاضد والخطبة
~~للمستضئ ، ففعل ، ولم يعلم العاضد أحد من أهل بيته
~~بذلك خشية عليه من تأثير ذلك فيه من ضعفه ، ولما
~~وصل خبر الخطبة بمصر إلى بغداد ضربت لها البشائر عدة
~~أيام ، وسيرت الخلع إلى السلطانين نور الدين وصلاح الدين
~~والخطباء ، وسيرت الأعلام السود ، و كان العاضد قد رأى
~~فى منامه أن عقربا قد خرجت من مسجد بمصر يعرفه فلدغته ،
~~فاستيقظ فزعا ، واستدعى معبرا ، فعبر له ذلك
~~بوصول أذى إليه من شخص بذلك المسجد ، فطلب من بالمسجد ،
~~فأحضر إليه شخص صوفى يقال له نجم الدين الخوبشاني ،
~~فرآه العاضد أضعف من أن يناله منه أدى ، فوصله بمال


~~وصرفه ، فلما أراد السلطان صلاح الدين إزالة الدولة
~~العلوية استفتى العلماء في ذلك ، فكان من جملة من أفتى
~~فى ذلك الخوبشانى المذكور ، وزاد فيما كتب به حتى
~~سلب عنهم الإيمان ، فكان ذلك تأويل هذه الرؤيا ، وهذا
~~الخوبشانى هو المدفون على القرب من تربة الإمام
~~الشافعي رضى الله عنه .
# ثم فى سنة سبع وستين وخمس مائة أيضا عزل
~~الخليفة المستضىء وزيره عضد الدين رئيس الرؤساء ، وحكم
~~في دولته ظهير دين أبو بكر بن العطار ، ثم وقع بين
~~المستضىء وبين استادار قطب الدين قايماز مقدم عسكر
~~بغداد فتنة نهبت فيها دار قايماز وهرب إلى الحلة ، ثم
~~إلى الموصل ، فلحقه عطش عظيم فى الطريق هلك منه
~~أكثر أصحابه ، ومات قبل أن يصل إلى الموصل ، ولما
~~هرب قايماز خلع المستضىء على عضد الدين الوزير ، وأعاده
~~إلى الوزارة .
# وفى سنة اثنتين وسبعين وخمس مائة بني السلطان


~~صلاح الدين السور الدائر على مصر والقاهرة وقلعة الجبل ،
~~ودوره تسعة وعشرون ألف ذراع وثلاثمائة ذراع بالذراع
~~الهاشمى ، ومات السلطان صلاح الدين والعمارة فيه .
# ولايات الأمصار فى خلافته
~~كان على مضر العاضد لدين الله الفاطمى ms173 ، والقائم
~~بتدبير دولته وزيره السلطان صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب ، وبقى حتى توفى العاضد فى يوم عاشوراء من سنة
~~سبع وستين وخمس مائة ، واستبد السلطان صلاح الذين
~~بمملكة مصر .
# وكانت البلاد الشامية بأسرها بيد الملك الصالح
~~إسماعيل بن العادل نور الدين محمود بن زنكى ،
~~والسلطان صلاح الدين فى طاعته كما تقدم ،
~~ثم سار السلطان صلاح الدين إلى دمشق وملكها في سلخ
~~ربيع الأول سنة سبعين وخمس مائة وملك معها
~~حمض وحماه . وكانت حلب بيد عماد الدين زنكى
~~فبقى إلى ما بعد خلافة المستضىء .


# وكانت طرابلس بيد الفرنج
~~وكانت مكة بيد عيسى بن فليته وذلك في أيام
~~العاضد آخر خلفاء الفاطميين بمصر ، ثم ولى بعده أبنه
~~مكثر ، فأمر المستضىء أمير الحاج العراق بعزله ، فجرت
~~بينهما فتنة أنهزم فى آخرها مكثر إلى البرية ، واستقر
~~أخوه داود مكانه وبقى إلى ما بعد خلافة المستضئ .
# وكان على اليمن عبد النبى بن مهدى ، فبقيت اليمن
~~بيده إلى أن استولت عليها الدولة الأيوبية ملوك مصر ،
~~وأول من ملكها منهم شمس الدولة توران شاه بن أيوب ،
~~انتزعها من عبد النبى المذكور وأسره فى سنة تسع وستين
~~وخمس مائة ، واستولى عليها لأخيه السلطان صلاح الدين
~~ثم استناب عليها توران شاه خطار بن كامل الكنانى
~~وأقره بزبيد ، ورجع إلى الشام في سنة إحدى وسبعين
~~وخمس مائة ، فأعطاه أخوه السلطان صلاح الدين
~~الإسكندرية ، وأقره بها ، فكان يحمل إليه المال من


~~زبيد قاعدة ملك اليمن وهو بالإسكندرية ، وبقيت بيد
~~توران شاه إلى ما بعد خلافة المستضىء
~~وكان ما وراء النهر بيد ملوك الخطا .
# وكان على خراسان وما معها خوارزم شاه أرسلان  بن
~~أطسز بن محمد بن أتوش تكين ، حتى توفى سنة ثمان وستين
~~وخمس مائة
~~وكان على غزنة غيات الدين محمد بن سام أحد ملوك
~~الغورية ، ثم استولى عليها الغز ، وهم طائفة من الترك
~~كانوا قد استولوا على خراسان وأسروا السلطان سنجر
~~السلجوقي، فبقيت بأيديهم إلى ما بعد خلافة المستضىء .
# وكان على إفريقية والغرب الأوسط والغرب
~~الأقصى والأندلس المنصور أبو يعقوب ms174 يوسف بن
~~عبد المؤمن شيخ الموحدين ، وبقى إلى ما بعد خلافة
~~المستضىء .


# الرابع والثلاثون من خلفاء بي العباس بالعراق
~~الناصر لدين الله
~~وهو الإمام أبو العباس أحمد بن المستضىء بالله
~~المقدم ذكره ، قال السلطان عماد الدين صاحب حماه فى
~~تاريخه  ، كان قبيح السيرة في رعيته ، ظالما لهم ،
~~خرب في أيامه العراق ، وتغرب أهله فى البلاد ، وكان
~~يتشيع ، وكان منصرف الهمة إلى رمى البندق والطيور
~~المناسيب ، وإلباس سراويلات الفتوة ، ومنع رمى
~~البندق إلا أن ينسب إليه  فأجابه الناس إلى ذلك ،
~~لا شخص واحد فإنه هرب من بغداد ولم يجب إلى ذلك ،
~~وكان من أمره أنه عمى فى آخر عمره . بويع له بالخلافة
~~يوم مات أبوه المستضىء ، وهو ثانى ذى القعدة سنة خمس
~~وسبعين وخمس مائة ، وقام ببيعته ظهير الدين بن العطار
~~مدير دولة أبيه بعد وزيره عضد الدين وبقى حتى توفى


~~فى أول شوال سنة اثنتين وعشرين وستمائة ، ومدة خلافته
~~نحو سبع وأربعين سنة ، وكان له أولاد منهم الظاهر
~~بأمر الله الأنى ذكره .
# الحوادث والماجريات في خلافته
~~لما استقي فى الخلافة حكم استاداره مجد الدين
~~أبو الفضل ، فقبض على مدير دولته ظهير الدين بن
~~العطارفى سابع ذى القعدة  بعد أيام قلائل من خلافته ،
~~ثم أخرج ميتا على رأس حمال ، فثارت به العامة والقوه
~~عن رأس الحمال ، وشدوا فى ذكره حبلا وسحبوه فى البلد ،
~~وكانوا يضعون في يده مغرفة كأنها قلمه ، وقد غمست
~~تلك المغرفة فى العذرة ، ويقولون ، وقع لنا يا مولانا ، مع
~~حسن سيرته فيهم ، وكفه عن أموالهم ، ثم خلص
~~منهم بعد ذلك ودفن
~~وفى سنة أربع وثمانين وخمس مائة أرسل قزل بن
~~إلدكز  صاحب أذربيجان وهمذان وأصفهان والرى


~~يستنجد بالخليفة الناصر على طغرلبك بن أرسلان
~~طغرلبك السلجوفى ويحذره عاقبة أمره ، فأرسل الخليفة
~~عسكرا إلى طغرليك صحبة وزيره جلال الدين عبد الله
~~فالتقوا في ثامن ربيع الأول على همذان ، فانهزم
~~عسكر الخليفة ، وغنم طغرليك ، وقبض عليه وحبسه ، ثم
~~قتل قزل فى سنة ست  وثمانين وخمس مائة ، ثم توفى
~~طغرل فى سنة ms175 تسعين وخمس مائة ، وملك خوارزم شاه
~~الرى وتوفى سنة سب وتسعين وخمس مائة  . [ وفى سنة
~~تسعين وخمسمائة] استولى الخليفة الناصر على حديثة
~~وعانة وكانت خارجة عن يده ، وفي هذه السنة أرسل
~~الخليفة وزيره مؤيد الدين بن القصاب إلى خوزستان ،
~~فملكوا مدينة تستر وما معها ، في سنة إحدى وتسعين
~~وخمس مائة ، تم سار بعد ذلك إلى همذان فملكها


~~وغيرها من بلاد العجم ، وأخذ يستولى على بلاد الخليفة ،
~~فتوفى مؤيد الدين في أوائل شعبان سنة اثنتين وتسعين
~~وخمس مائة
~~وفى سنة أربع وستمائة سير الخليفة إلى الملك العادل ،
~~أبى بكر بن أيوب صاحب الديار المصرية تشريفا
~~بالسلطنة ، فلبسها ونثر الذهب على رأسه ، وكانت
~~الخلعة جبة أطلس أسود بطراز مذهب ، وعمامة سوداء
~~بطراز مذهب ، وطوق ذهب وسيفا جميع قرابه ملبس
~~ذهبا يتقلده ، وحصانا  أشهب بمركب ذهب ، ونثر على
~~رأسه علم أسود مكتوب فيه بالبياض اسم الخليفة ،
~~وقرين ذلك تقليد بالبلاد التى تحت حكمه ، ولقب فيها
~~العادل شاهنشاه ملك الملوك خليل أمير المؤمنين ، وقرين
~~ذلك خلع الملك الأشرف والملك المعظم ابنى العادل بعمامة
~~سوداء وثوب أسود واسع الكم ، وكذلك الوزير
~~صفى الدين بن شكر  وركب الملك العادل
~~وولده الأشرف بالخلع حتى دخلا القلعة ، وأكرم رسول


~~الخليفة ، وأعيد إلى . بغداد ،
~~وفى سنة سبع وستمائة وردت رسل الخليفة الناصر
~~إلى ملوك الأطراف أن يشربوا له كأس الفتوة ويلبسوا
~~له سراويلها ، وأن ينتسبوا إليها في رمى البندق ، ويجعلوه
~~قدوتهم فيه ، فأجابوه إلى ذلك .
# وفى سنة أربع عشرة وستمائة عزم خوارزم شاه
~~على السير إلى بغداد للاستيلاء عليها . وقدم بعض العساكر
~~وسار فى أثرهم عن همذان . فسقط عليهم بعد مسيرهم بثلاثة
~~أيام تلج لم يسمع بمثله ، فهلكت دوابهم ، وخاف
~~خوارزم شاه التتر على بلاده التى استولى عليها في سفره ذلك ،
~~فعاد إلى خراسان ، وقطع الخطبة للخليفة الناصر من بلاد
~~خراسان فى سنة خمس وستمائة . وكذلك قطعت خطبة
~~الخليفة فى ما وراء النهر ، وبقيت خوارزم وسمرقند
~~وهراة على الخطبة للخليفة ، فإن أهل هذه البلاد كانوا
~~يخطبون لمن يختارون ولا ms176 يعارضون في ذلك .


# وفى سنة اثنتين وعشرين. وستمائة استولى جلال الدين
~~على خورستان ، وكانت للخليفة الإمام الناصر ، ثم سار
~~حتى قارت بغداد ، وخاف أهل بغداد منه واستعدوا للحصار ،
~~ونهبت الخوارزمية البلاد وامتلأت أيديهم من الغنائم .
# ولايات الأمصار فى خلافته
~~كان على مصر فى أيامه السلطان صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب ، فبقى حتى توفى بدمشق فى سنة تسع وثمانين
~~وخمس مائة ، وكانت مدة ملكه بالديار المصرية أربعا
~~وعشرين سنة : ثم ملك بعده مصر أبنه الملك
~~العزيز عثمان ، وتوفى ليلة السابع والعشرين من المحرم سنة
~~خمس وتسعين وخمسمائة ، وملك بعده
~~ابنه الملك المنصور محمد فأقام بها حتى ورد عليه
~~الملك العادل أبو بكر بن أيوب من الشام ، وأقام عنده


~~قليلا كأنه مدبر لدولته ، ثم استقل العادل بالملك في
~~ربيع الأول سية ست وتسعين وخمس مائة ، وبقى إلى
~~ما بعد خلافة الناصر
~~وكانت دمشق مع السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب
~~أيضا ، وقرر فيها أخاه سيف الإسلام طغتكين بن أيوب ،
~~وتوجه لاستقلاع بقية البلاد ، فلما عاد إلى الديار المصرية
~~في سنة سب وسبعين وخمس مائة استخلف عليها أبن
~~أخيه عز الدين فرخشاه بن شاهنشاه بن أيوب صاحب
~~بعليك ، وصارت بيده هي وبعلبك ، ثم [ صرفه عنها و]
~~قرر فيها ابنه الملك الأفضل عليا ، فبقى فيها حتى توفى والده ،
~~وبقى بها إلى أن قصده أخوه الملك العزيز عثمان صاحب مصر
~~بعد وفاة أبيهما ، وصحبته  عمه العادل أبو بكر بن
~~أيوب ، فانتزعها منه ، وخطب فيها باسم العزيز في سنة
~~اثنين وتسعين وخمس مائة . وكان الخليفة الناصر  يميل
~~إلى التشيع ، فكتب إليه الأفضل على بن السلطان
~~صلاح الدين يستجيشه على أخيه العزيز عثمان وعمه العادل ،
~~أبى بكر ببيتين من نظمه هما :


~~مولاى إن أبا بكر وصاحبه
~~عثمان قد غصبا بالسيف حق على
~~فانظر إلى حظ هذا الاسم كيف لقى
~~من الأواخر ما لافي من الأول
~~فكتب إليه الناصر فى جوابه :
~~غصبوا عليا حقه إذ لم يكن
~~[بعد النبى] له بيثرب ناصر
~~فاصبر فإن [غدا ] عليك حسابهم
~~وابشر ms177 فناصرك الإمام الناصر
~~ثم لم يزل عنه شكواه ، ولم يدفع عنه لأواه .
# ولما ملك العزيز دمشق سلمها لعمه العادل أبى بكر بن
~~أيوب - وعاد إلى مصر محل ملكه - فقرر فيها العادل ،
~~ابنه الملك المعظم عيسى بن أبى بكر مضافا إلى ما بيده
~~من الكرك والشوبك وغيرهما ، وبقى إلى ما بعد
~~خلافة الناصر .


# وكانت حلب بيد عماد الدين زنكى  فتسلمها منه
~~السلطان صلاح الدين في سنة تسع وسبعين وخمس
~~مائة ، وسلمها لابنه الملك الظاهر غازى ، فبقيت بيده
~~حتى سلمها السلطان صلاح الدي: لأخيه العادل أبى بكر
~~في السنة المذكورة ، فبقى بها حتى جهزه أخوه السلطان
~~صلاح الدين إلى مصر فى سنة اثنتين وثمانين وخمس مائة ،
~~وأعاد إليها ابنه الظاهر غازى ، فلم يزل بها حتى استقل
~~العادل أبو بكر بسلطنة مضر والشام ، قصار ملوك بنى
~~أيوب بالشام كأنهم نوابه ، فخطب له الظاهر غازى 
~~يحلب ، وضرب السكة باسمه ، ويقيت بيده إلى ما بعد
~~خلافة الناصر
~~وكانت حماة بيد السلطان صلاح الدين ، فقرر فيها
~~خاله شهاب الدين الحارمى ، ثم قرر فيها ابن أخيه
~~: تقى الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب ، سنة أربع وسبعين
~~وخمس مائة ، فبقيت بيده حتى توفى سنة سبع وثمانين
~~وخمس مائة ، فوليها بعده أبنه الملك المنصور ناصر الدين


~~محمد ، فبقى بها حتى توفى سنة سبع عشرة وستمائة
~~ووليها بعده أبنه الملك الناصر صلاح الدين قليج فبقى
~~إلى ما بعد خلافة الناصر
~~وكانت طرابلس بيد الفرنج :
~~وكانت حمص بيد السلطان صلاح الدين ، فقرر بها ابن
~~عمه ناصر الدين محمد بن شيركوه ، فبقى بها حتى توفى
~~سنة إحدى وثمانين وخمس مائة ، فاستقر بها بعده أبنه
~~الملك الظاهر شيركوه ، فبقى بها إلى ما بعد خلافة الناصر
~~وكانت بعلبك بيد السلطان صلاح الدين ، فقرر فيها
~~شمس الدين محمد بن عبد الملك ، تم انتزعها منه فى سنة
~~اربع وسبعين وخمس مائة ، وأعطاها أخاه شمس
~~الدولة توران شاه بن أيوب ، وبقيت بيده إلى أن مات
~~سنة ثمان وسبعين وخمس مائة ، فاستقر بها أبنه الملك
~~الأمجد بهرام شاه ms178 ، وهو الذى بنى دار السعادة بدمشق ، فبقى
~~إلى ما  بعد خلافة الناصر


~~وكان الكرم بيد الفرنج ، فانتزعه منهم السلطان الملك
~~الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب في سنة أربع
~~وثمانين وخمس مائة ، وقرر فيها [ أخاه الملك العادل أبا بكر
~~ابن أيوب ، فبقيت بيده إلى أن مات السلطان صلاح الدين
~~فقرر فيها ]  أبنه الملك المعظم عيسى ، فبقيت بيده
~~إلى ما بعد خلافة الناصر
~~وكان طرابلس وصفد بيد الفرنج
~~وكانت مكة بيد داود بن فليته  فبقى يتناوبها
~~هو وأخوه شكر تارة وتارة ، حتى مات داود في سنة تسع
~~وثمانين وخمس مائة ، وانقرضت دولة الهواشم ، وصارت
~~لبني قتادة بن إدريس بن مطاعن من عقب الحسن بن على
~~ابن أبى طالب ، وخطب فيها للخليفة الناصر ، وعظم شأنه
~~حتى ملك مع مكة ينبع وأطراف اليمن ، وبعض أعمال
~~المدينة ، وبلاد نجد ، ولم يقدم على أحد من الخلفاء
~~ولا من الملوك ، واستدعاه الناصر الخليفة في بعض السنين
~~فكتب إليه هذه الأبيات :


~~بلادى وإن هانت عليك عزيزة
~~ولو أننى أعرى بها وأجوع
~~ولى كف ضرغام أدل ببطشها
~~وأشرى بها بين الورى وأبيع
~~تظل ملوك الأرض تلم ظهرها
~~وفي بطنها للمجدبين ربيع
~~أأجعلها تحت الرحا ثم أبتغى
~~خلاصا لها إنى إذا لرقيع
~~وما أنا إلا المسك في كل بلدة
~~يضوع وأما عندكم فيضيع
~~وبقى حتى توفى سنة سبع عشرة وستمائة ، وولى
~~مكانه أبنه الحسن ، فبقى بها حتى قدم عليه الملك
~~المسعود أقسيس [بن] الملك الكامل محمد بن العادل
~~أبى بكر بن أيوب صاحب اليمن ، سنة عشرين وستمائة


~~وملكها ، وقتل جماعة من الأشراف ، وذهب حسن بن
~~قتادة إلى بغداد جريحا ، فمات بها سنة تنتين وعشرين
~~وستمائة ، وبقى أقسيس بمكة إلى ما بعد خلافة الناصر
~~وكان على المدينة سالم بن قاسم ، فمات وولى بعده أبنه
~~شيحة ، وبقى إلى ما بعد خلافة الناصر
~~وكانت اليمن مفوضة إلى توران شاه بن أيوب
~~وهو بالإسكندرية ونائبه خطار  باليمن إلى سنة ست
~~وسبعين وخمس مائة ، فوجه إليها السلطان صلاح الذين
~~أميرا استولى عليها وعزل خطارا ms179 نائب أخيه توران شاه ،
~~ثم توفى ذلك الأمير ، فعاد خطار إلى ولايته ، ثم بعث
~~السلطان صلاح الذين أخاه سيف الإسلام طغتكين إلى
~~اليمن ، فقبض على خطار ، واستقر فى ملك اليمن ، وبقى 
~~حتى مات بزبيد سنة ثلاث وتسعين وخمس مائة ، وملك
~~بعده ابنه الملك المعز  إسماعيل وكان فيه هوج ،
~~فادعى أنه فرشى من بنى أمية ، وليس الخضرة ، وخطب
~~بنفسه ولبس ثياب الخلافة ، فقتله أمراؤه وأقاموا مكانه


~~أخا له صغيرا لقبوه الناصر ، وقام بتدبير مملكته مملوك
~~أبيه سنقر ، ثم مات سنقر بعد أربع سنين ، فقام بتدبير
~~دولته زوج أمه غازى بن جبريل وسم الناصر فى كوز
~~فقاع ، وبملك غازى اليمن ، ثم قتله جماعة من
~~الغرب بسبب قتله الناصر ، وبقيت اليمن بغير سلطان ،
~~فغليت أم الناصر على زبيد وأرسلت إلى مكة تتوقع
~~حضور أحد من بنى أيوب في الموسم لتملكه اليمن ، وكان
~~للملك المظفر تقى الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب ولد
~~يسمى سليمان ، فخرج إلى الحجاز في صورة فقير يحمل
~~الركوة على كتفه ، فأتيت به فملكته اليمن في سنة
~~تسع وتسعين وخمس مائة بعد أن تزوجت به ، فملا
~~اليمن ظلما وجورا ، و كتب إلى عم أبيه الملك العادل
~~أبى بكر بن أيوب صاحب الديار المصرية كتابا في أوله
~~إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم فبقى
~~إلى سنة اثنتى عشرة وستمائة ، فبعث الملك الكامل محمد
~~ابن العادل أبى بكر صاحب الديار المصرية أبنه الملك


~~المسعود يوسف أطسيس  المعروف بأقسيس إلى اليمن
~~فاستولى عليه ، وقبض على سليمان وبعث به معتقلا إلى
~~مصر ، فبقى  بها حتى قتل فى نوبة المنصورة
~~شهيدا ، وبقى الملك المسعود بها ، فكره المقام بها ،
~~فاستخلف عليها ابن رسول أمير أخور ، وسار قاصدا الشام
~~فتوفى بمكة فى سنة سب وعشرين وستمائة ، وهو
~~آخر ملوكها من بنى أيوب ، وانتقلت الدولة بها إلى
~~بنى رسول ، واستقرت قدمهم فيها ، وبقى فيها على بن
~~، رسول إلى ما بعد خلافة الناصر
~~وكان ما وراء النهر بيد بني جنكزخان
~~وكان على خراسان خوارزم شاه محمد بن ms180 تكش بن
~~أرسلان بن أطسز بن محمد أنوشتكين ، فبقيت بيده


~~حتى انتزعها منه جنكزخان ملك التتر واستولوا عليها
~~فى سنة تسع عشرة وستمائة ، بعد أن اتسع ملكه ،
~~وملك مع خراسان من حد العراق إلى تركستان وبلاد غزنة
~~وسجستان وكرمان وطبرستان وجرجان وبلاد الجبل وهى
~~عراق العجم .
# وكانت غزنة بيد الغز المتغلبين عليها ، تم انتزعها
~~منهم شهاب الدين بن سام فى سنة تسع وسبعين وخمس
~~مائة ، وبقى حتى قتل سنة اثنتين وستمائة . وفى أيامه كان
~~الإمام فخر الدين الرازى صاحب « التفسير ] ول المحصول » فى
~~أصول الفقه وغيرهما من المصنفات ، وكان معظما عنده
~~ثم ملك من بعده علاء الدين محمد بن سام ، ثم غليه
~~عليها يلدز مملوك غيات الدين بن سام ، ثم غليه عليها
~~علاء الدين محمد المقدم ذكره ، ثم غلب عليها يلدز أيضا ،
~~ثم غلب عليها علاء الدين محمد بن تكش بن خوارزم شاه
~~في سنة اثنتى عشرة وستمائة ، فبقيت بيده حتى غلب عليها
~~جنكزخان ملك التتر فى سنة سبع عشرة وستمائة ،
~~وتوالت عليها ملوك بنى جنكزخان في جملة ما ملكوه من
~~الممالك ، إلى أن كان آخرهم بهذه المملكة القان أبو سعيد
~~صاحب مملكة إيران .


# وكانت إفريقية بيد أبى يعقوب يوسف بن عبد المؤمن :
~~فولى عليها أبا سعيد بن الشيخ أبى حفض عمر ، ثم غلب
~~ابن غانية على أكثر بلاد  إفريقية ، واستولى على
~~تونس ، وخطب للخليفة العباس ببغداد ، ثم جهز الناصر
~~ابن المنصور بن عبد المؤمن الشيخ أبا محمد عبد الواحد
~~ابن الشيخ أبى حفض من مراكش إلى إفريقية سنة ثنتين
~~وستمائة ، فانتزعها من ابن غانية ، ثم وصل الناصر بن
~~المنصور إلى إفريقية بعد ذلك ، ودخل تونس ، وأقام بها
~~إلى منتصف سنة ثلاث وستمائة ، وعزم على الرحيل إلى
~~مراكش ، واستخلف على إفريقية الشيخ أبا محمد
~~عبد الواحد بن الشيخ آبى حفض ، فقعد بها مقعد الإمارة
~~بقصبة تونس يوم السبب العاشر من شوال سنة ثلاث
~~وستمائة ، فبقى بها حتى توفى فى مفتتح سنة ثمان عشرة
~~وستمائة ، وبقى بها بنوه إلى الأن ، وولى ms181 بعده ابنه
~~أبو ريد عبد الرحمن ، وورد كتاب المستنصر بن الناصر
~~ابن عبد المؤمن بعزله بعد ثلاثة أشهر من ولايته ،
~~وأقام المستنصر مكانه أبا العلى إدريس بن يوسف بن


~~عبد المؤمن ، فوصل إلى تونس فى ذى القعدة من السنة
~~المذكورة ، فنزل بقصبتها ورتب الأمور ، وبقى حتى
~~مات بتونس سنة عشرين وستمائة ، ومات المستنصر
~~المقدم ذكره ، وصار الأمر بعده لعبد الواحد المخلوع بن
~~يوسف بن عبد المؤمن ، فولى على إفريقية أبا ريد بن أبى
~~العلى ، فبقى بها إلى ما بعد خلافة الناصر
~~وكان الغرب الأوسط والغرب الأقصي وما بقى مع
~~المسلمين من الأندلس بيد أبى يعقوب يوسف بن عبد المؤمن
~~أيضا ، فبقى بيده حتى مات سنة ثمانين وخمس مائة ،
~~وملك بعده أبنه يعقوب بن يوسف ، عقب وقاته بإشبيلية
~~من الأندلس ، وتلقب بالمنصور ، واستولى على ما كان بيد
~~أبيه من الممالك ، ومات بالأندلس سنة خمس وتسعين
~~وخمس مائة ، وولى بعده أبنه محمد ، وتلقب بالناصر
~~لدين الله ، ورجع إلى بلاد المغرب وبقى حتى مات فى
~~مراكش فى شعبان سنة تسع وستمائة ، وولى أبنه يوسف بن
~~محمد سنة إحدى عشرة وستمائة ، ولقب المستنصر بالله ،
~~وبقى إلى ما بعد خلافة الناصر


~~الخامس والثلاثون من خلفاء بنى العباس بالعراق
~~الظاهر بأمر الله
~~وهو أبو نصر محمد بن الناصر لدين الله المقدم ذكره .
# كان عادلا حسن السيرة جوادا كثير الإحسان للعلماء
~~ونخوهم . بويع له بالخلافة يوم مات الناصر فى أول
~~شوال سنة اثنتين وعشرين وستمائة ، وبقى حتى توفى فى
~~رابع عشر رجب سنة ثلاث وعشرين وستمائة ، فكانت
~~خلافته تسع أشهر وأعمار الجياد قصار .
# الحوادث والماجريات في خلافته
~~لما ولى الخلافة أظهر العدل ، وأزال المكوس ،
~~وأخرج المسجونين من السجن ، ومشى على مذهب أهل
~~السنة ، وترك ما كان عليه أبوه من التشيع ، وظهر للناس
~~وكان الناصر ومن قبله لا يظهرون إلا نادرا ، قال المؤيد
~~صاحب حماة . وبما أزاله من المنكرات أنه كان بخزانة
~~الخليفة صنجة زائدة ، زيادتها فى دينار حبة ،


~~يقبضون بها المال ، ويعطون بالصنجة التى يتعامل بها
~~الناس ms182 ، فأبطل تلك الصنجة الزائدة وبذل المال على
~~المحبوسين على الدين ، وزاد في بر العلماء ومن فى معناهم :.
# أولاده منهم المستنصر الأنى ذكره .
# ولايات الأمصار فى خلافته
~~كان على مصر العادل أبو بكر بن أيوب ، وبقى
~~حتى توفى بدمشق سنة خمس عشرة وستمائة ، وملك بعده
~~ابنه الملك الكامل محمد ، وهو أول من سكن قلعة
~~الجبل بعد قصر الفاطميين بالقاهرة .
# وكان على دمشق المعظم عيسى بن العادل أبى بكر ، ولما
~~مات أبوه العادل واستقر أخوه الكامل محمد بن العادل ،
~~يمصر بعد أبيه خطب له بدمشق دون نفسه ، وبقى إلى
~~ما بعد خلافة الظاهر
~~وكانت خلب بيد الظاهر غازى بن السلطان
~~صلاح الدين ، وهو يخطب بها لعمه العادل أبى بكر
~~صاحب مصر ، وبقى حتى توفى سنة ثلاث عشرة وستمائة ،
~~وعهد بملك حلب بعده لابنه الملك العزيز

~~محمد ، فبقى بها إلى ما بعد خلافة الظاهر
~~وكانت حماة بيد الملك الناصر صلاح الدين سيج بن
~~المنصور بن تقى الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب ،
~~قبقى بها إلى ما بعد خلافة الظاهر
~~وكانت طرابلس وصفد للفرنج
~~وكانت الكرك بيد المعظم عيسى بن السلطان
~~صلاح الدين ، فبقى بها إلى ما بعد خلافة الظاهر
~~وكانت حمص بيد المجاهد شيركوه بن محمد بن
~~شيركوه بن شادى بن أيوب ، فبقى بها إلى ما بعد خلافة
~~الظاهر
~~وكانت بعلبك بيد الملك الأمجد بهرام شاه بن عز الدين
~~فرخ شاه بن شاهنشاه بن أيوب ، فبقى بها إلى ما بعد خلافة
~~الظاهر
~~وكانت مكة بيد أطسيس صاحب اليمن بن الكامل
~~محمد بن العادل أبى بكر بن أيوب ، فبقى إلى ما بعد
~~خلافة الظاهر .


# وكان على اليمن على بن رسول جد ملوكها الآن ، فبغى
~~إلى ما بعد خلافة الظاهر
~~وكان ما وراء النهر بيد بنى جنكزخان
~~وكان على إفريقية أبو زيد بن أبى العلاء ، وولى بعده
~~أبو محمد عبد الله بن أبى محمد عبد الواحد بن الشيخ
~~أبى حفص ، فبقى إلى ما بعد خلافة الظاهر
~~وكان الغرب الأوسط والغرب الأقصى ما بقى مع
~~المسلمين ms183 من الأندلس بيد المستنصر يوسف بن محمد ،
~~فبقى إلى ما بعد خلافة الظاهر ، غير أن بنى عبد الواد ،
~~ومن والاهم من زناته من البربر ، كانوا غلبوا على ضواحى
~~تلمسان ، والرياسة فيهم يومئذ لبنى القاسم بن عبد الواد ،
~~وهم يقولون : إن بنى القاسم من الأدارسة العلويين ، وآلت
~~رياستهم إلى جابر بن يوسف بن محمد ، من عقب القاسم
~~المذكور .
# وكانت تلمسان بيد المأمون بن عبد المؤمن ، من الموحدين ،
~~فولاها لأخيه سعيد ، فبقى إلى ما بعد خلافة الظاهر


~~السادس والثلاثون
~~من خلفاء بنى العباس بالعراق
~~المستنصر بالله
~~وهو أبو جعفر المنصور بن الظاهر بأمر الله المتقدم ذكره .
# كان على ما كان عليه أبوه من العدل وحسن السيرة . وبويع
~~له بالخلافة يوم موت أبيه في رابع عشر شهر رجب سنة
~~ثلاث وعشرين وستمائة ، وبقى حتى توفى يوم الجمعة
~~لعشر خلون من جمادى الأخرة سنة أربعين وستمائة ،
~~وكانت خلافته سبع عشرة سنة إلا شهرا . وكان له من
~~الأولاد المستعصم الآتى ذكره
~~الحوادث والماجريات في خلافته
~~في أيامه فى سنة [ أربع وعشرين وخمس وعشرين خرج
~~التتر على بلاد الإسلام ، وفي سنة ] ثمان وعشرين وستمائة
~~خرج التتر ثانيا على بلاد الإسلام ، وعاثوا فسادا ، وضعف
~~جلال الدين بن خوارزم شاه عن مقاومتهم


~~وفى سنة خمس وعشرين وستمائة تسلم الفرنج
~~القدس بالصلح :
~~وفى سنة تسع وعشرين فتح السلطان الملك الكامل
~~آمد من بلاد الجزيرة ، وفي سنة ثلاث وثلاثين وستمائة
~~سار الناصر داود صاحب الكرك من الكرك إلى بغداد
~~ملتجئا إلى الخليفة المستنصر ، لما حصل عنده من الخوف
~~من عمه الكامل ، وقدم للخليفة تحفا عظيمة وجواهر
~~نفيسة ، فأكرمه الخليفة وخلع عليه وعلى أصحابه ، وكان
~~الناصر داود متطلعا إلى أن يحضره الخليفة في
~~ملإ من الناس ، وطلب ذلك مرارا فلم يجبه الخليفة إلى
~~ذلك مراعاة لخاطر عمه الكامل صاحب مصر ، فكتب
~~إليه أبياتا تتضمن الاستعطاف فجمع بين المصلحتين
~~واستحضره ليلا ، ثم عاد الناصر بعد ذلك إلى الكرك .
# ومن غرائب الاتفاق في أيامه أنه وقع خلف بين ملوك
~~بنى أيوب بالديار المصرية ms184 والممالك الشامية ، فبعث
~~الخليفة المستنصر محيى الدين بن الجوزى ليصلح بينهم ،


~~فاتفق أنه مات فى حضوره في سنة  أربع وثلاثين
~~وسنة خمس وثلاثين أربعة سلاطين ، وهم الكامل ،
~~صاحب مصر ، وأخوه الأشرف صاحب دمشق ، والعزيز
~~صاحب حلب وكيقباد صاحب بلاد الروم ، فقال في ذلك
~~المستخف الشاعر .
# يا إمام الهدى أبا جعفر المن
~~صور يا من له الفخار الأثيل
~~ما جرى من رسولك الأن محبى ال
~~دين في هذه البلاد قليل
~~جاء والأرض بالسلاطين تزهى
~~وغدا والديار منهم طلول
~~أقفر الروم والشآم ومصر
~~أفهذا مغسل أم رسول
~~وبنى المدرسة المستنصرية ببغداد في الجانب الشرقى منها
~~على دجلة مما يلى دار الخلافة ، وجعل لها أوقافا جليلة


~~ووقف أيضا أوقافا على جهات البر . وفي أيامه سنة تسع
~~وثلاثين وستمائة كسفت الشمس كسوفا كاملا حتى ظهرت
~~النجوم وأظلمت الدنيا ، وأوقدت السرج فى الدكاكين
~~والحمامات ، ثم أنجلت بعد ذلك .
# ولايات الأمصار فى خلافته
~~كان على مصر الكامل محمد بن العادل أبى بكر بن
~~أيوب ، فبقى حتى توفى بدمشق سنة خمس وثلاثين
~~وستمائة ، وملك بعده أبنه الملك العادل أبو بكر ،
~~وقبض عليه فى العشر الأوسط من ذى القعدة سنة سبع
~~وثلاثين وستمائة ، وملك بعده أخوه الملك الصالح
~~نجم الذين أيوب في أوائل سنة ثمان وثلاثين وستمائة ،
~~وبقى إلى ما بعد خلافة المستنصر
~~وكان على دمشق المعظم عيسى بن العادل أبى بكر ،
~~فتوفى سنة أربع وعشرين وستمائة ، وملك بعده أبنه
~~الملك الناصر صلاح الدين داود وهو صغير ، وقام بتدبير


~~دولته عز الدين أيبك المعظمى ، ثم سار الملك الكامل
~~محمد بن العادل أبى بكر من مصر إلى دمشق وتسلمها من
~~الناصر داود في سنة سب وعشرين وستمائة ، وعوضه عنها
~~الكرك والبلقاء والصلب والأغوار ، واستخلف عليها أخاه
~~الملك الأشرف مظفر الدين موسى بن العادل
~~أبى بكر بن أيوب ، فبقى بها حتى توفى سنة خمس
~~وثلاثين وستمائة ، وملكها بعده أخوه الملك الصالح
~~إسماعيل بن العادل أبى بكر بن أيوب بعهد منه  فبقى
~~بها حتى سار إليه أخوه الملك الكامل محمد بن ms185 العادل ،
~~أبى بكر صاحب مصر فانتزعها منه فى جمادى الأولى
~~سنة خمس وتلاثين وستمائة ، وعوضه عنها بعليك ،
~~فبقى حتى توفى فيها في السنة المذكورة ، فولوا مكانه
~~الملك الجواد يونس بن مودود بن العادل أبى بكر بن
~~أيوب ، فبقيت بيده حتى قدم عليه الملك الصالح
~~نجم الدين أيوب بن الكامل محمد بن العادل أبى بكر
~~من ميافارقين ، وتسلمها منه فى سنة ست وتلاثين
~~وستمائة ، ثم خرج منها الملك الصالح عند وفاة أبيه


~~الملك الكامل يريد ملك الديار المصرية عوضا من أبيه ،
~~وأقام مكانه فى دمشق ابنه الملك المغيب فتح الدين
~~عمر نائبا عنه ، فوثب عليه صاحب بعلبك الماك
~~الصالح إسماعيل بن العادل أبى بكر بن أيوب فى سنة
~~سبع وثلاثين وستمائة ، فقبض عليه وملكها ، وبقى
~~بها إلى ما بعد خلافة المستنصر
~~وكانت حلب بيد الملك العزيز محمد بن الظاهر غازى
~~ابن السلطان صلاح الدين ، فبقى بها حتى توفى فى
~~ربيع الأول سنة أربع وثلاثين وستمائة ، وملكها
~~بعده أبنه الملك الناصر يوسف وعمره سبع سنين ،
~~وقام بتدبير دولته أمراؤه وجدته لأبيه ضيفة خاتون ،
~~وكانت من المرجوع إليها فى أمور المملكة ، وبقيت
~~بيده إلى ما بعد خلافة المستنصر .
# وكانت طرابلس وصفد بيد الفرنج
~~وكانت حماة بيد الناصر قليج بن المنصور محمد بن
~~تقى الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب ، فبقيت بيده حتى
~~انتزعها منه أخوه الملك المظفر محمود في سنة ست
~~وعشرين وستمائة ، فبقى بها إلى ما بعد خلافة المستنصر


~~وكانت الكرك بيد المعظم عيسى ، فبقيت
~~بيده إلى أن استضاف إليها دمشق على ما تقدم ، وتوفى سنة
~~اربع وعشرين وستمائة ، وملكها بعده ابنه الملك الناصر
~~صلاح الذين داود ، ثم انتزع عمه الكامل محمد بن
~~العادل دمشق منه في سنة ست وعشرين وستمائة ، على ما
~~تقدم ، وبقى معه الكرك وعملها ، فبقى إلى ما بعد خلافة
~~المستنصر ، بعد أن أخذت منه غالب بلاده .
# وكانت حمص بيد المجاهد شيركوه بن محمد بن
~~شيركوه ، فبقى بها حتى توفى سنة سبع وتلاثين وستمائة ،
~~وملكها بعده ابنه الملك المنصور ms186 إبراهيم ، فبقى إلى
~~ما بعد خلافة المستنصر .
# وكانت بعلبك بيد الأمجد بهرام شاه بن فرخشاه ،
~~فبقيت بيده حتى انتزعها منه الملك الأشرف مظفر الذين
~~موسى بن العادل أبى بكر فى سنة سبع وعشرين وستمائة
~~وعوضه منها الزبداني وغيره ، وصارت مضافة إلى دمشق
~~إلى أن ملكها أخوه الملك الصالح إسماعيل بن العادل
~~أبى بكر فى سنة خمس وثلاثين ، ثم استقرت للصالح
~~المذكور بمفردها عوضا عن دمشق في السنة المذكورة ، لما


~~انتزع دمشق منه أخوه الملك الكامل محمد صاحب
~~الديار المصرية ، ثم استقرب بيد أولاده بعده ، فلما
~~انتزع الملك الصالح نجم الذين أيوب صاحب الديار
~~المصرية دمشق من الصالح إسماعيل المذكور ، انتزعها
~~منه وسلمها لنائبة حسام الدين بن أبى على ، وبقيت
~~بيده إلى ما بعد خلافة المستنصر  .
# وكانت مكة بيد أطسيس بن الكامل محمد بن
~~العادل أبى بكر بن أيوب ، فبقى بها حتى مات بها
~~سنة ست وعشرين وستمائة ، وبقى على مكة قائده
~~فخر الدين بن الشيخ ، وقصد راجح بن قتادة مكة
~~مع عساكر عمر بن على بن رسول صاحب اليمن ، فملكها
~~من يد فخر الدين بن الشيخ سنة تسع وعشرين
~~وستمائة ، ثم أرسل صاحب مصر عسكرا إلى مكة فى
~~سنة ثنتين وثلاثين وستمائة  مع أمير اسمه
~~جبريل ، فملكوها ، وهرب راجح إلى اليمن ، ثم عاد
~~ومعه عمر بن على بن رسول بنفسه ، فهربت عساكر مصر ،
~~وملك راجح مكة وخطب لعمر بن [ على بن ] رسول بعد الخليفة


~~المستنصر ، وبقيت بيد راجح إلى ما بعد خلافة
~~المستنصر
~~وكانت المدينة بيد شيحة [ بن سالم ] بن قاسم ،
~~فبقى إلى ما بعد خلافة المستنصر
~~وكان اليمن بيد على بن رسول ، فمات سنة ثلاثين
~~وستمائة ، وملك بعده أبنه عمر بن على بن رسول ،
~~وخرج عن طاعة بنى أيوب ملوك مصر ، وتلقت بالمنصور ،
~~وبقى حتى قتل فى سنة ثمان وأربعين وستمائة ، وملك
~~بعده أبيه الملك المظفر شمس الدين يوسف بن عمر
~~وصفا له ملك اليمن وطالت مدته ، وبقى إلى ما بعد
~~خلافة المستنصر
~~وكانت خراسان وما وراء النهر بيد ms187 بنى جنكزخان
~~وكانت إفريقية بيد أبى محمد عبد الله بن عبد الواحد ،
~~ابن الشيخ أبى حفض من الموحدين ، فبقى بها حتى
~~انتزعها منه أخوه أبو زكريا يحيى بن عبد الواحد ،
~~ودخل تونس وملكها في رجب سنة خمس وعشرين
~~وستمائة ، وفتح قسنطينة وبجاية وانتزعهما من بنى
~~عبد المؤمن فى سنة ست وعشرين ، ثم ملك من يديهم


~~تلمسان بعد ذلك وبايعه أهل الأندلس ، وبقى إلى
~~ما بعد خلافة المستنصر .
# وكان المغرب الأقصى بيد المستنصر يوسف بن محمد من
~~بي عبد المؤمن ، فتوفى فى يوم الأضحى سنة ست وعشرين
~~وستمائة ، وملك بعده أبو محمد عبد الواحد بن يوسف بن
~~عبد المؤمن المعروف بالمخلوع ، وكان [الوالى ] بمرسية من
~~الأندلس أبو محمد عبد الله بن يعقوب بن المنصور بن
~~يوسف بن عبد المؤمن ، قدعا لنفسه وتلقب بالعادل ،
~~ووصل خبر ذلك لمراكش ، فاضطرب الموحدون وباينوا
~~المخلوع ، وبعثوا ببيعتهم إلى العادل بالأندلس ، فسار
~~العادل إلى مراكش فدخلها ، وبقى بها  حتى
~~قتل في أول شوال سنة سبع وعشرين وستمائة ، وكان
~~أخوه إدريس بإشبيلية من الأندلس ، فدعا لنفسه وبويع ،
~~وبعث الموحدون ببيعتهم إليه ، ثم قصد مراكش
~~فهلك فى طريقه مفتتح سنة تلاثين وستمائة .
# وتغلب إدريس بن هود على الأندلس وانتزعه من
~~الموحدين ، واستقل به ، وبويع بعده أبنه المأمون عبد الواحد


~~ابن إدريس وتلقب بالرشيد ، ودخل إلى مرا كش فبايعوه ،
~~وبقى حتى توفى سنة أربعين وستمائة ، وبويع بعده أخوه
~~السعيد أبو الحسن على ، ولقب المعتضد بالله ، وبقى إلى
~~ما بعد خلافة المستنصر
~~وكان أبو دبوس محمد بن يوسف بن نصر المعروف
~~بابن الأحمر قد تار بشرق الأندلس فى سنة تسع وعشرين
~~وستمائه ، وخطب للأمير أبى زكريا يحيى صاحب إفريقية
~~من بقية الموحدين ، وأطاعته جيان وشيش من الأندلس
~~في السنة الثانية من ولايته ، ثم بايع لابن هود سنة إحدى
~~وثلاثين وستمائة عند وصول تقليد خليفة بغداد إليه ، ثم
~~تغلب على اشبيلية سنة تنتين وثلاثين وستمائة ، وانتزعها
~~من ابن هود ، ثم رجعت إلى ابن هود بعد شهر ، ثم تغلب
~~على غرناطه سنة ms188 خمس وثلاثين وستمائة ، وبايعوه وهو
~~بجيان ، فقدم إليها ونزلها وابتنى بها حصن الحمراء ،
~~وهو المعبر عنه بالقصبة الحمراء ، والمراد بالقصبة القلعة ،
~~وهى مقر ملك بنيه إلى الأن ، ثم تغلب على مالقة وأخذها
~~من يد عبد الله بن زنون الثائر بها بعد موت ابن هود ، وبقى
~~إلى ما بعد خلافة المستنصر


~~السابع والثلاثون من خلفاء بنى العباس بالعراق
~~المستعصم بالله
~~وهو أبو أحمد عبد الله بن المستنصر بالله
~~المقدم ذكره ، كان ضعيف الرأى والبصر بتدبير الأمور
~~ذا طمع ، بويع له بالخلافة عقب موب أبيه المستنصر
~~لعشر خلون من جمادى الأخرة سنة أربعين وستمائة باتفاق
~~من أهل الدولة ، وبقى حتى قتله التتر فى  وقعة هولاكو
~~فى المحرم سنة ست وخمسين وستمائة ، فكانت مدة خلافته
~~سبع عشرة سنة ، وكان له ولد اسمه أبوبكر .
# الحوادث والماجريات فى خلافته
~~لما ولى الخلافة استبد كبراء دولته بالأمر ، وحسنوا له
~~قطع الأجناد ومداراة التتر ، ففعل ذلك وأبطل أكثر العساكر ،
~~وكان التتر من أولاد جنكزخان قد خرجوا على بلاد الإسلام


~~على ما تقدم وملكوا أكثر بلاد الشرق والشمال ، وكان
~~أهل الكرخ من محلات بغداد رافضة ، فجرى بينهم وبين
~~أهل السنة فتنة ببغداد ، فأمر أبوبكر بن الخيلفة المستعصم
~~ركن الذين دوادار العسكر ونهبوا الكرخ وهتكوا النساء ،
~~وزادوا فركبوا منهن الفواحش وكان للمستعصم وزيز يقال
~~له مؤيد الدين بن العلقمى رافضى ، فشق ذلك عليه ، فكتب
~~إلى هولاكو بن طولى بن جنكزخان ملك التتر وأطمعه في
~~البلاد ، فخرج هولاكو للاستيلاء على بلاد الخليفة ، وكان
~~بركة بن طوجى خان صاحب بلاد الشمال التى قاعدتها الآن
~~السراى قد أسلم على يد البأخرزى أحد مشايخ الصوفية ،
~~وأوصاه بالخليفة المستعصم ، و كتب بركة إلى الخليفة
~~يعرفه ذلك ، وأنه معاضده وناصره ، وانتظمت الصحبة
~~بينه وبين الخليفة ، فمر هولاكو على بركة قاصدا
~~بغداد ، فاعترضه بركة ومنعه من ذلك وقال : إن الخليفة
~~صاحبى ، فلا سبيل إلى وصولك إليه ، وإن لم ترجع عنه
~~حاربتك فتوقف هولاكو حينئذ عن قصد بغداد سنتين


~~حتى مات بركة ، فقصد بغداد حينئذ ، وكان عسكر ms189 بغداد
~~قبل ولاية المستعصم مائة ألف فارس ، فقطعهم المستعصم
~~ليحمل إلى التتر متحصل إقطاعاتهم ، قصار عسكرها
~~دون عشرين ألف فارس ، ولما قارب التتر بغداد خرج
~~عسكر الخليفة لقتالهم ومقدمهم ركن الدين الدوادار ،
~~فالتقوا على مرحلتين من بغداد ، وجرى بينهم قتال شديد
~~أنهزم فى آخره عسكر الخليفة ، ودخل بعضهم بغداد
~~منهزما ، وسار بعضهم إلى جهة الشام ، ونزل هولا كو ملك
~~التتر على بغداد من الجانب الشرق ، ونزل أميران من
~~أمرائه من الجانب الغربى قبالة دار الخلافة ، وخرج الوزيز
~~مؤيد الدين بن العلقمى إلى هولاكو فتوثق منه لنفسه ،
~~وعاد إلى الخليفة المستعصم وقال : إن هولاكو يبقيك في
~~الخلافة كما فعل بسلطان الروم ، ويريد أن يزوج ابنته
~~من أبنك أبى بكر ، وحسن له الخروج إلى هولاكو ، فخرج
~~إليه المستعصم في جمع عظيم من أكابر أصحابه ، فأنزله
~~في جهة ، تم استدعى الوزير الفقهاء والأماثل ، حتى اجتمع
~~هناك جميع سادات بغداد من العلماء وغيرهم ، وصار أهل
~~بغداد يخرجون إلى التتر طائفة بعد طائفة ، حتى تكاملوا ،


~~فبذل فيهم التتر السيف ، وقتلوهم ، ولم ينج منهم إلا القليل
~~وهجموا دار الخلافة ، وقتلوا كل من فيها من الأشراف
~~والاكابر ولم يسلم منهم إلا من كأن صغيرا فأخذ
~~أسيرا ، ودام القتل والنهب في بغداد أربعين يوما ، ثم
~~نودى بالأمان ، وقتل الخليفة المستعصم ولم يوقف على
~~كيفية قتله ، فقيل : خنق ، وقيل : جعل فى عدل ورفس
~~. حتى مات ، وقيل : غرق فى دجلة ، واستبقى
~~هولاكو الوزير [ابن] العلقمى مدة يسيرة فى الوزارة ثم قتله
~~ومما وقع فى أيامه بالديار المصرية أن الفارس أقطاى أحد
~~أمراء الملك الصالح نجم الذين أيوب كان قد وقع بينه
~~وبين الملك المعز أيبك التركمانى صورة ، فعمل الملك المعز
~~الحيلة في أمره حتى قتله ، فتغير أصحابه من ذلك وخرجوا
~~قاصدين الشام من جهة سوق الغيم ، فوجدوا الباب مغلقا ،
~~فأحرقوه وخرجوا منه ، فسمى ألباب المحروق ، وبذلك
~~يعرف إلى الآن


~~وفى أيامه في سنة سبع وأربعين وستمائة ملك الفرنسيس
~~ملك الفرنج مدينة دمياط وأقام بها حتى مات الملك الصالح
~~نجم الدين ms190 أيوب ، فارتحل فنزل مقابل المنصورة ، ثم
~~كانت الكسرة على الفرنسيس في سنة تمان وأربعين
~~وستمائة ، فقتل من عسكره نحو ثلاثين ألفا وأسر الفرنسيس
~~ملكهم
~~ولايات الأمصار فى خلا فته
~~كان على مصر الملك الصالح نجم الذين أيوب بن الكامل
~~محمد بن العادل أبى بكر بن أيوب ، وتوفى لأريع عشرة
~~ليلة مضت من شعبان سنة سبع وأربعين وستمائة ، وملك
~~بعده أبنه الملك المعظم بوران شاه ، وهو الذى كسر الفرنج
~~على المنصورة فى المحرم سنة تمان وأربعين وستمائة ، ثم
~~قتل فى الثامن والعشرين من الشهر المذكور وملكت بعده
~~أم خليل شجرة الدر  زوجة الملك الصالح نجم الذين
~~أيوب المذكور ، في صفر سنة ثمان وأربعين وستمائة ،
~~فأقامت ثمانية أشهر ، ولم بملك مصر فى الإسلام امراة غيرها ،
~~ثم خلعت وملك بعدها الملك الأشرف موسى بن الناصر .


# يوسف بن الملك المسعود بن الكامل محمد بن العادل أبى
~~بكر ، بن أيوب في شوال سنة تمان وأربعين وستمائة ،
~~وخلع لوقته ، وهو آخر الملوك الأيوبية بالديار المصرية .
# ودخلت بعده الدولة التركية ، وأول من ملك منهم بعد
~~الأشرف موسى الملك  المعز أيبك التركمانى ، في
~~شهر شوال سنة ثمان وأربعين وستمائة ، وجمع له بين
~~مضر والشام ، وبنى المدرسة المعزية برحبة الحروب بالفسطاط
~~وتزوج أم خليل شجرة الدر المقدم ذكرها ، و كان ملكا
~~حازما ، إلا أنه استوزر شخصا من كتاب القبط اسمه شرف
~~الدين بن ساعد الفائزى ، كان قد أسلم فى الدولة الأيبوية
~~وأحدث مظالم ، ورتب مكوسا على جهات متعددة ، ثم
~~ما كفاه ذلك حتى سماها حقوقا ، وأخذ في مصادرات الناس
~~فكان سيئة من سيئات المعز ، وبقى المعز حتى قتا بحمام
~~القلعة في سنة أربع وخمسين وستمائة ، وملك بعده ابنه
~~الملك المنصور على بن أيبك ، وقتلت أم خليل المذكورة
~~ورميت من سور القلعة ، وبقى إلى ما بعد خلافة المستعصم
~~وكان على دمشق الملك الصالح إسماعيل بن العادل ،


~~أبي بكر بن أيوب ، فبقى بها حتى ملك الملك الصالح
~~نجم الدين أيوب بن الكامل محمد صاحب الديار المصرية ،
~~فجهز إلى دمشق عسكرا صحبة ms191 معين الدين بن الشيخ ،
~~فتسلمها من الصالح إسماعيل في سنة ثلاث وأربعين
~~وستمائة . ومات معين الدين المذكور ، فتسلمها الملك الصالح
~~نجم الذين أيوب المذكور من حسام الدين بن أبى على
~~في السنة المذكورة ، وبقى نائبا بها حتى استدعاه الملك
~~الصالح نجم الذين أيوب المذكور إلى الديار المصرية في
~~سنة أربع وأربعين وستمائة ، وأقام مكانه فى نيابة دمشق
~~جمال الدين يغمر ، وبقيت دمشق بيد نوات الصالح
~~المذكور حتى مات فى سنة سبع وأربعين وستمائة ، فسار
~~الملك الناصر يوسف بن الملك العزيز محمد صاحب حلب
~~[ إلى ] دمشق ، وملكها في سنة ثمان وأربعين وستمائة ، وبقى
~~بها إلى ما بعد خلافة المستعصم
~~وكانت حلب بيد الملك الناصر يوسف بن العزيز محمد
~~ابن الظاهر غازى بن السلطان صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب ، واستضاف إليها دمشق ، على ما تقدم ، وبقيا بيده إلى
~~ما بعد خلافة المستعصم


~~وكانت طرابلس وصفد بيد الفرنج
~~وكانت حماة بيد المظفر محمود ، فبقى حتى
~~توفى فى سنة ثلاث وأربعين وستمائة ، وملك بعده أبنه
~~الملك المنصور محمد ، فبقى بها إلى ما بعد خلافة المعتصم
~~وكانت الكرك بيد الناصر صلاح الذين داود
~~ابن المعظم عيسى إلى سنة سبع وأربعين وستمائة ، فاستخلف
~~عليها أبنه الملك المعظم عيسى ، وسار إلى حلب فلجا
~~إلى الملك الناصر صاحب حلب ، فبقى عنده إلى أن
~~بعث إليه الملك الصالح نجم الذين أيوب من تسلمها
~~فى تلك السنة ، وأقام بدر الدين الصوابي الصالح
~~نائبا ، وبقى الناصر داود بعد ذلك مشردا في البلاد إلى
~~أن مات . وكان الملك المغيث فتح الدين عمر بن العادل ،
~~أبى بكر بن الكامل محمد بن العادل أبى بكر معتقلا
~~بالشوبك ، فأخرجه [ الصوابي ] نائب الكرك ، وملكه
~~الكرك ، فبقى بها إلى ما بعد خلافة المستعصم .


# وكانت حمص بيد الملك المنصور إبراهيم بن المجاهد
~~شيركوه ، فيقى بها حتى توفى سنة أربع وأربعين وستمائة ،
~~وملكها بعده ابنه الملك الأشرف مظفر الدين موسى ،
~~فبقيت فى يده إلى أن وثب عليه الملك الناصر يوسف
~~ابن الملك العزيز صاحب دمشق المتقدم ذكره في سنة ms192 ست
~~وأربعين وستمائة ، فانتزعها منه ، واستضافها إلى دمشق
~~وحلب وبقيت بيده إلى أن كان من أمره مع التتر
~~ما كان .
# وكانت بعلبك بيد حسام الدين بن أبى على ، نيابة
~~عن الملك الصالح نجم الذين أيوب صاحب الديار
~~المصرية ، ثم ملكها الناصر يوسف بن الملك العزيز محمد
~~حين ملك دمشق سنة تمان وأربعين وستمائة ، فبقيت
~~بيده إلى أن كان من أمره مع التتر ما كان .
# وكانت مكة بيد راجح بن قتادة وهو يخطب لعمر بن
~~على بن رسول صاحب اليمن ، ثم غلب عليها سنة
~~سبع وأربعين وستمائة أبو سعيد  الحسن بن على بن


~~قتادة ، ولحق راجح باليمن ، وسار جماز بن حسن بن
~~قتادة سنة إحدى وخمسين وستمائة إلى الناصر بن العزيز
~~بدمشق مستجيشا عليه ليقطع ذكر صاحب اليمن
~~من الخطبة ، فجهز له عسكرا وسار إلى مكة ، فقتل
~~أبا سعيد بالحرم وملك مكة ، وبقى إلى ما بعد خلافة
~~المستعصم .
# وكان على المدينة سنجر بن قاسم ، فبقى حتى قتل فى
~~سنة سبع وأربعين وستمائة ، وولى مكانه أبنه عيسى ،
~~ثم قبض عليه أخوه جماز سنة تسع وأربعين وستمائة وملك
~~مكانه .
# قال ابن سعيد ، وفى سنة إحدى وخمسين وستمائة كان
~~بالمدينة أبو الحسن  بن شيحة بن سالم ، وقال غيره ،
~~كان بالمدينة سنة تلات وخمسين وستمائة ، وولى أخوه
~~جماز وطال عمره ، وبقى إلى ما بعد خلافة المستعصم :
~~وكان على اليمن المظفر يوسف بن عمر بن على بن
~~رسول ، وطالت مدته وبقى إلى ما بعد خلافة المستعصم


~~وكان ما وراء النهر وخراسان وغزنة وما مع ذلك
~~بيد بنى جنكزخان .
# وكانت مملكة الشمال المعروفة قديما ببيت بركة ،
~~والأن بمملكة أزبك ، وقاعدتها مدينة السراى التى بناها
~~بركة خان قد جعلها جنكزخان لأبنه طوش خان ،
~~ومات فى حياة أبيه  جنكزخان ، وملك بعده أبنه
~~باطوخان ويقال صائن خان ، ومعناه الملك الجيد ،
~~فبقى حتى مات سنة ثنتين وخمسين وستمائة ، وملك
~~بعده أخوه صرطق بن دوشى خان ، ومات سنة أربع
~~وخمسين وستمائة ، وملك بعده أخوه بركة بن دوشى خان ،
~~وكان قد أسلم على ms193 يد الشيخ شمس الدين الباخرزى
~~من أصحاب الشيخ نجم الدين الكبري صاحب الطريقة ،
~~وحسن إسلامه ، وبقى إلى ما بعد خلافة المستعصم :.


# وكانت إفريقية بيد أبى زكريا يحبى بن عبد الواحد من
~~الموحدين ، فبقى حتى مات لسبع بقين من جمادى الآخرة
~~سنة سبع وأربعين وستمائة ، وبويع بعده أبنه ولى
~~عهده المستنصر بالله أبو عبد الله محمد بن أبى زكريا ،
~~ودخل تونس فى رجب من السنة المذكورة ، وهو أول من
~~تلقت من الحفصيين من الموحدين بألقاب الخلافة ،
~~وانتهى أمره إلى أن بويع له بمكة وبعث بالبيعة إليه
~~واستولى على ما كان بيد أبيه من إفريقية
~~وغيرها ، وبقى إلى ما بعد خلافة المستعصم .
# وكأنت تلمسان بيد أبى سعيد بن عبد المؤمن من
~~الموحدين من جهة أخيه المأمون ، فعزله أخوه وولى عليها
~~جابر بن يوسف من عقب القاسم بن عبد الواد من زناتة
~~فى سنة أربع وعشرين وستمائة ، ثم قتل فى سنة تسع
~~وعشرين وستمائة وولى بعده أبنه الحسن بن جابر من جهة
~~المأمون ، ثم نزل عن ذلك لعمه عتمان بن يوسف ، فأساء
~~السيرة ، فأخرجته الرعية في سنة إحدى وثلاثين وستمائة
~~وأقاموا مكانه عمه وكدار بن ريان ، ثم قتل سنة ثلاث
~~وثلاثين ، وولى بعده يغمراسن بن زيان من قبل بنى


~~عبد المؤمن ، فاستبد بالأمر عليهم وتحلى بحلية الملك ،
~~وجرى على مرتبته ، ولم يبق ، عليهم غير الدعاء على المنابر ، ثم
~~غلب أبو زكريا سلطان الحفصيين بإفريقية على تلمسان ،
~~وفوض أمرها ليغمراسن ، فبقى إلى ما بعد خلافة المستعصم
~~وكان الغرب الأقصى وإشبيلية وما معها من الأندلس
~~بيد المعتضد بالله أبو الحسن على بن إدريس من بنى
~~عبد المؤمن من الموحدين ، فسار إلى تلمسان فمات بها في صفر
~~سنة سب وأربعين وستمائة ، وفيها استولت الفرنج على
~~اشبيلية من الأندلس ، ثم اجتمع الموحدون على بيعة أبى
~~حفص عمر بن أبى إسحاق بن يوسف بن عبد المؤمن
~~فبايعوه ، ولقبوه المرتضى ، وكان بسلا ، فقدم إلى مرا كش
~~وأقام بها ، وفي أيامه استولى أبو يحيى بن عبد الحق
~~المرينى على مدينة ms194 قاس سنة سبع وأربعين وستمائة ،
~~واستقرت فيها قدمه وقدم بنيه إلى الأن ، ثم خرج على
~~المرتضى القائد أبو العلا ، الملقب بأبى دبوس بن أبى عبد الله
~~محمد بن أبى حفض بن عبد المؤمن ، واجتمع عليه جموع
~~الموحدين ، وقصد مراكش وبها المرتضى فغليه عليها ،
~~وفر المرتضى إلى ازمور ، فقبض عليه واليها واعتقله بها إلى


~~أن ورد عليه أمر أبى دبوس بقتله ، فقتله واستبد أبو دبوس
~~بالأمر  وتلقب الواثق بالله والمعتمد على الله ،
~~فخرج عليه أبو يحبى زكريا بن عبد الحق المرينى
~~وقصد مدينة فاس بعد أن استولى على كثير من بلادها ،
~~فانتزعها من عامل بنى عبد المؤمن ، واستولى عليها في
~~أول سنة سب وأربعين وستمائة ، وملك سجلماسة من
~~أيدى الموحدين أيضا في سنة ثلاث وخمسين وستمائة ،
~~وبقى حتى مات بفاس فى رجب سنة ست وخمسين وستمائة ،
~~وملك بعده أبنه عمر ، ثم قصد عمه يعقوب بن
~~عبد الحق ، وانتزع منه مدينة قاس ، ومات ابن أخيه
~~عمر بعد ذلك . وكانت مراكش قاعدة الغرب الأقصى
~~يومئذ بيد أبى دبوس الملقب بالواثق المعتمد على الله من بنى
~~عبد المؤمن ، فقصده يعقوب بن عبد الحق وانتزع منه
~~مراكش فى سنة ثمان وستين وستمائة ، واستقل بملك الغر ب
~~الأقصى بأسره ، وانقرض ملك بنى عبد المؤمن منه ، ثم
~~عاد إلى قاس وبنى المدينة الي استجدها ملاصقة لها ،
~~ونزلها فى سنة أربع وستين  وستمائة ، وبقى إلى


~~وكانت غرناطة وما معها من شرق الأندلس بيد أبى
~~دبوس محمد بن يوسف بن نصر المعروف بابن الأحمر ،
~~فأخذ المرية من يد محمد وزير ابن هود الثائر بها سنة
~~ثلاث وأربعين وستمائة ، وبقى إلى ما بعد خلافة المستعصم
~~الفترة التى شغرت فيها الخلافة عن خليفة
~~وهى ما بين قتل المستعصم فى المحرم سنة ست وخمسين
~~وستمائة إلى حين بايع الملك الظاهر بيبرس صاحب الديار
~~المصرية المستنصر أحمد بن الظاهر أول الخلفاء بألديار
~~المصرية في رجب سنة ثمان وخمسين وستمائة ، والملوك
~~مستولية على الممالك شرقا وغربا
~~الحوادث والماجريات في هذه المدة
~~في سنة سبع ms195 وخمسين وستمائة بعد استيلاء التتر على
~~بغداد سار هولاكو ملك التتر من بغداد قاصدا
~~الشام ، وعدى الفرات بعساكر ه ونازل [ حران وملكها واستولى
~~على البلاد الجزرية وأرسل ولده سموطبن هولاكو إلى الشام فوصل


~~إلى ظاهر حلب وفي سنة ثمان وخمسين وستمائة عبر هولاكو
~~الفرات ونازل ]  حلب واستولى عليها فى تاسع صفر
~~من هذه السنة ، وبذلوا السيف في المسلمين ، وصعد
~~القلعة خلق عظيم من المسلمين ، ودام القتل والنهب فيها
~~من تاسع صفر إلى رابع عشره ، فأمرهم هولاكو أن يرفعوا
~~السيف ، ونادى بالأمان ، ولم يسلم من أهل حلب إلا من
~~التجأ إلى أماكن معروفة كان بأيدى أهلها أمانات من
~~هولاكو ، ويقال إن من سلم بهذه الأماكن كانوا نحو
~~خمسين ألف نفس ، ودام الحصار على قلعة حلب حتى
~~نزل من فيها بالأمان ، وأمر هولاكو بخراب أسوار حلب
~~وأسوار قلعتها ، فخربت عن آخرها وأحرقت زردخانتها .
# وتوجه  أهل حماة بالمفاتيح إلى هولاكو وطلبوا منه
~~الأمان وشحنة (3) تكون عندهم ، ثم سار التتر إلى دمشق
~~واستولوا عليها وعلى سائر الشام ، وحاضروا قلعة دمشق
~~حتى نزلوا بالأمان بعد مضايقة عظيمة فى منتصف
~~جمادى الأولى من هذه السنة ، ونهبوا جميع ما فيها


~~وخربوا أسوارها ، وكذلك استولوا على ميافارقين ، وقتلوا
~~صاحبها الكامل محمد بن المظفر غازى بن العادل
~~أبى بكر ، وكان النصارى بدمشق قد استطالوا بدق
~~الناقوس وإدخال الخمر الجامع ، فبلغهم حركة عسكر مصر
~~إليهم ، فوثبوا بالنصارى ونهبوهم وخربوا كنيستهم العظمى
~~بها ، ووصل المظفر قطز صاحب مصر إلى الشام ، وبقى
~~التتر على عين جالوت ، فكانت الكسرة على التتر ، وقتل
~~كتبغا نائب هولاكو { ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم
~~ينالوا خيرا } وسار المظفر قطز بعد كسر التتر حتى
~~دخل دمشق ، وابتهجت الرعايا بالنصر ، ثم عاد المظفر
~~قطز بعد ذلك قاصدا الديار المصرية ، فقتل في الطريق ،
~~وملك الظاهر بيبرس ، على ما سياتى ذكره ، وكان المظفر
~~قطز قد استناب سنجر على دمشق ، فلما ملك الظاهر بيبرس
~~خرج عن طاعته ، وتسلطن بدمشق فى العشر الأول من
~~ذي الحجة سنة ثمان وخمسين وستمائة .


# ولايات الأمصار ms196 في هذه المدة
~~كانت مصر بيد الملك المنصور على بن المعز أيبك ،
~~وبقى حتى قبض عليه الملك المظفر قطز فى سنة سبع
~~وخمسين وستمائة ، واستولى على الملك مكانه ، وكان
~~المصاف بينه وبين التتر على عين جالوت بعد أن استولوا
~~على جميع الشام في رمضان سنة ثمان وخمسين وستمائة ،
~~فكسرهم أشد كسرة ، واستقلع الشام منهم بعد أن
~~عجز كافة ملوك الشرق وعساكرها [ عن ] مقاومتهم واستولوا
~~على الأقاليم الشرقية والشمالية كإقليم ما وراء النهر من بخارى
~~وسمرقند وغيرهما وإقليم خوارزم ودشت القجاق وإقليم :
~~خراسان وعراق العجم وأذربيجان وخوزستان وبلاد فارس
~~والجزيرة الفراتية وبلاد الروم وبلاد الشام وغير ذلك
~~واجتمع له ملك الديار المصرية والبلاد الشامية ، وتداول
~~ملوك مصر ذلك بعده إلى زماننا ، على ما سيافى ذكره ، وبقى
~~حتى قتل فى متصيده وهو عائد من الشام بالقرب من قصير
~~الصالحية ، على إثر ذلك من السنة المذكورة ، وملك
~~بعده الملك الظاهر بيبرس البندقدارى فى ذى القعدة سنة
~~ثمان وخمسين وستمائة ، وأخذ فى جهاد الفرنج ، واستعاد


~~ما ارتجعوه من فتوح السلطان صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب وغير ذلك ، ففتح إلبيرة والكرك وحمص
~~وقيسارية وأرسوف وصفد ويافا والشقيف وأنطاكية وحصن
~~الأكراد وعكا وصافيتا وقلاعا من بلاد سيس ، وكسر
~~التتر على إلبيرة بعد أن عدى الفرات خوضا بعساكره ودخل
~~بلاد الروم وانتزع قيسارية من يد التتر ، وجلس على تخت
~~آل سلجوف بها ، وبنى المدرسة الظاهرية بالقاهرة بين
~~القصرين ، وبقى إلى ما بعد هذه الفترة .
# وكانت دمشق وحلب بيد الملك الناصر يوسف بن العزيز
~~محمد بن الظاهر غازى بن السلطان صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب ، فبقيت بيده حتى استولت عليهما التتر فى سنة
~~ثمان وخمسين وستمائة ، ثم انتزعهما منهم المظفر
~~قطز صاحب الديار المصرية ، واستولى عليهما وعلى سائر
~~البلاد الشامية ، وقبض عليه الظاهر بيبرس وملك بعده ،
~~وبقى إلى ما بعد هذه المدة على ما تقدم .
# وكانت طرابلس قد بقيت بيد الفرنج بعد فتح الظاهر
~~صفد .


# وكانت حماة بيد المنصور محمد بن المظفر محمود ،
~~فبقى بها حتى غلب هولاكو ms197 على البلاد الشامية ، فهرب إلى
~~مصر صحبة الناصر يوسف صاحب دمشق وحلب في جماعة
~~من بنى أيوب ، فأكرم المظفر قطز صاحب الديار المصرية
~~نزله ، فلما كسر المظفر التتر أعاده إلى حماة على ما كان
~~عليه من السلطنة ، فبقى بها إلى ما بعد هذه المدة .
# وكانت الكرم بيد الملك المغيب عمر بن العادل أبى
~~بكر بن الكامل محمد بن العادل أبى بكر بن أيوب ،
~~فبقى بها إلى ما بعد هذه الفترة .
# وكانت حمص وبعلبك بيد الناصر يوسف مضافتين
~~إلى حلب ودمشق ، وكان من أمره ما كان من مصيره إلى
~~الديار المصرية ولحوقه بقطز صاحبها وانتزاع قطز البلاد
~~الشامية من أيدى التتر ، فصارت في جملة نيابات صاحب
~~الديار المصرية .
# وكان ما وراء النهر وخراسان وغزنة وعراق العجم
~~وأرمينية وأذربيجان وسائر مملكة إيران بيد هولاكو بن
~~طولى بن جنكزخان .


# وكانت مملكة الشمال بيد بركة بن درجى خان ، وبقى
~~بركة إلى ما بعد مدة الفترة .
# وكانت مكة بيد جماز بن حسن بن قتادة ، فوصل
~~عمه راجح بن قتادة إلى مكة وقد كبر سه ،
~~فاستولى على مكة ، وأخرج جمازا منها ،
~~فلحق بالينبع ، ثم دار أمر مكة بين أبى نمى
~~محمد بن أبى سعد بن على بن قتادة ، وبين غالب بن راجح
~~ابن قتادة ، وبقى الأمر على ذلك إلى ما بعد هذه الفترة .
# وكانت المدينة بيد جماز بن شيحه ، فبقى إلى ما بعد
~~هذه المدة .
# وكان ما وراء النهر وخراسان وما معها بيد بنى
~~جنكزخان
~~وكانت إفريقية بيد المستنصر بالله أبى عبد الله محمد بن
~~أبى زكريا يحيى بن عبد الواحد من الموحدين ، فبقى إلى
~~ما بعد هذه المدة .


# وكانت تلمسان والغرب الأوسط بيد يغمراسن
~~ابن زيان من جهة المستنصر بن أبى زكريا صاحب إفريقية ،
~~فبقى إلى ما بعد هذه المدة .
# وكان الغرب الأقصى بيد أبى يوسف يعقوب بن
~~عبد الحق ، فبقى إلى ما بعد هذه المدة .
# وكانت غرناطة وما معها من الأندلس بيد أبى دبوس
~~محمد بن الأحمر ، فبقى إلى ما بعد هذه الفترة .


# الطبقة ms198 الرابعة من الخلفاء
~~خلفاء بنى العباس بالديار المصرية من حين انتقال
~~الخلافة إليها وإلى زماننا ، وهم أحد عشر خليفة
~~الأول منهم ، المستنصر بالله.
# وهو أبو القاسم أحمد بن الظاهر بالله محمد بن الناصر
~~لدين الله المقدم ذكره ، والعامة تسميه الزرابينى . بويع
~~له بالخلافة بالديار المصرية فى شهر رجب سنة ثمان
~~وخمسين وستمائة ، وقام ببيعته السلطان الملك الظاهر بيبرس
~~البندقداري صاحب الديار المصرية ، وهو أول خليفة
~~وأطأ لقبه لقب خليفة قبله ، تلقيبا له بلقب أخيه
~~المستنصر بالله أبى جعفر المنصور بن الظاهر بالله المقدم
~~ذكره ، وكانوا قبل ذلك يقتضبون لكل خليفة يتولى
~~لقبا لم يكن لأحد قبله ، وكأنه إنما لقب بذلك تفاؤلا
~~للاستنصار بالله على التتر . وكان من شأنه أنه حضر مع


~~جماعة من العرب ، وذكر أنه خرج من دار الخلافة ببغداد .
# لما ملكها التتر ، فعقد له السلطان مجلسا حضر فيه
~~جماعة من الاكابر ، منهم الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~إمام الشافعية في زمانه ، والقاضى تاج الدين بن بنت
~~الأعز قاضى القضاة بالديار المصرية يومئذ بمفرده ، فشهد
~~أولئك العرب أنه ابن الظاهر بالله ، ثم شهد من سمع
~~كلامهم بنسبه المذكور بالاستفاضة ، فأثبت القاضى
~~تاج الدين بن بنت الأعز نسبه ، ثم بويع بالخلافة بعد
~~ذلك ، على ما تقدم ذكره ، وبقى حتى قتله التتر
~~بالعراق حين وجهه الملك الظاهر إلى بغداد لينتزعها
~~منهم فى أواخر  سنة ثمان وخمسين وستمائة .
# الحوادث والماجريات في خلافته
~~لما بايع له الملك الظاهر اهيم بأمره أتم الاهتمام ،
~~وكتب السلطان الكتب إلى الممالك والنواب بأخذ البيعة
~~له في جميع الأقطار بالخلافة ، وأن يخطب له مع السلطان
~~على المنابر ، ويبدا به في الذكر ، وينقش اسمه مع اسمه


~~في السكة على الدنانير والدراهم ، فلما كان يوم الجمعة
~~الذى يلى المبايعة خطب الخليفة بنفسه بجامع القلعة ، ثم
~~ركب السلطان بعد ذلك بقليل إلى خيمة ضربت له بالبستان
~~الكبير بظاهر القاهرة ، ونزل بها والخليفة معه ، ولبس
~~منه خلعة الخلافة ، وهى عمامة بنفسجى وجبة سوداء
~~وطوق ذهب في عنقه وسيف بداوى تقلد به ms199 ، وجلس
~~مجلسا عاما بحضرة الخليفة والوزير والقضاة والعلماء
~~والأمراء ، ونصب للصاحب فخر الدين إبراهيم بن لقمان
~~كاتب السر يومئذ منبر ، فصعد عليه وقرا تقليد السلطان ،
~~ثم ركب السلطان بالخلعة والطوق ، ودخل من باب النصر ،
~~وشق القاهرة وهى مزينة له ، وحمل الصاحب بهاء الدين
~~ابن حنا وزيره التقليد على رأسه ، ومشى به في الموكب بين
~~يدى السلطان ، والأمراء مشاة حوله وأمامه ، وعمل له
~~السلطان الدهاليز والجمدارية وآلات الخلافة ، واستخدم
~~له عسكرا جليلا ، وغرم على ذلك فيما يقال ألف ألف
~~دينار ، بتكرير الألف مرتين ، وبرز السلطان والخليفة
~~في رمضان من السنة المذكورة وتوجها إلى دمشق ، وكان
~~السلطان في كل منزلة يمضى إلى دهليز الخليفة الخاص به ،


~~فلما وصلا إلى دمشق نزل السلطان بالقلعة ، ونزل الخليفة
~~في جبل الصالحية ، ونزل أمراؤه وأجناده حوله ، ثم جهز
~~السلطان الخليفة بعسكره من دمشق إلى بغداد لقتال
~~التتر الذين استولوا عليها ، وخرج السلطان معه لتشييعه ،
~~ووصاه بالتأنى فى الأمور ، ثم عاد السلطان إلى دمشق
~~ثم إلى الديار المصرية ، فدخلها فى سابع عشر
~~ذى الحجة من هذه السنة ، ووصلت إليه كتب الخليفة
~~بعد وصوله الديار المصرية بأنه قد استولى على عانة
~~والحديثة ، وولى عليهما ، وأن كتب أهل العراق وصلت
~~إليه يستحثونه على الدخول إليهم ، ثم بعد تنفيذه الكتب
~~إلى الديار المصرية خرج إليه التتر فقاتلوه وقتلوه ، وقتلوا
~~غالب عسكره ، وجاءت الأخبار إلى الديار المصرية بذلك ،
~~لا راد لقضاء الله ولا معقب لحكمه .
# وفى سنة ستين وستمائة وقع بالديار المصرية بمصر
~~والقاهرة والوجهين القبل والبحرى ، والبلاد الشامية : دمشق
~~وصفد والكرك والشوبك وغيرها وسواد العراق زلزلة شديدة ،
~~تساقطت منها الأبنية وتشققت الجبال ، وتقطعت الصخور ،
~~وتفجرت الأرض عيونا ، وخرج الناس من مساكنهم


~~هاربين إلى الصحارى ، وظهر أثرها فى النيل والبخر الملح ،
~~وطما البحر لسببها حتى أغرق قماش القصارين
~~وتكسرت القوارب والسفن وتهدمت الجدران ومنارات
~~الجوامع ، ووقع جانب عظيم من منار الإسكندريه
~~ولايات الأمصار فى خلافته
~~كان على الديار المصرية والبلاد الشامية بأسرها إلا
~~ما بقى بيد الفرنج منها في أيامه الملك ms200 الظاهر بيبرس
~~البندقدارى الذى قام ببيعته وبقى إلى ما بعد خلافته .
# وكانت مكة بين أبى نمى محمد بن أبى سعد بن على
~~ابن قتادة وبين غالب بن راجح بن قتادة ، على ما تقدم ،
~~ثم استبد أبو نمى بمكة ونفى أقاربه جمازا وأخويه
~~إدريس ومحمدا إلى الينبع ، فأعقابهم قائمة بإمرته إلى
~~الآن ، وبقى أبو نمى إلى ما بعد خلافة المستنصر
~~وكانت اليمن بيد المظفر يوسف بن عمر بن على بن
~~رسول ، فبقى إلى ما بعد خلافة المستنصر .
# وكانت مملكة إيران من بغداد وما معها بيد هولاكو بن


~~طولى بن جنكزخان ، فبقى إلى ما بعد خلافة المستنصر
~~وكان ما وراء النهر وخراسان وما مع ذلك بيد بنى
~~جنكزخان غير . هولاكو
~~وكانت إفريقية بيد المستنصر بالله محمد بن أبى زكريا
~~فبقى إلى ما بعد خلافة المستنصر
~~وكانت تلمسان والغرب الأوسط بيد يغمراسن بن زيان ،
~~فبقى إلى ما بعد خلافة المستنصر
~~وكان الغرب الأقصى بيد أبى يوسف يعقوب عبد الحق
~~فبقى إلى ما بعد خلافة المستنصر
~~وكانت غرناطة وما معها من شرق الأندلس بيد أبى
~~دبوس بن الأحمر ، فبقى إلى ما بعد خلافة المستنصر
~~الثاني من خلفاء بنى العباس بالديار المصرية
~~الحاكم بأمر الله
~~وهو أبو العباس أحمد بن الحسين بن أبى بكر بن


~~الأمير أبى على القبى بن الأمير حسن بن الراشد بالله أبى
~~جعفر المنصور الحادى والثلاثين من خلفاء بنى العباس
~~بالعراق ، وقد تقدم ذكره ، قال المؤيد صاحب حماة . هذا
~~هو المشهور بمصر عند نسابتها ، أما عند الشرفاء العباسيين
~~السليمانيين  فى درج نسبهم الثابت فهو أحمد بن
~~على بن أبى بكر بن أحمد بن الإمام المسترشد والد الراشد
~~المقدم ذكره ، وتلقيبه بالحاكم وإن لم يكن مواطئا
~~للقب أحد من الخلفاء العباسيين قبله فهو مواطئ للقب
~~الحاكم بأمر الله الفاطمى ثالث خلفاء الفاطميين بالديار
~~المصرية . وهو أبو الخلفاء العباسيين بالديار المصرية
~~الموجودين إلى الأن . بويع له بالخلافة يوم الخميس في
~~أواخر ذى الحجة سنة ستين وستمائة ، وذلك أنه لما قتل
~~المستنصر أحمد المقدم ms201 ذكره في أواخر سنة ثمان
~~وخمسين وستمائة بقيت الخلافة شاغرة بعده ، إلى أن بعث
~~السلطان من أحضره إليه من بغداد ، فقدم مصر فى سنة
~~تسع وخمسين وستمائة ، وهو أبن خمس عشرة سنة ، ثم


~~جلس السلطان في التاريخ المذكور مجلسا عاما ، وأثبت
~~نسبه ، وبايعه بالخلافة وأشركه معه فى الدعاء له على المنابر
~~مقدما فى ذلك على السلطان ، إلا أنه لم يثبت اسمه فى
~~السكة على الدراهم والدنانير ، وبقى حتى توفى فى شهور
~~سنة إحدى وسبع مائة ، وكانت خلافته أربعين سنة
~~تقريبا ، بعد أن حج فى سلطنة الملك المنصور لاجين في
~~سنة سبع وتسعين وستمائة ، وروده السلطان مبلغ
~~سبع مائة ألف درهم وكان له من الأولاد المستكفى
~~بالله الآتى ذكره وغيره .
# الحوادث والماجريات في خلافته
~~لما بويع له بالخلافة رقم اسم السلطان في السكة ،
~~ودعى له قبل السلطان في الخطبة ، وحفظ له ما يجب
~~حفظه من مقداره ، إلا أن السلطان الملك الظاهر لم يمكنه
~~من التصرف والركوب والنزول ، بل هيا له برجا يقيم
~~فيه ، فبقى على ذلك إلى أن ملك السلطان الأشرف خليل
~~ابن المنصور قلاوون ، فأسكنه بالكبش على القرب من
~~الجامع الطولونى ، وكأن يخطب بنفسه في جامع القلعة ،


~~ويصلى ، ولم يطلق تصرفه إلى أن تسلطن الملك المنصور
~~لاجين ، فأباح له التصرف حيث شاء ، وأركبه معه
~~فى الميادين :
~~وفى أيامه فى سنة ستين وستمائة رتب السلطان الملك
~~الظاهر القضاة أربعة ، من كل مذهب قاض ، وكان قبل
~~ذلك فى الدولة الفاطمية وما قبلها والدولة الأيوبية وما بعدها
~~قاض واحد ، وهو يستنيب من يختاره من المذاهب على قاعدة
~~الخلافة العباسية ببغداد ، بل اجتمع فى الدولة الفاطمية فى
~~أيام الحاكم بأمر الله الفاطمى : مصر وأجناد الشام وبلاد المغرب
~~لقاض واحد ، وكان سبب استقرار القضاة الأربعة أن
~~القاضى كان فى أول الدولة الظاهرية ابن بنت الأعز ،
~~وكان شافعيا ، فكان إذا ورد عليه شىء من غير مذهبه
~~توقف فى إثباته ، فاختار السلطان أربعة قضاة ،
~~ليحكم كل منهم بما يسوع في مذهبة . وفى هذه السنة
~~كان بالديار المصرية ms202 غلاء شديد ، فجمع السلطان الفقراء
~~وأخذ لنفسه خمس مائة فقير ، ولولده بركة خان خمس
~~مائة ، ولنائبه بيليك الخازندار ثلاثمائة ، وفرق الباقين


~~على الأمراء على قدر طبقاتهم ، وأمر لكل فقير برطلين
~~خبزا ، فما رثى بعد ذلك بالديار المصرية فقير يسال .
# وفى سنة اثنتين وستين وستمائة ختن السلطان ولده
~~بركة خان ، وأمر الأمراء والمقدمين والجند والقضاة
~~والفقهاء والفقراء والعوام أن يحضروا أولادهم ليختنهم
~~مع ولده ، فأحضر إليه ألف وستمائة وخمسة وأربعون
~~صغيرا خارجا عن أولاد الأمراء والمقدمين  فأمر
~~لكل منهم بكسوة على قدره ، ومائة درهم ورأس غنم ،
~~وختن الجميع مع ولده .
# وفى سنة ثمانين وستمائة قصد أبغا بن هولاكو ملك
~~التتر الديار المصرية ، ولقيه الظاهر بيبرس صاحب الديار
~~المصرية ، فهزمه بعين جالوت أشد هزيمة ، وعاد إلى بلاده ،
~~ورجع السلطان الملك الظاهر إلى الديار المصرية .
# وفى سنة تسع وتسعين وستمائة قصد غازان  ملك
~~التتر إلى الديار المصرية ولقيه السلطان الملك الناصر محمد
~~ابن قلاوون على حمص ، فانهزم المسلمون واستشهد منهم


~~جماعة ، ثم عاد السلطان إلى الديار المصرية ، ورجع
~~غازان إلى بلاده .
# وفى أيامه فى سنة أربع وستين وستمائة فتح السلطان
~~الملك الظاهر بيبرس صاحب الديار المصرية يافا وأنطاكية
~~وانتزعهما من الفرنج ، وأخذ بغراس وبهسنا ودربساك
~~وغيرها وانتزعها من الأرمن :.
# وفى سنة سبع وستين أخذ مصياف من أيدى
~~الإسماعيلية .
# وفى سنة تسع فتح حصن الأكراد وحصن عكار
~~وتسلم قلعة العليقة وبلادها من الإسماعيلية .
# وفى سنة إحدى وسبعين تسلم نوابه من الإسماعيلية
~~ما بقى من قلاعهم وهى الكهف والمينقة والقدموس


~~وفى سنة أربع وثمانين وستمائة فتح المنصور قلاوون
~~حصن المرقب . وفي سنة سب وثمانين فتح صهيون . وفى
~~سنة ثمان وثمانين فتح طرابلس ، بعد أن مضى عليها مع
~~الفرنج مائة وخمس وثمانون سنة وأشهر ، وأعجز الملوك
~~السالفة ، فتحها وهدمها بأسرها بعد الفتح . وفي سنة
~~تسعين وستمائة فتح ابنه الأشرف خليل عكا وهدمها ،
~~وأخلى الفرنج من الرعب أكثر بلاد الساحل مثل صيدا
~~وبيروت وصور وانطرطوس وتسلمها المسلمون ، وأمر
~~بهدمها فهدمت ، وتكاملت جميع البلاد الساحلية
~~للإسلام . وفى سنة ms203 إحدى وتسعين وستمائة فتح الأشرف
~~خليل أيضا قلعة الروم وسماها قلعة المسلمين ، وكانت
~~كرسي خليفة الأرمن  وفى سنة إحدى وتسعين
~~وستمائة راك السلطان الملك المنصور حسام الدين لاجين بلاد
~~الديار المصرية ، وهو الروك الحسامى ، إلا أنه لم يات
~~روكه على النمط المعتبر فى التحرير ، وفي أيامه استنقذ
~~يعقوب بن عبد الحق المرينى سلطان الغرب الأقصى مدينة
~~سلا من يد الفرنج بعد أن استولوا عليها ، وغزاهم بالأندلس


~~أربع مرات حتى أذعن له شانجة بن أدفونش ملكهم فى
~~عقد الهدنة ، فعقدها له على شروط ألزمه إياها ، وغزاهم
~~بنه أبو يعقوب يوسف فى سلطنته بعد ذلك .
# وفى أيامه في سلطنة الملك الناصر محمد بن قلاوون فى
~~سنة سبع مائة ألزم السلطان النصارى واليهود لبس عمائم
~~مخالفة لألوان عمائم المسلمين ، فألبس النصارى عمائم
~~زرقاء ، واليهود عمائم صفراء .
# ولايات الأمصار فى خلافته
~~كان على مصر والشام الملك الظاهر بيبرس المقدم ذكره :
~~فبقى حتى توفى بدمشق فى المحرم سنة سب وسبعين وستمائة
~~بعد أن فتح الكثير مما كان استعاده الفرنج من فتوح
~~السلطأن صلاح الدين يوسف بن أيوب ، ففتح قيسارية
~~وأرسوف وصفد وطبريه ويافا والشقيف وأنطاكية وبغراس
~~والقصير وحصن الأكراد والقرين وحصن عكار وصافيتا
~~وبانياس وأنطرطوس . واقتله من الأرمن دربساك
~~ودركوش وملميش وكفردبين ورعبان ومرزبان


~~وأدنه والمصيصة وبلاد النوبة . وملك بعده مصر والشام
~~ابنه الملك السعيد بركة في صفر من السنة المذكورة ، ثم
~~خلع وبعث به إلى الكرم فى شهر ربيع الأول سنة
~~ثمان وسبعين وستمائة ، وملك بعده أخوه الملك العادل
~~سلامش ، فبقى أربعة أشهر ، ثم خلع وملك بعده الملك
~~المنصور قلاوون الصالحى الشهير بالألفى فى شهر رجب
~~سنة ثمان وسبعين وستمائة ، ولقب الألفى
~~لأن آقسنقر الكاملى اشتراه بألف دينار ، وبنى
~~البيمارستان المنصورى بالقاهرة بين القصرين الذى ليس
~~له نظير فى الدنيا ، وأدرج فيه مدرسته المنصورية وقبة
~~مدفنه على جنبتى الداخل إليه يمنة ويسرة ، وتوفى
~~بظاهر القاهرة المحروسة ، ودفن بقبته بالبيمارستان
~~المقدم ذكره ، وملك بعده ابنه الملك الأشرف خليل
~~صبيحة وفاة أبيه ، وأخذ فى الغزو على ms204 عادة أبيه ، وقتل
~~فى متصيده بالبحيرة فى العشر الأوسط من المحرم سنة ثلاث
~~وتسعين وستمائة ، وهو الذى عمر المدرسة الأشرفية بالقرب
~~من المشهد النفيسى ، وملك بعده الملك المعظم بيدرا تم خلع
~~من يومه ، وملك بعده الملك الناصر محمد بن قلاوون في صفر


~~سنة ثلات وتسعين وستمائة ، وهى سلطنته الأولى ، ثم
~~خلع بعد ذلك وسير به إلى الكرك ، فحبس بها ، وملك
~~بعده الملك العادل كتبغا عقب خلعه ، وخلع في صفر سنة
~~ست وتسعين وستمائة . وملك بعده الملك المنصور حسام الدين
~~لاجين في الخامس والعشرين من صفر المذكور ، وقتل في
~~الحادى والعشرين من شوال من السنة المذكورة ، وبقى
~~الأمر شورى مدة يسيرة ، تم حضر الملك الناصر محمد
~~ابن قلاوون من الكرك ، وأعيد إلى السلطنة فى حادى عشر
~~ربيع الأول سنة ثمان وتسعين وستمائة ، وهى سلطنته
~~الثانية ، وخلع يوم السبت حادى عشر شوال من السنة
~~المذكورة ، وملك بعده الملك المظفر بيبرس الجاشنكير
~~فى الثالث والعشرين من شوال المذكور ، وبقى إلى ما بعد
~~خلافة الحاكم
~~وكانت مكة بيد أبى نمى محمد بن أبى سعد إلى أن مات
~~بو نمى ، فقام بإمرة مكة بعده أبناه رميثة وحميضة


~~ونازعهما أخواهما عطيفة وأبو الغيب فاعتقلاهما ، ووافق
~~ذلك وصول بيبرس الجاشنكير كافل المملكة بالديار
~~المصرية فى الدولة الناصرية محمد بن قلاوون ، فاطلق
~~عطيفة وأبا الغيب وولاهما وأمسك رميثة وحميضة
~~وبعث بهما إلى مصر ، تم رد السلطان رميثة وحميضة إلى
~~إمارتهما مع عسكر ، فاستقرا فى إمارتهما وبعثا إليه
~~بعطيفة وأبى الغيب ، وبقى التنازع بينهم ، وهم يتعاقبون
~~إمرة مكة مرة بعد أخرى ، وقتل أبو الغيث في بعض
~~حروبهم ، وبقى الأمر على ذلك إلى ما بعد خلافة الحاكم
~~وكانت المدينة بيد جماز بن شيحة ، فبقى إلى ما بعد
~~خلافة الحاكم .
# وكان اليمن بيد المظفر يوسف [ بن عمر] بن على بن رسول ،
~~وبعث إلى الملك المنصور قلاوون صاحب الديار المصرية
~~هدية جليلة ، على أن يكتب له بالأمان ، فأجيب إلى ذلك ،
~~وقررت عليه إتاوة لملوك مصر ، وأعيدت رسله إليه فى
~~سنة ثمانين وستمائة ms205 ، ومات بحصن تعز سنة أربع وتسعين
~~وستمائة ، وملك بعده ابنه الملك الأشرف ممهد الدين


~~عمر بن المظفر يوسف ، وبقى حتى مات سنة ست وتسعين
~~وستمائة ، وملك بعده أخوه الملك المؤيد هزبر الذين داود
~~ابن المظفر يوسف ، فاستمر على مواصلة ملوك مصر
~~بالضريبة المقررة عليه والهدايا والتحف ، وبمذهب بمذهب
~~الشافعي رضى الله عنه ، واشتغل بالعلوم واعتى بجمع
~~الكتب ، حتى يقال : إن خزانته اشتملت على مائة
~~ألف مجلد ، وكان فيه بر للعلماء ، وبقى إلى ما بعد
~~خلافة الحاكم
~~وكانت مملكة إيران بيد هولاكو بن طولى بن جنكزخان
~~ملك التتر ، فبقى حتى هلك في سنة تنتين وستين وستمائة
~~لعشر سنين من ولايته ، وملك بعده أبنه أبغا ، وهو الذى
~~قصد الديار المصرية ، فلقيه الظاهر بيبرس وهزمه بعين
~~جالوت فى سنة ثمانين وستمائة ، وهلك سنة إحدى
~~وثمانين وستمائة . وملك بعده أبنه تكدار ، فأسلم وتسمى
~~أحمد ، وتلقت أحمد سلطان ، وخاطب ملوك عصره ،
~~وهو أول من أسلم  من بنى هولاكو ، ثم قتله
~~عسكره من المغل لما نقموا عليه من إسلامه في سنة


~~اثنتي وثمانين وستمائة ، وملك بعده أخوه أرغون بن
~~أبغا ، فعدل عن دين الإسلام إلى دين البراهمة من عبادة
~~الأصنام وانتحال السحر ، وهلك سنة تسعين وستمائة ،
~~وملك بعده أخوه كيختو بن أبغا ، فساءت سيرته وأفحش في
~~المنكرات ، فقتله غلمانه فى سنة ثلاث وتسعين وستمائة
~~لثلاث سنين وأشهر من ولايته ، وملك بعده ابن عمه
~~بيدو بن طرخاى بن هولاكو ، ثم قتل سنة خمس وتسعين
~~وستمائة لثمانية أشهر من ولايته ، وملك بعده غازان ،
~~والعامة تقول قازان بالقاف ابن أرغون بن أبغا بن هولاكو ،
~~وهو الذى هزم السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون ،
~~ومات سنة تسع وتسعين وستمائة ، وملك بعده أخوه
~~خدابندا ، والعامة تقول خربندا بن . أرغون [ بن أبغا] بن هولاكو
~~فافتتح أمره بالدخول في الإسلام ، وتسمى بمحمد ، وتلقت
~~غياث الدين ، وأقام دين الإسلام وعظم الخلفاء و كتب
~~أسماءهم فى سكته على الدراهم والدنانير ، ونقش عليها
~~اسم الأئمة الأثنى عشر ، على طريق الرافضة ، وحذف اسم
~~الشيخين من الخطبة ، وبنى ms206 المدينة المسماة بالسلطانية
~~بأذربيجان ، وبقى إلى ما بعد خلافة الحاكم .


# وكان ما وراء النهر وخراسان وما مع ذلك بيد بنى
~~جنكزخان غير بنى هولاكو .
# وكانت مملكة الشمال بيد بركة بن دوجى خان بن
~~جنكزخان ، فبنى مدينة السراي وجعلها قاعدة ملكه ،
~~وبقى حتى مات سنة خمس وستين وستمائة ، وملك بعده
~~منكوتمر بن طغان خان بن باطوخان بن جنكزخان ،
~~وزحف مع أبغا بن هولاكو على الشام في سنة ثمانين
~~وستمائة ، وهزمهم المنصور قلاوون صاحب الديار المصرية
~~على حمص على ما تقدم . ومات منكوتمر سنة إحدى
~~وثمانين وستمائة وملك بعده ابنه تدان منكو بن
~~منكوتمر ، ثم خرج عن الملك سنة ست وثمانين وستمائة ،
~~وانقطع إلى صحبة المشايخ والفقراء ، وملك مكانه
~~أخوه تلابغا بن منكوتمر ، وبقى حتى قتل سنة تسعين
~~وستمائة ، وملك بعده أخوه طقطاى خان [بن ] منكوتمر ،
~~وبقى إلى ما بعد خلافة الحاكم .
# وكانت إفريقية بيد المستنصر بالله محمد بن أبى زكريا


~~من الحفصيين من الموحدين ، فتوفى سنة خمس وسبعين
~~وستمائة ، وولى بعده أبنه الواثق بالله يحيى بن المستنصر
~~محمد ، ليلة موب أبيه ، فأحسن السيرة ، وبسط العدل
~~والعطاء وبعث إليه أهل بجاية بالبيعة ، تم انتزع منه
~~بجاية عمه أبو إسحاق إبراهيم بن يحبى سنة سبع وسبعين
~~وسبعمائة ، فانخلع الواثق عن الإمرة لعمه أبى إسحاق
~~المذكور فى أول ربيع الأول سنة ثمان وسبعين وستمائة ،
~~وسار أبو إسحاق إلى تونس فدخلها في ربيع الأخر من
~~السنة المذكورة واستولى على المملكة جميعها ، واعتقل
~~الواثق المخلوع وبنيه ، ثم دس عليهم من ذبحهم ليلا في
~~صفر سنة تسع  وسبعين وستمائة ، وخرج على السلطان
~~أبى إسحاق أحمد بن روق بن أبى عمارة ، واستولى على
~~تونس بعد خروج أبى إسحاق منها ، وانخلع أبو إسحاق
~~من ملك بجاية لابنه أبى فارس عبد العزيز ، فى آخر
~~ذى القعدة من السنة المذكورة ، ثم خرج على الأمير
~~أبى فارس الدعى بن يحيى المخلوع ، فقتله فى سنة اثنتين


~~وثمانين وستمائة ، واستولى على بجاية ، ودخل أهلها في
~~طاعته ، ثم خرج على الأمير الدعى أبو حفض عمر ms207 بن
~~يحيى بن عبد الواحد بن أبى حفض ، فانهزم منه الدعى ،
~~ واستولى أبو حفض على تونس وسائر المملكة وتلقب
~~بالمنتصر  ، ثم ظفر بالدعى بعد ذلك فقتله ، وبايعه
~~أهل تلمسان وطرابلس وما بينهما ، ثم خرج أبو زكريا
~~يحيى بن السلطان أبى إسحاق على بجاية وقسنطينة ، فملكهما
~~واقتطعهما عن مملكة إفريقية ، وبقى السلطان
~~أبو حفص على إفريقية حتى مات فى آخر دى الحجة سنة
~~أربع وتسعين وستمائة ، وكان الواثق بن المستنصر
~~المقدم ذكره عند موته ترك جارية حاملا ، فوضعت ولدا ،
~~فسماه الشيخ محمد المرجاني محمدا ، وأطعم الفقراء
~~يومئذ عضيدة ، فلقب الولد بأبى عضيدة ، فلما مات
~~السلطان أبو حفض استقر فى الملك بعده أبو عصيدة
~~المذكور .
# وكانت تلمسان والغرب الأوسط بيد يغمرا سن بن زيان
~~من جهة الحفصيين أصحاب إفريقية ، فتوفى فى ذى القعدة


~~سنة إحدى وثمانين وستمائة ، وولى بعده أبنه عثمان بن
~~يغمراسن ، فبقى إلى ما بعد خلافة الحاكم .
# وكان الغرب الأقصى بيد أبى يوسف يعقوب بن
~~عبد الحق ، فبقى حتى مات فى آخر المحرم سنة خمس
~~وثمانين وستمائة ، وملك بعده أبنه ولى عهده أبو يعقوب
~~يوسف بن يعقوب ، فجرى على سنن أبيه فى العدل ، وبقى
~~إلى ما بعد خلافة الحاكم .
# وكانت غرناطة وما معها من شرق الأندلس بيد أبى
~~دبوس محمد بن يوسف من بنى الأحمر ، وبقى حتى مات
~~سنة إحدى وسبعين وستمائة ، وملك بعده أبنه الفقيه
~~محمد بن محمد بن يوسف بن نصر ، ومات فى سنة إحدى
~~وسبع مائة ، وهى السنة التى مات فيها الإمام الحاكم المذكور
~~الثالث من خلفاء بنى العباس بالديار المصرية
~~المستكفى بالله.
# وهو أبو الربيع سليمان بن الحاكم بأمر الله أحمد
~~المقدم ذكره ، وهذا اللقب منقول إليه عن المستكفى بالله.


# أبى القاسم عبد الله الثالث والعشرين من خلفاء بي العباس
~~بالعراق ، بويع له بالخلافة يوم موت أبيه فى شهور سنة
~~إحدى وسبعمائة ، وبقى حتى توفى بمدينة فوض فى العشر
~~الأخر من شوال سنة أربعين وسبعمائة ، فكانت خلافته
~~نخو تسع وثلاثين سنة  وكان له من الأولاد
~~الحاكم ms208 بأمر الله الأنى ذكره .
# الحوادث والماجريات في خلافته
~~لما بويع بالخلافة استقر على ما كان عليه أبوه الحاكم
~~من الركوب والنزول وركوب الميادين مع السلطان ، إلى
~~أن أعيد السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون إلى السلطنة
~~المرة الثانية بعد خلع الملك المظفر بيبرس الجاشنكير فى
~~شهور سنة تسع وسبعمائة ، فحصل عند السلطان منه
~~وحشة ، فجهزه إلى مدينة فوض بصعيد مصر الأعلى ليقيم
~~بها ، فبقى فيها بقية مدة خلافته ، وعهد بالخلافة إلى
~~ابنه الحاكم بأمر الله أحمد بن أبى الربيع سليمان ،
~~وثبت على الحاكم بقوص بعد أن أشهد عليه فيه أربعين
~~شاهدا .


# وفى أيامه  فى سنة تسع وسبعين توقف النيل كسر
~~الخليج قبل الوفاء ، وانتهت الزيادة في السابع والعشرين
~~من توث إلى خمسة عشر ذراعا وسبع عشرة أصبعا .
# وفى سنة إحدى وسبعمائة خطب للسلطان الملك الناصر
~~محمد بن قلاوون ببلاد إفريقية وحاضرة تونس ، بواسطة
~~أن صاحبها أبا يحيى وقد على السلطان ، فقلده بلاد طرابلس
~~الغرب ، وأعطاه الأعلام والعصائب ، فوعده أن مهما
~~فتحه من بلاد الغرب خطب له فيه .
# وفى أيامه عمل الروك الناصرى في سلطنة
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون فى سنة ست عشرة وسبعمائة ،
~~واستعيدت الإقطاعات من الأمراء والأجناد ، وقيست
~~بالوجهين القبلى والبحرى ، ثم فرقت الإقطاعات على
~~الأمراء والجند ، وكان الموجب لعمله أن الملك المنصور


~~حسام الدين لاجين كان في سلطنته ، وقد عمل الروك
~~الحسامى ، فجرى على غير أنمودج محرر ، فاحتيج إلى
~~إعادته وتحريره ، فعمل السلطان الملك الناصر هذا الروك ،
~~فجاء في غاية الإتقان والتحرير
~~وفى سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة فتح الناصر محمد بن
~~قلاوون صاحب الديار المصرية آياس وبلادها ، وانتزعها
~~من الأرمن مع كثير من بلادهم .
# ولايات الأمصار فى خلافته
~~كانت الديار المصرية والبلاد الشامية في أيامه بيد الملك
~~المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير ، وهو الذى عمر
~~الخانقاه الركنية بيبرس داخل باب النصر من القاهرة
~~مكان دار الوزارة بالدولة الفاطمية ، وبقى حتى خلع في الثالث
~~والعشرين من شهر رمصان سنة تسع وسبعمائة ، وملك بعده
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون ms209 فى مستهل شوال من السنة
~~المذكورة ، وهى سلطنته الثالثة ، وفيها طالت مدته وقوى
~~ملكه وأكمل المدرسة الناصرية بين القصرين ، وبقى
~~إلى ما بعد خلافة المستكفى


~~وكانت مكة بيد رميثة وحميضة ابى أبى نمى ، فوقع
~~التنازع بينهما ، وسار رميثة إلى الأبواب السلطانية بالديار
~~المصرية في سنة خمس عشرة وسبعمائة مستنجدا بسلطانها
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون ، فأيده السلطان بعساكر
~~وجه بها إلى مكة ، فهرت حميضة ، ثم رجع إلى مكة
~~بعد ذلك واصطلح هو وأخوه ، تم خالف عطيفة سنة
~~ثمان عشرة وسبعمائة ، ووصل إلى السلطان الملك الناصر ،
~~فأيده بالعساكر ، فملك مكة وقبض على رميثة
~~وسجن بمصر ، ثم أطلق سنة عشرين وسبع مائة ، أقام
~~بمصر ، وبقى حميضة مشردا إلى أن استأمن السلطان
~~فأمنه ، ثم وثب على حميضة مماليك كانوا معه فقتلوه ، ثم
~~أشرك في إمارة مكة بين رميثة وأخيه عطيفة ، ثم مات
~~عطيفة واستقل رميثة بإمارة مكة إلى أن كبر وهرم ،
~~وكان له ولدان هما تقبة وعجلان ، فاقتسما معه إمارة مكة
~~برضاه ، ثم أراد الرجوع عن ذلك فلم يوافقاه عليه ،
~~فلما مات رميثة نازع ولداه المذكوران ، وخرج ثقبة من
~~مكة وبقى عجلان بها ، ثم غلبه عليها تقبة وبقى إلى
~~ما بعد خلافة المستكفى


~~وكانت المدينة بيد جماز بن شيحة ، وبقى حتى عمى
~~ومات فى سنة أربع أو خمس وسبع مانة ، وولى بعده
~~ابنه منصور بن جماز ، ثم وقد أخوه مقبل بن جماز على
~~الناصر محمد بن قلاوون بالديار المصرية ، فأشرك بينهما
~~فى الإمرة والإقطاع ، ثم غاب منصور عن المدينة واستخلف
~~ابنه كبيشة  ، فهجم عليه مقبل وملكها من يده ،
~~ولحق كبيشة بأحياء العرب ، فاستجاش وهجم المدينة على
~~عمه مقبل ، فقتله سنة تسع وسيع ماتة ورجع منصور إلى ،
~~إمارته ، وبقى ماجد بن مقبل  يستجيش العرب على
~~عمه منصور بالمدينة ، ويخالفه إليها كلما خرج منها ،
~~ثم زحف ماجد سنة سبع عشرة وسبع مائة وملكها من
~~يد عمه منصور ، فاستصرخ منصور بالسلطان الملك الناصر
~~محمد بن قلاوون فأنجده بالعساكر ، فخاصروا ماجد بن
~~مقبل بالمدينة ، وفر عنها وملكها ms210 منصور ، تم سخط
~~عليه السلطان الملك الناصر فعزله واستقر بأخيه ودى فى
~~إمارتها ، ثم أعيد منصور إلى إمارتها ومات  سنة


~~خمس وعشرين وسبع مائة ، فولى أبنه كبيشة بن منصور
~~مكانه ، فقتله عسكر ابن عمه ودى ، وعاد ودى إلى
~~الإمرة ، ثم توفى بعد ذلك ، فولى طفيل بن منصور بن
~~جماز ، وتفرد بأمرتها ، وبقى إلى ما بعد  خلافة
~~المستكفى
~~وكان اليمن بيد الملك المؤيد هزبر الدين داود بن المظفر
~~يوسف من بنى رسول ، فبقى حتى توفى سنة إحدى وعشرين
~~وسبع مائة وملك بعده أبنه الملك المجاهد سيف الدين على ، .
# فأساء السيرة ، فقبض عليه وخلع وحبس سنة اثنتين وعشرين
~~وسبع مائة ، وملك بعده عمه الملك المنصور أيوب بن
~~المظفر يوسف ، ثم قتل وأعيد الملك المجاهد ، وعصى
~~عليه الظاهر أسد الدين عبد الله بن المنصور أيوب ، بحصن
~~الدملوة ، واستقل به ، ثم قبض عليه المجاهد بعد صلح
~~جرى بينهما وقتله ، وبقى إلى ما بعد خلافة المستكفى
~~وكانت مملكة إيران بيد خدابند بن أرغون من بنى
~~هولاكو ، فبقى حتى مات سنة ست عشرة وسبع مائة ، وملك
~~بعده أبنه أبو سعيد  وهو ابن ثلاث عشرة سنة بمعاضدة


~~جوبان نائب أبيه ، وقام جوبان بتدبير دولته ، ثم عظم
~~شأن أبى سعيد وقوى سلطانه ، وانتظم الود بينه وبين الملك
~~الناصر محمد بن قلاوون صاحب الديار المصرية سنة ثلاث
~~وعشرين وسبع مائة ، وترددت الرسل والمكاتبات بينهما ،
~~وقتل أبو سعيد جوبان نائبه سنة ست وعشرين وسبع مائة ،
~~ومات أبو سعيد سنة ست وثلاثين وسبع مائة ، ودفن
~~بمدينة السلطانية ، ولم يعقب ، وانقرض بموته ملك بنى
~~هولاكو . واختلف أهل دولته ، وافترقت الأعمال التى
~~كانت بيده ، وصارت طوائف ، كما كانت ملوك طوائف
~~الفرس . ولما مات أبو سعيد نصب أهل الدولة موسى
~~خان ، من أسباطهم ، على بغداد وتوريز  وأعمالهما ، وقام
~~بتدبير دولته على باشا من أمراء دولتهم ، وكان الشيخ
~~حسن بن حسين بن أقبغا بن ابلكان  المعروف
~~بالشيخ حسن الكبير وهو ابن عم السلطان أبى سعيد
~~معتقلا ببلاد الروم ، فأخرج من السجن بعد موت أبى سعيد ms211 ،


~~ووصل بغداد  وخلع موسى خان ، ونصب مكانه
~~محمد بن عنبرجى من عقب هولاكو ، واستولى الشيخ
~~حسن على بغداد وتوريز ، وسار إليه حسن بن دمرداش من
~~بلاد الروم فغلبه على توريز ، وقتل محمد بن عنبرجى ،
~~ولحق الشيخ حسن ببغداد ، واستقر حسن بن دمرداش
~~بتوريز ونصب للملك بها صاتبيك أخت السلطان أبى سعيد
~~على عادة العجم في تمليك بنات الملوك ، وزوجها لسليمان
~~خان من أسباط هولاكو ، واستولى إبراهيم شاه بن بارنباى
~~ابن سنوتاى على قطعة من ديار بكر ، ثم استولى أولاد
~~جوبان على مملكة أذربيجان وهى بلاد توريز والسلطانية ،
~~واستولى القان طغيمتر من بنى جنكزخان على خراسان ،
~~وأعمالها ، واستولى أرتنا على بلاد الروم ، وبقى الشيخ
~~حسن إلى ما بعد خلافة المستكفى
~~وكانت مملكة الشمال التي قاعدتها مدينة السراى بيد
~~طقطاى خان بن منكوتمر خان ، فبقى حتى مات سنة
~~اثنتى عشرة وسبع مائة ، وملك بعده ابن أخيه أزبك بن
~~طغزخان ، فأسلم واتخذ مسجدا للصلاة ، وخطب إليه
~~السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون صاحب الديار


~~المصرية بنتا من أقاربه ، فزوجه إياها ، وبعث بها إليه
~~إلى الديار المصرية ، ووصلت إلى دمياط وحملت فى النيل
~~إلى ساحل بولاق ، فحملت على عجلة من عجلات بلاد
~~الترك إلى القلعة ، وعقد عليها الناصر ودخل عليها ،
~~واتصلت المودة بينه وبين الملك الناصر ، وبقى إلى ما بعد
~~خلافة المستكفى
~~وكانت تونس وما معها من إفريقية بيد أبى عصيدة
~~محمد . وبجاية وقسنطينة من الغرب الأوسط بيد
~~أبى البقاء خالد بن أبى زكريا بن أبى إسحاق ، فمات أبو عصيدة
~~في ربيع الأخر سنة تسع وسبع مائة ، ولم يخلف
~~ابنا ، فبايع أهل تونس من بعده أبا بكر بن
~~عبد الرحمن بن أبى بكر بن يحبى بن
~~عبد الواحد بن الشيخ أبى حفض ، فزحف أبو البقاء خالد
~~صاحب بجاية على أبى بكر بن عبد الرحمن صاحب
~~تونس فقبض عليه واعتقله ، ثم قتله بعد ذلك ، فعرف
~~بأبى بكر الشهيد ، واستقل السلطان أبو البقاء خالد بملك
~~تونس وبجاية وما معهما ، وتلقب الناصر لدين الله ، وكان


~~أبو يحيى ms212 زكريا بن أحمد بن محمد اللحيانى بن عبد الواحد
~~ابن الشيخ أبى حفض بطرابلس ، قبايعه أهلها وزحف
~~على السلطان أبى البقاء بتونس ، فخاف أبو البقاء فخلع
~~نفسه ، فقبض عليه أبو يحبى واعتقله واستبد بمملكة
~~تونس وبجاية في رجب سنة إحدى عشرة وسبع مائة ،
~~وبويع بها البيعة العامة ، ثم اضطرب أمره فاستخلف على
~~تونس وخرج منها إلى قابس ، فبايع أهل تونس محمدا
~~المعروف بأبى حربة ابن السلطان أبى يحيى زكريا محمدا
~~ذكره ، في سنة سبع عشرة وسبع مائة ، وكان قد استولى
~~على بجاية المتوكل على الله أبو بكر بن يحبى بن إبراهيم
~~ابن يحيى بن عبد الواحد بن الشيخ أبى حفض ، فقصد
~~تونس وملكها من السلطان محمد أبى حربة ، ولحق
~~السلطان أبو يحيى اللحياني بمصر أيام الملك الناصر محمد بن
~~قلاوون فأحسن نزله ، وبقى عنده حتى مات ، ولحق
~~أبو حربة بتلمسان فأقام بها حتى مات ، واستقل السلطان
~~أبو بكر بتونس وبجاية وأعمالهما ، إلى أن غلبه على
~~تونس إبراهيم بن أبى بكر الشهيد ، واستولى عليها في رجب
~~سنة خمس وعشرين وسبع مائة ، ثم غلبه عليها السلطان


~~أبو بكر وانتزعها من يده في شوال من السنة المذكورة ،
~~واستقر بيده ملك تونس وبجاية ، وبقى إلى ما بعد خلافة
~~المستكفى .
# وكانت تلمسان والغرب الأوسط بيد عثمان بن يغمراسن
~~من بنى عبد الواد ، فمات فى سنة ثلاث وسبع مائة ،
~~وولى بعده أبنه أبو زيان بن عتمان بن يغمراسن ، وغلب
~~على تلمسان يوسف بن عبد الحق واستولى عليها وأقر عليها
~~أبا زيان المذكور ، فبقى حتى مات فى شوال سنة
~~سبع وسبع مائة وولى بعده أخوه أبو حمو موسى بن عثمان
~~ابن يغمراسن ، ثم قتله وولى بعده أبنه أبو تاشفين عبد الرحمن
~~ابن أبى حمو ، ثم غلبه عليها السلطان أبوالحسن المرينى وقتله
~~في رمضان سنة سبع وثلاثين وسبع مائة ، واستضافها إلى
~~مملكة فاس وولى عليها أبنه أبا عنان فبقى إلى ما بعد
~~خلافة المستكفى .
# وكان الغرب الأقصى بيد أبى يعقوب يوسف بن يعقوب
~~ابن عبد الحق ، فبقى حتى ms213 ظعنه خصى من بعض خدمه
~~وهو نائم على فراشه ، فمات سابع ذى القعدة سنة


~~ست وسبع مائة ، وملك بعده أبنه أبو ثابت عامر بن أبى
~~يعقوب يوسف ، فبقى حتى مات بطنجة من أقصى الغرب
~~فى ثامن صفر سنة سبع وسبع مائة ، وملك بعده أخوه
~~أبو الربيع بن أبى يعقوب يوسف ، فسار بسيرة آبائه
~~في العدل ، وبقى بمدينة تازا في سلخ جمادى الأخرة
~~سنة عشر وسبع مائة ، وملك بعده أخوه أبو سعيد عثمان
~~ابن أبى يعقوب يوسف ، وملك تلمسان من الغرب الأوسط
~~من يد موسى بن عثمان بن يغمراسن سنة أربع عشرة وسيع
~~مائة ، وبقى حتى توفى فى سنة إحدى وثلاثين وسبع مائة ،
~~وملك بعده أبنه ولى عهده أبو الحسن على بن عتمان ، وسار
~~إلى تلمسان فملكها من أبى تاشفين سلطان بنى
~~عبد الواد بها في سنة سبع وثلاثين وسبع مائة ، وبقى
~~إلى ما بعد خلافة المستكفى
~~وكانت غرناطة وما معها من شرق الأندلس بيد الفقيه
~~محمد بن محمد بن يوسف بن نصر بن الأحمر ، فمات فى
~~سنة إحدى وسبع مائة ، على ما تقدم ، وملك بعده أبنه
~~محمد المخلوع بن محمد الفقيه ، ثم غلب عليه أخوه
~~ابو الجيوش نصر بن محمد الفقيه ، وقبض عليه واعتقله ،


~~واستولى على مملكته ، فأساء السيرة في الرعية والجند ،
~~فقبضوا عليه ، وملك مكانه أبو الوليد إسماعيل بن أبى
~~سعيد فرج بن إسماعيل بن يوسف بن نصر ، وبقى إلى
~~أن قتله بعض أقاربه  فى سنة ثلاث وعشرين
~~وسبع مائة ، وملك بعده ابنه محمد بن أبى الوليد إسماعيل
~~فبقى حتى قتل غدرا بغرناطة سنة ثلاث وثلاثين وسبع
~~مائة ، وملك بعده أخوه أبو الحجاج يوسف بن أبى الوليد
~~إسماعيل ، وبقى إلى ما بعد خلافة المستكفى
~~الرابع من خلفاء بنى العباس بالديار المصرية
~~الحاكم بأمر الله
~~وهو أبو العباس أحمد بن المستكفى بالله أبى الربيع
~~سليمان المقدم ذكره ، ولقبه منقول إليه من لقب جده
~~الحاكم بأمر الله أبى العباس أحمد ثانى خلفائهم بمصر ،
~~وقد تقدم أن لقب الأول منقول من لقب ms214 الحاكم بأمر الله
~~أبى على منصور الفاطمى ثالث خلفاء الفاطميين بالديار
~~المصرية ، ويقال لأبى العباس هذا . الحاكم الثاني ، ولى
~~الخلافة بالعهد من أبيه المستكفى على ما تقدم أنه عهد


~~إليه بها بمدينة فوض ، وأشهد عليه بذلك أربعين شاهدا ،
~~ودعى له على المنابر بعد عقد خلافته فى العشر الأخير من
~~شوال سنة أربعين وسبع مائة ، وبقى حتى خلعه الناصر
~~محمد بن قلاوون فى العشرين من ذي الحجة سنة إحدى
~~وأربعين وسبع مائة ، فكانت خلافته نحو سنة واحدة
~~وشهرين ، ولم أقف على ذكر عقب له .
# الحوادث والماجريات في خلافته
~~من أعظمها وقعا فى النفوس موت السلطان الملك الناصر
~~محمد بن قلاوون صاحب الديار المصرية ، فإنه كان ملكا
~~عظيما مهيبا عارفا بتدبير الملك ، ذا معرفة وافرة وكرم
~~زايد ، فتح الفتوحات الجليلة ، وعمر العمائر السنية ،
~~منها جامع قلعة الجبل الموجود بها الأن ، جدده في سنة سبع
~~عشرة وسيع مائة ، وعمر القصور العظيمة بمنزلة سرياقوس
~~فى سنة خمس وعشرين وسبع مائة ، وبالغ فى شراء الخيل
~~حتى اشترى منها دفعة واحدة بمائتي ألف درهم
~~وبالغ فى شراء المماليك وأثمانهم حتى اشترى كل مملوك بمائة  ألف
~~درهم إلى ما دون ذلك ، وخلف خمسة عشر ولدا
~~ذكرا ، تسلطن منهم ثمانية بعده .


# ولايات الأمصار فى خلافته
~~كانت مصر فى أيامه بيد الملك الناصر محمد بن قلاوون
~~في سلطنته الثالثة ، وتوفى سنة إحدى وأربعين وسبع
~~مائة ، وملك بعده أبنه الملك المنصور أبو بكر بن الناصر
~~محمد بعد موت أبيه ، وبقى إلى ما بعد خلافة الحاكم .
# وكانت مكة بيد ثقبة بن رميثة ، فبقى إلى ما بعد
~~خلافة الحاكم هذا .
# وكانت المدينة بيد طفيل بن منصور بن جماز ، فبقى
~~إلى ما بعد خلافة الحاكم .
# وكان اليمن بيد الملك المجاهد سيف الدين على ، فبقى
~~إلى ما بعد خلافة الحاكم .
# وكانت بغداد وما معها بيد الشيخ حسن الكبير ،
~~فبقى إلى ما بعد خلافة الحاكم . وكان ما وراء النهر
~~وخراسان بيد بنى جنكزخان من غير بني هولاكو
~~وكانت مملكة الشمال بيد أزبك خان . فبقى إلى ms215 ما بعد
~~خلافة الحاكم .


# وكانت تونس وسائر بلاد إفريقية وبجاية بيد السلطان
~~أبى بكر ، فبقى إلى ما بعد خلافة الحاكم .
# وكانت تلمسان بيد أبى عنان بن السلطان أبى الحسن
~~المرينى ، فبقى إلى ما بعد خلافة الحاكم .
# وكان الغرب الأقصى بيد السلطان أبى الحسن على بن
~~عثمان ، فبقى إلى ما بعد خلافة الحاكم .
# وكانت غرناطة من الأندلس بيد أبى الحجاج يوسف بن
~~أبى الوليد من بني الأحمر ، فبقى إلى ما بعد خلافة الحاكم
~~الخامس من خلفاء بنى العباس بالديار المصرية
~~الواثق بالله
~~وهو أبو إسحاق إبراهيم بن الحاكم بأمر الله أبى العباس
~~أحمد بن الحسين  المقدم ذكره ، وهذا اللقب منقول عن
~~الواثق بالله أبى جعفر هارون  تاسع خلفاء
~~بي العباس بالعراق ، بويع له بالخلافة بعد خلع أخيه


~~الحاكم فى العشرين من ذي الحجة سنة إحدى وأربعين
~~وسبع مائة ، وقام ببيعته الملك الناصر محمد بن قلاوون
~~صاحب الديار المصرية ، ولم يزل يخطب له على المنابر
~~وراتب الخلافة يحمل إليه إلى العشرين من ذي الحجة
~~سنة إحدى وأربعين وسبع مائة ، ثم أعيدت الخطبة
~~للحاكم بأمر الله أحمد بن المستكفى سليمان المقدم ذكره ،
~~وفوض إليه نظر المشهد النفيسى ، فاستقر بيد الخلفاء إلى
~~الآن ، وبقى حتى توفى فى رابع شعبان سنة ثمان وأربعين
~~وسبع مائة .
# الحوادث والماجريات في خلافته
~~قد تقدم أن المستكفى بالله أبى الربيع سليمان كان
~~قد عهد إلى ابنه الحاكم بأمر الله أبى العباس أحمد بأربعين
~~شاهدا بمدينة فوض ، وثبت ذلك على الحاكم بها ، فلما
~~مات المستكفي قصد الملك الناصر محمد بن قلاوون سلطان
~~الديار المصرية يومئذ أن يخطب بمملكة الديار المصرية
~~للواثق إبراهيم المقدم ذكره ، فلم يتم له ذلك ، لما تقدم
~~من العهد إلى الحاكم المذكور ، فبقى الأمر على ذلك إلى أن


~~توفى الملك الناصر فى سنة إحدى وأربعين وسيع مائة ،
~~فأعيد الحاكم المذكور إلى خلافته .
# وفى أيامه فى سنة اثنتين وأربعين وسبع مائة كان القبض
~~على الأمير قوصون أتابك العساكر ، بعد أن كان عنان
~~السلطنة بيده في أيام الملك الأشرف ms216 كجك بن السلطان الملك
~~الناصر محمد بن قلاوون المقدم ذكره لصغره .
# ولايات الأمصار فى خلافته
~~كانت مصر والشام بيد الملك المنصور أبى بكر بن
~~الناصر محمد بن قلاوون ، فبقى حتى خلع فى تاسع عشر
~~صفر سنة اثنتين وأربعين وسبع مائة ، وملك بعده أخوه
~~الملك الأشرف كجك بن الناصر محمد بن قلاوون يوم خلع
~~أخيه المنصور ، وخلع فى التاسع والعشرين
~~من رجب من السنة المذكورة ، وملك بعده أخوه
~~الملك الناصر أحمد بن الناصر محمد بن قلاوون بعد أن
~~أحضر من الكرك ، واستمر فى السلطنة حتى خلع نفسه
~~في أوائل المحرم سنة ثلاث وأربعين وسبع مائة ، وملك
~~بعده أخوه الملك الصالح إسماعيل بن الناصر محمد بن


~~قلاوون فى العشرين من المحرم المذكور ، وبقى حتى توفى
~~في رابع ربيع الأخر سنة ست وأربعين وسبع مائة ،
~~وملك بعده أخوه الملك الكامل شعبان بن الناصر محمد بن
~~قلاوون ، يوم موت أخيه الصالح إسماعيل ، وبقى حتى
~~خلع فى ثماني جمادى الأخرة سنة سبع وأربعين وسبع
~~مائة ، وملك بعده أخوه الملك المظفر حاجى بن الناصر
~~محمد بن قلاوون يوم خلع أخيه الكامل شعبان ، فبقى
~~إلى ما بعد خلافة الواثق و [ عودة] الحاكم بعده .
# وكانت مكة بيد تقية بن رميثة ، فبقى إلى ما بعد
~~خلافة الواثق والحاكم بعده .
# [ وكانب المدينة بيد طفيل بن منصور ، فبقى إلى ما بعد
~~خلافة الواثق وعودة الحاكم به بعده ] .
# وكانت اليمن بيد الملك المجاهد سيف الدين على بن
~~المؤيد هزير الدين داود في سلطنته الثانية ، فبقى إلى ما بعد
~~خلافة الواثق وعودة الحاكم بعده .
# وكانت بغداد وما معها من مملكة أيران بيد الشيخ


~~حسن الكبير ، فبقى إلى ما بعد خلافة الواثق وعود الحاكم
~~بعده .
# وكان ما وراء النهر وخراسان وما مع ذلك بيد جفطاى
~~من بنى جنكزخان .
# وكانت مملكة الشمال بيد أزبك ، فتوفى سنة اثنتين
~~وأربعين وسبع مائة ، وملك بعده أبنه جالى بك بن أزبك ،
~~فقصد توريز وملكها ، ثم كر راجعا فمات فى طريقه
~~لثلاث سنين من ملكه ، وأقيم ابنه بردى بك بن ms217 جابى بك
~~مقامه فى الملك ، وملك بعده أبنه طقطمش وهو صغير ،
~~فخرج عليه ماماى أحد أمراء دولته بالقرم ، ونصب من ولد
~~أزبك صغيرا اسمه عبد الله بن أزبك ، وزحف إلى مدينة
~~السراي قاعدة ملكهم ، فهرت منها طقطمش ، واستولى
~~ماماى على السراي وأجلس عبد الله بن أزبك
~~على كرسي الملك بها ، فنازعه أمير من أمراء الدولة ،
~~ونصب من بنى القان آخر اسمه طقتمر ، فغلبه


~~ماماى وقتلهما ، واستولى على المملكة ، وبقى فيما أظن
~~إلى ما بعد خلافة الواثق وعود الحاكم
~~وكانت تونس وسائر بلاد إفريقية ، وبجاية من المغرب
~~الأوسط بيد السلطان المتوكل على الله أبى يحيى أبى بكر
~~إبراهيم فتوفى فى رجب سنة سبع وأربعين وسبع
~~مائة ، وملك بعده أبنه أبو حفض بن أبى بكر بعهد من
~~أبيه ، فبقى حتى قصده السلطان أبو الحسن المريني في سنة
~~ثمان وأربعين وسبع مائة ، وملك بجاية وقسنطينة ، وقتا
~~أبو حفض بن أبى بكر فى حربه بتونس ، واستضافها
~~إلى مملكته بالغرب الأقصى وكمل له بذلك ملك جميع
~~المغرب ، واستخلف في المملكة ابنه أبا الفضل بن أبى
~~الحسن ، وسار إلى المغرب فبقى إلى ما بعد خلافة الواثق
~~وعود الحاكم .
# وكانت تلمسان بيد السلطان أبى الحسن المرينى ونائبه


~~عليها أبنه أبو عنان بن أبى الحسن ، فبقى إلى ما بعد خلافة
~~الواثق وعقد خلافة الحاكم .
# وكان على الغرب الأقصي السلطان أبو الحسن المرينى
~~فبقى إلى ما بعد خلافة الواثق وعود الحاكم
~~وكانت غرناطة من الأندلس بيد يوسف بن أبى الوليد
~~من بني الأحمر ، وفى خلال أيامه تغلب طاغية النصارى على
~~الجزيرة الخضراء ، وانتزعها من يد المسلمين صلحا فى
~~سنة ثلاث وأربعين وسبع مائة ، بعد حروب عظيمة ،
~~وبقى إلى ما بعد خلافة الواثق وعود الحاكم .
# السادس من خلفاء بي العباس بالديار المصرية
~~المعتضد بالله
~~وهو أبو الفتح أبو بكر بن المستكفى بالله أبى
~~الربيع سليمان المقدم ذكره ، وهذا اللقب منقول إليه عن
~~المعتضد بالله أبى العباس أحمد بن الموفق طلحة
~~سابع عشر خلفائهم بالعراق ، وبويع له بالخلافة بعد
~~موت أخيه ms218 الحاكم بأمر الله أحمد بن المستكفى بالله أبى


~~الربيع سليمان ، في سابع عشر شعبان المكرم سنة
~~ثمان وأربعين وسبعمائة ، وبقى حتى توقى فى عاشر
~~جمادى الأولى سنة ثلاث وستين وسبعمائة ، فكانت
~~خلافته أربع عشرة سنة وثمانية أشهر وأياما ، وكان له
~~من الأولاد المتوكل على الله محمد الأنى ذكره .
# الحوادث والماجريات في خلافته
~~فى سنة تسع وأربعين وسبعمائة كانت فرقة النيل التى
~~بين مصر والروضة قد نشفت وصار النيل بجملته بين
~~الروضة والجيزة ، فأقيم الأمير منجك لإصلاح ذلك حتى
~~تعود الفرقة التى بين مصر والروضة على عادتها فى استمرار
~~الماء فيها شتاء وصيفا ، فاشترى مراكب وملاها بالحجر
~~والطين وغرقها في بخر الجيزة ، فلم يظهر لذلك أثر ،
~~وبقى الأمر على ما كان عليه ، ويأبى الله إلا ما أراد .
# وفى سنة تسع وأربعين وسبعمائة كان الطاعون العظيم
~~الذى عم أقطار الأرض ، وخرب أكثر البلاد وخلت فيه من


~~الناس ، يقال : إنه كان يخرج فيه في كل يوم من القاهرة
~~أكثر من عشرين ألف جنازة ، ولم يسمع بمثل ذلك
~~فيما تقدم ، وأقام دائرا فى البلاد مدة سنتين ، وعم جميع
~~الأقطار إلا المدينة النبوية ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام ، فإنه لم يدخلها فإنه صلى الله عليه وسلم قد أخبر
~~أنه لا يدخلها طاعون ، وعدم بسببه أكثر البضائع لقلة
~~الصناع والتجار ، وبلغ فيه إذ ذاك الراوية الماء بالقاهرة
~~عشرة دراهم ، وأجرة طحن القمح كل إردب خمسة عشر
~~درهما ، وغلا الشعث مع الحجاح حتى بلغ الشعير كل
~~ويبة ما يزيد على مائة درهم .
# وفى سنة اثنتين وخمسين وسبعمائة قبض السلطان الملك
~~الصالح صالح على الصاحب علم الدين بن زنبور ، وهو
~~يومئذ وزير وناظر الجيوش وناظر الخواص ، وضرب
~~وصودر ، وأخذ منه أموال  جمة ، يقال : إنه
~~وجد له من ثياب بدنه التي يلبسها ألفان وستمائة قطعة ،
~~منها مفرد ألفا قطعة ، وبوجهين ستمائة قطعة ،
~~ووجد له حنينيات خمسة آلاف قطعة ، وأوانى ذهب وفضة


~~ستون قنطارا ، وجوهر قنطاران وأربعون رطلا ، وحب
~~لؤلؤ أردبان بالكيل المصرى ، وذهب مسكوك ستمائة
~~ألف دينار ، وفضة نقش ms219 ثلاثون أردبا ، وحوائص ذهب
~~ستة آلاف خياصة ، وكلوتات زركش ستة آلاف كلوتة ،
~~وشاشات وتخافيف ثلاثمائة قطعة ، وبسط خمسة
~~وثلاثون ألف قطعة ، وأنطاع ألف نطع ، وخيول ودواب
~~عشرون ألف رأس ، ورقيق سبعمائة رأس وعشرة رؤوس .
# ومماليك ترك وغيرهم خمسون مملوكا ، وخدام مائة خادم ،
~~وعبيد مائة عبد ، ونخاس أربعون ألف قطعة ، وأملاك
~~وعقار وضياع ستة آلاف مكان ، قومت بثلاثمائة ألف
~~دينار ، ومعاصر قصب خمس وعشرون معصرة ، وإقطاعات
~~حلقة سبعمائة إقطاع ، وسروج وعدة خيل قومت بثمان
~~مائة ألف درهم ، ومتاجر وبضائع ومخازن قومت باربعمائة
~~ألف دينار ، ومراكب ستمائة مركب ، وبساتين وجنينات
~~مائتا موضع ، وسواق ألف وأربعمائة ساقية ، خارجا عن
~~الأبقار والأغنام والغلال والأوانى الصينى وغير ذلك .
# وفى سنة أربع وخمسين وسبعمائة خرجت المراسم السلطانية


~~عن السلطان الملك الصالح بأن اليهود والنصارى لا يتحدثون
~~فى ديوان من دواوين السلطان ولا دواوين الأمراء ، وأن
~~لا يكرموا في المجالس ، وأن تكون عمائمهم عشرة أذرع
~~بغير زيادة ، وأن يلبسوا الفراجى الزرق ، ويكون ركوبهم
~~عرضا ، وأن يكون قيمة كل حمار من مراكبهم دون
~~مائة درهم ، وإذا مر أحد منهم بمسلم جالس نزل وأظهر
~~المسكنة ، وأن لا يدخل النصاري الحمام إلا بصليب
~~وطوق فى عنقه ، وأن لا يدخل نساوهم الحمامات
~~مع المسلمات ، وأن يكون خفاها لونين ، وأن يكون
~~إزار النصرانية أزرق ، وإزار اليهودية أصفر ، و كتب
~~بذلك إلى سائر الممالك ليجروهم على ذلك .
# وفى سنة سب وخمسين وسبعمائة كملت عمارة الخانقاه
~~السيفية شيخو بالصليبة ، وفيها شرع السلطان حسن في
~~عمارة مدرسة تحت القلعة ، وكان مكانها قصرا للأمير
~~يلبغا البجياوى ، فهدمه وعمرها مكانه ، وفيها هبت ريح-
~~شديدة من المغرب اصفر بها الجو ، تم احمر ، تم أصفر ، ثم
~~أحمر ، ثم اسود رمت الجدران وكسرت الأشجار وبقيت من أول
~~النهار إلى بعد منتصف الليل ، ثم أعقبها مطر فسكنت .


# وفى سنة تسع وخمسين وسبعمائة ضربت الفلوس
~~الجدد فى سلطنة الناصر حسن بإشارة الأمير صرغتمش
~~أتابك العساكر ، وكانت من أحسن الفلوس وضعا ، فان
~~زنة كل فلس مثقال وهو قيراط من ذرهم ، وسبب ذلك
~~أن الناس ms220 كانوا يعبثون فى المعاملة بالفلوس ، حتى صاروا
~~يقصون كل فلس أربع قطع ويحسبونه بأربع فلوس ،
~~وفيها فتح الأمير بيبرس الخوارزمى نائب حلب أدنة
~~وطرسوس والمصيصة وعدة قلاع مما كان بأيدى الأرمن
~~ولايات الأمصار فى خلافته
~~كانت مصر والشام بيد المظفر حاجى بن الناصر محمد
~~ابن قلاوون ، وخلع فى ثامن عشر رمضان سنة ثمان
~~وأربعين وسبعمائة ، ثم قتل من يومه ، وملك بعده
~~أخوه الملك الناصر حسن بن الملك الناصر محمد بن قلاوون
~~وهى سلطنته الأولى فى تاسع عشر الشهر المذكور ،


~~وخلع فى التاسع والعشرين من جمادى الأخرة سنة اثنتين
~~وخمسين وسبعمائة ، وملك بعده أخوه الملك الصالح صالح
~~ابن الملك الناصر محمد بن قلاون يوم خلع أخيه
~~[ الناصر] حسن المذكور ، وخلع ثانى شوال سنة خمس
~~وخمسين وسبعمائة  وملك بعده أخوه الملك
~~الناصر حسن المقدم ذكره يوم خلع أخيه الملك
~~الصالح صالح وهى سلطنته الثانية ، وبقى حتى خلع
~~[ وقتل] فى عاشر جمادى الأولى سنة اثنتين وستين
~~وسبعمائة ، وبنى مدرسته العظمى بجانب سوق الخيل
~~تحت قلعة الجبل ، وهو آخر من ملك من أولاد السلطان
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون لصلبه ، وملك بعده أبن
~~أخيه الملك المنصور محمد بن المظفر حاجى بن الناصر
~~محمد بن قلاوون يوم خلع عمه الناصر حسن ، وبقى إلى
~~ما بعد خلافة المعتضد .
# وكانت مكة بيد تقبة بن رميثة ، ثم اجتمع ثقبة
~~وأخوه عجلان بمصر سنة ست وخمسين وسبع مائتة ، فولى


~~السلطان عجلان ، وفر تقبة إلى الحجاز ، فأقام بمكة منازعا
~~ لأخيه عجلان من غير ولاية ، وعجلان مستبد بولايتها
~~جار على سنن العدل والتجافى عن أموال الرعية والتعرض
~~للمجاورين ، وبقى إلى ما بعد خلافة المعتضد .
# وكانت المدينة بيد طفيل [ بن منصور] بن جماز بن بنى
~~الحسين ، فبقى إلى سنة إحدى وخمسين وسبع مائة ، فوقع
~~النهب في الركب بالمدينة فى الموسم ، فقبض عليه الأمير
~~طاز أمير ركب الحج وولى مكانه رجلا من عقب جماز
~~اسمه سيف ، ثم ولى بعده [فضل ، من عقب جماز أيضا ،
~~ثم ولى بعد فضل مانع من عقب جماز تم ms221 ولى ] جماز
~~ابن منصور بن جماز ، ثم دس عليه الناصر حسن
~~صاحب الديار المصرية من الفداوية من قتله ، واتفق
~~أمراء الركب على تولية ابنه هبة إلى حين يرد عليهم من
~~السلطان ما يعتمدونه ، ثم ورد أمر السلطان بتولية مانع
~~فولى تم ولى بعده عطية بن: منصور بن جماز ، وأظنه بقى
~~إلى ما بعد خلافة المعتضد .


# وكان اليمن بيد الملك المجاهد على بن المؤيد هزبر الدين
~~داود في سلطنته الثانية ، فبقى حتى حج سنة إحدى
~~وخمسين وسبع مائة في أيام الناصر حسن بن الناصر
~~محمد بن قلاوون صاحب مصر والشام ، وكان الأمير طاز
~~أحد أكابر أمراء الديار المصرية قد حج في تلك السنة ،
~~وأشيع بمكة أن المجاهد عليا يكسو الكعبة ،
~~فوقعت الفتنة بين العسكر المصرى والملك المجاهد ،
~~فانهزم المجاهد  وعسكره وأسر هو وحمل إلى
~~مصر فاعتقل بها ، ثم أطلق سنة ثنتين وخمسين وسبعمائة في
~~دولة الملك الصالح صالح ، ووجه معه الأمير قشتمر
~~المنصورى ليوصله إلى بلاده ، فلما بلغ [به] الينبع
~~ارتاب منه فى الهرب ، فرجع به إلى مصر ، فحبس فى
~~الكرك من بلاد الشام ، ثم أطلق وأعيد إلى ملكه ،
~~وأقام على مداراة صاحب مصر
~~وكانت بغداد وما معها من مملكة إيران بيد الشيخ
~~حسن الكبير ، فبقى إلى أن مات فى بغداد سنة سبع
~~وخمسين وسبعمائة ، وملك بعده أبنه أويس بن الشيخ
~~حسن الكبير ، فبقى إلى ما بعد خلافة المعتضد .


# وكان ما وراء النهر وخراسان وما مع ذلك بيد بنى
~~جنكزخان .
# وكانت مملكة الشمال من بلاد الترك بيد ماماى المستولي
~~عليها بعد قتل طقتمر ، فزحف عليه صلجى جركس
~~أحد المتغلبين على بعض أعمال السراي وملكها من يده ،
~~وصار ماماى إلى القرم فغلب عليها ، ثم زحف أليك
~~خان إلى السراي وملكها من يد صلجى جركس فبقى
~~أياما ثم هلك وملك بعده ابنه قانى باى  خان .
# وكانت تونس وسائر بلاد إفريقية وبجاية وقسنطينة
~~من الغرب الأوسط بيد أبى الفضل بن السلطان أبى الحسن
~~المريني صاحب الغرب الأقضى ، فخرج عليه أبو [ العباس]
~~الفضل بن السلطان ms222 أبى بكر صاحب بجاية وقصده
~~بتونس ، فخرج منها أبو الفضل بن أبى الحسن فارا إلى ابيه
~~بالغرب الأقصى ، ودخلها أبو [العباس] الفضل بن السلطان
~~أبى بكر وملكها سنة تسع وأربعين وسبعمائة واستولى على
~~جميع المملكة ، وبقى حتى قبض عليه [سنة إحدى


~~وخمسين وسبعمائة وبويع بعده ] أخوه أبو إسحاق إبراهيم بن
~~أبى بكر وهو غلام قد ناهز الحلم وخنقه بعد ليلة
~~واستولى على تونس وبجاية وقسنطينة وبلادها ، فبقيت
~~فى يده حتى غلبه أبو عنان بن السلطان أبى الحسن المرينى
~~على بجاية وقسنطينة سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة ،
~~ثم انتزع منه السلطان أبو العباس أحمد بن محمد بن أبى
~~بكر قسنطينة  فى السنة المذكورة ، ثم
~~غلبه عليها أبو عنان بن السلطان أبى الحسن المرينى واستولى
~~عليها ثانيا ، ثم رجع إلى الغرب الأقصى سنة سبع
~~وخمسين وسبعمائة ، قسار أبو إسحاق إبراهيم صاحب تونس .
# إليها فملكها من يد عامل أبى عنان سنة إحدى وستين
~~وسبعمائة ، ثم قوى أمر السلطان أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن أبى بكر فعاد إلى قسنطينة وملكها في السنة
~~المذكورة ، وبقى إلى ما بعد خلافة المعتضد .
# وكانت تلمسان بيد السلطان أبى الحسن المريني ، ونائبه
~~فيها أبنه أبو عنان بن أبى الحسن ، تم ارتحل عنها أبوعنان


~~إلى المغرب عند إشاعة موت أبيه في حرب العرب ، واستخلف
~~عليها عثمان بن حراز في ربيع سنة تسع وأربعين
~~وسبعمائة ، فبقى حتى سار إليه أبو سعيد ، فدخل تلمسان
~~وملكها من يده في السنة المذكورة ، ثم قصد أبو عنان بن.
# السلطان أبى الحسن تلمسان ، فملكها سنة ثلاث وخمسين
~~وسبعمائة ، وقبض على السلطان أبى سعيد وملك تلمسان
~~من يده ، واستخلف بعض أولاده عليها ، ورجع إلى
~~الغرب الأقصى ] ، فعمد أبو حمو بن بني عبد الواد إلى
~~تلمسان فملكها في ربيع الأول سنة ستين وسبعمائة ،
~~وخرج ابن السلطان أبى عنان فلحق بالمغرب ، ثم سار
~~السلطان أبو سالم بن أبى عنان إلى تلمسان فملكها في سنة
~~إحدى وستين وسبعمائة ، وبقى إلى ما بعد خلافة المعتضد .
# وكان الغرب الأقصى بيد السلطان أبى ms223 الحسن المرينى ،
~~فتوق فى الثالث والعشرين من ربيع الآخر سنة
~~اثنتين وخمسين وسبعمائة ، وملك بعده أبنه ولى عهده
~~أبو عنان بن أبى الحسن ، فتوفى فى ذى الحجة سنة تسع
~~وخمسين وسبعمائة ، وكان قد عهد إلى ابنه أبى زيان ،


~~فعدل عنه إلى [ أبنه] السعيد بن أبى عنان ، ثم خرج
~~عليه  عمه أبو سالم [ إبراهيم] بن أبى الحسن ، فغلبه
~~على ملكه ، ودخل مدينة فاس فى منتصف شعبان سنة
~~ستين وسبعمائة ، فبقى حتى أقيم مكانه أبو عمر تاشفين
~~المعروف بالموسوس بن السلطان أبى الحسن ، وقبض على
~~أبى سالم وقتله ، فبقى حتى خلع وولى مكانه
~~أبو زيان محمد بن الأمير  عبد الرحمن بن السلطان
~~أبى الحسن ، وكان غائبا بالأندلس ، فقدم مدينة فاس
~~ودخلها في منتصف شهر صفر سنة ثلاث وستين وسبعمائة ،
~~فبقى إلى ما بعد خلافة المعتضد .
# وكان ما بقى من الأندلس بيد المسلمين وهو غرناطة
~~وما معها بيد يوسف بن أبى الوليد من بنى الأحمر ، فتوفى
~~يوم القطر سنة خمس وخمسين وسبعمائة ، وولى مكانه
~~ابنه محمد بن يوسف ، فأقام خمس سنين إلى أن خلع وولى
~~مكانه أخوه إسماعيل بن يوسف فى ليلة سبع وعشرين
~~من رمضان سنة ستين وسبعمائة ، وبقى إلى ما بعد خلافة
~~المعتضد .


# السابع من خلفاء بي العباس بالديار المصرية
~~المتوكل على الله
~~وهو الإمام الأعظم أبو عبد الله محمد بن المعتضد بالله.
# المقدم ذكره ، وهذا اللقب منقول إليه عن المتوكل على الله
~~أبى الفضل جعفر عاشر خلفاتهم بالعراق ، كان رقيق
~~السمرة  ، وافر اللحية ، معتدل القامة ، حسن الشكل ،
~~عظيم الهيبة ، وافر العقل ، كثير التواضع ، ولى الخلافة
~~بعهد من أبيه المعتضد بالله المقدم ذكره ، ثم بويع له
~~بالخلافة بعد وفاته يوم الخميس ثانى عشر جمادى الأولى
~~سنة ثلاث وستين وسبعمائة ، وهى ولايته الأولى ، وبقى
~~حتى خلعه الأمير أيبك  أتابك العساكر فى سنة تسع
~~وسبعين وسبعمائة ، فكانت خلافته هذه خمس عشرة
~~سنة وأشهرا


~~الحوادث والماجريات في خلافته
~~فى سنة أربع وستين وسبعمائة مات حسين بن السلطان
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون ، وهو والد ms224 السلطان الملك
~~الأشرف شعبان بن حسين الأتى ذكره ، وكان أحسن أولاد
~~السلطان الملك الناصر موتا . وعقبها كانت سلطنة ابنه
~~الأشرف شعبان في السنة المذكورة ، وفيها برزت
~~الأوامر السلطانية لمنكل بغا الشمسى نائب الشام بفتح
~~باب دمشق المعروف بباب كيسان ، ففتح ، و كان له
~~من حين سده السلطان نور الدين الشهيد ما يزيد على مائتى
~~سنة مسدودا .
# وفى سنة سبع وستين وسبعمائة وصل صاحب قبرس
~~من جزائر الفرنج [ إلى الأسكندرية ]  ومعه أسطول
~~عظيم نحو سبعين مركبا حربية في عسكر عظيم ، وهى
~~يومئذ ولاية قبل أن تستقر نيابة]، ففتحوها وقتلوا منها
~~خلقا كثيرا ، وأسروا النساء والصبيان ، وأحرق أهل البلد
~~باب رشيد من أبوابها ، وخرجوا منها فارين واتصل


~~الخبر بالسلطان الملك الأشرف والأمير يلبغا أتابك عسكره ،
~~فأسرعوا المسير إليها ، فبلغ خبر العسكر الفرنج ففروا
~~هاربين إلى المراكب بما أخذوه من الأموال العظيمة والأسرى ،
~~وساروا إلى بلادهم ، فعمرت البلد وأسوارها ، ورجع
~~أهلها إليها ، وعاد السلطان للديار المصرية إلى القلعة .
# وفى سنة ثمان وستين وسبعمائة وصلت رسل الملك الأفضل
~~عباس صاحب اليمن إلى الأبواب السلطانية بالديار المصرية
~~بهدية جليلة ، منها قيل ، وفرس بغير ذكر ولا أنثيين من
~~أصل الخلقة ، وجملة من القماش والمسك والعنبر والعود
~~والصندل واللبان والبهار وحجارة الموميا والعقيق ، ورماح
~~القنا ، وغير ذلك ، فقبل السلطان هديتهم ، وأعادهم إلى
~~مرسلهم ، وفيها شرع الأمير يلبغا في عمارة أسطول عظيم
~~مائة مركب حربية ما بين طرائر وأغربة ، لقصد عزو قبرس
~~فى نظير طروقه الاسكندرية ، وفرغت عمارته جميعها في
~~دون سنة ، وذلك ما لم يصل إليه همة ملك ، وأدرك
~~الفرنج من ذلك رعب عظيم ، حتى أن الصغير كان يبكى
~~فتخوفه أمه بالأمير يلبغا ، وريما جفلت فرس أحدهم
~~من الحوض وهى تشرب فيقول لها :. الأمير يلبغا في


~~الحوض ؟ وفيها خرج السلطان الأشرف والأمير يلبغا إلى
~~البحيرة للصيد ، فكبس مماليك يلبغا عليه بمنزلة
~~الطرانة في الليل ، ففر الأمير يلبغا وعدى إلى بر القاهرة ،
~~وتبعه السلطان بمن معه  من الأمراء ونزل ببولاق
~~التكرورى مقابل القاهرة ، وتراموا بالنفط من البرين ،
~~فاستدعى ms225 الأمير يلبغا أنوك بن حسين أخى السلطان الأشرف ،
~~وسلطنه ولقبه الملك المنصور ، وهو المعروف بسلطان
~~الجزيرة ، فعدى السلطان الأشرف من الوراق إلى جزيرة
~~الفيل ، فتفرق أصحاب يلبغا عنه ، وفر بمن بقى معه
~~إلى تحت القلعة ، فقر عنه من بقى معه ، فذهب إلى بيته
~~بالكبش ، ثم سلمهم نفسه فضربوا عنقه ، ودفن بتربة
~~قرابغا خارج باب البرقية ، واستقر في الأتابكية
~~مكانه الأمير أسندمر الناصرى في سنة تسع وستين
~~وسبعمائة ، وفي سنة تسع وسيعين وسبعمائة وقعت وقعة بين
~~السلطان والأمير أسندمر فوقعت الكسرة على أسندمر ،
~~فقبض عليه ، وقتل من كان معه من المماليك الجلب ،
~~وكان أكثر من قتلهم العوام ، بتسلطهم بالفساد ، وهجوم
~~الحمامات على النساء ، وأخذهم النساء من الطرقات ،


~~ثم عفا السلطان عن الأمير أسندمر وأطلقه ، ثم قبض عليه
~~مع جماعة من الأمراء في هذه السنة فاعتقلوا بالإسكندرية .
# وفى سنة سبعين حجب والدة السلطان الأشرف .
# وفى سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة جرى كلام في حق
~~الأشراف العلويين بسبب أن بعض الأمراء وقع فى حق
~~أحدهم ، وزعم أنه لم يعرف كونه شريفا ، فأمر السلطان
~~الأشراف بالديار المصرية أن يجعل كل واحد منهم فى
~~عمامته عصابة خضراء من صوف أو حرير أو غير
~~ذلك مستديرة على بعض لفات العمامة ليمتازوا عن غيرهم :
~~وفى سنة أربع وسبعين وسبعمائة توقف النيل عن
~~الوفاء ، وكسر الخليج مع نقص أصبعين عن الستة عشر
~~ذراعا ، وخرج الناس إلى الصحراء خارج باب النصر
~~واستسقوا ، وفيهم الأمراء والقضاة والفقهاء والأعيان
~~والضعفاء والأطفال ، ونقص النيل بعد ذلك فلم يرو من
~~بلاد مصر إلا القليل ، وبلغ سعر القمح أربعين
~~درهما كل أردب ثم بلغ سبعين  وفى سنة أربع
~~وسبعين وسبعمائة توفيت خوند والدة السلطان الأشرف ،


~~وهى متزوجة بالأمير الجاى اليوسفى أتابك العساكر ، فنظم
~~بعض شعراء العصر فى ذلك ،
~~فى ثانى العشرين من ذي القعدة
~~كانت صبيحة موت أم الأشرف
~~فالله يرحمها ويعظم أجرها
~~ويكون فى عاشور موت اليوسفى
~~فكان الأمر كما كان ، فإنه في أول سنة خمس
~~وسبعمائة تغير السلطان على الأمير الجاى ، ففر هاربا ms226 إلى
~~ساحل قليوب ، فألقى نفسه بفرسه فى النيل ليعدى إلى
~~بر الجيزة فغرق ، وكان فى يوم عاشوراء كما تقدمت
~~الإشارة إليه فى البيتين السابقين ، وكان من جملة أمراء
~~الأشرف أرغون شاه الخاصكى من كبار أمرائه ، فنظم
~~بعض الشعراء فيه ،
~~الجاى ذاك الرخ لما طغى في دسته مال لنقل الوشاه
~~تراجعت عن صقه خيله وكل فرز إن مضى ما اختشاه
~~ونفسه جال بها ساعة ولم يضربه أرغون شاه


~~وكان أرغون شاه أحد أمراء الأشرف الخاصكية .
# ونظم آخر .
# الجاى قال اعذروا فإنى قهرت بالأشرف الكرم
~~حسبت كل الحساب إلا ظهور شعبان فى الحرم
~~وفى سنة ست وسبعين وسبعمائة اشتد الغلاء بالديار
~~المصرية حتى بيع القمح كل أردب بمائة وعشرين درهما ،
~~ثم تزايد حتى بلغ مائة وستين ، والشعير بثمانين درهما
~~كل أردب ، والخبز كل رطلين بدرهم ، ولحم الضأن
~~كل رطلين بدرهمين ونصف ، ولحم البقر بدون ذلك ،
~~والراوية الماء خمسة دراهم ، وبيع كل فروج بخمسة
~~وأربعين درهما ، وكل سفرجلة بخمسين درهما ، وكل
~~رمانة لفان بعشرة دراهم ، وكل رمانة حلوة بستة عشر
~~درهما ، ومات أكثر الدواب من قلة العلف ، وغلت
~~البضائع لقلة الظهر ، وأكل الناس الميتة ، وجاعت الكلاب
~~حتى أكلت الموتى على الطرقات وتنبش القبور
~~وتحرج الموتى فتأكلهم ، وصار الناس فى بلاء عظيم ، وفى
~~السنة المذكورة فتح الأمير عشقتمر نائب حلب مدينة


~~سيس قاعدة ملك الأرمن وانتزعها من أيدى الأرمن . وهو
~~آخر الفتوح الإسلامية فيما أدركناه .
# وفى سنة ثمان وسبعين وسبعمائة أبطل السلطان الملك
~~الأشرف بواسطة شيخنا الشيخ سراج الدين البلقينى
~~القراريط ، وهى مكوس كانت تؤخذ على بيع العقار،
~~وفى السنة المذكورة تجهز السلطان الملك الأشرف إلى
~~الحجاز ، فخرج عليه مماليكه بالعقبة ، ففر إلى
~~القاهرة ، فقبض عليه وقتل ، كما سيابى بولايات الأمصار
~~ولايات الأمصار فى خلافته
~~كانت مصر والشام بيد الملك المنصور محمد بن
~~المظفر حاجى ، فبقى حتى خلع في خامس عشر شعبان سنة
~~أربع وستين وسبع مائة ، وملك بعده ابن عمه الملك
~~الأشرف شعبان بن حسين بن الناصر محمد بن قلاوون
~~وهو طفل ، وبقى ms227 حتى خرج للحج سنة ثمان وسبعين
~~وسبعمائة ، فخرج عليه مماليكه بالعقبة ففر منهم إلى
~~مصر واختبا ، ثم وقع الظفر به وقتل فى ثالث دى القعدة


~~سنة ثمان وسبعين وسبع ماتة ، وملك بعده أبنه الملك
~~المنصور على يوم خلع أبيه ، وقام بتدبير دولته الأمير
~~أيبك أتابك العساكر ، فخلع أيبك المتوكل واعتقله
~~ببرج القلعة ، وبقى المنصور على إلى ما بعد خلع المتوكل
~~وكانت مكة بيد عجلان بن رميثة ، فبقى بها حتى
~~توفى سنة سبع وسبعين وسبعمائة ، وولى بعده أبنه
~~أحمد ، وكان قد فوض إليه الأمر فى حياته ، وقاسمه
~~أمره ، فقام [أحمد] بأمر مكة بعد أبيه أحسن قيام ، جاريا
~~على سنن أبيه فى العدل وحسن السيرة ، فبقى إلى ما بعد
~~خلع المتوكل
~~وكانت المدينة بيد عطية بن منصور بن جماز ،
~~فأقام سنين ، ثم عزل وولى مكانه هبة بن جماز
~~ثم عزل وأعيد عطية ، ثم توفى عطية وهبة ، وولى جماز
~~ابن هبة ، وبقى فيما أظن إلى ما بعد خلع المتوكل .
# وكان اليمن بيد المجاهد على بن هزير الدين داود


~~من بنى رسون ، فتوفى سنة ست وستين وسبعمائة ،
~~وملك بعده ابنه الملك الأفضل عباس ، فبقى حتى
~~مات سنة ثمان وسبعين وسبعمائة ، وملك بعده أبنه الملك
~~المنصور محمد ، فبقى إلى ما بعد خلافة المتوكل
~~وكانت بغداد وما معها من مملكة إيران بيد الشيخ
~~أويس بن الشيخ حسن الكبير ، فبقى حتى مات سنة
~~ست وسبعين وسبعمائة ، وملك بعده بغداد وتوريز  ابنه
~~حسين  بن أويس ، وفي خلال ذلك استولى على توريز
~~شجاع بن المظفر اليزدى ، ولحق حسين بن أويس بأخيه
~~الشيخ على ببغداد ، تم انتزعها منه حسين بن أويس
~~واستضافها إلى بغداد ، تم انتزع على بن أويس بغداد من أخيه
~~حسين ، واستقر حسين بتوريز والشيخ على ببغداد ، ولما
~~رجع حسين إلى توريز استوحش منه أخوه أحمد بن أويس
~~ولحق بأردبيل ، فطرق أحمد توريز ، فملكها ، واختفى
~~بها أخوه حسين أياما ، ثم قبض عليه أحمد وقتله ،
~~واستبد أحمد بن أويس بملك توريز وبغداد وما معهما من


~~الأعمال مثل السلطانية وتستر ms228 وغيرهما ، وبقى إلى ما بعد
~~خلع المتوكل
~~وكان ما وراء النهر وخراسان بيد جفطاى من بنى
~~جنكزخان .
# وكانت مملكة الشمال بيد قانى بى خان
~~ابن البك خان ، فغلب عليه أرض خان ، فهرت قانى بي
~~خان بن البك خان إلى عملهم الأول . واستقر أرص خان
~~بالسراى ، وماماى بالقرم ، وذلك في حدود ست وسبعين
~~وسبعمائة ، وكان طقطمش بن بردى بك قد لحق بتمر
~~سلطان المغل بما وراء النهر المعروف بتمرلنك ، فأقام عنده ،
~~وطمحت نفس طقطمش إلى ملك آبائه بسراى فجهز
~~معه السلطان بمر العساكر ، فسار بها إلى سراى ، وانتزعها
~~من عمال أرض ، واسترجع ما تغلب عليه قانى باى وصلجى
~~جركس وغير ذلك ، واستولى على جميع المملكة ،
~~وبقى إلى ما بعد خلع المتوكل


~~وكانت تونس وسائر بلاد إفريقية وبجايه وقسنطينه
~~بيد أبى العباس أحمد بن محمد بن أبى بكر ، تم استولى
~~على بجاية وقسنطينة أبو عبد الله محمد بن محمد بن
~~السلطان أبى بكر ، في رمضان سنة خمس وستين وسبعمائة ،
~~فأساء السيرة ، فسار إليه السلطان أبو العباس من تونس
~~فقتله ، ودخل بجاية تاسع عشر شعبان سنة سبع وستين
~~وسبعمائة ، وملكها ، وبقيت بيده ، وتونس بيد السلطان
~~أبى إسحاق إبراهيم بن السلطان أبى بكر ، إلى أن توفى
~~السلطان أبو إسحاق فجأة فى الليل سنة [ سبع و] سبعين
~~وسبعمائة ، وملك بعده تونس أبنه أبو البقاء خالد ، ثم
~~رحل السلطان أبو العباس من بجاية إلى تونس وقبض على
~~السلطان أبى البقاء خالد ، واعتقله ، وملك تونس ، وانتظم
~~فى ملكه إفريقية وبجايه وقسنطينة وأعمالها ، وبقى إلى
~~ما بعد خلع المتوكل
~~وكانت تلمسان بيد السلطان أبى سالم بن أبى عنان المرينى
~~صاحب فاس ، فاستخلف على تلمسان أبا زيان محمد بن
~~عمار بن السلطان أبى تاشفين ، ورجع هو إلى الغرب
~~الأقصى من سنته ، فنهض أبو حمو إلى تلمسان فدخلها


~~وملكها ، وخرج منها أبو زيان ، ثم تار على أبى حمو
~~السلطان عبد العزيز بن السلطان أبى الحسن المريني صاحب
~~الغرب الأقصى ، فملك منه تلمسان سنة إحدى وسبعين
~~وسبعمائة ، ودخلها في أوائل سنة ms229 اثنتين وسبعين وسبعمائة ،
~~ثم رجع أبو حمو إلى تلمسان واستولى عليها في سنة أربع
~~وسبعين وسبعمائة ، ثم ملكها بعده السلطان أبو تاشفين
~~عبد الرحمن بن أبى حمو بن يوسف بن عبد الرحمن بن
~~يغمراسن ، وبقى حتى مات فى سنة خمس وسبعين وسبعمائة ،
~~وملك بعده أخوه أبو الحجاج يوسف بن أبى حمو ، ثم
~~استنجد أبو زيان بن أبى حمو بأبى العباس المريني صاحب
~~فاس ، فاقتلع تلمسان من أخيه  أبى الحجاج ،
~~وملكها في سنة ست وسبعين وسبع مائة ، وبقى إلى ما
~~بعد خلع المتوكل
~~وكان الغرب الأقصى بيد أبى زيان محمد بن الأمير
~~عبد الرحمن بن السلطان أبى الحسن ، إلى أن قتله وزيره في
~~المحرم سنة ثمان وستين وسبع مائة ، وملك بعده عبد العزيز
~~ابن السلطان أبى الحسن ، فبقى حتى مات فى ربيع الآخر


~~سنة أربع وسبعين وسبع مائة ، وملك بعده ابنه سعيد بن
~~عبد العزيز وهو طفل ، وقام بتدبير دولته وزيره أبو بكر ،
~~ثم غلبه على فاس والغرب الأقصى أبو العباس أحمد بن
~~أبى سالم ، فى المحرم سنة ست وسبعين وسبع مائة ، ثم
~~توفى فى سنة ست وتسعين وسبع مائة .
# وكانت غرناطة وما معها من الأندلس بيد إسماعيل
~~ابن يوسف من بنى الأحمر ، فبقى إلى ما بعد خلع المتوكل .
# الثامن من خلفاء بي العباس بالديار المصرية
~~المستعصم بالله
~~وهو أبو يحبى زكريا بن الواثق [ بالله ] إبراهيم بن المستكفى
~~أبى الربيع سليمان المقدم ذكره . وهذا اللقب منقول عن
~~المستعصم بالله أبى أحمد عبد الله ، آخر خلفائهم بالعراق ،
~~فبايعه الأمير أيبك  أتابك العساكر بعد خلع أمير
~~المؤمنين المتوكل ، بمفرده من غير اجتماع أحد من أهل الحل
~~والعقد غيره ، في سنة تسع وسبعين وسبع مائة ، فبقى


~~ثلاثة أشهر ، ثم خلعه وأعاد المتوكل إلى الخلافة ، وهى
~~خلافته الثانية ، فبقى حتى خلعه السلطان الملك الظاهر
~~برقوق ، واعتقله فى برج بالقلعة ، في مستهل رجب سنة
~~خمس وثمانين وسبع مائة .
# الحوادث والماجريات في خلافته
~~وفى عود المتوكل إلى الخلافة ثانيا
~~لما خلع أيبك أتابك العساكر الإمام المتوكل على ms230 الله
~~محمد وقرر المستعصم زكريا في الخلافة تغيرت عليه الممالك ،
~~ونفرت عنه قلوب العساكر ، وخامرت عليه نواب الشام
~~جملة ، وخرجوا عن الطاعة فأقام الحال على ذلك نحو
~~ثلاثة أشهر ، كما تقدم ، ثم أعاد الأمير أيبك الإمام المتوكل
~~إلى الخلافة على عادته ، فى العشرين من المحرم سنة
~~تسع وسبعين وسبع مائة ، وخرج جاليش العسكر ،
~~خمس أمراء مقدمو ألوف ، منهم الأمير برقوق العثمانى
~~وبركة الجوباني ويلبغا الناصرى ، وثلاث طبلخانات ،
~~ومائة مملوك من المماليك السلطانية ، ومائة مملوك من مماليك
~~الأمير أيبك ، وخرج السلطان والعسكر بعد ذلك ،


~~ووصلوا إلى بلبيس ، قبلغهم أن بعض أمراء الجاليش قد
~~خامر عليهم ، فرجع السلطان وأيبك من بلبيس إلى القلعة ،
~~فخرج جماعة من الأمراء إلى قبة النصر ورأسهم قطلقتمر
~~الطويل ، فجهز إليهم أيبك عسكرا ، فكانت الكسرة
~~على جماعة أيبك ، وهرب أيبك إلى كيمان مصر ، فلم
~~يوقف له على خبر ، وصارت الكلمة لقطلقتمر الطويل ،
~~ورجع الأمير برقوق وبركة ومن كان قد خرج معهما في
~~الجاليش ، فقبضوا على الأمير قطلقتمر الطويل ومن معه
~~وبعثوا بهم إلى الأسكندرية فاعتقل فيها ، وصارت الكلمة
~~ليلبغا الناصرى ، فحضر إليه أيبك من هربة ، فقبض عليه
~~وبعث به إلى الإسكندرية ، فسجن فيها ، ثم قبض على
~~جماعة كبيرة من الأمراء وبعث بهم إلى الاسكندرية
~~فسجنوا بها أيضا ، واستمرت الكلمة للأمير يلبغا
~~الناصرى ، ثم ركب عليه الأمير برقوق والأمير بركة
~~وأنزلاه من الإسطبل ، واستقر الأمير برقوق مكانه
~~أمير أخور ، والأمير بركة أمير مجلس ، وهو كالمشارك له
~~في الأمر ، ثم حضر الأمير قشتمر الدوادار نائب الشام إلى
~~الديار المصرية ، فخرج السلطان لملاقاته ، واستقر به


~~أتابك العساكر ، ثم قبض الأمير برقوق على الأمير
~~قشتمر الدوادار الآتابك وجماعة من الأمراء معه ، واستقر فى
~~الآتابكية مكانه ، واستقر الأمير أيتمش البجاينى أمير
~~أخور ، مكان الأمير برقوق ، وقبض على الأمير يلبغا
~~الناصرى وبعث به إلى الاسكندرية فاعتقل بها ، كل
~~ذلك في سنة تسع وسبعين وسبع مائة ، وفي أوائل هذه
~~السنة وقع حريق عظيم بدار التفاح خارج باب زويلة ، لم
~~يسمع بمثله
~~وفى سنة اثنتين وثمانين ms231 وسبع مائة  وقعت
~~الوحشة بين الأمير بركة وبرقوق ، وخرج بركة إلى قبة
~~النصر مقاتلا لبرقوق ، فوقعت الكسرة على بركة ،
~~فقبض عليه وبعث به إلى الاسكندرية فسجن بها ، وبقى
~~الأمير برقوق منفردا بتدبير المملكة ، وبقى بركة في
~~السجن حتى قتل فيه في هذه السنة ، وفي هذه السنة وصل
~~إلى الديار المصرية أنس العثماني والد الأمير برقوق أتابك
~~العساكر ، واستقر له إمرة تقدمة ألف ، فبقيت معه حتى
~~مات ، وانتقل ابنه من الأتابكية إلى السلطنة فى سنة أربع
~~وثمانين وسبع مائة وهو على إمرته .


# وفى سنة ثلاث وثمانين وسبع مائة وقع بالديار المصرية
~~وباء عظيم مات فيه خلق كثير .
# وفى سنة أربع وثمانين شرع الأمير جركس الخليلى أمير
~~أخور فى عمارة جسر على راس الخور المعروف بزقاق القناديل
~~تحت الروضة ، ليعود جريان الماء تحت أدر  منشية
~~المهراني وزربينى بكتمر وقيسون وما فى معناهما ، وعمله
~~فلم ينبت ، وفي هذه السنة بلغ النيل أصبعين من إحدى
~~وعشرين ذراعا .
# ولايات الأمصار فى خلافته
~~وفى عود المتوكل إلى الخلافة ثانيا
~~وفى عود المتوكل محمد إلى الخلافة ثانيا ، كانت الديار
~~المصرية والممالك الشامية بيد الملك المنصور على بن الأشرف
~~شعبان بن حسين ، فبقى حتى توفى فى الثالث والعشرين من
~~صفر سنة تلات وثمانين وسبع مائة ، وملك بعده أخوه
~~الملك الصالح حاجى بن شعبان ، فبقى حتى خلع في العشر
~~الأوسط من رمضان سنة أربع وثمانين وسبع مائة ، وملك
~~بعده الملك الظاهر برقوق بن أنس العثماني ، فبقى إلى


~~ما بعد خلافة المستعصم وعود المتوكل ثم خلعه
~~وكانت مكة بيد أحمد بن عجلان ، فبقى إلى ما بعد
~~خلافة المستعصم وعود المتوكل وخلعه
~~وكانت المدينة بيد جماز بن هبة ، فعزل وولى [ نعير
~~ابن منصور بن جماز ، ثم قتل فوثب جماز بن هبة
~~على إمارة المدينة واستولى عليها ، فعزله السلطان وولى]
~~ثابت بن تعير ، فبقى إلى أخر سنة أربع ويثمان مائة ، ثم
~~ولى جماز بن هبة في سنة خمس وثمان مائة ، فبقى إلى
~~ما بعد خلافة المستعصم وعود المتوكل وخلعه .
# وكان اليمن بيد ms232 الملك المنصور محمد بن الأفضل
~~عباس بن المجاهد على ، فبقى إلى ما بعد
~~خلافة المستعصم وعود المتوكل وخلعه
~~وكانت بغداد وما معها من مملكة إيران بيد السلطان
~~أحمد بن أويس ، فبقى إلى ما بعد خلافة المستعصم وعود
~~المتوكل وخلعه .


# وكان ما وراء النهر وخراسان وما مع ذلك مع بنى جفطاى،
~~من بنى جنكزخان .
# وكانت مملكة الشمال بيد طقتمش بن بردى بك ،
~~فبقى إلى ما بعد خلافة المستعصم وعود المتوكل وخلعه .
# وكانت تونس وسائر بلاد إفريقية وبجاية
~~وقسنطينة بيد السلطان أبى العباس أحمد بن [محمد بن ]
~~أبى بكر ، فبقى إلى ما بعد خلافة المستعصم وعود المتوكل وخلعه .
# وكانت تلمسان والغرب الأوسط بيد السلطان أبى حمو ،
~~فخرج عليه السلطان أبو العباس أحمد بن أبى سالم صاحب
~~الغرب الأقصى ، فسار إلى تلمسان فملكها وأقر بها
~~أبا زيان بن [أبى] حمو ، وبقى إلى ما بعد خلافة المستعصم
~~وعود المتوكل وخلعه .
# وكان الغرب الأقصى بيد أبى العباس أحمد بن أبى سالم
~~ابن السلطان أبى الحسن ، فبقى إلى ما بعد خلافة المستعصم
~~وعود المتوكل وخلعه
~~وكانت غرناطة وما معها من بلاد الأندلس بيد إسماعيل
~~ابن يوسف من بنى الأحمر ، فبقى إلى ما بعد خلافة
~~المستعصم وعود المتوكل وخلعه .


# التاسع من خلفاء بي العباس بالديار المصرية
~~الواثق بالله
~~وهو أبو حفض عمر بن الواثق بالله أبى الحسن إبراهيم ،
~~الخامس من خلقاتهم بالديار المصرية ، وهذا اللقب منقول
~~إلى أبيه من الواثق الأول كما تقدم ، ثم نقل من أبيه
~~إليه ، بايع له بالخلافة الظاهر برقوق بعد خلع الإمام
~~المتوكل ، فى مستهل شهر رجب سنة خمس وثمانين وسبع
~~مائة ، فبقى فى الخلافة حتى توفى فى العشر الأول  من
~~شوال سنة ثمان وثمانين وسبع مائة ، فأعاد
~~الظاهر برقوق المستعصم زكريا المقدم ذكره إلى الخلافة
~~ثانيا ، والمتوكل على الله فى الاعتقال ، والناس لا يرون
~~فى كل ذلك الخليفة غيره ، ثم أطلق المتوكل على الله من
~~الاعتقال ، وأعيد إلى الخلافة فى ثاني جمادى الأولى سنة
~~إحدى وتسعين وسبع مائة ، وبقى حتى توفى فى ms233 السابع
~~والعشرين من شهر رجب سنة ثمان وثمانمائة ، و كان له من


~~الأولاد الإمام المستعين بالله أبو الفضل العباسى ، والإمام
~~المعتضد بالله أبو الفتح داود خليفة العصر ، وسيدى
~~يعقوب ، وسيدى حمزة ، ومحمد وهو أسنهم ، وبنات .
# الحوادث والماجريات في خلافته
~~وعود المستعصم ثم عود المتوكل بعده
~~فى سنة خمس وثمانين وسبع مائة قصد جماعة من
~~الفرنج ساحل صيدا وبيروت من البلاد الشامية ، فخرج
~~إليهم طائفة من عسكر دمشق ، فهزموا الفرنج وقتلوا
~~منهم جماعة ، وفيها بلغ السلطان الملك الظاهر أن الأمير
~~قرط التركماني وإبراهيم بن قطلقتمر أمير جاندار في جماعة
~~قصدوا الركوب عليه ، فقبض على فرط وابن أمير جاندار ،
~~ثم أمر بقرط فقتل ، واعتقل ابن أمير جاندار مدة ، ثم
~~عفا عنه رحمة لأبيه
~~وفى سنة ست وثمانين وسبع مائة حضر الأمير بيدمر
~~الخوارزمى نائب الشام إلى الأبواب السلطانية بهدية جليلة
~~فقبلت هديته ، وحضر دار العدل وأجلس فوق النائب


~~الكافل ، وهذا لم يعهد مثله ، وفيها حضر إلى الأبواب
~~السلطانية رسل بهدية من مماليك وغيرهم وأظهروا أنهم
~~رسل طقتمش خان صاحب بلاد الشمال ، فخرج
~~لملاقاتهم النائب الكافل وجماعة من الأمراء ، وأنزلوا
~~بالميدان تعظيما لهم ، ورتب لهم المرتبات السنية ثم ظهر
~~من كتبهم أنهم رسل صاحب القرم ، فتغير عليهم السلطان
~~ونقلهم من  الميدان إلى دار الضيافة ، ونقض
~~من راتبهم ، وبقى لهم ما يقتضيه حالهم ، وفى هذه السنة
~~توفى الشيخ أكمل الدين محمود شيخ خانقاه شيخونية ،
~~وكان من أجلة العلماء وأعيان أهل العصر وأجلهم رتبة
~~عند السلطان ، ونزل السلطان للصلاة عليه ومشى فى جنازته ،
~~وكان له مشهد عظيم
~~وفى سنة ثلاث وتسعين وسبع مائة ظهر بالديار المصرية
~~نجم كبير قليل النور بذوابة خلفه قدر رمحين فما فوقهما ،
~~وبقى ليالى ثم اختفى ، وفى سنة أربع وتسعين وسبع مائة
~~كثرت الشنعة بأمر الأمير منطاش بالبلاد الحلبية ، فخرج
~~إليه السلطان الملك الظاهر ، وسار إلى حلب وقبض عليه
~~وقتله ، وجهزت رأسه إلى الديار المصرية ، ثم وصل


~~السلطان إلى البلاد المصرية بعد ذلك ، وفيها وصل الخبر أن
~~تمرلنك استولى على شيراز ms234 قاعدة فارس وقتل صاحبها شاه
~~منصور ، وأنه أرسل يخادع السلطان أحمد بن أويس
~~صاحب بغداد ، فلم ينخدع له وفر من بغداد قاصدا الديار
~~المصرية .
# وفى سنة ست وتسعين وسبعمائة فى ربيع الأول وصل
~~القان أحمد بن أويس المقدم ذكره إلى الديار المصرية
~~فارا من تمرلنك ، فخرج السلطان الظاهر لملاقاته بنفسه ،
~~وألبسه قباء مطرزا مغرى بقاقم وعاد معه إلى الصوة ،
~~وطلع السلطان إلى القلعة ، وجهز السلطان أحمد إلى بيت
~~جليل من بيوت الأمراء على بركة الفيل ، فأنزل فيه وأجرى
~~عليه الرواتب اللائقة بمثله ، ثم وصلت رسل طقتمش
~~خان المقدم ذكره بكتاب مضمونه طلب المعاضدة
~~والمعاونة على تمرلنك ، ورد عليه الجواب بالإجابة إلى ذلك ،
~~ثم عاد السلطان أحمد بن أويس إلى دمشق ، ومنها إلى جهة
~~بغداد حين بلغه رجوع تمرلنك عنها
~~وفى سنة إحدى وثمانمائة توفى الملك الظاهر برقوق وملك
~~بعده أبنه الناصر فرج على ما سياتى ذكره .


# وفى سنة سبع وتسعين وسبعمائة زاد النيل
~~فى آخر يوم من أبيب أربعين أصبعا ، وفى أول مسرى
~~اثنين وستين أصبعا ، وفى ثالث مسرى خمسين أصبعا ،
~~فكانت الزيادة في أربعة أيام سبعة أذرع ، ولم يسمع
~~بمثل ذلك فيما تقدم إلا ما يحكى فى آخر سنة من
~~خلافة المنتصر الفاطمى ، على ما تقدم ذكره .
# وفى سنة اثنتين وثمانمائة خرج تيم نائب الشام عن
~~الطاعة وأظهر الخلاف ، ثم لما أثبت السلطان الملك الناصر
~~فرج بن الظاهر رشده فى ربيع الأول منها واستبد
~~بالتصرف دون ولى أمره الأمير أيتمش العجايبى تنكر
~~الأمير أيتمش لذلك ، ووقع الحرب بينهما فى الشهر
~~المذكور بمصر ، فانهزم الأمير أيتمش ولحق بالشام وانحاز
~~إلى نائبه تنم . فخرج السلطان الناصر فرج من الديار
~~المصرية لحربهما فى شهر رجب منها وصحبته أمير المؤمنين
~~المتوكل ، والتقوا على القرب من غزه ، فانكسر تنم
~~وأيتمش ومن معهما ، وقبض السلطان عليهما ، ودخل هو
~~إلى دمشق واستولى عليها ، وقتل بها تنم وأيتمش وجهز


~~برأسيهما إلى القاهرة في رمضان منها ، ثم عاد السلطان
~~إلى الديار المصرية وطلع القلعة في السادس والعشرين من ms235
~~رمضان المذكور
~~وفى سنة ثلاث وثمانمائة سار تمرلنك إلى البلاد الشامية
~~وفتح مدينة حلب وقلعتها ، فسار الناصر إليه من الديار
~~المصرية بعساكره إلى دمشق ، وقدم إليها تمرلنك ، وجرى
~~بينهما مراجعات فى آثنائها فر جماعة من عسكر الناصر إلى
~~الديار المصرية ، فتبعهم على الأثر ، فأدركهم على القرب
~~من غزة ، فقبض عليهم واستمر قاصدا الديار المصرية حتى
~~طلع القلعة في خامس جمادى الأخرة منها ، وأخذ
~~تمرلنك في خداع أهل دمشق حتى صالحهم على مبلغ ألف
~~ألف دينار ، وفتحوا له بابا من أبوابها ، وأخذوا في جمع
~~ذلك من الناس على قدر طبقاتهم خارجا عما قرر عليهم
~~من خيل الهاربين من عسكر السلطان وسلاحهم ، فلما
~~حمل ذلك إليه قرر عليهم بعد ذلك عشرة آلاف دينار
~~فاستخرجت له بأعظم مشقة ، ثم فرق حارات
~~المدينة على أمرائه وأعيان عسكره ، فعاثوا فسادا ،
~~واستخرجوا من أهلها ما قدروا عليه ، بعد أن قتلوا ،


~~وسلبوا النساء والذرارى ، ثم أمر بتحريق البلد فأحرق
~~عن آخره ، حتى لم يبق بها رسم دار ولا خط يعرف ،
~~وبقى على ذلك إلى الأن إلا القليل مما جدد .
# وفى سنة أربع وثمانمائة ظهر بالديار المصرية جراد
~~انتشر فى أقطارها وأكل ورق الشجر وخوص النخيل ،
~~واستاصل المقات وكثر فساده ، ثم سلط الله عليه البرد
~~فهلك ، وفيها ظهر بالديار المصرية أيضا كوكب كبير
~~نير له ذؤابه صاعدة في السماء ترى مع ضوء القمر ، وبقى
~~إلى ثلث الليل ، وبقى كذلك ليالى ، ثم اختفى
~~وفى سنة سبع وثمانمائة اختلف أمراء الديار المصرية
~~على سلطانهم الناصر ، فلحق الأمير يشبك العثمانى
~~بدمشق فى طائفة كبيرة ، وسار إلى الشام فألم بالأمير
~~شيخ المحمودى نائب الشام ، فجمع له العساكر الشامية
~~وسار به إلى مصر ، فخرج إليهم الناصر ، ولقيهم فى العباسية
~~من بلاد الشرقية في ذى الحجة من هذه السنة ، فانهزم منهم
~~الناصر ، فتبعوه حتى طلع القلعة ، ثم خرج عليهم وحاربهم
~~تحت القلعة ، فانهزموا منه ، وعاد الأمير شيخ إلى دمشق ،
~~واختفى يشبك بالقاهرة ، ثم ظهر يشبك في سنة ثمان وثمانمائة ،


~~فأعاده الناصر إلى ما كان ms236 عليه ، ثم تجددت بينهما الوحشة
~~بعد ذلك ، ففر الناصر من القلعة واختفى بدار القاضى
~~سعد الدين بن غراب ، فى الرابع والعشرين من ربيع الأول
~~من هذه السنة ، وأقيم فى السلطنة مكانه أخوه عبد العزيز
~~وهو صغير ، ولقب الملك المنصور ، بعهد من أمير المؤمنين
~~المتوكل ، ولم يزل الناصر مختفيا إلى ليلة السبت خامس
~~جمادى الأخرة ، وظهر واجتمع عليه كبير من العسكر ،
~~فزحف على أصحاب أخيه عبد العزيز فهزمهم واستولى
~~على تخت ملكه ، وقبض على أخيه عبد العزيز ، وجهزه
~~إلى الإسكندرية ، فاعتقل بها ، ثم أمر به
~~بعد ذلك فقتل ، وعظم سلطانه ، وبملك أمره وعظم شأنه .
# ولايات الأمصار فى خلافته
~~وعود المستعصم ، ثم عود المتوكل
~~كانت الديار المصرية والممالك الشامية بيد الظاهر
~~برقوق ، حتى خلع من السلطنة وبعث به إلى الكرك ،
~~فاعتقل به في رجب أو جمادى الأخرة سنة إحدى وتسعين


~~وسبعمائة ، وملك بعده الملك المنصور حاجى بن الأشرف
~~[ شعبان] وهو الذى كان قد لقب فى سلطنته الأولى
~~بالصالح ، وهذه سلطنته الثانية ، فبقى حتى عاد الظاهر
~~برقوق من الكرك ، واستقر في السلطنة بعد خلع المنصور
~~حاجى فى أوائل سنة اثنتين  وتسعين وسبعمائة [ وبقى
~~حتى توفى فى منتصف شوال المبارك سنة إحدى وثمانمائة
~~وملك بعده أبنه الناصر فرج ثم تغير عليه بعض مماليكه
~~وبعض أمرائه فاختفى ، ثم ملك أخوه الملك المنصور عبد العزيز
~~ثم ظهر السلطان فرج واستقر على عادته وبقى في السلطنة ] .
# وكانت مكة بيد أحمد بن عجلان ، فبقى حتى مات
~~في رمضان سنة ثمان وثمانين وسبعمائة ، وولى مكانه
~~أبنه محمد بن أحمد بن عجلان ، وهو صغير فى كفالة عمه
~~كبيش بن عجلان ، فبقى حتى بعث إليه الظاهر برقوق
~~فداويا صحبه الأمير جركس الخليلى وهو يومئذ أمير الحجاج ،
~~فركب في محمل الكسوة ، فلما خرج محمد [ بن أحمد]
~~ابن عجلان ليقبل خف جمل المحمل على العادة وثب عليه


~~الفداوى بسكين فقتله ، ودخل أمير الركب المذكور
~~إلى مكة ، فولى عنان بن مغامس بن رميثة مكانه ،ثم
~~لحق على بن عجلان بالديار المصرية ، فولاه الظاهر برقوق ms237
~~مكة فى سنة تسع وثمانين وسبعمائة شريكا لعنان ،
~~وسار مع أمير الركب إلى مكة ، فهرب عنان ودخل على بن
~~عجلان مكة واستقل بأمارتها ، ثم وقد على بن عجلان
~~على السلطان بمصر سنة أربع وتسعين وسبعمائة ، فأفرده
~~بالإمارة ، وأنزل عنان بن مغامس عنده ، فأحسن نزله ،
~~ثم قبض عليه واعتقله ، وبقى على بن عجلان في إمارة
~~مكة حتى قتل ببطن مرة فى سنة سبع وتسعين وسبعمائة ،
~~وولى السلطان ابن أخيه حسن بن أحمد مكانه ، واستبد
~~بأمره ، فبقى بها إلى ما بعد خلافة الواثق والمستعصم بعده
~~والمتوكل بعدهما .
# وكانت المدينة بيد جماز بن هبة ، ثم عزل وولى نعير
~~ابن منصور بن جماز
~~وكانت اليمن  بيد المنصور محمد بن الأفضل
~~عباس ، فمات وملك بعده أخوه الأشرف عماد الدين
~~إسماعيل بن الأفضل عباس ، ثم مات وملك بعده أبنه الملك


~~الناصر [أحمد] فبقى إلى ما بعد وفاة الواثق وعود
~~المستعصم وخلعه وعود المتوكل وموته .
# وكانت بغداد وما معها من توريز والسلطانية وتستر
~~وغيرها من مملكة إيران بيد أحمد بن أويس ، فبقى حتى
~~طرقته عساكر تمرلنك  وهو بتوريز ، فخرج عنها إلى
~~بغداد ، ثم هرب إلى مضر وأقام بها في ظل صاحبها الظاهر
~~برقوق ، ثم عاد إلى بلاده ، ولم ينتظم له بعد ذلك أمر ،
~~وبقيت المملكة بيد تمرلنك في جملة ما بيده بما وراء النهر
~~إلى الخليج القسطنطيبى حتى مات ، واستقل بمملكة
~~بغداد وتوريز وما معهما بعض بنية ، فبقيت بيده إلى ما بعد
~~وفاة الواثق وعود المستعصم وخلعه وعود المتوكل ووفاته
~~وكانت مملكة الشمال بيد طقتمش بن بردى بك ،
~~فوقعت الفتنة بينه وبين تمرلنك ، وجرى بينهما حروب
~~طويلة ، ووصل الخير آخر سنة سبع وتسعين وسبعمائة
~~أن تمرلنك ظفر بطقتمش وقتله واستولى على سائر أعماله ،
~~ويقال : إن تمرلنك لم بملك هذه المملكة أصلا ، بل


~~بقيت بيد طقتمش خان ، ثم تنقلت بعده في ملوكهم ،
~~إلى أن كانت بيد فولاد خان ، و كتب عن الملك الناصر فرج ،
~~ثم صارت بعد إلى غيره .
# وكانت تونس وبلاد إفريقية وبجاية وقسنطينة
~~بيد السلطان أبى ms238 العباس أحمد بن محمد بن أبى بكر ،
~~فبقى حتى مات فى شعبان سنة ست وثمانين وسبعمائة ، وملك
~~بعده أبنه أبو فارس عزوز ، فى رابع شعبان من السنة
~~المذكورة ، واستولى على توبس وبجايه وقسنطينه وأعمالها
~~وبقى إلى ما بعد وفاة الواثق وعود المستعصم
~~وخلعه ثم عود المتوكل ووفاته .
# وكانت تلمسان والغرب الأوسط بيد السلطان أبى حمو ،
~~ثم قبض أبو تاشفين بن السلطان أبى حمو على أبيه أبى
~~حمو واعتقله يوهران آخر سنة ثمان وثمانين وسبعمائة ،
~~ثم اتصل بأبى حمو أن ابنه أبا تاشفين يريد قتله فدلى
~~بحبل من القصر واستغاث بأهل وهران ، فاجتمعوا إليه


~~وجددوا له البيعة ، وارتحل أبو حمو من حينه إلى تلمسان ،
~~فدخلها في أوائل سنة تسع وثمانين وسبعمائة ، وبلغ أبنه
~~أبا تاشفين الخبر فأسرع إلى تلمسان ، فاعتصم أبوه
~~أبو حمو بمنارة المسجد ، ودخل أبو تاشفين القصر وطلب
~~أباه أبا حمو ، فجاء إليه ، فأدركته الرقه عليه ، فقبل
~~يده ، وغدا به إلى القصر فاعتقله ، ثم رغب إلى أبنه
~~أبى تاشفين في قضاء فرض الحج ، فجهزه في سفينة إلى
~~الإسكنذرية ، واستقل أبو تاشفين بملك تلمسان ، وسار
~~بو حمو فى السفينة حتى بلغ بجاية ، فطلع منها ، وأسعفه
~~صاحب تونس بالعساكر ، وعاد إلى تلمسان وابنه
~~أبو تاشفين مشتغل ببعض حروبه ، فدخلها في رجب سنة
~~تسعين وسبعمائة ، وعاد ملك أبى حمو إليه ، ثم نهض
~~أبو تاشفين على أبيه أبى حمو بعساكر بنى مزين فقتل
~~أبو حمو فى المعركة ، ووصل ابنه أبو تاشفين تلسمان
~~وملكها سنة إحدى وتسعين وسبعمائة ، وأقام بها
~~دعوة السلطان أبى العباس صاحب المغرب الأقصى وخطب
~~له على منابره ، وقرر على نفسه ضريبة يبعث بها إليه في
~~كل سنة ، وبقى أبو تاشفين على ذلك حتى مات فى رمضان


~~سنة خمس وتسعين وسبع مائة ، فبعث
~~السلطان أبو العباس صاحب الغرب الأقصى ابنه أبا فارس
~~ابن أبى العباس إلى تلمسان فملكها ، فلما مات السلطان
~~أبو العباس وملك مكانه أبنه أبو فارس المذكور الغرب
~~الأقصى كان أبو ريان بن أبى حمو معتقلا عندهم ، فأطلقه
~~وبعث ms239 به إلى تلمسان أميرا عليها نيابة عن أبى فارس ،
~~فسار أبو زيان إليها ودخلها ، فبقى حتى قتل فى سنة ست
~~وثمان مائة ، وولى بعده أخوه محمد المكني بأبى زيان
~~أيضا ، فبقى إلى ما بعد خلافة الواثق وعود المستعصم ثم
~~المتوكل بعده .
# وكان الغرب الأقصى بيد السلطان أبى العباس [ أحمد ] بن
~~أبى سالم بن أبى الحسن ، فخرج من فاس لبعض حروبه ،
~~فغار عليها  موسى ابن عمه أبى عنان وملكها في ربيع الأول
~~سنة سب وثمانين وسبع مائة ، وقبض على السلطان
~~أبى العباس وقيده وبعث به إلى الأندلس فاعتقله هناك
~~ثم توفى السلطان موسى بن أبى عنان ، فملك بعده المستنصر
~~ابن السلطان أبى العباس ، فخرج عليه الواثق محمد بن


~~أبى الفضل بن السلطان أبى الحسن فملك مدينة فاس من
~~يده سنة سبع وثمانين وسبع مائة ، تم سار السلطان
~~بو العباس إلى فاس فملكها في رمضان سنة تسع وثمانين
~~وسبع مائة . وبعث المستنصر إلى أبيه أبى العباس
~~بالأندلس ، ثم عدى أبو العباس من الأندلس إلى سبتة
~~فملكها في السنة المذكورة ، ثم استنزله عنها ابن الأحمر
~~صاحب غرناطة وأضافها إلى مملكته ، ثم ظهرت دعوة
~~أبى العباس بمراكش من الغرب الأقصى واستولى جنده
~~عليها ، ثم  سار إليها ابنه المستنصر فملكها ، وسار
~~أبو العباس إلى فاس فملكها فى خامس رمضان من السنة
~~المذكورة ، وبعث بالواثق إلى الأندلس ، ثم أمر بقتله فى
~~الطريق فقتل بطنجة ، وبقى السلطان أبو العباس بفاس
~~حتى توفى بمدينة تازا فى المحرم سنة سب وتسعين وسبع
~~مائة ، وبايعوا بعده أبنه أبا فارس . وسار أبو فارس
~~بعد ذلك إلى فاس فأقام بها متوليا على الغرب الأقصى
~~حتى توفى سنة تسع وتسعين وسبع مائة ، وملك بعده

~~أخوه عامر ، فأقام سنتين ثم تردى عن فرسه فمات ،
~~وولى بعده أخوه أبو سعيد عتمان ، فبقى إلى ما بعد
~~خلافة الواثق والمستعصم ثم المتوكل .
# وكانت الأندلس بيد إسماعيل بن يوسف بن أبى الأحمر ،
~~فبقى حتى مات فى أول سنة ثلاث وتسعين وسبع مائة ،
~~وولى بعده أبنه أبو الحجاح يوسف ms240 بن إسماعيل ، فبقى حتى
~~مات سنة أربع وتسعين وسبع مائة وولى بعده أبنه
~~أبو عبد الله محمد ، فبقى إلى ما بعد خلافة
~~الواثق وعود المستعصم ثم المتوكل
~~العاشر من خلفاء بنى العباس بالديار المصرية
~~المستعين بالله
~~وهو الإمام أبو الفضل العباس بن الإمام المتوكل على الله
~~أبى عبد الله محمد المقدم ذكره ، ولم يل الخلافة من اسمه
~~العباس غيره ، وهذا اللقب منقول إليه عن المستعين بالله.
# أبى العباس أحمد الثاني عشر من خلفائهم بالعراق . ومن


~~صفته شاب أبيض اللون معتدل القامة أقبى الأنف
~~مستدير اللحية بصهوبة . بويع له بالخلافة بعد موت
~~والده المتوكل في السابع والعشرين من رجب سنة ثمان
~~وثمان مائة ، وقام ببيعته السلطان الملك الناصر فرج
~~وبقى حتى خلعه الملك المؤيد شيخ ، في النصف من
~~ذي الحجة سنة سبع عشرة وثمان مائة ، وحجره فى القلعة .
# الحوادث والماجريات في خلافته
~~فى سنة تسع وثمان مائة خالف الأمير جكم نائب
~~حلب وخرج عن الطاعة فخرج السلطان الناصر من الديار
~~المصرية إلى الشام لمحاربته فى ربيع الأول منها ، ثم
~~عاد إلى الديار المصرية في رجب منها ، عن غير طائل :
~~وفى سنة عشر وثمان مائة زاد خوفه من الأمير شيخ نائب
~~الشام ، فخرج إليه فى المحرم منها ومعه الأمير يشبك
~~العثمانى ، فلما صار إلى دمشق قبض على الأمير يشبك
~~والأمير شيخ واعتقلهما بدمشق ، ففرا من سجنهما ،
~~وعاد السلطان إلى مصر ، فأتاه الخبر وهو على العريش
~~قافلا في عاشر ربيع الأخر بقتل الأمير يشبك في حرب


~~جرت بين الأميرين شيخ ويشبك وبين نور وز الحافظى
~~وخرج الأمير شيخ من الشام واستولى نوروز عليها ،
~~واستمر السلطان في سيره قاصدا مصر ، حتى طلع القلعة
~~فى الرابع والعشرين منه ، ثم غلب الأمير شيخ على
~~دمشق فخرج  واستولى عليها . ثم خرج السلطان
~~فى المحرم سنة اثنتى عشرة وثمان مائة حتى وصل إلى دمشق ،
~~فخرج منها الأمير شيخ ودخلها السلطان ، ثم خرج منها
~~يريد الأمير شيخ فتبعه ، فاعتصم منه بقلعة صرخد ،
~~فحاصره بها مدة شهر ، ثم حصل الصلح ms241 بينهما على . أن
~~السلطان ينصرف عنه إلى دمشق . ثم رجع بعد ذلك إلى
~~الديار المصرية ، وعاد الأمير شيخ إلى دمشق ، ثم خرج
~~السلطان فى ربيع الأخر سنة ثلاث عشرة وثمان مائة ،
~~وسار إلى دمشق ، فخرج منها الأمير شيخ ، ودخلها
~~السلطان ، ثم خرج منها في طلب الأمير شيخ فتبعه إلى ،
~~الابلتين ، ثم كف عن طلبه ولحق الأمير شيخ
~~بقيصرية من بلاد الروم ، وعاد الناصر إلى دمشق عن غير
~~طائل ، فقدم الأمير شيخ من قيصرية إلى صرخد ،
~~وسار منها إلى الديار المصرية ، واستولى على القلعة ،


~~فأدركته عساكر الناصر ، ففارقها وعاد إلى الشام
~~والسلطان بدمشق ، فخرج منها يريد الأمير شيخ ، وقد
~~تحصن بقلعة الكرك ، فحصره السلطان بها مدة ،
~~ثم رحل عنه بغير طائل على صورة صلح من غير حقيقة ،
~~وعاد إلى الديار المصرية ، وطلع القلعة فى المحرم سنة أربع
~~عشرة وثمان مائة ، ثم توجه فى شوال منها إلى الإسكندرية ،
~~وعاد فى ذى القعدة منها ، ثم سار فى ثانى عشر ذى الحجة
~~منها إلى الشام يريد الأمير شيخ ، ففر منه ، فتبعه إلى
~~بعلبك ، فرجع الأمير شيخ إلى اللجون وهو فى أثره ،
~~فالتقيا هناك فى يوم الاثنين ثالث عشر المحرم سنة خمس
~~عشرة وثمان مائة، فانهزم السلطان إلى دمشق ، فحصره بها
~~حتى قبض عليه يوم السبت عاشر صفر منها ، وقتل بقلعة
~~دمشق فى يوم السبت سابع عشر صفر المذكور ، ودفن
~~بمقبرة باب الفراديس
~~واجتمع رأى العسكر على استبداد أمير المؤمنين المستعين
~~بالأمر دون سلطان معه ، وأن يكون الأمير شيخ أتابك
~~العساكر بالديار المصرية والأمير نوروز
~~الحافظى نائب دمشق ، وأقام نور وز بدمشق ، وعاد المستعين


~~بالله هو والأمير شيخ حتى وصلا إلى الديار المصرية في
~~ربيع الأول من السنة المذكورة ، وطلع أمير المؤمنين
~~المستعين إلى القلعة ، ونزل بالقصور السلطانية ، ونزل
~~الأمير شيخ أتابك العساكر بالإسطبلات السلطانية ،
~~وكان الأمير الأتابك هو المتصرف في أمور المملكة
~~بتفويض من أمير المؤمنين المستعين بما وراء سرير خلافته ،
~~وأمير المؤمنين المستعين هو الذى يكتب على التقاليد
~~والتواقيع والمراسيم والمكاتبات والمناشير وغير ms242 ذلك ،
~~والخطبة والسكة على الدنانير والدراهم باسمه على انفراده ،
~~ثم عن للأمير شيخ أن يتقلد السلطنة ، فكتب له بها
~~عهد عن أمير المؤمنين المستعين وخطب له بعد الخليفة على
~~عادة الملوك مع الخلفاء ، ونقش اسمه على الدنانير والدراهم
~~بمفرده ، وحجر الإمام المستعين بالقلعة ، وبلغ نور وز الحافظى
~~ذلك فأظهر المخالفة ، واستبد بالشام وخرج عن الطاعة .
# ولايات الأمصار فى خلافته
~~كانت الديار المصرية بيد الناصر فرج بن الظاهر
~~برقوق ، فبقى حتى قبض عليه وقتل في صفر سنة خمس
~~عشرة وثمان مائة بدمشق على ما تقدم ، واستبد أمير المؤمنين

~~المستعين بالله بأمور السلطنة بعده باتفاق من أهل الدولة
~~على ما سبق ، وبقى حتى قلد السلطنة الملك المؤيد شيخ،
~~وعهد إليه بها ، و كتب له بذلك عهد عن الإمام المستعين
~~على عادة الملوك ذلك ، وهو السلطان القائم بمملكة الديار
~~المصرية والممالك الشامية إلى آخر وقت .
# وكانت مكة بيد حسن بن [ أحمد بن ] عجلان ، فبقى
~~إلى ما بعد خلافة المستعين :
~~وكانت المدينة بيد جماز بن هبة ، فبقى إلى أثناء سنة
~~إحدى عشرة وثمان مائة ، ثم تولى مكانه عجلان بن نعير
~~في سنة اثنتى عشرة وثمان مائة  فأقام سنة واحدة ،
~~ثم ولى سليمان بن هبة بن جماز في سنة ثلاث عشرة وثمان
~~مائة ، فبقى إلى آخر سنة أربع عشرة وثمان مائة ، ثم
~~تولى مكانه غرير بن هيازع بن هبة
~~وكانت اليمن بيد الناصر أحمد بن الأشرف إسماعيل
~~من بنى رسول .


# وبغداد وتوريز وقنغرلان وهى السلطانية وما مع
~~ذلك من مملكة إيران بيد بنى تمرلنك إلى أن غلب عليها
~~فرا يوسف التركمانى ، وملكها في سنة عشر وثمان مائة ،
~~أو سنة إحدى عشرة ، وأقر ابنه أحمد شاه ببغداد وبلادها ،
~~وابنه بريداخ بتوريز والسلطانية وأعمالهما ، وهو أجلهما رتبة .
# وكانت خراسان وما وراء النهر وفارس وكرمان وما مع
~~ذلك مع شاه رو بن تمرلنك ، ونوابه من إخوته وغيرهم
~~منبثون في جوانب الممالك .
# وكانت تونس وسائر بلاد إفريقية وبجاية وقسنطينة
~~من الغرب الأوسط بيد أبى فارس عزوز .
# وتلمسان والغرب الأوسط ms243 بيد أبى زيان الثاني بن أبى حمو
~~نخو عشر سنين ، ثم مات وولى أخوه السعيد ، فبقى إلى ما
~~بعد خلافة المستعين :
~~والغرب الأقصى بيد أبى سعيد عثمان بن أبى العباس ،
~~فبقى إلى ما بعد خلافة المستعين :


~~وكان الأندلس بيد محمد بن إسماعيل فبقى حتى
~~توفى فى سنة اثنتى عشرة وثمان مائة ، وملك بعده أخوه
~~أبو الحجاج يوسف بن أبى عبد الله بن أبى الحجاج ،
~~وهو على ذلك إلى الآن .
# الحادى عشر من خلفاء بي العباس بالديار المصرية
~~المعتضد بالله
~~وهو الإمام الأعظم أبو الفتوح داود بن الإمام المتوكل
~~على الله أبى عبد الله محمد المقدم ذكره .
# من صفته ، شاب رقيق السمن ، حسن اللون ، معتدل
~~القامة ، أشهل العينين ، أقنى الأنف ، مستدير اللحية ،
~~عظيم الهيئة ، عالى الهمة ، واقر العقل ، جزيل الرأى
~~كثير الصمت ، وقور المجلس ، واقر الجود ، سمح
~~الكف ، متين الدين ، جميل السيرة ، ولم يل الخلافة
~~من اسمه داود غيره .


# بويع له بالخلافة بعد خلع أخيه المستعين فى رابع
~~المحرم سنة سبع عشرة وثمان مائة ، و كتب له بذلك
~~مبايعة بخط بعض كتاب الحكم ، مصدرة بخطبة من
~~إنشاء علامة الدهر الشيخ تقى الدين بن حجة ، كما سيأتى
~~ذكره في الكلام على البيعات .
# وهو - أعز الله به جانب الدين - قائم بأمر الخلافة ،
~~ناهض بأعبائها إلى الآن .


# الحوادث والماجريات في أيامه
~~إلى حين تأليف هذا الكتاب فى مبادى سنة تسع عشرة
~~وثمان مائة .
# لما بويع بالخلافة بعد خلع أخيه الإمام المستعين بالله ،
~~والأمير نوروز الحافظى يومئذ نائب السلطنة بالشام المحروس ،
~~امتنع الأمير نوروز عن الانضمام إلى حوزة السلطان الملك
~~المؤيد ، وأظهر الخلاف ، فسار إليه السلطان الملك المؤيد
~~بالعساكر فى يوم الاثنين رابع المحرم سنة سبع عشرة وثمان
~~مائة ، وصحبته الإمام الأعظم المعتضد بالله المقدم ذكره ،
~~حتى وافى دمشق ، فاعتصم نوروز بقلعة دمشق بعد أن
~~شحنها بالأزواد والعدد والسلاح وسائر آلات الحصار ،
~~فحاصرها السلطان أياما وضايقها ، ونصب عليها المجانيق
~~ومدافع النفط العظام ، وأحضر مدفعا عظيما من صفد فنصبه
~~عليها ، وتواتر عليها الرمى حتى هدم بعض ms244 أبراجها ،
~~وأحس نور وز بالظهور عليه والظفر به ، ففتح القلعة ونزل
~~منها وسلم نفسه للسلطان فى العشرين من شهر ربيع الآخر
~~من السنة المذكورة ، فلم يلبت بعد ذلك أن قتل وجهزت
~~رأسه إلى الديار المصرية مع غيرها من رعوس أتباعه ، فعلقت


~~بباب القلعة ثم بباب زويلة ، تم حضر السلطان بعد ذلك
~~إلى الديار المصرية في عامه ، وصحبته أمير المؤمنين
~~المعتضد ، وطلع القلعة فى يوم الخميس غرة شهر رمضان
~~من السنة المذكورة على أتم حال وأكمل نصرة ، وكان
~~النيل في سنة خمس عشرة وثمان مائة قد وفى فى مسرى من
~~شهور القبط ، ونزل السلطان من القلعة فكسره بنفسه .
# ونظم علامة الدهر الشيخ تقى الدين بن حجة فى ذلك ،
~~أيا ملكا بالله أضحى مؤيدا
~~ومنتصبا فى ملكه نصب تمييز
~~كسرت بمسرى نيل مصر وتنقضى
~~وحقك بعد الكسر أيام نيرور
~~فكان كسر نوروز بعد ذلك في هذه السنة  فسبحان
~~منطق الألسنة .
# ولما فتحت القلعة وقبض على نوروز وأصحابه ،
~~كتب الشيخ تقى الدين المشار إليه ، عن السلطان


~~الملك المؤيد ، وهو صحبة الركاب الشريف مهنئا بالفتح
~~والظفر به وبأصحابه والقبض عليهم ، كتابا من الشام إلى
~~الديار المصرية بفتح الشام في السابع والعشرين من صفر
~~من هذه السنة منه ،
~~وسكر نوروز لكثرة المخامرة وعربد فأذقناه الحد ، إلى
~~أن صار للرمح والسيف في جهال جموعه جزر ومد .
# ومنه .
# وتبطن بعد ذلك بالقلعة التي هي به غير محروسة وقال
~~إنه معتصم فى برج قد شيده ، فتلا له لسان الحال { أينما
~~تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج
~~مشيدة
~~وكتب كتابا آخر عن السلطان مهنئا بوقوع نوروز .
# فى القبضة الشريفة .
# منه ،
~~وفسدت أغديتهم بالقلعة فعجزوا عن المعالجة بالبارد
~~والحامى ، وتقلوا بعد ذلك على قلبها فاستفرغتهم من
~~أفواه المرامى .


# وكتب كتابا آخر مهنئا بحلول الركاب الشريف
~~بالقلعة المحروسة ، منه في الإشارة إلى استنزال نور وز من
~~قلعة دمشق .
# وأهبط الله من ترفع بطارمتها وتمرد إلى الهاوية ، وأصلاه
~~نار الجحيم { وما أدراك ماهيه ، نار حامية }  ولا يخفى
~~ظهور الأهلة من مواطى ms245 خيلنا وقد بهرت بالأفق الرومي
~~لمعاتها ، وبدور أخفاف المطى وقد حيلت في غرر ذلك
~~السراب هالاتها ، وسهب الأسنة وقد زادت سموا كأنها
~~تحاول ثأرا عند بعض النجوم ، والبلاد الرومية وقد تلا
~~لسان الحال عند الغلبة { ألم غلبت الروم } .
# قلت . وقد كتبت إلى المقر الناصرى بن البارزى كاتب
~~السر الشريف كتابا بالتهنئة بهذا الفتح وهو بالشام ، منه ،
~~هذا وسلطانه المؤيد قد تدكدك بسطوته الأطواد الراسخة ،
~~ونكس بقهره نواصى القلاع الشامخة ، ودان له بالطاعة
~~حتى النبات والجماد ،  وتتابعت فتكاته
~~القامعة فاستأصلت شأفة أهل الفساد ، ودعا قلعة دمشق ،


~~فلبته ساجدة ، وصاح بها مدفعه الغضبان فحرت قائلة { إن
~~كانت إلا صيحة واحدة }  واستنزل الناكث من منيع
~~حصنه فقلده الأغلال بعد أن كان يقلده المنن ، وحاق
~~بالماكر مكره السيىء فما لبت بعد الاستنزال أن  .
# وفى سنة ثمان عشرة وثمان مائة خرج الأمير قانى بيه
~~نائب الشام عن الطاعة بعد نوروز الحافظى ، والتف عليه
~~لفيف من العساكر الشامية ، حتى صار لهم رم عظيم
~~وشوكة منكية ، واستولوا على دمشق وحلب فلما انتهى
~~الخبر إلى السلطان بادر الخروج إليهم في عدد قليل من
~~العسكر وخف من الأثقال ، وسار من الديار المصرية وصحبته
~~أمير المؤمنين المعتضد بالله ، أدام الله أيامه ، فى يوم الجمعة
~~الثالث والعشرين من شهر رجب سنة ثمان عشرة وثمان مائة
~~بعد أن قدم إليهم طليعة عسكره ، وقبضوا على بعض
~~أمرائها ، فعاجلهم السلطان بنفسه في قليل ممن سبق معه من
~~عسكره ، فأوقع بهم على سرمين من أعمال حلب في رابع
~~عشر شعبان من السنة المذكورة ، وكسرهم كسرة شنيعة لم


~~يسمع بمثلها ، وقبض على جماعة من أعيانهم ، ودخل بهم
~~مدينة حلب ، وفر قانى بيه فى طائفة قليلة ، فلم يلبك أن
~~قبض عليه وأتى به إلى السلطان ، فقتل هو وغيره ممن وقع فى
~~القبضة الشريفة ، ووجه برعوسهم إلى الديار المصرية فحملت
~~على الرماح ، ومر بها داخل القاهرة وأتى بها إلى باب
~~القلعة فعلقت ، ثم إلى باب زويلة فعلقت عليه ،
~~وأقام السلطان ومن معه بحلب ، ثم بحماة إلى أواخر الشتاء ms246 ،
~~ثم أتى الديار المصرية وصحبته أمير المؤمنين المعتضد بالله.
# فى سادس عشر ذى الحجة من هذه السنة ، على أكمل
~~النصر وأتم التأييد .
# قلت : و كتبت إلى المقر الناصري كاتب السر الشريف
~~المقدم ذكره كتابا بالتهنئة بهذا الفتح ، منه ،
~~وينهى ورود خبر الفتح الذى جل موقعه فقاتت عجائبه
~~الحصر ، وآذنت بالظفر مقدمات نتائجه فكنى خليفته
~~أبا الفتح وسلطانه أبا النصر .
# ومنه ،
~~وقبض على الناكثين ، فانبسطت لقبضهم النفوس
~~وأريقت دماء المارقين ، فأديرت على سباع البر من طلا


~~دمائهم الكؤوس :.
# ومنه ،
~~وامتطى خبره السار ضهوة الشهباء من حلب استبطاء
~~لسير الرواحل ، وسرى سروره وصبح الديار المصرية وإن
~~كان غيره يسرى فيصبح دونها بمراحل
~~ومنه .
# وحملت رعوس رعوسهم على الرماح فكانت لها
~~عمائم ، وخيف على باب زويلة المجاورة المدرسة العين
~~فعلق عليه منها تمائم
~~وفى هذه السنة توقف النيل في أوائل زيادته ، ثم زاد
~~بعد ذلك فأفعم ، وانتهى فى زيادته إلى تمام عشرين ذراعا ،
~~وغمر الروابى وملا الوهاد ، وزرع الناس فأكثروا حتى أتوا
~~على ما علاه النيل مما يصلح للزراعة ، وثبت الزرع أحسن
~~نبات ، وأطمانت بذلك قلوبهم ، وطابت به نفوسهم ،
~~وجرى الحال على ذلك إلى أواخر رمضان ، وكان الزرع في
~~السنة الخالية بالوجه البحرى وأراضى الجيزية وما والاها
~~قليل المتحصل ، وذهب أكثر ما عند الناس من الحبوب
~~بعد الاقتيات في زراعة هذه السنة ، فنفدت الغلال من


~~القاهرة ومصر وبلاد الجيزية والوجه البحرى ، وعز القوت
~~وعدم القمح والشعير والقول والخبز من القاهرة ومصر ،
~~حتى لم يكد يوجد ، وبلغ سعر القمح في الظاهر نحو
~~ستمائة درهم كل إردب ، وربما زاد على ذلك ، إلا أنه
~~قد حف الناس في ذلك لطف لم يوجد فى غيره من العلوات
~~من حيث طمأنينة قلوب الناس بما يترجونه من نجابة
~~لزرع وقرب إدراكه ، واكتفى ضعفاء الناس بالباقلاء
~~الأخضر وطعام الأرز وغيره من سائر ما يطبخ والله يرزق
~~من يشاء بغير حساب .
# ولايات الأمصار فى خلافته
~~الديار المصرية والبلاد الشامية يومئذ بيد السلطان الملك
~~المؤيد شيح ، بعهد من أمير المؤمنين المعتضد بالله ms247 أبى الفتح
~~داود خليفة العصر .
# ومكة بيد حسن بن [أحمد بن ] عجلان ، وقد كتب
~~لرميثة بن محمد بن عجلان بها عن السلطان ، وهو وحسن
~~ابن [أحمد بن ] عجلان يتنازعانها
~~والمدينة بيد غرير بن هيازع


~~واليمن بيد الناصر أحمد بن الأشرف إسماعيل من بنى
~~رسول
~~وبغداد وتوريز وقنغرلان وهى السلطانية بيد قرا يوسف
~~التركمانى ، وقد أقر ببغداد وأعمالها ابنه أحمد شاه ،
~~وتوزيز والسلطانية وأعمالها ابنه بربداخ ، وهما باقيان إلى
~~الآن .
# وخراسان وما وراء النهر وسائر بلاد الشرق إلى ما يتاخم
~~بلاد توريز وما معها بيد شاه روخان بن تمرلنك ، ويقال : إنه
~~على جانب عظيم من العدل ومحبة أهل العلم وتقريبهم .
# وتونس وسائر بلاد إفريقية ونجابة وقسنطينة من
~~الغرب الأوسط بيد أبى فارس عزوز بن السلطان أبى العباس
~~من الموحدين ، وهو على جانب من الشجاعة وقوة البأس ،
~~وقد دوخ البلاد وأقامها على سنن ، وكف الأيدى المتعدية ،
~~مع عدل وتواضع وحسن سيرة .
# وتلمسان وما معها من الغرب الأوسط بيد السعيد بن أبى
~~حمو من بنى عبد الواد ، فبقى حتى غلبه عليها أخوه عبد


~~الواحد بن أبى حمو وأخرجه من البلد بغدر من أهلها ، وفر
~~السعيد إلى إفريقية ، فمات ببونة المعروفة ببلد العناب ،
~~وبقى عبد الواحد فيها إلى الآن .
# والغرب الأقصى بيد أبى سعيد عثمان بن أبى العباس
~~المرينى .
# وغرناطة وما معها من الأندلس بيد أبى الحجاح يوسف
~~ابن أبى عبد الله بن أبى الحجاج من بنى الأحمر :


~~الفصل الثاني
~~من الباب الثانى في مقرات الخلفاء  ، وما انطوت
~~عليه الخلافة من الممالك ، وبيان ترتيب الخلافة وشعارها ،
~~وكيفية تقليد الخليفة الملوك السلطنة .
# أما مقرات الخلفاء فهى أربع مقرات .
# المقرة الأولى
~~المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
~~كانت مقرة الخلفاء الراشدين ، إلى حين انتقل على
~~رضى الله عنه  إلى العراق ، وذلك أن مبدا النبوة
~~كان بمكة ، ثم هاجر النبى صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~وأقام بها حتى توفى فى الثاني  عشر من ربيع الأول سنة
~~إحدى عشرة من الهجرة ، ثم كان بعده بها في ms248 الخلافة
~~بو بكر الصديق رضى الله عنه ، ثم عمر ، ثم عثمان ،


~~ثم على فى أول أمره ، ثم انتقل بعد ذلك إلى العراق لقتال
~~معاوية ، ثم خلقه أبنه الحسن فيه إلى حين تسليم الأمر
~~لمعاوية .
# المقرة الثانية
~~الشام
~~وهي دار خلفاء بنى أمية إلى حين انقراضهم ،
~~وذلك أن معاوية كان أميرا على الشام قبل الخلافة ، ثم
~~استقل بالأمر حين سلم إليه الحسن ، فبقى فى الشام هو
~~ومن بعده إلى حين انقراض خلافتهم بقتل مروان بن محمد ،
~~على ما تقدم ذكره ، وكانت دار إقامتهم دمشق ، وإن
~~نزلوا غيرها فلغير إقامة .
# المقرة الثالثة
~~العراق
~~وهو دار خلافة أمير المؤمنين على بن أبى طالب
~~حين انتقاله إليه ثم أبنه الحسن إلى حين تسليمه لمعاوية ،
~~ثم كانت دار خلافة بنى العباس إلى حين انقراض الخلافة


~~من العراق بقتل المستعصم . وكان بدة مبايعة السفاح أول
~~خلفائهم بالكوفة على ما تقدم ، ثم بنى بعد ذلك بالأنبار
~~مدينة وسماها الهاشمية ، ونزلها ، فلما ولى أخوه أبو جعفر
~~المنصور الخلافة بعده بني بغداد وسكنها ، وصارت منزلا
~~لخلفاء بنى العباس بعده إلى حين قتل المستعصم :.
# المقرة الرابعة
~~الديار المصرية
~~وهى الأن دار الخلافة ، وقد تقدم أن أول من بويع-
~~بها منهم المستنصر بالله أبو العباس أحمد بن
~~الظاهر بالله بن الناصر لدين الله ، وقد تقدم أنه توجه إلى
~~بغداد لقتال التتر فقتل . ثم الحاكم بأمر الله أبو العباس
~~أحمد بن الحسين جد الخلفاء بها الأن . وقد تقدم أن
~~الأشرف خليل بن المنصور قلاوون أسكنه الكبش بخط
~~الجامع الطولونى ، ثم صارت مساكنهم على القرب من
~~المشهد النفيسى ، وهم على ذلك إلى الآن .
# وأما ما انطوت عليه الخلافة من الممالك فإن حكمها


~~امتد فيما بين المشارق والمغارب ، فكان يجرى تحت إمرتهم
~~من أقاليم الشرق عراق العرب وعراق العجم وأذربيجان
~~وارمينية والأهواز وكرمان وسجستان وفارس والسند والهند
~~وما وراء النهر وخراسان وطبرستان وغير ذلك ، ومن بلاد
~~المغرب إفريقية والغرب الأوسط والغرب الأقصى ، والأندلس
~~في بعص الأزمنة . ومن أوساط الأقاليم الديار المصرية والبلاد
~~الشامية . والثغور والعواصم ms249 وبلاد الروم وما فى معى ذلك .
# وكانت الأموال تحمل من جميع الأقاليم . - بعد تكفية الجيوش
~~إلى بيت المال على بعد المسافة حتى يقال : إن الرشيد كان
~~يستلقى على قفاه وينظر إلى السحابة فيقول : اذهبى إلى
~~حيث شئت يأتنى خراجك ، وبقى الأمر على ذلك حتى
~~تغلب المتغلبون على الممالك واستولوا عليها ، وصار الأمر على
~~ما صار إليه الأن ، والله غالب على أمره .
# وأما ترتيب الخلافة
~~فاعلم أنها لم تزل لابتداء الأمر جارية على ما ألف من
~~سيرة النبى صلى عليه وسلم من خشونة العيش والقرب من
~~الناس واطراح الخيلاء وأحوال الملوك ، مع ما فتح الله تعالى


~~على خلفاء السلف من الأقليم وجبى إليهم من الأموال التى
~~لم يفز عظماء الملوك بجزء من أجزائها ، وناهيك
~~أنهم فتحوا عدة من الممالك العظيمة التى كانت يضرب بها
~~المثل في عظيم قدرها وارتفاع شأن ملوكها من ممالك الشرق
~~والغرب ، حتى ذكر عظماء الملوك عند بعض السلف فقال .
# إنما الملك الذى يأكل الشعير ويعس على رجليه بالليل
~~ماشيا ، وقد فتحت له مشارق الأرض ومغاربها . يريد
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه . وقد حكى أنه رضى الله عنه
~~حين أبى لفتح بيت المقدس كان يخرج من مخلاة فرسه
~~كسرا يابسة من خبز فيمسحها من التراب ويأكلها ، فلما
~~رآه عظماء بيت المقدس قالوا ، لا طاقة لنا بهذا .
# ولم يزل الأمر على ذلك إلى أن سلم الحسن رضى الله عنه
~~الأمر لمعاوية بن أبى سفيان ، فأخذ فى إظهار أبهة
~~الخلافة وترتيب أمورها على نظام الملك ، لما فى ذلك من إرهاب
~~العدو وإخافته ، وتزايد الأمر فى ذلك حتى اضمحل فى جانب
~~الخلافة سائر الممالك العظيمة وانطوى في ضمنها ممالك
~~المشارق والمغارب ، وفاقت بأبهتها الأكاسرة والقياصرة ،


~~وهابتها ملوك الأرض قاطبة لا سيما في أوائل الدولة العباسية ،
~~حتى يحكى أن صاحب عمورية من ملوك الروم كانت عنده
~~شريفة من ولد فاطمة رضى الله عنها مأسورة في خلافة
~~المعتصم بن الرشيد فعذيها فصاحب الشريفة ،
~~وامعتصماه ، فقال لها الملك : لا يأتى لخلاصك إلا على ms250
~~ابلق . فبلغ ذلك المعتصم فنادى في عسكره بركوب الخيل
~~البلق ، وخرج وفى مقدمة عسكره أربعة آلاف أبلق
~~وأتى عمورية وفتحها وخلص الشريفة وقال : اشهدى لي
~~عند جدك أنى أتيت لخلاصك ، وفى مقدمة عسكرى
~~أربعة آلاف أبلق . على ما تقدم ذكره ، إلى غير ذلك من
~~القوة والعظمة التي كانت الخلافة فيها .
# وقد حكى ابن الاثير فى تاريخه أنه لما وصلت رسل
~~ملك الروم إلى بغداد فى سنة خمس وثلاثمائة في خلافة
~~المقتدر ، رتب من العسكر في دار  الخلافة مائة
~~وستون ألفا ما بين راكب وراجل ، ووقف بين يدى الخليفة
~~سبع مائة حاجب وسبعة آلاف خادم خصى . أربعة آلاف
~~بيض وثلاثة آلاف سود ، ووقف الغلمان الحجرية


~~الذين هم بمثابة مماليك الطباق الأن  بأتم الزينة
~~والمناطق المخلاة ، ورينت دار الخلافة بأنواع الأسلحة وغرائب
~~الزينة ، وغشيت جدرانها بالستور ، وفرشت أرضها
~~بالبسط ، وكان عدة البسط اثنين وعشرين ألف بساط ،
~~وعدة الستور المعلقة ثمانية وثلاثين ألف ستر ، منها اثنا
~~عشر ألف ستر من الديباج المذهب ، وكان من جملة
~~الزينة شجرة من الذهب ، الفضة بأغصانها وأوراقها ، وطيور
~~الذهب والفضة على أغصانها ، وأغصانها تتمايل بحركات
~~مصنوعة ،  والطيور تصفر بحركات مرتبة ، وألقيت
~~المراكب والدبادب في دجلة بأحسن زينة ، وكان هناك
~~مائة سبع مع مائة سباع ، إلى غير ذلك من الأحوال
~~الملوكية التى يطول شرحها ، قال القضاعى في » عيون
~~المعارف » : ولم يزل أمر الخلافة متماسكا إلى حين
~~استخلف المتقى [ لله] ، فتفرد بتدبير الأمور غير الخلفاء ،
~~وتغلبت على ما نأى من البلدان ، الأقوى فالأقوى ، واقتصر
~~على الدعاء لهم على المنابر . وفى أيام المستكفى بالله استولى


~~بنو بويه على بغداد ، واستبد معز الدولة بن بويه بالأمر
~~ونقش اسمه على الدنانير والدراهم مع اسم الخليفة ،
~~وشاركه في الدعاء على المنابر ، وتصرف في أمور الدولة
~~تصرف الملوك ، ورتب للخليفة كل يوم خمسة آلاف درهم
~~لنفقاته لا يصل إليه غيرها ، بعد أن كان يحمل إلى
~~خزانته أموال المشرق والمغرب . هذا مع تقهقر الخلافة
~~وانحطاط رتبتها يومئذ
~~وقد كان للخلافة رسوم جارية على ترتيب خاص ،
~~بعضها ms251 مضاه لترتيب الملك الأن ، وبعضها خارج عنه ، منها ،
~~الجلوس على سرير الخلافة فى المواكب ، وقد ذكر
~~بعض المؤرخين أن أصل ذلك أن معاوية بن أبى
~~سفيان لما بدن استأذن أصحابه في اتخاد شىء يجلس عليه
~~للاستراحة، فأذنوا له في ذلك ، ثم زادوا فى ارتفاعه حتى
~~صار السرير الذى يجلس عليه الخليفة فى المواكب نحو سبعة
~~أذرع فيما حكاه ابن الأثير وغيره عند ذكر سلطنة طغريل
~~السلجوقى ، على ما سيأتى ذكره ، وكان يفرش للخليفة


~~على سرير الخلافة فرش مرتفعة وهى التى يعبر عنها بسدة
~~الخلافة .
# ومنها : الصلاة فى المقصورة في الجامع في الجمعة
~~والعيدين ، وقد ذكر المؤرخون أن أول من اتخذ المقصورة
~~فى الجامع معاوية ، على ما تقدم ذكره فى ترجمته ، ثم
~~اختلف فقيل . إنه اتخذها حين طعنه الخارجى ، وقيل:
~~بل رأى كلبا على منبره فاتخذها ، وقيل : أول من اتخذها
~~مروان بن الحكم ، اتخذها من حجارة منقوشة فيها كوى
~~مفتحة ، وقيل : أول من اتخذها عثمان بن عفان رضى
~~الله عنه خوفا أن يصيبه ما أصاب أمير المؤمنين عمر رضى الله
~~عنه ، على ما سيأتى ذكره فى الباب السابع إن شاء الله تعالى
~~ومنها ، ضرب الدنانير والدراهم ونقش اسم الخليفة ،
~~وقد ذكر الماوردى في » الأحكام السلطانية » أن أول من
~~ضرب الدنانير والدراهم في الإسلام عبد الملك بن مروان
~~فى سنة خمس وسبعين من الهجرة ، وقيل سنة أربع وسبعين
~~وكتب عليها { الله أحد الله الصمد} وكان المتولي لأمر


~~ذلك الحجاج بن يوسف ، تم ضربها في سائر النواحى
~~فى سنة ست وسبعين ، ثم ولى ابن هبيرة العراق في
~~أيام يزيد بن عبد الملك فجود السكة ، ثم بالغ خالد القسرى
~~فى تجويدها ثم يوسف بن عمر بعده ، وقيل : إن أول
~~من ضربها مصعب بن الزبير بأمر أخيه عبدالله بن الزبير
~~حين استولى على الحجاز ، و كتب على أحد الوجهين ،
~~بركة ، وعلى الوجه الأخر اسم الله تعالى ، ثم غيرها
~~الحجاج و كتب عليها . باسم الله ، و كتب بعده : الحجاج ،
~~ثم أضيفت أسماء الملوك في السكة إلى ms252 أسماء الخلفاء ، ثم
~~أبطلت أسماء الخلفاء من السكة جملة ، واقتصر
~~على أسماء الملوك .
# ومنها ، نقش اسم الخليفة على ما ينسج من الكسوة
~~والطرز من الحرير والذهب بلون مخالف للون الأصل ،
~~ليمتاز بذلك ما يختص بالحلافة عن غيره ، وهو رسم
~~قديم للخلفاء في الدولتين الأموية والعباسية ، ثم أبدل
~~ذلك باسم الملوك عند تغلبهم على الخلفاء ، كما تقدم فى
~~أمر الدنانير والدراهم .
# ومنها : خطابة الخليفة بنفسه فى مكان إقامته ، وخطابة


~~الأمراء بالأعمال التى يلونها عن الخلفاء ، وهو رسم قديم
~~من صدر الإسلام إلى حين تقهقر أمر الخلافة ، فأهمل
~~الخلفاء الخطابة بأنفسهم ، وفوضوها إلى الخطباء ، وقد
~~ذكر ابن الاثير وغيره أن آخر خليفة خطب بنفسه على
~~منبر بكثرة الراضى ، وإن كان غيره ربما خطب ، نادرا .
# ومنها ، الدعاء للخليفة على المنابر ، وهو رسم قديم
~~للخلفاء ، ورأيت في بعض التواريخ أن أول خليفة دعى
~~له على منبر أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه ،
~~دعا له عبد الله بن عباس بالبصرة فقال ، اللهم انصر
~~على الحق ، فتبعه الناس بعد ذلك في الدعاء للخلفاء
~~على المنابر فى سائر الأعمال ، قال أبو هلال العسكرى في
~~كتابة [الأوائل  ، وأول من دعى له بنعته على المنبر محمد
~~الأمين بن الرشيد فقيل : وأصلح عبدك وخليفتك عبد الله
~~محمدا الأمين . ولم يذكر قبله نعت أحد من الخلفاء
~~على منبر . وكانب الخلفاء يفردون بالدعاء على المنابر ، إلى
~~أن غلبت الملوك على الخلفاء فأشركوا معهم في الدعاء . قال


~~محمد بن عبد الله الهمذانى فى [ ديله على تاريخ الطبرى » ،.
# وأول من أشرك في الدعاء له على المنابر مع الخليفة عضد الدولة
~~ابن بويه في سنة ثمان وستين وثلاثمائة ، في خلافة الطائع ،
~~ثم جرى الملوك بعده على ذلك .
# ومنها : انفراد الخلفاء بالكتابة على ولايات الوظائف ،
~~كالوزارة والقضاء وسائر الويلات ، ولم يزل
~~ذلك مختصا بهم إلى حين انقراض الخلافة من بغداد إلا ما
~~يوليه الوزراء ومن فى معناهم من صغار الولايات المفوضة
~~إليهم ، ثم ثقل ذلك إلى الملوك بحكم تفويض الخلفاء
~~الأمور العامة إليهم ms253 ، خلا ولايات الملوك فإنها مما يختص به
~~الخلفاء إلى الأن .
# وأما شعار الخلافة
~~فمنها . الخاتم ، والأصل فيه ما ثبت فى الصحيح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قيل له : إن الملوك لا يقرأون
~~كتابا غير مختوم ، فاتخذ خاتما من ورق ، وجعل نقشه ،
~~محمد رسول الله ، فلما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم


~~لبسه أبو بكر بعده ، ثم لبسه عمر بعد أبى بكر ، ثم لبسه
~~عثمان بعد عمر ، فوقع منه فى بئر أريس ، فلم يقدر عليه
~~واتخذ الخلفاء بعد ذلك خواتيم ، لخاتم كل خليفة نقش
~~يخصه ، وبقى الأمر على ذلك إلى حين انقراض الخلافة
~~من بغداد ، إلا أن المؤرخين أهملوا ذكر خواتم الخلافة في
~~أواخر الدولة العباسية بالعراق .
# ومنها : البردة ، وهى بردة النبى صلى الله عليه وسلم التى
~~كان الخليفة يلبسها في المواكب ، قال أبو السعادات بن
~~الأثير في "نهايته في غريب الحديث" : وهي شملة
~~مخططة ، وقيل كساء أسود .
# وقد اختلف في وصولها إلى الخلفاء ، فحكى الماوردى
~~في والأحكام السلطانية » عن أبان بن تغلب أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم كان وهبها لكعب بن زهير واشتراها
~~منه معاوية وتناقلها الخلفاء بعده .
# والذى ذكره غيره أن كعبا لم يسمح ببيعها لمعاوية وقال:


~~لم أكن أوثر بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا ،
~~فلما مات كعب اشتراها معاوية من ورثته بعشرة آلاف
~~درهم .
# وحكى الماوردى  أيضا عن ضمرة بن ربيعة
~~أن هذه البردة كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطاها أهل أيلة  أمانا لهم ، فأخذها منهم عبد الله
~~ابن خالد بن أبى أوفى ، وهو عامل عليهم من قبل مروان
~~ابن محمد آخر خلفاء بنى أمية ، وبعث بها إلى مروان ،
~~فكانت فى خزانته حتى أخذت بعد قتله ، وقيل : اشتراها
~~أبو العباس السفاح أول خلفاء بنى العباس بثلاثمائة دينار ،
~~ومنها ، القضيب ، وهو عمود كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأخذه بيده ، قال الماوردى ) . وهو من تركة النبى
~~صلى الله عليه وسلم التى هي صدقة


~~قلت . وكان القضيب والبردة جميعا عند خلفاء بنى
~~العباس ms254 ببغداد ، إلى أن انتزعهما السلطان سنجر السلجوقى
~~من المسترشد بالله ، ثم أعيدا إلى المقتفى عند ولايته فى
~~سنة خمس وثلاثين وخمس مائة ، والذى يظهر أنهما بقيا
~~عندهم إلى انقراض الخلافة من بغداد في سنة ست وخمسين
~~وستمائة ، فأن مقدار ما بينهما مائة وإحدى وعشرون سنة ،
~~وهى مدة قريبة لا بمنع تفاوتهما إليها
~~ومنها : ثياب الخلافة ، وقد ذكر السلطان عماد الدين
~~صاحب حماة في تاريخه ، عند الكلام على ترجمة الملك
~~السعيد إسماعيل أحد ملوك بنى أيوب باليمن أنه كان به
~~هوج ، فادعى أنه من بنى أمية ، ولبس ثياب الخلافة ، ثم
~~قال . وكان طول الكم يومئذ عشرين شبرا [ فيحتمل أنه
~~أراد زمن بنى أمية وأنه أراد زمن بنى أيوب] .
# ومنها : لون الأعلام والخلع ونحوها .
# فبنو أمية يقال ، إنه كان شعارهم الحضرة ، وقد حكى
~~صاحب حماة عن الملك السعيد صاحب اليمن المقدم ذكره
~~أنه حين ادعى الخلافة وأنه من بنى أمية لبس الخضرة ، وهذا


~~صريح فى أن شعارهم الخضرة .
# وأما بنو العباس فشعارهم السواد ، وقد اختلف في
~~اختيارهم السواد ، فذكر القاضى الماوردى في كتابه
~~الحاوى [ الكبير] » فى الفقه أن السبب في ذلك أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم عقد لعمه العباس رضى الله عنه
~~فى يوم حنين ويوم الفتح راية سوداء .
# وذكر أبو هلال العسكرى في كتابه والأوائل ، أن السبب
~~في ذلك أن مروان بن محمد آخر خلفاء بنى أمية حين أراد
~~قتل إبراهيم بن محمد العباسى المعروف بالإمام أول القائمين
~~من بنى العباس لطلب الخلافة قال لشيعته ، لا يهولنكم
~~قتلى ، فإذا تمكنتم من أمركم فاستخلفوا عليكم أبا العباس
~~يعنى السفاح ، فلما قتله مروان لبس شيعته عليه السواد ،
~~فلزمهم ذلك وصار شعارا لهم .،
~~ومن غريب ما وقع مما يتعلق بذلك ما حكاه ابن سعيد فى
~~كتابه [المغرب « أن الظافر ، أحد خلفاء الفاطميين بالديار
~~المصرية ، لما قتله وزيره عباس ، بعث يساء الخليفة شعورهن
~~طى الكتب ، إلى الصالح طلائع بن رزيك ، وهو يومئذ


~~والى منية بنى خصيب من صعيد مصر ، فحضر إليهم
~~الصالح وقد رفع ms255 تلك الشعور على الرماح ، وأقام الرايات
~~السود إظهارا للحزن على الظافر ، ودخل القاهرة وهو على
~~ذلك ، فكان ذلك من الفأل العجيب ، وهو أن مصر
~~انتقلت إلى بنى العباس وأقيمت فيها الأعلام السود بعد
~~خمس عشرة سنة .
# وأما كيفية  تولية الملوك الخلفاء وترتيبهم في ذلك
~~فله حالتان :
~~الحالة الأولى : ما كان الأمر عليه في الزمن الأول ،
~~والخلافة بالعراق ، والحال فيه مختلف فتارة تكون
~~السلطنة التى تولى بحضرة الخلافة ، كسلطنة بنى بويه
~~وآل سلجوق وغيرهم ، وتارة تكون ببعض الأطراف ،
~~كالديار المصرية حينئذ ونحوها ، فإن كانب السلطنة
~~بحضرة الخلافة فقد جرت عادتهم في ذلك أن يجلس
~~الخليفة بمجلسه العام على كرسى عال ، ويحضر السلطان
~~الذى تولى فيجلس على كرسي لطيف أمام


~~كرسى الخليفة ويحضر أعيان المملكة ورؤساؤها ، ويخاطب
~~الخليفة السلطان بالولاية على لسان الوزير ، ثم يخلع على
~~السلطان خلعة الخلافة ، ويحمل على مراكب من إصطبلات
~~الخليفة ، ويذهب السلطان إلى داره ، فيرسل السلطان
~~التقادم السنية .
#  كما حكى ابن الأثير وغيره أن السلطان طغرلبك
~~ابن ميكائل السلجوقى لما تقلد السلطنة عن القائم بأمر الله
~~في سنة تسع وأربعين وأربعمائة ، جلس له الخليفة على
~~كرسى ارتفاعه عن الأرض نحو سبعة أذرع وعليه البردة ،
~~وأقبل طغرلبك في جماعته ، وأعيان بغداد حاضرون ،
~~فقبل طغرلبك الأرض ويد الخليفة ، ثم جلس على كرسي
~~نصب له ، ثم قال رئيس الرؤساء وزير الخليفة ، للسلطان
~~عن لسان الخليفة : إن أمير المؤمنين قد ولاك جميع ما ولاه
~~الله تعالى من بلاده ، ورد إليك أمر عباده، فائق الله فيما
~~ولاك ، واعرف نعمته عليك ، ثم خلع على طغرلبك سبع
~~جبات سود يزيق وأحد ، وعمامة سوداء ، وطوق بطوق من
~~ذهب ، وسور بسوارين من ذهب ، وأعطى سيفا بغلاف من


~~ذهب ، ولقبه الخليفة وقرى عهده عليه ، فقبل الأرض
~~ويد الخليفة ثانيا وأنصرف ، وقد جهز له فرس من
~~إسطبلات الخليفة بمركب من ذهب مقندس ، فركب
~~وأنصرف إلى داره ، فبعث إلى الخليفة خمسين ألف دينار ،
~~وخمسين مملوكا من الترك بخيولهم وسلاحهم ، مع ثياب
~~وغيرها
~~فهذا كان شأنهم فى تولية السلطنة بحضرة ms256 الخلافة
~~وإن كان الذى يوليه الخليفة السلطنة من ملوك الأطراف
~~جهز له التشريف من بغداد صحبة رسول من جهة الخليفة ،
~~وهو جبة اطلس أسود بطراز مذهب ، وطوق من ذهب يجعل
~~فى عنقه ، وسواران من ذهب يجعلان في يديه ، وسيف
~~قرابه ملبس بالذهب ، وفرس بمركب من ذهب ، وعلم
~~أسود مكتوب عليه بالبياض اسم الخليفة ، بنشر
~~على رأسه ، وصحبة ذلك تقليده بالسلطنة ، وربما جهز
~~مع خلعة السلطان خلع أخرى لولده أو وزيره أو أحد أقاربه ،
~~بحسب ما يقتضيه الحال حينئذ ، كما كان يبعث مثل
~~ذلك إلى السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب بالديار
~~المصرية ، ثم إلى أخيه العادل فمن أبعده من ملوك بنى أيوب ،


~~إلى أن كان آخر من وصل إليه ذلك منهم من بغداد الملك
~~الناصر يوسف بن السلطان[العزيز بن السلطان] صلاح الدين
~~عن المستعصم بالله فى سنة خمس وخمسين وستمائة .
# وكان من عادتهم فى ذلك أنه إذا وصل التشريف
~~والتقليد إلى سلطان تلك الناحية أن يلبس السلطان الخلعة
~~والعمامة ، ويتقلد السيف ، ويركب الفرس ، ويسير في
~~موكبه حتى يصل إلى مقر ملكه .
# الحالة الثانية : ما الأمر مستقر عليه بعد انتقال الخلافة
~~إلى الديار المصرية ، والأمر فيه على نحو ما سبق فى الحالة
~~الأولى فيما إذا كان السلطان الذى يولى بحضرة الخلافة ،
~~لأن الخلعة تكون جبة واحدة بزيق ، لا سبع جبات بزيق
~~واحد ، وقد كان فيما تقدم يلبس السلطان طوق الذهب
~~دون السوارين ، ثم ترك الطوق والسواران جميعا ،
~~وبقى ما عدا ذلك من أصناف التشريف .
# وأول تقليد قلده سلطان من خلفاء بنى العباس بالديار
~~المصرية تقليد الملك الظاهر بيبرس البندقدارى صاحب الديار


~~المصرية عن الإمام المستنصر بالله أبى العباس أحمد بن
~~الظاهر بالله بن الناصر لدين الله أول خلفائهم بالديار المصرية ،
~~فى شعبان من شهور سنة ثمان وخمسين وستمائة ، وذلك أنه
~~بعد أن بايع السلطان الملك الظاهر المستنصر بالله المقدم ذكره
~~بالمجلس العام قلده السلطنة وكتب له بذلك عهد من
~~إنشاء صاحب ديوان إنشاء السلطان الصاحب فخر الذين
~~إبراهيم بن لقمان  و ms257 كتب السلطان الكتب إلى
~~النواب والملوك بالأقطار بأن يخطب له على المنابر مع السلطان
~~ويبدا به في الذكر ، وينقش اسمه معه في السكة على
~~الدنانير والدراهم ، فلما كان يوم الجمعة بعد ذلك خطب
~~الخليفة بنفسه بجامع القلعة ، ثم لما كان يوم الاثنين بعد
~~ذلك ركب السلطان إلى خيمة ضربت له بالبستان الكبير
~~بظاهر القاهرة المحروسة من الجهة البحرية ، ونزل بها هو
~~والخليفة ، ولبس منه خلعة الخلافة وهى عمامة بنفسجى
~~وجبة سوداء وطوق ذهب فى عنقه ، وسيف بداوى تقلده ،
~~وجلس السلطان مجلسا عاما بحضرة الخليفة والوزير والقضاة
~~والأمراء والعلماء ، ونصب لكاتب سره الصاحب فخر الدين
~~ابن لقمان منبر ، فصعد عليه وقرا تقليد السلطان ،


~~ثم ركب السلطان بالخلعة والطوق ودخل من باب النصر من
~~المدينة وهى مزينة له، وحمل وزيره الصاحب بهاد الدين
~~ابن خنا التقليد على رأسه ، ومشى به في الموكب بين يدى
~~السلطان ، والأمراء مشاة حوله وأمامه .
# ورأيت في بعض التواريخ أن الإمام الحاكم بأمر الله
~~أبا العباس أحمد بن المستكفى بالله أبى الربيع سليمان
~~حين عهد بالسلطنة إلى الملك المنصور أبى بكر بن الملك الناصر
~~محمد بن قلاوون بعد مبايعته الحاكم المذكور عند موت
~~أبيه في سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة ، طلع الأمراء والقضاة
~~إلى القلعة ، واجتمعوا بدار العدل ، وجلس الخليفة على الدرجة
~~الثالثة من التخت ، وعليه خلعة خضراء وعلى رأسه طرحة سوداء
~~مرقومة بالبياض ، وخرج السلطان من القصر إلى الإيوان
~~من باب السر على العادة ، فقام له الخليفة والقضاة والأمراء
~~وجاء السلطان فجلس على الدرجة الأولى من التخت دون
~~الخليفة ، ثم قام الخليفة فقرا { إن الله يأمر بالعدل
~~والاحسان } إلى آخر الآية ، وأوصى السلطان .


# بالرفق بالرعية وإقامة الحق. وإظهار شعائر
~~الإسلام ونصرة الدين ثم قال :. فوضت إليك جميع
~~أمر المسلمين ، وقلدتك ما تقلدته من أمور الدين ، ثم
~~قرأ {يبايعونك إنما يبايعون الله } إلى آخر .
# الآية ، ثم أنى الخليفة بخلعة سوداء وعمامة سوداء مرقومة
~~الطرف بالبياض ، فألبسها السلطان ، وقلده سيفه ، ثم
~~أتى بالعهد المكتوب عن الخليفة ، فكتب عليه ما صورته ms258 ،
~~فوضت إليه ذلك ، وكتب أحمد بن عم محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، وكتب القضاة الأربعة شهادتهم بالتولية
~~ثم أتى بالسماط على العادة .
# وأخبرتى من حضر تقليد الإمام المتوكل على الله أبى
~~عبد الله محمد السلطان الملك الناصر فرج بن الظاهر برقوق
~~بعد وفاة والده الظاهر أن الخليفة حضر هو وشيخ الإسلام
~~سراج الدين البلقينى والقضاة الأربعة وأهل العلم وأمراء
~~الدولة إلى مقعد بالإسطبلات السلطانية ، وجلس الخليفة
~~في صدر المكان على مقعد مفروش له ، ثم أبى السلطان
~~وهو يومئذ حدت السن فجلس بين يديه ، فساله شيخ


~~الإسلام عن بلوغه الحلم فأجاب بأن نعم ، فخطب
~~الخليفة خطبة ، ثم خاطب السلطان بتفويض الأمر إليه ،
~~على نحو ما تقدم ذكره ، ثم أنى الخليفة بخلعة سوداء
~~وعمامة سوداء مرقومة الطرف بالبياض فألبسهما للسلطان ،
~~ولبس الخليفة أيضا خلعة سوداء بعمامة سوداء مرقومة ، ثم
~~جلس الخليفة في مكانه الذي كان جالسا فيه على المقعد ،
~~ونصب للسلطان كرسي إلى جانب المقعد الذى عليه الخليفة
~~فجلس عليه ، وجلس الأمراء والقضاة حوله على قدر
~~منازلهم
~~قلت : والذى استقر عليه الحال فى جائزة تقليد السلطنة
~~مما يرسل به السلطان إلى الخليفة ألف دينار ، مع قماش
~~سكندرى ضمن بقجة ، بحسب الحال


~~الفصل الثالث
~~من الباب الثاني
~~فى ذكر المشاهير ممن ادعي الخلافة في بعض الأقاليم ،
~~وبطلان شبهة دعاويهم .
# أما المشاهير ممن ادعي الخلافة في بعض الأقاليم ، فاعلم
~~أنه قد قام على خلفاء بنى العباس في أول أمرهم قائمون
~~من العلويين في بلاد وأزمان مختلفة ، فمنهم من قبض
~~عليه ولم يتم له أمر ، كمحمد بن على ، الخارج على أبى
~~جعفر المنصور ، ومنهم من فر إلى البلاد البعيدة ودعا إلى
~~نفسه فكان له دولة ، كإدريس الأكبر بن حسن المثلث
~~ابن حسن المثنى بن الحسن السبط حين فر إلى الغرب
~~الأقصى ، فكان له ولعقبه به دولة ، ثم انقرضت ، إلا
~~أنه لم يدع أحد منهم الخلافة ، وطالت دولته .
# إلا ثلاث طوائف .


# الطائفة الأولى
~~بنو أمية بالأندلس
~~وذلك أن بنى العباس عند استيلائهم على الأمر ،
~~وانتقال الخلافة ms259 إليهم ، تتبعوا بنى أمية بالقتل ، فهرب
~~عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان،
~~وسار حتى دخل الأندلس ، فعرف بالداخل لذلك ودعا إلى نفسه
~~بالخلافة هناك ، واستولى على ما كان بيد المسلمين من الأندلس
~~فى سنة تسع وثلاثين ومائة من الهجرة ، وقصده بنو أمية
~~من المشرق والتجئوا إليه ، وتوفى فى ربيع الأخر سنة إحدى .
# وسبعين وماتة ، وملك بعده أبنه هشام ، واستخلف بعده أبنه
~~الحكم [ أبنه عبد الرحمن وملك بعده أبنه محمد ] وملك بعده
~~ابنه المنذر ، وملك بعده أخوه عبد الله وملك بعده ابن انه
~~عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله وتلقب بالناصر ،
~~وخوطب بأمير المؤمنين بعد أن مضى من خلافته تسع
~~وعشرون سنة ، وهو أول من تلقب  منهم بألقاب
~~الخلافة ودعى بأمير المؤمنين ، وكانوا قبل ذلك يخاطبون
~~بالإمارة خاصة وولى الأمر بعده ابنه الحكم ، وتلقب


~~بالمستنصر ، وعهد إلى أبنه هشام ولقبه المؤيد ، فغلبه
~~على الأمر محمد بن هشام بن عبد الجبار بن عبد الرحمن
~~الناصر المقدم [ ذكره ] وتلقب بالمهدى  [ ثم غلبه
~~سليمان بن الحكم بن سليمان بن عبد الرحمن الناصر
~~المتقدم ذكره ، ثم غلبه محمد بن هشام المهدى المذكور]
~~ثم عاد هشام بن الحكم المقدم ذكره ، ثم عاد سليمان بن
~~الحكم المقدم ذكره ولقب بالمستعين ، ثم غلبه المهدى
~~محمد بن هشام المقدم ذكره ، ثم غلبه المستعين على قرطبة
~~ثم قتل المهدى محمد بن هشام المذكور وعاد [ هشام ] إلى
~~خلافته [ هذا كله والمستعين مخاصر لقرطبة إلى أن
~~افتتحها عنوة وقتلوا] المؤيد هشاما ثم غلب على وقاسم
~~ولدا حمود من الأدارسة على قرطبة ، وقتلوا المستعين وأزالوا
~~ملك بنى أمية من الأندلس ، ثم غلب على الأندلس
~~المرتضى بالله عبد الرحمن بن محمد بن عبد الملك بن
~~الناصر ، ثم ولى بعده المستظهر بالله عبد الرحمن بن هشام
~~ابن عبد الجبار ، ثم غلب عليه المستكفى بالله محمد بن


~~عبد الرحمن بن عبيد الله  بن عبد الرحمن الناصر ، ثم
~~رجع الأمر إلى الأدارسة ، ثم بويع للمعتد بالله هشام بن
~~محمد أخى المرتضى ms260 ، وتوفى سنة ثمان وعشرين وأربعمائة ،
~~وانقطعت دولتهم من الأندلس
~~وقد مضى القول على ذلك مفصلا في خلال تراجم الخلفاء
~~الطائفة الثانية .
# العبيديون
~~وهم أبناء عبيد الله المهدى  ويقال لهم
~~العلويون ، نسبة إلى أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى
~~الله عنه ، والفاطميون ، نسبة إلى فاطمة بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وبالمصريين ، نسبة إلى مصر
~~لاستقرارهم بها آخرا ، وكان مبدا أمرهم أن المكتفى
~~بالله طلب عبيد الله المذكور وهو يومئذ بسلميه لأمر بلغه
~~عنه ، ففر من الشام إلى العراق ، ثم لحق بمصر


~~في جماعة من خاصته ولحق بافريقية من بلاد المغرب
~~في زى التجار ، ووصل إلى المغرب الأقصى ، ودخل
~~سجلماسة ببلاد المغرب ، فورد على عاملها كتاب بالقبض
~~عليه ، فقبض عليه هو وابنه أبو القاسم نزار ،
~~وكان أبو عبد الله الشيعى من شيعته قد أقام له الدعوة
~~بتلك البلاد قبل دخولها ، فسار من إفريقية في جماعة من
~~البربر ودخل سجلماسة ، وأخرج عبيد الله المهدى [وابنه]
~~من الحبس وبايعه وارتحل به إلى افريقية ، فنزلوا رقادة من
~~بلاد إفريقية في أوائل سنة سبع وتسعين وماتتين ، فبويع
~~بها المهدى البيعة العامة واستقام أمره ، وولى أبنه أبا القاسم
~~عهده وبنى مدينة المهدية بإفريقية ، وجعلها دار ملكه ،
~~واستولى على فاس من الغرب الأقصى ، ودخل ملوكها من
~~الأدارسة تحت طاعته وبقى حتى مات ، وولى بعده ابنه
~~ابو القاسم نزار المقدم ذكره ، ثم ولى بعده ابنه المنصور
~~بالله إسماعيل ، فلم يتسم بالخليفة ولا غير السكة
~~ولا الخطبة والبنود ، ثم ولى بعد موته أبنه المعز لدين الله
~~أبو تميم معد ، فبعت قائده جوهرا إلى الديار المصرية فملكها
~~وبنى القاهرة في سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة ، ثم استناب


~~بافريقية وسار إلى مصر ، فملكها واستوطنها وولى
~~بعده أبنه العزيز بالله أبو المنصور ، وولى بعد وفاته
~~ابنه الحاكم بأمر الله أبو [ على] المنصور ، ثم تولى بعده
~~ابنه الظاهر لإعزاز دين الله أبو الحسن على ، وولى بعد وفاته
~~[ ابنه] المستنصر بالله أبو تميم معد، وولى بعد وفاته ابنه
~~المستعلى بالله ، وولى بعد وفاته ms261 الأمر بأحكام الله أبو على
~~المنصور ، وولى بعد وقاته ابن عمه الحافظ لدين الله
~~بو الميمون عبد المجيد بن الأمير أبى القاسم محمد ، وولى
~~بعد وفاته أبنه الظافر بأمر الله إسماعيل ، ثم ولى بعده
~~ابنه الفائز بنصر الله أبو القاسم عيسى . وولى بعد وفاته
~~العاضد لدين الله أبو محمد عبد الله


~~ابن يوسف وتوفى يوم عاشوراء سنة أربع وستين
~~وخمسمائة ، بعد أن قطع السلطان صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب الخطبة له ، وخطب للخلفاء العباسيين ببغداد
~~الطائفة الثالثة .
# الحفصيون
~~من بقايا الموحدين بإفريقية وكان مبدا أمرهم أن بلاد
~~المغرب كان قد ظهر فيها القول بالظاهر حتى حملهم ذلك
~~على القول بالتجسيم وما فى معناه من لوازم الوقوف مع الظاهر
~~وكان محمد بن تومرت من بعض بطون المصامدة من البربر
~~أهل بيته أهل دين وعبادة ، وقد شب فى طلب العلم ورحل
~~إلى المشرق قاصدا الحج ، ودخل العراق ولقى أكابر علمائه
~~وفحول النظار به ، وأخذ مذهب أبى الحسن الأشعرى فى
~~القول بتأويل المتشابه عن علماء الأشاعرة ، ولقى الإمام
~~أبا حامد الغزالى وصحبه ، ثم عاد إلى بلاد الغرب وطعن
~~على أهله فى الوقوف مع الظاهر ، وحملهم على القول
~~بالتأويل ، والأخذ بقول الأشاعرة في جميع العقائد ،
~~إلا أنه كان يقول بقول الإمامية من الشيعة في عصمة الإمام ،


~~وانتهى إلى بجاية فأقام بها مدة يدرس العلم ، واجتمع
~~عليه بها عبد المؤمن أحد أصحابه ، ثم سار إلى بلاد
~~المصامدة من البربر فنشر بها العلم وأظهر بها مذهب
~~الأشاعرة .
# وكان الكهان والمنجمون يحدثون بظهور ملك بالمغرب
~~من البربر ، فشاع فى الناس أنه ذلك الملك ، واختار من
~~أصحابه عشرة فجعلهم خاصته ، وهم عبد المؤمن بن على
~~وأبو حفض عمر بن على ، وغيرهما ، ودعا المصامدة إلى بيعته
~~على التوحيد ، جنوحا إلى تكفير أهل الظاهر القائلين
~~بالتجسيم ، فبايعوه ، وكان قبل ذلك يلقب بالأمام ، فتلقب
~~بعد المبايعة بالمهدى ، ولقب عبد المؤمن بن على
~~بالخليفة إشارة إلى أنه خليفته ، ولقب أبا حفض عمر بن
~~على بالشيح ، وسمى أتباعه الموحدين ، تعريضا بتكفير
~~المجسمة ، ولم ms262 يزل حتى توفى ، فاستقر فى خلافته عبد المؤمن
~~ابن على المقدم ذكره ، واستولى على الأندلس والغرب الأقصى
~~والغرب الأوسط في سنة سبع وأربعين وخمسمائة ، ثم
~~استولى على إفريقية في سنة خمس وخمسين وخمسمائة ،


~~وولى إفريقية أبنه أبا موسى عمران ، ولما توفى عبد المؤمن
~~استقر بعده أبنه المنصور يعقوب بن عبد المؤمن ، فولى
~~على إفريقية أبا سعيد بن الشيخ أبى حفض المقدم ذكره ،
~~ثم استولى على إفريقية بعد ذلك الناصر بن المنصور
~~يعقوب بن عبد المؤمن ، وولى عليها الشيخ أبا محمد
~~[ عبد الواحد] بن الشيخ أبى حفص ، وولى بعد وفاته أبنه
~~ابو ريد عبد الرحمن بن الشيخ [ أبى] محمد ، ثم
~~عزل عنها وولى مكانه أبو العلا إدريس بن يوسف بن
~~عبد المؤمن ، ومات بتونس فولى بعده أبو زيد بن أبى العلا
~~ثم ولى بعده أبو محمد عبد الله بن أبى محمد عبد الواحد بن
~~الشيخ أبى حفض ، ثم غلبه عليها أبو زكريا يحبى بن
~~ابي محمد عبد الواحد ، ثم بويع بعد وفاته أبنه أبو عبد الله
~~محمد وتلقب المستنصر بالله ، وهو أول من تلقب منهم
~~بألقاب الخلافة ، وانتهى أمره إلى أن بويع له بمكة ،
~~وبعث بالبيعة إليه ، وتبعه أعقابه في التلقيب بألقاب
~~الخلافة ، ثم بويع بعد وقاته أبنه يحبى ، وتلقب
~~بالواثق ، ثم انخلع عن الأمر لعمه أبى إسحاق إبراهيم بن


~~يحيى ، ثم ولى بعده ابنه أبو فارس عبد العزيز ، ثم غلبه
~~عليها أبو حفض عمر بن يحبى بن عبد الواحد بن أبى
~~حفض ، ثم بويع بعد وفاته أبو عصيدة بن الواثق بن
~~المستنصر المقدم ذكره ، ثم بويع بعد وفاته أبو بكر بن
~~عبد الرحمن بن أبى بكر يحبى بن عبد الواحد بن أبى
~~حفض ، ثم غلبه عليها أبو البقاء خالد وتلقب
~~الناصر لدين الله ، ثم غلبه عليها أبو يحبى زكريا بن أحمد
~~ابن محمد اللحيانى بن عبد الواحد ابن الشيخ
~~أبى حفض ، ثم بويع بعده محمد المعروف بأبى حربة
~~ابن أبى يحبى زكريا بن أحمد ، ثم غلبه عليها أبو بكر
~~المقدم ms263 ذكره ، ثم بويع بعد وفاته ابنه أبو حفض عمر بن
~~أبى بكر ، ثم غلبه عليها السلطان أبو الحسن المرينى
~~صاحب الغرب الأقصي واستخلف عليها أبنه أبا الفضل ،
~~فغلبه عليها الفضل بن أبى بكر المقدم ذكره . وولى


~~بعد وفاته أخوه أبو إسحاق إبراهيم بن أبى بكر ، وولى
~~بعد وفاته أبنه أبو البقا خالد ، ثم غلبه عليها أبو العباس
~~أحمد بن [ محمد بن ] أبى بكر بن يحبى بن إبراهيم بن يحيى
~~ابن عبد الواحد بن الشيخ أبى حفض ، ثم ولى بعد وفاته
~~ابنه أبو فارس عزوز  وهو القائم بها إلى زماننا في سنة
~~ثمان عشرة وثمان مائة ، على ما مر ذكر تواريخ ذلك
~~وتفاصيل أحواله في الكلام على ولايات الأمصار فى تراجم
~~الخلفاء .
# وأما بطلان شبهة دعوى الطوائف الثلاث الخلافة
~~فالقول العام في ذلك ما تقدم من أن جمهور العلماء
~~رضى الله عنهم على أنه لا يصح نصب خليفتين ، وإن تباعد
~~إقليماهما ، احتجاجا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم : [ إذا
~~بويع لخليفتين فاقتلوا الأخر منهما » على ما تقدم ذكره
~~في الفصل الثالث من البات الأول . والخلفاء المقدم ذكرهم
~~من الخلفاء الراشدين رضى الله عنهم ، ثم من خلفاء بنى
~~أمية ، ثم من خلفاء بنى العباس بالعراق ، ثم من خلفائهم
~~بالديار المصرية إلى آخر وقت جارون على نسق واحد ،
~~يليها منهم الواحد بعد الواحد ، إما بالعهد من الذى قبله ،


~~وإما بيعة من أهل الخل والعقد ، فمن خرج عنهم
~~أو شق عضاهم فهو باع لا تسوع مبايعته ولا تحل 
~~متابعته. ويزيد العبيديون والحفصيون على ذلك في بطلان
~~شبهة دعواهم بالطعن في النسب الذى هو أحد شروط
~~الإمامة ، على ما تقدم ذكره ، فالعبيديون يقولون
~~إن جدهم عبيد الله المهدى هو ابن محمد الحبيب بن جعفر
~~المصدق بن محمد المكتوم بن إسماعيل الإمام بن جعفر
~~الصادق بن محمد الباقر بن على زين العابدين بن الحسين
~~السبط بن أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه ،
~~من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويقال :
~~هو ms264 عبيد الله بن محمد بن ميمون بن محمد بن إسماعيل ،
~~والباق على ما تقدم ، ويقولون : إن أباه محمدا الحبيب
~~حين أدركته الوفاة عهد إلى ابنه عبيد الله وقال له : أنت
~~المهدى وتهاجر بعدى هجرة بعيدة ، وتلقى مخنة شديدة .
# واعترض هذا النسب عليهم معترضون ونفوهم عنه ،
~~وبالغوا في أمرهم ، حتى نسبوهم إلى ديصان الذى تنسب
~~إليه طائفة الديصانية ، بسبة إلى ديصان صاحب كتاب
~~« الميزان في نصرة الزندقة » واعتنوا بشأن ذاك حتى كتب


~~به محضر ببغداد فى سنة اثنتين وأربعمائة بأمر القادر بالله ،
~~في رمن الحاكم بأمر الله أحد خلقائهم ، وكتب فيه
~~جماعة من العلويين والقضاة ، وممن كتب فيه أبو عبد الله
~~ابن النعمان فقيه الشيعة .
# ونسخة المحضر على ما ذكره السلطان عماد الدين
~~صاحب حماة فى تاريخه ،
~~هذا ما شهد به الشهود أن معد بن إسماعيل بن
~~عبد الرحمن بن سعيد منتسب إلى ديصان بن سعيد الذى
~~ينسب إليه الديصانية ، وأن هذا الناجم منهم هو منصور
~~ابن نزار الملقب بالحا كم حكم عليه بالبوار والدمار وهو
~~معد بن إسماعيل بن عبد الرحمن بن سعيد - لا أسعده الله -
~~وأن من تقدمه من سلفه الأرجاس الأنجاس - عليهم
~~لعنة الله ولعنة اللاعنين - أدعياء خوارج لا نسب لهم فى
~~ولد على بن أبى طالب ، وأن ما ادعوه من الانتساب إليهم
~~زور وباطل ، وأن هذا الناجم معدا هو وسلفه كفار فساق
~~زنادقة ملحدون معطلون ، وللإسلام جاحدون ، أباحوا
~~الفروج وأحلوا الخمور وسبوا الأنبياء وادعوا الربوبية
~~وفى آخره .


# وكتب فى شهر ربيع الأول سنة اثنتين وأربعمائة .
# وربما وقع الظعن فيهم بما هو أسوا من ذلك ، حسب ما ذكره
~~صاحب حماة أن بعضهم جعل نسبهم فى اليهود فقال : إن
~~عبيد الله المهدى كان اسمه سعيد بن أحمد القداح بن
~~ميمون بن ديصان ، وقيل سعيد بن الحسين بن محمد ،
~~وإن الحسين تزوج امراة يهودية وهوبها
~~والحفصيون يقولون إن جدهم أبو حفض المذكور
~~هو أبو حفض عمر بن يحيى بن محمد بن وأنود بن
~~على بن أحمد بن ولال بن إدريس ms265 بن خالد بن اليسع
~~ابن إلياس بن عمر بن وافتق بن محمد بن نحيه بن
~~كعب بن محمد بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب .
# وقد اعترض عليهم معترضون في ذلك ، فمنهم من يقول
~~إنه منسوب إلى بنى عدى رهط عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه ، ومنهم من يقول بل هو منسوب إلى هنتاته - بفتح


~~الهاء وإسكان النون وفتح التاء المثناة فوق وبعدها ألف
~~ثم تاء مثناة فوق مفتوحة وهاء في الأخر - وهى قبيلة من
~~قبائل المصامدة من البربر بجبال درن المتاخمة لمراكش ،
~~وهي قبيلة واسعة كبيرة ، وكان أبو حفض هذا شيخهم
~~وكبيرهم
~~قال صاحب [ العبر » : ولعل هذا النسب القرشى وقع فى
~~المصامدة ، والتحم بهم ، واشتملت عليه عصبتهم شأن
~~الأنساب التى تقع من قوم إلى قوم .
# ويؤكد نفى الخلافة عنهم أن السلطان أبا زكريا يحيى
~~ابن عبد الواحد بن الشيخ أبى حفض كان يمتنع من
~~التلقب بألقاب الخلافة ، ويمنع من بخاطبة بها ، مقتصرا
~~على التلقب بالإمارة ، حتى لقد رفع إليه بعض شعرائه
~~قصيدة مدحه بها أولها :
~~ألا صل بالأمير المؤمنينا
~~فأنت بها أحق العالمينا
~~فنهاه عن ذلك ، ومنعهم من خطابه بها ، وإنما تلقب
~~بلقب الخلافة أبنه المستنصر بالله أبو عبد الله محمد بعده
~~على ما تقدم ذكره


~~الباب الثالث
~~فى ذكر ما يكتب للخلفاء من البيعات في القديم
~~والحديث  وفيه فصلان :
~~الفصل الأول
~~فى البيعات
~~وهى تكتب لمن يقوم بالخلافة بمبايعة أهل الحل والعقد
~~دون عهد من الخليفة قبله ، بالشروط السابقة ، على ما تقدم
~~ذكره في الكلام على الطرق التي تنعقد بها الإمامة فى الباب
~~الأول من الكتاب
~~واعلم أن الصديق رضى الله عنه لم تكتب له بيعة
~~بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، إذ لم ينقل ذلك ،
~~ولو وقع لنقل كما نقل كتاب عهد الصديق بالخلافة لعمر
~~رضى الله عنهما ، على ما سيأتى ذكره ، وكذلك سائر الخلفاء
~~بعده لم تكتب لهم مبايعة ، إلى أن كانت أيام عبد الملك بن
~~مروان فى الدولة الأموية، رتب الحجاج بن ms266 يوسف


~~إيمانا للبيعة يخلف بها للخليفة عند أخذ البيعة له ،
~~وابتدىء كتابة البيعات من يومئذ ، وتظم الأيمان في خلالها ،
~~واستمر ذلك فيما بعده ، واختلفت أساليب الكتاب
~~بعد ذلك دولة بعد دولة ، وقد استقر أمرهم فى ذلك على
~~اربعة مذاهب .
# المذهب الأول
~~أن تفتتح البيعة بأن يقال : تبايع عبد الله أبا فلان
~~فلانا أمير المؤمنين على كذا وكذا ، على أنك إن
~~خالفت في ذلك أو فى شىء منه كان لازمك كذا وكدا .: مع
~~بسط القول في ذلك بما يناسب المقام وتأكيده بالأيمان
~~المعقدات والأليات المحرجات .
# وعلى هذا الأسلوب كانت طريقة الأولين في الخلافة
~~الأموية . وصدر الخلافة العباسية ، فإن كانت
~~المبايعة من جماعة كتب : تبايعون ، بلفظ الجمع :


~~وهذه نسخة بيعة من ذلك
~~أوردها أبو الحسين بن إسحاق الصابى في كتابه
~~غرر البلاغة »، فى الكتابة وهى
~~تبايع عبد الله أبا فلان فلانا  أمير المؤمنين بيعة
~~طوع واختيار ، وتبرع وإيثار ، وإعلان وإسرار ، وإظهار
~~وإضمار ، وصحة من غير تغل ، وسلامة من غير
~~دغل ، وثبات من غير تبديل ، ووقار من غير تأويل :
~~واعتراف بما فيها من جمع الشمل ، واتصال الحبل ،
~~وانتظام الأمور ، وصلاح الجمهور ، وحقن الدماء ،
~~وسكون الدهماء ، وسعادة الخاصة والعامة ، وحسن العائدة
~~على أهل الملة والذمة ، على أن عبد الله فلانا أمير المؤمنين
~~عبد الله الذى اصطفاه ، وأمينه الذى ارتضاه ، وخليفته
~~الذى جعل طاعته جارية بالحق ، وموجبة على الخلق ،
~~، وموردة لهم مورد الأمن ، وعاقدة لهم معاقد اليمن


~~وولايته مؤذنة لهم بجميل الصنع ، ومؤدية بهم إلى
~~جزيل النفع ، وإمامته الإمامة التي اقترن بها الخير والبركة ،
~~والمصلحة العامة المشتركة ، وأمل فيها قمع الملحد الجاحد ،
~~ورد الجائر الحائد ، وقسم العاصى الخالع ، وعطف الغاوى .
# المنازع ، وعلى أنك ولى أوليائه ، وعدو أعدائه : من كل داخل
~~في الجملة ، وخارج عن الملة ، وعائد بالحوزة ، وحائد
~~عن الدعوة ، ومستمسك بما بذلته عن إخلاص من رأيك ، وحقيقة
~~من وفائك ، لا تنقض ولا تنكث ، ولا تخلف ولاتوارى ولا
~~تخادع ، ولا تداجى ولا تخاتل ، علانيتك مثل نيتك ، وقولك
~~مثل طويتك وعلى  ألا ترجع عن شىء من ms267 حقوق
~~هذه البيعة وشرائطها ، على مر الأيام وتطاولها ، وتغير
~~الأحوال وتنقلها ، واختلاف الأزمان وتقلبها ، وعلى
~~أنك في كل ذلك من أهل الملة الإسلامية ودعاتها ، وأعوان
~~الدولة العباسية ورعائها ، لا يتداخل قولك مواربة ، ولا يداخله
~~مداهنة ، ولا يعترضه مغالطة ، ولا يتعقبه مخالفة ، ولا تختل به
~~أمانة ولا تعله خيانة ، حتى تلقى الله مقيما على أمرك ، ووفيا


~~بعهدك، إذ كان مبايعو ولاة الأمر وخلفاء الله في الأرض
~~{ إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ومن أوفى يما عاهد عليه الله فسيؤتيه
~~أجرا عظيما}
~~عليك بهذه البيعة - التى أعطيت بها صفقة يدك ،
~~وأصفيت فيها سريرة قلبك ، والتزمت القيام بها ما طال
~~عمرك ، وامتد أجلك - عهد الله إن عهد الله كان مسئولا ،
~~وما أخذه على أنبيائه ورسله وملائكته وحملة عرشه من
~~أيمان مغلظة ، وعهود مؤكدة ، ومواثيق مشددة ، على أنك
~~تسمع وتصغى ، وتطيع فلا تعصى ، وتعدل ولا تميد ،
~~وتستقيم ولا تحيد  وتفى ولا تغدر ، وتثبت ولا تتغير ،
~~فمتى زلت عن هذه المحجة خافرا لأمانتك ، ورافعا
~~لديانتك ، فجحدت الله تعالى ربوبيته ، وأنكرته
~~وحدانيته ، وقطعت عصمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~منك وجددتها ، ورميت طاعته وراء ظهرك ونبذتها ،
~~ولقيت الله يوم الحشر إليه ، والعرض عليه ، مخالفا لأمره ،


~~وخائنا لعهده ، ومقيما على الإنكار له ، ومصرا على
~~الإشراك به ، وكل ما حلله الله لك محرم عليك ، وكل
~~ما تملكه يوم رجوعك عن بذلك وارتجاعك ما أعطيته
~~من قولك ، من مال موجود ومذخور ، ومصوع ومضروب ،
~~وسارح ومربوط ، وسائم ومعقول ، وأرض وضيعه ،
~~وعقار وعقدة ، ومملوك وأمة ، صدفه على
~~المساكين ، محرمة على مر السنين ، وكل امرأة لك تملك
~~شعرها وبسرها ، وأخرى تتزوجها من بعدها ، طالق ثلاثا
~~بتاتا ، طلاق الحرج والسنة ، لا رجعة فيها ولا مثنوية ،
~~وعليك الحج إلى بيت الله الحرام الذى بمكة ثلاثين
~~مرة حاسرا حافيا ، وراجلا ماشيا ، نذرا لازما ، ووعدا
~~صادقا ، لا يبرئك منها إلا القضاء لها ، والوفاء بها ، ولا قبل
~~الله منك توبة ولا رجعة ، ولا إقالة عثرة ولا ضرعة ،
~~وخذلك يوم الاستنصار ms268 بحوله ، وأسلمك عند الاعتصام
~~بحبله ، وهذه اليمين قولك قلتها قولا فصيحا ، وسردتها
~~سردا صحيحا ، وأخلصت فيها سرك إخلاصا متينا ،


~~وصدقت بها عزمك صدقا يقينا ، والنية فيها نية فلان
~~أمير المؤمنين دون نيتك ، والطوية [ فيها طويته ] دون
~~طويتك، وأشهدت الله على نفسك بذلك ، وكفى بالله.
# شهيدا ، يوم تجد كل نفس عليها حافظا ورقيبا .
# قلت وعلى هذا الأسلوب في المبايعة رتب الكتاب الأيمان
~~التى يخلف بها عن السلطان في زماننا .
# المذهب الثانى
~~فى البيعات أن تفتتح البيعة بلفظ : من عبد الله
~~أبى فلان فلان أمير المؤمنين : سلام عليكم ، فإن أمير
~~المؤمنين يحمد إليكم الله الذى لا إله إلا هو ، ويساله
~~أن يصلى على ابن عمه محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم
~~يقال : أما بعد ، فالحمد لله . ويؤفى بخطبة مناسبة المقام ،
~~ثم يعزى بالخليفة الماضى إن كانت البيعة مرتبة على موت
~~خليفة ، ويذكر قيامه بأعباء الأمة إلى حين ذهابه ، ثم
~~يقال : إنه لم يوجد من ينهض بأعباء الخلافة بعده إلا ولده
~~فلان ، أو أخوه أو ابن عمه  أو نحو ذلك ، ويؤتى
~~بتقريظه وذكر استحقاقه للخلافة دون غيره ، ثم القائم


~~بالبيعة له بحضرته أو فى بعض الأطراف بأخذ البيعة له
~~على من قبله من الرعية وعلى ذلك كانت تكتب بيعات
~~الخلفاء الفاطميين بالديار المصرية بجملتها .
# وهذه نسخة بيعة من هذا النمط
~~من عبد الله [ووليه] أبى فلان فلان بن فلان الإمام
~~الفلاني بأمر الله تعالى أمير المؤمنين إلى من يضمه نطاق
~~الدولة العباسية من أمرائها وأعيانها ، وكبرائها
~~وأوليائها ، على اتساع شعوبهم ، وعساكرها على اختلاف
~~ضروبهم ، وقبائل عربها القيسية ، واليمنية وكافة من
~~تشمله أقطارها من أصناف الرعية الأمير منهم والمأمور
~~والمشهور منهم والمغمور ، والأسود والأحمر ، والأصغر
~~والاكبر ، وفقهم الله وبارك فيهم .
# سلام عليكم ، فإن أمير المؤمنين يحمد إليكم الله الذى
~~لا إله إلا هو ، ويسأله أن يصلى على ابن عمه محمد


~~خاتم النبيين ، وسيد المرسلين ، صلى الله عليه وعلى آله
~~الطاهرين الأئمة المهديين وسلم تسليما
~~أما بعد ، فالحمد لله مولى المن الجسيم ، ومبدى الطول
~~العميم ms269 ، ومانح جزيل الأجر بالصبر العظيم ، منيل النعم
~~المتسعة الفنون  ومدلى المهج المتعالية التناول للمنون ،
~~ومبيد الأعمار ومفنيها ، وناشر الأموات ومحييها ، والفائح
~~إذا استغلقت الأبواب ، والقائل : { لكل أجل كتاب } .
# الذى لا يغير ملكه مرور الغير ، ولا يصرف سلطانه
~~تصرف القدر ، ولا يدرك قدمه وازليته ، ولا ينفد
~~بقاؤه وسرمديته ، مسلم الأنام للحمام ، ومصمى الأنفس
~~بسهام الاخترام ، ومورد البشر من المنية منهلا ما برحوا في
~~رنقه يكرعون ، ولمره ييجعون ومفسر ذلك بقوله
~~كل نفس دائفة الموت ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة وإلينا ترجعون } والحمد لله الذي نصب الأنبياء
~~لمراشده أعلاما ، وحفظ ببعثهم من الحق والهدى نظاما .


# وجعل نبوة ابن عمنا  محمد صلى الله عليه وسلم
~~لنبواتهم ختاما ولم يحم  نبيا مع ما شرفه من تناول
~~وحيه وتلقيه ، ولا عض إماما مع اختصاصه بفروع منصب
~~الإمامة وترقية ، من لقاء المنية ، ووداع الأمنية ، بل أجل
~~لكم منهم أجلا مكتوبا ، وفسح له أمدا محصورا
~~محسوبا ، لا يصرف عن وصوله مقيله ، ولا يصل إلى
~~تجاوره بقوة ولا حيلة سبيله ، قدرة محكمة الأسباب ،
~~وعبرة واضحة لأولى الألباب ، وقضية أوضحها فرقانه الذى
~~أقر بإعجازه الجاحد بها ، إذ يقول مخاطبا لنبيه { وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون }
~~والحمد لله الذى منح أمير المؤمنين من خصائص الإمامة
~~وأنوارها ، وحاز له من ذخائرها وأودعه من أسرارها ،
~~وحوله فى آخر تراثها ، وأصار له شرف ميراثها ،
~~وجعله القائم بحقه ، والمرشد لخلقه ، والماحى بهداه ليلا


~~من الضلال بهيما ، والحاوى بخلافته مجدا لا يزال
~~ثناؤه عظيما { ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما } .
# يحمده أمير المؤمنين على أن أوضح بآبائه الأئمة سبل
~~الحقائق ، فأصبحوا خلفاء الخالق وأئمة الخلائق ، وخوله
~~ما اختضهم به من الإمامة ، ورفعه بها إلى أشمخ منازل العلا
~~وأرفع مواطن الكرامة ، ويستمده شكرا يوازى النعم التى
~~أثبتت [ له] على سرير الخلافة ومنبرها قدما ، وصبرا
~~يوازن الفجيعة التي قل لها فيض المدامع دما .
# ويسأله أن يصلى على ابن عمه  محمد صلى الله عليه
~~وسلم الذى فض بجهاده جموع الإلحاد ، وحصر باجتهاده
~~من ms270 مال عن الهدى وحاد ، وصدع بما أمر به
~~حتى عم التوحيد ، ودانت لمعجزاته الأمم وقد
~~دعاها وهو المفرد الوحيد ، ولم يزل مبالغا في مرضاة ربه ،
~~حريصا على إظهار دينه بيده ولسانه وقلبه ، حتى
~~استأثر به وقبضه ، وبدله من الدنيا شرف جواره وعوضه ،
~~وأصاره إلى أفضل نبي نفر وبشر ، وأحيا دين الله وأنشر ،


~~وإن الإمام الفلانى لدين الله أمير المؤمنين كان وليا لله
~~شرفه واستخلصه ، وأفرده بإمامة عصره وخصصه ، وفوض
~~إليه أمر خلافته ، وأحله مخلا تقع مطارح الهمم دون
~~علوه وإنافته ، فقام بحق الله ونهض ، وعمل بأمره فيما
~~سن وفرض ، وقهر الأعداء بسطواته وعزائمه ، وصرف
~~الأمور بأزمة التدبير وخزائمه ، وبالغ فى الذب عن أشياع
~~الملة ، واجتهد في جهاد أعداء القبلة ، ووقف على مصلحة
~~البلاد أمله ، ووقر على ما يحظى عند الله قوله وعمله ، ولم
~~يترك في مرضاة خالقه مشقة إلا احتملها ، ولا روية إلا
~~صرفها فى إرشاد خلقه وأعملها ، حتى بلغ الغاية المحدودة ،
~~واستكمل الأنفاس المعدودة ، وأحسن الله له والاختيار ،
~~وآثر له النقلة من هذه الدار ، والزلفى لسكتي دار القرار ،
~~والفوز بمصاحبة الأنبياء الأبرار ، والحلول فى حظائر
~~قدسه مع آبائه الأئمة الأطهار ، فصار : إليه طاهر
~~السريرة ، جميل المذهب والصورة ، مستوجبا بسعيه أفضل
~~رضوانه ، ممهدا بالتقوى لتدبيره أكناف جنانه


~~وأمير المؤمنين يحتسب عند الله هذه الرزية التي عظم بها
~~المصاب ، وعذب  عند تجرعها المصاب ، وأضرمت القلوب
~~نارا ، وأجرب الآماق ذما ممارا ، وأطاشب بهولها الأكباد
~~بالحرق ، وكحلت الأجفان بالأرق ، وكادت لهجومها
~~الصدور تقدف أفئدتها ، والدنيا تنزع نضرتها وبهجتها ،
~~وقو اعد الملة تضعف وتهى ، والخطوب  الكارثة
~~تسهر ولا تنتهى ، فإنا لله وإنا إليه راجعون
~~تسليما لأمره الذى لا يدفع ، وإذعانا لقضائه الذى لا يصد
~~ولا يمنع .
# وكان الإمام الفلاني لدين الله أمير المؤمنين عند نقلته
~~جعل لى عقد الخلافة ، ونص عليه بارتقاء منصبها
~~المخصوص بالإنافة ، وأفضى إلى بسرها المكنون ،
~~وأودعنى  غامض علمها المصون ، وعهد إلى أن أشملكم
~~بالعدل والإحسان، ، والعطف والحنان ، والرحمة والغفران ،
~~والمن الرائق الذى لا يكدره امتنان ، وأن أكون لأعلام
~~الهدى ناشرا ms271 ، وبما أرضى الله مجاهرا ، ولأحزاب القبلة


~~مظاهرا مظافرا ، ولأعداء الملة مرغما قاهرا ، ولمنار التوحيد رافعا ،
~~وعن حوزة الإسلام بغاية الإمكان دافعا ، مع علمه
~~بما خصصت به  - أمير المؤمنين - من كرم الشيم ، وفطرت
~~عليه من الخلال القاضية مصالح الأمم ، وأوتيته من
~~استحقاق الإمامة واستيجابها ، ومنحته من الخصائص
~~المبرمة لأسبابها .
# فتعزوا جميع الأولياء ، وكافة الأمراء ، وجميع
~~الأجناد ، والحاضر من الرعايا والباد ، عن إمامكم
~~المنقول إلى دار الكرامة ، بإمامكم الحاضر الموجود
~~الذى أورثه الله مقامه ، وادخلوا في بيعته بصدور مشروحة
~~نقية ، وقلوب على محض الطاعة مطوية ، وثبات فى
~~الولاء والمشايعة مرضية ، وبصائر لا تزال بنور الهدى
~~والاستبصار مضية ، وأمير المؤمنين يسأل الله أن يجعل
~~إمامته محظوظة بالإقبال ، دائمة الكمال ، صافية من
~~الأكدار ، معضودة بمواتاة الأقدار، ويوالى حمده على ما منحه
~~من الاصطفاء الذى جعله لأمور الدين والدنيا قواما ، واقامه


~~للبرية سيدا وإماما فاعلموا هذا اعملوا به ، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته .
# وكتب يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا
~~المذهب الثالث
~~أن يفتتح البيعة بلفظ : هذا . ويعزى بالخليفة
~~الذاهب إن كانت البيعة مرتبة على موت ، ثم يهنى بالخليفة
~~المستقر ، أو يلوح بذكر الخلع الموجب لخلع المخلوع
~~واستحقاق المستقر في الخلافة ، بحيث لا يكون فى
~~التلويح إلى الخلع تنفيض لجانب المخلوع ، ولا حظ لقدره ،
~~إلا أن يكون الخلع قد وقع لموجب شرعي اقتضاه الحال .
# وربما افتتحت البيعة بأية من كتاب الله تعالى .
# وهذه نسخة بيعة
~~أنشأها المقر الشهابى بن فضل الله عند موت الإمام المستكفى
~~بالله أبى الربيع سليمان بن الحاكم بأمر الله ومبايعة ابنه
~~الحاكم بأمر الله بعده ، امتحانا لخاطره واختبارا لذهنه ،


~~إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق
~~أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى
~~يما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما }  هذه بيعة
~~رضوان ، وبيعة إحسان ، وبيعة رضى يشهدها الجماعة
~~ويشهد عليها الرحمن ، بيعة يلزم طائرها  العنق ، وتحوم
~~بشائرها على الأفق ، وتحمل أنباءها البرارى والبحار
~~مشحونة الطرق ، بيعة تصلح بسببها الأمة ، ويمنح يسيلها
~~النعمة ، ويؤلف بها ms272 الأسباب وتجعل بينهم مودة ورحمة ،
~~بيعة يجرى بها الرفاق ، وتتزاحم زمر الكواكب على
~~حوض المجرة للوفاق ، بيعة سعيدة ميمونة ، بيعة
~~شريفة بها السلامة فى الدين والدنيا مضمونة ، بيعة صحيحة
~~شرعية [ بيعة ملحوظة مرعية ] ، بيعة تسابق إليها كل نية
~~وتطاوع  كل طوية ، وتجيع عليها أشتات البرية ،
~~بيعة يستهل بها الغمام ، ويتهلل البدر التمام ، بيعة متفق على
~~الإجماع عليها ، والاجتماع لبسط الأيدى إليها ، انعقد


~~عليها الإجماع ، وانعقدت صحتها بمن سمع ذلك
~~وأطاع ، وبذل ف تمامها كل امرى ما استطاع ، وحصل
~~عليها اتفاق الأبصار والأسماع ، ووصل بها الحق إلى
~~مستحقه ووافق الخصم وانقطع النزاع وتظمها
~~كتاب كريم يشهده المقربون ، ويتلقاه الأئمة الأقربون
~~{ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله } { ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس } .
# وإلينا ولله الحمد وإلى بنى العباس ، أجمع على هذه
~~البيعة أرباب العقد والحل ، وأصحاب الكلام فيما قل
~~وجل ، وولاة الأمور والأحكام ، وأرباب المناصب
~~والحكام ، وحملة العلم والأعلام ، وحماة السيوف والأقلام ،
~~وكابر بنى عبد مناف ، ومن أنخفض قدره وأناف ، وسروات
~~قريش ووجوه بنى هاشم والبقية الطاهرة من بنى العباس ،
~~وخاصة الأئمة وعامة الناس ، بيعة ترسى بالحرمين خيامها ،


~~وتخفق على المأزمين أعلامها ، وتتعرف عرفات ببركاتها
~~وتعرف بمنى أيامها ، ويؤمن عليها يوم الحج الأكبر ،
~~ويؤم ما بين الركن والمقام والمنبر ، ولا يتبقى إلا
~~وجه الله الكريم ، وفضله العميم ، لم يبق صاحب علم
~~ولا علم ، ولا ضارب بسيف ولا كاتب بقلم ، ولا رب
~~حكم ولا قضاء ، ولا من يرجع إليه في اتفاق ولا إمضاء ،
~~ولا إمام مسجد ولا خطيب ، ولا ذو فتيا يسال
~~فيجيب ، ولا من بين جنبتى المساجد ، ولا من
~~تضمهم أجنحة المحاريب ، ولا من يجتهد في رأى فيخطئ
~~أو يصيب ، ولا متحدب بحديث ، ولا متكلم بقديم
~~وحديث ، ولا معروف بدين وصلاح ، ولا فرسان حرب
~~وكفاح ، ولا راشق لسهام ولا طاعن برماح ، ولا ضارب
~~بصفاح ، ولا ساع على قدم ولا طائر بجناح ، ولا مخالط
~~للناس ولا قاعد في عزلة ، ولا جمع كثرة ولا قلة
~~ولا ms273 من يستقل بالجوزاء لواؤه ، ولا يقل فوق
~~الفرقد ثواؤه ، ولا باد ولا حاضر ، ولا مقيم ولا سائر  ،
~~ولا أول ولا آخر ، ولا مسر فى باطن ولا معلن فى ظاهر ،


~~ولا عرب ولا عجم ، ولا راعى إبل ولا غنم ، ولا صاحب .
# أناة ولا إبدار ، ولا ساكن فى حضر وبادية بدار ،
~~ولا صاحب عمد ولا جدار ، ولا سابح  فى البحار
~~الزاخرة والبرارى القفار ، ولا من يتوقل صهوات الخيل
~~ولا من يسبل على العجاجة الذيل ، ولا من تطلع عليه
~~شمس النهار ونجوم الليل ، ولا من تظله السماء وتقله
~~الأرض ، ولا من تدل عليه الأسماء على اختلافها وترتفع
~~درجات بعضهم على بعض ، حتى آمن بهذه البيعة وأمن الله
~~عليه وهداه إليها ، وأقر بها وصدق ، وغض لها بصره خاشعا
~~وأطرق ، ومد إليها يده بالمبايعة ، ومعتقده بالمتابعة ،
~~رضى بها وارتضاها ، وأجاز حكمها على نفسه وأمضاها
~~[ ودخل تحت طاعتها وعمل بمقتضاها ] { وقضى بينهم
~~بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين}
~~والحمد لله الذي نصب الحا كم ليحكم بين عباده وهو
~~أحكم الحاكمين ، والحمد لله الذى أخذ حق آل بيت
~~نبيه من أيدى الظالمين ، والحمد لله رب العالمين ، ثم


~~الحمد لله رب العالمين ، تم الحمد لله رب العالمين، والحمد
~~لله رب العالمين ، وإنه لما استأثر الله بعبده [ سليمان]
~~أبى الربيع الإمام المستكفى بالله أمير المؤمنين - كرم الله
~~مثواه - وعوضه عن دار الإسلام بدار السلام ، ونقله فزكى
~~بدنه عن شهادة الإسلام بشهادة الإسلام ، حيث آثره ربه
~~تقربه ، ومهد لجنبه ، وأقدمه على ما أقدمه من يرجوه
~~لعمله وكسبه ، وخار له فى جواره رفيقا ، وجعل له
~~على صالح نفسه  طريقا ، وأنزله { مع الذين انعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا }  الله أكبر ليومه لولا مخلفه كادت
~~تضيق الأرض بما رحبت ، وتجزى كل نفس بما كسبت ،
~~وتنبئ كل سريرة بما ادخرت وما خبث ، لقد ،
~~أضرم سعير إلا أنه في الجوانح ، لقد أصر منبر وسرير
~~لولا خلفه الصالح ، لقد اضطرب مأمور وأمير لولا الفكر
~~بعده في عاقبة المصالح ، لقد غاضت ms274 البحار ، لقد غابت
~~الأنوار ، لقد غالب البدور وما يلحقه الأهلة من المحاق


~~ويدرك البدر من السرار ، نسفت الجبال نسفا ، وخبت مصابيح
~~النجوم وكادت تطفى { وجاء ربك والملك صفا صفا } .
# لقد جمعت الدنيا أطرافها وعزمت على المسير
~~وخضعت  الأمة مول المصير ، وزاغب يوم موته
~~الأبصار { إن ربهم بهم يومئذ لخبير } وبقيت الألباب
~~حيارى ، ووقفت تارة تصدق وتارة تتمارى ، لا تعرف
~~قرارا ولا على الأرض استقرارا { إن زلزلة الساعة شىء
~~عظيم . يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع
~~كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى } ، ولم يكن فى النسب العباسى ، ولا فى
~~جميع من في الوجود ، ولا فى البيت المسترشدى ، ولا فى
~~فيرة من بيوت الخلفاء ، من بقايا آباء لهم وجدود ، ولا
~~من تلده إحدى  الليالي وهى عاقر غير ولود ، من تسلم
~~إليه أمة محمد صلى الله عليه وسلم عقد بياتها ، إلا وأحد


~~وأين ذلك الواحد ، هو والله من انحصر فيه استحقاق ميراث
~~آبائه الأطهار ، وترات أجداده ولا شىء هو إلا ما اشتمل عليه
~~رداء الليل والنهار ، وهو ابن المنتقل إلى ربه ، وولد
~~الإمام الذاهب لصلبه ، المجمع على أنه فى الأنام فرد هو
~~الأمام ، وواحد وهكذا هو فى الوجود الإمام ، وأنه الحائز
~~لما زرت عليه جيوب المشارق والمغارب ، والفائز بملك ما بين
~~الشارق والغارب ، الراقى في صفح السماء هذه الدورة
~~المنيفة ، الباق بعد الأئمة الماضين رضى الله عنهم ونعم
~~الخليفة ، المجتمع  فيه شروط الإمامة المتضع لله
~~وهو من بيت لا يزال الملك فيهم إلى يوم القيامة ، الذى
~~تصفح السحاب نائله ، والذى لا يغره عاذره ولا يغيره
~~عاذله ، والذى
~~تعود بسط الكف حتى لو أنه
~~ثناها لقبض لم تطعه أنامله
~~والذى .
# لا هو فى الدنيا مضيع نصيبه
~~ولا ورق الدنيا عن الذين شاغله


~~والذى ما ارتقى ضهوة المنبر بحضرة سلطان زمانه إلا مال
~~باصره  وقام قائمه ، ولا قعد على سرير الخلافة إلا وعرف
~~أنه ما خاب مستكفيه ولا غاب حاكمه ، نائب الله في أرضه ،
~~والناهض بسنته وفرضه  ، والقائم بمقام ms275 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخليفته وابن عمه ، وتابع عمله الصالح ووارث علمه ،
~~سيدنا ومولانا عبد الله ووليه أحمد أبو العباس الحاكم بأمر الله
~~أمير المؤمنين ، ابن الأمام المستكفى بالله أبى الربيع سليمان ،
~~أيد الله تعالى ببقائه الدين ، وطوق بسيفه الملحدين ، وكبت
~~تحت لوائه المعتدين ، وكتب له النصر إلى يوم الدنن ، وكف
~~بجهاده المفسدين ، وأعاذ به الأرض ممن لا يدين بدين ،
~~وأعاد بعدله أيام آبائه الخلفاء الراشدين ، والأئمة المهديين ،
~~الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون ، وعليه كانوا
~~يعملون ، ونصر أنصاره ، وقدر اقتداره ، وأسكن فى
~~القلوب هيبته ووقاره ، ومكن له فى الوجود وجمع
~~له أقطاره .
# ولما انتقل ، إلى الله [ذلك ] السيد ولحق بدار الحق أسلافه ،


~~ونقل إلى سرر الجنة من سرير الخلافة ، وخلا العصر من
~~إمام يمسك ما بقى من نهاره ، وخليفة يغالب مربد
~~الليل بأنواره ، ووارب نبى بمثله ومثل أبيه استغنى
~~الوجود بعد ابن عم نبيه خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم
~~عن نبى مقتف على آثاره ، ونسى ولم يعهد فلم يبق إذ
~~لم يوجد النص إلا الإجماع ، وعليه كانب الخلافة بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا نزاع ، اقتضت
~~المصلحة الجامعة عقد مجلس كل طرف به معقود ، وعقد
~~بيعة عليها الله والملائكة شهود ، وجمع الناس له { ذلك يوم
~~مجموع له الناس وذلك يوم مشهود } ، فحضر من
~~لم يعبا بعده بمن تخلف ، ولم يربأ معه  وقد مد يده
~~طائعا لمن مدها وقد تكلف ، واجتمعوا على رأى واحد
~~واستخاروا الله تعالى فيه فخار ، وناهيك بذلك من مختار ،
~~وأخذت يمين تمد إليها الأيمان ، ويشد بها الإيمان ، وتعطى
~~عليها المواثيق ، وتعرض أمانتها على كل فريق ، حتى
~~تقلد كل من حضر فى عنقه هذه الأمانة ، وحط يده على


~~المصحف الكريم وخلف بالله العظيم وأثم أيمانه ، ولم
~~يقطع ولم يستثن ولم يتردد ، ومن قطع من غير قصد أعاد
~~وجدد ، وقد نوى كل من خلف أن النية في يمينه نية من
~~عقدت هذه البيعة له ، ونية من حلف له ، وتذمم بالوفاء في
~~ذمته وتكفله ms276 ، على عادة أيمان البيعة بشروطها وأحكامها المرددة ،
~~وأقسامها المؤكدة ، بأن يبذل لهذا الإمام المفترضة طاعته الطاعة
~~ولا يفارق الجمهور ولا يظهر عن الجماعة [انجماعه]
~~وغير ذلك مما تضمنته نسخ الأيمان المكتتب فيها أسماء من حلف
~~عليها مما هو مكتوب بخطوط من يكتب منهم ، وخطوط العدول
~~الثقات عمن لم يكتب وأدنوا لمن يكتب عنهم ، حسب ما
~~يشهد به بعضهم على بعض ، ويتصادق عليه أهل السماء
~~والأرض ، بيعة تم بمشيئة الله تمامها ، وعم بالصوب
~~الغدق غمامها ، { وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن } ووهب لنا الحسن ، تم الحمد لله الكافي
~~عبده ، الوافي وعده ، الوافي لمن يضاعف على كل موهبة
~~حمده ، ثم الحمد لله على نعم يرغب أمير المؤمنين في
~~ازديادها ، ويرهب إلا أن يقاتل أعداء الله بأمدادها ،


~~ويرأب بها ما آثر فيما آثر مماليكه مما بان من مباينة
~~أضدادها .
# نحمده والحمد لله ، ثم الحمد لله ، كلمة لا
~~يمل من تردادها ، ولا تخل بما ينوب  السهام من
~~سدادها ، ولا نظل إلا على ما يوجب بكثرة أعدادها ، وتيسير
~~أقدار على أورادها ، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له شهادة يتقايس دم الشهداء ومد مدادها ،
~~وتتنافس طرر الشباب وغرر السحاب على استمدادها ،
~~وتتجانس رقومها المدبجة وما تلبسه الدولة العباسية من
~~شعارها ، والليالي من دثارها ، والأعداء من حدادها ،
~~ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى جماعة آله من سقل من أبنائها ومن سلف من
~~أجدادها ، ورضى الله عن الصحابة أجمعين، والتابعين
~~لهم بإحسان إلى يوم الذين
~~وبعد ، فإن أمير المؤمنين ، لما أكسبه الله تعالى من
~~ميراث النبوة ما كان لجده ، ووهبة من الملك السليماني


~~عن أبيه ما لا ينبغى لأحد من بعده ، وعلمه منطق الطير
~~بما تتحمله حمائم البطائق من بدائع البيان ، وسخر له
~~من البريد على متون الخيل ما سخر من الريح لسليمان ،
~~وآتاه من خاتم الأنبياء ما أمده به أبوه سليمان
~~وتصرف ، وأعطاه من الفخار ما أطاعه به كل مخلوق
~~ولم يتخلف وجعل له من لباس بنى ms277 العباس ما يقضي
~~له سواده بسؤدد الأجداد ، وينفض على كحل الهذب
~~ما فضل عن سويداء القلب وسواد البصر من السواد ،
~~ويمد ظله على الأرض فكل مكان حله دار ملك وكل
~~مدينة بغداد ، وهو فى ليله السجاد ، وفى نهاره العسكرى
~~وفى كرمه جعفر الجواد ، يديم الابتهال إلى الله تعالى في
~~توفيقه ، والابتهاج بما يغص كل عدو بريقه ، ويبدأ
~~يوم هذه المبايعة بما هو الأهم من مصالح الإسلام ، وصالح
~~الأعمال مما يتحلى به الإمام ، ويقدم التقوى أمامه ، ويقرن
~~عليها أحكامه ، ويتبع الشرع الشريف  ويقف عنده
~~ويوقف الناس ، ومن لا يحمل أمره طائعا على العين حمله
~~بالسيف غصبا على الراس ، ويعجل أمير المؤمنين بما


~~يشفى به النفوس ، ويريل به كيد الشيطان إنه يؤوس ،
~~ويأخذ بقلوب الرعية وهو غنى عن ذا ولكنه يسوس ،
~~وأمير المؤمنين يشهد الله وخليقته عليه أنه أقر كل امرئ
~~من ولاة الأمور الإسلامية على حاله ، واستمر فى مقيله تحت
~~كنف ظلاله ، على [ اختلاف ] طبقات ولاة الأمور ، وتفرقهم
~~في الممالك والثغور ، برا وبحرا ، سهلا ووغرا ، وشرقا
~~وغربا ، وبعدا وقربا ، وكل جليل وحقير ، وقليل وكثير ،
~~وصغير وكبير ، وملك ويملوك وأمير ، وجندى يبرق له
~~سيف شهير ، ورمح طرير ، ومن مع هؤلاء من وزراء وقضاة
~~وكتاب ، ومن له يد تبقى فى إنشاء وتحقيق حساب ، ومن
~~، يتحدث في بريد وخراج ، ومن يحتاج اليه ومن لا يحتاج ،
~~ومن فى الدروس والمدارس والربط والزوايا والخوانق ،
~~ومن له أعظم التعلقات وأدبى العلائق ، وسائر أرباب
~~المراتب ، وأصحاب الرواتب ، ومن له فى مال الله رزق
~~مقسوم ، وحق مجهول أو معلوم ، واستمرار كل امرى على
~~ما هو عليه ، حتى يستخير الله ويتبين له ما بين يديه
~~فمن زاد تأهيله ، زاد تفضيله ، وإلا فأمير المؤمنين
~~لا يرى  سوى وجه الله ، ولا يحابي أحدا في دين ،


~~ولا يحامى [ عن ] أحد فى حق فإن المحاماة فى الحق مداجاة
~~على المسلمين ، كلما هو مستمر إلى الأن ، مستمر على
~~حكم الله مما فهمه الله له وفهمه سليمان ، لا يغير أمير
~~المؤمنين في ذلك ولا فى بعضه ms278 ، ما يعتبر مستديما شكر
~~الله على نعمه ، وكذلك يجازى من شكر ، ولا يكدر
~~على أحد موردا بزه الله به يعمه الصافية عن الكدر ،
~~ولا يتأول فى ذلك متأول ولا من فجر نعمة أو كفر ، ولا
~~يتعلل متعلل فإن أمير المؤمنين يعوذ بالله ويعيذ  أيامه
~~من الغير ، وأمر أمير المؤمنين  أعلى الله أمره - أن يعلن
~~الخطباء بذكره وذكر سلطان زمانه على المنابر فى الآفاق ،
~~وأن يضرب ناسمهما النقود المتعامل بها على الإطلاق ،
~~ويبتهل بالدعاء لهما عطف الليل والنهار ، ويصرح منه
~~بما يشرق به وجه الدرهم والدينار ، ويضاهى به
~~المنابر ودور الضرب : هاتيك ترفع اسمهما على أسرة
~~مهودها ، وهذى على أسارير نقودها ، وهذى تقام بسببها
~~الصلاة ، وتلك تدام بها الصلات ، وكلاهما تستمال به
~~القلوب ، ولا يلام على ما تعيه الأذان وتوعيه الجيوب ،


~~وما منهما إلا من تحدق نحوه الأحداق ، ويميل إليه
~~الأعناق ، وتبلغ به المقاصد [ ويقوى بهما المعاضد]
~~وكلاهما أمر مطاع ، من غير نزاع ، وإذا لمعت ازمه الخطب
~~طار للذهب شعاع ، ولولاهما ما اجتمع جمع ولا أنضم ،
~~ولا عرف الأنام بمن تأتم ، فالخطب والذهب معناهما
~~واحد ، وبهما يذكر الله قيماء المساجد ، ولولا الأعمال ،
~~ما بذلت الأموال ، ولولا الأموال ، ما وليت الأعمال ، ولأجل
~~ما بينهما من هذه النسبة قيل : إن الملك له السكة
~~والخطبة ، وقد أسمع أمير المؤمنين في هذا الجمع المشهود
~~ما يتناقله كل خطيب ، ويتداوله كل بعيد وقريب ، وإن
~~الله أمر بأوامر ونهى عن نواه وهو رقيب ، ويستفرغ
~~الأولياء له السجايا ، وتفرع الخطباء فيها بنعوت الوصايا ،
~~وتكمل بها المزايا ، وتتكلم بها المواعظ وتخرج
~~من المشايخ الخبايا من الزوايا ، وتسمر بها السمار ،
~~وتتناقلها رواة الأخبار  ، ويترنم بها الحادى والملاح ،


~~ويرق سجوها في الليل المقمر ، ويرقم على جنب
~~الصباح ، وتعطر بها مكة بطحاءها وتحيا بحديثها
~~قباه ، ويلقنها كل أب فهم ابنه ويسأل كل ابن أن يجيب
~~أباه ، وهو لكم أيها الناس من أمير المؤمنين
~~وعليكم بينة ، وإليكم ما دعاكم به إلى سبيل ربه من
~~الحكمة والموعظة الحسنة ، ولأمير المؤمنين عليكم الطاعة
~~ولولا قيام ms279 الرعايا بها ما قبل الله أعمالها ، ولا أمسك
~~بها البخر ودحا الأرض وأرسى جبالها ، ولا
~~اتفقت الأراء على من يستحق وجاءت إليه الخلافة تجر
~~أذيالها ، وأخذها دون بنى أبيه ولم تكن تصلح إلا له
~~ولم يكن يصلح إلا لها ، وقد كفاكم أمير المؤمنين
~~السؤال بما فتح لكم من أبوات الأرزاق ، وأسباب
~~الارتفاق ، وأحسن لكم من وفاقكم وعلمكم مكارم
~~الأخلاق ، وأجراكم على عوائدكم ولم يمسك خشية
~~الإملاق ، ولم يبق على أمير المؤمنين إلا أن يسير فيكم
~~بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ويعمل
~~بما ينتفع به من يجئ - أطال الله بقاء أمير المؤمنين


~~من بعده ، ويزيد على كل من تقدم ويقيم فروض الحج
~~والجهاد ، وينيم الرعايا بعدله الشامل فى مهاد ، وأمير المؤمنين
~~يقيم عبادة  موسم الحج فى كل عام ، ويشمل بكرمه
~~سكان الحرمين الشريفين وسدنة بيت الله الخرام ، ويجهز
~~السبيل على عادته ويرجو أن يعود إلى حاله الأول فى سالف
~~الأيام ، ويتدفق في هذين المسجدين بحره الزاخر ويرسل
~~إلى ثالثهما البيت المقدس ساكب الغمام ، ويقوم بقومة
~~قبور الأنبياء صلوات الله عليهم أين كانوا وأكثرهم في
~~الشام ، والجمع والجماعات هى فيكم على قديم سننها
~~وقويم سننها ، وستزيد في أيام أمير المؤمنين بمن انضم إليه
~~وفيما يتسلمه من بلاد الكفار ويسلم على يديه ، وأما
~~الجهاد فيكفى باجتهاده القائم عن أمير المؤمنين بأموره
~~المقلد عنه جميع ما وراء سريره ، فأمير المؤمنين قد وكل
~~إليه - خلد الله سلطانه - الأنام وقلده سيفه الراعب
~~بوارقه ليسله واجده  على الأعداء سل خياله عليهم فى


~~الأحلام ، ويؤكد أمير المؤمنين في ارتجاع ما غلب عليه
~~العدا ، وانتزاع أيديهم من بلاد الإسلام فإنه حق وإن-
~~طال عليه المدى ، وقد تقدمت الوصية بأن يغزو العدو
~~المخذول برا وبحرا ، ولا يكف عمن يظفر به منهم قتلا
~~وأسرا ، ولا يفك أغلالا  ولا إصرا ، ولا ينفك
~~يرسل عليهم فى البخر غربانا ، وفى البر من الخيل عقبانا ،
~~يحمل منها كل فارس صقرا ، ويحمى الممالك ممن يجور
~~أطرافها بأقدام ويتخول أكنافها بالإقدام ، وينظر فى مصالح
~~القلاع ms280 والحصون والثغور ، وما يحتاج إليه من آلات
~~القتال ، وما تجتاح به الأعداء ويعجز عنه المحتال ،
~~وأمهات الممالك التى هي مرابط البنود ومرابض الأسود
~~والأمراء والعساكر والجنود ، وترتيبهم فى الميمنة والميسرة
~~وبالجناح الممدود ، وليتفقد أحوالهم بالعرض ، بما
~~لهم من خيل تعقد بين السماء والأرض ، ومالهم من زرد
~~مصون ، وبيض مسها ذائب ذهب فكانب كأنها بيض
~~مكنون ، وسيوف قواضب ورماح لكثرة طعنها من
~~الدماء خواضب  وسهام تواصل القسى وتفارقها ، فتحن


~~حنين مفارق، وتزمجر القوس زمجرة مغاضب
~~وهذه جملة أراد أمير المؤمنين بها تطييب قلوبكم ،
~~وإطالة ذيل التطويل على مطلوبكم ، ودماؤكم وأموالكم
~~وأعراضكم في حماية إلا ما أباح الشرع المطهر ، ومزيد
~~الإحسان إليكم على مقدار ما يخفى منكم ويظهر ، وأما
~~جزئيات الأمور فقد علمتم بأن فيمن تقلد عن أمير المؤمنين
~~غنى عن مثل هذه الذكرى ، وولاة حق لا تشغل بطلب
~~شىء فكرا ، وفى ولاة الأمور ، ورعاة الجمهور ، ومن هو
~~سداد عمله ومداد أمله ، ومراد من هو منكم معشر الرعايا
~~من قبله ، وأنتم على تفاوت مقاديركم وديعة أمير المؤمنين
~~ومن حولكم ، وأنم وهم فما منك إلا من سيعرف
~~أمير المؤمنين ويمضى في مراضى الله على سلفه ، وينظر ما هو
~~عليه ويسير بسيرته المثل فى طاعة الله في خلفه ، وكلكم
~~سواء فى الحق عند أمير المؤمنين ، وله عليكم أداء
~~النصيحة ، وإبداء الطاعة بسريرة صحيحة ، وقد دخل كل
~~منكم في كنف أمير المؤمنين وتحت رافته ، ولزمه
~~حكم بيعته ، وألزم  طائره فى عنقه ،


~~ويستعمل كل منك فى الوفاء ما أصبح به عليما
~~و من أوفى يما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما {
~~هذا قول أمير المؤمنين ، وعلى هذا عهد إليه وبه يعهد ،
~~وما سوى هذا فهو فجور لا يشهد به عليه ولا يشهد ، وهو
~~يعمل في ذلك كله ما تحمد عاقبته من الأعمال ، ويحمل
~~منه ما يصلح له المآل لا المال ، وأمير المؤمنين
~~يستغفر الله على كل حال ، ويستعيد بالله من الإهمال
~~ويسأل الله أن يمده بما يحب من الابتهال ولا يمد له حبل
~~الإمهال ، ويخيم أمير ms281 المؤمنين قوله بما أمر الله به من
~~العدل والإحسان ، ويحمد الله وهو من الخلق أحمد وقد
~~آتاه الله ملك سليمان ، والله تعالى يمتع أمير المؤمنين
~~بما وهبة ، وبملكه أقطار الأرض ويورثه بعد العمر الطويل
~~عقبه ، ولا يزال على أسرة العلياء قعوده ، ولباس الخلافة
~~به أبهة الجلالة كأنه ما مات منصوره ولا أودى
~~مهديه ولا ذهب رشيده .


# المذهب الرابع
~~من البيعات التى تكتب للخلفاء أن تفتتح البيعة
~~بالحمد لله ، وهو الذى استقر عليه العمل في زماننا جزيا
~~على طريقة متأخري كتاب الديار المصرية في كتابة عهود
~~الخلفاء والملوك
~~وهذه نسخة بيعة أنشأتها
~~مرتبة على موت الخليفة الذى قبله وهى
~~الحمد لله الذى جعل الأمة المحمدية أبدح الأمم شرفا ،
~~وأكرمها نجارا وأفضلها سلفا ، وجعل رتبة الخلافة أعلى
~~الرتب رتبة وأعزها كنفا ، وخص الشجرة الطيبة من
~~قريش بأن جعل منهم الأئمة الخلفا ، وآثر
~~الأسرة العباسية منها بذلك ، دعوة سبقت من ابن عمهم
~~المصطفى ، وحفظ بهم نظامها على الدوام فجعل ممن
~~سلف منهم خلفا
~~نحمده على أن هيا من مقدمات الرشد ما طاب الزمان


~~به وصفا ، وجدد من رسوم الإمامة بخير إمام ما درس منها
~~وعفا ، وأقام للمسلمين إماما تأرج الجو بنشره فأصبح
~~الوجود بعرفه معترفا .
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مخلص
~~يمسك بعهدها فوق ، وأعطاها صفقة يده للمبايعة فلا يبغى
~~عنها مصرفا ، وأن محمدا عبده ورسوله الذى تدارك الله به
~~العالم بعد أن أشفى فشفى ، ونسخت آية دينه الأديان
~~وجلا بشرعته المنيرة من ظلمة الجهل سدفا ، وجعل مبايعه
~~مبايعا لله يأخذه بالنكب ويوفيه أجره على الوفا ،
~~صلى الله عليه وعلى آله الأطهار وعترته الشرفا ، ورضى الله
~~عن أصحابه الذين ليس منهم من عاهد الله فغدر ولا واد
~~فى الله فجفا ، حصوصا من جاء بالصدق وصدق به فكان
~~له قرابة القرب وصفوة الصفا ،  والمرجوع إليه فى
~~البيعة يوم السقيفة بعد ما أشرأبت نحوها نفوس كادت
~~تذوب عليها أسفا ، والقائم فى قتال أهل الردة من بنى
~~حنيفة حتى استقاموا ms282 على الحنيفة السمحة خنفا ، ومن
~~استحال دلو الخلافة في يده غربا فكان أشد عبقرى


~~قائم بأمرها فكفى ، وعمت فتوحه الأمصار وحملت إليه
~~أموالها فلم بمسكها إقتارا ولم يبذر فيها سرفا ، ومن كان
~~فضله لسهم والاختيار من بين أصحاب الشورى هدفا ،
~~وجمع الناس في الفران عل صحيفة واحدة وكانت
~~قبل ذلك صحفا ، ومن سرى إليه سر أما ترضى أن
~~تكون متى بمنزلة هارون من موسى « فغدى يجر من ذيل
~~الفخار سجفا ، واستولى على المكارم من كل جانب فحاز
~~أطرافها طرفا طرفا ، وعلى سائر الخلفاء الراشدين بعدهم
~~ممن سلك سبيل الحق ولطريق الهدى  اقتفى ،
~~صلاة ورضوانا يذهبان الداء العضال من وخامة الغدر
~~ويجلبان الشفا ، ويرفعان قدر صاحبهما في الدنيا ويبوئان
~~منتخلهما من جنات النعيم غرفا .
# أما بعد ، فإن عقد الإمامة لمن يقوم بأمر الأمة واجب
~~الإجماع ، مستند لأقوى دليل تنقطع دون نقضه الأطماع ،
~~وتنبو عن سماع ما يخالفه الأسماع ، إذ العباد مجبولون
~~على التباين والتغاير ، مطبوعون على التخالف والتنافر ،
~~مضطرون إلى التعاون والتجاور ، مفتقرون إلى التعاضد


~~والتناصر ، فلا بد من زعيم بمنعهم من التظالم ، ويحملهم
~~على التناصف في التداعى والتحاكم ، ويقيم الحدود
~~فتصان المحارم عن الانتهاك ، وتحفظ الأنساب عن
~~الاختلاط والاشتراك ، ويحمى بيضة الإسلام فيمنع أن
~~تطرق ، ويصون الثغور أن يتوصل إليها أو يتطرق ،
~~ليعز الإسلام دارا ، ويطمين المستخفى ليلا ويأمن السارب
~~نهارا ، ويذب عن الحرم فتخترم ، ويدود عن المنكرات
~~فلا تغشى بل تصطلم ، ويجهز الجيوش فتنكأ العدو ،
~~ويغير على بلاد الكفر فيمنعهم القرار والهدوء ، ويرغم
~~أنف الفئة الباغية ويقمعها ، ويزجر الطائفة المبتدعة
~~ويردعها ، ويأخذ أموال بيت المال بحقها فيطاوع ،
~~ويصرفها إلى مستحقها فلا ينازع ، لا جرم اعتبر للقيام
~~بها أكمل الشروط وأتم الصفات ، وأكرم الشيم وأحسن
~~السمات
~~وكان السيد الأعظم الإمام النبوى سليل الخلافة ، وولى
~~الإمامة ، أبو فلان فلان العباسى - المتوكل على الله مثلا -
~~أمير المؤمنين رضوان الله عليه وعلى آبائه الراشدين .


# هو الذى جمع شروطها فوقاها ، وأحاط منها بصفات
~~الكمال واستوفاها ، ورامت به أدبى مراتبها فبلغت به
~~إلى أغياها ، وتسور ms283 إلى معاليها فرق إلى أعلاها ، واتحد بها
~~فكان معى صورتها ومغناها . وكانت الإمامة قد تأيمت
~~ممن يقوم بأعبائها ، وعزت خطابها لقلة
~~أكفائها ، فلم تلف لها بعلا تطلبه يكون لها قرينا ،
~~ولا كفوا تخطبه يكون لديها مكينا ، إلا الإمام الفلاني
~~المشار إليه ، فدعت لخطبتها وهى بنت عرسه
~~{وراودته التى هو في بيتها عن نفيسه} فأجاب
~~خطبتها ، ولبى دعوتها ، لتحققه رغبتها إليه ، وعلمه
~~بوجوب إجابتها عليه ، إذ هو شبلها الناشىء بغابها ، وغيثها
~~المستمطر من سحابها ، بل هو أسدها الهصور ، وقطب
~~فلكها الذي عليه تدور ، ومعقلها الأمنع الحصين ،
~~وعقدها الأنفس الثمين ، وفارسها الأروع وليثها الشهير ،
~~وابن بجدتها الساقطة منه على الخبير ، وتلادها العليم
~~بأحوالها ، والجدير بمعرفة أقوالها وأفعالها ، وترجمانها
~~المتكلم بلسانها ، وعالمها المتفنن في أفنانها ، وطبيبها


~~العارف بطبها ، ومنجدها الكاشف لكربها .
# وحين بلغت من القصد سولها ، ونالت بالإجابة منه
~~مأمولها ، وحرم على غيره أن يسومها لذلك تلويحا ، أو يعرج
~~على خطبتها تعريضا وتصريحا ، احتاجت إلى ولى يوجب
~~عقدها ، وشهود تحفظ عهدها ، فعبدها قام السلطان
~~الأعظم الملك الفلاني - بالالقاب السلطانية إلى آخرها -
~~خلد الله سلطانه ، ونصر جنوده وجيوشه وأعوانه ، فانتصب
~~لها وليا ، وأقام يفكر فى أمرها مليا، فلم يجد أحق بها منه
~~فتجنب عضلها ، فلم تكن تصلح إلا له ولم يكن يصلح
~~إلا لها ، فجمع أهل الحل والعقد ، المعتزين للاعتبار
~~والعارفين بالنقد ، من القضاة والعلماء ، والأمراء ووجوه
~~الناس وأعيان الدولة والوزراء  وأهل الخير والصلحاء ،
~~وأرباب الرأى والنصحاء فاستشارهم في ذلك فصوبوه ،
~~ولم يروا العدول عنه إلى غيره بوجه من الوجوه ، فاستخار
~~الله تعالى وبايعه ، فتبعه أهل والاختيار فبايعوا ، وانتهى
~~ذلك إلى الكافة فتابعوا ، وانقادوا  لحكمه


~~وطاوعوا ، فقابل عقدها بالقبول بمحضر من القضاة
~~والشهود فلزمت ، ومضى حكمها على الصحة وانبرمت ،
~~ولما تم عقدها ، وظلع بصبح اليمن سعدها ، التمس
~~المقام الشريف السلطاني الملكي الفلاني المشار إليه أعلى
~~الله شرف سلطانه ورفع مخله ، وقرن بالتوفيق في كل أمر
~~عقده وحله ، أن يناله عهدها الوفي ، ويرد منها موردها
~~الصفى ، ليرفع بذلك عن أهل الدين حجبا ، ويزداد من
~~البيت ms284 النبوي قربا ، فتعرض لنفخاتها من مقراتها ،
~~وتطلب بركاتها من مظناتها ، ورغب إلى أمير المؤمنين ،
~~وابن عم سيد المرسلين ، صلوات الله عليهم أجمعين ، أن
~~يجدد له بعهد السلطنة الشريفة عقدا ، ويأخذ له من أهل
~~البيعة بذلك عهدا ، ويستحلفهم على الوفاء لهما بما عاهدوا ،
~~والوقوف عندما بايعوا عليه وعاقدوا ، ليقترن السعدان
~~فيعم نوؤهما ، ويجتمع النيران فيبهر ضووهما ، [ فلباه
~~تلبية راغب ، وأجابه إجابة مطلوب وإن كان هو الطالب]
~~وعهد إليه في كل ما تقتصيه أحكام إمامته فى الأمة
~~عموما وشيوعا ، وفوض له حكم الممالك الإسلامية جميعا ،
~~وجعل إليه أمر السلطنة المعظمة بكل نطاق ، وألقى إليه


~~مقاليدها وصرفه فيها على الإطلاق ، وأقامه على الأمة بعهد
~~الخلافة وصيا ، وجعله للإمامة بتفويض الأمر إليه وليا ،
~~ونشر عليه لواء الملك وقلده سيفه العضب  وألبسه الخلعة
~~السوداء فأبيض من سوادها وجه الشرق والغرب ، و كتب
~~له بذلك عهدا كبت عدوه ، وزاد شرفه وضاعف سموه ،
~~وطولب أهل البيعة بالتوثيق على البيعتين بالإيمان فأذعنوا ،
~~واستخلفوا على الوفاء فبالغوا في الأيمان وأمعنوا ، وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم، بعد أن أشهدوا الله عليهم فى إسرارهم
~~وإعلانهم ، وأعطوا المواثيق المغلظة المشددة ، وحلفوا بالأيمان
~~المؤكدة المعقدة ، على أنهم إن أعرضوا  عن ذلك
~~وأدبروا ، أو بدلوا فيه أو غيروا ، أو عرجوا عن سبيله
~~أو حادوا ، أو نقصوا منه أو زادوا ، فكل منهم برىء
~~من حول الله وقوته إلى حول نفسه وقوته ، وخارج من ذمته
~~الحصينة إلى ذمته ، وكل امراة فى نكاحه أو يتزوجها في
~~المستقبل فهى طالق ثلاثا بتاتا ، وكلما راجعها فهى طالق
~~طلاقا لا يقتضى إقامة ولا ثباتا ، وكل مملوك في ملكه أو
~~بملكه فى المستقبل خر لأحق بأحرار المسلمين ، وكل
~~ما ملكه أو بملكه من جماد وحيوان صدقة على الفقراء


~~والمساكين ، وعليه الحج إلى بيت الله الخرام ، والوقوف
~~بعرفة وسائر المشاعر العظام ، مجرما من دويرة أهله ماشيا ،
~~حاسرا عن رأسه وإن كان به أذى حافيا ، يأتى بذلك في
~~ثلاثين حجة متتابعة على التمام ، لا يجزئه واحدة منها
~~عن حجة الإسلام ، وإهداء مائة بدنة للبيت ms285 العتيق كل
~~سنة على الدوام ، وعليه صوم جميع الدهر إلا المنهي
~~عنه من الأيام ، وأن يفك ألف رقبة مؤمنة من أسر الكفر
~~في كل عام ، بمين كل منهم فى ذلك على نية أمير المؤمنين ،
~~وسلطان المسلمين ، في سره وجهره ، وأوله وآخره ، لا نية
~~للحالف في ذلك في باطن الأمر ولا فى ظاهره ، لا يورى فى
~~ذلك ولا يستثنى ، ولا يتأول ولا يستفتى ، ولا يسعى فى
~~نقضها ، ولا يخالف فيها ولا فى بعصها ، منى جنح إلى
~~شىء من ذلك كان آثما ، وما تقدم من تعقيد الأيمان له
~~لازما ، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ، ولا يجزئه عن
~~ذلك كفارة أصلا ، كل ذلك على أشد المذاهب بالتخصيص ،
~~وأبعدها عن التساهل والترخيص ، وأمضوها بيعة ميمونة ،
~~باليمن مبتداة بالنجح مقرونة ، وأشهدوا عليهم بذلك من
~~حضر مجلس هذا العقد من الأئمة الأعلام ، والشهود


~~والحكام ، وجعلوا الله على ما يقولون وكيلا ، فاستحق عليهم
~~الوفاء بقوله تعالى { واوفوا بعهد الله إذا عاهدتم
~~ولا تنقضوا الإيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم
~~كفيلا }  وهم يرغبون إلى الله أن يضاعف لهم بحسن
~~نيتهم الأجور ، ويلجئون إليه أن يجعل أثمتهم من أشار
~~تعالى إليه بقوله { الذين إن مكناهم فى الأرض أقاموا
~~الصلاة وأتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر
~~ولله عاقبة الأمور } [ إن شاء الله تعالى]
~~وهذه نسخة  بيعة أنشأتها أيضا
~~على هذه الطريقة مرتبة على خلع وهى
~~الحمد لله الذى جعل بيت الخلافة مثابة للناس وأمنا ،
~~وأقام سور الإمامة وقاية للأنام وحصنا ، وشد منها بالعصابة
~~القرشية أزرا وشاد منها بالعصبة العباسية ركنا ، وأغاث
~~الخلق بإمام هذى حسن سيرة وصفا سريرة فراق صورة
~~ورق معى ، وجمع قلوبهم عليه فلم يستنكف عن


~~الانقياد إليه أعلى ولا أدنى ، ونزع جلبابها عمن شغل
~~قلبه  بغيرها فلم يعرها نظرا ولم يصغ لها أذنا ،
~~وصرف وجهها عمن أساء فيها تصرفا فلم يرفع بها رأسا
~~ولم يعمر لها مغنى
~~نحمده على نعم حلب للنفوس حين خلت [ ومنن جلت
~~الخطوب حين جلت ] ومسار سرت إلى القلوب ms286 فسرت ،
~~ومبار أقرت العيون فقرت ، وعوارف أمت الخليقة ،
~~فتوالت وما ولت ، وقدم صدق ثبتت إن شاء الله في
~~الخلافة فما تزلزلت ولا زلت .
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تكون
~~لنا من درك الشكوك كالئة ، ولمهاوى الشبه دارئه ،
~~وللمقاصد الجميلة حاوية ، ولشقة الزيغ والارتياب
~~طاوية ، وأن محمدا عبده ورسوله الذي نصح للأمة إذ بلغ
~~فشفى عليلها ، وأوردها من مناهل الرشد
~~ما أطفا وهجها وبرد غليلها ، وأوضح لهم مناهج الحق
~~ودعاهم إليها ، وأبان لهم سبل الهداية ف { من اهتدى


~~فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها }
~~صلى الله عليه وعلى آله أئمة الخير وخير الأئمة ، ورضى
~~عن أصحابه أولياء العدل وعدول الأمة ، صلاة ورضوانا
~~يعمان سائرهم ، ويشملان أولهم وآخرهم ، سيما الصديق
~~الفائز بأعلا الرتبتين صدقا وتصديقا ، والحائز قصب
~~السبق في الفضيلتين علما وتحقيقا ، ومن عدل الأنصار
~~إليه عن سعد بن عبادة بعد ما أجمعوا على تقديمه ، وبادر
~~المهاجرون إلى بيعته اعترافا بتفضيله وتكريمه ، والفاروق
~~الشديد في الله بأسا واللين في الله جانبا ، والموفى للخلافة
~~حقا والمؤدى للإمامة واجبا، والقائم في نصرة الدين حق
~~القيام حتى عمت فتوحه الأمصار مشارقا ومغاربا ، وأطاعته
~~العناصر الأربعة إذ كان لله طائعا ومن الله خائفا وإلى الله
~~راغبا ، ودى التوزين المعول عليه من بين سائر أصحاب
~~الشورى تنويها بقدره ، والمخصوص بالاختيار تفخيما
~~لأمره ، من حصر فى بيته فلم بمنعه ذلك عن تلاوة كتاب الله
~~وذكره ، وشاهد سيوف قاتليه عيانا فقابل فتكاتها
~~بجميل صبره ، وأبى الحسن الذى أعرض عن الخلافة


~~حين سئلها ، واستعفى منها بعدما اضطر إليها وقبلها ،
~~وكشف له عن حقيقة الدنيا فما أم قبلتها بقلبه ولا ولى
~~وجهه قبلها ، وصرح بمقاطعتها بقوله : [ يا صفراء
~~غرى غيرى يا بيضاء غرى غيرى } . لما وصلها من وصلها ،
~~وسائر الخلفاء الراشدين بعدهم ، الناهجين نهجهم
~~والواردين وردهم .
# أما بعد ، فإن للإمامة شروطا يجب اعتبارها في الإمام ،
~~ولوازم لا يغتفر فواتها في الابتداء ولا فى الدوام ، وأوصافا
~~يتعين إعمالها ، وآدابا لا يسع إهمالها ، من أهمها ms287
~~العدالة التى ملاكها التقوى ،  وأساسها مراقبة الله
~~تعالى في السر والنجوى ، وبها تقع الهيبة لصاحبها في
~~القلوب فيجل ، ويميل النفوس إليها فلا تمل ، فهى
~~الملكة الداعية إلى ترك الكبائر واجتنابها ، والزاجرة عن
~~الإصرار على الصغائر وارتكابها ، والباعثة على مخالفة
~~النفس ونهيها عن الشهوات ، والصارفة عن انتهاك حرمات
~~الله التى هي أعظم الحرمات ، والموجبة للتعفف عن المحارم ،
~~والحاملة عن تجنب الظلامات ورد المظالم . والشجاعة التى
~~بها حماية البيضة والذب عنها ، والاستظهار بالغزو على


~~نكاية الطائفة الكافرة والغض منها ، والقوة بالشوكة
~~على تنفيذ الأوامر وإمضائها  ، وإقامة الحدود واستيفائها ،
~~ونشر كلمة الحق وإعلائها ، ودحض كلمة الباطل وإخفائها ،
~~وقطع مادة الفساد وحسم أدوائها ، والرأى المؤدى إلى السياسة
~~وحسن التدبير ، والمغنى فى كثير من الأماكن عن مزيد الجد
~~والتشمير ، والمعين في خدع الحرب ومكائده ، والمسعف
~~في مصادر كل أمر وموارده .
# هذا وقد جعلنا الله تعالى أمة وسطا ، [ ووعظنا بمن سلف
~~من الأمم ممن بمرد وعتا أو تجبر وسطا ] وعصم أمتنا أن
~~تجتمع على الضلال ، وصان جمعنا عن الخطا  فى الفعل
~~والمقال ، وندبنا إلى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ،
~~وسوغ لأئمتنا الاجتهاد فى النوازل والأحكام فاجتهادهم
~~لا يحظر ولا ينكر ، خصوصا فى شأن الإمامة التى
~~هي آكد أسباب المعالم الدينية وأقواها ، وأرفع المناصب
~~الدنيوية وأعلاها ، وأعز الرتب رتبة وأغلاها ، وأحقها
~~بالنظر فى أمرها وأولاها . وكان القائم بأمر المسلمين الأن


~~فلان بن فلان الفلاني ممن حاد عن الصراط المستقيم ، وسلك
~~غير النهج القويم ، ومال عن سنن الخلفاء الراشدين فأدركه
~~الزلل ، وقارف المآثم فعاد بالحلل ، فعات في الأرض
~~فسادا ، وخالف الرشد عنادا ، ومال إلى الغى
~~اعتمادا وأسلم إلى الهوى قيادا ، قد انتقل عن طور الخلافة ،
~~وعزيز الإنافة ، إلى طور العامة فاتصف بصفاتهم ،
~~واتسم يسمائهم ، فمنكر يجب عليه إنكاره قد
~~باشره ، وصديق سوء يتعين عليه إبعاده قد وازره وظاهره ،
~~إن سلك فسبيل التهمة والارتياب ، أو قصد أمرا نحا فيه
~~غير الصواب ، منهمك على شهواته ، منعكف على لذاته ،
~~متشاغل عن أمر الأمة بأمر بنيه وبناته ، الجبن رأس ماله ،
~~وعدم الرأى ms288 قرينه في أفعاله وأقواله ، قد قنع من الخلافة
~~باسمها ، ورضى من الإمامة بوسمها ، وظن أن السؤدد في
~~لبس السواد فمال إلى الخيف ، وتوهم أن القاطع الغمد
~~فقطع النظر عن السيف .
# ولما أطلع الناس منه على هذه المنكرات ، وعرفوه
~~بهذه السمات ، وتحققوا فيه هذه الوصمات ، رغبوا في
~~استبداله ، وأجمعوا على خلعه وزواله ، فلجنوا إلى السلطان


~~الأعظم الملك الفلاني - بالالقاب السلطانية إلى آخرها .
# نصر الله جنوده ، وأسمى جدوده ، وأرهف على عداة الله
~~حدوده ، ففوضوا أمرهم فى ذلك إليه ، وألقوا كلهم
~~عليه ، فجمع أهل الحل والعقد منهم ، ومن تصدر إليهم
~~الأمور وترد عنهم ، فاستخاروا الله تعالى وخلعوه من ولايته ،
~~وخرجوا عن بيعته ، وأنسلخوا عن طاعته ، وجردوه عن
~~خلافته تجريد السيف من القراب ، وطووا حكم إمامته
~~كطى السجل للكتاب ، وعندما تم هذا الخلع ،
~~وانطوى حكمه على البت والقطع ، التمس الناس إماما
~~يقوم بأمور الإمامة فيوفيها ، ويجمع شروطها ويستوفيها ،
~~فلم يجدوا لها أهلا ، ولا بها أحق وأولى ، وأوفى بها
~~وأملى ، من السيد الأعظم الإمام النبوى سليل الخلافة ،
~~ووليد الإمامة أبى فلان فلان العباسى - الطائع لله مثلا -
~~أمير المؤمنين . لازال شرفه باذخا ، وعر ينه الشريف
~~شامخا ، وعهد ولايته لعهد كل ولاية ناسخا ، فساموه
~~بيعتها فلبى ، وشاموا برق ولايته فأجاب وما تأبى، علما
~~منه بأنها تعينت عليه ، وانحصرت فيه فلم تجد أعلى
~~منه فتعدل إليه ، إذ هو ابن بجدتها ، وفارس نجدتها ،


~~ومزيل غمتها ، وكاشف كربتها ، ومجلى غياهبها ،
~~ومحيد عواقبها ، وموضح مذاهبها ، وحاكمها المكين ،
~~بل رشيدها الأمين ، فنهض المقام الشريف السلطان الملكى
~~الفلاني - المشار إليه - قرن الله مقاصده الشريفة بالنجاح ،
~~وأعماله الصالحة بالفلاح ، وبدر إلى بيعته فبايع ، وائتم
~~به من حضر من أهل الحل والعقد فتابع ، [ وقابل عقدها
~~بالقبول فمضى ، ولزم حكمها فانقضى ] واتصل ذلك بسائر
~~الرعية فانقادوا ، وعلموا صوابه قمشوا على سننه وماحادوا ،
~~وشاع ذلك في الأمصار ، وطارت به مخلفات البشائر إلى
~~سائر الأقطار ، فتعرفوا منه اليمن فسارعوا إلى امتثاله ،
~~وتحققوا صحة الأمر ) وثباته بعد اضطرابه واعتلاله
~~واستعاذوا من نقص يصيبه بعد تمامه بهذا الخليفة وكماله ،
~~فعندها ms289 أبانت الخلافة العباسية عن طيب عنصرها ، وجميل
~~وفائها وكريم مظهرها ، وجادت بجزيل الامتنان وتلا
~~لسان كرمها الوفي على وليها الصادق { هل جزاء الإحسان ،
~~إلا الإحسان } فجدد له بالسلطنة الشريفة عهدا ، وطوق
~~جيده بتفويضها إليه عقدا ، وجعله وصية فى الدين


~~ووليه في أمر المسلمين ، وقلده أمر الممالك الإسلامية وألقى
~~إليه مقاليدها ، وملكه أزمتها وحقق له مواعيدها ، وعقد
~~له لواءها ونشر عليه أعلامها ، وصرفه فيها على الإطلاق
~~وفوض إليه أحكامها ، وألبسه الخلعة السوداء فكانت
~~لسؤدده شعارا ، وأسبع عليه رداءها فكان له دثارا ،
~~وكتب له العهد فسفى المعاهد صوب العهاد ، ولهج
~~الأنام بذكره فاطمأنت العباد والبلاد ، وعندما
~~تم هذا الفصل ، وتقرر هذا الأصل ، وامست الرعايا بما
~~آتاهم الله من فضله فرحين ، وبنعمته مستبشرين، طولب
~~أهل :البيعة بما يحملهم على الوفاء ، ويمنع بيعتهم من
~~التكدر بعد الصفاء ، من توثيق عقدها بمؤكد إيمانها ،
~~والإقامة على الطاعة لخليفتها وسلطانها ، فبادروا إلى ذلك
~~مسرعين ، وإلى داعيه مهطعين ، وبالغوا في المواثيق
~~وأكدوها ، وشددوا في الأيمان وعقدوها ، وأقسموا بالله.
# الذى لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة ، عالم خائنة
~~الأعين وما تخفى الصدور فى البده والإعادة ، على الوفاء
~~لهما والموالاة ، والنصح والمصافاة ، والموافقة والمشايعة ،
~~والطاعة والمتابعة ، يوالون من والأهما ، ويعادون من


~~عاداهما ، لا يقعدون عن مناصرتهما عند ملمة ، ولا يرقبون
~~في عدوهما إلا ولا ذمة ، جارين في ذلك على الدوام
~~والاستمرار ، والثبوت واللزوم والاستقرار ، على أن من
~~بدل منهم من ذلك شرطا أو اعفى له رسما ، أو حاد عن
~~طريقه أو غير له حكما ، أو سلك في ذلك غير سبيل
~~الأمانة ، أو استحل الغدر أو أضمر الخيانة ، معلنا أو
~~مسرا في كله أو بعضه ، متأولا أو محتالا لإبطاله أو نقضه ،
~~فقد برى من حول الله المتين وقوته الواقية ، وركنه الشديد
~~وذمته الوافية ، إلى حول نفسه وقوته ، وركنه وذمته ،
~~وكل امراة في عصمته الأن أو يتزوجها مدة حياته طالق
~~ثلاثا بصريح لفظه لا يتوقف على نية ، لا يفرق فيه
~~بين زمن سنة  ولا بدعة ولا رجعة فيه ولا مثنوية ، وكل ms290
~~مملوك في ملكه أو بملكه فى بقية عمره من ذكر أو أنثى
~~حر من أحرار المسلمين ، وكل ما هو على ملكه أو يملكه
~~[فى بقية عمره ] إلى آخر أيامه من عين أو عرض صدقة
~~للفقراء والمساكين ، وعليه الحج إلى بيت الله الحرام ثلاثين
~~حجة بثلاثين عمرة  راجلا حافيا حاسرا ،
~~لا يقبل الله منه غير الوفاء بها باطنا ولا ظاهرا ، وإهداء


~~مائة بدنة في كل حجة منها فى عسرته ويسرته ، لا تجزئه
~~واحدة منها عن حجة الإسلام وعمرته ، وصوم الدهر خلا
~~المنهي عنه من أيام السنة ، وصلاة ألف ركعة فى كل ليلة
~~لا يباح له دون أدائها غمض ولا سنة ، لا يقبل منه صرفا
~~ولا عدلا ، ولا يؤجر على شىء من ذلك قولا ولا فعلا ،
~~متى ورى فى ذلك أو استثنى ، أو تأول أو استفتى ، كان
~~الحنث عليه عائدا ، وله إلى دار البوار قائدا ، معتمدا في
~~ذلك أشد المذاهب في سره وعلانيته ، على نية المستخلف
~~له دون نيته ، وأمضوها بيعة محكمة المبانى ثابتة
~~القواعد ، كريمة المساعى جميلة المقاصد ، طيبة الجنى
~~جميلة العوائد ، قاطعة البراهين ظاهرة الشواهد ، وأشهدوا
~~على أنفسهم بذلك من حضر مجلس هذا العقد من قضاة
~~الإسلام وعلمائه ، وأئمة الدين وفقهائه ، بعد أن أشهدوا الله
~~عليهم وكفى بالله شهيدا ، وكفى به للخائنين خصيما :
~~{ فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما
~~عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما والله [ تعالى] يجعل
~~انتقالهم من أدبى إلى أعلى ، ومن يسرى إلى يمنى ، ويحقق


~~لهم بمن استخلفه عليهم وعده الصادق بقوله تعالى : { وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعبلوا الصالحات ليستخلفنهم
~~فى الأرض كما استخلف الذين من قبيهم وليمكنن لهم
~~دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا } إن شاء الله تعالى .
# قلت . والذى استقر عليه الحال في كتابة بيعات الخلفاء
~~بالديار المصرية الأن أن يتعاطى كتابة البيعة كتاب الحكم
~~الدين هم موقعو قضاة القضاة ، ولا إلمام لهم بصنعة
~~الإنشاء ، فإن وقعت العناية بكتابة تلك البيعة
~~أمر كاتب السر من له ملكة في ms291 صنعة الإنشاء من رؤوس
~~كتاب الديوان فأنشأ لها صدرا على طريقة كتاب الإنشاء ،
~~مفتتحا بخطبة مشتملة على براعة استهلال تناسب المقام ،
~~وتدفع إلى من يتعاطى كتابة تلك البيعة من كتاب
~~الحكم فيصدر بها ما يكتبه ، ثم تأبى عقب ذلك بصورة
~~الحال الواقعة في البيعة سردا ويشهد فى آخرها .
# وهذه نسخة بيعة الإمام الأعظم المعتضد بالله أبى الفتح
~~خليفة العصر :


~~الموضوع له هذا الكتاب ، وصدرها من إنشاء علامة
~~العصر وإمام أهل الأدب الشيخ تقى الدين بن حجة ،
~~مشيرا فيه إلى سلطانه القائم ببيعته الملك ، المؤيد أبى النصر
~~شيخ ، ملوحا بذكر شيخ الإسلام قاضى القضاة
~~جلال الدين البلقينى وهى
~~الحمد لله الذى شد عضد الأمة بمن أمسى به معتضدا ،
~~وأسعفنا من البيت النبوى بخليفة ما برخ شيخ الملوك في
~~تقديم بيته الشريف مجتهدا ، وأقام العلم العباسى
~~بعد أبى مسلم بأبى النصر فأكرم حسن الختام وحسن
~~الابتداء ، فله الحمد أولا وآخرا ، وباطنا وظاهرا ، ونكرر
~~حمده على سلطان مؤيد تحف به العلماء الأعلام ، وظهر
~~لجلاهم فى أيامه الزاهرة بهجة فقال موريا : هذا زمان
~~مشايخ الإسلام يحمده على حكمته التي اقتضب أن
~~تكون الخلافة عمدة لأحكام يزول بها التباس ، وهو
~~القائل { يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين الناس }  وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~القادر الذي أطلع بدور الخلافة كاملة  فى المطالع


~~الهاشمية ، وبل ظمأ الإسلام لسقايتها العباسية ، ونشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله الذى يجب تقديم آل بيته فى
~~إيضاح كل أمر وإشكاله ، فصلى الله عليه وعلى آله ،
~~صلاة يصل بها الحق إلى أربابه ، وينتظم شمل أبى الفتح
~~بأبى النصر فى ذهاب كل منهما وإيابه ، ما تراعب فى
~~مدائحه النظائر ، وملئت بالبديع بطون الدفائر
~~تنبيه - قد ذكر محمد بن عمر المدائنى في كتاب
~~[ القلم والدواة « أنه كان يكتب للخلفاء في قرطاس من
~~ثلثى طومار ، والطومار هو : الفرخة الورق الكاملة ،
~~والمراد الورق البغدادى ، فإن الخلافة ببغداد كانت .
# وحينئذ فكانت البيعات تكتب في قطع الثلثين المذكور ،
~~والذى يظهر أن ذلك ms292 كان في أول أمرهم ، وأنه بعد ذلك
~~كان يكتب لهم في قطع البغدادى الكامل ، أما الأن
~~فالذي استقر عليه الحال فيما يكتب فيه بيعات الخلفاء
~~من بنى العباس بالديار المصرية


~~الفصل الثاني
~~من الباب الثانى فيما يكتب للخلفاء من
~~العهود ، وهى ما يكتب لمن يقوم بالخلافة بعهد من الخليفة
~~قبله ، بالشروط المعتبرة فى ذلك ، على ما تقدم ذكره في
~~الكلام على الطرق التي تنعقد بها الإمامة فى ألباب الأول
~~من الكتاب ، وقد تقدم هناك أن الصديق رضى الله عنه
~~عهد بالخلافة إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، فكتب
~~له بها عهدا بخط عثمان بن عفان رضى الله عنه ، وللكتاب
~~في كتابة عهود الخلفاء للخلفاء مذهبان .
# المذهب الأول
~~أن يفتتح العهد بلفظ : هذا ما عهد فلان لفلان .
# أو : هذا عهد فلان لفلان . أو : هذا كتاب كتبه
~~فلان لفلان . وما أشبه ذلك ، ثم يؤتى بوصف الخليفة
~~والتنبيه على وجه استحقاقه الموجب لتقدمه على غيره ،


~~ثم يذكر تفويض الخلافة إليه بعد العاهد ، ويؤتى
~~من وصيته بما يناسب المقام ، مقتصرا فى ذلك على الإشارة
~~والتلويح ، غير مصرح فيه بلفظ الأمر ، كما يقال فى
~~عهود الملوك : أمره بكذا . وأمره بكذا ، على ما سياتى
~~فى ذكر عهودهم للملوك ، تعظيما لشأن ولى العهد بالخلافة ،
~~وتشريفا لمقامه عن أن يكون مأمورا ، وعلى هذه الطريقة
~~كانت عهود الخلفاء من السلف رضوان الله عليهم ،
~~وعلى نهجها مشى أفاضل الكتاب المعتبرين بديوان
~~الخلافة فى العراق ، واختاره أفاضل الكتاب من المتأخر ين
~~بالديار المصرية ، وصرحوا بإختياره في مصنفاتهم . والأصل
~~فى ذلك ما روى أن الصديق رضى الله عنه كتب في
~~عهده بالخلافة لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه بخط عنمان بن عفان ونسخته . هذا
~~ما عهد أبو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~آخر عهده بالدنيا ، وأول عهده بالأخرة ، إنى استخلفت
~~عليكم عمر بن الخطاب ، فإن بر وعدل فذلك ظنى به ،
~~وإن بدل أو غير فلا علم لى بالغيب، والخير أردت بكم ،


~~ولكل أمرى ما اكتسب من ms293 الإثم {وسيعلم الذين
~~ظلموا أى منقلب ينقلبون  }
~~ثم تصرفوا فيه بعد ذلك بالزيادة وبسط القول .
# وعلى هذا الأسلوب
~~كتب سليمان بن عبد الملك بن مروان أحد خلفاء بنى
~~أميه عهده لعمر بن عبد العزيز ثم يزيد بن عبد الملك بن
~~مروان  بعده .
# وهذه نسخته
~~فيما ذكره ابن قتيبة في « تاريخه
~~هذا ما عهد عبد الله سليمان بن عبد الملك أمير المؤمنين
~~وخليفة المسلمين ، عهد أنه يشهد لله عز وجل بالربوبية
~~والوحدانية ، وأن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ،


~~بعثه إلى محسنى عباده بشيرا ، وإلى مذنبيهم نذيرا ، وأن
~~الجنة والنار مخلوقتان حق ، خلق الجنة رحمة وجزاء
~~لمن أطاعه  والنار نقمة وجزاء لمن عضاه ، وأوجب العفو
~~جودا وكرما لمن عفى عنه ، وأن سليمان مقر على نفسه
~~بما يعلم الله من ذنوبه ، وبما تعلمه نفسه من معصية ربه ،
~~موجبا على نفسه استحقاق ما خلق من النقمة ، راجيا لنفسه
~~ما خلق من الرحمة ، ووعد من العفو والمغفرة ، وأن المقادير
~~كلها خيرها وشرها مقدورة بإرادته ، متكونة بتكوينه .
# وأنه الهادى فلا مغوى ولا مضل لمن هداه
~~وخلقه لرحمته ، وأنه الفاتن فلا هادى ولا مرشد لمن فتنه
~~وخلقه لنقمته  ، وأنه يفتن المؤمن  فى قبره بالسؤال
~~عن دينه ونبيه الذي أرسل إلى أمته ، لا منجى لمن خرج من
~~الدنيا إلى الأخرة من هذه المسألة إلا لمن استثناه عز وجل
~~في علمه . وسليمان يسأل الله الكريم بواسع فضله ، وعظيم
~~منه ، الثبات على ما أسر وأعلن ، من معرفة حقه وحق نبيه


~~عند مسالة رسله ، والنجاة من هول فتنة فتانيه . ويشهد
~~أن الميزان يوم القيامة حق يقين ، يزن سيئات المسيئين
~~وحسنات المحسنين ، ليرى عباده من عظيم قدرته ما أراده
~~من تعبده  لعباده بما لم يكونوا يحتسبونه ، وأن من
~~ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ، ومن خفت موازينه
~~يومئذ فأولئك هم الخاسرون ، وأن حوض محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الحشر والموقف للعرض حق ،
~~وأن عدد آنيته كنجوم السماء ، من شرب منه لم يظمأ
~~أبدا ، وسليمان يسأل الله بواسع  رحمته ms294 أن لا يرده
~~عن حوض نبيه عطشان  ، وأن أيا بكر وعمر خير
~~هذه الأمة بعد نبيها ، والله يعلم بعدهما حيث الخير
~~وفيمن الخير من هذه الأمة ، وأن هذه الشهادة كلها المذكورة
~~في عهده هذا يعلمها الله من سره وإعلانه وعقد ضميره ،
~~وأنه بها عبد ربه في سالف أيامه وماضى عمره ، وعليها


~~أتاه يقين ربه ، وتوفاه أجله ، وعليها يبعث بعد موته إن
~~شاء الله ، وأن سليمان كان له بين هذه الشهادة بلايا
~~وسيئات لم يكن له عنها محيد ولا يد ، جرى بها عليه
~~المقدور - من الرب - النافذ إلى إتمام ما حد ، فإن يعف
~~ويصفح فذاك ما عرف منه قديما ، ونسب إليه حديثا ،
~~وتلك صفته التي وصف بها نفسه في كتابه الصادق ،
~~وكلامه الناطق ، وإن يعاقب وينتقم فيما قدمت يداه
~~وما الله بظلام للعبيد . وأن سليمان يخرج على من قرا عهده
~~هذا وسمع ما فيه من حكمه  أن ينتهى إليه فى
~~أمره ونهيه ، بالله العظيم ومحمد رسوله  الكريم
~~ أن يدع الإحن المضغنة ، ويأخذ بالمكارم المدجنة ،
~~ويرفع يديه إلى الله بالضمير النصوح ، والدعاء الصحيح،
~~والصفح الصريح ، يسأله العفو عنى ، والمغفرة لى ،
~~والنجاة من فزعى والمسالة في قبرى ، لعل الودود أن
~~يجعل منكم مجاب الدعوة بما من على من صفحة يعود
~~إن شاء الله . وأن ولى عهد سليمان بن عبد الملك أمير
~~المؤمنين ، وصاحب أمره بعد موته ، في جنده ورعيته ،


~~وخاصته وعامته ، وكل من استولانى  الله عليه
~~واسترعانى فى النظر فيه ، الرجل الصالح عمر بن
~~عبد العزيز بن مروان ابن عمى ، لما بلوت من باطن
~~أمره وظاهره ، ورجوت الله بذلك ورضاه ورحمته
~~إن شاء الله ، ثم من بعده يسلم إلى يزيد بن عبد الملك بن
~~مروان إن بقى بعده ، فإنى ما رأيت منه إلا خيرا ، ولا
~~اطلعت له مكروها . وصغار ولدى وكبارهم إلى
~~عمر إذ رجوت أن لا يألوهم رشدا وصلاحا ، والله خليفتى
~~عليهم وعلى جماعة المؤمنين والمسلمين ، وهو أرحم
~~الراحمين ، وأقروا لعهدى  ، عليكم السلام ورحمة الله .
# ومن أبى من أمرى  هذا ، أو خالف ms295 عهدى هذا
~~وأرجو أن لا يخالفه أحد من أمة محمد - فهو ضال مضل
~~مستعتب ، فإن اعتب وإلا فإنى لمن خالف عهدى فيهم


~~بالسيف السيف والقتل القتل ، فإنهم مستوجبون لهما ،
~~وهم لهيبته ملقحون ، والله المستعان ، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله القديم الإحسان .
# وعلى هذا
~~كتب المأمون بخطه عهد على بن موسى العلوى ،
~~، المعروف بالرضى بالخلافة بعده
~~وهذه نسخته
~~هذا كتاب كتبه عبد الله بن هارون الرشيد أمير المؤمنين
~~بيده ، لعلى بن موسى بن جعفر ولى عهده .
# أما بعد ، فإن الله عز وجل اصطفى الإسلام دينا ،
~~واصطفى له من عباده رسلا دالين عليه ، وهادين إليه ،
~~يبشر أولهم بأخرهم ، ويصدق تاليهم ماضيهم ، حتى
~~انتهت نبوة الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم على فترة


~~من الرسل ، ودروس من العلم ، وانقطاع من الوحى ،
~~واقتراب من الساعة ، فحيم الله به النبيين، وجعله شاهدا
~~لهم ومهيمنا عليهم ، وأنزل عليه كتابه العزيز الذى
~~{ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد } بما أحل وحرم ، ووعد وأوعد
~~وحذر وأنذر وأمر به ونهى عنه ، لتكون له الحجة
~~البالغة على خلقه و { ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من
~~حى عن بينة وإن الله لسميع عليم }  فبلغ عن الله .
# رسالته ، ودعا إلى سبيله بما أمره به من الحكمة والموعظة
~~الحسنة ، والمجادلة بالتى هي أحسن ، ثم بالجهاد والغلظة ،
~~حتى قبضه الله إليه ، واختار له ما عنده صلى الله عليه ،
~~فلما انقضت النبوة ، وختم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~الوحى والرسالة ، جعل له قوام الدين ، ونظام أمر المسلمين ،
~~بالخلافة وإتمامها وعزها ، والقيام بحق الله فيها بالطاعة
~~لى بها تقام فرائض الله وحدوده ، وشرائع الإسلام
~~وسننه ويجاهد بها عدوه ، فعلى خلفاء الله طاعته فيما


~~استحفظهم واسترعاهم من دينه وعباده ، وعلى المسلمين
~~طاعة خلقائهم ومعاونتهم على إقامة حق الله وعدله ، وأمن
~~السبل وحقن الذماء ، وصلاح ذات البين ، وجمع
~~الألفة ، وفى إخلال ذلك اضطراب خبل المسلمين واختلالهم
~~واختلاف ملتهم وقهر دينهم ، واستعلاء عدوهم ، وتفرق
~~الكلمة ، وحسرات  الدنيا والأخرة ms296 .
# فحق على من استخلفه الله في أرضه ، وائتمنه على خلقه ،
~~أن يؤثر ما فيه رضى الله وطاعته ، ويقر لما الله
~~واقفه عليه وسائله عنه ، ويحكم بالحق ويعمل بالعدل
~~فيما حمله الله وقلده ، فإن الله عز وجل يقول لنبيه داود
~~عليه السلام { يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد
~~بما نسوا يوم الحساب }  وقال عز وجل { فوربك
~~لنسألنهم أجمعين . عما كانوا يعملون }  وبلغنا أن


~~عمر بن الخطاب قال : لو ضاعت سخلة بجانب الفرات
~~لتخوفت أن يسألنى الله عنها ، وأيم الله إن المسئول عن
~~خاصة نفسه ، الموقوف على عمله ، فيما بين الله وبينه ،
~~متعرض لأمر كبير ، وعلى خطر عظيم ، فكيف
~~بالمسئول عن رعاية الأمة ، وبالله الثقة ، وإليه المفزع
~~والرغبة في التوفيق مع العصمة ، والتسديد والهداية
~~إلى ما فيه ثبوت الحجة ، والفور من الله بالرضوان والرحمة .
# وانظر الأئمة لنفسه ، وأنصحهم لله فى دينه وعباده
~~وخلافته فى أرضه ، من عمل بطاعة الله وكتابه وسنة نبيه
~~عليه السلام فى مدة أيامه ، واجتهد وأجهد رأيه ونظره
~~فيمن يوليه عهده ، ويختاره لإمامة المسلمين ورعايتهم
~~بعده ، وينصبه علما لهم ، ومقزعا في جميع الفتهم ،
~~ولم شعثهم ، وحقن ذمائهم ، والأمن بإذن الله من فرقتهم ،
~~وفساد ذات بينهم واختلافهم ، ورفع نزع الشيطان
~~وكيده عنهم ، فإن الله عز وجل جعل العهد بالخلافة
~~من تمام أمر الإسلام وكماله ، وعزه وصلاح أهله ، وألهم


~~خلفاءه من توكيده لمن يختارونه له من بعدهم
~~ما عظمت به النعمة ، وشملت فيه العافية ، ونقض الله
~~بذلك مر  أهل الشقاق والعداوة والسعي فى الفرقة والرفض
~~للفتنة ، ولم يزل أمير المؤمنين منذ أفضت إليه الخلافة
~~فاختبر بشاعة مذاقها وثقل محملها ، وشدة مؤنتها
~~وما يجب عليه من تقلدها من ارتباط طاعة الله ومراقبته
~~فيما حمله منها ، فأنصب بدنه ، وأسهر عينه ، وأطال
~~فكره ، فيما فيه عز الدين ، وقمع المشركين ، وصلاح
~~الأمة ، ونشر العدل ، وإقامة الكتاب والسنة ، ومنعه ذلك
~~من الخفض  والدعة ، مهنا العيش ms297 ، علما بما الله
~~سائله عنه ، وحرصا  أن يلقى الله مناصحة في دينه
~~وعباده ، ومختارا لولاية عهده ، ورعاية الأمة من بعده ،
~~أفضل من يقدر عليه في دينه وورعه وعلمه ، وارجاهم
~~للقيام بأمر الله وحقه ، مناجيا الله بالاستخارة في ذلك ،


~~ومسالته  إلهامه ما فيه رضاه وطاعته فى ليله ونهاره ،
~~ومعملا فى طلبه والتماسه من أهل بيته من ولد عبد الله بن
~~العباس وعلى بن أبى طالب فكره ونظره ، مقتصرا ممن
~~علم حاله ومذهبة منهم على علمه ، وبالغا في المسالة عمن
~~خفى عليه أمره جهده وطاقته ، حتى استقضى أمورهم بمعرفته ،
~~وابتلي أخبارهم مشاهدة ، وكشف ما عندهم مسائلة ،
~~فكانت خيرته - بعد استخارته لله وإجهاده  نفسه فى
~~قضاء حقه وبلاده من البيتين جميعا- على بن موسى بن.
# جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب ،
~~لما رأى فضله البارع ، وعمله الناصع ، وورعه الظاهر
~~وزهده الخالص ، وتخليه من الدنيا ، وتسلمه من الناس ،
~~وقد استبان له ما لم تزل الأخبار عليه متواطئه ، والالسن
~~عليه متفقة ، والكلمة فيه جامعة ، ولما لم يزل يعرفه
~~به من الفضل يافعا وناشئا ، وحدثا ومكتهلا ، فعقد له
~~بالعهد بالخلافة ، إيثارا لله والدين ونظرا للمسلمين


~~وطلبا للسلامة وثبات الحجة والنجاة في اليوم الذى يقوم
~~فيه الناس لرب العالمين ، ودعا أمير المؤمنين ولده وأهلا
~~بيته وخاصته وقواده وخذمه فبايعوه مسارعين مسرورين ،
~~عالمين بإيثار أمير المؤمنين  طاعة الله على الهوى
~~في ولده وغيرهم ممن هو أشبك به رحما وأقرب قرابة ،
~~وسماه الرضى ، إذ كان رضى عند أمير المؤمنين : فبايعوا
~~معشر أهل بيت أمير المؤمنين ومن بالمدينة المحروسة من
~~قواده وجنده وعامة المسلمين الرضى من بعده ، على اسم الله
~~وبركته وحسن قضائه لدينه وعباده ، بيعة مبسوطة إليها
~~أيديكم ، منشرحة لها صدوركم، عالمين بما أراد أمير
~~المؤمنين بها ، وآثر طاعة الله والنظر لنفسه ولكم فيها ،
~~شاكرين لله على ما ألهم  أمير المؤمنين من قضاء حقه في
~~رعايتكم ، وحرضه على رشده وصلاحكم ، راجين
~~عائدته فى ذلك في جمع ألفتكم وحقن ذمائكم ،
~~ولم شعثكم ، وسد ثغوركم وقوة ms298 دينكم ، ورغم
~~عدوكم ، واستقامة أموركم . وسارعوا إلى طاعة الله وطاعة


~~أمير المؤمنين ، فإن الأمر إن سارعتم إليه ، وحمدتم
~~الله عليه ، عرفتم الحظ فيه إن شاء الله .
# وكتب بيده يوم الاثنين لسبع خلون من شهر رمضان
~~سنة إحدى وماتتين
~~ثم إنه تقدم إلى على بن موسى وقال له : اكتب خطك
~~بقبول هذا العهد وأشهد الله والحاضرين عليك بما تعده
~~فى حق الله ورعاية المسلمين
~~فكتب على الرضى تحته
~~الحمد لله الفعال لما يشاء ، لا معقب لحكمه ،
~~ولا راد لقضائه ، يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور ،
~~وصلواته على نبيه محمد خاتم النبين، وآله الطيبين
~~، الطاهرين أقول - وأنا على بن موسى بن جعفر - ، إن أمير
~~المؤمنين - عضده الله بالسداد . ورفعه بالرشاد
~~عرف من حقنا ما جهله غيره ، فوصل أرحاما قطعت ،
~~وأمن أنفسا فزعت ، بل أحياها وقد تلقت ، وأغناها إذ


~~افتقرت ، متتبعا رضى رب العالمين ، لا يريد جزاء من
~~غيره ، وسيجزى الله الشاكرين ولا يضيع
~~أجر المحسنين ، وإنه جعل إلى عهده ، والإمرة الكبرى
~~إن يقيت بعده ، فمن حل عقدة أمر الله بشدها ، أو قصم
~~عروة احب الله إيثاقها ، فقد أباح حريمه ، وأحل محرمة ،
~~إذ كان بذلك زاريا على الإمام منتهكا حرمة الإسلام ،
~~بذلك جرى السالف فصبر منه على الفلتات ، ولم يعترض
~~بعدها على العزمات ، خوفا على شتات الدين ، واضطراب
~~حبل المسلمين ولقرب أمر الجاهلية ، ورصد فرصة
~~تنتهز ، وباثقة تبتدر ، وقد جعلت الله تعالى على
~~نفسى - إن استرعانى على المسلمين وقلدنى خلافته -
~~العمل فيهم عامة وفى بنى العباس بن عبد المطلب خاصة
~~بطاعته وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، أن لا أسفك دما
~~حراما ، ولا أبيح فرجا ولا مالا إلا ما سفكه حدوده ،
~~وأباحته فرائضه ، وأن أتخير الكفاة جهدى وطاقتى
~~جعلت بذلك على نفسى عهدا مؤكدا يسالى عنه فإنه


~~عز وجل يقول { وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا }
~~فإن حدت أو غيرت أو بدلت كنت للغير مستحقا ،
~~وللنكال متعرضا ، وأعود بالله من سخطه وإليه أرغب ،
~~فى التوفيق لطاعته، والحول بيتى وبين معصيته فى عافية ،
~~والجامعة ms299 والحصر يدلان على ضد ذلك  { وما أذرى
~~ما يفعل بى ولا بكم }  { إن الحكم إلا لله يقص
~~الحق وهو خير الفاصلين } لكنى امتثلت أمر أمير
~~المؤمنين ، وآثرت رضاه ، والله يعصمى وإياه ، وأشهدت
~~الله على نفسى بذلك { وكفى بالله شهيدا }
~~وكتبت بخطى بحضرة أمير - أطال الله بقاءه
~~والفضل بن سهل ، وسهل بن الفضل ، ويحيى بن


~~أكثم ، والبشر بن المعتمر ، وحماد بن النعمان ، في
~~شهر رمضان سنة إحدى ومائتين .
# ثم كتب فيه من حصر من هؤلاء ، وهذه صورة كتابتهم
~~فيه .
# فكتب الفضل بن سهل وزير المأمون ما صورته ،
~~رسم أمير المؤمنين أطال الله بقاءه قراءة مضمون هذا
~~المكتوب : ظهره وبطنة ، يحرم سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، بين الروضة والمنبر ، على رؤوس الأشهاد ،
~~ومرأى ومسمع من وجوه بنى هاشم وسائر الأولياء
~~والأجناد ، وهو يسأل الله أن يعرف أمير المؤمنين وكافة
~~المسلمين بركة هذا العهد والميثاق ، بما أوجب أمير المؤمنين
~~الحجة به على جميع المسلمين وأبطل الشبهة التى كانت
~~اعترضت آراء الجاهلين { ما كان الله ليذر المؤمنين على
~~ما أنتم عليه }


~~وكتب الفضل بن سهل فى التاريخ المعين فيه
~~وكتب عبد الله بن طاهر ما صورته .
# أثبت شهادته فيه بتاريخه عبد الله بن طاهر بن
~~الحسين
~~وكتب يحيى بن أكثم القاضى ما صورته .
# شهد يحيى بن أكثم على مضمون هذه الصحيفة ظهر ها
~~وبطنها . و كتب بخطه بالتاريخ .
# وكتب حماد بن النعمان ما صورته ،
~~شهد حماد بن النعمان بمضمونه ظهره وبظنه ، و كتب
~~بيده بتاريخه ،
~~وكتب بشر بن المعتمر ما صورته ،
~~شهد بمثل ذلك بشر بن المعتمر وكتب [ بحظه]
~~بالتاريخ


~~المذهب الثاني
~~في العهود التى تكتب للخلفاء أن يفتتح العهد
~~بالحمد لله .
# قلت . وعليه العمل فى زماننا مع الاقتصار على تحميدة
~~واحدة والاختصار فى القول :
~~وعلى ذلك
~~كتب عن أمير المؤمنين المستكفى بالله أبى الربيع
~~سليمان لولده المستوثق بالله بركة
~~وهذه نسخته
~~الحمد لله الذى أيد الخلافة العباسية بأجل والد وأبر
~~ولد ، وجعلها كلمة باقية بالسند والسند فالسند ، وآواها
~~من إمرتهم إلى ms300 الكهف فالكهف وإن تناهى العدد ،
~~وزان عطفها بسؤدد سواد شعارهم المسجلة أنواره
~~ولا شك أن النور في السواد ، وعذق بصولتهم النبوى


~~معجزها كل مناد ، تحمده على ما من به من تمام النعمة
~~فيهم ، ونزول الرحمة ببواقيهم ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له شهادة محضة الإخلاص ، كافلا
~~محضها بالفكاك من اسر الشرك والخلاص ، ونشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله المبعوث بما أوضح سبل الرشاد ،
~~وقمع أهل العناد ، والشفيع المشفع يوم التناد ،
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة لا انقضاء لها
~~ولا نفاد ، وسلم تسليما كثيرا
~~وبعد فإن أمير المؤمنين - ويذكر اسمه - يعتصم بالله.
# في كل ما يأتى ويذر ، مما جعل له من التفويض ، ويشير
~~إلى الصواب فى كل تصريح منه وتعريض ، وإنه
~~- شد الله أزره وعظم قدره - استخار الله سبحانه وتعالى
~~في الوصية بما جعله الله له من الخلافة المعظمة المفخمة
~~الموروثة عن الآباء والجدود ، الملقاة إليه مقاليدها كما
~~نص عليه ابن عمه صلى الله عليه وسلم فى الوالد من قريش


~~والمولود، لولده السيد الأجل المعظم المكرم فلان، سليل
~~الخلافة وشبل غابها ، ونخبة أحسابها وأنسابها ،
~~أجله الله وشرفه ، وجمل به عطف الإمامة وفوفه ، لما
~~تلمحه فيه من النجابة اللائحة على شمائله ، وظهر من
~~مستوثق إبداء سره فيه بدلائل برهانه وبرهان دلائله ،
~~وأشهد على نفسه الكريمة - صانها الله تعالى - سيدنا
~~ومولانا أمير المؤمنين من حضر من حكام المسلمين : قضاة
~~قضائهم وعلمائهم وعدولهم مجلسه الشريف أنه رضى أن
~~يكون الأمر فى الخلافة المعظمة - الذى جعله الله له الأن 
~~لولده السيد الأجل فلان بعد وفاته ، فسح الله في أجله .
# وعهد بذلك إليه ، وعول في أمر الخلافة عليه ، وألقى إليه
~~مقاليدها ، وجعل بيده زمام مدتها ومعيدها ، وصى له
~~بذلك كله جزتيه وكليه ، وغامضه وجليه ، وصية
~~شرعية بشروطها اللازمة المعتبرة ، وقواعدها المحررة ،
~~وأشهد عليه بذلك في تاريخ كذا .
# قلت . وقد أنشأت على هذه الطريقة عهدا على لسان الإمام
~~الأعظم المتوكل على الله أبى عبد الله محمد لابنه الإمام
~~الأعظم المستعين بالله أبى ms301 الفضل العباس ، امتحانا للذهن


~~قبل وفاة المتوكل وانتقال الخلافة بالبيعة لابنه المستعين
~~بنحو ثمان سنين ، فاتفق أن كان هو الذى ولى الخلافة
~~بعده من أولاده .
# وهذه نسخته
~~هذا عهد سعيد الطالع ميمون الطائر ، مبارك الأول ،
~~جميل الأوسط ، حميد الأخر ، تشهد به حضرات
~~الأملاك ، وترقمه كف الثريا بأقلام القبول في صحائف
~~الأفلاك ، وتباهى به ملوك الأرض ملائكة السما ،
~~وتسرى بنشره القبول فتنشر له بكل ناحية علما ،
~~وتطلع به سعادة الجد من ملوك العدل فى كل أفق نجما ،
~~وترفض من فرحها الأنهار  فتنقطها شمس النهار
~~بذهب الاصيل عل صفحات الما ، عهد به عبد الله ووليه
~~أبو عبد الله محمد المتوكل على الله أمير المؤمنين إلى ولده
~~السيد الجليل عدة الدين وذخيرته ، وصفى أمير المؤمنين
~~من ولده وخيرته ، المستعين بالله أبى الفضل العباس ، بلغ الله


~~فيه أمير المؤمنين غابة الأمل ، وأقر به عين الخلافة
~~العباسية كما أقر به عين أبيه وقد فعل
~~أما بعد ، فالحمد لله حافظ نظام الإسلام وواصل
~~سبيه ، وراقع بيت الخلافة وماد طنبه ، وناظم عقد
~~الإمامة المعظمة في سلك بنى العباس وجاعلها كلمة باقية
~~في عقبه .
# والحمد لله الذى عذق أمر الأمة منهم بأعظمهم خطرا ،
~~وأرفعهم قدرا ، وأرجحهم عقلا ، وأوسعهم صدرا ،
~~وأجزلهم رأيا ، وأسلمهم فكرا .
# والحمد لله الذى أقر عين أمير المؤمنين بخير ولى وأفضل
~~ولد ، وشد أزره بأكرم سيد وأعز سند ، وصرف اختياره
~~إلى من إذا قام بالأمر بعده قيل هذا الشبل من ذاك الأسد .
# والحمد لله الذي جمع الأراء على اختيار العاهد فما
~~قلوه ولا رفضوه ، وجبل القلوب على حب المعهود إليه فلم
~~يروا العدول عنه إلى غيره بوجه من الوجوه
~~والحمد لله الذى جدد للرعية نعمة مع بقاء النعمة الأولى ،
~~وأقام لأمر الأمة من بنى عم نبيه المصطفى الأولى بذلك


~~فالأولى، واختار لعهد المسلمين من سبقت إليه في الأزل
~~إرادته فأصبح في النفوس معظما وفى القلوب مقبولا .
# والحمد لله الذي أضحك الخلافة العباسية بوجوا
~~عباسها ، وأطاب بذكره رياها فتعطر الوجود بطيب أنفاسها ،
~~ورفع قدره بالعهد إليه إلى ms302 أعلى رتبة منيفة ، وخصه
~~بمشاركة جده العباس في الاسم والكنية ففاز بما لم يقز به
~~قبله منهم ست وأربعون خليفة .
# والحمد لله الذى أوجب على الكافة طاعة أولى
~~الأمر من الأئمة ، وألزمهم الدخول في بيعة الإمام والانقياد
~~إليه ولو كان عبدا أسود ، فكيف بمن أجمع على سؤدده
~~الأمة ، وأوضح السبيل في التعريف بمقام الآل والعترة
~~النبوية فلا { يكن أمركم عليكم غمة }
~~يحمده أمير المؤمنين على ما منحه من طيب أرومة سمت
~~أصلا وزكت فرعا، وحباه من شرف محتد راق نظرا وشاق


~~سمعا، ووصله به من نعم آثرت نفاعا وأثرت نفعا
~~ويشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، شهادة
~~تتوارثونها كالخلافة كابرا عن كابر ، ويوصى بها أبدا
~~الأول منهم الأخر، ويؤذن قيامهم بنصرتها أنهم معدن
~~جوهرها النفيس ونظام عقدها الفاخر. ويشهد أن سيدنا
~~محمدا عبده ورسوله، الذي خص عمه العباس بكريم
~~الحباء وشريف الإنافة ، ونبه على بقاء الأمر فى بنيه بقول
~~ضل من أظهر عناده أو أضمر خلافه ، حيث اسر إليه :
~~ألا أبشرك يا عم ، بي ختمت النبوة وبولدك تختم الخلافة
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة تعم بركتها الولد
~~والوالد ، ويشمل معروفها المعهود إليه ويعرف شرفه
~~العاهد ، ويعترف بفضلها المقر ولا يسع إنكارها
~~الجاحد ، ما نوه بذكر الخلافة العباسية على أعواد المنابر ،
~~وخفقت الرايات السود على عساكر المواكب وموا كب
~~العساكر، وسلم تسليما كثيرا
~~هذا وكل راع مسئول عن رعيته، وكل امرى محمول
~~على نيته، مخير بظاهره عن جميل ما أكنه في صدره
~~وما أسره فى طويته ، والإمام منصوب للقيام بأمر الله


~~تعالى فى عباده ، مأمور بالنصيحة لهم جهد طاقته وطاقة
~~اجتهاده ، مطلوب بالنظر فى مصالحهم فى حاضر وقتهم
~~ومستقبله وبدء أمرهم ومعاده ، ومن ثم اختلفت آراء
~~الخلفاء الراشدين فى العهد بالخلافة وتباينت
~~مقاصدهم ، وتنوعت اختياراتهم بحسب الاجتهاد واختلفت
~~مواردهم ، فعهد الصديق إلى عمر بن الخطاب
~~متثبتا ، وتركها عمر شورى فى ستة وقال : أتحمل أمركم
~~حيا وميتا : وأنى رضى الله عنه لكل من المذهبين بما أذعن ms303
~~له الخصم وسلم ، فقال : إن أعهد فقد عهد من هو خير
~~منى أبو بكر ، وإن أترك فقد ترك من هو خيرا منى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخذ الخلفاء في ذلك
~~بسنتهما ، ومشوا فيه على طريقتهما ، فمن راغب عن
~~العهد وراغب فيه ، وعاهد إلى بعيد منه وأخر إلى أبنه
~~أو أخيه، كل منهم بحسب ما يؤدى إليه اجتهاده ، وتقوى
~~عليه عزيمته ويترجح لديه اعتماده.
# ولما كان أمير المؤمنين - أحسن الله مثابه - قد


~~نور الله عين بصيرته ، وخصه بطهارة سره وصفاء
~~سريرته ، وآتاه الله الملك والحكمة ، وأقامه لمصالح
~~الرعية وصلاح أمر الأمة ، وعلمه مما يشاء فكان له من
~~علم الفراسة أوفر قسم ، واصطفاه على أهل عصره وزاده
~~بسطة في العلم والجسم . فلا يعزم أمرا إلا كان رشادا ،
~~ولا يعتمد فعلا إلا ظهر سدادا ، ولا يرتى رأبا إلا ألفى
~~صوابا، ولا يشير بشىء إلا حمدت آثاره بداية ونهاية
~~واستصحابا . ومع ذلك فقد بلا الناس وخبرهم ، وعلم
~~بالتجربة حالهم وخبرهم ، واطلع بحسن النظر على خفايا
~~أمورهم ، وما به مصلحة خاصتهم وجمهورهم ، وترجح
~~عنده جانب العهد على جانب الإهمال ، ورأى المبادرة إليه
~~أولى من الإمهال ، ولم يزل يروى فكرته ، ويعمل رويته ،
~~فيمن يصلح لهذا الأمر بعده ، وينهض بأعبائه الثقيلة
~~وحده ، ويتبع فيه سبله ويسلك طرائقه ، ويقتفى في
~~السيرة الحسنة أثره ويشيم فى العدل بوارقه ، ويقيل على
~~الأمر بكليته ويقطع النظر عما سواه ، ويتفرع له من كل
~~شاغل فلا يخالطه بما عداه .
# وقد علم أن الأحق بأن يكون لها حليفا من كان بها


~~خليقا ،  والأولى بأن يكون لها قرينا من كان
~~بوصلها حقيقا ، والأجدر أن يكون لديها مكينا من اتخذ
~~معها يدا وإلى مرضاتها طريقا ، والأليق بمنصبها الشريف
~~من كان مطلوبها مليا ، والأخرى بمكانها الرفيع من كان
~~بمقصودها وفيا ، والأوفق لمقامها العالى من كان خيرا مقاما
~~وأحسن نديا . وكان والده السيد الأجل أبو الفضل العباس
~~المشار إليه هو الذي وجهت الخلافة وجهها إلى قبلته،
~~وبالغت فى طلبه وألحب في خطبته ، على أنه قد أرضع ms304
~~بلبانها وربى فى حجرها ، وانتسب إليها بالنبوة فضمته
~~إلى صدرها ، وكيف لا تتشبث بجماله ، وتتعلق بأذياله ،
~~وتطمع في قربه ، وتتغالى فى حبه ، ويميل إلى أنسه ، وتراوده
~~عن نفسه ، وهو كفوها المستجمع لشرائطها المتصف
~~بصفاتها ، ونسيبها السامى إلى أعاليها الراق على شرفاتها ،
~~إذ هو شبلها الناشيء في آجامها ، بل أسدها الحامى لحماها
~~ومجيرها الوافي بذمامها ، وفارسها المقدم فى حلبة سباقها
~~ووارثها الحائز لجميع سهامها ، وحاكمها الطائع لأمرها ،
~~ورشيدها المأمون على سرها ، وناصرها القائم بواجبها ،


~~ومهديها الهادى إلى أفضل مذاهبها ، فقد التحف من
~~الخلافة بردائها ، وسكن من القلوب في سويدائها ، وتوسمت
~~الآفاق تفويض الأمر إليه بعد أبيه فظهر الخلوق في أرجائها ،
~~واتبع سيرة أبيه في المعروف واقتفى أثره في الكرم ،
~~وتشبه به في المفاخر ومن يشابه أبه فما ظلم ، وتقيل الله
~~دعاء أبيه فوهب له من لدنه وليا ، وأجاب نداءه فيه
~~فمكن له فى الأرض وأتاه الحكم صبيا، فاستوجب
~~أن يكون حينئذ للمسلمين ولى عهدهم ، واليا على
~~أمورهم فى حلهم وعقدهم ، متكفلا بالأمر فى قربه
~~وبعده ، معينا لأبيه فى حياته خليفة له من بعده ، وأن
~~يصرح له بالاستخلاف ويوضح ، ويتلو عليه بلسان
~~التفويض { اخلقنى فى قومى وأصلح} .
# واقتضت شفقة  أمير المؤمنين ورافته ،
~~ورفقه بالأمة ورحمته، أن ينصب لهم ولى عهد يكون
~~بهذه الصفات متصفا . ومن بحره مغترفا ، ومن ثمار
~~معروفه المعروف مقتطفا ، ولمنهله العذب واردا ، وعلى
~~بيته الشريف وسائر الأمة بالخير عائدا ، فلم يجد من هو


~~مستكمل لجميعها ، مستوعب لاصولها وفروعها ، وهو
~~بمطلوبها أمل ، وعلى قلوب الرعية أحلى ، وللغليل أشفى ،
~~وبالعهد الجميل أوفى ، من ولده المشار إليه . فاستشار فى
~~ذلك أهل الحل والعقد من قضاته ، وعلمائه [وأمراته]
~~ووزراته ودويه ، وأقاربه وبنيه ، وأعيان أهل
~~العصر وعامته ، وجمهوره وكافته ، فرأوه صوابا ، فلم
~~تعرهم فيه ظنة ولا مسترابا. ولا وجد أحد منهم إلى
~~باب غيره طريقا ولا إلى [ طريق ] غيره بابا ، فاستخار الله
~~تعالى فيه فأقبل خاطره الشريف عليه ، وكرر الاستخارة
~~فلم يجد عنه محيدا إلا إليه ، فلما رأى أن ذلك أمر قد
~~انعقد عليه ms305 الإجماع قولا وفعلا ، وعدم فيه المخالف بل
~~لم يكن أصلا ، حد الله تعالى وأثنى عليه ، وساله
~~التوفيق ورعب إليه ، وجدد الاستخارة وعهد إليه بأمر
~~الأمة ، وقلده ما هو متقلده من الخلافة المقدسة بعده ، على
~~عادة من تقدمه من الخلفاء الماضين، وقاعدة من سلف من
~~الأئمة المهديين ، وفوض إليه ما هو من أحكامها ولوازمها ،
~~وأصولها ومعالمها ، من عهد ووصاية ، وعزل وولاية ، وتفويض


~~وتقليد، وانتزاع وتخليد ، وتفريق وجمع، وإعطاء
~~ومنع ، ووصل وقطع ، وصلة وإدرار ، وتقليل وإكثار ،
~~جزتيها وكليها ، وخفيها وجليها ، ودانيها وقاصيها ،
~~وطائعها وغاصيها ، تفويضا شرعيا ، تاما مرضيا ، جامعا
~~لأحكام الولاية جمعا يعم كل نطاق ، ويرى حكمه في
~~جميع الآفاق ، ويدخل تحته سائر الأقاليم والأمصار على
~~الإطلاق لا يغير حكمه ، ولا ينجلى
~~رسمه، ولا يطيش سهمه ، ولا يأفل تجمه .
# ثيل المعهود إليه - أعلى الله مقامه - ذلك بمحضر من
~~القضاة الحكام ، والعلماء الأعلام ، ولزم حكمه
~~وانبرم ، وكتب فى سجلات الأفلاك وارتسم ، وحملت
~~رسائله مع برد السحاب وطافت به على سائر الأمم . وهو
~~- أبقاه الله - مع ما طبعت عليه طباعه السليمة ، وجبلت
~~عليه سجاياه الشريفة وأخلاقه الكريمة ، قد تلقى
~~عن أمير المؤمنين من شريف الآداب ما غذى به في مهده،
~~وتلقف منه من حسن الأدوات ما يرويه بالسند عن أبيه


~~وجده ، مما انطبع في صفاء ذهنه الصقيل وانتقش فى
~~فهمة ، واختلط من حال طفوليته بدمه ولحمه ، حتى
~~صار طبعا ثانيا ، وخلقا على ممر الزمان باقيا ، واجتمع
~~لدين الغريزى فكان أصلا ثابتا، وفرعا على ذلك الأصل
~~القوى نابتا . لكن أمير المؤمنين يوصيه تبركا ، ويشرح
~~له ما يكون به إن شاء الله تعالى متمسكا ، والمرة إلى
~~الأمر بالخير مندوب ، ووصية الرجل لبنيه مطلوبة ، فقد
~~قال تعالى { ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب }
~~فعليك بمراقبة الله تعالى فمن راقب الله نجا ، والتقوى
~~رأس ما لك { ومن يتق الله يجعل له مخرجا } والجأ إلى
~~الحق فقد فاز من إلى الحق لجا ، وكتاب الله هو الحبل
~~المتين، والكتاب المبين ، والمنهج القويم . والسبيل
~~الواضح والصراط المستقيم ، فتمسك منه بالعروة الوثقى .
# واسلك ms306 طريقته المثل واهتد بهديه فلا تضل ولا تشقى ،
~~وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عليك بالاقتداء


~~بأفعالها الواضحة، والإصغاء لآثار أقوالها الشارحة ،
~~عالما بأن الكتاب والسنة أخوان  لا يفترقان
~~ومتلازمان بحبل التباين لا يعتلقان ، والبلاد والرعايا
~~فحطهما بنظرك ما استطعت، وتثبت فى كل قطع ووصل
~~فأنت مسئول عن كل ما وصلت وقطعت ، والآل والعترة
~~النبوية ففهما  حق القرابة منك ومن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى شرفت به ، واعلم أنك
~~إذا أكرمت أحدا منهم فإنما أكرمته بسببه ، واتبع
~~في السيرة سيرة آبائك الخلفاء الراشدين لا تزع
~~عنها ، ولا تعمل إلا بها وبما هو - إن استطعت -
~~خير منها ، وأقف في المعروف آثارهم المقدسة لتحوى
~~من المآثر ما حووا ، واحذ حذوهم في طريقهم
~~المباركة وابن المجد كما بنوا ، وأحى من العمل سنة سلفك
~~المصطفين الأخيار ، واحرص أن تكون من الأئمة الذين
~~[ يظلهم الله تحت ظل عرشه {يوم يقوم الأشهاد. يوم لا
~~ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار }

~~وأسلف خبرا تذكر به على مر الليالى ، وينتظم ذكره لك
~~في عقود الأيام كما تنتظم في السلك  اللالى ، وليكن
~~قصدك وجه الله ليكون فى نصرتك فإن من كان الله تعالى
~~في نصرته لا يبالى ، ولتعلم حق اليقين أن حسنة الإمام
~~تضاعف بحسب ما يترتب عليه من المصالح أو يتجدد
~~بسببها، وسيئته كذلك فمن سن سيئة كان عليه إثمها
~~وإثم من عمل بها، وذر مع الحق كيف دار ومل معه حيث
~~مال ، واعلم بأن { الله لا يغير ما بقوم حتر يغيروا
~~ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له
~~ومالهم من دونه من وال } ولا يخطر ببالك أن هذا
~~الأمر انتهى إليك بقوة ، أو يغرك ما قدمناه من الثناء
~~عليك فالتأثر بالمدح مخل بالمروة ، ولا تتكل على نسبك
~~فمن أطاع الله أدخله الجنة ولو كان عبدا حبشيا ، ومن
~~عصاه أدخله النار ولو كان هاشميا فرشيا ، واستنصر
~~الله واستعن به يكن لك عونا وظهيرا ، واستهده
~~يهدك { وكفى بربك هاديا ونصيرا } وكن ms307 لله خائفا


~~ومن مكره من المشفقين، فإن { الأرض لله يورثها من
~~يشاء من عباده والعاقبة للمتقين}
~~هذا عهد أمير المؤمنين إليك، ووصيته
~~تملى عليك {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين }
~~والله تعالى يبلغه منك أملا ، ويحقق فيك علما ويزكى
~~بك عملا
~~والاعتماد على الخط المقدس الإمامى المتوكلى - أعلاه
~~الله تعالى - أعلاه، حجة فيه إن شاء الله تعالى .
# تنبيه : قد تقدم فى آخر البيعات نقلا عن محمد بن
~~عمر المدائنى أنه كان يكتب للخلفاء في قرطاس من ثلثى
~~طومار ، وهو الثلثان من القطع البغدادى ، وأن الذى
~~يظهر أن ذلك كان في أوائل أمرهم، وأنه كان يكتب لهم
~~خيرا فى قطع البغدادى الكامل، أما الذى استقر عليه
~~الحال فيما يكتب من العهود بالخلافة عن خلفاء
~~بنى العباس بالديار المصرية أنه يكتب لهم في قطع الشامى
~~الكامل بقلم الثلث الخفيف .


# الباب الرابع

~~فيما يكتب عن الخلفاء لاتباعهم من أرباب المناصب
~~من العهود، وفيه فصلان :

~~الفصل الأول

~~فيما يكتب عنهم من العهود للملوك، وهو المستمر مما
~~كان يكتب عنهم من الولايات إلى الأن وللكتاب فيه
~~اربعة مذاهب0

~~المذهب الأول
~~المذهب الأول

~~أن يفتتح العهد بعد البسملة بلفظ : هذا، مثل أن يقال:
~~هذا عهد عهد به فلان لفلان. وهذا ما عهد فلان لفلان ،
~~أو هذا ما أمر به فلان فلانا، أو هذا كتاب اكتتبه فلان
~~لفلان، وما أشه ذلك، ثم يقال : أمره بكذا، وأمره
~~بكذا، حتى يأتى على ما يؤثره من المأثورات المتعلقة
~~بالعهد ما يناسب الحال إلى اخر القصد. ثم زاد الكتاب
~~أن يقال فى آخر العهد : هذا عهد أمير المؤمنين اليك،

~~وحجته عليك، أو نحو ذلك ؛ ويؤتي بما يطابق المقصد ،

~~وهذه هى طريقة الأقدمين من السلف فمن بعدهم فى صدر
~~الإسلام، وما وليه وعليه جرى المحققون من متأخرى
~~الكتاب بالدولة العباسية بالعراق، وإلى حين
~~انقراضها إلا فى القليل النادر مما سيأتي ذكره، مما شذ حين
~~ذلك، وعلى هذا المنوال نسج أفاضل كتاب الديار
~~المصرية فيما كتبوا به لملوك الديار المصرية، إلا أنهم
~~عدلوا عن ms308 لفظ ”أمره“ إلى ما يتضمن معنى الأمر دون
~~تصريح بلفظه.
# والأصل فى ذلك ما ورد أن النبى صل الله عليه وسلم
~~حين وجه عمرو بن حزم إلى اليمن كتب له كتاب عهد
~~مره فيه أمره .
# وهذه نسخته
~~فيما ذكره ابن هشام وغيره
~~هذا بيان من الله ورسوله يأيها الذين امنوا أوفوا
~~بالعقود. عهد من محمد النبى رسول الله لعمر و بن
~~حزم أمره بتقوى الله فى أمره كله، فإن الله مع
~~الذين اتقوا والذين محسنون. وأمره أن يأخذ
~~بالحق كما أمره الله؛ وأن يبشر الناس بالخير ويأمرهم به
~~ويعلم الناس القرآن ويفقههم فيه : وينهى الناس فلا
~~يمس القرآن إنسان إلا وهو طاهر؛ ويخبر الناس بالذي لهم
~~والذى عليهم ؛ ويلين للناس في الحق ؛ ويشتد عليهم في
~~الظلم . فإن الله كره الظلم ونهى عنه  فقال ألا لعن
~~الله على الظالمين ويبشر الناس بالجنة وبعملها ؛
~~وينذر الناس النار وعملها . ويتألف الناس حتى
~~يفقهوا اج الدين، ويعلم الناس معالم الحج وسنته وفريضته :
~~وما أمر الله به والحج الأكبر والحج الأصغر وهو العمرة
~~وينهي الناس ان يصلي أحد في ثوب واحد صغير إلا أن
~~يكون ثوبا يثنى طرفيه على عاتقيه، وينهي أن
~~يكون ثوبا يثنى طرفيه على عاتقيه، وينهي أن
~~يحتبي احد في ثوب واحد يفضى بفرجه إلى السماء،
~~وينهي فلا يقص أحد شعر رأسه في قفاه، وينهي
~~إذا كان بين الناس هيج عن الدعاء إلى القبائل والعشائر،
~~وليكن دعواهم إلى الله [عز وجل ] وحده لا شريك له؛
~~فمن لم يدع إلى الله ودعا إلى القبائل والعشائر
~~فليقطعوا بالسيف حتى تكون دعواهم إلى الله وحده
~~لا شريك له
~~[ ويأمر الناس بإسباغ الوضوء وجوههم وأيديهم
~~إلى المرافق وأرجلهم إلى الكعبين؛ ويمسحون بوجوهم كما
~~وأمره بالصلاة لوقتها وإتمام الركوع والخضوع
~~ويغلس بالصبح؛ ويهجر بالظهر حتى تميل الشمس؛
~~وصلاة العصر والشمس في الأرض مدبرة والمغرب حين
~~يقبل الليل ؛ لا تؤخر حتى تبدو النجوم فى [السماء] ؛ والعشاء
~~أول الليل . وأمره بالسعى إلى الجمعة إذا نودى لها 
~~والغسل عند الرواح ms309 إليها وأمره أن يأخذ من المغانم 
~~خمس الله وما كتب على المؤمنين فى الصدقة فى العقار
~~شر ما سقت العين وسقت السماء ؛ وعلى ما سقى الغرب
~~نصف العشر ؛ وفى كل عشر من الإبل شاة وفى كل
~~عشرين أربع شياه ؛ وفى كل أربعين من البقر بقرة؛ وفى
~~كل ثلاثين من البقر تبيع [جدع] أو جدعة، وفى كل
~~أربعين من الغنم سائمة وحدها شاة فإنها فريضة الله
~~تعالى الى افترض على المؤمنين فى الصدقة، فمن زاد
~~خيرا فهو خير له . وأنه من أسلم من يهودى أو نصرانى
~~إسلاما خالصا من نفسه ؛ ودان بدين الإسلام، فإنه من
~~المؤمنين؛ له مثل مالهم وعليه مثل ما عليهم ومن
~~كان على نصرانيته أو يهوديته فإنه لا يرد عنها ؛ وعلى
~~كل حالم ذكر أو أنثى أو عبد دينار واف أو عوضه
~~ثيابا، فمن أدى ذلك فان له ذمة الله وذمة رسوله ء
~~ومن منع فإنه عدو له ولرسوله وللمؤمنين جميعا ؛
~~صلوات الله عل محمد والسلام عليه ورحمة الله وبركاته .

# وعلى هذا الأسلوب

~~كتب أمير المؤمنين على بن أن طالب كرم الله وجهه
~~عهد مالك الأشتر النخعى، حين ولاه مصر ؛ وهو من
~~العهود البليغة جمع فيه بين معالم التقوى
~~وسياسة الملك .

# وهذه نسخته

~~هذا ما على أمير  أمير المؤمنين مالك بن الحارث الأشتر فى
~~عهده إليه حين ولاه مصر ؛ جباية خراجها ؛ وجهاد
~~عدوها واستصلاح أهلها ؛ وعمارة بلادها  وأمره
~~بتقوى الله وإيثار طاعته واتباع ما أمر به فى كتابه
~~من فريضته وسنته التي لا يسعد أحد إلا باتباعها ؛
~~ولا يشقى إلا مع جحودها وإضاعتها ؛ وأن ينصر الله تعالى
~~بيده وقلبه ولسانه فإنه جل اسمه قد تكفل بنصر من
~~نصره؛ وإعزاز من أعزه : وأمره أن يكسر من نفسه عند
~~الشهوات  ويزعها عند الجمحات، فإن النفس لأمارة
~~بالسوء إلا ما رحم الله . 

# ثم اعلم يا مالك أنى قد وجهتك إلى بلاد قد جرت عليها
~~دول قبلك : من عدل وجور، وأن الناس يبصرون
~~من أمورك [ مثل ] ما كنت تنظر فيه من أمر ms310 الولاة قبلك،
~~ويقولون فيك ما كنت تقول فيهم : وإنما يستدل على
~~الصالحين ما يجرى الله لهم على لسن عباده، فليكن
~~أحب الذخائر إليك العمل الصاح فاملك هواك،
~~وشح بنفسك عما لا يحل لك ؛ فإن الشح بالنفس
~~الانتصاف منها فيما أحبت و كرهت ؛ وأشعر قلبك بالرحمة
~~للرعية؛ والمحية لهم، واللطف بهم، ولا تكونن عليهم
~~سبعا ضاريا تغتنم أكلهم ؛ فإنهم صنفان. إما أخ لك
~~فى الدين؛ وإما نطير لك فى الخلق ؛ يفرط منهم الزلل ؛
~~وتعرض لهم العلل  ويؤتى على أيديهم في العمد والخطا
~~فأعطهم من عفوك و صفحك مثل الذى تحب أن يعطيك
~~الله من عفوه وصفحه فإنك فوقهم ووالى الأمر
~~عليهم فوقك والله فوق من ولاك. وقد استكفاك أمرهم
~~وابتلاك بهم ولا تنصبن نفسك لحرب الله،
~~فإنه لا يد لك بنقمته ؛ ولا غنى بك عن عفوه ورحمته ؛
~~ولا تندمن على عفو، ولا تبجحن بعقوبة ؛ ولا تسرعن إلى
~~زيادة وجدت عنها مندوحة، ولا تقولن إنى امرؤ آمر
~~فأطاع : فإن ذلك إدغال فى القلب ؛ ومهلكة فى الدين،
~~وتقرب من العثر، فإذا أحدث لك ما أنت فيه من
~~سلطانك أبهة أو مخيلة فانظر إلى عظم ملك الله تعالى فوقك،
~~وقدرته منك على ما لا تقدر عليه من نفسك، فإن ذلك
~~يطامن إليك من طماحك، ويكف عنك من غرتك
~~ويفئ إليك بما عزب عنك من عقلك، وإياك ومساماة الله
~~في عظمته، والتشبه به في جبروته، فإن الله يذل كل
~~جبار، ويهين كل مختال .
# أنصف الله وانصف الناس من نفسك ومن خاصة
~~أهلك، ومن لك فيه هوى من رعيتك، فإنك إلا تفعل
~~تظلم ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه دون عباده،
~~ومن خاصمه الله ادحض الله حجته، و كان لله حربا حتى
~~ينزع ويتوب، وليس شىء أدعى إلى تغيير نعمة الله وتعجيل
~~نقمته من إقامة على ظلم [فإن الله سميع يسمع دعوة
~~المظلومين وهو للظالمين بالمرصاد] وليكن أحب الأمور إليك
~~أوسطها فى الحق وأعملها فى العدل، وأجمعها لرضى الرعية،
~~فإن سخط العامة يجحف برضى الخاصة، ms311 وإن سخط
~~الخاصة يغتفر مع رضى العامة، وليس أحد من الرعية
~~أثقل على الوالى مؤونة فى الرخاء، وأقل معونة له فى البلاء،
~~وأكثر للانتصاف واسأل بالإلحاف، وأقل شكرا عند
~~الإعطاء وأبطأ عذرا عند المنع وأضعف صبرا عند
~~ملمات الدهر، من أهل الخاصة، وإنما عمود الدين
~~وجماع المسلمين، والعده للأعداء،العامة من الأمة 
~~فليكن صفوك لهم وميلك معهم، وليكن أبعد
~~رعيتك منك، وأشنأهم عندك، أطلبهم لمعايب الناس
~~فإن للناس عيوبا والوالى أحق بسترها، فلا تكشفن عما
~~غاب عنك منها، فإنما عليك تطهير ما ظهر [ لك]، والله
~~يحكم على ما غاب عنك منها ؛ فاستر العورة
~~ما استطعت يستر الله ما تحب ستره من عيبك .
# أطلق عن الناس عقدة كل حقد، واقطع عنهم سبب
~~كل وتر، وتجاف عن كل ما لا يصح لك، ولا تعجلن
~~إلى تصديق ساع، فإن الساعى غاش وإن تشبه
~~بالناصحين  ولا تدخلن فى مشورتك بخيلا يعدل بك عن
~~الفضل، ويعدك الفقر، ولا جبانا يضعفك عن الأمور،
~~ولا حريصا يزين لك الشره بالجور، فإن البخل والجبن
~~والحرص غرائز شتى يجمعها سوء الظن بالله .
# شر وزرائك من كان للأشرار قبلك وزيرا، ومن
~~شاركهم فى الآثام : فلا يكونن لك بطانة فإنهم أعوان
~~الأثمة وإخوان الظلمة، وأنت واحد منهم خير
~~الخلف  من له مثل آرائهم ونفاذهم، وليس عليه مثل
~~آصارهم وأوزارهم من لم يعاون ظالما على ظلمه،
~~ولا آثما على إثمه ؛ أولئك أخف عليك مئونة، وأحسن
~~لك معونة وأحنى عليك عطفا، وأقل لغيك إلفا، فاتخذ
~~أولئك خاصة لخلواتك [ وحفلاتك ]، ثم ليكن آثرهم
~~عندك أقولهم [ لك ] بمر الحق ؛ وأقلهم مساعدة فيما يكون
~~منك مما كره الله لأوليائه، واقعا ذلك من هواك حيث وقع
~~والصق باهل الصدق والورع، هم رضهم على أن
~~لا يضروك ولا يبجحوك بباطل لم تفعله فإن كثرة
~~الإصغاء تحداث الزهو  وتدنى من الغرة، ولا يكونن
~~المحسن عندك والمسىء بمنزلة واحدة فإن في ذلك ترهيبا
~~لأهل الإحسان ؛ وتدريبا لأهل الإساءة
~~وإنك لا تدرى إذا جاء سائل
~~أأنت بما تعطيه أم هو اسعد
~~عسى ms312 سائل ذو حاجة إن منعته
~~من اليوم سؤلا أن يكون له غد
~~وفى كثرة الأيدى عن الجهل زاجر
~~وللحلم ابقى للرجال واعود
~~وعلى هذا النمط
~~كتب أبو اسحاق الصابى عن الخليفة الطائع، لفخر
~~الدولة بن ركن الدولة بن بويه في جمادى الأولى سنة ست 
~~وستين وثلاثمائة
~~وهذه نسخته
~~هذا ما عهد عبد الله عبد الكريم [الإمام] الطائع
~~لله أمير المؤمنين إلى فخر الدولة أبى [ الحسن بن ركن
~~الدولة أبى] علي مولى أمير المؤمنين حين عرف غناءه وبلاءه
~~واستنصح دينه ويقينه ورعى قديمه وحديثه، واستنجب
~~عوده ونجاره، وأثنى عز الدولة أبو منصور بن معز الدولة
~~أبى الحسين مولى أمير المؤمنين [ أيده الله ] عليه وأشار
~~بالمزيد في الصنيعة إليه؛ وأعلم أمير المؤمنين اقتداءه به
~~في كل مذهب ذهب فيه في الخدمة، وغرض رمى إليه
~~من النصيحة، دخولا في زمرة الأولياء، وتصرفا على
~~موجبات البيعة التي هي بعز الدولة أى منصور منوطة،
~~وعلى سائر من يتلوه ويتبعه ظاهرة مشروطة، 
~~فقلده الصلاة وأعمال الحرب، والمعاون والأحداث .
# والخراج، والأعشار، والضياع، والجهبذة 
~~والصدقات، والجوالى، وسائر وجوه الجبايات [والعرض]
~~والعطاء والنفقة فى الأولياء [ والمظالم وأسواق الرقيق ]
~~والغيار فى دور الضرب لعز والحسبة بكور همذان،
~~وأستراباذ، والدينور، وفرميسين، والإيغارين، [وأعمال]
~~أذربيجان وأران، والسحانين، وموقان. واثقا منه باستبقاء
~~النعمة واستدامتها، و الاستزادة بالشكر منها، والتجنب
~~لغمطها وجحودها، والتنكب لإيحاشها وتنفيرها،
~~والتعمد لما مكن له الحظوة والزلفى، وحرس عليه
~~الأثرة والقربى، ما يظهره ويضمره من الوفاء الصحيح،
~~والولاء الصريح، والغيب الأمين، والصدر السلم،
~~والمقاطعة لكل من قاطع العصبة، وفارق الجملة،
~~والمواصلة لكل من حمى البيضة وأخلص
~~النية والكون تحت ظل أمير المؤمنين وذمته، ومع
~~عز دولته أبى منصور فى حوزته، والله جل اسمه يعرف
~~لأمير المؤمنين حسن العقبى فيما أبرم ونقض، وسداد
~~الرأى فيمن رفع وخفض، ويجعل عزائمه مقرونة
~~بالسلامة، محجوبة عن موارد الندامة، وحسب أمير المؤمنين
~~الله ونعم الوكيل.
# أمره بتقوى الله التى هي العصمة المتينة، والجنة
~~الحصينة، والطود الأرفع، والمعاذ الأمنع، والجانب
~~الأعز، والملجأ الأحرز، وأن يستشعرها سرا ms313 وجهرا،
~~ويستعملها قولا وفعلا ويتخذها ذخرا نافعا، لنوائب
~~القدر، وكهفا حاميا من حوادث الغير، فإنها أوجب
~~الوسائل، واقرب الذرائع، وأعودها على العبد بمصالحه
~~وأدعاها إلى كل مناجحه وأولاها بالاستمرار على
~~هدايته، والنجاة من غوايته، والسلامة ق دنياه،
~~حين توبق موبقاتها، وتردى مردياتها، وفى آخرته حين
~~تروع رائعاتها، وتخيف مخيفاتها، وأن يتأدب بآداب
~~الله فى التواضع والإخبات، والسكينة والوقار، وصدق اللهجة
~~إذا رمق، وكظم الغيظ إذا حنق، وحفظ اللسان
~~إذا غضب  وكف اليد عن المآثم، وصون النفس عن
~~المحارم، وأن يذكر الوت الذى هو نازل به، والموقف
~~الذى هو صائر إليه، ويعلم أنه مسئول عما اكتسب، 
~~مجرى عما تزمك واحتقب، ويتزود من هذا الممر،
~~لذاك المقر، ويستكثر من أعمال الخير لتنفعه، ومن
~~مساعي البر لتنقذه  ويأتمر بالصالحات قبل أن يأمر
~~بها، ويزدجر عن السيئات قبل أن يزجر عنها، 
~~ويبتدئ بإصلاح نفسه قبل إصلاح رعيته، فلا
~~يبعثهم على ما يأتي ضده ولا ينهاهم عما يقترف مثله، 
~~ويجعل ربه رقيبا عليه في خلواته، ومروءته مانعة من
~~شهواته، فإن أحق من غلب سلطان الشهوة، وأول من
~~صرع أعداء الحمية من ملك أزمة الأمور،
~~واقتدر على سياسة الجمهور، وكان مطاعا فيما يرى،
~~متبعا فيما يشاء، يلى على الناس ولا يلون عليه، 
~~ويقتص منهم ولا يقتصون منه، فإذا اطلع الله منه على
~~نقاء جيبه، وطهارة ذيله، وصحة سريرته، واستقامة
~~سيرته، أعانه على حفظ ما استحفظه، وأنهضه بثقل
~~ما حمله، وجعل له مخلصا0 من الشبهة ومخرجا من الحيرة، 
~~فقد قال تعالى ومن يتق الله عز من قائل يأيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن غلا وأنتم مسلمون
~~وقال اتقوا الله وكونوا مع الصادقين إلى آى
~~كثيرة حضنا بها على أكرم الخلق، وأسلم الطرق،
~~فالسعيد من نصبها إزاء ناظره، والشقي من نبذها وراء
~~ظهره، وأشقى منهما من بعث عليها وهو صادف عنها،
~~وأهاب إليها وهو بعيد منها، وله ولأمثاله يقول الله تعالى
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون 
~~الكتاب افلا تعقلون وأمره أن يتخذ كتاب ms314 الله إماما
~~متبعا، وطريقا متوقعا ويكثر من تلاوته إذ خلا
~~بفكره، ويملأ بتأمله أرجاء صدره  فيذهب معه
~~فيما أباح وحظر، ويقتدى [به] إذا نهى وأمر،
~~ويستبين ببيانه إذا استغلقت دونه المعضلات، ويستضئ
~~بمصابيحه إذا غم عليه في المشكلات، فإنه عروة
~~الإسلام الوثقى، ومحجته الوسطى ودليله المقنع،
~~وبرهانه المرشد، والكاشف لظلم الخطوب، والشافي
~~مرض القلوب، والهادى لمن ضل، والمتلافي لمن زل،
~~فمن نجا به فقد فاز وسلم، ومن لها عنه فقد
~~خاب وندم قال الله تعالى وإنه لكتاب عزيز. لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد. وأمره أن يحافط عل الصلوات، ويدخل
~~فيها فى حقائق الأوقات، قائما على حدودها،
~~متبعا لرسومها، جامعا فيما بين نيته و لفظه، متوقيا 
~~لمطامح سهوه ولحظه، منقطعا إليها عن كل قاطع لها،
~~مشغولا بها عن كل شاغل عنها، متثبتا فى ركوعها
~~وسجودها، مستوفيا عدد مفروضها ومسنونها، موفرا عليها
~~ذهنه، صارفا إليها همه، عالما بأنه واقف بين يدى
~~خالقه ورازقه، ومحييه ومميته، ومعاقبه ومثيبه،
~~لا يستر دونه خائنة الأعين وما تخفى الصدور، فاذا قضاها
~~على [هذه السبيل] منذ تكبيرة الإحرام إلى خاتمة التسليم،
~~أتبعها بدعاء يرتفع بارتفاعها، ويستمع باستماعها ]
~~ولا يتعدى فيه مسائل الأبرار، ورغائب الأخيار، من
~~استصفاح واستغفار، واستقالة واسترحام، واستدعاء لصالح
~~الدين والدنيا، وعوائد الآخرة والأولى  فقد قال تعالى
~~إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقال
~~تعالى وأقم الصلاة إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر
~~وأمره بالسعى فى أياء الجمع فى المساجد الجامعة، وفي
~~الأعياد إلى المصليات الضاحية، بعد التقدم فى فرشها
~~وكسوتها، وجمع القوام والمؤذنين والمكبرين فيها،
~~واستسعاء الناس إليها ؛ وحضهم عليها، اخذين الأهبة،
~~متنظفين في البزة مؤدين لفرائض الطهارة، وبالغين
~~فى ذلك أقصى الاستقصاء، معتقدين خشية الله وخيفته،
~~مدرعين تقواه ومراقبته، مكثرين من دعائه - عز وجل -
~~وسؤاله ؛ مصلين على محمد رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله، بقلوب على اليقين موقوفة، وهمم إلى الدين
~~مصروفة وألسن بالتسبيح والتقديس فصيحة، وآمال
~~فى المغفرة والرحمة فسيحة، فإن هذه ms315 المصليات والمتعبدات
~~بيوت الله الى فضلها، ومناسكه الى شرفها، وفيها يتلى
~~القرآن [ ومنها ترتفع الأعمال. وبها يلوذ اللائذون]،
~~ويعوذ العائذون : ويتعبد المتعبدون، ويتهجد المتهجدون،
~~وحقيق على المسلمين اجمعين من وال ومولى عليه أن
~~يصونوها ويعمروها، ويواصلوها ولا يهجروها،
~~وأن يقيموا الدعوة على منابرها لأمير المؤمنين ثم لأنفسهم
~~على الرسم الجارى فيها، قال الله تعالى فى هذه الصلاة يأيها
~~الذين آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع وقال فى عمارة المساجد، إنما
~~يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا
~~من المهتدين.
# وأمره أن يرعى أحوال من يليه، من طبقات جند أمير
~~المؤمنين ومواليه، ويطلق لهم الأرزاق، فى وقت الوجوب
~~والاستحقاق، وأن يحسن فى معاملتهم، ويجمل فى
~~استخدامهم، ويتصرف فى سياستهم، بين رفق من غير
~~ضعف، وخشونة من غير عنف، مثيبا لمحسنهم ما زاد
~~بالابانة فى حسن الأثر، وسلم معها من دواعى الأشر،
~~ومتغمدا لمسيئهم ما كان التغمد له نافعا، وفيه ناجعا 
~~فإن تكررت زلاته، وتتابعت عثراته، تناوله من عقوبته
~~بما يكون له مصلحا، ولغيره واعظا، وأن يختص
~~أكابرهم وأماثلهم وأهل الرأي والخطر منهم بالمشاورة فى
~~العلم والاطلاع على بعض المهم، مستخلصا نخائل قلوبهم
~~بالبسط والادناء ؛ ومستشحذا بصائرهم بالإكرام والاحتفاء
~~فإن في مشاورة هذه الطبقة استدلالا على مواقع الصواب
~~وتحرزا من غلط الاستبداد، وأخذا لمجامع الحزامة،
~~وأمنا من مفارقة الاستقامة، وقد حض الله تعالى على الشورى
~~في قوله لرسوله صلى الله عليه وسلم، وشاورهم فى الأمر
~~فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب متوكلين.
# وأمره أن يعمد لما يتصل بنواحيه من ثغور المسلمين،
~~ورباط المرابطين، ويقسم لها قسما وافرا من عنايته،
~~ويصرف إليها طرفا بل شطرا من رعايته، ويختار لها
~~أهل الجلد والشدة، وذوى البأس والنجدة، ممن عجمته
~~الخطوب، وعركته الحروب، واكتسب دربه
~~بخدع المتنازلين، وتجربة بمكائد المتقارعين، وأن
~~يستظهر بكشف عددهم واختيار عددهم، وانتخاب
~~خيلهم، واستجادة أسلحتهم، غير مجمر بعثا إذا ms316 بعثه.
# ولا مستكرهه إذا وجهه، بل يناوب بين رجاله مناوبة
~~تريحهم ولا تملهم، وترفههم ولا تؤودهم، فإن ذلك من
~~فائدة الإجمام، والعدل فى الاستخدام، وتنافس رجال
~~النوب فيما عاد عليهم بعد الظفر والنصر، وبعد الصيت
~~والذكر، وإحراز النفع والأجر، ما يحق أن يكون الولاة
~~به عاملين، وللناس عليه حاملين، وأن يكرر فى أسماعهم،
~~ويثبت فى قلوبهم مواعيد الله لمن صابر ورابط، وسمح
~~بالنفس وجاهد، من حيث لا يقدمون على تورط غرة،
~~ولا يحجمون عن انتهاز فرصة، ولا ينكصون عن تورد
~~معركة، ولا يلقون بأيديهم إلى المهلكة، فقد أخذ الله
~~تعالى ذلك على خلقه والمرامين عن دينه، وأن يزيح العلة
~~فيما يحتاج إليه من راتب نفقات هذه الثغور وحادثها،
~~وبناء حصونها ومعاقلها، واستطراق طرقها ومسالكها
~~وإفاضة الأقوات والعلوفات للمتربين فيها وللمترددين إليها
~~والحامين لها، وأن يبذل أمانه لمن يطلبه، ويعرضه
~~على من لم يطلبه، ويفى بالعهد إذا عاهد، وبالعقد إذا
~~عاقد، غير مخفر ذمة، ولا جارح أمانة، فقد أمر الله تعالى
~~بالوفاء فقال جل من قائل، يأيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود، ونهى عن النكث فقال عز من قائل
~~فمن نكث فإنما ينكث على نفسه
~~وأمره أن يعرض من فى حبوس عمله على مراتبهم
~~وإنعام النظر في جناياتهم وجرائمهم، فمن كان إقراره
~~واجبا أقره، ومن كان إطلاقه سائغا أطلقه، وأن ينظر
~~في الشرطة والأحداث نظر عدل وإنصاف، ويختار لها م من
~~الولاة من يخاف الله تعالى ويتقيه، ولا يحابي ولا يراقب الله
~~فيه : ويتقدم إليهم بقمع الجهال، وردع الضلال،
~~الأشرار وطلب الدعار، مستدلين على أماكنهم،
~~متوغلين إلى مكامنهم، متولجين عليهم في مظانهم،
~~متوثقين من يجدونه منهم، منفذين أحكام الله تعالى
~~فيهم، بحسب الذى يتبين، من أمورهم، ويتضح من فعلهم،
~~فى كبيرة ارتكبوها، وعظيمة احتقبوها، ومهجة أفاضوها
~~واستهلكوها، وحرمة أباحوها وانتهكوها، فمن استحق
~~حدا من حدود الله المعلومة أقاموه عليه غير مخففين منه،
~~وأحلوه به غير مقصرين عنه، بعد ألا يكون عليهم في
~~الذي يأتون به حجة، ولا تعترضهم في وجوبه شبهة،
~~فإن ms317 المستحب فى الحدود أن تقام بالبينات، وأن تدرأ
~~بالشبهات , فأولى ما تراه رعاة الرعايا فيها ألا يقدموا
~~عليها مع نقصان، ولا يتوقفوا عنها مع قيام دليل وبرهان 
~~ومن وجب عليه القتل احتاط عليه بمثل ما يحتاط به على
~~مثله، من الحبس الحصين، والتوثق الشديد، و كتب
~~إلى أمير المؤمنين بخبره، وشرح جنايته، وثبوتها بإقرار
~~يكون منه، أو شهادة تقع عليه ولينتظر من جوابه
~~ما يكون عمله بحسبه، فإن أمير المؤمنين لا يطلق سفك
~~دم مسلم أو معاهد إلا ما أحاط به علما، وأتقنه فهما،
~~وكان ما يمضيه فيه عن بصيرة لا يخالطها شك ولا يشوبها
~~ريب. ومن ألم بصغيرة من الصغائر، ويسيرة من
~~الجرائر، من حيث لم يعرف له مثلها، ولم تتقدم له
~~أختها، وعظة وزجره، ونهاه وحذره واستتابه وأقاله 
~~ما لم يكن عليه خصم فى ذلك يطالب بقصاص منه،
~~وجزاء له، فإن عاد تناوله من التقويم والتهذيب،
~~والتغريب والتأديب، مما يرى أنه قد كفى فيما
~~اجترم، ووفى فيما قدم، فقد قال تعالى ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون
~~وأمره أن يعطل ما فى أعماله من الحانات والمواخير
~~ويطهرها من القبائح والمناكير ؛ ويمنع من تجمع أهل
~~الخنا فيها، ويؤلف شملهم بها : فإنه شمل
~~يصلحه التشتيت، وجمع يحفظه التفريق، وما زالت
~~هذه المواطن الذميمة، والمطارح الدنية، داعية لمن يأوى
~~إليها، ويعكف عليها، إلى ترك الصلوات، وركوب
~~المنكرات، واقتراف المحظورات، وهى بيوت الشيطان
~~التى فى عمارتها لله مغضبة، وفى إخرابها للخير مجلبة،
~~والله تعالى يقول لنا معشر المؤمنين كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله ويقول عز من قائل لغيرنا من المذمومين
~~فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا. 
# وأمره أن يولى الحماية في هذه الأعمال أهل الكفاية






~~والغناء من الرجال وأن يضم إليهم كل من خف ركابه، 
~~فأسرع عند الصريخ جوابه، مرتبا لهم في المسالح :
~~وسادا بهم ثغر المسالك ؛ وأن يوصيهم بالتيقظ  ويأخذهم
~~بالتحفظ ؛ ويزيح عللهم، في علوفة خيلهم، والمقرر
~~من ms318 أزوادهم - وميرهم، حتى لا يثقل لهم على البلاد
~~وطأة، ويدعوهم إلى تحيفهم وثلمهم حاجة، وأن يحوطوا
~~السابلة بادئة وعائدة ؛ ويتداركوا القوافل صادرة وواردة ؛
~~ويحرسوا الطرق ليلا ونهارا ؛ ويتقصوها رواحا وإبكارا ؛
~~وينصبوا لأهل العبث الأرصاد ؛ ويتمكنوا لهم بكل واد :
~~ويتفرقوا عليهم حيث يكون التفرق مضيقا لفضائهم،
~~ومؤديا إلى انفضاضهم ؛ ويجتمعوا حيث يكون الاجتماع
~~مطفئا لجمرتهم، وصادعا لمروتهم، ولا يخلوا هذه السبل
~~من حماة لها وسيارة فيها: يترددون في جواديها، ويتعسفون
~~في عواديها؛ حتى تكون الدماء محقونة ؛ والأموال مصونة ؛
~~والفتن محسومة، والغارات مأمونة، ومن حصل في أيديهم
~~من لص خاتل، وصعلوك خارب، ومخيف لسبيل، ومنتهك
~~لحريم  امتثل فيه أمر أمير المؤمنين الموافق لقول الله عرز وجل
~~إنما جزاء الذين يخاربون لله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديه
~~وارجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض ذلك لهم خزى
~~في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~وأمره أن يوضع الرصد على من يجتاز في أعماله من أباق
~~العبيد، والاحتياط عليهم وعلى من يكون معهم، والبحث
~~عن الأماكن التي فارقوها، والطرق الى استطرقوها،
~~ومواليهم الذين أبقوا منهم ونشزوا عنهم وأن يردوهم
~~عليهم قهرا، ويعيدوهم إليهم صغرا وأن ينشدوا الضالة
~~بما أمكن أن تنشد، ويحفظوها على ربها ما جاز أن
~~تحفظ، ويتجنبوا الامتطاء لظهورها والانتفاع بأوبارها
~~وألبانها مما يجز ويحلب، وأن يعرفوا اللقطة ويتبعوا
~~أثرها، ويشيعوا خبرها، فإذا حضر صاحبها وعلم أنه
~~مستوجبها سلمت إليه، ولم يعترض فيها عليه، فإن الله
~~عز وجل يقول إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ضالة
~~المؤمن حرق النار.
# وأمره أن يوصى عماله بالشد على أيدى الحكام،
~~وتنفيذ ما يصدر عنهم من الأحكام، وأن يحضروا
~~مجالسهم حضور الموقرين لها، الذابين عنها، المقيمين
~~لرسوم الهيبة وحدود الطاعة فيها  ومن خرج عن ذلك
~~من ذي عقل سخيف، وحلم ضعيف، نالوه بما
~~يردعه، وأحلوا به ما يزعه، ومتى تقاعس متقاعس عن
~~حضور مع خصم يستدعيه، وأمر يوجه الحا كم ms319 إليه فيه،
~~أو التوى ملتو بحق يحصل عليه، ودين يستقر في ذمته،
~~قادوه إلى ذلك بأزمة الصغار، وخزائم الاضطرار، وأن
~~يحبسوا ويطلقوا بقولهم، ويثبتوا الأيدي في الأملاك
~~والفرو ج وينزعوها بقضاياهم، فإنهم أمناء الله في فصل
~~ما يفصلون؛ وبت ما يبتون، وعن كتابه وسنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم يوردون [ويصدرون] وقد قال تعالى
~~يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم 
~~بين الناس بالحق، ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما
~~نسوا يوم الحساب، وأن يتوخى بمثل هذه المعاونة
~~عمال الخراج في استيفاء حقوق ما استعملوا عليه،
~~واستيصاف بقائهم فيه، والرياضة لمن تسوء طاعته
~~من معامليهم، وإحضارهم طائعين أو كارهين بين أيديهم 0
~~فمن آداب الله تعالى للعبد الذى يحق عليه أن يتخذها
~~[أدبا]، ويجعلها إلى الرضى عنه سببا ؛ قوله تعالى
~~وتعاونوا على لبر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب.
# وأمره أن يجلس للرعية جلوسا عاثا، وينظر فى مظالمها
~~نظرا تاما، يساوى في الحق بين خاصها وعامها، ويوازى
~~في المجالس بين عزيزها وذليلها، وينصف المظلوم من
~~ظالمه، والمغصوب من غاصبه، بعد الفحص والتأمل
~~والبحث والتبيين، حتى لا يحكم إلا بعدل، ولا ينطق
~~إلا بفصل، ولا يثبت يدا إلا فيما وجب تثبتها فيه
~~ولا يقبضها إلا عما وجب قبضها عنه، وأن يسهل
~~الإذن لجماعتهم، ويرفع الحجاب بينه وبينهم، ويوليهم
~~من حصانة الكنف، ولين المنعطف، والاشتمال
~~والعناية، والصون والرعاية ؛ ما يتعادل به قسامهم :
~~وتتوازى *' منه أقساطهم  ولا يصل المسكين منهم إلى
~~استضامة من تأخر عنه، ولا ذو السلطان إلى هضيمة من
~~حل دونه، وأن يدعوهم إلى أحسن العادات [ والخلائق ]
~~ويحضهم على احمد المذاهب والطرائق، ويحمل
~~عنهم كله، وعد عليهم ظله، ولا يسومهم عسفا
~~ولا يلحق بهم حيفا ولا يكلفهم شططا ولا يجشمهم
~~مضلعا، ولا يثلم لهم معيشة  ولا يداخلهم في جرعة 
~~ولا يأخذ بريئا [منهم ] بسقيم ولا حاضرا بعديم، فإن الله
~~عز وجل نهى أن ms320 تزر وازرة وزر أخرى، وجعل كل
~~نفس رهينة بمكسبها، بريئة من مكاسب
~~غيرها . ويرفع عن هذه الرعية ما عسى أن يكون سن
~~عليها من سنة ظالمة، وسلك بها من محجة جائرة، ويستقرى
~~آثار الولاة قبله عليها، فيما أزجوه من خير أو شر إليها،
~~فيقر من ذلك ما طاب وحسن ، ويزيل ما خبث وقبح 0
~~فإن من يغرس الخير يحظى بمعسول ثمره ؛ ومن يزرع الشر
~~يصلى بممرور ريعه، والله تعالى يقول: والبلد الطيب
~~يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا
~~كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون.
# وأمره أن يصون أموال الخراج وأثمان الغلات
~~ووجوه الجبايات موفرا، ويزيد ذلك مثمرا بما يستعمله
~~من الإنصاف لاهلها، وإجرائهم عل صحيح الرسوم
~~فيها. فإنه مال الله الذى به قوة عباده : وحماية بلاده،
~~ودرور حلبه، واتصال مدده، وبه يحاط الحريم، ويدفع
~~العظيم ويحمى الذمار، وتذاد الأشرار، وأن يجعل
~~افتتاحه إياه بحسب إدراك أصنافه، وعند حضور مواقيته
~~وأحيانه، غير مستسلف شيئا قبلها، ولا مؤخر لها عنها،
~~وأن يخص أهل الطاعة والسلامة بالترفيه لهم، وأهل
~~الاستصعاب والامتناع بالشد عليهم ، لئلا يقع
~~إرهاق لمذعن، أو إهمال لطامع. وعلى المتولي لذلك أن
~~يضع كلا من الامر موضعه ويوقعه موقعه، متجنبا
~~إحلال الغلظة من لا يستحقها، وإعطاء الفسحة من ليس
~~من أهلها، والله تعال يقول، وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى. وأن سعيه سوف يرى. ثم يجزاه الجزاء الأوفى 
~~وأمره أن يتخير عماله عل الأعشار، والخراج،
~~والضياع ، والجهيدة، والصدقات، والجوالى، من أهل
~~الظلف والنزاهة، والضبط والصيانة، والجزالة والشهامة،
~~وأن يستظهر مع ذلك عليهم بوصية تعيها أسماعهم اوعهود
~~تتقلدها أعناقهم، بأن لا يضيعوها حمقا، ولا يأكلوها
~~سحتا ولا يستعملوها ظلما، ولا يقارفوا
~~غشما، وأن يقيموا العمارات، ويحتاطوا [على الغلات]
~~ويتحرزوا من ترك حق لازم، أو تعطيل رسيم عادل، مؤدين
~~في جميع ذلك الأمانة، متجنبين للخيانة، وأن يأخذوا
~~جهابذتهم باستيفاء وزن المال عل تمامه، واستجادة نقده
~~على عياره، واستعمال الصحة في قبض ما يقبضون،
~~وإطلاق ما يطلقون، وأن يوعزوا إلى سعاة ms321 الصدقات
~~بأخذ الفرائض من سائمة مواشى المسلمين دون عاملتها،
~~وكذلك الواجب فيها، وأن لا يجمعوا فيها متفرقا
~~ولا يفرقوا مجتمعا، ولا يدخلوا فيها خارجا عنها،
~~ولا يضيفوا إليها ما ليس منها، من فحل إبل أو أكولة
~~راع، أو عقيلة مال، فإذا اجتبوها على حقها، واستوفوها
~~على رسمها، أخرجوها في سلها، وقسموها على أهلها الذين
~~ذكرهم الله في كتابه، إلا المؤلفة قلوبهم الذين ذكرهم الله
~~عز وجل في كتابه وسقط سهمهم، فإن الله تعالى يقول
~~إنما الصدقات للفقراء والمساكين العاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله
~~وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم 
~~وإلى جباة [جماجم] أهل الذمة أن يأخذوا منهم الجزية
~~ق المحرم من كل سنة [ بحسب ] منازلهم في الاحوال،
~~وذات أيديهم في الأموال، وعلى الطبقات المطبقة فيها،
~~والحدود [المحدودة] المعهودة لها، وأن لا يأخذوها من النساء
~~ولا ممن لم يبلغ الحلم من الرجال، ولا من ذي سن عالية،
~~ولا ذي علة بادية، ولا فقير معدم، ولا مترهب متبتل،
~~وأن يراعى جماعة هؤلاء العمال مراعاة  يسرها ويظهرها،
~~ويلاحظهم ملاحظة يخفيها ويبديها، لئلا يزولوا عن
~~الحق الواجب، أو يعدلوا عن السنن اللحب، فقد قال
~~تعالى وأوفوا بالعهد إن العد كان مسئولا.
# وأمره أن يندب لعرض الرجال وإعطائهم، وحفظ
~~جراياتهم وأوقات إطعامهم، من يعرفه بالثقة في متصرفه،
~~والأمانة فيما يجرى على يده، والبعد عن الإسفاف
~~إلى الدنية، والاتباع للدناءة، وأن يبعثه على ضبط [ حلى ]
~~الرجال وشيات الخيل، وتجديد العرض بعد الاستحقاق،
~~وإيقاع الاحتياط في الإنفاق، فمن صح عرضه ولم يبق في
~~نفسه شيء منه : من شك يعرض له، أو ريبة يتوهمها، أطلق
~~أموالهم موفورة، وجعلها في أيديهم غير مثلومة، وأن
~~يرد على بيت المال أرزاق من سقط بالوفاة والإخلال،
~~ناسبا ذلك إلى جهته، موردا له على حقيقته، وأن
~~يطالب الرجال بإحضار الخيل المختارة، والآلات والسكك
~~المستكملة، على ما يوجب منافع أرزاقهم،
~~وحسب منازلهم ومراتبهم، فأن أخمد أحدهم شيئا
~~من ذلك قاصه به من رزقه، وأغرمه مثل قيمته،
~~فإن ms322 المقصر فيه خائن لأمير المؤمنين، ومخالف لرب
~~العالمين، إذ يقول سبحانه وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم.
# وأمره أن يعتمد في أسواق الرقيق ودور الضرب والطرز
~~والحسبة على من يجتمع فيه آلات هذه الويلات: من
~~ثقة وأمانة، وعلم وكفاية، ومعرفة ودراية، وتجربة
~~وحنكة، وحصافة ومسكة، فإنها أحوال تضارع
~~الحكم وتناسبه، وتدانيه وتقاربه، وأن يتقدم إلى
~~ولاة أسواق الرقيق بالتحفظ فيمن يطلقون بيعه، ويمضون
~~أمره، والتحرز من وقوع تخون فيه، وإهمال له، إذ
~~كان ذلك عائدا بتحصين الفروج، وتطهير الأنساب،
~~وأن يبعدوا من أهل الريبة، ويقربوا من أهل العفة،
~~ولا يمضوا بيعا على شبهة، ولا عقدا على تهمة، وإلى ولاة
~~العيار بتخليص عين الدرهم و الدينار،  ليكونا مضروبين
~~على البراءة من الغش، والنزاهة م ن الزيف وتخصيصه
~~بالإمام  المقرر بمدينة السلام، وحراسة السكك من
~~أن تتداولها الأيدى المدغلة، وتتناقلها الجهات المبطلة،
~~وإثبات أسم أمير المؤمنين على [ما يضرب
~~منها ذهبا وفضة، وإجراء ذلك على الرسم والسنة،
~~وإلى ولاة الطرز بأن يجروا الاستعمال في جميع المناسج
~~على أتم النيقة، وأسلم الطريقة، وأحكم الصنعة، 
~~وأفضل الصحة، وأن يثبتوا اسم أمير المؤمنين ]
~~على طرز الكسا، والفرش والأعلام والبنود،  وإلى ولاة
~~الحسبة أن يتصفحوا أحوال العوام في حرفهم ومتاجرهم،
~~ومجتمع سو اقهم ومعاملاتهم، وأن يعايروا الموازين،
~~والمكاييل، ويفرزوها على التعديل والتكميل، ومن 
~~اطلعوا منه على حيلة أو تلبيس، أو غيلة أو تدليس،
~~أو بخس فيما يوفيه، أو استفضال فيما يستوفيه، نالوه
~~بغليظ العقوبة وعظيمها، وخصوه بوجيعها وأليمها،
~~واقفين به في ذلك عند الحد الذى يرونه لذنبه مجازيا،
~~وفى تأديبه كافيا، فقد قال الله تعالى ويل للمطففين.
# الذين إذا اكتالوا على اناس ستوفون . وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون.
# هذا عهد امير المؤمنين إليك، وحجته عليك، و قد
~~وقفك به على سواء السبيل، وأرشدك فيه إلى واضح
~~الدليل، وأوسعك تعليما وتحكيما، وأقنعك تعريفا
~~وتفهيما، ولم يألك جهدا فيما عصمك وعصم على يدك،
~~ولم يدخرك ممكنا فيما أصلح بك ms323 وأصلحك، ولا ترك
~~لك عذرا في غلط تغلطه، ولا طريقا إلى تورط
~~تتورطه،  بالغا بك في الأوامر والزواجر إلى حيث يلزم
~~الأئمة أن يندبوا الناس إليه، ويحثوهم عليه، مقيما لك
~~على منجيات المسالك، صارفا بك عن مرديات المهالك،
~~مريدا فيك م يسلمك في دينك ودنياك، ويعود بالحظ 
~~عليك فى آخرتك وأولاك، فإن اعتدلت وعدلت فقد فزت
~~وغنمت، وإن تجانفت واعوججت فقد خسرت وندمت،
~~والأولى بك عند أمير لمؤمنين مع مغرسك الزاكى .
# ومنبتك النامى، وعودك الأنجب، وعنصرك الأطيب،
~~أن تكون لظنه فيك محققا، ولمخيلته فيك مصدقا،
~~وأن تستزيد بالأثر الجميل قربا [ من رب العالمين ]
~~وثوابا يوم الدين، وزلفى عند أمير المؤمنين، وثناء حسنا
~~من المسلمين، فخذ ما نبذ إليك أمير المؤمنين من
~~معاذيره، وأمسك بيدك على ما أعطى من مواثيقه، واجعل
~~عهده مثالا تحتذيه، وإماما تقتفيه، واستعن بالله يعنك،
~~واستهده يهدك، وأخلص إليه فى طاعته يخلص لك الحظ
~~من معونته، ومهما أشكل عليك من خطب، أو أعضل
~~عليك من صعب، أو بهرك من باهر، أ, بهظك من
~~باهظ فاكتب إلى أمير المؤمنين منهيا، وكن إلى ما يرد
~~عليك منتها، إن شاء الله تعالى، والسلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته
~~وعلى هذا النهج جرى الشيخ شهاب الدين محمود
~~الحلبى فيما كتب به للعادل كتبغا المنصورى عن الحاكم
~~الأول، وهو الإمام الحاكم بأمر الله أحمد بن الحسين.
# وهذه نسخته
~~هذا عهد شريف في كتاب مرقوم يشهده المقربون،
~~ويفوضه آل رسول الله صلى الله عليه وسلم الأكمة الأقربون.
# من عبد الله ووليه الإمام الحا كم بأمر الله أبى العباس
~~أحمد أمير المؤمنين، وسليل الخلفاء الراشدين، والأئمة
~~المهديين، رضوان الله عليهم أجمعين، إلى السلطان الماك
~~العادل، زين الدنيا والدين كتبغا المنصورى أعز الله سلطانه .
# أما بعد فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي جعل
~~له منك سلطانا نصيرا، وأقام له بملكك على ما ولاه من أمور
~~خلقه عضدا وظهيرا، وآتاك بما نهضت به من طاعته نعيما
~~وملكا كبيرا وخولك بإقامة ما وراء سريره من مصالح
~~الإسلام ms324 بكل أرض مثيرا وسريرا، وجاء بك
~~لإعانته على ما استخلفه الله فيه من أمور عباده على قدر
~~وكان ربك قديرا، وجمع بك الأمة بعد أن كاد يزيغ
~~قلوب فريق منهم، وعضدك لإقامة إمامته بأولياء دولتك
~~الذين رضى الله عنهم، وخصك بأنصار دينه الذين
~~نهضوا بما أمروا به من طاعتك دهم نازهون، وأظهرك
~~على الذين ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى
~~جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون واصطفاك
~~لإقامة الدين وقد اختلفت الأهواء، في تلك المدة، و لم بك
~~شعث الأمة بعد الاضطراب فكان موقفك ثم موقف الصديق
~~يوم الردة .
# ويشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة
~~حاكم بأمره، مستنزل لك بالإخلاص ملائكة تأبيده
~~وأعوان نصره، مسترهف بها سيف عزمك على من جاهره
~~بشر كه وحاربه بكفره، معتصم بتوفيقه في تفويضه
~~إليك أمر سره الذى استودعه في الأمة وجهره، ويصلي
~~على سيدنا محمد رسوله الذى استخرجه الله من عنصره
~~وذويه، وشرف به قدر جده بقوله فيه: « عم الرجل صنو
~~ابيه ». واسر إليه بان هذا الامر فتح به ويختم بينه، وعلى
~~آله وصحبه والخلفاء الراشدين من بعده، الذين قضوا
~~بالحق وبه كانوا يعدلون، وجاهدوا أئمة الكفر الذين
~~لا إيمان لهم والذين هم بربهم يعدلون، وسلم تسليما
~~كثيرا .
# وإن أمير المؤمنين لما آتاه الله من سر النبوة، واستودعه
~~من أحكام الإمامة الموروثة عن شرف الأبوة، واختصه
~~من الطاعة المفروضة على الأمم، وفرض عليه من النظر
~~في الأخص من مصالح المسلمين والأعم، وعصم آراءه
~~ببركة آبائه من الخلل، وجعل سهم اجتهاده هو المصيب
~~أبدا في القول والعمل، وكان السلطان فلان هو الذى جمع
~~الله به كلمة الإسلام وقد كادت، وثيت به
~~الأرض وقد اضطربت بالأهواء ومادت، ورفع به منار الدين
~~بعد أن شمخ الكفر بأنفه، وألف به شمل المسلمين وقد
~~طمح العدو إلى افتراقه وطمع في خلفه، [وحفظ به في
~~الجهاد حكم الكتاب الذى، لا يأتيه الباطل من بين
~~بديه ولا من خلفه] وحمى به الممالك الإسلامية ms325
~~فما شام الكفر منها برق ثغر إلا رمى من وباله بوابل،
~~ولا أطلق عنان طرفه إلى الأطراف إلا وقع من سطوات
~~جنوده في حابل،  ولا اطمأنوا في بلادهم إلا أتتهم
~~سراياه من حيث لم يرتقبوا،  ولا ظنوا أنهم مانعتهم
~~حصونهم من الله إلا وأتاهم جنوده من حيث لم يحتسبوا،
~~وألف جيوش الإسلام فأصبحت على الأعداء بيمنه يدا
~~واحدة، وقام بأمور الأمة فأمست عيون الرعايا باستيقاظ
~~سيوفه في مهاد الأمن راقدة، وأقام منار الشريعة المطهرة
~~فهي حاكمة له وعليه، نافذ أمرها على أمره فيما وضع الله
~~مقاليده في يديه، ونصره لله في مواطن كثيرة، وأعانه على
~~من أضمر له الشقاق، بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة
~~وأظفره بمن بغى عليه في يومه بعد حلمه عنه في أمسه،
~~وأيده على الذين خانوا عهده يد الله قوق يديهم فمن
~~نكث فإنما ينكث على نفسه وتعين لملك الإسلام
~~فلم يك يصلح إلا له، واختاره الله لذلك فبلغ به الدين
~~آماله، وضعضع بملكه عمود الشرك وأماله، وأعاد بسلطانه
~~على الممالك بهجتها وعلى الملك رونقه وجلاله،  وأخدمه
~~النصر فما أضمر له أحد سوءا إلا وزلزل أقدامه وعجل
~~وباله، ورده إليه وقد جعل من الرعب قيوده ومن الذعر
~~أغلاله، وأوطا جواده هام أعدائه وإن أنف أن تكون
~~نعاله .
# عهد إليه حينئذ مولانا الإمام الحاكم بأمر الله أمير
~~المؤمنين في كل ما وراء خلافته المقدسة، وجميع ما اقتضته
~~أحكام إمامته الى هي على التقوى مؤسسة، من إقامة
~~شعار الملك الذى جمع الله الإسلام عليه، وظهرت
~~أبهة السلطنة التي ألقى الله وأمير المؤمنين مقاليدها إليه .
# ومن الحكم الخاص والعام، في سائر ممالك الإسلام وفي
~~كل ما تقتضيه شريعة سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة
~~والسلام، وفى خزائن الأموال وإنفاقها، وملك الرقاب
~~وإعتاقها، واعتقال الجناة وإطلاقها، وفى كل ما هو في بد


~~الملة الإسلامية أو يفتحه الله بيده علها، وفي جميع
~~ما هو من ضوال الممالك الإسلامية الى سيرجعها الله بجهاده
~~إليها، وفي تقليد الملوك والوزراء وتقدمة الجيوش وتأمير
~~الأمراء، وفى الأمصار، يقر ms326 بها من شاء من الجنود، ويبعث
~~إليها ومنها ما شاء من البعوث والحشود، ويتحكم في أمرها
~~بما أراه الله من الذب عن حريمها، ويتحكم بالعدل الذى
~~وسم الله به لظاعنها ومقيمها، وفى تقديم حديثها واستحداث
~~قديمها، وتشييد ثغورها، وإمضاء ما عرفه الله به وجهله
~~سواه من أمورها، وإقرار من شاء من حكامها، وإمضاء
~~ما شاء من إتقان القواعد بالعدل وإحكامها، وفى إقطاع
~~خواصها، واقتلاع ما اقتضته المصلحة من عمائرها وعمارة
~~ما شاء من قلاعها، وفى إقامة الجهاد بنفسه الشريفة
~~وكتائبه، ولقاء الأعداء كيف شاء من [ تسيير]
~~سراياه وبعث مواكبه، وفي مصافة العدو وحصاره،
~~ومقارعة شيعته وأنصاره، وغزوه كيف اراه الله
~~في أطراف بلاده وفي عقر داره، وفى المن والفداء والإرقاق،
~~وضرب الهدن التى تسألها العدا وهى خاضعة الأعناق،
~~وأخذ مجاورى العدو المخذول بما رآه الله من النكاية إذا
~~أمكن نواصيهم، وحكم عفوه فى طائعهم وبأسه
~~فى عاصيهم، وإنزال الذين ظاهروهم من أهل الكتاب
~~من صياصيهم وفى الجيوش التي ألف الأعداء
~~فتكات ألوفها، وعرفوا أن أرواحهم ودائع سيوفها، 
~~وصبحتهم سرايا رعبها المبثوثة إليهم، وتركهم خوفها
~~كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة
~~عليهم وهم الذين ضاقت بمواكبهم إلى العدا سعة
~~الفجاج، وقاسمت رماحهم الأعداء شر قسمة ففى أيديهم
~~كعوبها وفي صدور أولئك الزجا ج، وأذهبت عن الثغور
~~الإسلامية رجس الكفر وطهرات من ذلك ما جاور العذب
~~الفرات والملح الأجاج، وعرفوا في الحروب سرع
~~الإقدام، وثبات الأقدام وادخر الله لأيامه الشريفة أن
~~يردفها بهم، دار السلام إلى ملك الإسلام: أ فيدر عليهم
~~ما شاء من إنعامه الذى يؤكد طاعتهم ؛ ويجدد استطاعتهم
~~ويضاعف أعدادهم، ويجعل بصفاء النيات ملائكة الله
~~أمدادهم، ويحملهم على الثبات إذا لقوا الذين كفروا
~~زحفا، ويجعلهم في التعاضد على اللقاء كالبنيان المرصوص
~~فإن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا، وفى أمر
~~الشرع وتولية قضاته وحكامه، وإمضاء ما فرض الله عليه
~~وعلى الأمة من الوقوف عند حدوده والمشي مع أحكامه ؛
~~فإنه لواء الله الممدود في أرضه ؛ وحبله المتين الذى لا نقض ms327
~~لإبرامه ولا إبرام لنقضه، وسنن نبيه الذى لا حظ عند الله
~~في الإسلام لغير متمسك بسنته وفرضه، وهو أعز الله
~~مارقون، ويده المبسوطة في إمضاء الحكم بما أنزل الله
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون
~~وفي مصالح الحرمين الشريفين وثالثهما الذي
~~تشد أيضا إليه الرحال، وإقامة سبل الحجيج الذين
~~يفدون على الله بما أصحبهم من بره و وعنايته في الإقامة
~~والارتحال،  وفي عمارة البيوت التي أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالعدو والآصال. رجال،
~~وفى إقامة الخطب على المنابر، واقتران اسمه الشريف
~~مع اسمه بين كل باد وحاضر، والاقتصار على هذه
~~التثنية في أقطار الأرض فإن القائل بالتثليث كافر، 
~~وفى سائر ما تشمله الممالك الإسلامية ومن تشتمل
~~عليه شرقا وغربا، وبعدا وقربا، وبرا وبحرا، وشاما
~~ومصرا، وحجازا ويمنا، ومن يستقر بذلك إقامة وظعنا، 
~~وفوض إليه ذلك جميعه وكل ما هو من لوازم خلافته
~~لله فى أرضه، ما ذكر ومالم يذكر تفويضا لازما، وإمضاء
~~جازما، وعهدا محكما، وعقدا في مصالح ملك الإسلام
~~محكما، وتقليدا مؤبدا، وتقريرا على كر الجديدين
~~مجددا، وأثبت ذلك وهو الحا كم حقيقة بما علمه من
~~استحقاقه والحاكم به بعلمه، وأشهد الله وملائكته عل نفوذ
~~حكمه بذلك والله بحكم لا معقب لحكمه 
~~وذلك لما صح عنده من نهوض ملكه بإعباء ما حمله الله
~~من الخلافة، وأدى به الأمانة عنه فيما كتب الله عليه من
~~الرحمة اللازمة والرافة، واستقلاله بأمور الجهاد الذى
~~أقاء الله به الدين، واختصاصه وجنوده بعموم ما أمر الله
~~به الأمة من قوله تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بأيدكم
~~ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين
~~وأنه في الجهاد سهمه المصيب وله به جر الرامي المسدد،
~~وسيفه الذى جرده على أعداء الدين وله من فتكاته حظ
~~المرهف المجرد، وظل الله في الأرض الذى مده بيمن
~~يمينه، وآية نصره الذي اختاره الله لمصالح دنياه وصلاح
~~دينه، الناهض بفرض الجهاد وهو فى مستقر خلافته
~~وادع، والراكض عنه بخيله وخياله إلى العدو الذى ms328 ليس
~~له غير فتكات سيوفه رادع، والمؤدى عنه فرض
~~النفير فى سبيل الله كلما تعين، والمنتقم له من أهل الشقاق
~~الذين يجادلون في الحق بعد ما تبين، والقائم بأمر الفتوح
~~التى ترد بيع الكفر مساجد يذكر فيها اسم الله واسمه،
~~ويرفع على منابرها شعاره الشريف ورسمه، وتمثل له
~~بإقامة دعوته صورة الفتح كأنه ينظر إليها،  والناظر
~~عنه في عموم مصالح الإسلام وخصوصها
~~تعظيما لقدره، وترفيها لسره، وتفخيما لشرفه، وتكريما
~~لجلالة بيته النبوي وسلفه، وقياما له بما عهد إليه، ووفاء
~~من أمور الدين والدنيا بما وضع مقاليده في يده .
# وليدل على عظيم سيرته المقدسة بكريم سيره، وينبه
~~على كمال سعادته إذ قد كفى به في أمور خلق الله تعالى،
~~والسعيد من كفى بغيره، لم يجعل أمير المؤمنين على يده
~~يدا فى ذلك، ولا فسح لأحد غيره في أقطار الأرض أن
~~يدعى بملك ولا مالك، بل بسط حكمه وتحكمه في
~~شرق البلاد  وغربها وما بين ذلك، وقد فرض طاعته
~~على سائر الأمم، وحكم بوجوبها على الخاص والعام،
~~ومن ينقض حكم الحاكم إذا حكم، وهو يعلم أن الله
~~تعالى قد أودع مولانا السلطان سرا يستضاء بأنواره،
~~ويهتدى في مصالح الملك والممالك مناره، فجعل له أن
~~يفعل في ذلك كل ما هدى الله قلبه إليه، وبعثه بالتأبيد
~~الإلهي عليه، واكتفى عن الوصايا بأن الله تعالى
~~تكفل له بالتأبيد، وخصه من كل خير بالمزيد، وجعل
~~خلقه التقوى وكل خير فرع عليها، ونور بصيرته بالهدى
~~فما يدل على حسنة من أمور الدنيا والأخرة إلا وهو السابق
~~إليها، والله تعالى يجعل أيامه مؤرخة بالفتوح، ويؤيده
~~بالملائكة والروح، على من يدعى الاب والابن والروح،
~~ويجعل أسباب النصر معقودة بسببه، والملك كلمة
~~باقية في عقبه
~~ويشهد بهذا العهد الشريف من شهده مع الملاكة
~~المقربين، كل من حضر تلاوته من سائر الناس أجمعين :
~~لتكون حجة الله على خلقه أسبق، وعهد أمير المؤمنين
~~بثبوته أوثق، وطاعة سلطان الأرض قد زادها الله على خلقه
~~بذلك توكيدا، وشهد [الله] وملائكته على الخلق
~~بذلك ms329 وكفى بالله شهيدا، والاعتماد على الخط الحاكمى
~~أعلاه حجة به، إن شاء الله تعالى
~~وعلى ذلك جرى الشيخ شهاب الدين محمود
~~الحلبى أيضا.
# فيما كتب به للملك المنصور حسام الدين لاجين، عن
~~الحاكم الثاني وهو الحاكم بأمر الله بن الحسين المقدم
~~ذكره
~~وهذه نسخته
~~هذا عهد شريف تشهد به الأملاك لأشرف الملوك،
~~وتسلك فيه من قواعد العهود المقدسة أحسن السلوك؛ من
~~عبد الله ووليه الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين،
~~للسلطان الملك المنصور حسام الدنيا والدين، أبى الفتح
~~لاجين المنصورى، أعز الله سلطاته.
# اما بعد فالحمد لله مؤتى الملك من يشاء من عباده،
~~ومعطى النصر من يجاهد فيه حق جهاده، ومرهف حسام
~~انتقامه على من جاهر بعناده، ومفوض أمر هذا الخلق إلى
~~من أودعه سر رأفته في محبته ومراد نقمته في مراده، 
~~وجامع كلمة الإيمان بمن اجتباه لإقامة دينه وارتضاه ليرفع
~~عماده، ومقر الحق في يد من منع سيفه المجرد في سبيل
~~الله أن يقر في أغماده، وناصر من لم تزل كلمة الفتوح
~~مستكنة في صدور سيوفه جارية على ألسنة صعاده،
~~وجاعل ملك الاسلام من حقوق من إذا عد أهل الأرض على
~~اجتماعهم كان هو المتعين على انفراده ؛ الذى شرف
~~أسرة ملك الإسلام باستيلاء حسام دينه عليها، وزلزل ممالك
~~أعدائه ما بعث من سرايا رعبه إليها، وثبت به أ ركان
~~الأرض  التي ستحتوى ملكه ق طرفيها، وضعضع بسلطانه
~~قواعد ملوك الكفر فودعت ما كان مودعا لأيامه من ممالك
~~الإسلام في يديها، وأقامه وليه بأمره فلم يختلف عليه
~~اثنان من خلقه ؛ وقلده أمر بريته لما أقدره عليه من
~~النهوض بحقهم وحقه، وأظهره على من نصب له
~~الغوائل  والله غالب على أمره ونصره في مواطن
~~كثيرة، لما قدره في القدم من رفعة شأنه وإعلاء قدره،
~~وجعل عدوه وإن أعرض عن طلبه بجيوش الرعب محصورا ؛
~~وكفاه بنصره على الأعداء التوغل في سفك الدماء فلم
~~يسرف في القتل إنه كان منصورا ونقل إليه
~~الملك بسيفه والدماء مصونة، وحكمه فيما كان بيد غيره
~~من الأرض ms330 والبلاد آمنة والفتن مأمونة، فكان أمر من
~~ذهب سحابة صيف، أو خلسة، طيف ؛ لم تحل
~~روعة في القلوب ؛ ولم يذعرها - وقد ألبسه الله ما نزع
~~عن سواه -  سالب ولا مسلوب، إجراء لهذه الامة عل عوائد
~~فضله العميم، واختصاصا بما آتاه من ملكه والله يؤتى
~~ملكه من يشاء والله واسع عليم
~~يحمده أمير المؤمنين على ما منح في أيامه الدين من
~~اعتضاده بحسامه، والاعتماد في ملك المسلمين على من
~~يجعل جباه ملوك الشرك تحت أقدامه، والاعتداد بمساعي
~~من حصونه في الجهاد ظهور جياده وقصوره أطراف حسامه .
# ويشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة حاكم
~~ما أراه، حامد له في ملك الإسلام على ما يسر ما وطده
~~ودفع ما عداه معتصم به في كل ما أثبته بالحق
~~من قو اعد الدين وأوثقه بالتقوى من عراه، مستمد ملائكة
~~نصره لمن أغنته عزائمه في جهاد أعداء الدين عن سيره
~~في ذلك وسراه وأن محمدا عبده ورسوله الذى جعله من
~~عصبته الشريفة وعصبته، وشرفه بوراثة خلافته في أمته
~~قدر رتبته وقصره على إقامة من يرهب العدا بنشر
~~دعوته في الأفاق [مع] مواقع رغبته. ويسأله أن يصلي عليه
~~صلاة تفتح له في الدنيا إلى العصمة طريقا، وتجعله في
~~الأخرى معه ومع الذين أنعم الله عليهم من آبائه الشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا وسلم تسليما كثيرا
~~وإن أمير المؤمنين لما اختصه الله به من السر
~~المودع في قلبه، والنور الذى أصبح فيه على بينة من
~~ربه، والتأييد المنتقل إليه عمن شرف بقربه، والنص
~~الذى أسره رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جده العباس
~~من بقاء هذا الأمر في ورثته دون أقاربه وصحبه، لم يزل
~~يرغب إلى الله تعال ويستخيره في إقامة من ينهض في ملك
~~الإسلام حق النهوض، ويفوض أمر الأمة، إلى من
~~يرى أداء الأمانة فيهم من آكد الفروض، ومن إذا قال
~~النفير يا خيل الله ار كبى سابقت خيله خياله، وجازت
~~عزائمه نصاله، وأخذ عدو الدين من مأمنه، وغالب
~~بسيفه، ms331 الأجل على انتزاع روحه من بدنه، وقاتل
~~لتكون كلمة الله هي العليا وجاهد لإقامة منار الإسلام
~~لا للتعرض إلى عرض الدنيا وقدمت له ملوك الدنيا
~~حصونها وبذلت له مع الطاعة مصونها وأقيم له بكل
~~قطر منبر وسرير وجمع ملوك العدا في رق طاعته من
~~هو على جمعهم إذا يشاء قدير ومن يقيم العدل على
~~ما شرع والشرع على ما أخذ عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسمع ويميت البدع بإحياء السنن ويعلم أن الله
~~جعل لخلقه على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم سننا
~~ولا يعدل بهم عن ذلك السنن.
# ولما كان السلطان الملك المنصور حسام الدنيا
~~والدين أبو الفتح لاجين المنصوري خلد الله سلطانه
~~هو الذي جعل الله صلاح الأمة على يديه واختاره
~~لإقامة دينه فساق ملك الإسلام عنوة إليه وأنهضه
~~بذلك وقد أمده بجنود نصره وأنزل سكينته عليه وجمع
~~قلوب أهل الإسلام على حبه وفرق أعداء الدين خوف
~~حربه وجعل النصر حيث توجه من أشياعه وحزبه،
~~وعضده لنصرة الإسلام بملائكة سمائه وأقام به
~~عمود الدين الذي بالسيف قام ولا غرو فإن الحسام من
~~أسمائه وأقبلت إليه طوائف جيوش الإسلام
~~مذعنين وأدى في كرامتهم حقوق طاعة الله الذي أيده
~~بنصره وبالمؤمنين وتلقاهم بشير كرامته ونعمه وقال:
~~ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين وطارت مخلقات البشائر
~~بملكه في الآفاق وأغص العدا بسلطانه فما توهموا في أمر
~~الإسلام والاختلاف حتى تحققوا بحمد الله ويمن أيامه
~~الوفاق واختالت المنابر الإسلامية بذكر أمير المؤمنين
~~وذكره وأعلنت الأمة المحمدية بحمد الله الذي أقر به
~~الحق في مركزه ورد به شارد الملك إلى وكره وتحقق
~~أمير المؤمنين أنه المكنون في طويته والمستكن في إضماره
~~والقائم في عمارة بيته النبوي وسلامته مقام سلمانه
~~وعماره فعهد إليه حينئذ في كل ما تقتضيه أحكام
~~إمامته في أمة نبيه وجعله في التصرف المطلق عنه قائما
~~مقام وصية في الملة ووليه وقلده أمر ملك الإسلام تقليدا
~~عاما وفوض إليه حكم السلطنة الشريفة تفويضا تاما،
~~وألبسه من ذلك ما ms332 خلعه عن سواه ونشر عليه لواء الملك
~~الذي زوى ظله عن غيره وطواه وحكمه في كل ما تقتضيه
~~خلافته المقدسة وتمضية إمامته التي هي على التقوى
~~مؤسسة من إقامة منار الإسلام والحكم العام في أمة
~~محمد عليه أفضل الصلاة والسلام وفي تقليد الملوك
~~والوزراء وتقدمة الجيوش وتأمير الأمراء وفي تجهيز
~~العساكر والسرايا وإرسال الطلائع والروايا وتجريد
~~الجنود الذين ما ندبهم إلى العدا إلا أتوا بالنهاب وبالسبايا
~~وفي غزو العدو كيف أراه الله إن شاء بنفسه أو جنده،
~~وفي استنزال النصر بالثبات والصبر فإن الله يجزي
~~الصابرين وما النصر إلا من عنده وفي محاصرة العدو
~~ومصابرته وإنظاره ومناظرته وإنزالهم على ما شرع الله
~~فيهم من الأحكام والتوخي في ذلك ما حكم به سعد بن
~~معاذ في زمن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام،
~~وفي ضرب الهدن وإمضائها والوفاء بالعقود المشروعة
~~إلى انتهاء مددها وانقضائها وفي إرضاء السيوف ممن
~~نكث ولم يتم عهده إلى مدته فإن إسخاط الكفر في
~~إرضائها وفي الأمصار يقر بها من شاء من الجنود
~~ويبعث إليها ما شاء من البعوث والحشود وفي سداد الثغور
~~بالرجال الذين تفتر بهم عن شنب النصر وتأمن بهم
~~أعدادها من غوائل الحصر وتوفر سهامها من سهام القوة
~~التي ترمي العدا بشرر كالقصر وإمداد بحرها بالشواني
~~المجربة المجردة والسفن التي كأنها القصور
~~الممهدة على الصروح الممردة فلا تزال تدب إليهم من
~~ذوات الأرجل عقاربها وتخطف غربانهم الطائرة بأجنحة
~~القلوع مخالبها وفي تقدمة الألوف وتنفيذ السرايا التي
~~لا تزال أسنتها إلى نحور الأعداء مقومة وإنفاق ما يراه
~~في مصالح الإسلام من القناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة وفي إعلاء منار الشرع الشريف والانقياد
~~إليه والمسارعة إلى نفوذ حكمه فيما له وعليه وتقوية
~~يد حكامه على كل أمير ومأمور أقر الشرع في يده شيئا أو
~~انتزعه من يديه وتفويض الحكم إلى كل من يتعين
~~لذلك من أئمة الأمة وإقامة الشرع الشريف على قواعده
~~الأربع فإن اتفاق العلماء حجة واختلافهم رحمة، وفي
~~مصالح الحرمين الشريفين وثالثهما الذي ms333 تشد الرحال أيضا
~~إليه وفي إقامة سبل الحجيج الذي دعاهم الله فلبوه
~~واستدعاهم فقدموا عليه وفوض إليه كل ما هو من
~~لوازم خلافته لله في أرضه ما ذكر وما لم يذكر تفويضا
~~لازما وتقليدا جازما وعقدا محكما وعهدا في مصالح
~~الإسلام والمسلمين محكما واكتفى عن الوصايا بما جبل
~~عليه خلقه الشريف من التقوى وهدى نفسه النفيسة
~~إليه من التمسك بالسبيل الأقوم والسبب الأقوى،
~~فما ينبه على حسنه إلا وهو أسبق إليها ولا يدل
~~على معدلة إلا وفكره الشريف أسرع من فكر الدال
~~عليها وقد وثق ببراءة الذمة من حق قوم أضحوا لفضل
~~مثله راجين وتحقيق حلول النعمة على أمة أبدا إلى
~~لاجين وقد استخار أمير المؤمنين الله تعالى
~~في ذلك كثيرا ولجأ إلى الله في توفيقه وتوقيفه على
~~الصواب مما يجده في الحكم بذلك هاديا ونصيرا، وسارع
~~إلى التسليم لأمر الله تعالى فيما فوض إليه من أمور عباده
~~إنه كان بعباده خبيرا بصيرا وأشهد الله وملائكته ومن
~~حضره من المؤمنين على نفسه بما تضمنه هذا العهد الكريم،
~~وحكم بمقتضاه على الأمة ) فمن بدله بعد ما سمعه فإنما
~~إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم والخط
~~الشريف الإمامي الحاكمي أعلاه حجة بمقتضاه، إن
~~شاء الله تعالى.
# وعلى مثل ذلك كتب المولى شمس الدين إبراهيم بن
~~القيسري.
# عهد السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون عن الحاكم
~~بأمر الله أحمد بن الحسين المقدم ذكره في سلطنته
~~الثانية عند عوده من الكرم بعد خلع المنصور لاجين
~~وهذه نسخته
~~هذا عهد يعمر بك للإسلام المعاهد وينصر منك
~~الاعتزام فتغنى عن الموالي والمعاهد ويلقى إليك
~~مقاليد الأمور لتجتهد في مراضي الله وتجاهد ويبعثك
~~على العمل بالكتاب والسنة ليكونا شاهدين لك عند الله
~~في أعظم المشاهد فخذ كتاب أمير المؤمنين بقوة
~~تبركا بأخذ يحيى عليه السلام الكتاب وحاسب نفسك
~~محاسبة تجد نفعها يوم يقوم الحساب اعمل صالحا
~~فالذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم
~~وحسن مآب.
# من عبد الله ووليه الإمام الحاكم بأمر الله أبي العباس
~~أحمد ms334 أمير المؤمنين إلى السلطان الأجل العالم العادل
~~المجاهد المرابط المظفر الملك الناصر ناصر الدنيا
~~والدين سلطان الإسلام والمسلمين سيد الملوك والسلاطين
~~فاتح الأمصار مبيد الأرمن والفرنج والتتار وارث
~~الملك سلطان العرب والعجم والترك خادم الحرمين
~~صاحب القبلتين أبي الفتح محمد قسيم أمير المؤمنين
~~أعز الله سلطانه ولد السلطان الشهيد الملك المنصور سيف الدين
~~قلاوون قدس الله روحه
~~أما بعد فالحمد لله الذي أقام ناصر الإسلام وأهله
~~بخير ناصر وأحل في السلطنة المعظمة من استحقها بذاته
~~الشريفة وشرف العناصر ووضع الإصر بمن كثرت منه
~~ومن سلفه الكريم على الرعايا والأواصر وعقد لواء
~~الملك لمن هو واحد في الجود ألف في الوغى ففي حاليه
~~تعقد عليه الخناصر وجمع كلمة الأمة بمتفرد في المعالي
~~متوحد في المفاخر متصف بمناقب أربى بها على أربابها
~~من الملوك الأوائل والأواخر وأقر النواظر والخواطر بمن
~~أشرق عليهما نروه الباهر وظهر آثار وجود وجوده على
~~البواطن والظواهر وأعاد شبيبة الأيام في اقتبال سر
~~السرائر وسارت بشائر مقدمه في الآفاق سير المثل
~~وما ظنك بالمثل السائر وفعلت مهابته في التمهيد
~~والتشييد فعل القنا المتشاجر وشفت الصدور بوجود
~~الاتفاق وعدم الشقاق بعد أن بلغت القلوب الحناجر
~~وأورث البلاد والعباد صفة ذرية ورثوا السيادة كابرا عن
~~كابر وسرى سره إذا ولد المولود منهم تهللت الأرض
~~واهتزت إليه المنابر
~~والحمد لله الذي اجتبى سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~من أشرف بيت وقبيلة ومنح الأمة برسالته من خيري
~~الدنيا أمير المؤمنين والآخرة الوسيلة وأوجب الشفاعة لمن
~~سأل الله له أعلى درجة لا ينالها إلا رجل واحد وهي الوسيلة
~~وجعل شملهم بمبايعته في الهداية نظيما وحض
~~على ذلك بقوله تعالى إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما
~~وبلغهم به من السعادة غاية مطلوبهم وأيده بنصره
~~وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم وزان شريعته المطهرة بمحاسن
~~أبهى منظرا ومخبرا من العقود وفرض على المؤمنين أن
~~يوفوا بالعهود والعقود ms335 وأقدرهم على حمل الأمانة التي
~~أشفقت السموات والأرض والجبال من حملها وأنزل
~~في كتابه العزيز إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها.
# والحمد لله الذي اختار أمير المؤمنين من سلالة عم نبيه
~~العباس واصطفى بيته المبارك من خير أمة أخرجت
~~للناس وقوى به جأش المسلمين وجيوش الموحدين على
~~الملحدين وآتاه بسيادة جده وسعادة جده ما لم يؤت أحدا
~~من العالمين وحفظ به للمؤمنين ذماما وجعله للمتقين
~~إماما وخصه بمزيد من الشرفين نسبه ومنصبه وجعل
~~مزية الرتبتين كلمة باقية في عقبه وصان به حوزة الدين
~~صيانة العرين بالأسود وصير الأيدي البيض مشكورة
~~لحاملي راياته السود.
# يحمده أمير المؤمنين حمد من اختاره من السماء
~~فاستخلفه في الأرض وجعل إمرته على المؤمنين فرضا
~~لتقام به السنة والفرض ويشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى وبلغ الأمة به من النجاة
~~والنجاح الغرض الأقصى ويشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الذي كشف بمبعثه عن القلوب حجب الغي
~~وأشرقت أنوار نبوته فأضاء بها يوم دخوله
~~المدينة كل شيء صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين
~~منهم من أقامه في الإمامة مقامه وأشار إلى الاقتداء به.
# من بعده ومنهم من أعز الله به الإسلام في كل قطر مع
~~قربه وبعده ومنهم من كانت اليد الشريفة النبوية في
~~بيعة الرضوان خيرا له من يده ومنهم من أمر الله تعالى
~~بالمباهلة بالأبناء والنفوس فباهل خاتم الأنبياء صلى الله
~~عليه وسلم به وبزوجه وولده وعلى بقية العشرة الذين
~~غدت بهم دعوة الحق مشتهرة منتشرة وعلى عميه
~~أسد الله وأسد رسوله عليه السلام وجد الأئمة المهديين
~~أمراء المؤمنين وخلفاء الإسلام وسلم تسليما كثيرا.
# وإن الله تعالى جعل سجية الأيام الشريفة الإمامية
~~الحاكمية أدام الله إشراقها وقسم بها بين الأولياء والأعداء
~~آجالها وأرزاقها رد الحقوق إلى نصابها وإعادتها إلى
~~مستحقيها ولو تمادت الأيام على اغتصابها وإقرارها عند
~~من هو من دون الورى أولى بها ليحقق أن نسبة الشريف
~~أظهر ms336 على أوامره دلائل الإعجاز وحلى كلماتها بالإيجاز
~~وهباتها بالإنجاز وإن الله جعل الاسم الشريف الحاكمي في
~~الحكم بأمره على خير مسمى وقوى منه في تأييد كلمة
~~الحق جنانا وعزما ولم يخرج من أحكامه عن اتباع
~~أمر الله قضية ولا حكما.
# وكنت أيها السيد العالم العادل السلطان الملك
~~الناصر ناصر الدنيا والدين أبو الفتح محمد بن
~~السلطان الشهيد الملك المنصور سيف الدين قلاوون
~~قدس الله روحه أولى الأولياء بالملك الشريف لما
~~لسلفك من الحقوق وما أسلفوه من فضل لا يحسن له
~~التناسي ولا العقوق ولما أوجب لك على العساكر
~~الإسلامية سابق الأيمان وصادق الإيمان ولأنك جمعت
~~في المجد بين طارف وتالد وفقت بزكي نفس وأخ
~~ووالد وجلالة ما ورثتها عن كلالة، وخلال،
~~ما لها بالسيادة إخلال، ومفاخر، تكاثر البحر الزاخر،
~~ومآثر، أعجز وصفها الناظم والناثر، وكان ركابك
~~العالي قد سار إلى الكرك المحروس وقعدت عنك الأجسام
~~وسافرت معك النفوس ووثقت الخواطر بأنك إلى السلطنة
~~تعود وأن الله يجدد لك صعودا إلى مراتب السعود،
~~وأقمت بها وذكرك في الآفاق سائر والآمال مبشرة بأنك
~~إلى كرسي مملتك صائر فلما احتاج الملك الشريف في
~~هذه المدة إلى ملك يسر سريره وسلطان تغدو بإستقراره
~~عيون الأنام والأيام قريرة لما للمسلمين في ذلك من
~~تيسير أوطار وتعمير أوطان ولأنهم لا ينفذون في المصالح
~~الإسلامية إلا بسلطان لم يدر في الأذهان ولا خطر لقاص
~~ولا دان إلا أنك أحق الناس بالسلطنة الشريفة وأولاهم
~~برتبتها المنيفة ولا ذكر أحد إلا حقوق بيتك
~~وفضلها ولا قال عنك إلا بقول الله تعالى وكانوا
~~أحق بها وأهلها لأن البلاد فتوحات سيوفكم
~~ورعاياها فيما هم فيه من الأمن والخير بمنزلة ضيوفكم
~~ولأن العساكر الإسلامية استرقهم ولاؤك ووالوك لأنهم
~~أرقاؤك فلم يقل أحد أنى له الملك علينا بل أقر كل
~~منهم لك باليد وقر بولايتك عينا وأخلصوا في موالاتك
~~العقائد واستبشروا منك بمبارك الوجه ماجد جائد ولم
~~يغب غائب خليفته جيش أبيه وجده الصاعد ورفعت
~~الممالك يد الضراعة سائلة وراغبة وخطبتك لعقائلها
~~ومعاقلها ms337 والخطباء على المنابر لك خاطبة وبدعائك
~~مخاطبة وقصدت لذلك أبوابك التي لا تزال تقصد
~~ودعيت للعود المبارك وعود محمد للأمة المحمدية أحمد
~~وفعلت الجيوش المنصورة من طاعتك كل ما سر وأربت
~~في صدق النيات وبرها على كل من بر.
# ولو أن مشتاقا تكلف فوق ما
~~في وسعه لسعى إليك المنبر
~~فما ضر بحمد الله بعد الدار والآمال لساكنها مطيفة،
~~بل كان لك الذكرى في قلب الخليفة نعم الخليفة وكنت
~~لديه وإن غبت حاضرا بجميل الذكر ونأيت دارا
~~فقربك إليه حسن التصوير في الفكر وكان أمير المؤمنين
~~قد شاهدك يافعا وشهد خاطره أن ستصير للمسلمين
~~نافعا وتأمل منك أمائر أضحى لها لترقيك آملا
~~وهلاك دلته كرامته ولا تنكر له الكرامة على أن
~~سيكون بدرا كاملا وبلغه عنك من العدل والإحسان
~~ما أعجز وصفه بلاغتي القلم واللسان فناداك نداه
~~على بعد المزار ولم يجد لك نظيرا فأطال وأطاب لمقدمك
~~السعيد الانتظار إلى أن أقدمت إقدام الليث وقدمت
~~إلى البلاد المتعطشة إلى نظرك الشريف قدوم الغيث
~~فلاح بك على الوجود دليل الفلاح وحمد الرعايا سراك
~~عند الصباح والاستصباح وشاهدوا منك أسدا فاق
~~بوثباته وثباته الأول وشخصا لا يصلح إلا لإدالة دول
~~ولا تصلح إلا لمثله الدول وقامت بإختبارك على اختيارك
~~الدلائل وعرفك سرير الملك وعرف فيك من أبيك شمائل
~~ورأى أمير المؤمنين من نجابتك فوق ما أخبرت به مساءلة
~~الركبان ومن مهابتك ما دل على خفض الشانئ ورفع
~~الشأن ومن محامدك كل ما صغر الخبر عنها الخبر
~~وأعلنت ألسنة الأقدار بأنه لم يبق عن تقليدك الممالك
~~الإسلامية بحمد الله تعالى عذر فاختارك على علم على
~~العالمين واجتباك للذب عن الإسلام والمسلمين واستختار الله
~~تعالى في ذلك فخار وأفاض عليك من بيعته المباركة مع
~~فخرك المشتهر حلل الفخار وعهد إليك في كل ما اشتملت
~~عليه دعوة إمامته المعظمة وأحكام خلافته التي لم تزل
~~بها عقود الممالك في الطاعة منظمة وفوض
~~إليك سلطنة الممالك الإسلامية برا وبحرا شاما ومصرا
~~قربا وبعدا غورا ونجدا وما سيفتح ms338 الله عليك من
~~البلاد وتستقذه من أيدي ذوي الإلحاد وتقليد
~~الملوك والوزراء وقضاة الحكم العزيز وتأمير الأمراء
~~وتجهيز العساكر والبعوث للجهاد في سبيل الله ومحاربة من
~~ترى محاربته من الأعداء ومهادنة من ترى مهادنته
~~منهم وجعل إليك في ذلك كله العقد والحل والإبرام
~~والنقض والولاية والعزل وقلدك ذلك كله تقليدا يقوم
~~في تسليم الممالك إليك مقام الإقليد ويقضي لقريبها
~~ويعيدها بمشيئة الله تعالى بمزيد التمهيد والتشييد لتعلم أن
~~الله قد جعل الأيام الشريفة الحاكمية أدامها الله تعالى
~~فلكا أبدى سالفا من البيت الشريف المنصوري أقمارا
~~وأطلع منهم آنفا بدرا ملأ الخافقين أنوارا فكلما ظهر
~~لسلفه بدت مآثر خلفه أظهر ومن شاهدهم وشاهد شمس
~~سعادته المنزهة عن الأفول قال هذا أكبر وكلما ذكر لأحدهم
~~فضل علم أنه في أيامه متزيد وأنه إن مضى منهم
~~سيد في سبيله فقد قام بأطراف الأسنة منهم سيد وصير
~~الدولة الشريفة الخليفة غابا إن غاب منهم أسودK
~~خلفهم شبل بشرت مخائله أنه عليها يسود فليتقلد
~~السلطان الملك الناصر ما قلده أمير المؤمنين وليكن لدعوته
~~الهادية من الملبين وعليها من المؤمنين وليترق إلى هذه
~~الرتبة التي استحقها بحسبه واسترقها بنسبة وليباشرها
~~مستبشرا ويظهر من شكر الله عليها ما يغدو به
~~مستظهرا فقد أراد أمير المؤمنين القيام في نصرة الدين
~~الحنيف فأقامك أنت مقامه وصرف بك بين أهل
~~الطاعة والعصيان إكرامه وانتقامه رعاية لعهد سلفك
~~الكريم لوما استوجبته نفسك النفيسة من وفور
~~التعظيم والتكريم وعناية بالعساكر المؤيدة
~~الذين وجهوا وجوه آمالهم إليك وأبت كلمتهم التي
~~صانها الله عن التفرق أن تجتمع في الطاعة والخدمة
~~إلا عليك ولديك ومنة عليهم بسلطان ما برحوا من الله
~~تعالى يطلبونه وملك نشأوا بأبوابه العالية فلهذا يحبهم
~~ويحبونه فاحمد الله الذي جعل لك في إعادة الملك أسوة
~~بسليمان عليه السلام ورده إليك ردا لا انفصال لعروته
~~ولا انفصام فأضحيت لأمور عباده سدادا ولثغور
~~بلاده سدادا وللخليفة عضدا في الخليقة وفي
~~الدهر سامي الحقيقة حامي الحقيقة وللملك وارثا
~~ورقاك رقيا أصبحت به في السلطنة ms339 واحدا وللخلافة المعظمة
~~ثانيا وللمقمرين ثالثا.
# وبشراك أن الله أبرم سبب تأكيدك إبراما لا تصل
~~الأيدي إلى نقضه وأنك سئلت عن أمر طالما أتعب
~~غيرك سؤاله في بعضه وأن الله يحسن لك العون وبك
~~الصون فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن
~~أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير
~~مسألة أعنت عليها.
# وبشراك أن أمير المؤمنين خصك بمزيد الاعتناء وأقامك
~~مقامه في حسن الغناء وحقق أن السعادة في أيامه موصولة
~~منكم بالآباء والأبناء وبلغك بهذا التقليد الشريف
~~الأماني وتوجه بيمين قريبة عهد باستلام الركن اليماني
~~واصطفاك بقلب أظهر له الكشوف إشراق تلك الستور
~~وغدا مغمورا بالهداية ببركة البيت المعمور ونظر زادته
~~مشاهدة الحرم الشريف النبوي نورا على نور وقابل
~~ذلك بالقيام في مهمات الإسلام وتدقيق النظر في مصالح
~~الخاص والعام واجتهد في صيانة الممالك اجتهادا يحرس
~~منها الأوساط والأطراف وتنتظم به أحوالها أجل
~~انتظام وتأتلف أجمل ائتلاف والوصايا كثيرة وأولاها
~~تقوى الله فليجعلها حلية لأوقاته ويحافظ عليها
~~محافظة من يتقيه حق تقاته ويتخذها نجى فكره وأنيس
~~قلبه ويعظم حرمات الله ومن يعظم حرمات الله فهو
~~خير له عند ربه.
# والشرع الشريف فهو لعقد الإسلام نظام وللدين القيم
~~قوام فتجتهد في اقتفاء سننه والعمل بفروضه
~~وسننه وتكريم أهله وقضاته والتوسل بذلك إلى الله
~~في ابتغاء مرضاته.
# وأمراء دولتك فهم أنصار سلفك الصالح وذوو النصائح
~~فيما آثروه من المصالح وخلصاء طاعتهم في السر
~~والنجوى وأعوانهم على البر والتقوى وهم الذين
~~أحلهم والدك من العناية المحل الأسنى والذين سبقت
~~لهم بحسن الطاعة من الله الحسنى ولو لم يكن لهم
~~إلا حسن الوفاء لكفاهم عندك في مزيد الاعتماد
~~والاستكفاء فإنهم جادلوا في إقامة دولتك وجالدوا
~~ووفوا بالعهد فهم الموفون بعهدهم إذا عاهدوا وهم للوصايا
~~بخدمتك واعون وفيما ائتمنتهم عليه لأمانتهم وعهدهم
~~راعون قد أصفوا لك النيات بظهر الغيب وأخلصوا
~~الطويات إخلاصا لا شك مع ولا ريب وابوا عنك
~~أحسن مناب وكفا ms340 كف العدو فما طال له لافتراس
~~ولا اختلاس ظفر ولا ناب واتخذوا لهم بذلك عند الله
~~وعندك يدا وأثلوا لهم به مجدا يبقى حديثه الحسن
~~الصحيح عنهم مسندا.
# واستوص بهم وبسائر عساكرك المنصورة خيرا وأجمل
~~لهم سريرة وفيهم سيرا وأحمدهم عقبى هذه الخدمة
~~وأوردهم منهل إحسان يضاعف لهم النعمة والنعمة لتؤكد
~~طاعتك على كل إنسان ويثقوا بحسن المكافأة هل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان ولتزداد أوامرك ونواهيك
~~امتثالا ولا يجدوا عن محبة أيامك الشريفة انتقالا
~~وليقال في حسن خدمهم وإحسانك هكذا هكذا
~~وإلا فلا لا.
# وأما الغزو والجهاد في سبيل الله تعالى
~~وما أوجبه فيهما قوله انفروا خفافا وثقالا فأقل
~~ما يجزئ فرض الكفاية منه مرة في كل عام وأما فرض
~~العين فوجوبه على ذوي الاستطاعة من المسلمين عام وقد
~~عرفت سنن السلطانين الشهيدين والدك وأخيك
~~قدس الله روحيهما في الاعتناء بجهاد الكفار وغزوهم
~~في عقر الدار وموقف أحدهما في موطن زلت فيه الأقدام عن
~~الإقدام واجتمع فيه الكفر على الإسلام وشاب من هوله الوليد
~~ومصابرته تجاه سيف من سيوف الله تعالى الإمام خالد بن
~~الوليد واستنقاذا لآخر البلاد الساحلية التي أنقذها الله من
~~أيدي المشركين على يد الصالحين وفتح لهما أبواب
~~الجنة ببركة الافتتاحين وأن والدك وأخاك سدا على
~~المشركين الفجاج وطهرا من أرجاسهم العذب الفرات
~~والملح الأجاج فالكتائب المنصورة أبانت التتار
~~بالسيوف المشرفية والممالك الإسلامية زهت نظاما
~~بالفتوحات الأشرفية فاجتهد في إعلاء كلمة الدين أتم
~~اجتهاد وعززهما منك بثالث في الغزو والجهاد.
# والرعايا بعيدهم وقريبهم ومستوطنهم وغريبهم
~~فيوفيهم من الرعاية حظهم ويجزل صيانتهم وحفظهم
~~وكما يرى الحق له فليرى الحق عليه ويحسن إلى رعاياه
~~كما أحسن الله إليه.
# وأما العدل فإنه للبلاد عمارة وللسعادة أمارة وللآخرة
~~منجاة من النفس الأمارة فليكن له شعارا ودثارا ويظهر
~~لسجيته الزكية في آثارا وليؤكد مراسمه في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والمحافظة من ذلك على
~~ما يذكر به عند الله ويشكر.
# والحدود الشرعية فليحل بإقامتها لسانه وطرسه
~~ولا يتعدها بنقص ولا زيادة ومن ms341 يتعد حدود الله فقد
~~ظلم نفسه والله يخلد له رتبة الملك التي أعلى بها
~~مقامه ويديمه ناصرا للدين الحنيف أمير المؤمنين فأنصاره
~~لا يزالون ظاهرين إلى يوم القيامة ويجعل سبب هذا
~~العهد الشريف مدى الأيام متينا ويجدد له في كل وقت
~~نصرا قريبا وفتحا مبينا.
# والخط الشريف الحاكمي أعلاه حجة بمقتضاه إن شاء الله
~~تعالى.
# المذهب الثاني
~~في افتتاح عهود الملوك عن الخلفاء أن يفتتح العهد
~~بقوله من فلان إلى فلان كما يبتدأ في المكاتبات
~~ثم يأتي بعد ذلك بقوله أما بعد ثم تارة يأتي بعد
~~البعدية بتحميد مثل أن يقول أما بعد فالحمد لله
~~ويخلص من ذلك إلى ذكر أمر الولاية وما ينخرط في سلكها
~~وتارة يأتي بعد البعدية بخطاب المولى والدعاء له ويتخلص
~~منه إلى مقاصد العهد من الوصايا وغيرها.
# وعلى هذه الطريقة
~~كتب به عن الطائع لله للملك الأشرف شيرز
~~بن عضد الدولة.
# وهذه نسخته
~~من عبدالله عبدالكريم الإمام الطائع لله أمير المؤمنين
~~إلى شيرز بن عضد الدولة وتاج الملة أبي شجاع مولى أمير
~~المؤمنين سلام عليك فإن أمير المؤمنين يحمد إليك
~~الله الذي لا إله إلا هو ويسأله أن يصلي
~~على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# أما بعد أطال الله بقاءك وأدام عزك وتأييدك وسعادتك
~~ونعمتك وأمتع أمير المؤمنين بك وبالموهبة فيك وعندك
~~فإن أمير المؤمنين يرى أن يحفظ على كل ولي أحمد مذاهبه
~~وأرضى ضرائبه وانصرف عن الدنيا متمسكا بطاعته
~~متدينا بمشايعته حقوقه المتوحدة وحرماته المتمهدة
~~فيمن يخلفه بعده من ولد أمل فيه أن يرث عنه محله
~~ويقوم فيه مقامه وفاء لأهل الولاية وتصرفا على
~~أحكام الرعاية وسياقة للصنيعة من سالف إلى خالف
~~وإمضائها من تالد إلى طارف هذا على الأمر الجامع
~~والعموم الشامل فإذا اتفق أن تنتهي وراثة القرب إليه
~~والمنازل لديه إلى النجباء الأفاضل والحصفاء الأماثل
~~الذين يستحبون استئناف الاصطناع لهم واستقبال
~~التفويض إليهم بالمناقب الموجودة فيهم لو انفردت
~~عما حازوه عن آبائهم وأوليائهم أجرى أمير المؤمنين
~~ما يفيضه عليهم من ms342 الأيادي ويرقيهم إليه من هضبات
~~المعالي مجرى الأمر الواجب الذي كثرت الدواعي إليه
~~واتفق الرأي والهدى عليه وتطابق الإيثار والاختيار
~~فيه واقترن الصواب والسداد به واشترك المسلمون في
~~استثمار فائدته وعائدته والانتفاع بتأديته وعاقبته
~~والله يخير لأمير المؤمنين فيما يمضيه من العزائم ويبنيه
~~من الدعائم ويعتمده من المصالح ويتوخاه من المناجح
~~إنه على ذلك قدير وبه جدير وهو حسب أمير المؤمنين
~~ونعم الوكيل.
# وقد علمت أدام الله عزك وأمتع المؤمنين بك أن
~~شجرة بيتك التي تمكنت من الخدمة أصولها ونشأت
~~على الطاعة فروعها شجرة لم تزل النجابة صاحبة لها
~~والفضيلة منوطة بها وأسباب التمام والدوام مجتمعة
~~فيها فلذلك أمير المؤمنين سبغت النعمة عليكم وامتد
~~ظلها إليكم وتقلب فيها قداحكم وتوفرت منها
~~حظوظكم فتداولتموها بينكم كابرا عن كابر بمساعيكم
~~الصالحة ومناهجكم الواضحة وتعاضدكم على
~~ما لم شعث الدولة الجامعة وطرف عنها الأعين الحاسدة
~~وكان شيخك عضد الدولة وتاج الملة أبو شجاع
~~رضوان الله عليه صاحب الرتبة العظمى عند أمير
~~المؤمنين وهمامها والممتطي غاربها وسنامها فعاش ما عاش
~~مشكورا محمودا ثم انقلب إلى لقاء ربه سعيدا رشيدا
~~وأوجب أمير المؤمنين لك وله فيك الحلول بمكانه وحيازة
~~خطره وشأنه إذ كنت أظفر ولده وأول المستحقين
~~لوراثته وكانت فيك مع ذلك الأدوات المقتضيات لأن
~~يفوض الأمور إليك ويعتمد فيها عليك من كفاية
~~وغناء واستقلال ووفاء وسياسة وتدبير وشهامة
~~وتشمير وتصرف على طاعة أمير المؤمنين وإشبال
~~على إخوتك أجمعين وحسن أثر فيما أنفذ أمرك فيه
~~وإفاضة أمن فيمن مضت ولايتك عليه وإحاطة بدلائل
~~الجزالة ومخايل الأصالة بمثلها تنال الغايات
~~الأقاصي وتفترع الذوائب والنواصي فنولك أمير
~~المؤمنين تلك الأثرة وخولك تلك الفخرة وجعل
~~أخاك صمصام الدولة وشمس الملة أبا كاليجار أمتع
~~الله أمير المؤمنين بك ثانيك وتاليك والمتقدم
~~بعدك على ولد أبيك وأجراكما في التطبيق بينكما
~~والتقرير لمنازلكما على مثل ما جرى لأمر عليه بين
~~ركن الدولة أبي علي ومعز الدولة أبي الحسين سالفا ثم
~~بين عضد الدولة وتاج الملة أبي شجاع ومؤيد الدولة أبي
~~منصور ms343 آنفا تولاهم الله بالرحمة ونفعهم بما قبضهم
~~عليه من وثائق العصمة وخصك أمير المؤمنين بعد ذلك
~~بما يخص به ذا القدر الشامخ والفخر الباذخ والقدم
~~السابقة والمحلة السامية فذكرك بالتكنية
~~ورفعك عن التسمية ولقبك لقبين أحدهما شرف
~~الدولة لتشريفه بك أولياءه الذين أوطأهم عقبك
~~وأعلقهم سبيلك والآخر زين الملة لزينة أيامه
~~بمعاليك وتضاعف جمالها بمساعيك وعقد لك بيده
~~لواءين يلويان إليك الأعناق بالطوع ممن سراه وأبهجاه
~~والكره ممن راعاه فأزعجاه وأمر بأن تقام لك الدعوة
~~على منابر مدينة السلام وما يجري معها من الأعمال بين
~~الدعوة لأمير المؤمنين وبين الدعوة لصمام الدولة وشمس
~~الملة أمتع الله أمير المؤمنين بكما وأحسن الدفاع له
~~عنكما إلحاقا لك وله بعدك بأبيكما فيما كان
~~شرف به من هذه الحال التي لم ينلها غيره ولا أهل
~~لها أحد قبله وأن يثبت ذكرك باللقب والكنية فيما
~~ينقش من سكك العين والورق في دور الضرب باديا
~~وذكر صمصام الدولة كلأكما الله تاليا وحباك
~~أمير المؤمنين مع ذلك بخلع تامة تفاض عليك وفرسين
~~من جياد خيله يقادان إليك بمركبي ذهب من خاص
~~مراكبه وسيف ماض من خيار أسيافه يعز الله منكبيك
~~بنجاديه ويذل مناكب أعدائك بغراريه وطوق
~~وسوارين وأن تجري في المكاتبة عنه إلى الغاية التي
~~أجرى أبوك رحمه الله إليها وهذا الكتاب ناطق بها
~~ودال عليها وندب لإيصال الجميع إليك علي بن
~~الحسين الهاشمي الزينبي وأحمد بن نصر العباسي
~~حاجبه ودجى خادمه فتلق شرف الدولة وزين
~~الملة وأبا الفوارس أدام الله عزك بما يحق عليك من
~~تقوى الله في سرك وجهرك ومراقبته في قولك وعملك
~~وابتغاء رضاه في مختلج خطراتك وفكرك واتباع
~~طاعته في مخارج أمرك ونهيك وقابل ما أنعم به عليك
~~وأحسن فيه إليك بالشكر الذي موقعه من النعمة موقع
~~القرى من  أمير المؤمنين الضيف إن وجده لم يذم وإن
~~فقده لم يقم وامدد على من وليت عليه من الخاصة
~~والعامة ظلك ووطئ لهم كنفك واغمرهم بطولك
~~وسسهم سياسة يكون بها صلاحهم مضمونا وحريمهم
~~مصونا وبلادهم ms344 معمورة ومنافعهم موفورة وحلبهم
~~دارا وعيشهم رغدا وثغورهم مسدودة وأعاديهم
~~مذودة ومسالكهم محمية ومساكنهم مرعية ومرهم
~~بالمعروف وانهم عن المنكر وابعثهم على الحسنات
~~واكففهم عن السيئات وساو في الحق بين شريفهم
~~ومشروفهم وقويهم وضعيفهم وقريبهم وغريبهم
~~ومليهم وذميهم وقوم سفهاءهم وجهالهم وانف دعارهم
~~وخرابهم وأكرم صلحاءهم وحلماءهم وشاور فضلاءهم
~~وعقلاءهم وجالس أدنياءهم وأعلياءهم ورتبهم
~~مراتبهم ونزلهم منازلهم وأرهم تمسكك بالدين
~~ليقتدوا بك فيه ورغبتك في الخير ليتقربوا إليك به
~~وخذ الحق وأعطه وابسط العدل وقل به وادرأ الحدود
~~بالشبهات واقمعها وأمضها بالبينات لتكون
~~الرغبة إليك في رهب والرهبة منك في رغب وبالجملة
~~فاحمل الناس على كتاب الله جل وعز وآدابه وسنة الرسول
~~وما جا به.
# واعلم أن أمير المؤمنين قد جعل كتابه هذا عهدا إليك
~~وحجة لك وعليك وأن الأوامر والنواهي في العهود تكون
~~كثيرة وإنما قصر فيه عن استيفائها لارتفاع طبقتك
~~عن الحاجة إلى استقصائها وللخروج إلى الله من الحق
~~في تضمينه هذه الجمل منها فإذا وصل ذلك إليك مع
~~كرامات أمير المؤمنين المقدم ذكرها لك فالبس خلعه
~~وتقلد سيفه وتحل بحلاه وابرز لمن يليك على
~~حملانه وأظهر لهم ضروب إحسانه وامتنانه وانصب
~~أمامك اللواءين وتكن وتلقب اللقبين وكاتب من
~~طبقات الناس متلقبا بهما متكنيا إلا أمير المؤمنين فإن
~~الأدب أن لا تكاتبه متلقبا بل متسميا وليس
~~ذلك ناقصا لك فيما أعطيته ولا مرتجعا شيئا مما حبيته
~~ولكنه الأمر بالمعروف والرسم المألوف وصل ما بينك
~~وبين أخيك صمصام الدولة وشمس الملة أدام الله الإمتاع
~~بكما بالمودة كما وصله الله بالأخوة وكونا جميعا
~~يدا في طاعة أمير المؤمنين واستقيما على كلمة سواء في
~~رعاية المسلمين وافتقا على مسالمة المسالمين وتعاضدا
~~في محاربة المحاربين فان ذلك أرأب للصدع وأضم
~~للنشر وأنظم للشمل وأليق بالأهل وأقم الدعوة
~~لنفسك على منابر الممالك بعد إقامتها لأمير المؤمنين
~~وكاتب أمير المؤمنين بأخبارك وطالعه بآثارك واستدع
~~أمره فأمره فيما استعجم من التدبير عليك ورأيه فيما
~~استبهم من الأمور دونك واسترشده إلى الحظ يرشدك
~~واستهده في الخطوب ms345 يهدك واستمده من المعونة يمددك
~~واشكر آلاءه يزدك إن شاء الله تعالى.
# أطال الله بقاءك وأدام عزك وتأييدك وسعادتك
~~ونعمتك وأمتع أمير المؤمنين بك وبالموهبة فيك
~~وعندك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# المذهب الثالث
~~أن يفتتح العهد بلفظ إن أولى أو إن أحق
~~وما أشبه ذلك وهي طريقة غريبة خارجة عن أصول
~~الكتابة من حيث إن رتبة الملوك فيما يكتب لهم
~~التعظيم ومثل هذا الافتتاح إنما يكتب لأصحاب الرتب
~~السافلة التي لا تقارب رتبة الملك ولا ما دونها.
# على أنه قد كتب بذلك إلى ديوان الخلافة ببغداد
~~للسلطان صلاح الدين يوسف على جلالة قدره بتقليد
~~الديار المصرية والبلاد الشامية واليمنية في بعض الأحيان
~~أمير المؤمنين وكان ذلك إنما وقع حين كان الخليفة الناصر
~~لدين الله متغيرا عليه حين تلقب بالملك الناصر لما
~~في ذلك من مضاهاة لقب الخليفة.
# وهذه نسخة العهد المكتوب به على هذه الطريقة
~~إن أولى من جادت رباعه سحب الاصطناع وخص
~~من الاصطفاء والاحتباء بالصفايا والمرباع من توسم
~~فيه انتهاج الجدد القويم والطريق الواضح المستقيم
~~واعتلق من الأولياء بأوثق عصمه وحباله والفناء الذي
~~يهتدي بأنواره في متصرفاته وأعماله والتحلي بجميل
~~الذكر في سيرته وخلوص الاعتناء بأمور عطيته
~~وكان راغبا في اقتناء حميد الخلال مجتهدا في طاعة الله
~~بما يفيضه من العدل الممتد الظلال عاملا فيما يناط
~~به بما يتضوع نشر مختبره ويجتني بحسن
~~صنعه يانع ثمره باذلا وسعه في الصلاح مؤذنة مساعيه
~~بفوز القداح.
# ولما كان الملك الأجل السيد صلاح الدين ناصر
~~الإسلام عماد الدولة جمال الأمة فخر الملة
~~صفي الخلافة تاج الملوك والسلاطين قامع الكفرة
~~والمشركين قاهر الخوارج والمتمردين عز المجاهدين ألب غازي
~~بك بن يوسف بن أيوب أدام الله علوه على هذه السجايا
~~مقبلا وبصفاتها الكاملة مشتملا مؤثرا تضاعف المأثرات
~~مثابرا متأثرا على ما تزكو به الأعمال الصالحات متحليا بالمحامد
~~الرائقة مستبدا بالمناقب التي هي لجميل أفعاله موافقة
~~مطابقة محصلا من رضا الله تعالى ما يؤثره ويرومه من
~~طاعة الدار العزيزة لا زالت مشيدة البناء ms346 سابغة النعماء
~~دائمة الاستبشار عزيزة الأنصار من استمرار الظفر ما يستديمه
~~اقتضت الآراء الشريفة لا زال التوفيق قرينها
~~والتأييد مظافرها ومعينها إمضاء تصرفه وإنفاذ حكمه
~~في بلاد مصر وأعمالها والصعيد الأعلى
~~والإسكندرية وما يفتحه من بلاد الغرب والساحل
~~وبلاد اليمن وما افتتحه منها واستخلصه بعد من ولايتها
~~والتعويل في هذه الولايات عليه واستنقاذ ما استولى
~~عليه الكفار من البلاد وإعزاز كل من أذلوه واضطهدوه
~~من العباد لتعود الثغور بيمن نقيبته ضاحكة المباسم
~~وبإصابة رأيه قائمة المواسم.
# أمره بادئا بتقوى الله التي هي الجنة الواقية والذخيرة
~~الباقية والعصمة الكافية والزاد إذا أنفض وفد الآخرة
~~وأرملوا والعتاد النافع إذا وجدوا شاهدا لهم وعليهم
~~ما عملوا فإنها العلم المنصوب للرشد قال الله تعالى
~~يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت
~~لغد.
# وأمره أن يتخذ كتاب الله لزواجره ومواعظه ويعتبر
~~بتخويفه وملاحظة ويصغى إليه بسمعه وقلبه وجوارحه
~~ولبه [ويعمل بأوامره المحكمة ويقف عند نواهيه المبرمة]
~~ويتدبر ما حوته آياته من الوعد والوعيد والزجر
~~والتهديد قال الله عز وجل وإنه لكتاب عزيز.
# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد.
# وأمره أن يكون على صلاته محافظا ولنفسه عن
~~الإخلال والتقصير في أداء فرضها واعظا فيغتنم الاستعداد
~~أمام أوقاتها للأداء ويحترز من فواتها والحاجة إلى القضاء
~~موفيا حقها من الركوع والسجود على الوصف الواجب
~~المحدود مخلصا سره عند الدخول فيها وناهيا نفسه
~~عما يصدها بالأفكار ويلهيها مجتهدا في نفي الفكر
~~والوسواس عن قلبه منتصبا في إخلاص العبادة لربه
~~ليغدو بوصف الأبرار منعوتا قال الله تعالى إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا.
# وأمره بقصد المساجد الجامعة في أيام الجمع امتثالا
~~لأمر الله المتبع بعزيمة في الخير صادقة ونية للعبادة
~~موافقة وفي الأعياد إلى المصليات أمير المؤمنين المصحرة
~~المجملة بالمنابر الحالية التي هي من الأدناس مطهرة نابية
~~فإنها من مواضع العبادة ومواطنها ومظان تلاوة القرآن
~~المأمور بحفظ آدابها وسننها فقد وصف الله تعالى
~~من وفقه لتجميل بيوته بالعمارة بما ms347 أوضح فيه الإشارة
~~وشرفه بوضع سمة الإيمان عليه بالإكرام الفاخر فقال
~~إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر.
# فيقيم الدعوة الهادية على المنابر على عادة من تقدمه
~~ومنتهيا فيها إلى أحسن ما عهده وعلمه.
# وأمره بلزوم نزاهة الحرمات واجتناب المحرمات
~~والتحلي من العفاف والورع بأجمل القلائد الرائقة
~~والتقمص بملابس التقوى التي هي بأمثاله لائقة وسلوك
~~مناهج الصلاح الذي يجمل به فعله ويصفو له عله
~~ونهله وأن يمنع نفسه من الغضب ويردها عما يأمر
~~به من سوء المكتب ويأخذها بآداب الله سبحانه
~~في نهيها عن الهوى وحملها على التقوى وردعها عن
~~التورط في المهاوي والشبه وكل أمر يلتبس فيه الحق
~~ويشتبه ويلزمها الأخذ بالعفو والصفح والتأمل
~~لمكان الأعمال فيه واللمح قال الله تعالى خذ العفو
~~وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين.
# وأمره بإحسان السيرة في الرعايا بتلك البلاد
~~واختصاصهم بالصون الرائح والغاد ونشر جناح
~~الرعاية على البعيد منهم والقريب وإحلال كل منهم
~~محله على القاعدة والترتيب وإشاعة المعدلة فيهم،
~~وإسهام دانيهم من وافر ملاحظته وقاصيهم وأن يحمي
~~سرحهم من كل داعر ويذود عنهم كل موارب بالفساد
~~ومظاهر حتى تصفو لهم من الأمن الشرائع وتضفو
~~عليهم من بركة ولايته المدارع وتستنير بضوء العدل
~~منهم المطالع ويحترم أكابرهم ويحنو على أصاغرهم
~~ويشملهم بكنفه ودرعه وينتهي في مصالحهم إلى
~~غايه وسعه ولا يألوهم في النصح جهدا
~~ولا يخلف لهم في الخير وعدا ويشاورهم في أمره فإن
~~المشورة داعية إلى الفلاح ومفتاح باب الصلاح قال
~~الله تعالى فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر
~~فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين.
# وأمره بإظهار العدل في الرعية التي تضمها جميع
~~الأكناف والأطراف والتحلي من النصفة بأكمل
~~الأوصاف وحمل كافتهم على أقوم جدد وعصيان
~~الهوى في تقويم كل أود والمساواة بين الفاضل والمفضول
~~في الحق إذا ظهر صدق دليله والاشتمال عليهم بالأمن
~~الذي يعذب لهم برد مقيله وكشف ظلامة من انبسطت
~~إلى تحيفه الأيدي والأطماع وأعجزته النصرة لنفسه
~~والدفاع وتصفح أحوالهم بعين لا ترنو ms348 إلى هوى
~~يميل بها عن الواجب وسمع لا يصغى إلى مقالة
~~مائن ولا كاذب ولا يغفل عن مصلحة تعود إليهم
~~ويرجع نفعها عليهم ولا عن كشف ظلامات بعضهم
~~من بعض وردهم إلى الحق في كل رفع من أحوالهم وخفض
~~فلا يرى إلا بالحق عاملا وللأمور على سنن الشريعة حاملا
~~مجتنبا إغفال مصالحهم وإهمالها وحارسا نظامها على
~~تتابع الأيام واتصالها ليكون ذلك إلى وفور الأجر
~~داعيا وبحسن الأحدوثة قاضيا مقتديا بما نطق به
~~القرآن إن الله يأمر بالعدل والإحسان.
# وأمره أن يأمر بالمعروف ويقيم مناره وينهي عن
~~المنكر ويمحو آثاره فلا يترك ممكنا من إظهار الحق
~~وإعلانه وقمع الباطل وإخماد نيرانه ويعتمد مساعدة
~~كل مرشد إلى الطريق الأقصد وناه عن التظاهر بالمحظور
~~في كل مشهد فإنه تضحى معونته مشاركة في إحراز
~~المثوبة ومساهمة ومساومة في اقتناء الأجر ومقاسمة وأن
~~يوعز بإزالة مظان الريب والفساد في الداني [من الأعمال]
~~والقاصي فإنها مواطن الشيطان وأماكن المعاصي وأن
~~يشد على أيدي الآمرين بالمعروف والناهين عن
~~المنكر ويعينهم على ذلك بما يطيب ذكره في كل مشهد
~~ومحضر ويجتهد في إزالة كل محظور ومنكر مقدم
~~في الباطل ومؤخر قال الله تعالى وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر.
# وأمره أن يقدم الاحتياط في حفظ الثغور ومجاوريها
~~من الكفار ويستعمل غاية التيقظ في ذلك والاستظهار
~~ليأمن عليها غوائل المكائد ويفوز من التوفيق لذلك
~~بأنواع المحامد ويتجرد لجهاد أعداء الدين والانتقام
~~من الكفرة المارقين أخذا بقول رب العالمين انفروا
~~خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون وأن يعمل
~~فيما يحصل من الغنائم عند فل جموعهم وافتتاح بلادهم
~~وربوعهم بقول الله وما أمر به في قسمها [وإيفاء كل
~~صاحب حصة منها] سالكا سبيل من غدا لآثار الصلاح
~~مقتفيا وللفرض في ذلك مؤديا وبهدى ذوي الرشد
~~مهتديا قال الله تعالى في محكم التنزيل واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل.
# وأمره أن يجيب إلى الأمان لمن طلبه ms349 ويكون
~~وفاؤه مقترنا بما تضمنه غير مضمر خلاف ما يعطي
~~به صفقة أمانه ولا مخالف باطنه ما أظهره من مقاربته
~~إلى عقد الهدن وإتيانه ويجتنب الغدر وما فيه من العار
~~وإسخاط الملك الجبار قال الله عز وجل وأوفوا
~~بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها
~~وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون.
# [وأمره بأن يأمر أصحاب المعاون بمساعدة القضاة والحكام
~~ومعونتهم بما يقضي بلم شمل الصلاح في تنفيذ القضايا
~~والانتظام وأخذ الخصوم بإجابة الداعي إذا استحضروا
~~إلى أبوابهم للإنصاف والمسارعة إلى الحق الواجب عليهم
~~من غير خلاف قال الله تعالى  وأكثرهم للحق
~~كارهون]
~~وأمره بالعويل في المظالم وأسواق الرقيق ودور الضرب
~~والحسبة على من يأوى إلى عفاف ودين وعلم بأحكام
~~الشريعة وصحة يقين لا يخفى عليه ما حرمه الله تعالى
~~وأحله ولا يلتبس على علمه ما أوضح إلى الحق الواضح
~~سبله وإلى من يتولى المظالم بإيصال الخصوم إليه
~~وإنصافهم كما أوجبه الله تعالى عليه واستماع
~~ظلاماتهم وإحسان النظر في مشاجراتهم.
# وأمره أن يتلقى النعمة التي أفرغت عليه وانساقت
~~إليه بشكر ينطق به لسانه ويترجم عنه بيانه
~~ليستديم بذلك الإكرام ويقترن الإحسان عنده بالالتئام
~~وأن يوفيها حقها من دوام الحمد والقصد
~~إلى شكرها والعمد قال الله تعالى ومن شكر فإنما
~~يشكر لنفسه.
# وليعلم أنه قد بين له من الصلاح ما اتضحت أعلامه
~~وأثبتت في المرامي سهامه وأرشد إلى ما أودع هذا المنشور
~~من جدد الفوز بمرضاة الله تعالى وشكر عباده عاملا في
~~ذلك بمقتضى جده واجتهاده ليحرز السبق في دنياه
~~وعقباه ويتوفر عنده ما منح به مما أرهف عزمه
~~وحباه وغدا بمكانه رافلا في ملابس الفخر والبهاء
~~نائلا منه ما طال به مناكب القرناء واختص بما أعلى
~~درجته فتقاعست عنه آمال حاسديه وتفرد بالمكانة
~~عن مقام من يباريه ويناويه وأولى من الإنعام ما أمن به
~~سرب النعمة عنده وأصفى من مناهل الإحسان ورده
~~وأهدى إليه من المواعظ ما يجب أن يودعه واعية الأسماع
~~ويأخذ بالعمل به ms350 كل راع فينهج أدام الله علوه
~~محاج الولاء الذي عهد من أمثاله من الأولياء
~~متنزها عن تقصير منه في عامة الأوقات ومراعيا أفعاله
~~في جميع التصرفات ويعلم أنه مسئول عن كل ما يلفظ
~~به لسانه ناطقا ونظر طرفه إليه رامقا قبل أن يجانب
~~هواه ويبقى رهينا بما اكتسبت يداه ولا يغتر من الدنيا
~~وزخرفها بغرار ليس الوفاء من طباعه ومعير ما أقصر
~~مدة ارتجاعه وسبيل كافة القضاة والأعيان ومقدمي
~~العساكر والأجناد ورؤساء البلاد متابعته وموافقته
~~وطلب مصالحهم من جانبه والتصرف على استصوابه
~~وقد أكدت وصاته في الرفق بهم [والاشتمال عليهم]
~~والإحسان إليهم وإجمال السيرة فيهم وكلما أشكل
~~عليه أمر من المتجددات يطالع به الديوان العزيز
~~مجده الله تعالى لينهج له السبيل إلى فتح رتاجه وسلوك
~~منهاجه والله ولي والتوفيق والهداية وجمع الكلمة في
~~كل إعادة وبداية والمعونة على العصمة من الزلل
~~والتأييد في القول والعمل وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# قلت وقد عاب الوزير ضياء الدين بن الأثير هذا
~~التقليد في كتابه المثل السائر وغض منه وعارضه
~~بتقليد أنشأه وقد ذكرته في كتاب صبح الأعشى في
~~كتابة الإنشا لاتساعه وبسط القول فيه افتتحه
~~بقول أما بعد فإن أمير المؤمنين يبدأ بحمد الله الذي يكون
~~لكل خطبة قيادا ولكل أمر مهادا.
# أهملت ذكره في هذا الكتاب لكونه لم يكتب به لأحد
~~المذهب الرابع
~~في عهود الملوك أن يفتتح العهد بالحمد لله وهو الذي
~~استقر عليه عمل المتأخرين من كتاب الديار المصرية
~~على أن المقر الشهابي بن فضل الله قد أنكر على الصاحب
~~فخر الدين بن لقمان حيث افتتح العهد الذي كتب به
~~للظاهر بيبرس بالحمد وقال ليس ابن لقمان بحجة
~~ثم قال على أن القاضي محي الدين قد تبعه فيما كتب
~~به للمنصور قلاوون ولا وجه لإنكاره على ابن لقمان
~~فقد كتب بمثل ذلك من ديوان الخلافة ببغداد عن الإمام
~~المستنصر بالله بن الظاهر بأمر الله بن الناصر لدين الله
~~العباسي للسلطان الملك الكامل نصير الدين محمد بن
~~العادل أبي بكر من ms351 إنشاء الوزير أبي الأزهر أحمد بن
~~الناقد بخط العدل ناصر بن رشيد الخرنومي في شهر
~~رجب الفرد سنة ثلاثين وستمائة إلا أنه جرى فيه على
~~الأسلوب القديم من قولهم في أوامر الخلافة أمره بكذا
~~وأمره بكذا.
# وهذه نسخته فيما ذكره البوري في تاريخه
~~الحمد لله الذي اطمأنت القلوب بذكره ووجب على
~~الخلائق جزيل حمده وشكره ووسعت كل شيء رحمته
~~وظهرت في كل أمر حكمته ودل على وحدانيته بعجائب
~~ما أحكم صنعا وتدبيرا وخلق كل شيء فقدره تقديرا
~~ممد الشاكرين بنعمائه التي لا تحصى عددا وعالم
~~الغيب الذي لا يظهر على غيبه أحدا لا معقب لحكمه
~~في الإبرام والنقض ولا يؤوده حفظ السموات والأرض
~~تعالى أن يحيط به الضمير وجل أن يبلغ وصفه
~~البيان والتفسير ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير والحمد لله الذي أرسل محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالحق بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا وابتعثه هاديا للخلق وأوضح به مناهج
~~الرشد وسبل الحق واصطفاه من أشرف الأنساب وأعز
~~القبائل واجتباه لإيضاح البراهين والدلائل وجعله
~~لديه أعظم الشفعاء وأقرب الوسائل فقذف صلى
~~الله عليه وسلم بالحق على الباطل وحمل الناس بشريعته
~~الهادية على المحجة البيضاء والسنن العادل حتى استقام
~~اعوجاج كل زائغ ورجع إلى الحق كل جاحد عنه ومائل
~~وسجد لله كل شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الكرام الأفاضل صلاة مستمرة
~~بالغدوات والأصائل خصوصا على عمه وصنو أبيه العباس
~~ابن عبد الملطب الذي اشتهرت مناقبه في المجامع والمحافل ودرت
~~ببركة الاستسقاء به أخلاف السحب الهواطل، وفاز من
~~تنصيص الرسول على عقبة في الخلافة المعظمة بما لم يفز
~~به أحد من الأوائل.
# والحمد لله الذي حاز مواريث النبوة والإمامة ووفر
~~جزيل الأقسام من الفضل والكرامة لعبده وخليفته
~~ووارث نبيه ومحي شريعته الذي أحله الله عز وجل من
~~معارج الشرف والجلال في أرفع ذروة وأعلقه من حسن
~~التوفيق الإلهي بأمتن عصمة وأوثق عروة واستخرجه
~~من أشرف نجار وعنصر واختصه بأزكى منحه وأعظم ms352
~~مفخر ونصبه للمؤمنين علما واختاره للمسلمين إماما
~~وحكما وناط به أمر دينه الحنيف وجعله قائما
~~بالعدل والإنصاف بين القوى والضعيف إمام المسلمين
~~وخليفة رب العالمين أبي جعفر المنصور المستنصر بالله
~~أمير المؤمنين بن الإمام السعيد النقي أبي نصر محمد
~~الظاهر بأمر الله بن الإمام الوفي أبي العباس أحمد الناصر
~~لدين الله بن الإمام السعيد الزكي أبي محمد الحسن
~~المستضيء بأمر الله أمير المؤمنين 220 صلوات الله عليهم
~~أجمعين وعلى آبائه الطاهرين الأئمة المهديين الذين
~~قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون ولقوا الله تعالى وهو عنهم
~~راض وهم عنه راضون.
# وبعد فبحسب ما أفاضه الله تعالى على أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه وسلامه من خلافته في الأرض وفوضه
~~إلى نظره المقدس في الأمور من الإبرام والنقض واستخلصه
~~له من حياطة بلاده وعباده ووكله إلى شريف نظره
~~ومقدس اجتهاده لا يزال صلوات الله عليه يكلأ
~~العباد بعين الرعاية ويسلك بهم في المصالح العامة
~~والخاصة مذاهب الرشد وسبيل الهداية وينشر عليهم
~~جناحي عدله وإحسانه وينعم لهم النظر في إرشاد
~~الأمناء الصلحاء من خلصاء أكفائه وأعوانه متخيرا
~~للاسترعاء من استحمد إليه بمشكور المساعي وتعرف إليه
~~في سياسة الرعايا بجميل الأسباب والدواعي وسلك في
~~مفروض الطاعة الواجبة على الخلائق قصد السبيل
~~وعلم منه حسن الاضطلاع في مصالح المسلمين بالعبء
~~الثقيل والله عز وجل يؤيد أراء أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه بالتأييد والتسديد ويمده أبدا من أقسام
~~التوفيق الإلهي بالموفور والمزيد ويقرن عزائمه الشريفة
~~باليمن والنجاح ويسنى له فيما يأتي ويذر أسباب الخير
~~والصلاح وما توفيق أمير المؤمنين إلا بالله عليه
~~يتوكل وإليه ينيب.
# ولما وفق الله تعالى نصير الدين محمد بن
~~سيف الدين أبي بكر بن أيوب من الطاعة المشهورة،
~~والخدم المشكورة والحظوة في جهاد أعداء الدين
~~بالمساعي الصالحة والفوز من المراضي الشريفة الإمامية
~~أجلها الله تعالى بالمغانم الجزيلة والصفقة الرابحة
~~لما وصل فيه سالف شريف الاختصاص بآنفه وشفع
~~تالده في تحصيل مأثور الاستخلاص بطارفة واستوجب
~~بسلوكه من الطاعة المفروضة مزيد الإكرام والتفضيل
~~وضرع في الإنعام ms353 عليه بمنشور شريف إمامي
~~يسلك في اتباعه هداه والعمل بمراشده سواء الصراط وقصد
~~السبيل اقتضت الآراء الشريفة المقدسة زادها الله تعالى
~~جلالا متألق الأنوار وقدسا يتساوى في تعظيمه من هو
~~مستخف بالليل وسارب بالنهار الإيعاز بإجابته إلى ما
~~وجه أمله إلى الإنافة فيه به إليه والجذب بضبعه إلى ذروة
~~الاجتباء الذي تظهر أشعة أنواره الباهرة عليه فقلده
~~على خيرة الله تعالى الزعامة والغلات وأعمال
~~الحرب والمعاون والأحداث والخراج والضياع والصدقات
~~والجوالي وسائر وجوه الجبايات والعرض والعطاء
~~والنفقة في الأولياء والمظالم والحسبة في بلاده وما يفتحه
~~ويستولي عليه من بلاد الفرنج الملاعين وبلاد من
~~تبرز إليه الأوامر الشريفة بقصده من المارقين عن
~~الإجماع المنعقد من المسلمين ويتعدى حدود الله تعالى
~~بمخالفة من حصل من الأعمال الصالحات بولائه
~~المفروض على الخلائق مقبولة وطاعته ضاعف الله جلاله
~~بطاعته وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم موصولة
~~حيث قال الله عز من قائل يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم واعتمد
~~صلوات الله عليه وسلامه في ذلك على حسن نظره ومدد
~~رعايته وألقى مقاليد التفويض إلى وفور اجتهاده وكمال
~~سياسته وخصه من هذا الإنعام الجزيل بما يبقى له على
~~تعاقب الدهر واستمراره ويخلد على ممر الزمان حسن
~~ذكره وجزيل فخاره وحباه بتقليد يوطد له قواعد
~~الممالك ويفتح بإقليده رتاج الأبواب والمسالك ويفيد
~~قاعدته في بلاده زيادة تقرير وتمهيد ويطير به صيته في
~~كل قريب وبعيد ووسمه بالملك الأجل السيد الكامل
~~المجاهد المرابط نصير الدين ركن الإسلام
~~أثير الأنام تاج الملوك والسلاطين قامع الكفرة والمشركين
~~قاهر الخوارج والمتمردين ألب غازي بك محمد بن أبي بكر
~~ابن أيوب معين أمير المؤمنين رعاية لسوابق خدمه
~~وخدم أسلافه وآبائه عن وفور اجتبائه وكمال ازدلافه
~~وإنافة من ذروة القرب إلى محل كريم واختصاصا له
~~بالإحسان الذي لا يلقاه إلا من هو كما قال تعالى ذو حظ
~~عظيم وثوقا بصحة ديانته التي يسلك فيها سواء سبيله
~~واستنامة إلى أمانته في الخدمة التي ينصح فيها لله تعالى ms354
~~ولرسوله وركونا إلى الإنعام عليه موضوعا بحمد الله تعالى
~~في أحسن موضع واقعا به لديه في خبر مستقر ومستودع.
# وأمير المؤمنين صلوات الله عليه لا زالت الخيرة
~~موصولة بآرائه والتأييد الإلهي مقرونا بإنفاذه
~~وإمضائه يستمد من الله عز وجل حسن الإعانة في اصطفائه
~~الذي اقتضاه نظره الشريف واعتماده وأدى إليه
~~ارتياده المقدس الإمامي واجتهاده وحسب أمير المؤمنين
~~الله ونعم الوكيل.
# وأمره بتقوى الله تعالى التي هي الجنة الواقية والنعمة
~~الباقية والملجأ المنيع والعماد الرفيع والذخيرة النافعة
~~في السر والنجوى والجذوة المقتبسة من قول تعالى
~~وتزودوا فإن خير الزاد التقوى وأن يدرع بشعارها
~~في جميع الأقوال والأفعال ويهتدي بأنوارها في مشكلات
~~الأمور والأحوال وأن يعمل بها سرا وجهرا ويشرح للقيام
~~بحدودها الواجبة صدرا قال الله تعالى ومن يتق الله
~~يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا.
# وأمره بتلاوة كتاب الله متدبرا غوامض عجائبه سالكا
~~سبل الرشاد والهداية في العمل به وأن يجعله مثالا يتبعه
~~ويقتفيه ودليلا يهتدى بمراشده الواضحة في أوامره
~~ونواهيه فإنه الثقل الأعظم وسبب الله
~~المحكم والدين الذي يهدي به إلى التي هي أقوم
~~ضرب الله تعالى فيه لعباده جوامع الأمثال وبين له بهداه
~~الرشد والضلال وفرق بدلائله الواضحة بين الحرام
~~والحلال فقال عز من قائل هذا بيان للناس وهدى
~~وموعظة للمتقين. وقال تعالى  كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب.
# وأمره بالمحافظة على مفروض الصلوات والدخول فيها
~~على أكمل هيئة من قوانين الخشوع والإخبات وأن يكون
~~نظره في موضع نجواه من الأرض وأن يمثل لنفسه
~~في ذلك موقفه بين يدي الله تعالى يوم العرض قال الله تعالى
~~قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
~~وقال تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
~~وأن لا يشغل بشاغل عن أداء فروضها الواجبة ولا يلهو
~~بسبب عن إقامة سننها الراتبة فإنها عماد الدين الذي
~~نمت أعاليه ومهاد الشرع الذي رست قواعده ومبانيه
~~قال الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين وقال سبحانه إن الصلاة تنهى ms355
~~عن الفحشاء والمنكر.
# وأمره أن يسعى إلى صلوات الجمع والأعياد ويقوم في
~~ذلك بما فرضه الله تعالى عليه وعلى العباد وأن يتوجه إلى
~~الجوامع والمساجد متواضعا ويبرز إلى المصليات الضاحية
~~في الأعياد خاشعا وأن يحافظ في تشييد قواعد الإسلام
~~على الواجب والمندوب ويعظم باعتماد ذلك شعائر الله التي
~~هي من تقوى القلوب وأن يشمل بوافر اهتمامه واعتنائه
~~وكمال نظره وإرعائه بيوت الله التي هي محال البركات
~~ومواطن العبادات والمساجد التي تأكد في تعظيمها
~~وإجلالها حكمه والبيوت التي أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه وأن يرتب لها من الخدم من يتبتل
~~لإزالة أدناسها، ويتصدى لإذكاء مصابيحها
~~في الظلام وإيناسها ويقوم لها بما يحتاج إليه من أسباب
~~الصلاح والعمارات ويحضر إليها ما يليق من الفرش
~~والكسوات.
# وأمره باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي أوضح
~~جددها وثقف أودها وأن يعتمد فيها على الأسانيد التي
~~نقلها الثقات والأحاديث التي صحت بالطرق السليمة
~~والروايات وأن يقتضي بما جاءت به من مكارم الأخلاق
~~التي ندب صلى الله عليه وسلم إلى التمسك بسببها ورغب
~~أمته في الأخذ بها والعمل بآدابها قال الله تعالى
~~وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~وقال سبحانه وتعالى من يطع الرسول فقد أطاع الله
~~وأمره بمجالسة أهل العلم والدين وأولي الاخلاص في
~~طاعة الله والمتقين والاستشارة في عوارض الشك
~~والالتباس والعمل بآرائهم في التمثيل والقياس فإن
~~الاستشارة لهم عين الهداية وأمن من الضلال والغواية
~~وبها تلقح عقم الأفهام والألباب ويقتدح زناد الرشد
~~والصواب قال الله تعالى في الإرشاد إلى فضلها والأمر
~~في التمسك بحبلها وشاورهم في الأمر
~~وأمره بمراعاة أحوال الجند والعسكر في ثغوره
~~وأن يشملهم بحسن نظره الجميل وجميل تدبيره مستصلحا
~~نياتهم بإدامة التلطف والتعهد مستوضحا أحوالهم
~~بمواصلة التفحص والتفقد وأن يسوسهم سياسة تبعثهم
~~على سلوك المنهج السليم ويهديهم في انتظامها واتساقها إلى
~~الصراط المستقيم ويحملهم على القيام بشرائط الخدم
~~والتلزم بها بأقوى الأسباب وأمتن العصم ويدعوهم إلى
~~مصلحة التواصل والائتلاف ويصدهم عن موجبات
~~التخاذل والاختلاف وأن ms356 يعتمد فيهم شرائط الحزم في
~~الإعطاء والمنع وما تقتضيه مصلحة أحوالهم من أسباب
~~الخفض والرفع وأن يثيب المحسن على
~~إحسانة ويسبل على المسيء ما وسعه العفو واحتمله الأمر
~~ذيل صفحه وامتنانه وأن يأخذ برأي ذوي التجارب منهم
~~والحكمة ويجتني بمشاورتهم في الأمر ثمر الشركة إذ في
~~ذلك أمن من خطأ الانفراد وتزحزح عن مقام الزيغ
~~والاستبداد.
# وأمره بالتبتل بما يليه من البلاد ويتصل بنواحيه
~~من ثغور أولي الشرك والعناد وأن يصرف مجامع الالتفاف
~~إليها ويخصها بوفور الاهتمام بها والتطلع عليها وأن
~~يشمل ما ببلاده من الحصون والمعاقل بالاحكام والاتقان
~~وينتهي في أسباب مصالحها إلى غاية الوسع ونهاية
~~الإمكان وأن يشحنها بالميرة الكثيرة والذخائر ويمدها
~~من الأسلحة والآلات بالعدد المستصلح الوافر وأن يتخير
~~حراسها من الأمناء التقاة ويسدها بمن ينتخبه من الشجعان
~~الكماة وأن يتأكد عليهم في استعمال النفقات
~~الحفظة والاستظهار ويوقظهم للاحتراس من غوائل
~~الغفلة والاغترار وأن يكون المشار إليهم ممن ربوا في ممارسة
~~الحروب على مكافحة الشدائد وتدربوا في نصب
~~الحبائل للمشركين والأخذ عليهم بالمراصد وأن يعتمد
~~هذا القبيل بمواصلة المدد وكثرة العدد والتوسعة في
~~النفقة والعطاء والعمل معهم بما يقتضيه حالهم وتفاوتهم
~~في التقصير والغناء إذ في ذلك حسم لمادة الأطماع في بلاد
~~الإسلام ورد لكيد المعاندين من عبدة الأصنام فمعلوم
~~أن هذا الغرض أولى ما وجهت إليه العنايات وصرفت
~~وأحق ما قصرت عليه الهمم ووقفت فإن الله تعالى جعله من
~~أهم الفروض التي كرم فيها القيام بحقه وأكبر الواجبات
~~التي كتب العمل بها على خلقه فقال سبحانه وتعالى
~~هاديا في ذلك إلى سبيل الرشاد ومحرضا لعباده على
~~قيامهم بفروض الجهاد ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ
~~ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون
~~موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم
~~به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ولا ينفقون
~~نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم
~~ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون وقال تعالى
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم ms357 وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من نزل منزلا يخيف به المشركين ويخيفونه
~~كان له كأجر ساجد لا يرفع رأسه إلى يوم القيامة
~~وأجر قائم لا يقعد إلى يوم القيامة وأجر صائم
~~لا يفطر وقال عليه السلام غدوة في سبيل الله أو روحة
~~خير مما طلعت عليه الشمس هذا قوله صلى الله عليه وسلم
~~في حق من سمع هذه المقالة فوقف لديها فكيف بمن
~~كان كما قال عليه السلام ألا أخبركم بخير الناس
~~ممسك بعنان فرسه كلما سمع هيعة طار إليها.
# وأمره باقتفاء أوامر الله تعالى في رعاياه والاهتداء إلى
~~رعاية العدل والانصاف والاحسان بمراشده الواضحة ووصاياه
~~وأن يسلك في السياسة سبل الصلاح ويشملهم بلين
~~الكنف وخفض الجناح ويمد ظل رعايته على مسلمهم
~~ومعاهدهم ويزحزح الأقذاء والشوائب عن مناهلهم في
~~العدل ومواردهم فينظر في مصالحهم نظرا يساوي فيه
~~بين الضعيف والقوي ويقوم بأودهم قياما يهتدي به
~~ويهديهم فيه إلى الصراط السوي قال الله تعالى إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون.
# وأمره باعتبار أسباب الاستظهار والأمنة واستقصاء
~~الطاعة المستطاعة والقدرة الممكنة في المساعدة على
~~قضاء تفث حجاج بيت الله الحرام وزوار نبيه عليه
~~أفضل الصلاة والسلام وأن يمدهم بالإعانة في ذلك على
~~تحقيق الرجاء وبلوغ المرام ويحرسهم من التخطف
~~والأذى في حالتي الظعن والمقام فإن الحج
~~أحد أركان الدين المشيدة وفروضه الواجبة المؤكدة
~~قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت.
# وأمره بتقوية أيدي العاملين بحكم الشرع في الرعايا
~~وتنفيذ ما يصدر عنهم من الأحكام والقضايا والعمل
~~بأقوالهم في ما يثبت لذوي الاستحقاق والشد على
~~أيديهم فيما يرونه من المنع والإطلاق وأنه متى تأخر
~~أحد الخصمين عن إجابة داعي الحكم أو تقاعس في
~~ذلك لما يلزم من الأداء والعدم جذبه بعنان القسر إلى
~~مجلس الشرع واضطره بقوة الإنصاف إلى الأداء بعد
~~المنع وأن يتوخى عمال الوقوف التي تقرب المتقربون
~~بها واستمسكوا في ثواب الله بمتين حبلها وأن يمدهم
~~بجميل المعاونة والمساعدة ms358 وحسن المؤازرة والمعاضدة
~~في الأسباب التي تؤذن بالعمارة والاستنماء وتعود عليها
~~بالمصلحة والاستخلاص والاستيفاء قال الله تعالى
~~وتعاونوا على البر والتقوى.
# وأمره أن يتخير من أولي الكفاية والنزاهة من
~~يستخلصه للخدم والأعمال والقيام بالواجب من أداء
~~الأمانة والحراسة والتمييز لبيت المال وأن يكونوا
~~من ذوي الاضطلاع بشرائط الخدم المعينة وأمورها
~~والمهتدين إلى مسالك صلاحها وتدبيرها وأن يتقدم
~~إليهم بأخذ الحقوق من وجوهها المتيقنة وجبايتها في
~~أوقاتها المعينة إذ ذاك من لوازم مصالح الجند ووفور
~~الاستظهار وموجبات قوة الشوكة له بكثير الأعوان
~~والأنصار وأسباب الحيطة التي تحمى بها البلاد
~~والأمصار ويأمرهم بالجري في الطسوق والشروط على
~~النمط المعتاد والقيام في مصالح الأعمال على أقدام الجد
~~والاجتهاد وإلى العاملين على الصدقات بأخذ الزكوات على
~~مشروع السنن المهيع وقصد الصراط المتبع من
~~غير عدول في ذلك عن المنهاج الشرعي أو تساهل في
~~تبديل حكمها المفروض وقانونها المرعي فإذا
~~أخذت من أربابها الذين يطهرون ويزكون بها كان
~~العمل في صرفها إلى مستحقيها بحكم الشريعة
~~النبوية وموجبها وإلى جباة الجزية من أهل الذمة
~~بالمطالبة بأدائها في أول السنة واستيفائها منهم على حسب
~~أحوالهم بحكم العادة في الثروة المسكنة إجراء في
~~ذلك على حكم الاستمرار والانتظام ومحافظة على
~~عظيم شعائر الإسلام.
# وأمره أن يتطلع على أحوال كل من يستعمله في أمر من
~~الأمور ويصرفه في مصلحة من مصالح الجمهور تطلعا
~~يقتضي الوقوف على حقائق أماناتهم ويوجب تهذيبهم
~~في حركاتهم وسكناتهم ذهابا مع النصح لله تعالى
~~في بريته وعملا فيه بقول النبي {صلى الله عليه وسلم
~~كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته وأمره أن
~~يستصلح من ذوي الاضطلاع والغناء من يرتب العرض
~~والعطاء والنفقة في الأولياء وأن يكونوا من المشهورين
~~بالحزم والبصيرة والموسومين في المناصحة بإخلاص الطوية
~~وإصفاء السريرة حالين من الأمانة والصون بما يزين
~~ناكبين عن مظان الشبه والطمع الذي يصم ويشين وأن
~~يأمرهم باتباع عادات أمثالهم في ضبط أسماء الرجال
~~وتحلية الأشخاص والأشكال واعتبار شيات الخيول
~~وإثبات أعدادها وتحريض الجند على تخيرها
~~واقتناء جيادها وبذل ms359 الجهد في قيامهم من الكراع
~~واليزك والسلاح بما يلزمهم والعمل بقوله تعالى وأعدوا
~~لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به
~~عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله
~~يعلمهم فإذا نطقت جرائد الجند المذكورين بما
~~أثبت لديهم وحقق الاعتبار والعيان قيامهم بما أوجب
~~عليهم أطلقت لهم المعايش والأرزاق بحسب إقراراتهم
~~وأوصلت إليهم بمقتضى واجباتهم واستحقاقاتهم
~~فإن هذا الحال أصل حراسة البلاد والعباد وقيام
~~الأمر فيما أوجبه الله تعالى من الاستعداد بفرض الجهاد
~~قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن
~~الله لمع المحسنين
~~وأمره بتفويض أمر الحسبة إلى من يكون بأمرها
~~مضطلعا وللسنة النبوية في إقامة حدودها متبعا فيعتمد
~~في الكشف عن أحوال العامة في تصرفاتها الواجب
~~ويسلك في التطلع إلى معاملاتهم السبيل الواضح والسنن
~~اللاحب وليهتم بالتطواف في الأسواق لاختبار
~~المكاييل والموازين ويقيمه في مؤاخذة المطففين وتأديبهم
~~بما تقتضيه شريعة الدين ويحذرهم من تعدي حدود
~~الإنصاف شدة نكاله ويقابل المستحق المؤاخذة بما
~~يرتدع به الجمع الكثير من أمثاله قال الله تعالى
~~أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين وقال سبحانه ) ويل للمطففين
~~الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون
~~ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين.
# فليتول الملك السيد الكامل المجاهد المرابط
~~نصير الدين ركن الإسلام أثير الإمام جمال
~~الأنام جلال الدولة فخر الملة عز الأمة سند الخلافة
~~تاج المل والسلاطين قامع الكفرة والمشركين قاهر
~~الخوارج والمتمردين أمير المجاهدين غازي بك معين
~~أمير المؤمنين ما قلده عبد الله وخليفته [في أرضه]
~~القائم له بحقه الواجب وفرضه أبو جعفر المنصور
~~المستنصر بالله أمير المؤمنين تقليد مطمئن بالإيمان
~~وينصح لله ولرسوله صلوات الله عيه وخليفته في
~~السر والإعلان وليشرح بما فوض إليه من هذه الأمور
~~صدرا وليقم بالواجب عليه من شكر هذا
~~الإنعام الجزيل سرا وجهرا وليعمل بهذه
~~الوصايا الشريفة الإمامية وليقف آثار مراشدها
~~المقدسة النبوية ms360 وليظهر من أثر الجد في هذا الأمر
~~والاجتهاد وتحقيق النظر الجميل لله والإرشاد ما يكون
~~دليلا على تأييد الرأي الأشرف المقدس أجله الله تعالى
~~في اصطناعه واستكفائه وإصابة مواقع النجح
~~والرشد في التفويض إلى حسن قيامه وكمال اعتنائه
~~فليقدر النعمة عليه في هذه الحال حق قدرها وليكثر
~~بأداء الواجب بما غلب عليه من جزيل الشكر بسرها
~~وليطالع مع الأوقات بما يشكل عليه من الأمور الغوامض
~~ولينه إلى العلوم الشريفة المقدسة أجلها الله تعالى
~~ما يلتبس عليه من الشكوك والعوارض ليرد عليه
~~من الأمثلة ما يوضح له وجه الصواب في الأمور
~~ويستمد من المراشد الشريفة التي هي شفاء لما في الصدور
~~بما يكون وروده عليه وتتابعه إليه نورا على نور إن شاء
~~الله تعالى.
# وهذه نسخة العهد الذي كتب به للملك الظاهر بيبرس
~~عن الحاكم بأمر الله أبي العباس أحمد بن الحسين ثاني
~~الخلفاء بالديار المصرية من إنشاء الصاحب فخر الدين
~~ابراهيم بن لقمان
~~وهذه نسخته
~~الحمد لله الذي أضفى ملابس الشرف وأظهر
~~درره وكانت خافية بما استحكم عليها من الصدف
~~وشيد ما وهي من علائه حتى أنسى ذكر ما سلف وقيض
~~لنصره ملوكا اتفق على طاعتهم من اختلف
~~أحمده على نعمه التي رتعت الأعين منها في الروض
~~الأنف والطاقة التي وقفت الشكر عليها فليس له عنها
~~منصرف وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~توجب من المخاوف أمنا وتسهل من الأمور
~~ما كان حزنا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي جبر
~~من الدين وهنا وصفيه الذي أظهر من المكارم
~~فنونا لا فنا صلى الله عليه وعلى آله الذين أضحت
~~مناقبهم باقية لا تفنى وأصحابه الذين أحسنوا في الدين
~~فاستحقوا الزيادة من الحسنى
~~وبعد فإن أولى الأولياء بتقديم ذكره وأحقهم أن
~~يصبح القلم ساجدا راكعا في تسطير مناقبه وبره من
~~سعى فأضحى بسعيه الجميل متقدما ودعا إلى طاعته
~~فأجاب من كان منجدا ومتهما وما بدت يد من المكرمات
~~إلا كان لها زندا ومعصما ولا استباح بسيفه حمى ms361 وغى
~~إلا أضرمه نارا وأجراه.
# ولما كانت هذه المناقب الشريفة مختصة بالمقام العالي
~~المولوي السلطاني الملكي الظاهري الركني شرفه الله تعالى
~~وأعلاه ذكره الديوان العزيز النبوي الإمامي المستنصري
~~أعز الله تعالى سلطانه تنويها بشريف قدره
~~واعترافا بصنعه الذي تنفد العبارة المسهبة ولا تقوم
~~بشكره وكيف لا وقد أقام الدولة العباسية بعد أن
~~أقعدتها زمانة الزمان وأذهبت ما كان لها من محاسن
~~وإحسان وعتب دهرها المسئ لها فأعتب وأرضى عنها
~~زمانها وقد كان صال عليها صولة مغضب فأعاد لها سلما
~~بعد أن كان عليها حربا وصرف اهتمامه فرجع كل
~~متضايق من أمورها واسعا رحبا ومنح أمير المؤمنين
~~عند القدوم عليه حنوا وعطفا وأظهر له من الولاء رغبة
~~في ثواب الله ما لا يحفى وأبدى من الاهتمام بالبيعة
~~أمرا لو رامه غيره لامتنع عليه ولو تمسك بحبله
~~متمسك لانقطع به قبل الوصول إليه لكن الله
~~ادخر هذه الحسنة ليثقل بها في الميزان ثوابه
~~ويخفف بها يوم القيامة حسابه فهذه منقبة أبى الله
~~إلا أن يخلدها في صحيفة صنعه وتكرمة
~~قضت لهذا البيت الشريف بجمعه بعد أن حصل الإياس
~~من جمعه وأمير المؤمنين يشكر لك هذه الصنائع
~~ويعرف أنه لولا اهتمامك لاتسع الخرق على الراقع
~~وقد قلدك الديار المصرية والبلاد الشامية والديار البكرية
~~والحجازية واليمنية والفراتية وما يتجدد من الفتوحات
~~غورا ونجدا وفوض أمر جندها ورعاياها إليك حين
~~أصبحت في المكارم فردا ولا جعل منها بلدا من
~~البلاد ولا حصنا من الحصون مستثنى ولا جهة من
~~الجهات تعد في الأعلى ولا الأدنى
~~فلاحظ أمور الأمة فقد أصبحت لها حاملا وخلص
~~نفسك من التبعات اليوم ففي غد تكون مسئولا لا سائلا
~~ودع الاغترار بالدنيا فما نال أحد منها طائلا وما رآها
~~أحد بعين الحق إلا رآها خيالا زائلا فالسعيد من قطع
~~آماله الموصولة وقدم لنفسه زاد التقوى فتقدمه غير
~~التقوى مردودة لا مقبولة وابسط يدك بالإحسان والعدل
~~فقد أمر الله تعالى بالعدل والاحسان في مواضع من
~~القرآن وكفر به عن المرء ذنوبا وآثاما وجعل ms362 يوما
~~واحدا فيه كعبادة العابد ستين عاما وما سلك آحد
~~سبيل العدل والاحسان إلا واجتنيت ثماره من أفنان
~~ورجع الأمر به بعد أن تداعى أركانه وهو مشيد الأركان
~~وتحصن به من حوادث زمانه والسعيد من تحصن من
~~حوادث الزمان وكانت أيامه في الأيام أبهى من
~~الأعياد وأحسن في العيون من الغرر في أوجه الجياد
~~وأحلى من العقود إذا حلى بها عطل الأجياد
~~وهذه الأقاليم المنوطة بك تحتاج إلى نواب وحكام
~~وأصحاب رأي من أصحاب السيوف والأقلام فإذا استعنت
~~بأحد منهم في أمورك فنقب عليه تنقيبا واجعل عليه
~~في تصرفاته رقيبا وسل عن أحواله ففي
~~القيامة تكون عنه مسئولا وبما أجرم مطلوبا ولا تول
~~منهم إلا من تكون مساعيه حسنات لك لا ذنوبا
~~وأمرهم بالأناة في الأمور والرفق ومخالفة الهوى إذا
~~ظهرت أدلة الحق وأن يقابلوا الضعفاء في حوائجهم
~~بالثغر الباسم والوجه الطلق وأن لا يعاملوا أحدا على
~~الإحسان والإساءة إلا بما يستحق وأن يكونوا لمن تحت
~~أيديهم من الرعية إخوانا وأن يوسعوهم برا وإحسانا
~~وأن لا يستحلوا حرماتهم إذا استحل الزمان لهم حرمانا
~~فالمسلم أخو المسلم ولو كان عليه أميرا وسلطانا والسعيد
~~من نسج ولاته في الخير على منواله واستن بسنته في
~~تصرفاته وأحواله وتحمل عنه ما تعجز قدرته عن حمل
~~أثقاله.
# ومما يؤمرون به أن يمحى ما أحدث من سيئ السنن
~~وجدد من المظالم التي هي من أعظم المحن وأن يشتري
~~بإبطالها المحامد رخيصة بأغلى ثمن ومهما جنى منها من
~~الأموال فإنما هي باقية في الذم حاصلة وأجياد الخزائن
~~إن أضحت بها حالية فإنما هي على الحقيقة منها عاطلة
~~وهل أشقى ممن احتقب إثما واكتسب بالمساعي الذميمة
~~ذما وجعل السواد الأعظم يوم القيامة خصما وتحمل
~~ظلم الناس فيما صدر عنه من أعمال وقد خاب من
~~حمل ظلما.
# وحقيق بالمقام الشريف المولوي السلطاني الملكي الظاهري
~~الركني أن لا تكون ظلامات الأنام مردودة بعدله
~~وطاعته تخفف ثقلا لا طاقة لهم بحمله فقد أضحى
~~على الإحسان قادرا وصنعت له الأيام ما لم ms363 تصنعه
~~لمن تقدم من الملوك وإن جاء آخرا فاحمد الله على أن
~~وصل إلى جنابك إمام هدى يوجب لك مزية التقديم
~~وينبه الخلائق على ما خصك الله به من الفضل العظيم
~~وهذه أمور يجب أن تلاحظ وترعى ويوالى عليها حمد الله
~~فإن الحمد يجب عليها عقلا وشرعا وقد تبين
~~لك أنك صرت في الأمور أصلا وصار غيرك فرعا
~~ومما يجب أيضا تقديم ذكره أمر الجهاد الذي أضحى
~~على الأمة فرضا وهو العمل الذي يرجع به مسود الصحائف
~~مبيضا وقد وعد الله المجاهدين بالأجر العظيم وأعد
~~لهم عنده المقام الكريم وخصهم بالجنة التي لا لغو
~~فيها ولا تأثيم وقد تقدمت لك في الجهاد يد بيضاء
~~أسرعت في سواد الحساد وعرفت منك عزمه وهي أمضى
~~مما تجنه ضمائر الأغماد واشتهرت بك مواقف في القتال
~~هي أشهر وأشهى إلى القلوب من الأعياد وبك صان الله
~~حمى الإسلام أن يبتذل وبعزمك حفظ على المسلمين نظام
~~هذه الدول وسيفك أثر في قلوب الكافرين قروحا
~~لا تندمل وبك يرجى أن يرجع مقر الخلافة إلى
~~ما كان عليه في الأيام الأول فأيقظ لنصرة الإسلام
~~جفنا ما كان غافيا ولا هاجعا وكن في مجاهدة أعداء الله
~~إماما متبوعا لا تابعا وأيد كلمة التوحيد فما تجد في
~~تأييدها إلا مطيعا سامعا ولا تخل الثغور من اهتمام
~~بأمرها تبتسم له الثغور واحتفال يبدل ما دجا من ظلماتها
~~بالنور واجعل أمرها على الأمور مقدما وشيد منها كل
~~ما غادره العدو متهدما فهذه حصون بها يحصل
~~الانتفاع وعلى العدو داعية افتراق لا اجتماع وأولاها
~~بالاهتمام ما كان البحر له مجاورا والعدو إليه ملتفتا
~~ناظرا ولا سيما ثغور الديار المصرية فإن العدو وصل إليها
~~رابحا وراح خاسرا واستأصلهم الله فيها حتى ما أقال منهم
~~عاثرا وكذلك الأسطول الذي ترى خيله كالأهلة
~~وركائبه سابقة بغير سائق مستقلة وهو أخو الجيش
~~السليماني فإن ذاك غدت الريح له حاملة وهذا تكفلت
~~بحمله الرياح السابلة وإذا لحظها الطرف جارية في البحر
~~كانت كالأعلام وإذا شبهها قال هذه ms364 ليال
~~تقلع بالأيام وقد سنى الله لك من السعادة كل مطلب
~~وآتاك من أصالة الرأي الذي يريك المغيب وبسط بعد
~~القبض منك الأمل ونشط بالسعادة ما كان من كسل
~~وهداك إلى مناهج الحق وما زلت مهتديا إليها وألزمك
~~المراشد فلا تحتاج إلى تنبيه عليها والله تعالى يمدك
~~بأسباب نصره ويوزعك شكر نعمه فإن النعمة تستتم
~~بشكره.
# وهذه نسخة العهد الذي كتبه القاضي محي الدين
~~بن عبد الظاهر للملك المنصور قلاوون عن الخليفة
~~الإمام أبي العباس أحمد الحاكم الأول:
~~الحمد لله الذي جعل آية السيف ناسخة لكثير من
~~الآيات وفاسخة لعقود أولى الشك والشبهات الذي رفع
~~بعض الخلق على بعض درجات وأهل لأمور البلاد والعباد
~~من جاءت بخوارق تملكة بالذي إن لم يكن من
~~المعجزات فمن المكرمات
~~ثم الحمد لله الذي جعل الخلافة العباسية بعد القطوب
~~حسنة الابتسام وبعد الشحوب جميلة الاتسام وبعد
~~التشريد كل دار إسلام لها أعظم من دار السلام
~~والحمد لله على أن أشهدها مصارع أعدائها وأحمد
~~لها عواقب إعادة نصرها وإبدائها ورد تشتيتها بعد
~~أن ظن كل أحد أن شعارها الأسود ما بقى منه إلا ما صانته
~~العيون في جفونها والقلوب في سويدائها
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يتلذذ
~~بذكرها اللسان وتتعطر بنفحاتها الأفواه والأردان
~~وتتلقاها ملائكة القبول فترفعها إلى أعلى مكان
~~ونصلى على سيدنا محمد الذي أكرمنا الله به
~~وشرف لنا الأنساب وأعزنا به حتى نزل فينا محكم
~~الكتاب صلى الله عليه وعلى آله الذين انجاب الدين
~~منهم عن أنجاب ورضي الله عن صحابته الذين هم خير
~~صحاب صلاة ورضوانا يوفى قائلها أجره يوم الحساب
~~من الكثرة بغير حساب يوم الحساب.
# وبعد حمد الله على أن أحمد عواقب الأمور وأظهر
~~للإسلام سلطانا اشتدت به للأمة الظهور وشفيت الصدور
~~وأقام الخلافة العباسية في هذا الزمن بالمنصور كما أقامها
~~في ما مضى بالمنصور واختار لإعلان دعوتها من يحيي
~~معالمها بعد العفاء ورسومها بعد الدثور وجمع لها الآن
~~ما كان جمع عليها فيما ms365 قبل من خلاف كل ناجم ومنحها
~~ما كانت تبشرها به من الملاحم وأنفذ كلمتها في ممالك
~~الدولة العلوية بخير سيف مشحوذ ماضي العزائم ومازج
~~بين طاعتها في القلوب وذكرها في الألسنة وكيف
~~لا والمنصور هو الحاكم وأخرج لحياطه الأمة المحمدية
~~ملكا تقسم البركات عن يمينه وتقسم السعادة بنور
~~جبينه وتقهر الأعداء بفتكاته وتمهر عقائل المعاقل
~~بأصغر راياته ذو السعد الذي ما زال نوره يشف حتى
~~ظهر ومعجزه يرف إلى أن بهر وجوهره ينتقل من
~~جيد إلى جيد حتى علا الجبين وسره يكمن في قلب بعد
~~قلب حتى علم والحمد لله نبأ تمكينه في الأرض بعد
~~حين فاختاره الله على علم واصطفاه من بين عباده
~~بما جبله الله عليه من كرم وشجاعة وحلم وأتى الله به الأمة
~~المحمدية في وقت الاحتياج غوثا وفي إبان الاستمطار
~~غيثا وفي حين عيث الأشبال في غير الافتراس ليثا
~~فوجب على من له في أعناق الأمة المحمدية مبايعة رضوان
~~وعند أيمانهم مصافحة أيمان ومن وجبت له البيعة
~~باستحقاقه لميراث منصب النبوة ومن
~~تصح منه كل ولاية شرعية يؤخذ كتابها منه بقوة
~~ومن هو خليفة الزمان والعصر ومن بدعواته ينزل الله
~~عليكم معاشر كماة الإسلام ملائكة النصر ومن نسبه
~~بنسب نبيكم صلى الله عليه وسلم متشج وحسبه
~~بحسبه ممتزج أن يفوض ما فوضه الله إليه من أمر
~~الخلق إلى من يقوم عنه بفرض الجهاد والعمل بالحق
~~وأن يوليه ولاية شرعية تصح بها الأحكام وتنضبط
~~أمور الإسلام وتأتي هذه العصبة الإسلامية يوم تأتي كل
~~أمة بإمامهم من طاعة خليفتهم هذا بخير إمام وخرج
~~أمر مولانا أمير المؤمنين شرفه الله أن يكون للمقر
~~العالي المولوي السلطاني الملكي المنصوري أجله الله
~~ونصره وأظفره وأقدره وأيده وأبده كل ما فوضه الله
~~لمولانا أمير المؤمنين من حكم في الوجود وفي التهائم
~~والنجود وفي الجيوش والجنود وفي المدائن والخزائن
~~وفي الظواهر والبواطن وفيما فتحه الله وفيما سيفتحه
~~وفيما كان فسد بالكفر والرجاء من الله أنه سيصلحه
~~وفي كل جود ومن وفي كل عطاء ms366 ومن وفي كل هبة
~~وتمليك وفي كل تفرد بالنظر في أمور المسلمين بغير
~~تشريك وفي كل تعاهد ونبذ وفي كل عطاء وأخذ
~~وفي كل عزل وتولية وفي كل تسليم وتخلية وفي كل
~~إرفاق وإنفاق وفي كل إنعام وإطلاق وفي كل استرقاق
~~وإعتاق وفي كل تقليل وتكثير وفي كل اتساع
~~وتقتير وفي كل تجديد وتعويض وفي كل حمد وتقريض
~~ولاية عامة تامة محكمة محكمة منضدة منظمة
~~لا يتعقبها نسخ من خلفها ولا من بين يديها ولا يعتريها
~~فسخ يطرأ عليها يزيدها مر الأيام جدة يعاقبها حسن
~~شباب ولا ينتهي على الأعوام والأحقاب نعم ينتهى
~~إلى مانصب الله للإرشاد من سنة وكتاب وذلك من
~~شرع الله أقامه للهداية علما وجعله إلى اختيار
~~الثواب سلما فالجواب أن يعمل بجزئيات أمره وكلياته
~~وأن لا يخرج أحد عن مقدماته
~~والعدل فهو الغرس المثمر والسحاب الممطر والروض
~~المزهر وبه تتنزل البركات وتخلف الهبات وتربى
~~الصدقات وبه عمارة الأرض وبه تؤدى السنة
~~والفرض فمن زرع العدل اجتنى الخير ومن أحسن
~~كفي الضرر والضير
~~والظلم فعاقبته وخيمة وما يطول عمر الملك إلا
~~بالمعدلة الرحيمة
~~والرعية فهم الوديعة عند أولي الأمر فلا يخصص
~~بحسن النظر منهم زيد ولا عمرو
~~والأموال فهي ذخائر العاقبة والمآل والواجب أن
~~تؤخذ بحقها وتنفق في مستحقها.
# والجهاد برا وبحرا فمن كنانة الله تفوق سهامه وتؤرخ
~~أيامه وينتضي حسامه وتجري منشآته في البحر
~~كالأعلام وتنشر أعلامه وفي عقر دار الحرب يحط
~~ركابه ويخط كتابه وترسل أرسانه وتجوس
~~خلالها فرسانه فيلزم منه ديدنا وليستصحب منه
~~فعلا حسنا
~~وجيوش الإسلام وكماته وأمراؤه وحماته فهم من
~~قد علمت قدم هجره وعظم نصره وشدة بأس
~~وقوة مراس وما منهم إلا من شهد الفتوحات والحروب
~~وأحسن في المحاماة عن الدين الدءوب وهم بقايا الدول
~~ونجايا الملوك الأول لا سيما أولو السعي الناجح
~~ومن لهم نسبة صالحية إذا فخروا بها قيل لهم نعم
~~السلف الصالح فأوسعهم برا وكن بهم برا وهم بما
~~يجب من خدمتك أعلم وأنت بما يجب من حرمتهم ms367 أدرى
~~والثغور والحصون فهي ذخائر الشدة وخزائن العديد
~~والعدة ومقاعد للقتال وكنائن الرجال والآمال
~~فأحسن لها التحصين وفوض أمرها إلى كل قوي أمين
~~وإلى كل ذي دين متين وعقل رصين
~~ونواب الممالك ونواب الأمصار فأحسن لهم الاختيار
~~وأجمل لهم الاختبار وتفقد لهم الأخبار
~~وأما ما سوى ذلك فهو داخل في حدود هذه الوصايا
~~النافعة ولولا أن الله أمرنا بالتذكير لكانت سجايا
~~المقر الأشرف السلطاني الملكي المنصوري مكتفية
~~بأنوار ألمعيته الساطعة وزمام كل صلاح يجب أن يشغل
~~به جميع أوقاته هو تقوى الله قال الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته فليكن ذلك نصب
~~العين وشغل القلب والشفتين
~~وأعداء الدين من أرمن وفرنج وتتار فأذقهم
~~وبال أمرهم في كل إيراد للغزو وإصدار وثر لأن تأخذ
~~للخلفاء العباسيين ولجميع المسلمين منهم الثأر واعلم
~~أن الله نصيرك على ظلمهم وما للظالمين من أنصار
~~وأما غيرهم من مجاوريهم من المسلمين فأحسن
~~باستنقاذك منهم العلاج وطبهم باستصلاحك فبالطب
~~الملكي المنصوري ما زال ينصلح المزاج والله الموفق
~~بكرمه.
# تنبيه قد ذكر محمد بن عمر المدائني أنه كان في
~~الزمن المتقدم أنه كان يكتب للأمراء عن الخلفاء في
~~قرطاس من نصف طومار وتقدم في آخر البيعات وعهود
~~الخلفاء أن المراد قطع البغدادي وكانت الأمراء من
~~متقلدي الممالك عنهم قائمة مقام الملوك الآن أما الذي
~~استقر عليه الحال فيما يكتب عن خلفاء بني العباس
~~بالديار المصرية لملوكها ففي قطع البغدادي الكامل
~~ولم يزل الأمر على ذلك إلى أن تملك الملك المؤيد شيخ
~~سلطان العصر فكتب عهده في ورق يزيد عرضه عن
~~قطع البغدادي بقدر نصفه بقلم مختصر الطومار.
# الفصل الثاني من الباب الرابع
~~فيما يكتب عن الخلفاء لمن دون الملوك من أرباب
~~الوظائف والولايات، وهو على خمسة أساليب
~~الأسلوب الأول
~~أن يفتتح ما بكتب بلفظ عهد من فلان أو
~~هذا ما عهد عبد الله أبو فلان الإمام الفلاني أمير المؤمنين
~~إلى فلان بن فلان ويصفه بما يليق به ثم يقال فقلده
~~كذا وكذا ويذكر الوظيفة ms368 المولاة ثم يقال أمره
~~بكذا وأمره بكذا إلى آخر الوصابا ثم يقال هذا
~~عهد أمير المؤمنين إليك على نحو ما تقدم في عهود
~~الخلفاء إلى الملوك وعلى هذا جل ما كان يكتب
~~في الدولة العباسية بالعراق من وظائف أرباب السيوف
~~والأقلام إلا أنه في آخر الدولة كان يقع الوصف والإطراء
~~في حق الخليفة وحق المولى أكثر منه مما قبل ذلك
~~والأصل في هذا الأسلوب ما كتب به عن أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه لأمرائه الذين وجههم لقتال أهل الردة
~~وهذه نسخته
~~هذا عهد من أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لفلان حين بعثه لقتال من رجع عن الإسلام
~~عهد إليه أن يتقى الله تعالى ما استطاع في أمره كله وسره
~~وجهره.
# وأمره بالجد في أمر الله تعالى ومجاهدة من تولى عنه
~~ورجع من الإسلام إلى أماني الشيطان بعد أن يعذر إليهم
~~فيدعوهم بدعاية الإسلام فإن أجابوه أمسك عنهم
~~وإن لم يجيبوه شن غارته عليهم ويعطيهم الذي لهم
~~ولا ينظرهم ولا يرد المسلمين عن قتال عدوهم فمن أجاب
~~إلى أمر الله عز وجل وأقر له قبل ذلك منه وأعانه عليه
~~بالمعروف وإنما يقاتل من كفر بالله على الإقرار بما جاء
~~من عند الله فإذا أجاب الدعوة لم يكن له عليه سبيل
~~وكان الله حسبه فيما استسر به ومن لم يجب إلى داعية الله
~~قوتل حيث كان وحيث بلغ مراغمه لا يقبل الله من أحد
~~شيئا أعطاه إلا الإسلام فمن أجابه وأقر به قبل منه
~~وعلمه ومن أبى قاتله فإن أظهره الله عز وجل عليه
~~قتل فيهم كل قتلة بالسلاح والنيران ثم قسم ما أفاء الله
~~عليه إلا الخمس فإنه مبلغناه ويمنع أصحابه العجلة
~~والفساد وأن لا يدخل فيهم حشو حتى يعرفهم ويعلم
~~ما هم لئلا يكونوا عيونا ولئلا يؤتى المسلمون من
~~قبلهم وأن يقصد بالمسلمين الرفق ويرفق بهم في السير
~~والمنزل ويتفقدهم ولا يعجل بعضهم عن بعض
~~ويستوصي بالمسليمن في حسن الصحبة وليت الفعل
~~وهذه نسخة عهد ms369 بقضاء القضاة بحاضرة بغداد
~~وسائر الأعمال كتب به عن الإمام الناصر لدين الله
~~للقاضي محيي الدين أبي عبد الله محمد بن فضلان من إنشاء
~~عضد الدين بن الضحاك
~~هذا ما عهد عبد الله وخليفته في العالمين المفترض
~~الطاعة على الخلق أجمعين أبو العباس أحمد الناصر
~~لدين الله أمير المؤمنين إلى محمد بن يحيى بن فضلان
~~حين سبر خلاله واستقراها واعتبر طرائقه واستبراها
~~فألفاه رشيدا في مذاهبه سديدا في أفعاله وضرائبه
~~موسوما بالرصانة حاليا بالورع والديانة مبرزا من
~~العلوم في فنونها عالما بمفروض الشريعة المطهرة ومسنونها
~~مدرعا ملابس العفاف قد أناف على أمثاله في بوارع
~~الأوصاف فقلده قضاء القضاة في مدينة السلام وجميع
~~البلاد والأعمال والنواحي والأمصار شرقا وغربا
~~وبعدا وقربا سكونا إلى ما علم من حاله واضطلاعه
~~بالنهضة المنوطة به واستقلاله وركونا إلى قيامه
~~بالواجب فيما أسند إليه ونهوضه بعبء ما عول في
~~حفظ قوانينه عليه واستنامة إلى حلول الاصطناع عنده
~~ومصادفته منه مكانا تبوأه بالاستحقاق وحده والله
~~تعالى يعضد أمير المؤمنين بمزيد التوفيق في جميع الأمور
~~ويحسن له الخيرة فيما يؤمه من مناظم الدين وصلاح
~~الجمهور وما توفيق أمير المؤمنين إلا بالله عليه يتوكل
~~وإليه ينيب
~~أمره بتقوى الله تعالى في إعلانه وإسراره وتقمص
~~شعارها في إظهار أمره وإظماره فإنها العروة الوثقى
~~والذخر الأبقى والسعادة التي ما دونها فوز ولا فوقها
~~مرقى وهي حيلة الأبرار وسيما الأخيار والمنهج
~~الواضح والمتجر الرابح والسبيل المؤدي إلى النجاة
~~والخلاص يوم لا وزر ولات حين مناص
~~وأنفع العدد والذخائر وخير العتاد يوم تنشر الصحف
~~وتبلى السرائر يوم تشخص الأبصار وتعدم الأنصار
~~وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد سرابيلهم
~~من قطران وتغشى وجوههم النار ولا ينجو من عذاب الله
~~يومئذ إلا من كان زاده التقوى وتمسك منها بالسبب
~~الأقوى قال الله تعالى وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
~~واتقون يا أولي الألباب
~~وأمره أن يجعل كتاب الله تعالى أماما يهتدي بمناره
~~ويستصبح ببواهر أنواره ويستضئ في ظلم المشكلات
~~بمنير مصباحه ويقف عند حدود محظوره ومباحه ms370
~~ويتخذه مثالا يحتذيه ودليلا يتبع أثره فيهديه
~~ويعمل به في قضاياه وأحكامه ويقتدي بأوامره في
~~نقضه وإبرامه فإنه دليل الهدى ورائده وسائق النجح
~~وقائده ومعدن العلم ومنبعه ومنجم الرشاد ومطلعه
~~وأحد الثقلين اللذين جعلهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الأمة والذكر الذي جعله الله تبيانا لكل شيء
~~وهدى ورحمة فقال عز من قائل ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين
~~وأمره باتباع الآثار النبوية صلوات الله على صاحبها
~~وسلامه والاهتداء بشموسها التي تنجلي به دجنة كل
~~مشكل وظلامه والاقتداء بسنة الشريعة المتبوعة وتصفح
~~الأخبار المسموعة والعمل منها بما قامت أدلة صحته من جميع
~~جهاته فاستحكمت الثقة بنقلته عنه عليه السلام
~~ورواته وسلمت أسانيده من قدح ورجاله من ظنة وجرح
~~فإنها التالية للقرآن المجيد في وجوب العمل بأوامره والانتهاء
~~بروادعه وزواجره وهو عليه الصلاة والسلام الصادق
~~الأمين الذي ما ضل وما غوى وما ينطق عن الهوى وقد
~~قرن الله سبحانه طاعته بطاعته والعمل
~~بكتابه والأخذ بسنته فقال عز من قائل وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب
~~وأمره بمجالسة العلماء ومباحثة الفقهاء ومشاركتهم
~~في الأمور المشكلة وعوارض الحكومات المعضلة
~~ليستبين سبل الصواب ويعري الحكم من ملابس
~~الشبه والارتياب ويخلص من خطأ الانفراد وغوائل
~~الاستبداد فالمشورة باليمن مقرونة والسلامة في مطاويها
~~مضمونة وقد أمر الله تعالى بها نبيه صلى الله عليه وسلم
~~مع شرف منزلته وكمال عصمته وتأييده بروحه
~~وملائكته فقال سبحانه وشاورهم في الأمر فإذا
~~عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين
~~وأمره بفتح بابه ورفع حجابه وأن يجلس للخصوم
~~جلوسا عاما وينظر في أمورهم نظرا حسنا تاما مساويا
~~بينهم في نظره ولحظه وإصغائه ولفظه محترزا من
~~ذي اللسن وجرأة جنانه متأنيا بذي الحصر عند إقامة
~~برهانه فربما كان أحد الخصمين ألحن بحجته والآخر
~~ضعيفا عن مقاومته هذا مقام الفحص والاستفهام
~~والتثبت في إمضاء الأحكام ليسلم من خديعة محتال
~~وكيد مغتال مائلا في جميع ذلك مع الواجب سالكا ms371
~~طريق العدل اللاحب غير فارق في إمضاء الحكم بين
~~القوي والضعيف والمشروف والشريف والمالك والمملوك
~~والغني والصعلوك قال الله تعالى إن يكن غنيا أو فقيرا
~~فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وقال تعالى
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~وأمره بتصفح أحوال الشهود المسموعة أقوالهم في
~~الحقوق والحدود المرجوع إلى أمانتهم المعمول
~~بشهادتهم الذين بهم تقام الحجج وتدحض وتبرم الأحكام
~~وتنقض وتثبت الدعاوي وتبطل وتمضي القضايا
~~وتسجل مجتهدا في البحث عن طرائقهم وأحوالهم
~~وانتقاد تصاريفهم وأفعالهم واستشفاف سجاياهم
~~وعرفان مزاياهم مخصصا بالتمييز من كان
~~حميد الخلال مرضي الفعال راجعا إلى ورع ودين
~~متمسكا من الأمانة والنزاهة بالسبب المتين قال الله
~~تعالى وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~وأمره بالنظر في أمور اليتامى وأموالهم ومراعاة شئونهم
~~وأحوالهم وأن يرتب بسبب اتساق مصالحهم الثقات
~~الأعفاء والأمناء الأتقياء ممن ظهرت ديانته وحسنت
~~سيرته واشتهر باللطف والعفاف والتنزه عن الطمع
~~والإسفاف ويأمرهم بحفظها من خلل يتخللها ويد
~~خائنة تدخلها وليكن عليهم حدبا وفي فرط الحنو أبا
~~وخلفا من آبائهم في الإشفاق عليهم وحسن الالتفات
~~إليهم فإنه عنهم مسئول والعذر عند الله تعالى في
~~إهمالهم غير مقبول وأن يأذن لهم في الإنفاق عليهم
~~بالمعروف من غير إسراف ولا تقتير ولا تضييق ولا تبذير
~~فإذا بلغ أحدهم النكاح وآنس منه أمارات الرشد
~~والصلاح دفع ماله إليه وأشهد بقبضه عليه على الوجه
~~لمنصوص غير منقوص ولا منغوص ممتثلا أمر الله
~~تعالى في قوله سبحانه فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم وكفى بالله حسيبا
~~وأمره بتزويج الأيامى اللواتي لا أولياء لهن من
~~أكفائهن بمهور أمثالهن وأن يشمل ذوات الغنى والفقر
~~منهن بعدله ويتحرى لهن المصلحة في عقده وحله
~~وأمره أن يستنيب فيما بعد عنه من البلاد ودنا
~~وقرب منه ونأى كل ذي علم واستبصار وتيقظ في
~~الحكم واستظهار ونزاهة شائعة وأوصاف لأدوات
~~الاستحقاق جامعة ممن يتحقق نهوضه بذلك واضطلاعه
~~ويؤمن استنزاله وانخداعه وأن يعهد إليهم في ذلك
~~بمثل ما عهد إليه فلا يألوهم تنبيها وتذكريرا ms372 وإرشادا
~~وتبصيرا قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~وأمره بإمضاء ما أمضاه من قبله من الحكام من
~~القضايا والأحكام غير متعقب أحكامهم
~~بنقض ولا تبديل ولا تغيير ولا تأويل إذا كانت
~~جائزة في بعض الأقوال ممضاة على وجه من وجوه
~~الاحتمال غير خارقة للإجماع عارية من ملابس
~~الابتداع وإن كان ذلك منافيا لمذهبه جاريا على
~~خلاف معتقده قال الله تعالى ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون
~~وأمره أن يتخذ كاتبا قيما بشروط القضايا والسجلات
~~عارفا بما يتطرق نحوها من الشبه والتأويلات ويتداخلها
~~من النقص والتلبيسات متحرزا في كل حال متنزها عن
~~ذميم الأفعال وأن يتخير حاجبا نقي الجيب مأمون
~~المشهد والغيب مستشعرا للتقوى في السر والنجوى
~~سالكا للطريقة المثلى غير متجهم للناس ولا معتمد
~~ما ينافي بسط الوجه والإيناس فإنه وصلتهم إليه ووجهة
~~المشهود قبل الدخول عليه فلينتخبه من بين أصحابه
~~ومن يرتضيه من أمثاله وأضرابه
~~وأمره بتسلم ديوان القضاء والحكم والاستظهار على
~~ما في خزائنه بالإثبات والخم والاحتياط على ما به من
~~المال والسجلات والحجج والمحاضر والولايات
~~والقبوض والوثائق والأثبات والكفالات بمحضر
~~من العدول الأمناء الثقات وأن يرتب لذلك خازنا
~~يؤدي الأمانة فيه ويتوخى ما توجبه الديانة وتقتضيه
~~وأمره بمراعاة أمر الحسبة فإنها من أكبر المصالح
~~وأهمها وأجمعها لمنافع الخلق وأعمها وأدعاها إلى
~~تحصين أموالهم وانتظام أحوالهم وأن يأمر المستناب
~~فيها باعتبار سائر المبيعات وما فيها من الأقوات وغيرها
~~في عامة الأوقات وتحقيق أسباب الزيادة والنقصان في
~~الأسعار والتصدي لذلك على الدوام والاستمرار وأن
~~يجري الأمر فيها بحسب ما تقتضيه الحال الحاضرة
~~والموجبات الشائعة الظاهرة واعتبار الموازين والمكاييل
~~وإعادة الزائد والناقص منها إلى التسوية والتعديل فإن
~~اطلع لأحد من المتعاملين على خيانة في ذلك وفعل
~~ذميم أو تطفيف عدل فيه عن الوزن بالقسطاس
~~المستقيم ناله من التأديب واسباب التهذيب بما
~~يكون له رادعا ولغيره زاجرا وازعا قال الله تعالى
~~ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون
~~وإذا كالوهم أو ms373 وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم
~~مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين
~~هذا عهد أمير المؤمنين إليك وحجته عند الله تعالى
~~عليك قد أولاك من صنوف النعم والآلاء وجزيل النعم
~~والحباء ما يوجب عليك الاعتراف بقدره واستيزاع
~~شكره ووقف بك على محجة الرشاد وهداك منهج
~~الحق وسنن السداد ولم يألك تثقيفا وتبصيرا وتنبيها
~~وتذكيرا فتأمل ذلك متدبرا وقف عند حدود أوامره
~~ونواهيه مستبصرا واعمل به في كل ما تأتيه وتذره
~~وتورده وتصدره وكن للمخيلة في ارتيادك محققا
~~والمعتقد فيك مصدقا تفز من خير الدارين بمعلى القداح
~~وإحماد السرى عند الصباح وحسب أمير المؤمنين الله
~~ونعم الوكيل إن شاء الله تعالى
~~وهذه نسخة عهد بتقليد المظالم بمدينة السلام
~~كتب به أبو اسحاق الصابي عن المطيع لله إلى الحسين
~~بن موسى العلوي وهو
~~هذا ما عهد عبد الله الفضل الإمام المطيع لله أمير
~~المؤمنين إلى الحسين بن موسى العلوي حين اجتمع فيه
~~شرف الأعراق والأخلاق وتكامل فيه يمن النقائب
~~والضرائب وعرف أمير المؤمنين فيه فضل الكفاية
~~والغناء ورشاد المقاصد والأنحاء في سالف ما ولاه إياه
~~من أعماله الثقيلة التي لم يزل فيها محمود المقام
~~مستمرا على النظام مصيب النقض والإبرام
~~سديد الإسداء والإلحام زائدا على الزائدين راجحا
~~على الموازين فائتا المحاذين مبرزا على المبارين
~~فقلده النظر في المظالم بمدينة السلام وسوادها وأعمالها
~~وما يجري معها ثقة بعلمه ودينه واعتمادا على بصيرته
~~ويقينه وسكونا إلى أن الأيام قد زادته تحليما وتهذيبا
~~والسن قد تناهت به تحكيما وتجريبا وأن صنيعة
~~أمير المؤمنين مستقرة منه عند أكرم أكفائها وأشرف
~~أوليائها برحمه الماسة الدانية وخدمته الشامخة الغالية
~~ومعرفته الثاقبة الداعية إلى التفويض إليه الباعثة على
~~التعويل عليه وأمير المؤمنين يستمد الله في ذلك أحسن
~~ما عوده من هداية وتسديد ومعونة وتأييد وما توفيقه
~~إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
~~أمره بتقوى الله التي هي الجنة الحصينة والعصمة
~~المتينة والسبب المتصل يوم انقطاع الأسباب والزاد
~~المبلغ إلى دار الثواب وأن يستشعرها فيما يسر ويعلن
~~ويعتمدها ms374 فيما يظهر ويبطن ويجعلها إمامه الذي ينحوه
~~ورائده الذي يقفوه إذ هي شيمة الأبرار والأخيار
~~وكان أولى من تعلق بعلائقها وتمسك بدقائقها
~~لمفخرة الكريم ومنصبه الصميم واستظلاله مع
~~أمير المؤمنين بدوحة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي
~~يكتنان في فنائها ويأويان إلى أفيائها وحقيق على
~~من كان منها منزعه وإليها مرجعه أن يكون طيبا زكيا
~~طاهرا نقيا عفيفا في قوله وفعله نظيفا في سره وجهره
~~قال الله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا
~~وأمره بتلاوة القرآن وتأمل ما فيه من البرهان وأن
~~يجعله نصبا لناظره ومألفا لخاطره فياخذ به ويعطي
~~ويأتمر به وينتهي فإنه الحجة الواضحة والمحجة
~~اللائحة والمعجزة الباهرة والبينة العادلة والدليل الذي
~~من اتبعه سلم ونجا ومن صدف عنه هلك وهوى قال
~~الله عن من قائل تعالى وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
~~وأمره أن يجلس للخصوم جلوسا عاما ويقبل عليهم
~~إقبالا تاما ويتصفح ما يرفع إليه من ظلاماتهم
~~وينعم النظر في أسباب محادثاتهم فما كان طريقه
~~طريق المنازعة المتعلقة بنظر القضاة وشهادات العدول رده
~~إلى المتولى للحكم وما كان طريقه طريق الغصوب
~~المحتاج فيها إلى الكشف والفحص والاستشفاف
~~والبحث نظر فيه نظر صاحب المظالم وانتزع الحق
~~ممن غصب عليه واستخلصه ممن امتدت له يد التعدي
~~والتغرر إليه وأعاده إلى مستحقه وأقره عند مستوجبه
~~غير مراقب كبيرا لكبره ولا خاصا لخصوصه
~~ولا شريفا لشرفه ولا متسلطا لسلطانه بل يقدم أمر الله
~~جل ذكره في كل ما يأتي ويذر ويتوخى رضاه فيما يورد
~~ويصدر ويكون على الضعيف المحق حدبا ورءوفا حتى
~~يتصبر وينتصف وعلى القوي المبطل شديدا غليظا حتى
~~ينقاد ويذعن قال الله جل وعز يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب
~~وأمره بأن يفتح بابه ويسهل حجابه ويبسط ms375
~~وجهه ويلين كنفه ويصبر على الخصوم الناقصين
~~في بيانهم حتى تظهر حجتهم وينعم النظر في أقوال أهل
~~اللسن والبيان منهم حتى يعلم مغبتهم فربما استظهر
~~العريض المبطل بفضل بيانه على العاجز المحق لعي
~~لسانه وهنالك يجب أن يتبع التصفح على القولين
~~والاستبطال للأمرين ليؤمن أن يزول الحق عن
~~سننه ويزور الحكم عن طريقه قال الله
~~عز وجل يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين
~~وأمره بأن لا يرد للقضاة حكما يمضونه ولا سجلا
~~ينفذونه ولا يعقب ذلك بفسخ ولا يطرق عليه
~~بنقض بل يكون لهم موافقا مؤازرا ولأحكامهم عاضدا
~~ناصرا إذ كان الحق واحدا وإن اختلفت المذاهب إليه
~~فإذا وجد القضية قد سيقت والحكومة قد وقعت
~~فليس هناك شك يوقف عنده ولا ريب يحتاج إلى الكشف
~~عنه وإذا وجد الأمر مشتبها والحق ملتبسا والتغرر
~~مستعملا والتغلب مستجازا نظر فيه نظر الناصر لحق
~~المحقين الداحض لباطل المبطلين والمقوي لأيدي
~~المستضعفين الآخذ على أيدي المعتدين قال الله عز وجل
~~يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
~~على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو
~~فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن
~~تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا
~~وأمره أن يستظهر على معرفته بمشاورة القضاة والفقهاء
~~ومباحثة الربانيين والعلماء فإن اشتبه عليه أمر
~~استرشدهم وإن عزب عنه صواب استدل عليه
~~بهم فإنهم أزمة الأحكام وإليهم مرجع الحكام
~~وإذا اقتدى بهم في المشكلات وعمل بأقوالهم في
~~المعضلات أمن من زلة العاثر وغلطة المستأثر وكان
~~خليقا بالأصالة في رأيه والإصابة في أبحاثه وقد أمر الله
~~تقدست أسماؤه بالمشاورة فعرف الناس فضلها وأسلكهم
~~سبلها بقوله لرسوله {صلى الله عليه وسلم} وعلى آله
~~وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن
~~الله يحب المتوكلين
~~وأمره أن يكتب لمن توجب له حق من الحقوق إلى
~~صاحب الكوفة بالشد على يده والتمكن له منه
~~وقبض الأيدي عن ms376 منازعته وحسم الأطماع في
~~معارضته إذ هو مندوب لتنفيذ أحكامه ومأمور
~~بإمضاء قضاياه ومتى أخذ أحد من الخصوم إلى
~~محاربة في حق قد حكم عليه به أخذ على يده
~~وكفه عن عدوانه ورده إلى حكم الله الذي لا يعدل
~~عنه قال الله عز وجل ومن يتعد حدود الله فأولئك
~~هم الظالمون
~~هذا عهد أمير المؤمنين إليك وحجته عليك قد أرشدك
~~وذكرك وهداك وبصرك فكن إليه منتهيا وبه
~~مقتديا واستعن بالله يعنك واستكفه يكفك
~~وكتب الناصح أبو الطاهر في تاريخ كذا
~~وهذه نسخة عهد
~~بنقابة الطالبيين بمدينة السلام وسائر الأعمال
~~والأمصار كتب به أبو اسحاق الصابي عن الطائع لله
~~للشريف أبي الحسن محمد بن الحسين العلوي الموسوي
~~مضافا إليها النظر في المساجد وعماراتها واستخلافه لوالده
~~الشريف أبي أحمد الحسين بن موسى على النظر في المظالم
~~والحج بالناس في سنة ثمانين وثلاثمائة وهي
~~هذا ما عهد عبد الله عبد الكريم الإمام الطائع لله
~~أمير المؤمنين إلى محمد بن الحسين بن موسى العلوي
~~حين وصلته به الأنساب وقرنته لديه الأسباب وظهرت
~~دلالة عقله وامانته ووضحت مخايل فضله
~~ونجابته ومهد له بهاء الدولة وضياء الملة أبو نصر بن
~~عضد الدولة ما مهد عند أمير المؤمنين من المحل المكين
~~ووصفه به من الحلم الرزين وأشار به من رفع
~~المنزلة وتقديم الرتبة والتأهيل لولاية الأعمال
~~وتحمل الأعباء والأثقال وحيث رغبه فيه سابقة الحسين
~~أبيه في الخدمة والنصيحة والمشايعة الصحيحة
~~والموقف المحمودة والمقامات المشهودة
~~التي طابت بها أخباره وحسنت فيها آثاره وكان
~~محمد متخلقا بخلائقه ذاهبا على طرائقه علما وديانة
~~وورعا وصيانة وعفة وأمانة وشهامة وصرامة وتفردا
~~بالحظ الجزيل من الفضل والأدب الجزل والتوجه
~~في الأهل والإيفاء في الناتب على لداته وأترابه والإبرار
~~على قرنائه وأضرابه فقلده ما كان داخلا في أعمال
~~أبيه من نقابة نقباء الطالبيين بمدينة السلام وسائر
~~الأعمال والأمصار شرقا وغربا وبعدا وقربا واختصه
~~بذلك جذبا بضبعه وإنافة بقدره وقضاء لحق رحمه
~~وترفيها لأبيه وإسعافا له بإيثاره فيه إلى ما أمر أمير
~~المؤمنين باسخلافه ms377 عليه من النظر في المظالم وتسيير
~~الحجيج في أوان المواسم والله يعرف أمير المؤمنين
~~الخيرة فيما أمر ودبر وحسن العاقبة فيما قضى وأمضى
~~وما توفيق أمير المؤمنين إلا بالله عليه يتوكل وإليه
~~ينيب
~~أمره بتقوى الله التي هي شعار المؤمنين وسيما
~~الصالحين وعصمة عباد الله أجمعين وأن يعتقدها سرا
~~وجهرا ويعتمدها قولا وفعلا فيأخذ بها ويعطي
~~ويريش ويبرى ويأتي ويذر ويورد ويصدر فإنها
~~السبب المتين والمعقل الحصين والزاد النافع يوم الحساب
~~والمسلك المفضي إلى دار الثواب وقد حض الله أولياءه عليها
~~وهداهم في محكم كتابه إليها فقال يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين
~~وأمره بتلاوة كتاب الله سبحانه مواظبا وتصفحه
~~مداوما ملازما والرجوع إلى أحكامه فيما أحل وحرم
~~ونقض وأبرم وأثاب وعاقب وباعد وقارب فقد صحح
~~الله برهانه وحجته وأوضح منهاجه ومحجته فجعله
~~فجرا في الظلمات طالعا ونورا في المشكلات ساطعا
~~فمن أخذ به سلم ونجا ومن عدل عنه هلك
~~وهوى قال الله عز وجل وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
~~وأمره بتنزيه نفسه عما تدعو إليه الشهوات وتتطلع
~~إليه النزوات وأن يضبطها ضبط الحليم ويكفها
~~كف الحكيم ويجعل عقله سلطانا عليها وتمييزه آمرا
~~ناهيا لها فلا يجعل لها عذرا إلى صبوة ولا هفوة
~~ولا يطلق منها عنانا عند ثورة ولا فورة فإنها أمارة بالسوء
~~منصبة إلى الغي فالحازم يتهمها عند تحرك وطره وأربه
~~واهتياج غيظه وغضبه ولا يدع أن يغضها بالشكيم
~~ويعركها عرك الأديم ويقودها إلى مصالحها بالخزائم
~~ويعتقلها عن مقارفة المحارم والمآثم كيما يعز بتهذيبها
~~وتأديبها ويجل برياضتها وتقويمها والمفرط في أمره
~~تطمح به إذا طمحت ويجمح معها أنى جمحت
~~ولا يلبث أن تورده حيث لا صدر وتلجئه إلى أن يعتذر
~~وتقيمه مقام النادم الواجم وتتنكب به سبل الراشد
~~المسالم
~~وأحق من تحلى بالمحاسن وتصدى لاكتساب المحامد
~~من ضرب بمثل ms378 سهمه في نسب أمير المؤمنين الشريف
~~ومنصبه المنيف واجتمع معه في ذؤابة العترة الطاهرة
~~واستظل بأوراق الدوحة الفاخرة فذاك الذي تتضاعف له
~~المآثر إن آثرها والمناقب إن أسف إليها ولا سيما من
~~كان مندوبا لسياسة غيره ومرشحا للتقليد على أهله إذ
~~ليس يفي بإصلاح من ولى عليه من لا يفي بإصلاح
~~ما بين جنبيه وكان من أعظم الهجنة أن يأمر ولا يأتمر
~~ويزجر ولا يزدجر قال الله عز وجل أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون
~~وأمره بتصفح أحوال من ولي عليهم واستقراء
~~مذاهبهم والبحث عن طرائقهم ودخائلهم وأن
~~يعرف لمن تقدمت قدمه منهم وتظاهر فضله
~~فيهم منزلته ويوفيه حقه ورتبته وينتهي في إكرام
~~جماعتهم إلى الحدود التي توجبها أسبابهم وأقدارهم
~~وتقتضيها مواقفهم وأخطارهم فإن ذلك يلزمه لسببين
~~أحدهما يخصه وهو النسب بينه وبينهم والآخر يعمه
~~والمسلمين جميعا وهو قول الله جل ثناؤه قل لا أسألكم ع
~~ليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة
~~نزد له فيها حسنا فالمودة لهم والإعظام لأكابرهم
~~والإقبال على أصاغرهم متضاعف الوجوب عليه ومتأكد
~~اللزوم له ومن كان منهم في دون تلك الطبقة من أحداث
~~لم يحتنكوا أو جذعان لم يقرحوا مجرين إلى
~~ما يزري بأنسابهم ويغض من أحسابهم عذلهم ونبههم
~~ونهاهم ووعظهم فإن نزعوا وأقلعوا فذاك المراد بهم
~~والمقصود إليه فيهم وإن أصروا وتتابعوا أنالهم من العقوبة
~~بقدر ما يكف ويردع فإن نفع وإلا تجاوزه إلى
~~ما يوجع ويلذع في غير تطرق لأعراضهم ولا انتهاك
~~لأحسابهم فإن الغرض فيهم الصيانة لا الإهانة والإدالة
~~لا الإذالة وإذا وجبت عليهم الحقوق أو تعلقت بهم
~~دواعي الخصوم قادهم إلى الإغفاء بما يصح منها ويجب
~~والخروج إلى سنن الحق فيما يشتبه ويلتبس ومتى لزمتهم
~~الحدود أقامها عليهم بحسب ما أمر الله به فيها بعد أن
~~تثبت الجرائم وتصح وتبين وتتضح وتتجرد عن الشك
~~والشبهة وتتجلى من الظن والتهمة فإن الذي يستحب في
~~حدود الله ان تدرأ عن عباده مع نقصان اليقين والصحة
~~وأن ms379 تمضي عليهم مع قيام الدليل والبينة قال الله عز وجل
~~ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون
~~وأمره بحياطة هذا النسب الأطهر والشرف الأفخر
~~عن أن يدعيه الأدعياء ويدخل فيه الدخلاء ومن انتمى
~~إليه كاذبا وانتحله باطلا ولم يوجد له بيت في الشجرة
~~ولا مصداق عند النسابين المهرة أوقع به من العقوبة
~~ما يستحقه ووسمه بما يعلم به كذبه وفسقه
~~وشهره شهرة ينكشف بها غشه ولبسه وينزع بها
~~غيره ممن تسول له مثل ذلك نفسه وأن يحصن الفروج
~~عن مناكحة من ليس لها كفؤا ولا مشاركها في شرفها
~~وفخرها حتى لا يطمع في المرأة الحسيبة النسيبة إلا من
~~كان مثلا لها مساويا ونظيرا موازيا فقد قال الله تعالى
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا
~~وأمره بمراعاة متبتلي أهله ومتهجديهم وصلحائهم
~~ومجاوريهم وأراملهم وأصاغرهم حتى يسد الخلة من
~~أحوالهم ويدر المواد عليهم وتتعادل أقساطهم فيما
~~يصل إليه من وجوه أموالهم وأن يزوج الأيامى
~~ويربي اليتامى ويلزمهم المكاتب ليتلقنوا القرآن
~~ويعرفوا فرائض الإسلام وأمره الإيمان ويتأدبوا بالآداب
~~اللائقة بذوي الأحساب فإن شرف الأعراق محتاج إلى
~~شرف الأخلاق ولا حمد لمن شرف نسبه وسخف أدبه
~~إذ كان لم يكسب الفخر الحاصل له بفضل سعي
~~ولا طلب ولا اجتهاد ولا دأب بل بصنع من الله
~~عز وجل له ومزيد في المنة عليه وبحسب ذلك لزوم
~~ما يلزمه من شكره سبحانه على هذه العطية والاعتداد
~~بما فيها من المزية وإعمال النفس في حيازة الفضائل
~~والمناقب والترفع عن الرذائل والمثالب
~~وأمره بإجمال النيابة عن شيخه الحسين بن موسى
~~فيما أمره أمير المؤمنين باسخلافه عليه من النظر في المظالم
~~والأخذ للمظلوم من الظالم وأن يجلس للمترافعين إليه
~~جلوسا عاما ويتأمل ظلاماتهم تأملا تاما فما كان منها
~~متعلقا بالحاكم رده إليه ليحمل الخصوم عليه وما كان
~~طريقه الغشم والظلم والتغلب والغصب قبض
~~عنه اليد المبطلة وأثبت فيه اليد المستحقة وتحرى
~~في قضاياه أن تكون موافقة للعدل ومجانية للخذل
~~فإن غايتى الحاكم وصاحب المظالم واحدة ms380
~~وهي إقامة الحق ونصرته وإبانته وإنارته وإنما يختلف
~~سبيلها في النظر إذ الحاكم يعمل على ما ثبت وظهر
~~وصاحب المظالم يفحص عما غمض واستتر وليس له مع
~~ذلك أن يرد لحاكم حكومة ولا يعل له قضية
~~ولا يتعقب ما ينفذه ويمضيه ولا يتتبع ما يحكم
~~به ويقتضيه والله يهديه ويسدده ويوفقه ويرشده
~~وأمره أن يسر حجيج بيت الله إلى مقصدهم
~~ويحميهم في بدأتهم وعودتهم ويرتبهم في مسيرتهم
~~ومسلكهم ويرعاهم في آناء ليلهم ونهارهم
~~حتى لا تنالهم شدة ولا تصل إليهم مضرة
~~وأن يرعاهم في المنازل ويرودهم المناهل ويناوب بينهم
~~في النهل والعلل ويمكنهم من الارتواء والاكتفاء
~~مجتهدا في الصيانة لهم ومعذرا في الذب عنهم
~~ومتلوما على متأخرهم ومتخلفهم ومنهضا لضعيفهم
~~ومهيضهم فإنهم حجاج بيت الله الحرام وزوار قبر
~~الرسول عليه السلام قد هجروا الأوطان وفارقوا
~~الأهل والإخوان وتجشموا المغارم الثقال وتعسفوا السهول
~~والجبال يلبون دعاء الله عز اسمه ويطيعون أمره
~~ويؤدون فرضه ويرجون ثوابه وحقيق على المسلم
~~المؤمن أن يحرسهم متبرعا ويحوطهم متطوعا فكيف من
~~تولى ذلك وضمنه وتقلده واعتنقه قال الله ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~وأمره أن يراعي أمور المساجد بمدينة السلام وأطرافها
~~وأقطارها وأكنافها وأن يجبي أموال وقوفها ويستقصي
~~جميع حقوقها وأن يلم شعثها ويسد خللها بما
~~يتحصل من هذه الوجوه قبله حتى لا يتعطل رسم جرى
~~فيها ولا تنقص عادة كانت لها وأن يثبت اسم أمير
~~المؤمنين على ما يعمره منها ويذكر اسمه بعده بأن
~~عمرانها جرى على يده وصلاحها أداه قول
~~أمير المؤمنين إلى فعله فقد فسح له أمير المؤمنين بذلك
~~تنويها باسمه وإشادة بذكره وأن يولى ذلك من قبله
~~من حسنت أمانته وظهرت عفته وصيانته فقد قال
~~الله تعالى إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين
~~وأمره أن يستخلف على ما يرى الاستخلاف عليه من
~~هذه الأعمال في الأمصار الدانية والنائية والبلاد القريبة
~~والبعيدة ms381 من يثق به من صلحاء الرجال ذوي الوفاء
~~والاستقلال وأن يعهد إليهم مثل الذي عهد إليه
~~ويعتمد عليهم في مثل ما اعتمد عليه ويستقرى مع ذلك
~~آثارهم ويتعرف أخبارهم فمن وجده محمودا أقره
~~ولم يزله ومن وجده مذموما صرفه ولم يمهله واعتاض
~~منه من ترتجي الأمانة عنده وتكون الثقة معهودة منه
~~وأن يختار لكتابته وحجبته والتصرف فيما قرب منه
~~وبعد عنه من يزينه ولا يشينه وينصح له ولا يغشه
~~ويجمله ولا يهجنه من الطبقة المعروفة بالظلف المصونة
~~عن النطف ويجعل لهم من الأرزاق الكافية
~~والأجرة الوافية ما يصدهم عن المكاسب الذميمة
~~والمآكل الوخيمة فليس تجب عليهم الحجة إلا مع
~~إعطاء الحاجة قال الله تعالى وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى
~~وأمره بأن يكتب لمن يقوم ببينته عنده تنكشف
~~حجته له إلى أصحاب المعاقل بالشد على يديه
~~وإيصال حقه إليه وحسم الطمع الكاذب فيه وقبض
~~اليد الظالمة عنه إذ هم مندوبون للتصرف بين أمره
~~ونهيه والوقوف عند رسمه وحده
~~هذا عهد أمير المؤمنين إليك وحجته لك وعليك قد
~~أنار فيه سبيلك وأوضح دليلك وهداك وأرشدك
~~وجعلك على بينة من أمرك فاعمل به ولا تخالفه وانته
~~إليه ولا تتجاوزه وإن عرض لك أمر يعجزك الوفاء به
~~ويشتبه عليك وجه الخروج منه أنهيته إلى
~~أمير المؤمنين مبادرا وكنت إلى ما أمرك به صائرا
~~إن شاء الله تعالى مستهل رمضان سنة ثمانين وثلاثمائة
~~وهذه نسخة عهد بتقليد الصلاة بحاضرة بغداد
~~كتب به أبو اسحاق الصابي عن الطائع لله لعلي بن
~~أحمد بن الفضل الهاشمي في ربيع الأول سنة أربع
~~وستين وثلاثمائة وهي
~~هذا ما عهد عبد الله ووليه عبد الكريم الإمام الطائع لله
~~أمير المؤمنين لعلي بن أحمد بن الفضل بن عبد الملك
~~الهاشمي حين قلده جميع ما كان يتقلده عبد الواحد بن
~~الفضل من الصلاة بجانبي مدينة السلام وما يتصل
~~بها من الأعمال بسقى الفرات والنهروانات وسائر
~~ما كان داخلا في تقليده من النواحي والأمصار ms382 القريبة
~~والبعيدة وطريق خاراسان وقرر أمره سكونا إلى
~~دينه وأمانته وثقة بنزاهته وصيانته وصلة لرحمه ونسبه
~~ورجاء لاستقلاله ووفائه وتقريرا لاضطلاعه وغنائه
~~وأمير المؤمنين يسأل حسن تسديده في ذلك في جميع
~~آرائه التي يرتئيها وعزائمه التي يمضيها
~~وأن يقرنها بالصلاح ويتولاها بالنجاح وما توفيق
~~أمير المؤمنين إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
~~أمره بتقوى الله في سره وجهره والمراقبة له في قوله
~~وفعله وأن يجعل ذلك خلقا له وديدنا ويتخذه منهاجا
~~وسببا ويتحلى له بالسكينة والوقار فإنهما شعار
~~الأخيار الأبرار الذين هم حقيق بأن يتقبل فعالهم
~~ويحتذى مثالهم بما أسهم الله فيه من النسب الشريف
~~وأهله من المفخر المنيف الذي استحق به أمير المؤمنين
~~ما فوض إليه واعتمد فيه عليه فإن الله جل ذكره
~~حض الناس على التقوى ووعدهم عليها القربة والزلفى
~~وإنها لحرية بالمؤمنين خليقة بعباد الله الصالحين ولا سيما
~~من رقى المنابر تمطيا لها وافترعها خطيبا عليها
~~وكان إلى الله داعيا وعن عباده مناجيا وإذا اطلع الله
~~جل وعز منه على نقاء الصدر وسلامة
~~السر واستقامة الدين وصحة اليقين قبل صلاته
~~واستجاب دعاءه وأنهضه بما استكفيه وأعانه على
~~أداء الأمانة فيه وجمع بينه وبين من صلى خلفه
~~وقفا أثره في فائض رحمته وسابغ مغفرته وأحله
~~محلة عباده الصديقين وأوليائه الصالحين والله تعالى
~~يقول وقوله الحق يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~وأمره أن يسعى إلى ذكر الله عند وجوب الصلاة
~~ويدخلها في حقائق الأوقات ويقيمها على حدودها
~~وشروطها ويستوفيها على الواجب من مفروضها ومسنونها
~~مرتلا لقرآنه مترسلا في تلاوته جامعا بين نيته
~~ولفظه محترسا من مطامح فكره ولحظه متجنبا
~~لجرائر غفلته وسهوه متحرزا من عوارض هجره ولعوه
~~مستظهرا على نفسه في طهارة جوارحه وتهذيب ما بين
~~جوانحه فإن أفضل التأهب للصلاة ما استوى باطنه
~~وعاليه وتوازن غائبه وشاهده وليس بالطاهر
~~عند الله من أفاض الماء على أطرافه وجعل النجاسة حشو
~~شغافه ولكنه الجامع بين الأمرين والفائز بكلتا
~~الحسنيين وأحق من قصد ms383 ذلك ونحاه واعتمده وتوخاه
~~من اتخذه المسلمون إماما وقدموه أماما وصار بينهم
~~وبين الله وسيطا وعلى ما فوضوه إليه من الصلاة بهم
~~أمينا قال الله تعالى ) يا أيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون وقال تعالى
~~إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
~~وقال تعالى وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر
~~وأمره أن يقيم الدعوة على منابر حضرة أمير المؤمنين له
~~خاصة وأن يقيمها على منابر باقي الأعمال النازحة
~~عن مقره له ثم لحامل الأعباء عنه والوسيط
~~بين جماعة الأولياء وبين عز الدولة أبي المنصور أحمد بن
~~معز الدولة أبي الحسين مولى أمير المؤمنين ولولاة الأعمال
~~بعده الذين يدعى لهم على منابر ما يتقلدونه منها على
~~العادة الجارية فيها وإن هذه الدعوة لازمة والسنة فيها
~~مؤكدة وهي فرع مطرد على أصل الطاعة الواجبة على
~~المسلمين جميعا إذ يقول جل اسمه لهم يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~والعائدة فيهم لأن الله تعالى إذا أصلح الولاة عليهم
~~أصلح المسرة فيهم وأنهضهم بما استرعاهم من أمورهم
~~وكذلك يفعل الله إنه سميع الدعاء لطيف لما يشاء
~~هذا عهد أمير المؤمنين إليك وحجته عليك فاعمل
~~به منتهيا إلى حدوده ومتبعا لرسومه ومتأدبا بآدابه
~~وسالكا على منهاجه واستعن بالله يعنك ويسددك
~~واستهده يهدك ويرشدك إن شاء الله تعالى
~~وهذه نسخة عهد بنظر الأوقاف بحاضرة بغداد وسوادها
~~كتب بها أبو إسحاق الصابي عن الطائع للحسين بن
~~موسى العلوي
~~هذا ما عهد عبد الله عبد الكريم الإمام الطائع لله أمير
~~المؤمنين إلى الحسين بن موسى العلوي حين طابت منه
~~العناصر ووصلته بأمير المؤمنين الأواصر جمع إلى
~~شرف الأعراق الذي ورثه شرف الخلق الذي اكتسبه
~~ووضحت آثار دينه وأمانته وبانت أدلة فضله
~~وكفايته في جميع ما أسنده أمير المؤمنين إليه من
~~الأعمال وحمله إياه من الأثقال فأضاف إلى ما كان
~~ولاه من النظر في الوقوف التي كانت ms384 يد فلان فيها الوقوف
~~بالحضرة وسوادها ثقة بسداده وسكونا إلى رشاده
~~وعلما بأنه يعرف حق الصنيعة ويرعى ما يستحفظه من
~~الوديعة ويجري في المنهل الذي أحمده أمير
~~المؤمنين منه في كل ما فوض ووكل إليه والله يمد أمير
~~المؤمنين بصواب الرأي فيما نحاه وتوخاه ويؤمنه من
~~عاقبة الندم فيما قضاه وأمضاه وما توفيق أمير المؤمنين
~~إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
~~أمره بتقوى الله التي هي عماد الدين وشعار المؤمنين
~~وأن يعتقدها في سره ونجواه ويجعلها الذخيرة لأولاده
~~وأخراه ويتجنب المواقع الموبية ويتوقى الموارد
~~المردية ويغض طرفه عن المطامح المغوية ويذهب
~~بنفسه عن المطارح المخزية فإنه أحق من فعل ذاك
~~وآثره وأولى من اعتمده واستشعره بنسبه الشريف
~~ومفخرة المنيف وعادته المشهورة وشاكلته المأثورة
~~وتلاوة كتاب الله الذي هو والعترة الثقلان المخلفان
~~في الأمة وقد جمعته وأحدهما الأنساب وجمعنا والثاني
~~عصمة أولي الألباب وتوجهت حجة الله عليه بما يرجع من
~~هذه الفضائل إليه وأنه غصن من دوحة أمير المؤمنين
~~التي تحداها الله بالإنذار قبل الخلائق أجمعين إذ يقول
~~لرسوله محمد صلى الله عليه وعلى آله وأنذر عشيرتك
~~الأقربين وقد حض تبارك وتعالى على التقوى ووعد
~~عباده عليها الزلفى فقال يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين
~~وأمره بالاشتمال على ما أسنده إليه أمير المؤمنين من هذه
~~الوقوف مستنفدا طوقه في عمارتها مستفرغا وسعه في
~~مصلحتها دائبا في استغلالها وتثميرها مجتهدا في
~~تدبيرها وتوفيرها وأن يصرف فاضل كل وقف منها
~~بعد الذي يخرج منه للنفقة على حفظ أصله واستدرار
~~حلبه والمؤنة الراتبة للقوام عليه والحفظة له إلى
~~أربابه الذي يعود ذلك عليهم في وجوهها التي سبل لها
~~ووقف عليها واضعا جميع ذلك مواضعه موقعا له
~~مواقعه خارجا إلى الله من الحق فيه مؤديا
~~الأمانة إليه وأن يشهد على القابضين بما يقبضونه من
~~وقوفهم ويكتب البراءات عليهم بما يستوفونه من
~~أموالهم ويستظهر لنفسه بإعداد الشواهد والأدلة على
~~ما ينفقه من أموال هذه الوقوف على مصالحه ويصرفه
~~منها إلى أهلها ويخرجه منها ms385 في حقوقها وأبواب برها
~~وسائر سبلها ووجوهها سالكا في ذلك مذهبه المعروف
~~في أداء الأمانة واستعمال الظلف والنزاهة معقبا على من
~~كان ناظرا فيها من الخونة الذين لم يرعوا عهدا ولم
~~يحفظوا حقا ولم يتصونوا عن سحت المطاعم
~~وظلم المآثم
~~وأمره باستكتاب كاتب معروف بالسداد مشهور
~~بالرشاد معلوم منه نصيحة الأصحاب والضبط للحساب
~~وتفويض ديوان الوقوف وتدبيره إليه وتوصبته بصيانة
~~ما يشتمل عليه من أصول الأعمال وفروعها وقليل
~~الحجج وكثيرها وأن يحتاط لأربابها في حفظ رسومها
~~ومعاملاتها وحراسة طسوقها ومقاسماتها حتى لا يستمر
~~عليها حيف يبقى أثره ولا يتغير فيها رسم يخاف ضرره
~~وأن ينصف الأكرة فيها والمزارعين وسائر المخالطين
~~والمعاملين ولا يجشمهم حيفا ولا يسومهم خسفا
~~ولا يغضي لهم عن حق ولا يسمح لهم بواجب خلا
~~ما عادة السماحة به بزيادة عماراتهم وتآلف نياتهم
~~واجتلاب الفائدة منهم والعائدة بهم فإنه مؤتمن في ذلك
~~كله أمانة عليه وأن يؤديها ويخرج من الحق فيها
~~وأمره باختيار خازن حصيف قؤوم أمين يخزن
~~حجج هذه الوقوف وسجلاتها وسائر دفاترها وحسباناتها
~~فإنها ودائع أربابها عنده وواجب أن يحتاط
~~عليها جهده فمتى شك في شرط من الشروط أو حد من الحدود
~~أو عارض معارض أو شاغب مشاغب في أيام
~~نظره وأيام من عسى أن تنتقل ولاية هذه
~~الوقوف إليه ويناط تدبيرها به دفع ما يحدث من
~~ذلك بهذه الحجج التي هي معادن البرهان وقواعد
~~البنيان وإليها المرجع في كل بينة تبصر وتقام
~~وشبهة تدحض وتضام
~~هذا عهد أمير المؤمنين إليك ووثيقته الحاصلة في
~~يديك فاتبع آثار أوامره وازدجر عن نواهيه وزواجره
~~واستمسك به تنج وتسلم واعمل به تفز وتغنم
~~واسترشد الله يرشدك وستهده يهدك واستعن به
~~ينصرك وفوض إليه يعصمك إن شاء الله تعالى
~~الأسلوب الثاني
~~أن يفتتح ما يكتب بلفظ أما بعد ثم الذي كان
~~في الزمن القديم أن يكتب أما بعد فإن كذا ويؤتى على
~~مقصد الولاية إلى أخره ثم انتهى الحال في الدولة
~~العباسية بالعراق إلى أن يقال أما بعد فالحمد لله ms386 ويؤتى
~~بخطبة مناسبة للحال ثم يؤتى على مقصد الولاية
~~والأصل في ذلك أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه حين ولى أبا موسى الأشعري القضاء كتب
~~له كتابا افتتحه بأما بعد
~~وهذه نسخته على ما أورده صاحب العقد
~~أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة ف
~~افهم إذا أدلي إليك وانفذ إذا تبين لك فإنه لا ينفع
~~تكلم بحق لا نفاذ له
~~آس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتى
~~لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من
~~عونك البينة على من ادعى واليمين على من أنكر
~~والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم
~~حلالا لا يمنعك قضاء قضيته بالأمس فراجعت فيه
~~اليوم عقلك وهديت فيه لرشدك أن
~~ترجع إلى الحق فإن الحق قديم ومراجعة الحق خير
~~من التمادي في الباطل
~~الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في
~~كتاب ولا سنة ثم اعرف الأشباه والأمثال وقس
~~لأمور عند ذلك بنظائرها واعمد إلى أقربها إلى الله
~~وأشبهها بالحق واجعل لمن ادعى حقا غائبا أو بينة
~~أمدا ينتهي إليه فإن أحضر بينة أخذت له بحقه
~~وإلا استحللت القضية عليه فإنه أنفى للشك وأجلى
~~للعمى
~~المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا حدا أو
~~مجربا عليه شهادة زور ظنينا في ولاء أو نسب فإن الله
~~يتولى السرائر ويدرأ بالبينات والأيمان
~~إياك والقلق والضجر والتأذي بالخصوم والتنكر
~~عند الخصومات فإن الحق في مواطن الحق يعظم الله
~~به الأجر ويحسن عليه الذخر والجزاء فمن صحت
~~نيته وأقبل على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس
~~ومن تخلق للناس بما يعلم الله أنه ليس من نفسه شانه
~~الله فما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه وخزائن
~~رحمته والسلام
~~قلت ووقع في بعض المصنفات ابتداء هذا العهد
~~بقوله
~~من عمر بن الخطاب إلى عبد الله بن قيس سلام
~~عليك أما بعد وهو الذي استند إليه من كتب من بعض
~~المذاهب السابقة في عهود الملوك عن الخلفاء من عبد ms387 الله
~~فلان إلى فلان ووقع في مسند البزار أن أوله اعلم
~~أن القضاء فريضة محكمة
~~مع تغيير بعض الألفاظ وتقديم بعض وتأخير بعض
~~وعلى الافتتاح بأما بعد كتب عبد الحميد بن يحيى
~~عن مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية لبعض أمراء
~~السرايا
~~أما بعد فإن أمير المؤمنين عندما اعتزم عليه من توجيهك
~~إلى عدو الله الجلف الجافي الأعرابي المتكسع في
~~حيرة الجهالة وظلم الفتنة ومهاوي الهلكة ورعاعه
~~الذين عاثوا في الأرض فسادا وانتهكوا حرمة
~~الإسلام استخفافا وبدلوا نعمة الله كفرا واستحلوا
~~سلمه جهلا أحب أن يعهد إليك
~~إلى آخر ما أتى به منه وهو عهد طويل جدا ضربت
~~عن ذكره لإطالته وقد ذكرته بجملته في كتابي صبح
~~الأعشى في كتابة الإنشا وعلى ذلك كانت عهود
~~الوزراء من خلفاء بني العباس في العراق
~~وهذه نسخة عهد بالوزارة
~~كتب به الإمام المسترشد بالله لبعض وزرائه وهي
~~أما بعد فالحمد لله المنفرد بكبريائه المتفضل
~~على أوليائه مجزل النعماء وكاشف الغماء ومسبغ
~~العطاء ومسبل الغطاء ومسنى الحباء ومسدي الآلاء
~~الذي لا تؤوده الأعباء ولا تكيده الأعداء ولا تبلغه
~~الأوهام ولا تحيط به الأفهام ولا تدركه الأبصار
~~ولا تتخيله الأفكار ولا تهزمه الأعوام بتواليها
~~ولا تعجزه الخطوب إذا ادلهمت لياليها عالم الهواجس
~~الفكر وخالق كل شيء بقدر مصرف الأقدار على مشيئه
~~ومجريها ومانح مواهبه من أضحى بيد الشكر
~~يمتريها حمدا يصوب حياه ويعذب جناه وتتهلل أسرة
~~الإخلاص من مطاويه ويستدعي المزيد من آلائه ويقتضيه
~~والحمد لله الذي استخلص محمدا صلى الله عليه وسلم
~~من زكي الأصلاب وانتخبه من أشرف الأنساب
~~وبعثه إلى الخليقة رسولا وجعله إلى منهج النجاة
~~دليلا وقد بوأ الشرك بوار الذل وقضاه وشهر
~~عضب العز وانتضاه والأمم عن طاعة الرحمن عازفة
~~وعلى عبادة الأوثان عاكفة فلم يزل بأمر ربه صادعا
~~وعن التمسك بعرا الضلال الواهية وازعا وإلى ركوب
~~محجة الهدى داعيا وعلى قدم الاجتهاد في إبادة
~~الغواية ساعيا حتى أصبح نور الحق منيرا
~~مشرقا وعوده بعد الذبول أخضر مورقا ومضى الباطل ms388
~~موليا أدباره ومستصحبا تتبيره وبواره وقضى
~~صلى الله عليه وسلم بعد أن مهد من الإيمان قواعده
~~وأحكم أساسه ووطائده وأوضح سبل الفوز لمن
~~اقتفاها ولحب طريقها بعد ما دثرت صواها فصلى
~~الله عليه وعلى آله الطاهرين وصحبه الأكرمين صلاة
~~متصلا سح غمامها مسفرا صبح دوامها
~~والحمد لله على أن صار لأمير المؤمنين من أدب
~~النبوة ما هو أجدر بحيازة فخره وأولى بفيض
~~غدره ووطأ له من الخلافة المعظمة مهادا أحفزته
~~نحوه حوافز ارتياحه وجذبته إليه أزمة راعه واكتباحه
~~إلى أن أدرك من ذلك مناه وألقى الاستقرار الذي لا يريم
~~عصاه وعضد دولته بالتأييد من سائر أنحائه ومراميه
~~وأغراضه ومغازيه حتى فاقت الدول المتقادمة إشراقا
~~وأعطتها الحوادث من التغير عهدا وفيا وميثاقا وأصبحت
~~أيامه أدامها الله حالية بالعدل أجيادها جائلة في
~~ميادين النضارة جيادها وراح الظلم دارسة أطلاله
~~مقلصا سرباله قد انجم سحابه وزمت للرحلة ركابه
~~فما يستمر منها أمر إلا كان صنع الله سبحانه
~~مؤيده والتوفيق مصاحبه أنى يمم ومسدده وهو يستوزعه
~~جلت عظمته شكر هذه النعمة ويستزيده بالتحدث بها
~~من آلائه الجمة ويستمد منه المعونة في كل أرب
~~قصده وأمه وشحذ لانتحائه عزمه وما توفيقه إلا بالله
~~عليه يتوكل وإليه ينيب
~~ولما كانت الوزارة قطب الأمور الذي عليه مدارها
~~وإليه إيرادها وعنه إصدارها وخلا منصبها ممن كان
~~يكون لها أهلا وينظم من جماله لها شملا أجال
~~أمير المؤمنين فيمن يختار لذلك فكره وانعم لأهل
~~الاصطفاء لهذه المنزلة نظره حتى صرح محض
~~رأيه عن زبدة اختيارك وهداه صائب تدبيره إلى اقتراحك
~~وإيثارك فألقى إليك المقاليد وعول في دولته القاهرة على
~~تدبيرك السديد وناط بك من أمر الوزارة ما لم يلف له
~~سواك مستحقا ولا لمتسنم استيجابه مترقى علما
~~بما تبديه كفايتك المشهورة وإيالتك المخبورة من
~~تقويم ما أعجز مياده وصلاح ما استشرى فساده
~~واستقامة كل حال وهي عمادها وأصلد على كثرة
~~الاقتداح زنادها وتثبيتا لما تبتسم عنه الأيام
~~من آثار نظرك المعربة عن احتوائك على دلائل الجزالة
~~واستيلائك على مخايل ms389 الأصالة اللذين تنال بهما غايات
~~المعالي وتفرع الذرا والأعالي
~~ثم إن أمير المؤمنين بمقتضى هذه الدعاوي اللازمة
~~وحرمات جدك وأبيك السالفة المتقادمة التي استحصدت
~~في الدار العزيزة قوى أمراسها وأدنت منك الآن
~~ثمرة غراسها رأى أن يشيد هذه العارفة التي تأرج لديك
~~نسيمها وبدت على أعناق نحرك رسومها وجادت رباعك
~~شآبيبها وضفت عليك جلابيبها بما يزيد أزرك اشتدادا
~~وباع أملك طولا وامتدادا فأدناك من شريف حضرته
~~مناجيا ومنحك من مزايا الأيام ما يكسبك ذكرا في
~~الأعقاب ساريا وعلى الأحقاب باقيا وأفاض عليك من
~~الملابس الفاخرة ما حزت به أوصاف الجمال وجمع
~~لك أباديد الآمال وقلدك من الفخر ما يدوم على مر الزمان
~~ويبقى وأمطاك صهوة سابح يشأى الرياح سبقا
~~ووسمك بكذا وكذا في ضمن التأهيل للتكنية
~~إبانة عن جميل معتقده فيك ورعاية لوسائلك المحكمة
~~المرائر وأواخيك
~~وأمرك بتقوى الله التي هي أحصن المعاقل وأعذب
~~المناهل وأنفع الذخائر يوم تبلى السرائر
~~وأن تستشعرها فيما تبديه وتخفيه وتذره وتأتيه
~~فإنها أفضل الأعمال وأوجبها وأوضح المسالك إلى الفوز
~~برضا الله تعالى وألحبها وأجلب الأشياء للسعادة الباقية
~~وأجناها لقطوف الخيرات الدانية عالما بما في ذلك
~~من نفع تتكامل أقسامه وتتفتح عن نور الصلاح
~~الجامع أكمامه
~~قال الله جلت آلاؤه وتقدست أسماؤه وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين وقال تعالى حاضا على تقواه ومخبرا
~~عما خص به متقيه وحباه وكفى بذلك رائدا
~~إليها وباعثا عليها إن الله يحب المتقين
~~وأمرك أن تتوخى المقاصد السليمة وتأتيها وتتوقى
~~الموارد الوخيمة وتجتويها وأن يشفع بالحزم أفعالك
~~وتجعل كتاب الله تعالى إمامك الذي تهتدي به ومثالك
~~وأن تكف من نفسك عند جماحها وإبائها وتصدها
~~عن متابعة أهوائها وتثني عند احتدام سورة الغضب
~~عنانها وتشعرها من حميد الخلائق ما يوافق إسرارها فيه
~~إعلانها فإنها لم نزل إلى منزلة السوء المردية داعية
~~وعن سلوك مناهج الخير المنجية ناهية قال الله تعالى
~~إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور
~~رحيم
~~وأمرك أن تنجز ms390 للخدمة بين يديك من بلوت
~~أخباره واستشففت أسراره فعلمته جامعا أدوات
~~لكفاية موسوما بالأمانة والدراية وعركته رحا
~~التجارب عرك الثفال وحلب الدهر أشطره على تصاريف
~~الأحوال ليكون أمر ما تولاه على منهج الاستقامة
~~جاريا وعن ملابس الخلل ولارتياب عاريا فلا يضع
~~في مزلقة قدما ولا يأتي ما يقرع سنه لأجله ندما وأن
~~تمنح رعايا أمير المؤمنين من بشرك ما يعقل شوارد الأهواء
~~ويلوي إليه بأعناق نوافرها اللاتي اعتصمن بالجماح
~~والإباء مازجا ذلك بشدة تستولى حميا رهبتها
~~على القلوب وتفل مرهفات بأسها صرف الخطوب من
~~غير إفراط في إستدامة ذلك يضيق بها على الطالب وسيع
~~مذهبه ويغريها اتصاله باستشعار وعر الخطأ واستيطاء
~~مركبه
~~وأمرك أن تعذب موارد الإحسان لمن أحمدت بلاءه
~~وتحققت غناءه واستحسنت أثره وارتضيت عيانه
~~وخبره وتسدل أسمال الهوان على من بلوت فعله ذميما
~~وألفيته بعراص الإساءة مقيما وإلى رباعها الموحشة
~~مستأنسا مستديما كيلا لكل امرئ بصاعه واتباعا
~~لما أمر الله تعالى باتباعه وتجنبا للإهمال الجاعل المحسن
~~والمسئ سواء والمعيدهما في موقف الجزاء أكفاء فإن
~~في ذلك تزهيدا لذوي الحسنى في الإحسان وتتابعا لأهل
~~الإساءة في العدوان ولولا ما فرضه الله تعالى على المؤمنين
~~من إيجاب الحجة والفكاك من ربقة الاجتهاد ببلاغ
~~المعذرة لثنى عنان الإطالة مقتصرا واكتفى ببعض
~~القول مختصرا ثقة بامتناع سدادك ونهاك أن رآك
~~صواب الفعل حيث نهاك واستنامة إلى ما خولك الله من
~~الرأي الثاقب المطلع من خصائص البديهة على محتجب
~~العواقب
~~فارتبط يا فلان هذه النعمى التي جادت ديمها مغانيك
~~وحققت الأيام بمكانها أمانيك بشكر ينطق به لسان
~~الاعتراف فيؤمن وحشي النعم من النفار والانحراف
~~واسلك في جمال السيرة والاقتداء بهذه الأوامر المتينة
~~المذكورة جددا يغري بحمدك الألسنة ويعرب عن كونك
~~من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه والله يصدق مخيلة
~~أمير المؤمنين فيك ويوزعك شكر ما أولاك ويوليك ويجعل
~~الصواب غرضا لنبال عزائمه ويذود عن دولته القاهرة كتائب
~~الخطوب بصوارم السعد ولهاذمه ويصل أيامه الزاهرة بالخلود
~~ويبسط على أقاصي الأرض ظله الممدود ما
~~استهل ms391 جفن الغيث المدرار وابتسمت ثغور النوار
~~إن شاء الله تعالى
~~الأسلوب الثالث
~~أن يفتح ما يكتب بخطبة مبتدأة بالحمد لله وهو
~~أسلوب نادر الوقوع فيما كتب به عن الخلفاء لم يعرف
~~منه إلا ما تقدم ذكره من عهد الملك الكامل محمد بن
~~العادل أبي بكر بن أيوب بمملكة الديار المصرية
~~على ما تقدم في عهود الخلفاء للملوك في الفصل الأول
~~من هذا الباب إلا أنه كان قد استقر عليه اصطلاح
~~الفاطميين بالديار المصرية
~~وعليه أورد على بن خلف مثل ما يكتب عنهم في
~~الولايات وتبعهم ملوك الديار المصرية من بني أيوب
~~فمن بعدهم على ذلك على ما هو معروف في ذلك
~~ولما استقل الإمام المستعين بالله أبو الفضل العباس
~~بالخلافة والسلطنة جميعا عند القبض على الناصر فرج
~~كتب عنه كما كان يكتب عن الملوك قبله لم يختلف
~~الحال في ذلك إلا في الألقاب السلطانية فكان
~~يقال فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي المولوي الإمامي
~~النبوي المستعيني ثم بطل ذلك بانتقال السلطنة عنه
~~ورجع الأمر في ما يكتب إلى السلطان إلا في الأمور
~~الخاصة بالخلافة
~~وهذه نسخة تفويض شريف
~~كتب به عن الإمام المعتضد بالله خليفة العصر الموضوع
~~له هذا الكتاب بتفويض نظر الجامع الجديد بمصر
~~للمقر الناصري محمد بن البارزي كاتب السر الشريف
~~بالممالك الإسلامية من إنشاء الشيخ الإمام علامة الدهر
~~تقي الدين بن حجة وهي
~~الحمد لله الذي جعل التفويض العباسي متصلا بمحمد
~~ونفذ أحكام الخلافة الداوودية قديما وحديثا إلى
~~أن تسلسل حديثها المسند وعضد الإسلام والمسلمين
~~بمعتضد ما قام في نصرة بيته إلا من هو مؤيد نحمده
~~على أن أتحفنا من هذا البيت بكل أمين على الأمة ورشيد
~~ونشكره على أن أقام له بعد أبي مسلم أبا النصر فأمسى
~~وهو بأركان الشرف مشيد
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~تجمع بين حسن النظر والشهادة ونشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله الذي هو جامع شمل هذه الأمة وقبلتها
~~وسراجها المنير للعبادة صلى الله عليه وعلى آله ms392 وصحبه
~~الذين تمسكوا بطيب أثره وتبصروا بحسن نظره
~~صلاة تعلى منار الشهادتين في جوامع الكلم بركتها
~~وتعلو في جوامع الأمصار بمحمد كلمتها ما سجع على
~~أفنان المنابر ساجع وغرد وأعلن تحت العلمين
~~العباسية بقرب المعتضد من محمد وسلم تسليما
~~وبعد فإن سجايا الكرم في آل بيت النبي ما برحت
~~لعقود المنائح خلاصة وكيف لا وهو الذي أنزل
~~بأكنافه ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~لا سيما بنو العباس فإن شجرتهم التي أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء نعم الخلف وما منهم إلا واثق بالله
~~ومتوكل على الله ومعتضد به وهذا غاية الشرف فمن أخذ
~~عنهم حديثا في أمر بيت من بيوت الله فقد ظفر بحسن
~~نظر وفضل جامع فإن البيت والحديث لهم بغير منازع
~~فلا معبد إلا وله الطرب عند جس عيدان المنابر بأوصافهم
~~المشهورة ولا خائف من عصاة الأمة إلا داس بساط الطاعة
~~في جوامعهم ودخل تحت أعلامهم المنشورة فمن قصد
~~القرب إليه فقد فاز بأعظم قربة لا سيما إن نهل من
~~سقايتهم نهلة فإنه لم يجد بعدها في المناهل منهلا
~~مستعذبا للمحبة وكان الجناب الكريم العالي
~~القاضوي الكبيري السفيري الناصري محمد بن البارزي
~~الجهمي الشافعي صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك
~~الشريفة المحروسة الإسلامية ضاعف الله تعالى نعمته
~~هو الركن السامي في قواعد بيتنا الشريف والمنتصب لرفع
~~علمه العباسي حتى تفيأ كل قائل بظله الوريف والملاحظ
~~بعين سره الذي هو في نسبنا أبدع من بديع النسيب
~~والسر المحمدي ما برح لبنى العباس فيه حظ ونصيب
~~والمساعد بعد عمارة بيتنا في عمارة بيت الله الذي صار
~~بحسن نظره قرير العين ولقد أبدع في إنشاء نظمها
~~حتى تحقق الناس أنه أعظم من إنشاء نظم البيتين
~~فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي المولوي الإمامي
~~المعتضدي لا زالت تفاويضه الشريفة العباسية محروسة
~~بالأسرار المحمدية أن يفوض إلى المشار إليه نظر الجامع
~~الجديد بمصر المحروسة ووقفه المنسوب إلى السلطان الشهيد
~~الملك الناصر بقى الله تعالى عهده علما أنه إن شمل نظره
~~الجامع المصري فقد مد ms393 الله هذا النظر في سائر
~~الأمصار ويعلم أنه يصير بحسن مهاجره لموقفه الناصري
~~من أعظم الأنصار ويحق لهذا الجامع أن يقول:
~~ما برحت بمصر متممسكا من محمد بالآثار ولقد
~~هام البيت العتيق إلى رؤية هذا البيت الجديد
~~الذي هو بالمدينة الآهلة بالجناب المحمدي ودار الخلافة
~~وود الأقصى أن يكون الأدنى إليه ليطالع تفسيره الذي
~~يجعل من البحر اغترافه وتمنى الأموي أن يطير بأجنحة
~~النسر ليزوجه بعروسه العالية المنار واستصغر تنكز نفسه
~~عن مقابلة الناصر وأحكم الحاكم وقصر طولون عن
~~السبق في هذا المضمار وقال الأزهر هذا بنور النظر
~~المحمدي أزهر وقال الأقمر هذا بالطلعة البارزية أقمر
~~فليتلق حديث هذا التفويض عن أبي الفتح
~~عن أبي النصر ويتبرك بسنده العالي ويملي ما أخذه
~~من شواهد المحبة عن المعتضد عن المؤيد لا عن القالي
~~وليباشر ذلك على ما عهد من أدواته التي ما نسبت إلى غير
~~الكمال فإن الخلل لم ينظر إليه بعينه من خلال
~~والوصايا كثيرة ولكنه بحمد الله أبو عذرتها وابن
~~بجدتها وجهينة أخبارها وكاتب أسرارها والله تعالى
~~يمد فروع أصوله حتى تستظل الأمة بظل هذه الشجرة
~~ويفتح له أبواب الخير بأبي الفتح فإن أبواب العلم
~~لديه محررة ويديم على بيوت الله بالممالك الإسلامية
~~نظره والاعتماد على الخط الشريف أعلاه حجة بمقتضاه
~~إن شاء الله تعالى
~~الأسلوب الرابع
~~أن يفتح ما يكتب بلفظ أحق أو أولى
~~أو نحو ذلك وبذلك كان يكتب في تواقيع صغار
~~الولايات
~~وهذه نسخة توقيع من ذلك
~~كتب به عن الإمام الناصر لدين الله للقاضي محيى الدين
~~بن فضلان بتدريس المدرسة النظامية ببغداد في سنة
~~أربع عشرة وستمائة وهي
~~أحق من أفيضت عليه مجاسد النعم وجذب بضبعه
~~إلى مقام التنويه وتقدم القدم من أسفر في أقضية
~~الفضائل صباحه وانتشر في العالم علمه وأزهر مصباحه
~~ولما كان الأجل العالم محيى الدين حجة
~~الإسلام رئيس الأصحاب مفتى الفريقين مفيد
~~العلوم أبو عبد الله محمد بن يحيى بن فضلان أدام الله
~~رفعته ممن نظم فرائد المحامد عقده النضيد وأوى ms394 من العلم
~~والعمل إلى ركن شديد وثبتت قدمه من الديانة على
~~مستثبت راسخ وقرار مهيد رئى
~~التعويل في تفويض التدريس بالمدرسة النظامية
~~إليه ثقة باضطلاعه واستقلاله وتبريزه في حلبات
~~الاستباق على نظرائه وأمثاله وأسند إليه أدام الله رفعته
~~النظر في أوقاف المدرسة المذكورة بأجمعها واعتماد
~~ما شرطه الواقف في مصارفها وسبلها سكونا إلى كفايته
~~وركونا إلى سداده وأمانته
~~ورسم له تقديم تقوى الله تعالى التي ما زال منتهجا
~~لطرائقها مستمسكا بعصمها ووثائقها وأن يشرح
~~صدره للمتعلمين ولا يأخذه ضجرة من المستفيدين
~~ولا تعدو عيناه عن الطالبين ولا يتبرم بالمبالغة في تفهيم
~~المبتدى ولا يغفل عن تذكير المنتهى فإنه إذا
~~احتمل هذه المشقة وأعطى كل تلميذ حقه كان الله
~~تعالى كفيلا بمعونته بحسب ما يعلمه من حرصه عليهم
~~وإخلاص نيته وليكن بسائر المتفقهة معتنيا رفيقا
~~وعليهم حدبا شفيقا يفرع لهم من الفقه ما وضح
~~وتسهل ويبين لهم ما التبس من غوامضه وأشكل
~~حتى تستنير قلوبهم بأضواء علوم الدين وتنطلق ألسنتهم
~~فيها باللفظ الفصيح المبين وتظهر آثار بركاته في
~~مراشده وتبين ولتتوفر همته في عمارة الوقف واستنمائها
~~والتوفر على كل ما عاد بتزايدها وزكائها بحيث يتضح
~~مكان نظره فيها ويبلغ الغاية الموفية على من تقدم ويوفيها
~~ولا يستعين إلا بمن يؤدي الأمانة ويوفيها ويقوم بشرائط
~~الاستحفاظ ويكفيها وهو أدام الله رفعته يجري من
~~عوائد المدرسين والمتولين على أوفى معهود ويرقى فيه
~~إلى أبعد مرتقى ومقام محمود وأذن له في تناول إيجاب
~~التدريس ونظر الوقوف المذكورة أسوة من تقدمه في
~~التدريس والنظر في الموقوف على كل ما شرطه الواقف
~~في كل ورد وصدر واعتماد كل ما حد له في ذلك ومثله
~~من غير تجاوز
~~الأسلوب الخامس
~~أن يفتح ما يكتب بلفظ هذا كتاب ثم يقال:
~~أما بعد فالحمد لله ويؤتى بخطبة مناسبة للحال وربما أتى
~~فيها بثلاث تحميدات ثم أتى على المقصود إلى آخره
~~وعلى ذلك كان يكتب لزعماء أهل الذمة من البطاركة
~~ونحوهم
~~وهذه نسخة توقيع من ذلك
~~كتب به أمين الدولتين ms395 ابن موصلايا عن القائم
~~بأمر الله لعبد يسوع الجاثليق الفطرك بمدينة السلام وسائر
~~البلدان في ربيع الأول سنة سبع وستين وأربع مائة وهي
~~هذا كتاب أمر بكتبه عبد الله أبو جعفر عبد الله
~~الإمام القائم بأمر الله أمير المؤمنين لعبد يسوع الجاثليق
~~الفطرك
~~أما بعد فالحمد لله الواحد بغير ثان القديم لا عن
~~وجود زمان الذي قصرت صنيعة الأوهام عن إدراكه
~~وحارت وضلت صنيعة الأفهام عن بلوغ مدى صفاته
~~وحالت المتنزه عن الولد والصاحبة العاجزة عن إحاطة
~~العلم به دلائل العقول الصافية الصائبة ذى المشيئة
~~الحالية بالمضاء والقدرة الجارية عليها تصاريف القدر
~~والقضاء والعظمة الغنية عن العون والظهير المتعالي
~~بها عن الكفء والنظير والعزة المكتفية عن العضد
~~والنصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~والحمد لله الذي اختار الإسلام دينا وارتضاه وشام
~~به عضب الحق على الباطل وانتضاه وأرسل محمدا
~~صلى الله عليه وسلم منقذا من إشراك الضلة وكاشفا عن
~~الإيمان ما غمره من الإشراك وأظله وبعثه ماحيا أثر
~~الكفر عن القلوب والأسماع وناحيا في اتباع
~~ما جد في البدار إليه والإسراع وأدلى
~~ما حمله أحسن الإدلاء وداوى بمعجزة النبوة من
~~النفوس معضل الداء ولم يزل لأعلام الهدى مبينا
~~ولحبائل الغي حاسما مبينا إلى أن خلص الحق وصفا
~~وغدا الدين من أضداده منتصفا واتضح للحائر سنن
~~الرشدوانقاد الأبي باللين والأشد فصلى الله عليه
~~وعلى آله الطاهرين واصحابه المتخبين وخلفائه
~~الأئمة الراشدين وسلم تسليما
~~والحمد لله الذي استخلص أمير المؤمنين من أزكى الدوحة
~~والأرومة وأحله من عز الإمامة ذروة للمجد غير مرومة
~~وأصار إليه من تراث النبوة ما حواه بالاستحقاق والوجوب
~~وأصاب به من مرامي الصلاة ما حميت شموسه من الافول
~~والوجوب وأولاه من شرف الخلافة ما استقدم به الفخر
~~فلبى واستخدم معه الدهر فيما تأبى ومنح أيامه
~~من ظهور العدل فيها وانتشاره ولقاح حوائل
~~الإنصاف فيها ووضع عشاره ما فضل به العصور
~~الخالية وظلت السير متضمنة من ذكرها ما كانت من
~~مثله عارية خالية ومو يستديمه سبحانه المعونة على
~~ما ms396 يقرب لديه ويزلف عنده ويستمده التوفيق الذي
~~يغدو لعزائمه الميمونة أوفى العضد والعدة وما توفيق أمير
~~المؤمنين إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
~~وأمير المؤمنين مع ما أوجب الله تعالى عليه من اختصاص
~~رعاياه بأكنافه الذي يمد عليهم رواقها ويرد بها إلى
~~أغصان صلاحهم أوراقها ويلقي على أجيادهم عقودها
~~ويقي رياح ائتلافهم ركودها يرى أن يولي أولي الاستقامة
~~من أهل ذمته ضروب الرأفة وصنوفها وأقسام العاطفة
~~الدافعة عنهم حوادث الغير وصروفها بمقتضى
~~عهودهم القوية القوى وذمتهم التي يلزم أن يحافظ
~~عليها أهل العدل والتقوى ويغتمدهم من الصون
~~الغامر والإجمام المضاهى الآنف منه الغابر
~~بما قنص يد الضيم وكفه ويفيض عليهم من
~~الملاحظة كل ما حسم الضير دونهم وكفه وأن
~~يحتويهم من الحياطة يما يحرس رسومهم المستمرة من
~~أسباب الاختلال ويجريهم فيها على ما سنه السلف
~~الصالح معهم من مألوف السجايا والخلال
~~ولما أنهي إلى حضرة أمير المؤمنين تمييزك عن نظرائك
~~وتحليك من السداد بما يستوجب معه أمثالك المبالغة في
~~وصفك وإطرائك وتخصصك بالأنحاء التي فت فيها
~~شأو أقرانك وأفدت بها ما قصر معه مساجلك من أبناء
~~جنسك أن يعدلك في ميزانك وما عليه أهل نحلتك من
~~حاجتهم إلى جاثليق كافل بأمورهم كاف في سياسة
~~جمهورهم مستقل بما يلزم القيام به غير مقل بما
~~يتعين مثله في أدوات منصبه وأن كلا ممن يرجع إليه
~~منهم لما تصفح أحوال متقدمي دينهم واستشف
~~وأعمل الفكر في اختيار الأرجح منهم والأشف
~~واتفقوا من بعد على إجالة الرأي الذي أفاضوا بينهم
~~قداحه وراضوا به زند الاجتهاد إلى أن يورى حين راموا
~~اقتداحه فلم يصادفوا من هو بالرياسة عليهم أحق
~~وأحرى وللشروط الموجبة التقديم فيهم أجمع وأحوى
~~وعن أموال وقوفهم أعف وأروع ومن نفسه لداعي
~~التحري فيها أطوع وأتبع منك اختاروك لهم راعيا
~~ولما يشد نظامهم ملاحظا مراعيا وسألوا إمضاء نصهم
~~عليك والإذن فيه وإجراء الأمر فيما يخصك أسد مجاريه
~~وترتيبك فيما أهلت له وحملت ثقله واختصاصك على من
~~تقدمك من الأضراب بمزيد من الإرعاء والإيجاب ms397 وحملك
~~وأهل نحلتك على الشروط المعتادة والرسوم التي إمضاء الشريعة
~~لها أوفى الشهادة رأى أمير المؤمنين الإجابة إلى ما وجهت
~~إليه فيه الرغبة واستخارة الله تعالى في كل عزم
~~يطلق شباه ويمضي غربه مقتديا فيما أسداه إليك
~~وأسناه من النعمة لديك بأفعال الأئمة الماضين
~~والخلفاء الراشدين صلوات الله عليهم أجمعين مع
~~أمثالك من الجثالقة الذين سبقوا وفي مقامك اتسقوا
~~وأوعز بترتيبك جاثليقا لنسطور النصارى بمدينة السلام
~~وسائر البلاد والأصقاع زعيما لهم وللروم واليعاقبة
~~طرا ولكل من تحويه ديار الإسلام من هاتين الطائفتين
~~ممن بها يستقر وإليها يطرا وجعل أمرك فيهم ممتثلا
~~وموضعك من الرياسة عليهم متأثلا وأن تنفرد بالتقدم
~~على هذه الطوائف أجمع ليكون قولك فيما يجيزه
~~الشرع الشريف فيهم يقبل وإليك في أحوالهم يرجع
~~وأن تتميز بأهبة الزعامة في مجامع النصارى ومصلياتهم
~~عامة من غير أن يشركك فيها أو يشاكلك في النسبة
~~الدالة عليها مطران أو أسقف للروم أو اليعاقبة لتغدو
~~شواهد ولايتك بالأوامر الإمامية بادية للسامع والناظر
~~وآثار قصورهم عن هذه الرتبة التي لم يبلغوها كافة
~~للمجادل منهم والمناظر ومنعوا بأسرهم عن مساواتك
~~في كل أمر هو من شروط الزعامة ورسومها والتزيي بما
~~هو من علاماتها ووسومها إذ لا سبيل لأحدهم أن
~~يمد في مباراتك باعه ولا أن يخرج عن الموجب عليه
~~من الطاعة لك والتباعة وحملك في ذلك على ما يدل
~~عليه المنشور المنشأ لمن تقدمك الممضي لك ولكل
~~من يأتي بعدك المجدد بما حواه ذكر ما نطقت به
~~المناشير المقررة في أيام الخلفاء الراشدين صلوات الله
~~عليهم أجمعين لمن تقدمك في مقامك وأحرز سبق
~~مغزاك ومرامك من كون المنصوب في الجثلقة إليه الزعامة
~~على ما تضمه ديار الإسلام من هذه الفرق جمعا والمنصوص
~~عليه في التقدم الذي ليس لغيره من رياضه مرعى
~~وتقدم أمير المؤمنين بحياطتك وأهل نحلتك
~~في نفوسكم وأموالكم وبيعكم ودياركم ومقار
~~صلواتكم وحراسة أمواتكم واعتمادكم بأقسام
~~الكلاءة على أجمل الرسم معكم وأن تحموا من
~~نقض سنة رضية قررت لكم ودحض وتيرة حميدة
~~استعملت ms398 في فرضكم وأن تقبض الجزية من رجالكم
~~ذوي القدرة على أدائها بحسب ما جرت به عادتكم دون
~~النساء ومن لم يبلغ الحلم دفعة واحدة في السنة وتجروا
~~في ذلك على السجية التي تناقلها الرواة وتداولتها الألسنة
~~من غير تثنية ولا تكرير ولا ترنيق لمنهل المعدلة
~~عندكم ولا تكدير وأن تحيى بالشد دائما وتقوية
~~يدك على من نصبته في أمورهم ناظرا ولشملهم ناظما
~~ويفسح لك في فصل ما شجر بينهم على سبيل الوساطة
~~لتقصد في ذلك ما يحسم دواعي الخلف ويطوي بساطه
~~وأن تمضي تثقيفك لهم وأمرك فيهم أسوة ما جرى عليه
~~الأمر مع من كان قبلك يليهم لتحسن معه السيرة العادلة
~~عليهم بحفظ السوام المطابقة للشروط السائغة في دين الإسلام
~~وأمر بإنشاء هذا الكتاب مشتملا على ما خصك به
~~وأمضى أن تعامل بموجبه فقابل نعمة أمير المؤمنين
~~عندك بما تستوجبه من شكر تبلغ فيه المدى الأقصى
~~وبشر لا يوجد التصفح له عندك قصورا ولا نقصا
~~وواظب على الاعتراف بما أوليته من كل ما جملك
~~وصدق ظنك وأملك واستزد الإنعام بطاعة تطوي عليها
~~الجوانح وأدعية لأيامه تتبع الغادي منها بالرائح
~~وتجنب التقصير فيما بك عدق وإليك وكل
~~وعليك علق واحتفظ بهذا الكتاب جنة تمنع عنك
~~ريب الدهر وغيره وحجة تحمل فيها على ما يحمي
~~ما منحته من كل ما شعثه وغبره وليعمل بهذا المثال
~~كافة المطارنة والأساقفة والقسيسين والنصارى أجمعين
~~وليعتمدوا من اتباعه كل ما يستحقه تقديمك
~~على الجماعة وليثقوا بما يغمرهم من المعاطف
~~الحامية سربهم من التفريق والإضاعة إن شاء الله تعالى
~~تنبيه قد ذكر محمد بن عمر المدائني أنه كان
~~يكتب للأمراء في قرطاس من نصف طومار وللعمال
~~والكتاب في قرطاس من ثلث طومار وللتجار وأشباههم
~~في قرطاس من ربع طومار وللحساب والمساح في
~~قرطاس من سدس طومار وقد تقدم أن المراد بالطومار
~~قطع البغدادي الكامل ولا يخفى أن المناسب لقطع
~~النصف قلم الثلث الخفيف ولقطع الثلث قلم الكوفة
~~ولما دون ذلك قلم الرقاع
~~الباب الخامس
~~فيما كان يكتب ms399 عن الخلفاء من الإقطاعات وتحويل
~~السنين وإلزام أهل الذمة الشرائط اللازمة لهم وفيه ثلاثة
~~فصول
~~الفصل الأول
~~فيما كان يكتب عنهم من الإقطاعات، وقد كان
~~عاداتهم فيه أن يكتب هذا كتاب من عبد الله فلان
~~الإمام الفلاني ويأتي على المقصد إلى آخره من إقطاع
~~استغلال وهو الذي يؤخذ فيه خراج الأرض ورقبتها
~~باقية لبيت المال أو إقطاع تمليك وهو أن يملك الأرض
~~ويقرر عليه قطيعة تؤخذ منها لبيت المال وتسمى هذه
~~المقاطعة
~~والأصل في ذلك ما رواه الحافظ بن عساكر في تاريخ
~~الشام بسنده إلى أبي قائد الداري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطاه أرضا بفلسطين وكتب له بها كتابا
~~في قطعة أدم وهو بعد البسملة هذا ذكر ما وهب
~~محمد رسول الله للداريين إذا أعطاه الله الأرض وهب لهم
~~بيت عينون وحبرون وبيت ابراهيم بمن فيهن لهم أبدا
~~شهد عباس بن عبد المطلب وجهيم بن قيس وشرحبيل
~~بن حسنة وكتب فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة كتب لهم بذلك كتابا
~~ونسخته
~~هذا ما أنطى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم تميم
~~الداري وأصحابه إن أنطيتكم عينون وحبرون
~~والرطوم وبيت ابراهيم برمتهم وجميع ما فيهم
~~نطية بت ونفذت وسلمت ذلك لهم ولأعقابهم من بعدهم
~~أبد الأبد فمن آذاهم فيها آذاه الله
~~شهد أبو بكر بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي
~~سفيان وكتب
~~وفي رواية إنما كتب أولا هذا كتاب من محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لتميم بن أوس الداري إن له
~~قرية حبرا وبيت عينون قريتها كلها سهلها وجبلها
~~ماءها وحرثها وأنباطها وبقرها ولعقبه من بعده
~~لا يحاقه فيها أحد ولا يلجه عليهم أحد بظلم فمن
~~طلبهم أو أخذ من أحدهم شيئا فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين وكتب علي
~~وروى الحافظ بن منده نحوه فصار ذلك
~~أسلوبا ينسج على منواله
~~قلت ويقال إن الرقعة موجودة عن التميميين ببلد
~~الخليل إلى الآن في ms400 رقعة أدم
~~وهذه نسخة مقاطعة
~~كتب بها أبو اسحاق الصابي عن المطيع لله بإقطاع
~~أرض إقطاع تمليك وهي:
~~هذا كتاب من عبد الله الفضل الإمام المطيع لله أمير
~~المؤمنين لفلان بن فلان
~~إنك رفعت قصتك تذكر حال ضيعتك المعروفة بكذا
~~وكذا من رستاق كذا وكذا من طسوج كذا وكذا وأنها
~~أرض رقيقة قد نزل عليها الخراب وانغلق أكثرها
~~بالسد والدغل وأن مثلها لا تتسع يد الليالي للإنفاق
~~عليه و علب بالاسلة واستخراج سدوده وقفل أرضه
~~ولا يرغب الأكرة في ازدراعه والمعامل فيه وإن أمير
~~المؤمنين مقاطعك عن هذه الضيعة على كذا وكذا من
~~الورق المرسل في كل سنة على استقبال سنة كذا وكذا
~~الخراجية مقاطعة مؤبدة ماضية مقررة نافذة يستخرج
~~مالها في أول المحرم من كل سنة ولا تتبع بنقض ولا
~~يتأول فيها متأول ولا تعترض في مستأنف الأيام ما اجتهدت
~~في عمارتها وتكلفت الإنفاق عليها واستخراج
~~سدودها وتنقية أراضيها واحتفار سواقيها واجتلاب
~~الأكرة إليها وإطلاق البذور والتقاوي فيها وإرغاب
~~المزارعين بتخفيف طسوقها بحق الرقبة ومقاسماتها
~~وكان في ذلك توفير لحق بيت المال وصلاح ظاهر لا يختل
~~وسألت أمير المؤمنين الأمر بذلك والتقدم به والإسجال
~~لك به وإثباته في ديوان السواد ودواوين الحضرة وديوان
~~الناحية وتصييره ماضيا لك ولعقبك وأعقابهم ومن لعل
~~هذه الضيعة أو شيئا منها ينتقل إليه ببيع أو ميراث
~~أو صدقة أو غير ذلك من ضروب الانتقال فإن أمير المؤمنين
~~بإيثاره الفلاح واعتماده أسبابه ورغبته فيما عاد
~~بالتوفير على بيت المال والعمارة والترفيه للرعية
~~أمرنا بالنظر فيما ذكرته واستقصاء البحث عنه
~~ومعرفة وجه التدبير وسبيل الحظ فيه والعمل بما يوافق
~~الرشد في جميعه فرجع إلى الديوان في تعرف ما حكيته
~~من أحوال هذه الضيعة فأنفذ منه رجلا مختارا ثقة
~~مأمونا من أهل الخبرة بأمور السواد وأعمال الخراج
~~قد عرف أمير المؤمنين أمانته وديانته وحكمه
~~ومعرفته وأمره بالمصير إلى هذه الناحية وجمع
~~أهلها من الأدلاء والأكرة والمزارعين وثقات الأمناء
~~والمجاورين والوقوف على هذه الأقرحة وإيقاع المساحة
~~عليها وكشف ms401 أحوال غامرها وعامرها والمسير على
~~حدودها وأخذ أقوالهم وآرائهم في وجه صلاح
~~وعمارة قراح قراح منها وما يوجبه صواب التدبير
~~فيما التمسته من المقاطعة بالمبلغ الذي بذلته وذكرت أنه
~~زائد على الارتفاع والكتاب بجميع ذلك إلى الديوان
~~ليوقف عليه وينهى إلى أمير المؤمنين لينظر فيه فما
~~صح عنده منه أمضاه وما رأى الاستظهار على نظر
~~الناظر فيه استظهر فيما يرى منه حتى يقف على حقيقته
~~ويرسم بما يعمل عليه
~~فذكر ذلك الناظر أنه وقف على هذه الضيعة وعلى
~~سائر أقرحتها وحدودها وطافها بمشهد من أهل الخبرة
~~بأحوالها من ثقات الأدلاء والمجاورين
~~والأكرة والمزارعين والأمناء الذين يرجع إلى أقوالهم ويعمل
~~عليها فوجد مساحة بطون الأقرحة المزدرعة من جميعها
~~دون سواقيها وبرورها وتلالها ومستنقعاتها وما لا يعتمد
~~من أرضها بالجريب الهاشمي الذي تمسح به الأرض
~~في هذه الناحية كذا وكذا جريبا منها قراح كذا وكذا
~~وقراح كذا وكذا ومنها الحصن والبيوت والساحات
~~والقراحات والخزانات ووجد حالها في الخراب والانسداد
~~وتكدر العمارة والحاجة إلى عظيم المعرفة ومفرط
~~النفقة على ما حكيته وشكوته ونظر في مقدار
~~أصل هذه الخزانات من هذه الضيعة وما يجب عليها
~~وكيفية الحال في ذلك
~~ونظر أمير المؤمنين فيما رفعه هذا المؤتمن المنفذ من
~~الديوان واستظهر فيه بما يراه من الاستظهار ووجب
~~عنده من الاحتياط فوجد ما رفعه صحيحا صحة عرفها
~~أمير المؤمنين وعلمها وقامت في نفسه وثبتت عنده
~~ورأى إيقاع المقاطعة التي التمستها على حق بيت المال في
~~هذه الضيعة فقاطعك عنه في كل سنة هلالية على
~~استقبال سنة كذا وكذا الخراجية على كذا وكذا
~~درهما صحاحا مرسلة بغير كسر ولا حق حرب
~~ولا جهبذة ولا محاسبة ولا زيادة ولا شيء من جميع
~~المؤن وسائر التوابع والرسوم تؤدى في أول المحرم
~~كل سنة حسب ما تؤدى المقاطعة مقاطعة ماضية
~~مؤبدة نافذة ثابتة على مضي الأيام وكرور
~~الأعوام لا تنقض ولا تفسخ ولا تتبع ولا يتأول
~~فيها ولا يعتبر على أن يكون هذا المال وهو
~~من الورق المرسل كذا وكذا ms402 في كل سنة مؤدى في بيت
~~المال ومصححا عند من تورد عليه في هذه الناحية أموال
~~خراجهم ومقاطعاتهم وجباياتهم لا يعتل فيها بآفة
~~تلحق الغلات سماوية ولا أرضية ولا يتعطل أرض
~~ولا بقصور عمارة ولا نقصان ريع ولا بانحطاط
~~سعر ولا بتأخر قطر ولا تشرب علة ولا
~~حرق ولا سرق ولا بغير ذلك من الآفات بوجه
~~من الوجوه ولا بسبب من الأسباب ولا يحتج في
~~ذلك بحجة يحتج بها التناء والمزارعون وأرباب
~~الخراج في الالتواء بما عليهم وعلى أن لا يدخل عليك
~~في هذه المقاطعة يد ماسح ولا مخمن ولا حازر ولا مقدم
~~ولا أمين ولا حاظر ولا ناظر ولا متتبع ولا متعرف
~~لحال زراعة وعمارة ولا كاشف لأمر زرع وغلة ماضيا
~~ذلك لك ولعقبك من بعدك وأعقابهم وذريتك وذريتهم
~~أبدا ما تناسلوا ولمن عسى أن تنتقل هذه الأقرحة أو شيء
~~منها إليه بإرث أو بيع أو هبة أو نحل أو صدقة
~~أو وقف أو مناقلة أو إجارة أو مهايأة أو تمليك أو إقرار
~~أو بغير ذلك من الأسباب التي تنتقل بها الأملاك من
~~يد إلى يد ولا ينقض ذلك ولا شيء منه ولا يغير
~~ولا يفسخ ولا يزال ولا يبدل ولا يعقب ولا يعترض
~~فيه بسبب زيادة عمارة ولا ارتفاع سعر ولا وفور غلة
~~ولا زكاء ريع ولا إحياء موات ولا إعمال معطل
~~ولا عمارة خراب ولا استخراج غامر ولا صلاح
~~سرب ولا استحداث غلات لم يجر الرسم باستحداثها
~~وزراعتها ولا يعد ولا يمسح ما عسى أن يغرس بهذه
~~الأقرحة من النخل وأصناف الشجر المعدود والكروم
~~ولا يتأول عليك فيما لعل اصل المساحة أن تزيد به فيما
~~تعمره وتستخرجه من الجبابين والمستنقعات
~~ومواضع المشارب المستغنى عنها إذ كان أمير المؤمنين
~~قد عرف جميع ذلك وجعل ما يجب على كل شيء منه
~~عند وجوبه داخلا في هذه المقاطعة وجاريا معها
~~وأمر أمير المؤمنين بإثبات هذا الكتاب في الدواوين
~~وإقراره في يدك حجة لك ولعقبك من بعدك وأعقابهم
~~وورثتك وورثتهم وثيقة ms403 في أيديكم وفي يد من عسى
~~أن تنتقل هذه الضيعة أو الأقرحة أو شيء منها إليه بضرب
~~من ضروب الانتقال التي ذكرت في هذا الكتاب والتي
~~لم تذكر فيه وأن لا يخلفوا إيرادا من بعده
~~ولا يتأول عليكم متأول فيه
~~فمن وقف على هذا الكتاب أو قرأه أو
~~قرئ عليه من جميع الأمراء وولاة العهود والوزراء
~~والكتاب والعمال والمشرفين والمتصرفين والمباشرين
~~في أمور الخراج وأصحاب السيوف على اختلاف
~~طبقاتهم وتباين منازلهم وأعمالهم فليمتثل ما أمر به
~~أمير المؤمنين ولينفذ لفلان بن فلان وورثته وورثتهم
~~وعقبه وأعقابهم ولمن تنتقل هذه الأقرحة أو شيء
~~منها إليه هذه المقاطعة من غير مراجعة فيها
~~ولا استئمار عليها ولا تكليف أحد ممن يقوم بأمرها
~~إيراد حجة بعد هذا الكتاب بها وليعمل بمثل ذلك من
~~وقف على نسخة من نسخ هذا الكتاب في ديوان من
~~دواوين الحضرة وأعمالها أو الناحية وليقر في يد فلان بن
~~فلان ويد من يورده ويحتج به ممن يقوم مقامه إن شاء الله
~~تعالى
~~تنبيه قد تقدم عن محمد بن عمر المدائني أنه كان
~~يكتب للأمراء في قرطاس من نصف طومار وأن المراد
~~نصف قطع البغدادي ومقتضى ذلك أن إقطاعاتهم
~~كانت تكتب في هذا القطع ومن دونهم من الجند
~~كل منهم بحسب رتبته
~~الفصل الثاني
~~من الباب الخامس
~~فيما كان يكتب في تحويل السنين الخراجية عن
~~الخلفاء وهو أن يكتب بنقل السنة الشمسية إلى السنة
~~الهلالية بالاسم دون الحقيقة توفيقا بينهما وإزالة
~~للشبهة في أمرهما وذلك أن أيام السنة الشمسية في المدة
~~التي تقطع الشمس الفلك فيها مرة واحدة حسب ما توجبه
~~حركتها في ميلها في الجنوب والشمال ثلاثمائة وخمسة
~~وستون يوما وربع يوم بالتقريب وأيام السنة
~~الهلالية في المدة التي يقطع القمر الفلك فيها
~~اثنتي عشرة دفعة ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وسدس
~~يوم فيكون التفاوت بينهما أحد عشر يوما وسدس
~~يوم وتكون زيادة السنين الشمسية على السنين الهلالية
~~في كل ثلاث سنين شهرا واحدا وثلاثة أيام ونصف يوم
~~تقريبا وفي كل ms404 ثلاث وثلاثين سنة سنة واحدة بالتقريب
~~فإذا تمادى الزمان زاد تفاوت ما بين السنين حتى يكون
~~كل ثلاثمائة سنة شمسية ثلاثمائة وتسع
~~سنين هلالية وعليه حمل بعض المفسرين قوله تعالى
~~ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا
~~وربما كان استحقاق الخراج في أول سنة من السنين العربية
~~ثم تراخى الحال فيها إلى أن صار استحقاقه في أواخرها
~~ثم تراخى حتى يصير في السنة الثانية فيصير الخراج
~~منسوبا للسنة السابقة واستحقاقه في السنة اللاحقة فيحتاج
~~حينئذ إلى تحويل السنة الخراجية السابقة إلى التي بعدها
~~حتى انتهت الحال في جباية الخراج سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين في خلافة المتوكل وخراج كل سنة يجبى في السنة
~~التي بعدها فلما دخلت سنة اثنتين وأربعين ومائتين كان
~~قد انقضى من السنين التي قبلها ثلاث وثلاثون سنة
~~أولهن سنة ثمان ومائتين من خلافة المأمون فاجتمع من
~~هذا المتأخر فيها أيام سنة شمسية كاملة وهي ثلاثمائة
~~وخمس وستون يوما وربع يوم وزيادة الكسر وتهيأ
~~إدراك غلات سنة إحدى وأربعين ومائتين في صدر سنة
~~اثنتين وأربعين ومائتين فأمر المتوكل بإلغاء ذكر سنة
~~إحدى وأربعين ومائتين إذ كانت قد انقضت ونسب
~~الخراج إلى سنة ثنتين وأربعين ومائتين وأمر ابراهيم بن
~~العباس فكتب كتابا عنه بذلك وهو أول كتاب كتب
~~في هذا المعنى ولم أقف على نسخته
~~وجرى العمل بعد المتوكل على ذلك سنة بعد سنة
~~إلى أن انقضت ثلاث وثلاثون سنة آخرهن اننقضاء سنة
~~أربع وسبعين ومائتين فجرى فيها خبط بين الكتاب
~~وبقى الأمر إلى سنة ثمان وسبعين ومائتين في خلافة المعتضد
~~فعرف ما كان من فعل المتوكل من نقل سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين إلى سنة اثنتين وأربعين ومائتين فأمر بنقل
~~سنة ثمان وسبعين ومائتين إلى سنة تسع وسبعين ومائتين
~~وكان هذا النقل بعد مضي أربع سنين من استحقاقه
~~وكتب بذلك كتاب عن المعتضد وخلد في الدواوين
~~ونسخته أما بعد فإن أولى ما صرف
~~إليه أمير المؤمنين عنايته وأعمل فيه فكره ورويته
~~وشغل فيه تفقده ورعايته أمر الفيء الذي ms405 خصه الله
~~به وألزمه جمعه وتوفيره وحياطته وتكثيره وجعله
~~عماد الدين وقوام أمر المسلمين وفيما يصرف منه
~~أعطيات الأولياء والجنود ومن يستعمل به فيه
~~لتحصين البيضة والذب عن الحريم وحج البيت
~~وجهاد العدو وسد الثغور وأمن السبيل وحقن الدماء
~~وصلاح ذات البين وأمير المؤمنين يسأل الله راغبا إليه
~~ومتوكلا عليه أن يحسن عونه على ما حمله منه ويديم
~~توفيقه إلى ما أرضاه وإرشاده إلى ما يقضي بالخير
~~عنه وله
~~وقد نظر أمير المؤمنين فيما كان يجري عليه أمر جباية
~~هذا الفيء في خلافة آبائه الخلفاء الراشدين صلوات الله
~~عليهم فوجده على حسب ما كان يدرك من الغلات
~~والثمار في كل سنة أولا على مجاري شهور سني الشمس
~~في النجوم التي يحل مال كل صنف منها فيها ووجد
~~شهور السنة الشمسية تتأخر عن شهور السنة الهلالية
~~أحد عشر يوما وربعا وزيادة عليه ويكون إدراك الغلات
~~والثمار في كل سنة بحسب تأخرها
~~فلا تزال السنون تمضي على ذاك سنة بعد سنة حتى
~~تنقضي منها ثلاث وثلاثون سنة ويكون عدد الأيام
~~المتأخرة منها أيام سنة شمسية كاملة وهي ثلاثمائة وخمسة
~~وستون يوما وربع يوم وزيادة عليه فحينئذ يتهيأ
~~بمشيئة الله وقدرته إدراك الغلات التي تجري عليها
~~الضرائب والطسوق في استقبال المحرم من سني الأهلة
~~ويجب مع ذلك إلغاء ذكر السنة الخارجة إذ كانت قد
~~انقضت ونسبتها إلى السنة التي أدركت الغلات والثمار
~~فيها وإنه وجد ذلك قد كان وقع في أيام أمير المؤمنين
~~المتوكل على الله رحمه الله عليه عند انقضاء ثلاث
~~وثلاثين سنة آخرتهن سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين فاستغنى عن ذلك وأمر بإلغائه ونسبه إلى
~~سنة اثنتين وأربعين ومائتين فجرت المكاتبات
~~والحسبانات وسائر الأعمال بعد ذلك سنة بعد
~~سنة إلى أن مضت ثلاث وثلاثون سنة آخرتهن
~~انقضاء سنة أربع وسبعين ومائتين ووجب إنشاء الكتب
~~بإلغاء ذكر سنة أربع وسبعين ومائتين ونسبتها إلى
~~سنة خمس وسبعين ومائتين فذهب ذلك على كتاب
~~أمير المؤمنين المعتمد على الله وتأخر الأمر فيه أربع سنين
~~إلى أن ms406 أمر أمير المؤمنين المعتضد بالله رحمه الله في سنة
~~سبع وسبعين ومائتين بنقل خراج سنة ثمان وسبعين
~~ومائتين إلى سنة تسع وسبعين ومائتين فجرى الأمر
~~على ذلك إلى أن انقضت في هذا الوقت ثلاث وثلاثون
~~سنة أولاهن السنة التي كان يجب نقلها فيها وهي سنة
~~خمس وسبعين ومائتين وآخرتهن انقضاء شهور خراج
~~سنة سبع وثلاثمائة ووجب افتتاح خراج ما تجري
~~عليه الضرائب والطسوق في أولها من صواب التدبير
~~واستقامة الأعمال واستعمال ما يخف على الرعية معاملتها
~~به نقل سنة الخراج لسنة سبع وثلاثمائة إلى سنة ثمان
~~وثلاثمائة فرأى أمير المؤمنين لما يلزم به نفسه
~~ويأخذها به من العناية بهذا الفيء وحياطة
~~أسبابه وإجرائها مجاريها وسلوك سبيل آبائه الراشدين
~~رحمة الله عليهم فيها أن يكتب إليك وإلى سائر العمال
~~بالنواحي بالعمل على ذلك ويكون ما يصدر إليكم
~~من الكتب وتصدرونه عنكم وتجري عليه أعمالكم
~~ورفوعكم وحسباناتكم وسائر مناظراتكم على هذا
~~النقل
~~فاعلم ذلك من رأى أمير المؤمنين واعمل به
~~مستشعرا فيه وفي كل ما تمضيه تقوى الله وطاعته ومستعملا
~~ثقات الأعوان وكفاتهم مشرفا عليهم ومقوما لهم
~~واكتب بما يكون منك في ذلك إن شاء الله تعالى
~~ولم يزل الأمر جاريا على ذلك في كل ثلاث وثلاثين
~~سنة تنقل سنة إلى آخر الدولة العباسية بالعراق
~~قلت أما الديار المصرية فقد ذكر صاحب المنهاج
~~في صنعة الخراج أن أول نقل السنين
~~فيه كان في سنة تسع وتسعين وأربعمائة الهلالية
~~وكتب فيها كتاب من إنشاء القاضي الفاضل
~~وهي مستمرة على النقل في كل ثلاث وثلاثين سنة إلى
~~زماننا هذا يكتب بها عن السلطان
~~الفصل الثالث
~~من الباب الخامس
~~فيما كان يكتب عن الخلفاء في إلزام أهل الذمة
~~ما يلزمهم بشريطة عقد الذمة وأخذهم بذلك
~~وأول ما كتب بذلك في خلافة المتوكل على الله بن
~~المعتصم بن هارون الرشيد وذلك أنه حج فسمع رجلا
~~يدعو عليه فهم بقتله فقال له الرجل والله يا أمير المؤمنين
~~ما قلت ما قلت إلا وقد ايقنت بالقتل فاسمع مقالي ms407 ثم
~~مر بقتلي فقال قل فشكا إليه استطالة كتاب
~~أهل الذمة على المسلمين في كلام طويل فخرج أمر
~~أمير المؤمنين المتوكل بأن يلبس النصارى واليهود ثياب
~~العسلي وأن لا يمكنوا من لبس البياض كي لا يتشبهوا
~~بالمسلمين وأن تكون ركبهم خشبا وأن تهدم بيعهم
~~المستجدة وأن تطلق عليهم الجزية ولا يفسح لهم في دخول
~~حمامات خدمها من المسلمين وأن تفرد لهم حمامات
~~خدمها من أهل الذمة وأن لا يستخدموا مسلما في
~~حوائجهم وأفردهم بمن يحتسب عليهم وأمر أن
~~يكتب بذلك كله كتابا فكتب
~~وهذه نسخته
~~أما بعد فإن الله تعالى اصطفى الإسلام دينا فشرفه
~~وكرمه وأناره ونضره وأظهره وفضله وأكمله
~~فهو الدين الذي لا يقبل غيره قال الله تعالى ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين  بعث به صفيه وخيرته من
~~خلقه محمدا صلى الله عليه وسلم جعله خاتم النبيين
~~وإمام المتقين وسيد المرسلين لينذر من كان حيا
~~ويحق القول على الكافرين وأنزل كتابا عزيزا
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد أسعد به أمته وجعلهم خير أمة
~~أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم
~~منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون وأهان الشرك
~~وأهله ووضعهم وصغرهم وقمعهم وخذلهم وتبرأ منهم
~~وضرب عليهم الذلة والمسكنة وقال قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون واطلع
~~على قلوبهم وخبث سرائرهم وضمائرهم فنهى عن
~~ائتمانهم والثقة بهم لعداوتهم للمسلمين وغشهم
~~وبغضائهم فقال يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة
~~من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت
~~البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا
~~لكم الآيات إن كنتم تعقلون وقال تعالى
~~يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ms408
~~وقال تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين
~~وقد انتهى إلى أمير المؤمنين أن أناسا لا رأي لهم
~~ولا روية يستعينون بأهل الذمة في أفعالهم ويتخذونهم
~~بطانة من دون المسلمين ويسلطونهم على الرعية فيعسفونهم
~~ويبسطون أيديهم إلى ظلمهم وغشهم والعدوان عليهم
~~فأعظم أمير المؤمنين ذلك وأنكره وأكبره وتبرأ منه
~~وأحب التقرب إلى الله تعالى بحسمه والنهي عنه ورأى
~~أن يكتب إلى عماله على الكور والأمصار
~~وولاة الثغور والأجناد في ترك استعمالهم لأهل الذمة
~~في شيء من أعمالهم وأمورهم والإشراك لهم في أمورهم
~~وأماناتهم وما قلدهم أمير المؤمنين واستحفظهم إياه
~~إذ جعل في المسلمين الثقة في الدين والأمانة على إخوانهم
~~المؤمنين وحسن الرعاية لما استرعاهم والكفاية لما
~~استكفوا والقيام بما حملوا بما أغنى عن الاستعانة من
~~المشركين بالله المكذبين برسله الجاحدين لآياته
~~الجاعلين معه إلها آخر لا إله إلا هو وحده لا شريك له
~~ورجا أمير المؤمنين بما ألهمه الله من ذلك وقذف في
~~قلبه جزيل الثواب وكريم المآب والله تعالى يعين
~~أمير المؤمنين على نيته على تعزيز الإسلام وأهله وإذلال
~~الشرك وحزبه
~~فلتعلم هذا من رأي أمير المؤمنين ولا تستعن بأحد من
~~المشركين وأنزل أهل الذمة منازلهم التي أنزلهم الله بها
~~واقرأ كتاب أمير المؤمنين على أهل أعمالك وأشعه فيهم
~~ولا يعلم أمير المؤمنين أنك استعنت ولا أحد من عمالك
~~وأعوانك بأحد من أهل الذمة في عمل الإسلام
~~قلت ثم لم يزل الخلفاء بعد المتوكل يتداولون كتابة
~~مثل ذلك في كل زمن ويشددون فيه حتى أن المقتدر بالله
~~في سنة خمس وتسعين ومائتين عزل كتاب النصارى
~~وعمالهم وأمر بأن لا يستعان بأحد من أهل الذمة
~~وقتل بعض النصارى وكتب إلى عماله بها
~~نسخته
~~عوائد الله عند أمير المؤمنين تومى على ms409 عادة رضاه
~~ونهاية أمانيه وليس أحد يظهر عصيانه إلا جعله الله
~~عظة للأنام وبادره بعاجل الاصطلام والله عزيز
~~ذو انتقام فمن نكث وطغى وبغى وخالف أمير
~~المؤمنين وخالف محمدا صلى الله عليه وسلم وسعى
~~في إفساد دولة أمير المؤمنين عاجله أمير
~~المؤمنين بسطوته وطهر من رجسه دولته والعاقبة
~~للمتقين
~~وقد أمر أمير المؤمنين بترك الاستعانة بأحد من أهل
~~الذمة فليحذر العمال تجاوز أمر أمير المؤمنين ونواهيه
~~وكذلك وقع في زمن الآمر الفاطمي بالديار المصرية
~~أمر بكتاب كتاب عنه بإلباس أهل الذمة الغيار وإنزالهم
~~بالمنزلة التي أمر الله تعالى أن ينزلوا بها من الذل والصغار
~~وأمر أن لا يولوا شيئا من أعمال الإسلام وأن ينشأ في
~~ذلك كتاب يقف عليه الخاص والعام فكتب
~~وأوله الحمد لله المعبود في أرضه وسمائه والمجيب
~~دعاء من يدعوه بأسمائه
~~وهو كتاب طويل قص عليهم فيه كل نكال
~~وعلى ذلك جرى ملوك الديار المصرية إلى أن كان آخر
~~ما كتب بمثل ذلك عن الملك الصالح صالح بن السلطان
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون في سنة خمس وخمسين
~~وسبع مائة
~~الباب السادس
~~في الكتب الصادرة عن الخلفاء وولاة العهد بالخلافة
~~والكتب الصادرة إلى الخلفاء وولاة العهد من الملوك
~~ونحوهم، وفيه فصلان:
~~الفصل الأول
~~في الكتب الصادرة عن الخلفاء وولاة العهد
~~أما الكتب الصادرة عن الخلفاء
~~فللكتاب في المكاتبات العامة فيها أربعة مذاهب
~~المذهب الأول
~~أن يفتتح الكتاب بلفظ أما بعد وربما أتى فيه
~~بعد البعدية بالتحميد إذا كان الكتاب مما يدل على
~~نعمة ظاهرة من فتح أو غيره وقد ينتهي التحميد
~~إلى ثلثه وقد يقصر فيه على تحميدة واحدة وربما
~~أهمل التحميد ووقع الافتتاح بأما بعد فإن أمير المؤمنين
~~والأصل في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يفتتح كتبه بأما بعد كما كتب صلى الله عليه وسلم
~~إلى نصارى نجران
~~بسم الله الرحمن الرحيم إله ابراهيم وإسحاق ويعقوب
~~أما بعد فإني أدعوكم إلى عبادة الله من عبادة العباد
~~وأدعوكم إلى ولاية الله من ولاية العباد ms410 فإن أبيتم
~~فالجزية فإن أبيتم فقد آذنتكم بحرب الإسلام
~~وعلى ذلك
~~كتب أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~حين حصر في داره إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه
~~أما بعد فقد بلغ السيل الزبى والحزام الطبيين
~~وطمع في كل من كان يضعف عن نفسه ولم
~~يغلبك مثل مغلب فأقبل إلى صديقا كنت أم عدوا
~~فإن كنت مأكولا فكن خير آكل
~~وإلا فأدركني ولما أمزق
~~وعلى مثل ذلك كتب يزيد بن معاوية إلى أهل
~~المدينة وقد خرجوا عن طاعته
~~أما بعد فإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له
~~وما لهم من دونه من وال وإني والله قد لبستكم
~~فأخلقتكم ورفعتكم على رأسي ثم على عيني
~~ثم على فمي ثم على بطني وأيم الله لئن وضعتكم
~~تحت قدمي لأطأنكم وطأة أقل بها عددكم وأترككم
~~بها أحاديث تنسخ منها أخباركم كأخبار
~~عاد وثمود
~~وعلى هذا الأسلوب
~~كتب عن المعتصم بالله إلى ملوك الآفاق من المسلمين عند
~~قبض الأفشين على بابك ملك الروم وهو من الفتوح
~~العظيمة في الإسلام
~~وهذه نسخته
~~أما بعد فالحمد لله الذي جعل العاقبة لدينه والعصمة
~~لأوليائه والعز لمن نصره والفلج لمن أطاعه والحق لمن
~~عرف حقه وجعل دائرة السوء على من عصاه وصدف عنه
~~ورغب عن ربوبيته وابتغى إلها غيره لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له يحمده أمير المؤمنين حمد من لا يعبد غيره
~~ولا يتوكل إلا عليه ولا يفوض أمره إلا إليه ولا يرجو
~~الخير إلا من عنده والمزيد إلا من سعة فضله ولا يستعين
~~في أحواله كلها إلا به ويسأله أن يصلي على محمد عبده
~~ورسوله وصفوته من عباده الذي ارتضاه لنبوته
~~وابتعثه بوحيه واختصه بكرامته فأرسله بالحق شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا
~~والحمد لله الذي توجه لأمير المؤمنين بصنعه فيسر له
~~أمره وصدق له ظنه وأنجح له طلبته وأنفذ له
~~حيلته وبلغ له ms411 بغيته وأدرك المسلمون بثأرهم
~~على يده وقتل عدوهم وأسكن روعهم ورحم
~~فاقتهم وآنس وحشتهم فأصبحوا آمنين مطمئنين
~~مقيمين في ديارهم متمكنين من أوطانهم بعد القتل
~~والحرق والتشريد وطول العناء وتتابع البلاء
~~منا من الله عز وجل على أمير المؤمنين بما خصه به وصنعا
~~له فيما وفقه لطلبه وكرامة زادها فيما أجرى على يده
~~فالحمد لله كثيرا كما هو أهله ويرغب إلى الله في تمام
~~نعمه ودوام صنعه وسعة ما عنده بمنه ولطفه
~~ولا يعلم أمير المؤمنين مع كثرة أعداء المسلمين
~~وتكنفهم إياه من أقطاره والضغائن التي في قلوبهم
~~على أهله وما يترصدونه من العداوة وينطوون عليه
~~من المكايدة إذ كان هو الظاهر عليهم والآخذ منهم
~~عدوا كان أعظم بلية ولا أجل خطبا ولا أشد طلبا
~~ولا أبلغ مكايدة ولا أرمى بمكروه من هؤلاء
~~الكفرة الذين يغزوهم المسلمون فيستعلون عليهم
~~ويضعون أيديهم حيث شاءوا منهم ولا يقبلون لهم
~~صلحا ولا يميلون معهم إلى موادعة وإن كانت لهم
~~على طول الأيام وتصرف الحالات وبعض ما لا يزال يكون
~~من فترات ولاة الثغور أدنى دولة من دولات الظفر وخلسة
~~من خلس الحرب كان مالهم من خوف العاقبة في
~~ذلك منغصا لما تعجلوا من سروره وما يتوقعون من
~~الدوائر بعد تكدرا لما وصل إليهم من فرحة
~~فأما اللعين بابك وكفرته فإنهم كانوا يغزون أكثر
~~مما يغزون وينالون أكثر مما ينال منهم وهم المنحرفون
~~عن الموادعة المتوحشون عن المراسلة ومن أديلوا من
~~تتابع الدول ولم يتجافوا عاقبة تدركهم ولا دائرة
~~تدور عليهم وكان مما وطأ ذلك ومكنه لهم أنهم قوم
~~ابتدءوا أمرهم على حال تشاغل من السلطان وتتابع من
~~الفتن واضطراب من الحبل فاستقبلوا أمرهم بعزة من
~~أنفسهم وضعف واستشارة ممن باراهم فأجلوا من
~~حولهم لتخلص البلاد لهم ثم أخربوا البلاد ليز مطلبهم
~~وتشتد المؤونة وتعظم الكلفة ويقووا في ذات أيديهم
~~فلم يتواف إليهم قواد السلطان إلا وقد توافت إليهم
~~القوة من كل جانب فاستفحل أمرهم وعظمت
~~شوكتهم واشتدت ضراوتهم واستجمع لهم كيدهم
~~وكثر عددهم ms412 واعتدادهم وتمكنت المصيبة في
~~صدور الناس منهم وتحقق في نفوسهم أن كل ما يعدهم
~~الكافر ويمنيهم أخذ باليد وكان الذي بقى
~~عندهم منه كالذي مضى وبدون هذا ما يختدع الأريب
~~ويستزل العاقل ويعتقل الفطن فكيف من لا فكرة
~~له ولا روية عنده
~~هذا مع كل ما يقوم في قلوبهم من حسد أهل النعم
~~ومنافستهم على ما في أيديهم وتقطعهم حسرات في إثر
~~ما خصوا به وأنهم إلا يكونوا يرون أنفسهم أحق بذلك
~~فإنهم يرون أنفسهم فيه سواء
~~ولم يزل أمير المؤمنين قبل أن تفضي إليه الخلافة
~~مادا عنقه موجها همته إلى أن يوليه الله أمر هؤلاء الكفرة
~~ويملكه حربهم ويجعله المقارع لهم عن دينه
~~والمناجز لهم عن حقه فلم يكن يألو في ذلك حرصا
~~وطلبا واحتفالا فكان أمير المؤمنين رضي الله عنه
~~يأبى ذلك لضنه به وصيانته بقربه مع الأمر الذي
~~أعده الله وآثره به ورأى أن شيئا لا يفي بقوام الدين
~~وصلاح الأمر
~~فلما أفضى الله إلى أمير المؤمنين بخلافته وأطلق الأمر
~~في يده لم يكن شيء أحب إليه ولا آخذ بقلبه من
~~المعاجلة للكافر وكفرته فأعزه الله وأعانه الله فلله
~~الحمد على ذلك وتيسره فأعد من أمواله أحصرها
~~ومن قواد جيشه أعلمهم بالحرب وأنهضهم بالمعضلات
~~ومن أوليائه وأبناء دعوته ودعوة آبائه صلوات الله عليهم
~~أحسنهم طاعة وأشدهم نكاية وأكثرهم عدة ثم
~~أتبع الأموال بالأموال والرجال بالرجال من خاصة
~~مواليه وعدد غلمانه وقبل ذلك ما اتكل عليه من صنع
~~الله جل وعز ووجه إليه من رغبته فكيف
~~رأى الكافر اللعين وأصحابه الملاعين ألم يكذب الله
~~ظنونهم ويشف صدور أوليائه منهم فقتلوهم كيف
~~شاءوا في كل موطن ومعترك ما دامت عند أنفسهم مقاومة
~~فلما ونوا وقلوا وكرهوا الموت صاروا لا يتراءون
~~إلا في رؤوس الجبال ومضايق الطرق وخلف الأودية ومن
~~وراء الأنهار وحيث لا تنالهم الخيل حبا للمطاولة
~~وانتظارا للدوائر فكادهم الله عند ذلك وهو خير
~~الكائدين واستدرجهم حتى جمعهم إلى حصنهم معتصمين
~~فيه عند أنفسهم فجعلوا اعتصامهم لحين لهم ms413 وصنع
~~لأوليائه وإحاطة منه به تبارك وتعالى فجمعهم وحصرهم
~~كي لا تبقى منهم بقية ولا يترجى لهم عاقبة ولا يكون
~~الدين إلا لله ولا العاقبة إلا لأوليائه ولا التعس والنكس
~~إلا لمن خذله
~~فلما حصرهم الله تعالى وحبسهم ودانتهم مصارعهم
~~سلطهم الله عليهم كيد واحدة يختطفونهم بسيوفهم
~~وينتظمونهم برماحهم فلا يجدون ملجأ ولا مهربا ثم
~~أمكنهم من أهاليهم وأولادهم ونسائهم وخدمهم وصير
~~الدار دارهم والمحلة محلتهم والأموال قسما بينهم
~~والأهل إماء وعبيدا لهم وفوق ذلك كله ما فعل بهؤلاء
~~وأعطاهم من الرحمة والثواب وما أعد لأولئك من الخزي
~~والعقاب وصار الكافر بابك لا في من قتل فيسلم من ذل
~~الغلبة ولا فيمن نجا فعاين في الحياة بعض العوض
~~ولا فيمن أصيب فيشتغل بنفسه عن المصيبة بما سواه
~~ولكنه سبحانه وتعالى أطلقه وسد مذاهبه وتركه ملددا
~~بين الذل والخوف والغصة والحسرة حتى إذا ذاق
~~طعم ذلك كله وفهمه وعرف بموقع المصيبة وظن مع
~~ذلك كله أنه على طريق من النجاة فأضرب الله وجهه
~~وأعمى بصره وسد سبيله وأخذ بسمعه وبصره وحازه
~~إلى من لا يرق له ولا يرثى لمصرعه فامتثل ما أمر به
~~الأفشين حيدر بن طاووس مولى أمير المؤمنين في أمره
~~فبث له الحبائل ووضع عليه الأرصاد ونصب له
~~الأشراك حتى أظفره الله به أسيره ذليلا موثقا في الحديد
~~يراه في تلك الحالة من كاد يراه ربا ويرى الدائرة عليه
~~من كان يظن أنها ستكون له
~~فالحمد لله الذي أعز دينه وأظهر حجته ونصر أولياءه
~~وأهلك أعداءه حمدا يقضى به الحق وتتم به النعمة
~~وتتصل به الزيادة
~~والحمد لله الذي فتح على أمير المؤمنين وحقق ظنه وأنجح
~~سعيه وحاز له هذا الفتح وذخره وشرفه وجعله خالصا
~~لتمامه وكمله بأكمل الصنع وأحسن الكفاية ولم ير
~~يوما فيه يقذى عينه ولا خلا من سرور يراه وبشارة
~~تتجدد له عنه فما يدري أمير المؤمنين ما متع فيه من
~~الأمل أو ما ختم له من الظفر فالحمد لله أولا والحمد
~~لله على عطاياه التي ms414 لا تحصى ونعمه التي لا تنسى
~~المذهب الثاني
~~فيما يكتب عن الخلفاء من الكتب أن يفتتح الكتاب
~~بلفظ من فلان إلى فلان
~~والأصل في ذلك أن معظم كتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصادرة عنه كانت على هذا النمط
~~كما كتب عنه صلى الله عليه وسلم إلى هرقل ملك
~~الروم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم
~~سلام على من اتبع الهدى
~~أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم أسلم
~~يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين
~~ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
~~ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون
~~وكان أبو بكر رضي الله عنه في خلافته يكتب عنه:
~~من أبي بكر خليفة رسول الله ثم الباقي من نسبة ما يكتب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم كتب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أول
~~خلافته من عمر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أن لقب بأمير المؤمنين فكتب من عمر أمير
~~المؤمنين فلزمها من بعده من الخلفاء إلى أن كانت خلافة
~~المأمون فزاد بعد التحميد وأسأله أن يصلي على محمد عبده
~~ورسوله فتبعه من بعده من الخلفاء على ذلك ثم يؤتى بالبعدية
~~ويدعي للخليفة مثل أطال الله بقاءك ونحوه ثم يؤتى على
~~المقصود وكان صلى الله عليه وسلم يكتب في كتبه إلى أصحابه
~~بعد من محمد رسول الله سلام عليك فإني أحمد إليك
~~الله الذي لا إليه إلا هو
~~وهذه نسخة كتاب كتب به عن أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه إلى أهل الردة حين ارتدوا عن الإسلام بعد
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي:
~~من أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~من بلغه كتابي هذا من عامة وخاصة أقام على الإسلام
~~أو رجع عنه
~~سلام على من اتبع الهدى ولم يرجع بعد الهدى ms415
~~إلى الضلالة والعمى فإني أحمد إليكم الله الذي لا
~~إله إلا هو وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله وأقر بما جاء به وأكفر من أبى
~~وأجاهده
~~أما بعد فإن الله أرسل محمدا بالحق من عنده إلى
~~خلقه بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا
~~لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين يهدي
~~الله للحق من أجاب إليه وضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بإذنه من أدبر عنه حتى صار الإسلام طوعا وكرها
~~ثم توفى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وقد نفذ لأمر الله
~~ونصح لأمته وقضى الذي عليه وكان الله قد بين له ذلك
~~ولأهل الإسلام في الكتاب الذي أنزل فقال إنك ميت
~~وإنهم ميتون وقال وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
~~أفإن مت فهم الخالدون وقال للمؤمنين وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على
~~عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين
~~فمن كان يعبدا محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان
~~يعبد الله وحده لا شريك له فإن الله بالمرصاد حي قيوم
~~لا يموت ولا تأخذه سنة ولا نوم حافظ لأمره منتقم من
~~عدوه بحزبه وإني أوصيكم بتقوى الله وحظكم
~~ونصيبكم من الله وما جاء به نبيكم وأن تهتدوا
~~بهديه وأن تعتصموا بدين الله فإنه من لم يهده الله
~~صل ومن لم يعافه مبتلى وكل من لم ينصره مخذول
~~فمن هداه الله كان مهديا ومن أضله كان ضالا
~~من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا ولم يقبل منه في الدنيا عمل حتى يقر به ولم
~~يقبل له في الآخرة صرف ولا عدل
~~وقد بلغني رجوع من رجع منكم عن دينه بعد أن أقر
~~بالإسلام وعمل به اغترارا بالله وجهالة بأمره وإجابة
~~للشيطان وقال الله جل ثناؤه وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق
~~عن ms416 أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم
~~عدو بئس للظالمين بدل وقال إن الشيطان لكم
~~عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير وإني أنفذت إليكم فلانا في جيش من المهاجرين
~~والأنصار والتابعين بإحسان وأمرته ألا يعاجل أحدا ولا
~~يقتله حتى يدعوه إلى ما عند الله فمن استجاب له وأقر
~~وكف وعمل صالحا قبل منه وأعانه عليه ومن أبى أمرته
~~أن يقاتله على ذلك ولا يبقي على أحد منهم قدر عليه
~~وأن يحرقهم بالنيران ويقتلهم كل قتلة ويسبي النساء
~~والذراري ولا يقبل من أحد إلا الإسلام فمن آمن فهو
~~خير له ومن تركه فلن يعجز الله وقد أمرت رسولي
~~أن يقرأ كتابي في كل مجمع لكم والداعية الأذان
~~فإن أذن المسلمون فأذنوا كفوا عنهم وإن لم
~~يؤذنوا سلوهم عما عليهم فإن أبوا عاجلوهم وإن أقروا
~~قبل منهم وحملهم على ما ينبغي لهم
~~وهذه نسخة كتاب
~~كتب به عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى عمرو بن
~~العاص وقد بلغه فاشية مال فشت له وهو يومئذ أمير مصر
~~وهي
~~من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى عمرو بن العاص
~~سلام عليك
~~أما بعد فإنه قد بلغني أنه فشت لك فاشية من خيل وإبل
~~وبقر وعبيد وعهدي بك قبل ذلك ولا مال لك فاكتب
~~إلي من أين أصل هذا المال
~~وهذه نسخته كتاب من ذلك
~~كتب به عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسف
~~وقد بلغه أنه تعرض لأنس بن مالك رضي الله عنه وهي
~~من عبد الله عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسف
~~أما بعد فإنك عبد قد علت بك الأمور فطغيت وعلوت
~~فيها حتى جزت حد قدرك وعدوت طورك وايم الله
~~لأغمزنك كبعض غمزات الليوث الثعالب ولأركضنك
~~ركضة تدخل منها في وجعاء أمك اذكر مكاسب آبائك
~~في الطائف إذ كانوا ينقلون الحجارة على أعناقهم
~~ويحفرون الآبار والمناهر بأيديهم قد نسيت ما كنت
~~عليه أنت وآباؤك من الدناءة واللوم والضراعة وقد
~~بلغ أمير المؤمنين ms417 من استطاعتك على أنس بن مالك جرأة
~~منك على أمير المؤمنين وغرة بمعرفة غيره ونقماته وسطواته
~~على من خالف سبيله وعمد إلى غير محجته ونزل عند
~~سخطه وأظنك أردت أن تروزه بها فتعلم ما عنده
~~من التغيير والتنكير فيها فإن سوغتها
~~نصبت قدما وإن غصصتها وليت دبرا أيها العبد
~~الأخفش العينين الأصك الرجلين الممسوح الجاعرتين
~~ولن يخفى على أمير المسلمين نبؤك ولكل نبإ مستقر
~~وسوف تعلمون
~~وهذه نسخة كتاب على هذه الطريقة
~~كتب به أبو إسحاق الصابي عن الطائع إلى صمصام
~~الدولة بن عضد الدولة بن بويه عند قبض على كردويه
~~الكردي شاكرا همته في ذلك في ربيع الأول سنة خمس
~~وسبعين وثلاثمائة وهي
~~من عبد الله عبد الكريم الإمام الطائع لله أمير المؤمنين
~~إلى صمصام الدولة وشمس الملة أبي كاليجار ابن عضد
~~الدولة وتاج الملة مولى أمير المؤمنين
~~سلام عليك فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي
~~لا إله إلا هو ويسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم
~~أما بعد أطال الله بقاءك فإن أمير المؤمنين وإن كان
~~قد بوأك المنزلة العليا وأنالك من أثرته الغاية
~~القصوى وجعل لك ما كان لأبيك عضد الدولة وتاج
~~الملة رحمة الله عليه من القدر والمحل والموضع الأرفع
~~الأجل فإنه يوجب لك عند ذلك أثرا يكون لك في الخدمة
~~ومقاما حميدا تقومه في حماية البيضة إنعاما بتظاهره
~~وإكراما بتتابعه وتواتره والله يؤيدك من توفيقه وتسديده
~~ويمدك بمعونته وتأييده ويخير لأمير المؤمنين فيما رأيه
~~مستمر عليه من مزيدك وتمكينك والإبقاء بك وتعظيمك
~~وما توفيق أمير المؤمنين إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب
~~وقد عرفت أدام الله عزك ما كان من أمر كردويه
~~كافر نعمة أمير المؤمنين ونعمتك وجاحد صنعه
~~وصنيعك في الوثبة التي وثبها والكبيرة التي ارتكبها
~~وتقديره أن ينتهز الفرصة التي لم يمكنه الله
~~منها بل كان من وراء ذلك دفعه ورده عنها ومعاجلتك
~~إياه الحرب التي أصلاه الله نارها وأتبعه عارها وشنارها
~~حتى انهزم والأوغاد الذين شركوه في ms418 إثارة الفتنة على أقبح
~~أحوال الذلة والقلة بعد القتل الذريع والإثخان الوجيع
~~فالحمد لله على هذه النعمة التي جل موقعها وبان على
~~الخاصة والعامة أثرها ولزم أمير المؤمنين خصوصا
~~والمسلمين عموما نشرها والحديث بها وهو المسئول
~~عن إقامتها وإدامتها برحمته
~~وقد رأى أمير المؤمنين أن يجازيك عن هذا الفتح العظيم
~~والمقام المجيد الكريم بخلع تامة ودابتين ومركبين ذهبا
~~من مراكبه وسيف وطوق وسوار مرصع فتلق ذلك بالشكر
~~عليه والاعتداد بنعمته فيه والبس خلع أمير المؤمنين
~~وتكرمته وسر من بابه على حملاته وأظهر ما حباك به
~~لأهل حضرته ليعز الله بذلك وليه ووليك ويذل عدوه
~~وعدوك إن شاء الله تعالى والسلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته
~~وعلى نحو من هذه الطريقة
~~كتب عن الإمام المستكفي بالله أبي الربيع سليمان بن
~~الحاكم بأمر الله ثاني خلفاء بني العباس بالديار المصرية
~~إلى الملك المؤيد هزبر الدين داود بن الملك المظفر يوسف
~~صاحب اليمن من ملوك بني رسول في الدولة الناصرية محمد
~~بن قلاوون في سنة سبع وسبعمائة حين منع صاحب اليمن
~~الهدية التي جرت العادة بحملها من ملوك اليمن إلى ملوك
~~الديار المصرية يهدده فيه ويطلبه بالقيام معه في المساعدة له
~~على التتار بمال يبعث به إليه مصدرا بآية من القرآن متبعا
~~للتصدير بخطبة وهي يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~من عبد الله ووليه أبي الربيع سليمان
~~أما بعد حمد الله مانح القلوب السليمة هداها ومرشد
~~العقول إلى أمر معادها ومبداها وموفق من اختاره إلى
~~محجة صواب لا يضل سالكها ولا تظلم عند اختلاف
~~الأمور العظام مسالكها وملهم من اصطفاه لابتغاء آثار
~~السنن النبوية والعمل بموجبات القواعد الشرعية
~~والانتظام في سلك من طوقته الخلافة عقودها وأفاضت
~~على سدته الجليلة برودها وملكته أقاصي البلاد وأناطته
~~بأحكامه السديدة أمور العباد وسارت تحت خوافق
~~أعلامه أعلام الملوك والأكاسرة وشيدت بأحكامه مناجح الدنيا
~~ومصالح الآخرة وتبختر كل منبر من ذكره في ثوب من
~~السيادة معلم وتهللت من ألقابه الشريفة أسارير كل دينار ms419
~~ودرهم
~~يحمده أمير المؤمنين على أن جعل أمور الخلافة ببنى
~~العباس منوطة وجعلها كلمة باقية في عقبه إلى يوم القيامة
~~محوطة ويصلي على ابن عمه محمد الذي أخمد الله
~~بمبعثه ما ثار من الفتن وأطفأ برسالته ما اضطرم من نار
~~الإحن صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين حموا حمى
~~الخلافة وذادوا عن مواردها وعمدوا إلى تشييد المعالم
~~الدينية فأقاموها على قواعدها صلاة دائمة الغدو والرواح
~~متصلا أولها بطرة الليل وآخرها بجبين الصباح هذا
~~وإن الدين الذي فرض الله على الكافة الانضمام إلى شعبه
~~وأطلع فيه شموس هداية تشرق من مشرقه ولا تغرب في
~~غربه جعل الله حكمه بأمرنا منوطا وفي سلك أحكامنا
~~مخروطا وقلدنا من أمر الخلافة المعظمة سيفا طال نجاده
~~وكثر أعوانه وأنجاده وفوض إلينا أمر الممالك الإسلامية
~~فإلى حرمنا تجبى ثمراتها ويرجع إلى ديواننا العزيز
~~نفيها وإثباتها يخلف الأسد في غابه إن مضى
~~شبله ويلفى في الخبر والخبر مثله
~~ولما أفاض الله تعالى علينا حلة الخلافة وجعل محلنا
~~الشريف محل الرحمة والرافة وأقعدنا على سدة خلافة
~~طالما أشرقت بالخلائف من آبائنا وابتهجت بالسادة
~~الغطاريف من أسلافنا وألبسنا خلعة من سواد السؤدد
~~مصبوغة ومن سواد العيون وسويداء القلوب مصوغة
~~أمضينا على سدتنا الشريفة أمر الخاص والعام وقلدنا
~~كل إقليم من أعمالنا من يصلح لسياسته على الدوام
~~واستكفينا بالكفاة من عمالنا على أعمالنا واتخذنا مصر دار
~~مقامنا وبها سدة مقامنا لما كانت في هذا العصر قبة الإسلام
~~وفيئة الإمام وثانية دار السلام تعين علينا أن نتصفح
~~جرائد أعمالنا ونتأمل نظام عمالنا مكانا مكانا وزمانا
~~زمانا فتصفحناها فوجدنا قطر اليمن خاليا من ولايتنا في
~~هذا الزمن عرفنا هذا الأمر من اتخذناه للممالك الإسلامية
~~عينا وقلبا وصدرا ولبا وفوضنا إليه أمر الممالك الإسلامية
~~فقام فيها مقاما أقعد الأضداد وأحسن في ترتيب ممالكها
~~نهاية الإصدار وغاية الإيراد وهو السلطان الأجل السيد
~~الملك الناصر المبجل لا زالت أسباب المصالح على يديه
~~جارية وسحابة الإحسان من أفق راحته سارية فلم يعد
~~جوابا لما ذكرناه ms420 ولا عذرا عما أبديناه إلا بتجهيز
~~شرذمة من جحافلة المشهورة وتعيين أناس من فوارسه
~~المذكورة يقتحمون الأهوال ولا يعبأون بتغييرات
~~الأحوال يرون الموت معنما إن صادفوه وشبا المرهف
~~مكتسبا إن صافحوه لا يشربون سوى الدماء مدامة ولا
~~يلبسون غير السرابيل عمامة ولا يعرفون طربا إلا ما
~~أصدره صليل الحسام من غنا ولا ينزلون
~~قفرا إلا ونبت ساعة نزولهم من قنا ولما وثقنا منه
~~بإنفاذهم راجعنا رأينا الشريف فاقتضى أن يكاتب من
~~بسط يده في ممالكها واحتاط على جميع مسالكها واتخذ
~~أهلها خولا وأبدى في خلال ديارها من عدم سياسة خللا
~~برز مرسومنا الشريف النبوي أن يكاتب من قعد على تخت
~~مملكتها وتصرف في جميع أمور دولتها فطولع بأنه ولد
~~السلطان الملك المظفر يوسف بن عمر الذي له شبهة تمسك
~~بأذيال المواقف المستعصمية وهو مستصحب الحال على زعمه
~~أو ما علم الفرق بين الأحياء والأموات أو ما تحقق الحال
~~التي بين النفي والإثبات أصدرناها إلى الرحاب التعزية
~~والمعالم اليمنية تشعر من تولى عنها فاستبد وتولى كبره
~~فلم يعرج على أحد أن أمر اليمن ما برحت نوابنا تحكم فيه
~~بالولاية الصحيحة والتفويضات التي هي غير جريحة
~~وما زالت تحمل إلى بيت المال المعمور ما تمشى به الجمال
~~رويدا وتقذفه بطون الجواري إلى ظهور اليعملات وليدا
~~ويطالعنا بأمر مصالحه ومفاسده وبحال دياره ومعاهده
~~ولك أسوة بوالدك فلان هلا اقتفيت ما سنه من آثاره
~~ونقلت ما دونته أيدي الزمن من أخباره
~~واتصل بمواقفنا الشريفة أمور صدرت منك
~~منها وهي العظمى التي ترتب عليها ما ترتب قطع الميرة
~~عن البيت الحرام وقد علمت أنه واد غير ذي زرع
~~ولا يحل لأحد أن يتطرق إليه بمنع
~~ومنها انصبابك إلى تفريغ مال بيت المال في شرى
~~لهو الحديث ونقض العهود القديمة بما تبديه من حديث
~~ومنها تعطيل أجياد المنابر من عقود اسمنا وخلو تلك
~~الأماكن من أمور عقدنا وحلنا ولو أوضحنا لك ما اتصل
~~بنا من أمرك لطال ولاتسعت فيه دائرة المقال
~~رسمنا بها والسيف يود لو ms421 سبق القلم حده والعلم المنصور
~~يود لو فات العلم واهتز بتلك الروابي قده والكتائب
~~المنصورة تختار لو بدرت عنوان الكتاب وأهل العزم
~~والحزم يودون إليك إعمال الركاب والجواري المنشآت
~~قد تكونت من ليل ونهار وبرزت كصور الأفيلة لكنها
~~على وجه الماء كالأطيار وما عمدنا إلى مكاتبتك إلا
~~للإنذار ولا احتجنا إلى مخاطبتك إلا للإعذار فأقلع عما
~~أنت بصدده من الخيلاء والإعجاب وانتظم في سلك من
~~استخلفناه فأخذ بيمينه ما أعطى من كتاب وصن بالطاعة
~~من زعمت أنهم مقيمون تحت لواء علمك ومنتظمون في
~~سلك أوامر كلمك وداخلون تحت طاعة قلمك فلسنا
~~نشن الغارات على من نطق بالشهادتين لسانه وقلبه وامتثل
~~أوامر الله المطاعة عقله ولبه ودان بما يجب من الديانة
~~وتقلد عقود الصلاح والتحف مطارف الأمانة ولسنا ممن
~~يأمر بتجريد سيف إلا على من علمنا أنه خرج عن طاعتنا
~~ورفض كتاب الله ونزع عن مبايعتنا فأصدرنا مرسومنا
~~هذا إليه يقص عليه من أنباء حلمنا ما أطال مدة
~~دولته وشيد قواعد صولته ونستدعي منه رسولا إلى
~~مواقفنا الشريفة ورحاب ممالكنا المنيفة لينوب عنه في
~~قبول الولاية مناب نفسه وليجن بعد ذلك ثمار شفقاتنا
~~إن غرس شجر طاعتها ومن سعادة المرء أن يجنى ثمار غرسه
~~بعد أن يصحبه من ذخائر الأموال ما كثر قيمة وخف
~~حملا وتعالى رتبة وحسن مثلا واشرط على نفسك في
~~كل سنة قطيعة ترفعها إلى بيت المال وإياك ثم إياك أن
~~تكون عن هذا الأمر ممن مال ورتب جيشا مقيما تحت علم
~~السلطان الأجل الملك الناصر للقاء العدو المخذول التتار
~~ألحق الله أولهم بالهلاك وآخرهم بالبوار وقد علمت
~~تفاصيل أحوالهم المشهورة وتواريخ سيرهم
~~المذكورة فاحرص على أن يخصك من هذا المشرب السائغ
~~أوفر نصيب وأن تكون ممن جهز جيشا في سبيل الله
~~فرمى بسهم فله أجر مصيبا كان أو غير مصيب ليعود
~~رسولك من دار الخلافة بتقاليدها وتشاريفها حاملا أعلامنا
~~المنصورة شاكرا بر مواقفنا المبرورة وإن آل حالك
~~إلى أن استمريت على غيك واستحريت مدعى بفيك فقد
~~منعناك ms422 التصرف في البلاد والنظر في أحكام العباد حتى
~~تطأ خيلنا العتاق مشمخرات حصونك وتعجل حينئذ
~~ساعة منونك وما أعلمناك غير ما علمه قلبك ولا
~~فهمناك غير ما حدسه لبك ولا تكن كالصغير يزيده
~~كثرة التحريك نوما ولا ممن غره الإمهال يوما فيوما
~~أعلمناك ذلك فاعمل بمقتضاه موفقا إن شاء الله تعالى
~~وعلى نحو من هذه الطريقة في الابتداء
~~كان يكتب عن الإمام المستعين بالله أبي الفضل العباس
~~بن المتوكل على الله حين استقل بالخلافة والسلطنة مع
~~زيادة في ألقاب الخليفة وإثبات ألقاب المكتوب إليه
~~التي يكتب إليه بها في المكاتبات السلطانية فكان يكتب
~~عنه لمن رتبته المقر الكريم من عبد الله ووليه الإمام
~~المستعين بالله أبي الفضل أمير المؤمنين وإمام المسلمين
~~وخليفة رب العالمين المفترض طاعته على سائر الخلائق
~~أجمعين أعز الله ببقائه الدين وأمتع به الإسلام
~~والمسلمين إلى المقر الكريم أو إلى الجناب الكريم
~~أو الجناب العالي أو المجلس العالي أو المجلس السامي
~~أو مجلس الأمير بالألقاب التي يكتب بها عن السلطان
~~من ديوان الإنشاء الآن وكذلك في سائر الرتب
~~المذهب الثالث
~~مما يكتب عن الخلفاء أن يفتح الكتاب بخطبة ثم
~~يؤتى ببعدية
~~ومنها إلى مقصد الكتاب
~~وعلى ذلك كتب عن الإمام الحاكم بأمر الله
~~أبي العباس أحمد بن المستكفي بالله أبي الربيع سليمان
~~إلى السلطان الملك الناصر أحمد بن السلطان الملك الناصر
~~محمد بن قلاوون مستدعى من الكرك إلى الديار المصرية
~~لتقليده السلطنة بعد خلع أخيه الأشرف كجك بن الناصر
~~محمد بن قلاوون وإمساك الأمير قوصون ومن معه من
~~الأمراء من إنشاء المقر الشهابي بن فضل الله تغمده
~~الله برحمته
~~وهذه نسخته مصدرة بآية من القرآن
~~ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن
~~الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
~~فالحمد لله الذي أسبغ نعمه الظاهرة والباطنة وألف
~~قلوب أوليائه المتفقة والمتباينة وأخذ بنواصي أعدائه
~~الكاذبة المائنة وأعلى جد هذه الدولة القاهرة ms423 وأطلع في
~~أسنة العوالي نجومها الزاهرة وحرك لها العزائم فملكت
~~والأمور بحمد الله ساكنة والبلاد واطنة لله آمنة
~~والرعايا في مظانها قاطنة والسيوف في أغمادها مثل
~~النيران في قلوب حسادها كامنة وأقام أهل الطاعة بالفرض
~~واستوفى منهم القرض وقالوا الحمد لله الذي صدقنا
~~وعده وأورثنا الأرض وأعز أنصار المقام
~~العالي وأعز نصره وأعد لعدوه حصره وأتى بدولته
~~الغراء تسمو شموسها وتثمر غروسها وتظهر في حلل
~~الصباح المشرق عروسها وتجئ منه بخير راع للرعية
~~يسوسها وبشره بالملك والدوام وسره بما اجتمع له من
~~طاعة الأنام وأقدمه على كرسي ملكه تظله الغمام
~~وأراه يوم أعدائه وكان لا يظن أن يرى في المنام
~~ولا يزال مؤيد الهمم مؤكد الذمم مجدد البيعة على
~~رقاب الأمم ولا برحت أيامه المقبلة مقبلة بالنعم خضر
~~الأكناف على رغم من كاد وغيظ من رغم ولا فتئت
~~عهود سلفه الشريفة تنشأ له كما كانت ورعاياه تدين
~~له بما دانت وجنوده تفديه من النفوس بأعز ما ذخرت
~~وما صانت وسعادة سلطانه تكشف الغمم وتنشر الرمم
~~وتعيد إلى أنوف أهل الأنفة الشمم وتحفظ على ما بقى
~~لأوليائه من بياض الوجوه وسواد اللمم
~~سطرها وأصدرها وقد حققت بعوائد الله الظنون
~~وصدقت الخواطر العيون وأنجز الله وعده وأتم سعده
~~وجمع على مقامه الكريم قلوب أوليائه وفرق فرق عدوه
~~بإجابة ندائه ووطد لرقيه المنابر ورجل لتلقيه العساكر
~~وهيأ لمقاتل أعدائه في أيدي أوليائه السيوف البواتر
~~وأخفق قوصون وأمسك ونهب ماله واستهلك وهدمت
~~أبنيته وخربت دياره وقلعت آثاره وأخليت خزائنه
~~وأخرجت من بطون الأرض دفائنه وما منعت عنه
~~تلك الربائب التي ظنها قساور ولا ناضلت تلك القسى
~~التي طبعها أساور ولا أغنى عنه ذلك المال الذي ذهب
~~ولا ذلك الجوهر الذي كان عرضا لمن نهب وأعيد إلى
~~المهد ذلك الطفل الذي أكل الدنيا باسمه وقهر أبناءها
~~بحكمه وموه به على الناس وأخلى له الغاب وما خرج من
~~الكناس وغالب به الغلب حتى وطئ الرقاب وداس
~~الأعقاب وخادع ودله الشيطان بغروره ودلس عليه
~~عاقبة أموره فاعتد ms424 بعتاده واغتر بعناده واغتر بأن الأرض
~~له وما علم أن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده
~~فأمسك ومعه رؤوس من أشياعه وحصرت بالخوف
~~نفوس أتباعه ومنهم الطنبغا وقد أحاط به
~~العلم الشريف بكيفية وصوله وحقيقة الخبر وما قاساه
~~في طريقه من العبر وداس عليه حتى وصل من وخز الإبر
~~وكذلك من جاء معه وخلف وراءه الحق وتبعه بعد
~~الهزيمة التي ألجأهم إليها خوف العساكر المنصورة التي
~~قعدت لهم على الطريق وأخذت عليهم بمدارج أنفاسهم
~~في فم المضيق وعبئت لهم صفوف الرجال وأعدت لهم
~~حتوف الآجال وحيرتهم في سعة الفجاج وأرتهم
~~بوارق الموت في سحب العجاج ثم لم يصلوا إلا وهم
~~أشلاء ممزقة وأعضاء مفرقة قد فنى تحتهم الظهر
~~وفنى بيومهم الدهر وساقتهم سعادة سلطان المقام العالي
~~إلى شقاوتهم وهم رقود وعبئت لهم الخيل والخلع إلا
~~أنها ملابس الذل وهي القيود فأخذوا جميعا هم ومن
~~كانوا على موالاته وفارقوا الجماعة لمواتاته وحملوا إلى
~~المجلس النائي المكان وأودعوا أحياء في ملحدة إلا أنهم
~~كالأموات وقد فاتوا المقصد إلا أنهم ما أمنوا الفوات
~~ووكل بحفظهم إلى أن يشرف سرير الملك بقعود مقامه
~~وعقود أيامه الحوالى وسعود زمانه التي أزهرت بطلوعها
~~الليالي
~~وهذا النصر إنما تهيأت ولله الحمد أسبابه وهذا
~~الفتح إنما فتحت بمشيئة الله أبوابه بمنة الله تعالى ونية المقام
~~العالي لا بمنة أحد ولا بشدة بأس من أقر ولا يأس من
~~جحد وما قضى الله تعالى به من سعادة هذه الأيام ومضى
~~به القدر السابق وعلى الله التمام وبمظافرة الجناب الكريم
~~السيفي قطلوبغا الفخري الساقي الناصري أدام الله
~~نصرته بهذه العصابة المؤيدة وبمضاء عزائمه التي ما ونت
~~وقضاء قواضبه التي ما انثنت وبمؤازرة من التف عليه من
~~أكابر الأمراء وبما أجمعوا عليه من مظافرة الآراء
~~ونزولهم على التيه لا يضر بهم من خذلهم ولا يهينهم
~~من بذلهم ولا يبالون بعساكر دمشق المقيمة
~~على حلب ومن مال إليهم وتمالأ معهم عليهم ومن انضاف
~~إليهم من جنود البلاد وجيوش العناد ولا لواهم ما ms425
~~كان يبعث إليهم ذلك الخائن من وعيده ولا ولاهم
~~ما كاد يخطف أبصارهم من تهديده ولا بالوا بما تالب
~~به عليهم جند الشام من كل أوب وصب عليهم سيوله
~~من كل صوب وخادعهم بالرسائل التي ما تزيدهم
~~عليه إلا إباء ولا تشككهم أن السيف أصدق منه إنباء
~~حى ولى لا تنفعه الخدع ولا تنصره البدع فما أسعدته
~~تلك الجموع التي جمعها ولا أجابته تلك الخيول التي
~~سار عيها إلى مكمن أجله ولا وقته تلك السيوف التي لم
~~يظهر له بوارقها إلا حمرة خجلة حتى أخذ مع طاغيته
~~بل طاغوته بمصر ذلك الأخذ الوبيل وقذف به إلى مهوى
~~هلكه سيل ذلك السبيل وقام من بالديار المصرية قيام
~~رجل واحد وتظافروا على إزالة ذلك الكافر النعمة الجاحد
~~ولم يبق من الأمراء إلا من بذل الجهد وجمع قلوب الرعية
~~والجند وفعل في الخدمة الشريفة مالم يكن منه بد حتى
~~حمد الأمر وخمد الجمر وتواترت الكتب بما عمت به
~~البشرى من إقامة البيعة باسمه الكريم وأنه لم يبق
~~إلا من أعطى اليمين وأعطي الثمين وأتم الحلف إتماما
~~لا يغدر معه يمين وأقيمت له السكة والخطبة ورفع على
~~المنابر اسمه وتهلل به وجه النقود وظهر على أسارير
~~الوجود وضربت البشائر ونهبت المسرات السرائر
~~وتشوقت أولياء هذه الدولة القاهرة أدام الله سلطانها
~~إلى حضور ملكها وسفور الصباح لإذهاب ما أبقته
~~عقائب تلك الليلة من حلكها والمقام العالي ما يزداد علما
~~ولا يزاد عزما وهو أدرى بما في التأخير وبما في بعده من
~~الضرر الكثير ومثله لا يعلم ومنه يتعلم
~~فهو أعلم بما يجب من مسابقة قدومه للبشير وما
~~يتعين من معاجلته لامتطاء جواديه ظهر الحصان وبطن
~~السرير فالله الله في تعجيل حفظ هذا السوام المشرد
~~وضم هذا الشمل المشتت ونظم هذا العقد المبدد وجمع كلمة
~~الإسلام التي طالما افترقت وانتجاع عارض هذه النعمة
~~التي أبرقت وسرعة المسير فإن صبيحة اليوم المبارك الذي
~~يعرف من أوله قد أشرقت فما بقى ما به يعتذر ولا
~~سوى مقدمه السعيد ms426 ينتظر
~~وقد كتبناها ويدنا ممدودة لمبايعته وقلوب الخلق
~~كلها مستعدة لمتابعته وكرسي الملك قد أزلف إليه
~~مقعده ومؤمل الظفر قد أنجز له موعده والدهر مطاوعه
~~والزمان مسعده وطوائف أوليائه ليوم لقائه ترصده
~~والعهد له قد كتب ولواء الملك عليه قد نصب والمنبر
~~باسمه عليه قد خطب والدينار والدرهم هذا وهذا له قد
~~ضرب ولم يبق إلا أن يقترب وترى العيون منه ما
~~ترتقب ويجلس على السرير ويزمع المبشر ويعزم على
~~المسير وتتزين الأقاليم ويتبين لتسيير شهابه ما كان
~~يقرأ له في التقاديم لا زال جيب ملكه على الأقطار مزرورا
~~وذيل فخاره على السماء مجرورا وجد وليه مقبلا
~~وقلبه مسرورا ومقدمه يحوز له من إرث آبائه نعما جمة
~~وملكا كبيرا إن شاء الله تعالى
~~المذهب الرابع
~~مما يكتب به عن الخلفاء أن يفتتح الكتاب بالسلام
~~بأن يكتب سلام الله تعالى ورحمته وبركاته يخص
~~المقر الكريم أو الجناب الكريم أو غير ذلك من
~~الألقاب التي يكتب بها عن السلطان ويؤتى
~~على تلك الألقاب إلى آخرها ثم يقال ويبدى لعلمه
~~أو يوضح لعلمه على حسب ما تقتضيه تلك المكاتبة في
~~السلطانيات
~~وعلى ذلك كانت كتب الإمام المتوكل على الله أبي
~~عبد الله محمد بن الإمام المعتضد بالله أبي الفتح أبي بكر بن
~~المستكفي بالله أبي الربيع سليمان وولده الإمام المستعين بالله
~~في أول ولايته ولم يكن فيه من المكاتبات الجليلة ما
~~يدون فأذكره
~~وأما الكتب الصادرة عن ولاة العهد بالخلافة
~~فقد قال أبو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب
~~بعد أن ذكر أن صورة ما يكتب به عن الخليفة من
~~عبد الله أبي فلان فلان الإمام الفلاني إلى فلان أتبع ذلك
~~بأن قال وليس أحد من الرؤساء يكاتب عنه بالتصدير
~~إلا الإمام وولى العهد ولم يزد على ذلك
~~والتصدير على ما فسره ابن حاجب النعمان في كتابه
~~ذخيرة الكتاب هو من عبد الله أبي فلان فلان إلى آخره
~~على ما تقدم وقد قال النحاس في الكلام على العنوان
~~إنه يحذف من الكتاب عن ms427 ولى العهد لفظ أمير المؤمنين
~~ويقال فيه ولي العهد ومقتضى ذلك أن المكاتبة عن ولي
~~العهد كالمكاتبة عن الخليفة إلا أنه لا يقال فيه ولي
~~العهد الإمام ويقام لفظ ولي العهد فيه مقام أمير المؤمنين
~~فيكتب فيه من عبد الله ابن فلان فلان الواثق بالله
~~مثلا ولي عهد المسلمين سلام عليك فإني أحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو وأسأله أن يصلي على محمد
~~عبده ورسوله أما بعد فإن كذا ويؤتى على المقصد
~~إلى آخر الكتاب على نحو ما تقدم في الكتابة عن الخليفة
~~تنبيه قد تقدم عن محمد بن عمر المدائني أنه كان
~~يكتب عن الخلفاء للإمراء في قرطاس نصف طومار وللعمال
~~والكتاب في قرطاس من ثلث طومار وللتجار وأشباههم
~~في قرطاس من ربع طومار وللحساب والمساح في قرطاس
~~من سدس طومار وتقدم بيان أن المراد بالطومار قطع
~~البغدادي الكامل
~~أما الذي استقر عليه الحال فيما يكتب به عن خلفاء
~~بني العباس بالديار المصرية إلى ملوكها فقد ذكر صاحب
~~الدر الملتقط عن المقر الشهابي بن فضل الله أنه كتب
~~الكتاب الصادر عن الإمام الحاكم بأمر الله أبي العباس
~~أحمد بن المستكفي بالله أبي الربيع سليمان إلى الملك الناصر
~~أحمد بن الناصر محمد بن قلاوون عند استدعائه للسلطنة
~~من الكرك على ما تقدم ذكره في هذا الفصل كتب
~~في قطع البغدادي الكامل فليجر الأمر على ذلك
~~الفصل الثاني
~~من الباب السادس
~~في الكتب الصادرة عن الملوك ومن في معناهم إلى الخلفاء
~~وولاة العهد بالخلافة
~~أما الكتب الصادرة إلى الخلفاء
~~فللكاتب فيها ستة أساليب
~~الأسلوب الأول وهو أقدمها اصطلاحا أن يفتتح الكتاب
~~بلفظ لفلان من فلان ثم يصدر بالسلام والتحميد وسؤال
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقال أما
~~بعد فإن كذا ويختم بالسلام ونحوه على نحو ما
~~تقدم في المكاتبات عن الخلفاء لا يختلف ذلك في شيء
~~إلا في تقديم اسم المكتوب إليه على المكتوب عنه
~~والأصل في ذلك أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا
~~يكتبون في ms428 غالب كتبهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمحمد رسول الله
~~كما كتب إليه خالد بن الوليد رضي الله عنه
~~بإسلام بني الحارث بن كعب حين وجهه إليهم
~~لمحمد النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله من خالد
~~بن الوليد
~~السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته فإني
~~أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو
~~أما بعد يا رسول الله صلى الله عليك فإنك بعثتني
~~إلى بنى الحارث بن كعب وأمرتني إذا أتيتهم أن لا أقاتلهم
~~ثلاثة أيام وأن أدعوهم إلى الإسلام فإن أسلموا قبلت منهم
~~وعلمتهم معالم الإسلام ثلاثة أيام وكتاب
~~الله وسنة نبيه وإن لم يسلموا قاتلتهم وإني قدمت إليهم
~~فدعوتهم إلى الإسلام ثلاثة أيام كما أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبعثت فيهم ركبانا يا بنى الحارث
~~أسلموا تسلموا فأسلموا ولم يقاتلوا وأنا مقيم بين
~~أظهرهم آمرهم بما أمرهم الله به وأنهاهم عما نهاهم
~~الله عنه وأعلمهم معالم الإسلام وسنة النبي حتى يكتب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلام عليك يا رسول
~~الله ورحمة الله وبركاته
~~وعلى نحو من ذلك كتب إليه صلى الله عليه وسلم
~~النجاشي ملك الحبشة والمقوقس صاحب مصر أيضا
~~في رواية ذكرها ابن عبد الحكم وقد ذكرت كتابيهما
~~في صبح الأعشى في كتابة الإنشا
~~ثم لما كانت خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولقب
~~أمير المؤمنين وزاد في أول كتبه الصادرة عنه لفظ
~~عبد الله قبل اسمه فكان يكتب من عبد الله عمر أمير
~~المؤمنين على ما تقدم ذكره في المكاتبات الصادرة عن
~~الخلفاء اعتمدوا مثل ذلك في المكاتبة إليه أيضا
~~كما كتب عمرو بن العاص لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه في جواب الكتاب الوارد من أمير المؤمنين عليه
~~يذكر فيه بأنه بلغه فاشية مال فشت له
~~لعبد الله عمر أمير المؤمنين سلام عليك فإني أحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو
~~أما بعد فإنه أتاني كتاب أمير المؤمنين يذكر فيه
~~فاشية مال ms429 فشت لي وأنه يعرفني قبل ذلك ولا مال لي وإني
~~أعلم أمير المؤمنين أني ببلد السعر فيه رخيص وأني أعالج
~~من الزراعة ما يعالجه الناس وفي رزق أمير
~~المؤمنين سعة والله لو رأيت خيانتك حلالا ما خنتك
~~في كلام آخر وجرى الناس بعد ذلك على هذا الأسلوب
~~في الدولة الأموية وأول الدولة العباسية
~~كما كتب الحجاج بن يوسف إلى عبد الملك بن مروان
~~في جواب كتابه إليه بتوبيخه له بسبب تعرضه لأنس بن
~~مالك رضي الله عنه على ما تقدم ذكره
~~لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين فإني أحمد إليه الله الذي
~~لا إله إلا هو
~~أما بعد أصلح الله أمير المؤمنين وأبقاه وشلا
~~حظه وحاطه ولا أعدمناه فقد وصلني كتاب أمير
~~المؤمنين أطال الله بقاه وجعلني من كل مكروه فداه
~~يذكر شتمي وتوبيخي بآبائي وتعييري بما كان قبل
~~نزول النعمة بي من عند أمير المؤمنين أتم الله نعمته عليه
~~وإحسانه إليه ويذكر أمير المؤمنين استطالة مني على
~~أنس بن مالك وأمير المؤمنين أحق من أقال عثرتي وعفا
~~عن ذنبي وأمهلني ولم يعجلني عند هفوتي للذي جبل
~~عليه من كريم طباعه وما قلده الله من أمور عباده
~~فرأى أمير المؤمنين أصلحه الله في تسكين روعي وإفراج
~~كربتي فقد ملئت رعبا وفرقا من سطواته وقحمات
~~نقماته وأمير المؤمنين أقاله الله العثرات وتجاوز له
~~عن السيئات وضاعف له الحسنات وأعلى له الدرجات
~~أحق من صفح وعفا وتغمد وأبقى ولم يشمت بي عدوا
~~مكبا ولا حسودا مضبا ولم يجرعني عصصا والذي
~~وصف أمير المؤمنين من صنيعته إلي وتقويمه بما أسند من
~~عمله إلي وأوطأني رقاب رعيته فصادق فيه مجزي عليه
~~بالشكر والتوسل منى إليه بالولاية والتقرب له بالكفاية
~~وقد خضعت عند كتاب أمير المؤمنين فإن
~~رأى طوقنى الله شكره وأعانني على تأدية حقه وبلغني
~~إلى ما فيه موافقة مرضاته ومد في أجله أن يأمر بالكتاب
~~إلى من رضاه وسلامة صدره ما يؤمنني به من سفك
~~دمي ويرد ما شرد من نومي ويطمئن به ms430 قلبي فعل
~~فقد ورد علي أمر جليل خطبه عظيم أمره شديد كربه
~~أسأل الله أن لا يسخط أمير المؤمنين علي وأن ينيله في
~~حزمه وعزمه وسياسته وفراسته ومواليه وحشمه وعماله
~~وصنعائه ما يحمد به حسن رأيه إنه ولي أمير المؤمنين
~~والذاب عن سلطانه والصانع له في أمره والسلام
~~ولما زاد المأمون في الكتب الصادرة عنه بعد التحميد
~~وأسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله ألحقت
~~في الكتب المكتوبة إلى الخليفة أيضا ويؤتى بعد البعدية
~~بالدعاء للخليفة بما يناسبه من طول البقاء ونحوه
~~والذي استقر عليه الحال بعد ذلك في الدولة العباسية
~~في العراق على ما ذكره قدامة في كتاب الخراج أن يكتب
~~لعبد الله فلان أبي فلان باسمه وكنيته ونعته ثم
~~يقال أمير المؤمنين سلام على أمير المؤمنين فإني
~~أحمد إليه الله الذي لا إليه إلا هو وأسأله أن يصلي على
~~محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~أما بعد أطال الله بقاء أمير المؤمنين وأدام عزه
~~وتأييده وكرامته وحراسته وأتم نعمته عليه وزاد
~~في إحسانه إليه وفضله عنده وجميل بلائه لديه
~~وجزيل عطائه له
~~قال في صناعة الكتاب ثم يقال أما بعد فإن كذا وكذا
~~حتى يأتي على المعاني التي يحتاج إليها وتكون المكاتبة
~~وقد فعل عبد أمير المؤمنين كذا فإذا زادت حاله لم يقل
~~عبد أمير المؤمنين فإذا بلغ إلى الدعاء ترك فضاء وكتب
~~أتم الله على أمير المؤمنين نعمته وهنأه كرامته وألبسه
~~عفوه وعافيته وأمنه وسلامته والسلام على أمير
~~المؤمنين ورحمة الله وبركاته واعلم أنه إن كان الكتاب
~~في معنى حدوث نعمة من فتح أو غيره أتى بعد البعدية
~~بخطبة مفتتحة بالحمد وربما زيد على ذلك إلى ثلاث
~~تحميدات ويكون خطاب الخليفة بأمير المؤمنين
~~وتعبير المكتوب عنه عن نفسه بلفظ الإفراد ويختم
~~الكتاب بالإنهاء وما في معناه
~~وهذه نسخة كتاب كتب به أبو إسحاق الصابي
~~عن عز الدولة بن معز الدولة بن بويه الديلمي إلى
~~المطيع لله عند وصوله الموصل وانهزام أبي تغلب بن حمدان
~~عنها في ms431 سنة ثلاث وستين وثلاثمائة يوضح لك هذه الطريقة
~~ويبين سبلها وهو
~~لعبد الله الفضل الإمام المطيع لله أمير
~~المؤمنين من عبده وصنيعته عز الدولة بن معز الدولة
~~مولى أمير المؤمنين سلام على أمير المؤمنين ورحمة الله
~~فإني أحمد إلى أمير المؤمنين الله الذي لا إله إلا هو وأسأله
~~أن يصلي على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم.
# أما بعد أطال الله بقاء أمير المؤمنين وأدام له العز والتأييد
~~والتوفيق والتسديد والعلو والقدرة والظهور والنصرة
~~والحمد لله العلي العظيم الأزلي القديم المنفرد بالكبرياء
~~والملكوت المتوحد بالعظمة والجبروت الذي لا تحده
~~الصفات ولا تحوزه الجهات ولا تحصره قرارة مكان
~~ولا يغيره مرور زمان ولا تتمثله العيون بنواظرها ولا
~~تتخيله القلوب بخواطرها فاطر السموات وما تظل
~~وخالق الأرض وما تقل الذي دل بلطيف صنعته على
~~جميل حكمته وبين بجلي برهانه على خفي وحدانيته
~~واستغنى بالقدرة على الأعوان واستقلى بالعزة على الأقران
~~البعيد عن كل معادل ومضارع الممتنع عن كل مطاول
~~ومقارع الدائم الذي لا يزول ولا يحول العادل الذي
~~لا يظلم ولا يجور الكريم الذي لا يضن ولا يبخل
~~الحليم الذي لا يعجل ولا يجهل ذلكم الله
~~ربكم لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين منزل
~~الرحمة على كل ولي توكل عليه وفوض إليه وائتمر
~~بأوامره وازدجر بزواجره ومحل النقمة بكل عدو صد
~~عن سبيله وسننه وصدف عن فرائضه وسننه وحاد
~~في مكسب يده ومسعاه قدمه وخائنة عينه وخافية صدره
~~وهو راتع رتعة النعم السائمة في أكلاء النعم السابغة
~~وجاهل جهلها بشكر آلائها ذاهل ذهولها عن طرق
~~استيفائها فلا يلبث أن ينزع سرابيلها صاغرا ويتعرى
~~منها حاسرا ويجعل الله كيده في تضليل ويورده شر
~~المورد الوبيل إن الله لا يصلح عمل المفسدين ولا
~~يهدي كيد الخائنين
~~والحمد لله الذي اصطفى للنبوة أحق عباده بحمل أعبائها
~~وارتداء ردائها محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~وعظم خطره وكرم فصدع بالرسالة وبالغ في الدلالة
~~ودعى إلى الهداية ونجى من الغواية ونقل ms432 الناس عن
~~طاعة الشيطان الرجيم إلى طاعة الرحمن الرحيم وأعلقهم
~~بحبال خالقهم ورازقهم وعصمة محييهم ومميتهم بعد
~~انتحال الأكاذيب والأباطيل واستشعار المحالات
~~والأضاليل والتهوك في الاعتقادات الذابة عن النعيم إلى
~~العذاب الأليم فصلى الله عليه من ناطق بالحق ومنقذ
~~للخلق وناصح للرب ومؤد للفرض صلاة زاكية
~~نامية رائحة غادية تزيد على اختلاف الليل والنهار
~~وتعاقب الأعوام والأدوار
~~والحمد لله الذي انتخب أمير المؤمنين أطال الله بقاءه
~~من ذلك السنح الشريف والعنصر المنيف والعترة الثابت
~~أصلها الممتد ظلها الطيب جناها الممنوع حماها
~~وحاز له مواريث آبائه الطاهرين صلوات الله عليهم
~~أجمعين واختصه من بينهم بتطاول أمد الخلافة
~~واستحصاف حبلها في يده ووفقه لإصابة
~~الغرض من كل مرمى يرميه ومقصد ينتحيه وهو
~~جل ثناؤه الحقيق بإتمام ذلك عليه والزيادة فيه لديه
~~وأحمده سبحانه حمدا أبتديه ثم أعيده وأكرره وأستزيده
~~على أن أهل ركن الدولة أبا علي وعضد الدولة أبا شجاع
~~موليا أمير المؤمنين وأهلني للأثرة عنده التي نددنا فيها
~~الأكفاء وفتنا فيها القرناء وتقطعت دونها أنفاس
~~المنافسين وتضرمت عليها أحشاء الحاسدين وإن أولاني
~~في كل مغزى في خدمة أمير المؤمنين أغزوه ومنحى أنحوه
~~وثأئ أرأبه وشعث ألمه وعدو أرغمه وزائغ أقومه
~~أفضل ما أولاه عباده السليمة غيوبهم النقية جيوبهم
~~اطأمونة ضمائرهم المشحوذة بصائرهم من تمكين يده
~~وتثبيت قدمه ونصرة رأيه وإعلاء كلمته وتقريب
~~بغيته وإنالة أمنيته وكذلك يكون من إلى ولاء أمير
~~المؤمنين اعتزاؤه وبشعاره اعتزازه وعن زناده قدحه
~~وفي طاعته كدحه والله ولي بإدامة ما خولنيه من هذه
~~المنقبة وسوغنيه من هذه الموهبة وأن يتوحد أمير
~~المؤمنين في جميع خدمه الذابين عن حوزته المنتمين إلى
~~دعوته بيمن الطائر وسعادة الطالع ونجاح المطلب
~~وإدراك الأرب وفي أعدائه العامطين لنعمته الناقضين
~~مواثيق بيعته بإضراع الخد وإتعاس الجد وإخفاق
~~الأمل وإحباط العمل بقدرته
~~ولم يزل مولانا أمير المؤمنين أطال الله بقاءه ينكر
~~قديما من فضل الله بن ناصر الدولة أحوالا حقيقا مثلها
~~بالإنكار ومستحقا من ارتكبها الإعراض وأنا أذهب
~~في حفظ غيبه وإجمال محضره ms433 وتمحل حجته وتلفيقها
~~وتأليف معاذيره وتنميقها مذهبي الذي أعمر به كل
~~من جرى مجراه من ناشئ في دولته ومغتذ
~~بنعمته ومنتسب إلى ولايته ومشهور بصنيعته وأقدر
~~أن أستصلحه لأمير المؤمنين أطال الله بقاءه وأصلحه
~~لنفسه بالتوقيف على مسالك الرشاد ومناهج السداد وهو
~~يرينى أن قد قبل وارعوى وأبصر واهتدى حتى رغبت
~~إلى أمير المؤمنين الله فيما شفعني مت فيه من تقليده
~~أعمال أبيه والقناعة منه في الضمان بميسور بذله وإيثاره
~~به على من هو فوقه من كبراء إخوته وأهله
~~فلما بلغ هذه الحال ألط بالمال وخاس بالعهد
~~وطرق لفسخ العقد وأجرى إلى أمور كرهتها ونفد
~~الصبر منى عليها وخفت أن أستمر على الإغضاء عنها
~~والمسامحة فيها فيطلع الله مني على إضاعة الاحتياط في
~~أمر قلدني أمير المؤمنين زمامه وضمنني دركه وإرخاء
~~لبب رجل قبل في الاعتماد عليه رأيي وعول في أخذه بما
~~يلزمه على نظري واستيفائي فتناولته بأطراف العدل
~~ملوحا ثم بأثباجه مفصحا مصرحا
~~ورسمت لعبد أمير المؤمنين الناصح أبي طاهر أن يحل
~~به وبوسطائه وسفرائه في حال ويدخل عليهم من طريق
~~المشورة والرفق في أخرى وينتقل معه بين الخشونة التي
~~يقفو فيها أثري واللين الذي لا يجوز أن يحسه مني
~~تقديرا لانثنائه وزوال التوائه ففعل ذلك على رسمه
~~في التأني لكل فاسد حتى يصلح ولكل آب حتى يسمح
~~ولم يدع التناهي في وعظه والتمادي في نصحه وتعريفه
~~سوء عاقبة اللجاج ومغبة الإحراج وهو يزيد طمعا في
~~الأموال وشرها وعمى في الرأي وعمها إلى أن كاد أمرنا معه
~~يخرج عن حد الانتظار إلى حد الرضى بالإصرار
~~فاستألفت ادراع الحزم وامتطاء العزم ونهضت إلى
~~أعمال الموصل وعندي أنه يغنيني عن الإتمام ويتلقاني
~~بالإعتاب وينقاد إلى المراد ويتجنب طرق العناد
~~فحين عرف خبر مسيري وجدي فيه
~~وتشميري برز بروز المخالف المكاشف وتجرد تجرد
~~المواقع المواقف وهو مع ذاك إذا ازددت منه قربا ازداد
~~مني رعبا وإذا دلفت إليه ذراعا نكص عني باعا
~~وتوافت إلى حضرتي وجوه القبائل من عقيل وشيبان
~~وغيرهما في ms434 الجمع الكثيف من صعاليكهما والعدد
~~الكثير من صناديدهما داخلين في الطاعة متصرفين في
~~عوارض الخدمة
~~فلما شارفت الحديثة انتقضت عزائم صبره وتقوضت
~~دعائم أمره وبطلت أمانيه ووساوسه واضمحلت خواطره
~~وهواجسه واضطرب عليه من ثقاته وغلمانه من كان بهم
~~يعتضد وعليهم يعتمد وبدأوا بخذلانه والأخذ لنفوسهم
~~ومفارقته والطلب لحظوظهم وحصل منهم بحضرتي إلى
~~هذه الغاية زهاء خمسمائة رجل ذوي خيل مختارة وأسلحة
~~شاكية فصادفوا عندي ما أملوا من فائض الإحسان
~~وغامر الإمتنان وذكروا عمن وراءهم من نظرائهم التنزي
~~إلى الانجذاب والحرص على الاستئمان وأنهم يردون
~~ولا يتأخرون ويبادرون ولا يتلومون
~~ولما رأى ذلك لم يملك نفسه أن مضى هاربا على طريق
~~سنجار منكشفا عن هذه الديار قانعا من تلك الآمال
~~الخائبة والظنون الكاذبة بسلامة حشاشة هي رهينة
~~غيها وصريعة بغيها
~~وكان انهزامه بعد أن فعل الفعل السخيف وكاد
~~بالكيد الضعيف بأن أغرق سفن الموصل وعروبها
~~وأحرق جسرها واستذم إلى أهلها وتزود منهم اللعن
~~المطيف به أين يمم الكائن معه حيث خيم
~~ودخلتها يومي هذا أيد الله أمير المؤمنين دخول
~~الغانم الظافر المستعلي الظاهر فسكنت من نفوس سكانها
~~وشرحت صدور قطانها وأعلمتهم ما أمرني به أمير المؤمنين
~~أدام الله عزه وأعلى الله أمره من تأنيس
~~وحشتهم ونظم ألفتهم وضم نشرهم ولم شعثهم
~~وإجمال السيرة فيهم في ضروب معاملاتهم وعلقهم
~~وصنوف متصرفاتهم ومعايشهم وكثر منهم الثناء
~~والدعاء والله سامع ما رفعوا ومجيب ما سألوا وأجلت حال
~~هذا الجاهل أيد الله أمير المؤمنين عن أقبح هزيمة
~~وأذل هضيمة وأسواء رأي وأنكر إخساء لأنه لم
~~يلقنى لقاء الباخع بالطاعة المعتذر من سالف التفريط
~~والإضاعة ولا لقاء المصدق لدعواه في الاستقلال بالمقارعة
~~المحقق لزعمه في الثباث للمدافعة ولا كان في هذين
~~الأمرين بالبر التقى ولا الفاجر الغوي بل جمع بين
~~نقيصة شقاشقه وغدره وفضيحة جبنه وخوره متنكبا
~~للصلاح عادلا عن الصواب قد ذهب عنه الرشاد
~~وضربت بينه بينه الأسداد وأنزله الله منزلة مثله ممن
~~أساء حفظ الوديعة وجوار الصنيعة واستوجب نزعهما
~~منه وتحويلهما عنه وتأملت أيد ms435 الله مولانا أمير
~~المؤمنين أمره على التجريب وتصفحته بالتقليب
~~فإذا هو الرجل الذي أطاع أبوه فيه هوى أمه وعصى
~~دواعي رأيه وحزمه وقدمه من ولده على من هو آنس
~~رشدا وأكبر سنا وأثبت جأشا وأجرأ جنانا وأشجع
~~قلبا وأوسع صدرا وأجدر بمخايل النجابة وشمائل
~~اللبابة فلما اجتمعت له أسباب القدرة والثروة وأمكنته
~~مناهز الغرة والفرصة وثب عليه وثبة السرحان في ثلة
~~الضان وجزاه جزاء أم عامر بمجيرها إذ فرته بأنيابها
~~وأظافرها واجتمع وأخوه من الأم المرتضع معه لبان الإثم
~~المكنى أبا البركات وليس بأب لها ولا جرى لشيء منها
~~على أن نشزا عنه وعقاه وقبضا عليه وأوثقاه وأقراه
~~من قلعتهما بحيث تقر العتاة وتعاقب الجناة ثم أتبعا
~~ذلك باستحلال دمه وإفاضة مهجته غير راعيين فيه
~~حق الأبوة ولا حانيين عليه حنو النبوة ولا
~~متندمين من الإقدام على مثله ممن تقدمت عند سلطانه
~~قدمه وتوكدت أواصره وعصمه ولا راحمين له من ضعف
~~شيخوخته ووهل كبرته ولا مصغيين إلى وصية الله إياهما
~~به التي نصها في محكم كتابه وكررها في آيه وبيناته
~~إذ يقول أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإذ يقول
~~) وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما
~~يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف
~~ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
~~فبأي وجه يلقى الله قاتل والد حدب قد أمر ألا ينهره ؟
# وبأي لسان ينطق يوم يسأل عما استجازه فيه وفعله ؟
# وتالله لو أن بمكانه عدوا لهما قد قارضهما الذحول وقارعهما
~~عن النفوس لقبح بهما أن يلؤما ذلك اللؤم عند الظفر
~~به وأن يركبا تلك الخطة الشنعاء في الأخذ بناصيته ولم
~~يرض فضل الله بما أتاه إليه حتى استوفى حدود قطع الرحم
~~بأن تتبع أكابر إخوته السالكين خلاف سبيله المستبرئين
~~إلى الله من عظيم ما اكتسب ووخيم ما احتقب لما غضبوا
~~لأبيهم وامتعضوا من المستحيل فيه وفيهم فقبض على
~~محمد بن ناصر الدولة حيلة ms436 وغيلة وغدرا ومكيدة
~~ونابذ حمدان بن ناصر الدولة منابذة خار الله له فيها
~~بأن أصاره من فناء أمير المؤمنين إلى الجانب العزيز
~~والحرز الحريز وأن أجرى الله على يده الحرب الواقعة
~~بينه وبين المعروف بكنيته أبي البركات التي لقاه الله
~~فيها نحسه وأتلف نفسه وصرعه بعقوقه وبغيه وقنعه
~~بعاره وخزيه ومع ذلك لا يتعظ ولا ينزع ولا يقلع
~~ولا يزدجر إصرارا على الجرائر التي الله عنها حسيبه
~~وبها طليبه والدنيا والآخرة مرصدتان له
~~بالجزاء المحقوق عليه والعقاب المسبوق إليه وأعظم من
~~هذا كله أيد الله أمير المؤمنين خطبا وأوعر مسلكا
~~ولحبا أن من شرائط العهد الذي كان عهد إليه والعقد
~~الذي عقد له والضمان المخفف مبلغه عنه المأخوذ عفوه منه
~~أن يتناهى في ضبط الثغور وجهاد الروم وحفظ الأطراف
~~ورم الأكناف فما وفى بشيء من ذلك بل عدل عنه إلى
~~الاستئثار بالأموال واقتطافها وإحرازها في مكامنها
~~وقلاعها والضن بها دون الإخراج في وجوهها والوضع
~~لها في حقوقها وأن تراخى في أمر عظيم الروم مهملا
~~واطرح الفكر فيه مغفلا حتى هجم في الديار وأثر
~~الآثار ونكى القلوب وأبكى العيون وصدع الأكباد
~~وأحر الصدور فما كان عنده فيه ما يكون عند المسلم
~~القارئ لكتاب الله إذ يقول ) إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله
~~فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم
~~الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم بل صدف عن
~~ذكر الله لاهيا وعدل عن كتابه ساهيا واستفسخه
~~ذلك البيع والعقد وتنجزه الوعيد لا الوعد ولاطف
~~طاغية الروم وهاداه وأماره وأعطاه وصانعه بمال المسلمين
~~الذين يلزمه إن سلم دينه وصح يقينه أن ينفقه في
~~مرابضهم ويذب به عن حريمهم لا أن يعكسه عن جهته
~~ويلفته عن وجهه بالنقل إلى عدوهم وإدخال الوهن
~~بذلك عليهم وقاد إليه من الخيل العتاق ما هو الآن عون
~~للكفر على الإيمان ونجدة للطاغية على السلطان
~~وكان فيما أتحفه به الخمر ms437 التي حظر الله عليه أن يشربها
~~ويسقيها وتعبده بأن يجتنبها ويجتويها
~~وصلبان ذهب صاغها له وتقرب بها إليه تقربا قد باعده
~~الله فيه عن الإصابة والأصالة وأدناه من الجهالة والضلالة
~~حتى كأنه عامل من عماله أو بطريق من بطارقته
~~فأما فشله عن مكافحته ولهجه بملاطفته فضد الذي
~~أمره الله به في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع
~~المتقين وأما ما نقله من الخيل عن ديار المسلمين إلى
~~ديار أعدائهم فنقيض قوله عز وجل وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم
~~وأما إهداؤه الخمر والصلبان فخلاف عليه تبارك اسمه
~~إذ يقول إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون كل ذلك
~~عنادا لرب العالمين وطمسا لأعلام الدين وضنا بما
~~تحامى عليه من ذلك الحطام المجموع من الحرام
~~المثمر من الآثام المقتطع من فئ الإسلام وقد فعل الآن
~~بي وبالعسكر التي معي ومن نضم من أولياء أمير المؤمنين
~~الذين هم إخوته وصحبه إن كان مؤمنا وأنصاره
~~وحزبه إن كان موقنا من توعير المسالك وتفريق العروب
~~وتضييق الأقوات واستهلاك الأزواد ليوصل إلينا الضر
~~ويلحق بنا الجهد فعل العدو المبين المخالف في الدين
~~فهل يجتمع في أحد المساوى أيد الله أمير المؤمنين
~~ما اجتمع في هذا الناد العائد والشاذ الشارد وهل يطمع
~~من مثله في حق يقضيه أو فرض يؤديه أو عهد يرعاه
~~أو ذمام يحفظه وهو لله عاص ولإمامه مخالف
~~ولوالده قاتل ولرحمه قاطع كلا والله بل هو الحقيق
~~بأن تثنى إليه الأعنة وتشرع نحوه الأسنة وتنصب
~~له الأرصاد وتشحذ له السيوف الحداد ليقطع الله بها
~~دابره ويجب غاربه ويصرعه مصرع الأثيم المليم المستحق
~~للعذاب الأليم أو يفئ إلى الحق إفاءة الداخل فيه بعد
~~خروجه العائد إليه بعد مروقه التائب
~~المنيب النازل المستقيل فيكون حكمه شبيها بحكم
~~الراجع عن الردة المحمول على ظاهر الشريعة والله يهدي
~~من يشاء إلى صراط ms438 مستقيم
~~والحمد لله الذي هدانا لمراشدنا ووقف بنا على السبل
~~المنجية لنا والمقاصد المفضية إلى رضاه المعيذة من سطاه
~~والحمد لله الذي أعز أمير المؤمنين بالنصر وأعطاه
~~لواء القهر وجعل أولياءه العالين الطاهرين وأعداءه
~~السافلين الهابطين وهنأه الله هذا الفتح ولا أخلاه من
~~أشكال له تقفوه وتتبعه وأمثال تتلوه وتشفعه واصلا
~~فيها إلي فأوصل فيه إليه من حيازته مهنأ لم يسفك فيه
~~دم ولم ينتهك فيه محرم ولم ينل جهد ولم يمسس
~~نصب
~~أنهيت إلى أمير المؤمنين ذلك ليضيف صنع الله
~~له فيه إلى السالف من عوارفه عنده وأياديه وليجدد من
~~شكره جل وعلا ما يكون داعيا إلى الإدامة والمزيد مقتضيا
~~للعون والتأييد إن شاء الله تعالى
~~الأسلوب الثاني
~~مما يكتب به إلى الخلفاء أن يفتتح الكتاب بخطبة
~~مفتتحة بالحمد لله وربما كرر الحمد إلى ثلاث ويقع
~~ذلك في الكتب التي تظهر فيها النعمة كالفتوح ونحوها
~~وهذه نسخة من ذلك
~~كتب بها العماد الأصفهاني عن السلطان صلاح الدين
~~يوسف بن أيوب إلى الإمام الناصر لدين الله بفتح طبرية
~~وعكا وما معهما من سواحل الشام مصدرة بآية من كتاب
~~الله تعالى وهي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر
~~أن الأرض يرثها عبادي الصالحون
~~الحمد لله على ما أنجز من هذا الوعد على
~~نصرة هذا الدين الحنيف من قبل ومن بعد وعلى أن
~~أجرى هذه الحسنة التي ما اشتمل على مثلها كرائم
~~الصحائف ولم يجادل عن مثلها في المواقف في الأيام
~~الإمامية الناصرية زادها الله غررا وأوضاحا ووالى البشائر
~~إليها بالفتوح غدوا ورواحا ومكن سيوفها في كل مازق
~~من كل كافر ومارق ولا أخلاها من سيرة سرية تجمع
~~بين مصلحة مخلوق وطاعة خالق وأطال أيدي أوليائها
~~لتحمي بالحقيقة حمى الحقائق وأنجزها الحق وقذف
~~بها على الباطل الزاهق وملكها هوادي المغارب ومرامي
~~المشارق ولا زالت آراؤها في الظلمات مصابح وسيوفها
~~للبلاد مفاتح وأطراف أسنتها لدماء الأعداء نوازح
~~والحمد لله الذي نصر سلطان الديوان العزيز وأيده
~~وأظفر جنده الغالب وأنجده وجلا به جلابيب ms439 الظلماء
~~وجدد جدده وجعل بعد عسر يسرا وقد أحدث الله بعد
~~ذلك أمرا وهون الأمر الذي ما كان الإسلام يستطيع
~~عليه صبرا وخوطب الدين بقوله ولقد مننا عليك
~~مرة أخرى فالأولى في عصر النبي والصحابة والأخرى
~~هذه التي عتق فيها من رق الكآبة فهو قد أصبح حرا
~~فالزمان كهيئته استدار الحق ببهجته قد استنار
~~والكفر رد ما كان عنده من المستعار وغسل ثوب الليل
~~بم فجر الفجر منها أنهار النهار وأتى الله بنيان الكفر من
~~القواعد وشفى غليل صدور المؤمنين برقراق الموارد ذات
~~البوارد أنزل ملائكة لم تظهر للعيون اللاحظة ولم
~~تخف عن القلوب الحافظة عزت غزاة الإسلام بمسوميها
~~وترادف نصره بمردفيها وأخذت القرى وهي ظالمة فترى
~~مترفيها كأن لم تر فيها فكم أقدم بها حيزوم وركض
~~فأتبعه سحاب عجاج مركوم وضرب
~~فإذا ضربه كتاب جراح مرقوم وإلا فإن الحروب إنما
~~عقدت سجالا وإنما جمعت رجالا وإنما دعت خفافا
~~وثقالا فإما سيوف تقاتل سيوفا أو زحوف تقاتل
~~زحوفا فيكون حد الحديد بيد مذكرا ويد مؤنثا وهو
~~أن السيف في اليد الموحدة يغني بالضربة الموحدة وفي
~~اليد المثلثة لا يغنى بالضرب مثلثا وذلك أنه في فئتين
~~التقتا وعدوتين لغير مودة اعتنقتا وإن هذه النصرة
~~إن رويت عن ملائكة الله فما جحدت كراماتهم وإن
~~رويت عن البشر فقد عرفت قبلها مقاماتهم فما كان
~~سيف يتقيظ من جفنه قبل أن ينبه الصريخ ولا كان
~~ضرب يطير الهام قبل ضرب يراه الناظر ويسمع المصيخ
~~فكم ضربة كأنها هجره الموت وبها التاريخ وكم
~~طعنة تخر لها هضاب الحديد وهي شماريخ
~~والحمد لله الذي أعاد الإسلام جديدا ثوبه حديدا حبله
~~مبيضا نصره مخضرا نصله متسعا فضله مجتمعا
~~شمله والخادم يشرح من نبأ هذا الفتح العظيم
~~والنصر الكريم يا ما يشرح صدور المؤمنين ويمنح الحبور
~~لكافة المسلمين ويكرر البشرى بما أنعم الله به من يوم
~~الخميس الثالث والعشرين من شهر ربيع الآخر إلى يوم
~~الخميس منسلخه وتلك سبع ليال وثمانية أيام حسوما
~~سخرها الله على الكفار فترى ms440 القوم فيها صرعى كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية ورايتها إلى الإسلام ضاحكة كما
~~كانت من الكفر باكية فيوم الخميس الأول فتحت
~~طبرية وفاض ري النصر من بحيرتها ووقفت على
~~جسرها الفرنج بقلقها وحيرتها وفي يوم الجمعة والسبت
~~كسر الفرنج الكسرة التي ما لهم بعدها قائمة وأخذ الله
~~أعداءه بأيدي أوليائه أخذ القرى وهي ظالمة وفي الخميس
~~منسلخ الشهر فتحت عكا بالأمان وأقيمت بها أعلام
~~الإيمان وهي أم البلاد وأخت إرم ذات
~~العماد وأصبحت كأن لم تغن بالكفر ولم تفتقر من
~~الإسلام إذ بلغ المسلمون من أعدائهم المراد
~~وقد أصدر هذه المطالعة وصليب الصلبوت مأسور
~~وقلب ملك الكفر الأسير جيشه المكسور مكسور والحديد
~~الكافر الذي كان في يد الكفر يضرب وجه الإسلام قد
~~صار حديدا مسلما يفرق خطوات الكفر عن الإقدام وأنصار
~~الصلبوت وكباره وكل من المعمودية عمدته والدير
~~داره قد أحاطت به يد القبضة وأخذ رهنا فلا تقبل
~~فيه القناطير المقنطرة من الذهب والفضة وطبرية قد
~~رفعت أعلام الإسلام عليها ونكصت من عكا ملة الكفر
~~على عقبيها وعمرت إلى أن شهدت يوم الإسلام وهو خير
~~يوميها بل ليس من أيام الكفر يوم فيه خير وقد غسل
~~من بلاد الإسلام بدماء الشرك ما كان يتخللها فلا ضرر
~~ولا ضير وقد صارت البيع مساجد بها من آمن بالله
~~واليوم الآخر وصارت المناحر مواقف لخطباء المنابر
~~واهتزت أرضها لوقوف المسلمين فيها وطالما ارتجت لموقف
~~الكافر والبأس الإمامي الناصري قد أمضى فتكاته على يد
~~الخادم حتى بالدمى في الكنائس وإن عز أول الإسلام
~~بحط تاج فارس فكم حطت سيوفه في هذا اليوم من
~~تاج فارس
~~فأما القتلى والأسارى فإنها تزيد على ثلاثين الفا
~~وأما فرسان الداوية والاستبارية فقد أمضى حكم الله فيهم
~~وقطع بهم سيوف نار الجحيم ووصل الراحل منهم إلى
~~الشقاء المقيم وقتل بابرنس كافر الكفار ومشيد النار
~~من يده في الإسلام كما كانت يد الكليم
~~وعجل بجسده إلى السيف وبروحه الخبيثة إلى النار
~~وافترت النصرة عن ثغر عكا بحمد الله الذي يسر فتحها ms441
~~وتسلمتها الملة الإسلامية بالأمان وعرفت في هذه الصفقة
~~ربحها وأما طبرية فاقتسرتها يد الحرب فأنهرت
~~الحرب جرحها
~~فالحمد لله حمدا لا تضرب عليه الحدود
~~ولا تزكى بأزكى منه العقود وكأنه بالبيت المقدس وقد
~~دنا الأقصى من أقصاه وبلغ الله فيه الأمل الذي علم أن
~~لن يحصيه وأحاط بأجله وأقصاه لكل أجل كتاب
~~وأجل العدو هذه الكتائب الجامعة ولكل عمل ثواب وثواب
~~من جزي بطاعته جنات نعيمه الواسعة والله المشكور
~~على ما وهب والمسئول في إدامة ما استيقظ من حد الإسلام
~~وهب
~~وقد توجه من جانب الأمير رشيد الدين دام تأييده
~~في إهداء هذه البشرى نيابة عن الخادم ووصف ما يسره
~~الله لأوليائه من العزائم والبلاد والمعاقل التي فتحت هي
~~طبرية عكا الناصرة صفورية قيسارية نابلس
~~حيفا معليا القزلة الطور الشقيف وقلاع بين هذه
~~كثيرة والولد المظفر تقي الدين بصور وحصن تبنين
~~والأخ العادل سيف الدين نصره الله قد أركب بالوصول
~~من عنده من العساكر فنزل في طريقه على غزة وعسقلان
~~ويجهز مراكب الأصطول المنصور فيكثر عددها ويسيرها
~~إلى ثغر عكا المحروس ويشحنها بالرجال ويوفر سلاحها
~~وعددها والنهوض إلى القدس فهذا أوان فتحه ولقد
~~دام عليه ليل الضلال وقد آن أن يستقر فيه الهدى
~~مشكور الإحسان إن شاء الله تعالى
~~الأسلوب الثالث مما يكتب للخلفاء أن يفتتح الكتاب
~~بالتصلية على الخليفة على مذهب من يجوز من الفقهاء
~~الصلاة على غير الأنبياء عليهم السلام إلا بطريق التبعية
~~وهذه نسخة كتاب من ذلك
~~كتب به القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني عن
~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب أيضا
~~في البشرى بفتح بلد من بلاد النوبة وانهزام ملكها بعساكره
~~وهي:
~~صلوات الله التي أعدها لأوليائه وذخرها وتحياته
~~التي قذف بشهبها شياطين أعدائه ودحرها وبركاته التي
~~دعا بها كل موحد فأجاب وانقشع بها غمام الغم وظلام
~~الظلم فانجاب عن أنجاب وزكاته التي هي للمؤمنين
~~سكن وسلامه الذي لا يعترى الموقنين في ترديده حصر
~~ولا لكن على مولانا أمير المؤمنين عاقد ألوية الإيمان
~~وصاحب دور الزمان ms442 وساحب ذيل الإحسان وغالب
~~حزب الشيطان الذي زلزلت إمامته قدم الباطل وحلت
~~خلافته ترائب الدهر العاطل واقتضت سيوفه ديون الدين
~~من كل غريم ماطل وأمضت غرب كل عزم للحق مفلول
~~وأطلعت غارب كل نجم آفل وشفعت يقظات استغفاره
~~إلى غافر ذنب كل غافل وعلى آبائه الغاية والمفزع
~~والملاذ في وقت الفزع والقائمين بحقوق الله إذ قعد الناس
~~والحاكمين بعدل الله إذ عدم القسطاس والمستضيئين
~~بأنوار الإلهام المؤرثة من الوحي إذا عجز الاقتباس
~~والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس خزان الحكم
~~وحفاظها ومعاني النعم وألفاظها وأعلام العلوم المنشورة
~~إلى يوم القيامة وكالئي السروح المنتشرة من كلاءته
~~بيد الإمامة ومن لا ينفذ سهم عمل إلا إذا شحن بموالاتهم
~~ولا بتألق صبح هداية إلا إذا استصبح الساري بدلالاتهم
~~المملوك يقبل الأرض بمطالع الشرف ومنازله ومرابع
~~المجد ومعاقله ومحابس الجود ومحال السجود ومختلف
~~أنباء الرحمة المنزلة ومرسى أطواد البسيطة المتزلزلة
~~ومفتر مباسم الإمامة ومجر مساحب الكرامة ومكان
~~جنوح أجنحة الملائك ومشتجر مناسك المناسك
~~حيث يدخلون من كل باب مسلمين وتتبعهم
~~ملوك الأرض مستسلمين ومشاهد الإسلام كيوم أنزل فيه
~~اليوم أكملت لكم دينكم وينعقد على الولاية فأما
~~غيره فله قوله قاتلوا الذين يلونكم ( ويناجيها بلسان
~~جلي الإخلاص الصادق عقيدته ونشط الولاء السابق عقيلته
~~وأرهف الإيمان الناصح مضاربه وفسح المعتقد الناصح
~~مذاهبه فأعرب عن خاطر لم يخطر فيه لغير الولاء خطرة
~~وقلب أعانه علي ورد الولاء صفاء المصفاة فيه فطرة
~~ويخبر أنه ما وهن عما أوجبته آلاؤه ولا وهي
~~ولا انثنى عزمه عن أن يقف حيث أظلت سدرة المنتهى ووضحت
~~الأيات لأولي النهى والله سبحانه يزيل عنه في شرف
~~المثول عوائق القدر وموانعه ويكشف له عن قناع الأنوار
~~التي ليست همته بما دون نظرها قانعة وكان توجه منصورا
~~بجيش دعائه قبل جيش لوائه وبعسكر إقباله قبل
~~عسكر قتاله وبنصال سلطانه قبل نصال أجفانه لا
~~جرم أن كتائب الرعب سارت أمام الكتائب وقواضب
~~الحذر غمضت في جفونها عيون القواضب وسار أولياء
~~أمير المؤمنين الذين تجمعوا من كل ms443 أمة وتداعوا بلسان
~~النعمة وتصرفوا بيد الخدمة وصالوا بسيف العزمة
~~متواخية نياتهم في الإقدام متألفة طوياتهم في طاعة
~~الإمام كالبنيان المرصوص انتظاما وكالغاب المشجر
~~أعلاما وكالنهار الساطع حديدا وهاجا كالليل السابل
~~عجاجا عجاجا وكالنهر المتدافع أصحابا وكالمشط
~~المطرد اصطحابا والأرض ترحل برحلهم لما ترفعه الحوافر
~~من غيومها والسماء تنزل بنزولهم لما تضعه الذوابل من
~~نجومها فما انتشرت رياضها المزهرة وغياضها المشجرة
~~إلات دلت على أن السحاب الذي سقاهم كريم والإنعام
~~الذي غمرهم عظيم والدنيا التي وسعتهم من عزمتهم
~~تظعن وتقيم ولما علم العدو أن الخطب المظنون
~~قد صرح خطابه والأمل المخدوع قد صفر وطابه راسل
~~ورأي سل السيوف يغمده وماكر وما كر لعلمه أن الحتف
~~يعمده واندفع هاربا هائبا وخضع كائبا كاذبا فمضى
~~المملوك قدما وحمله ظلمه وقد خاب من حمل ظلما
~~وأجابه بأنه إن وطئ البساط برجله وإلا وطئه برأسه وإن
~~قدم على المملوك بأمله وإلا أقدمه ببأسه وإن لم يظهر أثر
~~التوبة وإلا أقام عليه الحد بسكرة الموت من كأسه فلم
~~يخرج من مراوغة تحتها مغاورة ومكاسرة وراءها
~~مكاشرة فاستخار الله في طلبه وانتهز فيه فرصة شغل قبه
~~بريبه ولم يغره ما أملى له في البلاد من تقلبه وسار
~~ولم يزل مقتحما وتقدم أول العسكر محتدما وإذا الدار
~~قد ترحل منها أهلها فبانوا وظعنوا عن ساحتها فكأنهم
~~ما كانوا ولم يبق إلا مواقد نيران رحلت قلوبهم بضرامها
~~وأثافي دهم أعجلت المهابة ما رد سغبهم عن طعامها
~~وغربان بين كأنها في الديار ما قطع من رؤوس بنى حامها
~~وعوافي طير كانت تنتظر من أشلائهم فطر صيامها
~~وعادت الرسل المنفذة لاقتفاء آثارهم وأداء أخبارهم
~~ذاكرة أنهم لبسوا الليل حدادا على النعمة التي
~~خلعت وغسلوا بماء الصبح أطماع نفس كانت قد تطلعت
~~وأنهم طلعوا الأوعار أوعالا والعقاب عقبانا وكانوا
~~لمهابط الأودية سيولا ولأعالي الشجر قضبانا
~~فرأى المملوك أن الكتاب فيهم قد بلغ أجله والعزم منهم قد
~~نال أمله والفتك بهم قد أعمل منصله وأن سيوف عساكر
~~أمير المؤمنين منزهة عن أن ms444 تريق إلا دماء أكفائها من الأبطال
~~وأن تلقى إلا وجوه أنظارها من الرجال وأن المذكورين
~~نمل حطمه سليمان عليه السلام وجنوده ورمل أطاره
~~العاصف الذي يستحفه ويقوده وأصدر هذه الخدمة والبلاد
~~من بعوثهم عارية والكلمة بانخفاضهم غالية عالية
~~ويد الله على أعدائه عادية وأنفس المخاذيل في وثاق
~~مهابته العالية عانية ورأي المملوك أن يرتب
~~بعده الأمير فلانا ليبذل الأمانات لسوقة أهل البلاد ومزارعيها
~~ويفصل المحاكمات بين متابعي السلطنة ومطاوعيها
~~ويفسح مجال الإحسان لمعاودي المواطن ومراجعيها فيعمر
~~من البلاد ما قد شغر ويشعر بالأمنة من لا شعر فإن
~~مقام المملوك ومن معه من عساكر تمنع الشمس من مطلعها
~~وترد جرية البحر عن موقعها مما يضر بالغلال وينسفها
~~ويجحف بالرعايا ويعسفها
~~فالحمد لله الذي جعل النصر لائذا بأعطاف اعتزامه
~~وأنامل الرعب السائر إلى الأعداء محركة عذبات أعلامه
~~والعساكر المناضلة بسلاح ولائه تغني بأسمائها عن
~~مرهفاتها والكتائب المقاتلة بشعار علائه تقرأ كتب
~~النصر من حماتها إن شاء الله تعالى
~~الأسلوب الرابع
~~مما يكتب به إلى الخلفاء أن يفتتح الكتاب بالسلام
~~على الخليفة قال ابن شيت في معالم الكتابة وعليه
~~العمل في زماننا وكان في أواخر الدولة الأيوبية
~~وهذه نسخة كتاب من ذلك
~~كتب به القاضي الفاضل عن السلطان صلاح الدين
~~إلى الخليفة ببغداد يعتذر فيه عن تأخير الكتب ويذكر
~~خبر صاحب قسطنطينية وصاحب صقلية من ملوك
~~النصرانية من الروم والفرنج وهي
~~سلام الله الأطيب وبركاته التي يستدرها الحضر والغيب
~~وزكواته التي ترفع أولياءه إلى الدرج ونعمه التي لم تجعل على
~~أهل الطاعة في الدين من حرج على مولانا سيد الخلق وساد
~~الخرق ومسدد أهل الحق ولابس الشعار الأطهر سوادا
~~ومستحق الطاعة التي أسعد الله من خصه بها
~~بدءا ومعادا ومولى الأمة الذي تشابه يوم نداه وباسه
~~إن ركض جودا أو جوادا وواحد الدهر الذي لا يثنى
~~وإليه القلوب تثنى ولا يقبل الله جمعا لا يكون بولائه
~~جمع سلامة لا جمع تكسير ولا استقبال قبلة ممن لا تكون
~~محبته في قلبه تقيم واسمه في ms445 عمله إلى الله يسير مولانا
~~أمير المؤمنين وعلى آبائه المالئي الأرض عدلا الملاء
~~أهلا فضلا والضاربين فيصلا والقائلين فصلا ومن
~~تقول الجنة لأهلها بهم أهلا المخصوصين بالعناية الإلهية
~~الحاكمين فكل أمة بطاعتهم مأمورة وعن معصيتهم منهية
~~والمشرفى الأسارير على أسرة الشرف فكم ملأت البهو مناظرهم
~~البهية
~~المملوك يخدم الحرم الشريف باحترامه والفناء الكريم
~~بإعظامه والبساط المقبل بطول استلامه والستر الذي
~~أسبله الله على العباد بتحيته وسلامه وينهي أنه آخر
~~الخدم عن أن ينتظم الأوقات المتجددة ويقتضب الحالات
~~المتجردة والرسل عن أن تتوارد دراكا وتتوالى وشاكا
~~والإنهاءات عن أن تثبت بالمقامات الشريفة النبوية
~~ومجالس العرض العلية ما انتهت إليه الأقدار وما أفضى
~~إليه من كثير المناجح وقليل الأعذار فإن أدب الإمساك
~~عن المطالعة كالصوم لا يفض ختامه ولا يحل نظامه
~~إلا بعيد يطلع هلاله مبشرا ويبث خبره في الآفاق معطرا
~~فلو أن متكلفا أفطر قبل موعده وورد الماء قبل مورده
~~لكان مفسدا لعقده ناكثا لعهده
~~كذلك المملوك أمسك حين كانت الأخبار بجانبه مشتبهة
~~والحقائق لديه غير متوجهة فإن طاغيتى الكفر بقسطنطينية
~~وصقلية كانا قد أوقدا للحرب نارا ورفعا لها أوزارا
~~واتخذا لها اسطولا جاريا وعسكرا جرارا وتباريا ولم يزد
~~الله الظالمين إلا تبارا وكتبا إلى الفرنج بعد انهزامهم
~~بالنجدة والنصرة وتضمنا لهم الخروج والكرة ويصفان
~~ما استعدا به بما لا يعبر إلا بالكثرة واستطارت
~~الشناعة وتداولتها الألسن وخرجت من الأفواه حتى لقد
~~كادت تدخل فيما رأته الأعين وورد إلى المملوك رسول
~~من طاغية القسطنطينية وهو أقدم ملوك النصرانية قدما
~~وأكثرهم مالا منتمى يعرض عليه موادعة يكون بها
~~عسكره مودعا ويكون له بها مفزعا ولصاحب صقلية
~~الذي زعم أنه أصل للشر يكون الشر منه مفرعا فلم يهن
~~ولم يجب إلى السلم ولم يزعه أن عسكره خذله الله مبار
~~في البر وفي اليم إن شاء الله تعالى
~~الأسلوب الخامس
~~مما يكتب به إلى الخلفاء أن تفتتح المكاتبة بالدعاء
~~بشيء من متعلقات الخلافة في الجملة
~~وهذه نسخة كتاب من ذلك
~~كتب به إلى ديوان ms446 الخلافة ببغداد عن بعض ملوك بني
~~أيوب اعتذارا عن التقصير في وصف إنعام صدر له
~~عن الخليفة وهو
~~أسعد الله عظماء الأملاك بالانتساب إلى الخدمة الشريفة
~~النبوية وأوزعهم ما أمرهم به من طاعتها وخلد ملك
~~الديوان العزيز النبوي ما دامت الأفلاك قائمة والنجوم
~~ناجمة ونقع بغمائمها غلل الآمال الحائمة وفسر بمكارمها
~~حلم الأماني الحالمة ورتق بتدبيراتها المعصومة فتوق
~~النوب المتعاظمة وأظهر على أيدي أوليائها معجزات
~~نصرها وصرف الأيام والليالي بين المرضيين لله نهيها
~~وأمرها وأودع بركات السماء والأرض بمودعها ومستقرها
~~المملوك وإن كان قد يسر الله له مذ أطلقت عذبة
~~لسانه خدمة الدولة العباسية فتفسح في وسيع مآثرها
~~وتخير من بديع جواهرها وامتاح من نمير زواخرها
~~فإنه لا يعتذر عن الحصر الذي اعتراه في وصف المنعم
~~عليه به من الخطاب الشريف الذي لولا أن
~~عصمة الموالاة تثبت قلبه الخافق وتسدد لسانه الناطق
~~لما تعاطى وصف ما أعطاه من كتابه المرقوم وسبق إليه
~~من سحابه المركوم فإنه مما يشف عنه الأمل ناكصا وهو
~~كسير وينقلب دونه البصر خاسئا وهو حسير إلا أن
~~الإنعام الشريف يبدأ الأولياء بما لو وكلهم إلى أمانيهم
~~لتهيبت أن تتعاطى خطبته ولو فوضه إلى طلبتهم لنكلت
~~عن أن تترقى هضبته ولا غرو أن للسحاب أن يصافح
~~قطره الثرى وللفجر أن يشرق على غير الكرى والسرى
~~فالحمد لله الذي قرب على المملوك منال الآمال وثبت
~~قوى فؤاده لما لا تستقل بحمله صم الجبال ويستنيب
~~عن جهر الشكر بسر الأدعية ويقتصر على ما يفضي به
~~إلى المحاريب وإن لم يقصر عما يفيضه في الأندية
~~ويطالع بأن مملوك الخدمة وابن مملوكها أخذ الكتاب بقوة
~~وشمر لخدمته تشمير خلافة لا تشهير بنوة وتلقاه تلقي
~~أبيه الأول الكلمات ورأى إطلاع الله لأمير المؤمنين
~~على ما في ضميره من طاعته إحدى المعجزات والكرامات
~~وسمع المشافهة خاشعا متصدعا واشتمل عليها بفهمه ساميا
~~طرفه متطلعا
~~ولقد أشبه هذا الكتاب الكريم بيعة أخذت عليه مد
~~لها يده آخذا بكلتا يديه
~~والمملوك يرجو بل يتحقق أن هذا ms447 العبد المشار إليه سيوفى
~~على سابقه من عبيد الدولة العباسية في الزمان ويكون
~~بمشيئة الله أسبق منهم بالإحسان
~~وقد صدرت خدمتان من جهته بعدهما تصدر الخدم
~~ولا يألو جهدا في الخدمتين مباشرا بيده السيف مستنيبا
~~عنها للقلم وله نصرة باقية في الولاء وهو غني عن
~~النظير وسريرة بادية في الطاعة هو إليها أسكن منه إلى
~~كل مشير
~~يعود المملوك إلى ما لا يزال يفتتح به الصلوات
~~المفروضة ويختتم به الختمات المعروضة من الدعاء
~~الصالح الذي إن أغنى الله وليه عنه فقد أحوج ذوى العقائد
~~السليمة إليه لأنه مزك لأعمالهم بل متمم
~~لإسلامهم وكيف لا يدعون لمن يدعون به يوم يدعى
~~كل أناس بإمامهم
~~فيقول جمع الله لأمير المؤمنين طاعة خلقه وأذل
~~رقاب الباطل بسيف حقه وجعل الله ما هو قبضته في
~~الأخرى قبضة أمير المؤمنين في الأولى من الأرض التي هي
~~موطوءة كالسماء ذات العلا وأدام نعمه على هذه الأمة
~~بإمامته وأظهر كرامة نبيه عليه السلام بما يظاهره من
~~كرامته وعجل لمن لا يقوم بفرض ولائه إقامة قيامته
~~ورد بسيوفه التي لا ترد ما الإسلام ممطول به من ظلامته
~~وأقام به مناهج الدين لأهله وأظهره بمظاهرته على الدين
~~كله حتى يلقى الله وما خلف في الدنيا كافرا ولا
~~ضميرا إلا بالتوحيد عامرا ولا بلدا إلا وقد بات بالإسلام
~~آهلا وقد أصبح منه الكفر داثرا
~~الأسلوب السادس
~~أن يفتتح الكتاب بالدعاء لديوان الخلافة وعليه
~~الاصطلاح الآن قال في التعريف وكان سبب مخاطبتهم
~~الديوان الخضعان عن مخاطبة الخليفة
~~ورسمه على ما ذكره المقر الشهابي بن فضل الله في كتابه
~~التعريف بالمصطلح الشريف أن يقال أدام الله أيام
~~الديوان العزير المولوي السيدي الإمامي الفلاني ثم يؤتى
~~بالدعاء المعطوف والصدر بالتعظيم المألوف وقد يفتتح
~~بغير هذا الدعاء مثل أدام الله سلطان الديوان العزيز وخلد
~~الله سلطان الديوان العزيز أو أيام الديوان العزيز وما
~~أشبه ذلك مما يقتضي العز والدوام
~~والصدر نحو العبد أو المملوك أو الخادم يقبل
~~الأرض أو العتبات أو مواطئ المواقف أو ms448 غير ذلك
~~ويختم الكتاب تارة بالدعاء وتارة ب طالع أو أنهى أو
~~غيرهما مما فيه معنى الإنهاء ويخاطب
~~الخليفة في أثناء الكتاب بالديوان العزيز
~~وبالمواقف المقدسة أو المشرفة والأبواب الشريفة والباب
~~العزيز والمقام الأشرف والجانب الأعلى أو الشريف وبأمير
~~المؤمنين مجردة عن سيدنا ومولانا ومرة غير مجردة مع
~~مراعاة المناسبة والتسديد والمقاربة
~~وأما خطاب المكتوب عنه فاختلف بحسب من كتب
~~عنه فكتب بعض ملوك بنى أيوب بالديار المصرية
~~والممالك الشامية الخادم وبعضهم المملوك وبعضهم
~~العبد وبعضهم أقل المماليك وبعضهم أقل العبيد
~~وكان علاء الدين خوارزم شاه صاحب خوارزم وما معها
~~يكتب الخادم المطواع وتبعه ابنه جلال الدين على
~~ذلك وكانت أم جلال الدين تكتب الأمة الداعية
~~قال في التعريف والملوك والسوقة في ذلك لا تختلف
~~وهذه نسخة كتاب من ذلك
~~كتب به المقر الشهابي بن فضل الله إلى الحاكم بأمر
~~الله أبي العباس أحمد بن المستكفي بالله أبي الربيع سليمان
~~أحد الخلفاء العباسية بالديار المصرية عن رماة البندق
~~بالشام جوابا عما ورد عليه من كتابهم وهو يومئذ الحاكم
~~في رماية البندق في أمر ناصر الدين بن الحمصي
~~أحد الرماة وهي
~~أدام الله تعالى أيام الديوان العزيز المولوي السيدي النبوي
~~الإمامي الحاكمي ونصر به جمع الإيمان وبشر بأيامه
~~الزمان ومتعه بالملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده بما
~~ورثه من سليمان
~~ولا زال يخضع لمقامه كل جليل ويعرف لأيامه كل
~~وجه جميل ويعترف لشرفه كل معترف بالتفضيل
~~ولا كان إلا كرمه المأمول ودعاؤه المقبول وعدوه
~~المصروع ووليه المحمول ولا برحت طاعته يعقد عليها
~~كل جمع ومراسمه ينصت إليها كل سمع
~~وطوائف الذين كذبوا عليه لا تتلى عليهم آياته إلا تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع
~~المماليك يقبلون الأرض بالأبواب العالية التي هي خطة
~~شرفهم ومكان تعبد القدماء منهم ومن سلفهم ويلوذون
~~بذلك المقام ويعوذون بذلك الحرم الذي لا يبعد نسبه
~~من البيت الحرام ويؤملون ذلك الكرم الذي ما منهم إلا
~~من سعد به طائره وجاءته به في وجه الصباح أشائره
~~وفي وجه ms449 العشاء بشائره فنالوا به أقصى المرام وقضوا به
~~من العمر ما إذا قالوا يا سعد لا يعنون به إلا ذلك الإمام
~~وينتهون إلى ما ورد به المرسوم الشريف الذي ما من المماليك
~~إلا من مت إليه بقديم عبوديته ورقه وسارع إلى طائره
~~الميمون وحماه بسبقه وفتح له عينه وظن أنه حالم
~~وامتثلوا لأمره وكيف لا تمتثل الرماة أمر الحاكم ولا
~~سيما ابن عم سيدنا رسول صلى الله عليه وسلم الإمام
~~الحاكم وأجلوه عن رفعه إلى العين إذ كانت تلك منزلة
~~الحاجب وقدموا إليه خفوق قلوبهم الطائرة وما علموا
~~أن كانوا قاموا بالواجب ووقفوا على أحكام حاكمه فما
~~شكوا أن زمان هذا الفن بزمان ناصره في بغداد قد عاد
~~وأن مثاله المتمثل في سواد الحدق مما حكته أيامه العباسية
~~من شعار السواد وعلموا ما رسم به في معنى محمد بن
~~الحمصي الذي ما نورت الليلة الظلماء أكاريخه ولا
~~بعدت في الإقعاد له تواريخه بل أخمدت دموع ندمه
~~نيرانه المشتعلة وأصبح به لا يحمل القوس في يده إلا
~~أنه مشغله وما كان أنهاه إلى الديوان العزيز مما لم تذكر
~~الخواطر الشريفة بأنه فيه المفترى وأنه صاحب القوس
~~إلا أن ماله سعادة المشترى وأنه موه تمويه الجاحد
~~وتلون مثل قوس قزح وإلا فقوس البندق لون واحد
~~ودلى بغروره وعرض المحضر الذي حمله على تغريره
~~وذلك في غيبة الأمير بهاء الدين البندقدار
~~الحاكمي الذي لو كان حاضرا لنبأ بخبره وأحسن
~~بالإعلام بسوء محضره وتحيل لأخذ الخط الشريف الذي
~~لو عقل لكان حجة عليه ومؤكدا لإبطال رميه وقوسه
~~وبندقه في يديه لما تضمنه الخط الشريف المقيد اللفظ
~~المكتتب على المصطلح الساحب ذيل فخاره على المقترح
~~الذي هدى إلى الخير وبدأ به ما وهب من الملك السليماني
~~الذي أوتي من كل شيء وعلم منطق الطير فإنه لم
~~يكتب له إلا بأن يرمي على الوجه المرضي بساعده
~~واستيفاء شروط البندق والخروج من جميع الأشكال عملا
~~بقواعده ويعلم أنه إنما رعى حق قدمته ولا فعل
~~في الباب العزيز ms450 ما يجب من التحلي بشعار الصدق في خدمته
~~وأنه خالف عادة الأدب وأخطأ في الكل لكنه ندب
~~وذلك بعد أن عمل له جيمع رماة البندق وسئل فأجاب
~~بأنه سالم من كل إشكال يشكل وأنه بعد أن أقعد رمى
~~وحمل وحمل فشهد عليه السادة الأمراء ولاة العهد إخوة
~~أمير المؤمنين ومن حضر وكتبوا خطوطهم في المحضر
~~وما حصل الآن عند عرض قصة المماليك بالمواقف المقدسة
~~ووضوح قضيته المدنسة من التعجب من اعتراف المماليك
~~لكونهم رموا معه بعد أن رأوا الخط الشريف وهو لفظ
~~مقيد وأمر أيد به رأي الإمام الحاكم بأمر الله المسترشد
~~بالله والمؤيد وكل ما أمر به أمير المؤمنين لا معدل عن
~~طرقه ولا جدال إلا به إذا ألزم كل أمر طائره في عنقه
~~وأمير المؤمنين بحر لا يورد إلا عن علمه وهو الحاكم
~~ولا راد لحكمه وإنما ابن الحمصي المذكور عدم السداد
~~وخالف جارى العادة في الحمص فإنه هو الذي سلق في
~~الافتراء بألسنة حداد ولم يوقف المماليك من الخط
~~الشريف إلا على بعضه ولا أراهم من برقه المتهلل غير
~~ومضه والذي أوقفهم عليه منه أن يرمي محمد بن الحمصي
~~ويرمى معه وكلمة أمير المؤمنين مستمعة
~~ومراسيمه متبعة وإذا تقدم كان الناس تبعه غير أن
~~المذكور بدت منه أمور قطع بها الأمير صارم الدين صاروجا
~~الحاكم البندقدار في حقه وأقعده عن قدمته التي كان
~~يمت فيها بسبقه وانتقل عنه غلمانه وثقل عليه زمانه
~~ونودي عليه في جمع كبير يزيد على تسعين قوسا وجرح
~~لخطأ بندقه جرحا لا يؤسى ثم بعد مدة سنين توسل
~~بولد الأمير المرحوم سيف الدين تنكز إلى أبيه وتوصل
~~به إلى مراميه فأمر أن يرمى معه وهدد المخالف بالضرب
~~ولم يرم معه أحد برضاه إلا خوف أن توقد نار الحرب
~~فلما مضت تلك الأيام وانقضت تلك الأحلام جمع
~~مملوك الأبواب العالية الأمير علاء الدين بن الأبو بكري
~~الحاكم في البندق الآن من رماة البندق جمعا كثيرا واهتم
~~به اهتماما كبيرا وذكر أمر المذكور وأحضر محضره ms451
~~المسطور ولم يكن عليه تعويل ولا في حكم الحاكم
~~المقدم تعليل ولا عند هذا الحاكم الذي ادعى له وادعى
~~عنده تجوز الأباطيل وتحقق أن الحق فيما حكم عليه
~~فتبع وترجع أن لا يقام منه من أقعد ولا يوصل منه ما
~~قطع فنفذ حكم الحاكم المتقدم واستمر بقعوده
~~المتحتم ووافقه على هذا سائر الرماة بالبلاد الشامية
~~وحكامها ومن يرجع إليه في الرماية وأحكامها وبطلت
~~قدمة المذكور التي ذهب فيها عمره ضائعا وزمانه الذي
~~إذا اشتريت منه ساعة بالعمر لم يكن نافعا
~~ولما ورد الآن هذا المرسوم الشريف زاده الله شرفا قبلوا
~~الأرض لديه وأوقفوا عليه حاكمهم المسمى فوقف له
~~وعليه وجمع له جمعا لم يدع من الرماة معتبرا ولا
~~من يلقم القوس وترا ولا من إذا قعد كالعين جرى ما
~~جرى ثم قرأ عليهم ما تضمن ودعوا لأمير المؤمنين
~~ولم يبق منهم إلا من دعا وأمن وتضاعف سرورهم بحكمه
~~الذي رفع الخلل وقطع الجدل وقالوا لا عدمنا أيام هذا
~~الحاكم الذي أنصف والإمام الذي عدل وبقى
~~ابن الحمصي مثلة ونودي عليه إنه من رمى معه كان
~~مخطئا مثله ووقرت هذه المناداة في كل مسمع وقرت
~~استقرارا انفصل عليه المجمع وذلك بما فهم من أمير
~~المؤمنين وبنص كتابه المبين وبما قضى الله به على لسان
~~خليفته الحاكم والله أحكم الحاكمين وطالعوا بها
~~وأنهوا صورة الحال وجمعوا في إمضائه الآمال لا زالت
~~سعادة أمير المؤمنين منزهة عن الشبه بعيدة عن الشبه
~~آخذة من خير الدارين كل اثنين في وجه حتى تحصل
~~كل رمية من كثب ولا يرمى في كل لعبة إلا كل
~~مصطحب ما غب في السماء المرزم ووقع العقاب على
~~ثنيته يقرع سنه ويتندم وعلا النسر الطائر والواقع على
~~آثاره وسائر طيور النجوم والحوم إن شاء الله تعالى
~~قلت وهذا الكتاب أنشأه المقر الشهابي بن فضل الله
~~المقدم ذكره بناء على مذهبه في أن المكاتبة إلى الخليفة
~~تكون بالدعاء للديوان العزيز من الملك والسوقة لا يختلف
~~وفيه نظر بل الذي ينبغي أن ms452 يفتتح الكتابة إليه بتقبيل
~~الأرض على ما يكتب به للملوك إذ الملوك نوابه وأتباعه
~~ولا أعلى منه رتبة
~~وأما الكتب إلى ولاة العهد بالخلافة
~~فقال أبو جعفر النحاس في صناعة الكتاب:
~~ويكون التصدير في المكاتبة إلى ولي العهد على ما تقدم في
~~المكاتبة إلى الخلفاء مع تغيير الأسماء يعنى أنه لا يقال
~~فيه الإمام ولا أمير المؤمنين بل ولي عهد المسلمين وفي
~~التصدير مع السلام وبركاته في أول الكتاب وآخره
~~وفي ولي العهد يحذف وبركاته من التصدير فكانوا
~~يكتبون لولي العهد لعبد الله أبي فلان فلان ولي عهد
~~المسلمين سلام على ولي عهد المسلمين ورحمة الله
~~فإني أحمد إليه الله الذي لا إله إلا هو وأسأله أن يصلي
~~على محمد عبده ورسوله {صلى الله عليه وسلم} أما بعد
~~أطال الله بقاء ولي عهد المسلمين ويأتي على المقصد على ما
~~تقدم في الكتب إلى الخليفة ثم يختمه بقوله والسلام
~~على ولي عهد المسلمين ورحمة الله وبركاته
~~أما على المصطلح المستقر عليه الحال فقد ذكر المقر
~~الشهابي بن فضل الله في كتابه التعريف أنه يكتب
~~إلى ولي العهد بالخلافة ما صورته ضاعف الله تعالى جلال
~~الجانب الشريف المولوي السيدي النبوي الفلاني ثم يدعى
~~له قال صاحب التثقيف والخطاب له بمولانا ولي
~~العهد ونحو ذلك والتعبير عن المكتوب عنه بالخادم
~~يقبل العتبات الشريفة أو اليد الشريفة ونحو ذلك
~~والعلامة إليه الخادم على نسبة ما في الصدر والعنوان
~~عن نظير الألقاب التي في الصدر قال في التثقيف
~~وهذا على عادة من تقدم من الملوك أما في زماننا وقبله
~~بمدة مديدة فإنه لم يكتب إلى ولي عهد
~~قلت ومما يجب التنبيه عليه قطع الورق الذي يكتب
~~فيه إلى الخليفة لا شك في أنه كان يكتب للخليفة وولي
~~العهد حين كانت الخلافة بالعراق في قطع البغدادي بقلم
~~مختصر الطومار على ما يظهر أو في ثلثي القطع البغدادي
~~على ما ذكره محمد بن عمر المدائني حيث كانت بيعاتهم
~~وعهودهم تكتب في ذلك أما الآن حيث صارت عهودهم ms453
~~وبيعاتهم تكتب في قطع الشامي الكامل بقلم الثلث الخفيف
~~فإنه ينبغي أن يكون الكتب إليهم على هذا النمط تأسيا
~~بما اعتمدوه في ذلك وإلا فالواجب الكتابة في البغدادي
~~الكامل على ما كان الأمر عليه في الزمن القديم
~~الباب السابع
~~في ذكر أوائل منسوبة إلى الخلفاء وغرائب
~~وملح وأعاجيب تتعلق بهم
~~وفيه فصلان
~~الفصل الأول في ذكر نبذة من الأوائل المنسوبة إليهم
~~أول من بويع بالخلافة أبو بكر الصديق بعد وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكر ذلك في الباب الأول
~~في الكلام على الطرق التي تنعقد بها الخلافة وهو
~~أول خليفة ولى وأبوه حي فقيل لأبيه أبي قحافة
~~استخلف أبو بكر قال أقرت بذلك بنو قصي قيل
~~نعم قال يفعل الله ما يشاء وبقى أبو قحافة بعد وفاة
~~أبي بكر رضي الله عنه ستة أشهر وأيام ثم توفى في المحرم
~~سنة أربع عشرة
~~وهو أول من عهد بالخلافة عهد بها لعمر بن الخطاب
~~وقد مر ذكره في الباب الأول أيضا
~~وهو أول من جمع القرآن حين قتل القراء باليمامة في
~~حرب مسيلمة الكذاب وسماه مصحفا وكان قبل ذلك
~~مكتوبا في عسب النخل أو أكتاف الإبل ونحوها
~~أول خليفة سمى بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب وهو
~~أول من فتح الفتوح وأول من مصر الأمصار وهو أول
~~من دون الدواوين في الإسلام قال القضاعي دونها في سنة
~~تسع عشرة وقيل سنة عشرين قال الماوردي واختلف في
~~سبب وضعه فقيل إن أبا هريرة رضي الله عنه قدم عليه
~~بمال من البحرين فقال ماذا جئت به قال خمسمائة
~~ألف درهم فاستكثره عمر وقال أتدري ما تقول؟
# قال نعم مائة ألف خمس مرات فصعد عمر
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس قد
~~جاء مال كثير فإن شئتم كلنا لكم كيلا وإن شئتم
~~عددنا لكم عدا فقال رجل يا أمير المؤمنين قد رأيت
~~الأعاجم يدونون ديوانا لهم قدون لنا أنت ديوانا فأمر
~~بوضع الدواوين وقيل بل بعث عمر رضي
~~الله عنه ms454 بعثا وعنده الهرمزان فقال لعمر قد أعطيت
~~أهل هذا البعث الأموال فإن تخلف منهم رجل أخل بمكانه
~~من أين يعلم صاحبه فأثبت لهم ديوانا فسأله عن
~~الديوان ففسره له فأمر بوضع الديوان وقيل إن عمر
~~استشار المسلمين في أمر المال فقال علي نقسم كل سنة
~~ما اجتمع إليك من المال ولا تمسك منه شيئا فقال عثمان
~~أرى مالا كثيرا وإن لم تحص الناس حتى تعلم من أخذ
~~ممن لم يأخذ انتشر الأمر فقال خالد بن الوليد قد كنت
~~بالشام فرأيت ملوكها دونوا ديوانا وجندوا جنودا فدون
~~ديوانا وجند جنودا فأخذ بقوله
~~وهو أول من أرخ بعام الهجرة قال في ذخيرة الكتاب
~~لما أراد وضع التاريخ جمع الناس للمشورة فقال بعضهم
~~نؤرخ بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم
~~بل بوفاته وقال بعضهم بل بهجرته من مكة إلى المدينة
~~لأنها أول ظهور الإسلام فصوبه عمر وأجمع رأيهم عليه
~~وكانت الهجرة في شهر ربيع الأول بعد عشر من النبوة
~~وقدم المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت منه فاختلفوا في
~~الشهر الذي يبدؤون به فأشار بعضهم بالبداءة
~~برمضان لشرفه فقال عمر بل بالمحرم لأنه منصرف
~~الناس من حجهم فرجع القهقرى ثمانية وستين يوما
~~وهي القدر الذي مضى من أول المحرم إلى اثنتي عشرة ليلة
~~من ربيع الأول وابتداء التاريخ من أول المحرم لتلك السنة
~~قال أبو هلال العسكري أراد بذلك اجتماع الأشهر
~~الحرم في سنة واحدة
~~وهو أول من اتخذ بيت مال فيما ذكره العسكري
~~عن قتادة
~~وهو أول من سن قيام شهر رمضان وجمع الناس على
~~إمام واحد في التراويح وذلك في سنة أربع عشرة
~~وهو أول من عس بالليل
~~وهو أول من عاقب شاعرا على الهجاء عاقب الحطيئة
~~حين هجا الزبرقان بن بدر بأن حبسه في بئر
~~ثم أخرجه وطلب شفرة يوهمه أنه يريد قطع لسانه تخويفا
~~له ليكف عن الهجاء
~~وهو أول من ضرب في الخمر ثمانين وكان أبو بكر
~~رضي الله عنه قبل ذلك يجلد فيه أربعين
~~وهو أول ms455 من حرم المتعة بالنساء وهي أن تنكح المرأة
~~على شيء إلى أجل وكانت مباحة قبل ذلك
~~وهو أول من نهى عن بيع أمهات الأولاد وهبتهن
~~وجعلهن ميراثا
~~وهو أول من مسح سواد العراق على يد عثمان بن حنيف
~~وهو من أرض الموصل إلى عبادان طولا وذلك مائة وخمس
~~وعشرون فرسخا ومن عقبة حلوان إلى القادسية عرضا
~~وذلك ثمانون فرسخا وبلغت جربانه ستة وثلاثين ألف
~~ألف جريب
~~وهو أول من صالح العمال على مال يأخذه منهم وكان
~~من ذلك أنه شاطر عمرو بن العاص ماله وهو أمير مصر
~~يومئذ
~~وهو أول من حمل الطعام من مصر في بحر أيلة إلى
~~المدينة حين أقحطوا في عام الرمادة والأمير على مصر
~~يومئذ عمرو بن العاص قال القضاعي حفر خليج
~~القاهرة من الفسطاط إلى السويس في ثمانية أشهر وجرت
~~فيه السفن بالطعام من عامه فكان ينقل منها إلى السفن
~~ببحر القلزم فيحمل منها إلى المدينة
~~وهو أول من أعال الفرائض فيما ذكره العسكري
~~عن ابن عباس وكان ابن عباس ينكر القول ولم يظهر
~~ذلك إلا بعد موت عمر فقيل له هلا قلت ذلك في
~~زمن عمر قال كان رجلا مهيبا فهبته
~~وهو أول من اتخذ الدرة وحملها ليعذب بها الجناة
~~وكانت من الهيبة بحيث قال الشعبي إن درة عمر
~~لأهيب من سيف الحجاج
~~أول خليفة ولى وأمه في قيد الحياة عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه ثم موسى وهارون ابنا المهدي ثم المعتضد ثم
~~المطيع
~~وهو أول من أقطع القطائع بالأرضين
~~من الخلفاء قال العسكري فعل ذلك اقتداء بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم
~~وهو أول من حمى الحمى لإبل الصدقة ونحوها
~~وهو أول من خفض صوته بالتكبير في الصلاة فيما
~~ذكره العسكري عن عاصم بن أبي محكن
~~وهو أول من خلق المسجد
~~وهو أول من ارتقى إلى مقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~على المنبر إذ كان أبو بكر قد نزل عنه درجة ثم جاء
~~عمر فنزل عنه أخرى فلما جاء عثمان رقي إلى ms456 حيث
~~كان يرقى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سلمان اليوم
~~ولد الشر وقد ذكر ذلك بعض الخلفاء فأنكره
~~فقال له بعض الحاضرين اشكره يا أمير المؤمنين فلولا
~~ذلك لكنت اليوم تخطب في بئر
~~وهو أول من أرتج عليه في الخطبة فقال أيها الناس
~~إن اللذين تقدماني كانا يعدان لهذا الموقف كلاما وأنتم
~~إلى إمام عادل أحوج منكم إلى إمام قائل وستأتيكم
~~الخطبة على وجهها ثم نزل
~~وهو أول من قدم الخطبة قبل الصلاة في العيدين
~~حين رأى كثيرا من الناس يذهبون قبل سماع الخطبة
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان في
~~أول خلافته يصلون ثم يخطبون كما هو الآن
~~وهو أول من فوض إلى الناس إخراج زكواتهم بأنفسهم
~~من غير دفعها إلى الإمام
~~وهو أول من اتخذ صاحب شرطة
~~قال الثعالبي في لطائف المعارف وهو أول من قيل
~~تنح عن الطريق عند سير الخليفة
~~أول من بايع عليا رضي الله عنه بالخلافة طلحة وكانت
~~يده شلاء فقال حبيب بن ذؤيب أول من بايعه أشل
~~فما أظن أن هذا الأمر يتم وقيل أول من بايعه الأشتر
~~النخعي
~~وهو أول خليفة وقع في زمنه قتال بين أهل القبلة
~~وذلك في وقعة الجمل
~~وهو أول من اتخذ بيتا يطرح فيه القصص
~~حتى كتبوا شتمه وألقوه فيه فتركه ثم اتخذه المهدي
~~أيام خلافته
~~وهو أول من فرق بن البينة في شهادة الخصوم
~~أول من اتخذ ديوان الخاتم معاوية جعل ديوانا لختم
~~كتبه التي تكتب عنه وكان سبب ذلك فيما ذكره
~~الثعالبي أن عمرو بن الزبير قدم عليه فأمر له بمائة ألف
~~درهم وكتب له بذلك كتابا إلى زياد بالعراق ففض
~~عمرو الكتاب وجعل المائة مائتين فلما أطلع معاوية على
~~ذلك اتخذ ديوان الخاتم
~~أول من بايع لولده معاوية بن أبي سفيان بايع لابنه
~~يزيد بالخلافة بعده
~~وهو أول من وضع البريد في الإسلام نقله عن ملوك
~~الفرس وأحكمه بعد ذلك عبد الملك بن مروان
~~وهو أول من سمى الغالية ms457 غالية شمها من عبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب فسأله عنها فوصفها له فقال
~~إنها غالية ويقال إنه شمها من مالك بن أسماء بن
~~خارجة وكانت أخته هند أول من صنعتها وأنكر
~~الجاحظ ذلك كله وقال إنا نجد في أشعار الجاهلية ذكر
~~الغالية وربما قيل إنها أتت العرب من جهة الحبشة
~~وهو أول من عمل المقصورة في الجامع ليصلي فيها قيل
~~إنه رأى على منبره كلبا فاتخذها وقيل أول من اتخذها
~~مروان بن الحكم اتخذها من حجارة منقوشة وجعل لها
~~كوى خوفا على نفسه وقيل أول من اتخذها عثمان
~~رضي الله عنه خوفا أن يصيبه ما أصاب عمر
~~وهو أول من خطب جالسا حين كثر شحمه وعظم بطنه
~~وهو أول خليفة عبثت به رعيته واجترأت عليه حتى
~~قام إليه رجل فقال ليخبرنا أمير المؤمنين من كان زوج
~~أمه قبل أبي سفيان فقال حفص بن المغيرة ثم كلم
~~ذلك الرجل عمرو بن الزبير فأغلظ عليه في كلامه
~~فأمر به فضرب حتى مات فبلغ ذلك معاوية فلامه
~~فقيل إنه القائل لك كذا فقال إذن قتلته وأنا
~~أحق من وداه
~~وهو أول من أمر بإقراء السلام على الخلفاء
~~وأقره عمر بن عبد العزيز
~~وهو أول من استلحق في الإسلام استلحق زيادا عملا
~~بقول أبيه أبي سفيان لولا أن يشبرق عمر إهابي لعرفت أن
~~زيادا قريب النسب مني أنا غرسته في رحم أمه
~~وهو أول من اتخذ الخصيان لخاص خدمته
~~أول من أخرج المنبر إلى الصحراء في العيد مروان بن
~~الحكم
~~وهو أول من أخذ الجار بالجار فيما ذكره العسكري
~~أخذ فتى بأبيه فجلده وتمثل بقول الشاعر
~~جانيك من يجنى عليك وقد
~~تعدي الصحاح مبارك الجرب
~~فقال الفتى ما هكذا قال الله تعالى بل قال ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى فرق له وخلاه
~~ويحكى مثل ذلك عن الحجاج بن يوسف
~~أول من نهى عن الكلام بحضرة الخليفة عبد الملك
~~بن مروان وكان الناس قبل ذلك يراجعون الخليفة فيما
~~يقول ويعترضون عليه فيما يفعل ms458 وأكثر ما كان ذلك
~~على عثمان
~~وهو أول من ضرب الدراهم في الإسلام وكتب في أولها
~~قل هو الله أحد سنة خمس وسبعين وجعل كل عشرة
~~منها وزن سبع مثاقيل فاستمر هذا الوزن إلى الآن وإنما
~~كان قبل ذلك الدراهم المشخصة ثم ضربها الحجاج
~~ونقش عليها الله أحد الله الصمد ونهى أن يطبع أحد
~~غيره فطبع سهير اليهودي دراهمه السهيرية من فضة
~~خالصة وجعل فيها ذهبا فأمر الحجاج بقتله فقال
~~انظر فإن لم تكن أجود من دراهمك فاقتلني فوجدها
~~أجود منها فأمر بقتله لجرأته على ضربها قال
~~فإني أعرض عليك أمرا فإن رأيته أصلح للمسلمين من قتلي
~~فأعفني قال هاته فوضع الأوزان وزن ألف وخمس
~~مائة وثلاثمائة إلى وزن ربع قيراط فجعلها حديدا
~~ونقشها وجاء بها إلى الحجاج فأعجبه وعفا عنه
~~وكان الناس قبل ذلك يأخذون الدرهم الوازن فيزنون
~~به غيره وأكثر ذلك يؤخذ عددا
~~وهو أول من نقل الديوان من الفارسية بالعراق ومن
~~الرومية بالشام إلى العربية
~~وهو أول من رفع يده على المنبر وهو أول خليفة بخل حتى
~~كان يقال له رشح الحجر لبخله كما تقدم في ترجمته
~~يقال إن بعض أخصائه لامه يوما على ذلك فقال أما سمعت
~~قول القائل أجع كلبك يتبعك فقال أما تخشى يا أمير
~~المؤمنين أن يلوح له غيرك بكسرة فيتركك ويتبعه؟
# أول من اتخذ البيمارستان للمرضى في الإسلام الوليد بن
~~عبد الملك بنى بيمارستانا بدمشق وسبله على المرضى أما
~~مصر فأول من اتخذه بها أحمد بن طولون بناه بالفسطاط
~~وهو باق إلى الآن ثم اتخذ السلطان صلاح الدين يوسف
~~بن أيوب بيمارستانا بالقاهرة في قاعة من قاعات القصر
~~أخبر أنه لا يدخلها النمل وهو باق إلى الآن ثم اتخذ
~~المنصور قلاوون البيمارستان الكبير بين القصرين فأنسى
~~ذكر ما كان قبله
~~وهو أول من أجرى الرواتب على القراء والعميان
~~وأصحاب العاهات
~~وهو أول خليفة أقام ناموس الملك ومنع من دعاء الخليفة
~~باسمه ومراجعته في الكلام وقام بذلك خطيبا فقال
~~أيها الناس إنكم كنتم ms459 تكلمون من قبلي من الخلفاء
~~بكلام الأكفاء تقولون يا معاوية يا يزيد
~~وإني أعطي الله عهدا يأخذني بالوفاء به لا يكلمني أحد بمثل
~~ذلك إلا أتلفت نفسه ثم إن رجلا قال له بعد ذلك
~~اتق الله يا وليد فإن الكبرياء لله فأمر به فوطئ بالأقدام
~~فأيقظ الناس ذلك
~~أول خليفة اتخذ الأتراك أبو جعفر المنصور اتخذ
~~حمادا التركي ثم اتخذ المهدي بعده مباركا التركي
~~وغيره
~~وهو أول خليفة جمع لعامل بين الحرث والخراج جمع
~~بينهما لخالد بن برمك بفارس
~~أول خليفة زاد في الكتب وأسأله أن يصلي على محمد
~~وآله هارون الرشيد كما تقدم في المكاتبات
~~قالوا وكان ذلك من أفضل مناقبه
~~وهو أول خليفة جلس في المصائب على البساط دون أنماط
~~تحته حين نعي إليه ابراهيم بن صالح بن علي وصار إلى
~~داره وقال لا يحسن بأحد أن يجلس في دار حبيب من
~~أهله على نمط ولا نمرقة فاستن بنو العباس ذلك في
~~المصائب
~~أول من دعي بنعته على المنبر محمد الأمين فقيل
~~اللهم وأصلح عبدك وخليفتك عبد الله محمدا الأمين
~~ولم يذكر قبله نعت أحد من الخلفاء على منبر
~~أول من أخر النيروز المتوكل وقد مر القول عليه في
~~الكلام على نقل السنة
~~وهو أول من أمر بتغيير زي أهل الذمة وقد مر القول
~~على ذلك في بابه أيضا
~~الفصل الثاني
~~في ذكر غرائب وملح وأعاجيب تتعلق بالخلفاء
~~غرائب تتعلق بولاية الخلافة
~~من ولى الخلافة في حياة أبيه
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه وليها وأبوه حي
~~الطائع لله انخلع له أبوه المطيع منها حين ضعف وعجز
~~عن القيام بها وولى مكانه وعاش أبوه بعد ذلك أربعين
~~يوما ثم مات
~~من ولى الخلافة وله أخ أسن منه
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وليها
~~وأخوه عقيل أسن منه بعشرين سنة
~~يزيد بن معاوية بن أبي سفيان وليها وأخوه عبد الله
~~أسن منه
~~هشام بن عبد الملك وليها وأخوه مسلمة أسن منه
~~يزيد بن الوليد وأخوه ms460 ابراهيم ولياها وأخوهما العباس
~~وغيره من إخوتهما أسن منهما
~~أبو العباس السفاح وليها وأخوه أبو جعفر المنصور أسن
~~منه بسنين وأعقل منه
~~هارون الرشيد وليها وأخوه محمد بن المهدي
~~أسن منه
~~محمد الأمين وليها وأخوه المأمون أسن منه بستة أشهر
~~وأعقل منه
~~الواثق بالله وليها وأخوه محمد والد المستعين أسن منه
~~المتوكل على الله وليها وأخوه أحمد اسن منه
~~المعتز بالله وليها وأكثر إخوانه أسن منه
~~القاهر بالله وليها وأخوه هارون أسن منه
~~المطيع لله وليها وأخوه العباس وغيره من إخوته أسن منه
~~الطائع لله وليها وأخوه عبد العزيز أسن منه
~~من ولى الخلافة من الإخوة
~~أربعة إخوة ولوا الخلافة هم الوليد وسليمان ويزيد
~~وهشام بنو عبد الملك بن مروان لا يعرف ذلك لسواهم
~~ثلاثة إخوة ولوا الخلافة هم الأمين والمأمون والمعتصم
~~بنو هارون الرشيد
~~والمنتصر والمعتز والمعتمد بنو المتوكل
~~والمكتفي والمقتدر والقاهر بنو المعتضد
~~والراضي والمقتفي والمطيع بنو المقتدر
~~وأما أخوان وليا الخلافة فكثير منهم يزيد وابراهيم
~~ابنا الوليد
~~والسفاح والمنصور ابنا محمد
~~والهادي والرشيد ابنا المهدي
~~والواثق والمتوكل ابنا المعتصم وغيرهم
~~من ولي صبيا
~~جعفر بن المقتدر ولى ولم يستكمل إحدى عشرة سنة
~~معاوية بن يزيد ولي وله تسع عشرة سنة
~~من ولي مسنا قد جاوز الستين
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولى وله إحدى وستون
~~سنة
~~عبد الله بن الزبير ولى وله أربع وستون سنة
~~مروان بن الحكم ولى وله إحدى وستون سنة
~~اتفاقية عجيبة في خلع الخلفاء
~~قال الصولي الناس يرون أن كل سادس يقوم بأمر الدين
~~منذ أول الإسلام لا بد أن يخلع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن خلع
~~ثم معاوية ويزيد ومعاوية ومروان وعبد الملك
~~وعبد الله بن الزبير فخلع
~~ثم لم يكن في الدولة الأموية من يكمل الستة فكان منهم
~~يزيد بن الوليد ثم ابراهيم بن الوليد
~~ثم مروان بن محمد وهو آخرهم
~~ثم أتى الله تعالى بالدولة العباسية
~~فكان منهم السفاح والمنصور والمهدي والهادي
~~والرشيد ms461 والأمين فخلع
~~ثم المأمون والمعتصم والواثق والمتوكل والمنتصر
~~والمستعين فخلع
~~ثم المعتز والمهتدي والمعتمد والمعتضد والمكتفي
~~والمقتدر فخلع في فتنة ابن المعتز ثم رد
~~قال صاحب رأس مال النديم ثم القائم ثم الراضي
~~ثم المقتفي ثم المكتفي ثم المطيع ثم الطائع فخلع
~~قال الصلاح الصفدي ثم القادر ثم القائم ثم المقتدي
~~ثم المستظهر ثم المسترشد ثم الراشد فخلع
~~ثم المقتفي ثم المستنجد ثم المستضىء ثم الناصر ثم
~~الظاهر ثم المستعصم فخلع وقتل أيام هولاكو ملك التتار
~~قلت ثم بويع المستنصر بالله أحمد بن الظاهر بالديار
~~المصرية في الدولة الظاهرية بيبرس وجهزه الملك الظاهر
~~إلى بغداد ليقتلعها من التتر فقتله التتر قبل وصوله إليها
~~فهو في الحقيقة من خلفاء العراق وإن بويع له بمصر
~~ثم بويع بعده بالديار المصرية الحاكم بأمر الله أحمد بن
~~الحسين واستقر بها قدمه فهو في الحقيقة أول خلفائها
~~ثم كان بعده بها ابنه المستكفي سليمان ثم الحاكم
~~الثاني أحمد بن المستكفي ثم ابنه الثاني الواثق ابراهيم
~~ثم ابنه الثالث المعتضد أبو بكر ثم المتوكل محمد بن
~~المعتضد أبي بكر فخلع ثم أعيد ثم خلع ثم أعيد
~~ثم كان بعده ابنه الإمام المستعين بالله أبو الفضل العباس
~~ابن المتوكل ثم ابنه الثاني الإمام الأعظم المعتضد بالله
~~أبو الفتح داود خليفة العصر خلد الله أيامه والله أعلم بمن
~~يكون السادس فيخلع
~~ملح ونوادر تتعلق بالخلفاء
~~ثمانية كانوا موجودين في زمن واحد ولى كل منهم الخلافة
~~وهم
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن ومعاوية
~~وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم
~~كلهم كانوا موجودين عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد ولى كل منهم الخلافة
~~أحد عشر كانوا في زمن واحد ولى كل منهم الخلافة وهم
~~الوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك وعمر
~~ابن عبد العزيز ويزيد بن عبد الملك وهشام
~~ابن عبد الملك والوليد بن يزيد ويزيد بن الوليد
~~وابراهيم بن الوليد ومروان بن محمد وأبو العباس
~~السفاح وأبو جعفر المنصور كانوا موجودين
~~في آخر ms462 أيام الوليد بن عبد الملك وقد ولوا الخلافة
~~خليفة أبو عشرة وأخو عشرة وعم عشرة هو
~~مروان بن الحكم
~~وأولاده العشرة
~~عبد الملك ومعاوية وعبد العزيز وبشر وعمر
~~ومحمد وعبيد الله وعبد الله وأيوب وداود
~~وإخوته العشرة
~~عثمان الأكبر وعثمان الأصغر والحارث وعبد
~~الرحمن وصالح وأبان ويحيى وحبيب وعمرو
~~وأولاد إخوته العشرة
~~عبد الواحد وعبد الملك وعبد العزيز وسعيد
~~أولاد الحكم وحرب وعثمان وعمر
~~أولاد الحارث بن الحكم ويوسف وسليمان ويحيى أولاد
~~عبد الرحمن بن الحكم
~~خليفة جرت أحواله على شهر رمضان
~~هو عبد الملك بن مروان كان يقول ولدت في شهر
~~رمضان وفطمت في شهر رمضان وأعذرت في شهر رمضان
~~وختمت القرآن في شهر رمضان وبلغت الحلم في شهر رمضان
~~وأتتني الخلافة في شهر رمضان وأخشى أن أموت في شهر
~~رمضان فما دخل شوال وأمن مات
~~أربعة خلفاء تزوجوا إلى رجل واحد هم
~~الوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك ويزيد
~~بن عبد الملك وهشام بن عبد الملك تزوج الأربعة بنات
~~عبد الله بن عمرو بن عثمان فتزوج الوليد بنته عبدة
~~وسليمان بنته عائشة ويزيد بنته أم سعيد وهشام بنته
~~رقية ولا يعرف مثل ذلك
~~خليفة ركب البريد
~~لا يعرف ذلك إلا لموسى الهادي كان غائبا بجرجان
~~فلما مات أبوه المهدي كتب إليه أخوه الرشيد بالخبر
~~وأخذ البيعة له بالخلافة ووجه مع الرسول
~~الخاتم والبردة والقضيب فبلغ جرجان في ثمانية أيام
~~ووافى موسى بغداد على البريد بعد ثلاثة عشر يوما من موت
~~المهدي
~~خليفة سلم عليه بالخلافة عمه وعم أبيه وعم جده هو
~~الرشيد سلم عليه عمه سليمان بن المنصور ثم العباس
~~بن محمد عم أبيه المهدي ثم عبد الصمد بن علي عم
~~جده أبي جعفر
~~خليفة سلم عليه سبعة من أهل بيته كلهم ابن خليفة هو
~~المتوكل سلم عليه محمد بن الواثق وأحمد بن
~~المعتصم وموسى بن المأمون وعبد الله بن الأمين وأبو
~~أحمد بن الرشيد والعباس بن الهادي ومنصور
~~بن المهدي
~~خليفة قبل يد خليفة ثم ms463 قبل ذلك الخليفة يده هو
~~المعتصم وقف لابراهيم بن المهدي أيام خلافته ثم
~~نزل فقبل يده ثم أدنى منه ابنه هارون فقبل يده وقال
~~يا أمير المؤمنين عبدك هارون ابنى فأمر له بعشرة آلاف
~~درهم فلما استخلف المعتصم وكان ابراهيم قد خلع
~~فقبل يده وقال يا أمير المؤمنين عبدك هبة الله ابنى
~~فأمر له بعشرة آلاف درهم ثم حكى المعتصم هذه الحكاية
~~لعلي بن الجنيد فلامه على عدم إنصافه لإبراهيم بن المهدي
~~وقال إبراهيم إنما أمر لابنك هارون بعشرة آلاف درهم وفي
~~يده بغداد فقط وأنت في يدك الدنيا فقال صدقت
~~وأمر لهبة الله بن ابراهيم بعشرة آلاف دينار قال الصولي
~~ولا يعرف خليفة قبل يد خليفة ثم قبل ذلك الخليفة
~~يده إلا في هذين
~~خليفة جرت أموره كلها على ثمانية هو
~~المعتصم لأنه الثامن من ولد العباس والثامن من
~~خلفاء بني العباس والثامن من أولاد الرشيد وولد سنة
~~ثمان وسبعين ومائة ومات وعمره ثمان وأربعون سنة
~~وملك ثمان سنين وثمانية أشهر وثمانية أيام وخلف ثمانية
~~بنين وثمان بنات وخلف العين ثمانية آلاف ألف دينار
~~وثمانية وعشرين ألف ألف درهم وثماني عشر ألف دابة
~~وفتوحه ثمانية وتوفي لثمان بقين من ربيع الأول إلى غير
~~ذلك من عدد الثمانية أمور قدرها الله تعالى له
~~خليفة تنقل في خمس طبقات هو
~~ابراهيم بن المهدي كان في طبقة أبناء الخلفاء ثم
~~صار خليفة ثم صار في طبقة الندماء ثم صار في طبقة
~~المغنين ثم صار في مشيخة بني هاشم
~~خليفة كانت خلافته يوما أو بعض يوم هو
~~عبد الله بن المعتز وقد تقدم ذكره
~~خليفة قتل ابنه هو
~~سليمان بن عبد الملك قتل ابنه أيوب صبرا
~~خليفة قتل أباه هو
~~المنتصر قتل أباه المتوكل بأن قيض له غلمانه
~~من الترك فقتلوه
~~خليفة قتل أخاه هو
~~المعتز قتل أخاه المؤيد بعد أن خلعه من العهد
~~خليفة قتل عمه هو
~~أبو جعفر المنصور قتل عمه عبد الله بن علي
~~أما من قتل ابن أخيه فكثير ms464 كالمعتصم قتل العباس
~~ابن أخيه المأمون بالمرزاب
~~خليفة ليس له عقب هو
~~معاوية بن يزيد بن معاوية
~~خليفة انقطع عقبه هو
~~أبو العباس السفاح
~~خليفة جاوز سنه التسعين هو
~~القادر بالله بلغ ثلاثا وتسعين سنة
~~خليفة لم يبلغ عمره عشرين سنة هو
~~معاوية بن يزيد بن معاوية
~~امرأة تزوجها خليفة وابنها خليفة وزوج ابنتها خليفة هي
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجها
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وابنها الحسن السبط
~~وزوج ابنتها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~زوج بنتها أم كلثوم بنت علي
~~ثلاث نسوة لا رابعة لهن ولدت كل واحدة منهن
~~خليفتين وهن
~~ولادة بنت العباس العبسية زوجة عبد الملك بن مروان
~~ولدت الوليد وسليمان كل منهما ولي الخلاقة
~~وشاهريد بنت فيروز بن يزدجرد زوجة الوليد بن
~~عبد الملك ولدت له يزيد وابراهيم كل منهما ولى
~~الخلافة
~~والخيزران زوجة المهدي ولدت له موسى الهادي
~~وهارون الرشيد ولى كل منهما الخلافة
~~امرأة لها اثنا عشر محرما كل منهم خليفة هي
~~عاتكة بنت يزيد بن معاوية يزيد أبوها معاوية جدها
~~معاوية بن يزيد أخوها عبد الملك بن مروان زوجها
~~مروان بن الحكم حموها يزيد بن عبد الملك
~~ابنها الوليد وسليمان وهشام بنو زوجها ابراهيم ويزيد
~~ابنا الوليد ابنا ابن زوجها
~~ونحوها فاطمة بنت عبد الملك أبوها عبد الملك
~~وجدها لأبيها مروان وإخوتها الوليد وسليمان ويزيد
~~وهشام أولاد عبد الملك وبنو عمها الوليد بن يزيد ويزيد
~~وابراهيم ابنا الوليد وزوجها عمر بن عبد العزيز وجدها
~~لأبيها يزيد بن معاوية وأبو جدها معاوية بن أبي سفيان
~~وعمها معاوية بن يزيد بن معاوية
~~وقريب منها في بني العباس زبيدة بنت جعفر بن أبي
~~جعفر المنصور جدها المنصور وأخو جدها السفاح
~~وزوجها الرشيد وعمها المهدي وابنها الأمين وابنا زوجها
~~المأمون والمعتصم وابنا ابن زوجها الواثق والمتوكل
~~أم خليفة تزوجت بعد خلافة ابنها هي
~~أم خالد بنت أبي هشام أم معاوي بن يزيد تزوجت
~~بعد موت زوجها مروان بن ms465 الحكم
~~امرأة تزوجها ثلاثة خلفاء هي
~~عبدة بنت عبد الله بن يزيد بن معاوية تزوجها الوليد
~~وهشام بن عبد الملك ومروان بن محمد
~~ليلة ولد فيها خليفة ومات خليفة وولى خليفة هي
~~ليلة السبت لأربع عشرة ليلة بقيت من ربيع الأول سنة
~~سبعين ومائتين ولد بها المأمون ومات الهادي واستخلف
~~الرشيد
~~أعاجيب في سعة أموال الخلفاء
~~رأيت في بعض التواريخ أن يزيد بن عبد الملك بن
~~مروان كان قماشه يحمل على ستمائة جمل وأنه خلف
~~عشرة آلاف قميص لنفسه وليقس على ذلك باقي أمواله
~~هذا والخلافة بعد لم تبلغ حد العظمة
~~وحكى الثعالبي أن أبا جعفر المنصور مات عن تسع
~~مائة ألف ألف درهم وخمسين ألف ألف درهم
~~وحكى الصولي أن الرشيد خلف مائة ألف ألف دينار
~~وحكى غيره أن الرشيد خلف من الأموال ما لم يخلف
~~أحد مثله منذ كانت الدنيا وذلك أنه خلف من الأثاث والعين
~~والجوهر والورق والدواب ما قيمته مائة ألف ألف وخمسة
~~وعشرين ألفا خارجا عن الضياع والعقار
~~وحكى ابراهيم بن نوح أن الذي خلفه المكتفي
~~مما جمعه المعتضد ومن بعده مائة ألف ألف دينار والجوهر
~~والطيب وما يجرى مجراه عشرون ألف ألف دينار والكسوة
~~والفرش عشرون ألف ألف دينار والكراع والسلاح والغلمان
~~عشرون ألف ألف دينار والضياع والعقار والأملاك عشرون
~~ألف ألف دينار وكان فيما أحصى من المتاع المخلف عن
~~المكتفي من الثياب المروزية والخراسانية ثلاثة وستون ألف
~~ثوب ومن الملاء ألف ملاءة ومن العمائم المروزية ثلاثة
~~عشر ألف عمامة ومن الثياب المروزية المقصورة أربعة
~~آلاف ثوب خارجا عن الخام ومن الحلل الوشى اليماني
~~المعدة والمنسوجة بالذهب ألف ألف وثمان مائة حلة ومن البطائن
~~التي تحمل من كرمان في أنابيب قصب فارس مما لم يعهد
~~مثله ثمانية عشر ألف أنبوبة بيعت كل أنبوبة منها
~~بدينارين وما أحصي في خزائن الفرش من البسط الأرمينية
~~وغيرها ثمانية عشر ألف بساط
~~وعقد المأمون في يوم واحد لأخيه المعتصم على المغرب
~~وأمر له بخمسمائة ألف دينار ولابنه العباس ms466 على الثغور
~~والعواصم وأمر له بخمسمائة ألف دينار ولعبد الله بن طاهر
~~على الجبل ومحاربة بابك وأمر له بثلاثمائة ألف دينار ثم
~~أمر لسائر القواد بسبعمائة ألف دينار فكان جملة ما فرقه
~~في ذلك اليوم ألفي ألف دينار فقال عمرو بن الفرج
~~الرخجي هذا يوم فرق فيه من المال ما لم يفرق مثله مذ
~~كانت الحياة
~~وقد مر أن المعتصم خلف ثمانية آلاف ألف دينار وثمانية
~~وعشرين ألف دينار وثمانية عشر ألف دابة خارجا عما عدا
~~ذلك من الأموال
~~ويقال إن المقتدر خلف نيفا وستين ألف ألف دينار
~~بتكرير الألف مرتين وذلك مما جمعه الرشيد ومن بعده
~~ولما عملت دعوة المأمون حين تزوج بوران بنت الحسن
~~بن سهل أقام أبوها للمأمون ولجميع قواده وأصحابه بفم
~~الصلح أنزالهم أربعين يوما واحتفل بما لم ير مثله نفاسة
~~وكثرة
~~قال المبرد سمعت الحسن بن بغا يقول كنا نجري
~~أيام مقام المأمون عند الحسن على ستة وعشرين
~~ألف ملاح ولما كانت ليلة البناء وجليت بوران على
~~المأمون فرش حصير من ذهب وجئ بمكتل مرصع فيه
~~در كبار فنثرت على من حضر من النساء وفيهن أم
~~جعفر وحمدونة بنت الرشيد فما مس من حصر من
~~الدر شيئا فقال المأمون شرفن أبا محمد وأكرمنها
~~فمدت كل واحدة يدها فأخذت درة وبقيت سائر الدرر
~~تلوح على حصير الذهب فقال المأمون قاتل الله الحسن بن
~~هانئ كأنه قد رأى هذا حيث يقول
~~كأن صغرى وكبرى من فواقعها
~~حصباء در على أرض من الذهب
~~وكان في المجلس شمعة عنبر فيها مائتا رطل
~~فضج المأمون من دخانها فعملت له مثل من الشمع
~~فكان الليل مدة مقامه مثل النهار ولما كانت دعوة القواد
~~نثرت عليهم رقاع فيها أسماء ضياع فمن وقعت في
~~يده رقعة بضيعة أشهد له الحسن بها ويقال إنه أنفق
~~في هذه الدعوة أربعة آلاف ألف دينار فلما أراد المأمون
~~أن يصعد أمر له بألف ألف دينار وأقطعه الصلح
~~وعتبه على احتفاله ذلك الاحتفال وحمله على نفسه
~~فقال له ms467 يا أمير المؤمنين أيظن ذلك من مال سهل؟
#  والله ما هو إلا مالك رد إليك وأردت أن يفضل الله
~~أيامك ونكاحك كما فضلك على جميع خلقه
~~فانظر إلى هذه الدعوة وما كان فيها وهي نغبة في بحر
~~الخلافة
~~ولما أعذر المتوكل ابنه المعتز جلس بعد فراغ القواد
~~والأكابر من الأكل فقدمت بين يديه مرافع ذهب مرصعة
~~بالجوهر وعليها أمثلة من العنبر والمسك والند المعجون
~~على جميع الصور وجعلت بساطا ممدودا وأحضر القواد
~~والجلساء وأصحاب المراتب فوضعت بين أيديهم صوان
~~من ذهب مرصعة بأصناف الجوهر من الجانبين وبين
~~السماطين فرجة وجاء الفراشون بزنابيل قد غشيت بالأدم
~~مملوءة دراهم ودنانير نصفين نصت في الفرجة التي بين
~~السماطين حتى ارتفعت على الصواني وأمر الحاضرون
~~أن يشربوا ويأخذ كل واحد ممن يأكل ويشرب
~~من تلك الدراهم والدنانير بثلاث حفنات ما حملت يديه
~~وكلما خف موضع صب عليه من تلك الزنابيل حتى
~~يرد إلى حالته ووقف غلمان في آخر المجلس وقالوا إن
~~أمير المؤمنين يقول لكم ليأخذ من شاء ما شاء فمد الناس
~~أيديهم إلى المال فأخذوه وكان الرجل يثقله ما معه فيخرج
~~به ويسلمه إلى غلمانه ويرجع إلى مكانه ولما انقضى المجلس
~~خلع على الناس ألف خلعة وحملوا على ألف مركب
~~بالذهب والفضة وأعتق ألف نسمة
~~وحكى العسكري في كتابه الأوائل عن أحمد بن
~~حمدون قال عملت أم المستعين قلاية لم يبق شيء حسن إلا
~~جعلته فيها وأنفقت عليها مائة ألف دينار وثلاثين ألف
~~دينار وسألت ابنها المستعين أن يقف عليها قال أحمد
~~فقال لي ولأترجة الهاشمي اذهبا وانظرا إليها
~~وصفاها لي فمضينا فرأيناها فما رأينا في الدنيا شيئا
~~حسنا إلا وقد عمل فيها ومددت أنا يدي إلى غزال من
~~ذهب ملئ عنبرا عيناه حبتا جوهر وعليه سرج ولجام
~~وركاب من ذهب فأخذته ووضعته في كمي وجئنا فوصفنا
~~له حسنها فقال له أترجة إنه سرق منها وغمز به علي
~~فقلت يا سيدي ألام على مثل هذا فقال ارجع فخذ
~~ما أطقت حمله مما تريده ms468 فقال أترجة وأنا معه؟
# قال وأنت معه فمضينا فملأنا أكمامنا وخفافنا
~~وفتحنا أقبيتنا وجعلنا تحتها ما قدرنا عليه وعقدنا
~~أطراف الشفاشح فوق ذلك وأقبلنا نمشي مشي الحبالى
~~فلما رآنا ضحك فقال له الجلساء فنحن ما ذنبنا؟
# قال قوموا أنتم أيضا وقال المغنون مثل ذلك فأذن
~~لهم وجاء فوقف على الطريق ينظر كيف يحملون ما معهم
~~ويضحك فنظر يزيد المهلبي إلى سطل من ذهب مملوء
~~مسكا فأخذه وخرج فقال إلى أين؟ قال: إلى
~~الحمام فضحك وأمر الأطباء والخدم والفراشين فانتبهوا
~~الباقي فوجهت إليه أمه تقول سر الله أمير المؤمنين في
~~جميع أفعاله كنت أحب أن تراها قبل أن
~~تفرقها فقال يعاد مثلها فأعيد مثلها في مدة شهرين
~~إلى غير ذلك من حكايات أموالهم التي لا يأخذها حصر
~~ولا تدخل تحت حد
~~ولله خزائن السموات والأرض
~~قال الثعالبي وكان يقال لبني العباس في المال فاتحة
~~وواسطة وخاتمة فالفاتحة المنصور والواسطة المأمون
~~والخاتمة المعتضد المعتضد يقال إن ما جمعه إلى الرشيد
~~فرقه الأمين
~~اعتبار وعظة في موت عظماء الخلفاء الذين ملكوا الأرض
~~ودوخوا البلاد وأحاطوا بالأقاليم والأقطار وحمل إليهم
~~أموالها
~~قال أحمد بن أبي داود لقد شددت لحيي المأمون والمعتصم
~~والواثق بيدي فما تهيأ لي في القيام على واحد منهم عند
~~تلك الحالة وجود خرقة أشد بها لحييه وإنما كان معولي
~~على الدراريع التي تكون معي أخرق منها
~~ولما مات المكتفي شغل الناس عن مواراته بأمر
~~المقتدر المستخلف بعده فاجتاز به صاحب خزانة الكسوة فوجد
~~على وجهه رداء قصب فأخذه وقال هذا أطالب به
~~فاجتاز به بعض خدمه فبكى لما رآه مكشوفا فأخذ
~~منديلا كان على رأسه فنشره على وجهه ولما نقل إلى دار
~~الغسل والتكفين لم توجد مجمرة يبخر فيها فأخذت
~~غضارة من غضائر الخزف الأحمر فبخر فيها الموضع
~~وكان مما خلفه ألوف من مجامر الذهب والفضة وقد
~~مر ذكر ما خلفه في الكلام عن سعة أموال الخلفاء قبل هذا
~~ولله أبو نواس حيث يقول
~~إذا اختبر الدنيا لبيب تكشفت
~~له عن ms469 عدو في ثياب صديق
~~عبرة قال الصولي حدثني الحسين بن يحيى الكاتب
~~قال لما ولى المعتز لم يمض إلا مدة حتى أحضر الناس
~~وأخرج المؤيد فقيل اشهدوا أنه دعي فأجاب وليس
~~به أثر ثم مضت أشهر فأحضر الناس وأخرج المستعين
~~فقال إن منيته أتت عليه وها هو لا أثر فيه فاشهدوا
~~ثم مضت مديدة واستخلف المهتدي فأخرج
~~المعتز ميتا وقيل اشهدوا أنه قد مات حتف أنفه ولا أثر به
~~ثم لم تكمل السنة حتى استخلف المعتمد فأخرج المهتدي
~~ميتا وقيل اشهدوا أنه قد مات حتف أنفه من جراحته
~~فتعجب الناس من تلاحقهم في مدة يسيرة
~~مثلها لما اشتدت علة الواثق دخل أيتاخ لينظر إليه
~~هل مات أم لا فلما دنا منه نظر إليه الواثق بمؤخر
~~عينيه ففزع أيتاخ وجزع وخرج القهقري فسقط على
~~وجهه هيبة منه فاندقت يده وانكسر سيفه فلم يمض إلا
~~ساعة حتى مات الواثق فعدل به إلى بيت ليغسل فيه
~~فجاءت فأرة فأكلت عينا فزع من لحظها أيتاخ
~~حتى تراجع وسقط على سيفه فانكسر وذلك في بعض يوم
~~نظيرها لما جى ء برأس مروان بن محمد آخر خلفاء بني
~~أمية إلى عبد الله بن علي أمر بعزله فجاءت هرة فقطعت
~~لسانه وجعلت تمضغه فقال عبد الله بن علي أو غيره
~~لو لم يرنا الدهر من عجائبه إلا لسان مروان في فم هذه
~~لكفانا وكان مروان قبل ذلك قد عرض في ظهر الحيرة
~~سبعين ألف عربي على سبعين ألف فرس ثم قال إذا
~~انقضت المدة لم تنفع العدة
~~تعقيب قد تقدم في الكلام على تراجم خلفاء بني
~~العباس بالديار المصرية أنه مذ نقلت الخلافة إلى الديار
~~المصرية رادف خلفاؤها الخلفاء الماضين في القاب الخلافة
~~فتلقب أحمد بن الظاهر أول من بويع بها بالمستنصر
~~وتلقب أحمد بن الحسين بعده بالحاكم وتلقب ابنه
~~بعده بالمستكفي ثم تلقب بنو المستكفي بالحاكم والواثق
~~والمعتضد على ما تقدم بيانه في تراجمهم وهذا إنما
~~كان ينبغي إذا لم يتأت الإتيان بألقاب جديدة متقضبة
~~وذلك ms470 أمر غير ممتنع فكان من حقهم أن يقتضبوا لكل
~~واحد لقبا غير ما تقدم
~~وقد ذكر في نقط العروس ألقابا تصلح للخلافة
~~لم يتلقب بها أحد فعد منها المعول على
~~الله والمؤمل لله الراغب إلى الله الساعي لله المحي
~~لدين الله المستجيش بالله المؤثر للحق في الله المرتقب
~~في الله المراقب لله المتعزز بالله المستعد بالله المسدد بالله
~~السديد بالله الشديد بالله المستهدي بالله المستعصم
~~بالله العاضد لحق الله المعان بالله الكافي في الله
~~المظهر لدين الله الحامي في الله المحتمي في الله
~~الراجي لله المرتجي لله المكتفي بالله المرضي لأمر الله
~~المسلم لله المستسلم لله المحامي في الله المرشد إلى
~~الله المحافظ في الله المحفوظ بالله العائذ بالله اللائذ
~~بالله الصادع عن الله المستند إلى الله الذاب عن دين
~~الله وهذه لم يتسم بها أحد من الخلفاء إلى الآن وعد
~~منها المستكفي بالله الحافظ لدين الله والمستعلي بالله
~~وهذه قد تلقب بها بعد زمانه فالمستكفي تلقب بها
~~بعض خلفاء بني العباس والحافظ لدين الله والمستعلي
~~بالله تلقب بهما بعض الخلفاء الفاطميين بمصر على أن
~~المتتبع لو تتبع ذلك لأتى منه بالقدر الكبير والله أعلم
~~الخاتمة
~~فيما يختص بالإمام الأعظم المعتضد بالله خليفة العصر
~~الموضوع له هذا الكتاب
~~وفيه فصلان:
~~الفصل الأول
~~في نسبه
~~هو الإمام الأعظم المعتضد بالله أبو الفتح داود بن
~~الإمام المتوكل على الله أبي عبد الله محمد بن المعتضد بالله
~~أبي الفتح أبي بكر ابن المستكفي بالله أبي الربيع سليمان بن
~~الحاكم بأمر الله أبي العباس أحمد بن الأمير الحسين بن
~~الأمير أبي بكر بن الأمير علي المعروف بالقبي بن الأمير حسن
~~بن الراشد بالله أبي جعفر المنصور بن المسترشد بالله أبي منصور
~~الفضل بن المستظهر بالله أبي العباس أحمد بن المقتدي
~~بأمر الله أبي محمد عبد الله بن ذخيرة الدين ولي عهد المسلمين
~~محمد بن القائم بأمر الله أبي جعفر عبد الله بن القادر
~~بالله أبي العباس أحمد بن الأمير
~~إسحاق بن المقتدر بالله أبي ms471 الفضل جعفر بن المعتضد بالله
~~أبي العباس أحمد بن الأمير الموفق طلحة بن المتوكل على
~~الله أبي الفضل جعفر بن المعتصم بالله أبي اسحاق محمد
~~بن الرشيد أبي محمد هارون بن المهدي أبي عبد الله محمد
~~بن المنصور أبي جعفر بن محمد الكامل بن علي السجاد بن
~~عبد الله حبر الأمة بن العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب
~~ابن مرة بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن
~~معد بن عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن
~~تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن اسماعيل بن
~~ابراهيم الخليل عليه السلام بن تارح وهو آزر بن ناحور
~~بن شاروح بن راغو بن فالغ بن عابر بن أرفخشد بن سام
~~بن نوح عليه السلام بن لامك بن متوشلح بن خنوخ وهو
~~ادريس عليه السلام بن برد بن مهليل بن قينن بن يانش
~~بن شيث بن آدم عليه السلام
~~هذا ما ذكره ابن إسحاق في سيرته وفي كثير من
~~التواريخ ما يخالف في بعض هذه الأسماء فيقال في نابت
~~نبت وفي لامك لمك وفي خنوخ أخنوخ بألف في أوله وفي
~~مهليل مهلاييل وفي قينن قينان وفي يانش أنوش والمتفق
~~عليه إلى عدنان وفيما وراء ذلك إلى آدم اختلاف كثير
~~قلت: وعلى هذا النسب يكون من أمير المؤمنين إلى آدم
~~عليه السلام خمسة وسبعون أبا
~~منه إلى العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم تسعة وعشرون
~~أبا ومن العباس إلى آدم عليه السلام ستة واربعون أبا ويكون
~~نسبه الشريف قد اشتمل على ثمانية عشر خليفة منهم أربعة خلفاء
~~بمصر وهم المتوكل والمعتضد والمستكفي والحاكم وثلاثة
~~عشر خليفة بالعراق وهو الراشد والمسترشد والمستظهر
~~والمقتدي والقائم والقادر والمقتدر والمعتضد والمتوكل والمعتصم
~~والرشيد والمهدي والمنصور وصحابيان وهما العباس عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وابنه حبر الأمة ms472 عبد الله
~~وستة أنبياء وهم اسماعيل وابراهيم ونوح وادريس وشيث
~~وآدم عليهم السلام ويلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هاشم وكذلك مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~ويلتقي مع أبي بكر الصديق في مرة بن كعب ومع أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب في كعب بن مرة ومع أمير
~~المؤمنين عثمان بن عفان ومعاوية بن أبي سفيان وسائر
~~خلفاء بني أمية في عبد مناف ومع عبد الله بن الزبير في قصي بن كلاب وأكرم به من نسب طاب أصله وزكت
~~فروعه
~~الفصل الثاني
~~في ذكر طرف من مناقبه وأوصافه
~~هو أجل من نطقت بمفاخره الأقلام وحبر في وصفه
~~الكلام وأجمل اللسان في محاسنه البث وأعمل البيان
~~نجب الأقلام في رقم محامده الحث وأتى بشيمه التي كم عطف هزته وكم جواد فخار لزته وكم عز أسمعته
~~وسامع أعزته ومهارق عادت بتسطير مناقبه حبرا وجم
~~فضائل كانت لذلك مبتدأ وخبرا
~~فهي الشيم التي لو تجسدت
~~لكانت لوجه الدهر عينا وحاجبا

~~من بخلافته فخر العصر ومن لا تدرك معاليه بإحصاء
~~ولا حصر ومن أتت صفاته من كل فضل بالجمع إذا
~~أتى غيرها بالقصر ومن غدا بابه الشريف محط رحال
~~الآمال وملقى عصا الترحال وسبيل غيث الجدا
~~ومطلع نجم الهدى ومحل محل الحبا وموطن الجود والحبا
~~لا تعن له فرصة خير إلا انتهزها ولا شاردة مثوبة إلا
~~أحرزها ولا مساءة إلا حجبها ولا مبرة إلا أبرزها فلا
~~لسان عن ذكر محاسنه عشا ولا ملك إلا ومن بابه أو
~~باب آبائه الخلفاء الراشدين انتشى فهو على الحقيقة إمام
~~الدين وخليفة الإسلام والإمام الذي اتصل نسبه بالأئمة
~~فهو الإمام بن الإمام بن الإمام ما تكلم إلا
~~أتى بكل معجب معجز ولا تحدث فأوجز إلا ود المحدث
~~أنه لم يوجز فلو كان الفصل راية لكان عرابتها أو
~~وجوها لكان وسامتها كم حلى من جيد وأعاد بمسرة
~~الإحسان إلى الخلق من عيد وأجرى من صدقات ونحل
~~أبكار المعالي من صدقات وأضحى لأولي الرتب ببابه
~~الشريف ازدحام ms473 ولثغر الرجاء برحابه ابتسام فالمال في
~~وجوه المعروف يصرفه وفي المبرات يفنيه وفي القربات يتلفه
~~فصير الشطر إنعاما وموهبة
~~وصير الشطر أحباسا وأوقافا
~~فساحته التي يأوي إليها الظاعن ولا يظعن عنها المقيم
~~وبره الذي غدا للسائل المنيل وفي دعته المنيم فمنهل
~~بابه العذب كثير الزحام ومسلكه العال للطلاب سهل
~~الاقتحام وأفضاله متسقة الفرائد وبره يانع الروض
~~للرائد فلجبهة الخلافة منه غرر ولأفقها من طلعته
~~الميمونة نجم يربى على القمر فكل رداء يرتديه جميل
~~وكل أوصافه لها إلى حسن الثناء سبيل حاجات المضطرين
~~توافيه فيقضيها وساعات يومه في اصطناع المعروف
~~يقضيها ورحابه الفسيحة مستجمع الرائح من الناس
~~والغادي وملجأ الحاضر والبادي
~~لملتمسي الحاجات جمع ببابه
~~فهذا له شأن وهذا له شأن
~~فللبائس النعمى وللمعدم الغنى
~~وللظاعن المأوى وللخائف الأمن
~~فلا راحة تخلو من راحة جوده ولا ساحة أمل تقفر من
~~وفوده ولا منقطع إلا وله منه صلة وعائد ولا سائل
~~إلا أجري من عطائه على أجمل العوائد قطوف الأجور
~~لديه دانية ومعروفة المعروف يسري إلى كافة الآنام سرا
~~وعلانية فلم يأت أحد يمثل إيثاره ولم يستطع في
~~الخير سلوك آثاره فالرواة تتحدث بأخباره
~~والحداة تترنم بأسماره والأمة تلقى عصا تسيارها لديه
~~وتهرع من كل فج إليه فتجد مآثره لا تحصى عجائبها
~~ولا تعد فرائدها وغرائبها وأنى تحصر مآثره وهل تحصر
~~البحار بمقال أو يحصى وافر كرمه وهل تحصى الرمال
~~وقد وجدت مكان القول ذا سعة
~~وإن وجدت لسانا قائلا فقل
~~والمسئول من الله تعالى أن يديم أيامه دواما لا ينقصه
~~اختزال ويمد رواق دولته مدا لا يعتريه زوال ويجعل
~~مدحه الظاعن وشخصه المقيم ويمنحه في هذه الدار النعمة
~~وفي الدار الآخرة النعيم إنه ولي ذلك والقادر عليه وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل
~~ ms474